وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد تكلمنا عن تفسير المعوذتين وقلنا ان الصورتين
تشتملان على ثلاثة امور والاستعاذة والمستعاذ به. والمستعاذ منه. وبقي الكلام على المستعاذ به. على المستعاذ منه. تكلمنا في الدرس الماضي على المستعاذ به وقررنا ان الاستعاذة تكون الله جل في علاه واسمائه وصفاته وافعاله ولا تكونوا لاحد من المخلوقين البتة. اما من
ما نستعين المستعاذ منه. فالكلام في هذا الباب لاحب وطويل ونوجد قدر الاستطاعة فاقول وبالله سبحانه وتعالى التوفيق اما ان تكون الاستعاذة من افعال الانساني نفسه من شروره واما ان تكون من شرور غيره
والانسان يستعيذ بالله من اعماله التي لا ترضيه سبحانه من المعاصي والضلال والكفر والبدع والظلم. واما ان يستعيذ من اعمال غيره واعمال غيره اما ان تكون ما نستعيذ من شر غيره وشر غيره اما ان يكون من مكلف واما ان يكون من غير مكلف
والمكلف اما ان يكون مثله من البشر واما ان يكون من الجن واما ان يكون ليس بمكلف كان يستعيذ كان يستعيذ الانسان مما خلق الله جل في علاه في هذا الكون من الليل الهوان والدواب
والمعاصي الله المستعان منه اما ان تكون موجودة واما ان تكون معدومة فيستعيذ العبد من ربه جل في علاه المعلوم ان يبقى ولا يظهر للوجود والموجود الا يؤاخذ به وان يكفر عنه. وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كلام كان يقوله قبل كل كلام
من كان يقول كان يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. شرور النفس من الشر الذي لن يظهر. والسيئات العمل من الشر الذي ظهر الانسان السعيد بهذا. لو قيل ما هو الشر؟ الشر هو الالام. وما
اليها وهذه الالام قد تكون معنوية وقد تكون مادية. قد تكون غير محسوسة وقد تكون محسوسة ولا يوجد الم للعبد في المحسوس وغير المحسوس مثل المعصية والجرأة على الله فهذه كلها لم يدخل تدخل
المستعاذ منه في السورتين فهي تشمل كل شيء. ولذا لو انك نظرت مثلا في جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واستعالاته لوجدتها في حقيقة امرها تفريعا ما جاء في المستعاذ منه في المعوذتين. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز
واعوذ بك من الجبن والبخل. واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية اشياء. كل شيئين مقرونان وكلها يجمعها الالام. بقسميها المادية والمعنوية
وكلها من الشرور. ومن شر ما خلق جل في علاه. الهم والحزن الم الهام الم شئ مستقبلي. الم معنوي اذا الم معنوي لشيء مضى. الحزن على شيء مضى. والهم على شيء يأتي
وكلاهما شيء معنوي. اللهم اني اعوذ بك الهم والحزن. العجز والكسل. الم الم قد تكون عاجزا والفرق بين العجز والكسل العجز الا تكون لك استطاعة والكسل الا تكون لك ارادة. العجز الا تكون لك استطاعة. الشيء لا تستطيعه
فانت امامه عاجز والشيء الذي تستطيعه ولكنك لم تحفز نفسك وتجمع قوتك عليه فات تستطيعه لكنك لا تفعله بسبب الكسل. وهذا الم هذا الم وهذا من الشرور اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن العجز والكسل. الجبن والبخل. الم ان يفوتك الخيص
بسبب عدم برد بدنك او مالك. الا تبذل بدنك فتكون عاجز وستكون هم الحزن والكسل الجبن والبخل الجبن الجبن لا تبذل بدنك لتذب عن نفسك. وترفع عنك الذل وهذا يشمل افراد الامم. والبخل الا تبذل ما لك
لتحقق عزتك. بعض الناس يهين نفسه وبعض الناس يهين ماله. والاصل في العبد ان يعز نفسه ويهين ماله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذبوا عن اعراضكم باموالكم. الجبن والبخل وايش؟ اللهم
وغلبة الدين ايضا الم يقهرك الرجال بحق وباطل بحق وباطل. الحق غلبة الدين هو يقهروك بحق والرجال يغلبوك بباطل. يقهروك بباطل. ادخلوا الالم على قلبك بباطل. فالمستعاذ من يشمل كل شيء. سواء كان ماديا او معنويا
سواء كان في الماضي والمستقبل سواء كان في الافراد او الامم سواء كان موجودا او معدوما فكل هذه تدخل تحت عموم قول الله عز وجل ومن شر ما خلق فلا يعرف للعبد الم كما
لو انه عصى الله تعالى قد قد يحس بلذة في اثناء المعصية. ولكن هذه اللذة حالها كحال الطعام اللذيذ. الذي فيه السم. فمثلا انتهت نبذة الطعام في الفم بدأ السم يأخذ عمله في البدن. فهذا
المعصية ولكن المعصية بدأت تأخذ فعلها في القلب وليست في البدن. الصم في البدن والمعصية السم الطعام المسموم. قد يوضع السم مع طعام لذيذ كما النبي صلى الله عليه وسلم. المرأة اليهودية فيشعر العبد بلذة في اثناء الطعام. المعصية قد تشعر فيها
بلذة لكن سرعان ما تفتك هذه المعصية بالقلب. فتبعدك عن الله عز وجل. فالشر حقيقته الم وتوابع الالم الذي يكون عند العبد. ولا يقدر احد ان يرفع هذا عنه الا بان يلجأ لربه وحده وان يستعيذ به من
من الشر قال قال الله عز وجل ومن شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب غير مكلف شر شيء الله جل في علاه خلقه ليس الشر له لله فاضاف الله جل في علاه الشر لسببه. قد يكون هنالك شر بالنسبة للعبد
لكنه في حقيقة امره خير. كما لو قطعت يد السارق. هذا خير للمجتمع وهذا خير للامة وهذا تكفير للعبد السارق. يكفر عنه ذنبه. فالشر ليس لله جل في علاه البتة
وانما الشر يضاف للمخلوق. فقال الله عز وجل ومن شر ما خلق. فالمستعاذ منه في الايات من تأمل الايات ودبرها وجد ان المستعاذ منه انما هو الشرور كلها. هذه كلمة عجلة عن الاستعاذة
المستعاذ منه في الاية. طيب نجيب على الاسئلة اخ يقول اذا تداينت مبلغا من مال من شخص وسقطت القيمة النقدية للعملة. كيف اقوم بسداد المبلغ؟ هذه مسألة اشغلت من القرن التاسع وذكر جذورها واصولها من ذكروا في المئة الاخيرة
الثاني من المئة الثامنة. سن سبعمائة وثمانين وما شابه وتعرض له المقريزي. في كتابه سلوك وتعرض لها في كتاب له مطبوع في النقود. واول من جوز وافتى باخراج الزكوات من الاموال وكذلك قد تكون المهور والايجارات
اه الملقين رحمه الله. ولولده عبدالرحمن تفصيل وتأصيل للاسف لم يظهر لغاية هذه لحظات في موضوع اه النقود وكانت في العصر مماليك ولا سيما المماليك الجراكسة مبتدأ من سنة ثمانمائة تقريبا وهو كان اول سلطان جركسي
اه في زمن المماليك اه برقوق بن انس وفي وقته قرر الاموال وضرب اموالا وتغيرت قيمتها ووقعت مباحثات كثيرة عند الفقهاء والعلماء في سبب تغير قيمة الاموال بلا شك الاموال تراد
بقيمتها ولا يراد بالاموال الا ما ما تحصله من هذه الاموال والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن شيوع المال اخر الزمان وقال فيما ثبت في البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجعي
وان يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا. اه في الدنيا اليوم ما يسمى اليوم الاقتصاد الرأسمالي الذي فيه التضخم. والتضخم اعداد الاموال وتقل قيمتها. وتظهر المشكلة كلما كلما امتدت المدة
ويظهر هذا لما يسأل واحد يقول والله يا اخي جدي او جد والدي استدان قديما من واحد صار في فلسطين الفرقة بين الناس وتعرفنا عليه من قريب. وقال والله جد ابوي اله على جد ابوك مبلغ
مية دينار خمسين دينار. اربعين دينار. والان نعطيه اربعين دينار. لو سمحت يا شيخنا. وتظهر هذه الاشياء في بلاد النكبات لما تتغير قيمة العملات. واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين امنهم وان يحفظ عليهم امنهم الاقتصادي ايضا
السبب تغير قيمة العملة امور غير محصورة ومقدار التغير امر غير محدود ولا تضبطه قواعد وبالتالي العلاج كيف نسد الدين امرا ينبغي ان يكون مرنا. مثلا لو انا رجل استدان من اخر بالدينار
الاردني مية دينار خمس ورقات بفئة العشرين. ثم وكان مضطرا ثم ذهب الاضطرار فابقى هذه الخمس ورقات في مكان ونسي المكان. نسي الاستدانة بعد حين تذكر فالغيت العملة العبلة كانت يعني لها قيمة فاصبحت لا قيمة لها. فلو انه اخذ الخمس ورقات
بعيني واعطاها لصاحبها فهل برئ ذمته؟ وقطعا له. الجواب قطعا له. مع انه رد الذي اخذ لكن اخذه وهو ماض ورده وهو بلغة رده وهو ملغى فهذا لم تبرأ ذمته
لان هذا كان مالا في اعراف في العرف لما اخذه ولما رده ما اصبح ما له وبالتالي العبرة اخواني بالقيمة  وليست العبرة بالعدل قطعا لكن كيف تضبط القيمة هذا مما بحث في المجامع الفقهية. والمجامع الفقهية اليوم بمثابة ما يسمى علماء
فول الاجتهاد الجماعي. وهذه تنفع في نوازل التي تنزل بالامة. فيجتمع مجموعة من الاكفاء من العلماء اهل الاختصاص واذا لزم الامر سمعوا من اهل الاختصاص ولو كانوا من غير اهل الديانة. بتكييف النازلة
بعد ان تكيف يبحثونها يبحثون عن الاجوبة. والجواب الذي استقرت عليه اراء بعض المجامع الفقهية وتطمئن النفس اليه ان القيمة تقدر بالتحكيم من قبل اهل الديانة من اهل تلك المحلة فيما يخص تلك المعاملة
يعني اللي جرى في اخواننا في العراق من تذبذب قيمة المال. انا اذكر ان الدينار العراقي كان يعني اول فهم والوعي حياة دينار العراقي كان قرابة ثلاث الى اربعة دولار
ثم اصبح الان الدينار العراقي ما ادري كم وصل الحال فيه. فذبذبة القيمة شديدا. فكل حالة تدرس على وتدرس بمفرداتها ويلجأ فيها للتحكيم وما تتحاكم العبداني الى جهة واطمئنان اليها مضى حكمهما
في التحكيم. فهذه حالات استثنائية لا تضبط الا بقضايا عامة وبقواعد عامة وليس فيها تفصيل والله تعالى اعلم اخ يقول السنن الراتبة في حالة الجمع تسقط عند من؟ عند منهج المحدثين. وبذلك كان يقول به شيخنا الالباني رحمه الله ولكن شيخنا
ومن باب الاستصحاب عندكم لا تسقطوا سنن راتبة في حالة الجمع. ارجو توضيح ذلك في الحقيقة السنن الرواتب الذي فهمته من النصوص الشرعية انها تسقط عند قصر لا عند الجمع. ولذا ثبت في الصحيح ان ابن مسعود لما ان ابن عمر لما رأى رجل لما رأى رجلا قد
قام تنفل فصلى فسأله فقال اصلي سجوا الظهر فقال رضي الله تعالى عنه القصة في الشيخ مسلم قال لو سبحت لاتممت. لو سبحت يعني لو صليت السنة ما قصرت. فكان المعروف
عند السلف عند الصحابة ان سقوط السنة مرتبط القصر لا بالجب ولذا فقهاء يبحثون كيف تصلى سنة العصر القبلية حال الجمع بين الصلاتين كيف تصلى سنة العصر القبلية؟ لما نجمع بين الصلاتين
ينبغي ان يكون الجمع بين الصلاتين موصولا في التقديم لا في التأخير. ان يكون مرتبا اولا ثم ان يكون متعاقبا الا يقع فصل بين الاولى والثانية. ولذا في رواية جابر
عند النسائي قال ولم يسبح بينهما فقد يسهم انه سبح بعدهما واذكر اني بحثت شيخنا رحمه الله في المسألة فقلت شيخنا النبي في جابر يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح بينهما
فقد يكون سبح بعدهم وقال يمكن. وسكت. فما فهمت؟ فقال العبادة لا تثبت الامكان. العبادة لابد لها من لابد من النص صحيح وصريح الصوت يا شيخنا شوي لو سمحت يعني الاخوان المستمعين معلش
ثم الهيئة الجديدة المجموعة في هذه الصلاة كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول هذه الهيئة الجديدة في الجمع بين الصلاتين تغييرها او زيادة عليها يحتاج لدليل خاص تأمل معي في النقاش الشيخ يسألوني رحمه الله
لو ان رجلا جاء يصلي ولم يصلي الصلاة القبلية السنة القبلية. كيف يصليها قلت الامر واسع تصلى السنة القبلية اما بعد فريضة واما بعدية فقال الشيخ رحمه الله عندي لا اجوز ان تصلى السنة البعدية
بين ان تصلى السنة القبلية بين الفريضة والبعدية فلابد ان تقضى بعد البعدية والادخال هذا يحتاج الى دليل ولذا كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ان السنة البعدية بين المجموعتين لا تصلى الا بدليل
السنة البعدية لكن هل هذا مذهب المحدثين؟ انا لا اعرف ان هذا مذهب المحدثين انا قلت لكم ان المعروف عند السلف وهذا الذي تطمئن اليه نفسي المعروف عند السلف ان السنن تسقط
الرواتب تسقط عند القصر لا عند الجمع. وهذا الذي تطمئن اليه النفس. وانا لا فرق لا فرق عندي بين سد الظهر وسنة العشاء البعدية شيخنا رحمه الله كان يقول السنة البعدية للعشاء المجموعة الثانية تصلى. اما المجموعة الاولى اما الصلاة الاولى فتصلى القبلية ولا
وما الفرق بين السنة والظهر القبلية وبين سنة الظهر البعدية لانه الشيخ فيرس سنة الظروف القبلية ولا يرى سنة الظهر البعدية. فالشيخ كان يقول المدخل بين الفريضتين حتى نصليه يحتاج الى
دليل لان هذه هيئة معينة وهذه الهيئة اسقطها الشرع فلا يجوز لنا ان نتعدى عليه فنصليها وهذا له وجه هذا والمسألة قائمة على فهم وتصور المسألة المهم ومعين على معرفة
الصواب في الباب الله تعالى اعلم. يا رب. اخ يقول ما حكم طفل الانابيب؟ طفل انابيب اقسام والطب اليوم معيد على التوسع فيه. سئلت من قبل ممرضة تقول اعطيت عينة من
غير الزوج لبويضة عندنا. وقلت للطبيب اخطأت فخلي مشي الامر. بعض اخواتنا الطبيبات تقول ما يأتينا احد لمراكزنا في طفل الانابيب ويخرج الا ويأخذ الولد باي طريقة من الطرق من الزوج من غير الزوج تريدي ولدي ولد. هالامر سهل التجارة
تجارة مثل ما تذهب بي واحد بصنع احذية ولا واحد بصنع اقمشة. بيصنع ثوب عن الدين كثيرا. طب اليوم شرد عن الدين. ولذا بفعل طب الانابيب هكذا دون اي دون اي ضوابط ودون اي قيود. هذا امر
غير مرفوض وغير مقبول. هذا امر مرفوض ويرمى. لذلك كان مشايخنا حفظهم الله يغلقون هذا الباب  اذا وجد طبيب يأخذ من زوجته وهو يستطيع ان يلطح زوجته واحد يمنعها هذه كل المحاذير زالت
هذه المحاذير كلها زائلة. الان يبحثون مباحث زرع الخصية. رجل تؤخذ خصية اخرى له وتوضع في حصة ميت وبعد خص يده او زرع جدار الخصية ثم كانوا يذكرون موضوع استئجار الارحام
يعني امرأة بويدها صالح والرحم غير صالح فيأخذون بويضتها ويزرعونها في رحم امرأة اخرى ثم ايش العلاقة بين البويضة وبين المرأة الاخرى وايش صلة المرأة الاخرى التي تلد مسائل ومشاكل لا اولها ولا اخر
قفل الانابيب بالصورة الموجودة بلا شك صورة فيها توسع وفيها بعد عن الشرع وفيها مظنة نسبة الولد لغير آآ ابويه وطفل الانابيب يحتاج الى ضوابط وسؤال ينبغي ان يضيق وان تعرض
الحالة المعينة فهو يجاب على كل حالة. اما هكذا يعني الكلام الذي فيه الجواز المطلق فهذا والله تعالى اعلم فيه ما فيه اخ يقول ما معتقد اهل السنة والجماعة في الناسخ والمنسوخ
الناس يقول منسوخ ثابت ما انكره الخوارج والمعتزلة وهنالك فرقة عقلانية معاصرة ايضا تنكر آآ هذا الامر آآ الكتاب يمسخ بالكتاب والسنة آآ تنسخ الكتاب شريطة كما قال الامام الشافعي
ان تكون موضحة بالنسخ. يعني السنة توضح نفخ اية باية. السنة توضح نسخ اية باية. وتبقى نسخ التلاوة فهذا مما يحتاج الى دراسة حديثية دقيقة كيف وصل الحجر الاسود من الجنة الى الارض
الحجر الاسود اه نزل ابيض كالثلج فسودته خطايا بني ادم كما ثبت عند الترمذي في الحديث المرفوع. وتفصيل تفصيل النزول في قصص اسرائيلية ولا اعرف شيئا ثابتا في تفصيل التزول
خبر نصدق به بناء على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة قال ابن العربي المالكي في عرظة الاهوذي لما ذكر لما شرح هذا الحديث قال انظر كيف ان الخطايا تسود الحجارة فما بالك
في اثر الذنوب على القلوب. الله. فالذنوب لها اثر على القلوب. اذا كانت تسود الخطايا من كان عنده ذهب اين يحفظه واذا استأجر الصندوق من البنك هل يأثم؟ لا. المرابي المرابي لو انك عاملته معاملة شرعية
المرابي اشتغل من عندك شيء. احله الله بيعك يا حلال. البنك لو استأجرت من بنك ربو صندوقا استئجارا شرعيا الاحكام تتجزأ. مش فلان مرابي خلاص لا يعامل بالكلية. الشرع هو الحكم على الاعمال
والاحكام الشرعية لا تخص الذوات. الاحكام الشرعية تخص الافعال. اذا قد تعامل نصراني معاملة حلال وقد تعامل المسلم معاملة حرام  فان تستأجر صندوقا من بنك ربوي والاستئجار لك محل مكان تحفظ فيه اغراضك هذا امر مشروع ليس هذا امر مشروع وليس بممنوع
ومن كان عنده شيء نفيس هذا الشيء النفيس يحتاج الى حفظ فاستأجر صدوقا فلا ارى في هذا حرج ابدا هل يجوز لفتاة يوم زفافها تجمع جمع تقديم المغرب والعشاء. لانها اذا صلت العشاء
اذا صلى العشاء فات وقتها السنة في العروس قبل ان يدخل بها زوجها من السنة ان يصلي ركعتين فهذا اهنأ لهما وامرا وابركوا واحسن. فالاصل فيمن تصلي ركعتين السنة. ان تكون قد صلت فريضة
فريضتها ان تكون قد صلت فريضتها الا في سورة ان تتداخل المسائل فيؤخذ العروس تؤخذ بالمكان فتنقل الى بيت زوجها وتكون من مكان لمكان. وكان هذا المكان مكان سفر مثلا. فحين اذ
حين اذ هي تجمع حينئذ لها تجمع اذا فات الوقت بسبب يعني شيء خارج عن ارادتها طبعا بسبب السفر كما تعلمون الجمع يكون عند مغادرة البلدة. بنيان البلدة وهذا امر عسر
لكن لو علمت انها تصل الى بلد زوجها وقد فات الوقت فتجمع ذي الحاجة ولا ارى في الحرج تجمع من غير قصر ذي حاجة. اما يوجد انها عروس فالاصل ان تنزل عن منصتها
وان تصلي امام الناس وما اجمل هذا وما اوقع وما اكثر يعني هذا العمل يعني وقعا في نفوس وفي نفوس مقصرين والبعيدين عن ذكر الله جل في علاه. اما لانها عروس تجمع فلا. اما ان احاطت ظروف بها فتعلم انها لن تتمكن من صلاة العشاء
فلها ان تجمع والله تعالى اعلم سؤال لي رجل يطلب شخص وهذا الشخص صار معسرا متوسط رجل الى ان ماله من الصعوبة بجدا ان يحصلهم هل يجوز ان يعتبره زكاة مال
المسألة قائمة على اصل وهو هل الابراء قبض انا لي على رجل مالي فاردت ان اسقط المال من ذمته وان اجعله زكاة لي. فانا ابرأته الفقهاء يقولون هل الابراء قبض
توسع في هذا الفرع الحنفية والمالكية. ورأوا ان الابراء قبض وجوزوا لمن يسقط الدين عن غيره ان يجعله من زكاة ما له. بخلاف مذهب الشافعية والحنابلة والنفس تميل اليه. فقالوا قال الله تعالى
من اموالهم صدقة. قال الله يقول خذ وذكر ذلك قال تزكيهم وتطهرهم بها زكي النفس من الشح. والانسان يبحث عن مال ميت وعن انسان ما يستطيع يدفع فيجعله من زكاة ما له. قالوا هذا
لا يحصل فيه تزكية النفس من والبخل. فالمسألة هذا يعني قول من منع قول من جوز قال يعني اخذ ثم اعطي اتحايل عليه فاخذ ما له اخذ ديني ثم بعد ان اخذ ديني اقول له خذه زكاة
هذا جاز واذا ابرأته لا يجوز فالقول بالجواز قول له وجه وان كان الاحب الي كما قلت اه ان يقع يعني الدفع انا شاب ملتزم منذ سنة ونصف ما عندنا في الشرع ملتزم لكن اسأل الله عز وجل
الثبات يوفقك لما يحب يرضاك. كلمة ملتزم كلمة يعني الله المستعان بالله. ليست اصطلاحا شرعيا. وابي يريد مني تخفيف اللحية ماذا تنصحني؟ تقع لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اطع والدك في الخير
ولا تطعوا والدك في المعصية وحلق اللحية حرام. حلق اللحية حرام. تخفيف اللحية اذا زاد عن القبضة فخففت قول قال به جمع من السلف قال به تسعة ممن فيما ذكر شيخنا رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الخامس
ضعيفة وليست صحيحة. الضعيفة في المجرد الخامس عند حديث الترمذي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول من طول لحيته وارضها لما ضعفه ذكر المسألة وفصل فيها وذكر عن تسعة من السلف في جواز الاخذ ما بعد القبضة
ما حكم الذي عليه دين ويريد ان يسده فشرى سلعة اقساط؟ فبعها نقدا لتاجر اخر بسعر اقل  هذا فيه معنى العينة وليس هو العينة العينة ان تبيع وتشتري من شخص واحد. والعينة تسبب دمارا للامة
وفي الحديث اه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر  وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وفي رواية مالك
اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعيد. فسبب التبايع بالعينة الضن والبخل في امساك المال وعدم الاقراض فعدم الاقراض. فقه الاقراض مهم ان ينشر في الامة. وجود وقف في قرض في اغراض المال لمحاربة الربا مطلب
نحتاجه المسلمون اليوم ينبغي للمصلحين وللصادقين من الغيورين على دين الله عز وجل ان يبحثوا عن اسباب تخفيف الربا وعن اسباب تجفيف هذا الوباء الخطير الذي يفتي الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعينة في رواية عند الموطأ في عند ملك الموطأ
في هذا يلحق بالعينة تشتري تبيع نقدا؟ لاخر اذا بعته لنفسه فهذا هو العينة. بعته لغيره هذا المعنى العينة يلحق به وليس عينة لكن ان تدخلوا على نفسك ضررا وسبب هذا المخالفة الشرعية
في حق صاحب المال صاحب الدين. والله جل في علاه يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة فنظر مصدر والمصدر من اه الفاظ الوجوب من صيغ الوجوب. فالواجب على صاحب المال ان يصبر على المعسر
فان لم يصبر عليه الجأه للربا. والشر لا يترتب عليه خير. وفي البخاري في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشر لا يأتي بخير فهذا الحق الضرر بنفسه وقد حسن الحفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
لا ضرورة تلحقه بنفسك ولا ضرارة تلحقه بغيرك. فانت لما تفعل هذا الفعل الحقنا بنفسك الضرر. وغيرك الذي يطالبك بالدين ولم يصبر عليه الحق بك الضرر فهذا اضرار منه بك
فهذه المسألة كلها ظلمات وكلها قائمة على مخالفات. ولا اراها مشروعة البتة والله تعالى اعلم  انا عراقي قدمت الاردن هاربا بديني ونفسي مع عائلتي لك ثواب الهجرة في سبيل الله عز وجل
اخوانا السوريين واخوانا العراقيين الذين جاءوا لبلادنا وديارنا او لاي بلد من بلاد المسلمين ليستقروا فيها وليقيموا دينهم فهؤلاء لهم اجر اجر الهجرة والهجرة قائمة الى يوم الدين من هاجر ليحفظ عرضه ويحفظ دينه ويقيم دينه وهذا مأجور
وهذا يعني هو مغتسل مقتدر بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وعائلتي كبيرة وهذا لا يمكن واريد ان اتعلم ديني واعلم عائلتي وهذا لا يمكن في بلده ولكن امي لا تريد ان ابقى في الاردن رغم المخاطر التي اواجهها في بلدي
وعدم تعلمي لديني والخوف على نفسي واطفالي من التشيع علما ان هناك من يقوم مراعاة والدته في عندي ثلاثة من الاخوة متزوجون يقومون برعايتها. فما الواجب علي شرعا؟ الاخ كانه يسأل عن مسألة بحثها الفقهاء والعلماء
تطوروا في بحثها واوعبوا من فصل فيها فيما وقفت عليه الطرطوشي رحمه الله المالكي في كتابه بر الوالدين وكتابه مطبوع وتفصيله بديع جميل. اذا اراد الرجل ان يسافر اطلب العلم وابواه يمنعانه. ماذا يفعل؟ قال طرطوشي رحمه الله اذا كان العلم الذي
تسافر اليه في عليه مدار نجاته. ولا يجد في بلده من يعلمه هذا العلم. فيسافر دون اذن والديه لتحصيل مقدار النجاة. من المعتقد الصحيح والفروض التي تلزم في اليوم والليلة وما يصلح للباطل
الظاهر للعبد المكلف. واما اذا اراد الاستزادة وقد حصل النجاة فهذه زاد يحرم عليه ان يسافر في طلب العلم آآ مخالفة الوالدين ومسألته اخيرة فيها زيادة عن هذا المقدار. يقول انا سني واعرض نفسي للهلاك. فاذا عرضت نفسك للهلاك فانت امام مفسدتين
مفسدة آآ الهلاك ومفسدة عدم بر الوالدة ولك ان تبقى في هذا البلد وبعد ان ترعى والدتك وان تبرها بالذي تقدر عليه من ارسال المال ومن المكالمة والمهاكفة وقد حسن الامام الذهبي وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام
بلوا ارحامكم ولو بالسلام. فاقل الصلة اقل الصلاة بالبلل اقل الصلاة البلل. البلل بهما؟ بالسلام. يعني لو الحين والحين تتصل و تكون هذا ان شاء الله تعالى من  الصلة التي تقدر عليه
هل ماء السماء فيه دليل على انه شفاء؟ لا لا اعرف هذا لا اعرف هذا لا اعرف لكن اعرف ان بعض السلف فيما ذكر المفسرون قال من كان مريضا فاراد ان يستشفي
فليأكل من مهر زوجته برضاها. لان الله تعالى يقول فكلوه هنيئا مريئا. هنيئا مريئا. والمريء شفاء فمن كان مريضا فليستأذن زوجته ويأكل من مهرها برضاها فان اكله كما قال الله تعالى هنيء مريئ فكلوه هنيئا مريئا. اما ماء السماء فكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
اول ما ينزل المطر كان يحسر عن رأسه. كان يحسر على رأسه. او عن قدمه. في رواية رأسه قدمه للماء وكان يقول صلى الله عليه وسلم انه حديث عهد بربه
انه حديث عهد بربه. ومن محاسن الامام الذهبي انه ذكر هذا الحديث في العلو في كتابه العلو للعلي العظيم وجعله دليلا من مئات الادلة على علو الله على خلقه. وجعله دليلا من مئات الادلة على
علو الله تعالى على خلقه. بالنسبة للفقير هل يجزئ الدعاء لمن كان عليه ذمم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اليكم معروفا فكافئوا. وهذا خلق نبيل ينبغي للمسلم ان لا ينساه. والمطلوب منه ان يرعاه
كل من صنع اليك معروفا كافئه. الذي اعطاك دينا صنع اليك معروفا. فادعو له فادعو له. كافئه ولو بالدعاء اذكره بخير. كل من احسن اليك. اجعل هذه قاعدة عندك. كل من حتى الكافر ان احسن اليك كافئه
كافئ من صنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من؟ وهذا للعموم. فاجر كافر لكن بالطوابط  من صنع اليكم معروفا فكافئوه. اما هذا مسنون هذا العمل لا اعرف له سنة. لكن يدخل تحت عموم
هذا الكلام اخذ من الجزائر يقول ننتقل لاسئلة الموقع يأخذ من الجزائر يقول جزاكم الله خيرا ما تقدمه للمسلمين بعد اذنكم بعد اذنكم. شيخنا الفاضل لو تتكلمون بالتفصيل حول شروط الجهاد
الجهاد قسمان جهاد طلب جهاد دفع. والكلام كلام الفقهاء ذكر شروط الجهاد هذه الشروط بشروط جهاد الطلب. وعندي وفي فهمي. انتقال المسلم من بلد لبلد ليلتحق بجهاد الطلب ليلتحق بجهاد الدفع فيه معنى جهاد طلب
بعد ما جرى في سوريا حدثني بعض من ذهب الجهاد يقول كنا يعني في بعض الاحايين نقول سنهلك الجوع مذهب ولا ظهر لنا. نذهب ولا ترقيب معنا ونذهب على رؤوسنا وليس هذا جهادا هكذا ليس هذا ليس هذا جهاد. الفقهاء يقولون
في هذا الطلب له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تقاتل وراء امام لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنة يقاتل من ورائه. وفي رواية انما الامام جنة يقاتل
من ورائه الامام جنة ووقاية والشرط الثاني ان تكون الراية شرعية. القتال في سوريا ما كانت الراية الشرعية. وقلت لكثير من المسؤولين في الجهاد السوري انتم تقاتلون بنفس القوى الكبرى. فهم يقدمونكم وهم يؤخرونكم
وانتم غير مستقرين. وانتم موعودون وهذه خيانة هذه خيانة يعني تغررون الناس تصبح اه اتفاقات وراء الكواليس ثم تغررون الناس باسم جهاد الشرعي وقلت في هذا المكان الذي واشفق عليه بعض اخواني الطلبة وزارني لاحقا قال ارجوك ان تخفف الكلام
لانك وضعت في المشايخ والى اخره. وحصل حقيقة اصطدام بيني وبين اخواني المشايخ في المسألة وكنت اجزم بقوة ان الذي يجري في الشام في سوريا انما هو مؤامرة على الشباب المسلم. والعجب ان امريكا اعلنت في وسائل الاعلام انه
عندهم في العقد القادم اللي هو الذي نعيش قالوا عندنا شيء يسمى عملية عش الدبور قال شو عم يطعش الدبور؟ قال اجمع الدبابير في عش واحد ثم نقضي عليهم. احرقهم. قال نجمع الدبابير الموجودة في العالم في عش واحد نقضي عليهم
الدبور اكثر ما يجري في العراق مع هذه القوة المفتعلة اللي بين عشية وضحاها ظهرت داعش. وظهرت دولة الاسلام في بلاد الشام والعراق واضح الصنع واضح وهذا عملية قيصرية وليست اه نتاج اه سنة الله في شرعه وفي كونه ان الله
لا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لا اله الا الله. فالجهاد يحتاج الى راية واضحة خالصة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه من قاتل تحت راية امية ثم مات فميتته جاهلية. هذا الشرط الثاني
فلا يجوز ان اغامر وان اغامر بارواح الناس. ولا يجوز ان اجعل الدين يعني سلعة اكفر فيه آآ المقاتلين وكنت اقول دائما لاخواني لو لو انتصرتم على النظام السوري هل تقيمون الدين؟ قالوا لا. قلت لماذا يجاهدون؟ او لماذا تقولون انه
بل كنت ازيد وغفر الله لي كنت اقول حالكم كحال امرأة تظهر فرجها وانتم تقولون عنها تلبس اللباس الشرعي وهي تأبى لا اقول ان تتبرج وانما تأبى الا ان تكشف فرجها
ومع هذا انتم عمي وتقولون هذه تلبس البشر. فالاحداث السورية كانت واضحة للغاية للمنصف شاهد ان الجهاد الطلب لابد له من ثلاثة شروط والشرط الاول الامام والشرط الثاني ان يكون الجهاد تحت راية شرعية والشرط الثالث
قول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم فلابد من اعداد العدة هذا هو الشرط الثالث. هذه الشروط الثلاثة يجب ان تتوفر في جهاد طلب
اخ من المغرب يقول شيخنا الكريم هل ترون ان مسألة النهي عن الفساد تحتاج الى مزيد بحث وتحرير نعم المسألة ما افردها في التصنيف الا العلائي. في كتابه اه نقل تحقيق
المراد في هل النهي يقتضي الفساد؟ والمسألة مهمة. ولكن الذي المحررون المحققون من العلماء ان ليس كل نهي يقتضي الفساد. فالنهي عند الجماهير اذا كان في آآ يخص شرط او ركن يقتضي الفساد او اذا كان النهي في حق الله كان للفساد والا فلا. فمن سرق مالا
ماء فتوضأ به كحال كثير من الناس اليوم يسرق الماء ويتوضأ بالماء المسروق او يسقط الجنابة بالماء المسروق فهذا نهي لكن لا يقوم الفساد لا يقبض ان يكون فاسدا. لو كلنا يقوم الفساد الذي يسرف في الوضوء في ماء الوضوء الذي يسرف في ماء الوضوء او ماء الغسل
اذا كان وضوءه فاسدا وغسله فاسدا لبقي الناس لبقي الناس يعني غير طاهرين وكانت صلاتهم فاسدة. فليس كل ما يقتضي الفساد والعلماء ذكروا امثلة كثيرة في هذا فالنهي الذي هو في حق الله كمن باع واشترى في وقت الجمعة فبيعه وشرعه حرام
لا يجوز الاستفادة منه لان هذا نهي في حق الله جل في علاه. اخ من الاردن يقول اسكن الطابق الرابع واعاني من الم في الركبتين وطلب مني الطبيب الا اصعد او انزل السلالم ما استطعت الى ذلك سبيلا. فهل انا اثم ان تركت بعض صلوات
مسجد جماعة والاجر مثل المصلي في المسجد. نعم كنت مريضا فمن اعذار التخلف عن الجماعة المرض ومن المرض عدم الحركة تحرك تأذى. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجر المريض والمسافر اجر
المقيم المصح. فالانسان متى مرض فاجره الذي يكتب له في مرضه هو اجره الذي كان في على الافعال التي كان يصنعها في صحته. والتخلف عن جماعة لا حرج ان شاء الله تعالى
اخ من امريكا يقول اعمل طبيب في في مشفى ولدينا الاختيار في فتح حساب للتقاعد مع اختيار اي شركة نريد ونشغل المال والدولة تأخذ من مرتب لثلاثين في المئة. ولكن اذا فتحت حساب للتقاعد تنخفض نسبة الضريبة الى عشرة بالمئة. فهل اشغل مال التقاعد
بنية تقليل اخذ الدولة لمالي. اه اذا ما للتقاعد شغل على حسب الشيء الذي تفرزله فان كان حلالا فان تكسب امرين تكسب تشغيل مال لك وتكسب تقليل ضرر رفع عنك بدل الثلاثين يؤخذ عشرة بالمئة. فلا ارى في هذا حرج
شريطة ان تشغل ما لك بضوابط الشرعية فاذا كان الغالب الحل ارجو ان لا يكون بأسا. الا يكون بأس. اذا كان للغالب الحل ارجو الا يكون بأس. والله تعالى وان وقعت المعصية فلتة قليلة. لكن اظن ان طريقة التشغيل في آآ امريكا طريقة تكون مشبوهة. فاذا خيرت
ولا ارى في هذا حرج ابدا. اخو من المغرب يقول هل يجوز صرف المال الربوي في انشاء مكتبة علمية خاصة بالمسجد القاعدة عند العلماء ان المال الحرام ان المال الحرام سبيله الصدقة وقالوا الافضل في الصدقة
تكون مهانة زائلة. وتنفق في مصالح المسلمين العامة. ولكن عموم الصدقة من حيث الاجزاء تجزئ. فجواب سؤال يجزئ والاحسن ان تكون في الاشياء المهانة الزائدة لا الباقية ولا الرفيعة كحال الكتب التي تسأل عنها
والله تعالى اعلم اخو من الجزائر يقول احيانا يأتيني رجل يسألني هل اعرف فقراء ومحتاجين كي ادفع لهم زكاة ما له؟ وهو يجهل حالتي ووضيعتي انني محتاج لكن بحيائي وخجلي احيانا يأتيني اه اقول له نعم اعرف عائلة محتاجة وانا اقصد نفسي وعيالي فيدفع لي هذا
المال وهو يجهل انها لي. فهل يجوز اخذ هذه الزكاة ارجو شيخنا ان تجيبني على سؤالي هذا. نفع الله بعيونكم الى اخره. طيب الذي اراه في المسألة انك ان اخذته لنفسك وكنت
من مصارف الزكاة المعدودة المعروفة وانت فقير او مسكين ارى انك قد اديت اصل الامانة لكن الواجب عليك ان تدفع مظنة آآ التهمة. والاخبار افضل عندي ولا اقول هذا حياء وانما اقول هذا خجلي
ولعلك ان اخبرته فلعل الله عز وجل يبارك في هذا الاخبار وتخرج من حيز كونك فقيرا او مسكينا الى الغنى وانت لا تدري  ان اعطاك والقرائن تقوم انه يعلم فلا يلزم الاخبار
القرائن تقوم انه يعلم وهو لا يريد ان يكسر خاطرك وقال لك وهذا المال زكاة تتصرف فيه باللي تراه. وقرائن الاحوال يعلم انك يعلم تعلم انه يعلم انك فقير فلا اراح رجل ولا يلزم ان تخبره
واذا كان واذا كان لا يعلم الاحب الي ان تعجبه هذا حكم الله تعالى هذا قدر الله عليك وانت فقير اخبره ان تأخذه من ورائه تعرض نفسك للتهمة. فان سأل فيما بعد
فقال لك وين رحت البارح قلت مين ؟ اما تعرض نفسك بالكذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والاثم ما حاكى النفس وابن مسعود يقول الاثم حواز القلوب. الاثم حواز القلوب. فلا تعرض نفسك
هذه الحواس ولا حب اليه تقول له هذا. لكن لو اخذته ولم تخبر وانت متيقن انك فقير. اديت وسط الامانة لكن اخطأت في عدن الاخبار. اخطأت في عدم ولانك عرضت نفسك لشيء تجد في نفسك فيه
يعني ما ليس بحسب. هل وضع شريط للقرآن في البيت وعدم السماع له؟ لا يكون فيه اجر اذا وضعت الشريط وما استمع مع التشرك اجر. الاجر عبادة استماع القرآن وربي جل في علاه يقول فاذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا والانصات استماع مع حضور قلب
مع تدبر فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير عن شيخنا الالباني رحمه الله هل اتم الشيخ الالباني تحقيق كتابه الجامع الصغير والكبير؟ شيخنا ما حقق الجامع الكبير حقق الجامع الصغير وزياداته
التي زادها النبهاني وشيخنا رحمه الله وهذه مسألة قل من ينتبه اليها. اه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى انا في تحقيقه الجامع الصغير وزياداته في طبعته الاولى بالكتاب هنالك مصادر عديدة الشيخ لم يره
ذكر حكم السيوطي عليها. ووضع الشيخ في الطبعة الاولى المطبوعة في ثلاث مجلدات. على مكان الذي يضعه بعد ذكر المصدر الذي يصحح ويضعف فيه علامات استفهام. ثم ناشر كتاب صحيح الجامع حدث هذه علامات الاستفهام وما ميز
بين الذي حكم عليه الشيخ وبينما قلد فيه ما ما جعل الشيخ فيه حكم سيوطي فطبعه مجلدة واحدة وكان الشيخ وغضب الشيخ شديدا. لما رأى هذا الكتاب ولا يرى الشيخ يعني يصح نسبة تصحيح
تحسين او تضعيف الاحاديث التي ظهرت في الطبعة الاولى وعلى الاماكن علامات الاستفهام ونصصص في المقدمة انه ما صحح ومضعف ولكنه ولكنه قلد السيوطي. فالطبعات الطبعة المجلدة مجلدة نسبت اليه التصحيح والتضعيف والشيخ لا يرضى ذلك المبدأ. هذه نقطة
اذا ما مرض الشيخ رحمه الله رأى ان صحته اه لا تأذن له بالبحث الشديد وانما تأذن له نراجع الاحاديث التي حكم عليها وقد مضى عليه عقود من الزمن بين الصحيح الجامع ضعيف الجامع وبين وفاته فرجع
الشيخ ينظر في الاحاديث واذكر اه بعث لي الشيخ اخونا محمد الخطيب ولعله اخونا محمد الخطيب معنا. بعث لي يطلب كتاب المجالسة كان الشيخ يقلد السيوطي في احكام المجالسة لانه ما رأى شيخ المجالسة والشيخ رحمه الله ما رأى مثلا شعب الايمان البيهقي وما رأى الشيخ احكام اه سنيد
من عساكر في طريق دمشق. فهذه لحديت التي انفردوا بها الشيخ آآ قلد فيها السيوطي فقط فلما علم الشيخ بمطاوعة المجالسة في عشر مجلدات ارسل لي اخوه محمد الخطيب يطلب الكتاب حتى ينظر في الاسانيد وحتى يحكم على الاحاديث التي هي
في صحيح الجامع او ضعيف الجامع يحكم بنفسه ويخرج من ربط التقليد السيوطي. اه الشيخ مات وقد غير يربح مائة هدير. نقلها من صحيح الجابري لضعيف الجامع او من ضعيف الجامع الى صحيح الجامع. فالشيخ ما اتى
النظر اتم التحقيق لكن في المراجعة الثانية ما اتم النظر في اه في النظر في جميع احكام تاريخ دمشق كان قد طبع منه قطعة وتاريخ دمشق كبير طبع في الثمانين المجلدة. ولم تكن الفهارس قد ظهرت. وكانت يعني مشكلة او كانت
عقبة تحتاج الى بيان في موطن اخر لكن الخلاصة انه الشيخ مات ولم ينظر النظرة النهائية في مراجعة الاحاديث التي قلد فيها السيوطي. السؤال الثاني والاخير في للاخينا في الاردن يقول الشيخ الالباني بين اهمية تصفية
وعمل فيها عملا عظيما. آآ سؤالي هو ما الذي تم انجازه في هذه المهمة؟ وما الذي بقي منها؟ قرر الامام الشافعي رحمه الله في كتابه جماع العلم انه لا يمكن لشخص ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. شيخنا الالباني رحمه الله وجد في
وقت اه كانت السنة فيه غريبة وكان الناس بل كان العلماء لا يميزون بين الصحيح والثابت ورحم الله الذهبي لما يقول واي خير في حديث انت لا تفليه ولا تبحث عن ناقضيه. آآ الحديث الذي لا يميز صحيح
والضعيفة لا خير فيه. سمعت من بعض مشايخ حلب رحمه الله يقول كان الرجل على المنبر يروي قصة طويلة وحديثا طويلا صفحة وصفحتين وثلاث واكثر. واذا اراد ان يبين للمستمعين انه الحديث
يعني له يعني مستند فكان يقول بعد الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. يعني قوله مخرجه ابن الجوزي في موضوعات كان يذكر على انه يعني مستند استند لشيء. فكان الناس لا يميزون. وامتن الله جل في علاه على شيخنا الالباني انه اول
من دعا وبقوة ولاقى الالاقي ولاقى التعب الشديد في ضرورة التمييز الصحيح من الضعيف. فالله جل في علاه تيسر الشيخ هذا الامر فكان مجددا ويجمع على هذا المقدار محب الشيخ مبغض الشيخ. حتى من ابغض الشيخ يعترف
بهذا المقدار ولله الحمد والمنة قامت حركة حديثية واسعة. كنا نحلم ان نرى كتبنا بالدنيا والاجزاء الحديثية النادرة في حياة الشيخ نشطت الحركة الحديثية وظهرت الاجزاء. وبدأت تظهر ثمرة قوية لعلم الحديث. وانحصر
هذا الامر بعد وفاة الشيخ. اصبحت الحركة الحديثية بعد وفاة الشيخ في الحقيقة ضعيفة. وانحصر تقدمها انحصارا ظاهرا جليا لمن اتى لي ومن يدرس ويتمعن آآ حال آآ دراسة الحديث النبوي. فالشيخ له جهد عظيم وجهد كبير
والشيخ عاش ومات وهو يشتغل في مشروعه تقريب السنة بين يدي الامة ويسر آآ ذكر درجات الاحاديث للناس كلهم. والواجب على من بعده من تلاميذه. ومن طلبة العلم ان يبقوا على هذا النهج وعلى هذا السنن ان يميزوا الصحيح من الضعيف والعلم كان شيخنا يلقننا وكان يقول دائما العلم لا يقبل الجمود
ولا الهود العلم به. العلم بحث والعلم لا يقبل الجمود ولا الهمود. والانسان يحاسب على ما وصل اليه اجتهاده. فالله جل في علاه يحاسبه على هذا المقدار. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
