ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ها نحن قد بلغنا ربنا سبحانه شعبان اسأل الله تعالى ان يمد في الاعمار وان يبلغنا رمضان خير معافية وديانة وصدق واخلاص واتباع
النبي صلى الله عليه وسلم لوردنا ان نتصور من خلال النفوس بيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام فوجدناه عامرا بالطاعات فعائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنا
هي وسائر ازواجه صلى الله عليه وسلم نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان. وكانت تقول فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وكان اكثر صيامه من شعبان
البيوت نبي الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر شعارها الطاعة وعلى رأس الطاعات والصيام ذلك ان هذا الشهر ترفع فيه الاعمال الى الله فشعبان من بين سائر الشهور
اليوم الخميس بين سائر الايام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لانه يوم ولد فيه وكان يصوم الخميس بان الاعمال ترفع فيه الى الله عز وجل هذا الشاب فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفل عنه كثير من الناس
وترفع فيه الاعمال الى الله واحب ان يرفع عملي وانا صام وقال بين رجب ورمضان شعبان يغفل عنه كثير من الناس تقبل معي الحديث الحديث فيه فضل رجل وفي فضل
لرمضان وفيه فضل لشعبان وفيه بيان ان شعبنا الناس يتغفلوا عنه. طب رجب لا رجل لم يغفل الناس عنه كانت العرب في الجاهلية تعظمه بل كانت بعض قبائل العرب  تصوم رجب بتمامه وكماله
وثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يضرب  لانهم كانوا يصومون رجب بتمامه رجب عند بعض القبائل كرمضان في الاسلام  لكن قوله صلى الله عليه وسلم بين رجب ورمضان
اذا رجب جاء مقابل رمضان ورجب شهر من اشهر الله الحرم وهو الشهر الذي تعدى قال بينهما رمضان يغفل عنه كثير من الناس شعبان  يعني تمهيد للطاعات. كان القراء يقبلون على القرآن في شعبان
يهيئون انفسهم لايه؟ لرمضان. لرمضان فكان الناس قراء ينقطعون القرآن في شعبان والمطلوب من اهالي المسلمين في شعبان ولا سيما في النصف الاول من شعبان ان يحسنوا علاقة بعضهم بعضا
تفقد حالك وتفقد من اسأت اليه او اساء اليك واياك ان تدخل في رمضان وبينك وبين مسلم شحناء من كان بينهما شحناء فترفع اعمالهم الى الله والاعمال ترفع الان الى الله. مش المطلوب؟
الظاهر ان رفع الاعمال هنالك رفع كل خبيث هنالك رفع في كل شعبان يوجد رفعان للاعمال واعمال المتهاجرين لا ترفع الى الله عز وجل اريد اتأمل معي اربط الامور ببعضها بعضا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل ينزل في في ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشارك ما هو المطلوب منا قبل ان ندخل رمضان
المطلوب منا ان نحسن علاقة بعضنا بعضا ونترك الشحناء نترك الشحناء فيما بيننا فهذا شهر يغفل عنه كثير من الناس والمطلوب منا ان نهيئ انفسنا ونخمزها وان نحفز هممنا في الاستعداد للطاعات
يعني دورة تدريبية بين يدي ذاك الشهر العظيم ابدأ عود نفسك الان على معالي الامور. عود نفسك على ان ترقى بطاعتك وان تكسر عبادتك بجميع انواع الطاعة. الامام والقراء يحتاجون ان يقبلوا على القرآن
وسائر الناس يحتاج الواحد منهم يتفقد احواله مع الناس وان يزيل العوائق التي تقول دون رفع الاعمال الى الله عز وجل ومن اهمها الشحناء والبغضاء وما اكثر الشحناء والبغضاء الموجودة
ناس اليوم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه كلمة يعني في شعبان ونحن ولله الحمد ما زلنا في بدايته اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم
على طاعتك هل يقسم الانبياء بملابسهم؟ التي يرتدونها له الشهداء هم الذين يكفنون بملابسهم اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرج في ثلاثة  تصنع في صخور في اليمن وهي بيضاء من قطن نقية
الانبياء يكفنون وهم ارفع من الشهداء بلا شك   رجل توفاه الله قبل ايام وترك في بيته تلفاز مركب على جهاز الدش وفي حياته كان يستعمله في حدود المباح الا ان اولاده من بعده
اصبحوا يستعملونه فيما يغضب الله  هل على الوالد شيء من الاثم؟ نعم من مات ولم يحط رعيته نصيحة مات وهو غافل له وهو سبب وضع هذا الدش الواجب على الوالد ان يربي اولاده
ونتبرع الى الله عز وجل من كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى الواجب على الوالد ان يقي نفسه واله نارا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهديكم نارا. قال علي
رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الاية علموهم وادبوهم الواجب على الوالد ان يعلم اولاده وان يؤدبهم كان الله في عون الاولاد كان الله في عون نافعة جديدة تربية تحتاج الى بيت
ومدرسة  والبيئة الخاصة والاعلام المسموع والاعلام المرئي هذه اربعة اركان  اسلم اديان دولة  البيت اليوم ينبغي ان يعمل امام ثلاث جبهات قويات يسعر بالفساد  المدرسة والاعلام المسموع والمكر الاب اذا ما رعى اولاده بالدعاء
وبالتأديب والتعليم والتربية وما هيأ لهم البيئة الطيبة ذكرت لكم في الدرس الماضي ان الاب الموفق هو الذي يصنع البيئة لاولاده من الصحبة الخاصة وما شابه وكان الله في عون الاولاد. كان الله في عون الناس غير جديدة
يقولون لبعضهم بعضا لمن يعيش بينهم نسامحكم في اولادكم واولاد اولادكم. اذا جاء الجيل الثالث وبقي هذا الجيل واقفا فنحن فاشلون ولذا حرم الشرع لاقامة ديار الكفر والفساد عما صام هذه الايام
وعلى الاباء ان ينتبهوا لاولادك للاسف انظر الى المساجد لا تجد ابناء الاباء يحضرون اولادهم والله لو الذين يترددون بالمسجد يخبرون اولادهم يتركون في البيوت امتلأت المساجد والامر خطير والامر واجب واجب في الصلاة. واجب عليك ايها الاب
ان تعز وتؤدب وتعلم اولادك. فرد عليك فرض عليك ان تعلم وتؤدب اولادك. الله يقول لك يا ايها الذين امنوا قوا صفقوا واهليكم نارا وقودها للناس والحجارة. عليها ملائكة  اخت تقول البنت هاجرة اهلها لاسباب خاصة
الوالدين والله يقول وان جاهداك على الا تفتك وان جاهداك على ان اشرك بي ما ليس لك به علم ولا يجوز الدعاء النبوي لو كان الابوان كافران ما يهجران. لو كان الابوان كافران لا يهجران
والله بنت هاجرة اهلها لاسباب خاصة بالبنت واذا تحافظ على بيتها وزوجها هل لها الحق بما يرضي الله في محاربة الاهل ايش هذا  هذا من قبل اهل الدين هكذا يفكرون
اهل الدين تفكر ان تهجر اباها وتهجر امها والله يقول لها ابوك جاهد جياد على ان تصبحي مشركة فصاحبهما في الدنيا معروفا  ما فيه هجران الوالدين الوالدان لا يهجران ابدا
الوالدين وهو يعني الاية صريحة جدا وصاحبهما في الدنيا معروفا والمصاحبة بالمعروف يعارض حجرات فيا اختي اتقي الله في ابويك مهما كان حالهما واياك ان تفكري هدرا اسباب او اخرى تقل الزيارة للاهل تكثر الزيارة للاهل
الى اخره بمسائل اخرى والله يا اهلك ما يأتوك في ان تذهبين اليهم هذا مسائل شائكة وتكون لكل حادثة حديث كما يقولون. اما الهجران الكلي من قبل الولد او البنت
لاهلها هذا امر لا يعرف وهذا امر منكر. وهذا امر لا يشرع ابدا   اخ يقول اريد ان اعمل عمرة لوالدتي رحمها الله فاسألكم شيخنا المبارك ايهما افضل ان اعتمر عن نفسي مرة اخرى ثم بعد ذلك انشأ سفرا جديدا
الحرم من احدى المواقيت القريبة ثم اعتمر عن والدتي اما الافضل ان اعتمر عن والدتي مباشرة دون اداء عمرة لنفسي. اريد يا شيخنا المبارك الاحب الى الله تعالى. اولا قاعدة من العلماء
في القربات قربات الطاعات لا اثار فيها اذا قالوا الانسان دخل هو او الصف الاول من يدخلوا الصف الاول هو مشوا لا اثار هذي القاعدة اما ان تحسن الى والدتك
فهذه فهذا بر واسأل الله ان يرزقنا بر الوالدين. وهم احياء وهم اموات فهذا نب منك اليهما في البخاري امرأة تقول انفلتت روح امي او نفس امي وانعقد لسانها ولو استطاعت ان تنطق
بان اتصدق عنه. فهل اتصدق عنها قالها النبي قال النبي للمرأة السائلة قال لها نعم تصدقي عنها يعني هي تعلم من امها لو ان لسانها انفلت لا اوصف بان تصدق اعمى. لكن ان حجب لسانها امتنعت عن
القول بالتصدق هل اتصدق على الاقل؟ قال نعم تصدق عند اهل العلم تكرار العمرة الصفرا الواحدة مكروه احدثت سفرا جديدا ولا سيما ان اعتمرت بعد ان تعتمر عن نفسك لو انك احدثت سفرا جديدا فذهبت الى ميقات
اقرب المواقيت اليوم الى مكة وهو السن الكبير جهة الطائف فلو انك وهذا سفر من مكة الى الطائف صفر فلو انك بعد ان تاتمر عن نفسك ذهبت الى السيد الكبير الى الطائف
ثم هناك احدثت عمرة عن والدتك فهذه عبادة يحبها الله وهذا امر لا حرج فيه اعتذر عن نفسك ثم اعتذر عن امك عن امك وهذا افضل ان شاء الله تعالى مشروع ولا حرج فيه باذن الله
اخ يقول شيخنا اثابكم الله انا اعمل لدى شركة خاصة واحد موظفين الشركة ياخذ مغادرات من المشرف الذي علينا دون ان تقتطع هذه المغادرات من اجازته السنوية ولا من راتب
سيكون خارج وظيفته في اثناء دوامه الرسمي علما ان هذه المبادرات لا يثبتها المشرف ليكون الموظف كانه على رأس عمله فهل هذا الذي يفعله المشرف والموظف جائز؟ وما هي نصيحته؟
هذا ليس بجائزة اذا كان هناك شركة لا يأذنون بمثل هذا فهذا خائن للامان واحد وضع مشرف على الامة العلاقات خاصة  والاعتبارات خفية واحد من الموظفين بيغيب فترات طويلة لا تحسب
يعني هو غائب واجره  هذي خيانة للامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم ان تحكموا بالناس ان تحكموا بالعدل الواجب هذا على هذا المشرط ان يحكم بالعدل. والواجب ان تؤدي الامانة. نؤدي الامانة
والوكيل عند علمائنا هنالك قاعدة تقول عملوا وكيل عملوه الاصيل الوكيل عمله عمل اصيل. شو يعني يعني الوكيل ينبغي ان ينزل نفسه منزلة صاحب العمل الاصيل وان يعمل الذي يرضاه
فاذا لم يرضى الاصيل هذا الوكيل خائن هذا الوكيل وذاك الذي يتغير غاش ومن غش ليس منا ولو ان اصحاب العمل اطلعوا على هذا العمل على على هذا العامل وجد في نفسه حرجا
والاسم ما حكى في الصبر اصحاب العمل ثم صاحب العمل يعطي ماله جميعه لمن اراد ان يريد لكن في اعراف الناس اصحاب العمل لا يدرون بهذا فهذا العمل حرام شرعا. وهذا الذي يغيب ويأخذ المال. يأكل المال بالباطل
والواجب عليك ان تنصح المشرك وان تنصح صاحب العمل. وان تقول له اتق الله عز وجل مقابل عملك واستحلال اجرتك لابد ان تؤدي الذي عليك. ولا يجوز لك ان تخون
اه صاحب العمل. والله تعالى اعلم اخت تقول امرأة تعاني من الشعر بزائد في الوجه خاصة في منطقة الذقن هل ازالة الشعر يعتبر من النمص؟ ازا المرأة صار لها لحية كالرجل
وحينئذ الامام النووي رحمه الله تعالى يقول يجب عليها ان تزيل الشعار لكن انا ما احب ان اجيب مثل هذه المسائل تقول المرأة شعيرات تكاد لا ترى فتبدأ تزيدها ثم تبدأ تصبح غزيرة ثم خشنة
فيكون الاصل من فساد فيه الاصل المرأة لا تأخذ شيئا من بدنه لكن لو فرضنا ان امرأة لها لحية واصبحت هذه اللحية تخرجها عن عن انوثتها وعن رغبة الرجال في التمتع بها فحينئذ لها ان ترد نفسها كسائر النساء
جماهير اهل العلم والمطلعين والباحثين في هذا الزمان يجوزون للرجل ان تصنع شيئا في بدنه ليرد نفسه الى ما عليه خلقة الله في طبيعتها رأى لها لحية الامام النووي رحمه الله تعالى يقول يجب عليها ان تزيل هذا. والله تعالى اعلم
ما معنى حديث لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار هذا الاشارة الى فضل حفظ القرآن وقال غير واحد ابن شراح القلب الذي فيه القرآن وحافظ القرآن لا تمسه النار
ومن اسباب وقاية من القرآن وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من حفظ القرآن فكأنما حاز النبوة بين جنبتيه حافظ القرآن كانما حاز النبوة بين جنبتيه. يعني هذا من فضل حفظ القرآن
فلو كان القرآن فيها لو كان القرآن فيه قلب عبد لا يمس البعض او وهذا امر مذكور في حوادث كثيرة في كثير من البلدان تسب نيران الا القرآن فلا يطاق
نيران فالقرآن لا يحرق. والله تعالى اعلم سؤال له صلة بما سبق نلاحظ كثيرا من الاباء يتساهلون في تمكين اولادهم من اقتناء الخلويات الذكية دون مراقبة جازمة والاولاد في سن المراهقة والاب على يقين من ان المواقع الاباحية اصبحت من اسهل ما يكون الولوج فيها
ومع ذلك فهو يتجاهل ويتغافل خطورة هذا الامر حيث يجعل في جيب ولده اعظم وسائل الشر والفساد طبعا اه هذا ايضا يلحق بذات من الواجب على الاب كما قلت موعظة والتربية
والتعليم والتذكير وبالجهد الزائد لتربية الاولاد كيف ترفع الاعمال في كل اسبوع يوم الاثنين ثم ترفع في كل سنة في شعبان؟ الم تكن الاعمال رفعت؟ الظاهر ان هنالك رفع كل يوم خميس
وهنالك رفع في كل في كل شعبان ما الذي يمنع؟ يرفع عمل ثم من ذاك المكان رفع اخر ما الذي يمنع هذا الذي اقوله يعني سهما واستنباطا لانه لا نص فيه لكن ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا
انا اللي عملت الى الله عز وجل يوم الخميس ثم علمنا ان الاعمال توصل الى الله عز وجل في شعبان الظاهر ان الرفع في شعبان غير الرفع فيه يوم الخميس هذا رفع وذاك رفعه
والذي يبدو ان الاعمال السنوية سنة بتمانية وكمالها يكون في شهر كان هذا القول مهجورا وضعيفا قالوا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين فيها يسرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. قالوا ليلة النصف من شعبان
لكن لأ الصواب في رمضان الملائكة تأخذ في ليلة القدر ما يخص الناس فينزل اليه ماذا يصنعون بالناس؟ الظاهر هذا النزول في ليلة القدر والرفع يكون في النصف من شعبان والله تعالى اعلم
الفحص الرحمي الداخلي يبطل الصيام. مع العلم انه يتم ادخال بعض المعدات الطبية اثناء الفحص هذا يعني من المسائل التي فيها خلاف وقد قالوا في حديث ضعيف بدي ارقطني الفطر من ماء
دخل لما خرج وقالوا كل ما يدخل الجوف ومن يعني الاماكن التي تدخل في الجوف الفرد الوصول الى داخل الجوف مما دخل. هو من المفطرات والله تعالى اعلم. هو من مفطرات
والله تعالى اعلم المرأة تتحرى الا تصنع ذلك  ما حكم من يفطر في رمضان متعمدا ويقول انه يدفع كفارة عن كل يوم يفطره. وهل هنالك كفارة مع العلم انه ليس مريض ولا على سفر
لكن ايهما اغلب   الجماهير يقولون الاغلب على الكفارة الجبر اذا لما كان الرجل يزني كان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له يقول له طهرني الغالب ايش على الكفارات
الجرو. شو يعني الجبر الذنب طيب من يأتي اهله في رمضان الكفار الصحيح طب من يزني في رمضان هذيك الصفارة اذا كان فجر الباب اولى هذي كفارة وازا كانت للجبر فهذا لا يجبر. لا يجبر. صنعت شيئا صنع ذنبا عظيما. طيب
جميل الغموس كفارة    اه ازا كان جبر قد يغشوا جهنم ما في جبر اذا كان زوجه اليمين المعقد اللي عليه كفارة اليمين الغموس رجل قتل عبدا رجل قتل اخر عبدا
ثم اولياء الدم عفوا  اكثر ما حصل القصاص هل يكفر كفارة قتل الخطأ  الشافعية يقولون الكفارات فجر يغلب عليها الزجر عند الشافعية في كل ما مضى من فروع كفارة والجماهير
يقولون الكفارات جبر وليست بزنجبيل في هذا لكن الغالب عليها انها جبر وقالوا الكفارات في مثل هذه الصور طيب اخونا بيسأل بقول واحد اكل وشرب في رمضان اسألي ولا شي يا علي. بدون سبب
عليه كفارة؟ يتوب الى الله لماذا معنى الكفارة؟ لانه اتى بشيء لا يجبر. الشرع ما وضع له جبرا وحتى يزجر له ووضع له ايه؟ جبرا وسيلة. يعني الرجل قد قد تضعف شهوته قد تضعف ارادته فيأتي اهله
لكن بفقد الصائم العافية نهار رمضان معاذ الله هو نفسه الان هادئة مطمئنة صائم والصيام يعمق المراقبة ثم يأتي بالزنا الشرع قال اتى بشيء اعظم من ان يجبر الله تعالى اعلم في رمضان. من افطر يوما في رمضان متعمدا. حديث من افطر يوما
في رمضان لا يجزئه صيام الدهر لم يصح ولم يثبت وذكره البخاري اه معلقا بصيغة التمريض. الرؤية مختصر عندما اضع كحلا او مكياجا في عيني او خارجها او على يعني رموشي يأتي وقت الصلاة هل ازيل ما على وجهي وابارك في الازالة بشكل متعب
كي لا يبقى ولا حتى نقطات تمنع وصول الماء فالفعل صحيح ام او انه لا بأس ببقاء شيء يسير يقاس على يسير الاوساخ اولا المكياج ود صنع من مواد قالوا فيها نجاسات
الا انه قد زالت هذه النجاسات بالاحالة بالاستحالة بالمعالجة المكياج ليس لبيسا اذا كانت الاخت متوضئة ولها تصلي المكياج عليها في عينيها لكن متى انتقض وضوءها فارادت ان تصلي فينبغي ان يزول كل ما له جرم
يقول دون وصول الماء اما ما ليس له جرم وانما هو لون فهذا لا يمكن ازالته  الحنة لها جرم ولا ما لها جرم؟ ما لها جرم حنا ايش لون الا
والحنة موجودة على على اليد يعني المرأة تبي تبيت احيانا ويكون الحنة موجودة عليه مادة الحناء التي لها جرم الان انا بتوضأ لابد من ذلك هذه المادة سيبقى بعدها يبقى على اسرها ايش؟ اللون. اللون بدون لا جرملة
من ايده على ايده حبر  فتوضأ ما له هجوم لكنه قالوا في ترجمة الامر كتاب الاسلام وذكر هذا الامام الذهبي في ميزان الاعتدال كان حبر على قدمه ويديه قال فلما نام استيقظ وبقي الحبر على يديه قالوا له ما يصلي
نقول كيف ما يصلي؟ هذا ليس لجرمانة. توضأ وصلى وبقي الحبر على يديه. على يديه. هذه تهمة باطلة   المناكير لها جرم ولا منها جرم؟ لها جرم  هل يجوز للمرأة ان تصلي على يديها؟ لا بد تزيلوا
يعني المرأة باطمئنان كرامتها بعد وضوءه الوضوء او يحارب  لكن النساء قديما كان عندهن حياء ما تحب ان تعرف الناس يعرفون انها عارة ما كان يضعون مناكير. لكن هلأ الحياة مع الزمن زاد. او بعد بقيت له بقية عند المتدينات قاعد يتبخر
الكحول له جرم    يعني يضيع الخدود وتمسك ماء طبعه عليه يزول. يزول بالجوع. فيجب ازالته ويجب ازالته. فكل ما له جرم يقول دون وصول الماء للبشرة سيجب ازالته والله تعالى اعلم
اخت تقول ما حكم الموتوكس لعمل تجاعيد الوجه؟ وهو عبارة عن ابر لترسيخ الوجه والخد والشفتين. مين بقوم بهذا تخيل واحد رجل   الغربية وضعت اموال والمال الانسان يحاسب عليه من اين اكتسبه وفيما انفقه
فهذه تصعد تطببا لا تجملا هذه الاشياء تفعل تطببا لا تجملا والله تعالى اعلم  اخت تسأل هل لي انظف مكان العامل لحماتي خالتي لانها لا تستطيع لان يدها معطلة الى اخره. كذلك الرجل
لان اباه مريض ولا يستطيع ضرورة الوجود ضرورة ان تأذى انتهاء تأذى الوالد او الوالدة او الرحم وكان هذا يعني امر في حاجة ولا يستطيع فالحاجة والضرورة تأذن بالجواز والله تعالى اعلم
اخت تسأل تقول انا حامل والحمد لله بداية في حمدي قلت يا رب جائني ولد يسميه احمد على اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وكنت الشهر الثالث اصبحت الشهر الخامس ذهبت للدكتورة وعرفت انه ولدي. لكن زوجي رفض الاسم
وقال نسميه عبدالله هل علي ذنب او كفارة ان كان نذرا ان كان القول نذر وعقدت قلبك على النذر. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنذر يمين. فعليك كفارة يمين
ما الفرق بين النذر واليمين الاصل في النذر ان يوفى واما اليمين من رأى غيره خيرا منه فليأتي التي حلفت في الشرع ايهما اعظم؟ النذر ام اليمين  اذا مدح الله ويوفون بالنذر
مدح الله المؤمنين الذين يوفون بالنذر الاصل فيمن نظر ان يفي فان تعذر الوفاء فحين اذ يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم نذر يمين وانت هنا اذا كان نذرا
واما اذا كان حديث نفس من غير تعقيد قلب فالامر سهل. ما عليك بكفارة فاذا نذرت اقنعي زوجك ان يكون اسمه احمد. فاذا ما استطعت ان تقنعيه ان يكون اسمه احمد
فحين اذ تأتي بكفارة اليهود. حينئذ تأتي كفارة اليمين والله تعالى اعلم هل العسل زكاة؟ نعم ثبت عند ابي عبيد في كتابه الاموال ان العسل عليه زكاة. لكن يحتاج الامر لتفصيل زائد
ودراسة يعني الاسانيد والاثار لكن الاثار يعني عن عدد كبير من التابعين ثبت زكاة العسل والله تعالى اعلم اناس يطلبون مني هواتف فاذهب واشتري الهواتف المطلوبة. وانا مصرح لهم انني ابيع الهواتف
ثم ابيعها لهم مع العلم انني لو تراجع الشارع فانني اتحمل ذلك وابيعه او رأى او ارجعه او او ارجعه هذه التجارة السيارة بتعرف ايش النافذة ان تعقد البيت وانت تملك هذا ممنوع
تاجر في الدنيا متل ما بنمسيش حياة الناس شو البضاعة الرائدة يبيع ويشتري يغرق بالبحر مسألتي تبيع شخص وتلزمه بالشراء ان تأخذ منه عربون او تعقد عقد او ما شاب. وانت لا تملك
احد البيع ما لا يملك هذا البيت بيت الملل وهذا امر لا يجوز هنالك قصة جميلة ذكرها اخرجها الامام ابو داوود في سننه حصلت مع عبد الله بن عمر زيد بن ثابت
من عمر رأى زيتا فاعجبه فاشتراه كان في الطريق فمر على رجل يسأل عن زيد قال فمد يده ليعقد العدل يصافحه ضرب على كتفه زيد ابن ثابت وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينهى عن بيع الطعام في رواية البضائع حتى يفوزها التجار في رحلهم ابشر ركب الامور في هذا الرجل الزيت. وانت اشتريته ولسه تاركه وين تركه عند صاحبه. الاول. لازم تفوز
لازم تكونوا اليوم الناس تبيع وتشتري لا لا لانها تملك سلاح وانما لانها تملك. اموال  الهواتف صار عم تشتري البضاعة وبتملكها ولو دينا انت ملكتها خلاص البيعان بالخيار ما لم يفترقها
اذا افترقته هو من اشتريت منه ثم بعد ان تملكها تبيعها للناس ما في حرج ما في حرج في هاد المهم الا تعقد البيت والسلعة ليست عندك اما ان تتلمس حاجات الناس وتشتري الاشياء فتقبضها
هذه الاشياء تعرضها للبيع هذا هو البيع هذا هو البيع والشراء هذا هو البيع والشراء لعلو يا شيخنا يقصد بيع موصوف يعني يأتيه رجل يأتيه رجل فيقول اريد الهاتف الفلاني. فهو يصف له هاتفا فيشتريه وهو يعني
يعني يعقد نية البيع لكن البضاعة مش عنده يجيب واله حسب وصفه. هذا جائز في سورة واحدة وهو الاستسمار هذا اغلب التجار يقف زائد فقط للاستثمار. شو الاستثمار شقة اشتري شقة على مخططات
هذا يسمى بئر السلام ان يوصف وصفا مضبوطا لانه حاضر البيع خزائن خزان المي والخزانة المكاتب العمل والاستثناء حلال استثمار شو الاستثمار الشيء الذي هذا من هذا مستثنى من بيع المعلوم
اما الاصل في بيع المعلوم المنع والاصل في لا يملكه ما في ما لا يملكه الانسان المال. يعني اتكلم بكلام اوضح اليوم البنوك تذهب سلعة. السلعة عند من  البنك بده يربح نعم بده يربح. يقول لك متى بدك تدفع؟
سنة ولا سنتين ولا ثلاث سنة سبعة بالمئة سنتين اربعتاش بالمئة صارت سنوات واحد وعشرين بالمئة تفضل هاي الف بدي منك اه سبعة بالمية عليه او الى واحد وعشرين. هذا هذا مال المال
كما قال ابن عباس قال درهم بينهما حرير البنك ولا عمره بيحلم انه بيشتري وبيبيع بنت عنده مال كيف الان هو يخلل هالموضوع هو طريقته الان هو الان درهم بدرهم بينهما حريرة
هذا الامر ممنوع  لانه هو البنك ما يملك وانت تذهب اليه لان ما عنده سلعة ان تذهب اليه لانه عنده ايش ؟  لان عنده مال لكن لو كان عنده سلعة فاقتريت من
ولا حرج لكن البنك لما يخرج يبيع سلعة يقول لك هذا من شغلي نظرة خاصة اعطي مالي وخذ مالي بس ترخيص البيع والشراء من جهة اخرى ترخيص البيع والشرا المال
الذي يعطى ويراد منه مال وادخلت السلعة ادخال فوري لا حقيقي هدمه واما البيت الذي يكون فيه ملك للسلعة هذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج والله تعالى اعلم. هل الاذان اقامة الصلاة في اذن المولود
امر من السنة ام لا يستحب العمل به؟ وردت احاديث فيها الحسن بن علي في الاذان سنن المولود والاقامة الاذان باليمنى والاقامة باليسرى حتى قالوا الحياة لانها اقامة واذان وصلاة
المولود هو المستقبل بالاذان والاقامة واخر ما يغادر الدنيا بالصلاة كأن الحياة هكذا قال صح عن عمر ابن عبد العزيز. اما الحديث الثالث اما الحديث الوارد الحسن بن علي فلم يثبت
لم يثبت عنه وهو حديث ضعيف. الاذان والاقامة في اذن المولود لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض طلبة العلم يفضلون شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام الشافعي. ما تعليقكم
هذا هذا ظلم  لو ان الامام الشافعي سمع هذا لغضب غضبا شديدا  ما وضع الامام الشافعي نفسه رحمه الله تعالى هذا الموضع فالامام الشافعي رحمه الله تعالى سمعت شيخنا الالباني مرات يقول
لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدت الا الامام الشافعي وشيخ وشيخ ما يعرف ابن تيمية عاش مع ابن تيمية ابن تيمية وتفضيل ابن تيمية عن الامام الشافعي بعدين بعرفها بالامام الشافعي
عدم معرفة بمنزلة الامام الشافعي والناس غياب في بين الحديث والفقه على الامام الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي لما دخل العراق وجد مدرسة الرأي اه الامام ابو حنيفة رحمه الله له حلقة
ولد مدرسة اهل الحديث لهم حلقات فجلس ها هنا وجلس ها هنا وقال اجمعن بين الحلقتين والامام الشافعي جمع بين فقه الحديث وبين الحديث يعني الامام الشافعي رحمه الله مدرسة
جامعة بين الحديث رواية وبين الحديث دراية حتى الامام احمد لما التقى بالامام الشافعي وجد الامام الشافعي الامام احمد صاحب رواية رواية واسعة وقال الشافعي لاحمد هل انتم الصيادلة ونحن اصداء
الدوا عندك الروايات عندك روايات عند الامام احمد اكثر من الروايات عند الامام الشافعي لكن من الذي يستنبط  الامام الشافعي اذا نظر احدا بدأ يناظر محمد ابن حسن الشيباني ما ضرب الامام ابو حنيفة
قالوا وهذا سر عظيم قال ولد الامام الشافعي في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة ولد الامام الشافعي في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة. فما ادرك ابا حنيفة ادرك التلاميذ ابا حنيفة
فله مناظرات مع محمد الحسن الشيباني عجيبة. وقال الامام الشافعي اذا ناظر رجلا كأنه اسد فاغر فاه يعني بنظر احدا بلعه واسكته ما قعد يتكلم عظيمة لكن هذا غلو قلوب الطلبة
ويأتي من جهل وعدم معرفة من الطرف الثاني. سمعت شابا في مكتبة شيخنا رحمه الله يقول لشيخنا انت اعلم من الحديث ابو داود قال ابو داوود والترمذي في كتبه احاديث ضعيفة وانت ما في كتبك احاديث ضعيفة. فغضب الشيخ غضبا شديدا. بل قيل وهذا ايضا
مما سمعته للشيخ انت اعلم ابن تيمية. فغضب الشيخ غضبا شديدا. وان الشيخ محمد ابن تيمية هذا لا ينقص فضل شيخنا لا نريد ان ننقص فضل شيخنا لكن حقيقة ابن تيمية رحمه الله تعالى. وايد الشافعي لابن تيمية
وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله اكبر   لكن هل يمكن ان يكون في صواب عند المفضول وخطأ عند الفاضل؟ ممكن. ممكن. العلم حجج
يعني مش معنى انه الامام الشافعي افضل من فلان يعني كل ما قال صح كل ما قال غلط. للمنسى هكذا هذي عصبية العلم بالايش العلم بالحجج وابراهيم البينات لكن بالمجمل الائمة الكبار كبار
يعني وضع الله له القبول هم الذين اصلوا الاصول فرق بين من اصل اصلا وبين من استخدم هذا الاصلع ويعني فرض عليه فرق كبير هؤلاء الائمة هم الذين اصلوا الاصول. فعلى اي حال
ان شاء الله تعالى قد حصل الجواب هويت على ذبح بقرة وتوزيع على الفقراء ولي اخ فقير جدا ومستأجر وليس له بيت ومعه اولاد هل اعطيه ثمن هذه البقرة لانه اولى من الفقراء. اولا نويت على ذبح البقرة لا بالنذر
اذا هي فقط هناك ان تعطي سمن البقرة لاخيك وهذه صلة رحم  يجوز لمن نوى شيئا ان يغيره لشيء اخر فلا حرج فيها. اما اذا نظرت ان تذبح لينا الله بقومها
ولكن يناله التقوى منكم الذبح فلا يجوز له ان يعدل عنه لان الله عز وجل يحب اراقة الدم دم الاضاحي ودم الذبائح الواجب الدفن اذا نظرت واما انا نويت اذبح بقرة واوزاع الفقراء بعدين قلت ليش اذبح بقرة؟ اخوي فقير
وخذ في ازمة مالية قسمنا البقرة ان اطيل اخي فالحمد لله لا حرج في هذا هذا امر لا حرج فيه. والله تعالى اعلم مجمع تجاري في محلات ومصلى وهذا المصلى بناه بنك الاسلام
يجوز الصلاة فيه. طبعا يجوز الصلاة فيه  ما الذي يمنع ان تصلي في مسجد بناه فبدأ بالمسجد لله او المصلى لله طيب فما يمنعك احد ان تصلي فيه الصلاة جائزة. اخواني
لا نظلم البنك الاسلامي ايضا  البنوك الاسلامية فيها افات صاحية وبعض الافات ليست يعني باختيار المنحة الاسلامية فيها ثلاثة فيها ثلاث افات رئيسية الافة الاولى انها خاضعة تحت احكام البنك
مركز مبروك المركزية الربا ركن من اركانها. طريقة تفكير الاقتصاد العالمي اليوم حتى اثر هذا على عطلتنا يعني بدل ما تكون العطلة يوم الخميس صارت يوم السبت. ضد. ليش؟ البنوك العالمية
قال لك اه يوم الخميس عندنا قطة والجمعة عندنا عطلة والسبت عندهم عطلة والاحد عندهم عطلة وفرق التوقيت البلاد تضيع نص نهار يوم الاثنين ما بيبقى الا ثلاث واربعة قالوا احنا احنا اللي بنغير
ايام الاسلاف تهم لغيره   البنوك المركزية بنو خاضعة لقوانين دولية. البنك المركزي خاضوا البنوك الاقتصاد العالمي الربا منه يعني اس واصل اه البشرية اذا قطعت تتدمر البشرية في يوم من الايام
بتوالي التضخم الموجود والدنانير والدراهم لا قيمة لها البتة والصراعات السياسية وقتل بعض الشعوب الها صلة بالاقتصاد علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل ما يجري على الارض اليوم نزاعات الاموال
وحل الازمات المالية هي اساس من الاسس تداخلات لكن القضايا المالية لها ايضا دور كبير الاقتصاد السياسي الاقتصاد اصبحت يعني وجهان لعملة واحدة الذي اقوله بارك الله فيكم ملوك الاسلامية فيها ثلاث اثار
الاولى للبنك المركزي انه مراقب بقوانينه الافة الثانية للاسف الكبير ان الرقابة الشرعية رقابة وظيفية ما يغلق عليها الديانة وان العمل الاداري غير العمل الشرعي يعني ليس الرقابة الشرعية هي التي تتحكم في سير
في سير البنك ودنا لو ان البنوك تتجه اذا بدل ما يسمى يعني هذه القروض التي يسمونها مرابحة تصبح الاستثمارات عن طريق المضاربة البنك يعمل مشاريع الجالسين عن العمل وشغلونا فيه
بادارة من البنك سيفيد العاطلين عن العمل ويفيد المجتمع ويتوسع العمل ويصبح العمل حلالا هذه تعرض البدر لبعض المغامرات لا يريدون هذا نتمنى من البنوك ان تشتري سلعا تخيل هي المعدة
تعرف بركة الشر لا نحب ان نبقى نقول حرام حرام. نحب ان نتوجه الناس لننعم ببركة الحلال البنك الان بتعطيك فلوس وبوخذ فلوس. خلص هو روحنا طبعا المستثمر مع بنك ربوي
من حيث المال  وهذا جرم بعيني  انتبه لما اقول الذي اقوله مجرد ويشعر الانسان العادي ان الربا احسن له في دنياه من الحلال هذا جرم عظيم وهذه كبيرة من الكبائر
يعني اعمل حسبة من حيث المصالح الدنيوية الاصل في البيت الاسلامي ان ينافسه. كيف ينافس البنك الاسلامي؟ اه بنك الاسلام لو صرف ومشاريع ناجحة في الواقع اولا هذا لصالح البلد. ولصالح المستثمرين في البنك
بدل ما يعطوا اثنين بالمئة او ثلاثة في المئة قد يعطيوا عشرة او اطنعش واربعطعش وقد يزيد ثم تكون البركة واضحة في المجتمع تخيل البنك عنده مثلا مصنع حديد كم واحد يشتغل في المصنع؟
كم سيارة ستنقل؟ كم معرض سيتأجر كم موظف سيوظف تخيل انه المسألة ما اصبحت مسألة اني اعطيك فلوس واخذ منك فلوس. تجيني عالبنك واعمل لك حسبة اربعطعش بالمئة اعطيني ضمانات واعطيني رأي
وانتهى الامر هذا البنك الان ما افاد المجتمع شيئا بل ما افاد نفسه كسيرا لكن لو كان لهم مشاريع على ارض الواقع لافاد المجتمع وافاد الناس وحل مشكلة كبيرة من البطالة
وجود البنوك هي سبب سبب من اسباب وجود البطالة. الان اللي عنده فلوس انا هطول دماغك وخلاص يأتيني من ريعها يعني ما يكفيني في حياتي وخلص بديش اشتغل هذا ايضا جرم
هذا ايضا جملة لا انا ما اعطيك اه يعني انا لي مشاريع في الواقع تربح معي او تخسر واذا خسرت بقيت المال في المجتمع. ما بقي المال في البنوك بقي المشي
المجتمع والناس تنتفع به بركات شره بركات والاعمال الشرعية لما نقول هذا مشروع او ممنوع ليس هو صوت يعني نجلد به ظهور الناس الى الحرام وانما هو خير وبركة خير وبركة للامة
خير وبركة للمجتمع اي رجل اشترى ذهب. السؤال الاخير رجل اشترى ذهبا فدفع الى صاحب المحل جزءا من المبلغ وترك الذهب عند صاحب المجوارات وبقي عليه ثلاثمائة دينار ورجع بعد اسبوع يصعد ثلاث مئة دينار
هل هذا جائز في الحديث الذي رواه ستة الذهب بالذهب اذا بيد  المال ذهب علمائنا يقولون العلة في تحريم الذهب ان يباع نسيئة لانه الاصل في تقويم الاشياء فالمال كالذهب لانه ايش
الاصل في تقويم لماذا تجب الزكاة في المال ولماذا يجري الربا في المال؟ ليش تشمل بعطيك الف. واذا اخدت الف ومئة بعد اه مدة يصبح ربا لان المال يعامل معاملة ذهب
المال هذا ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اول من ضرب المال قالوا عمر قالوا هشام ابن عبد الملك الدينار والدرهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان نادرا
وكان الدرهم البيزنطي والدينار الفارسي هو الذي وجده الصحابة وبالدينار والدرهم اليوم اللي بين ايدينا في زكاة تجب فيه زكاة؟ نعم يجب فيه تجري فيه الربا نعم. لماذا؟ لان احكامه احكام
الذهب ولذا لا يشرع بيع الذهب الا مثلا بمثل والا يدا بيد بيد يعني ما يجوز لك ان تشتري الذهب نسيئة لان المال هو اصل في تقويم الاشياء كالذهب المادة هو اصل في تقويم الاشياء
فما بجوز تشتري ذهب وتخلي ثلثمية دينار ثم ترجع لان المال هو اصل التقويم هذا واحد اثنين هذا الأصل ذبذب وهذا التذبذب يولد مشاحة ومنازعة بين البائع والمشتري لو اشتريت ذهب بدون سعر
ثم غبت ورجعت اختلف السعر السعر اللي اشتريناه المشتري راح يقول لكل منهما سيقول انا اشتري بالسعر الذي هو لصالحه فحسم الشرع ومنع هذه المساحة وهذه المنازعة فمنع بيع الذهب وبيع الفضة الا يدا بيد
الا يا له بيد. هات وخذ من غير غير الزمن تشتري ذهب باقي ثلاث مئة دينار احمل بقيمة الذهب ما الذي دفعت ثم فيما بعد تشتري ذهاب المبلغ المتبقي. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخواني اه صرصع درسي كالعادة ارفع درسي ان العادة في دروسي شعبان ورمضان لا ادرس. واعود الى درسي في الاسبوع الثاني من شوال
العادة هذه وهذي عادة قديمة كانت موجودة عند علمائنا السابقين رحمهم الله تعالى. ساكون ان شاء الله في سفر الجمعة القادمة. اوقف دروسي الى شوال اعود هذا ان شاء الله تعالى في الجمعة الثانية من شوال وكذلك درس الخميس
رفعناه امس. اسأل الله لي ولكم التوفيق اسأل الله ان يمد اعمارنا في الصالحات واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا الى مزيد من الطاعات في هذا الشهر شهر شعبان الذي يغفل عنه الناس وفي شهر رمضان
الذي انزل الله تعالى فيه القرآن واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. شيخنا السلام عليكم    السادسة احفاد جزاك الله خير. الافة الثالثة ان البنوك في التصور والدراسات النظرية للبنوك الاسلامية
خير منها من التطبيق العملي ثلاثة انها مراقبة للبنك المركزي وان الرقابة الشرعية فيها وظيفية مهنية وان الدراسات النظرية في البنوك الاسلامية تفاخر بها الدنيا. اما في التطبيق العملي نجبن ونسكت
اهرب هنا نستطيع ان نتكلم شيئا. الان لما للاسف بنك ربوي وبنك اسلامي تجد البنك الربوي يخدم اكثر من بنك الاسلام لصالح الزبون في الدنيا يروح عالبنك الربوي للاسف هذا جرم من جرائم الباكستان
هذا جرم جرام ينبغي البنك الاسلامي ان يظهر محاسنه للناس الله اعلم جزاك الله خير. تطبيق العمل  ليعطيه زيادة على المبلغ حتى يخرج من الشبهة هو يلغي العمل النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هذه يعني العلم انها ظاهرة في
لكن في ايه؟ ايام الذهب تغير ثمنه في كل ساعة. نعم. فكيف بقى الاسبوع
