والثمار الغالب من المغلوب وان كان هدف كرة القدم قليل وهو في الخيول اكثر مسابقة عالخيول الا انه موجود في بعض البلاد  ثم تضييع الواجبات انه يضيع الانسان من يعول وان يضيع الفرائض التي فرض الله عز وجل
هذا في النظر فلو وقع النظر فلتة وما وقع ادمان مع عدم يعني نصيحتي بهذا الا ان الامر يهم. لا انصح بالتعلق القلب بالمباريات من اراد ان يمارس ولا حرج
وقع خلاف بين الباحثين في هذا الزمان وتحمس بعضهم لشيء لا ارى مدعاة للحماس به قالوا المباريات بهذا التنظيم بهذه الاسماء والمسميات مع وجود الحكم ووجود عدد معين قالوا هذا ما ما عرفه من قبلنا
ايش المشكلة في هذا الاصل في الالعاب الحلوة وليست الحرمة والاصل في الاقوال حلول الحرمان الاقوال الحرمة والمصطلحات استغربت جدا جاتنا رسالة من بعض اخوانا ان فلانا انتقدك لانك قلت عن الجهاد الفريض الغائب
هذا اسلوب حزبي الجواب كان شاي عندما تقول ان كلام على عبارة الفريضة الغائبة كلام حزبيين. انت المطالب بان تأتيني بالوكولات الحزبيين انهم بيقولون هذا اذا لم تأتي بالنقولات كلامك ينشأ
يعني كلامك انشائي ايضا. ثم يقول قال السلف في مثل هذا تسقط الفريضة. قلت له انت هذا كلامي شائف. ابحث في كل كتب السلف  يقولون تسقط شيخ الاسلام يقول عبارات التكليف وتصدق ما درت على اسئلة السلف
لكن لا ماني عمها واذا عجب الي ينتهي ممن قال عن اه عن كلامه كلام علمي اين الكلام العلمي فيه كله ادعاءات كله يعني باطل كله باطل. الشاهد الاصل في العبارات الاصل في الافعال الحج وليس الحرمة والله تعالى اعلم
ما اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد يحسن الحديث. شيخ الاسلام ابن تيمية يشرحه شرحا بديعا في كتاب قضاء الصراط المستقيم ويقول في احد امتي الجهاد
في مقابله هنالك سياحة لاهل البدع يتركون ديارهم ويتنقلون من مكان لمكان لمكان ولا يجاهدون في سبيل الله ويجعلون هذا التنقل هو الجهاد قلت سبحان الله يعني كأنه يتكلم على بعض الفرق الموجودة
تكون الجهاد في سبيل الله ويهربون من واقعهم وبحملوا هالبطانيات وبنتقلوا من مسجد لمسجد ويعتقدون هذا هو الجهاد شيخ الاسلام يقول هذا صنيع اهل البدع وهذا استبدال الجهاد في سبيل الله بالذي هو تركوا الذي هو خير وصنعوا الذي هو ادنى
نحن نعمل بشركة كهرباء تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء الجائز لنا ان نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما اننا نأخذ خصم في بيوتنا على الكهرباء. فهل جائز شحن هذه السيارات دون اذن صاحب العمل؟ لا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم ولو كان قضيبا من اراك الا باذنه لا يحل مال امرء مسلم الا باذنه ولو كان قضيبا من اراك
المال ليس الامور المادية فقط الكهرباء مال. وتشحن كهرباء بنقول اذا الاصحاب اصحاب هذا المحل او هذا المكان او اصحاب الكهرباء ليس لك ذلك. كنت اسأل عن شحن الهواتف. ونحن على ابواب رمضان. اسأل الله جل في علاه ان يبلغنا رمضان. نسأل الله سبحانه
يجعلنا ممن يعمل عملا يرضاه ويتقبله آآ كنت اسأل عن شخص من الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام وكان يبدو ان الامر سهل والقائمون يتساءلون حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع
ونعمم على اصحاب الفتوى في الحرم ان يفتوا الناس بالمن فاذا هم منعوا ما يريد شحن الا هذا ازا منعوا فهذه اشياء ما مردها الى من بيده من خراب ومن يملكها سيدنا ذنوب وان لم يأذنوا لم يجدوا
سألني بعض الاخوة اه هنالك يعني طلبة يطعمونهم من الوزارة بسكوت وبعض الاشياء يقول تزيد الكميات المدرة تعطي كل معلمة كرتون هل هذا جائز؟ قلت اذا كان المسئولون يقولون زائد يؤخذ والجائب والا فلا
فقالت هذا شيء خاص بالمديرة بات اما هم يمنعون قلت ممنوع. ازا كانوا يمنعون ممنوع فالذي يبذل شيئا ان اذن باخذه جاد وان لم يأذن لا يجوز والاسم ما حاك في الصبر كما قال النبي
خبر المسؤول عنك بكذا. قال ما استطيع. لماذا لا تستطيع؟ هذا اسم خبر المسؤول قال له ما يستطيع يخبر المسؤول لماذا هذا الاخ اذا لقد اقبلنا على شهر شعبان وورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اغلبه
كيف اصوم؟ هم اغلبه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم سبحان الله شعبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله
فهو شهر فيه خير عظيم يغفل الناس عنه. والذي يظهر لي ان العمل يرفع على مرحلتين الاثنين والخميس ثم هنالك رفع لكل ما رفع يومي الاثنين والخميس يقول في هذا الشهر
وهو شهر شعبان وشهر شعبان ترفع ترفع الاعمال فيه فهو بين الاشهر بمثابة يومي الاثنين والخميس بين الايام ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل ولا يرفع عمل المشرك او عمل المشاحن
جل في علاه ينزل نزولا يليق به في منتصف شعبان ويغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن فهؤلاء لا يغفر لهم فشعبها بتصفي علاقاتك مع الناس وتحسنها قبل ان تدخل مدرسة رمضان
ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك رمضان العلاقة بين الناس ينبغي ان تعود حسنة وان يتفقد الانسان علاقته مع اخوانه وان الصلح بينه وبينهم حتى يدخل رمضان والله عز وجل يغفر له
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان واختلف اهل العلم ما هو السر من اكساره صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال السر فضل شهر النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه يغفل عنه كثير من الناس
والنبي علل ذلك بقوله ترفع فيه الاعمال الى الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يومي الاثنين والخميس ويقول فيهما ترفع الاعمال الى الله. واني احب ان يرفع عملي وانا صائم
قالوا من هذا الباب منهم من قال حتى يتدرب على تحمل مشاق رمضان فان صام رمضان فلا يشعر بمشقة وكلفة فيروس حتى يسهل عليه صيام صيام رمضان كان يصوم من شعبان. وهذا في حق احاد الامة
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل يصوم ويواصل ويقول اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني منهم من قال وصرحت بهذا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع ازواجه
فكانت ازواجه كما اخبرت عائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان فالواجب اليوم على الزوج والواجب على الاب ان نذكر زوجته وبناته بالقضاء بسبب العذر الذي كتبه الله تعالى على حواء وبنات حواء
فلما قضى الله عز وجل ذلك طيب خطر في بالي خاطر النبي يقول كتبه الله على بنات حواء لان الجني لا تحيض وكأن هذا ينفي وجود مخلوق بين الانس والجن
سواء كانت الجنسي ذكرا او او الانثى او الجني ذكر والطرف الاخر انث يخطر في بالي هذا وهذا محتمل قوي وليس الكلام ببعيد. طيب بلاش هذا الاستطراد نرجع فنقول  المرأة
التي افطرت بسبب الحيض فيجب عليها قبل ان تدخل رمضان ان تكون قد قضت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع نسائه اذا كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم
اه عقد على احدى عشر وكان له من النسوة فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم صام مع كل واحدة منهن يومين او ثلاثة صار مع اغلب الشهر وهذا من حسن عشرته لاهله
من حسن العشرة للاهل انه لما المرأة تقضي وين يكون معها هي تقضيه وهو يصوم نافذة ادم حسن عشرة الرجل زوجه. فمن اراد ان يدخل فهذه سنة وهذا شهر فضيل. يسن فيه
الصيام خاصة والاعمال الصالحة بعامة. والله تعالى اعلم رجل لا يقوم بجماع زوجته هل هو اثم وهل تعتبر الزوجة مطلقة؟ لا بعضهم قال اذا مضى اربع اشهر ولم يمسها هذا محرم
وهذا من الايلاء هذا على الحلف العلاقة بين الزوج والزوجة مودة ورحمة فترة المدة وفطر الرحمة بتغلب فالرجل بحاجة للزوجة في الاول ليست كحاجته للزوجة في الاخر الرجل لما يكبر يضعف
الرجل لما يكبر يضعف ولله الحكمة البالغة حتى مع المرأة لما تكبر الله يرفع عنا الحيض حتى تنقطع اليه حتى لا يمنعها الحيض من ان تترك الصيام وتترك الصلاة فالواجب على الزوج ان يعف زوجته
والواجب على الزوجة ان تعف زوجها والا يعرض كل منهما الاخر للشهوة المحرمة وان يجد الانسان يعني شهوته  فيقضي اربه على وجه يعني لا اسم فيه فالواجب على الزوج الاعفاف
حتى من لم يجد زوجه الواجب عليه ايضا الاعفاف والاستعفاف بالصوم هذا هو الدواء النبوي فالشاهد بارك الله فيك الجماع الاعراض عنه بالكلية وتعريض الزوجة للفتنة هذا هو الحرام والله تعالى اعلم
ما مدى درجة الدفاع عن نفسي في حالة تهجم رجل علي باداء الجهاد يؤدي الى موته لك حق ان تدرأه بالاقل فالاقل بالاقل فالاشهد. فالاشهد حتى اذا وصل الى القتل
لك حق هذا ليس بواجب عليك بخلاف العرض المال والنفس لك حق ان تدفع. وان تركت حقك فلا تأثم ولذا في وقت الفتنة الامية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن احدكم
ابني ادم  كما ورد في الحديث كنخير يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال كن المقتول ولا تكن القاتل عثمان رضي الله تعالى عنه آآ ما قاوم ماذا فعل
تسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صهيب بدل مالك الكفار لما لحقوه بذل بالهم ولك حق ان تنزل عن مالك ولك حق ان ولك حق ان تدافع عن مالك
وقد ثبت عند مسلم واحمد في ابي هريرة وقال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون مال فهو شهد لك ان تدافع فان قتلت ام شهيد
ومن باب اولى عن نفسه. وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد لكن هل هذا الحق لك ان تتنازله عنه؟ الجواب نعم لك ان تتنازل عنه كما في قواعد الفقهاء
ان تدفع بالايسر بالاقل تبدأ بالاقل. يسرق مالك. يريد يقتلك لا يجوز لك ان تقتله تضربه بالعصا فيقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فاذا اذا اضطررت للقتل فانت لست لست بقاتل
اذا دافعت عن نفسك فانت لست بقاتل والله تعالى اعلم هل ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم امرة واحدة ام اعتمر اكثر من عمرة في نفس السفرة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات او اربع مرات. والعلماء يقولون ثلاث مرات مستقلات واربع مرات مع عمرة الحج
وما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عمرة في سفرة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعتمر اكثر من مرة ولم يعتمر غيره من اصحابه اكثر من عمرة في سفرة واحدة
ولم يعرف التنعيم الا عندما كانت تحيض المرأة عائشة لما دخلوا مكة رضي الله تعالى عنها جاها العذر هابط فلما رجعوا بكت فقال النبي لماذا التمكين كانوا يتسابقون على الخير
قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج دون عمرة حيضها منعها من ان تعتمر وامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يأخذ اخته الى التنعيم
ستحرم من هناك كان سيفنا الالباني رحمه الله يقول عن التنعيم ميقات الحيض من النساء ما عرفت في زمن الصحابة في زمرة زمن التابعين ما عرف ان احدا ذهب للتنمية
كان يقول هذا ميقات الحيض يذهب اليه الحائض من النساء حتى ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما ذهب مع اخته ما اعتمر يعني هو معها فلو جاز له ان لو كان العمرة لو كانت العمرة الثانية
في السفرة الواحدة معروفة من ادنى الحل وكانت معروفة من ادنى الحلوة التنعيم من ادنى الحلم لا اعتمر لكن وذهب معها على انه محرم ولم يذهب مع معها  كونها يعني معتمرة
اريد ذات الامة هي فاتتها العمران بسبب الحي النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها وليست هذه الرخصة خاصة بها. وانما تشمل كل وانما تشمل كل من كان حالها هذا ها رضي الله تعالى عنها
هل المرأة المسنة الكبيرة العمر عدة نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والعدة حق الزوج حتى لو كان ميتا والذين لفظ عموم والعموم يشمل صغير الكبير
يشمل الصغير والكبير ليست الحكمة من العدة براءة الرحم وانما ايضا العدة الاستعداد بان تعيش المرأة حالة اخرى. فالذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذه لفظ الذي لفظ عام يشمل جميع النساء
طيب هل هذه يشمل المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها؟ نعم تعبيرنا الدارج حتى اسهل تصور المسألة امرأة كتب كتاب وما ما دخل بها ما صارت جفاف  طب هل تدخل تحت والذين يتوفون منكم
ادخل ادخل تدخل طيب امرأة كتب كتابها ومات زوجها ما دخل بها عليها العدة نعم عليها العدة باتفاق  المطلقة طلقت قبل ان يدخل بها فهذه ليس عليها عدة تدخل تحت الذين يتوفون منكم ما تدخل
الاية الذين يتوفون منكم ولماذا تزوجها؟ هذه ايش طلقها دواء ولد في الاية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة؟
اذا طلقت المرأة طلاق غير الوفاة اتفق اهل العلم على ان المرأة وان لم يدخل بها ومات زوجها فعليها العدة في بيت ابيها عدة الوفاة تغير عدة الطلاق. والله تعالى اعلم
انا طالب في المدرسة الله سبحانه وتعالى انعم علي بان رزقني صوتا جميلا ولي استاذا يحب صوتي وكلما اراد ان يعطي درسا يطلبني من اجل ان اقرأ القرآن فاتوكل على الله عز وجل وادعو ان يوفقني وان
وان ما اقرأه يكون لوجهه الكريم. وعندما ابدأ بالقراءة اشعر انه قد دخل شيء من الرياء في قلبه مع انني اثناء القراءة ادعو ربي وعندما انتهي من القراءة اشعر بالضنك والكآبة خوفا من ان اكون قد قد وقعت في الرياء
ابو السمعة فماذا علي ان افعل اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت ابي موسى الاشعري قال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود وكان ابو موسى لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا اليه
فقال له لو كنت اسمع لو كنت اعلم انك تسمعني لحضرت لك القرآن تحبيرا ودل هذا الحديث دل هذا الكلام اه والنبي اقره صلى الله عليه وسلم على ان الرجل ان حسن صوته
وجوله فهذا من ذكر الله عز وجل قوم يذكرون الله اعلى واغلى انواع الذكر القرآن لو الان احنا سمعنا لرجل مجود منا ويبدو نحن نسمع نحن نذكر الله قد نحن واياه
فلو جوده تجويدا زائدا صلح الرجل في ذلك وهذا ليس من الرياء وانت يا بني اسأل الله ان يحفظك وان يرزقنا واياك حفظ القرآن آآ خوفك من الرياء علامة الحياة
علامة اخلاص كان الامام الشافعي يقول لا يخاف من الرياء الا مخلص. الاطباء بقولوا العضو متى شعر صاحبه فيه بالالم فمعناه العضو حي وليس بميت فالانسان متى شعر بالخوف من الرياء
فالذي يحرص على الاخلاص يخاف من الرئيس وما الذي الذي هو مرائي؟ لا يسعد. كالميت وما لجرح بميت ايلام ما يتألف ميت فالمرابي لا يتألم المرابي لا يشعر بالالم  حسن نيتك
واعلم هذا الرياء بالنسبة للعمل على ثلاثة انحاء النوع الاول وان يقودك للعمل الرياء فهذا عمل مردود على صاحبه محبط لا يقبل عند الله  يعني واحد يقرأ قرآن بالسمعة اما اذا اراد ان يسمعك احد فلا حرج
الانسان يعطى جائزة ليحفظ وهو الله يعلم في قلبه انه يحب القرآن وانه يحب ان يحفظ القرآن لكن طمعه ابوه بجائزة او ظلم الجائزة سواء يعني رسمية او غير رسمية
فكانت له حافزا بشيء هو يرغبه ويريده. فهذا لا حرج فيه فعند ابي عبيد في فضائل القرآن كان عمر يعطي الاعاطي لحفظة القرآن عطية فلا حرج يعني انت قلبك ونيتك تحب الله. تحب كتابه
تحب ان تحفظ كتاب الله فابتهلت فرصة فيها محفز لك لا حرج في ذلك النوع الاخر من الرياء تبدأ العمل بنية مخلصة ثم يدخل عليك الرياح فيحبط من عملك بمقدار ما دخلت
من الرياح ولا يحبط اصل العمل النوع الثالث ان يدخل عليك العجب بعد الفراغ من العمل وينقص من اجرك بمقدار ما دخل من العجب الاصحاب والسلف الصالح يخافون شديدا من العجب
وكان خوفهم من العجب كخوفهم من الرياء. ولذا كانوا يكتمون الاعمال وكانوا يعتقدون وكان بعضهم بعضا ان الخير الذي اجراه الله على يدي او ان الخير الذي اجراه الله على الانسان
انما هو منة منه وليس لي منة على احد حتى يدفع العجب وكان بعضهم يقول لان انام دوار الليل ولا اقول شيئا من الليل واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل
واصبح معجبة فهذه الامور هل يوجد اشكالية في تعدد التفاسير؟ لا في التفسير اقوال خلافه خلاف تنوع وليس خلاف تضاد وحتى من بعد السلف اذا نزع المفسر فائدة بدلالة من الدلالات المعتبرة
في علم الافول فهذا امر لا حرج فيه ولدت تفاسير تكفر والكتاب كتاب الله عز وجل لا تنتهي عجائبه ولا يستطيع ان يحيط به عقل فكل من قرأ القرآن وكان من اهل العلم وضبط موضوع الدلالات وطرق الاستنباط
يستطيع ان يعني ان يقدم جديدا يستطيع ان يقدم جديدا. وهذا هو السر في كثرة التفاسير يعني في مكتبتي قرابة اكثر من الف تفسير مطبوع واكثر من خمسة الاف تفسير مخطوط
وبعد يعني الانسان يستطيع ان اه النظر في التفاسير ان يجد عجبا  كتاب الله عز وجل يدهش ويحير وسم الانسان يقرأ فالله جل في علاه يعني يلهمه ويعلمه على وفق ما تعلم من قواعد كلية فيقول في نفسه والله
كأنني ما قرأت هذه الاية قبل هذه المرة وهذا كثير في القرآن وهذا حصل لعمر لما ذكره في ايات افائن مت سمعتها اول مرة وهكذا والله تعالى اعلم اريد ان آآ احج
وامي قد حجت من قبل يريد يجعل امه زريعة حتى يحج هو المقصد نبي وطيب طيب واحد عندك مال عندي مال شو اسمك عمك اسمك خالة لو امك حقك شوف لك وحدة من المحارم. حدي جاها عحسابك واجعلها ذريعة
يؤذن لك الشاب ان يحج على ان يكون محرما. محرما للامرأة الكبيرة لم تعد فهذا لله الحمد والمنة هذا لون من الوان التوسيع على الناس في الحج فبعض الناس غير نبيه غير فطن
في دنياه لكنه في اخراه ليس بفضل انت صور صور من يريد ان تحج من قريباتك ضعيف انا اخدم هكذا يقول امي حجت اريد اجعل امي يعني اجعل ان احج
واكون محرما لامي. قال فقال لي بعض موظفين الاوقاف اكتب ان امك لم تطف طواف الافاضة وقد طافت. هل يجوز ان اكتب هذا؟ هذا كذب طواف الافاضة وهذا كذب ما يقول لك هذا
لكن ابحث عن على ان تكون محرما اخر امرأة تستطيع من خلالها ان آآ يعني ان تحج ان شاء الله انا امام مسجد في اندونيسيا اذا نزلت امطار غزيرة جمعت بين المغرب والعشاء
في شرع اذان العشاء اذا حان وقتها يشرع اذان العشاء في وقتها بل يجب اذان العشاء في وقتها بل يجب لمن يجمع بين الصلاتين الامام ان يقيم صلاة العشاء اما ان ان يقيمه بنفسه او ان يوكل غيره. طب انسان ما جمع وجاء صلاة العشاء
ينبغي ان يصلي صلاة العشاء الامام اذا جمعه بنصرتين يجب عليه ان يوكل من يقيم الصلاة اذا هو انصرف في وقت الغيرة ما تبقوا الجماعة ضائعة هكذا الاذان يصعد في وقته والصلوات ينبغي ان تقام في وقتها
هل يجب الجماع من اجل من بكر وابتكر لا يعني الاخ يقول ارجى حديث على الاطلاق يقول الامام ابو جرعة احمد ابن عبدالرحيم العراق لا يوجد في الاسلام حديث فيه ترغيب بفضائل الاعمال اكثر مما رواه ابو داوود عن اوس
نشرح قال صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد. في الذهاب والاياب
الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها والله يغفر للناس كثيرا عن هذا ايام السنة فما بالك في رمضان وفي شعبان او في الاشهر التي رغب الشرع فيها بالعمل الصالح
تمشي لا تركب لازم كنت لا تستطيع المشي اولها قلب من غسل مختصر. اخونا ظن من غسل واغتسل يعني غسل غيره يعني اتى اهله وهذا قول من الاقاويل. والصواب من غسل واغتسل
من غسل رأسه واعتدى بنظافة بدنه عناية متميزة فغسل الجمعة ليس كسائر الانفاس بده يتصل بالجنابة يغتسل ولا يعتدي عناية مميزة في نظافة البدن اما غسل الجمعة فيه عناية مميزة
ولذا قال العلماء غسل لا يلزم منه الجماع طب الانسان الذي لا يأتي اهله الانسان الذي ما تتزوجه او الانسان الذي لم يتزوج الاصل في الحديث العمومي الاصل في حديث العموم. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم
من غسل واغتسل ليس المعنى الجماع ولا يلزم منه الجماع. والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة المسلمة ان تتكشف على زوجها ان كانت كافرة؟ مش ممكن كيف مسلمة تتزوج كافر
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. سبيلا لا يوجد سبيل اذا في سورة يوسف قال فالف يا سيدها الباب من الذي الفيا يوسف وزوجي العزيز. زوجي العزيز ده يوسف قال سيدها ما قال سيدهما
مش ممكن يكون الكافر سيد المؤمن بس فيها مشاكل ولن يجعل الله من الكافرين على المؤمنين سبيلا فالاخت تسأل يصير المسلمة تتكشف على زوج الكافر. ما يجوز للمسلمة ان تكون تحت كافر. اصلا. بل بعض اهل العلم قال اذا استحلت المرأة الزواج
اذا استحلت المسلمة زواجا كافر لحقت به وكفرت المرأة على دين زوجها السؤال غلط  على والد زوجها الكافر. السؤال الذي بين يديه على زوجه. اما جاءني في سؤال فعلا على والد زوجها
فليس لها كذلك ان تتكشف عنه العلماء بيقولون وهذا كلام الامام مالك يقول لو كان المحرم تاجرا فاسقا فلا يحل له ان يخلو بالمرأة وليس لها ازا كانت فاجعة وبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا نسمعه كثير من الناس
بعض الناس آآ يعني لا يخاف الله عز وجل حتى في محارمه. ينتهك حرمات محارمه نسأل الله العافية هل يدخل الطعام الموجود في منزل المتوفى من الميراث وهل يجوز اكله دون اذن ورثة؟ يجوز الاكل للطعام او صديقه. فما بالكم بالقرابة؟ وهذا ليس من المال. الشيء الزائل ليس من المال
المال هو شيء الذي له فيه نوع البقاء الا اذا كان هذا الطعام عروض تجارة وللبيع وشيء لا يتساهل فيه عادة ولها ميزة وما شابه طيب زكاة مال هل يجوز لي اخراجها الى شخص
ليس من مدينتي  وهو من معارف ويمر بضائقة شديدة وعليه ديون كثيرة الراجح من اقوال العلماء وهذا هو اختيار الامام البخاري رحمه الله لا حرج لو انك نقلت زكاة ملكا من بلدك الى بلد اخر
وبعض اهل العلم جود زلك بقيود وشروط والقلب يميل الى الجواد والله تعالى اعلم  هل يجوز لي ان اطلب من اهل اليسار زكاتهم وارسل هذا الشخص دون ان اخبرهم اه بهوي بهويته وانه من غير مدينتنا كان يقول ساعطيها
لمستحق يعني هو يريد ان يطلب الزكاة لنفسه ولا يشعر اهل المال ان الزكاة له تكلمنا في هذه المسألة سابقا وفصلنا فيها تفصيلا جيدا ولعل الاخوة ان شاء الله يعني يرفع هذا التفصيل في جواب السؤال واسأل الله جل في علاه
التوفيق. هذا السؤال اذا كان الحمو كافرا هذا هو السؤال الذي تكلمنا عنه واحد هيدخل تحت لا يوجد ولاية الاسلام يعلو ولا يعلى عليه  ما حكم بي تذاكر السفر للنساء
مع العلم من غير شك انها ستسافر من غير محرم الواجب عليك البيان حتى تبرأ ذمتك الواجب عليك ان تبين فان اباك فليس لك ان تبيعه الا اذا ظهرت استجابة اذا انت تسافر مع محرم فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
من ترك امرا من امور الشرع احوجه الله اليه. هل هذا حديث ليس هذا بحديث ليس هذا بحديث ويحرم على الرجل ان يقول قال صلى الله عليه وسلم في خطبة جمعة او في درس
حتى يعلم من اهل الاختصاص من المحدثين انه ثابت اما ان يعلم بالسؤال المباشر او ان يعلم من خلال الكتب والرجوع الى كتبهم والرجوع الى تخريجاتهم ولا اعلم احدا ذلله
معرفة درجة الاحاديث من قرون مثل شيخنا الالباني رحمه الله فذلل هذا وكان مشروعه الذي عاش من اجله ومكث اكثر من نصف قرن وهو منقطع لهم انقطاعا شديدا تم تقرير السنة بين يدي الامة
المديون المماطل في الدين اذا مات وسدد دينه من من قبل اقاربه هل يأثم على المماطلة في الدين نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول  الله يقول فان كان ذو عسرة
فنظر الى ميسرة ميسرة دلت الاية بمنطوقها ان المعثور يجب انذاره ونتمهل عليه ودلت بمفهومها ان غير المعشور يحرم عليه مماطلة والواجب عليه ان يدفع الامر حالا لكن لو انه ما جعل تراتيب
تدابير لسداد الدين فلا حرج في ذلك. والدليل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  خول احدكم على مليء فليتحول انا الي على ابو احمد الف دينار. واحد اله علي الف دينار
رجاء يطالبني بزيد قد حل اجله فانا قلت له الالف دينار التي لي من ابي احمد فليس له شرعا ان يقول انا لا اخذ الا منك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حول على مليء
طب راح طالب ابو احمد ابو احمد قال له انا صح ابو عبيدة يدعو عليه الف دينار بس انا الان لا استطيع اسدك  اياك ان ترجع الي او قال لا انا لا اعترف بالالف دينار
ولك ان ترجع علي وحين اذ لا يجوز لي ان اماطل من العلماء يقولون السداد على الفور يعني يسهل الامر في موضوع ترتيب السداد. طريقة ترتيب السداد اما الميت دعاء يعني يطالب اذا كان مواطن وقع في ابليس
خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم خالص امر الله في الاية بمفهومها ومن خالص امر الله عز وجل وقع في الاسلام قد يعذب على على السداد؟ نعم يعذب متى يرفع الاثم عن الميت
متى يقطع العذاب عن الميت بالتحمل بالسداد. بالسداد وليس بالتحمل ابي داود  بعم لي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا
وقال صلوا على صاحبكم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون في بيت المال مالا كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما جاء كثير من البحرين
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد هو من لا يقبل السداد   وهذا حكم فقهي انسان فقير والدولة غنية. فبيت المال هو الذي يسمي ما عنده مال فقبل هنالك مال في بيت المال
اذا جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل مديون صلي عليه يقول صلوا على صاحبكم وقلب بردة بالنيار يا رسول الله. انا انا اقضي دينه صلي عليه فمن بره بعمه
اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال فصلى عليه قال فكان يرانا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيقول لي ماذا فعلت بدين عمك؟ اسده يا رسول الله
يسألني واقول اسده يا رسول الله قال حتى ذات يوم سألني فقلت سددته يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الان جلدته الان بردت جدته الان بردت جلدة من؟ الميت مديون
ما بردت جلدته بالتحمل؟ لما قال انا اسود مرت جدته بايش اليوم الورثة نسأل الله العافية اليوم الورثة يتكلمون عن المال وينشر البيوت مع ان الفقهاء متفقون قبل سداد الدين
قبل توزيع التركة يجب قضاء الدين قضاء الدين توزيع الترك بنجهز للميت من مالي اول ثم نسد ديونه ثانيا ثم ننفذ وصاياه غير الممنوعة شرعا بما لا يزيد عن الثلث ثالثا
ثم نوزع ما له على الورثة بنصيب كل على وفق ما ورد في الشرع رابعا اليوم ما في واحد واثنين وثلاثة اليوم الرابع على طول اليوم اذا مات انسان على طول بالرابع
والله حدثني في هذا المسجد بعض اخوانا يقول يعني واحد يعني يقول دخلت ابنته عليه قل له لابوي اه بدي نصيب من الميراث يعني كحة وجرأة  يعني اليوم نسأل الله العافية اليوم الدنيا فيها من العجائب
فيها من الاعزاء بما فيها الى الله المشتكى شيخنا الله يحفظكم اه بعض الائمة هل يجوز له ان يقول يعني هذه المقولة صلوا على صاحبكم اهل العيدين هو ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليس سائر الائمة كالنبي صلى الله عليه وسلم
النبي ما كان يصلي حتى لا يرحم الناس لدعائهم النبي ان دعا النبي ان دعا يعلم الجميع ان الله عز وجل يستجيب دعاءه ويغفر له. لكن اين الامام اليوم ثلاثة؟ هذا الامام مش موجود
لا يجوز للامام. اليوم يقول صلوا على صاحبكم اذا كان مديونا. لكن العلماء متفقون على ان الهجر يقول في حق الحي والميت اذا دخل على المسجد ليصلى عليه ميت وكان هذا الميت صاحب موبقات وكبائر
وصاحب ذنوب وكان هذا الامام معروفا بعدله معروفا بعلمه ان رأى ان تركه للصلاة عليه فيه زجر للاحياء فهذا هجران مشروع  ليس من اجل المغفرة وانما من اجل زير الناس عن ان يصنعوا صنيعهم
وان يتدبر من يفعل فعله لعله يؤم يومه لك هذا مش واجب مش موجود الان لماذا غير موجود لشدة الغفلة واستحكام الغفلة. هجر مع استحباب الغفلة يعني لا ينفع اذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول الهاجر
دواء يستخدم بوقفه وبمقداره ان انجح. انجاب نتيجة ما جاب النتيجة فالاصل الاصل عدم الهجر يعني الهجر شيء مؤلم لبدن فيه حياة الين بدل ما في حياة هذا يحتاج لعلاج اخر
هذا يحتاج لعلاج اخر والله تعالى اعلم  هل يجوز للمحرم لباسه ملابس الاحرام التي يوجد فيها مطاط حتى لا ينفلت الازار. بدلا من استخدام الحزام لا حرج في ذلك قلت ايضا عن اه بعض الفوط الطبية اليوم
ساعة وكثر استعمالها يعني تلف عالسخي وتمنع من احتكاك المتخذين كذلك ما دامت انها ليس فيها يعني خيط مخيطة فلا حرج فيها وقت ذلك لا حرج فيه. هل العلة من النهي عن لباس القفازين للمرأة المحرمة؟ الاحاطة بالعضو؟ نعم
يعني لو المرأة مثلا لا تلبس برنس طويل فلما خاطبت الرجال غطت يديها بالبرنس يعني وضعت ايديها تحت البرموخ وما رآها الرجال قال هذا ممنوع جملة ليس بممنوع بغطاء الوجه
الوجه وموعى ان تشده على على مؤخرة رأسها. لكن لو لبست لباسا يغطي وجهها نعلة وما شدته على آآ يعني خلفي رأسها فلا حرج لو انها اسدلت كما تقول عائشة نرى الاعرابي بدنا ننزل اليوم ما في رؤية اعراب اليوم يعني المرأة مجرد ما تدخل بيت الله الحرام ما شاء الله بيت الله الحرام الاربعة وعشرين
ساعة يوجد رجال فلو المرأة اذنت وما ربطت غطاء وجهها على مؤخرة رأسها وانما فقط وتغطي وجهها بالاسدال فهذا امر لا حرج فيه البتة هذا امر لا حرج فيه البتة والله
تعالى اعلم هل يجوز الامام اطالة الركوع ان شعر بدخول مسبوق نعم وهذا ثابت من صانعه صلى الله عليه وسلم وهذا ما نمثل به دائما على جواد الاشتراك النية والله تعالى اعلم
هناك من المصلين من يحدث صوت يتنحنح ويقول يا الله ويقول السلام عليكم. هذه العبارات ليست شرعية بل بعض الناس لما يشعر ان الامام طول المأموم بتنحنح يعني بكفي هذا العمل هذا العمل ليس بمشروع
ما هو حكم الدب في الصورة وما صورته؟ الامام رافع انت ركعت خارج الصف ودفعت حتى تدرك التسبيحة مع الامام ولا حرج في ذلك وهذا ثابت عن ابي بكرة كما في الطبراني الاوسط والله تعالى اعلم
طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نكتة يعني هذي قبل الاخيرة قبل الاخير اسطورة صحيحة ليس اسطورة بل هو حقيقة واسمه دحين ابن ثابت
ادرك انس وجحا هو تابعي وكانت امه خادمة لانس رابع العدوية وجوحا شخصيات صارت اشبه منها باللقب من الاسم يعني صاروا يطلقوا على كل امرأة عابدة رابعة من هي رابعة
ندخل تحت ترابي على البرة والفاجر اذكر في ميزان الاعتدال ويا ليت بعض اخوانا اللي يشتروا الكمبيوتر ويجيبوا لنا النقل وهذه قراءة تزيد عن ثلاثين سنة اظن في ميزان الاعتدال في المجلد الاول
في حرف الالف والسين ينقل عن الامام ابي داوود السجستاني. يقول الزنادقة اربعة ويذكر منها رابع العلوي طبعا ليست رابعة اصبحت آآ اشارة لكل  يعني بما في رابعة واحدة في عشرات الرابعات
وما في دوحة واحد جحا اصبح شخصية علامة على كل من يضحك الناس فهذه العلامة على الذي يضحك الناس قديمة من زمن التابعين هذا صحيح كان يلقب بعض التابعين بجوحها وبقيت هذه هذا اللقب بقي هذا اللقب على جماعة من الناس مثل شعيب مثل اشعب اصلا
اشعب صار ايضا يطلق على كل من الطعام. كل من يتجاوز الشاه موائد الناس ويتطفل ويأكل فاصبح اشعب. وهكذا والله تعالى اعلم
