الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
الحمد لله والله خيرا   بين عضو        واما ان يكون بين جميلك وخلود لا يتخبط بحركتك فهذا يجزئ    بين ويتشرف بحركتك فلا حرم في ذلك    رضي الله تعالى عنه قال لا حول الارض
ايش يعمل والصوم يتحرك ببركة المصلي. الثوب الخبران مذهبان معروفان  اما الشيعة على شيء من التربة التي قتل فيها للبلد   بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد وفاته فكيف كان قبله
وما وسعه للناس ما انزل الله تعالى بها على طرف الطاقية على طرف او ما شابه ويتحرك بطاقة فلا هو في ذلك  يقول عمر   ولم تكن متسع ابدا تصلي الى الرد على
من امامك تعالى عنه اذا اشتد الزحام فليجد احدكم على ظهر اخيه. وحينئذ هذا امر ضرورة وان الضرورة تقدم بقدرها. وهذا القدر لا حرج فيه لو شرحت لنا حديثكم ولا ثوب ما المقصود بكسر الشعر؟ بعض الناس اذا ارزقه الله تعالى شعرا
يعني يجعله يطمعه يعني ما نوفيه   شعر جميل ولا حرج في هذا كان شعره استخدم  هو يستخدم العمامة  ثم بعد ذلك يقول لماذا تغطي شعرك النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغطيه. كان النبي
انا من الفائدة الغريبة التي ذكرها الجمع منهم الامام النووي وجمع اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم      وكان الناس يتورقون به وشعره ممتع لبعض اصحابه. وكان فامعه شعره بينه وبين النبي صلى الله عليه
فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي القى الشعر وهذه ليست جبنة ليست عادة وليست اذا واحد قال  اقول له واقول له انت مأجور  هذا الفعل هو ليس لبس القبادة وانما هو المؤمن عاد. هذا الفعل هو جملة عادة وليس عبادة
يقول الاخ هناك بعض المخبرين فلا يجوز  قال  ويجعل الفجر لا يجعل الشعر بينه وبين الجمريكي. هذا الكأس وكذلك منهي عنه. ويصلي بصلاة الكف  والاصل ان تصلي بلا الا الا تصلي تصلي صلاة لا يوجد فيها كم صوم
وهذا امر منهيل عنه. والله تعالى اعلم  فتوضع في رحمة زوجك وهو في السجن    كتب الامام محمد ابن الحسن سليمان في كتابه الموضوع الاسير له حق   يا ابني الالمانية ونعوذ
مؤسس محمد وهذا المؤتمر فيه يعني الكفار يعرفون اعلامنا اكثر مما نعرف  ويقولون محمد الحسن هو اول من افصل حقوق السجين في الاسلام وفي كتابه الكريم. يقول من حق الزوج يتمتع من زوجه. يعني يخطو بزوجته
ونتعلم له حقوق مشتركة  واما هذه النقطة وهكذا بهذا الاطلاق  في رحم المرأة ارأيت     اعوذ بالله   مجرد وجود خطأ ولو باحتمال من ادنى حزب من الاحتمالات ان نشهد  قد زرع في رحم فلانة زوجته وهكذا
فاما هذه الفوضى وهذه الخيال فهذه الامور ليست مشهورة وهي المنع اقرب من هذه الجواز. والله تعالى انا اعلم وفي بعض الاقاليم بعض الذين اعمل معهم في الاخر ان شاء الله
اريد ان اضع بعض المواضع على ذلك انت الان على انك ام انك فقط  يعني واحد يقول لي اليوم      امام الا ان تعارف الناس فيما بينهم ان في هذا ربحا لا حرج في ذلك
واما ان ان تكون يده يد امانة تجد امامة. والله تعالى اعلم  وبطلاق بيننا وبين المحافظة التي يوجد فيها معها  بارك الله فيكم   تقديمه وتقديمه  ممكن تاخد ساعتين ونص وتكون المسافة ليست مسافرة
تكون المسافة في الشارع في المكان فسؤال ناقص كيف تقضيها الجواب ان اذا بد الانتقال من البلد التي تعيش فيها اليوم  اذا في اعراض الناس في حق المرأة ان تكون مع محرمها
وعلى قول جماهير اهل العلم واما اذا كانت المسافة ليست في هذا   تحويل الفريضة والجناة الى نهله يقولون وهذا مذهب جماهيرهم وقد تعرضت هذه المسألة في هذه المفاصل   يقولون ان تتحول من العبادة الى
النافذة اما ان تتحول من نافلة للفريضة فهذا ممنوع وكمان تحولنا من عبادة الى عبادة هي احسن منها في النية فلا حرج. يعني   بعد ما نوهت الموتى   تكاثرت عن صلاة الجماعة
وامام الجماعة وبعد ان عزمت على ان اصلي في المسجد الان اريد ان احول من جديد من فريقه الى  العلماء اما ان صليت صلاة النافلة  او تحول صلاة  فهذا على اوجب الاقوال منكم
والان ما هو دليل دليل هذا ثبت في ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله  ان اعتكف في المسجد الاقصى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة اعظم عند الله في المسجد الاقصى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم طاعة وقوله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يؤديه في
صلى الله عليه وسلم التقليد والتقسيط الذي سبق بنبلغ رسول الله على    قال رسول الله نعتكف المسجد الحرام انا من اهل مكة  وهكذا وعلى هذا والعلماء يقولون لا يوجد فيها خص
بقول له ومن عمال تفادوا صحوا ومعنى وصحوة ملمعنى هذا الحديث واسع ولم يكن ولم يحضر العلماء ذلك وانما عمموه على العبادة. وجعلوه واسعا منه اشياء عديدة وكثيرة. والله تعالى اعلم
متى تبدأ اذكار الصباح والمساء؟ طرفي الليل وطرفي النهار. في اخر الليل واخر النهار. يبدأ من بعد العصر المغرب ثم من بعد الفجر الى طلوع الشمس وهذا الوقت وقت مبارك
هذا الوقت وقت مبارك زار ابو موسى الاشعري كما في صحيح مسلم عبدالله بن مسعود اعتذر اضطر ان يزوره بعد الفجر  اعتذر له فقال اخشى ان تكونوا نائمين ابو موسى يقول ابن مسعود ان تكونوا نائمين
فقال ابن مسعود اعوذ بالله ان نكون من الغافلين هذا اللي ينام بعد الفجر لطلوع الشمس هذا غافل اعوذ بالله ان اكون من الغافلين. فمكث بالمشغول لا يتكلم مع من زاره
بعد الفجر وقال خادمة عنده انظري هل خرج الفجر فلما قالت خرجوا الفجر تكلم مع من جاءه ومن سأله هذا وقت وقت الذكر في حديث جابر ابن سمرة في صحيح مسلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس متربعا حتى تطلع الشمس. هذا هو هدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقت وقت الذكر ما بعد الفجر وطلوع الشمس وما بعد العصر
الى غروب الشمس. هذا وقت الذكر وهذا وقت اذكار الصباح والمساء. والله تعالى اعلم هل يجوز شرب حبة كأنه لتأخير القذف عند الرجال بالجماع عند الجماع زوجتي بعد الانتهاء اقوم واستثني ما حكم ذلك؟ لاني لا اشبع
اولا النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين لن تكون اقوى من النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ان تقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي يرشد من اراد ان يعاود الجماع
فارشد النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فعليه بالوضوء قال فانه انشط للعود. بل بعض المحدثين قالوا فانه انشط للعود مش العود العود الذكر وهذا كلام بعد الصواب للعود من اراد ان يعاود الجماع فليتوضأ
يجوز للرجل ان يتمتع بزوجته حتى لو انه استمتع بجزء من يدها. ولا سيما عند العذر  ولو كان الاستمناء بيدها او بشيء من بدنها فهذا مشروع اما ان يسمي الرجل لنفسه فهذا ممنوع
لان الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الاصل في الانسان ان الشهوة
ان تفرط في الزوجة او الاماة وما عدا ذلك فالواجب الاستعفاف ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارحم منا بانفسنا لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
قال فمن لم يستطع ايش قال الصوم الواجب الاستعساس فعليهم الصوم ولو وجد حل اخر او ان يتمتع الانسان بنفسه بالاستثناء وغيره لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الامر ممنوع
محمد تأخير القلب وطول التمتع بالزوجة ولاسيما في حق من كان ضعيفا قد نص الامام القرطبي في تفسيره ان يتعاطى الرجل المنشطات التي تقويه على الا على الا تضرر فيه فهذا امر مشروع ان تعف نفسك
وان تعف اهلك فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك شريطة ان يكون مكان المتعة انما هو اه الزوجة ان يكون ان تكون الزوجة هي مكان هي التي تتمتع بها
هل العلم الشرعي بالاصطفاء ام بالاجتهاد العلم الشرعي صفاء من الله العلم الشرعي اجتهاد للانسان ولماذا هذا التخيير؟ لماذا لا يقال بالاجتهاد والاصطفاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم. وانما الحلم
بالتحلم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العلم بالتعلم لكن الله جل في علاه لا يوفق الانسان الطلب الا ان اراد به خيرا  ما اخرجه البخاري معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحديث له مفهوم وله منطوق منصور خوف واضح من اشتغل بالعلم والفقه هذا الله عز وجل يريد به خيرا مفهومه خطير جدا
وادعو كل اخ يستمعوني ان يتأمل مفهوم الحج الذي لا يطلب العلم الشرعي لا خير فيه من يرد الله بمثله خير صدقه في الدين. الامام الشرعي خطير جدا يعني يعيش اجلكم الله كما تعيش الدوام
يريد الانسان منزلته عند الله عز وجل بان نتفقه وان نتعلم من يرد الله به خيرا  العلماء ورثة الانبياء والنبوة ليست مكتسبة انما هي اصطفاء من الله الوارث كذلك. لكن الوارث يحتاج ان يجد وان يجتهد
وكما قال يحيى ابن ابي كثير كما في صحيح مسلم قال لا ينال العلم براحة البدن. طالب العلم يحتاج ان يتعب يحتاج ان يملأ وقته بالخير والعلم مخلوق عجيب ودلل الدلال
العلم اسبوع يهجر الشهر ويهجر شهر يهجر سنة عشر سنوات العلم قليل ابتعدوا عنك اكثر والعلم ان قربت منه وبحثت فيه فانه يأخذك اخذا لا يقبل المشاركة يقول للعلم فقط
اذا قالوا ان اعطيت العلم بعضك ما اعطاك شيئا وان اعطيت العلم كله اعطاك بعضه ان اعطيت العلم شيئا لا لا يعطيك شيئا اعطيته بعضك لا يعطيك شيئا. وان اعطيته كلك
فالعلم يعطيك بعضه. والله تعالى اعلم صديقي مهندس يريد ان يأخذ قرضا من نقابة المهندسين بقيمة خمسة الاف على ان يسدد المبلغ خمسة الاف واربعمائة دينار علمه انه لا يزيد قيمة الفائدة
اذا تأخر هل هذه الزيادة ربا ام لا يريد يأخذ خمسة الاف انا اسير سائل ولا اوافقه واوافقه او لا اوافقه فيما يجري هذه مسألة اخرى سؤال الاخ واحد يريد ياخذ خمس الاف دينار دين ويسدده كم
خمس الاف واربع مئة هذا هذا هل هذا ربا الرباط قسمين الفائدة فيه مركبة يقولون الفائدة المضرة زيادة مركبة وزيادة غير مركبة المركبة كل ما تأخر السداد كل ما تأخر
والغير مركبة زيادة ثابتة مهما تأخرت تبقى الزيادة. هذا رضا وهذا رضى الخمسة الاف وخمس الاف ومئتين وخمس الاف واربع مئة وخمس الاف ومئة وخمس الاف وخمسين قلت او كثرت هذا ربا
هكذا تأخذ خبطة تدفع خمسة الاف واربعمائة. هذا لكن هذا الربا غير مركب الربا المركب لكل ما اتأخرت كل ما زاد فهذا السؤال اذا اخذت خمسة الاف واربع مئة من اي جهة من الجهات فهذا ربا لكن هذا الربا ربا
غير مركب وهو حرام لكن الرقم المركب اشد من اسم الربا غير موفق. لانه كل ما ازداد الربا ازداد الوزر عند الله عز وجل رجل حصل معه حادث ودعك شخصا
هذا الشخص المستشفى مدة وخرج بعدها ثم تراجعت صحته ومات فقالوا له قالوا لصاحب السيارة انت عليك الدية لانه توفي بسبب الحادث مع انه شفي وخرج هذا الكلام صحيح؟ وهل على السائق نية؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
احيانا بقدر الله وقضائه تصنع شيئا فالله جل في علاه يكتب في هذا الشيء العادة فيه ان صاحبه لا يموت تقع فتقع الوفاة فهل يقال هذا وفاء؟ كما فعل موسى عليه السلام
قال الله عن النبي موسى فقبضوا عليه وضع ايده على ايده يعني نفعه فلما دفعه قوم مات قدر الله موته بالوطن  هل الوحي يؤاخذ عليه صاحبه اذا كان الموروثات مسببة بالوقت؟ نعم
اما اذا كانت الوفاة ليست بسبب الوقت فلا الخبرة اذ قالوا انت هذا الموت كان بسبب حادثك الذي انت صنعت معه وكان فحين اذ انت قاتل وعليك نية وعليك كفارة. واما ان اهل الخبرة قالوا لا هو كوفي وعوفي
قدر الله عز وجل له ان يموت سبب ضعف بسبب اخر بغير سبب السيارة التي فعلت فحين اذ لا شيء عليك لا دي ولا  والله تعالى اعلم هل هناك وقت مفضل لتناول الطعام في الشرع؟ وهل هناك عدد مفضل للوجبات
قال بعض الصالحين كما في البيهقي شعب الايمان اطعام الانبياء اثبتان طعام عوام الناس ثلاث وجبات قال فمن اكل اكثر من ثلاث وجبات على اهله ان يصنعوا له معلفا معلش
وثبت ان رجلا جاء لابي هريرة فقال يا ابا هريرة  فاكلت اطعمك الله وسقاك. اقمت ما اكلت قال اطعمك الله وسقاك قال ثم اكلت اكل ثلاث مرات في قول وبعد ما يكمل الكلام
قال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لست من اهل الصيام الناصي اكلت واكلت واكلت مش صعب ثلاث مرات هذا لا يصلح لك الصيام لا يصلح لك الصيام لا يسقط
العرب يأكلون في طرفي النهار ووجدت مقولة بديعة الهلالي تتبع فيها شعار العرب يأكلون في اول النهار ويأكلون في اخر النهار وجل العرب على هذا واذا كانوا في الضحى يأكلون غبوقا شيئا يسيرا
لكن الاكل يكون الوجبتين ليست للغداء يعني تكون بعد العصر قرابة العصر في طرفي النهار هذه وجبات العرب والله تعالى اعلم وما ملأ ادمي وعاء شرا له من بطنه الاكل حتى تمتلئ هذا امر مرفوض
واما ان تقوم عن الطعام ونفسك تشتهي الطعام فهذا امر حسن فهذا امر حسن والله تعالى اعلم هل هناك عند العلماء مصطلح يحكم على الحديث ويسميه جيد واين نضع الحديث الجيد هل هو مع الحسن ام الصحيح؟ سؤال جيد لانه حديث
العلماء يقولون اسناده جيد في الحديث الذي لم يستوفي شروط الصحة يقول في راوي لا تستطيع ان تقول انه حسن واعلى من حسن اعلى من لا تستطيع ان تجزم بانه صحيح لان الراوي فيه شيء يسير
وهذا الكلام في الضبط على الراوي يعني لا يجعلك تقول هو صحيح الجيد دون الصحيح وفوق الحسن حديث علماؤنا يقولون اسناده جيد في الحديث الذي هو دون الصحيح وهو فوق الحسن
هذا يسميه علماؤنا رحمهم الله تعالى جيد اريد ان اشتري شقة عن طريق البنك الاسلامي هل من طريقة شرعية استطيع ان اشتري الشقة منهم بدون ان اقع في الربا  تصبر على نفسك
اصبر على نفسك واليوم هذا كلام ما بلائم الناس لانه عصرنا عصر تمثيل الظاهر انك ضخم وكبير وصغير. اظهرك كبير عندك مئات الالوف. ولا تملك الا عشرة الاف وشطارتك تعمل لك مية الف. بتكبر وبتكبر ولا شي. واخيرا
كما يقولون نذوب الثلج ويظهر الذي تحته فاغلب الناس هكذا واكثر الناس معاناة في القضايا المادية الذي يعطي نفسه يعني حجما هو ليس فيه هو بالعكس انت عندك تصير تظهر لك قليل
خمس طواب ولدنا اليوم هذه الفترة التي نعيش فترة ازمات والتجار كلهم يشتكون من الذي لا يشتكي؟ او ان شكى لا تضرر ولا يتأثر بسوء وضع الناس المادي او بحكم عدم اه البيع والشراء والحركة السوقية القوية. من الذي لا يتأثر؟ لماذا نعمل مع بيوت
هو عنده شيء والشيء هو مكيف حاله على الشيء اللي عنده مهما جرى في الدنيا انا عندي مال. عندي اشياء وانا لا يوجد عندي ارتباطات ولا يوجد عندي التزامات مع جهة من الجهات
ان تصبر على نفسك. بدل الربح الكبير اللي ياخده البنك اشتري واحد خرج معنا قبل كم يوم في  يقول اشتريت شقة على مدى بعيد طاريتها بخمسة واربعين البنك يعمل لي المطبخ وما ادري شو
بدفع اكثر من مئة وعشر الاف دينار. ثمنها ثمنها الكاش خمسة واربعين بتسعمائة وعشر الاف دينار يعني كامل الربح يقول شيء مزهل اربع خمس سنوات عشر سنوات عشرين سنة وانت توفر خمسة وخمسين دينار خمسة وخمسين الف دينار
بثمن شقة العاقل ما يقبل ان يشتري شيء بهذه بهذا المبلغ الفاحش الفرق بين القيمة الشرائية في السوق والقيمة التي اشتريتها فيه شو اللي خلى هذا يشتري هذا المبلغ؟ تمثيل عشان لما يجي يقول انا
تمثيل كلام ما هو بصحيح الشر يقول لك ان ملكت شيئا فان اردت ان تملك شيئا تملكه شراء تملكه شراء دنيا عجيبة  على جزيرة من جزر اندونيسيا فيها جبال وفيها من الخيرات
وهذا الجبل يكون ثمنه عشر الاف دولار. ده الجبل كامل تشتريه تروح على شقة في واشنطن ولا في باريس خمسين متر هنا خمسة مليون خمسة مليون الجبل بالاف قليلة ما هو السبب في هذا؟
انتم بتفسروني وتفكروني ليست العبرة بالقوة الشرائية الحقيقية للاشياء انما هنالك عوامل ليست هي العوامل الطبيعية الحقيقية الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز مد ما ليس بمد في الاذان
الف الله لا اله يمد والواو في كلمة الرسول الله اكبر الاصل في الاذان ان تراعى فيه احكام تلاوة الممد الذي يقبل المد ان يبدل الذي يقبل المد والتنطيط والاذان والتنطيط
التكبيرات منهي عنه شرعا عدة دراقطني ان رجلا قال لعبدالله بن عمر قال يا ابا عبد الرحمن اني احبك في الله وقال عبدالله ابن عمر اما انا فابغضك في الله
ان تحبني في الله اما انا تبغضك في الله  قال لانك تؤذن وتمطط في اذانك لما تأذن انت ما تتأذن اذان حدود غير صحيحة والكلام المشهور عند الامام الشافعي في كتابه الام واكره التنطيط للتكبير
نكره التنقيط في التكبير الاصل في هذه الاحكام سلطة الاحكام التلاوة والتجويد والله تعالى اعلم ما حكم رجل جعل من ولده علم اليقين انه عن طريق الحديثة والجوال يقوم بالاستمناء بسبب النظر المحرم
والولد يصلي دون اغتسال بسبب الجهل والاب يستحي ان يعلمه هل على الاب اثم في ذلك نرجو البيان اولا ان تمكن ولدك من الحرام حرام وان وضعت بين يدي ولدك
كي يوصل الى الحرام فالواجب عليك ان تنصحه وان ترعاه وان تذكره على وجه لا يستخدمه للحرام ثم الواجب على الوالد ثم قال الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
الواجب على الوالد ان يأمر الولد ذكرا كان انثى للصلاة  وهم ابناء ثابت بلغ العشر فالواجب الضر ضرب غير مبرح مع انه عزيز عليك وانك تحبه وهو يحبك لان الصلاة احب اليك منه
هذا معنى الضرب تقول له بلسان الحال ذا لسان القال ان الصلاة احب الي منك واضربوهم عليها. وهم ابناء عاشورون تأمره بالوضوء والاستنجاء ستر العورة يأتي عالمسجد واقتطع عورته تجهز في صلاته
ومن بين الوضوء الغسل الولد اول بلوغه الواجب عليك ان تعلمه تقول تقول له يا ابني البيوت خلق الانسان ويخرج من ذكره وهذا واجب في الوضوء. ويخرج من ذكره المني
وهذه مادة الحياة والتي الله عز وجل يعني يوقف بسببها التكاثر بين الناس وهذا المني اه الواجب فيه الاغتسال. ويحرم على الانسان يصلي صلاته وهو جنم اغتسلوا الواجب الاغتسال هذا واجب عليك
والام الواجب عليها تعلم بناتها كامل الحيط لما تفيض البنت تدخل لها الخير حرام تصلي وانت حاض حرام الشوم وانت حائض هذا معنى قول الله عز وجل تطبيق العمل قوا انفسكم واهليكم نارا من من من معاني الاية هذا المعنى
الوالد الذي يعلم ان ولده وهو جنب يصلي ولا يعلمه. هذا اثم ورد افي. الواجب عليه البيان. الواجب عليه التعليم. وقبل هذا الواجب عليه الا يضع بين يديه ما يعينه على الحرام
والله تعالى اعلم حكم صلاة الجمعة مع العصر. قلنا هذا في هذا الدرس جمعة اذا اديت في وقت الظهر فتجمع مع العصر واذا اديت وقت صلاة الجمعة قبل صلاة الظهر
في اول وقتها وهو الضحى فحين اذ لا يجوز ان تجمع مع العصر والله تعالى اعلم   هل يجوز الجمع لمن فاتته الصلاة الاولى ويقول البعض بالجواز استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاطوا او فاتموا
قال فان الجمعة يقضي يقتضي بالجوال   واحد دخل الصلاة الظهر دخل والامام يصلي العصر صلاة الظهر يجمع فالامام يصلي العصر. وانا دخلت. ايش اعمل الان اصلي الظهر قبل ما نصلي الظهر هذا الذي دخل الذي دخل المسبوق
صلاة العصر من اولها. الامام ينوي العصر وهو ينوي الظهر هل له ان يجمع بين بين الصلاتين الاخ بيسأل بيقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
رواية فقده رواية فطو رواية فرد بها الزهور يعني سفيان بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والصواب اتموا وليست فقده وهذا كلام ذكره الامام مسلم في كتابه التمييز
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال لي انا اجمع نترك هذا الاستدلال نأتي بشيء من بسط ابسط لكم واستفيد نستفيد واياكم كما يقولون المجموعتين صلاة ولا صلاتين طبعا نجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء من جهة وبين الظهر والعصر من جهة
صلاتين  مع بعض الصلاة منذ احيانا تكون مجموعتين صلاة نسبح بعد الجمع بنسبح ثلاث وثلاثين من ستة وستين اه   تصبح المجموعتين صلاة مش صلاتين  نجمع بين الصلاتين ايش نعمل في الجمع
مرة بنزل مرة عند الجماهير مذهب مالك من اجل المرتين هذا المالك يقول الاذان الاول نرفعه على المأذنة من اعلى مكان بعد ما نخلص الصلاة الاولى بنأذن في صحن المسجد. على مذهب المالكية
نؤذن في صحن المسجد ثم نقيم الصلاة عند الملكية نصلي الاذان مرتين. وعند جماهير اهل العلم والصواب. ايش نعمل اسألكم من وين اخدنا اذان ولا اذانين؟ والجمع بين الصلاتين من جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة مزدلفة
عرفة مزدلفة نؤذن كم مرة نؤذن مرة ونقيم مرتين مشروعية الجمع بين الصلاتين في الحضر ان يستفاد من النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في عرفة في مزدلفة  طيب انا الان اصلي
صليت الجماعة الاولى جماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين فاذا انا صليت الاولى جماعة والثانية هل لي ان اجمع  الجوار ليس بين يعني انا صليت الظهر مع الامام جماعة
ما ادركتم ولا ركعة من العصر والجماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين فليس لي ان اجمع طيب انا الان ادركت صلاة العشاء من اولها وصلاة العشاء اربع ركعات  والامام مقيم للجمع
وقد فرغنا من الظهر من المغرب انا بدي اصلي المغرب اربع ركعات بعد ما اصلي المغرب ثلاث ركعات ايش يعمل اه اقوم وعلي ان اجمع بين الصلاتين لاني ادرك ركعة في المجموعة الثانية
اما بين الظهر والعصر فليس كذلك قد اسألكم سؤالا واحد صلى في مسجده ما جمع تتحول فوجد مسجدا يجمع في المكان الذي تحول اليه يعني واحد صلى معنا ما في جمع عندنا
ما جمعنا راح على مسجد السوق مسجد التقوى مثلا وهو في السوق وولد ما بيجمع هلأ هون يجمعا معه  له ان جمعة مطلب واحد فضل الصلاة الاولى في بيته ثم مرة في المسجد فوجدهم يجمعون العشاء هل له نجمع
لا حرج في الجمع ان شاء الله تعالى لا حرج في الجوامع   نية الجمع بين الصلاتين متى تكون المجموعتان صلاتان وتنوي عند التكبير الثانية من تكبيرة الاحرام للصلاة الثانية والكلام الطويل
وكثير والله تعالى الاسئلة مكررة. في اسئلة مكررة لذا انا احيد عنها اقرأها ولكني احيد عنها عرض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل له وهل ينسخ الفعل القول؟ لا
علمنا من نصوص الثورة ان النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات معروفة واول من جمع النبي صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي في كتابه الام في كتاب النكاح فلما تقرأ كتاب النكاح تذكر
يذكر الامام الشافعي فيه خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ودرج الشافعية على هذا النووي وقبله الرافعي وهما شيخان مذهب في شرح اه الرافعي على الوجيد وكذلك النوم في الروضة ومتطالبين
واخذ المالكية من الشافعية هدف في عصور متقدمة. ابن الشاة في عقد جوار الثمينة اول من نقل خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح ايضا ثم تبعه خليل المختصر المعروف للمالكية
النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم لما خصه الله تعالى باشياء قال العلماء اذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه لنا قولا والنبي صلى الله عليه وسلم فعل خلافة
لكون النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات نقول هذا من خصوصياته ولا ولا نقول بان الفعل ينسخ القول لوجود احتمال ان تكون هذه الخصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
عند قضاء الحاجة قد امرنا الا نستقبل القبلة والا نستدبرها وقال شرقوا او غربوا في قضاء الحاجة ان تستقبل القبلة وان تستدبرها والواجب ان تشرق من ان تغرب. ابن عمر
يقول صعدت على بيت على ظهر بيت اختي حفصة المؤمنين قال فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو توجه القبلة الفعل خالف قول نعم استدبر القبلة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول وهو مسدر القبلة
القبلة للنبي صلى الله عليه وسلم فعله خالف قوله. قوله لنا نبقى على ما نحن عليه لا يجوز لنا لا ان نستقبل ولا ان نستدمر. والنبي صلى الله عليه وسلم له
النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات كثيرة والله تعالى عنه نأتي لاسئلة كثيرة نأتي النساء      اخت تقول يا صاحب الفضيلة هل للحامل في فترة التعب ان تصلي جالسة؟ وما نصيحتكم؟
من لم يستطع الصلاة قائما فيصلي جالسا لقول النبي لحديث حديث عمران ابن الخطيب لم تصلي لم تستطع ان تصلي قائما تصلي جالسا مين اللي بيحدد انه مستطيع ولا ما بستطيع؟ مكلف
فانت يا اختي ازا كنت لا تستطيعين الصلاة قائمة والقيام في صلاة الفريضة ركن وقوموا لله قانتين النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي قبل ان اجلس ان اصلي ركعتين
حد يريد ان تؤدى تحية المسجد ولا فريضة  الواحد دخل المسجد اراد يصلي ركعتين وهو جالس ممنوع ولا مشروع؟ لا تجلس فاشد الناس رخصة في المسألة من قال الواجب عليه ان يكبر قائما ثم يجلس
اقل من ناس رخصة في الحديث فانت الذي تحددين هنالك امرأة الخمسين من عمرها عندها ولد وحيد تريد ان تأخذ دواء اسمه هرمون الحليب لترضع ابن اخيها عمره سنة يصبح اخو لابنها
وفي حال ابن اخيه لم يقبل الحليب منها وسترضعه له برضاعة. فهل هذا جائز؟ وهل يصبح الولد اخو لابنها اذا اخذت ما يسمى بهرمون الحليب والاطباء يقولون لا ضرر عليها في ذلك
وارضعت فهو ولد لها هذا فاذا قال اهل العلم او اهل التجربة اطباء ان في ذلك ضررا الاصل في الشرع لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر تلحقه بنفسك ولا غرار تلحقه بغيرك
والله تعالى اعلم. كم رضع شيخنا كم الرضعة الرضاعة كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اول ما نزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ذلك فاصبح خمس رعاة مشبعات يحرمن خمس رضعات يحرمن
والرضاعة تكون مشبعة. والرضاعة المشبعة ان يأخذ الطفل ثديه بارادته وان يتركه بارادته اما ان خلص السدي منه فهذه ليست رضاعة مشبعة. الرجال الكبار اليوم بيدفعوا المائدة واحد بوكل وبشبع وبقوم وذاك بنكث عشر دقائق بعده يوكل ويوكل وبعد ما شرب
الناس تتفاوت. شوف الشبع. الصغار والكبار. الصغار والكبار. فاذا اخذ الولد الثدي بارادته وتركه بارادته فهذه رضعة مشبعة. والله تعالى اعلم هل الافضل للمرأة المقيمة بمكة ان تعتمر كل شهر
ان تبقى في منزلها افضل. اولا هي ان المرأة اذا ارادت ان تعتمر الواجب عليها ان تنتقل الى ادنى الحل هنالك حلول معروفة في مكة في الحرم من خرج منها
لمسجد التنعيم او عرفات او ما شابه فلها ان تعتمر وعمرة مكي الطواف بالبيت واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من طاف اسبوعا سبع مرات في البيت تكتب له
يعني انت بعد ما تعتمر وانت في مكة كل سبعة اشواط سبع مرات ان تطوف سبع مرات وكل مرة سبع اشواط وكل سبعة لك عمرة هناك عمرة كلما طف سبع مرات سبع مرات وكل طوف كل مرة سبعة اشواط
فحين اذ يكتب لك عنف فلها ان تتحول تارة تصنع هذا وتارة تصنع هذا على حسب الميسر لها والله تعالى اعلم واغتسل وتقول هل يجوز لي جمع صلاة الظهر والعصر في وقت الظهيرة؟ علما اني لا يمكن الصلاة اثناء وقت العمل
الانسان وان يحول صلاته الى اوقات الجمع فيها على وجه الدوام بسبب العمل هذا ممنوع اما ان طرأ شيء لا يأذن لك ان تصلي الصلاة في وقتها فلك ان تجمع بين الصلاتين. اما كل يوم عشان العمل كله
في صلاة كل يوم في جمع كل يوم في جمع. الاصل في الجمع المنع والله تعالى اعلم هل القول بحق السماء او بحق الجحيم يعتبر اه قسم بغير الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم
الصحيح ليس منا من حلف بالامانة. فتقول امانة الله عليك هذا ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. ليس من نهج النبي صلى الله عليه وسلم وبحق الجحيم وبحق الجنة وبحق السماء
وما شابه هذا قسم بغير الله الله جل في علاه له ان يقسم بما شاء والضحى والفجر النبي اقسم باشياء الله عز وجل اقسم باشياء اقسم بعمر النبي ولامرك فالنبي اقسم الله اقسم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بعمر النبي صلى الله عليه وسلم
واقسم باشياء والخالق له المؤمن بما شاء. اما المخلوق وليس له ان يقسم الا بسم الله ليس له ان يقسم بالله فهذا القسم المسئول عنه بحق السماء او ما شابه
فهذا ممنوع تسأل وتقول هل يجوز الفتاة ان تؤمن بالمنزل بعد ان تصلي الفجر بهدف دفع الشياطين وحتى يستيقظ الباقي للصلاة علما ان البيت بعد الرقية الشرعية تبين ان به جان يسكنونه
ويضايقون اهل البيت اولا المرأة لها ان تؤذن ولا حرج في ذلك وان اذنت لا يسمعها الاجانب. وانما تؤذن ذكرا لله عز وجل ولكن السؤال على خلاف هذا هل يجوز للانسان ان يستخدم الاذان لطرد الشياطين
في قصة اخرجه مسلم في الصحيحه واخرجها من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل يقول كنت في نمر بجانب بستاني بجانب حائط  قال فسمعت اشياء
قد سمعت اشياء غريبة ابوه وهو تابعي الجليل اخواني السمان  يقول له  لو اذنت يعني الانسان اذا رأى شيئا واراد ان يحصن نفسه من كيد الجن فالاذان وسيلة من وسائل التحصين
قال لو اذنت ولذي يؤثر عن عمر والاسناد فيه شيء يقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذا تغولت الغيلان فاذن الغول ايش الغول؟ ها     ليس خرافي  جامع الترمة
والمرأة او رجل كبير كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما كان يعلو على تمر الصدقة ويرى ابو هريرة فيه اثر كف  في رواية الترمذي كان غولا الترمذي اسناده صحيح
يقول معاذ بن جبل فدخل من خرم الباب كالريح ادخل الباب هنقول في العربية لو فتحت اي قاموس من قوامس من قواميس اللغة العربية الفعل غوى له ويقولون الغول هو ساحر الجن
الجن والعياذ بالله تعالى لهم سحرة الساحر الجن يسمى ان كان ذكرا وان كان الساحر انثى يسمى الثعلة الساحر الجن من الاناث يسمى ثعلاء قل عمر رضي الله تعالى عنه اذا تغولت لكم الغيلان في استعمال
اذن زيدان اشد اذى على الاطلاق للجن بالانس ساحر ساحر جن فعليتم بالاذان وارفع من هذا واصح هو ادنى في من حيث الزمن لكنه اصح قول التابعي  يقول لولده يعني هلا اذنت
لو اذنت الاذان من الاسباب التي تقي من شر الجن اختصر وتقول اذا كنت تقيم الليل فاذن الفجر وانا لا زلت اصلي هل اتمم صلاة قيام الليل ام لا يجوز
يذكرون دقائق يسيرة هم يزعمون انهم مؤذنون تمكينا للوقت يعني بيقدموا قبل الوقت بقليل حتى يمثلوا دخوله وقد نبه على هذا الجن ومن اهم من نبه على هذا قديما الحافظ ابن حجر
في كتاب فتح الباب الجزء الرابع في كتاب الصيام قال يؤذنون قبل الفجر بدرجة تمكينا للوقت زعموا وقال هذا جمع كبير من العلماء وبحث هذا بحثا طويلا المقبلي في كتابه الابحاث المسددة
ذكر ان من يصعد على جبل ابي قبيس جبل ابن قبيس في زمنه ولغاية قريبة ليست بعيدة كان هذا الجبل قريب جدا من المطاف الكعبة المشرفة يقول من صعد علي بحث عن وقت الفجر
يرى انهم يؤذنون قبل الفجر وذكر ذلك آآ رشيد رضا بتفسيره المنار وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود النفاي بتفسير هذه الاية من سورة البقرة قال والاذان في مصر يؤذن قبل وقته
فهذه الاخت التي تقوم الليل نتعجل لما تسمع الاذان تتعجل واذا كانت ما اوترت توتر بركعة. فتعجل في حتى تبرغ حتى تفرغ من القيام ما تطول لما تسمع الاذان يتعجل ويصلي ركعة ولا حرج في ذلك
اختصر تقول عندي ولد عمره اتناشر سنة ونحن مقيمون في بريطانيا تناقش هو واولاد معه في المدرسة غير المسلمين قالوا الارض تكونت من الطبيعة او بالفعل انفجارات وكذلك السماء وابني قال لهم الله خلقها وخلق كل شيء
وما في شيء يكون من لا شيء الله خالق كل شيء. فكان ردهم اذا من خلق الله ابني ما عرف يرد فكأنه فكأنهم استهزأوا به فجاءني يسألني كيف ارد عليهم؟
ما عرفت الرد لكن قرأت عليهم الاية يا ايها الذين امنوا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسؤكم ونصحته ويدخل معهم في نقاش خفت عليك فهل تصرفي صحيح وكيف يكون الرد صحيح
اولا الصغار يسألون اسئلة محرجة وقد يسألون مثل هذا السؤال والزيادة لان الصغير خياله واسع وتفكيره تفكير يميل الى الخيال ولذا الحفظ في الصغر النقش في الحجر كما يقولون والكفار اشغلوا اولادنا
الخيال الواسع بقدرات عجيبة جدا ملأوا اذهانهم بالصور المتحركة واصبح الناس يفهمون هام صور متحركة يصنعون اطفالا بهذه الصور كلها خيال في خيال والصغير لا يملأ خياله الا قوة شرعية وهي الحفظ
وهو الطعام الصحي للصغير مثل القوة اشراف الغيب كل نفس في البشرية موجودة احب استشراف الغيب الشرع وضع طعام صحي للقوة الموجودة في نفس الانسان فجعل طعام الغيب الطعام الصحي لاستشراف الغيب
الساعة والجنة والنار تربيك وتقويك وتعينك تهذبك وتجعلك تتقرب الى الله عز وجل فاذا لم تكن هذه القوة الشرعية الصحيحة او الغذاء الصحي للغيب تكون هنالك الخرافات الخرافة موجودة عند العرب وللخرافة موجودة في كل البشر
اه الخرافة موجودة لكل البشر. لان الخرافة اصلها ومنبعها ايش هو باستشراف الغيب الشيء الذي يكون الخرافة ويجعل الخرافة موجودة عند كل البشر وجود قوة موجودة مودعة في النفس تحب ان تعرف الغيب
اذا ما عنده دين او الفاجر او الفسقة اليوم احنا في بدايات السنة الميلادية يقول خلينا نعرف حلول استشراف ايش المنجمين بقولوا عن هذه السنة. هذه السنة وبعض الناس يرخي اذنا بهذا الشرع حسب هذا الباب. وهذا الطعام غير صحيح ابدا
ومن استشرف الغيب وعرف الغيب تعدى على الله عز وجل. طيب الصغير هذا عنده قوة حب الخيال ولذا هم يعملون صورا متحركة ومن تعلق بصور متحركة من الصغار الكبير العاطل الباطل صغير بحب اللي يروح ويجي ويتحركوا
اذا هم شغلتم صورة متحركة تعطل بدنه وتعطل فهمه وتعطل خياله وتعطلت القوة فيه واصبح مثل الكبير العض الذي لا يعمل والذي لا يستطيع ان يقوم كسلان جالس اكبر مؤامرة على الصغار صور متحركة
اعود الان صغير مثل الابوين وبيسألهم عن اشياء غير واقعة. ومن الاشياء التي يسأل عنها غير واقعة ما يخص الله عز وجل وجاءت سؤال جاء السؤال من خلق الله جل في علاه
طبعا هذا سؤال غلط والان انا اتكلم الان عن جانبين جانب الجواب على السؤال من حيث تفكيره العقل والجانب الاخر الجانب التربوي. الجانب التربوي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان لاحدكم فيقول من خلق هذا؟ فيقول الله يقول من خلق هذا؟ يقول الله يقول الشيطان الانسان فمن خلق الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وجد ذلك
فليتفل عن يساره ولتعوذ وليقرأ سورة الاخلاص ذكر قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اجتماع المخلوق والخالق معا اصلا هذا امر
آآ يخالف المنطق تقول الله خالق ثم تقول من خلق الله الذي خلق ما يصبح خالقا الجواب فيه تناقض. الجواب ليس بصحيح وهذا سؤال يقول اهل العلم لا يسأله ملحد جاد
ولا يسأله مؤمن جاد المؤمن يعلم ان الخالق غير مخلوق فلا يسأل هذا السؤال. والملحد الجاد يقول ليس لله ليس للكون اله. فلا يسأل من الذي خلق ايه ده ؟ فمن خلق الله سؤال غلط لا ينطلق لا من ملحد جاد
لا يقوله ملحد جاد ولا يقوله مؤمن لان الذي خلق لا يخلق اي نعم فلكن الان ايش دور الابوين لما يسأل لما يسأل السؤال الا تجيب ان تشغله حتى حتى الخيال قوة الخيال الموجودة القوية عنده حتى تتهذب
وحتى يقل الخيال ويصبح الانسان واقعي ما يبقى يحلم وما يبقى يسأل في الخيال والله تعالى اعلم السؤال الاخير شخص مبلغ كبير من المال ثم انقر انكر وحلف يمين على مصحف
انه لم يأخذ من المال وانا دائما ادعو عليه لاني لا استطيع ان احكي لاحد عن المبلغ لانه ما في شهود هل هي الحق في الدعاء عليه؟ لانه ظلمني وان ترى المال
لا يحب لا يحب الله الجهر من القول الا من ظلمت من ظلم فله ذلك وهو ندعو على من ظلمه ولكن الدين كتابة  انا بالخيار ان رأيتم محتاجا ورأيتم من اهل الصدقة ومن اهل الزكاة
اقول لهم في الزكاة وان اعطيته زكاة انا الان لا اعطيه ماء وغالب الناس اليوم بالتجربة ان اعطيت رجلا دينا لا يعود بك كنت اراه بمناسبات وغير مناسبة واما ان اردت ان اطالبه في حرم علي شرعا ان اعطيه دينا حتى اكفر
اكبر اية في القرآن اية الدين وثلاثة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابو موسى الاشعري  يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا تطفئ فوق رأسهم شبرا
ورجل اعطى ليلا ولم يكتبه. ما كتب لي الدين واجبة ان طلبت بي ان اردت ان تطالب فاكتب وجوابي الاخت على سؤالها لها لانها ظلمت ولا يحب الله الجاهل من القول
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث مطل الغني ظلم والحديث الاخر الواجب لي الظالم الواجب لي الواجب ظلم ان تجد ويكون حجيرك وديدنك ان تؤجل ولا تؤدي الحق الذي عليك ظلم. يقول يحل شكايته
يقول وكيل يحل شكايته يجوز لك ان تحبسه ويجوز لك ان تشكوه لغرمائه لكن تدعو عليه بان الله عز وجل يعطيك حقك ما معك شهود ان تدعو عليه بالمقدار الذي
ظلمت فيه فلا حرج في ذلك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بقيت بعض الاسئلة يحتفلون بها وللقائنا القادم ان شاء الله تعالى نجيب عليها
