ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقد سألني غير واحد من الاخوة عن صحة حديث اخرجه الامام احمد وغيره وهو قوله صلى الله عليه وسلم عمارة مسجدي هذا خراب المسجد الاقصى. وعمارة المسجد الاقصى خراب مسجدي هذا
ان صح فما معناه وماذا يمكن ان نستفيد منه؟ وهل المراد به الذي يجري الان فاقول والله المستعان وعليه التكلان ولا لا حول ولا قوة لي الا به. سبحانه وتعالى الحديث عند اهل الصنعة صحيح
ويحتج به والواجب ان يفهم فهما شرعيا على وفق فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على منهج المنحرفين الخراب والعمار كلمتان مشتركتان في كثير من الصور والذهن يذهب ويجيء في احتمال الصور كلها
الا فيما عينه نبينا صلى الله عليه وسلم اذ هذه الاخبار غيبية. ولا مجال لتحديد هذا النوع من العماري او الخراب الا بنص. ويستأنس بجملة من الاحاديث يفهم منها معنى الخراب. بالنسبة لبيت المقدس على وجه الخصوص
فلا يوجد نص في بيان هذا الخراب ولكن يوجد حديث يمكن يمكن ان يفهم منه ان يهجر المسجد الاقصى والا تقام فيه الصلوات والشعائر التي يحبها الله جل في علاه. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لان يكون لاحدكم في اخر الزمان مثل شطن فرسه والشطل هو الصوت. الذي يضرب به الراكب بالفرس. ان يكون له مثل شطر فرسه يقف عليه ينظر الى المسجد الاقصى فهذا احب اليه
من الدنيا وما فيها. يقول له مثل شطر الفرس فقط ينظر الى المسجد الاقصى فلا فلا يمكن وهذا المكان الذي ينظر فيه وهذا المقدار من المكان وهو مثل شطر الفرس احب لاحدكم في اخر الزمان من الدنيا وما فيها
وبالتالي المسجد الاقصى الخراب الذي يعتريه هذا المقدار ثابت في النصوص الشرعية واما المسجد النبوي فقد ثبت في موطأ ما لك في اخر الزمان ان الناس المسجد النبوي. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية موطأ مالك قال حتى يأتي الذئب
او الكلب شك الراوي قال فحتى يغذي عند منبري هذا والمراد ليغذي اي يرفع رجله ليبوله. قال فقيل النبي صلى الله عليه وسلم اين الناس؟ لمن يتركونها قال يتركونها للعوافي والطيف. يتركون المدينة للعوافي والطير. فالخراب
النووي عند عمار المسجد الاقصى يكون في اخر الزمان. وفي هذا فائدة مهمة. ان انطلاقة الاسلام في الاول انما كانت من المسجد النبوي. وانطلاقة الاسلام في الاخر انما يكون من بيت المقدس فعز الاسلام ونصرته وانتشاره يكون
في اخر الزمان من بيت المقدس. طيب سؤال هل هذا المعني في مثل هذه الاحداث؟ الجواب اسقاط الاحاديث على الاحداث عند اهل السنة حرام ولا يجوز. لا يجوز لنا ان نجزم ان هذا الحدث الغيبي المعني به الان الذي
في بيت المقدس. الذي يصنع هذا انما هم الجبرية. الذين يقفون مكة توفي الايدي امام الفتن ويقولون لابد ان تقع ولا يعملون شيئا الله جل في علاه اراد بنا واراد منا والذي اراد
بلا اخفاه عنا. والذي اراده منا بينه. وفصله والذي فصله شرعنا انه متى احتلتنا الديار المسلمين؟ فالواجب استرداد هذه الديار فكيف اذا كانت هذه الديار فيها امثال المسجد الاقصى. فالواجب العلماء يقولون على من خوالي
الارض المحتلة ان يعملوا على انقاذ هذا الجهاد في سبيل الله. فان عجزوا فتتسع الدائرة فتقول في حق من هم بجانبهم. وتبقى تتسع الدائرة حتى تشمل المسلمين جميعا. اكبر مؤامرة ومؤامرات تترى ومتلاحقة واخر بعضها برقاب بعض
على فلسطين الحبيبة وعلى المسجد الاقصى على وجه الخصوص ان قضية فلسطين علقت بالشعب فلسطين وهذا في الشرع حرام. فليس قضية فلسطين والمسجد الاقصى خاصة الفلسطينيين. ولما ربط الله تعالى فيما قضى في شرعه وفي سنته
في كونه في الاسراء والمعراج بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وانه لم يصعد الى السماء مباشرة من مكة وانما ذهب الى بيت المقدس وجمع الله تعالى له اخوانه الانبياء جميعا وام بهم هناك
ليقول للناس جميعا ان دين الاسلام هو الدين الخالد وهو الدين الباقي وهو الدين الذي سيقول اصحابه هم الائمة لجميع الاديان. هذا الربط يفيد ان كل استند على وجه الارض له نصيب في المسجد الاقصى. وان كل مسلم على وجه الارض عنده غيرة على المسجد الاقصى. وعند
خرقة وهم على هذا البيت الذي هو بالمنزلة الثالثة بين المساجد التي يحبها الله تعالى هذا على وجه البسيطة بعد المسجد الحرام وبعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسقطت الحديث على الاحاديث الاحاديث اذا اذا اسقطنا الاحاديث على الاحداث يلزم هذا اولا
اننا اوقفنا عجلة الزمن. واننا علمنا الغيب. وانه في احداث في الاحداث الى قيام الساعة لا يمكن ان يوجد حدث اقرب من هذا الحدث. ولما كان هذا امر وكان علم الغيب شيئا مستثنى. النفس البشرية فيها قوة
تخوف وتتشوق لمعرفة الغيب. والشرع ملأ حتى هذه القوة النفسية الموجودة في نفوس الناس. فكان المسلم الملتزم بالكتاب وصحيح السنة بعيدا اشد من بعد الارض يعني السماء عن الخرافة. الخرافات موجودة في الشعوب كلها. وسبب الخرافة
وجود القوة النفسية التي تحب ان تطلع على الغيب. فالشرع بدأ في هذه النفس البشرية بدأ هذه القوة واستثمرها استثمارا ايجابيا فذكر عذاب القبر وحياة البرزخ وذكر الجنة وذكر وذكر اشراط الساعة وهذا هو المقدار المعني في قوله تعالى عالم الغيب فلا فلا
فلا يظهر على غيبه الا من ارتضاه الرسول. فلا يظهر على غيبه احدا الا من يبطل. اي نعم اهم مقدار الذي شاء الله لانبيائه ان يعلموه الا من ارتضى بالرسول هو من الغيب الخالص الذي لا يمكن ان يعرف الا
من خلال مصر. شاهد من هذا الايراد ان نقف مكتوفي الايدي ونقول هذا هو الذي اخبر عنه النبي النبي صلى الله عليه وسلم هذا فهم بدعي. وهذا اسقاط غير مرضي. وهذا الصنيع
الفرق الضالة وليس صنيع اهل السنة. الذين يعلمون ان الله اراد منهم واراد بهم. وان السبيل لارجاع الاقصى لا يوجد سبيل اخر غير الجهاد في سبيل الله. ولكن هذا الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اناس
يتقون الله جل في علاه تاج الى اناس تربوا على الشرع وتربوا على الدين. فكان عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى يقول الجهاد باب لا يفتحه الله تعالى الا بخواص اوليائه. لما يرى الله عز
وجل في الناس اولياء له فالله يسخط لهؤلاء الاولياء بان يفتح لهم باب الجهاد. والذي اوصى قضى باب الجهاد ذنوبنا. ومعاصينا وغفلتنا. فالله عز وجل ما اكرمنا هذا الباب باننا نحن عصاة على غفلة. ما اقمنا احكام الله جل في علاه. ولذا دائما اقول
اخواني وهذا امر احب ان يكون ولا سيما في هذه الايام حديث المجالس ما ينزل بلاء في هذه الامة الا بذلك ولا يرفع هذا البلاء الا بتوبة. لما يقع البلاء الصادق المخلص
يبحث عن نفسه يبحث عن الخلل الذي عنده. ولا يعمل على تعليق هذا البلاء الذي وقع على غيره ايهما اشد مكر الاعداء ام الخلاف الذي يكون بين المسلمين والخلل الذي
يقول في صفوف المسلمين ايهما اشهد؟ والله مثل الاعداء لا يصل الى المسلمين الا من خلال الفجوات والخلل الذي يكون بينهم فالكفار يمكرون ووصف الله مكرهم بان مكرهم لتزول منه الجبال وقال
الليل والنهار. فالكفار يمكرون لكن الامر الذي ليس بطبيعي ان يغفل مسلمون عن سنن الله. وان ينسوا قول الله وما اصابكم من مصيبة فرجها كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. الا
منهج الانبياء. انظر الى يوسف. يونس عليه السلام لما وقع البلاء ماذا قال؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انا الظالم. وقع بي هذا لان انا الظالم
هل الناس في فهومهم على هذا المنهج؟ هل الناس اليوم في شهورهم على هذا المنهج؟ الذي يجري يتفقده اخواننا ونعرف تقصيرنا وما وكيف اتانا الشيطان وما هي الواجبات التي قصرنا فيها؟ اعمالنا التي تحال
موقعنا بين الامم على حسب اعمارنا. ماذا يصعد لربنا من اعمالنا؟ الله عز وجل ينزل مثله ومع رحمة ومع ويعفو عن كثير. هذا امر ينبغي ان يكون من البديهيات وهذا شأن الانبياء. اما المزاودات والطيب والقال والصراخ
تبعات على الاعداء العقل لا العاقل لا يوقع التبعات على عدوك. العاقل يوقع التبعات على نفسك على قصورك انت على نهج اي على نهج يونس عليه السلام. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اذا احنا ما نعرف
الخراب الذي سيكون في المسجد الاقصى لا يجوز لنا ان نقف مكتوف الايدي ونقول النبي اخبرنا عن خراب. وبالتالي يعني ما دام ان النبي صادق مصدوق صلى الله عليه وسلم فننتظر هذا الخراب. لا. الله اسرى بنبيه صلى الله عليه وسلم وربط المسجد الاقصى بيت الله الحرام حتى
تعلم ان لهذا البيت منزلة وان الواجب على المسلمين ان ينقذوا هذا البيت من اعداء الملاعين اعداء اليهود لعنهم الله ما نستطيع الان في الجهاد في سبيل الله نحن نتقي ربنا ونتقرب
الى ربنا جل في علاه. وما اقل من ان ترفع يديك في لحظات وفي اوقات الاستجابة. وان تدعو للمسلمين اوضاع المسلمين اليوم حقيقة رأينا فتنا ورأينا بلاءات ورأينا ما يقلق ويزعج
لكن هذه الفترة ناظر للاهداف فيما يجري في جميع احوال العالم الاسلامي يدرك خطورة الامر الذي يريد ان يعرف حقائق الاشياء لا ينظر الى حدث مفردا الغير. ينظر الى كتلة الاحداث كلها ليعلم العمق
قطر فيما يجري اليوم بدأوا اليهود بالثورات وانتهوا بهذه الثمار. هذه ثمار طبيعية للثورات التي ابتدأوها والتي اشغلوا الناس فيها. فما بقي؟ ما بقي؟ كبار الدول العربية اليوم اصبحت بلا جيوش. سوريا بلا جيش. العراق بلا جيش. مصر بلا جيش. ما بقي ما بقي شيء
وبالتالي هي سلسلة وكل واحدة اخذت بعنق اخرى فليس لها من دون الله كاشفة. فاسأل الله عز وجل ان يحبط اعماله. واسأل الله عز وجل ان المسلمين لما يحب الله تعالى ويرضى
اخ يقول ما حكم الشرع في مسألة في مسألة عملية طفل الانابيب خصوصا اذا وجد اه مختبر امن وطبيب امن ووجدت الثقة في هذا تختلط العينات افتونا في هذه المسألة المهمة وجزاكم الله خيرا. طفل انابيب له صور
حالات بعض الصور اقرب منها للمرء منها للملء للجواز هي قريبة للمنع وليست للجواز وبعض الصور محاذيرها قليلة والقول بالجواز له اعتبار على وفق مقاصد اذا وجد في ماء الرجل الحياة وكذلك
مبيض المرأة اذا كان يفرز البويضة وكانت هنالك عوائق يمكن الطب ان يتغلب عليها فحين اذ ينظر الى الخضار المخالفة. يمكن ان تكون غير صالحة فيلقح الحيوان يلقح الحيوان المنوي بويضة ثم
وتزرع في الرحم هذه الصورة وهي التي يسأل عنها الاخ فيها بعض المحاذير واذا هذه المحاذير زالت كان الامر مشروعة وبعض اهل العلم يمنعها من كلية المحظور الاول ان يؤخذ العينة باشهاد يشهد انه
يدعي لفلان ثم ان رجعت بعد التلقيح بشهادة ايضا. لان الانسان معرض للنسيان والخلل محتمل الخلل محتمل. الواجب بالاشهاد عند الاخذ والاشهاد عند التلقين. حتى نتغلب على احتمال وللاسف الطب اليوم غير قائم على هذه الاصول. والامر الاخر في هذه العملية
كشف عورات محذور. ولكن كشف العورات للتطبب. العلماء يجوزونها العلماء يجودونها. فهذه الصورة اذا امنت هذه المحاذير فللقول توازي احتمال قوي. لكن بعض الصور تكون الرحم لا يحتمل الحمل فيؤخذ العينة بويضة وتلقح وتزرع في رحم امرأة اخرى. غير رحم التي اخذ منها
البويضة. وفي هذه الصورة هي اقرب للمنع منها للجواز وبعضهم اجاز بشروط وشروط وعسرة. وثم ما هي صلة الولد بالاولى ولا بالثانية؟ الولد من امه؟ الامهاتهم التي ولدناهم ولدت الام
صاحبة البويضة الاولى من احيا عرض المواتا قالوا فهي له. يعني هذا الكلام كثير صورة للمنع اقرب منها للجواز حاول بعضهم ان يضع قيودا وضوابط ولكن هي والله تعالى اعلم بالبدء اقرب منها للجواز
ومن باب اولى ما يسمى اليوم بزرع الخصية. تؤخذ خصية العقيم من خصية الرجل الميت. هذا من باب اولى المد ومن باب اولى وهو في عند الغرب المرأة والرجل يطلبون العينات التي يريدون. الولد بالمواصفات التي يريدون. يختارون
جميل عيونه حلوة وطويل فيقول انا الاب يقول انا اريد بني هذا الرجل. اعوذ بالله. يكون عندي ولد لا تروحوا زوجتي بل اريد ولد مثل هذا. الشكل الذي يريدون. وهذا عبث. وهذا
فحرام بلا شك وهذا ليس له في الشرع نصيب. والله تعالى اعلم. ما حكم بناء الكنائس في بلاد المسلمين؟ اجمع اهل العلم على ان بناء الكنائس في بلاد المسلمين حرام ولا تشرع. وجوز العلماء ان الكنائس مبنية في
بلاد المسلمين ترمم. الكنيسة ترمم. ولكنها لا ينشأ شيء جديد باجماع اهل العلم لا ينشأ كنيسة جديدة ولكن اذا وجدت كنيسة سابقة فله حق في المعابد في ان يعبدوا اهل الكتاب ان كانوا كما لا يخفى على احد هم منحرفون بل هم والعياذ بالله تعالى كفرهم
ربنا سبحانه وتعالى الا ان لهم احكاما خاصة بهم. وسماهم اهل الكتاب ما حكم الجماعة الثانية؟ والثالثة والرابعة وهو قل الى المئة. في المسجد الذي تقام فيه الصلاة وصليت فيه الجماعة الاولى. الراجح من جماهير اهل العلم ان ثواب الجماعة للجماعة الاولى
وان الجماعات التي بعد الاولى ليست بمشروعة وان وقعت ففيها كراهة وتسقط الصلاة من الذمة لكن لا يشملها فجر الفضل واجر الجماعة الاولى. ولم تعرف الجماعات الثانية كما قال الزركشي رحمه الله في كتابه آآ اعلام ساجد في احكام المساجد
الا بعد القرن السابق. بل في مدونة ما لك. قال اذا اذن الامام ولم يأتي احد. فالامام يصلي وحده. قال فاذا جاء بعد اناس فاكره لهم ان يصلوا جماعة والامام الذي صلى وحده هو الذي اخذ اجر الجماعة
هذا الكلام اللي يقول به في المدونة المشهور عبد المالكي والمسألة قائمة على اصل وهو بالواجب او المندوب الذي له حداد اول واخر ان فات فهل يجب بالامر الاول ام ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد؟ والراجح عند عند الاصوليين ان قضاءه يحتاج الى امر جديد
وليس واجبا بالامر الاول. والذي يقرأ المسألة في كتاب المغني لابن قدامة ومذهب الحنابلة تجويد الجماعة الثانية فلما استدل على مشروعية الجماعة الثانية استدل بالعمومات فضل صلاة الجماعة. فهو يميل في المغني
خلافا لما قرره في الروضة من ان فات الواجب المقيد بين الطرفين ان فات فلا يجب بالامر الاول وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد. حتى لا يكون قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخر حتى لا يكون حشدكم
والملون لو كان الامر واجب الامر الاول لما كان هذا هذا النص وما هو على مواله لكان لا داعي له ومن المعلوم عند العلماء ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد. فلو كان
هذا يعني بالتأكيد فالقاعدة تقول حمله على تأسيس شيء جديد مقدم على اه التأكيد الكلام صعب لعله على بعض الاخوة لكن الثمرة ثمرة المسألة ان شاء الله تعالى تكون قد آآ ظهرت
هل الطائفة المنصورة موجودة في بيت المقدس؟ اه في بيت المقدس واثناء بيت المقدس يعني الحديث مرفوض ضعيف والصحيح انه من كلام بعض الاصحاب من كلام معاذ رضي الله تعالى عنه. وكما قلت لكم ان
اخر الزمان الدين يقوم الى الشام. من حيث رمى ابو بكر رضي الله تعالى عنه وكرم رمي بالاسلام بالاباء من جهة الشام. وعمر ومن بعدهم ربوا لجهة العراق. فكان رمية ابي بكر ابرق الروية
رمية ابي بكر رضي الله تعالى عنه كانت ابرك الربيات والخير العظيم ولا سيما في وقت الفتن في بلاد الشاب وقوده نصيحتك لاخوانك وابنائك في بلاد الاتحاد سابقا ومن دول اسيا الذين
يذهبون الى اراضي الحرب في سوريا والعراق. فيأخذون معهم زوجاتهم واولادهم الصغار حتى الرضع. والله المستعان فهل بقي كلام على سوريا انها جهاد مثل الجهاد؟ بقي ناس يعني يقولون جهاد
اما ظهر ان الذي يجري في سوريا صراع دول كبرى على ارضنا فاصبحنا لا قيمة لنا ولا وزن لارواحنا ولا لاعراضنا فنحن نذهب بايدينا وباختياراتنا الى هذه الديار. اذا كان العلماء سابقا يحرمون
على الثغور السكنى بالاهل مخاطب ان يؤخذوا اسرى. اذا اردت ان ترابط الثغور لا يجوز لك هل تصطحب اولادك وزوجتك؟ رابط وحدك. حتى الثغور هي المناطق الحساسة بلاد المسلمين ومين؟ الكفار
فاذا حصلت غلبة للكفار او فولة او جولة لهم اخذوا هؤلاء اسرى. علماؤنا والخلان في كتاب احكام مهنية اه كتاب اهل الذمة فصل النقولات عن السلف في حرمة الاقامة مع الاهل في الثغور. فكيف نذهب بالاهل
للشعب المستقبل. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه حبسات واه في وقت الفتن اذا اردت ان تنجو من الفتن. انظر الى موقف العلماء منها. فاسلم موقف من الفتن موقف العلماء
شرعا اخذ قرارات بناء على ذلك الاعلام. اليوم في هندسة في الاعلام ويصنعون الحدث ويذوقونه ويلوقونه ويصنعون نفسيات في الناس ويبررون مؤامرات من خلال وسائل الاعلام وانا ظاهر في الصنيع اليهودي اليوم. اليوم اليهودي يعمل يعني جريمته بالكاميرا. اليوم الكاميرا مع الجريمة
فيريدون شيئا. فهؤلاء الاخوة هم ضحايا الاعلام. وضحايا المغفلين. ممن افتى بالجهاد في وضحايا الغافلين عن سنن الله في النصر. وكيف ينصر الله جل في علاه. انتم في بلاد الله
عز وجل سلخ عن بلادكم بالالحاد والدحر واصبحتم ولله الحمد والمنة تقيمون احكام الله عز فاقبلوا على دين الله وتعلموا دين الله وامروا اهاليكم وربوا اولادكم على ان تنصروا الله عز وجل
وان تقيموا احكاما. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فهذا هو الواجب وهذا هو الواجب. اقامة الدين اما الذهاب الى العراق والى اه بحجة الجهاد فهذه غفلة وهذا ليس بجهاد وهذه مؤامرات
بلاد المسلمين واصبحوا الكفار من مكرهم وسوء خليفتهم انهم يستخدمون ما يلزمهم في الوقت الذي يريدون وبالطريقة التي يريدون يستخدمون الاسلام لتحقيق مآربهم من خلال الجهاد المفطوع والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله
الظاهر من البلد نفسها يقول الاخ دارة الافتاء في هذه البلاد تخبرني ان تكون لي نشاطات ومشاركات في مناسبات لم ينزل الله بها من سلطان. فهل استجيب؟ هل ممكن ان تدرس كل يوم لما تأتي هذه المناسبة
في كل الولايات ما تخصها بهذه والمضطر لشيء ينظر اذا كانت حسناته قد غلبت وتعلقت به وارتفعوا به فاضطر حتى يبقى هذا الدفع. وتكون المصلحة غالبة والمفسدة مغمورة على وجه تكون
مصلحة دائمة والمفسدة تقع احيانا فلعل هذا يجبر هذا. فلعل هذا يجبر هذا. لكن يمكن كما قلت يعني ان تكون مشاركتك وفق الشرع. وهذا كلامي فيه جبال ويحتاج والمفتي اسير المستفتي والامر يحتاج منكم الى يعني بيان زائد في السؤال
ما حكم ما يجري في فلسطين من ان الشاب اذا رأى مجموعة من الموصل المستوطنين او الجنود اليوم اخرج سكينا وبدأ ابي طالب. اولا اليهود يعتدون. ثانيا ليس لليهود حرمة دم
ومعتدي على بلاد المسلمين. ثالثا ماذا يترتب على هذا؟ موضوع المصالح والمفاهيم فمن منع من اخواننا هو لا يريد ان يقيم شأنا وان يقيم حرمة لليهود. هو منع من اجل ان يقيم حرمة
لسائر دماء المسلمين. المسلمين. ومن اخطأ في التقدير بعد ان يتجرد للحق. فالله جل في علاه يعفو عنه ويغفر له. ما جرى في تاريخ المسلمين هذا التشرذم وهذا التفرق. كان
في الحياة انا اشبه فلسطين مثل الجرح في الكف. اذا كان حوالي هذا الجرح حياة واذا كانت مع حوالي الجرح مواد فهذا الجرح مع الزمن يتعمد. هذه الاحداث هذا التفاصيل ما كانت قديما. السبب كان في المسلمين نخوة وشهامة بحب لله. ونصرة لدين الله جل في علاه
فما كان المسلمون يسلمون جيرانهم واخوانهم لاعدائهم. اليوم اليهود انفردوا بقوا على قضية فلسطين حتى اصبحت فلسطين خاصة للفلسطينيين. واي واحد يتكلم انت اردني انت سوري انت عراقي انت مغربي انت
فكانت هذه اكبر مؤامرة على المسلمين. اكبر مؤامرة على فلسطين. المسلم الماليزي والمسلم الامريكي والمسلم الاوروبي والفلسطيني سياب فلسطين. سياب. هذا لا يفرق عن هذا. وهذه مسألة شرع مسألة نصوص
نصوص شرعية. فالمسألة كما اسلفت المسألة قائمة على المصالح والمفاسد طب هل يمكن بهذه السكاكين ان تحرر فلسطين؟ لا مش ممكن. ولا نغش اخواننا. لو انا بدي اصير نائب لا قدر الله
بنهب مشاعركم بصرخ بظل اسب عالأعداء شوي وبتنفس عندكم شوي وبتروحوا مبسوطين. لكن انا ما بدي هذا الورد اغش نفسي ولا اغش اخواني. اليهود يحتاجون الى تكاتف الامة. يحتاجون الى جهاد من قبل الامة كلها
ولا يمكن ان تهزم اليهود الا بهذا. اما ان يترك الامر لمجموعة من النساء بالله عليكم لا يوجد شجاعة ومشاعة استهانة ان تترك المسجد الاقصى ثالث مسجد على وجه الارض من احب المساجد
لله ان يترك الى حفنة من النساء الصادقات. المرأة التي ترابط في الاقصى تنتظر الموت كلها. هي تخرج لتموت لكن لهذا الحد وصل امر المسلمين لا يوجد جيوش للمسلمين ولا يوجد رجال
هكذا يترك الفلسطينيون لليهود الى الله مشكلة. فالامر كما قلت الامر ينبغي ان يشخص بالشرع وبقواعد الشرع. وقواعد الشرع نحتاج الى الله. نحتاج ان نتوب اليك وان نعود اليك. واعمال بهم تقاتل عنه. فكيف كانت اعمالهم
كانت نتيجة قتالهم ما الفرق بين صيام شعبان وشهر محرم وكيف نصومه؟ شهر محرم هذا الذي نحن فيه واليوم الثالث من محرم. والجمعة القادمة العاشر وهو عاشوراء. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة مضت. واخبرنا صلى الله عليه وسلم ان صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة مضت وسنة لحقت سئل ابن الجوزي لماذا عاشوراء يكفر ذنوب سنة وعرفة يكفر ذنوب سنتين فقال يوم عرفة
يوم محمد يوم عاشوراء يوم موسى. ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم افضل من موسى فكان يومه يكفر ذنوب سنتين وكان يوم موسى عليه السلام عاشوراء يكفر ذنوب سنة. واعني باليوم الموسوي
النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه. اول ما نزل المدينة وجد يهود يصومون العاشر من محرم. فلما سأل قيل ان الله عز وجل قد نجى موسى من فرعون. فقال نحن احق بموسى منه. فامر بصيامه
فكان صيام عاشوراء في اول الاسلام واجبا. بل امر المؤذن ان يؤذن وان الذي قد اكل وشرب ممسك ويبقى صاحبه حتى الذي اكل وشرب يمسك ويرفع صائم سم نسخ صيام عاشوراء نسخ الوجوب. وبقيت السنية. وقال
النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته لان احيانا جاءوا الى قاري لاصومن يوم القبل. هذا هو الثابت في صحيح السجودان بعض الروايات يوما بعده واليوم البعد لم يثبت. فتمام الصيام تاسوعاء وعاشوراء. يعني الاسبوع القادم نصوم خميس
ونصوم الجمعة عاشوراء. محرم كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة افضل الصيام بعد شهر بعد رمضان آآ شهر صيام شهر محرم. وكانت عائشة تقول صام ما صام النبي
النبي صلى الله عليه وسلم من شهر كما كان يصوم في محرمة صيام شعبان الذي يبدو اولا الاعمال ترفع فيه ثانيا عن عائشة في مسند ابي يعلى انه صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان وكان يصوم مع نسائه
وعائشة كانت تقول كنا نقضي ما فاتنا في رمضان كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مات وتحته تسع من النسوة
تسعة لو صبع كل واحدة يومين او ثلاثة صار مغلب. صار اغلب صار اغلب شعبان ومن نكت النبي صلى الله عليه انه كان في شعبان يصوم ويترك. كان يصوم تعرف
اما شهر الله المحرم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه وعائزة تقول ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. فلا يشرع له صام شهر كاملا. مضار كانت تعرض
ام رجب وكان الناس وكان المضريون يطلبون رجلا بتمامه. مع ان رجب من الشيطان الحرم فكان عمر يضرب الرجبيين. ده لو كانوا يشبهونه برمضان. رمضان محرم يسد اكثار الصيام فيه ولا يصام
ما حكم العمل باجهزة طلعت سواء في تجارة او صيانة. اجهزة السطلات اجهزة يعني يستخدم في الحلال والحرام والاصل فيها تجارة تصليح الحلم حتى تقوم القراءة هذه الاجهزة عبت بها البلوى وجدت اليوم عند الفاجر عند التقي عند كل الناس
فان علمت ان رجلا يستخدمها بحرام فحين اذ يقال لك ونتعاون مع الاثم والعدوان. وانت لا تعلم الاصل الحلم وفي صحيح البخاري من حديث سعد بن الوقاف رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اشد المسلمين
من سأل عن مسألة فحرمت من اجل رسالته. الاصل في الاشياء اتركوها نهينا عن التعمق نهينا عن التنطع. فان ثبت لديك كالبائع الذي لا يستطيع جاءت امرأة تلبس وتشتري مثله لتلبسه. تقول يا اختي هذا بمسك اله حلال. في بيتك فوق تحت الجلباب
وحرام وانت ظهر فيه حرام عليك تلبسيه هذا لو من المسلمين فعلوا هذا وتركوا مصالحهم وشهواتهم من اجل الله. فوالله الذي لا اله الا الله لا اله الا هو الا ابدله خيرا. من ترك خيرا لله عوضه الله
كيف لكن اين تعقيد القلوب ان تترك الشهوة من اجل الله وتترك المصلحة من اجل الله. ان تترك الشيء العربي الذي تظن ان لك فيه مكسب مادي لكن تتركه من اجل الله. وهذا الترك يكون يتضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا يتضمن هذا حلال اليوم مش حرام. بس انت مثلك ما ينشر
مثل انسان جريشة الخبز. وبايده قنينة خرب. قال بسرعة بسرعة اعطيني الخبز. او واحد ببيع البشاوي. قالوا اريد اشربه اشربه اريد اشتري لحم واشرب خمر وش المطلوب؟ كلوا بيع لحم هلال بس الك حرام. الك حرام
والله لو ان المسلمين كان الجسد الواحد المسلمون كالجسد الواحد لا يفتن الاخ اخاه فنحن لما اسلم بعضنا بعضا اصبحت المجتمعات وما يفتي البعض مجتمعنا مجتمع. عوقبنا بجنس ذنوبنا. العقوبة قبل ان تقع في المجتمعات وقعت بينهم
افراد هي هي احنا قصرنا فيما بيننا من افراد في الغيرة على شرائع الله وفي الامر والنهي فالله ابتلانا بمجهود هذه البنوك مجموع الشعوب ما شعوب. مجموع الشعوب ما شعوب. كل معصية تراها وجب لله عليك فيها من قال يجب عليك ان تبين اسلوب طيب
ويحرم عليك ان تساعد. يحرم عليك ان تساعد على فعل المنكر. علمائنا يقولون لو واحد بيصنع علمائنا يقولون لو واحد بيبيع سلاح في وقت الفتنة ويراقب الدماء يهرب بالسلاح. مع ان الاصل في بيع سلاح الحج. والاصل في بيع العنب. الحلم. فعلماؤنا
رحمهم الله تعالى من تركوا شيئا بل السلاح في الفتنة حرام. فيما علق البخاري عن جمع من السلف. عن غير واحد من السلف. والله تعالى اعلم لبست النقاب بموافقة ابي ثم بعد فترة طلب مني خلعه لخوفه عليه
ان يصيبني مرض. الحمد لله في بلادنا والسؤال من الاردن في هذا الزمان بسبب الهجمات على النقاب. وبعضهم يستعملونه وذلك حسب اعتقاد امين. فهل علي طاعته لا الحجاب المواد النقاب غطاء الوجه
بل اعتقدت انه واجب وليس للاب طاعة في كشف الوجه. والذي نراها من اغطاء الوجه ليس بواجب فتطيعي يا اختي السائلة ونحن ولله الحمد والمنة في بلادنا رجال الامن عندنا من فضل ربنا علينا لا يمكن
قد تمس يد ذي طاعة رأس برعاة. او وجهها لتكشفه. لا يمكن. لا يمكن ان يقع بفضل الله تعالى. بخلاف البلاد الطائفية وبخلاف ما جرى في سوريا. في فترة مضت الى اخره. التي
تغطي وجهها في بلادنا امرأة ينظر اليها ذهب متدينة وينظر اليها بعين الاحترام كالذي في وجهه عن وجه الاقتراب هذا الامر نلبسه. نلبسه عند جميع الذات. من فضل الله تعالى علينا. فاستخدام بعض
مجرمات الاعمال الاجرامية هذا شيء لا قيمة له ولا وجود له وهذا نادر. ولا يجوز للمسلمة ان تترك النقاب لمثل هذه التعديلات فنان لا حكم له عند علمائنا. فابقي يا اختي على الخير الذي انت عليه وغطاء الوجه باتفاق العلماء احب الى الله من
التي تغطي وجهها لا يأتيها الا صاحب دين وحريص على الدين. والتي تكشف وجهها يأتيها فجرا. بعد الفجر من شدة ما فعل من الفواحش لا تزوج الا مصليا الا من جرب لكن مختبر ما يأتيها الا رجل عنده
زائد على حرص سائر الغزة سبق ان ذكرتم ان منع القياس في العبادات ليس على اطلاقه والنهوض ممنوع في اصل العبادة وليس في شروعنا. السؤال هل يشترط لاثبات الحكم من هذه الجهة تأييد هذا القياس بفعل احد السلف. وان قلنا
هذا الشرط هل يلزم منه اننا نقوم بفعل ما سبقونا اليه لا يلزم هذا. العلماء يقولون العبادات لا يجبر فيها القياس من حيث الاستثبات. الذي يقرأ المطولات للفقهاء كالمجموع والمغني وغيرهما
يجب ان العلماء يذكرون الاشباه والبضائع في المسألة الواحدة. ويلحقون الشباب بشبيهة فيما ثبت اصل مشروعيته يعني مثل مثلا مواضيع موضوع حالات الثورة. في الصلاة. حالات السهم في الصلاة لا يمكن ان
وجميع الحالات المحتملة فاذا وقعت حالة اه سهو فكيف نأخذه حكمها بالحاقها بما هو شمل بها. ولا يجوز حينئذ ان يقال العبادات لا تثبت بالقياس. نقول سجود السهو في اصله
ولكن بعد ثبوت المراد العبادات لا تثبت بالقياس المراد اصل العبادة لا يمكن قصتها بالقياس. فاذا ثبتت بالنص وحيدة اذ نعمل الحاق النظير بالنظير. وهذا ما يسمى قياسا يسمى اجتهادا. يسمى الحاق بالغاء الفائق الا تسميات كثيرة لا مشاحة في الاصطلاح. العبرة
الاشياء والله تعالى اعلم. اخونا يقول قلت في درس سابق بالكان له شعر جميل فليكرم ولفظ جميل لم لم اجده والحديث وجدته بلفظ بل كان له شعرا فليكرمه اذا كان لاحدكم شعر فليكوه. هل قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحدكم شعرا
هل في بشر ظلم شرع؟ ممكن يعني قليل. نادر. بل الاصل في المخلوقات فمن كان له شارع يعني ومن يفعل غيره. فكلمة جميل كلمة مني لتفصيل وتفسير الحديث بدأت بالناس كلهم لهم شعر والنبي اخص الاكرام بمن لهم شعر مميزا عن
شعب غربي فكيف يفهم حديث فكيف يفهم؟ كيف يفهم؟ طويل مثلا. يعني ليس له شعر بجمال مميز بطول. النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن القيم في الهدي النبوي زاد المعاد ما حلق شعره
النبي ما خلق شعره الا في نسك. صلى الله عليه وسلم. طب حلق الشعر النبي صلى الله عليه وسلم قوما قد حلقوا شيئا من شعر الرأس ولا وتركوا شيئا قال فنحرقه كله او اتركه كله
نهى عن وقاله كله واتركه كله. الحق كنسك. وشعيرة لله بعض الناس ما زال لكن نادر وكان هذا قديما مشتهرا. الانسان لما كان يتوب يأتي الى الشيخ ويتوب بين ايديه ويكون يقف دليلا بين يدي الشيخ والشيخ ما تقرأش. هذه ابادة فيها شرط
فحلق المعتمر شعره وحلق وحلق الحاج شعره ذل بين يدي الله فهي طاعة خاصة بالله وفعلها على وجه الذل علامة للتوبة بين يديه المخالف كما يقول شيخ السلطان ابن تيمية الشرك بالله. شرك بالله. اما الحرف بالتطبيق والحلق للحاجة
شاهي ليست ولكن هو هي مقتضى فهم الحديث فليكرمه المراد شعره منجز عن شعار غيره. والله تعالى اعلم رجل اشترى خمرا ثم باعه ورمي الحافي. ثم تاب. هذا يتخلص من جميع الماء او بمقدار الربح. القاعدة عند العلماء
البال خبيث. سبيله الصدقة. صدق بالمال الخبيث. ما هو الخبيث؟ الربح. الخبيث الربح فتعجب فيها فاصبحت الفين دينار. يبقي الالف فانتم سرقتم رؤوسهم لا تظلمون ولا تظلمون حدثني بعض المشايخ قال اول ما قامت الاردن من اول كل شيء في الاردن قال كنت
اه في قضية كانت القضاة يحكمون وفق مذهب الحنفية على وقت المقرر فيما يسمى بمجلة الاحكام العدلية. يقول اه كان في قضية خمر فالقاضي قضى ان هذا الخمر استداد رجل
باعه خمرا دينا. فقضى ابي ليس له شيء. لان الخمر مال ليس بمحترم شرعا ليس شرعا فذمته لم يسمع للفقهاء. ليس لك شيء. ولذا هذا الحرام ليس الرفق فيه ليس بمبتدأ وليس بمؤتمر. والله تعالى اعلم. ما رأيكم في تسرب الاسئلة لمرحلة
مراحل معينة هل جائز الطالب ان يأخذها؟ اما ان يطلبها ويتحايل على تفصيلها فهذا داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ليس منا من غشناه من غشنا فليس منا. وفي رواية في مسلم من غش فليس منا
وفرط بين الروايتين. من غشنا فليس منا ومن غش فليس منا. واما ان جاءته وهو لا يغضبها فله ان يعتذرها فله ان يعتبرها وان يستفيد منها. وهذا فرع من فروع المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم. هذا فرع من فروع هذه
المسألة والله تعالى اعلم  السلعة بعض الناس ولا احب ان اجيب عن اسئلة تخص اشخاصا من الناس الاخ الاخ بالجزائر. شيخنا بارك الله فيك محامي كان موكلا لبعض الملوك الرباوية ثم تاب من هذا العمل
واراد ان يتخلص من المال الذي حصله فيسأل هل يشرع له ان يجهز به مكتبة مسجد يدرس فيه طلبة العلم او ما فيه نفع العام لان المال كثير ويصعب صرفه في الامور الرهانة واحسن الله اليه. ناخد من الباب
سبيل الصدقة لعلمائنا. والافضل كما يقول اشياءنا وعلماؤنا السابقون الدبان الخبيث يصرف اولا في الاشياء المبهرة. ثانيا في الاشياء الزائلة للباطية. ثالثا في مصارف المسلمين العامة. سيفضل في البلد الحرام ان ينفق في البصارة العامة والاشياء المهانة وغير الباقية
وليست لشخص بعينه وانما تكون لمصالح المسلمين العامة. ومع هذا فهم يقولون هذا هو الافضل اما اعطاء الاشخاص فهذا لا حرج فيه. واما لو كان شجر مهان فهذا لا حرج فيه. واخونا يسأل عن
ابو صالح عامة وهي محكمة المسجد. ولكنها غير مهانة. فالجواز هو رخصة عند يا اهل العلم. القول والجواب هو رخصة عند جماهير اهل العلم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
