قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد
قال مسلم ابن مسلم رحمة الله عليه القشير ابن سابوري وحدثناه عبد الاعلى بن حماد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيمن هاء وهنا يحول من اسناد الى اسناد
وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس اذا صار عدنا ابن عيينة ثم الان يونس وحدثنا حسين الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح
كلهم هؤلاء الثلاثة اللي هم من عينينا ويونس وصالح وهؤلاء الثلاثة تلاميذ النعيمة. اذا ثلاثة طرق التقت بمن التقت لشخص واحد وهو الزهري ونحن نعلم بان الزهري ممن دارت عليه السنة النبوية
كلهم عن الزهري بهذا الاسناد. وفي رواية ابن عيينة هنا يغفل الالفاظ وفي رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكما عدلا اي عيسى عليه السلام وفي رواية يونس حكما عادلا. نعم
ولم يذكر اماما مقصفا. وفي حديث صالح حكم المقسطا كما قال الليل وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا ما فيها. اي لعظم الحال وعظم العبادة وفرح
الناس وسرورهم بهذا الانسان يقبلون الى العبادة والى الطاعة والى التلذذ في هذا يستطيع ان يسوق كل طريق سني مع الفاضي ولكن هنا لكي يعلمنا طريقة الجمع بين تهريب الالفاظ يعني هكذا لا ما باختصار
يعني لو فرضنا هو الحديث ساقه بالصفحة السابقة وهنا اتاك فقط للاختلافات فلو كرره يكون قد اعاد حيث اربع مرات  بينما البخاري يعيده في اماكن متفرقة ومسلم هنا يختصر. نعم
ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. نعم الاية وهنا باعتبار انه حينما ينزل يؤمن به الكثير ممن لم يكن قد امن
من قبل حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا
ان يحكموا بشرع الله وهو عالم بالعلم فليكثرن فليكثرن الصديفة يرد على النصارى في عبادتهم الصليب وليقتلن الخنزير باعتبار انه لا يؤكل وليضعن الجزية باعتبار ان الناس يعني يؤمنون بالله سبحانه وتعالى ولا تشركن القلاص فلا يسعى عليها تترك هذه الاشياء
ولتذهبن الشحناء يؤمن الكثير من الناس والتباغض والتحاسد ولا يدعون الى المال فلا يقبله احدا. الناس يعني تقبل الى الطاعة والى العبادة في هذا الزمن الذي ينزل الله تعالى فيه عيسى عليه السلام
ثم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع المولى ابي قتادة الانصاري  ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم
وامامكم منكم نعم وهو ينزل امامهم منهم ولكن الذي يصبح الامام حين ذاك وعيسى عليه السلام. نعم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب
عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري وذلك في الحديث السابق من الذي يقوم بهذي الاشياء يقوم بها امام المسلمين اللي هو عيسى عليه السلام انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم فامكم؟ من الامام يصبح
ضعيفة فمن اول هذا الى غيره فقد اخطأ في تأويله. نعم. وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فان فانكم منكم فقلت لابن ابي ذر ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة وامامكم منكم
قال ابن ابي ذر تدري ما انكم منكم؟ قلت تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم تعالى فامة بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبينا عيسى الذي امهم باي شيء بالكتاب والسنة والميثاق قد اخذ على جميع النبي لان الله لبعث محمد صلى الله عليه وسلم يتبعونه
حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن جريجن قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول
تبعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة وان فيها بشارة الى ان ثمة طوائف يثبتها الله تعالى على دينهم
قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا. فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تسلمة الله هذه الامة هو يقول هكذا لكن هو الذي يتقدم بامامة الناس وهذا
من تواضعه وهكذا هم انبياء الله تعالى باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان. يعني متى تظهر العلامة الكبرى بحيث يغلق باب التوبة حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر
عن العلاوة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس
كلهم اجمعون فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير ابن ابو تريب قالوا حدثنا ابن فضيل اللي هو محمد ابن فضيل وحدثني زهير ابن حرب
قال حدثنا جرير كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائد عن عبدالله بن دكوان
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ها وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث العداء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع ها وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق
جميعا عن فضيل ابن غزوة وحدثنا ابو كليب محمد ابن العلاء واللفظ له. قال اخبرنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض فثمة ايات قد جعلها الله تعالى اذا لم يؤمن الانسان حينها فقد اغلق عليه الامر
حدثنا يحيى بن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية. قال ابن ايوب حدثنا ابن علية نعم ويروي عنه هنا مقرونا نعم حدثنا يونس عن إبراهيم ابن يزيد التيمي سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما
اتدرون اين تذهب الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتفر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يظلها ارتفعي ارجعي من حيث جئتي
فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتفر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها
ثم تجري لا يستنفر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذلك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طارعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا
ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وذاك الايمان سمي خير كما في الحديث الوارد في صحيح البخاري لانه يؤدي الى الخير فهذا هو الايمان الذي ينفع الانسان هو الايمان الذي يكون بالقلب واللسان ويثمر العمل بالجوارح
وحدثني عبد الحميد بن بيان الواثقي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
اتدرون اين تذهب هذه الشمس بمثل معنى حديث ابن علوي وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو فريب. والنفظ لابي سريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال
دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه الشمس؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها
وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها حدثنا ابو سعيد اشد واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا معلوم ان اسحاق بن رهويه لا يقول الا
اخبرنا وقال الاشد حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها
قال مستقرها تحت العرش باب بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم
وهذا في حكمه حتى يعتاد على الامر وترتاض نفسه لهذا فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح وهذا فيه ان يتعود العباد على التدرج في امور الناس  تقول هنا فكان لا يرى رؤيا الا جاءت بفلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخلو ويتفكر بعظمة الخالق وكان يتفكر كيف يغير حال الناس وكان حملا ثقيلا عليه انقظ ظهره فمن الله عليه بالرسالة فزال ما انقض ظهره
قالت ثم حبب اليه الخلاء فكان يحلو بغار حراء يتحنث فيه وانتقد يعني تخلو بالله لما تكون في مجلس وتجد اخلاق الناس قد مليت عهودهم وخفت اماناتهم وتخلو مع ربك باكرا متدبرا متأملا داعيا عابدا
يدعو الله بلسانك وتدعو الله بقلبك. قد تكون في مكان تدعو الله بقلبك وتؤجر رجلا عظيما. وتعلم ان الله مطلع على ما في القلوب فكان يخلو لغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد هذه جملة التعبد من الزخري جيء بها للبيان عبارة السيدة عائشة
فيه الليالي ولاة العدد قبل ان يرجع لها ثمة اعداد ثمة طعام لليالي مخصوصة ويتزود لذلك يستعد لهذا ذهاهبا وايبا ثم يرجع الى خديجة فيتزوج مثلها يرجع ايام الى خديجة ثم يرجع يتفكر ويتدبر ويخلو بربه
حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه وكان حقا فجاءه الملك اللي هو جبريل فقال اقرأ يعني اقرأ ما سأتلوه عليك والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان قد تلي عليه شيئا حتى يقرأه
قال ما انا بقارع ما الذي اقرأه؟ ولست انا قارئا لما يكتب قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل طبعا هذا لها سبب وهو ان الانسان يجعل السمع والبصر والفؤاد
مع الوحي فجيء بهذا من اجل ان يجعل جميع نفسه مع ما سيستمع اليه ثم ارسلني فغطني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ
قال فاخذني فغطني الثالث حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
ربنا جل جلاله يندب الى القراءة وهذه الامة امتي اقرأ واخر كلمة في هذه السورة واقترب. واذا اذا قرأ الانسان لله تعالى متدبرا عاملا فانه يتقرب الى ربه بالقراءة ويقرأ الانسان قائلا بسم الله الرحمن الرحيم وكل عمل يبدأ به الانسان ويشرع به يقول بسم الله يجعل الانسان ذكر ربه
في كل شيء وهنا القراءة قال بسم ربك الذي خلق وربنا هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وهو الذي يملكنا فالخالقية معراج العبودية وربنا خلق الخلق اجمعين وجيء من ضمن افرادها لخلق الانسان من علق. وهذا الانسان الصغير الان في هذا الكون
خلق من شيء صغير وهي علقة تعلق في اعلى الرحم وهي ايضا اية ثانية انها معلقة وربما تسقط اقرأ وربك الاكرم. جاء التكرار امر القراءة لاهميتها ومكانتها وجاء الترغيب بها فاقرأ واجرك على الله ربك هون ليس فقط الكريم بل هو اكرم من الجميع
وهنا التمييز باي شيء اكرم لم يؤتى به. فهو اكرم في كل الوجوه. وبين من صفاته انه علم الانسان وان تيسير العلم وقد يسر على الناس الذي علم بالقلم ولذا العلم لابد ان يصان في الصدور ولابد ان يصان في السطور لاجل ان يحفظ. والقاعدة
كل خبر ليس في القرطاس ضع علم الانسان ما لم يعني فيه منة الله على عباده ان الله سبحانه وتعالى قد انعم عليهم بالعلم وقد خرجوا من بطون امهاتهم لا يعقلون شيئا وجعلهم السمع والابصار والافعال
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره اي رجع خائفا وحق له ان يخاف مع العلم ان قبلها ستة شهور رؤياك تقوي القلب لكن امر الوحي شديد جدا
حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني اي طلب منها ان يدثروه والانسان اذا رعب بشيء او خاف شيء او اذنه بشيء تنام ثم يستيقظ فان الاستيقاظ يخفف فهذا النوم
يعطي راحة لكافة الخلايا التي في جسم الانسان فزملوه حتى ذهب عنه الروعة اي الخوف ثم قال لخديجة اي خديجة هنا اي حرف من دال بمعنى يا يعني يا خديجة. ما لي ما الذي جرى لي
واخبرها الخبر. قال لقد خشيت على نفسي قلت قالت له خديجة كلا وهذا الامر يعني كان شائع ان من تصف بهذه الصفات فانه لا يخزى كلا ابشر وهنا ابشر ثابت بالاحاديث الصحيحة في تفشير المقابل
وهنا هاي ثبتت بالسنة التقريرية وان كنا في اول في بدايات الوحي فوالله اقسمت لا يخزيك الله ابدا لان الناس علموا من من سنة الله ان من اتصف بصفات الخير فانه لا يقبل
لا يغنيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم والرحم من الرحمة فالانسان يتراحم مع ارحامه والصلة بين ارحام الرحم الواحد الذي يلتقون بهم وتصدق الحديث ايضا صدق الحديث من صفات الاخيار والابرار
وتحمل الكل شخص لا يستطيع ان يقوم بنفسه فانت تحمله وتحمله الاشياء وتجعله يحمل اشياء وتجعل له قواما من عيش وتجري له وتنفعه وتكسب المعلوم المعلوم ليس لديه شيء نجعله يكسب ويحمل ويحون صاحب قنية
وتقري الضيف اي ان الضيف هنا تقدم له القراء وتعين على نوائب الحق باعتبار انه كان لا يعين على نوائب الباطل يعني لما احترقت اسرائيل فرح المؤمنون بما حصل باطفاء حرائق اسرائيل هذه نائمة لكنها الاعانة على الاطفاء نائبة باطل
لان في اطفاء الحرائق تقوية اسرائيل على المسلمين اما نواة بالحق فلما تحصل نادر بالمسلمين ويعاني المسلمين هذه من النوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل. ابن اسد ابن عبد العزى. وذاك اهل العلم
في كل زمان ومكان مرجع للناس وهو ابن عم خديجة. اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب
وكان شيخا كبيرا قد علم وذاك الانسان يسير في هذه الدنيا ثم يضعف شيئا فشيئا فقالت له خديجة اي عم يعني يا عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة ابن نوفل
يا ابن اخي ماذا ترى؟ وهذا من حسن قضى بها انها قدمت وطلبت من ورقة ان يسمع منه وداخلة لما تسأل انسان وتقول لديك حسن السؤال ستنال حسن الجواب فقال له ماذا ترى؟ ما الذي حصل؟ فاخبره
رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الجاسوس يطلق على الذي يأتي بخبر الشر والناموس هو الذي يأتيك بسبب الخير هذا الناموس الذي انزل على موسى
فهذا هو الملك الذي انزله الله تعالى على موسى مبينا له الوحي وانت قد من الله عليك بالرسالة ثم وعده بان ينصره مؤمنا به على المقدار الذي معه يا ليتني وهذه اهل التنبيه وليت للتمني يا ليتني فيها جدعان الله يستحيل ان نتحول من شيخ
كبير الى شاب يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك في الوقت الذي يخرجك قومك فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم حينها وهو كان يسمى بالصادق الامين عند اهل مكة وكان محبوبا عند الجميع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ يعني هل سيخرجونني قال ورقة نعم وبين السبب لم يأت رجل قط بما جئت به الا عوذي هذه سنة لان الله سبحانه وتعالى يرفع درجات المؤمنين
وتكون ثمة يعني خولة وجولة لاهل الباطل ولكن الذي ينتصر هو الحق وان يدركني يومك انثرك نصرا مؤزرا اي انه قد وعده بان ينصره نصرا عظيما ثم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
وتجد الان مسلم يروي المصنف عن عدد الى عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عروة قال هنا لم يذكر الخبر كما يأتينا البخاري نحن قد لم يذكر الخبر فلان
مر حديث عندنا في اخر صحيح البخاري بعدين قال علي ابن المدينة لم يذكر سفيان الخبر عن عمرو ابن دينار وهنا معمر لم يذكر الخبر هذا لا يضر فهو ليس مدلسا. وسماحة من الذبح معروف بل هو من خواص الزهري
واخبرني عروة عن عائشة انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا يحزنك الله ابدا. هناك شيء لا يخزيك. وهنا لا يحزنك الله ابدا
وقال قالت خديجة اي ابن عم هناك قالت اي عماد اي عم اي ابن عم اسمع من ابن اخيك وهنا مسلم من دقته وفضله انه يأتيك باختلاف الالفاظ لينتفع طالب العلم منها
وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
فرجع الى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي. الرؤيا الصادقة
وتاب يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك ثم قال مسلم حدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال حدثني يونس قال قال ابن شهاب
اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فترة هنا بمعنى انقطاع
ونحن خطأ نطلق على المدة فترة قل انا منذ فترة كده وكلها خطب قال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسيهم بين السماء والارض
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت منه فرقا عدتم فجئت هكذا  فيديو اف منه فرق فرجعت فقلت زمنوني زملوني فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها قم فانذر
وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر تجد ان التبليغ وجب عليه قريبا جدا وهي الاوثان. قال ثم تتابع الوحي طبعا في رواية وحلم اي من كثرة ما يذهب ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي انقطع ثم فسر الوحي عني فترا اي مدة فبين انا امشي ثم ذكر بمثل حديث يونس غير انه قال فجئت منه فرقا حتى هويت الى الارض
حتى هويت الى الارض قال وقال ابو سلمة والرجز الاوثان هنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يفسر الرشد بانه المقصود به الاوثان قال ثم حمي الوحي بعد وتتابع حمي اي كثرة الزيارة والمعاوية
ولكن التحرك هي على شيء بقوة تخرج منه حرارة وحدثت هذا الحديد لترامب  كهربائي موية ترامب تحت الارض مترو المترو لم يصير حجمها من هنا بالوسط في الحديد ايضا شنو واجب هذا الحديد الوسط
مم الاحتكاك الحديدي حرارة والحرارة تتمدد على بين  حديث الشحنة الكهربائية حتى ما تؤدي الى احتراق او لا لا مو هذا رأيته يوم امس تحت الارض يعني ففيه يعني صفائح صفراء بينهما. فسأل الشيخ وقال هذا يخفف شحن الكهربائية. نعم. والعلم عند الله
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر الى قوله واخرجه فاهجر
قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان وقالت منه كما قال عقيد يعني اهتم حتى وان كانت الالفاظ يسيرة يهتم بها مسلم ابن الحجاج وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي القرآن
انزل قبل قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جابر
يعني كان حريص على ان اول ما نزل هو يا ايها المدثر وهذا اجتهادا منه قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت هو باعتبار انه جابر الجبل فصار جاراه جابر
واذا مخشر يقال محمود جار الله باعتبار انه قد جاور مكة نزلت فاستقضمت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي انظر من اين جاءه الصوت؟ فلم ارى احدا ثم
فنظرت فلم ارى احدا ثم ناديت فرفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني منه رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دسروني فدسروني  فصبوا علي ماء باعتبار ان الماء يحرك الدورة الدموية
وينشط جسم الانسان فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر لماذا انظر باعتبار ما كان ثمة ايمان حين ذاك وكان الناس على الشرك في كثير منهم اول امر النذارة فاذا امنوا تأتي البشارة
وربك فكبر اي كبر ربك واجعل تكبيرة وهاي عبادة التكبير تمر مع المسلم في مواطن عديدة وثيابك فطهره امر بتطهير القلوب وتطهير الثياب عند اداء العبادة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسلام
وقال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض وهنا يبين هذا الامر باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات يقال انهم يمثلون  قولوا ان اول ما نزل قوله تعالى الباطل
طواف اقرأ في ربك كما ذكره في حديث عائشة من الذي اتى بالباطل  معلوم معلوم وانت اذا جئت الى عائد من العلماء تقول هذه اجتهادا منه قول الصحابة حتى لا تجعل قول صحابي قولا باطلا
تمام يعني السن يصح اليه السند اليه انه قال هذا؟ هو قال ثابت هذا في صحيح مسلم صحيحة بس هذا اجتهادا من نقول اجتهادا من مستواه وكذا الامام النووي يروى بعض السنين القول ولا يرى الضعف باعتبار
باعتبار آآ  على كل حال اول ما نزل اقرأ ومن قال بانها اول ما نزل مدتها هذا اجتهاد منهم لما سألنا الشيخ في الصباح عن قول ابن عباس حينما قال ماذا قلنا؟ هل قلنا افضل ابن عباس
قلنا له هذا اجتهاد اجتهد به والصواب ما ذاهب اليه عمر المفضل وعليه جمهور اهل العلم وهكذا حتى نزرع في انفسهم تعظيما العلم واهل العلم ولذلك احنا بنقول الراجح انه اول ولد يا رب ماذا يستوعب هذا؟ على ان المرجوح من قال بثلاث هذا
واضح فانت تأتي للناس بالحق بطريقة يعني اعظم فيها العلم. نعم حدثنا شيبان ابن فروج قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت لبناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفيه الورق من قال يا شيخ عقبة نبوة ورسالة هذا الذي يفرق بين النبوة والرسالة واضح باعتباره قد نبئ باقرأ وارسل مثل ما تدثر ولهذا تفسير يفسره بعضهم ولا يوجد نبي الا امر بالتبليغ ابدا
ربنا ما انزل ما انزل الرسل ولا انزل الكتب ولا امر الانبياء الا ليقوموا بهذا الدين نعم واذا كان اي فرد من افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم مأمور بالتبليغ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
فما بالك بنبي ينزل عليه جبريل؟ نعم اختلفوا   نعم نعم آآ  له شرعيا   قال احد الاقوال لكن المهم ان كل نبي من الانبياء هو مبلغ بتبليغ رسالة سواء انزل عليه نفس انزلت عليه رسالة جديدة
تبليغ الرسالة السابقة كما كان بني اسرائيل تسوسهم الانبياء. نعم حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيتم
شوف البراق وهو دابة ابيض وضويل فوق الحمار ودون البغي يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل
باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء اي صعدت ولا الاسراء اللي هو المسير ليلا والمعراج يعتبر الصعود والعروج فاستفتح جبريل
اي طلب ان يفتح له باعتبار لا يستطيع الانسان ان يتجاوز من السماء الى السماء الا بامر فقيل من انت؟ قال انا جبريل. قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه. معناه ان عندهم علم ان
محمد جميع الانبياء قد اخذ عليه الميثاق في هذا قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا لادم فرحب بي ودعا لي بالبركة واكمل يا ابا ما لك يرحمك الله
ودعا لي بالخير مما اوجد بنا الى السماء الثانية. اذا هذه سنة دعاء بالخير هي سنة ابينا ادم وسنة الانبياء اجمعين وهي طريقة المؤمنين دعاء بالخير للاخرين وهذا نأخذه في صلاتنا
وفي سلامنا وادم لما خلقه الله تعالى قال اذهب الى اولئك نفر سلم عليه فلما سلم عليهم وردوا عليه السلام قال هذه تحيتك وتحية امتك الى يوم القيامة. نعم. بسم الله
استفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعثت اليه؟ قال قد بعث اليه. فتح لنا فاذا انا بي فاذا انا بابن خالة عيسى ابن مريم بابني الخالة
ابني قال عيسى ابن مريم وهو يحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما. هم. فرحا ودعواني بخير. ثم عرج به الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل اين من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد
قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم. اذا وقد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي طبعا الشطر اي النصر نعم
ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعثت اليه؟ قال قد بعث اليه فتح لنا فاذا انا باب ادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل رفعناه مكانا عميا. يا ادريس نعم
ثم عرج بنا الى السماء الخالدة فسلتها جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا نبي هارون صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعا لي بخير
ما راج بنا الى السماء السادسة لتستفتح جبريل عليه السلام وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحم ودعى لي بخير ثم عرج الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل
ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. فتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم. مسندا ظهره الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم كل يوم سبعون الف ملك
ما يعودون اليه ثم ذهب لماذا لا يعودون اليه نعم. لا يأتيهم الدواء لي كتغديها. نعم ثم ذهب بي الى السدرة الى السدرة الى الصبر في المنتهى واذا واذا ورقها كاذان الفيلة. مم. واذا تمرها كالقلاق كالقلال قلال هجر. نعم
فاذا نحن نرى بان القرادة معروفة هي قرادة هجر نعم قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها بحسنها. فاوحى الله الي ما اوحى
فرض فرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة من قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت فاني قد بلوت بني اسرائيل وقبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت
قل له يا رب خفف عن على امتي فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر
فذلك خمسون صلاة ومن ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا وان هم بسيئة ومن هم ومن هم بسيئاته فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة. قال قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه
فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه لابد ان يكون له حياة باعتبار ان الحياة هو صفة عظيمة من الصفات نعم. اكمل يا سيدي. حدثني عبد الله بن هاشم قال حدثنا به قال حدثنا سليمان ابن المغيرة
رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح فشرح على صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت يعني الذي يرقى هذه
مواطن عليه لابد ان يكون قلبه نقيا مما لا يحبه الله تعالى. وكان قلب النبي هو انقى القلوب لكن الله سبحانه وتعالى طهره بماء زمزم. نعم حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت لبناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم
فهو يلعب مع الظلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه. هذا في صغره صلى الله عليه وسلم. نعم. باعتبار ان شيخة الصدر كان مرتين. تغني الكتب التي تعنى في هذا الكتاب الشفا
في معرفة حقوق المصطفى ونحوها من الكتب التي تعتنى بسيرته. نعم فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في فص من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم
ثم لئمه يعني شوف كان اللي عملوا له العملية يخيطوها بس الان بالليزر يرحمونه صحيح؟ ايه ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى حتى لا يستنشق يعني ربنا جل جلاله يعطي للناس من الايات الظاهرة عندهم حتى تعيدهم الى
ما ورد عنده من الاخبار نعم وجاء الغلمان يدفعون الى امه يعني ظهره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو متقنع لهم. قال انس تقع ومنتطع اللون. قال انس قد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره. نعم
يعني اثر اللائمة نعم مثل الشيء المخيف. نعم اتاثنا هارون السعيد ابن ايميين قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني سليمان وابن بلال قال حدثني الشريف بن عبدالله بن ابي نمرء بن ابي نمر قال سمعت انس ابن مالك
يحدثنا عن ليلة يسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد الكعبة اذ اه انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد للحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت المولاني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص. ولديه اخطاء يسيرة شريك
ابن ابينا مات مرت عندنا نعم فدنا فتدلى رب العزة من اخطاء الشريك نعم والخبر قد يصح وتكون فيها جزئية غير صحيحة ينبه عليها اهل العلم نعم وحدثني خربانة ابن يحيى الدجيبي
نعم قال اخبرنا بالمهمين قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فرج سقف فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم فخرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطقس من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها بصدري ثم اطلقه ثم اخذ بيده فعرج بي الى السماء فلما جاء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخادم السماء الدنيا
قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليك؟ قال نعم. ففتح قال فلما اعلن السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه
تسيرة الاسود نعم سيدي افدة وعن يساره اسودا. مم. قال فاذا نظر فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. يعني يفرح لما يرى اعمال من ابنائه الحسنة ويبكي لما يرى الاعمال السيئة
وكذلك كلها بيفرح لما يكون ولدها قرة عين ويحزن لما يكون ولده هكذا نعم قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم. وهذه الافردة عن يمينه وعن شماله
نسموا نسوا نسوا بنيه. نعم. فاهل اليمن اهل الجنة اهل اليمين  فاهل اليمين اهل الجنة والاسود التي عن شماله والاسود التي عند شماله لا بأس جيد نعم فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. قال ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح
قال فقال له خادمها مثل ما قال خادم السماء الدنيا ففتح وقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وابليس وعيسى موسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم. يعني كيف هذه الحياة
حياة برزخية لا يعلمها الا الله تعالى. نعم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السابتة. قال فلما مر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بادريس صلوات الله عليه قال
مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال ثم مرة فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى
قالت ان مررت به ابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لي مستوا اسمع فيه صريف الاقلام
يعني ملائكة تكثر ما يأمره الله تعالى به بكتابته من الارزاق والامور. نعم قال ابن حزم وانس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال
وبالتالي حتى امر حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال من موسى عليه السلام فرجع فراجع فراجع ربه
فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فوضعت شطرها. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك قالوا فرجعت ربي فقال هي خمس خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت
ويستحيي من ربي قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة منتها فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا تراب ومسك حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه لعله قال عن ما لك ابن صعصعة رجل من قومه
قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم انك رجل او رجل عندي اثنين اثر رجل من قومه. نعم. رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت
قائلا يقول احد الثلاثة بين بل احد احد الثلاثة بين الرجلين الرجل   الرجلين  كانوا يتكلمون في تحديده لاجل ان يؤخذ لحاجة نعم فازيد بطرس من ذهب فيها من ماء زمزم. فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل بطنه
وتخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدانة ثم القيت بدابة ابيض يقال له البراق فوق الحمار فوق الحمار ودون البغي يقع يقع خطوه عند اقصى طرفه. فحملت عليه
ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل من ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم
المخالفة لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيب جاء. ونعم المجيد احسنت قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بقصته وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليه السلام عليهما السلام. وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة
في الخامسة هارون صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا باخي الصالح والنبي الصالح فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك؟ قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل نعم. يدخل من امته الجنة اكثر من
ثم يدخل من امتي قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة فاتينا فاتينا على ابراهيم. فقال في الحديث نعم وقال في الحديث وحدث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان. فقلت يا جبريل ما هذه النهار؟ قال اما
باطنان فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لي البيت المعمور. فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله وكل يوم سبعون الف مفعول فيه نعم. كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه
فلم يعودوا فيه اخر ما عليهم. نعم. ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل. اصبت اصابه بعض اصاب الله بك. نعم هناك اصاب الله به وهدى الله به الخليقة نعم
امتك على الفطرة ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث. ذاكر ما اصاب الفطرة يعني اصابت امة الفطرة نعم السيد وصاحب الاسرة لما يكون على خطأ او على قد شيء
يعني يذل الاسرة معهم. وهذا فيه ملمحة لان الانسان كلما عظمت آآ قيادته ينبغي ان يزداد قربة من اجل ان يصير اتباعه على ما هو عليه. نعم وحدثني محمد ابن المتنى قال حدثني معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن قال حدثنا انس بن مالك عن مالك ابن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
جزاك الله نشره وزاد فيه فاوتيت بطسط من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق من النحر الى مر الى مراق البطن   فغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا. وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة يا قتادة قال
سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني يا احباب يعني ابن عباس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى ادم
موسى ادم طوال فكأنه من رجال رجال من اليمن اعز الدين نعم وقال عيسى جعد مربوع. هم. فذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال. نعم. وحدثنا عبده بن يعني حدث بما رآه. نعم
وقال حدثنا عبد الحميد قال اخرنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت الليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من لذلك اه شنو اه ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الغامدي ذولا شنو؟ اي واحد غامدي سعد الغامدي وغيره من رجال شنواء نعم
ورأيت عيسى ابن مريم ربوع الخلق الى الى الحمورة والبياض الى الحمرة والبياض. نعم الى الحمرة والبياض صبت الرأس. فوضع معناها انها شعره عدل ليس جعدا ووري مالك خازن النار والدجال في ايات او اراء اراهن اراهن الله اياه فلا تكن في برية من نقاب
قال كان قتادة يفسرها ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام. نعم وحدثنا احمد بن حنبل والسويج بن يونس قال حدثنا الامام مسلم عدة احاديث اما الامام البخاري عنه الا حديثين فقط
نعم قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن ابي العالي عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي ازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا
هذه الاسئلة قالوا كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية من الثنية وله جمار الى الله بالتلبية ثم اتى على ثنية آآ على ثنية هرش ارشى فرشة فقال اين الثنية هذه؟ قالوا
ثنية ارشا قال كأني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلابة وهو يلبي. خلبة وهو يلبي نعم مفتوحة الباب سيدي مضمومة
هي خطبة يعني نقف نجعلها كده وصلنا خطبة وهو يلبي  قال ابن حنبل في حديثه قال المشيم يعني ليفا. نعم وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
مكة والمدينة مررنا بواد فقال اي وادي هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه من الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره في شيئا لم يحفظه داوود
نعم واضعا في اي في اذنيه له جبار الى الله بالتلبية. مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على على ثنية فقال اي تنمية هذه؟ قالوا هرشى او   فقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة جبة جبة صوف وخطام ناقته ريح صلبة. مارا بهذا الوادي ملبي
نعم. وحدثني محمد بن متلة قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنه فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم نسمعه قال ذلك
قال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال ان ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل ادم جعد على احمر مختوم بقلبة لاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي
فيعني هنا سيدي سيد ابي العباس يعني لا يروا ان هذا نمر مكتوب على على وجه الدجال عندما قال فقال ابن عباس معه؟ قال النائم. ما هو عين كل شخص يأتي بما سمعه. ليس معناه ينفي هذا الشيء. نعم
باب الرواية هذا فحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث وحدثنا محمد بن رامح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء
سيدنا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه بيت اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يجد نفسه. نعم
ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقروا ما رأيت به شبها لحية لا دحية هو طبعا دحية ويروى ايضا بالفتح يحيى اللي يختاره الشيخ النعمان في تحقيقاته لفتح الدال نعم وفي رواية بن نوح دحية بن خليفة. نعم. الكلب نعم
وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن ابن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق      قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرنا سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي
موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الراوي يعني ذكر قوله فحين اسري بي قال فنعته النبي هريرة فاذا رجل هنا فاذا رجلي كلامه صلى الله عليه وسلم
حسبته قال اي في كلام الصحابي مضطرب رجل رجل الرأس اي ان شعره مرجل بانه من رجالة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كأنما خرج من اللي هو الحمام يعني حمام
قال رأيت ابراهيم صلوات الله وسلامه وانا اشبه ولده باعتبار ان لاننا جميعا مثل ابينا ابراهيم فهو لنا قال فأتيت بإناءين في احدهما فأوتيته بإناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر
فقيل لي خذ ايهما شئت. فاخذت اللبن فشرب الانسان لما يشتهر في بعظ الاشياء يتخير فيها لا بد ان ينظر الى الصواب وينظر الى المصالح والمفاسد. وان الانسان في كل عام من اعمال
يعني يتأمل ولذلك لماذا نود ان المسلم ان يتعلم تأويل الرؤى حتى لما يرى شيء يتفكر فيما يصلح حاله ويصلح دينه حتى لما يخير بشيء في حالة سريعة يكون يدرك الصواب في عمله
بعض الناس يرتكب الخطأ لما يمر بهم نقول له لماذا فعلت؟ تقول لا ادري وهذا يعني لم يعود نفسه على ان يختار الصلاة فيقول لا ادري فقال هديت الفطرة او اصبت الفطر هذا شكل من الرابط اما قال الفطر او قال اصبت تذهب
اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك شوف السلقاء يقولون بان القلب ملك في الاعظاء بيبقى ملك في بلادنا البلدان سيء تجد ذراعيته سيئة اذا كان هذا صالحا تصلح رعيته لصلاح ملكهم. كذلك القلب هو ملك الاعظم
اذا صلح القلب صلحت الجواب. نعم اكمل ايها الشيخ لا غنى لنا عن فوزك وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ملك النافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم
كأحسن ما انت رائي من اذن الرجال من اذن الرجال نعم. من اذن الرجال يعني اسلم من سنن الرجال. نعم. له لمة كاحسن ما انزل هذا شعر لما اللي هي يعني مقياس وجود الشعر قد يكون
الاذن قد يقول الكذب يعني الجمة والامة نعم قد رجاها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او رجلين على رجلين نعم اعتداء رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألتم من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم. طبعا
عالم البرزخ من علم من يعني ما يتعلق بامر الروح لا نعلم عنه شيء الا ما وردنا الدليل به نعم ثم اذا انا برجل شعب قطط اعمر العين اليمنى كأنه عنبة طافية. نعم
سألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال؟ نعم وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال قال عبد الله ابن عمر ذكر رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان ليس باعور نعم ليس باعور الا ان ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. هم
كأنه كأن عين كأن عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في منامي عند الكعبة فاذا رجل ادم قدم اي اسمر. نعم سيدي. فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من من اذن الرجال. هم. تضرب لمته بين منكبيه. رجل الشعر يقطر رأسه
فاضعا يديه على منكب على منكبي رجلين. هم. وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مرن. المسيح ابن مريم. ورأيت رجلا جاءت جعدا قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطم واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف
فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال. نعم. وحدثنا بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ابدى ادم
سبق الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه. فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم. لا ندري اي ذلك قال  ورأيت ورأه رجلا احمرا جعدا الرأس اعور العين اليمنى اشبه من رأيت به ابن قط ابن قطن. فسألت من هذا؟ فقال المسيح الدجال. نعم. وحدثنا
خيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش
قلت من في الحجر فجاء نعم فجنى الله لي فجلى فجلى الله لي فجلى الله لي بيت المقدس وفقت فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. نعم. وربنا كشف له
هذا وراءه. نعم وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالرحمن ابن عمر ابن الخطاب اثنى ابن عبد الله ابن عمر
بن الخطاب عند ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة بالكعبة فاذا رجل ادم سلط الشعر بين رجلين ينطق رأسه ماء او يراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم. ثم ذهبت ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر
جسيم جعل الرأس اعور العين كأنه كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قوم وحدة ثانية زهير بن حرب قال حدثنا حجير بن متنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن فسألتني عن اشياء من بيت المقدس  نعم فكبرت اه فكربت فكربت كربة ما كربت مثله مثله قط
مثله قط. مثله نعم. مثله قط. قالت رفعه الله لي انظر اليه ما يسألني عن شيء الا انبئهم به فقد رأيتني في جماعة الا انبأتهم الا اطعتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب ضرب اه
نعم. ضرب جاهد كانه من رجال واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قالوا يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه. نعم. فحانت الصلاة فاممتهم وهذا ايضا من رفعه في
دنيا صلى الله عليه وسلم ورفعه يوم القيامة في شفاعته العظمى وذلك من سار على طريقته فان الله يرفعه بين الخلائق. نعم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام. نعم
وحدثنا نعم باب في ذكر سترة المنتهى. فحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن مر نعم. والفاظه متقاربة. قال ابن امير حدثنا ابي
قال حدثنا مالك ابن منول عن الزبير عن الزبير ابن عدي عن طلحة عن مرة ايه عن طلعت مصرف عن مرة نعم. نعم سيدي. عن عبد الله قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. وهي في السماء السادسة
فيها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليه ينتهي ما يهبط به من من فوقها فيقبض منها. قال يعني يا سيدي نقطة التقاء الخلائق يعني الخلائق يصلون هنا لا يصلون اعلى منها. نعم
ماذا فوقها؟ الله اعلم نعم ويقبض منها قال اذ يغرش الكبر كما يغشى. قال قال فراش من من ذهب. قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اعطي الصلوات الخمس على تكليف بالصلاة انه اعطي باعتبار انه نعمة من اعظم النعم لانها قيام بين يدي الله تعالى
واعطي خواتيم سورة البقرة وهذا من اعظم ما يكون باعتبار انهار يعني دعا الانسان يهما بشيء الا اجيبه. نعم فغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقيمان. نعم وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد يعني هذه فيها يعني مقهمات المقصود بها الذنوب العظيمة نعم
فحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباس وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين ليوجدنا قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح يعني رآه بصورته الحقيقية هذه المرة ورآه مر عند
المجد لما راه بين السماء والارض فالمرة الثانية وهذه هي الرواية الثابتة وهذا هو التفسير الصحيح خلاف ما ذكره شريك ابن ابي نمر عن انس معه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن سره عن عبد الله قال ما كذب الفؤاد ما رأى؟ قال رأى جبريل عليه السلام
له ست مئة جناح نعم هذا ما رآه. نعم. يعني منه رآه ووعى الامر. نعم وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابيه قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني انه سمع سر بن حبيش عن عبد الله قال لقد رأى من ايات
لربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ست مئة جناح. نعم باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. وهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء
نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسكر عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ولقد رآه نزلة اخرى. قال رأى جبريل
فحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال رآه بقلبه فحدثنا ابو بكر لابي شيبة وهذه الرؤية ليست رؤية عينية. نعم
با بو سعيد اي فيما يتعلق برؤية الله تعالى  وربنا جل جلاله لا يرى في هذه الدنيا نعم حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد جميعا عن واقعهم قال الاشد حدثنا وكيع
قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحسيني اه ابي جهمة عن ابي العالي عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه لذة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وقال قال حدثنا حفص ابن غيات عن الاعمش. قال حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد
وحدثني سهيل بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسلوق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من نتكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت ما هن
ما هن قالت ما هن ردود ضرورة حرف المشد حينما عليه ما هن انا مشرف على بيت ما هن لا تقول ما هن  نعم. القرآن يعني لتجد بعض القرآن يقفون على شيء على نون مشددة ويجعلونها هذا خطأ
كلمة المشدة للكلمة المشددة بالنون المشددة  الحرف الاول سيدي المتحرك الثاني  اقصد الحرف المشدد لا نجعله سكونا اذا وقفنا عليه نعم قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الكمية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني
الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بافق مبين بل هو اراد ان يناقشه هذاك فالمناقشة بادب. نعم ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعروفة بكثرة السؤال لاجل لاجل
نجد اتضاح والاستفهام نعم انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سابا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. يعني تسد عين الشمس كما يقال
هاي السدة الافق فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. او يرسل رسولا فيوحى اوحيه
فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم نعم سيدي قالت  ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. نعم. والله يقول يا ايها الرسول بلغ
اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. قالت ومن زعم انه مسلم ما هي رواية الاختراع في صحيح  نعم ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. نعم
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علي وزاد قالت ولو كان محمد كاذبا شيئا مما نزل عليه لكتم هذه الاية واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك والله مبديه وتخشى الناس
والله احق ان تخشاه حدثنا ابو النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعرية عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قص شعري مما قلت. وساق الحديث بقصته وحديث داوود اتموا غفوا. قالت هذا الكلام وقالت الكلام السابق
ومرة قالت لي لابي سلمة لا تكن مثل صاحب الديرة قالت لاحدهم اتريد ان تتوحيد الله عليك؟ فهي كانت صاحبة حكمة لما جاءتها هذه المرأة سألتها قالت لها احرورية انت؟ نعم. فهي كانت تعلم الناس الحكمة وتزرع في قلوبهم المهابة من الخطأ والخلل
اسماعيل بن ابي خالد دافع عن ستين واربعين المئة نعم وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن عن ابن عن ابن اشوع عن عام اشوع ممنوع من الصرق. نعم. نعم سيدي
عن ابن اشوع عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة فاين قومه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. يعني بعضهم ظن ظاهر الاية ان هذا المقصود رؤية الله تعالى فبينت لهم خلاف هذا
قالت انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في سورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فتبدأ فوق السماء يعني كان هذه بسورة يحيى الكلمة وكان يأتيه بسورة صورة من ما يعرف كما في حديث عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب في حديث
الاسئلة نعم باب في قوله عليه السلام نور انا راه وفي قوله رأيت نورا. نعم حدث ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل رأيت ربك؟ قال نور ان لا اراه. نعم هاي باعتبار حجابه النور. نعم وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا اراهم بعضهم يروي خطأ اني اراه
وحدثني حجر الشاعر قال حدثنا الشيعة حجاج بن يوسف بن حجاج نعم حجاج يوسف الحجاج بن يوسف الثقفي يعني جدة حجاج الجودة الثقافية ماشي؟ نعم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقال عن اي شيء كنت
سألوه قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألت فقال رأيت نورا شوف اللي نور اني اراه هذه الرواية على ذاك الضوء لكن الصلاة نور ان ناره
باب في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام. وفي قوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت محاة وجهه ما انتهى. ما انتهى اليه يسر من خلقه مسلم لما يسوق الحج في موطن واحد لكن باقوى المواطن التي له. وهذا ايضا يعني هادئ
تعين على الحديث السابق وهذه تعين على الحديث على فهم الحديثين السابقين. نعم قدمنا ابو بكر ابن بشيبة وابو قريظ وما حدثنا ابن معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه  كيف تيدير؟ بدون يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور وفي رواية ابي بكر
لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. لا يستطيع احد ان يراه في هذه الدنيا نعم. وفي رواية ابي بكر الامام ولم يقل حدثنا. نعم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش بهذا الاستسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع
عن كلمات ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه فقال حجابه النور. مم. حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال محمد بن جعفر قال حدثني شعبان عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع باربع ان
الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخطفه ويرفعه عندكم موسمين ولا انجلدي؟ هم ويرفعوا القصة وياخذوه نعم نعم ويرفع اليه عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار. نعم
يعني ربنا يعلم الشيء قبل وجوده خلافا لما قاله معتزون. نعم. باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة ربهم سبحانه وتعالى. وهذا ايضا من جودة اللي ما عمر مسلم باعتبار لما ذكر عدم الرؤية في الدنيا ذكر الرؤيا في الاخرة حتى لا يشعر كلام الناسيين من المعتزلة. نعم
وحدثنا نصر بن علي الجهرمي وابو غسان الاسماعيلي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبدالعزيز بن عبدالصمد واللفظ لابي غسان قال حدثنا ابو عبد قال حدثنا ابو عمار الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما
وما فيهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر الرياء على وجهه في جنة عدن. نعم وحدثنا عبيد الله بن عمر بن عمر بن ميسرة قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الفلاني عن عبدالله بن ابي ليلى
عبدالرحمن تقول بحال عبد الله عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار
قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. نعم وحددنا ابو بكر وهو اعظم لذة رؤية الله تعالى في الجنة. نعم وحددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة بهذا الاسناد وزاد ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة
رؤية الله سبحانه وتعالى نعم الانسان يؤدي العمل كما اراده الله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما يراقب الله الانسان في عمله هذا هو ايضا الاحسان ان الانسان ينظر الى ربه بعمله
ويعبد الله كأنه يراه. فينال الانسان الثواب وينال الزيادة وهو رؤية الله تعالى. نعم باب معرفة طريق الرؤيا حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ناس
قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤيتي وقمر ليلة البدو قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحابا؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترون فانكم
ترونهم كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد شمس الشمس اتبعوا من كان يعبد قمر قمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. ثم نعم وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيديهم
الله تبارك وتعالى في سورة غير صورته التي يعرفونها. فيقول انا ربكم يعرفون نعم الذي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. هم عرفوا الله بالدنيا باسمائه
وصفاته وكلامه وراقبوه بافعالهم فيعرفون ربهم. فلما تأتيهم صورة غير ثورة يعرفون الامر على حقيقته نعم فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفها. فيأتيهم فيأتيهم الله تعالى في صورتهم التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم
بين ظهراني بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من اول من يجيب وهؤلاء باعتبار ان هذه هم السابقون وان كانوا الاخرون من حيث الزمر لكنهم السابقون في البعث والكتاب ودخول الجنة. والجواز على الصراط
ولا يتكلم يومئذ ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم لشدة هذا الامر نعم وفي جهنم كلاليب مثل مثل شوك السعدان. هم هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله. هم. تقطف الناس
باعمالهم فمنهم المؤمن فمنهم المؤمن بقي بعمله منهم فمنهم المؤمن بقي بعمله. نعم ومنهم المجازى حتى حتى ينجى حتى اذا حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد
من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله تعالى ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود
باثره باثر سجوده تأكل النار تأكل النار من من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. يعني الانسان ينتفع من الوضوح بينما تكون الغرة والتحديد وينتفع الانسان
بالسجود اذا الغي في النار عافانا الله واياكم من النار وما يقرب اليها نعم. الله اكبر. نعم. فيخرجون من النار وقد وقد امتح الشهور ويصب عليهم ماء الحياء ماء الحياة
فينبتون منه كما تنبت الحدة من حميل السيل. اما اللي هي يعني حبة البخور. لا هبة العشب هاي الحبة والحبة بفتح الحاء حبة الحنطة والشعير قمح نعم ثم يقرأ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا للجنة
فيقول اي رب   تصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها. واحرقني ذكاؤها فيدعو الله يذهبها. نعم فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره. ويعطي ربه ويعطي ربه
ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله. فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني قدمني الى باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك لا تسألني
لا تسألني غير الذي اعطيتك. هم. والك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي رب ويدعو الله حتى يقول له نعم فهل عسيت ان اعطيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك. فيعطي ربه ما شاء الله من عبود ومواثيق فيقدمه الى
باب الجنة فاذا قام على باب الجنة انفق. ان فهقت له الجنة. ان فهقت له الجنة. فرأى ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة. فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك
الا تسأل غير ما اعطيت اعطيت ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي رب لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله لها تمنى فيسأله ربك هذه الستر نعم ليتمنى
تحدث الحرف العلة ما لها اثر. نعم فيسأل ربه ويتمنى حتى ان حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا. حتى اذا انقطعت به الاماني قال الله تعالى لك ومثله معه. فربنا المنان بنور الخالق الرازق المعطي نعم
طالع بن يزيد وابو سعيد الخدري ما ابي هريرة لا يرد لا لا لا يرد عليه من حديثه شيئا يعني ان ابا سعيد الخدري قد سمع حديث ابي هريرة واقره وهذا يسمى حديث الصحابي شاهد. نعم
حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل مثله معه قال ابو سعيد عشرة امثاله معه يا ابا هريرة. قال ابو هريرة ما حفظت الا له ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ذلك لك وعشرة امثاله. قال
ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا للجنة. احسنت جعلك الله من اول اهل الجنة دخولا انت والحاضرين والسامعين   والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
