وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد بتنا هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
ان نقنع بفهم صحيح لكليات تجري حولنا  الفتنة ليست خطورتها ان تظهر في الامة عدد السوالب والسيئات المترتبة على ذلك  ولكن ان نتعامل مع الفتن بفتن ودون قواعد علمية صحيحة
ودون اعتماد على فهم الكتاب والسنة فهما شرعيا تدور معه وان تتربع الفتن في القلوب والعقول هذا الداء الذي ليس بعده الذي ليس يرجى معه شفاء  كثرة تردد الخطأ وعدم التدقيق في البدايات
الانحرافات يولد في النهايات نتائج مدمرة. الانحراف عن الخط المستقيم اليسير جدا الذي يكاد يوازيه ويسير معه بانحراف في النهايات يبتعد عنه ابتعادا شديدا ومنذ الانحراف منذ البداية قد يكون بكلمة
وقد يكون في مصطلح  اذا ما اسعد من ارتبط بالكتاب والسنة على وفق تقريرات سلف الامة ارتباطا شرعيا حقيقيا الكلام مجمل نحتاج بتفصيل وتفصيله يظهر من خلال التدقيق في بعض الاصطلاحات
ما يجري حولنا وما سيجري ولا ندري بما تلد الايام في المستقبل تتحتم علينا ان نفرق بين اشياء والتفريق بين الدقائق الاشياء قد يكون مخبأ كما يقولون بقشة يحتاج للعبد الفطن
ان ينتبه اليه وارجو ان تعطوني قلوبكم وعقولكم لارسخ على وفق مفاهيم الكتاب والسنة فروقا في مصطلحات ثلاثة كل مصطلح له مقابل وهذا المصطلح يكون بداية مجردا ثم يكون عمليا ثم تظهر نتائجه
اريد ان افرق والذي جعلني في الحقيقة اتكلم هذه الكلمة انني حججت في حملة تحمل شعارا الحج غيرني ففي خلوة وفكري وتقليب نظري اه كنت اقول ما الفرق بين التغيير والاصلاح؟ هذا المصطلح الاول المهم الذي يجب علينا ان نفرق بينهما. التغيير
والاصلاح ثم هذا الامر مجرد اذا اصبح عمليا نحن نحتاج الى التفريق بين الجهاد والثورة  ثم اذا اردنا ان ننظر الى نتائجه فنحن نحتاج الى التفريق بين الابتلاء والعقوبة الاصل عندنا ثلاث
ثلاث مصطلحات كل مصطلح له مقابل ولا يستطيع ان يفرق الا من دقق شديدا ونظر في تقريرات ائمة العلم والفحول منهم ممن يحمل هم قيام الدين التفريق بين الاصلاح والتغيير التفريق بين الجهاد والثورة التفريق بين
الابتلاء والعقوبة. الاصطلاحات الثلاثة مهمة جدا. انا ازعم من استطاع ان يفرق بين هذه الاصطلاحات الثلاثة فانه باذن الله تعالى يعصم من شر وانه باذن الله تعالى يكون عنده كليات يستطيع ان يبني
عليها وان يفهم وان يصيب حدسه وظنه. وان تكون له فراسة من خلالها الى الاحداث نظرة شرعية صحيحة تكاد لا تخيب الاعلام مضلل والناس الا من رحم الله قتلى او صرعى للاعلام
ولا اظن ان احدا في عافية من معركة الاعلام واليوم الحرب تسمى الحرب الباردة الاعلام يغسل دماغك ويتسلل اليك كثير من المفاهيم ويصنعون لك بهندسة دقيقة كقواعد المهندسين مأخوذة من علم الاجتماع ومن علم النفس
ومن العلوم التي تخص الانسان ويبنون على مقدمات نتائج ويمشون الامة بما يتناسب مع تخطيطي لها وهم يوجهونك في جهة ما تارة يحمسونك للجهاد والجهاد في الصالحين وتارة ييأسونك ويقنطونك ليمرروا عليك ما يريد. هم الذين يصنعون كل شيء
وبالتالي اذا استطعت ان تميز بين الاصلاح والتغيير من جهة وبين الثورة والجهاد وبين الابتلاء والعقوبة من جهة استطعت باذن الله تعالى ان تبعد عنك الاثار الخطيرة لمعركة الاعلام على وجه تبقى فيه سليما معافا ليست لست قتيلا ولا جريحا لهذه المعركة. الذي
تحصن بحصن واق ودرع قوي من مما يطلق عليه من سهام او رصاص او رماح او ما شئت من امور آآ بدنا في الفترة الاخيرة وعقدت مؤتمرات باسم هيئات اسلامية عالمية
تحمل شعار الاصلاح والتغيير بل للاسف بعض الهيئات الاسلامية العالمية عقدت مؤتمرات دعت اليها علماء من سائر انحاء الدنيا آآ وقلم الشعار بدلا من ان يقول الاصلاح والتغيير اصبحوا يقولون التغيير والاصلاح
اصبحوا يقدمون التغيير على الاصلاح. واصبح لا سيما مع ما صنع لهذه الامة ظلما وزورا وبهتانا ولعله من اكبر المؤامرات التي مرت على هذه الامة في تاريخها ما سمي بالربيع العربي. وكنت اقول وما زلت سابقى اقول ان
انه ليس بربيع ولا بعربي وانه خريف وغربي. قلت هذا في اوجه وفي قلت هذا في هذا المجلس في اوج المد والرغبة والحب والتمجيد بما يسمى بالربيع العربي ظهر الربيع العربي تغيير صحيح. الربيع العربي حصل فيه ثورات صحيح. الربيع العربي فيه ابتلاء صحيح. الربيع العربي
ليس اصلاحا الربيع العربي ليس جهادا الربيع العربي ليس ابتداء اذا عرفنا هذه المصطلحات الثلاثة اذا اردنا ان نفرق بينها ففي الخير والشرع ومن يحب الله ويرضى يكون الاصلاح والجهاد والابتلاء
وفي تنقب سنن الله عز وجل يكون التغيير اي تغيير والثورات عقوبات والعقوبات. فالعقوبة تترتب على ثورة ولا تترتب على الجهاد والعقوبة تترتب على تغيير ولا تترتب على اصلاح. اصلاح. الاصلاح يحتاج الى ابتلاء
كلمات الان بدأنا نترسم بدأنا نترسب الفروق لكن بعد نحتاج الى مزيد. بعد نحتاج الى مزيد ما الفرق بين التغيير والاصلاح تغيير يكون من الاسوأ للاحسن ومن الاحسن للاسوأ هذا يسمى تغييرا
تغيير يكون من الاسوأ للاحسن ويكون ايضا من الاحسن الى الاسوأ هذا التغيير. ما هو الاصلاح؟ الاصلاح لا يكون الا من الا من الاسوأ للاحسن ومن الحسن للاحسن. الى الاحسن
لذا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما هو الاصلاح هذا شعار شعار من يعظم دين الله؟ الايش الاصلاح وليس شعارهم التغيير الا اذا كان مقرونا بالمنكر ما دام ان التغيير ما دام ان التغيير يكون من الاحسن للاسوأ ومن الاسوء الى احسن والاصلاح لا يكون الا من الحسن من الاسوء
او من الحسد من الاحسن فاذا اذا اردنا ان نجعل التغيير شرعيا فلابد ان نقرن ان نقرن التغيير بالايش بالمنكر. تغيير المنكر فقط لمحمود. ليس اي تغيير محمود دائما التغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تغيير المنكر وما شاء. هذا الفرق الاول
الثاني ان الاصلاح يكون نابعا من الذات وما التغيير قد يفرض على الامة فلا يلزم من التغيير ان يكون نابعا من الذات. اما الاصلاح يكون نابع من الذات فهل كل تغيير يكون تحت الارادة؟ لا
سيكون التغيير من غير ارادة الانسان يفرض عليك ان تفعل شيئا تغير بالقوة. اما الاصلاح فلا يكون نابعا الا من الذات. المصلحون هم الانبياء ومن سار على منهجهم والمغيرون قد يكونوا ابارسة وشياطين
وقد يكون فاجرين وقد يكون كافرين والدليل ذلك قول الله عز وجل ولامرنهم ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن الذي يغير؟ ومن الذي يدعو للتغيير هذا؟ الشيطان. ابليس. ابليس الله يقول عن لسان ابليس ولامرنهم فليغيرن
خلق الله. من الآمر بالتغيير؟ ابليس. فليس كل مغير مصيبا وليس كل مغير مقبولا وليس كل مغير مصلحا. اما كل مصلح محمود اذا الفرق بين التغيير وفرق بين الاصلاح. فالمصلح انما هو الانبياء. ومن صارا على دربهم
هؤلاء شعارهم الاصلاح اما الفاجرون والمفسدون الى اخره شعارهم التغيير الاصلاح لا يكون الا برفق ولين والتغيير لا يلزم فيه الرفق واللين كما انه لا يستلزم القوة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. لا يلزم من التغيير القوة لكن قد يكون مع التغيير القوة. اما الاصلاح فلا يكون مع الاصلاح لانه نابع من الذات. فلا يكون
معه الا الا الرفق واللين. نتائج الاصلاح ما يحبه الله ويرضاه. ونتائج التغيير قد يكون اذ كان قد قيدنا التغيير بالمنكر فالنتائج يحبها الله تعالى ويرضاها واما ان اطلقنا ولم نقيد التغيير بالمنكر فقد تكون النتائج
غير مرضية عند الله عز وجل. فليست كل نتيجة مترتبة على التغيير شرعية. وليس ولا يلزم منها ان تكون مما يحبه الله تعالى ويرضاه. اما الاصلاح فكل نتيجة مترتبة على الاصلاح
مما يحبه الله تعالى ويرضاه. لذا نحن اليوم من الذي يحرث الاصلاح؟ العلماء ما الاعلام واعياد الاصلاح من الحراس لعملية الاصلاح العلماء والدعاة والصادقون. من حراس التغيير؟ قد يكونوا اصحاب
اعراض والاغراض والمناصب وفرق بين الاصلاح وبين التغيير. هذا على مستوى الفرد اذا تجسد اذا تجسدت عملية الاصلاح في عمل جماعي في الامة وتقوم الامة بعملية الاصلاح فعملية الاصلاح التي تقوم به الامة يكون هو الجهاد في سبيل الله تعالى. واما اذا تجسد التغيير
اذا تجسد التغيير في عمل جماعي تقوم به افراد الامة فهذا يظهر على شكل ثورات. فهذا يظهر على شكل ثورات ففرق كبير بين الثورات وبين الجهاد في سبيل الله. فالجهاد في سبيل الله لا يكون الا لاله كلمة الله
اذا في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين من ما هو الجهاد؟ من شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فمن قاتل بكلمة الله لتكون كلمة الله العليا فهو نبع من اصلاح وتجسد هذا النبع بجهاد
هذا وهذه العملية لابد فيها من ابتلاء هذه العملية لابد فيها من ابتلاء. الجهاد في سبيل الله عز وجل هو لون من الوان تغيير المنكر اسمى واعلى واغلى سلام الاسلام ضرود سلام الاسلام كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله
في سبيل الله نوع من انواع تغيير المنكر الجهاد لا يراد لذاته. الجهاد يراد لايش؟ لثمرته. لثمرته. فاذا الجهاد اصبح ملعب ولعبة واصبح الجهاد ان حملناه ورفعناه ترتب علينا شر اكبر منه. فالواجب علينا ان نهيأ الامة للجهاد. هل
ان اوان الجهاد اه والله ان اوان الجهاد هذا والجهاد. المسلمون ذلوا. البلاد احتلت. الكفار طمعوا. لكن هل وجد رجال الجهاد؟ هل شروط الجهاد الجواب لا. نحن ليس بيدنا ولا يجوز لاحد ان ينسخ شريعة او او
الجهاد في سبيل الله عز وجل. وبعض الناس يزعمون ان العلماء اليوم قد عطلوا فريضة الجهاد. ان اوان الجهاد ونقولها بملء فمنا لكن شروط تحقق الجهاد ووجود رجال الجهاد لم يحج ولم يوجد
وليس ذلك لان الجهاد مكثوف. الجهاد محكم وطاعة وفريضة من الفرائض. لكن ان تعتقد ان الجهاد في سبيل الله ركعتين الفجر والواجب عليك ان تفعله وان دمرت الامة وان ترتب على حمل السلاح ان ترتب على ذلك
شر اعظم فهذه غفلة عن الجهاد بل اكاد اقول ان هذا الاسم اسم جهاد والحقيقة في ميدان التغيير فالذين يقومون برعونة نفس وقفز عن سنن الله عز وجل في تغيير وعدم اه مراعاة الشروط الشرعية في الجهاد في سبيل الله وهي ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
صحيحين من حديث ابي هريرة الامام جنة يقاتل من ورائك. جهاد دون ترتيب ودون امام وشحن الشباب لساحات مظلمة وساحات ورميهم في اماكن لا تنقطع صلتك ولا تستطيعوا ان تمدهم ولا تستطيع ان تحفظ بيضتهم. ولا ان تمدهم لا بعتاد ولا بطعام ولا بشراب. هذه مراهقة
وهذا ليس الجهاد في سبيل الله لا من قريب ولا من بعيد ولا من قبيل ولا في لا في قبيل ولا في دبير وجدنا للاسف كثيرا ممن يوظف الاسلام لترويج بعض البضائع التي
يدلل هم دلا دلالين هم دلالون على بضائع يصنعها غير المسلمين ويخطط ويقوم بها غير المسلمين. هم دلالون. اذا اراد ولده ان يشتري هذه السلعة وينخرط بها قامت الدنيا وما قعدت
وانزعج وقلق وتعب ليس هذا الجهاد الجهاد انا ادفع نفسي وادفع ولدي قبل ان ابدأ انا هذا الجهاد. لكن لما اصبح في خلط بين الجهاد وبين التغيير. بين الجهاد وبين الثورات بين الاصلاح وبين التغيير. وبين ابتلاءه بالعقوبة
وحنا غادي عجبا واصبحنا نجد فوضى يروجها الاعلام وقل من ينتبه اليها ولا حول ولا لا قوة الا بالله. اذا صار في عمل جماعي في الامة وارادت الامة ان تغير للاحسن او من حسن الاحسن بالشروط الشرعية
بالادلة المرئية فحين اذ يكون الجهاد والجهاد اقسام والجهاد ميادين ويبدأ الجهاد بجهاد الشيطان جهاد والجهاد اه الفسقة من هذه الملة وجهاد الفسقة في هذه المدة هو ميدان الامر بالمعروف ونهي عن المنكر. هذا ميدان من هذه الجهات. ثم جهاد الكفار وهو ميدان القتال
هذه ميادين الجهاد. في الجهاد له ميادين. لكن ليس كل جهاد تغييرا. ولكن كل تغيير شرعي صحيح مترتب على القواعد الشرعية هو باب من ابواب الجهاد. لماذا نغير مصطلحاتنا لماذا ننحرف عند خط المستقيم
وان نسمي الامور باسمائها. وحقيقة من علامات الساعة لما تفطرت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا من علامات الساعة ان تسمى اسماء بغير مسمياتها. فهذه الامور التي تجري والاصطلاحات المخترعة
التي ما انزل الله بها من سلطان غرت واضرت وابعدت وروجت للاسف الشر وروجت ورجب وجدت السوء في الامة ولبست لباسا شرعيا. ولا حول ولا قوة الا بالله. فاصبح قرار
جهاد ليس في قرار بيد العلماء. اصبح قرار الجهاد وترويج الجهاد بيد اعداء الله يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة لتحقيق مآربهم. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالذين يحرصون ويقومون على امريكا
الاصلاح وعلى عملية الجهاد في سبيل الله. وينتظرون الابتلاء ولا يميلون للدعى والراحة وهم صادقون في علاقتهم مع ربهم. انما هؤلاء هم جند الله. هؤلاء هم العلماء. واما الاخرون الذين يقومون
تغيير اي تغيير. لذا ما هي الثورة؟ الثورة رعونة في النفس الثورة رعونة في النفس بفوز لما تصبح لا تحتمل مما يمارس عليها ظلم ومن شدة ومن ضغط فالامة تقوم بثورة
الامة تقوم بثورة. فالثورة ليست نابعة من اصلاح. لا يلزم ان تكون نابعة من اصلاح. وليس ولا يلزم ان تكون نابعة من آآ من ان تكون نابعة لالهاء كلمة الله. ولا ان يكون للشرع فيها نصيب. لا من قريب ولا من بعيد
الجهاد لا يكون الا لاعلاء كلمة الله. الان انظروا الى الاختلاط اختلاط هذه الامور. الجهاد يكون وليدة وثمرة عمل شديد في الامة ووجود كما كان يقول عبدالله بن المبارك وجود اولياء كثر في الامة لله
عز وجل فالله يحبهم ويريد ان يطهرهم من آآ ادناه في الدنيا ومن انجاسها وارجاسها فالله يصطفيهم عنده. اذا كان ابن مبارك يقول الجهاد قد تغلقه معاصي بني ادم. فاذا كثر الاولياء في الامة فتح الله لهم باب الجهاد
الجهاد بمثابة الباب عندك اه مخزن فيه عناكب وجرانيم وعشرات لا تفكر ان تجعل له بابا عندك مخزن فيه نفائس ودرر وذهب وبضائع غالية تفكر له تفكر ان تجعل له بابا وان تحفظه
فلما يكثر الاولياء في الامة ولما يربي العلماء الامة تربية صحيحة شرعية. فالله يكرمهم بان يصطفي هؤلاء الاولياء لما يكثر الاولياء في الامة الله بقول لهم افتح لكم باب الجهاد حتى اصطفي الصادق حتى اصطفي الصادق منكم عندي
اما والامة هذا حالها فالامة في الحقيقة تعبث بالجهاد عبثا ما بعده من عبث. ولا حول ولا قوة الا بالله   ما الفرق بين الابتلاء والعقوبة  الابتلاء لابد منه. للصادق  الشافعي رحمه الله سئل
ايهما افضل ان يبتلى العبد؟ ام ان يمكن  فاجاب رحمه الله تعالى بقوله وهم يمكن العبد حتى يبتلى وهل يمكن العبد حتى يبتلى ما دام ان لك سمع سمع وبصر بقوة
فلابد من البلاء  انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا  وجعلناه سميعا بصرا. ما هي مادة الابتلاء؟ سمعك وبصرك  وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون هناك مطمع ورغبة وتقدم
وعندك غريزة وحب تقدم وحب رئاسة هذه الدنيا شهوة وما دمت تسمع وتبصر وتحس وتألم وتفرح وتغضب لابد ان تكون مبتلى ولابد ان تطوع كل القوى التي اتاك الله اياها
بان تكون بان تكون منوطة محكومة بالاحكام الشرعية والا تتجاوز الاحكام الشرعية فالانسان العبد لابد ان يبتلى لابد ان يبتلى الابتلاء عملية طبيعية يمارسها الانسان في كل حين تتسع افقها
وتقول لها ميادين اعلن عنها كما في صحيح البخاري ورقى بن نوفل مجرد ما حدثته خديجة وكان ورقة قريبا لها فعلم انه نبي وكان يقول يا ليتني  فيها اذا ورق بن نوفل صحابي
ابن حجر ترجمه في الاصابة وثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ورقة في بطمان الجنة واعلنها مدوية قال انا ضعيف انا ادركت الاسلام على كبر يا ليتني كنت شابا فكنت جدعة انصرك على ان مجرد ما علم انه حق
قد سيخرجه قومه وقال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم ما بعث بمثل ما بعثت به الا واخرجه قومه. هذي سنة هذه سنة من سنن الله عز وجل. هذا لون من الوان الابتلاء
لون ونوع من انواع الابتلاء وما اكثر انواع الابتلاء الابتلاء يعقبه قوة والابتلاء يعقبه تمكين ويعقبه تحقيق ما تريد من خير العقوبة يعقبها فشل  ويعقبها تغيير التبديل ويعقبها تفرقة وتشرذم
مجموعة يهبون للتغيير تنظر بعد حين تجدهم مئة فرقة ميت قسم ميت نوع اشكال الوان ولو مكنوا لعل الاسلحة توجهت وجهها بعضهم الى الى بعض هذا ليس ابتلاء هذي عقوبة
انا اظن ان الذي يقرأ كتاب الله عز وجل ويفهم سنن الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يميز بين اصلاح وايش؟ تغيير. وتغيير ثورة جهاد وجهاد ابتلاء وعقوبة اذا بقيت يعني متمسكا بهذه التقارير الموجزة
واستطعت دائما ان تسأل تغيير الاصلاح هادي ثورة ولا جهاد الناس الذين يتحملون التبعات ويتحملون الاثقال والذين يمارسون هذه العملية هل هم مبتلون ام معاقبون تلاقوا العقوبة هي النتائج اذا
رزقت فطنة وبصيرة قبل تفرقة بين ما يسمى بالابتلاء والعقوبة. استطعت تميز اصلاح وتغيير تميز ثورة وجهاد الان تستطيع بالحجز والظن القائم على فراسة صحيحة وعلى قواعد شرعية وسنن لله لا تتخلف تستطيع ان تقول ايش نتائجها
شو عندك بصيرة تستطيع ان تميز انه الشيء المترتب على هذا اصلاح مترتب على هذا خير ابشر عقوبة هذه كلمات اظنها من المهمات واظن ان الغفلة عنها ولا حول ولا قوة الا بالله شديد وكثير ومنتشر
والناس للاسف يريدون قيام دين بالاماني لا للرجاء وذكرت لكم في تفسير سورة الفاتحة هذا الفرق بين الامانة والرجاء ان الامنية حديث نفس وان الرجاء ان تقوم بمقدمات العمل قياما شرعيا صحيحا. ان الذين
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله الرجاء الذي يؤمن والذي يهاجر ليجاهد هذا الذي يرجو رحمة الله. اما الاماني فهو صنيع اليومي. والنبي اخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا قيامنا لديننا اماني. ولاننا نحب الاماني فنعلق امانينا
اه بكل تيار يقوم كل تيار يقوم لانه عندنا امانة نقول جهاد في سبيل الله نقول اصلاح ونقول يعني باذن الله مصر وما شابه. لذا سمعنا نصرا ادعى في الحقبة الاخيرة من اكثر من بلدة ومن اكثر من اتجاه ومن اكثر من طريق ولا قوة
بالله والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قد اجيب على بعض الاسئلة اخ يقول ما حكم تشميت العاطس؟ هل هو فرض عين ام فرض كفاية؟ وجزاك الله خيرا. للفقهاء ثلاثة اقوال. منهم من قال سنة
وهذا اضعفها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم ان يشمته ان حمد الله هذا فبقي قولان قول بان التشويت العاطس فرض على الكفاية وهذا قول جماهير الفقهاء
وقول يقول ان تشميت العاطس ان حمد الله عز وجل فرض على العين وهذا هو الصواب هذا الذي اراه صوابا ودليله ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم عن العاص
الحق على كل من سمعه ان يشمته حق على كل من سمعه ان يشمته اي اي حق على كل من سمعه حمد الله حق عليه ان يشبته لطائف ان عالما كان يمشي مع امير
الامير عطس ولم يشمته العالم كلامه الامير وقال شمتني وحق المسلم المسلم ان يشمت اخاه وقال لم اسمعك تحمد الله عز وجل فقال الامير احببت الله تعالى في نفسي فقال له العالم شبتك في نفسي. قال له العرش شمتك في نفسي. فحق
على من عطس فحمد الله ان يشمته كل من سمعه هناك خرافة عند بعض الناس ان من عطس ولم يحمل انك تقول امامه ايش عطس حمار هذي خرافة ما انزل الله بها من سلطان. هل الذي يعطس الصلاة يقول الحمد لله؟ نعم
الذي يعطس يقول الحمد لله وحمد الله تعالى ذكر وقفت على دقيقة لو سئل الامام احمد رحمه الله قد كان في الصلاة فسمع المؤذن هل يردد مع المؤذن وقال الامام احمد نعم يردد مع المؤذن
استثنى ابن عبدالبر وغيره اه قول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح قال المصلي اذا ردد مع المؤذن وهو في صلاته لا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا لما؟
قالوا لا حول ولا قوة الا بالله ليست ذكرا وانما هي توجع من احوال الناس حتى ما تسمح حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله تتوجع ممن لم يأتي للمسجد
قالوا هذا التوجه لا يجوز للصلاة  صلاة اذا حصل داع بذكر الله عز وجل فلك ذلك حديث العطف تحميد الله العاطس ورد في الجامع الترمذي ورد في جامع الترمذي ومنهم كما قلت الامام احمد وسع الذكر
قال هذا حصل داعي الذكر فذكر فلو حصل داع بذكر خالص ذكر خالص الله فحين ذكر خالص يعني التشويش ليس ذكر الخالصات تشوية حق مسلم حق المسلم لا يوجد تؤدي في الصلاة
لا يدرك ان تقول يرحمك الله وتصلي تقول الحمد لله اذا لما جاء معاوية من الحكم السلمي فقال السلام عليكم. وكان الناس قديما يتكلمون في الصلاة. فسكته الصحابة فقال النبي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء الا ذكر الله
قالوا اي ذكر لله عز وجل جائز والله تعالى اعلم هل يجوز نفخ الشاب الفم او بالة اه تنفخ بتسهيل عملية السلخ بعد خروج الروح. بعد ذلك هذه الحياة المستقرة في الشاهد
بعضهم يقولون قبل ما يخرج الروح حتى تكون هذه اسهل واسلس السلخ ويكون فيها بقية روح فهذا عذاب وعذاب الحيوان لا يشرع. في شرعنا لا يجوز عذاب الحيوان. هل من قتل نصرانيا يلزمه الدية
بعض من قتل نصرانيا فتلزمه الدياء الا من قوم بينكم وبينهم ميثاق وذكر الله تعالى الدية كما في سورة  اخ يقول هل من اخر طواف الافاضة وجمعهما طواف الوداع يلزمه ان يبقى محرما
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم جماهير اهل العلم يقولون ان من غابت عليه الشمس اليوم العاشر ولم يقف بالبيت وقد فعل الرمية وشيء اخر معه يتحلل لكن الحديث صريح صحيح عند ابي داوود وغيره يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم ولم تطوفوا
البيت فقد عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها والحديث الصحيح وقال بهذا عبدالله بن الزبير وايد قولته الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب السنن. وهذا قول شيخنا الالباني
رحمه الله في كتابه المناسك وهو الذي سمعناه يفتي به رحمه الله. كيف كيف يكون القيام نهارا وهل ورد ذلك عن السلف؟ ورد قيام للصلاة. قيام في النهار يكون عند النوم عن الورد
النبي يقول من كان له ورد اذا هذه سنة مهجورة واكتب يا من انتم حريصون على السنة ينبغي ان يكون لاحدكم ورد. الورد الشيء الورد الشيء المحدد الذي يواظب عليه الانسان ويستمر ويثبت عليه. تقرأ في اليوم مثلا اربع صفحات
صفحات اقل اكثر على وجه لا تلتزموا به كل يوم لك ورد. فاذا فاتك الورد من الليل متى تصلي؟ متى تقرأه اذا كان في قراءة وفي صلاة متى تفعله؟ في النهار
افعله في النهار ومن فاته ورده من كان له ورد فنام عنه فليصله في النهار. فليصله في النهار. فالاصل في الانسان ان قل له ورد وان يثبت على هذا الورد
آآ يصليه في النهار وكذلك صلاة النهار صلاة الضحى واختلف اهل العلم في اكثر عدد دي صلاة الضحى اكثر من وسع في ذلك الامام سيوطي رحمه الله في كتابه جزء في صلاة الضحى فقرر
وفيه انه لا حد لاكثر صلاة الضحى واورد اثارا كثيرة جدا عن السلف كان الواحد يصلي منهم مئة ركعة وخمس مئة ركعة اقل او اكثر من السلف في النهار قال كيف كان يصلي مئة ركعة في النهار؟ كان يصلي بعد الشمس بعد طلوع الشمس الى وقت الظهر. بعض السلف كان كل هذا الوقت
ايش عملوا فيه؟ صلاة اذا كان السيوطي يقول رحمه الله لا يوجد حد لعهد النبي صلى اثني عشر ركعة رغب في صلاة الثنتي عشرة ركعة صلى ثمان ركعات صلى اربع ركعات لكن هذا الفعل يقول السيوطي لا يدل على الحصر لا يدل على الحصر والف النكت له كتابا سماه اقامة
على ان الاكثار من التعبد ليس ببدعة ايضا اورد اثارا كثيرة عن السلف ان الواحد منهم كان يطيل الصلاة ويكثر من الصلاة وبالتالي لو انك صليت على وجه تستطيع ان تثبت عليه فلا حرج. كان عمله صلى الله عليه وسلم دينا
اريد شراء ذهب بالاقساط وبسعر الذي يباع في المحلات وذلك بهدف ادخار الذهب حتى يصبح كمية كافية لشراء هل يجوز؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وحديث عباد ابن الصامت وورد في الباب عن غيرهما والحديثان في الصحيح ان
والحديث عن في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب اذا بيد وهان وها يعني هات وخذ. المال الذي بين ايدينا ذهب ونعامله معاملة الذهب لذا نحن يوجب فيه الزكاة
ونجري فيه الربا لو لم يكن المال ذهبا ما اوجبنا فيه الزكاة قديما يتعامل على انه وزن عروض تجارة فعلماؤنا السابقون كانوا لا يجرون فيه الربا. ولا يوجبون فيه الزكاة
وجود على ذلك عبدالله الحبشي. عبدالله الحبشي اليوم بقول اللي معه اموال ما بزكيها البنوك مباحة لا تأخذ منهم ذهب وتطيب ذهب تأخذ مالته وتعطي مال الربا الان هذا مباح ليس بحرام. وهذا ضلال. لان علمائنا لما تكلموا عن النقود تكلموا على انها
فلوس توزن وازدد وعلى حسب ما فيها من فضة وحسب ما فيها من نحاس تباع وتشرب حسب ما فيها من فضة او من لحاف تباع وتشرى. فقيمة الفلوس كانت ليست بعددها. وانما بوزنها يعني انت
اعطيني غرض وانا اعطيك مقابل نحاس اعطيك مقال فضة ما كان الذهب الان المال وعمل معاملة الذهب تشتري الذهب بالتقسيط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب. يدا بيد وهاء وهاء
هات وخذ فالمال يعامل معاملة الذهب والله تعالى اعلم اخ يقول من حج متمتعا ثم رمى ثم نحر ثم حلق ولم يطف ولن نسعى وذهب للمبيت من منى هل يتحلل ام يبقى على احرامه؟ سبق الجواب
هذا امسى ولم يطش بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم لم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما. حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. بعض اهل العلم يعيد هذا
هذا الحديث فيه عبد الله بن لهيئة. عبدالله بن لهيعة روى عنه في هذا الاسناد بعض العباد الى اسناد صحيح والعلة غير صحيحة  هل الحسد مجبول عليه العبد؟ الحسد ليس مجبورا عليه العبد
لكن آآ حب الترأس والتقدم هو الذي مجبول عليه العبد وهذا اذا ما طهرت النفس هذا يستصحب الحسد. هذا يستصحب الحسد. والله تعالى اعلم هل تقليد القراء في القراءة بدعة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
في البخاري عن سلمان قال عن التكلف لا تتكلم لا تتكلف في شيء لا تتكلف في قراءتك للقرآن ان وافقت قراءتك قراءة غيرك من المعروفين القراء هذا امر لا حرج فيه
لو وافق خلطة كما لو وافقت خلقتك خلقة غيرك هذا امر احرج فيه اما ان تتكلف وان توافق قراءة غيرك بتكلف فهذا امر فيه حرج يعني تقرأ تصلي بعض القراء قراء الحرم مثلا ترتاح
تصلي وراء واحد يقلده ويترطع ويتكلف يعذبك وانت في الصلاة تتعب يتعبك تشعر وهو متعب وانت تتعب لكن من يقرأ على سجيته هي احسن القراءات اخرج الترمذي عن انس باسناد صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان لي كذا وكذا وحاكيت احدا عيد الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب قد يكون لي كذا وكذا اي من الخير. ومن الدنيا
ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحاكيت احدا استشكل هذا الحديث الامام الطحاوي في كتابه مشكل الاثر واستشكله حق له ان استشكله بان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف
هاك نبيا قومه النبي يقول ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحكيت احدا. والنبي لما رجع من الطائف حاكى اصواتك اه ضربوا نبيهم حتى ادموه فحل الامام الطحاوي هذا الاشكال بقوله
انما حاك النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف حاكى نفسه ولم نعافي غيره وحكيت للناس مشهدا وقع معك. فمثلته وحاكيته امام الناس فالامر لا حرج فيه هذا صنعه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ان تحاكي غيرك بصوت بحركة. بعض الناس ضعيف فاذا احب الناس طعاما احبه واذا صنع من يحب شيئا صنع مثله وحاشاه هذه المحاكاة ليست محمودة هذه المحاكاة ليست محمودة
فانت تقرأ واذا وافقت قراءتك قراءة غيرك من غير تكلف لا حرج. واما ان آآ تكلفت فهذا هو الحرج. والله تعالى اعلم  اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
