وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. يسأل احد الاخوة فيقول شركة ادوية تعرض على اطباء ترويج ومنتجاتها مقابل مبالغ او تذاكر سفر او او هدايا. فهل هذا مشروع
طبيب يتعاقد مع شركة ادوية ان المريض الذي يأتيه يعني يصف له الدواء هذه الشركة. مقابل انه يعني طلعه سمو الشيخ شمهاوة كما يقولون يسافر على حسابهم او مقابل مال او ما شابه. هل هذا حلال ام لا
المسألة نازلة جديدة   تأملتها فالقلب يميل للمن بل يجزم فيه آآ يجزم به اي بالمنع في بعض الصور فالطبيب اذا كان يعلم ان هنالك دواء خير من فهو غاش وهو اثم
والطبيب اذا كان يجهل دواء ولا يعرفه يعني بعد فاعليته او اثره على المريض فكذلك  لكن تبقى المسألة التي تحتاج الى وقفة لو كان الطبيب سيصف هذا الدواء للمريض ولو لم يتعاقد مع الشركة
يعني لو جاءوا المريض وهو لم يصف الا هذا الدواء فهل هذا ممنوع مشروع؟ هذا الذي فيه تردد. اما ان كان يجهل او ان كان يعلم ان هنالك دواء اخر فالمنع
يعني يقطع به  ونظرا لفساد ذمم الناس اليوم. والجرأة على الحرام واعمالا لا سيما عند فقهاء المالكية اعمالا لقاعدة سد الذرائع العلماء يجزمون بالمنع في جميع الصور انه انت يجب عليك ان تأخذ اجرتك من مريضك ويكفيك هذا. والمريض لا ما ينبغي ان يكون سلعة يبتز و
ويستغل كما يقول الناس اليوم  فنظرا فساد الذمم كثرة الهجوم عالحرام القول بالمنع سدا للذريعة في الصورة الثالثة الصورة الثالثة القول بالمنع سدا للذريعة له وجه له وجه والوجه قوي والله تعالى اعلم
يقول سألت شابا طالب علم عن حديث من غسل واغتسل فقال لي آآ هذا لنا وليس نحن متزوجين وانا اعزم ما رأيكم هذي غفلة هذي غفلة نفس السؤال والسؤال تكرر اكثر من مرة. الاخ مصر على معرفة الجواب. نعم
النصوص الشرعية اخواني عامة. طيب الزوج من كان متزوجا وكان بعيدا عن زوجته  من كان متزوجا وكانت زوجته معذورة في طه يشمل من كان متزوجا وكان ضعيفا كما يقول جنسيا او لا رغبة له في النساء
فهل يشمله الحديث على التعليم الاول؟ لا يشمله. لانه لان هذا الاخ فهم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من سل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها
وقيام سنة وصيامها قال الامام ابن زرع العراقي لا يوجد في الشريعة نص فيه من الفضائل كما في هذا الحديث هذا الحديث اعظم حديث واكبر حديث ثابت وصحيح في الشريعة له فضل واجر. لك بكل خطوة تخطوها من بيتك
المسجد ومن المسجد للبيت. بالشروط المذكورة في الحديث لك كل بكل خطوة قيام سنة وصيام سنة فاخونا فهم من غسل واغتسل يعني جعل زوجته تغتسل. يعني غسل زوجته يعني وطأ زوجته. فجعلها تغتسل. الجواب ليس كذلك
الصحيح من غسل رأسا واعتنى بنظافة بدنه واغتسل للجمعة غسلا خاصا. فيه رعاية زائدة ونظافة فهذا الذي ينال الاجر مع بقية شروط وليس المراد من غسل اي اتى زوجته فجعلها تغتسل. واخشى ان يفهم واحد
الحديث على ظاهره فيقوم هو بنفسه بتخزين زوجته. اهلا. هل هذا المعنى؟ وهذا لم يقل به احد. وهذا الامر على هذا الحد ما قال بي احد فالمراد غسل رأسه واغتسل يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حث على التبكير للصلوات. لكن الجمعة قال بكر وابتكر
ما قال بكر فقط قالوا ابتكر. يعني جاهد نفسه على ان يكون قد جاء للصلاة في وقت في اول وقت يقدر عليه  وكذلك من غسل واغتسل فليس مرادا فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بغسل اي
غسل بدنه واعتنى بنظافته والله تعالى اعلم  اثنان في صيدلية شركة بينهما. فاراد احدهما ان يترك العمل ويضمن او يؤجر حصته اخر بمبلغ معين يتفقان عليه كل شهر. ما حكم ذلك
ما ادري اذا كنتم تذكرون قبل درس او درسين تكلمنا عن عن ما يسمى في اعرافنا في الاردن بتضمين السيارة. نعم وقلنا الاجارة مأذون فيها والشركة التي تسمى عند الفقهاء شركة المضاربة تكون بالنسبة
شركة المضاربة تكون بالنسبة واذا كنتم تذكرون وضعنا ضابطا مهما الفرق بين الاجارة وبين الشركة من يذكرني بالضابط من يذكرني بالضابط بالحضور؟ اتفضل يستعمل ضمان ان اه يجعل صاحب العمل الذي يأخذ منه اه حاجة يستخدمه على
جزاك الله خيرا بارك فيك. حقيقة وانا طالب كنت آآ يسأل الناس كلهم يسألون عن التاكسي حلال ولا حرام واثق ببعض اساتذة من لهم يعني معرفة قوية بالمعاملات في المعاملات
وسألت وكان جواب من اسق به يقول اذا اعتبرناها اجارة جائز واذا اعترضناها شركة غير جائز طب ايش الفرق بين الاجارة والشركة؟ اتعبني. ومكثت سنوات وانا افكر. سنوات كل ما تأتي المسألة تدور في بالي
فيسر الله لي وشرح صدري لهذا الضابط لم اره في كتاب لكن شرح الله صدري اليه وانا مقتنع به تفريعا على الموجودة عند السابقين من الفقهاء اللي فرق بين الايجارة اذا انا سلمتك منفعة فحسب شيء معنوي وانت الذي تفصل في طريقة استثماره كان ايجاره
واذا انا اعطيتك شيئا لا يمكن استثماره الا في آآ حال واحد ونحو واحد لا ثانية له. فانا واياك شركة الشركة لا يجوز للعامل في شركة مضاربة ان تجتمع عليه خسارتان. خسارة مال وخسارة جهود. يعني انا بظمن واحد تكسي بشتغل طول
متعب ومتفق معه على عشرين دينار ما جاب العشرين دينار. حرام علي اجمعوا علي اللي يدفع من جيبه زائد يخسر جهده. حرام هذا شرعا ايش ذنبه مسكين ما قصر لكن لو اخذ مثلا هاليوم عطلة او اخذ زوجته واهله وطلعوا مشوار
ما هنا يدفع صحيح يدفع. لكن هو عمل فالتاكسي لا يمكن استثماره الا على طريق واحد لا ثانية له. فايش طبيعة العلاقة بينه وبينه؟ اجارة ولا شركة شركة. طب انا سلمتك محل
وانت حر في المحل اعمل صيدلية اعمل محمص اعمل ملحمة اعمل سوبر ماركت اعمل اللي تريده ماله مالك ربحك وخسارتك انا لا التفت اليها انا هالك الرقبة يسموها فقهاء. انا مالك الرقبة لا تسأل لا اسأل عنك. لا اسأل تربح تخسر مالي فيك. انا
اعطيك اه محل وانتم تستثمروا بالطريقة التي تراها. لكن لو سلمتك محمص مثلا. والادوات مني وجبتك معي شغل المحمص انا ما بقول اجار. انا بقول انت ايش معي الان؟ شريك
يعني ادوات المحمص موجودة وكل شي موجود تعال. اظنك ما بسبب لك اظنك. قلت تعال شريط معي لكن لماذا يهرب الناس اليوم من الشركة لفساد الذمم ولك هذا بشتغل على التاكسي بجيب اربعين دينار بقول له بجيبش الا عشرين دينار. عالنسبة. فالشر لا يأتي بخير. الشر لا يأتي بخير. لكن وفق الله الجميع
جميع لما يحب ويرضى انت في صيدلية على الكلام الذي فصلناه الان انت الان بدك تأجر نصيبك ولا بدك تترك الادارة وتخلي الشركة هو مقابل العمل لان شركة هي شركة وليس
اجارة والذي والذي يستثمر ويتعب له ان يأخذ نسبة ازيد يعني انا واحد النا محل له مقابل التشغيل يأخذ نسبة اكثر من مني انا ولكن هذه ليست اجارة فليس لك ان
بمبلغ مقطوع لانك شريك له. فان خسرت هذه الشركة فما ينبغي اه الا ان يصيبك شيء من هذا والله تعالى اعلم هل يجوز الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود؟ وخاصة يوم الجمعة. آآ عبادة الصلاة تقييدها في السجود في الصلاة
تحتاج لدليل خاص والاصل في العبادات والتوقيف. والشرع اطلق كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة. ويومها وما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده فلا نطلق شيئا قيد ولا نقيد شيئا اطلق. هذا هو الاصل. ولا نقول ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعة لكننا ننكر ان
تقيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط في السجود. اما ان وقعت فلتة فلا ارى في هذا حرج والله تعالى اعلم  اخينا ابي احمد نريد اخذ درس في
اخ يقول انا امام مسجد يرغب بعض المصلين تركيب شاشة لمشاهدة خطبة الجمعة في ملحق المسجد الطابق الثاني. فما حكم ذلك؟ وما وضع هذه الشاشة عند النساء. الاحب الي الا يكون. الاحب الي الا يكون ذلك
لا اقول ممنوع لكن قلت في هذا الدرس وكررته وناقشني بعض الاخوة من الاردن وخارج الاردن وطولت مع واحد من اخوانا من فلسطين من القدس في هذه المناقشة على التليفون
وارجو الله ان يكون كلامي خطأ. انا احب ان يكون كلامي خطأ لكن مش مستطيع اقتنع انه كلامي خطأ. بالادلة الشرعية التي يؤمن بها بل رأيت الامام النووي رحمه الله في شرقه على مسلم في الجزء الرابع عشر. ثم من جديد لما طبع كتاب ابي زرع العراقي وانا احب ابو الزرع العراقي. امام منصف صاحب علم
غزير في الفقه والحديث جمع بين العلمين في كتابه تحرير الفتاوى ايضا. قرر ما قلته وقد وقفت عليه من قريب. قرر الصورة متى وجدت؟ وان رفع الاثم الا انها الا ان اثرها السلبي سارد في منع دخول الملائكة
يعني هي الفك الاثم عن وجود الملائكة يعني الصورة متى اذن بها الشرع ان تكون الشرع لا يقتضي الاذن ان تحضر الملائكة واستدل الامام النووي بدليل صريح انه جبريل جبريل والحديث في صحيح مسلم تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما تأخر
اه لما سأله قال تحت السرير في جرو وكان قد دخل جرو صغير تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لا يعلم في اثم على النبي صلى الله عليه وسلم الجرو فش. اعوذ بالله من ما في ثم واول لا يعلم. ثم حاشاه صلى الله عليه وسلم
ان يعصي ربه ومع هذا فقد منع هذا دخول ملائكة ويؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة
وجلكم ربي وصورة نكرة في سياق نفي لا تدخل سياقنا فيه علماء الاصول يقولون هذا للاموم. النكرة في سياق النفي للعموم ايا كانت ايا كان الكلب كالحراسة كلب مأذون فيه كلب غير مأذون فيه آآ الصورة ايا كانت
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صحح شيخنا رحمه الله في اداب الزفاف يقول صورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة فاي صورة موجودة تمنع دخول الملائكة وهذا كلام خطير الذي لا اقرره الان كلام خطير يعني الان لو سألنا هل الملائكة معنا
اروع  ارجو الله ان يكونوا معه لكن ما دام في سورة فالملائكة محجوبة بالدخول والله تعالى بدها تقل البركات. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان نصارى اليهود
ربطنا هذا بالسؤال على اي قلت انا الاحسن الا يصنع والضرورة تقدر بقدرها والعلماء يقولون قاعدة جميلة ذكرها الامام ابن القيم يقولون ما حرم ما حرم سدا للذريعة ما حرم
سدا للذريعة جاز عند الضرورة ابن القيم يقول في الاعلام يقول ما حرم سدا للزريعة جاز عند الضرورة والحاجة الصور وما شابه محرمة لما سدا لذرية تعظيم الشخص فاذا وجدت حاجة وضرورة جازت
اذا وجدت حاجة وضرورة جابت. ما حرم سدا للذريعة جاز عند الضرورة. والعلماء يقولون والحاجة تنزل منزلة الضرورة كل حاجة والضرورة الضرورة ضرورة اذا ما وجدت تهلك او يبتر عضوا عضو منك
والحاجة الى ما وجدت يدخل عليك عسر شديد ومشقة زائدة عن الامور المعتادة والمشقة وتفاصيلها والتدقيق فيها. مبحث بذيئ للغاية عند الشاطبي في الموافقات. يجدر الوقوف عنده والله تعالى اعلم
اختلفها المحدثون في تصحيح حديث وتضعيفهم من يقدم الصنيع المحدثين كصنيع الفقهاء الفقهاء يختلفون هذا يقول لك حلال وهذا يقول هذا حرام سمعت بعض الاطباء الذي كان يعني يطبب شيخنا رحمه الله فكان شيخنا يقول له انتم ايها الاطباء كالفقهاء
يعني تختلفون كما يختلف الفقهاء. كل طبيب يقول شيء. وهذه العقول هذه العقول ما دامت للعقول مختلفة فلابد بعض الاشياء ضمنية فلابد يقع خلاف. ومن اسباب الكبيرة لاختلاف الفقهاء اختلافهم في التصحيح والتضعيف
ولا سيما ذاك الحد الذي يكون فيه الحديث حسن او حسن لغيره وضعيف فهذا حد دقيق يخترق ينبني عليه خلاف شديد بين الفقهاء طيب انت جبت اكثر من قول في الفقه تتبع من؟ وجدت اكثر من قول تتبع من؟ الشاطبي قال رحمه الله
منهم من قال تتبع الاوراق ومنهم من قال تتبع الاثقال. ومنهم من قال تتبع الاخف ومنهم من قال تتبع الاكثر ومنهم من قال ومنهم من قال تتبع الاعلم. ومنهم من قال تتخير
وابدأ الاقوال تخير لان التخير يفتح باب هواه لما نقول للمكلف تخير والله جل في علاه امر الذي لا يعلم ان يسأل الذي يعلم ليغلق عليه باب هواه يغلق علينا باب الهواء امر الذي لا يعلم مثل الذي يعلم والا لو خيرنا خصوصا مع وسائل الاتصال الحديثة
خصوصا مع النت اليوم صاحب الهوا يبحث يبحث يبحث يجد من يقول بهذا ومن اسباب افتراق الامة هذه الوسائل الحديثة فلا يعرف للامة كبراء والكل يتكلم والكل يدلي بدلوه والكمبيوتر وما شابه لا يعني يمسح الفروق بين طبقات العلماء طلبة العلم النبهاء
يجعلهم كلهم سواء والى الله المشتقة. وهذه هذه سلبية عظيمة  الذي اراه صوابا ان الذي لا يعلم يقلب اعلم من يظن. انت رأيت خلافا بين المعاصرين في التخريج تصحيح الحديث لضعيفة تقلد اعلم من تظن
من اعلم الناس تظنه في هذه الصنعة تقلدني. كما لو اختلف الفقهاء تقلد اعلى من تظن وهكذا وهكذا. هذا الذي اراه صوابا والله تعالى اعلم  قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان اليهود والنصارى على دينهم المحرف
اتبعون التوراة والانجيل محرفة كيف يدخلون الجنة  طيب في تحريف اليوم عند المسلمين اليوم المسلمين عندهم تهريب ما اكثره وعند اهل السنة ما اكثره والتحريف نوعان تحريف تنزيل وتحريف تأويل
وتحريف التنزيل غير موجود في الامة. لان الله الذي تكفل بحفظ الدين. قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لحافظون فلا يمكن ان يقع تحريف تنزيل لا يمكن في في امة الله جل في علاه قال عن من قبلنا بما استحفظوا من كتاب الله
فان كان اصحاب الكتاب التوراة والانجيل حفظوا بقي محفوظا فان بدلوا بدل لان الله جل في علاه علق الحفظ بحفظهم بما انزله عليهم واما حفظ القرآن من الذي تكفل به؟ الله. الله جل جلاله. الله جل في علاه
يقول الشيخ هلالي رحمه الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول واولي الامر منكم. قال لما جاء الاصباع رحت له شمال المغرب طبعوا مصحف وزينوه واسقطوا منكم اسقطوا منكم. فطبعوه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
طبعا هذه منكم مهمة لي قال فما اصبحوا الا والطلب الصغار يقولون تنقص منكم فالله جل في علاه قضى في بقدرته التي لا يمكن ان تتوقف ان يحفظ كتاب الله بالصدر والسطر
حفظ الامة للقرآن بالصبر وبالايش؟ يعني لو لا قدر الله رفع المصحف بين ايدينا وجمعنا حفاظ بنطلع مصحف مطلع مصحف من من خلال ايش؟ من خلال ضبط الصدور. الصدور. طب التحريف اللي في الامة تحريف؟ تنزيل
اذا كان علي يقول عن الخوارج تعريف تأويلي. لاقاتلنه بتعرف تاويله تعريف خنزير. كان كان علي يقول عن الخوارج اقاتلنهم على تأويله كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الكفار على تنزيله
النبي قاسم الكفار على التنزيل. وعلي قاتلة المبتدعة على التأويل. تأويل اليوم التأويل كثير عشرات الايات والاحاديث تشكو الى الله من ظلم اهلها. حديث انما الاعمال بالنيات. يا الله كم يشكو المسلمين؟ قال
شيخ مصافي بنت عمي والله ليتي حلوة وجميلة والله هذا تأويل هذا تحريف تأويل. طب مو النبي اشرف منك وقلبه احسن من قلبك. وافضل منك واعف منك اقالن لا اصافح النساء
يلفون بمصاف عند النساء لانك معاذ الله معاذ الله وهكذا وهكذا فالتحريف التأويل كثير من الامة وبدخلوا الجنة وبيدخلوا الجنة. الكافر قبل ان تبلغه دعوة الشرع فهو مكلف على وفق استطاعته. طب هل كل هل كل
ما في التوراة والانجيل حرف ليس كله. طب بتعبير اخر. هل بقيت بقايا من الحق في التوراة والانجيل؟ طب بتعبير ثالث. هل يجوز اهانة والاستجمار بها والدوس عليها؟ لا يجوز شيء. ما يجوز
بقيت فيها بقايا بقيت فيها بقايا وجدت في خدمتي للفتاوى سئل انه هل الخمر كان محرما على السابقين فاخذت التوراة والانجيل فقرأت التوراة والانجيل واستخرجت منها ما يزيد على اربعين نص
في تحريم الخبر اليوم التوراة بين ايدينا فيها ما يزيد على اربعين نص في تحريم الخمر لكنك تجد اشارات للحج تجد ايضا. وفي هذا اشارة الى انها حرفت لكن بقي فيها بقيت فيها بقية مما انزل الله جل في علاه. لكن لكن
اليوم من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يؤمن به. فهذا كافر ويحرم تحرم عليه الجنة لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما سمع بي رجل
ما سمع لي رجل يهودي او او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما ورجل في سياق نفي تفيد العموم ما سمع بي رجل تفيد العموم يعني اي رجل اي رجل والله تعالى اعلم
شيخنا بارك الله فيك هل ترفع الجهالة؟ هل ترفع الجهالة عن الراوي برواية الامام الناقد عنه مجرد رواية الامام الناقد لا ترفع عنه الجهالة. لكن اذا روى عنه امام وقد صرح انه لا يروي الا عن ثقة
هل ترفع عنه الجهالة او لا هذا فيه خلاف هؤلاء قالوا اه في عددهم انهم نحو الثلاثين تتبعت من قيل فيه انه لا يروي الا عن ثقة في بعض كتبي اظن في بهجة المنتفع. فاوصلتهم الى نحو الخمسين
ثم تفاجأت بان بعض المعاصرين زاد على هذا العدد بعد لا لا هذا العدد واوصله نحو الثمانين. ممن قيل فيه انه لا يروي الا عن فقه فهذا الذي وقع فيه نزاع بين اهل العلم والله تعالى اعلم
طيب هاتنا الاسئلة الموقع   شيخنا حفظك الله بالنسبة لي انا طالب علم. ولكنني لست متقدما لكن على قدر لا بأس به من اطلاع. اتعرض كثيرا للاسئلة من قبل العوام في حالة الاسئلة التي تحتاج متخصصين احيل على اهل الاختصاص. لكن في المسائل الخلافية الشهيرة التي فيها الخلاف معتبر. هل لي ان اجيب
بما ترجح لدي من اقوال اهل العلم على قدر مكنتي من اطلاع؟ وهل جوابي له ملزم؟ اما جوابك ملزم فلا. الا ان نقلت لهم سلام عالم مؤتمر فالالزام بكلام العالم المعتبر وليس الالزام بكلامك انت. وانت ينبغي ان تكون ناقلا. وان
تعزو القول لصاحبه. وقد قال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله من بركة العلم عزوه لقائله. من بركة العلم لقائله والله تعالى اعلم. ما هي الدولة المدنية الحديثة وما هي الامثلة عليها؟ وما الفرق بينها وبين السياسة الشرعية التي تعطي صورة عن الدولة
الاسلامية الشرعية. الفرق هيكمن في اهل الحل والعقد. اهل الحل والعقد تكون في البرلمانات. وهي المجالس تشريعية في الدولة الحديثة وتكون على وفق اه الاكثرية والسيادة فيها للشعب فالشعب يحكم الشعب
خلال منتخبي الدولة الشرعية اهل الحل والعقد فيها هم اهل العلم واهل البصيرة واهل الاختصاص في المعرفة فيما يخص الشيء الذي يشاور فيه. فالحكم في الدولة الشرعية للشرع وللنقود وللنصوص وليست للاكثرية والواجب تربية الناس على قبول هذا
وهذا هو واجب الوقت ان نربي الناس على ان يقبلوا هذا. والله تعالى اعلم كيف نتعامل مع من يحذر منكم؟ والسؤال جزائري سؤال جزائري اخوانا الجزائريين عندهم حرارة. عندهم حرارة وحماس واسأل الله ان يرشدوا هذا الحماس للخير. اجتمع شيخنا رحمه الله
للجزائريين والجزائريون يحبون شيخنا كثيرا فكان شيخ يمازحهم ويقول لهم فيكم انتم ما شاء الله عنكم الا ان عندكم خصلة ليست بحسنة فهبوا في  فقالوا ما هي؟ فقال هذه قال هذه
كيف نتعامل مع من يحذر منكم بحجة انك تدافع عن الشيخ علي الحلبي هذا هذا الاخ يحتاج ان يفهم مسألة  وهي ان السلف والائمة والنقاد والمحدثين خلافه في غيرهم ما ولد بينهم خلافة
خلافه في غيرهم يعني خذ ترى رجل من العلماء تجد في الراوي يمسك تهريب الكمال تجد في الراوي الواحد اقوال كثيرة بين ائمة كبار معتبرين ولما كان هؤلاء الائمة يجتمعوا بعضهم مع بعض ما كان يبدل بعضهم بعضا ولا يفسقوا بعضهم بعضا
القاعدة عند العلماء ان اختلافنا في غيرنا ما يجوز ان يولد خلافا بيننا. هذه القاعدة ثم نتكلم عن الشيخ علي والله  والله توسع في الكلام قد يجد كلاما لكن يتوسع فيه
ثم من الذي نصب الناس ان يكونوا ائمة جرح وتعذيب في هذه الاوقات؟ طالب علم لا عمل يعني بعد هو كاد الا كاد ان لا يريش ما له ريش كيف يطير؟
وكما يقولون تذبذب قبل ان يتحصرم  فالكلام في اخينا الشيخ علي كلام من لا يعرفه بده يطعن فيه لا يعرف الشيخ حفظه الله وبارك فيه  ما حكم الاستماع والانصات للدرس قبل الجمعة
علما ان الامام يفعل ذلك مضطرا بان وزارة الشؤون الدينية تفرض تفرض عليه ذلك  طيب انا اسأل قراءة القرآن في المآتم ايش حكمها  بدعة اذا سمعت القرآن تشوش وما ما تسمع وتنصت
اه  يعني رجل ابتلي جلس في مجلس واحد بقرأ قرآن في ما تم بما تم من ثواب او لاخر بصير انه ما يسمع قرآن ما اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. بصير ما ينصت ما بصير
قبول الحكم حكم اقتراع بدعة هذا الذي قال عنه العلماء المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم. المعدوم في السن تعرفون لو ان الذي منهي عنه شرعا يعامل معاملة المعدوم حسان
لو وقعنا في ورطات ومشاكل عظيمة الان كل التأمين. لك اذا وقع حادث تكاد تستفيد من التأمين المنهي عنه شرعا لا تعامله معاملة معدوم حسا. هذه القاعدة تطبيقاتها مهمة خذ هالمسألة الان يعني صعب تفهم عمقها
انت لما تخرج احفظ هالكلمتين وفكر فيهم جيدا حتى تفهم هذه القاعدة حتى تفهم هذه القاعدة احفظ المثل الصغير ولما تخرج فكر في جيدك الزاني والعياذ بالله ان اغتسل تسقط الجنابة عنه ولا لأ
فكر في هالمسألة وشوفوا المعدوم منهي عنهوش طبعا معدوم حسه ولا غير معدوم حسان شرع يعامل المنهي عنه شرعا. معاملة المعلوم حسا ولا معاملة غير معلوم حسا. اذا الانتخابات النيابية لما قلنا للناس انتخبوا الاصلع
بناء على ايه؟ بناء على ايش؟ معاملة معاوية معدوم حسا ولا لك ان تسمع الدرس ولا حرج في ذلك لك ان تسمع الدرس ولا حرج في ذلك وسمعت شيخنا يفتي بعض المغاربة فيما يسمى بقراءة الحزب
وكانت الوزارة لا تعين الا من يقرأ. فكان الشيخ يقول اذا علمتم الناس ونشرتم التوحيد والسنة وفعلتم هذا مضطرين في هذا وهذي على قاعدة المصالح والمفاسد المعروفة     كيفية التعامل السليم مع اليتيم
وليدخل ابن الزنا في كافل اليتيم جعلك الله ناصرا لدينه وسنة نبيه صلى الله امين جميعا  اما اليتيم فقد كان ابن عباس يقول لا ما مع البلوغ لا يتمى مع البلوغ
الولد في الانسان متى بلغ خرج من حد اليتيم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا وكافل اليتيم كهاتين ويشير بالسبابة والوسطى انا وكافل اليتيم كهاتين يعني كافل اليتيم يكون معي
يوم القيامة والله محرز واحد يعني هذا المشروع يمضيه كفالة اليتيم يحتاج الكفالة الشاملة تشمل مطعم والملبس والتربية والعاطفة والحب وتكون هنالك علاقة واحد يكفل يتيم يدفع مبلغا ولا يعرفه
هي فيها شيء من الكفال لكنها كفالة ناقصة لكنها كفالة نقص. كفالة تامة ان ترعاه وان تحبه. وان تملأ عاطفته. وان تتفقد احواله وتحرص عليه كحرصك على ولدك كما تحرص على ان تطعمه وتكسوه وكذلك ان تعلمه
فهذه من القربات عند الله جل في علاه. وكذلك الذي تركه والده  فالزنا ليس يتيما لكن هو يلحق باليتيم الرعاية والكفالة والاطعام وما شابه حتى وجدت في مصنفين آآ ابارة بالزنا كان كثير من السلف يقول له ان يا اما ان كان احفظ الناس
ما ذنبه بصنيع والديه ما ذنبه بصنيع والديه فهو يلحق في من حيث  اطعام والرعاية يلحق باليتيم هل يجوز لايقار القرآن ان يخلط بين قراءتين كان يقرأ ولم يكن له كفوا احد
ثم بالهمز على قراءة ورش كفؤا احد  نقل الامام النووي رحمه الله تعالى الاجماع على المنع  في باب التعبد والقراءة يعني انسان واقف في الصلاة لم ولم يكن له كفوا كفوا احد ليس له هذا
ولكن جوزوا هذا جوزوا الجمع بين يدي الاستاذ للتعليم اما في التعبد والصلاة فلا يجمع بين القراءات وتقرأ ركعة او صلاة بقراءة ثم تقرأ صلاة ثانية بقراءة لا حرج في هذا
على الا يكذب كلام الله. فان كذب كلام الله نرحم الناس. جاءنا بعض اخوانا المشايخ القراء الذين يحفظون كتاب الله ويعرفون القراءات فقرأ بنا مرة في صلاة العشاء فقرأ سورة يوسف
فكان يقرأ بالقراءة التي فيها اكله الذيب. اكله الذئب. ولم يقرأ بالهمز. اكله الذئب وبعد الصلاة قام بعض كبار السن والله شيخ فلاح وبيطلع بالفلاح. قال الذئب تذكر الذئب. ذيب. فبعض الناس ما يفهم هذه القراءات فيجعل
فقراءته تجعله ينكر كلام الله. ولذا اه علماء المملكة السعودية مثلا نعود القراء ان يقرأوا بغير قراءة قفز ليس المنع الا من خوف ان يكذب اما في بين طلبة علم او ما شابه فلا حرج. ان تقرأ على الشيخ فتجمع القراءات لها. اما في التعبد والتلاوة فلا تجمع بين
القراءات والله تعالى اعلم  ما حكم الدخول في شركة مضاربة مع شخص ماله في اختلاط  باله مختلط حلال وحرام. اختلاط المال الحلال والحرام والسائل الشائع بين الناس اليوم. بل منذ القدم
ولد لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة مال فيها للحل انا اصحاب الاموال المختلطة بالحلال والحرام يجوز ان تقبل هديته وان تأكل طعامه ومشابه والاختلاط اليوم والحلال بالحرام الوان وصور
وكذلك يختلف باختلاف الغالب او النادر ويختلف باختلاف هل يوجد ذمة تنازع فيه ام لا اذا علمت مال بيد رجل وهو ليس له وانما هنالك ذمة معينة تطالب به وانه ناله سرقة
اوربا مع شخص معين فحين اذ ليس لك ان تقبله ولا سيما ان كان الغالب على المال للحرمة اما ما لم تعلم فالاصل في في معاملة صاحب مال مخلوط الحل والله تعالى اعلم
هل الكلام عن اهل البدع واهل الضلال ما عندهم ضلالات يفرقوا الامة الاسلامية؟ لا الكلام على هؤلاء يحصن الامة الاسلامية لان شعارنا ان نجتمع على كلمة التوحيد وليس همنا ان تتحد الكلمة
فرق بين ان تجمع الناس على كلمة التوحيد او ان تجمعهم على توحيد الكلمة فرق بين توحيد الكلمة وكلمة التوحيد توحيد الكلمة عمل الساسة وبجمع الناس على كلمة التوحيد عمل العلما
جمع الناس يعني كلمة التوحيد هو عمل العلماء فنحن شعارنا شعار دخولنا لدين الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ لا معبود بحق الا الله وما معنى واشهد ان محمدا رسول الله. لا متبوع بحق الا رسول الله وانا لا اتبع اي ايا كان لا هوا ولا منام ولا سياسة ولا ذوق ولا وجد ولا ما يدخل في القلب
ويبقى في الالهام ولا حزب ولا قبيلة ولا عشيرة ولا اب ولا جد لا اقبل كلامه  كل ما يقول اجعله مسلما. ومن صنع ذلك فان قوله واشهد ان محمدا رسول الله مخدوش. وشهادته ليست تامة
من يقول اشهد ان محمدا رسول الله حتى تكون شهادته تامة يعرض اقوال كل الخلق وكل الاحداث والاشخاص والافعال على سنته كما وافق قبل وما خالف رد هذا الذي تكون يكون قوله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كاملة اللي بوخذ عند شيخه وبس وما بقبل غيره يقول واشهد ان فلانا رسول الله يعني ما الفرق الان صار واللي بوخذ من حزب ما يأخذ من غيره. يقول اشهد ان الحزب الفلاني رسول الله. ما الفرق؟ صار
ما الفرق؟ شو معنى قولك واشهد ان محمدا رسول الله؟ ايش المعنى يعني؟ يعني لا متبوعة بحق الا رسول الله. ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ما لك الشافعي واحمد وابو حنيفة والائمة جميعا
كل يؤخذ من قوله يرد عليه. ويرد انا يرنع قولي وانتم تردوا قولك. قعدت سمعت مني كلام طلعت واحد قال لك قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. وسمعت قول النبي يخالف قوله ارمي القول عرض الحق
ارمي بقول عرض الحائط قولا قول النبي صلى الله عليه وسلم حكم على الخلق كله والله تعالى اعلم واحد يقول الرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضح وكشف
آآ ضلالات المبتدعة تفرق الامة هذا لا يفهم معناه واشهد ان محمدا رسول الله ايش معنى انك ترد ضلالات المبتدعة تقولوا يا جماعة هو ضلال هؤلاء خالفوا محمد رسول الله واحنا نؤمن ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن فروع واجبات الشهادة بان محمدا رسول الله الرد على المبتدأ  من فروع هذه الشهادة   ما حكم الشرع في التجنس بجنسية البلاد الكافرة من اجل طلب الرزق قلبي بالايمان. قلبك مطمئن بالايمان بس ابنك وابن ابنك وابن ابن ابنك الكفار بقولوا احنا
ومسامحين ابنك. بجيلين بعدك. انتم جيلين بعدك مسامحينهم. اذا الثالث ظل كما انت احنا  اذا الجيل الثالث بقي كما انت احنا فاشلين واحد يعيش في دار الكفار ويترك له والعياذ بالله تعالى مومسات وراءه الى يوم الدين
القبر كفار مجرمين يتركوا ورائهم يتركوا ورائهم من نسله اعوذ بالله. المؤمن يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين. يدعو ذريته الى من يأتي بعده بعد الاف السنين
فانت ارميهم في الجحيم حتى لا تصبر على لقمة خبز. وحتى لا تصبر على رغد حياء فوالذي نفسي بيده ان الحياة التي فيها بؤس وحرمان وجوع في بلاد المسلمين خير من حياة الرغد في بلاد الكفار
اي رغد وانت تعرض من يأتي بعدك بالنار. ونسمع قصصا وحكايات لا يتسع لولاها المقام. بل يقال يصان عندي شريحة من قبل الائمة هناك من قبل اهل الديانة واهل الحرص
نحدث باخبار وبعضه بعضها يحدثنا به اصحابها. عن بناتهم وماذا يصنعون؟ وكيف يصنعن في والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ما حكم دعاء الامام بعد صلاة الجنازة
مباشرة وتأمين المأمومين الدعاء على الصلاة لا حد لها اذا وقعت فلتة ووقعت دون تداعي ورق قلب الامام فدعا لا حرج لو ترك لا حرج. اما ان تصبح مرسما وشيئا
لازما فهذا هو المقدار الممنوع والله تعالى اعلم. هل من جيش صحابي ام تابعي  طب من هو الصحابي؟ ايش تعريف الصحابي؟ اه هات الفراس. صحابي من؟ لا ابن مكتوم ما رأى
لمن المكتوب معنا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لقي لقي لقي. من لقي احسنت. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. ومات على الاسلام. ومات على الاسلام. طيب
طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام. الحافظ ابن حجر له كتاب بديع وهو من اجود كتبه. بعد الاصابة في تمييز الصحابة الاصابة ترجم لعيسى عليه السلام. قال عيسى صحابي. لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به
وفاة الاسلام  لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامنا الاسلام طيب الملك صحابي الملك اللي رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي طيب في صحابة من الجن ترجم الحافظ لزوبعة
رضي الله عنه واثبت صحبته وكان جنيا  ومن رأى النبي من الجن وامن به ومات على الاسلام فقط عنه صحابي طب الان نسأل سؤالا حتى نقرب النجاشي النجاشي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يرى
اعرض به ولكنه لم ير. لم يرى. من عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يره. وبدع الاسلام هذا مخضرم. هذا ليس بصحابي. طيب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
وفاته  وقد امن به صحابي يعني لو قدر لنا ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلا هدم قبره فرأينا جثته الشريفة صلى الله عليه وسلم يصير صحابة معلش يا صحابة النجاشي ليس بصحابي
النجاشي على هذا الحد ليس بصحابي والله تعالى اعلم. والمعلق والمسألة لا ثمرة ولا طائلا وراءها لانه لا يوجد روايات للنجاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو في روايات النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان لها فائدة
الرأس والاذنان والجورب والخف هل ثبت الوضوء نقض اليدين من الماء قبل المسك على كل هل ثبت في الوضوء نفض اليدين من الماء قبل المسح على كل من الرأس والاذنان والجورب؟ نفض اليدين غير
ثابت لكن ثبت عن الصحابة لما سئلوا عن المس على الخفين قالوا خطوطا قال غير واحد قال خطين. مم. ولازم الخطين يكون ما في ماء. وهذا هو لازم معنى المسح
الفرق بين المسح والغسل انه المسح اثر الماء. والغسل وجود عين الماء الماء توضع اليدين في الماء. ثم يمسح هذا هو المسح. هذا هو المسح يكون على اه القدمين خطوطا والله تعالى اعلم
طيب اخ من الجزائر يقول لا اجد تسجيلات مرئية في شرح كتاب التوحيد اه من صحيح البخاري وعمل اخواننا شرح البخاري. استنى يا شيخ. نزل ما ادري ايش تقول الاخ
قبض العقد الشرعي يجوز النظر والكلام على البنت وهي مع والدتها فقط دون حضور الوالد. ان اذن الوالد لا حرج ان اذن الوالد لا حرج ان استطعت ان ترى منها ما يدعوك لنكاحها ايا كان هذا المقدار فلك ذلك. فقد ثبت ان بعض الاصحاب كان يختبئ لامرأة
امرأة يريد ان يتزوجها وهي يعني تملأ الماء اما ان تتكشف المرأة بمن يريد ان ينظر اليها وهي تعلم فلا يجوز ان ينظر الا الى الوجه والكفين يعني ان تتكشفي ولها ان تتزين. يعني المرأة للعروس اذا جاها العريس لا يلزم تلبس لباس يطلع فيه يروح في الشارع
لكن ليس لها ان تظهر الا الوجه والكفين. قال اهل العلم مكمن الجمال في الوجه وتعرف المرأة اللي هي الثمينة نحيفة من الكفين لك ان تعرف في الامرين سيمانا مع ضعفها من الكفين. وان ترى جمالها من وجهها. وما بعد ذلك اما ان يكون بالوصف واما ان يكون
ان تراها وهي لا تعلم على ان لا على الا تنتهك حرمة. حرمة بيت او شيء. اما اذا استطعت بغير انتهاك هذه الحرمة فلا ارى حرج والله تعالى اعلم احد الاخوة يطلب في هذا الدرس ان نشرح
باختصار الصور ولا سيما جزءا ارجو الله عز وجل ان ييسر هذا. ارجو الله ان ييسرها. طيب السؤال الاخير نأخذه ان شاء الله الامام عندنا اخ من امريكا يقول الامام عندنا تكبير الفاتحة
فهل لي ان اقرأ الفاتحة سرا في هدر متسع لا ارى في ذلك حرجا لو الامام طول وان ترى وجوب القراءة في الصلاة الجهرية  لا ارى في هذا حرج قال بعض اهل العلم كمنبغيان في منار السبيل قال ويقرأ المأمون فاتحة
ولو كانت قراءته مقطعة ويقرأها مع الامام يقول الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين. يقول الرحمن الرحيم. ويقول الرحمن الرحيم والخلاف اه شديد في حول القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية
فلابد من قراءة الفاتحة لما ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة من لم يقرأ بام الكتاب هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
