ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخو
نسأل عن حديث عن صحة حديث انت على ثغرة من صور الاسلام فلا تجنن من قبلك تعبت وانا ابحث عنه قديما. ولا ادري الان البحث. في الوسائل الالكترونية وكان قد اتعبني البحث عنه وعن اثر اخر
تداول على السنة كثير من الناس. وهو قول عثمان ان الله ليجزأ بالسلطان ما لم يزع بالقرآن. يسر الله لي الوقوف بعدها اثر عدت على ثغرة من سور الاسلام مسندا باسناد صحيح عند ابي اسحاق القزاري
في كتابه السير المطبوع من مقولة الامام ابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو فانت على ثغرة من صور الاسلام ليس حديثا النبي صلى الله عليه وسلم وليس قول صحابي وانما هو من
من اقوال الامام الاوزاني. وان الله ليلجأ بالسلطان ما لم يزع القرآن انما هو من قول عثمان اخرجه المشبت في كتابه تاريخ المدينة مجموعة من الاخوة يسألون عن قرض البنك الزراعي. هنالك قرض تعطى بترتيب الدولة
بشأن يعني تنمية الزراعة في البلد. والزراعة هي الاصل وما الصناعة ولا التجارة الا اثر من اثار الا اثر من اثار الزراعة واعجبني قول بعضهم من المعاصرين من لم يأكل من فأسه
فقراره من غير رأسه. فالكفار يسيطرون على من خلال تجفيف صراع والنهضة حتى يعود العجل للاسلام والمسلمين لابد ان ننتبه وان يرعى المسلمون الزراعة ومن اشراط الساعة ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اداة الزراعة فقال ما كانت هذا في بيته
لو دخله الذل في اخر الزمان. يكون هنالك مؤامرة على المزارع. للاسف قرض بعد ان استفسرت وسألت قالوا يدفع يعني شيء مقطوع وهو قليل يكاد لا يذكر مبلغ مقابل ترتيب ولا تستفيد منه الجهة المقرضة. فانت لو جئت بيتي
لتأخذ مني قرضا وركبت سيارة فدفعت اجرة السيارة عشر دنانير واخذت مني مئة دينار اه فانت الحقيقة استفدت من تسعين. وهذه العشرة المدفوعة ليست ربا. لانها لا تعود علي. اعني انا المقرض. فان عاد علي شيء منها
قبل ان كثر فهو الربا. وان واما اذا لم يعد علي شيء منها فانما هذا يعني اجرة موضوع القرض وليست ربا. ولذا الاخوة الذين يمنعون ولا يستفسرون ولا يفصلون ولا ينتبهون الى ان يعني هذه جهة في البنك تعمل على ادارة هذا الفرض
وهذه الاموال وهذا الرسم قليل الذي يكاد لا يذكر لا يعود على المقرض بنفع ففي الامر سعة ان شاء الله تعالى. اخت تسأل تقول انها كانت مصابة بالسرطان يسأل ذووها كانت مصابة بالسرطان فماتت بعد رمضان. فهل يصام عنها ام يطعم
الذي لا يرجى له فهذا داخل في امور قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه في يتم طعام الصين والمريض مرض بالعارض داخل في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
ماتت والظاهر من حالها انها لا تستطيع الصيام وان مرضها لا يرجى له برؤ فيجزئ الفدية. اعني اطعام عن كل يوم افطرته في المدة التي اجرحتها من رمضان على ارجح قبيلة
ذلك قول قال به بعض السلف ولكن كاد ان يموت واعتمدها قائل هذا على عموم قول الله عز جلسة ما شهد منكم الشهر فليصمه. قال المريض اذا شهد يوما ومطلوب منه ان يصومه. فان شهد يوم او
اسبوع وعشر ايام ثم مات فعليه كفارة الشهر كاملا. لان الله يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا العيد وهذا العيد لان الميت بعد موته تتعطل ذمته فلا تبقى له ذمة مكلفة. فالذي ادرك عشرة ايام من رمضان فهذا عطلت ذمته بعد العاشر
وبالتالي ما بعد المتبقي من رمضان مما لم ندركه هذا الانسان هذا المكلف لا يكلف به. على ارجح اقوال اهل العلم. هل ورد اجر خاص في العزاء العزاء سنة باتفاق. وهذه سنة للاسف مهجورة. لاننا نحيد ونبتعد عن العزاء في مجمعات الناس
والناس يحتاجون الى وعظنا ويحتاجون الى تذكيرنا. فمن غشي المجالس هذه يعلم ويذكر فهذا امر لا حرج فيه ولا ننزل المنهي عنه في مثل هذا الامر منزلة معدود والتعزية ليست محصورة في زمان ولا في مكارم. ولكن وجود المكان ووجود الزمان ومقتضياتها
لكن الحصر والتحديد في الزمان والمكان هو الممنون. ومما ومما ذكر شيخنا رحمه الله في فضل العزاء في صحيفة الترغيب والترهيب. قوله صلى الله عليه وسلم من عز اخاه المسلم كفاه الله تعالى
من كل الكرامة يوم القيامة. من عز اخاه المسلم جزاه الله تعالى من خلق الكرامة يوم القيامة. هذا سؤال لسائقي التاكسي في الاردن شيخنا الحبيب يوجد الان سمحت به الحكومة تسمع يسمى كريم اوبر وابزي تاكسي
يسمح للعمل مع نوع من السيارات حسب التطبيق على الجوال. المشكلة التي نواجهها ان هناك بعض اصحاب السيارات الخصوصية قاموا بتنزيل التطبيق والعمل على نظام التوصيل. علما ان الحكومة لن
لمثل هؤلاء لمثل هذا العمل بهذه الصورة. مما سبب لنا ارباكا كثيرا نحن سائقي التاكسي العمومي فما حكم عمل هؤلاء؟ علما ان عملهم هذا مخالف لتعليمات اولياء الامور. وهل يجوز ان نقوم بالتبليغ عنهم
علما انه ربما يتعرضون للمسألة وحجز السيارة لمدة مدة ثلاث ايام. فقد تسببوا لنا في اضرار كثيرة في العمل. افيدونا بارك الله فيكم. الاذن بالعمل والتصريح به هذا يحمل معنى معنوي يحمل شيئا معنويا وهذا الشيء المعنوي له قيمة مالية
عرف عليها بين الناس. يعني ثمن السيارة لنقل عشرة الاف دينار. لكن ثمن السيارة مع الرخصة في العمل الخدمة العامة في توصيل السائق الذي يسمى في بلادنا التاكسي الذي يحمل اللون الاصفر والذي يكون عليه قبعة
العينة ورقم معين بترتيب معين هذا اسمه التكسي ثمنه من العشر الاف الى خمسين الف يعني هذه هذا الرخصة في العمل هذا مال مال معنوي فالمال عند العلماء كل شيء له قيمة عرفية لا تصادم نصا وهو مفترض
له قيمة هذا المال. والاموال اليوم المعنوية اكثر من الاموال مادية. فهذا مال فان يأتي انسان سيزاحمك في العمل فهذا اولا فيه افتاءات على تنظيم اولياء الامور وفيه ظلم لسائر الناس. وفيه ظلم لسائر الناس وهذا العمل حرام
طبعا هذا العمل حرام شرع لا يجوز لاحد ان يزاحم هؤلاء الذين دفعوا اموالا طائلة حتى اخذوا وهذا الحق المعنوي فاصبحوا يعني يتمتعون بشيء خص بهم فالمال شيء كل شيء معنوي مخصوص باشخاص معينين هذا مال
اما الحق المعنوي الذي ليس بمخصوص وانما هو شاع للناس كلهم فهذا الحق المعنوي على ارجح اقوال اهل العلم لا يباع ولا الفضاء. اذا الحقوق المعنوية قسماء حق معنوي مخصوص معروف باعراف الناس ان له
آآ اصحاب وآآ له قيمة فهذا يحرص التعدي فيه مثل هذا قيس طوابق. طوابع حق معنوي طابع ورقة صغيرة. قد تصل ثمنها خمسة الاف دينار. وقد ومثل هذا حقوق التأليف ومثل هذا حقوق الكراهة اللي اختراع براءة الاختراع هذه معروفة
معين وبذل جهد كبير. وتسجل باسمه. وتعارف الناس على انها مال ولها قيمة وما شابه ومثل الماء كان مسجلة. انت ادخل عالمحل حلويات مشكور مثل حبيبك. اه بتنظر في المحل المحل فيه
اشياء لها قيمة لو انك قدرت قيمتها المادية تقدرها بالف دينار. لكن لو اردت ان تقدر الاسم التجاري لا يقبل صاحبه به بمئات الالوف من الدنانير. فالاسم التجاري اسمن من
فالامور المعنوية مكتسبة التي يعرف لها اصحاب لها امة اما المعنوية القيمة المعنوية التي بذلها الشرع فعمها. ولم يخصها فهذه لا يجوز شرعا ان تباع حق الشفع اعطاه الشرع للجار. بغرض فلا يجوز لك ان
تقول والله جاء رجل يشتري بيتك وكريم هذا الرجل يريد يدفع مبلغ كبير. فانا اريد حتى اتنازل عن حق الشفعة. اريد منا نصيب من بيتك لهذا البيت من ذاك الانسان الثري الكريم. اتصل منك حتى
كل الجيران. حق شرعي مثل الضرة هذه الليلة انا اريدها منك اريد ان اشتريها يجوز هذا؟ لماذا ليست محطة مكتسبة وان كانت حقا معنويا لكن ليست حقا مكتسبة لامرأة معينة وليست لها قيمة
حرفية عند الناس. فحين اذ هذا البيت للحق المعنوي على هذا الحال ممنوع. وقد وجدت في فتح المدن في صحيح مسلم الكلام بديعا جدا في شرح كتاب الممنوع عن حقوقه المعنوية المجردة. ووتمنى لو ان وقته فيه فسحة
في هذا الباب فوضع خطة بحث رائعة جدا وتدلل على حسنة موضوع ويا ريت بعض اخوانا الاكاديميين يستفيدوا منها في دراسة اكاديمية لينال شهادة ولينفع المسلمين في تفاصيل العملية لهذه الحقوق المعنوية ولا سيما مع ان المال في هذا الزمان يميل الى الحقوق
المعنوية وليست الى الامور المادية بسبب التضخم وبسبب سيادة النظام الرأسمالي الذي لا بد ان يكون مآله الى زوال وسيترتب على هذا الزوال دمار يشمل البشرية. وستعاد البشرية معاناة لا يعلم بها الا الله. لابد ان يأتي يوم
دعم البشرية تعاني معاناة لا تعلم بها لا يعلم بها الا الله بسبب وجود هذا النظام الذي هو قائم على سخط الله قائم على الرضا. اخوانا من لبنان سالون قال الامام للركعة الثالثة ولم يسجد السجدة الثانية. ماذا يصنع؟ امام في
السجدة الاولى من الركعة الثالثة. ثم قام الرابعة. وسجد في الثالثة سجدة وظن انها سجدتان فقام على اثر السجدة الاولى ماذا يصنع؟ عند جماهير اهل العلم ان تذكر ان تذكر وهو قائم قبل ان يبدأ بالقراءة وقبل ان يتلبس
الثاني انه فاتته فيجلس ثم يطمئن جالسا ثم يسجد السجدة الثانية ثم ينهض للركعة الرابعة ويتمم الركعة الرابعة ثم يسجد للسهو ولا داعي لان يأتي اذا تذكر قبل ان يتلبس بالركن الثاني وهو القراءة. قراءة الفاتحة وحده لا يجهر
الركعة الرابعة للقراءة فيتذكر فيجلس يطمئن بين السجدتين ثم يسجد ثم يقوم ويتمم صلاته ولا داعي لان يأتي بركعة. هذه صورة. الصورة الثانية ان يتذكر بعد التلبس. بعد ان فحين اذ يلغي الثالثة. حينئذ يلغي الرابعة
طبعا الثالث للرابع ينزل الرابعة فيأتي بركعة ويجلس ست شهور. الصورة الثالثة وهي الغالبة الشائعة عند الناس لترمم صلاته وورم يتفطن لفوات السجدة الثانية من الركعتين الثالثة فيذكره الناس على اثر التسليم. فان وقع هذا فالواجب عليه
على الناس ان يأتي بركعة بتمام وكمال ثم يجد ثم يجد فهذه الامور على هذه الصور الثلاثة المكملة الواجب على الامام والائمة ان يصمدوا هذا والله تعالى اعلم. اكثر من اخ يسأل عن هل سيأتي يوم على اهل فلسطين يمنعون من الصلاة في
الاقصى هذا غيب. وهذا غير لا يمكن ان يقطع به احد الا بنص فالغيب لا يهزم عليه الا الاغبياء وغير الموفق وغير الموفقين. ومن عندهم رهق بعض الناس يعني سبحان الله النفس تتشوف وتتشوق بمعرفة الغيب. والشرع كان
ووجود هذه القوة في النفس هي سبب الخرافة في الامم. الخرافة ليست فقط عند المسلمين الخرافة موجودة عند جنس بلي الانسان. ذلك ان من القوى المودعة فيه التشوف والتشوق ومن باب تمام الشريعة وكمالها جاء الشرع بذكر الجنة والنار وعذاب
وحياة البرزخ واشراق الساعة ليكون غذاء صحيا لهذه القوة النفسية عند الانسان. فهذه رشدها الشرع اعطاها ايذاء. فكان غذاؤها يعني وهذه القوة تتفاوت وجود وعدم عند النفوذ. فتجد عند بعض الناس يعني تجدها ظاهرة. فترى في شخصيته دائما ينقب ويبحث ويسأل
وجل اهتمامهم بمفاهيم هذا الامر. وكانت هذه القوة ظاهرة في نفس حذيفة رضي الله تعالى عنه. هذه قوة تميزت عند حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه فاكثر السؤال فافادنا رضي الله تعالى عنه
افاد الناس ونرى ان اشواط الساعة احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الناس بها واحيانا يجيب فيه هو يبين على اثر سؤاله. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجيب بشيء في اشراق الساعة من عنده. وانما
اصوات الساعة وحي من الله. عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى من رسوله الله جل في علاه عالم الغيب. فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى من رسول وعلم الغيب
علم الغيب استأثر به الله عز وجل. ولكن اذن الله بانبيائه فقط ان يوحي اليهم بشيء من الغيب. فايش هاد فلسطين؟ قال فلسطين بلاد فلسطين بلاد نفيسة. درة خفيفة يطمع بها كل اليمن. كل اهل الاديان يطمعون بفلسطين. والذي جرح فلسطين ولم يجري
السبعة وستين وان الحريق الذي تم في سنة تسعة وستين يرى حريق في فلسطين ما تعطلت الصلاة الا خلال الايام السابقة القليلة. ولله الحمد والمنة اعاد الله جل في علاه هذا البيت للمسلمين
يعمروه بالصلاة وجلى الله من كان سببا. من افراد او من حكام جزى الله كل من تحرك قلبه لهذا الامر. ولمن صنع جهدا وبذل شيئا في سبيل ازالة الحواجز التي كانت
قد منعت اصحاب الغيرة الذين لا يفتعون بتعاليم اليهود فجزاهم الله خيرا حتى والد ذاك الشاب اخونا الحبيب زكريا واخوان اعمام الولد الميت الذي نحسبه ان شاء الله تعالى الذي قتله ذلك العلج اليهودي. اسأل الله ان ينتقم منه. اسأل الله عز وجل ان
له بعدله. واسأل الله عز وجل ان ينتقم منه حتى يعني مجرد ان يقع في ان يسمح في بالهم ولو ان عفوهم عنهم كان سببا في ادخال الناس المسجد الاقصى وازالة هذه الخوارج فهم ان شاء الله تعالى
مأجورون ولهم جزاهم الله خيرا الاجر والشكر. طيب حكم ما قال لزوجته فعلت كذا فساطلقك وفعلت. الطلاق اخواني انشاء وليس خبر. الطلاق رجل ينشئ طلاقه. فقول الرجل لزوجته دفتى نبه عليها ابن رجب في كتابه
قول الرجل زوجته ساطلقك انشاء ولا تهديد؟ تهديد. هل انشأ طلاقا؟ يعني ان فعلت كذا فسأنشئ طلاقا لما ينشئ الطلاق يقع الطلاق. اما مجرد تعليق الطلاق في المستقبل فهو ليس انشاء
اقوى هذا النوع لا يقع. يعني اي ملحظ في كلام المطلق اي ملحق اي كلمة في كلام المطلق لها اثر على الحكم. ولذا لا انصحك ان تكون وسيطا في وسائل الطلاق. او اياك ثم اياك
اياك ثم اياك ان تنقل سؤال شخص لمفت في مسائل الطلاق. ما تكون واسطة ما تكون غبيا لا تكن غبيا. مسألة الطلاق دقيقة. ودائما انا بقول واحد والله ابوي طلق. اخوي طلق. قريبي طلق. جاري خلاص طلق. صاحبي طلق وقال
قلت والله حالك مثل حال الراعي الدكتور وقال له يا دكتور ابوي مريض خذ عيني بالدم او خذ صورة اشعة مني حتى اعالج ما يصلح وضعية الدم واحللها واخذها منك وانا بدي اريد ان اعالج طبيب ما يقبل ما ياخذ منك العينة
ويعالج اخاك ويعالج اباك ويعالج صديقك او جارك فاياك ان تكون ولا تسألني الشيخ ولا تسأل الشيخ حتى وحتى الملحظ ان الحاجز بين هذا العام وبين الشيخ ينكسر. حتى يتعود عالسؤال. حتى
حتى لو كنت لو جاز لك ذلك فالاحسن ان تجرأه ان يسأل هو ان يقوم هو بهذه الطاعة وهذه العبادة. فكيف والامر لا يجوز اصلا طيب اخ يقول وردت نصوص كثيرة في فضل الذكر بعدد مئة وانا لا استخدم السبحة فكيف اضبط عدد مئة
الاصابع اصحاب الشبهات ثم رأيت فضيلة الشيخ العباس حفظه الله وبارك فيه افرض هذا الموضوع بكتاب كتيب طبع حديثا آآ العرب تعد على الاصابع الى عشرات العربي يستخدم اصابعه وينوع العد لعشرات الالوف فقط على الاصابع. فالمائة سهلة المئة
ما تحتاج المئة انا مثلا ورد حديث في فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. آآ وهو على كل شيء قدير وفي قول الله عز وجل وفي قول العبد في ذكر الله عز وجل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة. طب كيف اعد المائة؟ تقول سبحان الله وبحمده
والله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. ثلاثة. تنتقل تقول سبحان الله وبحمده الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثلاثة ثم تنتقل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله
سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كم اربعة. تصبح المجموع كم؟ عشرة. عشرة. ستعمل كما الثلاثة وثلاثين على اليد مرتين تصبح مئة. يعني سهل. نعم. ثلاثا ثلاثا اربعة ثلاثا ثلاثا
اروع ثلاثة ثلاثة اربعة. مرتين وتعد المئة. فلذا دائما العبد الفطن العبد سبحان الله الله خلقه في البدن وتتعب. الا عضلة اللسان فلا تتعب. في واحد يوم من الايام تعب من الكلام
اذا الناس سبحان الله يتكلمون كثيرا ويتكلمون للاسف وجل الناس الا من رحم الله يتكلمون بالباطل. ورضي الله عن ابي الدرداء لما قال يا ابن ادم الله خلق لك اذنين ولسان. حتى تسمع ضعف ما تتكلم. خلقك اذنيه يعني اذنين ولسانا واحدا
حتى تسمع ضعف ما تتكلم. فالعبد الفطن اللي بيتذكر هذه ويربط هذه ويصبح هذا الربط عميق في نفسه ما يتذكرك الا بالذكر. يعني مجرد تتذكر الذكر. فتصبح دائما ذاكرة. تصبح دائما ذاكرا. لا يزال لسانك رطبا
من ذكر الله كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود قال عبدالله ابن مسعود يا رسول الله لقد تعددت علي شرائعي اسلام. فاوصني بشيء اتشبث به. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يزال لسانك رطبا
اخو من امريكا يسأل هناك هناك عندنا دواء يسمى الهيبرين يعمل على تمييع الدم اثناء والجلطات الدماغية والقلبية وهي شائعة الاستعمال في كل مستشفيات العالم. وهذا الدواء مستخرج اصلا من
الخنزير اجلكم الله. السؤال ما حكم تعاطي هذه المادة؟ علما انه لا يوجد لها بديل في المستشفيات. كيف نتعامل مع هذا الدواء في هذه الحالة. طبعا انا اقول البشرية خسرت كثيرا بعدد سيادة الاسلام. فلو ان الاسلام شاد لكانت
برامج الحاسوبية وكالة المسائل الاقتصادية والمسائل الطبية احسن وامتع وامتع واهنأ وامرأ وبعيدة عن مثل هذه النجاسات وللعقل الشرعي يعني كان له فيها دور بحيث يبتعدون عن مثل هذا. ما جعل الله الشفاء في شيء حرم
لما سئل النبي عن الخبر كما في صحيح مسلم فبين ان الشفاء لا يكون في شيء حرام. لكن هذا الدم الخنزير لا يقطعا يقينا ليس فيه شفاء. يقينا اذا لكن هذا هذه الاشياء اه تعالج وتستحيل
تتغير وتفقد خواصها. اللي هي محرمة اصلا بالمعالجة. يعني الان لما ترى هذا النوع من الدواء لما تراه ويكون بين يديك قطعا انت لم تقول هذا ذبح الدين يعني شكله
قولوا رأيت سيتغير في المعالجة. فاذا غير واستحالت صفاته الكلية باي طريقة اما باول تسبيحة مغلوبا او ان نعالج بنار او او باي طريقة من الطرق. في الاستحالة فهذا لا يعطى حكم الاصل
ان الاسوت لان صفات الاصل تخلفت فيه. وكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في الاشياء ثم استحالت يعني يرى فيه توسعة يرى فيه توسعة. وآآ مثل هذه الصورة واشباهها في الادوية وفي المطعومات. وفي غيرها من الاشياء ولا سيما ما يسمى بالشوكولاطات والحلويات
هذا كثير مثل هذا كثير والورع تركه ولكن لا يفتى بحرمته ولا سيما مع الحاجة اليه الجهة وعدم توصل الناس الى البديل من جهة ثانية. واما الزعم بانه لا بديل له على الاطلاق
انما هذا الزعم ليس ليس بشديد وسببه صيانة الكفار وهم الذين يعني يصنعون مثل هذه الاشياء والله تعالى اعلم. احدهم يستدل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويستعون في الارض فسادا بجواز قتل مفسد الزاني والقاتل دون ولي الامر. هل الاستدلال صحيح؟ ليس بصحيح
قامت الحدود فيها افتئات على اولياء الامور. وكذلك القصاص والقتل على خلاف معروف عند اهل العلم. والمستثمر المعتبر عند السلف من اقوال الصحابة والتابعين. ومما فعل بالواقع في اقامة الحد على العبد
كان يملك عبدا فبعض السلف الصحابة والتابعين جوز اقامة الحج عليه بدون اذن الوالي وهذه المسألة الان غير موجودة. وما عدا ذلك تصبح الامور فوضى ولا يمكن ان تضبط. ولكن من صنع وهو على يقين
بان هذا قاتل فان قتلت فهذا فيه افتئات على الامام. ولكن آآ اثم افتئاته على ولي الامر. وهو لم يقتل نفسا محرمة محترمة. فالقاتل في شرع الله عز وجل يقتل كما هو معلوم
كتابة الدين تكلمنا بتفصيل في الدورة القائمة المنعقدة الان في مكتبة الامام الالباني على ان زيد له صور وله حالات وفصل الله تعالى في اواخر سورة البقرة في سور الدين
ومن هذه الصور ما هو آآ واجب ولا سيما مع بعد العهد وكبار والمبلغ ان يكون كبيرا في المعاملات تقوم عالمشاحة وفي الاطعمة تقوم على المسامحة. واما الدين التجاري الذي يدور
وكذلك اذا وقع الائتمان وكذلك اذا كان هنالك رهن وكذلك اذا لم نجد كاتبا وفي قراءة بعض السلف كتاب كاتبا مقبوضة فالرهان يقود مقام الكتابة ما هو حكم الاسلام اذا لم يترك الامام مجالا للمأموم لقراءة الفاتحة؟ الصحيح من اه
الصحيح الثابت على قواعد الصنع الحديثية في السكتات الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان. السكتة قبل الفاتحة والسكتة بعد الفاتحة. والسكتة بعد الفاتحة فالامام ان يسكت بين تكبيرة الاحرام حتى يقرأ الناس دعاء الاستفتاح وان يسكت قبل
الركوع بعد بعد الفراغ من القراءة. اسكت قليلا ثم يكبر ويركع. واما السكوت بين القراءة بعد قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر في الركعات الجهرية فورد حديث مداره عن الحسن البصري عن صبر من جندب وعند المحدثين لم يسمع
الا حديث العقيقة. فلم يثبت هذا الحديث لعلة الانقطاع فيه ويذكر الائمة المحققين يذكر الائمة المحققون في شيخ الاسلام في الفتاوى ان كانت السكتة قليلة يعني حتى يرد الامام وليهئ نفسه لقراءة ما تيسر فلا حرج في ذلك. واما تطويل اما تطويل السكوت
فهذا ممنوع. ما حكم ما للتقاعد؟ على حسب الذي يحكمه. ما للتقاعد لا حرج يعني من حق اه سلطة اولياء الامور ان يرتبوا معاش الناس وحياة الناس وان يراعوا محل كبير ولا سيما مع وجود العقوق. ومع وجود اه العوارض التي قد تطرأ. لا تأذن
لمثل هذا الكبير ان يعيش حياة كريمة فان رتبوا هذا الامر فالاصل في ترتيب آآ الامور المالية والمعاملات المالية الاصل فيها الحلم وليس الحرمة. الاصل فيها الحلم وليس الحرمة الا ان وقع هذا
ترطيب في طريقة فيها ما يصادم نصا. وما لم يكن فيها ما يصادم نصا فالاصل في مثل هذا الامور الحل. والله تعالى اعلم. شيخنا الان الضمان صار بديل للتقاعد. صار الضمان
اجتماع بديل للتقاعد الان. الضمان الاجتماعي الاصل فيه ايضا. الا ان فاض منصة. كانت تؤخذ موالفة تستثمر بمحرمات مثلا. او كان يكون هنالك غرض او ما شابه. او ما شابه. فيوجد في
يعني اساليب يعني بنوك بنوك وش حكم البنوك الاصلي؟ الاصل بنوك اخواني لكن لماذا نفترض تحريم البلد؟ المخالفة التي فيه طب هل يوجد في الشريعة تعني امكانية لايجاد بنك آآ يكون حلالا؟ طبعا. فقط
قطعة فطالب العلم تكلم على مسألة ما ينبغي ان يتعجل او بشيوع الحرام. فهذا الشيوع يلغي اصلا عنده. يلغي اصلا كان يقول ان الاصل في معاملات الحرمة. لا ليس الاصل في معاملة الحج فان صادم نصا فنحن نقول هذا الشيء حرام لان الله
هذا حرام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا. لان هذا قائم على شيء يخالف قواعد العلم الصبار او يخالف مقاصد الشريعة. فالدرجة الاولى نص الوحي كتاب وسنة. الدرجة الثانية التقعيد
اهل العلم الدرجة الثالثة المقاصد الشرعية. والدرجة الثانية والثالثة لا تكون الا لكبار اهل العلم واما الدرجة الاولى فتكون لمن يفقه ولمن يقرأ ويعلم التفاسير وكلام العلماء في الاية الله تعالى كما تعلم ان النقود بفئاتها المختلفة موجودة في بيوتنا ومع اولادنا ومنقوش عليها
هل هذا يمنع دخول الملائكة؟ طيب. اتمنى لو افهم المسألة على ياذن لي بالقول بالدخول. اتمنى واجهل نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا. ووجدت نقلين يأذنان بعدم الدخول. النقد الاول في الجزء الرابع عشر. من شرح الامام النووي على استاز مسلم. والنقل الثاني
احمد ابن عبد الرحيم ابن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى. بحثوا المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم المسلم. لا تدخلوا ملائكة بيتا فيه كلب او صورة. هكذا الحديث. كلب او صورة نكرة
في سياق ما في. والنكرة في سياق النفي. في ليش؟ العموم. يعني اي كلب اي سورة صحيح لا تنقل الملائكة بيتا فيه كلب او صوت. طيب اول النبي صلى الله
هذه الحادثة البلاء البلاء كما دخلت بيت من؟ ها بيت من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قربه من ربه وصلته بملائكته عامر فمش سبب
طيب هذا الجو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت تحت سريره. فيه اثم هل كان النبي يعني فيه اثم؟ اعوذ بالله. اه والله. طب الملائكة تدخل والاسم المرفوع؟ الملائكة
ولا تدخل والاسم هو مرفوع؟ نعم. في ملازمة بين الاسم وبين الدخول. يعني الاثمة امتنعت والا لم يأثم دخلت في انفكاك بين دخول الملائكة والاثم؟ في انفكاك. ولا لا الفكاك بينهما؟ الانفكاك
الاسم ما ما نسبته ولكن دخول عدمه خطبنا بنص ايش؟ لذا السكينة موجودة الان في بيوتنا يعني قبل ان يجدها احد. وبعض الناس اصبح في البلد اسأل الله جل في علاه العرش والعافية. اه موضوع المقاهي. موضوع المقاهي كانت في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات. ثم ماتت. الان
يعني تضطر احيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت. الناس في المقاهي والمقاهي مليئة. المقاهي مليئة تغص بالناس ولا يجد بركة في ان يجلس في بيته فيذهب ليقتل وقته ويقتل ويهدم طاقته فيجلس ثم قال انا اتمنى انا اقول وما زلت اقول اتمنى
ان اقتنع ان البيت الاسلامي حلال. انا اتمنى اتمنى ان اقتنع ببيع التخصيص حلال. اتمنى ان اقتنع انا اتمنى ان اقتنع ان الملائكة تدخل البيت الذي فيه صورة اتمنى. لكن ابحث ابحث ابحث اجد القواعد عند اهل
اجد التقعيد عند اهل عبادا بها. اجد التقعيد لا يأذن بها. والجيد ليس على التمنية. وامنيتي انا ما اشتري شيئا ولن اشكر لو كان عالما مصلحتي في دنياي. الا اشرب شاي بالتفصيل. والعاقل يعني يعرف قدره
ويتمتع بما احل الله له على قدره. والتمثيل والتشبع بما لم يعطى ما هو صحيح ما هو عسل اغلبية التقسيط يعني عبارة عن بهرجة والى اخره بهذه اذواق الناس. اذواق الناس تختلف تقديرات الناس تختلف
مشكلة لكن المقصد بارك الله فيكم ما احب الناس. انا لا احب ان اؤسم الناس. طبعا اه اخواننا ما انبه عليه في العادة. المراد بالتقسيط والتقسيط وحلال باجماع. المراد بالتقسيط مع الزيادة. المراد بالزيادة التقسيط والله تعالى
لكن من اجتهد فقال هم الشافي وهم علماء وآآ يعني هو قول مرتبط لكن انا ما يجوز لي شرعا ان اقلد غيري ومعي دليل نقلي وقناعة اه تخالف كلام اهل العلم
نحب علمائنا ولكننا لا نقدسهم. ولك ان تقول هذا معي. لتسمع كلمتي فتردد الكلام الذي اقوله الان. شيخنا الالباني رحمه الله اخواننا من طلبة العلم في المدينة النبوية. يقول له يا شيخ والله انا موافقك في كل ما تقول. لكن عندي مسألتين بدي اغسل كل يوم
بس مسألتين عندك. هذا التقليد مش محمود مش ليس بمحمود. اذا خالفتني اذا وافقتني في سائر وبس هذا ليس بحسب مال لايتامى واللي تاجر يحفظه لهم ويعطيهم كل شهر مبلغ صغير من المال. مع بقاء كما هو في في ذمة التاجر. هذه الصورة فيها البلاء. الابن
الا اذا اعطاهم مبلغا مقطوعا. نعطيك مئة الف مال الايتام. وانت بتعطينا عن مئة الف مثلا خمسة بالمئة عشرة بالمئة هذا هو الربا. اما تعطيني عشرة بالمئة من ربحك. تعطيني عشرين بالمئة من ربحك. تعطيني واحد بالمئة من ربحك. واذا وقع خسارة فنافع
الخسارة فهذا امر لا حرج فيه. وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اتجهوا اتجروا في اموال اليتامى تجروا في اموال اليتامى وفي زيادة حتى لا تأكلها الصدقة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم في ان زكاة
في عنا ما اليتيم عليه زكاة. لقول عائشة لا تكون الصدقة. الا الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال آآ قال بها تمد ابو حنيفة على هذا ابو حنيفة قال مال اليتيم لا زكاته. ابو حنيفة قال ما اليتيم ولا المجنون لا زكاة فيه. والراجح من اقواله
اهل العلم ان المال واجب في الذمة وليس واجبا في المال. فمال اليتيم ومال المجنون لا زكاة فيه لا زكاة فيه على ارجح الاقوال. لان الاصل في المال الحرمة ان الاصل في المال الحرمة. فاذا اردنا ان ان نسلبه من صاحبه فنحتاج لنص صحيح صريح. هل يجوز بيع وشراء
شيكات شيك ليس الشيك هذا بمية الف ورقات تشتريها هذا بيع هنا حقوق معنوية مكتسبة. هذا شكلك باسمي. فانت لما تبيع المئة الف وتسعين الف وخمسة وتسعين الف او بتسعة وتسعين الف هذا ربا. هذا ربا. هذا البيع ربا. واللي زلائم وشراء الذهب
ولا لأ ؟ اول شي. الزهبي دبيد. والشيك ليس بيد. الا الشيك المفضل. فالشيك المصدق يباع وفيه بالذهب والله تعالى اعلم. هل يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الصدقة من مال الصدقة؟ اذا
عليه وان كانت حالته المادية متوسطة لا. لا يجوز لطالب العلم ان يأخذ مالا الغير من اجل انه طالب علم ومن قبيح وشنيع وفظيعي وسيئات اعمالي. بعض طلبة العلم انهم لا يعملون. وانهم يتسولوا
يتسول يبحث عن هدفه شيئا يبحث عن هدفه شيئا وقد يتوسع في الكلام وقد يقع عنده الكذب هذا امر ليس بحزن طالب العلم يأخذ مال صدقات لفقره. ومسكنته لا لطلبه. طالب العلم
تحله الصفقات ليش؟ لانه طالب علم لانه فقير لفقره. اما قد يكون طالب علم قد يكون مليئا. فاذا كان مليئا فالواجب عليها يؤدي الزكاة ويحث على اداء الصدقات. اما طالب العلم
ياخز الطلب يأخز المال من اجل انه طالب علم هذا مذهب الشيعة وليس هذا مذهب ال السنة. نعم قال به صديق حسن ولكنه مذهب مهجور. والله تعالى اذا لم تكن المرأة قضاءها قبل دخول رمضان القادم. ماذا عليها؟ مسألة
وما اختلف فيها يعني المتأخرون الفقهاء الواجب القضاء على الفوضى. بناء على ان الاصل فيه الفور. ابن القيم له اصابة بذيعة جدا في كتابه يقول يفهم من الاوامر ومن فعل السلف الصالح وفهمهم ان الاصل في الاوامر التكرار والذي يخرج من تكرار قليل
والاصل في الاوامر انها على الفوضى. يعني لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء فغاب عنه فجاء في اليوم صنع امتثل امره ام لم يمتثل؟ لم يمتثل لماذا لم يمتثل
لتأخره لان الاصل في الاعمى على الفور الا ان قام دليل على الاذن بالتراث الا ان قام دليل عليه طيب امرأة راحت فلم تصم ما وجب عليها من قضاء. فدخل رمضان الاخر الواجب عليها
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. انتبه ودقق معي حتى اصلا مهمة. اذا اراد الشرع القضاء فهل يأمر المكلفين بالقضاء بالامر الاول ام انه يأتي بنص خاص في القضاء؟ نص خاص. قال نفس السؤال بطريقة اخرى. قوم
تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر. تأسيس حكم جديد ام تأكيد حكم سابق؟ تأسيس. تأسيس اه الشرع اذا بدك اذا اراد الشرع القضاء اذا اراد شرع القضاء اتى بنص واذا طيب
فدين الله الحق بالقضاء. عليه حد يحج عنها. فالنبي قال جيب الله حق القضاء. اه. المسألة تحتاج بالتفصيل فمن اطلق الجواب اخطأ. من اطلق الجواب اخطأ. وهو الطفل في المسألة المسألة اذا كان الامر محدودا له
اول له اخر وله مدة معينة الاصل في القضاء المال واذا اراد الشرع القضاء نص فيه بنص خاص فاراد شر القضاء اتى بنص خاص. فدين الله احق بالقضاء تأسيسنا تأكيد تأكيد. دين الله حق
وتأكيد فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. تأكيدا تأسيس. تأسيس. تأسيس. ما الفرق بين الحج ما الفرق بين الحج وبين الصيام؟ ليس له حج. الحج كم مرة واجب في العمر؟ مرة ورمضان
انت تصوم تصلي كل صلاة كل خمس صلوات ليش؟ ليش بتصلي كل يوم خمس صلوات؟ لانه الصلوات معلقة بالاوقات. سبب الصلاة وقت وكل ما دخل الوقت وجبة الصلاة لماذا لان سبب الصيام هلال رمضان. فمتى رأيت هلال رمضان؟ صم
طب الحاج سبب الحج الكعبة بالحج وتتمكن من الوصول للكعبة كم كعبة دي في الدنيا؟ طب كم حج مرة كم مرة كم مرة تعود؟ غير متجدد. سبب الحج غير متجدد. فسبب الحج فالحج يكون مرة واحدة. فدين الله حق القضاء
فمن كان منكم مريضا او على سفر هذا تأسيس هذا تأسيس. طب هذه الصائمة اذن لها الشرع بان تقضي اهم شرطتنا. طب ماذا اوجب عليها؟ اذا فات رمضان ما لا اوجب عليها؟ لم يثبت. لا في المرفوع ولا
الموقوف من اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد غير القضاء. وانما ثبت في المقطوع. شو المقطوع يعني التابعين فمن دونهم. اقوال التابعين فمن دونهم. اوجبوا عليها تتصدق. بمد عن كل يوم اخرته
يعني امرأة عليها صيام عشرة ايام. صارت خمسة ايام قبل رمضان ودخل رمضان الثاني. وبقي عليها خمسة ايام ماذا تفعل في الخمسة ايام المتبقية؟ تصوم وتهدي. اتفق اهل العلم على وجوب القضاء. لان الشرع اوجد نصا خاصا
القضاء واختلفوا هل عليها زيادة غير على في غير القضاء؟ فمنهم من قال عليها اطعام يوم عن كل يوم اخرته يعني كم مدة؟ خمسة. خمسة وليست اشهر لكن خمسة قبل رمضان. فالخامسة اللي تأخرت بعد رمضان
اخرج خمسة طب هذا الود اشغال ذمة والاصل في المال حرمة الحرمة الاصل في المال الحرمة نستصحب اصل الحرمة ونقول الذمة بريئة والمال حرام نأخذ نوجب عليها ان تخرج شيئا حرام الا بنص والنص متنازع
المصنع شبك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة واميلوا الى هذا وهو قول جماهير اهل العلم لكن الامام احمد رحمه الله بناء على اقوال بعض التابعين اوجب المدة على كل يوم اخرته والله تعالى اعلم
الصعب الصعب الصعب مسكين. الطعام مسكين. الطعام مسكين اضافة للصيام. بغيرش الصيام. نعم. الصيام متفق عليه. يتكلم عن شيء زائد عن الصيام يا متفق عليه اما من اجل ايش؟ انا وجدت حقيقة في فقه عطاء خاصة. وفي الحج خاصة. وكان
الغطاء لما يكون وهذا حقيقة يجعل الموفق من طلبة العلم يعني آآ يهاب بالجذب بالمخالفة عطاء فنجد عند عطاء من التدابير العملية التي تفيد في فتوى الناس ما ليس عند غيره وكان عطاء اذا كان في
اذن مؤذن فقال لا يفتي احد في الموسم وعطاء فيه الحجة وكان يوجد فيه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني طاعة في الحج لا يقبل مثله عطاني سؤال مسلا انا اه يعني رميت ستا تبهت انه ربيت ست حصيات
واحد جاك شو بتقول له؟ طيب سعيد في يعني كان ينظر الى اغلب السعي واغلب الطواف. وكان يرى اطعام المسكين فيا ليتنا اسأل الله ان يعلمنا ما علمهم. فاذا يوجد فقه هذا الربط في موضوع التأخير. وفي موضوع
يعني فوات شيئا في الحج اذا كان له اصل اسأل الله جل في علاه ان يعذبنا اياه امرأة اختلفت مع زوجها في نهار رمضان وامتد الخلاف بينهم فقام ابناؤها بإعطاء كوب من الماء فشربت منه
ظالمين منهم انها ستهدأ ولكنها كانت غاضبة جدا فماذا عليها؟ طيب هذا ليس سؤالا بعد. شربت ولا ما شربت شربت طب شربت لتعلم وبما تعلم؟ غضب انساها انا في رمضان فاذا شربت وهي لا تعلم فهي باخرة في امور قولية
النبي صلى الله عليه وسلم من اكل وشرب في رمضان فايش؟ من اكل او شرب ماشيا في رمضان فلا شيء عليه فانما اطعمه الله وسقاه. فاذا كانت ناسية الله سقاها وحتى لو كان الصيام فريضة
بان النبي اطلق قال ان اكل او شرب ناسيا وهو صائم وهو صائم الحديس قال صائم اطلق ما قال فريضة ونافلة وهذا مذهب جماهير اهل العلم الا مالك. فمالك يرى هذا خاصا في في النافلة
مالك يرى ان من اكل او شرب في الفريضة عليه الاعادة. ويرى الرخصة التي من اكل او شرب فلا قضاء عليه ان كان الصيام نافذة. ان كان الصيام طب شيخ اذا شفت واحد ينبه اذا شفت واحد في رمضان نبهه تنبه لا يأكل لبس ربك ان حرمته شيئا رخصه الله له
ولذا يذكر عن ابن عباس ان رجل نبهه فقال منعتنيها هي رخصة من الله لي منعتني بها ومن لطيف ما يذكر ما ثبت في مصنف عبد الرزاق ان رجلا سأل ابا هريرة. فقال يا ابا هريرة صمت يعني الاسلام نافي
فاكلت. قال اطعمك الله وسقاك. قال ثم اكلت. قال اطعمك الله قال ثم اكلت. قال يا ابن اخي يعني واحد وهو صايب نافلة ياكل ثلاث مرات نافيا اكلت ثلاث مرات نافيا. اي نعم. اكلت ثم اكلت ثم اكلت فابو هريرة رضي الله تعالى عنه نبهه على هذا. نسمع في هذه الايام
عنده ثقة بهم انه سيحدث زيارة اقتصادي ان لم يقتل هذا العام ففي العام المقبل. هل ترى ذلك؟ وما هي نصيحتك؟ خير. لكن من من اقتنع بتحديد رآه هو يعني آآ له حظ من النظر فاخذ الاجراءات والتدبيرات
اما ان يقوم ويقعد ويشغل الناس يصبح حديثه وديدنه هذا امر ليس هكذا فرق بين هنالك يعني فيه نظر وبين الغيب الذي يكون وفق نص شرعي. هذا ما في نص. البشرية في سنة التسعة وثلاثين قبل الحرم
العالمية الثانية مرت بانهيار اقتصادي عجيب. قال لو انا رجل حمل خزنة مال كان واحد مال المال داخل الخزنة يرميه. ويبيع الخزنة حديد فيكون ثمن الخزنة اشد من ثمن ملئها مالا
بل قالوا درت في الماء بركة الماء لو كان فيها او كان فيها ماء فالماء اسمن من ملئها من المال للمرت بالبشرية سنة تسعة وثمانين تسعة وثلاثين. ولذا لما قرأت اه مجلة الشيخ احمد
وكذلك قراءة الشيخ احمد الشيخ محمد رضا لما كانوا يشترون الورق للطباعة وذكر هذا في مجلته المنار يعني لعل ثمن ورق الطبع الكتاب تضاعف عشرات الاف المرات. عشرات الاف المرات تضاعف ثمن ورق بصلة انهيار
فالبشرية النظام الرأسمالي لا يمكن ان تهنأ به ولتسأل. لا يمكن. الامة امة ابتعدت عن دين الله عز وجل فبعدها هذا لابد ان تدفع ثمنها. تدفع ضريبته. فاما ان اقول هذا العام
وجزاك العافية في كذا فهذا افتئاك عن غيب والعام والعامين امرهم وافي. رفضت الورثة توزيع الميراث على التوزيع بعد وفاة هذا الوادي. الميت ان مات فاول ما يعمل يحصر تركته وبعد حفر التركة يوزع الميراث وتوزيع الميراث
يقول بسلطة القاضي فاذا امتنع الورثة فيما بينهم التوزيع فهنالك سلطة للقاضي. هل يمكن ان يؤجل يمكن ان يؤجل يمكن ان يؤجل الميراس كانت تقول مسلا وجود ام والام كبيرة واذا اخرجناها اذا وزعنا الميراث
ونريد ان نبيع العطاء او نبيع السكن فان تكون المرأة نؤجل مسلا بعد وفاة الام فنبيع السكن وليس من مصلحة واحد من الورثة ان يشتري هذا السكن لان السكن يعني كل له سكن فهذا لا حرج فيه. ومن ها هنا جاء باب في علم الميراث يسمى باب التنافس
التناسق مورث من مات ثم نورث من مات ثم نورث من مات حتى نصل الى الاحياء. ولازم التناسخ ان يكون قد مضى جيل او جيلين او ثلاثة او اربعة ولم يوزع الميراث بعده. وادق مبحث واعوصه في علم الميراث باب التناسق والله اعلم
ما وجه الجر بين قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فنسب الكلام لله وبين قوله تعالى انه لقول رسول كريم. القرآن الكريم كلام من؟ الله عز وجل. من الذي
انزله على قلب رسولنا صلى الله عليه وسلم. جبريل قول الرسول الكريم هذا المرسل من الله. واما الكلام كلام الله. وهذا امر لا شك فيه. الكلام الذي نقوله هو كلام الله. طب لما نقول القرآن
كلامنا الثاني كما يقول تقول بعض الفرق كلام نفساني يكون الكلام ايش؟ كلام يغريه حقيقة يقول كلام كلام جبريل. ولذا رأيت بعض المعاصرين من اشاعرة يكتب ولازم كلام ان يكون الكلام
النفسانيا ان يكون القرآن مخلوقا فقامت عليه القيامة فطبس ان يكون الكلام مخلوقا طمسه بالحمر الطامس لكن لو نظرت للشمس تقرأه فوق الطامة. النسخة التي عندي مطموسة لكن اقرأها. لكني اقرأها. هذا
يقول هذه العبارة وهي في الحقيقة كلام حق. يعني كلام صدق لكنه باطل. يعني لما تقول كلام ربي نفساني معناه معناه الكلام اللي بين ايدينا كلام. جبريل. كلام مخلوق او كلام جبريل. القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه
القرآن كلام الله لكن الذي نزل به جبريل فالنظر الى الكلام المبلغ يقال قول فلان لكنه مرسل به من الله. فليس هو الذي انشأه. وانما هو الذي نقله. وانما هو الذي نقله. هذا والله
واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ما حكم التزام بعض الاخوة الخطباء في الاردن بما يسمى بالخطبة الموحدة. هل هذا فيه مخالفة لولي الامر؟ من حق اولياء الامور اه مثل هذا الشيء وسلطة اولياء الامور
فيها والتفريع في فقهها يحتاج لدراسة مستوعبة ولم اجدها للاسف وهي موزعة مرصوصة في بطون الكتب نحتاج لدراسة لكن لا اشك ان من سلطة اولياء الامور تنظيم شؤون الخطبة كان يعين من الذي يخطب ويعين موضوع
الخطبة والامر ولله الحمد والمنة في سعة والله اعلم
