وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا اخ يسأل
ويقول ما قول فضيلتكم في صحة حديث من قال لاخيه تعالى اقامرك اقامرك فليتصدق هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما بسنديهما الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق والحديث صحيح ولا خلاف في ذلك ودلت
على ومعناه ايضا ورد في بابه احاديث عديدة منها ما اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال كنت حديث عهد بجاهلية فحلفت
واللات والعزة  قال فقال لي من سمعني بئس ما قلت فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من حلف فقال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله
وهذه الاحاديث تفسر عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك الشرك منه الجلي ومنه الخفي
ومنه القولي ومنه العملي ومنه المخرج من الملة ومنه غير المخرج من الملة فمن جرى على لسانه كفر فالواجب عليه تكفيرا لهذا الجريان ان يجري على لسانه النطق بكلمة التوحيد
ويقول لا اله الا الله. وليس قوله لا اله الا الله دلالة على انه قد خرج من الملة وانما كفارة بعادة كانوا فيها قريبي عهد بالجاهلية مراد الاخ السائل ونحن نتكلم عن الالعاب الرياضية والمقامرات
كاني به هو يقول ما قول فضيلتكم بحديث وهذا السؤال ليس بتام. فلا ادري ما قول فضيلتكم بحديث الاصل ان يبين ما يريد. فمن حيث الصحة الحديث الصحيح متفق عليه
وقال من قال لاخيه الحديث في الصحيحين بلفظ من قال لصاحبه تعال اطامرك فليتصدق هذه القطعة من الحديث دلت على حكم اخر كان القوم قديما كانت المقامرات بينهم شائعة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم
المقامرة وقطعت طرق الموصل اليها ففقم النفوس حتى عن القول بتعالي قوانينك ومن قال تعالى اقامرك الواجب عليه ان يتصدق ووقع خلاف بين اهل العلم في مقدار الصدقة الواجبة على ثلاثة اقوال
القول الاول وهذا مذهب يعزى لعلماء الحنفية من قال لاخيه تعالى اقامرك قال فليتصدق بكفارة اليمين عليه كفارة يمين وهذا بعيد فليس قول الرجل باخر تعال اقامرك يمينا ليس هذا القول يمينا
لا لغة ولا شرعا ولا عرفا والقول الثاني ان الواجب ان يتصدق بالمال الذي نوى ان يقامر به يخرج المال الذي نوى ان يقامر به فليتصدق به والقول الثالث وهو ارجحها
دلت عليه رواية عند مسلم في هذا الحديث هي من انفراداته قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق بشيء قال فليتصدق بشيء. زيادة مسلم
في صحيحه فليتصدق بشيء دلت على ان الواجب مطلق الصدقة ويتصدق بما تجود به نفسه وليس الواجب عليه ان يتصدق بالمال الذي نوى ان يقام به ولا ان يتصدق بكفارة اليمين وليست كفارة اليمين اصلا
صدقة تحرير الرقبة يسوقها ثم التخيير اطعام الكسوة ثم الصيام فالقول بكفارة اليمين ابعد الاقوال واصوب الاقوال واقربها للصواب الحق ان شاء الله ما بينه مسلم في رواية قال فليتصدق بشيء
النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الصدقة وما اطلقه الشرع اطلقناه وما قيده قيدناه ولا نطلق شيئا قيد ولا نقيد شيئا اطلق هذه القاعدة شاءت عدة اسئلة في حكم لعب الشدة
بتتكلم عن مقامرة جاءت احاديث كثيرة عن حكم لعب الشدة شدة حادثة وليست بقديمة ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  والواجب علينا ان نقعد اصلا وننطلق فيه من المأثور. من صحيح كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ثم نفهمه فهما جيدا فنفهم الجواب على هذا السؤال وعلى غيره من الاسئلة اقول وبالله التوفيق وعليه التكلان وهو المستعان ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه والمراد بالنردشير النرد والمراد بالنرد في تعبيرنا الدارج اليوم لالسنتنا لعبة الضامة  الزهرة هذه كلها اسماء دارجة في بلادنا للعبة المرد
النبي يقول صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير لعبة فارسية وفي رواية او في حديث اخر عن ابي موسى الاشعري عند مالك في الموطأ وابي داود في السنن وابن ماجة. بل ايضا اخرجه البخاري في كتابه الادب المفرد
عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. صلى صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فاللعب بالارض ممنوع وفيه العصيان الحديث الصحيح والمعصية تدلل تدللها الحرمة سواء رافقه اكل مال بباط بباطل ام لم يرافقه هذه اللعبة ممنوعة لذاتها فان رافقه اكل مال كانت الحرمة من من جهتين
كما قال الامام احمد رحمه الله قال من اكل لحم خنزير وارتكب حراما من وجه وان اكله وكان قد سرقة قد سرقه وقد اكل الحرام من وجهين وان اكله مسروقا ولم يذكى
كان حراما من ثلاثة وجوه الحرام قد تزدحم فيه اوجه الحرمة مثل رجل صالح جار لك اذيته في ايذاء الجار حرام نداء الصالحين حرام الوجه الثاني في ايذاء الجار الصالح اشد من ايذار من ايذاء
جار الطالح اذا كان جارك صالحا رحما من ارحامك وقطعته والقطيعة حرام من ثلاثة وجوه قطيعة رحم وايذاء  عدم اداء حق الجار فلعب النرد حرام لذاته  دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار فقد عصى الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم لكن يا ترى ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودم ما معنى هذا الحديث وما صلته بالالعاب الباطلة
الالعاب اللهو الخالص التي لا فائدة منها سوى تفريغ طاقة الذهنية العقلية تضيع الوقت ولع النفس بها والتعلق الشديد بها هذه كالخمر كما ان الخمر الكأس منها يدعو الى كأس
فان الالعاب الباطلة الدست منها يدعو الى ديسك وكما ان الانسان في الصلاة تصده الخمر وتجعله يتخيل فان الالعاب الباطلة تحضر له في الصلاة ايضا ولذا قرن الله عز وجل الخمر بالميسر
في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون ثم مباشرة قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين العجب لا ينتهي من اقوام في هذه الازمنة
اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم يقولون لا يوجد دليل صريح في القرآن ولا في السنة في تحريم الخمر مع ان الله يقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس  من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون كل المحرمات الواردة في القرآن مقدرة بفعل حرمت عليكم الميتة هنالك تقدير لفعل  اليكم اكل الميتة اذا يجوز استخدام ايهاب الميتة لو ان الله قال اجتنبوا الميتة
جاز لنا ان نستفيد من الميتة شيئا يجوز استخدام عظام الميتة وناب الفيل الى اخر ما قال السلف فيما علق البخاري وصح عنه في المصنفات ويقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
اجتنبوه لعلكم تفلحون الله يقول حرمت عليكم امهاتكم في فعل محذوف ايش الفعل المحذوف عليكم حرم عليكم نكاح امهاتكم ولك ان تصافح الام ولك ان تقبلها  لو كانت الاية لا يجوز لك ان تصافحها
ولذا لعن النبي في الخمر عشرة الذي يبيع العنب بالخمار الذي يبيع العنب بمن يصنع الخمر ملعون والذي يحمل الخمر ملعون. تدرون لما لان الله قال فاجتنبوه لو ان الله قال حرمت عليكم الخمر
لحاروا مشروعا فقط لما كان حمله حراما وما كان بيع العنب لمن يصنعها حراما فالخمر محرمة لذاتها الذين يقولون لا يوجد دليل يحرم الخمر لا يفهمون والله وصفها بان هذا
وقال من الشيطان وقال لعلكم تفلحون. والفلاح واجب وقال بسببها يصدنا الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة. وقال فهل انتم منتهون؟ قال بعدها اطيعوا الله واطيعوا الرسول عشر محرمات دلت الاية من اكثر من عشر وجوه على حرمة الخمر
الذين يزعمون ان الخمر لا يوجد نص في القرآن بتهريمها هؤلاء ليسوا بالعرب ولا يفهمون الكلام العربي لكن ما هو سر اقتران الميسر بالخمر والخمر ادمان والمنشر ادمان والذي يشرب جرعة من الخمر
القليل يدعو الى الكثير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره قليله فكثير حرام ما اسكر الفرق منه فملئ الحصو منه حرام كما في حديث عائشة عند احمد وغيره
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ان الانسان لا يأكل حتى يلمس غمس اليد في الطعام تسبق اكل الطعام
الانسان لا يأكل حتى يغمس فشبه النبي صلى الله عليه وسلم اللهو الباطل الخالص الذي تتعلق فيه النفوس وقليله يدعو الى كثيره بحال من يغمس يده في الحرام فان امر به
ويكون حاله كحال من يلعب القمار ويأكل الحرام والذي يلهو ويتسلى به يكون حاله كحال من غمس اليد وسرعان ما يتبع غمس اليد ان ترفع اليد الى الفم من لعب من نار الدشير
وكأنما صبغ يده غمس يده في رواية اخرى بلحم خنزير ودم والمسلم تأنف ان يأكل لحم الخنزير ودمه والذي ينشغل بهذه الالعاب فرج الخير الذي عنده ولا يتابع اهله ولا يحسن ان يربيهم ولا ان يوجههم
فلعب الشدة حرام لانها لهو باطل تتعلق به فيه النفوس لا استجمام فيه وانما فيه تفريغ القوة النفسية في باطن المحض يصد عن الخير وقليل يدعو الى كثيره فهي اشبه ما تكون بالنرد. وهكذا سائر الالعاب
ولا فرق بين ان تلعب مع شخص او ان تلعب مع جهاز كما جاءت بعض الاسئلة من الاخوة بعضهم يسأل عن حكم لعب الشدة الاجهزة الموجودة   احد الاخوة يقول ما حكمة عدم الجمع بين الاختين في الزواج؟ حتى لا تقطع حتى لا تكون قطيعة الرحم
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمع ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة واختها والمرأة وخالتها في رواية فيها ضعف لكنها صحيحة من حيث دراية والمعنى وان كانت ضعيفة من حيث الرواية
قال انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم اذا كانت المرأة وخالتها وعمتها تحت عصمة رجل واحد هذا من مدعاة قطيعة الرحم وفي هذا الدليل ان الخالة من الرحم وان العمة من الرحم
الخالة رحمه النبي قال في البخاري قال الخالة ام  ولذا قال العلماء ان ضابط الرحم ما اجتمعت معه واصولك  في رحم واحد وانتم اخوانك واخواتك اجتمعتم في رحم امك وخالاتك واخوالك
اجتمعوا في رحم ابوك وعماتك واعمامك اجتمعوا في رحم  اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العم صنو الاب  احد الاخوات تسأل وساجيب في الدروس القادمة في درسين او ثلاثة عن اسئلة النساء
ثم بعدها ان شاء الله ساتكلم مفصلا عن اخطاء المصلين وساعرض اخطاء المصلين عرضا مفصلا حتى يقع فيه النفع ان شاء الله عبر الفضائيات والاسئلة التي بين يدي منوعة لكن اخترت منها ما يخص النساء وما فيه تتمة للالعاب الرياضية
يسأل تسأل بعض الاخوات عن حكم لبس الكعب العالي حكم لبس الكعب العالي هذه مخالفة قديمة وليست هذه المخالفة وليدة اليوم  وقد ثبت في صحيح مسلم احمد من حديث ابي سعيد الخدري
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم في حديث ان ان الدنيا حلوة خضرة فاتقوا الدنيا قال واتقوا النساء لاحمد  قال فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
ثلاثا من النسوة من بني اسرائيل امرأتين طويلتين تعرفان وذكر امرأة قصيرة لا تعرف فاتخذت رجلين من خشب وصاغت خاتما فحشدت من اطيب الطيب وحاشته من المسك اطيب الطيب المسك
وجعلت له غلقا اغلقته بشيء متى شاءت فتحته ومتى شاءت اغلقت ثلاثة من النسوة من بني اسرائيل نتان طويلتان في عرفان وثالثة لا تعرف ومشت بينهما وجعلت لها رجلين من خشب
فاصبح طولها طولها طول صاحبتيها وزادت عليهما بان جعلت لها خاتما وصاغته وحشته باطيب الطيب بالمسك وجعلت له غلقا فاذا مرت بالملأ او بالمجلس قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ففتحته
فافاح ريحه هذا حال النساء ما الذي اشغل هذه المرأة بهذا الامر على هذا الحال الا ان تميل الرجال اليها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزور وقال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلاب ثوب يزور
الكعب العالي فيه زور فيه طول ليس بحقيقي وهذا كان معروفا من بني اسرائيل ولو قيلوا اكثر من كعب العالي الذي فعلته عندما كان ذلك خارجا عن الصواب  ثم الكعب العالي فيه ضرب صوب صناع صوت ولفت نظر للرجال
وربنا عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون الواجب على من تفعل هذا ان تتوب الكعب العالي فيه ضرب بالرجل وتمييل
بقلوب الرجال هذه المخالفة الثانية بل هي الثالثة الاولى الزور الثانية مشابهة بني اسرائيل تشبه ببني اسرائيل. الثالثة فيها ضرب الرجل بالارض وتميل الرجال الرابعة اضرار صحية اذا اردت ان تعذب رجلا فاجعله يقف على الكعب العالي دقائق معدودات
وانظر كيف يكون كيف يكون عذابه؟ كيف يكون عذابه؟ المخالفة الاخرى المرأة التي تلبس الكعب العالي تسير بتمايل تتمايل اردافها وتلفت انظار الرجال بتمايلها وهذه مخالفة اخرى ايضا هذه مخالفات
فاجعل لبس الكعب العالي من الامور المحرمة وليست من الامور المأذون بها يجب على المرأة ان تترك هذا  ولا يجوز للمرأة ان تظهر حتى في مجمع النساء  بهذا اللباس  ان اجتمعت هذه المخالفات اشتد الاسم
اذ تعطلت مخالفة من هذه المخالفات فيقل الاثم بمقدار ما تتعطل المخالفة قد يخطر في بال مرأة تقول انا اخرج مع زوجي في سيارته ولا يجد الرجال صوت وهذا يبقى من النساء فنقول ذهبت ذهب وجه اوجه المخالفة وبقيت الاوجه الاخرى
التشبه حرام والتمايل حرام والزور حرام ان يضرر الانسان نفسه حرام ولماذا هذا العذاب الله عز وجل يقول ولا يضربن ولا يضربن بارجلهن لازم ذلك الا تلبس  لازم ذلك الا تلبس هذا اللباس. ليعلم ما يخفين من زينتهن
المرأة كانت تتزين قديما بالخلخال فلما تضرب برجلها تلفت انظار الرجال الى زينتها. اليوم لما تلبس الكعب العالي تلفته الرجال الى مفاتن بدنها ولا سيما ان صاحب ذلك اللباس الضيق
كشف العورات والمشابهة احد الاخوات تقول او احد الاخوة ما هو حكم لبس المرأة الاشهار مع الجلباب وما هو الواجب في غطاء الرأس؟  هذه مخالفة شائعة عند كثير من النساء
والمرجو ان تسمعوا وان تفهموا وان تنشروا والكلام الذي ساقوله كثير من النساء للاسف تظن انها ان لبست الاشارة غطت شعرها ولكن يظهر شعرها من وراء غطاء رأسها بل قد تظهر اذناها
اما حجم الاذنين او بشرة الاذنين. بان يكون الغطاء رقيقا وليس بسميك وهذه مخالفة لا خلاف فيها بين اهل العلم. لا خلاف عندهم فانها مخالفة كثير من الاخوات المجلبات ممن يسرنا في الطرقات
وهم من نشاهد ممن يقعن في غفلة ولا يتعلمن الاحكام الشرعية تلبس جلبابها وتلبس فوق الجلباب ايشارب والاشارة كعكة شعرها ظاهرا من الخلف كما ذكرت قد تظهر الاذنين وتظن وتظن نفسها مسكينة انها ادت
الواجب الشرعي الذي اوجبه الله تعالى عليها لا اريد ان اتكلم عن حكم غطاء الوجه الكلام عن غطاء الوجه طويل والخلاف فيه كثير لكن اريد ان ابين امرا اتفق عليه اهل العلم
وشاع وذاع بين النساء في لباسهن مخالفة المقرر عند العلماء والمقرر عند العلماء مستنده مأخوذ من قول الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا فعل امر وليضربن مؤكد بالله
وليضربن بخمورهن والخمر جمع خمار والخمار غطاء الرأس على جيوبهن والجيب هو فتحة الصدر من اللباس المرأة تلبس لباس يكون هنالك فتحة لصدع لباسها على صدرها فالواجب عليها ان تضرب
بي ثمارها بغطاء رأسها على جيبها على فتحة الصدر باللباس وبعض اهل العلم قال يلزم من هذا ان تغطي وجهها ان ينزل هذا الغطاء الى الصدر فلا يقع ضرب الوجه ضرب الغطاء الرأس
على الجيب الا ان يغطى الوجه وبعضهم قال  الواجب   غطاء الرأس الى الجي ولذا قالت عائشة كما في صحيح البخاري يرحم الله النساء المهاجرات الاول لما انزل الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن
شققنا اكثف مروطهن اختبرنا به شققنا اكثف  يعني اسطر واصفق اكثر المروط في خان في خانة شققنها واختبرنا  وضربنا غطاء الرأس على الجن يقول ابن جرير في تفسير الاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقول وليلقين خمرهن على
ليسترنا بذلك شعورهن واعناقهن قرطهن  ثم يستر الشعر ثم يستر العنق يقول سيد المسيب بتفسير قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن قال يرخينا غطاء رؤوسهن ماء فلا يظهر منهن اعظم اكتافهن
عظم الكتف لا يظهر يرخى الغطاء الخمار غطاء الرأس فلا يظهر القرب ويظهر الشعر ولا يظهر العنق ولا يظهر اعظم الاكتاف ايش هذا  هذا ما نسميه في بلادنا والدارج على السنة
نسائنا في بلادنا الاردن هذا الذي يسمى البرنس يسمى البرنس غطاء يغطي رأس شعر يغطي الاذنين ينزل الادنين ينزل بالاذنين على الاكتاف ولا يظهر الاكتاف لا يظهر الاثداء كلما كان نازلا
هذا الغطاء برقص كل مكان انزل. كان اقرب وافضل واحسن لا تظهر اعظم الاكتاف لا يظهر العنق يكون فقط يظهر منه الوجه هذا على قول من قال ان الوجه ليس بالعمرة. ومنهم من قال الوجه عورة
وقال لازم ان يضربن بالخمور على الجيوب ان يسدل الغطاء فلا يظهر الوجه اقل الاقوال واكثر الفقهاء تسامحا ما يجوزون للمرأة ان تخرج بالاشارب ان تخرج وغطاء رأسها لم ينزل على
على صدرها ولم يغطي اعظم كتفيه ولم يستر نحرها اكثر الفقهاء تساهلا لا يجوزون هذا المرأة التي تخرج في الطريق تلبس جلباب والايشار ولا تضرب بغطاء رأسها بلباس سادل سابغ
صفيق كثيف اكثف كما تقول عائشة كثيف لا يظهر الاقرار لا يظهر الاردن ما حجما ولا لونا ولا يظهر غطاء الرأس الخمار ما يخفي تحته من شعر وانما يكون ساجد للخلف وسادد للامام
لا يظهر اعظم الكتفين هذا هو الواجب على المرأة اما ان تلبس المرأة جلباب والكتفان ظاهران والرقبة ظاهرة وتلبس الايشارب وان لم تظهر الرقبة لكن تلبس الايشارب ولا تضرب بغطاء الرأس على الجيب
ولا يكون ذلك فهذا قصور وهذا مخالفة لامر الله هذا ليس امتثالا لقول الله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهم الواجب على المرأة ان تضرب بخمارها على جيبها هذا امر واجب
وفرض حتم لازم قصرت فيه المرأة ما هو من جهلها  من كانت تخرج هكذا وهي لا تعلم عفا الله عما مضى وحصل العلم الان واقل اقوال عند اهل العلم في غطاء الوجه سنية
المرأة ان فعلت علم الرجال عفتها الا تؤذى من قبل الفسقة ده بكلمة ولا بحركة ولا بهمز ولا لمز يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما هذا ليس خاص بنساء النبي كما يقول بعض المتهوكين وكما يقول بعض يقول هذا اللباس لباس عرب اخوانا الاعاجم لما كنا في اندونيسيا
وحاضرت في جامعة وامامي الوف مؤلفة عشرات الالوف من الطلبة وعدد الاخوات والطالبات اكثر من عدد شباب ارتقيت منصة كهذه المنصة وتكلمت ووجدت الطابق الثاني لاحظت مجموعة من الطالبات واواخر الصف الاول
ايضا مجموعة من الاخوات من الطالبات وانا اتكلم فجأة ارأيت اللباس الذي يصلي فيه الاخوات الطالبات نزل واصبحت الطالبات في المسجد يسمعن المحاضرة الشعور مكشوفة والقميص اوقفت المحاضرة ونبهت على ما قلته لكم الان
فاجأتني اوراق واخبرني اخوة ان الناس يعتقدون في تلك الديار ان هذا اللباس انما هو لباس العرب وليس هو لباس الشرع. هذا اللباس الواجب علينا في الصلاة فقط وكأنهم ما يقرأون قول الله
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبه وبعض والمتهتكين يقولون هذا اللباس هذا لباس نساء النبي فقط هذا خاص بامهات المؤمنين اية صريحة وبناتك نساء المؤمنين
فيا ايها الاخوة اعلمي انك عورة وانك مطموع بك احرصي على لباسك والرجال نظروا اليك فوجدوك في اتم لباس بغطاء وجه ولباس سابغ انك عليك شياطين الانس ولا شياطين الجن
والا فوالله ان الذئاب البشرية يتربصون ما اشد تربص الذئاب البشرية والفساد يبدأ من كشف العورات كما قال بعض المستشرقين زويمر في بعض الاجتماعات مع المبشرين قالوا ما هو سر قوة المسلمين
القرآن الكريم هل نحرق القرآن الكريم؟ قال هذا يزيد المسلمين تمسكا به لا نستطيع ان نغطي القرآن الكريم الا بان ننزع غطاء الرأس عن المرأة غطاء نزع غطاء الرأس عن المرأة هو الذي يغطي
القرآن هو الذي يغطي تدبر القرآن صنفان من اهل النار لم اراهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاصنمة البخت ورجال بايديهم اصوات واصوات كاذناب البقر اي يجلدون فيها الشعوب
لا يجدون لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وفي رواية عند ابن حبان صحيحة عن النساء قال فلعنوهن فانهن ملعونات متبرجات عنا حتى يحصن الانسان نفسه من شرهن وفي هذا الحديث
ذكر لصنفين من اهل النار الظلمة ظلما سياسيا والمفسدين فسادا خلقيا وفي هذا اشارة عظيمة الى ان الظلم السياسي والفساد الخلقي وجهان بعملة واحدة الذي يوقع بالامة ظلم السياسي وجود الفساد الخلقي
ومن اسكرته شهوته فلا يقدر ان يتحرر ولا يقدر بل لا يستحق  ان يحكمه عادل الذي ينغمس في الشهوة لابد لابد ان يقع فساد سياسي مع الفساد الخلقي وجهاد عملة واحدة
المرأة يجب عليها ان تحصن نفسها ويجب عليها ان تلبس الدباس الساخ احد الاخوات تسأل هل يجوز للمرأة ان تمارس السباحة في المسابح العامة دون نظر الرجال اليها ورد حديث
عن جد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن ام الدرداء وعن عائشة وام سلمة وابي ايوب الانصاري ومعاذ ابن انس فيه قوله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح بمجموع طرقه
في قوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة  وضعت ثيابها في غير بيت زوجها او في غير بيت اهلها الا وهتكت ما بينها وبين الله المرأة ما ينبغي ان تتجرأ فتخلع ثيابها
في غير بيت والدها او في غير بيت زوجها حتى في غرف القياس الملابس المرأة ما تخلع الثياب هذه الغرف اشتري بشرط لها تبدد هذا اللباس ان كان قياسه غير مناسب
والمرأة لا يجوز لها ان تتجرأ في غير بيت زوجها وغير بيت اهلها المسابح العامة وفي النوادي الرياضية وان لم يرها الرجال زعموا وليس لها ان تضع ثيابها وليس لها ان تخلع ملابسها
النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة والمرأة ان خرجت واستشرفها الشيطان الواجب على المرأة ان تحافظ على نفسها ليس لها ان تسبح في المسابح العامة البتة  هل الدعاء المأثور عند الصفا والمروة في الشوط الاول والثاني فقط ام في الاشواط السبعة
نرجو التفصيل ذكرت لكم القاعدة ان ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده ولم يرد تخصيص لذكر في عدد معين الرمل الهرولة ورد فيها تخصيص الاشواط الثلاثة بسرعة فما خصصه الشرع خصصناه
ورغم ابن الثالث الرابع نرجع نمشي عادي في رواية لمسلم ان الرمل كان الى غاية الركن اليماني من الركن اليماني للحجر الاسود مشي عادي وليس رمد حتى في الاشواط الثلاثة الاولى
لان الكفار كانوا على جبل ابي قبيس ولما كان النبي ومن معه لما يوصلون الى الركن اليماني كانوا لا يرون لا يرونهم الكفار. فكانوا يمشون ولا يرودون ووقع التصريح بهذا في رواية عند مسلم
في حديث جابر الطويل والرمل نقيده بالعدد ونقيده بالمكان على حسب ما ورد سرعة  الهرولة في الطواف وفي العمرة لكن الافكار بين الصفا والمروة ما قيدت باشواط دون اشواط كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومدة مكوثه على الصفا والمروة
في حديث جابر كان يكبر ان يقف  على طرف الصفا يستقبل القبلة يرى الكعبة واليوم الحريص ممن يقف على الصفا يستطيع ان يرى شيئا من الكعبة المشرفة بخلاف المروة فلا يمكن ان ترى
وعلى الصفا تنظر وتدقق وتحاول ان ترى بام عينيك الكعبة المشرفة كان صلى الله عليه وسلم يكبر في رواية يحمد الله ويكبر وهي ثابتة ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحدها ثم يرفع يديه ويده لا ترفع اليدين مع الذكر
ترفع اليدين بعد هذا الذكر بعد الحمد والتكبير ولا اله الا الله ارفع يديك وتدعو ادعو بما شئت ثم تنزل اليدين وتعيد الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وانجز وعده. وهزم الاحزاب ثم ترفع وتدعو رفعك ودعاؤك على قدر استطاعتك. على حسب حضور قلبك. على حسب حاجتك
طولت او قصرت ولا يوجد شيء مأثور في الدعاء ثم بعد الثانية تنزل يديك ثم تعيد الذكر وفي المرة الثالثة بعد الذكر لا يوجد لا يوجد دعاء يقول الدعاء ثم تنطلق الى المروة
فلما تقف عند المروة تتحول الى الكعبة المشرفة ولا تستطيع ان تراها الان بحكم البناء اتوجه للكعبة وتراعي الصف البلاط الذي على الصفوف قل من يتوجه للقبلة على المروة مع انهم من ينظروا الى الصف
يجد البلاط المشير الى جهة القبلة الناس يسيرون في طرق قريبة يعني يتجهون في طرق يعني ليست جهة للكعبة. قل من ينتبه ويدقق فيتخذ من الخط الذي على الارض دليلا له على الاتجاه الصحيح
ثم يدعو كما فعل في الصفاء وهكذا في الاشواط السبعة هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم المفصل اختم بكلمة ما هو السر في هذا الذكر ما هو سر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده
نصر عبده واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده. قال الامام ابن القيم اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم على الصفا دعا المشركين دعا قريش وسألهم عن حاله
اخبروه انه الصادق عنده ثم قال ارأيتم لو اخبرتكم ان هنالك خيلا دهما دهما ارادوا ان يغيروا عليكم ويقاتلوكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم واخبرهم انه رسول الله فكذبوه ونفروا عنه واسمعوه ما لا يحب تبا لك
سائر يومك ولهذا جمعتنا والله عادل وفي المكان الذي وقع فيه التكذيب ما زالت الالسنة تردد الى يوم الدين قول نصر عبده وانجز وعده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده تناسب ان يكون هذا الذكر
باقيا في هذا المكان الذي كذب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من اسرار ذكر تخصيص هذا السر. هذا الذكر هذا المكان هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يقولون الطعام وما كانوا خالدين
