بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العابدين وان يرزقنا الاخلاص في الاهوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
اصلا ولا يصح عقد النكاح الا بولي وشاهدي عدل اذكروا في هذا الفصل اذكروا في هذا الفصل قد كان عند النكاح وما يشترط في هذه الاكلة واركان عقد النكاح خمسة
للنكاح خمسة بماذا عرفنا النكاح؟ قلنا النكاح ما هو  يتضمن يتضمن اباحة  لفظي نكاح  صح او تزوير او  طيب لما اقول عاقبه بين من ومن العقد بين من ومن من من ومن
مين انو كولين فزدق يتضمن اباحة وطئ. وطئ لمن  تمام بلفظ نكاح او تزويج او ترجمة هذا  هذان  اذا هذه اركان عظمية ادي اركان اخرى قال بقي الشاهد   للتعليم لا يوجد اشارة الى الشاهدين ولذلك بعض الشافعية قال الشهود
اشبه بالشروط لكن الذي عليه كثير من شراح المنهاج ان هم الاركان وبالتالي يمكن ان تضيف الى هذا الشاهدين فيكون اركان الكحك كم؟ خمسة   وزوجة وولي وشاهدات  يقول عندي سؤال
قال لماذا لم تقل؟ وشاهد وشاهد لماذا جعلت الشاهدين ركنا واحدا بينما هنا قلت زوج وزوجة ولم تجعل الزوجين   لماذا  لماذا جعلنا هنا زوج وزوجة ركن ركن لكن في الشاهدين ما قلنا اشاهد وشاهد
وانه فيها عيدان. قلنا ركن واحد وهنا ركنان. لماذا ان مختلف لماذا مختلف نقول ليس في الجنس نقول لان الزوجة والزوجة يشترط في كل واحد ما لا يشترط في الاخر
فمثلا يشترط بالزوج الذكورة يقينا الزوجة الانوثة يقينا مثال اخر الزوج شرطه دو  اذا تزوج اذا تذوق  مسلمة لابد ان يكون مسلما. لكن الزوجة اذا تزوجها مسلم يستحب ان تكون مسلمة ويصح ان تكون كتابية
اذا توجد شروط في الزوجة غير معتبرة دي الزوج وتوجد شروط في الزوج غير معتبرة للزوجة ان من المناسب ان يكون كل واحد منهما ركن  فهمتوا ولا   والان لن يذكر شروط الزوج والزوجة
نذكر شروط الولي والشاهدين فقط وقال ويفتقر ما معنى ويفتقر ويحتاج ويفتقر الولي والشاهدان الى ستة شرائط ما هي قال الاسلام كيف لا يصح ان يكون الولي  ان يكون الولي
الا اذا كانت المرأة كافرة اما اذا كانت مسلمة البنت مسلمة والولي الكافر نعم حينئذ تنتقل الولاية للابعد وعبرة سوارب الولاية كفر وفسق واصطبال غاية اذا كان الولي كافرا يسلب الولاية
فهمتونا تمام  اه   موليته قد تكون البنت قد تكون الاخت اذا كان الحالة الاولى الولي مسلم وهي مسلمة هنا لا مشكلة اذا كان هو مسلم وهي مثلا كتابية واضح  اذا كان
هو  وهي مسلمة هل يصح ان يكون وليا تسلم عنهم طيب اذا كان هو كافر وهي   لان ان احدى الكفار  ايه ده الصحة الله عز وجل قال في القرآن الكريم وامرأته
عمالة الحطب  المسلم وزوجته كافرة ونسبها اليه امرأة تانية بناء على الاصل الكفار الاصل فيها ماذا واضح صارت صور هذي ارملة قال لكم هنا  انا الاسلام واحد هذا الشرع في ماذا؟ في هذا الشرط الولي
وايضا في الشاهدين لابد من الاسلام عالم البلوغ والعقل والحرية يشترط في كل منهما  والذكورة لابد ان يكون المرأة لا تزوج نفسها والمرأة لا تزوج المرأة. الام لا تزوج بنتها
واختها كذلك الشاهد لابد ان يكون ذكرا شهادة رجل او امرأتين النكاح في بعض المذاهب يكفي في مذهب ابي حنيفة يكفي عند الشافعية لا لا يكفي واضح قال والعدالة في الوليد
ويشترط في الشاهدين   ما معنى العدالة  يشترط في الولي العدالة يشترط في الشاهدين العدالة. ما معنى العدالة ها امسك هذا فهمتي  قد نحتاج اليها لا اريد ان  المسلمون    اما ان يكون
باطلا اما ان يكون طاهرا واما ان يكون واسطة واما ان يكون فاسقا من العدل الباطن شرحته لكم من قبل شرحته لكم ايام اليعقوب تلك الايام الجميلة عدد ما قلناه هو من زكي
عند القاضي من قبل مزكيين هذا عنده عتالة باطنة اما من عرف ظاهره بالعدالة ولم يزكى ولا اي غرف له مفسر فهذا عدل وقف  على قد مظاهرة بواسطة ككافر اسلم الان
بلغ الان واضح هذا الذي اسلم الان او بلغ الان او كان فاسقا وتاب الان تاب في الحال هذا لم يصل الى مرتبة العدالة الظاهرة لكنه خرج من مرتبة قال بيسوى
واضح ولا حتى اين هو بالوسط واسطة فهمتوا من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تغلب طاعاته واضح اذا تقرر الخطر فما البرعاة بالعدالة في الولي  هذا مهم ما المراد بالعدالة في الولي
المراد بالعدالة في الولي المرور بها قدموا   ايش تفهم تفهم ان الولي لو كان عدلا باطنا   عدلا ظاهرا  لو كان الولي واسطة تسب العبد ولا يصح نفسك كله فهمتم لكن المراد بالعدالة هنا
بالشاهدين العدالة الظاهرة الظاهرة وعليه ام لو كان واسطة يصح ان يكون شاهدا  لو كان في كافر اسلم في مجلس العقد مباشرة اسلم في مجلس العقد. هل يصح ان نجعله شاهدا
لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه ليس موصوفا بالعدالة الظاهرة وان كان عنده وصف كونه واسطة فهمتم؟ اذا معنى العدالة يختلف هنا عن هنا المراد بالعدالة في الولي ايش؟ عدم الفسق. المراد بالعدالة بالشاهد ايش
اه العدالة الظاهرة من باب اولى العدالة الباطنة من باب اذا كانت هذه واشترط هذا من باب اولى انه يكتفى بها  واضح وغير واضح واضح يمكن ان تعيد لي هذا يا مصطفى
بسم الله ما الفرق بين اشتراط العدالة في الولي واشتراط العدالة في الشاهدين اكسنت ثلاثة احوال تدخل فيها. ممتاز احسنتم حمزة اعد هذا علي ما الفرق بين العدالة التي تشترط في الولي والعدالة التي تشترط في الشاهدين
ارفع صوتك حتى اسمع نعم  واضح يعرف ان واضح؟ هذا جيدا انظر ماذا قال ويفتقد الولي والشاهدان الى ستة شرائط لا والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة وعرفتم ما المقصود بالعدالة. الولي وما المقصود بالعدالة في الشاهدين؟ هذا من المواضع التي ينبغي التنبه لها
عند الدراسة هذا المتن انه اطلق قلق العدالة. قد يفهم شخص ان العدالة هنا وهنا شيء واحد في الحقيقة ليس الامر كذلك طيب اسألكم سؤال سؤال عندي سؤال اذا كان الولي كافرا
او صبيا او مجنونا او عبدا الى من تنتقل الولاية من الذي يلي النكاح الله  ابعد كيف الحال اذا اختل شرط من هذه الشروط الستة فان الولاية تكون لمن؟ وعشرة سوارب الولاية
كفر وفسق والصبان غاية واضح؟ الكفر والفسق والصبى وكذلك رق جنون مطبق او الهبل واخرس جوابه قد اغتفل. واضح؟ في هذه الحالات العشر الولاية تنتقل للابعد تبن جيدا قال بعد ذلك
الا انه الا الا تفيد ماذا استثناء الا الان يقول لك شروط الولي ستة شروط الشاهدين ستة لكن عندي استثناء ما هو الاستثناء استثناء لمسألتين الا انه لا لا يفتقر نكاح الذمي الى اسلام الولي
ان كانت الكمية لا يشترط فيه اسلام الولي يعني نكاح الكافرة لا يشترط فيه اسلام الوليد رقم كم  يصح ان الذمية يزودها من ولي كافر الصورة رقم كم انظر انا عملت كافر يزوجه كافرة. يصح
اه في هذه الحالة يوصف انه يصيح. مع ان الولي كافر ان يصف هذا استثناء واضح  في السورة الثالثة كافر يزوج مسلمة لا يصح  اما السورة الاولى والثانية يصح لان لماذا؟ الولي
وصل ما في مشكلة   اه الا انه لا يفتقر نكاح الذمية الى اسلام الولي ولا نكاح الامة الى عدالة السيد سيد يريد ان يزوج امته السيد فاسق معروف عنه ترك الصلاة وشرب الخمر
ذوقها يصح الزواج مع كونه باسقا فهمنا  وتفهموا جيدا. اريدكم ان تفهموا كيف استخرجنا اركان النكاح من التعريف عرفتم كيف استخرجناه من التعريف اريدكم ان تفهموا الشروط الستة وان تفهموا الفرق في معنى العدالة بين الولي
جاهدين وان تفهموا انه اذا اختل شرط من الشروط الستة فالولاية لا تنتقل الى الحاكم وانما تنتقل الى  وان تفهموا الصورتين التي استثناها بعد ذلك اذا فهمتم هذا وقد شرحته لكم
فمن هو الولي من هو الولي اسباب الولاية كم باب الولاية اسباب الولاية. كم اسباب الولاية كم اسباب ولاية اربعة واحد ابوة اثنين عصوبة ثلاثة عتق او البلاء اربعة السلطنة
لما اقول ابوة ابوة الاب والجد لهما حق الولاية عصوبة يدخل في ذلك الاخوان وابناء الاخوان والاعمام وابناء الاعمام ولاء السيد المعتق بعده القاضي سلطان. قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له
واضح ايوا انظر والان سيرتب لك الاولياء والترتيب هذا لابد منه فلو زوق الابعد مع وجود الاقرب لا يصح النكاح عند الشافعية لو زوق الاخ مع وجود الجد النكاح لا يصح
الترتيب هذا لا بد منه تمام  واولى الولايات او من الولايات سيرتبهم الاب ثم الجد ابو الاب مم هزا هزا في اي مرتبة او في اي سبب الابوة  قال ثم الاخ للاب والام شقيق. ثم الاخ للاب
ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم ثم ابنه على هذا الترتيب باي مرتبة عصوبة فان قال انظر فاذا عدمت العصبات ما في عصبات الى اين تذهب
الى اين تذهب؟ ارفعوا اصواتكم الى اين تذهب؟ ما في عصوبات الى اين تذهب الولاء الف المولى المعتق ونعم ثم عصباته عصبات المولى المعتق تبنيه مثلا ذكرنا امس عصابات المعتق
واربعة يرثون دون خواتهم. صح بمتن ابي شجاع عرفت درسناه؟ نعم قال ثم الحاكم هنا الرابع كم هذه اربعة هل من اسباب ولاية النكاح الجوار الجوع الجار لا يكون وليا في النكاح نجعله سببا خامسا ما رأيكم
لا  فيقول انا الجانب ساعقد لها هذه لا بأس هذه اننا يعني سنوات نحن نعيش بجانب بعض الجوار ليس من اسباب ولاة النكاح. هل من اسباب ولاية النكاح الزمالة في المدرسة؟ لانه زميلها في المدرسة وفي الجامعة
نضعها هنا ما رأيكم تجديد فقهي نجدد في الفقه الاسلامي ما رأيكم؟ من باب تجديد الخطاب الديني نضعه هنا الزمانة في المدرسة في الجامعة؟ لا واضح او لا طيب يقول قائل عندي سؤال صعب ما هو؟ اين البنوة
اين البنوة الارث ما هي اقوى اسباب العصبات او ما هي اقوى جهات الارث ابن اين ابن هنا الاخوة للكل يعني امرأة مثلا حتى تتصور مثلا امرأة عمرها اربعون سنة عندها ابن عمره عشرون سنة تريد الزواج
عندها ابن عمره عشرون سنة وهي عمرها اربعون سنة وابوها عمره ستون سنة من يزوجها؟ ابنها البالغ العاقل عشرون سنة او ابوها ستون سنة لماذا لا يزوجك ابنه؟ اليس الابن في في الارث اقوى من الاب
ما فيش الابن يحجب الاب يعطيه السدس وياخذ الباقي؟ متى لا يسوقهم نقول البنوة ليست من اسباب ولاية النكاح الدنوة ليست من اسباب ولاية النكاح. لماذا بان الابن لا يشترك مع امه في النسب
النسب هو الابن اسمه ماذا اسمه سالم بن احمد بن سعيد وهي اسمها رقية بنت عبد الله بن مبارك نسب هنا ونسب هنا ما يشترك معاه في النسب هو نسبه لمن؟ لابيه ليس لها. هل وينبع الفرع في انتساب امه
فانت هكذا اباه فالناس بيختلف او لا يختلف يختلس لكن ابوها يشترك معاها في النسب او لا هاو جدو هيشترك معاه في النسب او لأ اخوها يشترك معاه في النسب او لا
هيشترك معي في النسب او لا؟ الابن لا يشترك اليس كذلك فلا يا لقمان او لا نعم نعم اذا افهم بلى يعني فهمته طيب ان امه ما اسمها اسمها زينب
بنت من بنت عبد الله. بنت محمد او بن مبارك من مبارك الولد ولدها ولدها اسمه احمد  بن سعيد من عنوانه انظر هذا ابنها يشترك معها في النسب او نسبه يختلف عن نسبها هو ينسب لامه او ينسب لابيه
ابيب فاضي وبالتالي قالوا ليست سببا في ولاية النكاح ليست سببا في ولايتي النكاح واضح الا مم الا اذا جاء سبب اخر مثل لو كان ابنها هو القاضي هو السلطان
ابنها هو القاضي وليس عندها اب ولا جد وليس عندها عصبة وليس عندها مولى معتق. من يزودها؟ القاضي. من القاضي؟ ابنها. اذا نقول تفضل زود امك  لا تزوجها لانك ابنا لها وانما تزوجها لانك قاض
لسبب اخر واضح او لا فهمتم ارجو ان تفهموه سهلة يعني قد قلت لكم استعدوا كلوا جيدا قبل ان تأتوا اليوم معاكم درس مهم معاكم اختبار معاكم اصول فقه ان صرتم كبار الان
ثم قام فاذا عدمت العصوبات فالمولى ان اعتق ثم كان في سؤال او شيء انا اعرف انه كثير اخطأ في بلادكم اعرف جدا لكن ماذا ماذا نصنع يعني؟ ليس بايدينا هذا الامر
لا يريدون ان يتعلموا كم من مسائل عندما كنت في يزوجوا الخال يزوقوا مشكلة كبيرة وانت انكر حتى مما عرفته يزوقه الجاه وقد ذكرت لكم المجاورة ليست من اسباب ولاية النكاح. يعني بعض
مسائل مسألة جاءت الي الجار زوج. لماذا؟ قال يعني الجيران ليست من اسباب الولاية اصلا واضح او لا فلابد ان تفهموا هذا جيدا بارك الله فيكم. ولذلك قلت لكم يعني اذا كان سيبقى عندنا الوقت اريد ان اخذ معكم المفتاح لباب النكاح
رسالة مهمة في مثل هذه المسائل لكن لعل الله عز وجل يسر مستقبل دورة فيها بالكاد نكمل الكتب التي بايدينا ماذا الولية مولية قلناها هادي تسمى مولية الزوجة  اذا كان يفعل معصية اشتهر بها
صلاتين لا يصلي مثلا او يشرب الخمر. انا عارف فسقه. اذا كان لا يفعل ظاهره عدالة واضح اذا رأيناه يرتكب معصية من الكبائر هذا فاسق لا نراه يفعل معصية ظاهره العدالة
ظاهرون العدو عندها اربعة يا اخوان كيف يزوقوها نقول اذا اذنت لواحد وجهها ان الباقي  ان لم يرض بماذا؟ باذنها له  عندها اربعة اخوان قالت مثلا اذنت لك يعني ان تزوجني خلاص او لا
يوافقوا على الاذن او لا يوافق خلاص اتركها انت اذنت لهم الاربعة ما اذنت لكم الاربعة بلفظ واحد اذنت لكم ان تزوجوني وحينئذ لابد من اجتماعهم في العقد وان يقولوا للولي معا
توجناك اختنا او يوكل واحدا منهم يوكل واحدا منهم  فيقول عن نفسه اصالة وعن اخوانه وكالة او الثالثة يوكل اجنبيا يأتون الي يقولوا خلاص اختنا وكلتنا ان نزوجها فانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك فانا الاجنبي ازوج اختها
انتم بتعرفوا صور موجودة ايضا في المفتاح لباب النكاح هذه رسالة جميلة صغيرة لكنها جميلة جدا عندنا في بلادنا لا يتولى مأذونية النكاح الا بعد ان يدرسها ويتقنها. هذي الرسالة
يدرس اولا يدفنها جيدا ثم يتولى ماتونية النكاح اه    اذا كانت الولاية للاقرب له ان يوكل الحاكم او يوكل الا بعد او يوكل اجنبي ما في مشكلة قال هنا ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة ويجوز ان يعرض
لها وينكحها بعد انقضاء العدة امسح هذا او تحتاجون منه شيئا خلاص امسح انتبهوا معي المعتدة كيف حالك يا ابو ليلي  المعتدة هذه اما ان تكون معتدة رجعية واما ان تكون معتدة باء. ايش معنى باء
طلقها ثلاثا  او معتدة وفاة عنها زوجها كم صارت الحالات مال حالك يا ابوه  اما معتدة رجعية. ايش معناها رجعية؟ طلقها طلقة ولا زالت في العدة طلقها طلقتين لا زالت في العدة يعني يمكن ان يراجع صح
واما معتدة باء طلقها ثلاثا خلاص يمكن ان يراجع  او مات عنها زوجها تمام اذا كانت رجعية يكرم التصريح والتعريض في الخطبة يحلم الامر ان التصريح والتعريف اذا كانت بائن
يحرم التصريف ويجوز التعريف اذا كانت معتادة وفاة ايضا يحرم التصوير ويجوز التأليف فهمتم ايش معنى التصديق؟ وش معنى التغريب التصريح ان يصرح برغبته في زواجها في نكاحها بان يقول لها
اريد الزواج بك على تصريح واضح؟ ما حكمه في جميع الحالات التصريح بجميع الحالات التعريض ان يأتي بكلام يفهم منه انه يريد الزواج لكنه غير صحيح. كأن يقول مثلا منذ ان رأيتك لم انام
لماذا لم تنام؟ اما لم انم يعني لانك جميلة افكر فيك واما لانك قبيحة طار النوم من عيني يحتمل هذا وهذا صح ولا لا هذا تصريح او تعريف   مثلا كما يقول الفقهاء رب راغب فيك
من يجد مثلك هذه الايام كذا وهكذا. اذا التعريض هذا اذا كانت الرجعية حرام اذا كانت الرجعية حرام لماذا؟ لانها ما زالت ها زوجه كما انه ان تتزوج زوجة الغير
فذلك يحرم ان ان تأتي بالتعريض برجعية الغير واضح واما اذا كانت باء او متوقع عنها يجوز لك ماذا يجوز لك التحرير فهمتم فرق؟ انظر ماذا قال  قال ولا يجوز. ما معنى ولا يجوز؟ اي ويحرم
ان يصرح بخطبة معتدة اي معتدة  التصريح اي معتدة الجميع انظر التصريح قال ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة معتدة وقعت نكرة في سياق النفي. لا يجوز معتدة كله معتدة
كل معتدل لا يجوز التصريح. طيب ويجوز ان يعرض لها لمن اه للبائن. تمام قال ويجوز ان يعرض للبائن والمتوفى عنها قال وينكحها بعد انقضاء العدة قال وينكحها بعد انقضاء العدة فانكحها في اثناء العدة فان عقد عليها في اثناء العدة كان النكاح
او باطلا اذا انعقد عليها في اثناء العدة كان النكاح ما حكمه؟ كان النكاح باطلا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا ثم قال والنساء على ضربين طيبات وابكار اطوال فهمتي  لا هنا
مصر النساء ايش معنى انا ظربين تصميم ايش وايش جميلات وقبيحة نعم ليس هذا المقصود لا يترتبوا على هذا حكم شرعي. ما في حكم شرعي اذا كانت جميلة لها حكم خاص اذا كانت قبيحة لها حكم خاطئ
الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح انما تترتب على مثل هذا على البكارة والثيوب ابكار وثيبات فهمتم الاحكام الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح ولا على اللون بيضاء وسوداء وشقراء وحمراء وصفراء وخضراء
ما تقدر ترتب على هذا قال رحمه الله تعالى والنساء على ضربين وابكار ما معنى البكر؟ ما معنى الثيب البكر هي من لم تزل تكارتها بوطء بكرة الطيب من زالت
بكارتها يطمئن هذه لية من لم تزل بكارتها بوطأ اما بكرتها لم تزل اصلا او زادت بكارتها بغير وطئ كسقطة او حدة حيض او نحو ذلك. هذه تسمى هذه من زالت بكارتها بوطن
سواء كانت سواء كان ذلك الوقت حلالا كزواج سابق او حراما كزنا او لا يوصف بحل ولا حرمة كوطأ شبهة الفاعل واضح اذا ما زالت بكارتها بوطء نقول سواء كان هذا الوطأ
حلالا او حراما او لا حلالا ولا حراما كل ذلك تسمى ماذا؟ تسمى تسمى هيبة  طيب ما الفرق بينهما في الحكم فالبكر يجوز للاب والجد اجبارها على النكاح والثيب لا يجوز تزويجها الا بعد بلوغها واذنها
هذا الفرق المترو يجوز اجبارها يجوز اجبارها. من الذي يجبرها نحن قلنا قبل قليل اسباب الولاية في النكاح كم اول سبب الاب والجد الاخوان يجبرونها؟ لا الاعمام لا حاكم لا المعتق لا
يجبرها اثنان منهم من  طيب يجوز اجبارها من الاب والجن طيب لما نقول الابكار يشمل البكر الصغيرة التي لم تبلغ والبكر الكبيرة التي بلغت. كلها يجوز اجبارها من الاب والجد سواء كانت صغيرة او كبيرة
فهمتم واضحة وغير واضح اما الثيب لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا سواء كانت صغيرة او كبيرة. لا يجوز اجباره حتى لو كانت صغيرة يعني نفترض ان عمرها ثمان سنوات لكنها ثيب جومعت مثلا اغتصابا
واضح وزالت بكارتها بوطء اصبحت وهي صغيرة. هل يجوز لابيها اجبارها على النكاح؟ لا جدها؟ لا طيب الى متى حتى تبلغ وتستأذن. طيب يقول لك قائل يمكن ان تأذن وهي صغيرة عمرها ثمان سنوات
اذنها غير معتبر في الشرع اذنها لا يعتبر الا بعد بلوغها. ولذلك عندنا من المستحيل ان تزوج الثيب الصغيرة المذهب الشافعي من المستحيل ان تزوج الثيبة الصغيرة لماذا؟ لانه لابد من اذنها
واذنها قبل بلوغها غير معتبر فهمتم؟ ايوا قال لكم هنا يوصلون في محرمات النساء. هذا سهل نقرأ ابوه ونحن الجلوس قال فصل في محرمات النساء والمحرمات بالنص اربع عشرة بالنسب
سبع بالنسب وهي الام وان علت  ونحوها والبنت وان سفلت تمام والاكتم والخانة والعمة وبنت الاخ وبنت المخل واضح البنت هنا تشمل المنفية بلعاء التي نفاها بنعان تكرم عليه او لا تحرم علي
ارأيت يا عبدا قريبا انقلوا النص  تمام انا واثنتان بالرضاع الام المرضعة والاخت المرضعة وتعلمون انه يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب كما سيأتي معكم بعد قليل واربع بالمصاهرة
ام الزوجة والربيب اذا دخل بالام ربي باب بنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته الابن فهمتم ام الزوجة ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته واضح؟ لكن بنته الزوجة متى تحرم؟ اذا دخل بامها
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن  وواحدة من جمع من جهة الجمع وهي اخت الزوجة اخت الزوجة تحكم من جهة الجمع من جهة الجمع لا يجمع بين المرأة واختها. قال الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
دواء اختين نسبا او اختين رضاعا يعني تزوق زينب كلمة وهما اختان في النسب حرام تزوق زينب وسلمى وهما اختان في الرضاع ايضا حرام واضح وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتها الا اذا طلق طلاقا بائنا يا لقمان او ماتت فله ان يتزوج لاختها او عمتها او خالتها  قال ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالته
ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من هنا السببية اي يحرم بسببي الرباط ما يحرم بسبب النسب. من هنا للسببية كقوله عز وجل في سورة نور مما خطيئاتهم اغرقوا. ايش معنى مما مما بسبب خطيئاتهم اغرقوا
تمام  ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ثم قال وترد المرأة بخمسة عيوب. هذه تسمى العيوب التي تثبت الفسخ. فسخ النكاح هذه العيوب تنقسم الى قسمين عيوب مثبتة لفسخ النكاح
العيوب المثبتة  بفسخ  انجح لاحظ معي اقول لماذا بس ايش معنى فسخ يعني كأن الزواج لم يكن كأن الزواج غير موجود ليس طلاق بس لان الزواج لم يكن. فمثلا لو ان المرأة تزوجت رجل ثم تبين انه مجنون
يوم العقد جاءوا به وهو يلبس هذا برنيطة وجاكيت. اجلسوه الله هذا شكله لماذا لا يتكلم؟ قالوا هذا لا يتكلم الا قليلا لانه رجل حكيم يتكلم قليل ينفق بعد الزفاف تبين انه مجنون
واضح او لا؟ تبين ان فسخت النكاح اه هل يكسب هذا الفسخ طلقة؟ لا فسق لتطلع فلو تزوج بها مرة اخرى يملككم تطبيقات تاع التطبيق. هذا النسخ وليس طلاق. انتبه
العيوب المثبتة للفسخ تنقسم الى كم قسم الى قسمين. عيوب مشتركة مشتركة بين الرجل والمرأة وعيوب خاصة المشتركة ثلاثة ما هي الجنون الجذام مرض يصيب اعضاء الجسم البرص مرض يصيب الجلد
الجنود الجذام البرص هذي عيوب مشتركة ايش معنى مشتركة؟ قد توجد في الزوج وقد توجد في الزوج عيوب خاصة بالرجل بالزوج عيوب خاصة بالزوجة عيوب خاصة واحد الجد العنة  الجب انهم مقطوع الالف
مقطوع الذكر هذا مشبوه  لا يستطيع  ايوه عيوب خاصة بالزوجة  والقرن الرطب معناه انسداد موضع الجماع الى  موضع الجماع منسد واضح؟ بلحم القرن موضع الجماع منسد  فاذا وجد احد الزوجين في الاخر عنبا من هذه العيوب
عيبا من هذه العيوب بس مني كده لكن فسخ النكاح لابد فيه من قاضي لانه امر اجتهادي والفسق هنا يكون على الفور يعني اذا وجد العين اصبر خمسة شهور ستة شهور اذا ما في بعدين نفسها. اذا قال كذا خلاص ما لك حق في الفسخ
يكون على الفور الا في العنة هذا يحتاج الى  او يعطيه سنة. يمكن اذا تغير الجو اذا جاء الصيف يشتد مثلا اذا كان الان شتاء ربما ضعيف لكن في الصيف يشتد او في الخريف يشتد. اذا مرت السنة وما في فائدة خلاص يفسخ النكاح
فهمتم ايضا؟ تعلموا اذا اكل عسل او شيء ينشط ما فيه جيد لا  وترد المرأة بخمسة عيوب بالجنون العيوب التي سترد بها المرأة. قال بالجنون  والجذام والبرصي والرتق والقرن. خمسة
ويرد الرجل بخمسة عيوب بالجنون والجذام والبرص والجب والعنح امسح خمسة للرجل وخمسة للمرأة. فهمتم ثم قال رحمه الله فصل تسمية المهر ووجوبه فهمي عن البعض ما معنى الله ما معنى المهر
المهر معنا ما وجب اكتب عندك فما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح او وطء شبهة او وطئ شبهة او تفويت بضع قهرا
منها وجب بسبب نكاح او وطئ شبهة او توقيت بضع اهرا فهمتم بسبب النكاح باطل النكاح هذا واضح  وطئي شبهة رجل وطأ امرأة وطأ شبهة كان يظنها زوجتهما يجب لها المرأة
يجب لها  حتى انتبه معي حتى لو ان الرجل طلق زوجته طلاقا رجعيا طلقت زوجته طلاقا طلقة او طلقتين وهي الان في عدة طلاق رجعي. هل يجوز له وطؤها رجل طلق زوجته طلقة او طلقتين
وهي في عدة طلاق رجعي في عدة طلاق رجعي هل يجوز له وطؤها ان يجوز له الاستمتاع بها لماذا؟ يوجده او لا  طيب لماذا هي زوجته في الرجعة او لا
قلتم ان المرأة المعتدة الرجعية ما زالت زوجة. هي زوجته اولى طب لماذا لا يجوز له الاستمتاع بها ولا وطؤها ولا شيء كيف تقولون زوجته؟ يقول تقولون لا يجوز نقول بان الاستمتاع والوطأ ما الذي احله؟ احله النكاح. انظر التعريف
ما الذي احل الاستمتاع والوضع؟ النكاح عقد يتضمن اباحة وطئ والنكاح بماذا يرتفع في الطلاق. الطلاق   اذا ليس له وان كانت تبقى احكام الزوجة قامت زوجية باقية لكن ليس له ان يستمتع ولا ان يطأ لانه بالطلاق ارتفع
ارتفعت فائدة النكاح. فهمتوني؟ لماذا اذا الذوب اذا طلق زوجته الرزعية يجوز له ان يضعها ليس له ان يضعها طيب لو واثما ان يحد هاد الزنا  وجود الشبهة. هل يعزر
اذا كان يعتقد التحريم يعزر اذا كان يعتقد التحريم اذا كان يقلد من قال بالجواز لا يعزى يجب عليه مهر. نعم يجب عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة زوجتي وان كانت زوجتك هي في عدة رجعية الان يحرم عليك وطؤها. يجب عليك مهر المثل سواء
راجعتها بعد هذا الوضع او لم تراجعها في الحالتين. يجب عليك ما ردت اذا المهر قد يجب بسبب النكاح وقد يجب بسبب وطأ الشبهة. وقد يجب بسبب ايش تقوية بضع قهرا
كيف يعني؟ كيف اعطيكم مثال صور منها لو ان لو ان شاهدين ذهبا الى القاضي وشهدا حسبته فقالوا نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا طلاقا بائنا. ولا زال يقيم معها
للقاضي اشهدا شهادة حسبة. ايش معنى حسبة؟ اي لم يطلب منهما شهادة لكن احتسابا شهد واضح؟ فقال للقاضي نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا ولا زال يقيم معها واضح فحكم القاضي بالتفريق بينهما بين سوقين
خلاص طلقتها ثلاثا والزوج يكذب ما طلقتها ما طلقتها لكن القاضي حكم بموجب شهادة الاثنين وبعد ان حكم القاضي وحصلت الفرقة بينهما على كنا نكذب طلقها ولا شي. نحن كنا
الزوجية ان يعودان الى الزوجية هل يعودان الى الزوجية؟ لا بان حكم القاضي ينفذ لا يعودان الى سوريا لكن اذا كذبا نفسيهما يجب عليهما مهر المثلي لمن الزوج لانهما فوتا عليه البذر
فهمتوه ده ارجو ان يكون واضحا الشاهد من هذا كله ان اشرح لكم تعريف المهر. ما هو المهر الان ما وجبت بنكاح او وطئ شبهة او تفويض بضع قهرا هذا المعنى هل هو ركن من اركان النكاح
لا لكن اذا عقد النكاح بدون تسمية المهر يصح النكاح ويجب مهر مثله اذا عقد النكاح دون تسمية معه. يصح النكاح. ويجب ولذلك نقول لكم دائما النكاح معاوضة غير محضة
ايش معنى معاوظة غير محضة   ما معنى معارضة غير محضة اذا فسد العوض لا يفسد الا يفسد العقد اذا فسد العوض لا يفسد العقد. هذه غير محضة لكن المعارضة المحضة هي التي اذا فسد العوظ
لو بعت هذا القلم بهذا الخلق ليس خمرا فقط من باب المثال يقولون اشربوا الخمر في الدرس. تمام لو بعت هذا القلم بهذا الخمر مثلا هذا البيع باطل. لماذا؟ لفساد العوظ. لكن لو انك تزوجت امرأة بقارورة خمر
النكاح باطل لا النكاح صحيح ويجب لها مخلول منها  اذا نقول هنا تسمية المهر بالنكاح هل هو ركن؟ لابد منه؟ لا مو مستحيل  ويستحب تسمية المهر في النكاح فان لم يسمى
صح العقد ووجب مهر المسكين واجبا نهر المثل بثلاثة اشياء الاول ان يفرضه الزوج على نفسه. يقول الزوج خلاص انا فرضت على نفسي مهرا قدره عشرة مليون ربيع قالت الزوجة انا اواثق
هنا وافقت اذا وافق خلاص تم الامر. يصير المهر تم او على الثانية يفرضه الحاكم متى يفرضه الحاكم؟ اذا  امتنع الثوب من فرضه انا تزوجتك بلا مهر. لا اعطيك شيئا
ليفرضه الحاكم عليه او اختلف في قدره. قال مثلا  على نفسي مهر قدره خمسة الاف روبية نعم جهادي واضح نريد مئة مليون خمسة الاف لو ازيدك عشرة الاف طبية فقط
واضحة ولا لا؟ اه هنا الحاكم يتدخل يفض النزاع بينهما. هذه السورة الثانية قال او يدخل بها اذا دخل بها فيجب لها مهر نعم يدخل بها. ومثل الدخول بها لو مات
مثل الدقون موت احد الزوقين. فيجب لها مهره ثم قال وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد العلماء قالوا يستحب الا ينقص عن عشرة دراهم يستحب الا ينقص عنه عشرة دراهم
تمام؟ قال ولا لاكثره حد ويجوز قالوا كذلك يكره المغالاة في المهور في الاحاديث الواردة في ذلك انا ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة يتزوجها مثلا ويكون المهر ان يعلمها متن ابي شجاع. ما شاء الله! طلاب الدورة يدرسون
مثلا مش بيقع بعد ذلك يتزوجون بابي شجاع لكن لابد ان تكون قد اتقنت متنا بشجاع اما ان تدرسها بدون اتقان ولا حسن تصوير المسائل هذا مهر سابتي انا انه فاسد
ويجب عليك مهر المثل لا يمكن ان تتقن متنها بشجاع حتى يكون مهرا صحيحا فهمتم جيد هذا   وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة تعال ويسقط بالطلاق قبل الدخول نصف المهر هذا واضح
اذا طلقها وقد سمى لها المهر في العقل. سمى لها المهر في العقد. قال مهرك مثلا عشرين مليون ربيع وقبل الدخول طلقها قول تستحق الله. قال الله عز وجل في كتابه الكريم
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. وقد سميتم لهن المهر فنصف ما تركوا  وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد بردتم لهن فريضة فنصفه افرض ثم قال لك
ويطرد بالطلاق قبل الدخول بها نصف ما هنا مسألة يستحسن ذكرها اذا حصل ان انسانا خطب امرأة ان انسانا خطب امرأة وعندما خطبها عطاها هدايا عطاها ثياب اعطاها يعني بعض الاشياء التي تهدى
ثم بعد ذلك لم يتم الزواج اما هي ردة قالت لا اريد واما هو قال فهل له ان مطالب بما اعطى او ليس له ذلك واضح السؤال او لا هذا مما يحصل كثيرا في المجتمع
مقصوده كثيرا واحسنه جاء بعد ذلك ربما يعطيها بعض الذهاب ربما بعض الثياب ربما اطعمة يشتري لها حلويات اكلات تمام. هل له ان يطالب اذا لم يتم الزواج اوليس له ان يطالب
ليس له ان يقال او له ان يطالب في المذهب الشافعي الرأي الاول يقولون اذا حصل الفسق منه او منها. في الحالتين له ان يرجع بجميع ما اعطاها الطعام يقوم تعطيه قيمته
انه صعب لكن اقول لك ماذا قال   يرجع بجميع ما وهذا معتمد العلامة الرملي ومعتمد العلامة ابن حجر في الضفة  جميع ما اعطاها سواء كان فسخ الرد منها او منها في الحالتين
واعتمد العلامة ابن حجر في الفتاوى التفسير فقال اذا كان الرد منها عليها ان ترد جميع ما اعطاها  واذا كان الرد منه هو تمام فليس له المطالعة وهذا الذي في فتاوى العلامة بن حجر رحمة الله عليه هو ما قرره فقهاء المالكية والحنابلة
القبطين ولعله هو الانسب في الواقع نقص نفصل نقول اذا كان الرد منك خلاص لا تريدها خلاص ليس لك ان تطالب وان كان الرد منها فيها ان ترد جميع ما اعطيتها
لانها لانك انما اعطيتها من اجل اتمام امر وهو النكاح ولم يتم  ونفس الكلام الذي نقوله على الخاطب او للخاطب نقوده لها. فهي لو اهدته شيئا اعطته ساعة مثلا له جوالا في ايام الخطوبة
واضح  على الرأي الاول تسترجع ما اعطته وعلى الرأي الثاني التفصيل اذا كان منها ليس لها ان تسترجع او كان منه فلها ان  اهم ان شاء الله وليمة العرس  ولما؟ تريدون اليوم او غدا
يقومون اليوم اثنين اليوم اثنين صح لا يناسب اليوم. اذا غدا ان شاء الله حياكم الله. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
اياكم الاختبار نعود اختبار بهذا الشكل  كل واحد يجلس فوق خط اصفر والثاني وراءه بخط الاصفر والثالث وراه بالخط الاصفر هنا يجلسوا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة الاخرون يمكن هنا في الامام او في الظاهر
او في الخلف ممكن هنا في خلف المسجد
