ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد كثرت الاسئلة عن البوابات الالكترونية التي وضعها اليهود عليهم لعائن الله امام ابواب المسجد الاقصى وعدم السماح للمسلمين بالصلاة فيها الا عبر هذه الابواب الدخول للمسجد عبر هذه الابواب. هل يجوز ان ندخل المسجد وان نصلي فيه
عبر هذه الابواب لازم هذا الصنيع الذي لا ينفك عنه اقرار الولاية لليهود على المسجد الاقصى المسجد الاقصى له ثمانية ابواب. وبعض الابواب المسافة بين الباب ودخول المسجد متر او مترين او ثلاثة. وبعضها
المسافة بعيدة. والمشهد السياسي الاعلامي انما هو عند بوابة كبيرة ثم بوابة الاسباط بخلاف سائر البوابات التي يمكن للانسان ان يدخل دون هذا الضجيج ودون هذا يعني ان يعرض الانسان نفسه لشيء. اولا الاجتماع على مرجوح
خير من الافتراق على راجح. وهذه قاعدة قررها كثير من اهل العلم. وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مرات ومرات في مجموع الفتاوى والذي حمدناه وفرحنا به اجتماع الناس مع المشايخ في
فتوى واحدة في هذه المسألة ولذا كانت هذه المسألة لها يعني من الاهمية للمكان المقاصدية للمسألة ان اننا قبلنا تشريعات وولاية اليهود هذا المسجد الاقصى وان الواجب علينا ان نمشي برأيهم وان يعني نقر تقريراتهم وما شابه. وهذا امر باطل
فربي جل في علاه قال عن بيت الله الحرام عن المشركين وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون فالمسجد الاقصى ليست الولاية لليهود فيه اصلا. ولذا الناس لما شعروا ان اليهود يريدون ولاية لهم
هم على هذا المسجد قامت قيامتهم. هم وضعوا هذه البوابات زعموا للكشف عن المعادن. فهذه الحادثة كشفت عن معادن اهل القدس. وتبين ان معدنهم اصيل وان حبهم لبيت الله عز وجل عميق وانه لا يمكن ان يفرطوا فيه
الله جل في علاه ان يثبتهم وان يحفظهم. وان يحقق لهم نفعه. المسجد الاقصى توجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبلة احبها الله ستة عشر شهرا او ثمانية عشر
كما ثبت في الصحيح. قال اهل العلم لما كانت قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى في ذاك الحين كان التوجه للاقصى احب الى الله من التوجه الى بيت الله الحرام
في ذاك الوقت كانت طوفان مسجد عظيم. وربي جل في علاه قرنه ببيت الله الحرام. سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركت حوله. وهذه البركة باقية لا يمكن ان تزول. وهي باقية
الى قيام الساعة. وبركة بلادنا انما هي جزء من البركة التي وضعها الله تعالى في في المسجد الاقصى اذ هي اقرب البلاد الشام الى المسجد الاقصى. فاولياء المسجد الاقصى مسلمون
المؤمنون وليسوا بيهود ولا بكافرين. والواجب على صاحب الولاية ان يبقى ذا سيادة فيها. وليس اليهود ان ينازعوا. ربي جل في علاه يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وسبيلا
النكرة في سبيل في سياق نفي وان نكرة في سياق النفي تفيد العموم فالسبيل للكافرين على المؤمنين منفي في جميع صوره. هذا عموم العموم يفيد النفي العموم يفيد النفي في جميع الصور. فهذه هذا السبيل وهذه الولاية وهذه السيادة التي
اليهود منفية في شرع الله جل في علاه. فقراة المسلمين في المسجد الاقصى ينبغي الا تكون عبر رغبة اليهود وطريقة اليهود في دخولهم اذ هي منفية. فالعراق صراع في هذه المسألة. ويهود مثل في ان المستحيل اليوم ممكن غدا
والممكن غدا واقع بعد غد. اليهود هذه سياستهم. لا يكلون ولا وهذه للاسف كذلك سياسة اهل الرافضين الرافضة وهذا الذي نخشاه على بلاد المسلمين الرافضة حذو اليهود ويسيرون سيرتهم سيرتهم في التخطيط البعيد. والسعي الحثيث للوصول حتى الى
ما ربما يتوهمه بعض السذج انه اليوم مستحيل لكن هنالك خطوات عملية هذا غدا تصبح ممكنا ننتقل من الاستحالة الى الامكان ثم بعد ان نرسخ ووسائل الامكان يصبح فيما بعد واقعا. ولذا التنبه للمسألة من الاصل
هذا من الامور المهمة. تنبه التيقظ من الاصول وقد قالوا قديما من احكم البدايات سلمت له النهايات. من احكم البدايات سلمت له النهايات. وبلا شك ان الواجب في احكام بدايات في مثل هذه الحادثة ومثل هذه المسألة التي نسأل عنها وكثر السؤال عنها. انما هو الموقف الذي صنع
اخواننا في الاقصى في عدن الاستجابة لمطالب اليهود ولا لما يعني اظهروه من الاذن والسماح لهم بالصلاة في المسجد الاقصى. انما هذه وسيلة لشيء يريدونها في ما بعد فالفتوى ينبغي ان تكون كما قلت وفق المقصد الشرعي الصحيح. سؤال اخر
عن اه ما يدفعه المرافقون للمقيمين في المملكة اه بالقرار الاخير عن مئة ريال هل يجوز ان تدفع هذه المئة ريال آآ من اموال الزكاة؟ سألني اكثر من واحد وجاءني بعض الاتصالات من اخواننا المقيمين في المملكة العربية السعودية سواء ان يحفظها وان يحفظ اهلها. لانه بعض الناس
لا يقدر ان يدفع ماذا يصنع؟ جوابي ان القول بجواز دفع الزكاة باطلاق خطأ وان القول بالمنع خطأ فالاصل في الانسان الا يأكل اوساخ اموال الناس. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صنفه الحسن
يأخذ من تمر الصدقة ضرب على يده وقال كفن كفن انها اوثاق الناس. زكوات اوساخ الناس النبي صلى الله عليه وسلم منعه ان يأكل بالتمرة. فالاصل في الانسان ان يمتنع والا يتوسع
لكن واذا كان هو يستطيع ان ينتقد ببلده او ان يبقى وحده او ان يجد سبيلا وترتيبا بمثل هذا الدفع حسن. اما ان لم يكن يستطع فلا ينبغي ان يأخذ من صدقات واموال الناس الا اذا هنالك حاجة
وضرورة توضع ملابساتها بين يدي عالم او مفتي توضع ملابساتها بين يدي المفتي فالمفتي يقدر هذه الملابسات ويقول هذا جائز. اما اطلاق القول بالمنع واطلاق القول بالجواب فهذا امر فيه توسع. اخ ايضا يسأل فيقول رجل اعطى اخر ما له وكله
ليدفع طبقة الفطر. ثم هذا الوكيل ذهب للتاجر واشترى اقصاها على ان يدفعها على اقساط واستفاد من مال صدقة الفطر في يعني شيء الم به فهل هذا جائز؟ الجواب قطعا غير جائز. هذا غير جائز شرعا. لماذا
لان القاعدة عند اهل العلم ان الوكيل عمله عمل اصيل. انا وكلت واحد فالذي وكلته ينبغي ان يعمل عملي. ولا يجوز له ان يتعدى على توكيلي. فانا قلت له اشتري طعاما ووزعه صدقة فطر فليس له ان يعني ان يعمل في مشروع استثمار
اذا كمل زكاة مبلغ كبير. او ان يشتري هذا المال يشتري هذا الطعام دينا. ويدفعه اقساطا ثم يعني يقول انا وصلت المال للفقراء. طعام الفقراء. ارأيت لو هذا الانسان مات؟ طرقت قلب التاجر فقال عفيته. وسامحته
ما اريد منه باقي الاقساط. ماذا يجري الان؟ من الذي دفع المال؟ الطعام الذي وصل الفقر من قبل من التاجر وليس من قبل الاصيل. وليس من قبل الاصيل الذي وكل. فكيف ما كان الوكيل دائما
دائما ان قبلت الوكالة فلا تشتهي. اعلم ان قبلت وكالة فان عملك فيها وهو عمل الذي وكلك والذي وكلك هو الاصيل. فدائما الوكيل يعمل معاملة يعمل الاصيل والامر للاصيل واجتهاد الوكيل انما يكون فيما يخصه وتلحق وتلحقه تبعاته ولا تلحق التبعات ولا تلحق
التبعات الاصيلة. بعض اهل العلم بعض اخواننا من طلبة العلم يسأل هل كتاب الطب النبوي المطبوع اكثر من مرة قديما وحديثا المنسوب للامام محمد بن احمد بن عثمان بن قيماني الذهبي رحمه الله. هل تصح
نسبة كتاب الطب النبوي للامام الذهبي. حقيقة المسألة اه ترددت فيها حتى النسخة اه خطية محفوظة في مكتبة اياصوفيا بتركيا. تحت رقم الف وخمسمائة وعشرة وهي ليست موجودة في فهارس هذه المكتبة. والكتاب الطب النبوي في هذه النسخة منسوب
الدين ابي الحسن علي ابن المهدي عبدالكريم ابن طرخان ابن تقي الحموي الصفدي طبيب وعلى هذه النسخة الذي اختار منه محمد ابن احمد الذهبي. واختياره بمقدار نصف الاصلي فالذهب عمله انما هو اختيار. وفي النسخة ان الامام الذهبي رحمه الله قام بهذا الاختيار وهو في بيته
وهو في بيتنا الطبيب. رأى كتابا حسنا في الطب فرأى منه شيئا يخص الشريعة وشيئا يخص الطب. فلخص منه بمقدار النصف فيما يفيد طلبة العلم فالكتاب ليس له وانما عمله انما هو
هل تختص جلسة التوريك بالفريضة؟ لا. يجلس الانسان متوركا في الصلاة على رأس الركعة الثالثة او الرابعة. فمن صلى نافلة اربع ركعات كسنة العصر القبلية غير المؤكدة. وسنة الظهر القبلية
او البعدية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في جامع الترمذي من صلى قبل الظهر اربعا وبعد اربعا آآ فقد حرم جسده على النار. من صلى اربع ركعات متواصلات. ولم يفرق
بين كل ركعتين بصلاة انما يتورك. وكذلك يصنع من صلى الوتر ثلاثا موصولة فانه يتورك. فالتوريك يكون في الجلسة الثانية وليست في الجلسة الاولى على ارجح الاقوال والله تعالى اعلم. من فاته صيام ستة من شوال ماذا يصنع
الاصل في العبادات التي حفرت بين حدين الاول والاخر ان فاتت فالقضاء يحتاج الى جديد وليس القضاء بالامر الاول. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال
ست من شوال عبادة محفورة بين طرفين لها اول وهو ثاني ايام شوال. الاول ممنوع الصيام وهو العيد. الى اخر ايام شوال فاتت يحتاج الى امر جديد ولا نعرف امرا جديدا للقضاء. لا نعرف امرا جديدا للقضاء. لكن
هل صيام الست من شوال يعني بان الله عز وجل يضاعف بعشرة اضعاف وبالتالي من صام ست رمضان ثم صام ستا من شوال صام ستا وثلاثين يوما ثم العشر اضعاف ثلاثمئة وستين وبالتالي صيام اي ست
من ايام السنة تقوم مقام شوال الجواب له. النبي خص صيام شوال بهذه الفضيلة وهذه خصيصة لشوال دون سواها وهذا لا يمنع من اراد ان يتطوع لكن ليست على نية صيام شوال. وما اوقع الصيام في شوال اصلا
الله تعالى اعلم. اخ يسأل جماعة يتواصلون فيما بينهم ويبحثون عن المساجد التي فيها جنازة ليتحصلوا الاجر ان تتقصد المسجد الذي تقام فيه الجماعة امر حسن لا بأس فيه. علما ان
صلاة الجنائز آآ ان تتقصد المسجد الذي ستصلى فيه جنازة فتأخذ الثواب امر لا حرج فيه. اما التداعي الناس فيما بينهم فهذا لم يأذن فيه الشرع. هذا لم يأذن فيه الشرع. انت اذ رأيت وعلمت او اخبرت او قرأت اله مسجد
والمساجد هنالك مساجد كبيرة في البلد معروفة. يعني قل ان تمضي صلاة ولا سيما صلاة نهارية ظهرا او عصرا الا وتقام فيه الجماعة. فلو ذهبت فتقصدت ان تصلي على الجنازة لا حرج. اما ان تتداعى ان تغيره فهذا التداعي الاصل
وفيه المانع. يعني مثلا ما يجري في بلاد المسلمين من ويلات ونكبات. لو قلنا يا جماعة بدنا نصلي يوم الخميس يوم الاربعا. وقد سئلتم قريب في لبنان عن هذا. اه بدنا نصلي اسبوع. كل يوم بعد صلاة العشاء نقوم الليل. هذا مشروع غير مشروع. هذا التداعي ممنوع
حالة دائما وليس بمشروع هذا في الشريعة. الشرع دعا المسلمين ان يجتمعوا على صلاة التراويح الشركة اختصاص وقد بحث المسألة بحثا رائعا بحثت هذه المسألة كثير من كتب التاريخ وكتب التراجم ولا سيما
القرن التاسع لما وقع الطاعون. لما وقع الطاعون ولا سيما ذاك الطاعون الذي يسمى الموت الاسود. الذي فلي بسببه ربع الارض وهل الطاعون الف فيه المحدثون وعلى رأسهم ابن حجر في بلد الماعون والفقهاء والادباء والشعراء
كتبوا فيه وطولوا والمؤرخون كالصيرفي مثلا آآ في اتباع الهصر وكذلك من تجري بردي في آآ النجوم الزاهرة وغيرهما. وذكر هذا السيوطي في ما رواه الواعون في خبر الطاعون. كان
ناس ماذا يصنعون؟ الموت يأخذ بالناس جملة ماذا يصنعون؟ فكانوا يتداعون بالدعاء ويتداوون للصلاة علماء منعوا ذلك. قال من اراد ان يصلي من اراد ان يدعو فكل وحده. اما ان يتداعى الناس فيما بينهم فهذا امر ليس
وقع الطاعون في زمن الصحابة وهم تداعوا لمثل هذا الامر. التداعي شيء تداعي الاخوة فيما بينهم. وان يحمس بعضهم بعضا وان يتفقوا فيما بينهم ان يهبوا على الصلاة هذا شيء تداعي شيء وصلاة الجنازة مأذون فيها مرغب فيها
ولا حرج فيها ان شاء الله. هل قول الاذكار التي بعد صلاة الفريضة تكون ام بعد صلاة النافلة؟ الاذكار تكون بعد الفريضة كان النبي يقول في دبر الصلاة ودبر الصلاة في الاحاديث تارة يراد بها ما هو في داخل الصلاة قبل التسليم وتارة ما هو
ما بعد السلام ولكن قبل صلاة النافلة النافلة. هذا مذهب جماهير اهل العلم خلافا للحنفية. الحنفية السنة ثم ثم يقولون بالاذكار. الحنفية وما زالوا للان في يعني تركيا وغيرهم من لاحظ الصلاة
سلام مباشرة بقوم بصلي ركعتين السنة. ثم يجلس ويذكر. الظاهر الاحاديث النبوية ان الذكر انما يكون في دبر الصلاة دبر الصلاة كما قلت يراد الاحاديث منها. فهو على اثرها مباشرة وما هو داخلها كما في بعض الاحاديث. هل يصح الجمع بين
من حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله. عدة تردات خلاف المؤذن. انا ظفرت بحديث وغرني ظاهر اسناده الجمع انه الذي يسمع المؤذن يقول حي على الصلاة قلت يقول في كتاب القول المبين في اقصاء المصلين قلت
قل حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. يجمع بين الامرين. لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال مثل ما قال المؤذن وفي رواية اخرى
قال اذا قال سمع الله لمن قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي رواية عند ابي يعلى حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله
لكن الرواية في الحقيقة ضعيفة وتراجعت عن المسألة وبجدت هذا مفصلا في تعليق مطولة لي في خدمتي لكتاب اه تحرير قواعد قواعد الامام ابن رجب رحمه الله تعالى. خلاصة ان الذي يسمع المؤذن يقول حي على الصلاة يكفيه ان يقول
لا حول ولا قوة الا بالله دون ان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. والله تعالى اعلم اه هذه مسألة نصورها بعض الناس على شيخنا الامام الالباني رحمه الله نود
استفسار عن شيء في كلام الامام الالباني رحمه الله هل صحيح انه كان يقول لا توجد بيعة الان في زماننا للحكام؟ الشيخ كان يقول الان العلماء لا هذا واقع موجود. هو ما يقول انهم ليس لهم بيعة تقريرا. هو يقول ان العلماء الان لا يطلب منهم بيعة
قديما كان الحاكم لا يستتب له حكم ولا يمكن ان يبايع الا بعد ان يبايعه العلماء الا بعد ان يضيعه العلماء. فكان العلماء هم رؤوس الناس. ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر
تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. فالشيخ يقرر هذا على انه واقع هذا موجود. اما الشيخ فيرى وجوب السمع والطاعة والحكام ويرى يعني ان اه
بالحكام يعني شرعيون ولهم السمع والطاعة. والامور فوضى لا يقبل عاق بذلك وامام غاشيم او امام غشوم خير من فتنة تدوم. كما قال بعض السلف امام غشوم خير من فتنة تدوم. والفوضى التي في بلاد المسلمين تعرفونها لما الناس خرجوا على حكامهم
والبلاد التي حوالي بلادنا ملتهبة ترون كيف تقع الفوضى وكيف تسفك الدماء وما شابه هل العمرة في غير اشهر الحج افضل من العمرة في اشهر الحج؟ لاني قرأت كلاما عن السلف كانوا ينهون العمرة في اشهر الحج
عمر عمر نهى عن المتعة. في اشهر الحج. شيعة شنيعة يوهمون اهل السنة ان المتعة بالنساء حلال اتدرون لماذا يقول الشيعة بان المتعة حلال؟ لانهم طعنوا في عرض امنا عائشة. فقيض الله لهم شياطين
يفتون لهم بهتك اعراضهم فهتكت اعراضهم بكذب اباريسهم فجوزوا لهم نكاح. فيوهمون ان عمر هو الذي نهى عن المتعة. وان المتعة كانت حلالا ولم ينه عنها النبي علما ان النائب عن نكاح المتعة ثابت في صحيح البخاري عن علي
والحمد لله انه عن عليم. قد حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة عام خيبر وحرم لحوم الحمر الاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر حرم لحوم الحمر الاهلية وحرم نكاح البدع
عمر نهى عن المتعة. سؤال الاخ في اشهر الحج وقال اجتهادا منه اريد الا يهجر البيت. يعني اذا الانسان ما بده يعتمر الا لما يتمتع بالحج وعمرة المتعة بالحج فالبيت سيهجر يعني سائر الحج الناس لم تعتمر. وكان هذا اجتهاد منه
وراجعوا فيه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالنهي عن العمرة في اشهر الحج ليس لذاته. فالعمرة في اشهر الحج لا حرج فيها. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. فلا حرج في العمرة في اشهر الحج
هل يصح النهي عن تشبه صلاة الفريضة بالنافلة؟ النهي انما هو في تشبه صلاة الوتر بصلاة المغرب. يعني ان تصلي الوتر ثلاث ركعات موصولات كما تصلي المغرب ومن اراد ان يوصل يتشهد يجلس تشهدا واحدا ولا يجلس تشهدين. اما
صلاة الركعتين في النافلة تكون في صلاة الفريضة. من حيث طريقة الاداء فلا يوجد حديث في النهي في تشبه النافلة بالفريضة وانما الحديث في النهي عن تشبه الوتر بصلاة المغرب مع ان ابن حجر في الفتح لما
المسألة ذكر ان هذا النهي انما هو على وجه الدوام. فلو وقع الوتر كالمغرب في بعض الاحايين قال فلا ارى لذلك حرجا وبعض الاثار الدالة على هذا. ما هو حكم ذهاب المرأة
آآ من عمان العقبة او الكرك لزيارة او خالاتها واخوالها. وحدها وحدها. ايش المشكلة؟ وحدها ماشي. وحدها من غير محرم يعني. في فوق اه الحق. فوق الحق. الحق بخط دقيق. فينبغي ان نتعامل مع الاوراق كما نتعامل مع المقبوطات
ما هو حكم ذهاب المرأة وحدها؟ طبعا دون كلمة وحدها حرج مهما فيقول سؤال اما لوحدها هل الذهاب الى العقبة سفر؟ في الوصول لدمشق قبل الوصول الى العقبة. نعم. صحيح؟ صحيح
طب والى ايش؟ الى الكرك. الوصول للاقصى اقرب من وصول الكرك. ولا لا؟ نعم. يعني الان لو مشينا بالسيارة على الاقصى خلال كم نصل للاقصى؟ لو الطرق مفتوحة. نعم. كم؟ ساعة. للاقصى؟ ساعة لو في يده الطريق مفتوحة من غير البوابة. لو الطرق مفتوحة من غير شي. من غير بوابات الكترونية
ساعة اظن كثير ساعة. ساعة اظن كثير. يعني قبل ما نوصل الكرك كيف لمن كان. نعم. الذهاب للكرك قطعا سفر. ومن باب اولى الذهاب الى القبر. الذهاب الى العقبة صفر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة
لا لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. تعلمنا في علم الاصول امرأة نكرة. ولا يحل نهي والنكر
وفي سياق النهي تفيد ايش؟ العمومة. العمومة. شو يعني تفيد العموم؟ اي امرأة. يعني لو كانت المرأة شوهاء ليست جميلة تذهب. او كبيرة بالزبط. فتذهب. طب كانت كبيرة في السن
النبي قال لا يحل لامرأة هذا يفيد العموم. العموم الكبيرة الا يقبع في الكبيرة الى الكبير  لا يطمع في الكبيرة الا الكبير. ولذا النبي قال اه الولد للفراش وللعاهر الحجر الذي يزني بصاحبة الفراق
له حجر فعله حجر. حكمه الرمي. في هذا اشارة الى ان الذي يذنب متزوج من؟ غالبا متزوج. غالبا متزوج غالب المتزوج فلا يحل لامرأة هذه المرأة للعموم. فاي نوع من انواع السفر في حق جميع النساء
البالغات المكلفات فهذا لا يجوز. والذي يجوزه العلماء في سفر المرأة دون محرم انما هو الضرورة. قالوا تكون اسيرة مثلا المرأة التي ركبت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت من الاثر ما كان معها
فهذا يقولون في حق الاسيرة وفي حق الضرورة والضرورة تقدر بقدرها والاصل في المرأة الا ان تسافر قدام ابي محرم. والله تعالى اعلم. ما الفرق بين المحدث والفقيه من حيث الفتوى؟ جزاكم الله خيرا. هنالك مسائل
فتوى حديثية قد الفها الحافظ السخاوي محمد ابن عبدالرحمن السخاوي شمس الدين المتوفى سنة تسعمية واثنين الف كتاب الاجوبة المرضية عن الفتاوى الحديثية. فقد تكون الفتوى حديثية. لكن غالبا المحدث لا تخفى عليه الادلة النقلية
وغالبا استحضر الاحاديث النبوية المرفوعة والاثار الموقوفة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى التابعين وعلى رأس هؤلاء الامام احمد رحمه الله. الامام احمد عنده استحضار للادلة النقدية ولفتاوى الصحابة
وتابعيهم على وجه لا يمكن ان يجتمع في غيره. ومن ها هنا دخلت فكرة او دخلت شبهة قول من قال الامام احمد محدث وليس بفقيه. اذا وجد من يكفيك الاجابة بان تعلم
اما فتاوى الصحابة والتابعين ومن بعدهم فهذا اغلى فقه وارفع فقه واحفظ فقه. اذا الامام احمد هنالك ظاهرة في مذهبه يوجد في كسير من المسائل عدة اقوال. حتى بعض المسائل يقول فيها
استاذ احمد فيها عشرة اقوال. ويقول فيها ستة اقوال ثمانية اقوال وخمسة اقوال. واربعة اقوال وثلاثة اقوال. لما يرى الامام احمد احمد ان الصحابة اختلفوا الصحابة والتابعين. مجمل كلام في المثل. عشرة اقوال يقول عشرة اقوال. بداعا للاسف. وكذلك
اربعة اقوال وثلاثة اقوال. فالامام احمد في حقيقة امره تابعي كبير تأخر به الزمن. الله. كان كثيرا النصوص الشرعية. وكان على علم بغزارة بهذه الاقوال المنقولة. فمن يزعم الامام احمد ليس بفقيه
ولا يفقه هذا الفقه الذي كان عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. والامام احمد صاحب كعب عالم في الفقه فازا وجد المحدث الذي يلم باقوال السلف وفقه السلف وفقه التابعين وتابعين فلامر حسن
الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام في بعض مسائل الحج كان يقول قلدته عطاء. قلد التابعي في المسألة اما المحدث الذي لا يعرف الفقه ولا يعرف قواعده ولم يلم
ولم يعتني باقوال السلف في المسائل وانما اقتصر على قوله حدثنا واخبرنا وهذه الصبغة اختبر بها كثير من طلبة علم الحديث المتأخرين الذين فتنوا والاجازات صار في فترة من فترات من الان موجود عند مجموعة من طلبة العلم علم الحديث فقط اجازة
اجازات يعني اروح عند عالم يعطيني اجازة بمروياته. مروياته كل الكتب. فارتب روايتي عن الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم وانا ما قرأت شيئا لا من من الصحيحين ولا السنن ولا كذا. اعجبني اه
بشير ابراهيم رحمه الله بلحميد بن باديس يقول اه دخلت المسجد النبوي فرأيت اه الشيخ عبدالحي الكتان والشيخ عبدالحي الكتاني من معتنين بعلم الحديث وكان مولعا بالاجازات حتى انه اجيز من قبل المجاهيل رتن معمر واجيز من قبل اه
الجن هرموش هرموش وغيره من الجن وكان يروي يقول لهم مش صحابي كان يروي يقول انا اسنادي اعلى سنابي السادس نائب اجازني هرموش عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا التقيت بالصحابي صحابي جدا. كان انا على كان هذا فتنة
يقول اه اما البشير ابراهيم بن باديس انا الان دعا لي الله يستر يقول التقيت بالشيخ القتالي في المسجد النبوي فقال فلما رآني وكان مشهورا سواء بالبديس او آآ البشير الابراهيمي قال اجزتك من المرويات قال لا اريد اجازتك
ماذا اعطيتني علما؟ اعطيتني علما قل لي اجزتك بمغويت قال ما صفة العلم؟ قال فدرس الشمائل النبوية للامام الترمذي في المسجد النبوي وعقد عدة دروس في شرح احاديث الشمائل النبوية. قال فاذا هو عد عالم
بحر لا سائل له. الله. لما يتكلم. قال فجلست في مجالسه. وتعلمت واخذت علمه. قال فلما فراغ قلت واجزني بما سمعت منك. اجزني بالشمال. قال انا طلبت منه الاجازة لكن ما اريد الاجازة الا بما سمعت. استفدته منك
فالاستجابة امرها حسن لكن يصبح الانسان ما له علم الا اجازات وطلب اجازات وعلو اسناد والفخر بالعلو ولا عمل له الا هذا. هذا الذي انطبع به المحدثون في متأخرة ولا سيما من ممن اشتغل بعلم الحديث من الصوفية. اما محدث محقق منقح يجمع اقوال السلف
المسألة هل هو العلم؟ هل هو العلم؟ لا يوجد علم احسن من العلم السابقين رحمهم الله تعالى. ذات يوم كنت مريضا لا استطيع الوضوء في المسجد وصليت ركعتين تحية المسجد ثم صليت الفريضة. فقال لي احد المصلين يجب عليك ان تتيمم للنفل والفريضة. مع العلم
في المغرب ونأخذ الاحكام الشرعية العملية بمذهب الامام مالك. ولكن انا اعمل بهذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. الصعيد وضوء المسلم لم يجد الماء عشر سنين فما هو قول الراجح في ذلك؟ لا خلاف بين اهل العلم في ان التيمم انما يكون في الفريضة والسنة
والخلاف فيما بينهم اذا تنوعت الطاعة والعبادة فدخلت طاعتان في وقت صلاة واحد. فهل الجمع بين صلاتين يكون بتيمم او بتيممين. هذان ما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. وقلت لكم في شرحي لاحاديث الجمع بين
صلاتين ان المجموعتان تعاملان معاملة صلاة واحدة في مسائل وتعاملان معاملة صلاتين في مسائل والراجح من اقوال العلماء انه يجوز الجمع بين الفريضتين لاداءهما في وقت صلاة واحدة بتيمم يوم واحد لان التيمم انما هو للوقت. ولذا نلغز الفقهاء. فيقولون وضوء
ينقضه الاذان. قد ايش ينوضه ينقض الاذان؟ الوضوء. ينقض الاذان. تيمم. كذلك صاحب العذر. بعض اه اهل العلم يوجب اذا دخل وقت صلاة ثانية ان يبحث عن تيمم جديد. لكن
ونقلت صلاة ثانية. للصلاة التي قبلها فالصلتان يؤديان بوقت واحد. تيموم واحد. بعض اهل العلم كذلك يقول الخطيب الخطيب يسن له ان يخطب وهو على وضوء. لو احدث الخطيب هل له ان يكمل صلاته وخطبته يكمل
الخطيب لو احدث على المنبر فهل له ان يكمل الخطبة؟ يكمل ثم هل هو نتيمم؟ ليس له ذلك. الواجب عليه الصلاة ان نتوضأ بان يخرج ويوكل غيره. ان تكون الخطبة بامام والصلاة بامام امر مشروع. الا عند
مشروع ولذا بعض اهل العلم يقولون من تيمم للخطبة فالواجب عليه ان يتمم الصلاة. اذا ما استطاع ان يتوضأ لشرح الماء او عدم القدرة على استعماله ان صلى ان يجدد الوضوء. ان يجدد التيمم. والامر ليس كذلك على الراجح. الراجح يجوز الجمع بين الخطبة وبين الصلاة
ومن اللطائف حجاج بن يوسف الثقفي وهو على المنبر احدث الان يريد الوضوء للصلاة فكان داعية فقال على المنبر يا هؤلاء بلغني انكم لا تحسنون الوضوء. يا فتى احضر لي
تتوضأ المنبر. فتوضأ على المنبر يعني زجر الناس فصنع الناس. فهذه حيلة حيلة مشروعة. طيب. هل يجوز خلع الثياب عند النوم لا سيما في الاجواء الحارة علما ان الغرفة مقفلة. علما ان العورة المغلظة تنكشف. طيب هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كان عنده ملابس داخلية؟ نعم. الذي اراه بلوازم من الاشياء ما عنده ملابس داخلية. تصنع اين كانت تصنع؟ تأمل معي عدة احاديث. تأمل معي عدة احاديث ليعني اقول هذا فهما واستنباطا فان اصبت احمد الله وان اخطأت
استغفر الله. لما النبي صلى الله عليه وسلم حمل الحجارة فرفع ثوبه. ظهرت عورته. ظهرت عورته. انما رفع ثوبه فظهرت عورته. في الصحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل على ظهره وليضع رجله فوق رجله. حتى لا تظهر عورة. تستلقي على ظهرك. وفي الصحيح
النبي صلى الله عليه وسلم استلقى على ظهره في المسجد ورفع رجله فوق رجله. قال الامام الشاطبي النهي في محل والفعل في محل. فالنهي انما يكون عند عدم وجود السروال. والجواز لما يكون هناك سروال يعني
السروال لو وضع رجله على رجله لا حرج. لان العورة لا تنكشف. لا اسم الشرطي. اه النبي يأمر من نام اذا استيقظ ان يغسل يديه قال فانه لا يعلم اين باتت. يداه. يديه. ان يبات يداه من ايش
خوفا ان تمس فرجه او ان تتلطخ بنجاسة او ما شابه. هو نائم ما يدري. هو ما نائم في ما يدري. فرجه اصر بمن بجانبه ممن يؤذن له بوضع اليد عليه. ان كانت زوجته بجانبه. فالشاهد كل هذا يشير الى ان اصل الملابس
الداخلية ما كانت موجودة. ما احد الان يقول ممنوع الشيخ منا او بحرض وزارة الداخلية. اخشى بعضكم يقول هذا وانا ابرأ الى الله من هذا. انا ما اقول هذا بس انا اقول انا اقول ان التجرد من الثياب ينبغي ان يتبعها ستر من باب الحياء
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهله وقد تجرد من ثيابه تحت غطاء حياء من الله عز وجل وما عدا ذلك هذا من باب الافضلية فقط والله تعالى اعلم. ولدك هيثم الحويني يسلم عليك ويقولك انه
ولده بتحقيق والده. الشيخ اسحاق هذا ابن الشيخ اسحاق ايه معروف. هنا هيثم معروف اني اخ اخونا هيثم ولد الشيخ ابي اسحاق يساعد والده بتحقيق المخطوطات ويحتاج مثل وصية المخطوطات
يعني نصيحتي ان يلزم والده وان يلزم غرس ابيه وان يتعلم منه ما علم الله من دقة في الحديث وآآ ان يأخذ منه هذا العلم فهو اولى الناس بابيه. واولى الناس بان يأخذ
من ابيه واما المخطوطات وعدد المخطوطات فهذا عالم يعني يحتاج الى كلام كثير ويحتاج الى دورات متخصصة ونصيحتي ان نعتني بالمخطوطات التي لم تنشر ولا سيما المخطوطات التي فيها ولا سيما الكتب التي يعني عهدها قريب بالعهد الاول وصنفوها من وفيات القرن
الثالثة والرابع ممن يسندون الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنصيحتي ضرورة الصبر اول مثابرة وزرورة المثابرة والمحافظة على الوقت في هذا الباب. فان الوقت نفيس لا يعرف مقداره
الحق والحقيقة الا اهل العلم وطلبته. فالعالم وطالب العلم يمتاز عن العوام بحفاظ على وقته. فان رأيتم طالب علم محافظا على وقته فاعلموا انه يفلح. وان رأيتم طالب علم لا يبالي بوقته ولا يلتفت اليه. وانما يقضيه في الذهاب والمجيء فاعلم انه لا يفلح. فطالب العلم حريص
الوقت اطالب العلم يعني كلما صفا له وقته نبغ وتقدم واستفاد وافاد. وكان رحمه الله تعالى آآ ابو زكريا يحيى بن معين لما كان يسأل ما تشتهي فكان يقول اشتهي
سيف خال واسناد عال. بادخال ما يشوف احد ولا حد يشوفني. ما ارى احد ولا احد يراه انا قيل رضوان مبارك الى متى؟ قال انا اجلس مع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. فكيف كيف امل
يعني انا لما اجلس مع الناس اسمع منهم ما يسر وما لا وما يضر. وما يفرح وما يحزن. لكن انت في مكتبتك وفي كتبك ما تسمع الا من الصحابة والتابعين جالس معهم تتعلم منهم. وما تسمع الا ما يعني ما يفسد صدرك وما يقربك لربك. سألنا لعاقل ان يستبدل الذي
العاقل ليس ابن الذي واذنب الذي هو خير. العاقل يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يبقى مع صحابته. رضوان الله تعالى عليهم ويبقى مع مع الكتب. اذا حق لابي زكريا زكريا بن معين قال له ايش تشتهي؟ قال اشتهي بيت خالي. ما ارى احد ولا احد يراني. واسناده
واخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الاية. هذه وصيتي لاخي هيثم. واسأل الله لوالده الشفاء. واسأل الله جل في علاه ان يتمم عليه النعمة وان ينفع به وان ينفع بذريته لا لولده يحيى فقط
اسئلة مكررة واحيدوا عن التكرار لان الاسئلة ينبغي لاخواننا المشرفين الموقع جزاهم الله خيرا. اه يعني ان يدل السائلين على الاسئلة او ان يبرزوا لهم الاجوبة على الاسئلة المكررة. والله تعالى اعلم. هل الزيادة عن صيام ست ايام شهر شوال خلاف السنة؟ لا من قال انه خلاف السنة
ستة من شوال ثم صام اثنين وخميس ثم صام ايام البيوت السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر ما الذي يمنع صيام عبادة منفصلة وليست متصلة. والمنع في الزيادة على المشروع
انما هو في العبادة المتصلة لمنفصلة. طيب اسألكم كم مقدار صدقة الفطر؟ اولا صدقة افطر عبادة ولا ليست بعبادة؟ عبادة والاصل في العبادات توقيف. طيب. كم مقدار سورة الفطر؟ صاع. واحد قال اريد اخرج اربعة
خمس اصناف مشروع ولا ممنوع؟ واحد قال ما اريد اخرج صاع انا عندي مثلا اربعة اولاد في وفي ذمتي صدقات فطر عن اربع اريد اخرج مش اربع اصاع اريد اخرج عشرين صاع. قولوا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع
ليش مشروع هذه الارض على وحدها صفقة فطر؟ والستاشرة على اربعة سطعش صدقة عامة. طب هل الصدقة مقننة الشريعة الصدقة لها شروط؟ لا شرط هذا يقع منا ان تكون خالصة لله جل في علاه ان تضعها في
فانا وضعت شروط هذه. فالعبادة المتصلة غير العبادة منفصلة زكاة مالي. زكاة مالي بالدينار واخرجت ميتين دينار واخشى واحد من اخواني يقول الاصل في العبادات التوقيف وهذه زيادة على العبادة المشروعة فاخراج الزكاة بدل المئة دينار بدل
اثنين ونصف بالمئة آآ خمسة بالمئة اخراج الزكاة بدعة او اخراج الزكاة معصية. اعوذ بالله ما يقول هذا احد ابدا ما احد يقول بهذا لماذا؟ لان الزكاة عبادة تقبل الانفصال كله يقبل الانفصال؟ ايش بيقبل الانفصال؟ هذه زكاة وهذه صدقة
زكاة مئة دينار مئتين دينار هذه مئة زكاة والمئة هذه صدقة والشر لا يأذن والشرع ما ما يمنع من ان نجعل الصدقة مع الزكاة. بعد ان نخرج هذا وهذا امر معهم. طب واحد يصلي ركعتين الظهر بعديه صلى ثلاث ركعات. مشروع
هذي عبادة ايش؟ هذي عبادة متصلة متصلة وليست منفصلة الركعة الزائدة متصلة ليس من قصده. طب واحد صلى ركعتين سنة الظهر والبعدية ثم قام فصلى ركعتين تطوع مطلق. ممنوع مشروع؟ مشروع. طب تداوم على الركعتين
مداومتك فيها شيء. المداومة فيها شيء. اما اصل ركعتين مشروع. الا ان كانت اداء الركعتين في وقت نهى عنه الشرع كما وقع مع سعيد بن المسيب كما في مقدمة الداري. شاب لما الشمس من الغروب قام يصلي نافلة
فاخذوا سعيد المسيب ابو محمد سيد التابعين. مسكه بيده واجلسه قال اجلس لا تصلي قال يا امام ايعذبنا الله على صلاة ركعتين؟ فنقول له اجلس ايعذبني الله على صلاة ركعتين له؟ قال لا
لا يعذبك الله على صلاة ركعتين. انما يعذبك الله على مخالفة السنة. الله يعذبك على انك خلقت السنة. النبي نهى ان تتحرى الشمس وتقوم تصلي نافلة في وقت تحرش الشمس. فهذه مسائل ينبغي لطالب العلم ان
يعرفها. فصلاة ستة من شوال. صيام ستة من شوال لا يمنع عن تصوم الاثنين والخميس من شوال. ولا يمنع ان تصوم الصيام لانها العبادات منفصلة والله تعالى اعلم. كيف الجمع بين الحديث اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء واحدكم صائم فابدأ
وامر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بحضور الجماعة. وانه كان يفطر على رطب. وين الاشكال؟ لو حصل رطب تسقط عنك الجماعة ما تسقط. طب اذا الطعام جاهز وامامك ونفسك لها فيها تعلق
لو اخرت صلاة العيد المغرب لا حرج. واحسن واوسع من تكلم في الاعذار التي تضيء التخلف عن جماعة انما هو الامام ابن حبان في صحيحه. فبوب وطول ودلل ونوع. وعلى وجه
لا تجده فكرة الفقهاء. رحمه الله. فالطعام حاضر ونفسك تنازعك كل. الطعام مش حاضر صائم  كل تمر هذا يخالص هذا. النبي قال والطعام حاضر. فاذا الطعام ليس بحاضر ليس والطعام حاضر فلك ان تتخلف عن الجماعة والله تعالى اعلم. طيب
السؤال الاخير استدل بعضهم بحديث انه يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الحياة في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها ان عدد درجات الجنة على عدد
القرآن. فكيف الجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة مائة درجة. وهو في صحيح البخاري. واحاديث الافعال اذا فعلها العبد لا يزال يرفع بكل خطوة مثلا الى المسجد الى الى المسجد درجة. ما بين
الدرجة والدرجة درجات. اي والله. يعني في مئة درجة وما بين الدرجة والدرجة درجات. فالدرجات ليست سواء. الدرجات ليست سواء فهنالك بين الدرجة والدرجة درجات. وبالتالي يستقيم الكلام. يستقيم الكلام ولا تعارض في احاديث
النبي صلى الله عليه وسلم لا تناقض بين وفرق بين التناقض والتعارض. التناقض الذي لا يقبل الرفع. والتعارض الذي عبادي الرأي ان فيه تناقضا. ثم لما يرفع التناقض يبين ان هذا من التعارض وليس من التناقض
عندك اسئلة؟ ذكرتم سابقا ان البركة في الكيد وهو مقدار الصاع للرجل المتوسط القامة في ايامنا هذا. يعني كم حفنة؟ اربع اربع حفنات بحفنة المتوسط هو الصاع. وكما قلت لكم ان البركة في صدقة الفطر
انما هو في الكيل وليس في الوزن. بل البركة في الحياة ان يقع الكيل ولا يقع الوزن. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هاي الدورة. الدورة. طيب اخواني في دورة في مركز الامام الالباني
تبتدأ يوم السبت غدا افتتاح بين المغرب والعشاء. والدروس تبتدأ يوم السبت بعد الفجر. من الساعة الخامسة السادسة السادسة للثامنة افتتاح اليوم شيخ. نعم؟ الافتتاح اليوم. الافتتاح اليوم عفوا يوم الجمعة انا كنت اظن ان الخميس
افتتاح اليوم بين المرء بالعشاء والدروس آآ الفجر من السادسة للثامنة واخوكم يدرس ايات الاحكام يومي السبت والاسنين والاربعاء في الاسبوعين اسبوعين الدورة. بواقع درسين في كل مجلس. اه وكذلك الدروس
تبدأ من العصر وتنتهي بالعشاء. ويدرس فيها مجموعة من اخواننا المشايخ فاحثكم على ان تحضروا هذه الدورة وان تستفيدوا منها اسأل الله التوفيق للجميع
