بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نجتمع بحمد الله في مدينة الريحانية نسأل الله ان يجعلها روحا وريحانا على امة الاسلام اجمعين
وان ينفع في هذه الدروس نفعا واسعا جزاك الله خير قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا هارون ابن معروف وحرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس طبعا ابن وهب
كان يغتاب احيانا فشارب نفسه اذ كلما اغتاب يصوم يقول فكنت اغتاب واصوم يقول فلما رأى نفسه انه يغتاب ويصوم لان الامر يعني ما مشى معاه فصار شاط نفسه الى اغتاب احد يتصدق بدرهمين
فلما حرص على دراهمه امسك لسانه هذه من انواع التربية تسمى المشاربة ان الانسان يعني يشارب نفسه لكن بعضهم ينذر بعضهم يحلف بحيث يحمل نفسه اعباء يعني الانسان لا بد ان يراقب نفسه لكن لا يراقب نفسه بطريقة يحمل نفسه اشياء لا يستطيع لا ان يوفي بالعهد ولا ان يؤدي ما الزم به
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف اي تذكر وقال لنا مكانكم مكانكم مفعول به لفعل محذوف تقدير الزموا مكانكم
فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وانظر الى الهدوء والى السكينة وانهم بقوا قياما وقد اغتسل ينضف رأسهما اي ان رأس النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطر ما للنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل اغتسل ثم خرج لم يتأخر
فكبر فصلى بنا وهكذا هذه صلاة الجماعة تدل على لحمة المسلمين وتدل على انهم كالنفس الواحدة ولذا جاء ولا تلمسوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم وهكذا وحدثني زهير بن حربل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي
قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مقامه فاومأ اليهم بيده ان مكانكم هذه ان تفسيريهم
فخرج وقد اغتسل ورأسه ينطف الماء فصلى بهم هنا من ميزات كتاب الامام مسلم انه يهتم بطمعة الحديث فحسب فيجمع الطرق والمتابعات والاختلافات في مكان واحد فصحيح مسلم ينفع من صنعته الحديث فقط
اما من اراد الفقه مع الحديث فصحيح البخاري امكن واوسع ولذا لما نقرأ في صحيح ابن خزيمة نجد الصنعة الاسنادية كصنعة مسلم ونجد الصنعة الفقهية فابن خزيمة انتفع من من كلا الامامين
وحدثني إبراهيم ابن موسى قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. فكانوا يبادرون الى الصف الاول ويبادرون الى القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي ان ان الانسان يأتي الى الصلاة وهو نشيط مقبل اليها لا انه يأتيها كسلانا او متأخرا
وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثني زهير قال حدثنا سماط ابن حرب سمات ابن حرب صدوق حسن الحديث لكن لما مسلم يروي له ليس معناه ان هذا الحديث حسن وليس بصحيح. لان الرواة ليسوا قوالب
بيت ما خرج من الثقة صحيح ما خرج من الصدوق حسن وما خرج من الضعيف لا فتصح من بعض احاديثهم. ولذلك رواية سمات عن عكرمة ما بها مضطربة ولذلك مسلم لم يخرج لثمار من دقيق عن عكرمة. لم يخرج لعكرمة من طريق سمارت
عن جابر ابن سمرة قال لما يأتينا جابر بن سمرة يبين لما يأتينا جابر بن عبدالله يقال احيانا فقط جابر فعند الاغلاق جابر ابن عبد الله واذا كان ابن سمرة عليكم
سلام يبين قال كان بلالا يؤذن اذا ذهبت فاذا ذهبت الشمس عن وسط ماذا؟ عن وسط السماء بمعنى زالت وهذه اية من ايات الله ومن تنظر الى وقت الفجر والى وقت الظهر والى وقت العصر الى وقت المغرب الى وقت العشاء كلها حركات للشمس
فتأتينا الصلاة متنوعة في اوقات متنوعة. لان النعم على العباد تتجدد في هذه الاوقات وربنا قد جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا فيجعل الانسان همه الاكبر في اهل الدنيا اداء شكر نعمة الله ويتفكر في ايات الله القرآنية وفي ايات الله الكونية
فاذا جميع اوقات الصلاة على حركات للشمس لنعلم ان نعم الله تتجدد علينا في كل لحظة قال فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وقت وقت الاذان بيد بلال حينما يدخل وقت اما وقت الاقامة فحتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ان المؤذن املك بالاذان
الان والامام املك بالاقامة قال فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه حينما يخرج من حجرته صلى الله عليه وسلم متوجها الى من كان الصلاة وحدثنا يحيى ابن يحيى من هذا يحيى ابن يحيى هل هو الليثي
هذا هو المواطن الوفاء لكن كان يتم اني سابورك هذه من جيتك قال قرأت على مالك يحيى ابن حذيفة ما خرج له البخاري ومسلم عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من
صلاتي فقد ادرك الصلاة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا ان الله قد جعل الاوقات موسعا وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة لما سافر الزهري الى مصر هل كان يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن كان يقول الزهري انه امتنع عنه من الرواية فلما ادريته وجدت عنده بحر من العلم
تقريبا هو ما كان يروي لا عن عروة ولا عن الزخري ليس لشيء يعني روى عن شيء يوخذ النصارى يحدث فسألوه ما لكي لا تحدث عن عروة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن
يقول فلما جئت المدينة فاذا عروة بحر لا تكدره الدلا. فسمع من عروة كثيرا فحدث. وسمع من ابي سلمة ابن عبد الرحمن كثيرا فحدث فالانسان يعني قد لا يتهيأ له ان يروي عن جميع المشايخ مثل الشافعي. الشافعي هل رحل الى الليث
لم يرحل ولذا نجد ما اسف على شيء في اسفه لعدم تبكيره بالرحلة الى اهله لكن لما سألوه عن ذلك الشيء الحادث لما عاد من سفرتهم الى الاستماع منهما فوجد عروة ظهرا لا تكدره دلائي لسعة علمه
كالبئر الذي كلما اخذ منه الماء يبقى فيه الماء اما بعضهم يعني لما ذهب قتادة بن عام السدوسي الى الى سعيد المسيب خلال ايام سمع جميع مرويات سعيد قال له اذهب يا اعمى فقد انزفتني. يعني خلصت جميع الروايات قد سمعتها
وهذا فيه دلالة على انهم كانوا يستقبلونه طالب العلم ويكرمونه ويسمعونه الاخبار لما تقرأ قصة مكحول كان يذهب الى المدينة غربلة ويحمل جميع ما فيها من عيوب ثم يرحل الى مدينة اخرى
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة طبعا بعضهم اخذ بمفهوم المخالفة اذا ما ادرك ركعة ما ادرك فضل الجماعة
يعني اذا ادركته بعد الركوع نعم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة حاء وحدثنا ابو كليب قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي
ومالك ابن انس ويونس هاض حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا ابن المتنى قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن عبد الله عن عبيد الله اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن
قصد ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عام سبع واربعين ومهما عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى عن مالك وليس في حديث احد منهم مع الامام يعني لفظة مع الامام
فانظر كيف فان الامام مسلم يهتم بالفاظ مثل الاخبار ويفرزنها من مرويات الرواة قال وفي حديث عبيد الله قال فقد ادرك الصلاة كلها حدثنا يحيى انتوا الذين في الاخير استمعوا جيدا فاني سائلكم فمشدد عليكم
ولا تظنوا ان الجدار يحول بيننا حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم تنفي عام ست وثلاثين يوميا يقول عبد الرحمن ابن زيد
نقول كلما رآني فلان وفلان وفلان قبلوا رأسي وقال نحبك لحبنا لابيك ونتمنى ان يطول الله عمر ابيه يعني حتى لو اخذ من اعمارنا فزيد ابن اسلم كان اماما من ائمة التفسير اماما من ائمة الفقه اماما من ائمة الحديث
انا اضايقني ولما قرأنا سوية في تفسير ابن كثير مر عندنا كثيرا النقل عن زيد ابن اسلم وهو الذي كان يأتي علي زيد ابن علي ابن الحسين ويطلب من مجلسه ويقال له انت قرشي وجدك رسول الله فكيف تقعد عند ماذا؟ قال
انما يقعد الرجل حيث ينتفع لدينهم فالانسان يجعل همه الاكبر انه ينتفع لدينهم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن مصر ابن سعيد وعن الاعرج حدثوه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك صبحا يعني هنا لما ادرك ركعة من الصبح وطلعت الشمس دخلنا في وقت النهي لكن هذا وقت النهي استثنى منه فرض يومها
فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ايضا هذا دخل في وقت النهي. لكنه يستثنى منها فرض  وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عروة
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني ابو الطاهر وحرمنة كلاهما عن ابن وهب والسياق وبحرمنة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة. هنا يشرح معنى السجدة ان هي الركعة
ولذا يطلق القرآن اطلق يطلق على السجود الركوع في اي اية من كتاب الله اطلق الركوع على السجود احسنت وقيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون تنت وهذا فيه اشارة الى ان يعني
فيه ملمح لان الركوع هو تمهيد للسجود ولذا الركعة فيها سجدتان وفيها ركوع واحد وكما انه لا يسجد في احد كذلك لا يركع لاحد ويوجد للاسف الشديد بعض من ولاهم الله على رقاب الناس يركع بين يديه ويقر هذا فهذا
من الشرك الاكبر لا تسمي يا سيدي وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بمثل حديث مالك عن زيد ابن اسلم
وحدثنا حسن ابن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وحدثناه عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا بهذا الاسناد
ثم قال بعض اوقات الصلوات الخمس وذاك هذه الاوقات الخمس قد جاءت بسياغة تدل يعني تذكر الانسان بمسير الشمس وبتغير هذا الافق وان هذا الكوكب الصغير الارض الذي نعيش فيه
مع بقية الكواكب العظيمة كلها تسير بسياقات دقيقة. الان لما يعرفون متى سيحصل الكسوف ومتى وكم مقدار هذا يدل على النظام العظيم الذي تسير عليه هذه الكواكب والاصل ان هذا الشيء
لا نعرفه ثم يأتينا فجأة ثم نهرع الى العبادة لا لما ناس صاروا يعرفون هذا ينبغي ان يجعلنا اكثر يعني تعظيما لهذه الايات ان هذه الكواكب الكبيرة تثيق تسير بنظام في غاية الدقة
يعني انا لو محرك السيارة لما شي ينكسر منه ويبقى الامر مستمر هذا الخلل يؤدي الى خلل فهذا الكوكب اذا لو اي خلل يزل فيه يضطرب جميع هذا الكون لكنه يسير بنظام
عظيم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث هذا قتيب بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي كم قتيبة عندنا في الكتب الستة ولا قتيبة فقط هذا قتيبة وفي حياته رؤيتان رؤيا وجهته الى الحديث
لما كان يطلب علم الرأي  دلوا تدلى من السماء فنظر فيه الى ما بين المشرق والمغرب ثم سأل ابن لآل المفسر قال له انك لن تبلغ بالرأي من المشارق والمغارب ولكن تبلغها بالاثر
يقول فتركت الرأي وعكبت على علم الاثر لما اصلح عمره ثمانين سنة هو طبعا كان ولد عام تسع واربعين ومئة وتوزع محدى وتسعين ومئة في ثغرة من السرور وجا عمره ثمانين سنة
وجاء الى الثغر فسألوه قالوا ما الذي اتى بك؟ قال رأيته في المنام ان اخواني قد بلغوا المنازل فسألت لماذا؟ قال هؤلاء قد سبقوا قد سبقوك لانهم قد سبقوك بالرباط
قال فاستيقظت فبقيت طوال الليل اقرأ القرآن وقد جئت لالحق باخواني حينما ارابط في سبيل الله فاذا يعني رؤيتي في اول طلبه للحديث ورؤيا قبل وفاته بعشر سنوات من هو عاش احدى وتسعين سنة
قال حدثنا ليثم ليثم ابن سعد امام من ائمة العلم. له مقولة مشهورة كنا نكررها قبل عام اتذكرونها ام لا يقول من رحمة باسرع منها الى شيء؟ الى مستمع القرآن
فيها من كتاب الله مأخوذة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لكن يعني هذه الكلمات التي فيها انتصار للقرآن ينبغي ان نحفظها وان نكررها وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب
ان عمر ابن عبد العزيز اخر العصر شيئا هذا اجتهادا منه يرحمه الله تعالى ولكل عالم اجتهاده كما ان لعثمان بعظ الاجتهادات نوقش فيها عمر ابتهالات نوقش فيها كذلك عمر بن عبد العزيز اجتهد
واخر صلاة العصر فقال له عروة هذا مان عروة ابن الزبير ابن العوام اللي هو تلميذ السيدة عائشة وخريج السيدة عائشة انكر عليه بلطفة برفق وبلين وعروة ابن الزبير كان ترك مكة وذهب الى عبد الملك بن مروان وبايعه
اما عبد الله بن الزبير فبقي على ما عنده وعروة بن الزبير وعبدالله بن الزبير لهما اسمه بالحسن والحسين فالحسن بقي صامدا والحسين اما الحسن فتقدم معنا في صحيح البخاري برقم الفين وسبع مئة واربعة
قول الحسن البصري عن انس يقول استقبل الحسن ابن علي معاوية بجيش امثال الجبال ان يرى اوله يرى اخرهم فلما نظر معاوية الى الجيش قال له عمرو ابن العاص ان معك رجال
لا تولي حتى تقتل اقرانها فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين هكذا قال الحسن لو قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء فمن الايتام فمن للارامل؟ ثم نزل الحسن عن الخلاف لمعاوية عصمة للدماء وعصمة للارامل واخذ
مالمكان هذا الشي ووزعه لعوائل القتلى يا ابناء فاروى بن الزبير لما رأى ان قوة عبد الملك بن مروان هي الغالبة ذهب الى عبد الملك فبايعهم. اما عبد الله بن الزبير فبقي على ما عنده
نسأل الله ان يرحمنا واياهم وهنا كان قريبا من عمر ودخل على عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز كان ماذا؟ كان واديا للمدينة قبل ان يصبح امير المؤمنين جته فترة وهذي المدينة
وطبعا خبيب ابن عبد الله ابن الزبير قتل في السجن في التعذيب وبقيت بقي شيء يعني يؤلمه ويؤرقه كثيرا. الشاهد وعروى فقال له عروة اما ان جبريل عليه السلام قد نزل
فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر اعلم ما تقول يعني انتبه انتبه على اي شيء تحدد يعني العلم الذي عندك هو علم شديد فانتبه من الامام؟ النبي صلى الله عليه وسلم ام
جبريل ويعتقد عمر بن عبد العزيز ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام وليس جبريل وهذه اجتهادا منه وهو له قول يعني ممن تكلم في مسألة ايهما افضل
الملائكة من صالحي البشر واستدل بالاية ان الذين امنوا وعملوا اولئك خير البرية في سورة البينة على كل حال فقال له اعلم ما تقول يا عروة. وفي رواية اعلم ما تحدث
فقال سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شف اتاه بالخبر بنصبه وباسناده يقول نزل جبريل فامني اذا من الامام هو جبريل
فصليت معه ثم صليت معه ما هي اول صلاة؟ كانت صلاة الظهر ولذلك الان الفقهاء لما يتحدثون عن الاوقات اول وقت يأتون بوقت الظهر لانها اول امامة لجبريل قيل حينما ام النبي صلى الله عليه وسلم
ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ويحسب باصابعه خمس صلوات. يعني كان عروة بن الزبير ينص الحديث كما سمعه واذا كان يحفظ اولاده الثلاثة الاحاديث ويستمع اليهم
وبعضهم كان يعني يتضجر من الاستماع يقول له اما تفرح انني استمع لك الان فاصحح لك خير لك من ان تحدث بعد يعني بعد وفاتك ولا ولا تجد من يصحح لك
وهنا اتى به كما هو وهو من الضباط الذين ضبطوا السنة ضبطا تاما وهو ممن اخذ القواعد عن ام المؤمنين عائشة وقصته مع عبد ابن عمرو ابن العاص لما سمع منه هذا العام
وسمع منهم بالعام القابل وقابل بينهما اخبرنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير يعني شوف انكر عليه عروة ابن الزبير بلطف وبرفق لا شهر فيه
ولا انه يعني ترك الامر هكذا ولذلك صاحب وصاحب انما ينصح بلطف وبالسر فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهذا قد حصل لامير الكوفة المغيرة بشعبة وهو بالكوفر فدخل عليه ابو مسعود الانصاري
فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت طبعا يروى بهذا امرت ويروى بهذا امرت  فقال عمر لعروة انظر ما تحدث يا عروة يعني انتبه
فان هذا العلم ثقيل وربنا قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا او ان جبريل عليه السلام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة فقال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه
يعني انه اتى به كما سمعه وقال ظبطه وانتم اخذتم في المصطلح ان الظبط من وقت التحمل الى وقت الاداء قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر يعني معناها تبكير النبي صلى الله عليه وسلم بوقت صلاة العصر بوقت صلاة الظهر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وامر ناقض
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل في جميع الاوقات الا في وقت العشاء احيانا كان يؤخرها ويرغب لولا مشقته لولا مشقته على امته ووقت الظهر كان يأمر بالابراد في حر الظهيرة
وهنا يعني في هذا الخبر مغزى الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر بوقت ظهره حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة
عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يفئ الفئ بعد يعني قبل ان يعني يزداد الزوال يعني في بداية الزوال وقال ابو بكر لم يظهر لشيء بعد. وهنا يأتيك ابن خلاف بن رواية عمر الناقد وبين رواية ابي بكر ابن ابي شيب. والان مصنف ابن ابي شيبة
بايدي الناس بطبعات عديدة يوجد هنا عند بيبرس طبعة الشيخ محمد عوامة في ست وعشرين مجددا وهي طبعة متقنة ومحررة جزاك الله خير يا شيخ الله يرفع قدرك وهناك ايضا طبعة شخص مصري اسمه اسامة طبعة جيدة. وهناك طبعة اجود وافضل هي طبعة الشيخ سعد
ابن ناصر الشفري وهو رجل علابر اصولي فقيه محدث قد جمع العلوم نسأل الله ان ينفع به وبعلمه وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيؤ من حجرتها حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير
شيخ فلان ما اسمه ابن نمير محمد احسنت قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقال نسب الى من؟ يعني نسب الى جده
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس واقعة في حجرتي حدثنا ابو غسان المسمعي اللي هو محمد ابن مطرف ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام هذا معاذ ابن هشام الدستوائي
الثوائب نقطتين اذا اردنا ان نكتب الاسم هكذا وهو من اوثق الناس في من في قتادة قال حدثني ابي اللي هو هشام عن قتادة فهو من اوثق الناس في قتادة
ان ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الى ان يطلع قرن الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الى ان يحضر العصر
فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الى ان يسقط الشفق. وهنا اي شفق؟ الراجح انه الشفق الاحمر  ليس الشفق الابيظ كما قالها ابو حنيفة
وليست الشفق الاصغر كما قاله المزني ومذهب الجمهور لانه الشفق الاحمر وهذا فيه رد على مذهب الشافعي في ان وقت المغرب بمقدار اذان واقامة وصلاة خمس ركعات او سبع ركعات
قال فانها وقت الى ان يسقط الشفق فاذا صليتم العشاء فانه وقت الى نصف الليل. شف هذه الرواية تدللها بعض الحنابلة على ان وقت صلاة العشاء ينتهي بمنتصف الليل. استدلوا بهذه الرواية
واستدلوا بالاية الكريمة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وغسق الليل هو منتصفه لان هذا الوقت في المنتصف هو يزداد تزداد الظلمة فيه لكن الصواب ما ذهب اليه الجمهور لانه يمتد حتى الفجر
حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب واسمه يحيى ابن مالك الازدي ويقال المراغي والمرار حي من الازدي. يعني هذا ما يتعلق بالانساب
واذا لو عملنا دراسة لمنهج الامام مسلم في صحيح قد يهتم بالانساب ثم تأتي بهذا المثال وتسوق الامثلة الاخرى حتى ولو على طريق الاشارة ومن قرأ منكم في كتاب ابرة صنعت الحديث في صحيح البخاري لرأى هذا ظاهرا
لكن انا حينما اذكر هذا حتى نتعلم كيفية البحث والتأليف حي من الازدي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر اي ما لم يأتي وقت العصر. ووقت العصر ما لم تصفر. الشمس طبعا هذا وقت الاختيار
والا من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر. يبقى مستمر حتى غروب الشمس لكن عندنا وقت اختيار ووقت اضطراب وهذا فيه ملمحة لان الانسان لا يؤخرها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يؤخرها الى قبيل غروب الشمس قال تلك صلاة المنافق
ينتظر تغرب الشمس فاذا غربت قام نقرها اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. واذا من معاني الاذان تعظيم تعظيم هذا الوقت وتعظيم هذا الزمان من انت مهما كنت مشتغل بشيء
لا تقدم شيء على الصلاة فان الصلاة افضل الاعمال قال وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو عامر العقدي. ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير كلاهما انشئوا عندكم يحيى ابن ابي كلاهما عن شعبة بهذا الاثناء الذي نزل فيه الامام مسلم وفي حديثهما قال شعبة رفعه مرة ولم يرفعه مرتين
من الذي رفعهم وبعد من يرويه يرويه عن قتادة نعم وشعبة بن حجاج كان يسمع من من الراوي مرارا يقول حماد ابن زيد ما ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة
فان شعبك كان يسمع من الراوي مرارا شوف هذا المثال يفترض تخلي عندك في الكناش اللي هو مفكر او كشكول او نحو ذلك. حتى بعدين لما تألف كتاب المصطلح او في العلل
يأتي بقول حماد ابن زيد تأتي بمثال لحديث قد سمعه شعبة من الراوي مرارا لما يسمع مرارا لماذا؟ اولا هو يعني لماذا اكثر شيء نجد حدثنا حدثنا؟ اكثر من اخبارنا
ربنا قال هل اتاك حديث الغاشية لانه اصبح حديث يتحدث به نجد الامام المتين به بالجمعة الصبح وبصلاة المغرب وبصلاة العشاء يتكرر هذا الامر فاهل الحديث لما يسمعونا ان عدة مرات فهذا ايضا من من اسباب اختيار لفظة حدثنا على اكثر
من غيرهم فيسمعوها للاجر طلب العلم ولعدم الزهد بالعلم ولاجل معرفة ضبط الراوي ولأجل تأكيد المسموح حتى لا ينتهي لأن العلم يؤخذ ويثبت بالتكرار وحدثنا احمد بن إبراهيم طبعا كان سفيان ابن عيين ايضا كثيرا ما يحدث عن بعض المرويات سمعها من عمرو ابن دينار مرارا
وعلي ابن المدينة ايضا من اكثر الناس يبين حينما يسمع هذا الحديث من الراوي عدة مرات واذا كان تم اختلاف او لا حتى سفيان كان يقال له هذا الحديث على خلاف ما حدثتنا به اول
فماذا كان يقول؟ يقول عليك بالسماع الاول. بسم الله الحمد لله قال وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام احد يحفظ حديث اخطأ فيه همام
مما اخطأ فيه حديث التدمية في العقيقة وباذن الله الاسبوع القادم نقول للشيخ وسيم اشرح لنا حديث التدنية كيف اخطأ به همام ابن يحيى ابن دينار العودي البصري المتوفى عام خمس وستين ومئة
التنمية التدنية انتي لا عندك بلاد اثنين مو صحيح يلا ترزق ولد وتعقله فالشيخ محمد عمر راح يقول لك دميته تقول لي كيف ادمي؟ يقول لي يعني تاخذ ملعقة دم وتخليه على راسه
فانت تقول له قل نعم في حديث يرويه همام ابن يحيى العودي فانت ارجع الى هذه الرواية هل هي خطأ؟ هل هي صواب؟ ما هي اصول هذه المسألة في الجامع في العلم مفصلة
فانت راح تجيها بالجامع الفرعي لكن فحينما تفهم من حيث تشرحه لنا ستفتح لك افاق في معرفة العلل ان شاء الله والولد باذن الله يأتيك ان شاء الله القضية فيها سر شيخ محمد عمر يعرفها
قال حدثنا قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر
ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان طبعا ثمة يعني الانسان يترك الصلاة لما يصلي يترك الصلاة حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس يترك للصلاة حتى ترتفع الشمس فهما وقتان وقت موسع
ووقت مضيق فالوقت الاول نهي عنه لاجل اجمام النفس حتى لا يمل الانسان من عبادة الله. والوقت الثاني يعني كان عبادة الشمس يعبدون الشمس باظلال من  وكان الشيطان يقف فيما بينه وبين الشمس
حتى يكون سجوده له هو فعلا لما اطاعوه كانهم قد سجدوا له. ما فيها ملمح مهم جدا على ان كل خطأ يخطأه الانسان كأنه سار في طريق الشيطان او كأنه عبد الشيطان
الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان هذا صراط مستقيم وين اعبدوني؟ هذا الصراط المستقيم اقرأ الاية يا محمود اذا القرآن لا يا ابني  سورة ياسين اي اقرأ
الشيطان وان اعبدوني هذا اصرار احسنت فاذا كل اتباع للشيطان وهو شبيه بعبادة الشيطان فاذا كان الشيطان يقف هكذا فنهي نهي تحريم وفي هذه الاوقات المضيقة لا يجوز لنا ان نصلي لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب
اما الاوقات الموسعة مثل الان لو فرضنا احدكم لديه ذنب فسمع هذه الموعظة ويستأذن مثل احد قال شيخ ما انا لم تأتب منه وتأثرت من واسمح لي اخرج اصلي صلاة التوبة يعني لا بأس ان يفعل
كلنا ذوي خضع يا شيخ وكلنا اصحاب ذنوب نسأل الله ان يتوب علينا والتوبة واجبة علينا كل يوم. نعم لانه قد جاء الامر بها مطلقا وصلنا حدثنا احمد بن يوسف الازدية
نعم وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن رزين لكن شوفوا الوقت قبيل غروب الشمس شف لو فرضنا عندنا جنازة نصلي عليها الان لكن لما الشمس تضع حاجبها على الارض
قبل وقت قبل اذان المغرب باربع دقائق او ثلاثة لا نصلي هذا الوقت حتى الصلاة التي لها سبب واذا دخلنا الجامع والشمس قد حطت حاجبها على الارض ايضا لا نصلي. اما ان نبقى واقفين واما ان نجلس. نعم
حدثنا إبراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن أبي أيوب عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة
فقال وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول ووقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس عن بطن السماء بقدرة الله تكون الشمس في وسط السماء يا شيخ وسيم لو اردنا ان نتعرف على هذا الوقت بالدقيقة وبالثانية هل نستطيع
وقت يعني لما تكون في وسط السماء قبل ان تزول وقت الدقيق هذا مثلا حديث هذا اقصد ولا الكريم  الحديثة طبعا حديثة يا ابني  اشرح لنا كيف يعني لسة انت الان تستطيع تطلع وقت الفجر وقت
وقت الفجر ووقت المغرب وتجمع هذين الوقتين وتقتسمه بالنص وتضيف النصف هذا النصف ماله بعد على الوقت الاول يعطيك منتصف النهار بالظبط لا تطلع  ها    التوقيت لا تمشي على هذا التوقيت اللي هنانا
طلع توقيت ام القرى واحسب عليه يقظى عنك كما اقول لك اما هنا فهم يؤخرون الوقت احيانا عشرين دقيقة واحيانا اثنين وعشرين واحيانا سبعة عشر دقيقة. وفي رمظان هذا التوقيت يغيرونه ام لا؟ فاذا هذا غير
لا ايه ده هو احنا على الفجر نتحدث عن الفجر احنا هو بقية الاوقات نفس الاوقات استعدنا لسه لما تخليه عالريحانية هذه توقيس ام القرى يعطيك نفس الوقت ريحاني لكن الذي يأخر في الفجر
هم يغيرون الفجر في رمظان على الصحيح. وقد التقيت بالمفتي مفتي مفتي العثمانية وناقشته في هذا الامر. وقال انا حاولت واردت وكذا لكن الامر مشى على كل حال. لا مو هي تستطيع يعني تحصل وقت ان الشمس حينما تكون في منتصف
في منتصف السماء بالدقيق هذا صح ما لم تحضر الاصل ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ويسقط قرنها الاول ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق طبعا قلنا الصواب اللي هو الشفق الاحمر
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل طبعا الامام ابو حنيفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العشاء اذا اسود الافق وهذا لا حجة في هذه لان هو الصلاة شيء ودخول الوقت شيء اخر
حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي اللي هو النيسابوري قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم ذكرناه في الصباح هذا الاثر
والامام البخاري يكثر من الاثار عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومسلم يأتي بهذا نادرا ووجه هذه الطرق والروايات ما جمعها وحصلها براحة نفسي انما بالتعب والسهر والمذاكرة هو بذل المال في طلب العلم
ولا اذا كنا نصل الى اسطنبول بساعة ونصف فاولئك كانوا يصلون الى اسطنبول بشهور حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد كلاهما عن الازرق قال زهير حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق
قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف الامام البخاري لما يكون اثر كاثر يحيى ابن ابي الكثير يسوقه معلقة. لماذا؟ هاي من قد تقول لي لماذا؟ هاي من ضمن اسباب الاختصار في صحيح البخاري. لما سمى الكتاب الجامع
الصحيح المختصر لو ساق المعلقات سياقة مسندة لطال الكتاب فهو اختصر الكتاب الى حد طيب يقول عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال له صلي معنا هذين يعني اليومين يعني اراد ان يعلمه تعليما عمليا
لان جبريل حينما علم النبي صلى الله عليه وسلم علمه تعذيبا عمليا. فهذي من ارسخ في النفس فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة
بيضاء نقي ايضا هذا في بداية وقت صلاة العصر على مذهب الجمهور خلافا لمذهب الحنفية. هنا ما المذهب السائد في هذه البلاد المذهب الحنفي لكن صلاة العصر على اي مذهب يصلونها
الفجر لماذا يؤخرون؟ في مذهب الحنفية الاقامة بالاسراء لكن هم يجعلون الاسفار لاي شيء للاذان  مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين قام الشفق حين غاب الشفق
ثم امره فاقام الفجر حين طلع فجره فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها قال هنا   فانعم ان يبرد بها يعني انعم بمعنى مدح واراد ان تؤخر صلاة الظهر يسيرا
وصلى العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعدها بعدما ذهب ثلث الليل الان في ثلث الليل ثلث الليل بالوقت الدقيق كيف الطلعة يا شيخ
الاول متى ناخذ ناخذ بعد اذان المغرب؟ الى الفجر جيد اذان الفجر نعم اه وانقسموا على ثلاثة. الثلث الاول هو الثلث الاول. احسنت  تقريبا في الحدود وصلى الفجر فاسفر بها يعني اخرها اخر الصلاة يسيرا فهو شوف انفجر الاسفار
طبعا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بغلس واحيانا كان يسهل بها وفي الغالب كان يدخل بغلس ويخرج باسفار ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل شوف هنا يعني اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم بالسائل قبل اثناء السؤال وعند الجواب وبعد السؤال
ولذلك ينبغي على الانسان ان لا يهمل احدا ابدا. فبعض المشايخ يعني لما تراسله لا يجب هذا ما يصح هذا على الاقل تقدير ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم يعني بين هذين الوقتين حدثني حدثني ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة
عن علقم ابن مرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اشهد معنى الصلاة اي احذر كن شاهدا
فامر بلالا فاذن بغلس اي عند دخول وقت الفجر فصلى الصبح حين طلع الفجر ثم امره بالظهر حين زادت الشمس عن بطن السماء  ثم امره بالعصر والشمس مرتفعة اي عالية
ثم امره ثم امره بالمغرب حين وجبت الشمس اي سقطت فاذا وجبت جنوبها هذي حينما تنحر ثم امره بالعشاء حين وقع الشفق ثم امره الغد تنور بالصبح اي اسفر اي اخرها قليلا حتى
اسفر الفجر ثم امره بالظهر فابرد اي اخرها قليلا ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرا ثم امره بالمغرب قبل ان يقع الشفق ثم امره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل او بعظه
شك حرمين فلما اصبح قال اين السائل ما بين ما رأيت واقتل نعم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله
عن مواقيت الصلاة فلن يرد عليه شيئا. قال فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار
وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب اين وقعت الشمس طبعا هي الشمس لا تقع لكن فيما يظهر لنا انها قد وقعت تغيب عنا بعلم الله وقدوته ونراها بعلم الله وبقدرته وهي خلق عظيم يقدرونها بانها اكبر من الارض بمليون وثلاث مئة
الف مرة وان الذي يصلنا منها من حرارتها واحد من مليارين وهذا ليس من التبذير يعني هو هذا من باب التقدير لا يستطيع احد ان يصل اليها ويقدرون درجة الحرارة في قعرها عشرة الاف درجة مئوية
لكن حتى نعلم كم عند الله من الخزائن؟ وكم عند الله من النعيم لاوليائه؟ وكم عند الله من العذاب لاعدائه ثم امره فاقام العشاء حين غاب حين غاب الشفقة ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها
والقائل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب
حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين ونحن هذا قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ملمح على ان الدين مبني على الاتباع
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ ما انزل اليه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن بدر ابن عثمان عن ابي بكر بن ابي موسى
انه سمعه منه عن ابيه ان سائلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة بمثل حديث ابن نمير غير انه قال فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق في اليوم الثاني
جاء بين هلالين باب استحباب الابراد بالظهر في شدة الحر لمن يمضي الى جماعة ويناله الحر في غرقه مكتوب هنا سحبة خمسة وثمانين لديكم هذا الشيء؟ نعم ما معنى تحفة خمسة وثمانين
معلوم هو صحبة الاشراف لكن ما معنى خمسة وثمانين هنا؟ وما فائدة هذا؟ ولماذا وضع؟ ومن وضع هذا   المحقق معلوم وغير لما يضع يضع له فائدة حتى ما الذي تستفيده من ذلك
لا  بالنسبة صحبة الاشراف للمزي اطلعتم عليها اليس صحيح؟ نعم ووجدتوه يقول مثل ميم في الطهارة فقط وهكذا ومحقق الكتاب عبدالصمد شرف الدين علينا وعليه رحمة الله حقق الكتاب تحقيقا بديعا
وجاء الى الكتب الستة كتاب كتاب ووضع على نسخته كل يعني كل باب من ابواب الكتاب ماذا اعطاه؟ اعطاه رقم فهذا في التهمة كم اعطاه؟ رقمه خمسة وثمانين رقم هذا الباب
في المساجد خمسة وثمانين رقم فلما يقول لك حديث خمسة وثمانين فاصلة خمستاش يعني الحديث الخامس عشر في هذا الباب او اثنين يعني الحديث الثاني في هذا الباب او ثلاثة الحديث الثالث وهكذا
فتعب تعب عجيب جدا واحيانا هنا بعض المواطن مكتوب المعجم يوجد ايضا المعجم المصاهرة بالفاظ الحديث اللي ثناه جماعة من المستشرقين وترجي من العربية ترجمه بنت هذا ايضا قد جعلوا ارقام مسلم المساجد كذا. ايضا جعل لهذه الابواب ارقاما حتى يسهل الرجوع اليها
انت ناصر لا ترجعون الى تحفة الاشراف هذي طبعا ولا لا غيره ان صار عندكم عن طريق الهاتف تذهب الى تطبيق بدر الراجحي الذي صنعها على رح امه كتب الله لنا ولهم الاجر
تستخرج الحديث بسهولة وتستخرجه بالشاملة بسهولة واصبحت هذه يرجع اليها نادرا لكن لا بد ان نتعرف على هذه الاشياء لان انت لما تيجي تصير مبدع وتاخذ ادوات الابداع لابد ان تتعرف على الطلاق حتى لما تعمل عمل تتخذ افضل طريقة واسهل طريقة تسهل المعلومات للقارئ
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث وحدثنا محمد ابن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد رحمن عن ابي هريرة يعني شوف هذا كم سنة بقوا يطبعون به؟ اول مجلد من المعجم من صهرة الالفاظ حيث طبع عام الف وتسع مئة
وستة وثلاثين وعام الف وتسع مئة وستة وستين طبع المجلات الاخرى وكان ينباع سعر المجلد بمئة دولار هسا الحقيقة صار محد يشتري الكتاب ولا احد يطبعهم لماذا؟ لانه لدينا وسائل اخرى توصلنا الى الحديث بطريقة اسرع وايسر واسهل
لكن انت لما تريد ان تبني مكتبة جيدة وهي تقدم عطاء للامة مثل هذا الكتاب يأتيك في ساعة من الساعة تحتاجه الانسان لما تبحث عن طريق البحث الالكتروني ما عندك لفظة من الفاظ الحديث
بس حافظ معي من معانيه ترجع للفظة المشتقة لما تبحث جيد باذن الله تعالى. فكل كتاب له من بعدنا يعني انا كان عندي هذا الكتاب قديما كنت انتزع منا كثيرا قبل التسعينات
وبعدين صار قليل بس هذا القليل حوالي مرة مرتين لا استطيع ان اتوصل على الحديث الذي ابحث عنه الا بهذه الطريقة. فكل كتاب تبقى له  وهناك كتب كثيرة مثل جامع المسانيد من هنا الى الحائط
خمسة واربعين مجلد كل مجلة تسع مئة صفحة وكذا اغلب الناس لا يعرفون حتى طريقة استعماله. لما حقق الصحيح البخاري ارجع اليه حديث ماذا ابحث؟ فقط ابحث عن اختلاف او قول او ترجيح او في اشياء قل ربما علق
وكثيرا ما ابحث لا اجد شيء لا اجد شيء لكن قد تجد فائدة تقدمها الى من؟ لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين فانت هذه الكتب وطرائق التأليف ومناهج المحدثين لابد ان تتعرف عليها اذا اردت ان تقدم عطاء كبيرا للامة
وان شاء الله فيكم الخير والبركة تقدمون العطاء الكثير يقول هنا عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر
فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم نسأل الله العافية قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني ابو سلمة
وسعيد ابن المسيب انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء وحدثني هارون بن سعيد الايدي   اه الاول لا لا هنا لاجل المتابعات والطرق. لانه انت قد تقول لا يظهر لي فائدة
تظهر فايدة لمن نجد اختلاف ونجمع الروايات التي اجمعت على وجههم ونأتي بالرواية التي خالفت فهد ينتفع منها نفعا كبيرا نعم. يعني استمهل زيادة يحركها التي زادها قدامى وخالف سبعة عشر راويا
فالطرق المتابعة نفعتنا في عدم وجود هذه الزيادة. فلما جاء انسان زاد ننسفع هذه الطرق انتفع منها اثناء الممارسة العملية للتخريج وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وعمرو بن سواء سواد وعمرو بن سواد واحمد بن عيسى قال عمرو اخبرنا وقال
الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه عن بسر بن سعيد وسلمان الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار فابردوا بالصلاة طبعا حتى يكون للبيوت
شيء يستظلون به فان شدة الحر من فيح جهنم فهو قد ترفق بالناس لاجل ان يكون لهم شيء يستظلون به حينما يذهبون الى المساجد قال عمرو وحدثني ابو يونس عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال عمرو حدثني ابن شهاب عن ابن المثيب وابي سلمة عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة اذا هذي شوف سلاسل التي ستتكرر طبعا مسلم روى
بهذي السلسلة اربعة عشر حديثا اذا اردنا ان نستخرج هالعدد من الكتاب الذي نرجع اليه حتى نستخرج هذا العدد. اجب يا وسيم   هنا هذا احنا تقدمنا قبل الظهر تحدثنا عن سلسلة العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
وانا بالنسبة لهذه السلسلة مهمة جدا انا ارى بان بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الفاتحة ليست من سورة الفاتحة رواية علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
فدل على انها ليست منها سلسلة مسلم روى فيها اربعة عشر حديثا ولما قلنا هذا الراوي الرواة اقوياء وسلسلة صحيحة اعتمدها مسلم في الصحيح وخرجها ايضا ابن خزيمة وابن حبان ممن اشترط الصحة
نقول ليس الرواة قوالب بحيث كل ما يرويه صواب كما روى عند النسائي حديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه حديث خطأ نص اهل العلم على انه خطأ وجاءت النصوص تدل على خطأ هذه الرواية
لكن لما اقول في صحيح مسلم اربع عشرة حديث واراد في اذان ان يتأكد من كلام ماهر صحيح ام خطأ ما الكتاب؟ اسرع كتاب يرجع اليه حتى يعلم ان في صحيح مسلم اربعة عشر حديث بهذه السلسلة
لا لا لا  كتاب الشيخ الشيخ الشايع فقط يتحدث عن هذه الجذب لكن لدينا صحبة الاشرار بمعرفة الاضرار يأتيك بالصحابي والصحابي كيف رتبهم؟ على حروف المعجم تعال يا محمود على حروف المعجم الف باع تاء تاء جيم حاء
اخا دار راء زائد اثنين شين صاد ظاء الى اخره. اخر شي فارتفع اول ما بدأ بابل المدة اهم السن. ولما اتى بالتابعين رتب التابعين ايضا عليهم. ولما رأى فهو في مسند ابي هريرة
شوف العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وعبد الرحمن يقول نأتي بمسلم ابي هريرة من صحف الاشراف نستخرج عبد الرحمن ابن يعقوب ونستخرج رواية ابنه فتجد الاحاديث في الكتب الستة
كاملة انا لما حققت كتاب باختصار علوم الحديث وعملنا بيه دورة بفضل الله ثم بركات شيخ محمد وقرأنا الكتاب بحمد الله في عشر ساعات ونصف وفرغ الكتاب وشخص من الاشخاص الان يعني قال بس تقرأ حتى نطلع وانا ما احب كتبي ان اتفرغ لان هي كتب عادية
لما تمر عدنا ست من الثلاثة كنت اقول في الحاشية في الكتب الستة كذا حديث انظر تحت الاشراف وهكذا فهذي حقيقة هذي مصادر لماذا نريد ان نتعرف على تحفة الاشراف على جامع المسانيد؟ حتى لما نعمل في خدمة كتاب نعرف كيف
استخدم هذه المصادر وننتفع منها فهذا امر لابد منه نعم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة واجهة يعني معناها ايضا لما يأتيكم الحق تذكروا بحر نار جهنم. فلما يأتيكم البرد تذكروا ان من طبقات
تذكر ان من طبقات جهنم آآ طبقة من الطبقات اللي هي طبقة يعني طبقة برودة زمهريرية قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز نعم حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. يا شيخ وسيم لماذا هنا يأتيك هذا ما حدثنا ابو هريرة ويأتيك؟ لماذا هي صحيفة مئة واربعة وخمسين حديث
ومرت بالسناد والاحاديث مسبوقة بصحيفة واحدة البخاري ماذا يصنع؟ يقتطع الحديث ويأتي بالحديث يضعها امام الاسناد. وهكذا صنع غالب ائمة الحديث. مسند للحجاج ينماذ بالدقة العالية جدا. تضرعا واحتياطا فيأتيك بالسند كما سمعه واخذه
ويأتيك بالامر كما هو لا يقدم ولا يغير شيئا زيادة ثورة فشوف ماذا قال روى هذه من طريق محمد المثنى قال حدثنا حدثنا ابن رافع اللي هو محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها فذكر احاديث منها وساقها باعتبار مئة واربعة وخمسين حديث
وهنا قال منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا عن الحر في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم اثارتنا مثل ماذا يصنع؟ بخاري ماذا يصنع؟ يقتطع المتن
ويلصقه على الاسناد ولا عيب على البخاري انت الان لما تروي كتاب سمعته مرة واحدة بسند وتأتي انت تأخذ حديث رقم الف وتقتظع من الكتاب وترزق له الاسناد هل في ذلك عيب
ليس في هذا اي عيب ذاك المسلم لماذا يصنع هذا؟ زيادة في التورع وزيادة في الاحتياط فترحموا عليه في هذه الساعة طبعا مسلم في رحلته في طالب الحديث وجد اقوام يعبدون يعني اصنام
فبقي يجادلهم انا لما قرأت هذا الشي قلت معقولة هل يوجد احد في زمن مسلم يعبد الاصنام وذهبت الى ماليزيا وجدت اصنام مصممة والناس يعبدونها والعياذ بالله وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مهاجرا ابا الحسن يحدثني
انه سمع زيد ابن وهب يحدث عن ابي ذر قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد يعني جاء ليؤذن فامره بالتأخير قليلا لانه ثم تعارض وهو شدة الحر
او قال له انتظر انتظر هذا شك من الراوي هل قال ابرد او قال له انتظر وهلأ بنجمع رؤساء اللي حصل فيها الشرك والروايات التي لم يحصل فيها الشرك وجدنا
الذي لم يحصل فيها الشك  فيحمل على ما فيه شك على ما ليس فيه شك مثل المحكم والمتشابه نحمل المتشابه على المحكم حتى يصير الجميع محكما وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة
قال ابو ذر حتى رأينا في التلول. وهذا الرواية يعني تشرح لك. لماذا اريد بهذا؟ حتى يحصل شيء للناس بحيث يسهلوا على الناس الامر الصلاة ولذلك الشريعة جاءت بالتيسير وهذا التيسير في الظروف الصعبة ايضا يتيسر مرة ثانية رحمة بالعباد
وحدثني عمرو بن سواد وحرمنة ابن يحيى واللفظ لحرملا انظر الى دقة مسلم في غاية الدقة يبين هذه الاشياء ولا يتجاوزها ابدا واذا سيأتينا خبر لما روى من طريق ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وابن لهيعة
هو ما يروح عن ابن لهيعة ابدا لكن وقع الانسان ابقاه كما هو. البخاري ومسلم ماذا صنع هذا صائب اللحية وقال وذكر اخر حتى لا يقال بان بان البخاري قد خرج لابنه لابن لهيعان
والنسائي صنع هذا حتى لا يقال بان النسائي  خرجني من ليلة ولذلك هذا ما ما كان يخشاه البخاري وكان يخشاه النسائي قد حصل في مسلم فتجد كثير ممن كتب يقول خرج له مسلم
بالمتابعة ومسلم ما خرج ابدا انما وقعت هكذا روايته حينما روى عن عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فالمقصود هو عمرو ابن الحارث وليس عبد الله بن ليهعان اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اسئلة بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر
واشد ما تجدون من الذبحين. هاي فيها ملمحة لانها من طبقات النار طبقة زمهريرية وهذا كما ان كما ان ربنا قد اعد لعباده ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ربنا لديه من العذاب
ما لا يتصوره بل ولا تجد في هذه الدنيا من العذاب والمشقة في بعض المواطن كله تذكير فربنا جل جلاله اذاق الناس نعيم يذكرهم نعيم الاخرة واذاق الناس عقاب ليذكرهم باليم العقاب
فالسعيد من كانت له موعظة في حسنته وفي سيئته وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبدالله بن يزيد. طبعا معا معا بن عيسى القزاز من اوثق من روى الموطأ لا يحفظ له خطأ عن مالك البتر
ويأتي بالدرجة الثانية عبد الله بن مسلم القعدبي وعبدالله بن يوسف التنيسي اما قول يعني عبد القاهر الجورجاني لما قال لا يوجد اجل من روى عن مالك مثل الشافعي فهذا الاجلية شيء والحفظ شيء اخر
واذا كان الامام الشافعي سمع من مالك الكتاب كان عمره اثني عشر عاما وسمعه في اربعة قرأه في اربعة عشر يوم فاولئك قد لقب الامام مالك وهم كبار السن وايضا قد لازموه مدة اطول
ذكرنا ان ابن وهب لازم ماله كان كم سنة؟ عشرين عاما فمن لازمه عشرين عام ليست لمن لازمه مدة يسيرة ومعي اخي الشافعي يعني امام في الحديث امام في الفقه امام في في الاصول امام في كل شيء. والف هذه المؤلفات البديعة وهو الذي يقول
وددت لو ان الخلق انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء يرحمه الله تعالى حدثنا مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن ابي ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين
نفس في الشتاء ونفس في الصيف وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا حي وقال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت النار ربي
اكل بعضي بعضا هذا ليس بلسان بلسان الحال بل هو بلسان المقال وربنا ينطق كل شيء فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد او زمهرير فمن نفس جهنم
وما وجدتم من حر او حرور فمن نفس جهنم جاء بين هلالين وهذا ليس من صنيع الامام مسلم باب استحباب تقديم الظهر في اول الوقت في غير شدة الحر وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار كلاهما عن يحيى القطان هذا يحيى بن سعيد القطان الامام العراقي الكبير الذي
خرج على يديه الكبار وابن مهدي اللي هو عبد الرحمن ابن مهدي المتوفى عام ثلاث وتسعين ومئة. اما يحيى ابن عيسى توفي عاماني وتسعين ومئة. قال ابن المثنى حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة
قال حدثنا سماس ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال ابن المثنى اللي هو محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن. ما معنى الزمن الثمن معنى المريض وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحرت الشمس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة قال حدثنا ابو الاحبس سلام ابن سليم ماذا جاء مشدد وغالب الرواة يأتيه سلام
ومن يأتي مشدد هم قلة قد جمعوا في بعض كتب المصطلح اذا اردنا ان نبحث في كتب المصطلح عن سلام وسلام اين نجده  جيد ونجد متشابه عن ابي اسحاق اللي هو ابو اسحاق السبيعي عن سعيد ابن وهب عن خباب قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم
افتن نعم    ما اعرف والله اتصور ذا لكن لا استطيع ان اجزم وحدثنا احمد بن يونس وعون ابن سلام قال عون اخبرنا وقال ابن يونس واللفظ له حدثنا شوف بالنسبة للبخاري
لما يجمل الخبر عن راويين بيكون اللفظ لمن؟ للاخير منهما ومسلم ليس على هذه الطريقة بدليل انه يبين اذا كان اللفظ لمن واللفظ له قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد ابن وهب عن خباب قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فشكرنا عليه حبر الرمضاء فلم يفتنا طبعا شو انظر الى هذه الرواية اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشتنا وانظر الى الرواية الاولى ماذا شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء
فلم يفتنا فاخذ منها بعض الشافعية على ان الانسان اذا سجد في الصلاة لا يسجد على شيء هلا من جسده عليه شيء يتحرك بحركته واذا سجد لا يسجد على ثوبه ايضا اخذوا بهذه الرواية الاولى
والحافظ ابن كثير وهو شافعي المذهب بحث المسألة في كتاب البداية والنهاية في ترجمة خباب بن الارت فارجعوا اليها تدركوا لماذا مسلم للحجاج؟ اتى بهذه الرواية واتى بهذه الرواية قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم قلت افي تعجيلها؟ قال نعم
نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن المفضل عن غالب القطان عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. شف هذا هذا هو الثابت من فعل الصحابة وهذا هو الصحيح من حيث المسألة الفقهية. ان الانسان اذا تجد على شيء من جسده يتحرك يتحرك بحركته فلا
غيره في هذا وهذا ثابت لفعل الصحابة وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لم يعلمه فان الوحي يعلمه ولذا جابر يقول قل كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
ما دمنا قتل تحدثنا عن هذا بعض سفهاء الناس لما يتزوج يبدأ بحب المانع وانا احرم حبوب المانع للحمل لما فيه من اضرار والتهابات في الرحم وتقول لها ايها العريس
لماذا تفعل؟ قال نريد ان نتمتع لمدة سنة او سنة ونصف او سنتين فهذا من الجهل وهذا من الغباء وهذا من رد نعمة الله تعالى فاذا يقول والقرآن ينزل معناه ما لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه وهذا لما حصل ان بعض الصحابة كانوا يختالون انفسهم نزل القرآن في ذلك
فهذا هو الثابت وهذا هو المشروع ولذلك لا فرق لنا لما اسجد على شماغ الذي هو من عندي لا فرق بينه وبين القفازين وبين الجواريب التي البسها لان هذي الاشياء تبعثها
يسجد عليها اليدها واليدين والركبتين والقدمين حتى الركبتين اليست مغطاة ام ليست مغطاة اما هذه الرواية فخباب من الاركان شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم شكى لهم حر يعني التعذيب في حر الرمضاء لما كان في مكة
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس ومسند ظهره الى الكعبة الشريفة زادها الله تشريفا وتكريما ومن زارها وكرمها ونسأل الله ان يكتب لنا ولكم التابعين حضورها والصلاة عندها
فيقول كنت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو فقلت له الا تدعو لنا الا تستنصر لنا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال ان الرجل ممن كان قبلكم كان يؤتى به
فيشق شقين ثم يمشط لامشاط الحديد ما يصده عن دينه. فهذا هو هذا الذي شكاه خباز من الغد. وليس انه شكى اليه انهم شيئا من ثيابهم فلا نرخص واذا ساق الرواية التي فيها اجمال واحتمال ثم ساق الرواية التي ليس فيها اجمال ولا احتمال ثم ساق بعدها حديث انس الذي يحسم المسألة
حسما كليا وذلك من يقرأ الحديث لا بد ان يقرأه بتفقه ومن يقرأ السيرة وطرائق السيرة ايضا من خلال السيرة يستطيع ان يفهم النصوص النبوية واللاتي ابن كثير في الفقه هو امام وفي الحديث امام وفي التفسير هو امام
ترى مصنفاته في الحديث كثرتها عجيبة وتحدثنا عن جامع المساجد من منكم قرأه حتى بالحيل لم تقرأه وربما تعيشون مئة سنة لاحقة ولن تقرأوا لكن هو ذهب بصره بصناعة هذا الكتاب
فلديه مؤلفات عديدة في العلوم لكن انتشر تفسيره لان جميع الناس يحتاجون الى فهم القرآن لكن كما نحتاج الى فهم للقرآن لابد من فهم الحديث وكما ندرس القرآن والحديث لابد من الفقه الذي هو ثمرة ماذا
ثمرة العلوم الشرعية ويعني من جمع بين الحديث هو الفقه دائما لما يسوقون المرويات يعني يراعون المسألة الفقهية فتجد انظر في اي شيء يختمون يختم الامر الذي فيه رفق بالعباد
ارجو ان ما طولنا عليك شيخ محمد ايه ثم قال باب استحباب التبكير بالعصر. طبعا العبادة كل عبادة لا يؤخرها الانسان. ويجعل الانسان يعني يعطي يعني حق الله الاولوية في كل شيء. لا يجعله اخر شيء واذا صار عنده مجال يفعل لا
فهنا هذا التبكير في الصلاة وفي الوضوء وفي قراءة القرآن وبعضكم رأى المقولة تقول اعطوا القرآن افضل اوقاتكم لا فضول الاوقات وسبحان الله انظر الى جمال العرب يعني نفس الكلمة تستخدم لافضل للشيء الاهم ثم للشيء لغير المهم وهذا من جمالك فمثل البخاري
باب الميقة في الله الميقة اللي هي الف لام ميم قاف تاء مربوطة ايه الحب ونفسي بتحولها تاء مربوطة؟ المغت. المعنى يختلف الكلية ثم قال حدثنا قثيبة ابن سعيد قال حدثنا ليت وحدثنا محمد ابن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن ما لك
انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا طبعا حية من الحياة وليس بمعنى ثعبان فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. لم يذكر قتيبة فيأتي العوالي. مسلم يعني في غاية
وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر بمثله سواء كلمة سواء لاجل التأكيد بمثله يكفي
وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة طبعا بعضهم يرى ان القراءة على الامام افضل من السباع من لفظ
لما تعلم القرآن ايهما افضل تسمع منهم؟ ام تعرض عليه قراءتك؟ وهكذا وحدثنا يعني هذا السبب اللي جعل الامام مالك لا يقرأ انما يقرأ عليه يقول هنا وحدثنا يحيى ابن يحيى وهو اني سابوري قال قرأت على مظهرين سابور وبلاد ما امراء النهر فيه
اعاجيب ولي حد هذه الساعة تجد من اهل الفضل واهل الخير في تلك البلاد من يحفظون العلم ما يحفظون المصنفات ولذلك العرب اذا لم يقوموا بامر الدين يحقق اياه فان الله سبحانه وتعالى
يعني ينشئ لهذا الدين ويستعمل اقواما قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك هذا عن اسحاق والامام مالك اكثر عن اسحاق اسحاق المتوفى
اثنين وخمسين وساق الذي يروي عن حميدة عن كبش حديث انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات وتلك الرواية رواية لو طبقنا ظاهر القواعد الحديثية لحكمنا بضعفها لان حميدة لم يروا عنها سوى اسحاق
وتمشي لم تروي عنها الا حميدا ولكنها رواية مقبولة لما احتفت من القرائن فقبلت فالامام مالك اكثر من الرواية على اسحاق ابن عبد الله ولا يكثر الامام مالك على رجل الا لعظيم اتقانه
وجودة في حفظه هو الذي يقول راقبت محمد بن المنكر العامين فكنت رأيته اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه يقول ثم كتبت عنه يقول عن انس ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف
فيجدهم يصلون العصر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بها في اول وقتها نقرأ الحديث الاخير ثم توقف وحدثنا يحيى ابن ايوب ومحمد ابن الصباح وقتيبة وابن
حج وكتيبة وابن حجر هذا ابن حجر هو علي ابن حجر السعدي المتوفى عام اربعين ومئتين قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر طبعا انس حصل على
ثلاث دعوات للنبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر وبوفرة المال وبكثرة الاولاد فكثر ما له وكثر ويده وطال عمره. وانتم قد دعا لكم النبي صلى الله عليه وسلم حينما تقرأون حديثه قراءة ذلك وتحفظونه
ما هو تبلغنا فقد نزل الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها الان امام كل قمرين ما شاء الله ما هو والسبب في ذلك قيامهم بالحديث وقيامهم بالقرآن والفضل لله لا كفضل الله يؤتيه من يشاء
وداره بجنب المسجد وهذا من من علامات السعادة ان الانسان يكون بيته بالقرب من المساجد فلما دخلنا عليه قال اصليت من عصر؟ فقلنا له ان من صرفنا الساعة من الظهر
قال فصل العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا
لا يذكر الله فيها الا قليلا وفيه ملمح لان الانسان يقبل الى ذكر الله في صلاته. ولا يجعلها حمل يتخلص منه انما هي عبادة يلجأ الانسان فيها الى ربه ومولاه اسأل الله العظيم
ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة الاسلام وان يعافينا اجمعين وان يرزقنا من الخيرات والبركات والمسرات السلام عليكم
