ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمارنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد ذكر اهل السنة في كتبهم وعقائدهم وعلى رأسهم الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر بما ثبت فيه من الخبر والاثر
فالمسح على كفين عده اهل السنة من عقائدهم لانه شعار لهم بين طائفتين ضالتين. الاولى الرافضة الذين يرون المسح على القدمين دون خفين والاخرى خوارج الذين يمنعون المسح على الخفين وان كانا منعلين
والعقيدة ادرج فيها المتأخرون ما هو شعار وعلامة لاهل السنة دون سواهم من سائر الطوائف والمسح عن خصين رخصة يحبها الله ثبتت عن جمع كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت كذلك عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ونوسع الخفين فقه احببت ان نتذاكر فيه بحاجتنا اليه في هذه الايام فينبغي للمؤمن ان يعبد الله تعالى على فقه  المسح رخصة في الحضر والسفر  مدته في الحضر يوم ليلة
وفي السفر ثلاثة ايام بلياليها الراجح من اقوال اهل العلم ان التوقيت يبدأ من اول مسحة وهذا اوسع الاقوال واصحها العلماء ثلاثة مذاهب فمنهم من يبدأ التوقيت باللبس ومنهم من يبدأ التوقيت بالتقاض الوضوء بعد اللبس. ومنهم
من يقول ان التوقيت يبدأ من اول مسحة لان النبي وقت وكان التوقيت في المسح وهذا هو ظاهر الادلة التوقيت على الراجح من اول وجهة تمسحها تبدأ ثم تمكث يوم وليلة من اول مزحة. دعني انا الان مع اذان الفجر
مسحت عالخفين بقي الخفان في قدمي فلي ان امسح الى مثلا قمت الليل في الليلة القادمة قمت الليل استيقظت قبل الفجر بساعة والقدماء والخفان في قدمي فمسحي في القيام صحيح
الان اسألكم سؤالا انتهت مدة المسح والوضوء لم ينتقض يعني نبقى على مثالنا الاول رجل بدأ المسجد مع اذان الفجر الليلة الثانية استيقظ قبل الفجر بساعة خصوصا في هذه الليالي
الشتاء ربيع المؤمن واجل الحديث لم يصح اخرجه احمد وهو يعلى من طريق دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن
زاد البيهقي في شعبه وسننه وقال قال ليله فقام وقصر نهاره فصامه الحديث لم يثبت لكن معناه صحيح وثبت عن ابي هريرة وغير واحد من السلف انه كان يقول الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة
الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. وكان الحسن البصري يقول نعم الشتاء بالمؤمن. ليله طويل فقال ونهاره قصير فصام. يعني لو الانسان ما يفطر يشغل الشتاء لعله يتغدى بعد المغرب لعله يتغدى بعد المغرب. فالمسألة مسألة توفر على حالك الافطار. فمسألة الصيام سهلة جدا في في الشتاء. الشتاء
الشتاء صوف الشتاء الغنيمة الباردة. يعني تأخذ غنيمة واجر عظيم. دول كبير تعب. هذا معنى الباردة دون ان تتعب ودون ان تنصب دون ان تجوع دون ان تشعر بعطش. فتأخذ الغنيمة الباردة. الصيام يبعد العبد عن النار
عيد خريف عن كل يوم تصومه يبعدك عن النار سبعين خريفا والصيام كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشرة امثالها. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي ولا اجزي به. قال اهل العلم معنى هذا الحديث قالوا الا الصوم فانه لي وانا اجزي هذا يفيد اشياء غالية عاريات مهمات قالوا يفيد اولا ان الصيام لا يدخله
العبادات فيها رياء الا الصوم فانه لا ما في رياء في الصيام هذا الامر الاول. قالوا ان الصوم فانه لي وانا اجزي به. قالوا هذا يفيد انه لما تصير مقافصة بين الظالم
ومن ظلم يوم القيامة الصيام لله ما بيخرج من الخاصصة الصيام لله. المقاصصة يؤخذ من حسناتك. من صلواتك من قيامك. يؤخذ من جميع الحسنات الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
ما حدا يأخذه منك. وهذه فائدة عظيمة جدا هذه الفائدة من الفوائد العظيمة. قالوا والامر الثالث في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنة بعشر امثالها. ثم كما قال قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا يشير الى ان اجر الصوم ليست الحسنة بعشرة امثالها. الا الصوت
انه لي وانا اجزي به. فالله الذي يجزي والملائكة لا تعرف لا تعلم. ولا الانبياء يعلمون. ما هو اجر الصيام؟ اجر الصيام الله عز وجل. مثل انسان كريم معطاء. وعنده عمال اعجبه عامل من العمال الذين يعملون عنده. فقال
عن العمال قال ترى فلان ما تحاسبه ولا بحاسبه ابو عندي انت ما تحاسبه. طب هذا الان حسابه عندي. كم هو كريم وكم هو لا يخشى الفقر سيعطي ويعطي الا الصوت فانه انيب. وانا اجزيه
فاقول رجل يقظ غير غافل يعرف كيف يتاجر ربوع الله عز وجل قيمة كيف تكون التجارة مع الله عز وجل يستفيد من هذه الايام ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا لها. يعرف كيف يتعرض لهذه النفحات التي لله عز وجل
فقال انا ان شاء الله استيقظ قبل الفجر بساعة نومي هو هو وزيادة هو هو وزيادة استيقظ قبل الفجر بساعة واقوم الليل فاستيقظ مسح. اذن الفجر. ايش يعمل مدة المسح
ناقضة للمسح وليست ناقضة للوضوء اعيد انتهاء مدة المسح ما قبل ايش؟ المسح. للمسح. وليست بناقضة للوضوء. للوضوء. شو يعني؟ له ان فيصلي الفجر بوضوء قيام الليل يصلي الفجر بوضوء قيام الليل. لماذا؟ لان الاصل في نواقض التوقيف
لو سألنا كل علماء الامة عددوا لنا نواقض الوضوء ما يذكرون من نواقض الوضوء وانتهاء مدة المسح لا يذكرون من نواقض الوضوء انتهاء مدة المساء. وانما يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت
لانه ناقد لايش ؟ للمسح يعني الان انتهت مدة البرسيم. هذا الذي توضأ في قيام الليل اذا استطاع ان يصلي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء بالوضوء الذي توضأه في القيام فوضوه صحيح
ولذا مخطئ كل الخطأ من وقت انتبه. من وقت المسح على الخفين بعدد صلوات نخطئ كل الخطأ من وقت المسح على الخفين بعدد صلوات. الاحاديث والاثار فيها التوقيت بالمدة في اليوم والليلة وليس فيها توقيت بعدد يعني ممكن او تكون التوقيت
والانسان يصلي صلاة طويلة. يعني يصلي خمس صلوات ممكن يصلي سبع صلوات صلوات وممكن يصلي عشر صلوات وهكذا فانتهاء مدة المسح ناقد للمسح. يعني بمعنى هذا الذي توضأ قبل الفجر بساعة
اه صلى الفجر بالوضوء ونام. استيقظ والخفين برجليه ايش نقول له؟ تمسح. بدنا نقول له اخلع. لا. الواجب عليك الان المسح متاع النبي وقف المسح. المسح انتهى. ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء مدة المسح جعلها ناقضة للوضوء. وانما وقت بها
طيب المسح على الخسين كيف يكون ادق هيئة لمسح القوسين كما ورد عن الصحابة والتابعين كانوا يمسحون خطوطا يعني تمرر ايدك اليمين على خفة اليمين وايدك الشمال على خفة الشمال وتمسح الظاهر دون الباطن
الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر خفه وباطنه اتكأ عليه الشافعية ولم يثبت شيء في المسح على على باطن الخس والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على ظاهر الخف. ولذا كان علي ابن ابي طالب رضي
والله تعالى عنه يقول لو كان الدين بالرعي لكان المسح على باطن الخف اولى من المسح على  لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخف الذي تدوس عليه اولى من المسح على ظاهره. ولذا
علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون العلم مقدم على العقل والنقل مقدم العقل. العلم العلم مقدم على علم العالم وعقل علم العليم علم العالم وعقل علم العليم وعقل العاق اختلفا من ذا الذي قد احرز الشرفاء. فالعقل قال انا احرزت غايته. والعلم قال انا الرحمن
فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفا. فالعلم مقدم على العقل العلم مقدم على العقل فلو كان الرأي لو كان الدين بالرأي لكان المسح على على باطن الخف اولى من المس على ظاهره
ومن السنة ان يكون المسح خطوط. يعني تمرر اصابعك الاربع على ظاهر خوف الخوف على شكل خطوط يعني تصنع خطوط اربعة. وهكذا باليمين على اليمين والشمال على الشمال. هل من مواصفات
يذكرون ان ابا حنيفة شدد في هذا فكان يقول لا ينسخ الا على المنزل ثم في مرض وفاته مسح على غير المنعل لما مرض وكان الخفين في قدميه والخف رخصة خصوصا للكبار اما
صعوبة في الحركة في غسل القدمين الكبير قد يعثر عليه صعوبة القدمين واما اه للبرد فيرشد الكبير من كان عنده البركات من الاباء والامهات في بيته والله عز وجل سيعلمه رخصة
هو يشرف على هذا لا يمنع اذا كان ابوك او امك ساعدهم في الوضوء تغسل قدميهم وتلبسهم الخفين وتقول لهم الخفين اذا اذا مات. اذا نات اللهم اجعلنا من البارين. نسأل الله ان يجعلنا من اهل البر. ومن البر ان تحرص على
ان تعلم ابويك ما يقربهم الى الله عز وجل. فهذا فيه حق للاب وفيه حق لله. ان تعينه على حق الله. هذا من من احسن البر ان يعني ان تبحث له عن الرخصة الشرعية وان يصنعها بفقه وفاة
اللي مسي على الخفين لا يلزم ان يكون منعرا ولا يلزم ان يكون ثخينا والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة موسى الجوربين النبي صلى الله عليه كما في حديث مغيرة بن شعبة عن الترمذي وغيره. وصح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. والنبي سكت عن الجواب. فكل ما يسمى جورب في لغة
عرب تمسح عليه بغض النظر عن صفته. اما القول انه لابد ان يكون منعلا او اذا بل فلا يصل البلل الى قال به جماهير اهل الفقه. لكن جماهير اهل الحديث قالوا نحتاج لدليل. وعلى رأسهم اه السفيان سفيان بن عيينة
رحمهم الله ولما كان يسأل سفيان كان يقول هل يجوز المس على الخف المخرق اوف اللي فيه خرق يمسح العلماء لهم كلام كثير فقهاء والحقيقة رحم الله سفيان فانه كان يقول
هل كانت خفاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مفرقة؟ ايش الخفاف؟ كانت خفافه فلو كان المسح لا لا يجوز لما مسح احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفافهم. ما زال
ما دام ان اسمه خف وانه يمشي عليه ولا ينفك عن قدمه ويبقى ثابتا في قدمه وهو اه ومسمى الخس او مسمى الجورب ينطبق عليه في اللغة فيجوز ان يمسح عليه. وكان الشيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول
يجوز المسح على الخفين وان كان ارق من دين النصارى يجوز المسح على الخفين وان كانا ارق منه. النصارى ما عندهم دين. في الواقع ما عندهم تدين. يعني متدين وتلبس العجائب
الدفعة عليه السلام شريعة عيسى يعني يعني هي ابتسام ابتسام فخري يعني ليست علما يقولون الاسلام ظلام المرأة. في الانجيل المرأة لا تتكلم في حضرة الرجال. في الانجيل. وفي الانجيل المرأة
حاسرة الرأس يحلق شعرها. دي من اسهل من النصارى للنساء. دي اللي اسهل. يعني المتبرجة خرجت وحاسرة تغطي وتتوب الى الله عز وجل. عندما صار لا لها عقوبة. هذا في الانجيل
هذا في الانجيل. لذا لا يعني اذا رأيت امرأة والله عز وجل شرح صدرك بملابسات ان تأمر وتنهى لا تخاف ان تكون نصرانية. لو كانت نصرانية يا اخت النبي عيسى عليه السلام في كتابكم كذا يقول كذا. اي نعم. الشاهد ان المسح على الخفين جائز ولا حرج فيه
ان شاء الله تعالى. تبقى رجل مسع الخفين ثم خلع الخفين ثم خلع الخفين هل ينتقض الوضوء؟ ام ينتقض المشي؟ ينتقض المسح. الجماهير يقولون انتقض الوضوء  قالوا من مسح الخفين
ثم بدا له ان يخلع الخفين فهل خلع الخفين من نواقض الوضوء اليس كذلك؟ ما نعرف هذا لا نعرف نواقض الوضوء بل الذي نعلمه ما ثبت عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر وعليا
رضي الله تعالى عنهما مسح وخلعا وصليا مسحا وخلعا وصليا  خلع الخف ناقض للمسح يعني اذا الان خلعت الخوف ثم لبسته لا يجوز لك ان تمسح عليه لانك ما ادخلتهما طاهرتين
المسح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخلتهما طاهرتين لكنك لو لو لو ان الوضوء بقي ولم ينتقض وكنت قد مسحت ثم خلعت فالوضوء باق على ارجح قولي العلماء. ارأيت لو انك توضأت في البيت ثم جئت تمشي للمسجد
ارأيت انك تحتاج تحلق شعرك وفي وقت في الصلاة تبينت الحلاق وحلقت شعرك حلقت الشعر الذين قد مسحت عليه الوضوء ولا نريد الوضوء؟ تريد الوضوء ولا تعيد الوضوء؟ ماذا تريد؟ تعيد الوضوء الوضوء صحيح. الوضوء صحيح ما فيه شيء. فاذا كان خلع
شعر اذا مسحت عالشعر ثم حلقته فهذا لا ينقض الوضوء. طب من باب اولى؟ اذا مسحت الخفين ثم خلعت الخفين فهذا لا ينقض المسح. المسح. تبقى مسألة اخيرة ترتيب الخفاف
ترتيب الجواب. يعني انسان توضأ لبس جوابين. توضأ لبس جوربين. ثم بدأ يشعر بالبرد عليهما عندنا الان صور عندنا احتمالات عندنا حالات الحالة الاولى مسح على الخفين شارب برد لبس خوفين. لبس خفين فوقين الممشو عليهما
فليس له ان يمسح. لكن انسان توضأ بغسل ثم لبس اول خفين بعد نصف ساعة شعر ببرد لبس قوسين فوقين اخرين غير جوربين اولين. والوضوء هو هو بعد الوضوء لبس الخفين الجديدين على الوضوء الاول. لكن كان بينهما مسافة فترة. لكن ما ارتقض وضوءه فله ان يمسي على الفصل الثاني
له ان يمسح على الخوف الثاني. طيب شعر حرب بعد فترة خلع الخوف الذي مسح عليه وبقي الخف الذي ادخله ايضا على على وضوء فله ان يمسح على على الجورب الاول بعد خلع الثاني له ان يمسح
على الاول طب انسان توضأ ثم لبس خصا جديدا على مسح وليس على وضوء وليس على غسل قدمين فحين اذ يمسح على الخف الذي ادخله بغسل قدميه ولا يمسح على الخف الذي ادخله بمسح
فحين اذ لا يجوز له ان يمسح على الذي ادخله بمسجد وانما يمسح على الذي ادخله بغسل والله تعالى اعلم طب واحد لبس خص اخ يسأل ولم يكن ينوي المسح لا حرج
لا حرج اذا لبست لا تنوي ثم بدا لك ان تمسح الخفين فلا حرج في ذلك ولا يعرف خلافا بين اهل العلم في مشروعية ذلك  قررت وزارة الاوقاف ان تقيم وزارة الاستسقاء في المساجد بعد صلاة الجمعة اليوم. هل كيف هل ترشدنا فضيلتكم كيف نقيمها؟ بينا هذا
مفصلا ونحن الان نشرح كتاب اه الاستسقاء عن صحيح الامام مسلم وكان ذلك امس وبينا ان الاستسقاء يكون على ثلاثة انحاء الناحية الاولى وهي اصلها واحسن ما ورد فيها وقال بها جماهير اهل العلم واهل الحديث ان حديث عبدالله بن زيد الذي رواه عنه عبد بن تميم ابن اخيه
ثم رواه جمع عن عباد والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فذهب للمصلى وكان ذهابه عند غدو هاجم الشمس في اول النهار في السنة السادسة للهجرة آآ وقد ما ثبت عن عبد الله ابن انفاس في سنن ابي داوود قد وعد الناس بالخروج
وعد الناس بالخروج في يعني عند ظهور الشمس ذهب الى المصلى الذي يصلي فيه صلاة العيد صلى النبي صلى الله وسلم النبي صلى الله عليه وسلم دعا حول ظهره للناس
يعني خطب بهم خطبة ليست بالطويلة وليست الخطبة المعتادة. وخطبة صلاة الاستسقاء على الراجح آآ خطبة واحدة لا خطبتين وخاطبهم صلى الله عليه وسلم وقال اهل العلم بناء على ما ثبت عن عبد الله ابن عباس ولم تكن خطبته صلى الله عليه وسلم اي يوم الاستسقاء كخطبتكم هذه اي كخطبة العيد
خطبة صلاة اه الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم حول ظهره للناس ومد يديه. وفي حديث انس في الصحيح في الصحيحين عن البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم رفع بالغ في رفع يديه في صلاة الاستسقاء حتى بان بياض
من شدة الرفع وفي رواية عند الامام عند البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم جعل ظاهر كفيه الى السماء  جعل ظاهر كفيه الى السماء لما رفع يديه ودعا صلى الله عليه وسلم لصلاة الاستسقاء وآآ هذا
نوع من انواع الاستسقاء وهو احسن نوع من انواع الصلاة. ان يجتمع الناس في مصلى كبير. يعني كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وانثاهم الكل يخرج وفي حديث عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم متذللا متواضعا يخرج الانسان تذلل متواضع لو سبق
شيء من الطاعات لا حرج. ولم نثبت شيئا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ولا عن الصحابة الصيام قبل الاستسقاء. واول من شهر هذا الامر عمر ابن عبدالعزيز فقد كتب لولاته ان يحث الناس على الصدقة وان يا اخوان يصوموا ثلاثة ايام قبل صلاتهم
الاستسقاء ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان آآ خطب في الناس وخطبته ليست خطبته المعتادة انما هي ذكر واستغفار وحث للناس على الطاعة واقلاع عن المعصية وبيان شؤمها وضرها وسوءها. النبي صلى الله عليه وسلم تحول ظهره للناس
ورفع يديه ودعا صلى الله عليه وسلم وحول رداءه قبل قبل الدعاء. وتحويل الرداء يكون وبتحويل ظاهره لباطنه وباطنه بظاهره. اي الايمن يصبح الشمال والشمال يصبح يسار. الشمال يصبح يمين واليمين
اخو الشمال وهذا هو تحويل الرداء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس رداء. فيحسن بالخطيب ان يلبس العباءة. ولما يريد ان يدعو يقلب العباءة يقلبها. وقال اهل العلم في هذا اشارة الى صلة الظاهر بالباطن وفي هذا معنى يا ربنا قد
اليوم احوالنا فغيرنا بواطننا بان عدنا اليك وان تبنا اليك ونقلعنا عن ذنوبنا وها نحن قد وها نحن باء ظواهرنا ايضا يعني تفاؤلا حسنا بان تغير حالنا وان تغير قحطنا الى
ان تجعل القحط خصبا وان تنزل لنا المطر والماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله ابن عمر كما ثبت عند ابن ماجة والبيهقي وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا. القطرة من السماء ولولا البهائم ما امطروا
وهذه هي صلاة الاستسقاء وهذا ناحية من نواحي صلاة الاستسقاء. معنى المعنى الاخر ان يجتمع الناس على الدعاء. يرفع الامام يدعي ويدعو بان الله عز وجل مطرا هنيئا مغيثا. والنوع الثالث من انواع صلاة الاستسقاء وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر
يخطب الخطيب خطبة عادية ولما ياتي للدعاء يقلب الرداء ويرفع يديه حتى يبان كما بينا ويدعو والمأمور في صلاة الاستسقاء يرفعون يده. كذلك يؤمنون يرفعون المأموم كذلك في اتناشر كما يصنع الامام. ولا يشرع المنبر رفع اليد
ابدا لا للمأموم ولا للامام في صلاة الجمعة لا يصلح غسل اليدين ابدا الا في صلاة الاستسقاء كما ثبت عن انس قال ما رفع النبي سلم يديه اي في الخطبة في خطبة ابدا. اذا نجاه لي انه يرفع المأموم بايديه والامام يجري ويوم الجمعة. هذا
ليس هذا لم يقم به احد من العلم. اغلب الناس للاسف لما الامام يدعو بعض الائمة يرفعون ايديهم وهذا غلط. وبعض المأمومين يرفعون ايديهم في صلاة الجمعة غلط. رفع الايدين كما ثبت في الصحيحين من حديث انس ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قط الا في
اي على المنبر عالمنبر ما في رفع اليدين ولا في اي صلاة. والامام يخطب الا في صلاة الاستسقاء وثبت في صحيح مسلم من حديث امارة ابن رهيبة وهو صحابي بدرى رضي الله تعالى عنه قال لما رأى يوسف بن مروان وادي الكوفة على المنبر يرفع يديه لما يدعو للجمعة
قال له هذا الصحابي البدري قال قبح الله هاتين اليدين. قبح الله هاتين يديه. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه المنبر الا اذا دعا اشترى بالسبابة الى السماء. كان النبي وهو على المنبر اذا دعا افعل هكذا. يشير بالسبابة الى السماء. اما ما عدا ذلك اما رفع
لديك فهو مسنون على المنبر في صلاة الاستسقاء. سيرفع الامام ايديه ويرفع المأمومين ايديهم ويطلب الامام من الله جل في علاه يطلب ويطلب نزول المطر. هذه طريقة الاستسقاء اه يعني
من له اخت بالرضاعة هي درجة التواصل معها ولتجب صلتها. اولا اعلم علمني الله واياك ان الرحم رحمان رحم عام رحم قاف فالمسلم للمسلم رحم فان كان المسلم في اقصى المشرق والاخر في اقصى المغرب فيحسن به ان يتواصل معه. ومن ترك هذا النوع من التواصل
فليس هو معدد القطيعة الوعيد الذي جاء في الاحاديث الشرعية بل في القرآن الكريم. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعك
فهذا الرحم العام الاخت من الرضاعة من الرحم العام وليست من الرحم الخاص الاخت من الرضاعة من الرحم العام. لو انك وصلتها فامر لا حرج فيه. الا اذا كانت الاخت من الرضاعة قد تداخلت درجة
بقرابتها فاصبحت وليا لها فاصبحت الان من رحمك الخاص بالولاية. لذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا انه في اخر الزمان لا تكون حتى يكون الرجل الواحد قيما على سبعين امرأة
رجل قيم مش صاحب سبعين زوجة يكون قيم على سبعين زوجة شو يعني قيم عسبعين زوجة؟ يعني تكثر الحروق ويكثر المواد في الرجال. وتصبح المرأة الواحدة يعني الرجل الباقي يرعى سبعين امرأة
لا تقوم الساعة الا والفتن تستنضف العرب استنظافا وفي صحوزته من حديث عمرو بن العاص قال لا تقوم لا تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس واضح جدا في مؤامرة على العرب. واضحة جدا. واضحة جدا. والمؤامرة على العرب ويا ليتهم يتعاملون معهم كالكلاب والقطط
يا ليته يتعاملون مع حلب وشعب سوريا. ثم يتعامل الغرب مع الكلاب والقطط. يا ليتهم ذلك. يا ليتهم يتعاملون معهم كما نتعامل مع الارقاء والعديد نقبل نتعامل مع كذا نعامل الرقيق الرقيق شرعا ينبغي ان يلبس مما تلبس ينبغي ان يأكل مما تأكل
والله ان معاملة البناء والمعاملة الان للشعب السوري خاصة وقبل هذا الشعب العراقي والشعب اليمني اللهم الطف سائر اهل السنة تحت كل سماء فوق الارض. اللهم الطف بهم. تقوم الساعة الى وتستنظف العرب. الشاهد الواحد يكون له سبعين
الرجل يكون قيم على السبعين امرأة. فممكن تكون لك ابن عمة مثلا. انتبه معي انتبهوا هذه المسألة يعني قل من ينتبه لها من الاخوة اه العلماء اختلفوا في الضابط للرحم الخاص
واختلفوا على قولين وبسط هذا الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم. القول الاول قالوا الرحم الخاص من تركه  يعني تبحث عن الوراثة. في قواعد الميراث كما ثبت في البخاري
اقرب رجل اقرب ذكر. دائما اقرب ذكر يرث دائما الامرأة ماتت وليس لها ابن عم لها ابن ابن ابن عم ابن ابن العمقري امرأة ان ضربت ان ظلمها زوجها ما تستطيع ان تشكوه وان تلجأ لرفع الظلم عنها الا لاقرب ذكر لها
الا لاقرب ذكر لها. فقد تكون هذه اختك من الرضاعة وبنت عمك مثلا. وهذا وارد الامرين وانت اصبحت اقرب ذكر لها وارث لها اصبحت هي من رحمك الخاص اصبحت هي من رحمك الخاص
فالرحم الخاص له ضابطان له ضابط اختلف فيه العلم على قولين الضابط الاول وهو الاقعد بالاصح من ترثهم ويرثوه الذي لا يرترسه ولا يرثك من الرحم العام مثل بنت العم مثلا. لكن لا اذا بنت العم ما لها قريب الا انت. انت اقرب ذكر لها اصبحت مرة
الخاص فقد تكون لك رحم خاص لا يجوز لك ان تخلو بها وقد تكون لك رحم عام ويجوز لك ان تخلو بها وان تسافر يوم معها وان تكون محرما لها
بعض الناس بتخيل انه الرحم الخاص اللي محرمة على الحرمة مؤبدا. اقول هذا غلط. هذا غلط. قد يكون لك رحم عام ويريد لك ان تخلو بها ويجوز لك ان تكون محرما لها. مثل الاخت من الرضاعة
مثل امنا الرضاعة يجوز ان تخلو بها ويجوز ان تسافر معها وهي من رحمك خاصة بالعام العام العام طب بنت عمك ما لها احد الا انت مات ابوها وليس لها اخوة
واذا وقعت عليها مظلمة فلا تلجأ الا لكي ترفع مظلمتها واذا كانت ذات ذات مال فماتت فانت ترثها انت اصبحت من رحم العميق الخاص؟ فهل لك ان تخلو بها؟ ليس لك ذلك. ليس لك ذلك
اذا لم تكن اختك في الرضاعة بس هي بنت عم فقط ليس لك انت لست محرما لها في السفر ولا يجوز لك ان تخلو بها. فبعض الاخوة الرحمة الخاص والرحم العام يعني غير مضبوطة الامور عندهم ضبط
يعني الضبط الدقيق. هذا على القول الاول. القول الثاني لاهل العلم الرحم الخاص من اجتمعت انت واياهم في رحمك من اجتمعت انت واياهم واصولك في رحمك يعني ابوك اجتمع مع اعمامك وعماتك في رحم. رحم الجدة
خال امك اجتمعت مع خالاتك واخوالك في رحم راح من جدة من جهة الام اجتمعت في رحم امك مع اخوانك واخواتك من اجتمعت انت واياهم في رحمك فعلى هذا الحد يكون الخال رحما
وعلى الحد الاول  فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الخال وارد من لا وارث له ونرحب بكل الذكور ويكون في الاناث. والله تعالى اعلم قول بعض الناس ان قول الحديث اذا الحديث لم يبلغ الامام الفلاني كالشافعي او مالك يعتبر هذا تنقصا فيهم وطعنا
اذ هل الحديث الذي لم يعرفه الجبال وعرفناه نحن المساكين. اه نحن مساكين بالنسبة اليهم. وان عرفنا ما لم يعرفوا ومع هذا هم الجبال نحن نستفيد ذلك ان طريقة معرفتهم غير طريقة معرفتنا
يعني في اوائل في منتصف الثمانين اظن في الاربعة والثمانين مع الشيخ الله يرحمه في مكتبته قرأت كتبه وكنت بدأت في قراءة كتبه تخريج السلسلة الصحيحة فرأيته في الصحيحة ينقل عن اه السيوطي في الجامع الصغير انه حديث
اعزائي الامام احمد  في ذات اليوم كنت اقرأ هذا الارتكاب اشتريت فهرسة صدرت لمستلزم الامام احمد الحروف شيخ يقول اخطأوا السيوطي ولم اجد لحديث في مسند الامام احمد. فتحت الفهرس وجدت الحديث جزء صفحة
جزء وصفحة لما التقيت بالشيخ قلت شيخنا حديث الصحيحة رقم كذا انت قلت كذا والحديث لا في مسند احمد جزء كذا صفحة  طبعا تعالوا بالصغار الصغار علم اول ثلاثة اشبار
دخل الشبر الاول المتكبر ومن دخل الشهور الثاني منه تواضع ومن دخل الشبر الثالثة منه علم انه لا يعلم شيئا الانسان اول الزهو والبهو الصغر في السن ومسك الصحيحة وفتح الحديث ونظر
قال اي جزء صفحة قلت كذا صفحة كذا فتح واخد المسند  انا والله ما فحصت الحادث   فوجد قال كيف عرفت انه في مسلم  قال اما انا اذا اردت ان ابحث عن حديث مسند الامام احمد
كنت اقرأ المسند ابي هريرة بتمامه وكذلك اقرأ مجلدين مجلد ضخم جدا وسميك جدا والحرف صغير جدا كنت اقرأ المجلدين حتى اقف على الحديث. احنا الان لما نستدرك على علمائنا الكبار مع استدراكنا
هم كبار ونحن صغار ونقول كما قال ابو عمرو بن العلاء ما نحن مع من مضى الا مثل بقل مع نخال طوال بطن ما عم يخلط طوال. هذا حالنا مع من قبل. من علمائنا رحمهم الله تعالى
فلا يمنع كم ترك الاول للاخر والامام الشافعي في كتابه جماع العلم قرر شيئا عجيبا سبق فيه زمانه زمانا قرر انه يستحيل ان يحيط رجل بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا الصحابة سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وافترقوا في البلاد
كل الذهب الى بلد فاشترط العلم بافتراقهم. فرووا فبلغ الاحاديث بلغت بعض الناس دون بعض القول ان الامام الفلاني لم يبلغه الحديث ليس تنقصا له لكن هو بحث عن عذر له في تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما هو بحث عن عذر له. لماذا؟ قال قال شيخ الاسلام في رفع المنام اذ رأيت اماما ترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقل هذا الامام معذور بتركه لهذا الحديث. وانا معذور بتركي لقول هذا الامام
هذا من الادب وهذا من البحث عن العذر والله تعالى اعلم ما حكم تشقير الحواجب؟ مع العلم اني منقبة ولا يراني سوى زوجي وهل يدخل بحديث النمص  التشقير غير النقص. النمص الازالة
التشقير غير النبض لكن يقع في قلبي فان كنت مصيبا فاسأل الله ان يثبتني على هذا القول وان كنت مخطئا فاسأل الله تعالى ان يعلمني المرأة تشطر حواجبها بطريقة فيها رسم
وتؤخذ بالرصد مثلا تشقير الاعلى بحد مرسوم مضبوط. والاسفل بحد مرسوم مضبوط. هذا الرسم فيه معنى النص تشقير اذا ترسم رسم بالتشقير وتدقق فيه معنى النمص. والله يا اخواتي الازواج غير
الحواجب. النساء تنبسط وتشقر للنساء. تنشروش بالتشقير ما تنشروش بالنمص. ما تنشغلوا بها  لا تنشغل بها. هذا الرسم الدقيق عندي يأخذ معنى النمص. يأخذ معنى النمص. اما مطلق التشقير يعني امرأة في
يعني في وجهها او شواربها. بعض اه الشعيرات فارادت ان تظهر بذلها واه بانوثتها وبنعومتها امام النساء فشقرت دون هذا الرسم. فانا لا ارى التشقير منصم. لا ارى التشقير لكني اخاف من
رسم التشقير والتكلف فيه والله تعالى اعلم امرأة ذهبت الى الحج على جواز سفر امرأة اخرى تكبرها بالسن ثلاثين سنة وذلك لانه في بلادهم يتم اختيار اعمار من يريد الحج فوق الستين. فهل ما فعلته يترتب عليه اثم؟ ولا حجها صحيح. اما الحج
صحيح فنعم وهذا اصل من اصول العلماء في هذا النهي متى النهي؟ يطلب الفساد فالانسان آآ قد يصنع معصية ومع اننا نثبت انها اثم لكننا لا نثبت البطلان فالنهي لا يقبض الوصلان الا في صور. واختلف اهل العلم على اربعة اقوال. فالضابط الذي يكون فيه النهي يقتضي البطلان. فصلناها في شرح
من القواعد الفقهية واما اه الحج على غير جوازها فهذا ما لا يأذن به اولياء الامور ومن حق اولياء الامور ان يرتبوا موضوع السفر والجوازات وما شابه حتى تنتظم الحياة. وهذا فيه تعدي على ذلك
ففيه اثم والحج صحيح الحدث صحيح وفيه امي ارضعت ابني الكبير عند ولادته رضعة واحدة. اشبع مع اختي الصغيرة هل يجوز له ان يتزوج بنت خالاته امي اربعة ابني الكبير
يعني اربعة ابن بنته امي ارضعت ابني الكبير طيب ننسى الان ننسى الان عدد الرضعات قليلة حتى نفهم المسألة جدة ارضعت ابن بنتها فاصبح الذي رضع اخو لاخواله فالبنات اخواله
سادات اخوانه محرمات عليه واصبح اخو لخالاته فبنات خالاته اصبحوا بنات خالاته اصبحوا ايش؟ خالاته. من الخواترات خواتم هو قال لهم قال هو خال له اصبحوا اصبحوا اه بنات اخوانه وبالتالي ليس له ان يتزوج. هذا اذا كانت الام اذا كانت الجدة من جهة الام
امرأة ارضعت ابن ابنها اذا اصبحوا بنات الاعمام محرمات عليه. صار عمن بنات الاعمام وبنات العمات اصبحوا محرمين عليه. لانه هو صار اخو للعمات واخو للاعمام نفس الشيء فهذه بنت اخت وتلت بنت اخ
وبالتالي احنا عندنا عادة زمان الواحدة ما بيتزوجها الا ابن عمها. والبنت بتزوج صغيرة. فهي تنجب تنجب يعني امها تنجب جدة الولد. ولما يبكي مع حرارة وحب وعاطفة الجدة توخذ هالولد وترضغه
ولما يكبر زوجه بنت عمه. مزبوط. بعد حين بطلع متزوج مين ؟ بنت اخوه او بنت اخته. اخته. اما اذا كانت عمه بنت اخته اذا كان بنت عم بتكون ابن اخوه
والله في مسجد انس في الوحدات كنت ادرس. فبينت كنت ابين غلط قبل السؤال والجواب هو انا اتكلم قام رجل يمشي من اليمين للشمال يمشي ويقف ويتكلم مع حاله لأ قال عيد يا شيخ عيد يا شيخ قال ايه انا متزوج وانت
انا متزوج وانت اخوي. بعدين اخدني بعد الدرس اخدني قال لي والله يا شيخ قال لي انا عندي اولاد عرفني على ولد له كبير قال والله ما تمتعت بزوجتي قط ابدا. واستغرب كيف الناس تزوجوا. قال ما شعرت بلذة مع زوجتي طوال
حياتي هذا عجيب هذا امر عجيب جدا. وهذه من اسرار الشريعة. الا له الخلق والامر يعني مستحيل رجل عنده زوجة محرم له يتمتع بها. ولذا هذا نوع وهذا جزاء القتل. من اتى احدى محارمه فاقتلوه. كما ورد في الحديث
الشاهد انه اذا امة ارضعت ابنك فحين اذ سائر بنات اخوانك وسائر بنات اخواتك محرمات عليه محرمات عليه. طب الاخت بتقول بس رضعة واحدة. هذا مما وقع فيه خلاف ابو حنيفة يقول
وحتى الرابعة الواحدة لان القرآن اطلق الرضاعة وقالوا حديث الاحاد لا يصلح تقييد وتخصيص آآ الاحاديث. الامام ما لك والامام احمد قال لا تخرب ولا الاملاجتان ولا المصة ولا المصطفاء قالوا مفهوم المخالفة الثلاثة قرروا الامام الشافعي
كله اراه صوابا وهو ثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح الامام مسلم قالت خمس رضعات مشبعات يحرص فخمس رعاة مشبعات هن اللواتي يحرمن. اما الولد يرضع مع الاصغر ومع الاكبر ما دام رضع مع من الجد
فبغض النظر مع من رضى وضع مع بنت ترضع معه البنت اللي قبله ورضعت معه فهو ابن لهذه الجدة في الرضاعة فكل اخواته محرمات عليه. سواء البنت اللي رضعت معه اللي بعمره او البنت اللي رضعت له قبله يعني خواته السابقات هذا امر لا اثر له في
لا اثر له في الحكم والله تعالى اعلم طيب  بنتصل هل خال امي يعتبر محرم لي قطعا وعم ابوك محرم عليك وانا خالة امي محرمة علي اذا العلماء يقولون الاب وما علاه
ويعني الاب وما على جده. والام وما على شو يعني؟ يعني العلماء يقولون اخو الجد جد واخت الجدة. جدة. جدة اخت الجد جدة فانا الان عمي محرم على بناته. بناتي
لماذا لانه بالنسبة الى بناتي اخو جد واخو الجد. جد. جد انا يجوز لي ان اصافح وان اكون محرما لخالص امي لماذا لان خالة امي اخت جدة واخت الجدة. جدة
اذا قال الاب وما علا والام وما علا شو يعني ما علا؟ فاخت الجدة جدة. واخت الجد عمة ابي محرمة علي. عمة ابي محرمة علي لانها اخت. جدي. جدي وها
والله تعالى له. انا موظف ومعي سيارة حكومة وبعض الاحيان استعملها في مشوار خاص واضع البنزين بدل هذا المشوار. هل يجوز ذلك الشيء الذي يتساهل فيه لا حرج فيه. يعني انت مروح من الشغل ميلت تشتري خبز بعت قديم. يعني مشوار اما تقول انا مجرد
ربع البنزين اصنع ما اشاء واذهب ما اشاء. ولا والمسئولون يأذنون لك. لا ليس مثل هذه. الشيء السهل تعريف الانسان موظف وعنده اقلام يكتب في قلم العمل الطائرة كتب رقم هاتف اما يبدأ يوفر اه اشياء ويستفيد ويستغل المال العام
هذا امر لا يسمع. من الاخطاء الشائعة عند الناس اعتقادهم انه المال العام حلال. وبعض الناس بعتقد انه المال العام لانه الشرع ما يثبت فيه قطع يد الامر سهل وهذا غلط
هذا غلط اذا لم يثبت فيه قطع يد الا ان وزره عند الله عظيم الغباء جمعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فجاء راعي الابل اسمه فاخذ شملة عجبت الشملة اخذها قبل ان توزع الغنائم
فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بحاله فقال ان الشلة التي غلها تشتعل عليه نارا الى يوم القيامة فالغلول واخذ المال العام صحيح ما في قطع. لكن عدم القطع عدم القطع دلالة على ان هذا الامر اعظم من ان يكفر
دلالة على ان هذا الامر اعظم من ان يكفر. دايما بقول لاخوان اليمين منعقدة عليها كفارة لكن اليمين التي يحلفها العبد وهو يعلم انها كذب ليس عليها فرق  الذي يزني في نهار رمضان ليس عليه كفارة الذي يقرأ اهله في نهار رمضان عليه كفارة
لو فعل شيئا اعظم من ان يكفر الذي يسرق من مال المسجد لا تقطع يده لكن عقابه عند الله الشديد اشد من لو انه سرق من مال شخص فان الشملة التي ظلها لتشتعل عليه نارا الى يوم القيامة وهكذا
هل وجود كرسي في الصف يجلس عليه احد المصلين يقطع الصلاة؟ والصلاة على الكرسي اه جائزة لمن لمن يستطيع السجود انسان يستطيع ان يسجد وصلى على الكرسي صلاته باطلة انسان يستطيع ان يسجد وصلى على الكرسي صلاته باطلة. لماذا؟ لان الميسور لا يسقط بالمعسور
والسجود مشكور في حقه فلا يشرع له ان يصلي على الكرسي. يعني بيستطيع يسجد الواجب عليه كما ثبت في عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس فجر شاشة اوه
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي على الارض جالسا. وفي رواية خرج الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا نصلي متربعة واما الصلاة الكرسي لا تقطع الصف اذا كان الكرسي صغير ليس بعميق. ويا ليت الكراسي التي تطوى والقص
صغيرة التي يستطيع الانسان ان يضعها وان يقف مع الصف ولا يخرج عليه ويستطيع من خلفه ان يصلي يا ليتها تنتشر في اصالة المسلمين. ما هي السنة عندما يخوض المصلي للسجود على يديه؟ ان يقبضهما ام يبسطهما؟ النزول عن القضاء على
على السجود عالايدين بالقبض انما تكون لضعف العبد وليست هي سنة ليست هي السنة. السنة ان تنزل وتضع يديك مبسوطتين. وان تنزل على وجه لا يكون فيه غروب. كثير من الناس
اولا يعني هو يهرب من النزول عن القدمين حتى لا يرقق البعير وانما يضع يعني بعض اخوانا جزاه الله خير اتانا بكتيب الشيخ صورت صلاة النبي ووضعوا الصور. فلما وضعوا صورة النزول تنظر لصورة النزول فانتبهوا
فالاصل في الانسان لما ينزل ينزل ويضع يديه. اما اذا كان ضعيفا ولا يستطيع ان ينزل يديه الا بان يقبض على على القبض طيب فهذا شيء اخر. فهذا للضعف والله تعالى اعلم
اخوات زوجي يزورني يزورني وهن متبرجات هداهن الله. منهن من تلبس المدخل الضيق ولو اردت ان انصحهن فنصحهن فقد يسلم القطيعة. فانا لا استطيع ان انصحهم بسبب القطيعة ما ادري هذا الكلام غير دقيق
صحيحة اذكري لها على اذكري على مسامعها. مورد في الترهيب من التبرع. والبطولات تتعرض لها. النصيحة ينبغي ان اخواني فعل مصلحة ايش معناه؟ في العربية معنا ايش معنى مصلحة؟ خاطف
النصيحة شيء فعل فعل مصلحة معناه في العربية خاطئ انت لما تنطق شو بتعمل الخلق موجود تريد ان تحيطه ان تحيطه ولا ينزل من نصيحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يلزم منه المواجهة. يقول له يا فلان اتق الله لا تكذب. اتق الله لا تسرق. اتق الله لا
هذا اربع. النصيحة ان تعرض لحالك. وان تسمعه ان تذكر على مسامعه. مين بيمنعك تمر على تذكرن على خوات زوجك الترهيب من اللبس الضيق وما تتعرضوا لها. هذه نصيحة هذه نصيحة. الواجب النصيحة. طب هي لا تستفيد من النصيحة؟ تستفيد
معيار الاستفادة وادبها ليس لك اذا اعجبني كلام لمحمد بن حسن الشيباني في كتابه يقول يجب نصح المسلم وان كنت تعتقد انه لا ينتفع بالنصيحة  لان اثر النصيحة في خلوته
انت تعلمها الله الذي يعلمها والله يقول تذكر ان نفعت الذكرى ان في العربية ايش تفيد انف في اللغة العربية اشوف ايه؟ شك ان كان كذا يعني في شك ايش معنى الاية؟ فذكر ان نفعت الذكرى. ايش معنى الاية؟ ذكر وان كنت شاكا في نفع الذكرى لمن تنصحه
فالواجب النصيحة والله تعالى اعلم. ما حكم الشرع برجل جامع زوجته وهي حائض دون علم منها  بحيث تم انتهى من جماعها يعني ظهر الدم على ذكره او انتبهت المرأة يعني ان الحيض قد جاءها
او ما شابه لا ارى في هذا حرجا بناء على رفع بناء على رفع الاثم لعموم المقتضى. رفع الاثم عن ثلاث ومنها المخطئ ما حكم الصلاة بالثياب الملطخة بدم الاضحية؟ دم الميتة هل هو نجس ام ليس بنجس مما وقع فيه الخلاف؟ دم الانسان
ليس بنجس وحكى بعضهم الاجماع على نجاسة دم الحيوان. اذا كان مسبوحا  نحن جماعة نعمل في شركة ولكننا نؤذن ونصلي بعد دخول الوقت بساعة. فهل يجوز ذلك؟ يجوز النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته في المسجد
تأخر صلاة العشاء الى منتصف الليل ثم صلى العشاء في منتصف الليل واخبر اصحابه انه لا يوجد في هذه الساعة احد على وجه الارض يصلي الا انت. الله وادي ميزة. هذي خصيصة
والعلماء يقولون الاجتماع على مفضول خير من الافتراق على فاضل الصلاة في اول الوقت فاضل وتأخير الصلاة لمدة ساعة واداؤها في الوقت مفضول واداء الجماعة في الوقت المفضول احب الى الله من صلاة الفرادى في الوقت الفاضل
فاذا قمت صلي جماعة بعد ساعة احب الى الله عز وجل من ان تصلي وحدك في اول الوقت والله تعالى اعلم هل يجوز حلق الشعر الذي نبت على الشامة التي موقعها في اللحية لماذا هذا
لماذا هذا الحوض؟ قالوا لي لحية. فليس لك ان تحلقها وان تأخذ منها سؤالي الاخير هل حلق الشارب كاملا على الشفرة يعد تغييرا لخلق الله ما لك رحمه الله كان يقول حلق الشارب مثله. حلق الشارب حلق مثلث
الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب جز الشارب قصوا الشعر انهي كشار قال ابن عبد البر الاستذكار والتمهيد قال الحث معنى مشترك. للاخذ الشديد وبالاصل الاخذ
قالوا لما رأينا الروايات الاخرى جزءوا وقصوا ففهمنا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشام  مراده الجذب والقص ورواية انهك الشارب فيه اشارة الى الاخذ الشديد وكان النبي يقول انهفوا الشارب. الانهاك الاخذ الشديد للشارع على وجه يظهر بياضه
يعني تأخذ اخذ شديد واما الحلق فمثلاه حلقة الشهر المطلق. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن ابي داود لما جاءه زهير ابن شعبة وكان له شاب طويل
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم شاربا منيرة بن شعبة على سواه. وضع السواك واخذ  فكان الاخ هذا بالسواك اشارة واضحة جدا ان هذا الاخذ ليس عبارة عن الحلق. وانما هو عبارة عن
الجز هو عبارة عن القص. فالجز والقص والانهاك فيه اه معنا الحث وليس المراد بالحث اصل الاخذ. وانما المراد الاخذ الشديد والله تعالى اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
