ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
احد الاخوات تسأل من الجزائر ذكرتم ان العالم اذا كان له قولان في المسألة فلا يقال ان العالم تراجع عن قوله المتقدم ونسخ قوله المتأخر لقول متقدم ما لم يصرح بالتراجع لان كلام العالم
وليس منشيء بخلاف الشرع فان الشرع منشيء. ارجو البسط والتوضيح. وهل هو مذكور في كتب الاصول الفقهي في مبحث النسخ. فاقول الهداية بالله. هذا الدين كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. فالذي شرع هو الله
الله هو الذي شرع. ما هو دور العالم؟ دور العالم يبين ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيان العالم يعتريه ما يعتريه كلام البشر. فالعالم قد يتكلم بكلمة ثم يظهر له خلاف ما
قال فهل عالم قوله المتأخر ينسخ قوله المتقدم؟ الجواب لا طب حتى لو صرح بالتراجع العالم لو صرح بالتراجع يبقى القول القديم قولا منسوبا اليه يقال لفلان مذهبان مذهب جديد ومذهب قديم. ولذا هذا معروف جدا عند العلماء ولا سيما عند الشافعية
بل هنالك عدة مسائل بينها اهل العلم وذكروها ببسط ومنهم مثلا الامام النووي في مقدمة كتابه المجموع ونظمها اه غير واحد من العلماء على اختلاف الامصار والاعصار في وجهان مذهب
القديم للجديد. في عدة مسائل المفتى بها في مذهب الشافعية المذهب القديم للمذهب الشاذ. العابر ليس له حق ان ينشئ حكما العالم حقه ان يبين الحكم. فان اخطأ بيانه فلا يقال
وفي كلامه كما في الشرع شرع هو الذي ينشئ. فالشرع لما انزل الله تعالى الاحكام ان ارسلها الله تعالى ليربينا. فكان في بدايات العهد في العصر الاول الانور كانت احكام تناسب تناسب ذاك الوقت. ثم الله عز وجل نفخها
توجه للقبلة. قدنا نصلي كما ثبت في حديث البراء ابن عازب في صحيح البخاري مكث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم نفخ الله عز
القبلة الى الكعبة المشرفة. فهذا الحكم للشرع. الان السؤال ايهما افضل التوجه للقبلة بيت المقدس امن الكعبة في وقت توجهنا لبيت المقدس كان الحكم في توجهنا الى بيت المقدس افضل. ولما حولنا الله الى الكعبة فكان التوجه الى الكعبة افضل. فالشرط
له من الحكم ما تعجز العقول عن ادراكه وفهمه. وبالتالي العالم له البيان. فان اخطأ العالم فيبقى له قول حتى لو قال تراجعت. المعتمد من اقوال اي عالم القول الاخير
وليس القول الاول. لكن قوله الاخير ليس بناسخ بقوله الاول ذلك ان المرأة ذلك ان العالم آآ هو مبين وليس بمنشأ. اما الشرع هو الذي ينشئ والشرع سبحانه وتعالى آآ
حتى يربي الخلق الله جل في علاه يعني قد ينشئ شيئا ثم ينسخه بحكمة له سبحانه. هل يجوز للمرأة ان تصلي مكشوفة القدمين دون سترهما؟ لا قدمان عورة. ولا يجوز للمرأة ان تصلي صلاة وهي كاشفة لقدميك
فان فعلت فصلاتها على ارجح الاقوال باطلة. وهذا خطأ جسيم للاسف كثير من النساء يصلين واقدامهن مكشوفة. طيب بعض اهل العلم اعترضوا على هذا. قالوا هذا يلزم ان النساء كن يعني يسترن اقدامهن بالجوربين. وخبر
ووجود الجوربين عند النساء يعني ليس بمشهور وليس بالمعروف. فالجواب على هذا الاعتراض انه لا يلزم من ستر القدمين الجوربين فيلزم وجود الجوربين لسترة القدمين فالمرأة تصلي بدرع بخمار يغطي اعلى رأسها وبازار يغطي اسفل
بدنها وتغطى القدمان بالازار. القطعة السفلية التي تلبسها المرأة ينبغي ان تكون سابغة وهذا الامتداد اه للستر يكون ايضا للقدمين. فالقدمان تشتران تسترد والاحسن ان تستر المرأة القدمين بلباسها السابغ الذي تلبسه لتستر
اسفل بدنها. والله تعالى اعلم. ما حكم ما يجري اليوم من الاضرابات والاغلاقات او ما يسمى بالعصيان المدني؟ العصيان الذي هو مقدمة الخروج. كيف العصيان المدني؟ الخروج على اي دولة من الدول كيف يبدأ
يبدأ من الصيام يبدأ بالعصيان. ثم بعد هذا العصيان يمتد فتصبح للدولة تفقد مهابتها. وهربة الدولة مطلب شرعي هيبة الدولة مطلب من مطالب الشرع حتى وصل الحال لبعض علمائنا السابقين مالك المعروف في كتابه الفروق
يقول لو ان رجلا هذه الايام في زمن القرن الثامن لو ان ملكا اراد ان يتشبه بعمر  فلبث المرقع من الثياب  واصبح يقين ينام القيلولة امام الناس تحت شجرة. هكذا كان عمره يفعل
عمر ثبت عنه انه كان يلبس مرقع. يلبس امير المؤمنين يلبس لباس مرقع ويجد ويجتهد استيقظ قبل النوم. فقد الرعية ولما يتعب يحتاج لقيلولة ينام تحت شجرة. في قارعة الطريق
يقول القرافي قال لو حاكم زبابة اراد ان يفعل كما فعل عمر يقول فانا افقيه بالحرمة يقول انا افتيه بالحرمة قال فقتلوا عمر الناس هامونه لدينهم وكانوا يخافونه بتقواهم وكانوا يقولون درة عمر
كنا نهاب درة عمر اشد من مهابتنا بسيف الحجاج درة عمر كان عمر معه درة حتى قال ضميري قال در في درة عمر كانت حذاء جزء من حذاء النبي صلى الله عليه وسلم
حتى قال الدميري قد ما ضرب عمر بضرته احدا الا استقام. قال هذه الدرة اذا ضرب بها خلاص استقيم على امر الله عز وجل فكانت هذه الدرة العصا اللي فيها حذاء النبي وكان يضرب به ان صح كلام الدميري ولم اجد له مستندا
في نفوسنا من سيف الحجاج. الحجاج حملوا السيوف لكن الرعية غير رعية عمر. رعية عمر غير رعية الحجاج. رضي الله تعالى عنه. لما؟ قال لانه تسقط لو واحد نام على تحت شجرة لبس المرقع الهيبة غير مطلوبة. الهيبة تسقط. قال والملك لا
الا بهيبة الملك اي ملك حتى يقوم لابد له من علم. فاي شيء يزيل هيبة الدولة هذا في شرعي ده مرفوض. لكن هذا يتفاوت من وقت لوقت. وتتفاوت الوسائل فيه
من حال لحال. العصيان المدني هو بداية الخروج اول ما تسقط الدولة وتسقط هيبتها كيف كيف يكون ذلك يكون من خلال عصيان المدني. والله تعالى اعلم   اخو يقول ما حكم قول كيف حالك
فيجيب مشتاق لك فيرد عليه تشتاق لك الجنة ومكة  العبارة لا حرج فيها. كلام الناس قائم على انه مباح. لكن هنالك اقوى هنالك اقوال يقولها الناس يغفلون عنها اه كيف حالك؟ مبسوط؟ جيد
ويقول الاخر قلت كيف حالك؟ قلت صحتي جيدة. قلت كيف ثم يقول آآ اشتاق لك العافية قل بعافية يقوله الاخر كيف حالك؟ يقول بعافية. يقول الاخر تشتاق لك العافية. هذي كلمة ليست دعاء هذا دعاء علا وليست دعاء لي
هذا دعاء عليه. الشوق لا يكون الا بعد فراق. صحيح الشوق لا يكونون كيف حالك؟ يقول العافية. بتشتاق لك العافية الدعاء له بالمرض. لما تقوم تشتاق لك العافية تدعو له المرض. فهذه العبارة لغة هذا غلط. واحد يقول للاخر
كيف حالك؟ قلوب عافية تشتاق لك العافية. لا مشتاق للعافية. ان شاء الله عاد تبقى معي ما تشتاق لي فلما ابقى بعافيتي. فبعض الناس يجيبون بكلمات ليست صحيحة. طب هنا يقول تشتاقنا في الجنة تشتاق لك مكة. هو
فتشتاق لك صحيحا. العبارة صحيحة تشتق لك الجبنة لست في الجنة الان. تكسر لك مكة لست في مكة الان. فالشوق يكون بعد فراق. فالعبارة عبارة لغوية صحيحة ومعنى صحيح ولا حرج فيه والله تعالى اعلم
هل ان كانت هذه هي النية هل يحق للزوجة؟ لا سؤال قوي آآ يقول قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم من حديث عمر
باللفظين بالنيات وبالنية. انما العباد بالنيات وانما العباد بالنيات السؤال في مسألة المعجل والمؤجل في المهر المهر حق واجب للزوجة كامل في حال الدخول لكن وقر في نفسي وازعم انه في نفس كثير مثلي ان المؤجل لا يحق للزوجة الا في حال طلاقها
وعلي يجعل كثير من اولياء المرأة المؤخر كبيرا ليمنع الزوج او يصعب عليه الطلاق. وفي حال الطلاق يكون المرأة قد اكتسبت مالا فهل ان كانت هذه هي النية فهل يحق للزوجة المطالبة بالمؤجل دون طلاق؟ وهل يجب على الزوج
دفعه في حال كونه مقتدرا ان يدفعه اخواني في الشرع لا يوجد حتم لازم وامر لا مفر منه ان يكون المهر مقدما ومؤخرا يجوز ان يكون المهر كله مقدم كان مؤخر قال ستر ما اريد شيء. قدم فقط
يجوز في الشرع ان يكون المهر كله معجلا مؤجلا ايضا معرض شو المهر؟ مهر مؤجل لسا مؤجل. ويجوز ان يكون مؤجلا ومعجلا لكننا ننكر مسألة مهمة يغفل عنها كثير من الناس
ان تتساهل في اخلاق الرجل الذي تزوجه موليتك ان تتساهل في اخلاقه او في دينه وتظن انك ان رفعت المعجل فانه استقيموا مع موليتك مع ابنتك مع اختك وما شابه. هذا الامر منكر
الواجب على كل مسلم قبل ان يزوج ان يسأل عن خلقه وعن دينه. فان استقام له الخلق والدين فعلى ما يتفقون لا حرج. لكن ان تظن انك ان رفعت المعجل
موليتك تعيش حياة سعيدة لان هذا الرجل  عليه معجل كبير. مؤجل شيخنا. المؤجل. المؤجل اقصد المؤجل عليه مؤجل كبير. وهذا المؤجل يجعل هذه البولية تعيش بسعادة. والله الزوج لو اراد ان يتخلص من زوجته مهما كان المؤجل مرتفعا
يستطيع ان يتخلص. نحن الرجال ونعرف الوسائل والطوق. فالاصل ان تسأل عن ايش ؟ ما تجعل المؤجل مرتفعا ان المؤجل المرتفع هو الذي يسعد الزوجة. هو الذي يسعد المولية. هذا هذا التفكير تفكير غير شرعي
تفكيرته اثم ومآله تجاوزات اه تجاوزات في احكام شرعية وعدم سؤال والتدقيق عن الدين والخلق. فهذا ممنوع شرعا. طب نحطه هذي عادة قديمة مذكورة من القرن السادس والسابع ومثل في هذه المسألة المؤجل المعجل ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين
وقال وهذه مسألة ما ينبغي ان تغيب عن بال طالب العلم قال الاحكام الشرعية المتعلقة بالعوائد. عادات الناس تختلف احكامها باختلاف الزمان والمكان  ثم قال مثل المؤجل هذه الايام لا تأخذه الزوجة الا في اقرب الاجلين
الوفاء او الطلاق لما الرجل يموت الانسان لما يموت ماذا نفعل معه؟ اولا نجهزه من ما له جهزوا كفنه ودفنه ثم نسد دينه. ثم نعمل بوصاياه على الاقل تزيد عند الثلث وصية
ثم نوزع الميراث. فقبل توزيع الميراث نعطي الزوجة حق طهار من المؤجل هذا دين او ان طلقها الزوج فيكتب مكتوب هذا في كل راجع الان عقب زواجك. انظر في عقد زواجك
مذكور في كل عقد تقدم كذا والمؤخر كذا وتأخذ الزوجة المؤخر في اقرب الاجلين الطلاق او الوفاة دون ذلك ليس لها مؤجل. هذه عادة. وهذا الذي قامه في الذهن عند كتب الكتاب
لكن طالب علم قال انا مطلوب مني اقدم المقدم والمؤخر. قال لولي امر الزوجة قال انا لست على عادات الناس المتعارف عليه عرفا كالمشروط شرطا قال هذا العرس انا لا اريده. انا هذا مطلوب مني هذا وجب عليه ان يقدم المتقدم والمقدم المقدم والمؤيد
مؤجل والمؤجل. يجب عليه ان يقدم الابراز. بمعنى ان المعروف عرفا كالمشروط شرطا ما لم يصرح بخلاف  وهذي قاعدة مفيدة. وطالب العلم يحتاجها في الزواج هذه في كل المسائل المعروفة عرفا
يعني واحد اشترط اخر اسمنت. الاسمنت التحميل والتنزيل على مين اه في الاردن ممكن في اه في شيء ممكن في السودان شيء. عادات بتختلف في البلد لبلده. وكل كن ملزم بالعادة. لانه هو الذي قام في ذهنك عند عقد العقيد
مؤجل عمين الان انا ما بعرف الاسمنت الان. بيشتروا اسمنت مين اللي بدفع توصيل؟ المورد. باع ولا مشتري؟ المشتري. المشتري اللي بدفع. الان  اتفقوا على شيء اخر التوصيل عليك. وقبلوا خلاص انتهى الامر. العادة اصبحت لا وزن لها. لان الشرط
اقوى من العادة. فالاصل اي معاملة على العادة ما لم يقع تنصيص على خلافها فالمعروف عرسا كالمشروط شرطا. بعضهم تجاوب تجوز. فقال عبارة قال المعروف عرفا كالمنصوص نصا كانه نص نص عليه في الشرع
وهذه ليست فيها يعني ما في كالمشروط شرطا. فالمشروط شرطا احسن. والله تعالى اعلم  ارض ارض ورثها والدي عن والده. وكان اجدادنا قد هرموا الاناث فباع والد الارض وقسمها علينا ذكورا واناثا
اخذت حصتي فماذا علي؟ لا شيء عليك الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام لا يتعدى ذمتين بريرة كانت خادمة لعائشة وكانت فقيرة. وكان الناس يتصدقون عليها  وكانت مريرة تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم مما تصديق عليها
وقال اهل العلم الحرام لا يتعدى ذمتين كيف اخذوا ذلك؟ كانت تأخذ ليس حرمة لكن تأخذ حلالا صدقة لانها محتاجة. ولكنها تدفع هدية للنبي صلى الله عليه وسلم الحرام لا يتعدى ذمتين في هذه المسألة وليست في مسألة بريرة. هذه المسألة
اه والدك او حرم جدك عماتك من الميراث واعطى اباك واعمامك هذا اثم. هذا اثم  ثم ابوك والحمد لله اعطاك واعطى اخوتك فالحرام بقي على الجد ولا يتعدى الحرام ذمتين. لكن لو اردت البر بجدك
فاعط من نصيبك بالمحاصصة بالمحافزة مش مطلوب منك تعطيه قد تعطي كل ما ملكت من ابيك وتكون ملحوظ المحاصصة شو يعني محاصصة كم لعماتك من المبلغ الذي وردت تعطيني لعماتك فهذا من باب بر هذا من باب بر الوالد
هل يجوز تجزؤ الزكاة على عدة اشهر في بداية حلولها لمصلحة ذي القربى كاخت او اخ خشية اضاعتها حيث انه مسرف  الزكاة  يجوز في الشرع تقديمها ولا يجوز تأخيرها وفي الحديث الحسن عن علي
رضي الله تعالى عنه اخرجه ابو داود اما العباس تعجل في اداء زكاة ما له حولين يعني دفع زكاة سنتين فيجوز تقديم الزكاة ولا يجوز تأخيرها. ولد اصحاب الاموال قد تترتب عليه زكاة مئة الف
نقول له قدم الزكاة ابحث عن اناس تعطيهم كل شهر وقبل موعد حلول الحول احسب كم دفعت علي مئة الف؟ دفعت ستين الف عند حلول الحول تقدم اربعين الف الزكاة يجوز تقديمها ولا يجوز تأخيرها. الزكاة لا يجوز تأخيرها. ولكن يجوز
تقديمها عن موعده  رجل عنده بضاعة كاسدة بلغت النصاب وحال عليها الحول. ولا يبيع منها الا ما يقتات منها. فكيف يزكيها؟ اذا كانت هذه البضاعة طاعة تلزم الفقراء فتعطيه الفقراء قلت لا تعطيه الفقراء
يعني انسان عنده مضاعفات شو الكاتبة عنده بضاعة تخص الفقير. يأكل منها ويشرب وتلزم الفقير مثل الطعام شراب ملابس الى اخره. طب عندي بضاعة كافرة لابد ان تصلح الفقراء. واحد عنده محل زجاج. محل
مطار سيارات تلزم الفقير هذا لما تبيعها تزكيها القاعدة عند عند اهل العلم لا تكليف مع العجز وانت عاجز ولا تقدر لا تكنس اي شيء وهذا من محاسن ديننا وديننا كله محاسن. اي امر امرنا به لا نستطيعه
فالله عز وجل لا يحاسبنا على ذلك ما هي شروط كيفية المسح على العمامة ومدتها. وهل الطاقية تدخل في معناها؟ لا. ثبت في الصحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه
على ناصيته وعلى العمامة على ناصيته وعلى العمام. فالمسح على العمامة مشروع ولكنها العمامة التي تكون تحت الحنك. والتي تشتد على اقف فكان الناس يجاهدون وهم يلبسون عمائم. وكانت العمامة قديما تشد تحت الحنك ولا تسقط بالحركة
فمن كان يلبس هذا النوع من العمائم فهذا له ان يمسح عليها. واما الذي يلبس اليوم الغطرة وغطرة مفصلة ومرتبة لا تثبت عالرأس. فهذي لا يجوز المسح عليها. هذه لا يجوز المسح عليها. مد ايدك تحت الغطرة وامسح رأسك. اما
اما العمامة التي تحنك وتثبت على الرأس. فهذه الذي الذي يجوز المسح عليها في حال اردت ان اطيل الصلاة. فما هي الاذكار التي تقال بعد القيام من الركوع؟ وبين السجدتين. اذا اردت مثلا ان يكون قيامي وجلوسي قريب
من قراءة لسورة من الطوال تكرر الذكرى  سمع الله لمن حمده هذا ذكر انتقال من الركوع الى القيام لما تقوم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض. وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. احق ما قال العبد يقولون لك عبد
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ان صوت الجد منك الجد. تكررها تكررها وكذلك اذكار السجود واذكار الركوع  ستطيل وتكرم وتتأمل. ماذا تقول؟ وتنوع وقلت لكم في هذا المجلس اكثر من مرة. تنوع الاذكار
لها اثر له اثر تنوع على القلب كتنوع الطعام على البدن الطعام اذا نوعته بقيت في لذة نشعر بلادنا  اطيب الطعام ان اكلت منه مرتين او ثلاثة في ايام متوالية
تذهب يذهب طعمه كثرة الحساس كثرة المساس. يفقد الاحساس الذكر كذلك تارة في الركوع تقول شيئا سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى وبحمده. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا
وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا. في الركوع والسجود تنوع ستطيل الصلاة تطيل الصلاة بترداد اد الاذكار وتنوعها هذه الشاحنات والاضطراب تكلمنا عليه والحمد لله. هل اموال اللاعبين كرة القدم جائزة؟ لا
ان تحترف ولا تترك العمل ولا تشتغل الا لاعب كرة قدم وان تتكسب بكرة القدم فهذا ممنوع لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق. والسبق هو ما يؤكل به
واليوم كرة القدم رائجة واحنا في عافية واسأل الله ان نبقى في عافية سبب رواد كرة القدم العظيم الموجود اليوم. القمار الذي يصحبها مباريات العالمية في كرة القدم مين يفوز ومين ما يفوز؟ هادي عليها رهان
وعليها قمار هم يحضرون شاغلون لكن ايضا يقاهرون جل الوافدين الى كرة القدم يلعبون قمارا  مين يفوز الفريق فلان الفريق حرام شرعا ان يتفرغ الانسان ولا يكون له عمل ونتكسب ويحترف من وراء كرة القدم حرام شرعا
طبعا لعبها حلال هل يقال لصاحب القرآن هل المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي الحافظ للقرآن من قارئ حافظ الناس يتفاوتون كل يرتقي على حسب حفظه لا على قراءته. فيقال اقرأ وارتقي هذا القول
انما يقال للحافظ والله تعالى اعلم عطفا على ذكركم للمسح على العمامة فهل يجوز للمرأة التي تلبس حجابا على رأسها ان تمسح؟ نعم اذا كان الحجاب واحتاجت للمسح على الحجاب فلا حرج فيه والله تعالى اعلم
بدأت بحفظ المتون وحفظت الاربعين النووية. فماذا احفظ بعدها؟ اقرأ كتاب جامع العلوم والحكم اخواني من العالم؟ العالم الذي يحفظ  ثم يفهم ما يحفظ تعبير شرعي دقيق العلم مناكحة بين الحفظ والفهم
اذا عملنا زواج بين الحفظ والفهم بتولد عنه علم ممكن عالم غير حافظ؟ ممكن واحد يكون عبقري في الرياضيات مش حافظ يدور الضرب؟ مش ممكن مش ممكن. طب الرياضيات قائمة على فهم ولا على حفظ؟ وعلى حفظ ولا طعم وحفظ
الرياضيات فهم. لكن قائم على حكم مبادئ. قواعد. الشرط كذا واهم ما يطلب في الشرع كتاب الله او ايات الاحكام من القرآن ويحفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما يبدأ طالب العلم بالحفظ يبدأ بحفظ الاربعين النووية
ما ادري ماذا فعل الامام النووي في باطنه مع ربه حتى وضع الله له القبول في كتبه. بعامة ولكتاب الاربعين النووية بخاصة قرأت  ان اكثر كتاب طبع في السنوات الماضية
في فرنسا كتاب الاربعين النووي باللغة الفرنسية هذا في فرنسا كتاب الاربعين النووية المحفوظات كل طالب تحت طالب العلم الاربعين النبوي. فان حفظ الاربعين النووية يحتاج ان يفهمها واحسن شرح للاربعين النووية شرح ابن رجب
في كتابه جامع العلوم والحكم اقرأ الاربعين النووية وبعد ان تقرأ احفظ له عين نووية. بعد ان تحفظ الاربعين النووية اقرأ جامع الفتن. ثم ستجد امامك جنات لن تستطيع ان تصارق الابن
طب الان لك تحفظ تحفظ ايش حفظ عضلة هذه العضلة تنمو وتشتد وكلما اكثر كان كان حفظك اسرع  تخصصك خصصوا ايش اذا اردت الفقه احرص على حفظ الموطأ مالك واحرص على حفظ سنن ابي داوود
كان علماؤنا السابقون وهم صغار يحفظون لما يكبروا يفهمون ويفهم ما يحفظ يكون في علم وعالم كان في مصانع في البيوت ومصانع في المساجد للعلماء نحن نحتاج الى مصانع للعلماء
حاجات الناس اليوم اشد من حاجاتهم قديما. نوازل كثيرة الاشياء الجديدة التي لم ينص عليها العلماء السابقون مسائل كثيرة تحتاج الى علم نحتاج الى علم وعلم غزير  سرا سر فساد الدنيا اليوم عدم وجود العلماء
كل الدنيا فسادها عدم وجود العلماء. الاسلام لم يقم ولم ينتشر لعجز العلماء  او هذا عجز العلماء ان وجدوا. وجد علماء. او لسلطان العلماء  والعابر اليوم عملوا عالم يتكسب بشهادته
يتكسب بمنصبه والدين لا يقوم عليه علماء الاسلام كما يحبون. اصل مشكلة المسلمين اليوم في العلم والعلم لا يكون الا بفهم وحفظ فيا من وجدت في نفسك اندفاعا وحماسا لطلب العلم اثبت على هذا الحماس. اثبت عليه
وسرع في اداء ما اوجب الله عليك من التعلم والتعليم والصبر على ما يجب ان تصبر عليه بعد ان تبث في الناس العلم الذي عندك. كل من كان موفقا وقام بالامر والنهي لابد ان يبتلى ولابد له من صبر
لابد له من صابر والله تعالى اعلم ما توجهكم ونصيحتكم بالنسبة لما يحدث لما يحدث في البلاء من الفتن. وما الطريق الافضل لتوعية الناس حتى يتوجهوا خلف ذلك حتى يبتعدوا عن ذلك الفساد
اخواني طالب اي انسان اي مسلم همه ان يكون الطالب دجة لا نتعجل ولا نتهور ونبقى نسير على مهيأ العلماء وطريقتهم حتى ننجو عند الله تعالى والنجا عند الله كما افتكر الله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تتعلم تعلم
تصبر ليس هذا فقط تتواصى  بالحق وتتواصى بالصبر شو التواصي؟ تواصى معناه من طرفين مش من طرف العالم يحتاج  من يتواصى معه فيقال له اثبت انك على الحق اصبر انك على الحق
هذه الكلمات لها اثر عظيم في نفس العالم قبل نفس المتعلم اذا قال الله عز وجل وتواصوا يعني من الطرفين مفاعلة بالحق وبالصبر. الحق ثقيل ولثيقة للحق يحتاج الى الصبر. الصبر على ثقل الحق
الحق شقي لكنه هنيء مريء والبعض الخفيف لكنه كما يقول عبدالله بن مسعود حق ثقيل لكنه هنيء مريء والباطل خفيف لكنه فيحتاج كل انسان الامام احمد ابتلي بشدة خلق القرآن
زج به في السجن يقول الامام احمد كما في تاريخ اه خطيب البغدادي تاريخ بغداد يقول لما دخلت السجن جاءني رئيس الشطار. رئيس اللصوص قال لي يا ابا عبدالله اثبت انك على الحق
قال انا رئيس الشطار ابتلى واضرب فاثبت حتى ابقى رئيسا له هل فسرت انت الان امام اهل السنة ينبغي ان يصبر. فكان الامام احمد يقول والله اني وجدته لكلمته في قلبي منزلة عظيمة. منزلة كبيرة. هذه الوصية
فالانسان حتى ينجو عند الله لابد ان يتواصى مع غيره بالحق والصبر لو المسلمين فعلوا هذه. والله لتغير حالنا ما تسيء لاحد. رأيت خيرا اشكره. جزاك الله خيرا كثر الله من امثالك
جزاك الله خيرا كتر الله من امثالك ايتها الام حريصة على تربية اولادك. ولتحفيظ اولادك للقرآن اسأتي يا من جعلت يا من جعلت بناتك لا يتقون الله. ويخرجن كاشفات العورات فقط احسنت جزاك الله خيرا غفر الله لك
كل هذا لاخيك ولابيك وكل هذا لجارك وكل هذا لحبيبك ولصاحبك و اللي بشتغل عندك. سواء مسؤول عنك او انت مسؤول عنه المحسن قل له احسنت. والمسلم كله مثال فقط هذا الذي نريده. ليس لنا ما ملكنا الله قوة باحد. لا على قلب
وليس لنا سلطان على احد. سلطان ما على اولادنا سلطان الواحد منا على اولاده وبناته. هذا الله عز وجل سيحاسبه ليس لي سلطان على غيري. غيري بيالسلطان اللسان. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لو فقط هذا الذي يعني هذا الذي نفعله
يكون هو شعارنا شعار المسلم في نومه وراحته وشغله وعمله في دنياه واخرته في كل حركته الشيخ الذي يقلقه الشيء الذي يثقله ان يقرب الناس الى الله. اسأت احسنت. جزاك الله خيرا غفر الله لك
وهذا امرك. ولا تنشغل بغير هذا هذا السيد الذي يقلقك اقول لمن احسن احسنت ولمن اتى احسنت. فوالله لو ان الذي يسيء يقال له اسأت غفر الله لك اسأت. اسأت
لو قيل له ثلاث اربع مرات والله لتغير حاله يا جماعة الناس كانوا يتعايشون في الدين. ثم تعايشوا بالحياء الناس في العصر الاول الانور كلوا الحياء بعض الناس لا يفعلون ذلك تدينا. يفعلون حياء من بعضهم بعضا. فلنحيي هذا الامر
هذا الواجب علي احسن الله اليكم شيخنا ونفع الله بكم. وبكم ايضا اعمل سائق واف واحيانا اقوم بايصال النساء الى صلاة الاطراح ولا تخلو باب صلاة النساء من بعض المنكرات وبعض النساء يظهر عليهن بعض الزينة من مكياج
ورائحة هذا مما عمت به البلوى ولا حول ولا قوة الا بالله العبرة بعمل رجل الغالب على عمله والناس في ظني انه الغالب منهم يعني يخلطون بين الصالح والطالح والسبب الغفلة. فانت تعمل تكفر الناس
المرأة نساء نساء المرأة اذا واجهت المرأة ورأيتها على منكر وش تعمل واجب عليكم  لا تذهب للنساء وتتقصد ان ان تلتقي بهن لتكلمهن. هذا حرام شرعا. لكن رأيت امرأة اعمل عملت حلال. رأيت امرأة على مخالفة
يا اختي اتقي الله. خروجك وانت متعطرة حرام. بل كلام نحن بين الرجال ثبت عن ابي هريرة طبعا عند النسائي في الكبرى ابن ماجة ابن ماجة عن ابي هريرة شم رائحة من امرأة
فقال لها ايما امرأة ايما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية. اسمع اسمع وعلم اولادك وعلم علم زوجتك وبناتك يقول ابو هريرة فهي زانية وعليها غسل الجنابة. تعطرت وطلعت الشارع حرام تصلي الصلاة اللي بعدها حتى تتغسل
زاني الزنا. لما يقول عليه غسل الجنابة ايش باقي فهي زانية وعليها اصول جنابة الامر خطير ها اللي يوجد تمييز لقلوب الرجال للنساء اكثر من تعطر يعني الرجل لما يشم راحت امرأة ايش يريد من هذه الرائحة؟ فالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
هل يستطيع طالب العلم قراءة كتب العقائد بمفرده؟ نعم بعد ان يأخذ اصول العقائد من عالم من علماء اهل السنة اخواني العلم كان في الصدور. ثم نقل الى بطون الكتب
فاصبحت مفاتيحه في صدور الرجال طالب العلم مش ممكن يتعلم كل شيء من الشيخ. طالب العلم يتعلم الكليات. من الشيخ ثم هو يحتاج ان يطالع بنفسه بعد ان يتعلم الاصول حتى لا ينحرف
والانحراف في اللغة خطير اللغة وسبب انحراف المسلمين في الهند والباكستان ووجود الطوائف الضالة الكافرة متل البهائية والاحمدية والقضيانية كلها سبب في اللغة وخطأ عظيم وكبير ان تعظم العلماء الهند والباكستان. هذا خطأ كبير
وعظم من يفهم العربية. العالم الذي لا يفهم العربية لا اعظمه وما اسهل ان زل زل خفيف النفر بهية قد يليق الصاد. وقسم كبير في مساجد موجودة في الهند زرت الهند واعرف الهند
صليت بطلت صلاتك فيها. يعتقدون عقائد غير عقائدنا. هم مسلمون. يصلون لقبلتنا. يعني هم يظهرون انهم مسلمون لك هم بيعتقدون كفرا يعتقدون ان هناك واحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم ما بجديد
الله بقولوا خاتم النبيين. قالوا خاتم يعني زينة يعني محمد زينة النبيين. اه مش محمد خاتم النبيين. طب النبي بيقول لا نبي بعدي. قال جهال ما يعرفون الحديث كان الحديث في الصحيح
فسبب فساد الناس الغربيون العربية لا تؤخذ الا من استاذ والتوحيد يؤخذ بالاثبات. وعلم الاصول يحتاج الى استاذ  علم العقيدة يحتاج الى استاذ تأخذ مبادئ العلم ثم التبحر في في هذه العلوم يحتاج الى آآ قراءة تعب على الذات
خايفة نعلم الزوجة بتعلم العلم النافع تعلم بالعلم النافع كالرجل. انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتهلم ومن يرد الله به خيرا فقاه يفقهه في في الدين. العلم بالتعلم وتتعلم على من؟ ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه
يؤخذ العلم عن علماء الاثبات القات وهذا واجب على الذكور والاناث طلب العلم فريضة على كل مسلم. في رواية على كل مسلم ومسلمة ضعيفة لكن فقه حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم يشمل المسلم والمسلمة. يشمل المسلم والمسلمة
ما حكم من يقوم به بعض الناس اليوم من تبني تربية القطط؟ لا حرج ابو هريرة سماهم نبي ابا هر ابو هريرة كان عنده هرة. فوجود الهرة في البيت لا حرج فيه. والكلب
قال كلب كالهرة معاذ الله من كان عنده كلب في بيته وكان هذا الكلب ليس للحراسة  ولا للزرع فينقص قيراط من اجله من من اجره. ينقص قيراط من اجره كل يوم وليلة
تقي الدين السبكي سوق المساء سئل عن مسألة قال الكلبين قيراطين والثلاثة ثلاث قراريط. فقط محتمل. محتمل اسمع الصوت. والله بعض الناس عندهم كلاب تشفق عليهم. بتقولوا هو عنده اليوم طول قيراط حتى ينقص منه القيراط. وطول اليوم
طول حياته عمل قيراط. متبرجة تمسك الكلب لا تتقي الله لا تصلي. ما عنده شيء من الخير ينقص قيراط من اجره من اجلها الملحوقة بالسيئات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فتربية الكلاب حرام وانت اشتهرت وانتشرت حتى
بعض اخواني في المسجد قال في مرج الحمام في اكثر من ما ادري كم عيادة للكلاب. المرء في كذا عيادة للكلاب نسأل الله العفو والعافية لا حول ولا قوة الا بالله
حكم من يبدأ صيام رمضان مع اول دولة تعلن رؤية الهلال النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي يقول الصيام صوم المسلمين والفطر فطر المسلمين. ان اختلف المسلمون في في رؤية
هلال فلا يختلف اهل كل محله واهل كل بلدة فيما بينكم. الخلاف واقع لابد ان يكون واقعا فان وقع الخلاف على على اقل الاحوال اهل الاردن يصومون بعد لكن هناك للاسف مظاهر مزعجة ومقلقة. يعني بعد الرمثا في قرية الشجرة في الاردن. بعد الرمثا
يصوم يوم وبعد اربعة خمسة كيلو تعديت الحدود مع سوريا اللي في سوريا صم يوم اخر سبحان الله سبحان الله ما افقه الهلال! الهلال في هذا الزمان فقيه وفقيه على اتفاقية
يخرج على سوريا في وعد ويخرج الاردن على وقت. على احسن الاتفاقية. تمام الاصل في المسلمين ان يصوموا معا وان يفطروا معا. النبي يقول سوقوا في الصحيحين. يقول ثوبوا لرؤيته. رؤية هلال
وافطروا لرؤيته. افطروا برؤية هلال شوال. وقال المحققون من العلماء رؤية رجل واحد لهلال لهلال رمضان تثبت شهر رمضان  ولا تكفل رؤية الواحد في رؤية هلال شوال. لابد من رؤية اتنين. لو ربنا
بنقول نحتاج في رؤية هلال شوال لشاهدين واحد يشهد انه انتهى رمضان واخر يشهد لعظم هذا الشهر وايضا شهر رمضان يثبت رمضان برؤية واحد. عدل ثقة. ترى الناس في حديث عبد الله بن عمر ترى الناس
رمضان فرآه رجل اعرابي فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام لرؤيته. اما شوال لابد من رؤية رجلين   اه هلال شوال معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب
هل من يؤم الناس وفي القوم من هو اقرأ يخالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل. والتفصيل  وجوده بالاتي والله العالي. الامام الراتب لا يقدم على غيره  الامام الراتب والمؤذن الراتب يحرم مخالفتهما
وتبوأ هذه المنزلة بتولية السلطان او من ينوب عنه للامامة لو بقي الناس كما كانوا في العهد الاول يأمون ويؤذنون احتسابا لما وجدنا اليوم من يؤم من يؤذن. فاصبح اليوم عند الفقهاء
من يفرغ وقته للاذان والاقامة هذا مكلف ومخول بوكالة من السلطان الاكبر او من ينوب عنه هو الذي يؤم وهو الذي يؤذن  الامام والمؤذن لا يأخذ مالا مقابل اذانه ومقابل امامته
والذي والذي يريد الامامة او الاذان وليس له طمع الا بالمال. فهذا ممن لا خلاق له عند الله  سئل بعض اهل العلم هل يجوز لك ان تحج لتأخذ مالا قال ان تأخذ لتحج لا حرج فيه
واما ان تحج لتأخذ قال فلا يصنع ذلك الا ممن لا خلاق له. من ام وامامته من اجل الدنيا هذا لا خلاق له لكن من فرغ وقته للاذان فرغ وقته للصلاة فيعطى مقابل حبسه للوقت فهذا امر لا حرج فيه
والاصل في الامام الذي قد فرغ وقته ان يحفظ القرآن وان يكون احفظ الناس للقرآن. كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. هذا العمل في الدنيا. ما بالك بعمل الاخرة
ترى اخواني وانا اعلم ان بعضكم ائمة مساجد. واسى الله لكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد لي ولكم وللسامعين. اذا الانسان عود نفسه يوكل نعم اصحى ينام ويوكل وضل بهالطريقة هذا لا خير فيه
الامام ينبغي ان يضبط وقته. وان يحرص عليه متى انسان يحرص عليه وقت لانه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ كما في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
ينبغي ان كنت في وقتك فراغ تعلم هذه نعمة مغبون فيها. احرص على وقتك. لا تكثر من النوم. لا تكثر من الاكل من اكل كثيرا شرب كثيرا وشرب كثيرا نام كثيرا
وصاحب شهوة شهوة بالراحة تثور الشهوة. وتبقى مشغول بشهوتك وبين زوجتك وبعض الائمة. اسأل الله ان يبارك لهم والبطولات وعنده اربعة. ولا عمل له الا اكل وشرب ونوم وبيعال. ما عنده شيء غير هذا. لا طالب العلم ينبغي
ان يحرص على حفظه للقرآن. ان يحرص على حفظه للقرآن. طيب يؤم القوم يقرأه آآ حديث صحيح. طيب هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه معي. في فعل النبي والحجة سنة
شو تعريف السنة؟ ما ثبت عن رسول الله من قول او فعل. حتى نفهم قول النبي يؤم القوم اقرأهم لابد ان نضع مع قوله صلى الله عليه وسلم فعلة. طب النبي لما مرض
من خلفه باذنه ومن باجره. قصة غريبة عجيبة لها اثر عظيم ورضي الله عن عائشة لما مرضوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة قلم مري اباك ان يؤم الناس
طبعا هذا كلام المدلول من يكون خليفة للمسلمين بعد وفاته من ابو بكر. فعائشة وهذا من ذكائها وفطنتنا فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف رقيب. شو اسيف؟ اذا قرأ القرآن يبكي
يعني تقدمت يصلي ويبكي فاجعل غيره يا امي فقالت كنت اخشى ان يتشاءم الناس فيقول بعد رسول الله ابو بكر يتشائمون من ابي بكر انه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد يأبى الله ورسوله الا ابا بكر طيب اللي خلف النبي في الامامة ابو بكر هل يوجد من هو اقرأ من ابي بكر؟ في في اقرأ منه ابي وما ادراك ما ابي. ثبت في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ام في الصلاة
فقرأ سورة البينة. فارتج عليه فيها فلما فرغ الصلاة وقال النبي للناس قال اين ابي؟ اين ابي؟ لم لم تفتح علي؟ يعني انا في سورة البينة ان كل الذين كفروا من اهل الكتاب
وترجع للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي ان الله عز وجل امرني. امرني ان اقرأ عليك قرأ علي قرا عليه حتى يفقهه ويعلمه
فقال ابي للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. قال ابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سماني الله الله ثماني قال نعم وثمات. الله قال اقرأ على ابي. اعظم من هذه المنزلة
ما من مجود او مجودة القرآن في هذا الزمان الا وله اسناد الاولي. كل سيد الخلق اليوم نحن نقرأ بالاسناد قرأنا على مشايخنا ومشايخنا قرأوا على مشايخهم وهكذا ومعنا اسناد الى
عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابي اقرأ عمر في بل روي في الترمذي لكن اسناد فيه كلام وثبت عن عمر يقول ابي واقرأ نائب يؤم القوم واقرأهم. طب لما النبي صلى الله عليه وسلم عمل النبي من الذي جعله يوم؟ ابو بكر
اذا قال اهل العلم المراد بالاقرأ والافقه والاقرأ والاثقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا يوجد تناقض بين بين الحفظ وبين الفهم هنالك تطابق كان الذي هو الاب هو الاقرأ هو الافقه
طب لو خلينا واحد عندنا واحد حافظ. ما يفقه شيئا. لو خربط في الصلاة لا يعرف يدبر حاله وواحد حفظ دونه ولكن لو خربط في الصلاة بيعرف يدبر حاله. مطلوب مني الان الفقه مطلوب الفقه
الاقرأ وايضا يتضمن الفقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا بكر هو الامام خلفه فافهمنا قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم يراعى الفقه مع الحفظ. يراعى الفقه
مع الحفظ والله تعالى اعلم  انتظار الماء ليسخن للوضوء ما في حرج ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختارا ايسرهما ما لم يكن اثما او قطيعة رحم
افحص فهمك الان. ساذكر لك امثلة حتى نفهم المسألة. وبعض الناس للاسف يطلق كلاما  ينسبه للشرع والشرع منه بريء يطلقون كلمة بل بعض الناس يظنها اية. وبعض الناس يظنه حديثا. وهو ليس باية ولا حديث
فهم هذا القاعدة مهمة قال الاجر على قدر المشقة الاجر على قدر المشقة ليست الكلام صحيحا ليس صحيح ليست اية ولا حديث. الاجر اكبر من شق واحيانا صواب وخيان خطأ
الاجر على قدر المشقة احيانا صواب واحيانا خطأ. واذكر عن تسخين الماء. اذكر الان مثلا عن تسخين الماء. واحد قام يتوضأ امام حنفية وبس يفتح يمين ماء بارد يفتح شمال ماء ساخن
فقال الاجر على قدر المشقة. فعذب نفسه استخدام الماء البارد وامامه ان يستخدم الماء الساخن. هذا مصيب ولا مخطئ؟ هذا مخطئ يقينا والاحب الى الله يستخدم ايش؟ ماء الساهر احب الى الله هذا بخلاف صورة رجل قام ما عنده مأساة فيه. والبرد قارص
فاسبغ الوضوء على المكاره. اسبغ وضوءه وهو كاره. ما في باء باء هذا اجره اعظم من اجر من توضأ بالماء الساخن هذا ما يستطيع الصلاة الا بالماء البارد. ما امامه خيار اخر. ففي مثل هذا يقال الاجر على قدر المشقة
اما ان تدخل المشقة على نفسك وتقول الاجرة مشقة هذا خطأ. هذا خطأ. ففرق بين الاجر والقدر والمشقة. طبقها تطبيق صحيح او تطبقها تطبيق خطأ والله تعالى اعلم اظن يكفي هذا
واعتذر عن الدرس القادم. الدرس القادم سيكون في العمرة ان شاء الله. الجمعة القادمة ساكون باذن الله تعالى في مكة مكرمة. اه درسي ليس الاسبوع القادم الاسبوع الذي بعده. باذن الله تعالى. وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

