بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب التحفيظ على قتل الخوارج قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير
وعبدالله ابن سعيد الاشج جميعا عن وكيل قال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعنش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلان اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة طبعا خير وخدعة وخدعة وخدعة واذا اردنا ان نرجع الى الكتاب الذي يضبط مثل هذا ضبطا تاما هو كتاب شرح السنة
للبغوي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان ولما يكون احداث الازمان معناه صغار الاسنان فاذا كان صغار الاسنان فهم صغار العقول اي هم قليلوا العلم والمعرفة
ومن ذلك يدرك الانسان اهمية العلم ومكانته ولذا اول ما نزل من القرآن الكريم اقرأ وختمت سورة اقرأ بي واقترب فمن اكثر من العلم عاملا به اقترب من ربه وصار اذا الصواب
قال سيخرج في اخر الزمان قوما احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية طبعا هي من قول خير البرية بس هي جاءت الواية هكذا يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة وهذا الحديث صريح في قتل الخوارج
وقتل البغاة وهذا عليه اهل العلم وربما قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله وفي هذا الزمان تغير الناس تغيرا كبيرا فصار كل من يخالف الاخر يطلق عليه هذا اللقب فليحذر الانسان هذه
الاطلاقات وليعلم انه حينما يطلق هذا اللقب على شخص هو ليس من هذا فهو قد اباح دمه نسأل الله العافية والسلامة والسعيد من خرج في هذه من هذه الدنيا ولم يتندى بدم مسلم ابدا
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها وهدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم وابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش
بهذا الاسناد مثله اي مثل الوزن السابق وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب وزهير ابن حرب قال وحدثنا ابو معاذ
كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديثهما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميع وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ابن علي وحماد ابن زيد حا
وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لهما قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن محمد عن عريدة عن علي قال
ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او مدن اليد او مفتون اليد لولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لولا اني اخاف ان تبطل البصر اللي هو الانسان انه يعني يزهد في النعمة هذا هو البقر قال قلت اانت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة
هنا هي حرف جواب بمعنى نعم اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة وهنا تأكيد الجملة اشارة الى تأكيد انه قد حمله سماعا مباشرة من سير رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا احدثكم الا ما سمعت منهم فذكر عن علي نحوه فذكر عن علي نحو حديث ايوب مرفوعا
حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال حدثني زيد ابن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه
الذين ساروا الى الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم الى قراءتهم بشيء فهم يقرأون اكثر مما تقرأون
ويحسنون الصفات والمخارج اكثر مما تحسنون لكنهم لا يفقهون المعاني ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء يخشعون في الصلاة يعني ويطيلون فيها ويتأملونها ويعطونها افضل اوقاتهم ولا قيامكم الى قيام. اي هم اصحاب صيام وعبادة
ولا صيامكم الى صيامهم بشيء. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم هذا الذي لا يتمعن معاني الايات فالقرآن حمال وجوه كما نص على ذلك علي ابن ابي طالب. فالسعيد الذي يتأمل كان في عهد الاسلام ابن تيمية
اذا راجع تفسير اية يرجع الى مئة تسبير والان كل شخص منا يستطيع ان يرجع الى مين التفسير كل شخص انه يجلس في الشارع اكثر من مئة السر واذا ترجع الى التفسير التأريخي الذي صنع في المغرب
ايضا فيه مئة وثلاثة تفسير فيه طريقة تستطيع يعني بسهولة وبلطف ترجع الى الايات وهذا برنامج اسمه التفسير التأريخي فلما تريد اية او سورة يعطيك اياها بالتسلسل الزمني من تفسير مقاتل وحتى المفسرين المعاصرين الاحياء
يبقا فيا اهل التسلسل وحثوا الكتب التي ادخلت ادخلت فيه مع هوامشها فهي محررة مثقلة اكثر من الكتب الشاملة لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميم
لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلو عن العمل يعني اعتمدوا على هذا فقط ولا قصروا في بقية الاعمال واية ذلك ان فيهم رجلا
له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعارات بيض ستذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يقذفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام
من صفات الخوارج انهم يقتلون اهل الاسلام واغار في شرح الناس فسيروا على اسم الله هذا من خاطبها بالجيش حتى يشد من عزائمهم وكل قائد جيش حينما يقول جثة يقول مقولته
وبعضهم يستعين باهل العلم والفضل والصدق وبعضهم يستعين بغير ذلك ونسأل الله العافية والسلامة قال سلمة بن سهيل فنزلني زيد بن وهب المنزلة حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا
وعلى الخوارج يومئذ عبد الله ابن وهب الراشدي فقال لهم القوا الرباح وسلوا سيوفكم من جحونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرور فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوس السيوفة وشجرهم الناس لرماحهم
وشجرهم الناس برياحهم. قال وقتل بعضهم على بعض. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. فقال علي التمسوا فيهم المخذجة فالتمسوه فلم يجدوه. فقال علي
فقام علي بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم الى بعض قال اخروهم فوجدوا فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني لهذا عبيدة بن عمرو السلماني وهو مكثر من الرواية عن علي ابن ابي طالب
فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بالنصر يعني اسألك الله فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له
حدثني يا ابو الطاهر وهذي دلالات النبوة يعني فيها طمأنينة وسفينة للمؤمنين وحينما تحصل فتنة من الاختلاف يعني من رسخ في العلم فانه ينجو ينجو برسوخه بالعلم مع استعانته بالله وتركه للذنوب
وتقربه الى ربه بالعمل الصالح حدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشجع عن بسر ابن سعيد عن عبيد الله
ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحروري لما خرجت وهو مع علي ابن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله. قال علي كلمة حق اريد بها باطل
باعتبار ان عليا قد رضي بالتحكيم فخرجوا عليه بسبب هذا فقالوا هذه المقولة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفا اني لاعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار
الى خلقه يعني فقط في السنة ولكنه ليس عدو ليسوا على الحق من ابغض خلق الله اليهم من لم يفقه دين الله وعمل بهم ثلاث مراد الله فهو مبغض الى الله تعالى
منهم اسفل احدى يديه صبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاث ما كذبت لهم ولا
جذبت حينما اخبرت بهذا من الصادق المصدوق مرتين او ثلاثة ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم
زاد يونس في روايته قال بكير وحدثني رجل عن ابن حنين انه قال رأيت ذلك الاسود يعني الرجل الذي من الخوارج وصفته كان اسودا باب الخوارج شر الخلق والخليقة حدثنا شيبان
ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي
او سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليفة فقالت الصامتة لقيت رافع بن عمرو الغفاري
اخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر كذا وكذا فذكر له هذا الحديث فذكرت له هذا الحديث  فقال وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن يسير ابن عمرو قال سألت سهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعتهم واشار بيده نحو المشرق
قوم يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي وحدثناه ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني بهذا الاسناد وقال يخرج منه اقوام
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو اسحاق جميعا عن يزيد. قال ابو بكر حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن اسير ابن عمر عن سهل ابن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يتيه قوم قبل المشرق محلقة رؤوسهم طبعا يروى محلقة رؤوسهم وغيرها محلقة رؤوسهم. نعم يعني من صفاتهم التحليق نعم وظعنا فيها يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق نعم واذا بنو اسرائيل قد صاروا بالتيس
باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم موارد  تحت الخوارج  تقدم معنا سيدي ان  قطعة من اربعة اقسام عليهم فاختلفوا عليها فنشأت هذه بدأ نعم لما ذكر ذاك الذي اعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم نعم
باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا عاد النصاب كما عليكم السلام باعتبار ان مسلم يعني في معظمه في اقوى شيء باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله
وهم بنو هاشم وبني المطلب دون غيرهم حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه سمع ابا هريرة يقول اخذ الحسن بن علي تمرة
من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ يعني هذا اسم فعل امر بمعنى القها ارمي بها اما علمت انا لا نأكل صدقة؟ طبعا هو كان صغير وليس حراما عليه
وهذا من الورع وفي ذلك زرع الورع في قلوب الاهل والاسرة والصدقة هي اوصاخ الناس وربما قد طهر اهل البيت تحرم عليهم الصدقة وتحل لهم الهدية ومعنى اوساخ الناس باعتبار ان الانسان حينما يزكي حتى يطهر ما له مما شابه من ما ليس يحل له
وكذلك تطهر قلوب الفقراء من الحسد والحقد على الاغنياء وليد الفقير اذا اعطي من المال احب من اعطاه والقاعدة ان النفوس قد جبلت بمحبة من احسن اليها حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن وكيل عن شعبة بهذا الاسناد
وقال انا لا تحل لنا الصدقة. نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته لا تحل لهم الصدقة فهذا يعني صريح في تحريم صدق على النبي صلى الله عليه وسلم
واله صدقة الفرض وهي الزكاة وصدقة النفل اما الهدية فهذا الهدية فيها تكليم وهم اهل للتكريم  سم فهي بريرة اهدت والهدية فيها اكرام للمهدى له وتعظيم له فلا يهديك الانسان شيء الا لمعزتك في قلبه
وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي كلاهما عن شعبة هذا الاسناد كما قال ابن معاذ انا لا نأتي بالصدقة
حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اني لانقلب الى اهلي
فاجد التمرة ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها وهذا ايضا من ورعه صلى الله عليه وسلم فربما ليست من من تمر الصدقة وهكذا الانسان لابد فيه من استعمال الورع
لان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن يسبب الورع تركها النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة طبعا اين قال؟ وهذا كتبه في كتابه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لانقلب الى اهلي
فيجد التمرة ساقطة على فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة
فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها وحدثنا ابو فرير قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن منصور عن طلحة بن مصرف قال حدثنا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم مر بتمرة بالطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني أبي عن عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله
قال وسلم وجد تمرة فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها باب ترك استعمال ال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة وهم لا لا يستعملون على هذا ولا يأخذون العطاء فيه
حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا جويرية عن ما يدفن عن الزهري ان عبد الله بن عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثهم ان عبد المطلب بن ربيعة بن الحار حدثه قال اجتمع ربيعة ابن الحارث
والعباس ابن عبد المطلب فقال والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي ولفضل ابن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فامرهما على هذه الصدقات فاديا ما يؤدي الناس واصابا مما يصيب الناس يعني يعملون ويحصلون على من سهم العاملين عليها
قال فبينما هم في ذلك جاء علي ابن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك. هذي فكرة فقال علي ابن ابي طالب لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل يعني لن يرضى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
فانتهاه ربيعة ابن الحارث فقال والله ما تصنع هذا الا نفاثة منك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذي ظن فيه ظن السوء فما انفثناه عليك؟ قال علي ارسلوهما فانطلقا واضطجع علي. علي يعلم وعلي فقهاء الصحابة
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سبقاه الى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فاخذ باذاننا هنا يعني ذهبا ينتظرا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
اخرج ما تصرران. يعني ما هو مسرور فيه باطن انتم ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش قال فتواكلن الكلام يعني كل واحد اراد ان يجعل الكلام يخرج من اخيه
ثم تكلم احدنا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا وقد بلغنا النكاح يعني الان صرنا رجالة نحتاج مصرف فجئنا لتأمرنا تجعلنا على امارة على بعض هذه الصدقات مسؤول جمع الصدقات. فنؤدي اليك كما يؤدي الناس فنصيبك كما يصيبون
قال فسكت طويلا حتى اردنا ان نكلمه وهكذا لما انت الان تفاجأ بشيء لا تتعجل بالجواب تأنى حتى يصدر منك الشيء الصحيح قال وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب ان لا نكل ان لا تكلفه يعني اشار اليه الاشارة لا تكلمه في هذا
قال ثم قال ان الصداقة لا تنبغي لال محمد صلى الله عليه وسلم انما هي اوساخ الناس بعنوان يطهره الانسان ادعوا الى محمية ها؟ ادعوا لي ادعوا لي محمية ادعوا لي محمية وكان على الخمس
ودوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية سلام ورحمة الله انكح هذا الغلام ابنتك اي زوجهم جزاك الله خير. من فضل ابن عباس فامسحه وقال لنصر ابن الحارث انجح هذا الغلام ابن ثأر
لي فانكحني وقال للحمي اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا ادفع عنهم الصداق قال الزهري ولم يسمه لي يعني شنو معنى لم يسمه ليد ايه كم كان هذا الصداع؟ وهذا حقيقة نستفيد منه ادب يعني لما يأتي انسان
يريد منك شيء وهذا الشيء انت لا تستطيعه ولا تتمكنه يعني حاول ان لا تعيده خاليا بل اجعله يخرج منك بفائدة وهذي اللي ربنا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها هي بمثابة الغسالة
تنزل عتغسل ما راح تجمع المي بالطشت قديمة انه نغتسل بالطشت ما كنا نجمعه ونقصد بشيء اخر فهذا ايضا مثال للناس لا تليق بالنبي واله هل سينعمنا الشيخ عقبة بقراءة شيء
حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهر قال اخبرني يونس ابن يزيد علمني شهاب عن عبدالله بن الحارث بنوفل الهاشمي ان عبد الله ان عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب اخبره
ان اباه ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب خالان لعبد المطلب ابن ربيعة وللفضل ابن عباس ياتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحو حديث مالك
وقال فيه فالقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال انا ابو حسن القرن والله لا اريم مكاني طبعا القرض معناه السيد نعم واصله فحل الابل لا اريم مكاني حتى فمعناه المقدم في المعرفة والامور
الجليط بالمعنى بالمعنى العراقي  نعم لا اريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما. لا اريم معي من انا لا افارق هذا المكان نعم بحول ما بعثت ما به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال في الحديث ثم قال لنا ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. اذا هم قوم قد طهرهم الله تعالى وهذا من فضل الله علينا وعليهم. نعم
وقال ايضا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا لي محييا محمية وهو رجل من بني اسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الاخماش. نعم
باب اباحة الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم وجد بني هاشم وبني المطلب وان كان المهدي وان كان المهدي ملكها بطريق الصدقة وبيان ان الصدقة اذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وقف الصدقة وحل في كل احد مما كانت الصدقة محرمة عليه. نعم. ممن
حدثنا ختيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ حا وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل عن ابن شهار ان عبيد ابن نفس الباقي قال ان جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال
هل من طعام قالت لا والله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة رصيد اعطيت  عطيت مولاتي من الصدقة. احسنت فقال بلغت محلها جيد يعني زال عنها اثم الصدقة وصارت هدية نعم الشيخ
في بني ادم بن المضطهد بن المطلب ولاد عمري هشام لان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فهذا من مطر يعني المسلمون من ال مطلب بني هشام بني هاشم
هؤلاء الاعلى اي نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم جميعا يعني ما في شرح للزاد فصلتهم باسمائهم حتى اثنين ابي لهب الذين طلقوا بنات النبي صلى الله عليه وسلم
في اول الاسلام ثم اسلموا في عام الفتح صارت تحرم عليهم الصدقة نعم  عن ابن عيينة عن الزهري لهذا الاسناد نحوه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريث قال حدثنا وكيع حام
وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن قدادة عن انس حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ والبصر له حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس بن ما لك قال
اهدت بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما وصدق به عليها فقال هو لها صدقة ولنا هدية. احسنت حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعب
ها وحدثنا محمد بن المثنى واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعر عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة واتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر فقيل هذا ما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة
ولنا هدية فبين ان في القدم انهم قد تحولت هذه وزال عنها اثم الصدقة حدثنا زهير بن حرب وابو كريث قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
كانت في بريرة ثلاث قضيات يعني ثلاث مسائل مهمة جدا انتفع بها بسنة بريرة كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه
الذين عبدا مملوكا وكاتبت اهلها على تسع سنوات تشتغل لا لا عبد المملوكة والعبد المملوك اما يعتقه سيده وان ميت يقول له خليني اروح اشتغل سنة سنتين سعر كذا تسع سنوات
اسد لك تشتغل فذهبت الى عائشة رضي الله عنها وقالت لها عائشة ان شئت نقدتها معنا ثلاث سنوات ادفعها فراحت قالت عائشة تدفعها للثمن قال نعم نوافق بس الولاء النا شنو هو الولاء
لولاء لو فرضنا ما تزوجت ما صار عندها اولاد عصبية يرثونها. من يرثها اسيادها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق هؤلاء اصروا ومن تسعى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعي والشرقي لمن اعتق
فاذا هذه مثل هو عليها صدقة ولا ثم هدية والثانية الثانية الولاء لمن اعتق هذي مسألة والامر الثالث تخييرها في فسخ النكاح حين اعتقت تحت عبد نظيف زوجها عبد وهي صارت حرة قالت ماليها
وكانت تمشي وهو راح يبكي منها اي نعم يبكي وهذا مصيبة لما الرجل يبكي على امرأة نسأل الله العافية اين هو وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عن عبد الرحمن بن القاسم
عن ابيه عن عائشة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لمثل ذلك
وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب رحمة الله على ابن وهب وعلى جميع رجال هذه الاسانيد وعلى المسلمين اجمعين امواتا واحياء قال اخبرني مالك ابن انس عن ربيعة عن القاسم عن عائشة
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. غير انه قال هو لنا منها هدية حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن حفصة عن ام عطية قالت
بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت الى عائشة منها بشيء فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عائشة قال هل عندكم شيء؟ قالت لا الا ان
الا ان نسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها. قال انها قد بلغت محلها. تحولت من صدقة الى  باب قبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية ورده الصدقة وهذا من علامات النبوة كما مر في حديث سلمان الفارسي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
وقبول الهدية من المكار من اهدى لك هدية وتقبلها هذا من المكالمة ورد الهدية امر قبيح جدا حدثنا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم يأكل منها وهذا فيها ايضا استعمال الورع والفحص عن اصل المآكل والمشارب
لكن طبعا هذا الانسان لما يفحص لا يبلغ الى مرتبة الوسوسة باب الدعاء لمن اتى بصدقة من اتاك بصدقة وانت بنتا من تحل له الصدقة وقبلتها فادعو لهم او من اعطاك صدقة لتوصلها
فادعوا لهم فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم احيانا مثلا الجيران يأتونك طعام وشيء هل تسألهم يعني؟ لا لا  من هو هذا المعتاد قال لا تحقرن جارك نجارته ولو كنت نجاح ورد النفط فيه
قال يا ابا ذر اذا طبقت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. نعم حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. شوف هذا السؤال لاهل البيت وليس السؤال للجيران
وذاك الجيران لما تسأله سؤال عن قد ينجرح في هذا مختلف في ذلك. نعم واسحاق بن ابراهيم قال يحيى اخبرنا عن شعر عن عمرو ابن مرة قال سمعت عبدالله ابن ابي اوفى حاء
وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له. قال حدثنا ابي عن شعبة عن عمر وهو ابن مرة قال حدثنا عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
قال اللهم صلي عليهم فاتاه ابي ابو اوفى هاي الان ابو عطف بيان بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي هنا اذا صواب جواز الدعاء بهذا الدعاء يعني هذا ما اختلف فيه
لكن لما يكون انتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا داعي لان يختلف فيه. نعم وهذا من عظيم كرم خلقه صلى الله عليه وسلم. ان فيه تقييم لهذا وتشجيع له
ولذا صاحب الخير شجعه لا انك تمنح سبيل المعروف بتأذيته وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن شعبة بهذا الاسناد غير انه قال صلي عليهم باب ارضاء الساعي ما لم يطلب حراما. يعني من جاء هذا الساعي
ارضه اي سائل ارضه ما لم يطلب حرام من ظاهره فلا بد ان تنكر علي حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بشيء  ها هو حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث وابو خالد الاحمر
هلا والله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وابن ابي علي وعبد الاعلى كلهم عن داوود حاء وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا داوود عن الشعبي عن جرير ابن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو راض فهذا الساعي الذي يأتي ليأخذ الصدقة لا تعطوه الشيء من وراء الوجه بل اعطوه وانتم مقبلون على
قال لمرضاة الله تعالى والاحسان الى من جاء يأخذ هذه الصدقة وبعضهم قال لو قبلت يد الفقير لما اعطيته حقه لانه يوصل صدقاتي الى ربه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حان
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لا شك انه يدرس  كتاب الصيام كتاب الصيام اللهم بلغنا رمضان بخير واحسن حال. نحن جميعا مسلمين نرفع عن امة الاسلام القتل في افغانستان وفي اليمن وفي العراق وفي الشام وفي كل مكان
اللهم من كان سجينا من المسلمين فرده الى اهله سالما غانما امنا باب فضل شهر رمضان حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
جزاك الله خير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فهذا من رحمة الله باعتبار ان انه شهر يتوب فيه الكثير من الناس وهو شهر العبادة وشهر قراءة القرآن
وهو شهر الصدقة فتتوسع فيه اعمال البر وتضمحل فيه اعمال الفسوق ويضيق على اهل السوء  وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس
ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين وحدثني محمد بن حاتم والحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي انس
ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان بمثله اي مثل الحديث السابق باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال
والفطر لرؤية الهلال وانه اذا هم في اوله يعني في اول الشهر او اخره باعتبار اخر الشهر اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما فنحن لما نكون في شعبان ننظر لرمضان ويكون غيرنا ولا نراه نجعل شعبان ثلاثين
ولا كنا في اليوم التاسع والعشرين ليلة الثلاثين ننظر نتفحص شوال شوال ولا نراه نجعل رمضان ثلاثين وهكذا وهذا من رحمة الله تعالى لهذه الامة حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان اغمي عليكم فاقدروا له. فاذا اغمي عليكم ولن تروه عليكم السلام ورحمة الله فاقدروا له يعني معنى اجعلوا هذا الشهر
الذي انتم فيه ثلاثين يوما. فالمراد بها في اكمال العدة كما فسره في اخر الحديث حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فظرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. فاذا قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. هاي ثلاثون ثلاثين ثم عقد ابهامهم في الثالثة مرة قال هكذا وهكذا وهكذا
ثم الى رؤيته وافطروا لرؤيته فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين يعني الشهر اللي انتم فيه لم ترض هلال الشهر القادم اجعل الشهر الذي انتم فيه ثلاثين وحدثنا ابن نمير
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي اسامة وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد
وقال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدروا له وحدثني حميد بن مسعدة الباهري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلمة وهو ابن علقمة
عن نافعا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فاذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له
حدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
فان غم عليكم فاقدروا له وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروا ولا تفطروا حتى تروا الا ان يغمى عليكم فان غم عليكم فاقدروا له حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي
الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وقبض ابهامه في التالتة طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مثل مثل الاثنين يعني مثل الثلاثين ومثل التسعة وعشرين
فهو يكون ثلاثين احيانا ويكون ثانوي عشرين فاذا كان تسعة وعشرين فهو شهر كم وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا حسنا الاشيب قال حدثنا شيبان عن يحيى قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون اي ان الشهر يكون احيانا تسعا وعشرين يوما حدثنا سهر بن عثمان قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي
ام البكائي؟ البكائي البكائي انا عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا
وعشرا وتسعا وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا. وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما
ونقص في الصفقة الثالثة ابهامه اليمنى او اليسرى وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حريث قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر هذا مرتين مرة اشار الى ثلاثين مرة اشار الى تسعة والعشرين ولذلك الشهر الهلالي الا ثلاثين او تسعة وعشرين لا يكون واحد وثلاثين ولا يكون ثمان وعشرين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا غندر عن شعبة حا وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسد ابن قيس قال سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين
وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسفل ابن قيس بهذا الاسناد ولم يذكر الشهر الثاني ثلاثين فبعض الرواة ذكرهم مفصلة وبعض الرواة ذكرهم مختصرا حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد
قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة قال سمع ابن عمر يعني انه سمع ابن عمر وقال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا هكذا قال طبعا سعد ابن عبيدة
سمع من ابن عمر احاديث وحديث من حلف بغير الله فقد كفر واشرك لم يسمعه من ابن عمر مباشرة سماعه من مجلس محمد ابن جحاة الكندي فذلك الحديث ضعيف وهو في جامع الترمذي
والامام البخاري اشار الى علته في صحيحه فلما ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قال ولم يقل فقد اشرك يعني اشار الى ماذا؟ اشار الى ضعف الرواية وكأن الترمذي لم يتنبه لما في صحيح البخاري
اذا عن سعد ابن عبيدة قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة ليلة النصف فقال له ما يدريك ان ليلة النصف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه العشر مرتين وهكذا في الثالثة واشار باصابعه كلها
فحبس او خنس ابهامه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا
واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجبحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم فاكمل العدد يعني اكمل العدد في هذا الشهر اللي انتم تنظرون فيه الى الشهر اللاحق وحدثنا عبيد الله بن معاذ
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين
اي الشهر اللي انتم فيه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهم
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين نتوقف قليلا ثم نستأنف بعد عشر دقائق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
