بسنده الى عبادة ابن الساق رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل اي استيقظ وخلق ولو كان هذا الاستيقاظ دقائق معدودات قليلة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي اودع استجيب له فان توضأ قبلت صلاته اريد الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
فان توضأ قبلت صلاته هذه الايام وهذه ليالي ليالي الايام التي نعيش طويلة والانسان يستيقظ من الليل فهذه كلمات ان قلتها اول الاستيقاظ وفي هذا دلالة على صلة حسن على حسن صلة بالله جل في علاه
كان اول ما خطر في بالك هذه الكلمات فان دعوت بعدها لابد ان يستجاب لك  حتى لو انك قلت اللهم اغفر لي غفر لك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يقول بعد هذه الكلمات من يعيد الكلمات؟ كلمات مشهورة على السنة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله بالحمد الحمد سبحان الله  فان اردت التمام والخير تصلي مع الله عز وجل يقبل منك
فهذا عمل الموفقين. هذا عمل من اعمال الموفقين. وارجو الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من الموفقين اخو بيسأل يقول هل يجوز للمرأة ان تغسل زوجها او ان يغسلها زوجها بعد الوفاة ويشرع للنساء ان تدخل على الجنازة بعد غسل
وقبل الصلاة عليها في المسجد لتوديعها. وان يشرع لهن الصلاة على الجنازة. عندما تدخل عليهن في البيوت وجزاكم الله خيرا ان يوصل ان تغسل المرأة زوجها فهذا جائز وحكى غير واحد عليه الاجماع
وقد اوصى ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان تغسله اسماء بنت عميس وهي زوجته واوصى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس ان تغسله بعد وفاته زوجته
واما ان يغسل الرجل زوجته هذا الماخ فيه خلاف. والراجح الجواز الذي غسل فاطمة علي رضي الله تعالى عنه وابو بكر اوصى ان تغسلهم زوجه ولما ماتت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح عائشة ويقول لها لو مت قبلي لغسلتك ودفنتك ترسلتك الرواية هكذا باللام وليست فغسلتك وانما لغسلتك والنبي لا المازح لا يقول الا حقا من جهة ومن جهة اخرى
النبي لا يصنع شيئا ولا يتمنى ان يصنع شيئا او ان يهم ان يصنع شيئا وهو ليس بمشروع فما يجوز بين الزوجين في الحياة يجوز بينهما بعد الوفاة بين الزوجين في الحياة فيجوز لهما بعد الوفاة
بل الزوج والزوجة كل منهما الاخر ليس له عورة فهو اولى من النساء او تغسيل الزوجة لزوجها اولى من ان يغسل لها من ان يغسل الرجل رجال اجانب او ان يغسل المرأة نساء اجانب
نعم النساء الاجانب مقدمون على الولد  لا يحل لهم ان يروا العوض الاخت وعورة الام لكن يجوز شرعا ان تغسل المرأة زوجها باجماع اهل العلم والخلاف الواقع لو ان العلاقة انقطعت بينهم
بعد الوفاة يعني مثلا رجل مات وكانت زوجه حاملا منه فوضعته ودامت اصبحت بائنا هذا وقع فيه خلاف هل يجوز للمرأة حينئذ تغسل زوجها ولو كان لو كان حيا وليس لها ان تراه
انقطعت العلاقة الزوجية بينهما. هذا مما وقع فيه الخلاف اذا جاز هذا الامر من باب امري يجوز الوداع لو الزوجة قبلت زوجها آآ قبلة رحمة قبل الوداع او العكس ولا حرج في هذا
فهذا الولد. بعض نعم بعض الرجال بعض النساء بريزات جريئات قد تودع جارها او ما شابه هذا فاذا جازت العلاقة في الحياة بحدود ما بعد الوفاة اما ان تنفرد النساء بالصلاة
على الميت فهذا امر لم يشرع. انا اظن الصلاة التوقيف ولم يعرف عن السابقين عن النساء انهن انفردن بالصلاة والواجب على من ترغب بالصلاة على الميت ان تصلي عليه مع جماعة المسلمين في المسجد
اما ان ان تنفرد النساء بالصلاة على الميت فهذا امر غير مشروع امر الانفراد غير لكن يجوز للمرأة ان تمشي للمسجد ان تصلي في المسجد تصلي على الميت ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
وذلك عوائل تتكون من سبع عوائل او عشيرة من سبع عوائل اتفقوا على جمع مال وكل واحد من هذه العوائل. من اجل تكاليف العزاء وصنع الطعام لاهل الميت. الذي يموت من هذه العوامل
هل هذا جائز لا ارى فيه حرجا شريطة الا يكون صنيع اللامشروع بمعنى انهم لا يطعمون الا اسمعوا لال جعفر الى اهل البيت اليوم في مباهاة. اه  للاسف الميت يرهقون
اطعمنا اهلا اطعمنا. من كان في بيته عند حياته اصعبنا من اعرضوا عن الطعام حزنا فواكلناه. اليوم الناس كلهم يأكلون الا اهل الميت خواص البيت  انا اقول هذا عن عن معرفة يعني
يعني الناس تجتمع وتأكل ولازم لازم صاحب الميت الحزنانين هم يقولوا طعمونا احنا موجودين مش طايلين. طبعا هون ضيع الطعام من اجله شرع الطعام فللاسف اليوم الميت ما يعرف عنه تصدق عنه الا في اليوم الثالث
هذا بدعة وبدعة النصارى ولك يا شيخ هذي صدقة للمريض. طب لماذا تمثال الميت بعد الثالث ما يخطر في بالك في الوقائع ابدا وبالاصل في الصدقة السر لماذا للفشخرة وهذه المباهاة
هذا الناس نسأل الله الرحمة والناس والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ونحن في بلاد الشام الذي ينظر الى صنيعنا في في اطراحنا ويجب ان مشابهة كبيرة بيننا وبين النصارى. لانه عاشوا بين ظهرانين
الوحدة فك الوحدة في اليوم الثاني واطعام يوم الاربعين واليوم الثالث وصنع الغداء للناس هذه كلها ليست من ديننا اما ان نجتمع مجموعة من العوائل فيجتمعون على شيء حلال. يطعمون اهل الميت
وفقط ما كانت في بيته ومن يعني يحزن حزنا حقيقيا على فراقه وانه يحتاج الى مؤاكلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر  مقر ال عبد المطلب
وابو عمه جعفر قال جعفر يعني يعني جعفر واولاده وبناته لمن كانوا في بيته قبل وفاته اما من يأتي من كل حدب وصوب وهؤلاء لا يطعمون. نعم من كان منهم من كان منهم مثلا اه قد جاء ضيفا من المكان البعيد اعطاه طعام تتداخل الاحكام. اما
الطريقة التي يصنعها الناس اليوم فبلا شك هي طريقة ما انزل الله تعالى بها من  قرأت حديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع القدم فوق القدم وهو جالس
ارجو توضيحه ولزيتم الجنة الحديث الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل في المسجد وان يجعل رزقه فوق رجله وثبت عنه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انه استلقى في المسجد ووجع ووضع رجله فوق رجله
بعض صفاح الحديث والكثير منهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء. وفعل وقالوا فعله من اجل ان نبين لنا ان النهي ليس حرام ليس بحرام انما هو مكروه
وهذا الكلام ليس بصحيح الاصل في اهل الحرص والسنة والاقبال على الاخرة ان يتركوا الحرام وان يتركوا المكروه وعلى رأس هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء
ثم فعل فانما يكون النهي من اجل علة وهذه العلة عند الفعل لم تتحقق ما فعله العلة التي من اجلها وقع النهي ما تحققت فلم يفعل صلى الله عليه وسلم
وسلم المباحث والذي يبدو والله تعالى اعلم قديما ما كان عندهم ملابس داخلية النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينفع مع القوم الحجارة من الكعبة فرفع ثوبه وظهرت عورته
اغمي عليه النبوة قبل الاسلام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل امر من من استيقظ من النوم ان يغسل يديه. قد لا يدري اين بات بعدها اصابت فرجه
ذلك مظنة كشف عورته فهذا منهي عنه واما اذا كانت التراويح وتأكد وتيقن ان عورته لا تظهر فالاصل في الفكر الحل وليس التراكم وعلى مثل هذا فاحمل كل نهي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هو
كل امر او قول نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم او قال فانما الفعل من اجل علة وزالت هذه العلة عند الفعل والله تعالى اعلم
بعض المفكرين والمنتسبين للعلم يطعن بصحابة رسول الله وامهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم جميعا لماذا لا يتم الرد عليهم او طلب مناظرتهم؟ مثل عدنان الابراني عدنان ابراهيم ليس من اهل العلم الشرعي
عدنان اهل ابي ابراهيم صاحب اه فلسفة وكلام وبلع الفلسفة وكاد ولم نستطع ان يتقيأها ورجل اصوله شيعية واخشى ان يكون شيعيا متسترا وان كان غزيا يعني هو من غزة اصله من غزة ويقضى ويعيش في اوروبا ويطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتكلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها بكلام قبيح. وانها كانت على صورة عشق وحب. بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يقع امنا رضي الله تعالى عنها وقاتل الله من يصنع من يطعن. في عائشة وفي سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس كل من معك وقال باطلا يرد عليك وقد قال بعض الناس حكمة حسنة الامير قال اميتوا الباطل بعدم ذكره بعض الناس يعني يشيع ذكره ينتشر برب العلماء عليه اما بلا شك اذا كان لهذا الانسان اثر
ولا سيما في هذه الازمان الذي اصبح الباطل ينتشر في كل مكان عبر هذه الوسائل والواجب حشد الشبه التي يقولها والواجب تثنيت هذه الشبه ولا يجوز ان تبقى هذه الشبه يعني تدور وتجول
في مجتمعات المسلمين ويتأثر بها اصحاب العقول ولا سيما اولئك الشباب الصغار الذين يعني يقفون على شرب الماء كما يقولون الذين يطعنون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مخذولون
والنبي صلى الله عليه وسلم لعن من لعن اصحابه وكان يقول اتسب اصحابي هو الذي لا الذهاب وفي رواية صحيحة كل يوم ما بلغ مد احدهم او نصيبه ان الواحد منا انفق مثل احد ذهبا كل يوم ما بلغ مدة
بر قدمه واحد منهم او نصيفهم لانهم السابقون نحن اهل الاردن فتح ديارنا ولله الحمد المنة. بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا في صحائفهم لان لنا ان نبلغهم وان لنا ان
ان ان نوازيهم  تسبقه فكيف يجوز لعاقل ان يطعن في هؤلاء الصحابة مش معصومين لكن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما ومزكيا. والنبي نجح في مهمته
واصحابه واهل علم واهل تزكية والخير كله في العلم والتزكية ومن اجتمع فيه الخير والتزكية اصبح عدلا ومن كان عدلا تأهل ان ينقل العلم علمه على الضبط لا يخلط وتزكيته
تعينه على عدم الكذب وان يكون قائما فالعدالة قائمة على ظبط وعلى ديانة فهؤلاء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم علمني الله واياك الطعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفو. في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانقطع
واتصالنا بالقرآن اللهم اخذه التابعون عمن    ركعات الصلوات كفر جميع فهو كافر ومن كفر عددا جما كبيرا فيه التواتر فهو كافر فاولئك القوم لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الا مجموعة قليلة يسيرة منهم
ومن كفر الصحابي   كالصديق وكزيد في القرآن  حكمه فلم يبرأ عائشة رضي  وهو كافر لانه ضاق الله. الله عائشة وهو يرد على الله عز وجل فاليوم هنالك حملة مسمومة ومسعورة باتجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا انا احب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا نعتقد انه لا يوجد عداوة بين الصحابة والقرابة وان الصحابة يعظمون القرابة وان القرابة يعظمون الصحابة هنالك دين اليوم قائم على منابذة الصحابة للقرابة
الصحابي يعظمون القرابة. ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان استاذه زيد ابن ثابت  بعد ان درس خرج ليركب دابته ويمشي فسبق التلميذ الاستاذ فهيأ له الركب  فوضع يده على دابته ليصعد عليها فقبل ابن عباس يجزيه
وقال لماذا صنعت هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا واستغفله زيد المدرس استغفر التلميذ فقبل يده ابن عباس  ان نفعل باهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه
ذكر اثني عشر طريقا من طرق الزيدية فيها التبرر من الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ابرزت كتابي ارشاد الغبي قال الزيدية وجالوا وغضبوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم القرابة ليس بينهم عداوة
فهؤلاء الذين ينفخون ويطعنون وآآ حتى يعني تأخذ منحى سياسي وترضى عنه بعض الدول ويبدأ يعني يبحث عن الشبه وعن عن قصص وحكايات ما انزل الله بها من سلطان فالواجب علينا ان نتثبت من كل خبر نسمعه
ولا يجوز لنا شرعا ان نسمع لمجاهيل لا يعرف عنهم طلب علم ولا يعرف عنهم من درسوا وفي مقدمة الصحيح مسلم عن محمد ابن سيرين التابعي الجليل. كان يقول ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه
هذا امر دين والدين لا يوخذ على المجاهيل الدين لا يبخل على الانسان صاحب لسان الدين لا يؤخذ على الانسان صاحب فلسفة الدين يؤخذ عن انسان اخذ العلم من شيخك عن من تعلمت؟ من اجتهادك
وهو منهجك الاخبار هل تبحث عن صحتها؟ ام انك تخاطب ليل تسوق كل ما يطرب ويضرب ويعجب قديما   كان معروف عند السابقين وهو المذاكرة فيما بين الطلبة على ان تقرأوا تفسير ابن كثير مثلا او مختصرا معتبرا من مختصراته اختصار شيخنا
محمد نسيم الرفاعي رحمه الله في السر العلي القدير او اختصار العلامة احمد شاكر وكذلك اجتمعوا على ان تقرأوا كتب السنة الصحيحة الصحيحين البخاري ومسلم والمقدم منكم يعني تسألوه وترجعون اليه
اقيموا دين الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن حفظ الله حفظه الله من حفظ الله حفظه الله ومن حفظه الله فوالله لو ان الامة كلها انسها وما فان كان الله هو الحافظ
الله سبحانه وتعالى احفظوا الله تعالى فان شاء الله عز وجل في جهودكم وان يتقبل منكم اخ يقول انا اتأخرت عن صلاة الجمعة والامام يخطب والمسجد مليء فصليت في في محل بجانب المسجد. وصليت المسجد
وبالشارع اذا المسجد امتلأ وصار ناس صلوا في الشوارع او في محل. او في محل جانب المسجد له حقول مسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين متى امتلأ والصفوف اتصلت واصبح الناس يرى بعضهم بعضا
فحين اذ اتساع ما حول المسجد له حكم المسجد وما قارب الشيء يبقى حكمه وعند الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وطر النهار المغرب بكر النهار المغرب صلاة ليل ولا صلاة نهار
العلماء يقولون ما قارب الشيء يعطى حكمه وما قارب المسجد اذا ضاق بالناس واتصلت الصفوف من الشوارع والمهام والبيوت اذا اتصلت الصفوف وكان الناس يرى بعضهم بعضا فلها حكم المسجد
ولها حكم كلنا ثبت في مسلم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي مع الامراء يوم الجمعة في المقصورة والمقصورة محلة خاصة بجانب المسجد كانوا الامراء في زمن الامويين يصلون
في مكان خاص في المقصورة. وكان ابن عمر يصلي معه المكان الذي يلحق المسجد. ولو كان محل ولو كان شارك ولو كان بيت والصفوف اتصلت وضاق المسجد فلا حرج. اما ان تصلي في بيتك والصلاة موجودة فهذا ممنوع طبعا
والا لو جاز مع مكة خلف مكة وفي الحرم المكي الكتاب المقدس الاقناع المغربي غفر الله له الف كتاب سماه الاقناع في صفحة وهو الرمالي     لا حرج وذكر الاقوال فيها الامام السيوطي في كتابه
في كتاب مكتوب في البيت رواه مسلم من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين اه في كل يوم مائة مرة كان له امان من الفقر ممنوح   في النت قالوا
جزاك الله خير اخونا اللي مغلق عليه   مسكر الله يرضى عليكم انتبه لاخيك  احنا اللي في كوريا معروف عندنا اللي بغلق عالاخر بكتب عالدجاجة رقم هاتفه ونطلع اتصل عليه يطلع. يعني على اسوء الاحوال
على سؤال يا اخوان يعني باي طريقة ما ما نزعج الناس ما نقلق الناس لو ابعدت صف السيارة ومشيت ولا تغلق على غيرك ليس اوقاتهم في الترتيب اولويات الاوقات كيف تكون؟ متفاوتة افهمه
ولعل بعض الناس يقول فعلا مضطر ان يخرج طيب اخونا بيقول وهو مسلم. اولا انا اسأل هل يجوز اخذ العلم عني طيب اضيق السؤال هل يجوز ان تأخذ العلم عن من لا تعرف
طب ما سمعت قول الموسرين ان هذا العلم دين فلينظر احدكم عن من يأخذ دينه اذا فهمت هذه القاعدة وانتبهت اليها وكان لها اثر في حياتك. سعدت وابتعدت عن شر عظيم
يحرم عليك ان تأخذ دينك الا عن من تعرف انه اهل وانه صاحب ديانة تأخذ الدين عن من هب عن من يعني ودب وعن من درج وعرج وكل واحد جالس في التلفزيون بتكلم وقال لي بهالفضائيات قلب الفضائيات واي واحد بتكلم وكلام بوافق هواك
تصغي له وتسمع وانت لا تعرف حرام  لا تغرك لا جبة ولا تغرك يجب عليك شرعا قبل ان تتعلم ان تعرف عن من تأخذ دينك ولا يجوز شرعا ان تأخذ من النت المعلومات
واحنا صغار اعزكم ربي واجلكم يكتمون مساء على ابواب المراحيض بدل اليوم الكتابة ما شاء الله على ابواب المراحيض يكتبون عنها هذا اخونا بنقول هذا حديث قال رواه مسلم مراد القائل رواه مسلم ليس الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري في صحيحه. وانما هو مسلم رواه
المسلم انا مسلم مش كافر يعني رواه مسلم يعني مش كافر هذا حديث قبل وهذا حديث ليس لكن لو قرقر المسلم رواه مسلم واحد مسلم رواه حديث هذا كلب وزور وهذا تدليس يسمى العلماء تدليس
والحديث له اهله. وله فرسانه اما ان تأخذ الاحاديث عن من دب وهب ولتأخذ دينك عمن دبر اذا هذا استخفاف الدين بعض الناس يسمع الفضائية عبارة عن فضائية احمدية كافرة
ويبدأ يدخل عليك فيشكك في ثوابت دينك على وجه لو انك اقتنعت كفرت خرجت من الملة في بيوم من القديانية فضائيات بعته ويقولون لك النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو اخر الانبياء
اذا اعتقدت بهذا الكفر خرجت منه جماعك مع اهلك حرام واولادك ليسوا اولاد شرعيين. واذا مت يحرم عليك لا لا ترث ولا تورث الى اخره. نسأل الله الرحمة فدينك اغلب بلدك اغلى من نفسك اغلى من ولدك
دي ما تاخدني يعني عن اي انسان هذا العلم دين ما تأخذ دينك الا اولا فعلا ان تترك ديانته اهل للفتوى واهل للعطاء اولا. ان عندهم تقوى وتقوى الله التي في قلبه تحجبه
عن ان يغير وان يردد اليوم يوم هذه الايام يوجد فوضى كبيرة واليوم في حملة مسعورة على ثوابت اهل السنة وحتى ذاك الرجل المسمى ياسر الخبيث الذي يمدحه كثيرا عند النبي ابراهيم
عدنان ابراهيم كان يقول نريد ان نلحق عائشة بابو بكر وعمر. اهل السنة الفوا منا ان نلعن ابو بكر وعمر. بدنا نجعل عائشة معهم كان سبب حملته على عائشة ان يجعل لعن عائشة امر ايش
مألوف طبعا هم يخططون كاليهود لالاف السنين. من الامام لا اسألك نيجي مرحلة تأتي مرحلة بعدها. وهكذا ولله الحمد والمنة الناس غيورون على امهاتهم. فقامت الغيرة على عائشة ودحروا هذا الخبيث
عدنان ابراهيم بلعب هذا الدور الان ويركز على عائشة شديدة ويطعن في عفتها وهذا طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل طعن في الله الله الذي قضت حكمته ان يختار عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
وكان ريقه صلى الله عليه وسلم في جوفها في اواخر حياته الله جل في علاه يختار لنبيه امرأة ذات عشق وذات حب بغيره وامرأة ليست عفيفة ولا صينة معاذ الله
والله اختار لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يكون جاره ان يكون جاره الى يوم الدين. او بكر عمر جوع في الحياة وجار بعد الوفاة قبر ابو بكر وعمر بجانب رسول الله. الى يوم الدين. والنبي حي في قبره
والله الذي لا اله الا هو لولا ان الله يحب امامكم وعمر ما جعله ما جعلهما صاحبيه في الحياة وبعد الوفاة لكن اقوى لا يفهمون لا يفهم وصدق ابو عبيدة قاسم
كان يقول عن الشيعة كان يقول اه لو كانوا من الدواب ما كانوا الا حميرا لو كان من الطيور ما كانوا الا رحمة  اخبث الخلق من جهة واجمل خلق. طب اسمع اسمع ولو يفصل يريد ارجع لاسئلتي بس اسمع القصة
اسمع هذا الخبر هذا خبر شاع وذاع عندهم ايش يقولون يقول نحن قتلانا احياء بعد وفاتهم ودلالة حياة قتلانا بعد الوفاة ان نسائنا تحمل بعد ان يموت زوجها فهذا دلالة على على ان قتلاهم احياء
ارسل لك هذه الاسئلة    يقول عندي اخ يخدم رجل كبير في السن وهذا الرجل نصراني ويخدمه كخدمة للولد لوالديه مقابل الثمن من المال على اساس وضع العمل سيء وانا نصحته ان يترك هذا العمل الرديء
ولم يستجب لي ماذا تنصحه انت؟ بارك الله فيك اولا لا تملك قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله يقول ان الله عز وجل ولد فهذا ممن حمد الله ورسوله
ولد تذكر يذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك في ترجمة مولود وهو من علماء المالكية انه طلب من الله ان يشتري له زيتا وان يأتيه باجود انواع الزيت فيجيء له بزيت عند النصران
فلما قال التلميذ هذا الزيت البهلول وكان معروفا بعلمه وصلاحه وقال النصراني لتلميذ بهلول قال انا نحب بهلول كما تحبونه وانا نتقرب الى الله بحبه كما يتقربون بحبه فاعطاهم يأخذ الثمن او اخذ قليلا من الثمن
علم بهلول لرد الزيت عليه. وقال اني اخاف ان يتسلل حبه الى وربي يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال الامام الذهبي في كتابه الجار قال ومن كان له جارا نصرانيا
الواجب عليه ان يزن اقواله وافعاله وخرجات قلبه بميزان الشرع. والا فعلى نفسها تجنيب راش فان خدمته لتطمع باسلامه ولا حرج في ذلك ولك فيه اجر ان شاء الله وان خدمته من اجل ضعفه
وانت متمكن في دينك ولا تخشى على الشبهات منه فهذا عمل حسن لا حرج فيه ان شاء الله واما كثرة المخالطة لهؤلاء القوم ولا سيما من الضعفاء ممن تنطلي عليهم الشبهات فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منكم بالدجال فلينعوا الى
الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. فالعاقل لا يعرض دينه للشمال لا تجعل قلبك مستودعا بشبهات. فمن جعل قلبه مستودعا للشبهات فلا بد ان يظهر لها اثر. ولو عند النزع والوفاة
فقد اوصى شيخ الاسلام ابن تيمية زميله ابن القيم قال لا تجعل قلبك كالاسفجة فانه اذا وقعت عليها شبهة نصتها ولكن اجعلها ولكن اجعلهم كالمرآة ان سقطت الشبهة عليها عكستها. ولابد ان تظهر من شبهات على الانسان
ولو في الاحتضار والنذر لا تجعل قلبك لا تسمع شيئا من انسان على الدين. اما رجل ليس له صديق شيء وان تطمع في اسلامه وخدمته فلا ارى فلا ارى في ذلك والله تعالى اعلم
بحمسة ابناء مطلقة منذ اكثر من عشر سنوات رفضت حضانة الابناء وتعبوا جميعا مع  لقاء ابنائها والتحدث معهم رغم محاولات البناء بين الحين والاخر هل من نصيحة للوالد منا اذا استطعت يا ايها الاب ان ترجعها
قال فيه خير عظيم طب الاولاد اولا نبدأ المسألة الاول  عند العلماء فيما قرر المحققون منهم الحضانة لاكثر الوالدين دينا  سنن ابي داوود ان امرأة خلقت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لما
ابو الفقه باحبهم الى الله عز وجل وقال اهل العلم اخذا من هذا الحديث الولد يكون ادين ابويه. وامرأة لما طلقها زوجها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة مهمة واوجزت بكلمات قليلات
واقع ما يجري عند الطلاق فقالت يا رسول الله ان ظلمتهم اليه ضاعوا وان ضمنتهم الي جاعوا الولد انضممته لامه يجوع. وان ضممته لابيه  الولد حتى لا يجوع ولا يضيع
ينبغي ان يعيش بين ابويه ينبغي ان يعيش بين ابويه. الولد الذي يعيش مع الام ولو كان اخوانه وجده من اغنى الناس يجوع والذي يعيش مع امه لاب وام الولد محتاج لاب وام يعيش بينهما
الان اه المرأة ترفض المرأة ترفض نحتاج نعرف السبب وهذا امر يخالف الفطرة ويخالف الشرع. اليوم المحاكم الشرعية اقضي بان يكون الولد وهذا مذهب جماهير اهل العلم تقضي بان يكون الولد في حضانة امه
وللاب حق في ان يراه. اما الام ان تصر الا ترى ولدها فهذا عجب. وتذكرون جاءنا سؤال من اخذنا في المغرب في هذا المجلس جاءنا سؤال يقول انا يعني عشت
مع ابي وامي ابتا تربيني لما طلقها ابي وكبرت وضعفت وما لها احد لغيري وهي عندي. ويسألنا فيقول يا عندي الان لكني لا استطيع ان ابرها ولا وابدا. لكن لا استطيع ان اردها
علي اثم طبعا لما الاب لما الولد بيصير عمره اربعين سنة وامه تأتيه وهو في خلال اربعين سنة امه كلوي  فلا يوجد عنده احاسيس ميل نحو هذه الام لانها كفرته ولانها ابتعدت عنه. فنصيحتي لهذه الام ان تتقي الله في اولادها
وان تعلم ان عليها برهم من قبل الابناء للاباء. الواجب على الاباء ان يبروا ابائهم ايضا. يبروا ابناءهم فمن برها ان ترى اولادها وان تحضنهم وان تربيهم ولا سيما ان علمت انهم داروا مع ابيهم
وتبقى المسألة كلامنا فيها عام والتفصيل فيها لا يصلح الا ان نسمع من الطرفين وان نعرف اهوال الطرفين والله تعالى اعلم حكم البيع والشراء يوم الجمعة لم يسافر من لم تجب عليه الجمعة يجوز البيع والشراء فرق الجمعة
المرأة لها ان تبيع وتشتري ولاسيما بمثيلاتها من النساء والمسافر له ان يبيع وان يشتري. طيب اذا كان في ديار الكفر هذه مسألة قائمة على اصل وهو هم صاروا الشريعة ام لا؟ فمن قال انهم مخاطبون منع ومن قال انهم غير مخاطبين لم يمنع
مسألة لها ديون ولها ذكر طويل في كتب الافول والراجح ان الشريعة المشرفين الذين لا يأتون الزكاة وللمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم الكافرون وما اوجد اهداني عبد الله مخلصين له الدين
اقموا الصلاة واتوا الزكاة. وذلك دين القيم والكلام. وما امروا عن المشركين واهل الكتاب. فالمشركون مأمورون بفروع الشريعة قال الله تعالى اعلم  بعض العقلانيين المعاصرين يقولون ان الاسم بالربا يقع على المراب وحده
اما من اخذه فهو في حكم المضطر. من كان مضطرا اضطرارا حقيقيا فليس عليه اثم حقيقي وليس لازما للانسان ان يكون له بيت حتى يأخذ من البنكي قرضا ليشتري بيتا
وانما الاجراء يكفي يستر العورة الاضطرار الحقيقي بحيث يجود الانسان ان يأكل الميتة. فاذا وصل به الحال الى هذا الامر فسرق او غاب فارجو الا يكون عليه وزر المضطر المضطر للميت يجوز له ان يفعل الحرام
لكن هل حال الناس هكذا؟  الجواب لا ليس حرب الناس هكذا. ولد الامام القرطبي في تفسير ايات الربا في سورة البقرة قال المرابي لم ادركوه. ايش بطرق؟ قال اترك عنده ضرورات الحياة
قال مثل قال ما يستر عورته قال وبنعرف خلاف العلماء هل ما بين السرة والركبة عورة ايش؟ اترك ما يضر العورة والمرابي على خطر عظيم والناس اليوم يقتحمون جراثيم الربا
ويتجهون للبنوك الربوية من غير حاجة من غير ضرورة شرعية ويتوسع تغيير الاساس منهم  بناء طارق في البيت طريقة حتى الزواج والسيارة ربا. وهذه كلها ليست من الضروريات. شو بده يطلع الولد
ولك شو بده يطلع الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان الله المستعان  امرأة افطرت في رمضان بسبب الحمل وافطرت رمضان اخر بسبب الرضاعة فماذا عليها؟ هؤلاء يجوز للمسلم ان كان عليه شيء من رمضان ان يدخل رمضان الذي يليه الا وقد ادى الذي عليه
طبعا يجتمع لي بسبب الحمل مرة او  واما المرأة الحامل والمرضع ان استطاعت ان تصوم فان لم تستطع ان تصوم. فهي داخلة عند جمع من السلف وهو الصواب من قول العلماء في قوله
تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يكفيها طعام ستين واحد عن كل يوم تفطره. وقد علق الامام البخاري عن انس بن مالك انه لما هرم كان يفطر فكان في اخر يوم رمضان يأخذ معه ثلاثين مسكينا ويطعمهن
كان هذا كافيا والله تعالى اعلم هل الادوية الواردة في صلاة الجنازة من الادوية المطلقة وادعية مقيدة آآ صلاة الجنازة هنالك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنالك احاديث
دليل مطلق الدعاء ومن المتفق عليه عند العلماء ان الدعاء بالمأثور خير من الدعاء المطلق. الدعاء بالمأثور خير من الدعاء المطلق. واما فهنالك نصوص تأذن بمطلق الدعاء  يستأذن بمطلق الدعاء مع التنويه والتنبيه. على ان ما بعد التكبيرة الاولى لا تكون الا الفاتحة. والراجح انه دائم
اه دعاء استفتاح  الصلاة الابراهيمية   الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير واما ان تقول احدى عشر واما ان تقول خمسا وعشرين سبحان الله وخمسا وعشرين الحمد لله وخمسا وعشرين
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وخمسا وعشرين. الله اكبر. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح كتاب الاذكار
اختلاف تنوع الاذكار على القلب كاختلاف التنوع الطعام على البدن فكلما الذكرى كلما كان قلبك له غذاء واستخبرت ما تقول اذا كنت صائما او كنت مشغولا تسبح احدى عشر سبحان الله والحمد لله والله اكبر وتمشي. او ثلاثة وثلاثين وهذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله
الله عليه وسلم وهذا هو الثابت في الصحيحين. واما ان تكون خمسا وعشرين كما ثبت في سنن الامام ابي داوود. وكان النبي صلى الله عليه لم يسبح ويعقل التسبيحات على انامل يده اليمنى. فمن الخطأ التسبيح اليمنى واليسرى. بعض الناس بيسبح بالاتنين هذا غلط
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى ما كان يسبح اليسرى. وعقد الاصابع اما ان تسبح هكذا واما ان تسبح هكذا هذا جائز وهذا جائز. هذا عقد وهذا عقد
ولك ان تقول سبحان الله الحمد لله. الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله الحمد لله والله اكبر ولك ان تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم تقول الحمد لله
الله اكبر وهكذا. فهذا جائز وهذا تنعقب الاصابع الجاي والتسبيحات بان تجمعها مرة واحدة حتى تصل الى ثلاثة وثلاثين كل واحدة جائز. وان تفصل جائز ولله الحمد والمنة. والله تعالى اعلم
ينص القانون الاردني. طبعا القانون المراد للاحوال الشخصية المأخوذ من مذهب ابي حنيفة بانه قد اخذ من مجلة الاحكام العدلية والمجلة الاحكام العدلية هي المجلة التي كانت تحكم بها الدولة العثمانية وهي مشتقاة من الشريعة الاسلامية. وقد اسست هيئة في النظر واعادة النظر في مجلة الاحكام العدلية
وصنعت قوانين الاحوال الشخصية الاردني صياغة وحررته من التعصب المذهبي. وكان الذي وضع هذا القانون هو شيخنا واستاذنا مصطفى الزرقا رحمه الله تعالى وهو من كبار علماء الدنيا. وكان اي حاكم من الحكام اذا اراد ان يحكم شيئا
الشريعة ابتدأ يشاوروا. ولما كان يدرسنا في سنة ثلاثة وثمانين اربعة وثمانين اراد جاد الحق ذاك الحاكم العالي الفاضل رحمه الله تعالى في باكستان اراد ان يحكم الشريعة فاستضافه وشاوره في دقائق الامور
فجاءنا فقال في اول قدومه ادعوا الله لهذا الرجل ان يحفظه الله وان يبقى. فبعد اقل من يوم او يومين سمعنا خبر تفجير الطائرة باليوم في السماء يعني كان الرجل والله حكيم وكان يعني
كان مصرا على ان يحكم بشرع الله جل في علاه فهذا القانون ليس هو قانون وضعي وانما هو قانون مأخوذ من تقريرات العلماء. السؤال يقول نص القانون على اعفاء الزوجة التي لم يدخل
فريضة بعد صلاة نصف المغرب طالب زوجة نصف المهر اه  من العسير في زماننا هذا تطبيق الاية بعد فساد لما الاية في الانفية في النساء التي لم يدخل بها تأخذ النصف
الاية سورة النساء التي لم ندخل بها تأخذ النصف وهذا وهذا كلام جماهيري. كلام يعني علماء الامة من تزوج امرأته ولم يدخل بها وكتب كتابه عليها. فلها نصف المهر الان نصف الماء رجل عقد على امرأة ماذا قال لي
وصار بينهما طلاب وهذا امر يعني اما تمتع المرأة بعد المهر سواء كان مدخول بها او غير  على عسرك على قدرك. فقد اوجب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجوب ان يمتع الزوج زوجته عند الطلاق
ولو كانت المتعة قليلة. المتعة شيء غير غير نار المتعة شيء غير الماء. يعني الرجل اراد يطلق فالواجب عليها المهر. الواجب لها المهر. ان كان مدخول بها المهر نسميه اليوم احنا المؤجل بتمام. فان كان غير مدخول بها
مؤجل ونصه معجل لها نصف مجموع المهر. شيخ الاسلام يزيد على هذا فيقول    يحصد الفراق بين الزوج والزوجات على شيء الاولاد ان كان لهم اولاد  الى حياتهم حتى يرجعون اليه
طول عمره نفقة على    جواب هذا السؤال لو كبر المأموم عند سجود التلاوة وعند الرفع منه ولم يكبر الامام فما حكم صلاة المأموم وكذلك لو قام والامام جالس للاستراحة فما حكم صلاته في هذه الحالة؟ المأموم اذا قام وسبق
وخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول اذا سبق المأموم او تأخر المأموم عن الامام صلاته باطلة وبعضهم لا يرى ولكن يرى الاثم واما ان قام ناسيا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. فالامام يضمن النسيان
في المأمور من سبق الامام فقال وهو يعني نافذ ثم تبعه الامام سيبقى معه والا فيرجع واما التكبيرات الاصل الامام ان سجد ولم يكبر ان نسجد كما صنع وان لا نكبر ولم يثبت حديث صحيح
انه سجد انه كبر بالسجود. ومن يقول بالتكبير  صلى الله عليه وسلم صبروا في كل رفع ظهر. والذي ثبت عنه التكبير في سجود التلاوة  كما في ابن ابي شيبة وكان اختيار الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قوله
اه اذا كان الانسان يصلي مع ان يصلي باقوام اهل السنة واتباع فالاصل ان لا يكبر واما ان كان نصلي مع عوام ففي فعل عبد الله ابن مسعود ممدوحة في الجهر بالتكبير. واحسب اخواننا الحضور
انه ان شاء الله تعالى اهل السنة واتباع هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
