وهي جهرية وما ينبغي ان يعلن عن الكسوف قبل بدئه فهذه اية تعالى تخويفا لعباده وبين ذلك قال وما نرسل بالايات الا تخويفا حتى يخاف الناس الله تعالى والفرق بين الكسوف والخسوف منهم من قال ان الخسوف في القمر
وان الكسوف للشمس والراجح غير ذلك الخسوف انما يكون اذا انطفى النور بالتمام والكمال والكسوف انما يكون اذا انطمس بعض النور الذي يذكروه الليلة في هنالك وخسوف وطويل واطول وشف مرة من فترة طويلة. والخسوف هذا طويل في مدته يقولون قد يصل
الى قرابة الاربع ساعات يقول قد يصل الى قرابة الاربع ساعات ويبدأ مع العشاء بعد العشاء بقليل يفزع المسلمون للصلاة متى رأوا هذه الاية رأي العين فاذا رأوا تغيرا في الشمس او القمر
صلوا ركعتين ومن السنة ان تكون الركعتان طويلتين وحذر بعضهم ان الركعة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمقدار قراءة سورة البقرة الركعات الركعتين طويلتين يبدأ بالفاتحة ثم يقرأ ما يسر الله له ومن السنة الطول كما قلت
ثم يركع ثم يقوم ثم يعيد الفاتحة ويقرأ ما يسر الله له ثم يركع وفي كل ركعة ركوعه ثم يسمع ويحمد ويتمم سائر صفة الصلاة. ويفعل في الثانية كما يفعل في الاولى
وتكون الركعتان فيهما اربع ركوعات واربع سجدات. السجود كالمعتاد وما الركوع؟ ففي كل ركعة ركعتان يصلي الامام من السنة ان تصلى جماعة ومن لم يستطع ان يصلي جماعة فله ان يصليها في بيته
ولا سيما النساء فاذا فرغنا من الصلاة والاية لم تنتهي فنفزع الى الله عز وجل بالاستغفار والدعاء ومن السنة الموعظة بعد الصلاة. والموعظة ليست خطبة الموعظة ليست خطبة وانما هي ابتهال وتضرع الى الله جل في علاه وتذكير وتخويف الناس بايات الله عز وجل
الله عز وجل يرحم الخلق هو رحيم بهم بلا شك ولكن الله تعالى لو عاملنا بما نستحق لكان الحال غير الحال الذي نحن فيه ولذا الى رأينا اية من ايات الله
لا نقدر على دفعها فنفزع بالصلاة. ومنهم من بعض السلف سموا صلاة الكسوف الخسوف الايات ثبت في مصنف عبد الرزاق عن انس ابن ماد رضي الله تعالى عنه انه زلزلة بالبصرة
انس صلى بهم صلاة الايات وهي صلاة الكفوف والكسوف وكل اية من هبوب ريح ومن زلزال ومن اشياء غير معتادة تحصل عند الناس وتقع بقضاء الله وقدره. وليس للناس قدرة على دفعها فانما يكون الامر
امرأ صلاة الايات صارت الكسوف والخسوف صلاة الاف. كل اية تنزل بالناس يسن لهم ان يعني يصلون ركعتين في كل ركعة ركوعان ويطيلون الصلاة فاذا ما انقشعت الاية وبقيت  آآ قد فرغوا من صلاتهم
فليس من السنة اعادة صلاة ركعتين ليس من السنة اعادة صلاة ركعتين وانما من السنة ان يبقى الناس وكل منهم ينشغل بنفسه. يستغفر ربه. يتضرع الى الله عز وجل. يسأله
سبحانه وتعالى حتى ترتفع الاية حتى ترجع الامور كما كانت ثم ينصرف الناس. هذا والله تعالى اعلم هل الصلاة في بيان الصفوف افضل من الصلاة الشمائلية؟ لا  الافضل ان توسط الامام
فاذا دخلت ووجدت الناس على الايمن على يمين الامام قد امتدوا. والعدد القليل على شمال الامام والامام ليس في الوسط تقف على الشمال والاحاديث التي فيها اه ادنى اه يعني تعمير او ان الصلاة في ميامن الصفوف
او ان الله وملائكته يصلون على من يصلون في في ميامن الصفوف هذه اللفظة شاذة هذه اللفظة الشاذة والصواب ان الله وملائكته يصلون على من صلى في الصف الاول صحيحة ان الله وملائكته يصلون على من صلى في الصف الاول. اما الحديث الذي فيه ان الله وملائكته
يصلون على من صلى على بيان الصفوف فهذا ليس بضعيف. وعليه فلا يسن دائما ان تصلي في بيان الصف. فاحيانا تكون الصلاة على يسار الصف احسن من الصلاة على يمين الصف
بان تجعل الامام وسطا ان توسط الامام والله تعالى اعلم هل يصح ان تقول للمريض نسأل الله ان يختار له الافضل خطأ هذا من صباح الشفاء والعافية وما ينبغي ان يتمنى الانسان الموت لكن يسن العائل للمريض
ان رآه في حالة فيها وبدت عليه مخايل الموت اشتداد المرض به يسن للزائر والعائد للمريض ان يجعل هذا المريض يوسع ظنه بالله تعالى لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
وهذا اكثر ما يلزم الممرضات واكثر ما يلزم الاطباء فالطبيب او المريض انغلبا من خلال ما علمهم الله انغلب على ظنهم ان هذا في حالاته الاخيرة فيحصل به ويجدر به ان يحسن ان يوسع تحسينه
تحسين ظنه بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف نحسن الظن بالله عز وجل؟ ان تذكره باعماله الصالحة ان تذكره باولاده الصالحين. تقول يا ابو فلان الحمد لله كنت من اهل الصف الاول. كنت من اهل المسجد ولله الحمد والمنة من صغرك تصلي. وانت من اهل
طبقات يسر الله لك الحج. الله عز وجل اكرمك باولاد وبنات صالحين. وهذا وهؤلاء اعمالهم في صحيفتك الى يوم الدين ربيت ثلاثة من البنات ولله الحمد احسنت تربيتهن. فمن ربى ثلاثة من البنات؟ كن له حجابا من النار. وما شابه
يعني عبادات وطاعات وتختلف باختلاف معرفتك بالمريض من جهة وتختلف باختلاف معرفتك لفضائل الاعمال من جهة اخرى ويحكم بمن عاد مريضا ورآه على يعني على حال يعني بدت فيه مخال الموت
بك ان تذكره يحسن بك ان توسع ظنه بالله عز وجل امرأة امها عليها قضاء ايام من اه رمضان في شبابها. ولا تعلم هذه الايام. فهل يجوز لاولادها اخراج فدية
اه اذا كان الشرع قد اوجب الفدية وهي افطرت والشرع يقضي بالفدية فيجوز لاخراج الفدية عنها ولكن الام تحتاج لمية فمنبر الام اذا كانت الام قد افطرت بسبب رضاع او اذا كانت الام قد افطرت بسبب ولادة
وما استطاعت اه ان تصوم والامهات غالبا يعني تكون في غفلة والعلم كان قليلا فيحصل بك ان تذكر امك وان تنزع منها ان تقول لها يا امي وص ان نصوم عنك
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت في صحيح مسلم من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه. فيصوم عنه الولي فلا حرج في ذلك
اما اذا كان الصوم بسبب ايام الحيض فهذا لا يستطيع فدية  هذا يحتاج لتوكيل للصيام. هذا يحتاج لتوكيل بالصيام فمن ماتت وعليها صيام فتوكل بالصيام. توصي بالصيام هل يجوز للزوجة ان تعفي زوجها من شراء اضحية؟ لانه في محنة وله زوج بركان
على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية وهذا حديث مرفوع ومنه من اوقفه فذكره عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. والعبرة بالاضحية المأكل والمشرب والمدخل والمخرج
ومن كان له بيت وله مدخل خاص في مخرج خاص بي. ولاصحابه مأكل ومشرب خاص بهما. فعليهما اضحية واحدة فلو رجل عنده اربع زوجات والاربع زوجات مدخلهم ومخرجهم ومأكلهم ومشربهم في بيت واحد عليه اضحية واحدة
رجل عندو زوجتين كل زوجة الها مدخل ولها مخرج ولها مأكل ولها مشرب. فلكل زوجة اضحية ولكل بيت اوصي على كل ال بيت وفيها. على كل اهل بيت ولكن اذا ما استطاع ان يذبح الا اضحية واحدة فيذبح اضحية واحدة ويجمعها يجعلها ها هنا وها هنا. يذبح اضحية عن اهل بيت
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويوسع على البيتين يوسع على بيته لا يوجد حق لاهل البيت هذا حق شرعي يضحي حق شرعي. ما يعني والله لو اصطلح اهل البيت على ان يسقطوا الاضحية فالاضحية لا تسقط
على من وجد ساعة الاضحية لا تسقط. فسؤال المرأة اني انا اريد ان يعني اسامح زوجي وزوجي معسر ما انت ما سامحتيه شرع ما اوجب عليه اذا كان معسرا الشرع ما اوجب عليه. فالاضحية عبادة وطاعة وشعيرة من شعائر الله والله تعالى اعلم. ما حكم
الرجال في العمل اولا الخلوة اشد من المخالطة لا يجوز للرجل ان يخلو بامرأة لا في عمل ولا في غيره لا في استوديو شيخ مع امرأة ولا في غيرها يعني الشيخ لما يجلس في الاستوديو مع امرأة وتحاوره ولا سيما اذا كانت متبرجة هذي قنوة
فهو فاسق ينادي على نفسه بالفسوق ويقول للعقلاء من الناس لا تسمعوا مني انا فاسق لست اهم من صدقة يعني ما ينبغي ان يستعمل. يا ليت الناس يفهمون كلياتهم. وهذه الكليات تسعف في اشياء كثيرة جدا
الخلوة في الشرع حرام. وثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما. وكان كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
لو كنت تحفظ المرأة القرآن لا يجزيك الخدمة الخلوة بالمرأة حرام اما الاختلاط وما ادراك ما الاختلاط وكم تنتهك الاعراض بسبب الاختلاط؟ فالاصل في الاختلاط وجد من دونهم امرأتين قال ما خطبكما؟ قالت انا مسلم حتى والرعاء وابونا شيخ كبير
ما في اختلاط حتى الغنم. غنم الرجل غير غنم المرأة يختلطها معا في الصدق؟ لا هذا وهذا الصديق الصالحين قال صنيع الصالحين والدين الانسان حريص على دينه ولا يجوز للرجل ان يعلم ان الاجنبية من النساء
من النساء ما تحت الثياب المخنث يدخل على البيوت تعرفون المخنث يعني عنده ميل للذكورة ولكنه فيه شيء كثير من الانوثة فبدخل عند النساء والنساء يظنوه امرأة وهو له عدوان له عضو الذكر والعضو الانثوي
فنساه النبي صلى الله عليه وسلم الى الجثة وعلل ذلك القصة في صحيح البخاري وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم انه يعلم ما تحت الصيام  والثدي ظاهر والارداف ظاهرة. ولو كانت تلبس ما يسمى بالجلباب
كثير من اللابسات الجلباب اليوم متبرجة وهن عند الله متبقيات امرأة الاستلباب ويظهر قصرها ويظهر صدرها وصدرها بارد وتظهر اردافها ولابسة جلباب ولابسة ايشارب ومغطية الايشارب والاذنين الظاهرين هذا هذا تقليعة من تقليعة فرنسا
لباس فرنسي هذا الان. يعني من ينظر للموديلات هذا موديل معروف عند الكفار فهذا تبرج في الشرع المرأة تلبس شيء ما يظهر ما تحت الثياب ما بتعرف انت سمينة ولا ولا نحيفة
يعني ما تعرف شي. فاذا عرفت ما تحت الثياب هذا حرام اليوم اللي بنشتغله مع بعض وبنختلطه مع بعض مع الرجال والنساء بيعرف عنها كل شيء لعل المتدينين يعني ما بعرف لون البشرة
باقي باقي البلد. لكن هو يعرف حصرها ويعرف ثديها ويعرف ردفها ويعرفونها يعرف كل ما تحت السياق النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قد سلف الرجل  اذا كان يعلم ما تحت الثياب
رجال النساء يجب عليهن ان يتقين الله جل في علاه اتقين الله في مثله في اللبس. يتقين الله في المعاملة. ويتقين الله في المخالطة. والمرأة لو كانت المرأة رجلا ساعة
لعرفة محاسن الشرق ولعرفة اسرار الكلام الذي يذكره العلماء المرأة ليست كالرجل والمرأة تنظر للرجل ليست كنظرة الرجل للمرأة للمرأة. المرأة تنظر للرجل بنظرة اسمى بكثير مما ينظر الرجل الى الموت
لو المرأة تكون رجل ساعة ولا ساعتين ولا كانت لباسها خيمة ولكل ما توسع اللباس قالت زيدوه قالت ليكن فضفاضا اكثر لو صارت امرأة رجل ساعة واحدة حقيقة النساء مسكينات وصحاب غفلة والناس يلعبون على النساء. العالم كله الان والكفار يسيطرون على بلاد المسلمين
مستشرقين بريطانيا معروف من كبار المشركين في الدنيا. في اجتماع هو سر قوة المسلمين. قالوا سر قوة المسلمين قرآن. قال نجمع القرآن بحرق. قالوا لا. هذا يزيد المسلمين تمسكا اصل المشكلة الغلط بالمصحف
طب كيف نغطي المصحف؟ قال نغطي المصحف بان ننزع غطاء رأس المرأة اذا نزعنا غطاء المرأة غطينا المصحف اذا صار في شهوات وصار في محرمات حينئذ المسلمون لا يلتفتون بالقرآن
ونغطي المصحف على ابصار المسلمين ان ننزع الغطاء عن الرأس وكانوا يقولون مدارس البنات والجامعات والبنات بؤبؤ عين يعني هذا هو المقدم عندي اصاب المسلمون ما اصابهم بسبب الشهوات المحرمات والى الله عز وجل المشتكى. من هم امة محمد
صلى الله عليه وسلم لما تزكر امة محمد يراد بها امران امة الاستجابة وامة الدعوة وكل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. سواء كان عربيا ام غير عربي
فهو من امة محمد بمعنى انه من امة الاستجابة طيب الشيوعي الملحد والنصراني واليهودي والمجوسي والبوذي هل هم امة محمد نعم امة محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم ليسوا من امة الاستجابة
وانما هم من امة الدعوة امة الدعوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم يعني هل اليهودي بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. هل المجوس بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
الانتصار الذين ما استجابوا لتعليم الاسلام من امة الدعوة لا من امة الاستجابة النبي بعث رحمة للعالمين وبعث الانس والجن يوجد في الجن من هم من امة الاستجابة ومنهم من امة الدعوة
الجن وفي الانس من هم من امة الدعوة ومن هم من امة الاستجابة. والله تعالى اعلم  اعتمادا من حديث ابي بن كعب في فضل الصلاة صلى الله عليه وسلم ابي يقول يا رسول الله اجعل الصلاة عليك نصف ذكري
زكري كله فالنبي قال له نعم فهل يجوز ان يجعل الانسان كل ذكره صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك لكن هنالك اذكار تخص مناسبات العبد ينبغي ان يعتني بهذه الاسكار. اذكار الصباح والمساء
اذكار الدخول في البيت والخروج من البيت واذكار النوم واذكار الطعام واذكار الشراب. فهذه اذكار ينبغي ان نحرص عليها ذكرت في درس سابق تصحيح الشيخ الالباني لحديث من قال قبل ان يصبح صلاة الصبح. والمغرب لا اله الا الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير وهو ثاني رجليه في صلاة الفجر وصلاة المغرب وهو ثاني رجليه وهذه سنة للامام والمأموم وقل من يفعلها من الائمة يعني يسمي الامام لما يسلم من صلاة الفجر
ولما يسلم من صلاة المغرب يسن له ان يبقى جالسا ثانيا رجليه قبل ان يتحرك يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
الامام والمؤمن على هذا الصحيح انا سمعت من الشيخ الالباني رحمه الله يقول غفر الله لي هذه سنة متروكة بسببي سمعته يقول هكذا هذه سنة متروكة بسبب كيف قال كنت اضعف هذا الحديث
ثم تبين لي صحته فاشتهر عني التضعيف ولم يشتهر عني الرجوع صار عندي توظيف ولم اشتهر عني الرجوع والحديث الشيخ يحسنه في صحيح الترغيب والترهيب في صحيح ترغيب الترغيب هل يوجد آآ اجر خاص لمن يدخل اول واحد المسجد؟ التكبير
اجر التبكير ولا سيما يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في التبكير الصف الاول ثم لم نجده الا ان يتهموا عليه اجتهدوا ومن جاء في مبكرا في الساعة الاولى يوم الجمعة فكأنما قدم بدنة ابل
ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضه
وفي صحيح مسلم عن سلمان ويعزى للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح وانما هو من قول سلمان الفارسي قال لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه
سوق موضع لهو وغفلة اذا قال العلماء ينبغي ان نتسابق الناس الى ان يكون الواحد منهم اول نسك بالمسجد ودخولك المسجد يطيل بقائك فيه ان سبقت وايصال البقاء يكرمك الله عز وجل سبحانه وتعالى. فكان سلمان يقول
من جلس في بيت بيوت الله فهو زائر لله وحق على المزور ان يكرم زائره يعني كل ما مكثت في بيت الله انت زائر لله وكل بقالة الزيارة قالت طالت الضيافة
وتعددت وتلونت البكث في بيت الله عز وجل امر حسن والله تعالى اعلم بعض الرقاة ممن يقرأون على من مسه الجن يتوقف عن القراءة ويقوم بالتحدث الى الجن وتوجيه بعض الاسئلة له. هل في ذلك شيء؟ فيه كل شيء
ولا سيما ان هذا الجني ظالم المتلبس من الجن بدن الانس ظالم وما ينبغي ان تصدق اخباره والواجب تكذيبها فما الفائدة من ان تسمع اخبار انسان ظالم ولما يتضايق الجن من قراءة القرآن
يبدأ يشغل القارئ والراقي باشياء لا تنفعه وباشياء لا تدفع المريض وبعض الرقاة اذا ما اتقوا الله في انفسهم في خلواتهم وما حصنوا انفسهم بذكر الله وما علموا بالاحكام الشرعية للرقاة
بعض الرقاة اذا لم اقل كثير من الرقاة ممسوسون  اذا الراقي ما اتقى الله في نفسه ومع اسهل ان يمر وبالتالي ينبغي على الراقي ان يحصل نفسه بالاذكار والا يستخدم من الاذكار الا ما ورد الشرح فيه. والله تعالى اعلم
نصيحة لمن يأتون الى المساجد بملابس لا تليق بالصلاة ولا بالمسجد النوم مدة الرياضة وما شابه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند النسائي قال النبي صلى الله عليه وسلم
والله احق ان يتجمل له فينبغي للانسان ان يتجمل في الصلاة تأتي بيت الله ان تتجمل له وثبت في المصنف ان عبد الله ابن عمر نسى مولاه نافعا ثوبين وقال له
اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة اجعل صوبا للنوم واجعل نوما ثوبا للصلاة. هم. فرآه مرة في المسجد يصلي بثوب النوم فقال له ابن عمر الم اشك ثوبي عن القصد كسوتك ثوبين ما كسبتك ثوبا واحدا
واجعل واحد واجعل واحد للنوم يعني بعض الناس يخجل ان يستقبل ضيفه وجاره بلباس يأتي يصلي فيه ويقف بين يدي الله وبعض الناس تقبل لا يسر عورة ولا سيما مع يعني مع شدة الحرق
غادي نصلي بثوب خفيف تظهر لون البشرة وتكون يعني ما يلبس الا الملابس الداخلية تحت الثوب فالواجب على الانسان ان يتزين البس اللباس النظيف اللباس الثابت ولا يعني يتكلف في الصحيح
الحديث الصحيح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الامام. ما معنى اللذاذة معنى البذلة التواضع في اللباس
تواضع ليس من اعلى ما يكون ولا من الاسود ولا من اسفل ما يكون. يكون متواضعا في لباسه بعض الناس حياته لباسك بعض الناس يعني يتأنق بلباسه لو انه تأنق في دينه وعلمه وعبادته كما تألق للباسه لكان من ائمة
الواجب على الانسان ان يراعي ويتزين وان يأخذ زينته عند كل مسجد وان يراعي اذا ان يراعي شديدا آآ موضوع ستر العورة. اليوم للاسف اصبحنا اه الرجال كبار يصلي وفي سجوده تظهر
عورتهم مغلطة قال بس اه القميص يعني بسيط وبنطال زي ما كما يقولون خصر ساحل ولما يعني يسجد يظهر شيء من عورته ولا تكاد صلاة تخلو من هذا  والاصل في الانسان ان يراعي لباسه السابغ والله تعالى اعلم
اخ يسأل ما الفرق بين الحاجة والضرورة فرق كبير بين الحاجة والضرورة اتكلم بكلام اصولي بعبارة اصولية لعصر الامر لكن اريد ان اضرب امثلة وابين ضرورة الفرق بين الحاجة والضرورة
الضرورة محصورة  والنسل والمال والعرض والعقل الحاجة غير مكسورة الحاجة غير محصورة الضرورة يجوز ارتكاب المحرم من اجلها والحاجة الصعب قدرها الحاجة شيء يذم بالانسان لا يطيقه فجاءت فجاء الشرع
وقال هذه الحاجة لها احكامها الخاصة اليوم عند المتساهلين من المفتين لا يميزون بين الحاجة وبين الضرورة. الضرورة. يعني  موضوع الربا مثلا بعض المفتين يجوز الربا من اجل الحاجة لا من اجل
ضرورة. ضرورة من اجل الضرورة يجوز. الربا وغيرها الربا ويجوز الخمر يعني يقول علماءنا رجل  بلقمة وليس عنده ما يسلكها الا الخمر فله ان ان يشعر ان يسلكها بجرعة من خمر
لماذا؟ الضرورة ولا حاجة؟ ضرورة. ضرورة ليش ان المحافظة على نفس ازا ما سلكها بالخمر مات فالذي لا يجد ما يأكل وشارف على الهلاك الا بالميتة هذه ضرورة والانسان ما يجد مالا ليشتري بيتا
لكن يستطيع الايجار فهل الان السكن البيت ضرورة ولا حاجة؟ حاجة وليست ضرورة. حاجة. لانه ما يترتب عليه هذاك وتدفع هذه الحاجة بايش ؟ بالايجار. بالايجار لدفعة الاجبار فليس بمن لا يستطيع يشتغل بيت
نقول له والله خذ من الربا خذ من البنك ربا واكثر بك هذا الفتوى هذه سببوا فسادها  منشأ خطأها ان قائلها ما فرق بين الضرورة والحاجة. طيب قل مثل اوضح
خذ مثل اوضح شب حريق في البيت في امرأة في الحمام عارية تغسل واستطعنا فرق الانقاذ واستطاعت تدخل البيت واخا خرجت الاولاد وبقت المرأة عارفة البيت اذا ما كسرنا عليها البيت واخرجناها وحملناها وهي عارية. ماتت. هل هذا جايز؟ جائز. جائز؟ ضرورة جائزة. ضرورة جائزة
لو قارنت بين مصالح ومفاسد هذي ظرورة جائزة والامرأة اوجعها ضرسها قال لي احد ان يمسها ونقل الطبيب عن المحمولة  انت من صاحبه؟ هذي حاجة وتلت ضرورة. ضرورة والفرق بين الحاجة والضرورة
كبيرة لا يجوز للانسان يحمل المرأة لانه  والضرورات تبيح المحظورات. كلمة الضرورة تبيح المحظورات في حمل المرأة هذا عنوان فتاوى كثير من المعاصرين  طبعا المسألة مسيطرة لكن لو انك قلبت بعض الفتاوى لوجدتها على هذا الحادث
لو انك قلبت بعض الفتاوى لوجدتها على هذا الحال فالحاجة تقدر بقدره يعني المرأة لما تذهب للطبيب ماذا تكشف على الطبيب مقدار وليس لها ان تكشف يعني شيئا زائدا من الحج
ففرق بين الحاجة وبين الضرورة والله تعالى اعلم شوي خلنا نفاضي طلبت من احد الاشخاص مبلغ مئة الف دينار مقابل رهن ارضي لضمان حقه واتفقت انا واياه بتشغيل الماء في المحل
على ان مبيعات المحلة الشهرية ما بين خمسين الف الى ستين الف دينار على ان ادفع له مبلغ اثنين في المئة الى ثلاث بالمئة شهري من المبيعات وليس من الارباح
دفعت له مبلغ اطنعشر الف من مئة الف اي بقي له ثمانية وثمانون الف سنة ايش العلاقة بينك وبينه؟ ما بينت علاقة تشغيل مال  يعني انتو اعطيتهم اياها اخدت منهم مئات الف. وراهنت له ارضا ليحفظ حقه. طيب تمام. انت واياه اتفقت تعلموا هذا دين
انه كلامك انه انا بدي اعطيه سنين الى ثلاثة بالمئة شهر المبيعات وليس منهم الارباح. وليس من الارباح دفعت له مبلغ اثنا عشر الفا اثني عشر الفا من مئة الف اي بقي له ثماني وثمانون الفا. ماذا يفهم من هذا
وحسب الاتفاق بيني وبينه دفعت له مبلغ تسعود الفا من المئة الف ابقى ادفع له شهر من سنين من المبيعات الشهرية ولو بعد خمس سنوات ابغى ادفع آآ حتى التسديد كامل من الدول
هذا العمل جائز ام لا؟ ولا لا استطيع دفع المبلغ الذي اعطاني اياه كاملا ولا حتى بالاقصى هذا دين  يجوز للحاجة ولا يجوز شرعا الدين للترفه وللتوسع وللتمدد في العمل
يعني انت ماشي حالك وحياتك مقبولة ومشطورة وعندك عمل اطلب دين من اجل تنمي اعمالك الدين مسألة وتحرم المسألة الا عند الحاجة مش ضرورة عند الحاجة يعني عندك مصلحة توخذ من واحد مية الف
والمئة الف تم هذا المال دين بحاجة اليها خطأ. الصواب تطلبه شريكا  قل والله صاحبي ان شاء الله تظل الحسن. واذا عندك فلوس زائلة اعطيني مبلغ كذا. انا بشغله والربح بيني وبينه
توسع غير اساس بيتك وتبدأ لك طبي طابق سامي تتوسع عحساب الناس هذا حرام شرعا المال الاصل فيه الحذر النبي صلى الله عليه وسلم اعلن قاعدة في حجة الوداع قال الا ان اموالك
واراد ودماءك حرام عليك كحرمة يومكم هذا يوم عرفة. في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاصل في مال المسلم حرام. الا الضرورة في ضرورة بدون سطل لا يطلب الا لضرورة
تروح توخذ من اخوك دين يعني يأتيك واحد يقول لك والله ليش ليش عندي مصنع والمصنع فيه ربح وربح كبير. وبدي منك مية الف دينار دين. ليش دينار دين؟ ينبغي ان تقول لي عندي مشروع
وعند استثمار فاذا عندك مال تستثمر معي انا والله احبك واحب لك الخير. فاحب ان اتشارك واياك محمد بيه وانت لست بحاجة اليك لا يجوز ذلك يجوز للانسان يحط دينا لتطبيب يأخذ دينا لتعذيب
يأخذ دينا ليشتري بيتا بمقدار ما يسد الحاجة ويواري العورة لا حرج في هذا. اما والله تتوسع وتغير سيارة وتغير وتعيش مرفه وعلى حساب الخلق هذه لا يقبلها لا دين ولا عقل ولا بروءة ولا عرس ولا عادة
بعض الناس يعيش في في اتم حالات الرفاهية وكل حياته عبارة عن ايش ؟    والمسألة لا تجوز الا عند الحاجة تأخذ من الناس مئة الف وربحك ما شاء الله بارك الله في كل شهر اطنعشر الف
ويكون هذا دين ويكون هذا هذا ينبغي ان يعرض ينبغي ان يعرض شراكة. هو سامحك ما في حرج اللي طابت نفسه واراد ان يوسع عليك بطفلة اما انت فلا تسأل
انت تسأل انا ارى مثلا بعض من احب احب ان اعيش في حياتي يا رباهية انا قلت له عندي ملجأ قلت له انا هذا مبلغ تشتغل فيه وتفسر فيه ما في حق
هذا امر لا حرب فيه اما انت تسأل وتطلب الناس الطلب المالي في المسألة الاصل فيها ايش طلب المسألة حرام تطلب مال من الناس الاصل فيه الحرمة ولا يجوز ذلك الا عند حاجة. والله اعلم. يا ليت المسلمون يعني يتقون الله ويعرفون احكام الاموال
تقدم لابنتي رجل وقال لي انه من هزب الاخوان المسلمين. ما نصيحتكم تخاض متحزب او متعصب  كان الفضيل بن عياض يقول من زوج موليته من مبتدع فقد قطع رحمها  رحمك تسمع المنغصات
وكل ما تسمعوا منغص تقول لن نعود وش مترتب على هذا يترتب على هذا قطع الرحم انا انصح بهذا ما حكم من ثم قبل شرب الخمر او الدخان هل الخمر كالدخان
الخمر تواترت النصوص على التحريم وهو من المعلوم ان الدين بالضرورة ومن استحل الخمر كفرناه اما من استحل الدخان ضللناه وما قصرنا هذا واحد بين نقل الدخان حلال تكاثر هذا كلام فيه ظلام
لا قدر الله يكون بينا يقول الخمر حلال ايش يكون هذا؟ يقول هذا كافر هذا يكون كافر باذن الله قال علماؤنا   لما الرجل يشرب ماء وقل بسم الله او يأكل طعام ويقول بسم الله ايش المعنى؟
ما معنى قول العبد ان شرب ماء او اكل طعاما فقال بسم الله يا رب اشرب هذا الماء باسمك فانت الذي حللته لي لما يطأ الرجل زوجته يقول بسم الله
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا شو معنى يا رب انا اطأ باسمك لانك انت يا رب الذي حللت لي هذا العبد طيب انسان يشرب خمر يقول بسم الله. كذاب
هذا فيه استحلال هذا فيه استقلال. رجل يزني ويقول بسم الله هذا فيه استحلال  فما لم تكن هنالك شبهة في صنيعه فقوله قول كفرين لا يخرجوا من الملة حتى تقوم عليه الحجة
اما من وطأ بشبهة او شرب شيئا بشبهة وقال بسم الله فلا يكتر يعني انسان تحلى فرجا وهو يظن انه في دين الله حلال ثم تبين له انه ليس كذلك
او شرب شيئا وهو يظن ان هذا الشيء هلا ثم تبين له خلاف ذلك كقول بسم الله اما قبل الحرام فيه الاستحلال واستحلال الحرام كفر لكن لا يكفر الا بعد ان تقام عليه الحجة
هل نستطيع يا شيخنا ان نلحق لمن يقول بسم الله على فعل اصله صحيح كالوضوء مثلا والصلاة وقراءة القرآن الا انه لا يتقن الوضوء ويقول بسم الله ثم يتوضأ وضوءا هذا الذي ما يقال عنه هذا كافر على وجه الله على
الوجه الذي احله الله لكن هو مخطئ الجهل في حق هذا واضح. هذا يحتاج لتعليم. اذا من مقتضيات بسم الله في الطاعات والعبادات من مقتضياتها ان تحسنها وان يسبقها ان تتعلم احكامه
تسويقا حتى تفعل شيء باسم الله والا فقولك ناقص. والله تعالى اعلم طب ما حكم وضع الايات الخلفية على الواتس هل هي كما نضعها على الجدار؟ لا حتى الصور هل صورة الخلوي
صورة ابنك في الخلوي او غيره مما احل الله لك فيه يعني مفردة هذه الصور في الخلاويات الصور في التي توضع على الجدران الصور في الخلوي اولا اه يعني في علاج المطموسة
وليست في عداد الصور الظاهرة ثم مسحها امر سهل ميسور غير بائنة فانا ارى الامر واسع انا الامر ارى الامر واسع طيب وجود القرآن الخلوي القرآن فيه ذاكرة الخلوي واحد من الطلبة
عاند شيخا فسأله عن حكم دخول الحمام بالجوال فقال له لا حرج الطالب ناكد قال الطالب كيف يا شيخ جائز والجوال في ايات الله عز وجل ابدأي طيب هل الخلوي مش حص
ومن لم يجوز يعني مس المصحف المحدث حدث اصغر غير متوضئ. لا يجوز مس المصحف لغير متوضئ. مش ممكن ليش؟ فالشيخ قال له يا حبيبي يا ابني  حافظ القرآن هلأ هون ادخلوا الحمام
يعني واحد حافظ القرآن. هل يدخل الحمام؟ طبعا القرآن نايم قال القرآن في ذاكرته قالوا المصحف في ذاكرة الجهاد مصحفا. جميل هذا جهاز تلفون ونزل في ذاكرته المصحف مثل الحافظ للقرآن الذي في ذاكرته
وهذا امر لا حرج يا اخي ان شاء الله ان شاء الله لا حرج فيه  اخو المستشفي بشيء يقول اه صفة الكلام من الصفات الذاتية الفعلية وهي قديمة باصلها حادثة باحادها
الله جل في علاه سبحانه يتكلم بما شاء بالعربية بالسريانية بغيرها الانجيل صبيان ليس باعراض والله يتكلم بما شاء متى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اقول الف لام ميم حرف
الف حرف وميم حرف لام حرف وميم حرف والله يتكلم بحرف وجبريل سمع الكلام من الله  ونزل بكلام ربنا على قلب النبي صلى الله عليه وسلم الكلام شفت زات ولا صفة فعل
سلام لانها ما انفكت عن الله. الصفة التي لا تنفك عن الله تسمى صفة الذات والصفة القائمة على الارادة والمشيئة يسمى عند العلماء صفة فعل الصفة صفة الكلام من الاكمل المتكلم ام غير المتكلم؟ المتكلم اكمل من الاخرص
فالله جل في علاه متكلم وصفة الكلام في اصلها صفة ذات واما في مفرداتها فيما انزل الله تعالى على بعض خلقه هذه الصفة فعل مفردات الايات هذه صفة فعل. اخونا مستشكل شيء
يقول صفة الكلام من الصفات الذاتية الفعلية الاخ طالب علم ده كلامه دقيق الكلام صفة ذات وصفة فعل وهي قديمة باصلها حادثة باحادها. المتعلق في صفة الكلام فيما انزل الله من اسباب النزول
فيما جرى بعض الصحابة هذه يعني تنزل على حسب الحوادث يقول فكيف نجمع بين هذا وبين اعتقاد اهل السنة ان القرآن نزل الى السماء الدنيا دفعة واحدة من بيت العزة ثم
منجما بحسب الوقائع على قلب النبي صلى الله عليه وسلم اليس هذا يعني ان الله تكلم به قبل حدوث الحوادث مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها؟ الجواب ان
القرآن مرتين لا يوجد له مستند نقلي الا خبر اخرجه الطبراني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يصح عنه مستند نزول القرآن دفعة واحدة  بيت العزة ثم نزل منجما من بيت العزة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
مستند هذا المعتقد لا يوجد اية تدل عليه ولا يوجد حديث مرفوض صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه. من لم يبلغنا الا عن عبدالله بن عباس في خبر
اخرجه الطبراني بسند ليس بصحيح عنه والله تعالى امرأة تجاوزت الاربعين من العمر وعندها ستة اولاد والحمد لله. هل تستطيع ان تغلق المواسير بعملية جراحية؟ رجل عامل قوي وله يدان
وعملوا فاغنى فاستغنى. صار عنده مال كثير هل له ان يقطع يديه وانت ملك نفسك لتصنع قالوا له خلص لانه ما بلزمني العمل ما بينزل من العمل  يا ابن امرأة صنعت مثل هذا ثم جاءت حادث ففزع ففزعت باولادها
الاصل في المرأة الاصل في المرأة الاصل في الانسان الا يمس نفسه. الا ان دعت حاجة معتبرة الا ادعت حادث مؤتمر ادعت هذا معتبرة فهذه بحاجة تعرض على المفتي وتعرض بملابساتها ومناسباتها. اما ان نطلق انه والله خلص علق مواسير
اي حاجة هذا اعتداء على خلق الله عز وجل وليس للانسان ان يعتدي على الخلط وليس له ان يغير وان يبدل الا لحاجة او ضرورة هل من احياء السنة ان يعطل رجل مسلا عن والديه احياء او امواتا
او عن جده او عن جدته علما ان جيله كما لا يخفى عليكم كان فيه الكثير من البر برك بابيك الا تعوق عن ابيك وانما ان تعق عن نفسك ان لم يكن ابوك قد عت عنه
برك بابيك ودي مسألة خفية. نعم هذي مسألة خفية انا اسألكم كل شبيه بالشبيه يلحق وبه يذهب ايهما اقرب للشرع اسماء الصحابة ام اسماء التابعين؟ التابعين. التابعين اقرب للشارع سواء الصحابة
من الذي سمى الصحابة اباؤها من الكفار. اباؤهم كانوا كفارا من الذي سمى التابعين صحابة اسماء التابعين اقرب للشرع من اسماء الصحابة  الان رجل مع الطعام هو ابواه ايهما الافضل؟ يقعد نفسه ولعق عن ابوه قال لا تصور. فيبرئ. لان لان العقيقة في نفسه
ليست واجبة عليه او ليست مندوبة في حقه. وانما هي مندوبة في حق ابيه. ابيه. وابوه قصاق. فمن برك بابيك ان تعق عن من؟ عن نفسك. عن نفسك البر له صور وصور البر لا تنتهي
قال علماؤنا ومنهم الامام الشاطبي رحمه الله قال البر الشرع ما وضع له حدا البر والاحسان والصلة هذه ليست لها حد قالوا هذا ميدان يتسابق فيه المتسابقون لا حد له
حتى بعض صور البر خفية تدرون ان علمائنا رحمهم الله تعالى يقولون كثرة صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة من البر بابيك انك تقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم قالوا هذا من بر الاب  قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان الله قد وكل ملكا في قبري يبلغني سلام امتي علي فيقول ان فلانا ابن فلان الله عليك الذكر اسم ابوك امام النبي   يعني لم يذكر اسم ابي فلان ابن فلان. صلى عليك؟ هذا من برك انت بابيك
من برك بابيك ان يذكر اسم ابيك على مسامع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا البر الخشم  فبر الاب منبر الابد تعوق عن نفسه وقد صحح شيخنا في السلسلة الصحيح الخامس على غالب الرد الخامس
اما لما تيقن انه في الصريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
قطع عن نفسه بعد النبوة حديث كلوا من هذه الشجرة وادهنوا منه صحيح؟ نعم صحيح ايش الشجرة يعني؟ زيت الزيتون. زيت الزيتون الزيت تدهنوا به وهذا امر ارشاد وليس امر وجوب
زيت الزيتون ليس موجود في شئون البلاد والشريعة عامة وهذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لامته والاطباء يقولون يعني من اسباب طول العمر اسباب التعمير اكل الزيتون للدهان به. اكل زيت الزيتون والدهان به
ويكون هنالك اغشية بين الخلايا لا ينميها ولا يقويها الى الادهان بزيت الزيتون المؤمن ليس بغافل المؤمن يقوم  تجلس تأكل تفطر و بتتعشى وامامك زيت وزعتر وتنوي ان والله النبي قال لنا كل الزيت ادهنوا به
وتأكل لان النبي قال لك هذا ان تأكل وتؤجر ان تكون في عبادة يعني تصنع هذا والاجر قائم في حقك اذا احتسبت وكذلك الزيت ما يسمى بالدهان الزيتي جداتنا رحمهن الله. كنا حريصات على صنيع هذا مع الاطفال
اليوم كثير من الاطفال ما يوضع زيتون الزيت على بدنه فانطبع الزيت على بدني يعمل لك حمام زيت يعني هذا امر حسن وهذا امر نافع وامر يدخل عليك يعني الراحة والسرور
كيف يكون قضاء الوتر آآ من فاته النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول من فاته ورده من الليل فليقضه محمد من ساعة الوتر الليل ويوتر بثلاث يقضي ضحابة
يصلي اربع ركعات ضحى انسان يوتر بخمس يقضي ست انسان انت الرسالة يقضيه زمان توتر بركعة يقضيه. يقضيه ركعتين فمن قاضى من فاته قضاءه او ورده من الليل قال اقوم الليل وغلبته عيناه
ومن تكرر هذا من العلماء يذكرون ايهما افضل الموتر اول الليل ولاخر ولا اخر الليل؟ اول الليل. اول الليل. تختلف باختلاف الناس. النبي وصى ابا هريرة قال ولا يعني ان توتر قبل ان تنام
اللي تعود يحاول يقوم مرة ومرتين وثلاثة في الليل. وكل يوم بناموا بدون وتر وبيقولوا انا بستيقظ وبوتر في اخر الليل وصار عنده هذا الكلام حديث نفس امانة ما يقع ابدا
وانخرم مرات عديدة نقول له لا لا لا انت مثل ابو هريرة ومثل ابو بكر رضي الله عنه ان توتر ونام ما تأخر وتر مهما كان حالك اما عمر رضي الله تعالى عنه فكان لا يوتر الا
في اخر الليل الوتر في اخر الليل والصلاة في اخر الليل احسن من الصلاة في اول الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا الاشد وطأ واقوم قيلا اشد وطئا على القلب واشد تأثيرا على القلب
واقوى ما يقال الصلة بين القول والقلب بين القول والتدبر الليل اشد وقع القلب له اثر على القلب واشد قيل يقوله العبد وهو يتدبر هذه ساعات ساعات اخر الليل الصالحين
ساعات اه العباد الذين يقولون لكن الانسان ليس له نصيب من هذا الله جل في علاه جعل وقت الضحى في حق بعض الضعاف من خلقه بمثابة اخر الليل صلاة الضحى صلاة الاوابين
صلاة الضحى صلاة العرب شو يعني صلاة الاوابين صلاة الاوابين صلاة اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء كما في احياء لا ليس هذا يسقط ليست هذه الصلاة الاولين لم يصد شيء
في الصلاة بيننا وبين الطوف له ان يتطوع لكن لم يصح شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الضحى صلاة الضحى صلاة الابواب والاواب هو الرجاء الذي يرجع الى الله
علامة رجوعك الى الله ان تحافظ على صلاة الضحى. مهما وقع منك في حياة وانت رجاع فالله جل في علاه فان ذلك من مظنة ان يغفر الله تعالى لك وصلاة الضحى هي صلاة الاوابين
والله تعالى اعلم اخي دعاني اخي لعزومة لحضور عرسه وانا لا اريد الحضور العرس ما تسأل عن القطيعة ما تسأل قطيع اليوم بيتصل في واحد ميكانيكي تلفون ويا ريتني ما ردت عليه
وعنده غنى وعنده سيارة منه فلوس بدي اترك قطعة من سيارتي لا اله الا الله هذا الاخ مع اخيه افتح سيارة يجوز هذا حال الاصبع يا اخي وهذا اخوي يريد الاسلام او اخت تسأل دعاني اخي لحضور عرسه انا لا اريد
السبب هناك انه في رقص ومنكرات وكشف عورات. وان لم اذهب في صوت اخي يخاصمني انا وزوجي. افيدوني. جزاها الله خير جزاه الله خير في رواية في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يحفظ حديث آآ
مندوعية فليجب  هل كل وليمة يدعوا اليها المسلم يجب عليه الوفاء قطعا لا وكل دعوة يجب على المسلم ان يفي بها يعني لدخل شيء من ضيق وشدة على الناس في حديث فيه زيادة
من دعي الى وليمة عرس فليجب ومن حق اخيك في وليمة عرسه ان تجيبه فيا اختي اذهبي للوليمة والعادة في اعراسنا ما تكون المنكرات في الوليمة واما اذا كانت هنالك
اذا كان هنالك منكر في الوليمة فلا تخمر  اما اذا يعني آآ ما رأيتم منكرا في الوليمة فاذهب للوليمة واظن لا تقطعي اخاك اذهبي اليه فيما بعد اذهب اليه في فيما بعد وهنئه
وانت الان في موقف ضعف وانت مخطئة فانت الواجب عليك منذ البداية لما تعرفين العرس في كذا وكذا انت تبادرين بالنصيحة وتبادرين بالامر بالمعروف وتبادرين بالنهي عن المنكر. ثم يصبح
هؤلاء يطمعون منك الا تجي بعض اقاربي من رحيمي دعاني اه جاه ولده بجاهد ولده يتزوج قلت في غنى قال لي طبعا قلت ترى اذا سمعت غناء سادخل على النساء وارى اغمض واغض بصري
وتكلموا  جزاك الله خير الى الان بتخرب علينا سؤال لو صنعت مثل هذا لو صنعت مثل هذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فعلى اقل الاحوال بركة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا يجعل في تؤاخذين بالغياب لا تجعل لذا قال علماؤنا وانا من دقيق فقههم ومن دقيق تفريقهم قالوا من ذهب لتشييع ميت فرأى منكرا قال لا يرجع ويبقى في التشهير
قالوا من ذهب لتهنئة عرس فرأى فيه منكرا فعليه ان يرجع. قالوا ما الفرق قال في العرس حق الحي وفي الميت تشييع حق لمن؟ حقل الميت فان رأيتم ترى ان تمشي حق الميت
ما تزهبش عند احياء لما نذهب للصلاة على جنازة. من اجل الحيض لاجل الميت. من اجل الميت. من اجل الحي. ان رأيتم ترتفع؟ لا اما في العرف ان تذهب من اجل مين
تذهب من اجل الحي. فان رأيت منكرا. فالواجب عليك الرجوع. ان رأيت منكرا فالواجب عليك الرجوع هانتي اختي كوني فاعلة كوني امرة كوني ناهية عن المنكر ما تكوني سلبية والله اعلم اتفضلي
كان يقر هذا اليوم يقول اخينا الله يحفظه لو كان يعني في الجنازة منكرا وكان الميت يقر هذا المنكر قبل وفاته. اذا كان يعني هو الذي وصى بهذا وهذا من
من اهل الضلال ومن اهل الفساد من اهل البدع. واحد ميت اوصى ببدع مثلا تضرب عدة وتضرب ما ادري شو هذا الاصل في في من مات من اهل البدع ان لا تحضر جنازته
الاصل في من مات لا حرمة له حرمة المسلم بتمسكه بكتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. باصلاح ظاهره وباطنه من اشتد الصاحف بمقدار اشتداد صلاح الظاهر الباطن تشتد حرمة المسلم والله اعلم. الاخير ما حكم ما حكم النكت والطرائف المضحكة
اولا هذا يعني يدرج في العرف واللغة تحت المجد المزاح وعلماءنا يقولون ينبغي ان يكون نصيب المزاحم من الكلام كنصيب الملح من الطعام الطعام بدون ملح ما يؤكل بس الطعام كله ملح. صاحبنا هذاك ابليس. الطعام كله
فينبغي ان يكون يعني نصيب المزاح من الكلام نصيب الملح من الطعام وقالوا سمي المزاح مزاحا لانه مظنة الازاحة عن الحق سموه مزاح لانه مظنة ان يزيح صاحبه عن الحق
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن كان يمزح ولا يقول الا حقا كان يمزح ولا يقول الا حقا وعلماؤنا يذكرون مسألة ذكرها الامام الذهبي يقول يكون انسان يميل
للانبساط والضحك الاحسن ان يميل للشدة والعبوس الامام الذهبي في السيارة يقول كلام جميل يقول اذا رأيت في نفسك انقباضا وتماسكا ونكدا قال توافق طب ان رأيت في نفسك توافقا
وضوح الفم. تمام. خلف تمالك يعني الجواب يختلف باختلاف الانسان في بعض الناس وهو يضحك تظنه تظنه على النكد ويضحك تضمه على نكد تجد حاله تجده شديدا ويعني وما ظدنا يا اخي يضحك في كل شيء يضحك في كل شيء
الاول مطلوب انه يتباسط والثاني مطلوب منه تماسك. يتماسك ليش لان القاعدة والاصل في الشر الاعتدال الاصل في الشرع الاعتدال في كل شيء والامام ابن القيم له تجليات بديعات في اواخر كتابه الروح
كما ذكر الشجاعة وذكر التهور والجبن الشجاعة بالايش بين التهور والجبن الكرم بين ايش؟ بين الاسراف وبين البخل وكل خلق له له ما ان غلوت فيه زممته وان قصرت عنه زممته
وكل الاخلاق المحمودة في الشريعة هي الوسط فان زدتها زممت وان انقصها زممت وبالتالي الانسان يعني الطرائف والمستملحات وما يدخل على النفس من السرور هذي اشياء لا حرج فيها من صنيعة المروءات ان تختار العبارات وان تجعل الشيء يناسب المحل الذي فيه. وان
الناس ما لا يعني يزعجهم ولا يخلفهم. في مجلس فيه علماء ادباء رفع هذا وسألهم سؤالا قال ما جمع هذا ففهم بعض اصحاب المروءات من العلماء ما جمع هذا؟ قال محاسنك يا امير المؤمنين
ما قد نساويك يا امير المؤمنين محاسنك فاذا كانت الامور تدور على يعني ان تحسن الخطاب وان يعني ان تكون من اصحاب المروءة وان تنزل الناس منازلهم وان تنتقي الاخلاق والعبارات والطرف
يعني ليس للضحك ذاته وانما لما يسمح كتب اهل العلم مليئة بهذا كتب اهل العلم مليئة بهذا المروءة بالمرجبان من الكتب الجيدة جيدة وكتاب قديم صاحبهم المئة الرابعة يعني هو يسند فيه
وكذلك الموشى في الظرف والضرفاء كتاب بديء للغاية. ان قرأه الانسان يعرف كيف يكون من اهل المروءة يعني يراعي كل شيء في خطابهما لكن الضحك بذات الضحك هذا مجنون. كسر في الضحك وتقسي القلب
ومن يضحك الناس غالبا يرتع في اعراضهم غالبا يرتع في اعراضه. تجاوز يعني تنتقل الغيبة من الغيبة الشخصية حتى تصبح غيبة جماعية. جمالية. يقول لك واحد طفيل واحد خليل واحد مدري شو
تصبح الغيبة لكل. وللاسف للاسف في كل بلد اذا وجد يعني طائفة يعرف عنها التدين ويعرف عنها يعني البعد عن شروط تكون لك في الناس حولهم في سوريا وفي الاردن اهل الطفيلة
من كل خليل في فلسطين هالخليج وهؤلاء لو انك فحصتهم اذا وجدتهم اهل ديانة وما وجدت في ديارهم معاصي مولد الديار المعاصي الظاهرة الموجودة عند غيره. وللاسف يعني هذا امر
ما ينبغي ان يصنع الا كما قلت الا ان كان حقا جاءت امرأة عجوز للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سألته هو ان يدعو لها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله ادعوا الله لي ان ادخل الجنة وما زعم النبي صلى الله عليه وسلم ببيروت مع العجوز قالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل العدود الجنة تدخل عند حركة
ظنت انها تدخل الجنة ثم بين لها النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تدخل الجنة وهي عجوز. تعود شابة لما تدخل الجنة  فهذا من المزاح الحسن بن المليح المزاح الحسن المليح
فالمزاح لا يكون الا بحق والا بقدره ولا يكون فيه باطل هذا ولا يكون فيه اعتداء على ان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

