ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور قوا انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد من الاسئلة التي وردت والتي تناسب المقام هل من السنة للامام الا يقرأ في بعض الاحايين سورة سجدة وسورة الانسان وهل من السنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ذلك؟ الجواب نعم ثبت في الحديث
الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى من صلاة الجمعة سورة السجدة وفي الركعة الثانية سورة الانسان واما السجود للتلاوة خاصة وورد في حديث عند الطبراني في الاوسط
وفي اسناده ضعف الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة ويسجد فيه ضعف لكن ما فكه المسألة من قرأ السجدة الاصل فيه ان يسجد الا ان كان يصلي مأموما ولم يسجد
الا ان كان مأموما ولم يسجد الامام فقد ثبت في موطأ ما لك عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ وهو على  اية سجدة فسجد. ثم قرأ في مرة اخرى اية سجدة ولم يسجد
ولذا يسن وهذه سنة للاسف مفقودة. واحياؤها امر مطلوب ان يقرأ الامام احيانا وهو على المنبر السجدة ويسجد يعني يقرأ وهو عن سجدة ثم ينحرف يعني يزور وجهه للقبلة ويسجد ثم يقوم ويكمل
ثم يقوم ويكمل خطبته. الان بارك الله فيكم. الجواب من الشق الثاني او الشق الاول بترتيبي هل يسن للامام ان سجد ان يحيد عن سورة السجدة نعم. يسن له ان يحيد عن سورة السجدة. ذلك ان الناس ان فهموا
انه ان بقي مداوما على سورة السجدة تصبح السجدة تصبح السجدة ركنا من اركان الصلاة فحين اذ يستحب له ان يعدل وان يترك السجدة. قال الامام القرافي نقلا عن شيخه العز ابن عبد السلام
رحمهم الله تعالى قال يسن للناس او للائمة ان يتركوا في بعض الاحايين قراءة السجدة قال وانتبه للتعديل قال لان اهل يسرا  بان عوام اهل مصر اصبحوا يعتقدون ان من اركان الصلاة يوم الجمعة ثلاث سجدات
والركعة الاولى تقرأ ثلاث سجدات. مش سجدتين فاذا الناس صاروا يعتقدوا انها ليست يعني الا حتما واجبا وركنا ركينا وان صلاة الجمعة لابد تسجد فيها ثلاث سجدات هذا ليس بصحيح. نحن نسجد للجمعة نسجد لصلاة التلاوة
نسجد سجود تلاوة ولا نسجد كسجدتي كالسجدتين في الركعة الاولى وفي جميع الركعات وهما من اركان الصلاة. ولذا قال بعض اهل العلم يستحب للامام ان يحد ان يحيد بعض الاحيان وهذه فائدة مهمة ان الانسان المداوم الامام ان داوم على شيء فظن الناس انها واجب فرفعوها فوق منزلة
فيستحب له في بعض الاحايين ان يترك ذلك حتى يضع الاشياء في في مكانها وحتى لا عند الناس شيء وهو ليس بمشروع اه اخ يقول شيخنا نريد توجيها للزوجات اللواتي يكثرن الدعاء على الاولاد والسخط على تربية
وانشغال الوالد في العمل وطلب العلم وبارك الله فيكم. ها انت يا اختي بارك الله فيك في بيتك ان انشأت اولادك على طاعة الله عز لطاعة الله عز وجل فانت هذا هو جهادك وهذا هو عملك وهذا هو الواجب عليك
مرة في هذا الدرس قبل سنوات سألت اخت سؤال قد يبدو وجيها انا اه والدي ميسور الحال ويكفيني ويكرمنا في بيتنا ثم تزوجت تزوجت من رجل فقير وانجبت وانجبت ذرية كثيرة. تقول وصرنا في حاجة
فتقول انا اندم. هي تقول انا اندم بقائي في بيتي واقرأ قرآن واحفظ قرآن واتعبد واقوم الليل. احسن لي انا فيه الان انا الان عندي مجموعة من الجيش من الاولاد
ما استطيع اقرأ قرآن ولا اطلب علم ولا اعمل شيء فقلت لها انت الان احسن مما عند ابيك انت الان وعندك الذرية الكبيرة. هؤلاء ذرية باقية الى يوم الدين. ابواب خير مفتوحة لك الى يوم الدين. ليس هم فقط
وانما ذريتهم ثم ذرية ذريتهم وهكذا. فانت اذا كنت في بيتك وبقيت وحدك طيب لما تموتي يقفل عليك الاجر ولما تكوني هكذا بهالاولاد فكل خير يفعلوه ان احسنت التربية فهذا في صحيفة عملك لا يجوز للمرأة شرعا
ان تتذمر وان تلعن اللعانون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد ليس المؤمن بالطعام ولا باللعان فكيف يكون اللعن على الولد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعنون لا يكونوا شفعاء يوم القيامة
اذا لعنت واكثرت من اللعن وكان الملعون مستحقا للعب اذا كان اذا كنت اذا لعنت واكثرت من اللعن. وكان الملعون مستحقا للعن. فانت يوم القيامة لا تشفع للناس العام لا يشفع للناس يوم القيامة
وحتى تشفع للناس يوم القيامة. احفظ لسانك احفظوا كيف وقد ورد في الحديث في في المسألة التي يسأل عنها الاخ قد ورد حديثان الصحيح ان حديث ام سلمة اخرجه مسلم في
صحيح قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تدعون لا تدعوا على انفسكم الا بخير انفسكم الولد من النفس
الولد من النفس ستدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تدعون. وثبت ايضا في المسألة نفسها ثبت في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم. ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم اعلن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء
اه والله فيستجاب لكم قد تدريس الساعة الله عز وجل من كرمه ننال فيها عطاءه ويستجاب له. تخيل لو امرأة بعت على ولدها فاستجاب الله لها. ما هو حالها ما هو حد. فيحرم على المرأة ان تدعو على اولادها. والواجب عليها الصبر
ان تصبر على الاولاد والذي يهون موضوع الصبر الاحتساب ان تحتسب المرأة الاجر لما تربي اولادها تحتسب الاجر  هل الموعظة على القبر سنة؟ وهل تصعى الاحيان وتترك احيانا؟ لم يرد لم يرد موعظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة
ولا يوجد موعظة بعد ان ترى الميت يوضع في القبر ثمن قرأ القرآن يقول بعض الزهاد من قرأ القرآن ورأى القبر فلم يجد له قلبا فلو ان الجبال قامت فتناطحت فانه لا يتأثر بشيء. اللي ما بتأثر بالقرآن وما بتأثر رؤية الاموال
لا يتأثر بشيء. يقول النووي قال من ذكر من تذكر الموت وقرأ القرآن فلم يجد له قلبا قال فليبكي على قلبه قال فليبكي على قلبه ومن السنة الموعظة ولا يداوم عليها ومن السنة قبل اتمام الدفن ان يبدأ الواعظ بالوعظ وان يكون جالسا كما فعل
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمؤذن المسجد اغلب النوافل سنن الرواتب يصليها في المسجد بحكم انه هو الذي يفتح المسجد ويغلقه. هل هذا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر لا لا يدخل لا يلزم ان يدخل
تصلي السنة القبلية في المسجد لكن البعدية تصليها في البيت تطوع في البيت صلي الضحى في البيت صلي قيام الليل في البيت. صلي قيام صلي سنة العشاء في البيت وهكذا فلا يلزم ومن السنة
وهذا عرف عن غير واحد من الصالحين انه وعن غير واحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم ما عرف انه سجد ركعتين في المسجد ويدخل في وقت الفريضة النبي صلى الله عليه وسلم متى كان
متى كانت تقام الصلاة متى كانت تقام الصلاة؟ لما يدخل النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا طويل الى منتصف الليل في العشاء واحنا ندخل بعد العشاء كم تقام الصلاة لما يدخل؟ وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النوافل الرواتب تكون في البيت
يقول في البيت وافضل صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. شو يعني؟ هذا الشوكاني له كلام عجيب في الحديث الافضل صلاة المرء في بيته ده المكتوبة. قال افضل صيغة صيغة مفاضلة افعل
مفاوضة يعني افضل من الصلاة في بيت الله الحرام يعني ركعتين سنة في البيت احسن من مئة الف ركعة في المسجد ركعتين سنة في البيت افضل افضل صلاة المرء في بيته للمكتوبة. والمخاطبون الاوائل
الصحابة جلهم عند الخطاب اما مدنيون واما مكيون النبي يقول افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة. وفي الحديث الصحيح ان ركعتي في البيت افضل من الصلاة في مسجدي هذا على الاقل الف ركعة
على الاقل ركعتين في البيت سنة احسن من الف ركعة في المسجد الصلاة في البيت بركة بيتك لما يكون فيه صلاة الامام ابو داوود بوب في سننه قال باب اتخاذ
المصلى في البيت يعني البيت ما في غرفة نوم ومطبخ فقط انه يكون في البيت مصلى يسن ان تتخذ مكانا في بيتك تصلي فيه انت واهلك واولادك وبناتك اه تقوم الليل اه
تتدارسون كتابا تلقي موعظة على ولدك هذا هكذا يقوم الاباء هذا يفعل الاباء للاسف ان نثمن اولادنا لندخلهم جهنم للاسف اما نثمن اولادنا من ناحية شرعية. ونقوي الايمان في قلوبهم
نجعلهم يتسلحون بما يواجههم من فتن ومحن في اخر الزمان هذا امر مغفور عنه ونترك الضالين والمفسدين هم الذين يربون اولادنا ونحن نعرض عن اولادنا بعدين لما ورد قبله هات اشكيعات ابدأ اشكي قلت انت اشكوع
متى تظهر تربية لما يصبح الابن او البنت بالغة لم يبلغ الولد اخلاص ساعات. اخلاص من مشاكله بسبب القصور الاول القصور الاول ورحم الله من قال وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما عوده عليه ابواب
الولد ينشأ على ما عود عليه ما صحة عبارة الدين المعاملة؟ حيث جعلت عند الكثير من الناس هي المقياس في تدين الرجل ومعرفة اخلاقه. حديث الدين معاملة لا اصل له
لا يوجد في اي كتاب من الكتب المسلمين مسندا للنبي صلى الله عليه وسلم. ابدا. لكن لما رأوا الناس بعض المتدينين والحارصين على الصلاة اخلاقهم سيئة ومعاملاتهم سيئة فاصبحوا يقولون للمعاملة ودرجة هذه العبارة
لكن هل يوجد تتمة السؤال جعلت اه هذه العبارة بدين المعاملة عند الكثير من الناس هي المقياس في تدين الرجل هذا مقياس صحيح هذا مقياس صحيح. وثبت عن عمر في عند البيهقي في السنن الكبرى
انه سمع رجلا يزكي اخر فسأله عمر هل سافرت مع قال لا قد هل جاورته قال لا. قال هل تعاملت معه بالدينار والدرهم قال لا. فقال عمر انك اذا لا تعرفه
متى تعرف الرجل والدرهم وهي مراد هنا بقولهم الدين معاملة عامله بالدينار والدغم تعرفه او سافر معه قالوا قم يا السفر سفرا لانه عن اخلاق الرجال. السفر سمي سفرا لانه يسفر. يكشف في تكشف
المسافر يتكشف على اخيه فالانسان يعرف بالتعامل والدينار والدرهم او بالجوار او او بالسفر معه والله تعالى اعلم ارجو منكم توضيح حالات سجود السهو وكيفيتها وبعض الحالات يظن المصلي انه نسي شيء او اخطأ او زاد ارجو منكم حفظكم الله
اولا طولنا في شرحنا لصحيح مسلم في سجود السهو وضربنا على سجود السهو واصلنا اصلا مهما وهذا الاصل ما ينبغي ان يغيب عن بال طالب العلم. وهو مهول الاصل قلنا الحالات المتصورة
في الخطأ الامام لا تنتهي والنفوف الشرعية مقصورة والنصوص الشرعية محصورة بقواعد كلية فهذه القواعد الكلية الواردة في السنة النبوية وفي عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم تشمل جميع
الحالات التي يقع فيها السهو ويقع فيها الخطأ وذكرنا ان هنالك اربعة قواعد اربع قواعد هنالك اربع قواعد في سجود السهو القاعدة الاولى ان تتيقن انك نسيت شيئا بيقين وبعدين سلمت
تقوم فتأتي بما نقص ثم تسجد للسهو بعد السلام هذا الثانية ان تتيقن انك  في صلاتك فتسجد للسهو اسجد للسهو وتأتي بما نقصت. زدت تسجد للسهو دون الاتيان هذه الحالة الثانية
حالة اخرى  يغلب على ظنك انك ما اتممت صلاتك. وتميل الى الاتمام تميل الى الاتمام فميلك للاتمام تسجد للسهو قبل السلام والحالة الرابعة ان تبقى في شك  ان تبقى في شك. هل اتممت الصلاة ولا اتممت الصلاة؟ ايش الحالة الان؟ تبني على الاقل وتسجد للسهو
تبني على الاقل وتسجد للسهو وسجود السهو حينئذ يكون بعد السلام كالطواف وان تطوف في البيت شكيت صليت طفت ست اشواط ولا سبع اشواط ايش تعمل تبني على الاقل لقول ابن عباس
الطواف صلاة الطواف صلاة الا ان الله تعالى احل به الكلام هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه موقوف    اخ يقول في الجمعة الماضية قلت وانا اخطب الجمعة لواحد من كبار السن
ان يسكت الاطفال على السدة كنت تخطب الجمعة قال يا فلان اصعد نقطة الاولاد سكتهم بتكلموا عالسدة لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك عمر وهو يخطب جاءه رجل غزو دخل عليه وفي الغزو
فسأله عن احوال المسلمين والنصرة لمن؟ فاذا الامام طلب منك ان تتكلم فلا حرج. قام رجل اعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم بل في الصحيحين عن انس طلب آآ من النبي صلى الله عليه وسلم
ان يدعو فقد هلك العباد عم نستمطر الكلام الذي فيه نفع وفيه مصلحة عامة. وباذن الامام وبطلب من الامام امتثاله لا حرج فيه قاله العلم الامام اذا لبس عليه وهو يقرأ او وهو يستدل باية فاستفتح
سيفتح عليه. مش معقول نفتح لينا الصلاة. وما نفتح الخطيب وهو وهو عالمنبر. امام لبس عليه اية او حديث بس تفتح يعني ترك مجالا لمن يرده فترده لا حرج في ذلك
اما الممنوع ان تتكلم الممنوع ان تتكلم وهذا الكلام دون فائدة لا تعود لهذه الفائدة عن الناس وممنوع ان تتكلم مع غيرك حتى لو رد عليك السلام. وانت تسمع الخطبة جاء واحد قال السلام عليكم. لما يخلص الامام يسكت بين
سجدتين بتقولوا وعليكم السلام عطس قال الحمد لله لما بين السجدتين واذا كان طلعت صم بعد السجدة في الخطبتين في السجدة في في الخطبة الثانية بعدها تقول له قبل الصلاة تقول له يرحمك الله. ممنوع تتكلم مع غيرك ممنوع تتكلم والامام على المنبر. لكن لو الامام
طلب من واحد من الناس ان يتكلم ان يفعل كما فعل كما تسأل. ان يذهب للصغار وان يسكتهم على السدة. فلا حرج في ذلك ما هي الاجور المترتبة للزوجة التي تعين زوجها على الطلب
كل من اعان غيره على الخير فهو شريطه في الاجر الاخ يقول لان زوجتي تتضجر احيانا من انشغالي بالعلم. القصور منك اشغلها بالعلم الزوجة تحب ان تتفاعل معك. فبدل انا اول ما تزوجت في نفس اليوم اللي تزوجت فيه كنت احط الكتاب اسمه
اه ثلاث رسائل للامام النسائي كتاب مطلوب. ثلاث رسائل للامام النسائي. صاحب السنن وواحدة من الرسائل الثلاثة اسمها من لم يروي عنه الا واحد اضطريت اجرد كتب كثيرة فجرت مجموعة من الكتب منها كتاب تهذيب التهذيب. فكانت وضعت التهذيب لما زوجتك ابحثي لي في هذا الكتاب. واخرجي منه مال من لم يروي عنه
مبسوطة تابع معك هذا شيء ولما تهملها وترميها ولا تلتفت اليها. هذا شيء اخر. فالزوجة لها حق من ان تغضب طالب علم. غضبانة باهمالك لها. فشاركها زوجتك في الطلب. اطلب منها احفظ وسمع لها وتسمع لك
على الاقل اقل الاحوال تتفقد حالها. كتير من اخواننا كثير من اخوانا بيجيك ويقول زوجتي ممسوسة ما منك مقصوصة. اذكار الصباح والمساء ما حتفضى اياها. حتفضل اذكار الصباح والمساء. قل لها يا زوجتي يا حبيبتي. كل يوم
عيد الذكر من اذكار الصباح والمساء افرح تفرح مطرح الزول تحب ان تكون يعني لها منزلة عند زوجها ولها اهتمام. فهي مش حضباطا انك طالب علم. هي غضبانة لانك مهمل لها ولان قلبك متعلق بكتبك
الباب الزهري كان له كتب فكانت زوجته تقول كتب الزهري وهو زوجها تقول كتب الزهري اشد على من ثلاث طرائف. لانه زوج ثلاث زوجات ها هون عليه من كتبه. فالشاهد بارك الله فيكم ان الاصل في الزوجة ان تشعر
الخير فان اشغلتها بالخير حينئذ لن تشكو منك. والله تعالى اعلم في خطبة الجمعة عند جلوس الامام بين الخطبتين. هل يجوز الاستغفار والكلام؟ نعم ثبت ذلك عن عمر عند ابن ابي شيبة. والامام لما يجلس بين خطبتين لك ان تستغفر لك ان تتكلم لك ان
لكن اذا قلت والامام يخطب. المنع متى يبدأ المنع متى يبدأ المنع من منع الكلام؟ اه انتبه. هنا في تحتاج الى دقة واياكم وان يبارك لنا ولكم فيما علمنا. في حديث الناس تقول اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام هذا غلط
ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصح لا رواية ولا دراية اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام غلط بجوز الكلام في الصور اللي ذكرناها قبل قليل
وبجوز الصلاة اللي داخل الصلاة الداخل اولا نسلط تحية المسجد. اذا دخلت والامام على المنبر يخطب لك ان تصلي والواجب عليك ان تصلي وثبت عند مسلم عن سليخ الغطفاني انه دخل فجلس
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت قبل ان الحديث  في رواية صحيحة في مسلم. وفي رواية ضعيفة عند ابن ماجة. الرواية الصحيحة اصليت قبل ان تجلس قم فصل ركعتين
هذي رواية صحيح مسلم وهي الصحيحة في رواية اخطأ فيها بعض الرواة في عن ابن ماجة في سنن ابن ماجة لو كشفت تجد رواية اصليت قبل ان  هذا اقوى مستند للقائلين بسنية سنة الجمعة القبلية
ان صليت قبل ان تجي. شو يعني صليت قبل ان تجيء؟ سلم. يعني في صلاة. سنة قبلية قال الامام المزي في كتابه الشهير الاشراف قال اخطأ بعض الرواة فبدلا من ان يقول قبل ان تجلس قال قبل ان تجلس
هذا خطأ من الرواة الشاهد قول النبي الذي ينسبه العوام بل بعض اهل العلم للاسف الذين لا يدققون في الاحاديث وصحتها. قولهم ان النبي قال اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام ليس بصحيح
الصحيح ما ثبت في صحيح مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لا اذا قلت والامام يخطب المنع من والامام يخطب. اذا الامام سكت الامام على المنبر ما بدأ بعد
لك ان تتكلم لك ان تتكلم. الامام ساكت. هل لك ان تتكلم؟ لك ان تتكلم. ساكت بين الخطبتين. لك ان تتكلم. اذا قلت لصاحب الامام يخطب المنع والامام يخطب. وليس المنع اذا صعد الامام المنبر
والله تعالى اعلم هل في الاذان الاول يوم الجمعة هل يردد خلف المؤذن او لا يعتبر هذا  كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول اذا اذن اذان ليس بشرعي والناس لا يعرفون انه ليس بشرعي
فكان يقول تردد تارة وتترك تارة تردد لان الاصل في السنة مع الاذان التردان وتترك حتى تعلم وتعلم الناس ان هذا الاذان ليس ليس بشرط والاذان يوم الجمعة الاصل فيه ان يكون واحدا
كان النبي في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال يؤذن فيصعد النبي على المنبر مباشرة اذان واحد ما كان في اذانين. والاذانين شرع في عهد عثمان والاذان الثاني كان في الزوراء
في مكان كان مبنيا في السوق وحتى الناس يعلمون ان الوقت قد دخل صلاة الجمعة القبلية لم تثبت ولا في اي حديث بعض يعني اقول يلعبون حقيقة يلعبون. تلعبون. يقول البخاري قال باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها
في الصحيح في البخاري في باب اسم تبويب الباب ماذا يقول البخاري يقول باب صلاة الجمعة الجمعة السنة القبلية للجمعة وبعدها هذا باب البخار وين وضع البخاري قبل؟ ما الله به الا البعد
لما تقرأ الاحاديث ما هو ما ذكر شيئا قبل. قالوا لا هذا دلالة على ان البخاري ثبت عنده لكن ليس على شرطه ثبت عنده لك مثل شرطي. وقلنا البخاري يقول باب
سنة الصلاة قبل العيد والسنة قبل العيد ليست ثابتة وانت تقول ليس بثبوتها. فلو اني قلت مثل ما قلت ثم هو جوابك حدا جواب  صاحب السنة يتبع منهج صحيح. وصاحب البدعة يلعب
ولا يبقى على  في امره احسن اليكم احسن الله اليكم شيخنا ازور قبر والدي كل يوم جمعة لا فراغ الا هذا اليوم. فلا ده مخالف لا لك ان تخص والدك بزيارة او والديك بزيارة
واذا كنت لا تستطيع الا الحال الذي تفعله فلا حرج في ذلك. اخ اخر ونحن نشرح كتاب الجنازة تقول هل يجوز زيارة قبر الميت كل يوم يجوز على الا تضيع باقي الواجبات
اما بتنشغل بوزارة القبر وتترك ان تعيل اهلك وان تربي اولادك وان تطلب العلم وان فالاصل الجواز هذا ضيع باقي الواجبات. اخ يسأل هل الاحناف يجوزون الجمع في السفر؟ لا
الحنفية لا يوجد عندهم جمع بين الصلاتين مشروع الا يوم عرفة ومزدلفة فقط اما السفر والحضر ولا يجوز الجمع عند الحنفية لماذا الحنفية عندهم  الاحاديث الاحاد اذا عارض لا حديث متواترة والنصوص المتواترة فلا عبرة بالاحد
وهذا ليس بصحيح عام قطعي والمخصص ظني  المخصص الظني لا يقوى على تخصيص النص القطعي قال اوقات الصلوات خمس مذكورة في قول الله تعالى واقم الصلاة لدلوف الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا ومذكورا في قول الله عز وجل
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرضا موقوتا موقوتا اي مؤقتة الى خمس فرائض تحديث الجمع بين الصلاتين ثابت للصحيح. لكن قالوا ظني حتى حديث السفر قالوا ظني فبناء على هذا الاصل لا يرون الجمع بين الصلاتين
لو سألت حمشي محدد هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمعت لك ثبت بس مش قطعي بس مش قطع للسبب. ثبت لذا انتبه الحنفية بقولوا قراءة الفاتحة ليست واجبة
الصلاة ما بيجاوزوا الجمع برضه الفاتحة عرفت الاصل فتسأل طالب علم فيقول لك قراءة الفاتحة واجبة ويقول لك الجامع غير جائز اهبل ما بتفهم انت ما بتفهم مسائل مسائل كيف علامة هي مبنية؟ ما تفهم ما تفهم الاصل. اللي بيقولوا الجمع غير جائز لازم يقول قراءة الفاتحة غير واجبة. ليش
قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ اه بام القرآن حديث محمود ابن لبيدة وحديث عبادة ابن الصامت الحديث في الصحيحين  وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه القرآن وهذا ضم. هذا متواتر
متواتر قطعي والاحاد الضم لا يقوى على تخصيصه. لو سألت الحنفي انا صليت وما قرأت الفاتحة. يقول لك تأثم قبحكم صحيحة حنفي يقول تأثم لان النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
طالب العلم ينبغي اعتمد اصلا ان يجعله مطردا ولا يفرق هذا التفريق وهذا التفريط ليس ليس من شيم من شيمته اهل العلم هل العبارة هذه العبارة الصحيحة؟ لا يجوز نسبة الشر الى الله باطلاق ولو على سبيل الايجاد هذا خطأ هذا مذهب المال
ثانوية هذا مذهب القدري القدامى اللي قال القاضي عياض النووي وغيرهم قالوا اندثر وزال للمذهب المجوس الذين يعتقدون ان الشر لا يخلقه الله وان الذي يخلق الشر الانسان وهذا ليس بصحيح
الشر لا ينسب الى الله من باب الادب مع الله. ثم قال ابراهيم واذا مرضت  فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء الى الله عز وجل فمن باب الادب مع الله عز وجل
لا ينسب الشر اليه ولو انك استقرأت القرآن الكريم من اول اية فيه الى اخر اية اية في الى اخر اية فيه تجد ان الشر ينسب احيانا بالفعل مبني للمجهول
كقول الله تعالى في سورة الجن وانا لا ندري شر اريده بمن في الارض ام اراد بهم رب وهم رشدا فلما ذكر الشر قال اريد بمن في الارض ولما ذكر الرشد وهو الخير
ام اراد بهم؟ قال ربهم. ما قال اريد هذه واحدة رانيا ان يذكر الشر بالعموم وان يضاف الشر الى سببه ولا يضاف الى الرب عز وجل. كقوله سبحانه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر
ما خلق الضباط الشر السبب اما لا تقول الله جل في علاه يا مضر هذا غلط من الضار هو الله؟ اما تدعو الله تقول يا يا مضر يا من تسبب الضرر الادب مع الله الا تنسب الشر اليه. لكن
من الذي خلق الخير والشر؟ الله الله خالق الخير وخالق الشر. اذا ورد في الحديث القدرية مجوس هذه الامة. من هم القدرية الذين يقولون ان الشر لا يخلقه الله وانما الذي يخلقه البشر
وهذا قول منسوب المعتزلة كان الصاحب ابن عباس في مجلس ومعتزلي فقال المعتزلي في حضرة الصاحب ابن عباد سبحان من لا يكون  سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال السني سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
قال سبحان من تنزع بالفحشاء لانه يعتقد اننا اذا نسبنا الشر الى الله فاننا لا فاننا ننسب اليه الشر. سبحان من تنزع البشر. فقال السني دايما العلماء لما يجلسون يفهمون
سبحان من تنزع الفشاء ويعرض اهل السنة فالسجن يرد عليه قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال المعتزلين مستنكرا مستهجنا. قال ويعصى قال اويشاء ربنا ان يعصى؟ اويشاء ربنا ان يعصى؟ فقال السني
اويعصى ربنا قهرا يعني اللي اللي بيعصي الله بيقهر الله عز وجل ويعصى ربنا قهرا. فالشاهد ان الله خلق الخير والشر ولكن الادب مع الله عز وجل لا ينسب الشر اليه. ولذا قول
في السؤال لا يجوز نسبة الشر الى الله باطلاق ولو على سبيل الايجاد لا المهل الخالط في الشر هو الله جل في ولكن من باب الادب مع الله فاننا لا ننسب الشر الا اليه. سؤال الكثير هل حكم حكم التداول في الاملاء
الرقمية العملات الرقمية فيها غرامة وثبت عن ابي هريرة في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر. والغرر هو ما لا تعرف عاقبته قيمة العملات الرقمية تتذبذب ويلعب بها وهي غير خاضعة لاي قانون. لو ان الدولة
نظمت الرقمية واصبحت هي التي يباع ويشرى فيها ورفع منها الغرر فحين اذ العملات الرقمية اه مشروعة هذه معاملة. والاصل في المعاملات الحلم لكن اليوم العملات الرقمية تتذبذب سعرها على وجه لا ينضبط
على وجه لا ينضبط وهو اشبه ما يكون بالمقامرة والغرر قاعدة كلية يدخل تحته المقامرة وغيرها العملات الرقمية اليوم غير مشروعة لانها غير مستقرة لان قيمتها تتذبذب ترتفع وتنزل وهذا هو القمار
هذا هو الغرر والله تعالى اعلم اخ شاغب حاله بمسألة لكن ايش نعمل؟ سلف رضوان الله تعالى عليهم كانوا لا يسألون عن مسألة الا وينبني عليها عمل. والمسائل التي لا تنبني عليها عمل
ليس الخوض فيها والانشغال فيها من منهج اهل السلف انشغال بالمسائل التي لا ينبني عليها عمل ليس منهجا لاهل السلف. لذا يا اخي اذا اردت ان تسأل فاسأل عن مسألة ينبني عليها عمل. مسألة ما تنبني عليها عمل اتركها خير لك. هذا الاخ يقول انا شاب من الله علي بالهداية
لا يأس الله لك الثبات على الهداية واجلس في بعض الاوقات اسأل نفسي في الخلوة يقول اسأل نفسي فاقول ماذا سافعل في الجنة اذا دخلتوها هل امل انها فيها انهار ولبن وخمر وفيها كل ما يشتهيه المرء
لكن الجنة فيها خلود لا موت. هذا ما اجابة على هذا السؤال. اهل الجنة كلما مضى بهم زمن ازدادوا لذة ولا يعرفون الملل. والله يقول عن اهل الجنة لهم فيها ما تشتهيه الانفس. وتلد الاعين
وكلما مضت زما لذة وازدت قوة وازددت خيرا. فدار الجنة دار نعيم دار جزاء. وليس دار كل الملل هذا من سمات هذه الدنيا الملل من سمات الدنيا في الجنة ما في ملل. الشغل بالجنة. لا تنشغل بهذا السؤال. انشغل كيف تدخل الجنة؟ اعبدوا اعبدوا الله تعالى
هذا على نور وعلى بينة وعلى علم هذا الذي ينبغي ان يشغلك عند سفره للعمل خارج البلد والدي لم يضيفا زوجتي واولادي عندهم في البيت مدة سفري علما باني طلبت منهم ذلك وكنت باشد الحاجة لذلك
ثم بعد ذلك استقبلا اولاد وبنات اختي مدة خمس سنوات للاقامة عندهم مما تسبب ذلك بصدع في قلبي وتراجع في البر لابويه هل هناك نصيحة؟ هذا حال البيت التي تحكمه امرأة
المرأة دائما تميل لبناتها يميل لاولاده المرأة اللي تحكم بالبيت راح تستقبل البنت وتحشو فيها وتنبسط معها. والولد لا تقيم له وزنا الله يقول لك جوابع سؤالك. الله يقول لك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحب
في الدنيا معروفا ما استقبلوا زوجتك فعلوا ادنى مما قال الله وان جاهداك على ان تشرك بي والله اوصاك ان تبرهما. بر الوالد بولده ليس مقابل احسان. لا تجعل برك لابيك مقابل احسان
زوجتك او اه والدك او والدتك زوجتك واولادك. الاحسان بر خالص لله طاعة خالصة لله. لو ابتليت بوالد مشرك او والدة مشركة الله اوصاك ان تصاحبهما في الدنيا معروفا كصاحب ولا هذا الرأب اللي في صدرك وهذا السبب الذي ادخل عليك عدم برك لابيك ضعه في القمر. ابعده
وابقى بارا لابيك. ابقى بارا لابيك. واحرص على البر وبرك لابيك عبادة خالصة. لله عز وجل وحتى الله يمدحنك كيف انت برك لابيك؟ هل هو عبادة ولا احسان مقابل احسان؟ يقع مثل هذه الصور. فالواجب ان تشعر انك
تكاد تبر ابويك برا خالصا لله عز وجل. حكم من تعمد ترك سجود السهو ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة. قال
سجدتي السهو. فسجود السهو واجب من فعل ما يوجب سجود السهو فتركه اثم ولكن صلاته صحيحة حكم سجود السهو امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وليسجد سجدتي السهو
والله تعالى اعلم رحل والدي رحمه الله وانا في العمر عشر سنوات هل لي ان اذهب الى قبره واصلي عليه   النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امرأة كانت تقوم بالمسجد
فقالوا ماتت ودفناها بالليل  النبي صلى الله عليه وسلم  واخذ معه مجموعة من اصحابه وصلى عليها في القبر ودفن وانت لا تعرف وفاته ويسن لك ان تذهب الى قبره وان تصلى وان تصلي عليه
بعض اخوانا من قريب توفي رحمه الله في كان يصلي معنا وهو شاب فاضل تحسبه والله حسيبه ففقدته فقالوا مات. سبحان الله  اين دفنتموه؟ فذهبت وصليت عليه في قبري النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على القبر ليس خاصة به. لو كانت خاصة به ما اخذ معه جماعة فصلوا خلفه صلى الله عليه وسلم
لكن ينبغي ان يكون الميت لم يرن ما ارم ماذاب في الارض يعني ان تذهب الى قبر واحد مات قديما ليس لك ان تصلي عليه هذا ابوك سؤالك ناقص حتعطيك الجواب احتاج لي سؤال كامل. متى متى؟ هل رمى في القبر
يا رب لا فائدة من الصلاة عليه واذا كان آآ موته قريب. السائل يقول انا عمري عشر سنوات رحل ولي رحمه الله وانا في عمري عشر سنوات. الظاهر انه رحل من قديم
يعني السياق سياق الكلام يفيد ان الوفاة قديمة اذا كانت الوفاة قديمة وليس هو في قبره وانما ارام وكلته الارض  لم يعرف عن الصلاة عن انسان مات مات من بعيد. لكن عرف الحج والعمرة
اه شيخنا الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ يحب ابن عبد البر كثيرا ابن رجب كثيرا فسمعته يقول حجاجت عن ابن عبد البر وكلاهما ولم يحج انه لم يحج. فلك ان تحج عن من؟ عمن مات. ابن حزم
ما حجة ولا اعرف من حج عنه. لكن لابد له احباب وله يعني رشاد بحج لكان ان مات قديما لكن الصلاة على القبر لا. الصلاة على القبر؟ لا. الله تعالى اعلم
اخ يقول دخلت بيت صديقي في الله لرؤية ابنته للزواج ولكن لم تعجبني من ناحية الجمال فكيف اخرج بادب واحترام؟ وكيف اسوغ له ما رأيت. لاني اشعر بالخجل انا اذهب الى بيت رجل
اعرفه معاني قليل الزيارة منا   طالب العلم اذا اراد ان يخطب الله يسأل عن جمالها وعن دينها. اول ما يسأل عن جماله عن جماله. لا يسأل عن دينها. لو سئل عن دينها فاعجبه
دينها ثم يراها فلم تعجبه ان تركها  لا تم ان تركها اما ان سئل عن جمالها الم يعجبه الصواب لطالب العلم اول ما يبدأ بالجمال لا تتزوج الا امرأة تعفه
تحقق لك العفاف والعفاف خلق جميل من اجمل اخلاق الناس. لان خيانات الازواج هذه الايام كثيرة والرجل السعيد في بيته هو الرجل العفيف. المرأة لا تريد منك الا ان تكون عفيفة
حتى تحبك زوجتك اذا ما كنت عفيف زوجتك ما بتحبك ابدا والقلاقل على ادنى المسائل يقع الفراق. اذا الزوجة تعلم انك مش عفيف من خلال التليفون من خلال الصور من خلال النظر من خلال المتابعة. المرأة والله قال عنها صاحب بلجة
زوجتك الصحن بالجنب وين مرة لفيت جمبك زوجتك جنبك زوجة بتعرف الزوج ما اجمل خلق العفة خلق العفة من اجمل الاخلاق والازواج المرأة لا يوجد خلق احسن من خلق العفة عندها
والقلاقل في هذه الايام واقعة في البيوت بسبب عدم العفة ولا حول ولا قوة الا بالله الشاهد بارك الله فيك لا تتزوج الا من تعفه. تغنيك عن النظر الى غيرها من النساء
انظر عن جمالها اولا فانت احسنت  ولا تذكرها الا بخير ما تشي وتذيع بين الناس بنت فلان. عندك غير جميلة وفي نظر غيرك جميلة وعندنا في تعبيرنا الدارج عند رؤية المخطوبة
يقولون وهذا دارج صحيح. يقولون عدم الرد رد. يعني لو رأيتم ورديت خلص انت انت الان تبحث عن غيرك  الان ما تنحرج من اخيك الذي رأيت ابنته ما تنحرج من هذا
لكن لا تتزوج الا التي تعفك واسأل اولا عن الجمال لنعذرك الجبال الان ترقى خطوة وهي الخطوة العليا وهي الاصل في الزواج ما هو الاصل في الزواج؟ اذا اتاكم من ترضون دينه دينه وخلقه فايش؟ فزوجوه. طب اذا اتاكم من ترضون
دينه وخلقه فزوجوه. هذا نص خاص في الزوج والعام في الزوج والزوجة؟ عامة الزوج والزوجة. لكن الطرق العملية في موضوع الزواج تبدأ بالرؤية وتسأل عن الجمال اعجبك الجمال ترتقي الى ما هو اهم منه. الجمال زائل
والدين باقي. دين الخلق باق ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم ويقول عبد الله بن مسعود الخلق يتغير ويتبدل لكن يشعر يعصر تبديل وتحتاج الى مجاهدة
الشاهد تبدأ بالجمال ثم تسأل اعجبك اعجبك الجمال لم يعجبك الدين الواجب عليك تركها واجب عليك تركها وتتركها وانت مأجور تقول يا رب اعجبتني لكن تركتها من اجلك سبب تركي لها وهي جميلة في نظري تركتها من اجلك
فانا اتركها وانا طائع لله اعجبك الدين ثم نظرتها فلم يعجبك الجمال فحين اذ ان تأثم حينئذ ان تأثم اعجب اعجبك الدين والاصل الاصل ان تحقق الجمال قبل الدين ثم تجعل الدين المهيمن
وهو الذي يحكم كل شيء الدين هو الذي يحكم. فطالب العلم يسأل رأيت ما اعجبك لا تنحرج لا تنحرج لا تتزوج الا وكما قلت لك ترك ترك الجواب جواب. طب نرجع الى
اسئلة اخواتنا  ما حكم رد الزوجة للزوج في قراءة القرآن؟ قراءة اجبنا على هذا؟ نعم. طيب السؤال الذي بعده وهو سؤال للاسف اه يكثر لكن اه يتفرع ويذكر في مناسبات متعددة
اخت عقد قرانها على شان وهو مسافر في بلد لم يحصل على الجنسية فيه ولن تستطيع خطيبته السفر اليه الا في حالة واحدة ان يفسخ العقد بينها وبينه ثم يعقد عليها رجل متجنس
يستطيع ان يخرج لها اوراق لكي تسافر وعند وصولها يطلقها هذا ويرجع خطيب خطيبها يعقد عليها من جديد فهمتم المسألة المسألة واضحة. طيب خلينا  احتمالات واردة. ذهبت على انها زوجة لفلان
في تواطؤ انه فلان بعد ما تيجي يطلقها ويعقد عليها زوجها فلان ما ما طلقها. فلان دخل بها. ثم جاء سأل قال عقدت عليها ودخلت فيها قولوا مبروك مبروك حلال ما فعل شيء
ما فعلت حرام. مبروك. تمثيل لا يصلح في الزواج تمثيل لا يصلح في الزواج. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد طلاق والنكاح والطلاق والعتاق النكاح ما في هزل. والطلاق ما في هزل. والعتاق العتاق ان يقول السيد لعبده اعتقتك
اعتقتك لوجه الله. هذا ما في هزل. ايضا الشاهد ان الرجل يقبل لمن اراد ان تكون زوجة زوجة له ان يعقد عليها غيره هذا قلة غيرة على المرأة وهذا يفيد غير شرعية
هذه حيلة غير شرعية انا بدي اطلق بنتك بس عشان اروح امريكا ما نستطيع اروح امريكا حتى اطلق بدك يقول لك الزوج يطلق منك قال مش طلاق بس اوراق  ما في اوراق طلاق وقع وهذا كله
افات بسبب تقديم الدنيا على الاخرة وافاد سببها الدنيا وان يعيش الانسان فقيرا بمبدأ يصح عنده ويعتمده خير من ان يكون غنيا وهو لعود وليس له مبدأ هو حتى الزوجة
يقبل ان يعقد عليها غيره فهذه الصورة اه ان تم الامر تطلق الرجل ونقول اذا وقع بينهما خلوة الواجب العدة واذا ما وقعت خلوة كما قال الله عز وجل فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
فله الزوج الثاني ان يعقد عليها وان تكون له زوجة لكن لو ان الاول خلا بها او نكحها فهو ليس باتي هي زوجة وله كتاب مكتوب مكتوب عليها فهذه مسألة يعني
ينتبه لها والله تعالى اعلم نختم بهذا السؤال. شيخنا حتى لو تزوجها من اجل ان يطلقها انك هو ليس آثم. ان تزوجها من اجل هذه المسألة يكثر اسئلة اخواننا المغتربين
انا بدي اتزوج زوجة وخايف عحالي وانا في بلاد الغربة بتزوجها ولما روح وخذ شهادتي وبروح على اهلي بطلقها  من تزوج وقد بيت النية في الطلاق فهو اثم وبحث المسألة بحثا طويلا مشبعا
شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه بيان الدليل الرد على اهل التهليل وذكر عن السلف منهم من جعله زانيا ومنهم من جعله اثما  وهذا ليس بعاقل ما تقول انا بدي اتزوج واطلق. كون انا بتزوج
فاذا اموري صلحت مع هذه الزوجة واوجد الله تعالى الالفة والمحبة بيننا الحمد لله. واذا ما وقعت الالفة بيننا فهي الطلاق اما ان تتزوج بنية الطلاق هذا ليست صحيحة لا يجوز للرجل ان يعقد على امرأة
وان يحدد مدة ولو كانت هذه المدة الف سنة يعني انا اقول ان فلان عقد على فلانة وهو زوج لها لمدة الف سنة. حرام هذا شرعا توقيت مدة الزواج حرام شرعا
العلاقة بينك وبين زوجتك ليوم الدين في جنات النعيم. المرأة تحشر مع زوجها المرأة تحشر مع زوجها فهذا خطأ ان تحدد المدة افيدكم فائدة وفيها سؤال لكن السؤال الان فش امامي قرأته
في الزواج معين وهذا يعرف بالاستقراء  الحب الزوجة على قسمين هوب يولده عقد الزواج هذا داء وكلما مضى الزمن ازداد الحب للزوجة وازداد حب الزوجة للزوج وهذا الحب ناشئ عن اجتماع حلال
وجمع بينهما بحلال في زواج ناشئ عن حب الذي جمع الرجلين رجل المرأة الحب وليس الشر وهذا الحب ليس بباقي ومع مضي الزمن هذا الحب تبخر ويزول تأمل معي قول الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
وجعل بينكم مودة ورحمة. قال خلق لكم خلق ازواج ثم قال وجعل بينكم مودة ورحمة الخلق مرة واحدة المودة والرحمة بين الزوجين جعل ما قال وخلق ما تكون مرة واحدة
وجعل بينكم مودة ورحمة اجعل شيئا فشيئا ازداد شيئا فشيئا يزداد شيئا فشيئا اذا اجتمعت انت وزوجك على شرع الله. والشرع هو الذي جمعكما فلا يكون ذلك. ال ذلك الا بخير
اما اذا كان العشق والحب هو اللي جمعكم  ويندر ان يبقى. يندر ان يبقى اذا دائما انا دائما اقول علامة الزوج الناجح كل ما تقدم الزمان ازداد الحب يعني انت وزوجتك عمر الزواج عشر سنين
تفقد عمر الزواج خمسطعشر عام لازم يكون عمره خمسطعشر عام اكثر منه وهو عشر سنوات عشر سنين اكثر منه وعمره وخمس سنوات وهكذا لان الله قال وجعل بينكما الجعل شيء فشيء. تدريب شيئا فشيء
ثم قال مودة ورحمة حاجة الزوج للزوجة وحاجة الزوجة للزوج تختلف باختلاف الزمان الاول عالشهوة وفي الاخر الرحمة. الرحمة اجتماع حاجة الزوج للزوجة اختلف باختلاف الزمن اذا كان الشرع هو الذي جمع
وقت الشهوة تكون ملباة وقت الرحمة تكون ملبه المرأة ما تعرف اه تعرف ان زوجها لا يعرفها الا وهي يعني مغرية وجميلة وشابة ولا يحب فيها الا البدن ولا يحب اخلاقها ولا روحها ولا اهلها. فحين اذ هذا خطب مصنوع هذا حب الغرب. المرأة لها قيمة في الغرب متى تكون لها
المرأة في الغرب. في شابة. ولما تكبر لا يسأل عنها لا والرجل لا زوج ولا يسأل عنها ولد ولا يسأل معه احد. الامر في ديننا امر يختلف. حالنا يختلف  من قبلنا
هل السنة في المواظبة على قراءة السجدة والانسان؟ في كل فجر جمعة ام الترك احيانا سبق الجواب عنه. السؤال الاخير ابي رجل كبير ومريض    كان من رواد المسجد عندما نكون عنده على صلاة المغرب او العشاء تتشاور معنا ان نصلي عنده جماعة
في البيت لمرضه ايهما افضل؟ الذهاب للمسجد ان نتركه ليصلي بالبيت؟ اخواني من سافر او مرض فانقطع عن عمل صالح  فاجره ثابت وهو مصح مقيم واحد محافظ على الجماعة  صلي جماعة
صل في بيته هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعة يصلي منفردا ويجب عليه ان يعتقد ان ثوابه ثواب الجماعة كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض او السفر
فاجرك اجر المقيم المصح كل عمل تعمله. من صيام من قيام. من صلاة جماعة. من طلب العلم. من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض او السفر لما تسافر انشغلت عنه فتركت السفر قيام الليل تركت السفر صلاة الضحى تركت السفر ما تتلو من بعد الفجر
اجر اجرك وانت مقيم وانت مصح فهذا الوالد ما ينبغي ان يقول للناس تصدقوا عليه وصلوا معي جماعة ماذا ينبغي ده؟ لماذا؟ لان ثواب صلاته ثواب صلاة جماعة. فلا داعي يقود الناس صلوا معي
يصلي معي. قل لابنه يا ابني انا معذور في ترك الجماعة انت غير معذور انت اذهب للجماعة المؤذن يؤذن حتى انت تذهب. اما انا فقد اديت ما اوجب الله علي
وانا اصلي في بيتي ولي الجماعة واذا اردت ان تكون بارا بابيك بعد الاذان صل الصلاة السنة تصدق علي. تطوع صلي الناقلة ثم اذهب للجماعة. اما لا يجوز لك ان تتخلف عن الجماعة من اجل
ان تصلى ان تصلي مع ابيك صلاة اه ان تصلي مع ابيك صلاة  فريق. جماعة. طيب هذا السؤال هل من دعاء يدعو به الشخص حتى يتوقف عن حب فتاة احبها
علما انه تقدم لخطبتها لكنها لم توافق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عجيب وهذا الكلام اه توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم للاباء اخوانا الاباء والحمد لله جل من ارى من امامي من اخواني الفضلاء اباء
وهو الاباء اباء البنات قبل الاباء قبائل البنات قبل اباء الذكور النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في عندي ابن ماجة باسناد صحيح لم يرى للمتحابين مثل الزواج
الحب العذري والحب اذا نكح فسد وكلام انه الباطل والفاسد الذي يتغنى به بعض الفسقة والمجرمين هذا باطل. احسن شيء للمتحابين الزواج الحب حلال يعني لا مش حلال ابليس حلالا
حب يعني هو ثمرة من ثمار عدم غض البصر شو يعني لم يرى المتحابين متل النكاح اسمع بنتك اذكر ابن عمها جارك والله انه شاهم وظنه خلوق وظنه طيب. شو يعني؟
يعني الانسان الانسان الوارد يفهم بنت الرجل الصالح شعيب وكان الله في عونها. والله لما اقرأ في سورة القصص واقرأ قصة البنتين اقول سبحان الله سبحان الله خصوصا لما تتأمل ان الله قال عن موسى
وهو طفل والقيت عليك محبة مني  كل من يرى موسى يحبه لان الله قال والقيت عليك محبة مني ثم تأتي ابنتي راعيتين ابوهما شيخ كبير لا يستطيع ان يخرج  قال فسقى لهما قالت لما تولى الى الظل
قال ايش قال؟ ربي بما انزلني بما انزلت الي من خير  هذا دعاء جميل للشاب اللي يحتاج لزوجة. يكثر يقول يا ربي اني لما انزلت الي ما نريد زوجة ثانية. اي نعم. ربي
فاني لما انزلت الي من خير فقير. استجاب الله دعاء مباشرة. قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء. قال قالت ان ابي يدعوك اجر ما سقيت لنا. ابي يدعوك اجر ما سقيت لنا. والقيت عليك محبة مني كان الله في عونها
تقول بنت تقول لابيها اني يا ابتي استأجر اني فان خير من جرطا القوي الابي لما جاءه موسى قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. تعي المسألة اول مرة قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين
اريد ان انكحك التي قالت يا ابت استأجر لم يرى المتحبين في المتاح لم يرى المتحابين في النكاح البنت تكبر ودي سدها بتغير قصدها تبرز وارداها تظهر والاب مجنون. يأتيه واحد والثاني والثالث يرد يرد يرد الزواج. ويطمع براتب
براتب لها بنتك لما تبلغ شاد لها بقول لك زوجني يا ابتي. والله الذي لا اله الا هو وانا امشي في الطريق ارى بنات وهي تمشي تقول من يتزوج  تقول من يتزوجون
ما يخفى المرأة لما تطلب الزوج ما تخفى. كانوا مقاطعون الشباب والشابات فتأتيك واحد يريد يستر بنتك ما تتزوج الاخ  ينبغي ان يكون مقيد بالشرع وما ينبغي ان تعلق قلبك بامرأة
فان يسر الله لك ان تتزوج من تحب والا فقل اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ولابد ان يكلفك الله عز وجل احسن من هذه. تتركها من اجل الله عز وجل
وقلت لكم ان الزواج الحب الذي يكون اصل الزواج لا ينجح واذا كان الزواج هو الذي يجمع بين الزوجين فانه مع الزمن ينمو. ويكبر ويكبر الرجل للزوجة متى تكون اكثر ما تظهر حاجة؟ لما نكبر
الرجل لما يكبر يحتاج لزوجة تحتاج لزوجة طيب واخونا يقول سؤال من خارج الاردن رجل كان في طريق العودة من السفر وكان يقود سيارته ولم يتجاوز السرعة القانونية. وكانت معه والدته وخادمة نصرانية
طلبت السيارة فماتت الوالدة وماتت الخادمة هل عليه دفع نية لاهل هذه الخادمة؟ طبعا  بيننا وبينهم اهل الكتاب ميثاق في سورة النساء الواجب على الكتاب اذا قتله المؤمن وبيننا وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله
الواجب على من قتل من قلبة السيارة قال عليه الصيام نعم اخواني من قتل مؤمنا ومن قتل كتابيا بيننا وبينهم ميثاق وليس في ارض معركة وانما بيننا وبينهم ميثاق فمن قتل خادمة نصرانية او رجل نصراني واحد
دعس اخر تبين بعد ان بعد ان مات قال هذا كتابي قاتل عليه الدية وعليه كفارة. من قتل مؤمنا او كتابيا من اهل الكتاب وبيننا وبينهم ميثاق الواجب عليه امران
الامر الاول في حق الله وفي حق الله الكفارة والقطارة صيام شهرين متتابعين لا يفطر الا بعذر والعذر اما ان يكون حسيا قد تكون القاتل المرأة المرأة قد تنقلب على ولدها على رضيعها فتقتله
فالمرأة عند العادة الشهرية تفطر وجوبا ولا تحسب من الشهرين تصوم شهرين اذا كان عذر حسي او جدر شرعي العذر الشرعي مرض صام الشهرين نهض وله ان يفطر سفر سافر كذلك
ولا يحسبها من الشهرين لكن يحرم عليه ان ينشئ سفرا من اجل الفطر. قال انا شهرين طوال قال للمسافر بفطر وانا مسافر ليش سفرت  قال سافرت حتى افطر يقول لا حرام عليك تفطر. اما اذا فطرت كعادتك انت من عادتك تسافر فان سطرت فلك ان تفطر
ولما تفطرت اكملت الشهرين المتتابعين فالواجب على من قتل الامر الاول في حق الله عز وجل والامر الثاني الدية الامر الثاني الدية والدية توزع على اولياء المقتول على حسب انصبائهم في الميراث
توزع على اولياء المقتول على حسب انصبائهم الميراث. هذا هو الواجب والله تعالى اعلم     علما هو يقول اني لم اذكر اني نمت في السيارة ولم اسرع في القيادة. انت سبب الوفاة فالواجب عليك ما
قلت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
