وان يجعلنا ممن ينالوا من صيامه وقيامه شهادة التقوى ونخرج من هذا الشهر وقد غفرت ذنوبنا رمضان يجب الامة وجوبا كفائيا ان يتحروا ظلاله وقد طرأ ابناء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرآه رجل واحد وفي رواية انه اعرابي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام وحديث ثراء الناس في هلال رمضان افرده الامام الخطيب البغدادي بكتاب مطبوع
ذكر طرق هذا الحديث وهذا الحديث صحيح ويكفي لثبوت الصيام رؤية رجل  اذ رأى الهلال اخبر به فحين اذ يجب على الامة ان تصوم برؤيته وقد وقع خلاف بين العلماء
رمضان هل هو تابع الرواية الحرب هو شهادة محبط خالصة من قال ان رؤية الهلال يتبع الشهادة او جابك شهود العدد والجدس اوجز ان يكون حرا وان يكون عدلا وان يكون ذكرا
ومن قال ان رؤية الشهادة تتبع الرواية فلم يوجب الحرية والثقة لابد منها ان يكون المخبر ثقة ولم يوجب العدد وكيف ما نظرنا فان الواحد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورؤية الهلال هي الحق منها بالرواية من كونها شهادة والفرق بين الرواية والشهادة مسألة تعب فيها الامام القرافي ولما علم جوابها بعد ثمان سنين من البحث اودعها كتابه الفروق وصدر كتابه الفروق بها
وجعل اول فرق كتاب الفروق فرق بين الرواية والسنة يقول كنت سائل العلماء والفقهاء ثماني سنوات وانا اسأل ايش الفرق بين الرواية والشهادة فكانوا يقولون لي للشرطة في الراوي عدد
او صفة فذهبه شهادة وان لم يشترط رواية  هذا معروف لكن حتى اشترط او لا اشترط ما هو السبيل لمعرفة ان هذا الامر والشهادة والرواية يقول حتى نظرت في كتاب شرح البرهان
برهان امام الحرمين الاصولي طرحه البادر ويقال ان النسخة مخفوضة منه ما زالت محفوظة بفرنسا يقول فنظرت في طرح البرهان البازلي يقول اذا كان اذا كان الامر يخف في حق شخص معين
فهذه شهادة واذا كان الامر لا يخص شخصا معينا وانما يخص الامة كلها فهذه الو رواية   هلال رمضان واقرب منه للشهادة بالرواية يخص ناس معينين يخص حقا معينا اما لا يخص المسلمين جميعا
ولما كان اقرب للرواية لم يشترط اهل العلم في رؤية هلال رمضان عددا بل لو قلت ان العبد شهد بلال رمضان ستقبل الشهادته ويجب على الامة ان يصوموا شهادته لما ابعدت النجاح
لان الشهادة على اثبات رمضان ليس حقا خاصا في ذمة خاصة بواسطة رواية او هي كل حقه بالرواية الشهادة خاصة عامة بالامة كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه في الصحيحين صوموا لوحيته وافطروا لرؤيته
ومعنى اي خطاب الامة باسرها وجوبا كفائيا برؤية رمضان برؤية هلال رمضان وان تفطر لرؤية  واخطب لرؤيته هل هذه الرؤية عينية الحسابات الفلكية تجزء المجالس والفتوى في اوروبا في بعض البلاد
يعطيك متى سنصوم لمدة ميت سنة الحسابات الملكية  ان هؤلاء هذا الحديث اذا كان جلود الصيام وفق الحسابات الفلكية والامة لا يعني ذكر البلاد لا تتراءى البلاد لا تتداعى رؤية الهلال
بل في بعض روايات الحديث عند النسائي فيها قوله صلى الله عليه وسلم بزيادة مهمة جدا يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا الا لرؤيته  في الصحيحين سوء رؤية
لا تصوموا  الرواية الثانية ابلغ من الرواية الاولى والرواية الثانية فيها حصر ان الصيام لا يكون الا من خلال  فالغاء الرؤية العينية والاعتمادات والاعتماد على الحسابات الفلكية ليست طريقة مرضية
وليست الامور الشرعية طيب الفلكية تهدر لا لا تهدر  يستأنس بها لا يعتمد عليها لو ان رجلا قال  تعطي اول من يأتي بخبر هوية الهلال عباءة وخمس مئة ريال اول واحد يجي الخبر
فكان بعض الجرعاء يتجرأون يجعلون عيونهم ترى الهلال وهو الهلال لم يرد طبعا الجائزة هذا هو الجائزة وبعض الناس جريء   اعجبني ان بعض ملوك الدولة العلوية السلفية في المغرب اه كان
يأمر اصطحاب  ومن رأى الرؤية للهلال فحط نظره  هو ما ينظر للبعيد ما يرى البعيد ويقول انا رأيت الحسابات الفلكية اعتمادا كليا والغاء الرؤية العينية على الخطأ لكن رجل قال ما رأيت والطب والعلم يقول اليوم هذا يستحيل ان يرى الهلال
مستحيل  وبقول النبي صلى الله عليه وسلم طول رؤيته الرؤية الحقيقية المزعومة   الامر المزعوم الأمر الذي على خلاف بالعادة فيما جرت فيه سنة الله تعالى حتى ان الفقهاء يقولون الشهادة
التي هي على خلاف العادة القاضي لا يلتفت اليها لو جاء واحد بياع خضرة في السوق القاضي قال له يا سيدي القاضي اجانب جلالة الملك اليوم  وباقي خمس فلوس     هذا خلاف ما جرت به عادة الناس
فكل ما هو خلاف المعتاد خلاف العقل شيء يعني لا يوافق   لا يلتفت لهذا الامر. اذا الرؤية العلمية واجبة وجوبة  ويجب على الامة تتراءى هلال رمضان يبدأ وليلة الاحد بعد غد
تبدأ من ليلة الاحد. واجب  ومن رأى الهلال يجب على المستفيد جميعا ان لقول النبي صلى الله عليه وسلم  وافطر برؤيته فحسابات فرنسية لا يعتمد عليها. هنالك الهلال الجمعة بالالات
وقد يقال  انه يمكن رؤيته قد تولد بعد العبرة بما يرى بالعين العبرة بما يحسب بالحسابات الثلاثية العبرة بما يرى بالعين. اذا الحسابات فلكية تقول انتبهوا دققوا الليلة في رؤية
وان رأينا فاستأنسنا استأنسنا واذ رأينا حينئذ رجل الصيام في ذمته. طيب امرأة الهلال تيقن عليه    اذا انا تيقنت على الهلال ورأيت الهلال وتيقنت ان الهلال قد قد رؤي فثبت الصيام
فاذا الناس غيروا وبدلوا فانا يجب علي ان اصوم ولكني اتكتم ولا اصنع فتنة في الامة ولكني اتكتم ولا اصنع فتنة في الامة. والله تعالى اعلم مساء الاحد هذا هو تراه يوم الاحد يعني
ترى يوم الاحد يعني ليلة مساء الاحد  هل يجوز بيع التمر والملح بالدين؟ باتفاق اهل العلم جائز اما التمر دينا متفق عليه بدون خلاف والملح ليلا وذكر الاتفاق الامام النووي
هذا الديك  طبعا يظن بعض الناس ان الاصناف اه في الفضل الاربعة الوقوف عليها ممنوعة دينا فهذا ليس بصحيح. دين ممنوع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والفضة اما باقي الاصناف الاربعة
جئناها خبثنا بمثل ولا يجوز الزيادة ولا النقصان من اختلف الجنس جودة ورداءة واما ان يباع التمر والملح والزبيب وما شابه. اه ان يباع الجبن والشعير والملح والتمر هذه الاصناف الاربعة
هذه الاصناف المذكورة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا تباع مثلا بمثل الا اذا كانت من نفس الجنس اذا كانت مصاب المال مقابل المال دينا فلا حرج في ذلك
هل تيمم الشخص اذا كان قادر على مال الماء وخشية الوقت استعماله البشرة فيها خلاف والذي يرجحه اهل العلم لا لا يتيمم اذا كنت تستطيع ان تستخدم الماء استخدم الماء وصلي وصلي في الوقت
ومن هولندا المزاد ما يجري هنالك في المسجد   لتوسعة المسجد  الراجح ان هذا ممنوع في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهيثات والمساجد لم لم تبنى لهذا
والنبي صلى الله عليه وسلم امر او ارشد لمن اه سمعه يبيعه يشتري في المسجد ان يقال له لاربح الله من تجارته المزاد يقع فيه الشاة  ما بنيت لهذا والواجب
توسعة المسجد من اموال الصدقات ولا السبيل ولا داعي اللي مثل هذا المزاد حكم الرقية بالهاتف والواتساب وما شابه. الرقي غير الكتابة الرقية ينبغي ان تكون قراءة فالقراءة لو توسع اهل العلم في الوسائل
على الهاتف تقرأ او تسمع شريط وقد يلحق هذا بالرقية اما الكتابة فهذه ليست الكتابة ليست رقية في الكتاب ولا فرق بين ان تكتب اسأل الله رب العرش العظيم ان يشفيك
وتكررها سبع مرات او تكتبها وتقول سبع مرات مرات لا فرق بين  هذه ليست قراءة فالرقية لا تكون الهاتف مكتوبة وانما بقي المريض اسمعوها الرقية تقرأ على المريض. اما ان تكتب له
تكتب لرجل حتى هو يقرأها على المريض لا حرام. اما بنعتبر انه والله اذا ارسلت لك عالجوال الان خلاص صارت الاصابة الرقية لا هذا ليس بصحيح نعم   الاجراء باتصال  ما في حرج باي وسيلة من الوسائل اذا سمع الانسان الايات مع القوم
ان الاصل في الرقية ان يقرأ الرجل على المريض مباشرة هذه الوسائل قد يتوسع فيها عند الضرورة عند الحاجة ليست هي الاصل. الاصل ان نقرأ على المريض مباشرة. الاصل ان نقرأ على المريض مباشرة
حكم من يبيع زيادات الخمر وهي فارغة لتصفر ويعاد تصنيعها النبي صلى الله عليه وسلم لعن حبل الخمر اذا بقيت الزجاجة او المعدن وما في خمر ولا سيما اذا طمست معالم هذا هذه الزجاجة انها ليست خمرا
واذا اعيدت تصنيعها فهذا للمحافظة على المال وهذا لا حرج فيه الحرج ان تجعل نفسك في تهمة والحرج ان تحمل ان تحمل خمراء  في تهمة قامت بك سوء والواجب عليك ان تدب عن نفسك هذه التهمة اولا
ويحرم عليك شرعا ان تحمل زجاجة خمر وما عدا ذلك الامر فيه سعة ان شاء الله هل تصح الصلاة في المساجد التي فيها انحراف اتجاه القبلة بمقدار ثلاثين درجة في رمضان المبارك. اذكر في رمضان الماضي
الناس يصلون المتأخرين يصلون اه بجانب الحرم ويتجهون الى القبة بجانب الحرم بعد الحرم يعني لو مشى دقيقتين يرى الحرم يرى الكعبة ويصلي الكعبة هكذا ويصلي هكذا  وصفوف جماعات امم
يقفون وراهم ناس فجأة الصفوف تصبح وراهم بالعشرات واصبح المصلين بالمئات او اكثر واستقبال كل واحد ثلاثين درجة اللي بيصلي للقبلة بانحراف ثلاثين درجة يعني بصلي لجهة اليمن ولعله ما بعد اليمن بعد
السعودية كلها الواجب على الانسان ان يصيب الكعبة فاذا تعذر عليه ان يصيب الكعبة عين الكعبة فحين اذ الواجب عليه يكفيه الجهة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
ما بين المشرق والبغرير قبلة تعذر الصامت عين الكعبة فتكفي باذن الله تعالى اصابة جهة  الجهة بشكل عام باذن الله تعالى تكون مجزئة     تعبتك تحديد اصلا الكعبة جائزة وباتفاق العلماء
شيخنا الفاضل انا اعاني من مرض مزمن. نسأل الله لك العافية وقد حفظت سورة البقرة وانا اقرأها كل يوم بنية الشفاء. هذه هي رقية هي رقية لكن الحديث ورد فيه عن ابن حبان ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
لا تقرأوا لا تقربوا لا لا يقربه الشيطان ثلاثة ايام على نفسه المعوذات او يقرأ الفاتحة فهي شفاء كما في حديث ابي سعيد الخضري في الصحيحين وما ادراك ما الشفاء. اصاب الصحابي
وصار الصحابي الحق بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم له وفي رواية عند الترمذي في حديث ابي سعيد فيها زيادة جيدة فيها انه قرأ على سيد القوم الفاتحة سبع مرات
سبع مرات والفاتحة تقرأ مع المعوذات اية الكرسي مع وسط سورة البقرة وقد الف وقد خص ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الماتع النافع  اصلا للاذكار التي يرقى بها
والتي تحرص قائلها من كيد الجد وذكر فيه ان المرفوع  ما يعني يغني ما فيه ان شاء الله تعالى هو الكفاية. سورة البقرة خير وبركة ولا تستطيعها البطلة ولها فضل ولها اجر وقراءتها فيها خير
والدفع فيها المنصوص عليه ان الشياطين لا يقربون البيت المريض الذي يعالج المرض فيرقى ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من المعوذتين والقراءة الفاتحة واية الكرسي وما شابه امرأة
اعطت الف دينار ديدن  الف دينار ديني ولكن هذه الارملة ليس لديها مال  هذه البرآة قررت ان تحسبه زكاة اموالها. دون ان تخبر الارملة الا انها ستقول لها انها مسامحة
ولا اريد المال ولا اريد المال حتى تصفها هل هذا مشروع هل تصرفه هذا مشروع؟ هل تصرفه هذا مشروع؟ بارك الله فيك المسألة قائمة على اصل وهذا الاصل هل الامرأة قبض ام لا
امرأة لها على رجل له على اخر مبلغ اراد ان يسقط مبلغ من ذمتي ويحسب هذا الامر  العلماء مختلفون من ابرأ اخر فهل هذا الابرأ لان الله تعالى يقول عن الزكاة خذ
من اموالهم صدقة  الاخذ  ولذا علماء الشافعية والحنابلة في مثل هذه الصورة لا يرون جواز اسقاط الدين وجعل ذلك من الزكاة ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة
ويأخذون من الناس المال وجواز الامرأة مدعاة للتحايل على هؤلاء  ابو رأس ذمة وهذا امر ما كادوا يعترفون به فعلماء الشافعي وعلى مالك الحنفي والمالكية يقول لامرأتي ما الفرق بين ان اعطيه
ما الفرق بين ان يأخذ هذا الانسان الدين ثم بعد ان يأخذ الدين نرجعه للفقير ويقول خذ هذا الزكاة مرة واحدة الابرة قط اسقطت شيئا فهذا يحسب من الزكاة هذا
مدعاة تقع التزكية تزكية النفس تطهرهم تزكيهم بها  الزكاة تطهر البال والزكاة تطهر النفس والبحث عن الدين الذي لا  فتضربه هذا ما في تزكية للنفس زكيت نفسك  فالمسألة حدها هكذا
يمكن الجمع بين القولين يقال ابرأت بمقدار ما اعطيت فقد يكون بهذا وجه العادة مثلا زكاتي الف دينار كالعادة اعطيها لميتين دينار اعطيها لميتين دينار ابرئ الفقير   ابدأ ابحث عن الديون الميتة
التي لا يمكن استحقاقه ثم ابدأ امرئ الا يقع مني تزكية لا تفطير لمالي ولا تزكية لنفسي بل يزداد هذه الفتوى تجعل ستزداد شحا هذا فيه ما فيه والله تعالى اعلم
الحبيب طالب علم في البدايات يقول انا طالب علم في بدايات ولي جد لا يصلي واقترب على الثمنين حاول كثير من الناس اقناعه ليصلي ولا فائدة وهو لا يحب شخصيتي كطالب علم بلحية
ما واجبي تجاهه الاول بنتجدب مودة ابائي  اسحاق ويعقوب قال ابن عباس كما في البخاري تعليقا قال الجد اب ذكر البخاري الاية ثم قال قال ابن عباس  الواجب عليك بره
وتدعو له وهو بيمس الحاجة لدعائك وهذا الصنف من الناس غالبا تكون عنده عقدة اخبروني في الحي هذا رجل بلغ هذا المبلغ ولا يصلي بعض من يحبه فزرته وتلخصت وتلطفت معه
فلما رأى الامر يعني  اراد ان يخفى عليه الكلام وقال لي اقسمت بالله الا اصلي  اقسمت بالله بالله تعظيم قسم تعظيم ولا اصلي لتعظيم امر الله عز وجل انا افهم
لماذا هؤلاء يتركون الصلاة هؤلاء يتركون الصلاة لانه هو ما يستطيع يبقى متوضئا يثبت وضوءه ودائما ميلادكم نجسة  ويعيش في عذاب ومن افات والثمار القبيحة للجهل وهؤلاء وهم بأمت الحاجة الى الله
والى رحمة الله في اواخر حياتهم ينقطعون عن صلتهم بالله بسبب الجهل في احكام وهو يستعظم جدا ان يقف بين يدي الله وعلى ملابسه نجاسة هؤلاء الكبار سبب اصراره على ترك الصلاة
هذا الامر هذا ايش يحتاج   وان المرأة تصلي وهي مستحابة ولو قصر الدم منها قطرا   الواجب قد يعلم هذا الجد هذي البحثة هذا الذي نقدر عليه ابو علي امه وندعو له
نرشده  ثم بعد ذلك الهداية بيد الله سبحان الله في الحاجة الكليات التي لا لا ينبغي ان تغيب عن مسلم الذي ينظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويفحص الصور التي كان يقرأها في العامة
صلاة الجمعة وصلاة العيدين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التلاوات بهذه الاخبار الناس الان لا يفهمون فينبغي للائمة ان يفهموا الناس يفهم الناس معاني. سورة الاعلى سورة الغاشية
خطبة الحاجة الكليات المهمات التي يترتب عليها اصلاح حقيقي للانسان خطبة الحاجة ويضلل   وانت تريد وربك يريد. ولا ولا يكون الا ما يريد الله عز وجل. كما قال ابن القيم
لما ذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه قصة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على عبده ابي طالب بعدها قصة سلمان بقدوم سلمان من بلاد الفرس طويلة حتى اسلم
ثم قال الله تعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد انت تريد ابا طالب وانا اريد سلمان ولا يقود الا ما اريد ولا يكون دماء عليك ان تبذل الذي تستطيع وبعد ذلك الامر لله عز وجل
كيف يكون حساب زكاة الذهب هل على سعر الشراء ولا سعر البيع الذهب والشروط مثقال من الذهب والبرتقال اربعة ثمانين بالمئة اذا زكاة ذهب غرام ذهب خالص العيال اربعة وعشرين
واحد وتسعين غرام من عيار   الذي هو جل استخدام الذهب في زماننا ذهب في بلادنا الاصل في واحد وعشرين واحد وتسعين غرام  وخمسة وثمانين غرام بالذهب عيار اربعة وعشرين الذهب
اذا كان عندك ذهب فيه وذهب الحلية فيه اشياء غير ذهب وان تزكي قيمة الذهب. فلما تبيع ما عندك يقود قيمة هذا البيت حينئذ تزكيه تزكي هذه الطيبة والله تعالى اعلم
رجل رجل عنده مبلغ بلغ النصاب وعندما حال عليه العون الزكاة على هذا الذهب؟ نعم المال والذهب سياج المال والذهب سجاد واحد ولذا يجب في البال زكاة الربا يجري في المال الربا
والله تعالى اعلم     ما حكم التهنئة بالمعانقة في العيد العناق يقول اما بعد قدوم من سفر بعد طول غياب وليس شعار المسلمين المعانقة وقد تداخل احكام التهدئة بالعيد مع احكام القلوب بالسفر قد يكون الانسان في عمرة
ويأتي من سفر في وقت عيد ومن رأى صافحه ليهنئه وعانقه لقلوبه  اما ان تكون التقبيل والمعانقة شعارا بالعيد هذا ليس بصحيح الطرف نعيد بعض اقاربك بعض اقاربك ممن طال غيابهم فتعانقهم
اما اخوك الذي رأيته امس وكان معك الليلة السابقة صليت التراويح  المعانقة ليست شعارا للتهدئة بالعيد العناق معانقة تكون غياب او قلوب الفصل تقبيل مكروه علمائنا لهم مؤلفات في احكام القبل
تقبيل من الفم للزوجة  الشهوة والتقبيل بشهوة تقبيل الرجل بالرجل او المرأة للرجل او المرأة للمرأة بشهوة حرام والتقبيل كشعار  بدل يحل محل المعانقة. فهذا مكروه هذا مكروه ذاك اليوم
نقبل بعضهم بعضا ويجعلون التقبيل طبعا بيقع هذا من غير شهوة التقبيلة بدلا من هذا خطأ هذا خطأ صواب المعانقة والمعانقة تكون في حق الرجل للرجل وفي حق المرأة للمرأة
وفي حق الرجل للمرأة مع الرجل وعدته مع محارمه لكن اه المعانقة ليست شعارا للعيد المعانقة ليست شعارا للعيد والله تعالى اعلم طيب ما حكم هجرة شخص مسلم او عائلة مسلمة
للعيش في دولة غربية مثل بريطانيا وامريكا غريب يا مسلمون بعد الهجرة ان تهجر الشيء لله وبعد الهجرة ان تترك ديار الكفر الى ديار الاسلام  في هذه الايام والى الله المشتكى
قد يصبح انتقال المسلم من ديار الاسلام من ديار الكفر يسمى اجرة اجرة الهجرة العكس الهجرة ان تنتقل من ديار الكفر الى ديار الاسلام لا العكس قال توفر فرصة عمل مناسبة في شركة هندسية
هذا الشخص يبتغي حلال وغرضه توفير حياة كريمة لاسرته. والله الذي لا اله الا هو ان تعيش فقيرا  تسمع الامان وتعيش في مجتمع محافظة عالموروث من الاباء والاجداد والنظر الى العيب انه عيب
من المنكر انه منكر ولو في الحس ولو في اعماق النفس والله بفقر فهذا افضل من ان تعيش في ديار الكفر ولهم فلسفة كفار. احد اخواننا يقول كنت في في امريكا مشغول
التجارات روحت وتذكرت كلكم راع تعلمت يجوز المرأة لها ان تأتي المرأة هذا امر طبيعي مقتنعة  تزوج رجل ما بلزم الرجل تزوج امرأة هل الملقب احد اخواننا الفرنسيين في مكة يخبر
يقول لا ادرس ولاد صغار بنعري بنعري الولد والبنت قدام بعض شغلهم للاعضاء التناسلية ونشرح لهم كل عن كل عضو ايش اسمه شو بعمل والى قريب صغار صغار هذا منهج
هذا منهج القوم ما عندهم حياء قوم كفار ما عندهم وان تكون حياة كريمة وتعيش بدون حرام الحلال تبغي الحلال وبعدين ولادك اين اولادك؟ وهذي المفاهيم خطيرة مدمرة اذا استقرت في النفس
قبر الانسان  الاخوة على التلفاز على بعض مستشفيات الفضائيات جايبين واحد مع اخته. وبقول انا اولى الناس باختي قال ليش اختي واخوها غير اختي ما شاء الله عنها جميلة ديونها
وهذا ما الذي جرأه  ما الذي جرأه لان يقول مثل هذا زرعت في نفسه بذرة من تلك الديار فجاء بها هنا والقصص في الحكاية الناس قصاصا ولا حكواتي لكن اريد ان اقول
الهجرة الذي يرى الكفر حرام بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند الطبراني من حديث عبدالله بن عمر يقول من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت باله الذمة
ونار الكافر لا يتراءان  والحديث صحيح الناس قديمة لما كان الواحد ينزل مشاعر النيران استخدموها وتستخدم حرارتها ويطفو بها رأيت مار كافر يا حرام عليك تنزل تشعل نارك جنبنا او مقابل نار
دار المسلم ودار الكافر  انتقل لديار الكفر ما الذي يلجأك لانتقال دار الكفر حتى تاكل حلوى وتاكل لحم وتترك وراك بغايا لا قدر الله خير لكم ان تعيش صاحب مال وثروة ثم تحاسب حساب شديد عند الله عز وجل
يوم القيامة  نحن اخوة في والدنا منذ سبعتاشر عام وتوفي جدنا والد ابينا بعد وفاة الوالد بنحو حداشر عام رحم الله الجميع. امين وعندها قرر احبابي ان يعطونا حصة من الميراث لحصة اي شخص فيهم
انا بنزلك الحج نزلوا ابانا بلدة الحج حصة اي شخص فيهم الميراث الجد. علما اننا وقتها كنا صغارا ولم يطالب احدا ان يعطينا من هذا الميراث فما حكم ذلك هذه بنت الحنفية
يسمى بالوصية الواجبة الظاهر انه سؤال ان هذا الاخ له اكثر من عام اذا كان له عمان وابوه الثالث فحين اذ نصيب الاحفاد مجتمعين الذكور منهم من الدرجة الاولى نصيب ابيها
وان كان ابوهم ليس له الا واحد الاولاد ليس لهم الا عم واحد. ليس لهم الاخ واحد الاولاد ليس لهم الا عم واحد يقولون  يأخذون وصية واجبة قالوا ايش وصية واجبة؟ قال اوصوا ما اوصوا الجد اوصوا او لم يوصوا يأخذ
واحد اثنين وصية لا يأخذون الا الثلث اما اذا كان اذا كان نصيب الثلث اخذه لو كان مثلا الرجل مات جد مات وترك عمان. ابوه الميت وعم اخر المصيب لو كان حيا اخذ النصف
لكن لما كان بيتا وكانت وكان اخذهم عند الحنفية وصية فقالوا يأخذ الثلث والبقيع يأخذون ثلثي الان حتى على مذهب الجمهور هؤلاء الاعمام تنازلوا عن نصيب من ميراثهم واعطوه لاولاد اخيهم فجزاهم الله خيرا
لو ان الجد  وقال يا اولادي اعطوا اولاد اخوكم مصيبة ابيهم وكان النصيب دون الثلث اخذوا ايضا باتفاق اخذوا باتفاق فالمسألة على الرصد المذكور الاعمام لاولاد اخيهم مصيبة ابيهم وهو دون الثلث
برضاهم وهذا امر مشروع باتفاق من غير خلاف باتفاق من غير خلاف والله تعالى اعلم كيف لا طيب اخ يسأل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعلم الله ان احبكم فيه ودائما ادعو الله ان يراك قبل ان اموت
الله جل في علاه ان يطيل عمره الصالحات وعليكم السلام ورحمة الله طبعا بهذه المحبة وان يحشرنا  الاجابة مع التفصيل صلاة الجنازة داخل المقبرة  داخل المقبرة لا صورة الصورة الاولى ان تصلي على المقبور
بعد ان يكبر هذا امر مشروع ولا حرج فيه وثبتت فيه جملة احد ومنها المرأة السوداء التي ماتت فاخبرت ليلا وكانت تقوم المسجد يا الله الحرص على نظافة المسجد ما له من ثمرة
فقدها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وقبلها ماتت النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يعني تعجلوا في لماذا لم يكفروه وذهب الى قبرها وصلى عليها وهو يقومها الصورة الثانية للصلاة على على الجنازة
قبل قبرها نصلي عليها فهذا ثبت في هداه يدعو عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على الجنازة بين القبور احد اخواننا احضر معنا الدرس
نعيش في امريكا امام مسجد اذا ماتت الرحمة بالسرطان وجاء ما ادرك الصلاة وادرك الصلاة عليه. جاء وقت المطار الى المقبرة فوجد ابنته قد صلي عليها وجهزت تقبر قال صلي عليها قلت صلي عليها بعد
النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت بعد دفنه ونهى عن الصلاة على الجنازة بين القبور فهذه صورة صورة مشروعة وصورة ممنوعة كيف لا يجوز ان يفسر فعل ابي هريرة انه صلى على عائشة من القبور في البقيع
كما قلنا بعد القبر بعد الدفن وغيره. والله تعالى اعلم اذا دفن الميت عليه هل هذا امر جائز باتفاق باضطراب لا وبه ضوابطه اولا لا يجوز فعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه يعرف انه يفعل ذلك ثالثا  يقصر في الصلاة على البيت  ان فعلت اقول لك لا تفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا الا لما علم بالدفن بعد
لم يخبر قبل الدفن. ما علم الا بعد ان قبر  ذهب النبي الثالث الشرط الثالث الا يرد الميت ولا يتحلل المجد تحل الميت وذاب في الارض  بمعنى ان يكون حديث عهد بدفن
ان يكون حديث عهد بدفن والله تعالى اعلم لبس الثوب الاحمر الخالص كان النبي صلى الله عليه وسلم ردة خضراء قال ابن القيم في الزاد المعاد في هذه خير العباد
خالصة قال الصديق حسن واقره شيخنا الالباني رحمه الله حمرا حمرا  حمراء حمراء النبي كان له بردة حمراء حمراء وهذه الامور تعود الى مروءات مروءات والناس تختلف الناس انظروا الى اخواننا في
في بعض مناطق افريقيا في الحرم وما عندهم هذا خايفين ما في شي اخواننا في اندونيسيا مثلا لباس متروك لاعراف الناس والاصل في الانسان ان يتجنب ما فيه مؤاخذة والله تعالى اعلم
هل العلماء يجوزون للمرأة ان تكون عارية في مكان مظلم لا يراها احد؟ لا يجوز للرجل ان يكشف عورته في الخلوة الله احق ان يستحي يا عبده وذكر المثال الامام النووي والامام ابن القحطان في احكام النظر
بحاسة البصر قرروا انه لا يجوز للمسلم ان يكون عاريا ان يتعرف او ان ينظر الى عورته من غير حاجة العورة سوءة امر بحفظها مطالب خذ عورتك الا بزوجك او ابتك
والا تحفظ عورتك من غير حاجة  الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الخطب ينقل عن عيسى عليه السلام قال اذا استطعت عورتك فافعل العورة عورة العورة سوا الانسان في الخلوة يتكشف
وينظر لعورته بعض الناس مثلا يصور زوجته وهي عارية. حرام  صور زوجتك وهي على ريح حرام  وطلبت الزوجة ماتت الزوجة تصور زوجتك عامة  متى احل الله لك المتعة فيها؟ ترى منها
ما تحب وما تشتهي وليس للزوج ولا الزوج عورة لكن العورة سوءة والواجب حفظها ولا يجوز للانسان ان يتكشف وان تكون العورة بادية اتغير ايه السبب  من النبي صلى الله عليه وسلم بحكمة بليغة
دخل عثمان غطاه قال  النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس في بستان في حائط صحابي مستأنف كل ما دخل رجل استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم باب الدواوين
استفاد من هذه من هذا الحديث قال يجوز في الفسحة من التوسع ما لا يجوز في غيرها النبي لما كان صلى الله عليه وسلم في بستان  قد توسع فكشف عن فخذيه
حتى يعذبنا ان في الفسحة الفسحة التوسع زائد عن هنغيره الكلام على السوء وهذه يكشفها العبد والفائدة من هذا الكشف  ما المقصود بحديث يفرق بينهم في المضاجع حالة تفريق تفريق فراشه تفريق جغرافي
كان في بيت الصحابي تصريف في المضاجع والمضجع والمبيت لا يجوز اذا بلغ الولد عشر سنوات يضمه غطاء مع اخته يضم الذكر والانثى غطاء واحد ولا ان يضم الغطاء بين الذكر والذكر من باب بين الذكر والذكر ولا ما بين الذكر والانثى للدار الاول
اجعل لكل واحد منهم بطاقة خاصة به  ليس بالغرف يعني يجوز البنت تنام في غرفة ينام فيها اخوها لكن ليس لا يجوز للبنت ان تنام اذا بلغت سنها عشر سنوات فاكثر
ان تنام مع اخيها تحت غطاء واحد  اليوم افضل الرجل للزوج والزوجة ان يكون في غطاء واحد. اما ان يكون لكل من غطاء  ايوب رجل دعا امرأته الى فراشه ذهبت
الا وباتت والله لا غضبان. ايش ترد بهذا الحديث  دعا امرأته الى ايش؟ الى فراشه. شو المعنى يعني للرجل خراف المرأة حتى لا يرى منها ولا  فيقول له فراش لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان ينام مع عائشة في فراش واحد  تدخل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تحت غطاء الوحي يعني لا حرج شرعا تدخل عليك بنتك وانتم امة او انت وزوجتك تعبير اوسع للاخوان المعددين. انت وامها وانت وزوجتك
هذا امر ليس حرامي لو عاشته في فراش واحد لا حرج اذا رأى قلت له والله لا انا اكون في براك وهي في براس هنالك اذن من الشرع ان يكون بدون شرآة والمرأة فراش
اما الاخوة فيما بينهم لو دابوا اليوم التعبير للدارجة تخت واحد ما في حرج بس الغطاء   بعد الا الغطاء يضم اثنين معا اذا كانوا دون العشر سنوات  نايمين والام حطت وضعت غطاء واحد
في ذلك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الجواب. واذا ارادت ان تذبح ناقة فاخبرها زوجها ان فعلت ذلك فهي طالق ماذا تفعل تفصيل  اذا كانت في غبي عنه
ان تكون ذات نصار وذات اهل والواجب حفظ اليمين العلماء يقولون وارجو التنبه لهذا العلماء يفرقون بين النذر واليمين بقولهم ان الاصل في اليمين خيرا من فعلت الذي هو خير
هذا واما النذر الاصل فيه الوفاء الاصل في النذر اكتفي به  عجزت عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم البذر يمين ومتى يكون لدى الرياضيين  طب اذا كنت تستطيع والواجب عليك ان تبقى على نذرك
ولذا الله مدح اقواما بقوله ويوفون بالنذر هذا هو الفرق بين النذر واليمين امرأة نظرت ان تذبح ناقة. فقال لها زوجها ان فعلت بناء على ما قلنا رجل لئيم والمرأة طيبة
باعتصار واهله طيبين والطلاق خلاص مكرمة وتظن ان الرجال قد يطمعون بها وتكون تحت زوج اخر الاخوان الطلاق لو للزوج في بعض الاحاديث الطلاق رفعة لمن  اهل العلم المعقبات من قريش
يعني فلان من قريش حسيب نسيبة ذات مال ذا الجمال تزوجها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان رجال دونها الرجال وليس دائما الطلاق عبارة عن من ذنب للمرأة يقول مدحا للمرأة الطلاق تصورنا العرس اليوم
تصور ماتس  سبب شرعي  عطنا طاعتي لكن ان غلب على ظنها انها طلقت تضيع ويضيع اولادها فتجد لها مأوى وفي الحاجة بهاء ندعو يمين تكثري عن يمينك ولا تذبحي هذه الناقة
ليست عملية. شكل المسألة تعليمية وليست على بلية لكن هذا هو الجواب وهذا الذي تقتضيه قواعد قلنا اخر شيء ولا بعد في شيء امرأة يلبس على لحيتها الشعر فتقوم بحلقه هل عليها اثم
جماهير اهل العلم يقولون يجوز للمرأة ان ترد نفسها الى اصل خلقة النساء والضابط عند الفقهاء وعند جل الفقهاء وهذا الذي اخذت به المجامع الفقهية العبد ان الانسان يجوز له ان يرد خلقته
الى الخلقة التي خلق الله الناس عليه وامرأة لها لحية ولحيتها تمنع من دواجها او تمنع زوجها من التمتع بها قال الامام النووي رحمه الله تعالى يجب عليها ان تتزين لزوجها وان تخلص منها
لكن هذا الكلام يعني بعض النساء تقول له شعرة تكاد لا ترى وفيها نعومة ولا تمنع للتمتع ستبقى تحلق وتبقى وتبقى وتبقى وتبقى حتى تكثر وتخشد وما شابه فتقع تكون
كما قيل قديما يكون تحت المطر تحت الوجدران لو انها تركتها لكان خيرا له لكن لو افترضنا وجود امرأة   وان وجود هذه اللحية يبدأ منذ ان تؤدي المهمة التي خلق الله المرأة من اجلها
ان تتزوج وان يكون لها اسرة واولاد الا بان تحلق لحيتها فحلقها للحيتها واجب  عندنا مجموعة من النساء في المنطقة عاملات مجموعة واتساب كلها تقرأ جزء من القرآن. وهكذا حتى يختم
كان هذا الفعل جائز. اذا اعتقدت هؤلاء النساء ان الخدمة تقع من خلال المجموعة هذا غلط  الختمة تكون بكل ختمة وقد صح عن انس انه كان اذا ختم القرآن دعا اهل بيته
ودعاهم فدعا وامنوا وقال وهذا موقوف له حكم الرفع القرآن دعوة مستجابة ولذا ذكر الامام اه ذكر الصالح ابن الامام احمد في كتابه سيرة ابيه. سيرة الامام احمد صالح قال كان ابي
كل يوم جمعة بعد العصر يجمعنا ويدعو وكان الامام احمد له ختمة كل يوم جمعة بعد صلاة العصر كل يوم جمعة بعد صلاة العصر له ختمة يدعو زوجه ويدعو اولاده
ترفع ايديها يدعو الله جل في علاه ابدا تعتقد انه انا اذا قرأت جزء واهل بيتي قرؤوا جزء والاولاد قرأت الواحد جزء وختمنا ما ختم ولا واحد بدنا ختم عالواتساب
هذه خطوة وهذه خدمة مشترة بالمال واول ما تظهر هذه الختمات ظهرت في الجنائز بعض الاغذية بجيبوا ناس قراء بجيبها ثلاثين واحد مش فاضي. ثلاثين واحد. وحصل ختمة بالفلوس. وكل واحد بختم جزء
بقولوا ختمنا ختمة للميت. والله بقول وان ليس للانسان الا ما سعى والامام ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة النجم عند قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى قال استنبط امام الشافعي
رحمه الله تعالى من هذه الاية ان القرآن لا يصلي للباطل  ليس للانسان الا بالسعى هل المرأة الاجر في الدعوة الى الله عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي؟ مثل الواتس لان البعض لا يستطيع التواصل في الدروس العادية
وتتخذ هذه الوسيلة لنشر السنة اذا حصلت النية وزالت المحاذير وزارة المحابير وكان هنالك اخلاص في العمل وسداد وصواب موافق للسنة فبلا شك ان في ذلك اجرا ولامر عظيم ولحكمة بالغة. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة
الم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة وانما حصل الامر بمبتدأ وخبر طلب العلم مبتدأ مضاف مضاف اليه قال فريضة فريضة على كل مسلم وهذا يدل على ان الطلب واجب
والوسيلة امرها سهل. فالوسيلة ان كانت سماعا كانت سماعا وكانت هذه الوسيلة يعني فيها علم صحيح شرعي. فهذا بلا شك من الطاعات لما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين الموت والحياة
واختار الموت قال بل الرفيق الاعلى. مع العلم ان الله تعالى انزل انك ميت وانهم ميتون يموت في هذا العام اليهود سيموت وخير ان يموت في هذا العام. وهذا من كرامة
ومنزلة النبي عند ربه ولا تستبعد لا تستبعد يا عبد الله كرامة النبي على رب ايه ان الله ما قبض روحه حتى خيره تدرون ان في صحيح البخاري في الحديث القدسي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح العبد المؤمن الله يقول جل في علاه في صحيح البخاري يقود بها ترددت في شيء
ترددي في قبض روح العبد المؤمن وهذا يفيد  العبد مؤمن الا الله سعد بن عبد المؤمن فما بالكم شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم  فما بالك في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت خيره الله تعالى اخت تسأل الحكم الصلاة والصيام في حالة امرأة مريضة في مرض في الرحم وهي تبقى تنزل بالدم لعدة ايام
دون ان تعرف ان كان دم دم حيض او دم استحاضة وهي تتناول دماء وهي تناول  ومن اعراضه انه يسبب لبعض النساء تذبذب في الدورة الشهرية في الايام المتتالية النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس وغيرها ممن كانت حاله كحالة هذه المرأة التي تسأل الاخت عنها
آآ قال لها امكثي قد رأى قراءتي قدرا  وهي هذه الاخت وهي في عافية وهي في عافية  تكون حيضتها ثمانية ايام سبعة ايام ستة ايام تمكث الستة ايام. ثم بعد بانتهاء المدة المعتادة التي اعتادتها
تغتسل وما بعدها نتوضأ لكل صلاة ولو انها قتلت لكل صلاة لا حرج لكن الوضوء يكفيها. الواجب الوضوء والسنة الغسل الغسل والواجب الوضوء يكفيها الوضوء لكل صلاة وتصلي كل صلاة وضوء خاص
ولا شيء عليه احد الاخوات تقول كنت على علاقة مع شاب وكان مريضا هداه لله لطريق الحق وتركت هذا الفعل انه اذا تعافى سافوض بعض الايام فماذا افعل لا نضرب في معصية الله
اذا بقي هذا الشاب آآ يعني ليست لك به علاقة شرعية فحين اذ لا ندرى في وبالنظرة حراما الواجب عليه حينئذ ان ينتقل اليمين حراما فحينئذ ينتقل من اليمين امرأة تطلب الطلاق من زوجها بسبب انه لا يؤولها
هنا وفر لها مسكنا علما ان وضعه المال يسمح له بذلك لانه يتحجج وهي نصيحته. اولا يحرم على المرأة ان تطلب الطلاق بغير بأس وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايوب امرأة طلبت الطلاق من زوجها بغير ما بأس
وانها لم ترح رائحة الجنة ايوب امرأة طلبت الطلاق من زوجها من غير ما بأس فانها لم ترح رائحة الجنة المرأة التي تطلب طلاقا من غير لا بأس والنفقة واجبة
النفقة واجبة واذا كانت آآ عقدة النفقة ذكرت عقدة النفقة ان تأخذ من ماله دون علمه فلا حرج في ذلك وقد شكت زوجة ابي سفيان ان هذا سفيان   عند العرب
لا يقول سيدا وهو بخيل سيد عند العرب لا يقول سيدا وهو بخيل ابو سفيان كان سيدا في قريش في رواية عند البخاري قالت يا رسول الله عند ابا سفيان
ما قال الشهيق  يعني عنده مال وبمسك النفقة عنده عنده مال ويمسك النفقة عنده بعض الناس سبحان الله تعالى يكرم الخلق   والظاهر العربي لا يكون عندهم السيد سيد حتى يبذل المال
في الظهر كان رجل مسيك على اهل بيته وكان منفقا بل قولها بالسيك في اشارة الى انه ليس مسيكا على غيره. على غيره في اشارة لهذا وهذا الذي يتوافق مع الناس
قلت يا رسول الله اذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها خوتي ما يكفيك وولدك بالمعروف اذا هذا الرجل ينسيك وانت اتحايلت عليه اخذت ما يعني وتبقى حياتك معه قائمة
وتعيش وتأخذي بالمعروف فهذا اشهد لكم هذا ارشاد ده ممكن اما اذا حصل نزاع وانشقاق وفي كل وجبة طعام فيه بخل وفي قين وقال فهذا التحصيل الحاصل يقول الحال الى الطلاق
حاصل سيؤول الحال الى الطلاق والطلاق كسر للمرأة ولا يجوز للرجل ان يطلق المرأة الا بسبب ولا يجب عليه ان يخبر بهذا السبب ليس مطلوبا للرجل انطلق  لا تخبر المطلقة ولا ان يخبر اهلها لان الاصل في الداس ان يكونوا على ستر
رجل خبر امرأة فوجد فيها شيئا لا يناسبه لعلها تنسي الغيورين لا يلزم طلقت نخبر ان اخبر بسبب الطلاق لكن رجل يلعب بنات الناس ورجل  او رجل الله يعلم من قلبه انه تزوج ليتمتع ثم يطلق
هذا حرام وشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه بيان الدليل ذكر اقوال السلف في من تزوج ليطلق يعني تزوج يطلق يعني تكون متعة خالصة رد الامر الذي يقرأ كلام شيخ الاسلام الدليل
يرى عدة سلف يجذبون ذلك في الجهة بل يرى ان بعضهم يراه دناء نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواني  ونعود بدرسنا هذا ان شاء الله بعد رمضان
نعود لدرسنا هذا ان شاء الله في الاسبوع الثالث شوال او الثاني من شوال  نعود اليه في درس في الاسبوع الثاني من يوم الجمعة في شوال نعود لدرسنا هذا باذن الله تعالى. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
