ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا او من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اخ يسأل يسأل فيقول كيف يتم تسديد القرض اذا اختلفت قيمة العملة بالنقص والزيادة الكثيرة من المعلوم ان الاقتصاد الرأسمالي فيه وان القيمة تختلف لاسباب عديدة. وان الزمن
على مضي الزمن تنقص القوة الشرائية. ولما كانت الاسباب غير منضبطة والتذبذب غير واحد رأى الفقهاء ان كل حالة تدرس على حدة. ومن الخطأ ان نجيب جوابا واحدا في جميع الصور
ورد الامر الى موضوع التحكيم من اهل الخبرة واهل الديانة وهذا قرار مجمع الفقه في مكة المكرمة. يعني ممكن واحد يتعرف على رجل له على جد جده او جد ابيه مبلغ المبلغ. والمبلغ مية دينار
فلا نعطيه من دينار بعد حوالي مثلا مئة سنة وهل اذا اعطاه مئة دينار هذي حقوق شخصية. فاذا رضاها فان رضاه وتعاملا فيما بينهما بالفضل والاصل في المعاملة بالاموال بالمشاححة. والاسقف معاملة في
واجي بالمسامحة. فان رضاه وهل وقعت الموافقة فالحمد لله. وين لم يرضيا بالفضل وانما طلبا العدل ان تكون معاونا بالعدل لا بالفضل فلم يبق امامهما الا التحكيم ممن يعرفون ملابسات
هذه المعاملة على ان يكونا من اهل الديانة. فهذا فيه حق وعدل والله تعالى ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة في صحيح البخاري بل وصل المسلم ايضا. عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. ما المعنى؟ يعني اذا كان الواحد منا مسبوقا او
وبعيدا ولم يلحظ بنظره انتهاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكون في متأخرة فاذا سمعنا تكبيرا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اكبر عرفنا ان الصلاة قد انقضت
واختلف اهل العلم في هذا. فمنهم من قال يسن رفع الصوت للامام. بعد ان يفرغ من الصلاة وبعض الاخوة ما زالوا لما يسلم الامام بقول الله اكبر صوت عالي هكذا الله اكبر
في رواية عند مسلم كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر ليس بالتكبير اما بالذكر. والذي ذهب اليه الامام الشافعي والشاطبي وكان اقول بهذا شيخنا الالباني رحمه الله ان الامام يجهر تعليما
مع مراعاة الاتي ابن عباس صغير وادرك اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولما يقول كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير لم يكن هذا في العهد الاول من حياتي. وانما كان هذا في
في العهد الاخر من حياته يعني مثلا جاءت جاء وفد من اطراف المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم الذكر تعليما بالتطبيق العملي. يقول سبحان الله يقول
الحمد لله. ويقول الله اكبر فاذا رأى الامام والله مجموعة من الشاغلين التائهين البعيدين تاب الله عليهم فجاءوا المسجد. فعلمهم تطبيق العمل لا حرج. وهذا التطبيق العملي وسيلة من وسائل التربية
يعني لو اخوه لو بقينا نقول سجود بدون تكبير ما نفهم. صلينا مرة نتذكر نفهم. مهما تكلمت لكم عن صور صلاة الخوف ادراكها صعب. على مستوى الاحاديث التي ذكرها مسلم. فلما مثلناها طبقناها تطبيق عملي كان الامر سهلا
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. يسأله عن الاوقات فقال صل معنا اليوم وصل معنا غدا. فصلى معه اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. صلى الصلوات الخمس في اول الوقت
اول ما يدخل الوقت يصلي. جماعة ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اخر وقت صلى الخمس صلوات في اخر الوقت جماعة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت. الاصل في الذكر
ان يكون بالسر لا بالجهر ويجوز الجهر به من اجل التعليم. متى متى الانسان يجهر بالذكر او الدعاء ان اراد يعلم يعني مثلا ان اطعمت اطعمك اخوك. فرأيت الناس يأكلون وهذا بقول مخلوف بالحلال
وهذا بقول بالافراح كل واحد بقول شيء فانت حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسنته قلت اللهم اغفر لهم وارحمهم اللهم بارك لهم فيما رزقتم. واغفر لهم وارحمهم. رفعت صوتك من اجل ان تعلمهم. لا حرج. وان الاصل لو كان الناس في عافية
ان يكون دعاؤك لاخيك السر لا تجار. الاصل ان يكون دعاؤك لاخيك دعاؤك لمن احسن اليك. في طعام او غيره بسر لكن اذا احتجت ان تذكر الغافل او ان تعلم الجاهل تذكر الغافل ابدا ما تدعو. او تعلم الجاهل لان الناس
تدعون بطرق او بالفاظ او بصيغ ليست اه نبوية ليست على السنة. فحين اذ تجهر وهكذا ذكر رفع الذكر في الصلاة انما كان سببه انما كان سببه التعليم. هل تعد كثرة الاسئلة من طالب العلم صفة دمية
والله يا شيخ لو رآك تكسر سؤالي من باب التعنت فهذا صفة ذميمة. الصفة الذميمة ان تسأل السؤال غير العملي ان تسأل سؤالا غير عملي كانوا يكرهون الخوض في مسائل ما وقعت. وكانوا يكرهون الخوض في مسائل لتحمير الوجوه
واحراج السائل ومسائل ليس لها ليس لها ثمرة لا ينبني عليها عمل. مسائل اشبه ما تكون بالخيال او اشبه ما تكون بالفلسفة واحد جالس شعبي قال قال له ما اسم زوجة ابليس؟ ما اسم زوجة ابليس؟ فقال وكان فيه دعابة
رحمه الله قال ذلك ذاك عرس لم اجتهد. ذاك عرس ابليس. فالسؤال الذي تحتاج اليه تلعنه الصحابة ما كانوا يكثرون من سؤال من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم الصبي الصلاة عند اتمامه السادسة ودخوله في السابعة ام عند اتمامه السابعة ودخوله في الثامنة؟ ابن عمر يقول كنا
للصلاة اذا كان الواحد يعرف يمينه من شماله عند الادراك عند التمييز. والمدرك يتذبذب ادراكه بين هذا وهذا. الصغار عموم الصغار ذبذب ادراك قبيل هذا وهذا. طب لو كان قد ادرك قبل ذلك تعلمه محمود ابن لبيد يقول في صحيح البخاري
يقول عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء في فمه ومج ما في فمه في وجهه تبركا ومداعبة
الصبي بهالطريقة واكتسبت الاجر واحتسب انه هذي سنة لك فيها اجر اخذ الماء في بفمه وضعها في فمه في وجه اه محمود ابن لبيد. محمود ابن لبيد صحابي صغير. فعلماء المصطلح
يقولون الادراك ادراك الاذكيا اقله خمس سنوات ممكن قبل؟ نادر. اندر النادر. ياسين بن معاوية القاضي يقول اه سمعت جلبة صوتا شديدا لما نزلت من رحم امي. يعني هو مدرك وهذا هذا اندر ابن النادر. هذا اندر من النادر
فانت متى رأيت ابنك في نباهة وفي فهم وفي تمييز الان تبدأ تبدأ ترعاه بعين الملاحظة لما اول يوم دخل في السابق. اول يوم دخل في السابع. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين. متى متى تبلغ الستين
لما يصير عمرك واحد وخمسين. تدخل في عقد الستين. ولما يصير عمرك ستين تدخل في عقد سبعين. سبعين سبعين تدخل في عقد الثمانين تدخل في عقب الثمانين وهكذا. ولذا الصبي اذا دخل في السابعة اتم السادسة ودخل في السابعة فحين اذ
اذا وجدناه مميزا قبل ذلك ايضا نأمره نعلمه اذا وجدناه مميزا احاد البشر غالب البشر يعني يتذبذب الادراك البليد لما يخلص السادسة ويخلص السابعة. اللي عنده نباهة لما يبدأ في السابعة. الذكي ما قبل ذلك
لم يبلغ الخامسة لما يبلغ الخامسة. لم يبلغ الخامسة يدخل في السادسة الذكي يدرك. فاذا ادرك ان تأمره بالصلاة انت تأمره بالصلاة وهكذا. وذكاء الصغار اه في التاريخ يعني كثير. جيال مأمون
ولد كان يحفظ القرآن وكان اذا جاء بكى يعني عمره قبل خمس سنين. وحافظ لكتاب الله جل في علاه. ما هو حكم الدخان؟ حرام ام مكروه؟ كل مشروب اما حلال
اما حرام لا اعرف مكروها لا اعرف مشروبا او مطعوما مكروها. كل مطعوم وكل مشروب اما حلال واما حرام لا يوجد مشروب او مطعوم مكروه. ما تقول البصل البصل حلال
والكراهة في رائحته فالدخان الدخان اما انه حلال واما انه حرام وقد ذكرنا في هذا المجلس اكثر من مرة الحرمة. والله تعالى اعلم. ما هي لشاب يريد ان يتقدم لخطبة فتاة متبرجة. وهل اذا تحجبت يجوز له خطبته يجوز تجوز له خطبتها؟ مع العلم انها
لا تتزوج الوعود. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بذات الدين تربت يداك. فالمرأة المتبرجة فلا انصحك ان تتزوجها. ولو وقع الزواج حل فرجها. لان الكتاب يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية شريطة
ان تكون محصنة ولا تتزوج الوعود. فان رأيت دينا اعجبك فتزوج. واذا اراد طالب العلم ان يتزوج فلا يسأل عن الدين. اولا يسأل عن الجمال انتبه حتى تكون حتى تكون فقيها
طالب العلم اذا اراد يتزوج ما يسأل عن الدين الاول كما يقول الامام احمد رحمه الله يسأل عن ايش؟ عن الجواب. لم؟ لو سألت عن الدين فاعجبك دينها. ثم سألت عن الجمال
الم يعجبك جمالها فرددتها لدينها اثمته سألنا عن جمالها عجبنا سألنا عن دينها عجبنا. سألنا عن دينها اعجبنا ثم سألنا عن جمالها ما اعجبنا. رددناها لايش ؟ لجمالنا. رددناها رددناها وقد تحقق دينها. نعم. فاثمنا
انا اسأل عن جمالها. عجبني جمالها. اسأل عن دينها. عجبني دينها تزوجت قال اسألوا عن جمالها ما اعجبني جمالها لم يعجبني جمالها اردها ولا اثم لكن اسأل عن دينها يعجبني دينها واردها اثم
اثم. ولذا انت الان بداية انه والله اريد جمال معين. حصلت الجمال معين. الان هو الدين الفاصل الان. الجولة الثانية هاي الفاصلة الجولة الاولى جولة قبول ورد الجولة الثانية هي الفاصلة. اقبل ام لا اقبل. فلا انصحك اخي بارك الله فيك تزوج امرأة متبريجة. مفاتن لما تكون مفاتن زوجك لغيرك
وكثير من النساء جمالها في الشارع وجمالها للناس يفوق تزينها لزوجها. مرة عندها طاقة في التزين فاذا صرفتها خارج بيتها قصرت في بيتها. فبعض التعيسات والمحرومات والاثمات وغير المباركات. سواء زينتها للناس. ولما عند زوجها ما تتزين له ابدا. اما
المرأة العفيفة المرأة العاقلة المرأة الموفقة المرأة التي يحبها الله. فهي كالدرة. وهذه الدرة لا يراها الا زوجها خارج خارج بيتها الناس تنفر منها. لا تظهر جمالها ولا تظهر مفاتنها. وانما مفاتنها لزوجها
ما الحكم في المرأة التي تريد ان تجعل اه شهادة الاجازة في تلاوة القرآن وامتحنها لجنة من الرجال لا حرج. اجتماع مجموعة من الرجال الثقات مع المرأة ليس لا يعد خلوة لا يعد خلوة وهذا ثابت في صحيح مسلم لما زار النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من اصحابه امرأة
قد خاب عنها زوجها. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث مستنبطا بعض احكامه. قال وانه يستفاد ان وجود اكثر من رجل من الثقات من اصحاب المروءات مع المرأة ادعت حاجة فلا حرج في ذلك
والتعليم والاجازة حاجة بلا شك. وهي امر متلقى من قديم. فكانت النساء تجلس في دروس سجاد وكادوا يتعلمون منهم القرآن وغير القرآن فهذا امر لا حرج. اما الخلوة فكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون
امرأة ولو كنت تعلمها القرآن. ما قولكم في الصلاة الوسطى؟ وهل الصلاة الوسطى وصلاة العصر شاذة؟ الذي اراه راجحا ان الصلاة الوسطى صلاة العصر ليست قراءة. وانما هي تفسير من عائشة وابن مسعود وجمع من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم والف في الصلاة الوسطى جمع من اهل العلم وفصل الحافظ ابن حجر في فتح الباري وذكر الاقوال واوصلها الى بضع واربعين. اظن انه اوصلها الى اثنين واربعين قول في فتح الباري التي قيلت في الصلاة الوسطى
واصلح الاقوال واقواها انها صلاة العصر. ولما ذكر الامام ابن القيم رد الحديث الصريح بالرأي مجرد ذكر عدة امثلة وجعل من بينها الصلاة الوسطى وذكر ان الدليل الصريح الصحيح في ان الصلاة
هي صلاة العصر والله تعالى اعلم. هل يجب على المرأة ان تعمل في بيت زوجها نعم. بعض الفقهاء لا يرى عملها. ويرى ان تخدم والراجح ان المرأة تخدم ان كانت مثيلاتها تخدم. يعني من تزوج ملكة او اميرة وجرت العادة في ان هذه هذا الصنف من الناس
لا يخدم فحين اذ هو ليس له ان يطلب منها ان تخدم في بيتها. واما عموم النساء فالواجب عليهن خدمة اه ازواجهن والواجب عليهن خدمة بيوتهن من الاولاد وما شابه
هل يجوز لصاحب العذر ان يمسح على الجوارب؟ نعم. صاحب العذر كسائر الناس ندخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم. فان كان صاحب العذر هو اقرأ الخلق اما هم. وصاحب العذر
الجوربين ولا حرج في ذلك ان شاء الله. العاملون على الزكاة مصرف مصارف الزكاة كما جاء سورة التوبة. فهل من يوكله الناس في توزيع زكواتهم وصدقاتهم؟ كامام المسجد له ان يأخذ طيب اخذ كم يأخذ
هذا باب اه يفتح وساوس الشيطان. مصارف الزكاة ترعاه الدولة. يرعاه المسؤولون فان اعطوا فانما يعطونه قوانين. وانما يعطون بمقدار يكون متعارفا عليه. وجرى في بلادنا ان آآ المنظمين من يجمعون الصدقات والزكوات انهم لا يعطون ويقولون هذا امر تطوعي
فاذا اردت ان تأخذ فاستقم استقيل ملك ليس لك ان تأخذ يعني الاوقاف اليوم وهي ترعى الزكاة لا تجوز لجان الزكاة ان يأخذوا لانهم يعملون. واذا جاز لهم ان يأخذوا
فانما يأخذون لفقرهم وحاجتهم. ولا يقرر الاخذ مقدار ما يأخذ. وانما الذي يقرره اللجنة التي تعطيه يعني لو فيه لجنة واحد منهم فقير واحد فقير فهل هذا الفقير له ان يأخذ زكاة يأخذ كسائر الناس؟ لا يجوز له ان يقدر هو كم يأخذ وانما اللجنة هي
التي تقدر وتعامله كما يعاملون كما يعاملون سائر سائر الناس والله تعالى اعلم. انا شاب ادرس في الجامعة مختلطة. هل علي ان انصح الاخوات المتبرجات؟ وانا شاب اعزب. انصح الاخوة المتبرجين. شو الاخوات المتبرجات؟ انصح الاخوة المتبرجين
اخوانك التعبانين واخوانك تاركين الصلاة. اخوانك الشاردين. اخوانك البعيدين. ابحث عنهم. وذكرهم بالله. وخوف ودرء المفاسد اولى بجلب المصالح. درء المفاسد اولى من جلب المصالح. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام الترمذي يقول
اخلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ما خلا رجل من الا كان الشيطان ثالثهما. فالاصل في الاختلاط والبحث عن النساء والكلام مع النساء هذا باب شر عظيم
ينبغي للموفق ان يغلقه. فذكر اخوانك البعيدين. هل شرط الخيار في البيع والشراء يورث ام لا؟ لا لا يورث ما هو شرط الخيار؟ اه ثبت في مسند احمد وغيره ان حبان ابن منقذ كان
انا اذا باع واشترى كان يغرر به. فقال النبي لحبان قال له آآ اشترط مش شرط انه معي خيار بشتري السلعة ومعي خيار ثلاثة ايام. فلي ان اردها. فلو اشتراها رجل ثم مات فهل الخيار
ننتقل لورثته الجواب له هذا حق هذا حق شرعي خالص. هذا حق شرعي خالص وهذا حق لا يقبل لا يقبل الميراث والله تعالى اعلم. هل يجوز جمع الاموال من الناس لعمل ديكور للمسجد من جرس واضاءة مثل الاضاءة التي تستخدم في صناعة الاعراف. من اخذ
اموال الناس للمساجد فليتق الله فيها. وصرف الاموال للزينة الخالصة فقط. فهذا من شرط الساعة. ولا تقوم الساعة حتى الناس في المساجد. وعلماؤنا يقولون من اصابه هم او غم. فمن السنة ان يجلس في المسجد ويقود بناء المسجد المتواضع فينظر فيقول هذا
بيت الله هذا حاله فيذهب همه ويذهب غمه. واليوم اذا جلس هذا الفقير وهذا الذي يعني عضته يعني الحاجة في المسجد يزداد هما. اليوم يزداد هما. فالاصل في المسجد ان يتقي الله جل في علاه من يبني المساجد. وحقيقة
كثير ممن يتبرعون بالاموال والمساجد ويبنونها بالطريقة التي نراها. هؤلاء بل لا عقود لهم او ان اموالهم حرام اموالهم من حرام فمال من كان ماله من حرام لا يوفق ان يضع الشيء في مكانه. والذي نفسي بيده لو كانوا عقلاء بعض المساجد
يبني بها مئتي مسجد وزيادة. بعض المساجد يبنى بها مئتي مسجد وزيادة. في المسجد الواحد يعني حي صغير لماذا يحتاج الى فخفخة وطوابق وشيء كثير؟ اعجبني بعض اخوانا المحسنين جزاه الله خير يقول بنيت الان اكثر
وابني المسجد في حي ناشئ. واغلب الاحياء الناشئة التي توزع فيها قطع تكون فيها قطعة موقوفة للاوقاف. ويقول المقاوم قل عندي دائم. ينتقل من قطعة لقطعة. وابني المسجد بمقدار حاجة الحي. ولا اضع اي زينة في المسجد
يعني مازن بيكلفني عشرين الف دينار. ممكن عشرين الف دينار يكلف المسجد. مسجد صغير والمساجد ما فيها كبير اه كبير نفقة والارض تبرع والمهندس متبرع. ماذا بقي؟ فالامر سهل. بناء المساجد سهل. يعني واحد يريد يبني مسجد محتسب
اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. النبي يقول ولو كمفحص قطاة. شو يعني ولو كمفحص قطاة اه ولو كعش عصفور. من بنى لله مسجدا وكان هذا المسجد كعش عصفور. بنى الله له بيتا في الجنة
بنى الله له بيتا في الجنة. بنى الله له بيتا في الجنة. على على الاماكن البعيدة عن عمان حي متواضع وابني مسجد ابني مسجد متواضع. يعني لا يلزم حتى تأخذ الاجر ان تنفق اه الالوف المؤلفة لا يلزم. لو مفحص قطاة لو
لو عملت لك ما تزيد عشرة بعشرة. في حي ناشئ وناس تصلي فيه. والناس كثروا الناس بوصلوا المسجد اما توسعون المسجد واطلق الاجر. انت لك الاجر ولك الثواب. صار الان بناء المسجد عند عند كثير من الناس صار بناء المسجد
محصور في اصحاب الملايين. اللي ما عنده ملايين ما بيبنوا الدين. هذا فهم غلط. هذا الفهم في الشرع غلط. خصوصا اذا كان الرجل كثير الاسفار ودابر ان اقول لاخواني الذين ينتقلون للصين من اجل التجارات ويذهبون الى اقاصي الدنيا اترك لك شيء اتركوا لك اثرا
كم كتاب؟ اشتري لك كم مصحف؟ خذ معك تلك الديار بعض الاشياء ضحى وامشي. رحت للدنيا اخدم دينك ايضا. اخدم في مجموعة شيئا ينفع دينك. يعني ما يبقى الامر دنيا خالصة. رحت على اقاصي الدنيا. اترك لك اثرا خلفك. اترك لك اثرا. ترضي
ربك ويبقى لك اجر في هذا المكان الذي ذهبت اليه من اجل الدنيا الخالصة لعل الله يبارك لك فيما فيما ذهبت اليه من تجارة او ما شا  اسأل عن التفصيل في فقه التعامل مع شخص حسود يضمر لك الشر ويترصد
ويأتيك بسبب الاذى ايش تعمل معه؟ يقول بعض السلف كما اسند ابن قتيبة قال من عاداك حسدا انتبه والله والله علماؤنا ما تركوا لنا شيئا الا الا وبصرونا. رحمهم الله تعالى. يقول ابن قتيبة يسند عن بعض
قال من عاداك حسدا قد لا تلتفت لعداوته. ابدا ولا تلتفت اليه ابدا. لا تلتفت لعداوته وامض في الخير الذي انت فيه. فان الحسود لا تقر عينه حتى يذهب فضل الله عليك
الحسود ما اله مش ممكن تنتهي عدالة عدالته. من عاداك حسدا مش ممكن تنتهي العذاب كل يوم الدين. فمن عاداك لا تلتفت اليه. اسقطهم اعتبارك. وامض فيما انت فيه من خير وتقدم. ولن يهدأ له بال حتى تذهب
فضل الله عليك. فالحسود لا يجرى. والحسد لا يلتفت اليه. الحسود لا يلتفت اليه. لكن اخفي نعمة رحمة الله عليك اخف نعمة الله تعالى عليك. حكم وسائل منع الحمل وما يتبع ذلك
للعورة المغلظة بحجة التداول. عندنا اخواني حاجة وعندنا ضرورة. كشف العورة المغلظة تكون للضرورة فالمرأة اذا حملت تكاد ان تهلك فلها ان تركب ما يسمى بوسائل الحمل الحديثة كلما اشتدت الحاجة اتسع اهل العلم في الوسيلة. كلما اشتدت الحاجة اتسع اهل العلم في
وسيلة فليس الحكم سيئة. فليس الحكم سيئة. امرأة الاطباء يقررون في قرر عندهم وفق قواعدهم في الطب انها ان حملت هلكت تعمل ما يسمى اليوم بتسكير المواسير. خصوصا الان يعني قد يصنع
او عبر الليزر وعدم يعني الشاهد انه الحاجة كلما اشتدت بالمرأة العلماء يوسعون عليها. واذا حاجة كانت ضيقة العلماء يضيقون عليه. والاصل في المرأة انها عورة والاصل انها ذات حياء. فحكم الله في شرعه وحكم الله في
اه قضائه وكونه متفقان. فالاحكام الشرعية تتوافق مع الحياء الذي اودعه الله تعالى في النساء اما الترفه والتوسع كما هو حاصل اليوم فهذا امر ليس امي تشرب دواء مدر للبول ولا تقدر على متابعة
وضوء في كل صلاة. فل لها ان تجمع بين الصلوات الجمع يكون عند العسر والمشقة على مذهب بعض المحققين من المالكية كاشهب ومن الشافعية كالخطاب وهو مذهب احمد. فاذا هذه المشقة دفعت
بان تتوضأ لكل صلاة وتكون من اصحاب السلف والوضوء لا يتعبها فالواجب حينئذ ان تصلي كل صلاة بوقتها وان تقتصر على رخصة صاحب السلف. اما هي تعرضت الان احفظ احفظ عني. كل سبب يجعلك
تترك الصلاة ولا يمكن ان تصليها في وقتها فلك ان تجمعها مع الصلاة التي بعدها. يعني انت امام خيارين. يا بترك الصلاة يا بجمع بتعمل اجمع. اجمع. ولو وقع في ظرف صعب لملابسات معينة
ولو وقع لظرف صعب في ملابسات معينة. ولذا الفطن من طلبة العلم يعلم السر في ان النبي جمع من غير كذا ولا كذا ولا كذا من غير خوف ولا سفر ولا مطر. الحديث ما فيه ان النبي جمع مطر. النبي جمع بسفر النبي جمع بخوف. النبي جمع من غير كذا ولا
فهذه اعضاء نموذجية فغيرها من الاعذار يلحق بها. فكل عذر يجعل المكلف بين امرين اما واما ان تفوته الصلاة عن وقتها. واما ان يجمع بين الصلاتين يجمع بين الصلاتين. اريد الاوزاعي كما في مصنف
اعرابي قال يا امام انا لا استطيع ابقاء العشاء. يا مجمع يا بنات. قال له اجمعنا. اجمعنا. يعني لو واحد اجا قال لك انا مستحيل مستحيل ابقى للعشاء لسبب او لاخر. يعني واحد يبيع العملية مثلا
هو راح يعملها قبل العشاء. ايش تقول له تقول له اجمع اجمعونا اجمعوا بالعملية. وهكذا. اخت تقول جامعني زوجي في الحيض بدون علم. يعني جامعها فلما نزع وجد الدم وهو لا يعلم
لا شيء عليهما. الجامعة وهي حائض وهو لا يدري. فهذا رفع عنه. هذا خطأ. مرفوعا. واما من جامع اهله بحق فان كان الحيض باوجه فعليه دينار. وان كان الحيض باخره فعليه نصف دينار
والدينار اربعة اغراض وربع واربع غرام اربعة وعشرين بالمئة من الذهب الخالص. يعني الذهب الخالص عيار اربعة وعشرين وهو زكاة زكاة عشرين دينار والدينار اربعة باربعة وعشرين بالمئة عشرين باربعة باربعة وعشرين بالمئة خمسة و تمانين غرام. من الذهب الخالص
فمن جامع اله عن عمد وهي حائض فان كان الجماع في اوج الحيض فعليه كفارة دينار. وان كان الجماع في اخر الحيض فعليه نصف دينار. وامام الجامع اهله وهو لا يعلم انها حائض فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى
هل جحا كان تابعي يوحا صار شخصية هزلية. وليس اسما لشخص كرابعة فرابعة اصبحت لقبا بكل عابدة وجوحا اصبح لقبا لكل صاحب يعني آآ طرسة وما شابه. فعرف جحا في كل عصر
صار يطلق جحا هذا الاسم على في كل عصر عرف. وترجم الامام الذهبي لرابعة في المجلد الرابع من السير وترجم لجحا اظن بعده بقليل. وهذه طبقة هذه طبقة التابعين وتابعي التابعين. هذه طبقة التابعين
وتابعي تابعين والله تعالى اعلم. انا طالبة علم مبتدئة. هل ابدأ بتعليم التوحيد محكمة التجويد هذا وهذا التوحيد لا يستقر في القلب الا بالغذاء الا بالغذاء الصحيح. والغذاء الصحيح يكون بالقرآن والسنة. والقرآن يكون
نداء صحيحا للقلب ان اداه المكلف كما انزله الله من السماء. والعبد لا يستطيع ان يقرأ القرآن كما انزل من السماء الا بان يتعلم احكام التجويد. فاحكام التجويد لا تراد لذاتها وانما تراد لكي
يؤدي العبد فيؤدي العبد قراءة القرآن على الوجه الذي انزله الله تعالى على قلب نبيه صلى الله الله عليه وسلم طالب العلم المبتدئ يبدأ بالكليات. يبدأ بكليات العلوم ولا يتخصص في علم. يبدأ بكليات
التوحيد ويبدأ باحكام التلاوة والتجويد ويودع قلبه ما استطاع من كتاب الله جل في علاه. ويحفظ كليات مبتدئ يحتاج الى كليات الفقه وتكون مقدمة على فروع التوحيد يعني يعرف كيف يصلي المرأة تعرف كيف الحيض مقدمة على ان تعرف الفرق بين النبي والرسول
الفرق بين النبي والرسول ليس من اصول التوحيد. وهي من مباحث التوحيد وهي من بعد التوحيد. فبعض الناس ان اقبل على العلم يريد التوحيد لما يسمع فضل التوحيد وهذا حق. وهذا حق. فلا يفهم ان المطلوب منه
توحيد الكليات. فيبدأ بكليات التوحيد ثم بكليات الفقه. وهكذا ثم يبدأ بالعلوم في ترة لاحقة مفصلة والله تعالى اعلم. الله يحفظك اه عندنا ضيوف من فلسطين يعني وجهوا لك بعض الاسئلة. جزاك الله خير من حيفا جاءوا زيارة
نحن من فلسطين المحتلة الجريحة. اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله لكم الثبات. من مدينة حيفا اه نطلب من سماحتك نصيحة لنا تبين لنا فيها ممن نأخذ العلم. اذا لم نقدر على الوصول الى عالم. اولا اسأل الله لكم
واسأل الله عز وجل ان يعيد فلسطين الى حظيرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا جهادا في سبيل الله ضد اليقين من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة من شعب النفاق. من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه
والغدو مات على شعبة من شعب النفاق. من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة مشروعة بالنفاق هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يقول طلب العلم فريضة. والنبي ما حدد الوسيلة
قال طلب العلم فريضة. فاللي قاعد من فضل الله تعالى يعني من فضل الله وسائل الاتصال الحديثة. والاخذ على المشايخ والعلماء بهذه الوسائل سهلة. ولله الحمد والمنة. فالواجب عليك ان تأخذ العلم عن من ترى انه كفؤ
في آآ في العلم ويزكيه اهل العلم معروف بين العلماء والفقهاء النبوغ في لنوع العلم الذي ستدرسه عليه يعني يعرف الفقه ان كان مفتيا ويعرفه التوحيد ان كان يدرسك ويعرفوا التفسير ومن اهل العلم في التفسير ان اراد ان اردت ان تسأله عن تفسير اية وما شابه. افضل وسائل العلم
ان تأخذه بجثو على الركب فتأخذ العلم وتأخذ الثمت. تأخذ سمت العالم تأخذ علم العالم يتعذر هذا فلا اقل ان تأخذ المقدار الذي ينجيك عند الله عز وجل. انا لا اعرف في حيفا يعني اشخاصا اسميهم
لا اعرف احدا اسميهم اسميهم لكن اهل العلم معروفون والعلماء معروفون فلا انصحك ان تأخذ العلم الا عن الا من عرف انه اهل للعلم. ما حكم تعلم النساء في الجامعات اليهودية المختلطة؟ الجامعات المسلمة الاصل في المرأة في تعلمها حرام
وبارك في عند اليهود. فيا اهل فلسطين يا اهل الثمانية واربعين يا من تعرفهم بين اليهود. تميزوا عن اليهود. احرص وعلى اخلاقكم. احرصوا على عاداتكم المأخوذة من دينكم. اياكم ان تذوب هويتكم في هؤلاء
النبي صلى الله عليه وسلم منعنا ان نقيم في ديار الكفر. حتى تبقى لنا هويتنا وحتى الواحد منا لا يكون سن دولاب يفكر كما يفكر الكفار فالواجب عليكم ان ان يأمر بعضكم بعضا وان ينصح بعضكم بعضا. احرصوا على اقامة
الصلوات في المساجد احرصوا على تعليم اولادكم واحرصوا على تعليم بناتكم ما هو الضابط في التفريق بين دار الاسلام ودار الكفر؟ وهل دولة بني اسرائيل دولة ابداء دار اسلام؟ هؤلاء يهود
ليسوا بنو اسرائيل. اسرائيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. نبي الله يعقوب. بريء منهم يطرحون بانهم يقال عنهم اسرائيليون هم ليسوا اسرائيليين والنصارى ليسوا مسيحيين. المسيح بريء ممن يؤلهه. فيحرم ان ان نقول عن اليهود
اسرائيلي ويحرم ان نقول عن النصراني مسيحي. فاسرائيل بريء من اليهود عيسى عليه السلام بريء من نصارى هؤلاء نصارى قول النصارى كما قال الله قال قالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. هؤلاء يهود هؤلاء نصارى
اسرائيليين. هؤلاء ليسوا مسيحيين. واليهود دار حرب وليست دار قصر فقط يعني اليهودي الجاثم على فلسطين محارب وليس معاهد فلا حرمة له اليهود في فلسطين محارب محاربون ليسوا اهل ذمة ليسوا اهل عاد. لا حرمة لدمائهم ولا حرمة لاموالهم
هذا حال اليهود هذا حال اليهود لكن موضوع القتل وعدمه يدور مصالح ومفاسد. يدور مع مصالح ومفاسد لا يدور مع النوم معاهدون وانهم مستأمنون متى يتأهل طالب العلم فيكون عالما؟ العلماء الذين يقررون هذا واحد. الثانية اذا اصبح عند طالب العلم اصول
وصار عنده قريحة وملكة وهذه القريحة بدأت تفرز تربط الفروع وتخرج الفروع الاصول لما صاحب طالب العلم فهذه الصريحة تفرز هذه الفروع من غير كلفة. لما يعرضها على العلماء يجدها موافقة
فحين اذ يهنأ ويحمد الله تعالى. مثل طبيب مثل طبيب. قالوا تعرف المدينة قال له كيف كيف تعرف الحديث الضعيف من الصحيح؟ ويقال الفقيه كيف نلتقي هذه الفتوى الصحيحة من وانها فتوى ضعيفة
تدرون ما الجواب؟ قال فالطبيب الذي يعرف الصحيح من السرير. طبيب كيف يعرف الصحيح من السليم؟ الفقيه يعرف لمعرفة الفقيه بالفتوى السليمة من الخطأ كما كمعرفة الطبيب بصحة فلان هو صحيح ولا مريض؟ ملكان. ملكان. ما يتكلف. الطبيب عنده ملكة
طبيب عنده ملكة وعنده طرق خفية. يعني لما الطبيب تعرف تفاصيل كيف يفكر. فعنده طرق علمية صحيحة. وكذلك وكذلك المحدث وكذلك المفسر وما شابه هل يمكن ان يصاب الانسان بمس او سحر مع محافظة على الاذكار؟ طب سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟ سحر. سحر؟ سحر
النبي ما كان يحافظ الاذكار. كان يحافظ. فيمكن ان يصاب. ممكن. ممكن. ممكن يصاب. ممكن يصاب. والامر لا حرج فيه. سؤال وفي استراليا في حالة جبل صدقة الفطر مالا لدولة اخرى وشراء الطعام هناك. وتوزيعه قبل صلاة العيد. قد يكون التوزيع بعد ساعات عنا. هل
شرط الاخراج قبل وقت وقت اخرج ابو مستلم العبرة بوصولها للفقير. سؤال مهم. وسؤال دقيق يقول في فرق توقيت بينا احنا في استراليا وبين من نوكلهم. ان يطعموا الفقراء. في الاردن. فالعبرة مثلا واحد في استراليا بعد صفقات
وقال الجماعة اطعموا ما عندنا احنا احنا عندنا عوائل كثر. وعندنا اقلية مسلمة كثيرة في هذه الديار. وما عندنا فقراء اه العبرة نطعم الفقير عندنا ولا عندهم؟ العبرة عندنا. العبرة عندنا. وهذا اصل كبير ابن القيم ذكره في غير
العبرة متى تكون العبرة بالابتداء؟ متى تكون العبرة بالانتهاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن صدقة الفطر طعم للمساكين. والنبي توقتت طعمة هذه هؤلاء المساكين. فالعبرة بان نطعم المساكين في بلادنا. فمتى اطعمنا فالحمد لله رب العالمين وقع الاجزاء
ولا سيما ان ابن عمر لما كان يسأل آآ متى نطعم المسكين؟ قال لما يجلس آآ الساعي كم الساعة يجلس يعني قبل رمضان انتهاء رمضان بيوم او يومين. لو خرجت الزكاة قبل انتهاء بيوم او يومين لا حرج. وبالتالي العبرة
بما في بلادنا والله تعالى اعلم. ما حكم بيع الشالات النسائية الملونة التي توضع على الرأس؟ بدل الحجاب الشرعي التزمت ولكن شهواتي تطاردني. ماذا اصنع؟ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
شاهد نفسك. عمق مراقبة ربك في قلبك. والعبد لا يستطيع ان يستشعر بمراقبة ربه لا الا بكثرة ذكره له. فمن بركات الذكر وادمان اللسان على الذكر ان الذكر مراقبة الله تعالى. والشهوات لا يستطيع العبد ان يضبطها. وان يبتعد عن المحرم منها الا
بشدة مراقبته ربه. الا بالتقوى. فعدو العبد شهوة وشبهة والشبهة تدرأ بالعلم والحجة برهان الدليل والشهوة تدرأ بالتقوى والمراقبة. ان يراقب العبد ربه بيع الشالات النسائية فالاصل في بيعها الحل. الاصل في بيعها الحل ومن تشتريه بحلال وحرام
فهي الاثمة. واما الشيء اذا كان لا يباع الا للحرام فخرج الامر عن كونه عن اصله فاصبح لا يستخدم الا في الحرام فهذا الذي لا يباع. وهذا الذي يقال فيه
الحرام لغيره. اما ما دام الامر يباع حلال وحرام فالاثم على المشتري وليس الاثم عليك. انت يحل لك ان تبيع الشفرة لكي في حلق ابط وحلق عانى ولا حلق لحية ولا حلق مولود هذه سنة وهذا واجب وهذا حرام
لا ليس لك ان تسأل. بيع الخبز ممكن واحد يشتري خبز ويشرب خمر عليه فليس مطلوبا من كل من يشتري منك لحما او خبزا قل له تعال وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى
قال قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس جرما اشد الناس جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته
الادعية التي جعلها الشيخ الالباني الزيادات بين وجعل لها روايات اخرى بين قوسين. هل هذه الروايات ايضا يجوز ان تضم هذه؟ نعم. نعم تذكر الادعية كاملة سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري
كثيرا من طلبة العلم اذا نظر في صحيح البخاري يقول البخاري شيخنا الالباني رحمه الله تتبع اللفظ الواحد في صحيح البخاري والبخاري حديث واحد في بعض الاحاديين كرره واحد واربعين مرة وفي كل موطن زاد الطاما عن موطن اخر فجمع الشيخ جميع الالفاظ
وهذا عمل لا يقدر عليه الا امثال الالباني رحمه الله. فان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا والمخرج واحد والحديث له زيادات والزيادات ثبتت فيكون هذا زاد على هذا من الرواة
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا الحديث بمجمله ولذا انت لو انك تعبدت الله تعالى به ان كان هذا الحديث في في في كورونا فذكرته بتمامه وكماله وبحثت عن الطرق الصحيحة فذكرته فهذا امر حسن
ولا حرج فيه هل افضلية الصحابة على غيره بالجملة ام ان كل فرد منهم افضل من كل فرد ممن بعدهم؟ حيث انه يوجد من الائمة بعدهم ممن خدم الاسلام وهو معروف
خلاف كثير من احاديث الصحابة ليست لهم النصوح بين القليل القضاض الاعراب فكيف نفهم هذه الافضلية حديث النبي صلى الله عليه وسلم صابر فيه بالقرون. خير القرون قال خير القرون هل يوجد في قرن الصحابة هل يوجد في قرن الصحابة منافقون؟ ايش صار
فالعبرة بخير القروض. ثم العبرة بالفضل الذي ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بالوصل واما بتعيين الشخص. لكن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الصحابة وكبارهم
فلما سمع مشاتة مشاتمة بينهم والحديث عن ابي هريرة في الصحيحين او عن ابي سعيد قال دوري اصحاب قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فالذي نفسي لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. المخاطب
صحابي يقول اتسبوا اصحاب النبي يخاطب خالد يخاطب صغار الصحابة ويذكر فضل كبار الصحابة فكل الصحابة لهم اه فضلوا. وكل الصحابة لهم منزلة. ويحرم ان نشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من
رجلا لانه صحابي فقد كفر. من شتم رجل لانه صحابي فقد كفر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله من سب اصحابي. الا لعنة الله على من سبى اصحابه. فكل الصحابة لهم فضل ولهم اجر. لكن الصحابة
فاجرهم سواء وليس فضلهم سواء ولا يمكن لمن بعدهم ان يبلغوا ان يبلغهم. ولذا لما سئل سفيان عن مفاضلة بن عمر بن عبدالعزيز وعن معاوية الغبار الذي في الف معاوية خير من كثير من امثال عمر ابن عبد العزيز
الغبار اللي في امس دابة معاوية يقول خير من كثير من الرجال فالصحابة لهم فضل لمشاهدتهم النبي صلى الله عليه وسلم. مشاهدة النبي هذه لها لها  مشاهدة النبي لها اسرار لا نبيها الا الله. حتى لو وقعت مشاهدة من غير ادراك
اذا الذهبي لما ذكر الصغار واول من فصلهم الامام مسلم في كتابه ذكر صنف رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. اذا الحجر في اه الاصابة يقول من طرق معرفة الصحابة جرت عادة الاصحاب اذا ولد له مولود ان يأخذه ويريه النبي
يطمع النبي ويطمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له. قال هذه من طرق معرفة الصحابة. فالصحابة رضي الله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك قال الامام الذهبي هذا من حيث الرواية تابعي
يعني واحد مات والنبي صلى الله عليه وسلم آآ مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سنتين تلت سنوات ما عنده ادراك. ما عنده سماع. ايش نوع عمله هذا؟ الذهبي يقول
هو صحابي من حيث الرؤية. وهو تابعي من حيث الرواية. الرواية. من حيث الرواية تابعي حيث الرؤيا صحابة العلماء الحافظ للسخاوي في كتابه الاجوبة المرضية يذكر اذا انكشف النبي في
قبره رآه رجل فهل يلحق الصحابة؟ لا اله الا الله. هل يلحق الصحابة؟ حتى ما الحق بالصحابة من رأى النبي في المنام. وكلا الامرين الاخيرين توسع مذموم. وليس بصحيح وكلا الامرين الاخيرين توسع مذموم وليس بصحيح والله تعالى اعلم
ماذا تنصحون طالب العلم الذي اهدر كثيرا من وقته هذا ليس طالب علم. الذي يضيع وقته ليس طالب علم. هو عامل طالب علم. عامل طالب علم. بس هو حق الحقيقة ليس بطالب علم. طالب العلم بخيل بوقته. اذا رأيت طالب العلم حريصا على وقته بخيلا به حريصا على كتبه بخيلا بها
فاعلم انه يفلح. واذا رأيته يهدر وقته يضيع وقته هذا ليس الطالب علم. هذا انى لك ان تفوق غيرك وان تتقدم على غيرك في العلم وان تلهو كما يلهو وتأكل كما يأكل وهي تنام كما ينام وترتاح كما
طالب العلم مميز طالب العلم مميز بوقته محبك ابو عبدالبر من الصومال فضيلة شيخنا عندنا جماعة تنتسب للاعتصام بالكتاب والسنة وينتسبون ومع ذلك يبيحون تعدد جماعات وخروج الحكام هل نحذر من هؤلاء؟ حذر من شرهم شر الذي هم فيه
ولا تكثر اعدائك ولا تنشغل بهذا. حذر وامشي بدعوتك. احسن طريقة للاطلاق على اهل البدع ان تحتل قلوب الناس وان تسبق لزرع القناعات الشرعية الصحيحة القائمة على ادلة الكتاب والسنة هل يجوز الامام ان يقدم درسا علميا عن طريق الاذاعة والتلفاز؟ لا حرج
تلفزيون فيه شيء منهي عنه. فهل المنهي عنه شرعا وعامل معاملة المعدوم؟ ام الموجود؟ موجود موجود. اذا ما وقعت مخالفة التلفاز يعني ما جمعوك مع امرأة متبرجة. ولا مع متبرجات. وجلست وقدمت فلا حرج في هذا
ان غلب على ظنك ان فائدة تدفع وان الناس تستفيد منك. فالله قبض قبضت حكمته ان يربي موسى في في قصر فرعون. شو المشكلة في هذا؟ الم يربى موسى بقصر فرعون
لوجدت في مكان تأمر وتنهى من غير وقوع في ادنى مخالفة فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم طيب هل ترك السترة والاستعاذة وعدم تمكين احد اعضاء السجود والقدم مد الظهر وسطي في الركوع. وعظم وضع اليدين واحداهما عن الركبتين وادب استفراش الرجل اليسرى. وترك تكبيرات الانتقال هل هذا يحتاج لسجود سهو
هذا يحتاج لدروسنا الخمسة او الستة التي فصلنا فيها احكام سجود السهو في شرق الاصحيح مسلم. والامثلة المذكورة ليست سواء والعلماء ضوابط بيناها بتفصيل وتأصيل في شرحنا لصحيح مسلم نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
