السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان اليكم رقيبة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الكلام كلام الله سبحانه. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اما بعد ايها الاخوة الاحبة فمرحبا بكم في هذا المجلس المبارك الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان تجعله لنا ولكم روضة من رياض الجنة. هذا المجلس الذي تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل
نزلوا عليه السكينة ويذكر الله تبارك وتعالى اهله وانتم جميعا ان شاء الله من اهله يذكر الله تبارك وتعالى اهله فيمن عنده. والذين تكون جائزتهم ان شاء الله في نهاية المجلس. ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت
حسنات. الحمد لله الذي جعل التراب بديلا عن الماء للطهارة ورفع الحدث فقال فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الحقيقة ايها الاخوة الاحبة يعني ليس هذا آآ مجلسي انما هو مجلس فضيلة الشيخ. ولكن
اذا يعني فقد الماء او عز آآ او امتنع فعندئذ نحتاج الى التيمم فانا هذه المثابة بالنسبة للشيخ. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع قدره وان يبارك في عمره وفي علمه
يعني تتحملون شيئا من الغبار الذي يخرج من هذا التراب والذي قد يكون فيه اذى ولكنه على اي حال من الاحوال ان شاء الله طهور كما جعله الله تبارك وتعالى. فاذا فقد الماء يعني جازت
تيمم فتحملونا بارك الله فيكم. فالحمد لله الذي جعل هذه المجالس مجالس العلم خير مجالس يجلس فيها وحسب اهلها ان الله عز وجل يذكرهم في الملأ الاعلى عند وحسب اهلها كما بدأنا في الحديث السابق ان يقال لهم في نهاية المجلس قوموا
لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. ايها الاخوة الاحبة ان السؤال والجواب للفتية من الواجبات التي اوجبها الله تبارك وتعالى على عباده كما هو في صريح قوله سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
اليهم ولعلهم يتفكرون. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان بين الحين والاخر يقول سلوني وكان احيانا يغضب من بعض الاسئلة حين لا يكون المقصود منها تلقي العلم وانما منها التعنت والتشدد ومعرفة امور
يعني يكون السؤال منها والغاية منها معرفة امور لا يحتاجها الناس في حياتهم ولا في واقعهم في الاسبوع الماضي يوم الجمعة الماضية ما بعدها السبت كنا في مدينة العقبة في اه جمعية مركز الامام الالباني. وبعض
اخوة المشايخ ذهبنا يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت كانت ندوات ومحاضرات ولقاءات مفتوحة مع الاخوة. اهل العقبة في اكثر من مسجد. وقد يعني اه اجتمع في هذا في هذين اليومين من الاسبوع الماضي آآ من الاخوة والاحبة والمشايخ من اهل العلم وطلاب العلم
من اردننا الحبيب في ثغر الاردن الباسل كما يقال في مدينة العقبة ما اظن انه اجتمع مثله من قبل وكان يعني اه من اه المحفزات لهذا الاجتماع رغبة فضيلة الشيخ
ابو عبيدة حفظه الله ان يكون اه ايضا في ذاك الجمع المبارك. ولكن لظروف حالت بينه وبين ان يكون فكنا في الاسبوع الماضي في مدينة العقبة وكان من ضمن اليات يعني فعاليات هذه اللقاءات ان تكون لقاءات مفتوحة
مع اهل العقبة بين المغرب والعشاء يوم الجمعة ويوم السبت. وآآ كان من يعني من احدى احد هذه اللقاءات لي وللشيخ حسين عوايشة. فجلست اتفقد الاسئلة التي يوجهها اخواننا اهل العقبة. ووجدنا كثير من الاسئلة التي توجه
اه مما يعني ينبغي ان تتجاوز وان تترك وهي اسئلة عديدة وكثيرة فرأيت في وجوه اخواننا الحضور ما يعني يلم عن عدم الرضا عن تجاوز بعض هذه الاسئلة. بعد ان انتهى فضيلة الشيخ حسين من الاجابة
عن الكثير من الاسئلة التي وجهت آآ اعتذرت لاخواننا الذين حضروا ذاك اللقاء عن عدم اجابة الاسئلة الاخرى التي تركت وان هذه الاسئلة اه مما قد لا تمس الواقع الذي نعيش او ما لا يترتب عليها فوائد كثيرة
رأوا ما يمكن ان يكون سؤالا شخصيا بين السائل وبين المجيب. ونحن نعلم ان آآ كلكم جاء الى هذا المجلس آآ حتى يستمع الى الاسئلة والاجندة التي هي في حقيقة الامر من انفع العلوم التي يمكن ان يتلقاها طالب العلم
والذي يتذكر مجالس شيخنا الامام الالباني رحمة الله عليه يرى كم كانت الاسئلة محورية في مجالسه. فكانت مجالسه تكاد تكاد اقول وان لم تنحصر في السؤال والجواب. وكان احيانا يطيل في الاجابة على سؤال واحد حتى يستغرق
الجلسة كاملة والتي قد تزيد عن الساعة او اكثر احيانا. اه من اجل ان يجيب على سؤال واحد. فهذه الاسئلة التي يعني توجه والتي يجاب عليها من انفع ما يمكن ان يستفيد منها طالب العلم. وكم من المصنفات
التي صنفت في السؤال والجواب. سؤالات الامام ابي داوود الامام احمد مثلا. سؤال اه الدوري ليحيى ابن معين. سؤالات فلان ابن ابي شيبة اه علي بن المديد في سؤالات فلان لفلان فلان لفلان. فكتب السؤالات او مصنفات السؤالات كم كانت؟ اه
نافعة لطلاب العلم سواء كان في الاحكام الفقهية او في المسائل العقدية او في علوم او في اصول التفسير او في غير ذلك من مختلف علوم الشرع. فالسؤال والجواب باب واسع من ابواب العلم. ولا نريد ان نذهب بعيدا. فان الله عز وجل قد ضمن كتابه العظيم
كثيرا من الاسئلة التي كان يسأل عنها الناس يسألونك عن الانفال يسألونك عن عن المحيض يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن اليتامى الى غير ذلك من الاسئلة الكثيرة التي كان
اسألوا عنها الناس يسألون النبي صلى الله عليه واله وسلم والتي كان يتولى ربنا تبارك وتعالى في عليائه وفي عالي سمائه الاجابة عنها في كتابه العظيم. واما الاسئلة التي كانت توجه للنبي
صلى الله عليه واله وسلم فهي اه اكثر من ان تحصر. وان سعى كثير من اهل العلم ان طبعا لحصرها واجابات النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها. وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
فمن بعدهم فكان بعضهم يسأل بعضا بل كان الفاضل منهم احيانا يسأل المفضول لان اه لعلكم جميعا او اكثركم على الاقل يذكر لما جاء ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يستأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم
فلما لم يؤذن له ثلاث مرات انصرف وارسل عمر رضي الله تعالى عنه في طلبه حين سمع حجته للانصراف وانه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول الاستئذان ثلاثة فان اذن لك والا فارجع
عمر رضي الله تعالى عنه اراد ان يتثبت مع ان ابا موسى عنده ثبت وثقة. ولكن طلب منه شهودا على كذلك فاقام معه محمد بن مسلمة وشهد انه سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم ما
مع ابو موسى وآآ آآ كان الفاضل كما قلت يسأل الموضوع والمفضول يسأل الفاضل وكم سأل ابن عمر عائشة رضي الله تعالى عنها وكم سألوا ابا هريرة وابو هريرة مما
جاء متأخرا سألوه عما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من المسائل وكم كان ابن عباس يتحرى السنوات والشهور الطوال حتى يسأل عمر رضي الله تعالى عنه عن بعض المسائل. الشاهد في ذلك ايها الاخوة الاحبة
ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني انتهجوا منهج السؤال لتلقي العلم عن بعضهم البعض ان يتلقى من سمع من لم يسمع منهم ممن سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولذلك احيانا تجد في الحديث الواحد اكثر من صحابي يسأل بعضهم بعضا او اكثر من تاب او يسأل اكثر من صحابي في مسألة واحدة او يحيل الصحابة على بعضهم البعض في الاجابة عن سؤال واحد كما
اه اه سأل ذاك التابي عن مسألة القدر سأل فاحال بعضهم على بعض واذكر في هذا ان اه انهما حالوا على ابي بن كعب وعلى زيد بن ثابت وعلى ابي الدرداء. واحالوا على اربعة او خمسة من بعضهم البعض في جواب مسألة واحدة
ولذلك ايها الاخوة الاحبة هذا المنهج الذي ينتهجه فضيلة الشيخ ابو عبيدة في صبيحة كل يوم جمعة في هذا المسجد الطيب المبارك من تلقي الاسئلة ومن اجابة الاجوبة هو باب عظيم من ابواب العلم يعني اراكم منذ سنوات تحرصون على هذا المجلس
وانا قلت في هذا المجلس قبل هذا نحو سنة ونصف او سنتين قلت لولا انني امام مسجد اكون يعني في صلاة الفجر في مسجدي ويكون عندي مجلس بعد صلاة الفجر لحرصت ان اكون في هذا المجلس في كل يوم
اه لما فيه لما اعلم يقينا ما فيه من الفوائد الكثيرة العظيمة. ولذلك حرصكم على هذا المجلس في كل يوم جمعة ينبغي ان يبقى وان يزداد. لان هذا الخير الذي تجدونه في صبيحة كل يوم جمعة في الحقيقة ايها الاخوة الاحباء تغبطون عليه. تغبطون عليه وآآ
يتمناه كثير من الناس. فوالله ما زرنا بلاد من بلاد الله عز وجل والتقينا باخواننا طلاب العلم والسلفيين في اي بلد من البلدان الا ووجدناهم يتشوقون لمثل هذا المجلس بل لهذا المجلس تحديدا ويغبطونكم على هذه النعمة التي انتم فيها في
كل يوم جمعة ويتمنى الالاف من اخواننا في مشارق الارض ومغاربها وشمالها وجنوبها يتمنون لو كانوا بين ظهرانيكم يحضرون يحضرون معكم هذا المجلس المبارك. الذي لا يعرف قيمته في الحقيقة
الا من واظب عليه. ولم يعرف احدنا ايضا حقيقته الفعلية الا حين نلقى ربنا سبحانه تعال يعني كما في قوله تبارك وتعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ يقول
الذين نسوه من قبل. في ذاك اليوم يعرف تأويه. يعرف يعرف قيمة هذا المجلس. ولذلك اخواني الاحبة انا الحقيقة استصغر نفسي ان اكون في مجلس الشيخ وفي مكان الشيخ ولكن يعني لابد من امتثال الامر
والشيخ امر وانا امتثلت فارجو ان تكون هذه الكلمات التي يعني هو طلب مني الشيخ ابو احمد انها كلمتين فزادا عن الكلمتين بارك الله فيكم. طيب. فانا الان اترككم مع فضيلة الشيخ والاسئلة والاجوبة
واسأل الله تبارك وتعالى اه ان ينفعنا واياكم بما قلنا وبما سمعنا وبما سنسمع جزاه الله وفضيلة الشيخ خير الجزاء واحسن مثوبته ورفع قدره وعوضكم عن هذا الوقت الذي انفقتموه
ومعي خيرا ان شاء الله مما اخذناه منكم والحمد لله رب العالمين. لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فجزى الله اخوانا الشيخ اكرم خيرا على واسمعنا وافادنا. وارجو الله عز وجل ان يبارك في جهودنا جميعا. وان يجعلها متقبلة واسأله سبحانه
ان يجعلنا جميعا خدمة لدينه وعاملين على نشره وعلى نصرة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم سؤال يتكرر في كثير من البلدان واجبت عليه بافاضة في الكويت في مجلس عامر بكثير من الناس
هل الاشاعرة مثل السنة والجماعة؟ سائل ان اراد ان الاشاعرة كفار فنبرأ الى الله تعالى من ذلك. فاهل السنة والجماعة يراد بهما امران. الاول انهما آآ يعني علم على النجاة عند الله وعلى الاسلام والمسلمين. وهذا يسمى المفهوم العام لاهل السنة
فهم يدخلون في المفهوم العام والجواب ليس بدقيق. اهل السنة بالمعنى الخاص بمعنى المتبعون بعقيدة السلف بعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ليسوا اهل فرقة ليسوا اهل بدع هذا هو المفهوم الخاص سنة يقابلها بدعة. وجماعة يقابلها فرقة. فهم ليسوا كذلك
والافضل ان يقال ان الاشاعر من اهل القبلة. ان الاشاعرة من اهل القبلة ليسوا كفارا. ولا الاشاعرة اهل السنة في اصل عام الا في اصل عدم شتم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهم يوافقون اهل السنة
اما في القدر فهم جبرين. واما في الصفات فهم مؤولة. والمؤول لا يؤول حتى يشبه. فبعد قيمة التشبيه يفر من التشبيه الى التأويل. واما النبوات فهم على اصول في موضوع تحسين والتقبيح هل هو شرعي ام عقلي؟ فالاشاعر يرون ان التحسين
تطبيق شرعيان محضيان. وهذا ردة فعل عن معتزلة الذين يرون ان ان التقبيح والتخسين عقليان محماة. الاشاعرة يرون ان الله تعالى قد يضع النبوة في دعيم. ولا يلزم ان يكون في جوهر النبي
صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان يكون رجلا فيه آآ شيء خاص وامر خالص لله فيفصلون بين العقل وبين بين العقل وبين الشرع ويجعلون العقل والنقل قسيمين يقابل بعضهم يقابل بعضهما بعضا. والامر ليس كذلك. فالشرع لا يخالف العقل البتة. في الاخبار لا يرون حجية
خبر واحد في السبعينيات ويسمى عندهم بالسبعيات لا يرون حجية خبر الواحد. فهنالك فروق من عقيدة اهل السنة وعقيدة اه الاشاعرة واياك ان تظن ان الخلاف انما هو في تأويل بعض الصفات. اياك
ان تظن ذلك فالامر فالامر على الحق والحقيقة اوسع من ذلك. سؤال شخص يعاني من من ثم مفرطة لدرجة انه اذا قضى حاجته لا يعرف كيف يتطهر. بمعنى ان ذكره لا يخرج الى الخارج ليغسله. فماذا يفعل بهذه الحالة؟ هذا مرض
هذه السمنة مرض في الادب المفرد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد برز بطنه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على بطنه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان احسن
فهذه السنة ليست حسنة ليست معمودة. وكان الامام الشافعي يقول ما رأيت في سمين قط لا ما رأيت خيرا في سبيل قط الا في الذي يعتني ببطنه هذه مشكلة مشاكل. فهذا الذي لا يستطيع ان يتصل يده بذكره
من امتداد بطنه وشدة وافراط سمنته ترى هذا يذكرني بكلام ذكره ابن الحاج في المدخل النساء علامة الجمال في زمنهم السمنة المفرطة. فنعى على الامهات اللاتي يسممن بناتهن حتى يتزوجن
قلنا بان تصبح المرأة سمينة حتى لا تستطيع ان لا يقول الحاج حتى لا تستطيع ان تستنجي. يعني من شدة اه سنتها. هذا له ان يكون قائما. وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة ان النبي ذهب الى القمامة بني فلان
فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار بحذيفة ان يتنحى ان يبتعد وبال النبي صلى الله عليه وسلم قائلا فاذا كان هذا لا يستطيع ان يستنجي الا قوم قال يبول قائد ولكن يبول على ارض رخوة. وليست على ارض صلبة حتى لا يأتيه الرذاذ. حتى لا يصيبه ولا يرجع اليه رذاذ
والواجب كما قلت ان يتعالج من آآ هذا الامر. رجل طبعا يقول للاخ السائل هذا من امريكا يقول رجل عنده زوجات ثلاث يجمعهن في غرفة النوم احداهن ويجامعهن الواحدة بعد الاخرى والاخرى
وقوفا عنده وهو يجامع. ثم بعد ذلك والعياذ بالله يأمرهن ان يفعلن السحاق مع بعضهن بعضا. وهو واقف هذا هذا ليس زواج. هذا قلة ادب. الزواج كله حياء. الزواج كله فضيلة. والزواج كلوا خير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احفظ عورتك الا على
او ابتك. وفيما يذكر عن عيسى عليه السلام فيما اسند الامام ابي القاسم بن سلام في خطب المواعظ. قال احفظ عورتك ولو الارض التي تمشي عليه. الستر ها هو يعني سيمة جميع الاديان. بعض اخوانا يقول لك ما تتكلم مع فلان
تكلم مع فلان اذا اقتضى المقام يعني كنا مرة في طائرة فرأيت امرأة متبرجة فقلت لاخي لابد نعظها قال لا هذه نصرانية لعلها قلتلو كانت النصرانية عندنا شيء جاهل عندنا الانجيل. الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. لا يجوز للمرأة
اه ان تنظر الى عورة آآ المرأة عمرة على المرأة يعني لا يجوز للرجل ان يجامع آآ زوجاته على اه مرأة من بعضهن بعضا. فالمرأة عورة على على ضرتها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه
جميعا في ساعة بعد العصر كان يطوف صلى الله عليه وسلم على نسائه وفيه انا وفي البخاري عن انس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين
فمن اراد ان يتمتع بازواجه واتاه الله تعالى قوة في ذلك هو يطوف على النساء ويحفظ كل امرأة تحفظ عورتها على الاخرى فهذه كبيرة من الكبائر ثم الكبيرة الاخرى سحاق بل جعلها الامام الزهري كما في مصطفى ابن شيبة جعلها جعل فيها حدا
خلاف الجماهير اهل العلم يرون ان العقوبة فيها التعذير ولكن هذا الامر حرام. فلا يجوز للرجل الا ان يحفظ فرجه ولا يجوز. المتعة مع غير الزوج او الامة والذين هم على فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العدو
امرأة تسأل ان الدورة الشهرية تختلط عليها مع الدم الاستحاضة. وتبقى تنزل الدم عشرين يوم ماذا تعمل على الصلاة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحابات وقد جمعهن اهل العلم قال اكثي قدر اقرائك وهذا من الادلة
انما هو الحيض. ان كثرت قدر حيضتك كم كانت تحيض قبل هذا الامتداد؟ قبل هذا الاختلاط. هذا يسمى المحيرة وبعض الدار للشافعي غير الامام المحدث محمد عبدالرحمن محمد بن عبد الرحمن ابو محمد آآ
له كتاب في احكام متخيرة مطبوع ولخصه على وجه جيد كعادته الامام النووي في المجموع. لما ذكر احكام كانهم تحيرات من المسائل المتفرعة والشائكة بفروعها وتدقيقاتها في كتب الفقه لكن
في الجملة الذي تكاد تجمع عليه الكلمة وعليه الادلة والنصوص انا متحير ان اختلط قلبها باستحاضتها وامتدت دم فتمكث قدر اقرائها. كم كانت قبل هذا الامتداد؟ كم كانت سبعة ايام؟ فتمكث سبعة ايام
وانتهاء العادة في وقت في الوقت المعتاد تغتسل ثم تصلي وتتوضأ او تغتسل. هنالك روايتان رواية فيها الوضوء رواية فيها الغسل. والغسل ليس بواجب دي كل صلاة تتوضأ من كل صلاة وروتها اغتسلت لكل صلاة كذلك لا حرج. والوضوء يكفيها ان شاء الله تعالى
هل يجوز للرجل ان ينزل آآ ينزل المرأة للقبر وهي ليست محارمه. لا يجوز آآ اولا آآ ان يمس المرأة حية او ميتة مع وجود المحرم الاجنبي. الاجنبي لا يجوز له ان يمس. فاذا فقدنا الاجنبي اذا فقدنا القريب فدفن
ميت مسلم دفن المسلم الميت من الواجبات الكفائية. فاذا ما وجدنا رجالا يقومون به فتقوم به النساء واذا ما وجدن محرما اذا ما وجدنا محرما للمرأة الميتة فيقوم به الاجنبي عنها. يقوم به
حتى النساء لو مات رجل بالنساء ولا يوجد بين النساء من هي محرم له فيجب عليهن دفنه. يجب عليهن دفنه. مع انه يحرم على النساء ان تشهد وان تشيع الميت. والذي ثبت لي بعد تأني وفق الدراسة ونظر في شروح البخاري الذي ثبت لي ان
مذهب الامام البخاري في صحيحه انه يجود النساء زيارة القبور وانه يحرم على النساء تشييع الميت والمشي في جنازة الميت. دل هذا صريحا ناظر في عدة مواطن صحيح البخاري. وانا اظن ان هذا اصوب الاقوال في موضوع
اه حكم تشييع النساء. المرأة لا قدرة لا يجوز لها شرعا ان ترافق الميت وان تشيعه وتشيع الجنازة ولكن لها حق ان تزور الاموات. والله تعالى اعلم. اذا سألنا اطفالنا عن كيفية وسوسة التبليس بما نجيبه
الطفل خياله واسع. فلنربي المربي ينبغي ان يراعي سعة خيال الطفل ومن مراعاته لسعة خياله ان يغيب عنه بعض التفاصيل. ان يغيب عنه بعض التفاصيل. هذا يعني فيه الجواب الاجمالي ان يقال هذا عالم اخر وهذا له قدرة ليست ليست مثلنا. ومن الخطأ الشنيع قياس
الجن على الانس. مع ان الجن لهم احكام خاصة بهم تلمسناها من خلال بعض وبعض الاثار وكلمات لبعض المتأخرين من اهل العلم. ومن بديع تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية لما
الاستطاعة في الحج مثل على الجن بالطيران. فقال لي الصنف الذي يطير فيجب عليه بالطيران ان يحج. بخلاف الصدف الذي لا يطير او بخلاف الانسي. وظفرت في مشروعي بخدمة تراث بلقيني بارجوزة جميلة. حوت الاحكام الشرعية
التي تخص الجلد وعملت على شرحها بافاضة فشرحتها في مجلدين كبيرين. ما الرد على من انكر عذاب القبر من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا. باب مهم من ابواب العلم اه الدلالات
اذا تزاحمت في احيانا الدلالات تعترض. من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا المنطوق منطوق النص ماذا يفيد؟ استهتار البعث. هل فيه تعرض بعد ذلك القبر فانت يا من تقول ان الاية تدلت على نكران عذاب القبر
باقي الدلالات بس بقية دلالات دلت؟ الاية منطوقها ليست في عذاب القبر واذا واذا وجد اشارة بعيدة انت تخيلتها من الاية في انكار عذاب القبر فمنطوق الاحاديث المتواترة كثيرة الصريحة التي في الصحيحين
وفي دواوير السنة تثبت عذاب القبر ولا يوجد عالم معتبر ولم يوجد عالم معتبر يأخذ الدلالات الخفية البعيدة فيعارض منطوق النصوص الصريحة وفي مثل هذا كثير وكل من استدل بنص باي دلالة من الدلالات تخالف المنطوق في الاستدلال خطأ. لان الله يقول قل لو كان
من عند غير الله لوجدوا فيه لوجدوا فيه اختلافا. كثيرا كثيرة لا يوجد اختلاف. كلام البشر نحن البشر فيه خلاف. اذا علماؤنا يقولون لازم قول العالم ليس ليس بلازم لازم المذهب ليس بالمذهب. لماذا؟ لان الباطل يأتي كلاما
تكلم ويراد وقد يتوهم بعض السامعين وان تقرر حكما شيئا انت ما خطرت يا من تتكلم فلازم قولي اللي هو لازم مذهبي ليس بمذهب. لكن النصوص الشرعية كل لوازمها حق
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فكل دلالة خفية قريبة بعيدة سيتوهم اذا اذا توهمت انها تفيد شيئا والمنطوق في النصوص الاخرى يخالفها فهذه الدلالة اصل خطأ. لو انك
دققت وفهمت مراد الشرع الصحيح فتجد ان العيب فيك وليس في ليست في هذه الدلالة. ومع هذا العلماء تنزلا حتى يضبطوا الاحكام يقولون ضوء الدلالات من هالمنطوق ومن هالمفهوم والمنطووق اقسام وهذه الاقسام
يختلف في مذاهب للعلماء في ترتيبها. ومع وجود المذاهب في ترتيبها هنالك اتفاق على ان المنطوق لا يقدم عليه شيء. فهذه الاستدلال بهذه الاية على بطلان عذاب القبر باطل باطل باطل. ولا يوجد له اي وجه من الوجوه المعتبرة والله تعالى
شباب مطلقون رهاهم ويقولون هم طلبة علم وقدموا طلب العمل في الفندق شرط قبولهم للعمل وشرط قبولهم للعمل ان يحلقوا لحام طالب العلم بالبديهيات ما يعلم ان المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا لا لا اقبل شرطا لا اقبل
لا اقبل شرطا يخالف نصا. واطلاق اللحية على ما بينا وفصلنا من الواجبات التي امر بها الشرع رواية ابن سعد قال ان الله امرني ان اعفي لحيتي. فالشاهد ان هذا الامر ممنوع شرعا
ولا يجوز للمخالفة المخالفة الموجودة والله تعالى اعلم. اخي امي تغضب عمي اخو ابوي وعمي رجل اه على صلاح وهو تابع لزوجته بشهادة الشهود وابنه انفصل عن اختي منذ يقارب سنتين. الطلاق امر شرعه
وقدرت رحم حصل بينك وبينه طلاق هذا ليس داعيا للقطيعة. وآآ اعسر واجب ان تعطي كل ذي حق محطة زر عمك واخف ذلك عنهم بك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العام سمو الاب. والرحم ليس فقط النساء
وانما الرجال رحم ايضا. العم رحم. العم رحم. والاخ رحم. والرحم ضابطه كما ذكر الامام النووي ارجحهم الله والذي قدمه وارجحه من ترثه ويرثه. فبنت العم لما ينقطع عنها الرجال
واول ذكر اقرب ذكر وارث تصبح انت من رحمها. اذا ما وجدت من ترفع من يرفع المظلمة عنها الا ابن العم ولو كان ابن ولو كان بعيدا فهو رحم لكن لا يجوز له الخلوة الى اخره. ايهما افضل كتاب القاضي عياض بشرق الانوار ام كتاب
الذي بناه على كتاب القاضي. القرقول حاول يصبح بعض الناس وجدت في كتاب القاضي عياض والا فهو بالجملة نسخة عن كتاب القاضي والعجيب ان الامام الحافظ ابن حجر النووي من الشراح اعتمدوا على المطالع ولم يعتمدوا على المشارق. وسبحان الله
السمعة الاصل القاضعيات. الاصل القاضي عياض. اذا ترك الامام البسملة تبطل صلاته لا يلزم ان يجهر الامام بالحمد لله رب العالمين ان يترك البسملة. والذي اراه ان من الواجب ان يقرأ الامام البسملة
ما لك كان يقول لا ادري مالك كان يقول هل يريد ان يذبح؟ لما تقول اريد ان اذبح فكان يراه الفاتحة. وان كان في حديث الحاكم ان اه بسم الله الرحمن الرحيم اية منها لا صلاة لمن لم يقرأوا من كتاب
وبسم الله الرحمن الرحيم. اية منها والله تعالى اعلم. فلابد للامام ان يقرأ البسملة. حتى ان العلماء سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول هذا يقول لو داوم الامام على الابتداء الحمد لله رب العالمين
الناس ان البسملة ليست اية من الفاتحة قال فيجدر به في بعض الاحاديين ان يجهر بها ليعلمها الناس. ليعلمها الناس. انا بين الحين والحين اسأل الصغار. اقول اقرأ لي الفاتحة
اقرأ الفاتحة. فبعضهم يبدأ بحمد الله رب العالمين مطمئن بسم الله الرحمن الرحيم. يعني الصغير ما يدرك الصغير لما يبقى يسمع الامام يقول الحمد لله رب العالمين يصبح يقرأ الحمد لله رب العالمين ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فيجدر بنا ان نعلم الصغار ان البسملة ان البسملة اية. البسملة
على ارجح الاقوال الان طبعا الذي يقرأ كتب التفسير مثلا عندنا الالوسي يميل الحنفية والرازي يميل للشافعية ثم تبدأ من اراد ان يقرأ تطولات اه يجب اقل شيء نبحث خمسين صفحة ستين صفحة في عند الالوسي في اثبات انها ليست الة
وعند الرازج يثبت له تقرأ لك اربعين خمسين صفحة تدوخ وانت تقرأ. يعني لما تبدأ يعني النقاش بين العلماء اثبات البسملة هل هي اية ليست باية وهما لطيفة مهمة يتسلل منها اهل الرفض. ووجدت رسالة لبعض الرافضة تعريف الخلف
بتحريف السلف للقرآن. واتسلل من الفاتحة. واتسلل الفاتحة ما احد ينكر ان قبل الفاتحة يثمن الخلاف هل تعد؟ رقم ام لا تعد؟ يعني ما احد يرى عدم مشروعية البثمل. لكن العد
هو الخلاف. فهذا مضيق على الرافضة. الزعم بان السلف يزعمون ان القرآن الكريم محرف. وهذا كذب بذور. هذا كذب بزور. فالبسملة موجودة اقرأ قبل الفاتحة باتفاق. لكن الخلاف هل هي تعد اية ام ليست اية؟ الخلاف في المذاهب العلماء في العد اهل اه علوم القرآن
يذكرون منظومات في العد وطريق العد ومذاهب العلماء في العد وعرضناها في ظروف التفسير في الدرس الاول عرضنا المذاهب بشيء من تحصيل ما نصيحتكم بارك الله فيكم في طلاب علم يشتغلون في القيد والقال حتى اشغلهم هذا عن طالب علم. هذا مش طالب علم هذا كذاب
طالب العلم بيشتغل بالقيل والقال وبالاكل والشرب والتبقر والتوتر وشبة الهوا والكيف هذا مو طالب علم هذا كتاب مو طالب طالب علم طالب العلم من ابجديات الطلب عنده بعيد عن عن المنهيات. ونهى النبي عرق القتل. واضاعة المال وكثرة السؤال
طالب العلم ليس وسخا ان يكون متلبسا بالقاذورات منهيات. بعض الناس له هواية يحب ان يشارك الفضلاء ببعض الاشياء فبنشغل بمسألة هؤلاء الناس تجدهم دائما مشغول قائم قاعد على بعض المسائل
اما ان يعطي العلم وقته قالوا قديما اعط العلم كلك يعطيك بعضه واعطه بعضك لا يعطيك شيئا. اعطه بعضك لا يعطيك شيئا. فطالب العلم يمتاز عن الناس ولا يفلح طالب العلم الا ان
كان حافظا لسانه والا اذا كان حافظا وقته. واذ ولا اذا كان العلم يعني لا ينقطع ايراده عن  واحسن طريقة للحفظ والفهم والنبوظ في العلم عدا بالانقطاع. يعني ان تطلب علم ست سبع سنوات متواليات خير لك من ان تطلب العلم اربعين خمسين سنة
فالعلم يحتاج الى ان تعطيه كل في فترة من فطالب العلم ما ينبغي ان يكون عنده وقت في القيل والقال وما شابه هذا الدعاء بعد خطبة الحاجة يوم الجمعة من السنة لا يوجد حاجة شيء من الدعاء. والخطيب لا يتكلف. فمتى حضر قلبه
او يدعو. وبعد التشيهات في خطابه مثل شيهات معينة وبعبارات معينة. الخطيب يترك امره ومتى حضر وهو دعا في اول خطبة في الخطبة في اخر الخطبة نترك الامر على السجية دون دون تكلف البتة. ولذا ساكت عن الدعاء
الشرع لكن الشرع علماؤنا يذكرون من بدع الدعاء ان يهتم بكذا اي ان يقيد شيء اطلقه الشرع فيقيد في محل معين او ان يقيد بالفاظ معينة هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس اليوم الثلاثة؟ يصومها دائما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس دائما وكان يقول ذلك يوم ولدت فيه عن يوم
اثنين ووقع اه يعني وهم لشعبة في صحيح مسلم كان يقول كان يقول يوم الخميس ذلك يوم مت فيه وانما النبي يريد الاثنين وكان عادل اثنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الخميس ان الاعمال ترفع الى الله يوم الخميس واحب ان يرفع عملي وانا صائم
آآ كان النبي يصوم حتى يقال تقول عائشة حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. وهذا شيء ورثه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ورثه النبي لاصحابه. عبدالله بن عمرو بن العاص آآ كان يصوم الدهر. واستأذن النبي صلى
وسلم فالنبي اخبره انها خير الصيام صيام داوود. والذهبي يقول في السياق ترجمته يقول ساء دجاجة لكثرة الصيام  وكان عبد الله بن عمر كان في اخر حياته عبد الله بن عمرو يتمنى لو انه قبل رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يفهمون هذا يعطينا قصة مهمة جدا
ينبغي لطالب العلم ان ينتبه اليه. ان الذي يبتدأ بعبادة عليه ان يحافظ عليها. ولا يجوز ان يتذبذب. فكان يتمنى لو انه قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص ثبت على العبادة. ثبت على نفسه يعني. ابن مسعود كان قليل الصبح. عبدالله بن مسعود كان قليلا
كثيرا وكان يعود الناس يوم الخميس فورث الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا وننسى يعني لا يفحص استعداده. فاذا صام نفلا حافظ عليه الى مماته
ثم يتوسع في العبادة. يتقدم به السر ويتوسع في العبادة. فمع الثبات يسير الى الله بزهد وبتزكية وعمل صالح مع فقه وعلم. لا ينقطع لا ينقطع. فالموفق الذي لا ينقطع ابدا عن الخير. اسأل الله ان يثبتنا واياك
على كل خير. لما قراءة القرآن من المصحف افضل من قراءتي من الهاتف؟ لانه هذا فعل السلف. افضل قطعا اتصل بي مرة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وقال اريد جواد ابن الشيخ الالباني حول الجهاد
كان الناس في المملكة عندهم السعودية اه يعني وجد جهاز وله اسواء تربط بين الامام والجهاد فيه القرآن قال اريد جواب من الشيخ اريد الشيخ يفصل ما استطاع لذلك سبيلا. فالشيخ قال يكفيني ان اقول ان هذا ليس فعل السلف. يكفينا
يؤم القوم اقرأهم على القراءة الاولى. القراءة التي من ظهر قلب. فانت اذا استطعت ان تقرأ من المصحف او تقرأ من الجهاد قراءتكم للجهاد عبادة عبادة لكن ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ السؤال الاول. الزمن الاول افضل. دائما دائما
تذكر هذا الاصل. تذكر هذا الاصل وبلا شك ان القراءة في الزمن الاول هي افضل. من اتى عرافا فسأله عن الشاي لم تقبل صلاته اربعين يوما يفتي بعض المشايخ ان من اطلع على القنوات الفضائية التي يظهر فيها العرافون والكهنة مجرد اطلاع فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما
طيب خلينا نقول الحديث من اتى عرافا. هل الذي يطلع اتى؟ هل هو اؤتيان في اللغة؟ الجواب لا. طيب الجواب بنص الحديث؟ لا. طب بفحوى حديث معناه لماذا اذا اتيت الى عراف لا تقبل لك صلاة اربعين يوما؟ هل هو امر؟ هل هو امر؟ معقول المعنى
ام امر ليس بمعقول المعنى؟ قطعنا الامر من عقول المعنى. من اين عرفنا انه معقول المعنى؟ من اتيان النبي صلى الله عليه وسلم بعراف  وهو اشد من عرفوك وهو من صياد
النبي جمع معه سبحان الله انا افهم من كل نص شرعي انه استفاد منه اشياء اه يعني من تأمله لابد ان نجد الغنة في النصوص الشرعية وان كانت محصورة في المسائل غير
لحكمة بالغة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ معه بعض اصحابه. ما ذهب وحده. واراد ان يسمع فسمعه يقول كله ضخ ضخ ابن صياد كما في صحيح مسلم. فقال اخفأ لن تعدو قدرك
هو كاهن له صلة بالجلد واتاه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا العلماء يقولون اتيان العالم وطالب العلم للكاهن ليختبره ويفحصه هذا ليس داخلا في الحديث. هذا ليس داخلا في الحديث
طيب النظر تقليب ولا سيما ان كان بعفو يعني هو ما تقصد ولا يعرف. فاذا كان هذا الذي يقلب طالب علم فاراد ان يفحص ليحذر هذا متبع للنبي صلى الله عليه وسلم
هذا متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. اما العامة يرخون الى هذه القنوات فيحذرون منها وانا ارى انه يقال لهم بالحرمة والحاق الالحاق في مسائل الغيب وعدم رفع الصلاة الشرع لا يأذن بمثله. لان الاجور
وكذلك ما يحبط الاعمال فيها شيء من غيب. فيها شيء من غيب وفيها شيء من توقيف فيها شيء من تقف. فالمعنى يجعلنا نقول ان نفرق بين الذي ينظر في هذه الفضائيات ليحذر منها. وكان اهلا ويعرف
الحق من الباطل والرديء من السليم وبين العامي الذي تنطلي عليه الامور. علما ان كثيرا مما يعرض وقد اخبرت بهذا آآ يعرض من باب خفة اليد وليس من باب السحر. يعني اخبرني بعض اخواننا قال آآ رأيت حلقة سحر
ثم رأيت مختبر الساحر والساحر في المختبر يفصل لهم ما لصنع الذي صنعه ليس الا خفة يد ليس الا خفة يد. وغالب الذي يعرض هو هذا غالب الذي يعرض هو
هذا النوع وهذا له شيء اخر والله تعالى اعلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود القرآن على المنبر الذي سمعته من شيخنا الالباني رحمه الله يقول لا ولو فعلت ولو فعل لنقل. فالامام قرأ القرآن يلقيه
سائر الكلام ولا يقرأه مجودا والله تعالى اعلم. معنا وقت كل ما نسترسل احد سألنا المغرب انا اعيش في المانيا وابنائي في المدرسة المغرب يؤذن في الساعة التاسعة مساء والعشاء في الساعة الحادية عشر تقريبا. هل يجوز لابنائي
المغرب تقديم دون قصر حتى يتمكنوا الاستيقاظ صباحا للمدارس. اعلم علمني الله واياك. ان النبي جمع من غير كذا ولا كذا ولا كذا فكل عذر يمنع ان يؤدي المصلي صلاته في وقتها فيجوز له ان يجمع بين الصلاتين. بتعبير اسهل اذا
بالامرين اما ان تترك الصلاة واما ان تجمع فاجمع. اذا خيرت بين اذا وقعت في حرج. اذا النبي جمع من غير خوف من غير مطر قال ابن حجر لم ترد رواية في جمعهما بعد ثلاث اذار. وجدت رواية عند ابن الاعرابي في المعجم. جمعت ثلاثة معا بعض الرواة قال جمع
ولا كذا ولا كذا. بغض النظر الاذار الثلاثة مجموعة ثابتة في الاحاديث. ذكر هذه الاعذار شقق يجد فوائد مطر سفر مطر عذر سفر عذر شخصي. جماعة هذا ولا هذا. فهذا يشمل
كل عذر شخصي. اذا كان معك عذر شخصي فلك ان تجمع تقديما او تفسيرا. ولا يجوز القصر الا للمسافر واما الجمع واما الجمع فيكون للمسافر ويكون يكون في السفر ويكون في الحضر. وهنالك وفاق وفراق في
السفر مذكورة في كتبها والنظائر وذكرها السيوطي رحمه الله في كتابه الاشباه النظار السلام عليكم. سؤالي لا يحتاج شكوى وليس فقهي ولكن دلني احد الشيوخ عنك واخبرني انك من الثقات اعاني من ضيق شديد وحزن شبه دائم
وبكاء في الليل واحيانا بدون سبب وكل اموري مؤسرة على صعيد العمل وحتى على الزواج. فكرة الزواج تضيفني ودائما اجد سبب للرفض قدم لي خمسطعشر شاب تقريبا على مدى سنتين. ودائما اشعر بالنفور والخوف. ومؤخرا فقدت الرغبة بعمل اي شيء. اه حتى افكار الموت
اذنني دائما. ارجو المساعدة بغير علما اني غير محجبة. وهذا ذنب يقتلني ومع ذلك عاجزة عن اخر خطوة للحجاب. شو الحل اخشى ان تكوني مجنونة. اخشى ان تكون مجنونة. من عند الله زوجك الارادة. والله جل في علاه اوجد واعظا في قلبك
ومن خلاله تشعرين بالذنب الذي تفعلين وهو التبرج. فاتق الله في نفسك واتق الله في المسلمين. ابدأي خطوة الخير من الستر ثم عمقي صلتك بالله من كثرة الذكر وقراءة القرآن. وتعرفي على الله عز وجل بالصلاة واياك ان تقطعي الصلاة
ثم بعد ذلك كنا ملبين نفسك ربي اوزعني شو اوزعني قال فهم يوزعون شو اوزعني الوعد فبدعاء المسلم ربي اوزعني اوزعني بقواي المادية والمعنوية رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. فاوزعي حالي جمع حالك على طاعة الله جل في علاه. جمع قواتي على وابتعدي عن
هذا وابحثي عن من؟ ابحثي عن من يرضيك. ابحثي عن من يرضيك. الموت آآ تذكره حسن. لكن تذكر الموت على وجه يخرج الانسان عن رغباته وعن احاسيسه وعن غرائزه. وان يعطل المهمة التي خلقه الله تعالى
هذا ليس بصحيح. الله اوجد الشهوة في الانسان واوجد الشهوة ليبقى نوعه. حتى يبقى الخير بعد يبقى وراءه محفوظا فالشهوة لا ترد ذاتها ولذا اذا تداركت يا اختي امرك وتزوجتي فابحثي عن الصلاح ابحثي عن التقي. والامر سهل. الامر سهل
النظر الى عواقب الامور بالتدقيق هو الذي يولد هذا الموضوع. فتناسي بعض التفاصيل في عواقب في عواقب الامور واستعيني الله جل في علاه وهذا الامر باذن الله تعالى سهل. سهل على من سهله الله تعالى عليه
انا امرأة متزوجة واحب الله ورسوله واحب ان اتقرب الى الله باعظم الطاعات وان اكون من اهل الدرجات العليا في الجنة. وهذا حالنا جميعا ان شاء الله ولكني وجدت ان اعظم الاجور والثواب كانت الاعمال والطاعات خاصة فقط للرجال. غلط هذا الكلام صحيح. مثل صلاة الجماعة وصلاة المساجد صلاة
وصلاتك في في حجرتك وليس في فناء البيت افضل من صلاة فناء البيت. الشرع يريد ان معلمتي الستر. وان يوجد الحياء في النفس. واظن ان الرجال فقدوا التمتع في هذا الزمان بالحيات ويرى الله ما اجمل المتعة بالحية للنساء. يعني الحياة ليس فقط شيء
يعني محمود في علاقة اه في طمأنينة علاقة ولي امر المرأة زوجا او ابا مع الناس هو المتعة حتى في اللذة. يعني الرجل لما يعني يجامع زوجه وتكون حيية والذي يقرأ عن عثمان تزوجه ابن عاتكة
وكانت حية جدا الذي يقرأ تفاصيل ما تذكر كتب الادب. حقيقة يعني العقد الفريد وغيره يجد عجبا يجد عجبا. فالمرأة يعني جمالها في حيائها. جمالها في حيائها مع اهلها. ومع الاجانب عنها ومع اولادها ومع زوجها
الشرع اراد منك آآ تعميق هذا الامر فالاجور العلماء متفقون ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال فيما يخص الاجور وفيما يخص الحسنات والسيئات. لا يوجد فرق
بين الذكر وبين الانثى في موضوع الاجور. تقول مثل صلاة الجماعة وصلاة المساجد وفيها الاجور اثناء الذهاب للمسجد واثناء الصلاة وقوله بعد الصلاة وايضا صلاة الجمعة والذهاب للمسجد يوم الجمعة وما فيه من اجر عظيم فكل خطوة تعدل القيام سنة وصيام سنة وصلاة الفجر والعشاء جماعة تعبد
قيام ليلة واجور اخرى عظيمة خاصة فقط بالرجال. فهل يوجد للنساء؟ طب وين الجهاد في سبيل الله؟ كنت اظن تذكر الجهاد في سبيل الله. النبي يقول صلى الله عليه وسلم
آآ الجهاد النساء ايش؟ حجة ولك الاجر الجهاد قول عائشة خاصة اننا نحن رسالة نستطيع حضور الجماعات والجمع لاننا عندنا اطفال وبيوت لا يوجد فضل للجمع. جمع رخصة. جماعة الجمع بينهم صلاتين. الجماعة تقول بعد الجمعة والجماعة تقول الجمع. حضور الجماعات ولا الجمع. جمع ولا الجمع لاننا عندنا اطفال
وبيوت هذا الولد بكرة لما يجي عالمسجد ويصلي جماعة وتذكري كل هذا هو عمله في صحيفته. فربي على هذا ما ما اكثر اجوركم. ما اكثر وكل عمل لاولادك في صحيفتك
شعرت اضمها اجتهدت المرأة في الطاعات والقربات وقيام الليل وقيام النهار فلم تستطيع منافسة اي رجل حافظ حافظ على صلاة الجماعة في المسجد وعلى الجمع في المسجد حتى لو كان لا يقوم شيئا من الليل ابدا ولا يصوم النهار. لكني على ثقة ان الله عدل احسنت
هذا صمام الامان في الموضوع يعني ما نسيتي صمام الامان. ان الله جل في علاه عالي سبحانه وتعالى. فبد فلابد ان للنساء شيء من الطاعات يعود تلك الاجور الخاصة بالرجل
هي ان تمتثل ما ثبت في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة هي نفس المجتمع والمرأة اذ ربت اولادها ان التربية تهم فلها من فلها مثل اجورهم. ولا ينقص من اجورهم شيء ابدا
فابشري يا اختي اجور عظيمة لك ان شاء الله تعالى ويكفي ان تحبي هذا الامر لو كنت رجلا. فلكن بمجرد هذه النية لك اجر الرجال تفضل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اطاعت المرأة زوجها وصلت خمسها
وحفظت فرجها فيلها ادخلي من ابواب الجنة اي ما شئت. من ايها شاء. ابلا شك هي المرأة المرأة من حيث الاجور كما قلت والمطلوب من المرأة كليات وهذه الفجليات عليها مدار
والله تعالى اعلم. لو سمحتم ما حكم تحديد اللحية وحلقاها من اعلى ومن اسفل الخد والرقبة. وبخاصة اذا كان بشيء المنظر والشكل ويسبب الحرج. الله ما انبت لك هالشعر ها هنا ولا لكن انت بهالشفرة هذي ولا جررت الشعر الى هنا ولا
فتحمل هذه المسؤولية لو ان العبد ترك نفسه على ما هو عليه ما احتاج لمثل هذا ولا قال يعني شنيع المنظر هل للعبد ان يأخذ من جسمه ما شاء لا. حتى يأذن له الشرع. يجوز للانسان ياخد شهر تضرب ما يجوز
فالشعر اللحية لو ما ورد في نص هو واجب. طب ايش معنى انه صار يحدد اماكن الاثر جز الشارب ونسف الابط وحلق العانة. ايش معنى؟ الباقي. هو ليس لك ان تتصرف في نفسك
ليس لك ان تتصرف بنفسك. لا يجوز للانسان ان يتصرف في نفسه. فالاصل في العبد الا يأخذ شيئا من بدنه لست ملكا لنفسه. ملكا لربك فالذي ادم لك الشر ان تأخذه تأخذه والذي لم يأذن الاصل ان تتركه. تتركه. الاصل ان تتركه. لا يجوز لك ان تأخذ ما تشاء
فتفعل بنفسك ما تشاء. كما يفعل البعض في الذات تجده يعامل حاجات تشعره او في شكله او في حواجبه. طب الحاجب ملعون واياك ان تظن النمص في الحادث فقط النمص مطلقا
علامات تقتضيه اللغة. سمعت الشيخ الالباني رحمه الله يصحح حديث وقد سمعت الشيخ ابن عثيمين يقول انها بدعة كيف التصوير بالقول اما في تعارض هذا له اجتهاد وهذا له اجتهاد. لا يجوز ان توفق بين قول عالمين مختلفين. التوفيق
اذا صدر من مصدر واحد فخطأ تقول كيف نوفق ولكن ينبغي ان تسأل ايهما ارجح؟ اي القولين ارجح قررت شيء. وعالم اخر قرر شيئا اخر فلا يضارب بين قولينا هذا رأي وهذا رأي
والموضوع موضوع وهذا الحديث حسن ام لا؟ ممن صحح حديث صلاة التسابيح فيما ذكر الخليلي في الارشاد الامام مسلم الحجاج. الامام مسلم الحجاجي. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس
وذكر الحافظ بن حجر في اجوبته على مشاة المصابيح. المطبوع في اخر جزء ثالث ان الامام احمد لما سمع بعض اساليب صلاة التسابيح مشاها. فيقول الحافظ بن حجر فتراجع عن القول ببدءها. ولكن شهر الحنابلة اشتهر
عنده القول السابق ومن اشهر كتب الحنابلة على الاطلاق التي ذكرت بدعية صلاة التسابيح المغني للامام ابن قدامة فاشتهر عند الحنابلة المتأخرين اما صلاة التسابيح الصلاة لم تفطر. وقد افرد
طرقها من جزء الامام الدار قطني. علي بن عمر والحسن وكذلك احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. فاثبت ايضا له يعني كتاب اظن ذكر فيه اقل من اربعين فريق من قليل. حساب اه جزء في طرق حديث سورة التسابيح
وخدمه بعض اخواننا ويسر الله لان كتبت مقدمة طويلة في احكام صلاة التسابيح فصلاة التسابيح ان شاء الله تعالى حسنة والله تعالى اعلم. هناك فتوى للشيخ القرضاوي اجاز بقليل الخمر التي تضاف على الاكل. ضعفت
ليست فتوى القرضاوي اظن هكذا. وان كان لا يستبعد عدل فهو صاحب الحلال والحلال في الاسلام. فالحرام عنده نادر ويوسع غفر الله لنا وله ويوسع كثيرا في الاقوال. يعني انا اريد من اخواني
ان يدققوا في الكلام وان كان سؤال فنزويلا على ما جاء يعني الان يقول الاخ اجاز بقليل الخمر تضاف الى الاكل يعني عندنا مثلا طبق طعام نأتي بخمر فنضيف الخمر على الطبق هذا المعنى هذا المعنى هذا
هذا منطوق الكلام. يقول تضاف على الاكل. ما احد يقول بكل هذا. ما احد يقول مثل هذا. وما اظن القرضاوي يقول بهذا يعني عندك مثلا صاحب حمص طبق طعام تأتي بخمر ان تسكب الخمر عليه. هو القرضاوي وغيره يقولون لو
ان الخمر استحالت. فوضع على شيء فاولج. فعرج بالنار واصبحت هذا الشيء ما بقي من الخمر الا النكهة. فهي كحول تطايرت فهذا الباب يرخص فيه بعض بعض الناس فالاخ سأل ونقل العبارات على طريقة خطأ
الخمر لعن النبي عشرة فيها. فلازم نهي عن حملها وعن بيعها وعن شرائها ان يكون هذا العمل على اقل احواله حراما. ولا يخلو من اثمه ولا يخلو من اثم. واما التناول وعدمه فهذه الاستحالات
حالة النجاسات بحث طويل وله فروع ويحتاج الى كلمة مفصلة وعلن ولعلنا نفعل هذا ان شاء الله الله تعالى في مجلس خاص. طيب نأتي في موقع هذا الموقع حكم صلاة؟ هل يجوز الخروج نقدا؟ لك ان توكل من يخرجها
طعاما وتعطيه نقدا. يعني اعطي رجل نقد وقل له اطعم عشرة مساكين. اما اعطاء المال للفقير فهذا ليس اطعاما والكفارة كما قال الله عز وجل اطعام عشرة مساجد. حكم صلاة الصلاة وراء امام لتكمل معه الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. اقرأ
اقرأ بنفس سريع مع عدم اخلال وتدارك معه والمقرر عند الجماهير وهذا فيه نظر فصلته في القول المبين. المقرر ان الامام سبق المأموم بركعتين بركنين فان الصلاة تبطل. صلاة المأموم تبطل. هل يجوز ان اصلي الصبح بالتيمم وذلك بسبب العجز
لم تجدوا باعا في التجمع. فلن تجدوا ماء فتيمموا. المفسرون من طول في التفسير قل تجدوا واو فاعل نكرة. في سياق ما في لم تجدوا ولنشر في سياق النفي تفيد العموم وبعد لم تجدوا الوجدان المعنوي والوجدان الحسي
لو ولدنا ماء وثمنه غالي جدا. ما في مانع. ما ولدنا. تشمله العموم. عموم الاية. لو وجدنا ماء وجدانا خصيا لكن انا لا استطيع استخدامه لشدة البرد البرد الذي فيه ستشمل الاية. لو وجدنا ماء ولكني انا مريض
واستطيع استخدمه فتشمله الاية. لو وجدنا ماء وهنالك سبع او وحش يحول دون الوصول اليه وهو قريب مني فهذا تشمله الان. فاذا كنت لا تستطيع تستخدم الماء فحين اذ يأتي التيمم. هل المال الذي اجده في المسجد هو ملك لي؟ لا هذا
هذي لون صورة من صور اه التي يعني اه يعني لها احكام وهذه الاحكام يجب عليك ان تعرفها سنة وبعد ان تعرفها سنة تملكها نريد كلمة حول الرزق الرزق هو الله جل في علاه هو الواجب على العبد ان يبذل الذي
الرزق شيء اخفاه الله تعالى عنا واوجب علينا ان نطلبه. حكم التأمين المعاشر اختياري هذا التأبيد له صور والملوك الاسلامية اليوم ستوسع. اليوم هو المستقبل ستبدأ تشتغل على الناس في موضوع
وقد يعني علمت بعض الورشات فيها موضوع التأمين. تأمين ولا سيما تم التكافؤ الى اخره يحتاج منا الى تصور دقيق وقد ارسلت بعض اخوانا التجار للبنك الاسلامي لانهم انشأوا شركة تأمين خاصة بهم. والعجيب انهم ما اعطوه تصورا ولا اعطوه شيئا مكتوبا حتى نحكم عليه
طبعا شركات التأمين اللي في العالم قليلة شركات التأمين الموجودة اليوم هي في الحقيقة امرها ليست الا مكاتب تأمين. ورد تأمين. يعني الشركة اللي بيأمنوا معها الناس اليوم هي ليست ليست شركات تانية
هي ترد التأمين الى شركات ضخمة وكبيرة في خارج البلاد. وهذه الشركات لو يعرف المؤمن يعني احواله شركائه الذين يؤمنون معه ما هي احوالهم واوضاعهم؟ لا نفر من ذلك نفرة شديدة
كان في رمضان الماضي وبعده لم استطع القضاء بسبب الرضاعة. ماذا علي؟ يكفيك ان تطعمي يوما. عن كل يوم افطرتيه طيب مسكين وهذا كحال السبب المزمن. وهنا مسألة مهمة ذكرها شيخ الاسلام
هي مهمة في هذا الباب المرأة لما حثها الشرع على الحمل وامرها بالرضاعة. فهذا عذر متجدد فلو لم يأذن لها الشرع ان تطعم وان تفدي وان تطعم مسكينا مستجابة الامر الشرعي من الحمل والولادة والرضاعة بحث الشرع في الاولين
الامر الثالث لتراكمت عليها اشهر طويلة. خلال حياتها. فالحق الشارع صاحب العذر الدائم المريض المزمن والشيخ العرب. ولذا قال جمع من السلف كما عند ابن جرير وغيره في تفسير قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام الحقوا الامور الاربعة. هؤلاء الاربعة
المريض المزمن والشيخ الهرم والمرضع والحامي. شيخ الاسلام يقول المرأة اذا استطاعت ان تصوم وما كان هذا العذر متجددا. يعني امرأة حملت مرة ووضعت تستطيع ان تصوم فعليها الصيام اذا بقي الامر في حقها متكررة فحينئذ نلجأ للاطعام
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النساء لا تمنعوا اماء الله خلودهن من بيت الله فلا تمنع حظها من صيام رمضان. فالاصل وان الصيام رمضان واجب في حقها. فينبغي ان افتينا بالفدية في حق
والمرضع ان نضعها في مكاننا ففي بعض الصور تتلمس ان هذه الفدية لا توضع في مكانها في بعض الحالات وفي بعض الصور تكون امرأة مثلا حملت مرة ثم قررت الا تحمل. او قيل لها انت لا تستطيعين الحمل. او فعل لها عملية ما يسمى بتسكير
المواسير او ما شابه. هذه لا يقال لها عبدي في حال المريض المزمن. وحال في حال الشيخ الهرب. فاذا وقع اهذا فلتة هذا عليها تقضي؟ وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الاصل في المرأة اذا استطاعت ان تقضي تقضي. ما استطاعت ان تقضي
وتقول انا دائما يعني بين نفاث ويعني بين مرضع وبين حامل فحين اذ نقول لها يكفيك ان تطعمي عن كل يوم والله تعالى اعلم. هل خروجي من بيتي والسير السيارة مسافة تلاتين كيلو اقطر الصلاة. جواب له. جواب لا. هل دخول السجن بكسر الكبائر؟ لا. واحد
فعل جريمة يكفر الكبيرة لا. لكن الانسان مظلوم فاصابه هم وغم. فلا يصيب شيء العبد المسلم الا وباذن الله تعالى وفيها اجر. اما تكفير الكبائر. ما حكم الاجارة المنتهية بالتمليك. الاجارة منتهية بالتمليك. عجيبة. ولا سيما في الممارسات التي تتم فيها
الاجارة طبعا حزيران العجائب. الزمن الذي نعيش فيه زمن العجائب. الايجار باتفاق العلماء عقد مؤقت والتمليك لبيع عقد مؤبد. ولا يمكن ان يكون العقد الواحد فيه تأبيد وفيه توقيت. لذا الذين يفعلون الايجار المنتهية للتمليك يحتارون
كيف نولي في المتأجر؟ تدريب تدرون ماذا يقولون على مذهب المتعصبة من بعض متأخري الشافعية. مثل الاجارة الفاسدة. وهذا شيء شائع عند النساء قالوا لما نطلع من التاكسي تكسي الطلب هذا الاجواء فاسدة ما بعرف الطريق كم
طبعا هذا الكلام ليس بصحيح. لان الاجارة مرتبطة بالعداد والعداد ينظم مثل عداد الكهربا ومثل عداد المي مثل ما علي ثبت عنه رضي الله عنه كان ينزل يهودي آآ ماء بدل وكان يأخذ على كل دل تمرة. فهذا الامر مضبوط وحده
وهذا امر لا حرج فيه تجد الحبشية لما تطلع مع السائق بدها تنزل تعطيه فلوس بتقول هو هبتك المال. سامحني. تقول وهبتك المال يعني هذا مش شجع لانه هذه فاسدة فيحرم عليه ان يأخذ الاجرة. فحتى ترى العداد العداد دينارين يطلع دينارين
قل وهبتك اليوم. البنك الاسلامي الان لما بيقتل الملكية تدرون ماذا يصنع؟ يخرج مع مع التأجر يخرج معه موظف في البنك وبيقول له وهبتك شقة يبطل الهبة ملك دائم. فيقطع التوقيت العقد المؤقت وهو عقد
من اكثر من ابرز المحظورات في العقد الاجارة منتهية بالتمليك ان بل يؤجرك سنة ويثبت مقدار اجرة خلال السنة. ثم يقول والعائد الاجارة الاجارة مقدار الاجارة اه لا يثبت طوال العمر. وانما يعود الى
اه الارباح العالمية للعوائد العالمية في الارباح. يعني وين في ذبذبة في السعر؟ وين في ازمات في المال؟ فيجوز للبنك ان يغير وان يبدل مقدار الاجارة على حسب على حسب العوائد والارباح والتضخم الموجودة في هذا الباب
فيتضح بوضوح يعني الامر واضح جدا ان علاقة المتأجر مع المالك علاقة واضحة. عقد غير واضح فعلي حال هذه بعض المحظورات. اخيرا ايهما اعظم ترك المأمور او فعل المحظور؟ قلنا ان العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا
اه ترك المأمور اعظم عند الله. بالفعل المحبوب. لذا قال العلماء الصبر على فعل الواجبات اعظم عند الله من الصبر على ترك المنهيات او المحظورات الصبر على الواجبات اعظم عند الله من الصبر على
المنهيات. لشيخ الاسلام قاعدة ما زالت اصولها محفوظة في الظاهرية. ذكر اربعين وجها في ان ترك المأمور اعظم عند الله عز وجل من الشعر المحظور وذكر تلميذه ابن القيم في الفوائد بعض الوجوه وبسطها اكثر في كتابه
انظر الى ابليس وادم ذنب ابليس انا قلت لك يا مأمورة وذنب ادم انه فعل محظورا محظورا. ابليس ترك لادم وادم نضيع لاكل الشجرة. فاكل. فذنب ادم فعل محظوظ وغلب ابليس ترك مأمور. وانظر الى مآل هذا الذنب ومآل هذا مآل هذا الفعل ومآل هذا الفعل
مقال ترك المأمور كان والعياذ بالله تعالى قسرا لانه فعله تكبرا وما قال فاعل محظور ان الله تاب عليه فالله يتوب على من تاب اما ترك المأمور فتبقى ذمته مشغولة به فتبقى ذمته مشغولة به. واشد المأمورات
التي تبقى الذمة مشغولة بها. المأمورات التي لم ينصص الشرع على كفارة لها. الكفارة  يعني رجل مثلا ترك الصلاة او نسي الصلاة تارك الصلاة ليس لهم قصارا. وتبقى ذمته مشغولة يوم الدين. الى الله جل في علاه. اما ناس الصلاة فكفارتها ان يصليها
ذكره. ذكره ففرق كبير بين من نسي الصلاة فيأتي بالكفارة ولدنب عليه وبين من ترك المأمور ولا كفارة فيها. وكذلك المحظورات. كذلك المحظورات. يعني الانسان نزعته نفسه فلم على شفقه وشهوته. فاتى له في نهار رمضان
كفار واذا ادى الكفار ذهب الذنب. لكن رجل والعياذ بالله تعالى زنا في نهار رمضان. لا كفارة فيه لا كفارة فيه. نعم يصوموا يوما يجب عليه ان يقضي يوما. صيامك ويحرم عليه الاكل والشرب. لكن لا كفارة
عاطفي فيبقى هذا الذنب معلق ويبقى الامر بينه وبين الله عز وجل. اذا بعض الناس لما يسأل يقول ما في كفارة تخف الدم. لعدم وجود الكفارة. وفي بعض الاحاديث عدم وجود الكفارة هو تعظيم للذنب
وتعظيم للذنب وهو ينبغي ان يستخف به. مثل اتيان المرأة في الدبر اتيان الزوجة في الدبر. في كفارة ما في كفارة؟ لكن لا يلزم من عدم وجود الكفارة ان الامر سهل. وكذلك عدم وجود الحد مثل السرقة من المال العام
رجل سرق فاذا اقيم عليه الحد فالحج يجبر الذنب ولد الذي كان يجدي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول طهرني. لكن انسان سرق من مال عام سرق من مسجد. ما المسجد؟ او سرق مال الدولة
سرق ملعب صنيعه اشد من صنيع الذي يسرق من مال خاص الذي يسرق من مال خاص بالشروط المعهودة المرئية معروفة عند الفقهاء اذا استدعت وجوب الحج فاقيم عليه الحد ذهب ذنبه
لكن السرقة التي لا حد فيها بل عبث فيها والسرقة من المسجد ليس فيه حد. لكن هذا لا يقلل من ذنب سرقة المنجي. فذنبه عند الله تعالى اعظم وهكذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
