بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فيقول العلامة القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين  والوليمة على الكرسي مستحبة والاجابة اليها واجبة الا من عذر انا والوليمة على العرس مستحبة قيمة مأخوذة من الولد والولم هو الاجتماع
هذا معناها اللغة والولائم هي الطعام الذي يتخذ بسرور وغيره الطعام الذي يتخذ لسرور وغيره والولائم كثيرة بعضهم اوصلها الى الى عشر بعضهم اوصلها الى اكثر من عشرة منها ثمان جمعت في بيتين
ذكرتهم لكم في الياقوت من يحفظها احد وليمة عرس ثم خرص ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وغيمة موت ثم اعذار خاتم رقيعة سفر والمآدب للثناء  اظن  وليمة عرس ثم
ارسم بلادة  حقيقة مولود وقيرة ذيبنا نقيعة سفر وغيمة موت عظيمة موت اه عظيمة موت ثم اعذار فاتن عظيمة موت ثم اعذار خاتم نقيعة سفر والمآدب للثناء والمآدب للثناء. هذه كم
الطعام الذي يتخذ للعرس وليمة والطعام الذي يتخذ للولادة اي بعد الولادة مباشرة تسمى قرص والطعام الذي يتخذ يوم السابع يسمى حقيقة والطعام الذي يكون بعد اتمام بناء بيت ونحوه
يسمى وكيرة وكيلة والطعام الذي يكون عند الموت الذي يصنع لاهل الميت يسمى وظيمة هذا يصنع للحزن او للسرور الحزن. ولذلك قلت لكم قبل قليل الولائم طعام يتخذ لماذا بسرور
وغيره هنا وغيره فهمتم ثم اعذار خاتم الطعام الذي يكون عند الختان ما حكم الختان ما حكم الختان واجب للرجال فقط او للرجال والنساء ها واجب على من ها على الرجال والنساء. من مذهب
على الرجال والنساء واضح ثم الختان واجب لبالغ ساتر كمرة انقطع والاسمى من انثى ويكره القزع كما في الزبير على الرجال والنساء لكن ختان النساء يكون سرا لا يهلا ولذلك هذه هذا الاعذار بالنسبة للنساء. يكون
للنساء فقط لا يعلن عادة عادة الناس انهم يكتمون ختان النساء لا يعلنونه تمام وديمة موت ثم اعذار فاتن نقيعة سفر اي التي تذبح عند قدوم المسافر من سفره والمآدب للثناء
اي بعض الناس يصنع طعاما من اجل الثناء ان يثنى عليه واضح يريد ان يتحبب الى قلوب الناس بصناعة الطعام لهم. هذا هذا الطعام الذي صنع لاجل الثناء. ماذا يسمى؟ مأدبة
جمعها مآدب كم شعرات هذه ثمانية وليمة عرس ثم قرص ولادة حقيقة مولود وكيرة ذي بنا وظيمة موت ثم اعذار خاتم نقيعة سفر والمآدب للثناء واضح فاضي ما حكم هذه الولائم
ما حكم هذه الولائم كلها مستحبة كلها واضح ومن اكثرها استحبابا وليمة العرس طيب وليمة العرس  اقلها ادنى طعام ادنى طعام اي طعام ولو حلوى واضح وله عنوان تحصل به السنة
واكملوا وادنى الكمال وادنى الكمال ساعات ادنى الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشأن يقول قال او لم هذا فعل امر والامر يقتضي
الوجوب فلماذا قالوا والوليمة مستحبة ما الذي صرفها اقول الذي صرفها القياس على الاضحية والعقيقة الذي صرفها القياس على الاضحية والعقيقة صرفها من الوجوب الى الى الاستحباب اذا اقلها ادنى طعام
طيب هل تحصلوا الوليمة بمجرد شراب دعاهم الى شرب الشاي او شرب العصير يكفي تحصر الوليمة بالشراب او لابد من طعام عبارة البيجوري في في حاشيته صريحة انها تحصل بطعام او شراب
كان بعض شيوخنا يقول لا تحصل بالطعام فقط اما الشراب فلا واضح؟ لكن ظاهر عبارة البنجوري صريح او ليس ظاهر. عبارة البجوري صريحة في ان حتى تحصل بالشرع قال تحصل بمطعوم او مشروب
ويمكن ان تراجعوا عبارتهم تمام طيب هذا بالنسبة لماذا باقل الوليمة وقت الوليمة وقتها نقول يدخل وقتها بايش بايش بالعقد يدخل وقتها بالعقد فلو صنع الوليمة قبل العقد لا تجب الاجابة
وليمة لو صنع طعاما قبل العقد لا تجب الاجابة ليست ليست وليمة واضح لكن الافضل الافضل بعد الدهون لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يولم الا بعد الدخول
قال بعض الفقهاء وهو الحافظ بن الصلاح والافضل في وقتها ان تكون ليلا ان تكون ليلا لانها في مقابل نعمة ليلية واضح او لا هذا بالنسبة لوقتها. متى يخرج وقتها
حتى بالموت تزوج بامرأة ولم يولم. بعد ثلاث سنوات ماتت يمكن ان يولم بعد ان تموت تزوج بامرأة وبقيت معه خمس سنوات ثم طلقها. يمكن بعد ان يطلقها نيولم. ما في مشكلة
واضحة ولا لا؟ لا تفوت بموت ولا بطلاق لا تفوت وقتها واسع فهمتم؟ اه اذا هذا بيان بحكم الوليمة ما ما حكمها اه حكمها مستحب. من الذي صرفها عن الوجوب
او لم الذي القياس على الاضحية والعقيقة. تمام؟ اقلها وقتها هذا مبين لكم من الذي يخاطب بها؟ من الذي يخاطب الوليمة؟ من الذي يفعل الوليمة من الذي يفعل الوليم  الزوج يخاطب بالوليمة صح؟ هو الذي يفعل الوليمة
يخاطب بها الزوج الرشيد فان كان الزوج محجورا عليه في الصغر او جنون او فلس واضح يخاطب بها وليه من ماله. من مال من من مال الولي ليس من مال الزوجة
من مال من الولد من ماليزيو فان كان الزوج لا يريد ان يفعل وليمة فقالوا الزوجة مثلا او الزوجة مثلا نحن نفعلها فان كان هم يفعلونها باذن الزوج ترتبت الاحكام ووجبت اجابة الدعوة اليها
وان فعلوها بغير اذن الزوج  ولذلك اعادة بعض الناس في بعض المجتمعات ولا ادري اذا كان موجود عندكم او لا الزوج يعمل الوليمة في بيته لاسرته واصحابه ويدعو بعض اقارب الزوجة
والزوجة تصنع وليمة اخرى او والد الزوجة يصنع وليمة اخرى في بيت في بيته هو في بيت الزوجة. موجود هذا ايضا في بلادكم هذه الثانية لا يجب اجابة الدعوة اليها
ليست وليمة لانه لم يخاطب بفعلها او لم تخاطب بفعلها الزوجة. لكن اذا فعلتها الزوجة قال الفقهاء اذا فعلتها الزوجة من باب رجاء صلاح الزوج واضح يعني تفعلها لعل الله ان يصلح لها هذا الزوج وان يكون زوجا صالحا ها
فهذا امر حسن هذا امر امر حسن فهمنا؟ هذه بعض الاحكام المتعلقة بالوليمة. ما حكم اجابة الوليمة واجب اذا كانت الاجابة في اليوم الاول  بشروط وصلت الى ثلاثة عشر شرطا
اهمها ان لا يوجد عذر فان وجد عذر اوجود منكر او وجود من يتأذى بحضوره او نحو ذلك واضح فلا تجب الاجابة هل تجب الاجابة على الصائم او لا؟ نعم تجب عليه الاجابة. لكن هل يجب عليه ان يأكل؟ لا
يجب ان يأكل يجب الاجابة لكن لا يجب الاكل طيب هذا الافطار افضل او مواصلة الصوم افضل نقول ان كان يشق على صاحب الوليمة انه لا يأكل فالفطر افضل والا
ومواصلة صومي افضل. هذا اذا كان صومه صوم نفل اما صوم الفرض وان كان موسعا فيحرم قطعه قد قلت لكم من قبل هذه قاعدة مهمة العبادة المفروضة لا يجوز قطعها وان كان وقتها موسعا
بعد ان تبدأ فيها لا يجوز قطعها وان كان وقتها موسعا. فهمتم ولا لا؟ نعم هذا ما يتعلق بالوليمة قال والوليمة على العرس مستحبة والاجابة اليها واجبة بعد فصول والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة
القسم هو المبيت القسم هو قلب بيتي قالوا والتسوية في القسم بين الزوجات قوله بين الزوجين يشمل ما لو كانت زوجاته كلهن حرائر وما لو كانت زوجاته كلهن ايماء. انظر زوجات ليس ملك يمين زوجات ايماء
معنى انه يجوز للحر ان يتزوج امتان باربعة شروط فلو كان متزوجا ام اتين مثلا واضح يجب ان يقسم بينهما وكذلك يجب القصم اذا كان متزوجا حرة وامة اذا كم حالة هذه
اما ان يكون متزوجا بحرائر او متزوجا بايماء او متزوجا بحرائر وايماء في في الحالات الثلاث يجب ماذا يجب القسم لكن ويجب التسويح يعني عند هذه ليلة وعند هذه ليلة مثلا عند هذه ليلتين عند هذه ليلتين مثلا
يجب القسم ويجب التسوية الا اذا كان متزوجا بحرة وامح فيبيت عند الحرة ليلتين وعند الامة ليلة فهمتم ولا لا واضح يعني اذا كان متزوج حرتين يجب ان يسوي ليلة بليلة ليلتين ليلتين ثلاث ثلاث طبعا لا يجوز الزيادة على ثلاث
تمام اذا كان متزوج بامتين ايضا ليلة ليلة لكن اذا كان متزوج بحرة وامة. الحرة كم مثلا يبيت عندها ليلتين. الامة يبيت عندها ليلة فهمتم او لا؟ هذه الحالات الثلاث. في هذه الحالات الثلاث
يجب ماذا؟ يجب يجب القسم يجب القسم قال والتسوية في القسم بين الزوجات. طيب لما قال بين الزوجات اخرج بين الاماء. فهل يجب القسم بين الاماء لا يجب لا يجوز بين عنده اماء
هل يجب ان يبيت عند هذه وليلة وعند هذه ليلة وعند هذه ليلة؟ لا لا يجب القسم حق لمن؟ للزوجات. وليس للامام قال والتسوية في القسم. قوله في القسم ما معنى القسم
ما معنى القسم النبي القصر هو المبيت هل معنى ذلك انه يجب ان يسوي بينهن مثلا في الجماع لجمع هذه وجمع هذه ها لا يجب هذا لان امر الجماع ليس بيدي
واضح؟ قد يكون عنده نشاط قد لا يكون عنده نشاط واضح لا لا لا يجب التسوية بالجماع هل يجب التسوية بينهن بالهدايا اذا اهدى لهذه ثوبا لابد ان يهدي لهذه ثوبا
اذا اهدى لهذه جوال بان يهدي لهذه جوال ها اذا اهدى لهذه خاتما من ذهب يهدي لهذه وجوبا. خاتما من ذهب ما رأيتم. هل تجب التسوية بينهن بالهدايا لا تستحب
افتح واضح؟ الاكل لا تجب ولذلك الوجوب في ماذا قال والتسوية بالقسم بين الزوجات واجبة تمام لاحظ معي والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة. هل هذا تصور او تصديق والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة. تصور او تصديق
تصدير عقم اثبات امر لامر صح او نفيه عنه واجبة حكم انفقه يتعلق بالتصديقات او بالتصورات والتصديقات ولذلك قلت لكم في درس امس في الاصول الفقه ما هو؟ معرفة الاحكام
ما معنى حكم اثبات امر لامر او نفيه عنه لكن مثلا تعريف القسم انسان من صلب علم الفقه هذا تصور ادراكهم بلا حكم تونة لابد وانت تدرس ان ان تذاكر ما ما تقرر معه
فهمتم؟ بارك الله فيكم انظر والتسوية بالقسم بين الزوجات واجبة ولا يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة مم ولا يدخل هذا نفي هل هو نفي بالتحريم او للكراهة. يعني يكره
او يحرم يحرم اي ويحرم ان يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة فلو كان اليوم رسم زينب ان يدخل على سعيدة واذا كان اليوم قسمه سعيدة يحرم ان يدخل على
زينب واضح او لا؟ يحرم قال ولا يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة. تفهم منه انه لو دخل لحاجة فانه لا يحرم وهل يوجد القضاء او لا يوجد القضاء تفصيل ذكرناه
في شرق الياقوت النفيس لانكم عزاب لا داعي لذكره هنا مرة اخرى قال رحمه الله تعالى واذا اراد السفر اقرع بينهن وخرج بالتي تخرج لها القرعة واذا اراد السفر اقرع بينهن. ما حكم هذه القرعة
مستحبة واجبة نقول اقرع بينهن وجوبا اقرع بينهن وجوبا فالقرعة هنا واجبة واذا اراد السفر اقرع بينهن وخرج بالتي تخرج لها القرعة اي خرج اي سافر بالتي تخرج لها القرعة
فهمتم ثم قال واذا تزوج واذا تزوج جديدة خصها بسبع ليال ان كانت بكرا وبثلاث ان كانت ثيبا اذا تزوج جديدة قصها بسبع ليال ان كانت فكرا وبثلاث ان كانت
طيب اذا تزوج امرأة جديدة خصها بسبع ليال. خصها وجوبا الصح وجوبا بسبع ليال ان كانت بكرا وانتم تعرف تعلمون ما ما ضابط البكر وهي من لم تزل بكارتها في وقت
وبثلاث ان كانت ثيبا من الثيب؟ من زالت بكارتها بوطئه وحينئذ عليه ان يقيم عند البكر سبعا وليس له الخروج ليلا ولا نهارا الا باذنها ولو لجمعة مر تقريره معكم في في ايام الياقوت صح
وقرأته من نص عن البيجوري صح؟ تذكرون. اه نعم وان كان العلامة ابن حجر يقول ان هذا فقط في الصلوات الليلية لا النهارية واضح؟ لكن بجري الحاشية عمم عمم لا لا يخرج من عندها الا باذن منها. قالت لا اذن يبقى
تمام ايوة ثم قال واذا خاف نشوز المرأة النشوز النشوز معناه الترفع والمراد به هنا الخروج عن الطاعة المراد به هنا الخروج عن الطاعة. والنشوز طبعا هنا يقول واذا خاف نشوز المرأة
هنا انبهكم بارك الله فيكم. قال واذا خاف نشوز المرأة يقول لماذا لم يذكر نشوز الرجل الفقهاء ذكروا نشوز الرجل. طيب ولماذا لم يذكر نشوز الرجل؟ اليس الرجل قد يكون ناشزا
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا صح الرجل قد يكون ناشزا فلماذا لم يذكر نقول لان الاصل ان الرجل عاقل يبتعد عن مثل هذه الامور حتى وان كانت زوجة عندها بعض التصرفات السيئة
الرجل حكيم ينبغي ان يعالجها بحكمة ولذلك الله عز وجل جعل الطلاق بيد الرجل لانه اكثر حكمة واكثر تحملا وصبرا المرأة عاطفية سريعة التأثر تفرح سريعا تغضب سريعا كلمة مدح تجعلها سعيدة كلمة ذم تجعلها حزينة
الرجل ليس هكذا ليس هذا من طبيعته واضح فلذلك كان الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة لو كان الطلاق بيد المرأة لطلقت زوجها في اليوم عدة مرات كلما غضبت قالت له انت طالق. واضح
ولذلك جعل الله عز وجل الطلاق بيد الرجل ولذلك اللائق بالرجل ان يكون حكيما فلا يستعمل الطلاق الا في موضعه مما نراه اليوم من بعض الناس تمام من الشباب المستقيمين وغير المستقيمين. من لهجهم باطلاع على لسانهم انت طالق وطلاق ومشاكل وخصومات. هذا يدلهم على يدل
على ان الحكمة قد فقدت عندهم او نقصت عندهم ولذلك للاسف الشديد ارتفعت نسب الطلاق في كثير من الدول الاسلامية وهذا له اسبابه. ومن اهم الاسباب انهم لم يسرقوا المسالك الشرعية
في العلاقة التي تكون او في التعارف الذي يكون قبل الزواج فالبنت تختار الشاب ليكون زوجا لها لانها رأته في جامعتها او رأته في دراستها واعجبها شكله وربما خفة دمه لانه يمزح كثيرا ويضحك كثيرا. وظنت
انها بهذا ستكون سعيدة او لانه غني او لانه كذا واضح؟ ولا تعلموا مدى التزام هذا الشاب بالتعاليم الدينية مدى التزامه بصلاته مدى التزامه بالاخلاق حسن تعامله مع اهله مع اصدقائه مع مجتمعه لم تعلم شيئا من هذا. ربما يتصنع امامها بصورة ما
وكذلك هي ربما تتصنع امامه بصورة ما. فيغتر كل واحد منهما بالاخر فاذا جاء الزواج لا تمر اشهر او سنة او سنتين الا وحصل الطلاق يقول خاب ظني فيها وتقول خاب
ظني فيه واضح او لا؟ ولذلك من هنا تأتي اهمية ان يكون الولي له شأن عظيم في عقد النكاح لان الولي عنده نظر من خلال نظره يستطيع ان يميز من الشاب
المستقيم في دينه واخلاقه الذي توفرت فيه الكفاءة المناسب لابنته المناسب لاخته فانت اذا اعطيت اختك او ابنتك لشاب غير المستقيم غير متعلم غير مخلق فقد قطعت رحمها هذا ان امسكها امسكها على ضرر
وان سرعها طلقها طلقها على ايذاء وظرر زوجها لمن اذا امسكها امسكها بمعروف وان سرحها اي طلقها طلقها باحسان فهمتم بارك الله فيكم ولذلك ينبغي للرجل ان يكون حكيما في امور الزواج
فالزواج لا كما يفهمه الغرب ان القصد منه قضاء الوتر قضاء الشهوة. ابدا ولذلك بعضهم يتفلسف فيقول مثلا ان سبب ارتفاع الطلاق هو انه لا يتم التعارف قبل الزواج ايش من تعارف؟ يقصدون التعارف الذي هو على طريقة الغرب
واضح؟ وربما قصدوا بالتعارف الذي قبل الزواج اقامة الزنا. نحن نسميه زنا هذا اسمه شرعا زنا. تمام؟ هم يسمونه علاقة حميمية على الجنسية براحتهم فيعطيني يضعون ما شاءوا من اسماء نحن نسميه زنا. واضح؟ اذا هذا يقولون لانه ما في ما في زنا او ما
ما في علاقة جنسية قبل الزواج ولذلك الزواج يفشل العلاقة الجنسية التي تسمونها علاقة جنسية ونحن نسميها زنا هذه حرام شرعا واضح؟ وهذي للاسف منتشرة في بعظ المجتمعات حتى المجتمعات المسيمة انتقلت اليهم من عادات الغرب. هذا لا يوجد ليس المقصد في الاسلام من الزواج قضاء
فقط. نعم قضاء الشهوة احد المقاصد لكن من مقاصد الاسلام في الزواج اقامة اسرة تتمسك بتعاليم دينها وجود ذرية طيبة زكريا عليه الصلاة والسلام دعا ربه فقال بعد ان بلغ فيه به الكبر عتيا. قال الله عز وجل هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية
طيبة لم يقل ذرية ليس المقصود ان يكون عندك ولد فقط الله عز وجل يقول فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني ليس فقط مباشر ايضا ابتغاء في في في ايات الحفظ ايش وقدموا لانفسكم ايش في الاية
فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ايش الاية؟ وقدموا لانفسكم لا لا في هذه الاية ايضا في في سورة في سورة البقرة مم دقيقة. دقيقة وقدموا اقدم ها نسائكم حرث لكم
فاتوا حرفكم ان نسيته وقدموا لانفسكم يعني لا تنسى لا يكن همك فقط انك تقضي الوتر تقضي الشهوة. هناك اخرة هناك اخرة لابد ان تكون شاغلة بالك. على ذهنك دائما
واضح بارك الله فيكم. ولذلك من مقاصد الزواج الذرية الطيبة. من مقاصد الزواج الولد الصالح. اذا كنت تتزوج باي امرأة لانها اعجبتك في في مزاحها وفي آآ فرحها فقط تزوجت بها فقط
تمام لن تقام اسرة بينة لن تقام اسرة صالحة اذا كانت المرأة غير صالحة. لن تقام اسرة صالحة اذا كنت ايتها المرأة توافقين على شاب غير صالح ولذلك كم من بنت تزوجت بشعب وقالت بعد ان تزوجت به لم اكن اعلم انه مدمن مخدرات. لم اكن اعلم انه يشرب الخمر لم اكن اعلم ان
ان له علاقات مع فلانة وفلانة وفلانة كان قد زنا بهن او يبيت عندهن او او او الى اخره كيف اخترتي هذا؟ وكيف رضيت بهذا؟ اين كان ابوك او اخوك؟
عندما اخترت هذا بيسألوا عنه الم يعرفوا سيرته الم يسألوا عنه في اهله وجيرانه واصدقائه ومعارفه كيف اخلاقه؟ كيف مدخله؟ كيف مخرجه؟ فاسألوا عنه بعد ذلك تصير حامل عندها ولد او ولدين يحصل الطلاق
تدخل في مشاكل الحضانة ومشاكل النفقة ومشاكل كذا ومشاكل كذا الى اخره. لا نحتاج الى هذا اذا كنا سنتبع تعاليم شرعنا في الزواج  فهذا امر يعني لابد ان يتفطن له الشباب. لا يكون لا يكن الهم فقط قضاء الشهوة
بل الاهم ان تعرف كيف تؤسس اسرة على تقوم على طاعة الله عز وجل حتى وان تأخر الزواج قليلا لا بأس لكن ان يتأخروا وتكون اسرتك اسرة دينة حتى انت تأمن على زوجتك اذا سافرت اذا غبت تعلم ان زوجتك لا
ليس لها في الحرام لا تفعلوا شيئا يغضب لا تذهب في الحرام تأمن لكن اذا كانت زوجتك الله اعلم كيف اخلاقها وكيف علاقاتها قبل الزواج انك اذا سافرت يعني ان تفعل شيئا شيئا سيئا لا قدر الله
فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ اه تنبهوا لهذا جيدا. تنبهوا لهذا اه جيدا. اذا الطلاق الله عز وجل جعله بيد الرجل كما سيأتي معنا بعد قليل. حتى يكون الرجل حكيما بايقاع الطلاق
وسيأتي معنا ايضا بعد قليل انك لا تطلق في اي وقت. الشريعة جعلت لك اوقاتا تطلق فيها حتى يقل الطلاق في المجتمع فامر محزن ان ترتفع نسب الطلاق في في كثير من دول من بلاد المسلمين الان
يعني بعض الدول وصلت الى ثلاثين في المئة تعرف ما معنى ثلاثين في المئة؟ يعني كل مئة زواج ثلاثين حالة طلاق قريب الثلث يعني في بلادكم فيما علمتوا ان حالات الطلاق في السنوات الاخيرة وصلت الى عشرين في المية
كثير عشرين في المئة اذا في كل مئة حالة زواج عشرين حالة طلاق. كثير واضح اذا بارك الله فيكم هذا امر يحتاج الى مزيد عناية وخاصة اذا كان الطلاق يكثر بين الشباب المستقيم
هذا يسبب سمعة سيئة بعد ذلك تجد ان اولياء الامور في المجتمعات لا اذا جاءهم الشاب المستقيم يريد الزواج يعتذرون يقول لك يعني بين قوسين المطاوعة هؤلاء سهل عندهم الطلاق. يتزوج يطلق يزوق يطلق يزوق يطلق
ما يعرف ان النكاح هذا الله عز وجل سماه ميثاقا غليظا ميثاق غليظ واضح بارك الله فيكم ها فتنبهوا انتم الان في ان تقبلون على الزواج لابد ان يكون عندكم صورة جيدة
عما ستقبلون عليه نعود الى هنا قال واذا خاف نشوز المرأة. انظر انا عندما اريدك ان تدرس الفقه اريدك ان تدرس الفقه بنفس النظر في اسرار تشريع الاسلامي. عندك مشكلة الان. عندك مشكلة ما هي المشكلة؟ الزوجة عندها نشوز
كيف الاسلام يعالج نشوز الزوجة يعني لا تدرس فقط لتعرف الحلال والحرام انظر كيف طريقة الاسلام الاسلوب الاسلامي في معالجة النشوز من الزوجة كيف عالجهم قال واذا خاف نشوز الزوجة
وعظها قل لها اتق الله واعلمي ان الله اوجب عليك الطاعة وان النشوز يسقط القسم والنفقة يذكرها قال واذا خاف قاف ما في نشوز الان لكن خاف رأى تغيرا  بعد انبساطه كانت تنبسط اذا دخلت تتبسم
بعد ذلك واضح اذا دخل عبست في وجهه واضح؟ واذا خاف نشوز المرأة وعظها. واحد فان ابت الا النشوز هجرها مين فان اقامت عليه ما معنى اقامت عليه اصرت على النشوز
هجرها وظربها طبعا الهجر كما في القرآن الكريم يكون في المضاجع ليلة الهجر في البيت يخرج من البيت كله وليس الهجر في الكلام تمام؟ اه قال فان اقامت عليه هجرها وظربها قال ويسقط بالنشوز قسمها ونفقتها. طبعا هذا الذي ذكره هنا
ليس هو المعتمد في قضية الترتيب فقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ان المعتمد حالتين مرتبتين وهي المرتبة الاولى في النشوز في النشوز اذا تمام خافه اتنين ظنه فقط ظنه تمام
وعظ فاذا تحققه يعني تأكد من النشوز فله فله الوعظ ثاني الهجر الثالث الضرر فله الوعظ والهجر والضرر بدون ترتيب او او او نقول الوعظ او الهجر او  قالوا والاولى الا يضرب. الاولى الا يضرب. يعني لك ان تضرب لكن الاولى الا تضرب. والظرب يكون ظربا غير مبرح
بنحو منديل او عصا خفيفة يعني ليس ضربا مؤلما قالوا ويشترط ان يكون في غير المهالك فلا يضرب في الوجه مثلا واضح؟ ويشترط ان يكون مع سلامة العاقبة يعني فان حصل شيء ظربها
اتلف جزءا من بدنها كسر سنها مثلا عليه الظمان بانه يضرب لمصلحة نفسه لا لمصلحة المضروب. بخلاف الظرب ظرب الولد لاجل الصلاة ضرب الولد لاجل الصلاة لمصلحة من لمصلحة الولد لكن ضرب المرأة لمصلحة من
ها؟ لمصلحة الزوج ايه؟ حتى تستقيم على الطاعة فهمتم او لا؟ طب اذا كانت هذه المرأة تقوم بحق الزوج يقوم بحقل الزوج واضح لكنها مقصرة في حق الله عز وجل. مثلا لا تصلي
على سبيل المثال لا تصلي فهل له ان يضربها له ان يضربها لا يجوز له ان يضربها على معتمد رملي صغيرة كانت او كبيرة لان الظرب ابيح لك لحقك انت
لاجل النشوز فقط لم لم يبح لك لست وليا شرعيا عليها لم يبح لك الظرب لاجل طاعة الله واضح وكذلك لو كان الزوج اذا كان الزوج مثلا لا يصلي او كان زوجه مثلا يرتكب بعض المحرمات
مثلا الزوج يسرق او آآ يلعب القمار او غير ذلك. فليس لها ان تمتنع عن طاعته. بحجة انه اعسق اذا دعاها للفراش وجب عليها تبكي اذا كانت لا ترضى دينه لانه يرتكب المفسقات
لها ان تطلب الخلع لها ان تطلب الطلاق هذا متاح لكن لا تريد تريد ان تبقى معه حتى وان كان لا يصلي مثلا او كان يلعب القمار مثلا او كان يسرق اموال الناس مثلا فلها ان تنصحه مرة ومرتين بالتي
هي احسن لها ان تعظه لكن ليس لها ان تمتنع اذ لو امتنعت لارتكبت حراما فطاعتها فطاعتها له واجبة واضح بارك الله فيكم؟ اي وقد تقدم تقرير هذا فيه اه اظن في درس الياقوت او في درس اخر لا ادري ايش من درس. اه
في هذا الدرس في بداية الدرس نحكيها يعني قد كتبت منشورا في هذا وقامت علي القيامة هجموني لا ادري لماذا؟ مع انه لم لم يأتي احد بنقل لاحد من الفقهاء
يقول يجوز لها ان تمتنع اذا كان زوجها لا يصلي ما في نقل ما فينا حتى من يقول بتكفير تارك الصلاة لا يحكم بكفره الا اذا الا اذا دعاه الامام امتنع. اما قبل ان يدعوه الامام ويمتنع ليس كافرا
واضح؟ وحتى لو قلنا انه كافر هيا هيا قال بعضهم هي ترى كفره. طيب هب سلمنا انها ترى كفره وانها اصبحت قاضي تكفر المسلمين انها رأت كفره اذا ترى كفره تحكم عليه بالكفر ينفسخ النكاح لانه مرتد. ايش تبقى معه؟ هذه ليست زوجة اصلا
لكنها تبقى تريد النفقة وتريد المسكن وتقول انا ارى كفره يستقيم هذا كيف ترى كفره تمام؟ وتريد منه المسكن والنفقة واستمرار الزواج وتمتنع وقت الجماع ترى كفره وقت النفقة والمسكن ترى انه مسلم
لم يستقيموا هذا فهمتم معي؟ احكام الاحكام الفقهية لا تتبعظ انت ترين انهم مثلا يعني حتى عند من يكفر باطلاق ان كان هذا قل يعني شاذ جدا يعني حتى قول الحنابلة
رحمهم الله ان تارك الصلاة كافر تمام؟ في رواية عين الحنابلة هي معتمد مذهبهم محله اذا امره الامام بترك الصلاة اعب بالصلاة فامتنع واضح؟ ايوة قال رحمه الله وصلوا قال ويسقط بالنشوز قسمها
ونفقتها هذا واضح. ثم قال فصل والخلع جائز على عوض معلوم وتملك به المرأة نفسها ولا رجعة عليها الا بنكاح جديد ما معنى الخلع ما هو الخلع ما هو الطلاق بايش
بعوض بس هكذا الطلاق بعوض زيدوا قليل في التعريف تعاونوا معي ساعدوني ها ما هو الخلع اردتم الياقوت كانكم لم تدرسوا الياقوت لانكم لم تشموا رائحة الياقوت اليس هذا موجودا في الياقوت
انا قلت هذا مثلا يشجع سنقرأه معكم في يوم لانكم قد درستم الياقوت القلع ما هو الان كانكم تحتاجون ان تدرسوا الياقوت مرة اخرى ايه بقى هذه مصيبة الطلاق طلاق
بعوض انا لا احتاج ان تراجعوا الدفاع طلاق بعوض مقصود راجع الى  الزوج هذا هو الخلق طلاق بايش طلاق بعوض طلاق بمقابل طلاق بعوض ما صفة هذا العوظ قال عوض
مقصود ما معنى مقصود ينتفع بهين وان لم يكن وان لم يكن مالا مثل ماذا ينتفع به وان لم يكن مالا مثل ماذا دينار ينتفع به وان لم يكن مالا مثل ماذا
شيء ينتفع به وان لم يكن مالا. مثل ماذا؟ ما هو المال ما هو المال كل طاهر كل طاهر منتفع به درسنا هذا ولا ما هو المال كل طاهر منتفع به طيب شيء ينتفع به وليس مالا مثله
ها تعليم كيف التعليم مال؟ منفعة والمنفعة مال شيء ينتفع به وليس مالا مثل يعني بالمعلم واحد بل من معلم ينتفع به او لا ينتفع به او لا؟ ينتفع به بالصيد ينتفع به بالحراسة. صح او لا
هل هو مال الخمر ينتفع بها او لا؟ تصير خلا او لا؟ تصير خلا هل هي مال لا الميتة ينتفع بها او لا؟ ينتفع بها في في اطعام الحيوانات المفترسة
هادي هي امان لا جلد الميتة قبل الدماغ هل هو مال لا ينتفع به؟ نعم بعد الدباغ واضح او لا اذا الطلاق الخلع طلاق بعوض مقصود. مقصود يشمل يشمل المال
ويشمل ما ليس مالا مما ينتفع به يشمل المال ويشمل ما ليس مالا مما ينتفع به. فهمتم او لا لا بد ان تذاكروا دروسكم جيدا شوفوا. ولذلك ساختبركم مرة اخرى في المعاملات. وسازيدكم في نهاية الدورة اختبار ثالث في المعاملة
تمام حتى تراجعوا المعاملة جيدا هل ذكرته لكم او كل طلاق بعوض مقصود. راجع الى جهة الزوج اي لابد ان يكون العوظ لمن لمن؟ للزوج عوض للزوج. طيب انتبه معي
لو كان الطلاق بعوض غير مقصود لو كان الطلاق بعوض غير مقصود. هل هو خلع ها نقول قولكم بعوض مقصود خرج به ماذا خرج به الطلاق بعوض غير مقصود مثل ماذا؟ عوض غير مقصود مثل ماذا
ها الذباب وانا طلقتك بذبابتين عرفتم الذبابة ولا بذبابتين او قالت طلقني واعطيك ذبابتين انا طلبته هذا عوض مقصود او غير مقصود غير مقصود هل يقع قل عنه قد يكون خلعا
فارفعوا اصواتكم قليلا لو سمحتم لو سمحتم هل يكون خلعا؟ لا متى يكون خلعان اذا كان العوض مقصودا. فهمتم؟ طيب طلاق بعوض مقصود راجع الى جهة الزوج. طيب السؤال لو كان
العوض المقصود راجع الى غيري جهة الزوج مثال قال طلقتك على ان تتصدقي بعشرة مليون ربي للايتام قالت قبلت الان عشرة مليون روبية تعود للزوج او لغير الزوج لغيب الزوج. هذا خلع
قل او لا لا ماذا يكون؟ ماذا يكون هنا؟ وماذا يكون هنا؟ يكون طلاق راجعين وهنا يكون طلاق رجعي واضح يكون طلاقا رجعيا متى يكون خلعا اذا كان بعوض مقصود. راجع لجهة الزوج. انتبه معي
فهمتوا ولا فهمت او لا اذا الخلع طلاق بعوض مقصود راجع الى جهة الزور. احفظ هذا جيدا طلاق بعوض. طيب لو كان طلاق بلا عوض؟ قال انت طالق هل هذا خلع
ليس قل لو كانت الطلاق بعوض غير مقصود. هل هذا خلع لا هذا طلاق الرجعين. لو كان بعوض لو كان الطلاق بعوض مقصود لكنه لا يرجع الى جهة الزوج. هل هذا خلع
لا هذا ما هو طلاق راجعي سؤال مرة اخرى حمزة اذا كان الطلاق بغير عوض هل هذا خلع ماذا يكون طلاق راجعي عرفان اذا كان الطلاق بغير عوض مقصود هل هذا خلع
ما هو اذا كان الطلاق بعوض مقصود لكنه راجع الى غير الزوج هل هذا خلع ما هو  فهمتوا يا مولانا اذا هذا تعريف الخلق وقال هنا والخلع جائز على عوض معلوم
على عوض معلوم. ماذا يشترط في العوض ان يكون معلوما؟ السؤال السؤال لو كان العوض مجهولا مثال قالت له طلقني واعطيك شيئا شيئا هذا معلوم ومجهول قال طلقتك قال طلقتك
طلقني واعطيك شيئا. اعطيك شيئا. قالت لو طلقني واعطيك شيئا قال طلقتك يقع خلع ولا يقع ها ماذا تفهم من عبارته ماذا تفهم من عبارته ايوة يقع ولا يقع لا يقع. ظاهر عبارته انه يقع لكن المذهب يقول يقع
الخلع بمهر المدن ها علق على هذا يقع القلع بمهر المثل. لاحظ معي هذا الخلع ماذا يسمى يسمى يسمى يسمى خلع فاسد. لماذا فاسد لان العوظ ايش مجهول خلع فاسد لكن ترتبت اثاره او لم تترتب اثاره
ترتبت الاصل ان الفاسد تترتب اثاره او لا تترتب اثاره لا تترتب لكن هنا فاسد ترتبت اثاره. لماذا بعد ذلك في درس النصوص لا تعلم ليس الان في درس اصول الفقه ستعلم لماذا
واضح او لا بدرس الورقات ستعلم لماذا؟ هذا خلوع فاسد او صحيح فاسد. ترتبت الاثار او لم تترتب ترتبت. لماذا؟ بعد ذلك ستعلم انظر ماذا قال قال هنا والقلع جائز على عوض معلوم
اذا تم القلع بين الزوج والزوجة ما هي الاحكام المترتبة على الخلع؟ ما هي الاثار؟ ما هي فائدة الخلع قال فائدة الخلع واحد واحد الفائدة الاولى تملك الزوجة نفسها  تمام
ثاني ليس له رجعتها حتى لو ان يراجع تاني يمتنع طلاقها بمعنى لو طلقها بعد ذلك بعد الخلع لا يقع الطلاق عليها واضح قال هنا وتملك فيه المرأة نفسها هذا الاول
قال ولا رجعة له عليها. ادي الثانية الا بنكاح جديد. اه تريد ارجع اليها؟ تزوجها زواجا جديدة ينكح نكاحا جديدا. متى اذا كانت هذه الطلقة الاولى او الثانية؟ اما اذا الثالثة فلا تحل لك حتى تتزوج
في غيره فهمتم؟ ارجو ان يكون كذلك قال رحمه الله والخلع جائز على عوض معلوم وتملك به المرأة نفسها ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد فقلت لك قوله وتملك هذا فائدة الخلع. ما فائدة الخلع
واحد تملك نفسها. اثنين ليس له ان يراجعها. ثلاثة يمتنع عليه طلاقها يعني لو طلقها في اثناء العدة يقع عليها الطلاق او لا يقع  انتبه لو طلقها في اثناء العدة يقع عليها الطلاق او لا يقع
لا يقع مثال طالعت زوجتي بعد ان اخالعها هي في العدة في اثناء العدة قلت لها انت طالق تقع طلقة ثانية لا لكن طلقت زوجتي طلاق ليس خلعا طلقت زوجتي وفي اثناء العدة قلت لها انت طالق يقع عليها الطلاق او لا يقع
واضح؟ اذا طلقتك اذا طلقت زوجتك طلاقا رجعيا وفي اثناء العدة وفي اثناء العدة طلقتها وقعت الطلاقات بالطلقة الثانية واذا طلقت زوجتك طلاقا خلعيا وفي اثناء العدة طلقتها لا يقع
فهمتوا ولا لأ دقيق هذا هي صبوح اليوم كان استاذ علمي ها بطاطس بطاطس اولى ان يكون عندهم نشاط لا يوجد نشاط ماذا تريدون في الصبوح حتى يكون عندكم النشاط
ماذا تحبون ها يشتري لهم ما يحبون حتى يكون عندهم نشاط اكثر يا استاذ حلمي تمام فهمتوا الفرق بين المسألتين مرة اخرى يا عروة رجل خالع زوجته يا عروة وفي اثناء عدتها طلقها يقع الطلاق عليها
لا يقع ابي عروة لو انه طلق زوجته الطلقة الاولى وكانت تعتد وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية يقع ولا يقع تقع احسن ممتاز يا اوزاعي طلق زوجته الطلقة الاولى. وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية
نبدأ عدة جديدة او تبني على العدة الاولى تبني على العدة الاولى ما رأيك يا عبدان نسيت نجلس السهو  ما رأيك يا وافي زوجته الطلقة الاولى وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية
ابني او تأتي بعدة جديدة من الطلقة الثانية ماذا لا اسمع شيئا ماذا يقول وافي تأتي بعدد تخالف تخالف اوزاعي ما رأيك ترجح من يا؟ هل تعتمد ما اعتمده الامام الاوزاعي او الامام وافي
ما هو المعتمد عندك يا شيخ مصطفى تبني يعني مع مع اخيك ما شاء الله اعتمده الشيخان الشيخ مصطفى والشيخ الاوزاعي وهو المعتمد في المذهب. خلافا لواهي تمام يا مولانا
اذا اذا تبني تستمر لا تأتي بعدة جديدة تمام احسنتم احسنتم جميعا حتى الذي سجد للسهو منكم احسن. تمام فهمتم؟ بارك الله فيكم. اه نديكم مسألة بس مسألة واحدة ازيدكم مساء
طلق زوجته طلقة رجعية وفي اثناء العدة في اثناء العدة وطئها هل يجوز له وطؤها اولا او لا يجوز لا يجوز وضعها يحدد حد الزنا لا يعزر ويعزر وعزب يجب عليه المهر
مرة معكم في الدرس الماضي الى الان ما في مشكلة لكن هذا الذي وطأ زوجته الان هذا يعتبر وطؤ شبهة وطؤ الشبهة له عدة ها هل هي عدة جديدة او هي العدة الاولى
فهمتم او لا ذيب او تراجعون الكتب ما رأيكم تنظرون فيها احسن ستجدون انهم يقولون انها تعتد عدة جديدة بان السبب الان اختلف فهذه عدة وطئ شبهة وتلك عدة طلاق
اعتدوا عدة جديدة هي عدة وطأ الشبهة تبدأ من الان. من الوطن عدة وطئ الشبهة تمام لكن الزوج بيقول طيب الان يعني نفترض ساعود للدرس ها؟ ساعود الدرس قليلا فقط قليلا حتى ينشطون معي
هؤلاء يحبون المسائل الصعبة يقول الزوج هي انا طلقتها وقد مر شهر وشهران في الشهر الثاني وطئتها كم بقي له حتى يراجع والان عندما وطئها في الشهر الثاني فتبدأ عدة جديدة التي اعيدت بطء الشبهة. طيب بالنسبة للرجعة متى ينتهي وقتها
ينتهي وقتها بانتهاء عدة الطلاق. لا بانتهاء عدة وطن شبهة واضح هنا ينتهي ينتهي وقت الرجعة بانتهاء عدة الطلاق التي كم بقي من عدة الطلاق قهر وليس بانتهاء وقت عدة
وضع الشبهة التي عادها بدأت الان فهمت مولاي؟ اه لانها الرجعة تتعلق بالطلاق ولا تتعلق بايش بوضع الشبهة فهمتم؟ بعد ذلك لخصوا هذه المسألة هذه مسألة مهمة. تمام او لعلي اذا وجدت فرق كتبتها لكم وارسلتها في المجموعة
في مسألة هدايا الخاطب ذكروني ارسل لكم التي ذكرتها لكم امس قال رحمه الله تعالى تأمل انت معين متى زواجك يا شامل؟ قريب انهم يرونه قريبا ونراه بعيدا قال هنا ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض
اه هذا احد الفروق بين الطلاق الخلعي والطلاق غير القلعي الطلاق الغير خلعي يحرم في الحيض طلاق القلعي يجوز بالطهر ويجوز  تمام. وان كانت هذه العبارة تحتاج الى تغيير نقيدها او لا
لانها من صلب الكتاب قال ويجوز الخلع في الطهر اتنين امسحها قال ويجوز الخلع  في الظهر و اتنين الحيث نقول في الطهر ما في مشكلة يجوز القلع في الطهر ما في مشكلة
لكن في الحيض يجوز القلع في الحيض اذا كانت تختلع بمالها. هي هي تقتلع بمالها. اما اذا كان الخلع بمال اجنبي يعني شخص يقول له شخص يقول له مثلا اذا طلقت زوجتك
او طلق زوجتك مثلا بعشرة مليون روبية انا طلقتها الان الخلع مع الزوجة ومع شخص اجنبي ضغط اجنبي الاجنبي يعني ليس الزوج ولا الزوجة شخص اخر قال طلق زوجتك بعشرة ملايين روبية
انا طلبتوها وصادف ذلك في اثناء الحيض. نقول هذا حرام لان القلعة هنا ليس من مال الزوجة عدم المال اجنبي. متى يكون جائزا؟ اذا كان بمال الزوجة قال ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض ولا يلحق المختلعة طلاق. هذا هو
هذي الفائدة الثالثة. ولديك باختصار باختصار الخلع له ثلاث فوائد ذكرها هنا فقط رتبتها لك الفائدة الاولى ان الزوجة تملك بها نفسها تملك به نفسها ابن خلعي. والثاني ليس له رجعتها
الف يمتنعوا تراقبها قال لك في الزبد تملك نفسها به ويمتنع طلاقها وماله ان يرتجع ثلاثة ثلاثة اشياء في بيت واحد ساكتب لكم البيت حتى تحفظوه اكملتم الزبد او لا
الزبد الزبد الزبد الله الله في الزباب لابد ان تحفظوا الزبناء ها تملك محمد عالم حلمي الله الله في الزبد اوصيكم بالزبد تملك نفسها به بماذا به بماذا بالخلع ويمتنع
تملك نفسها به ويمتنع شوف لابد ان تحفظ الزبد. بقي عندك فسحة في العمر انت لن تحفظ الزبد وتقف اذا استطعت ان تحفظ عوفية ابن مالك في النحو الكوكب الساطع في الاصول اغتنم فرصة الشباب
اغتنم فرصة الشباب لا تتأخر كثيرا واضح؟ اهجم على الحفظ الان. كثر من الحفظ الان واضح؟ حتى تستطيع اذا حفظت ثلاث الفيات. حفظت اربع الفيات ستتمكن ستتأصل في العلم من لا يحفظ لا يكون مؤصلا لا يكون مؤصلا. احفظ
واضح بارك الله فيكم. تملك نفسها به ويمتنع طلاقها قال الثاني وماله ان يرتجع بعض الناس يضيع البوصلة يظن انه فقط يحفظ الزبد ويقف لان لماذا تقف موجود متون اخرى منظومات اخرى في علوم اخرى
موجود في اصول الفقه موجود في اه القواعد الفقهية الفرائد البهية موجود في النحو الفية بن مالك موجود في الصرف لامية الافعال واضح او لا؟ طق طريقك امشي لا تنتظر لا تنتظر بالسير رفقة قاعد كفى بالشوق لن يكون لك حاملا. لا تنتظر فلان انا احسن منه وانا حفظته يعني وهو
وعاد مازال من البداية امشي دعه في البداية واضح؟ بارك الله فيكم قال بعد ذلك فصوم في الطلاق. الطلاق ما معنى الطلاق ام على الطلاق  ما معنى الطلاق قال له القيد
نعم نعم لفظ يحصل به ماذا؟ عل النكاح رفض يحصل به حل انجح ايش قال؟ لفظ ها؟ لفظ الطلاق لفظ يحصل به حل النكاح. لاحظ معي لفظ اذا الطلاق لا يحصل بغير لفظ
قبل ايام اسأل عن امرأة تركها زوجها خمس سنين. ولا ينفق عليها ولا شيء تسأل هل يجوز لي ان اتزوج بغيره  قال طلقت قال ما طلقنا لكنه اجرني سافر ولا ينفق ولا شيء حتى ولو كان لا ينفق ولا شيء انت زوجته
ليس لك ان تتزوجي واضح؟ اطلبي الطلاق اذا كان هو سيطلق لا يطلق ادفعي الامر الى القاضي واضح اما انك تتزوجين هكذا مباشرة؟ لا انت اذا مات هو انت وارثة. كل الاحكام المترتبة الباقية
واضح ولا اذا الطلاق لفظ يحصل به حل النكاح اما الهجر وطول المدة وعدم التواصل هذا ليس ليس طلاقا قال هنا والطلاق ظربان نوعان صريح وكناية ما هو الصريح وما هو الكناية
قال لك الصريح وهو تعريف الصريح ما لا يحتمل غير الطلاق اكتب ما لا يحتمل غير الطلاق هذا الصريح الصريح نال يحتمل غير الطلاق قال وهو ثلاثة الفاظ التلاقم اي
المشتق من الطلاق الطلاق والفراق والفراق والصراع هذه ثلاثة ها وزد عليها اثنين طلعوا مع المال او مع نية المال الخلع مع المال او مع نية ما القلع مع المال او مع نية المال
والثاني والثاني المفاداة مع المال او مع نية المال عن مفاداته مع المال او مع نية ما اذا كم صارت الان امس الطلاق والصراع والفراق والخلع مع المال او مع نية المال
والمفادات مع المال او مع نية المال هذه خمسة هل هذا الصريح يحتاج الى نية لا يمتاز قال طلقتك طلقت زوجتي طلقت فلانة وذكر اسمها طلقت هذه واشار اليها. هذا لا يحتاج الى
هذا لا يحتاج الى نية يكفي ان يقصد اللفظ لمعناه فقط اما الكناية اما البناية فهي التي تحتمل الطلاق وغير الطلاق مثل لو قال مثلا لي بزوجة لست لي في زوقك يحتمل ان المقصود
انني طلقتك ويحتمل المقصود لست لي زوجة صالحة لست لي زوجة صالحة واضح يحتمل هذا ويحتمل هذا هذا كناية اسرية لو قال مثلا الحقي باهلك اذهبي الى اهلك يحتمل ان لا اريدك طلقتك ويحتمل اذهبي لاهلك لتقيمي عندهم حتى يهدأ الغضب وتنتهي المشكلة
يحتمل هذا وهذا اذا هذه الكناية بارك الله فيكم ما حكمها؟ لا يقع الطلاق بها الا الا مع النية الا مع لابد مع النية طيب النية هنا النية هنا النية هنا في الكناية
قال لابد من وجودها في اول لفظ فقط او في جميع اللفظ او في اوله او وسطه او اخره ايه ده تمام بعضهم قال يكفي وجودها فيه او ولي الامر. بعضهم قال لابد من وجودها من اول لفظ الى
وبعضهم قال يكفي وجودها في اي جزء من اجزاء الله. فهمتوا ولا لا لا لم يكن لم يفهم الجميع لو قال مثلا من الكنايات لو قال انت انت باء هذه كناية
هذه كناية صح؟ الكناية هل يقع الطلاق بها مطلقا او في شرط ما هو الشر النية. طيب هل النية لابد ان تكون من هنا موجودة من اول اللفظ الى اخره
او باول النفظ فقط او اما في اوله او في وسطه او في اخره ثلاثة اقوام واضح؟ ثلاثة اقوال واضح المعتمد انه لابد من وجودها في جميع اللفظ من اوله الى
الى اخره تمام في جميع من اوله الى اخره ثم قال والنساء فيه ظربان. فيه فيه ماذا بالطلاق والنساء اي ينقسم النساء الى قسمين في الطلاق ينقسم النساء الى قسمين في الطلاق. نكتب هذا على السبورة
النساء على قسمين الاول من مين طلاقهن سنة وبدعة القسم الثاني من ليس في طلاقهن سنة  وبدعة هؤلاء اللواتي هؤلاء اللواتي لا يوصف طلاقهن انه سني او انه بدع خمس
اللواتي لا يوصف طلاقهن بانه سني او بدعي كم امس مرة ثالثة اللواتي لا يوصف طلاقهن بانه سني او بدعي كم امس من هن واحدة الصغيرة  مين الايسة ما معنى الايسة
التي انقطع عيظها ثلاثة  المدخول فيها اربعة الحامل خمسة المختلعة المقتنعة بمالها هؤلاء كم امس هؤلاء الخمس ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة يعني طلاقهن جائز في اي وقت  الصغيرة
التي لم تحض اصلا الايس التي انقطع حيضها غير المدخول بها لانه ليس عليها عدة غير المدخول بها ليس عليها عد يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
فما لكم عليهن من عدة يعتدون الحامل لان عدتها بايش بوضع الحمل المختلعة بمالها لانها مضطرة لكن لاحظ بمالها ليس بمال من اجنبي الذي تقدم استثناؤه قبل قليل فهمت؟ هؤلاء الخمس ليس في طلاقهن سنة ولا
ولا بدعة. تريدون الزواج. فلما نأتي الى احكام الزواج لا تنشطون انشطوا. واضح او لا طيب القسم الثاني من في طلاقهن سنة وبدعة او لا ينقسمن الى قسمين قسم طلاقهن
ادعيه وقسم طلاقهن سني  من التي طلاقها بالعين؟ هي التي طلقها زوجها في حيض او مين طهر يا معها فيه هذه طلاقها بدعي. ما معنى بدعي ما معنى بدعي ادعيه
حرام يدعي ما معناهم حراما لكن يقع ولا يقع يقع حرام لكنه يقع متى يكون اذا طلقها في الحيض او في طهر شمع فيه. متى يكون الطلاق سنيا اذا طلقها
ايش في طهر لم يجامعها مم واضح وغير واضح فهمتم انظر ماذا قال؟ نقرأ عبارته ثم نعود للشرح مرة اخرى  قال والنساء فيه ظربان ضرب في طلاقهن سنة وبدعة هذا القسم الاول او الثاني
هذا القسم الاول او الثاني الذي هنا ما في طلاقهن سنة وبدعة اول. قال وهن ذوات الحيض فالسنة وقع الطلاق في طهر غير غير مجامع فيه موجود في السبورة او لا
موجود يا اثال اين هو ها طلاقها سني قال والبدعة ان يوقع الطلاق في الحيض واحد او في طهر جامعها فيه موجود يا خير مجاهد موجود. احسنتم قال وظرب ينوعنه
ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن اربع منهن اربع الصغيرة واحد انا سأقرأ العبارة اذا عندكم تصحيح في في طبعاتكم قولوا لي الصغيرة واحد والايسة من الايسة ما معنى الايسة
التي انقطع حيضها اكتب حتى لا تنسى والحامل والمختلعة ها ايش عندكم التي ولا و التي هنا  الخامسة والتي لم يدخل بها والتي لم يدخل بها اضف وا ون هنا
والتي لم يدخل بها واضح خمسة والتي لم يدخل بها نقظت لواءنا تمام فهمتم هذا ولا واضح طيب ما معنى الطلاق البدعي حرام يقع ولا يقع يقع ما معنى الطلاق السني
انه يجوز ايقاع الطلاق في هذا الوقت. هذا المقصود. يجوز ليس معناه ان طلاق سني انك لو طلقت في الطلاق مطلوب في هذا الوقت. ليس هذا المقصد فهمت اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. انتبه معي للمسألة
وهي لماذا الشرع جعل لك اوقاتا معينة تطلق فيها حتى لا يرتفع او لا يكثر الطلاق في المجتمع فاذا كان الرجل في فترة الحيض ويريد ان يطلق حصلت مشاكل بينه وبين زوجه ينتظر. الى متى؟ حتى تطهر
ربما اذا طهرت ينسى بعد ان يشاكل خلص يتراجعني الطلب اذا اراد ان يطلق في طهر جامعها فيه الشرع يقول له هذا حرام انتظر الى متى حتى تطهر ولا تجامع. اه. يهدأ
ربما يأتي ذلك الوقت وقد نسي اذا اذا التزم الرجال بهذا اذا التزم الرجال بهذا هل سيرتفع الطلاق او سيقل الطلاق في المجتمع فيقل الطلاق في المجتمع فهمتم؟ نعم ثم قال فصل
ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد تطليقتين. هذا واضح الحر يملك ثلاث تطبيقات وان يطلق اولى وله ان يطلق ثانية وله ان يطلق ثالثا اما العبد فله كم تطليقتين فقط لو طلق اولى وثانية بانت منه
سواء كان العبد متزوجا بحرة او بامة وسواء كان الحر متزوجا بحرة او بامة. الحر النظر الى الزوج يملك كم لا تطبيقات بغض النظر عن زوجته هل هي حرة او امة
والعبد يملك كم؟ تطليقتين. بغض النظر عن زوجته هل هي حرة او والله قال ويصح الاستثناء في الطلاق كان يقول مثلا انت طالق ثلاثا الا واحدة يصح الاستثناء. فتقع كم
طلقتان بشرط اذا وصله به اذا وصل الاستثناء به اما لو قال انت طالق ثلاثا بعد ساعة قال الا واحدة هذا الاستثناء لا يصح وتقع السلام ويشترط ايضا ان يقصده
قبل التلفظ به واضح وهذه شروط الاستثناء سواء في الطلاق او في الاقرار وستأتي معكم مفصلة ان شاء الله في درس اصول الفقه في شرح الورقة. في باب القاس فتأتي معكم
قال ويصح الاستثناء في الطلاق اذا وصله به ويصح تعليقه بالصفة والشرط تعليقه بالصفة بان يقول على سبيل المثال اذا جاء شهر رمضان فانت طالق تعليقه بشرط اذا شفي المريظ فانت
متقارب التعليق بالصفة والشرط. نعم قال ولا يقع الطلاق قبل النكاح واضح خلافا لبعض الفقهاء بعض الفقهاء قالوا يقع يعني خارج المذهب الشافعي عندي الشافعية لا يقع. ولذلك ذكروا هذه المسألة
يعني لو قال لامرأة اجنبية انت طالق. وبعدين زوقها خلاص لا يقع طلاق لان حين الطلاق لم تكن لم تكن زوجة له قال ولا يقع الطلاق قبل النكاح. ثم قال واربعة لا يقع طلاقهم
اربعة لا يقع طلاقهم شرط المطلق التكليف والاختيار المطلق ماذا التكليف والاختيار التكليف يخرج به ماذا الصبي ليس مكلفا فلا يصح طلاقه المجنون ليس ليس مكلفا صح النائم مكلف وغير مكلف
مر معنا امسين واحد و المكرهة واضح الاختيار ضده ذكراه اذا شرط التكليف ما هو عفوا شرط المطلق التكليف زائد زائد الاختيار التكليف زاد الاختيار نعم اذا كان الاكراه بحق
يقع الطلاق كما في الايلاء يأتي معنا بعد الطلاق قد يحتاج الى ماذا قد يحتاجوا على الطلاق الى ماذا مراجعة يريد ان يراجعها واضح هو يحبها لكنه كان غضبان طلقها في حالة غضب. بعضهم يقول طلق في حالة الغضب لا يقع الطلاق. وجيدة
من هذا الذي يطلق وهو يضحك كل الناس يطلقون في حالة غضب اذا كان الطلاق في حالة غضب لا يقع. اذا لن يقع طلاق في الدنيا راحة هنا مرة مرة
شيخنا محمد بن اسماعيل العمراني تسمعون عنه تعرفونه ملقب بمفتي اليمن توفي قبل عام هذا من كبار علماء اليمن فبعضهم بعض العامة جاء اليه يقول لو انا يا شيخ انا
اطلق وانا غضبان وكذا الشيخ يعرض عنه. يا ابني خلاص وقع الطلاق. يا شيخ انا كنت غضبان جديد قال له يا ابني ما حد يطلقه ويرقص ما احد يطلق وهو يرقص هل رأيت انسان يرقص ويطلق في اثناء الرقص وهو يضحك؟ ما في احد. كل الناس يطلقون وهم في حالة غضب
طبيعي هذا واضح ولذلك عندما نقول لا يقع طلاق الغضبان باطلاق هكذا هذا اسف فيه قلة فقه فيه قلة فقه تمام انما بعض الفقهاء الغضب المطبق الذي لا يعلم فيه الانسان ما يقول لا يدري ليل او نهار
لا يعرف من امامه هذا بعض المرضى ربما بعض المرضى الذي عندهم ارتفاع ضغط الدم اذا غضب لا يرى من امامهم لا يعرف من امامهم لا يعرف ليل او نهار خلاص يغطى عليه
يتكلم يتكلم حتى يقال لو قلت كذا قلت كذا يقول انا ما قلت اذا وصل لهذه الحالة نقول لا يقع ممكن. اما مجرد غضب بينه وبين زوجته مشكلة او خصومة فطلع
هذا يعرف ما يتكلم يميز ان هذه زوجة وهذا اولاد وهذا بيته الان الوقت نهار او ليل يميز ان هذا يقع طلاقه فهمتم؟ فلا نقول مثلا من شروط المطلق ان يكون غير غضبان
ما يحتاج يعني قال فصل في الرجعة فينتبه معي لاحكام الرجع قال واذا طلق امرأته واحدة او اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها ما معنى الرجعة رجعت معناها رد المرأة الى النكاح
رد المرأة الى النكاح على وجه مخصوص رد المرأة الى النكاح على وجه مخصوص الرجعة معناها رد المرات للنكاح على وجه مقصوص قال واذا طلق امرأته المراد بالمرأة هنا اي
امرأة مخصوصة وهي التي طلقت بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها اكتب هذين الشرطين لما قال واذا طلق امرأته من من امرأته؟ امرأة مخصوصة من هي التي طلقها متاع بعد الدهون
ولم يستوفي طلاقها ولم تكن مختلعة. اكتب التي طلقها بعد الدخول التي طلقها بعد الدخول التي طلقها بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها ولم تكن مختلعة التي طلقها بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها
ولم تكن مختلعة كتبتم كتبتم ماذا كتبت يا شامل ولم ولم التي طلقها بعد الدخول. اخرج ماذا من طلقها قبل الدخول فما حكمها ما عليها عدة يجوز مباشرة تتزوج طلقها الساعة العاشرة
قبل الدخول في الساعة العاشرة ودقيقتين تزوجت الله يفتح عليها ما شاء الله يعني هناك زبائن كثير ما في مشكلة واضح ذهب الزبون جاء زبون اخر ما في مشكلة تمام؟ ايوا
طيب الشرط الثاني قلنا ولم يستوفي طلاقها تمام لم يستوفي طلاقها فلو استوفى طلاقها بان طلقها ثلاثا انه رجعتها لا حتى تنكح زوجا غيره كما سيأتي ولم تكن مخترعة فلو كانت مخترعة هل له ان يراجعها؟ لا. قبل قليل ذكرنا هذا
صح؟ اذا كان شروط في المرأة ثلاثة شروط ان يكون الطلاق بعد الدخول والا يستوفي طلاقها والا تكون مقتنعة قال واذا طلق امرأته واحدة او اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها. هذا الشرط الرابع
طيب لو طلقها طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجعه ها طلقها طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع طلقنا طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع بعد العدة هل يمكن ان يراجع
لا يتزوجها بعقد جديد تزوجها بعقد جديد. نعم قال فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها. فان انقضت عدتها حل له نكاحها بعقد جديد ثم امرأة وتكون معه على ما بقي من الطلاق. اه هو طلقها طلقة
وانقضت عدتها ولم يراجعها بعد ان انقضت العدة يريد الزواج بها ماذا نقول ها عقد جديد صح؟ طيب عقد جديد تنطلق طلق طلقة كم بقي له؟ طلقتان. اذا ترجع اليه بعقد جديد ويبقى له طلقتان فقط
طلقها طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع بعد انقضاء العدة اراد ان يتزوجها. تزوجها. كم يبقى له طلقان والقواعد طلقها ثلاثا دقيقة ثلاثا بعد انقضاء العدة تزوج اخر ثم مات هذا الاخر
اراد الاول ان يتزوجها بكم ترجع له ها بكم ترجع له بثلاث؟ بثلاث واضح او لا سورة رابعة هناك كم صور هذه في الاسواق. سورة رابعة طلقها طلقة واحدة طلقها كم
طلقة واحدة وانقضت عدتها ولم يراجعها تمام وتزوجت برجل اخر ثم مات الاخر او طلقها فاراد الاول ان يتزوجها بكم تعود لهم بالباقي او بثلاث ها او بثلاث او بثلاث
فين باقي عند الجمهور بالباقي خلافا لابي حنيفة واضح او لا ارجعوا بكم؟ بالباقي الامام ابو حنيفة يقول ترجع بثلاث لانه قد تخلل زوج واضح لكن الجمهور يقولون ترجعوا بايش
بالباقين. فهمتم الصور هذه؟ اكتبوها بعدين في السكن قال فان انقضت عدتها حل له نكاحها بعقد جديد وتكون معه على ما بقي من الطلاق فان طلقها ثلاثا. اه لم تحله الا بعد وجود
خمس شرائط الاول انقضاء عدتها منه ممن من الزوج الاول اتنين تزويجها بغيره اي بغير الاول ثلاثة دخوله بها واصابتها. يعني لابد من الوطء لابد من الوضع ولابد ان يكون الوضع ممن يمكن وطؤه فلا يكفي من صبي صغير. زوبوه على صغير
واضح او لا؟ ما ينفع لا بد من وطئ من يمكن منه الوطأ. حتى قالوا لا بد من الانتشار اي انتصاب الذكر هنا ما يكفي وضع عادي. واضح؟ ايوة قال والرابع بينونتها منه. ممن
من الثاني اما بموت او فراق مثلا اما بموت او فراق مثلا وانقضاء عدتها منه اي من الثاني. فاذا تحققت الشروط الخمسة جاز للاول ان يعقد عليها عقدا جديدا وتعود له يمكن ان تكتب هنا. وتعود له بثلاث طلقات
تعود له بكم الثلاثة طلقات فهمتم او لا    نزيد الايلاء فقط الايلاء فقط. الايلاء فقط تمام نزيد الى بعد تأخذون استراحة بعدين نقرأ ربع ساعة في نهاية التدريب. انا نسيت
من التدريب نقرأ ربع ساعة في نهاية التدريب بعد الاستراحة ثم في الورقة تمام اه قال فصل بالايلاء ما معنى الايلاء اكتب عندك الاناء الزوجي ان يمتنع عن بطء زوجته
ان يكون زوجين هل يفوز زوجي ان يمتنع ان يمتنع ان يمتنع الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها الزوجين ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها مطلقا مطلقا
او اكثر من اربعة اشهر الف الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبلها عليه الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها  مطلقا او اكثر من اربعة اشهر واضح او لا؟ هذا هو الاناء
اكملتم التعريف ماذا كتبت يا عرفان ايوة طيب انتبه معي لو ان الزوج حلف لو ان الزوج حلف مثلا لو ان الزوج حلف ان يمتنع من تقبيل زوجته حنف من ايه؟ حنف على ماذا؟ ان يمتنع من تقبيل زوجته مدة سنة
قال والله لا اقبلك مدة سنة هل هذا يعتبر هل هذا يعتبر ايلاء او لا يعتبر لا يعتبر الايلاء ما هو ان يمتنع من ماذا من وطئ زوجته طيب لو انه حلف ان يمتنع من وطأ زوجته في الدبر
هل يعتبر اناء ان يمتنع من وطأ زوجته في حال الصيام هل يعتبر ايلاء ان يمتنع من وضع زوجته في حال الحيض. هل يعتبر اناء؟ لا لا يعتبر ايلاء لو انه حنف
الا يطأ زوجته شهرين ان يعتبروا ايلاعا لأ اذا لابد ان تفهم ما هو الايلاء ان يحلف الذوب ان يمتنع من وطئ زوجته في قبولها مطلقا ايش معنى مطلقا؟ اي بدون تحديد مدة
يعني يقول والله لا اطأ زوجتي مطلقا هكذا او والله لا اطأ زوجتي خمسة اشهر هذا يسمى ايش يسمى ايه نعم والله عز وجل ذكر حكمه في القرآن الكريم فقال
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم. ان عزموا الطلاق فان الله لم يمنعهم عن قال لك في الزبد الفه الا يقع في العمر زوجته او زائدا عن اشهر اربعة
واضح هذا هو الإناء فقال هنا واذا حلف من الفاعل الزوج ليس السيد واضح؟ في السيد لو قال مثلا والله لا اطأ امتي سنة هذا لا يسمى ايلاء واضح قال واذا حلف الزوج
الا يطع زوجته مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر حتى ولو زادت على اربعة الاشهر ساعات قال اربعة اشهر وثلاث ساعات هذا اناء هذا معتمد ابن حجر ورملي وان كان
الزيادي وبن قاسم يناقشان في هذا يقولون لابد ان يعني حتى يكون ايلاء بعد الاربع الاشهر مدة يمكن الرفع للقاضي يمكن فيها الرفع للقاضي لكن بالحجر والرمل يقولون اربعة اشهر
اي ولو اكثر من اربعة اشهر ولو بقليل. ولو ولو بساعة تمام او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو مول. الايلاء كان الايلاء كان في الجاهلية طلاقا الجاهلية كان طلاقا. لكن الاسلام ابطل كونه طلاقا
ابطل الاسلام كونا الاله طلاقا وجعله حراما اذا كان بهذه الصورة اي اذا كان مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو حرام. وهل هو كبيرة او صغيرة؟ قال ابن حجر كبيرة. وقال رملي صغيرة
تمام واذا حلف الا يطع زوجته مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو مولد ويؤجل ان يمهل وجوبا. يترك ويؤجل له من وقت الايلاء متى اليت قال اعليت في تاريخ واحد صفر. اه. واحد صفر
ربيع اول ربيع ثاني جماد اول. اه. نبدأ في جماد تاني خلاص نطالبه لماذا يطالب بعد ان ترفع هي امرها الى القاضي تطالبه باحد امرين اما الفيئة الرجوع الوطئ واما
الطلاق اما الفئة واما الطلاق قال ويؤجل له ان سألت ذلك ان سألت ذلك هذا قيد. ايش معنى سألت طلبت من القاضي. طيب اذا لم تسأل؟ قال والله لا اطأك
حاتم اروح تاني لا اريده ها ولا تطلب الى القاضي حقها لا تريد خلاص واضح او لا لكن ان سألت اي ان طلبت من القاضي قال ان سألت ذلك اربعة اشهر
يمهل كم يؤجل كم؟ اربعة اشهر. ثم يخير بين الفئة والتكفير او الطلاق نقول له اما ان تفي ايش معنى تفي ترجع الى الوطن طيب اذا رجع للوطأ يلزمه مع ذا
كفارة يمين لانه قال والله لا اطأك اذا رجع للوطأ تلزمه ماذا؟ كفارة يمين. اذا اما ان ترجع للوطء وتكفر هذا اولا. او او انك تطلق تختار بين الامرين. بعض الفقهاء قال لا اولا
نأمره بالرجعة. فين ابا الرجعة؟ نأمره بالطلاق. لا نخيره بين الامرين قال ثم يخير بين الفئة والتكفير او الطلاق. فان امتنع قال لا افي ولا اطلق لا هذا ولا هذا
مم كيف تفعل مع هذا الشخص قال طلق عليه الحاكم. طلقة واحدة. فيقول اوقعت الطلاق على فلانة عن فلان اوقعت الطلاق على فلانة عن فلان فاذا كانت هذه الطلقة هي الاولى
هي الاولى. الثانية الثانية. كان الرجل قد طلق زوجته طلقتين. وهذه الثالثة فانا واضح بعنت منهم قال فان اباهما طلق فرد طلقة من حكم  قال طلق عليه الحاكم والطلاق هنا يكون ما حكمه
ها ما حكم الطلاق هنا واجب واجب يجب على الزوج ان يطلق. اذا كان لا يريد الفيئة يجب عليه ان يطلق وهنا لاحظ معي الحاكم لو اكرهه على الطلاق فطلق مكرها يقع الطلاق او لا
يقع يقول اليس من شرط الطلاق اليس من شرط المطلق كما قلت قبل قليل الاختيار؟ انا غير مختار لا يقع الطلاق. نقول هذا اكراه هذا اكراه بحق هذا اكراه بحق ولديكا يقولون يشترط الاختيار في الطلاق الا اذا كان الاكراه بحق كطلاق مولي. هذا طلاق مولي
والطلاق هنا في الايلاء ما حكمه واجب واضح؟ لان الطلاق قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما متى يكون الطلاق واجبا طلاق نولي هات الصورة
متى يكون الطلاق مستحبا؟ قالوا كطلاق غير العفيفة وطلاق غير المصلية طلاقها مستحب غير العفيفة وغير المصلية هذي طلاقها انظر لم يقول واجب قالوا مستحب طلاق مباح هو طلاق التي
لا يهواها لا يحبها ولا تسمح نفسه بمؤنتها. بنفقتها واضح؟ هذا طلاق مباح طلاق مكروه طلاق من يهواها يحبها واضح ادي المكروه وعليه يحمل الحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق
تمام طلاق حرام كالطلاق البدعي الذي مر معنا قبل قليل هذا بالنسبة للايلاء. قال رحمه الله تعالى فصل واضهار هذا في الدرس القادم ان شاء الله تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. تستريحون
الى العاشرة الا عشر دقائق يعني التاسعة وخمسين دقيقة تمام ثم نبدأ في الورقات في هذا في نهاية التدريب عشر دقائق او ربع ساعة ثم نأخذ الورقة والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
