قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قالها يوم الجمعة الثامن والعشرين من جماد نسأل الله تعالى ان يجعله من ايام الخير والبركة والبر والاحسان باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة
وغث الرجل المرأة في اناء واحد في حالة واحدة وغسل احدهما بفضل الاخر. وهنا في هذه الاحاديث سيكون بيان هذا قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا يحيى بن يحيى
قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء وهو الفرق من الجنابة وهذا الاناء كان يسع ثلاثة اصف
هذا هو مقداره ومعلوم ان الطاعة اربعة امداد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبذر بالماء ولم يكن يسرف به وما ابتلي الناس بالاسهاب في الغسل والتريح وهذا ينبغي على الانسان ان
يفيق بما يفعل به ولذلك هذا الهدي النبوي نقرأه لاجل ان ننتفع به حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بيت حاء وحدثنا ابن ربح قال اخبرنا وحدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا
قد دفنا سفيان كلاهما عن الزهر اي الليث بالفعل وسفيان عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدر وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في الاناء الواحد. اذا هي مشروعية
هذا وفيه مشروعية نظر كلا الزوجين الى فرج الاخر فليس في هذا محظور وفي حديث سفيان من اناء واحد قال قتيبة قال سفيان والفرق ثلاثة اخر هذا سفيان هو ابن عيينة وليس سفيان الثوري
وحدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة انا واخوها من الرضاعة
فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدرت فاغتسلت وبينهما شكر اي بين عمر المؤمنين عائشة وبين اخويها من الرضاعة ستر وافرغت على رأسها لكنهم يرون الخيال في افراغ المرء. وافرغت على رأسها ثلاثا
قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالبخرة. طبعا هذا الحديث يعني قد يتصيد بعض من يتصيد الماء العشر ليحط من قدر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ولذلك معرفة الصحيح مع معرفة فهم الصحيح امر مراد في الشريعة القاظي عياظ شبه هذا الحديث فقال ظاهر هذا الحديث انهما رأيا عملها في رأسها واعالي تذهب. وفيما بينهم حجاب
مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر وهذا اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابو سلمة ابن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر
وفي هذا الحديث الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلالة على استحباب التعليم للوصف بالفعل في هذا الحديث دلالة على التعليم بالوصف بالفعل فانه اوقع في النفس من القول وايضا يثبت في الحفظ ما لا يثبت بالقول
واما اخر الحديث وفيه كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة فهذا الوفرة هي اشبع واكثر من اللمة من اللمة هكذا كسل اللام واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر. ولعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
لم فعلنا هذا بعد وفاته لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن نعم اذ هذا لا يظهر من فعلهن في حياته وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور بالنساء. اما حلق المرأة رأسها
ولادي بهذا المصطلح تشبيها للرجال فهذا من كبائر الذنوب ولا يجوز اما التخفيف فهذا امر اخر وحدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مفرمة ابن بكير عن ابيه
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل بدأ بيمينه فالبداءة باليمين في الوضوء وفي الغسل فصب عليها من الماء فغسلها ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه ايظا الانسان يزيد الاذى الذي على جسده
وغسل عنه بشماله حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه. ويصب الانسان على ريبه قال عائشة قالت عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
ونحن جنوبان هنا ونحن جنوبان هذا على لغة من يعني يثني ويجمع جنب وهذا جار على احدى اللغتين في الجنب انه يثنى ويجمع فيقال جنوب وجنبان وجنبون واجناب واللغة الاشهر والاكثر والمستعملة اكثر هي رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنوب بلفظ واحد
وهي الاشهر والاكثر قال تعالى وان كنتم جنبا وقال تعالى ولا جنبا فهذه اللغة هي الاكثر استعمالا نعم وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا شباب وقال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر
وكان تحت المنذر بن الزبير ان عائشة اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة انباد او قريبا من ذلك ففيه اقتصاد النبي صلى الله عليه وسلم فيه غسله مع اهل بيته
فيه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يخبرن بما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهذا هذا الامر يعني احد مقاصد اسباب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من امرأة
وربنا قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة  وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
تختلف ايدينا فيهم من الجنابة قال فيه انهم يعني يغتسلون مرة واحدة فينا واحد. وهذا يدل على ان النهي الوارد في عدم الاغتسال بفضل المرأة من اجل ان يغتسلا جميعا
لتحصل الالفة بين الزوجين والتعاون والتحاوي فان مما يصلح حال المرأة وينصفها ان الرجل يساعدها في امورها ويطيب نفسها بالتعاون معها وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن عاصم الاحول عن معاذة عن عائشة قالت
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه. واحد فيبادرني حتى اقول دعني دعني قالت وهما جنبان مثل هذي على اللغة الاخرى التي قلناها وحدثنا قتيبة بن سعيد
وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عويد اللي هو سفيان ابن عوينة. قال طيبة حدثنا عن عمرو عن ابي الشعفاء ابن عباس قال اخبرتني ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد ميمونة خالة ابن عباس
ميمونة بنت الحارث وهي اخت لباب بنت الحارث ولباب ام ابن عباس وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم قال اسحاق اخبرني. وقال ابن حاتم حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علم
والذي يخطر على بال ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة اه ناهي عن الاغتسال ليس نهيا للتحريم فهذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم
انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الزوجين رفع الكلفة وان يتعاون جميعا وان للرجال على النساء مثلما للنساء على الرجال وهنا لما يقول اكبر علمي هو الذي يخطر على بالي يخطر يعني بمعنى يمر ويجري في خاطري في نفسي
والبعض والقلب والذهن. البال هو القلب والدهن وايضا اذا وقع في ذلك في بالك وهمك في كردستان وقع في خاطري وهادشي والخادم يسمى خواطر وبعض اهل التفسير يعني لما الف كتاب ثم خواطري او قدم الكثير قال هذه خواطري في تدبر القرآن يعني ما يمر على خاطره وذهنه
ونحن هذا صيد الخاطر الذي الفه ابن الجوزي فكان اشياء تمر عنده في باب باطنه فجمعها حتى لا تضيع ولا تطير ولذلك سماها صيد لان الانسان اذا لم هذه الافكار تذهب عنه
نعم ومسلم قد ذكر هذا الطريق متابعة لا اعتمادا واصلا وان يتلخص في المتابعات ما لا يتلخص في غيرها  ثم قال  حدثنا محمد ابن المثنى وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلبة ابن عبد الرحمن
ان زينب بنت بنت ام سلمة حدثتهم ان ام سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يختتلان في الاناء الواحد من الجنابة وهذه احاديث كلها تدل على مشروعية هذا الامن
حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر
قال سمعت انس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاسيك ويتوضأ بمركوك. وقال ابن ثنى لخمس مكاكيع. وقال ابن معاذ عن عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر
ابن جبر اذا هذه كلها روايات تدل على اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والمكوك هو المد يطلق المكوك على المد بسم الله ثم ساق الحديث الذي يشرح فيه ان المكاكي هي الامداد. فقال حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا وكيع ان نشعر عن ابن جبر اذا في هذا الشيخ يقرأ عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ اذا لم تجدها قد تجد هناك في تلك المكان
امانة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل الى خمسة امداد وهذا من اقتصاده واختصاره صلى الله عليه وسلم وينبغي على الانسان ان لا يفرط الجن. الانسان اذا فرط في المرأة فرط في غير المال
وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر بن المفضل قال ابو كامل حدثنا بشق هذا من دقة نظر الامام مسلم حينما روى الفضل هذا في هذا الامر في ناشر
قال ابو كامل حدثنا حدثنا بريحان وابو ريحانة اسمه عبد الله ابن مطر انت فينا وسفينة وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه يقال ان اسمه محرام ابن فروخ وقيل غير ذلك
وكان مولا لام سلمة فاعتقته ويشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وثوب تسميته بسفينة انه حمل متاعا كثيرا لرفقة في الغزو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سفينة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد. وهنا يعتبر خادم فحينما ينقل هذا ينقله او حفظا ومعرفة وهذا قد جاء متابعة للحديث السابق في حديث انس ابن مالك. وانس ابن مالك اهتم بالخدمة واهتم بالرواية
وفرق بين الذي يهتم الخدمة فقط وفرق بين من يهتم بالخدمة والرواية وانظر الى هذا الحديث حتى تدرك هذا المعنى. وتدرك ان اهل الحديث حينما كانوا يرون انما كانوا يرون عن من صنعته الحديث
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا ابن علي وحدثني علي ابن حجر هذا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة. قال ابو بكر
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب يعني بالكثر اشارة الى ان السفينة صاحب رسول الله هنا الرواية مقرونة وعلي بن حجر من الذي قال فيهم؟ في الرواية صاحب رسول الله ابو بكر اما علي ابن حجر فلم يقل هذا
قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد ثم قال وفي حديث ابن حجر اي علي ابن حجر او قال ويطهره المد
وقال وقد كان كبرا. وما كنت اثق بحديثه هذا من الذي يقول؟ وقال المرة الثانية ابو بكر ما بشيء احسنت فهذا صاحب وبفضل صاحب صفة لسفينة. وابو بكر القائل هو ابن ابي شيبة
ويعني مسلم رحمه الله ان ابا بكر بن ابي شيبة وصفه وعلي بن حجر لم يصح بانه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بل اقتصر على قوله عن سفينة واما قوله وقد كان كبر فهذا معناه انه يعني قصة
على تحديث انه قد كبر. قال وما كنت اثق بحديثه فاثق هنا من الوثوق وهو الاعتماد طبعا يروى ايضا وما كنت اينك اين يعني بالنون؟ يعني اعجب وارضى من الاناث
قوله وكان قد كبر هذا قول ابي ريحان هو الذي قال وكان قد كبر ابو ريحان الرابع عنه نعم فهنا لم يذكره معتمدا عليه وحده انما ذكره متابعة فساق حديث انس السابق وهذا سيء بالمتابعات والشواهد
وهنا قول ابن بشير ولم اكن اثق به يعني ليس فيه طعن. ولكن لم يعرف عنه كثرة الرواية وكثرة التحديث فهو ليس جلالة سيدنا مالك لكن هذا الحديث من تابعه عليه؟ تابعه عليه انس ابن مالك فقبل من حاله هكذا
من المقصود بقوله وقد كان كريما ابو ريحان يقول على سفينة وكان قد كلب نعم وهنا يعني هو وايضا انس كان مذكر ولا يضر بهذا ولكن كانه لم يأكل سفينة معتنية
وهذا لا يعيب على مسلم ولا على ابن كثير من هذا الحديث قد تودي عليه فلا شك انها من صحيح حديثه يعني جاءتنا القرائن على ان حديثه هذا حديث صحيح
باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثة وحدثنا يحيى ابن يحيى وقصيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن متعب قال
تماروا في الغسل. هذا كما رأي تنازعوا فيه ويحصل تحصل مجادلة وربنا قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالانسان يدعو الى الله بالحكمة يعني بمن كان يستجيب مباشرة. والموعظة الحسنة لمن كان مقصر
ونؤثر فيهم. واما المقصر الذي يشاركه لكن ليس في الحسن فقط بل بالتي هي احسن ففي هذا الحديث فيه فوائد فيه جواز المناظرة والمباحث في العلم وفيها ايضا جواز مناظرة المفصولين بحضرة الفاضل. ومناظرة الاصحاب بحضرة ايمانهم وكبيرهم
وان الانسان حينما يناظر يناظر لنصرة الحق وليحذر الانسان ان يناظر بحيث ياخذ الحق على يديه ينبغي على الانسان ان يكون مليئا وان يريد نصرة الحق فقال تمارا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا يعني مرات
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف. المقصود ثلاث اكف هي ثلاث حسنات بجمع كفين وليت كفا واحدا هذا معناه ففي هذا الحديث في احباب فاضلة الماء على الرأس ثلاثا
وهذا امر متفق عليه. وهل يلحق به ان بقية اسم الانسان يحصله ثلاثا؟ نعم. يلحق به بقية جسم الانسان. بقية اعمال الغسل يعني يغسلها الانسان ثلاثا وهو صاحب الحاوي امام الماوردي علينا وعليه رحمة الله له كتاب اسمه الحاوي في سبع وعشرين مجددا
يرى عدم التكرار الثلاث. نقول لا يكرر اولا اقبل هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض على رأسه ثلاث فاذا ايضا يفاوض على الشق الايمن ويفاض على الشق الايسر ثلاثة. ولا نقيسه على بال نقول هو هذا الطهارة الكبرى فاذا كان الطهارة الصغرى
يتوضأ ثلاثا فالطهارة الكبرى من باب اولى. نعم وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان ابن فرج عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ذكر عنده الغسل من الجنابة. فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم يعني حتى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمهم وتوجيههم كان في غاية الرقة
ما تسلط عليهم القول بين لهم سنته والخير والنجاة باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سفينة النجاة كما ان السفينة في زمانه هي سفينة النجاة فالسنة هي السفينة
وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم قال اخبرنا حسين عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان وفد فقيه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض
رضا باردا فكيف بالغسل؟ فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر وقال ان وفد فقيه قالوا يا رسول الله يعني
وشايل في السند السابق يقول هشيم عن ابي بشر وهشيم ابن بشير الوافظي مدلل فلما اورده في السند الاول من رواية يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم جاء بلفظ عنعم
ثم قال مسلم عقبه قال ابن سالم اللي هو الراوي اللي هو اسماعيل ابن سالم قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا او اي صرح بالسمع. وقال ان وفد فقيه قالوا يا رسول الله
وهذا فيه فائدة عظيمة وهذا من دقيق هذا العلم من فوائده وفيه ابراز صنعة الحديث وهي يعني معلنة لعظيم علم المسلم ومعرفته للرجال واحاطته بضبط المروريات التي رواها في صحيحه
وفيه دقيق نظره وهي انه شيماء رحمه الله كان مدلسا وقد قال في الرواية المتقدمة عن ابي بكر والمدلس اذا قال عنه لا يحتج بروايته الا اذا صرح بالسماع في رواية اخرى للحديث نفسه
تبين مسلم انه ثبت سماعه من جهة اخرى وفي رواية ابن ثابت فانه قال فيها اخبرنا ابو بشر قال فيها حدثنا قال فيها اخبرنا او صرح بالاخبار ام نعم وابو بكر هو جعفر ابن اياد ويقال له جعفر ابن ابي وحشية. نعم يرحم الله الجميع
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ثقتي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاثة
كبنات منا فقال له الحسن ابن محمد ان شعري الكثير قال جابر فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب فاذا كان اكثر واطيب ويكفيه ثلاثة فانت يكفيك فاياك والوسوسة لان باب الوسوسة باب خطير جدا
الله الحمد لله رب العالمين باب حكم ظفائر المكتسبة. الظفائر جمع ما فيها وهي ما تلفه المرأة ما تلفه المرأة من الشأن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب
ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقضه
لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تأتي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. نعم فبين النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتفصيل ومعنى اشد بصر رأسي اللي هو الفتحة الضاد والاشكال فهذا هو
المشهور ومعناه افتل شعري معناه افسدوا شعري وقوله صلى الله عليه وسلم تحتي على رأس في ثلاثة حثيات يعني بمعنى الحسنات والحسنة ملء الكفين من اي شيء وهذا الحديث فيه فوائد ان ظفاءه المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع شعرها ظاهر الشعر وباطن الشعر من غير نقظ لم يجد نقضه
واذا لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وينبغي ان يعلم ان غسل المرأة والرجل من الجنابة من الحيض والنفاس وغيرها من الاقسام المشروعة كل هذا سواء الرجال والنساء الا فيما يتعلق بالمرأة الحائض فانها تطيب موضع خروج الحيض. حتى وان كانت معتدة لانها ستستقبل
الصلاة فالمرء الحال يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك وهذا من عظم شأن الصلاة. من عظم شأن الصلاة جاز للمعتدة ان تطيب هذا الموطن لانها تستقبل الصلاة وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن
يوم ابن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق فانقظه للحيظة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن علم وحدثنيه احمد ابن سعيد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن علي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن روح ابن قاسم
قال حدثنا ايوب ابن موسى بهذا الاسناد وقال افاحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحيض ورد عن ابن عمر خلاف هذا الشيء لكن هذا يحمل على اي شيء يحمى على ان يكون في الشعور التي لا يظلمها الا بالفن
وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن حجر جميعا عن ابن علية قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن عدي عن ايوب عن ابي الزبير عن عبيد عن عبيد ابن عمير
قال بلغ عائشة ان عبد الله ابن عمر يأمر النساء اذا اختتمن ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقطن رؤوسهن عندكم عمر وعمر
ان ينبضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات يعني بحيث يصل الماء الى ظاهر الشعر وباطنه واصول الشعر
اذا يعني امر هذا الصحابي الجليل يعني يحمل على ما يكون ذلك بشعور لا يصل اليه الماء نعم باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض شرطة من مسك في موضع الدم
وهذا يراد به تطييب المحل ويراد به ايضا دفع الرائحة الكريهة وهذا ليس خاصا بالمتزوجات بل يشمل الجميع لعظم شأن الصلاة وقد اخذنا بهذا كما جاء في صحيح البخاري حديث رقم ثلاث مئة واربعة او يعني بهذه الحدود لا اتذكر بالضبط. قوة ثلاث مئة واربعة
حدثنا عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة المنصور ابن صفية عن  عن عائشة قارئ سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيرتها
قال فذكرت انه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها. قالت كيف اتطهر بها؟ هذه يعني لم يأتي على بالها فسأله قال تطهري بها وسبحان الله ان الانسان احيانا يأتي بسبحان الله حينما يتعجب
من شيء فتعجبوا انها كيف غفلت عن هذا المعنى واستتر واشار الى سفيان ابن عيين بيده على وجهه يعني غطى وجهه قال قال عائشة واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم هذا من ذكائه
فقل فتتبع بها اثر الدرس هل تأمر من عائشة لما قالت لها؟ قالت لها باسلوب يعني طيب جدا وقال ابن عمر في روايته فقلت تتبع بها اثار الذكر اثار الدم اثار يعني
حتى الحرف اليسير كان مسلم يأتيني به وهنا ان الانسان يقول سبحان الله في المواضع التي يراد بها التعجب. وكذلك الانسان يقول لا اله الا الله احيانا في المواطن التي يتعجب منها
ومعنى التعجب يعني كيف يخفى عليها هذا بمثل هذا امر ظاهر لا يحتاج الانسان في فهمه الى فكر لما تقرأ في سورة الراء لما تجد الايات وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا
ومن كل ثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بعدها قال وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. شف الاولى قد تحتاج الى فكر لكن الثانية من غير ان تحتاج الى تفكير الانسان يتعجل من الانسان حينما يمر به شيء لا يحتاج الى تكفير ويسأل عنه
وفي هذا الخبر بهذه الطريقة جواز التسبيح عند التعجب من الشيء والثعبان وكذلك يجوز عند التنبيه على الشيء والتذكير بهم كما يحصل في الامام وفيه استحباب استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ملأ الحناء قال وعاش ايضا استخدمت الجنان قال تتبعي بها اثار الدم نعم اقرأ الحديث الاتي يا شيخ عفوا حدثني احمد ابن سعيد الجارمي
عزتني احمد قال حدثنا حبان قال حدثنا امين ولا حدثنا منصورا عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل عند الظهر فقالت خذي فرطة مني تتوضئي بها
ثم ذكر نحو حديث سفيان الحمد لله جيد نحو هنا يعني شبيه بهذا وقوله تتبعي بها قول ام من تتبع بها اثار الدم نعم قال جمهور العلماء يعني به فرج. نعم
فالمرأة تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها نعم اعمارهم قال تضيق كل موطن لكن الراجح ان هذا الموطن الذي يخرج من دم ربما يحوي على رائحة كريهة حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن المهاجر
قال سمعت صفية تحدث عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تأخذ احداكن ماءها وتدركها فتطهر فتفسد الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلسا شديدا
حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرقة ممسكة يعني فرصة هي المفروض بها قطعا من القطن وفيها مسك المسك رائحته طيبة والان وجد من الطوابين ما لها رائحة
طيبة جدا ويوجد ايضا ما يسمى بالبخور من الطيب وغيرها من المطيبات فتطهر بها فقالت اسماء وكيف اتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهري تطهرين بها فقالت عائشة كانها خفي ذلك. نعم كانها كانها تخفي ذلك
نعم يعني قالت عائشة كانها جملة اعتراضية يعني معناها انها قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا يسمعه الحاضرون  تتبعين اثر الذنب وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور
او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. طبعا البخاري ذكر
هذا في صحيحه معلقا باب لا يفعل العلم مستحي ولا مستكبر باب الحياء في العلم وساء قول ام المؤمنين عائشة هذا معلقة وساء قول المجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر
وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه. وقال قال سبحان الله تطهري بها واستتروا يعني اتى بالكناية والعرب الى ذكرت ما يعيب
كم نطعم وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما عنا بلا حب عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت دخلت اسماء بنت شكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله كيف تغتسل احدانا اذا طهرت من الحيض وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة باب المستهامة وغسلها وصلاتها فهذا الكلام فيه الكلام عن الاستحاضة والاستحاضة لريان الدم من فرج المرأة في غير اوانه
وانه يخرج من عرق يقال له العالم والمستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام. فيجوز لزوجها وضعها نعم وهي ايضا يعني تصلي قال ابن عباس المستحار يأتيها زوجها الى صدره الصلاة اعظم كما ذكره البخاري معلقة
قبل ثلاث مئة وواحد وثلاثين ولان الاستهانة الطاهرة في الصلاة والصوم وغيرها. فكذا في الجماع والعلم التحريم انما يثبت بالشر ولم يرد الشرع بتحريم المستحاب اما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراءة القرآن المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهذا كله
فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا امر عليه اهل العلم جميعا ولكن حينما تريد ان تصلي الاستحاضة تؤمر بالاحتياط في الطهارة ويعني تتلجم لهذا الموطن الذي قد يخرج منه الذنب
اذا قال مسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة
فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبر السقفري عنك الدم وصلي اذا هذا هو الحكم في هذا طبعا المستحاضة تمت امر مهم جدا يعني لا يجب عليها الغسل لشيء من الصلاة
ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها. وهذا امر عليه جمهور اهل العلم وقوله لما قالت اني امرأة من السحاب فلا اطهر افاد في الصلاة فقال لا يعني لا تدع الصلاة فيهن مستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحسوم بان
انه حي وهذا امر عليه العمل وفيه جواز استفتاء من وقع له مسألة والجوائز استفتاء المرأة بنفسها ومشابهتها للعالم بهذا ويجوز له استماع صوتها وهذا كله بالاداب الشرعية والضوابط الشرعية ويحذر الانسان
يقدر الانسان المخالفة في هذا ويحذر المرء بفتنة لان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من ابواب الخير من اجل ان يوقعه في باب من ابواب الشر ومرة تتأدب اذا بالشيخ فلا تخضع بقولها في سؤالها ولا تتجاوز الحد في السؤال وايضا على الرجل ان يتقي الله سبحانه وتعالى في هذا
وليحذر اسلام الاخرين وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد وابو معاوية حا وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير ها هو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا خلف ابن خلف ابن ابن هشام قال حدثنا حماد ابن زيد
كلهم عن هشام ابن عروة بمثل حديث وشيع واسناده وفي حديث قتيبة عن جرير جاءت فاطمة بنت ابي حبيش بن عبد المطلب بن اسد وهي امرأة منها. قال وفي حديث حماد بن زيد
زيادة حرف تركنا ذكره حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وحدثنا محمد ابن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحب
فقال انما ذلك عرق فاغتسلي. ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. طبعا هو الاغتسال هنا لا يجب. انما يجب الوضوء على الصحابة ولكن هذا من باب الاحتياط ومن باب التطهير والتنظيف وايضا من باب تنشيط الانسان. نعم
الغسل الحيض غسل الحيض لان المرقة اللي فيها الدم وفيها الحيض اثناء الاستحارة فتميز الحيض فلما يأتيها الحيض الحقيقي لما ينبغي الحيض الحقيقي تغتسل وتصلي نعم قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة
ولكنه شيء فعلته يعني من باب التنشيف يعني حتى تتنشط ويلفظ جسمها لان الانسان لما يفقد الذنب يحتاج الى ماء وقالت برمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر ام حليمة فيما يتعلق بالالفاظ وهذا من دقة الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله
وحدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت يحشم
فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيظت سبعة فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة
ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. نعم يعني هذا بسبب عرق ينزل منه الدم قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنتجاش حتى تعلو حمرة الدم الماء قال ابن جهاد فحدثت بذلك ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتية والله ان كانت
تبكي لانها كانت لا تصلي فيوجد بعض يعني بعض النساء يفوتهم هذا وحقيقة امر يعني امر الحيض والاستحابة امر سهل جدا ينبغي على المرأة ان تعرفه بسهولة وهي امر يحتاج ويكتب
يعني حتى بعض الفقهاء لما سموها المتحيرة هي متحيرة وحيرت الفقير فهذا خطأ. الامر لا يحتاج الى حيرة من هو واضح غاية الوضوء  وحدث لكن الانسان يحتاج ان يركز يرتل على الامر الذي عنده. والفطنة من خير ما اوتيه الانسان
وحدثني ابو عمران محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاد عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة قالت جاءت ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانت السحيرة سبع سنين بمثل حديث عمرو ابن الحارث الى قوله تأذوا حمرة الدم. الماء. ولم يذكر ما بعده وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان ابنة جحش كانت
ابو سبع سنين بنحو حديثهم وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عن عروة
عن عائشة انها قالت ان امه السلام ورحمة الله وبركاته قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذنب فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحدث في حيضتك يعني لابد ان تميز دم الحيض من دم الاستحابة
فهذه تميزه باي شيء بالايام ثم اغتسلي وصلي لما ينتهي وقت هذا يكون الزيادة. واحيانا يميز باللون واحيانا يميز بالرائحة احيانا مميز للتجلط من عدم التجلط وهكذا حدثني موسى ابن قريش الترمذي قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضر قال حدثني ابي قال حدثني جعفر ابن ربيعة
عن عراك ابن ما لك عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
شكك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم. فقال لها انفثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك. ثم اغتسلي. فكان تغتسل عند كل صلاة اغتسالها لكل صلاة ليس من باب الايجاد. لكن هو امر رأته هي لاجل ان تتنشط
اعلى تتنشب على الصحة فالمرأة يصيبها بعض الضعف عند خروج الدم باب وجود قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة. قديم كان يتبرع بالدم في العراق ماذا يعطونه بعد ان يتبرأ
هذا العصير يعطوه للمستشفى احسنت ومنه يطلع ياخذ من علاج حتى يعوض الهم بس شوف مباشرة يعطوه عصير حتى ما يشعر بصداع ما يشعر به شيء جيد. انا مرة اتبرع بالدم
فلما ذهب او ناقص  كيف هو هذا كان شخص عن مضطر عندهم ما وجدوا فنصبح يعني شنو اللي حصل انخفاض للضغط لماذا؟ صرت ما شفت يعني اغمي عليه  عاد بعدين هذا من قد ما كان مضطر قال نحاول
لا يصلح ان الحياة مرة ثانية فالشاهد كنا غالبا لما نتبرع دائما نتبرع مباشرة قدح من العصير لونه احمر بالعراق ولما يخرج الانسان كنا في يعني حياة طيبة والان ايضا حياة طيبة واطيب الحمد لله
لكن الامر كان سهل ان الانسان يذهب الى المطعم ويشتري من المعلاق او غيرها. نعم الحمد لله نسأل الله ان يفرج على الناس اجمعين باب وجود قضاء الصوم على الحائط دون الصلاة. طب هل من الاشياء التي جاءت على خلاف القيام
البخاري في هذا الموطن ذكر في صحيحه معلقا عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان قال كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس فلا يجد الناس تبث الا وان يأخذوا بالسنن ويتركوا القيام
قالوا من ذلك ان المرأة كفر تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. القياس انها تقضي الصلاة لان الصلاة عمود الدين ولكن الحكمة فيها ان الصلاة تتكرر والامر يتكرر في كل شهر فاذا قضت
فيجعل الامر شاقا عليها اما الصيام فهو يأتي بالسنة مرة واحدة فكان هكذا وهذا من سعة الشر فاذا لا بد ان دائما نقدم السنن نقدم السنن باب وجوب قظاء الصوم على الحائظ دون الصلاة
حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة حار وحدثنا حماد عن يزيد الرشد ان نعالج ان امرأة سألت عائشة فقالت اتقضي احدان الصلاة ايام محيضها؟ فقالت عائشة احرورية انت حوراء؟ قرية كانت في
فاول موظة تجمع فيه الخوارج تجمعوا اولا والساحل في الافكار ثم رأوا الخروج على الائمة حين ذلك واخطر شيء الخروج على هذه الامة بالسيف. اخطر شيء والسيف حينما يوضع في هذه الامة لا ينفع نسأل الله العافية والسلامة. والسعيد الذي عصم الدماء
وايضا كما ان الخروج خطير جدا ايضا يعني المبالغة في تفريط الناس وتجريح الناس وتصنيف الناس ايضا هذا خطير جدا فالانسان يحذر مسارك الشيطان جميعهم وهذه قائد على ان يعني امر الفكر الضال قد يشم شما
ويرى بعض الخوارج حينذاك ان المرأة تقضي تقضي الصلاة فانشرت عائشة بشدة احرورية انت قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء
لا تؤمر بالقضاء. نعم فهذا بالمقارنة الحرورية استفهام انكار فمعناه انه هذه الطريقة حرورية وبئست الطريقة فيه فهي انكرت عليها وانكرت رأي الخوارج وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد
قال سمعت معاذة انها شابت عائشة اتقضي الحائض الصلاة فقالت عائشة احرورية انت قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن فامرهن اي يجزين قال محمد بن جعفر تعني يقضيها
يعني الزنا بفتح الياء وكسر الزاي غير مهموس وقد فسره هنا محمد ابن جعفر اللي هو غندر انه يقضي لك وهو تفسير صحيح يقال الجزاء يجزي ايقظه وبه فاستر قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا
يقال هذا الشيء يجزي عن كذا اي يقوم مقامه قال عياله قد حكى بعضهم فيه الهم. نعم فاذا هن يقضي يعني مو على الثاقة هذه باعتبار يقضين الصوم ولا يقضين يعني يجزين الصوم ولا يجزين الصلاة
حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن معاذ فقال سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت؟ قلت بحروريا. ولكني اسأل. يعني ارادوا التفقه وهذا من حسن حظ
السائلة انها لم تكن تعتقد هذا المعتقد انما تريد التفقه في الدين والسيدة عائشة لم تردمها بهذا ارادت ان تنبه على خطأ ذلك المذهب القائم للقضاء على الصلاة ولكني اسأل ولذلك السائل لا يذهب
وينبغي ان يقوم في الناس من يبصم الناس بامور دينهم قالت اي عائشة كان يصيبنا ذلك. فنؤمن بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نعم وهذا الحكم يعني متفق عليه اجمع المسلمون على ان الحائض والنفساء لا تجب عليهم الصلاة ولا الصوم في الحال
واجمعوا على انه يجب عليهما قضاء يعني الصيام ولا يجب عليها قضاء الصلاة والفرق بينهم ان الصلاة كثيرة متكررة في شق قضاؤها بخلاف الصنف انه يجب في السنة مرة واحدة
والحيرة احيانا يعني بالكثير ستة ايام او سبعة ايام فالامر في هذا سهل جدا وبعض النساء ابتلينا تأخذ حبوب المانع للحمل من اجل ان لا تفيض في رمضان وهذا ليس بحسن هذا ليس بحسن
والحرور مانع للحمل قد ثبت ضرره والمسلم يبتعد عما يضر جسده لان هذا الجسد ليس ملكا له انما هو ملك لله تعالى ويبتعد الانسان عن كل ما يسبب الضرر لان في التساهل في الوقوع في الضرب اعتداء على صنعة الله تعالى
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمع امهات بنت ابي طالب يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب نعم مر عندنا يوم امس لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبول جعل الصحابي يكون قريبا حتى يستره فيعطيه ظهره حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند
ان ابا برة مولى عقيل حدثه ان ام هانئ بنت ابي طالب حدثتهم انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به
ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى وهذا حقيقة حديث عظيم جدا فيه ان يعني الثابت من فعله ثمان ركعات وفيها انها سبحة الضحى ليست ما تسمى صلاة الفتح قبل سنتين فالراموس بعضهم صلى وقالوا هذه صلاة الفجر هذا خطأ
فراغ انه صلى صلاة الضحى والسبحة هي النافلة وسميت النافلة سبحة لما فيها من تسبيح الله تعالى نعم والمقصود بالثمان قال ثم صلى ثمان ركعات يبحث الضحى فهي الركعة ويقال لها سيف
فيقال لها ركعة لماله على الركوع ويقال لها سجدة بماله على السجود فهذا من باب تسمية الشيء بجزءه لما يكون هذا الجزء عظيم جدا ولا شك انه ركوع عظيم وان السجود عظيم
والمرء يقرأ القرآن في كل حال الا اذا كان راكعا او ساجدا ولانها موت وخضوع لله تعالى تناسب الانسان ان يكرم القرآن ان يقرأ وهو في هذه الحالة وحدثناه ابو تريك قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن سعيد ابن ابي هند بهذا الاسناد وقال فسترته
فسترته ابنته فاطمة بثوبها فلما اغتسل اخذه فالتحف به ثم قام فصلى فما سجدا. وذلك ظهرها شوف نوع ركعتهن وثمان سجدات وهي بمعنى واحد. من باب تسمية الشيء الجزئي ورفع فيها ركوع واحد وفيها سجودان
ودل على ان السجود اعظم من الركوع وان في الرجوع تهيئة للسجود حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي وهو ابن راهوي قال اخبرنا موسى القارئ قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ثاب ابن ابي الجعدي
عن قريب عن ابن عباس عن نيمونة قالت وظعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل اذ سترته لاجل ان يغتسل فاغتسل بعد هذا باب تحريم النظر الى العورات وهذا باب عظيم جدا
والناس بهم حاجة ان يكتبوا في هذا الباب يا شيخ عقبة طلاب امرناهم ان يكتبوا كل واحد يكتب ويسلموه لعبادة هل كتب ام لا  ايه اللهم لا تقبلهم يا رب في هذه الجامعة. اللهم لا تقبلهم. اللهم لا تقبلهم
اذا هذا النظر امر شديد وينبغي على الانسان ان يحفظ نظره مما حرمه الله تعالى وهذه من الامور التي تتكرر. وذلك يجب على المعلم ان يحذر طلابه كثيرا من هذا الشيء لخطورته
فتحذيب النظر الرجل الى عورة الرجل امر لا بد من معرفته وتحليل نظر المرء الى عورة المرأة وهذان امران لا ثلاثة فيهما وكذلك نظر الرجل الى عورة المرأة الى عورة الرجل حراما بالاجماع
فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه لهذا الحديث كما سنقرأه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن ضحاك ابن عثمان قال اخبرنا  انا عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفظى الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد
اذا ننبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة هذا الشيء تنبه من الرجل الى عورة الرجل الى نظره الى عورة المرأة وذلك بالتحريم اولى فهنا يعد النبي صلى الله عليه وسلم
القياس الاول وهذا التحريم هو في حق غير الازواج والسابق اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الى عورة صاحبه جميعها حتى الفرد على الصحيح من قولي العلماء اما ثلاث بعظ الشافعية فهذا الكلام مرجوح مستذل بمرويات. هذه المرويات لا تصلح ان تكون حجة. نعم
ثم قال وحدثنيه هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي حزيث قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان بهذا الاسباب وقال من كان عورا عري عري فالرد وعريت المرأة
باب جواز الاغتسال عريانا في الخلف وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همال ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها هذه طريقة الامام مسلم ابن الحجاج
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يقتتلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه اذر. اللي هو
وهذا يعني عظيم الخصيتين فهذا مرض في ذلك فانت شف تجد اهل الشر واهل السوء دائما ينتقدون كل شيء ويحاولون ان يعللونا هذا الشخص الذي يعني يشتغل بما لا ينفعه
قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر. شف لما قيل في موسى ما قيل اراد ربنا ان يدفع عن نبيه وكليمه موسى وهذا فيه ملمح لنا على ان نحذر ان نحذر الاشاعات وضرر الاشاعات
وعلى الانسان ان يدفع عن اهل الخير والبر والصلاح ففر الحجر من كونه قال فجمع موسى باثره فجمحه فجمح موسى جمح معناه جرى اشد الجبين فجنح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي ثم خاطب الحجر مثل ما الحجر صار يسير
وشابه الذين يعقلون خاطبهم في الخطاب الذين يعقلون حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوأة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس اذا هو كان يمتنع من هذا حياء وتدينا وحفظا لهذه العورة لان كل نظرة ينظرها الانسان فهي امانة فاذا نظر الى محرمات الله يعلمها
وعورة الانسان امامه ينبغي على الانسان ان يحفظه فقام موسى حتى نظر اليهم قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر مر. قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندى ومن ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر يعني علم بالحجر تعليما لقوة ما ضربه فهو قد عامله معاملة من
فهذه يعني يعني فيها اشارة فيها ملمح على انه يجوز كشف العورة في موضع الحاجة التي لابد منها. كالذي يكشف له عند الطبيب في حاجة لابد منها وايضا في حالة الاغتسال لما يكون الانسان يغتسل
وليس ثمة من ينظر اليه من اهل ممن يحرم عليه النظر يحق له ايضا كشف العورة امام الزوجة وامام السرية فهذا كله جاء في التخش فيه وهكذا نعم ثم قال بعد هذا الشيء باب الاعتناء بحفظ العورة الانسان مأمور بحفظ عورته
ومن القدير جدا من كان فاتنا وحسن الاخرين فليعلم انه يحمل من الوزر شبيها بوزر من فتن به العلماء قد ذكروا هذا في باب الاستنجاء وذكروا انه يجب على الانسان ان يحفظ عورته
وانه من نظر اليه وفتن به فهذا يعني متسبب بهذا يحمل من الاثم. الشيء الجدير فاذا ما يتعرض به الشباب لاكثار النساء من مكالمات وبالصور وبغيرها عليهم ان ينتبهوا لهذا اذا او بتصرفاتهم او بكلامهم او بابتسامتهم ونحو ذلك
وكذلك المرأة لما تلبس الضيق او تتكسر بالكلام او تخالط الرجال بحيث يقتل الاخرين فلتعلم وليعلم ان من تسبب في فتنة اخر نال من الاثم الكثير نال الاثم في تضييعه للامانة
واخفائه حق الله تعالى ونال من الاثم على قدر ما يتضرر المقابل فيما يقع فيه من المعاصي وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي ومحمد ابن حاتم ابن ميمون جميعا عن محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج
ها هو حدثني اسحاق ابن منصور ومحمد ابن رافع واللفظ لهما قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم
وعباة ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك. جزاك الله خير الجزاء ووقاك الله من كل سوء وبلاء فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك. يعني
دائما كبير السن يكون صاحب خبرة واعمام النبي صلى الله عليه وسلم لهم رعاية محيطة في رعاية النبي صلى الله عليه وسلم والعباس حتى قبل ان يسلم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وحتى ابو لهب لما في بعض المواطن يعني نصر النبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء يعني الانسان يطير ويغمى
ثم قام فقال اذاري ازاري فشد عليه زغير. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم مباشرة بان يغطى تغطى وهكذا يحرص الانسان ان لا تنكشف عورته والعباس لما يرفع ايثار على عاتقه كي لا يتأذى بحمل الحجارة فاراد به الرفقة
ومعنى فر اي سقط وطمحت بفتح الطاء والنينة ارتفعت وفي هذا الحديث بيان بعض ما اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وانه كان مصونا محميا في صغره عن الفضائح واخلاق الجاهلية. فربنا قد صنع نبيه على عينه
نعم  طبعا جاء في يعني في غير الصحيحين روايات اخرى وفيها ان الملك نزل فشد عليه اذا رأى وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق
قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة
قال فهلا فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا. نعم فهذا بحفظ الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري
قال اخبرني ابو امامة ابن سعد ابن حنيف عن المسور ابن مفرمته قال اقبلت بحجر احمده تقيل وعلي ادارة. قال فانحل ازاري ومعي الحجر. لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك فخذ ولا تمشوا عراة. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيه يعني يعلمهم هذا الشيء وفيه نهي تحريم كما تقدم يعني الانسان يحفظ عورته
ويحرص على الاشياء التي يعني ناتج عن عورته تنكشف الانسان يحتاط لهذا باب التستر عندهم حتى اذا بان الانسان لما تكلمنا عن البول قائما في درس قلنا يشترط فيه شيطان
وهو امن الرشاش وسفر العورة انها تراه عورته. بسم الله حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبدالله
ابن جعفر قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بات يوما خلفه اي يعني رتب معه على الدابة وهذا جائز وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ويشترط فيه ان لا تتأذى الدابة
فاسر اليه حديثا لا يحدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او  ان يجعل بينه وبين عيون الاخرين شيء من اجل ان لا ترى العورة
وقال ابن عثمان في حديثه يعني حائط نحل وهذا حقيقة يعني سفر العورات من العادات التي كانت قبل الاسلام. وجاء الاسلام فسلم مكارم الاخلاق. وكان عنتر يقول واغض طرفي ما بدت
حتى يواري جارتي محواها باب بيان ان الجماع كان في اول اسلام لا يوجب الغسل الا ان ينزل المني. وبيان نسخه وان الغسل يجب بمجرد الجماع ودخول في الفرج يجب الغسل
ولا يشترط الانزال وكان الامر في اول الامر يختلف  وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر اللي هو علي بن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر احنا مرة عندنا في صحيح البخاري رواية
بنمر في كتاب التوحيد في امر الافطار وانه اخطأ بلفظة فتدلى ونبهنا عليها وقلنا بانهم قد يأتي الرواية الصحيحة وفيها لفظة فيها اشكال ينبه على هذه اللفظة التي فيها اشكال
ايه مسنده للمعلم باب المسند يعني احنا عندنا تحاليل جمال جابر في الصحيحين وفي قصص الثمن لفظ الثمن لفظ مضطرب فالخبر صحيح ما في اشكال. عدنا لفظة فيها اشكال فهنا ايضا خبر ساقه البخاري من عند في رواية
وشريف اخطأ في جزئية فقط فالجزئية تعتبر يعني لا يعتد بها والبقية الخبر صحيح. قال رحمه الله  نبأ لم ينبه البخاري لكن السياق يجعلك تعرف هذا الشيء والبخاري كثيرا ما يؤثر الجلي على الكثير. حتى الانسان يعمل
عفوا عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في مثالا وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان. فطرف به فخرج يجر اذاره
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل اعجلنا الرجل فقال عثمان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ما لا عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء انما يجد ماء الغسل من ماء
نعم طبعا هذا منسوخ والحديث الاخر الذي نسخه اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل والعمل على الحديث الاخر الناخب واما هذا الحديث الذي قارناه الان الماء من الماء فالجمهور من الصحابة على انها منسوخة
ويعنون بالنفخ ان الغث من الجماع بغير انذار كان ساقطا ثم صار واجبا الغسل من الجماع من غير ما كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس وغيرها انه ليس من بل المراد بمهنته وجوب الغسل بالرؤية في النوم يعني هكذا فسر انما نوع من الماء
وهذا الحكم باق بلا شك هذا الحكم موجود اذا اردنا به واما الحديث فهذا الحديث لا شك انه منسوخ. وحديث ابي سعيد هو الناسخ الذي نسخه حدثنا هارون ابن سعيد
الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا
كما ينسخ القرآن بعضه بعضا وهذا الكلام يعني في غاية الجودة وهذا فيه التدرج بالاحكام وفيه مراعاة امر الناس وفيها ان امر الناس لا يكمل الا هكذا مرة عندنا في صحيح البخاري او الاربعة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين
والله اخرجه لنا اذا كان حفظه صحيح حتى نقرأ الحديث وان لم يكن صحيح فنسأل الله ان يغفر لنا خطايانا التي بسببها نسينا الارقام اربعة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين
تعنيا اقرأ الحديث اذا الحفظ كان صحيحا دفن ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ابن جويد اخبره قال واخبرني يوسف المبارك وهكذا مم قال ان قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال
اي الكفر خير؟ شابها عن الكفن ايهما افضل لتكفير الميت؟ نعم قالت ويحك وما يضرك؟ يعني يموت يعني؟ هم قال يا ام المؤمنين ارني مصحفك طالب فينا قال لعلي اؤلف القرآن عليه. يعني رتب السور على ترتيب مصحف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم
فانه يقرأ غير مؤلف. هم. قالت وما يضرك ايها ايه قرأت قبله؟ يعني ما يضرك اذا اقرأ سورة البقرة سورة الانعام ما يضرك انما نزل اول ما نزل منه. شف انت له هنا
اعد انما نزل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفطر سور من المفصل اللي هي من سورة قاف وقيل من فجرات هذا خلاف في المراد بالمفطر ولعله اشهر شيء هو قال نعم. فيها ذكر الجنة والنار. هذي اول ما نزل الجنة والنار انباعت بالرسالة. نعم
حتى اذا ساد الناس الى الاسلام حتى يهاجرون بدعة ناس يدخلون بالاسلام بدأت الاحكام الشرعية تنزل نزل الحلال والحرام. نزل حلال والحرام وتفصيل الامور؟ نعم ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر. يقول لو نزل اول شيء لا تشرب الخمر؟ نعم. وقالوا لا ندعو الخمر ابدا. لانه كان معتادا عندهم للغاية
ربنا جل جلاله قد تدرج بالناس. انتهى الحديث ولو نزل لا تلزم لقالوا لا ندعوا الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. اي صغيرة. ساعة موعدهم والساعة. يعني يعني ما نزل هذا من ساعة موعدهم
والساعة ادهى وامر يعني تذكير بامر الاخرة وتربية النفوس والنبي صلى الله عليه وسلم بقي ثلاث عشرة سنة في مكة يصنع الشخصية وهي لما صنعت شخصية وجاء البني الاول بناء بنوا المسجد. لانه المسجد هو الذي سيحمل الشخصية المسلمة التي تنطلق من المساجد الى ذلك
اذا هذا التدليس يعني لماذا ذهبنا الى قراءة هذا الحديث اقبل بقول حينما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا
واذا بدينا ناس في القرآن والموسيقية ولدينا ناسخ الحديث ومنسوخه فاذا هذا الامر الاسناد هذا كله الا بالعذاب فانه توحي وابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. نعم نعم. اذا الحديث انما نوع من الماء حديث منسوخ والذي نسخه حديث ابي سعيد الخدري اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة. هذا وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعب عن الحكم عندك وال عن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار
فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر اي خرج ورأسه يقصر ما معناه لما طرق عليه الباب سحب نفسه فاغتسل سريعا ثم خرج فقال لعلنا اعجبناك وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته وترفقه بهم
قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحت اتستطيع ان تفسر لي ايها الشيخ وانت ايها الشيخ مم وانت ايها الطبيب  بعض الرجال يصير عنده ضعف ضعف في القبر فهذا وقت
واحنا دماء ما نزل من قريب وقالوا هذه سبت قحط اذا قحط المطر. فاذا جامع اذا لم يستطع ان ينتصف فهو اذا جامع ولم ينزل ولم يستطع ايضا هذا ضعف وهذا يعني يصيب بعض الناس
بفكرهم او يصاب ببعض الامراض كالسكري مثلا فقال اذا اعجلت او اقحطت يعني لم تتمكن الانزال فلا متلى عليك وعليك برضه. هذا مثلا كان في اول الامر  اعجزت يعني طرق الباب رن الهاتف
نظرت الى الساعة وان الدوام بقي له دقائق وهكذا فيسحب الانسان من هذا طبعا من سوى قلنا بان هذا الحكم منسوخ وهذا من حسن التدرج وهنا لما توقع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء باعتبار ان الصحابي خرج هكذا مسرعا يعني توقع هذا شيء تبين له
فهذا من رحمته وحسن تعليمه وايضا يعني ان الانسان في كل نازلة تنزل وفي كل شيء لابد لاهل العلم ان يبينوا للناس ما يحتاجه الناس في هذا حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة وحدثنا ابو كريم محمد ابن علاء واللفظ له
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب قال ساذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يفتن هذا يكفي النفس
وهي كلها يعني هنا هنا تسمية والعرب اذا وجد شيء يستحي منه يكرني به فمعنى اكثر اذا ضعف عن الانسان في المدرسة ضعيف يقال له كسلان يعني اذا يكثر عن الابداع ويكثر عن الفهم ويكثر عن
الجواب الثاني فقال يقصد ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي رطوبة فرد المرأة هل هو طاهر ام نجلس فيه ثلاث؟ والراجح انه نجس فيغسل ما اصابه من الاذى فهذا فيه دليل على نجاسة رطوبة فرد المرأة
وفيه خلاف بين اهل العلم من قال بطهارته ماذا قال قال هذا محبوب على الاستحباب اشياء طاهرة ولكن الانسان يتنزه منها  وقع عليه الانسان نقاط يتخلص منه وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي
عن المريء هكذا عنده عن المنية يعني بقوله المليء عن المليء ابو ايوب عن ابي ابن كارد يعني هذا باعتبار انه عالم مليء. نعم  والمعتمد عليه والمركون اليه من حيث يقول واذا اتبع احدكم الى مليء فليتبع يعني انت تطلبني الف ريال وانا ما عندي
وانا اطلب احمد منصور قلت لك خذها من احمد منصور انت اتصلت باحمد منصور وقال جزاك الله خير هذا واذا قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم الى مليء فليسمع فهنا من باب التزكية
يقول حدثني ابي عن المريء عن المريء شف يعني عن ايوب عن يعني بقوله المليء عن المريء ابو ايوب عن عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فالرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
قلنا هذا الحكم منسوخ طبعا البخاري لما ورد هذه المسألة ساق الاقوال ساق حديث ابي سعيد ماذا قال هنا؟ قال حديث ابي سعيد احوط قال والغسل عندي احوط يعني كأن البخاري لم يثبت اليه ايهما اقدم لان من شروط النسق ان يكون الناسخ متأخر
منسوق متقدم فاخذ بالاحوط ولم يثبت اليه التأريخ تماما والعلم عند الله هكذا ما فهمته من صحيح البخاري وحدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارد وحدثنا عبد الوارب ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن
عن جد عن الحسين ابن لكوان عن يحيى ابن ابي الكثير قال اخبرني ابو سلمة ان اعضاء النيفاء اخبره ان زيد النصارى للجهني اخبرهم انه سأل عثمان بن عفان قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته
ولم يمد اي لم ينزل قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويقتل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحدثنا عبد الوهاب ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره
انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب نصف الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختام الى هذا المنثور اتى بك اولا ثم اتاك مسلم بالناسخ قال وحدثني ابو وحدثني زهير ابن حرب وابو غسان المسمعي
حدثناهم محمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وفي حديث مطر وان لم ينزل قال زهير من بينهم بين شعبها الاربع. الشعب الاربع هي اليدان والرجلان هذا هو الراجح والله سبحانه وتعالى اعلم
فمعنى الحديث اجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة وهذا كان فيه خلاف قديما واما اليوم فلا خلاف فيه فاصبح سبيل المؤمنين فلا يحق لاحد ان يأتي ويبحث ويخالف في هذا
والخلاف كان قديم ثم حصل الاجماع بعد هذا الشيء على خلاف هذا حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل اول مرة يأتينا نسبه نسبة كاملة وهذا هو ثمن اهل الحديث
قال حدثنا محمد بن ابي علي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني وهب ابن جرير كلاهما عن شعبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بالشيخ الجليل مرحبا عن قتالته بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد
ولم يقل وان لم ينذر فهنا يأتيك الاختلاف الالفاظ والزيادات وبعضهم لما يمر به شيء يرويه كما سمعه وبعضهم يتصل على وجه الشاهد. هذا هو السبب في ان احدهم ذكره
هكذا والاخر ذكره وهكذا وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي عن ابي موسى الاشعري
قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد ابن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهضا من المهاجرين والانصار. فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء
وقال المهاجر او يعني نفس الشي والدفقة والمانع نفس الشيء هذا شك من الراوي هو الماء يخرج يدفى ما ادري بالقرآن ان هذا الماء يخرج مدفقا يا حسين ايتينا بالاية التي فيها ذلك
نعم كلب تمام  لان ترى السراء ما المقصود بها السرائر؟ هل هذا يحوج من صدر المرأة ليس المقصود بالثراء وصدر المرض لكن المفروض هاي المادة تكون تتكون من جميع جسم الانسان. من جميع جسم الانسان تتكون هذه المادة. وتكون في هذا الموطن الذي تخرج منهم
وتكون في اعلى بيت في الرحم فيأتي واحد من هذه الملايين يعني ربنا صغر الانسان تصغيرا حتى الانسان يعرف قدره فيطمئن لامر ربه. معنى يطمئن ان يحظى اي نعم يا ايتها النفس المطمئنة اي الخاضع لله ونعم الله
ثم تخصب البويضة. فهذه البويضة كيف تكونت؟ ما جاءت فقط من الصدر او الشيء. من ما يأكله الانسان. يعني الشيخ علي الطنطاوي يقول انت الان في حياتك عمرك الان انت اثنين وعشرين سنة
وقبل هاي الحياة كل زمان كنت جنت في بطن امك تسعة اشهر وقبلها تنت في ظهر ابيك وفي جسد امك ايضا لما اكلوا الطعام صاروا بالطعام. خرج من الارض. الحقيقة هذا المعنى. يعني ما يفسر به قوله تعالى هو الذي خلقكم من طين
ربنا خلقنا من ظل مرتين لما خلق ابانا ادم من طين اول مرة ولما احنا من وين جينا؟ من ما اكله الاب واكله الام ثم تكونت هذه المادة من جميع الجسد
اصبحت هنا من جميع الجسر متكونة من هذه المادة بقدرة الله تعالى لك هذه المادة مهينة يعني وجدها الانسان فيأتي الى هذه المادة ويقصدها وانه يتخلص منها فسبحانه خلق الانسان من شيء مهين ويحمل فيه وخرج من موطن البود نقطتين. كيف خرج من موطن البول مرتين يا بني
عندنا الطبيب كيف خرج الانسان من موطن البول مرتين الله قال فلينظر الانسان مما خلق ليس عيبا ان نسأل هذا مرتين  المرة الاولى عند الجماع من مجامع الا بالمرأة فخرج منهم وانتقل منه الى رحم المرأة. والمرة الثانية عند الولادة
ها خلص بس اه نهاية المخرج مخرج واحد. نعم وهناك من اخوة بعملية قيصرية صحيح؟ نعم وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة يعني عائشة رضي الله عنها
كانت مرجح الصحابة بفقهها وقوة تفسيرها وعلمها الغزير كانت تعلم في كله حتى للشعر والانساب وايام العرب فقلت استأذنت على عائشة فاذن لي فقلت له يا اماه فهي ام المؤمنين
ومن تبرأ منها او قذفها فهو ليس من المؤمنين فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين هذا شيخ من الراوي اني اريد ان اسألك عن شيء واني استخير كيف من الادب ان الانسان يقدم بين يديه السؤال ما يدل على حيائه
فقالت لا تستحي ان تسألني شوف هنا لا تستحي فيها ياء باعتبار ان اصلها ياء عين وعلمت احداها من بلاد الناهير بقيت اخرى لا تستحي ان تسأل عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك
فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل؟ قالت انا الخبير فقط. يعني انت ولا ينبئك مثل الخبير يعني الانسان دائما لما يسأل يسأل الخبير وهذا يعني من رحمة الله تعالى في تعدي نساء النبي صلى الله عليه وسلم
لاجل ان يكون مرجعا للموت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبه الاربع وقلن ومس الختان الختان فقد وجب الغسل يعني من انزل او لم ينزل يعني معناها غيب يعني معناها
يعني غيب الذكر في الفرج. وليس المراد حقيقة النفس نعم لانه موطن الختان هو في اعلى الفرج ولا يمسه الذكر بالجنان المقصود بها تغييب الحشرات. نعم حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن
كل ثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن الرجل يجامع اهله ثم يكثر يعني لا يستطيع ربما بحالة مرضية كالسكرية ونحوه من كان سكره مرتفعا
او غير ذلك من اسباب وهناك يعني احيانا بعض الناس لديهم ضاعت عن اسرة كاملة من بينهم ضعف هل عليهم الغسل وعائشة جالسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل فدل على وجوب الغسل
لهذا باب الوضوء مما مستت النار نأخذه ام نؤجله يا شيخنا تستلم نأخذهم لان حسين قد جاء متأخرا حتى لا يأخذ من البأس قليلا وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي
قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خارجة ابن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الوضوء مما مست النار هذا كان في اولهم لما الانسان يأكل شيء من النار تواء او نحو وقد نسخ هذا قد تقول لمن حكمة في هذا الدين؟ فيه حكمة عند الانسان
يعني يطيب يديه من الشيء الذي قد تكون فيه رائحة هذا ما يظهر لنا وربنا قال والله يعلم وانتم لا تعلمون كم مرة ذكرت في القرآن؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. اربع مرات
والمرة الخامسة في سورة النور في سياقة اخرى  قال ابن الجهاد اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن اخبرهم انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها
الاخر معروف وانتم لا تعرفونه اهل الشام لبن تعرفوا عن اكلته رأيته وانت تشفي تشفي مال عمر تشفي اللبن المجفف؟ ايه كيف احنا نسميه؟ بالمناطق الغربية   هكذا يعني  الان لما جئنا
لما زرنا الشيخ عبدالله السعد حفظه الله عام الفين وواحد قدموه لنا مع القهوة والتمر ففي جزيرة العرب يقدمونه للضيوف ولدينا في الرطبة في الانبار يعني لا ينقطع في بيوتهم
وهو نافع جدا لكن فيه عيب انه مالح والاشياء المالحة لكن في ارض الحجاز الارض الحارة وعنده حرارة ينخفض الضغط ففيه فوائد فلما يعتادها المدينة او شيء على الامر يعني الان ثمة السلمون لماذا يوجد في القطب الجنوبي والشمالي؟ شنو السبب
فهذه في رحمة الله سبحانه وتعالى نعم سبحانه وتعالى. قال ابن الجهاد اخبرني عمرو ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها
لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء مما مست النقب عروة
الفقهاء الكبار في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مما مست النار
بعض الناس في الوضوح مما مست النار وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب اذا لما يقال عبد الله بن مسلم القعني بالنسبة الى ماذا؟ الى جده اسمه طعن. قال حدثنا ما لك
عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ هذا هو الناسخ طبعا الرواية التي تقول
كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسجد رواية معدودة. اخطأ فيها شعير ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنتظر عن جابر بل هو اراد ان يختصر هذا الحديث
يعني الحديث يقول انه امر قال توضأ ثم اكل كالفشات. فلم يتوضأ فاختصره وقال هكذا  شعيب ابن ابي حمزة هو ثقة من الثقات ويروي عن محمد المنقذ وهو ثقة عن جابر وهو صحابي. فالحديث طويل حديث لفظه هكذا رواه الثقات عن محمد ابن المنشد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ من ما مس في النار ثم اكل كتف شاة فلم يتوضأ. هذه الرواية المفصلة. فشعيب اختصر الحديث. فلما اختصره اخل به قال كان اخر الامرين
فهنا لما الخبر كأنه هذه لفظ جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك النار  ولذلك انت حينما يأتيك الخبر وتريد ان تعرف هل انه معدود ام غير معدود؟ تنظر في هذا الخمر
يعني من اين جاء الخطأ؟ وما هو سبب الخطأ؟ فمن ضمن اسباب الخطأ اختصار الحديث من ضمن اسباب الخطأ باختصار الحديث لما شعبة بن حجاج روى الحديث شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا اريد اليها
شيء باختصار قال لا صلاة لا وضوء الا من فوت او ريح. اخل بالحديث اخلالا بهذا الاختصار وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن اروى عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهب بن كيتان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس حاء وحدثني زهير وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس
حاء وحدثني محمد بن علي عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا اللي هو العظم. عليه قرين له. يقال له العرق ثم صلى ولم يتوضأ
او لم يمس ما كلها من احاديث الناسخة لحديث الامر في الوضوء مما مست النفس وحدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزفري عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه. انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ وحدثني احمد بن عيسى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري
عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ طبعا لما ذكر لم يتوضأ لم يتوضأ باعتبار ان الامر محلوم عندهم كان الامر من الوضوء ثم نفخ فحفظوا هذا المعنى
قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في الحديث السابق قال عمر وحدثني بفيض ابن الاشد عن تريب مولى ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا
ثم صلى ولم يتوضأ طبعا هذا فيه يعني ملمح مهم جدا على ان الصلاة يصلى في اول وقتها. نعم في حالاتنا في النار امر ممسوح قال عمرو وحدثني جعفر ابن ربيعة وصلنا هنا
ان يعقوب ابن الاشد عن تريب ولا ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع قال اشهد
كنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشافي ثم صلى ولم يتوضأ يعني اشهد هنا بمعنى احلف. نعم وبطن الشاة المقصود بها الكبد وما معه من حشوها. نعم
الكلام يعني من حديث كلامه تغييره يعني اشوي فيأكل ثم يصلي ولا يتوضأ. نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبن
ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسم قال فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن. ويشمل جميع المشروبات الاخرى التي لها يعني رائحة او لثومة او وبشيء قد قد يبقى في فم الانسان يؤدي الى رائحة او يؤدي الى يعني ان الانسان يتعذب هذا الشيء
ويأخذهم ففيه يعني ان الانسان يرفع هذه الشيطان ولا يجب لكنه يستحب وحدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب واخبرني عمرو حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي حا وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
قال حدثنا يوسف كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله اي مثل الحديث الثاني وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة
عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه. ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء
وحدثناه ابو فرير قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنت مع ابن عباس وساق الحديث بمعنى حديث ابني حلحل وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل بالناس
الى هنا وموعدنا بعد صلاة الجمعة بساعة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وجزاك ايها الشيخ الجليل عقبى
