عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المؤذن ان يقول  وذلك في وقت يقع فيه حرج على الناس من الاتيان ببيوت الله عز وجل وفي هذا الاشارة واضحة الا ان وجوب
من الصلاة في جماعة كالمطر والبرد الشديد والوقت الذي يجوز فيه الجمع بين الصلاتين يقول المؤذن صلوا في رحالكم  والسؤال يقول هل هذه الكلمة تقال في صلاة الجمعة؟ الجواب نعم كذلك في صلاة الجمعة
اذا وجد العذر فقد يقال صلوا في رحالكم وهذه يتضمن ان العذر في الجمع بين الصلاتين ينبغي ان تكون فيه مشقة وينبغي ان يفحص الجامع عن الامامة العذر على وجه يتيقن فيه على وجوده
معنا صلوا في رحابكم فهمنا الكلام على ظاهره وقد يبدو لبعض من يريد ان يتعامل مع هذا النص معاملة لغوية محضة ولا يعرف اساليب الشرع في التشريع ويقول الصلاة في المسجد حرام
العربية صلوا في رحابكم اذا جئنا لنصلي جماعة في المسجد فهذا حرام وهذا منكر من القول وزور ولا يقول به احد من المعتبرين ما معنى صلوا في رحالكم علماؤنا يقولون هذا امر وارد بعد حذر
امر سبقه من  يمنع في حق من سمع النداء ان يتخلف عن الجماعة الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة في الارض انتشار في الارض في وقت النداء يوم الجمعة حرام
فلو ان رجلا بعد صلاة الجمعة اراد ان يبقى في المسجد للعصر مأذون فيه ام ممنوع  ممنوع لان قول الله تعالى فانتشروا في الارض امر بعد ايش سبقه حظر امر سبقه هدر
مثل قول الله عز وجل واذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هل يجب على الزوج كل ما ظهرت زوجته من الحيض ان ياتيها  لكن عند الحيض كان ممنوعا امر سبقه حظر
ومثل قول الله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا فهل يجب على كل من تحلل من حج او عمرة ان يبحث عن صيد الجواب لا لكن كان الصيد في حقه ممنوعا وعليه فقس
فقوله صلى الله عليه وسلم او امره ان يقول المؤذن  رحمهم الله تعالى بناء على اضطراب وقع في رواية حديث عبدالله ابن عباس وفصل هذا الاضطراب وفصل الالفاظ الامام النسائي رحمه الله تعالى في السنن الكبير
الناظر فيما اورده الامام النسائي السنن الكبير يجد ان القوم يكون تارة بدل حي على الصلاة بدل ما يكون حي على الصلاة بقوم الصلاة في الرحال في رواية الا صلوا في رحابكم
وبعضهم قال بدل الحي على التين لا يقول حي على الصلاة ولا يقول حي على الفلاح يقول صلوا في الرحال ومنهم من قال تقال بعد الحيعلتين يعني تقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم تقول صلوا في ريحانكم
ومنهم من قال يقال بعد الاداب بتأذن على اه بالالفاظ المعهودة وبالترتيب المعهود ثم بعد ذلك تقول صلوا في رحالكم وهذا هو الراجح رواية قولوا الا صلوا في رحالكم بعد الاذان عند مسلم. صحيح
اول ثانيا في هذا المحافظة على الاذان وعلى صيغته والاسقف في الاذان انه ذكر والاصل فيه ان يبقى على حاله ثالثا فيه دلالة ظاهرة على مشروعية صلاة الجماعة فان المؤذن يقول
حي على الصلاة حي على الفلاح وبعد ذلك يعطيك المؤذن الرخصة. فيقول لك صلوا في رحالكم فان رغبت ان تأتي للجماعة فامر حسن وان رغبت ان تتخلف فهذه رخصة فالاحسن ان يقول المؤذن
الصلاة في الريحان صلوا في رحابكم قد يكون ذلك بعد الفراغ من الاذان وهذه سنة مهجورة ينبغي للمؤذنين ان يعتنوا بها وننتبهوا لها. العام الماضي كان في بلادنا اسأل الله عز وجل ان يحفظها من كل ضرا ضر وشر وسوء
كان في بلادنا مطأ ثلج في يوم الجمعة وكثير من الناس ما استطاعوا يصلوا الجمعة في المسجد ماذا يصنعون يصلون في البيوت ماذا يصلي في البيت  كما ثبت عن عبد الله ابن مسعود
من لم يصلي الجمعة يصلي الظهر ويصلي الظهر في بيته ولو صلى جماعة في اهل بيته فحسن والمجموعة يجتمعون ويصلون الجمعة في بيت  ابو حسن يعني انا ممكن انتقل في مساحة صغيرة بسبب الثلج
انا اقاربي وبعض اصحابي الجيران اجتمعنا في صالة كبيرة خطب واحد منا لا حرج وقد كتب عمر بن الخطاب بابي موسى الاشعري كما عند ابن ابي شيبة فقال له جمعوا حيث كنتم
جمعوا حيث كنتم فلا يلزم من اه صحة صلاة الجمعة المسجد ولا قرية ولا وجود قاضي ولا وجود حاكم يحكم بما انزل الله وجود خليفة ووالي كما هو ذب الشيعة
الشيعة قبل سنة التسعة وسبعين قبل الخميني ما كان يصلون جمعة قط لان من شرطهم ان يكون صلاة الجمعة تحتاج الى امام فظهر امامهم فاصبحوا يصلون الجمعة عند الحنفية الجمعة لا تجوز الا في محل فيها قاضي
عمر يقول جمعوا ولو مجموعة اجتمعوا ولا يلزم بالجمعة الاربعين بعض المذاهب الشافعية يقولون اقل ما تقام به الجمعة الاربعون ممن تجب في ذمتهم الجمعة. يعني النساء والصبيان غير محسوبين
لكن هذا ليس براجح الراجح ان اقل جمعة قال الجماعة اثنان او ثلاثة اقل جمعة اقل الجماعة. اثنان ام ثلاثة؟ والله تعالى اعلم اخت من بريطانيا تسأل فتقول انها وجدت في حقيبة زوجها
اثار سحر ووجدت في الحقيبة ملابس مفكرة في الحقيبة ملابس وساعة وخاتم لزوجها فهل لها ان تستفيد من اما في الحقيبة وهي مترددة جدا في الاستفادة منها الجواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
اتلاف ملابس واتلاف ما له قيمة مني عنه شرعا والسحر اذا كان في عقد تحل وتقرأ سورة المعوذتين وتقرأ بعض الايات ثم يتلف بالحرق او بغيره سحر. وبعد ذلك لا يجوز شرعا ان
ما له قيمة وتضيع الاموال واذا ما رغبت ان تبقى عندها تتصدقت بها ولا ارى حرجا في ذلك لكن ان تتلف هذا المال قادم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سحرته امرأة يهودية
اخذت من اثر المشاططة ما بقي في المشط الشعر فعقدت بها وصنعت السحر فلما اراد الله تعالى الشفاء لنبيه صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ملكين والحديث في الصحيح في صحيح مسلم
والملكان في المياه في رواية عند احمد. جبريل وميكائيل فجلس احدهما عند رأسه وهو يريد والاخر عند قدميه فقالا مطبوب  انزل الله تعالى المعوذتين وكانت هذه المرأة قد عقدت احدى عشر عقدة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى هذه هذا الاثر من السحر في المنام وانه وضعته في بئر وارسل من احضره وكان الملكان كلما قرأ واحد منهم اية حلت عقدة
فنشط النبي صلى الله عليه وسلم وقام من عقال لانه كان مربوطا ثم حل هذا الرباط من وجد في الحرام يقرأ عليه الاثار الايات فيه عقد تحلل عقد يحرق السحر
ثم بعد ذلك الامر واسع. باقي الاشياء يستفاد منها ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. كذلك بريطانيا تسأل وتقول هل الله جل في علاه يستجيب للكافر الدعاء واستشكلت اجابة الله دعاء ابليس
والكفار مع قوله صلى الله عليه وسلم مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له كيف هذا الحديث واستجابة الكافر. والسؤال يظهر انه مهم الجواب والله تعالى اعلم
رفع هذا التعارض ممكن ان نجمد على الحرام واذا انتفى الحرام وبمعنى الحرام الاعتداء على اموال الناس وان كان فاجرا او كافرا يستجاب له سيزول الاشكال والاحسن من هذا عندي
نعلم ان الدعاء قسمان دعاء ثناء ودعاء مسألة وقد ثبت عند الترمذي وابن ماجة من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
خير الدعاء الحمد لله الدعاء عبادة ولا غير عبادة    وبتستجاب من اه كان مطعمه حراما ومشربه حراما بمعنى الاستجابة طب ما معنى الاستجابة  تدرون ان احسن انواع الدعاء الذي يدخر لك يوم القيامة
فيكون طاعة ويوضع في موازينك يوم القيامة ويكون طاعة خالصة في الصوم والحج وسائر العبادات نفسه تمنيه لا نترك الدعاء انه لم يجد اثرا له وهذا يجهل ان الدعاء عبادة
اذا معنى ان الله يعطيك ما تريد ورد في بعض الاثار بني اسرائيل يبقى اخبارنا بعض التابعين الفاجر ان رفع يديه يدعو والله يقول الملائكة اعطوه حاجته فاني لا احب تضرعا
وان المؤمن اذا سأل الله تعالى قال الله تعالى لملائكته امسكوا عنه حاجته فاني احب تضرعه هذا العطاء لا يلزم منه الاستجابة بمعنى الاستجابة للعبادة هذا العطاء اذا ابليس دعا والاستجاب الله له
بمعنى ان يعطيك ما تريد تكون للمسلم والكافر بمعنى انها دعاء بمعنى ان الدعاء عبادة مستجابة فلا تستجاب الا لمن ترك الحرام ولم يأكل الحرام ولم الصلاة ما في وضوء ما في ايش
ما في قبول ما في وضوء ما في قبول. العبادة الدعاء عبادة ما في في اكل حرام ما في قبول هذا الدعاء. لكن في ثمرة ممكن تكون في ثمرة. خذ ثمرة
ممكن ربي يعطيك لكن لا يلزم من عطائك ايش الاستجابة الشرعية ولذا كثير من المسلمين يذهبون في الدعاء والسبب جهده في الدعاء انهم لا يرون اثرة اثر له لا يرون اثر لهذا الدعاء. وهذا خطأ فادح
وقد تقع الثمرة دون الاستجابة الشرعية بالطاعة والعبادة وقد تقع الثمرة ولكن لا تكون هذا الدعاء عبادة مستجابة عند الله عز وجل الدعاء عبادة من العبادات الجماعة الدعاء عبادة ان
تدلل الى الله لما تسأل ربك عز وجل انت ما تسأل انسان دينا تشعر بانكسار نفس وحياء وفي هذا السؤال تستمر بحرج الى اخره وكيف لما انت تقول اللهم انت ربي اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
تذلل الى الله عز وجل حتى يستجيب الله لك لابد ان تترك الحرام وهنالك انفكاك بين العبادة وبين رؤية  رؤية الثمرة وبالتالي ما في اشكال ممكن الكافر لانه سيرى الثمرة لكن لا يستجاب دعاؤه
ابليس استجيب له بمعنى انه رأى الثمرة انه رأى الثمرة وفي رؤية الثمرة لا يلزم منها ان هذه العبادة تدخر للعبد يوم القيامة وتثقل بها موازينه ولعله يدخل الجنة بسببها
بعض الناس قد يدخل الجنة بسبب دعاء بسبب الدعاء الذي هو عبادة خالصة لله عز وجل نصيحة نريد نصيحة من الشيخ الى والى والدي الذي للوالدين الذين يهملون تربية الصغير من الناحية
الاولاد امانة واجب على الوالد ان يؤدي الامانة والواجب على الوالد ان يلقن ولده اول واجب مكلف شهادتان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وليس النظر كما يقول
والواجب على الوالد ان يأمر ولده بالصلاة وهو ويضربه عليه ضربا غير مضار هو المعاشر ولما يأمره جزما وضربا في العاشرة قال اهل العلم يستصحب هذا ان يعلمه ستر العورة
ويعلمه الطهارة ومثابة. والبنت كذلك في سن العاشرة تحسسها انها عورة. فتبدأ تغطي عورتها تغطي شعرها  لا تظهر عورتها تلبس اللباس السابق الى اخره والسعيد من وفقه الله عز وجل. هؤلاء الاولاد ثمرة اكبادنا
وهم شهواتنا والعاقل يرعى شهوته العاقل يرعاه وبعض السلف كان يقول الولد السبع الاول ريحانة شم انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يقبل الصبيان ويسبهم يقبل الصبي ويسبه
احنا في بلقيس جاء بعض الاعراب للنبي صلى الله عليه وسلم اه وجده يقبل الحسن والحسين وقال يا رسول الله عندي عشرة من الولد ولم اقبل واحدا منهم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك
كان الله تعالى قد نزع الرحمة من قلبك فولده في السبعة الاول ريحانة شم وفي السبعة التي تليها خادم مطيع وفي السبعة التي بعدها اما صديق واما عدو اما صديق
الله اعطاك جائزة يا ايها الوالي  دعاءك لولدك مستجاب نستفيد من هذه الجائزة ما اقسى قلب ذاك الاب الذي لا يدعو لاولاده واحوج الاولاد للدعاء ابعدهم واكثرهم معصية واكثرهم بعدا عن الله عز وجل
ذكورا واناثا فيا ايها الاب اتق الله في اولادك ربهم يؤدبون الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال علي رضي الله تعالى عنه ادبوهم وعلموهم ادبوهم معلمين
الواجب على الاب ان يؤدب وان يعلم والله تعالى اعلم اتيت مرة الى الجمعة متأخرا فصليت ركعة وتر قضاء من باب التخفيف هل علي شيء؟ طبعا عليك شيء؟ انت ينبغي ان تصلي ركعتين تحية المسجد. اما انت تلغي الركعتين بركعة وتر فهذا خطأ
من فاته الوتر نصلي في وقت الضحى كان يوتر بركعة يصلي ركعتين يوتر بثلاث يصلي اربعا لقوله صلى الله عليه وسلم من فاته وتره من الليل فليقضه في النهار والقضاء يكون شفعا لا وترا
والله تعالى اعلم هل يكون المؤذن صلوا في رحالكم باذن الامام؟ نعم لكن باذن الامام الاول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك باذن الامام الاول من هو الامام الاول؟ محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم
هو الذي علمنا هذه عبادات. هذه العبادات تحتاج الى توقيف التوقيف تحتاج للدليل فاذا قام الدليل فالعبرة باذن الامام الاول والله تعالى اعلم هل الجمع بين الظهر والعصر جائز؟ هل عليه دليل؟ طبعا عليه دليل
ابن عباس يقول جمع النبي سبعا وثمانية شو سبعا مغرب العشاء شو ثمانية؟ الظهر والعصر. الظهر والعصر فكيف نفرط يتجاوزوا الجمع بين المغرب والعشاء ما بيزوجوه بين الظهر والعصر. ايش يعملوا برواية ثمانية؟
لو سألناهم ايش دليلكم على الجمع بين المغرب والعشاء؟ قالوا حزب ابن عباس  قالوا جمع النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانون طب انتم قلتم سبعا وين الثماني؟  ولذا اعجبني غاية كلام لابن رشد
في كتابه بداية المجتهد لما ذكر خلاف الفقهاء وذكر ان الشافعي رحمه الله يجوز الجمع بين الظهر والعصر وان مالكا واحمد لا يجوزون الجمع بين الظهر والعصر رحم الله الجميع
قال وقد صوب الشافعي مالكا  اخذ ببعض الحديث وتأول بعضه اخذ جزء من الحديث سبعا وتأول بعضا. للشعب تأول بعضا. ثمانية. تأول ثمانية. فالجمع يجوز والله تعالى اعلم بين الظهر والعصر واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين من حيث الوقت والشافعية
فهم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واوسع المذاهب من حيث العذر الحنابلة. فهم الذين لا يحفرون الجمع بالمطر. وانما يجوزونه بمطلق العذر بمطلق العذر والصواب من حيث الوقف مذهب الشافعية. والصواب من حيث العذر مذهب. الحنابلة الحنابلة. الحنابلة
فالله عز وجل شرح صدورنا بالايسر في مذاهب العلماء جميعا وليس هذا تتبعا للرخص فوالله الذي لا اله الا هو ما نقول بهذا من اجل ذات الرخصة وانما من اجل الاتباع
لان العلماء يمنعون تتبع الرخص وتقصده ولملمتها من المذاهب. واحد يقول تزوج لا اريد اذن ولي الامر من ابي حنيفة ولا اريد المهر الممول من الشافعي كيف يجوز قراءة سورة الاخلاص مثلا ولا اريد الاعلان من مالك ولا اريد شهود بن مالك ولا اريد الاعلان من جماهير
اهل العلم فيأخذوا رخصا متقصدا فيأخذ رخصة رخص الزواج فيقول زواج من غير اذن ولي امر الزوجة ومن غير ظهر ممول ومن غير شهود ومن غير اعلان ايش هذا   فالبحث عن الرخص بذاته
هذا امر حرام بل قال ايوب السختياني رحمه الله من تتبع الرخص تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله العلماء اجتمع فيك الشر كله حفظه الله نقلت لنا قول جمهور الجمهور على قاعدة الذي ينفك لا يقود الفساد والذي لا ينفك يقود الفساد
وهذا بالنسبة لي يحتاج الى شرح وتفصيل كنت ترى في اربعة او خمسة اخوات في القاعدة والقاعدة هذه تنبني عليها الوف المسائل ومن اثقلها قواعد اللي بيذكر قواعد الفقه ويحفظ ابنه
اذا سئل عن مسألة ولا سيما في العبادات ابرز النص واذا مسائل ما فيها نصوص وانما فيها يعني تخريج القواعد. ففهم القواعد هذا اصبح اصبحت عنده ملكة واصبح له مشاركة في الفقه
الفقه ماتع الفقه ماتع والفقه توفيق الله عز وجل. واسأل الله عز وجل ان يسددنا وان يصوبنا فيما نقول وفيما نفهم اسأل الله ان يسددنا وان يصوبنا فيما نقول وفيما نفهم بسم الله
يعني خذ مثلا الصلاة على الديار في الارض المغصوبة حتى نوسع للاخ وافهم واجيبه على طلبه ولا سؤال هل يلزم لما كان الذي يصلي عليه ان تملكه يعني الصلاة لا تجوز الا في مكان تملكه
وجعلت وجعلت لي الارض. مسجدا وطهورا فهل من غصب ارضا فصلى عليها؟ صلاته صحيحة باطلة صلاة الفك عن الملك تنفك عن ملك الارض  طب رجل صلى وبديه حق الذهب في صورة بين خاتم الذهب وبين الصلاة
فهذا نهي لا يقوم الفساد. طب رجل يكذب ويغتاب وينم ويصلي صحيحة ولا باطلة  بيتكلم في الصلاة باطلة انه هذا يعني لا ينفك انما هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه ليست بكلام الناس
الذي ينفك قال جماهير العلماء من وقع في في نهي لا ينفك  واذا كان النهي ينفك فالصلاة صحيحة. وعليه فقس في كل الاعمال مع ملاحظة بعض اشياء تحتاج الى اخذ ورد ونقاش
يقولون الصلاة في الارض المغصوبة باطلة الصلاة لا تنفك عن مكان ونحن لا نقول بوجوب ملك المكان لكن نقول ملكك للمكان ان اثم فيه اذا الصلاة في الديار المغصوبة مشكلة جدا
يعني هل تتصور ان واحد يصلي الصلاة في الهواء لأ هو اللي بيصلي في ديار احمد الحنابلة يقولون نحن لا نشترط ملك الارض في الصلاة. لكن نشترط ان تصلي في ارض
يشترط ان تصلي على ارض لا يكون فيها حرمة بالنسبة لك ما في صلاة بالهوا. في صلاة بمكان. المكان لا يجب ان تملكه لكن لا يجوز لك ان تصلي صلاة على مكان
ملكك له حرام    من سرق ثوبا فصلى فيه باطلة باطلة الصواب على الانفكاك وعدم التفصيل اذا ستر العورة الصلاة باطلة واذا ما بتستر العورة الصلاة صحيحة  يعني واحد مثلا سرق جورب او سرق عمامة او قلنسوة او جاكيت
السترة عورة هذا الانفكاك وعدم وقالوا الصلاة على الديار المغصوبة مثل الصلاة في الثوب الذي يستر العورة يعني الكلام عن الصلاة المغصوبة مزعج مقلق. صعب. المسألة يعني لن تقبل هذا وتقبل هذا
والله تعالى اعلم  هل يجوز تتبع الجنائز للصلاة عليها؟ لا حرج لا يقع تداعى نعمل مجموعة نتداعى فيما بيننا هذه عبادات خالصة بين العبد وربه ومن اراد ان يتسبب بجنائز المسلمين وان يلين قلبه وان يطمع بالاجر
الوارد بالقيراطين كما ثبت في الصحيح فلا حرج في ذلك اما نتتبعها بتداعي فيما بيننا فهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم قال الله تعالى في سورة مريم على لسان ابراهيم عليه السلام يا ابتي لتعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. هل
كان ابو ابراهيم يعبد الشيطان الله يقول واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ان الذي خلقني انه سيهديك وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فما كان يعبد الله تعالى ولد ابراهيم
يعني هل الهداية بالوراثة للانبياء اذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. قال الله بعدها وجعلها كلمة باقية في عقبه  جعلها كلمة باقية في اتباعنا التي يتبرأ الواحدون من
قال بعض المفسرين ان ابوه عمه  بعمه وانما هو ابوه وكل من عبد غير الله انما هو يعبد شيطان قال المفسرون ابو ابراهيم كان يعبد النجوم من عبد النجم سيدنا ما هو يعبد الشيطان
لان هذه العبادة كانت سببها الشيطان كان سببه الشيطان ابو ابراهيم ما كان يعبد الله عز وجل وما كان حنيفيا اذا بعض الناس يقولوا ايش حال ابوي النبي صلى الله عليه وسلم
البحث العلمي العلمي والبحث العلمي لا يقبل المجاملة بعض الناس حبا في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حب مزعوم وفرق بين الحب السني الشرعي والحب العاطفي قالوا ابوين النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون يدخلون الجنة
هذا خبر والامر ليس الينا ليس لاحد ايش هذا الخبر؟ ما هو مش طلاده؟ قالوا الله عز وجل احيا للنبي صلى الله عليه وسلم  فامن ثم مات هذا حديث لا اصل له الحديث. لا اصل له ابدا
والقواعد العلمية لا تقضي بالقول   هذا خبر هذا قبيل اي خبر دون اصل فتحنا على انفسنا باب شر عظيم في صحيح مسلم جاء رجل اعرابي فقال اين ابي الحديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان عن انس
قال له النبي صلى الله عليه وسلم  وخرج الاعرابي ثم رجع وقال اين ابي وابوك؟ وقال له النبي ابن ابي واباك في النار  والامام النووي يقول وهذا نص صريح في ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار
الدعاء كان خال عائشة وبالجذعان كان اكرم العرب. ولما شرحنا حديث ابن جدعان في صحيح مسلم ذكر النووي رحمه الله ان النيران كانت لا تطفئ من تحت قدره اربعة وعشرين ساعة قلت وهو حي الدراب تحت اقداره
وكان الفارس يغرف من قدره وهو على فرسه من علوها وكبرها ودوامها وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار انه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
الشاهد ان اهل الجاهلية ادركوا التوحيد والنبي اخبرنا انهم في النار وحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب ايش؟ الشرعية. ولجميع انبياء الله. حبنا حب شرعي الحب الشرعي اذا ورد نص في المسألة
يقضي ان تقول به اما ان تنازع عاطفتك بهذا النص فهذا فيه ما فيه والله تعالى اعلم انا والدة كبيرة اخ وانا من العراق نقول نحن اخوة يعيش كل منا في بيت مستقل والحمد لله
ولنا والدة كبيرة في السن ونحن نتناوب على خدمتها كل يبقيها عنده ذرة من الزمن ولكنها حفظها الله وغفر الله لنا ولها كلما دخلت بيت احدنا انها تعمل المشكلة مع النساء ومع الاولاد
وهذا يتكرر عندنا جميعا فهل اذا اجرنا لها منزل محترم وقامت هي فيه ونحن نتناوب على خدمتها في بيتها هل هذا بالعقوق؟ الجواب لا ليس من العقوق لكن فاتكم خير كثير
واذا سكنت في بيت يا يا اولا ينبغي ان يكون ذلك برضاها سانيا ما ينبغي هجرانها وتركها وحدها ولا سيما كانت عاجزة لا تستطيع ان تخدم نفسها. ولا احب الي ان تصبروا عليها
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واخفض جناح الذل من الرحمة كان قتادة تكلم مع امه يتكلم بذل وقيل له فترى الادم
وكان اذا اكل مع امه فتت لها الخبز ولم يأكل فقيل له لماذا لا تأكل قد يخشى ان اضع لقمة في فمي تشتهي هؤلاء كان يطعمها ولا ويأبى ها هو انتم مقبلون على الدنيا وهي مدبرة
فاحسنوا اليها واصبروا عليها وكلما زاد احسانكم زاد اجركم وكلما اشتد صبركم عظم حالكم عند ربكم عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا
بر ابائنا احياء وامواتا واسأل الله عز وجل ان يرزقنا اسعاده ورضاهم ممن كان احياء وان يرزقنا انشراح صدر بان نتعامل معهم بذل ورحمة وهذا لا يقدر عليه الا الموفق
وانا ادعو هؤلاء الاخوة ان يبحثوا عن ذنوبهم واخشى ان يؤتوا بذنوبهم لانهم لا يستحقون مثل هذه العبادة اخشى من هذا اذا فعلتم هذا تأكدوا انكم غير مقصرين وانكم تفعلون هذا
ونيتكم ليست الراحة لكم ولازواجكم وانما مقصدكم في صنيعكم هذا انما هو اسعاد امكم  برها نسأل الله عز وجل ان يكتب الجميع الخير والبركة اخوة من القوات المسلحة مما نحيل على التقاعد يسألون عن القرض العسكري ما حكم القرض العسكري؟ جزاكم الله خيرا
احتاج احرص قرض تفاصيل القرض تأخذ مبلغا ثم ترده كما هو لا حرج يقتطعون عليك رسوب خصوما مقابل هذا القرض وهذه الخدمة لا حرج يا شيخ الدينار ما في حرج. يعني لو اني كنت لو اني احتجت قرضا
مئة دينار وركبت سيارة من قريب تكلف بركوب السيارة خمس دنانير وخد قرض مئة دينار في الحقيقة كم اخذت  الخمس دنانير ليست لو رجعت فائدة لصاحب القرض كان ربا هربا
الخمس دنانير راحت وين  ولا حرج البنك يبقى فيه قرض مبلغ مقابل موظفين وقضايا ادارية وما شابه. مثل سائق التاكسي اذا عاد النفع اليه فممنوع واذا ما عاد اليه نافع
والله تعالى اتفضل. هذا بس بدي اعطيك صوت عاللي بعرف عنه. القرض هو عبارة عن اي شخص بدخل الجيش. بيشترك بصندوق اشتراك ده منه شهريا بدفع خمس دنانير وعشرة للقيمة وبقتطعوها
هلأ بس ييجي دور بوخذ القرض كامل وبصير يسدد القرض كامل من دون ربا من دون اشي. طب تعال هي عبارة عن صندوق. اخواني ليست العبرة بالاسماء. العبرة بحقائق الاشياء. اخونا اراد ان يعلقني على الاسم وهذا غلط
لازم الاخ يفصل كيف يكون الحال حتى اعطيه الحلال والحرام؟ اذا انا قلت اذا كنت تدفع بمقدار ما تأخذ فلا حرج في هذا ازا بتغير الزيادة اذا وقعت زيادة وهذه الزيادة مقابل رسوم
فقط وهذه الزيادة لا تعود للمقرض لا حرج ايضا اما اذا عادت زيادة للمقرن قلت هذه الزيادة او كثرت هذا هو الربا. الربا مال بمال بزيادة بسبب الزمن انا اعطيك واصبر عليك وازيد عليك. هذا هو الربا
اذا القرض في شرعنا عبادة وعبادة جميلة وكما صح عن ابن حبان اللي بيقرض واحد مبلغ الله يكتب له صدقة بسطى المبلغ. يعني انا اعطيت واحد قرض مية دينار الله يكتب
سبق خمسين دينار اذا العاقل يبحث عن من يقرضه الانسان العاقل بقول مين بده قرض بعطيه؟ حتى نغلق ابواب الربا عالامة ولا يوجد لا اظن انه يوجد مسلم راب الا وله من الاقارب والجيران والاصحاب والمعارف
من عنده مال يستطيع ان يعطيه الربا الذي رابى فيه ولا يتضرر والقرض عبادة لا يجوز مقابل القرض ان يتقاضى عليه العبد ما لك لا يجوز المال القرض والله تعالى
نحن مجموعة من طلبة العلم نسكن في مية واحد. فقسمنا انفسنا في غرف اثنين لاثنين اختلفنا في حكم الاستئذان فيما بيننا. ايش قصدك الاستئذان فيما بيننا من دخل على غرفته يستأجر
اذا ولد الرجل في الغرفة يستأذن يعني يطرق الباب استاذ طب انت متى تدخل على امك ولا تستأذن اتحب ان ترى اخاك في سورة لا تحبها وهو لا يحبها ولا تدخل الى بيتك الى ان تستأذن. الا ان تيقنت انه لا يوجد احد
تدخل الى بيوت ما في احد ماذا تقول؟ والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حتى تطرق الباب فان وجدت احدا استأذنت تطور قوى الاستئذان. والله تعالى كيف الجمع بين حديث ابي هريرة في ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة. المراد بالصدقة هنا الزكاة
قال اهل العلم الاصول المادية والمعنوية لا تذكر ومن الاصول فرس ومن الاصول سيارة ومن الاصول الضارة ومن اصول العبد لا نملك عبدا ومن الاصول الات الصناعة اللي عنده مصنع وله اه باصات مصنع والات مصنع
وكذلك المركز التجارية والاسم التجاري  هادي كلها لا تزكى بناء على هذا الحديث الاصول كلها كالارض التي تشتريها لتبني عليها بيتا. هذا اصل  طيب وهذا هو لفظ قاله في لفظ اخرج مسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر
وكذلك حديث ابن عمر ازا كانت الفطر على الحر والعبد وكذلك حديث علي مرفوعا عن صدقة الخيل والرقيق اذا اراد الفطر تجب على العبد على السيد  سيد لا يملي. العبد لا يملك
العبد لا يملك وصدقة فطره على من؟ سيدي. على سيدنا. على سيدي الصدقة الواجبة على السيد هي الفطر والصدقة الغير واجبة على المالك هي الزكاة وبالتالي يرفع التعارض لا يريد التعارض
فهل سبق لها معنى وهذه صدقة لها معنى. المثبتة هي الفطر والمنفية هي الزكاة. تفضلوا جمع العصر جواز جمع صلاة العصر مع الجمعة. جزاك الله خير  جمع الجمعة مع العصر
تحصيل حاصل من يمنع الجمع بين الظهر والعصر سيمنعه صحيح. صحيح حاصل من يمنع من يمنع الجمع بين الظهر والعصر فسيمنعه ومن علماء الحنابي له وعلماء المالكية يمنعون بين الجمعة والعصر. ادي واحد ثاني
تحرير الايه؟ الدقيق لوقت صلاة الجمعة انها توقف الزهر من الاخر وانها اوسع من وقت الظهر من الاول  ابن الزبير لما اجتمعت الجمعة مع العيد اخر العيد قليلا  وصلى العيد والجمعة صلاة واحدة
وفي رواية صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ولم يصلي الى العصر وقيل لابن عباس وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه اصاب السنة وقول الصحابي اصاب السنة له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
اذ صلينا الجمعة قبل وقت الظهر لا يجوز لنا ان نجمعها مع العصر من صلينا الجمعة قبل وقت الظهر كالضحى لا يجوز لنا ان نجمعها مع العصر وان صليناها كما نصنع الان
في وقت الظهر فإننا نجمعها مع العصر لماذا  وقد ذكرت الاوجه والمناقشات والردود الطبعة الجديدة من كتابي جمع بين الصلاة والسلام   حديث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قلنا سبعة وثمانية
مغرب وعشا مغرب وعشا المانعون قالوا تجوزنا صلاة الجمعة مع العصر  ويخالف النص سبعة وثمانين. سبعا وثمانين. قلنا لا يقال انتم يا من تمنعون تجودون الجمع ستا  رجل مسافر الله مع الامام صلاة الظهر ورد يجمع
ماذا تقولون له قم فصل ركعتين. ركعتين العصر. كم صلى؟ ستة فانتم ايضا فلماذا تجوزوه في صورة وتمنعوه في صورة هذه واحدة ثانية اقول لهم مفهوم العدد عند العلماء ضعيف
مفهوم العدد دائما عند العلماء ضعيف بل منهم من قال انه لغة ولا يعتمد عليه والاقوى منه ان يقال انه ثبت في الصحيح ان ابن عباس سئل لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اراد ان لا يخرج امته عدم ترفع الحرج عن الامة بين في الجمع بين الجمعة والعصر من رفع الحرج عن الامة بالجر المغرب مع العشاء او بالجمع الظهر مع
العصر طيب انا جماعة النبي من غير مطر   من مر على الجمع في الثلج شد الذي يمنع الجمع بين الجمعة والعصر. الذي يجوز الصلوات بعذر الموت   الجامعة مع العصر رأيت قولا بالحنابلة فيه جواز جمع الجمعة مع العصر
ذكره المرداوي في كتابه تصحيح الفضول وكان شيخنا مشروعية لجمع بين الظهر بين الجمعة والعصر    شرح حديثنا فلا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم وده يزكيهم ولهم عذاب اليم
تحت الكعبين والمنان الذي يعطي ويمن على الناس والمنسق سلعته للحريف الكامل  هذه كبائر اورد هذا الحديث الامام ذهب في كتابه الكبائر في اخر فصل فصل الجامع من الكبائر وذكر هذه الاشياء الثلاثة
لان يزكوا انفسهم  ويعاقبهم يوم القيامة لان الله عز وجل لا يكلمهم الرب اليهم ولازم هذه العقوبة ان الله عز وجل لا يرحمهم كما يرحم غيرهم والاعراض عنهم بعدم كلامهم وعدم النظر اليهم من الله تعالى عقوبة في حد ذاتها
لكن لازم هذه العقوبة هذا الامر وكفى من هذه الخصال هذه العقوبة وهذه الخصال القبيحة الاولى الذي يشمل ازالة ما قال النبي  والخطوة الثانية الذي يعطي وينام ماديا او عطاءا معنويا
الخصلة الثالثة الذي اليوم تكفي سلعته يبيعها وهو يحذف حلفا كاذبا يعلم انه كذب نسأل الله عز وجل العفو والعافية خصال المذموم هل هنالك حالة لا يؤثر فيها مبهم على صحة السند؟ نعم
اذا طرد بمن هو معروف وهكذا يصنع عدد من الاحاديث صحيحة. كان يقول حدثنا فلان ويسمي ثقة  والاخر يكون عندهم معروفا لكنه ضعيف حتى لا يخرج الضعيف يعميه ولا يسميه
فهذا يكون ايش؟ مبهم ولكنه لا يؤثر على صحة  واثر على صحبة السند او الصحابي. والله تعالى اعلم او صحابي او صحابي لهو كلام غير الصحابة. كلام على غير الصحابة
حفظك ربي وارفع قدرك في الدنيا والاخرة امين. والسامعين اكرمني ربي بمولود الذكر. ارجو من شيخنا الدعاء له هو يحفظه لك ونجعله مباركا وهنا اذكر فائدتين نحن في مجلس علم
اولا اعلى تهنئة وردت فيما اعلم ما ثبت عن الحسن البصري عند الطبراني في الدعاء انه يقال لمجهودك مولودا ذكر كان انثى يقال اسأل الله عز وجل ان يجعله مباركا على امة محمد
المولود اسأل الله ان يبارك لامة محمد في هذا الولد وبركة امة محمد فيه ان يتعلم وان يأمر وان ينهى وان يحفظ شرع الله عز وجل الامر الاخر اذا تفضلوا الذكر
وانت لست كذلك اظن بك الخير اه الا من بيان لا من باب بيان الجنس قصدت انه افضل من الانثى هلا وتبدو انسى افضل من مئات من الذكور  كم من انثى افضل من ما يكون الذكور
وكان بعض التابعين يقول نعمل يوم للمرأة وبركتها ان تبدأ بالانثى قبل الذكر ان تبدأ بما بدأ به الله لان الله تعالى يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يجعلهم
الخلاصة المرأة تبدأ بالانثى المسألة الثالثة التي يختم بها مجلسي هذا ما هو حكم طلب الدعاء من الغير ما هو حكم طلب الدعاء ابن الغيب؟ هذا طبعا جائز ولا غير جائز؟ مش تفصيلي. في تفصيل هذا الصحيح
من الامور القبيحة من المسلمين وكل واحد يقول للثاني ادعي لي ادع لي صارت زي الختم وادعي لي فرض الختم. ادعي لي ادعي لي وما حدا له علاقة. هذا من اقبح ما يكون
هذا المطبخ ما يقول من لطائف المليحة لعلي ذكرت هذا في بعض مجالسي بعض مشايخي كان يقول له طالب الله الادعيني فكان يقول ذكرني ادع لي ذكرني. من للطالب؟ قال له يا شيخ انا كل ما اقول لك ادعي لي انت بتقول ذكرني. قال
قل ادعوا لي ان تقول ادعي لي تخاطب الانثى ادعي لي انثى تقول لها ادعي لي اما الذكر ماذا تقول له؟ ادعوني. ادعو لي. مش ادع لي. ادعوا لي. فلما كان يقول ادع لي يقول وذكرني. ذكرني يعني قلت ادعوا لي
لا تقول ادعي لي قل ادعو لي  من اللطائف الواردة في التقعيد والتأصيل العلمي نبحث بذيئ غاية للامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الدعاء في كتاب الانتصار  هذه مسألة توصل الى البدع
في الدعاء للغير فصل البدعة والشرع غلت البدع وغلق مقدمات البدع غلق مفاتيحها يا ما بتطلب الدعاء من الغيب. لماذا تطلب اذا اردت ان يحفظ الله ولدك واذا اردت  اما اذا اعتقدت في طلبك
ان الذي تطلب منه ترفعه عن منزلته ويتعلق قلبك به وينسى ان يتعلق بالله. وان يسأل الله فهذا فتح باب شر عن الامة وعلى فتح باب بدعة عظمة الى الشاطبي اورد اثارا
عن تهذيب الاثار للامام الطبري وهذه القطعة ما اورده الامام الشاطبي مفقودا من كتاب تهذيب الاثار معروف انه ناقص مقبول منه ناقص  والعبد الضعيف اثار اخرى وذكرتها في تعليق مثلا هل يقال عكرمة
كان يقول الله انت المضطر انت مضطر ان تدعو امن يجيب المضطر ان يدعى واحد مضطر الدعاء. وانا غير مضطر يجي المضطر يقول للغير المضطر ادعو لي فهذا غلط الله بقول امن يجيب المضطر اذا دعاه. والا بدنا نجعل بينا وبين ربنا حتى ندعوه وسائق
وهذا باب شرق وقع فيه النصارى بل وقعت فيه العرب. العرب لما عبدوا الاصنام كيف عبدوه كيف عبدوهم؟ الرحمن صلي لهم ولا نعبدهم وانما انما نعبدهم يقربون الى الله جثة. اجعلهم بيننا وبين ربنا وطاء. فهذا ممنوع. فاورب عن حذيفة واورى بن عمر. اورب عن جمع من الصحابة
كان الواحد يقول لعمر ابو حذيفة ادع لي فكان يقول لست بنبي تدعو لحالك كان الشاطبي يقول فتلبس عمر وحذيفة وجمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان يسأل ويطلب منه الدعاء انه ينزله فوق منزلته
لما تلمس هؤلاء الصحابة من السائلين الدعاة انهم انزلوه فوق منزلتهم فكره من الدعاء  حتى ان حذيفة كان يقول هذا يرجع عند زوجه ويقول دعا لي اليوم حذيفة  كان يقول حذيفة قال هذا اليوم لما روح عالدار بقول لزوجته لابناءه دعا للحذيفة
يعني مسألة الدعاء من غير خطيرة ليست سهلة. والله يا ابو حاصل هذه الايام. وهذا حاصل. هذا خاطب وهذا يخالف نقاء التوحيد هذا يخالف مقاعد توحيد التوحيد انت ان طلبت من غيرك سؤال دعاء اعرف اسأل نفسك ايش تطلب
ما تعرف احوال الناس الناس مشيهم على ظاهرهم لكن لا تأبى ان تعلق قلبك الا بربك لا تأبى ان تعلق قلبك الا بربك. فاذا كان الباعث لك في سؤال غيرك ان يدعو لولدك
لانك انزلته فوق منزلته ورأيت فيه حالا يأذن لك ان تقول لزوجك ليبدع لي فلان فامتنع من سؤالك اما اذا انت الله يعلم انك في قلبك ذلة وانك تحب ولدك يكون صالح فتطلب من الناس يدعون له بصلاحه وقلبك لم يتعلق
باحد هذا الطلب على هذا الحد ما دون فيه هذا الطلب على هذا الحدود اما الشيء الزائد فممنوع  سمعنا حتى يظهر السلطان فينا يقول الله يحفظكم يا شيخنا هناك من يظن فيهم ان الله يستجيب دعاءهم. اه. فهم
وان تترك الدعاء لولدك. مصيبة ان تتكئ عليهم الدعاء لولدك وان تتكئ على هؤلاء المضطر مش انا المضطر انت المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. لكن لا يمنع ان تسأل غيرك الدعاء لكن شريط
ايش قلبك متعلق بربك في صلاح ولدك وليس متعلق بانه والله هذي من البركة الغير مشروعة تتبرك بدعاء فلان وانت وهذه من البركة الغير مشروعة وهذه من زار الناس فوق منازلهم. تدرون ان مصاري الامة اليوم
انزال الناس فوق منازلهم او مصيبة الامة اليوم ليست انزال للناس في غير منازلهم الناس في غير منازلهم واحد تضعه في منزله ويستحقها او العكس تقع التراب لما تعرف المنازل الحقيقية للناس. وانت كنت تتوهم له منزل اعظم. من المنزل الذي تخيلتها فانت تبدأ
تبدأ تنتقص فيه. وانت ظلمته في الاول وان ظلمته في الاخر المرة الاولى نزلت من فوق ما نزلتوا. المرة الثانية بعدين تشتم شي عشان تاخدوا ما نزلتوا. طب انت من اول ما تطلع ام الثاني حتى مات على الغرف الثاني
ولذا اكثر ايذاء مشايخ من قبل مين والتلاميذ وفي البداية تخيلوا على انه مثل النبي بخالطه البشر ونبدأ في الاول زاد وفي الثاني نقص. وفي الاول اخر وفي الثاني اخر
الاول اثم والثاني اثم انظروا للناس وانزلوا منزلتهم اللائقة بهم. لا تبالي لا تبالي في الخلق المشايخ بشر  اتفضل    تفضل يا ابو احمد. قول الله تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. هذا توجيه من الله
الداعي هو نفسه ان هو الذي يتوجه ربنا لا تجعل في قلوبنا الا الذكر الذين امنوا مع هذا ان تقول اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم. ما تقول اديني تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك
الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم وهكذا لا يمنع تلوي اخوانك حتى قال بعض اهل العلم قد اذا اردت اذا اردت ان يستجيب الله تعالى لك ادعو الله تعالى بلسان لم تعصم لها فيه
قال كيف لا ادعو الله بانسان لما اعصي الله فيه؟ قال اذا دعا لك اخوك قال الملك امين فانا اقول قد دعوت بلسان مع صوت الناس وهذا من مظنة استجابة دعاء
انا ادعو لاخي يوس انا ادعو انا ادعو متطوعا ادعو مبتدأ انا ادعو ما ابقى انتظر مثل ما كثير من الناس تلحظهم اليوم صار شعار للقاء. اه صار شعار للفراش بعد اللقاء. كل منهما يقول
هذا واقع هذا الواقع الموجود. وهذا هو الرئيس بن حسن. وشعار عند المسلمين على منهج الصحابة والتابعين قرأت آآ والعصر وليس الشعار ادعي لي ادع لي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي
لعمر لا تنسانا من دعائك يا اخي يا ضعيف ليس بصحيح قول النبي لعمر لا تنسانا من دعائك ضعيف هذا والله اعلم. السؤال واحد اخينا تكرر السؤال للحاجة انه يعني يسأل
اصل السؤال هذا ما حكم اجبار المرأة على خدمة اهل الزوج؟ فكبره الاهمية. الموفق الزوج الموفق لا يسأل مثل هذا السؤال الزوج ان اكرم زوجته واحبها فانها تتفانى في كرام اهله وخدمته
ليس واجبا على الزوجة ان تخدم الزوج اه الخدمة التي تقع في حياتنا اليومية اليوم عند جماهير اهل العلم خدمة عرفية ولكن الزوجات الان اذا كان الزوج قد احسن لزوجته فلتصبح الزوج زوج واحد مش اتنين
اذا من فضل الله في اعرافنا في بلادنا النزول امواله واموال زوجته واحدة. ما حدا بقول هذا المالي وهذا مالي. وشرعا يجوز ان تقول هذا مالي وهذا مانع. شرعا يجوز الزوج يقول هذا مالي
من شدة التصاق الزوجة بزوجها تجعل ما تملك ما يملك زوجها لها وتجعل ما تملك هي من مال ومن ذهب وما شابه لزوجها اجعل ما تملك هي لزوجها وبالتالي ليست ليس واجبا على الزوجة ان تخدم والد زوجها ولا تخدم ام زوجها
الا اذا كان الزوج سيء المعاملة معها الان بس تتمنع منه تشعروا انه كله مطلوب اني اخدم ابوك كلامه صحيح بس لو انه احبها واكرمها واحسن اليها وما اساء اليها
انها ايش؟ ماذا تفعل؟ ما هي علامة ترجمان حب الزوجة لزوجها؟ ان تفعل ما يحب وان تفعل وان تفعل ما يرغب ان تفعل ما يرغب فانا اقول ليس واجبا عليها لكن هذا السؤال لا يقع الا من قصور
او ظلم من الزوج لزوجته. والله تعالى اعلم    احنا جواب
