وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا اخ يسأل من دخل الحمام من اجل ان يغسل يديه فقط فهل عليه ان يذكر دعاء الدخول الى الحمام  اعلم علمني الله واياك انه لم يكن حمامات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وان الدعاء الوارد انما هو الدعاء عند قضاء الحاجة وليس عند دخول الحمام يقول ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه لما كنا في الشام اتخذنا المراحيض وكنا ننحرف اي عن القبلة
ونستغفر كنا ننحرف عن القبلة ونستغفر والذي رجحه ائمة التحقيق شيخ الاسلام وغيره انه مع وجود البنيان بين قاضي حاجته  والكعبة المشرفة الكعبة المشرفة الواجب والانحراف عن القبلة الواجب الانحراف عن القبلة. ولذا كان ابو الدرداء يقول كنا ننحرف عن القبلة. واستغفر
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ولا تشرقوا او غربوا. والحديث في الصحيحين وقوله شرقوا او غربوا ليهد للمدينة وما كان على مساماتهم
اما اهل اليمن فالمطلوب منهم ان يشرقوا او يغربوا حتى لا يصيبوا الكعبة اليمني متشرق وصل اتجه القبلة استقبلها من غرب استدبرها والواجب ان لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها في اثناء قضاء الحاجة
واعلم علمني الله واياك انه قد ثبت عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تنخم الى القبلة جاء يوم القيامة ورخامته بين عينيه فالنخامة لجهة القبلة والوساق ولجهة القبلة ممنوعة شرعا
لجهة القبلة جاءت مخامته بين عينيه. ومن باب اولى الا يقضي الانسان حاجته واما الحمامات قديما المكان الاماكن العامة التي كان يغتسل الناس فيها هذه الحمامات اطلقت لا يراد بها الا هذا
كذلك لم تعرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرفت بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واول ما اتخذت في الشام والمنقول وقد نوع الاسانيد وكثرها الخطيب المتفق والمفترق
رضي الله تعالى عنها لما رأت مجموعة من النسوة يخرجون من حمامات في حمص فقالت اني سمعت ابا الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتي اهلها فانما هتكت الستر الذي بينها وبين الله
الحديث صحيح لكن الحديث النبي لم يقوله في الحمامات لكن ام الدرداء لما رأت النساء يخرجن من الحمامات فالنساء في الحمامات يتجردن من ثيابهن استفادت من الحديث الصحيح ونزلته في موضعه
وذكرت ان النبي قال ايوب امرأة الحمامات لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في زمن الصحابة والصحابية رأت ان النساء يغتسلن في بيوتهن وليس للنساء ان يتجردن من ثيابهن تجردا تاما الا في بيت الزوج
يعني متى تأجر الرجل غرفة في سفر او غيرها فصار هذا بيت الزوج او عند الحاجة متى طال مقابل المرأة عند في بيت اهلها وطهرت من حيضتها فالواجب عليها ان تتجرد وان تغتسل
اما ان تخلع المرأة ثيابها بالكلية وتتجرد وان تتوسع في هذا في غير بيت زوجها. لما تريد ان آآ تلبس بعض المال تشتري بعض الملابس غرف الموجودات في المحلات  غيار للملابس وتتجرد الى الثياب
فالتي تؤمن بالله واليوم الاخر تخاف من ذلك فقد هتكت السترة التي بينها وبين الله جل في علاه لا يجوز للمرأة تقول انه والله اسمح في حمام في في مسبح ولا يراني احد
هذه كلمة لايراني احد غير مقبولة منها خارج بيته خارج بيته من هم الاشاعر وما عقيدتهم الاشاعرة بايجاز هم اتباع ابي الحسن الاشعري بعد تراجعه عن معتقده القديم وهو المعتقد الاعتزالي
والمعتزلة بايجاز لا يكفرون مرتكب الكبيرة ولكنهم لا يحكمون له بايمان ولا كفر ويقولون هو منزلة بين المنزلتين. واهل السنة يحكمون بانه تحت المشيئة والخوارج يحكمون بكفره والمعتزلة لا يثبتون الصفات لله ويثبتون الاسماء
لا يثبتون الصفات لله ويثبتون الاسماء واهل الاعتزال فرقة ضالة اجمع اهل العلم على ضلالهم يحكمون العقل ويوجبون على الله فعل الاصلح  كان ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى على هذا المعتقد
ثم تاب وقعت عنده اشكالات فاخذ مذهبا وهذا المذهب فيه اثبات بعض الصفات بعض الصفات وفيه الرد على تحكيم العقل وانه لابد من النقل وفيه اثبات اه الرؤية لله جل في علاه عدم الحكم على العاصي
ابو الحسن الاشعري بقيت عندهم شوائب وهذه الشوائب بحكم اعتزاليته السابقة ثم مر في طور ثالث والطور الثالث هذا صرح فيه بتراجعه الى مذهب الامام احمد وكان الامام احمد رمزا
بمذهب اهل السنة والجماعة للفتنة التي مر بها فاكرمه الله جل في علاه وثبته في فتنة خلق القرآن وخلق القرآن من المسائل الظاهرة التي هي علامة على مذهب اهل السنة الذين يقولون ان القرآن كلام الله جل في علاه ليس بمخلوق بخلاف
مذاهب معتزلة   فبقيت الاشاعرة على الرجوع اول  اما الرجوع الثاني وهو رجوعه من تأويل بعض الصفات الى مذهب الامام احمد فهذا الرجوع الثاني اه ليس عليه الاشاعرة اليوم. ويا ليتهم
كما انه رجعوا معه في في الاول رجعوا معه في الثاني رجوع الثاني الاشاعرة يشككون فيه وقد كتب الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله كتابه الابانة وصرح فيه انه على مذهب الامام احمد وعلى مذهب اهل السنة والجماعة
الشاعرة اليوم يقولون هذه الكلمات لم تثبت ولم تصح عن ابي الحسن الاشعري الكلام ليس بصحيح ومن دقة وتحقيق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لما نقل رجوع ابي الحسن الاشعري
الجديد في كتابه الابانا قال في مجموع الفتاوى رحمه الله قال قال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة وانقلوا من خط الامام النووي وهذه كلمة تقصدها يعني النسخة التي نقل شيخ الاسلام عنها
في تراجع ابي الحسن الاشعري الثاني الى مذهب اهل السنة انما نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية من خط الامام النووي والامام النووي مرضي عنه عند الاشاعرة مرضي عنده عند الاشاعرة. هل الاشاعرة كفار؟ معاذ الله
ليسوا كذلك ليش كذلك؟ لشاعر يتأولون بعض الصفات جل الصفات التي اثبتها الله لنفسه يتأولونها. فلا يثبتونها. يقولون يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله فوق قدرتهم نحن نثبت هذا الكلام. نثبت ان قدرة الله فوق قدرتهم. لكننا لا نقول ان المراد بيد الله
هي القدرة لان الله يقول بل يداه مبسوطتان فما معنى بل يده مبسوطتان بل قدرتاه مبسوطتان ولما قال الله لابليس خلقتك بيدي لما ذكر خلق ادم انه خلق ادم بيديه
قال له ابليس وانت خلقتني بيديك اذا كان خلق ابليس بيدي يدي الله بمعنى بقدرة الله فالله خلق الشيطان بقدرته ايضا وبعضها بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيديه
بيديه على الحق الحقيقة لكن ما هي يديه بيدي الله لا نريد راح نثبت الصفة واما كيفية الصفة فنؤولها ونقول ان مردها لربنا ونقول كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله
نؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم  هذا سؤال اجبناه  وهذا الجبنة هذا اجرناه ايضا هل يعطى المدخن من الزكاة؟ قلنا يعطى
ما هي الحكمة من النهي عن اشتمال الصماء؟ الاشتمال الصماء اولا اختلفوا اختلف اهل العلم في معناه. فمنهم من قال اشتمال صماء ان تصلي والثوب على كتفيك ولا تضع يديك في اكمامه
وتكون الحكمة ان يشغلك الثوب وانت راكع وانت ساجد فاذا الثوب ما اشغلك فلا حرج في هذه الصورة قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع كان يرفع يديه
قبل الركوع وبعد الركوع من تحت عباءته وضع الثوب على الكتف وعدم وضع اليديد في الكمين اذا ما اشغلك الثوب كالعباءة وتستطيع ترفع الايدين وتركع وترفع الايدين وتقوم من الركوع لا حرج فيه
ومنهم من قال اشتمال الصماء مثل الصماء وهو الصخر. يكون الثوب قد التف عليك وعلى وجه يعثر عليك الحركة والحركة وحينئذ الحكمة ظاهرة من هذا النهي والله تعالى اعلم  هل يجوز قتل من كان اباضيا؟ لا اعوذ بالله. اعوذ بالله الاباضية قوم موجودون في
اه شمال الجزائر وموجودون بكثرة في عمان في بعض اماكن في عمان في اماكن شاسعة في عمان لها سنة كصور مثلا والاباضية بقايا الخوارج الاباضية يكفرون مرتكبي الكبيرة والاباضية لا يؤمنون بالشفاعة
ولا باي شفاعة من الشفاعات ويعتقدون ان من دخل النار لا يخرجونها الى يوم الدين فلا يعتقدون بخروج اهل النار من النار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره
لا يؤمنون بالصراط يوم القيامة لا يؤمنون به الاباضية هم بقايا الخوارج هل نكفرهم؟ لا علي سئل عن الخوارج هل تكفروهم؟ قال لا هم اقوام وفي رواية هم اخواننا وان كانت لفظة اخواننا فيها شيئا علي في ناحية الانسانية
آآ اقوام بغوا علينا ولذا امر علي عند قتال الخوارج الا يزفف جريحهم ما بعرف يجفف لا يوجز عليه. ويتساقط الانسان في المعركة واستطاع ما يقوم القتال واصبح جريحا لا يجوز الاجهاز عليه
الكافر يجهز عليه اما المسلم في القتال فتنة البغاة المسلم الباغي اذا قاتل اخوانه فالواجب عليهم ان يقاتلوه لكن ما تسقط جريحا لا يجفف عليه. ولا ولم يسلب اموالهم ولم
يغتنم نسائهم فلن يعاملهم علي رضي الله تعالى عنه معاملة الكفار وانما عامله معاملة البغاة واذا كان الاصل الخوارج اوائل الخوارج هذا صنيعهم انهم من اهل القبلة وليسوا كفارا فمن باب اولى اننا لا نجوز قتل هؤلاء. بل نحن لما نسأل هل تجوز الصلاة خلف الاباضية؟ نقول نعم
الصلاة خلف الاباضية صحيحة. ولكن الاحسن ان تصلي خلف التقي الاحساء لا تصلي خلف الانسان التي تكون عقيدته سليمة ويكون منهجه سليمة اما يكفرهم لا والله لا نكفرهم فهذا التكفير جرأة والتكفير امر خطير وخطير للغاية والله تعالى اعلم
من هو الاحق في سد الفرجة في الصف في الصلاة الاسلام حث شديدا على سد الفرج في الصلاة والاصل في المسلمين ان يتسابقوا في هذا الحث اذا كانت الفرجة خلف الامام
الاصل الا يكون خلف الامام الا اولو الاحلام والنهى. اهل الفقه والعلم والحفظ. واما اطراف الصف فكل مسلم المطلوب منه ان يسد الفرجة وقد ثبت عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الخطوات الى الله
من مشى لسد فرجة في الصف احب خطوة تخطوها عند الله عز وجل حتى خطوة صد الفرج احب الى الله من خطب جهاد في سبيل الله احب الخطى عند الله التمشي لسد فرجة في الصف
وسد الفرج المطلوب كل مسلم رأى فرجة في الصف ان يسدها. فاذا كان هذا السد المادي فالواجب في السد المعنوي ان تسد الفرج كذلك حصل ضعف في المجتمع خروق اشياء لا تعين على تراصي الصف وان يكون المسلمون
جميعا صفا واحدا ومجتمعا قويا فالواجب الواجب ان نعمل على ازالة الضعف وتقوية الامة وتقوية المجتمع. هذا المعنى اللي هو سد الفرج في الصف في اثائد عظيمة الصلاة مدرسة عظيمة فيها فوائد جليلة. يا ليت المسلمين يستفيدون من
وسط الصلاة ليحققوا قوتهم وعزهم ويحققوا ما يرضي ربهم سبحانه وتعالى مدرسة ينبغي ان ننتبه ونستفيد منها من اتى زوجته وهي حائض لا يجوز ولكن هل يجوز مداعبتها؟ طبعا. كان المغيرة ابن شعبة يقول صاحب الواحدة
اذا حاضت زوجته حاض معها اللي عنده زوجة واحدة وبالتالي ليس لصاحب الواحدة ان حاضت زوجته الا ان يقضي نهمته وشهوته منها لكن من غير ايلاج النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كان يأمر نسائه
يأمر الواحدة منهن ان تتزرع ازار ثم تجتنب ذاك المحل يشتري بالايلاج ويأخذ شهوته ووقع خلاف بين اهل العلم هل هو نتمتع في ما بين السرة والركبة ام لا الممنوع الايلاج. الممنوع الايلاج. ومن حام حول الحمى اوشكى ان ارتعى فيه
اما ان يقضي الرجل وان يداعب زوجته فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. المرأة خطيبها وخروجها للصلاة لا يجوز. ولكن هل يوجب عليها الغسل والا تقبل لها الصلاة. ثبت عند النسائي في الكبرى
وعند ابن ماجة في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت استعطرت ما معنى استعطرت؟ يعني وضعت عطرا يعني تطيبت
ايما امرأة استعطرت  ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها يعني هي بتقول عندي اليوم في المكتب شباب رائحة طيبة مثلا موظفة فاستعطرت وفي بالها ان يجد الرجال ريحها ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها فهي زانية
زانية. يقول ابو هريرة وعليها غسل الجنابة الواجب عليها ان ارادت ان تصلي ان تغتسل غسل الجنابة لماذا غسل الجنابة حتى يغلظ عليها حتى يغلظ عليها هذا الحديث فهمه بعض الناس
فهما اعوجاه فهمه الاحباش فهما عجيبا الاحباش يجوزون المرأة ان تتعطر تمر بالرجال  وضلوا وزلوا بسبب عدم فهمهم للام في قوله صلى الله عليه وسلم ليجدوا  وقالوا هذه اللام لا بالتعليل
قالوا الان اشرح لكم ايش كلامهم ولعل كلامهم يروج على بعضكم  لكن ما احسن ان نفهم الكلام  على مذهب اهل السنة الذي فيه الحق وفيه العدل يقولون اي امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال
ليجدوا ريحها اللعب ليجدوا لا بالتعليل فاذا استعطرت وليس في نيتها الرجال وانما ارادت ان تنبعث منها الرائحة الطيبة فهذه ما تحقق في حقها قول النبي ليجدوا ريئها هذا على مذهب الكرامية
وهي فرقة ضالة الكرامي يحتج بحديث قد كذب علي ليضل الناس فليتبوأ مقعده من النار قال الحرام ان تكذب على النبي لتضل الناس اما اذا كذبت على النبي حتى ترجع الناس للدين
بتخوفهم وترغبهم مثل نوح ابن ابي مريم صور صور القرآن مية واربعتاشر سورة وكذب من قرأ سورة كذا له كذا وقرأ سورة كذا له كذا وذكر بكل صورة وركب احاديث
قال نحن نكذب لرسول الله ولا نكذب عليه نحن نكذب لا ولا نكذب عليه وظنوا ان لا للتعليم في قوله من كذب علي ليضل الناس. واللام في قوله ليضل الناس
وفي قوله صلى الله عليه وسلم الاول ليجدوا ريحها فلان العاقبة وليست لا بالتعليل فهذه اللام كقول الله عز وجل عن موسى في سورة القصص فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
ما معنى الاية بعقود فرعون التقت موسى حتى يدخل الحزن والعداوة على قلبه ليس كذلك لماذا ما هو مآل التقاط فرعون وان يتربى في قصر اه التقاط موسى ونتربى في قصر فرعون
قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هذه اللام لام العاقبة وليست لاعب تعليم فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها. هذه لا بالعاقبة
شو عندنا بالعاقبة؟ يعني متى رجل شاب من امرأة رائحة؟ وتثور شهوته ويطمع بها وبعدين هذا بدعاة بان يقع الزنا. فان لم يقع الزنا هذه المرة فالواجب عليها ان تغتسل
لان الزنا قد وقع لان الزنا لابد ان يقع المرة ما دام تتعطر وتمر بالرجال لا بد الزنا يقع وقالوا قديما لكل ساقطة في الحي لاقطة لكل ساقطة في الحي لاقطة
كل امرأة تسقط وتضع هذا الطيب وتتجمل وتبرز المفاتن فهذه مدعاة لان تجد من يلقطها واما حديث حينئذ نفهم الحديث من كذب علي ليضل الناس ايش معنى من كذب علي ظلم الناس؟ اللام لام ايش؟ لام العاقبة. يعني ما ال الذي يكذب على رسول الله ايش يعمل؟ يظل الناس
مع ان زيادة الوضوء للناس من حيث السرعة الحديثية لم تثبت والحديث متواتر من كذب علي فلتبوأ مقعده دون قوله ليضل الناس. لكن انا فرض ثبوت لفظة ليضل الناس فالمراد باللام لام العاقبة وليس المراد باللام لام التعليل. والله تعالى اعلم
بكم ثوب تكفن المرأة كما تكفن الرجال الا احتاجت لسبب او لاخر فالواجب ان نكفن والسنة ان يكون الكفن وترا اكفرها بخمسة اثواب ان اكتفينا فالحمد لله فان لم نكتفي فالسبع
وهكذا واما قول العامة ان المرأة التي لها زوجان تكفن بكفنين فهذا مما لم ينزل الله تعالى به سلطانا هذا يسأل سؤال انما هو خبر نقله اخونا بن ابي نعيم
ان قلوبكم ماتت بعشرة اشياء عرفتم الله فلم تؤدوا حقوقه. زعمتم انكم تحبون الله ورسوله وتركتم سنته. قرأتم القرآن ولم تعملوا به اكلتم نعم الله فلم تؤدوا نعم الله فلم تؤدي شكرها قلتم ان الشيطان عدوكم ولم تخالفوه
قلت بالجنة حق لم تعملوا لها. قلتم ان النار حق ولم تهربوا منها. قلتم ان الموت حق ولم تستعدوا له انتبهت من النوم واشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم موتاكم ولم تعتبروا بهم. فانى يستجاب لكم
هذا ليس بحديث وانما هذا كلام لبعض الزهاد    وهذا كذلك ليس بحديد ليس بسؤال رجل زنا ببكر فحملت فتزوجها فانجبت هل يعامل هذا الولد كالولد الشرعي من حيث الميراث  الله المستعان
الماء المسفوح الماء الذي يوضع بغير بغير محله الذي يستحل الفرج وفيه تعد على حكم الله جل في علاه الاصل فيه ان يكون ولد زنا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول
انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم استحللتم قوله استحللتم يفيد ان الاصل في الفرج حرمة النبي يقول استحللتم يعني قبل هذا كان ايش؟ كان حراما
الاصل في الفروج والاموال والنفوز الحرمة الاصل في الفروج الحرمة طيب رجل سؤال اخونا يقول رجل بكر اه رجل زنا ببكر ايه احسن ورجل زنا ببكر  فحملت فتزوجها انجبت  واصاب فرجها وسفه ماءه
من غير ان يكون له حلالا هذا الحبل ينسب لابيه لان الولد الشرعي ينسب لابيه لقول الله تعالى وعلى المولود له  ثبت الفقهاء عن قوله وعلى المولود لا. ان الولد ينسب لمن؟ لابيه. لابيه. اياك اياك ان تقول ان الناس يوم القيامة ينسب لامهاتهم
في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر لواء عند استه ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان فالانسان يدعى وينسب لابيه في الدنيا وفي الاخرة وقول الناس
ان الناس يدعون الى في يوم القيامة باسماء امهاتهم ليس بصحيح وهم يعتمدون على قول الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم. قالوا يعني بامامهم امهاتهم وهذا تفسير بدعي ليس بصحيح
وليس المراد بامامهم اي بامهاتهم فالانسان الاصل فيه ان ينسب لابيه ولا ينسب لامه. لكن شاب زنا هذا اكثر ما يلزم الذين يعيشون في ديار الغرب نتعرف على بنت وهو شاب
يقضي نهمته منها فجأة هي حامل تاب عنده ولد تزوجها بعد ان حملت واليوم الغرب بعاشر الرجل والمرأة صلوات طوال وقد يولد لهم اولاد وبعد هذه العشرة الطويلة يقولون نريد ان نتزوج الزواج
اريد الزواج هذا حيط الغرب للاسف هذا الولد سمو الايمان لابيه ام ينسب لامه الذي ينسب لامه هو ولد الزنا الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم  ينسبون الولد في السؤال المذكور الى امه
ويجعلونه ولد زنا ولا يأخذ شيئا من ميراث ابيه الا ان اوصله ابوه كما يوصي الى سائر الغرباء الا شيخ الاسلام ابن تيمية فمن اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية ان الولد ينسب لابيه
شريطة الا تكون امه عاهرة والا تكون امه قد اتصلت بغير ابيه اذا كانت الاب عاهر والعياذ بالله فهذه قطعة الولد ينسب لامه وهو لن يزيدها شيخ الاسلام من بين سائر اهل العلم
يقول المرأة اذا لم يتصل بها الا من احبلها وكان الحبل منه يقينا ولا تعرف اتصالا بغيره ثم تزوجها فحين اذ الولد ينسب لابيه ولا ينسب لامه واستدل على ذلك
بما ثبت في مصنف عبد الرزاق وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاطة اي نسمة والحقه الاط رجالا في الجاهلية ولم لنساء لم يعقدوا عليهن الحقهم بابائهم
قالوا وكان صنيعه لما علم ان هؤلاء الرجال واباؤهم ما اتصلوا بغير امة او ان امهاتهم ما اتصلن بغير ابائهم فالحمد لله رب العالمين ان الله وسع على الامة بهذا الرأي
وهذا الرأي كما رأيتم يعني عليه دليل ودليله صنيع عمر مما ينبغي ان يذكر ان كل نكاح وقع في شبهة في حرمة ان كل نكاح فيه حرمة وقع صاحبه في شبهة
فالنكاح ينسب الاولاد للاباء لو ان رجلا اليوم واحد واخر تزوجوا زواج شغار بتعرفون الشغار؟ اللي بسموه اللوم في اعرافنا تواجد البدن لا اظهر لا هو قدم ظهرا لزوجته ولا اخو زوجتي زوجته قدم مهر لاخت الزوجة
الكل يتزوج اخت الاخر هذا زواج مش والاولاد ينسبون للاباء باتفاق كل زواج يقع بشبهة فالاولاد ينسبون الى لا بع الحرمة شيء والنسبة شيء الحرمة شيء والنسبة شيء والله تعالى اعلم
توضأ شخص لبس الجورب والحذاء اكرمكم الله حتى اذا جاء موعد الصلاة مسح على حذائه ثم خلعه عندما دخل الى المسجد فهل هذا الفعل صحيح؟ واذا كان الفعل صحيحا ماذا يفعل للصلاة التي بعدها؟ هل يمسح الجورب ام على الحذاء
الخلاف بين اهل العلم فيما مسح على خف ثم خلعه بتمسح على خفة ثم خلعه فهل هذا ينقض الوضوء؟ ام ينقض المسح جماهير الفقهاء يقولون ينقض الوضوء والتحقيق انه ينقض المسح
ولا ينقض الوضوء يعني قعدت تلبس جورب  مسحت عليه ثم خلعته ماذا تصنع انتقض وضوءك او لم ينتقض؟ لم ينتقض جماهير اهل العلم يقولون انتقم ايش الدليل؟ الاصل في النواقض
نقل نواقض لا تقبل القياس من قال ان فلانا كفر يحتاج لدليل نقض الاسلام من قال فلان بطلب صلاته يحتاج لدليل من قال فلان بطل صيامه يحتاج لدليل من قال فلان بطل وضوءه يحتاج بدليل
النواقض لا تعرب بالعقل نواقض تعرف بالنقل فيا من تقولون ان من خلع خفه انتقض وضوءه هل عندكم الدليل عندكم الدليل؟ بل الادلة العقلية والنقلية على خلاف ذلك اما التقلية
فقد صح  فقد صح عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما مسحا على خفيهما مسحا وخلعا وصليا مسح ابو بكر ومسح علي الخفين وخلعوا الخفين وصلوا بدون الخفين
واما الناقل رجل توضأ ومسا على شعري فذهب للحلاق فحلق شعره ثم ذهب فصلى ماذا علي  ماذا عليه؟ هو مشى على الشعر صار محلوق ليس على رأسه هذا ليس عليه شيء
هذا ليس عليه شيء الراجح ان المسح على الخفين يبطل الايش؟ المسح. المسح. طيب هلأ هون امسح الجوربين؟ السؤال هو ذلك ما دام ان الجوربين قد دخلا القدمين  بوضوء فله ان يمسح عليهما. يصبح حاله كحال الترتيب
فمن لبس خفين على وضوء وخلعت الثاني الاول لكن لو لبث جوربا ثم مسح عليه ثم لبس الثاني ليس على وضوء وانما على مسح مسح فليس له ان يمسح على الثاني ليس له ان يمسح على الثاني
هل المرأة الحائض اذا اصبحت وهي جنب عليها غسل  الاحسن في حق المرأة ان تغتسل. لكن ليس الغسل واجبا عليه من باب التخفيف غلظ الجنابة كان النبي صلى الله عليه وسلم
يبيت جنوبا ولكن كان يتوضأ بل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجنب يتيمم يعني ودوا التخت لما تصبح جنب تكاسلت  توضأ   اياك ان تظن انك تتيمم لتصلي وانما تتيمم او تتوضأ من اجل تخفيف غرظ الجنابة
لدى الفقهاء ينغزون فيقولون في الغازهم وضوء لا ينقضه بول ولا غائط قال وضوء الجنب يتوضأ ليخفف غلظ الجنابة بدنا نتوضأ فاذا بال او تغوط انه لا يعيد وضوءه لان هذا وضوء
لم يستخدمه صاحبه للصلاة وانما استخدمه لتخفيف غرظ الجنابة المرأة الحائض لا صلاة عليه  لو بقيت جنبا لتأثم لكن لو انها خففت وتغسلت امر حسن ولكنه ليس بواجب امر حسن ولكنه
ليس بواجب والله تعالى اعلم  ما حكم القنوت في الركعة الثانية من صلاة الفجر؟ قنوت مذهب مذهب متأخري الشافعية اما مذهب محدثيهم كما نقل ذلك ابن السبكي في طبقات الشافعية فيرون ان الحديث ضعيف
حديثنا حديث انس ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة مداره على محمد الرازي وهو ضعيف غمز فيه ابن معين سبحان الله! يستدلون بحديد ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة
الصحابي الحبيب انس حديث الذي فيه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمت حتى فارق الحياة صحابيه انس واخرج الشيخان. البخاري ومسلم. عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا ثم ترك
ونتشرف ثم ترك وزاد رسول الله حتى فارق الحياة حديثات متعارضات عن صحابية واحد الثابت حديث الصحيحين البخاري ومسلم ان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم انما كان قنوت نازلة
ولم يكن قنوط راتبة وقروت الفجر الذي يسأل عنه صاحبه اخونا انما هو قنوت انما هو قنوت راتب نحن نقول بخروج النازلة وليس بالقنوط الراتبة وهذا مذهب الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد
رحم الله الجميع رحم الله الجميع. فالصواب ان القنوت يكون عند النازلة ولا يكون قنوت راتبة. قصة بحيرة عندما سافروا مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم اخرجها الترمذي والقصة فيها نكارة
والذكارة التي فيها انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بلال وكان خادما له وبلال كما هو معلوم لم يكن خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما اشتراه ابو بكر واعتقه
وقبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بلال خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث قصة بحيرة المذكورة المطولة في كتب السيرة ارجى اسناد لها عند الترمذي والقصة فيها من قراء والله تعالى اعلم
هل ثبت ان الصحابة تكلم بعضهم في بعض جرحا وتعديلا الصحابة بشر والصحابة درجات قسمه ابن سعد الى خمس درجات. خمس طبقات قسمهم الحاكم في كتابه المعرفة الى اثنتي عشرة طبقة
وراعى فيهم القدم الصحابي البدري ليس كالصحابي الذي شهد احد المشهد بدرا. فكلما تقدم الاسلام كان السبق هو الاصل في التفضيل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقع التنظيم بالاحاد وكلام على
ثم الصحابة رضي الله تعالى عنهم متأخرون لما وقع خلاف بينهم بين بعض واصحاب المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دوري اصحابي دعوا لي اصحابي دعوا لي اصحابي
الا لعنة الله على من سب اصحابي. الخطاب للصحابة متأخرين في الاحاديث النبوية تسعف بل ايات القرآنية تسعف على ان الصحابة الذين امنوا واسلموا قبل الفتح ليس حالهم كحال من امن بعد الفتح
دعك الصحابة كلهم عدول والصحابة في المآل ليس حالهم في الحال. لما رباهم النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم حال اخر. فكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
كل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام فهو صحابي هل تنصح كيف توجه من يريد ان يتعلم اللغة الصينية اللغات ان تتعلمها امر الحسن امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم العبرية وتعلمها ببضعة عشر يوما بسبعة عشر يوما
واذا تعلمت العربية انصح ان تؤدي حق الله في هذا التعليم فتنشر دين الله جل في علاه وتأمر وتنهى هؤلاء الاقوام ما حلفت بالله كاذبا ولا صادقا. قال الشافعي هل الحل صادقا امر مذموم؟ ليس هذا المراد ليس هذا المنقول عن الشافي. المنقول عن الشافعي
لان احلف بغير الله لان احلف بالله كاذبا لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. هذا المذكور عن الشافعي اعيد مقولة الشافعي. الشافعي يقول لان احلف بالله كاذبا
احب الي من احلف بغير الله صادقا. صادقا من حلف بغير الله سفر اشرك ومن حلف بالله كاذبا وصاحب معصية وصاحب اثم المعصية والاثم اخف من الكفر. اخف من ايش؟ من الشرك
والشافعي كان يقول لان احلف بالله كاذبا طبعا لئن احلف هذا هذه تفيد التعليق ولا تفيد انه حلف كاذبا لا تفيد هذا فالتعليق على المستحيل مذكور في كتاب الله في قول الله قل اذ كان لله ولد فانا اول العابدين
التعليق على المستحيل هذا مشروع ومذكور في كتاب الله جل في علاه مراد الشافعي رحمه الله مراد الامام الشافعي رحمه الله تعالى تغليظ الحلف بغير الله وليس مراده تهويل الحلف بالله كاذبة
مراده تغليظ الحلف بغير الله سبحانه وتعالى هل يجوز الفكر بالقلب دون تحريك الشفتين  الاصل في الذكر ان يكون بتحريك اللسان لذا الذين يمنعون قراءة الجنب للقرآن النووي رحمه الله في الاذكار
يجوزون تمرير الجنب القرآن على قلبه ويقولون تبرير الذكر على القلب ليس ذكرا اذا الذي يصلي انظر بعض الناس وهم يصلون واقف الصلاة تنظر الى شفتيه لا يحركها ولا يحرك لسانه
يمرر الايات على قلبه تبريرة. لا يقرأ الفاتحة لا يقول الحمد لله رب العالمين انما يبرر الفاتحة بالفاظها على قلبه تبريرا دون ان ينطق درار يحرك اللسان واذا ركع او سجد لا يقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى
هذا صلاته باطلة باتفاق العلماء لا تحرك به لسانك لتعجل به الواجب ان تحرك لسانك. القراءة هذا صلاته باطل فهذا الذكر هو تفكر وليس هو ذكر الذكر يقتضي من الذاكر ان يحرك لسانه
وهذا المراد قد ذكرني في نفسه فذكر الله في النفس لابد فيه من تحريك اللسان والله تعالى اعلم هل يجوز تأجيل اخراج الزكاة اذا حال عليها الحول الى العام القادم
ده الاصل في الامر على الفور    فلا يجوز تأخير اداء الزكاة ويجوز تقديم الزكاة فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبده العباس في تقديم الزكاة ومن كتب ابن رجب رحمه الله
باب له كتاب اسمه وجوب الزكاة على الفور الاصل في الاوامر انها على الفور  فمتى حال الحول؟ على نصاب شرعي  فالواجب على المالك بهذا المال   يزكي يجوز لك ان تقدم
يعني مثلا اريد ادفع زكاة مالي في رمضان. حسن  عثمان كما في موطأ مالك كان يقول شهر صيامكم شهر زكاتكم لكن ليس لك ان تؤخر لك ان تقدم تريد تنقل
من سابق زكاة الحول ان ترقد الحول حول الزكاة الى رمضان. قدم ولا تؤخر ولا تؤخر الحول فلا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها كالصلاة لها وقت اذا دخل الوقت الواجب لاداء الفور. هل يجوز اعطاء الزكاة للابن والبنت؟ لا
النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو في البخاري يقول العائد في هيبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده الوالد متى اعطى ابنه شيء شيئا فمتى شاء له ان يرجع فيه
متى شاء له ان يقول يا ولد اعطني المئة دينار اللي اعطى لك اياه فاذا الشرع يجوز اخذ الوالد من ولده العطية في العطاء زكاة ثم يأخذ الزكاة يفتح هذا باب حيلة
فمن يعطي ولده كأنما يعطي نفسه والزكوات اوساخ الناس وقد ثبت في الصحيحين الحسنة اخذ تمرة اجمال الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم قال له كخن كخ انها اوساخ الناس
يعني القرشيين لا يأخذون صدقات لرفعتهم ولان هذه الاموال اوساخ وهذه الاوساخ ما يأخذها تفاضل الناس ولا يوجد افضل من ابويك ولا يوجد للوالد افضل من من اولاده ولد العلماء يقولون الزكوات لا تعطى لا للابوين ولا تعطى
الاولاد ليس لك ان تعطي اباك اوساخ مالك وليس لك ان تعطي اولادك اوساخ ما لك ايضا عفوا ولو كانت متزوجة لو كان فقيرا للوالد الواجب عليك ان تنفق عليهما
ولو كان الولد آآ عاجز وفقير الواجب على الوالد ان ينفق على ولده. فهذه النفقة الواجبة وليست من زكاة المال البنت لو كانت متزوجة. البنت كانت متزوجة انا لا انا اقول البنت. البنت تحب عطية ابيها. وتحب ان
زوجها واهل زوجها بعطية ابيها فليس للاب ان يعطي ابنته من زكاة ما له على انها عطية ينبغي ان يقول لها يا بني هذا المال ليس لك هذا لاهل بيتك هذا لزوجك واولادك. زوجك يأنف
ما يحب زوجك ان يأخذ وانتم في فقر وفي حاجة هذا المال. انت وكيلة عليه تنفقيه وين؟ في البيت. على بيت الله. الاولاد انا الان زوج بنتي واولاد بنتي ليسوا ليس مطلوبا من دين فقدهم
ليست اتفاقتهم علي فلي ان اعطيهم الزكاة لكن انا اعطي بنتي وبنتي تعتبرها عطية. وتمسك هذه العطية. فينبغي ان يقول الوالد لابنته لو بقيت عندي يا بنيتي ما اعطيتك هذا الزكاة
انا ما اعطيتك اياها الا لانك تزوجتي واصبحتي صاحبة عيلة وزوجك فقير فهذا المال لزوجك وليه بيتك وليس هذا المال لك فليس للبنت ان تأخذ المال وان تمسكه. ومن هنا نعلم خطأ كثير من الناس لما يجد ابنته فقيرة فيعطيها عيدية
ويحسبها من الزكاة بعض الناس بحسب العيديات الزكوات والعيدية العادة في البنت لما توخذ العيدية العادة في البنات ايش تعمل في العيدية؟ طب اشتري لحالها. لها وليس لبيتها العادة لما تعطى البنت الهدية ولو كانت متزوجة تعطى الهدية تقول هذه عطية هذه لي
فتأخذها على انها يعني من مالها وهذا ليس وهذا لا يصلح والله تعالى اعلم. شيخ بارك الله فيك هذا يعني يعطي آآ الناس يعني كلهم يعطوا لبناتهم على اساس تنفق على زوجها واولادها. كل الناس يعطوا لهذا العيدية تعطى ليست كما تفضلت
الزكاة. الزكاة الزكاة تعطى طالبين اذا كانت اذا كان زوجها فقيرا ولا تعطى هي هي وكيلة هي وكيلة يعني اجعلني اضرب مثلا واضرب الشبيه بالشبيه بعض الناس بيجتهد بقول هذه اسرة فقيرة عن الابن. بتكلم عن اسرة فقيرة
وزوجها متسلط واذا اعطيناهم مال بوخذ المال وبلعب قمار وبدخن والى اخره. فيجتهد من رأسه فيشتري لهم اغراظا هذا خطأ  لكن انا حتى اتلاشى هذا العيب اقول لاسرة مستورة فقيرة
يا ابن فلان الكم عنا ميتين دينار ايش نعمل فيهم؟ اذا عطيناكم اياهم ميتين دينار. واستلمتموهم اخذهم الزوج وانفقهم في الشر ما استفدنا شيء ايش نعمل في ميتين دينار؟ بسد اجار البيت
غاز جيب لكم رز انا الان بعطيهن ميتين دينار وبطلب منها وكالة. اشي اطلع فيها هذي حيلة شرعية وصحيحة لكم عندي ميتين دينار وكليني. ايش اعمل لكم الميتين دينار؟ حتى اضع هذا الشيء في مكاني
الان مع البنت انا اقول لها يا بنية لكم عندي مية دينار ايش نعمل في المية دينار؟ او هذه مئة دينار هي امينة عكس المسألة فرق بين هذي وتلك ما في امانة ولا في امانة
بس هنا الزوج يأنف وكيف نأخذ من عمي ما اخذ منه بال وهو محتاج فقير والاب مطلع على الحال. ويعرف الاصرار لا بنعرف الفرق بيت ابنته اكثر من غيره طب يا بنتي انتم محتاجين هاي بالدينار؟ انت
هذا الدينار ليس لك ان تستأثري بها بدخلي لزوجك وهل زوجك؟ ابوي اعطاني مية دينار ابوي جاب لي كذا هذه مية دينار لك انت تنفقين بها على الاسرة. شو تحتاج الاسرة اشتروا بها
فهذا الحال هذا الحال مثل تلك الحيلة هذا الحال مثل الحيلة السابقة. والله تعالى اعلم اخ يسأل سمعت بعض المشايخ يشرح فيقول العبادة نوعان عبادة كونية وعبادة شرعية ما المقصود بهاتين العبادتين؟ اختم المجلس بالاجابة على هذا السؤال
ما في معنا احد في طيب  العبادة الشرعية والعبادة الكونية بايجاد شديد جدا العبادة الشرعية وردت في الشرع. من الذكر قراءة القرآن والصلاة  العبادة الكونية ما معنى العبادة؟ الخضوع والامتثال
الكون كله ممتثل لامر الله  الكون الله سيره وكله ممتثل بامر الله. حتى الكافر في قسم منه بالرغم عن انفه هو فيه عبد لله القسم الذي هو مسير لا مخير فيه
والانسان لا يؤجر الا فيما هو فيه مخير يعني حاجتك بالنفس والدورة الدموية ونبض القلب وما شابه. ولا تستطيع تطير انت الان محكوم بقانون الجاذبية. اتعب  حتى الذي لم يصلي وحتى الذي لم يؤمن بالله هو رغما عن انفه
ما له عبد لله ولذا قال بعض اهل العلم وهو الشاطبي رحمه الله له مقولة جميلة يقول كن عبدا لله تعالى بالاختيار  كما انك عبد لله بالاضطرار كن عبدا لله باختيار
يعني ينبغي ان تعبد الله وضع جبهتك على الارض كان عربي الجاهلي صاحب الكبر كان يأنف يقول اجعل استي فوق رأسي من السجود ويرون هذا ظلم وهو كذلك وضع اليمين الشمال
وضع الجبين الارض والركوع ذل لله وهذا الذل هو موطن عز الدنيا والاخرة بل كان ذليلا لله اعزه الله والتواضع لله رفع الله تعالى قدره رفعوا شأنه في الصعيد من عبد الله تعالى باختياره
وتذلل بين يديه لان العبد ان لم يعبد الله عز وجل بحث النفس قوة فيها تعظيم. فمن لم يعظم الله عظم غيره ومن لم يعبد الله عز وجل عبد غيره
اذا في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعيس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شئت فلا انتقش ورحم الله عبدا اذا كان في مقدمة كان في المقدمة. واذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة
واذا كان في السقاية كان في السقاية رحم الله عبدا تواضعا قل له اسق الناس اسق الناس قل له تأخر يتأخر قل له قود الناس يقود الناس يقول الناس ويخدم الناس
رحم الله عبدا هذا نومه وقبلها قال النبي سلمت عيسى ابن دينار عيسى ابو الدرهم تعيس عبد القطيف عبد الملابس فمن لم يعظم الله عظم غيره. من لم يعظم الله عظم غيره. ولذا الانسان لم يعبد الله عبد غيره. العبادة هي الذل
هي كمال الحب مع كمال الدنيا هذه المحبة هذه العبادة ان تجد قلبك ذليلا مع حب  ليس كلهم هذا حاله مع الله عز وجل فهذه العبادة الكونية العبادة الكونية العبادة التي بالاضطرار وليس
بالاختيار اكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
