بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم
قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب بمثل حديث ابن ادريس يعني مسلم ماذا صنع هنا؟ اختصر الحديث
ثم قال يعني هذا مثل بخلاف نحوه لما يؤتى بالحديث بمثله لو ساقه كاملا لكان قد طول الكتاب وكان اهل العلم يحرصون على الاختصار كما انهم يحرصون في حرف قال وفي حدثنا يكتبون ثناء
لاجل الاختصار حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور سعيد ابن منصور صاحب ماذا؟ صاحب السنن. وسننه طبع قديما بتحقيق شيخ شيوخنا الشيخ حبيب الرحمن الاعظمي وبقية الكتاب فقد ثم وجد الشيخ سعد الحميد قطع فيها التفسير من الكتاب طبعت في خمس مجلدات
وابو الربيع هذا ابو الربيع الزهراني وقتيب بن سعيد اللي هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو عوام عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال
فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن القاسم ابن مالك قال عمر حدثنا قاسم ابن مالك المزني
قال حدثنا ايوب ابن عائض الطائي عن بكير عن بكير بن الاخمد عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر ركعتين
وعلى المقيم اربعة وفي الخوف ركعة حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار طبعا هذان كانا كفرته رهان ولدا في سنة واحدة ومات في سنة واحدة قال حدثنا محمد بن جعفر الافغندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال سمعت قتادة يحدث عن موسى ابن سلمة الهذري
قال سألت ابن عباس كيف اصلي اذا كنت بمكة؟ اذا لم اصلي مع الامام فقال ركعتين اذا مع الامام سيصلي ماذا؟ سيصلي اربع لانه فيقتدي بالامام ولا يختلف عن الامام وهذا مقصد مهم في الشريعة
فقال ركعتين سنة ابي القاسم فيه ملمحة لانها يعني رخصة وليست عزيمة لكن الانسان لا يفوت على نفسه سنة لانك اذا بدأت تقصر في سنة سيجر هذه السنة التقصير في سنن اخرى
وحدثناه محمد بن منهال الضرير قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي جميعا عن قتادة بهذا الاسناد نحوه
وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين
ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فهانت منه التفاتة النحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي. يعني لو كنت انا متنفل لما صليت وقاصرا رباعي الى ركعتين
وهذا مذهب ابن عمر ومذهبه في هذا معروف بل ان بعض الاحاديث مروية من طريق ابن عمر فيها انه اتم اعلت بالاخبار الصحيحة الثابتة عنه انه كان يتم بل كان
انه كان لا يعني لا يصلي النافلة وانه كان ينكر على من يتنفل على من يتنفل فيقول لو كنت مسبحا اتممت. طبعا بعضهم يفسر هذا تفسيره على غير تفسير يعني شافهني شيخ الدكتور هاشم جميل وهو كان افضل
فقهاء العراق قال يقصد ابن عمر ان معناه انه يعني لا احافظ على النوافل في السفر كمحافظة عليها في الحضر لكن هذا ممكن ان يكون لو لم يرد انه كان ينكر انا طبعا جمعت الروايات التي فيها انه كان ينفق
في الجامع في العلل فهنا يقول لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت وشوف هنا لما كان لا يفعل بل كان ينكر لديه الدليل يقول اني صحبته
رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين طبعا الامام مالك اخذ من هذا طريقه لما يأتي بالحديث
ويأتي بسنة الخلفاء ليعلم ان هذه السنة قد بقي عليها العمل وانها سنة النبي وسنة من جاء بعدهم حتى قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة
مثلا لكن مع جودة ابن عمر في نقله وضبطه لهذا لكن صحت لدينا اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل بل حينما شرع صلاة النافلة على الدابة اين شرع؟ شرعت السفر
والسلف كانوا يكثرون من النافلة فلو انهم ينزلون حتى يصلوا النافلة لتعطل عليهم السفر فشرع لهم ماذا؟ شرع لهم الصلاة على الدابة وايضا وردت احاديث انه ومضى على الوتر وانه واظب على السنة القبلية فدل على انه
لا بأس بالتنصل في السفر على انه لا يحافظ عليه كما يحافظ عليه في الحظر وفي ذلك شمال المحل ادنى السفر يعني فيه شيء من التعب وفيه شيء من حصل الوقت في بعض الامور
فهذا من رحمة الله بهذه الامة. لكن من رأيناه يتنفل لا ان ينكر عليه ومن صلى امام يصلي الافظل ركعتين ومن صلى لوحده يصلي ركعتين ومن صلى خلفيه ما في يصلي بصلاة الامام
لكن انت الان لو دخلت في مطار وجدتهم يصلون ولا تدري فيصلون اربعا ام اثنين. هل يحق لك ان ان تنوي بنية الامام ان اربعا فاربعا من ركعتين فركعتين  ما الدليل
ها الاصل الاصل انه ما الاصل انه   الاصل ماذا يحتاج الى دليل؟ لا عندنا حديث علي ابن ابي طالب حينما كان باليمن ثم جاء فاحرم بما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يعني لا نقول قياس نقول حتى لا يأتيني شخص نقول لا لا نقول المسألة هي هي نعم صلى الله عليه وسلم  احسنت حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن عمر ابن محمد عن حفص ابن عاصم قال
مرثت مرضا فجاء ابن عمر يعودني قال وسألته عن السبحة في السفر فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبحا لاتممت يعني ما رأيته يتنفل
ولو ولو كنت متنفلا لاتممت. يقول ابن عمر وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو ابن زيد
هاء وحدثني زهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب اسماعيل من الاخر نعم انت يا علي الشيخ محمد اسم مزبوط يا الله عن ابي خلافة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعة
وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين انت الان بالحليفة دخلت اين دخلت المدينة وكان للحليفة خارج المدينة وسميت بذو الحديث لان فيها الحلفاء الحلفاء قديما لما كنا في محل البقالة مع ابي
ويأتينا العنب يوضع في سلة هكذا ويرتب العنب على شكل برج ثم يؤتى بالحلفاء يلف به ثم يشد بالخوص فهذي تسمى بالحليفة ويسميها شيعة العراق ابيار علي يكذبون على هذا التاريخ وعلى علي وعلى دين يقولون بان علي قد قاتل الجن في هذا المكان فهذا غير صحيح
حدثنا سعيد ابن منصور اللي هو السابق لوفاته من مئتين وثمانية وعشرين قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن المنشدا وابراهيم ابن  طبعا الامام مالك يقول راقبت محمد ابن المنتظر سنتين
وكنت كلما رأيته ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه. يقول فكتبت عنه يعني ما كان يرون عن شخص فقط طاح الحديث يعني يروي الحديث بل ينبغي ان يكون
يعني نعم من يفقه ما يروي يعني الامام البخاري ظعف احد الرواة قال انه لا يفقه ما يرويه قرأتها يوم امس في درس الجامع في العلل وصورتها من الجامع في العلل ورفعناها عن الحساب وقلنا هذا مما ينبغي ان يضاف في التفريق بين صحيح البخاري وصحيح مسلم ان البخاري لما يروي
العمراوي من شروطه في الراوي انه يفقه ما يقول انهما سمعا نعم انس ابن مالك يقول صليت معه شوف هنا لماذا قلت انهما لابد من ذكرها هذي مثل قاعدة لما تحذف خطا ولا بد ان يلدغ بها
ولما تأتينا سمع يعني لو فرضنا راوي واحد سمعي تقرأ انه سمع لكن هؤلاء لانهم محمد المنكر وابراهيم بن ميسر قلنا انهما سمع انس ابن مالك يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة
وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين الان لو فرضنا شخص كان في المدينة وخرج الى مكة ووصل للحذيفة هل يصلي ركعتين الجواب لا لانه لا يصلي الانسان ركعتين حتى يخرج من حدود المدينة. يعني انت الان في الريحانية واردت ان تسافر الى غازي عنتاب
ما من حقك ان تأخذ رخصة سفر حتى تغادر حدود المدينة. نعم   نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر قال ابو بكر حدثنا محمد بن جعفر غندر
عن شعبة عن يحيى ابن يزيد الهنائي قال سألت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ هذا شك من شعبة طبعا الميل الف
سبع مئة وستة ياردة واليار ده تسعين سنتيم والفراسخ ثلاثة اميال فهذا شك الشكوى شعبة قال شعبة الشاة وليس معنى ان الانسان طبعا هذا ثلاثة فراسخ كم كيلو متر تقريبا ستة عشرة كيلو متر
وليس معناه اذا كان سفرك ستة عشر في المتر فما فوق انك يعني تقصر الصلاة فهذا معنى الخبر لما خرج من المدينة مبلغ هذه المسافة قصر وليس معنى انه لا بد ان يبلغ هذه المسافة. لكن ناسب انه يصلي في هذا المكان
المهم ان الانسان يخرج من حدود المدينة وما هو السفر الذي تقصر له الصلاة ويحق للصائم ان يفطر الذي يسمى ها؟ لا الذي يسمى او هذا شرط لا بد منه. لكن هنا ما يسمى سفر
ما يسمى سفرا. نعم. نعم. يعني اسفل المعتاد من هنا الى ان تأتي او الى كرسيخان لا يسمى تفريغ  اي العين زاد يسمى سفر بينما انتقد توجد في مدينة يندر الذهاب الى هذا المكان ويسمى سفر خلاص
وان كان بهذه المسافة فليس العبرة من كيلو مترات العبرة ما يسمى سفرة اصبح الذهاب الى انطاك في اربعين كيلو من يسار او الى كارتخان لا يسمى سفرا عن الصحيح
وذات الافراد ما هنا عندنا سألنا عن السيد عامر الخطاب اين هو قلت؟ راح مشوار الكابتن يرجع فانا قد نسميه مشوار ويذهب نصف ساعة ويقضى عمل نصف ساعة ثم يعود نصف ساعة
فهذا هنا يعني التسمية التسمية لها دور واثر حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عن ابن مهدي قال زهير حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن حبيب ابن عبيد
عن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السنطي الى قرية على رأس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين
فقلت له فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. وحدثنيه محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال عن ابن السمطي ولم يسمي شرحبي وقال انه اتى ارضا يقال لها
من حمص على رأس ثمانية عشر مينا الان احد يعرف هالمنطقة دون مين ام لا منظومة الله اعلم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق
عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم اقام بمكة؟ قال عشرا وحدثناه قتيبة قال حدثنا ابو عوانة هاء
وحدثناه ابو كرير قال حدثنا ابن علية جميعا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثه شيء وحدثنا عبيد بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق
قال سمعت انس ابن مالك يقول خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن الثوري عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر الحج قالوا حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم اتمها اربعة وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي حاء
وحدثنا اسحاق وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر جميعا عن الزفري بهذا الاسناد وقال بمنى ولم يقل وغيره. يعني يعتني حتى الاشياء البسيطة مسند الحجاج يأتي بها كما هي
وهذه امثلة من امثلة حفظ اهل الحديث في السنة النبوية ويعني عدم تقصيرهم في شيء منها حتى لو كان حرفا بل حتى ولو كان ضبطا. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. طبعا
ابن الحجاج اكثر الرواية عن ابي بكر ابن ابي شيمة وابن ماجة روى عنه اكثر. كم روى ابن ماجة عن ابن ابي شيبر الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين احسنت صار الخمس مئة ليس كثيرا
قال حدثنا ابو اسامة ابو حماد ابن سامي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابو بكر بعده
وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثمان عثمان صلى بعد اربعة فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين وحدثناه ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان اللي هو يحيى ابن سعيد القطان
وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة حاء وحدثناه ابن نمير هنا من المقصودين ان نمير؟ لا محمد للمسلم يروي عن محمد ولم يولد حينما مات عبد الله ابن المسلم ادعم مئتين وتسعة مسلم ابن الحجاج
وعبدالله توفي عام تسع وتسعين ومئة قال حدثنا عقبة ابن خالد كلهم عن عبيد الله بهذا الاسناد نحوه يعني ثمة اختلاف فيما بين الروايات وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن
قبيل ابن عبد الرحمن انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم ببنى صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمان سنين او قال ست سنين
قال حفص وكان ابن عمر يصلي بمنى ركعتين ثم يأتي فراشه فقلت اي عم اي هنا المعنيان والعرب تنادي القريب باي وتنادي البعيد بياء واذا نادت القريبة بها فقد اكرمته وارادت ان تحترمه
لو صليت بعدها ركعتين قال لو فعلت لاتممت الصلاة. هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى وحدثناه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقولها في الحديث بمنى
ولكن قال صلى في السفر يعني يأتيك باختلاف الالفاظ هذا من فوائد جمع الطرق والنظر فيها حدثنا قتيبة بن سعيد. طبعا البخاري يراعي هذا ويراعي الفوائد الفقهية في المواطن الاخرى
نحن لدينا شرح لصحيح البخاري اكملنا بحمد الله ثلاثة الاف وثلاث مئة حديث في كل موطن يعيده نبين لماذا اعاده في هذا الموضع؟ ما الفائدة الفقهية وبعضها نجدها في الكتب وبعضها اجتهدنا فيما لم نجده وحاولنا ان نقول قد ساقه لاجل كذا وكذا
حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم اتحفظون حديثا رواه عبدالواحد عن الاعمش واخطأ فيه الذي في جامع الترمذي يرويه عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي معاوية وابي صالح عن ابي هريرة
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن هذا خطأ اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد وهو يندر ان يخطئ عن الاعمش
لكنه اخطأ لما خلق فقال رواه الثقات عن ابي صالح وابي معاوية عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. فالراجح انه من فعله
وليس من قوله يا محمد رمضان هل يترتب على هذا الاختلاف خلاف فقهي يعني هل يؤثر؟ نعم يؤثر ابن حزم استدل بالحديث المرفوع لان به امر على وجوب هذه الرجعة بل جعلها
شرط صحة الصلاة وهذه الضجة ليست عبادة ولا يؤجر بها الانسان اذا فعلها في المسجد لانها ليست سنة في المساجد وابن عمر كان يحصد من يراه يفعل هذا واذا فعلها الانسان في بيته يؤجر
لانها من سنن الزواج اذا نوى الاقتداء والاكتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثنا ابراهيم قال سمعت عبد الرحمن ابن يتيم يقول صلى بنا عثمان بمنى اربع ركعات ينبغي ان تصلى بمنى ركعتين وليس اربع ركعات
فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ماذا قال؟ قال انا لله وانا اليه راجعون لانه هذا الامر مخالف للسنة النبوية ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين يعني الظهر والعصر
والعشاء تصلى بمنى ركعتين هل هي لاجل السفر ام لاجل النسك الراجح انها لاجل النسك حتى المكي يصليها ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بنا ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين
فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان باعتبار على السنة طبعا هذه الصلوات في منى للحاج افضل من الصلاة في الحرم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها بمنى
وحدثنا ابو بكر هناك اشخاص ما شاء الله الله منعم عليهم يروحون سنويا للحج صليها ركعتين شيخ في منى؟ الحمد لله وحدثنا ابا بكر بن ابي شيبة وابو كرير قال حدثنا ابو معاوية اللي هو ابو معاوية اسمه محمد ابن خازن
وهو من اوثق الناس في من؟ في الاعمش. واذا روى عن غيره قد يفطر اتحفظون حديث اخطأ فيه ابو معاوية حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا نفسه ابو بكر بن ابي شيء لم يحترف
اخو عثمان وفادي ميتين وخمسة وثلاثين وابو بكر ميتين وتسعة وثلاثين وابو بكر الله اكبر الله اكبر توفي عام مئتين وخمسة وثلاثين. تاريخنا ايه؟ ها؟ التاريخ الثالث لا لا لا تاريخ لابن ابي شيبة
العثمان الدارمي عثمان دارم اللي احد من روى التاريخ عن يحيى بن معين قالوا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير. الله اكبر. ها وحدثنا اسحاق اللي هو ابن راهويه
وابن خشرم اللي هو علي بن خشرم قال حدثنا عيسى كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة قال حدثنا قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو الاحوص
هذا يؤذن الاذان على طريقة الحذر عن ابي اسحاق عن حارث بن وهب قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين فهذا هو الراجح انه صلى ركعتين والراجح انها لاجل النصف وليس لاجل السفر
واذا قلنا لاجل السفر فمعناه ان المكي لا يصليها ركعتين قد يصليها اربع حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس هذا ينسب الى جده كثيرا ما ينسب في صحيح البخاري يقول البخاري حدثنا احمد بن يونس وهو المصري
وله تأريخ الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم عد اقام الصلاة والفضيلة فاتى الله المقاما المحمول لوالده اذا حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا حارثة ابن وهب الخزاعي
قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى ركعتين في حجة الوداع. قال مسلم حارثة ابن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامه
هنا مسلم قد قال هذا القول وقد اشبه صاحب كتاب من الكتب الستة يكثر من مثل هذا ما الكتاب يا حسان مسلم لما اورد حديث قال حارثة ابن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامه
الترمذي. الترمذي فيه احكام التزام فيه ثلاث الاف وتسع مئة وستة وخمسين حديث قد حكم عليها جميعها ما خلا ستا وثمانين حديثا وايضا يبين اسماء المكنئين وكنا المسميين ويبين العلل ويأتيك باقوال الفقهاء ويأتيك ببعض الاستنباطات الفقهية الناجحة
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. من اين الى اين
