ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل في
يقول ما حكم لبس الاسورة التي تفرغ الشحنات الكهربائية من الجسم وجزاكم الله خيرا. الجواب اذا عرف عند اهل الاختصاص ان هذه الاسورة تفيد صاحبها وفسر السبب على وجه جلي فهذا من باب الاخذ بالاسباب المشروعة
الفرق بين السحر والتولة والرقى غير المشروعة انها اسباب غير معلومة واما الاسباب فقسمان اسباب يقدر عليها الانسان وهي تحت طوعه ومكنته كالدواء والطبيب والاستعانة بالغير واسباب لا يقدر عليها الا الله. فالاسباب التي لا يقدر عليها الا الله لا يجوز الا ان تسأله بالدعاء
المطر والولد والرزق واما الاسباب المعروفة عند اهل الاختصاص وهنالك سبب مسبب وان الانسان اذا لبس هذه الاسورة فهنالك تفسير علمي بانها تعود على لابسها بالشفاء فهذا التفسير العلمي تصبح الاسوارة مثل اي دواء. مثل اي دواء والمطلوب منا
ان نربط قلوبنا بالله وان نسعى باخذ الاسباب فمن ترك الاسباب جنة ومن اعتمدا عليها كفر من تركها اصبح مجنونا. ومن اعتمد عليها كفر فالانسان يعتمد على الله عز وجل. فهذه الاسوارة الظاهر انها يعني عند
على اطباء واهل الاختصاص يعني مربوطة بالاسباب والمسببات الشرعية. وحينئذ لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم كيف يرد على من يعتمد مصدر واحد للتشريع والاتباع وهو القرآن فقط دون السنة النبوية مستدلا باية
اه بقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. اولا الله قال ما فرطنا في الكتاب وليس المراد بالكتاب كتاب القرآن انما المراد القرآن والسنة. فالقرآن فالذكر والكتاب في عرف الشرع القرآن والسنة
بخلاف القرآن. فالشرع يذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالله حفظ السنة وحفظ القرآن. وخلق فرسان خلق فرسان كبارا طوالا بالسنة. قيل لعبدالله بن مبارك الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بيت كاذب النية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالليل الا وقيد بالنهار من يفضحه فالسنة محفوظة والكتاب والذكر يراد به السنة. والا هذا الذي يقول اننا لا نعتمد الا على الكتاب  كيف يصلي  كيف يعرف عدد الركعات وكيفية الصلاة
كيف يحج؟ في القرآن ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. كيف نحج؟ النبي حج وفصل والجابر بن عبدالله ذكر حديث الحج في حوالي عشر ورقات في صحيح مسلم
ثم قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا النبي صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. بل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
صلى امام الناس على المنبر وتوضأ امام الناس وعلي عثمان ثبت عنهم انهم توضوا امام الناس على المنبر طبعا اليوم بعتبروا تعليم الناس الدين عالمنبر هذا امر يعني ليس بمحمود. للاسف
الذي يقول ان القرآن فقط هو الدين هذا زنديق. وهذا يطعن في الشرع وهذا يفتح ابواب غواية وابواب ضلالة على الناس. يتفلتون من الاحكام. رأيت رجلا من هؤلاء في مكة
في الحج في منى فقالوا هذا لا يأخذ الا بالقرآن قلت ليش انت محرم؟ انت مش محرم؟ انت تأخذ بالسنة اي الاحرام في القرآن اذا انت لماذا خالع لباس المخيط وتلبس لباس الاحرام هذا اللي بدن تصنعه؟ اذا انت كنت اذا كنت تكفر
السنة فانت ضال. انا اضللك على مذهبك فانا اضللك على حالتين ان تلبست بسنة فعلى زعمك ان من تلبس بالسنة فهو ضال فانت ضال على قولك هذا والضلالة الكبرى التي عندك ليس هذا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الضلالة الكبرى التي عندك انك لا تؤمن بالسنة. واليوم نسأل الله العافية
والناس ترخي اذانها لمن هب ودب ولمن درج وعرج ولمن كل من يتكلم ويفوه كلمات الناس ترخي اذانها تصبح في قلوبها شبه عظيمة. تحتاج الى الراسخين من اهل العلم ليحلوا هذه الشبه
النبي صلى الله عليه وسلم عليه حاد النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا بهؤلاء وهؤلاء مترفون وقال صلى الله عليه وسلم لا الفين اي لاجدن احدكم اي اخر الزمان شبعان ريان
متكئا على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله. ما ما وجدنا ما فيه من حلال حللناه. وما وجدنا فيه من حرام حرمناه قال النبي سيجد اخر الزمان ان يعيش منكم فسيجد اخر الزمان. واحد شبعان ريان يلوك الكلام يتكلم
بتبجح وقحة واعتداء على الثوابت المعروفة عند العلماء يقول بيننا وبينكم كتاب الله الحلال في الكتاب حللناه والحرام حرمناه. النبي صلى الله عليه عليه وسلم يرد على هؤلاء فيقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. انا اوتيت الكتاب ومثله مع ايش يعني؟ ايش يعني؟ ومثله مع
سنة سنة. الكتاب وبطلهما تنتبه على اني اوتيت كتاب السنة وحي السنة من النبي صلى الله عليه وسلم السنة دين الله اوحاها الله على النبي صلى الله عليه وسلم ولذا في الصحيح مسلم من حديث عياض بن حمار الاشجعي رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
ان الله اوحى الي ان تواضعوا  الا ان الله اوحى الي السنة وحي وهشام ابن حسان التابعي الشامي كان يقول ان السنة وحي كالقرآن. نزل بها جبريل وثبت في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مكة وحرمها فقال لا يغضب شجرها فقال العباس ولا يخلى خلاها لا يؤخذ شجر ولا يحشي الحشيش وقال العباس الا الازخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال الا الاذكر
الا الاذخر الازخر هذا يجوز ان نحشه وان نخلو خلاه وان نأخذه. شاهد من ايراد الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم جاء لجبريل وقال اذا الاذخر فالسنة نزل بها جبريل كما نزل بالقرآن. لكن القرآن اللفظ والمعنى من عند ربنا جل في علاه. واما السنة
فاللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى في المآل الى ربنا تعالى حتى نستطيع نميز بين الحديث القدسي والحديث النبوي والمعنى في المآل الى ربنا تعالى لاقرار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. واما في الحديث القدسي فالمعنى في
انما هو لله في المعنى في الحال انما هو لله جل في علاه واللفظ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخ يقول اذا كان السند صحيحا والمتن فيه نكارة كيف نعرف ذلك؟ ومن اين يكون الخلل
اعلم علمني الله واياك وهذه قاعدة احرص على ان تتعلمها وان تحفظها وان تنشرها اعلم علمني الله واياك ان الخلل الموجود في متن الحديث لابد ان تعلق الجناية فيه الى راو من رواة السند
فلا يوجد خلل لا يمكن ان يوجد خلل في متن حديث وليس الخلل الا ان يكون من الراوي. لا يمكن ان يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. فكل خلل في متن الحديث
فهذا مرده الى راو من الرواة. كيف تعرف الخلل؟ لاهل صنعاء من خلال جمع ما ورد في الباب من نصوص لا للصنعة العلماء والحديث والنقاد والكبار من اهل العلم ليس همهم ان يميزوا رواية الثقة من رواية الكذاب
هذا عمل المبتدئون في طلب علم الحديث يحسنونه. لكن النقاد يميزون وهم الثقة وخطأ الثقة. الثقة لما يخطئ فهذا عمل الناقد. فما يجوز تنظر السند فترى الرواة ترى كل الرواة مثلا آآ ثقات فتقول سند صحيح
تقول انت في قواعد اهل الصنعة ظاهر السند الصحة ظاهر السند الصحة. لكن العلة فيه تكون من تكون العلة في راوي من الرواة والله تعالى اعلم   ما الفرق بين الذنب والاثم
ما الفرق بين الذنب والاثم؟ الاثم الاثر المترتب على الذنب الاسم الاثر مترتب على الذنب الذنب هو المخالفة وماذا يترتب على على الذنب؟ الاثم. هو الاثم. فالاثم هو الاثر المترتب على
على الذنب شيخنا لما كانت القبلة الى المسجد الاقصى فلو صلى مسلم داخل المسجد فاين تكون فاين تكون قبلته  اولا نحن صلينا الى بيت المقدس عند اول هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
في رواية ستة عشر في رواية ثابتة عشر في رواية ثمانية عشر شهرا وفي البخاري ستة عشر او سبعة عشر شك الراوي والحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
وفي بعض الروايات ابن ماجد ثمانية عشر وحكم عليها شيخنا بالشذوذ الان مكة لما نصلي لمكة كيف نصلي فاينما اتجهت المسجد فاينما اتجهت في المسجد وحتى في داخل المسجد فالصلاة صحيحة
اختلف اهل العلم في الصلاة في داخل الكعبة. فاجمع العلماء على جوازها نافذة وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلى داخلها. واختلفوا في اداء الفريضة فيها. اما المسجد الاقصى فاينما اتجهت
فالصلاة صحيحة كالصفوف التي تكون في الى الكعبة. فاينما اتجهت في الكعبة في الصلاة صحيحة ولا حرج في ذلك ما حكم الزواج دون العدل بالمبيت والنفقة بموافقة الزوجة وقد تنازلت عنها
يعني رجل هذا اللي بيسموه اليوم زواج المسيار هذا فرع طبعا كل من يريد يرتكب يتمتع بالنساء يقول زواج مسيار وفي شرعنا لا يوجد شيء اسمه مسيار وبعضهم بغير العبارات وبطور المسائل
كان مسياره اصبح ما ادري ايش اسم من اسماء كثيرة العبرة به اذا صار في عندنا زواج بايجاب وقبول ومهر ممول اذا ولي الامر والاعلام مع الاشهاد فقد حل الفرج
الان الزوجة تقبل ان تتنازل عن المبيت وتقبل تتنازل عن النفقة فهذا على ارجح قولي العلماء حق شخصي يجوز للمرأة ان  هذا حق شخصي يجوز للمرأة ان تتنازل عنه. يعني رجل تزوج امرأة غنية
فاتفقا معها ان لا ينفق عليها فوافقت او هي قالت اقوى لك زوجا والنفقة عليه مشعلين واقبلك زوجا ولا تأتيني بالليل. انا اتنازل الحق اذا كان شرعي لا يجوز. واذا كان شخصي يجوز الحق الشرعي لا يجوز ان يتنازل عنه. والحق الشخصي يجوز ان تتنازل عنه
والحق الشخصي في هذه المسائل دليله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث من حادثة سوداء بن زمعة رضي الله تعالى عنها لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلقها
فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ابقني على ذمتك واهب ليلتي عائشة وكانت تعلم ان عائشة احب نسائه اليه صلى الله عليه وسلم. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
وكان لا يبيت عندها وكان في ليلتها يأتي عائشة رضي الله تعالى عنها وقال اهل العلم المبيت ليس واجبا. المبيت ليس واجبا المبيت ليس واجبا فان تنازلت عنه. اما اذا لم تتنازل فاجمع اهل العلم
ان من معاني المبيت او معنى المبيت بعضهم حصر معنى المبيت في في معنى العدل حصروا العدل في المبيت فقالوا العدل الواجب اقله اقل العدل الواجب ان يبيت ها هنا ليلة وها هنا ليلة
ان يوزع الليالي على الزوجات اذا ما تنازلت واما ان تنازلت فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى رجل يحب الكتابة ويسأل عن حكم تأليف القصص والحيوانات على نهج الخيال وعلى السنة الحيوانات
آآ تحرير المسألة هل يجوز للانسان ان يكتب قصة وعلى لسان مثلا الحيوانات او ان يكتب شيئا من نسج الخيال. تحرير الجواب على موضوع الكذب وما هو الكذب؟ الكذب الاخبار على خلاف الواقع
فان كان المخبر يعلم ان هذا الامر على خلاف الواقع يعلمه. فهل علمه باخبار بان هذا الامر على خلاف الواقع يخرجه عن حد الكذب؟ الجواب نعم. اذا كنت انت تعلم ان الكلام
هذا ليس هو على واقعه فهذا ليس كذبا. ولذا كتب علماؤنا بعض مؤلفاتهم على الحيوانات وذكروا بعض القصص على السنة الحيوانات فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم لكن مش بالضوابط الشرعية المعروفة لا تصادم نصا والا تدعوا الى رذيلة ولا الى مخالفة مسلمة من مسلمات الشرع وما شابه
شرب الماء اثناء الخطبة لغو؟ لا. من احتاج للشرب فله ذلك. اما ان يدور بالماء على الناس فهذا لون  يشغل حاله ويشغل الناس. ويبدأ يعني الامام يخطب. وهو وهو يشرب الناس هذا لو. انت احتجت للماء
شعرت بالعطش اشرب ضج ساكت واجلس. وهذا ليس من اللغو ان احتجت اليه ان شاء الله تعالى من الاقوى؟ سنن ابي داود ام سنن النسائي ايش المراد الاقوى كل عالم من علمائنا
آآ له شرط في الكتاب الذي الفه ان سألت على صحة الاحاديث في اصح الكتب فاصح كتب السنن بعد من السنن الاربعة سنن النسائي المشتبه للامام النسائي. النسائي كتابان سنن. السنن الصغرى والذي يسمى المجتبى. والسنن الكبرى. فالسنن الصغرى
اه هو من اصح الكتب الاربعة. اصح كتب السنن الاربعة هو سنن النسائي. سنن ابي داود خصه في احاديث الاحكام  اذا اراد طالب العلم علما شرعيا مدللا دقيقا ولا يمكن ان يستغني عن الموطأ وعن ابي داوود وعن سنن الدرقطني وعن سنن النسائي سنن البياتي. اذا هذه الكتب قرأها قراءة دقيقة
الموطأ سنن ابي داود سنن الدارقطني سنن البيهقي فانا جازم جزما لا اشك فيه قيد انملة. انا الذي يستظهر هذه الكتب هو من كبار علماء الفقه في الامة. من كبار
طبعا ينبغي ان يرزق ملكة حتى يحسن ان يبني وان يستنبط من هذه الكتب. اه سنن ابي داود دائما انا اقول لاخواني وانا جاد ولكنها تظهر على انها يعني من المزاح
لو رأيت ابا داود لقبلته من بين عينيه للاحاديث الضعيفة التي اوردها في كتابه للاحاديث الضعيفة التي اوردها في الكتاب. ابو داوود يذكر الباب ويذكر ارجى ما تحته. مثلا مثلا يذكر الوضوء من مس المرأة
يذكر اصحني الوضوء من نزول الدم. يذكر اصح حديث وكانه يقول اذا هذا الحديث الذي عندي ما صح عندك فلن تجد اصح فلن تجد حديثا اصح منه في جميع كتب السنن
هذا الشرط عزيز وهذا شرط صعب جدا. وهذا شرط لا يقدر عليه الا مثل الامام ابي داوود ولذا ابو داوود لما وضع الاحاديث الضعيفة هو اراد ان يذكر ادلة الفقهاء
كل الاقوال وكل قول مع دليله. فاذا القول الاخر مثلا المرأة مسها ينقض الوضوء ولا ينقض الوضوء؟ القائلون بالناقض ذكر ابو داود ادلتهم القائلون بعدم النقض ذكر ادلتهم فاذا هذا صح الحمد لله ما صح لن تجد اصح منه فلن يصح شيء في الباب
هذا شرط عزيز النسائي اصح من سنن ابي داوود لكن سنن ابي داوود لطالب علم الفقه مع الاحاديث الضعيفة التي فيه انفع له من سنن وارفع لهم سنن النسائي وهكذا والله تعالى اعلم
هل النقاش بين الشيعة والسنة على الشاشات فيه مصلحة؟ لا ليس نقاش الشيعة فيه مصلحة نقاش الشيوعي فيه مصلحة شيعي يكذب ويتعبد الله بالكذب تحت شعار يسمى التقية او التقية
وفي كتبهم في كتاب الكافي وهو عندهم كصحيح البخاري عندنا وفرق بين الثرى والثريا يقولون من لا تقية له فلا دين له يعني كل ما زدت كل ما ازدت كذبا على من يخالفك في مذهبك
فانصح بدين عظيم كل ما ازداد كذبك زادت قربتك من ربك. الكذب قبيح في كل المذاهب. السماوية والارضية. في كل الملل. في كل في كل الافكار الا عند الشيعة. الشيعة الذي يخالفك كلما كذبت
اي ازداد اجرك وازدادت منزلتك عند ربك. فكيف انا بدي اناقش واحد بيتعبد ربه بالكذب اللي هو يؤمن بهذا كيف اناقشه وما رأينا هذه المناظرات اتت بثمرة وانظروا الى عواقب ما جرى في بلاد المسلمين بعد ذلك الخلاف المرتد بين السنة والشيعة
فهؤلاء الشيعة نتركهم وشأنهم وليس من المصلحة ان نناقشهم ليس من المصلحة ان نناقشهم. من المصلحة ان آآ نحول بغض الناس للشيعة من العاطفة الى العقيدة تأتي احداث تجعل عوام الناس يكرهون الشيعة
وتأتي احداث وسرعان ما تنقلب الامور عانينا في فترة من في فترة من الزمن حب الناس للشيعة  فالفترة التي يكره فيها الناس والرأي العام مهيأ لبغض الشيعة. فرصة ذهبية لطلبة العلم
ولعلماء اهل السنة ان يبينوا عقائد الشيعة ونتحول بغض الشيعة الى معتقد عند الناس عند العوام الامر يصبح عقيدة ولا يبقى عاطفة جامحة فاذا تغيرت الاحداث السياسية تغيرت المشاعر تجارة
الشيعة لا يؤمن جانبهم والشيعة على مر التأريخ وكتبت هذا في بعض رسائلي الجديدة الشيعة يعملون الى النساء. فيفسدون الكبار ومن بيدهم القرار من خلال النساء ثم يتلونون ثم يعملون على تصدير دعوتهم
المدينة قلبت المدينة النبوية قلبت في اواخر القرن الخامس والسادس كانت كلها شيعة  وسبب الشيعة كما يذكر ابن فرحون في نصيحة المشاور في كتابي نصيحة مشاور قد كانوا يستمرون الامراء بالنساء
الجميلات ثم كانوا يصدرون الشيعة من وراء النهر الى العراق ومن العراق الى المدينة صار لهم سواد اكبر ويأتون على انهم اهل سنة يجلسون باهل السنة يتلونون. حتى يأتي الوقت الذي
تظهر فيه قرونهم والعالم الذي يحاربهم ويعرفهم يعملون على تصفيته وقتله هذه وسائلهم النساء تكسير السواد وتصدير الدعوة التلون بركان هادئ يثور في اي لحظة من اللحظات ثم انثار فلا رحمة عندهم باهل السنة
الامام علي القاري المتوفى سنة الف واربعتاش للهجرة كان في هراه. وهراه هي المدينة الثانية بعد كابول في افغانستان. وكانت افغانستان افغانستان وايران. بلدة واحدة في ذاك الزمان للفصل افغانستان عن ايران في معاهدة ابرمت في فرنسا متأخرة
فكانت ايران مع افغانستان وكانت ايران قبل القرن العاشر الهجري كلها سنة ولم يكن فيها شيعي واحد. في ايران. قبل القرن العاشر علي القاري كان ولدا صغيرا وكان طالب علم
فرأى كيف دخل الصفويون ايران وماذا صنعوا باهل السنة؟ يدخلون على الموضة ينظرون فاذا وجد المتوضئ يغسل قدمه ولا وقتلوه حتى ان الجتت سقطت في الشوارع ويذكر عن شيخه قال فجاءه مرسوم وكان هو الذي يخطب في مدينة هرات جاءه مرسوم بان يلعن ابا بكر
عمر وكان الخطيب الذي لا يلعن ابو بكر وعمر يقتل. ولعله يسلخ جلده يطلق الشاة حتى فرضوا مذهب التشيع على الناس فرضوا مذهب التشيع للناس وتحولت ايران من السنة الى مذهب التشيع. فعلي القاضي رحمه الله قال فهربت الى مكة
قدم في العلم واصبح اماما للحرم المكي وقال فتذكرت هذه الاشياء وانا صغير حتى لا ينسى الناس فكتبت في هذه الحادثة كتابي وهو شم العوارض في دم الروافض يسأل الله العبد الضعيف ان حصلت مخطوطات هذا الكتاب ونشرته. وهو من الكتب المهمة التي ينبغي التي ينبغي لكل احد ان يقرأها ويعرف
بعد كيف تحولت ايران من السنة للشيعة؟ قوم قوم لا رحمة في قلوبهم. وعلى مر التاريخ اذا احتكوا بالمسلمين وباهل السنة اذوهم ومكروا بهم. فلا نعرف لهم  ولا نعرف لهم زاهدا. ولا نعرف لهم مفسرا ولا نعرف لهم محدثا
يقرر دين الله عز وجل على الوجه الذي يحبه الله ورسوله. ولا نعرف لهم فاتحا ولا بطلا ولا معركة انا ما ادري يعني من كان يعرف منكم معركة خاضها الشيعة مع الكفار فليخبرني
ما نعرف معركة للشيعة. الشيعة فقط يتربصون بالسنة ويتربصون ويأتون بالكفار اهل السنة دائما الكفار لا يجدوا احسن من الشيعة في اه في ايذاء اهل السنة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
عمتي الكبيرة اجبرت جدتي على التنازل عن ارض كانت لها في حياتها. وآآ وحرمت البعض الاخر من بينهم ابي علما ان الارض كبيرة وفي منطقة راقية. ما حكم ذلك   الاعتداء على حكم الله في الميراث كبيرة من الكبائر. اذا كان تغيير الوصية كبيرة من الكبائر. فكيف الاعتداء على حكم الله جل في علاه
فاذا حصل يعني تنازل من خلال اوراق رسمية وهنا الحكم الفقهي اصبح غير الحكم القضائي  والحكم القضائي لا يحلل الحرام الرجل اقام شاهد يزور على بيع وهو يعلم ان هذه شهادة زور
فهل هذا البيع يحل له وتترتب عليه اثاره  الجواب لا الحكم الفقهي شيء الحكم القضائي شيء  فان ثبت هذا فما يبقى الا الوازع الديني والمخاطب سائر الاعمام والعمات ممن اخذ
اتقوا الله تعالى انتم اخذتم من امكم بطريقة ليست شرعية وهذا يؤذي امكم والواجب العدل واعطاء كل ذي حق حقه على نحو ما بين الله تعالى في الكتاب. فان وقعت الاجابة فنلتم خير الدنيا والاخرة وان لم تقع
الاجابة فيبقى الاسم لاصقا بالعامة اولا ثم بالجدة ثم بمن اخذ دون من لم يأخذ. ثم بمن اخذ دون ان يأخذ والظلم في الميراث اكل لاموال الناس بالباطل. اكل لاموال الناس بالباطل
وهذا امر لا يجوز في شرع الله جل في علاه   ما هو حكم خطف الفتاة بقصد الزواج اذا كان احد اولياءه اذا كان احد اوليائه يرفض الشاب وكذلك اذا كانت الفتاة نفسها ترفض الشاب سبحان الله تريد ان هي لا تريدك. وان تريد ان تخطفها. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان
انا كنت اظن ان ما زالت عادات بعض الاقوام وهذي عادة معروفة عند الناس اذا اراد ان يأخذ ان تزوج امرأة يأخذها ويضعها في مكان وجيه عند رجل وجيه تكون في الحفظ والصون عادة قبيحة وليست
الحسنة ولله الحمد منا اخواننا الذين يصنعون هذه العادة تركوها. بفضل الله تعالى بسبب الخوف من الله جل في علاه اما ان تتزوج البنت على الرغم عنها وهي لا تريده
فهذا امر حرام وهذا اذا لم يكن هذا هو الزنا ما هو الزنا هذا الزنا هو زيادة. هذا الزنا هو اعتداء على على حرية امرأة. ارتداع الحرية حرام فهذا امر حرام شرعا. وهذه اعادة الخطف
وان كانت مرسم زواج عند بعض الاقوام الا انها كما قلت مرسم اه قبيح وليس بحسن. والزواج لا يكون الا عبر الايجاب والقبول وانكم استحللتم خروجهن بكلمة الله. احق ما يؤدى به
من الشروط ما استحللتم به الفروج فلا يجوز الزواج الا الطواعية والا المودة والمحبة والزواج في شرع الله قائم على المسامحة والمودة والرحمة كيف نوفق بين قوله عليه الصلاة والسلام يدخل الجنة من امتي سبعين الفا من غير حساب ولا عذاب وقال لا يسترقون
يطلبون الرقية وبين قوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم هذا فيه عرض الرقية على الغير. افيدونا بارك الله فيكم  طيب استشكل انا ايضا استشكال اخر في الحديث نفسه
سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب وقال لا يتداوون والنبي يقول تداووا عباد الله تداووا فان الله ما انزل داء الا وجعل له دواء. دواء هل في هذا اشكال
عباد الله تداووا سبعون يدخلون الجنة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب؟ قال لا تدوم قال العلماء المراد لا يتداوون فيما لا يضرهم ولا يعود عليهم بهلاك ولا يعطل حياتهم
انسان اصابته شو انفلونزا صابه رشح اصابه مرض بسيط مرض سهل ويشفى مع الزمن لكن انسان اصابه مرض ان لم يتعالج هلك فاذا تعالج وهو ليس بداخل وهو ليس بخارج من سبعين الف
وقوله صلى الله عليه وسلم تداووا فرض امر التداوي اذا كان فرضا هذا لا يخرج المتداوي من لا يشهد من سبعين الفا واما اذا لم يكن فرضا وتركه من باب كمال التوكل فكذلك. طيب
حديث في رواية عند مسلم لا يرقون هذا قال اهل العلم ليرقود هذه الرواية شاذة  والرواية الصحيحة لا يسترقون والفرق بين لا يرقون ولا يسترقون انه يجوز للانسان ان يرقي غيره. وان رقى غيره فانه ليس بخارج من السبعين الف
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. واما يسترقون ان يطلبوا الرقية من غيرهم فهذا هو المنهور ولذا طالب العلم الفطن كنت في رحلة في الكويت مع مجموعة من العلماء كان في مؤتمر وكان بعض
العلماء يشكو دائما يعني يشكو مرضا فكنت دائما ابدأ وانا ابادر برقيته ان تبادر انت برؤية برؤية من يحتاج الرقية وهو لا يطلبها هذا لا يخرجه من السبعين الف واما ان طلبها
فهذا يخرجه. هل خروجه هذا فيه دلالة على الاثم؟ الجواب لا. اعرضوا علي رقاكم حتى ترقي نفسك اعرضوا علي رقاكم حتى ترقي غيرك فانت لست بخارج فهذا ما في ما في تعارض في الحديث بين الحديثين
انت لما ترقي ما خرجت. لان رواية لا يرقون ليست ثابتة. والرواية الثابتة انما هي رواية. لا يسترقون فانت اذا اردت ان تعلم الناس النبي يقول ارضوا لي رقاكم. حتى ابين لكم المشروع من الممنوع. من رقى نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم
مرض الوفاة رقى نفسه فالذي يرقي نفسه هذا ليس من خارج من سبعين الف وليس الخروج من السبعين الف فيه اسم  يعني من طلب الرقية ليس باثم. من تداوى بعض الناس عنده دواء ويتداوى يعني محفحف ومزبط حاله. دقق على وضعه
وبكل صغيرة وكل كبيرة بيبتلي بنفس وعناية شديدة. ولا يمكن ان يترك الدواء هذا ليس باثم  لكن هذا لا يشعر بكمال التوكل الله عز وجل. الانسان لما يصيبه بعض الضعف
فلما يرفع يديه ويسأل ربه عز وجل يشعر بانكسار ويشعر بانه ضعيف. وانه بحاجة لله جل في علاه. فهذه الحالة هذه الحالة لو بينك وبين الله حسنة اما اذا بدك تهلك لا يجب عليك ان تتعالج. ما في تعارض ابدا. لا يوجد تعارض بين النصوص
كيفية المسح على الخفين او الجوربين. في عند ابن المنذر وغيره كانوا يمسحون خطوطا كانوا يمسحون خطوطا. ايش يعني يمسحون خطوطا؟ تبل ايدك طلع مع الخطوط باصابعك. تعمل خطوط على الجوربي او على
الخفين واحكام المس عالخفين وشروط مس الخفين تأتينا في قبل ايام مفصلة ان شاء الله  ما رأيكم في كتب البوطي؟ البوطي من كبار اشاعرة هذا الزمان. ويقرر في كتبه التي في العقيدة مذهب
لا شاعرة وقد قتل البوطي في احداث سوريا هذه الجديدة. لو ماتت البوطي موتة طبيعية في ظرف طبيعي لا عملوا له رنة واحتفل به الصوفية والاشاعرة احتفالا كبيرا ولا اظن احدا اذى شيخنا
كما البوطي شيخنا في سوريا. فكان يكتب فيه دائما للسلطات ويؤلم الناس ويؤلم السلطات عليه وكلاهما عند الله والله الحكم بينهما لاحظت ان بعض المصلين في هذا المسجد يسجدون سجود التلاوة لاحظت ان بعض المصلين في هذا المسجد يسجدون
دون سجود التلاوة في صلاة الفجر. اليوم قبل سجود الامام. سبق الامام حرام  ومساواته خراب. والتأخر عنه حرام والواجب ان يسبق الامام ونحن نتبع ونلحق فالذي يسجد سجود التلاوة قبل سجود الامام فهذا من المحاذير والممنوعات الشرعية والله تعالى اعلم
هل يجوز توزيع القهوة واحيانا قبل خطبة الجمعة؟ الناس في العبادة قبل الصلاة. واشغال الناس بالطعام والشراب امر ليس حسن الناس الذين يأتون مبكرين ينبغي ان ينشغلوا بالطاعة اما بصلاة واما بذكر لله جل في علاه
ليس الاكل والشرب حراما لكن ليس هذا المكان مكان طعام وشراب في هذا المقام وهو مقام ما قبل ما قبل  يا سيدي اسئلة النت ما رأيكم في كتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني؟ جيد
لصالح السامي الرائد رجل اجر عملية البروستات هل له ان يحمل المصحف ويقرأ فيه مع العلم انه يتيمم بالصلاة ويصلي على السرير. التيمم الذي يحل لك الصلاة يحل لك قراءة القرآن وحمل المصحف باتفاق. من غير
الخلاف عند العلماء وتيمم من الصلاة للصلاة وتقرأ القرآن انت متوضئ ما لم ينتقض وضوءك. فتبقى متوضئا ولك ان تقرأ القرآن والدي يطلب مني ان اخفف من لحيتي قال اجيب في ذلك
فان كان جوابكم بعدم اجابته فهل يأثم والدي على ذلك وان كان جوابكم باجابته في ذلك فهل هنالك ضوابط اه وجدت اه ابن عابدين في في تلقيح الفتاوى الحامدية ينقل الاجماع
على جواز الاخذ من اللحية ما بعد القبضة وذكرت هذه المقولات في كتاب المروءة وقوارمها فاذا كانت لحيتك مليئة في وجهك وزادت عن القبض اطع والدك واما اللحية التي هي مشروع لحية فهي ليست لحية مشروعة
في شيء يسمى ايش؟ مشروع اللحية. مشروع اللحية. شو يعني مشروع اللحية؟ اطلع عليه بيقول انت له يومين مش حالي. قلت له طول عمره هيك طول عمره على الحال. هذا مش لحية مشروعة. هذه ايش؟ مشروع. مشروع لحية. مشروع اللحية غير؟ مشروع. اللحية مشطوعة. النبي صلى الله عليه وسلم
يقول في رواية عن مسلم يقول وفروا اللحى. وفروا اللحى. ايش يعني وفروا اللحى ما معنى وفروا رواية غير اطلقوه؟ وغيره ارخوا فيه الله يوفروا. ما معنى رواية وفروا؟ لتكن اللحية في وجهك
وفيرة. معنى وفروا لتكن اللحية في وجهك وفي رفيع الوفيرة. يعني كبيرة ظاهرة بتعتز بتعتز بانك متبع للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. بل انت متبع لجميع الانبياء. قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي
الانبياء جميعا مستحيل النبي ما لوش لحية. مستحيل النبي ما لوش نية. مع احترامي لاخواني وحبي لهم غير الملتحيين العرب في الجاهلية سيد بن العبد باللحية العبد هو الخليق يعني مجرد ما تمشي يمشي الانسان في الطريق. حليق هذا عبد. اليس هذا؟ اليس بالحر؟ مثل المرأة اذا مشت في الطريق ورأسها هاسرة
صورة الرأس هذه امة وليست حرة. الحرة يستحيل ان تكشف شعرها وتمشي في الطريق. فالناس اليوم يميلون الى العبيد الى الدماء والى التفلت من الاشياء الثقيلة والتبعات الثقيلة الاشياء التي تحتاج للرجولة وتظهر الرجولة
ويميل للساهر السهولة الى اخره. فهذا حال الناس يقول الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله انا فتاة لدينا خادمة نصرانية في بيتنا. واهلي يرفضون التخلص منها هل علي ان احتجب عنها كالرجل؟ الله يقول ولا يبدين زينتهن الا وختم الاية بقوله او نسائهم
ولم يقل او النساء لو ان الله قال او النساء لجاز للمرأة ان تظهر على المرأة كيفما كان حالها. فقال بعض المدققين المحققين من العلماء قالوا لما قال الله تعالى او نسائهم ولم يقل او النساء دل هذا على ان المسلمة لها عورة على المسلمة
والمسلمة لها عورة على غير المسلمة. وان عورة المسلمة على المسلمة الشيء الذي يزين يظهر. كعورة المرء علاء رحمها على ابيها وعلى اخيها. في السياق هو هو فيجوز للمرأة ان تظهر زينتها على المسلمة
اما الكافرة فليس لها ذلك. لان الله يقول او نسائهن. ولم يقل او النساء. نساء لم يقل او النساء. قال او نسائهن فليس للمسلمة ان تظهر على الكتابية حرة كان عبدة كان او حرة او كانت لو كانت آآ خادمة خادمة
ليست عبدة الان. خادمات البيوت نصرانيات. آآ حرائر وليسوا عبيدا. فليس للمسلمة ان تظهر على هذه على هؤلاء الخادمات اذا كانت كافرة الا بالوجه  وليس لها ان تظهر زينتها ليس لها ان تذر زينتها الا اذا في مشقة زائدة ولا تتحملها فتحتجب عنها قدر استطاعتها بمقدار هذه
لذا النصيحة لاخواني الا تكون في البيوت خادمات الا مسلمات لا تكن في البيوت خادمات الا مسلمة. كثير من اخواننا خصوصا في دول الخليج بقول انا ارى بلطموا الاولاد والبنات الطقوس الدينية اما البوذية او النصرانية او
تتعبد الله بتعبد تعلم الولد الصغير يعني كيف يصلي على دينها وهذا يفتح على دينه نسأل الله عز وجل الرحمة والعافية  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه ائمة المساجد في المغرب وخصوصا في بعض المدن
يفرض عليهم بعض البدع كالقراءة الجماعية يعني قراءة القرآن والدعاء بعد بعد الصلاة والقنوط في صلاة الصبح فكيف العمل رغم ان الائمة اهل السنة والجماعة يريدون نشر العقيدة الصحيحة والمنهج القويم. افيدونا اخوكم ابو حنيفة
المغرب على اي اذا كنت يعني لا تستطيع الا ان تفعل هذا فتجبر هذا الكسر بان تعلم الناس الحق والصواب. بان تعلم الناس الحق والصواب تظهر لهم تعلمهم العقيدة الطيبة
انا فتاة مستقيمة. فلا تزكوا انفسكم وحفل زفاف اخي قريب وفي الحفل غناء ورقص ماذا علي نفعل؟ ما تذهبي ما يحتاج ما يحتاج ما تظهر المسلم عنده ثوابت يتحمل تبعات يتحمل تبعاته ثواب
اذا غلبت على امرك ولا تستطيعين الا الذهاب فتنحني ما استطعت اليه ان يشارك. ابتعدي ما استطعت  المسلم في هذا الزمان يعيش في غربة   احبك في الله شيخنا جئنا للاردن حديثا لطلب العلم
نريد من فضيلتكم نصائح في طلب العلم وخصوصا في الاردن والمبتدئين وتوجيه الواجب تجاه الاهل من الام والذي ان تركناه خلفنا في بلادنا اولا ما ينبغي ان ننسى اهالينا بالدعاء
وان نعمل جاهدين على برهم وهنالك دورة اه اسبوعية في مركز الامام الالباني كل يوم خميس وجمعة وسبت يدرس علمية نافعة وطيبة. انصحكم بان تلتحقوا فيها. ولا يمنع ان يرتب اللقاء عبر اخينا باحمد
في مجلس خاص فيه يعني ان شاء الله تعالى  ذكر لبعض النصائح مفصلة. السؤال الاخير الرجاء شيخنا تتكلم عن قوله تعالى الا على ازواجكم او ما ملكت ايمانكم. بعض الناس يطعنون في دين الاسلام. من
هذه وبعضهم يقول ان اسلمت الامة ماذا يترتب عليها قليل من يعرف الاية والاسلام ما اوجد الرق. الاسلام اوجد تشريعات تناسب الواقع والبيئة والمكان والناس الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وسن تشريعات كثيرة
وهذه التشريعات الغت الروق وبعض الناس يفهم وما ملكة ايمانكم فهما ليس صحيحا المرأة  ان وطأها زوجها فهي ام ولد وولدها يجعلها حرة ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فرق بين امرأة وولدها
تظن انه الايماء يعني يجوز لاي واحد ان يطأها ومن غير اي ضوابط وهذا الكلام ليس بصحيح وما قال احد بهذا ابدا. لا يجوز ان يطأ الاب الا شخص والاب متى ولدت
يحرم بيعها تصبح تسمى ام ولد واذا اراد الرجل الاخر ان يقرأها لا بد من ان يستبرئها يتأكد انها ليست بحال الشرع جاء ليحافظ على الانساب وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره لا يجوز للرجل ان يقرأ امرأة قبلة فلابد من المحافظة على الانساب. موضوع الاماء واحكام الايماء لو وجدت ثمرة عملية ببيانها لبينت. وللاسف الجهل بها كثير وشديد
فالامة تسربها الزوج صاحبها او غيره لكن الشرع ما وجد الرق الشرع جعل هنالك كفارات ورغب في العتق بل من اذى عبدا له فكفارته ان يعتقه من لطم عبده او اذى
فمن الواجب عليه في شرع الله ان يعتقه ورغب الشرع بعتق الرقبة وبين ان من عتق رقبة فيعتق من النار عضوا بعضو  وتشريعات الشرع هي التي الغت الرق هو الرقيق في الاسلام له حق. امر النبي ان يطعمهم مما نطعم
وان نكسوهم مما نلبس ولو قلت اننا عشنا فترة طويلة في التاريخ ولا تستطيع ان تعرف اخلاق الامم الا عند غلبتها في فترة من الزمن  فكان فكانت لنا تاجا وكانت اخلاقنا
اخلاقا يضرب بها المثل غيرنا اليوم ان غلب امة تمارس عليها ممارسة من خلال هذه الممارسات تعرف هذه الامم وهذه الشعوب ماذا صنع الامريكان في العراق وماذا يصنع اليهود في فلسطين
وماذا يصنع البوذيون في بورما؟ وماذا صنع النصارى في محاكم التفتيش في اسبانيا اقرأوا فالامة لما تغلب ماذا تصنع ممن هي تحتها؟ من خلال هذا الصنيع تعرف تعرف الاخلاق؟ تعرف اخلاق هذه الامم
فنحن نباهي باخلاقنا الامم كلها نحن نطعم الذي يحاربنا وربنا ذكر هذا في القرآن عبادة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما اسيرا الاسير الذي جاء يقاتلنا نطعمه في الله جل في علاه
فنحن امة امة امتي قيم وامة اخلاق وامة مبادئ. وليست امة مصالح. امة شهوات. فليست الان ما عندنا امل الكوطع كما يتصور بعض الناس والفراش فقط وليس لها حقوق معاذ الله. ليس هذا ليس هذا دينه
ليس هذا ديننا فالخلاصة نسأل الله عز وجل التوفيق للجميع. اه وجود الاماء مفخرة على التحقيق للاسلام لا اعني وجود اصل ايماء انما كيف عامل الشرع الايماء؟ وماذا سن لهم؟ وكيف عمل على جعلهم احرار؟ هذا مفخر
للاسلام وليست فيه ادنى شبهة الا عند من كان مريض الفم من كان بالله تعالى مريض القلب وكان فمه ليس اه يعني اه لا يستطيع ان يتذوق الاشياء فيصنفها ويذكرها على حقيقتها. فمن كان في فمه مرارة فلا يشعر الا بالطعام الذي يعني يأتي عليه
الا بانه مر وليس بحسن فالعلة في الناس الذين يطعنون في الاسلام وليست العلة في الاسلام. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
