ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخ يسأل فيقول لماذا لم يروي الامام مسلم حديثا ولو واحدا عن شيخه الامام البخاري اه اظن ان الاخ هيسأل عن الرواية عن البخاري رواية الامام مسلم عن البخاري في صحيح
والا فكثير من كتب الامام مسلم ضائعة. واظن اننا لو وجدنا كتابه الاعتبار الذي في موضوع الجرح والتعديل فانه اكثر والله تعالى اعلم النقل فيه عن شيخه البخاري تبين لي بعد بحث طويل ان الامام مسلم فرغ من صحيحه سنة ميتين وخمسين بالهجرة
وان الامام مسلم التقى بالامام البخاري بعد هذا العام. فهو لم يعرفه الا في اواخر حياته فهو لم يعرفه الا في اواخر حياته. فكان قد اتم صحيحه قبل ان يلقاه. ولما التقى
سأله عن الاحاديث المعلى كحديث كفارة المجلس وقال له كما صح بالاسانيد قال لا يا استاذ الاساتيل يا طبيب الحديث في علله دلني على علته يديك اقبل قدميك الى اخر ما ورد. فاذا الامام اه مسلم ما روى في صحيحه عن الامام البخاري
ليس انتقاصا. هذا اسلم الاجوبة فيما ارى. قيل وهذا معروف عند المحدثين ولا سيما في ذاك تمام ان مسلما لم يروي عن البخاري طلبا للعلوم. فالعلماء قديما كانوا ويروون عمن شملهم اسم الستر وفيهم كلام
العلوم ولذا من تكلم فيه في الصحيحين في صحيح الامام البخاري وصحيح مسلم هم من طبقة شيوخ قاري ومن طبقة شيوخ الامام مسلم. والتلميذ يعرف شيخه ويعرض حديثه على حديث غيره. ويعرف فيما
طاب فيه او اخطأ. فكل من تكلم فيه انما هم من طبقة شيوخ الامام مسلم طلبة للعلوم. وهذا معروف ولما سئل الامام مسلم لماذا تروي عن فلان وفي كلام؟ قال طلبني العلوم طلبا للعلوم. فكان مثلا اذا صح عنده
والحديث عن ما لك بواسطتين والواسطتان ثقتان وروى واحد فيه كلام عن مالك مباشرة هنا الواسطة الثانية فاصحاب الصحيحين يروون مباشرة بالواسطة الواحدة. لان الحديث اشتهر وانتشر عن الامام مالك. ولذا ائمة العلل
لا يعلون بطبقة الشيوخ او شيوخ الشيوخ. وانما الحديث المعل حقيقة لما يكون من آآ او وهاب الرواة عن التابعين او تابعية التابعين وهكذا. اخ يسأل يقول ما صحة قول القائل لولا النبي
صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الكون. الحديث اه لا اصل له مداره على وضاعين او مجاهيل وهو صلى الله عليه وسلم فيما زعموا لولاك ما خلق الله الافلاك. لولاك ما خلق الله الافلاك. هذا الحديث
لم يثبت وهذا يعارض ما في القرآن الكريم. وفي القرآن الكريم ايتان ينبغي لكل عاقل ان يتأملهما وان يجمع بينهما ليعلم لماذا خلق لماذا خلق الله تعالى هذا الكون؟ قال الله عز وجل وما خلقت الجن
والانساء الا ليعبدون. وقدم الجن على الانس اما لان الجن في خفاء ومقام الذكر ذكر العبادة والاسط في العبادة ان تكون في خفاء. وان يكون الانسان في خلوته كحاله في جلوته. في طاعته لربه ومولاه
ارجح ان الله تعالى قدم الجن على الانس لان الله خلق الجن قبل الانس. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن جرير ونقل ذلك عن جمع من السلف الا ليعرفون. ومعرفة الله تعالى الحقيقية تقتضي ان يتوجه العبد
ربه بطاعته. ولو ان العبد تأمل خلقته ومفاصله لعلم ان الله تعالى خلقه لكي تعبده ويسجد ويرتعى له. وهنالك اية اخرى في سورة هود يقول الله تعالى فيها ولا يزالون مختلفين
الا من رحم ربك وبذلك خلقهم. ولا يزالون مختلفين الا من خلق ربك الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فانت لماذا خلقت؟ الله لماذا خلق القوم؟ الا ليعبدون؟ ام اذا ليختلفون؟ ولا يزالون
فينا الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. الجواب كثير وطويل واصحه اثنان جوابان الجواب الاول ولذلك تعود على الرحمة ولا تعود الى الاختلاف ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اي خلقهم بما ليرحمهم
رحمة ليرحمهم فحين اذ هذا الجواب في الضمير ولذلك يلتقي مع وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ولا خلاف بين الايتين. وهنالك جواب اخر قوي وهو ليس بهين. وهو ان لله تعالى
لا ارادة شرعية وله ارادة كونية. فارادته في شرعه ان يعبد الناس الرب جل في وارادته في كونه ان يقع الخلاف بينهم. واصل الخلاف انما هو في المقصد الذي من اجله خلق الانسان. فكل ما يجري في الكون من صراع انما يدور على تحقيق الغاية. فكل يرى
الغاية التي خلق الله الناس لها على حال غير الاخر. الذي يتقيد بالشرع يرى ان الله تعالى خلق الكون لتتحقق العبادة فيبذلوا افرادا وجماعات اقصى ما يستطيعون من جهد لتحقيق هذه الغاية
واما الذي يرى ان الامر قائم على الصراع والخلاف فكل يريد ان يحقق قوته وان يظهر آآ اه سيطرته وقيادته لهذا الكون. ولذا لما نقول لله ارادة شرعية وارادة كونية يدخل في ضمن هذه الارادة
الشرعية والكونية الخلق ويدخل ايضا اشياء اخرى غير الخلق. حتى ارسال الرسل. لله عز وجل اراد شرعية في ارسال الرسل وهي تحقيق هذه الغاية ولله عز وجل ارادة كونية في ارسال الشياطين لله ورسل
من عباد الله الصالحين ليبينوا للناس منزل اليهم فارسل الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وارسل الله تعالى الشياطين على الكافرين. فهذا ارسال ارسال الشياطين
على الكافرين ارسال من الله تعالى لهؤلاء الشياطين الاول في سنة الله في شرعه والثاني في سنة الله في خلقه. فالغاية التي وقعت من خلق الكون مع اختلاف الناس. مع اختلاف الناس في معرفتهم لربهم. هذه
آآ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. هذه الغاية من خلق الانسان في ارادة الله في كونه. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في ارادة الله تعالى في شرعه. والله
تعالى اعلم. ما حكم جمع الجمعة مع العصر في الحرج؟ وهل حكم الجمعة في في الحضر؟ نفس الحكم في السفر. الجمعة فيما يبدو لي بادلة كثيرة ووجدت بعض اخواننا من طلبة العلم في الكويت افرض هذه المسألة وذكرها مفصلة
واستدل لها بثلاثين دليلا نقليا من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف انه كان يصلي الجمعة في وقت وهذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام اسحاق ومذهب جمع من اهل الحديث. كان احيانا يصلي الجمعة قبل الزوال قبل زوال الشمس
فاذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم او من من المسلمين اذا صلى الجمعة في وقت الزوال فلا يشرع له ان يجمعها مع العصر سواء كان بالحرج والمطر او كان في السفر. اما اذا جمعت الجمعة بعد الظهر بعد الزوال كما
مع اليوم وكان النبي يصلي الجمعة هكذا. لان بعض من شوش علي وسمع كلامي لم يفهمه. فزعم اني اقول ان الجمعة لا من صلى الا قبل الزوال. انا لا اقول هذا وابرأ الى الله تعالى من هذا. اقول الظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم في من جمع
كلها انه كان يصلي تارة قبل الزوال وتارة بعد الزوال. فان صلى قبل الزوال لا يجمعها مع العصر. وان صلى اه بعد الزوال فان جمعها مع العصر يعني مأذول فيه. والله تعالى اعلم. ما حكم لعب الكاراتيه والتايكوندو
والملاكمة مع ما فيها من ضرب على الوجه وقبل كل مباراة يقوم كل لاعب بالتحية وهي عبارة عن انحناء الرأس كل لاعب للاخر. اما ان يوضح الانسان بدنه وان يتمكن من قوة بدنه فهذا امر حسن مليح. وقد ثبت ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم مارس بنفسه واشرف بنفسه على مجموعة من الرياضات التي توقف الابدان. فالنبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل واشرف عليه
بنفسه وبوب الامام البخاري لذلك في صحيحه. قال باب المسابقة من بني مسجد كذا من باب مسجد بني فلان. الى مسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت الخلد. الخيول تتسابق وكان بنفسه قد اشرف على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم
ابقى امنا عائشة رضي الله تعالى في بعض اسواره. لما طلب من بعض اصحابه ليتقدموا عنه فسبقها مرة وسبقته مرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا فيما ثبت في سنن ابن ماجة عليكم بالنسلان. والنسلان ان تمشي مشتدا
كم سريعة ان ثلاث ان تمشي مشتدا مشا سريعا. والاطباء اليوم ينصحون كثيرا من المرضى ان يصنعوا هذا الصنيع وبعض الناس يقصر ولا يعطي بدنه حقها. فعلى الاقل تمشي للمسجد فتحتسب الخطوات فتستفيد دنيا واخرى
امشي للمسجد هذا المشي. عليكم بالنسلان. وما عدا هذه الرياضات يلحق بها. النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانة وصرعه وتصدق عليه بقوته وكان لا يرمى الارض. فصارعه على شاة مرة ومرة ومرة
وقال ركابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في جامع الترمذي. والله لا يرمي جنبي الا نبي. اشهد انك رسول الله. هؤلاء الاقوياء لا بالرسالة الا على هذا النحو تتصدق النبي بقوته عليه حتى جعله يؤمن انه رسول الله. هذا القوي لا يعرف اه عقل ولا فهم ويفهم القوة. فلما
اسرعه النبي قال اشهد انك رسول الله. كذاك البخيل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في صحيح مسلم. فكان فرأى وادي من آآ من غنم فقال هو لك قال هو لي قال هو قال نعم فذهب الى قومه فبلغهم الاسلام وقال
من رجل لا يخاف الظهر. فتصدق عليه بكرمه صلى الله عليه وسلم. وهكذا الداعية الى الله عز وجل يتصدق على الناس بما حباه الله من يعني من باي شيء اي نعمة انعمها الله عليك ينبغي ان تجعلها يعني سببا
في اصلاح الناس وتقريب وقربهم من ربهم عز وجل. هذه الالعاب تمارس على  وتمارس على اه تقوية البدن. فاذا الانسان مارسها على تقوية البدن واقلع عن هذه التحية التي نهينا عن
نهينا اذا لقي الرجل الرجل ان ينحني له. قال قالوا ايا رسول الله يلقى احدنا بعضا اينحني له؟ قال لا هذا الانحناء ما يجوز ان ينحني رجل لرجل. فيمكن ان تلعبها دون الاحتراف. جل مشاكل
يابا اليوم في امرين اما في الاحتراف واما في المخالفات التي لا تنفك عن هذه الرياضات. واما في المشاهدة وليس في الممارسة. واما في المشاهدة ان اشغل الامة على بروتوكول معروف اه عند اليهود. وقد اه ذكر في بروتوكول السادس عشر فيما اظن ونقلت كلامه في كتاب القوم في الخطاب
آآ انهم يعملون على اشعال جنون الرياضي من المسلمين وهذا للاسف موجود. فالرياضات اليوم فيها هدر للطاقات واضاع الاوقات. وفيها قلب الموازين. الابطال فقدنا الابطال الحقيقيين. فاصبحنا نبحث عن ابطال وهميين
والملحوظة الثالثة في الرياضات احياء النعرات والجاهلية. وهذه كلها من المشاهدة لا من الممارسة والاصل في الرياضة ان تمارس وممارستها اذا اذا لم يكن على وجه الاحتراف فامر حسن. اما الاحتراف فهذه مصيبة. واليوم
وعندنا ممارسات لا للاسف اصبحت النساء تمارس الرياضة على وجه الاحتراف واصبحت تصور وآآ والى الله المشتكى البقية عندكم. كيف كان ينادى في الاذان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث تجميل الصوت؟ لما عبد الله بن يزيد
رأى الاذان وتواطأت رؤى الصحابة في الاذان. وقد آآ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ايها الناس كيف يجمعهم؟ هل يضرب في الناقوس؟ رأيت في المساجد في اندونيسيا واحنا مبتلون بالتقليد. اللي عاش بين النصارى نقلد النصارى. والعاش عند البوذي
يقلد البوذيين. رأيت قبول امام كل مسجد. قبول يقرعون قبل بقوة. مع الاذان على هيئة البوذيين. بعض اخوان بعض مشايخنا في الحرم المكي قال في رسالة وبين بالعيد. هذا والامر اخف اصبح
بعد انتشار العلم بخلاف جيل الجيلين السابقين في اندونيسيا. الخلاصة اه النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره عبدالله بن يزيد انه المنام انه رأى الاذان ولما سمع عمر الاذان قال والله اني رأيته في المنام. فتواطأت رؤى
على رؤية الاذان في المنام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب من عبدالله بن يزيد ان يؤذن. وانما قال له القه على ابي محظورة. فانه اندى صوتا منك. فانه اندى صوتا منك. فالذي ينبغي ان
ينبغي ان يكون نبي الصوت. لكن لا يلحن وما يمطط وانما يستخدم احكام التلاوة والتجويد في الاية فابن عمر ثبت عند الدارقطني انه دخل مسجدا فرآه المؤذن فقال لا اني احبك في الله فقال ابن عمر
والله يبغضك في الله. قال لم؟ قال انك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا. انت تلحن في الاذان وتأخذ عليه اجره. فانا ابغضك في الله هؤلاء الذين يؤذنون يلحنون ويطربون ويخرجون عن القانون المعهود في
كانت التلاوة والتجويد فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم. انا طالب من زمن لا بأس فيه الان اذا قرأت كتاب فهمت ما فيه من الفاظ ومسائل ومراد المؤلف من الكتاب. هل يلزم ان
ادرس هذا الكتاب عند شيخ لا. العلوم اخواني انحاء واقسام. العلوم انحاء واقسام. حفظ وفهم العلم يترتب عن حفظ وفهم وكان سلفنا الصالح يحفظون وهم صغار ويفهمون ويفهمون ما حصلوا لما يكبروا. وقالوا اذا نكح الفهم الحفظ
تولدت عجائب. العلم حفظ وفاء. وكانوا يقرأون على المتون المضغوطة فالعلم اما يعني شيء يضغط ليحفظ يبسط ليفهم. فالاشياء التي تفهم لا تحتاج فيها الاستاذ ان تحتاج للاستاذ حتى يفهمك الشيء الذي يعمى عليك. الذي
فلا يلزم كل كتاب تقرأه تقرأه الشيخ لا يلزم. لكن لابد ان تقرأ العلوم على المشايخ لا بد لابد ان تقرأ العلوم خصوصا علم التوحيد. علم الاصول. علم اللغة. هذه العلوم ما اثر جدا ان تفهمها. علم الفرائض
هذه العلوم لابد لها من الاستاذ. كالرياضيات. الرياضيات يعسروا لكن فهمت الاصول واخذت النماذج والامثلة التطبيقية على القواعد اصبحت تفهم. فهكذا العيوب هكذا العلوم لا يلزم ان تقرأ كل كتاب عن الشيخ
نرى في هذا الزمان الرافضة تختص باسم الباقر. لو اتخذ هذا الاسم الاسم عند اهل السنة الباقر ليس اسم خاصا باهل السنة. والباقر لقب وليس اسما. والباقر الذي بقر العلوم واتقنها. ونحن اولى
البيت ولا سيما الصلحاء والعلماء منهم من الرافضة. ونحن على الحق والتحقيق شيعة علي شيعة الرجل الذين يناصروه والذين يدعون الى ما يدعو به اليه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم
على احد في الدنيا كما كذب على علي. وكان الكذب على علي قديما. وكان اهل السنة يأخذون ما ثبت عن علي من ابن مسعود وسائر الاصحاب الذين لازموه. فالكذب قديم آآ على علي رضي الله تعالى
هل يجوز لي ان اجعل جعلا على رجل استعار كتابا بانه اذا تأخر عن موعد رجاء الكتاب ان يشتري كتابا معروفا بغض النظر عن ثمنه ام هذا ليس جوعي؟ الجعل ان تجعل
شيئا لمن فعل شيئا. اما ان تأخر آآ تجعل عليه مالا هذا عقوبة بالغرابة مريم والعقوبة بالغرامة المالية امر مختلف فيه. فالجماهير فقهاء يمنعون والادلة النقلية قائمة على الجواز وعدة المنع اكل اموال الناس بالباطل. فاذا نظمت العقوبة بالغرابة المالية وما كانت للمعاقب
واليوم فيما سمعت من شيخنا الزرقاء رحمه الله آآ يقول اليوم موضوع العقوبة بالغرامة المالية ولا سيما المؤسسات الحكومية وغيرها مضبوطة بلوائح وانظمة ومحاسبة فالاصل الشرع يجوز العقوبة بالغرامة المالية. ومدار ذلك على ما اخرجه ابو داوود في سننه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الزكاة قال ومنع ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له عزمت كن من عزمات ربنا او قال عزمة من عزمات ربنا. الذي يمنع الزكاة ما هي عقوبته؟ تؤخذ منه الزكاة ويعاقب
عقوبة بالغرامة المالية فيؤخذ شطر ماله. يؤخذ شطر ماله هذه عقوبة. هذه عقوبة بالغرامة المالية وعمر رضي الله تعالى عنه لما لما رأى سعدا ابتعد عن الجماعة وكان ينقل ذو الحطبة لقصره. وترفع يترفع فكان ان عاقب ان حرق هذا الحطب الذي
يذهب اليه ورويشد الثقفي لما كان يصنع الخمر في حانوته عوقب بان حرق آآ اه حانوته وهل تحريق الحانوت الا عقوبة بالغرامة المالية؟ فالعقوبة بالغرامة المالية جائزة. شريطة الا تفضي الى ربا. فاذا افضت الى ربا فهي ممنوعة. يعني اقول لك انا اعطيك دين وتسده خلال ست اشهر
اذا تأخرت عن ست اشهر عن كل شهر في زيادة مئة دينار او مئتين دينار او ما شابه. هذه العقوبة ايش هي اصبحت؟ لماذا اصبحت تفضي الى الريق. اصبحت تفضي الى الربا. فاذا افضت الى الربا فهي ممنوعة. والله تعالى اعلم. ثبت في الحديث ان الرسول
كان شعره طويلا. فان السنة ترك الشعر طويل آآ يقول الامام ابن القيم رحمه الله لم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الا في نسك. لم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم شعرة الا في نسك. والنبي صلى الله عليه وسلم
ترى ثلاث مرات وحج مرة. يعني مجموع ما حلق النبي شهر رمضان. ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل ويجعل شعره ذوءبتين ويتزين ويتطيب ويقوم ويناجي ربه طويلا. اذا جاء الليل خلا كل واحد بحبيبه. او بخليله
وخليل النبي صلى الله عليه وسلم هو ربه سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما تركوا شعورهم. الصحابة الامر سهل. ليس عبادة. لا يجوز لك ان تترك شعرك وتقول انا يعني اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. لو كان
الامر كذلك لفعله الصحابة. والنبي يقول من كان له شعر فليكرمه. يعني تعتني بشعرك لا ما في حرج. ولما كان يأتي احدهم يدخل عليه وشعره ثائر كان يقوله كالشيطان فكان ينكر عليه
طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمشي حاسر الرأس كان يطول شعره وكان يغطي رأسه بالعمامة فبعض الناس اليوم بطول شعره وما يغطي رأسه. هذا ليس تطبيقا لكل ما ورد في السنة
والنبي صلى الله عليه وسلم آآ حلق بنفسه شعر بعض الصحابة. وكان حاجا وكان فالشاهد ان حلق الشعر مشروع وان تخلقه وان تقصه جميعا اسبوع ولذا لازم قوله صلى الله عليه وسلم لازم نهيه عن الخزع انه يجوز للحلق ما هو القزم
ان تترك الشعر في مكان وتحلق مكان اخر. حواليه. هذا القاذف. فلو قصصته جميعا لا حرج. حلقته جميعا لا حرج. تركته طب انسان ارخى شعره اذا كان اذا كانت نيته في ارخاء شعره الاقتداء بالنبي
صلى الله عليه وسلم فهو مأجور على نيته. فهو مأجور على نيته. اما ان يجعل رخاء الشعر سنة وان نقول ارخاء سنة فلا. هذه تسمى عند العلماء سنة عادة. وليست سنة عبادة. يعني لا يجوز لك تقول انا اريد ان اكل سنة لان النبي
اكل. هذا الاكل سنة عبادة. سنة عادة مش سنة عبادة. ان تقول انا اريد ان انام لان النبي كان ينام. هذه عباءة لكن تقول انا انام بالطريقة التي نام عليها النبي هذه عبادتي. انا اكل بالطريقة التي اكل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وواكل
النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة عبادة. اما تلك سنة عبادة. ما يجوز تقول والله انا اريد آآ انا اتنفس امشي واذهب واتي لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لا هذه هذه اشياء لا تنفك عن الانسان. وهذه سنن
عادة وليست سنن عبادة. والله تعالى اعلم. اخ يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وبين الاحاديث التي تدل على ان السيئات جارية من مثل قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة آآ سيئة فعليه وزره
وعذر من عمل بها الى يوم القيامة. هذا الذي سن هو الذي فعل هذا الوزر. فهذا لا يعارض هذا. كنت اظن كنت اظن يقول الاخ كيفرة اخرى وان النبي قال يعذب على بكاء اهله عليه
هذا ممكن. لانه من سن سنة سيئة فهذا من عمله وهذا لا يعارض الا تزر وازرة وزر اخرى. لكن كيف يعذب الانسان ببكائه عليه؟ لانه ايضا من عمله. من علم ان اهله سيقعون في المخالفات الشرعية خلفه بعد موته فالواجب عليه ان يعلمهم والواجب عليه
في ان يظهر برائتهم من صانعهم. فما لم يصنع وما لم يتبرأ فحين اذ هو داخل في قوله تعالى الا تزروا وازركم اخرى داخل في اولى ان تعلم ان اهلك يلوحون عليك او انهم سيقعون في البدع والمخالفات الكثيرة
التي اخذها المسلمون للاسف من النصارى في اتراحهم. فالواجب عليك ان تتبرأ منهم فان لم تتبرأ فحين اذ عدم تبرؤك داخل انه هذا من وزرك. وان الله يعذبك ببكاء اهلك عليك لتقصيرك في
التبرؤ من صنيعهم والله تعالى اعلم. ما حكم من يشتري الشيك المؤجل باقل من قيمته الفعلية هذا هو الربا الواحد عنده شيك بالف دينار يبيعك اياه من اجل الزمن. يعني الشيك مثلا بعد اربعة اشهر بعد ستة اشهر يبيعك اياه
اه الان ثمان مئة دينار او تسع مئة دينار او اقل من هذا فهذا هو الربا هذا هو الربا وهذا امر ممنوع وهذا هو ربا النسيئة والله تعالى اعلم. السؤال المتكرر الكثير حكم شراء سيارة عن طريق البنك الاسلامي الاردني او عن طريق اي بنك علما انه
يتم توقيع المشتري على وعد ملزم بالشراء في المعاملة. يعني انت تلزم بالشراء قبل ان يملك قبل ان ان يملك البنك الايش؟ سلعة. وان تذهب للبنك لان عنده مال وليس لان عنده سلعة. هذا ربا
هذا ربا لا لعب بالالفاظ ولعب بالكلمة. ثبت في سنن ابي داود ان عبدالله بن عمر اشترى زيتا ثم مشى من السوق فوجد رجلا يسأل عن زيته. فباعه اياه والزيت عند مين؟ البائع بالبائع بعده
لم يحوله لرحله. قال فمد يده فمددت يدي. يعني حتى تتم الصفقة يتفقون قال فاذا برجل يربط على كتفيه. قال فنظرت طبعا عبد الله بن عمر من صغار الصحابة. صاحب فقه
رواية وتعلم وتفقه لكن هو من صغار الصحابة. قال فنظرت فوجدت زيد بن ثلج. وكان من كبار الصحابة قال فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع البضائع احدى
تدخل في الرحل حتى تدخلها في ملكك. فاذا ما ادخلت في في ملكك فممنوع ان تبيع الشيء وانت ما دخلته في ملكه. كيف يقول الامر في الملك فهذا عرس. طريقة ادخال الشيء في الموت عرف. يعني الشقة والعمارة كيف يصرف الملك؟ بالمفتاح
يا رب المفتاح وهكذا. ان الزمك بان تشتري مني. وانا لا املك وان تأتيني لانه عندي مال فكما قال عبدالله ابن عباس قال درهم بدرهم بينهما حريرة. السلعة دخلت ادخال فوري لا حقيقي
السلعة دخلت مثل التيس المستعار المستعار في ايجاد وقبول وعقد زواج بس تمثيلية. دير بالك يومين ثلاث اسبوع وخلاص وتزوجها من اجل ايش؟ ان يطلقها زوجوه ان يطلقها. اذا بده يزوج زواج زواج بيسموه التيس المستعار
لا يسأل عن الخلق ولا على الاصل ولا عن الفصل ولا يسأل عن شيء. هو اتى به ليحللها لمن؟ للاول. الاول. اتى به الحلول الاول ولكن سبحان الله الحلال والحرام بينهما شعرة. حدثني بعض اخواننا في المدينة. يقول
امرأة تتكلم مع شاب في محل عام يسوق. تقول له ارغبك زوجا ولك من مئة الف ريال. سبحان الله الفقه. عزيز. قال يعني المرأة شكلها مزيون وشابة قال تابعت معها واعطتني تليفون اهلها وتكلمت معهم وتزوجتها
واخذت قال بعد حين تقول لي طلقني ولك مئة الف. طلقني ولك مئة الف قال فطلقتها بما تلف. ورجعت الى زوجها الاول. ورجعت الى زوجها الاول. هذا العمل حلال مش حرام
هذا العمل بهذا الصيد حلال ليس بحرام. دون اتفاق اما ان يؤتى ما يعلم الاتفاق ما يعلم شيء مسكين. اخذ ميتين الف وما يعلم شيئا ما يعلم شيئا فهذا العمل حلال. ففي الحلال غني عن الحرام. الحلال غني عن الحرام
والفقيه الذي يحسن التمييز بين الحلال والحرام. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صعد البر في غير الجمعة فهل يقال عن هذا الفعل انه سنة؟ نعم. فالامور المدلهمات والاشياء التي لها شأن
وخطب كبير يسن ان يكون الوعظ على المنبر ولو كان في غير يوم الجمعة. ففي صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد للمنبر خلف خطبنا صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الظهر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر
ثم نزل المنبر فخطبنا حتى ضابط الشمس. فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. جعل يوم من الفجر لغروب الشمس وهو يتكلم
على المنبر يتكلم عن اشراط الساعة. لكن الصحابة منهم من حفظ منهم من نسي. مجلس طويل. وما في لا خلويات يسجلوا ولا للتسجيل. صح منهم من حفظ ومنهم من نسى. فالشاهد انه يجوز. ولذا لما بايع
سقيفة صحابة ابا بكر وقد تمت البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والقصة في البخاري. وبيناها وشرحنا كتاب الفتن صحيح البخاري وجدنا هذا مفصل. فاول ما دخلوا المسجد عمر رضي الله تعالى عنه بعد الصلاة
ولم نكن اليوم يوم جمعة. صعد المنبر فاعلن بيعة ابي بكر وبايع ابا بكر وهو على المنبر وكان قد بويع فالشيء الجلل والاشياء العظيمة يسن اخوان المسلمين عنها على وليست المنبر فقط كما يظن بعض الناس بالمنبر فقط يركب لخطبة صلاة الجمعة لا
وانما ايضا لانه فعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ان هذا العمل ليس منسوخ. لكن الناس الان هجروا لانه الناس في الاشياء المدلهمة اصبحت الاخبار تأتيهم ليس من المساجد. صارت تأتيهم عبر
متى نطبق مقولة كل يؤخذ من قوله ويرد على من جاوب الصواب ومن كان اقواله كل كلها وما هو المقياس في الاخذ والترك؟ النبي يقول صلى الله عليه وسلم كل ناد خطاء
فكل الناس يؤخذ من قول ويرد بلا استثناء. بلا استثناء ما في احد ما يؤخذ من قوله. ما في احد معصوم نحن نضلل من يقول ان عليا معصوم. ونضلل من يقول ان ابا بكر معصوم. ونحن لسنا
بكري والعلويين ولا عمريين ولا محمديين. نحن ايش؟ مسلمون نحن مسلمون. فالنبي يقول كل ابن ادم كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. كل يؤخذ بالقول ويرى كما كان يقول الامام ماجد واذا اخذت قول رجل سواء كان اماما من ائمة العلم
او شيخا واخذت اقواله كلها على وجه الرضا والقبول ولم تعرض اقواله على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ضلال. فهذا ضلال. انا العلماء واحترمهم لكني لا اقدسهم. ولكني لا اقدسهم. وكان الامام احمد يقول لا تأخذوا قوم
ولا قولي. والامام الشافعي كان يقول اه اذا وجدتم قولي يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فارموا بقول عرض الحائط. الامام ما لك كان يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. الامام ابو حنيفة رحمه الله
الله تعالى كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا. فكان الناس يربطون الناس بالكتاب والسنة. ودائما انا اقول معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اله الا الله
اي لا معبود بحق الا الله. ومعنى محمد رسول الله اي لا متبوع بحق الا رسول الله فكما انه يحرم على الرجل ومن الكبائر ان يعبد غير الله فمن الكبائر ان تنزل شخصا
او جهة ما كاينة من كانت. اي جهة من الجهات؟ اذا نزلتها بان تأخذ قولها بالرضا والقبول دون العرض على الكتاب والسنة فهذا خلل في قولك اشهد ان محمدا رسول الله. فكل يؤخذ بالقول ويرد
كل يؤخذ من قوله ويرد ما في احد ما في احد يعني يتكلم وكلامه في عصمة الا الشر وبالتالي الكل يؤخذ بقوله ويرد. طيب متى يرد الاقوال كلها؟ متى ظهر لك
ان الامر موافق للصواب ولو كان من شيطان. فالاصل ان تأخذه. ولذا قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لابي هريرة لما جاءه الشيطان فحبسه وكان قد وكله النبي صلى الله عليه وسلم على تمر
يقول فكنت ارى اثر كف قد اخذ من التمر. قال فرصدته ثم جاء على شكل عجوز فحبسته والظاهر ان الجن اذا قبس فانه لا يستطيع ان يتغير لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال افلا ادلك
فعل شيء ان فعلته فاني لا فانا لا نقدر عليه قال اقرأ اية الكرسي اي قال اي شيء اذا اغلقته وقرأت عليه اية الكرسي فالشياطين لا تقرب. الشياطين الجن لا يقربوا. في رواية
قل ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم ضحك وقال ما فعل اسيرك البارحة؟ اطلع الله نبيه وعلى قصة ابي هريرة قبل ان يخبر ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من القصة لما قص عليه ابو هريرة الخبر
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة صدقك وهو فذوب. فذوب. مين اللي صدقك الشيطان الشيطان صدقك هو كذا. فالشيطان اذا قال اذا قال صوابا اخذناه فنحن عندنا مقياس عندنا المقياس الذي بين ايدينا الكتاب والسنة فمن وافقه واخذناه وان قال به من نبغضه ومن لا
وانقاذ الكتاب والسنة وقلنا العلم طبعا. وان كان الحبيب لقلوبنا خالف الكتاب والسنة يرده. رددنا كلامه. ورددنا كلامه الله تعالى طيب اخ من العراق يسأل ما تدور سلك الموقع اخذ من العراق يسأل فضيلة الشيخ لا ارجو الاجابة عن هذا السؤال. لاننا والله تعبنا
وربما نضيع انا اسمع للشيخ عبدالمالك رمضاني في شرح كتاب الامامة صحيح الامام مسلم وبعض الردود على الخوارج وما لانني سمعت الكثير ممن يطعن فيه. ولماذا هذا الطعن؟ اخونا الشيخ رمضاني من افاضل اخواننا ممن جاءنا
قديما الى الاردن وجلس مع شيخنا الالباني رحمه الله تعالى وقدم شيخنا الالباني لكتابه مدارك النظر في السياسة والنظر وكتابه من الكتب المفيدة. واخونا مبارك نفع الله تعالى به الجزائر كثيرة. فاحذر ممن يحذر منه
وشرحه الذي القاه على شرح صحيح مسلم كتاب الامامة في تركيا شرح نافع مفيد. فاحرص عليه وفقنا الله واياكم ما هو الحكم الشرعي من الاختلاط في الجامعات؟ من مرج الحمام ام من؟ يا ليتك يا من كنت في المرج تكون معنا في الدرس
فهذا افضل وابرك. لكن لعل السائل اخت فاقول اختلاط الرجال بالنساء ممنوع في الشرع والواجب ان يحرص الانسان كل الحرص عن عدم اذا وقع الاختلاط الا يقع الخلوة فما خلا رجل
بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما كما ثبت في الترمذي. قال ما خطبكما؟ لامرأتين وجدا قال ما خطبكما؟ موسى عليه السلام. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. الله اكبر. اختلاط في سطي الغنم على الماء منه. ما خطكما؟ قال تلا
حتى الرعاة يخرجون وما خرجنا الا لان اذانا شيخ كبير. وابانا شيخ كبير هذه الظاهرة اللي كانت اه زوجة موسى اصبحت والله تعالى اعلم. قالت يا ابتي استأجر ان خيرا
استأجرتها القوي الامين. يشربها قال اني اريد ان قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين هي بتقول لابوها استأجرها. بيقول ودي زوجك. وهو ايش قال لها ماذا قال له؟ جيبوا اجير عندك وعندك بنتين
زوج عندك وعندك بنتين وعندك ذيكور. ايش يجيبوا عندك؟ قال قالت يا ابتي وجاءت احداهما تمشي على استحياء قالت يا الله! علم القرآن في علم في القرآن اسبوع علم الوقف
العلماء في علم الوقف اختلفوا. فمنهم من قال وجاءته احداهما تمشي على استحياء اه قالت يا ابتي استأجره. قالت ان ابي يدعوك. قالت ان ابي يدعوك. ان ابي يدعوك ليجزيك اجر من
في القصص نعم شاهد الاية وجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت قال تمشي على استحياء وقف قالت فالحياء في اشكال مشيتها على ومنهم من قال ومنهم من قرأ وجاءته احداهما
تمشي موقف على استحياء قالت. الله اكبر. الحياء في ايش؟ قولية. في القول فهي حيية في مشطها وفي قولها. حيية في قولها. حية في مشيها حية في قولها. لما قالت يا بت استأجر
ماذا قال لها ابوها فان بنت بتقول عند شب استأجر اليوم بيجي واحد لبنتك قرب كل انواع مش مستأجر مذكور باسرح من هذا. والاب يمنع والاب يمنع وما يفهم ما يفهم. البنت
لما تبلغ تطلب الزوج العاقل ولا سيما من الاباء يفهم. اذا ما بيفهم ينظر لبدنها البنت بتغير بدنها. تظهر تضاريس شديدة في بدنها هذه التضاريس تنادي على ابيها يا ابت زوجني
يا ابت زوجني فالعاقل ينبغي ان يفهم الاختلاط مصايب الامة كلها مراد اختلاط. ولذا قد من كان المبشرون واعداء الله الذين ينصرون عن الدين يقولون البنات بؤبؤ عيني يحرسون البلاد
درس البنات ويعملون على افساد الامة من خلال المرأة. فالاختلاط ممنوع شرعا. انا معلمي التجويد اخت من ارامكو تقول انا معلم التجويد كنت اخذ اجر من تحفيظ الاطفال لعام واحد ولكنني بعدما سمعت فتوى الشيخ الالباني
بالنسبة لاي اجر يتعلق بالعلوم الشرعية توقفت عن اخذ الاجر وذلك لانني ارتحت الى هذه الفتوى. لكن عندي عدة اسئلة انا عندي خبرة بتعليم القاعدة النورانية للاطفال. الذين لا ينطقون العربية وهذه القاعدة في نهاية تدريسها يستطيع الطفل قراءة القرآن. هل التعذيب بهذه الطريقة
هو تابع لتعليم القرآن من حيث الاجر. ارجوك ان تجيبني وتأخذ في عين الاعتبار شد التورع من اخذ الاجرة على تعليم القرآن الوسائل لها احكام المقاصد. فاذا علمت اذا علمت الصغير هو الذي لا يحسن العربية قاعدة من خلالها يحسن تلاوة التجويد
فان تعلم القرآن. الصحابة ما كانوا يعرفون قواعد النحو. والصحابة ما كانوا يعرفون قواعد المصطلح. والصحابة ما كانوا يعرفون احكام التلاوة لكن كانوا يقرأون باحكام التلاوة والتجويد. والعلماء صبروا اللغة فوضعوا قواعد. وصبروا المصطلح فوضعوا قواعد. وصبروا الفقه فوضعوا قواعد
في طريقة تعليم القواعد اذا كانت هي وسيلة لا يحسن العبد قراءة القرآن الا بها فهي من تعليم القرآن. فيا اختي استمر على تعليم القاعدة النورانية التي يلقن بها الصغار وغير العرب. ومن خلالها يستطيع الانسان ان يستقيم
اجسامه على تلاوة القرآن. انا ادرس في المسجد حافظ القرآن مرتين في الاسبوع. هل يجوز ان اخذ هذا المبلغ والتبرع به؟ ام الاحوط عدم اخذه اخذ الاجرة على الامامة والاذان. وقد ذكرنا قبل قليل قول ابن عمر
لذاك الرجل اني ابوك في الله اذا كان يعلم الله تعالى من آآ قلب العبد انه يأخذ الاجرة بالتعليم لذات التعليم فهذا ممنوع. اما اذا اذا اخذ الاجر مقابل حبس الوقت ولولا
كم يعطى هو يحب ان يدرس ويحب ان يعطى؟ فحين اذ لا حرج في هذا الاصل. ففقهاؤنا يجوزون الاخذ لحبس وقتي لا لذات العمل. يعني الامام يقول والله يا جماعة اذا ما تعطوني فلوس ما تعطوني راتب انا ما بان وما بصلي. هذا ليس له عند الله
كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله قال فينا لما سئل هل يجوز اخذ المال للحج؟ فقال من اخذ ليحج فلا حرج. او من اما من حج ليأخذ فهذا ليس له عند الله خلق. هذا ليس له عند الله خلق. فالمؤذن الان اذا ما حبسنا
شخصا في مهنة الامامة او مهنة الاذان مع مشاغل الناس في اخر الزمان فالاذان لا يقوم. والامام تتعطل. فيعطى الانسان مال من اجل؟ الوقت. من اجل حبس وقته طب انسان ما يحبس وقته عنده مهنة وعنده عمل. والله بيكرمون ويعلم في مسجد قرآن. لماذا يأخذ مالا؟ لكن انسان
محبوس. ما هو الكلام عن تحفيظ القرآن في الكلام على تدريس الدكاترة الشريعة في الجامعات. دكتور اللي يدرس في الجامعة تأخذ مال؟ نعم يأخذ مال. لماذا يأخذ مال؟ طب انسان مكفي واخذ راتب من الجامعة. يا من تدرسون في الجامعات الشريعة
اين دروسكم في بيوت الله؟ لماذا يوجدون رسوم في بيوت الله؟ لماذا لا تحرصون على تعليم الناس؟ هي متجر الجامعة متجر اذا كان الامر كذلك هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق. اذا كان الامر اذا درست واخذ اذا ما درست وبوخذ مصيبة هذي. فمن
انحبس وقته لعمل فاخذ ما يكفيه واستعف به لا حرج فيه. اما ان علم الله من قلب العبد انه انا فاذا ما اعطيت ما اقدر اذا ما اعطيت ما ادرس. هذي مصيبة. هذي مصيبة. تصبح يصبح الدين هكذا فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم
والدي رحمه الله اعطانا نحن اولاده وكل واحد منا بيتا. لكنه خص احد الاخوة ببيت ثاني اللي هو بيت العائلة. والذي ساهم جميعنا ببنائه من دون الواقي. لكونه بقي سنين قائما على خدمة والدي ووالدتي رحمهما الله
السؤال هل ذلك هل ذلك جائز شرعا؟ اول الرافضين لمثل هذا ينبغي يكون هذا البار. ويقول لا استبدل الذي الذي هو ادنى بالذي هو خير. اول من ينبغي ان يرفض الولد. يقول انا خدمت والدي مش مقابل المادة واعطيت مال الدنيا ما اقبل
مقابل هذه الخدمة. هذه عبادة. فهل يجوز ان يأخذ الانسان اجرا على العبادة؟ ابدا. ما يجوز. ابن بشير الثابت في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت احدى اولادي نحلتان فقال النبي صلى الله عليه وسلم انحلت سائر اولادك مثله؟ قال لا. قال
في روايات متعددة. فهذا هذا هذه النحلة التي خص فيها الوالد هذا مقابل بره لا تشرع. يكفيك رضاه. ويكفيك دعاءه لك ودعاء الولد مستجاب. نعم. طيب وبما هنا فضيلتكم بهذا القبور. الامر اذا الغي الوالد الولد الامر عند الولد
واذا كان الولد هذا بارا بابيه في حياته. فما احوجه ببره اليه بعد وفاته. ومن باب بر الوالد ينبغي ان والدي اساء واخطأ وهو لا يريد ان يريد اساءة بسبب جهله وعدم علمه بهذا الحكم فانا لا اقبل هذا العطاء وهذا
خطأ لسائر اخوانه طيب والدتي رحمها الله قبل وفاتها كان عندها مبلغ من المال وبعد وفاتها قالت اختي ان امي اودعت المبلغ عنده وابلغتها بان لاخي علما اننا كنا محتاجين للمال لمصاريف علاجها قبل وفاتها ولم نعرف وجود هذا المبلغ الا بعد وفاتها. السؤال هل
شرعا ان يخص به اخي ام يجب توزيعه للورثة تأمل معي حديث نعمان ابن بشير مرة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه في بعض الروايات في الصحيح قال الا تحب ان يكون لك في البر سواء
قال بلى فلما ذكر النبي البر فدل هذا الذكر على ان هذا الحكم يشمل الذكر والانثى. يشمل الام ويشمل الاب. لماذا يشمل الاب والام لان النبي قال صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكون لك البر؟ في البر سواء. فرصة. لانبه على اصل
المهم الفقه في حقيقته ان توائم بين اللفظ والمعنى وان تقف عند اللفظ والا تتوسع في المعنى ان لم يأذن لك الشرع في ذلك والا تجمد على اللفظ وان تتوسع في المعنى ان اذن لك الشرع في ذلك. واتت الفقه بالجملة
الجمود على الفاظ الشرع يأذن بتوسع المعاني او التوسع في المعاني بطريقة الشرع لا يأدر بهذا التوسع. هذا هو افة الفقه. خذ هذين المثالين حتى تفهم هذا الاهمال تطبيق العملي. البر الا يحب ان يكون لك في البر سواء خطاب الرجل
لكن لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا يحب الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ فدل ان الامر يحتمل ايضا الايش ايضا الوالد. الام لا فرق بين عطية الاب وعطية الام. خذ معي حديث اخر. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
العائن في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد بولده. انا اب اعطيت اولادي شيء. شيئا. فاي وقت شئت ارجع بعطيتي. ولا حرج عليك العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه. النبي قال ايش؟ قال الا الاستثناء
استثناء انتبه. جاء الحديث بصيغة الاستثناء. ومعنى صيغة الاستثناء ان يخص فقط المستثنى. قال الا والد لولده. طب لو ان الام اعطت فلها ان ترجع؟ الجواب لا. ليس لها ان ترجع. لماذا ليس لها ان ترجع
لان النبي قال ايش؟ تأمل معي الان في الرجوع في العطية جمدنا على اللفظ وما توسعنا في المعنى. وفي هذا في الرجوع والاصل ان نعمل هذا الحديث من حديث ابن
يعني بمعنى اذا اعطت تعطي الجميع بنفس العطية للبر اعطت كل الاولاد فلها ان ترجع ليس لها ان ترجع اب اعطى ولدا وساوى في العطية. فهل له ان يرجع له ان له ان يرى. اما الام ليس لها ان ترغب. ففي الرجوع جبدنا على اللفظ
وفي العطاء وسعنا اللفظ والذي جعلنا نجمد على اللفظ صيغته وطريقته والذي جعله يتوسع النبي صلى الله عليه وسلم اماط الامر على البر وبر الوالدين سواء. الذكر والانثى سواء الله تعالى
عندئذ السؤال؟ نعم. الام او اعطت عطية لولد سبحان الله سبحان الله النساء عجائب ما راحت اعطت له الورد مباشرة اعطت للبنت والبنت قالت له تعطيه اخوك هذا حال النساء
الولد لا يحل له ان يأخذ. الولد لا يحل له ان يأخذ. هذه عطية لولد. والواجب المساواة في العطية. بعضهم استثنى فقير واخونا في السؤال يقول كنا نحتاج النفقة عليها في المرض
الانسان اذا مات فاول شيء في نصنعه في ما له نجهزه من ما له ونسد دينه فما انفق عليها تطببا وما تحتاجه من تجهيز بالوفاة فهذا يؤخذ من مالها ثم نقض الدين ثم ننفذ الوصية ثم نوزع الورثة. نوزع المال للورثة
توزيع المال للورثة يسبقه ثلاثة اشياء. بنفس التخطيط. اولا نجهزه ثانيا نسد دينه ثالثا ينفذ وصاياه الشرعية على الا تزيد عن الثلث. رابعا نوزع المال. فكل ما دفعت على اه تطببها انما هو من مالها. والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير. رجل يصلي سنة الظهر
قولية وهو في الركعة الثانية دخل اخر واتم به واتم به. يظنه يصلي فرض الظهر. انهى الامام السنة الثانية وقام المسبوق ركن صلاة الظهر فالتحق به نفس الشخص الامام في سنة الظهر واتبعه مصليا الظهر
هل اصبح الامام مأموما بالذي كان مسبوقا خلفه؟ هل يصلح هذا؟ هذا قائم على الجماعة الثانية والجماعة الثانية ممنوع الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راتب ممنوع. واما عدا ذلك فلا حرج في ان يكون ان يصبح
منفرد امام هو الان اصبح لما سلم اصبح منفرد. ولا يشترط نية الامامة في صلاة ودل على ذلك الصنيع ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا ثم
شعر بالقوة فنزل ليصلي فشعر به ابو بكر فتقهقر والنبي دفعه ليبقى الامام مأموم لا حرج فيه. اما ان تقام اكثر من جماعة كما في السؤال في المسجد فهذا هو الممنوع. هذا والله اعلم. وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
