وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنحن نعيش
شهر الله المحرم وهذا الشهر رغب الشرع صيام فيه. والصيام فيه من احب الاشهر الى الله عز وجل  ويصام بعامة ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في يومين منه في التاسع والعاشر. وهو الذي يسمى تاسوعاء عاشوراء. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة
وجد يهود يصومون  فسأل عن صيامهم فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصام الشهر وامر بان ينادى في المسلمين ان يصوموه
وامر من اكل او شرب ان يمسك وفي هذا اشارة واضحة والدلالة قوية على ان من نوى او من تلبس بصيام واجب فنسي لجهل او نسيان فاكل او شرب فيتم صومه وصومه صحيح
فامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى من اكل او شرب ان يتم صومه وكان هذا الصيام واجبا. والذي يبدو والله تعالى الله تعالى اعلم ان الوجوب كان لمدة سنتين او ثلاث
لان الله لما انزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال غير واحد من السلف نسخ صيام رمضان كل صيام واجب قبله ثم رغب النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه
فكان صيام عاشوراء واجبا ثم اصبح مسنونا ومن والترغيب الذي ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام عاشوراء كفرت له ذنوب سنة ماضية بخلاف يوم عرفة
فان يوم عرفة صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة لاحقة وسئل ابن الجوزي ما هو سر تكفير عرفة لسنة ماضية وسنة لاحقة وان يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية. فقال على البديهة وعلى الفور وكان من احاد الناس في الذكاء. رحمه الله
قال يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موساوي فلما كان محمد افضل صلى الله عليه وسلم من غيره من سائر اخوانه الانبياء كان تكفير اليوم الذي اتم الله عليه فيه النعمة افضل
اليوم الذي اتم الله علينا فيه النعمة يوم عرفة فيوم عاشوراء الصيام فيه مسنون والنبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه قال لان احياني الله الى قابل
لاصومن يوما قبله وفي رواية بعده ولكن رواية بعده رواية لم تثبت على قواعد اهل الصنعة الحديثية فتمام الصيام ان تصوم يوما قبله ويوما بعده استشكل بعض الاخوة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم واخر قوله لان احيانا له الى قابل
وكان قد عرف بالصيام عند اول قدومه فكان الجواب فيما يظهر لي ان مخالفة اليهود والنصارى نصية فلما اوحى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لما اوحى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بصيام التاسع وكان ذلك في اواخر حياته
بين للمسلمين ان الله عز وجل لو احياه لصام يوما قبله فمن صام اليوم العاشر فقط اخذ ونال الاجر. والاحسن ان تصوم يوما قبله. واما ان تصوم يوما بعده فهذا مما لم يثبت والله تعالى اعلم. فيوم عاشوراء هو اليوم الاثنين
يوم الاثنين القادم فالاحسن ان نصوم الاحد وهو النافع وان نصوم الاثنين وهو عاشوراء هذه ذكرى احببت ان اذكر اخواني واحبائي بها لنكون ان شاء الله تعالى على بينة من امرنا
اجيب على الاسئلة شيخنا بارك الله فيك الدولة الاسلامية سيطرت على المساجد في الموصل فهل يجوز عدم الذهاب الى اداء الجمعة والجماعة؟ من ذهب الى الجمعة والجماعة وغلب على ظنه
انه سيقتل او انه سيتضرر فله ان يمتنع. ضربت اقامة جبرية على الامام احمد وغيره. وهذا معروف في كتب وكانوا لا يذهبون احمد في فترة من فترات الفتنة فتنة خلق القرآن التي مرت به كان يصلي الجمعة في بيته
فمن تضرر فله ان يصلي في بيته. ولا سيما الجمع بين الصلاتين في المطر. في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم. امر النبي النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن ان ينادي ويقول الا الا ان الصلاة في الرحال
فيجوز التخلف عن الجمعة بعذر الخوف وبعذر المطر وبعذر المرض وكما ان المرأة تتخلف بعذر ان الولاية ناقصة في حقها وكذلك العبد الولاية ناقصة في حقه. فالعبد ليس عليه جمعة والمرأة ليس عليها جمعة. ولا ادري كيف هؤلاء يعني يسمون انفسهم دولة اسلامية وهم يمنعون الناس من
الصلاة في يوم الجمعة الى الله المشتكى. نحن نعيش في زمن الرويبضة نعيش في زمن يكذب فيه صادق يصدق فيه الكاذب يخون فيه الامين ويؤتمن فيه الخائن. ونسأل الله عز وجل السلامة من الفتن
الناس كثيرا يقولون داعش وايش اخبار داعش؟ وانا اقول بين المازح والجاد اقول سلوا ابرهة الحبشي  وخبر داعش عند ابرهة الحبشي لا تستطيع الروافض ان تنال من بلاد الحرمين بيد رافضة
فلابد ان يصنعوا قوة تنسب للسنة لتنال لتنال من بلاد الحرمين. واسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا. نحن مقبلون على فتنة والاعلام يزركش ويزخرف ويزين فاياك وهذه الزخرفة فانها من
اه تزيين الشياطين واليوم الاعلام عنده قوة تدميرية اشد من قوة الجيوش. ويا طلبة العلم انا اقول لكم هو بوضوح فائقة. لا يوجد اعلام اسلامي البتة. وجميع المحطات التي تتكلم بالاسلام في اوقات الاوقات الصعبة
تنادي وتكرر كلام الاعلام العالمي وتنساق مع الاعلام العالمي ولا يستطيعون ان يصوغوا خبرا صحيحا بطريقة شرعية يعني ينجوا المعتصمين بالكتاب والسنة. فلا تغرك فلا تغرك كثرة الهالكين ولا تستوحش من قوة من قلة السالكين
واحرص الثورات التي رأيناها حذرنا منها وجائني بعض احبائي واخواني مشفقا علي. يقول خفف على نفسك فلعلك في يوم من الايام تخاطب ولا يوجز امامك احد. قلت انا لا اسوق على نغبة ما يطلبه المستمعون. ولا ارغب ان
يكثر مستمعي انا ليس هذا من كان هذا همه وقع في الفتنة بعض الدعاة جلسوا فيما بينهم حديثهم فيما بينهم انا يستمع لي كذا مئة الف وانا يستمع لي كذا مئة مليون. ولذا انا لازم تكلمت مع النساء لا انكر التبرج
وان جلست مع التجار لا انكر على الربا. يعني النغمة نغمة رغم التكثير سواد الانسان والنغوة نغمة انا وليست نغمة نحرص على الشرع الغيرة على احكام الشرع التي حصلت للان ثمرة الا ثمرة اليمن ثورة اليمن
وعلمنا ماذا جرى في اليمن علمنا ماذا جرى في اليمن. ومصر اسأل الله ان يحفظها اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ تونس وان يحفظ الجزائر. وان يحفظ جميع البلاد التي جرى فيها. العراق علمنا ماذا جرى. ولا ادري ماذا ننتظر. ولا ادري هل
توجد جرأة عند من تكلم في هذه الفتن وزينها ان يتقي الله وان يقول للناس يا جماعة انا اخطأت واتوب الى الله واستغفروه هل نجد هذا عند السلف عند من ينتسبون للسلفيين ولا نتكلم عن غيرهم؟ هل هم جرآة ان يبينوا؟ وان يقولوا
ان هذه الدماء التي سالت من قبل مئات الوف وقد تزيد من الشباب وبعض الشباب بلا شك لم يذهب بانه الشيخ فلان السلفي والشيخ علان السلفي افتوا لولا انهم افتوا ما ذهبوا. هل هؤلاء لهم الواجب عليهم ان يتوبوا؟ والواجب عليهم ان
تعلن توبتهم واما طرق الساسة وطرق التمييع وطرق التزيين والزخرفة والتنطيط في الاقوال يعني العبارات والخروج بعمارات منمقة فهذا لا ينفعهم لا في دنيا ولا في اخرة هذا هذا الاسلوب وهذه الطريقة لا تنفع عند الله عز وجل
والى الله المشتكى. من مات يوم الجمعة عصب من فتنة الدجال الحديث حسن. حسنه الامام العراقي وشيخنا الالباني والجامع من اهل العلم. من مات يوم الجمعة فقد وقي من عذاب القبر. الحديث حسن والله تعالى اعلم. هل يجوز السعي اولا سعي الحج
اه وتأخير طواف الافاضة لاخر ايام. ليطوف الحاج بنية طواف الافادة والافاضة والوداع. معا ثم السفر طواف الافاضة واجب وركن وطواف الوداع تعظيم البيت وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم ورخص فيه ورخص في تركه للمرأة الحائض والنفساء ولم يذكر بدلا في حق من ترك
والجمع بينهما مشروع عند جماعة من اهل العلم وهذا الذي يسمى عند الفقهاء التداخل تطوف سبعة اشواط بتداخل بنيتين نية طواف الافاضة ونية طواف الوداع. والمراد من طواف الوداع تعظيم البيت. وصح عن عطاء انه كان في اليوم الترويحي
ان ترك مكة وذهب الى منى كان يودع كان يطوف تعظيم البيت. فالتعظيم حصل كل عبادة الشرع ارادها لمعنى فحصل المعنى فالتداخل فيها جائز. مثل تحية المسجد الشرع اراد من تحية المسجد تعظيم المسجد
لو دخلت وهم يصلون فرض الفجر فانت لا تقضي سنة الفجر لان تعظيم البيت حصل صلاة الركعتين وهكذا. لكن يبقى هل يجوز ان نسعى حتى لما نؤخر الطواف سئل النبي صلى الله عليه وسلم
لقد سعيت قبل ان اطوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج ووقع خلاف وهل هذه الزيادة في الحديث؟ هل هي شذوذ؟ ام زيادة ثقة؟ والذي عليه غير واحد من المحدثين انها زيادة ثقة
وبالتالي من تلبس بالسعي قبل الطواف حين اذ لا حرج عليه واما تأخير الطواف الوداع فقد صحح جمع من اهل العلم آآ حديثا آآ عند ابي داود وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم
ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما فقد عدتم حرما  مثل قبل ان تطوفوا به ولذا يفتي عروة ابن الزبير والامام ابن القيم وشيخ الاسلام وشيخنا الالباني يفتون ان من اذن عليه المغرب في اليوم العاشر
ولم يقف طواف الافاضة فالواجب عليه ان يرجع الى احرامه الواجب عليه ان يرجع الى احرامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما. فقد عدتم حرما. يعني تخرج يعني تخلع ملابس
وان كنت قد رميت وقد ذبحت المهم ان تطوف فمن اخر طواف الافاضة الى طواف الوداع ماذا علي؟ ان يرجع الى ملابس الاحرام والله تعالى اعلم. عليه ان يرجع الى ملابس الاحرام
رجل عمل حادثا في باص ركاب في عشرون شخصا وماتوا جميعا هل يصوم عن الحادثة ام يصوم شهرين عن كل شخص؟ هذا ايضا باب من ابواب التداخل من قتل اكثر من واحد
هنالك مسألة فيها اجماع ومسألة فيها خلاف المسألة المجمع عليها عند العلماء ان من قتل اكثر من شخص فتعددت اسباب القتل فلكل مقتول دية ووجب عليه كفارة بان يصوم عن كل واحد شهرين متتابعين
يصوم من قتل انسان قتل دهس ثم وهو يصيد قتل اخر خطأ فتعدد سبب القتل وعلى من دهسه صيام شهرين متتابعين كفارة في حق الله. ودية لاولياء الدم وعلى من
اه قتله بسبب الصيد كفارة في حق الله عز وجل فهذا يصوم عنه شهرين وهذا شهرين وهذه مسألة مجمع عليها المسألة المختلف فيها لو قتل اكثر من شخص بسبب واحد
مثل المسألة التي يسأل عنها الاخ اخونا سائق باص اخطأ فقتل اه عشرين واحد طب اليوم يمكن الواحد يكون سائق اه باخر ويقتل اربع مئة واحد خمس مئة واحد طائرة ويكون معه ثلاثمية شخص
وانا دائما اقول انا من سمات النص الشرعي العمل كل فتوى كل فهم باي نص لا يمكن العمل به فهذا فهذا الفهم دخيل وليس باصيل. وخطأ ليس بصديد ليس بصحيح
الواحد نقول له صم ثمانمائة شهر مثلا او ستمائة شهر يعني حياته سيصوم حياته كلها. بل لعله يموت ولم اذا اجعله يموت ولم اكمل الصيام الذي اراه من قولي العلماء
ان صيام ان اتحد السبب فصيام شهرين يكفيه ان اتحد السبب فصيام شهرين يكفيه ان شاء الله تعالى  فهذا الذي قتل العشرين بسبب حادث واحد حادث واحد يكفيه صيام شهرين والله تعالى اعلم
اخ من مصر يقول مات رجل وكان في حياته قد قسم بعض املاكه على اولاده. وترك بعض املاكه دون تقسيم وكتب بها وصية لورثته ولو تراضوا الورث على ما اعطاهم ابوهم في حياته. وتقاسموا ما تركه ابوهم بعد موته. كما في كتاب الله. فهل يجوز ذلك؟ مع العلم ان
انه نحل الذكور ولم ينحل الاناث في حياته هذه الافة الكبيرة التي تعاني منها النساء والتي بسببها وبسبب الظلم والجهل في دين الله عز وجل آآ تردد الابواق والاعلام الغربي المفاهيم الشرعية المشوهة في في نفوس الناس وفي في عقول الناس
يرددون ان الاسلام ظلم المرأة المرأة الغربية لو تعلم حقيقة الاسلام لاسلمت ولعلمت علم اليقين انه ما انصفها احد الا الاسلام المرأة الغربية يتاجر في بدنها. وهي سلعة من السلع تؤخذ نضارة شبابها
وتستخدم في الشهوات وفي وسائل الاعلام. ثم ترمى لما تكبر ولا تجد من يملأ عواطفها احنا عندنا الان مثلا احنا طلبة علم ومشتهر عندنا عبارة وهذه العبارة ليست من دين الله
بل هي ظلم على شرع الله. نحن عندنا عبارة الان ولعل بعضكم يعني يذهل ويستغرب جدا لما يسمع الكلام عندنا قناعة ان المرأة اه ترث نصف الرجل. وهذا افتراء وكذب ودجل. وليس له في دين الله نصيب
هذا كلام كذب ليس بدين الله. المرأة ترث نصف الرجل وهذا خطأ. ليس هذا بالصحيح ابدا ممكن المرأة ثلاث اضعاف اضعاف الرجال يعني مثلا رجل مات وله ابنة وعشرون اخ
فقط. كم ترث المبنى؟ نصف. نص القرآن. والعشرون اخ. كم يرثون؟ اذا كان له ابوين فالابوان لكل منهما سدس والباقي للاولاد كم اصبح الان النسبة بين بين المرأة بين البنت والاخوة
طب لو كان له ابنتان وله عشرين اخ الابنتان الثلثين والابوين لكل واحد السدس والعشرين يأخذون الباقي اللي كم نسبة البنت مع مع الاخوة المرأة البنت فقط من مات وترك ذكورا واناثا فالبنت
الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فقط جاءت في هذا السياق فنحن نحن ذهبنا ايش نقول ذهبنا نقول المرأة ترث نصف الرجل. اخوانا الصورة التي المرأة ترث فيها نصف الرجل. صورة مقيدة. صورة مقيدة وهذا
اطلاق ليس من دين الله. هذا الاطلاق المرأة ثالث نصف الرجل ليس من دين الله. الله يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فكيف وقد مارس المسلمون ظلما على المرأة للاسف فتركوا ميراثها وحرموها من الميراث فهذا من الظلم. قالوا اولا
الرجل الذي يقسم بعض املاكه في حياته الواجب عليه ان يعطي الذكر كالانثى. لحديث النعمان ابن بشير في حديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قد نحلت احدى اولادي نحلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
سائر اولادك مثلها ما قال اه قال اولادك. والولد يشمل الذكر والانثى يشمل الذكر والانثى فمن اعطى في الحياة يعطي الاولاد الذكور والاناث بالسوية يعطي للسوية ثم لا وصية لوارث
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيئا اخر لما يموت ما في داعي للوصية نوصي ان تنفذوا حكم الله عز وجل ولا وصية لوارث فحين اذ يحصر اولا الميراث ثم يحصر
اه الورثة وتوزع الميراث على الورثة ما ثبت في النصوص الشرعية في كتاب ربنا وفي حديث نبي صلى الله عليه وسلم اما ان يعني يوصي الدخول اناث او ما شابه هذه الوصية لا يلتفت اليها
اخ يقول رأيتك في المنام رأيتك اننا ننتظر الصلاة التي لها. ثم قدمت علينا يا شيخ وانت تبحث عن ابن لك او تسأل عنه وكنا نقف فوق المتوضأ فعمدت انا الى فتحة كانت في سقف متوضأ ورفعت عنها غطاء كان عليها ونظرنا في الاسفل فسمعنا او شعرنا بصوت انسان
قد انهى وضوءه وملامح وجهه غير واضحة غير انهم تبدو عليه اثار الصلاح والتقوى فتبسمت يا شيخ وقلت هو قد بان او الكلمة نحوها ثم صعد الشاب الى اعلى وسلم عليك وقبل رأسك بيدك. وقد بدا بدا على صانعي هذا البر والتوقير. هذا ما رأيت يا شيخنا في منامي. لو قصصت علي هذه الرؤيا
قديما لو قلت لعلي انتظر الولد. اما الان فاولادي بنات افكاري من تلاميذي وكتبي. فهؤلاء اولادي واسأل الله ان يحفظ للجميع مع اولادهم واسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا واياكم من المقبولين عنده سبحانه وتعالى
هذه بعض الاخوات تسأل عن طبعات كتب في الهند واجبتها على الجوال   العلماء يقولون ان الصبي والمجنون والساهي داخلون في خطاب التكليف الا يستلزم قولهم هذا انهم مطالبون بقضاء ما فات من العبادات حال زوال هذه الموانع
ينظر في كل مسألة على حدة على حسب ما ورد فيها من نصوص قضاء العبادات عبادات مطلقة عبادات مقيدة المطلقة الذي لم يضع له الشارع حدا في الاول والاخر كالحج
والمقيد الذي وضع له الشارع حدا للاول والاخر الصلاة وقد سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت ولم تحج فهل لي ان احج عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقض
فان دين الله حق بالقضاء ذهب جماهير الفقهاء الى ان الصلاة كالحج وان من مات وعليه الصلاة ولم يصلها اوفدته صلوات حياته الواجب عليه القضاء وهذا الكلام ليس بصحيح بسبب ان الصلاة
لها حداد والعبادة التي لها حدان في الاول والاخر ان فاتت فانما تقضى بامر جديد واما مطلق العبادة التي لم تحج بحد ان فاتت فتؤدى ولا تحتاج الى امر جديد
ودل على ذلك عرف الشارع في الاستخدام عرف الشرع في التشريع من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اذا اراد الشارع القضاء اتى بنص فقياس الحج وهي عبادة مطلقة على الصلاة وهي عبادة ليست مطلقة قياس مع الفارق والله تعالى اعلم
هل الامر المطلق يفيد الوجوب ام الاستحباب؟ الاصل في الامر انه يفيد الوجوب ولا ننتقل من الوجوب الى الاستحباب الا بقرينة لان الحكم الشرعي لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ
من سائر النصوص وينظر في عرف الشارع في استقدام اه طريقة الامر فمثلا الامر الوارد بعد المنع بعد حظر وحكمه كحكمه ما قبل الحذر مثلا بعض الناس تستشكل فاذا حللتم تصطادوا
فاذا تطهرنا اي النساء فاتوهن من حيث امركم الله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ايش حكم الانتشار في الارض بعد انتهاء صلاة الجمعة بعض الناس ما يفهم. يقول الله بقول فتشوا
وانتم تقولون الامر وارد. الامر الاصل فيه ايش؟ الوجوب. طب انا اريد ابقى في المسجد للعصر. هل انا اثم عرف الشارع انه ان منع ثم جاء امر وقبله منع فحكم الامر كحكمه ما قبل المنع
ايش حكومة الانتشار في الارض قبل الجمعة فاذا فانتشروا في الارض حكمه حكمه الاباحة. ايش حكم الصيد ذباحة هل يلزم كل من تحلل من احرام من حج او عمرة ان يبحث عن صيد
لا يلزم  فقوله تعالى في اوائل المائدة فاذا حملتم تصطادوا فهذا ليس للوجوب وهكذا فهذه فرائض. فالقرائن احيانا تعرف امرنا النبي ولم يعزم علينا هذا قرينا لفظيا. احيانا القرينة تكون من عرف الشارع في الاستخدام
احيان تكون القرينة انها من باب  الامر يكون امر استرشاد وليس امر وجوب احيانا يكون الامر امر تقريع اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصيرا. ده تهديد ما يرضي رجل الله بقولهن اعملوا ما شئتم حزني واسرق واعمل كبائر. ليش بتعمل؟ قال اللهم قل اعملوا ما شئتم
طب اعملوا ما شئتم امر تهديد. الله يهدد قوله تعالى ذق انك انت العلي الكريم. هذا امر اهانة عرس الشارع في الاستصدام يعرف من خلال السياق والسباق ومعرفة العربية ومعرفة عرف الشارع
ومع وبالنظر في القرائن هذه كلها قرائن تنقل الواجب الى المسنون او الى المباح وتنقل الحرام الى وما شابه القرينة التي تصرف الامر من الوجوب الى الندب او الاباحة. هل لابد ان تكون مساوية او اعلى من المصروف؟ لا لا يشترط
بل هنالك قرائن خفية العلماء ينازعون فيها على وجه لا يحسن هذا الا يعني صاحب الفهم والذي يعرف الشرع ومقاصد الشرع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كلوا الزيت
وادهنوا  لو ان رجلا معك لديك اثم هذا امر ارشاد وليس امر تشقيع هذا الامر امر ارشاد الشرع يرشدك ان تأكل الزيت وتدهن به وما اهنأ ذاك الشخص الذي يعيش في حياته ببركة الشر
يشعر ان الشرع اخواني والله الذي لا اله الا هو ان الله ما شرع لنا شيئا الا ولنا فيه مصلحة وان الله الذي نظم حياتنا وتدخل في تنظيم حياتنا من اجل وهي هي اكبر منة لله علينا
كيف تأكل؟ كيف تشرب؟ كيف تنام؟ متى تنام هذه كلها منن من الله علينا ونحن نشعر انها قيود تفقدنا حريتنا الشرع اراد منا ان نأخذ شهوتنا وان نأخذ متعتنا وان نتلذذ في دنيانا. لكن على وجه ما في اعتداء على غيرنا
وعلى وجه يرضى عليه فيه ربنا ونكون عبيد لله ولا نكون والعياذ بالله من جند الشيطان هنالك قرائن تحتاج لدقة والله تعالى اعلم هذا المعتبر في بداية الاشهر القمرية غير رمضان وشوال وذي الحجة؟ توحيد الرؤيا؟ الجواب نعم بلا شك
الاصل ان تكون الامة بتمامها وكمالها يوحدون رؤيتهم للهلال طبعا اخوانا توحيد الامة سهل ولا صعب والاصل فيه توحيد الامة. نحن امة وحدة على توحيد نحن امة وحدة على سنة
لذا شعار ناجين وارجو ان تتأملوا اخواني احبائي الناجون ما اسمهم ال سنة وجماعة الناجون عند الله هم اهل سنة وجماعة. شو يعني اهل سنة؟ يعني ايش اهل بدعة؟ البدعة لا تجمع
لا يمكن لاهل البدع او ان تجمع البدعة الامة. لا يمكن والناجون ايضا اهل جماعة ايش معناها الجماعة؟ اي انهم ليسوا اهل فرقة وهذا في كل شيء فنحن امة ننادي بالوحدة لكن وحدة عتوحيد
على توحيد وسنة. لا نريد وحدة نحن لا ننادي بتوحيد الكلمة ولكننا ننادي بكلمة التوحيد لا لا ننادي بتوحيد الكلمة لكننا ننادي بايش؟ بالتوحيد. بكلمة التوحيد. فكلمة التوحيد هي التي توحدنا
وبتغير كلمة التوحيد لا يمكن ان نتحد. البعث ارادوا يجمعون خلال سنوات قليلة فرض بعث عراقي وبعث سوري هؤلاء اتباعنا هؤلاء اتباع. واصبح بينهم من المنابذة والمحاربة ما الله به عليم. لا يمكن ان نجتمع الا على كتاب وسنة
وهذا يجمعنا على كل شيء يجمعنا في توقيتنا يجمعنا في الى اخره لكن في هنالك عوائق تخوض دون الوحدة ومن اهم العوائق ان افهام المسلمين افهام مختلفة انتبه بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة. اذا اردنا ان نوحد الامة لابد اولا ان نوحد افهامها
وان تعود الامة لتعظم التوحيد وتعظم الكتاب وتعظم السنة فهذه اول طريقة عملية لتوحيد الامة  فاذا لم تتحد افهامها لا يمكن ان تتحد ابدانها. لا يمكن ان تتحد دولها اليوم في منطقة صغيرة في حارة من الحارات مسجدين
في صلاة عيد لكل مسجد مصلى ان الامة ان تتحد الهيلمان حب الذات يمنع ائمة المساجد ان يجتمعوا. فكيف الدول طب تخيل لو دولتين اجتمعوا اول شيء ملك من الملكين بده يروح
وبعدين ولي عهد. وبعدين عند الوزارات. وعند وكلاء الوزراء. وعد مدري ايش. طب مسجدين هاي اثنين ائمة كل منهما رأس في حيه فانت لدول تجتمع فاذا الامة ما شعرت باهمية الوحدة وما اتحدت مفاهيمها وما اه اتحدت مهمتها فحين
الامة لا تتحد. اللي بلا شك الاصل في الامة الاتحاد والله تعالى اعلم    هل يثاب العبد عن العمل المتعدي نفعه؟ وان لم يستحضر النية اذا حضر الاخلاص في هذا العمل وان لم تحضر نية النافع
حصل الاجر ان شاء الله ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. والله تعالى اعلم   شيخنا بارك الله فيك امرأة وضعت غطاء الوجه حديثا بعد عناء وهي تستمع لك الان. فنرجو منك النصيحة لها احسن الله اليك. نصيحتي لكل اخوات
ان يستقمن على امر الله عز وجل  وان يرفعنا شعار العفة وكما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لنسائك ازواجا قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من
جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما المرأة ان مشت في الطريق فتعرج تعرف بعفتها وتعرف بطهرها وتعرف باستقامتها والتزامها بامر الله عز وجل وانصح اختي بعد ان ابارك لها في التزامها. انصحها ان تثبت
وان تصاحب الاخوات المؤمنات الوحشة تزول والغربة تقل. والانسان ضعيف بنفسه قوي بمن هو مثله من اخوانه. والله تعالى  يتناقل كثير من الناس عبر وسائل الاتصالات بالاخص يوم الجمعة. عبارة جمعة مباركة
اه جعل الجمعة عيدا المباركة فيها ليس هذا من هدي السلف ولم نرد ولم يثبت شيء من هذا عمن قبلنا. وبركة الجمعة عندنا ان نأتي مبكرين وان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ليكون ذلك بمثابة المقدمات لنيل بركة دعوة الجمعة التي تكون في اخر النهار الساعة التي يستجيب الله تعالى لها فينا اليهود تأمل معي تأمل معي تأمل ماذا ساقول اه اليهود والنصارى
حرفوا تحريف تنزيل نحن لا نستطيع ان نحرف تحريف التنزيل لان الله الذي تكفل بالقرآن ونحن حرفنا التحريف تأويل تحريف المسلمين لكتابهم تحريف تأويل. تحريف اليهود والنصارى. تمزيل. تحريف تمزيل. نحن يوم الجمعة لا نستطيع ان نغير
الله اكرمنا بالجمعة اليهود السبت النصارى الاحد. لكن اعمالنا في اليوم الذي خصنا الله به صار مثل تحريف التأويل صبحنا يوم الجمعة مثل النصارى. مثل اليهود يوم الجمعة ويوم شمات هوا ويوم طبايف
شهوات وليس للنص للعبادة فيه نصيب وصار حمل حال اليهودي والنصارى متل تحريف التنزيل وتحريف التأويل يعني نحن فرغنا يوم الجمعة من الاشياء التي رغب الشرع فيها واصبحنا نمارس اليوم الذي خصنا الله به في العبادة نمارسه كما يمارس اليهود والنصارى ايام العطل التي عندهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا
حكم استعمال الانترنت اللاسلكي من الجيران دون علمهم. لا يجوز. لانه من المعلوم اليوم في اعراف الناس ان الانترنت يعني لك فيه خاصية. اذا جاءك وانت لا تتقصد فدخل عليك فاستفدت منه زار فيه هذا حرج. اما ان تتقصد ان تأخذ ما ما هو
معروف في اعراف الناس بانه ملك قوم معينين من الجيران او غيرهم فليس لك ان تتعدى عليهم ولا سيما قد قد يصحب ذلك ضرر عندهم ولو كان هذا الضرر ما يسمى ان يكون هذا الاستخدام بطيئا
قد يبطئ استخدامك استخدامك النت عند جيرانك سرعة هذا الامر ارجو عند قراءة السؤال ان لا تسرع جزاك ربي خيرا. محمدا. طيب. انا معلمة طلبت التقاعد وتم ذلك كان يخصب من راتبي خمسة وعشرين شيكل. هذا الاذن من فلسطين المحتلة. اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين
بعد التقاعد رد المبلغ مضروبا بثلاث يعني خمسة الاف خصم العمل اعيد خمس اخذوا خمسة الاف واعيد خمسطعشر الف وهذا يسمى تكافل. هل هذا حلال ام حرام هذا ليس فقط في فلسطين في كثير من البلاد الذي يعمل يخصم منه ثم يضاف
له بمقدار ما خصم ثم مشغل الذي خصم من راتب الموظف هو له والذي وضع له هو له والذي شغل فالحلال له والحرام الواجب عليه ان يتخلص منه فاذا ما علم يغلب الظن
تصنع على اغلب ظنه ويتفقد نفسه بالصداقة اليوم في نظام ضمان التقاعد يخصب من راتب الانسان ويوضع له بمقدار ما خصم ثم يشغل المجموعين الذي اقتطع والذي وضع  فالذي وضع والذي وضع لك والذي يشغل
شغل بحلال ارباحه لك وشغل بحرام فالارواح الواجب عليه عليك ان تتخلص منا وغالبا يكون التشغيل ممزوجا بين حلال وحرام الحلال لك والحرام تخرج منه والله تعالى اعلم. طيب نرجع لاخواننا
اخ يقول ان الجزائر هل اترك ابنتي تدرس في المدارس المختلطة وهل هنالك سن معين على توقيفها والله نحن في حيرة الواجب ان نحول بين الذكور والاناث. وبعض اخواننا في هذا المسجد
رئيس قسم اللغات في جامعة البترا اهدى لي كتابا ترجمه علم من اعلام التربية في بريطانيا  يقرر فيه ان الدراسة المختلطة فاشلة ولا تأتي بثمارها وهذا يعمل به في بعض المدارس في بريطانيا الان
فلا ادري هل يمكن نحن يعني نصل لهذا واظن في جامعة الطفيلة لما جرت المشاكل جعلوا للبناء للبنات ايام وللذكور ايام الدراسة الاختلاط حرام. اختلط الرجل الذكر بالانثى متى ميز عرف العورة
وطبعت الصورة في ذهنه فالواجب حينئذ عدا المميز الواجب عليه ان نحجبه وان نبعده عن النساء. فالاختلاط حرام الاية ظاهرة في القصص وذكرتها اكثر من مرة آآ بدأت الرجل الصالح لما وردنا الماء
ورأينا موسى قال لهن ما خطبكن قال قال نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير حتى اختلاط الرجال على مع النساء في سقي الماء ممنوع باختلط نسقي حتى الرجال اللي هون
ومخرجنا الا لان ابانا شيخ كبير ما خرجنا الا لان ابانا شيخ كبير ومصائب الامة اليوم الاختلاط وفي ترويج الشهوات واصبحت الاعلام يؤجج الشهوات الانسان يفقد عقله ويفقد بصيرته ويفقد دينه من وراء هذه الشهوات والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
الا بالله  هل يجوز ان تركب مع اصحاب السيارات والحافلات التي مصدرها من الربا؟ نعم غير مسؤول انه هذه السيارة ممن  الاثم ليس عليك الشافعي يقول الايجار بيت فكما انك تشتري اغراض
الطعام والشراب والخبز من بقالات ومحال اخذت من الربا وما دمت اشتريت حلالا فلا حرج في ذلك رجل طلب منه شاهدان ان يشهد ولم يرى الحادث ولكن نثق في الشهادة
هذا اخبار على خلاف الواقع. انت تشهد تقول اشهد اني رأيت فلا يجوز لك ان تشهد الا على مثل الشمس اما ان تشهد على شيء انت لم تره فهذا زور وهذا حرام والله تعالى اعلم
هل يحرك الماء الذي يقرأ فيه عند الرقية؟ لكي تختلط القراءة بالماء لست بحاجة لان نقرأ الماء اصلا الحديث الذي ورد في القراءة الماء عند ابي داوود واسناده منقطع. ضعيف
واذا جاهز نقرأ الماء واحد خزان المياه الذي يوزع على مرج الحمام خلفنا اقرأ الخزان الماء وخلاص. وحتى كل الامة تشرب ما اهم قرآن عليه فالعبرة بالشفاء ان تضع يدك على مكان الداء وان تقرأ
ولست بحاجة لا لزيت مقروء عليه ولا لماء مقروء عليه فلم نرد شيء في هذا في صحيح السنة. وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. هل يجوز الرقية في
الماء الساخن سبق الجواب سبق الجواب  هل صلاة ركعتين بعد العصر تكون مباشرة بعد السلام؟ تكون صلاة الركعتين ما لم تغرب الشمس ما لم تصفر الشمس ما لم تسقط الشمس
هل القبعة الافرنجية لا تجوز القبعة الافرنجية اول ما ظهرت ظهرت وقامت جمعية لترويجها في مصر انفقت عليها من الاموال ومن الدعاية والاعلام والله به عليم والشيخ آآ محب الدين الخطيب
في مجلته الفتح استكتب العلماء في حكم قبعة وكان في ذاك الوقت ان هذه القبعة لا يلبسها الا الكفار بل افتى بعض علماء الهند ان من لبس قبعة الكفار هو كافر
نحن احيانا نحكم على الكفار على الكفر الظاهر لو رأينا رجلا الان يلبس لباس خوري كتاب عليه  لانه هذا اخوي كافر ولم نسمع منه شيء. لكن عمت البلوى بالقبعة يوم
عبت البلوة بالقبعة كما ان البلوى عمت بايش باللباس الافرنجي كما ان البلوى عمت تبرج ما عرفنا التبرج الا بعد ان احتك الغرب بنا لما جاءنا الاستعمار فلما ترك ديارنا ترك فيه عاداته
اليهود والنصارى الذين عاشوا في بلاد المسلمين لا يعرفون لا يعرفون التبرج  بعض اليهود الذين جاءوا من اليمن الى فلسطين ما استطاعوا ان يعيشوا في مستعمرات اليهود من شدة التبرج
لان هؤلاء اهل اليمن ما عرفوا التبرج ما استطاعوا ان يعيشوا فلا يوجد دين يحسن كشف السوءات والعورات العورة اسمها عورة اسمها سوءة شرع ما يوجد دين ابدا ابدا يزينها
ولا ومن مقاصد الشرع  تمييز بين المسلم والكافر  حتى في المشي في الطرقات وفي صحيح مسلم ضيقوا على اهل الكتاب فاضطروهم ان يمشوا في ضيق الطريق. في ضيق الطريق ما يمشي النصراني في نص الطريق
هذا مقصد شرعي هذا مقصد شرعي لكن اليوم الى الله المشتكى. نحن نعيش في غربة نحن الان نعيش في غربة ان تعود اولادك يلبسون لباس القصار فلا ينسى هذا بحسب. لكن القبعة لبسها حرام
الان عبت بها البلبلة  تخيل لو جد جدك خرج من قبره فرآه تلبس له مالك انت كافر اول كلمة يقول لك انت كافر ولا يشهد عليك انك مسلم على ظهرك ولا اشي في بيتك مسلم
طب كيف لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم والتقيت به على الحوض وقيل لك سحقا سحقا لقد غيروا بدلوا. الله المستعان لماذا لا تعتز بلبسه لماذا لا تعتز بهذه
تخجل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تعتز وتفتخر انك لما تباع محمد صلى الله عليه وسلم الامر لا يقبل يحتاج منه لتأمل  الظاهر موصولة بالباطل نسأل الله العافية
ارجو التفصيل يخوفونا ان من يمسك ابنه ولا يجعله يخالط الاولاد. في الشارع لخلقهم سيء ان الولد سيتأثر تصبح له عقد نفسية يعني اما ان يخالط المسيئون او اذا يكون صاحب عقد نفسية. الولد يخالط الناس الطيبين. ولذا الصحبة
طيبة لها اثر على الزوجة وعلى الاولاد وعلى البنات وفي زمن الفتن وفي زمن الغربة يحتاج الانسان ان يرعى اصحابه خواص اصحابه خالط ببدنك كل الناس في بيعك وشرائك وذهابك ومجيئك خرط كل الخلق
اما في صحبتك الخاصة فينبغي ان يكون صاحبك له معايير دقيقة. اذا احسنت اختيار الصاحب ووالله اتخاذ الصاحب الصالح لو دفعت عليه اموالا لا كنت فائزا اذا كنت ناجيا في الدنيا والاخرة
اخ يسأل يقول  هل صح عن النبي صلى الله من حديث النوم عن البطن نومة اهل النار صح عند ابي داوود ان النبي دخل المسجد فوجد طخفة نائبا على بطنه وكان من اهل الصفة. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه تحت بطنه وقلبه
وقال له هذه ضجعة اهل النار فالنوم على البطن من غير سبب مذموم في الشرع وليس بمحمود مذموم وليس بمحمود والله تعالى اعلم طب سؤال دقيق اختم به مجلسنا شاب اراد خطبة بنت
واشترط والدها بعشرة الاف دينار ذهب. فاتفق الشاب مع البنت على ان تأتي بالذهب من احد اصحابه وبعد الزواج يرجع الذهب يعني ما اعرف السر ومهر في العلن ولي امرها هو الذي يقضي
الذي اراه والله تعالى اعلم ان المرأة تملك العشرة الاف ومن المروءة انتفي بوعدها لزوجها ولكن ليس واجبا عليها ذلك فهي ان طابت نفسها بعد الدخول بها وبعد ان ملكت مهرها
ان تعطي مهرها لزوجها فهذا الامر لا حرج فيه. بل قال الامام القرطبي ان من كان مريضا فليأكل من مهر زوجته لان الله يقول هنيئا مريئا قد سيستشفى بالاكل من مهر الزوجة
مستشفى بالاكل من مهر الزوجة فانت ليس واجبا عليك ليس واجبا عليك فان طبنا لكم. اي نعم. لابد لابد باذنها لابد باذنها بطيب نفس بسخاء والا فلها ان تقول هذا المهر مهري وانا لست ملزما
شرعا ان ابذله لك ووعد والانسان ان وعد بالعطاء فهذا الوعد ليس ملزما الوعد هبة والهبة من العقود المتفق عليه عند الفقهاء ان الهبة عقد غير لازم لكن بعد ان يقبض
النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده بعد ما اخذ الهبة يصبح ملزم في حق المعطي ان لا يعود الا ان كان والدا فله ان يرى
اما قبل ذلك فهي تأخذ العشرة الاف والعشرة الاف مهر لها. طيب. هذا السؤال الله يحفظكم. هذا سؤال اه يعني يرجى الاجابة عليه اخوات من طالبات العلم يستمعن لك الان والام تستمع. وهن يعني العلم الشرعي على الزواج
دراسة نظامية في كلية اصول الدين واحدة منهن حاصلة على الماجستير والاخرى اه معسكر اصول فقه المهم انهما ما شاء الله في امور كثيرة اه ذوات دين وخلق. وحسب وعلم
مشكلتي معهن هو انسياقهن وراء الدراسة وقراءة الكتب. فاذا نصحتهن بان يتزوجن يقولن لي هات لنا الكفر الذي يأخذ بايدينا الى جو علمي ديني. الى جو مماثل هل يأثم والدهن بتركهن منشغلات بتحصيل العلم الشرعي النظامي الذي يأخذ منهن اعمارهن علما انه مقصر في الشدة عليهن
تزوجنا هل من نصيحة توجهها؟ اولا انا انصح الاخوات اولا وارد الاخوات بالتوجه الى الله بالدعاء اه تزوجت ناسبت رجلا عنده عشرة من البنات سمعته يقول كلمة اعجبتني يقول ما رزقت ابنة
الا منذ ان رزقتها ادعو لله في السجود ان يرزقها زوجا صالحا يعني هو الاب الذي لا يدعو لبناته مقصر الاب الذي لا يدعو لبناته مقصر تخيل رجل يعني يترك بناته والام كذلك. فاولا الدعاء ثم الاخوات لا يعشن الحياة المثالية التي
يعني اذا اردنا امثال الامام احمد البخاري ومسلم لن يجد كما انهن مقصرات ايضا حتى في الطلب لكن هل الزواج يعيق؟ هل الزواج يعيق عن طلب العلم طبعا لا. بل الزواج يساعد طلب العلم
وهذا الحال حال السلف زوج بنت مالك لما دخل بها قالت في الصباح قالت آآ اراد ان يخرج الى اين وقال لمجلس والدك تتعلم من ابيك الامام مالك وقالت له اجلس فان علم ابي في صدري. انا وعلمك. اجلس انا وعلمه
فلا يمنع ان تكون المرأة تقبل بزوج هي تعلمه لكن يكون محبا لله ورسوله. ويكون ايضا يعرف المرأة. بعض الناس يعني لا يقبل ان تكون زوجة اعلى منه وقد تقع مشاكل في بعض الاحاديث
وقد تقع مشاكل في بعض في اول لقاء يعني اعجبني ذاك تلك الحادثة اه اخ طالب علم طلب اختا طالبة علم فارادت ان ان تمتحنه ما هي معروفة بالطلب طردت
بدأت بالسؤال في التوحيد نقول له اين الله قال الرجل عقلته طيبة قال عقيدتي فقلت له الله عز وجل في السماء علي لخلقه دائما خلق عرشه قال فكانت اقول ما هو الدليل
قال فقلت في نفسي ما دامت انها هكذا ساجيبها جوابا ان يشفي العليل ويروي الغليل. قال ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل
دعا امرأته الى فراشه. فلم تجب. فباتت والذي في السماء غضبان عليه. اختار مثل هذا التعنت يحتاج لمثل هذا السؤال. هذا الجواب. هذه شهوة في الشهوة. والمرأة عندها حب للولد
الانسان يموت ويفنى. وفناء الانسان الله عوضه بالولد الولد يحمل الاسم ويحمل الرسم. والانسان ان مات مهما بلغ من الخير والعلم انقطع خبره لكن مع وجود الولد يبقى هذا الخير الى يوم الدين
فالانسان ما ينظر بنظرة قاصرة. ينظر لنظرة بعيدة. وهنالك اخوان من طلاب العلم ايضا. لكن البنت لما يمضي بها زمن تصبح في الاربعينات. الاخت اللي كانت درست ماجستير كم عمرها الان
يعني احتمال ان يكون لها ولد احتمال يضعف ما الذي يمنع ان تتزوج البنت وتكمل دراستها؟ تتعلم وتكمل دراستها. ما الذي يمنع؟ ما الذي يمنع؟ لما اكرمني ربي بان فرغت بناتي من التوجيهي. قلت بلى في دراسة جامعة مشوارنا ابدا. الا مع زوج. زوجي وصلك وزوجي جيبك
زوج يدرس معك وما عندي مشكلة. تذهبين بالجامعة وتأتي والطالبة تعرف الرجال وتعرف الشباب والطول والعرض والطباع. فهذه ما اصبحت غافلة  واصبحت تستطيع الانحراف باقرب طريق. ما الذي يمنع الاب ان يزوج ولده مبكرا
ما الذي يمنع الاب ان يزوج ابنته مبكرا؟ انا ما ادري ما الذي يمنع؟ الشهوة في الطعام والشراب. الانسان يحتاجها الله يقول للرجال علم الله انكم ستذكرونهن. وانا اقول للنساء علم الله انكن ستذكرون الرجال. غريزة شهوة
ومتعمقة في في اعماق الانسان. ما يستطيع احد يدافع هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجل لا يريد الزواج واخر لا يريد النوم وسألوا عن النبي صاروا عن عبادته فكأنهم تخلوها. قال الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. غضب النبي غضب شديد
غضب من هذا وتأمل الحديث والنبي لما رد عليهم قال كلمة رائعة قال الا اني الا اني اتقاكم لله واعلمكم به من تقواي وعلمي به حنكح النساء فانتم يا من تقولون
انا لا اتزوج النساء عبادتك كيف تكون؟ اه تجاهد نفسك تبقى تجاهد نفسك. كالواقف حامي الاطنان. يا اخي ريحي حالك وارمي هالاطنان وعيش مرتاح. عش مرتاح وطب  فلن تحمل على نفسك
النبي غضب لما قال الله غفر له. لا ليس هذا هو العلة العلة انا اتقاكم. انا تزوجت اني اتقاكم باني اعلمكم الا اني اتقاكم واعلمكم بالله التقي الذي يعلم بالله تزوج بنص الحديث
والنبي رد على هؤلاء الشباب ليس فقط لانهم عزفوا وتركوا. ايضا رد عليهم بتعليلهم ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر. ايش الذنب وحصول الذنب بعد الزواج
اشترط هذا بهذا لا النبي يقول انا تزوجت اني اعلمكم بالله. لاني اتقاكم لله جل في علاه. فالعلم لا يتنافى ابدا بعد الزواج كما ان الطعام والشراب لا يتنافى مع الزواج
طعام وشراب غريزة والشهوة غريزة فانا اقول لاخواتي من حقكن ان تطلبن طالب علم لكن ليس لكن ان يعني تعزفنا عن الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. في حديث انس في البخاري ومن عند علماء العموم والعموم يشمل
الذكور والاناث لكن لماذا كان الخطاب للرجال لان الناس في ذاك الزمان اهل حياء والذي يطلب الزوجة هو من الرجل الرجل في ذاك الزمان كانت مجرد ما البنت يموت زوجها او تطلق مباشرة
يتزوجها الرجال اليوم بيقوم بعض الناس في مسجد يقول يا اخواني والله عندي بنات مزيونات وعندي بنات اه ذوات دين وذوات تربية وان عشت في بلاء واحتاج من يستر على بناتي. لا تجد واحد من الناس لا ديانة ولا شهوة ولا مروءة ولا نخوة
ان يستر على مسلمة ما ادري وش سر كان الرجولة قد آآ يعني ذهبت والله المشتكى. وكذلك طالب العلم طالب العلم لم تزوج هل الزواج يعيقه لا يعيقه ابدا. تفضل يا ابو محمد. بارك الله فيك. سمعنا ان هناك علماء لم يتزوجوا. احسنت. اخونا ابو محمد يقول سمعنا ان هنالك علماء
تزوجوا امثال ابن تيمية وامثال ابن جرير الطبري. النووي. وامثال الامام النووي هؤلاء ما تزوجوا ما تركوا النكاح ديانة ما تركوا النكاح ديانة ولكنهم طوال بعض الائمة طويل وفوق شهوته
وعاش وقارع الناس ما تفرغ لان يجد فراغا ليرتب اموره ليتزوج. ما بين سجن وما بين اسفار. هذا حصل مع شيخ الاسلام. رحمه الله تعالى. لكن من الاكمل؟ ابن تيمية ولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم. من لك
الصحابة والتابعين. يعني فحصت اه حال عشرة مبشرين بالجنة. فوجدت العشرة المبشرين بالجنة معددين  العشرة مبشرين بالجنة كلهم معددون. واظن ان اكثر من ثلثي اصحاب محمد صلى معددين كانوا رجالا لكن تمر مع مئات الالوف من العلماء تمر حالات نوادر
حصلت معهم اسباب. الامام النووي رحمه الله مات في الثلاثين. مات مبكرا في اواخر الثلاثين اول الاربعين. مات مبكرا كذلك اللكنوي مات مبكرا فبعض الناس اما موته مبكرا واما لانشغاله الشديد او لظروف خاصة طرأت به ونحن
المطلوب منا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن جملة ما يقال في شبهة وجود علماء غير متزوجين كلمة مهمة هي ان هؤلاء العلماء ما تركوا الزواج عبادة هؤلاء العلماء ما تركوا الزواج عبادة. عبادة ولكنهم تركوها لاسباب متنوعة. بعضهم يذكر في ترجمة
قال ما كان ياتي النساء هو عنين اصلا مثل ما وصف الله اه يحيى ماذا قال؟ سيدا وحصورا ونبيا ونبيا صالحا  وهذا ليس بصحيح ليس هذا بصحيح وانما المعنى الحصور على الراجحي عند المفسرين
انه يستطيع ان يأتي النساء ولكنه متمالك نفسه. يغلب شهوته هذا هو الحصن هذا هو الحصول. لا يمدح الانسان بكونه عنينا يمدح الانسان بكونه قد سيطر على شهوته والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
