وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فيقول الله عز وجل تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جائتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هنالك منافسة
دقيقة مهمة ايمانية تربوية تعود على الافراد والامم بالخير ان امتثلت وعليهم بالشر ان تجنبت وهي ان فرقة من قبلنا سببها عدم اخلاصهم. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. العلم والبينة بين ايديهم. قال بعدها مباشرة وما امروا
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فيا ترى ما هي الصلة بين الايتين؟ الصلة بين الايتين مهمة وهي ان عدم الاخلاص هو سبب فرقتهم. فلو انهم اخلصوا وذهبت حبوب انفسهم وعظموا اوامر ربهم
واخلصوا لله في صنيعهم وانشغلوا بتزكية انفسهم ما تفرقوا فمن اسباب الفرقة بين طلبة العلم خاصة بين اهل الاديان عدم الاخلاص لله وعدم الانشغال بتزكية النفس فالمعصية لها اثر مدمر على الامة
وان جاز لنا ان نتكلم وان نركز وان نشدد الكلام في خطابنا لعام المسلمين على الاتباع وضرورة التقيد بالسنة فان الالزم من ذلك ان تكلم مع اخواننا واحبائنا وطلبة العلم عن الاخلاص
فالذين خافوا على الخاصة من طلبة العلم نخاف عليه من الاخلاص. الا الا يحصلوه والاخلاص والنية الحسنة والرياء هو النية السيئة والرياء يدخل في ابواب عديدة  وله صور منها الخفي منها ظاهر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم متعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من ان
اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. والشرك ممنوع في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان يقول ذلك من اجل ان يعلمنا. ومن اجل ان نمتثل هديه. وان نتعوذ بالله من الشرك الخفي. الذي هو
اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فالواجب علينا ان لتفقد دواخل انفسنا وان نزكيها والا يكون لنفوسنا الا تكون لنفوسنا حظوظ هي التي تحركنا وهي التي تدفعنا في مواقفنا مع اخواننا ومع الاحداث وما يجري
فان النصارى ورهبانهم هربوا انفسهم من لذة التمتع بالنساء. ومن الدنيا من اجل ان يعظموا ومن اجل ان ينالوا فكما كان يقول بعض السلف حب الرئاسة اخر ما يخرج من رؤوس اولاد
حب الرئاسة اخر ما يخرج من رؤوس اولياء الله. فهنالك بواعث خفية للعبد في بعض مواقفه فالواجب على العبد ان يتفقد دواخله وان يكون في ظاهره وباطنه في اقواله واعماله
ان تكون خالصة لوجه الله. سبحانه وتعالى. اذا كنا نقرأ القرآن فاختلفنا عليه فالواجب علينا ان نقوم عنه  التركيز على الخلاف والمناداة بالخلاف واشهار الخلاف على ما يسمى بالفضائيات وبالشبكات العنكبوتية. هذا امر لا يحبه الله ولا يرضاه
الخلاف في المسائل بين طلبة العلم ينبغي ان يكون محصورا وينبغي الا يشهر. والعلم منازل والعلم مناقل والواجب على العبد ان يبقى في والمنزلة التي هو فيها والتي هو يستحقها والا ينظر الى
المنقلة والمنزلة الا ينظر الى المنقلة والمنزلة التي هي اعلاني. فان فعل ضل بعض الناس يريد ان يجعل نفسه في كل مسألة حكما على العلماء وعلى خلافهم وعما ينتشر على في الفضائيات والشبكات من خلاف بين الناس. وهو ليس اهلا لذلك. اعرف قدر نفسك وارتاح
اعرف قدر نفسك وانشغل بالمنقلة التي انت فيها ثم لا تتعب نفسك ما الذي بوأك هذه هذه المنزلة الناس قديما كانوا في عافية وكان الخلاف محصورا وبعض المسائل كانت محصورة
الكبراء من العلماء لكن حقيقة الخوف كل الخوف ان يصبح الناس سواء والمسائل الصغيرة والكبيرة الجميع يجب عليها مساء الكبار والعلماء الكبار. لما وضعت المسائل الكبار بين يدي الصغار من الدعاة المتحمسين
وانشغلوا وضروا الامة بالنزول في ساحات المدري ايش التحرير واشغلوا الامة بهذا واصبحت مسائل الامة كبيرة للصغار ظل الناس وابتعد الناس عن الخير. دائما الانسان الموفق العاقل في الاحداث الكبار ينظر للعلماء الكبار
وما هو موقف الناس؟ هو موقف الكبار من هذه الاشياء ولا يغتر بالصغار ولا يغتر بتنميق الكلام الكلام وحسن سبكه. ووجود صوت الاجش والحنجرة الغليظة والاصوات المؤثرة. هذا لا ينفع
هذا اذا نفع ينفع نفعا انيا. اما لا ينفع الامة على المدى البعيد  فالواجب علينا ان نتقي الله عز وجل ان ننشغل بانفسنا بتزكيتها وان نبحث عن دواخلنا عن الاخلاص
لله عز وجل وان تكون بواعثنا خالصة له سبحانه وتعالى لعل الله عز وجل ينفعنا وينفع بنا. نسأل الله ان ينفع بنا الاسلام والمسلمين. وان يوفقنا واياكم لما فيه الخير. اخ يسأل يقول من كان يطوف بالبيت الحرام
ونودي للصلاة على الجنازة فهل يقطع الطواف ويصلي على الجنازة ام يبقى الطواف وهل هنالك فرق بين طواف الفرض وطواف النفل في مسألة قطع الصلاة؟ اولا تتابع تتابع الطواف وتتابع السعي لا يلزم
فيجوز الشرب ويجوز ان ترتاح لمن تعب وقد كانت آآ عمة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ثبطة ورخص لها بان ترتاح بين الاشواط او بين في المسعى كذلك بين السعي
والاصل في العبادات ان يجمع بينها. فاذا كنت طوف نادوا على صلاة الجنازة صل الجنازة واكمل. متى كبر الامام قف في  وصلي على الجنازة واكملي واما الفريضة فالواجب عليك ان تخرج من الطواف وان تصلي الفريضة ثم بعد الفريضة تكمل
طوافك فلا حرج في ذلك. لا حرج ان تصلي الجنازة وكذلك لا حرج ان تصلي بل الاصل ان تصلي الفريضة يسأل اخونا هل الحديث الذي يكون ناسخا للاحاديث التي قبله؟ يذكره العلماء المحدثون في اخر الباب نفسه ام يفرضون له بابا مستقلا
مثل حديث العين وكاء السهم. حيث جعله الامام ابو داوود في اخر باب للوضوء من النوم بعد ان ذكر احاديث عدم الوضوء من النوم فلما ذكر الحديث في وهو حديث العين كاسة كأنه اراد ان يبين نسخ الاحاديث المتقدمة. اولا العلماء بارك الله فيكم مناهج
والمنهج قد ينص عليه وقد يفهم الاستقراء وتعلمنا شيئا كثيرا ونحن نشرح صحيح مسلم من منهج الامام مسلم في صحيحه لكن غالبا الناس يا اخوان منسوخ عند ابي داوود ان يكون الناسخ في اخر الباب
وابو داود رحمه الله اكثر ما احسن في سننه ذكره للاحاديث الضعيفة. ودائما انا اقول لاخواني جمعني الله بابي داوود. ساقبله من بين عيني لانه اه على طريقته في ذكره للاحاديث الضعيفة في سننه. قالوا في سنن ابي داود من كان في بيته سنن ابي داود
كانما في بيته نبي يتكلم. من كان في بيته سنن ابي داود فكأنما في بيت نبي يتكلم ورآه بعض اهل العلم رأى ابو داوود فقال له آآ مد لسانك فمد لسانه فقبله
قال على اولئك لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ابو داوود شرطه في سننه في الحديث الضعيف ان يثمر وان يفحص جميع الاحاديث الواردة في المسألة. وان يختار منها اقواها
لن تجد حديثا اقوى من الحديث الضعيف الذي وضعه الامام ابو داود في السنن. يعني مثلا وضع حديث ان من قرأ عليه  ورد في من قائه عليه الوضوء وردت احاديث كثيرة جمعتها ودرستها في تعليق لي على سنن البيهقي على خلافيات البيهقي
لن تجد اقوى قد تجمع مئة حديث ابو داوود يختار لك اقوى حديث في الاحاديث الضعيفة. فكأنه يقول لك اذا هذا الحديث ما صح في هذا الباب لن تجد حديثا اصح من هذا
هذه فائدة عظيمة جدا جدا. اذا قالوا من اراد الفقه بايش يبدأ؟ قال يبدأ بسبب  من اراد طالب العلم اذا اراد الفقه يبدأ يركز على موطأ مالك وسنن ابي داود
انا كفيل بطالب العلم اذا جمع بين هذه الكتب الاربعة موطأ مالك سنن ابي داود سنن الدارقطني البيهقي انا كثير له ان يكون من كبار فقهاء الامة وان لا يغيب عنه دليل من ادلة المسائل الجزئية الدقيقة جدا. فهي موجودة في هذه الكتب الاربعة. فابو داوود
لما يذكر الاحاديث ثم يذكر الناسخ يؤخر الناسخ على ما قبله. وهذه مناهج لاهل العلم مثل الرواة الرواة جن المترجمين يذكرون ان اقوال المعتبرة في الرباط في اول كلامهم. الا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
يقول قول المعتمد عندي في الرواة القول الذي اؤخره اخر قول اذكره هو الذي اعتمده هذه المناهج وهذه المناهج معروفة عند اهل العلم اه نريد فقه حديث نهى ان يبيت الرجل وحده. اه الرجل ان بات وحده لعله
يحتاج لغيره والواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب في الحديث والانسان قد تملي له نفسه نفسه بشر وقد يضعف. والانسان يحتاج لغيره فهنالك كراهية في ان يبيت الرجل وحده. والاصل في الانسان ان يبيت مع غيره. طريقة فك
طريقة فك السحر انما تكون بالاذكار  للاذكار صلة بان تكون النفس سوية ولا ارى متنكب الاذكار الا في ضلال. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. وفي صحيح بن حبان النبي يشبه الذكر بالحفر الذي يذكر كانه تحصن ونحن مع في معركتنا مع الشيطان نحتاج لحصون. هذا الحصن الشيطان لا يقربه ولا يقدر عليه. والشيطان يلعب بالانسان
قد يلعب به من الداخل وقد يلعب بماله. اذا النبي اخبرنا ان من وضع شيئا فقرأ عليه اية الكرسي فان الشيطان لا يقربه شكى لي بعض الناس قال لا استطيع ان يكون في بيتي دينار. زوجتي بناتي اولادي من ابناء من الصادقون من الناس الطيبين
لا يوجد سرقة بيننا. لكني لا اجد دينارا في بيتي. كل ما اضع شيء يضيع والاولاد غير سارقين. قلت هات هات اذا له غطاء. وضع ما لك فيه واشهرهما من بين الناس. بين ناس يضعوا في مكان عام كنت في البيت. واقرأ عليه بعد ان تضع اقرأ عليه اية الكرسي
فبعد ايام قال والله كنت في ضنك من العيش اشتري خبزا اشتري شيئا. كل ما اضع مال يضيق. يفقد هذه الطريقة الحمد لله انا الان انت ابعدت عني الضنك والتعب. فالشياطين يلعبون بالناس
الشياطين لهم مقدرة كبيرة على ان يلعبوا بالنهي. ولا ولا يمكننا ولا يمكننا ان ننجو من شرهم الا بذكرنا  فالذكر دواء والذكر لمصلحتنا. انا اتمنى على المسلمين ان يفهموا شيئا. ان فهموه رضي الله عنهم وكسبوا
خير الدنيا وخير الاخرة. ان يفهموا ان الله عز وجل انما شرع لنا الشرائع وبعث لنا الرسل وانزل الكتب من اجل في دنيانا قبل اخرانا. لا يوجد لك مصلحة في ان تخالف امر الله. لا يوجد لنفسك مصلحة همتك
الرجال الشياطين يلعبون بك. اما ان كنت رجلا وان اردت المصلحة الحقيقية لنفسك فالواجب عليك ان تمتثل امر الله امتثال امر الله لصالحنا. فالذي يذكر يترك اتصالات ولا يصلي الجماعة. والذي لا يقرأ القرآن والذي يترك الاذكار
هذا مريض هذا يفوت خيرا له في الدنيا قبل الاخرة. تضعف عزيمته تلعب به الشياطين. لا يبقى قويا يعني هو على نفسي يتحكم بها وانما نفسه تتحكم به فكل الشرع والذكر والتلاوة والصلاة الصلاة التي نصليها. هذه من مصلحتنا. ان تتزود بالصلاة تتزود منها
لتستعين به على مشاق الحياة. فاذا وقع عندك بلاء وقعت عندك شدة بسبب صلاتكم ونجاتك لربك عز وجل تهون عليك الشدائد كان النبي اذا اهمه شيء فاجعل الصلاة   فهذه الاذكار هي العلاج السحر
الشياطين والعياذ بالله يجعلونك تذهب للشياطين. شياطين الانس او شياطين الجن فيزيدون البلاء بلاءك والمرض مرضا والافة افة ولا حول ولا قوة الا بالله. رجل ولدت له بنت وسماها مريم البتول. فهل يجوز؟ يسميها مريم بدون البتول
يسميها مريم التي لا تتزوج يعني. والزواج من ديننا ومن رغب عن سنتي فليس مني وجاء في الزواج وغيره كما في اه حديثي انس في صحيح البخاري هل يؤخذ في الحديث الضعيف ام لا؟ وهل ينزل منزلة الحديث الموضوع؟ لا. الحديث الموضوع غير
الضعيف  الحديث الموضوع غير الحديث الباطل الاحاديث الذي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اقسام اول درجة الضعيف. واخرها الموضوع والباطن والمطروح والذي لا اصل له والذي لا اصل له الذي لا ازداد له
يعني مهما بحثتوا فتشت لن تجدوا له اسناد. مثل الخير في وفي امتي ليوم القيامة. هذا الحديث ليس له اسناد ابدا. ابحثوا فتش ولن تجد له استاذا ابدا مثل اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. هذا لا اصل له. هذا ايش هذا الحديث ايش
ماذا يسمى؟ لا اصل له. لكن هل كل حديث لا اصل له؟ او حديث موضوع هل هو حديث معناه باطل في الشريعة؟ لا لا يلزم يكون معناه باطل. انا انا واياك نقول اللهم ارزقنا. ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
لكن ان تقول هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع الحديث الباطن الذي يحمل معنى يخالف الشريعة. هذا يسمى حديث باطل الحديث الموضوع الحديث الذي تقصد صاحبه فيه ان يكذب على رسول الله. يعني واضعه مثل
الالفية التي يصليها اصحاب الطرق اه في رجب. واضع هذا الحديث. واحد نابول  يقول الامام هشام المقدسي في كتابه الباعث عن الكهرباء والحوادث قال التقيت في بيت المقدس برجل من نابلس
فقال لي اني وضعت حديثا على الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا افعل؟ قال فاستتابني فتوبته  ان تصلي عشر ركعات وتقول ركعة تقرأ مائة مرة قل هو الله احد. للان الطرقيين والصوفيين بيقرؤوها هذه الصلاة بيخلوها
هو يقول لك هذا وضعك. هذا موضوع هذا يسمى موضوعا فالحديث الضعيف غير الحديث الموضوع وغير الحديث الذي لا اصل له. الحديث الضعيف لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم. يحرم في جميع هذه الاحاديث ان ننسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث الضعيف ضعفه يسير
في رجل مبهم مش عارفين احنا منه رجل مجهول يقبل ان يجبر بتعدد الطرق حديث الموضوع والذي لا لا يقبل ان يجبر تعديد الطرق. نحن نجزم ان النبي ما قاله. حديث ضعيف نحن نعلق ان يكون النبي قد قاله. لكن
هل الاصل في اي كلام ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله او لم يقله؟ ما هو الاصل عند عند المحدثين؟ ان النبي ما قاله حتى يثبت. يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله
لا يؤخذ به في الصحيح غني عن الضعيف. واهل العلم الذين يقولون الحديث الضعيف يؤخذ به فضائل الاعمال يشترطون شروطا مفادها انه لا يعمل به وقد حقق هذه المسألة وطول في تحقيقها في عدة مواطن من كتبه شيخنا الالباني رحمه الله. وجمعت كلامه في مقدمات قاموس البدع
اه جمع كلامه كان من النفائس ومن الدرر في تحريره وتحقيق هذه المسألة قالوا وذكر هذا الحافظ ابن حجر في تبيين العجب بفضل رجب قوله حديث ضعيف يؤخذ به  بشرط عدة شروط. الشرط الاول
ان يكون الضعف يسيرا ولا يكون الضعف شديدا الشرط الثاني يجب على من قال بالحديث الضعيف ان يبينه ويحرم عليه ان يكتمه قال ضعف يصير. ثاني شيء لازم يكون ضعيف
حرام عليك تكتب الشرط الثالث ان يكون قد قام مقام اصل المشروعين في العبادة حديس صحيح يعني مثلا حديث في فضائل صلاة الضحى يحرم ان تذكر حديثا ضعيفا. لا اقول موضوعا في فضل صلاة الضحى حتى تثبت صلاة الضحى بنص اخر. صحيح
وهذا الحديث يكون فقط من باب مزيد الاجر. حديثكم من باب مزيد الاجر. ويجب عليك ان تبين ضعفك وان يكون قد قام دليل على مشروعية صلاة الضحى من نص صحيح
وان يكون الضعف يسير. يعني ايش الاخير قديش ضعيف لا يؤخذ لا يعدل لا يعبدون. فاليوم بعض الناس بعض الخلق يكذب على رسول الله. كذب صريح واضح جل مش ضعيف ضعف يصير. ولا يبين
يا شيخ الحديث اللي قلته ضعيف. قال الشيخ. بعطيه ابرة مقوي هذا استهزاء يا شيخ العلماء بقولوا حديث ضعيف يخبيه في بعض الاعمال. اي هو انت جهلك تغطيه بكلام العلماء
هذا الجانب انت بتقول له حديث ضعيف يقول لك العلماء يقولون الحديث الضعيف ظلما. لا هو فاهم المسألة ولا عمره دار الشيعة على حديث ضعيف. ومتى يؤخذ به ومتى لا يؤخذ به اجمع اهل العلم
على على حرمة ان ينسب خطيب او واعظ حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يتأكد منه لا حروب عليك ان تنسب. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من روى حديثا وهو كذب
فهو احد كاذبين. يا انا الكاذب وهو الكاذب  فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم انتشر مشاع وذا وكل هذا الشيوع والجيوع تحت يغطى تحت حديث الضعيف يؤخذ به فضاء الاعمال
والى الله المشتكى من هذا   رجل يريد مني دين مقداره خمسة الاف دينار واريد ان افاوضه على ذلك الدين ان يعطيه باقل من القيمة   هل يجوز هذا؟ النبي لما اختلف اثنان من اصحابه كان له دين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الدين ضع شطره
ضع شطره ارحم اخاك والمفلس ان اعلن عن افلاسه في شرعنا يقسم ما له بين الدائنين بالمحاصصة. بالمحاصصة. يعني انسان علي دين الف دينار بمجموعة من الدائنين وترك مية دينار. كيف نوزع المية دينار؟ بالمحاصر. بالحصص
بالحصص كل نعطيه من المئة بمقدار حصة الالو متين نعطيه عشرين بنعطيه عشرة يعني النسبة بين ما تركوا وبين الدين العشر. مئة والف وكل واحد نعطيه عشر عشر قيمتي وهذا من
هذا مما يدخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم  من انظر معسرا اي امهله اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله لك دين على معسر امهله
بعد تساهل معه وان تكون يوم القيامة في ظل الله. من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله سبعة من رحمة الله بنا النبي جعلهم سبعين. والامام السيوطي جمعهم في تمهيد الفرش وجعلهم اثنين وسبعين خصلة
ومن بين هذا الحديث  من امهل من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. والحديث في صحيح مسلم والحديث له قصة جميلة ابو اليسر كان رجل ابو اليسر صحابي بدري. كان له رجل عليه دين وكان يختبئ منه. كل ما جاء يطلب الدين اختبأ. حتى رآه
فجأة فاخبره بهذا الحديث اخبره بهذا الحديث هل بلع الثوم يدخل في الحديث؟ لا يقربن من لا لا العبرة بالرائحة فاذا فاذا انبعثت منك رائحة فلا تقربن المصلى حتى الجمعة
ولا تقربن المصلى عقوبة. لمن يأكل الثوم والبصل ولا يجوز للعبد ان يتقصد الاكل حتى يترك الجمعة والجماعة. وانما يعاقب العصر الاول انتبه معي حتى اؤكد لك المعنى الذي ذكرته لك سابقا. انك ان اكلت الثوب الاوسط عوقبت عوقبت بما تتلذذ به
اجعله تجعل ما اجهل ان تجعل حياتك وصداقتك ونمط افعالك يعني تتلذذ بالطاعات والعبادات والمجيء المسجد وتشعر انك اذا لم تأتي للمسجد كانك منعت كانك عوقبت  كانك عوقبت بهذا فهذه عقوبة
والعبرة كما قلت بالرائحة والله تعالى اعلم. وانا اصلي وراء بعض الائمة عند الركوع بالثاني يغلبني واكمل الفاتحة وانا اركع المهم ان تقرأ الفاتحة وانت راكع. لابد من قراءة الفاتحة وانت راكب. ولابد من التكبير وانت راكع وانت قائم
قبل الركوع. يعني اذا اكملت الفاتحة قبل ان تنثني للركوع ولو انك مثلا رفعت يديك. المهم ان تقرأ الفاتحة وانت قائم والله تعالى اعلم. شيخنا الله يحفظك. اخونا هذا يطلب السؤال الخلاف ما كلمته
يريد ان يعطي خمسة الاف ولكن يعطيه مثلا اربعة ونص وياخذ منه خمسة  شخص يريد مني دين مقدار خمسة الاف واريد ان افاوضه على ذلك الدين. انا الان عجزت عن سداد خمس الاف. اريد ان يسامحني بخمس مئة
هو يريد ان يعطيه اربعة الاف وخمس مئة ويأخذ منه خمسة. لا اذا انا اعطيتك اربع الاف وخمس مئة واقول لك تسدها اربع الاف وست مئة او خمس الاف هذا ربا كل زيادة بسبب الزمن هذا ربا. لكن انا علي دين ولا استطيع ان اسدده. فطلبت من صاحب الدين ان
يسمح عني ان يعفو وان يحط عني من دينه. بطيب نفس منه ولا استطيع الا هذا فهذا امر لا حرج فيه. اما اربع الاف وخمس مئة واخذ منك خمس الاف فهذا ربا. وهذا امر يعني ظاهر ولا خلاف فيه عند اهل العلم. هل
تجوز ان تصلى الصلوات ذات السبب في وقت النهي. الصلوات ذات السبب اخواني في تحية المسجد. مثل سنة الوضوء. مثل صلاة الكسوف او الخسوف هل يجوز ان تصلى صلاة في وقت الكراهة؟ فيه خلاف بين اهل العلم. الشافعي والحنابلة يجوزون وهو الصحيح
الصحيح الجواز ان شاء الله. والمسألة لما يعني درسها بعمق الامام الشوكاني في كتابه ارشاد الفحول قال هو تعارض عموم وعموم وتعارض العموم والعموم من الاسباب من المسائل الشائكة. لكن الراجح الجواز. الراجح ان دخلت المسجد في وقت الكراهة فلك ان تصلي تحية المسجد
الاحاديث التي علقت بعدم الجلوس حتى تصلي ركعتين هي خاصة. والاحاديث التي فيها النهي عن الصلاة في ما بعد العصر هي عامة. والعلماء يقولون الخاص مقدم على العام الخاص مقدم على العام
والله تعالى اعلم ما حكم القراءة في قيام الليل بالهواتف الحديثة؟ حيث يتطلب القراءة بحركات كثيرة. مقصد اخونا السائل ان تصلي صلاة قيام الليل والهاتف بيدك وتقرأ المصحف والهاتف بيدك بيدك
وطبعا هذا فيه محاذير هذا فيه محاذير. الصلاة من حيث الجواز جائزة. اما المحاذير فكثيرة اذا كان هذا القيام في جماعة قيام رمضان في التشبع بما لم يعطى وفي الصحيح بخاري الاسماء قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
من تشبع بما لم يعط تلابس ثوب يزور. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرؤهم ولو جوزنا عالاطلاق القراءة من الهاتف جعلنا كل الناس سواء وليست العبرة بما في الهاتف العبرة بما في القلب
الناس بحاجة الى سمت حافظ القرآن الى اخلاق حافظ القرآن ثالثا هذه القراءة ما فيها احكام قبض اليمين على الشمال. سواء سواء حملت المصحف او حملت جوة. رابعا فيها عدم تدبر وتفكر لما تقرأ من القرآن. خامسا فيها عدم القاء البصر الى مكان السجود
لعدم القاء البصر في الى مكان السجود. فالاصل في الانسان ان يقرأ من حفظه وان يتدبر ما يقرأ ولكن لو فعلت صلاته صحيحة وقد صح علق الامام البخاري في صحيحه ان عائشة رضي الله تعالى عنها كان يومها
بعض خدماتها تصلي خلفه وكان يحفر وكان يحمل الفحوصات. كان يحمل صحيفته. هذا في الفريضة لا يجوز. لان اهل العلم اجمعوا على وجوب حفظ فاتحة ولو جوزنا القراءة من المصحف والجوال لهذا الاجماع قد هدر
وان تصبح الامامة هكذا هضرب وقراءة كتاب. ولا يقرأ الانسان من محفوظه هذا امر يعني ليس بحسب الواجب على الامة ان تحفظ القرآن واوجب ما ينبغي ان يحفظ القرآن الائمة
ان لم يحفظوه من اجل الله فليحفظوه من اجل اذا عمل احدكم عملا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يسقنا. اتقان ام بعمله كيف يكون؟  ونسمع الناس الجديد من محفوظه
ولا يردد الناس دائما الصور التي هو يحفظها. بعض الناس يعيد ويزيد يعيد ولا يزيد. يعيد ويكرر محفوظه ومحفوظه محصور في سور قصيرة وقصيرة جدا هل ادوار الصلوات المكتوبة من اوقات الاجابة؟ ورد هذا عند الطبراني وافرده بعض علماء اليمن في رسالة طبعت على اثر
الصغير الطبراني وطبعا المصرية القديمة. لكن هذا لا يكون الدعاء عقب الصلوات لا يكون دائما بمعنى انك تأتي بالاذكار ثم ان شئت تدعو على وجه ليس فيه دواء ومنهم من حمل ان الاذكار
الادعية التي تستجاب في ادبار الصلوات قالوا المراد بالدبر قبل التسليم. فالدبر يطلق على ما قبل التسليم وعلى ما بعد التسليم  ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويتعوذ من اربع وكان يأمر بذلك. وقد صح عن طاووس اليماني التابعي الجليل تلميذ ابن عباس ابا هريرة رأى ولده
يصلي فقال له هل تعوذت من اربع؟ قبل السلام؟ قال لا. قال اعد صلاتك اعد صلاتك فقد ثبت في الصحيح ان النبي امر بالتعود فقالوا الاحاديث الدعاء الاحاديث التي فيها ان الدعاء مستجاب نور الصلاة
المراد بدبر الصلاة اي في داخلها قبل التسليم وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه كان يقول قبل التسليم غير التعوذ الاربع. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
وانت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. والله تعالى اعلم هذا يجب على المدين عندما تعطي له الزكاة ان يسدد الدين مال الزكاة؟ ام يجوز ان يصرفه على اهل بيته
اذا كنت صاحب دين ورأيت رجلا فقيرا فلا يلزم ان اعطيت المدينة بالا ان يسدده لك ولذا وقع خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان تسقط الزكاة وان تجعله وان تحسبه من الزكاة ان تسقط الدين تحسبه من الزكاة
وهذا الجواب قائم على اصل وهو هل الابراء قبض الله يقول خذ من اموالهم صدقة الشافعي والحنابلة قالوا خذ يلزم ان الامراء ليس قبضا لا يجوز لك ان تبرئه تعطيه
وهو ان اخذ ملك المال ملكا تاما. ولا يلزم ان يشد ان يسدك. لا يلزم ان يسدك  وعند الشافعي والحنابلة ان اعطيته بشرط ان يسدك كانك رجعت للامر بنفسك علماء الحنفية والمالكية قالوا يعني ما الفائدة ان تعطيه ثم يعطيك فلماذا لا تبرئه منذ البداية والابراء
والابراء قبض فالمسألة كما قلت فيها خلاف والله تعالى اعلم. متى تؤمر البنت بالحجاب الشرعي ومتى تمنع من تقبيل الرجال؟ الاصل في البنت كلما كبرت ان تشعر ان شد حياؤها
البنت فطرته هذا حي وما اجمل الحياء في النساء! صاحب الذوق السليم يرى اجمل شيء في النساء الحياء ويذكر كتب الادب تذكر اشياء جميلة لما تزوج عثمان امرأة في تفصيل طويل عن مقام المسجد لا يسع ولا يسعف في ذكره. اما في كتب الادب. فالمرأة كلما كانت حية
كلما اثرت قلب زوجها وكل ما تمتع بها زوجه قد تجد امرأة يعني ذات شكل جميل لكنها قبيحة وفي عندها وقاحة عندها ما عندها حياء بعد يتلذذ بها صاحبها او زوجها. البنت كلما كبرت ينبغي ان يزداد
فلما تبدأ البنت مشتهاة تشتهى. فالواجب ان تستر حتى تحصى كبدتك ينبغي ان تحفظه. فقد البنت قبل البلوغ تكون بنت ذات بنية وجسد يعني يطمع فيه  ويجب على ولي الامر لما تشارف ابنته ابنته على البلوغ ان تكون مهيأة للباس الشرعي
والعلماء يقولون في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم المضاجع قالوا بن سبع يؤمر من عشر يضرب ابن عشر الان يهيأ للصلاة الكاملة
ويعلى بن ابي عورة ويعلم اننا ينبغي ان نصلي الوضوء وان يستنجي ابن العشر لما يضرب بالصلاة قالوا ضرب الصلاة معناه ان نصلي الصلاة كاملة  ولا فرق بين الذكر والانثى
طيب العشر ابن التمييز وابن عاشر العشر هي مقدمات البلوغ. نعم العشر لم يبلغ. لكنها مقدمات البلوغ. قارب على البلوغ فالواجب على اولياء الامور ان يرعوا اولادهم. وان يعلموا وان يعلموا من صغري يا ابني النبي امرني ان اضربك انت. بلغت
ما بتظل ومن الخطأ الكبير ومن اكبر افات التربية ومن اكبر الاخطار المدمرة على الاولاد ان يضرب الوالد اولاده وهو من فعل وهو ضعيف الواجب على الاب اذا كان فعلا الا يضرب الواجب عالوالد لما اراد ان يؤدب وان يضرب يؤدب ويضرب بفعل
اعد وتمالك نفسك ويكون هنالك قواعد ويعلم الاولاد ماذا يفعل. وان النبي امره بذلك. وان الامر خطير وليس بسهل تعلم اولادك بهذا دائما اقول حقيقة امر بفضل الله وجدت له ثمرة طيبة بنيتي لما كانت قبل العاشر
قبل ان اتي لصلاة الفجر وفي بعض ليالي البرد او الليالي القصيرة الليل يعني اظهروا لها بين المزح والجد اني اريد ان اضربها فارفع يدي اريد ان اضربها وهي تعلم
وهي صغيرة قبل العشر. فتراني ويطمئن تقول لي النبي يقول اضربوهم وهو ابنه عشر. انا ما صار بدي عمري عشر. ما عمري عشت. يعني هي تحاب بالحديث وهي بين النائم واليقظان فافرح
اعجبت هذا. علمت انها لا تضرب عشر مباشرة فليستعدت لهذا مدة طويلة. يوجد عندها استعداد نفسي هيأت نفسها لمدة طويلة صار عندها عشر خلاص تغيرت حالها قال الان او بعشر. الواجب هذه المسائل في الاسرة وفي البيت تبقى على ترداد تتردد بين بين الاب والام
وبين الاولاد تتردد باستمرار حتى تصبح في تهيئة نفسية لهذا الحكم. واضربوهم وهم ابناء عشر هذا يشمل الصلاة ويشمل الوضوء والاستنجاء وستر العورة وما شابه. ولذا البنت لما تكون صغيرة يراها ابوها يراها اخوها. يعني يتساهل في كشف العورة. تكبر
الحياء يتمخر منها والغيرة تتبخر من ابيها او من اخيها. فتصبح بالغة وتخرج الطرقات على الذي ترونه الان وشو ما هو سر مصايب التبرك في الامة اليوم؟ ما هو السر؟
المرأة حياؤها قلب اولياء الامور الغيرة في حقهم قلت. توخرت لا غير في الرجال ولا حياء في النساء. ما هي النتيجة النتيجة فليسعد المبشرون بعض كبار مبشرين بريطانيا يلتقي يقول ايش سر قوة المسلمين؟ قال القرآن قال نحرق القرآن. قال هذا يزيدهم اقبالا عليه
قال القرآن لا يغطى الا بان ننزع غطاء رأس المرأة. اذا افلحنا ان ننزع عن المرأة غطاء رأسها فقد غطينا القرآن اذا اشعلنا الشهوات بين الشباب والشابات اها بالشهوات يصلون على القرآن
ولذا بعضهم كان يقول في لقاءات مكتوبة ومنشورة بعضهم كان يقول مدارس البنات والجامعات بؤ عيني مدارس مدارس البنات والجامعات بؤبؤ عين المبشرين لماذا بؤبؤ عينهم؟ بؤبؤ عينه؟ لانه من خلال هذه الجامعات والمدارس يفسد الامة. الانسان المهزوم امام
شهوتي يبقى مهزوما منبطحا لا يقوى ان يقوم ولا يقوى ابدا ان يحصل وان كان مظلوما. ان يحصل حقه. النبي قال صنفان من امتي اهل النار. قال رجال بايديهم اصوات يجلدون الشعوب. ونساء كاسيات عاريات
على رؤوسهن كاسنمة البخت. مائلات ميلات. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وهذا الحديث اصل عظيم بالربط بين الظلم السياسي والفساد الخلقي. متى وجد الفساد الخلقي؟ وجد الظلم السياسي فالفاسد خلقيا لا يقوى ولا ينهض
البتة ما حكم شرب الدواء الذي يحتوي على نسب متفاوتة من المواد المخدرة والكحول. المواد الكحلية اخواني اقسام ومعادلات ولها رموز الكيميائيين ليس كل كحول له آآ مسكر. النبي صلى الله عليه وسلم منعنا اصلا بعد الله في
عشرة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. الخمر ممنوع لذاته. لا يجوز الاستفادة منه البتة. لكن هذا الكحول له كما قلت رمز معين. مثلا ديزل والبنزين وهذه كلها كحول لكن هذه ليست الكحول الداخلة في الكحل
هذي كحول سامة قربتها لانها سامة وضارة فهل يجوز ان يستفاد منها في غير الشرب اما الكحول التي هي اه ليست اه الا مسكرة لا يجوز ان يستفاد منها البتة. اذا لما حرم الله الخمر
اراق اريقت خمور اليتامى ولو استفاد منها لاستفاد المسلمون منها هذا فيه ضعف مال والعبرة بالاسكار. وقلت لكم وشرحت هذا مفصلا للاخوة الذين يلازمون دروسنا ما اسخر كثيره فقليله حرام هذا حديث عام النبي صلى الله عليه وسلم قيده في رواية عند ابي داود واخرها
اه رواية اه حديث عائشة عن ابي داوود واحمد وغيرهما صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق منه فحسوا الكف منه حرام. والفرق عشرة لتر لو اخدنا الكحول في عشرة لتر ونصف من السائل فاعطيت لرجل فان سكر
فيصبح هذا التعاطي حرام. والله تعالى اعلم هل يجوز الولد ان يقضي ايام رمضان عن والدته في حياتها؟ اولا وهي تستطيع فلا لا يجوز الثياب في العبادات لمن يستطيع. ثانيا اذا كان صيام نذر وهي لا تستطيع
فيجوز للولد ان يقضي صيام النذر عن ابويه. لما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه الصيام فليصمت عنه وليه. ثالثا اذا كان الصيام قضاء ولكن حصلت الوفاة ولا يقدر
فالاصل له طعام. الاصل له طعام  الاصل اطعم تطعم عنه. والله تعالى اعلم. انا طالب مغترب وعلي كفارة يمين. واخذ نقودي من ابي حيث اني لا اعمل هل علي صيام ثلاثة ايام ام اطعام عشرة مساكين؟ ان كان والدك يكرمك ويعطيك زيادة عن حاجتك
وقد ارخى لك المصروف وانت تستطيع التوفير وترى انك في بحبوحة بعد ان تقتطع من هذا المصروف الزائد فترى الاطعاء تستطيع الاطعام فعليك الاطعام. واذا كان المقدور كما يقولون المصروف يعني يكاد لا يكفيك فيجزئك الصيام
يجزئك الصيام. واذا كان الاطعام فهل يجوز اعطاء المال لجمعية خيرية؟ اذا كانت هذه الجمعية تفقه فقه الكفارة وتطعم لا حرج يجوز لك ان تطعم بنفسك ويجوز لك ان تطعم بالوكالة. ان توكل غيرك باطعام. المهم ان يقع الاطعام. ويجوز وكالة شخص
ويجوز وكالة جماعة كجمعية اعتبارية من الجمعيات. المهم ان يقع الاطعام. امامنا بيجلس في التشهد  سؤال من اخواننا في العراق وبعد ان استوى قائما وبدأ يقرأ سبح عليهم الناس ورجع
ويلف للتشهد وهو على علم انه لا يجوز له الرجوع في هذه الحالة. فهل تبطل صلاته لزيادته ركنين في الصلاة متعمدا وان لم تبطل فما هي الصورة التي ذكرها العلماء ببطلان الصلاة؟ عند زيادة ركنا في الصلاة متعمدا. جزى الله اخانا السائل خيرا وهذه مسألة
بها الناس وفي بلادنا يعني للاسف يتعجل كثيرا من الناس ولا يضعون هذه المسألة موضعها ولا يفقهون تفصيلها على وجه فيه تفصيل. ولذا الصواب انا مثلا وصليت امام في الثالثة انا اعلم انه ان قمت لا يريد لي الرجوع. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليجلس
ما لم يستتم قائماه وهذا الدليل يبين ان ذاك المذهب وهو منسوب للمالكية انه ان كان اقرب للقيام قام وان كان اقرب للجلوس جلس. هذا مذهب مرجوح وليس براجح. لماذا هو مرجوح وليس براجح؟ لان النبي ماذا قال
قال بيجلس ما لا يستتم. يستتم قائما. اذا ما اتم قيامة يجلس. حتى لو كان اقرب في القيام حتى لو كان اخر للقيام هذي واحد يعني المطلوب من المصلي اذا قام ترك التشهد الاوسط وقام للركعة الثالثة ونسي الاوسط اذا تذكر قبل ان يستتم قائما
يرجع ولا شيء هذه نقطة مهمة بعض الائمة ما بالحقوقة هو صحيح قام وظهر منا في انه قائم. لكن ما استتم قائما. فيجلس فيقوم بعض المتحلقين من الناس من عوام الناس يقول
بطلت. لا يا حبيبي الصلاة ما بطلت هو بس تم قائما فادخلوا وغشة مقاما قلت له اقرب للقيام. يذهب لمذهب مالك. يقول ولو كان اقرب للقيام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليستتم قائما
فليجلس ما لم يستتم قائما. هذه واحدة. الثانية رجل يعلم الم يقل النبي بكل سهو سجدتان؟ طيب انا قاعد وانا اعلم الحكم يسبح فيه بس اخطأت فنزلت سهوا رفع نومة الخطأ النسيان والسهو والنسيان
الخطأ غير نسيان. الخطأ غير بالنسيان. انا اعلم ولكني نسيت وجلست نسيت ونعلم   ثم تذكرت  لا يجوز لي ان اقوم لا يجوز لي ان اتحول من القيام للجلوس وجلوس نسيانا ذهلت نسيت. جلوس نسيانه ايش مطلوب اني اعمل
ارجو اقول ارجع واقوم وهذا جعل المنهي عنه شرعا كالمعدوم في السنة ارجع واقوم واقول صلاتي ولجنة الصلاة باطلة يعني اذا الامام جلس وترك القيام وجلس ناسيا لا متعمدا جاهلا
واحتلال الحكم الجاهل. فالصلاة غير باطلة عند جماهير اهل العلم فالقول بالبطلان هكذا ويقوم واحد بقول الصلاة باطلة يا جماعة سلموا. هكذا هذا الكلام فيه جرأة وليس بصحيح والله تعالى اعلم
ارى نعم الله متوالية وارى تقصيري تجاه شكر نعم الله اه هل هذه عقوبة واني كلما اعاهد نفسي ان لا اقصر اقصر مرة اخرى. ما دمت على هذه المجاهدة فانت على خير. ما دمت تشعر انك قد قصرت وانك
وجاهد نفسك فابشر خيرا فربك يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين من منا يستطيع ان يؤدي شكور الله؟ وحق الله عليه. والله يقول لنا وان تودوا نعمة الله لا تحصوها
اذا كنا لا نستطيع ان نحصي نعم الله علينا. اذا كنا لا نستطيع ان نحصي نعم الله علينا. فان لنا ان نشكره فاننا لا نشكره فيا ربنا عاملنا بفضلك لا بعدلك
ومن كرم ربنا علينا انه اوجب على نفسه حقا ولم يوجبه احد من الخلق عليه. لئن شكرتم  هذا شيء اوجب رؤساء  فابقى على هذا والحياء من الله باعث الحياء عن اهل العلم. قال متى يقع الحياء؟ قال يقع الحياء
نفسي يقع للعبد  يستشعر نعمة الله عليه ويشعر بقصوره تجاه نعمة الله عليه. فيحصل الحياء من الله عز وجل وهذا الحياء لا يأتي الا بخير. ففي الصحيح سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخا له
في الحياء قاله النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير  اذا اردت اكبر الاجور باقل الجهود ابحث عن رجل حليم بعيد عن دين الله. اذكره بالله وبالصلاة فانه لا
دائم الحجيج على خير. وان تشعر ان لله نعمة عليك وانك ما اديت النعمة ان تكون حيي من الله. وهذا الله لا يأتي الا بخير. لا يأتي الا بخير ان شاء الله تعالى
شركة تبيع اراضي متساوية بنظام القرعة بحيث يحدث كل مشتري قطعة مقابل دفع عشرة بالمائة من قيمة الارض. والباقي بعد اهتمام تجهيز الارض. ما حكم هذه المعاملة؟ لا حرج والقرعة مشروعة
والقرعة تكون لما يثبت الحق  قرعة مشروعة في ايتين من كتاب الله في ستة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما الايتان فقول الله تعالى فساهم فكان من الملحق عن يونس واما الاية الاخرى فقوله تعالى اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم عن مريم عليها السلام
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث ستة في القرآن قالوا لاحمد هذا يقول القرعة حرام. قال هذا رجل ثوب. الذي يقول القرعة حرام لكن ما الفرق بين القرعة والقمار؟ حاجب دقيق دقيق جدا قل من
دققوا فيه وذكره القرافن في الفروق وذكره الامام ابن القيم في الطرق الحكمية. قال اذا الشرع اوجب الحق لمجموعة فلا ينفصل اعطاء الحق لصاحب الحق الا بالقرآن فحين اذ هذه القرعة
واذا كانت الحقوق غير ثابتة لاصحابها قبل القرآن. والقرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح فهذا هو الثمار يعني لي نصيب اليوم بدل ما خمس دنانير اشتري بطاقة بخمس دنانير. والقرعة
بسواء بالدواليب او باي طريقة من الطرق هي تعطي فلان كذا صاحب الرقم تمنع فلان كذا مثلا الف ورقة بخمسمائة او عند خمس الاف دينار. وزعنا من خمس تالاف دينار الف دينار جوائز. هذا القمار
القمار اليوم ولد في المسجد بدعوك لقمار عالجوال لما يقول لك ابعث رسالة بدينار ونصف دينار وادخل في السحب ولا ادخل في هذا قطار بدينار او قيمة الرسالة بدينار كثير جدا له صور عصرية كثيرة القمار هذه الايام. الشاهد
القرعة انا الان اريد ان ابيع ناس قدموا لشراء كلهم لهم حق ان يأخذوا من قدم فانا الان ابيع بالقرآن لكن لختم منه عشرة بالمئة ولم ترسل قرعة عليه ينبغي ان ارجع العشرة بالمئة له
ينبغي ان ارجع العشرة بالمئة له. واما الذي واما ان لم ارجع اليك فهذا قبر  فهذا القمار والله تعالى اعلم اثناء اخوانا من الجزائر اثناء دعاء القنوت في التراويح في الايام العشر الاخيرة من رمضان. هل من السنة ان يرفع المصلون ايديهم؟ نعم
المسألة فيها خلاف لكن السنة رفع اليدين وثبت ذلك عن بعض السلف ذكر ذلك محمد بن ناصر المروزي في كتابه قيام الليل هل رفع اليدين بين الركعتين في الصلاة الرباعية يكون دائما ام احيانا؟ في رواية عند الترمذي كان يرفع يديه عند القيام الثالثة
ويجوز الرفع وانت جالس ويجوز الرفع وانت قائم  يجوز الرفع وانت جالس ويجوز الرفع وانت قائم وهذا ذكر في حديث آآ وقرن مع رفع اليدين قبل الركوع وهذا فيه دلالة على انه يكون على وجه الدوام
هل هنالك دليل على قراءة المعوذتين ثلاث مرات بعد الفجر والمغرب. هذه ليست اه من من اذكار دبر الصلوات. وانما هي من اذكار الليل والنهار  انما هي من اذكار الليل والنهار والله تعالى اعلم
يقول بعض المشايخ عندنا في الجزائر انه لا ينبغي ان يفطر في المسجد عند غروب الشمس قبل الاذان خوفا من الفتنة ثبت في البخاري عمر يقول آآ ثبته في البخاري ان عليا يقول آآ حديث الناس
بما يفهمون اتحبون ان يكذب الله ورسوله قد تظهر انك تأكل وتشرب قبل ما يأذن المؤذن وان تحققت وان تحققت ان المغرب آآ قد وقت المغرب قد دخل وان الشمس
قد غربت هذا بلا شك. هذه فتنة. هذه فتنة وما ينبغي ان تظهر هذا بعض الناس ينظر اليك على انك تاجر. هذا مو مفطر قبل الاذان. شو يعني افطر قبل الاذان
يعني صيامه؟ باطل. باطل لكن لا اشك في جنوده ان اوقات الصلوات خطأ شاركت في ندوة على عبر الهاتف في القدس قبل شهر عقدت الندوة في حول اوقات ابتدبت انا واخونا فضيلة الشيخ علي الحلبي في
في مؤتمر في الاردن مع خبراء في الفلك وجانا خبير بالعراق واخر من القاهرة وثالث من قطر. واجتمع المسؤولين في الاردن قسم من الجيش العربي حول الفلك. وقسم من اه جمعية الفلك. ودرسنا الاوقات
خرجت وفود الى اخره فخرجنا بنتيجة ان خارطة الودان الموحد لا تصلح ان توزع على ترتيب الاردن الاداري. وحتى يكون الاذان واحد صحيحا يؤذن تأثير الاذان صحيح. لا بد ان يكون خارطة خاصة ببلدان
يستحيل ان يكون الذي يعيش في وقت الفجر وقت المغرب كالذي يعيش في مشارق سحاب مستحيل وقد مع الجميع والحاضرين انه فرق كبير بين وكان هذا في مطلع قبل رمضان العام الماضي. وقالوا وزارة الاوقاف ننتدبها ان تخبر
يعيش في مشارق سحاب يعني انهم اذان خاص فيهم وان ينتصروا عن اذان واحد. وهذا كلام حتى يصلح يعني حتى يصبح في ادارة عمل هذا امر يحتاج الى الى يعني قضايا ادارية الى اخره متعطلة
الاوقات يقينا خطأ. دعينا الى نعود في حياة شيخنا رحمه الله وشيخنا ذكر هذا في الصحيح السابع ذكره صريحا. وذكرت هذا لاخواننا المسؤولين ده كان مؤتمر شيخنا كنا معه دعانا بعض اخوانا في ناعور وعملنا زي شق. في مقابل بيته مرتفع واتمنى لو اعرفه وانا ناسيه الان. واسأل عنه
انا لو اعرفه. الشاهد وقدم لنا لبنا وتمرا مع الاذان. وكنا جالسين جهة المشرق جهة غياب الشمس فالشيخ قال ما تأكل الشيخ اشار لابن شمس مكانة الشمس بتمامها. قرص الشمس بتمام وكمال امامنا ونراه باعيننا. واذان المغرب يؤذن
وشيخ كتبه في الصحيح يعني الاوقات الاوقات فيها اضطراب وبيض الحين والحين تقوم ندوات تقوم مؤتمرات  اهل الاختصاص يبينون هذا يتكلمون في هذا. والى الله المشركين هل يجوز لي ان اتقيد باخذ الاحاديث الصحيحة الا عن الشيخ الالباني. طالب علم الحديث ليس له ان يتقيد
طالب علم الحديث الذي يعرف قواعد الحديث الواجب عليه ان يعمل القواعد والعلم الذي علمه الله اياه. وشيخنا الالباني رحمه الله يمنع تقليد شيخنا الالباني يمنع ان يقلده رجل ظهر عنده خطأ حكم الشيخ ويترك اجتهاده وياخد حكم الشيخ. اما رجل لا
في الحديث اراد ان يقول اريد ان اقلد. فيقلد من؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف العلماء يقولون اب لست بالعالم. وامامك اقوال متعددة تأخذ بقول من فمنهم من يقول نأخذ بالقول الاثقل
اشد الاقوال وهذا قطع الخطأ فالدين حنفية سبحة منهم من قال نأخذ بالقول الاخف وهذا خطأ هذا يفتح مجال للبحث عن الاسهل. منهم من يقول تأخذ بقوم الاكثر. وهذا خطأ. فليس الصواب مع الاكثر دائما
منهم من يقول تأخذ بقول الاعلم  ومنهم من يقول تتخير المخيم تخير خطأ لان الشرع قال آآ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حتى يخرج عقاب غير العالم عن داعي هواه. وفي التخيير اعمال لداء الهوى
والذي اراه صوابا ان تأخذ بقول اعلم  امام مجموعة من العلماء تأخذ بقول مالك؟ من ترى اعلم الناس من هؤلاء؟ فانت تأخذ بقول ذلك وانا لا اشك ان اعلم الناس في هذا العصر في الحديث الشيخ الالباني
كبار علماء الامة الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله. فانت اذا اردت ان تتقيد بقول الشيخ الالباني في التصحيح تضعيف فلك ذلك ان كنت تعتقد انه لا اعلم والامر كذلك والامر كذلك والله تعالى اعلم
ما معنى ما ورد عن ابن عباس الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثل لو مثلهن. قال له لو حدثتكم تفسير يا لكفركم. كان ابن عباس يرى ان هنالك سبع ارضين وسبع عوالم
اه مثل ما هنالك سبع سماوات وقوله لو حدثتكم به لكفرتم به المراد لكذبتموني. يعني لو حدثتكم به ما صدقتوني. فكان ابو عباس يرى ان في الكون سبع اراضيين وسبع سماوات. وكل ارض لها اهلها وهي مسكونة. والله اعلم بحقيقة ذلك
والف في ذلك بعض الهنود اظنه لك نوم رسالته مطبوعة في ضمن مجموعة الرسائل التي لا. الف جزءا خاصا في شرح مقولة اه ابن عباس رضي الله عنه. هل يجوز ذبح بقرة عقيقة عن ولدين؟ وثلاث بنات؟ وهل يجوز ذبح البقر في الهند برخص الذبيحة هناك
هذي البقر نعم يا شيخ رخيص رخيص لانه يترك لم يعبد المسلمين لم نرى شيئا مدللا كما رأيت دلال البقر وتجلس في الطريق تبك الساعة ما احد ما احد يزعجها ويقومها
بتأكل من اي بسطة موجودة. ترى في وجه البقر ترى النضال. نظرة مدللة. ها البقر عجيب نسأل الله الرحمة. يا الله الانسان ما اشقاه دين الله. قلت لكم جالس وكنت آآ تعبت تعب اسفل ظهري من الوقوف والبحت. مخطوطات فانا جالس اريد اريح
رفعت قدمي اجلكم ربي وضعت قدما على قدم. فالسائق الذي بجانبي هندي غضب غضبا شديدا وضرب رجلي خليه ينزلا المشكلة واشار لي الى مجموعة اصنام وضعها امام التابلت. قال هذا اله. فواضع قدمك عند اله
قال هذا ايه ده؟ اله ضعف هذا تائب السيارة واضع الاله قال هذا اله واضع قدمك عند هذا العقل هذا عقل الخلق عقل الخلق بعضهم يعبد فرجا وبعضهم يعبد ثأرا طيب يا اخوانا كيف هؤلاء اللي يعبدون الفئران
بعرفوا انه ربه برضي عنهم مشكلة يعني طب اعبد ربي جل في علاه وادعو ربي اجد اخباتا اجد خشوعا اجد سكينة في قلبي. طب هذا المعبد رب اعبد الفقر. كيف بعرف انه ربه رضي عنه؟ بتعرفون كيف؟ قال بالبطن وجوه الفئران. وبيبقى الفيران يقرضوا فيه. يعني يعضوه
اطردوه. قال فمتى نزل الدم عند عند من جلده انه ربه خلص. غفر له. يعني متى الدم نزل من الجن من قرص الفئران وعض الفئران خلاص الله ربه قبله. فغفر له ذنبه. نسأل الله الرحمة. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية
على اي حال آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث كل مولود مرتهن بعقيقته الذي ينشرح اليه صدري اما البقرة تجزئ عن شاتين وزيادة لكن لقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود مرتهن بعقيقته قلبي لا ينشرح الى ان نجمع العقائق في بقرة وان نجتمع السبعة والخمسة
بقرة او في ابل. قلبي لا يشرح لي هذا. والذي اراه ان كل مولود يحتاج ان ينهر دم. هذا الذي يميل اليه يميل اليه هل الواجب على الخطيب ان يبين للناس بدعة الاحتفال بالمولد النبوي؟ ونرجو من فضيلتكم الكلام ولو يسيرا عن هذه البدعة
طيب اكتفي بهذا الجواب في هذا المجلس والباقي ان شاء الله قريب المجلس قادم. انا بداية قبل ان اجيب عالسؤال اعلن عن جائزة انا ملتزم بها. ومقدارها مليون دينار. من يجيبني على هذا السؤال؟ اولا كم مرة احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالولد النبوي؟ ثانيا كم مرة احتفل
قال ابو بكر والورد النبوي. كم مرة احتفل عمر بن عبدالنبوي؟ رابعا كم مرة احتفل عثمان ولد النبوي؟ السؤال الاول مرة والف باء جيم دال السؤال الثاني  ما هي الحلوى التي قدمت لما احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالمولد النبوي. السؤال الثالث ما هي الاناشيد؟ وما هو المرشد؟ الذي
كده في احتفال النبي صلى الله عليه وسلم ملأتان الاجوبة الثلاثة هذه فله مني جائزة مليون دينار. بارك الله لك بارك الله فيك. انا ضامن انا ضامن لان الجواب هذا يعني خرافة ما انزل الله به من سلطان. الاحتفال بالحلوى
بالنشيد والتمايل هذا شأن صيع وشأن قانون الدين. نحن في كل لحظة نشعر بمنة ربنا علينا. بعض اهل العلم الواجب على المسلم في كل مجلس يجلسه ان يصلي على النبي في كل مجلس تجلسه تشعر ان الله عز وجل
قد امتن علينا بهذا النبي العظيم الرحيم الرؤوف بهذه الامة. الواجب علينا ان نلتزم هذا وان ندعو لسنته. وان نعيش اتصالنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان نعلم سنته وان ننشر سنته وان نهنأ بسنته في مجلسنا في طعامنا في شرابنا في قومتنا في
هذا الاحتفال بالمولد النبوي. اما نجعل النبي صلى الله عليه وسلم احتفال كما نجعل الام احتفال. يوم في في الشهر في السنة. وكما نجعل العمال احتفال هذا مسخ بمعنى تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التعظيم اهل الدنيا لشأن الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال
به ان تلتزم سنته وان تؤدي حق اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان نجتمع وان اوف وابناء كل الحلوى وننشد ونتغزل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبجمال بشرته وبجمال عيونه وبكحله
هذا ليس صديق ولا هذا ليس صنيع اه اصحاب الاتباع ليس هذا ليس هذا النبي صلى الله عليه وسلم. حب حب لنبينا صلى الله عليه وسلم حب شرعي وحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب يدعونا لان نلتزم سنته
بالمولد النبوي اول من احدسه الفاطميون. العبيديون الفاطميون اعداء الله واعداء الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب اربيل منهم في العراق هو اول من احدث الاحتفال ببدعة الاحتفال النبوي ذلك في المئة الثالثة في الخمسمئة وفصل في ذلك تفصيلا بديعا ابو شارة المقدسي في كتابه الباعث على انكار البدع
وما قبل الفاطميين ما كان يحتفل ابدا في المولد النبوي. هل لنا نفرح بمولده صلى الله عليه وسلم؟ نحن نفرح صلى الله عليه وسلم. بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل ما تركنا هملا وارسل لنا رسولا وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم
وامي هو صلى الله عليه وسلم. هذا هو حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم. اما ان نحتفل ونأكل حلوى ونرقص ننشد ونتغزل بجمال نبينا صلى الله عليه وسلم وان نكذب عليه وان نذكر في الموالد ما رأيت مولدا مطبوعا من الموالد الموجودة الا وفيها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذه فهذا الامر من البدع المحدثات التي امرنا ان نتجنبها واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
