وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين  ومنه يعلم ان الاصل في الصلاة الطول وهذه سنة قد هجرت فتجويد الصلاة
هي سبب بسلامة الدين ولا سيما يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في صحيح مسلم ان من مئنة فقه الرجل ان يطيل الصلاة ويقصر الخطبة وفي هذا اشارة
الى ان الاصل في الخطبة ان تكون ذكرا لله. وربنا يقول عن يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله   والصلاة كما تعلمون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ان صلحت
صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل وفساد كثير من احوال الناس عن المصلين انما سببه انهم لا يتزودون بالمطلوب من الصلوات الخمس والصلاة الواجب على العبد ان يحسنها وان يزينها وان يطولها وان يخلص فيها
وان يصيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الامام ابن القيم رحمه الله صلي صلاة تليق بربك او اتخذ الى ان يليق بصلاتك صل صلاة تليق بربك او اتخذ الها
يليق بصلاتك فبعض الناس يصلون ولا تجد اثرا بصلاتهم في حياتهم لا في سمتهم ولا في افعالهم واحوالهم نسأل الله الرحمة احوال الفجرة واحوال الفسقة واصبحت الصلاة بمجرد فقط ركعات تؤدى في الظاهر
وهذه ظاهرة خطيرة علاجها تطويل الصلاة اذا ثبت في النسائي انه جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بامرأة سرقت دون الحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فان صلاتها ستمنعها
دعوها فان صلاتها ستمنعها ولذا الصلاة لا يعلم اهميتها ولا يعرف قدرها الا من وفقه الله تعالى لان يقدرها وان يخشع فيها وان يشعر انه يناجي الله سبحانه احد الاخوة يسأل يقول ما هي الامور التي تجعل العبد خاشعا في الصلاة
وما هي سبب قساوة القلب الناس يصلون وفرق بين صلاة هذا وهذا كالفرق بين الارض والسماء هذا خاشع ومقبل على ربه مناج متلذذا مهما طال الوقت لا يشعر به كانه ان دخل في الصلاة كانه ركب الزمن
وكأن الزمن قد تعطل وذاك يستطيل الصلاة ولو قرأ الامام الاخلاص. بعض الناس يسابق الامام ولو ان الامام صلى صلاة يسيرة ابو بكر رضي الله تعالى عنه صلى الفجر فسلم بعد طلوع الشمس
فقيل له وقال الحمد لله لم نكتب من الغافلين الحمد لله لم نكتب من الغافلين يعني بقي في الصلاة من طلوع من اه من وقت الفجر الى ان سلم وقد خرج وقتها
اه ابن عباس ثبت عنه انه قام الليل فقرأ قاف فوصل الى قول الله عز وجل اه ولقد جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. فبقي يكررها حتى طلع عليه الفجر
وهو يكرر اية واحدة ويستشعر انه سيلقى ربه وانه سيموت الى اخره القلب يقسو من الحرام ومن الغفلة وقساوة القلب لها اسباب كما يذكر اهل العلم واذكرها سردا على عجلة. فضول الكلام وكثرة الكلام والطعن في الناس
والكلام بما ينفع وبما لا ينفع من اسباب قساوة القلب الله عز وجل يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون عن اللغو واللغو الكلام الحلال
الكلام حلال. لكن لا فائدة منه من العبد اذا اراد الخشوع في الصلاة فلابد ان نترك فضول الكلام ومن اسباب قساوة القلب فضول المنام النوم الكثير يقسي القلب. وفضول الطعام
وكثرة الشبع وكثرة الاكل يقسي القلب ومن اسباب قساوة القلب ترك تدبر القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن ام اي بل على قلوب اقفالها. ومن اسباب قساوة القلب ترك تدبر والتفكر بالموت واليوم الاخر
ان تنسى دار بلا ان تنسى القبر بيت الدود ان تنسى الوقوف بين يدي الله. ان تنسى الجنة او النار. هذه سبب من اسباب قساوة القلب ومن اسباب قساوة القلب كثرة مخالطة انفاس الناس
كثرة المخالطة والا تكون لك ساعة تناجي فيها ربك وتحاسب فيها نفسك. وكان عمر يقول حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا  ومن اسباب قساوة القلب الطعن في اهل العلم وفي اهل الدين واهل الصلاح واهل التقوى. هذه اسباب سبعة من تجنبها
ها رزقه الله تعالى قلبا لينا قلبا خاشعا ثم من اسباب الخشوع في الصلاة تسأل ربك الخشوع في الصلاة ومن اسباب الخشوع في الصلاة ان تعرف اهمية الخشوع وان تعلم حال الخاشعين من السلف الصالحين ومن اسباب الخشوع في الصلاة ان تتدبر ما تقرأ
وان تفهم المناجاة. ان تفهم ما لا تقول لله سبحانه وتعالى. ومن اسباب قساوة القلب من اسباب الخشوع في الصلاة التبكير للصلاة ان تبكر وان تأتي مبكرا فهذه فهذا ايضا سبب من اسباب الخشوع في الصلاة
كيف نوفق بين الدعاء يكون في السر كما اسلفتم وان الذكر لا يجوز ان يكون في السر. السر الذي لا يجوز ان يكون فيه الذكر انما هو حديث النفس لا يجوز للعبد
في صلاته ان يحدث نفسه والا يحرك لسانه فهذا حديث نفس حتى الذين يمنعون الجنب ان يقرأوا القرآن يجوزون له ان يمرر القرآن على قلبه فقالوا ان تمرير الكلام على القلب ليس ذكرا
لا تحرك به لسانك لتعجل به الاصل في الذكر ان يكون بتحريك اللسان فمن صلى صلاة لا يحرك لسانه فيها ولا يسمع نفسه المناجاة لا يسمع نفسه ولا يحرك لسانه
فهذا ليس بذاكر وهذا ليس بقارئ. هذا لن نقرأ الفاتحة وهذا صلاته باطلة باتفاق العلماء تجد بعض الناس واقف يصلي تنظر اليه. لا تجده يحرك شفتيه تجده يعني عبارة عن حديث نفس
ولكن الاصل في الذكر والاصل في الدعاء الا تشوش على الناس. اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
فالسر المراد به ان تحرك لسانك اما الا تحرك لسانك فهذا امر ممنوع اخ يسأل يقول عندنا مسجد في واشنطن مع كبر مساحته الا انه لا يتسع لاعداد المصلين في صلاة الجمعة
وتقام الصلاة ثلاث مرات ذلك اليوم من قبل الامام نفسه بثلاث خطب على اوقات متتالية هل هذا الفعل مشروع يفترض انه لا يمكن انشاء طوابق عليا او سفلى فيه ولا يمكن ان نصلي الصلاة في الشارع
علماؤنا لما يمثلون على ما قارب الشيء يعطى حكمه يذكرون الشارع لما يضيق المسجد يوم الجمعة فيقولون الشارع يعطى حكم للمسجد فما قارب الشيء يعطى حكمه. في ديار الكفر لا يمكن اقامة الصلوات في شوارع
وهذا مسجد على سعته كما يقول الاخ وهذه وهذا السؤال يتضمن بشارة واقبال المسلمين ولله الحمد والمنة على بيوت الله. ولا سيما يوم الجمعة فماذا يصنع هؤلاء؟ ماذا يصنع هؤلاء
الاصل في الجمعة انها جامعة ولا حول ولا قوة الا بالله. الاصل في الجمعة اذا وجد في الحي الواحد بل اذا وجد في البلدة الواحدة اذا وجد في البلدة الواحدة مسجد يجمع الناس كلهم فالاصل الا نعدد الجمعة
والاصل ان نصلي الجمعة في مسجد واحد فان ضاق المسجد ويسع الناس مسجدين صلينا في مسجدين لا ثلاثة اما اليوم ولله الحمد والمنة فيها ما يزيد عن عشر مساجد ومرج الحمام للمساجد العشرة ممتلئة. من فضل الله جل في علاه
ممتلئة وبالتالي تعداد الجمعة لا حرج فيه ان احتجناه متى احتجنا لان نعدل الجمعة فنعددها متى احتجنا اليها. حتى في المسجد الواحد حتى في المسجد الواحد اذا لم نجد الا مسجدا واحدا وهذا المسجد الواحد لا نستطيع ان نقيم الجمعة الا فيه دون سواه وهذا المسجد
لا يسع الناس ولا يمكن ان يعني ان نتخذ الطابق الثاني او ان نتخذ طابق سفلي او مرافق في المسجد او ساحات عامة او الشوارع تصلى فيها. فماذا نصنع؟ لا حرج من ان نعدد الجمعة في المحل الواحد. ضرورة
اما الاصل عدم التعداد. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا كفرا وتفريقا بين المؤمنين القاصد في الجمعة والصلاة والمساجد الا تفرق بين المؤمنين. الاصل ان تجمع ولذا قال الامام ابن العربي رحمه الله تعالى في
كتابه احكام القرآن عند هذه الاية ويستنبط منها حرمة تكرار الجماعة في المسجد الواحد يستفاد من هذه الاية ما قال الجمعة. قال الجماعة لماذا؟ لان مسجد الضرار ما مراد اهله
ان يفرقوا بين المؤمنين ان يفرقوا بين المؤمنين. فالاصل في المؤمنين ان يجتمعوا ولا سيما بين يدي الله. فاذا لم يجتمع المصلون وهم متوجهون الى قبلة واحدة. ويتبعون نبيا واحدا ويعبدون الها واحدا. فاذا لم يجتمعوا في صلاتهم متى يجتمعون
متى يقع الاجتماع ولذا هؤلاء اخوانا في آآ واشنطن اسأل الله عز وجل ان يحفظهم. وان يسددهم وان يحفظ ذراريهم وان يرزقهم الصلاح وان يكفرهم والا ينقصهم. اذا ما وجدوا سبيلا الا لاقامة اكثر من جمعة في مسجد واحد فلا حرج
فيجوز لهم ان يقيموا الجمعة على اثر الجمعة بالمقدار اللازم اما ان آآ يعني كل يعني يسترخي وآآ كل آآ لا يأتي للمساء للجماعة ان يأتي وان يجتمعوا فهذا يحرم وهذا امر فيه اثم والله تعالى اعلم
اخ يسأل عن قصة الامام الشافعي مع شيخه وكيع هل هي صحيحة؟ يريد شكوت الى وكيع سوء حفظي. اه مشهور عن الامام الشافعي رحمه الله قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني
بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصف هذي في ديوان الشافعي الشافعي ما الف ديوانا الشافعي قال شعرا فجمعه جمع في ديوان خاص واحسن من جمع شعر الشافعي ووثقه هو الاستاذ بهجت مجاهد مصطفى العراقي المدرس في الجامعات
الماليزية له كتاب اسمه شعر الامام الشافعي. فذكر الابيات معزوة الى مراجعها نظرت في تاريخ اه وفاة الشافعي سنة ميتين وخمسين ادرك وكيع ادرك وكيعا الشافعي ادرك وكيعا والقصة مكتملة. القصة بيت الشعر منسوب اليه
والامور المشهورة هي الحقائق ما لم يثبت خلافها وموضوع يعني نسبة الشعر نسبة الاقوال لاهل العلم ما لم يثبت لنا بالطرق الصحيحة انها مزيفة فالاصل السعة في النسبة قرر شيخنا رحمه الله في كتابه مختصر العلو
آآ ان عزو الاثار فيه سعة من اين تأتي الساعة؟ تأتي الساعة من ان العازي لا يدخل تحت الوعيد الخوف في العزم في فيما يخص الاحاديث النبوية النبي يقول صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ويقول كما في صحيح مسلم ليس الكذب علي ككذب على احد فمن كذب علي فانما فمن روى عني حديثا ويرى انه كذب فهو احد الكاذبين او قال فهو احد الكاذبين
اما ان الكذاب واما هو الكذاب وهذا وعيد حاشاه صلى الله عليه وسلم من ان يكون كذابا. فالتهديد والوعيد انما هو في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اما عزو الاقوال ولا سيما الاشعار وهي حكمة عظيمة يقولون ان
الشافعي حينها وقعت عيناه على عقب امرأة عارفين العقد؟ يعني ويل للاعقاب من النار. اسفل القدم من الخلف فلما رجع يحفظ وما استطاع ان يحفظ فذهب الى وكيع يشكو يشكو حاله
كنت على حال واصبحت على حال صدقوني يا اخوة اخرج في بعض الاحاديث من بيتي احتاج الى اسبوع هابسا نفسي في مكتبتي حتى ارجع كما قبل ان اخرج قبل ان اخرج بالطرقات
اسأل الله عز وجل الرحمة يقول الشافعي لما نظر الى الى عقب المرأة فاصبح يشكو حفظه. فقال شكوت الى وكيع سوء حفظي قال فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاصي العلم لا يثبت فيه الا المخلص ولذا قال غير واحد من السلف طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له ومن احسن حسنات العلم ان الثابت
في العلم كالمجاهد المرابط وان الذي يطلب العلم لغير الله بكثرة تردادي الايات والاحاديث التي فيها نور وخير وبركة على قلبه يستقيم حاله ويصلح مآله وتحسن نيته هذه من بركة العلم
صاحب شركة يعمل عنده موظف شيعي وهو لا يعرف هل اخبره ان فلانا شيعي؟ قبل ان تخبره انت الواجب عليك مع هذا الشيعي ان تذكره بالله وان تدعوه دائما ابحث عن الواجب عليك
ولا تفكر بالواجب الذي على غيرك لا تقل اجلس ليعمل غيري. قل اعمل ليرتاح غيري لا يكون شعارك في حياتك ان تلقي الامور على غيرك انت الواجب عليك لماذا لا يقال؟ لماذا لا تسأل انا ما هو الواجب عليك؟ فان رأيت هذا الشيعي فاسد مفسد
يبلغ فساده وينشره. فالواجب عليك ان تمنعه من ذلك ولو بالطرد من العمل فان رأيته لا يمكن ان يصلح حاله الا بهذه الشكوى فجزاك الله خيرا. لكن حسن نيتك. واجعل ذلك من اجل ربك
ولا تجعل ذلك من اجل حوض نفس. وذكرت لكم في هذا المقام قديما وهي مسألة مهمة للغاية ذكرها ابن ابي جمرة في بهجة النفوس شرح مختصره على البخاري. قصة ابي بكر مع مسطح
مصطح صحابي خاض وابتلي بالخوض في فتنة آآ الافك نتكلم في عائشة ومسطح فقير وابو بكر ينفق عليه فمسطح وهو يتكلم في فتنة الافك ويخوض في عرض عائشة وابو بكر ينفق
تدرون ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه فضلا عن ان عائشة ابنته رضي الله تعالى عنه فلما انزل الله براءة عائشة من السماء امسك ابو بكر عن النفقة
قال ابن ابي جمرة لو ان ابا بكر امسك النفقة بمجرد خوض مسطح في عرض عائشة لكان هجران ابو بكر لمسطح من اجل حظ نفسه ولكنه لما امسك النفقة بعد ان نزلت البراءة من السماء
فهذا دل على ان هجران ابي بكر لمسطح انما كان من اجل الله لو انه امسك قبل البراءة لكان الامر من اجل حظ النفس. اين هؤلاء اين هؤلاء؟ فانت اذا هجرت
واذا اردت ان تتكلم في شخص حسن نيتك حسن نيتك. ما تكون تصفية حسابات باسم الدين اليوم في الدين يستخدم مطية اليوم الدين للاسف يستخدم مطية. حتى ان الرجل الفاجر
اذا اراد ان آآ يعني يروج باطل الذي عنده قد يقول في بعض الاحاديث يا رجل اتق الله يا رجل اتق الله. قد يقول هذا تارك الصلاة واحد تارك صلاة لا يؤدي زكاة. واحد زبون يسأله عن سلعة يعني ليست بهذا سعر او قللت شوي قل اتق الله
اتق الله صار عنده تقوى الله الان. هذا الذي لا يصلي ولا يتقي الله. اتق الله من اجل سعر السلعة. هذا عنده اتق الله. اما هو يعرف تقوى الله ولا يعرف تقوى الله عز وجل
فصار الدين عبارة عن مستودع مخزن الناس تأخذ منها منه ما تريد لاغراضهم واعراضهم وشهواتهم ولا حول ولا قوة الا بالله ما هي نصيحتكم لاهل مصر للخروج مما فيه الان. مصر تدفع ضريبة الشرود والبعد عن الله. مصر تدفع ضريبة
وجود المعاصي الظاهرة فيها مصر فيها خير وبركة. والنبي يقول في صحيح مسلم استوصوا بالاقباط خيرا. استوصوا باهل مصر خيرا. فنحن نحبهم ونحب الخير وندعو الله عز وجل ان يخلصهم مما هم فيه. اياك ثم ثم اياك ثم اياك ان
انظر الى احداث التي تجري في بلاد المسلمين مجزئة مفرقة. انظر الى الاحداث على انها واحدة. فهنالك ايدي خبيثة خفية ولا استبعد ان يكونوا اليهود يلعبون ببلاد المسلمين يريدون تجزيئها ويريدون تفريق
ويوقعون الاحن والفتن. الذي يجري في في الذي يجري في مصر وراءه يهود يقينا هذا حال اليهود يحبون الفرقة. يحبون اثارة الفتن. وما شابه. ايدي خفية ظاهرة فوضى منظمة. في مصر
واضحة جدا. فوضى منظمة يريدون ان يزعزعوا ثقة الناس بالاسلام. الناس عندهم تشوف وتشوف الاسلام والناس امتلأت قلوبهم رغبة بان يحكم الاسلام. فجاءوا بحكم بطريقة معينة بشخص معين في ظرف معين في وقت معين لاناس معينين لكي يبينوا للناس ظلما وعدوانا وزورا ان
ان حكم فانه ليس فيه العلاج وليس فيه الخير وليس هو البلسم حتى يشتت الناس في هذه المسلمات التي ملأ الصادقون من الدعاة نفوس الناس بها هذا مخطط خطير وخطير جدا. وله ابعاد الى اخره. فاسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين. اياكم ان تنظروا
ما يجري في مصر بمعزل عن ما يجري في سوريا. وما جرى في سوريا بمعزل عما حصل في ليبيا. وما حصل في ليبيا بمعزل عما حصل في العراق لا يمكن العاقل ان يفهم الامور هكذا
ايدي تلعب بامن المسلمين ايدي تلعب بدماء المسلمين. الثورات سقط فيها الان الان ما يزيد عن اربعين الف رجل والله لو خضنا معارك مع اليهود ما سقط من الاربعين الف. اربعين الف اربعين الف في واحد والواحد من دماء المسلمين
لو هدمت الكعبة اهون عند الله من دم واحد من الاربعين الف وباسم ماذا؟ باسم التحرر وباسم الثورات وما شابه. ولا حول ولا قوة الا بالله فاهل مصر يحتاجون الى حسن صلة بالله عز وجل وتضرع لله جل في علاه والصالحون منهم مدعون ربهم ان يرفع عنهم هذا
البلاء ويحتاجون الى ان يتوحدوا ويحتاجون الى ان يجتمعوا على ما انتخبوه وما صلح ورأوه صالحا لهم. والا ينابذوه والا يخالفوه ولا نحب هذه الفرقة التي تجري في بلاد المسلمين
هذه فرقة لا نحبها ابدا وهذه الاشياء التي التي تجري انما هي يعني من المخالفات والله تعالى اعلم امرأة طلقت من زوجها وتزوجت من رجل اخر مات زوجها القديم. هل يجوز ان تعتمر عنه؟ المرأة لمن في الجنة التي تزوجت اكثر من واحد
قولان لاهل العلم منهم من يقول لاحسنهم اخلاقا ومنهم من يقول لاخرهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث ان المرأة لاخر ازواجها في الجنة. فما لها وللزوج الذي مات عنها؟ والاول الذي طلقها
والذي يعني تزوجت غيره انا انصح هذه الزوجة ان تفي لزوجها التي هي تحته وان تتناسى زوجها الذي قد طلقها ولها ان تدعو له ولكن العمرة هذا توسع والله تعالى اعلم. نأتي باسئلة
الاخوة في النت اخ من الجزائر يقول ما سبب اختلاف الفاظ الحديث من راو لاخر؟ هل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة؟ ام ان الرواة وهموا؟ اسباب
ذكر اختلاف الالفاظ اشياء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث اكثر من مرة وحتى نثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر اكثر من مرة نحتاج الى قرائن. وهذه القرائن قد تكون في الزمان وقد تكون في المكان. وقد آآ يعني يسعف في اختلاف
حديث اذا اختلفت آآ اذا اختلف الرواة اختلف اصحاب آآ اصحاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحديث ثم قد آآ يروي بعض وهذا اكبر سبب من الاسباب وهو الاظهر وهو الاصل ان العلماء يجوزون رواية الحديث
بالمعنى لما سئل الحسن البصري هل يجوز رواية الحديث بالمعنى؟ ذكر ان الله جل في علاه يذكر اقوال اقوام بكلام معجز. ثم يذكر الله قول فرعون وقول ماذا جرى معلومة متسابقة. الله ما يذكر اقوالهم يذكر حقيقة ما
لكن هذه الاقوال التي ذكرها الله تعالى هي بالفحوى والمعنى فجوز الامام الحسن البصري. رواية الحديث بالمعنى من ذكر ربنا لاخبار الاقوام السابقة بكلام معجز هؤلاء الاقوام ما قالوا عين هذه الكلمات
ولكيف يكون هذا الكلام معجز والناس لا تستطيع ان تقوله او الله يتحدى به وهو كلام البشر. فالله ذكر الكلام بفحوى ومعنى ما قالوا فرواية الاحاديث بالمعنى جائزة. فلما يروي الصحائر رواة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى تختلف الالفاظ. لكن اذا اختلفت
الالفاظ يبقى الفحوى والمعنى واحد ومن الفروق بين القرآن الكريم والحديث النبوي ان الايات لا يجوز روايتها بالمعنى لابد من ذكر الايات بحروفها ونصوصها من غير زيادة او نقصان عليها. اما الحديث النبوي
فيجوز ان ترويه بالمعنى. هل الاصل رواية الحديث بالمعنى؟ الجواب لا. ليس هذا هو الاصل. لكن ان رأيناه ان رأيناه فان وجدنا في الروايات فنقول هذا من رواية من كلام الرواة وتصرف الرواة والله تعالى اعلم
نرجو منكم توجيه نصيحة في كيفية التعامل مع ما يجري في بلاد المسلمين من احداث. حيث ان كثيرا من الشباب عندنا قد ذهبوا الى سوريا للقتال. وبعض هم اطباء للغرض ومساعدة في معالجة المرضى. الذي يجري في بلاد المسلمين كما قلت لكم مؤلم ومحزن
الذي يجري في سوريا تحطيم وتدمير لهذا البلد الكبير. هذا البلد العظيم مال ابن العرب والنبي اخبرنا انه لا تقوم الساعة حتى يكون العرب اقل الناس مال ابن العرب آآ اشرف واحسن ما عندهم. واقوى واكثر ما عندهم من بلاد. العرب لو انك استثنيت من بلادهم
مصر والعراق والشام ماذا يبقى من بلاد العرب؟ اذا استثنيت من بلاد العرب العراق ومصر والشام ماذا يبقى بلاد العرب؟ الامور يعني عندهم مدروسة الذي يجري في الشام قتال الشباب اسأل الله ان يتقبلهم. هم يعني مجتهدون. ارجو الله ان يأجرهم. لو استنصحونا
قلنا ان الاثر المترتب على قتالكم لن يقيم دين الله هل يمكن لعاقل ان يفكر بعد ان تهدأ الامور في الشام ان يقام دين الله عز وجل هل مقاتلون في سوريا يرسمون مستقبل سوريا
البلاد الكبرى ترصد ماذا يجري في سوريا صراع قوى كبيرة ودول كبيرة كصراع ايران والصين وروسيا مع المحور القائم امريكا اوروبا صراع ينعكس تنعكس اثاره والكل يرقب على سوريا الذي يجري الذي يجري امر ليس صراع يعني مجاهدين او جيش حر مع دولة وفقط ليس الامر
كذلك ليس الامر كذلك فقاتل شباب المسلم او لم يقاتل النتائج مرسومة. النتائج مرسومة. انا ادعو اخواني طلبة العلم ولا سيما اخوانا السوريين ان يحفظوا دماءهم ان يبتعدوا عما يجري لعل الله ينفع بهم بهم فيدخلون سوريا ويؤمن لهم ان
في بيوت الله وان يعلموا وان يدرسوا ما نريد في سوريا ان تخلو من هذا الصنف من الناس. ولا نريد لهذا الصنف ان يقامر وان يغامر بنفسه. ولا يجوز لاحد ان يذهب لقتال الا بعد ان تطمئن نفسه. الى ان هذا في سبيل الله وان الراية التي يقاتل تحتها راية ترفع
دين الله وان مآل هذا العمل يخدم الاسلام والمسلمين. فمن غلبت على نفسه هذه الامور فارجو الله ان يتقبله والواجب على كل من يذهب ان يستفتي اهل العلم وان يسمع رأيه
وليس المطلوب منا كلما يعني تحمسنا انطلقنا وتعجلنا ثم ندمنا الشباب الذين ذهبوا للعراق ثم رجعوا حدثونا بالاعاجيب. ماذا كان يجري في العراق؟ وان الجيش الذي كانوا يقاتلون معه متآمر عليهم
بل ان بعضهم قد قتل بيده بعض الشباب الصادقين والشباب اليوم نسأل الله عز وجل لهم المغفرة ما نريد ان تعيد ان نعيد احداث افغانستان. وان يذهب الشاب ليجاهد ويرفع الظلم عن اخوانه فيفسد فكره وفهمه هناك فيكفر اباه ويكفر اخاه
شباب في افغانستان ذهبوا ليقاتلوا فرجعوا الينا يكفرونه ويكفروا مشايخنا والذي نفسي بيده اني سمعت من واحد منهم يقول اذهب الى مكة المكرمة فاصلي الصلوات الخمس منفردا لاني ان صليت جماعة فالامام الذي يؤم بي في مكة
كافر من اين جاء هذا الفكر؟ من افغانستان ماذا كسبنا ماذا كسبنا؟ ماذا استفدنا ذهبناه ذهب ليقاتل ورجع الينا يكفر ائمة المسلمين يكفرن متل المسلمين وقلت له هذا الكلام بعد ان دخل صلاة الجمعة ليصلي وحده
يا فلان ليش ما صليت معنا؟ قال انتم كفار ما اصلي الجمعة ما في صلاة الجمعة الان دخل بعد الصلاة يصلي الظهر في المسجد. مريض فما نريد ان تعد ان ان تكرر هذه الاحداث. وهؤلاء القوم موجودون بقوة الان. وبعضهم مصنوع
بعضهم مصنوع وكثير من شبابنا يذهبون ثم يعودون ونسأل الله عز وجل الرحمة. فموضوع الجهاد وامر خطير. موضوع الجهاد عمل امة. موضوع وراؤه امام النبي في الصحيحين في البخاري ومسلم يقول من حديث ابي هريرة الامام جنة الامام وقاية يقاتل
مش الجهاد لما تنتقل من بلد الى بلد يعني مراهقة وعجلة واحمل سلاح وامشي ليس هذا الجهاد الجهاد يحتاج الى امان لهذه الجيوش كيف تصل وكيف تكون هنالك خطط حربية وهذا لا يكون الا من وراء وجود قادة للجهاد ووجود ائمة
للجهاد فالذي يجري اليوم انا اراه مصيدة للشباب الصادق حتى يتخلص منه. وهؤلاء الشباب مساكين متحمسين لا يعلمون ماذا يصنعون والاعلام قاتل الله الاعلام. الاعلام بيد اليهود. والاعلام يثور الناس والناس الا من رحم ربي اسرى اه قتلى او
جرحى لمعركة الاعلام وهم لا يشعرون الله المستعان  هذا المسلم العاصي لا يعرف ان يجيب على سؤال الملكين يسأل العبد في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ماذا تقول في الرجل الذي يبعث فيكم
فالنبي يقول المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. المنافق يقول اه اه في رواية الكافر. في حديث المرأة بن عازب وهو عند احمد وغيره وهو طويل
طيب العاصي اه سؤال الذي يجيب الذي يعرف العربية مؤمن لا يعرف العربية. يجيب  انسان نحوي وعربي من اقحاح واصلاب العرب لا يتقي الله عز وجل. هل يحسن الجواب؟ لا يحسن الجواب. العبرة بالعمل
العاصي امره الى الله. معتقد اهل السنة في العصاة يقولون ان مآلهم في البرزخ ومآلهم في الاخرة عند الله ان عاملهم ربي سبحانه بعدله هلكوا وان عاملهم بفضله نجوا ونحن نقول ان العصاة تحت المشيئة
لا نحكم عليهم بجنة او نار. والله تعالى اعلم هل يجوز البقاء في عمل يقوم اصحابه بعدة مخالفات اخفاء عيب السلعة شراء البضعة البضاعة لاجل والعرف والسوق اذا ارادوا الشراء نقدا اخذوا سعره
اقل غير ذلك مع العلم اني انصح دائما واجتنب هذه المخالفات. اذا كنت لا تباشر هذه المخالفات وتراها وتأمر وتنهى فليهنأ هؤلاء الناس  بامرك ونهيك ولا تقول انهم لم يستجيبوا. المسلم في خلوته
ولو نهي لما ينهى في خلوته يتأثر تتأثر المسلم يتأثر فمر على مرة باذن الله تعالى يستقيم الحال. فالواجب عليك البيان فان بينت وما شاركت في هذه المخالفات فالامر يقبل التجزيء. والله تعالى اعلم
يقول احد الاخوة ذكرتم في تفسيركم سورة البقرة ان المسكين سمي مسكينا لانعدام المال لانه يقطع حركته. وقال تعالى لمساكين في البحر كيف يرفع هذا الاشكال؟ رفع هذا الاشكال سهل. اولا هذا ليس كلامي وانما هو كلام اهل العربية. ثانيا ان لصاحب المال
يتحرك حركة زائدة عن عن الفقير الذي لا مال عنده ولا يلزم انقطاعه عن الحركة ان ينقطع انقطاعا كليا وانما هو مضطر لان يعمل بل بعضهم يسأل والسؤال عمل المسكين ماذا يعمل؟ حتى السؤال ليس السؤال عملا لكن ليس قدرة المسكين
لا تنهض به لان يقوم. ولذا الذي يجمع بين الايتين قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فالمال يجعلك تقوم. المال ان قمت يجعلك تتحرك فاذا عدمت المال لا يكون لك قيام
لكن عدم قيامك في حال فقرك لا يلزم منه السكون الكامل والسكون التام لكنك لا تستطيع ان تؤدي الذي عليك الذي تحبه فالكلام ينبغي ان يفهم بهذا السياق والله تعالى اعلم
اخ من العراق يسأل ما يسمى بالزغاريد في الاعراس جائز المنع من الغنى على قسمين الله عز وجل لما ذكر الجاهلية فقالوا وما كانت صلاتهم اي حول البيت في مكة قال الا بكاء وتصدية. قالوا اسمك صفير
والتصدية تصفيق قالوا في الغناء قسمان اما الات موسيقية ايقاعية اما باليد واما شبابات والبرابيط وما شابه بالفم فالزغرودة تشبه ما يجري بالفم هذا غناء وهذا ما ينبغي ان يكون الا بين النساء في الاعراس. فالاصل في الرجال ان يبتعدوا عنها اولا
والاصل في النساء الا تفعله على مسامع الاجانب من الرجال هو نوع من انواع الغناء الاصل في المرأة ان زهرت عند فرحها والسنة من فرحها كبر الله كبر الله عز وجل لكن فعلت فهذا في الاعراس او ما شابه هذا يكون بين النساء
ما هي بايجاز الامور التي تنصح بها من رغب بالزواج ماذا يفعل اولا انصحك ان تأكل الحلال وان تبتعد عن الحرام حتى تطيب ذريتك. فمن حق ولدك عليك وهو معدوم ان تختار له اما صالحة وخؤولة صالحة. وبيت طيب
نشأت فيه اذا قال العلماء الولد وهو لا يوجد لمجهول حق الا للولد الولد قبل ان يوجد له حق عليك وحقه ان تختار له مصالحه وحق ان تأكل حلالا وانصحك
ان لا تجاري العادات والتقاليد التي فيها المخالفات والا تخالف العادات والتقاليد التي تسوغ والتي لا مخالفة فيها يعني انصحك الا تجاري العادات ولا يحسن تخليص هذا من هذا الا لطالب العلم
وانصحك ان تقرأ كتاب اداب الزفاف لشيخنا الالباني رحمه الله. فقد فصل السنن التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان اذا كنت لم ترتبط بعد انبهك ما ذكره من قدامى عن الامام احمد قال لطالب العلم اذا اراد ان يخطب امرأة يسأل اولا عن جماله
عن دينها ها يسأل عن جمالها لا تسأل عن دينها فان اعجبك جمالها فاسأل عن دينها لانك ان سألت عن دينها فاعجبك دينها فاعرضت عنها لانها ليست بجميل لا تأثم
رجل سأل عن امرأة اعجبه دينها ثم سأل عن جمالها فلم يعجبه جمالها. فاعرض عنها يأثم لكن في البداية اسأل عن ايش؟ الجمال. عن جمالها فان اعجبك فسر عن الدين. واياك ان يخدعك الجمال. فلا تتزوج الا ذاك
لكن في البداية لا تسأل عن الدين اسأل عن الجمال لكن لا تختار الا ذات الدين لا تختار الا ذات الدين ثم اياك والغلو في المهر الاصل في المهر ان يكون
الرجل الذي يقدره اذا استطعت ان تحيي هذه السنة فحسن. النبي يقول لذاك الرجل التمسوا ولو خاتما من حديد يقول الرجل اذهب بمهر انت قدر المهر ولوطيت بخاتم الحبيب اذا المهر بيد من؟ بيد الزوج ولا اهل الزوجة
المهر في الشر بيد الزوج لو جاءك زوج ترى دينه تقبل دينه وخلقه ما قبل ان يجاريك في المهر هو المصيب وانت المخطئ ان تريد ابنتك   تريد ان تناسب رجلا
ثم لا انصحك بان تطول فترة الخطبة بعد كتب الكتاب انصح ان تتعجل في الزواج ان وقع الزواج وبعض الناس يعني عنده تساهل شديد وبعض الناس عنده جمود شديد حتى في وقت الزواج يعني يريد ان يبقى عبوسا
لا يفرح ولا يفرح ولا يعرف المقدار المشروع من الفرح. النبي لما بنى به عائشة فدخل عليها بين صويحباتها فكشف عن وجهها هذا يدل على ايش على ان جلال المرأة والعروس سنة
النبي كشف عن وجهها واوتي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعشق اللبن من لبن فشرب منه واعطاها اياه فشربت ثم قال لعائشة اعطي صويحباتك فقلنا لا نرغب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجمعن كذبا
وحاجة ما تجمع انت كذب وحاجة تحتاجون لللبن وتقولون لا نشرب واهل العلم يقولون من السنة لمن اراد ان يبني بزوجته ان يشرب اللبن ومن شربها اللبن قالوا لما؟ قالوا ان اللبن طعام الفطرة. وكان الانسان بعد زواجه قد دخل حياة جديدة
انه ولد من جديد فمن السنة ان يشرب الانسان وزوجه اللبن ثم من السنة كما صح عن بعض اصحاب النبي اذا خلا الرجل بالمرأة يعني آآ وقبل ان يبني بها آآ يصلي
يصلي معها ركعتين من الامام من الامام؟ تستغربون من سؤالي؟ جل رجال الناس جل الرجال اليوم ابواق لرغبات الزوجات جل الرجال قل من الرجال من ينجو من هذا فتذكر انك انت الامام
لست بمأموم انت الامام في الصلاة تصلي بها ركعتين ثم تأخذه من ناصي تأخذها من ناصيتها تقول اللهم اني اسألك خيرها وبركتها اللهم نعوذ بك من شرها بخيرها وخير ما جبلتها علي. واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه
صح هذا الحديث حتى ان النبي كان اذا اشترى دابة اجلكم الله مسكها وقال مني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شر فيها وشر ما جبلتها لي
ثم هي تأخذ ناصيتك وتقول اللهم اني اسألك خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه الزوجة لها شر لها شر. الزوج له شر له شر
ماذا تريد من زوجتك خيرا؟ ماذا تريد منك خيرك كيف يكون ذلك اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق ان ترفق بها وان ترفق بك. طب شيخنا اللبن. اللبن المقصود به اللبن. الحليب. اللبن او الحليب هو اللبن قديما اذا اطلق يراد به الحليب والله
احضروا لك اللبن يا شيخ احضر لك لبنا. جزاهم الله خير. طيب. هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية؟ نعم الله عز وجل يسمع اما في الصلاة فلا تكون الا باللغة العربية
اذا صلى الرجل اماما في صلاة الفجر واراد ان يجلس يذكر الله حتى تطلع الشمس فهل له ان يجلس في مكان الذي صلى فيه؟ ام ينصرف عنه الى مكان اخر؟ وهل يستقبل القبلة ام لا؟ هذا السؤال من ماليزيا
فهدي النبي صلى الله عليه وسلم يمكث في مصلاه في صلاته وهو ثان رجليه كما في حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان عند الترمذي كان يمكث بعد صلاة الفجر وبعد المغرب وهو ثان رجليه مستقبل القبلة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير عشرا ثم يتحول ثم يتحول وهذه سنة مهجورة سمعت شيخنا رحمه الله يقول غفر الله لي يقول غفر الله لي انا سبب عدم انتشار هذه السنة
يقول انا سبب عدم انتشار هذه السنة غفر الله لي. كيف؟ قال كنت اضاعف الحديث فاشتهر عني تضعيفه ثم رجعت الى تصحيحه ولم يشهر عني رجوعي فترك الناس هذه السنة
غفر الله لي. كان هكذا يقول الشيخ رحمه الله تعالى من اخر قوله الشيخ انه يصحح الحديث. لكن انتشر عنه تضعيف قليل من اخواننا من طلبة العلم من الائمة بعد المغرب يمكث او بعد الفجر يمكث ويبقى وهو مستقبل
كل قبلة وهو ثان رجليه. يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه هي السنة وبعدها اذا اردت ان تجلس في مجلسك بعد ان تتحول. ما معنى ان يتحول الامام
ان المأمومين لهم الانصراف اذا قيل الاعماش الامام اذا لم يتحول انصرف قال لا تنصرف الا ان كان الامام جاهلا اذا كان الامام عالم لا تتحول لا تخرج من جماعة. حتى الامام ينصرف. شو يعني ينصرف؟ يتحول على القبلة
لماذا هل هذا امر معقول معنا؟ ام امر تعبدي معهم فيه خلاف والذي اراه انه معقول المعنى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر حتى تتمكن النساء اللواتي صلين خلف الرجال من الخروج
فبعد ان تخرج النساء كالنبي تأخر ثم ينحرف. ومعنى انحرافه ان من اراد منكم ان يخرج فليخرج والله اعلم. تفضل. شيخ الدعاء هذا خص برفع الصوت الدعاء قبل الاذكار لا اله الا الله قبل الاذكار
لا اله الا الله. اول شيء السلام عليكم. السلام عليكم. الاستغفار ثلاثا ثم لا اله الا الله وحده لا شريك له تقولها عشرا والله تعالى اعلم. يقصد ان لا اله الا الله تقال بصوت مرتفع ام لا هي الاذكار الاصل فيها السر
وقول ابن عباس كما في البخاري كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير هذه رواية البخاري وفي رواية عن مسلم لا نعرف ارتداء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الله. قال الامام الشافعي والامام الشاطبي وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار الامام المحققين. هذا
انما هو للتعليم هذا الرفو رفع الصوت انما هو للتعليم. والله تعالى اعلم    ما حكم قراءة القرآن قبل صلاة الجمعة من قبل قارئ او بصوت مرتفع. وهذا امر منتشر عندنا في العراق
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة  الاصل في الناس لما يأتون للمسجد ويبكرون ينشغلون بالتطوع في الصلاة فقد ثبت عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انهم كانوا يصلون ست ركعات وبعضهم يصلي اربع ركعات وبعضهم يصلي ثمان ركعات. يتطوعون قبل ان يصعد الامام المنبر  ولا يسن لا قراءة قرآن بصوت عالي ولا درس فنهى النبي التحلق قبل الجمعة
بعض الاخوة يكثر من السؤال يعتبرون يقولون هل الدرس بعد الفجر يوم الجمعة من التحلق يعني هذا درسنا داخل في نهي النبي عن التحلق الجواب لا الا في سورة واحدة. اذا بقينا للجمعة
فاذا انقلبنا الى بيوتنا ثم نرجع فهذا الذي ذكرته في دروس القواعد الفقهية يخرج عليه المتصل والمنفصل الان درسنا ليس متصلا بالصلاة نرجع ثم نعود يعني التحلق يوم الجمعة يشمل قراءة القرآن يشمل
اي عمل المطلوب من الناس وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. المطلوب من الناس ان يأتوا للجمعة وان يهيئوا نفوسهم للاستماع الا يحتاجون لكثرة الكلام؟ وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول اذا وعظت فاوجز
فان كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا. والله تعالى اعلم احدهم يسأل هل يستطيع الله ان يخلق حجرا لا يستطيع ان يحمله؟ هذا يسمى في علم الكلام وعلم المنطق فاسد هذا السؤال غلط
هذا السؤال يكون غلطا وان اردت ان اسأل مثله في علم الكلام اسئلة اسأل كلاما كثيرا اسأل كلاما كثيرا من احتمالات العقلية هنالك جائزات هنالك ممكنات هنالك مستحيلات هذا السؤال مستحيل. لماذا الاستحالة؟ لان الله عز وجل الذي تؤمن به
خالق كل شيء لا يعجزه شيء كقول من يقول هل يجوز الله ان يخرجني من ملكه السؤال المستحيل لماذا لان هذا السؤال قائم على وجود مالك اخر غير الله هل يوجد مالك اخر غير الله
هذا امر مستحيل فهذا من ضمن الاشياء المستحيلة. فهذا الشيء المستحيلة العقول ترفضها وتردها ولا تقبلها الملحدين الذين قالوا في جواب هذا السؤال قالوا هذا السؤال لا يسأله مؤمن جاد ولا يسأل
ملحد جاد لماذا؟ الملحدة الجاد يؤمن بالله. فكيف يسأله والمؤمن الجاد يعرف ان الله عز وجل يعلم ان الله عز وجل لا يعجزه شيء. شيء فلا يسأله. اذا هذه اسئلة
هي ممحاكاة هذه مباحثات هذه استحالات هذه من الامور المستحيلة. يعني لو انا اريد ان قال هل يمكن للولد ان يكون اكبر من اباه؟ اكبر من ابيه هذا من كثر المستحيل
الاستحالات في الاستحالات ماذا يقال؟ يسقط السؤال اسقطوا السؤال عندنا جاء امور جائزة امور ممكنة امور مستحيلة فالمستحيلات لا يجاب عنها. هي امر مستحيل. والله تعالى    ما هو الضابط سؤال من ماليزيا؟ اخ يقول وهو الضابط في متى يعيد الرجل صلاته؟ اذا تيقن انه قد اخلى في شرط من شروطها كمن يستيقظ
جنبا يصلي فرضا ثم يدرك ذلك لاحقا. او كمن يصلي الى غير القبلة. هل ما دام في الوقت عليه ان يعيد او غير ذلك يفتون مأجورين؟ المسائل التي سأل عنها الاخ
مختلفة من صلى وهو جنب فالواجب عليه ان يعيد وعلم من صلى وهو جنب وعلم والواجب عليه ان يعيد. ولو كان اماما في عيد وحده ولا يخبر الناس. فقد صح عند البيهقي ان ابن عمر
صلى بالناس اماما ثم تذكر انه على غير وضوء. فتوضأ وصلى واعاد وحده. دون ان يخبر الناس ان تذكر في الصلاة الواجب ان يخرج منها وان يغتسل ثم يعود اليها
من وجد نجاسة على ثوبه بعضهم يقول اذا كان في الوقت يعيد ويغير الوقت لا يعيد والراجح انه يعيد والحديث الذي فيه ان النبي صلى بثوب كان عليه دم حيض. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعاد. حديث لم يثبت ولم يصح. الحديث ضعيف
فمن صلى بثوب فيه نجاسة فمتى علم النجاسة فالواجب عليه ان يعيد. من اجتهد فصلى للقبلة  ثم خرج الوقت فليس عليه شيء وبعض الصحابة اختلفوا فلما علموا واعادوا فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعاد له الاجران. ان من اعاد له الاجر
هذا والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الاجابة على اسئلة في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك هذا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
