ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا قال به الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد عن كيفية صف الرجال والنساء في صلاة الجنازة المرأة او يكون الرجل بمحاذاة المرأة ارجو ان تبين لنا ذلك والراجح ان اقوال العلماء
من المتفق عليه عند العلماء ان   وفرض الكفاية يجب على بعض السيد لم يقوموا به   والنبي صلى الله عليه وسلم ما جمع صلاة على الجنازة الا كثرت الجنازة فان كان هنالك مشقة في ان
على كل ميت وحده هل تكن هنالك مشقة؟ فمن حق كل ميت ان يصلى عليه انا لو كنت اماما وجاءت الجنازة اصلي مرتين ما في مشقات   اغلب المساجد تجتمع وتزدحم
بعض المساجد الكبيرة وبعض السلف فيها يعني ادلة نقلية الا افعال السلف  ان لهم اقوالا سواء في اصل الصلاة او سواء في ترتيب الاموال اما بالنسبة لاصل الصلاة فقلت ان الجمع يكون عند الحاجة
عند كثرة وجود الجنان القواعين العامة كما يموت في يوم واحد الوف مؤلفة فكان يقتل الناس ولا يجدون الكفن فكان يلاق مجموعة كبيرة من الناس  وكان الناس يحتاجون ان يصلوا على الناس مجموعات
كما يحصل في بعض بلاد المسلمين اليوم كما شاهدنا ورأينا في سوريا في بعض المواطن وبعض الاوقات  اسأل الله ان يرحمهم وان ينتقم ممن يعني اذاهم كانوا يصلون على الجنائز بالعشرات
طرقنا لهذا هذا امر لا حرج فيه بعض السلف كان يقال يصلى على الرجال وحدهم على النساء وحده  يقول اذا اجتمعت جنازات كثيرة. فالرجال يعني يفصلون عن النساء الرجال وبعض السلف كان يقول يصلى على جميع الجنازات
معا الرجال والنساء ويصفون صفا واحدا يبتدأ بالرجال ثم يوضع لنا الجانب الاخر النساء اسطنبوليا واحدا ومنهم من قال لا يوضع الميت في جنانة الرجال ويقدم اقرأه من القرآن للامام. يقدم للامام
مجموعة رجال الرجال ثم يصف بعد الرجال النساء وتكون النساء من جهة القبلة في عمق القبلة والثابت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه كان يقف على رأس الميت كما ذكر
وعلى وسط الميت ان كانت انثى ان كان الذكر ان كان الميت ذكرها وقف عند وقف صلى الله عليه وسلم عند رأسه واذا كانت انثى وقف عند اذا بعض اهل العلم يقول اذا اجتمعت جنازتان والقلب يميل لهذا
تكون الامام موقف الامام توضع الجنازتين بطريقة الامام ان وقف فيكون قد وقف عند رأس  بطريقة ان الامام لما الله يقول قد وقف عند رأس الميت لان الذكر يكون في امام
ما يلي الامام في القبلة يكون في القبلة فتوضع بطريقة تكون لا تكون الجنازتان متحاذيتين بينما تكون جنازتان متباعدتين وهذا امر لا حرج فيه. وكل هذه المسائل الورد فيها انما هو اثار عن السلفيين
وانا اقول هذا الكلام يعني نظرت في المصنفات ونظرت في الاثار  هذه زبدة اقوال السلف رحمهم الله تعالى في ومما ينبغي ان نعلم انا اعلم الصحابة في الغسل الميت من
يمتاز بفقه واعلم الناس من حلال الحرم معاذ واعلم الناس بالقضاء علي واعلم الناس الفرائض زيد ابن ثابت واعلن الناس باحكام تغسيل الميت محكم بنجاة ام عطية الانصارية وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يوكلها بتغسيل بناته وكان يعلمها مشرفا على التفصيل بنفسه سيعلمها فقال لما غسل قال فان فرغت فاخبريني   الا بعد كان النبي صلى الله عليه وسلم ولذا في مسائل الخلاف اخذ اخذا عمليا في تغسيل الميت وكان يسأل كثيرا ام عطية ابن سيرين
واخذ بالك عن ابن سيرين ايوب السختيان وكان ايوب بول سيرين ممارسات الغسل. يعني هم الذين يغسلون الاموات في زمن السلف وتلقوا هذا العلم عن ام عطية فهذا العلم اصبح ايضا له اسناد
ام عطية رضي الله عنها وايوب من الاقوال المعتبرة في هذا الباب سؤال هل يجوز تقييد مكان السجود النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ثالثا في الكافور فيها كافور اللي هو الطيب
في الغسلة الثالثة للميت الاخيرة طبعا لا يلزم ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عطية لما غسلت زينب قال لها خمسا او سبعة او مات ريب والعلماء استنبطوا من قوله صلى الله عليه وسلم او ما ترين
ان الاصل في المغسل ان يكون فقيها وان يكون امينا ولا يجوز للجهال ان يتولوا هذا العمل يعني قد اه بعد الفراغ من الغسل قد ينزل من الميت شيء بتضطر بعد النزول شيء بتضطر ايه تتغسل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حصرها بالخمس ولا حصرها بالسبع اذ قال اهل العلم تنصيص
ثلاث او خمس او سابع يسن للحي والميت في الغسل ان يكون ايش ان يكون وترا يسن في الغسل ان يكون وترا. قال او ما ترين ثم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد
من يغسل قال واجعلوه في في الغسلة الاخيرة في الحديث الاخر قال كفورا كفور اللي هو ايش؟ طيب نوع من انواع الطيب معروف وما زال معروفا وحتى ان العلماء لما قرأت عن الكافور وميزات الكافور
الميت طويلة جدا يعني تفور مادة حادة جدا اعيد على بقاء الميت اطول مدة وتطرد الهواء. انا غسلت شقيقي رحمه الله قبل ثلاث ايام. وضعنا في الغسل الاخير كافور. للان
على اسبوعين احبتي المادة حادة جدا ورخيصة جدا للاسف قليل من يستخدم الكافور من الاخوان اللي بيغسلوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قالوا وغسليها بالماء والسدر سدر مادة سدر يطحن
يطحن السدر بيصير زي البودرة ويوضع في الماء تصبح له رغوة. فتؤخذ رغوة السدر وتغسل فيها رأس الميت ويغسل فيها بدل منك وبدن الميت  موجود شهر استخدامه. وتنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على على السدر والتاخوخ له اسرار رحمة الله عز وجل
قد نعرف بعضها بالتحليل الطبي لكن في عالم اخر عالم يسمى عالم البرزخ ما ندري ما هي هذه الاخلاق. لكن قال ابن سيرين اذا لم تجد اذا لم يجد سدراة
ان يوصله بالخطم او بالاثنان او الاسنان صابون المادة التي تنظم الغسل ليس تنظيفا. الغسل تعبدا الميت تنظيف ولا تعبد غسله ولا خلاص بكفي  لذا لما كان الغسل عبادة جاز ان نضع الكافور وان نضع الطيب
عبادة  فجهز لنا ان نضع الطيب حتى ايضا في تغسيل المرأة والمرأة لا يوجد لا يجوز امام الرجال ان تظهر ان تظهر ان يظهر ان تظهر رائحته بها وكذلك قال علماؤنا رحمهم الله تعالى لما كان الغسل ليس للتنظيف فقط
انما هو بسبب الموت  اذا كنا ما نستطيع نغسله انه ينمو. لان الغسل ليس تنظيفا يعني كذلك الصلاة الصلاة انت لو كنت نظيفا ما تقول والله انا وجمعت اهلك بتقول انا نظيف مش بحاجة
العبادة واجب ولذا الانسان اذا كان يتهرى ولا يتحمل الماء. اهل العلم يقولون انه  طيب الان الطيب سنة واشرف اماكن في الانسان انما هي ايش اماكن السجون ولذا يسن ان يطيب الميت ولا حرج ان تخصص
مساجده. هكذا يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما عند ابن ابي شيبة مطيب مساجده مساجده يعني الاعضاء التي يجدوا عليها يعني عالجميل عالان عالكفين عالركبتين على القدمين  وهذا ثابت جمع من السلف وهذا ايضا يعني اعلم ورد عنه
انما هو ابن مسعود انما هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تشمل الاحاديث العامة التي فيها تطييب الميت والله تعالى اعلم   رجل طاف طواف العمرة وهو على وضوء ثم انتقض وضوءه في الشوط الثالث واكمل بقية طواف دونم
هل عليه شيء؟ وماذا كان ينبغي ان يفعل؟ انا هذا ازيده من عندي من كيسه. يعني انسان طافح الشوط الاول طاف في الشوط الثاني في الثالث احدث ماذا يصنع اماكن في الحرم
ليست بعيدة وكثيرة من غير قضاء حاجة في داخل الحرم مجموعة موضات ومن اعاجيب ما رأيت في الحج ماضي رأيت اخ ماليزي بجانب الامام ثم استيقظ فكان فقيها شابا اه ماليزيا
يعني استيقظ تواضع معه يعني دجاجة ماء على نظام البخ المكثف توضأ ولم يبقى له اي اثر ابدا في الوضوء وهو جالس توضأ وهو جالس وضوءا كاملا ورأيته وهو يغسل قدميه وتفحصت الغثم. غسل القدمين. غسل كامل
ويستطيع الانسان يتوضأ باقل من ربع هذه الكأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مكثف ويغسل يده يعني توضأ وضوءا تاما فلا يلزم يعني الوضوء سهل. الوضوء سهل فيمكن الانسان يتوضأ في اي مكان
يتوضأ مرة مرة مرة مرة مع انه موجود كما قلت في بعض اماكن في الحرم يعني مثلا في البدروم في اماكن في زوايا حنفيات وماء وتتوضأ لموضوع الوضوء ممكن سنتوضأ
ثم بعد وضوءه طاف الشوط الاول طاف الشوط الثاني. الشوط الثالث في منتصفه انتقض وضوءه. يتوضأ ايش يعمل يبدأ بالطواف من الشوط الثالث اللي طاف وبلغي الثالث المقدار الذي طافه من من الشوطة الثالثة يلغيها
وابدأ بالشوط الثالث وهذا يسمى عند اهل العلم لا يستأنف وانما يبني ولا يلزم الموالاة ان كانت الخلل قصيرة في الطواف وفي السعي بعض الناس قد يكون رجل كبير فلا يستطيع ان يسعى بتوازي يسعى ويرتاح يسعى ويرتاح او يطوف ويرتاح. كما كانت تفعل امهان
رضي الله تعالى عنها. عمة النبي صلى الله عليه وسلم لما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها آآ اهلي واشترطي ان يخشى عليها من ثقل بدنها الا تكمل حجها
انا هفترض تقول اللهم محلي حيث حبستني ومن كان ثقيلا لا يستطيع لو انه جلالت لا حرج قال اهل العلم اذا هذا الذي انتقض وضوءه ذهب ثم عاد وكان الفصل قصيرا وليس بطويل فانه
يا ابني ولا يستأنس فان طال الفصل فانه يستأنف من جديد ذهب لقضاء حاجة او ذهب لمكان السكن. وقضى الحاجة وتوضأ وطال الامر. ولما يرجع للحرم مرة اخرى خروج ودخول في مواطن الزحمة في وقت الزحمة يحتاج لوقت فاذا طال الامر ماذا يصنع
يستأنف الجديد. واما الفصل اليسير فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله طب هذا صاحبنا سممه غير متوضي اثم لانه الموافق ان الطهارة للطواف واجبة ومنهم من قادوا الركنية
والقول بالركنية معتمدة. حديث ابن عباس الطواف الصلاة حديث ابن عباس الصلاة الطواف الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام والمحدثون منذ مختلفون ومن صححه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كشيخ من الامام الالباني رحمه الله جعل جعل الطهارة
ركنا للطواف اذ وقع الطواف دون طهارة فالطواف غير مقبول يعني لو هذا كان الوداع على هذا القول طواف الافاضة عفوا على هذا القول ورجع الى البلاد حجه باطل  وغير واحد من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
وابن القيم في اعلام الموقعين ناقش هذا القول مناقشة بديعة حديثية وفقهية وتوجيه وذكر اقوال والردود على بعضهم بعضا وخلص الى ما ينشرح صدري اليه ان طواف اه ان الطهارة للطواف واجب. ومن طاف طهارة اثم ولا
ومن هنا جاءت مسألة اختيار ختم الاسلام ابن تيمية وابن القيم الحائض اذا حاضت قبل طواف الافاضة ماذا تفعل  بعض الناس المنحرفين ولا سيما انحرافهم على الشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة
بعضهم يكثر المسألة وانا لا اكتبكم بفضل الله قرأت اسما لا بأس به من طرف شيخ الاسلام ولا سيما ما طبع في بدايات الطلب واعلم اه منهج شيخ الاسلام في
توسعة الخلاف الا اني رأيته في بعض المسائل صلبا يابسا على القول واحد والا يقبل غيره على خلاف عادته في توسعة الخلاف. حتى اني اشرت على اخي وحبيبي حمزة المجاري ان تكون رسالته في الدكتوراه في هذا اليوم
موضوع الخلاف عند الشيخ وهو الان يكتب الرسالة ونسأل الله عز وجل ان ينفع به  مثلا الطهارة في الطواف  على بعد مسائل في الطلاق كان يابس فيها لكني من بالتأمل
وجدت ان سبب تحقيق مقاصد الشريعة ما كانش في وجاية من الصين  قالوا بطل حجها وتحج ما كانش في الاسلام يقول قابل تتكلموا عنه العام القابل. تكون للسماء وصلت لبلدنا
هذه المرة اللي بتقولوا قالوا تحج من قابل يأتي القابل وهي لسه في طريقها للعودة  انتم تتكلمون كلاما لا يقبل   ويقرر انه المرأة الحائض اذا ما تستطيع  وعلى ينزل منها على حالها وتتقي الله
احنا اليوم    واذا كان موجود كان يعني بطيء اثره بطيء انا وقفت على اثر بعطاء وكان عطاء افقد الناس في الحج وكان عطاء في الموسم في موسم الحج يقول لا يفتي احد
في هذا الموسم   رحمه الله تعالى هذا عطاء يقول اشرب ماء  ولعل الحبوب التي تأخذها الان الحائض تمسك الخيط لعلها حبوب الاراء. ما ادري اخوانا  يبحثون في هذه الجزئية بالتجربة يعلم ان المرأة اذا دقت الاراك فشربت ماءه فانه يحبس دم
نعم    جزاك الله خير    وقام الانسولين     النبي صلى الله عليه وسلم ويقول على الانسان في الاختبار او استطاع يستخدم اخر حيطة ترزق تكون ان تظهر على وجه احسن. بعض الناس يتكلم وحروفه لا تخرج منه على وجه جلي
على لعل لعلنا  بارك الله فيك حديث اه يوم ناس تقرأهم هل المرض احفظوهم     في هذا الحديث الراجح انه مدرج من الذي قدمه للصلاة   فلازم نفهم اقرأ الناس اقرأوا اقرأوا يوم يؤم القوم اقرأهم
على ضوء صلى الله عليه وسلم البلد   ينبغي ان  وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صواب  امام النساء   ان يتشاءم الناس من   فخشيت ان    رجل اسير ابو بكر
ودائما انبه على هذه الجزئية وهي مهمة جدا طلبة العلم اليوم لما يذهبوا لاطفال الصحابة ويجمعوها ما يجدون قول ابي بكر في الفقه اقوال عبدالله بن حزير عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر عبدالله بن مسعود
رضي الله تعالى عنه. ولا يجدون اقوالا لاهل مصر. من اين جاءت وعمر؟ وكذلك عمر عمر يجدون له ادارات اعمال ادارية تراني الان في امريكا تدرس في دار العمر. للان في اعرف الجامعات الامريكية تدرس ادارة امارة
وعمر كما صح عن في المعرفة والتاريخ كان يولى الرجل اربع سنوات ثم يعزله يعني هذا مش نظام امريكا. هذا نظام عمر بن الخطاب  الرجل اربع سنوات ثم يعزله رضي الله تعالى عنه
ونوقشت رسالة من واحد اردني من دار المحتسب الخليل اسمها ادارة عمر بن الخطاب. في بعض جامعات امريكا. وقوع الرسالة مناقشنا في ازمة الخليج ولما جاءت المناقشة قالوا لا ما نريد كل جمعة كان ما نريده
نريد ان نعرف موقف عمر في ادوية الخليج. وكان عمر موجود في ازمة الخليج. ايش رأيك بعد هذه الدراسة رزقه الله تعالى بواب البليغ. فقال لو كان عمر موجودا ما كانت ازمة الخليج
ابدا لو عمر موجود ما في ازمة الخليج اصلا. السؤال غلط. سؤال يكون خطأ فالشاهد ابو بكر وعمر اعلم الناس. اين فقههم؟ فقه ابي بكر وعمر في نظام الحياة. الذي بقي على منهج رسول الله
نظام الحياة في الزمن ابو بكر وعمر بقي على النفس نظام النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان شعار ابي بكر بعث اسامة صار في ردة وصار في قلق وصار في فتن. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وابى الا ان
يعني ان ينفذ بعث اسامة وكان كما يقول العلماء كان قوله الا بعد اسامة هالدلالة على الاتباع وان البركة باع وان العقل يضر ويضر العقل زين لك شيء خلاف الشريعة ليس في ذلك
الشاهد تجمع السؤال نعود للسؤال مرة اخرى والله المستعان سؤال يقول اقرأكم يؤم القوم اقرأهم منبر اقرأهم مع اتقان مع فقه يعني الامام بقرأ زي المسجل  ولو خربط في الصلاة ما بعرف يعمل شيء
وعندنا واحد يحسن القراءة لكنه فقيه. يقدم من يعني ابي يقرأ من ابي بكر وابو بكر عنده من الاتقان والفقه فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم قدم ابا بكر ولابد من النظر الى الامرين لكن مع مراعاته
ان الناس قديما كان الاقرأ هو الافقه يعني هذا التشتت موجود في هذا الزمان ما كان موجودا عند السابقين الفقيه هو القارئ الافقه كيف الافقه في ذاك الزمان؟ كيف افقه يعني
من كتاب الله حافظ كتاب الله اذا الناس حفظوا القرآن عمر ابن الخطاب حفظوا القرآن ثمان سنوات وذبح جزورا عند يعني عمر لما حفظ البقرة وسلم ثمان سنوات يعني فهم الباقة
انما المراد يحفظون القرآن وعمر يتدبر البقرة ثمان سنوات ومن لطائف ما يقرر العلماء ان فقه ابن مسعود مأخوذ من عمر بكار ابن مسعود ملازما لعمر ومن اراد ان يأخذ فقه عمر فلينظر الى فقه ابن مسعود
ابن مسعود دعت الدواء لابراز الفقه لما كان يسأل ولا سيما لما انتقل للكوفة وكثرة الدواجن واتسعت وظهرت مسائل جديدة. فكان ابن مسعود يبذل الفقه على فما سمعه من عمر
رضي الله تعالى عنه هل يجوز رواية القرآن بالمعنى مع ان الحديث وحي من الله عز وجل الوحي من الله جل في علاه الوحي القرآن النقض والبعد والحديث وحي من الله عز وجل بما يلقيه الله تعالى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من
معالم دون الفاظ اريد الحديث يروى بالمعنى بشروط واما القرآن فلا يجوز ان يروى لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل. ولذا القرآن يرتل. اما غير القرآن لا يرتل
ان ترتله وانما القرآن ترتله يعني الواجب عليك في القرآن امرين. الامر الاول ان تقرأهم بالحروف التي نزل الياء ويحرم عليك ان تنقص حرفا او ان تقدم او وتغير او ان تبدل لفظا محل لفظ
ويجب عليك ان تقرأه بالكيفية التي نزلت نقرأ القرآن بالطريقة التي اداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة والقراء لهم اساليب الصحابة
ونحن الان نقرأ على بسند متصل لابي  لا يجوز لنا ان ان نقرأ القرآن بالمعنى اما الحديث فربنا عز وجل لما اذن جبريل في بعض الاحاديث الالهية فيما يرويه النبي عن ربه فبعضهم قال احاديث قدسية لا ترواهما
اما ما عدا مما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث العادي ليس القدسي فهذا حديث يجوز ان يروى بالمعنى بشرط ان يكون الراوي عارفا بذلك لماذا المسلمين في هذه الايام الصعبة والظروف القاسية التي تمر بامتنا الاسلامية لم يصمتوا في الصلاة وهي من اصعب وهي في اصعب من هذه الايام. انا
اخوانا في اهل السنة في جل بلاد الدنيا يحتاجونكم الذي ينزل لاخواننا في سوريا سواء يفرج كربهم نازلة ونازلة عظيمة واضح مؤامرة واضحة بالاعياد على اهل السنة  رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج سنة نبوية
يقول سيكون لليهود دولة في العراق في اخر الزمان واكبر اعوانهم فيها الروافض   ليكون اليهود الكلام شيخ الاسلام بوفيات كم؟ سبع مئة وثمانية وعشرين مئة وثمانية وعشرين يقول يعني قابلت سبعمائة سنة
يقول سيكون دولة لليهود في العراق واكبر اعوام فيها الرواف  كل يهود الدنيا في فلسطين الا يهود ايران    وجلوة اهل السنة منهم اين اهل السنة من اليهود؟ توكلوا اليهود التي تتم
والمجازر التي تحصل هذه الايام لاهل السنة فهذه حقيقة تحتاج الى هل يشترط في القنوط اذن ولي الامر؟ لا يشترط ما لم يقع ممانعة فالحمد لله الامر جائز لا يشترط فاذا وقعت نادرة في الامة فلا حرج في القنوت
ان شاء الله تعالى هل يجب قراءة القرآن كل يوم ربي بقول فاقرؤوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن باربعين اقرأوا القرآن بثلاثين. اقرأوا القرآن بعشرين
فما ينبغي للعبد ان يمر يمر  صلوا عالنبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة الا في العام الذي قبض فيه فانه تدارسه معهم ومرتين وقالوا يجب على العبد ان
يقرأ القرآن قراءة مدارسة وتدبر كل مرة كل سنة مرة يعني اليوم لو اردنا نترجم هذا ترجمة عملية  على تفسير اه متوسط او تسر موجز ومن ابرك التفاسير واحسنها الموجزة
تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تفسير المبارك الشيخ السعدي  ممكن الانسان يبدأ فيه ثم يتحول لتفسير اطول كل عام يمر على القرآن نمر على القرآن ما الرب بشيء من تدبر
تمر على الكلمات. يعني وانت تقرأ ما تفهم كلمة تفهم الكلمة تقرأها اريد الكلمة بتقرأ هذا الذي يسمى عند العلماء اليوم اه التفسير اللغوي التفسير اللغوي ايش؟ تفسير غريب كلمات فقط تعرف المعنى على الاقل
والقرآن يعني فيه من العلوم ما الله به ما الله به عليم هل يمكن للانسان يقرأ البقرة في ثمان سنوات فيما صنع عمر يمكن قصار السور تنقص معه سنوات فالواجب ان نتدبر العبرة بقراءة القرآن كالقراءة بالفهم
اقرأ ربع وفاق اقرأ ربع الفهم احسن من اقرأ هذا الربع جزءا والعبرة بالقرآن ان تقرأه وان يعني تستفيد منه  اخواننا في فلسطين يضربون عن الطعام في السجون. ارجو ان تبين لنا هذا الاضراب في الشرع
اما ان يضرب الانسان حتى يموت ففي قلبه من هذا شيء واما ان اراد ان يستخدم الاضراب وسيلة بتحقيق حق له ورد يجد الا هذا الا هذه الوسيلة فارجو ان يكون امر اسهلنا المقاصد
اما ان يبقى مضربا حتى الموت ففي قلبي من هذا العمل شيء الا ان رأى ان هذا الوفاة اسهل من مما هو فيه. يعني ان قارن بين الامور وحينئذ فحين اذ يعني
يكون الامر فيه شيء من من ساعة من الاضراب. انا لا اعلم هذه الوسيلة استخدمت عند من قبلنا وكيف استخدمت استخدمت يعني هذه تبقى وسائل والعبرة في الوسيلة تحقيق المقصد. العبرة في الوسيلة
واحكام الوسائل احكام بلا شك هم مظلومون بلا شك انهم ملجوئون حقوقهم حتى لان لعل بعضهم لا يستطيع ان يصلي بعضهم يرى ان انه ليس امامه بوسيلة ضغط على هؤلاء الا هذا العمل. وللاسف
اليهود تنتهك حرمات شعب كامل والغرب يبذل الجهود العظيمة في ابقاء كلب تحاصره تلوج او ما شابه ويتبجحون بحقوق الانسان التي اصبحت دماء الكلاب يعني اغلى واثمن من دماء ثقوب
بعض الشعوب اذا مات فيها واحد تقوم ولا تقعد وبعض الشعوب لو انها كلها محيت وعذبت ما احد ينظر اليها وهذه الديموقراطية الخداعة الكذابة هذه الديموقراطية الكذابة الخداعة التي يعني لا تعرف للانسان حقه
كثير من القانونيين في العالم يقولون لا يمكن ان يفهم بعدل ان يحكم البشر بعدل الا من قانون لا يضعه نفسا لابد ان يتدخل الله وهو الذي يحكم الناس والكل يكون عبيد لله
قال اما اذا وكلنا القوانين للبشر فان المشرع وان المقننة لا بد ان يظلم ولابد ان نتعسف ولابد ان يراعي يعني اخواله وظروفه ونشأته التي نشأ فيها وكثير وقد نقلت عن جد كبير من القانونيين في العالم بجنسيات متعددة وهم اعلام مرموقون
في مقدمة كتابي السياسة في القرآن الكريم انتقلت عبارات مهمة يؤكد فيها اصحاب الاختصاص ونحن الان نتكلم بالاختصاص الاختصاص ان المربوطين المختصين في القانون يقولون لا يقع عدل في هذه البشرية الا ان حكم الله
حكم الله الناس تحكم شرع الله اما البشر اللي يحب البشر والبشر شرعوا للبشر فلا بد ان يقعوا ولابد ان يقعوا وهذا مشاهد  ونحن للاسف يعني مبهورون بالغرب. للاسف الكبير مبهورون بالغرب والغرب
اخلاقهم واوضاعهم الاجتماعية رأيت عجبا ارأيت عجبا يعني انا والله يقول لك الغربي دقيق في المواعيد مش ما تقول المؤذن دقيق المواعيد وتقول مؤدن بيأذن خمس صلوات بالثانية بأذن ليش لما تضرب المثال على نقطة الميعاد تضربه بالغربي لا اضربه بالوادي
الامر بالغرب  الغربي دقيق في مواعيده لانه يكسب اذا ما في كسب وما في دنيا ليس انسانا وحش من دائما ان اقول العلامة الكاشفة للاخلاق الحقيقية هي الاخلاق المرتبطة بالعقائد التي لا تتغير ولا تتبدل بالمصالح
اذا اذا اردتم ان تعرفوا اخلاق المسلمين مع اخلاق الكافرين فانظروا الى الحروب انظروا الاخوان المسلمين في الحرب. وانظروا الى اصوات الكفار في الحرب انظروا الى صناع امريكا في العراق ماذا فعلت؟ لاخواننا في العراق
من اراد ان يعرف الاخلاق فلينظر الى حال المسلمين. لما كانوا اصحاب عزة واصحاب انتصار ماذا كان يعامل الناس الكفار يرحبون بهم من شدة عدله لان الامر ليس بايديهم وانما الامر ايش
قوانين من ربنا عز وجل والواجب على المسلمين ان ان يطبقوا احكاما وتشريعات نزلت من الله جل في علاه التشريع هو الله جل في علاه والواجب على الناس ان يحكموا شرع الله عز وجل
اخ يقول الدابة التي تكلم الناس اخر الزمان انما تؤذيهم وتجرحهم ولا تكلمه مع الحقيقة مستشهدا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين تكلم. نرجو بيان الصواب
الصواب يعني ملحظ نووي مهم تنبه اليه من دريب ان الكلمة الثلاثية اذا جمعت حروفها فذهب معنا مشترك ثم بعد هذا المعنى المشترك كل اه معنى بسياق كل سياق له معنى مع وجود القسم المشترك
يعني لماذا سمي الكلام كلاما يا ثري في النفس لانه يكذب في النفس ولماذا سمي الجرح كلما  جرح يسمى كلمة وسمي كلما باثره في ايش الان كلمة لو انك قلبت حروفها
وبتقريب الحروف بمقدار تقليب الحروف المشتركة في الفعل الواحد يكون هنالك معنى مشترك يعني شوف كلمة وشوف لكمة  ضرب وبقي اثر في الضرب اللكم لا يسمى لكما حتى تركت الاثر على الضرب ثم لتما
طب ملك لا يملك حتى يكون له اثر في الملك والتصرف انسان لا يسمى مالكا الا ان كان له اثر في التصرف بساط ملكة وكلمة ونكمة. اذا قلبت الكلمة بحروفها يبقى معنا اعجاز عربية
هذا العربية جل في علاه انزل كتابه بالعربية الاب الكذب دابة تكلمهم تكلمهم. لا يجوز ان تضيقوا العقول والصدور على ظهر الكلام الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
ما يجوز ان تضيق الخضر والعقول على ذلك ينبغي ان نفهم الحديث على ظاهرهم اما ان اما ان نؤوله وان نخرجه عن ظاهره هذا امر يرظى يعني مثلا حديث للنبي صلى الله في الصحيحين حديث ابي هريرة عن اه الفرات ودجلة قال ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
طب في اخر الزمان يكشف عن نهر وفي رواية عن جزيرة وفي رواية عن جبل يكشف النار عن جزيرة وفي رواية عن جبل من ذهب قالوا الذهب الاسود للبترول لا لا غلط
الكلام غلط العرب لا تسمي البترول ذهبا. اصلا ينبغي اخوانه وتشعبت كثيرا اليوم لكني اريد ان تفهم وتحفظ امرين احفظ امري حتى تبقى في دائرة النجاة وهذان الامران ذكرهما الامام الشاطبي في الموافقات رحمه الله. الامر الاول حتى تبقى في في عافية وتبقى وحتى تخرج ولا تصب
عن الصواب ينبغي ان تراعي امرين. الامر الاول اللغة العربية النبي خاطب الصحابة باللغة العربية خاطب امته صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. فما ينبغي ان نفهم الكلام على غير وفق اللغة
هذا الامر الاول. الامر الاخر حال المخاطبين ينبغي ان تفهم الكلام على حال الخاطبين اللي لم يخاطبهم فهما وما ينبغي لنا ان نفهم غير فهمهم الا ان جاءت فرائض حينئذ
تعامل كل نص في القبيلة التي تحتف به وتكلمهم تكلمهم. ووجود المشاركة بالكلم والكلام هذا لا يمنع ان نحمل الحديث على ظهره والا رجل المعتدلة قال وكلم الله موسى تكليمة. طبعا
لا يرون ان الله يتكلم مثل الاشاعرة الاشاعرة يقول كلام الله نفسي نتكلم طيب وكلم الله موسى تكليما قال كلم الله موسى تكليما من كلمة يعني جرح الله نفسه اعوذ بالله
اعوذ بالله كلم الله موسى طيب لماذا جاءت تأكيد بتكليما كما قال كلم الله خلاص كلم الله موسى فعل فاعل ومفعول به والمعنى انتهى. لماذا قال الله تعالى التكليما لماذا؟ حتى يحصل تأكيد ان الكلام قد وقع من الله عز وجل
وبالتجريح بحاجة للتأكيد تجريح بحاجة للتأكيد طيب ومشينا لكم اياها. كلم الله موسى تكليما. جرح الله موسى الجريحة. ايش تقولون فلما كلمه ربه ايش تقولون فيها تقول فيها طب ليش النبي قال لا اقول الف ميم حرف ولكن الف حرف
ولام حرف  اللهم صلي وسلم طبعا انا من خلال الحرف مبسوط؟ نعم مبسوط. وسمعوا جبريل نعم سمعوا جبريل سمع صوت الله وحرف الله وانزله على قلب رسوله. هذه معتقد اهل السنة
هذا معتقد هذه الفضة من يعتقد ان القرآن ليس كلام الله في الصحف؟ بعضهم كان يركل المصحف برجله  وينقل رجلي حتى يؤكد اعوذ بالله هذا عن كلام الناس كلام الله نفسي
بعض معاصرينا من الاشاعرة طبعا كتابا اما اركان الايمان وقال القرآن مخلوق كلام الاشاعة وكلام الله نفسه والقرآن ليس كلام الله القرآن  الحق حق ثم لما قامت عليه الدنيا وضع على الكلام انه كلام الله مخلوق. كتبوا كلام اخر. الكتاب الطبعة الاولى اللي ما زالت عندي لما تضعها في الشمس
بان بان كلام الله ايش  لازم ان يكون الكلام كلام نفسي  والامر خطير اذا بعض اخواننا يظنون انه الفرق بينا وبين الاشاعرة في تأويل الصفات وهذا صحيح صحيح ولي فتوى سئلت في الكويت في محفل كبير في مجمع كبير
في محاضرة عن اه الفرق بيننا وبين الاشاعرة. فذكرت بعض الفروق اهم الفروق فقامت قيامة الاشاعرة فقاموا وما قعدوا وبعض يعني مقدميهم تكلم كلاما اسأل الله ان يعامله بما يستحقه
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله يجعل لقاتل مؤمن توبة هل هذا يشمل؟ لو كان القاتل مسلما الراجح من اقوال العلماء ان الله يتوب على القاتل. انت ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري لا يزال الرجل في فسحة من امره ما لم يصب دما
فاذا لم يبث الدم فلا حرج تعلمت منكم شيخنا انه لا يشرع التداخل في العبادات بين واجبين او اكثر. فاستشكل عندي ما سمعته منكم بجواز تداخل بكرة الجمعة مع غسل الجنابة. علما ان الوسطين واجب
طيب خليني ارفع عنك الاشكال دعنا من الجمعة والجنابة الحائض والجنب يرفعها الغسل  هذا واجب وهذا واجب امرأة جامعها زوجها تلذذ بها زوجها وهي حائض حتى امنت  ثم طهرت من حيضها
وهي الان حائض وهي الان ايش؟ جنب. جنب يكفيها غسل وغسل واحد  قول واحد طيب الجمعة ووصل  اخواني العبادات العبادات وسائل ومخاطب واحد منا الان واحنا جالسين واحد راح اتوضا. قمنا رأيناه توضأ ثم رجع ثم نزل توضأ ثم رجع
ابو فلان شو بتعمل عبادة اتوضأ باش عمرك تروح عالموضة تتوضا وترجع بس مبتدأ استخدم وضوءك وركعتين  ضوء الوضوء على الوضوء نور على نور الصلاة حديث لا اصل له الوضوء الوضوء نور لا اصل له
ومن توضأ الوضوء مصيبة ينبغي ان يستخدم ان استخدمته بفريضة او بسنة او باي عبادة من طواف وغيره ثم رجعت اتوضأ لاحظ هذا مصيبة اسألكم رجل وقعت على رجله نجاسة
فتوضأ فازالها وهو يغسل رجلاه قولا واحدا. هذا ليش اسمها طب رجل اجتمعت في حقه مجموعة من نواقض الوضوء وضوء ولا على كل ناقض وضوء  بعدين اذا ينعمل الشيء اكثر من مرة. على كل مرة وضوء. كيف محاسب
الوسائل  الوسائل تقبل الضرب وهذه الوسائل  شيخنا الالباني رحمه الله. اما صح حديث اثر ابي قتادة الانصاري لما مر بولده. ورآه يبتسم وقال ابن الجنابة ولا للجمعة قالوا الجنابة صححه الصحيح
والاثر اسناده صحيح عند الحاكم في المستدرك وعند  يقولون ان هذا الولد اغتسل ولم ينوي الجمعة ومن اغتسل للجنابة ولم ينوي الجمعة يعيد غسل الجمعة لكن من اغتسل وهو يروي الامرين
طب خلينا نطبق تطبيق عملي واحد ذنب وجمعة يعني لما يصح الغسلين بعد الغسل الاول لازم نلبس ملابس   هكذا يجزئ واذا ما لبست ملابس واغتسل بالزئب ما حدا يقول هذا
ما احد يقول هذا يعني وجوب اللبس  وهو وهو يغتسل لهذا ولهذا وهو يغتسل ولهذا الا اذا لم ينوي غسل الجنابة فنقول له ما قاله ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه
في ولده ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة لأ ليس على هذا الاطلاق انا ابديت حق العتيقة   يعني هب جدلا ان رجلا جاءه ولد وسابعه اليوم عرس ابنه
ممكن ممكن انا جاي الولد السابع الولد هو يوم وليمة الولد الكبير وارد وارد الاستماع وارد وبدنا ايش نذبح اقل واجب في ابو ليما   الشاة الثانية والثالثة عقيقة شو المشكلة؟
مشكلة الشاه الثاني والثالث ادينا اقل الواجب. بدنا نسأل اسمع السؤال حفظك الله ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة وذكرت حديث عبدالرحمن بن عوف بشاه واحسبوا ان جوابك حديثك الله صحيح اذا قلنا ان اللحم الشام تعين
في وليمة العرس وذلك انه يمكن ان تكون وليمة بغير الله. ويتحقق المقصود   قال العلماء هذا علم القدر النبي اولى بغير بغير اللحم على صفية اذا اجمع اهل العلم انه لا يشترط العدل لا يشترط العدل في الولائم بين الزوجات
زوجتين كنت فقير في المرة الاولى وما اولمت ثم الثانية واولى فانا ما ظلمت الاولى لو غيرت نوع الطعام  ليس هذا ايش ظلما فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اولم على صفية
قولمة بحبوب  السفر ما يأذن بوجود شاو اسمه وجود لحم وذبح والى اخره غادي نعاود السؤال يقول هل تقولون يا شيخنا ان الشام تعين في رؤية العرس سيكون الجواب ما ذكرتم؟ ام ان اللحم غير متعين؟ فيكون في جوابكم اشكال. اللحم متعين وغير متعين
وان كان منشورا او قادرا صاحبه اليس هو متعين؟ الجواب غير متعين فحينئذ الوليمة تبقى كمال الامر الثاني ان السائد في عرفنا والظاهر ان السائل ما ادري من اين الجزائر؟ جزائر
اخصائي دعم ابو عبد المحسن من الجزائر جزاه الله خير تجنيدكم البار يقول الامر الثاني شيخنا ان السائد في عرفنا ان الزوج يبعث بشاة الى اهل الزوجة فهل يجوز ان ينوي تلك الشاه المبعوث ولية عرس
والشاة التي يذبحها في بدء عقيقة؟ ام ان الوليمة لابد ان يقوم بها الزوج في بيته اذا وكل غيره فيها وملكها فهي تصلح ان تكون ولي متى عصب نطالب الفقراء اذا اراد ان يعني يولد النساء
وغالبا تكون الوليمة طبعا في الشرع ينبغي ان تكون الوليمة بعد البناء وليس قبل البناء بعض عادات اهل بلادنا انهم مؤلمون قبل البناء. وهذا خطأ. شو يعني قبل البناء قبل الدخول
قبل ان الزوجة زوجها متى تكون الوليمة؟ ساليمة. بعد الدخول بعد الدخول الوليمة الاصل تكون بعد البناء. يعني يبني الرجل بزوجه ثم بعد ذلك يولد ثم بعد ذلك فاذا متى والغالب في اعرافنا في حق الفقراء اذا اراد ان يوجد بشاي ولا من اهل العمود ثم يأتوا
حتى يتم الفرح ويشعرهم ان يعني البنت الحمد لله يعني بخير وتعيش ان شاء الله الى اخره من ملك غيره بذبحها فهذه الوليمة فحين اذ ترضع على الجمع على الاصل الموجود كيفما شئت
بعد ظهرت هذه على يا اخي اه ابا عبد المحسن حفظك الله وبارك فيك واعلمنا الله واياك. وزادنا واياك هدى وتقى. بعد هذه الاصول شرع كما شئت هل يجوز تثبيت البنت ملك
قد ملك مالك يا مالك كما قال الله عز وجل خازن اهل النار اه مالك وملك زي حرامي اذا جاز ان نسمي الذكر مالكا فلنا ان نسمي الانثى ملكا. فتسمة البنت ملك ما فيه شيء
وهو جائز والله تعالى اعلم احبك ربي الاخوة اه كثرت الاسئلة امس قبل امس. فيما يتعلق ببيوت العزاء خاصة في ماء يعني اصبت به. اسأل الله ان يحسن احد الاخوة كان صريحا في سؤاله فسألكم مباشرة
كيف كان عزاؤكم في وفاة شيخك رحمك الله وعظم الله اجركم هذا اجتماع الناس في العزاء وتحديد ايام العزاء من العادات المحكمة ترجى افادتنا بشكل مفصل عن بيوت الاعداء انا في الحقيقة اتكلم معكم وانا متعب من كثرة ما تكلمت في الايام الماضية مع الناس
وارجو الله تعالى ان يعني ان ليجورنا في مصابنا وان يخلفنا خيرا. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. اللهم امين   اولا مما ينبغي ان يعلم ان الاجتماع الموجود في بيوت العزاء مرفوض شرعا
وان هذا الاجتماع اجتماع ظواهر فكريات ما انزل الله به من سلطان لكن رأيت ان بعدي عن لا يمنع وجوده الامر ليس بيدي مجموعة من الاشقاء مجموعة من العمال والاقارب
فعلت او ما فعلت فرأيت ان امتهل ان يعني ان استغل حضوري لوعظهم وتدريسهم وتفكيرهم ودرست في المسجد الذي بجانبهم وكنت اذهب يعني في اوقات يسيرة امس كان في عزاء الدرس ولله الحمد
الورد كذلك رجعت من عزاء الوالي دفن الوالد وجدت البيوت منصوبة من قبل بعض اقارب يعني المتقدمين في السن في العشيرة وانا دائما يعني اذكر لاخواني واحبائي ان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش؟ المعدوم حسها وموجود شيء تمامين وموجود ودائما
تضرب مثل لو واحد دخل بيت عزاء وفي قراءة قرآن بدعية واحد بيقرأ قرآن قرأه للعيد. بصير يشوش وما يسمع من الواجب عليه سماع القرآن ويسمعوا القرآن اذا قرأ القرآن فايش؟ ما يقول هذه القراءة بدعية وهذا مبتدع وهذا وهذا بيطرد وهذا مدري شو فانا ما بدي اسمع
هذا غلط والمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة  في اوج وجود الناس تتقصد الحضور واعلمه اذكره ووجدت ولله الحمد ثمار طيبة لاني وجدت ان بعض الناس ولا سيما ممن تخصك وتجمعك ايام قرابة ولو من بعيد
ممن لا يحضر بيوت الله وممن لا يصلي لا يمكن ان يسمع كلمة خير الا في هذا المقام. مش ممكن تسمعوا كلمة خير يعني من لا يأتي بالمسجد من سيسمعه خيرا
خيرا فلعل الله جل في علاه يجبر الدرس وحسناته واجره بفضله  لعل يقع الامر كما قال الامام ابو حنيفة في غير هذا المقام قال لعل الامر يكون رأسا برأس لعل الامر يكون ايش
رأسا يرى. يعني هذه مقابل تلك الشيخ الالباني رحمه الله اذكر ان اخانا فضيلة الشيخ عبدالعظيم حفظه الله سعد الشيخ بيوت العزاء التي تقام لو ان تفقدناها بموعظة ثم نخرج قال اذهب
قال له اذهب وكان الشيخ عبد العظيم الله يرحمه حفظه الله. كان لما تكون في الاماكن التي هو فيها في سحاب وغيرها تحصد هذه العزاءات كان يعني يذهب ويدرس ولا يمنع اصل العزاء. لم يمنع هذا الاجتماع الدائم. الانسان ينقطع عن عمله ثلاثة ايام ويشترك في بيت واحد
سيكون ستارا على اهل الميت يكون في قلب انه انا قلت بعض الاخوة اتصل بي وقلت يا اخوانا من عزاري في المسجد حقبة عزاني ومنع زلك في بيت الفخد عزاني
جاءني جزاه الله خير بعض الاخوة امس في بيت استقبلتهم في البيت فما بقيت في بيت العزاء ومن قطعت لبيت العزاء ومع هذا فكما اقول ان المفاسد لما تقع العاقل
يختار اهون المفافي ويقرأ اعلى المفاسد والتوفيق بيد الله جل في علاه الناس ومحسوس. لا العاقل من البشر يقول ليش انت محظور مثل ثائر اخوانك؟ ليش ما كنت موجود بهذه الطريقة القطع عن شغلك وعملك ممنوع
احنا اول تدينا في بداياتنا حياتنا يعني واحنا صغار كنت اذا قلت المرأة لا اصافحك وحرام المصافحة تقبل ولا تقول. الان انت شرفت الامور بدأت الكلمات الطيبة ياريت حتى في بيوت العزاء يقال هذا الكلام
حتى في بيوت العزاء يقال يا اخواننا اجتماع كل قطاع العمل ثلاث اربع تيام وقاعد عند الميت انت متعب ومتعب اهل الميت. ومتعب حالك عن عملك التعزية يا اخوان لم تروها في اول الايام
ننكر انقطاع الناس ودروسهم في ليلة العزاء. وننكر حصر العزاء في مكان. وننكر حصر العزاء في زمان ننكر خصم العزاء في زمان وننكر حصر العزاء في ايش؟ في مكان. اللي حضر الجنازة عزة صلى معك ورآك عزة
اللي جاءت في اليوم الخامس عزة واللي جاء في اليوم السابع عزة شيخنا رحمه الله تعالى لما توفي والد اخينا وفضيلة الشيخ علي الحلبي قال عزية الشيخ علي قلت لك انت اليوم الخامس قال نريد نذهب للتعزية
فذهبت مع الشيخ رحمه الله تعالى. فالعزاء مهووس باليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث ولو تقصد من كان مقتدى به لو تقصد ان يعزي فيما بعد الثالث هذا امر حسن
هذا امر حسن حديث لا عزاء فوق ثلاثة. لا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. بعض الناس اليوم الثالث واليوم الثالث ما عزة. هذا غلط  هذا الامر غلط. فالعزاء لا يحل في زمان ولا يحد في مكان. لكن لا يمكن للانسان الا يرى اهل الميت ان يتفقد احوالهم. لكن ليس بالطريق
موجودة اليوم ونحن لا نذكر العزاء كل كتب الفقه اكتب العزاء سنة نحن ننكر هذه المراسم التي ضيقت على الناس العزاء. اما ان يجلس الناس يعني ان يستقبل الانسان اه ضيوف من غير تحديد زمان ولا مكان في العزاء فهذا الاصل يعني الذي يجري اليوم في بيوت العزاء ممنوع
وصفة لا لا موضوع الايش ؟ بوصفه. بوصفه لا بوصفه. اصل العزاء في السنة والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
