وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
مئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل فيهن من العشر الاوائل من ذي الحجة قال قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم سورة واحدة ان يكون الرجل على فرسه ثم يترجل او يطعن في فرسه لانه لا يريد الرجوع فقط هذا الذي يعدل عمله ويزيد على عمل المشمر الجاد في
العشر الاوائل من ذي الحجة   ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا لها ومن هذه النفحات هذه الايام مقبلات. وهي ايام قليلات. وهي بين يدي خير يوم من ايام السنة  وقد ثبت عند احمد في المسند
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير ايامكم يوم النحر. ثم يوم ثم يوم القر وخير يوم السنة يوم النحر. وخير ليلة ليلة عرفة اليوم في الاسبوع يوم الجمعة
ثم بعد يوم النحر يوم القر ويوم القر اي يوم الاستقرار في منى هذه ايام يسبقها وبين يديها ايام فضيلات والاعمال الصالحات فيها خير من الجهاد وقد عين النبي صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحات كما عند احمد في المسند اسناد صحيح. قال فاكثروا فيهن من التهليل
التحميل والتكبير وعلق الامام البخاري في صحيحه ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو هريرة كانوا في هذه الايام يخرجون الى السوق ويكبر الناس بتكبيرهم في هذه الايام ايام
ذكر لله عز وجل ايام صيام ايام قيام ايام يتفقد الانسان عمله  وخير عمل على الاطلاق في هذه الايام الواجب الذي وضعه الشرع فيها وهو الحج خير عمل في هذه الايام العشر الحج
وهو الركن الذي وضعه هذه الفريضة هذا الزمان فالحج هو وقت زمانية ومواقيت مكانية هذه الايام هي مواقيت الحج ولذا صح عن ابن عمر باسناد باسناد سلسلة الذهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر
انه فسر قول الله عز وجل اه ولله على الناس حج البيت قال الاشهر الحج شوال ذو القعدة العشر الاوائل من ذي الحجة العشر الاوائل من ذي الحجة وهذه الايام لياليها فاضلة. فربنا جل في علاه اقسم فيها. فقال والفجر وليال عشر
وليالي العاشر هي الليالي العشر الاوائل من ذي الحجة وايامها فاضلة. فالعمل الصالح في ايامها خير من الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى هذه الايام تحتاج الى مشمر اه يسبق للوصول للجنة باذن الله. شعاره وعجلت اليك ربي لترضى
والشرع في هذه الايام بمجرد ان يرى الانسان هلالها ان يرى الانسان هلال ذي الحجة منعه من الترفه والتنظف والتوسع في اه اصلاح بدنه وما شابه وقد ثبت في الصحيح حديث ابن سلمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلا
هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره اولا ظفره. في رواية فيها زيادة ولا من بشرته اذا هل هلال ذي الحجة الامر يبدأ من ان يقال غد اول الهجرة. يمكن ان يقال غد الحجة اليوم مساء. موجوعا اليوم الذي نحن فيه
او غد اول ذي الحجة غالبا سيكون السبت او الاحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هل هلال ذي الحجة يعني سمعنا في الليل مثلا اذا كان ذي الحجة اول ذي الحجة غد سبت فنسمع ان ذي الحجة غد اليوم مساء اليوم ما عدا المغرب قبيل المغرب بعد المغرب
بس معنى غضب ذي الحجة. فاذا هل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فهو ممنوع الواجب عليه ان يمسك يمسك عن الاخذ يمسك عن اخذ شعره وظفره وبشرته فاذا كان له جلد يتسلخ
يمنع ان يأخذ هذا الجلد وكذلك الشعر في جميع انحاء بدنه. شعر الرأس وشعر اللحية من باب اولى. والذي يحلق لحيته هو اثم واذا حلقها في العشر الاوائل من ذي الحجة اسمه يزداد لان ورد نص فيها بعينها وكذلك الذين يأخذون من لحاهم فالاصل في
هذه العشر قد تترك اللحية ولا تؤخذ الا في الحاج. وحديث جابر ابن عبد الله كما سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم في اسرة مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة
وانهم سعوا وان النبي وهو على المروة خاطب الناس وامرهم بان يتحللوا فقصروا. اخذوا من شعورهم وقصروا. فالحاج قصر هل تأخذ من شعرك والخطاب موجه لمن اراد ان يضحي الخطاب ليس موجها للحجيج
الخطاب موجه لمن اراد ان يضحي. الفقير الذي ليست عنده اضحية يأخذ من بدنه. على الاستصحاب على الاصل لان الخطاب مخصوص باقوى معينة  الاضحية عنهم كاهل البيت الاولاد والبنات اقول الزوجات او الزوجة
آآ فحين اذ هم لا يأخذون. هم ليسوا معنيين بالحديث. ليس الحديث ليس موجها اليهم الحديث موجه لمن اراد ان يضحي. فيجوز لسائر افراد البيت افراد الاسرة ان يأخذوا. الا الذي يريد ان يضحي
الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهه لمن اراد ان يضحي. فلو ان الاب لا يريد ان يضحي يضحي ولده فولده الذي يمسك لو ان الزوجة قالت انا اريد ان اضحي من مالي
وكانت الاضحية تجزئ كما ثبت اما في المرفوع او في الموقوف النبي صلى الله عليه وسلم قال على اهل كل بيت اضحية البيت الواحد الاحياء منهم والاموات اضحية واحدة. فلو كانت المضحية الزوجة فالزوجة التي تمسك. لو كان الولد المضحي الولد الذي يمسك
لو ضحى جمع على كل اهل البيت كل اهل بيت اللهم مدخل ومخرج ومأكل ومشرب عليهم اضحية بيت فيه مجموعة شقق وكل بيت وفيه اسرة والاسر مداخلها ومخارجها ومآكلها ومشاربها تختلف. فعلى كل شقة وكل ولد اضحية
لكن والد عنده في بيته مجموعة من اولاده يدخلون ويخرجون ويأكلون ويشربون معا. سواء كانوا متزوجين او غير متزوجين فالاضحية الواحدة والذي يريد ان يضحي هو الذي يمسك. الذي يريد ان يضحي هو الذي يمسك وما عداه لا يمسك. لو ان مجموعة من الاخوة اشتركوا في اضحية
فهؤلاء جميعا يمسكون. فهؤلاء جميعا يمسكون الامساك يبدأ كما قلنا من اه اذا هل هلال الفجر وينتهي حتى تضحي. فمتى ضحيت اخذت  والاضحية كما تعلمون تبدأ من بعد اه صلاة الامام
ومن ذبح قبل صلاة الامام فهي لحم وهي صدقة. من بعد صلاة الامام وتنتهي بغروب شمس اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام العيد هذا اخر وقت
فمتى ذبح الانسان اضحيته عاد الى حاله عاد الى الاخذ من شعره. في هذا اشارة الى عدم الترفه. وفيه اشارة الى ان الانسان ينبغي ان يقبل على الله عز وجل. وان يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى. فهذه ايام فضيلات وهذه ايام
الموفق من الناس من آآ ابتهلها ومن اغتنمها في عمل الطاعات اسأل الله عز وجل ان ييسر لي ولكم الخير. هذه الاسئلة بين يدي هي المجلس الثاني في الاجابة على اسئلة الحج
بها ننتهي من الحج باذن الله تعالى. ونعود الى الاسئلة الاخرى اخ يسأل يقول لو ان شخصا انتقض وضوءه في شدة الزحام في الطواف ماذا يفعل  قلنا قول ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما الطواف صلاة. الا ان الله احل به الكلام. قلنا المحدثون منهم الامام الدرقطني وجامع. يرجحون ان هذا قول ابن عباس رأيت كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم من صحح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم جعل الطهارة شرطا لصحة الطويل
من صحح حديث الطواف صلاة الا ان الله احل فيه الكلام ومن صحح رفع هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول تقول الطهارة عنده ايش؟ شرط والطواف لا يقبل ابدا. ومن قال انه موقوف على ابن عباس
فحين اذ يجعل الطهارة واجبا ومن طاف على غير الطهارة طوافه صحيح. مع الاثم مهارة طوافه يجزئ مع الاثم وهذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم واختيار جمع من اهل العلم
طب امثال انتقض وضوءه الواجب يتوضأ حتى قلنا تصح او لا ما يصح؟ قلنا واجب. الاصل فيهن يتوضأ. كيف توضأ؟ يذهب الى زمزم ما اقرب على المطاف. ويطوفوا على عجل
ثم يعود هذا احسن يعني الطريقة العملية الصحيحة طيب يحتاج لي ان يقضي حاجة ما يصلح لذهب زمزم يتعجب ويتوضأ في اقرب مكان والامر سهل. يحتاج الانسان ان يتكيف مع الظرف المفاجئ بالطريقة الصحيحة
فالشرع يريد الازدحام. ولو الشرع ما رد ازدحام كان جعل الحج على دفعاته او وزع الحج على عدة اماكن وجعل للحج اوقات متعددة. الشرع يريد الازدحام وهذا الازدحام العاقل يتعلم منه صبرا واناة
متفانيا في خدمة اخوانه المسلمين والصبر عليهم. ويتعلم منه كيف يتكيف مع الظرف المفاجئ يدخل فندق قريب  الامر سهل الامر ليس كما يتصور بعض الناس عسر. الموفق يتكيف مع الظرف المفاجئ بالطريقة الطريقة الصحيحة
يتكيف بالطريقة الصحيحة فما استطاع جماهير اهل العلم يقولون ان طال الفصل كثيرا يعني انت انتقض وضوءك الضحى ورجعت العشاء يقولون تعيد. قالوا اذا كان الوقت يصير فتبني على ما طفت طفت شوطين باقي خمسة طفت خمسة باقي شوطين تبني على ما مضى
وبعضهم قال تبني ولو طال الفصل تبني على ما مضى ولو طال الفضل ولو طفت واكملت وانت لست على طهارة اجزأت طهارة اجزأ الطواف عنك عن القول بان الطهارة شرط وليست
ان الطهارة واجب وليس شرطا لصحة الصلاة  التمس عليه الصفا والمروة فبدأت بالمروة وادركت بهذا الشوط الاخير. اخ يسأل يقول بدل ما ابدأ من الصفا المروة بتعد سبع اشواط بدأت من مروة للصفا. تلغي الشوط الاول
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في حديث جابر ابدأوا بما بدأ به الله. وفي رواية ابدأ وفي رواية نبدأ نبدأ بما بدأ به الله. فالانسان يبدأ من الصفا
فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. فلو انه بدأ بالمروة فشوطه من المروة للصفاء زيادة. الاول  فلما يكون الشرطة والملغي ماذا يفعل الان؟ يأتي بشوط يوم واحد. الشوط الاول الغناء من وقع في غير محله بغير ترتيب
فماذا يفعل الان يا من بدأت بالمروة قبل الصفاء؟ الغي الشوط الاول وابني على الباقي  متى يروي ومتى يبدأ التلبية؟ التلبية تبدأ منذ الاحرام منذ ان تلبس الاحرام. متى تنتهي؟ تنتهي برمي الجمار
وتدخل على التلبية التكبير من فجر يوم عرفة من فجر التاسع وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخلطون منهم من يكبر ومنهم من يلبي. ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا
والحاج المتمتع لما يدخل مكة ويرى مكة يوقف التلبية  ولكن غير متمتع يبقى يلبي حتى يرمي الجمار والله تعالى اعلم من اين نلبس ملابس الاحرام في مكة؟ من دويرة اهلك من المكان الذي تنزل فيه في مكة
اليوم الثامن اخذنا العمرة المتمتع اخذ عمرة ورجع الى احرامه. رجع الى ملابسه. جاء اليوم الثامن يحتاج ان يحرم. من اين يحرم يحرم من مكان اللي نازل فيه. يغتسل ويحرم. هل يجوز له ان هل يجوز
ومن اين يلتبس يلبس لبسة الاحرام في مكة ولا يجوز له ان يحج متمتعا هذا الرجل يرخصه قبل يقول رجل دخل مكة مرتديا ثيابه مضطرا بسبب نقاش نقاط التفتيش ناويا الحج. بعض اخوانا
يعني هذه نقاط التفتيش يحسب لها حسابا كبيرا وهذا خطأ هذي نقط التفتيش هو ما يسأل عنك ومعه امر انك اذا تعديت اما يكون معك تصريح حج او ما تكون محرم. فاذا تعديت بخطوة بمقدار قدم تعديت بمقدار قدم
هو الان ليس له عليك سلطة. فلو خلعت امامه ولبست لابسة احرام لا يسألك ومش معني فيك اصلا ايش تعمل؟ يعني هذا الواقع وقت التفتيش عنده امر انه ما لا لا تتجاوز عنه حتى اني رأيت بعضهم يقول انت اه ما معك تصريح امشي
هنا مش هنا امامي. امشي بالجانب. هو ما هو ما يسأل عنك. نعم. يقول لك امشي من هون. انت لابس مش لابس انت ما معك يمشي من هنا قاعد يمشي من مش من امامه. يعني المسألة ليست كما تظن
فمتى تمكنت واضطررت للبس ملابس المخيط ثم تجاوزته مباشرة تلبس ملابس الاحرام. فان فعلت ما لك شيء اما اذا تماديت اما اذا تماديت فانت في الصفحة وهذا الذي يقال فيه عليه دم. انا على مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وان كان في مذهبه كما قلنا توسع لكن الواجب متى تعديته ومتى تمكنت من اه ان ملابس الاحرام تعيدها عليك لا حرام. وذكرنا مثل لهذا المضطر الكابتن الكابتن الطيارة. كارت الطيارة بده يحج ما بستطيع وهو في
الاحرام فبنزل في الارض ولابس ملابس طيران ومجرد ما يلبس لو رجع فلبسته لابسة الاحرام ونوى وهو بمحاذاة الميقات قال لبيك اللهم بعمرة فلا حرج هو مضطر لا حرج يلبس ملابس الاحرام ويذهب الى مكة ويطوف بالبيت ولا شيء عليه. ولا شيء عليه
اما نتمادى فهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم كيف حج ابو بكر الصديق؟ ابو بكر الصديق حج اه الظاهر فيما يبدو لي ان ابا بكر لبى بحج فقط يعني ما تمتع لان التمتع كان غريبا وكان استغربه الاصحاب وما كانوا يعرفون به. وربوا على العادة على على الشيء المعتاد
على ماذا لبوا؟ لبوا بالحج. ولم يلبوا بالعمرة. لبوا بالحج. فالظاهر ابي بكر رضي الله تعالى عنه حج قارنا والله تعالى اعلم رجل محرم دخل محل يشتري بعض الحاجيات وكان في المحل رائحة بخور قوية وعطور. فعلقت في احرامه. اذا الموضوع رائحة ما في
الى جرم الطيب كان في ملابسه فالواجب عليه ان يغسله اما اذا موضوع انه بقيت رائحة الطيب النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة اني طيبته لحله واحرامه يعني لما لبس الاحرام قطعة الطيب
على بدنه وعلى رأسه قال وكان اه وميص بريق طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر من مفرقه. لمعان الطيب الذي ينظر لرأسه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم له ظفيرتان
ووضعت في مفرق رأسه الطيب وكان وميضه وميض طيبه يظهر وبيض يعني البرق يبرق يعني نوع من انواع الطيب الثمين جيدة اللي لها رائحة قوية هذا فيما يبدو ولذا اذا الطيب بقي على البدن ما في مشكلة لكن المهم الطيب ما يصل الملابس اذا وصل الملابس فهذا الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بان
يوصل بان يزال والله تعالى اعلم ما هي الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج؟ الامر الذكر واسع النبي ما ضيق على امته المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قليل. يعني في عرفة النبي يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. تقول هذه الكلمة الطواف النبي ما علمنا الا ان نقول ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وما عدا ذلك تقول ما شئت. في عرفة تدعو بما شئت ما علمنا النبي
في الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يدعون بعد الرمي الذي بعده رمي ايام التشريق في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر غير متعجل كانوا يرمون الصغرى بعدها رمي يقفون ويدعون. يرمون الوسطى بعدها رمي يقفون ويدعون. الكبرى ما بعدها رمي لا يدعون. فكل
كل رمي بعده رمي فيه دعاء. وكانوا يقفون ويدعون بمقدار سورة البقرة انا مستغرب الحج ماذا عنده ايام التشريق وقت دعاء اسمها منى. انت في منى ومنى سميت منى. اما لان الدماء تمنى فيها اي تذبح. واما لان الاماني تتحقق
كتاب دعاء وما دعوت دعوة في منى الا ووجدتها ولله الحمد في ايام منى ارفع ايديك وادعو لي ساعة حتى ساعة قليلة يعني ادعي بعد كل رمية ساعة كانوا يقرأون سورة البقرة كانوا يدعون اكثر من سورة البقرة
حقق امانيك وبني اخوانك وبني احباءك من اهل بيتك ومن احبائك الى اخره فما في دعاء مخصوص. النبي ما علمنا دعاء مخصوصا وكان السلف يقولون كنا لا نحمل اهم الاستجابة ولكن نحمل هم الدعاء. فاذا اطلق الله لسانك ونجيت ربك وسألته في تلك الساعات وفي تلك الاوقات المباركات
في تلك الاماكن المعظمات فهذه هذا الانطلاق دلالة على ان الله عز وجل يريد بك خيرا وان الله عز وجل يستجيب لك الا تحمل هم الدعاء. لا تحمل هم الاستجابة. الاستجابة على الله عز وجل. احمل هم الدعاء
احمل هم الدعاء ان ينطلق لسانك وان يرتبط بقلبك. وان تخاطب ربك عز وجل ذل وسكينة. وآآ افتقار حاجة وان تسأل ربك عز وجل سؤال المساكين. هل لقبول الحج علماء؟ نعم
علامات الحج المقبول ان يكون عملك بعد الحج خيرا من عملك قبله اذا اردت ان تعرف ان الله قبل اي عبادة لك فانظر الى حالك ما بعدها فاذا كان حالك وما بعدها خيرا من حالك ما قبلها فهذه ولله الحمد والمنة امارة وعلامة قبول. بالله سبحانه وتعالى
ما النصيحة للحاج بعد الحج؟ ان يستقيم هذا طهرك الله من الذنوب وان تستقيم على امر الله عز وجل. وان تعلم من اين دخل عليك الشيطان ولذا الحاج عنوان الحج كما قلت لكم عنوان الحج اولا التوحيد. شعار الحج التوحيد
وكل اعمال الحج فيها اتباع فهي تجسيد وتحقيق اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واخر اعمال الحج ترمي ابليس وبعد ترم ابليس انك على العهد وانك مستعد لهذه المعركة وتحارب الشيطان
ونصيحتي لبعد الحاج ان يتذكر انه رمى الشيطان وان الواجب عليه ان يبقى ثابتا في هذه المعركة. والشيطان ليس له آآ انسان محايد اما معه واما ضده. ما في ما في وسط
فاذا ما كنت عدوه كنت وليه الحج في اخر اعمالك في الحج ترمي ابليس ورمي ابليس كما قال ابن عباس انكم آآ ترمون آآ ابليس وانكم تتبعون اباكم ابراهيم. ابراهيم لما جر ولده
اسماعيل واراد ان يذبحه فلقاه ابليس عند الجمرة الصغرى فرماه فانساخ في الارض ثم جره ليذبحه فلقاه الوسطى فرماه حتى مساحة الارض ثم اخذه الى الكبرى ليذبحه فرماه فهذا اتباع لابينا ابراهيم
واننا نستعد اذا امر الله عز وجل بان يذبح الواحد ولده يستجيب لامر الله عز وجل ويعصي الشيطان هذي معاني مهمة الحاج ينبغي ان يبقى على تذكر منها ونتذكر هذه المعاني الجليلة
لما ذكرت اثر ابراهيم النخعي عن تقديم الاظافر قلت انك ستذكر فائدة مهمة ودرة من الدرر ولم تذكرها. ذكرتها ولكن ما انت بالها الا من كان منشغلا بعلم الحديث. يدر عن المنشغلين بعلم الحديث ذكرت ان ابراهيم النخعي في سنن سعيد بن منصور قال كانوا اذا ارادوا ان يحرموا
قلموا اظافرهم واخذوا من شعورهم وهذا اقوى دليل قلنا واصبح دليل على ان تقليم الاظافر من محظورات الاحرام. واما الفائدة والدرة التي اعنيتها ما قلته بعد من ان ابن ابي خيثم في تاريخه
اه اسند باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال انهم اه كنت اقول اذا اه كانوا يفعلون  اذا قلت كانوا يفعلون فالمراد به جميع اصحاب عبد الله بن مسعود. يعني كانوا يفعلون المراد جميع اصحاب
ابو عبد الله ابن مسعود. ما هو اقل المبيت في ميناء؟ اقل المبيت في منى؟ اذا غلبت على امرك فمن فالذي استطعته يجزئك  لكن الانسان لا يغلب على امره. يعني تمشي
من مكة الى منى يعني لو كان مشرك ضعيفا امشي بتلات ارباع الساعة اربعة وعشرين ساعة لو تحولت لو مشيت على قدميك تصل من مكة الى ويتحقق المبيت. بعض الناس لا يفسد ان يتكيف مع الظرف المفاجئ بالطريقة الصحيحة
وهذا امر في الحقيقة في الحياة. في حياتك التي تمارسها. في مفاجآت في الحياة الشرع علمك اذا حصل جمع بين الصلاتين قصر حصل اه مسعى الجبيرة او جبرت يدك ماذا تفعل؟ تمسح او لا تمسح. اذا وقعت في السهو في الصلاة ايش تعمل
هذا كله تعذيب اخطأت في صلاتي كنت بين يدي الله تسجد للسهو. من باب اولى تتعلم اذا اخطأت مع جارك مع اخوك وحبيبك تقول له يا ابو فلان انا غلطان
هذا الشرع يعلمنا هذا. الشرع يعلمك دروس مدرسة الشرع مدرسة فبعض الناس مثلا يقول لك يا شيخ انا ما وقفت بعرفة. قال ليش ما وقفت بعرفة؟ تبقى في الباطل بوصلك عباب قوم انزل وامش. ما نزلت في وسط
ينزل امشي الباص يقف اربع خمس ساعات. وتصل بمشي نصف ساعة ولا ساعة. امشي. انت شاب وقوي امشي. تكيف تروح الظرف المفاجئ بالطريقة الصحيحة  امشي يعني يحتاج الانسان في في الحج خاصة ان ان يحسن وضع الاشياء في اماكنها
يحتاج الانسان متى يأكل وماذا يأكل يعني واحد يشكي والله انا يا شيخ اه وراه اطوف اخرجت طريق طب ما كل اكلك اكل اكل ضع الاكل اكلته كله بنفخ مش لازم توكل هذا النوع في الاكل طعام. ينبغي الانسان يكون عاقل يفهم الامور
سأقول بما لا يجعلك تذهب للحمام تحتاج للحمام تشرب تحسب حساب ماذا تشرب العاقل ينتمي للامور كلها. الحج مدرسة تحسن متى تجوع؟ متى تشبع هنا في منى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في منى ايام اكل وشرب. كل واشبع وتصيبك التخمة وانت لك اجر
النبي يقول ايام اكل وشرب عن منى. جالس ما عندك شيء  لكن المسألة تحتاج الى توفيق من الله عز وجل والشرع يعلمنا في عباداتنا يعلمنا كيف نفهم حياتنا يعلمنا كيف نفهم حياتنا
المبيت بعد بعد النفير. نعود للمبيت. اذا غلبت على امرك فالذي قدرت عليه. ان لم تغلب على امرك فالواجب عليك ان اغلب الليل في منى مبيت من الاول والاتم والاكمل ان تبقى في منى الا تخرج. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في ايام منى يخرج لمكة في النهار
يصلي ثم يعود في ايات من العصر لن تبقى طول الليل  الاصل ان تبقى طول الليل فاذا ما استطعت الذي تقدر عليه والواجب ان تحرص كل الحرص على ان تحقق اغلى الليل. شو يعني اغلب الليل
يعني اكثر من نص الليل. اكثر من نصف الليل رجل نوى حجا متمتعا فتأخرت به الراحلة فدخل الى مكة قبل انتهاء وقت عرفة بخمس ساعات فهل يأتي بعمرة؟ ايش العمرة الان
لما تزدحم الاشياء لما تدخل والامام قرب يركع وتختار اطول دعاء من ادعية الاستفتاح تقرأه بدل الفاتحة. والامام يركع. والله هذا غباء والله هذا ورع بارد. الامام بصلي وواحد واقف والامام سلم وهو قاعد ساجد
والله هذا غباء قم الديانة قمة تعب وشزوز وانحراف وفساد. فساد في العقل. اذا الامام اذن لك ان تأتي باقل الواجب في الصلاة يحرم عليك ان تخالفهم اقل الواجب انت تريد تمام الواجب في حالك مع مع نفسك ما تخالف الامام كله
ما تخالف الامام فالواجب بارك الله فيكم اذا ازدحمت الامور اقدم الاهم فالاهم اذا ازدحمت الامور اقدم الان فالان باقي خمس ساعات بروح وصل مكة اللي ما اعرفش خمس ساعات. الان تفكر في الخمس ساعات تذهب الى ما الى تأخذ
وتتمتع باقي خمس ساعات لفجر عرفة. لفجر العاشر. هذا مباشرة يمشي الى عرفة. ايش يحج؟ يحج يحج  يحج قارب الفرق بين حج القارب حج وحج المفرد. فقط الدم فقط الدم الفرق بينهما. يذهب الى عرفة ويبقى على ملابس الاحرام. ولما ينتهي من اعمال اليوم العاشر يذبح فيكون قد قرن
ولا يلزم في القران لا يلزم في القران ان يسوق القارن هديه لا يلزم وبالتالي هذا الان ما يتمتع ولذا الامام ابن القيم رحمه الله وسبقه جمع ولحقه جمع يقولون لو رجل ما صلى العشاء
وهو بين امرين اما يصلي العشاء ويفوته عرفة. اه يعني اذن الفجر وهو يصلي او يدرك عرفة ويفوته العشاء. قال يصلي صلاة الخوف يصلي وهو ماشي حتى يدرك الصلاة حتى يصلي وحتى ايش؟ يدرك عرفة. يدرك عرفة
الاخ يقول قبل انتهاء وقت عرفة بخمس ساعات فليأتي بعمرة ثم ينطلق الى عرفة مباشرة ويدرك ما تبقى من وقت قبل الفجر ام ينطلق فورا بعرفة ينطلق فورا الى عرفة لخمس ساعات
تمضي في وجه الطريق. والاوقات لا تحسبها بطريق  التي فيها ترفه وتوسع. كيف نستدل باستئناف اسماء بنت عميس الحج بعد الوضع؟ اسماء بن عبيس طهرت واسماء بنت امجد لما طهرت
شرط تصلي في الليل وكانت تقول لمولاها عبد الله غاب القمر ساعة غاب القمر وطهرت اسماء ما طال ما قال نفاذها يجوز للمرأة التي ابتليت بعذر بنات حواء ان تأخذ حبوب
اذ يمسك الخيط فمتى مسك الحيض او مسك الدم ان كان النفساء تغتسل وتكمل حجها وتطوف بالبيت وقد رخص عطاء كما شوف صلاح عبد الرزاق ان تأخذ المرأة من قطيع الاراك
وكان قطيع العراق اللي اخذته المرأة حبست دم عنها  فلا حرج في هذا لماذا لم نستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اسماء تفسيرا اعمالكم المرأة الحائض ما يبطل عملها. المرأة الحائض والواجب عليها احكام شرعية وتتكيف مع الشرع
لماذا ترجع المرأة التي توفي عنها زوجها بعد الاجلال والتلبية؟ ونقول هذا احصار هذا ليس احصار الصحابة رضي الله تعالى عنهم افتوا في عين المسألة. ابن عائشة من الصحابة كانوا يجوزون لمن مات عنها زوجها ان تذهب
قبل ان تبدأ بالتلبية عمر كان يمنع اذا حصل بدء بالحج ومات عنها زوجها وهي بعد ان لبت تكمل حجها الشرع ما اذن لمن بطل حجه الا ان يتمم وهذا يفيد اصلا مهما
وهذا الاصل المهم ورد التصريح فيه في بعض النصوص ويفيدنا في كثير من المسائل الحج هل هو واجب موسع مضيق  ما المعنى وما هو الواجب الموسع وما هو الواجب المضيع
الواجب الموسع الذي يسع لمثله من جنسه غيره هذا الواجب الوسخ يعني الصلاة واجب موسع اذا بستطيع يؤدي اربع صلوات ثلاث ركعات فرض الظهر. ووقت الذي تجزئ فيه الصلاة يسع لمثله من جنسه
الاربع ركعات الاربع ركعات كم تستغرق؟ خمس دقائق عشر دقائق الوقت بين الظهر والعصر كم ساعة؟ ساعة مثلا ساعة ونص يسع الجنسي هذا ماذا يسمى؟ واجب موسع الذي لا يسع لمثله من جنسه واجب مضيق مثل الصوم
يمكن الصوم صومين بصوم يومين بيوم مش ممكن لانه الصيام من الى. فلا يسع لمثله من جنسه الحج مش الصوم. واجب مضيق مش موسع. اذا الذي يبطل حجه الواجب عليه ايش
ان يتمم لذا جاء سؤال هنا يسأل بعض الاخوة بقولوا اللي بطل حجه قبل عرفة وجامع اهله ما الذي يمنعه ان يلبي من جديد الوجه مضيق لا يسع لمثله من جنسه
يعني واحد بطل حجه قبل عرفة يحرم من جديد ويلحق ويلحق عرفة ويأتي بشيء جديد للحج من عظم الحج عند الله عز وجل الحج لا يتسع به حجين الموسم. ولذا الله بقول واتموا الحج والعمرة. لازم اتمام الحج والعمرة انه واجب مضيق
النبي لما سمع رجلا صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم عن شبرما. قال من شبرما قال خذ لي او قريب. قال لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرمة. ما بصير تلبي عن نفسك وعن شبرمة في موسم واحد
اذا اهل العلم يقولون من لبى عن غيره لبيك اللهم عن حج عن ابي. ولم يحج عن نفسه فالحجة مقبولة وسقطت عن ذمته وان لم عن غيره. وهذا يؤكد ما قلناه اكثر من مرة ضعف النية بالحج ضعف النية في الحج الحج
ضعيفة. الشرع يجبر بعض الاشياء. تحججت عن ابيك ولا عن امك وقلت لبيك اللهم بحاجة. وقلبك عن امك بس ما تلفظت حج عن ابيك وعن امك. شريطة ان تكون حججت عن نفسك
اذا لم تحج عن نفسك وقلت لبيك اللهم بحجة عن امي او عن ابي وانت لم تحج عن نفسك تحج عن نفسك وليس عن امك ولا عن ابيك لان الشرع يلغي
الحج عن الغير ما لم تحج عن نفسك فالحج واجب مضيق وليس بواجب موسع والله تعالى اعلم. هل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس لانه انشغل في امور المسلمين ورخص
بن عجرة لكعب بن عجرة انه ترك نسكا لعذر خاص به العلل في الاحكام في العبادات لا تتلمس ضعيف تلمسها ضعيف. والاصل في العبادات ان ندور مع النصوص العباس كان على الاستقالة ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم ان يرني يومين في يوم. وآآ رعاة الابل
رخص لهم النبي ان يرمون يومين في يوم الوكالة في في الرمي لم يثبت فيها بل لم يرد فيها الا حديث واحد ابن الترمذي مداره على الاشعث ابن  فلم يصح
وحال اخوانا الحجاج الاردنيين خاصة ما اكثر رخصهم ورخصهم بعضها لم يقل به احد اهلك سمعت رجلا مشار اليه في البناء في مسجد مساجد مكة في مسجد فندق التوحيد يقوم بالناس
وكانت انذاك يوم عرفة يوم جمعة يقوم ويقول للناس طوفوا طواف الافاضة وسعوا في اليوم الثاني بدل العاشر وهذا الكلام ما احد يقوله ابدا ما حدا يقول وابدا. بعض اساتذة الفقه للاسف يقول النبي لما نزل مزدلفة ونام في مزدلفة قال كان ماشي من عرفة فتعب فحطرتنا
يعني مثلا فاللي ما شنا منها. بس خلص يمر من المزدلفة ونسي قول الله عز وجل فلنذكر الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام مزدلفة فتسمع كلمات من بعض من يسمع اليهم للاسف
فيها شذوذات ولم يكن فيها احد ابدا فالشاهد وفق الله الجميع للخير الشاهد ان الواجب الاتباع. الواجب الاتباع. وشعار الحج اتباع انظر معي بارك الله فيك الى الحجارة الصم حجر نقبله وحجر نرميه
والذي نرميه نتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نقبله. نتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلته فعنوان الحج باتباع عنوان الحج اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو ضابط المبيت في منى ايام التشريق؟ اغلب ايام اغلب الليل. وايام من ايام منى
يعني الاصل ان تبقى في منى ما تخرج. الاصل ان تبيت في منى الاصل ان تبيت في منى ولا تخرج والله تعالى اعلم. هل يجوز للضرورة رمي يومين في يوم؟ تقديما لا
من اراد ان يتعجل فاليوم الذي تعجل فيه اليوم المتبقي الذي لم يدرك وتعجل لا يرمي عنه لكن واحد في اليوم الثاني من ايام العيد يغادر مكة ويرجع للبلاد ويرمي على اليوم الثاني الحادي عشر والثاني عشر
هذا ليس تعجلا هذا ليس صحيحا ليس بصحيح. العصر يومين ايام التشريق. تبقى في في مكة يومين ايام التشريق. ولا يجوز لك ان ترمي يومين في يوم. يعني في اليوم الثاني
ايام العيد في الحادي عشر من ذي الحجة قولوا يلا هذا عن اليوم عن غد نروح. وتروح البلاد حدثوني عن واحد جاء من نابلس للحج وحدثني قريبه قال ضاج يوم العاشر. قال ايش باقي؟ وعملنا كل الاعمال الاربعة ايش باقي
قال باقي ايام التشريق. قالوا طب ايام التشريق اذا لم افعل اشي علي. قال عدوا دم. كم كم شاة؟ فدفع ثمنها وروح البلاد  هذا اثم حرام ورجل يتعدى على اوامر الله ويظن ان هذا التعدي يجبر بالدم هذا اثم
وهذا الاستهتار وهذا قصور. الانسان لما يضطر للدم اضطرارا فيجبر قصوره بالدم اما نجعل الدم سببا بان يتعدى على اوامر الله. فهذا خطأ. فلا يجوز التعجل بان تبقى فقط اليوم الاول من ايام التشريق. ثم
ثم تقول انا رميت عن اليوم وعن امس وانا متعجب. لا المتعجل في الشرع يتعجل لا بد ان يبيت ليلتين لابد ان يبيت ليلتي. ويبقى في المبيت لكن لو انه ما تمكن من الرمي لعذر طاهق فحين اذ يرمي بدل يومين
يا ربي في يوم عن يومين يرني في يوم واحد عن يومين والله تعالى هل يجوز الحج بالدين؟ ان اذن لك صاحب الدين وسئل بكر بن عبد الله المزني رحمه الله وكانت تابعيا من تلاميذ انس كان يقول الحج اقضى للدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه
تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث او خبث الحديد اه دائم العليدين لو ان الله يسر له الحج فحجه يقضي دينه ولحد سبب من اسباب توسيع الرزق العبد
فلو انك استدنت وهذا الدين اه اذن لك صاحبه ان تحج فلا ارى حاج. وقلنا الدين الجدول دين التجار. اذا ذهب للحج ما باثر وعلى متجره وتبقى الدفعات قائمة وماشية. هذا لا يحتاج لاذن الدائن. هذا لا يحتاج وقلنا من يسر الله له
ان يحججه شخص ما فقد صح عن بعض السلف من كان يحجج الناس. لو واحد قال لك تعال معي يا فلان وحج وانا بتكفل بكل شيء. وانت ما في مشكلة في عندي
هذا امر لا اشكال فيه  كيف احفظ بصري عن نظري الحرام احفظ بصرك بان تعلم ان نظر الناظر اليك وهو الله يسبق نظر الذي تنظر اليه. بالمراقبة بالذكر اذا الذكر لماذا الشرع جعل ذكر الله اكبر من كل شيء؟ لان الذكر يعمق المراقبة في القلب
ذاكر من ثمراته من احسن ثمرات الذاكر. الذاكر خلاف الساهي خلاف الغافل. ومعنى انك ذاكر يعني ذاكر ان الله يسمعك. ان الله ينصرك ولد الانسان ما يعصي الا الجاهل. ما احد يقع في معصية الا وهو يجهل قدر الله. يجهل ان الله ينظر اليه ان الله يسمعه
فاحسن طريقة لغض البصر ما هي؟ ان تستشعر ان الله يراقبك. كيف تستشعر ان الله يراقبك ان تكثر من ذكري اذا اكثرت من ذكره اكثرت من ان الله عز وجل
يراقبك. ما هي كفارة الغيبة؟ ثبت عن عن عدد كبير من التابعين. واسدل ذلك عنهم الخرائط في كتابه بسبب الاخلاق كفارة الغيبة ان تدعو لمن اغتبته من اجتبته تدعو له
الذي تغتابه تدعو له. وتذكره بالخير عند الناس    الذي لا يلبس الاحرام اصلا من الميقات خوفا من الضرر او خوفا من ان يرجعونه. هذا ليس بحاج من الميقات اولا بارك الله فيك اذا لم تحرم لم تلبي من الميقات فالتلبية من الميقات واجبة
والا تتجاوز الميقات وان تلبس الاحرام واجب اصل التلبية ركن. من لم يلبي ودخل في الحج لا حج له لكن ما لبى بمكة اجزاءه مع القصور. فانت كما قلنا تلبس ملابس المخيط اضطرارا بالقيود التي ذكرناها في بداية هذا
المرأة ان قتلت كيف يكون صيامها للشهرين اذا وجد عذر حسي او عذر شرعي يجعل العبد الذي يجب عليه الصيام بالتتابع يفطر فيفطر يعني انسان عليه الصيام شهرين متتابعين سافر هل له ان يفطر؟ بعد مو ان يفطر
لكن هو احدث السفر ليفطر ممنوع من الفطر رجل قتل بدأ بالصيام صام عشر ايام مطر. قال اريد اسافر عشان افطر نقول ونوع سفرك عشان تفطر هو من عادته ان يسافر. سافر يفطر يفطر
هذا العذر الحسي انسان عليه صيام شهرين متتابعين مرض يفطر يفطر بمجرد ما يعافى يبني المرأة التي قتلت جاءها الحيض قامت شريف التابعين جاء الحيض يجب عليها الفطر بانتهاء الحيض تتابع لو افطرت يوما زائدا تعيد الجليد
المسافر لو حل بلاده ثم افطر يوما لا يبني عود جديد لكن لو انه بنى ولم يفطر ولا يوم مجرد رجوعه ثاني يوم مباشرة يتمم لا شيء عليه ان شاء الله
هل كل يوم في رمي صغرى وسطى كبرى؟ نعم في غير العاشر العاشر الكبرى فقط وفي الحادي عشر والثاني عشر للمتعجل. والثالث عشر لغير المتعجل كل يوم تبدأ بصغرى وسطى كبرى
من اراد ان يرمي عن غيره يرمي الصورة عنه وعن غيره ثم يرمي الوسطى عنه وعن غيره ثم يرمي الكبرى عنه عن غيره. فلا يلزم من اراد ان يرمي عن غيره انه يرمي عن نفسه صورة وسط صورة ثم يعود سيرمي عن غيره صورة وسط كبرى
هل يجوز ان اشترك بنين اضاحي بنية العقيقة عن ابني اليوم الشيطان سبحان الله خذ هذه الفائدة التي تسوى عندي رحلة   عادة الشيطان اذا اردت ان تفعل خيرا يفتح عليك ليصدك عن الخير الذي تريده. يفتح عليك ابواب خير اخرى. حتى يحيرك. فالامام القيم بيقول
تعمل خير فجاءك هاجس الخير الاخر. قال احفظ الهاجس واعمل الخير ثم تحول الى الهاجس الذي ان تفعله انك ان فعلت هذا الهاجس لا يعود اليك ابدا يعني لما ترد تعمل خير اذا جاءك هاجس اخر ما تتحول له احفظه
وخليك على الخير النووي. وبعد ما تفرغ منه ارجع الى هدف الذي جاءك ان فعلت هذا الهاتف لا يعود ابدا. لن يعود اليك ابدا. اليوم بعض الناس بيقول لك يا شيخ
انا معك اولادي. اعق عن اولادي ولا اذبح اضحية الان جاء في بالك الاضحية. لما انا ما عقدت على اولادي اروح اذبح اضحية. ولا اعق عن اولادي؟ الان جاءك العقيقة
الان جاءت وابنك عمره اربع خمس سنين. احفظ الهاجس هذا العقيقة احفظه اضحي الواجب واجبهم. وبعض الاضحية يذبح عقيقة. اذبح عقيقة. بعد الاضحية اذبح عقيقة. هذا لا يجوز لا يعود اليك الى يوم الدين
هذا الهاجس لا يعود اليك الى يوم الدين. الواجب ان تقدم واجب الوقت واجب الوقت الذي انت فيه. انا معي مال ما بستطيع اعق ولا بستطيع اضحي. انا ايش اعمل الان؟ بقدم واجب الوقت
اذا وراء جاءني الولد قبل العيد قدم الاضحية العقيقة واذا الك اربع خمس سنين مش عاقد ابنك. والان جاءك الشيطان يلعب بك. هو يلعب بك حتى يصدك عن الاضحية اصلا
ويريد صدك عن الاضحية وتقع في حيرة من امرك. ابقى على اضحيتك وبعد الاضحية عق عن اولادك ولا يجوز ان تجمع في ذبيحة واحدة بين العقيقة والاضحية انت في مكة وتشتري كابون الان تعق عن اولادك؟ انت الان وقت انت مطلوب انك تقدم اضحية هدي
قدمت الهدية وعندي الشيخ زايد لا ارى فيه حرج لا حرج لكن الاحسن ان نشهد اهلك واهل بيتك آآ عقيقتك وان توسع وان تهدي او ان وان تدعو حتى تحقق مراد الشرع من
اه العقيقة ايش مراد الشرع بالعقيقة؟ اشهار النسب. الناس تعرف انه والله انا عندي ولد بتدعوا الناس تهدي الناس طعام الى اخره هل يمكن لمن فسد حجه بالوطء قبل عرفة ان يعيد الاحرام؟ سبق الجواب
ايش قلنا؟ يكمل. يكمل ولا يعيد. يكمل حجه. يعيد القادم. واكمال حج الفسد حجه. ايضا في اكبر اشارة بل اكبر دليل الى ضعف صلة النية بالحج. بتكمل حجك وحجك فاسد
الدنيا زالت وحج قال الولد الصغير تجوز الحج عنه. والصغير واقف فكلما امتدت امتد وقت العبادة ضعف تعلق النية بها. والله تعالى اعلم ما هو تحصيل ما هو حكم تحصيل اقامة في بلد الحجاز لاداء الحج
معنا ولي الامر يمنع حصلوا الاقامة وحصل ترخيص الحج ايضا حتى تبعد عن المخالفة حصة الاقامة واذا حصلت الاقامة لك في كل خمس سنوات ان تحصل ترخيص شيخنا رحمه الله يصحح حديث
اه الحديث الالهي والحديث القدسي الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ايما عبد  اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه ولم يفدني في كل خمسة اعوام مرة
فهو محروم بفضل الله الحمد والمنة. اليوم اه لما سنوا قوانين جعلوا قوانين كل خمس سنوات تحج مرة. كل خمس سنوات تحج وهذا التوقيت بالخمس مراع فيه  ايما عبد اصححت له بدنه
ووسعت عليه في رزقه ولم يفدني والافادة الظاهر في الحج والعمرة الظاهر افادة في الحج والعمرة. ولم يفدني في كل خمسة اعوام مرة فهو محروم هذا هو المحروم نريد تفصيلا في من حضرتها حيضتها قبل واثناء المناسك
وقد خرجت البيتية من الحج. اولا المرأة لها حالات. الحالة الاولى ان تكون الحالة الاحسن الحالات ان المرأة تحفظ نفسها تبدأ تاخد الحبوب وتحسب الحساب من البداية لكن امرأة الان
دخلة الميقات وهي حائض ايش تعمل واجب عليها ان تحرم وان تلبي قطعت حيضتها قبل مكة وتفعل كما يفعل الناس لم تنقطع عادتها وبقيت حيضتها تدخل العمرة على الحج بدون تمتع تفعل كما فعلت عائشة كانت قارنة
عائشة تبقى قارنة وتطوف لما تطهر اطوف لما تطهر واذا رجع ركبها ولم تطوف رجعت وطافت قلنا هذا امر سهل عند اهل الخليج خاصة وبدخلوا الحشد يعني بكل سهولة في اي وقت من الاوقات
اذا ما استطاعت الا ان تطوف وينظر الى حكم الطهارة واذا قلنا الطهارة ليست شرطا هي واجب فهي معذورة وكان شيخ الاسلام ابن تيمية وكان هذا فتوى الشيخ آآ عبد العزيز ابن باز وانا لا اعلم حكم رأي شيخنا في هذه المسألة لا اعلمه
اه كانوا يقولان ان هذه المرأة نستبشر وتطوف على حالها ولا شيء علينا. شيخنا يصحح حديث اه الطواف صلاة الا ان الله احل فيه الكلام ولازم تصريحه ان المرأة الحائض لا تطوف. ولازم تصحيحه ان المرأة الحائض لا تطوف ولا في اي صورة من الصور
رجل مقيم بالرياض واراد الحج متمتعا وبعد فراغه من العمرة قبل الحج في اشهر الحج اراد ان يرجع الى الرياض حيث يقيم في بيته هذا ليس رياض فقط في الاردن الان. مجموعة من اخوانا ذهبوا اعتمروا في شوال. رجعوا وهل لهم ان يعتمروا؟ قلنا لما سئل النبي
قال الحل كله قلنا اذا كانت الالف واللام في الحلم الجنس فهذا يكون عموم يشعر كل الصور وبهذا يفتي الحسن البصري قديما ورأي شيخنا رحمه الله ومن قال الحلم ليست الالف واللام العموم وانما هي للعهد لان المسألة كانت مسألة تمتع بالنساء وهدم عادة من عادات الجاهلية
وهذا قول الجمهور قول لابد اذا مر بالميقات ان نتمتع ان يأتي بعمرة جديدة ثم يبقى متمتعا بها الى اشهر الحج. والله تعالى طيب اكتفي بهذا القدر بقيت بقية في الحج
لكن اه الله المستعان. وهذا ايش؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
