ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يسأل يقول رجل مؤتمن على ارث امرأة متوفاه منذ ستة عشر عاما ووزع التركة كاملة بعد وفاتها لكن قصة اول ذكر يليها يبحث عنه منذ ستة عشر عاما
ولم يجدوه وهذا الرجل يسألني نسأل الشيخ مشهور وقد بلغ به الكبر ماذا يفعل بهذا المال وقد جد في البحث عن ذلك الوريث ولم يجدوه الجواب وبالله التوفيق اذا طال الغياب هذه المدة وهي ستة عشر عاما كما في السؤال
ولم يعسر له على خبر ولم يفز له باثر    اذا كان الخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله تعالى عنهم  بان من يغيب عنها زوجها  اربعة سنوات فان القاضي له سلطة بان يطلقها ويزوجها غيره
البحث عن الفقهاء لو ظهر الزوج بعد الاربع سنوات وما هو الحال لكن بمجرد الغياب اربع سنوات عده اهل العلم بانه مفقود تزوجها اخر وهي لها الخيار ان ترد المهر
الاول ان تبقى مع الثاني او ان تطلب الطلاق من الاول من الثاني لتراجع الاول شاهي هذا الذي قد غاب ستة عشر عاما هو في عداد المفقود وبالتالي يرد نصيبه الى سائر الورثة
بما يسمى عند علماء الميراث بالتنافس يعني نعتبر اربع سنوات نعتبره مفقود ثم هذا المال يرد الى الموجود من ورثته بعد ان نعمل حصر الارث بعد ان نصنع حصل الارث حصل الارث والله اعلم. هل اذا امر الزوج زوجته بسنة
تصبح في حقها واجبة واين اجد بارك الله فيك بسطا لهذه المسألة هذه مسألة مبسوطة فتح الباب صحيح البخاري حديث علي رضي الله تعالى عنه والحديث له روايات وله الفاظ
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى علي وفاطمة ان يقوما الليل فقال علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لرسول النبي يعني بعث النبي رجلا  قال علي رضي الله تعالى عنه
ارواحنا بيد الله انشاء ارسلها وان شاء ردها يعني احنا سنبقى على حالنا في نومنا ان وفق الله لنا ان ترد ونقوم للقمنة والا فهي مرسلة عند الله عندهم والذي يؤكد ان النبي هو الذي ذهب
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده ويضرب بكفيه على فخذيه ويقرأ قول الله تعالى وتادى الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا وحمل الشراح الرواية التي بعثوا فيها رسولا
الى ان هذه ارسالية ثانية الممر ذهب لنفسه ومن ان ذهب بغيره الحديث عجيب هذا الحديث وفي فوائد عظيمة ويهمني من هذا الأمر ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
ولي امر علي بدلاء  هو ابن عمه وتربى في حجره علي كان صغيرا وكان ابو طالب ذاعيان اتفق النبي مع حمزة ان يأخذ كل واحد ولدا من اولاد ابي طالب يربيه
فاخذ النبي عليا واخذ حمزة جعفرا وتربى علي وهو صغير في حضن النبي صلى الله عليه وسلم  ويأمره بقيام الليل وسلطته على علي من حيث الولاية الخاصة ولجنة من حيث ان هو كسلطة الزوج على زوجته وصيامه
قال ولي الاكبر فضلا عن الولي الاصغر امره لا يجعل السنة فرضا امره لا يجعل السنة فرضة فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقيام الليل قال روح مشان صلاة
سقط النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى وكان الانسان اكثر شيء دليل ما قال له واجب عليك ان تمتثل او شيء لكن من يحب الانسان الولي ان امر من محب
فيحب له الخير حب له قيام الليل فاحب النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ولزوجها علي رضي الله تعالى عنهما ان يقوما الليل لكن ما اصبح ذلك فرضا وواجبا. نعم
الحقيقة سلطة ولي الامر لا صلة لها بموضوع الطاعات. الخاصة يعني الا في المسائل التي يقع فيها الاشكال ويقع فيها ايذاء ويقع فيها الزام لرفع هذا الاشكال في غير العبادات
في تنظيم شؤون الحياة  في تنظيم شؤون الحياة. يعني الان امريكا سفر اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم ايش صلاحيات امير السفر؟ تنظيم موضوع السفر فقط ليس لامير السفر يقول لك كل كذا. نعم كذا وكذا مش كذا. اليوم بدنا نصوم وربنا نقوم
الجمهور بينك وبين الله عز وجل لكن ايش صلاحية امير السفر ينظم موضوع السفر مثلا تحرك كيف سيساعد مسافر هذا تنظيم شؤون السفر من صلاحيته. الامير الاكبر ليس بشأن ليس
الامر خاص بشؤون السفر. الامر خاص بشؤون الحياة وكل ما ينظم حياة الناس في اطر حياتهم الواجب طاعته. يعني الان لو واحد سألني سؤالا فقط بصير اقطع الاشارة الحمرا ما يجوز
لماذا لان من سلطة اولياء الامور تنظيم شؤون حياة الناس ومن اجل تنظيم شئون حياته سنوا قوانين بصير اركب سيارة وسيارة مش مرخصة. لا ما في شي بشير والله ما اطلع اه لولدي
شهادة ميلاد وما شابه لا ما ولدك يحج ويعتمر ويتعلم الا بشهادة البناء. هذي كلها كل ما يخص تنظيم مفهوم حياة الناس. فيجب وطاعة اولياء الامور اما شئون بينك وبين ربنا
ترى هذا فرض ترى هذا سنة ترى هذه عبادة اوتر او لا ترى هذه تراها عبادة مشروعة او لا تراها عبادة مشروعة هذا امر بينك وبين الله عز وجل هذا الامر بينك وبين الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم
ما حكم تدريس البنات في المدارس المختلطة؟ ومتى تلزم البنت من وليها بالحجاب؟ من شرعي كامل وهل البنت اللي تتبلغ سبع سنوات  اولا الله يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا
والولد ذكر انه انثى يجب امره بالصلاة وعمره سبع سنوات وضربه وعمره عشر سنوات والصلاة كما ثبت في مسند الامام احمد من حديث ثوبان خير موضوع واذا لا يجوز لك ان تضرب ولدك
الا وقد بلغ العشر عن الصلاة وهي خير موضوع فلا يجوز لك ان تضرب ولدك على اي شيء من شؤون الحياة وهو لم يبلغ العشر سنوات الوالد الذي يضرب ولده ذكرا او انثى
قبل بلوغه الى عشر سنوات اثم اذا الصلاة وهي خير موضوع لا يجوز الضرب عليها حتى تبلغ العشر سنوات  ما معنى اسأل سؤالا مكلف مرفوع عنه التكليف حتى يبلغ طيب
هل الصغير اذا امر بالصلاة عمره سبع سنوات وما صلى هل يأثم لا يا اخي طب هو الذي لا يأمره يأثم؟ نعم  الوالد اذا ما امر اثم. اما الولد اذا لم يستجب
طيب ما الفرق وهذا هو الان سؤال؟ الجواب سؤال ما الفرق بين السبع والعشر قال علماؤنا سبع سنوات تأمره وتتركه تأمره ليؤدي الصورة الصلاة اما العاصف اضربه ولا تتركه وتتابعه
والان يؤدي صورة الصلاة وحقيقة الصلاة قالوا ايش حقيقة الصلاة؟ قال توضأ اكسر عورتنا تعلمه ان ينظف نفسه  وهذا امر محتاج لتعليم والمطلوب من الوالد ان يتفقد ولده لما العشر سنوات يعني كاد ان يبلغ
وتعلموا كيف يغتسل وتعلموا يعني تبدأ تتكلم معه وتعلمه حتى هو يعلم ولده والام تعلم ابنتها  فمن هذا السن وقد شارف على البلوغ تبدأ المتابعة الحثيثة اليومية لكل فرض صلاة
حتى الولد او البنت اذا بلغوا وهم قاربوا على البلوغ يكونوا جاهزين لامتثال اوامر الله في اللبس وغيره يعني بنت عشر سنين تنهر وتزجر وتضرب على الصلاة وغطاء الرأس وما تلبس لباس اه فاضح الى اخره
سنة واربعتاشر سنة تكون لابسة يعني شبه عاري  ولعلها على وجه الوجوه والواجب على الاب ان يهيئ ابنه وابنته الشرع سكت عن هذه المسائل وهذي تختلف باختلاف البيئات وتختلف باختلاف الغيرة والحرص الموجود في قلوب الاباء
فالواجب على الوالد ان يهيئ الاسباب البنت بان تلبس لباس الشر. طيب اختلاط وما ادراك ما الاختلاط احد اخوانا يصلي معنا له جزى الله خير الرئيس قسم في بعض الجامعات
من ترجمة كتابا لرجل من كبار رجال التربية والتعليم في بريطانيا يقوم فيها الدراسة المختلطة في بريطانيا. هذا رجل اخونا ولله الحمد والمنة صاحب ديانة صاحب عرص لما قرأ الكتاب ترجمه للعربية
ويقرر فيه هذا البريطاني بالتعليم المختلط فاشل  وتوصياته انه التعليم في بريطانيا يفصل فيه الذكور عن الاناث حتى يأتي التعليم بثمرته يعني الرجل اذا نام جنب زوجته شهوة الانتصار اكثر من لو كانت زوجته بعيدة عنه. كان هنا في فراشه في الفراش
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجالا يدخلون المسجد النبوي من باب تصلي فيه النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تتركوا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه الرجال لغاية هذا اليوم
دخول في حديث اه محرمة لما جاءت وارادت ان تسلم وجاءت المسجد وكانت كافرة والحديث في الجزء الخامس والعشرين الطبراني الكبير الحديث الاول وقفت بجانب رجل وكان الكلام قديما في الصلاة المسموحة
النبي صلى الله عليه وسلم في حديس معاوية بن حيدة اجعل هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام ابن ادم اه لما وقفت بجانب رجل من الصحابة الرجل شعره شيء
قال لها ذكر الانثى قالت انثى لقد فتنت بك. ارجعي الصلاة  في امريكا ان الصليب مع الرجال بجانب بعضهم بعضا وامرأة ام الرجال والمرأة تصعد المنبر تخطب الجمعة    المرأة تخطب الجمعة. قال ايش؟ قال ما في دليل من امرأة ماتت
من تعامى عن فعل السلف ضرب من تعامل فعل السلف قال الناس حتى يوم المرأة ما تخرج الجمعة لازم يجي حديث يقول ما في حديث وبالتالي خطبة الجمعة جائزة يا جماعة اهل الديانة في العصر الاول ذكور واناث موجودين
وما حصل ابدا انه امرأة خطبت ولو كان جائزا لفعلت ذلك الى المرة عصر الصحابة والتابعين. فهم النصوص وفهم الدين بمعزل عن اقوال الصحابة والتابعين واقوال السلف والصالحين ضلال شاء من شاء اين
اذا لم يعني اذا لم تتقيد بفعل الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنه مدارس المخلطة حرام والواجب على الانسان ان يقي نفسه اهله نارا والمدارس الاختلاط هذه نسأل الله جل في علا العفو والعافية. هي مسار الشهوات المحرمات
الله تعالى اعلم يقول في سؤاله هل ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته لم يعطي فاطمة شيئا ابو بكر الصديق ما اعطى فاطمة لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
نحن نحن الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة الأنبياء لا يورثون قد ورث سليمان داود ورجح العلم عند العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يتركوا دينارا ولا درهما ولكن العلم كان ابوه ابو هريرة رضي الله عنه يمشي في السوق يقف في الاسواق لما رأى كسادا في العلم فيقول للناس
تجار الليلة يوزع ميراث محمد صلى الله عليه وسلم في المسجد   ولكن العلم نحن الان في مجلسنا هذا نتوزع ميراث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فنحن اقرب الناس اليك
اقرب الناس لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي ينشغل بميراثه وهو ميراثه العلم احنا عملنا الان في هذا المجلس ماذا نصنع الان نحن الان نوزع ميراث الملك وكل واحد منا نصيب
من نصيب من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تفخر على الامة كلها. تقول والله اليوم انا اخذت شيئا من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم بالقرب منه اخذت شيئا ميراثا
فهذا هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. فابو بكر ما اعطى فاطمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي قال هذا صلى الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم شيخنا عندي سؤال لكم بورك فيكم وفي علمكم. انا طالب جامعة وعلى مقربة من الزواج
مدرسة معي طالبة ذا الدين خلق وهي مكتمرة. فتعلق قلبي بها هذا التعلق مشروع علم الله انكم ستذكرونه. ولكن لا تواعدوهن سرا والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجه يقول لم يرى
المتحابين مثل النكاح يعني يشعر انه والله في بين البنت وبين ابن عمي لا مثلا ولا ابن خالة ولا ابن خال  الجريمة الجريمة اذا تواعدها واذا تهاكفها بس هذا الميل
يعني هو يلحظ فلان من متربياته او من جاراته او من هذا مجرد هذا الميل هذا لم يرى المتحابين في المتحابين الحب اقسام ابن القيم رحمه الله في محبين ذكر هذه الاقسام
واردؤها واسوأها وما يخالف الفطرة منها ما يسمى بحب العذرية الحب معلق ولازم تبقى مشتاق. ولازم تبقى ملوع ومعذب في هذه اللحظة غلط مذهب اهل الحب العذري انه اذا نكح اذا نكح الحب
صارت هناك النبي ايش يقول؟ لم يرى المتحابين في النساء القول انه والله اذا صار نكاح بين المتحابين فسدوا الحب هذا مذهب باطل مذهب شيطاني المذهب النبوي لم يرى المتحابين في النكاح
اخونا بدرس في الجامعة وعندهم شهوة الرجال. رأى بيت وهذه البنت يعني لحظ منها ادبا ولحظ منها دينا وعدم مخالطة الرجال واحب فيها هذه الخصال طيبة يقول فتعلق قلبي بها فقلت لاهلي عن هذه الفتاة ذهبن لرؤيتها
فاعجبتني وزاد تعلقي بها ولكنها لم تعجب اهلي من حيس الشكل والطول وغير ذلك من الامور وان كانت فيها فانا احب ذلك الان قلبي معلق بها واهلي اصحاب جيل ولكن لا جدال معهم في هذا الامر
تكلم مع والدتك ووالدتك افهم في الادرك لهذه المسائل من الوالد بعض الاحيان الوالد تكلم معها قل له يا ولدي انا احببت هذه الفتاة وهذه الزكاة هي تعجبني وليس الوارد سلطان على ولده ان يطعمه شيئا خاصا من الطعام
وليس للوارد سلطان على ولده ان يزوجه امرأة سلطان الوالد على ولده بدي اختار بنتا ذات اصل وذات اصل وذات علم وذات وذات ذات خلق وذات دين قد اختار فانت ملزم ان تقبل اختيار ولدك
ليس للوارد ان يتدخل في الصفات المخطوبة له ان ينصح  وبالتالي مجرد انه الرسول قصيرة ما تتزوجها لماذا   الوالد له النصيحة اما اذا اختار الولد ذات دين وذات خلق فالشر
لا يمنع الشر يمنع الوالي من من منعه لولده مع وجود المعايير الشرعية في هذه الزوجة والله تعالى اعلم  اي الكتابين افضل البخاري من حيث صح البخاري من حيث البدء في التعليم مستمر
من حيث البدء في التعليم مسلم اسهل لانهم ما بيفرقوا الاحاديث ولانهم بيجمعوا الطرق وبيجمعوا الاحاديث بمحل الواحد المبتدأ الاحسن في حقه المبتدأ في علم الحديث الاحكام في حقه ان يقرأ صحيح مسلم
وهذا مسألة نص عليها قديمة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم الله هو المعطي الغنائم من الذي اعطاك اياها؟ مش النبي الله النبي قسمها لك
وهذا منهج نبوي. وهذه التربية الايمانية في العطاء والاخذ والرزق والحياة والموت. هذا كله الامور لله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس وانا فقط معطي الذي رزقكم هذا المال انما هو الله عز وجل
كثير من الاخوة يقوم عقب الدرس مباشرة وقبل اقامة الصلاة فهل يجوز هذا الامام متى رأيناه امة؟ ومتى لمتى لم نرى نبقى جالسين يوم الجمعة لما ادخلوا اخونا ابو احمد امام هذا خطأ
كما ترى الامام تقول واما اذا لم ترى الامام فحين اذ لما تسمع قد قامت الصلاة تقوم وحينئذ لما تسمع قد قامت الصلاة تقوم ما حكم قول الله الله اعلم. مع العلم بالاجابة
واحد سألك اه كم فرد في اليوم اجبت فقلت خمس فرائض والله اعلم. صحيح لا لا ما قصرت  العلماء يقولون هنالك يقول في الله اعلم هنالك شيء تقول فيه وبالله التوفيق
سؤالا وكان الجوار مجمعا عليه وهو من المعلوم بالدين بالضرورة فتقول وبالله التوفيق ولا تقول الله اعلم الزنا حرام الزنا حرام والله اعلم تأكل الزنا حرام. وبالله التوفيق يقول الزنا حرام وبالله التوفيق
على هذا علي القاري رحمه الله في كتابه شم العوارض في دم الروافد قال الامر مجمع عليه والمعلوم فيه من الضرورة اذا سئل الناس عنه قال وبالله التوفيق اما المسألة التي فيها خلاف والتي فيها اهمال رأي. فالمفتي يذكر الجواب ويقول والله تعالى اعلم
انا شاب في واحد وعشرين من عمري ولا استطيع الزواج اغلاء المهور وتكاليف الحياة. علما ان لي وظيفة دخل جيد جدا الحمد لله ويأتيني الشيطان من جميع المداخل ولم يعد لي طاقة
بتحمل المزيد والقاهم ذلك بالصوم دون كبير نتيجة لدرجة اني احاول السفر الى بلد اه الزواج من النواحي المادية والاجتماعية هذا الخبر وليس سؤالا لكنه خبر يعني يحمل ماذا اصنع
انا استمر الحقيقة يعني من تدابير التي فيها المظهرية الجوفاء يعني من اراد يتزوج وعنده مال وليس له بسطة الرز لكن يستطيع يعيش مع بنت وتزوج زواج شرعي ويعيش حياة كريمة لكن مقدمات الزواج
الصلاة مظاهر هذه الجوفاء غير موجودة يعني ماذا ينبغي ان يصنع  نظرية قاتلة ولا يلزم زواج يكون عنده يكون عنده سيارة لا يلزم هذا واصبحت هناك يعني الحياة معقدة بسببنا
الزواج ليست سد حاجة للذكر فقط زواج سد حاجة لاي شيطان الزوجة والانسان تقدم به السن يصبح حاجته للزوجة في حاجته للطعام الشراب  والمثورات ما اكثرها هذه الايام وبالتالي لابد من تعطيل هذه المظاهر
الجوفاء لا يلزم الوليمة يكفي يوم   الواجب في الشرع لو اننا جردنا   مراسم الزواج الامور المظهرية والتكميلية في حق من لم يستطع فعلها لسهلنا موضوع الزواج تسهيلا شديدا فالمطلوب ان الانسان
يعيش حياة طيبة وهذه الامور التكميلية لا تكون مانعا له من الزواج. رأي ان تقدم على الزواج وان تبحث عن رجل صاحب دين ويسهم حالك ويفهم وضعك تستدين قليلا وتتزوج والزواج باذن الله تعالى سبب من اسباب الرزق
سبب من اسباب القدس. كما ذكر غير واحد من التابعين في تفسير قول الله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الفقير اذا تزوج الله يغنيه. من فضله
الزواج سبب من اسباب رفع الفقر عن الانسان من تزوج  واختار ذات دين وامتثل امر الله عز وجل فان الله تعالى لا يضيعه الله عز وجل لا يضيعه ابدا والله تعالى اعلم
هناك اناس يصلون على الكرسي فعند السجود يضعون ايديهم وهناك من يضعها على الهواء ايوب الاصح جالس على الكرسي لما يسجد بالايماء ويكون ايماءه في السجود اخ فاض من امائه في الركوع
ايش يصنع؟ يصنع هكذا وجالس ان نبقى واضعا يديه على ركبتي لا داعي لهذا لا داعي لهذا فسقط عن السجود اصلا. واصبح بدل السجود للامام. والحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم
وليس الايماء وضع هذا اذا كنت تستطيع ان تضع ركبتيك ولا ان تضع اه جبينك او جبهتك فلديك ذلك وهي اعضاء السجود وبالتالي تبقي يديك على ركبتيك وتسجد اخفض ووضع اليدين
يعني لا اعرفه مأثورا ابدا بل ورد نهي في ان يرفع المصلي شيئا  ثبت النهي رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يرفع شيء ليسجد عليه وهو بدل الاماء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
ويتضمن السجود هذا الرفع يتضمن موضوع الجبهة والامس واليدين والله تعالى اعلم. فلا داعي مثل هذا ما حكم من اتى مسبوقا في صلاة الجنازة؟ يتمم يعني انا كنت اصلي مثلا فريضة مسبوقة
اصلوا صلاة الجنازة ولما فرغت من الفريضة فاتتني تكبيرتان فيشمل صلاة الجنازة اه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وذكر الامام البخاري في صحيحه باب مسبوق جنازة. وذكر عن بعض التابعين كابن سيرين وغيره
ان من فاتته تكبيرات الجنازة يتممها بعد تسليمها. واعلم علمني الله واياك وذكرت هذا الضابط في  ان كل  مبتدئة بالتكبير. منتهية بالتسليم ويشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذنتم تصلوا وما فاتكم فاتموا
وتشملها احكام الصلاة هل يجب هل يجب على في صلاة الجنازة استقبال القبلة الوضوء نعم من اين ما ادركتم فصلوا من اين؟ كل صلاة مبتدئة بالتكبيرة بالتسليم لها احكام الصلاة. الصلاة. تفضل اخي
تكبيرتين الاولى نعتبرها الفتحة شيخنا   الان اخونا رامي يسأل عن التفصيل المسبوق وهذا التفصيل يحتاج منا لبيان وهذا البيان يقع فيه اختلاف للعلماء انا الان دخلت وكنت اصلي وكان الامام قد كبر
كان الامام قد كبر سلمت ادركت شيئا معه ولم ادرك التكبير ولو ادرك التكبير يعني قلت الله اكبر وانا ما ادرك التكبير معه ولما كبر انا كنت ما كنت خلفه
هل هذه تحسب ام لا؟ هذه النقطة الاولى. المسألة عند محن فلا تحسب وعند غيره من العلماء تحسب يعني فقه صلاة المسبوق والجنازة انه اول شيء تقوله بعد ان تدرك التكبير مع الامام
كما تدركه ما قبل التكبير فهذا لا يسبب من التكبيرات. هذه واحدة  هل جميع التكبيرات تعامل المعاملة واحدة الاربع تعامل معاملة واحدة الجماهير على هذا وبعض العلماء ومنهم المالكية يقولون
الفاتحة الصلاة الابراهيمية  التكبيرة الاولى والثانية من اجل الثناء اذا انت ادركت الثالثة والرابعة وانت المطلوب صلاة الدعاء يكفيك ان تقول الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وتدعو وتكون قد اديت الاولى والثانية
الفاتحة والصلاة الابراهيمية هي مقدمات الدعاء فمن ادرك تكبيرتين يجمل فيما مضى بان يحمد الله تعالى ويصلي على النبي وسلم بكلمات موجزات ليكون ذلك بمثابة المقدمات للدعاء ثم يأتي بالرابعة
الجمهور صلاة  والاصل في الصلاة التوقيف والاصل فيها ان تؤدى كما جاءت وبالتالي تقرأ الفاتحة ونقرأ الصلاة الابراهيمية ثم ندعو في التكبيرات الثالثة والرابعة. والله تعالى اعلم    بعض الاخوة في بعض المراكز يصلي التحية والبعض يجلس كما هو الراجح
اذا دخلت عالمسجد وكان في هذا المسجد دورة مثلا علمية. او درست علمية لا يجوز لك ان تجلس حتى تصلي ركعتين اذا دخلت على صالة فيها محاضرات وليست بمسجد تجلس بدون صلاة ركعتين
وهل هذا الامر الظاهر انه يبخس هل عن مسجد اه في مركز الامام الالباني يكون في دورات والدورة تكون في المسجد المدرس والاخوة في المسجد يدخل داخل يصلي ولا لا يصلي
المسجد يصلي وفي الصالة لا يصلي اذا دخلت والامام على المنبر والامام على المنبر يوم الجمعة اكد من الدرس لا يجوز لك ان تجلس حتى تصلي ركعتين اذا كان الداخل في مسجد فيصلي
واذا كان في صالة ليست بمسجد لا يصلي هذا الارجح  رجل تزوج امرأة وهذه المرأة لها ابنة رجل تزوج امرأة وهذه المرأة لها ابنة هل يحل لوالد الرجل ان يتزوج هذه الابنة نعم
الاجنبية الرجل تزوج امرأة وله ربيبة يعني بنت اه زوجة سواء تربت في حجرها او لم تتربى في حجره هي محرمة عليه وقول الله عز وجل في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
اه المراد بقوله تعالى اللاتي في حجوركم هذا قيد بيان يعني واحد تزوج اه امرأة لها ابناء عروس كبيرة عمره عشرين سنة ودخل بامها قال يصبح محرم عليه؟ نعم يا شيخ. نعم تصبح محرمة عليه
ربما تتربى في حجره هذا قيد بيان يسميه العلماء قول الله تعالى ولا تأكلوا الربا الضعافا مضاعفا. واضعاف مضاعفة انقيد بيان. يعني الربا حرام قل او المهم ان تدخل بالام
من لم يدخل بها فحين اذ بنات وهذا ليست محرمات على الزوج. اذا قال علماؤنا رحمهم الله في قاعدة قالوا العقد على البنات يحرم الامهات العقل يعني انعقدت عقد على على بنت
بسلم على الله ولو لم ادخل بها واخلو بامها واصبح محرم لامها. واصبح واصبح محرم لا تصبح امها حرام علي الى يوم الدين ولو البنت ماتت او طلقت ولم يدخل بها
قال علماؤنا العقد على البنات يحرم الامهات والدخول في الامهات يحرم البنات العقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات بالبنات يحرم البنات. انا عقدت على امرأة لها ابنة. هل هي حرام علي بالعقد
لأ متى حقهم علي؟ الدخول بها لقول الله تعالى وربائلكم لكن في فجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. والله يقول في المحرمات لما قالوا حرمت عليكم قال هاتوا نسائكم. ما قال مدخول بيبي
علماؤنا يقولون ما اطلقه الله نطلقه وما قيده الله قيدناه. فالله قال وامهات نسائكم واطلق. وقال ونسائكم لا وربائبكم في حجوركم من نسائكم طب هذه الامة ابنة الربيبة بالنسبة لابي
اجنبية عالم ومن ها هنا تأتي الغاز الفقهاء لما يذكرون الغاية الفقهاء في الميراث وغيرها تأتي من هذه الصور النادرة في صور نادرة من خلال هذه الصور النادرة تكون هنالك الغاز للفقهاء. وعلى هذا الجواز على هذا
القول والجواز وهو صحيح تترتب عدة الغاز. ولسنا الان بصدد  الامام بيقرأ سورة برواية حفص. ثم ياتي الى كلمة في نفس السورة فيقرأها برواية اخرى يخلص من الروايات الصلاة ليس له ذلك
من التزم قراءة الواجب عليه ان يبقى عليها في الصلاة خلاف الفاتحة لورود لورود. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ما لك ملك مالك يوم الدين وملك يوم الدين
قد ذكر الامام النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم الاجماع على حرمة الخلط بين القراءات وجوجوا ذلك في مقام التعليم في غير الصلاة يعني انا الان اجمع قراءات اه على الشيخ اقرأ على الشيخ
وقع خلاف هل يجوز الشيخ ان يجيز الطالب بالقراءات ان جمعها ولم يبسطها. الجواز. الراجح في الجواز والله تعالى اعلم  ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان المرأة اذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت الستر الذي بينها وبينه هذا اسمه الاي بيت امنت فيه الفتنة مثلا ان تخلع عن رأسها حديث اولا نقول السؤال الاول هذا يشعر اي بيت
امنت فيه الفتنة مثل ان تخلع عن رأسها وغير ذلك من غير وجود الرجال وما هي عورة المرأة على المرأة؟ وهل يجوز للمرأة ان ترضع ولدها امام النسوة امرأة زارت اختها في الله
نساء مع بعض  او تخلع جلبابها وتبقى في لباس مستور خصوصا في الاعراف مثلا امرأة ذهبت للعرس بنت اختها مثلا يجوز لها ان تخلع حديث ايوب امرأة قلعت ثيابها في غير بيت زوجها
في رواية نزعت ثيابها في غير بيت زوجها اللي هتكت ما بينه وبين الله اي من الستر قالته ام الدرداء في حمص لما رأت النساء يخرجن من الحمام والمراد ايهما امرأة خلعت ثيابها من غير ما بأس خلعت ثيابها الا هتكت
التجرد التام المرأة تتعرى ليس لها الا في وجودها طب شو معنى بيت الزوج؟ الانسان ساتر في حج او عمرة معه زوجته الغرفة اللي في الفندق اصبحت بيت زوجها  ولها ان تتجرد وتنتصر. امرأة في بيت ابوها
الواجب عليها تغتسل  وهذا بيتها بيت ابيها بيتها المراد ان تتجرد المرأة من ملابسها دون حاجة اما ان اوجب عليه الشرع الاغتسال فلا هذا يشمل يشمل اه يشمل محلات اه محلات الغيارة اليوم. المرأة تذهب
تشتري قطعة اه ملابس  ينافي فطرتها الهدف الحكم الشرعي يناسب فترة المرأة المرأة تتجرد نسأل الله العافية بعض النساء ما تشعر انها لها عورة بل بعض النساء نسأل الله العافية وصل بهن الانحراف
لدرجة حقيقة لا تكتف. يقولون قال ابتليت امرأة امام شابة متعطرة ومتبرجة قال فوقفت خلفها لا احاسب على اللي اشتريته. معطيها ظهري يعني ما ننظر اليها يقول فوضع سيدها على كتفي تقول اه
تأملوا في خلق الله   لا حول ولا قوة الا بالله للاسف اصبح موضوع الاوراك يعني عند بعض النساء لا تشعر لها عوراتها الرجل وزيادة  ويا ليت المرأة تصبح رجل دقيقة
حتى تعلم كيف ينظر اليها الرجال نظر المرأة للرجل اشرف من نظر المرأة للرجل نظر الرجل للمرأة الرجل ان تخيل المرأة عراة في مخيلته هو يتخيل فيها بعد والمرأة تخيلت الرجل رأته في احسن اللباس في احسن المظهر
والله يقول ليس الذكر كالانثى المرأة مسكينة تظن ان الرجل ينظر اليها كما هي تنظر المرأة. وين وين؟ لو اصبحت رجل اعلم ضرورة اللباس الشرقي لو المرأة تصبح رجلا تعلم
لكن وهي المسكينة غافلة ولا يوجد لها اب ولا مربي ولا وقافة علم شرع الله عز وجل يكون هذا الحال والى الله المشترى اما عورة المرأة على المرأة فما يزين
في قول الله تعالى ولا يبدين زينتهن العضو الذي يزين يجوز للمرأة ان تظهره على النساء والعضو الذي لا يزين عورة ولا يجوز لها ان تبديه على النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة
الاصل في المرأة عورة ولا يجوز لها ان تظهر شيئا من بدنها الا باذن من الشرع والشرع يقول المرء عورة والله يقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فالشيء الذي يزين
والمرأة شعرها يزين فلها ان تظهر شعرها على محارمها وعلى النساء الجيد يزين لها ان تظهره اسفل القدم يزين فلها ان تظهره. اما ليس لها ان تظهر العضو الذي لا يزين. الا لزوجه
احفظ عورتك الا من زوجك او ابتك الاصل في المرأة عورة الا على الزوج امام الابل وامام الاب وامام الاخ العضو الذي لا يزين لا تظهره المرأة النبي يقول المرأة عورة
والله عز وجل يقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فلا يأذن للمرأة ان تظهر الا ما بدا من زينتها وما لم يبدو فليس لها ذلك. طب الان السؤال الثالث
هل يجوز للمرأة ان تظهر ثديها امام اخيها وابيها ولو للرضاعة طب الساذج يزيد ولا لا يزيد؟ لا يزيد للثدي سيبقى تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة يعني المرأة لما بدها ترضع امام غير زوجها امام ابنها المميز
وامام اخوها تلقي يعني رضيعها ثديها وترخي شيئا على ثديها  عورة عورة على المرأة على المرأة. وعورة للمرأة على اخيها. وعلى ابيها وعلى ولدها المؤمن يعني مش بصير في الامة والله لانها ام تتجرأ من الثياب امام اولادها
مثل هذا اذا جاء الشاب النبي قال يا رسول الله استأذن على امي قال نعم على امك تستأزن انتم بتستأزن على امك فالشاهد ان العورات موجودة في حق الابناء والاباء
في حق الامهات والابناء وموجودة في حق ابناء على النساء فالذي تظهره المرأة على المرأة الشيء الذي بصيرش المرأة تظهر افخاذها على النساء ولا على الاولاد وبصيروا المرأة اه وهذه المصيبة الكبرى في البيوت اليوم تكون البنت شابة يعني وتلبس لباس شفاف
بيجامة امام اخواننا. وكل شي ظاهر. حتى  والشرع جاء في سد كل شر  هذا الامر في الشرع ممنوع ولا تلبس اللباس الضيق امام اولادها وامام اه اخوانها والله تعالى اعلم
الخروج على الحاكم الكافر جائز لكن له لكن لماذا في زمن الحجاج العلماء الذين كفروه لم يأمروا بالخروج عليه. الراجح ان الحجاج الراجح ان الحجاج ليس بكافر لكن اذا ترتب على الخروج على الحاكم
مفسدة فهذا الخروج حرام انظروا ماذا يجري اليوم في الغوطة كان الله باهلنا في الغوطة الله ان يحفظه من فوقهم ومن تحت ايديهم ومن امامهم ومن خلفهم. اللهم كن وليا لهم
الخروج على حاكم نصلي للكافر لكن ماذا يجري الان مجازر لعله لم يعهد مثلها في التاريخ يقولون موسى جربت ميتين نوع سلاح في الغوطة يجربونها يفتح على المسلمين الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
وسبب هذا عجلة بعض الناس عجزت بعض الناس في الخروج والخروج حرام عليك كافر اذا ترتب على الخروج مفسدة وشعب اعزل لا يملك شيئا وبعض الدول تم كل شيء حتى لو كانت كافرة
والخروج اذا ترتبت عليه مفاسد ولا تصور خروج تصور خروج حتى على الكافر لا ترتسب عليه مثال والاحاديث التي تحرم الخروج من حق المسلمين طيب اختم بهذا الجواب الحظ احيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة
وذلك مما يخرج من الميت. فما حكم هذه النجاسة الاصل ان تزال عن الكفن النجاسة التي تبقى في داخله وليست منفصلة عنه فهذه معفون عنها  بتفريق علمائنا بين المتصل والمنفصل في كثير من الاحكام
والمطلوب عند تغسيل الميت ان يعصر بطنه وثبت هذا عن جنب من السلف من غير ايذاء دا تعصير البطن يكون بوضع اليد على اسفل بطنه والضغط عليها وبرده من نومه
ويقام قليلا حتى ما كان في احشائه يخرج  ولا تبقى شيء من النجاسات اليوم للاسف الاموات الذين يوضعون في ثلاجات يعني كثر واليوم ما في عجلة القبر والدفن حتى ينتظروا لاسباب كثيرة يعني غالب يعني تكون الدخول في الثلاجة كثير
الان ينبغي ان يراعى تغسيل ماركة في التلاجة وان يكون التغسيل بتؤدة وباستخدام الماء الحار وارجاع الميت الى حاله قبل دخوله في الثلاجة وهذه التؤوداء بعد عملية يحتاج لوقت يحتاج ليانات
يأتي تقصير الميت اليوم الميت لا يعفر لانه امام مغسليه قطعة ثلج قطعة مطعم متجمد اليوم قل من يعصر الميت بسبب ثلاجات وبالتالي هذا الميت بعد حين ولا سيما ان نقل من آآ يعني من جوفه برودة الى جوفه حرارة يذوب
وهو ما عصر والمغسل ما اعتنى بغسله وبالتالي تبدأ تظهر نجاسات البدني وتخرج وهو وقد كفن وقد كفن. الان يعني سبب السؤال العلة اين تكمن في المغسل وعدم الاناة في
اخراجه من الجو اللي كان فيه ثلاجة والصبر عليه لدرجة بحيث يعود هذه الطبيعي لانه ليس في الثلاجة ثم تعصير الميت بوضع اليد الى اسفل بطنه بانحنائه قليلا فحين اذ يتخلص من النجاسة
بعض الناس للميت بعض المغسلين حتى اه لا تظهر هذه العلة يستخدم حشي بقطن في دبر الميت لدرجة انها تؤذيه ويدخل القطن في دبر الميت يعني ويغلو في ذلك حتى لما ينقل لما يحمل
وما فهم انه الاصل التعصير. والاصل الصبر عليه في التغسيل قبل البدء بالغسل يصير لي شوي يعصر ثم بعد التعصير طبيعي يبقى الامر غير معرض للاخرة. فهذا لما يقال له مغسل والله خرج نجاسة من الميت. فبيبدأ الان عنده حل لازم يحل المشكلة
كيف بيحل المشكلة الان؟ كيف يحلون المشكلة اليوم بحلوها بحكوا الحجر فهي حث القطن هي الثمرة في عمل اصلا غير صديد غرفة فالواجب على خصوصا من كان في الثلاجة ان غسل
ولا سيما ان طول في الثلاجة بعض الناس يمكوس ايام في الواجب قبل تغسيله استخدام الماء الدافئ ويكون الاوساخ القليل حتى يعود الى حالة يمكن ان يعصر الميت ونتخلص من النجاسة التي فيه
بحيث لما يغسل ويكفن يكون هذا الانسان قد امنا باذن الله تعالى الا يخرج منه شيء هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
