وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اخو يسأل فيقول بعض الناس يزعم ان في صحيح مسلم احاديث ضعيفة ويقولون ان اهل الحديث ما انتبهوا
المتل منتبهوا له السنة دي. هذه دعوة ارددها اهل البدع قديما. ومن وعلامات اهل البدع. على اختلاف الامصار والاعصار. انهم لا يقيمون وزنا للصحيحين ومن علامات اهل الحق انهم يعظمون الصحيحين. فالصحيح انهم من لهما منزلة ثابتة كالجبال الرواسب
ولا يطعن في الصحيحين الا من لا يفهم وافضلية الصحيحين ومنزلة الصحيحين جاءت من قبول الامة لهما. فجميع علماء الحديث على اختلاف اعصارهم وامصارهم يهابون الصحيحين. ومن يعرف منهج الصحيحين واصحاب الصحيحين يعلم ذلك يقينا
لكن هل الصحيح ان كالقرآن؟ لا. اذا الكلمة الفصل في الصحيحين ما قاله ابن الصلاح ودرج عليه علماء الاصطلاح قالوا وجميعوا ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها
هنالك احاديث يسيرة احرف في سيرة كله في الصحيحين تقل لي ما فيها. في الصحيحين ليست الا لاهل الصنعة. اعني الحديثية وليست لعوام المسلمين. يعني انت مثلا ترى حديث سالم سبلان عن عائشة رضي الله
تعالى عنها قال قال صلى الله عليه وسلم ويل ابن الاعقاب من النار. وقد عده اهل العلم متواترا. عد الحديث متواتر. اورده مسلم من طرق عديدة في اخر طريق من طرقه كعادته اورده ولم يسق لفظه وجعل بين سبلان سالم وعائشة
ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهذا من اوهام عكرمة انت يا من يعنيك اه الصنعة الحديثية يا من لا تعنيك الصنعة الحديثية ماذا يغيرك؟ الحديث صح عن سبلان عن عائشة ولا عن
عن ابي سلمة عن عائشة. ماذا يزورك لكن انا متيقن ومنشرح صدري تمام اليقين ان هذه الطريق معلولة وان مسلما رحمه الله من خلال منهجه في العلل اشار الى علتها. لكن اشارته دقيقة. ولم ننتبه يعني الا القليل لمنهج الامام مسلم. فالصحيح ان
ما فيهما من احاديث صحيحة. لكن قد يدخل راوي حديث في حديث قطعتكم صحت من حديث ابن عمر ودخلت في حديث ابي هريرة. هذا حرف يسير ماذا يديرك انت اليوم
اصبحت مسائل العلم ليست على درجات وصار الجميع يخوض في جميع المسائل وهذا امر غير ممكن. في جميع العلوم في علوم الفيزيا والكيميا والطب. والصيدلة والرياضيات. العلوم درجات. والناس فيها درجات
نحن امة امية. نحن امة. مش ممكن الواحد يمسك عن مسألة فقهية او مسألة او مسألة شرع. او مسألة آآ في السياسة تخص الامة. الكل يتكلم. لكن هل نستعقل؟ تقول هذه المسألة ليست لي
هذه مسألة نزلت بالامة وهذه مسألة كبيرة والمسائل الكبار العلماء الكبار يعني ممكن ابنك الصغير يدخل في مشاكلك الكبيرة في عملك او مع اقاربك؟ وولدك لسا عمره ثلاث اربع سنين؟ بعض الناس عمره اقل من اربع سنين
امر العلم الذي لا يدرك ما يدرك الاحداث ليس بكبير. وياه هجوم على مسائل كبار وتكلم في مسائل كبار ويجعل حاله مثل عنتر في الطريق. مثل الازعر الواقف. بعض الناس باسم الدين هكذا يصنع
يا حبيبي اعرف مقدر منزلتك. مسألة في الصحيحين ليست لك ليست لك وليست لاصحاب العقول اصحاب الفهوم وذكرت لكم مرة التقيت مع واحد معتزلي هلك لما دخلت وسأل عني وانا لا ادري قالوا لي فؤاد قالوا له هذا فلان
فبدأ يتحرك شوي جاءني ويمسك الصحيح خالد وبكل اعطيني اي حديث في البخاري. اقول لك الموضوع. اي حديث موضوع   كيف تجعل كيف تعرف الموضوع؟ قال بعقلي. قلت عقل غيرك ما بيعرف الموضوع
علي عقل الرد هو الله جل في علاه لما وزع الارزاق لم نقبل احد برزقه ولما وزع العقول كل رضي بعقله فاقل الناس عقلا اكثرهم عجبا واكثر الناس عقلا اكثرهم اتهاما لعقله. الله الله. اقل الناس عقلا اكثرهم ايش؟ عجبا
واكبر الناس عقلا اكثرهم اتهاما بعقله دائما بيتهم رأيه بفهمه والباب اتهم رأيه معجب ما بفهم طب الناس ما استفادت من خلال انت عشت اربعين خمسين سنة. ولك اربعين خمسين سنة بتتكلم في المسائل الكبار وبعد شهرين ثلاث اربعة بتبين
كلامك غلط وتكررت القصة منك اربعين مرة. اما ان لك ان تهدأ اما ان لك ان تفهم اما ادرك ان تقول المسائل الكبار العلماء الكبار وليست لي وانا ارتاح. هذه مسألة كبيرة ليست للصغار. فان تكلم فيها
صغير احسن جواب وابلغ جواب واقصر جواب ان يقال له وبحق وحقيقة يقال له ليس هذا فادرجي. ليس هذا بعشك فادرجي. شغلتك هذي هذا الكلام ما في علة في متن الحديث الا ولها تعلق بسنده. ولا يدرك هذا الا طلبة علم الحديث. ما في
لحديث الا ولها تعلق بايش؟ بالسند. وجعل للسند شيء والمتن شيء خطأ والزعم ان المحدثين ما انتبهوا للمتون هذا زعم باطل  اذا ماتت البنت وهي بكرا وكانت صالحة فدخلت الجنة فهل تبقى في الجنة بكرا
الله يقول اليوم في شغل فاكهون عن اهل الجنة في سورة ياسين. قال مجاهد شغلهم ان يفتضوا الابكار. فكلما فضوا  يعني غير البكر هي ترجع بكر لكن غير البكر اذا جامعها فهم في شغل فاكهون اهل الجنة فكلما افتض الرجل
ابو بكرا رجعت بكرا. فتمام النعيم هناك وهل للنساء حورين في الجنة؟ ايش المرة تريد حورين؟ من اجل ماذا؟ المرأة اللي ما تطرد حورية ليس الذكر كالانثى في الجنة وفي الدنيا وفي البرزخ
مش ممكن. المرأة متعتها ان يرفع الغيرة والحسد من قلبها ومتعتها ان تتلذذ برجل قوي يكون لها. ولذا الرجل هذه المرأة لتكون هي بمثابة السيدة والقيمة على حور العين. واما ما لها من زوجها فالله عز وجل ما
بالقوة وما يرزقه من متعة يتمتع بها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اهل الجنة قال لهم شباب لا يبلى وثياب لو شباب لا يفنى وثياب لا تبلى وذكر لا ينثني
اهل الجنة ذكر لا ينساني. يعني بعد الجماع يبقى قادر على الجماع. فالدنيا متعة الدنيا انما هي عينات متعة في عينات كلما اوتوا منها من رزق يعني تذكروا ما لهم في الدنيا الرزق الذي نؤتى في الدنيا عينات عينات فقط وليست اوليس
يعني تمام النعيم. تمام النعيم في الجنة. امام يصلي بالناس وفي الركعة الاولى سجد سجدة واحدة. وقام للركعة الثانية  وسبح به فاكمل صلاته اربع ركعات وبعد الفراغ من التشهد. في الرابعة قام فاتى بركعة قبل
ان يسلم ثم جلس ولم يتشهد ثم سجد سجدتي سهو قبل السلام. فهل فعل هذا صحيح؟ فاذا كان صحيحا هل يلزم على كل من كركنا من اركان الصلاة نافيا ان يأتي بركعة
جبرا سواء تذكر قبل السلام ام بعد السلام؟ ام يكفيه ان يسجد للسهو؟ لانه قريب عهد بصلاة. افيدونا بوركتم اخونا اللي قام للركعة الثانية ولم يسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى. تخيل المسألة حتى
يا علي. امام ابو الفرد بالركعة الثانية. ولم يسجد السجدة الثانية. السجدة الثانية الان ان قام ولم نبدأ بالقراءة. وتذكر قبل البدء بالفاتحة ان تذكر يخر ساجد يأتي بالثانية نجلس بين السجدتين
يخر الساجد ثم يقوم ويأتي بركعة ثم يقوم ويأتي بالركعة الثانية ويحسب الركعة الاولى ويسجد السهو اتى بالركعة الاولى بسجدتيها وادخل قياما زائدا فيسجد بعد السهو هذي الفومة. الصورة الثانية
انه الامام ما يفهم ايش عمل. فسلم على رأسه الصورة المسؤول عنها هكذا ما فهم ايش عمل وسلم ثم قالوا له انت ما سجدت السجدة الثانية من الركعة الاولى هذا يصنع كما قال الاخ
يقوم يأتي بركعة بالتمام والكمال ثم يجلس ويجلس للتشهد ايضا وهو مخطئ في عدم جلوسه للتشهد يأتي بركعة اللي هي اخر ركعة يأتي بركعة بتمامها وكمالها هذي صورة ثانية صورة ثالثة اخيرة بقيت
انه اخونا يتذكر بعد قراءة الفاتحة او في اثناء قراءة الفاتحة فما بعدها يعني اتذكر بعد ما قرأ الفاتحة هو بدأ بالفاتحة او بعد الركوع او في اثناء الركوع ثم بعد الركوع
تذكر الناس سبحوا فيما كان يفهم فهمه فهم انه ايش ؟ فاتت السجدة الثانية في الركعة الاولى. ماذا يفعل؟ يلغي الركعة الاولى ما معنى يلغي الركعة الاولى؟ يعني لا يجلس بعد ما يتم الركعة الثانية
لا يجلس للتشهد وانما يقوم ويأتي بركعة ثالثة. بعدها. والركعة الاولى اصبحت في عداد الملغي. نعم. يلغي الركعة الاولى يأتي بركعة بعدها ثم لا يجلس للتشهد يقوم ويأتي بركعة اخرى ركعتين وبت من اربع ركعات
وبسجد للثوب وسجوده للسهو يكون السلام. بعد السلام لانه اتى بزيادة. زاد في الصلاة انما يكون بعد السلام لانه زاد في الصلاة امرأة تلبس حليها في يسارها     لخاتم النبي كان يلبسه بالشمال. وقرأت تعديلا لبعض
في الشافعية يقولون حتى يتمكن باليمين ان يدخله وان يخرجه في الوضوء وما شابه   فلو كان لبس الحلي الخائن الحلي في اليسار الخاتم حلي. اما الشيء الذي ينفع وليس زينة في الساعة
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التياب في شأنه كله. لبس الساعة لانه يضبط الوقت على اليمين. اقرب للسنة من لبسها على الشمال لكن الحلي لبسه على الشمال اقرب بناء على الخاتم
هل النبي صلى الله عليه وسلم اليمين الخاتم ورد هذا لكن الاشهر في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم بالشمال احد عوام الناس يسألني واستحييت منه رجل جامع زوجته في دبرها دون ان يعلم الحكم الشرعي. كان المرأة من الدبر حرام وقد اجمع اهل العلم على ذلك
بص بنحل الى ما لك وهو كذب علي. نسب ذلك الى نافع. نسب ذلك الى ابن عمر. حتى ان بعضهم يزعم ان الحل عن ابن عمر في البخاري وهذا خطأ. قال لعمر يأتي الرجل اهله بالجهة دبر دبرها
ان يأتيها مدبرة ومقبلة في صمام واحد كما ورد في الاحاديث الاخرى. ولما قالوا لمالك الناس يقولون انك تجيز للمرأة ان ياتي الرجل زوجته في دبرها. قال سبحانه الله اليسوا بعرب
قول الله عز وجل فاتوا حرثكم اما شئتم وهل الحرث يكون الا في القبول؟ الحرث حيث وضعت البذرة اثبتت قال وهل للحرث يكون الا في القبور؟ لكن يجوز اتيانه من جهة القبول ومن جهة الدبر. وابن عمر يقول اتيان
من جهة الدبر ولم يقل اتيانها في الدبر. والذي يؤكد ذلك اه بلغني ان بعض الناس منسوبين للتدين المرأة في الدبر وهذا هذا حرام شرعا. وهذا كلام من لا يفهم
ابن عمر ثبت عنه عند الدارمي في سنن انه سئل عن التحميض والتحفيظ الثاني للمرأة في الدبر فقال ذلك كفر بالله رب العالمين. ابن عمر الذي يقول عن هذا الكفر بالله رب العالمين. لا يقول بالخير
ومرادهم الكفر كفر النعمة كفر تعبت انا جعل الله لك جعل الله فيك قوة. فبدلا من ان تصرفها فتجعلها يأتيك الولد فان تجعله  في غير محلها. بعض العوام يقولون من اتى امرأته في دبرها فقد طلقت. هذا صحيح. ليس بصحيح
هذه المسألة تحتاج لدقة. ووجدتها في كتب متأخري الحنابلة كشاف القلاع البهوتي وغيره الفقهاء يقولون لو ان رجلا اجبر زوجته على الاتيان بدورها فلها ان ترفع امرها للقاضي ولها تطلب الطلاق
اما بمجرد الفعل فانها لا تطلق. بمجرد الفعل لا تطلق. بعض الناس يزعم ان مجرد ان كان برأ من الدبر تطلق ما انزل الله به من سلطان لكن الرجل اذا اجبر زوجته على اي فعل معصية فلها ان ترفع امرها وان تطلب الطلاق من القاضي. اما بمجرد الفعل
تبقى. تبقى تبقى مسألة في الحقيقة الكثير من الاسئلة في ما يخص اه التمتع بالنساء اه يعني لا اكتمكم ابعدوا ابعدوها. ولا اتكلم فيها. واتأثر بهذا خصوصا ان المثورات للشهوات
ولا سيما في حق الشباب المتزوجين حديثا خاصة يلزم ان نتكلم بفقه وادب ادب وكان بودي ان آآ بعد التأمل ان نقرأ رسالة للامام الاقفاسي له عالم علماء نظير الحافظ ابن حجر
فقيه محدث له رسالة صغيرة لكنها جميلة ودقيقة له رسالة مطبوعة اسمها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح مفصلة فينا ومما ذكر فيما يخص السؤال ان التمتع بالمرأة بالغمز بين الاليتين من غير
حلال  هذا الاوزاع ورسم هذا الاوزاع فالحرمة اما اذا تمتع الرجل بزوجه فهذا امر ليس بحرام والله تعالى اعلم     نشفت بعض اعضائي ثم اكملت وضوئي. هل وضوئي صحيح؟ هذا الصبيع ليس من السنة
واذا تعبدت الله به انت مخطئ والسنة ان يكون الوضوء متواليا ولماذا تنشط بعض اعضاءك ثم تكمل؟ الاعضاء الاخرى لكن القول بالبطلان ليس عليه دليل. وضوءك صحيح لكنك اخطأت لكنك اخطأت. هل للمرأة ان تنقض شعرها في كل جماع؟ لا
المرأة ترقد شعرها وتوصل الماء الى اصول شعرها في غسلها من النفاس ومن الحيض. واما في غسلها من الجنابة فيكفيها طبعا ارتجع الماء على ظاهر شعرها دون ان تنقضه وان توصل الماء الى اصوله وجذوره
ما معنى الاية الخبيثون للخبيثات؟ يعني ما تزوج امرأة خبيثة اما ليطلقها واما ان يصبح مثلها فلن تبق معهم قد يبتلى الرجل بامرأة لكن اياك ان تظن ان نساء الانبياء خبيثات
قد فخرتاهما اي في الكفر ولم تؤمنا. النبي لا يمسك امرأة والعياذ بالله ان تكون عاهرا وان تكون خبيثة لكن المرأة تؤثر في الرجل فاما ان رآها خبيثة اما ان امسكها فاما ان يصبح خبيثا مثلها واما انها لا تناسبه
فسيطلقوها ولذا ورد في حديث ابي موسى الاشعري عدة طحاوي ويعثره شيخنا رحمه الله. ثلاثة لا ترفع لا يرفع دعاؤهم فوق فوق رؤوسهم شبراء ورجل تحته امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها. الطلاق مش دائما مذموم
فلقد يكون واجبا مش دايما الطلاق مضموم وابغض الحلال الى الله الطلاق هذا غلط ليس بالحديث يعني هو ليس بحديث من حيث السرعة الحديثية والحلال لا يكون عند الله بغيضة
العلماء العلماء يقولون في الحلال ما تساوى طرفاه الفعل والترك في الشرع سيئ فلا يوجد حلال عند الله بغيض الحديث متنه غير مقبول. واسانيده غير صحيحة وبالتالي الخبيثات الخبيثون. يعني عبران ابن حطان
ممن روى لهم الامام البخاري غير صحيح. كان من اهل السنة. فتقدم لامرأة كان يضرب المثل بجمالها  وكانت من الخوارج وتسمى غزالة فقيل له انها من الخوارج قال اتزوجها وترجو ان شاء الله الى السنة. فتزوجها فاصبح جلدا
من اجداد الخوارج فهي اخذته الى مذهبها وهو لم يؤثر فيها وهو القائل فيها اسدد علي وفي الحروب غزالة هذه هي غزالة زوجة عمران ابن حطام. فعمران ابن حطان لما رأى ذاك الجمال افتتب به وترك
مذهبه ترك مذهب اهل السنة المرأة الخبيثات للخبيثة كانت خبيثة فلابد فلا بد ان امسكتها فانت خبيث ابى رجل خبيث تحته رأى امرأة صالحة وتبقى صالحة لا رجل طيب وتحته امرأة خبيثة ويبقى ويبقى طيب لا
يبقى طيب اما ان يصبح خبيث مثلها واما ان يجعلها طيبة مثله اريد الذين يطعنون في عائشة قاتلهم الله ولعنهم الله. لعنا كبيرا الى يوم الدين. لعنات متتابعات غير منتهيات الى قيام
خب يصلون في محمد صلى الله عليه وسلم. الذين يطعنون في عائشة. يطعنون في محمد صلى الله عليه وسلم. لا يطعنون في عائشة فحبنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحبنا لعائشة حب شرعي. وحب بناء على حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم
اللي بيطعن في في اصحاب محمد بيطعن في محمد. كاليهود قالوا من الانبياء نالوا من تلاميذه واليوم اللي بقعد في تلاميذ المشايخ هو اللي يريد المشايخ ما يريد التلاميذ  فاذا كان التلاميذ شيخ ما كلهم فاسدون هو فاسد
يقصد واحد يفسد اثنين وهذه سنة لله عز وجل لا تنتهي  لبست الجوار ثم بدا لي ان اغير الجوار قبل ان امسح عليه. هل لي ان امسح الثاني؟ الجورب الذي تدخله في قدمك
وقد توضأت وانت متوضأ بغسل لا بمسح لك ان تمسح علي جرابات بعد الوضوء لون ازرق ما شعرتم خفيفات مخروقات الى اخره. بتناسبوش مع الطقم اللي انا لابسه. ايوه. اغيروا من اللؤلؤ. اسود. مثلا. فاذا خلعتم
لون اسود واللون الاسود ادخلته بقدميك وانت على وضوء بغسل مش بمسح بغسل لك ان تمسح عليه اما اذا مسحت عند الازرق دخلت الاسود بوضوء مسح عالازرق فهذا النوع من الجوربين لا يمسح عليه
لانك ادخلته قدميك. على مسح. بايش؟ لانك ادخلته بقدميك. جزاك الله خير. لانك ادخلته بقدميك على غير وضوء لنا اخوة يعملون حراس المسجد وبعد انتهاء المصلين من صلاة الجماعة. يدخلون ويصلون الفريضة
فرادى فهل يجوز له ان يصلوا فريضة جماعة فيما بينهم ما هي الانحراسة هذي الحراسة يشفي. الحمد لله بلادنا فيها خير وولادنا فيها امان. احمد الله. رأيت في اخواننا في هولندا في اه اخر
كبار كنائس اه امستردام اه هو لمسجدا وكان في الحي يهود واغاض اليهود فكان الاخوة يتناوبون بحراسة بترتيب مع الدولة. وحراسة مسلحة  مخافة ايذاء اليهود للشباب للمسجد. هذا امر يترتب عليه حفظ ارواح مقبول. لعلها للاحذية يا شيخنا. نعم. لعلها سرقت الاحذية تعالج بغرق
حراسة الاحذية. سرقة الاحذية تعالج من غير الكرز. بالحراسة اللي بسرق صغير يجعل له واحد صغير. ما عليه جماعة اللي بسرق غالبا ولد صغير. فاجعل له ولد صغير غير مكلف
الانسان مميز من هالشباب الصغار الحريصين. ما يكون مكلف حتى لا تؤثمه. فتنتهي المسألة. اما نترك الجماعة فلا. ومن لطائف حيث ان بعض الصالحين جاء للمسجد وقد سرق حذاءه فيه. فقال والله لن البس حذاء حتى لا يأثم مسلم
بسرقة حذاء فما لبس حذاء قط. ما لبس حذاء قط اراد شخص ان يشارك صاحب بقالة ولكن صاحب البقالة يصر على بيع الدخان فهذا هو ان يشاركه ينكر عليه ويشاركه. العبرة في البيع والشراء بالغالب
العبرة في البيع والشراء في الغالب. فبيع واحد دخان ويبيع صنف ويبيع معه معه اربع مئة صنف هذا لا يحرم ان اشتري منه ان ابيع منه. هل لك هل انت تشتري من صاحب الذي يبيع الدخان
نعم. هل تتأثر من الشراء منه؟ ما تتأثر. فكيف تتأثر في المشاركة؟ وهل البيع والمشاركة الا من باب واحد الان تشتري منه ولا تتأثر طب ما هي نسبة الربح التي ستدخل عليك من الدخان خاصة
هذه نسبة اخرجها اخرجها تصدق بها. هذه النسبة اخرجها وتصدق بها. والواجب عليك كالانكار دوما على هذا الصبر هل كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة والفريضة سواء؟ لا
النافذة كان احيانا يقصرها واحيانا يطولها والثابت في الصحيح عائشة قالت لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويطيل القيام لما كان يصلي سورة الفجر تقول كنت اشك
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة ولا لا من ايش؟ سرعتها. من العجلة لكن قيام الليل كان طويلا. فالفريضة لم تكن سنة الفجر. ولك قيام الليل كانت الفريضة بين الامرين
اقصر من قيام الليل وايش ؟ واطول من السواد. واطول من صلاة سدة الفجر في بعض الاحيان رجل يصلي جماعة. وفي احد الركعات السرية يعني اما الثالثة والرابعة العشاء او الثالثة في المغرب
واما في صلاة النهار الظهر  غفل عن قراءة الفاتحة. ثم تذكر قبل الركوع فبدأ في قراءتها وفي نصف القراءة ركع الامام. ماذا عليه؟ يأتي بركعة لما يسلم الامام يأتي اذا احنا بنقول الامام لما يقوم للخامسة هل نقوم معه او لا؟ نسبح به
قد بقي قائما قمنا معه. لعل الامام ما قرأ الفاتحة واذا الامام في ركعة من الركعات السرية ما قرأ الفاتحة كيف يعالج المسألة؟ يأتي بركعة ولا فرق بين الامام والمأموم
والامام لا يتحمل قراءة الفاتحة على المأموم الا في الصلاة الجهرية يعني اذا ما ترك لك مجالا فبدأ بالقراءة وبعض اهل العلم يقول ويتحمل. اما في الثالثة والرابعة لا يتحمل
ليس لك في الثالثة والرابعة لا تقرأ الفاتحة والواجب عليك ان تقرأ الفاتحة. فاقرأ الفاتحة بسرعة فان لم تقرأ الفاتحة فالواجب عليك  ان تأتي بركعة. اخ يقول اني احبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه. ما حكم الذي يضع صورته
مواقع النت ويوجد مشايخ يستبيحوا هذا الامر. هذا الزمان زمن فتنة الصور حقيقة في الصورة فتنة النبي نهى عن التماثيل والتصاوير. والتصاوير تجوز لضرورة لحاجة في تقعيداتهم يقولون ما حرم صدقني الذريعة جاز للحاجة
ما حرم سدا للزريعة جاز للحاجة. صحيح. اليوم الصورة في حاجة في ضرورة  الصور الشخصية والمعاملات الرسمية صور اللصوص الصور التي ينبني عليها تعليم. اما الصور التي لا حاجة فيها
خصوصا صور النساء في الاعراس وصور النساء تتصل بي والله يا اخوة احد الاخوات تبكي تقول كانت لي تزوجت لي اخت وكنت ارقص في هذا العرس فذهبت للاستوديو فوجدت فوجدت صورتي وانا ارقص على على الزجاج للناس كلها
وانا امرأة يعني متدينة فذهبوا يحمضوا الصور فالمعجب صاحب الاستديو الصورة فوضعها للناس كلها ومثل هذا فقس اليوم في تصوير عالجوالات وهذي جريمة وخيانة عرض هذا طعن في الارض يعني امرأة يعني تخلع ملابسها تتزين في عرس اختها عرس قريبتها صديقتها جارتها بالقيل الشرعي وما في محظور
وتؤخذ هذه الصورة ويتداولها الناس حراما شرعا فالتصوير اليوم نسأل الله الرحمة في توسع وهذا التوسع غير مقبول تصوير مشروع لضرورة بحاجة لفائدة. اما من غير حاجة فالتصوير ممنوع والله تعالى اعلم
من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ما معنى الحديث اول عنصر هو تقدم من ذنب الظاهر بعد الكبائر. ثانيا من وافق تأمينه تأمين الملائكة يعني النبي فصل. فقال اذا امن الامام فامنوا
واهل العلم حملوا الحديث على معنيين. الاول اذا فرغ الامام من قوله امين قل امين. اذا امن يعني اذا قال امين  الثاني اذا شرع الامام بقوله امين فقد بعد ان تسمع منه اوائل كلمة امين الحق هو
ولا تتأخر عنه والناس في هذا مخطئون الوجوه من اهمها انك ان سمعت تأمين المأمومين بما فيها اليوم في صلاة الفجر في الركعتين الاولى والثانية الامام ليس اماما. لما يقرأ في التأمين. الامام يصبح مأموما
الامام يصبح مأموما ولا يبقى ايمانا  النبي يقول اذا ركع فاركعوا. واذا سجد فاسجدوا. واذا امن فامنوا في الركوع والسجود من الذي يسبق الامام والمأموم لا يساوي لا يساوي ولو سابق
ولا يتأخر لا يساوي ولا يسبق ولا يتأخر اليوم لو فحصنا متى يكون تأميننا؟ متى يكون تأميننا قبل الامام. قبل الامام. غالبا. كان النبي يقول اذا امنتم فليؤمن الامام النبي يقول اذا امن الامام فامنوا. اقرأ يا ابا احمد سورة الفاتحة ونسمع تأمين الاخوة. امنوا بعد ان تسمعوا امنوا على العادة
يظهر لنا الخطأ. ايش عددكم افعلوا؟ اقرا يا ابا احمد. اقرأ واسمع تأمينكم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين ما تأملنا. بعد ان سمعنا تأمينه. اما هل هذه هل هذا في العادة نفعل هكذا؟ لا. اذا امنا لازم نسمع التأمين وهو اول. بعدين احنا بدنا نؤمن. كان بعض مشايخنا يقول اذا امن فامنوا يعني
اذا قال امين وفرغ من نون امين انتم قولوا امين وكان يقول بهذا الشيخنا الشيخ محمد نسيم الرفاعي رحمه الله سمعت شيخنا الالباني يقول لو قيل بهذا القول حتى يكون علاجا للمتعجلين لما كان ذلك بعيدا
لانه متعجل حتى حتى تجعله يتبطأ ايش بدك تقول له؟ تقول له انت ما تقول امين حتى يفرغ الامام من من نون امين. وهذا الثمن في اللغة اذا امن اما يراد به اذا شرع في التأمين واما يراد به اذا ائتمن اذا امن يعني فرغ من التأمين
هذا ورد وهذا ورد. ولا على هذا ولا على هذا الناس. اصنعوه يعني هذا مهم طبعا مهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد غفر له ما تقدم من ذنبه
يعني مثل هذا مثل هذه الجائزة ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك. ما بستحق انه نسمع التأمين مرة ومرة ومرة. ونصوب السنة والله يستحق. يستحق. فاذا امن فامن انت تسمع الامام يأمن. ثم الحق. اما اليوم لا اليوم
يقولون امين قبل الامام. الامام بعد ما يفرغونه للضالين وفيها مد لازم تتحركات والظالين. مد عارض للسكون. من يعني بعضهم اغلب الائمة اربع خمس حركات بينقطع نفسه. عنده عشر حركات. ينقطع نفسه
هو ضاع صوته ضاع تأمينه. بيكون الناس قد سبقوه. فالامام يبقى اماما الا في التأبيد فيصبح. مأموما. مأموما. مزبوط. ما يبقى فيصبح. فالنبي اللي بيقول اذا امن فامن هو الذي يقول اذا ركع فاركعوا
هو الذي يقول اذا سجد فاسجدوا وكما يقول الخطابي رحمه الله يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن واذا ركع فاركعوا  اه معنى هذا طيب خليها معنى هذا كقول العرب اذا سافر الامير فسافروا
اذا سافروا سافروا. ايش يعني اذا سافروا سافروا الامام ركب من الامير ركب عالدابة ومشى انت لا تسبقه اولا ثانيا ما اركب معه. ما كله. ماثله. ثالثا. لا تسبقه. ما تتأخر عليه
هو سابقنا اللاحق. هو سابقنا لاحق. لا تتأخر لا تساوي ولا تمثل. هذه المسائل الثلاثة المهمة في والسجود وكذلك ثابت  ما رأيك الكثير من الاخوة يسألون عند العرس برقص النساء
كان شيخنا رحمه الله يقول يعني رقص النساء الفرح الذهاب والمجيء وما تفعله الامهات هذا لا حرج فيه اما ان تتشبه المرأة والعياذ بالله بالفاجرات فتبدأ تهز الارداف وتذكر وتثير الشهوات فهذا ممنوع. حتى فيما بين النساء فيما بينهم. اما المرأة اذا
الرجال الذهاب والاياب فهذا امر لا حرج تذهب وتأتي واتحرك بالحركة المعتادة. ما تصنعه البركات الكاميرات من الامهات والجدات. هذا امر لا حرج فيه اما ان تربطوا على خصرها شيئا وان تهزر ذافها وان تثير هذا ليس هذا لا يفعل. سامحوني على هذا
كان شيخنا يسأل هل يجوز للمرأة ان ترقص لزوجها فما المانع اذا يجوز ان تواقع زوجتك فما الذي يمنعك؟ فما الذي يمنع هذا؟ ما الذي يمنع هذا؟ طيب هل يجوز حجز الاماكن في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد
الغياب اليسير لا حرج فيه اما طبع تحجز المكان وتذهب للعمل وتذهب وترجم. يعني تتخطى رقاب الناس. هذا مكروه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كما صح اعد رأى رجل تخطى الناس ويريد ان يتقدم للصف الاول. فزجره النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له اجلس
فقد امنت واذيت اجلس فقد اذيت ايش يعني انيت؟ تأخرت اجلس وقد انيت تأخرت واذيت كل من تتخطى رقابه تؤذيك فلا يمكن للانسان ان يكون جاء متأخرا يريد ان يسبق الناس
فانسان في المسجد. احتاجوا الوضوء. ذهب الموضأ يرجع. لا حرج يرجع لمكانه اما انسان يرسل او بيوضع غرض كما يحصل في الحرمين الشريفين. ويخرج لمكان بعيد ينام ولا يأكل ثم يرجع ليس له واب. فهذا ايداع. وقد الف بعض الشافعية في هذا الرسالة مطبوعة
امرأة في فترة حيضها الغالب عليها في اليومين الاخيرين يحصل عندها جفاف. ثم ترى بعد ذلك القصة البيضاء هل تغتسل وتصلي في هذين اليومين   المرأة يا اخواني يبدأ الحيض بالكدر
الصفرة والكدرة وهذا ليس حيضا. ثم تشتد سينزل الدم الاسود الذي تنبعث من رائحة كريهة هذا هو الحيض ثم يبدأ الدم يقل  حتى تكون الصفرة والكدرة مرة اخرى. فالصفرة والكدرة التي بعد الحيض حيض. ثم بعض النساء كما تقول الاخت
بعض النساء بعد الكدرة والصفرة يقع عندها جفاف فالجفاف ليس حيضا ليس طهرا. الجفاف ليس طهرا الطهر ايش هو؟ ترى القصة البيضاء السائل لزج ابيض كثيف يدفعه الرحم عند خلوه من الدم حال النفاس وحال الحيض. فمتى رأت القصة
بيضاء فهذه هذا هو الطهر فاليومين الجفاف ليس طهرا هي حائض ولها احكام حيض ولا تختصر ولا تصلي. امرأة عندها تسع بنات اعطت احداهن قلادة ذهبية ثمينة فارادت هذه البنت ان ترد القلادة لامها. لكن خافت ان تغضب عليها امها
وتريد ان تبرئ ذمة امها ماذا تفعل اذا كانت في حياة امها العطية فتوزع العطية بالتساوي بين اخوانها واخواتها عطية الاولاد ذكورا واناثا في الحياة سواء. عطية الاولاد ذكورا واناثا في الحياة سواء وبعد الوفاة
في الميراث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا كانت العطية في الحياة فتوزع قيمة لها ان تحتفظ بهذه القلادة. لا تحتفظ بها على ان تعطي سائر الاولاد سائر الاخوة والاخوات تعطي كل نصيبه منها. والله تعالى اعلم. مصاب بسلس البول
للصلاة ثم خرج منه سلس البول. بعد ذلك لبس الجوربين. هل يشرع المسح على الجوربين؟ اجبنا نعم. يمسح على الجوربين وما دام نجس في الوقت فيبص على الجوربين والسلف في حق صاحب السلف ليس ناقضا للوضوء. والذي ينقض وضوءه الاذان
الوقت دخول وقت الصلاة التي بعدها. مؤسسة حكومية تقوم بشراء بعض الاجهزة المنزلية. وتحوزها في مستودعات ثم تقوم ببيعها الموظفين بالتقسيط. ويكون السعر زائدا عن السوق. ما حكم هذه المعاملة؟ هذا فيها خلاف وقد بحثنا المسألة
في هذا المجلس وانفصل معنا البحث عن المنع والله تعالى اعلم هل نزول البذي يوجب الغسل ويفسد الوضوء؟ لا. ما هو البر وما الفرق بين البذل والمد وبمساجد يجب على كل مكلف ان يعلمها. والواجب عليك ان تعلم ابنك
وهذا امر لا يحتاج لحياء. ابنك متى صار بالغ لازم تصابه كيف يغتسل وبدأ يغتسل ما يصلي هو جنب تتغسل في اوقات ولا يحتاج فيها للغسل تكفير الوضوء. ينزل من ذكر الرجل غير البول
ينزل من ذكر الرجل مني ومني وولي ينزل بالذكر الرجل غير البول بديه ومذي وودي والمني هو ماء الحياة الذي يكون بسببه الولد وينزل عند الرجل بشهوة عند الشهوة بشهوة
ينزل عند الشهوة بشهوة ويعقبه استرخاء يعني قضاء حاجة يقتل حاجتهم لما لذته شهوته وقد يكون بالجماع وقد يكون في مقدمات الجماع وقد يكون باستمناء والاستبداد ممنوع والواجب العفة على من لم يجد الزوجة
السائل الذي ينزل قبل البدء مجرى البول مجرى ليس بطاهر مجرى اذا ما سبقه مذي البني لا يبقى حيا تبقى حية. فلما يتصل قضيب الرجل وتأتيه الشهوة وقبل ان يقضي ارابه وشهوته وينزل منه المني ينزل نقطة يسيرة تسمى المجد. تطهر المجرى. حتى
تبقى الحيوانات المنوية حية في هذا المجرى. فبعض الناس قد يتمارك نفسه قد يضب زوجته قد يقبلها ثم ينزل منه بذي ولا ينزل منه مني. فالمذي ينزل عندي الشهوة لكن عند نزوله لا يكون بشهوة
المذي ينزل عند الشهوة بلا شهوة. والمني ينزل عند الشهوة بشهوة. بشهوة. نقطة. المني يقول كما قال الله عز وجل نجف والبني طاهر والمذي يحتاج له وضوء. ولا يحتاج لغسل
لا يحتاج دروس  البدي لا يحتاج دروس المريء اذا نزل من الرجل داعب زوجته ولم يقض اربه منها فهذا ايش يحتاج الوضوء واذا جاع الملابس يحتاج اكل. يحتاج ان يغسل يحتاج ان يغسل. فالفرق بين المني والمني من هذه الجهات
والله تعالى اعلم هذي مسألة مهمة. وقل من النساء من ينتبهوا اليها  كثير من النساء تترك فرائض بسبب عدم اتقان موضوع ما يسمى الحيض فقه الحيض. يعني امرأة تمكنت من اداء الظهر
تحاضت بعد اذان الظهر بساعة تصلي الظهر هل وجب الظهور في حقها؟ وجبت. وجب. بعد ان تطهر ماذا عليها؟ ان تصلي الظهر ولو بعد اسبوع يعني امرأة جاءها الحي قبل العصر بنصف ساعة او ساعة
وهي تؤجل صلاة الظهر وما صلاة الظهر منعها ان تصلي لكن لما تطهر ايش تعمل؟ تصلي الظهر. اخ يقول امرأة طهرت العصر هل تصلي الظهر كثير من اهل العلم يقول نعم صلوا الظهر
جاء وقت الظهر والعصر وقت مشترك اذا طهرت العصر وفاتها الظهر وهي لا تقدر وهي لم تصله والوقف مشترك  حدث في مسجدنا مشكلة بسبب التنافس على الجلوس في الصف الاول. مشكلة هل يجوز وضع شيء كرسي سترة للحجز؟ سبق الجواب
سبق الجواب   في حالة الجفاف الذي ذكرتموه عند المرأة هل يجوز ان يتمتع الرجل بزوجته دون ازار يحرم على الرجل الايلاج يحرم على الرجل بإيلاج. ومن حام حول الحمى او شكى ان يرتع فيه
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقيم صلبه من الركوع والسجود لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. ما معنى لا صلاة ولا تجزئ
عند جماهير اهل العلم ان الذي يصلي صلاة لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ولا يطمئن فلا صلاة له اي صلاته باطلة ودليل ذلك ذاك الرجل المسيء صلاته. الذي صلى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال المرة الاولى والمبلغ الثاني والمرة
والثالثة قال رسول الله اني لا اعلم غيره. فعلمه صلى الله عليه وسلم ان يركع ويطمئن راكعا بعض الناس يركع وهو راكع يبقى يحرك ظهره يحرك صلبه. لا يقيمه هو راكب وسبح ثلاث اربع مرات. ولك وهو راكع يبقى يرفع وينزل رأسه. صلبه هذا ما اقامه. هذا لا صلاة له
الاستاذ ركع ووقته وهو راكع لا يقيم الظلم وصبح عشر مرات وما قام صلبه وبقي يحرك صلبه وما اقامه فلا صلاة له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة عند جماهير اهل العلم ركن من اركان صحة الصلاة
سؤال ابعدته كثيرا وارجو منكم توضيح حكم الاخذ باللحية يؤخذ من اللحية ما زال عن القبضة واما الاخذ من عرض اللحية فقد ورد حديث عند الترمذي كان يأخذ من عرض لحيته وطولها وهذا الحديث ضعيف. شيخنا رحمه الله في الصحيح
الضعيف الخامس بين ضعفه. وذكر عن جمع من السلف انهم كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة اخذ عما زاد عن قبضة امره سهل على خلاف فيه. والله تعالى اعلم        مستطيع اقرأ الخط وضعف
رجل يعني خلاف بين والده ووالدته والخلاف قديم ومستمر وكلما حاول ان يصلح بينهما قال احدهما انك منحاز للاخر. فماذا يصنع؟ والحال هذه؟ الواجب على هذا الولد الاتي اولا ان يشعر كلا منهما انه منحاز اليه
ان يشعر ربنا منحاز للامة والاب انه منحاز للاب. طب انا اسأل عن سؤالك. لو ان لو ان امك امرتك بامر واباك امرك بامر رأي من؟ لان امر الوالد اختلف مع امر الوالدة. تقدم امر من؟ امر الوالد. امر الوالد. امر
الوالدة تطيع الوالد فكيف انت؟ فكيف من باب اولى ان تقدم امر الوالدة لكن لو لم تكن لك نفقة لا تستطيع ان تنفق على الاثنين. ولا تستطيع الا ان تنفق عن واحد. على واحد منهما
وكلاهما بحاجة الى نفقة. تقدم نفقة من؟ والداه الامة. تقدم نفقة الام. الله. تقدم نفقة الام. فترقد بين النفقة طوبير طاعة ويجوز لك الكذب بان تصلح بينهما. وانت مخطئ ان تكلمت مع الوالد بصفة فيها علو
على وجه يعني تجبره فالكلام مع الوالدين يحتاج الى رقة ولين واسلوب حسن وآآ جناحين يخطبان واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وان تتكلم مع الوالد بكلام  يعني فيه رقة وفيه طلب
وفيه طلب صب عليك بالدعاء عليك بالدعاء لعل الله عز وجل هذا من برهما. هذا من برهما اصلح بينهما من برهما اخ يقول انا مشوش في مسألة الايمان. هل اختلف السلف في منزلة العمل من مسعى بما يسمى الايمان
ومن قال بعضهم ان تارك الاعمال الظاهرة كليا ليس بكافر ثم هؤلاء القبوريون هل هم كفار بعيالهم؟ اولا قلت لكم افة هذا الزمن. افة هذا الزمان انه يريد واحد منا من طلبة العلم ان يحيط بمسألة بجميع جزئياتها وتفاصيلها وما يتفرع عليها ولا يجعل هذه
للعلماء الكبار انت يكفيك ان تعلم ان الايمان عند اهل السنة اعتقاد بالجنان نطق باللسان عمل بالارقام وان العمل من مسمى الايمان ولذا يجوز ان تقول ان مؤمن ان شاء الله ويجوز ان تقول الايمان يزيد
نحن لماذا نقول الايمان يزيد وينقص؟ لان العمل جزء منه فلو كان الايمان تصديق محض. فكان الذي يخالف التصديق كافر. الايمان عمل ولذا يجوز ان اقول انا مؤمن ان شاء الله. ونحن نقول الايمان يزيد وينقص. لان العمل والايمان. اذا اذا قلت هذا فانت
وهذا معتقد اهل السنة. وهذا المقدار من الاعتقاد ينجيك عند الله عز وجل. اما تفاصيل الامام العمل شرط صحة وشرط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يقول هذا السلف ما يعرف ما يعرفون الانسان
دعك من اهل الجواز وهات التفصيل وانا اقول كلامه صحيح انا اسأل هل الشرط داخل المهية ام خارج المهية الوضوء شرط ولا ركن في الصلاة؟ شرط. شرط. شرط داخل ولا خارج؟ خارج المسجد. خارج. طب انت لما تسأل هل العمل شرط صحة ولا شرط
جعلت العمل خارج الايمان. الايمان شرط خارج مش داخل  السؤال غلط ماذا تريد بعد هذا التفصيلات والتدقيقات هذه ليست لك. وانت جهلك بها لا يأذن لك في الشرع ان تقول انا مشوش
لا يجوز لك ان تقولها مشوه تجهل دقائق وفروع لدى اخواني ارجو ان تنتبهوا لمسألة مهمة جدا فرق بين مسائل اصول الايمان ومسائل فقه الايمان مسائل فقه الايمان والتفريعات والدقائق التي هي للعلماء. ولو وقع بينهم ما وقع فاذا ثبتت الاصول فالنجاة عند الله
مفهوم تكفي تحتاج الى قيل وقال وقع فيها خلاف بين كبار العلماء هذه المسائل ليست اصول الايمان. ليست في اصول الايمان لذا الذي يقول عن الشيخ الالباني المرجي لا يفهم الشيخ الالباني لما نازع بعض علماء العصر في بعض جزئيات مسائل الايمان
هذه المساجد تقبل النزاع لان اصوله اصول اهل السنة في الايمان الاصول العامة اصول اهل السنة كان الشيخ يقال عنه مرجئ في حياته. والله اني سمعته وبين يديه كتاب مفترض اسحاق بن الرواوين. واسحاق نظير الامام احمد
فدخل عن عبدالله بن مبارك قالوا لعبدالله بن مبارك انك مرجع  قال بعد ان شخت وكبرت في السن اكون مرجيا. يقول بعد ان شقت وكبرت اقول مرجعا والله ان المرجئة لا يقبلوني. ابن مبارك يا اخوي والله اسنده عنه اسحاق
فلما وقف الشيخ على اثر الذي اخرجه اسحاق في مسنده عيد مبارك فرح به. قال والله ان المرجئة لا يقبلون. اني اقول ان الايمان يزيد وينقص. واني اقول ان المؤمن له ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. ومن قالها
هذا فالبرجية لا يقبلونه البرج لا يقبلونه ما هو البرج البرج يقول امام الزاني وايمان مرتكب الكبائر كايمان جبريل. لا فرق بينهما. الايمان لا يزيد ولا ينقص  هذا كلام باطل. فانت يا من تشوشت انت ظلمت نفسك. انت اصول الاصول اهل السنة في الايمان. في بعض مسائل
رابط عنك انت تستاهلن لها وخلاص انتهى الامر في دقائق في كل العلوم في دقائق وفي الفروع لا يمكن لكل واحد ان يحيط بها وافهم الناس ليست سواء ان لم تجعلوا فهم الناس واحد
واخذ العلوم عن الالات الجديدة عن الطرق الحديثة العلم مسألة فرع على اصل استقر عندك   بعض الاخوة يستغلون حديث بارك الله لامتي في بكورها. ويقولون هو في العمر الدنيوي. هو في الدنيا وهو الاخروي. والعمل الاخروي بعد الفجر في الجلوس للذكر
احب الى الله عز وجل من عمل الدنيا. لكن لا يلزمنا البكور. وارجو ان تنتبهوا لا يلزم من البكور فقط الوقت بعد الفجر للشمس البكور اوائل الاشياء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي بكورة الشيء لولد الصغير
يعني باكورة العنب تقطف الولد تعطيه الولد او ثمرة او خبز من التنور. تعطيني الصغير. هذه سنة نبوية. وهذه عادة. عند بعض الناس عادة طيبة. عادة طيبة. عادة نبوية عادة حسنة صاحبها فيها او فيها اجر. فالبكور هو الاول اول الشيء
البقور هو اول شيء فالبكور الله يبارك في الامة. يعني الانسان ينام الى ما بعد الظهر ويبدأ عمله بعد الظهر. مش باقي من الظهر فالبركة في اول النهار. فليس البكور
محصورا بين الفجر وطلوع الشمس. فما اجمل فجر طلوع الشمس ذكر ثم بعد طلوع الشمس تصلي وتعمل وبعض الناس لو عمل للظهر تقول البركة في هذا الوقت اكثر من البركة من لو انك عملت من الظهر لنصف الليل
فالبركة تكون في اوائل الاشياء. بدك اسئلة؟ طيب اختم باسئلة النت    اخ ياسر قضية ادواتنا مع اليهود وقد نشأنا على انها عقائدية فماذا اصنع في قوله؟ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
اليهود قاتلونا واليهود في بلادنا محتلون. محتلون في الدين. احتلوا بلادنا. اليهود احتلوا بلادنا  والواجب علينا في معاملتنا مع اليهود الا نخرجهم عن كونهم محتلين. والقول قائد عند اهل العلم
ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام. يعني لو لص دخل بيتك وسكن في بيت الدرج فقط وقلت له لص لص لص يبقى ضعيفا فاذا راودك على ان يدخل بيتك تحت بيت الدرج او غرفة اشتريها منك من عمارة ضخمة
اصبح مالك. اصبح ايش الان؟ مالكا. اصبح مالكا. اذا هم نسأل الله الرحمة هم يحرصون على ان يتملكوا قبل ان يحتلوا يحرصون على ان يتملكوا قبل ان يختلفوا. قرأت مجلة الشيخ محب الدين الخطيب وهو من كبار علماء مصر
له مجلة رائعة اسمها الفتح ذكر فيها في العشرينيات من سنة العشرين والثلاثين واليهود يتملكون في الدول العربية الشيخ محمد الخطيب كان يسمي عملاءه والذين يشترون لهم في البلاد العربية كانوا يسميهم باسمائهم
اليهود عداوتنا معهم عداوة عداوة عداوة محتل. لكن لو كان اليهود كما هم الان في المغرب مثلا هم في البلد بامان وليسوا محتلين النصارى في بلادنا يصبحون كالنصارى في بلادنا اهل الكتاب. يحل لنا ان نأكل طعامه
ويحل لنا ان نتزوج المحصنات من نسائهم. لكن وهم محتلون فلا يجوز لنا ان نتعامل معهم على وجه يعينهم على احتلالهم لا يجوز لنا ان نتعاون معهم على وجه يعينهم على احتلالهم. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
