ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد قررنا في الدرس الماضي اننا في شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصيام منه. والواجب علينا ان نتفقد الفرائض التي
انهم تحت ولايتنا من الزوجة والبنات. ويجب القضاء قبل دخول رمضان وقلنا ايضا ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان ويغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن. فالواجب على كل منا ان يتفقد احوالهم مع المسلمين. فمن كان بينهم
وبين اخ من اخوانه شحناء او قطيعة او بغضاء فيجب عليه الاصلاح قبل ليلة النصف من شعبان حتى نتهيأ للدخول في هذه المدرسة وننال شهادة الخروج من هذه المدرسة بغفران الذنوب. المقصد من رمضان ان تخرج وقد غفرت ذنوبك. وهذا هو
المشترك كما يقولون بين قاعات رمضان التي ثبتت في الصحيحين وهي قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي الحديث الصحيح ان العبد اذا قام يصلي اوتيت بذنوبه بين كتفيه فكلما ركع وقام تناثرت ذنوبه
عنه ولذا لما نقوم قيام رمضان فمن بركة قيام رمضان اننا باذن الله تعالى تتناثر وتتهاض الذنوب قلوب عامة. ولدى رمضان من الرمض ورمضان في اللغة العربية الحرق. رمد الحق
فرمضان سمي رمضان حتى تحرق ذنوبنا فيه. وما اتعس ذاك الانسان الذي يكثر من الذنوب بسبب الشهوات المحرمات والغفلة ولا سيما من ابتلي والعياذ بالله تعالى فاتسع قلبه فكان كيهود
واشرب قلبه العجل في شرب قلبه الملذات والشهوات ومتابعة الاعلام ومتابعة العورات والرقص والغناء المحطات من مما يعرض ولله الحمد والمنة مما لا يعرفه لكن مما يقع في فلتات اسئلة الناس يتصور الانسان
تصورا بشعا في كيفية جذب الناس مشاهدة المحرمات في رمضان فلا اظن ان رجلا اشقى من هذا الصنف الذي بدلا من ان يكثر اجره وان يحرق ذنبه فيصبح والعياذ بالله تعالى يقبل
وعلى الغفلة والشهوة المحرمة على وجه يبتعل فيه عن الله عز وجل شرع في رمضان اشغل ليلة بالقيام ومنعك في النهار بالشهوات المخللات. شهوة الخلال منعك منها. منعك من الزوجة ومنعك من الطعام والشراب. واشغل ليلك
بالقرآن والقيام فالسعيد من دار مع الشرع والسعيد من نال هذه الشهادة. كيف يثبت رمضان رمضان نسبة باحدى امرين الامر الاول انتهاء عدة شعبان فاذا كان هنالك غيب سنكمل عدة شعبان ثلاثين يوما
ثم اليوم الذي بعده نقرر تحصيل حاصل انه في رمضان. ادي الطريقة الاولى. الطريقة الثانية في كيفية اثبات رمضان تكون برؤية الهلال واختلف اهل العلم في رؤية الهلال في العدد والراجح من اقوال اهل العلم ان الناس تراءوا الهلال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
قام رجل الاعرابي وقال اني رأيته فنادى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس نصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته   النبي صلى الله عليه وسلم امضى رؤية رجل مسطول لحال قال اني رأيت هلال رمضان فاوجب على المسلمين ان يصوموا
والحديث حسن ينهض الاحتجاج وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤية حديث في الصحيحين لكن تراعي هو الحديث الحسن  الراجح من قول العلماء ان رؤية الرجل الواحد تكفي
رؤية رجل واحد لهلال رمظان تكفي وقع خلاف بين المتأخرين من اهل العلم هل يلزم هل يمضي رمضان ويثبت بالحسابات الفلكية  واختلف الناس في الحسابات الفلكية على ثلاثة اقوال طرفان ووسط
فمنهم من اثبت اثبت رمضان بالحسابات الفلكية الصرفة فقط الحساب الفلكي ولذا نسمع في هذه الايام ونحن بعيدون عن رمضان قرابة العشرين يوم وزيادة بعض البلاد تقول العيد السنة يوم كذا
ما الذي جعلهم يقولون العيد يوم كذا؟ صلاة فلكية. او رمضان يوم كامل. الحسابات الفلكية فمنهم من اعتمد الحسابات الاستهلاكية اعتمادا كليا ومنهم من اهدرها ولم يعتبرها وكانها لا شيء
ومنهم من قال ان الحسابات الفلكية يستأنس بها  والذي اراه اولا  الواجب على الامة وجوبا كفائيا ان تتراءى الهلال  يجب ان يكون هنالك فريق في الامة يتراءى الهلال وليست فقط هلال رمضان
انما تراءى الهلال واجب كفائي على الامة في سائر ايام السنة لماذا؟ الاحكام الفقهية كثير مترتبة كثير من الاحكام الفقهية مترتبة الى من اراد ان يؤدي كفارة صيام شهرين لا يستطيع الا بمراقبة الهلال. فالواجب ان ان نعلمه
والعبرة بالاهلة القمرية للشمسية النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته اي لرؤية هلال رمضان وافطروا لي رؤيته فدل هذا على وجوب التراعي حتى نحقق الحديث وفي الحديث الصحيح وارجو الانتباه لهذا اللفظ فهو مهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا الا لرؤيته هذا الحديث بهذا اللفظ دل شيئا زائدا عن الحديث الاول  ماذا يدل هذا الحديث ان الطريق الشرعي الصحيحة لاثبات هلال رمضان
ان رؤي قلنا ان لم يرى بسبب غيره نكمل العدة ان رؤي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اصوم الا برؤيتي الفلكية لا نعتمد عليه لا نعتمد عليه لكن نستأنس بها
كيف يستأنف الحسابات الفلكية  العلماء يقولون في مباحث القضاء يقولون ما يشهد ما تشهد العالة والطبع باستحالته او بندرته فلا يلتفت اليه القاضي يعني القاضي يجوز شرعا الا يلتفت والا يقيم وزنا
بمسائل يشهد العقل باستحالتها ويشهد تشهد العادة بندرتها وعدم وقوعها يعني يأتي رجل كبير معه ولد صغير للقاضي يا سيدي القاضي هذا ابي يسر ولده الصغير يقول هذا ابي لا يشق عليه
رجل كبير في سر صغير يقول هذا ابي لا يشفق علي. هذا عالم يستفيد في العقل في العقل فالقاضي يعتلو هذا الكلام ايش يعتبروا هذا الكلام لغوا  هذا مما يشهد العقل باستحالته او مما تشهد العادة باستحالته
واحد يذهب لقاضي فيقول والله الملك الفلاني جاءني واشترى مني وبقي لي عنده خمسة قروش خمسة فلوس وخذ حقي منه هذا مش في العالم والملوك ينزلوا للاسواق ويشتروا الاغراض ويماكسوا الناس على من
على شيء لا قيمة له ولا وزن له. فالقاضي مثل هذه القضايا التي يشهد العقل باستحالتها والعادة بعدم وقوعها  في الحسابات الفلكية هذا له دخل عندي في تقديري زاروني جمعية الفلك وجرت بعض
مداولات وبعض المباحثات في بعض المجزئات في ملابسات حصلت في بعض السنوات. احيانا العلم بقواعده اليقينية  يقول باستحالة رؤية الهلال  يعني يقرر بدون خلاف فيما بينهم انه الهلال لا يمكن ان يرى. فدولة ما تقول رأينا الهلال
وقولها برؤية الهلال شذوذ ظاهر معهود معلوم بالعالم هي لها كلمة خاصة بها. بعض البلاد نسأل الله الرحمة ايران مثلا ايران في عرفة وقفتها غير وقفة اهل السنة. هذا معروف العدل
يعني الناس في الحج تدفع لمزدلفة وهم يذهبون لعرفات المسألة مسألة سياسية محضة ما لها صلب دين ولا لها صلب شيء بعض الناس عندهم شذوذ للاسف فرطوا الامة فرقة حتى ما اجتمعوا للاسف على الاعياد. ولا اجتمعوا على الصيام
الى الله المشتق ولا حول ولا قوة الا بالله. واتخذوا الدين ذريعة الدين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتبه معي. النبي لما قال صوموا لرؤيته. الخطاب لمن؟ للمسلمين. لمن؟ لكل مسلم
المسلم اللي في الواقع الواقع اذا رأى الهلال يجب على المسلم اللي في اقصى الشرق رأى الهلال اقصى الغرب يستجيب. صوموا لرؤيته. مسلم رأى الهلال وبالتالي العبرة ان المسلمين ذمة واحدة
لم يقل فول رؤيته انتم يا ايها المسلمون مهما اتسعت دياركم ومهما امتدت دولكم الواجب عليكم من رأى منكم الهلال فليخبر غيره فالكل يصوم لكن اذا العلم قرر ان الهلال يستحيل مستحيل يقول قد تولت
فحين اذ هذا التقرير له اعتبار لان قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الرؤيا صحيحة الرؤيا الحقيقية ليست الرؤية المزعومة. فيعتبرها عندنا بيقين ان هذه رؤية مزعومة
يعني بعض الدول كانت تعطي اللي ببشر اللي بيرعى او الهلال اول واحد بيجي يقول رأيت هلال رمضان بعطوه خمسمية ريال وبعطوه لباس فصار بعض الاعراب يأتي يقول راية الهلال طمعا في الخمسمية ريال وفي البشت
وقطعوا هذه العادة. رأوا انه في كذب. حلوان لا حرج فيها. بالشرع لكن رأوا ان الامر اصبح طمعا في هذا فان ثبت لدينا ان الرائي كاذب والعلم بقواعده القطعية التي لا تقبل نقاش
يقول ان الهلال يستحيل ان يتولد فحين اذ قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته ليس الرؤيا المزعومة ليست هي الرؤية المطلوبة  الرؤية المزعومة ليست هي الرؤية المطلوبة. لكن لو حصل خلاف
في تولد الهلال فالفلكيون يقولون تولد ولكن لا يرى بالعين المجردة العبرة بايش؟ العبرة بالرؤيا المجرد. العبرة بالعين المجردة. ليست العبرة بالحسابات الفلكية ولذا في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن امة امية
لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا. واشارنا مصرا بيديه ثلاثة او هكذا وصارت مرتين ثم قبضت ثالثة نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا او هكذا يعني شهر ايش؟ تسعة وثلاثين. ثلاثين او تسعة وعشرين
فنحن امة  لا نتنطع ولا نتكلف فشرعنا سهل يعرفه المتخصص والمتخصص اقام الشرع الاحكام على امور عينية تراب العين يعني مثل الحيض والمرأة شوف حاجة تفحص وتعمل صور حتى تعرف حالها بقي حيض ولا ما بقي حيض بقي دم على العبرة والرؤيا
العيدية موضوع الفل الاذان اللي يقام في اليوم خمس مرات. العبرة بالرؤية العينية. والمؤذن الذي يقدر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن  والامام ضامن كل احكامنا الشرعية ولله الحمد والمنة لا يوجد فيها تنطع ولا يوجد فيها شدة والامر قائم ولله تعالى ولله
تعالى والحق قائم على السهولة واليسر في رمضان يثبت باحدى هاتين الطريقتين. فمتى سمعنا برؤية الهلال فالواجب على الامة كلها ان تصوم هنا مسائل كثيرة ما يمكن ان تقع لو ان بعض الناس في بلد
ما اعلنوا عن الهلال وبلدة اخرى تعلن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الترمذي في جامع الترمذي يقول الصوم صوم المسلمين الفطر فطر المسلمين. لا تخالف من انت بين ظهرانه
لا تخالف من انت بين ظهرانين. فالعبرة بالصوم صوم المسلمين والفطر فطر المسلمين والله تعالى اعلم  اخ يقول السلام عليكم شيخنا احسن الله اليكم. بالنسبة لتعدد الجماعات في بعض المساجد
مساجد الاسواق اذا دخلت ووجدت جماعة قائمة هل اصلي معهم النبي صلى الله عليه وسلم  يقول لقد هممت ان امر المؤذن فيؤذن ثم انقلب على جماعة من الناس فاحرق عليهم بيوتهم
لانهم لم يشهدوا الصلاة كان هنا المشهد الصلاة. الصلاة هذه المراد بها المعهودة الجماعة وهذا دليل من ادلة وجوب صلاة الجماعة  وفي هذا الدلالة على ان الجماعة الثانية ما كانت معروفة
المؤذن يؤذن ليترك الناس اعمالهم ويأتون للمسجد واما لو كانت الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة والعشرين والاربعين والمئة مثل مساجد الاسواق الكبيرة في المسجد الحسيني اليوم المسجد الحسيني ادخل قبيل اذان العصر بدقيقتين
تجد صلاة ظهر قائمة والجماعات تبقى قائمة من صلاة الظهر لصلاة العصر ولا يوجد لحظة من اللحظات. لا يوجد صلاة ثانية. بل وارجو تنتبهوا هذه مسألة دقيقة بل هذه بركة من بركات كراهية الجماعة الثانية
ضمان وما يلتفت لهذه المسألة الكثير الجماعة الثانية لو كانت مشروعة في صحة اقامة جماعتين في وقت واحد  لو كانت الجماعة الثانية مشروعة فقامت جماعتين ففي بعض الفقهاء يقولون الصلاة القائمة الثانية باطلة
نحن لما نرى كراهية الجماعة الثانية ونرى قامة جماعتين او اربع جماعات او عشر جماعات في وقت واحد تبقى كلها مكروهة ولا نطول بطلانها تبقى كلها مكروهة ولا نقول بطلانها
يقول الامام الزركشي في كتابه اعلام الساجد باحكام المساجد وسبقه لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لم تعرف المسجد الواحد اقامة اكثر من جماعة الا في القرن السابع الهجري قبل القرن السابع ما كانت تعرف
اكثر من جماعة في المسجد الواحد ولذا ثبت عند الطبراني ان عبد الله بن مسعود دخل هو واثنين من اصحابه فوجدوا الجماعة قد فرغت فصلوا فرادى وكان الواحد منهم ان فاتته الجماعة اكثر من التطوع
ولم يصلي جماعة ثانية طب الجماعة الثانية المشروعة لماذا يكرر الفقهاء؟ اقامة الجمع بين كراهية الجمع بين الصلاتين بعد جمع الامام وحرمة اقامة الجمعة بعد ان يقيم الامام الجمعة فلو كانت الجماعة الثانية مشروعة باطلاق لجاز الجمع بعد جمع الامام
ولجانب صلاة الجنازة بعد صلاة الامام ورجال صلاة الجمعة. جماعة دخلوا وجدوا الجمعة قد انتهى. ما الذي يمنعهم ان يقيموا الجمعة؟ لو كانت الجماعة الثانية مشروعة الراجح بناء على الادلة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرجه ابو داوود وابن خزيمة باسناد صحيح ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة وبناء على ما ثبت عن الصحابة وبناء على اشباه المسائل ونظائرها وبناء على تقعيد العلماء
والقاعدة تحتاج تفصيل لكني اذكرها لطلبة العلم المتقدمين حتى ينتبهوا اليها ويرد المسألة على هذا الاصل هذه القاعدة. القاعدة تقول الطاعة واجبة كانت ام نفلة اذا كانت محدودة لها طرفان
اول واخر لها اول ولها اخر اذا فاتت فان قضاءها يحتاج الى امر جديد ولا تجبوا بالامر الاول الجماعة في الجماعة صلاة محدودة لها اول ولها اخر اذا فاتت العبد
ان اراد ان يصليها مرة اخرى فالواجب عليه ان يأتي بدليل ان فرض الجماعة العام السابق لا يرجع اليه والله المسألة مثلا الحنابلة يجوزون الجماعة الثانية يذكر الجواز. ولما ذكر الادلة على الجواز
قال بادلة عموم فضل الجماعة ولما ذكر في كتابه الاصولي مذكرة روضة الناظر. لما تعرضت الى مسألة الواجب او المسنون الذي له حدان اول واخر رجح ان فعله مرة اخرى يحتاج دليل جديد
وان الادلة السابقة لا تكفي لمشروعيته وهو قرر في الروضة شيء وفي التطبيق العملي الجماعة الثانية في كتاب المغني قدم شيئا اخر. هل يجوز فك السحر بالسحر فك السحر بالسحر جائز اذا اعتقدنا
ان كتاب الله ليس فيه نفع اذا قلنا خلاص بقي ما الكتاب والسنة ما يصلح ما في علاج. المسألة قائمة على رأس الباطل نصبت للامام الزهري صحيح لكن الصواب ان في نصوص الكتاب والسنة
وفي الحال حال العبد مع الله من وجوب الصبر ويتحلى بالصبر تمنع المسألة كانت امرأة تصرع سوداء تقوم المسجد تسقط المسجد تنظف المسجد  فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
اني اصرع فادعوا الله لي وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طرح علي شيء ثاني  النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم قال لها اصبري ولك الجنة فاصبرين ولك الجنة
قالت اصبر ارشدنا لشيء زائد التصويرين لك الجنة قالت اصبر والمرأة حقيقة ذا الدين قالت يا رسول الله اني اصرع واتكشف لما تأتيني نوبة الصرع تتكشف تظهر عورتي فادعوا الله لي ان لا اتكشف
فدعا الله لها واصبحت تصرع هذا ارشاد نبوي لمن ابتلي بشيء من هذه يعني من هذا الصرع ان يصبر له الجنة والكتاب والسنة فيه شفاء. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. للمؤمنين
ولا يزيد الظالمين الا خسارا قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما له واما عليه وانا ازيدكم حتى تنتبهوا فاقول ما دخل احد رمضان وقام سالما
فاما له واما عليه تأمل الاية لا هي مرعبة الله يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. رجل يريد من القرآن يستخدمه ليلاواه
لمصلحته يدوره معه يلجأ اليه ليعالجه وهو مريض اكل ربا متبع الشهوات ويقول انا وقرأ علي القرآن قرأت قرآن وما نفعني القرآن. انت ما انتفعت بالقرآن. القرآن ينفع. الله يقول وننزل من القرآن
ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. قال اهل العلم شفاء للابدان وشفاء للارواح القرآن المراد بالشفاء في الاية شفاء الابدان وشفاء الارواح لكن الله يقول في تتثبت الاية ولا يزيد الظالمين الا خسارا
فالمسحور والمعيون والذي يعاني من امراض ويقرأ عليه القرآن ولا ينتفع العلة فيه وجد مانع من الاستفادة مثل دوا السكري مثلا انت الان بتوخد دوا في الطريق بتتعاطى السكر توخد السكر بشراهة ينفعك الدواء
ما ينفع لقيام المرض والمانع من العلاج في محل العلاج  اذا القرآن حتى ينتفع به يحتاج ان تكون هنالك استجابة للعلاج والاستجابة للعلاج تكون الا يكون الانسان ظالما الا يظلم الانسان نفسه والا يظلم غيره. فالذي يظلم نفسه بالمحرمات ويظلم غيره هذا القرآن
ليس شفاء بل لا يزيده الا خسارة. والله يا اخوة نعرف بعض الخلق يشكو ويقول والله يا شيخ قبل وراء العمرة قبل ما اروح العمرة كنت اجد يعني شيئا من رقه في قلبي. ذهبت العمرة او ذهبت
وجئت فوجدت قلب مغلق العلة فيك انت مبتلى الحج والعمرة ورمضان طاعات ومواسم الكبار رحمة لخلق وعذاب الخلق ذهب للعمرة اغتاب ونم وعمل كبائر في العمرة. واطلق بصره ونظره. والمسلمات كثيرات. والجميلات كثيرات
هناك ولعل بدنه ارتك ببدن بعض الفاضلات العفيفات واصابته الغفلة. بعض الناس والله يقول ذهبت العمرة وكل وانا اطوف اصبحت جنبا. الصلاة الرحمة ترسل مع هواء هذا يرجع بلا قلب له
هذه العبرة بالنسبة اليك ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فبعض الناس في رمضان كذلك احرص وانتبه. رمضان رحمة لقوم القرآن رحمة للخلق الحج والعمرة رحمة لخلق وعذاب واسأل الله ان يكون علاجا ان يكون علاجنا في في طاعة الله. وان نستثمر هذه المواسم ليزداد قربنا من ربنا جل في علاه
كيف يتم التصرف في موجودات المسجد التالفة وكانت معدل الوقف سابقا اذا وجد اذا فاض الوقف في مسجد فيجوز وقفه نقله الى مسجد اخر فان كان لا يصلح فعلى ارجح الاقوال يجوز استبداله
ومعنى استبداله ان يباع ويعود ريعه على المسجد اولا تبحث عندك شيء يا ايها الامام في مسجدك زائد مثلا عندك سجاد نظيف. جاء رجل اخر جاء سجاد احسن منه الواجب عليك السجاد القديم تنقله لمسجد اخر. لمسجد اخر. فيه مسجد اخر ارفع السجاد. او عندك مثلا قدرات ماء. او سماعة
وجاءك شيخ زايد تبحث عن مسجد وتنقل الوقف لمسجد اخر ما يصلح ما يصلح فلك ان تستبدله ضرورة وهذا امر لا يكون الا باذن ناظر الوقف. ومن هو ناظر الوقف الان
وزارة الأوقاف يعني ما تفعل شيء من راسك ثم تحاسب عليه ثم تساءل ثم تجعل نفسك متهما. خذ عاقلا كن عاقلا افعل هذا العمل  باذن من كان مسؤولا عنك نزلنا مرة الفندق في الامارات
كنا مدعوين جائنا اخ مصري يعمل في فندق قال يا شيخ في خمر بدي اشيله وجزاك الله خير قد جاء قبلكم رجل ازهري صالح كان يوخذ الخبر الفندق واول صباح يفتح الثلاجة ويكب الخمر في اعزكم الله في المجاري. فلما الشيخ طلع طلعت عليه في بطولة ضخمة
كملوا الخمر المولود. فبعض الناس يتصرف تصرف ليس لايقا. ينبغي ان يتصرف الانسان تصرفا نافعا خرج كل ما تملك من المسجد او وقف المسجد وبعدين تسائل عنه. يتهم انك سارق او انك نقلته وبعته وما شابه. الواجب على الانسان ان يتصرف
تصرفا صحيحا   ما الفرق بين الرواية والطريق والاسناد والوجه؟ هذه مسائل اما هذه هذه معروفة للفقهاء هذه المسائل معروفة عند الفقهاء عند عند الفقهاء وليس عند المحدثين  مثلا  امام الشافعي
قال قولا ثم بدا له اجتهاد اخر وقال قولا اخر وثبت عنه انه قال قولين فيقال للشافعي قولان اختلف اصحاب الشافعي في مسألة ماذا قال الشافعي فيها لم يثبت عن الشافعي شيء
عنه اختلفوا فيقال هذا فيها روايتان صار في فرق بين فيها قولان وفيها روايتان. فيها قولان الخلاف من مين؟ الواو. ثبت عن الامام القولين اذا كان الخلاف من الاصحاب ماذا يقاومون في المسألة؟ يقولون فيها روايتان. صار روايتان غير قولان. طب مسألة ليست
الامام الشافعي في وله قاعدة له اصل والشافعي ما قال فيها قول حدثت بعد الشافعي فاصحابه اختلفوا فيها لو كان الشافعي حيا ماذا سيقول فيها؟ فاختلفوا في التخريج فيها. فيقولون فيها طريقان
يقولون فيها طريقان صار روايتان قولان طريقان هذه عبارات معروفة عند الفقهاء رحمهم الله تعالى  ما مشروعية صلاة ركعتين بعد صلاة العصر وجزاكم الله خير نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ونهى عن الصلاة بعد العصر. حتى تغرب
الناظر في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر يجد الفاظا كثيرة بهذا الحديث. يجدان النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر ما لم تضطر الشمس
ما لم تحمر الشمس ما لم تجب الشمس ما لم تسقط الشمس ودلت هذه الالفاظ على اختلافها على ان الصلاة مشروعة اذا كانت الشمس قائمة. ولم تجب اي تمل. فاذا وجبت ذنوبها اي
خطط ومالك اذا ما بانت الشمس وما اصفرت وما تغيرت والشمس قائمة. فالصلاة بعد العصر لا حرج فيها. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في ودرسنا هذا الباب واختصرنا فيه
لما انشغل عن اداء ركعتين سنة الظهر البعدية فصلاهما بعد العصر تقول عائشة رضي الله تعالى عنها فاثبتهما يعني بعد هذه الحادثة اصبح يصلي بعد العصر ركعتين وعائشة كانت تصلي
ركعتين بعد العصر ما لم تثبت الشمس ومن اراد ان يصلي ركعتين بعد الشمس بعد العصر والشمس بعد غير ساقطة لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم انزل الناس منازلهم. هل هذا حديث صحيح
هذا ذكره الامام مسلم في مقدمة صحيحه وعلقه ولم يوصله ومن الدقائق في علم التخريج المعروفة عند طلبة علم الحديث ان مسلما في صحيحه في مقدمته يعني تحريه في المقدمة غير تحريه في الصحيح
اذا حافظ ابن حجر في الرواة الذين اخرجوا لهم مسلم في مقدمة الصحيح رمز لهم برمز مقط ميم قاف والرواة الذين اخرج عنهم في الصحيح رمز لهم بحرف ميم فقط
قال الامام ابن القيم في كتاب الفروسية رمز العلماء لمقدمة للرواة المقدمة برمز ولرواد الصحيح برمز دل هذا على ان احكام الاحاديث في المقدمة غير احكام الحديث في الصيف حديث انزل الناس منازلهم او امرنا ان ننزل الناس منازلهم. اخرجه مسلم بسند عن مكحول عن عائشة
ومقول لم يسمع من عائشة  الحديث فيه انقطاع والله تعالى اعلم ما واجبنا اتجاه الدعوة للحفاظ على حماية زواج المثليين في الاردن. علماؤنا يقولون آآ من استحل شيئا معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر
لو واحد قال الان الخمر حلال وبنت كافر حاجة نقيمها للحجة اذا كان في ديار المسلمين لست بحاجة للحجة من من ديار المسلمين ما يعرف هذا بخلاف من كان حديث عهد الاسلام
من قال الزنا حلال كافر لماذا لانتشار حروبة الزنا من قال اتيان الرجل الرجل حلال كفر خرج من المدينة من قالت كان الرجل رجل حلال ودعا لذلك. فهذا كفر بالله جل في علاه
اللواط شيء تأباه الفطر ان يعلو الرجل الرجل شيء تأبى الفطر وهو غير منسجم مع فطر سليمة ولا مع اذواق صحيحة ولا مع شرع ولا مع دين ولا مع خلق
وهم يقولون عن هذا فعل شاذ. فعل شذوذ رتب الله الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه ولان الانسان سيموت هو يحتاج لمن يحمل اسمه ورسمه اذا العامة فيما بينهم
لما يعزون من مات له والد ايش بيقولوا؟ ومن خلف ما مات صحيح انت لمن تحتاج للولد لانك ناقص لانك ستموت. اذا نحن لماذا ننفي الولد عن الله  لماذا الله ليس بحاجة لولد. الله لا تأخذه سنته ولا نوم. اللي بنام بموت. والذي لا تأخذه سنة
ولا ينام ليس بحاجة للولد ليس بحاجة لولد ان يأتي الرجل الرجل ان تصرف الشهوة وتوضع في غير محلها  سيدي مالك ان تجوز اتيان المرأة في الدبر فقال سبحان الله سبحان الله اليسوا عربا؟ الا يفهمون
الله يقول فاتوا خرثكم منا شئتم شئتم الحرف الله جعل المرأة ايش؟ حرف شو يعني حرف؟ الارض. الحرف تضع تضع البذرة وايش بعدين؟ تنبت. تنبت الشجرة فانت لما تقول الله لما يقول ساتوا حرثكم من شئتم. لما قيل لمالك انت تجوز التحميض
جوز التحميض تحميض اتهام المرأة في الدبر وقال سبحان الله اليسوا عربا؟ الم يقرأوا قول الله فاتوا حرثكم لذا كان ابن عمر يقول كما ثبت عند الدارمي كان يقول التحميد كفر بالله
اتيان المرأة من الدبر كفر بالله فما بالكم باتيان الذكر الذكر؟ فدعوة ان يأتي الرجل الرجل وان يعقد الرجل على الرجل وان يصبح هناك نكاح واحتفال مراسم. الاحتفال هذا كله والعياذ بالله تعالى. مما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع سنن من كان
وهذه جريمة نكراء وارضنا وبلادنا وعاداتنا وتقاليدنا المأخوذة من ديننا تأبى ذلك لكن هم يريدون ان يخففوا وطأة النقرة خوف شذاذ لا قيمة لهم ولا وزن لا عددا ولا خلقا
ولا اثر لهم في المجتمع. واسأل الله ان يقطع شأفتهم. والا والا يقيمهم والا يجعل لهم يعني حضورا ولا وجودا في المجتمع اقوى حفلات من اجل هؤلاء يعني يطبل الاعلام ويزمر الى اخره
فالقول باستحلال عتيان الرجل ليس فقط حرام انما هو كفر بالله تعالى  السلام عليكم ورحمة الله شيخنا احسن الله اليكم اخونا من تونس اردكم على من يقول ان السلفيين ظاهرية
وهل من نصيحة في هذا الصدد الفرق بين الظاهرية وبين السلفية ومن اتهم شيخنا الالباني رحمه الله بانه ظاهري اساء واخطأ كلنا مع القول بظهر النص. ان ثبت في الشرع
لكننا نلحق النظير بالنظير ولا نجمد على اللفظ من اهم الفروق التي قررها الامام ابن القيم في كتابه الى الموقعين في الفرق بين المنهج السني السني وبين الظاهرية ان الظاهرية لا يقيمون وزنا للعدل والاحكام. لعلل الاحكام
والشريعة معللة ونعلن المعاني ان اذن لنا الشرع وذكر دليلين كليين في اول كتابه اعلام الموقعين على ان الشريعة معللة وان العلل يجب ان يعمل بها ولا نيبس على الوقوف على النص ذكر امرين الاول. الامثال في القرآن
الامثال في القرآن الامثال قائمة على  والامر الاخر تعبير الرؤى والمنامات  الظاهرية غير الامام ابن حزم وقاف عند النصوص لكنه ييبس هذا النص يجمد على النص فجموده غير محمود   السلام عليكم شيخنا الفاضل لقد سمعت بعض العجب عن شيء اسمه البلادة
هو يزيد في الحفظ والفهم حقا بعد تقوى الله تعالى. هل هو فاكهة او ما اسمه من غير البلاذر مع كيفية اخذه بشكل صحيح والاخ السائل من المغرب. البلاذر فيما يذكر علماؤنا السابقون
هو شيء شبيه بالحبوب   تعلف به الدجاج مدة من الزمن ثم يؤكل لحم الدجاج مع اشرب مرقتها يقولون ثم يعني يؤثر هذا في الحفظ يقولون هذا البلاد اه له اثر على طبائع الانسان
وبعض الناس قد يجن  ويذكرون الذهبي مثلا في السير في ترجمة طيالس الامام انه شرب الولادة لقوة الحفظ  والبلاد هنا لا يعرف المادة لكن هي مذكورة انها معروفة في المغرب
والعلماء يذكرون عددا ممن تعاطى شرب البلاد بل بعضهم يقولون انه اصيب بعقله فلا انصح بتعاطي هذه المادة ولا انصح ان يغادر الانسان اخ من الجزائر يقول سلامي الحار الى شيخنا المحدث عن سلمان قريب من الموقع سلام حار ما يصلحان
سلام يا نار كوني بردا. سلاما وسلاما. السلام بارد. طيب ولكن انا اقدر لك سلامك وعليك السلام ورحمة الله يقول انا شاب من الجزائر  الحبيب اه حبب الي طلب العلم الحديث وفنونه. واريد التعمق في هذا العلم. انا ولله الحمد احفظ بعض متوني من المختصرات والمطولات. فانا احفظ
بيقونية والفية العراقي واحفظ الاربعين النووية وبعض احاديثنا البخاري. واريد السفر لطلب العلم كما كان اسلافنا وعلماؤنا. واريد الحصول على اجازات الكتب الستة وغيرها من دواوين السنة. وقد بدأت بحفظ الكتب الستة فاسئلتي الشيخ. الدعاء ان يوفقني الله لابلغ
في هذا العلم. اسأل الله عز وجل لي ولك التوفيق والثبات والسداد. وان يحيينا طلبة العلم وان يميتنا طلبة علم وان يحشرنا يوم القيامة العلماء. كيف السبيل الشيخ وحفظه وتكون وضع اليدين؟ من المشايخ عنده اسانيد الاجازات الكتب؟ وتقبل مني سائل سائر اه
اه اسمى معاني التقدير والاحترام. جزاك الله خيرا اه اخي السائل وبارك فيك واسأل الله لك الثبات. لا تنشغل كثيرا بالاجازات فكان فيما علمنا مشايخنا وعلى رأسهم شيخنا الامام الالباني كان يزهد بالاجازات لان العلم ليس ان اقول لك انا الان اقول لكم اجزتكم انا
بالكتب الستة كثير المشايخ اجازوا لي بكتب الستة اقول لك انا اجزتك بالكتب الستة ايش استفدت؟ وانت لا تحسن تقرأ اسنادا واحدا ولا تعرف راوية ولا تعرف حديثا. التقى الشيخ اه محمد البشير الابراهيمي الشيخ عبدالحيلك التاني
وكان الكتان مولعا بالاجازات فرآه قال رأيته في الحرم المدني لابراهيمي جزائري والكتاني مغربي. فالتقوا في الحرم المدني قلت التاني كان مرعبا بالاجازات حتى كان يقول الشيخ البشير الابراهيمي في مقاله جميلة
نقلت وفي هامش وكتبي  يقول فلم يكتفي باخذ الاجازات عن الانس فاخذها عن الجن وفي الجن الصديد اعلى من السيد البشر وبعضها مكذوبة يقول فلما رآني قال لي الشيخ التاني قال اجزتك من الاجر ستة. قال انت ما علمتني
استفدت منك شيئا قال فعقد مجلسا شرح فيه الشمائل الترمذي في المسجد النبوي. قال فجلست وحافظت على مجلسه فلما فرغ تدريسه بالشمائل قلت يا شيخ اجزني  انا خط من تعليم انا خط من كعب ان يكون الانسان عنده جنون الافانيد وتتبع
وينسى العلم ولا يقبل على سنة هذا ليس بحسب اما طلبك للعلم اثبت على طلبك حفظا وفهما وافهم ماذا تحفظ واثبت على ذلك. واسأل الله عز وجل لي ولك الثبات حتى الممات
هل يشرع للحائض اذا هم بها امر ان تقرأ دعاء الاستخارة دون الصلاة؟ تدعو ولا تستخر. الشرع منعها من الصلاة ومن الخطأ الشائع عند النساء اليوم انه المرأة البنت اذا كانت مثلا معذورة وجاها عريس بتستخير تجعل
اختها او امها او خالتها تستخير لها. هذا من الخطأ هذا من الخطأ. كل يستخير لنفسه. فاذا الشرع منع المرأة من الصلاة  ندعوا بالتوفيق. تدعون الله عز وجل يوفقها وان يرزقها. يعني ما فيه خير في دينها ودنياها
اما لا تبقوا فقط دعاء بالدعاء الاستخارة تدعو دعاء مطلق تدعو دعاء مطلقا والله تعالى اعلم الذي راتبه الشهر يأخذه عن طريق البنك هل يجب عليه اخراجه كله عم بيستطيع ان يبقي شيئا منه
الاصل اننا نتعامل مع ولعن النبي اكل الربا صلى الله عليه وسلم ولعن مطعم الربا. اكل وموكل. والبنك لا يتعامل معه الا بحذر وقدر الاصل في المسلم ان يأخذ الا يبقي شيئا من راتبه في البنك
واذا ابقى شيئا في البنك انما يكون لي حاجة وضرورة والله تعالى اعلم المرأة التي ماتت ولم تتزوج هل يرثوا هؤلاء اختها المتوفاة؟ امهم قبلها في البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ذكر وارث يرث
اقرب ذكر يرث الذين يرثون قسمان اصحاب النصيب اللي مذكورين في القرآن سورة النساء الابوين والزوج او الزوجة والتعصيب  لابد لكل امرأة ماتت ان يكون لها عصبة ولد اقرب ذكر دائما يرث
امرأة ماتت اقرب ذكر الها ابن اختها يرث ابن اخوها يرث. ابن ابن عمها يرث اقرب ذكر للمرأة التي تموت يرثها تعصيبا لكن اذا وجد اكثر من ذكر نورث الاقرب والابعاد والاقرب يحجب الابعاد. الاقرب يحجب الابعد وهكذا
موقف السلفيين في اليمن اذا اخذ الحوثيون رافض الحكم اسأل الله ان لا يقولوه. وهذه مسائل كان زيد ابن ثابت وجمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول دعوه
حتى تقع واسأل الله لا تقع. اسأل الله ان لا يمكن الرافضة من بلاد المسلمين. اسأل الله ان لا يمكن رهضا بالمسلمين. واسأل الله ان يحفظ اليمن. وان يحفظ اهل السنة في ايران
وان يحفظ اهل السنة في العراق اهل السنة يرادوا يكاد بهم الان سألت بعض اخوانا من ممن يعيشون في بغداد رأيته في مكة  كيف وضعكم في العراق؟ والله قال لي كلمة ما استطعت ان احبس دموعي
قال لي نحن اسرى للرافضة اهل بغداد اصبحوا اسرى للرافضة. لا اله الا الله. وبغداد يعني بلد العلم وبلد العلماء وبلد وبلد الفقهاء وبلد الامام ابي حنيفة الامام احمد بن حنبل
فان الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اسأل الله ان لا يقيم لي هؤلاء اه دولة. الا يقيم لهم شوكة   في فتوى لكم سابقة قلتم بان حديث قوم يخطبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريكون ريحة الجنة. قلتم استنزلتم
وعلى ناس سكسوكة ولان الامر جلد الشيخ اه قلت الجنة ما وجه القرار بين الخطاب والحلق في تلك الهيئة؟ رجاء مع التجديد الذي بحثته عليه في الاجواء المرضية للسخاء فلم اجده
وجزاكم الله خيرا الجزائر ظهر ان اخي سمع مني الاخ السائل وهو من الجزائر سمع مني كلاما فتوهم اني عزوته للاجواء المرضية فلم يجده فيه الذي عزوته وما زلت اعزوه
على الرغم من بعد عهدي بالاجواء المرضية قد مر بي هذا من سنوات لكني ما زلت عليه وان تذكرت في درس قادم اتي بالاجوبة واقرأه عليكم الذي عزوته وما زلت آآ العنفقة. العنفقة ما ينبت تحت الشفة. هذا تسمى عنفقة
فسئلت في درس الخميس عضو عن حكم قص عن النفقة سنتين. فقلت قال الحافظ آآ نقل التخاوف والوردية عن شيخه خاتمة الحفاظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله الجميع ان حكم العنفقة حكم الشارع
الانفقة يؤخذ منها كما يؤخذ من الشارب. اما موضوع السكسوك هذا شيء ثاني هذا ما ما ربطته الاجواء المرضية ابدا  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه عند ابي داود
سيكون اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كخواطر الحمام حاصل الحمام اللي عالرقبة. الحمام يكون ملون. تكون وجحة سوداء على الحاصل. نعم. النبي يقول صلى الله عليه وسلم سيكون اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد كخواص الحمام. هو كله شيء لكن يبطي يبقي السكسوكة
ويكون كبير في السن ودائما سوداء قال لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وهذا دليل على حرمة حلق اللحية والدليل على ابقاء فقط السكسوكة. دليل على حرمة الابقاء فقط السكسوكة
والدليل على على حرمة ايضا تغيير الشيء مستواك. واذا لما دخل ابو قحافة والد ابي بكر الصديق وكان شيخا كبيرا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان شعره كالثغامة لكبار السن
كان شعره ابيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروه. غيروا الشيب قال وجنبوه السواد قال جلبوه سواء فدل هذا على ان بالسوال صبغ الشيب ممنوع وهذا نص عام يشمل الرجال ويشمل النساء. والله تعالى اعلم. هل الربويات الستة التي ذكرت في الحديث علتها قاصرة ام متعدية
ليست عدلتها قاصرة والقول بقصور العلة قال به ابن حزم وهذا من الجمود وشيخ الاسلام له مباحث رائعة ورائي قاف في علية الاصناف الستة الذهب والفضة انها تقوم بها الاشياء
هل يجري الربا في غير الذهب والفضة  هل تجب الزكاة في غير الذهب والفضة؟ نعم النقد اللي بين ايدينا الان تجد فيه الزكاة الحاقد او قل بتعبير ادق منه. عند الاصوليين بالغاء الفارق
بين المال وبين الذهب والفضة الله يقول زين للناس اه حب الشهوات وذكر والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. النفس النفس الانسانية تجد حبها للمال شبيه بحبها للذهب والفضة فالمال الاصناف المذكورة في الحديث في حديث ابي سعيد الخدري ستة اول صنفين الذهب والفضة
لانها اصل تقويم الاشياء فتأخذ حكمها والاصناف الاربعة المذكورة البر والشعير والتمر والملح ويدا بيد فهذه الاصناف الاربعة مطعومة مدخرة. او مطعومة مثيلة. كما يقول علماء الشافعية. وهنا اشارة في رواية في صحيح مسلم لهذه العلة والله تعالى اعلم
سوبر ماركت تبيع الدخان وصاحب العمل يعمل حرمته وعندما جربت ترك بيع الدخان نفر الزباء من محل بسبب عدم وجود طلبهم وكان كثير من الزبائن عندما لا يجدون دخان يلغون باقي الطلبات
فقال الباري كثيرا مما ادى للاضراب بالمحل لقلة البيت ماذا اصنع امام دنيا واخرة. ايش تصنع؟ تقدم الدنيا يا تقدم اخرة. في في علة في الموضوع. العلة من البشر ولا من رب البشر؟ البشر. ندعي لوين موجود
ليس في البشر العلة في البشر واحد يقول اه السائق راح يصلي وتركنا فيك انت روح صلي كمان ما بصلي ازمة. الا فيك انت قلت انت يظل عندك علة. فلما يكون يعني
لذا لذا لما  لما يقع تفلت من الاحكام الشرعية ينبغي ان نرد العلل فينا وارجو ان تنتبهوا ارجو ان تنتبهوا. الغربة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان ليست في في لحيتك ولباسك فقط
الغربة في ملك وطريقة استثمارك وصبرك وتأخذ الحلال وتترك الحرام المرأة قديما كانت لما يخرج زوجها للعمل تقول يا ابا فلان اتق الله فينا لا تطعمنا الا حلالا فاننا نصبر على جوع الدنيا ونصبر نار جهنم. اليوم ماذا تقول المرأة لزوجها؟ الخروج في العمل
فمن كان شعاره اصبر اصبر على الجوع واصبر على قلة الربح دنيا واخرة دنيا واخرة فمن قدم الاخرة ما ارتكب الحرام  ذكرت في الدرس السابق ترجيك الاستعاذة في كل ركعة
ان النبي صلى الله عليه وسلم شدد الابتلاء في صلاته. فهل ثبت عنه اعادة الاستعاذة هذه غير تلك. هذه غير تلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم في السجود ان يقرأ القرآن فدل هذا على انك ان قمت
فحكم القراءة غير حكم السجود والله تعالى اعلم والمسألة فيها خلاف  يا شيخ نريد التفصيل في مسألة الجرح والتأديب. جرح الاشخاص وتعديل الاشخاص للائمة الكبار وليسوا لاصحاب الاغراض والاهواء وللصغار
الجرح والتعديل تكون اعراض الناس على حفرة من حفر جهنم. كما كان يقول ابن دقيق العيد فلا ينبغي يعني الي هذه الحفرة وهذا المقام الا الكبار من العلماء الذين ليس لانفسهم حظوظا والذين
لمون بحق وبعدل فيمدحون من يستحق المدح وينمون من يستحق الذنب. اما ان نرى صغارنا يتطاولون على الكبار ولا يعرفون المدح. ولا يعرفون التعديل وكل كلامهم تجريح. ولا يقيمون علمائنا
حزنا لمن مدحوه فمشكلة. والله رأينا اناسا صغارا يقدحون في كبار لو انهم عاشوا مع اشياخنا اياما لقدحوا فيهم. من شدة الغلو الذي عندهم. فمسألة الجرح والتعديل للعلماء للاطفال والصغار
السؤال الاخير في مجلسنا هذا  رجل سافر على متن حافلة تنقل المسافرين عندما وصل الى المحطة كان اخر النازلين. وجد مبلغا من المال في الحافلة فاعطاه السائق صاحب المركبة ليعرف
وبعد مضي عام من تلك الحادثة رجع الرجل الملتقط الى السائق ليعطيه المبلغ لينتفع به بشرطه. فامتنع صاحب الحافلة من تسليم المبلغ الملتقط على انه وجده في ملكه. وتحمل عبء تعريفه. شيخنا الفاضل لمن يكون هذا المال
ومحبكم ابو محمد الجزائري  انت ان وكلت غيرك في التعريف به فالوكيل كالاصيل العلماء يقولون من لقط من اخذ مبلغا لقطة ونوى ان يتملكه فيعرف به سنة فان لم يجد صاحبه تملكه
فان لم ينوي اخذه فاعطاه غيره الذي يأخذه الذي يقوم بتعريفه يعني الوكيل الاصيل حتى اني امس سبحان الله نظرت في تحرير الفتاوى لابي زرع العراقي يقول من التقط لقطاتنا لقطة
وعرف بها وهو لم ينوي ان يتملكها ثم نوى بعد ذلك فمن نيته يعرفها تعريفا جديدا سنة اخرى. الله. من وقت النية يبدأ التعريف فانت خياب محمد اخي ابا محمد بارك الله فيك
لما اعطيت غيرك. ما نويت ما نويت الملك اصلا  وانت اردت ان تدفع عن نفسك امانة عظيمة تحملتها غيره فهو اللي غيرك الذي يتولى الحار والقار. اما هو يعرف وانت تملك
هذا غير مقبول انت لما عصيته لكن لو كان لو بقيت عندك فانت عرفت اللقطاء من خلاله. تبقى اللقطة عندي ومن وسائل التعريف اقول للسائق اقول ترى يا اخي انا وجدت نقطة
وهذا هاتفي من يسأل عنها يراجعني. فهذا امر طبيعي. هذا مش وكالة. هذه طريقة من طرق تعريف النقطة. لا. لكن انت لما اعطيت وخرجت من اللقطة بالكلية فصار بعد السنة الذي يعرف بها هو الذي يملكها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
