اما بعد اخون يسأل فيقول هل يقطع الرجل البالغ الصلاة للمرأة كما ان المرأة تقطع الصلاة للرجل ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع صلاة الرجل المرأة
والحمار والكلب وقيد المرأة بقوله المرأة الحائض والمراد فهذه رواية ترجح ان المراد بيقطع يبطل اما حال الرجل اذا مر بين يدي الرجل بين مكان مصلاه بين يديه بينه وبين حجرته
او بر بين المرأة وسترتها فالراجح ان الصلاة لا تبطل ولم يقل احد من السابقين ببطان الصلاة وثبت عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود ان مرور الرجل بين يدي الرجل او الرجل بين يدي المرأة
ينقص نصف اجر الصلاة ينقص نصف اجر الصلاة. نصف اجرها ينقص. هذا هو الراجح في المسألة. والله تعالى اعلم هل يشترط في تقديم الكبير على الصغير العلم؟ يعني يقدم الاعلم الصغير
على الكبير اولا موضوع الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم ولم يقل اسنهم فان اجتمعوا في الحفظ وكانوا سواء فحينئذ اقدمهم هجرة تقديمهم سبقا للاسلام ولو كان الصغير سابقا
ولو كان الصغير سابقا الكبير يقدم في ابداء الرأي الكبير في قصة حيصة ومحيصة في صحيح البخاري لما وجدوا ميتا وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ان يحلفوا ايمان القسامة
فلما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالكلام الصغير وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر فالاصل في ابداء وجهة النظر وفي الكلام ان يقدم الكبير على الصغير. يعني لو الان اراد اثنان
من اخوانا الحضور السؤال ومن السنة ان اقدم الكبير الصغير الصغير يقدم على الكبير والبركة ما زالت في هذه الامة ما احترموا اكابرهم والاكابر اه ينبغي ان وجل الصغار الكبار وان يرحم الكبار الصغار. ليس منا من لم يوقر كبيرنا
ويرحم صغيرنا الكبير الواجب علينا ان نوقره وان نقدمه وان بدا كلام فهو الذي يبدأ دون غيره  والله تعالى اعلم اخ يقول الله سبحانه وتعالى خلق ادم وخلق من ادم حواء
فكيف تكاثرت البشرية من بعدهم؟ كانت حواء تنجب في كل بطن ذكر وانثى هو اول ما وقع التكاثر في البشرية كانت حواء تنجب ذكر وانثى. ثم البطن الثاني ذكر وانثى
وكان في شريعة ادم عليه السلام ان الرجل يحرم عليه ان ينكح اخته التي من بطنه التي نزلت معه ويجوز له ان ينكح اخته من البطن الاخر يجوز له ان ينكح اخته من البطن الاخر فتكاثرت البشرية من ها هنا. يعني وقع التكاثر من البشرية كان الرجل ينكح
التي من حواء لكن ما كانت معه في البطن. المرد الان مرد الناس الان. بعد انزال الله الشرائع ونسخ الله تعالى الشرائع اذا نظرت للناس كلهم فالناس كلهم لادم وحواء. انا وانت وذكور واناث وانت وزوجتك
وانا وزوجتي وكل البشر مردنا الى حواء ولذا الشرائع تختلف على حسب المصالح والمصلحة تختلف على حسب زمن حسب المدة والله جل في علاه جعل الشرائع كلها بلا استثناء جعل الاديان كلها بلا استثناء جعل الاديان كلها بلا استثناء عقائد
وشرائع العقيدة واحدة من لدن ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم العقائد واحدة والعقائد هي الاخبار عن الله عز وجل العقائد من العقائد ما فصلت وبينت ومن العقائد ما اجملت
الدجال مثلا ما من نبي الا وحذر امته من الدجال. دجال عقيدة عقيدة لكن محمد صلى الله عليه وسلم افصل في الدجال تفصيلا لاننا نراه ما في الصلاة احد التفصيل الذي رآه. العقائد واحدة. اما الشرائع يعني احكام الحلال والحرام
نختلف على حسب مصالح الناس شريعتنا من فضل الله عز وجل علينا هي دين الله الخاتم وهي الشريعة المهيمنة على جميع الشرائع وهي دين الله الذي ارتضاه للبشرية الى قيام الساعة
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي الاسلام هو دين الله عز وجل. كل الانبياء جاءوا بالاسلام نعم. ان الدين عند الله الاسلام. والاسلام هو الاستسلام بامر الله. لكن الاحكام الحلال
تتفاوت وتختلف. اليهود شددوا فشدد الله عليهم كما في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري كانت اذا جاءت النجاسة على ثوب عند اليهود كيف يطهر  تخيل كل ما النجاسة تأتي على ثوبك تقص الثوب
فهذا مشقة وحرج كانت النساء تعداد النساء كان عند اليهود الانسان يعدد بلا سبب بلا بلا عدد فلما اسلم غيلان ابن اسلم الثقفي صحابي جليل كان يهوديا فاسلم وتحته عشرة من النسوة. له عشر نسوان
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لما اسلم قال امسك اربعا وفارق سائرهن اختلف اهل العلم كيف المسك الى اخره ليس هذه المسألة لكن قال امسك اربعا النصارى عندهم الاقتصار على امرأة
وليس عندهم تعداد شرعنا كان وسطا شرعنا شريعة الاسلام وسط. لماذا الوسطية في الشريعة؟ افهم هذه العبارة. وتأملها جيدا. لن افصل فيها الان. تعطيك قاعدة وهذه قاعدة مهمة جدا لماذا كانت الوسطية في الاسلام كانت الوسطية في الاسلام لان الاسلام هو دين الله الباقي
من غير الوسطية يبقى الدين محدد لمدة معينة فكانت الوسطية غير موجودة في جميع الاديان. الان اكبر دين في في رعب وفي ارهاب وفي شدة اليهود اليهودي يرون كل البشرية خلقت من اجلهم
وكل البشرية خلقت من اجل قضاء الوطن بالنسبة اليهم. الى اخره. لا يمكن ان يوجد دين باقي الى يوم القيامة الا هو وجود الوسطية فيه. في ديننا ولله الحمد والمنة لا فرق بين بين العربي وبين الاعجم
بل الاعجمي اذا اتقن العربية ويتطبع بالاخلاق الشرعية فهو عربي. يعني هو احسن من العرب وديننا دين الوسط والله تعالى اعلم  صاحب معرض للسيارات لديه مجموعة من السيارات المعفية من الرسوم الجمركية
فرضت الدولة رسوم جمركية على هذا النوع من السيارات حديثا مما ادى الى رفع اسعارها هل يجوز لصاحب المعرض بيع السيارات القديمة بالسعر الجديد المرتفع؟ وقبل ان اجيب على هذا السؤال لو كان عند هذا التاجر
سيارات والدولة خفضت الجمرك فهل يبيع بالسعر الاول ولا بالسعر الثاني مش راح يستطيع يبيع بالسعر الاول؟ سيبيع بالسعر الثاني فكما يقول العلماء في قواعدهم يقولون الغرم بالغنم الغرم بالغنم
فكما انك تخسر في الثانية فلك ان تربح الاولى نزلت السيارة اللي عنده مثلا ثمنها عشرين الف راح هذول خمسطعشر الف اذا قال انا اريد عشرين الف كما هي علي ما حدا يسأل عنه. لانه السيارات في السوق ومطهر الف
الغرب بالغنم هل له ان يرفع؟ نعم له ان يرفع له ان يرفع ولا حرج والمطلوب في اسعار الاغراض والاشياء ان نبيعها بالسعر الدارج حتى لا يقع غبن يعني لو واحد اشترى غرض بالسوق بعشر دنانير يباع بالناس بعشر دنانير
اشترى بعشرين دينار ثم اكتشف هذا المشتري ايش بعمل يرده وهو يرده او يأخذ السعر الذي غبن فيه يعني انا اشترطه بعشرين وسمنه بعشرة اوخذ العشرة او ارد السلعة وخذ العشرين
الغبن هذا ممنوع. طب الان سعر السيارة كم ثمنها الان تبيعها بسعر السوق السيارة اللي كانت عليك انت الان بتبيعها بسعر رسوق فبيع السلعة بسعر السوق. هذه التجارة. وهذا هو الرد
هذا هو الربح والله تعالى اعلم فلا حرج ابدا في هذه المسألة البس الزوجة بشهوة او بدون شهوة يبطل الوضوء. العلماء اختلفوا على مذاهب ثلاثة المذهب الاول انه لا ينقض باطلاق. وهذا مذهب الامام بابي حنيفة رحمه الله
ومذهب الشافعي اذا مسست المرأة ينقض باطلاق بشهوة بغير شهوة مذهب الجماهير يقولون بشهوة ينقض وغير شهوة لا ينقض طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم
كان يقبل عائشة ويصلي يقبل عائشة ويصلي شو التقبيلون؟ قالوا اصحاب الفريق اللي قال الشهوة وغير شهوات قال يقبل قبلة رحمة مش قبلة شهوة. طيب قبلنا قبلة شيء رحمة. لكن الرجل ان قبل زوجته
من فمها من قبلة الرحمة باليد او بالخد اما قبلة النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت القبلة من الفم من الزوج للزوجة تعتريها شهوة تعتريها شهوة فمس الزوجة ليس ناقضا للوضوء. كما في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجد
تفقدت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته ساجدا واخذت تبحث عنه فوقعت يدها على قدمه وهو ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سقطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك
الى اخر الحديث مست النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وما انتقض وضوءه ما لم يمضي الرجل اذا اخذ شهوته وحظ نفسه من زوجه وامضى فالمزي هو الذي يبطل الوضوء. اما مجرد القبلة فالراجح انها لا تبطل الصلاة
والله لا تبطل الوضوء والله تعالى اعلم طيب ابني عمره سنتين ويدخل الحمام فاقوم بتنظيف له وانا على وضوء ما حكم ذلك؟ لا حرج هذه مسألة تختلف عن المسألة الاولى
مسألة مس العورة مثل عوراء الراجح ان مثل العورة اذا كان بشهوة ينقض وبغير شهوة لا ينقض بس العورة امرأة لها ولد وولدها اه تريد ان تنظفه فمست عورته والام اذا نظفت لولدها لا يكون شهوة فلا ينقض الوضوء
يعني مس النجاسة لا ينقض الوضوء. لكن يجب حتى تصلي المرأة يجب عليها ان تتخلص من النجاسة التخلص من النجاسة لا يلزم منه لا يلزم منه الوضوء العورة بشهوة ينقض شهوة لا ينقض وعليه فالمسألة والله تعالى اعلم
اه قائمة على انه بغير شهوة والصلاة صحيحة هل يجوز المسح على الشماغ الحطة اللي بنلبسها او الشماغ او الغطرة ليست هي بمعنى العمامة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
العمامة كان الصحابة يقاتلون فيها وكانت العمامة التي اخبر بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح عليها كانت هذه العمامة ثابتة على الرأس وهي شبيهة بالثبوت الخفين في او الجوربين في كرة القدم
فكانت ثابتة ولانها ثابتة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عليها. اما الغطرة والحق وما شابه فهذه ليست هذه ليست آآ لا يجوز المسحوب عليها لا يجوز المسح عليها واستفتينا شيخنا رحمه الله في مجلس
في مجلة الاصالة وكتب شيخنا رحمه الله تعالى الكلام الذي قلت فهذا من كلام شيخنا رحمه الله تعالى ويرى ان المسح على الغطرة او على او على العمامة اليوم لهذه التي توضع على الرأس فهذه لا يجوز المسح عليها والله تعالى اعلم
هل يصح حديث صلوا في رحالكم؟ في صحيح مسلم صلوا في رحالكم في وقت الشتاء ينبغي ان يقول المؤذن ايش الصلاة في الرحال. صلوا في رحالكم وهذا يبطل الاذان الموحد
صلوا في رحالكم الاصل في الاذان انه عبادة والاصل في العبادة ان تؤدى بنية الاصل فيها ان تندى بنية فعند الوقت عند المرض عند البرد الشديد والثلج وما شابه يسن للامام ان يقول صلوا في رحالكم. طيب هذه مسألة
لما كتبت اه جمع بين الصلاتين عالمشايخ فوجدت الشيخ الثالث رحمه الله وهو من اهل الفقه ومن اهل العلم ومن اهل الورع والتقوى كان لا يرى مشروعية الجمع بين الصلاتين
فسألت الشيخ قلت لماذا لا ترى هذا؟ وتفاجأت حقيقة لما زرته قال الجمع مرفوض. مش مقبول. ليش ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في رحالكم كيف نجمع
قلت له يا فضيلة الشيخ ليست المسألة مسألة الجمع اذا. اذا عندك مسألة اخرى غير المسألة. وكنت ايامها في التوجيهي. يعني بدأت اجمع كتاب كنت ثانوية فضيلة الشيخ حديث الا تصلوا في ريحانكم
ينبغي ان نمنع الجماعة يعني مش الجمع لان الجماعة شيء شيء اخر. الجمع غير الجماعة فهل يجوز دعنا الان من الجمع بين الصلاتين؟ لمن يسمع قول المؤذن صلوا في رحالكم. هل يجوز له ان يأتي للمسجد
ومن واهل العلم مجمعون على ان الامر بعد الحذر لا يدل على الوجوب يعني صلوا في رحالكم سبقه حظر التخلف عن الجماعة فالامر الوارد بعد الحظر يدلل على الاباحة يعني انا واسمع الاذان يقول المؤذن يقول صلوا في رحالكم
انا لي ان اتخلف عن الجماعة لكن لي شرعا ان المسجد. ات المسجد فاذا جيت المسجد اجمع انا اذا جيت المسجد والشرع رفع عني الجماعة لي اجر بل لي اجران بل لي جائزتان
الجائزة الاولى فضل الجماعة وثوابها والجائزة الثانية الجمع بين الصلاتين احاديث صلوا في رحالكم ما يجوز ان يستدل به على ترك الجمع على الترك بجمع صورتين طيب سؤالي الان صلوا في رحالكم متى يقولها المؤذن
المؤذن لما يقول صلوا في رحالكم او الا صلوا في الرحال اختلف اهل العلم فمنهم من قال بعد ما يختم المؤذن الاذان يقول صلوا في الريحان وهذا الذي رجحه الامام النووي رحمه الله في شرحه عن صحيح مسلم
وقال حتى يبقى الاذان على نفقه ولا يقع فيه تغيير ولا تبديل. بنأذن الاذان المعتاد. وبعد ما نخلص الاذان المؤذن بقول بعد لا اله الا الله اخر شيء في الاذان يقول
الصلاة في الرحال او صلوا في ريحانه ومنهم من قال وهذا هو المنقول منهم من قال يقول بدل الحي علتين بدل ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول صلاة الرحال صلاة الرحال
ومنهم من قال يضيفها بعد الحجعلتين. يعني بده يجي اهلا وسهلا واللي ما بده يجي معفو عنه وله ان يتخلف وكلام نووي في فيما يعني يكون في نسق الاذان يعني ان شاء الله تعالى هو الراجح. والله تعالى اعلم
متى يكون المسلم هاجر للقرآن قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا القرآن اقسام هجران القرآن اقسام والواجب على المسلم الا يكون هاجرا للقرآن فهجران القرآن يكون بسماع اسألكم
حال الاصحاب مع القرآن قديما ولا سيما في بدايات الاسلام وكان الناس لا يقرأون ولا يكتبون ولا يكتبون وكانوا يحفظون القرآن ممكن واحد لا يقرأ ولا يكتب محافظ وارد. كثير من العوامل ممن يحبون الله ويحبون كتابه. حفظ لكتاب الله وهم لا يقرأون ولا يكتبون
بعض العجايز الكبار لما توجهت للاخرة واستقامت حفظت القرآن وهي كبيرة سنة اهل النار يقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير قالوا نسمع او نعقل. ما قالوا نقرأ
فهجرات القرآن بالسماع لكن لو توخيت وتقصدت ان تصلي خلف امام مثل اخونا ابو احمد مثلا اه واقرأ كلام من كلام الله عز وجل يقرأ نصيب حسن الصلوات الجارية انت ما هجرت كتاب الله وسمعك
ما هذا وقت كتاب الله بسمعك القرآن يكون هجرانه بالسمع ويكون هجرانه ايضا بالقراءة بالعين والهاجر ايضا الذي لا يقرأ القرآن هاجر والذي لا يسمع القرآن هاجر والذي لا يتدبر القرآن هاجر
يعني تقرأ امة تقرأ وتسمع بس ما تفهم. ما تتدبر ان تهاجر القرآن والذي لا يعمل بالقرآن وان فهمه وتدبره ولا يعمل به فهو هاجر وهجران القرآن يكون بالسمع وبالنظر وبالقلب وبالاركان
والواجب عليك الا تكون هاجرا للقرآن في هذه الاشياء الاربعة اسمع القرآن اقرأ القرآن وتتدبر القرآن وتعبر بالقرآن هذا هو السعيد. السعيد الذي لا يهجر القرآن لا بسمعه ولا ببصره
ولا بقلبه ولا باركانه فكل انسان يعني اذا ما صنع هذا هو هاجر للقرآن في شيء دون شيء يعني اللي بقرأ وبسمع وبتدبر وما بعمل هاجر القرآن وهكذا الواجب على العبد الا يكون هاجرا للقرآن
بهذه الاشياء ورد في صحيح مسلم صلوا في بيوتكم بدل ما تصلوا في رحالكم اليست اللفظة الاولى ادعى للفهم للعوام الرحل هو البيت واحسن من تكلم في الحديث وفصل فيه
وذكر ابوابا عليه الامام النسائي رحمه الله في السنن الكبرى فالمراد بالرحل هو البيت لكن لا يلزم الرحل بيت وزيادة يعني واحد اله متجر يمكث فيه هذا له وانا بصلي في متجره وهو رحله
وان لم يكن بيته والرحل بيت وزيادة. الرحل بيت وزيادة. والله تعالى اعلم كيف تكون القراءة على الاطفال وتحصينهم؟ ويشترط ذلك وضع اليد على الطفل اذا في برء اذا في داء وانت تطلب البرء
وضع يدك على مكان الداء الصغير احيانا يقرأ عليه القرآن للحسد يعني واحد صغير جميل وسيم تبارك الله ما شاء الله ترى في هذي في له رقية النبي صلى الله عليه وسلم
الصغار اعيذك بكل عين لامة. كل شيطان وهامة النبي كان مستغيث بالصغار يستعد للصغار. اما قراءة القرآن عليهم فتقرأ ما تيسر من القرآن واذا وجد المرض تضع يدك عليه ولو وضعت يدك عليه وقرأت
فلا حرج في ذلك ان شاء الله هذه اسئلة الاخوات امرأة تقول اتفقت هي وزوجها على الطلاق وعلى هذا الاساس ذهبت الى بيت اهلها ولها سنة او اكثر عند اهلها هل تعتبر طالق؟ لا
لا يعني اذا الزوج الى الزوج ما نطق بالطلاق وما انشأ الطلاق؟ اذا انشأ الطلاق يقع الطلاق. اذا ما انشأ الطلاق فلا يقع الطلاق على الراجح وهذا يتداخل مع الايلاء
ان يحلف الرجل الا يقرب اهله اربعة اشهر خلال اربعة اشهر اذا بلغت الاربعة اشهر الراجح من اقوال اهل العلم لا تطلق بمضي الاربعة اشهر. وانما تطلق الى اذا وقع الطلاق اذا طلق الرجل
طب هو ما الة ولا خلف والمرأة في بيتها في بيت اهلها والزوج ما قال انت طالق ما انشأ طلاقا فلو ماتت او لو مات زوجها ترث زوجها  انما الطلاق لمن اخذ بالساق
طلاق لمن اخذ لساق. زوجها لا تطلق من زوجها الا اذا كان انشأ زوجها الطلاق والله تعالى اعلم تسأل وتقول لدي مجسم لشخصية احبها برسوم متحركة اصابني الخوف ذات ليلى من مس الشيطان فقرأت انه يجب التخلص من التماثيل
هل يعتبر المجسم تمثال اذ انه فقط لشخصية رسوم متحركة وايضا وعدت الله ان اتخلص منه في لحظة خوف دون قطع اي يمين. هل تجب عليه كفارة انما تخلص منه؟ وما هي ان كانت موجودة؟ اولا
في صحيح مسلم   قال امرني علي رضي الله تعالى عنه بما امره النبي صلى الله عليه وسلم امرني الا الا ادع تمثالا الا طمسته الا حطمته. ولا صورة الا طمستها
امرني الا ادع تمثال الا حطمته الشيء المجسم  وله صورة وله رأس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سورة الرأس. فاذا قطعت قطع الرأس فلا صورة فهذا التمثال الواجب التخلص منه
فكيف وانت قد عاهدت الله عز وجل فالشيء المجسم الذي له رأس فيجب التخلص منه والله تعالى اعلم اخت تقول رجل قبل ثلاثين سنة كان يعيش في بريطانيا وكان يستحل مال الكفار
من اجهزة كهربائية وتموينات من المراكز التجارية. وايضا وصلت له حوالة بنكية بالخطأ وطلب منه البنك ارجاعها ولكنه رفض وتحمل البنك هذا الخطأ علما انه ان اعادها الان للبنك يترتب عليه عقوبة قانونية
ماذا عليه بعد التوبة الى الله؟ وهو لا يستطيع ان يحصر الجهة والاشخاص الذين اخذ منهم الذين اخذ منهم الا البيت ولتحسب القيمة الشرائية للمبلغ في ذاك الوقت ام في الوقت الحاضر سواء الحوالة
ام غيرها من الاموال التي كان يستحلها من اموال الكفار. هذا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم والكفار يحاربونه كان حريصا ان يوصل الامانات الى اهلها
اي اي اسلام هذا اي فهم تأكل اموال الناس بالباطل وتأخذ الأموال. هذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم
يعظكم به كل السياسة الشرعية في شرعنا قائمة على امرين الامر الاول اداء الامانات والامر الاخر الحكم بالعدل حكمه بالعدل. كل السياسة الشرعية قائمة على الامرين ان تؤدي صاحب صاحب الحق حقا وان تؤدي الامانات الى اهلها
ان الله يأمر ان تؤدوا الى بناته الى اهلها ذمتك يا ايها ايتها الاخت السائلة ذمتك مشغولة من كان عليه دين او حقوق مالية لاشخاص ولا يعرفهم ولا يستطيع ان يصل اليهم
او ان ترتب على ارجاعها اليهم ضرر بالغ وامر لا يتحمل فحين اذ الواجب  كما افتى جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب ان يتصدق عنه وبنية ان علمته ان ان تخبره بالصدقة فان امضاها فحسن
وان لم يمضها فلك ان تدفع له حقه والعمرة بالاموال بالقيمة الشرائية لا بالعدد العبرة بالاموال بالقيمة الشرائية لا بالعدد ودائما انا بضرب مثل بقول واحد اقترب من اخر مئة دينار
اعطاك قطعتين فئة الخمسين وضعهم في الخزانة ثم الغيت العملة وصاحبنا المدين اخذ العملة الورقتين وراح الدائن وقال له تفضل. هذا اللي اخدته منك. اخدت هالورقتين ورجعهم  لم تبرأ بالمدح
لم تبرأ ذمته مع انه ارجع نفس المال. العبرة بالقيمة الشرائية وليست العبرة وليست العبرة بالعدد والله تعالى اعلم. شيخنا  يعني هل يتصدق عن الكفار؟ بنية الصدقة عن هل يتصدق عنهم؟ يعني بيتصدق هو عن الكفار اللي اخذ منهم
هو المال المال الذي اخذه تنازع فيه ذمة حتى يكون حلالا بالنسبة اليه فلا بد ان هذه الذمة تعلق. الله عز وجل يربي صاحبها يوم القيامة ان علمته لا يجوز لي ان اتصدق بالمال
لكن المسلم ينبغي ان يربى ونتعلم ان المال الذي تأكله وهو ليس لك الواجب عليك ان تتخلص منه الواجب عليكم ومن المصالح العامة وهذا يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. لان بين ايدي مال انا لا املكه
الواجب علي ان ارد المال للكافر. الكافر الان غير موجود غير موجود. وانا هذا مال تنازع فيه الذمة. ايش الواجب علي؟ ان انفقوا في مصالح المسلمين العامة انفقوا في مصالح المسلمين العامة المال العام
العلماء يستحبون ان يكون في المصالح لا لشخص الصالح العام وان يكون في الاشياء المهانة وان يكون في الاشياء زائلة وهذا من باب التفضيل فحسب والله تعالى اعلم طيب حكم دعاء اللهم سخر لي جنود الارض وملائكة السماء وكل من فوضت له امري. هذا الدعاء لما تسمع هذا السؤال
تتذكر ان الخير والبركة في الدعاء المأثور هذه الادعية ما دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا دعا بها احد من اصحابه ولا دعا بها قل اللهم لك جند
من لك جند فسخر لي ما تحب وترضى اما ان يكون الملائكة والانس والجن والبشر كلهم يكونون تحت طوعك وتحت امرتك هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
لما جاءه الشيطان وهو في الصلاة وقبض خنقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال لولا اني تذكرت دعوة اخي سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
واطلقه سليمان كان مسئولا عن الانس والجن. اما ان تسأل ربك مثل هذا الامر هذا ليس ابن ادب مع الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذاك الدعاء لسليمان عليه السلام ما نزعه فيه
والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير الخلق ماذا تريدين ان تسلط ان الله عز وجل يسخر لك الارض والسماوات ماذا تريد من هذه الحياة لماذا تريد من وراء هذا الدعاء؟ ان تسخر لك الانس والجن والملائكة فهذا ليس ادب مع الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم ما نازع سليمان
في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم ما نازع سليمان في هذا الامر حكم قراءة القرآن القراءة المفسرة والمعبرة وذلك بان تقرأ الاية باداء صوته يناسب ما تشتمل عليه تهديد او وعيد ومشارحة
او تعجب او رفع صوت ابراز محاور الاية ومقاصدها حتى يصل معنى السامع والى نفس القارئ مثال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة تطلب المعلمة ابراز كلمة رضية
يبايعونك بنبرة زائدة عن باقي الكلمات اولا حتى ينتفع الناس بالقراءة لابد للقارئ ان يكون فهما يعني يعني يحفظ ويفهم القرآن وهذا الاداء الذي يبرز فيه القارئ هذا يعني امر من الله عز وجل للقارئ
يعني لما يقرأ سورة الانعام ويذكر عن الشمس والقمر ابراهيم يقول هذا ربي هذا اكبر هذا ربي هل قالها ابراهيم تقريرا ان قالها استفهاما على استفهام هذا ربي يعني هذا غير لما تذكر الاية استفهاما غير ما تذكرها تقريرا. هل يجوز على الانبياء الشرك
والكفر اعوذ بالله هل يجوز لابراهيم ان يقول عن الشمس هذا ربي ويقول هذا ربي على افهاما طب لو ان انسان اداها وفهم القارئ او المصلي خلف الامام لما يؤديها يقولها استفهاما هذا حسن
هذا امر حسن يعني ان تفهم ان تقرأ قراءة مفسرة بالاداء هذا امر حسن وهذا لا يكون فتى فيه علماؤنا رحمه الله رحمهم الله تعالى يقولون في هذا الباب لما يذكر القارئ الايات التي فيها
اه تقرير سلام المشركين لما الله يذكر على المشركين كلاما ثم الله عز وجل رد عليهم لما يقولون يد الله المغلولة ينبغي ان تفهم ان هذا يد الله مغلولة ان تؤديها وان تفهم وان يفهم القارئ انها ليس من كلام من كلامك وانما هي من
من كلام الكفار ومنها هنا جاء موضوع الوقوف احيانا انت بتؤدي وقف حرام قبيح واحد يقرأ ما انزلنا عليك القرآن  كمل فقال انزلنا عليك القرآن لتشقى. الله اكبر. اه وقف قبيح مرتين
في الوقف الاول قال ما انزلنا عليك القرآن كفر الله يقول ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهو قال ما انزلنا عليك القرآن الا فنزول القرآن عن الله عز وجل ثم لما اراد يكمل
قال انزلنا عليك القرآن لتشقى الامر الاول وقت قبيح والثاني قبيح من اداء القرآن تعرف كيف تقرأ  انواع الوقوف في القرآن في القرآن وهكذا وهكذا. هذا امر حسن وهذا دلالة على فقه القارئ
دلالة على فقه القارئ   نسمع من العلماء قولهم منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة ما حقيقة فهم السلف او السلفية فان كان المقصود من طريقة الصحابة في فهم النصوص الشرعية
ما هو اصول الفقه عند العلماء؟ ليس الامر كذلك اصول الفقه فيه ما ليس فيه ودخل عليه من علم الكلام ما لا يعلمه الا الله. وتأصيل علم الاصول ينبغي ان يقوم على استقراء بفقه
ويا ليت واحد طالب علم مليء متفنن يشرح لنا كتب الاصول بامثلة كثيرة من الصحابة والتابعين وارشدت بعض اخواني اصحاب الدراسات العليا بان يكتب اصول الفقه عند الصحابة وكتب وبعضهم كتب ان اقول اصول الفقه عند التابعين وهكذا
طيب اذ هو اسلوب الشرع في اسبات الاحكام وان كان المقصود فتواهم فاقوالهم قليلة غير مستوفية لجميع الشرع من جهة وعليها مباني اقوال المذاهب الفقهية من جهة اخرى وهي اقوال ليست حجة بنفسها من جهة اخرى. ارجو التبسيط في الامر. اولا
اقوال الصحابة حجة. وقال بهذا الائمة الاربعة ومن تأمل كلام ابي حنيفة وصنيع الامام مالك في الموطأ كلام الامام احمد وكلام الامام الشافعي وقد وقع خلاف في الفقه في كلام عند الشافعية
وقالوا هم اقوال الصحابة حجة في مذهبه القديم دون الجديد ورد ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين على هذا الكلام واثبت حجية اقوال الصحابة بست وسبعين دليلا ستة وسبعين دليل
في كتابه اعلام الموقعين على حجية اقوال الصحابة والذي يقرأ كلام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين يسلم يسلم تسليما مطلقا ان اقوال الصحابة حجة واقوال الصحابة انما هي معتمدة عند الائمة الاربعة
هل اقوال الصحابة قليلة؟ لا اقوال الصحابة كثيرة مصنف ابن ابي شيبة ضخم جدا مصنف عبد الرزاق وجلها فيها اقوال الصحابة. رضي الله تعالى عنهم ان تتحرى الدليل وان تبقى مع الاجيال الثلاثة المعصومة
انا اسأل وحق لكل عاقل ان يسأل  الاصل في الامة ان تجتمع على فهم معصوم على فهم معصوم النبي صلى الله عليه وسلم قرر العصمة لاي الاجيال الجولة الثلاثة الاولى
وما عداها ليش مو معصوم؟ فان نقطع الامة عن مصدر العصمة هذا خطأ ومن التقريرات البديعة للامام الشاطبي يقول ان امة محمد بالجملة معصومة النبي صلى الله عليه وسلم في صفات للنبي صلى الله عليه وسلم
اخذتها الامة بمجموعها منه صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ابن مسعود لا تجتمع امتي على امة محمد على ضلالة رفع للنبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه من قول عبد الله ابن مسعود لا تجتمع
امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة الصحابة كثيرة  الفقه اعتراه ما يعتري غيره ويحتاج الى الى تصفية ويحتاج الى دراسة. والله تعالى اعلم نقل فيه كلام الشيخ مشكور حفظه الله. اذا ما كان الاب مربيا ام لا والولد الصالح ممكن ان يكون نباتا بريا
قمت بنشر هذا البوستر فاكثر من شخص رد علي ومن الردود. ماذا عن ابناء سيدنا نوح؟ انا ما اقول كلاب اه اولاده بريين نوح اولاده مش بريين. لكن الله ما كتب لهم الهداية
لكن واقع الاباء اليوم مثل نوح واقع اباء الناس اليوم طب اذا واحد كان اب مقصر في التربية. والله جل في علاه رزقه ولدا صالحا. وعالما او طالب علم على صلاح من اين هذا حصل له هذا الصلاح؟ البري
بس هل كل اب بري؟ هل كل ابناء بريون لا. من فضل الله في في في مسجدنا او صغار ولد صغير عمره سبع سنين ثمان سنين حافظ القرآن الكريم ويحفظ القرآن بالاية. قل له الاية يعطيك رقم الاية ويسمي لك الاية ورقمها
يحفظها من اين هذا له؟ من ابيه وامه يعني ولد يعيش بين ابوين فاضلين وابوين صالحين. وهؤلاء كثر ولله الحمد والمنة فتعميم غلط من اطلق على لسان التعميم غلط. فالرد علي بقاعدة صحيحة ان الاصل في الوالد
الاصل في الوارد ان يكون حريصا والهداية من عند الله صحيحة. ممكن نوح يؤدي حق الله عز وجل في في ابنائه. ولكن الله ما كتب له الهداية الله ما كتب له الهداية
فالكلام ليس متعارضا من كل وجه الكلام ليس متعارضا الانبياء وهم افضل البشر افضل مربين وكان من اولاده المؤمن وكافر. هذا كلام صحيح لكن لا يجوز للاب المقصر ان نتكأ عليه
ولا يكون وسيلة لتربية ابنائه هذا الكلام صحيح هل يمكن الاستفسار ان يصل الاستفسار للشيخ حتى يجلي لنا الامر هذه هي التجديد التجدية ان الاب والمقصر الذي لا يذكر اولاده مقصر واثم
وانك ان اديت حق الله عز وجل في اولادك وبذلت كل جهد فحين اذ انت وما استجاب ولدك فحين اذ انت اديت الذي عليك. انت الذي اديت الذي عليك وانت لست اثما عند الله عز وجل. وحين اذ لهذا الصنف من الناس يقال
كان ابن نوح كافرا فانت لك تسلية في نوح عليه السلام بذلت الذي تستطيع وولدك ما استجاب لك اما ان يعني ان لا ان لا يكون لك اثر على اولادك فهذا
هذا قصور اكثر ما يظهر اثر الاب على الابناء ان تنظر في الابناء فتجد في كل واحد اله معتقد وكل واحد اله مذهب انا اعرف عائلة فيها ملتزم وفيها الشيوعي وفيها البعثي. هم وهم اخوة
رأينا ثروة بهم عليهم اين اثر ابيهم عليه؟ لكن بذل الاب بدل الاب الذي يستطيع من جهد وتربية فكانت هذه كانت هذه الحالة فحين اذ الوالد غير مؤاخذ والله تعالى اعلم
شاب بوسني يعيش في امريكا وامه ملحدة كذلك اخواته وهو يريد الزواج ولكنه يريد ان يهاجر الى احد بلاد الاسلام لانه لا يريد البقاء في امريكا حتى يتربى اولاده في جو اسلامي
هل تركه لوالدتي واخواتي الملحدين جائز تؤيد بلاد تنصحونه. اولا انصحك ان تقيم في بلدة فيها علم وفيها تقوى والواجب عليك ان تترك ديار الكفار  انصح ابويك او امك واخواتك وذكرهم بالله عز وجل
فان استجيب لك فالحمد لله وان لم يستجب لك نقول قصة نوح عليه السلام فاذا ما استجيب لك انت ما عليك شيء ولكن الواجب عليك ان تترك بلاد الكفار وان تعيش في بلد
مسلم وهذا البلد المسلم تستطيع ان تقيم فيه دين الله عز وجل وان يسر الله لك ان تتعلم خويا حسن خير المهاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير مهاجر
مهاجر ابراهيم ابراهيم هاجر من  العراق الى الشام النبي صلى الله عليه وسلم قال خير المهاجر ولو اقمت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم او في مكة المكرمة وتيسر الله لك العبادة
هذا امر ان شاء الله تعالى حسن وطيب رجل لما يصلي العصر ودخل المسجد وصلاة المغرب قائمة هل يصلي المغرب مع الجماعة ويقضي العصر ام ينوي صلاة العصر وبعد تمام الصلاة يصلي المغرب
اذا كان هذا الانسان ما قصر اداء الصلاة وكان ناسيا فتذكر والصلاة قائمة يصلي العصر واختلاف نية الامام المأموم مشروعة اختلاف نية الامام المأموم في مشروعة معاذ كان يصلي بالقوم اماما وكان قد صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وصلاة الخوف الامام بيصلي نافلة ومن خلفه يصلي فريضة لانه يصلي مرتين واختلاف نية الامام على المأموم مشروعة لكن لو دخلت المغرب وانت ناس العصر وانت في صلاة المغرب تذكرت العصر اكمل المغرب ثم بعد ان تكمل المغرب صلي
صلي العصر او بعد فراغك من المغرب تذكرت ان الصلاة فاتته. فاتتك من الصلوات السابقة وقت الصلاة التي قد فاتت وقتها حين حين تذكرها فمتى ذكرتها فهي وقتها متى تذكرت
متى تذكرت الصلاة؟ وواحد الان جالس قال انا من مبارح المغرب ما صليت. قوم صلي المغرب الان  وقت الصلاة حين تذكرها والله تعالى اعلم امنني احد الاصدقاء منذ قرابة العشرين عاما على بيع بضاعتنا بمبلغ ما
وقمت ببيعها. وبعد ذلك قلت له هل تبيعها بمبلغ كذا اقل من المبلغ الذي طلب وقبل وبعد فترة التقى بشخص الذي اشترى البضاعة وعلم منه انه اشتراها بمبلغ اكثر مما قلت له فغضب
وقاطعني الى يومنا هذا والحمد لله بعد ان هداني الله حاولت ان ارضيه واتصل به. فامتنع. بعثت له بالمبلغ والزيادة الم يقبل وقال انني غير مسامح هل باقي المبلغ عنده
عنده المبلغ ذمتك بان تدفع له ما ما ربحت يعني انت روحت بسببه فرجع اليه المبلغ والواجب على المسلم ان يكون هين لين رجل اخطأ في حقك ونال من عرضك وتكلم عليك بباطل
ثم تاب الى الله عز وجل ماذا لك الا ان تقول؟ اللهم اغفر لاخي ان تقول غيرها هذا الاخ المال الذي ربحه بطريقة غير مشروعة بالدجل والتعمية بالاسعار قلت تبكي يا اخي وهذا المبلغ الذي ربحته هذا لك
فالاصل في في المؤمن ان يكون هينا لينا وان يسقط وان يعني يسامح والله تعالى اعلم بالنسبة للمطاعم اللي بتبيع الشاورما والدجاج المشوي هل يجب علينا التحري عن نوع الدجاج المستخدم اما الاصل الاشياء الحل. هذي مسألة
وفصلناها طويلا في شرح قواعد فقهية وقررنا قاعدتين والقاعدتان مهمتان القاعدة الاولى ان الاصل في الاشياء الاباحة والقاعدة الثانية الاصل في المذبوحات منع حتى تتأكد من ان المذبوح يكون على الطريقة الشرعية
اخوكم الذي يتكلم معكم لا اكل الشوربة ابدا. الا ان كانت صنع البيت انا لا اقول شاورما في الفقراء لكن اذا استطاع الكفار ان يطعمون الحرام فهنيئا لهم وتمتد اعمارهم
ويسقطون من ايدينا سلاح الدعاء الذي لم يبقى لنا شيء غيره ما بقي لنا شيء الا ان ندعو الله عز وجل فالانسان لما يغلب على امره ولا يستطيع ان يفعل شيء يبقى بيده اكبر دعاء وهو
واكبر سلاح هو الدعاء. تدعو الله جل في علاه هل تجد تاجر من اجل يعني دين سلامة دين الناس لا يطعمهم الحرام ام ان التجار جشعين مقابل الربح يفعلون ما يريدون
فلا ادري اذا حال الناس على خير وعلى هداية وتحرون الحق ولا يطعمون الناس الا الحلال فقل واذا كان الامر كذلك ليس كذلك ما تقول حرام لكن لا تأكل الا
الذي انت مطمئن اليه ممكن تطمئن يا رجل تأكل عنده وتطمئن لدينه وتطمئن امانته  اما ان ان تسلم نفسك وتأكل من مهب ودب ومما درجة وعرج فهذا لا اظن الامر لا اظن
الامر هكذا لا اظن الامر هكذا ان تحتاط لدينك ومن حيطتك لدينك الا تحرم ما احل الله. ما تقول حرام انا ما ادخل بطني الا انا ما انا. متيقن على حمله
انا ما اكل ما اكل الا انا متيقن على حلمي الحسن والله تعالى اعلم الامر الحسن ان لا تأكل والا تقول انه حرام الحسد ده ابراهيم طيب اتخذ رجل المسجد في صلاة العصر فاقام الصلاة وحده. يريد ان يصلي العصر منفردا
فمنعه الامام فقال رجل من المضطر ان اصلي الان وانا الحافلة تذهب بدوني واذا ركبت الحافلة ولم اصلي الان فاني لم ادرك العصر الا بعد المغرب ينصح ان يقيموا الصلاة ويصلي منفردا الحاجة
طبعا الاصل في الحافلة ان يكون صاحبها مصليا هو الشرع لما يتجزأ واحد يصير ويصبح شريد وهو يقيم الدين وغيره ممن له به صلة في العمل لا يقيم الدين تقع المشاكل
يعني واحد مرة بسألني بقول يا شيخ معقول انه الشرع بجوز للسائق سائق باص وكان في ازمة مجوز للشرع ينزل يصلي والناس واقفين عالدور طويل وازمة في المواصلات يصلي العصر ويترك الناس
هؤلاء الواقفين عالدور انهم يصلوا فلو راحوا صلوا ما صار في مشكلة تسرق عقلية ما تأخذ شيئا من الدين وتوظفه لمصلحتك وتنسى حقائق اخرى تنساها ما تذكرها. الاصل انه الكل يصلي الابن السائق
واللي واقف عالدور لما يسمع الاذان يصلي. وبالتالي ما في زحمة ما في ازمة يعني سبب ازمة المواصلات لما الباص لما السائق الباص ينزل يصلي ما هو سببه انه الناس ما بتصلي مش بسبب الصلاة
فرق بين الطول سبب الصلاة. فالصلاة عملت ازمة. وبين تقول انه الناس ما راحوا يصلوا. فصارت الازمة. فكنت اعدل القاعدة اللي براسك عدلها وقومها تقويم شرعي صحيح. وافهم انه الشرع ما بعمل
شرع ما بعمل يعني اه ازمة مواصلات. الناس خالفوا امر الله فقط الزحمة هكذا ينبغي ان نفهم الامر الاصل ان يكون مصليا وان يكون سائق الحافلة ومن في الحافلة ان يكونوا مصلين ايضا
لكن اذا وصل الامر الى مثل هذا الحال ان تفوتك الصلاة بالكلية بدأ يقف الباص الا بعد المغرب الا بعد المغرب اداء الصلاة منفرد احسن من تركها بدأها مع الجماعة واجب واحسن. اذا ما استطعت ان تؤديها جماعة ايش تعمل
صلي وانفرد والصلاة الفريضة الاصل فيها القيام. ولا يجوز ان تؤديها جالسا الا لضرورة. ان صليت وانت جالس لضرورة سيارة الطائرة والانسان تفوته الصلوات السفر الطويل ماذا يصنع له ان يصلي
جالسا له ان يصلي جالسا الله تعالى اعلم قد اكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير
