وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  يسأل بعض الاخوة
عن سر مجيء الواو في قوله تعالى حتى اذا جاؤوها فتحت فتحت ابوابها فتحت ابوابها  والكلام في سياق ذكر الكفار فتحت ابوابها وفي سياق ذكر المؤمنين ودخول الجنة وفتحت ابوابها
فما هو سر ذكر هذه الواو وفتحت وماذا يفيد ذلك  القاعدة في اللغة ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى فالعرب اذ زادت في كلامها في مبانيها دل ذلك على زيادة في معانيها
فالكفار يعاملون جزاء وفاقا على حسب اعمالهم من غير ظلم لهم حاشاه سبحانه ان يظلمهم  واما المؤمنون وربنا جل في علاه الشكور الذي يعامل العبد ويتقبل منه ويجزيه اكثر مما عمل. فالمؤمن في الجنة لا يعامل وفق عمله. وان
المؤمن في الجنة يزيد ربنا تعالى في جزائه وفي عطائه ومنه  فجاء ذكر الكفار فقال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها يعاملون جزاء وفاقا بالعدل المؤمنون الله جل في علاه يعاملهم بالفضل
وليس بالعدل. اسأل الله عز وجل ان يعاملنا بفضله لا بعدله. قال حتى اذا جاءوها وفتحت المبنى المعنى بعد الاكرام يبدأ منذ الدخول. ويكون كرم الله تعالى على المؤمنين منذ الدخول اكثر من صنيعهم. بكرمه سبحانه وتعالى لهم
والله تعالى اعلم  هل في صلاة الجنازة نرفع الايدي صفة صلاة تحتاج الى نقل الاصل عدم الرفع حتى اذا قام الدليل رفعناه يعني بتعبير اخر مثلا جلسة الاستراحة قررنا انها سنة
وقلنا ثبتت عن جمع كبير من الصحابة هل مجلس الاستراحة بعد القيام من سجود التلاوة الصلاة تحتاج لدليل اذا ما ورد دليل ما صنعنا انت لما تأتي والامام راكع قررنا في الدرس الماضي ماذا تصنع
تكبر تكبيرتين. التكبيرة الاولى الاحرام. للاحرام. التكبيرة الثانية. الانتقال. ومن الخطأ الذي يتتابع عليه الناس  ابراج الامر الاول ان يكبر وهو نازل ولا ينطق براء الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام وهو قائم
وهذا صلاته باطلة عند جماهير اهل العلم بل عند جميع اهل العلم فليكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم الشاهد من الايراد بعض الاخوة يكبر ثم يقبض اليمين عالشمال ثم يكبر ويركع. هذا القبض يحتاج لدليل
هذا القبض الذي بين تكبيرة الاحرام وبين الهويل الركوع يحتاج لدليل ولا نعرف دليله ولذا الاصل في العبادات المنع حتى يقوم الدليل حكم رفع الايدين في تكبيرات الجنازة الرفع لتكبيرة الاحرام متفق عليه. لا خلاف فيه
لكن الخلاف في الرفع مع باقي التكبيرات. هل ترفع الايدي ام لا؟ الا الادلة النقلية في هذا الباب لم تثبت الا من فعل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا في الفعل ولا في الترتيب بالنسبة لرفع اليدين في تكبيرات الجنازة والوارد والثابت في هذا الباب عن ابن عمر فكان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يرفع يديه. الان ابن عمر يمتاز
يا ابراهيم. فقه بن عمر لو دراستنا فقه بن عمر بالجملة الصحابة رضي الله تعالى عنهم في فقههم لهم سمات لفقه كل واحد منهم سمات. ولذا قال ابو جعفر المنصور كان طالب علم في بداية حياته
وكان مع الامام ما لك. فلما اصبح اه خليفة كتب كتابا لمالك وقال له اكتب لي كتابا ووطئه توطئة واياك وانفرادات ابن عمر ورخص ابن عباس والتشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس وانفرادات ابن مسعود
وانفرادات ابن مسعود. فابن مسعود له انفرادات ولذا ابن مسعود كان لا يرى الجمع بين الصلاتين  وكل اللي بيتكلموا عن الجمع بين الصلاتين ويكون جمع بين الصلاتين يتعلقون باخبار لها توجيهات عن عبدالله بن مسعود
وله شذوذات كذلك ابن عمر له تشديدات ابن عمر كان يغسل بياض عينيه لهم انفرادات ابن عمر انفرد بين سائر الصحابة كان يرى المسعى الجبيرة. وهذا مذهب الشافعية معتمد فيما يثبت الا على ابن عمر
الان العلماء في نظرتهم الى رفع ابن عمر تكبيرات الجنازة ينظرون بعض اهل العلم ينظر ان هذا من انفراداته ابن عمر يمتاز بامرين. الامر الاول كثرة الانفرادات الامر الاخر ابن عمر يمتاز بشدة المتابعة
كان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة جليلة. فمن الحق رفع اليدين بالمتابعة قال هذا موقوف له حكم الرفع. وابن عمر لا يفعل شيء لا يفعل شيئا من كيسه
ولا من اجتهاده في العبادات. فلم يرفع ابن عمر يديه الا لولا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع فما رفع. من نظر الانفرادات قال هذا من انفرادات ابن عمر. والمسألة كما ترون اجتهاد. ولذا سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول من رفع يديه في تكبيرة
جنازة معتمدا على صنيع ابن عمر ظانا ان ابن عمر ما صنع ذلك الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلصنيعه وجه ولصنيعه وجه والا فنحن اسعد باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي
صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة مرات كثيرة وصلاها امام الملأ ولم يثقل عنا ولم ينقل لنا واحد من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع بقي للتنبيه على رواية عند الدارقطني وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في سكورة الاحرام ثم لا يرفع بعد ذلك
وهذه الرواية لم تثبت ولو ثبتت لدل على انفراد ابن عمر لو ثبت ان النبي رفع في التكبيرة الاولى ثم لم يرفع بعد ذلك دل على انفراد ابن عمر فبقي الامر متأرجحا قائما
في الاجتهاد هل نلحق صنيع ابن عمر بانفراداته؟ امن الحقوق بشدة اتباعه. والله تعالى اعلم امرأة متزوجة من رجل تارك للصلاة. هل يفرق بينهما؟ للمرأة التي ترى زوجها يفعل الكبائر لها ان تطلب من القاضي ان يفرق بينهما. وهنا مسألة دقيقة
تحتاج الى تنبه اولا هل ترك الصلاة كافر جاحد الصلاة كافر اما مجرد ترك الصلاة فعند جماهير اهل العلم لا يكفر ويذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى مناظرة جميلة بين الشافعي واحمد
التقى الشافعي بالامام احمد رحمهم الله فتباحثا في ترك الصلاة فاورد الشافعي الاحاديث التي في ظاهرها ادت في تارك الصلاة كافر قال بين الرجل وترك وبين الرجل والكفر ترك الصلاة
الحديث في صحيح مسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر الاحاديث التي في ظاهرها ترك الصلاة فقال الشافعي رحمه الله للامام احمد الامام احمد لما كان يسأل عن الشافعي
كان يقول الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن احمد كان يقول عن الشافعي الامام الشافعي كالشمس في الدنيا وكالعافية للبدن. وكان لما يلتقي باحمد يقول له انتم ونحن الصيادلة شافعي كان يدقق في النزع
وفي الاستنباط فالشافعي بيقول انت تقول بالكفر ترك الصلاة. طيب هذا كافر. ترك الصلاة. تمزولا بما يسلم بما يسلم قالوا صلي الشافعي قالوا يصلي احمد قال يصلي الشافعي قال الله لا يقبل صلاة الكافر صلاة الكافر
كافر يصلي الله لا يقول صوت الكافر فسكت احمد قال يقول لا اله الا الله محمد رسول الله قال الشافعي هو يقولها هذا اللي بتتكلم عنه اللي احنا واياك مختلفين فيه هو يقولها
اذا ذكر المرداوي في كتابه الانصاف وهو الكتاب المعتمد عند الحنابلة الانصاف في مسائل الخلاف على المذهب الامام المبجل احمد بن حنبل المرداوي نقل ان اخر قولي الامام احمد انا تارك الصلاة ليس بكافر
فنحن لما نقول يفرق بينهما نقول يفرق بينهما وليس لنظرتنا انه كافر. وانما لانه فاجر المرأة التقية اذا كانت اذا كان زوجها فاجرا الرجل التقي اذا كانت زوجته فاجرة. اما ان يصلح احدهما واما ان يتبع احدهما الاخر واما ان يقع بينهما الفراق
ولا تقع لنا الا بهذا ولذا المرأة التي يجبرها زوجها على فعل الفاحشة او التي هو او المصر على فعل الكبائر المرأة لها شرعا ان تطلب الطلاق. وتسأل ربها ان يرزقها رجلا صالحا
لكن الفرقة الجماع لا يكون زنا. لو كان كافرا كفرا مخرج ابن الملة لكان اللقاء بينهما خرابا لكن الامر ليس كذلك الامر على الراجح ليس كذلك والله تعالى اعلم. هل ينتقض وضوء الام كلما مست يداها عورة الطفل الرضيع الذي بلغ من العمر سنة ونصف مع الحاجة
لذلك وما يحصل لها من مشقة الوضوء مع تكرار ذلك. الاحاديث الواردة في المسألة فيها شيء من تعارض والقاعدة عند اهل العلم ان الجمع مقدم على الترجيح  ورد الحديث من مس ذكره فليتوضأ
ودل هذا الحديث على ان لمس العورة ينقض الوضوء باطلاق وهذا الحديث بشرى وقالوا هذا الحديث متقدم متأخر على حديث ذاك الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه يمس ذكره
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ امره النبي توضأ شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول كلمة جميلة يقول الجمع بين الحديثين ان اللمس بشهوة ينقض الوضوء ومن غير شهوة لا ينقض الوضوء
بشهوة ينقضه بغير شهوة لا ينقض المرأة التي تغير لرضيعة وتمس عورته وتحصل ترجع رضيعها ذكرا كان ام انثى هذا بس بغير شهوة وهذا لا ينقض الوضوء. هذا لا ينقض الوضوء
ولا شيء عليها. لا هذا لا ينقض وضوءها على الارجح. والله تعالى اعلم   يسأل الاخ عن دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح
لا يجوز اثبات شيء من فعل السنن بالقواعد العامة انا قلت امس في درس الخميس في صحيح مسلم ذكرت ضابطا ذكره شيخ الاسلام في كتابه شرح العمدة. ضابط  انا كل صلاة تبتدأ بالتكبير
وتنتهي بالتسليم تأخذ احكام الصلاة الست بحاجة لان يسألنا احد عن شروط اه استقبال القبلة وطهارة الثوب وطهارة المكان وما شابه في صلاة الجنازة لانها الصلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فتأخذ احكام الصلاة
لكن هيئة صلاة الجنازة تحتاج لدليل دعاء الاستفتاح نحتاج له دليل ما وجدناه. رفع اليدين دليل ما وجدناه الا من صديع بن عمر وما شابه والله تعالى اعلم   ما حكم دخول السلام عند دخول المسجد
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل فسلم رفع ظاهر يده اليمنى الى السماء. هكذا صنع اذا دخل رجل فلو سلمت لا حرج لكن لا تزعج الناس قبل دخول الوقت الفجر والزوال بالنسبة للاذان المعتاد سؤال خطأ. السؤال خطأ. السؤال
وهذا حقيقة يعني مسألة تدور على الالسنة وتدور على يعني السنة اخوانا كثيرا والكلام فيها في الحقيقة ليس بدقيق الامر يختلف من مكان لمكان والامر يختلف من زمان لزمان فاللي بقول بعد كذا دقيقة هكذا باطلاق
يدخل الوقت هذا كلام خطأ. هذا الكلام ليس بعلمي الامر يختلف يعني من كان في اقصى الشرق ليس كالذي يكون في اقصى الغرب والذي يكون في المكان المرتفع ليس كالذي يكون في المكان منخفض
وبايجاد شديد الامر اذا لم يصلح المؤذنون والمؤذنون يفهمون الوقت ويضبطون يبقى الامر في ضياع ولذا النبي قال المؤذن مؤتمن الامام ضامن المؤذن مؤتمن اما المؤذن لا يعرف شيء عن الوقت ولا يعرف الا مفتاح زر مسكر زر
المملكة اليوم. كيف الاوقات نعرفها؟ ما حدا يعرف الاوقات للاسف الكبير ما احد يعرف الاوقات  انظر معي وتأمل وتعجب الحقيقة والعاقل يربط بين الاشياء يعني صلاة الفجر في الاردن قبل صلاة الفجر في المملكة السعودية
بعد وصلاة المغرب  هذا مش ممكن المغرب قبل والفجر بعد مش ممكن مش ممكن هذا يصلح ابدا يعني الوقت الذي يكون فيه الفجر قبل، يكون فيه الغروب. قبل مش ممكن يكون فاق هو في جهة الشرق اكثر منك
والفجر عنده يظهر قبل الفجر عندك والشمس عندك بتغرب قبل الشمس عنده. مش ممكن مش ممكن ابدا يعني امر مستحيل   وكل العارفين يعلمون هذا علماؤنا السابقون لهم كلمات جسام  مين الحافظ ابن حجر؟
في شرح كتاب الصيام المجلد الرابع من فتح الباري بقول احنا في زماننا بيأذن الفجر قبل درجة والدرجة عشرون دقيقة  وذكر هذا محمد رشيد رضا في تفسير المنار عند قول الله تعالى فكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وذكر هذا صالح المقبلي اليمني في كتابه الابحاث المسددة نقول في مكة وعلى جبل ابي قبيس والدنيا ليل والفجر لم يخرج والناس تقوم الليل تذهب وتنام ولا تصلي الفجر
في مكة هذا كلام الشيخ صالح المقبلي في عشرات من العلماء نبوا على هذا واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان يأتي اقوام يصلون الصلاة في غير وقتها. وهذا واقع بلا دافع
لك لا ندعوا للفوضى الذي لا يحسن ولا يعرف ويقلد غيره في رواية عند ابي داوود فهو معذور لكن الشاهد الله يوفق الجميع لما يحب ويرضى الشاهد ان الواجب تصحيح الخطأ
الواجب تصحيح الخطأ. والمشكلة تقع في الاذان الموحد وتوزيع الاذان الموحد على المناطق بالتقسيم الاداري خطأ الاذان الموحد مشاريط سحاب ويقينا مش شريط سحاب ليست مثل منطقة اقلاع العلي. يقينا
ومن جعل علي مثل مشاريط سحاب مخطئ خطأ متفقا عليه بين العارفين والضابطين الاوقات بدل ما عقدت بعض المؤتمرات وبعض الجلسات التي وقع فيها مناقشات قالوا مناطق السحاب تحتاج لاذان موحد خاصة
ما يصلح تربط مع عمان لازم الواحد يكون له عدة طارقات في كل منطقة خارطة وفي كل منطقة اذان وهذا امر يعني عسر وصعب فسيرجع الناس الى الاذان في المساجد لكن الله اعلم متى يكون هذا
شخص كان يصلي بالناس صلاة العشاء فانكشف ظهره وهو يصلي وظهرت حدود العورة فرآه بعض المصلين من خلفه وتيقنوا من ذلك لا سيما ان تنكشف في كل ركعة. فما حكم صلاتهم
هذا يظهر في كل مسجد للاسف تدخل ولا سيما والناس سجود تجد هذه الموديلات الجديدة التي يلبسها بعض الشباب. اسأل الله لهم الهداية والثبات. واسأل الله ان يوفقهم لما يحب
ويرضى تجده يلبس البنطال الساحل هذا ولابس فوق قميص او بلوزة يعني ليست اه سامنة وهو ساجد ماسك البنطال وماسك هو ساجد ماسك البنطال وماسك البلوزر هو ساجد لا اله الا الله. ما الذي يلجأك لهذا
ما الذي يلجأك لها؟ لماذا تصنع هذا؟ يعني ما الذي جعلك تفعل هذا الفعل في الصلاة؟ قبل الصلاة اجلس لباس يحبه الله عز وجل ويرضى فهؤلاء يعرضون صلاتهم للبطلان جماهير اهل العلم تطر العورة بشروط صحة الصلاة
وبعض الناس في الصيف يلبس لبس شفاف والبشرة ظاهرة يأتي عالمسجد وهو بيطلب ملابس بجامة نام هو وزوجه في الفراش فيها وثبت عند النسائي ان عبد الله بن عمر رأى اه مولى له
يصلي في في لباس النوم وقال له ابن عمر الم اكسك ثوبين اجعل ثوب للنوم وثوب للصلاة والله لو جاء جارك تخجل تقابله اللباس اللي بتقابل فيه ربك مبدأوا المحافظ ولا بدي اقول اه
صاحب اه يعني صاحب منصب في الدنيا بين يدي الله وليس ولا تقيم مزدا لهذا وبامر هذا امر مشكل. فهذا نسأل الله العافية ظهور العورة في الصلاة جماهير اهل العلم
اه يبطل الصلاة والله تعالى اعلم   من هو المبتدع ومن الذي يحكم على الشخص بانه مبتدأ؟ جزاك ربي خيرا  اولا البدعة طريقة تضاهي الطريق الشرعية والمبتدع اولا من اعوجت اصوله
فاصبح يؤمن باصول غير اصول اهل السنة او من كثرت فروعه كثرة تنبئ عن خطأ في اصوله  او من شارك اهل البدعة في امر هو من شعارهم  هذه الضوابط الثلاثة التي ذكرها الامام الشاطبي في الاعتصام
اهل البدع لهم سمات  ومن شاركهم في السما من سماتهم اهل البدع دائما يحتجون بالعمومات ينسون النصوص الواردة في عين المسألة ويحتج بالعموم هذا مسجد لاهل البدع اذا اردت ان تقول له هذه المسألة ورد فيها حديث
الحكم الشرعي فيها كذا وكذا يأتيك بالعمومات  الذكر البدعي الذي يفعله اهل البدع يأتيك بنصوص ما جلس قوم في بيت من بيوت الله. يا حبيبي هالصعاب ورد في عين المسألة تكلموا عن صلاة الجمعة القبلية قال بين كل اذانين ركعتان
نتكلم بمسألة خاصة نتكلم في مسألة نص عام فدائما المبتدع يحتج العمومات والذي يحكم على الشخص انه بدعة اهل العلم. اما العوام فلا يحكمون الحكم لاهل العلم  والله تعالى اعلم
هل يحق للرجل لرجل عقد نكاحه على امرأة ان يطالب باسترداد المهر وما انفقه عليها من هدايا وتكاليف اذا هي كرهته كرهته وارادت ان تخالعه علما بانه لم يتزوجها بعد هو تزوجها
لكن هون بندخل بها بعد. لم يبني بها بعد. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن  نكحتم ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فمن عقد نكح
من عقد تزوج   الخلع يجوز للرجل في الخلع ان يشترط ان يأخذ ما دفع. وقد كره بعض السلف ان يأخذ الرجل اكثر مما دفع والاصل في الخلع المنع وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم المختلعات هن المنافقات
ولا يجوز للمرأة الخلع الا ان خشيت على دينها  كانت المرأة التي اخترعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مهرها حديقة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ردي عليه حديقته
ردي عليه حديقته يعني ماذا فعلوا الدين  وكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم اني اخاف على نفس الكفر بقيت معه اخشى ان اكفر اريد ان اخالف  وقد وقع خلاف بين اهل العلم كم مرة وقع الخلع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي من رواية عند ابي داود ان الخلع وقع مرتين
مرة تقول اه اني خشيت الكفر ومرة تقول يا رسول الله ليس معه شيء الا كهذب الثوب يعني لا يعفوني لا ينتصب ذكره انا شاب وهو كبير واخاف على نفسي من الفاحشة
ما معه شيء ما معه شيء ولذا قول المرأة عن زوجها في الشكوى في هذا الباب عند الضرورة لا حرج فيه قالت يا رسول الله ليس معه شيء الا كهدم الثوب
يعني انا شاب اريد عفة وهذا امر يدلل ديانة حلال هذا امر يدلل عديانه وهذه الامور شاء الله ان تقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفيد منها الاباء واولياء الامور الى يوم الدين
حتى يستضيئوا بانوار هذه الحوادث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة ان اختلعت من زوجها ان ردت ما دفع الزوج من هدايا وما شابه فلا حرج. الهدية  الاحسن
يعني الهدية لا ترد الهدية ليست ملزمة ما حدا الزمك تدفع هدية فالهدية ان قبلت لا ترد. لكن لك ان تشترط ان تأخذ والله تعالى اعلم ما دفعته وكما قلت
اورد الحافظ في مباحث حديث الخلع في البخاري اورد كراهية بعض السلف قد يأخذ الزيادة عما دفع هل ورد حديث ان الشيطان ان العبد اذا غضب فانما يلعب به الشيطان كما يلعب الولد بالكرة
وان كانت كرة في زمن الصحابة هذا الكلام على السنة الناس. هذا الكلام دعى بالشيطان وتمكن من الانسان وهو غضبان لكن لم يرد حديث بهذا الكلام. والكرة موجودة قديما وكانت تلعب على الخيل وليست الكرة الموجودة اليوم
هل يخص مسجد قباء بزيارة بزيارة؟ في كل يوم سبت؟ نعم نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا كل يوم سبت وكان يصلي فيه ركعتين وقال متطيب متطاهر في بيته
ثم يعني جاء مسجد قباء وصلى فيه ركعتين الا كانت له عمرة فمن السنة يوم السبت في وقت الضحى ان يخرج الانسان الى مسجد قباء يمشي تارة ويركب تارة ويصلي ركعتين
وكان ابن عمر لا يصلي الضحى الا اذا دخل مكة وكان يدخلها ضحى واذا مسجد ودخل مسجد قباء وكان لا يدخله الا ضحاه وكان يقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع والله تعالى اعلم. سمعنا من بعض المشايخ في حكم صبغ اللحية ان يكون كل اللحية
بياضة اما اذا كان في اللحية بياض وسواد فلا يجوز. هل هذا صحيح؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم صبغ لحيته وفيها بعض شعيرات فيها شيء فلا يلزم حتى تصبغ ان تكون اللحية كلها بياضا
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اصبروا تأمل معي بارك الله لي ولك في فهم الكتاب والسنة الشيء الذي ليس لك فيه ارادة
وهو الشيب الذي يظهر بتقدم الزمن  مع وجوده امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نخالف اليهود والنصارى. قد خالف اليهود والنصارى اصبغوا امر النبي بالمخالفة فما هو صنيع ذاك الانسان الذي يحلق لحيته ليوافق اليهود والنصارى
او ليوافق المشركين امرنا ان بدا شيء علينا بغير ارادتنا ان نخالف ان نخالف غيرنا. فكيف ان صنعنا شيئا في انفسنا نوافق فيه غيرنا فالصبر يجوز شرعا وان لم تكن اللحية كلها شيبا
هل يجوز ان يجلس المصلي بعد الفجر يذكر الله حتى الشروق ثم يذهب الى بيته فيصلي ركعتي الضحى؟ لا حرج لا حرج هل يجوز الذهاب الى البحر الميت؟ اين الاشكال في الذهاب الى البحر الميت؟ انه ميت يعني الاشكال في البحر الميت يظهر
من عدم تتبع طرق حديث حجر ثمود وفي كتاب الانبياء في صحيح البخاري بوب الامام البخاري في كتاب الانبياء قال باب النزول في حجر ثمود في رواية في البخاري النبي نزل في حجرة امون
فلما رأوا الصحابة الصنيعة اولئك القوم وكيف كان من الحدود في الجبال؟ تفرقوا عدل فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تتأملوا وان تعلموا ما جرى مع القوم
ومن مر بقوم مغضوب عليهم عليهم ان يتأملوا ويتذكروا البحر الميت بحر ممتد من شمال الاردن الى جنوبها واذا منعنا النزول ما احنا ما نعرف اين منطقة الخصر تحديدا ومنطقة بئر ثمود محددة
واذا ما منعنا النزول لا بد من وضع قيود. وضع حدود للملأ من جهة شمال او الجنوب او من جهة العمق ما احد يقول ان سكنى في ديار الكفار ممنوعة
وربي يقول جل في علاه وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وهذا في معرض المنة والامر لا يذكر في معرض المنة الا ويكون حلالا ثم
لو قلنا بالمنع المطلق هكذا ايش حكم اكل الخضروات والبندورة والخس والخيار وما ادري ايش. كل خضرتنا من تركي  بل الخبز الذي نأكله اليوم ونشتريه من الافران واصبحت نسائنا لا يخبزن ولا يعجن
الخبز الذي نجده في الافران كله من فيه ملح بحر ميت فالقول القول بالحرمة قول خطير ولازم نروح على اهل الغوار ونقول لهم يا جماعة حرام عليكم تبقوا في المنطقة
طيب هو بسألك مش كل الحرام والحلال وين الحلال والحرام؟ يعني حد لنا حدودا تستطيع تحب حدود يعني الشرع يطلق الحرمة هكذا ولا يحدد للحرمة شيئا فالقول بحرمة الذهاب الى البحر الميت هكذا باطلاق قول له تبعات تبعات ما يقول
نريد نطبق الحكم. فاصلب لنا يا من تقول حرام. فصلوا لنا تصدر الاحكام ما هو الحلال حرام؟ فصلوا لنا يعني الاكل من الثمار والخضروات الى اخره. القول عسر والله تعالى اعلم
امي وهبتني هبة دون سائر اخوتي في حياتها. فهل يجب علي الان توزيع هذه الابه مع اخوتي؟ يحرم على المرأة على الام وعلى الاب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايات الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ يحرم
قد يعطي الوالد او الوالدة احد الابناء يخصه بشيء. وان اعطى فالواجب اعطاء الجميع والله تعالى اعلم. ومن اخذ ومن باب البر لامه او بابيه الذي خصه ان يخرج منه ويوزعه بالسوية على سائر الاخوة والله تعالى اعلم. عندي موضوع اخ من الموصل من العراق
عندي موضوع كثير ما يحرجني مع ابنائي الصغار. حيث كلما قرأوا كتاب الله او حديث النبي صلى الله عليه وسلم يستفسرون عما لا يفهمونه واجاوبه بالذي اعرفه والذي لا علم لي به نبحث عن اجابته. الحرج الذي اقع فيه هو سؤالهم عن ايات طهر المرأة والجماع
وغسل الجنابة ولماذا البلوغ ومثل هذه الاسئلة؟ علما انهم صغار اعمارهم ما بين تسعة الى اتناشر سنة. ماذا تنصحنا؟ انصحك بالاثناشر سنبالغ. الزلمة سافر. وانت لما ابنك يبلغ تقول له يا ابني الرجل ده نازل منه مني يجب عليه كذا
وتشرح له والام تشرح لابنتها طبعا اذا وجد امهات فاهمات في الحيض للاسف وللاسف الذي يبكي والله انه  البعث يقولون المشايخ بعلموا الناس الحيض طهارة وبعلموا الناس احكام الوضوء والصلاة وتركين الامة وفي مدري ايش
ما شاء الله انت قائم انت فاتح من بلد وعامل معركة اله معركة. وما شاء الله عنك. واحنا بنعلم الناس الطهارة. يا جماعة تعلموا الطهارة شيء اخر طب النساء هل هل نساؤنا يا افقنا احكام الحي
اذا المرأة فاقدة هذا. فكيف تعلم بناتها لعلك تجد في منطقة لعلك تجد عشرين امرأة تفهم الحيض والباقي لذا النساء لما ياتي رمضان كل اسئلة الرسالة وبقطع التلفون اربعة وعشرين ساعة ازلت النساء الدم والحيط وصوم افطر هو انت بس في وفي الصومية حساب الحيض
اللي بيعرف احكام الحيض ما بيستلفوا يوم ويوم رمضان لانه هذا حكم يلزم كل مرة. لكن هذا شأن اهل البدعة عمرو بن عبيد المعتزلي رأس المبتدعة في الدنيا وكان في زمن التابعين
وعمرو بن عبيد خصه الامام الدارقطني بكتاب وكتابه مطبوع. اسمه اخبار عمرو ابن عبيد ومن خلال معاملة التابعين لعمرو بن عبيد تعرف احكام اهل البدع عبر العنوان كان يدخل على قلوب السختيالي والحسن البصري
فان تكلم غلقوا اذانهم قالوا اسمع كلمة قال ولا كلمة هذا الحسن الدخل يخرج يقول اجلس ناقش انا واياك قال كان الحسن يقول رحمه الله تعالى والله لا يجمعني واياك سقف واحد
كانت الرواج في ذاك الزمان الحسن البصري فلما عمرو بن عبيد يأتي باقوال دائما اقوال مبتدعة اقوال غير مسبوقة ودائما صاحب التوفيق الذي الله يريد ان يوفقه. عنده طريقة لفحص اهل البدع
وطريقة بليغة وسهلة. اذا اردت ان تعرف المبتدع في طريقة كانت معروفة عند السابقين. وطريقة سهلة جدا وبليغة جدا ان تقول المبتدع من سبقك بهذا هذا القول اللي انت بتقوله مين سبقك فيه؟
انا اليوم اضل الواحد سمعة في الفضائيات او على مواقع البت وغيرها احب الي من ان اضلل جميع علماء الامة اكاد دايما عمرو بن عبيد يسأل من سبقك لهذا؟ كان يكذب
ويدلس شأن اهل البدع. كان يقول هذا رأي الحسن ويقول هذا رأيي الحسن وكان يوهم الناس هذا رأي الحسن الحسن البصري. رأي الحسن البصري. فكان يكذب يقولون له من سبقك بهذا؟ يقول هذا رأيي الحسن. ماذا كان يقول
عمرو بن عبيد كان يقول فقه اسمع الله وترضوا رد على السلف واحمد الله على النعمة التي انت فيها. كان يقول عمرو بن عبيد فقه الحسن وايوب ويسمي اعيان التابعين
قال هؤلاء فقههم فقه سراويل. بس سروال فقه السروال. ما يعرفون الا فقه السروال لاهل البدع ايش يقولون اليوم؟ امتدادا لعمرو بن عبيد فقه المشايخ فقه حيض ونفاس اليوم بدل ما كما كان يقول عمرو بن عبيد فقه فقه السراويل اليوم بقولوا فقه حيض ونفاس
هل يذم العبد ان علم الناس احكام الشرع احكام الخيض واحكام النفايات ولا سيما مع جهل النساء ولا حول ولا قوة الا بالله. شيخنا بس قبل ما تنتقل سبحان الله بقدر الله الاخ يسأل عن
كيفية التعاون مع اهل البدع فذكر هنا ان امه يعني واباه من هؤلاء فكيف يتعامل مع الوالدين؟ الشيخ ابن باز رحمه الله يقول يحسن الرجل لوالده وان كان مبتدعا لان الله قد
امر بالاحسان بالوالد مع كونه يدعو ليس كافرا وانما يجاهد ولده على الكفر كما قال الله تعالى في لقمان قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اولا. وثانيا
وصاحبه. وصاحبهما في الدنيا معروفا. ماذا هم يفعلون؟ يجاهدان. ما يدعوك للكفر وانما يجاهلوك على الكفر وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الله تعالى اعلم
ما حكم الشرع في قول المسلم لاخيه المسلم؟ الله لا يهينك كلمة دارجة ومن يهن الله فما له من مكرم الحج نعم في الحج  ان يقول العبد لاخيه هذه الكلمة لا ارى فيها حرجا لكن الاحسن والادب مع الله
الا ينسب الخير الا الى الله والكلمات هذه الاحسن الا تنسب الى الله. ما تقول الله لا يهينك ما تقول اللهم لا تعسر  تنسب المعنى الذي ليس بحسن الى الله عز وجل
وهذا مأخوذ من قول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين واذا مرضت فهو يشفين. لذا احسن الادعية الادعية المأثورة دعاء المأثور احسن دعاء البشر يعني النبي صلى في الوتر كان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وباركتنا فيما عفيت وقنا شر ما قضيت
اليوم الواحد بوقف الامام بوقف نص ساعة وهو يدعي ولو وزعت دعاءه بنص ساعة على هذه الكلمات لوجدت هذه الكلمات ابلغ من كلامه كلمات معدودات قد تذكر في دقيقتين او اقل من دقيقتين
موظف يتم صرف مبلغ له من المال بدل المبيت في حال ايفاده خارج مدينته ويحدد له اعلى استحقاق  فندق خمس نجوم بتصرف مقابل وصل. السؤال فاذا بات في فندق متوسط واتفق مع صاحب الفندق ان يعطيه فصولات فارغة. ليضع فيها مبلغ على استحقاق له مضحيا براحته
هل هذا جائز هم لا يأذنون لك ان تصنع هذا وهذا كذب ان تكتب ما هو الكذب هل الكذب فقط يجري على اللسان؟ ام يمكن ان يجري القلم؟ ان يجري الكذب بالقلم؟ ممكن؟ مسكينين. ممكن
طب ما هو تعرف الكذب الكذب والاخبار على خلاف الواقع في الاخبار على خلاف الواقع بالقلم او باللسان هذا كذب والكذب حرام وهذا يصرف لك فلماذا لا ترى اثر نعمتي عليك
وان علم بواقع حالك مسئول فان هذا يحز في قلبك. لو كنت جالس مع مسؤولك وقلت والله انا ما بت في خمسة نجوم بت في كذا. ما دفعت مبلغ كذا وانما
دفعة اقل من هو الباقي لي. فهذا امر ان تتحرج منه وقد صح عن ابن مسعود انه قال الاثم حواز القلوب. الشيء الذي يحز في قلبك هو اثم والنبي يقول والاثم ما كرهت ان يطلع عليه
بس لو هذا الناس هؤلاء الناس اطلعوا على واقع حياتك على واقع مسألتك ذكريت ذلك هذا هو الاسم هذا هو الاسم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اود اتقان الصنعة الحديثية ومستعد الهجرة الى اي مكان من اجل هذا العمل. رزقنا الله واياكم الاخلاص. دلون شيخنا حفظكم الله
على مجلس من مجالس السماع رواية ودراية فالدال على الخير كفاعله الدال على خير كفاعله حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله ان يجعلنا واياكم مفاتيح خير مغاليق شر. العلماء
والطرق طلب العلم اليوم سهلة  وطرق تتبع الاجازات من غير تحصيل علوم شرعية ليست بمحمودة وقد نبه على هذا الشيخ محمد البشير الابراهيمي رحمه الله لما التقى ببعض المشايخ في
مدينة قال لما رأيته في بلدي في الجزائر قال اجيزك بجميع مغوياته. قال هذا ليس علما فلما سمعت درسه في السماء المحمدية في المسجد النبوي قال شكرته على درسه وقلت له اليوم استفدنا منك
العلم ليس ان تتبع الروايات وان تأخذ الاسانيد الموصولة الكذاب وهرموش الجد واسمح لك اسناد اعلى اسناد اليوم بعض الناس بيقول لك انا بيني وبين النبي سبع اسانيد سبع اشخاص
سبعة بطلع واحد قال هذا الجني صحابي عكر مية سنة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبعض الناس من شدة الهوى  بالاساليب يروي هذا الانس والجن وهالمعمر والكذاب الى اخره
فالعلم الشرعي التعلم تعليم تتفقه دين الله سبحانه وتعالى والصلاة على حديثية تحتاج الى زمن وتحتاج الى استاذ ومعلم ومرشد  طبعا الحادثية اليوم تحتاج الى انسان يمكث الساعات الطوال بين الكتب بعد ان يتقن اصول العلم. ثم النتاج الذي يصنع
الذي يقع على على يد طالب العلم يعرض على العارفين النابهين ويقع التوجيه بلا شك الجلوس بين يدي طلبة العلم هو خير سبيل وخير طريق واهل العلم والمنشغلون بالصنعة الحديثية معروفون. بالنسبة لموضوع استقبال واستدبار القبلة بغائط او بول
كيف نوفق بين حديثي ابي ايوب وعبدالله بن عمر؟ حديث ابي ايوب يبين حرمة الفعل في البنيان وغيره وحديث ابن عمر يجوز الفعل في البنيان وغيره اولا اختلف اهل العلم في حكم استقبال واستدبار
القبلة وورد في ذلك عدة احاديث اشهرها ثلاثة احاديث الحديث الاول الذي اشار اليه اخونا حديث ابي ايوب وهو حديث اه قال كنا في الشام فلما بنيت المراحيض  كنا ننحرف عن القبلة ونستغفر
بين الشام وبين مكة فضاء بنيان بنيان وبعض اهل العلم يقولون يحرم استقبال او استدبار القبلة ببول او غائط اذا كان فضاء ولم يكن بنيان وهذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح. لان ابا ايوب الانصاري
هل كنا ننحرف ونحن في الشام لما بنيت المراحيض بنستغفر الان عندنا حديث اخر حديث عبد الله بن عمر في البخاري عبدالله بن عمر صعد بيت اخته حفصة بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة يقضي حاجته بين لبنتين
النبي يقول في الحديث الثالث لا تستقبلوا القبلة ببول او غائط كيف نجمع بين الاحاديث الثلاثة الذي ارتضاه ائمة الهدى وائمة التحقيق وقد ذكر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال النبي خاطبنا الا نستقبل
والصحابة فهموا هذا فلما ذهبوا الى الشام ما استقبلوا ولا استدبروا وابن عمر رأى النبي يصنع بقدر الله. لو انه لم يصعد على ظهر بيت اخته حفصة ما رأى فنحن مخاطبون بقوله صلى الله عليه وسلم
وفعله الذي فعله هذا شيء خاص بينه وبين ربه النبي صلى الله عليه وسلم نصحناه وشرع لنا وامرنا ونهانا ولكن ماذا يصنع هو يصنع على حسب ما اوحى الله اليه
في خاصته علمنا من الشريعة ان الله قد خص نبيه باشياء ولذا قال اهل العلم قوله وفعله اذا تعارض مقدم ايش؟ يقدم القول المطلوب من القبض بالقول. النبي اللي خاطبنا في لا تستقبل ولا تستدمر
ويؤكد هذا رواية عند ابن حبان فيها قوله صلى الله عليه وسلم من ترخب جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه لا يجوز لك شرعا ان تترقب جهة القبلة
بعض الناس بتنخم بفتح في المسجد. بفتح الباب شباك المسجد على جهة القبلة. واعزكم الله يتنخم في المسجد هذا ليس من الادب. وهذا فيه نهي من ترخب جهة القبلة جاء يوم القيامة وفخامته بين عينيه. فهذا يدل على ان استقبال القبلة واستدبار القبلة ببور
ممنوع في حقنا. سواء كنا في فضاء ام في بنيان؟ والله تعالى اعلم. هل يجوز ان نخاطب في مراسلة مراسلاتنا التجارية الاجانب وغالبيتهم من الكفار بقولنا ديار السير سيدي العزيز صحيح قراءتي لها طيب وهذا متعارف عليه السيد من هو
السيد من هو السيد  الحقيقة التي التي نعيش يسوى فيها بين البر والفاجر. وبين المسلم والكافر والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله السيد في شرعنا صاحب النسب الرفيع
والعمل الصالح وصاحب السؤدد فيحرم شرعا ان نطلق على المرأة العاهرة والمرأة الفاجرة سيدة سيد لغة من السيادة. فالسيد يطلق على صاحب نسب رفيع صاحب عمل صالح رجل فاضل له سيادة له اصلاح
له منزلة. اما رجل مفسد فاسد كافر ضال مجرم. شارب خمر زاني سيد. من اين سؤدد له من اين سجدت له؟ لكن اليوم في الانظمة المعاصرة التي تسوي بين الناس بالاخوة الانسانية
على وزن الماسونية وما يتفرع عنها من اشياء. اليوم الكل يقال عنه سيد وسيدة. فلك ان تخاطب واللغة فيها سعة. لك ان تخاطب بان تبتعد عن لفظة السيادة والله تعالى اعلم
ما حكم الشراء من مخبزة طرد ما حكم الشراء من اقترض صاحبها المال من بنك ربوي. ايه. رجل اشترى اه اقترض من المال اه من البنك وعمل مطعم عمل اه مخبز
اشتري منه قطعا تشتري منه. الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام فهو علاقته مع البنك بربا اثم تبيع وتشتري منه شيء حلال الدليل على ان الحرام لا يتعدى ذمتين. حديث بريرة
بريرة كانت امة لعائشة وبريرة والقصة في البخاري صحيح البخاري بريرة كانت فقيرة وكان الناس يتصدقون عليها فكانت في بعض الاحيان تهديد النبي صلى الله عليه وسلم  فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
هو عليها صدقة ولنا هدية. ان الصدقة لا تجوز للنبي. وعليها صدقة  ها هو على صاحب المخبز حرام في اخذه قرض ربوي من البنك وان تشتري منه خبزا للحرمة يجوز ان تشتري آآ بالكاس
يجوز ان تشارك الكتاب الامام احمد يجوز للمسلم بشرط الكتاب قال بما مفاده اذا كان المال بايد المسلم والمسلم يتعامل الشركة لا تجعله يتعامل بالحرام ما في حرج في هذا. موظف حكومي يعمل في الدائرة المالية ما حكم كتابة
كتاب البنك الربوي للموظفين حيث انهم سيستخدمون كفالة اشخاص يأخذوا قروض ربوية. القرض الربوي كتابته واخذه وحاب فلا يشرع للمحاسب الذي يعمل عملا في اصله حلال ان يعمل عملا حراما والله تعالى اعلم. فاذا وقع هذا فلتة وقلة واغلب عمله حلال يتصدق بشيء من راتبه. والله تعالى اعلم. السؤال الاخير
هل تنصحون طلاب العلم بالاستفادة من كتب بعض المعاصرين على ما فيها من اخطاء عقدية الكتب التي فيها اخطاء عقدية لا يقرأها للحاذق والعارف. ومن لا يعرف لا ينشط عليها. واذا نشأ عليها فان الانحراف يصيب
فلا يعرف الاصيل من الدخيل والخطأ من الصواب الا من كان مؤصلة طالب العلم في البدايات حاجته الى المرشد والاستاذ حاجة ماسة. وفي النهايات بعد ان يعلم وصول رسائل ويحسن كشف الاعوجاج والخطأ. يعني لو انه قرأ
اه المتمكن لو قرأ كتبا فيها بعض المخالفات لا تنطلي عليه فهذا امر لا حرج فيه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
