ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد سأل بعض الاخوة في الدرس الماضي عن قصة محمدين ورحلتهم في طلب العلم  وهذه القصة ذكرها الامام الذهبي رحمه الله تعالى في الرابع عشر صفحة ميتين وواحد وسبعين
من كتابه العظيم صيغ اعلام النبلاء. واسند الى ابي العباس البكري قال جمعت الرحلة بين ابن جرير ومن خزيمة ومحمد بن نصر. ومحمد بن هارون محمد بن نصر المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة
وابن خزيمة ابو بكر محمد ابن اسحاق امام الائمة يطلق عليه بانه امام الائمة. ومحمد بن هارون الروياني صاحب المسند الذي لم يوجد الا لقطعة منه والامام شيخ المفسرين محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ المعروف
جمعت الرحلة بينهم فارملوا  يعني ذهب ما معهم من مال ومن زاد الرحلة ارمل يعني وكادوا ان يهلكوا قالوا لم يبقى عندهم ما يقوتهم واضر بهم الجوع. فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون اليه. فاتفق رأيهم على ان
اعملوا قرعة فساهم فكان من المجهضين. فاتفق رأيهم على ان يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت القرعة سأله يعني تضرع الى الله وصلى وسأل ربه ان يفرج عنهم ما هم فيه
فخرجت القرعة على ابن خزيمة. فقال امهلوني حتى اصلي صلاة الخيرة. قال فاندفع في الصلاة. فاذا هم بالشموع واذا هم اه بالشموع وخصي من قبل والي مصر يدق الباب. ففتحوا فقال ايكم محمد بن نصر؟ فقيل هو هذا
فاخرج سرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه ثم قال ايكم محمد بن جرير؟ فقالوا هذا. فدفع صرة فيها خمسون دينارا ودفعها اليه. ثم قال ايكم محمد بن هارون وقالوا هذا فاخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه. ثم قال ايكم محمد بن جرير؟ فاخرج سرة فيها خمسون دينارا
دفعها اليه ثم قال ان الامير كان قائلا بالامس فرأى في المنام المحاميد او ان المحمدين باتوا جياعا  فانفذ اليهم هذه الصور واقسم عليكم اذا نفذت فابعثوا الي احدكم كان نائما فالله عز وجل اطلعه فحل كربتهم بالنوم. اعلم يا طالب العلم علمني الله واياك. انك ان اخلصت النية
وتركت وقتك وجهدك لله جل في علاه. فان الله لن يضيعك. وقد اسند الخطيب في كتابه الجامع وعقد لذلك فصلا ان طلب العلم من اسباب زيادة الرزق ان طلب العلم من اسباب زيادة الرزق
كثيرا من الاثار تدل على ذلك. فطالب العلم ان صدق الله فان الله جل في علاه لن يضيعه وصدق الامام الشافعي رحمه الله تعالى لما قال من اراد خير الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد خير له
فعليه بالعلم. ومن اراد خير الدنيا وخير الاخرة فعليه بالعلم العلم به ينال الانسان خيرا الدنيا والاخرة فالخير كله في العلم ولذلك العلم هو كما تعلمون الذي جاء به الانبياء وهو ميراث الانبياء. ونحن الان نقتسم في مجلسنا هذا
ابى ميراث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما لو ان جماعة يخصهم شخص قد مات فانهم مجتمعون ليأخذ كل منهم نصيبه من المال. واما الانبياء فانهم لم يتركوا دينارا ولا درهم
ولكنهم ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بنصيب وافر. هذه رواية ابن من اخذه فقد اخذ بنصيب وافر. فطلب العلم من الواجبات التي والفرائض التي هي ضائعة وغائبة عن الامة. فلما ضاعت فريضة طلبة طلب العلم ضاع خير كثير. بل كان الناس
والعياذ بالله تعالى يعيشون الحياة البهيمية ولا يعيشون الحياة الايمانية الحقيقية التي يشعر فيها الانسان بلذة التواصل مع ربه عز وجل. ويشعر انه يعبد الله تعالى على علم ودراية وهداية ورحم الله الخطيب البغدادي لما قرر حرمة سكنى الديار
التي ليس فيها عالم يقول العاقل لا يسكن دار ما فيها طعام ولا شراب ولا يسكن مكانا لا يقيم فيه ما يصح بدنه العاقل والمؤمن لا يسكن مكانا لا يقيم فيه دينه. ولا يتعلم فيه دينه. اسأل
الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المباركين. جاءت اسئلة كثيرة في انشاء المعابد في ديار المسلمين سواء كانت معابد آآ مجوس للنار او الجندوس او غيرها من المعابد. العلماء الفوا في هذا ولشيخ الاسلام كتاب جميل مطبوع اسمه
مسألة الكنائس كتاب بديع جدا رأيت نسخة خطية منه بخطه في بعض الدور المصرية خطية وطبع حديثا عن نسختين منها هذه النسخة. وآآ العلماء مجمعون على ان الكنائس وان دور العبادة
لاهل الكتاب اليهود والنصارى ترمم ولا ينشأ معبد جديد في ديارهم. يعني يمنع النصارى واليهود وهم اهل الكتاب ان ينشئوا كنائس جديدة اما ما وجد قديما يعني فتحت هذه الديار
النصارى اه مثل ديارنا. بعض الكنائس في بلادنا قديمة فهذه الكنائس يجوز للنصارى ولاهل الكتاب ان يرمموها. وليس لهم ان يحدثوا معبدا جديدا. هذا في حق اهل الكتاب. اما في حق
لغيرهم فالكلمة مجمعة على ان انشاء معبد لهم انما هو ولاء لهم لون من الوان الولاء وهذا فعل كفري ان استحله صاحبه كفر والا فهو من الفسقة. نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. فهذا العمل اجمع
اهل العلم على حرمته اجمع اهل العلم على حرمته ولا يوجد من يجوزه. وغزل المسلمين الكفار اليوم وهؤلاء من اجل اليوم من اجل هذه المصالح ولو ان هؤلاء عظموا الله وعظموا اوامره لعظمهم الله جل في علاه ورفع شأنه
او ذكروا بخير ولا سيما على السنة اهل الصلاح واهل العلم من الناس. اعجب كل ان تقام معابدة اليوم الرافضة وتقام معابد للمجوس وللهندوس في بلاد المسلمين. وهؤلاء طارئون وليس باهل البلاد واحد ممن يعبد البقر او ممن يعبد آآ النار من المعابد المجوس. نسأل الله سبحانه
وتعالى العفو والعافية. طيب اسألكم سؤالا هل تعرفون الفرق بين الرافض والمجوسي  تعرفون الفرق بين الرافد والمجوسي؟ الرافظي المجوسي بشر يعبدون البقر والرافظي الرافضة يعبدون البشر. والمجوس بشر يعبدون هذا هو الفرق بينهم. وهو فرق بليغ. وهو فرق بليغ. طيب
هل يجوز عمل اعلان عن خطبة ما يسمى بالمصافحة والتلبيسة ابن العريسين قبل ابرام عقد الزواج ما ادري اذا قرأ تلبيسة ولا تبليسه طب ليه صالة تلبيسة؟ العقد بين الزوجين قبل ابرام العقد وقبل الاتفاق ان يخلو الرجل
وان تظهر عليه كعاداتنا في بلادنا. بكامل زينتها كاشفة عورتها. ثم يضع الخطيب اه ما يسمى بالتلبيسة وضع الزملة يقولون في اصبع الزوجة امام الناس. هذا مرسم  هذا مرسم كنسي ولابد ان تكون المرأة تلبس لباس الكنيسة لباس الابيض هذا والاكليل الاكليل الكنسي. وهذا مذكور في موسوعة
البريطانية وذكره شيخنا رحمه الله في كتابه اداب الزفاف. نقله عن موسوعة بريطانية ان من مراسم الكنيسة ان يضع العريس على رأس الاصبع الخاتم الذبلة. ويقول باسم الاب ثم ينقله الى العقد الاول. فيقول الابن
ثم يستقر في منتصف الاصبع ويقول رح القدس. باسم الاب والابن وروح القدس. هذا المرسم بوجود لا يوجد علاقة شرعية بين الذكر والانثى الا الخطبة. والخطبة على التحقيق هي وعد بالنكاح
الخطبة فقط هي وعد بالنكاح. والا يبقى كل من الاثنين يبقى كل من الاثنين اجنبيا ام الاخر ليس للخطيب ان يرى من خطيبته شعرها الا ان كانت لا تعلم وهو لا يهتك سرا. فقد صح ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اختبئوا لامرأة حتى يرى منها ما يدعوه الى نكاحها. فان كان لا يهتك سترا وهي لا تعلم فرأى ما يدعوه الى نكاحها فلا حرج. اما ان تتقصد الاظهار وتظهر بزينتها كحال المسألة التي يسأل عنها الاخ
فقبل ابرام عقد الزواج فهذا امر ليس بشرعي. وهذه تبليسة وليست تلبيسة. فهذا من عمل الشيطان والى الله المشتكى حول ولا قوة الا بالله. هل العروس المجلس او يمس العروس قبل ذلك؟ ليس ذلك. ليس له ذلك. طيب
قد يكون قائد الان واجعلونا نخوض يسيرا حتى نفهم المسألة فهما صحيحا. حتى نفقه المسألة. انتم الان الان فهمنا كاننا فهمنا الفاظ المسألة قد يسأل سائل فيقول هل كانوا قديما يوثقون عقود النكاح
قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. ما كانوا بحاجة لتوثيق عقود النكاح. كما انهم ما كانوا بحاجة لتوثيق الارض ولا توثيق العطاء ولا لتوثيق بيع الدواب. طب اليوم انت تقبل تشتري سيارة بدون ما تنتقل السيارة لملكك او تشترى او تشتري ارض
قبل ان ان تنتقل الارض لملكك اول تشتري عمارة قبل ان تنتقد عمارة لملكك؟ الجواب لا. لا تقبل لماذا؟ لفساد الذمم لفساد الذمم اليوم فساد الذمم بشور العرب يجعل الانسان يصنع ذلك. وهذا من حق اولياء الامور. فاولياء الامور حتى ينظموا شأن الحياة
يحدثون والثمر ينسب لعمر. لعمر ابن عبد العزيز انه كان يقول يحدثون ونحدث لهم الناس يحدثون فيغيرون ويبدلون ونحن نحدث لهم ما يصلح شئون حياتنا الناس يحدثون ونحن نحدث لهم. فهنالك سلطة اه تخضع تحت سلطان المصالح المرسلة. عند علمائنا تكون بين
يدي اولياء الامور في سن التشريع. اليوم اذا تم زواج بدون توثيق عقد الزواج يضيع الاولاد يضيع الاولاد تصبح الحياة هملة. لا تستطيع لا يستطيع الولد ان يدخل مدرسة ولا ان يتطبب في بعض الاحاديث. الى اخر ما يترتب عليه من اثار سيئة
فئات الفقهاء يقولون الافتئات على اولياء الامور بعقد نكاح دون توثيق هذا حرام. هذا حرام لكن  اجعلونا اجعلونا نتصور هذه المسألة. اجعلونا نتصور هذه المسألة آآ رجل ابرم عقد نكاح بسائر شروطه الشرعية
برضه عمرو ولي الفتاة وبالاعلام ومشاهدين الثقة والايجاب والقبول هذا قبل الزواج. قبل الزواج. هذا زواج صحيح طب ما وثق التوفيق شيء زائد عن شروط النكاح. هذا من حق اولياء الامور
طب لو كان هؤلاء الخطيبين ابرم العقود كاملة فهل له ان يراها؟ هل له ان يمسها؟ له ذلك لكن لكن ايش الافتاءات على اولياء الامور حرام. اتصلت به اختنا السودان او بعثت لي رسالة امس واول امس تقول اه خطيبي يصر على ان يرى
اي ان يرى زينة ان يراني بزينتي فهل هي ذلك يا ابي فقلت لها يا ابنتي ليس له ذلك الا ان يعتبره ولي امرك زوجا اذا اعتبروا زوج لكن ما بنقول الخطيب يعتبر حاله زوج فينظر ثم اذا ترك يعتبر حاله خطيب
يعتبر حاله خطيب فلا يدفع المهر المتأخر والى اخره اذا هو زوج فكل الاحكام الزوجية تنسحب عالعقد. واذا هو خطيب كل الاحكام الخطبة تنسحب عالعقد. اما الحكم فلما يصبح الامر ما عليه يصبح نفسه خطيبا وبدير ظهره وبترك الزواج دون طلاق هذا حرام يتركها
فالخطيب اذا اتفق مع ولي امر الفتاة انه زوج فلها ان تظهر بزينتها وله ان يخلو بها ولكن متى تركها؟ ماذا يصنع؟ لابد له من طلاق اولا يطلق ثم يدفع الاثار المترتبة على الطلاق
تنفذ الاثار المترتبة على عقب الطلاق. اما يعتبر حاله زوج وقت اه الزينة وقت اللذة والشهوة ثم يعتبر حاله خطير في وقت الترك فهذا تحكم وهذا قول بالتشهد وهذا قول بالهوى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لكن لا يحل له شرعا
بها حتى يوثق العقد لا يحل له شرعا حتى لا يقع الافتئات على اولياء الامور. فلو دخل بها وقد تمت الشروط الشرعية ولم يوثق العقد والدخول صحيح. الدخول صحيح وهو اثم
الدخول طبيعي ليس هو بزان ليس هو بزان الدخول صحيح وهو ليس باثم والله تعالى اعلم تفضل. حدد خلوة حد الخلوة بالخطيبة. حد الخلوة بالخطيبة. طبعا الخطيبة المعقود عقدها سواء بالورق او معقود عقدها للايجابي
قبول وماذا يترتب على هذا الحد؟ وهذه مسألة نبهت عليها كثيرا ويضل كثير آآ من المعاصرين ولا سيما من الاحباش      الخلوة كما يقول عمر اذا جلس معها وارقيت السطور اسدلت السطور
والعلماء يقولون اذا وجد في مكان وهذا المكان اسدلت السطور ولا يوجد مانع حسي او شرع واجب من الدخول ولا يوجد صبي مميز فاكبر بينهما فهذه هي الخلوة الشرعية رجل مع خطيبته جلس في مكان منغلق مش مفتوح دا الباب مفتوح عادة الناس اليوم
في اليوم يعني الخطيب بيجلس مع خطيبته ينال منها شيئا يسيرا. لا يستطيع ان يقضي اربه. وان يأخذ تمام شهوته الباب مفتوح والناس رايحة جاية على هالغرفة وهو جالس بجانب خطيبته هذا ليست خلوة شرعية
هذه ليست عليها اذا غلق الباب واسدل الستور لا يوجد بينهما صبي مميز فاكبر لا يوجد عذر حسي ان تكون حائضا او شرعي كان يكون احدهما صائما صياما واجبا لا يكون احدهما صائما صياما واجبا فوقعت الخلوة فترتبت اثار الخلوة. ترتبت اثار الخلوة وحين اذ لو طلق على مذهب
الخلفاء الراشدين الاربعة وهو مذهب الامام احمد عليه المهر كاملا وعليها العدة كان عمر يسأل يقول اسجدت السطور. يعني تخيل واحد جثة اله زوجته وخلى بها خلوة شرعية بعد الزفاف. وما قدر ان يأتيه
حاول ما استطعت. ماذا عليها؟ ماذا لها؟ مهر كامل يعجز منه فاذا تم لك هذا العجز منك يا ايها الذاكر العبد منك العجز سواء كان عجز مادي او سواء كان عجز معني نفساني او او معنوي فحين اذ عليك عليك المهر
كاملا وعليها العدة ولو لم تمس وعليها العدة مذهب احمد وهذا قول عمر كما اسنده دارقطني في سننه وقول غير واحد ونسب بالخلفاء الراشدين اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه. الخطأ المنوه به
بعض الفرق الضالة اليوم بعض الفرق الضالة اليوم تأخذ شروط الخلوة بين الخطيب وخطيبته ثم ينزلونها على الاجد منه على الاجنبية الاحباش فيقول علماؤنا يقولون شروط الخلوة واحد اثنين ثلاثة اربعة فلو رجل جلس مع امرأة في بستان
اجنبية في جامعة وفي مكان منغلق في شجر يعني مزرعة قالوا هذا ليس بحرام بعض العلماء يقولون شروط الخلوة يا جماعة شروط الخلوة الشرعية بين الخطيب وخطيبته. وليست هذه شروط الخلوة بين الاجانب. الاجنبي والاجنبية
من الذلول شروط الخلوة المذكورة بين الخطيب وخطيبته على على الاجنبي مع الاجنبية. لذا موضوع النساء فقه النساء عندهم بحبح واسع للغاية. بل اخبرني ممن تاب منهم قال والله ما سرت
الا لان موضوع النساء كل شيء حلال يعني الشيخ بكون جالس في المجلس حدثني من جلس في مجلسه الحبشي في الاردن. قال الشيخ جالس. يقول افرشها بالارض وافعل بها ما شئت الا الايلاج. ثم اغتسل مش اتوضأ اغتسل. ثم اغتسل وصلي العصر يذهب
ولا شيء عليك. يعني هو يلقب ويلقب الطلاب والطالبات. يلقن الشباب الشابات. والله هذا كان يليق بهالنعم. هذا فقد اهل لبنان يفيق يليق بهم نسأل الله العمى والعافية من شدة الفواحش التي عندهم. فهو يعلمهم كيف يفرغون شهوتهم. من مع عدم الوقوع
في كبيرة الزنا. هذا حرام وهذا امر لا يجوز. والذي وقع مع الصحابي لما فعل امرأة وعلى روايات كثيرة انه اخذ كل شيء الا يعني ما يقع بين الازواج فنزلت ان الحسنات يذهبن السيئات هذا وقع بقدر الله جل في علاه مش وقع
حتى النبي كان النبي يعلمهم ويلقنهم ماذا يصنع الشاب الشابة؟ وماذا يأخذ؟ وماذا يدع؟ هذا والعياذ بالله تعالى نشر فجور وهذا نشر رذيلة وهذا ليس من دين الله تعالى في شيء
احسن الله اليكم. آآ شيخنا قرأت فيما في بعض الرسائل ان السعادة هي الالتفاف حول العلماء لانهم رأس الجماعة التي امرنا بلزومها فكيف يتبع طلاب العلم هذه القاعدة كل هذا الاصل ما تقول هذه القاعدة. قول كيف يتبع العلماء هذا الاصل. ونحن نرى تنافر وتباعد بين علماء البلد
بل علماء المدينة الواحدة. اليست الضحية طلبة العلم؟ من قرأ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقرأ تبويب الامام البخاري على هذا وقرأ هذه في كلام ائمة الهدى ولا سيما ابن القيم في كتابه اعلام موقعين علم علم اليقين
ان اولياء الامور قسمان اولياء الامور علماء في شأن الدين وامراء وحكام وملوك في شأن الدنيا. والناس ثلاثة كما كان يقول ابو بكر علماء وامراء وعوام. وكان يقول فاذا فسد العلماء فسد الدين. واذا فسد الامراء فسدت المعيشة. واذا فسد
العوام فسدت الاخلاق. فسدت الاخلاق. فاولياء اولياء المسلم ولي امر المسلم عالم والناس يجتمعون على علمائهم وامير على شئون دنياهم. حتى تصلح لهم دنياهم. اليوم التنابز والتراشق اخبر عنه النبي
صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا الداء والدواء قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فلا يمكن ان يجتمع الناس وان يلزم بعضهم بعضا. الا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسنة الخلفاء الراشدين وما بعد ذلك من المسائل التي تخرج على الاصول وليس فيها دليل نقلي فالواجب على العلماء ان يتسع بعضهم لبعض. والواجب عليهم ان يحترم بعضهم بعضا. وان يذكر بعضهم بعضا بخير. وهذا التنافر والتدابر انما هو من
قبوض الانفس والعياذ بالله تعالى. فالانسان متى متى نسي عيبه خفي عليه محاسنه وغيره الانسان متى نسي عيوبه ولم ينشغل بتقويمها خفيت عليه محاسن غيره من الذي لهم مثله والذين هم احسن منه. فالذي ينشغل بعيوب نفسه تظهر له محاسن غيره
الذي لا يعرف عيوب نفسه ولا ينشغل بها فانه يبدأ يهاجم غيره ولا يعرف محاسنه فرأينا وبلونا على بعض الناس في هذه الايام ممن يلبس ثوبا طعام وفيه خرق وخروم تكاد تظهر من هذه الخروم والخروق عورته المغلظة
ومع هذا فلا هم له الا ان يطعم بالناس وان يتكلم بهم. وهذا قلة توفيق من الله عز فلو ان هذا العبد كان موفقا لانشغل بستر عورته. ولانشغل بعيوبه ومن شغل بشأن الناس
وشأن غيرهم. فالمسألة مسألة خوف من الله عز وجل في الغيب. والمسألة مسألة تدين. وتقوى الله جل في علاه. فان عن من حفظ الرسوب وحفظ العلوم. فان غابت هذه الحقائق فان العلم يضر ولا ينفع. واول ما يضر
يضر صاحبه نسأل الله عز وجل العفو والعافية حادث سير نتج عنه وفاة اب وابنه فهل يرث ابناء الابن المتوفى من جدهم سؤال ناقص السؤال ناقص حادث سير من مسببه
الى الاخ السائل معنا يسأل يعلمني من مسبب حاجز السير حادث سير اول شيء نعم يا اخي من مسبب حادث السير  من السبب من السائق؟ من الذي سبق؟ ليس السائق لا يلزم ان يكون السائق هو المسبب لا يلزم
من الذي سبب من القاتل سؤال من القاتل؟ رجل اجنبي عن هؤلاء اول اخواني في الميراث حتى نعرف كيف نوزع لازم نعرف الميت  ونعرف صلة الورثة بالميت. هذا ولد هذا زوج. هذا هذه زوجة الى اخره. لحالهم اثنين سايقوا طب واحد منهم سايقين
الاب للابن للابن السائق. وهو سبب الحادث سبب الحادث سيارة اخرى. لمن في سيارة اخرى والده وولده ماشيين في السيارة. السائق الولد. نعم. السائق الولد والسائق هو الذي سبب هو الذي سبب ايوه هذا السؤال وضح حادث سير نتج عنه وفاة اب وابنه. انظر للالفاظ اخواني انتم طلبة علم ان تكلمت
او كتبت فاجعل كلامك وكتابتك جملة كاملة. لا تبقي شيئا في نفسك لنعبر عن كل الامور. ما تعبر عن شيء الان انا العلماء في قواعد الفتوى يقولون مفتي اسير مستفتي. انا اسير الفاظك. انا لما افتيك انا اسير الفاظك. فكيف
ماذا تقول؟ انا اثير اللفظ انا اسير اللفظ حادث حادث سير نتج عنه وفاة اب ابنه ابناء الابل المتوفى من جدهم من موانع الميراث القتل. سواء كان قتلا عمدا ام كان قتلا خطأ. من موانع الميراث القتل
القاتل لا يرث. القاتل لا يرث. القاتل لا يرث. الان اه اذا كان السائق هو القاتل فهو لا يرث ليس له نصيب. هو ليس له هو ليس له نصيب اولاد الاولاد متى يرثون من جدهم ان فقدوا اباهم؟ ان
اولا مسألة فيها خلاف وهذا مذهب متأخري الحنفية وهذا يسموه الوصية الواجبة. وهذا يشترط فيه اه امران الامر الاول اه ان يكون نصيب اولاد الاولاد الاحفاد من الجد الا يزيد عن الثلث. فان زاد عن الثلث فيردون بالثلث. يأخذون نصيب ابيهم ما لم يزد عن الثلث. والامر الاخر
ان تكون آآ صلة القرابة من درجة واحدة. فلو فقدوا ولد الولد فجاء ولد ولد الولد فولد ولد الولد لا يرث عند الحنفية. والائمة الثلاثة لا لا يورثون الاحفاد من الجد الا بوصية
مع وجود الاولاد الاحفاد مع وجود الاعمام لهم. والاولاد بالجن فانهم لا يرثون. هذه من قواعد الفتوى. فاذا كان ولد لا يرث فاولاده كذلك لا يرثون. فاولاده كذلك لا يرثون. والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله
نعم يترتب عليه هذا الحكم فذلك نعم القتل كل انواع القتل من موانع الميراث كل موانع القتل من موانع الميراث. لان الشرع حسم وسد الذريعة. وهذا يطلق عند العلماء على قاعدة
من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. نعم هل لنا في مثل هذه المسألة ان نسأل من توفي قبل؟ ولا لا لا طبعا لنا هذا. انا الان اجبت وانا في بالي تفصيل والتفصيل طويل
انا اجبت بمقدار السائل مقدار ما في الورقة وما في ما قال الاخ. فقط بهذا المقدار. لكن تخيل اه لو ان الرجل بيقاتل وورث ومات الجد قبل قبل الولد ومات الجد قبل الولد. فالولد يرث من الجد. والذي يدخل ها هنا الطب الشرعي. هو الذي يقرر من الذي مات قبل. لو مات الجد ثم
ومات الاب لو مات الجد اول ثم مات الولد فان الولد يرث من ابيه ثم مات فاولاده يرثون من الاب ولا يرثون من؟ الجد فلا يقال في مثل هذه وصية واجبة عند الحنفية. لو ثبت ان الجد مات قبل الاب يعني جد الاولاد. الاب
ماتت قبل ولدي الذين اللذان هما في السيارة شريطة الا يوجد مانع من موانع الميراث كأن يكون القاتل ثالثا قد تكون قد يكون القاتل ثالثا والله تعالى اعلم. هل الشيخ الالباني يجوز المرأة
ان تكون عارية في مكان مظلم لا يراها احد. ما ادري ليه يعني هذه الاسئلة قلقة واسئلة لا داعي لها. واسئلة واسئلة لا فائدة منها. الواجب على الانسان ان يحفظ عورته شيخنا رحمه الله يصحح حديث المرأة عورة. المرأة عورة. والانسان في الخلوة يكشف عورته دون سبب
وقرروا عند اهل العلم حرام لما ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عوراتنا ما ندعوا منها فنذر ثم سأل الصحابي قال ان تحفظ عورتك الا من زوجك وامتك. قال وان كنا في الخلوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق
وان يستحيا منه. فقرر ابن القطان في كتابه احكام النظر وكذلك الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم. ودرست المسألة في فيما مضى من شرحنا على صحيح الامام مسلم ونقل الامام النووي رحمه الله ان اهل العلم يحرمون في حال الخلوة
ان يخلو الرجل وهو مكشوف العورة دون سبب. يعني تتكشف هكذا دون سبب هذا في الشرع حرام. هذه عورة هذه سوءة فالواجب سترها ولا يكشفها الانسان الا عند حاجة قضاء الوتر مع الزوجة او الا عند قضاء الحاجة
او او عدة تطبب او ما شابه. اما ان يكون الرجل هكذا عريانا عريانا فهذا امر ليس بحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قل احفظ عورتك. الا من زوجتك او امتك. هذا في الرجل فما بالك بالمرأة وهو مطموع بها فهذا من باب اولى
وقد اسند ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه المواعظ والخطب عن عيسى عليه السلام انه كان يقول اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل. فالاصل في العورة ان تحفظ. اما هذا التكشف والتهتك وآآ يعني
اه حتى في البيت بين الابناء وبين اه الاخوة والاخوات وبين الاب والبنات. فهذا من صنيع خطاب وهذا ليس من دين الله عز وجل في شيء. والله في سورة النور لما ذكر المحارم قال ولا يبدين زينتهن الا
الا لمؤولتهن الى اخر الايات. فالمكان الذي يزين هو الذي يظهر. اما المكان الذي لا يزين كالابط والبطن الظهر والفخذ فهذه اماكن ليست هي اماكن زينة فهذه عورة وهذه يحرم ان تظهرها الام
على البنات والبنت على الام فما بالك الاخ الاخت على الاخوات عالاخوة اليوم عجب والله اليوم انا اعجب جدا والله في بعض الاحايين ما ادري يعني يعني ترى تدخل المسجد ترى رجالا يلبسون هذا السراويل قصيرة وجاء عالمسجد
ودائما اقول في نفسي اقول في نفسي رضي الله عن درة عمر رضي الله عن درة عمر. رضي الله عن درة  له درة. فكان بعض التابعين يقول آآ ممن ادرك عمر كان يقول والله ان درة عمر كانت اهيب
في صدورنا من سيف الحجاج درة عمر كانت اهيب في صدورنا من سيف الحجاج. فرظي الله عن عمر ورضي الله عن ذرة عمر. الناس يحتاجون لدرة حتى يفهمون بعض الناس ما يفهم باستطاعته. بعد الضرب بيفهم يفهم
يبدأ يفهم ويرضى ما يفهم. لكن هذا لا يكون الا لاولياء الامور. هذا لا يكون الا لاولياء الامور. لا يكون لا يكون لاحاد الناس. حتى لا تقع الفوضى والى الله
ولا حول ولا قوة الا بالله. بعض الناس يأتي على المسجد اذا جئت متأخرا لابد ان ارى اربعة وخمسة عوراتهم مكشوفة في الصلاة لابد واليوم اللباس هادا الضيق وما ادري ايش يعني معنى ستر عورة
لما يلبس القضيب عفوا كلنا رجال. فتحة الشرق ظاهرة. والقضيب ظاهر  من يلبس هذا هذا ساتر عورته ستر العورة هذا هو الستر هذا هذا هو الستر. الليل ساتر يسدل فيستر. تلبس كل شيء ظاهر الا اللون
ان المكر غائبة هذا ليس هذا ليس فلتر عورة فانا ادعو اخواني من باب الحب لهم ولا سيما اخواننا الذين يصلون معي في المسجد تفقد لبسك. ولو بدك تقابل مختار الحي. تقبل تقابله باللبس
بتوع المخفر بتقبل تروح المخفر بهذا اللبس طب لماذا لبيت الله؟ وتقابل ربنا تتساهل في هذا عبدالله بن عمر رأوا رأى نافعا وكان عبدا له يصلي في الملابس التي ينام بها
وقال يا نافع المقصود الم اكسر ثوبين؟ اجعل ثوبا للنوم وثوبا للصلاة اجعل اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة. فبعض الناس يأتي المسجد يعني لا تشعر انه يعني مقيم لبيت الله جل في علاه بيت الله جل في علاه وزنا. والله لو يريد يذهب للمغفر والله ما بيقبل يذهب بهذا اللباس
طب بيت ربنا عز وجل بيت الله سبحانه وتعالى من كان مبتليا بلبس بنطال او ما شابه فليكن له عباءة يأتي المسجد بالعباءة نصلي حتى تقبله الصلاة على الاقل حتى تقبله الصلاة حتى يصلي وعورته ليست مكشوفة الى الله عز وجل
الشكوى الى الله الشكوى ولا حرج قوة الا بالله    اذا اشتريت طعاما يحتاج الى وقت لاعداده كجوالات المطاعم قبل اقامة الصلاة وكان تحضير الطعام وقت الصلاة ثم استلمته بعد الصلاة
في هذا الشيء هذا على كلام امس لما ذكرت اختيار شيخنا انه يحرم البيع والشراء في وقت صلاة الجمعة في وقت الجمعة وقت الجماعة. شيخنا رحمه الله كان يلحق الجماعة بجموعة. كان يلحق الجمعة بالجماعة بالجمعة
فكان يحرم هذا. لو اشتريت قبل وانت تعلم ان العمل سيكون في وقت الصلاة لا تفعل وان كنت تعلم ان الوقت ان هذا العمل لا يكون في وقت الصلاة فالاصل في الاشياء الحل. الاصل في البيع والشراء الحل وليس الاصل الحرمة. والله
شيخنا حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير وخطاك امين ولك مثله. بالامس صلاة المغرب في الحرم المكي كان المطر ينزل ولم يصلي في صحن الكعبة بل صلى في الخلف في المكان المحمي من المطر. فما حكم صلاة الذين صلوا في صحن الكعبة امام الامام
آآ من صلى امام الامام وهو لا يعلم صلاة صحيحة ان شاء الله ويذر بالجهل وهذا يقع كثيرا في المسجد النبوي في جهة باب السلام هناك ساحة فارغة فالناس غالبا يصلون امام الامام وهم لا يعلمون حتى اضطر القائمون على المسجد
ان يكتبوا ان يكتبوا ها هنا الصف الاول وما قبله يعني يمنع الصلاة فيه هذا الصورة الاولى. الصورة الثانية من اضطر للصلاة قبل للصلاة امام الامام فلا حرج من اضطر للصلاة قبل الامام
امام الامام فلا حرج. لصرف التراب. اما من غير الاضطرار وبالعلم فيحرم شرعا ان نتقدم على الامام. فيحرم شرعا ان نتقدم على الامام. الان المسجد الحرام هل من احكامه؟ هل
جواز التقدم ذكر هذا بعض الفقهاء. والراجح ان هذا جائز فقط عند الحاجة وعند الضرورة. اما من حاجة ولا ضرورة فلا والله تعالى اعلم اخ يقول من حبسه العذر ودخل عرفة ليلا. ثم صلى الفجر في مزدلفة فهل يتم نسكه؟ نعم
يتم نسكه عند المالكية عليه دم. بعض اهل العلم يقول لابد ان يجمع الواقف بعرفة بجزء يسير من الوقت في الليل والنهار يعني يعني يقف قليل بالليل ويبقى ولا يندفع الى مزدلفة الا وقد ادرك شيئا يسيرا من آآ آآ
من الليل. واما من وقف في النهار فقط قالوا وقفته صحيحة وعليه دم. ومن وقف بالليل فقط دون النهار قالوا كذلك الدليل المقلي عند ابي داود واحمد وغيرهما وهو حديث عروة ابن مضرس
انه قال يا رسول الله لقد اتعبت آآ نفسي واكللت دابتي فما رأيت جبلا الا ووقفت عليه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم الفجر. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مزدلفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من وقف بعرفة
من وقف وقف وقوف مطلق في اي ساعة من ليل او نهار وادرك الصلاة معنا فقد تم نسكه ولذا الذي يدرك عرفة قبل الفجر الذي يدرك عرفة قبل الفجر فصلاته صحيحة. حتى ان اهل العلم قالوا
قالوا وقف صلاة العشاء للمضطر. قبل اذان الفجر اخر وقت العشاء للمضطر قبل صلاة الفجر وهذا اختيار اه العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام. وايضا اكده آآ البلطيم في كتابه فوائد الجسام على قواعد السلام. قالوا لو انه لا يستطيع
ان يجمع بين الصلاة وبين ادراك عرفة يعني يا ان صلى العشاء اذن الفجر وذهب الحج واذا ذهب وقف بعرفة ذهب وقت صلاة العشاء قال ماذا يصنعون؟ فكان من اختيارات العز قال حكمه حكم صلاة
الخوف يصلي وهو ماشي يصلي وهو ماشي حتى يدرك الصلاة ويدرك يدرك الصلاة ويدرك الحج وهذا يؤكد ان من ادرك عرفة ولو بجزء يسير قبل فجر اليوم العاشر فقد تم نسكه
تم نسكه والله تعالى اعلم. نختم اه عندكم اسئلة؟ بارك الله طيب. نبقي شيئا لاخواننا على الموقع اعمل في شركة ومديري مسلم سمح لي بحضور صلاة الجمعة. ولكن المدة الزمنية التي اعطانيها لا تكفي لسماع الخطبة
الناس ما شاء الله حريصين عالاوقات حتى لو عندهم وقت وصلوا الجمعة حتى الدنيا شغلتهم جدا. سواء من بريطانيا. سؤال من بريطانيا اتصلت بي اخت امس تسأل وكانها عن زوجها
تقول مراكب المدة الزمنية لا تكفي لاستماع الخطبة ومن اولها فانا احضر في اخرها واصلي وانصرف الى عملي ذلك عني ولو منعني المدير من حضور الجمعة. هل اترك العمل ام كيف افعل
اترك العمل كيف افعل؟ اترك بريطانيا انا جاتني سؤال غير صحيح اتركني تقيم في بلد لا تستطيع ان تقيم فيها صلاة الجمعة تتكلم عن جماعة تتكلم عن جمعة. لا تستطيع ان تقود يوم الجمعة. اي مباركة لك فيها
والله ان تعيش خطيرا مقيما لدينك في بلاد المسلمين خير من هذه الدول وما فيها لماذا شيخنا في الصحيحة يصحح حديث آآ قدسي الله يقول فيه جل في علاه انما انزلت
مال لاقامة الصلاة المال بين ايدينا الله اعطانا اياه حتى تقيم الصلاة نترك الصلاة من اجل المال ان نترك الجمعة من اجل المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ودع ثلاث جمعات متتاليات فقد ختم الله على قلبه
يصبح يعني القلب مغلق لا يخاف من مواعظ الله. ولا يستجيب لاوامر الله جل في علاه فالواجب اه ان تحضر اخر الصلاة آآ خير من تركها بالكلية. ولكن كافي وفسعوا لذكر الله الخطبة والصلاة
الخطبة والصلاة فالواجب على المكلف ان يحضر الخطبة والواجب على المكلف ان يحضر الصلاة وان يحضر الخطبة من اوله وكلما حضرت وبكرت وفاتك شيء يصير خف الذنب وان الواجب هذا والواجب ان ندور مع احكام الله والا ندور احكام الله تعالى معنا
عفوا. السؤال تسأل عن زوجها. لا تسأل عن زوجها. سؤال المرأة ما عليها ما عليها. المرأة ما عليها واضح. الا على رأي البلاليين. تعرفون البلاليين في بريطانيا قوم يعني اتبعوا رجلا وسموا انفسهم بالبلاليين ويرون ان الرجل والمرأة سيئان في صلاة
فيقف بعضهم بجانب بعض في الصلاة. وقد تؤم المرأة وقد تخطب المرأة. يعني تقوم المرأة فتخطب على المنبر. اي نعم وبعضهم ينازع في دليل شرعي على المنع وكنت اقول لهم لو تقرأون كتاب الامامة من كلام الامام الشافعي في الام تقتنعون وهذا يؤكد ما كان
شيخنا رحمه الله من ضرورة اتباع السلف ضرورة اتباع عمل السلف. صحابيات احسن من البداليات. قولا واحدا وما عرف عن الصحابيات ابدا انهن ان واحدة منهن امت الرجال او خطبت في الرجال بل كان شيخنا رحمه الله يقول خطبة المرأة واجتماع النساء عليها كالرجال تصعد المنبر وتخطب حتى
ما بين النساء كان يقول هذه بدعة عصرية هل صحيح انه ينبغي ان نقول بسم الله عن صب الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري؟ هذا كلام العوام
اما بسم الله قبل كل عام نقول بسم الله. قبل كل عمل نقول بسم الله. اما هذا الكلام فهذا كلام اه يعني ليس عليه دليل شرعي وهذا امر غيبي يحتاج جنس
اذا كان هنالك شرط في عقد النكاح الا يطلق الرجل زوجته ولسبب ما طلقها فليقع الطلاق؟ نعم يقع الطلاق والطلاق يخالف النكاح. والواجب الوفاء بالشروط. ولكن النكاح حق شرعي اعطاه الله تعالى للرجل
فالتنصيص عليه لا يمنع منه التنصيص على ان الرجل لا يطلق لا يمنع من هذا الحق فهو ليس حقا شخصيا وانما هو حق شرعي انما هو حق شرعي رجل طلق ثمان مرات متفارقات على عدة سنين اخرهن من ايام. ثم قال سألت في النت
فقالوا لا يقع طلاقك لانك غضبان وزوجتك حائض. فراجع زوجته دون مهر ولا عقد. فما الحكم؟ اول حرمة اه اول ان مسألة في النت اناسا لا تعرفهم مجاهيل هذا امر حرام
استفد من النت لكن يصبح النت مفتي وتسأل اقوام المجاهيل لا تعرفوا دينهم ولا تعرفوا قدرتهم فهذا امر حرام لا يصح ولا يجوز والواجب عليك بارك الله فيك ان هذه الطلقات الثمان ان تجلس مع عالم او طالب علم متين فتشرح له ملابسات
انطلقة من هذه الطلقات. والزوجة لا اظنها تهون عليك. فتسأل سؤالا هكذا بهذا الاجمال جوابا بهذا الاجمال فهذا خطأ محض ولما تزوجت اخذت معك جاها واخذت معك رجال ورجوت امر ولي ولي امر البنت لما قبلك زوجا واما الان
فتصبح زاهدا في الزوجة وتصبح لم يقع الطلاق تسأل عن ورقة ودون اي ملابسات والغضب اقسام ولا طلاق في اغلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاجمال سنن طلقات غضبان هكذا هذا اجمال غير مقبول ومسائل الطلاق
تحتاج فيها ان تجلس مع مفت وان تستفيد منه. والله تعالى اعلم   طيب نختم مجلسنا اخ يقول هل يجوز العمل في الشرطة الجزائرية بارك الله فيك؟ النبي يعلم حديث عائشة وهو صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان اخر الزمان فلا يكن احدكم شرطيا ولا خازنا ولا جابيا وهذا الحديث له فقه وفقه انه في اخر الزمان يكثر الظلم وتكثر الخيانة. فلما يكثر الظلم ويكثر الخيانة فحتى تدرأ الظلم عن نفسك لا تكن شرطيا
وحتى تدرأ الخيانة عن نفسك لا تكن جابيا ولا خازنا واما والقوانين موجودة والمحاسبة موجودة. والامانة موجودة باصلها وقد تقع تجاوزات شخصية العدل موجود فلا يقال للشخص لا تكن الحديث له فقه
فمن كان في مهنة شرطي وهذه المهنة يحقق فيها عدلا ولا يوقر ظلما فعملك حلال واما ان وقع الظلم فاي في اي زمان كنت في اي مكان كنت الظلم حرام. والظلم ظلمات يوم القيامة
يقول بعض مفتي مصر ان الرجل يصبح عالما عندنا نحن السلفيين ما قولكم   العلم درجات ولا يمكن ان يقول عاقل آآ الرجل في يومين يكون عالما. مش ممكن. لكن الواجب على طالب الواجب على الانسان ان
طالب علم وان يعيش طالب علم وان يميت وان يموت طالب علم وفسدت اودية بقدرها الاودية تختلف اما ان يكون الانسان عالما وهو لم يتمكن ولم تكن له قدم راسخة ولم يكن مؤصلا في العلم فهذا ليس بصحيح. فهذا كلام
ليس بصحيح ولا يمكن لعاقل ان يقول به. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سألك امس الهروب من حتى يحج متمتعا لابد ان يكون الحج والعمرة عن ابيه. عن ابيه. واما
حج عن ابيه واعتمر عن نفسه فليس هذا بتمتع. لو سمحت نعم. استكمال الكلام اللي ذكرته عن الرجل والمرأة اذا اذا خلف المرأة وازلى السترات واذا فارق وجب عليه الطلاق وترتب على المرأة نعم
العدة يترتب على اذا توفت يترتب عليه قطعا قطعا مما اتفق عليه اهل العلم ان من عقد على امرأة ولم يدخل بها فمات فترث منه وعليها عدة وفاة. واما ان طلقها ولم يدخل بها
فليس عليها عدة بنص القرآن. المطلقة قبل الدخول وبعد كتب الكتاب ليس عليها عدة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
فالله جل في علاه نص في كتابه في اواخر الاحزاب على ان الرجل ان مات  قد طلق زوجته ولم ندخل بها فليس عليه عدة. ثم الله يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن
بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والله قال ويذرون ازواجا يتوفون منكم وذرون ازواجا وما قيد ذلك بدخول وعدم وما قيد ذلك بدخول وعدمه. ولذا اجمع اهل العلم ان المرأة التي عقد عقدها ولم يدخل بها
مات زوجها قبل الدخول فهي زوجة ترث قولا واحدا وعليها العدة قولا واحدا المتوفى عنها زوجها تعتد وان لم يقع الدخول. لانها داخلة تحت الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه. ايش بخص فيك الزوق هذا زوجي
كتب كتابه هذا زوجي. ما في كتاب ما في كتاب الخطيب. الخطبة يا اخواني وعد. لا انت ذكرت حتى لو كان يعني معلوم عند الاباء زواج اذا اتفقوا على انه زوج
مكتب الكتاب فعليها فعليها العدة طيب واتفقنا نهجوج اتفقنا نزوج الميراث قطعا قطعا ترث بالوفاة قطعا ترث قولا واحدا حتى لو فكيف لما اصدر السطور حتى لو ما في توثيق في الكتاب؟ هو في الشرع في الشرع ترث
والقضاء لا ترث. والنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الستة من حديث ام سلمة. قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم بعد نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار. الحكم القضائي والحكم
كم من انسان قضى له القضاء شيء وعند الله الامر خلاف هذا قد يكون مثلا احضر شهود زور. القاضي ماذا يدري؟ قاضي بحكم. النبي مش القاضي. النبي. النبي صلى الله عليه وسلم
النبي بيقول انما اقضي بينكم على نحوي. اسمع. ما اسمع. فاذا كان بعضكم الحن بحجته من بعض. ومن قضيت له من حق اخيه بشيء فانما اقضي له بقطعة من نار قضائي لك يا ايها الظالم. لا يحل لك ظلمك لاخيك
لعل بعضكم الحن بحجته من بعض. لعلك صاحب لسان. فانا قضيت لك على نحو ما اسمع وهكذا والله اعلم
