وما ارسلنا قبلك الا رجال الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول هل يجوز لمن فاتته صلاة الجماعة
ان يهتم بمسبوق وبارك الله فيكم  سؤال واسع وله صور  وصوره تختلف باختلاف حال الامام والمكان  فهل يجوز للمسبوقين ان يقدموا اماما منهم فيكملوا صلاتهم جماعة هذا يدخل تحت السؤال
وقد ثبت في صحيح البخاري في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وسلم انهم ائتموا بعبدالرحمن ابن عوف وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مسبوقا هو والمغيرة بن شعبة ولم يأتم المغيرة بالنبي
وقد فاتتهم ركعة  هذا هذه السنة العملية وهذه طابق السنة القولية ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وكل يتموا وحده ولا يجوز المأمومين ان يقدموا اماما منهم  تصوير تصور الاخر المسائل
محتمل ان تكون هذه جماعة فانية في المسجد فالخلاف الجاري بين اهل العلم في الجماعة الثانية يجري على ان يدخل رجل لم يصلي فوجد رجلا المسبوقا يصلي فيأتم به ستصبح هذه جماعة ثانية. هذه صورة اخرى
واما ان لم تكن جماعة ثانية كان يكون المسبوق في غير المسجد او في مسجد ليس فيه امام راتب. فالمسألة جائزة لانه لا يشترط كما بوب الامام البخاري في صحيحه الامامة تشترط نية الامامة
النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مرض وفاته فلحظه ابو بكر فتقهقر واراد ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى
وفي هذا دليل على عدم وجوب نية الامامة. فان يصبح المنفرد اماما كما لو كان الرجل اماما فانتقض وضوء من خلفه وكان واحد او اثنين فاصبح منفردا. فالامام مانية الامامة ليست واجبة
المسبوق لما يستخلف فيصبح اماما وهو في الاصل مأموم فاذا زال محظور الجماعة الثانية وزال محظور ان يكون الامام من المسبوقين فتم رجل بمن فاتته الصلاة بمسبوق خارج الجماعة الثانية فالامر واسع ان شاء
الله تعالى الصوت بالدعاء بالقنوت ليس بحسد الاعتداء بالدعاء له صور  في الصحيح سمع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو اللهم اني اسألك القصر الابيض على يمين الجنة
وقال له اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الدعاء ينهى عن اه الاعتداء في الدعاء فمن الاعتداء بالدعاء قد تبدأ تفصل في الجنة سل ربك الفردوس الاعلى
ولا تقول يمين الجنة وعلى يسار الجنة في زفة الجنة الى اخره فمن الاعتداء بالدعاء من الاعتداء بالدعاء التنغيم التنغيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت في غير النص الثاني من رمضان ولا يزيد عن المأثور
وخير الدعاء ما قلت كلماته وكثرت معانيه لو انك احصيت دعاء الناس وتأملت الدعاء المأثور في القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتجد ان العمومات المذكورة في دعاء القنوت
توني وتكفي. دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت شر ما قضيت كثير من الاستعاذات تدخل تحت ما قضيت بادعية القنوت قليلة الالفاظ كثيرة البركات. والاصل في الصلاة ان لا نزيد عن المأثور عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان انتقل من مكاني الذي اصلي فيه الى مكان اخر اذا كان مثلا طفلي الصغير يجلس امامي ولا يريد ان يبتعد اولا اصطحاب الصغار للمسجد فيه نظر
في الحديث الذي فيه جنبوا مساجدكم او مساجدكم صبيانكم ومجانينكم حديث مداره على راو منكر فالحديث ضعيف جدا لكن اصطحاب الصبي الذي يعرف ابوه انه لا يهدأ في المسجد وانه يقطع الصف
ويقف في الصف وهو يتلفت ولا يعرف الصلاة ولا يدخل في الصلاة. وهو على غير وضوء. هذا يقطع الصف والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في سنن ابي داوود انه كان يقول
اه عن وصل الصفوف كان يقول من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. قال الامام النووي من وصل وصله الله برحمته وجنته وثوابه. ومن قطع صفا قطعه الله عن رحمته وعن جنته وعن ثوابه
الامر خطير بعض الناس وضعوا صوبات مدفأة في الشتاء في ضحى في الصف يضعها في الصف فيقطع الصف الشرع كما انه يريد الوحدة المعنوية للامة على التوحيد والسنة يحقق الوحدة المعنوية الوحدة المادية
انت تراه في الصفوف ولا يكون فيها فجوات بعض الناس وهو واقف بين يدي الله انت تقول في نفسك اعان الله اهله وجيرانه عليه واقف الصلاة اهبل واقف اهبل راجع وشوي مقدم شوي لا يتفقد نفسه
لا يتفقد نفسه. تعرف الرجل من صلاته بعض الناس في صلاة الجمعة يصلي هناك امام الباب يقف امامه وهو بيصلي السنة اين عقل هذا الرجل؟ كان الله كان الله في عون اولادك عليك. كان الله في عون زوجتك عليك. اذا في المسجد هكذا تصلي
كيف انت؟ فالصلاة مدرسة الصلاة مدرسة. الصلاة تحتاج منا ان نتساوى. تحتاج منك في كل ما تقوم تعرف فين موقعك في جماعة المسلمين وكل ما تقوم تسوي نفسك. وتسوي اللي بجنبك
عشان تسوي جارك لما يغلط وتسوي اللي بشتغل معك في الصلاة وفي العمل مدرسة الصلاة الصلاة مدرسة مدرسة عظيمة. الصلاة. نحن لا نفهم منها شيئا ولا نستفيد منها شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله
اصطحاب الصبي ان كان لا بد منه وان تعلم ان هذا الصبي يعني ما يعمل مشاكل في المسجد ما يخرج اصوات الى اخره. فالمرأة والرجل اذا اضطر ان يبتعد في اطراف الصف لا حرج
الا اذا كان هذا الرجل من اولي الاحلام والنهى من حفظة كتاب الله. فالاصل ان لا يقطع الصبي الصف والاصل ان يكون خلف الامام نستمع هذه الاشياء والله تعالى اعلم
هل يجوز بيع سبائك الفضة للتجار وبأجل؟ لا ففي حديث عبادة ابن الصامت عند الستة رجل البخاري ومسلم اربعة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم والحديث وارد عن جمع من الصحابة يقول فيه
وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة هاء وهاء مثلا بمثل ومعنى هاء وهاء ايش المعنى؟ هات وخذ وخز يعني التقابض في الحال لا بالاجل طب هل يجوز بيع الذهب والفضة بالشيكات
الشيك هل هو في عداد بيع الاجل؟ نعم. الشيك في اعداد بيع الاجل والنبي اكد فقال مثلا بمثل وهاء وهاء. الا الشيك الذي يسمى الشيك المصدق الشيك المصدق تكون قيمته محجوزة مسبقا
البنك ما يعطيك شيك مصدق الا ويحجز من رصيدك مسبقا اه قيمة الشيك. فلو اردت ان تشتري ذهبا او فضة بشيك مصدق فهذا لا حرج فيه فالشيخ المصدق المقبوض مدفوع
وما عدا ذلك فالاصل في الذهب والفضة ان يباع هاء بهاء وان يباع مثلا بمثل ما حكم السماع للنشيد الاسلامية؟ اكتب الشعر معظم اشعاري هي اشغار غزل فما حكم ذلك؟ ايش المراد بالغزل
ان تشبب بامرأة معينة معروفة فلا ان تستخدم مطالع القصائد بالغزل كما فعل كعب بن زهير وغيره من شعراء العرب وان توظف ذلك لخدمة الفضيلة فلا حرج ان تذكر ما يثير شهوات الغرائز
اشعار الساقطين من المعاصرين هذا امر حرام ان تسبب وتوصف وتدقق فهذا ممنوع اما الوصف العام فلا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم في الاعراس كان يقول هل معكم شيء
من النشيد ومن الغناء يقول النساء وقلنا لا قال فان الانصار يعجبهم الغناء هلا قلتم للنساء في اعراسهن اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما ما سمنت عذاريكم كانت المرأة في معايير الناس قديما واظنهم سيعودون اليها حديثا اظنهم بعد ان يصحوا من سكرة التبرج كانوا يرغبون المرأة
سمينة وكم لا يرغبون المرأة نحيفة. فالنبي يقول وروض الحبة السمراء اللي هي القزحة يعني. ما سمنت اذاريكم كانت المرأة اذا ارادت ان تسمن اذا ارادت ان تزوج ابنتها سمنتها
اطعمتها الحبة الصماء. ورونا الحبة السمراء. النبي يعلمه هذا. وهذا كلام يناسب العرس هذا الكلام يناسب العرف. وليس فيه خدش لفضيلة. وليس فيه خدش لخلق فهذا امر لا حرج فيه
اما سماع لنشيد الاسلامية فالنشيد النشيد من فعل نشادة ومشى ده غير غناء المشهد غير مشهد الرجل ضالته اي رفع صوته في المناداة عليها هذا النشيد. هذا نشيد لا حرج فيه
ان ترفع ان يرفع الشاعر صوته ولو كان فيه شيء مما يسمى اليوم بالازجاد لا سيما يعني بالمناسبات كمناسبة ختان بمناسبة النكاح ولو كان هنالك شيء من الرجز كما كان يفعل الاصحاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاعمال كحفر الخندق وفي الاسفار مما يثور
الجمال ويجعلها تسير بعجل فهذا كله لا حرج فيه فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي قال بانجش وكان انجش وكان انجشة صاحب حذاء وكان يحدو بالنساء كان يلازم جمال التي عليها الهودج
التي يبدو يركب في داخل الهودج المرأة وكان يحذو فكانت النساء فكانت الجمال تسير سريعا. ففي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا انجشة رويدا بالقوارير رويدك بالنساء تناهل خفف من حذاءك فكان الحذاء يثور الجمال على ان يسرنا بسرعة وكان حاد الرجال
قال كما ثبت عند احمد في المسند كان هادي الرجال البراء بن مالك وكان البراء بن مالك من الشجعان والمجاهدين وكان يستلقي على ظهره ويضع رجله فوق رجله ويحدو يقول الشعر
المرنم الذي يسعف على ادخال الهمة وادخال الشجاعة في النفس. فالقاء سعر واستخدام الشعر بهذه الطريقة لا حرج فيه. اما ان نأخذ الحان اغنية ويبقى اللحن هو هو ونغير الكلمات. والذي يعرف الاغاني يظن ان هذا المنشد يغني تلك الاغنية
فالتمطيط واللحن هو هو هذا ليس غناء هذا ليس نشيدا. هذا غناء هذا غناء هذا غناء. والغناء ايش والغناء ممنوع وليس بمشروع. فقد ثبت ان سفيان الثوري واحمد والشافعي وجمع
عن التغبير وكان فقالوا احدثه الزنادقة ارادوا ان يصدوا الناس عن القرآن والتغبير قصائد ملحنة تلحن وتلقى وتزهد في الدنيا. وتزهد في الدنيا فالفرق دقيق بين الغناء وبين الايش؟ وبين النشيد
والغناء الكلام الذي فيه تمطيط والكلام الذي فيه اه الذي له اه طالب معروفة عند اهل الاختصاص. اما ان يرفعوا الصوت بالشعر وان يكون له شيء من نغمة التي تشبه الحداء. فهذا
امر لا حرج فيه. اخرج البخاري في ادب المفرد وغيره. ان عائشة دخلت على رجل في ختان اولاد اختها  فكان يحرك رأسه وكان يرشد ان يغني يحرك رأسه ويمطط الكلام فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجوه فانه شيطان اخرجوه
فانه شيطان. لما مطت الغناء والنشيد واصبح يتمايل. والله لا يليق برجل خصوصا اذا كان شيبه وذا لحية واقف ويضرب عالدف وبتمايل يتمايلوا هذا ليس هذا غناء كثير من المغنيين اليوم هم من المنشدين اليوم يسمون منشدين زورا وبهتانا هم يغنون
طريقة تكلفهم وطريقة تمطيطهم وطريقة صنعتهم هم والمغنون سواء ولا حول ولا قوة الا بالله  هل يلزم من استيقظ بعد شروق الشمس وقد فاتته صلاة الفجر ان يوقظ اهله للصلاة؟ ام يتركهم لحين استيقاظهم؟ لان
منطقة خرج. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فان تذكرت فايقظ اهلك ليصلوا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته وكل بلالا بان يوقظه
وقد عرفوا بالليل والتعريص بالليل هو النوم في اه الوقت المتأخر يقول بلال فاستيقظت والشمس في وجهي فايقظت النبي صلى الله عليه وسلم فايقظ الناس. وامرني بالاذان وامرنا ان نتحول عن المكان
فيه شيطان فتحول النبي عن المكان والنبي صلى الله عليه وسلم ايقظ الناس هذا الشاهد. فانت توقظ اهلك اذا استيقظت قظ اهلك وامر بلال بالاذى بلالا يؤذن وصلوا السنة وصلوا الفريضة فمن استيقظ بعد
فانه ايضا يوقظ غيره. والله تعالى اعلم   انا من العراق وكما تعرف الاوضاع في العراق سيئة اتيت الى الاردن وقدمت الى الامم المتحدة لشؤون اللاجئين واتاني لجوء توطين الى امريكا
وانا شاب اعزب عمري خمسة وعشرين سنة  فماذا تنصحني؟ اذهب ام لا اذهب؟ لا انصحك ان تذهب. لا انصحك ان تذهب. ربي لك الحمد ان جعلتنا مسلمين لك الحمد ان جعلتنا من ابوين مسلمين
لك الحمد ان جعلتنا نعيش في بلاد المسلمين. لك الحمد ان جعلتنا من الشاميين الارض التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المقيم فيها في رباط في رباط يصطفي الله عز وجل الى صفوة بلاده الصفوة من خلقه. وهي بلاد الشام
وهذا الحديث حديث قاله النبي لعبدالله بن حوالة الاردني قال اوصني يا رسول الله قال عليك بصفوتي اه البلاد فان الله يصطفي اليها الصفوة من عباده وسكن فذهب فسكن الاردن في الحديث. فسكن الاردن الاردن بلاستيكية من بلاد الشام
فهذه بلاد مباركة الملائكة تضع اجنحتها عليها. ابقى في بلاد الشام. والذي يمشي على عشرات الالوف من اخوانك العراقيين يمشي عليك. اما ان تذهب وتقيم في امريكا وتعرض نفسك للفتنة فالفقر في بلاد المسلمين خير
من الغناء في بلاد الكفر. ولا يعرف قيمة هذا الا الذي يعيش في تلك الديار. في علم كم هي مشؤومة لما لا ترى فيها بركة ولا ذكر لله عز وجل. وترى الناس يركضون يعني وراء وراء الدنيا. فلا بركة
في تلك الديار النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما فيما اخرج الطبراني باسناد جيد من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن اقام
في ديار الكافرين بريء النبي صلى الله عليه وسلم ممن اقام اقامة دائمة في ديار الكافرين. الكفار يقولون نحن نسمح لك بان تبقى على خلقك نسمح لاولادك. لكن ان بقي اولاد اولادك على ديانة وخير فنحن نتهم قدراتنا ونتهم انفسنا
الخوف على الاجيال القادمة الانسان يموت ثم يترك اجيال وراءه كلهم على فساد. لم يربوا على التعاليم الشرعية الصحيحة. اي نعم. ولذا الاقامة في ديار الكفر قد تكون هي يعني فيها سعة في الدنيا. لكن والله ان فيها الضيق الشديد في الاخرة
وهنالك الوف مؤلفة في ديار الغرب من اخوانكم يودون لو كانوا بيننا ويحبون حبا جما لو انهم يعيشون في ديارنا ولا يقدر هذا الا من يزور تلك الديار ويخبر اولئك الناس في علم حقيقة ما اقول
وليس الخبر كالمعاينة ليس الذي عاين القوم كالخبر المعروف كنت في هولندا في رمضان والانسان في رمضان يشعر برقة قلب شدة صلة مع الله جل في علاه. وكنت ادرس الاخوة فاخذوني
في نزهة ويا ليتني ما ذهبت فرأيت الفاحشة في الحدائق بتمامها وكمالها. ثم الاخوة يطلبون مني ان ابقى بينهم. قلت يا جماعة فجرت فيهم اتقوا الله عز وجل. ترون هذه الاشياء كلها وتقولون تبقى في هذه الديار
يقولون تبقى في هذه الديار. هم الفوا هذا. هم الفوا هذا واصبحوا يرون كانه نسأل الله الرحمة كانه لا شيء. ولا حول ولا قوة الا بالله حفظكم الله ورعاكم. ما الفرق بين التقوى والاستقامة
التقوى امر باطني والاستقامة امر ظاهري. فثمرة التقوى والاستقامة ثمرة التقوى الاستقامة والاستقامة مقام صعب وربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. يقول الامام ابن القيم قول النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود
كن واخواتها الذي شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هود هو قوله تعالى فاستقم كما امرت هذه الاية شيبت رسول الله استقم كما امرت الاية التي نعلمها جميعا
فصلت  في فصلت قرأتها امس قرأتها امس في الفجر. الايات اه اول اية على الشمال. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وايش؟ ان الذين قالوا ربنا وانتبه معي. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. من الولي؟ رب العالمين. المستقيم الولاية كطارق الشافعي رحمه الله لما فسر هذه الاية قال الولاية هي عين الاستقامة
الوالي هو المستقيم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال عمر لم يروه روغان الثعلب بيتحايلوا عالشرع بحث لهم عن فتوى من هنا من هناك لتحقيق مصلحة. هذا روضان الثعلب
قال ابو بكر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد استقاموا على لا اله الا الله قال عمر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لم يروغوا روغان الثعلب
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال الله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة اين في النزل ويقال لهم نحن اولياء نحن اولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تخاف على ما انت مقدم عليه
الانسان المقدم من دار لدار اول شيء بحاجة ان ان يطمئن على ما هو مقبل عليه ثم بعد ذلك يحتاج ان ان يطمئن على اهله الذين تركهم الملائكة تقول للمستقيمين
قال لا تحزن على ما انتم مقدمون عليه قال ولا تخافوا عما تركتم من من الزوجة والولد والمال لا تخاف الله الذي يحفظ لا تخاف على ما انت مقدم عليه ولا تحزنوا
نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ازا كنت مستقيما الله وليه. الله يمكر لك يكيد لك ينصرك على عدوك يؤيدك الاستقامة لها ثمرة عظيمة جدا الاستقامة هي ثمرة التقوى
التقوى على ان التقوى هنا الاستقامة تكون في الاركان والاقوال والتقوى تكون في الداخل. ثمرة التقوى والاستقامة لذا سفيان بن عبدالله الضحاك كما في صحيح مسلم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الوصية
يقول له فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم قل ربي الله ثم استقم. النبي قال له قل ربي الله ثم استقم. طيب  قل ربي الله ثم استقم هل للمرأة ان تشترط على الرجل قبل ان يتزوجها الا يطلقها
هل هذا من مصلحتها؟ ليس من مصلحتها. هل من مصلحتها الرجل اذا اراه ده اذا اراد ان يعني ان يري المرأة الويل وندخل الحسرات على قلب ما استطاع هي تصبح تستجدي وتتوسل وتترجى طلقني
وليس لمصلحة ان تشترط مثل هذا الشرط. طيب الا يطلقها؟ وضع الطلاق بيد الرجل حق شخصي ولا حق شرعي؟ شرعي. حق شرعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما حسن شيخنا رحمه الله آآ الطلاق لمن اخذ بالساق
الطلاق لمن اخذ بالساق. يعني لمين الطلاق؟ الرجل. الزوج. اللي يوخذ بالساق فهذا حق للرجل يحرم على الرجل الطلاق من غير سبب ولا يلزم عند الطلاق ابداء السبب وفي دقة العلم
دقة كلام العلماء اذا طلقت لا يلزم قد يجب عليك ان تستر قد يجب عليك ان تستر ان طلقت ما تذكر السبب قد يكون سبب معنوي قد يكون كما يقولون يعني مزاج فلان مع فلانة لا يلتقيان
قد يكون باعث معين حساسية معينة موجودة عند واحد من اثنين لكن لا يجوز الاسترسال مع الهواء حرام الطلاق بدون سبب لان الله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
وسبيلا نكرة في في سبيل في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم قال شيخ الاسلام بما في ذلك الطلاق اذا ابدت المرأة الطاعة فيحرم على الرجل ان يبغي السبيل عليها. وهذا يشمل جميع انواع السبيل بما في ذلك الطلاق
وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل قال وطلاق كسرها صلاة المرأة ان تكسرها. ان طلقت المرأة كسرتها هذا في الزمن الاول ما بالكم في هذا الزمان
الاصل في الطلاق الحرمة. ولا يجوز الطلاق الا لسبب ولا يشترط عند الطلاق ابداء السبب لا يشترط عند الطلاق ابداء السبب. ولا يجوز اشتراط عدم الطلاق على المرأة عند الزواج
كل طالب حديث ماذا تنصحون طالب علم الحديث ان يبدأ باي كتب يبدأ  طالب علم الحديث ينبغي ان يكون على المامة بعلم المصطلح من يعرف مناهج اصحاب الصحيحين خاصة ينصح ببداية في صحيح مسلم يقرأ صحيح مسلم
يقرأ بعدها بعده صحيح البخاري يقرأ السنن الاربعة هذا اقل بضاعة لطالب العلم سواء كان طالب علم حديث ام غير طالب علم حديث؟ لما قرأت ترجمة العلامة احمد شاكر واحمد شاكر له اخ اسمه محمود وله شقيق ايضا
اسمه علي وابوهم عالم كبير من علماء مصر احمد شاكر يعني اه من كبار المحدثين من كبار علماء الحديث. وكان شيخنا رحمه الله في فترة بحياته في بداية نشأته معجبا به
يقول سمعت شيخنا يقول علمت انها احمد شاكر في فندق شبرا في مكة قريب من منطقة اجياد يقول فذهبت اليه فاستقبلني في شرفة في الفندق وكان الشيخ صغيرا السن قال فباحثته في بعض مسائل المصطلح فتضايق مني يعني على سني وادقق عليه قال فتضايق مني
قال وان هالمجلس سريعا يعني اخرجني اخرجني بسرعة. فكان احمد شاكر من كبار علماء الحديث يقول في كتابه آآ في مقدمة تحقيقه لجامع الترمذي يقول قرأت القرآن الكريم والصحيحين والسنن الاربعة
انا وشقيقي محمود محمود من كبار ادباء الامة رجل صاحب ادب ويخطب في الادب. اخوه محمود ابو فاهر وهو ابو الاشبال  شاهد يقول فلما قرأنا القرآن الكتب الستة على ابينا على ولدنا محمد القاضي
قال انا بعدها ملت الى الحديث واخي مال الادب يعني قراءة القرآن والكتب الستة هذا امر لطالب العلم لابد منه كان محدثا كان فقيها كان اديبا يعني عيب الطالب علم ما يقرأ البخاري وهو يقرأ مسلم. انا اقول
عشرات مئات الاحاديث على مسامع الطلبة الذين يحضرون دروس في الصحيحين لم يسمعوا بها. لا اقول لم يفهموها. اقول لم يسمعوا بها فما اجمل انه الطلاب يحيون سنة المذاكرة كل مجموعة يلتقون فيما بينهم في موعد دوري في مسجد في بيت واحد يقرأ البخاري يقرأ مسلم يقرأ الترمذي يقرأ داوود يقرأ
بدل المجالس القيل والقال يقرأون هذه الكتب. فطالب العلم انا انصحه ان يقرأ الكتب الستة طالب علم الحديث لابد ان يقرأ الكتب ستة  رجل تسبب في قتل خطأ ومات في الحادثة اكثر من ثلاثة اشخاص. هل يصوم عن كل واحد ام له كفارة واحدة؟ افيدونا
ينظر  اذا السبب تعدد يعني قتل ثلاثة ولكل واحد منهم سبب خلاف الاخر وهو خلاف ظاهر السؤال فقولا واحدا عند اهل العلم يجب على كل واحد كفارة  اعلم علمني الله واياك
ان من قتل خطأ الواجب عليه امران الامر الاول في حق الله هو الامر الثاني في حق اولياء الدم اما الواجب في حق اولياء الدم فالديان. واما الدية فاليوم غير موجودة
اليوم موجودة على المصالحة على ابراء الذمة. واسقاط الحق اليوم بين القاتل وبين اولياء الدم على ان يسقطوا حقهم ولا يأخذون بي لان الدية في القتل العبد مائة من الابل. منها اربعون حوامل
تدفع من مال القاتل ولي الدم انعفا عن الدم القتل العمد فله ان يتحول الى الدية وحين اذ يأخذ مئة من الابل منها اربعون حوامل من مال القاتل حتى القاتل يصبح ذليلا يسأل الناس حاجة
حتى ينجي من قتل ويدفع الدية تبرأ يفك رقبته قتل الخطأ مئة من الابل تدفعها العاقلة القاتل ولا يشترط ان تكون فيها حوامل ولا يشترط ان تؤدى دفعة واحدة. ويجوز ان تؤدى منجمة اي مفرقة
اليوم ما في حد تسعمية من الابل. اليوم يدفعون مبلغ عشر الاف دينار دينار. خمسطعشر الف دينار مقابل انه اهل الميت يسقطون حقهم هذا الامر الاول الواجب على من قتل عمدا خطأ
الواجب الثاني الكفارة في حق الله والكفارة في حق الله صيام شهرين متتابعين فمن قتل اكثر من واحد باتفاق لكل واحد دية طيب هل عن كل واحد كفارة اذا تعددت اسباب القتل
باتفاق لكل واحد عن كل واحد كفارة واحد مثلا قتل اخر خطأت بسبب ثم بعد حين قتل اخر بسبب ايضا بخطأ بسبب غير السبب الاول او ثم بعد حين دهس اخر
وكان حادثين منفصلين. فهذا علي كفارة وهذا له كفارة طيب رجل في حادث واحد مثلا سائق باص حصل حادث الحادث الواحد قتل معه ثلاثة سبب واحد حادث واحد قتل معه ثلاثة
مذهب جماهير اهل العلم يقولون عن كل عن كل واحد عليه كفارة. مذهب الجماهير يقولون لكل واحد منهم كفارة بعض علماء الشافعية يقولون بالتداخل ما دام ان السبب واحد فالكفارة الواحدة تجزئ. قلبي يميل لي هذا. لكني بحثت في الادلة النقلية لهذا وذاك فلم اجد
فيما وقفت عليه ما يسعف. ما وجدت ما يسعف من ادلة نقلية. والله تعالى اعلم  من اراد ان يجلس للشروق كمجلسنا هذا صليت الفجر في جماعة وجلسنا نذكر الله ونحن في مجلس ذكر بل نحن من احب نجلس الان احب مجالس الذكر لله
الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت لا يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الرحمة الا حفتهم الملائكة وغشيتهم
وذكرهم الله تعالى في من عنده. قال عطاء يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. يتعلمون كيف كيف يحجون؟ كيف يبيعون؟ كيف يشترون هذا التدارك يتعلمون كيف يحجون؟ كيف يبيعون؟ كيف يشترون
فهل تدارس كتاب الله جل في علاه الاخ بيسأل بيقول من اراد ان يجلس للشروق في المسجد. فهل يجمع بين سبحة الضحى وسنة الفجر في ركعتين؟ فاتته الفجر. سنة الفجر. هنا مسألة
من فاتته سنة الفجر ماذا يفعل؟ الراجح اذا كان ينقلب الى نوم قوي لاهله او الى حديث ودخل المسجد فوجدهم يصلون الفريضة ولم يصلي السنة واذا كان ينقلب فيصلي سنة الفجر بعد فرض الفجر
وقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر قال الا ركعتي الفجر استسنى ركعتي الفجر. واما اذا كان هذا الانسان يبقى جالسا
لطلوع الشمس فمن السنة ان يقضي السنة سنة الفجر بعد طلوع الشمس هذا قضاؤنا كقضاء الصلاة بعد هذا قضاء وهذا قضاء. ولذا ابن عباس لما اضر في اخر حياته وكان يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فكان اذا فاتته سنة الفجر صلاها بعد طلوع الشمس
طب هل تجزئ ركعتين الوقت واسع الاحسن ان تصلي ركعتين سورة الفجر ثم تصلي الضحى ثم اصلي الضحى هل يجوز ان نقول عن مسؤول او عن نائب انه سارق ونحو ذلك
الناس يتوسعون في الكلام صاحب السبت وصاحب الهدي والذي يتقي الله لا يخرج الكلام من فمه الا بتقوى من ربه الناس يتوسعون كلام الناس ذبهم الناس واسعة والناس يطلقون السنتهم بكلام خطير ولا معرفة لهم فيه
ولا معرفة لهم فيه. وان عرفوه فهو يجري في المجالس من غير اثبات شرعي صحيح. يعني هل يجوز لمن يقال عنه انه ان نأخذه من بيته ونقطع يده. يجوز بكلام الناس
فاذ ما لم يكن امر كذلك فليس لك ان تتكلم وان تتهم الناس انا لا ادافع عن احد انا لا اريد ان يبقى في مجالس الناس تذكر السلبيات ويذكر الشرور وينسى الخير
فالواجب على الامة التثبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري يقول عن كلمة قال ربما اوروبا كلمة يتكلم بها العبد لا يلقي بها لا يلقي لها بالا
فيهوي بسببها في جهنم سبعين خريفا في رواية عند الترمذي للحديث يتكلم بالكلمة بالكلمة لا يرى بها بأسا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا فالانسان المتكلم بحق الخلق ينبغي ان يتثبت وليس كل ما يعرف ينبغي ان يقال وليس مجالس الناس ينبغي
ان يكون فيها القدح وما شابه. ومن علم قدحا في شخص فالواجب عليه النصيحة والله تعالى اعلم يتلاقى للناس هذه المعلومات. نوم الغافلين الذين ينامون في مجلس فيه ذكر لله. نوم الاشقياء في وقت الصلاة. الملعونين ينامون عند صلاة الصبح
المعذبين يظلمون بين طلوع الفجر وشروق الشمس اليوم نوم الحسرة نوم لرئيس الجمعة. هذا التصد. هذا التنويع بهذه الطريقة ليس بصحيح ليس من نام بعد الفجر معذب. فاته خير هذا نوم الغفلة الغافلين
ظفرت باثر كان هنالك علاقة قوية بين ابي موسى الاشعري وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما وكان كلاهما من اهل الكوفة فاضطر ابو موسى ان يزور ابن مسعود بعد الفجر
فاعتذر له فقال لعلكم نائمون. بعد الفجر. فقال ابن مسعود نعوذ بالله ان نكون من الغافلين نعوذ بالله ان نكون من الغافلين. فالنوم بعد الفجر لهم غفلة وليس نوم  بنام بعد الفجر ليس بمعذب. فهذا الكلام هذا الاطلاق ليس بصحيح. العرب تقول انهم اقسام نوم قيلولة ونوم عينولة ونوم فيلولة
يقول قيلولة للقطاع العمل من قال يقيل انقطع والقيلولة اذا طال النهار قبل الظهر. واذا قصر بعد الظهر العرب الشمس تشتد عندها في منتصف النهار. فاذا طال النهار ناموا قبيل صلاة الظهر
واذا قصر ناموا بعد صلاة الظهر وهذا يعين على القيام من قيام الليل. وقالوا لهم العيلولة النوم بعد العصر يعلي البدن ليس بصحي قال نوم الفريضة الاولى النوم بعد الفجر. فنوم الفيلولة يولد ان العزيمة تذهب. الذي نام بعد الفجر عزيمته
تضعف والله تعالى اعلم   نريد منكم ان تبينوا لنا ما هي الفراسة وهل هي جزء من علم الغيب؟ مثل الرؤيا الصالحة الرؤيا الصالحة جزء من اه اربعين سبعين. من؟ النبوة. ستين وسبعين
ستة واربعون. ستة واربعون لماذا ستة واربعون؟ تحيات الرسول صلى الله عليه وسلم البعثة ثلاثة وعشرون عاما. النبي اول وبعث لمدة ستة اشهر اول ستة اشهر كان يرى الرؤيا الصالحة فقط. ثم نزل عليه الوحي
النبي صلى الله عليه وسلم كم مدة الوحي؟ ثلاثة عشر سنة في المدينة وعشر سنوات في مكة كم سنة يعني؟ ثلاثة وعشرين. اول ستة اشهر النبوة اول نبوة بدأت مع النبي بايش؟ بالرؤيا الصالحة فكانت الرؤيا الصالحة الستة من ثلاثة وعشرين جزء
من ستة واربعين. النبي يقول الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذا ارجح الاقوال. حاول الزركشي في كتابه البحر المحيط. وذكر هذا الحافظ في الفتح وجمع العلم يذكر ستة واربعين قال جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. يذكر ستة واربعين خصلة. فتعب ابن حجر وهو يعد ما وصلوا ستة واربعين
ثم بذله ان المراد بالستة واربعين ليست هي الخصال وانما هي المدة النبي بعث ثلاثة وعشرين سنة الله نزل انزل عليه الوحي مدة كم؟ ثلاثة وعشرين سنة اول ستة اشهر رؤيا صالحة الرؤيا الصالحة فكانت الرؤيا الصالحة جزء من
ستة واربعين من النبوة طب هل الرؤيا الصالحة حجة باطلاق؟ لا طيب هل الالهاب حجة باطلاق؟ لا نحن في الالهام امام طرفين ووسط الطرف الوسط الذين يأنسون بالالهام والطرف الغالي الذي يعتبر الهام حجة. والذي يلغي حجية الالهام
وابن القيم في مدارس سالكين فصل عدد طويلا. فمن الخطأ ان تجعل الالهام والرؤيا والفراسة دليلا كليا حاكما لا  حاكما لا محكوما فيه عصمة. فانفراسة والمنام والرؤيا الصالحة. والفراسة وحديث النفس. هي اشياء
يستأنس بها وتكون محكومة بالشرع لا حاكمة على الشرع ولا يجوز ان تثبت بها الاحكام استقلالا ولد في صحيح مسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في الامة محدثون فعمرهم
ما معنى محدثون؟ اقوام تحدثهم انفسهم فيقع في الواقع ما تحدثهم انفسهم به صحيح الفراسة الصحيحة. فهؤلاء اذا وجد في الامة. عمر اذا وجدت عمر منهم. ليس كل ما تحدثه
عمر نفسه اه الهام صحيح وحجة باطلاق. مع ان عمر رضي الله تعالى عنه وافق الوحي في اشياء كثيرة جمعها جمع من العلم ومنهم السيوطي في كتابه مطبوع سماه قدف الثمر فيما وافق فيه
عمر في موافقات عمر لله قبل ان ننزل القرآن عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له لو ان ازواجك تحتجب عن سائر الناس. فنزل الحجاب في اسرى بدر
النبي صلى الله عليه وسلم شاور ابا بكر شاور عمر وابو بكر مال للعفو عن الاسرى والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بقوله وكان من مشورته ان يعلم الكافر البدري الكافر المسلم الكتاب والقراءة ويعتق
علي مسلم قراءة وكتابة ويعتق. هف الامة على التعلم والتعليم لما شاور عمر ماذا قال عمر؟ سمى اعيان الكفار من الاسرى وسمى اقاربه فقال ما ارى فلان من اقارب ابو بكر
الا ان تمكن ابا بكر فيضربوا عنقه. وفلان من اقاربي قد تمكنني من ضرب عنقه. سمى اعيان الكفار يسمى اعيان من من اقاربهم حتى يظهر العداء بشكل واضح  وانزل الله عز وجل في في الانفال
ما يوافق قول عمر فالشاهد ان عمر موافقات لكن لا يوجد لا يوجد شخص فراسته تامة. وفراسته تصيب على وجه الكتاب والسنة. فمخطئ من اهدر الفراسة من اهدر الالهام من اهدر رؤية
ومخطئ من؟ اعتمد عليها اعتمادا كليا. فانما هي محكومة بنصوص الكتاب والسنة. والله تعالى اعلم هل من ضوابط لقول نأخذ العلم من اي احد ونرد الباطل عن اي احد. من الذي يستطيع ان يقول نأخذ الحق عن اي احد ونرد الباطل من اي احد؟ المكين طالب العلم العالم
تمكن لكن انسان مترسب غير متمكن لا يستطيع ان يميز بين الحق والباطل على وجه فيه دقة هذا لا ليس له ان يقول هذا الكلام. هو لا يعرف هو لا يعرف
فالذي يعرف يجوز ان يتطلع الباطل وان يقرأ الباطل من يعرف الشر من الخير اما الذي لا يعرف في بدايات الطلب؟ فليس له ان يقول انا الحق اخذه من كل احادي والباطل ارده من كل احد
لا يقدر على هذا الا العلماء فالطالب في البدايات يجب عليه ان يميز استاذا ويجب عليه ان يفحصه وان يسأل عنه. ففي مقدمة صحيح مسلم يقول ابن سيرين ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ علمه. وكان ربيعة الرأي
يقول لولا ان ومالك وغيرهم كانوا يقولون ان اه سبعين من مشايخي اجازوا لي التدريس ما ما درست. لو كان لا يعطي الا الثقة نقول لك خذك عن كل احد
لكن اليوم يتكلم من الذي تكلم في الدين اليوم الكل يتكلم في الدين الكل نسأل الله الرحمة. الذي يعلم والذي لا يعلم. بعض الناس تسمعه وتقول نسأل الله الرحمة. يكذب كذبات صريحات على الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بالباطل
ومع هذا انها تسمع له. ولا حول ولا قوة الا بالله      هل مشايخ مصر هم سبب دخول الشيعة في مصر؟ ما اعرف نعرف ماذا جرى حتى اجيب ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
كل ذلك كان عنه مسؤولا. لكن دخول الشيعة في بلاد المسلمين واليوم في مغازلة للشيعة. حتى في بلادنا  هذا امر خطير وخطير جدا  والظاهر الصراع في اخر الزمان يبقى يمتد ويتجذر ويتأمق حتى يصل الى ان
اخرج الينا ايران الدجال الاكبر. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فالدجال يخرج من اصبهان ويدخل بلاد المسلمين من خلة بين الشام والعراق ومعه سبعون الف يهودي عليهم الطيالسة واليهود في العالم كله ذهبوا الى فلسطين
الا يهود ايران فما خرج واحد منهم وبقوا في ايران وبقوا في ايران موقفنا من الشيعة موقف عقدي وليس بموقف سياسي. كثير للاسف ممن يتكلم باسم الشرع موقفهم من شيعة موقف سياسي. موقف ايش؟ سياسي. سياسي
نحن نحمد الله كثيرا من ربط الله على قلب الخميني فلم يستقبل وفود من بعض الجماعات لما ذهبوا اليه ليباركوا له ثورته في ايران وقلنا الحمد لله الحمد لله ان الله ربط على قلبه فلم يستقبله
لو استقبلهم لكنا لكن نعيش في مصيبة من المصايب وهؤلاء يتلونون على حسب المناخ يلبس الثوب اللي بناسب المناخ تريد تقول الشيعة طيبين؟ طيبين. كيف الشيعة يعني شرعنا يعني مش مخالفين الشريعة كثير اه ونجد. الشيعة مخالفين مخالفين. نبرز ما نريد على حسب على حسب ايش
مواقف سياسية ولا حول ولا قوة الا بالله مواقفهم سياسية ولا حول ولا قوة الا بالله موقفنا من شيعة موقف الامام البخاري منهم. موقف الامام مسلم منهم. موقف الامام الشافعي منهم. موقف الامام مالك منهم
موقف موقف علمائنا ايش علمائنا يقولون عن هؤلاء نقول انظروا الى الرواة كم من حديث علماؤنا يضلون لان فلانا شيعي مثلا آآ الى اخره بعض الثوار في سوريا يأخذون نساء سبايا
لون السبي دول خليفة المسلمين هو اسم من؟ اسم مسلمة لها عضو صحيح. ان الله المشتكى اصبحنا اصبحنا نعيش في فوضى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي موسى الاشعري عند احمد
يقول لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. ثم يقول مستدركا حتى لا يذهب بنا الفهم بعيدا. قال ليس قتلكم الكافرين حتى يكثر هذا ليس قتلكم الكافرين. ولكن قتل لكن قتل المسلمين بعضهم بعضا. حتى يقتل الرجل
قريبه وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ وين عقولنا يومئذ والله الثورات التي جرت لو تحولت حروبا ما وقع فيها عدد من القتلى الاعداد التي نسمع اين عقولنا يومئذ
قال عقولكم هباء ما في عقل في اعلام يمنيكم اهنيكم بالتحرر ويمنيكم برغد العيش. يمنيكم لكن ما ترون شيئا ما ترون شيئا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
اليوم في تمام الساعة سؤال قديم تسعة وسبعة وعشرين دقيقة سوف يكون خسوف القمر هل نصلي صلاة الخسوف اختم مجلسي بالجواب على هذا السؤال في اسئلة معنا في ليش   اولا
ما الفرق بين الخسوف والكسوف منهم اطفال ان الخسوف للقمر والخسوف للشمس والامر على التحقيق ليس كذلك فيطلق الخصوص الشمس والقمر ويطلق الكسوف الشمس والقمر اه اذا كان الخسف كاملا
ازا كان تغير القمر او الشمس كاملا يسمى خسفا واذا كان جزئيا يسمى كسفا اذا كان كامل يسمى خصم. واذا كان ناقص اذا كان ناقصا يسمى خسف. خسفة. فمتى رأينا تغير باعيننا صلينا
فزعنا للصلاة والصلاة تكون طويلة النبي كما يقول يقول بعض الصحابيات حزرنا اه قراءة مقدار البقرة  كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع ركوعين في كل ركعة يصلي ركعتين في كل ركعة ركعتين. في كل ركعة ركوعين
يركع ثم يقوم فيقرأ ثم يركع ثم التحميد التسميع والتحميد ثم السجود. والراجح عند اهل العلم ان من ادرك الركوع الثاني لا يدرك الركعة لابد ان نعيد الركعة لو ان مسبوقا ادرك الركوع الثاني ولم يدرك الركوع الاول الراجح من اقوال اهل العلم. كما قال ابن قدامة اخبرني الراجح انه يعيد
الركعة فالكسوف والخسوف لا نجتمع عليه بمجرد التداعي اليه. وبمجرد اخبار اهل الفلك به لابد من رؤية اثر الخسوف والخسوف في العين المجردة واذ رأينا تغيرا كاملا كان خسفا فصلينا
وان كان تغيرا جزئيا كان كشفا فصليناه. سواء كان في الشمس او القمر. والشيء اليسير الذي يكاد لا يرى فهذا لا يصلى له هذا لا يوصل لنا فالعبرة بان نرى الثمر. الثمرة والاثر
ورد اثار كثيرة فيها ضعف ورد اثار كثيرة ان من اه علامات خروج المهديات من زمان كثرة الخسوف والخسوف قد يكفر خسوف الخسوف في اخر الزمان ونحن في اواخر حياتنا اصبحنا نسمع في كل سنة بكسوفين او ثلاثة يعني الامر اصبح الامر واضحا
بينما قبل نحو عشرين سنة كنا نسمع بالخسوف والخسوف كل خمس سنوات او اكثر. والله تعالى اعلم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

