نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا    واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان الناس بحاجة الى العلماء كهاجتهم
كما يقول كما يقول الامام احمد رحمه الله تعالى في وقت الامة وفي مكان  العلماء العلماء واذا سبق العلماء لان العلماء هم الذين يطبقون الدين وهم الذين يترجمون الاوامر النظرية
طريقة عملية ويتعلم    رحمه الله تعالى   توفي  محرم الف وربعمية وثمانية وسبعين رحمه الله تعالى الشيخ شعيب والده كان صديقا لوالد شيخنا وكلاهما ان تقوى بدينه الى سوريا الى بلاد الشام
ورد بعد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخباره بفضل الله وفروا على  التي  وعضوية الشيخ شعيب سنة الف وتسعمائة وثمانية وعشرين    وتعلم  وبدأ العالم العربي حتى وكان يحث ولدته
على ضرورة التعلم العربي كله وكان يقول رحمه الله العربية لعهد الاسلام ولا يستطيع العبد ان يفهم الاسلام هما يتعلم الاعراب ثم تحول لدراسة الفقه الحنفي ودرس الفقه الحنفي  وعلى رؤوسهم انه كان
مثلا في التعليم بانه كان اذا نزل توضأ فبقي من درس بفقه الحنفية رحمه الله تعالى  عن العلماء في ذلك الزمان ان العلماء بالاحاديث ولا يفرقون بين الطبيب والضعيف وكما يقولون يغضون ان كل مزور رئيسي
هو كتير    الامام النووي والمبدع المقنع عدد كبير من المراجع العلمية التي لا يستثني على مبلغ  هم في اوائل      عدد كبير عاقل وطبعا عددا من الكتب التي بها ننصح طلبتنا
وحقق كتاب فعلا ولاول مرة يذكر بتحقيقه كاملا وحقق الامام احمد وهو اول من خرج بطرح مستقبل المحققة  وحقق مجموعة وكان اشتغل عليها وتعب بضبط نفسها وفي تحقيقها. فرحمه الله تعالى
كان بينه كان بينه وبين شيخنا من فترة من حياتي وقد ادركناها وعرفنا خطاياها وليس يعني من الاهمية للمكان تفاصيلها. كان بينهما ما يكون بين الاقران الا ان الامر استقر في الله على الخير وكان يذكر شيخنا في مجالسه على خير ولما زار
اخونا الشيخ مسواح اه حنون التقى والشيخ شعيب وسأله سؤالا طريفا واضحا يباشرا ايهما افضل معتقد السلف معتقد السلف في الصفات؟ فاجاب بجوار وقال رحمه الله تعالى السلف اعلم واسلم واحكم
اعلم وبدون الكلام اسلم واحكم واحكم ومعاذ الله ان يكون الادنى في العلم هو وكان جواره لمن يعرف جوارا علميا دقيقة ملخصا مركزا وهكذا شأن العلماء رحمه الله تعالى الحقيقة
تفيد كثيرا هذه الايام وهذه الفائدة تكون في بعد التراب الذي بقي محبوسا في داخل الجوارير وعلى الكفوف ولاسيما تلك الكتب الكبيرة التي لا يقدر عليها شخص واحد فهو قام بكلمومة عظيمة
جهود متعددة اعترفت  يمكن ان نستلهم منها في الحقيقة مدرسة تبعث الكتب الكبيرة محققة اليوم في نواتج الاقتصاد والسياسة والعصر الذي نعيش عصب تجمعات  عديدة جدا اذا وضعت تزيد عن مئة مجرب
مثل المطلب العالي في الرفعة مثل التفسير الهو في في الادب هناك كتب ما يستطيع احد منكم فضيلة الشيخ شعيب الله يقربه واجتماع يعني متامة القوة القبة عامة وكان يجد يعني من يتولى القضايا الادارية
هو من يتولى القضايا الفنية وكان هو المسائل العلمية واكد انجز الاجابة العظيمة كتب اسم الشيخ علينا رحمه الله تعالى بالمئات  نادر جدا لما اظنه حصل من  طبعا ده سبب في ذلك اولا انقطاع
وعدم الانشغال الذي مات بهذا الامر والمتابعة الحثيثة الشديدة زائد وجود الكوادر والمساعدين زائد وجود الناخب الذي يتبنى هذا الامر حتى تبقى هذا العمل الشيخ شعيب رحمه الله قدم التراث خدم الحمى
واسأل الله عز وجل في علاه ان ينفع بكم واوجد واسأل ان يغفر له وان يرحمه اللهم انه مغفل اليه محتاجا لرحمته وانت غني اللهم ان كان محسنا كذلك تجد في حسناتك والا فاغفر لنا وله وارحمنا
اذا صبنا الى ما صارت الشيخ في مسجد الفيحاء في منطقة ان يرحمنا واياكم واياكم اسأل الله عز وجل ان يحشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير. اعود يقول
بان الحلف بالقرآن حرام وهو من الشرك بالله. فهذا الكلام صحيح قبل ان نأخذ بالتفصيل الحج لا يكون الا بالله عز وجل واسمائه وصفاته   هذا طبعا بالعامية هل في اللغة الصحيحة تقول وحياة الله
بالحياة التي من صفات الله كانت تقول بعزة الله الحلف بكلام الله الكلام صفة لله فتحلف بكلام الله الكلام اما الصحف والاوراق فالحادث لا يكون الا بالله  والله جل في علاه
والقرآن كلامهم الحقير حقيقة  والله تكلم بصوت وحق لا اقول الف لام حرف ولكن الف حرف ولام حرف والميم حرف وسمعه يريد الى الله من رب العزة وانزلكم على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم. فالكلام
يحلف به اما الاوراق والطقوس والتشغيل اذا علمائنا يقولون تحدث في الكلام ولا تحدث  طبعا كثير من الناس لا يفرقون بين المصحف وبين كلام الناس لكن فرق بين كلام الله وبين
وكلام الله جل في علاه يخلف به اخو يسأل يقول لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم على قوات التمام وما اكل خبزا مطبقا حتى توفي. هذا الحديث صحيح  لم يقل النبي الاخوة الاخوان العلماء
خلنا نأكد على الطاولة يدخل في الخليج وكما بالنسبة يولد رجالة في المطاعم خبز رقيق جدا هل هذا يدخل الحديث؟ وعلى اي حكم يعمل لم يقل النبي على حرمة  والمراد انه ما اكل خبزا مطبقا فعل خبز
من بكري الخاص وغيره مخلوق به غيره من الشعير وغيره. وليس المراد الرقيق في الحجم وايضا هذا يدل على جهده صلى الله عليه وسلم  وليس هو بدعة وهذا امر  الشريعة
لكن هذه والهدي النبوي الا يكون الانسان مرفها منعما كتبوا  يعني يكون خشن مرفه. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داود. على نهى عن كثيرا من الاغفاء
يبقى يعني بعض الناس تراه دائما. ترى يعني في الوقت الحالي وعاجل العروبة زائلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول   بداية طواف اللباس يعني ان تكون متواضعا في لباسك الشاهد ان اؤكد
ان اقول له يشيخنا اذا علم الله انك تقول ذلك وتنفيذه وخيره وليس من باب التكفر وان تكرم نفسك ما لم تأكل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال
هل يجوز للانسان ان يقول عن الصحابة شيوخا ان يقول عن الصحابة شيوخنا قبل والصحابة كانوا عايشين معهم تقول للعالم شيخي وشيخنا ولا نفهم من قولك يعني انك ستتجبر به
الشام بينهم وبين المسلمين  وان هذا التكامل عن الشاب يعني له صلة بعلامات التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان ليس لنا ان نتكلم عن المهدي به قبل ان ابايع قوة
بين العمر والمقام كما يقول بعض السلف وهو سفيان الثوري قال اذا مر بالمهدي لا مر على بيت وقر من باب بيتك  وبان المهدي كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم يبايع بين الركب والمقام
مقام ابراهيم ورد فيه اه بضعة وثلاثون حديثا والمهدي من عقيدته معنويا من ينكر المال ووجود التاريخ كثر منهم المهدي بالقوة الذي ظهر المغرب وقلب المغرب كم كان اهل المغرب كله على عقيدة سلفية صحيحة فحولهم الى عقيدة وكان عندهم
اليوم بعض الناس  سبب القوة  اما قبل ذلك ما كانوا عيال  ايران الى القرن العاشر كلهم اهل السنة ثم الصفويون لما دخلوا وفعلوا اسماعيل السنة تحولها اخوة وقوة الى التشيع. وكان الامام عندنا كان ولد صغير كافر
وشاهد هذه الاهداف جمهور الصديق شهد هذه الاهداف الصحفيون شيوخ وغيره وكانوا يطلبون منه ان يلعنوا ابو بكر وكيف كان والذي يغسل قدميه والدماء تسيسي في المساجد  وخرج وبقيت هذه
وهرب الى مكة اصبح عالما واماما بالكرم والف وهو في مكة كتابا بديعا جدا    وماذا فعل صفو اليوم ارخ لهذه المرحلة الخطيرة جدا وانا لا اعرف حتى فالشاهد الشاهد لا يجوز لنا وانما هو يبالغ في مكة المكرمة عدوة
بين الحكم والبقاء لماذا لم نسجد الامام سجود التلاوة؟ دام فضلكم ثبت في موطأ ما لك ان عمر قرأ اية سجدة فسجد وقرأ وعند الجنون وذهب جماهير اهل العلم عدد حنفية
الى ان سجون التلاوة سنة واما الحنفية واتفق العلماء ان المأموم مساء الفل مأموما اذ تجد الامام سجد وان لم يسجد  ان سجد ان سجد سجد  وقال كثير من اهل العلم ينبغي الإمام يوم الجمعة
وان يزيد وذكروا عن منذر منذر الترغيب والترهيب وقال يعتقدون ان صلاة الفجر ان صلاة الفجر يوم الجمعة فيها ثلاث سجدات وان الذي لا يمكن من سلاسة اشياء وبعضهم يرى بطلان الصلاة. قال فينبغي للامام بين الدين والدين
ان يقع ولا يظلم او ان يحيد الى اه الاعتراف الى قراءة غير السليمة  وهل يجوز لمن عند دخول فصل الشتاء فقط على انحاء  اصبحنا نسمع كلاما فجا يدل على جرأة
يعني بعضهم يقول خربنا عشر نقاط من فعل المسلمين   بعضهم اه يقول وعجيب هذا محكوم في الكتب جمعت في شهرين الماضيين جمعت كتب ما كتب عن ايجابي اظن في خلالها السنتين الماضية
كتبوا عن جرح صلاتين خمسة وثلاثين كتاب  واحد بقول الجمع ممنوع قال والجمع ما حد يجمع اياه الاردن جميع  المغرب العربي كلو لجنة  الامارات تجمع  كلام غريب جدا. بعضهم   تعاقد بجمع الجمعة مع العصر
ما اعلم احدا بسوق الخراب   يجوز الاباء الناس مقبلون على مكة وعالمدينة  صوت الجماعة لان الناس الذين يصلون في الحرمين  يعني اناس يرغبون في الصلاة. فعدم وجود الجمع في الحرمين لا يلزم ان يجلس عربي. لا يرد الجمع. فيتعلقون باشياء عجيبة
قرابة ميتين صفحة على كتاب جديد اخطاء كثير ممن يتكلمون او نتكلم عن جمع اسرائيل غفر الله لنا ولكم الجماعة واجبة ارجح الاقوال في صلاة الجماعة في المسجد بما انها على اعياد واما انها فرض على المثال
وهذا منهم جماهير الخليج والجماهير المؤكدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ومن اعاجيب اختيارات وطول الامام ابن القيم في كتابه الصلاة على حكم تاع مكة على ان على ان صلاة الجماعة
يصحح الصلاة. وان المترفه الذي يصلي في بيته ولا يتخلف الجماعة هذا الكلام انا اراه الله  ان النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الغروب في جماعة خير من صلاة الفائز
فجعل خيريا خيرية فالخيرية هذه تقضي ان تكون الصلاة  باطنة وصلاة الجماعة الاصل فيها النجوم. تأمل معي. تأمل معي  جمع بين الصلاتين تقديم صلاح عن وقتها والعشاء  فاذن الشرع قبل الصلاة الثانية عن وقتها الى وقتها
ودل ذلك على ان خطبة الجماعة في الشرع مقدم على ادائها في الوقت    وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين حديث ابي هريرة يؤذن بالناس وان ينطلق الى اخوانه
لم يشهد الصلاة في حرق عليه بيوتهم وهذا لا يقع في  اصحاب السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل بوجود النساء والصبيان  جماعة كانت الرحمة رحمة هؤلاء المتخلفين كانت تبعا
اصالة للنساء والصبيان ولا للتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا مناسبة معلوم النفاق في زمن الاصحاب   الا ان نربط قلوبنا ونعتقها بيوت الله عز وجل وصلاة الجماعة واجب انها واجبة والله تعالى اعلم
امرأة واراد  ثم هي تريد الرجوع تريد الان الصلاة منه بخلع او طلاق كان عليها عدة امرأة تزوج هؤلاء ثم انجبت منها اولادا ثم تزوج ولا يرعاه ثم بدا له ان يعيدها لاولاده
ثم  اذا ما بستها ودخل بها  اذا لمستها زوج في عتاب ومن اراد ان يجادل. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم اولئك من قبل ان تمسوهن فما لكم عليكم فما لكم عليهن من
يتم تعترفونها  العدة تكون من اجل الزوجة اذا الزوج ما مس من عدة لمين كم نساء النبي  فنسائه بعده الى وفاتهن نعم ويحرم ان تفتح نساء البعثة مكان النبي صلى الله عليه وسلم
الخلوة الشرعية  اذا تخوفت منه بالطلاق فعدتها ثلاث ايام اذا والله تعالى  النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الدجال يقول في خلة بين الشام والعراق يعني الشام والعراق هي مسرح ومحط اهداف اشراف الساعة الكبرى
وبعد الصلاة  يخسر عن جبل في رواية عنه جزيرة من ذهب للرواية عن جزيرة وعن جبل  في رواية تسع وتسعون وفي رواية من الاربع الناس  ومن زعم انجبل فذهب من جعل انه بترول فخلاص
مربع حقيقي والمراد ان الامة في اخر الزمان ستعاني من ازمات مالية عظيمة   فهذا اللقاء قوة وهمية  ولو بالاستقرار كم من دولة كلام الانسان وعنده يستيقظ وما عنده شيء لابد القائم على التضخم وبسبب التضخم
والملتزم الصادق وعظم اوامر الله اشد ما يعالج غربته بالماء  ما هو حق بياقة الصادق   جبل في رواية كثيرة اخرجه حنبل الامام احمد يحصل رفعا كبيرا عن جبل  مقتلة عظيمة للناس
المسائل السياسية الاقتصادية. اقتصاد سياسة. يعني اه وجهة العملة واحدة وتغيير اصدار الصراع اللي تقع الان  النبي اخبرنا باخر الزمان سيظهر معدن   المعتدين على احاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. يقول في سبب تساؤل سببه نقصان اكسجين
طيب يسألون هؤلاء سببه  انا اريد من هذا ان اقول  اذا كان في وسائط اذا حينئذ يصبح في ماذا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم معصوم مشرك وما ارسلنا للرسول فيتقوا الله الشيطان
فاختار النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان ويد الله عز وجل محفوظ بقدرة الله سبحان الهدى  ويتناول الادوية وكأنه غير كفار  هذا كلام حرام  والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت جمع الصحابة رضي الله عنه
ويحرم ان تضره نفسك ويحرم ان تضرر غيرك  واذا اكل ذاك المقدار وداوم تلك المداومة على وجه موضع بنفسه    وفي حرام لذاته وفي حرام غيره وهو الضبع وممكن الشيء يكون حرام على فلان
اذا وقع براء حرام. حرام ليس بجال حرام وانما استمرت هذا الامر هذه الوسائل وهذه الامور على وجه كل والله تعالى اعلم  قدرنا نذكر اخوات اهل البلاد     يقول او السؤال الاخوات هل يجوز استخدام قماش
مرسوم عليه افلام خرطومية للجدران فيجعل الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. ويتوقف الانسان قدرا استطاعا هل يجوز عندما يكون طالب كبير اقرأ جزء
هذه بدعة الناس يعني ما ادري ما ندري كيف يصنعون   معكم كل واحد طبعا عنده ثلاثين واحد وثلاثين. خدمنا خدمة مالية يقول الامام ابن كثير يقول في تفسيره الامام الشافعي ان
لان الله يقول وليس الانسان الا ما سعى من الصحابة اتمنى يعني لو كان المؤامرة موجود  على حب الاموات يعني لم يكن موجودا ممكن نجد سبيلا   لكن الخير في القرآن موجود
وهو احرص على ايصال الخير للعلم. وهم ابر بابائهم واقاربهم واصحابهم. وذويهم فتنة فمثل هذا دليل صريح واضح على عدا اه جواز مثل هذه وهذا الاجتماع بهذه الطريقة العزاء ما انزل الله تعالى به
غطاء الوجه احب الى الله عز وجل من كشفه  مسلا بتتمنى شيء معين المرأة بالرجل ما تحتاج الى الله عز وجل. صلاة معينة سنحتاج شيئا من الله عز وجل وقف بين يديه وصلى وسأله واقرب ما يكون العبد
الان يستجاب اخت تسأل سؤال طويل في جلسة كنا جالسينها انا وعمتي ومنها وعمتي الثانية وامي واختي فتح ابن عمتي موضوع يأتي يقصد الزواج  اخواني الثالثة على المركز الصحي كانت بتشتغل في عهد حب الشباب
وهنالك صغيرة لحتى وحده اه لحظة واحدة ولما رجعنا اللي حكت عنها عمتي ام الشر. علاقتنا الصحية حتى اه تغير انه  دخلوا الشيخ مع العلم بانه في لفظ الوراء بحجم الشمس
رجل عربي الحمد لله الذي   اذا تبين بقواعد واضحة ان هذا الكذب تزوجني اذا كانت القرار واضح   على انك ابدا وهذه الدعوة اليمنيين الدعاوى  واما اذا وجود ولو اهتمام ضعيف
لاربعة النبي صلى الله عليه وسلم منع قال كيف وقد قيل كيف وقد اقيم لكن اذا كان في بعض الاشياء تعرف تقول يا رب وصلت لمكان معين  بشكل قطعي هو هذا المكان هو ابدا
المكان اللي تعمل فيه   حرام عليك وحكم زواج حكم زواج الاخوة وهذا والامام الذهبي عليه  وان ثبت الزوج والتآجر ما تم   الجواب واصل الجواب. وحتى مع القوم باهتمام الرضاعة فلا تتزوجي
اجنبية العدو   ولا يكون هناك نحرة في  والله تعالى اعلم السجون على   هذا تعظيم يقولون هذا دب  لازم ننتج على التربة التي فيها الحسين    وبدنا نصلي على قرص مأخوذ من الحسين
عدد المسلمين وعلى المصلين   بس الحسين وعلي  طب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لقتل الحسين  فمن اين جئتم بان السجود لابد ان يكون عنده لكن السجود الحسين منسددة وصلى صلاحا صغيرا
فاخي وبدء مبتدع  لكن هذا الاتفاقات والاعتقاد يدل على ما في عقوله  ورحم الله من قال ولو كانوا كالطيور ما كانوا الا رحما فلا يوجد اربانا مأجرين عقولهم الوقوف بقبر من ال البيت سبع شواط احسن من سبعين حجة. يا جماعة
الوقوف بقمر   يرمون في اساليب عن الخميرة  شيء عجيب  يحتاجون ان يعملوا القوة  طبعا متلهم عندنا    وفي مكة يعني في المهرة في مكة ليل. ما في وقت صلوات صليت ونبني الاوادم في مكة ما في وقت صلاة الان
اذا الجسم الذي يعبر يشيع اهل السنة دائما   يرون ان شيوخهم معصومون  ماذا يقولون؟ في كتب الصفية المطبوعة الموجودة يقولون سلم نفسك لشيخك كما يصلي بالميت نفسه على بل يقولون اذا رأيت كيف لا يفعل في دابة
على قارعة الطريق واعلم انه يعمل على انقاض سفينة تغرق في الوحي  يا رسول الله  خلينا نقول يا جماعة العمر الصلاة من غير باطل النبي صلى الله عليه وسلم  اليوم مختلف تماما
بعد بعد المجامع النصرانية  نعم  والتحويف عندنا تحريز تأويل لان الله الذي حفظ كتابه الخوف عليهم وين على على غير المراد محرم مثل الشيعة الباطلية ان الله   فمن يمنعك  بعضهم
يعني الشاب الموجود عند الاقوام منسوبين للاسلام انما هو في تحريف تاويل انما هو في الله عز وجل العفو والعافية  الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعلته للدماء والنور قوله خلق السماوات والارض وقوله جعله الله
لما استقرأنا القرآن الكريم وجدنا ان الله خالق كل شيء وانهم مع الادب مع الله سبحانه ان لا نكسب الشر اليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج يوم الجمعة في صحيحه وليس
والشر في الكتاب القرآن الكريم منشور لله عز وجل على عدة نواحي. الناحية الاولى للعموم وهو قوله سبحانه وهو خالق كل شيء ومن الناحية الثانية بسببه لقول الله عز وجل
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الناحية الثالثة ان ينسب الشر بالفعل المبني المجهول لقول الله عز وجل بما في الارض ان اراد به ربهم رشدا فلما ذكر قال ربه
وهذا على قول الله تعالى الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم علمائنا قالوا يعمل عمل فعلي فني للمفهوم والله اكبر موجود وهذا المعلم وهذا الادبي مع الله عز وجل وعلمنا هذا الادب ابراهيم عليه السلام كان يقول
واذا فاذا فهو يشفين فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه والله جل في علاه خالق الخير واما المعتزلة الذين يرون ان الله خالق الخير  هذا مذهب حتى من المتأخرين    دخل
ولد الشيخ الامام صاحب لفتة طويلة قال لم يجد النار توسل الشيخ خيرا  فقال الشيخ الله تعالى  اللهم انك  اللهم فارضها علينا طلع رابع فطرة قال   بان ربك اراد من الاسرة فسلطات
فاخشى ان اريد ان تعود. ربك دعوت الله   وقلنا وهو من ائمة اهل السنة مع امام معتزل في بغداد بحضرة الصاحب بالعباس وكان صاحب العباس وزيرا وكان محتسبيا فدخل اسرائيل
فلما رأى هذا المعتدي قال  يرون اننا ان الله يكرم بالخير والشر. فاننا لا ننزل ربنا ان تشاء وسبحان من تنزع تخشى فقال سبحانه من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. الله اكبر
سبحان من لا يكون في ملكه كما يشاء وقال المعتزلين  وقالت اه او يقصى ربنا قهره  ربنا نثبت ان الله جل في علاه خلق الخير من الشيطان وانا لله قدرة شرعية وقدرة دراسة شرعية ودراسة قدرية
الكافر والزاد والساق  يفعل هذا بكل لا ايش؟ قدرية وانتبه هذه الاصول اهل السنة احتجاج الا بعد وقوعه  لما التقى فيما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم  وقال موسى لادم انت الذي خرجتنا من جنة الله. العصير اللي خرجتنا
الاولاد كنا في المندب انت الذي خرجت من ملة الله على ما اخبرنا ربنا كتبه الله علينا قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج موسى ادم   قال العلماء هنا يجوز الحجاج بالقضاء بعد وقوعه
تم الاحتجاج من قبلي قبل وقوعه فهذا صديق الصام قال الله تعالى في الانعام سيقول الذين كفروا ان شاء الله ما ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ويقول لهم هل عندكم من علم ستحضوه لنا؟ عندكم علم فقلت الكفار؟ فالاحتجاج للقضاء قبل الوقوع صبيح ابن خبيث
صديع المحرومين صديق القطاع. اما المؤمن بعد الوقوع في معصية وقعت في معصية الى الله عز وجل الا بعد ركوعه ولم يؤدي به قبل وقوعه. والله تعالى طيب نأتي الى اسئلة الموقع
نحن مجموعة من طلاب العلم الشرعي يجتمع خلال فترات من العام فنجمع من اهل الفضل قدرا من المال. نشتغل لكتبا لطلبة العلم الشرعي واضاحي الفقراء     وطالب العلم من يكتفي بان يصحح عقائد الناس. وان يصحح عبادات الناس
واما احنا ننشغل في مثل هذه الامور الفضل يعني الثمرة قليلة. الثمرة قليلة وانما تقع في الطريق. تقع في الطريق. اما في هذا فلا ارى هذا صديقا وفيه قول وهو
في حديد في طرق حديد كثيرة. في طريق هذا يقول ان النبي بين السجدتين لم يروي هذه الزيادة احد الا عند المنكر وقد نص العلماء على تغير عبد الرزاق اشارة الشبان بين السجدتين استراحة الجلسة بين السجدتين. هذه الاشارة لم تثبت
ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والدي اخ من العراق يسأل والدي رحمه الله قال نحن اولاده كل واحد منا بيتا لكنه انسان الذي هو بيت العالم. والذي ساهم
اولا اه ذلك جاء وبما يوجهنا فضيلتكم في هذا الوقت. اذا كان الولد قد مات   بهذا المزيد من العطاء وكثيرا من الناس يغفل انك اذا عفوت عن نفسي وتواضعت لاخيك وحملت على نفسك مقابل اداء
والثعلب ان والدك فافعل هذا اجعله من رباني   ان رجلا وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثله؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
سواء؟ قال نعم. في رواية بلال  هذا فقط الذي يعطيه دفاع قريش ولا يعطيه اه ابوته ليس له ارض وقد ذكروا ان ابا بكر حق بعض بناته  طبعا وتخصه بعطية من السواق فهذا هو
من المال عندها وابلغتها  علما اننا كنا محتاجين المال من مصاريف بلادنا قبل وطنها ولم نعرف ان وجود هذا المبلغ الا بعد وفاته هل جاء شرعا يخص به اخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لواء. فالاب اذا خف والدا بعطية الكعبة وفاتحة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما وصية اللواء فالوارد الذي بين الله نصيبه يوصيكم الله في فلان هذا الذي بين الله نصيبه لا تجوز له عظيم بالثلث تدوم بغير الواقع. اما الوارد يعطى فوق حقه
عز وجل هل يجوز الزكاة في الجمعيات الدعوية؟ علما ان مصاريفها  عبارة عن ولا زال اخوانا المغاربة يقولون وتدفع الذكاء الجوي من اجل هذا المصاريف. الذي يدرس القرآن الذي يدرس العلم الشرعي لا يأخذ زكاة مال من اجل تدريسه
وانما جاء من اجل اما ان تقيم العلوم الشرعية والمسالك والجمعيات سواء بحجة انها مصرف في سبيل الله. فجماهير اهل العلم الاربعة   على الجمعيات اللي تقوم على تحفيظ القرآن من اموال الزكاة. هذه تكون من اموال صدقات
بسم الله الاحتساب. والله تعالى اعلم نرجو منكم شيخنا كما نسألكم ثبت في بيهقي في العالم ان ابن عمر في بعض المعارف المسلمون ووزعت السبايا رضي الله تعالى عنه جارية تكون طويلة
ويصف جيلها ورقبتها بالطول ايضا صباح الخير رواية  وضع في وضع يده يعني على دروبها او شأنها رواية    يعني الضعف البشري رأى هذا الجمال  مخالفات هذا خطأ     هكذا اه رأى جارية كأن رقبتها
اي نعم وكانت النصيب  يعني كانت لهم والتمتع بالامة يجوز اما الوضع فلا يجوز الا بعد  والا بعد ان الناس وهذا لم يكن به احد ابدا رأى اذا وضعتها لا يجوز لك شرعا اه لا يجوز ذلك
لا يجوز ان تفرق بينها وبين ولدها اولا  معناه كثرة الصراط يعجبك انتباهكم صوت سيدي فتأدب سيدها ولدا اصبحت ام ولد. وما اصبحت امانة. ولا يجوز ان يفارقها ولا يجوز نتمتع بها ايضا ان يتمتع بها رجل اشتراها ايضا
الا ان كان والا ان كان لا يستطيع قول  وكان عبدالله بن عباس يقول لان يستني احب الي من ان   ايش معنى الكلام اذا انا الان ما استطيع ان اقول فرصة
بدي اتزوج ابد  الان  اذا انا تزوجت ليري اصبح متبقي فيها حرام الا من قبل هي زوجة زوجتي انا اولادي منها ليسوا احرارا انما هم عبيد يملكهم سيد واحد لذا الولد ينسب لامه من حيث الظلم والحرية
وينسب   شوف طبعا ايش حصلت خيرات  سمعة طيبة  وانت لا تريد الا الله والدار الاخرة. هذا لا يريد اما اذا انت في بداية العمل بارك الله لك وصنعت من اجلي
او من اجل الدنيا فهذا هو الرياء الذي لابد ان ولابد ان يفضح الله لا يقارب بين احد كثير من الناس  وما شاء الله عنه فجأة   ذنوب الخلوات مرور سنوات
اخطر ما يهدد خاتمة الانسان  وفي الجدوى ما شاء الله سيدات قيادي يحاسب الناس على وانا والله الذي لا اله لا اريد احدا اعد نفسي واعرف اخواني ومن اسباب الانتكاسات
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن سمع ثناء حسنا تلك عاجلة  الصالحات من اجل هذا الامر ليس من اجل الله فهذا عمل   واحد وسلط اول الصلاة من اجل الناس
تتكلمون عن كل صلاة  وقالوا اصلي قالوا وما هذا فانا صاحي يقول له فلابد ان   بالطاعات. سألت نفسك لماذا في البيت والنبي يقول افضل صلاة المرء في بيت   دخول من المخاطب بافضل
لم يقول اهل المدينة في بيتهم المكتوبة افضل. يقول ركعتين في البيت احسن ان تسيطر ركعتين في  النبوي اللي قال يقول الشيطان قوله افضل يدل على ان هذا افضل في مكة
احسن مائة الف صلاة  حتى او اولادك يصلوا فيك ابنك لما في مرضانا قال صلي لما اصلي في البيت في بيتي  ما ادري هل العلم في يوم من الايام قاعد يكتشف
من اجل العلم وعلى قلبنا ما يتسع للواقع لعلهم يستطيع تعلم لكن البركة في الوقت فعل الطاعات   مجموعة من المحاور الولد مميز بل يحسن الوضوء ويلحق بالها تجوز الى الوضوء
وجعله النبي صلى الله عليه وسلم اماما. فكان اذا سجد كانت فقيرة كانت المرأة تمر وتقول استروا عما  الامام احمد صدر العورة من شروط صحة الصلاة للمستطيل الذي لا يستطيع ان ينسى به واجبا
والله تعالى اعلم     حزب وهل تدلنا على كتاب في التاريخ  الشيخ محمود شاكر  وليس كبير  سوريا آآ الشيخ نشر كتابا جيدا جزيل العشرين مجلدا اسمها تاريخ الاسلام ودون فيه  بعدها بفترة
اه كده انا موقف في مستشفى الاسلام مستشفى صندوق البخار يتم اقتطاع عرضه على البيئة المراقبة للموظف واثنين في المئة من المستشفى. والاشتراك في  عن طريق صندوق الادخار والمطلوب هو مقدم فواتير ضريبية في محلات
على استلام مبلغ على الموظف   بالمائة وهكذا بحد اقصى سبع سنوات بنسبة تصل الى اربعين ونصف في المئة. علما بان جميع المرابحات المخصصة لجميع توزع على الموظفين هذا واضح جدا السلعة كما يقول الظرب
يقول درهم بدرهم بينهما احد  السلعة وشرفنا تمانية بالمائة سبع سنوات وخمسة وثلاثين بالمئة ونصف هذا الامر حصل قوية  اخي الحبيب    من فلسطين        رجل اراد ان يستأجر احدا وقال له صاحب المخزن
اعطني من الآن خمسين الف شيكل على اخيك المخزن رهنا لتستفيد منه والدنيا توفر المبلغ بعد ستة شهور او اكثر  وتسبب لي هذه طريقة حجارة معروفة في بعض البلاد اظنها موجودة بكثرة في
شبابنا    يقول في الكورة اللي بتتأجر اذ بتعطي ما لك المحل     متى بدك تسبب  مئة الف مقابل نقيب مئة الف ويشغلها من طريقته يستثمرها بطريقته هي الذكاء هي ايش      الامام الشافعي في الام يقول والاجرة عقوبتك
اجرة مية منفعة       والامر في الاعمال وممكن يخسر المية الف دولار وممكن يربح في ما يسمى بالغرض العاقل  بعطيك انا قرض خمسين الف وشر نفع وهو ايش؟ ملك منفعة والاشارة بين الاصل انا مقابل ما انتفع يكون في
مبلغ معين معروف بهذه الطريقة مجموعة وليست بمشروعة. لاننا اذا اردنا ان نفرجها  استفدت من هذا  اليوم اتفق  بالطريقة التي ترى هذه الطريقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
