ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فبين يدي مصر درس درس المعتاد اجابة على اسئلة الاخوة سواء الحضور او على الموقع انبه اخواني على امر كان ينبغي ان يكون التنبيه عليه قديما وهو فيما يخص السؤال
وفيما يخص فقهه وهو مهم  السؤال علم  وينبغي للموفق انسان ان يقصد العمل وان يقصد ان يتعلم او ان يعلم فيجوز للعالم ان يسأل من اجل تعليم الناس. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عمر
الذي فيه ان جبريل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله الاسلام في رواية من الايمان بالتقديم والتأخير وكلاهما عند مسلم. ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما امر  وفي نهاية السؤال قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اتدرون من السائل
قالوا لا يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم انه جبريل. عليه الصلاة. جاءكم يعلمكم امر دينكم  ماذا صنع جبريل عليه السلام بس طبعا شيئا اجا السؤال. وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صنيعه
قال جاء يعلمكم امر دينكم فسنة جبرائيلية ان تسأل وان كنت عالما وتقصد ان تعلم غيرك  والاصل في من يجيب ان يجيب وفق الدليل والمسائل التي ليست فيها دليل ان يربطها بالاصول
المسائل والاصل في المفتي ان يكون متبعا الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر افادت الاية اشياء اول ان من لا يعلم يجب عليه ان يسأل من يعلم
ثانيا يجب ان يكون في هذه الامة  فرقة تسأل فهل الاية فيها فرض عين وفرض كفاية. فرض العيب ان الذي لا يعلم نسأل من يعلم وفرض الكفاية ان يكون في هذه الامة فرقة
فقيهة عالمة تجيب على اسئلة الناس والامر الثالث الذي دلت عليه الاية ان الاصل في الجواب ان يكون بالدليل. فربي جل في علاه يقول بالبينات والزبر اسألوا بالحجج والبراهين. فانا اسأل العالم لاني اريد دين الله
فانا لا اغتر لا بمنصب ولا اغتر بشكل ولا اغتر بشهادة ولا اغتر بشيء. انا طالب علم. انا اريد ان اسأل امتثل امر الله جل في علاه  والجواب بغير علم سبب من اسباب الضلال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان
فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقدر العلم انتزاعا الله لا يرجع العلم. قال ولكن يقبض العلم بموت العلماء. فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
الذي يفتي بغير علم ويسأل بغير علم. هو ضال في نفسه. مضل لغيره ضل واضل ولذا يحرم على المسلم ان يسأل من هب ودب ومن درج وعرج ومن يعلم لو انه اهلا او ليس باهلا. الناس في العادة
تسأل ذا اللحية. اللحية حسنة وهيئة من الهدي الظاهر لكن لا يلزم من الهي الفقه فالواجب على الانسان ان يسأل من كان ادم يحرم على الرجل ان يسأل مجهولا ان تسأل رجلا مجهولا
لا تعرفوا مكنته وقدرته في العلم هذا اثم وهذا حرام فالواجب على الرجل ان يسأل اولا من يعلم انه اهل للسؤال وثانيا من يعلم انه  انه بودي وانه على استقامة من امر الله جل في علاه
المفتي الماجن يحجر عليه كما يفتح كما يحجر على صاحب المال السفيه المفتي بعض الناس اتاه الله فقها. لكن هو ماجن. هو لا يتقي الله. لا تجد عنده تقوى. فالمفتي المالي يجب
بسرعة على اولياء الامور ان يحجروا عليه والا يوطنوه من السؤال  والاصل في السؤال ان يكون على سبيل الاذعان والعمل. لا على سبيل ان تحمر الوجوه وان يحرج الانسان المسئول السائل
ولذا كره السلف السؤال عن عن ما لا يقع. فكان زيد بن ثابت وجمع من السلف لما يسألون عن مسائل لم تقع كان يقول دعوها حتى تقع. دعوها حتى تقع. المسائل المفترضة والمسائل المتخيلة والمسائل المستحيلة والمسائل
التي لا تقع هذا فيها كراهة والاصل في الانسان المسألة عن الامر الذي يقبل العمل اما الامر الذي لا يقبل العمل والافتراضات والجدل والذي لا فائدة منه. فهذا لا يحصل به السؤال ولا سيما ان
كان الله تعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم قد سكتا عنه. بعض الناس مشغول مرة درست في  مخيم الحسين فقام لي رجل يقول اليوم بنعرف انك عالم ولا مش عالم
قال اخبرونا انك عالم؟ قال ايش اسم اصحاب الكهف ايش اسم؟ قلت ايش بفيدك هذا؟ الله ابهمه. الله سكت عنه والنبي صلى الله عليه وسلم ما عينه. والصحابة ما عينوه. ايش يفيدك اسم اصحاب؟ اسم هلا سألت عن العبر والعوظ
التي تتخذ من قصة اصحاب الكاف جاء رجل الشعبيل الشعبي فقال له ما اسم امرأة ابليس؟ ما اسم امرأة ابليس؟ فقال الشعبي رحمه الله ذلك الرسول لم اشهده ذلك الرسل لم اشهده انا ما شهدت العرس. حتى اخبرت ما اسمه امرأتي ابليس. فبعض الناس يسألون اسئلة
لا فائدة منها. بعض الناس يشدون المشايخ وهم جالسين بيتحذروا. يعني عندهم حزازير وبحرفوا بعض في اشياء ولازم الشيخ يجاوب واذا الشيخ مشكلة وممكن نرن عليك عليها اذا اربعين مرة
قلة ادب فالاصل في الشمس ان سئل الهاتف له فقه. الهاتف له فقه. سؤال. الهاتف سؤال عملي فقط بعض اخوانا بيسأل رسائل برسل رسالة يسأل يريد منك ان تشرح له قاعدة فقهية وقاعدة اصولية يريد منك ان
مسألة على الجوال على الرسالة. يريد منك ان تكتب آآ ساعة او ساعة او اقل. فاصل مسألة او ان ترد شبها او ان تذكر ادلة تلفون سؤال عملي افعل او لا افعل فقط. افعل ولا ما افعل؟ ثم بعد ذلك تتزود بالعلم
هو بعد ذاك يتزود يعني كل مقام مقال والاصل في طلبة العلم ان يعلم السائل لو كان من مئة مثله يسأل هو حال الذي فما هو حال المجيب لا في السؤال لا يكون هنالك كلام. دعاء
سددك الله احسن الله اليك. دعاء سؤال مباشرة. اما قصة المعتادة بين الناس كل واحد مسك تلفون وكل واحد اله ايش؟ كل واحد اله كيف حالك؟ كيف العيون؟ كيف الصحة؟ المشكلة هذه سؤال. خطاب العالم وطالب العلم لا يكون هكذا. لا
جزاك الله خير وانتهى الامر فالسؤال له فقه والسؤال له الاصل في الانسان في التليفون كما قلت الا يسأل الا عن الشيء الذي يريد ان يعمله. فان لم يسأل يضل. فمن حقه ان يجاب عنه. ان يجاب
لكن ليس من حقه ان يستبصر ويستطرد ويطلب الادلة وهذا له مجالس مثل هذه المجالس. اما فالمقصد علمني الله واياكم ووفقني الله واياكم ان نعلم اننا في مجلسنا هذا في مجلس علم
الجوار من اهم امور الامور وهو اقل واجب في طلب العلم. اقل واجب من واجبات الذي لا يعلم في طلب العلم ان يجلس في المجالس اهل العلم وان يسألهم وان يطلب منهم الفتوى والله تعالى
نجيب على الاسئلة اذا دخل شخص المسجد بحضور الدرس. وكان قد صلى الفريضة في مسجد اخر. فلما دخل وجد الجماعة لم تنتهي بعد الجماعة ويصلي نافلة ام يصلي تحية المسجد اثناء قيام الجماعة؟ اولا لا ينفرد
لا يجوز ان يجلس. ينبغي ان يصلي. ولو نوى تحية المسجد لا حرج والصلاة بعد وقت الفجر اذا اردنا ان نحصر المسألة الان في درس اليوم مثلا التي لها سبب التنفل الذي له سبب في
وقت الكراهة لا حرج فيه الصلاة التي لها سبب في وقت الكراهة لا حرج فيه اما بنجلس فلا والدليل على هذا ان منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منادى
طلبنا اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم ومتعجل مصليا في رحليهما ثم جاء المسجد فوجد ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعدي فاقيمت الصلاة فجلسا في ناحية من نواحي المسجد
فالتفت اليه مع النبي صلى الله عليه وسلم وطلب ان يجيء اليه فجيء بهما اليه ترتعد فرائسهما. هاي مثلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما
الجماعة واقام الصلاة والمصلي. وانتما تتنحيان وتبتعدان ما شأنكما؟ قال يا رسول الله تعجلنا وضربنا يعني اننا على عجلة فصلينا في رحلتنا وجئنا فامرهما صلى الله عليه وسلم ان يصليا مع الجماعة. فاذا اقيمت الصلاة يحرم على المسلم ان يتشبه بالشيطان
الذي ينصرف عند اقامة الصلاة والذي ينصرف عند الاذى انما هو الشيطان وهذا الداخل يصلي ركعتين المسجد الامر واسع لو نوى لو نوى سنة فهذه صلاة لها سبب والله تعالى اعلم
يلحق بالجماعة القائمة. بعد يلحق بالجماعة القائمة ويصلي ركعتين مع الجماعة. ينوي التطوع والتنفل قاعة قائمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فريضة مرتين فالانسان لا يصلي الفريضة مرتين. وقد صلى الفريضة فلا يصلي الفريضة مرة اخرى
هل صح ان ابن كثير رحمه الله قال حين انشغل المسلمون بالعلم عن الجهاد انتصر عليهم التتر ارجوا الاجابة بارك الله اولا اه يعني مدعي ان ابناء كثير قال هذا يعني هو الذي ينبغي ان يأتي بالنقل وهذا النقد
انا لا اعرف عن ابن كثير لكن شيخ ابن كثير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما جاء القطار المسلمين كان له موقفان. بينتهما في بعض كتبه بتفصيل وبنقب وبنقولات وتوثيق بينتهما في كتاب العراق في احاديث الفتن
من نوبتين ابتعد عن الناس  ولما سئل كان رحمه الله تعالى يقول الناس تلوذ بقبر ابي عمر فلما يأتي التتار الناس عقائدهم متعلقة قلوبهم متعلقة بغير الله فاذن لله ان ينصرهم
كان يعتزل فاعتزل الامر ثم انشغل بالامة شيخ الاسلام حتى جاءوا في بعد ذلك بسنوات فكان ابن كثير رحمه الله كان شيخ الاسلام ابن تيمية في رمضان في معركة في معركة شقوب
افطر تهيأوا لمقاولة العدو ان يخرجوا اليهم على اطراف الشام وكان يحث الناس على الافطار في رمضان. وكان يشرب الماء ويأكل امامه. ويقول تقووا على عدوكم فان على سفر وانه جاهد
ابن كثير يقول هذا الشاهد ما دام ذكر ابن كثير يقول وكنت بجانبه يعني كنت بجانبه خيري قال فكان يقسم بالله ايمانا مغلظة اننا منصورون وكان لا يتوانى ان يقول والله اننا منصورون
العالم بيعرف متى يذكر امه ومتى يذكر امه يعلم سنن الله يعلم هل اسباب النصر تحققت ام تتحقق؟ فاذا اسباب النصر غير متحققة الجهاد عبث الجهات المراد منه ان ننتصر على اعدائنا
اذا كنا نحن فاذا كنا نحن منهزمين. فلماذا نجاهد اذا انت منهزم امام نفسك وامام اسرتك وليس لك دور في الاصلاح ولا تأمر ولا تنهى فانت ابن تيمية كان له موقف واخر موقف موقف اخر
ويا ليتكم تقرأون معركة من البداية والنهاية قال حتى ان ابن كثير قال كنت اقول له قل ان شاء الله وقد كان يعزم ويقسم بالله امام مغلظته اننا منصورون. قال قل ان شاء الله. فكان يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان شاء الله
تحقيقا لا تعليقا. اه ان شاء الله لكن تحقيق مش تعليق. لان النصر موجود. انا اقول ان شاء الله وفعلا ردا القطار رد التتار من اخذ الجيش من المساجد كان كان يدور على المساجد
رحمه الله تعالى الناس ينبغي ان يتعلموا وينبغي ان الناس ان ان تصحح عقائدهم وان ترتبط قلوبهم بالله. وان يعلموا معنى النصر الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم او يقول للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين
ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا نصره لتنصروه فقد نصره الله كيف نصره الله في الغار هو في الغار اللهم صلي  كيف مصر كفار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وابو بكر في الله ان نصره الله
قال اهل العلم مقدمات النصر نصر والنبي صلى الله عليه وسلم اللي كان في طريقه من مكة الى المدينة وكانت المدينة هي التي مكن الله له فيها فمن سلك مقدمات النصر فهو في نصر. ان تثبت اليوم على معتقد صحيح
والا تضل وان يكون ان تكون ثقتك ثقتك بالله عظيمة. وان تصبر وتصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  النصر بيد الله وله اشكال وله الوان. كيف نصر الله تعالى موسى عليه السلام
موسى كيف نصره الله نصره الله تعالى وهو هارب من فرعون. وهارب من فرعون ونصره كن مع الله عز وجل وحقق اسباب النصر. فالله عز وجل لن تضيعك. فمن وجد الله ما فقد شيئا. ولذا الله يقول ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم
بعض اخواننا الفضلاء يحضروا معنا الان. في لما فاز مرسي اتاني بتنافس يقول شو القصة؟ ليش تتنافق؟ قال انتصر مرسي قلت بس مرسي ما سنة ربنا مش الطبيعية اللي سلقتها بسورة الانبياء
الشعب المصري هو هو قبل مرسي واحد وعشرين. لن يطلب مرسي قاليش استغفر الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ظهر مصر دون انصر الله فلن ينزل  هذا موقع جدا. انا ما ادري الايات ليش تغيب عنها في الوقت الذي نحن نحتاج اليها
الله بقول ان تذكروا الله ينصركم ايش؟ ويثبت اقدامكم. ضاعت البصر وهو لم انصر النائب لن يثبت القانون. والله الذي لا اله الا هو في اليوم الذي انتصر فيه مرسي او فاز فيه مرسي قلت هذا الكلام. الاخوان هذا كان
يتكلم بقى ازا كنت معي يا ابو احمد طب ما فالخلاصة الخلاصة وتكلمنا هذا الكلام قبل ما يسقط مرسي في هذا المجلس. الخلاصة في لله في المن لماذا انزل الله علينا القرآن؟ دعنا من كل الكلام السابق. لماذا اجل الله علينا القرآن؟ حتى تعلم انه في سنن. المهندس عنده سنن
عنده قواعد ومهندس وبعدين اذا البناء قام على غير القواعد احنا بنقول المهندس اسمكم المهندس حسب علمه حسب حسب الكلل ولك البناء بقوم سنة سنتين بناء ما يقوم اصلا بناء
الله جل في علاه انزل لنا القرآن ليكون سننا نمشي عليها اعلم مقدمات والنتائج القواعد والسنن. احنا اليوم بنقرأ قرآن لا سيما في رمضان ونريد الاجر ولا نفهم شيئا من سنن الله عز
كل اية في القرآن فيها سنة الله انزل القرآن لنحيا لنهض لنعلم اسباب العز اسباب القوة. ويتجنب اسباب الخور واسباب الضعف فنحن بحاجة الى نقرأ القرآن على هذا الحال مسألة
سب الدين هل يكفر الذي يشتم دين الله وهو يريد المعنى الذي يقوله فهو قطعا كافر والدليل على هذا قول الله تعالى في سورة التوبة قال الله تعالى فان طعنوا في دينكم
قال الله في جوار الشر فقاتلوا ايش؟ ائمة الكفر. الشرط ان طعن والشتم ايش؟ طعن. فان طعنوا في دينكم؟ الجواب ايش؟ فقاتلوا ايش قال عن الشيطان اذ جعله فقاتلوا ائمة الكفر
لكن الشكل اقسام النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى شتم ابن ادم شتمني ابن ادم. الله بنزل الخير والمطر وبقول مطرنا بنوء كذا هذا شطب لا يكفر صاحب رجال
لكن السب الصريح الذي فيه شتم للاسلام او والعياذ بالله الاقبح منه الذي فيه شتم لله عز وجل فقد اجمع اهل العلم قاطبة ان قائله كافر قائد هذا الفاتن الذي يشتم الرب والعياذ بالله تعالى او يشتم النبي صلى الله عليه وسلم. ايهما اشد؟ شتم الرب شتم النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان قد لا يصبر على قدر الله فيشتم الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشتمه الا ما نتقصى شتمه النبي صلى الله عليه وسلم لا اذا قال اهل العلم
اللي شاتم الرب منهم من من يستتيبه. اما شاتم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يفتتن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تاب وجاء دون ان يستتبه احد. فهذا الذي يقبل
هذا الذي تقبل توبته والله تعالى اعلم ما حكم من لا يرضى بالسنة ويقول انها محرفة اما من لم يقبل السنة بانها محرفة وتيقن ان هذه سنة مخرفة بعلم فالواجب عليه ان يردها هذا ما اصبحت سنة
هذه ما اصبحت سنة يعني رجل يقال له شيء تعارف عليه الناس انه من الدين. وهو بالعلم الشرعي الصحيح ليس من الدين. فقال ليس بسنة اما علوي يرد السنة وهو جاهل
يعلم طيب. السنة ماذا يراد بها طلبة العلم يعلمون ان السنة يراد بها اشياء وكل شيء له خطوة فالسنة يراد بها عند الفقهاء الحكم الذي هو دون الفرد وفوق المباح
وهذه من فعلها اجر ومن لم يفعلها فاته الاجر ولاء الموجود وسنة عند اهل الحديث ويراد بها الدين كله الحديث الامام الطبراني وابن السني والامام احمد والشافعيون ابو حاتم جنب كبير لا ذكائي
الفوا معتقد للعقيدة سموا العقيدة ايش؟ سنة سب العقيدة سنة. فيطلقون السنة على الدين كله وعند علماء الاصول يطلقون السنة على انها مصدر تشريعي فالذي ينكر السنة ويقول انها مخرفة
ولا يأخذ الا بالقرآن فقط هذا كافر اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء وظهرت فرقة ضالة في الهند وانتشرت في شبه القارة الهندية لها اذناب هنا وهناك ثم زورا وبهتانا قرآنيون
لا يعترفون بالسنة البتة ويقولون نحن لا نؤمن الا بالكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم اخر الزمان شبعان ريان  متكئا على اركته يقول بيننا وبينكم كتاب الله
ما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرد على هؤلاء الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اوتيت الكتاب ومثله
ايش مثله يعني؟ سنة يا شيخ. سنة  اذا الله انزل القرآن على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم وقال انا نحن نزلنا الذكر. قال اهل العلم الذكر القرآن والسنة  وكان هشام ابن حسان التابعي الجليل يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
طيب يعمل لا تأمن السنة. كيف تصلي هذا وهاي انت الركعة كيف تصلي؟ كيف؟ الله امرك بقامة الصلاة كيف كيف تقيم الصلاة لماذا لا تمتثل مثلا قول الله لمريم لربك واسجدي وارتعي مع الراكعين. اسجدوا الى الركعة
الله بقول لمريم سجودي واركع مع الراكعين بلاش تركع وبعدين تقوم بعدين تسجد. اسجد وبعدين تركع من وين جبت الصلاة بهذه الطريقة؟ بعدد هذولا الركعات بهذه الشروط استقبال القبلة بالوضوء
من وين جبت هذا؟ قال الوضوء وارد في القرآن. تفسير الوضوء طب لو واحد قال لك اذا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني لازم تغسلوا وجهك بعد الصلاة مش قبل الصلاة
الله بقول القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له يعني اذا قمت الى الصلاة يعني اذا اردتم الصلاة مش اذا اديتم الصلاة اذا اردتم الصلاة فاغسلوا توضوا
فهمنا من الالة الاية على مراد من؟ على مراد النبي صلى الله عليه وسلم. ما افهم الاية؟ احنا نحنوها بالنبي. صلى الله عليه وسلم. النبي ادرى منا فاذا هو يريد يماحي انا اضاحك
تقول الوضوء مذكور في القرآن قلت مذكور بس الوضوء الظاهر تفهم الامر عن لغتك. الوضوء بعد الصلاة مش قبل الصلاة اذا قمت من الصلاة فاقسم وهذا كفر والعياذ بالله تعالى
فبالتالي اخواني الذي ينكر السنة على انها مصدر تشريعي عام وان الاحكام بعض الاخوة ما يميز بين هذه الانواع عن السنة كل شي اسمه صناع كل شيء اسمه سنة يعني فوق المباح ودون الفرض لا في سنة فيها حرام
يعني في حرام ثبت بالسنة. نمسك الخاتم حلال ولا حرام؟ حرام. خاتم الذهب. نعم. حرام من وين؟ السنة طب تتزوج اخت زوجتك؟ وعمت زوجتك وخالت زوجتك هذا حرام سبت من اين؟ فالسنة عند الفقهاء لها معنى. والسنة عند الاصوليين لها معنى. ما معنى السنة عند الاصول
بغضب تشريع فيها الاحكام الخمسة. فالسنة كمصدر تشريعي فيها الحرام وفيها الواجب وفيها السنة. فيها السنة بعد الفقه وفيها البضاع  السنة كمصدر تشريعي كمصدر تشريعي في فيها التحليل وفيها التحالف
الله قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما  وهذي يد وهذي يد طعمين النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع الا اليمين وما قطع الا من الرسل فاصبح القطع من المرفق حرام
من امتثل امر الله النبي ما قال ولا كلام لم يبلغنا كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطن القطر. وانما صنع  الان لعلكم لعلكم ان شاء الله تعالى كلكم سطناء. احسن تفسير احسن تفسير القرآن ما هو؟ بسم الله
خلق النبي. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئلت عائشة عن خلقه ماذا قال؟ ماذا قالت؟ القرآن. قالت كان خلقه القرآن كل فعل من افعال النبي تطبيقات النبي العملية لاوامر الله القولية هي تفسير عملي لهم. هي تفسير عملي للقرآن الكريم
فالذي يستغني عن السنة ضال مضل. اخبرنا النبي عام وحذر منه فالسنة لها انواع ولها اقسام ويجب علينا ان نتبع هذه الاقسام. اعمل في شركة تريد ان تؤمن على حياة الموظفين بحيث ان الشركة تقوم بدفع
كافة اقساط التأمين فما حكم هذا التأمين   اذا كنت انت لا تدفع شيئا لا شيء عليك موظف الدولة امنت فعلا ما في حرج في هذا شركة ما تدفع شيئا لا حرج في هذا لماذا
اين الاشكال في التأمين صحة الناس ما ينبغي ان تكون سلعة يتاجر فيها ان تدفع القليل ثم تحصد الكثير او تدفع كثيرا ثم لا تأخذ شيئا. هذا يسميه الفقهاء عرب
هذا الفقهاء نسميه ظرر اما لا تدفع شيء وتتعالج فهذا من حق كل انسان فلا حرج ان تكون موظفا ان تكون يعني عاملا في قطاع عام او خاص حكومة او غير حكومي
ويمنح لك ان تتعالج فهذا حق له ولا حرج فيها وهذا يعني انفك عن كونه طمارا وعن كونه غررا. والله تعالى اعلم  هل يجوز ان تخرج زكاة المال طعام اذا جاز اخراج الفطر مال جاز اخراج زكاة الفطر طعام. والاغنياء والله بخيرين. اللي عنده زكاة مال بقول لك يا شيخ
الفقير في حاجة للمال. واذا اخذ المال اذا اخذ الفقير المال. فيشتري له طعام احسن في وقت زكاة الفطر بقول لك والله الفقير اذا اخذ. الفقير شو بده بالاكل؟ الفقير بده رمضان بفروف العيد. بدي اعطيه
والله يا اخوة الفقير بحاجة للطعام بحاجة لايش؟ الماء والله وزع الامور ورطب احوال الفقراء. وقال يا مسلمين يا اصحاب الاموال اخرجوا اموالكم مال زكاة المال. هي زكاة مال. طب زكاة الفطر زكاة ايش؟ البدن. زكاة بدن
لو زوجتك حامل وليلة العيد ولدت يجب عليك تطلع صدقة فطر عن مين ؟ المولود. عن المولود  صدقة الفطر يعني لو واحد عنده واحد مجنون او عنده واحد فاجر فاسق لا يصوم
او صغير غير مكلف. بطلع رخصة خط فطر يطلع ليش ؟ لانه صدقة الفطر صدقة بدن يعني اللي عنده عبد قديما كان يجب عليه يخرج السرطان عن عبده عن الرقيق اللي عنده
وصدقت الفطر صدقة ابدان. طب صدقة البدن من جنسها صعاب طعام البدن فزكاة المال المال زكاة الفطر طعام والفقير ماذا يحتاج؟ مين؟ يحتاج المال يحتاج الطعام العجب من الناس لما تيجي المال خلص مطلع طعام لما يجي الطعام
هو مصيب مخطئ. مصيب انه الفقير بحاجة للطعام ومصيب انه الفقير بحاجة لمال والله هو الذي تكفل شأن الفقراء واوجب هذا واوجبها فاذا الناس غيروا وبدلوا والاغنياء اه تركوا زكاة المال
لنا ان نغير زكاة الفطر لا يجوز بناءه غير الجهة المطلقة. طب انا اسألكم الظهار ما الظاهر من زوجته يكفر لقاء ابو الصيام قبل  نتعاقب للطعام ثم بعد ذلك الصيام
طب لو واحد غني نزجره. نقول لا بدنا اياها تصوم قبل ما لغة ما يجوز ليس هذا لنا. هذا لله جل في علاه. فالاصل ان ان نمتثل امر الله جل في علاه ولا يجوز
اخراج المال طعامه. لكن  اللهم ان الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله  تعرف اسرة اذا اعطيتهم مال الزوج بيلعب قمار يشرب خمر يسيطر على المال يأخذ المال عنوة
تزيده ما طغيان واسمه والعائلة تحتاج  طب حتى هذا مجلس  الفقهاء يقولون   يقال للمحتاج من هذه الاسرة لكم عندنا مبلغ مية دينار مثلا لكم عندنا مية دينار ثم تطلب منهم الوكالة
فيهم ايش تعمل في مية دينار؟ ان تملكه بالدينار ولا يلزم القبض. عنا مية دينار. ايش نعمل فيلم بالدينار؟ هم يوكلون. اما تروح تجيب له شوية رز مثلا باجتهادك ويكون الفقراء ملأوا بيتهم رزا
فيصبح يبيع شوال الرز اقل من من نصف قيمته  لكن ان طلبت الوكالة عند الحاجة عندي الحاجة اذا طلبت وكالة من فقير تقول له والله مية دينار شو نعمل لك مية دينار؟ بدفع اجار بيت. نشتري غاز
ماذا ستفعل بها؟ حتى نفوت على على هذا الرجل المجرم الذي ضيع اهله واصبحوا والعياذ بالله تعالى يريد ان يأخذ اموال الزكوات واموال الصدقات وتعينه على الحرام ويزداد في فعل الحرام فهذا النوع من الناس هو الذي
يجوز ماء طعام تطلب منه الوفاء تقول له عندي مبلغ تطلب وكالة فوقت لك ايش تجيب له. فحين اذ هذا تدبير شرعي لا حرج فيه. هذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم
كيفية زكاة الاسهم؟ من المعلوم اخواني ان الافول لا زكاة فيها يعني انسان عنده مصنع دفع مبلغ المصنع والالات المصنع وباصات المصنع وانما ناتج المصنع هو الذي يزكى زكاة الاسهم اذا كانت بالحلال
هي جزء من اصول فالربح ما بيأتيك من هذه الاشهر يقول تسائلوا اذا حال عليه الحوض وبقي عندك وبلغ النصاب فالواجب زكاته والله تعالى اعلم لماذا اباح الشرغ لنا الزواج من اهل الكتاب
الله يقول قد كفر الذين آآ ان الذين كفروا من المشركين من الكتاب والمشركين من اهل الكتاب والمشركين. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين خصهم على المشركين ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اولئك هم شر البرية
خصهم وتخصيصهم بحكم ان لهم كتاب  فليس الكافر الاصلي في كاهل الكتاب فخصهم الله تعالى باحكام وهذه الاحكام التي خصهم فيها انه جوز لنا طعامه  وانه اباح لنا المحصنات من نسائهم
الصلاة من الذين امنوا والمفصلات من الذين اوتوا الكتاب فينبغي الكتابية ان تكون محصنة وما بعد مقتنة لا تقبل الحرام الكتابية التي تقبل الحرام هذه ليست مفسدة. يعني بعض الناس اللي بيتزوج اجنبية خصوصا في اوروبا مثلا
يشبع منها بالحرام يتزوجها هذا الزواج غير شرعي فالكتابيات المشرقيات اللواتي يعشن بين العرب مثلا يحافظ على العرض الكتابية متى كانت مفصلة تحفظ نفسها من الزنا والحرام فيجوز للمسلم ان يتزوجها. اينما كانت. انا اقرب فقط امثل من باب الغالبية. فقد تجد مثلا غربية
قد تجد فاذا كانت المرأة الغربية محصنة يجوز للمسلم ان يتزوجها لكن هذا امر ليس بمستحب اليوم الرجل على استقامة وحرص وزوجته كذلك. والله اعلم بحال الاولاد فكيف لما يكون خالات هذا الولد او هذه البنت واخواله يعني لا يمتثلون امر الله ولا
فهذا يضيعه ويجوز لولي الامر ان ترتب شر على الزواج بالكتابية ان يمنعه في حق بعض الناس لا ان يجعلها سنة عامة فقد ثبت ان عمر منع عبد الرحمن بن عوف ان يتزوج كتابيا
وقال اخشى ان تنتقل اسرار الدولة من خلال هذه المرأة. عبدالرحمن بن عوف في مجلس الشورى عند عمر ويعرف كلشي وغالبا الرجل يخبر زوجته بمجريات حياته فلما اراد عبدالرحمن بن عوف وهو من هو؟ ان يتزوج كتابية امره عمر الا يصنع
امره عمر لا يسمع وهذا يؤكد ان الاصل الجواز والمنع يكون يعارض والله تعالى اعلم اقتربنا من العشر الاواخر في رمضان الكثيرون من المساجد والكثير من المساجد. يقوم ائمتها باداء عشرين ركعة من التراويح بعضها يقوم بالليل. بشكل
معي في المسجد ماذا نفعل؟ تصلي خلف امامك ان احسن لك وله وان اساء فعليك. وانتق وتخير ان تصلي خلف امام يصيب السنة في كيفية الصلاة. فالعبرة بتحسين الصلاة الا بتكسير الركعات. لقول الله تعالى ليبلوكم ايكم اكثر عملا. احسنت
وكما قال الامام ابو مشارة المقدسي رحمه الله. يبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر عملا. انا اريد ان افصل هذا لكن وقع الاجمال. يعني مقدمة. ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر عملا. والامام ابو شامة المقدسي رحمه الله تعالى يقول ليس
فمن اهدى للملك جوهرتين كمن اهدى له حملة تبن او بيت. اللي بده يزور ملك ما بيهديه حمل تبن فليست العبرة بتكفير الركعات. العبرة بايش؟ بتحسين الركعات. وكانت عائشة في صحيح مسلم تقول كان صلى الله عليه وسلم يصلي
طبعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. كان يصلي وكان يطيل الصلاة. لكن ان صلى الانسان خلف امام فزاد فزاد من زيادته فالامام ضاع والاساءة على الامام. والمأموم لا يتحمل
هذه الاساءة نتعلم من كلام اهل العلم ان تلقين الدعاء ورفع الصوت به والصراخ من البدع. ولكن الحالة العملية نرى اغلب الائمة طلبة علم فما توجيهكم؟ ترحيب الدعاء تمطيطه والتغني فيه وقوله على وجه القرآن وتطويل الدعاء ليس
محمود نعم الوتر النبي صلى الله عليه وسلم في سائر ايام السنة يقمت في الوتر تارة لا يقنط  ولد الامام في رمضان في النصف الاول من  ولا يزيد على الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بالقنوط
وادعو اخواني واحبائي ان يتأملوا الفاظ القنوط الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيدعي نص ساعة  واخذنا الفاظ القنوت. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. وبارك لي فيما فيما اعطيت. وقني شر ما
وزع كل ما يدعوك لو ما دعا ساعتين تدخل تحت هذه العمومات كل ادعية الائمة بتطويلها تدخل تحت الامومات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم  ثبت ان ابن خزيمة
ان الناس في عهد عمر رضي الله عنه شعب يموتون في النصف الثاني من رمضان وشاب يلعنون الكفرة  فبناء على هذا القول كان الناس في عهد عمر من الناس في عهد عمر
الصحابة  كانوا يداومون القنوت في النصف الثاني من رمضان  وكان للعمود الكفرة فيسب الامام ان يدعو وان يكون دعاؤه للكفرة ونجاة للمسلمين. وما احوج المسلمين لمثل هذا النوع من الدعاء في هذه الايام
ما احوج المسلمين لمثل هذا النوع من الدعاء في هذه الايام فلا يلزم من المداومة على الدعاء في القنوت في النصف الثاني من رمضان في التطويل ولا يخفى عليكم ايضا لا يلزم التلحين
الامام يزيد والزيادة تكون فيما ورد دون ان ارهق الناس دعاء طويل. بعض الناس لو انك صليت خلف الامام تشعر ان صلاته دعاء. دعاء القبور. يعني دعاء يقنط بمقدار جميع الركعات
فيطيل القنوت اطالة ليست حسنة. الاصل هذا اسمه هذه الصلاة اسمها قيام رمضان والاصل في الصلاة ان يبقى الغالب عليها قيام قراءة القرآن الاصل في الصلاة ان يبقى عليها ان يبقى غالب عليها القيام وقراءة القرآن الكريم. والله
هذا هو  ان شاء الله بعد رمضان سوف اسافر لزيارة اخي. كما ان السفر سيكون بالطائرة وبعد اقلاع الطائرة بساعة يكون قد دخل وقت الفجر بتوقيت الاردن. كيف تكون الصلاة والسفر لامريكا؟ وانت في الصلاة تنظر فمتى رأيت
الفجر قد قد طلع تصلي تصلي قائما ان استطعت فان لم تكن تستطيع فتصلي آآ جالسا وتوبئوا ايماء النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري قال عمران ابن قصي وكان به الناسور يصلي قائما فان لم تستطع فجالسا
في رواية فيها زيادة فان لم تستطع فعلى جنب. في رواية فان لم تستطع فمستلقيا. فان لم تستطع فمستلقيا  قبل دخول الوقت فترصد وتنظر. والواجب ان الاحرام ان تستقبل القبلة
ان كنت تعلم اتجاهها واتجاهها معلوم ولو بالسؤال  واما ان كنت تعلم فانما تولوا فثم وجه الله واما من علم فالواجب على الانسان ان يصلي متجها للقبلة. الله تعالى  هل هذه قاعدة صحيحة ما استدل مبطل بدليل صحيح على باطل صريح
الا اذا كان بطلان واستدل له في نفس الامر ما استدل به  لا يوجد دليل صريح صحيح يوافق باطلا وكل من استدل بنص فاما ان يعمد بنص الدم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان
لامر مجمل او متشابه ويجعله اصلا ويغض الاشكالات الصريحات اليه. واما ان اول شيئا على غير وجهه  واما ان يستدل بالامومات. فاهل البدع دائما ادلتهم عامة تطالبه بشيء ورد في عين ما يصنع نص
فيحيد عن النص ويستدل بالعمومات دائما اهل البدع من منهجهم الاستدلال بالعلومات ويتركون النص الوارد في المسألة. يعني مثلا المفروض الان العقلانيين في هذا الزمان السابق والسابقة سطروا ايديهما  لانه احنا الان نريد ان نرد الغرب عنا
بريد الغرب بيرضوا عنا وقلنا ما في عندنا حدود. ما عندنا قطع يد هذا الكلام يقوله بعض المحسوبين على العلم في هذا الزمان. قالوا ما عندنا قطع سنة يمشي على السنة
هادي اية والصرف والسارقة تقطع ايديهم. قال المسلمين ما فيهم الاية. اه تفضلي عالقريب. تفضل انت ان شاء الله الان صاحب تايم صاحب فهم بيقدم يقدم فهمه على فهم جميع علماء الامور
البعض الناس يأتيك بعض الشباب احيانا يأتيك من النت سامع بطريقة احمدية بهائية قضيانية كافرة مجرمة شبهة تعلقت  حبيبي انت في كفة الان كل علماء الامة على مر التاريخ لو كنت انت عاقل وتحترم علمائك اللي يعدوا بالملايين لازم انت تتهم حالك
عبد الاله بوق الكفر بوق الاجرام قالوا السابق السابقة فاقطعوا ايديهم ما احد فيهم الان. قال تفضل فهمنا الان. قال الله بقول يعني السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. يعني اعطوهم هما مالا فتقطع ايديهما عن عن السرقة
السارق لما يجينا بجريمة السرقة نكافئه بالعطاء. نجزر له عطاء المال. قعدت عشان سرقت الاية بتقول والسرق والسارقة فاقطعوا ايديهم يعني. اللي بيجيك سارق يا رسول الله. يا اولياء الامور. اللي بيجيكم سارق كافئوه
اعطوه مزيد من المال. حتى تقطعوا يده. طب ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يداه عشان نكافئها يعني خص النبي فاطمة احب الخلق اليه. عليه الصلاة والسلام. من احب الخلق اليه؟ قال
والله لو ان فاطمة طب ليش النبي قطع من اليمين؟ ولشقاء حدود بشقها حدودها. ليش وضع حدود وضع شروط للحدود؟ وضع مقدار ربع دينار  عجيب يعني يعني ان ان تسرقك
يعني ان ان يختلسك ابليس في الخفاء فيهمس في اذنك همسة فتطيعه وتلغي عشرات النفوس وتقول هذا هو دين الله. هذا تعلق بنص لكن تعلق بنص  تعلق في هوى. التعلق في هوى نسأل الله جل في علاه العفو والعافية
اذا شرع المصلي في التشهد ثم تذكر او شك انه لم يسجد الا سجدة. هل يريد الركعة ويأتي بسجدة؟ قولان العلماء والراجح يأتي بسجدة ويجب عليه ان يسجد للسهو انا اوظف بنك تجاري اعمل فيه منذ عشرات السنين. تاب الله عليك. اسأل الله ان يتوب عنك
وان يرزقك اليقين ان الرزق بيده وان تترك الحرام  وقمت باخذ قرض لشراء شقة قبل ثلاث سنوات وانا اريد منكم نصيحة بخصوص الماضون. اترك عملي وابيع شقة لاني تبت الى الله واخاف من عذابه. علما بان
لادفع اقساط القبض للبيت واقوم بمساعدة اهلي بمبلغ شهري يعني انت شاور من تثق بدينه وعقله وحسن ادارته. واخبره بجميع اوضاعك واقوالك وخذ قرارا بناء على هذا العمل في البنك حرام
واخذ القرض بربا حرام والواجب على من تلبس بذلك ان يتوب منه. والله تعالى اعلم  الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال ابن عباس روى الطبري والبيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح قال في كل ارض نحو ابراهيم عليه السلام ونحو ما على الارض من الخلق
يقولون ان ابن عباس قال في كل ارض نوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وان وان الكون فيه سبع اراضين سبع سماوات هذا الكلام اشهره السيوطي والف فيه اللكنة رسالة وذكروا هذا الخبر عن ابن عباس وعزوه
الى الامام البيهقي من شعب الايمان  وزعموا ان الامام البيهقي رحمه الله تعالى بعد ان رواه قال وافتانه صحيح في كل ارض نوح كان هي حكومة ابراهيم والى اخره والامر ليس كذلك
كتاب شعب الايمان طبع اكثر من مرة فتشت الكتاب  ولا يوجد هذا الاثر في شعب الايمان وشعر الايمان اليوم ندخل الحاسوب والكمبيوتر وبكبسات والاحتمالات بتعرف كل ما في شعب الايمان
يعني النظر قد يزل والحفظ قد يكون وطلبت من الاخوة ايضا البحث فالخبر ليس في شعب الايمان. فكيف تسلل اليهم؟ واحد واحد اخطأ فاثنين فاصبح واحد يقول لك فلان وفلان وفلان وفلان يقولون
الاول اخطأ. فهو الباقي وهم فخبر ابن عباس ان في كل ارض نوح كانوحنا كنوحكم والارض سبع اراضيين كذا الخبر ليس لم يثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
هل خدمة الزوجة لزوجها واجبة ام مستحبة  وهذا انشغالها بالعلم الشرعي ضرورة ام لا؟ من حق المرأة ان تتفقه في الدين  واذا كان زوجها عالما او طالب علم يبذل من وقته ليعلمها
ما يلزمها في يومها وليلتها فلا يجوز ان تخرج من بيتها الا باذنه واما ان كان لا يعلمها فلا يجوز له ان يمنعها من ان تذهب وتتعلم ديدا وهذا فيه فرض العين. فالمرأة يجب عليها ان تتعلم احكام الطهارة. اليوم في رمضان الهاتف لا يقف والنساء
هذا الفرق بين الحيض والطهارة ايام السنوي اليوم هي خايفة تصوم في وقت لا يجوز فيه الصيام. الصلاة تفوتش عن الصلاة طول الصلاة اقيدوا الصلاة. فللاسف النساء اليوم احكام الحرمة والازواج
والبنات كيف يتعلمون احكام الحيوط يجب على المرأة تتعلم ما يلزمها في يومه وليلتها احكام الزينة المشروع منها انه ممنوع ان تعرف ربها وان تعرف نبيها صلى الله عليه وسلم
ما يلزمها من احكام شرعية في اليوم والليلة يجب على الزوج ان يعلمها. طيب خدمة المرأة لزوجها واجبة  واجب المرأة يجب عليها الارجح قبول العلماء ان تخدم زوجة ويا الاصل في الزوج ان يرحمها
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في مهنة اهله من صفاته صلى الله عليه وسلم انه يكون في مهنة اهله. شو يعني يكون في مهنة اهله؟ سألوا مني. يعني ساعدها في العمل
رأى الزوجة مشغولة باطفال واولاد وكثرت عليها الواجبات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع ثوبه ويخصف نعله يحتاج صلى الله عليه وسلم يحتاج الاصلاح هو الذي يصلحه وهذا خلقه ومن رحمته. بل قال بعض اهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر للصيام في شعبان
عائشة تقول ما اركان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا باكمله وكان اكثر صيامه في شعبان في رواية كان يفطر مع ويفطر معهم زوجات تسعة كل واحدة عليها اسبوع زمان
فكان اغلب سير النبي يصوم معهن وهذا خلقه صلى الله عليه وسلم وهذا من خلقه صلى الله عليه وسلم    عندما اقيم الصلاة في المسجد رجلي ترتعش وحدة حشرجة في صوتي
انما يسبب لي الاحراج كثرة التفكير فهل من علاج وامره يظهر انه بعيد. وقد تكون حالة نفسية فابتعد قليلا عن هذا الامر حتى تهدأ ثم بعد ذلك ترجع للاقامة. فالاقامة طعم الطاعات وعبادة العبادات
هل الربوبيات الستة التي التي ذكرت في الحديث القاصرة عدتها قاصرة متعدية عدتها متعدية الربويات الست المذكورة الحديث متفق عليه بل الذي رواه ستة الذهب والفضة له علة وعلته انه اصل ثمن الاشياء
هو الذي تقوم به الاشياء فاليوم الاشياء تقوم بالدينار والدرهم فالدينار والدرهم تجري فيه الربا ولا يجوز صرفه الا يدا بيد مثلا بمصر والاصناف الاربعة المتبقية البر والشعير والتمر والملح
هذه الاصناف علتها انها طعام يقتات يدخر كما يقول حزاق اصحاب مالك على عبارة في بداية المجتهد او انها توزن طعامه  وغيره يقوم وقعه فليست النية الاصناف الستة محصورة في هذه الاصناف
وهذا هو ارجح الاقوال والله تعالى اعلم هنالك من القنوات من تقول انه الشيخ حماد الانصاري رحمه الله قد حذر من كتبكم وارشد الى تركها صحة هذا الكلام. هذا الكلام يصير صحيح
الشيخ حماد الانصاري رحمه الله من علماء المدينة في الحديث. لما نشرت كتابي كتب حذره من العلماء ونظر فيه فوجد يعني جمعا كبير قد غفر الله له دل الناس على كتب آآ اهل الضلال. انا حذرت من كتب اهل الضلال. فكان كلامه محصورا اولا في
كتاب وثانيا كان كانت مؤاخذته ان هذه الكتب قد اندثرت وهذا الكلام ليس بصحيح. لاسباب منها انا اليوم اه الكتب منتشرة لا سيما هذه الايام وسائل الاقتصاد والوسائل اصبحت مفتوحة. وثانيا كلام الشيخ رحمه الله تعالى فيما يخص
والدته وبيئته وطلبته. لكن بعض الكتب التي هو يعني هي غير منتشرة في بعض البيئات هي منتشرة جدا في بيئات اخرى فلو ذهبنا مثلا الى بعض البلاد كنيجيريا مثلا وفيه عدد كبير من المسلمين كتب اهل الضلال وكتب التي حذرت منها هي تعني
هي المنتشرة في المساجد وبين الناس وفي المجالس الى اخره. فاما ان يكون الشيخ حماد حنظلة من كتبه فهذا ليس بصحيح ابدا  والامر كما قلت  انا امرأة وضعت حملي  خمسين يوم وبعد اربعين يوم بنزل علي احيان دم الكدرة
فلا اصلي ولا اصوم وبعدها بيوم ينزل لي دم لونه فاهي واتوضأ لكل فرد واصلي واقوم بالصيام واليوم خمسة وخمسين من منزل لي الطهر الابيض افيدونا جزاكم الله خيرا. انظروا امرأة يعني لا تعرف كم النفس
جزاه الله خيرا انها سألت والجواب ما ثبت عند ابي داوود من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت وقت النبي صلى الله عليه وسلم للنفساء اربع   فبوضو الاربعين
المرأة ان لم ترى شيئا تغتسل وتصلي   والروايات التي فيها ستين والثمانين لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم  اذا رأت المرأة الطهر قبل الاربعين او بعد عشر ايام بعد خمس ايام بعد عشرين يوم بعد ثلاثين يوم
رأس المرأة الطهرة تغتسل في صدرها بعد اربعين الدم الذي ينزل عليها دم استحاضة يقول عنه الناس دم نزيف تتوضأ نقوم صلاة لوقت كل صلاة اتوضأ لوقت كل صلاة حتى يتغير
رائحة الدم ولو وغالبا ما تكون هنالك الالام التي تصطحبه ويصبح هذا الدم من دم استحاضة لدم حيض وقد تختلط دم الاصطحاب وعدم الحيض فما دام الدم لم ينزل لونه رائحته الدم العادي هي مستحاضة. ولكن اذا انتهى الاربعين ما بعده
يقدر في حال بدك ينظر في حال الدم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
