ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل عن الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي قالها النبي صلى الله عليه وسلم
بحكم معرفة اهل ذاك الزمان ام انها وحي من الرحمن وبلا شك ان الجواب ان هذه الاحاديث  مصلحة للانسان لبدنه في اي زمان او مكان لانها وحي من الرحمن ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم
وقررها كما يقرر سائر الاطبة في ذاك الزمان على حسب معرفتي العلمي والمقرر في ذاك الوقت الذي يقبل التغيير والتبديل ويقبل ان يظهر انه باطل ومشهبة ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه التشريع
والاصل فيه الوحي  وفي قوله صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل لما شكى بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا ثم رجع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يشفى
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا المرة الثانية ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان اخاه لم يشفى فقال النبي صلى الله عليه وسلم له في المرة الثالثة اسقه عسلا
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك  صدق الله اذا اخبار النبي في موضوع الطب النبوي ليست من رأسه
وليست على حسب المعروف في زمانه كما يقول ابو الحسن الندوي غفر الله له. بعض العلماء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الطب النبوي ذكرها على حسب على انه بشر
يعيش في ذاك الزمان وهذه الاحاديث ممكن مع مضي الزمان العلم يتقدم وممكن هذه الاحاديث يعني لا تصلح تصبح لا تصلح فيما بعد. هذا مسلك سيء وليس بجيد. المسلك الجيد
ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الوصف الطب النبوي قال صدق الله صدق الله. اشارة لقوله تعالى فيه شفاء للناس عن العسل. وصدق الله فيه اشارة الى ان الذي قاله النبي
صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل انما هو وحي من الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الاحاديث النبوي بناء على اجتهاد منه او تأثرا بالبيئة التي هو فيها او بناء على المتعارفين
الطب تقدم اليوم الناس عندهم قناعات. وامس كان عندهم قناعات. واول امس كان عندهم قناعات. وبتقدم الطب القناعات تتغير وتتبدل. ويظهر زيف  لبعضها ويظهر صدق ببعضها. كلام النبي صلى الله عليه وسلم
حاكم على كل شيء كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي انما هو كلام انما هو وحي من الله جل في علاه انما هو وحي من الله سبحانه وتعالى
فهو يدفع الخلق كلهم ويدفع الناس في اي زمان او مكان كانوا وهو ليس تأثرا ببيئته وليس كلاما من رأسه انما هو وحي من ربه سبحانه وتعالى صلاة الجماعة في غير المسجد
صلاة المنفرد بخمسة عشر ضعفا؟ نعم. صلاة الرجل كما ثبت في حديث اوس عند ابن شاهين الترغيب والترهيب في جماعة في سوقه في خمسة عشر وهذا يفيد ان صلاة الجماعة التي هي بخمس وعشرين انما هي الصلاة التي في المسجد الجامع. واما صلاة الرجل في بيته
هذه ليس لها بخمسة خمس وعشرين او سبع وعشرين كما ثبت ثبتت الروايتان في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لم يكن الناس في عهد السلف الاول
يصلون الجماعة في آآ البيوت وهذا وهذه صلاة المترفهين وما كانوا يعرفون صلاة الجماعة الا في المسجد هل ثبت شيء في شهر رجب رجب من اشهر الله الحرم وثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من الحرم واترك قم واترك والعمل الصالح في الاشهر الحرم عظيم عند الله بدأنا نحن في بدايات الرجل رجب كان معظما عند مضر من العرب وكانت  تصوم رجب كله تعظيما له كما يعظم المسلمون
رمضان ولد عمر كان يضرب ايدي الرجبيين الذين يصومون رجب كله وورد عن غير واحد من السلف انه في رجب كان يصوم ويترك. امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
الاشهر الحرم اترك صم الاشهر واترك الحرم واترك كما عند ابي داوود. السنن كما ورد في تخصيص رجب من اجور ومن تحديد ايام وان للصيام بعض الايام اجر خاص. صوم يوم رجب. اول يوم في رجب يكفر ثلاث سنوات واليوم الثاني. يكفر سنتين واليوم
سنة وتحديد الايام والاجور لرجب يقول الحفاظ كله من الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد في شهر رجب طاعة خاصة وانما هو شهر من اشهر الله الحرم
والاعمال الصالحة في الاشهر الحرم اعظم عند الله تعالى في الاعمال الصالحة في آآ الحرمين انها تعظم عند الله تضاعف بالنص اما غير الصلاة فانها تعظم والمعاصي كذلك. فعل المعصية في
بيت الله الحرام لا تتضاعف لكن امرها اعظم من فعل المعصية في غيرها وكذلك امر المعصية في رجب امره اعظم من غيره الواجب على العبد في هذه الاشهر الا يظلم نفسه كما قال الله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم
والواجب على العبد ان يكون يقظا وان يكثر من عموم الطاعة الطاعة من الصيام والتصدق والقيام. ولا بأس من الصيام لكن ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان
فلا نجعل شهر رجب كسائر الاشهر. بعض الناس اذا دخل رجب يصوم رجب ويصوم شعبان ويصوم رمضان بعض الناس يصوم الاشهر الثلاثة رمضان ويدرج هذا طوال عمره وهذا ليس من الصواب
هذا ليس من الصواب. الصواب الانسان في الاشهر الحرم يصوم ويترك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله تعالى ولقد همت به وهم بها وهل يتناسب هذا مع عصمة الانبياء
اه ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية فيها اقوال ومنها المرذول المهجور المردود الذي يخالف عصمة الانبياء ومنها المقبول واردؤ هذه الاقوال انه جلس بين رجليها وفكتز سرواله
وكاد ان آآ يفعل الفاحشة معها وكان بعض السلف يقول من قال هذا فانما يجلد وكأنه اتهم يوسف عليه السلام بانه فعل الفاحشة احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ثلاثة اقوال
من ثماني احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ثلاثة اقوال القول الاول ان الهم من في لقوله تعالى لولا فلولا العربية تفيد الامتناع لوجود
ووجود برهان الله وحفظ الله تعالى للنبي ليوسف عليه السلام لولا هذا لولا هذه العصمة وهذه الرعاية من الله جل في علاه لوقع الهم لقول الله تعالى كقول الله تعالى لولا رهطك لرجناك
لماذا  فما معنى لولا راحتك لرجمناك يعني حسنا يكون الانسان عزوة وعشيرة امر حسن لسة لسة امر مهموم. الله يقول لولا راطوك لم يمنع طيب لو جبناك ما معناه؟ معناه وجود الراء منع من الرجل. طيب. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
وجود البرهان منعه من الهب ولذا ولقد همت به امر مثبت في حقها. هي همت  وليست الاهم نفس وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هو ما هم بوجود البرهان
هذا القول الاول القول الثاني الحسن ايضا وقال به ابن جرير قال هم يوسف غير هم المرأة المرأة هم طلب وهب يوسف الضعف البشري الذي لا يعدو ان يكون خاطر في النفس ثم زالت
فكما يخطر الماء بارد في نفس الصائم في اليوم القائض يوم البارد وهو لا يخطر في باله ان يخطر ابدا هذا الذي حصل مع يوسف الف انسان صائم وفي يوم حار
والانسان يعني يخطر في باله خاطرة ماء بارد ولا ابدا لا يطلبه ولا يبحث عنه. ولا يفكر بشربه ولا يتعدى المرور عن بالنفس. المرور العارض فهذا اختيار الامام شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله. قال نثبت الهم لها
اهم طلب واما الهم ليوسف عليه السلام فهو فقط شيء خطر في النفس ثم زال وما استقر. هذا القول الثابت القول الثالث المعتبر من الاقوال ولقد همت به طلبا وهم بها دفعا
فهمها في الاقوال الثلاثة في القولين الاخرين همها مثبت وهمها على خلاف همه عليه الصلاة والسلام اهمها طلب وهمه همت به طلبة وهم بها دفعا. هم بها دفعا. هذه هي الاقوال الثلاثة
المعتبرة في تفسير الاية. وكيف ما قلنا فجميع ما ورد من سياق في الايات يبرئ يوسف عليه السلام مباشرة بعدها ماذا قال الله تعالى؟ قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين
ما قال المخلصين ولذا بعض المفسرين قال ابليس   اغويتني لاغوينهم اجمعين قال ان عبادك منهم المخلصين فانا لا اقدر عليهم فابليس يقول ان عبادك من المخلصين. ابليس يقول هذا. والله يقول انه كان
انه من عبادنا المخلصين. انه من عبادنا المخلصين وليس المخلصين الذي اصطفاه الله تعالى واخلصه. فابليس نجاه العزيز نجته الشاهد الذي شهد نجاه قدم كان قميصه قدا من من دبر من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قد من دبر
فكذبت وهو من الصادقين هي قالت اخيرا قالوا الان حصحص الحق تقول راودته عن نفسي فاستعصم. يوسف استعصم. فكل ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام وتبعد عنه ما يقوله بعض القصاص الذين يستحقون الجلد
هل ثبت في ذبيحة رجب  ذبيحة رجب كانت فريضة عند بعض اهل العرب عند العرب وتسمى العتيرة النبي صلى الله عليه وسلم نفى وجوبها. فقال لها عسيرة يا رجب واما ذبحها فلا حرج فيه. من اراد ان يذبح في رجب
فالنفخ للوجوب. وليس النفخ اصل الفعل النفخ بالوجوب وليس النسخ لاصل الفعل والله تعالى اعلم. هل اسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما  لكن هذه التسعة وتسعين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها كما ثبت في الصحيحين ومنهم من قال انه متواتر والامر ليس كذلك
قال صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسما في رواية قال مائة الا واحدة حتى يحدد العدد المئة الا واحد من احصاها دخل الجنة من حفظها واستحضرها وعرف معانيها. وعمل بمقتضاها دخل الجنة
اما اسماء الله تعالى كثيرة فهذه التسعة وتسعين هي المعنية بمن احصاها اي من حفظها وفهم معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في الدعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. ناصيتي بيدك ماض في حكمك
عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك قال او تأثرت به في علم الغيب عندك سميت به نفسك او علمته لاحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
وهنالك اسماء لله تعالى استأثر الله تعالى بها وهذا من معاني قول الله تعالى ولا يحيطون به علما. نحن لا نستطيع ان نحيط بالله علما ومن ضمن معاني لا ولا يحيطون به علما اننا علمنا اسماء ربنا
بما اذن الله لنا واما الله تعالى جل في علاه فقد استأثر باسماء الله هي عنده سبحانه وبما استأثرت به في علم الغيب عندك دل هذا على ان لله اسماء
استأثر الله تعالى بها ولم يخبر احدا بها سبحانه وتعالى. فالاسماء تسعة وتسعين المراد بها من احصاها دخل الجنة واما هذه الاسماء ليست محصورة فلا يقال ان لله تسعة وتسعين اسما وليس له غيرها
وانما المراد ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. المراد متعلق بتسعة وتسعين بقوله في تتمة الحديث من احصاها دخل الجنة هذه من احصاها دخل الجنة. والذي ينظر في اسماء الله تعالى يجد ان العلماء اجتهدوا وان بعضهم
يعود زيادة عن هذه الاسماء. والله تعالى اعلم. هل يجوز بيع الارض لاهل الذمة ولبيع الارض للكفار قطعا يجوز  اما لا يجوز بيع المحتل لا يجوز لا يجوز اعانة المحتل على احتلالهم
اليهود يشترون شو بلاد المسلمين ارضا حرام مطامع اما واحد نصراني تبيعه شقة وتبيعه دار تبيعه ارض ما في حرج في هذا اذا لم يكن معتديا فمن غير الاعتداء الامر ان شاء الله تعالى فيه الجواز. ما الفرق بين الشك والظن
يعني بالتعبير اه سهل الشك خمسين في المئة خمسين في المئة في عندنا وهم عندنا شك وعندنا ظن عندنا غلب الظن عندنا يقين واليقين في حط اليقين وفي عين اليقين
والعشرين بالمئة الشك خمسين بالمئة امر مشكوك فيه. خمسين بالمئة ممكن. خمسين بالمئة غير ممكن. الظن ستين بالمئة. غلبة الظن سبعين بالمئة. ثمانين بالمئة. هذا يسمى غلب الظن اليقين مئة بالمئة
فالشك طرفاه متساويان. الظن في هنالك طرف راجع الطرف الراجح يسمى ظنا فان زاد رجحانه سمي غلبة ظن فان زار احتمال كونه باطلا سمي يقينا والجانب المرجوح وليس براجح يسمى وهم
عندنا وهم كشف وظم وغلب الظن ويقين هذه هي يعني يا فضيلة الشيخ بهذا السؤال فادك الله. ذهبنا للحج وكنا نحقق المبيت في منى الى الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل ونذهب الى البيت
العبرة في منى ان تحقق اغلب الليل. انت الان سؤالك ناقص. متى دخلت ممكن واحد يدخل من الساعة الحادية عشر وظل الثاني عشر ويخرج ما حقق اغلب الليل اغلب الليل يبدأ الليل من المغرب وينتهي بالفجر
من الخطأ الشائع عند الناس انه اغلب الليل الساعة اطنعش  دائما الليل الساعة اطنعش بالليل الليل يبدأ بالمغرب وينتهي بالفجر الثاني وبتحسب هذه المدة وبتنصف واغلب الليل اذا اذا حققته لا شيء عليك
من فاته هذا التحقيق فعليه دم لو ثلاث ايام فاتت عليها دم واحد او ايام من الثلاثة فاتت عليها دم واحد ومن حقق اغلب المبيت فقد ادى الواجب واداؤه للواجب ناقص
والاصل في ايام منى ان يبيت الانسان في منى وان يبقى فيها والا يخرج منها. والله تعالى اعلم   واجهت مع اصدقائي داخل المدرسة عدة اسئلة كوني ملتزما. طبعا هذه كلمة ملتزم فيها تزكية وليست شرعية. ما اعرف نص انا لا اعرف نصا يعني يمدح واحد يقول انه ملتزم. انا ما اعرف مصري
يقال انسان صاحب خلق صاحب دين صاحب تقبة يعني هاي العبارات الشرعية والأحسن ان نبقى في العبارات الشرعية الناس اليوم بتذم فلان قالوا فلان فش عنده انسانية. فلان فش عنده ضمير. قال هذا ليس مدحا في الشرع
عنده تقوى تقول على خلق على عبادة اجواءكم ان ترضون دينه وخلقه  طيب قال فسرني احد الاصدقاء فسألني احد الاصدقاء قال لي نحن الشباب معظمنا يفعل العادة السرية وقل لي كيف اتركها؟ فقلت له
الجواب في وقت لاحق. فقل لي يا شيخ كيف اجعلهم يتركوا هذه الاداة؟ هذا الامر اولا من لم يكن عنده زوجة الواجب عليه العفة الواجب الاستعفاف وقال كثير من اهل العلم لازم الاستعفاف حرمة
الاستمناء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من وجد منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد ايش يقول؟ يقول فيش فعليه الصوم لو كان الاستمناء حلال لقالت عليه الاستمناء
النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم بالمؤمنين علاج علاج من لا من لا يستطيع المقدرة على الزواج ان يكسر حدة الشهوة بالايش بالصوت لان الطعام هو الذي يثور الشهوة
اذا دائما في في الجنة لما يذكر الله تعالى حور العيد يسبق حور العيد ذكر الطعام وباب الطعام يذكر الفرش وبعض الفرش حور العيد هذا ترتيب ذكر الله تعالى لنعيم اهل الجنة
هذا ترتيب نعيم من اهل الجنة. فالمطلوب ممن من الشاب الذي لا يجد زوجة ان يستعف. والواجب عليه ان يستعش الواجب عليه ان يستعف هذا الامر الاول الامر الثاني آآ لا يخلو بنفسه
ينهق بدنه بالرياضة يكثر من ذكر الله الشيطان يستوجب على الانسان الشيطان استودع الانسان عند الغفلة ولما يخلو الانسان بنفسه فالشاب عنده طاقة عنده قوة يعني يصرفها في الرياضة يشعر نفسه بمعالي الامور
باستبناء يثور الشهوة ولا يسكنها  الذي يسكن الشهوة انما هو الوقت الحلال الشهوة الحرام لا تسكن الشهوة يعني الزنا لا يسكن الشهوة يسكن الشهوة الزواج الوضع الحلال ولذا الانسان اذا استطاع يتزوج يتزوج. اذا كان متزوجا يتزوج الثانية
الواجب على الانسان ان يستعش الواجب على الانسان ان يستعف والواجب على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل في علاه بان يعمر باطنه بان يشعر بمراقبة مولاه فمن شعر بمراقبة مولاه
ترك داعي هواه من شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه ان يكون الانسان يعني ساكنا فيثور شهوته بالاستمناء فهذا اثم قولا واحدا  ان يكون الانسان ساكنا وان يفعل الاستمناء تلذذا فهذا اثم قول واحد
الاستمناء بيد الزوجة لا حرج فيه ويكون هذا عند عندما تكون معذورة مثلا اذا ثارت الشهوة في الانسان وخشي على نفسه من الزنا وسكنها بالاستمناء هذا النوع فيه خلاف والراجح المن
العموم قول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. قال الشافعي غير الزوجة والاباء الله يقول فمن ابتغى وراء ذلك وراء الزوجة والاباء قال فاولئك هم
العدو فهذا يشمل الدابة. يشمل كل انواع اخذ الشهوة من غير الزوجة ومن غير الاب الله ركب الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه فاذا اراق العاقل ماءه فانما يريق ماءه ليريد الولد
وليس فقط للذة الشاهد وفق الله الجميع من ثارت شهوته سكنها بالاستمناء وخشي على نفسه من الزنا وكانت الزنا قريبا منه وبعض اهل العلم يقول هذا جائز جائز؟ قال هذه مفسدة صغرى درأى بها مفسدة
الكبرى والامام ابو حنيفة له عبارة يقول خوفه من الزنا اجر وفعله وزر ولعل هذه مع هذه رأس الدراس هذا الكلام لابو حنيفة يقول لعل هذه مع هذه رأسا برأس
اما ان يكون هنالك استمناء للشهوة فقط وتثوير الانسان نفسه للشهوة وان تجعل الشهوة مكان زوجة فهذا في المقصد الشرعي وهذا امر حرام باتفاق. ومن قال بالجواز فانما اعتمد على احاديث وعلى اثار
الضعيفة كقول ابن عباس كانوا يعتبرونه كأنه دلك عرق او ما شابه من هذه عبارات نأتي لمتى يقوم النهي الفساد متى يقتضي النهي الفساد ابسألكم نحن امس في درس في حديث مروان بن الحكم او يأتينا هذا في الدرس القادم
ابو السعيد لما انكر عليه   تقديم الخطبة على الصلاة صلى معه ابورسعيد في صلاة العيد لما صلى مروان ابن الحكم   مروان بن حكم لما كان اميرا على المدينة جعل صلاة العيد كصلاة الجمعة
خطب ثم صلى وابو سعيد صلى معه هذا نهي هل اقتضى هذا النهي الفساد  ولا ما صدى معهم؟ لو كانت الصلاة فاسدة باطلة ما صلى معهم للعلماء اربعة اقوال في قضاء نهي الفساد طويلة
وتفصيلها في شروحنا في كتب الاصول في عالمنظومة منظومة الشيخ السعدي الحمد لله هي في الطباعة الان وان شاء الله اخواننا ينعمون قراءتها وقد شرحناها في عدة مجالس في عدة اماكن
وفصلنا فيها متى يقودنا الفساد يعني ليس كل من سرق ثوبا فستر عورته صلاته باطلة وليس كل من سرق ماء فتوضأ به فطرته باطلة. وليس من سرق سكينا فذبح كيف ذبيحته باطنة
العلماء تفصيل وضبط القضاء الناهي للفساد من المهمات يترتب عليه كثير من الفروع والله تعالى اعلم  طالب العلم ان تزاحمت الخيرات فهل يبكر للصلاة مجلس التسبيح بعد الصلاة      لب الفقه وحقيقته
ليست مقتصرة على معرفة الخير من الشر وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيور وشر الشرور  اذا تزاحمت عليه الخيرات اخذ خيرها واذا تزاحم عليه الشرور ذرأ كبيرها بصغيرها الخير الخالص كان في العهد الاول
واليوم نبحث عن الخير الغالب خير الخالص اليوم نادروا قليل اذا الانسان تزاحمت عليه الواجبات ينتقي بما هو علاج لنفسه معين له في طريقه الى الاخرة للوصول الى جنة الله
سبحانه وتعالى تبكير للصلاة مرغب فيه. والجلوس مرغب فيه والعبد يكون له نصيب من كل عبادة من العبادات ولا خرج لو طارت تبكر وتارة تأخر ليجلس ويذكر هل الجن يصيب بالعين
الجن يمس الانسان واكثر ما اذا سلط الجني على الانسان في لحظات المعصية والغضب وفي الحديث قال اذا تثاءب احدكم فليتكاظم في رواية فليغط فاه وفي رواية فان الشيطان يدخل
فالجن يمكن ان يصرع الانس وهذا معتقد اهل السنة خلافا للمعتزلة قيل للامام احمد فلان يقول الجن لا يصرع الانسي الى الامام احمد فلان يقول الجني  الجني لا يصنع الانسي
وقال الامام احمد هذا شيطان يتكلم على لسانه هذا مصروف هذا اللي بقول الجني لا لا يفرع الانسي مسموح. ايش يقول عنه الامام احمد؟ كلام الجن. يقول هذا شيطان نتكلم على لساني
ولد علماؤنا رحمهم الله يقولون المعتزلة هم الذين ينكرون صرع الجن والانس الجني ليس كثيفا انما هو هو روح وهنالك في البدن محل بدأ الانسان نستطيع هذا الروح ان يكون فيها
فالصرع ثابت حديث عثمان بن العاص الذي ذكره شيخنا رحمه الله الالباني في الصحيحة صريح جدا كان النبي يضرب على ظهره ويقول اخرج عدو الله انما انا نبي الله هذا اطرح مصر على الاطلاق
لان الجني يصرع الانسي النشر الشيطان يدخل كذلك والله تعالى اعلم بعض الشباب يقول ما الفائدة من طلب العلم وعلينا النهضة بامتنا في العلوم الاخرى العلم يطلب لانه دين والعلم يطلب
لانه الفريضة الغائبة والعلم يطلب لانه الاساس الذي ينبني عليه كل خير فكل خير لا ينبني على اساس العلم يزول ولا يبقى والذي يعبد الله تعالى على جهل يسيء يسيء ولا يحسن
فالعلم انما هو معيار تقدم الامم ولذا كان العلم من اجل الطاعات التي نتعبد الله تعالى بها ومن كان على علم كان على هدى وعلى خير والجهل مذموم والجهل ليس شيم
اصحاب الهمم العلم هجر والعلم اصبح طاعة بل الفريضة الغائبة كما قلت اين العلم اليوم تكاد لا تراه الا في كتاب او تحت تراب اين العلم اليوم كم مسجد يفسر قرآن كتاب الله جل في علاه
وكم مسجد يشرح الصحيحين والسنن اين العلماء الذين يعلمون الناس؟ فعجبي لا ينتهي من انسان يقول ما الفائدة من طلب العلم؟ والنبي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم العالم
ولي امرك اولياء امورنا العلماء والامراء والامراء يصلحون المعيشة والعلماء يصلحون الدين اولياء الامور العالم ولي الامر من عظم منزلته عند الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
انظروا الى تفسير اولي الامر منكم في المطولات وكتب التفسير فتجدون جمعا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يقولون اولوا الامر الامراء والعلماء اولي الامر الامراء العلماء. الخوارج خوارج ليسوا فقط ولو يطعنون في الامراء
وايضا لانهم يطعنون العلماء الذي يطعن في العلماء هذا خارجي كما ان الخارج الذي يطعن في الامراء فعجبي لا ينتهي كيف يقال؟ نعم نحتاج للعلوم العصرية العلوم العصرية على وجه نعيش في كفاية
ولا نكون بحاجة للكفار فرض كفاية على الامة ان يكتفوا ان يكتفي المسلمون بجميع ما يلزم دنياهم في جميع شؤون حياتهم الاقتصادية والطبية والعسكرية وما ذلك فرض كفاية يأثم المسلمون ان لم يفعلوا
ولا يرفع الاثم عنهم حتى يحقق ذلك ما ينبغي ان نكون عادة على الكفار صحيح وينبغي ان نعتني بالنهضة بالعلوم الدنيوية لكن ينبغي ان يحرص ذلك وان يكون الشرع هو الحكم على ذلك ولا يكون ذلك كذلك الا بان نتعلم
احكام الله جل في علاه اخ عراقي في استراليا تعطيه الحكومة الاسترالية قرض لشراء بيت. والقرض فيه زيادة. يعني فيه ربا وهل يجوز ان يأخذ هذا القرض؟ الربا حرام سواء كان مع اشخاص
او مع هيئات اعتبارية او مع اه هيئات اه حكومية الربا ربا وهذا ربا وهذا امر لا يجوز رجل يشتري بضاعة بالاجل يبيعها بالكاش لانه بحاجة للنقد يعني رجل بشتري بضاعة
مثلا بالف دينار هو اشتراها ليبيعها بثمان مئة دينار هذا نوع من انواع البيع وهذا نوع مفردة من مفردات التي تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
خذ وهات وعن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال وكثرة السؤال  انا اشتري امر بمية دينار بالف دينار وابيعه بسبعمية دينار
انا اضعت ثلاث مئة دينار انا اضعت ثلاث مئة دينار لكن انا اشتريت شيء بالف دينار امل ان ان ابيع فيه واربح فضربت السلعة فاضطررت ان ابيعها بخسارة هذا هو الربح والخسارة في التجارة
هذا شيء اخر اما انا اشتريت لابيع فهذا ممنوع لانه اضاعة مال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرر ولا ضرار اذا ضررت الحق بنفسك ورق زرار تمحكه بغيرك
وهذه الصورة فيها ضرر وفيها ضرار كيف فيها ضرر؟ تلحقوا بنفسك اشتريت بالف وبعض سبع مئة. العقد ضررا لنفسك وفيه اضرار بغيرك من هم غيرك  التاجر اللي بشتري هذه السلعة
وبتكون قد كلفته ثمانمية دينار مثلا او تسعمية دينار فانت حتى تحتاج المال تبيعها بسبع مئة دينار انت اضررت بالتجار يبيعها بسبع مئة هي عليه باكثر من هذا فانت حتى تحصل نقد
اضررت بسائر التجار فهذه الصورة ممنوعة شرعا وضعت مالا اضررت بنفسك اضررت بغيرك ما سببها سببها عدم وجود القرض للحسن عدم مساعدة الناس يحدثني بعض اخوانا السوريين يقول نحن في عادتنا في الشام
اذا التاجر ممن ممن يمتهن مهنتنا سقط كلنا نجتمع عليه بمقومه كلنا نجتمع عليه حتى لا يسقط حتى يبقى قائم يعني احتراما للمهنة وما احد يقول فيها ويسقط ويخسر فكلنا نشتم عليه. هذا من شيم الاخلاق
هذه الطريقة اما ان نجد هذا الانسان امام وحوش لا يتقون الله تعالى فيه فيجعلونه يصنع هذا الصنيع هذا الصنيع انا اشبهه بابرة المرسي عنده مشكلة اخذ اربط ابرة مورفين
يعني اخرت الالم آآ شهرين ثلاث ثم لما يصحى تكون المشكلة قد تعقدت اكثر يكون المشكلة قد تعقدت اكثر والله تعالى اعلم نأتي للاسئلة الموقع  هل للمرأة اذا ورثت شيء من المال وارادت ان تتصدق عن والدها ببعض المال ان تتصدق بهذا المال على اولادها؟ نعم صدقتها على اولادها في
لا فيها اجر   لا سيما اذا كان مالها غير مال زوجها نساء قسمين في نساء بتقول هذا الي هذا الي هي اجنبية عن زوجها في المال بعض النساء اجنبية عجوزة في المال. وهذا ممنوع للمشروع
مشروع. مشروع ايش؟ لا حرج في هذا سرعة المرأة لها ذمة مستقلة تملك وتبيع وتشتري كخديجة رضي الله تعالى عنها لا يمنع المرأة من ان تملك ولد علماءنا يقولون من كلف هذا حالها
فكان زوجها فقيرا فلها ان تعطي زوجها من من زكاة مالها كما فعلت زينب الثقافية وسيأتي معنا في حديث ابي سعيد في درس قادم في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار
خلف فلما انصرف النبي لبيته جاءت زينب  استأذنت فقال النبي من؟ فقالت زينب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الجوانب؟ مين جوانب كثير زينب؟ قالت الثقافية زوج ابن مسعود زوجة ابن مسعود
فقالت يا رسول الله هل لي ان انفق؟ هل لي ان اتصدق؟ على زوجي واولادي فاجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والامام البخاري بوب على هذا الحديث بجواز زكاة المرأة على ما على زوجها
وعلى اولادها اذا كانت المرأة اجنبية عند زوجها لها مال خاص بها فان انفقت على اولادها فهذا من الاجر بلا شك هنالك شبهة يثيرها بعض المعاصرين حول الركض من اجل الغاءه
وهي ان الشرع جاء والرق موجود والاعراف انذاك ان تقتضيه والشرع فقط نظمه وجعل له قوانين واحكام اما في الوقت الحالي فان اتفقت الاعراف الدولية على الغاء الرقة فانه يجوز للفقهاء ان يحكموا بالغائه شرعا. فما نصيب هذا الكلام من
الصحة كلام دقيق جدا يحتاج لفهم وتوفيق من الله جل في علاه لما النبي مات صلى الله عليه وسلم كان فيه رق ولا ما كان فيه رق؟  هل يجوز النسخ بعد وفاة النبي؟ لا يجوز
هل يقع النفخ بعد وفاة النبي؟ لا يقع يا شيخ. ما يقع النسخ طيب   اذا النساء وصرنا مسلمات اسرنا والكفار يحفظون عرض نسائنا ان حفظنا عرضهم فلا يجوز لنا ان نتمتع بنسائهم
حفظا على نسائنا اللواتي هن عندهم وليس لان الرق ملغي وانما من باب حفظ عرضنا وحفظ نسائنا اللواتي هن عند الكفار يعني لكن هل هذا صحيح العراق شاهد كبير على اخلاق الكفار
الذين يتبجحون بالاخلاق. ماذا فعلوا بالمسلمات ماذا فعلوا بالمسلمات الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والله اننا نقبل ولا سيما في الحروب ان يعامل الكفار المسلمين معاملة المسلمين للرقيق الذين عندهم. النبي يقول اطعمهم ما تطعم والبسهم ما تلبس
يعني الشرع انه الرقيق لازم يوكل زي ما ابوكم سيده. ولازم يلبس زي ما بلبس سيده هكذا يفعل الكفار معنا هكذا صاروا معنا خلاصة الرق لا يجوز لاحد ان يقول لنفسه
ولكن لنا ان نقول بمنع التمتع بالكافرات ان ترتب على منعنا من التمتع بهن حفظ لاعراضنا ان ترتب على المنع وهذا ليس بنفسه هذا امر مقيد انه انا حريص بداية مش هالمتعة. انا حريص على عرضي
فاذا انا اذا انا ما تمتعت بالمسمية بسبايا الحرب الكافرة اذا ما تمتعت بهن يحفظون عرضي فيجب علي ان احفظ عرضهم يجب علينا ان نحفظ ارضنا. هذا ليس نسخا وانما هذا تعليق
الامر على حفظ اعراض المسلمين. والله تعالى اعلم    ما حكم من دخل عليه رمضان؟ فعلم بذلك في نهار رمضان. فهل يمسك؟ نعم يجب عليه ان يمسك يعني انسان اكل وشرب وهو لا يعلم رمضان ثم علم
سيعيد هذا اليوم ويجب عليه الامساك حرمة في هذا اليوم حرمة لهذا الشهر الانسان علم بدخول رمضان بعد ان افطر يأكل ويشرب لا هو غير معذور لا هو مريض ولا هو مسافر وغير معذور
واكد جاهلا لا يعلم اليوم وما روى نعيد اليوم لا صيام لمن لم يبيت النية من الفجر. يعيد اليوم ولكنه لا يأكل والله تعالى اعلم لي اخت مريضة بالسرطان تتمنى ان تذهب للعمرة
الحمد لله الناس تصدقوا عليها لكن من اهلها تمشي اقترحت ان اخذها انا وزوجي السؤال هل يستطيع زوجي ان يساعدني في حملها اذا احتاج الامر لا حرج يعني الواحد يساعد من
زوجة اخوه هي اخت زوجته والاحسن ان بدل الزوج يكون الاخ يكون معك اخ اخ شقيق يكون المحرم لك ولها واذا احتاج للمساعدة ساعدها. يعني امرأة كبيرة تقطف في الطريق بيصير تحملها من ايدها او تحملها وتسعفها بجوز
امرأة سقطت ما في حرج فيها فالافضل ان يكون معك ايتها الاخت ومع اختك المريضة بالسرطان واحد محرم لك ولها نحتاج نحتاج مساعدة فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
امرأة يأمرها زوجها بحضور الاعراس والحفلات التي فيها المنكرات الخاصة باهله واقاربه وتعلم هذه المرأة انها لم تطوع وتتعرض الى مشاكل كبيرة هذا ضريبة سوء اختيار الزوج والسؤال عنه وموضوع المفاسد
الاعلى بالاقل يعني باب معتبر في الشريعة ولكن الواجب النصيحة والانكار وعدم المشاركة وهذه مسائل يعني تتفاوت في حق النساء وبعض النساء عمرها وحالها وجمالها لو انها تركت زوجها لا تضيق
لا يمكن ان يطمع بها الازواج. وبعض النساء يمكن ان تضيع الامر تفاوت والواجب على المسلمة ان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق لمعطية الخالق
قطاعة للزوج انما تكون بالمعروف. فاذا والله اطفأت يعني عصته فطلقها ولا يترتب عليها ضياع لتهنئة وتعيش بطاعة الله جل في علاه. واما اذا كان حالها انها تضيع فحين اذ يقال ارتكبي
المحظور الادنى درء الاكبر والله تعالى اعلم نرجو التفصيل في شراء وبيع السلع المقلدة المقلدة. الماركات مال يعني القميص او الحذاء اجلكم الله او اي شيء له ماركة وهذا مال. الماركة نفسها مال
وهذا مال معنوي ولا يجوز الاعتداء عليه والاعتداء على اي زور والزور ممنوع  فايهام الناس ان هذه السلعة تتبع ماركة كذا وهي ليست كذلك هذا من الغش في اعراف التجار
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند مسلم على روايتين من غش فليس منا ومن غشنا فليس منا فالماركات الاصل فيها ان تحفظ ولا يجوز التزوير وهذا ما لا يجوز
ان يهدر والله تعالى اعلم انا شاب اعمل في امريكا في محل بيع الدخان اذا كان المحل فقط الدخان ما لك حرام واما اذا كان الدخان قليل في متجر كبير
العبرة بالغالب وتفقد نفسك بالصدقة فقد نفسك بان فتصدق من مالك. طيب نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخ يقول نحن في شوق دعوني الدرس المبارك في هذا المسجد
درس التفسير اسأل الله ان يعين على هذا. اسأل الله ان يعيننا على هذا. جزاكم الله خيرا وبارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
