السؤال والجواب من من طلب الطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخ سائل يقول ما حكم من قال لزوجته لو كان حصل كذا تكوني طالق اولا
اطلاق انشاء الطلاق حتى يقع لابد ان ينشئ الرجل الطلاق وان يقصده فلو انه هدد به او انه توعد زوجته بانه سيطلقها كما في السؤال ان حصل كذا انا راح اطلقك. هذا ليس انشاء هذا تهديد وتخويف وهذا ليس بطلاق
فان كان عن شيء مستقبل ان فعلت كذا تكونين طالق او ساطلقك فلا شيء. لا شيء عليه الا ان طلق اما ان علق الامر على شيء قد وقع لا على الماضي. اذا تحدثت مع فلانة
ما قال ساطلقك لو قال ساطلقك. ان تكلمت مع فلانة ساطلقك. هذا يسمى وعيد واخلاف الوعيد خير. وهذه مسألة من مسائل عقائدنا. التي يجهلها وكثير من الناس وهذه المسألة امتزنا نحن بها اهل السنة عن غيرنا من الفرق الضالة. عندنا شيء اسمه وعد ووعيد
ما وعد الله عباده لا بد ان يقعوا. وما اوعد الله عباده فالامر اليه. احنا الان ايش هو افتقدنا في مرتكب الكبيرة ما هو معتقدنا في مرتكب الكبيرة امره الى الله. لماذا
هذا وعدا معيد وعيد. فمن اوعد فاخلف فهذا من كرمه. ومن وعد فاخلف فهذا يذم الوعد بالخير اذا نحن نحن نعتقد ان صاحب العبادة والطاعة ورجحت كفة حسنات على سيئاته وفي الجنة. لكن من رجحت خفة سيئاته على حسناته؟ هل نعتقد انه في النار؟ اه
لا نعتقد فانت صاحب عبادة صاحب هداية لا تنظر الى العاصي بعين المقت والازدراء الزرايا ادعوا الله عز وجل له بالخير. لذا النبي صلى الله عليه وسلم قصر لنا قصة عن قوم سابقين. واحد شايف حاله
ذكر له ابو عاصم قال والله ان فلان لن يغفر الله له. فاوحى الله الى ذاك النبي. ان قل له من الذي يتألى علي  اخبره اني قد غفرت له واحبطت عملك. غفرت للعاصي واحبطت عمل ما انت
انت لما توعد فتخلف من اوعدته بالعقاب والعذاب هذا من كرمك. وهذا من احسانك اما ان وعدت بالخير فليس لك ان تتخلل. والواجب عليك ان تفي به. رجل اوعد انه ان فعلت كذا ساطلقه في مطلقة ما عندي شيء ما طلق ما انشأ طلاقا. رجل علق طلاق امرأة
على شيء ان زارت فلانة دخلت بيت فلانة ذهبت للسوق الى اخر الاحتمالات التي تجري في الحياة ولا  الان هذا له احتمالان. الاحتمال الاول نقول له ماذا تريد؟ قال انا والله ما اريد الطلاق. ولا خطر في بالي الطلاق. وانا لما قلت لفلان
علي الطلاق تتغدى عندي. مش قاصد الطلاق. قاصد ااكد عليه ان يأتي ويتغدى عندي. او اؤكد على كذا ان يحصل كذا نقول هذا يمين وعليه كفارة يمين. واما اذا تخطى الطلاق وقام في عقلك انك ان لم يقع كذا فالزوجة طالق
هذا يقع الطلاق ومعها مسائل الطلاق على التعيين اسقاط مسألة معينة على شخص معين في مسار الطلاق تحتاج  انا الان نحن الان في مجلس لسنا في المجلس اه يعني نفتي فيه ان فلانا من الناس طارق ام ليست بطالب؟ نحن في مجلس تعليم
على ادم باحد ممن يسمعني الان بناء على ما قلته الان وهو جزء يسير من باب كبير الطلاق يخرج ويصير مفتي. ويفتي الله في الطلاق. مسائل الطلاق مسائل خروج والفروج امرها عظيم عند الله. النبي قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في حجة الوداع. قال يا ايها الناس اتقوا الله. اتقوا الله
والنساء فانكم قد استحللتم فروجهن بكلمة الله. الفروج امرها عظيم عند الله عز وجل. وموضوع الطلاق عسل والعاقل يحفظ نفسه. بعض الناس متهور وبعض طلبة العلم متهور وهو في الطلاق هذا خطأ. لماذا يكون المغرم عليك
والمغنم لغيرك ولماذا تقول هذا؟ لماذا تقبل هذا؟ فانت تعلم مسائل الطواف كلياتها. اما ان تصبح اليوم اخواني في شيء يسمى مصالح مرسلة المصالح المرسلة شيء اطلقه الشرع فارسله مصلحة الشرع ارسلها. ارسلها اي علقها باولياء الامور
تشريعات كثيرة اولياء الامور لما ينظموها الامة فيصبح الالتزام بها واجبا. مثل مثل ما يسمى بالتوثيق العقاري. توثيق السيارات. وكتب الكتاب في الزواج اليوم انا احرر رجل يزوج ابنته او يتزوج امرأة دون ان يكتب الكتاب. لكن لو صار في ايجاب وقبول
سائر الشروق انا لا اقول عن الزنا. لكن اقول حرام. هل تقبل ان تشتري عمارة بالامانة؟ دون ان تسجل باسمك بتشتري سيارة مفتاحها معي مفتاح العمارة معي مفتاح السيارة معي. بدي اسجلها في ادارة السير. وبدي اسجل الارض او العمارة
دائرة الاراضي والزواج ما اقبل واحد يزوج بنته تعال اكتب كتاب. فساد الذمم انتشر. والحرام الله عز وجل والعافية انتشر. فلابد من توثيق هذا التوثيق من المصالح المرسلة التي وضعها الشرع لاولاده
اولياء الامور ينظمون بها شؤون الحياة. كما كان عمر ابن عبد العزيز يقول يحدث الناس ونحدث لهم اقضية الناس لما تنتشر الحرام نعمل لهم اجراءات نخفف من اثر الحرام اثر المخالفات. فاليوم الطلاق لابد من توثيقه
اليوم بنطلق لابد يوفق الطلاق. حياتك مع زوجتك ليست يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين. انطلقت كما ان عقد الزواج كما ان عقلي يوثق الطلاق لابد ان يوفق. فان الطلاق رجل زوجته اليوم بعد عشرين سنة طلق مرة اخرى. يلا طلقها حسبة ولا ما حسبت؟ اه حسبة
انظري بعض اخواتنا حريصات جزاه الله ربي خيرا بيجي زوجها بيسألني سؤال بعطيه جواب لا لا تثق بنقل زوجها تعلم كلمات بترسل ابنها يسأل ايضا. انه والله انت جاءك سؤال قال ايش جواب ابوه
المعروف السؤال من جهة الام. اذا المفتي ايش يعمل؟ المفتي لما يأتيه واحد مطلق انه يجيب زوجتك. سمعني شو صار بينك وبينها على مسامعها. حتى ما يبقى في قلبها الامر يلعب ويبقى الشك في قلبها. وهذه مسائل يا اخوة مهمة. والكلام الطويل
قصص الحكايات في حياة الناس لا تعد ولا تحصى لكني اختصر حتى اجيب على بعض الاسئلة. اختصر فاذكر لكم قصة. امرأة تتصل بي مرة تقول لي اه انا ازني. يا حرام يا اختي اتقي الله عز وجل
قالت لي انا زوجي بطلقني. مية مرة طلقتها. وعشت معها. عشت يوم خرا شو الفرق بين الامام معجوز؟ شف الشيطان في اي كيف دخل. انظر كيف كيف دخل عليه الشيطان
ولذا العاقل المرأة العاقلة علم ابنتك. علم ابنتك. انه لما زوجك يقول لي يقول لك انت طالق تعالي عندي عالدار وبيجي زوجها يا حبيبي انت نسيت لي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انا اعطيتك اياها زوجة. مش حتى تتمتع بها كثار النساء. لها حقوق
وعليها واجبات. جيب لي كتاب منهم زوجتك خذها. بتصير المرأة تأدب زوجها لو اول مرة وثاني مرة وثالث مرة كل ما يقول لها انت طالق اسحب حالك اقعد وراها وتقول انا انا بس بدي اعرف لك طلقتني انا ما زلت
مرتين ثلاث الزوج اللي على الكل صغيرة وكبيرة وعكل بيع وشراء وعكل موقف بقول علي الطلاق علي الطلاق بتأدب. بعض الرجال حطا ما شأن زوجتك في بيعك وشرائك وتجارتك وعلاقتك مع مع الناس
لماذا تحلف بالطلاق؟ تحلف بالطلاق حرام. لكن ان وقع الحلف به فعليه كفارة اليد يقول ولا تكرهوا فتياتكم على البيضاء ان اردن خصنا ما معنى الاية؟ الذي يفهم القرآن بغير قواعد العربية وقواعد اهل التفسير
يضل الناس في الجاهلية كانت من طرق الاستثمار عندهم العبيد. العبيد كانت سلعة وتاجر فيها الولد ينسب لامه ان كانت امه امة لو كان زوجها حرا. يعني رجل تزوج امة غيره. رجل سيد عنده اماء تزوج
تزوجها رامي لاولادنا مين؟ اولاد السيد يعني اولاد الحرام لم يتزوج الامل. اولاده احرار ام علي؟ عبيد. خذ مني هذه القواعد. الولد ينسب لابيه في النسب. ومن انتسب الى غير ابيه فعليه لعنة الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والنفقة
حواجب علوان لقول الله تعالى وعلى المولود له. مولود له. مين؟ لمين طب في الاخرة اولاد ينسب لمين؟ لابيه في خرافة من اذهان العوام انه الولد يوم الدين يوم القيامة ينسب
لامه. هذا صحيح؟ هذا كذب وافتراء. لانه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينفق للغادر عند لواء يوم القيامة ويقال هذه غبرة فلان ابن فلان
هذه غدرة فلان ابن فلان. اذا يوم القيامة الولد يصل لمين؟ لابيه. طيب. في الدنيا في النسب في من قبل الاحرار. الاحرار دعنا العبيد شوي من الاحرار. الولد في الدنيا في الاحرار ينسب لامه ام لابيه
في النسب امه لكن في الرفعة اذا كانت امه ارفع ينسب لامه. الحر اذا كان الاصل ان ينسب لابيه الا ان كانت امه ارفع نسبا من ابيه فهو ايش انسبوا لاجل امه يعني الان اولاد فاطمة. واولاد سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم. هم من اهل البيت
نعم من ال البيت. سائر ذكور بنات نبي. صلى الله عليه وسلم من ال البيت. النبي كما رزق ابراهيم المالية القبطية ومات. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لكن واحد
ام قرشية. هو ابوه من عوام الناس. هو قرشي هو قرشي ويأخذ احكام القرشيين. وها هنا طيب في الحر في الحرية والرفق. الولد لامه اذا كانت امه رقيقة ومصبح رقيق. كان الناس قديما يتاجرون في العبيد لتكفير الاموال. من بين
اوجه التكثير يزوجها. وانتبه الله يعلمني واياك. واياك ان تفهم الامور فهما لا يقررها وعلم مرافق فهم دروي. اذا سيد زوج امته لا يحل بغير زوجها غطاءها. يعني انا بملك
زوجتها لواحد حر. انا يحرم علي ان اتمتع بها لا بتقبيل ولا بضم ولا بجماع ولا بشيء. الان صارت هذه اوكى لغيرك اذا كانت لي انا لي ان اتمتع بها ومتى اصبحت
علي ان ابيعه وتصبح كالاحرار ويبقى عددها زائدا الاربع. ويبقى عددها زائدا. طيب اسمحوا لي افصل شوي في هذا الباب. نادر من يعلم احكام هذه المسائل. اتي الان للمسألة التي اريد. كانوا يكفرون
عبيد الاموال عن طريق عندي ازوجهم بماء عندي. بطلعوا ولاد ولادهم انا كان عندي عشر صار عندي اربعين كثر ممكن. من بين اوجه التكفير كان السيد يقول للامة التي عنده
اذهبي المطلوب منك كل يوم مية دينار. مثلا مية دينار خمسين دينار عشرين دينار. تحصليها لي. كيف تحصلها يعني؟ بايش بالزنا لذا لما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ العهد اخذ البيعة على النساء
وكانت جالسة وذكرت لكم هذا الحديث في الدرس الماضي. وكانت جالسة بين يديه اند زوجة ابي سفيان. فالنبي بايعهن صلى الله عليه وسلم بايع النساء قال الا يجدين. غضبت ليك. قالت وهل تزني الحرة؟ حرة تزني. الحرة والحر العربي
تمشي في الشوارع طيب اقول لكم شيئا في البخاري في صحيح البخاري حتى تعلمون ان الجاهلية هي هي وان كلها تدور على قواعد واحدة. في البخاري تقول وكانت الزنا على الغروب عائشة تقول كانت الزنا على الغروب. ان تجد
الزانيات في الطرقات وتشعل النيران. للان في بعض بلاد اوروبا العاهرات يشعلن النيران ونسنا تحتها حتى يرصدنا الرجال بها. هذه عادة كانت معروفة عند نساء الجاهلية. مطلوب منك الله عز وجل يريد ان
يبين قبح الاسياد في صنيعه ماذا؟ الزنا مذموم فالله يقول جل في علاه في سورة النور يقول ولا تكرهوا فتياتكم. كل مراد الفتيات الامام وليست البنات الامام انت تكرهها على الزنا وهي تريد التحصل. هي تبحث عن واحدة من حلالك بها. المرأة لما المرأة بها ولو كانت كافر
هذه اهانة المرأة غصبها والزنا بها رغما عنها هذي اهانة لها وربي جل في علاه يقول المؤمنين يعلمهم كيف تكونه الفتاة على البيضاء وهم يردن التحصن؟ هن عشت في حسنة الله عز وجل رزقه الاسلام. هذه تحتاج الى من يستر عليها ومن يحفظها. من زوج ولو كان عبدا. البنت صار لها موت
يحفظها ويحفظ عرضها. فانتم من قبح صنيعكم في ذاك الوقت انك تكره امتك وهي تريد هي لا تريد الزنا انت الذي تريد المال. فهذا وجه من اوجه الاستشناع والاستبشاع وان اردنا تحصل هذا قيد يسمى في علم العربية قيد بيان
وليس بقيد تشويعي. فالحكم لا يدور من حيث الحلوة الحرمة على البراء مع ارادة الفتح او مع عدم ارادته. فقوله تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وافضل وانما هو قيد بياني. شو يعني بياني؟ يعني الله بده يقول المراعي جشع لا يشبع
لا يقبل القليل لا يقبل الا الاضعاف مضاعفة. ولا النبي الله يقول فان تبت سواء كان قليلا او كثيرا اضرب القليل حرام والربا الكثير حرام وشيخنا رحمه الله حديث عبدالله بن سلام عند احمد في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال درهم ربا شر من
وثلاثين زمن. اذا الدرهم يبقى حرام. حرام. ما حد يقول امر بقوله ربا اضعاف مضاعفة انا بوخذ عشرة في المية خمسة في المية سبعة في المئة ستة في المئة مش مضاعف هذا حلال. انت يا من تقول هذا ما تفهم العربية
يقول فلا تظلموا فيهن انفسكم. هل يجوز لي ان اظلم نفسي في غير شرطة ها؟ يجوز؟ لا يجوز. طب ليش ربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم؟ على شو الحرم؟ العلماء يقولون هذا قيد
بلاغي بياني وليس بقيد تشريعي فالظلم حرام سواء كان في الاشهر الحرم او في غيرها لكن الله الذي قلنا انه الظلم في الاشهر الحرم ابشع واشنع من الظلم في غير الحرم. ففي الاية الله
يقول لنا ان اثمك يا ايها السيد يا من تملك ايماء اذ كن يردن التحصن وانت اجبرتهن على الزنا حتى يخصن المال فعملك بشيع قبيح شنيع. وعملك مذموم عند اصحاب العقول السليمة والفقه المستقيمة وممن لهم ذوق. فان اردنا تحصنا هذا ليس طيب
حرام على الحر والعبد وعلى جميع الناس بلا استثناء. من اولى بالصراع احد اقارب الميت ام الامام؟ اذا صلينا على جنازة في المسجد فلا يجوز ان يتعدى على فهو امير الا ان اذن. هل الاصل في الصراع الجنازة ان يكون في المسجد او خارج المسجد
قبل تكلمنا عن هذا في الدرس الماضي تكلمنا. شوفوا المسائل تتداخل تتكرر. لكن انا اوجز فاقوم اذا كانت الصراع للجنازة في المصليات خارج المسجد اولى الناس في الصراع الميت اقرب الناس للميت. او
الناس الصراع الميت اقرب الناس للميت. واذا كانت الصلاة على الجنازة في المسجد او بالناس بالصلاة عليه امام المسجد ولا يجوز ان يتعدى في ذلك على امام المسجد هل الدفع الى موظف دائرة الاراضي مقابل تخفيض رسوم التنازل تنازل حلال ام حرام
لا اله الا الله. وما ظهرت الرشوة في قوم في حديث ابن مسعود ابن الطبراني   ظهرت الرشوة في قوم الا واحلوا بانفسهم يعني عدم الامان الحديث الان الان غاب الحديث عن ذهنه لكن ارجو ان يأتي بعد
الاصل الا تؤثر غيرك الا ان اقتضت فاذا حصل اضطرار وارجو ان تنتبهوا لهذا الاصل. حتى استفيد منه في اجوبة اسئلة كثيرة اتية ولعلها تمر بما الان. الفقه يا اخواني قواعد. الفقه فهم. فقه فهم تفهمناه سليمان
الفهم الدقيق هو الفقه لا يلزم عند اهل العلم من حرمة دفع حرمة الاخذ. في انفكاك قد تدفع وانت تعطي والذي يأخذ يكون قد اخذ حراما. لك حق ما تستطيع ان تحصله
او وقع عليك مهم فلا تستطيع ان تدفعه الا بدفع. اذا بدفع من فالاثم على الاخر وليس الاثم على المعطي النبي عليه السلام من اين اخذنا هذه القاعدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هجامة قال كسب الهجام خبيث
والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة الحجام دينارا. احتجم واعطى وقال كيف بتخبر ماذا نستفيد من هذا؟ ان حرمة الاخذ لا يلزم منها حرمة الدفع الحجاج حرام يوصلوا. لكن لو اعطي دون طلب لا حرج فيه. لا حرج فيه. فانا
قد اضطر ادفع رشوة لاحصل حقا الاصل انه يريدون ان ندفع. او لادفع ظلما او بادفع روما والاصل في هذا الظلم الا يقع عليه. فاكون انا معطي لست باثم ويكون الاخ اثما ويكون الاخر اثما. فلا يلزم من حرمة الداف في حرمة الاخرة
ومنه ومنه علم السؤال. اخذ معنا في على النت هذا السؤال هنا خالد. يقول ما حكم الامام الاعرج تأصيلا وتفصيلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم القوم اقرأهم اقرأ هو الذي يرمي ويش دخل الاعرج بالصلاة يركع ويسجد ويقوم ما في حرج في هذا. لكن لو سألني ست اشهر قمت صلاة الالف
او يشعرون صلاة صاحب السلف بالاصحاء وبالذين ينطقون فهذا الذي فيه في تنافس بينهم ومع هذا الذي اراه صوابا وسمعت فتوى الاثقل من شيخنا رحمه الله ان الاصل فيمن يؤم ان يكون اقرع القوم. يؤم القوم اقرؤهم. سواء كان
مصاب بسلس او كان الفا او فأساء او تأتاء ومن باب اول قراءة رجل ولا حرج الاعرج يؤم الناس ان كان اماما راتبا او ان كان احفظ الناس ما حكم تهنئة المسلمين للنصارى باعيادهم؟ وما حكم من يقوم بتزيين محلاته ومتاجره
احنا في عيد الميلاد. هذا مسلم الذي يقوم بالتزيين. سؤال عن مسلم ولا نصراني؟ مسلم. مسلم؟ الى الله المشتكى  لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله
بهلول من من الصلحاء ممن اخذ الفقه على اصحاب ما لك احتاج الى زيت فارسل بعض تلاميذه وقال له اشتري اجود زيت في السوق  فسأل عن اقوى زيت نصراني. فقال انا اريد زيت لبن. بهلو؟ والله انا نتقرب بحبه
نحن النصارى. كما تتقربون انتم بحبه وزيادة. يقول نصراني لمن؟ لمن لوكيل بهلول في الزيت. وبهلول بهلول صالح. فاعطاه مزاده. يعني يقول التنكة بعشر دنانير واعطاها بخمس دنانير. اعطاه الضعف
فاعطاها واخبره قال انا اشتريت انت طلبت مني ان اشتري خير زيت احسن زيت في السوق. فلما جيت يقول لي عندنا فرعون وهذا الزيت وقال لي قال رده لي. اني اخاف ان تدخل محبته قلبي. وربي يقول لا تدري قومي يؤمنون بالله واليوم الاخر
يودون من حاج الله ورسوله. فارجع اليه ضيقه. ارجع اليه. طيب. اولا هل ميلاد عيسى عليه السلام كان في جاره واحد؟ اقسم بربي ان هذا كذب. واقسم واشهد الله والملائكة والخلق اجمعين. ان توقيت ميلاد عيسى في شهر في واحد واحد انه هذا الكلام
وكذبه القرآن. الله يقول لمريم. ومريم وام عيسى لما ولدت وهزي اليك بالايش جدع النخلة ايش؟ تساقط عليك رطبا جنيا. في رطب شراهة هذا من الاكاذيب ومن التحريف الذي دخل على المصاب. هذي واحدة. الثانية عيسى عند النصارى ميم
اه النصارى كيف ينظرون لعيسى؟ ابن الله. صحيح؟ طب لما تهني النصراني انتبه. تقول له مبروك انه الله ولد. مبروك من بلاد الرب. ايش يعني؟ يعني ان تقر ما تبادر انك تقر
وتقول له مبروك اليوم والله وليد ولد فيصل. مبروك يقول الامام ابن القيم اسمع واعيا وحتى قلل النقاش وتقلل القيمة والقال. العلم نقطة كثرها اسمع واحد اسمع وزم باقوال ائمة الهدى اقوال الثالثين
الذين يغيرون ويبذرون المصالح والاختبارات يقول ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة اجمع ها اهل العلم قاطبة على تحريم تهنئة النصارى بايعيادهم. بحاجة لكلام بعد هذا واجمع اهل النار قاطبة
يعني في العصور الخيرة ما عرفنا ولا واحد جابهم. هل الخلاف الموجود في زماننا اله اعتبار من علمائنا السابقين؟ طيب اكمل اكمل صناعة يقول اجمع اهل العلم قاطبة على تخريف تهنة
النصارى في اعيادهم. وان الذي يرتكب الكبائر كلها مجتمعة. اهون عندي ممن يهنئ النصراني في عيده. يعني تسرق اعمل كل المعاصي سهل ولا تقول الله والله كلامه صح. كلامه حق مش باطل. ولذا الذي يظهر
تزيين الفرح وتكثير السواد. تكثير سواد المشركين. يخشى عليه ان ينشر معهم لا يوجد لك شرعا ان تكثر سواد المصاحف. لو واحد سألني انا لي صديق نصراني مات عالمقبرة؟ لا. ما يجوز. ذهب
المقبرة تكثير من سواد النصارى. طب بصير اروح على بيت واعزي ما في حرج. هذا مش معلم دين تروح عبيد وتعزيه ما في حرج. لكن تذهب للكنيسة تذهب لمقبرة النصارى هذا تكفير بسواد النصارى. لذا اعجبني
رحمه الله يقول واحد امه نصرانية وهو مسلم وهو نصرانية. هذا ممكن؟ ممكن. بصيروا يودوه مع الكنيسة. سئل عن القاضي قبره امه نصراني تطلب منه انت ان يرسلها للكنيسة هل له ان يرسل الكنيسة؟ قال قال لكن لو طلبت منه ان يرجعها
الكنيسة الى البيت جاز له ذلك لو طلبت ترجع من الكنيسة للبيت هذا ليس تكثير لسوادهم. اما احضارهم كان ينسى تكثير لسواد وهذا من دقة فقهه رحمه الله تعالى طيب اخونا وحبيبنا بسأل سؤال. وانتم الان لازم تجاوبوني. انتم هنا لازم تجاوبوا. عليه بناء على سؤال ولا
فتياتكم على البيضاء ان اردنا تحصنه. الاخ السائل يقول يقول الله تعالى في سورة البقرة عن بني اسرائيل ويقتلون نبيين بغير الحق. في قتل الانبياء بحق. لأ طب بغير الحق لماذا قال الله بلاد الحق
هل هذا قيد تشريعي او قيد بياني؟ قيد بياني. حتى يظهر بشاعته تنزل معهم لو جاز لكم ان تقتلوا الانبياء اقتلوهم بالحق. لكن انتم تقتلون بغير حق. فقوله تعالى بغير حق. هذه
هذا قيد يسمى في العربية قيد ايش؟ قيد بلاغي قيد بياني وليس قيدا تشريعيا. الانبياء كيفما كان لا يقتل وعلى هذا قس كثير في القرآن فلا يجوز لنا ان نفهم القرآن الا وفق قواعد العربية الصحيحة
ولا يرجع الفاهم القارئ الكتاب او السنة لا ينجب قواعد اهل العلم في الفهم والضباط فتقع المشكلات وتقع الورقات ولا حول ولا قوة الا بالله  هنالك سيدة تدعي انها ملبوسة من الجن. وان هذا الجني يتحدث معها بصوت مرتفع. يسمعه
المحيطون بهذه السيدة. فما حكم الاخ يقول فما رأي الدين في هذه المسألة؟ وهل هنالك حل لهذا الموضوع؟ او الصلاة ان يوفقني واياك. لا تقول رأي الدين. الرأي رأيي انا. اما الدين والعقل. الحكم لا يخطئ
لو قلت لي ما رأيك؟ اقول لك سواء جوابك سؤالك صحيح. اما ان تقول لي ما رأي الدين؟ اقول هذا غلط. هذا سؤال غلط. الدين ليس له رأي. يعني والله رأيناه وان شئنا رددناه. انما للدين ايش؟ حكم. حكم وليس
رأي لا تسأل ايش رأي الدين. قل ما حكم الدين؟ اذا اردت ان تقول رأي قل لي ما رأيك انت؟ هذا ابن قد يكون صوابا وقد يكون خطأ. فبمقدار ما اعتصم بالكتاب والسنة يكون كلامي صوابا. وبمقدار ما بعد الكتاب والسنة
كلامي خطاء. طيب اولا هل الجن يتلبس الانسي؟ اصر اصرح حديث. واصح في تلبس الجن الانسي حديث اخرجه مسلم في صحيحه. يقول في النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليغطفاه. فان
يدخل الشيطان يدخل الذين يأكلون الرمال يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانه قالوا انما دوزتو الربا ما افسد فهمه. وما اسوأ ذوقهم. لو كانوا لو كانوا اصحاب شبهة لطالما
انما الربا مثل البيع. انما ماذا قالوا؟ ماذا قالوا؟ قالوا انما انما ما هو الاصل عندهم؟ الربا. قالوا البيع مثل الربا. لو كانوا اصحاب وماذا قالوا؟ قالوا انما الربا مثل البيع
هم قالوا انما الميل مثل الربا. الربا هو الاصل عندهم. واحد هذا هذا اعوجاجا لا يمكن ان يفهم. لكن لو قال احنا تصبح تقول الربا حرام. بس لما تقول انما البين مثل الربا الربا راسخ في قلبك وفي
مش راح تكبر مدينة؟ لن تفهم ولن تقول الربا حرام. لان هؤلاء هذه الكلمات من الشيطان. فاكل الربا يتخبطهم الشيطان من المس فمس وصار الجن للانس وهو العقيدة الانس بدنه والجن روح بدون بدن
تدخل تدخل وتصرعه دلت على هذا النصوص الشرعية. وهذا معتقد اهل السنة. وهذا لا الاذكار في منافذ وهذه المنافذ تحتاج الى تحصين وتحصيلها انما يكون بالذكر بذكر الله جل في علاه. معي جن؟ لا
الجن تدرون الجن ما سمي الجن؟ من فعل جنة. من فعل الجنة ما معنى جنة؟ ربطة واستتر تعال معي نعمل جولة سريعة في القواميس العربية. الجنة لماذا سميت الجنة لان ارضها مستترة بالخضرة. والاجن لماذا يسمى بجان؟ لانه يستر صدر صاحبه صدر حامله
السهام والمجنون بما سمي مجنونا لغياب عقله وتغطيته. والجليل لما سمي جلينا لاستتاره في رحم امه. ففي الجنة استتر الجن مستورون عنا. قد يحضرون معنا الان. قد يكون حضور الجن
مستثيرون عني هم ارواح لا ادار لهم لا نراهم انه يرى هو وقليله من حيث لا نرى اي ابليس والجن الجن روح. وعن بدنه الروح. فيمكن هذا المعترف في بدنه. قالوا للامام احمد فلان
يقول الجن لا يلبس الانس. اذا واحد قابله فلان يقول ان الجني لا يلبس جنسيا. فقال احمد هذا شيطان يتكلم على لسانه. هذا الذي يقول هذه الكلمة هو شيطان. يتكلم عن الانسان هذا الانس
علاج الذكر. والبعد عن الغفلة والبعد عن المعاصي. وازال كل ما هو سبب لحجم الملائكة. كل سبب لحجم دخول الملائكة يزول. النبي يقول ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه ايش؟ فيه كلب العصور
كلام طويل الحديث لكني اوجد بلفتة بابن القيم في المدارس رحمه الله. يقول هذا كلب الصورة يعني حصرا ام تمثيلا؟ يقول ابن القيم في بيته خبر وعود وموسيقى ورقص هذا اشد
الصورة في بيوت المسلمين عندكم فضائيات هادي تحجب دخول بلاغتها فاذا لم تدخل الملائكة فطبخت الشياطين وعاشت الشياطين واكلت الشياطين وفي سنن ابي داوود يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العبد
فقالوا بسم الله قال الشيطان رم المبيت. فاذا وضع الطعام وقال بسم الله قال الشيطان حرمنا العشاء  واذا هو الطعام اشاء واتى الولد يقول بسم الله قال عشاء. هذا من معاني قول الله وشاركه في الاموال والاولاد وعدهم
قال عكرمة كما في السير قال اذا اتى الرجل اهله ولم يقل بسم الله الا الشيطان احلي له على احليل الرجل وجامع اهله معه. وهذا معنى قول الله وشاركم في الاموال
وردك الشيطان شريف لك فيه. ومالك لانك لا تسأل عن الحلال الحرام. الشيطان شريكا لك. الشيطان شريكك ولا حول ولا قوة الا بالله. هل يكفي للطهارة من نجاسة البول استخدام ورقة تواليت او
الواجب اخواني ازالة عين النجاسة. والتمام والكمال ان يزول عين النجاسة واثرها فهل العلم يقولون الاوراق والخرق والحجارة وما شابه تجزئ لانها تكفي لازالة عين النجاسة. وفي سنن ابي داود ومسند احمد وغيرهما من حديث عائشة
رضي الله تعالى عنها قالت اذا ذهب احدكم الى الخلاء فليأخذ معه بثلاثة ايجارة فانها نبزة قال اهل العلم الواجب الانقاء. تستخدم عددا من الحجارة او من حتى يحصل الابقاء. ولا
يبقى اقوى لا يبقى عيب وجرم للنجاسة. ومن السنة الوتر. اذا حصل الالقاء في الرابعة تستخدم الخامسة. واذا حصلت اثنتين تستخدم الثالثة. واذا حصل النقاع في ست يستحب ان تستخدم
يستحب ان تستخدم الوتر. اذا حصل امطار في ازالة عين النجاسة فذلك مجزئ والصواب صحيحة. والاتم الاكمل انك تستخدم الماء بان استخدام الماء يزيل عين النجاسة ويزيل اثر النجاسة. فازالة العين مع الاثر
مقدم على ازالة العين دون الاثر. والواجب يعني بعض الناس يسأل عن يقول قد اجد على ملابسي الداخلية  هل هذا نجس؟ هذا من المعصية. هذا من المعفو عنه لكن الواجب الواجب ازالة الجرم والاتم والاكمل. ازالة الجرم مع مع ايش؟ مع
الكلمات التي تقال على المقابر بعد الدفن. هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقولها ام ماذا كان يقول الميت افي دونه اما اذا اراد اخونا تلقين الميت فهذه بدعة ولله الحمد والمنة قد زالت عرفها اباؤنا واجداد اجدادنا وكان
نلقب يقف عند رأس الميت ويقول له يأتيك اه منكر ونكير ويسألونك فقل لهم واخبرهم بكذا. هذه زالت والتنقيب لم يثبت الا لم يثبت هنا في حديث ورد في الحديث عند الطبراني الكبير اخرجه في واد ابن اصقع
وهو حديث ضعيف باجماع المحدثين. فلم يثبت حديث صحيح في مخاطبة الميت وتلقين الميت اما النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كان يقول سلوا لاخيكم الثبات. فانه الان يسأل
فمن السنة ان يمكث الانسان عند القبر كما ثبت في صحيح مسلم. من وصية عمرو ابن العاص اوصى الا تتبع الا تتبع جنازته لن تتبع جنازته نارا. يعني اللي بلحقه خبير هالسيارة ويشيل وراء الميت حرام عليهم
يطلب السيجارة والروح تتأثر بالنار. الروح تتأثر بالنار. فاوصى عمرو بن العاص كما في صحيح مسلم الا حتى بالسيجارة نار. حتى السيجارة نار. اي نعم. ثم اوصى المنتفع على قبره
مقدار ذبح جزور وتوزيع لحمة الجزور الى واحد لحام جزار ماهر اراد ان يذبحه وان يسلخه كان يحتاج الى ثلث ساعة نصف ساعة تقريبا فيمكث يمكث الناس عند الميت مقدار ثلث ساعة نصف ساعة
مذهب الميت نذهب من اجل الناس ولا من اجل حق الميت؟ ها يا اخواني النبي يقول حق المسلم على المسلم ست نشجع جنازتهم. لما نذهب للجنازة ذهابنا فيه اجر من الله. ولنا قيراطان
مشيت معها حتى تشيعها والتشييع في الجنازة من اين يبدأ من هو الإبداع؟ من بيت الميت من بيت الميت لأن الصلاة افضل الصلاة كما قلت لكم ما بتكون في المسجد. يعني واحد فات بعد الفجر مات الضحى. نصلي عليه بجانب بيته في ساحة عامة من الساحات. في ساحة قريبة من
لا يلتزم حضور المسجد. فيبدأ التشييع ان تصلي عليه من باب بيته تذهب له للبيت وتخرج مع الجنازة لما تخرج من البيت. وتصلي عليه هذا حق للميت عليك وليس حقا من احياء
دقق معي علمني الله واياك وفقه الله. الرواية الاولى. من ذهب الى عرس الى وليد بؤس. فرأى منكرا فيجب عليه ان يرجع حتى يكون رجوعه انكار المنكر. قالوا ومن رأى الى جنازة فرأى منكرا
فلا يجب عليه لماذا؟ لان اجابة الولي من حق الحي تشييع الميت حق الميت. فاذا الحي عمل منكرا الميت بريء منه فانت اذا رأيت منكر في الجنازة لا يجب عليك الرجوع. لا يجب عليك الرجوع. حق للميت عليك. الناس اليوم
قولوا يا اخوان ان شاء الله احنا الحاضرين نتبع من اجل الاموات. حتى نؤدي حق الله علينا. نتبع من اجل الاحياء. نتصور صورتي. اذا من اجل الاموات قد ينجو عند الله. وان يلقنه الله بالجنة. فبعد سنعمل مجلس لتقبيل القبلة ونستجيب لامر
النبي صلى الله عليه وسلم سلوا باخيكم التثبيت فانه سنة. التضرع الى الله بقلوب خاشعة. ونقول يا الله الهمه حجته ثبته القول الثابت اهل الدنيا والاخرة. واذا كنا ذاهبين من اجل من اجل الاحياء
يصير همنا مجرد ما نرمي هالميت في هالجورة هم نسلم عالحي. ونصف الصفوف وهمنا نرضوا الحج والميت احنا خلاص نسيناه اذا في فرق كبير بين اتباع الجنازة من اجل الميت واتباع الجنازة الناجل حل. احنا نتبع الجنازة من اجل
من اجل المجد من اجل المجد. وندعو الله عز وجل وهذا الذي كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ما كانوا يقفوا في الدور وصفوا وعزاء الى اخره كانوا
حريصين دلوقتي بقى ان يثبت الله تعالى الميت. يخافون على هذا الميت الا يجيبوا على السؤال. يتوجهون الى الله بالدعاء هذا هو المشروع وهكذا نفعل مع من نحب من امواتنا
انا بكون الناس في سعة وتنوع وتغالب بايات القراءات المتواترة والاحرف السابق فلم اخذ ما في ايديهم من مصاحف ورسل اليهم مصحف الامام. المصاحف التي اخذت وخرقت انما هي مصاحف وجدوا فيها اخطاء ما
بقول او وجدوا او وكلت من اصول على هوامشها كلام ليس من القرآن وانما هو تفسير لبعض الايات كتبه ابي ابن وعائشة وغيرها. فظنها الناسخ انها من كلام الله. فالمصالح
بين ايدينا هي المصاحف التي آآ تطابق العرض الاخيرة. والمصاحف التي ارسلت كثيرة والمصاحف موجودة المصاحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كثر في اليمن مصحف علي وفي مصر في مسجد الحسين
المصحف عثمان وكذلك نسخة اصلية رأيتها في زيارتي الى طشقند لاوزباكستان المصحف الذي عليه دم عثمان عند قول الله عز وجل فسيكفيكهم الله. فهل المصاحف موجودة ومحفوظة ونسأل الله موجودة وعندي في مكتبتي نسختان
مصورتان وثق الاصل وفق اه الاصل لمصحف اه علي عثمان احد مصاحف عثمان. في تركيا مجموعة من الرسائل مجموعة من المصاحف. المصاحف في العصور الاولى قديمة العصر الثاني والاول كثر وجدنا في طشقة اكثر الف نسخة فضية منسوخة في القرن الثاني الهجري
ورأينا في مكتب في الهند نسخة فضية مذهبة في القرن الثاني الهجري في المصاحف القديمة محفوظة وكتاب الله ما زال محفوظا في الصدور والسطور. فلو رفع من السطور فان الواجب عليهم ان يجمعوه من صدورهم. فالواجب على مر الدهور كون الايام ان يبقى القرآن وقت
صدق ربي لما قال وكان نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله يقول ولقد يسرنا القرآن فهل ان مدكر؟ فالقرآن ميسر حفظه على من يسره الله تعالى عليه. رأيت في الاسترداد
في هولندا مجموعة كبيرة من اخوانهم البربر ان قلت لهم كيف حالك؟ لا يفهم ماذا تقول. ويحفظ القرآن يؤديه على احسن حال. وهكذا رأيت مجموعة من اخواننا في جاكرتا في اندونيسيا. لا
كلمة عربية واحدة. ولكنه قرأ القرآن يعني لا تأخذ عليه مأخذا. ما الذي جعل هذا هذا وهذا كان تركي في جنسية اخرى يؤدي يحفظ كتاب الله حفظا من يقول المستشار العربية ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر
هذه الاية اللي تكلمنا عليها. طيب اخ يقول رجلان اشتركا في السيارة. ثم وكل احدهما الاخر ببيع السيارة. سأل الموكل عن عن سعر البيع وباعه بما اخبروه ان ثمنها الف دينار. ثم تبين ان سعرها الف وثمان مئة دينار. وتم البيع لصديق بدون توقيع اوراق. فهل يجوز
البيع العقد؟ وهل على الباء تعويض شريكه؟ نعم. انا غررني رجل فاخبرني ان السعر بيتك وسعر سيارتك الف وثمنها في السوق الف وثمان مئة والف ومئتين. قد تبين هذا عند اهل الخبرة من اهل الديانة فانا بالخيار امام امرين
اما ان نطالب فصل السعر واما ان اطيل البيع. اقول انا ما ما اريد خلاص. انت اشتريت بيتي عشرة الاف سويته في السوق. بخمسطعشر الف انت ضربتني. فيا بتعطيني الخمسة يا انا بيت لي ولا اله بائع والبيت وليس ليس نافذ
افتى بهذا الجو من التابعين. ونقل ذلك عن قتالة وغيره ابن حزم في الثامن من المحلى بالاسناد   ما خطر القصاصين الذين يضيعون اوقات الناس بلا علم ولا فائدة. ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه. العلم ثقيل. العلم
والناس للاسف لا يجتمعون حول العلماء ويجتمعون حول القصاص. اذا القاص التزم بالكتاب والسنة تقرير بعض اهل العلم فطرب الناس للحق وطلبهم بالدين على توحيد سليم ومنهج مستقيم جزاه الله خيرا
لكن الكفار كلما ابتعد الناس عن الهدي الشرعي ووضعوا في ظلمات تأثروا بقصاص والاصل في الامة ان تجتمع هو العلماء. يتأثر بالعلماء. العالم لا يتكلم كلمة الا الى يوم الدين. القاف يجعلك في نور في بيئة فيها نور وانت بين يديه. فانفض المجلس
لم تحمل شيء من نوره. يعني بعد قليل بتقول ايش استفدت من كلام فلان؟ ولا شيء. ولا شيء ما استفدت شيء. يعني هو واغضبنا واغضبنا. فالعلماء القصاص جند للعلماء. القصاص جند للعلماء. والخطباء والضحاة جند
العلماء ان تتعلق بالعلماء فالخلل في الناس. الناس تتعلق بالقصاص فهذا خير فيهم يجب عليهم ان يتعلقوا بالعلماء. هذه واحدة. الثانية الناس ان رأوا رجلا يحسن ان يؤثر فيهم ويدردغ عواطفهم
انهم يحسبونه عالم ولعلهم يسألونه عن مشاغل مسائل وهو لا يعرفها. فيوقعونه في حرج ويجعلونه يتكلم في بجرأة على دين الله وهذا امر خطير وخطير جدا اما ما نسيت من الحديث فقد يسر الله ان تذكرت
انا العبد الضعيف اراه تشخيصا لما يجري في سوريا اليوم. شاء من شاء ابوه من ابى. حديث مسعود يقول في النبي صلى الله عليه وسلم ما انتشرت الرشوة في قوم الا ودب بينهم الرعب
اه الا كان ايش دم بينهم؟ الرعب. نسأل الله ان يحفظ بلادنا والواجب علينا ان نأخذ على ايدي من يطلب الرشوة. فساد مالي كثير قديما. والرشوة في بلادنا انتشرت واذا انت الدفع يعني لا تؤثر غيرك. تحمل انه تأخر عليك الموظف شوي. لا تؤثر غيرك
الناس استمرأت الحرام المرأة كانت تقول لزوجها ان خرج للعمل في العصر الاول الانور ابو فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا حراما. نصبر على جوع الدنيا ولا نصبر على الجنة. كالنساء اليوم
كالنساء اليوم الزوجة تقول لزوجها احضر لي جميع الموديلات والموضات ولا تنسى الى الله المشتكى. طيب. اجيب على اخر ثلاثة اسئلة في ورقة واحدة رأيتها في الدرس الماضي حتى لا اتأخر على صاحبها. ما هو حكم الجمعيات التي يتم جمع الاموال من
من الناس بغرض اعطائها لمن تم جمعها منهم بالتداول حسب الحاجة. يعني ناس واحد بحاجة لالفين دينار عشرة كل واحد بدفع ميتين دينار. وكل شهر اه بالفين ياخذها رجل هل هذا العمل حلال ام حرام؟ هذه الجمعيات حلال ام حرام؟ رأيت في كتب الشافعية المتأخرة ان
الجمعيات حلال وكانت تفعلها قديما النساء وشرط حلمها ان يوفق المال. يعني يكون واحد عنده توثيق لواحد مات. ما تكون الامور فوضى. لا تكون الامور فوضى بعض اهل العلم يمنعه. وقرأت لبعض مشايخ العصر والمن ولا ارى مستندا
صحيحا ولا دليلا رجيحا لمن يقول منه. والبسط في المسألة طويل. لو اردت ان ابسط ابين ما هو استاذ الذي يقول بالمنع كيف رد عليه القائلون بالجواز؟ لطارقه. لكن بايجاز ان هذه الجمعيات ان تتقي
بمقدار ما تدفع  وليس هذا ربا. واجتماع ينبغي الكبير في هذا التخطيط ليست فائدة زائدة حتى يقال كل قرض جربت عنه فهو ربا. لا يقال في هذا. ان تأخذ بمقدار ما تدفع لكن بواجب توثيق
الدين حتى تضيف الحقوق فانما ضاعت الحقوق ودونت وكتبت بعض في هذا حرجا والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم من ورث عقارا مؤجرا؟ فيه مصارف ربوية ومقاهي ودون سينما
هل عليه اثم؟ خصوصا ان عقود الايجار تكون طويلة الامل. وماذا يفعل؟ وبماذا تنصحه؟ اما الايجارات القديمة ولله الحمد والمنة اليوم يمكن للمالك ان يعني ان يغير. فمن ورث اعطاء اجر حراما لرجل يعمل الحرام كمصرف ربوي. او مثل مثلا
اه سينما كما يقول الاخ او مثلا مقاهي فيها قمار وما شابه فمتى استطاع ان يخرجه فالواجب عليه ذلك. اذا ما استطاع يتقي الله في المسجد نتقي الله فلينصح ويتقي الله في المال ويتفقد نفسه بالصدقات. فهذا مال فيه وسخ. فالمال الحرام
قال النبي صلى الله عليه وسلم والحسين لما ارادا ان يأخذا شيئا من تمر بعد الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ انها اوسخ الناس هذه اوساخ الناس
هذه الاوساخ تواجه ان تصدق بها. فاذا كان اخر الاجراء غنيا ثريا يستطيع ان يتصدق الواجب عليه صدقة. اما اذا كان فقيرا فيأخذ ما تسد ويسد حاجته ويتفقد نفسه بالصدقة. ومتى
استطاع ان يخرج هؤلاء او ان يجعلهم يتحولون عن عملهم الحرام لا الحلال فهذا واجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فمن استطاع وجب عليه ذلك
اخ يقول في السؤال الاخير بعض السلع تكون غالية الثمن وسوقها ضعيف او نادر. فهل يجوز اخذ ثمن من المشتري قبل شرائه من المستورد ان اخذته على انك بائع فلا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان
فيها الرجل ما لا يملك. واما ان اخذته على انك وكيل له بالشراء فتأخذ هذا المال مقابل ومن معرفتك ووكالتك فلا ارى فيها حرج. فالوكالة بالاجرة مشروعة جماعا. يعني واحد اه جاء لفلان من الناس ويعرف سلعة معينة يعرف انواعها يستطيع ان يعرف المزيف من الاصيل جاء في البيوت
بيعرف انه البلاد يعرف الاشياء. اشتري لي كذا بكذا وانا ازيدك. هذا تسمى وكالة ولو انك كنت لا تملك السلعة. اما ان تأخذ مني مالا وتأخذ كما يقول الناس تأخذ عربون وتبيعني
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل ما نملك. اختم مجلسي بحديث يدلل على ذلك اخرجه ان ابن عمر كان في السوق فرأى زيدا فاعجبه فاشتراه ثم مشى وجد اناسا يسألون عن زيد
فمد يده مد ايديه قال فوجدت رجلا خلفي يضرب على كتفي فنظرت اليه فاذا هو زي فقال لي زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم التجار ان يبيعوا السلعة
حتى لمن؟ لابن عمر رضي الله تعالى عنه فان تريد ما لا تملك هذا ممنوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين
