ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فجهده الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماؤكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن ابتدى بعد ذلك فله عذاب اليم اية جليلة متجددة
ولكن الوسائل مختلفة  بدأت الاية بالنداء للمؤمنين وكان ابن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فظعها سمعك وقلبك ليبلونكم الله مؤكدة بثلاثة مؤكدات القسم المحذوف واللام بالتأكيد
والنون  وهذا اختبار من الله عز وجل للانسان بعامة والخطاب للصحابة ووقع ذلك في حياتهم ليبلونكم الله بشيء من الصيد  البلاء ليس بالصيد كله وانما بصيد البر دون البحر تناله ايديكم ورماحكم
وفي هذا الاشارة الى ان هذا الصيد منه ما هو سهل المنال وهو الصغير الفراخ وما يصاد بالشباك والفخاخ والكبير الذي يحتاج الى الرماح وذكر الله تعالى الطرفين الصغير الكبير
ليشمل ما بينهما مما ينال مما هو دون الرماح كالسهام وغيرها  الصحابة رضي الله عنهم في الحديبية وهم محرمون تكاثر عليهم الصيد من كل حدب وصوب وكان بامكان الواحد منهم ان يأخذ ما يريد وما يشتهي من الصيد
والقوم عرب والعرب تمارس الصيد والصيد مصدر رزق واكل عندهم وللنفوس شهوة متعلق به  اليوم تناله ايديكم ورماحكم الصيد النساء عبر وسائل الاتصال الحديثة والصور ما اقربها كما تكاثر الصيد على
صحابة وكان بامكان الواحد منهم ان يفتن به لماذا يا رب؟ ابتليت الصحابة قال ليعلم من يخافه بالغيب هذا امتحان لمعرفة مراقبة الله تعالى لك وهذا يشمل الخلق كلهم وتأملت الاية ونظرت في اكثر من خمسين تفسير
لاجد سر في ذكر يخافه دون ذكري يخشاه ما هو السر في قوله ليعلم من يخافه ولم يقل الله عز وجل ليعلم من يخشاه الم اجد ما يروي لكن بالتأمل
وقع في قلبي ان الخشية منزلة تتحقق عند العبد بكثرة الطاعة والمجاهدة وتحصل بها المراقبة التي غالبا ما يكون العبد قد نجا وفاز وابتعد عن هذا ونجح في هذا الابتلاء
اما الخوف فيشمل جميع الناس. فلم يبقى شيء يمنع الناس من الوقوع في الحرام والمحظور الا ان يخاف الله. حتى لو كانت منزلته لم تنزل لم تبلغ مبلغ خشيته الصيد احاط بالصحابة بكل حدب وصوب
هذي تقع في في بعض الشعوب على وجه التركيز. جاءتني عدة اسئلة من اخواننا اخوان سوريين. اسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم. الدنيا فتحت فتحت لها ابوابا وامريكا واوروبا
وهو في ضنك من الحياة وهو في بلاء عظيم الصيد في ذاك الزمان. كالصيد في ذاك ليعلم الله من يخافه بالغيب هل تخاف ربك بالغيب وتترك الفاني ليبقى الباقي تترك الدنيا شهوات التي توصل للحرام تكون مقدمات الحرام. فتترك خلفك ذرية الى يوم الدين
في تلك الديار وربما والعياذ بالله تعالى يصبح بعضهن بعض الحفيدات او البنات من البغايا ومن المجرمات كحال الكفار الان ليعلم من يخاف الله من الغيب هذه الاجهزة هذه الاجهزة ليعلم الله من يخافه
فاصبحت في جيب كل انسان يعلم الله من يخافه. فاذا كان السهم كان الواحد منهم يجد الصيد تحت الحجر وتأتيهم الظباء وتكون حوالي الله يقول ليبلونكم هذه تفيد الاستقبال اللام مع النون تفيد الاستقبال والامر وقع
وفي هذا الاشارة الى ان هنالك قدوات لكم ايها المسلمون وهم الصحابة الصحابة خافوا الله بالغيب وتركوا هذه هذه الشهوات. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا
نقطة للابتلاء واداة الابتلاء انك تسمع وتنصر اداة الابتلاء سمعك وبصرك ومدار الابتلاء في مثل هذه المسائل السمع والبصر الذي لا يرى ولا يسمع هو في عافية من هذا البلاء
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد البلاء في شيء تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب هذي العلة علة الابتلاء امتحان ودائما اذكر لكم ان البلاء غير العقوبة
ربي قال بعدها فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب البلاء عملية النتيجة نجاحه ورسوب الرسوم عقوبة نتيجة الابتلاء اذا كان الانسان راسبا في هذا البلاء ولم ينجح فمن اعتدى بعد ذلك
فمن عرف الحق وذكر بالله عز وجل  بقي الاعتداء في حقه قائما وبقي مسترسلا في شهواته مستخدما لهذه الامور في معصية الله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
له عذاب موجع وهذا يشمل الدنيا والاخرة وكان مجاهد رحمه الله تعالى يقول فله عذاب اليم هذه اية موجبة ايش يعني موجبة؟ يعني لابد ان تقع لابد ان تقع لابد ان ينال هذا الانسان العذاب الاليم
العذاب المعنوي نفسي البدني لا يهنأ بزوجه. لا يهنأ برزقه. لا يهنأ بولده. لا يهنأ بصحته لابد ان ينال عذابنا اذا في الحديث وما ظهرت الاوجاع وما ظهرت الفواحش الا ابتلوا بالامراض التي لم تكن في اسلافهم
هذا له عذاب اليم هذا لابد منه  الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الخوف بالغيب ان نخاف ربنا تعالى بالغيب اخ يسأل يقول ما هو القول الراجح عند اهل السنة في تأويل حديث من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرم منها في الاخرة
هل المقصود من الحديث انه يمنع من دخول الجنة؟ ام انه يدخل الجنة لكنه لم يشرب من خمر الجنة الحديث في صحيح مسلم صحيح مسلم اورد له الفاظا وهذا اللفظ مشبه
ولو ان الانسان قرأ جميع الفاظ صحيح مسلم يخرج بالنتيجة الاتية ان الذي يشرب الخمر ويموت وهو يشربها فانه يحرم من شربها يوم القيامة واما لو انه تاب فاقلع عنها
فانه يرزقها فلا دخل في في موضوع شرب الخمر ودخول الجنة المعاصي عند اهل السنة والجماعة امرهم الى الله ان عاملهم بما يستحقون وعاملهم سبحانه بعدله هلكوا. وله سبحانه ان يعاملهم بفضله. واسأل الله رب العرش العظيم ان
بفضله لا بعدله واما شارب الخمر غير المستحل لها فلابد ان يدخل الجنة وهؤلاء امرهم الى الله في المآل يدخلون الجنة. لكن ان ماتوا وهم يشربون الخمر دون توبة فانهم يحرمون شرب الخمر. فان تابوا في الدنيا فانهم يوم القيامة يشربون الخمر
الله تعالى اعلم هل يجوز ان نقول الدين المحمدي؟ الدين دين الله. والشرع شرع الله ومحمد صلى الله عليه وسلم ونبلغ من الله الرسالة وعلى النبي الدعوة وعلى الناس الاستجابة. كما علق الامام البخاري ذلك عن الامام الزهري
عليكم من الدين ما وصى به. الله الذي يشرع ان الله قد شرع سنن الهدى كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود والله المشرع النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ
هل يجوز لنا ان نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم مشرع يقول الشاطبي في موافقات اذا قصدنا انه يشرع ان الدين من عنده فلا اما اذا قصدنا ان الدين هو الذي نقله لنا من ربنا فنعم
المراد بالدين المحمدي دين محمد اي الذي جاء به محمد من الله عز وجل محمد الدين دين الله جل في علاه الا لله الدين الخالص والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغنا من عند ربنا
ما اجمل ان تكون عباراتنا عليها الاثر عبارة فكرية المفكرون والصحفيون والكتاب يقولون الدين المحمدي لكن ما لها الاثر؟ ما لها وجود في الكتاب والسنة والعبارة كما قلت على حسب
فهمها فيمكن ان تفهمها فهما تجعلنا نستسيغها ويمكن ان نفهمها فهما تجعلنا نردها. المستشرقون بعض المستشرقين قبحهم الله كانوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما جاء بهذا الدين من عنده. وانه عبقري. ولذا نحن ننكر القول ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبقر
النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي الذي الذي جاء به انما هو وحي من عند الله تعالى. هو عبقري عبقري. يعني ما احد يقول الشيخ ما يقول النبي عبقري
بس يستخدمون عبقري على ان هذا الخير انما جاء من عندهم. من عنده ليقطعوا صلة النبي بالوحي وليجعلوا هذا الدين دينا بشريا خالصا خسائر تعاليب الفلاسفة فهذا المعنى مذكر اما التقليل من شأن النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه وعبقريته في معاذ الله
هذا امر ابرأ الى الله تعالى منه والله تعالى ما الفرق بين القرض والحسن والدين كل يعني القرض الحسد جزء من الدين القرض الحسن ليس كل دين قرضا حسنا بعض الناس بتدايقه يموت عليك
يؤذيك قبل ما يحل الموعد يعني تقوم الدنيا ولا تقعد فالقرض الحسن هو نوع من انواع الدين صاحبه يحتسب يحتسب بذل هذا المال لهذا المحتاج ويطمع بالاجر واذا احتاج للابهال امهله
الله يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة والله لو المسلمين لو ان المسلمين طبقوا هذه الاربع ايات هذه الاربع كلمات. فان كان ذو عسرة اربع كلمات فايش؟ نظرة. فنظر
والى ميسرة الكذبات. لو المسلمين طبقوا هذه الكلمات الست لغلقت جميع الملوك باقي بانت شرط ان يؤذن. اي نعم  القول الحسن يستحضر صاحبه ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي اليسر
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا اي امهله من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
لك ان تأخذ رهن لك ان تأخذ شي كل يوم الانسان في الرأف اللي في ولا ولا ترد صاحب الدين لكن لك ان تضمن حقك فالناس لما خجلوا ان يضمنوا حقوقهم اصبح القرض الحسن عبادة مهجورة
اصبحت عبادة لكن القرض الحسن فيه احتساب بعضهم فرق بين الدين وبين قرض الحسن فقال القرض الحسن لا امد له. والدي له امد انا اقول القرض الحسن ليس لصاحبه منفعة دنيوية منه والدين قد تقع هذه المنفعة
يعني ممكن واحد يداين اخر عشان حتى يربح حتى انا بعدين اربح. واكسب بعطيه دين حتى يعني احقق لي يعني مصاري القبض الحسن لا فرض الحسد تعطيه ارضاء لله عز وجل. فاذا ليس كل دين قرضا حسنا. وكل قرض حسن دينا
يعني بينهم هذه العلاقة والله تعالى اعلم اذا قام المأموم لاتمام صلاته بعد تسليم الامام التسليمة الاولى. ولم يسلم التسليمة الثانية. هل يصح هذا يعني مسبوق قام الامام قال السلام عليكم ورحمة الله
ولم يكمل تسليم الثانية. هل هذا مشغول هذا قائم على ما هو حكم التسليم الثاني جماهير اهل العلم طالوا التسليمة الاولى ركن والثانية سنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم
يتحلل المسلم بالصلاة بالتسليمة الواحدة وقد صحح جمع منهم شيخنا رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة يعني فقط سلم تسليمة واحدة. فلما يكون النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة
يقول التخطيط الثاني ايش؟ سنة وليست ركنا علما ان شيخ الاسلام وابن تيمية والشيخ السعدي والشيخ العثيمين الشيخ ابن باز على تردد في الشيخين الشيخ الشيخ العثيمين ترون ان التسليمة الثانية ركن
ويقولون ان الذي يقوم المسبوق الى قام ليكمل صلاته قبل ان يسمع التسليمة الثانية من الامام بعضهم يقول صلاته تصبح نافلة وبعضهم يقول صلاته تصبح صلاة الفريضة بعضهم يقول صلاة تصبح تنقلب الى النافلة. وبعضهم يقول صلاته تصبح منشرق
ولك مذهب جماهير اهل العلم وهذا هو الصواب بما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة فيكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اي التسليمة كلها
تحليل صلاة التسليم تسليمة الاولى. فاذا وقعت التسليمة الاولى وقع الاحلال. واذا وقع الاحلال جاز الامام مفارقة جاز للمأموم ان يفارق الامام لك ان تقول لما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله
ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله تقول السلام عليكم ورحمة الله ولو انك تمهلت فبدأت بالسلام على اليمين بعد ان سمعت التسليمتين لكان ذلك احسن. لكن موضوع المسبوق امره واسع والله تعالى اعلم
اخ يسأل عن خدمة موقع فتاوى الشيخ مشهور وزعوا امس مشهور هل هي قائمة؟ تأذنون للاخوة جزاهم الله خير ووضعوا خدمة خاصة لاخواتنا النساء باشراف بعض اخواتنا الفاضلات بترتيب مع زوجها
هو دكتور دكاترة الشريعة والاخت جزاها الله خير تنقل هذه الفتاوى لاخواتنا النساء. فاسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع. لانه اذا حصل طلب كثير من الاخوات والاخوة رأوا ان يكون لهن يعني
موقع خاص بهدمة ولا يكون مع الرجال. وهذا استئناثا اه كتب الرجال في الحديث كتب الصحابة ابن حجر مؤلف الاصابة ذكر الصحابة وذكر الصحابيات. وعلماء الحديث يذكرون الصحابة المحدثين ثم يذكرون المحدثات وهكذا. والله تعالى اعلم
طيب هل صحيح ان كتاب مدارس السالكين فيه تصوف ولتنصح بقراءة الكتاب بتعرفوا دار السالكين شرح لكتاب الهروي منازل السائرين وابن القيم اماما وصاحب منازل السائرين الهروي وقع له فيه بعض اخطاء
والامام ابن القيم رحمه الله صوبه في هذه الاخطاء والهروي امام نعمة اهل السنة لكن ما من احد الا ويخطئ فانصح بالكتاب وانصح بمدارسة الكتاب وليس فقط بقراءة الكتاب. والله تعالى اعلم
ارى بعض المشايخ عند انتهاء المؤذن من الاذان يقوم ويصلي ركعتين. هذه سنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح بين كل اذانين ركعتان لمن شاء هي سنة غير مؤكدة
بين كل اذانين ركعتا ركعتين لمن شاء. والله تعالى اعلم هل اصطفاف النساء ابتداء من الصف الاخير؟ ثم الذي قبله في المسجد الذي تصلي فيه النساء خلف الرجال فقط ام يصطففن بهذه الطريقة في المصليات الخاصة بهن كأن يكون
وهن طابق مخصص للمسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير صفوف النساء ايش اخرها وخير صوف الرجال اولهم اولها فلو كنا نصلي في هذا المسجد وجاءت النساء مصلين فمن اي الصفوف تبدأ
من الاخر ثم التي تأتي بعدها تقص امامها لكن الرجل اذا جاء يصف خلف الصف الذي امامه. اما المرأة في الصف الاخر بتتأخر قصفت امامها وهكذا لو خيرتموه في النساء اخرها وخير صفوف الرجال اولها
اخونا يقول لو صلينا جماعة معا او صلينا بمعزل عن الرجال فكيف يصطفنا ان صلينا جماعة معا اصطففنا وتبكون الامام يقول الامام اذا صلت امرأة بهن وقد ثبتت صلاة الجماعة عن جمع
من الصحابيات التابعية تقف وسطهن ولا تقفوا امامهن التي تؤم هون تقف في الوسط. ولا تقف في الامام ويقفنك الرجال صف والصف لواء الذي وراءه ويبدأن بالاخير اذا كنا في في
اذا كنا مع الرجال اذا كنا مصلين والرجال حاضرون يبدأنا الصف بالاخير. اما اذا كان الرجال غير حاضرين فيصطفنا كما يصطفف الرجال من الاخر. وهكذا والله تعالى  من حلف تكرر مني حلف باليمين مرات كثيرة جدا
واحدث في كل مرة فما حكم الشرع بكل يمين كفارة الا ان حلفت على شيء واحد في مجلس واحد فحين اذ هذا يسمى يمينا واحدا اما اذا حلفت على اكثر من شيء في مجلس واحد فكل يمين عليه كفارة
وكل يزيد عليه كفارة اما اذا في مجلس واحد حلفت حلفت على شيء واحد مثل انسان بيقرأ القرآن بقرأ سجدة. وكررها. كم سجود سهو عليه؟ كم سجود تلاوة عليه واحد
طيب قرأ سورة الحج. وفيها سجدتان. فقرأ سجدة اخرى. كم سجدة يسجد سجدتين لانه الايتين كل منهما اي سجدة فاذا كنت قد كررت اليمين على شيء واحد في مجلس واحد فعليك كفارة واحدة
واما ان حلفت هذا اليمين وكررته في مجالس متعددة ايش عليك عليك على كل يمين على كل الكفارة. فاذا في مجلس واحد حلفت على عدة اشياء فعلى كل يمين كفارة. الله يأمرك بقوله سبحانه
احفظوا ايمانكم والواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه ولا يجوز له ان يحلف ثم ان يترك الامر هكذا الواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه. اما ان يبر به
واما ان وان الحنف ان يؤدي الكفارة والله تعالى اعلم شيخ انا احبك في الله انا مبتلى برفع صوتي على امي ولا سيما عند المخاصمات ارشدني بارك الله فيك. اتق الله وتذكر قول الله واخفض لهما جناح الذل
من الرحمة. تكلم مع امك كانك ذليل. وذكرت لكم ان قتادة بالدعام الثلاثي  كان ان تكلم مع امه يكاد صوته لا يميل لا يظهر  وكان يقال له ارفع صوتك. فيقول الم يقل الله واخفض له جناح الذل من الرحمة
الذي يتجرأ على والديه برفع الصوت هذا عقوق هذا نوع من انواع العقوق. والواجب على العبد ان يتوب الى الله تعالى منه. الله يقول واخفض لهما جناح الذل. مهما ارتقيت وطرت
اجنحة عندك شهادات عندك منزلة اجتماعية وعندك اموال وعندك تجاه وعندك سمعة مع الابوين اخفض الاجنحة تخفض الاجنحة وكون رحيم ذليل بين يدي الوالدين فهذا هو الواجب فعليك ان تراقب نفسك وان تتقي ربك. نصيحتي لك ان تراقب نفسك وان تتقي ربك عز وجل
هل من السنة ترداد مع المؤذن وان نقول مثلما يقول اذا كان الاذان موحد واذان موحد قد ضيع اجورا على الناس من اجل الترنم والتنطيط والطرق والنغمة  كم ضيع اجورا على الناس
طيب الاذان الموحد الان لم يؤذن انا خايف الدجال اللي بعدنا يدرك الخطيب الموحد والاجيال اللي بعدها تدرك الامام الموحد  مرة انا كتبت على ذنب موحد في كتاب القول المصلين
وزير اوقاف عمان بقدر الله قبل سنوات عديدة التقيت فضيلة الشيخ تمنعه قلت لا انا بجوز الخطيب الموحد والمؤذن الموحد. ايش رأيك؟ قال له شو هالدرجة؟ قلت له الاذان عبادة والصلاة عبادة والخطبة عبادة
ما الفرق بين ما الفرق بينها؟ ممكن يوم من الايام ما عندنا خطباء يعني كافي خطبة واحدة تبث عنا ويصلون هذا امر في الواقع ممكن. ممكن يا شيخ. يعني بالتقنية الحديثة ممكنة. ممكنة جدا
سهلة جدا. لكن ليس لاحد كائن من كان ان يعطل شعائر الله ما يملك احد بيدعي الاذان لكن الاذان الموحد الان هذا الاذان في انسان بادن والاسطوانة اللي بتأذن اذا في اسطوانة بتأذن ما تردد معه
كما لو انك تسمع اذاعة من الاذاعات وبينقلوا مثلا الاذان في غير وقت الصلاة اذا في واحد بيأذن اردد معهم الان احنا صوت واحد مؤذن حقيقي في الوقت ولذا نحن نردد معه
مع قولنا ان هذا الاذان عطل اجورا كثيرة ودنا ان يكون هنالك مؤذن حقيقي في كل منزل والاذان واجب فرض. ما تقول سنة. انتبه ما تقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ان يغير على اقوام للقتال
استمع الاذان اذا اذن وترك واذا ما اذنوا اغار عليهم قال الاسماعيلي في عقيدته الفرق بين دار الاسلام ودار كفر الاذان الفرق بين دار الاسلام ودار الكفر الاذان يعني ظهر الاذان
الغربيون الذين يشوفون الغرب لا يسمعون الاذان ابدا خارج المسجد يمنع من خروج المسجد الاذان خارج المسجد ويحسدوننا ويغبطوننا على اننا نسمع الاذان من بيوتنا اعتبرونا نعمة عظيمة ونحن نعيش في هذه النعمة. لكننا لا نعرف قدرها
لا يعرف قدرها الا من فقدها الاذان الموحد اذا وجد مؤذن حقيقي باذن اردد معهم قام ورانا فاتح كاسيت وسمعت اذان لا يجب عليه وهكذا   ما هو الافضل للمرأة في الصلاة في السكن في المدينة ومكة في الحج والعمرة في داخل السكن ام في المسجد في بيت الله الحرام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله في رواية في صحيح مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. فالمرأة لها حق
وهذا الحظ يعظم اذا وصلت مكة والمدينة فتصلي في المسجد النبوي وتصلي فهذا حظها وهذا خروج عن الاصل في امرها خروج الاصل. لكن لو تعرضت لفتنة زاحمت الرجال تصلي في بيتها
اما اذا الامر ولله الحمد كما هو الحال الان بفضل الله تعالى فهذا حظ لها تمكن منه والله تعالى اعلم  ما معنى حديث اه لا يؤم الرجل قوما وهم له كارهون ليس هكذا الحديث
حديث ثلاثة لا ترفع الصلاة فوق رؤوسهم شبرا. من ام قوما وهم له كارهون. ومعنى وهو من ام قوم وهم له كارهون اذا كرنوه من اجل دينه يعني معروف عنه النصب والكذب والاحتيال والدجل وانه ليس تقيا وانه
لكن لو ان رجلا كره من اجل تدينه ومن اجل صدقه فمنعه فكره بعض اهل البدع وهو مأجور على هذا القرب الصلاة صحيحة وترفع فوق رأسه العبرة ان تكون الكراهة بالمعيار الشرعي
والله تعالى اعلم   انا اخوكم من سوريا وقد عرض علي وعلى عائلتي من قبل المفوضية الهجرة الى امريكا وهنالك تسهيلات للسفر الله المستعان. وعروض جيدة من حيث الوضع البارد ولكني متخوف بسبب العقيدة والدين ودراسة اولادي في الغرب
فارجو منكم النصيحة انا سألت نفسي كثيرا خدمات ساعود للجواب الخدمات على هذه الاجهزة مش الخدمة دايما بنقابلها اه اجرة؟ نعم. طب هذي بدها اجرة؟ ولا في اجرة؟ اجرة كبيرة. يعني اجرة اذا كانت لا تذكر
تدرون ما هي ما هو ثمنها عقيدتك وخلقك ودينك انت في الثمن قال الله الغرب كم كم رحيم بالسوريين  الغرب رحيم جدا بالسوريين. كان يسقط عليهم براميل من اه وما زال
هذا رحمة به منكم هذا رحمة منه بكم لا يريد دينك يريد خلقك تريد عقيدتك وكالتي يراود المرأة عن نفسها يراودك عن نفسك اذا روضت المرأة عن نفسها على عفتها وطورها فانك تراود
عن عقيدتك مثل انسان عاش في ديار الغرب مفكرة كتفكيرهم واصبح سلك دولاب يدور في حركتهم فحين اذ اذا سلم هو في صلاته وفي معتقده المجمل فان من بعده لا يسلم
فان من بعده من الاولاد لا فانت مخير من دنيا واسعة فسيحة وشهوات واموال وسكن ورغد وبين دي  ايهما الاسهل عليك تضحي به اذا كان دينك اثر عليك ضحيت بالدين واخذت الدنيا
وهو في الثمن والسلعة الثمن المثمن واذا كان الدين اغلى عليك وهذا هو الواجب في شرع الله عز وجل تضحي بايش تضحي بان تعيش في ديار الغرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
فيما ثبت عند الطبراني من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهراني المشركين منه الذمة
من اقام بين ظهراني المشركين برئت منه الذمة. من اقام بين ظهراني المشركين برأت منه الذمة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم نار المؤمن ونار الكافر لا يتراءيان كان الناس قديما
اذا سكنوا في مكان اشعلوا النار للطبخ والضوء والدفء النبي يقول صلى الله عليه وسلم نار المؤمن ونار الكافر لا يتراءى اذا جاء كافر وضع نار امامك لا تسكن مقابله
ما تكن نارك ترى ناره وهو يرى نارك ابتعد عنه   ذهب الى هذه الديار لا يجوز الذهاب الا لضرورة حقيقية شرعية. عمرو ابن عبسة كما في صحيح مسلم في حديث
الاوقات اوقات الصلوات الطويل جاء مبكرا بالاسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع لديارك انك لا تستطيع ان تقيم دين الله هنا في مكة العلماء استنبطوا من حديث عمرو بن عبسة انه يجوز الايقاء الاقامة في ديار الكفر عند العجز
لا يمكن ان يعيش الا زيارته. غلقت عليه جميع ابواب الابواب. ماذا يقال لهذا يقال له وبظرورة اما مجرد انك تعيش بلاد مسلم وتنتقل من اجل الرغد ومن اجل يعني
التوسعة في الدنيا فهذا امر حرام وهذا يشمله الوعيد المذكور في الاحاديث السابقة. والله تعالى اعلم    هل يجوز التبول قائما في بيت الخلاء ثم الوضوء في نفس المكان  في صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قضامة بني فلان اعزكم الله مكان اجتماع القمامة فاشار الي اي تنحى وبالنبي صلى الله عليه وسلم قائما اشار اليه تنحى وبال النبي قائم
يعني حتى لا يعني يعني ما يؤذيه. ومن باب ستر النبي صلى الله عليه وسلم بعورته قال عنهم اشار اليه ان تنحى ثم بالن النبي صلى الله عليه وسلم قائلا
وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم تشريع وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وقع نادرا وكانت عائشة تقول كما في ابي داود من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد باء قد بال قائما فقد كذب
فهي تكلمت على حدود ما ما تعلم. وما رأت النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي جل اوضاعه ما كان يبول قائما البتة  ما كان يبول قائما البتة والعلماء يجوزون البول قائل
اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لان الارض ان كانت صلبة فان رذاذ البول تعود على اما اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لا يجوز ذلك وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول
دولة القائم خير من شرطة محجم يعني تفيد قالوا البول قائد مفيد الانسان وهي خير من الحجاب وهذا لعله يكون في حق بعض الناس اما من بال قائما وكما قلت ينبغي ان تكون الارض
رخوة عامة الوسواس وهذا اخ يقول ارجو التفصيل في موضوع وسواس النجاسة فاني مبتلى. اسأل الله عز وجل ان ينجيك عامة الوسواس انما يقع بسبب البول في المستحب البول في المستحب هو الذي يفتح بابا
على الانسان في الوسواس اذا نصيحتي لاخي الذي يسأل وتوسوس نصيحتي له اولا لا يبول في مستحبه يعني يبول في مكان البول حتى يقطع الوسواس ثم يريق الماء ثم يسكب
الماء وينضح ويصبح مكان في سراويله. يعني ملابسه الداخلية حتى ان وجد بللا قال هذا من؟ النظح. النضر. وليس هذا من؟ الضم البول وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ذكر الرجل كالضرع
ان تركته استقر وان حلبته در بقيت تحلب نبقى بعض الناس موسوس. ويمشي ويتنحنح خطوات وبعض الناس يحشي شيء في الذكر وهذا عذاب ما انزل الله عز وجل ليس الدين هكذا. فهذا عذاب وهذه شدة ما انزل الله تعالى بها
من سلطان من سلطان الشافعي يقول الوسواس لا يكون الا من خبل في العقل. او جهل في الشرع والوسواس يبدأ بالطهارة وينتهي بالله والموسوس عليه ان يتقي الله والا يسترسل
مع وسواسه والله تعالى اعلم اي كتب المصطلح يقرأ طالب العلم المبتدئ اذا كان طالب علم يعرف مصطلحات العلماء وهو مبتدئ في علم الحديث يقرأ مثلا باعث حفيد جيد يقرأ الباحث الحثيث وهو من الكتب الطيبة
واما ان كان اميا بالكلية ولا يعرف شيئا فيحتاج له استاذ وعليه بكتب المعاصرين ممكن يقرأ كتاب محمود الطحان تيسير مصطلح الحديس. وهو من اسهل الكتب وهو من اسهل الكتب
اما اه يعني اذا كان طالب علم محب للعلم وعنده همة انصح بقراءة متن ويقرأ ويسمع شرحها كل العلوم. علوم علم التوحيد. علم اللغة. علم الاصول. علوم القرآن اه علم المصطلح. هذه تحتاجها استاذ
وهنالك اشرطة لله الحمد والمنة الان وعلى المواقع شروحات كثيرة ويمكن يبدأ اذا كان يحب النضب العلم اما منظوم ليحفظ واما متن ثم يشرع اذا كان يحب النظرة البيقونية هي بدايات
يعني طالب علم الحديث في المصطلح يعني يحفظها ثم يقرأ اه يعني شرحا لها مع السماء. فالسماع من الاشياء المعينة. ويحاول يوظف عيونه في القراءة وينهو في الكتابة والتلخيص واذنه في السماع واذا استطاع ان يوظف قلبه في الحفظ
الاستحضار سيكون باذن الله تعالى في وقت قصير. يعني اتقن هذا العلم وقل مثل ذلك في ساروي. وقل مثل ذلك في سائر العلوم اريد منك نصيحة لاخواننا طلبة العلم من العراق
الذين خرجوا من ديارهم الى الاردن. هم مهاجرون يعني يا اخوان يا ايها العراقي يا ايها السوري يا من تسمعني الان وكنت امامي ويا من تسمعني عبر الوسائل الحديثة تركت بلدك من اجل الله والاقامة دينك
وتحافظ على نفسك وعلى ارواح اولادك لنحافظ على اقامة الصلوات ان نهاجر في سبيل الله ولك اجر الهجرة. وخير مهاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير مهاجر مهاجر ابراهيم. عليه الصلاة والسلام
ومهاجر ابراهيم انما كان من العراق الى الشام ابراهيم هاجر ترك العراق وجا للشام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال خير مهاجر مهاجر وابو امامة فضيل بن عجلان عند احمد في المسند قال كلاما قوله ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
وهو من الغيب الذي لا يدرك بالرأي فله حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وحتى يتحول شرار اهل الشام الى العراق. الى العراق
اللي بيروح يقاتل مع داعش بالعراق. النبي قال عنه شرار الخلق حتى يتحول شرار الخلق من اين؟ من الشام العراقي من الشام العراق وخيار الخلق من العراق والشام فيا من هاجرت احتسب
لعلك تصاب بضيق لعلك تصاب بحاجة اصبر اصبر واحتسب احتسب هذا الصبر والله عز وجل ونصيحتي للاخوة الذين لم يهاجروا ما زالوا في العراق احفظوا دينكم وابتعدوا عن الفتن لا تشاركوا في الدبا
كونوا جبناء في الدماء ابتعد تحول من منطقة الفتن فيها ملتهبة الى منطقة فيها العراق واسعة وليست العراق يعني مكان واحد والمكان الساخن والمكان الملتهب الذي تغلب فيه الامور فيه فتن ابتعد عنها
وعيش لو عشت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يقود خير مال المسلم في اخر الزمان يعني غنم يتبع به شعث الجبال يفروا بدينه من الفتن الجبال رؤوس الجبال. يعني يلتزم يبتعد. يعيش في مكان نائي
ويبتعد عن الاماكن الملتهبة التي فيها الكتب اللي ما يستطيع يخرج من العراق ماذا يصنع؟ اتق الله قدر استطاعته ويحافظ على دينه ويحافظ على يعني ماله وعلى عرضه وعلى اهله وما شابه
الحبيب كنت قبل فترة في زيارة الى بيت الشيخ شعيب الابنعوط مع بعض الدكاترة وفيهم رجل اشعري المذهب فاخذ الشيخ شعيب يرد عليه وينقض مذهب التأويل وصرح برجوعه الى مذهب السلف ونبذه للتأويل
فما تعليقكم؟ تعليقي ان اولا الحمد لله رب العالمين شيخ شعيب رحمه الله وحفظه الله واسأل الله ان يعافيه وان يشافيه نفع الامة في تحقيقاته وحقق الكثير من الكتب. ومن عاش مع الحديث ومع اهل الحديث فان الله
المحدثون كانوا يقولون طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون له. الذي يبقى مع انفاس النبي صلى الله عليه وسلم وصفات الصحابة فهذا ان شاء الله مآله فهذا خبر مفرح
وخبر طيب والشيخ شعيب من اهل العلم والشيخ الالباني لما كان يسأل في حياتي يعني بعد وفاتك الى من نرجع؟ في علم الحديث وفي التصفيف والتضعيف فكان الشيخ رحمه الله يذكر الشيخ شعيبا
ويقول هو من اهل الحديث وممن استفاد طلبة العلم منه. وكتبه تدل على ذلك. خدم الكتب كثيرا كتب الحديث خدم مسند الامام احمد فنشره في نحو اه خمسة وخمسين مجلدة
ونشر السنن اتم السنن الاربعة خدمها فجزاه الله خيرا وابرز كثيرا من كتب التراث في يعني من المخطوط الى المخطوط اخت تقول سؤال عن امرأة كانت غير ملتزمة بالحجاب الشرعي. فكانت مبتلية بلبس البنطال الضيق عند خروجها من البيت
ثم هداها الله وتابت الى الله بعد ان علمت بحرمة لبس البنطلون. سؤالي يا شيخ اشكو الى الله ثم اليكم من زوجي الذي يمنعني ويضايقني في لبس الحجاب الشرعي ويقول ان الحجاب هو تغطية الرأس فقط
وان اكثر النساء تلبس البنطال فلما التشدد ارجو منكم يا شيخ توجيه نصيحة لزوجي. فانا والله اريد العفاف. احسنت والله انها عبارة بليغة. اني اريد العفاف والله انها عبارة بريئة
اني اريد العفاف وهو يأبى ذلك  لعل كلمة فضيلتكم سلمكم الله تكون سببا في هدايته. المصيبة ثم تسأل فتقول واذا اصر على ما هو عليه وطلبت  هل اكون مصيبة في تصرفي
المصيبة التي لا يمكن ان تجبر ان يكون امثال هذا السائل امثال هذا الزوج من من يحضر الدروس هذي مصيبة ما بعدها مصيبة امرأة تستر رأسها على رأي هذا الرجل
الذي اخترع واخترع دينا من رأسه. الحبشي. وليس له مستند لا في كتاب ولا في سنة يا ايها النبي قل لنسائك قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من من جلابيبهن ايش بعدها
ذلك ادنى ان يعرفن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. لا تعرف هذه فلانة وهذه فلانة بتلبس وتغطي راسها بتغطي راسك هل تعرف هذه فلانة عن فلانة والله يا اخواني والله شيء عجيب
والانسان في بيت الله ويريد ان يحفظ لسانه لما ترى امرأة ساترة الرأس والدبر مكشوف بالمثقال الضيق والله ان الكحت يكذب الفوق. والفوق يكذب التحت والله هذه الحياة عجيبة الاسفل يكذب الاعلى
والاعلى يكذب الاسفل شيخنا هي موضة. هذه اثنتين ثلاثة مش واحدة لكن هذا ليس دينا الله يقول حتى ما تعرف هذه فلانة. لما تمشي في الطريق ما الناس تقول يعني ما تعرف ابدا
كان رجل مخنث المدينة نساه الذي خارجها. والقصة في صحيح البخاري وكان يعرف ما تحت الثياب المرأة يحرم عليها شرعا ان تلبس لباسا تخرج فيه فيعرف الناظر اليها ما هو تحت الثياب
تحت الثياب يعني سمينة ولا نحيفة وثنية صغير ولا كبير وكيف دورها طب اللباس النسوان اليوم شو بتعرف ولم يبق للزوج شيء بل هي تظهر بعض النساء. لما تلبس اللباس الضيق بحال مغري اكثر من لو انها كانت عارية
يا اختي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اصمتي على ما انت عليه فان ابى الا الشقاق والا النزاع فحين اذ تقع الفرقة بينكما الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين ابى الا ان يبقى خبيثا فانت لست له. انت طيبة فكوني لطيب
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من ترك شيئا لله عوضه لا تقولوا الطلاق ولا تقولوا الخلع لكن اثبتي على الحق الذي عندك لا تخرجي خارج البيت وانت يعني لست متحجبة ولا تلبسي اللباس العفاف
وبالغي في التزين له وفي اغراءه يعني بالغي في بيتك في ان يقضي نهمته وان يقضي شهوته واظهري له كل مفاتنه. في في الغلوة بينكما حتى تقطع القيل والقال بالنسبة اليك. وتحبب اليه على في هذا الحال
فان ابى وبقي موجود الشقاق والنزاع بينكما. فالمآل انت لست مثله طيبة اما اللباس لباس الاشرب اللي بغطي الرأس   كثير من اخواننا زوجته بتلبس جلباب شعرها مبين ليس ليس لونه بين يعني معروف والله المرأة عند الشعر اذنيها ظهرت وان لم يظهر جلدة الاذنين
وتقول هذا اللباس الشرعي والله هذا تبرج والله هذا تبرج. والله الذي لا اله الا هو هذا تبرج. الله يقول فليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار غطاء الرأس. انا الان لا اتكلم عن غطاء الوجه
انا ما اتكلم انا اقر واعترف ان غطاء الوجه فيه خلاف بين الفقهاء لكن اسمع بعض الله ماذا ما هو تفسير الاية الله يقول فليضربن بخمورهن على جيوبهن ما هو الخمار؟ غطاء الرأس
وهو الجيب فتحة الفستان صفحة السدر سلطان هذا الجيب الواجب على المرأة ان تضرب غطاء رأسها على الجيم. قال بعض التابعين في تفسير الاية قال فلا تظهر اعظم اكتافهم عظم الكتف ما يظهر
لما ترخي غطاء رأسها. على جيبها مش لازم يظهر عظم الكتف يعني لبسة المرأة الجلباب والاشارة وظهر عظم الكتفين هذا التمرد. هذا ليس شرعية هذا اللي بالفرنسي رأيت في بعض الجرائد والله واحتفظت بالجريدة للان عندي نية اعالج اخطاء النساء في مدونة وكتاب كبير واسأل الله ان يبارك في الوقت
اه احتفظت بهذا الاب موديلات اللي مات جريدة من جراد موديلات اللباس الفرنسي تنظر كثير من هذه الموديلات محسوب هذه الايام على انه لباس شرعي محسوب على انه لباس شرقي
فالمرأة اللي بتلبس الشارب وبتلبس اه زوجته يعني زوجك ايها الاخت يريد انك تلبسي اشهار هذا اللباس غير شرعي اللباس الشرقي بيسموه عندنا اليوم في تعبيرنا في اعرافنا. اللي بسموه البرنس
شو يعني البرنس يعني تغطي راسها وتضرب بغطاء رأسها على ايش ؟ على جيبها بنص القرآن على جيبها فلما تضرب على جيبها ستضرب على ايش؟ او لا؟ فتضرب على جيبها من الامام ومن الخلف
فلما تضرب على الجيب من الامام والخلف ستغطي عظم الكتف وكلما طال الغطاء كان احب الى الله زوج لا يغار على زوجه هذا والله هذه هذه دياثة  رجل يعني يطلب من زوجته
ان تلبس البنطال وتخرج في الطريق والله هذه دياثة ولست هذه ديانة والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله ان كان الطابق الاول من المسجد غير ممتلئ وصلي في الطابق الثاني
الصلاة الصحيحة لكن فيها مخالفة. فيها اسم بعدم فصل الصفوف وعدم اكتمال الصفوف. والعلماء يقولون ان الصلاة في الطابق الثاني من غير حاجة. اقل الاقوال فيها كراهة والله تعالى اعلم. السؤال الاول
هل ثبت عن الصحابة والتابعين القول بفناء النار وهل يقول بفناء النار ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وهل يشنع على من قال بهذا القول عقيدة اهل السنة والجماعة ثبت في كتاب الله
ان اهل النار خالدين فيها ابدا ابدا هكذا وردت في اكثر من اية خالدين فيها ابدا  ان الله للكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا في اواخر الاحزاب  فاهل النار خارجون فيها
وما يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه انه سيأتي يوم من الايام والنار ليس فيها احد وابوابها تخفق فهذا من الكذب عليه فلم نثبت عن احد من الصحابة والتابعين القول بفناء النار
طيب ابن تيم وابن القيم هل يقول بفناء النار  ابن القيم وابن تيمية يقولون بثناء نوع من النار  وقد صرح بذلك ابن القيم اظن في كتابه  قالوا النار التي تفنى نار الموحدين
ولا يقولون بثناء النار بالكلية وقودها الناس الحجارة. فالموحدون لم يخرجون من من النار الى الجنة. فهذا النوع من النار يفنى اما اما نار المنافقين ونار الكافرين فهم خالدون مخلدون فيها الى ابد الابد
بعض الفرق تكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية وتزعم ان ابن تيمية وابن القيم يرون ان النار تفنى وانما يقولون بفناء نار الموحدين. وليس لاصل النار ومن قال بفناء نار الموحدين اصاب. ما اخطأ
ومن قال ان النار تفنى بالكلية وان الكافر والمنافق يصبح من اهل الجنة فهذا خلاف قول الله تعالى خلاف ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الدار بركات ايسرها اعلاه
واسوأها الدرك الاسفل من النار من النفاق اسوء من الكفر  القول ان ابن تيمية يقول بفناء النار باطلاق دون تقييد بنار الموحدين كذب علي يصرح ابن القيم بان النار التي تفنى هي نار الموحدين
ماذا بقي بعد هذا قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
