بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مع صحيح الامام مسلم وبود ان يسمع الدرس اخونا الحبيب ابو ماريا الصنهاجي. هذا في بلاد فرنسا وهو من المتابعين للدروس درسا درسه
واحيانا تكون دروس مجموعة من الدروس في اليوم الواحد ويراسلني يستفصل عن بعظ الاشياء التي سمعها. فكان هو متشغفا لصحيح الامام مسلم  قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا منصور بن ابي مزاحم
قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيف قال سمعت ابا امامة ابن سهل يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهران ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك
فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة؟ طبعا فيها ان الانسان حينما يخاطب من هو اكبر منه سنا يأتي بالفاظ الاحترام يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر
قال العصر يعني هي العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه فهنا يعني بين الوقت الذي كانوا يصلون فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا عمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي واحمد بن عيسى والفاظهم متقاربة يا مهيب لو اراد احد الطلاب هنا ان ينشط ويذهب الى الى كل واحد من هذا الى لفظه
ما الكتب التي تنفع في هذا  يحفظ الاشراف بمعرفة الاطراف فهو يأتيك بطرف الحديث من هو الكتاب مختص بالاسانيد نرجع الى المستخرجات فمن فوائد المستخرجات لما يكون الحديث مروي عن اثنين فاكثر ويجمل
المتن ولا يفصل نأخذ هذا من المستخرجات. لو فرضنا ان المستحوذات لم تكن متوفرة او ليست بين ايدينا نرجع الى كتب التخريج التي قد افردت مرويات هؤلاء فنجدها باذن الله تعالى
قال عمرو اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان موسى ابن الانصاري حدثهم عن حفص بن عبيد الله عن انس ابن مالك انه قال
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر يزورا لنا ونحن نحب ان نحضرها
ونحب ان تحضر هذه الاضاءة تؤثر علينا لانها بعيدة قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجذور لم تنهر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اثرنا قبل ان تغيب الشمس
وقال المرادي حدثنا ابن وهب عن ابن لهيئة وعمرو ابن الحارث في هذا الحديث شوف هنا لما سائق الرواتب اللي هي جاءت رواتب اللي هي مقرونة مع رواية عامر ابن الحارث
فبص من الحجاج لم يرد الرواية عن ابن لحية لكن هكذا فقط فلا يصح ان نقول بان مسلم قد روى له في المتابعة البخاري والنسائي في مثل هذا ماذا يصنعان يحذفان عن الابلة يعني
ولذلك بعضكم سمع النقود التي تقول من يصبر على ما صبر عليه ابو عبد الرحمن نسائي لقد كان عنده حديث بن لهيئة حديثا حديثا فتركه هكذا قال جزاك الله خير شيخ رظي الله عنك
باعتبار ان النسائي سمع من روايات عبدالله بالهيئة ممن  من قتيبة ابن سعيد ابن سعيد قصيد ابن سعيد سمع مرويات من لهيعة من عبد الله ابن وهب المصري وبعدين ذهب الى ابن لهيئة او سبع من المرويات
يعني حتى الشيخ محمد عوامة في تعليقه على الكاشف يرى ان مرويات قتيبة عن ابن لهيئة نوعا ما تنتهض لانه سمعها اول من ابن وهب وبعدين سمعها فالنساء كانت عندها حديثا حديثا فتركها ما خرج منها حديثا واحدا
لما وقع له في بعض المواطن نحو هذا كان يحذف ابله  يذكر السند كامل يقول فيه حدثنا ابن وهب عن ابن عن عمرو ابن الحارث وذكر اخره حذفه عن طريق الابهام
ابهامهم حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي النجاشي قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم تنحر الجذور فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى تبكير الوقت والى امتداد الزمان حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس
وشعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي بهذا الاسناد غير انه قال هذا من دقة يا مسلم انه يذكر اختلاف الروايات كنا ننهر الجثور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد العصر ولم يقل كنا نصلي معها من دقته علينا وعليه رحمة الله باب التغليظ في تفويت صلاة العصر يعني اي صلاة واي حق من حقوق الله يحذر الانسان ان يقصر فيه
وانت الان شوف احد هذه الوجوه المضيئة لو فرضنا اتصلت بك امرأة وقالت لديكم ظالم من الطلاب قد اتصل علي وكان ينصحني وفي الاشياء ثم تعلقت به ثم كان يسمعني كلاما حسنا ثم ثم ثم وهذا الشخص اللي هو امامنا ما شاء الله هالوجه المضيء وها اللحية الحسنة
ولديه هذا الشيء الست انت المسؤول سوف تنظر الى هذا نظرة احتقار وازدراء فانت حينما تعصي الله تفكر بنظر الله اليك واحذر ان تعمل عملا يبغضك الله به بل يحذر الانسان الخطايا التي قد يبغض بها الانسان
فلا يعقم هذا يعني فلا يعقب هذا المقت يعني رحمة بعدها فيحذر الانسان من جميع الخطايا فجميع القضايا هي مهلكة لكن تظييع لحقوق الله تعالى كله شديد وتظييع حق الصلاة شديد لكن صلاة العصر جاء التأكيد بها لان الناس تنشغل كثيرا
ولذا جاء في الحديث قال الصلاة على وقتها فلماذا اتي بعلى؟ لانها تفيد استعلاء يستحيي الانسان بوقته على جميع اعماله وشؤونه واموره والحمد لله قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع
عن ابن عمر لو فرضنا جاء خبر عن عمر وليس عن ابن عمر لكان منقطعا لان نافعا لم يسمعوا ذاك الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية لما تحدث عن المنقطعات ذكره مثالا للمنقطع
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. يا لطيف هل يوجد كيف الصيوتر اهلهم؟ نعم بعض الاشخاص يكونون في السوق ثم يقصف البيت يذهب المال يذهب الى اهله ووجد من هذا القبيل كثير
وهذا يحزن ام لا يحزن؟ يحزن الذي تفوته صلاة العصر لو علم ماذا فاته من الخير والثواب ولا المنفعة لا حزن كالذي يحزن على هذا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه
قال عمرو يبلغ معنى يبلغ به اي يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر نفعه ويبلغ به ويرفعه ورفعه وينميه ورواية كلها بمعنى رفع الخبر الى المعصوم صلى الله عليه وسلم
ولذلك احيانا يأتينا حديث واحد يأتي بعض الرواة يرفعه يأتي بعض الرواة يوقفه وهذا يسمى في علم العلل الاعلام بالرفع والوقف. وقد يكون المضطرب وقد يكون الرفع وقد يكون الصواب
الوقف هكذا وهذا مما يعتنى به عناية مهمة جدا لاجل ان لا يضاف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها وحدثني هارون بن سعيد الايلي واللفظ له وهل من دقته
قال حدثنا ابن وهب اللي هو عبد الله ابن وهب المصري متوفى عام  سبع وتسعين بالمئة وقد ولد عن خمس وعشرين مائة قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى صلاة العصر. طبعا السيوطي له فيها كتاب. يا محمد رمضان لماذا سميت صلاة العصر بالوسطى لانه بين ماذا
هي وسط النهار وصل اليوم وسط اليوم الظهر يا مهيب ايها الفتى لان يعني والصلاة رأيت رافعا يده ايه دغيم احسنت صنعا لانه وسط بين صلاتين نهاريتين وليليتين يا سيدي
ايه لم نطفر شيئا ايها الفتى. انتبه جيدا  مم وحدثنا ابا بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن عبيده عن علي قال لما كان يوم الاحزاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسونا وشغلونا احفظوا قاعدة يجوز الدعاء على الكفار بالهلاك لان في هلاكهم اذهاب لكفرهم وان في هلاكهم يعني دفع الشر
عن عن المؤمنين واذا كان يدعو لهم بالخير ولا نقول هم هما رحى العالم الاسلامي وهكذا يقول كما حبسونا ويشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس حدثنا محمد ابن ابي بكر
المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد هاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر ابن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد نعم وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
قال سمعت قتادة يحدث عن ابي حسان عن ابي عبيدة ان عبيد عبيد ابن عمرو السلماني عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب هاي الاحزاب العربية
تحزمت على النبي صلى الله عليه وسلم من معها من المسلمين لكن الله سبحانه وتعالى قد دفع اذاهم يغنون عن صلاة الوسطى حتى ابت الشمس ملأ الله قبورهم نارا وبيوتهم او بطونهم شك شعبة طبعا شعبة
يشك كثيره لكن هذا نسبة الشك لم تؤثر عليه لكثرة ما روى فهو امير المؤمنين في الحديث لما يقال امير المؤمنين معناه انه كان من احفظ والناس اكثر الناس حملا للحديث
يبكي شعبة في البيوت والمدن حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيدا عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم نشك واحنا تحدثنا لما تجينا الرواية فيها شرك
ورواية ليس فيها شرك احسن الله اليكم جميعا وحدثناهم ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي
وحدثنا عبيد الله ابن معاذ واللفظ له قال حدثني ابي قال حدثني شعبة عن الحكم ان يحيى انه سمع عليا انه سمع عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب وهو قاعد على
طربة من فرض الخندق عبارة عن كذبة من الطينة والحجارة يغنون عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس فهذا فيها تحديد يعني هذا من باب تفسير القرآن الكريم بالسنة النبوية حتى غروب الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او قال قبورهم وبطونهم نارا
انتم شاهدتوا قبل شهرين او ثلاثة صدرت موسوعة التفسير بالمأثور ان لم تشاهدوها ولم تعلموا عنها شيئا  لا عبد الرحمن الشهري ونوح الشهري ان صدرت عن مركز التدبر تنفيذ مركز الشاطبي ومركز مركز تفسير
فموسوعة من افضل الموسوعات جمعت جميع التفسير بالمأثور ولذا انت لما ستصبحون باذن الله تعالى محققين فلما تخرجون حيث له طرق من ضمن الطرق على نوع الحديث. فلما يكون عندك حديث تبحث عنه بالتفسير تذهب الى هذه الموسوعة
يختصر لك الكثير من الطريق هاي موسوعة متقنة جدا والقائم على الاحاديث كان الشيخ علي العمراني والشيخ علي العمام افضل محقق في كتب الحديث الان وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
عن مسلم بن صبيح عن شثير ابن شكل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء. يعني اخرها عن وقتها حتى ذهب الوقت وحدثنا عون بن سلام الكوفي. طبعا الكوفة كانت من يعني من مدارس العلم الجليلة في زمن الخلافة العباسية
قال اخبرنا محمد ابن طلحة اليامي عن زبيد عن مرة عن عبدالله قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر افتح مرة الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا وذاك ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا على الكفار لابد الانسان انه يدعو بعض الاحيان على الكفار بنية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
ولما يحصل شيء مثل هذا يعني كما قد يحصل لبعض الحديث في زمن الاثمان لا يستطيعون ان يحجوا كما يحصل في بعض الامور الصعبة والمناطق التي تحصر فايضا يدعو الانسان بهذا الدعاء او بدعاء نحوه وينوي الاحتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا يفوت المرء على نفسه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة
انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي نادني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فامنت علي قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
وقوموا لله قانتين. طبعا هذا يحمل على ما لا يحمل على التفسير فاراد التفسيرها بالقرب من موطنها قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمعت تفسيرها
من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. ماذا يقال له هذا يا محمود اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ماذا يقال له يا بني؟ باي شيء اشتهر؟ لا محمود لا غير
ان كان عقله يؤخر الان فسوف فكر جيدا يا بني الذي ما ركب الجسر الى خراتان مثله   ايه فضيلة الشيخ  احسنت ابن راهويه قال احد شيوخ الامام البخاري وهو هنا ايضا احد شيوخ الامام مسلم شفي عام سبع وثلاثين
ومئتين له مسلم طبعا ينماذ مسنده عن المسانيد الاخرى انه يعني ينتقل القوة مسنده عن قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثني الفضيل ابن مرزوق عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال
نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظ على الصلوات والصلاة والصبر. هذي معناها انها كانت في العرض الاولى هكذا ثم في العرض الاخيرة كان هكذا. وهذا نحو والليل اذا يغشى
والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ثم في العرض الاخير والليل اذا يغشى والنهار يتجلى وما خلق الذكر والانثى وهذي فيها ملامح يكون هنا السبب التأكيد وهنا في سورة الليل التنبيه على ان الليل والنهار ما خلقا لاجل الليل والنهار انما خلقا لاجل ان يكون
وعائين لعمل الانسان فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت؟ وكيف نسخها الله والله اعلم يعني ما اراد ان يتحدث في تفسيرها فبعض السلف
كان يتخوفون من الاجتهاد في التفسير ولذا مخلوق ابن الاجدع يقول اتقوا التفسير فانه القول على الله ولذا كان سعيد بن المسيب ما كان يفسر القرآن وكان يقول لا نقول في كتاب الله شيئا
كان لما يسأل عن تفسير اية وكان عرسه لما يفسر قال يقول اذهبوا الى الكذاب اكرم نعم ولذلك هذه لا يأخذ بها انه كذاب وانه يكذب لكن هو كان ينتقد عليه الاكثار من التفسير والتنوع في هدايات الاية وما
قال منها فكان ينتقد عليه التوسع في هذا فاخذت عنه اخذا ليس بصحيح ورواه الاشجعي عن سفيان الثوري عن الاسود ابن قيس عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث فضيل ابن مرزوق وحدثه شفناه زمانه يعني معنا رواية موجودة وتجد العالم جالس يقرئ الناس من يأتيه يقرئه وهكذا صنعوا مع الاحاديث فانتم ماذا صانعون مع الاحاديث يا عباد الله
فاقرئوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تظنوا ان جلوسكم لاقراء الناس يذهب الرزق او يذهب المال بالعكس. الانسان حينما يعمل ببث العلم يأتيه خير الدنيا وخير الاخرة. بل
يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى عن معاذ بن هشام قال ابو غسان حدثنا معاذ بن هشام معاذ بن هشام قال حدثنا ابي هذا من هذا هشام؟ هشام؟ هشام ابن ابي عبد الله نقطتين سنبر
اذا اردنا ان نفسد هشام ابن ابي عبد الله وان يكتب نذبح قبل سنبر نقطتين يعني اذن لعبدالله بيانه انه اسمه حدثنا ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب
شوف الان يمر عندنا ابو سلمة يروي عن عائشة ابو سلمة يروي عن ابي هريرة ابو سلمة يروي عن جابر ابو سلمة علي ابن عباس هكذا لما تذهب الى تهذيب الكمال وتجد النرويات من اين اخذوه؟ اخذوهم عن طريق الاسانيد
نعم يقول عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها يعني ما بمعنى ما اي ما صليتها فنزلنا الى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس
ثم صلى بعدها المغرب ماذا يستفاد؟ استفاد الترتيب وهل الترتيب على سبيل الوجوب ام على سبيل النذر؟ على سبيل النذر وليس على سبيل الوجوب. وذهب الحنفية الى وجوب الترتيب ولما قال بوجوب الترتيب رتبوا على هذا الامر امرا خطيرا يعني اذا قالوا اذا فاتتك صلاة الصبح اذا صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء فهي باطلة حتى تصلي
في صلاة اطلب حق الذهب قال هنا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير
في هذا الاسناد لمثله باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما. الانسان يحافظ على جميع الطاعات والانسان اذا عمل عملا فعليه ان يثبته اياك اياك ان تترك سنة من من السنن قد سرت عليها
لانك اذا تركتها كانك كرهت عبادة الله واحذر ان يكون هذا بسبب ذنب وان الله قد كره انبعاثك حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك على الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وشوف هذا لو ان هذا هنا رواية الامام مالك يتعاقبون فيكم ملائكة الواو فاعلون والملائكة هنا قد جاءت
وبعض الرواة قد جاءت يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار لو ان احدكم اراد ان يجمع الروايات ويشوف من الذي روى الخبر غير مالك عن ابي الزناد؟ وما هي الالفاظ
ويجمع ويقارن حتى يعود طالب العلم نفسه على اي شيء على طريقة البحث والتوصل من الالفاظ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يخرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم
وهو اعلم بهم لماذا يسألهم؟ يسأل ربه للملائكة هذا من باب يعني رفع يعني رفعت ليس المؤمنين ولذلك الملائكة لم يعترضوا على الله حينما قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويترك الدماء
انما سألوا سؤال استفسار واستبيان. فربنا جل جلاله يظهر امر عباده. ولذلك ابن كثير ذكر بمعاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد رفع ذكره بالملأ الاعلى ثم امر اهل الملأ الارضي ان يصلوا عليه حتى يرتفع ذكره في الارض وفي السماء
وهؤلاء ايضا لما قاموا بهذا ربنا يسأل الملائكة من باب بشر هؤلاء بالعمل والطاعة وهذا فيه استدلال على ان ملائكة على ان صلاة الفجر وصلاة العصر تشهدها يعني الملائكة الليلية والملائكة النهارية
دلالة على شرفها ليلا وقتين العظيمين وفيها ان من وظائف الملائكة انهم يحضرون الصلاة ويحضرون العبادة ويشهدون عليها ويؤمنون على الدعاء وانا في شرحي لصحيح البخاري الشرح لكل حديث على حدى
عند الحديث الثالث عشر ثلاث مئة ثامن عشر بعد ثلاث مئة بينت فيه وظائف الملائكة وهذا لا بد للانسان ان يتعرف على وظائف الملائكة لان من اركان الايمان الايمان بالملائكة
فلابد للانسان ان يتعرف على هذا المخلوقات العظيمة وما لها من وظائف كريمة كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون فربنا جل جلاله قد رفع ذكر اوليائه. ولذلك انت الان لما
يوم لما ذهبت الى صلاة الفجر وجدت عددا قليلا منكم قد صلى في المسجد فلا تقل له وانت انوي انوي نيات اولا تخطو خطوات في سبيل الله انوي بذلك ان تستنشق هذا النشيق الطيب
وتقوي جسمك وبدنك خير من ان يسمن ويحذر انه في ذلك بانه تعمر مساجد الله انه في ذلك ان تتفقد اخوانك المؤمنين انه في ذلك ان تحصل على دعاء الملائكة
وهكذا انوي في ذلك ان انك تذكر في الملأ الاعلى وربنا عند حسن ظن عبده بي وهكذا فينوي الانسان هذه النية. فكلما عظمت النية كلما عظم اجر الانسان وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والملائكة يتعاقبون فيكم بمثل حديث ابي الزناد ابو الزناد ما اسمه يا فلان
يا محمد ابو الزناد عبد الله بن لكوان وكان يكره ان يقال له ان يقال له ابو الزناد وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد هذا كان من اهل السنة المتشددين عليها كان يذهب الى الثغر
اعظ الناس فاذا رأى مبتدعا في الثغر اخرجه من مكانه وهذا اللي كان لما يخرجها لما كانت الثغور عامرة كم شخص كان في جيش هارون الرشيد يعني يقاتلون من غير ان يأخذوا رواتب
كم  عشرين الف عشرين الف وهؤلاء لن تدخل اسمائهم في السجل ولا يأخذون يعني مرتبا على ذلك فهذا اسماعيل كان يذهب الى الثغري ويخرج من كان في في يعني في
في عمله شيء من البدعة قال حدثنا قيس ابن ابي حازم هذا قيس ابن ابي حازم يعني احد كبار التابعين وهو مخضرم قال سمعت جرير ابن عبد الله ابن جرير ابن عبد الله البجلي وبجرية اين كانت في اليمن؟ واستخدمهم عمر ابن الخطاب وارسلهم الى العراق واعطاهم
هم ضعف ما يعطي غيرهم لانهم قبيلة قوية واشداء واصحاب شهامة فاراد ان يعني يزرع نبتا طيبا في بلاد الرافدين مراتك تضحك ايها الفداء عن اهل العراق اما رأيت كم تخرج منه من العلماء والفقهاء والفهماء
الحمد لله يقول سمعت جرير طبعا هذا الجريد كان جميل جدا فلما رآه ثم قال لو انك اسلمت باكرا لنزل الوحي بهيئتك وهو يقول كل ما شف يعني كان شخص جميل يقال له عليه مسحة ملك
ابشر العرب تقول الملائكة نحن لم نراها لن نرى الملائكة ولكن يعني الشهر ان الملائكة تنماذ للجمال والشياطين اذا لم نراها ووصف في النخيل مقطعة الرؤوس بانها كأنها رؤوس الشياطين
لانها استقر في الاذهان ان الشياطين قبيحة يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر طبعا اذ ظرف لما مضى من الزمن. واذا ظرف لما يستقبل من الزمن. وتأتي احيانا نادرا
ان ابن لما يستقبل كما قال ورقة ليتني فيها جزعا اذ يخرجك قومك كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر كان ميمون بن مهران يقول كلما نظرت الى القمر ليلة البدر تذكرت وجه ابن عباس
فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر طبعا هل يستحب النظر الى يعني الى السماء وما فيها من ايات؟ نعم يستحب وان الانسان يستذكر ايات الله تعالى اما انكم سترون ربكم
هي سوف تفيد البعيد والسين تفيد القريب حديث صحيح لكن احيانا ايضا قد يتبادلان كما ترون هذا القمر وهذا تمثيل يعني من اجل ايصال هالمعلومة لا تضامون في رؤيته يعني ليس ثمة ازدحام حتى بسبب ازدحام الانسان لا يرى ما يريد ان يراه
فالانسان يرى ربه يوم القيامة لان هذا خاص بالمؤمنين من غير ان يجد مشقة في التدافع لاجل النظر فان استطعتم ان لا تغلبوا هنا لما لما نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ان اعظم النعيم
هو النظر الى وجه الله تعالى. حث على العمل الذي يوصل الى ذلك  فقال فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني الفجر والعصر ثم قرأ جرير
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذا هنا القراءة فيما يتعلق بالتفسير باعتبار هذه الاية الكريمة قد دلت على هذا الوقت وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة وبوكيع بهذا الاسناد
وقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر وقال ثم قرأ ولم يقل جرير. نعم يعني قرأ الاية ولم يقل قالت  او ثم قرأ جرير وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيل قال ابو كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد ومسعر والبختري ابن المختار سمعوه من ابي بكر ابن عمارة ابني يا رهيبة
او مخفف رويبة وهكذا يقال وهكذا يقال عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصرف
فقال له رجل من اهل البصرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال الرجل وانا اشهد اني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعته اذناي طوعاه قلبي  وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير قال حدثنا شيبان عن عبدالملك بن عمير عن ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
وعنده رجل من اهل البصرة فقال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. اشهد به قال وانا اشهد لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
بالمكان الذي سمعته منه  وحدثنا هداب بن خالد طبعا هذاب يقال له هدبى فاذا وجدت في بعض الهدبة ابن خالد فهو هو اسمه هداب ويقال له هدبح قال حدثنا همام ابن يحيى اللي هو همام ابن يحيى العودي
وان شاء الله الاسبوع القادم اخوكم الشيخ وسيم يأتيكم الخطأ الذي اخطأ فيها ما بن يحيى العودة في حديث التدمية العودي. البصري. المتوفى عام خمس وستين ومئة نعم. قال حدثني ابو جمرة الضبعي
عن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة ولذلك يعني ابرد وقت في الليل هو وقت الصبح وابرد وقت في النهار
هو وقت العصر والعلم عند الله هذا هو سبب التسمية حدث ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني قال حدثنا بشر ابن السري طبعا الان يأتينا مسلم يروي مباشرة عن
ابن ابي عمر يجينا احاديث يروي بواسطة حدثنا بشر بن السري حاء وحدثنا ابن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال جميعا حدثنا همام بهذا الاسناد ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى. نعم
طبعا ابن فراش له اقوال في الجرح والتعديل وهل هو على منهج اهل السنة والجماعة الجواب لا ولكن تجد اهل الحديث قد رووا عن الرواة وفي ذلك تنبيه لنا انه لا يحق لنا ان نأتي الى انسان نسقطه تسقيطا كاملا
ونفرق بين المؤمنين ونجعل الناس فرقا وشعبا وشيعا وهذا لما نأتي على نصغر المصغر ونجزأ المجزأ في خدمة من هذا؟ في خدمة ابليس واعوان ابليس فعلى الانسان ان يحذر ان يفرق بين المؤمنين
ثم قال باب بيان ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس هذا من الاوقات التي يعجل فيها وهل ان للمغرب سنة قبلية؟ نعم. للمغرب سنة قبلية قد صحت فيها الاخبار
مذهب الحنفية ليس لديهم ولذلك تجدهم حينما ينتهون من الاذان يسرعون بالاقامة حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا زيدان لو رفعت هذه الاشياء الثلاثة
وكبيرها تأخذه لك خالدا تالدا. لا ينازعك فيه الا ظالم  نعم عن سلمة بن الاكوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. طبعا هذا يرويه
سلمة بن الاكبر وسلمة بن الاكوع  من اجل الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه يعني اكثر من غيره لانه يعني كان يسابق الفرس فيصير وقصته معروفة لما قال انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع
وهنا من رواية زيد ابن ابي عبيد اللي هو مولى ابي سلمة. البخاري يروي عن المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. فماذا يسمى الاحاديث؟ الاحاديث التي يرويها
بخاري عن المكي ابن إبراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة عن سلمة ماذا تسمى ثلاثيات البخاري ولدينا في البخاري ثلاث وعشرون حديثا غالبها بهذه السلسلة قال هنا وايضا سلمة بن الاكوع ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. بايعه
سلام ورحمة الله انزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بغير حساب ترك ما شاء الله مرحبا بك يقول نعم وممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة في غزوة
في الحديبية من من تعرفون اخر بايع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة في الحديبية يا محمود يقول حينما كنت في دار ارقم كنت اكثر علما واسرع اجابة
من اثر بك الطلاب هنا؟ كنت ما اسألك عن شيء في فن الا وتأتيني بالجواب عبدالله بن عمر بن الخطاب لما كان والده يغتسل لما قلق ويغتسل ما اراد ان يتأخر عن المبايعة. فبادر بالمبايعة. لما خرج ابوه ذهب مع ابيه وعاد المظايعة مع ابيهم
ولذلك الانسان لابد ان لا يفرط في العمل الصالح هو ان يسارع غاية المسارعة في امر يقربه الى ربه وانتم ما دام فيكم ما شا الله طلاب يبحثون ويكتبون اهتموا بالعمل الصالح وعدم التفريط به واذكروا الاسباب
وتوجد اروع محاضرات للشيخ يوسف بن حسن الخلاوي بعنوان الاعمال الصالحة انا قديما فرغتها وخرجتها ونشرتها في ملتقى الحديث اسحبوها وهذبوها وظيفوا عليها وزيدوا عليها واجعلوه كتاب وقولوا في المقدمة كان اصلها اربع محاضرات لفلان وقد عملنا هذا من انفع ما لكم
والمشروع الاخر اعمل به يعني يعني الحواصل الويعة من الشهوات الاثمة ايضا هذا من المهم جدا لان جميع الناس بهم حاجة الى التحذير من الشهوات فهذا يعني ما يتكرر على الناس ويحتاجونه كثيرا ينبغي ان
يتفنن في خدمته لاجل نفع الاخرين وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا
وانه ليبصر مواقع نبله لما يرمي بالنمل ويسقط في مكان يبصره وهل فيه اشارة الى التبكير النمط وصلاة المغرب تصلى في وقتها وفيه ملمح على انهم كانوا يكثرون من الرماية من اجل ان يتقووا على الجهاد. ولذلك البخاري ايضا كان حينما يرمي
بالنبال يصيب عشرة من عشرة والشافعي شرب ماء زمزم لاجل ان يصيب بالرواية. فكان يصيب عشرة من عشرة نعم نعم احفظوا قاعدة التدليس عيب في المروي وليس عيبا في الراوي
لما لما نتوصل بطريقة ان الراوي لم يدلس لا يوجد عيب هنا الذي نخشاه ان يكون هذا الراوي قد مد النفع وصلنا لاسحاق اللي في ذلك؟ نعم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق الدمشقي
قال حدثنا الاوزاعي طبعا الاوزاعي يوجد كتاب للشيخ محمد اديب الصالح من اروع ما الف. في تراجم الرواة عن الاوزاعي. هم قد سماه قال الاوزاعي شيخ الاسلام ورهاوية الاسلام. هكذا من اروع ما يكون. وتحدث عن بداياته وعن سببه وعن وفاته وعن اقواله له
اقوال عجيبة هو الذي يقول من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة. انت يا عبادي يا من صرت تؤلف التفسير وفي التدبر وتأتينا بالهدايات من اين اخذ هذه الاية؟ من اين اخذ هذه المعلومة
الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي المتوفى عام سبع وخمسين ومئة يقول من اكثر قيام الليل قوم عليه قيام يوم القيامة هذا المعنى اخذه من كتاب الله تعالى ما الاية الكريمة او الايات الكريمة التي استنبط منها هذا المعنى. ولذلك انتم مركز تدبر تتدبرون حتى تستنبطون الهدايات
وتستنبطون الفوائد. من اين   هنه هو يعني يوم القيامة انه يعني يوم عبوس قنطرير وثقيل فنحتاج ما العمل الذي يهون وهذا في سورة السجدة هؤلاء لما عظموا الاخلاص في قلوبهم اعد الله لهم ما لا يتصوره بال احد
ايه انت لما تأتي بالاية بوجه الاستنباط منها لالة استخراج هذا المعنى. لما ذكرنا يوم امس من رحمته باسرع منها الى شيء من الاية الكريمة لعلكم ترحمون لكن هنا لما نريد
شيء يدل على هذا ايه صاعقة الجنة مقام محمود بالجنة وبيوم القيامة مقام محمود يحملها وجهه الاخرون لكن شيء يخفف شدة يوم القيامة ايه. في اول الاية لكن هي فيها مفهوم
هذا بالنار كفاك الله شر النار وغضب الجبار يؤخذ منها ان لا تطل ايها الفتى. نعم. طويلة اه  بالضبط لما امره بقيام الليل بذكر ذكر اليوم الثقيل فمعناه ان قيام الليل يهون قيام هذا اليوم
هذا الاستنباط. احسنت يا شيخ محمود شوف الان لما ذهب عنه الغشاء الذي كان قد تلبسه بسبب شيء فالحمد لله هذا سيوطي لما بدأ يقرأ علم فلسفة نسي ما كان يحفظ
فلما تاب وترك هذا الشيء عاد اليه حفظه فالحمد لله الذي اعاد اليك امرك قال حدثني ابو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب بنحوه فمن هنا يفترض ان يعني توضع نقاط ويقال بنحوه
بعد وقت العشاء وتأخيرها لدينا وقتان يؤخران يستحب تأخيرهما اللي هو وقت العشاء ووقت الظهر عند عند الحظ وحدثنا عمرو بن سواد العامري وهرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب
قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تسمية العشاء بالعتمة وجاء استعماله فدل على ان نهي للتنزيه وليس
استهلك اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس. نعم طبعا هذا حينما كانوا يعني ليسوا كثيرين
زاد حرملة في روايته. قال ابن يعني انت الان لو تؤلف كتاب ابراز صنعة الحديث في صحيح مسلم تقول يهتم بالزيادات وتأتي بهذا المثل لا لا في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ماذا يسمى؟ وذكر
يعني هذا مرسل والمراسيل مراسيل الزهري اضعف المراسيل ولا يفهم الزهري ما ابهمه الا لشيء ولذلك البخاري بسنده الى الزفري يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى الى اعاد شواهق الجبال ليتردى منها
فالبخاري حينما اورد تلك الرواية اوردها ليعلها فلا بد ان نفهم شرط الصحيح وان لا تمنعنا مهابة الصحيح ان نفهم الشرط الصحيح انه الشيخ الطلابي في الطبعة القديمة من كتابه السيرة قال وثبت في صحيح البخاري. هكذا قال وثبت في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى شواهق الجبال يتردى منهم. ثم يأتيه جبريل يقول له انك على الحق  فهذه البخاري اوردها ليخبر انها مرسلة وانها ضعيفة لان مراسيل الزهري عند اهل العلم اضعف المراسيم
نعم فقالت ان زاد هرما في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروه ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة. وذاك حين صاح عمر بن الخطاب يعني
ما كانهم ان يزعجوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمناداة له بل النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر تأخر لحكم ومن ظن الحكمة انه يبين لهم الجواز لا انت عندك مسجد لا تؤخر الصلاة فوق الوقت المقرر لان الناس معتادة لاجل ان تعود
لكن لو فاطمة كنت في جماعة في مكان خاص لا يوجد احد غيركم واردت تأخيرها فهذا لا بأس به قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله
ولم يذكر قول الزهري وذكر لي وما بعده حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن ومحمد ابن حاتم كلاهما. طبعا هو حاتم وذاك العامة تصحح حاتم  مثل الرعد. الناس تقول الرعد
ويونس نسفل يونس. نعم كلاهما عن محمد ابن بكر انحاض حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد حاء وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق والفاظهم متقاربة
طبعا ابن خزيمة ايضا لما يسوق الحديث عن عدة من الرواة يبين اختلاف الاثار قالوا جميعا عن ابن جريج قال اخبرني المغيرة ابن حكيم طبعا هنا ابن جريج مدلس وقد صرح بالسماح فزاد ما كان يخشى من
تجلس فيه الدار قطني يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا لا يدلس الا عن مجروح اذا يقول اخبرني المغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم بنت ابي بكر انها اخبرته عن عائشة قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بات ليلا
حتى ذهب حامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي وفي حديث عبد الرزاق لولا ان يشق على امتي اللهم لا تشق علينا ولا على امة محمد. قولوا امين
وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبره اسحاق بن راوية خذوها قاعدة لا يقول الا اخبرني وتنتفع منها لما راح لتصبحون محققين باذن الله ولما يجيب سند فيه اسحاق والنسخ مختلفة
اسحاق كان لا يقول الا اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبدالله بن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة
ابن عمر كان من المكثرين ام ليس من المكثرين من الرواية؟ احد احد الستة الذين اكثروا وكان لا يكثر من التحديث لكن لماذا مروياته يا عبادة مم ايه حسان كان شنو
يخطب يكتب من اين لك انه كان يكتب ايها الفتى ده تأتينا بخبر ليس لديك فمنه برهان يا ولدي. ايش ابو احمد   صح هذا ممكن  صحيح طال عليه العمر نعم. كان
الوفود احسنت هو يعني الزهري والامام مالك قد نص بانه لا يعدل برأي ابن عمر اي احد لانه لقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل الوفود وبقي ستين عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفتي الناس فكثرة الافتاء هي التي خلفت كثرة المرويات هذه
يقول مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري شيء شغله في اهله او غير ذلك يعني لا نذهل هذا مقصود
ام قد شغله شاغل فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم طبعا فيها ملمح يعني انت اذا قد تكون في مكان وتجد ناس قد له بالجوال
لا تغير الجوالات فكلما رأيت لاهيا في معصية انشغل بطاعة الله سبحانه وتعالى فانه افضل القربات. وهذا يؤخذ من فحوى هذا الخضار ولولا ان يدخل على امتي لصليت بهم هذه الساعة
ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخرها ورغبهم فيها وصبرهم عليها وبين انه هذا وقتها المستحب لولا المشقة وهذا يدل على رحمته صلى الله عليه وسلم
لانه كان ماذا يختار لامته؟ الايسر ولذا بالامكان ان تصلى بعد الاقامة بعشر دقائق او بعد الاذان بعشر دقائق وبعشرين وبالامكان تصلى بعدها بساعتين ايهما الايسر هنا في هذا المقام
كان النبي صلى الله عليه وسلم يختار لامته الايسر الان بعظ الناس يذهب الى الحرام فيحل الحرام. ويقول نحن نختار للناس الايسر لا ليس هكذا. ولذا النص يقول ما لم يكن اثما. فيحذر الانسان
من التساهل في دين الله تعالى ويحذر الانسان من تحليل ما حرمه الله تعالى. وكذلك ايضا يعني كما ان تحريم ما ما احله الله كذلك تحريم ما احله الله خطير قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني انظر كيف ان مسلم دقيق لما يروى عن المدلس السجن التصريح باي شيء التصريح بالسماء وانت هنا ابن جريجر وعنافه ورواية من جريج عن نافع ماذا رقم لها المجزي يا عدنان؟ رقم لها هذا الرقم عين
فسر ذلك ايها الفتى  عين احسنت روى له الجماعة يعني البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي وذاك ابن حبان لما روى حديث من بريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تبل قائمة. ماذا قال ابن حبان؟ شف ابن جريج عن نافع بس ما صرح بالسماء قال عنه قال ابن حبان قال اخشى ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع
لما بحث اهل العلم وجدوه قد صرح بالسمع قال حدثنا لكن ماذا قال؟ قال حدثنا عبد الكريم ابن ابي المخارق عن نافع وعلم انه لم يسمعه من نافع بل سمعها بواسطة عبد الكريم
لما بحثنا عن عبد الكريم ابن خال ماذا وجدناه ضعيف وهنا الضعيف قد يكون اخطأ الضعيف وقد يكون لم يخطئ. لما بحثنا هل له متابع؟ هل له مخالف؟ وجدنا الخبر يرويح عبيد الله عن نافع. وعبيد الله عن نافع من اوثق
عند الجمهور اوثق الناس في نافع من؟ مالك وسلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر يحيى ابن معين يعد ان اوثق الناس في ناس هو عبيد الله فلما بحثنا وجدنا يرويح عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت الخبر موقوف وهذا لما رواه عبد
لماذا صنعت رفعه الى النبي بلفظ لا تبل قائما رفعه واخطأ في رفعه واخطأ في لفظه فمن جريج لما رواه دلدس هنا لما ابن جريج قال اخبرني نافع صرح بالسماء
فهنا لما نقول التدليس عيب في المروي لا في الراوي قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري
عند الحديث اربع مئة وسبعة واربع مئة وثمانية لا ادري بالظبط فظ باب النوم في المسجد واتى بنصوص حديثة منها حديث علي تراب ومنها حديث هذا العدة السوداء ويوم نشاح من تعاجيب ربنا الا انه من دارت الكفر نجت
فساق عدة نصوص وهنا الصحابة ناموا ففيه جواز النوم في المسجد شريطة ان الانسان لا يؤذي المساجد ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم. فانت دائما احرص على
جميع السنن واحرص على الاعمال التي قد غفل عنها الناس واذا انشغل الناس بالمعصية انشغل بالطاعة ولن تجد لذة اعظم من لذة الطاعة والعبادة ولن تجد الذ من ترك المعاصي حسبة لوجه الله تعالى
وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا بهز بن اسد العمي قال حدثنا حماد بن سلمة شوف البخاري ما خرج لحماد بن سلمان ذكر له اثريه في المتابعات والشواهد استشهادا
اما مسلم فقد خرج لحماد ابن سلمة من روايته عن خاله ثابت ابن اسلم البناني لان حماد ابن سلمة من اوثق الناس في حديث خاله ثابت ابن اسلم البناني انهم سألوا انسا عن خاتمه طبعا يقال خاتم بفتح يقال خاتم بكثرة تاء
عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل الشطر اللي هو النصف او كاد يذهب سطرا هذا شكله من الراوي
ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظر الصلاة يا سلام احفظوا يقول الحسن البصري لا يزال احدكم في خير ما انتظر الخير. اسأل هنا وين ما شاء الله اكمل حفظ القرآن
وهم على خير لما يحافظون ما دام ناويين يحافظون عليها هم في عبادة الحفظ وفي عبادة المحافظة على الحفظ لكن قبل ان يكملها لما كان حافظ الجزر ثم اثنين ثم ثلاث ثم اربع هم في كل تلك الفترة على خير الان ايضا فيه خير وقد زاد الخير فالانسان ما دام انه
اعمل وصار بالطريق وهو في غير فاحفظوها القاعدة اخذها الحسن البصري من هذا الحديث قل لا يزال احدكم في خير ما كان الخير يحبسه هكذا لا يزال احدكم في خير ما كان الخير يحبسه
يقول قال انس كاني انظر الى خاتمه من فضة يعني الوبيص اللي هو اللمعان ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر نعم هذا التقيت بشخص في في حرم الله الامن ورأيت ابنه لديه ما شاء الله خاتم
وبصيصه عجيب فوقع في قلبي ثم لما جئت الى هنا بعدها بشهرين رأيته في المنام قد القاها فارسلت رسالة الى الى ابيه؟ قال نعم فعلا حصلت له مشكلة والقى الخاتم
جيد لكنه لم يرسل هدية نعم وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا قرة ابن خالد عن قتادة عن انس ابن مالك قال نظرنا
نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اي انتظرناه حتى كان قريبا من نصف الليل ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه لماذا الامام لما يصلي يعني مباشرة بعد ان يستغفر
يتجه للمصلين لانه لا يعطيهم ظهره الا لما يكون مستقبل القبلة بالطاعة فلما ينتهي من الطاعة يستقبل المصلين ثم اقبل علينا بوجهه فكأني انظر الى وبيس خاتمه في يده من فضة. ولذلك بعضهم لما يصلي ويبقى جالس
جالس طويلا مستقبل القبلة هذا ليس بحسن هذا ليس بحسن فهناك لما اعطاهم قفاه كان معذور باستقبال القبلة فلما انتهى من العبادة التي يلزم فيها استقبال القبلة عليه ان يقبل عليهم بوجهه
اللي يدور عند اللهم انت السلام وانت السلام؟ يعني هو لا الا مقدار الاستغفار ثلاثة ثم يدور نعم رزقنا الله واياكم السلامة والاسلام هذي الادعية يقولها الانسان وهو مليء فرحا وتفاؤلا
نعم. وان الله يستجيب هذه الدعوة. فربنا قد بشرنا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان لكن احيانا يكون عندنا موانع تمنع الاستجابة او تؤخر الاستجابة. فالانسان دائما عليه ان يبتلي نفسه لا يقول دعوت ودعوت ودعوت
وربنا يعلم وانت لا تعلم. الله يعلم ماذا عندك من الموبقات التي قد حجبت هذا الدعاء ولذلك تكلموا عن سعد ابن ابي وقاص قالوا كان مستجاب الدعوة وحدثني عبد الله بن صباح العطار قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
قال حنفي ليس نسبة الى مذهب ابي حنيفة بالنسبة الى بني حنيفة حدثنا قرة بهذا الاسناد ولم يذكر ثم اقبل علينا بوجهه اذا تلك الرواية فيها ماذا فيها زيادة وهنا تفنن الامام مسلم في ذكر الزيادات
اذا اردت ان تكتب عن ابراء صنعة الحديث في صحيح الامام مسلم وهذا حقيقة ما دام انا قد كتبت في صحيح البخاري ينبغي ان يأتي باحث ويكتب على غراره ابراء صنعة الحديث في صحيح مسلم
وينبغي ان انا الذي اكتب في هذا لكن انا انشغلت بالتدريس واخواته وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال
كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في في بقيع بطحان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء
كل ليلة نفر منهم قال ابو موسى فوافقنا فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعظ الشغل في امره حتى اعتم بالصلاة حتى ابهر الليل. ما معنى ابهار الليل؟ اي انتصف وظهر في كل شيء وسطه
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فمن لغز معرفة معاني العربية ومعرفة سبب التسمية اللي هو ما يسمى بعلم اشتقاق من اجمل ما يكون فاحفظوه وتعلموه وعلموه
وابرزوا للناس واظهروا لهم جمال هذه اللغة التي اختارها الله تعالى لكتابه العزيز فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم اعلمكم على رسلكم ابقوا على رسلكم اعلمكم يعني هذا
لم تكن هناك جواب لا يوجد فعل طلب فجاءتنا اعلمكم مرفوعا وابشروا ولذلك ربنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فمن رسالته من وظيفته انه بشر وانه منذر ان من نعمة الله عليكم. هنا مسألة النعم كما قال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. فلا بد من التذكير بالنعم ولا
لابد من معرفتها ولابد من العمل على حمد الله عليها وعلى شكر هذه النعم. قال ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة. الدلال لما تقول احنا الان في غربة فاحمد الله انك في غربة
نعم غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا ندري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء
اي حين احب اليك ان اصلي العشاء التي يقولها الناس العتمة اماما ايه اماما وخلوة يعني يكون امام او يكون انه يصلي خاليا لوحده قال سمعت ابن عباس يقول اعتن نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء
قال حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة الصلاة يعني احذر الصلاة ويأتي اذا في صلاة العيد ماذا يقال؟ يقال الصلاة قائمة بعدين يقول الصلاة قائمة باعتبار ان العرب لا تقف على متحرك
لكن الظبط الصحيح الصلاة قائمة احذروا الصلاة حال كونها قائمة وهي الصلاة بعد ما اقيمت لكن العرب لما تقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة تذكر الشيء بما قاربه فقال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان. هنا الراوي
يلمح الى اي شيء  ها عن ذليب الاسمر الذي بجواره نسيت اسمه حسن ايه ايه هنا لما الراوي يقول قلت اني انظر اليه الان. لماذا يقول كاني انظر اليه الان؟ هو يحكي ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
ويقول هنا كاني انظر اليه الان. لماذا قال هكذا يشير اشارة انه قد ظبط الامر ظبطا وكأن الامر امامه وانه قد اعتنى بالامر ولذلك الانسان تأتيه خواطر وتأتيه ذكريات فينبغي على الانسان
ان يذكر العلم ويحافظ عليه ويجريه على قلبه يقطر رأسهما طبعا هي ماء لكن الالف اذا كانت الهمزة بين الفين الالف الثانية لا تكتب. فاذا قررنا نقول يقطر رأسه ماء
واضعا يده على شق رأسه قال لولا ان يشق على لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوا كذلك يعني لولا المشقة موجودة لكان الامر بتأخير الصلاة الى هذا الوقت وهذا من رحمة الله تعالى بعباده
ولذا ربنا قال فبما رحمة من الله لنت لهم وذلك مما ينبغي ان نحمد الله عليه يعني رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامة قال فاستثبتت عطاء من الذي يقول فاستثبتت عطاء
منو    ابن جريج كان انسان عادي جدا ولكنه لك ويحفظ فلقيه رجل قال له لو جالست عطا. فذهب جالس عطاء ومكث عنده ثمان سنوات ولذلك ابن جرير اذا عن عن عنته لا نقوله لكن اذا عنعن عن عطاء نقبلها
لشدة ملازمته لها وهو من اثبت الناس في عطر. ولذلك الرواة المخصوصون في بعض الرواة ينبغي ان يعتنى بهم قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه يده يعني اخذ الامر سماع واراد ان يأخذه ايضا امرا مرئيا عمليا
كما انبأه ابن عباس يعني كما انبأ ابن عباس عطاء فبدد قال فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم صبها يمرها كذلك على الرأس
لو كانت عمامتي ثابتة جيدا عملت لكم ذلك عمليا حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي على الوجه ثم على الصدق وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك
يعني باعتبار انه ثمة وكان صلى الله عليه وسلم يمسح هذا الماء عن جسده. ولذلك يعني بعظهم تحدث عن مسألة المنادي هل هي مستحبة ام لا وهل كان يفعلها ام لا يفعلها
فبعضهم اثبت انه كان يفعلها لما جاءت ام سلمة بالمنديل قالت فلم يرد فقال انه كان معناه انه يفعلها احيانا وهذا من الادلة على انه يعني من كان يتنشف وهذا اذا كان في ارض حارة في ارض الحجاز
اما الارض الباردة او في الشتاء فهنا التنشيف فيه منفعة حتى لا تبتكرون عند الانسان فطريات قلت لاعطاء كم ذكر كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذن؟ قال لا ادري يعني
يعني كم يقدر كقيمة مقدار؟ قال لا ادري قال اعطاء احب الي ان اصليها اماما وخلوا مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذن طبعا عطاء احد الفقهاء
وكان لديه علم غزير فاستنبط من هذا المعنى قال لو كنت لوحدي او امام ومعناة لا اشق عليهم فاحب تأخيرها كما اخرها النبي صلى الله عليه وسلم قال فانشق عليك ذلك خلوا عن لوحدك او على الناس في الجماعة وانت امامهم فصلها وسطا يعني بين هذا وبين هذا حتى
يعني تأتي بين الامرين لا معجلة ولا مؤخرة يعني حينما نقول لكم ايهما افضل نجعل بين الاذان والاقامة عشرة دقائق ام عشرين؟ على مذهب العطاء كم نجعل؟ عشرين بسم الله
الحمد لله حدثني يحيى ابن يحيى وقتيب بن سعيد هو ابو بكر بن ابي شيف قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحبص عن سماك عن جابر بن سوا شف يروي عن سماك يروي ان الصحيح حديثه وينتقي ابن ما لم يخطئ فيه ويروي عن رواة لم
يخطئ في احاديثهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الاخرة وحدثنا قتيبة بن سعيد متينة ابن سعيد ابن جبير ابن طريف الثقفي البغلاني وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر ابن سمرة
فلما يأتينا جابر بن سمرة يبين لانه عند الاطلاق يراد جابر بن عبد الله لان جابر بن عبد الله ايضا كان مفتي المدينة بعد ابن عمر لمدة خمس سنوات من ثلاثة وسبعين الى ثمانية وسبعين
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا وكان يخف في الصلاة. وفي رواية ابي كامل يخفف وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة
عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراض على اثم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل يعني
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد الانسان ان يكون مهذبا في كل شيء حتى في التسمية يخالف الاعراب الذين من صفاتهم قلة العلم والجفر حتى في تسمية الصداق واذا سميت بالعتمة فلا اثم في ذلك لان هذا النهي نهي تنزيه وليس نهي تحريم
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا سفيان فهل منكم احد يحفظ قول لوكيع ابن الجراح الرئاسي ها؟ كما يسأل النبي اذا يقول ما  وما المقصود بالنبيل ايها الفتى
هكذا جيد لا تحدثوا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لهم فيه فتنة. نعم يعني هذا النبي الذي احله الفقهاء يعني ما يندد من التمر ولم يبلغ الى مرتبة
الاسكار. نعم وفيه من اقواله النورانية يقول لن تستعين على الحفظ بمثل ترك المعاصي قالوا للشافعي   مو هذا مهو هذا قوله قال اخرجه الخطيب البغدادي في جامع اهل العلم وفضله. لكن هو هنا يقول
لن تجد آآ للحفظ مثل ترك المعاصي حدثنا سفيان آل الثوري لما يجيك وكيع وسفيان عند الاطلاق يرى سفيان الثوري عن عبد الله ابن ابي لبيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم لحذاب الابل باب استحباب التبكير بالصبح في اول وقتها وهو التغليس. تغليس هي الظلمة
يعني المصلى بغرس ولذلك لما جاء التدليس والتغليس بشيئين متقاربين باعتبار انه ظلمة في هذا الوقت والتدليس ايضا شي فيه دلة هي الدلة الظلماء وبيان قدر القراءة فيها ماذا يقرأ فيها
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن سفيان ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزفري عن عروة عن عائشة ان نساء المؤمنات كن يصلين الصبح
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متلسعات بمروطهن لا يعرفهن احد وهذا يدل على تبكير النبي صلى الله عليه وسلم بوقت الصبح ووقت الفجر كنا نشاهده قديما لا نختلف فيه. اما الانصار الناس يختلفون لما كثرت ذنوبهم
واحاطت بهم خطاياهم. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فهذه المعصية مثل السجن تمنعك من فعل الخير فتحرر منها بطاعة الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متنفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن وما يعرفن من تغليف يعني من تبكير النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة او الوقت
ما يعرفن من تغليث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وحدثنا نصر ابن علي الجهظمي واسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمر عن
عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات لمروطهن ما يعرفن من الغلس وقال الانصاري في روايته متلفات حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر
اسألكم سؤال هل ادرك الحجاج هل ادرك جابر ثمن الحجاج ايه كيف   معلوم بفعل الزمان يعني لما كان امير ووالي وله العراق والحجاز واليمن يعني ذلك لا هو اصبح ذلك في زمن عبد الملك بن مروان. عبد الملك توفي عام ثلاثة وسبعين
والحجة جابر في عام ثمانية وسبعين فكان في ذاك لماذا الوفيات مهمة جدا حتى تفهم التاريخ وتفهم المسائل كما هي ولكن لما مات الحجاج ماذا كتب في وصيته قال هذا ما اوصى به الحجاج ان يوسف الثقفي. انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه يدين الله تعالى بالطاعة للوليد
ابن عبد مالك ابن مروان جيد يا بني يقول المدينة فسألنا جابر ابن عبد الله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقيا يعني في بداية وقت العصر والمغرب اذا وجبت اي اذا سقطت مباشرة
يعني لا يتأخر كثيرا والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل هو يرغب التأخير للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان يعجل رحمة بالامة كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر. يعني انت الان وضعت عشر دقائق او سبع دقائق
وجدت ان جميع المصلين قد جاءوا ولم يتخلفوا احد. الافضل ان تعجل. اخذا بهذا النص واذا رآهم قد ابطئوا اخر واذا ايضا انتهى الوقت المقرر الان ورأيت شخص تعلم انه سيأتي او شخصيا لا بأس ان تؤخر قليلا
اخذا بهذه السنة حتى الانسان لا يدع شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا رآهم قد ابقوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس اي بظلمة اي في اول الوقت
وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي سبحان يعني قد تقول غلس وباعتبار ان ان الفجر الصادق هو انكشاف الجو هو الليل يبدأ الليل بغروب الشمس يبدأ يزداد يزداد الى منتصف الليل
ثم يبدأ يقل يقل يقل قلولا قليلا الى الفجر الصادق يظهر من جهة المشرق ولا يظهر من جهة المغرب ثم يذهب هذا ثم يأتي الفجر الصادق اللي هو يعم الافق اجمعين
ثم يبدأ الجو يتغير لما عملت في الجامع في العلم وكانت الكهرباء تنطفئ في بلادنا كثيرا اضع البطاقات نأتي بالورقة هكذا ورقة زي هذي نطبقها عدة مرات ثم نقطعها ثمان قطع ثم نجعلها بطاقاتنا ثم نقرأ بالكتاب يمر حديثك خليناها كذا احاديث الاية
الرواة ثم نأتي على ايات نرتبها الاحاديث لما نيجي بعدها حديث هكذا اي حديث فيه الف نجعله هنا ثم اي حديث فيه هبان اجعله هنا ثم اي حديث فيه كان اجعله هنا الاصباع تاء ثاء جيم ها صارت عندنا كل حرف
طرف مستقيم ثم نأتي على حرف الالف وننظر بعدين بالحرف الثاني اللي بدايته الف وهكذا حتى تقسم هذه الاشياء وتكون وتجمع هذه الاحاديث بهذه به الطريق. هذه هي طريقة الترجمة وطريقة الفهرسة
وهي طريقة ميسرة جدا وهو فن من الفنون السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا بالشيخ السلام عليكم السلام ورحمة الله مرحبا شيخنا مرحبا السلام حياك الله سمعناك يا شيخ
مرحبا اخي مرحبا الله يسلمك ما شاء الله     السلام عليكم والله بخير الحمد لله الله يخليك الحمد لله خير لا  وين وصلنا رقم حديث ستة واربعين يلا نعم ثم قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحازمي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة شعبة بن حجاج علينا
عليه رحمة الله وكان امام اهل العراق ويعني في زمن الخلافة العباسية تطورت مسألة العلم في تلك البلاد باعتبار ان موطن الخلافة كان هناك والامام الشافعي محمد ابن يزيد قال رأيت في المنام
اني افجر بحرا فجئت هذه المدينة بغداد فاذا شعبة وشعبة كان امير المؤمنين كما قال سفيان الثوري وشعبة بن حجاج ايضا كان من اكرم الناس مع طلاب العلم وكان مرة جالس في مجلس فجاءه احد الذين يسألون
فمد يده الى جيبه فلم يجد المال ثم سأل الطلاب فقال له ليس لدينا شيء ثم ولى الفقير فبكى شعبه فقيل له لماذا بكيت؟ فقال لهم وهل رأيت اشد من ان يؤمل فيك مسلم فلا يجد عندك
ما يؤمل فهكذا كان شعبة وخدم الحديث خدمة عظيمة وهو الذي يقول اخوف ما اخاف ان يدخلني النار الحديث يعني ليس لخطأ او تقصير ولكن يعني خشية ان يكون قد قصر في حق الله لان الانسان في هذه الدنيا
يعمل لاداء حق الله تعالى. والحافظ ابن كثير قال في الاية السابعة من سورة النساء قال من جحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. فهكذا كان شعبة وشعبة بن حجاج كان يترجم الحديث دراسة وتعلما وتعليما بتطبيق عملي حتى قالوا عبد شعبة عبد الله حتى
لصق جلده بعظمه وكان ينفق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني حتى يقول من طلب الحديث افلس وكنت قد افلست حتى بعت طشت طبعا يقال طشت بالشين ويقال قس كلاهما لهجات عربية
وهكذا كان شعبة بن الحجاج بن الورد العتكفي الواسطي ابو بسطام قال اخبرنا تيار بن سلامة قال سمعت ابي بشأن ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ابا ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قلت اانت سمعته؟ قال فقال كانما اسمعه الساعة. يعني فيه اشارة الى انه قد ظبط الحديث ظبطا تاما وذاك ما هو الظبط؟ يعني ظبط الحديث من وقت التحمل الى وقت الاداء
فهكذا كان الصحابة حينما حملوا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يسأل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها
قال يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. طبعا جاء في سنن الترمذي بسند من رواية العيد ابن ابي سليم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا ثمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر. الشيخ الاعلام احمد شافع قال اسناده صحيح
ولكن زيد ابن ابي سليم ليس بثقافة الخبر في جامع الترمذي سنده ضعيف لكن هذا اجتهاد من الشيخ احمد شاكر انه وثق بعظ الرواة لكن هذا ثابت في صحيح مسلم هنا وايضا في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان النوم قبل العشاء لانه قد انسان يجره الوقت حتى تفوته صلاة العشاء
وكان يكره الحديث بعدها حتى لا يتأخر الانسان لان الانسان اذا تأخر ونام حتى لو استيقظ للقيام سيستيقظ ورأسه يؤلمهم قال ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها قال شعبة طبعا ثبت البخاري قال باب الفقه في امر الدين
وساق عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كانا يثمران في الحاجة من حوائج المسلمين قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته يعني شعبة بن حجاج لما سمع هذا الحديث من سيار من سلامة سمعه منه مرة ثانية ويوم امس
ان حماد ابن زيد قال لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة فان شعبة كان يسمع من الراوي مرارا اذا اردت مثال لهذه المقولة اجعل هذه المثانة عندك حتى تنتفع لان التأليف
والية البحث ان انت تقرأ وتجمع الفوائد ثم لما تكتب تأتي بالناس بشيء جديد. لما تأتي بالمعلومات نفسها وترتبها من مؤلفات الاخرين هذه الطريقة لا تليق مع الذين يتعاملون مع الله
اذا ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية قال والمغرب لا ادري اي حين ذكر قال ثم لقيته بعد سمعها منه مرة ثالثة
فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرف يعني معناه انه كان يخرج باسفار وهذا مذهب الجمهور خلافا لمذهب الحنفية انه كان يبدأ بغرس ويخرج باسفار. الحنفية فهموا من هذا انه يبدأ صلاة الصبح باسفار
ولذا هنا في هذه البلاد يؤخرون صلاة الفجر عن وقتها مجتهدين في هذا قال فيعرفه قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة. اذا اردنا ان ندرس هذا الحديث دراسة احسن من درسه ابن رجب الحنبلي في فتح الباري
وذكر ان هذا الامر لم يكن امرا غالبا وساق النصوص الصحيحة الواردة في تنوع قراءته صلى الله عليه وسلم الى هنا توقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

