السؤال والجواب من من طلب الطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد كنت قررت في الدرس سابق ودرسي في هذا المسجد سبت بعد سبت كنت قد قررت دعية الاحتفال باعياد رأس السنة. وقلت ان اعياد رأس السنة الميلادية ليست
طابقة لميلاد عيسى عليه السلام. ونزعت من كتاب الله عز وجل اية ثم تدبرت فوجدت اخريين وهذه الايات تشير الى ان عيسى عليه السلام لم يلد شتاء وانما ولد صيفا
ربي يقول فاجائها المخاض الى جذع النخلة. الجأها المخاض الى جذع النخلة. والمرأة التي تلد لا تلجأ ان كان الجو شتاء اذا جذع نقلة وانما تلجأ الى مغارة او الى مكان يرد عنها البرد. وكذلك اوحى الله اليها ان هزت
اليك جذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والرطب الجني لا يكون في الشتاء وانما في الصيف. وكذلك اكرمها ربي تعالى بقوله لها وقد جعل ربك تحتك سرية. والانسان بحاجة ان يكون تحته جدول ماء في وقت
ليس في وقت البرد. وهذا الكلام قد لا تقبله بعض العقول. وانا استغرب تمام الاستغراب من هذا وهذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. هذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. اقرب انجيل
نساء عمره اربعمائة سنة يعني الاسناد منقطع في اثنتي عشرة طبقة كل مئة سنة ثلاث طبقات الحديث يعني في اطنعشر طبقة ضائعة بين عيسى وبين الانجيل. والاناجيل الموجودة ليست لها اصول
والاناجيل الموجودة لو انك قابلت الاناجيل كل مائة سنة على بعضها بعضا وجدت فيها اختلافا كبيرا. عندي بعض الاناجيل سنة الف وثمانمئة لما اقارنها بالاناجيل الموجودة الان اجدها انجيل اخر كتاب اخر. وهذه حقائق المسلمة الداشية
فيها قضايا واضحة جدا وقد ظفرت بكتاب احببت بهذه المناسبة ان انوه به كتبه بعض علماء المملكة العربية السعودية وقرر له اه الامام الحرم المكي فضيلة الشيخ صالح ال طالب وكذلك ساد التفسير الذي يحفظ
التوراة والانجيل القرآن والتوراة والانجيل عن ظهر قلب. وهو الشيخ المصري المعروف وهو اشهر علماء المسلمين في تاريخ الشيخ صابر ال طعيمة. معروف بشدة بحثه وتنقيبه عن تاريخ الاديان. ثم قرظه ايضا
فضيلة الشيخ صالح المغامسي وايضا فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري استاذ التفسير في جامعة الملك سعود. اسم الكتاب بيان خطأ التاريخ الميلادي. واثبات ان عيسى عليه السلام ولد صيفا لا شتاء
وذكر فيه عن النصارى والمتخصصين في اديانهم ان عيسى لم يلد ليس هذا هو مولد مولده اخواني املنا عقول. الكريسماس هذا في دين. هذا العمر وهذا الفجور وهذا الخمر والرقص. في الفنادق هذا دين
عيسى عليه السلام هذا دين الرومان وبعض سلاطين الرومان لما تنصر ادخل عيد الرومان في دين النصارى. ولا يمكن ان تكون النصرانية التي ارسلها التي بعث الله بها عيسى السلام ان تدعوا لهذا الفجور. دين النصرانية دين رهبانية دين ترك للنساء
ورهبانية ابتدعوها. الله يقول عنهم الذي يجري اليوم في الكريسماس هذا باسم الدين والله ان الدين بريء منه وليس من دين الله سبحانه انت عارف في شيء هذه اعياد كانت موجودة في ايام الرومان وهذا ذكره عن كبار المؤرخين النصارى
وعلى البابا شنودة الاسكندراني المنقريب. له مقولة اوردها في هذا الكتاب. فلا ادري عن فضل كلام ربنا ونصدق كلام البابا شنودة وابحاث النصارى وما ادري بين عقولنا هل يصدق عاقل ان الذي يجري اليوم في حفلات الرقص وشرب الخمر باسم دين
اي دين ينزله الله عز وجل على هذا؟ في الانجيل المرأة في الكنيسة يمنع ان تتكلم. في الانجيل المرأة التي تكشف شعرها يحلق  في الانجيل في اكثر من اربعين موطن حرمة الخمر
الخمر حرام عند النصارى في اكثر ولست بصدد ابكث درسين الدروس وانا اسرد عليكم في بيت الله. آآ نصوص الاناجيل. فالعاقل فيه الاشارة والانسان ان تكلم ان شاء الله يتكلم عن علم لا يتكلم عن هوى يتكلم عن علم وعن تحقيق وعن بحث فاورد صاحبنا من بقي في قلبه
او في عقله ذرة شك من هذه الحقيقة فليقرأ هذا الكتاب حتى تتبدد هذه الذرة. لا يظهرني شتاء او صيف يضيرني ان اقول ان اعياد النصارى الموجودة اليوم بحفلات الكريسماس هذه حفلات عهر وفجور وفسق. الاسلام منها بريء
منها بريء واليهودية منها بريء ما في دين سماوي انزله الله على نبي يدعو الى مثل هذا الامر. ومن كان يعتقد حلة فليراجع نظره وليراجع عقله وليراجع فهمه لدين الله عز
وجل ولينظر الى الله ماذا يشرع لعباده هل يشرع لهم الطهر والخير والاخلاق الحميدة؟ ام انه يشرع لهم ما انتم او ما بعضكم ادرى به من الله اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. اخ يسأل هل يوجد قبل صلاة الجمعة سنة؟ بوب
الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجمعة فقال باب الصلاة قبل ظهر قبل الجمعة وبعدها  وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة. ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها. فدل ذلك على انه لم يثبت حديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل الجمعة. ويؤكد ذلك رواية اخرجها الامام البخاري ان بلالا كان يؤذن ها يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يؤذن ف يصعد
وكان الاذان واحدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر. وفي برهة من خلافة عثمان فلما اتسع رقعة الاسلام وكان السوق بعيدا عن المسجد. وكان الناس يضربون في الاسواق
وكان صوت المؤذن لا يصل للسوق بنى عثمان مكانا في الزوراء. وكان يوم الجمعة المؤذن يؤذن عليه حتى يشعرهم بقرب الوقت. وهشام ابن عبدالملك كما يقول الامام الشاطبي في اخر الثاني من كتابه الاعتصام
هو الذي نقل الاذان من الزوراء للمسجد. فاول من اذن اذانين في المسجد ليس عثمانا كما يظن بعض الناس عثمان كما يقول بعض الناس. وانما هشام ابن عبدالملك يقول الامام الشافعي في كتابه الام وما كان في
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما فعله عثمان وفعله عثمان ليس لكي يزيد في الشرع لا. وانما لكي يسمع اصحاب السوق الذين لا يسمعون الاذان
يسوقون الاذان فلا يوجد صلاة سنة قبلية. بعض الناس يقول لماذا الامام البخاري اورد الصلاة قبل وبعد؟ دل هذا على ان الحديث ليس على شرط البخاري وانما دل على ان الحديث قد ثبت على غير شرطه. فهو صحيح عنده. لذا
قال باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها. وهذا كلام مغلوط منقوظ بما ترجمه الامام البخاري في الصحيح في كتاب العيدين باب الصلاة قبل العيد وبعدها ولم يقل احد بسنية الصلاة قبل العيد ولا بعد العيد
ولم يورد شيئا رحمه الله تعالى في الصلاة قبل العيد هذا الحديث القدسي معناه من الله ورفضه من الرسول او لفظه ومعناه من الله. اولا الحديث القرآن الكريم معجز متعبد بتلاوته
لفظه ومعناه من الله وارجو ان تنتبهوا ان قال الله قال موسى قال فرعون قالت امرأة فرعون هذا الكلام كلام الله حكاه عنهم تكلموه وبعضهم تكلم وهو بغير العربية. ولذا الايات التي ذكرت
معجزة فالله حكى عنهم ومن اعجاز القرآن الذي اذهل العرب وفحول العرب ان الله حكى عنهم كلمات ووضع في السياق وفي نظم جعل القرآن معجزا القرآن ذكر القصة باكثر من طريقة واكثر من اسلوب
وهذا هو الاعجاز القرآني الاصلي. الذي يسمى عند علماء البلاغة الاعجاز اللي اني. وهذا الذي تحدى الله تعالى به العرب ان يأتوا يأتوا بعشر ايات ان يأتوا باية من مثله. فالقرآن معجز في نظمه
هذا القرآن الحديث النبوي من عند الله ولفظه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هو من عند الله في البئل لا في الحال. فسكوت الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم. اقرار من الله لنبيه. فالنبي
النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتهد فقال خلاف الاولى صوبه الله. وانزل الوحي وذكر ذلك ربي في اكثر من اية من كتابه ان جاءه دعم الى اخر ما ذكر. حديث النبوي كلامه من النبي صلى الله عليه وسلم
ومعناه من الله في المآل. لا في الحال واما الحديث النبوي الحديث القدسي فمعناه في الحال من الله في الحال فهو في المآل من باب اولى. ولفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا الحديث النبوي والحديث القدسي
يجوز روايتهما بالمعنى والحديث النبوي والحديث القدسي ليس بمعجزين وليس بمتعبد بتلاوتهما ولذا الوضاعون والكذابون وضعوا احاديث قدسية. فالوضع والضعف يشمل الرواة في الحديث القدسي. كما يشمل الحديث النبوي اما الايات القرآن الكريم فليس بين المسلمين اختلاف في حرف. فمن زاد ان في فمن رأى ان في القرآن نقصان او زيادة حرف
واحد فهو كافر. لا وجود له بين المسلمين ما هو حكم الامام الخطيب الذي اعتاد ان يأتي في يوم الجمعة بعد الاذان الاول. والمسجد ممتلئ ويتخطى الرقاب. هل هذا من السنة؟ نعم
من السنة ان يأتي الامام الخطيب يدخل من باب المسجد ويصعد المنبر من السنة ان يتأخر اعلم واحفظ عني بارك الله فيك دائما صلاة السنة في البيت افضل من الصلاة في المسجد الا في سورتين
قيام رمضان والتنفل يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر ومن السنة ان تأتي مبكرا وان تتنفل. فكان ابن عباس يصلي ست ركعات وكان ابن عمر يصلي ثمان ركعات وهكذا
وقل صلاة سنة في البيت احب الى الله من صلاة من صلاتها في المسجد الا التنفل قبل الجمعة. ان تأتي مبكرا وقد خصنا الله جل في علاه بفضل عظيم. لنلحق بمن قبلنا ولنجبر
فقد ثبت عند ابي داوود واحمد وغيرهما من حديث اوس بن شرحيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ
كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيامها. اي في الذهاب نيام. من غسل اي اعتنى بنظافة بدنه وغسل نفسه غسلا خاصا للجمعة لذا في البخاري من حديث ابي سعيد قال وليصب احدكم من طيبه ما استطعت. يوم الجمعة وليصب احدكم من طيبه
ما استطعت فمن غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ودنى من الامام ولم يلغ. الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة. وقيامها هذا في الذهاب والاياب ما هي حكم الصلاة في المسجد؟ صلاة الجماعة
المعذور واذا وجد وقت عذر مثل المطر والثلج والبرد الشديد. او ان كان الانسان مسافرا كان مريضا وكذلك المرأة وكذلك العبد لا جمعة لا على المرأة ولا على العبد. هذا ليس بمعذور هذا هذا ليس
بمؤاخذ في ترك الجماعة والعلماء لهم ثلاثة اقوال في جماعة منهم من قال سنة مؤكدة ومنهم من قال فرض كفاية قرض فرض على الاعيان. وذهب الصنعاني في السبل الى انها فرض على الكفاية والذي اراه راجحا. ان صلاة الجماعة فرض على الاعيان بل بعض اهل العلم
قال ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. وهذا رأي ابن تيمية وابن القيم. عند ابن تيمية وابن القيم الذي يستطيع ان يأتي للمنزل وتخلف وصلى في بيته تكاسلا لا صلاة له
وهذا قول لا ارضاه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر صلاة المرء في جماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال اهل العلم هذه الخيرية فيها افادة اقل فائدة منها ان الذي يصلي
وحدة ليست صلاته باطلة. ان ذا الذي يصلي وحده ليست صلاته باطلة وانما كان لها خيرية. واما التخلف عن الجماعة صاحبه المتخلف اثم ومسيء فقد جاء اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم يسترخص له. يسترخص منه. والقصة في صحيح مسلم. ان
عن الجماعة فقال له صلى الله عليه وسلم تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له. قال اهل العلم اي فلا صلاة كاملة له. وقد صح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امن رجلا فيؤذن ثم انقلب الى اقوام لم يأتوا الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. لانهم لا يشهدون الجماعة. قال بعض اهل العلم النبي هم ولم يفعل
عدم فعله يدل على عدم الوجوب. قلنا لا عدم فعله لان النبي قد قال وصرح بالسبب في رواية عند احمد في تسند قال فيها لولا الصبيان الذين في البيوت والنساء. فما حرق للصبيان والنساء اللواتي في البيوت. وقد بوب الامام
البخاري في الصحيح فقال باب وجوب صلاة الجماعة. البخاري يقول باب وجوب صلاة الجماعة. ثم قال وسأل وسئل الحسن البصري سأله شاب امي تمنعني من ان اصلي جماعة. فقال له الحسن لا تطع لا تطع امك
يا جماعة وطاعة الام امر واجب طاعة الام امر واجب. فلما قال له الحسن البصري لا تطع امك وصلي جماعة دل على ان صلاة الجماعة اوجب من صلاة من طاعة الام. وارجو ان تنتبهوا وتدققوا معي قليلا. اعطيني عقلك وركز كثيرا. حتى
تفهم هذه المعادلة الدقيقة جدا لتعلم ان صلاة الجماعة واجبة. لما طرأ عذر يمنع بعض الناس من القدوم للجماعة اذن الشرع ان تجمع صلاة العشاء مع المغرب والاصل في اداء وقت صلاة العشاء في وقتها واجب
فلما رأينا الشرع قد اذن بنقل الصلاة من وقتها الى وقت الصلاة التي قبلها دل ذلك على ان عرف الشر ان صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت. والصلاة في الوقت واجبة فلم تبقى الجماعة الا انها واجبة
لما جاء عذر يمنع بعض الناس من اداء الجماعة اذن الشرع ان تنقل الصلاة الى وقت الصلاة التي قبلها فكانت في عرف الشرع صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت والله تعالى اعلم. ما هي
الحكمة من عدة امرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة. وما هو جزاء او عقاب من لم تلتزم بشروط عدة؟ الله يقول والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. واتفق اهل العلم كما يقول العلامة ابن كثير في تفسيره
ان غير المدخول بها الذي كتب كتابها غير المدخول بها. الذي كتب كتابها ان مات عنها زوجها ولم يدخل بها فتجب عليه عليها باتفاق اهل العلم عدة الوفاة. اما عدة المطلقة لا تجب بنص القرآن. وذلك لقول الله تعالى في في اواخر
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم تعتدونها. فما لكم من عدة! هذا في حق من؟ في حق من كتب كتابه ثم طلق قبل
ان يمس قبل ان يدخل. اما بالوفاة بالوفاة العدة واجبة باتفاق. والعدة اربعة اشهر وعشرا من وقت بلوغ الخبر ولا تقضى. ان فاتت اثمت. المرأة والمرأة في عدتها لا تخرج الا مضطرة
فان كانت موظفة فتخرج بمقدار عملها بمقدار حاجتها. والمرأة في عدتها لا تتطيب ولا تتشوق ولا تتشوق للازواج. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند النسائي قال لا تلبس الزاهي من الثياب. لا
تلبس الزاني ولا تختضب ولها ان تكتحد ولها ان تختضب تطببا لا تجملا. اما التجمل فممنوع في حقها. ان تتجمل وتتطلب الازواج اذا ام السنابل لما انتهت عدتها اكتحلت وخرجت. خرجت تطلب زوجا
واحوج النساء للازواج ذوات الاولاد واكثر التعداد الذي كان عند السابقين ليس متعة بالنساء. وانما سترا وحفظا على المجتمع. فكانت المرأة لما تنتهي عدتها وتخرج تطلب الزوج وكان الواحد يعرض ابنته على على اخيه. لما تأيمت حفصة بنت عمر. ماذا فعل عمر
اه ماذا فعل عمر؟ على من عرض ابنته؟ على ابو بكر. ابو بكر وعمر اجيال بينهم سنة لو واحد اليوم بنته تزوجت ابوه يموت زوجها. يعرض زوج بنته على صاحبه اللي بعمره. هذه مصيبة من المصايب. والله يا اخوان الحمد لله ما عشنا في
والله لو عشنا في ذاك الزمان ورأينا اربع خمس ملحوظات لعلنا نكفر بالاسلام. لان الغرب قد احتل عقولنا. ولاننا صفاء الاسلام وفهم الاسلام صافيا نقيا كما انزله الله. هذا عند قليل من الخلق. هذا عند قليل من الناس. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا
وان يوفقنا ان نفهم ديننا على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه. لماذا المرأة تنتظر اربعة اشهر وعشرة؟ اولا هو واجب وواجب اوجبه الله في كتابه. والله يقول له الخلق والامر. هذا له الخلق والامر. فالخلق خلقه والامر امره. والمرأة لما تنتقل من حال لحال
نحتاج الى مهلة والى فترة استعد فيها نفسيا تستعد فيها بدنيا. وحتى يظهر موضوع الحمل. وحتى يخلو الرحم لان المرأة متى ظهر حملها بعد فترة تكون عدتها حتى تضع حملها كما قال الله عز وجل
طيب. افتى بعض العلماء انه لا يجوز قراءة السجدة والانسان مجتزية اما ان يقرأهما كاملتين او لا يقرؤهما. واذا قرأهما مجتزئتين فربما الصلاة غير صحيحة. لا. ما احد يقول الصلاة غير صحيحة. الذي يقول
غير صحيحة. لا مستند له. اخواني. انت لما تقول صلاة فلان باطلة غير صحيحة. ان تخبر عن غيبي. يعني معنى قولك ان الصلاة فلان غير صحيحة ان الله ردها. عقلي وعقلك وعقل جميع علماء الامة لا يمكن بعقولهم ان يدركوا هذا
اذا المبطلات مبطلات الوضوء مبطلات الصلاة تحتاج لدليل. وهذا الانسان الذي يقول ان من قرأ ايات من سورة السجدة بطلت صلاته انا امهله الى يوم الدين. يبحث عن دليل لن يجد دليلا. لن يجد دليلا
اللي ما عنده دليل ما لا نقبل كلامه الصلاة باطلة. لكن ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في السورة في الركعة الاولى سجدة. وفي الثانية الدار
هل يلزم المواظبة واظب عليها العلماء كما يقول زكي المنذري فيما نقل عنه تلميذه القرافي في كتاب الفروق ونقلت كلامه في كتاب القول المبين في اخطاء المصلين قال كان عوام اهل مصر يعتقدون ان الركعة الاولى في فرض الفجر الواجب فيها
ثلاث سجدات والامام اذا في الركعة الاولى ما سجد ثلاث سجدات تكون الصلاة باطلة فقال الامام زكي المنذري وجمع منهم ابن قدامة في المغني وجمع من اهل العلم قالوا يسن للامام في بعض الاحايين
الا يقرأ السجدة في الركعة الاولى. حتى يفهم الناس اننا نسجد السجدة ولا نسجد للصلاة يعني صلاة الفجر في الركعة الاولى كم ركعة فيها؟ كم سجود فيها؟ فيها سجودان. انت لونا قرأنا اية تلاوة سجدنا. وان لم نقرأ
بنسجد فالناس يقول الامام الزكي المنذري رحمه الله صاحب الترغيب والترهيب. زكي الدين المنذري يقول الناس يعني مصر عوام اهل مصر بيعتقلوا انه يوم الفجر يوم الجمعة في الركعة الاولى فيه
في ثلاث سجدات هذا خطأ الاعتقاد اذا الناس رأوا ان السجدة واجبة يقول لا مش واجبة. هي سنة. هي سنة. اما الصلاة باطلة فهذا ليس بصحيح ابدا فضيلة الشيخ ما حكم الكثير من ائمة المساجد يتقاضون راتب من وزارة الاوقاف مقابل قيامهم بالامامة خمس فروض والبعض منهم يغيب
الصلوات الى اخره. اولا بارك الله فيكم اه الامام والمؤذن والمدرس الذي يدرس اه متفرج يدرس القرآن ويدرس في كلية الشريعة اليوم. او القضاة الذين يقضون بين الناس. هؤلاء يأخذون مالا مقابل
قبل تفرغهم لا مقابل امامتهم. يعني هو يأخذ مال لانه هو يريد ان يتفرغ حتى تقوم الشعائر لو بقي الناس في اعمالهم لعل تمر على بعض المساجد اوقات ما نجد من يؤمهم من يحفظ القرآن ومن يحسن تلاوة القرآن
فاهل العلم يجوزون اخذ المال والله مش الامام بقول والله يا جماعة يا بتعطوني اياه ما بصلي. لا هو ما بوخذ مقابل هو يأخذ مقابل مقابل ايش؟ مقابل تفرغه وحبسه للوقت الامام. وكذلك المؤذن وكذلك
دكتور الشريعة دكتور الشريعة بتكلم بدراسة ماذا يدرس الطلبة يدرس قال الله قال رسول الله يدرس الدين. فهذا يأخذ مالا مقابل تفرغه. اما من اما ليأخذ  واذا ما اعطتوه واذا ما اخذ ما يصلي وهذا ولله الحمد غير موجود. فهذا الصنف من الناس ليس له عند الله خلاق
وظيفة مش وظيفة. الوظيفة هي الوظيفة مقابل حبس الوقت. مقابل حبس الوقت والله تعالى اعلم نحن لجنة تنظيم مسجد التقوى. ارجو اعطاءنا فتوى شرعية بالنسبة لمن يقومون باغلاق الكراجات على سيارات الناس. وفي باب المسجد بحجة ادراك الصلاة. علما
انا والله العظيم نسمع السب والشتم من الناس باذانهم. اولا اه الاصل في الانسان ان يدرأ كل وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك وما يعتذر منه
اياك وما يعتذر منه ثانيا ينبغي للانسان ان يكون فقيها والفقه ودقة الفهم. في كل حياته بما في ذلك طريقة صفول السيارة واين يصفوا السيارة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. ومعنى قوله لا ضرر
تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك فيمكن ان تصفوا السيارة وتضرر بعض الناس. اما ان تؤخرهم عن اعمالهم واما ان تحجزهم عن بيوتهم وقد صفت السيارة وتحضر درس وغلقت كراج بيت. واهل البيت احتاجوا حاجة ماسة لانقاذ مريض لاي شيء. فهذا ضرار. فلا يجوز الضرر المادي ولا الضرر
ما اجمل ان يكون الانسان فقيها حصيفا ذكيا ناظرا الى مآلات الافعال في شأنه في شأنه كله احوج ما يحتاجه الى طلبة العلم. ولذا كل ما يسبب ضرر بالغير الشرع يمنعه
اذا النبي صلى الله عليه وسلم منع الجار ان يمنع جاره من ان يغرز خشبة في جداره لا يمنعن احدكم جاره ان يغرس خشبة في جداره. حرم اهل العلم اقامة المصانع ذات الضوضاء والمصانع
التي تنبعث منها الروائح الكريهة بين الناس وهذا كله مخرج على قاعدة اصلها ولملم فروعها وتكلم فيها بسبب استاذنا فتح الدريني رحمه الله له رسالة دكتوراة نالها من دمشق في السبعينات من القرن المنصرم رائعة جدا. سماها نظرية التعسف
في استعمال الحق لا يجوز للرجل ان يتعسف في استعمال حقه وانما دائما في الشرع احفظ عني هذه. دائما في الشرع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. حتى الفقهاء شرعوا شيئا سموه المثامنة. والف الشيخ
ابو زيد رحمه الله رسالة جميلة في المثامرة ما هي المثامنة؟ المثمنة ان املك ارضا رغما عن صاحبها لتحقيق مصلحة عامة للمسلمين. كانت تكون لا منفذ للمسجد الا هذه الارض. فولي الامر او من ينوب عنه يملك
الارض رغم عن صاحبها. فدائما اخواني انت لا تنظر الى مصلحتك انت صفيت السيارة وامنت سيارتك ونزلت. الواجب عليك ان تنظر الى الى المصلحة العامة لا الى المصلحة الخاصة. ودائما اهل العلم يقولون المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
ما حكم الموظف الذي يستولي ويتصرف براتب زوجته بدون اذنها ويهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها. ينبغي ان طلقه وشو قال طلقه؟ الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. طيب هو يهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها
وعندما تود ان تعطي مبلغا يسيرا لوالديها يعنفها ويهددها بالطلاق. اولا استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مسجونات في بيوتكم. فهذا يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. استوصوا بالنساء خيرا. فانهن عوان
والمرأة مخلوق ضعيف. والاصل في من اراد ان يهنأ مع زوجته الا يسمعها الا الكلمة الطيبة. والله لو انك سمعت هالكلمة الطيبة واحسنت اليها. اضحك عليها وتوخذ مالها وتوخذ كل ما تملك. هذه الطريقة ما تصلح مع النساء. هذا الاب هذا الذي يسأل عنه. لا
لا دين ولا دبلة. هذا ما استفاد شيئا. المرأة يا اخواني لا يجوز شرعا ان تهان. المرأة العلماء يقولون المرأة والرجل كل منهما اجنبي عن الاخر في المال. انا الي مال. اذا اردنا نشترك طواعية
واذا واحد من الطرفين قال انا ما اريد الشركة اريد مالي قال لها ذلك. ولد النبي صلى الله عليه وسلم قص لنا قصة جميلة جدا. والقصة في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال رجل اشترى من اخر دار النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضرب لنا مثلا عن امانة من قبلنا. كيف
كان من قبلنا امينا. قال رجل اشترى من اخر دارا. فوجد فيه جرة ذهب. فقال البائع انا بعتك الدار وما فيها قال مشترى نشترى في الدار ومشترى الذهب. كل من هو يقول الذهب ليس لي. كحالنا اليوم تماما. حالنا اليوم تماما. المانع يقول
ذهب لك المشتري قبل الشريط الذهب هذا الذهب ليس لي هو لك قالوا بيتحاكم فتحاكم فكان الرجل حكيما فسأل الاثنين سأل البائع طب عندك ولد قال نعم. سأل المشتري. قال له عندك بنت؟ قال نعم. قال زوجوه. وانفقوا عليهما من من الذهب
شو بتغلبين يعني؟ زوج هذا بهذا. وارفقوا عليهم من الذهب. فالشاهد ان في مثل هذه القصة جوا بالاختيار. يعني مشترك بين الرجل والمرأة بالاختيار ما في حرج في هذا. اما يجوز للمرأة ان تقول هذا مال ولا يجوز
نعم المرأة ليس لها ان تتصرف الا باذن زوجها. ويحرم على زوجها ان يتعنت وان يمنعها من الخير. ومن الصدقة وان خذ ما لها رغما عنها فقد ثبت عن سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في طرقه مقال والحديث صحيح بمجموع الطب بمجموع الطرق قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ولو قضيبا من اراك. لو قضيب من اراك. يحرم الا النفس وفي وفي الصحيحين من حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع قال الا ان دماءك
واموالكم وابشاركم. عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا. حرام عليك توخذ مال غيرك ما لك كبيرك فقط. اما تهدد بالطلاق فهذا لا يجوز شرعا. فالمرأة ماذا تفعل المسكينة؟ المرأة ماذا تفعل؟ المرأة دائما انا اقول
لاولياء الامور احنا يا اخوانا فقدنا التربية في بيوتنا. احنا بنتك لما تتزوج اول ما ينبغي ان تحسن الاختيار قد تبتلى. قد تجتهد فتسأل علم اذا لم تكن عن طريقك عن طريق امك عن طريق الام. علم بنتك شوفي يا بنتي انت زوجتك مثلا
متى طلق زوجك؟ تعالي امي. متى طلق؟ اسحبي حالك وارجعي. تعالي عندي. ما تطلق. ليش؟ يا ابو فلان بتطلق. يا زوجتك. جيب لنا ورقة من المحكمة انها زوجتك وخذها. مرة اخرى ما بطلق. مرة ثانية ما بطلق. والله يا مصيبي يا حبيبي. انت نسيبي. وانا
اعطيك بنتي على انها زوجة. وعقد الله عقده بينك وبينها. وانت طلقت. انت حليت هالعقدة فرع القاضي روح على المحكمة الشرعية وجيب لي ورقة انه العقدة موجودة. وهي زوجها الك ويا مرحبا واهلا وسهلا خد زوجتك. مرة مرتين
نطلق هذا الرجل. والله ما عمره مطلق بس لما المرة تيجيك مرة تقول لك والله زوجي طلقني سبعين مرة. شو اعمل؟ طب سبعين مرة ليش انت ساكتة؟ سبعين مرة الامام انت ساكت سبعين مرة. اول مرة قل له انا معك على كتاب الله
انا معك عن كتاب الله. اول مرة الزوج يتعدى الخطوط الحمر وما يعرف الناس حقوقها. تقول له انا اتحكم واياك. اتقضى واياك عندنا في الفضلاء عند رجل صالح من اهلك من اقاربك. عند والدي الى اخره. فالمرأة المرأة تبقى يطمع فيها زوجها شيئا فشيئا
وبعض الناس نسأل الله الرحمة لا يزجر الا بشيء من كما يقولون الا بشيء يعني من سلطة ومن قوة والى اخره فيحرم على الرجل ان يأخذ مال زوجته ومال زوجته كمال جارته لا فرق في الشرع
مال زوجك ومال الجارة لا فرق الزواج استحلال فرج انكم استحللتم فروجهن بكلمات الله. مش استحليت مال ولد المرأة اذا يمنعها مثلا من ان او يأمرها ان تأخذ مال ابيها او هو يأخذ آآ ميراثها من ابيها او ما شابه هذا كله
المحرمات. هل من السنة قول الموعظة بعد دفن الميت؟ من السنة في اثناء دفن الميت ان يعظ رجل احيانا وان نترك احيانا. قال الامام النووي رحمه الله من لم يتعظ بالقرآن والموت فوالله لو ان الجبال قامت بين يديه فتناطع
لن يبتعث. وفي حديث البراء بن مالك عند احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس بحديث طويل ذكر ان الملكين يأتيان للميت وذكرا حديثا طويلا. قال اهل العلم يجوز موعظة على القبر يجوز الموعظة على القبر وتفعل في
لا بعده وتفعل وتترك فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا وما عليها؟ هذا تمام الهدي والله تعالى اعلم. ماذا ماذا نفعل الى داوم الامام على القنوت في صلاة الفجر. هل يجوز عدم المتابعة وعدم رفع اليدين؟ لا لا يجوز. لا يجوز. اما المداومة على
على القنوت ليس بصحيح. هذا مذهب الشافعية. وقد ذكر الامام ابن السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى عن غير واحد من اهل الحديث من كبار علماء الشافعية انهم لا يرون القنوت لضعف الحديث. فحديث انس الذي فيه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقمت حتى فارق الحياة مداره على محمد ابن عيسى ابو جعفر ابن ماهان الرازي. غمز فيه ابن معين. فالحديث ليس بصحيح ولا ثابت   وفي الصحيحين ان عن انس ايضا عن انس
النبي شهرا ثم ترك ويستحيل ان ان يكون الحديث ان صحيح ان وكلاهما على نفس. انس يقول مكث شهر ثم ترك. وانس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال يقمت حتى فارق
فالثابت في الصحيحين مكث شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان وراعين ثم ترك. طيب الامام اصر والامام شافعي لا يعرف الحديث درس الفقه الشافعية بيقبض كل صلاة اقمت وراءه. لا تختلفوا على ايمانه
لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون؟ اي ائمة. فان احسنوا فلكم ما لهم. وان اساءوا فعليهم. انت امام امرين لما يكنت تجلس ترتاح ولما يركع تيجي تركع معه. او ان تصلي معه طول الصلاة
لا يجوز للمأموم ان يخالف الامام وهنا اقول كلمة لو كنت ايها المأموم لا ترى الجمع بين الصلاتين والامام جمع يحرم عليك ان تخرج من المسجد. صلي نافلة واخرج صلي نافلة. من الذي يخرج عند الاذان وعند الاقامة؟ من؟ شيطان. لما تقام الصلاة ويؤذن المؤذن
من الذي يخرج؟ الشيطان. الشيطان. في رواية في الصحيحين يخرج الشيطان له وله حصاص وفي رواية في صحيح مسلم يخرج الشيطان له ضراط. والحصاص هو الضرات. حصاص ان كان له صوت اصبح ضراطا
يحارب التشبه بالشيطان. امام تساهل جمع في وقت انا لا ارى الجمع مصوغا. انا لا ارى مشروعية الجوع. والامام جمع. لماذا نخالف الامام لماذا نظهر اننا متفرقون صل نافلة واخرج
صلي نافلة واخرج. طب امام يقول للناس اجمعوا بين الصلاتين. وهو لا يرى الجمع. يا اخي انت صلي نافلة. لماذا هذه الفرقة ان صلي نافلة ثم صلي العشاء فهذه الفرقة لا يحبها الله
وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  لقد يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. ولكن بالتحريش بين المصلين. الشيطان يحرش له ممتع ان يفرق بين المصلي الانسان الذي يموت من الجوع ولا يجد الا لحم
خنزير فلو ترك رخصته في اكل هذا الخنزير ومات. هل عليه شيء؟ الله! نعم عليه شيء قال قتادة بنت عامة السدوسي تلميذ انس بن مالك. وذكر ذلك عنه ابن كثير وغيره واصله عند ابن جرير. قال من وجد
ميتة فلم يأكل فهو اثم  لانها ليست رخصة انما هي عزيمة. رجل غص بلقمة فلم يجد ما يسلكها الا كأس خمر فلم يسلكها هو اثم. الواجب علينا ان نحفظ ابداننا. وان نحفظ عقولنا. وان نحفظ اعراضنا. وان
نحفظ اموالنا وان نحفظ ادياننا. فجميع الشرائع جاءت بهذه الاشياء الخمسة كل ما يعرض الانسان للهلاك الواجب عليه ان يسلكه وان اقتحم حراما ليحفظ نفسه من لم يجد الا حراما لكن اخونا سأل عن الخنزير. وانا هنا اسأل وهذا اجيبكم ام تبحثون
اول شيء اسأل السؤال رجل وجد خنزيرا ووجد ميتة ماذا يأكل؟ الميتة من الخنزير قول لي انسان ولي الامرين يموت اما ياكل خنزير او ميتة. الميتة حرام باصلها ووصفها خنزير حرام باصله ووصفه. والميتة حرام بوصفها حلال باصلها. ياكل الخنزير ولا الميتة
الميتة طيب انسان ماجد ميتة ووجد صيد حلال  لكنه هو محرم ويحرم عليه ان يصيده. يصيد الصيد ولا ياكل ميتة؟ هو محرم جنب بسيط ايه ما نفعل؟ يقع في محظور الاحرام ويصيد الصدمة يأكل ميتة؟ ما لك يقول
نص القرآن الميتة يأكل الميتة. مالك يقول هذا. والجماهير يقولون لا يصيد الصيد. يصيد الصيد لان المخالفة التي وقعت فيها ليس في ذات الاكل وانما في هيئة وفي وقت لا يجوز فيه الصيد. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
ما حكم من يوقف نفسه للقراءة على الناس ويهدد تسعيرة بكل جلسة مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. النبي استدل بهذا الحديث بعد ان اعطي
القارئ ولم يطلب. فالاستدلال ناقص. لما اعطي الذي قرأ ولم يطلب خيرا ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اما بعض اخوانا اللي بعالجوا يكتب على على المجلس القراءة بكم ضرب تسعيرة مثل تسعيرة الطبيب. هذا امر حرام ولا يجوز. قام في
قلبي شيء وهو من محاسن شرعنا وشرعنا كله محاسن الدين على القرآن. وحفظ الابدان الحجامة واوجب الشرع على حافظ القرآن ان يعلم الناس وعلى متقن الحجامة ان يبذل وقته لتعليم الناس. وكافأه ان
اخذ ويحرم عليه ان يطلب كافأه حتى تقع الانتشار التام رجل حجام يحرم عليه شرعا ان يطلب مالا. ولكنه ان اعطي نأخذ. فالنبي صلى الله عليه قد احتجم وحجمه ابو طيبة الانصاري. واعطاه دينارا. ولد من لطائف الامام احمد كان اذا كان لا
الحجام اكثر من دينار. قال كان النبي يعطي دينارا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيس فحكم على كسبه بالخبث مع انه اعطى. ولذا لعلي ذكرت لكم في مرة
ان حرمة العطاء لا يلزم منها حرمة الاخذ اذا عندك موظف في مياهنا ولا في اورانج وبماطل في تركيب ساعة المي ولا في ساعة الكهربا ساعة التليفون وبختلق المعاذير طال الامر ولا يمكن ان يركب حتى يأخذ لا
الزم من حل اعطائك له حل اخذه. ان تعطي حلالا وهو يأخذ حرام فلا يلزم من حمل العطاء حمل الاخذ. فهنالك فرق بين الامرين اليوم بعض الناس يعني مضطر للرشوة. خصوصا في بعض البلاد
فالمضطر اسمه الاسم على من؟ الاخرة مع المعطي طيب هل يجوز التسعيرة الان بعد هذا الكلام لكتاب الله لا يجوز؟ ان اعطيت خذ لكن انت تتعلم تعلم القرآن الكريم ابذله لوجه الله مثل الحجامة والله تعالى اعلم
هل من يعاني من السلس في البول او الريح ان يمسح على الجوربين؟ نعم  بعض الناس نسأل الله العافية لي ولهم يخرج منه قطرات من ذكره او من دبره يخرج ريح
وهذا قد يقع مع النساء ايضا سواء الدبر او الفرج  ويكون هذا الخروج ليس بارادته وقد يقع هذا كثيرا عند ابائنا كبار السن بحكم الضعف الذي يطرح البدن مع كبر السن
فالواجب على الانسان ان يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة. اذا من اهاجي الفقهاء والعلماء يقولون وضوء ينقضه الاذان. اي وضوء؟ وضوء صاحب السلس متى ينتقض وضوء صاحب الثلاث؟ باذان الصلاة الثانية
باذان الصلاة الثانية. مجرد ما يؤذن اذان الصلاة الثانية يدخل وقت الصلاة الثانية. ينتقض وضوءه الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة المستحاضة والاستحاضة سلس اصطحاب يخرج بفرجها دم غير ارادتها. قال توضئي لكل صلاة. اي توضئي لوقت كل صلاة
توضئي لوقت كل صلاة. في رواية كمان. لكنها لم تثبت. ثابت توضأ لكل صلاة الفقه ووظايا  فهذا الذي يقول به الثلاث له في اثناء هذه الفترة ما الاصحاء يصلي الرواتب ما شاء يصلي تحية المسجد. يقرأ القرآن يفعل كما يفعل المتوضئ. ما لم
ينتقض وضوءه بغير سلس. يعني السلس معفو عنه الثلاث معفو عنه. يعني لو دخل بعد ساعة من صلاة الظهر المسجد وما انتقض وضوءه الا بالسلف يصلي تحية المسجد هو توضأ وبالتالي
له ان يصلي جمع بين الصلاتين. له ان يمسح الخفيين  ومس الخفين يبدأ من اول ناقد من غير السلف. بعد اللبس. اول ناقد ينتقض به غير الثلاث. بعد اللبس يبدأ يوقت يوم ليلة ان كان مقيما وثلاثة ايام بلياليها ان كان مسافرا. الجمعة
نحن دائما نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في وقت الضحى. ولدنا نحن نجوز لصاحب السلاسة سنتوضأ ويذهب للمسجد ويصلي الجمعة بوضوءه قبل اذان الظهر. لان الوقت وقت جمعة. لان الوقت وقت جمعة
والا كان الامر على صاحب السلس كان امر الجمعة عسيرا. والله تعالى اعلم  سمعت من بعض اهل العلم انه لا عزة لهذه الامة الا بتحقيق التوحيد. ما هو المقصد؟ المقصد
ان الامة لابد ان تعظم الله. ولابد ان تخلص له في عباداتها. ولابد ان تجعل موضوع استحقاق الله بالعبادة وان العبادة يصرف له لا بغيره هذا من اولى اولويات والواجبات في الامة. اذا النبي لما بعث معاذا لليمن قال اعلمهم
قال فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. في رواية ان يوحد الله وهذه التي اقتصر عليها البخاري في كتاب التوحيد فليكن اول ما تخبرهم به. قال فان قال شف قال فان عرفوا ذلك. شف في رواية عجيبة في البخاري. قال فان عرفوا
الله فان عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال شراح الذي يؤمن ان لله ولد والذي يصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله هذا ما عرف الله
هذا معرض يعني الذي يقول لا ولد هذا يعرف الله عز وجل. ولا يعرفه الله سبحانه وتعالى. اذا الامة ما لم تعرف الله لا بصر لها. وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون
قال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وانه لذكر لك محمد. ولقومك سوف تسألون. سوف تسألون عن التوحيد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ولذا الامة لا يمكن ان تعرف الله الا
فاذا ما وحدت الله وما ادت حق الله في التوحيد فهي لا تعرف الله عز وجل. ما خطر قصاصين الذين يضيعون اوقات الناس بلا علم ولا فائدة. بعض الناس بدرس
يعني كأنك جالس في درس وفي مسرحية بعد ما تخلص الدرس شو استفدت؟ ولا شي وحكايات ونكت كان الامام احمد يقول قاتلهم الله ما انفعهم للعامة عن مين قاتلهم الله؟ القصاص. تعرفون مصيبة الامة؟ مصيبة الامة
الا تعرف اوليائها لك وليان امر. ولي دين ولي دنيا ولي الدين العالم. الذي تعرف كيف ممن تأخذ دينك. ولي الامر الذي يصلح ويرتب اصلاح معيشة لما العوام يرتبطون بالقفاص ولا يرتبطون بالعلماء فالويل لهذه الامة
لما العوام يرتبطون بالمعتصمين في التحرير وينسون تقريرات العلماء ترون ماذا يجري اليوم في مصر ما نريد شباب متحمسين من النقين الكلمات يضحكون الناس ويسلبون ويسرقون عقول الناس هم الذين
يتعلق بهم الناس. والله بعض هؤلاء والله يسأل عن مسائل الطهارة. لما تجتمع انت واياه يسألك عن مسار الطهارة. يجلس بين خمسين الف وستين الف واحد لما تجلس الثياب يقول لك والله يا شيخ في مسألة كذا. الطهارة يسألك. ما يعرف شي. فليس كل من اوتي يعني نبرة قوية عن المنبر
او مقدرة على سلب عقول الناس. يجعل افواه تفتح امامه. هذا ليس بحالي. هذا موفق. قد ينفع الاسلام هذا جندي وجنود العلماء عوامل المسلمين ينبغي ان يرتبطوا بمن؟ بالقصاص مصيبة. نرتبط بالقصاص. الواجب على المسلمين ان يرتبطوا
اهل العلم والعلماء. الذهاب للعمرة هل يشترط ان يكون معتمر قد سدد ما عليه من ديون كن ماديا علما انها بينه وبين الدائن تكون عادية. ممكن ان تؤجل اولا اخوان الديون اقسام وهذا ليس فقط للعمرة هذا للحج
هل يجوز لصاحب الدين يحج او يعتمر؟ ينظر في الدين. في ديون تجارية مجدولة. اذا قلنا لمن عليه دين هكذا باطلاق لا تحج لا تعتمر اخوانا التجار ولا واحد منهم في في حياته لا بحج ولا بيع تمر. في بعض انواع الديون
مجدولة هو بروح عالحج والمصلحة ماشية والسداد ماشي. وذهابه للحج ما يؤثر على امتداد دينه. هذا النوع تذهب للحج ولا تستأذن من صاحب الدين. هنالك احيانا اما ان تسد الدين واما ان
الحج لا يمكن تجمع بين الامرين يعني بتعبير علمي موصل تعارض حق الله وحق العبد اذا تعارض حق الله مع حق العبد يقدم حق من؟ حق العبد. ان قصرت الله يغفر. ان اعتديت على حق العبد
فالله لا يغفر لك حتى تستسميها. طيب نفترض سورة ثالثة الان انه انا ما بستطيع اعتمر الا دينا. انا ما علي دين. ولا استطيع ان احج ان احج الا دينا. قبل ان نسمع
اقول اه ان اذن لك صاحب الدين فلك ان تذهب للحج او الائتمار ان طلبت دينا من رجل واذن لك ان تذهب فلا حرج في ذلك فقد سئل بكر بن عبدالله المزني التابع الجليل سئل هل يجوز للرجل ان يستدين حتى
تحج فقال الحج اقضى للدين. وذكرك حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا بين الحج والعمرة انهما ينفيان الفقر نفيا. فالمتابعة بين الحج والعمرة من اسباب الغنى. مع التنويه والتنبيه وقل من من يفقه هذا
اخواننا انه يجوز شرعا ان يعطى ان تعطى الزكاة للفقير الذي لا يقدر على الحج الا بدفع الزكاة. او كنت فقيرا لا يستطيع ان يحج الا بمالك فلك شرعا ان تجعل زكاة مالك في الحج لما ثبت في الصحيح من حديث ام حميد
الساعدية رضي الله تعالى عنها قالت الحج من سبيل الله. وربي يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والامرين عليها في سبيل الله. فسبيل الله من من سبل الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هات يا خالد عندكم شيء
والمسائل ما بين المسلمين واليهود دولة يهود. نعم. بعض مسائل لا تقضى الا بالرفيق. بعض بعض المسائل المدنية لا تقضى الا بالرشوة في دولة روسيا اخونا يقول بعض القضايا المهمة للمسلمين في عند اليهود لا تقضى الا بالرشوة. يمكن ان تمثل على ذلك؟ ان تذهب الى
مؤسسة اه تحتاج الى معاملة. لا تقضى هذه المعاملة الا برشوة يعني مديرها او نائب المدير. اكثر الناس في وبين الشعوب يحبون المال اليهود. لعنهم الله اللعنات المتتابعات الى يوم الدين. واسأل الله عز وجل ان اه
يعني ان نعيد فلسطين الى حظرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله الا يميتنا حتى نرى فيهم يوما آآ يشفي صدورنا مما يصنعوه باخواننا اه الكلام عام الاحكام الفقهية تشمل جميع الناس
الاصل في الاحكام الفقهية ان تشمل الناس كلهم. الاحكام الحكم الفقهي خطاب الله. المتعلق بافعال المكلفين فعلك مع الحكم على فعلك على عطائك. فلا حرج اذا اضطرت ان تصنع ذلك. لكن القاعدة من العلماء
ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام اي عمل يعين المحتل على احتلاله خاصة فهذا حرام عند اهل العلم والله تعالى اعلم. تفضل. مسألة اخرى بالنسبة للاراضي. الاراضي. بعض المسلمين عنده ارض هذه الارض
يعني طابوا من زمن العثمانيين. طابوا من زمن العثمانيين. نعم. لما كان يكتب ورأيت هذا الطابوا لما كان يكتب عن اراضي فلسطين والاردن لبنان ولاية ولاد الشام. كان يكتب ولاية ولاد الشام. في الزمن العثمانيين. ما كانوا يقولوا اردن وفلسطين وبيروت ولاية ولاد الشام كانوا يقتلون. نعم
هؤلاء الناس معهم كوشان طابو يسمى بقوشان. نعم. كوش ما زلنا نسميه كوشان نحن كذلك هنا. هذا الكوشان اه جاء اليهود بوضع اليد ووضعوا اه يعني اخذوا هذه الارض. الان اليهود بحيلة معينة يربوك
لا. ايه. يعني استبدال الارض. يعطوك ارض بما يسمى املاك دولة. يقول لك فهذه ارض مقابل هذه الارض اعطنا هذه الارض تنازل عنها نعطيك ارضا مكانها اه املاك دولة تسمى املاك دولة. هي كلها فلسطين لكن هي املاك دولة لكن كما
اولا اخواني ما يخفى ما يخفى على عاقل في الدنيا ضعفنا. لكن يعني حتى لا يقول الحديث انا اريد ان اضرب مثلا يسيرا ما اريد على اليهود اضرب مثل على واحد ظالم معتدي دخل بيتك
وحتل من بيتك بيت الدرج. بس بس بيت الدرج ما بده شي غير بيت الدرج. وقال لك اتنازل لي على بيت الدرج. تقبل مجرد ان تقرع سمعه يلف يا محتل يا مغتصب يا ظالم
يا من اعتديت على بلاد المسلمين يا مجرد ما تقول لها اللص يا لص يا سراق يا اللي سرقت بيت الدرج ياللي عملت يا اللي عملت. يبقى ضعيف يبقى ذليل صحيح؟ يبقى فيه نوع ضعف
ولو احتل ولو ولو يعني بقوته وبطشه اثبت وجوده. فلا يجوز ان نغير صفة وجود اليهود في فلسطين. اي تدبير يغير صفة وجودهم الى انهم ملاك وانهم غير مغتصبون وغير محتلين فاي تدبير يغير هذه الصفة هذا حرام
لانه هذا ما مضي الزمن هم يملكون انا قرأت اه مجلة الفتح التي كان يصدرها العلامة الشيخ محي الدين الخطيب. خال الشيخ علي الطنطاوي وهم كبار علماء الامة وجمعت اخبار في اليهود من سنة الف وتسعمائة وعشرة. ويذكر فيها اطماع اليهود في
بلاد المسلمين وان اليهود من سنة الف وتسعمية وعشرة فما بعد اشتروا اراضي في سائر بلاد المسلمين في سائر رواية مسلمة يبعثون اشخاص ويبعثون شركات ويشترون اراضي فهم احتلوا ومن رجسهم ونجسهم بخبثهم. ونظرهم البعيد
هم يخلطون بين الاحتلال وبين الملك. يتقصدون ان يظهروا امام المحافل الدولية وامام المحاكم الدولية هي انهم يملكون. ولو انهم يملكون اشياء يسيرة. وللان اليهود في الاقصى خاصة يزيفون ويكذبون
ويضعون امارات وعلامات اه اماكن يزعمون انها اثرية ويزعمون ان لهم بها صلة ولا سيما واخوانا في فلسطين ادرى من هاد ادرى مني بهذا. لا سيما اه ما يسمى جهة حائط المبكى
حائط المبكى المعروف الذي يعني يصلي عنده اليهود ويضربون يصنعون يعني افاعيلهم حدثني بعض اخوانا قال انا من العلماء وكان لنا مسكن كان للعائلة بجانب بيت المقدس. يوم من الايام يطرق الباب جاءني رجل يهودي
قال حبيبي المرحاض عندك اه يعني ينزل منه ماء على مصلى اليهود بشكل اقصى قلت انا ما ادري قال اسمح لي بس ادخل الحمام دخل الحمام ومعه ماء ملون وضع الماء الملون في الداخل الحمام. ثم رجع ثم قال تعال معي. قال فانزلني تحت بعض ساحات المسجد الاقصى. ومواسير الماء في السقف وتنزل
نفس لون اللي وضعه في الحمام وهم الان يفرغون المسجد الاقصى ولا ادري تحت الثورات الموجودة باسم الثورات في العالم العربي والربيع الغربي اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين هذا الذي يجري في العالم اليوم هو في الحقيقة لصالح اليهود. الذي يجري لصالح اليهود. ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين من
ومن شر النبي صلى الله عليه وسلم اختم مجلسي بحديث اسأل الله عز وجل ان يغيثنا قبل ان يكون نسأل الله عز وجل ان نرى في حياتنا عزا للاسلام والمسلمين. يقول يود احدكم اخر الزمان لو كان له مثل
شطم فرسه شطن اللي هو الكرباج. قرباج اللي بيضرب فيه الفرس. مثل فرسه يقف عليه ينظر الى بيت المقدس. تمنى ان يكون له مثل هذا. يعني بس لتنظر لبيت المقدس
نظر من بعيد. نسأل الله الرحمة. نسأل الله العفو والعافية. فلا يجوز اي معاونة. اي معاملة فيها ان تعاود المجتمع الاحتلال فهذا حرام. ان نكتفي بهذا القدر ولنا مجالس ان شاء الله. وصلى
