وما ارسلنا قبلك الا رجال الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد كثرت في الاونة الاخيرة. عبر الاعلام
في المرئية والمسموع والمكتوب دعاوى الاصلاح. ودعاوى التغيير كثر كلام الناس عليها. واصبح كثير من الناس يتكلمون على التغيير وانهم يريدون التغيير ايا كان سواء كنا مقبلين على حال اسوأ مما نحن فيه او احسن واتعجب من دعاوى التغيير ولا اسمع احد
عدن يذكر قول ربي عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم في الاصل في التغيير المنشود المشروع. ان يكون وفق شرع الله عز وجل وهذه الاية في سورة الرعد وجاءت في سياق قبلها وبعدها
لله ثابتة. لا تتحول ولا تتغير ولا تتبدل. فهذه سنة شرعية كونية. لا تتغير ولا تتبدل. الناس يحسنون اليوم ما يستقبحونه غدا ويستقبحون غدا ما كانوا يستحسنونه وكان حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول اذا اردت ان تعرف هل اصابتك الفتنة ام لا فانظر الى شيء
كنت تستحسنه فاصبحت تستقبحه. او شيئا كنت تستقبحه فاصبحت تستحسنه. فاذا هذا الحال كذلك فقد اصابتك الفتنة. الناظر في مقاطع في بعض الاحداث الجثام في بعض البلاد كثورة اه القذافي وكيف استقبلها الناس وكيف
بها وكيف عقدوا عليها من من الاحلام والاوهام ثم مكثت اربعين عاما امن ثم كيف الت الامور ثم البقية عندكم. فالناس يريدون التغيير مطلق التغيير هذا ظلم نحن لا نريد اي تغيير. نحن نريد تغييرا شرعيا يحبه الله
تعالى ويرضاه وهذا التغيير يكون وفق قواعد ومبادئ شرعية. وليست مجرد الاهواء وليست بمجرد اه خلال الامن وسفك الدماء. وقد ثبت عند احمد وابن حبان غيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. والمراد بالهرج القاتل
قال ليس قتلكم عدوكم. ولكن ان يقتل الرجل اخاه وعمه وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله وعقولنا معنا يومئذ فقال رسول الله صلى الله عليه سلم نعم ولكنها تصبح هباء. تصبح العقول هباء تضيع العقول
تضيع العقول. فالتغيير المنشود التغيير الذي يصعبه امن وايمان وخير وفضل وتمكين من دين الله عز وجل. ولد اخواني الاية هي عماد الكلام والسلام عنها كثير ولكني انبه على اشياء فيها. قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بانفسهم. بدأ الله تعالى التأكيد بقوله ان ان الله ثم بدأ بالنفي وقال لا يغير حتى وهذا يفيد معنى الحصر. هنالك وسائل كثيرة لكن الوسيلة الشرعية وسيلة واحدة. ونحن نريد التغيير الشرعي لا مطلق التغيير
هنالك تغيير بطيء لكنه امن هنيء مريء للبلاد والعباد. والناس توغل فيه بخير والمحاذير التي فيه معدومة وغير موجودة. هنالك تغييرات على منهج دينين ومنهج ومنهج القوميين ومنهج منهج مثلا هناك تغيير بالانقلابات والقتل والدماء. هذا ليس التغيير الشرعي
هنالك تغيير بالمظاهرات والاعتصامات والعصيان المدني. هذا تغيير غربي ليس تغيير شرعي التغيير الشرعي الله حصره بقوله ان الله لا يغير حتى حتى ان الله لا يغير ما بقوم وتأمل معي وكن
متيقنا وليكن صدرك منشرحا لكلام ربك. قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما لماذا لم يقل ان الله لا يغير قوما ما هو السر في هذا السياق؟ لماذا قال ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بانفسهم. لماذا لم يقل ان الله لا يغير قوما؟ لماذا ذات تطويل؟ ان الله لا يغير ما بقوم قال العلماء ما تفيد التقليل كقول الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب
فلما بعوضة فما فوقها. مثلا ماء يفيد التقليل. ان الله لا يغير ما حتى التغيير القليل لا يمكن. يعني لو غيرنا الاسماء والاشخاص في مجالس النيابية وفي الوزارات والتغيير مش نابع من الذات الفساد حاصل. اذا ما في اقوام يريدون التغيير فساد حاصل. تغيير الاسماء وتغيير
المراكز وتغيير الطرق والانتخاب ليس هو التغيير الشرعي. هذه وسائل تغيير الشرعي الحقيقي ان ينبع من الذات حتى التغيير القليل ان الله تأمل معي. الله الذي لا يعجزه شيء الذي اذا اراد شيئا ان
له كن فيكون. في وقت التغيير ذكر ايات التغيير في ايات لله في الكون. في كونه ويقول ان الله الا يغير ما حتى الشيء القليل الله لا يغيره. اذا ليس عجزا وانما هي سنة
هي سدة الله لا يمكن ان تتحول ولا يمكن ان تتبدل. ان الله لا يغير ما قال بقوم قوم علماء الاصول يقولون ان القوم يقولون نكرة في سياق نفي. والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. ايش يعني تفيد العموم
تفيد كل الاقوام وتفيد التغيير في كل المجالات. تعم كل شيء. تشمل كل الخلق ان الله لا يغير ما بقوم قال حتى يغيروا ما بانفسهم. فذكر الله تغييرين الاول نسبه اليه وهو القادر الذي لا يعجزه شيء. ثم ذكر تغييرا اخر حتى يغيروا ما بانفسهم
وعلق تغييره على تغيير الناس. فاذا العلة اذا لم يقع التغيير في الناس انا استغرب واحد يتكلم عن اصلاح وانت شرطي على باب بيتك وانت مفسد هناك شرطي على باب بيتك بالفساد الناس هو مفسد
لكن الانسان لا يحب ان يواجه الحقيقة. كل انسان مجرم يحب ان يعلق جرمه على غيره كل الناس الانسان الانسان الصريح الشجاع القوي هو الذي يبدأ التغيير من نفسه يبدأ ليتقي ربه يبدأ ليرضي الله عز وجل. التغيير عندنا عبادة من العبادات
تغيير عبادة احتسب فيها الاجر والثواب. هذا التغيير الذي ينبغي ان يملأ مجالسنا وينبغي ان هنا خطة حياتنا. وما ينبغي ان نبحث عن اشياء موهومة. وعن مملكة افلاطون. احنا بشر. والبشر يقع في حق
الخطأ ولذا الله جل في علاه ما كتب النجاة الا لمن يتواصى بالحق تواصى بالصبر مع الايمان والعمل الصالح حاضر. هذا الشعار المسلم شعار المسلم حارس على احكام الله. حارس على المعتقد الصحيح
على الفضيلة على الاخلاق. شعاره يتواصى مع الناس بالخير بالحق. ولان الحق ثقيل ولان الانسان سيجد من يعانده ان تواصى مع غيره بالحق قال الله تواصوا بالصبر. تواصوا بالصبر تتواصى انت واخوك اصبر على الخير. اصبر على انك مصيب. لو انك خالفك غيرك
في باطن انت بحاجة الى اخ من اخوانك يقول لك اصبر انك على الحق. واذا لم يقلها لك الناس اصبر فانك على الحق ما فازوا ما نجوا عند الله قالوا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذا منهج للمسلم في في حياته اليومية
في هذه الاشياء يعني هذه هذا موضوع احببت ان اتكلم عنه قبل البدء بالاجابة على الاسئلة متى يبدأ وقت الجمعة ومتى ينتهي؟ الاصل في غسل الجمعة ان يسبق الجمعة فبقليل لانه معقول المعنى. وقد اه استطرد الحافظ في الفتح. فرأى
الاجتماعات العامة تلحق بغسل الجمعة. هي ليست مثلها في النص. لكنها تلحق بها في المعنى. لما يجتمع سمع العشيرة تسمع اجتماعات عامة من الحسن ان تغتسل. وان تنبعث منك الرائحة الطيبة. لما تلقى الناس بالجملة
فكلما كان الغسل قريبا من الصلاة كان اقرب وكان قد حقق معناه. واما اليوم فيبدأ من الفجر الى الى صلاة الجمعة. هل ليلة الجمعة تلحق بالجمعة؟ الوقت طيب نهار الجمعة ارجو ان يلحق به. فقد قال العلماء ما قارب الشيء يعطى حكمه. والنبي
صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي يقول عن المغرب يقول عنها وتر النهار. ومن المعلوم ان اول الليل ولكن النبي جعل المغرب صلى الله عليه وسلم متر النهار وتر النهار. يقال وتر ووتر
فالليل وتره بعد العشاء والنهار وتره المغرب ولغة القرآن والوتر. فالوتر ابلغ من الوتر. ولكن هي ايضا الوتر عربية فصيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول المغرب بتر النهار. ومن المعلوم ان المغرب اول الليل. والذي استنبط اهل العلم فقالوا
ما قارب الشيء يعطى حكمه ما قارب الشيء يعطى حكمه. المغرب قريب جدا من اخر المغرب قريب جدا. ولذا لو ان رجلا اتى اهله ليلة الجمعة مثلا فاغتسل للفجر فينظر
اذا نوى الغسل للجمعة والغسل للجنابة ان شاء الله اجزاءه ذلك. واما اذا لم ولم ينوي الا الجنابة فالمطلوب منه ان يغتسل للجمعة. فقد صح عند الحاكم في والبيهقي في السنن الكبرى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه انه مر بولد
وجده يغتسل فقال له امن الجمعة الجمعة ام الجنابة؟ فقال للجنابة. فقال له والده وهو صحابي جليل اعده غسله. اعد غسله. الذي يغتسل للجنابة فقط ينبغي ان نعيد الغسل ويغتسل للجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم
والامام الشافعي يقول رحمه الله ما تركت غسل الجمعة في سفر ولا في حضر قط ما تركت غسل الجمعة في سفر ولا في حضر قط. والله تعالى اعلم. هل اذا سهى
صلي فاتى بالتكبير بدلا عن التسميع عند الرفع من الركوع ثم تذكر بعد القيام. فاتى بالتسميع فهل يسجد للسقف او نعم رجل سها فبدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر
قال الله اكبر ثم تذكر فقال سمع الله لمن حمده. فهل يسجد للسهو؟ نعم. لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله بكل سهو سجدتان. بكل سهو سجدتان. في رواية فيها خلاف
المحدثين بعد السلام لكل سهو سجدتان بعد السلام. فهذا الذي قدسها اسجدوا والله تعالى اعلم. ما حكم الشرع؟ ما حكم الشرع فيما يقوم به الناس من تحديد جنس المولود كان انثى على حسب الطريقة والوسيلة وينظر فيها الى
المحاذير التي تترتب على كل وسيلة فليست كل الوسائل سواء ايهما ابرك في حق المرأة تبدأ بالزكر ام الانثى؟ الانثى الانثى البركة في المرأة ان تبدأ بالانثى ابرك لان الله بدأ بها. وقال الله عز وجل يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا
ويجعل من يشتهي عقيما. فالمرأة لا يمكن الا ان تكون واحدة من اربعة. اما انثى واما ذكر واما توأم فاكثر او زوجهم توأم فاكثر او العقم او تكون عقيم. فغير واحد من السلف كان يقول من بركة المرأة ويمنها ان تبدأ
بما بدأ به الله ان تبدأ بالانثى فلما يأتي البنت تمتلئ العاطفة وتأتي بالعريس وبالنسيب والنسيب غالي. تأتي به مبكرا. ثم ان جاء الذكر بعد الانثى الذكر يهدأ ويطيع كما تطيع الانثى خلاف العكس. فتأخذ الانثى وفظلها ومساعدتها لامها الى اخره. طب واحد الناس عجيبين ترى قل من
يقنع بسنة الله. قل من امتلأ قلبه الى ان الذي يفعله الله خير. الله يريد بك الخير ما اعطاك الا اناث. لماذا تنازع الله يريد بك خير ما اعطاك شيئا. الله يرزقك الخير اعطاك ذكورا. ارضى بقدر الله. هذا خير لك
ان ترضى بقدر الله هذا هو الخير التمام. الناس تبحث عن سعادة. والسعادة شيء موهوم. قرأت قصة فيها فائدة او سمعت قصة فيها فائدة. السعادة شيء موهوم. هو للغني. ايش السعادة؟ يبحث عن شيء مفقود. ان كان مريضا
الصحة وان كان لا ولد له قال لك الولد. قل لرجل عنده عشرين ولد ايش السعادة ولا بيشعر انه ولد سعادة. دائما الشيء الوقود هو السعادة. فالسعادة شيء موهوم. السعادة جنة الرضا التي في قلبك. السعادة جنة
الرضا ان ترضى عن عن صنيع ربك وفعل ربك التي في قلبك. رجل فقير يظن السعادة في المال فقيل له لك دعوتان ادع بهما تجب. حقق الساعة. الفقير ماذا يظن؟ يظن ان السعادة في المال
ففكر طويلا فقال يا رب اجعل ما اضع يدي عليه ذهبا تفضل قال خذ هذه الواحدة فاصبح يضع يده على على السور تصبح ذهابا. ففرح فرح شديد لكن سعادة قليلة. ما وضع يده على شيء الا اصبح ذهبا. ثم جاء الرجل فوضع خبز في يده
ليأكل فاصبح ذهبا مصيبة. احتاج الرجل لشهوته. فمس امرأته واصبحت ذهبا. اراد ان يلاعب ولده فوضع يده على ولده ليلاعبه فاصبح ذهبا. مصيبة مصايب. قيل له بقيت لك دعوة. قال يا رب اجعل ما كان على ما كان عليك
رد الامور الى ما كانت. فهذه السعادة هذه هي السعادة. السعادة شيء مفقود. فانا نصيحتي للانسان الا يصنع. لكن ان ابى ان ابى ينظر الى الوسيلة. ينظر الى الوسيلة. فهنالك مثلا برنامج طعام عند بعض الناس
موضوع الذكر والانثى المرأة او الذكر برنامج طعاما برنامج طعاما ما فيه حرج بعض النساء تنصح بالاستنجاء بالكربون في اوقات معينة. وهذا له اثار معينة في الطب. هذا ايضا لا حرج فيه. في بعض
الطرق والوسائل اه يؤخذ الحيوان ويفصل منه شيء ويرجع. هذا فيه محاذير. اذا كان الطبيب هو نفسه الذي يفعل هذا ما عرف يحرج من رجل بنفسه قام بهذا. هو طبيب وقام بهذا. ما رضي ذات يوم تتصل بممرضة
تقول اخذت عينة من المني فلطحتها لغيري صاحبة البويضة في اطفال الانابيب. ثم تبين لي الخطأ فيما بعد فاخبرت الطبيب فقال لي الطبيب مشي. ايش اعمل؟ هذه اصحاب الصدفة للنبي. هذا احتمالات واردة
والشرع لا يأذن هكذا ذو الضوابط. طب اليوم شارد بعيد. لا يأذن بضوابط. ممكن يؤذن بضوابط. بس الضوابط موجودة في اذهان الفقهاء وفي اوراقهم ودفاترهم وليست موجودة في واقع الحياة كالبنوك
في بنوك اسلامية. من قال انه لا من قال ان الاسلام عاجز على ان يوجد بنكا. لكن اين البنوك؟ الان الاسلامية التقيت مع بعض في رحلتي هذه التقينا مع بعض اخوانا العلماء المراقبين على الراجل
الملك الراجحي في السعودية الكويت فيقول نحن نفتيهم بشيء وهم يطبقون شيئا اخر. ونحن لا نقدر ان نبقى الفقيه لما يتكلم هل يستطيع يبقى مراقب؟ ولما نرسل الطلبة الذين عندنا نعلمهم الاقتصاد
ويطبقون في البنوك يقولون في التطبيق شيء اخر غير الذي نقوله. فالحياة شاردة ولذا الانسان عليه عليه ان يبذل مزيد رعاية وعناية وتقوى ومراقبة لله عز وجل. ولا تغره الالفاظ ولا
تغره الدعايات الى اخره. هل يتوجب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ لا يتوجب لكن وقع الندم في قراءة سورة الجمعة يوم يعني يوم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. هنالك ندب وهذا امر ليس بواجب. من دخل المسجد والامام في السجدة الاخيرة فادرك صلاته مع الامام قبل التسليم
هل يكتب له اجر صلاة الجمعة كاملة؟ هذا الذي نرجوه. حتى ان الذي لم يقصر اذا دخل المسجد وقد انهى الامام الجماعة وهو لم يقصر فليصلي منفردا وله ثواب الجماعة والله تعالى اعلم. وورد في ذلك حديث عند ابن ماجة. هل يجوز للمرأة الصلاة
القدمين مما وقع فيه خلاف. والراجح ان قدما المرأة عورة. في داخل الصلاة وخارجية. اما خارجها فباجماع خارج الصلاة باجماع القدمين الا عند فريق اليوم يعرف باسماء مختلفة في العالم الاسلامي وعندنا يعرف باسم
طباعيات وعند غيرنا يعرف بالسحريات وغير ذلك باسم شيخ التي لمجموعة من الانسات جلهن انسات. ليتزوجن. وهؤلاء يأبين الا ان يلبسن الجلباب القصير. الذي الى منتصف الساق. ويأبين التي تلبس الجلباب الكامل ممقوتة عندهم. وقد تابت بعض الاخوات من صنيعهن وكتبت لي واحدة منهن
يقف له شعر الرأس يجتمعن اه كل شهر في بيت واحدة ويقمن الليل الطالب يكون هذا بلا رضا الاهل. يعني البنت تخرج دون رضا اهلها. فبيت خرج بيتها. وهذا امر مرفوض شرعا ومرفوض في اعرافنا
وتقاليدنا يقمن الليل تحت زريعة قيام الليل. وهذا كلام ما انزل الله عز وجل به من سلطان. فهؤلاء آآ يعني من شعارهن ان يلبسن الجلباب القصير. النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال ما تحت الكعبين فهو في النار قال الامام ابن حجر في شرح الحديث قال ويستثنى النساء اجماعا. النساء مستثنيات اجماعا. لان بعض الصحابيات اخبرت وسألت النبي صلى الله عليه وسلم انها ان مشت تنكشف قدميها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا
قالت ينكشف فقال صلى الله عليه وسلم يرخينا شبرين ترخي شبرين ثم سألنا النبي صلى الله عليه وسلم انها تمر على النجاسات. في الشارع في الطريق تمر على نجاسات ماذا تصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهركم
ما بعده. ما بعده من طهارة يطهره. فهؤلاء فهمن من يرخين شبرا الى لتحت. خاشب الى تحت وليس له فوق. والنبي قالت المرأة يظهر ازخاء الشبر يظهر قال يدخل شبرين. فالحمد لله ما قالوا رخاء شبرين او ثلاثة. والى فوق مصيبة مصيبة. تصبح المرأة متبرجة باسم الدين باسم الشرع
ولا حول ولا قوة الا بالله. فالواجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة. هل يلزم ستر القدمين ان يكون بجوربين؟ لا لا يلزم بعض اهل العلم عكر على هذا قال لو كان يلزم المرأة ان تستر قدميها لكان يعرف الجوارب
النساء والصحابيات ما كانوا يعرفن الجوارب. قلنا لا يلزم ستر القدمين لا يلزم منه الجوارب. الجوربين. فمجرد ان تلبس اللباس السابغ الطويل ان ان يكون ثوبها طويلا لباس صلاة يكون طويل يجزئها ذلك. فاذا صلت وهي قائمة لا
اظهر شيء من قدميها وقد ذهب الائمة الثلاثة عدا الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان من صلت قدماها مكشوفتان فصلاتها باطلة. من صلت وقدماها مكشوفتان فصلاتها باطلة. اخ يقول اذا وقع الزوج على زوجته في نهار رمضان
هل تجب الكفارة على الزوجين معا؟ او على الزوج فقط بحجة ان الاعرابي لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت واهلك فقال له صلى الله عليه وسلم ماذا صنعت؟ فقال واقعت اهلي في نهار رمضان. فقال له النبي اعتق رقبة
وسكت عن ايجابها على المرأة. وفقنا الله واياكم. نعم. من اتى اهله وكان هو الطالب. فحين اذ الكفار على الرجل الواجب عليه صيام شهرين متتابعين من اتى له وهو صائم صيام رمضان طبعا تحرير رقبة غير
وموجود الان يصوم شهرين متتابعين ويصوم يوما بدل ذاك اليوم الذي افطره. واما المرأة الراجح انه الراجح انها تقضي يوما واحدا. ليس كفارة كفارة الرجل وانما من باب انها فسد صومها فالواجب عليها القضاء بدلا من اليوم الذي افطرت فيه
والله تعالى اعلم. بعض اهل العلم يستثني المرأة اذا كانت طالبة. وسنة الله جل في علاه تكون المرأة دائما مطلوبة ولا تكون طالبة الا في سورة يوسف. فكان يوسف هو المطلوب ولم يكن طالبا فاحاطت به الفتنة
من كل مكان الا ان الله جل في علاه عصمه سبحانه. هل يجوز اكل لحم الهرة؟ لا آآ ابو هريرة يرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح انهم قول ابي هريرة يقول الهر سنور والسنور شبيه بالنمل
صغير والعرب تستقذر لحم آآ الهرة وتعتبر لحم الهرة من الخبائث. وورد ايضا في بعض الاثار النهي عن بيع السنور. هل جميع الاعمال الصالحة يصل اجرها الى الميت؟ اذا نوى ذلك
نؤدي هذه الاعمال مثل الصلاة والحج والصدقة. اما الصلاة فلا يجوز لحي ان يصلي على الميت لا يجوز لحي ان يصلي على الميت. واما الصدقة فتجوز من الولد لوالده. او من الفرع
اصوله من حفيد بجدة وهكذا. واما الحج فينظر فيه. فالصلوات التي تؤدي في تلك المكان لصاحبها. والطواف في الصلاة. وانما الحج يسقط من ذمة الميت بقيود وضوابط شرعية معروفة عند الفقهاء. نحن في حيرة من دخول وقت الفجر حاليا فبعضهم يقول نصف ساعة وهل يختلف الصيف عن الشتاء
بلا شك ان الصيف يختلف عن الشتاء وقد سألت بعض بعض الحازقين في هذه الاشياء في وقت الفجر اخبرني اننا في مثل هذه الايام لو انتظرنا ثلث ساعة فعبارته مليون بالمئة هكذا مليون بالمئة يكون الوقت
قد دخل وانا اثق بمعرفته وعلمه في هذا الفن الوقت الفجر طلوع الشمس هذه الايام قصير جدا. في الانتظار ثلث ساعة يكون الوقت قد دخل. انتظار ثلث ساعة يكون الوقت قد دخل
ان شاء الله تعالى. ما هي الكتب التي تنصح بقراءتها في السيرة؟ كتب السيرة كثيرة. واصح كتب السيرة واحدة احبها الي كتاب السيرة النبوية للامام الذهبي. التي ذكرها في مطلع كتابه تاريخ الاسلام. وقد
طبعت قديما في مصر قبل ان يطبع تاريخ الاسلام. طبعها حسام الدين القدسي. وسماها السيرة النبوية للامام الذهبي كثير السيرة النبوية وكتابه جيد. وهو مأخوذ من البداية والنهاية. ولشيخنا رحمه الله تحقيق عليه سماه
صحيح السيرة النبوية ومات قبل ان يتم ويا ليت بعض الطلبة العارفين بالم الحديث يتم عمل الشيخ رحمه الله تعالى ومن الكتب الجيدة السيرة النبوية الصحيحة. وبعض اخواننا له كتاب طبع حديثا اسمه اللؤلؤ المكنون في اربع مجلدات. وهذا ايضا
جيد والله تعالى اعلم. اخ يسأل وكانه يعاني. يقول انا عقدت قراني على زوجة صاحبي دين وخلق اصرت والدتها ان لا نستمر في الزواج بسبب بسبب اوضاعي المادية. بعد العقد احب بعضنا حب
زواج شاء الله عز وجل الا نستمر وقد طلقتها. سؤالي هل لنا ان نلتقي في الجنة اذا كتب الله لنا دخول الجنة؟ ماذا تنصح مننا انصحك ان تعمل ان تكون من اهل تعمل على اهل الجنة الان. اذا دخلت الجنة فاعلم ان الله يقول ولهم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
يعني تكون من اهل الجنة. فاذا دخلت الجنة فان الله عز وجل لا يحرمك شيئا. ويعطيك كل ما تريد. وله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذذ الاعين. المهم ان تدخلوا الجنة. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياك لمرضاته. وان يجعلنا واياك من اهل الجنة
والله تعالى اعلم. ماذا يترتب على الذي يفطر يوما متعمدا في رمضان؟ اختلف اهل العلم في اصل وخلافهم مهم وله اثر في احكام كثيرة هل الكفارات؟ جوابر ام زواجر؟ هل الكفارات
شرعاها الله لتزجر العبد ام لتجبر الذنب؟ فالعلماء يقولون الكفارة جوابر وزواجر. لكن اختلفوا ايهما الغالب؟ وعلى ما ندور الاحكام؟ هل طور الاحكام على كونها جوابر ام زواجر؟ اضرب لكم امثلة
ارض اليمين تجبر ذنب؟ ام تجبر العبد؟ فمنهم من قال هي جبر للذنب من قال هي زجر للعبد. الشافعية فقط يرون انها زجر. والاخرون من الائمة المتبوعين يرون انها ليست للزجر وانما هي للجور. يعني رجل حلف يمين. فحلف فيه. عليك فارطمي
مخافة ان يذكر الله الا بحق. يكفر عن يمينه. رجل حلف يمينا غموسا حالة يمين وهو يعلم انه كاذب والعياذ بالله. واليمين الغموس تدع الديار بلاغ. اذا كانت الكفارات جوابر فهذا اتى بشيء اعظم من ان يجبر
فلا يوجد في حقه كفارة. اتى بذنب عظيم. بعض الناس يسألك الحمد لله. يا رجل انت ما عليك شيء لانك اتيت بشيء اعظم من اللي عليك شيء. اتيت بشيء اعظم من اللي عليه شيء
اللي عليه شيء امر سهل. مثل مثل الغموس الائمة الثلاثة يقولون ما عليك فرطني. قال لم؟ قال اتى بشيء عظيم. هذا عندنا الكفارة جبر الذنب وهذا اتى بامر وهذا الامر عظيم ولعظمه لا يجبر بكفارة اليمين. مثل
من اكل في نهار رمضان متعمدا الذي يأكل في نهار رمضان المتعمد. هل يلحق بمن اتى اهله في رمضان من اتى اهله على شهر المتتابعين. فاذا كانت الكفارات عبارة عن
زواجر تزجر فالذي يأكل يستحق الزجر اكثر من الذي يأتي اهله. قد يضعف الانسان فيأتي اهله لكن الذي يأكل متعمدا هذا اتى بذنب اعظم. الائمة الثلاثة قالوا لا. هذا اتى بشيء اعظم من ان يكفر ليس عليه صيام شهرين
هذا يبقى يصوم. يبقى يصوم يبقى يصوم وامره الى الله. ان شاء الله تابعا عن وقبل منه وتجاوز عنه وان شاء عذبه مثل هل الذي يزني كالذي يأتي اهله في رمضان؟ رجل زنا في رمضان
والعياذ بالله. في نهار رمضان وهو صائم. هل الذي يزني في نهار رمضان كالذي يأتي اهله اذا جبر لا. اذا الكفارة جبر شرع الله الكفارات لجبر الذنب فلا. ما عليه كفارة
وكان رجل قال انا والعياذ بالله زنيت في نهار رمضان. ايش علي؟ نقول له تب الى الله. اكثروا من الصيام. طب اصوم شهرين متابعين؟ قل لا ما تصوم شهرين متابعين
طب رجل اتى اهله في رمضان طبعا الذي يزني اعظم من الذي يأتي اهله. الذي يأتي اهله يقال له تصوم شهرين والذي يزني يقال له لا تصوم شهرين نعم لا تصوم شهرين. الاول فعل ذنبا يقبل الجبر. فوضع الله له كفار
والثاني فعل ذنبا امره الى الله. والله ما شرع له سبحانه ما شرع له كفارة معينة. فالشرع في كفاراته جاء للجبر بجبر الذنب. ولد الذي يفطر في نهار رمضان يتوب الى الله توبة نصوحة
ويكثر من الصيام ويكثر من التطوع ويجأر الى الله. ان الله عز وجل يتقبل منه. والله تعالى اعلم هل يجوز جمع العصر الى الجمعة؟ وان كان الجواب نعم فهل يجوز التأخير الى العصر؟ وهل ورد
فهذا في صحيح السنة موضوع الجمع طويل الكلام عنه الكثير والجمع مرتبط باوقات الجمع مرتبط باوقات الصلوات. الجمعة قد تؤدى في وقت الظهر كما نصنع نحن اليوم وقد تؤدى في وقت الضحى قبل الاذان. كما كان يصنع رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاذا اديناها وقت الظهر يعني بعد اذان الظهر بعد دخول وقت الظهر جاز لنا ان نجمعها مع العصر. واذا اديناها قبل ليس لنا ان نجمعها مع العصر
اوقات الصلوات في القرآن مفصلة او زملاء. واما الاجمال اقم الصلاة الصلاة من دروك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فذكر الله تعالى في هذه الاية اوقات الصلوات الثلاثة. وقال الله تعالى في النساء ان الصلاة
على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا اي فرضا وموقوتا اي مؤقتة منجمة خمس اوقات ففي السعة والرفاهية الاوقات خمسة الضيق والشدة ثلاثة. وقت الجمعة متى كان وقت الظهر جاز لنا ان نجمعه مع العصر. يا شيخ كيف نجمع الجمعة والعصر؟ والحديث في الصحيحين
صلى النبي سبعا وثمانيا. الحضر سبعا بين المغرب والعشاء. ثمانية بين الظهر والعصر. طب لما نجمع الجمعة مع العصر كم بنصلي ستة طب الجمع سبعا وثمانية كيف يصلي ستة؟ الجواب ان مفهوم العدد ضعيف الاصول
وقوف العدد لا يعلق عليه الحكم. انا اعلمك كيف تكون جمع ستا مسافر صليت الظهر خلف مقيم. ماذا تفعل؟ تصلي اربعا. وبعد الاربع تقوم وتصلي ركعتين فرض العصر قصرا. انك مسافر. كم تكون قد جمعت؟ ستا. وهذه الصورة
لا يوجد فقيه في الدنيا ينازع فيها. هذا جمع ستا وهو الشرعي. الاعداد الركعات عدد الركعات قد يقع الجمع خمسا. يصلي المغرب ثم تقوم تجمع ركعتين. يصبح الجمع خمسة وهكذا فالاعداد لا ينازع فيها. لذا العلماء يقولون مفهوم العدد ملغا او ضعيف. مفهوم
والعدد مضغة او ضعيف. مفهوم العدد ليس له كبير قوة عند علماء الاصول. فالجمع بين الجمعة والعصر مشروع. حال ادائها بعد وقت الظهر واما اذا اديناها في وقت الضحى فليس لنا ان نجمعها مع العصر والله تعالى اعلم
يسأل بعض الاخوة المقيمين في امريكا عن حكم اخراج الطالبات من الصف السادس الى مخيمات دينية لمدة ثلاثة ايام خارج حدود المدينة وجود محرم. الواجب على البنت قبل بلوغ ان تهيأ لان تستقبل احكام ربها. فاذا كان هذا الخروج يعد في اعرافكم سفرا
فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع محرم. هي غير بالغة باسمه على من ذهب بها. اما اذا كان الخروج لا قولوا سفرا فلا ارى فيه حرج. شريطة ان تحفظ هؤلاء البنات وان لا يختلطن بالرجال. وان يتعلمن دين الله عز وجل
الحق يسأل بعضهم ايضا عن حكم زيارة الطلاب في الصف الاول الثانوي. والثانوي الثانوي لدور العبادة. كالبوذيين واليهود والنصارى عن طريق رحلات مدرسية منظمة بهدف معرفة الاديان من بؤرها الاساسية. وهذا بعد ان يتم شرح تلك الديانات لهم في
الاسلامية علما بانهم يزورونها في غير اوقات عبادتهم. الاصل في الموفق في وقت التنشئة وفي وقت التأسيس الا يدخل عليه شيء غير الحق. غير الصواب. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه في يد عمر في وقت التنشئة الصحف من التوراة. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما حل له الا ان يتبعني
وفي وقت التأسيس وقت التنشئة والصغير ادراكه ضعيف. ابن اول ثانوي والثاني ثانوي ادراكه ضعيف فليس من الحسن ولا يشرع البتة ان تفتح له ابواب شر في رأسه. وتشرح له
وعن الديانات الباطلة. بل الواجب ان تحوشه عنها وان تبعده عنها. ما استطعنا لذلك سبيلا حتى ان كبر فهم الامور بعمق فاذا رأى ما ان يتخصص فحين اذ التخصص بعد له ضوابط. اما ان ينشأ الولد الصغير على ان ينظر وان يختار هذه الديموقراطية
الغربية والانفتاح الغربي التي الذي لا يعرف قواعد ولا يعرف ثوابك. ولا يعرف عقائد. عندهم غير نشأ ولا يعرف عقيدة. فاذا اراد ان يعبد ان يعبد ثارا يعبد يعبد فأرا. تعرفون عبادة الفئران
تعرفون صاحب الذنب اذا اذنب وكان يعبد فارأ ماذا يصنع؟ قال يرمي نفسه بين الفئران فتأتي الفئران فتقرصه وتعضه وتبقى تقرصه وتعضه. فاذا سال دمه فالرب قد غفر له متى سال الدم؟ يكون الرب قد غفر له. واذا هذا الفأر ما استطاع. ينزل دما فيبقى الفأر يعني يلعب عليه
حتى ينزل الدم. هذا هذا هذا دين. هذا عقل. وبعض الناس يحملون شهادة البروفيسورية ويعبدون البقر ويعبدون بروفيسور لاعب لما تبول البقرة يمد ايده على البول ها ويضع على وجهه
ديانة وعبادة. فالحمد لله على الاسلام. بدلع نحن دين فطرة. فطرتنا صحيحة وسديدة فلا تفتح لا تفتح هؤلاء الصغار لا تفتحوا هذه الابواب ابواب الشر. اذا جمع المسافر ليس عنده حاجة للجمع
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين الصلاتين القصر للمسافر عزيمة. والجمع للمسافر رخصة. ان رأى ان له فيها اجا اخذها وان لم ير له فيها حاجة لم يأخذها
الرخصة للمسافر الجمع للمسافر رخصة يفعلها ان يحتاج اليه. ما احتاج اليها لماذا يجمع ويفعل الارفق به. تقديما او تأخيرا كان الارفق تقديم قدم كان يحتاج جنوب واذا نام قبل ورأى الارفق في حقه التأخير اخر
والله تعالى اعلم. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وقال تعالى يتوفونهم رسلنا وهم لا يفرطون فليفهم من هاتين الايتين ان من يقبض ارواح الناس اكثر من ملك خاصة اننا نرى ان الكثير من الناس يموتون في نفس الوقت
وفي اماكن متعددة. الظاهر ان لملك الموت اعوان. ان لملك الموت اعوان. واما موضوع ان يموت اناس كثر في وقت واحد في اماكن متباينة قد سئل عن ذلك مجاهد كما عند ابي الشيخ في كتابه العظمة سئل عن ذلك مجاهد قال ارواح
الخليقة كانها في طشت بين يدي ملك الموت. فله ان يقبض في وقت واحد ما شاء ارواح الخليقة كانها في طفل بين يدي ملك الموت. فيقبض ارواح من شاء فالله عز وجل وكل ملك الموت ولم يثبت
لا في حديث لا في اية ولا في حديث ولا في قول صحابي ان اسم ملك الموت عزرائيل وجميع الاثار التي سمت ملك الموت عزرائيل كلها من بني اسرائيل. كلها مأخوذة عن بني اسرائيل
فنحن في معتقدنا نقول ملك الموت. لا نقول عذر ايضا. عذرين؟ الله اعلم. هو خبر عن بني اسرائيل لكن ملك الموت يتوفونهم رسلنا وهم لا يفرطون هؤلاء اعوان ملك الموت والله
الله تعالى اعلم. الكلام عن وقت دخول الفجر وقد سبق كلامه. سؤالي الاخير صيام الايام البيض تكون على تقويم السعودية ام في اي بلد؟ اولا اسأل الله ان يوفقني واياك
يحب يرضى. لا تقل الايام بيض. الايام البيض لا تقل هكذا. فكل الايام بيض والحديث صيام ايام البيض. قل ايام البيض ولا تقل؟ الايام البيض. اجعل ايام مضاف والبيض مضاف اليه. والمراد ايام الليالي البيض. هنالك ليالي بيض وليالي سود
الايام الليالي البيض الليالي التي يكون فيها القمر كاملا. فهذا يقال فيه ايام البيض على الاضافة مضاف مضاف اليه. اما تقول الايام اللي كما في السؤال فالايام البيض هذا يصبح نعت الايام
واليوم كله ابيض لازم نعتمد لا معنى له. هذا نعت لا معنى له. وقد نبه على هذا الامام النووي رحمه الله في كتابه قال ومن الخطأ في زماننا ان يقال الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض. فرق بين العباراتين
الان كيف نحدد ايام البيض بمعرفة اول الشهر. وبالنظر الى الى القمر لكن القمر يغر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه من علامات اخر الزمان امتثال ساخ الاهلة. من علامات اخر الزمان الاهلة تنتفخ. ايش يعني تنتفخ؟ تنظر اليه بعينك
يقول ابن القمر ابن يومين ويكون في حقيقة امره هو ابن يوم. تقول القمر ابن خمسة ايام وهو في حقيقة امر يقول ابن ثلاثة ايام او اربعة ايام فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه في اخر الزمان تكون هنالك انتفاخ الاهل
الاهلة تنتفق هي تبدو انها اكبر من واقعها واكبر من حجمها. بعض العارفين في الاوقات يعني مجرد ما ينظر للقمر يعرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما علق هذا. ما علق الامر على هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا
رؤية العبرة بالرؤية. نحن في بلادنا لما نريد ان نرفض وننظر نرصد هلال رمضان ونرصد هلال شوال. لان الامر يخصنا في هذه صيامنا فقط. حتى الحج لا نرصد حتى الحج لا نرصد ننظر في هلال رمضان بلا شهور. فالذي يرصد هو حجة على من لم يرصد. والاصل في توقيتنا
ان يكون توقيتا هجريا لا شمسيا. فمدى متى اعلن رؤية هلال سفر من من رأى فحين اذ يثبت سفر وبناء عليه ان تصوم الثالث عشر والرابع عشر اخ يقول واختم بهذا السؤال اخي يقول ما حكم لبس البنطال؟ ما حكم لبس الثوب؟ ايش مرد الصوم
صحيح؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول البس ما شئت قل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت. ما لم يكن مخيلة او سرف. ما لم تتكبر طب ومهلا بكم صرفا ما لم يكن اسراف في اللبس او الاكل او الشرب
والا البس ما شئت. هل نحن نستطيع ان نعلم لباس النبي صلى الله عليه مفصلا جواب لا. الواجب علينا ان نراعي المواطن مواصفات الشرعية في اللباس. هنالك مواصفات شرعية للباس. فمن مواصفات الشرعية للباس الا يصف
والا يشف فمتى صف العورة او شف فتصبح حينئذ العورة لم تشتر الشرقي الصعيد فاللباس الذي يكون لباس رقيق هذا ليس حتى في حق الرجل حتى في حق الرجل. بعض الناس في الصيف يأتي ويلبس بجامة
تظهر بشدون بشرته من خلالها. هذا اللباس ليس شرعيا. هذا اثر عورته. بعض الناس يلبس لباسا يحجم العورة اه حينئذ لما نتكلم عن البنطال فاذا كان في تحجيم بالعورة فهذا التحجيم للعورة مرفوض في الشرع
وليس بمقبول. لما جاء ولد لاسماء بنت ابي بكر اتى لها بثوب من وراء النهر من ايران ومن قديم ايران يصنعون الملابس اليدوية والاشياء فكان خفيفا فرمته. فظن فظن ان امه
وردته لانه يشف فقالت اسماء بنت ابي بكر لولدها لما ردته قال لها ابنها يا اماه انه لا يشف هو صحيح خفيف لكنه لا يشف فقالت له رضي الله تعالى عنها ان لم يكن يشف فهو يصف ايش يعني يصف
يحجم العورة. بعض الناس ترى كل عورته ظاهرة. صحيح يلبس بس هو في ركوعه وسجوده عورته ظاهرة. كنت حاضر في بعض الجامعات في اندونيسيا وعندهم مدينة خاصة للجامعات. وامامي طلبة وطلاب مد البصر. ورأيت اخواتنا
مستورات الصلاة. ثم بدأت المحاضرة مشيت دقائق معدودات فنظرت وبدأت الشعور تظهر والايدي تظهر. خلعوا لباس الصلاة وجلسوا في المسجد واستمعوا المحاضرة. فاستغربت جدا توقفت المحاضرة ونبهت اللباس. فالمساكين من جهلهم بدين الله عز وجل. يظنون ان
اللباس هذا لباس صلاة. وانه ما يلبس ما تلبسه المسلمات انما هذا اللباس عرب ليس لباس دين المرأة تلبس كما يلبس ما شاءت. هكذا هكذا الظن. المرأة لها ان تلبس ما شاء. فقلت
الحرام والبطال يحجم العورة. والبطال ليس سهل لعورة المرأة. وتكلمت بكلام اهل العلم. فجاءتني اسئلة في طاولة امامي اكبر من هذه الطاولة مليئة بارتفاع وكلها تقول لماذا البنطال في حق النساء
حرام وفي حق الرجال حلال. وهو يصف عورة الرجل ويصف عورة المرأة. وهو يصف عورة الرجل. وكما ان الرجل ينظر الى المرأة فان المرأة تنظر الى الرجل. فكما ان الرجل ينظر الى المرأة فان المرأة تنظر للرجل
فاللباس الذي يصف ويحجب العورة ويظهر العورة هذا ممنوع في حق الرجال وممنوع في حق النساء وبعض الشذاذ والعياذ بالله تعالى بسبب ابراز العورة يعني تحجيم العورة يقع اللواط والعياذ بالله
تعال والمرأة تنظر للرجل وتشتهي الرجل. كما يشتهي الرجل والمرأة. فلماذا دبر المرأة عورة والبنطال ليس ساترا له. ولماذا دبر الرجل ليس بعورة؟ والبنطال ساتر لله. ليش وما الفرق؟ في الشرع ما الفرق؟ رحم الله ابائنا. يا ليتنا بقينا فقراء نعيش من ارضنا وبعزتنا
واخلاقنا ولم يطمع الغرب بنا. الغرب غيرنا. غير نمط حياتنا. غير لبسنا. غير اشكالنا مسخنا وتركنا على فطرتنا ما قلنا هكذا. لو بعث جد جدك ورآك قال لك انت وش ابني
لا اقول لك لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم. لا اقول لك لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحالنا نسأل الله الرحمة. ولذا السعيد من حافظ على ظاهره وعلى باطنه. والظاهر والباطن عند علماء النفس بينهما صلة
كبيرة احيانا تطلق لحيتك تكون سبب خير كبير لك. اطلاق هذه لحيتك وبسر كبير تجعل تستحي ان تعصي الله التهاون في شيء قليل قد يجر في سلسلة التهاون بشيء كثير ان تظهر والله
اني كنت اسير في يوم من الايام لصلاة العصر. بنات صغار يلعبن في الطريق. فلما مررت بينهن سمعت صوتا سمعتهن يقلن مسلم مسلم. بصوت عالي. ففرحت فرحا ما الله به ابي. ان تشهد بي هؤلاء النساء بهذا اللباس
في علم الدعاية والاعلان بقولوا اللي بشوف الدعاية ما ادري كم مرة باوقات معددة. اذا دخل السوبر ماركت بيذهب مباشرة للسلعة لماذا انا وانت ما نكون دعاية واعلان لديننا؟ ونعتز ونفتخر بديننا. في ظاهرنا قبل باطنه. في اشكالنا
قبل تلاميذه. لماذا لا نكون دعاية لديننا؟ كنت اتجول في هولندا. في بعض الشوارع خلفي يهودي عمره لعله فوق الثمانين. وانا امشي بالعباءة وغطاء الرأس. ومصر ان يمشي ورائي وكلما اردت
نلتفت اليه يرفع اصبعي هكذا. لباسي اساء الي. لباسي قهره وازعجه واقلقه انت بلباسك وبظاهرك تعمل دعاية لدينك. ما الذي يمنعك من هذا؟ وش فيه طكسيات وماشية في الطريق وباصات
دعاية واعلان صحيح لماذا تكون انا وانت دعاية لله عز وجل؟ دعاية لدين الله سبحانه وتعالى. فنسير في الطرقات ونحن نقول نفتخر بديننا نفتخر باننا اتباع محمد. واننا من امته. واننا على سنته. صلى الله عليه وسلم. ما الذي يمنعنا من هذا؟ ما الذي يمنعنا
كنت اسمع الشيخ آآ آآ ابو بكر الجزائري لعله الان وهو مريض والرحمة من مدرسين المسجد الحرام. المسجد النبوي. كان يقول في تأويل حديث آآ الكفار قال حتى اذا دخلتم جحر ضب
ايش؟ حتى اذا دخلوا الجحر ضب ادخلتموه. كان يقول حتى اذا لبسوا البنطال لبستموه. قال هذا جعر اذا دخلوا اذا لبسوا البنطال لبستموه. بلا شك هو جحر الضب ليس هذا. بس هو في المعنى يشترك معه. في المعنى ويشترك معه
فعلى اي حال لبس البنطال ولبس الثوب هذا حكمه والله تعالى اعلم. ليس العبرة بقماش معين ولا لون معين. العبرة بمواصفات معينة والواجب على اللباس ان يوافق المواصفات المذكورة في الشرع. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

