الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل فيقول اريد نصيحة ماذا بماذا نشهد اوقاتنا في شهر رمضان اولا توضيح الهدف من الاسباب المعينة جدا
على الوصول المطلوب والناظر في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحث على الصيام والقيام في رمضان والحث على غياب ليلة القدر على وجه الخصوص يجد بينها قاتما مشتركة
النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال صام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
الواجب على كل مكلف ان يخرج من مدرسة رمضان وقد غفرت ذنوبه هذا واجب علمي على كل ذكر وانثى على الانس والجن دخلوا هذه المدرسة ان ينالوا شهادة غفران الدم
ولذا دعا جبريل على من ادرك رمضان ولم يغفر له وامن على دعائه رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد في ورد ذلك في عدة هذه العدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رمضان من الرب والرب هو الحر او اثر الحرب ورمضان ينبغي ان يكون شهر عمل لا كسل وشهر نشاط بعد ينبغي ان يكون هذا الشهر ان يفيض فيه الخير على الغير
الدخول في هذا المحبة بين الناس ان الله يغفر لكل احد في ليلة النصف من شعبان الا لمشرك او مشاحن ومن بينهم شحناء لا يغفر لهم وقبل ان يدخل العبد في هذا في هذا في هذه المدرسة في هذا الشهر
ويتجمل ويتزين بالصيام والقيام وبالذكر وتلاوة القرآن الواجب عليه ان تكون علاقاته مع اخوانه طيبة وان يخرج من الشحناء فحين اذ ينعم برضى الله عز وجل ان الله جل في علاه
يغفر فيما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم التبعات التي تكون في التقصير في حقه اما التقصير في حق العباد فلابد من المسامحة لابد من المسامحة ولابد من اداء الحقوق الى اهلها
ولد هذا الشهر لا يقتصر على لون معين من الخير المهم ان يغفر للانسان  وان يكون الانسان نشيطا لا عاجزا متكاسلا اعوذ بالله من العجز والكسل فالناظر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول وكان اشد ما يكون في العشر الاواخر فاذا دخل العشر الاواخر احيا ليلة ايقظ اهله وشد مئزره انه كان يعتزل النساء فالشهر ليس شر شهوات ليس شهر التبقر في الطعام والشراب والملذات
الشهر فيه اخبات وفيه قرب من رب البريات سبحانه وتعالى فهذا الشهر فيه مجال لكل خير ولا سيما ان خاض على الغريب كان النبي صلى الله عليه وسلم كريما. وكان كالريح المرسلة
في رمضان كان جوادا صلى الله عليه وسلم عثمان كما في موطأ مالك كانوا يقولون كان يقول عن المنبر شهر صيامكم شهر زكاتكم وان تزكي في هذا الشهر امر حسن ان تكون زكاة مالك في هذا الشهر
تفقد الواجبات فاحب الاعمال عند الله ما فرضها. المفروضة واياك ان تقصر في المفروضات امسك القرآن وتسد راسك وتقرأ بسرعة. وانت مش بتفقد واجباتك والصلاة عليك وانت تعرف زكاة وانت وانت عاق لوالديك. هذا خذلان من الله عز وجل
ان الله جل في علاه العاقل يحسد تلاوة القرآن امرها حسن وتلاوة القرآن ينبغي ان تكون مؤثرة. وان يكون لها اثر في الحياة ولتقرأ القرآن القليل بتدبر اكثر من الكثير من الكثير بلا تدبر
الاصل في شهر رمضان ان يكون شهر عطاء  وتصبح للانسان مقدرة وهمة على اتساع الخير. هذه النفس تتسع اتسعت في حمل الخير وتبقى ثابتة عليه الى ان تلقى الله وكل ما جاء رمضان ازدادت
تحمل النفس لوم اخر من الوان الخيل العلماء مثلا محافظ ابن حجر كان العلماء في آآ شهر شعبان ورمضان كما يسمى في المدارس السلطانية والمدارس النظامية كان يسمى شهر شعبان ورمضان بطالة
يعني تعطيل المدارس تعطل المدارس الشرعية والمدارس النظامية والسلطانية التي كان يتلقى فيها الناس وضع المعمل المشايخ والعلما لكن مع هذا الناظر في ترجمة الحافظ ابن حجر فيما ذكر السخاوي في الجوهر والدرر كان جل قراءاته للاجزاء الاحاديثية في رمضان
وكان وقته معمورا في دقراء. فالرمضان لسائر دروب الخير ولسائر انواع الخير المجاهدون الذين رزقهم الله قوت الابدان كان الجهاد في رمضان رسول الله صلى الله عليه وسلم الف شهر رمضان ليس شهر كسل
يقل الطعام فينبغي ان يقل النوم من اكل كثيرا نام كثيرا. فاذا قل الطعام ينبغي ان يقل النوم. فاذا قل النوم ينبغي ان يكثر الخمر ينبغي ان يكثر الخير. فالشرع في رمضان منعك في النهار
منعك في النهار من الملذات الطعام والشراب وسيان الاهل واشغل وقتك في الليل بالقيام وهو يربيك على ان تزدحم الخيرات على النفس حتى تستفيد في سائر ايام السنة ان يبقى الخير يتوارد على القلب وعلى النفس وان تبقى مائلا الى الملائكية لا الى البهيمية
لا اذا قضاء الوتر قضاء الشهوة وما شابه رمضان فيه يعني توسعة في النفس يوسعها لتتحمل الخير فكيف تشير وقتك في رمضان؟ هذا الشعار وهذا هو الهدف وهذا هو المراد فينبغي للعبد ان يكون على تذكر قبل البدء بمثل هذا
اخت تسأل عن استخدام الحبوب حبوب منع الحمل في رمضان الله رخص للمرأة ان تفطر منع الحيض اه فيه تعبد وتكلف وفيه ضرر ولاسيما للذكر التي لم تتزوج ومن اسباب العقم
والاطباء لا ينصحون بذلك الا لضرورة او مرة في العمر في الحج اذا الركب يعود وهي حائض ومنعت لتدرك حجها وتتمم حجها فلا حرج اما وهي والحائض في رمضان والايام طويلة
وهذا يعني شهر متجدد في كل عام فهذه رخصة من الله فلتقبل المرأة رخصة الله تعالى. فان صنعت فاخذت فحبست دم وصامت فصيامها الصحيح اذ فعلته صيامها صحيح وحينئذ ينبغي ان تجتهد كما
يجتهد آآ يعني الرجال لا لا هذا  هل وصل تمردا يجزئ عن الوضوء الح بعض الاخوة على هذا السؤال من الوضوء انا ارى ان السؤال عام السؤال تندرج تحته صور
وعلى طريقة الصور التي تندرج تحته يظهر هل يجزأ او لا يجزئ والمسألة قائمة على كما يقولون على خلاف بعض اركان الوضوء. يعني انا لو اتغسلت تمردا اتغسل الا بنية ولا تغسل اذا نتوضأ
تحصيل حاصل اتوضأ ثم اغتسل علمنا اياه النبي. ويكون باعثي في التغسيل اني لا اريد الا  لكن انا ناوي الصلاة يستحل الصلاة به واتوضأ ثم حفيظ على رأسي ثم اليمين ثم اليسار ثم اعمم. فمن كان هذا حاله
غسله التبرج يعني يكون قد حصل فيه الوضوء وهذا ثابت عن عبد الله بن عمر كما في بعض الناس يغتسل تبردا ولا ينوي ما في نية ابدا للوضوء ولا للصلاة ولا للاستحلال الصلاة
فهذا لا يفزع من الوضوء هذا لا يجوز الوضوء بعض الناس تبرد عنده ان يغسل التبرد مثلا انه يعني يضرب راسه الماء قدرتها او ما شابه يعني تسبح يتبرد ثم يخرج
اولا وما فعل اركان الوضوء مرتبة ثانيا ترتيب الوضوء ما هو حكمه؟ هل هو سنة والنوى ولم يرتب رجل نوى وما رتب حكم الترتيب وبعض اهل العلم يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ غير ان يرتب كما عند ابي داوود وشيخنا رحمه الله يحسن الحديث
طويل في التعليق على الخلافيات. ثبت لدي ان الرواية شاذة. وان الترتيب لابد منه اذا وقع غسل دون ترطيب اعضاء الوضوء وهذا لجزء عن هذا الوضوء ولابد من الوضوء واذا سؤال مجمل تدرج تحته صور ولكل صورة حكم ويختلف الحكم من مكان الى مكان. وضع الاهلة على نوافذ
البيوت وضع الالوان الملونة في شهر رمضان هذا مشروع لم نؤمر بان نستقبل رمضان بهذه الطريقة كما اننا لم نؤمر بان نزين الجدران بدوائح القرآن ينبغي ان يزين القلب بالقرآن. اذا عرفت تعلق اية او سورة على القرآن
حتى وصل الحال انه بعض الناس تعمل امسك المصحف نموذج مصحف صغير وعلقها بالسيارة. وبيعتقد انه هذا النموذج يعني هذا بيجيب خير وبدفع شر وبعض النسوان تلبس لما تزوج تلبس مصحف الذهب
شكل مصحف هذا كله من البدع هذا التبرك وهذا التعبد بمثل هذا الامر هذا ما انزل الله تعالى من فضله نصارى لما يكونوا اقليات في بعض البلاد يعني يجعلون في اعيادهم
اه اشجار شجرة عيد الميلاد ليعرف بعضهم بعضا ودرجة احوالهم على ذلك ونحمد لله الحمد والمنة الا في بلاد المسلمين مش بحاجة نعرف بعضنا البعض من خلال هذه الاضواء لله الحمد والمنة تعيش في بلاد كلهم مسلمون
هذي تقليعات وهذه الاشكال بهذه الاعتقادات والتصورات هذه مملوءة والا الاصل التزيين الحزب الاصل في التزيين الحزب بعض الناس يعتقد انه الهلال له قدسية وله عبادة والهلال ما ورد فيه شيء
الهلال مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على المآذن هلال الهلال عبارة عن شعار للدولة العثمانية بس سقط خوش شعار الدولة العثمانية وورد في شرعنا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اخبار الصحابة ولا في اقوال التابعين. ولا كانوا يعرفون الهلال
لليوم ما نفرق بين العبادة وبين العادة التي جرت عليها الناس. يعني اليوم لو بنينا قبة للمسجد وما دهناها باللون الاخضر تقوم الدنيا ولا تقعد قبة اصل القبة ليست شرعية
ليست شرعية ما وردت الشرع شيء في الضباب واشتهرت القباب في الزمن المملوك ظهرت بزخرفتها وجبل المملوك بهلال يوضع على المأذنة ولا داعي ان تضع اعتدال لبيتك وان تعتقد ان هذا الهلال فيه رفع لشعار الاسلام
هذا جهل ما انزل الله تعالى به من سلطان هل يجوز وعظ الناس على المنبر في غير الجمعة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور العظام والمسائل سخام
يصعد بابا يخطب في غير يوم الجمعة. وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر وصعد المنبر يقول الراوي فخطبنا حتى حضرت الظهر. ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر. ثم صعد المنبر فخطبنا صلى الله عليه وسلم. حتى غربت الشمس
وما تركت شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظه ونسي هو نسيه خص يوم الائتمام من الفجر على المنبر  وهذا ما كان يوم الجمعة وثبت في البخاري
ان عمر صعد المنبر فبايع ابا بكر ثم نزل فبايعه الناس فتعيين الخلافة اول ما اول ما شهره عمر كان والمسائل الفخامة والمسائل المهمة والامام له ان يصعد المنبر وله ان يخطب
ولا حرج في ذلك رجل سريع المشي قال عليه شيء لو قدم الى المسجد بسرعته المعتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنه ينحدر من صبم الذي يمشي وهو يبذل نزول
لم نكن صلى الله عليه وسلم متماوتا في المشي هذا ما كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو السنة في المشي السنة في الوش ان تمشي باشتداد. ان تشتد دون الركض
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في في المسجد قال لا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وثبت في الموطأ ان ابن عمر كان اذا سمع المؤذن اشتد. ومعنى الاشتداد في الاشتداد اي غير من غير سعيد
من غير ركض ولكن يسرعوا في المشي فاذا مشيت للمسجد على هذا الحال فلا حرج والله تعالى اعلم  اذا عطس المصلي في الصلاة هل يحمد الله؟ نعم يحمد الله ولكن لا يشمت
كان كما ثبت في صحيح مسلم من حديث اه الحكم السلمي كان الواحد اذا عطس شمت فجاء صحابي وعطس فشمت فعطس من بجانبه شمته فكان الناس يسكتونه وكان لا تسكتونه. الشاهد
ان من عطس فله ان يحمد الله في نفسه ومن بجانبه ومن بجانبه لا يشمته ما حكم ان يبول الرجل قائما فلا حرج ان يقول الرجل قائما ولا سيما لحاجة
وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قمامة بني فلان فبال قائما وقول عائشة في الصحيح من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بالغ بال قائما فلا تصدقوه
هذا على اغلب احواله النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب اقواله ولا سيما في في بيته وعند نسائه كان لا يبول قائما وكان وكان صلى الله عليه وسلم يبول قائما عند الحاجة. وكان الامام الشافعي يقول
بولة بولة  يعني فيها فائدة احيانا. البول قائم فيه احيانا فائدة للبدن والله تعالى اعلم سؤال يعلم الجميع ان الشياطين تحبس في رمضان. فهل المصاب بسحر يبقى كما هو نعم يبقى كما هو
لا يمنع ان يقع حبس من الشياطين وان يقع وسوسة منهم ولا يلزم من الوسوسة عطور الجني وفي رواية عند احمد صحبة مردة الشياطين المرض هم الذين يحبسون وقوله المردة يفيد
مفهوم المخالفة ان غير المارد من الشياطين  من الشياطين لا يحبس. اذا بعض الناس الشيطان والعياذ بالله يبرمجه على الشر ثم يرتاح حتى لو حبس الشيطان هو يبقى برمج للشرط
لا يستطيع ان ينفك عن الشر الشرور تكون  من الشيطان ومن سوء العمل. النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يقول ونعوذ بالله. من شرور انفسنا ومن سيئات  ما الذي يفعل
كل عمل سيء له عمل اخر. ولذا كان يقول بعض التابعين اني لا اعمل الحسنة طمعا في اختها التي هي اكبر منها. واني لا اترك اساء خوفا من اختها التي هي اكبر منها
ان لها اخوات وسيئة لها اخوات بشرنا ليس من الشيطان فقط فاذا اذا تنزل الشياطين اذا تنسلت الشياطين فلا يلزم من ذلك ان يقضى على الشر. وبعض الشرور من النفوس السيئة
بعض النفوس قد خاب من دسها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فبعض الناس دس نفسه نجتها ولانها مجلسة لا تطيق ان تفعل الخير وتبقى تفعل الشر حتى بعد رمضان
انا شاب شافعي واعتقد وجوب التمذهب على المذهب الشافعي هل هذا غير صحيح قطعا غير صحيح مطعم غرفة الحق موزع بين جميع الائمة ومن في مذهب واعتقد انه انه فقط الامر عند الشافعي حق والباطل عند غيره
يصبح لا يحب الا ابنه ويحب اخوانه المسلمين وهذا يفرق الامة كالاحزاب اليوم الاحزاب اليوم يقول الشيخ علي الطنطاوي في ذكرياته يقول دخلت ومع بنيتي كانت صغيرة في المسجد الاموي
ووجدنا الناس يصلون وناس جالسين فقالت يا ابتي ليش هؤلاء يصلون هذا يجالسهم؟ ايش بصلوا مع بعض؟ قال يا بنتي هؤلاء الشافعية هنا حنفية فلما يخلصوا الشافعية يقوموا الحنفية يصطادوا لما يخلصوا الحنفية
المالكية الحنابلة يصلوا وهذا كان في المسجد الحرام في مكة والمدينة هذا قبل واللي عنده صور قديمة للحرمين نجد هذا. يصلون كل صلاة باربعة ائمة بتقول لي بنت صغيرة وحياة الحق يظهر جليا
يا ابتي لماذا لا يصلون على مذهب رسول الله؟ يجتمعون على الامام   فالشافعية يقولون الحق عندنا فقط. والحنفية يقولوا الحق عندنا صار هذا دين وهذا دين وهذا دين القلب يجب ان لحب جميع علماء الامة
ولا سيما الائمة المتفوعين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله الرحمات المتتابعات الى يوم القيامة احبكم جميعا ومن حب من حبنا لهم جميعا اننا لا نقتصر على التمذهب لواحد منهم
وانما نتخير من اقوالهم ما وافق الكتاب والسنة وما وافقوا فيه فلهم اجراد. وما خالفوا فيه فلهم اجر ويحبهم ولا ننتقصهم ونتبرأ الى الله تعالى ممن يتكلمون واحد قال له واحد حنفي
راح يتزوج امرأة والمأذور قال قل ازوجك ابنتي على مذهب الامام ابي حنيفة. قال لي شاب قول قبل قل قبلت ان اتزوج على مذهب ابي حنيفة هل قبلت   قبلت قال ابي حنيفة وقال قبلت ما قبلت قلعة المذهب الحديث
الثالثة قال قل على مذهب ابي حنيفة. قال انا اريد ان اتزوج على متنها والد ابي حنيفة والد ابن حنيفة قبل ابو حنيفة ما كان رحمهم الله تعالى جميعا الائمة الكبار الائمة الكبار يتبرأون الى الله تعالى من ذلك
يوجد اشياء انظروا الى مسألة الامام والاستثناء في الايمان الامام ابو حنيفة يقول يحرم على الرجل ان يقول انا مؤمن ان شاء الله قال لانه ان قال ان شاء الله يشك في ايمانه
فان شك في ايمانه كفر الشافعي يقول يسن للمؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. خوفا من العاقبة ولانه قد يقصر يقول المؤمن حتى لا يزكي نفسه فيقول انا مؤمن ان شاء الله. جاء المتأخرون
وقال هل يجوز للحنفي ان يتزوج الشافعية شافعية تقول لمؤمن ان شاء الله تشك في ايمانها فهي كافرة. قال قال بعض فقهاء الحنفية قال يجوز للحنفية ان يتزوج الشافعية ينزلهم منزلة اهل الكتاب
تنزلهم منزلة اهل الكتاب اعوذ بالله اعوذ بالله العقلاء من الخلق لا يقولون بهذا هذا لهم الحظ وهذا له ملحظ هذا صواب وهذا خطأ وانتهى الامر اما ان يكفر بعضنا بعضا ونعتقد
تريد ان تدرس الفقه على مذهب ابي حنيفة مذهب الشافعي لكن ان تعتقد ان هذا هو الحق والحق ليس الا فيه  ان تتعبد الله بهذا هذا هو الممنون الحق يدور
بين اللجنة الاربعة وقد الف ابن دقيق العيد كتابا سماه ما خالف فيه الائمة الاربعة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خلاف الاربعة الواجب علينا ان نكون متبعين
ويحرم علينا التقليد. والله تعالى اعلم ما حكم من يكتب بالوصية ان يتبرع باعضاء جسده اذا كنت تملك اعضاء جسدك فاوصي الله واذا كنت لا تملكها لربك هل نملك هل يجوز لك ان تتبرع بسيارة جارك؟
كذلك تبرع فرع عن التبلك ويلزم من المتبرع ان يملك الذي لا يملك  ويبعث الميت على ما مات عليه وهذا المتبرع اذا بعث من قبره يبعث على ما مات عليه
والله تعالى اعلم  اخونا ابو حاكم من المدينة النبوية. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. ما الطابق يحكم المسابقات؟ الكلام طويل المسابقات السلام على مسابقات طويلة لكن للاسف الكبير اصبح للثمار صور كثيرة وكثيرة جدا
المسابقات البدنية جائزة فيما يوضح الابدان ويعينها على الجهاد في سبيل الله والنبي يقول لا سبق الا في ثلاث او خف او حائر او حافر او خف او عافر على الابل وعلى الخيول
وعلى السلاح سيف والنبل الرماح وهذه كلها توقح الابدان وتعينها. اصبح السبق اليوم الخيول  وليس من باب الاستبداد في سبيل الله فبذل المال في مسابقات ايهما يكون ودفع المال هذا مقامرة
والمؤامرات دخلت في الرياضات ولا سيما في بريطانيا فيها يعني هي الدولة التي تأذن بالمؤامرات الرياضات والمسابقات العلمية على المسائل الكلية الشرعية جائزة وقد سابق ابو بكر كفار قريش من
ورعاناهم ان النصر يكون على ثلاث وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لا زدت لما سمع قول الله الف لام ميم قلبت الروم في ادنى الارض تدرون ما هي ادنى الارض؟ الاغوار
في ادنى الارض هذه الديار كانت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من ظل بهم بول الروم الفرس ايهما احب الينا لقتل الروم الفرس من يفوز؟ من انتصر
الروم بماذا؟ بدأ بهم الصدف بهم صلة. نحن مثلهم لهم كتاب ولنا كتاب. النصارى والفرس ليس اهل الكتاب  المسابقات في اصولها مشروعة لكن لا يجوز بذل المال من الطرفين. الغالب يأخذ انه بيدفع
الا في المسائل التي توقف الابدان والا في المسائل التي تكون من كليات الدين والله تعالى اعلم يقول بعض الناس انه لا يجوز ان يتزوج الرجل على زوجته في وقت عدتها
هل هذا صحيح هل الرجل عدة  الرجل له عدة في صورتين لا ثالث لهما لانه فترة العدة فترة ليست اه ان تكون امرأة اجنبية. يعني لو الرجل مات والمرأة في عدتها فانها فانها ترثه
لم يبت لم تبت العلاقة بينهما وقال العلماء من كان عنده الطنبعة  تسلط الرابعة فلا يحل له ان يتزوج الخامسة حتى تقضي المرأة الرابعة  لانها في وقت عدتها ما زالت على ذمته
هذه الصورة الصورة الثانية من طلق امرأة واراد ان ينكح اختها او عمتها او خالتها فلا يحل له ان يمتعها حتى تقضي المرأة عدتها هاتان الصورتان لان هذا الرجل عدة
تأملوا الرجل فيهما عدة  للمرأة والعدة من حق الرجل اذا لا تتزوج في عدة طلاق ولا في عدة وفاة ولما عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا منعنا ربنا ان ننكح ازواجه الى يوم الدين
لعظم حق رسول الله علينا ونحن ممنوعون ان ننتحا بواجب وهل من من اه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها هل يجوز ان ننكحهن ام لا ثبت
ان من طلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبني بها انها تزوجت انه تزوجها بعض الاصحاب وهذا من الادلة الخفية القوية على ان المراد بالنكاح الدخول ليس العقد
هذا من الادلة القوية الخفية على ان النكاح في الشرع هو العقد فالنبي صلى الله عليه وسلم من عقد عليها ولم يبني بها لما طلقها تزوجها غيره من بنى بها فلم يتزوجها غيره
اصوم من النصف الثاني من شعبان ولم احذ ذلك من قبل ونويت الالتزام وانا حديث عهد بالتوبة يا من تسأل هنيئا لك بالتوبة واسأل الله جل في علاه ان يثبتك عليها
واذا نويت ان تصوم كل شعبان والدكتور من الصيام في شعبان وحين اذ لك ان تصوم في النصف الثاني واحد قال انا اريد ان اصوم شعبان وكان النبي يكثر من الصيام في شعبان ومن كان يصوم شهرا تاما الا رمضان
وما كان صيامه في شهر ما كان يكثر كاكثاره من شعبان كل شهر يصوم من شعبان فخلاص يصوم النص الثاني اما من لم ينوي وانما له عادة يصوم اثنين وخميس
اوصى بالاثنين والخميس من شعبان وليس له عادة ان يصوم فحين اذ نقول له قال صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان ثلاث شهور ليس له عدد الصيام جاء شعبان بدأ يصوم
وليس له عادة فنقول له شعبان فلا تصف بدأ على نية الدوام بدأ على نية الدواب فنقول له اكمل وادم الصيام رجل عنده محل تجاري وله دين على الناس هل على هذا الدين زكاة
شروط وجوب الزكاة الملك التام والدين لا يكون منك تاما الا اذا كان المدين مليئا مقرا واما ان كان مليئا جاحدا او ان كان فقيرا مقرا ومن باب اولى ان كان فقيرا جاحدا
فهذه الصور الثلاثة يقول الملك ناقصا والذي يكذب تام ويزكي لغير الصورة الاولى المال لما يقبضه ويزكي الدين مرة واحدة دينار على واحد  استطعت احصلها بعد سنوات او هو مقر لكنه لا يملك
فرج الله عليه بعد سنوات واعطاني اياها بعد سنوات مجرد ما حصلتها فحال عليها حول او وزكيها مرة واحدة اما واحد  لي عليه دين مليء مالك عندي اي لحظة اقول له يا ابو فلان ديني بيقول تفضل
هذا هو وكأنه في صورة وديعة انا عندي وديعة عند الناس. واحد معطيه مال يعني راحة عنده. يحفظها. فهذا لا يجب عليه ان يزكيها يجب علي الدين لف بعضه يزكى وبعضه لا يزكى. وان زكيته
ولا حرج لا نمنعك نحن نقول ما هو الحد الواجب الذي يجب عليك ان تزكيه هو الحد الذي ليس له واجب عليه لكن الانسان تبرع فزكى الذي حينئذ نقول له جزاك الله خيرا وانت فعلت خيرا والله تعالى اعلم
هل يجوز ترك مال الموظف الشهري في البنك الربوي؟ مع العلم ان الموظف يأخذ واجبه الشهري من الدولة ضرورة عن طريق البنك الربوي كما ان البنك يستفيد من هذا المال اكيد
ومن الواجب ان يأخذ المال بمجرد دخوله على حساب المواطن سأل واجاب جزاه الله خير اه النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا ولعن  يعني انا عملت دعوة فدعوته
من الممكن وانت الضيف الذي عندي هو الان قبل ما تتعامل مع البنك  والبنك الاكل والنبي قبل ما يلعن لكن اللعن الموتر النبي بعد ما  واعجب من الناس يرهبون ويخافون ان يكونوا اكلي الربا ولا يبادون بان يكونوا
موكلي رضا الحديث لعن النبي الاكل ملعون رموك الملعون ولد ما يتعامل معها الا بحذر وقدر ولا يجوز ان تترك مالك للبنوك وهي ستطعمها الربا لا يجوز لك ذلك والله تعالى اعلم
صحة كتاب لابن ليث السمرقندي تنبيه الغافلين ثابت النسبة والضغوطات كثيرة له وذكره كل من ترجم بابي ليث السمرقندي وذكره الامام الذهبي في السير وتاريخ الاسلام وقال في السير قال وقد راجت على ابي
في كتابه تنبيه الغافلين احاديث موضوعة فيجب ان يحذر من الكتب دي من الاحاديث التي فيها يجب ان يحضر من الاحاديث التي فيه فقد رادت عليه كثير من الاحاديث الموضوعة. والله تعالى اعلم
ما القول الراجح في مسألة اكل الكاشير علما ان مادة صنعه من حشرة تسمى الدعشوقة يستعمل كملون غذائي وهو اللون الاحمر وهل هي مستخبطة شرعا نريد التفصيل. الظاهر ان سؤال من المغرب ومن الجزائر
وانا لا ادري ما هي الكاشير ولا هي لا اعرف لا هذا ولا هذا فجوابي لا ادري لا ادري  لكن يوجد كتاب اسمه حياة الحيوان الكبرى  ذكر كل الحيوانات مرتبة الحروف
كانت حيوانات دواب او عشرات او طيور وذكر في كل اسم  ذكره الفقهاء في حل او حرمة اكلها لو بحثنا في احد الاخوة عنده الان اه الشاملة مثلا يبحثون عن دعشوقة
لكن اظن بالاسم تغير اظن ان الانسان تغير والعجيب ان هذا الكتاب حياة الحوار الكبرى طبع في طهران وطبعة طهران تمتاز بشيء لم تمتاز به اي طموحة اخرى وحصلتها بعد تعب شديد
انه في طبعة طهران يوجد صورة كل حيوان وضعية بكل حيوان مذكور صورة دمير من وفيات القرن التاسع وشوي. الدعشوقة هنا؟ نعم. ما شاء الله من انا اريد الحياة حيوان كبرى خاصة
اخونا ارانا الدعشوقة صرصور عندنا نوع من انواع الصراصير عندما لكن اريد حياة حيوان كبرى  اخو من الجزائر اخونا حمزة يسأل حول امرأة طلقها زوجها ولم تكتمل اجراءات الطلاق في الدفتر في المحكمة
ثم مات بعدها والان صرفت الدولة لها منحة بناء على انها زوجته. فماذا تصنع بهذا المال؟ علما ان الجهة التي تعطي لها المال لا تقبل دعواها بل تحكم الوثائق بارك الله فيكم
اذا كان في العيد ده واذا انتهت العدة فالمال ليس لها اذا انتهت العدة فالمال ليس لها تعطيه دولة تعطيها اياه بناء على انها زوجته وهي الان ليست زوجته من ناحية
اما من ناحية فضائية فاذا ما اكتملت الامور في الدفاتر على تعبير الاخ السائل في القضاء حكم القضاء غير حكم الشرع ولذا علماؤنا يقولون ما الاحكام تنفذ في الظاهر للباطن
وقد ثبت في الكتب الستة السنن الاربعة. من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر احكم بينكم على نحو ما اسمع
ومن قضيت له من حق اخيه شيئا. فانما اقضي له بقطعة من النار من شاء فليأخذها وانه وان شاء فليدعها. قال اهل العلم هذا الحديث فيه فوائد جمة ومن فوائد هذا الحديث
ان الحكم القضائي يخالف الحكم  وان الحوش قد يقع مخالفة للحكم القضاء وحكم الشرع. يقولون حكم القاضي ينفذ في الظاهر الى الواقع رجل ادعى على اخر شيئا. فاتى بشهود زور
القاضي قضى له بناء على شهود الزور وهو يعلم ان هذا الشهود شهود زور الرجل فهل شهود الزور تحلل له الاستفادة من هذا الشيء لماذا بان حكم القاضي لا ينفذ في الباطل وانما ينفذ
المرأة اذا قضت لها الدولة وقد واصبحت غير زوجة عند الله. والدفاتر تقضي انها زوجة فهذا الحكم ينفذ في الظاهر دون الباطن وليس لها ان استفيد من هذا المال وليس لها ان تستفيد تتفضل تتصدق به او تحوله الى الورثة. اذا وجد ورثة فتحول هذا المال
الى الورثة والله تعالى اعلم انتشرت عندنا مسألة بناء القبور في الاراضي الزراعية فتجد ان تمشي في الطريق كمقبرة هنا واخرى بعدها عشر امتار. وهكذا لا تكاد تمشي في طريق اخوه في المقبرة
اقام اصحاب الارض على رأس هذه الارض فماذا نفعل اذا كنت تعلم ان هنالك القبور ويحرم اهانته ويحرم دوسها وللاسف القبور في الاراضي الزراعية فيما بلغني يمر عليها بالات الزراعة
يمر عليها بالذات الزراعة وهذا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم آآ حرم هذا وقال كسر عظم الميت العموم الميت لكسره وهو حي ويحرم ان القبر وان يهان القبر والواجب ان يحفظ الامر وان يتمم
وان يظهر للراعي انه قبر. حتى اذا ارم الناس وذابوا وضلوا في الارض. ولم يبق لهم اثر فحين اذ يجوز النبش وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى
الارض التي فيها مسجده كانت فيها قبور المشركين قد قد اندثرت وامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر ببناء مسجده ثم امر ببناء منزلة فاذا القبور ما بقيت ظاهرة
والناس حين اذ يعني قد اه تحللوا واذنوا في الارض ولم ينقل لهم وجود فحينئذ يجوز ان تطبش الارض القبور ولا يبقى لها معالم والناس تذهب وتجيء وتصبح الان الامر كسائر الاراضي والله تعالى اعلم
الدؤموس هذا محيط الحيوان ما اجمل هذه الالات بفتح الدال هذا كلام صاحبنا الدميري يقول دويبة كالخنفساء وربما قيل ذلك للصبية والمرأة القصيرة العرب تقول دعسوقا للصغيرة والصبية والمرأة القصيرة. تشبيها بها. قاله في المحكم. قاله ابن سينا في كتاب المحكم
وفي مختصر العين بالزبيدي الزبيدي الزبيدي والزبيدي. الزبيدي بالنسبة لليمن زبيد هو محمد بن مرتضى الزبيدي. واما الزبيدي فهي قبيلة زبيد وهي قليلة معروفة في العراق ومعروفة في المغرب العربي يقول الزبيدي هذا نسبة للقبيلة
الا انه ضبطه بالقلم بفتح الدال في نسخة صحيحة يعني دعا سلطة قال الدعموس بعدها ولم يفهم ما ذكر شيئا في حكمها مع انه يتحرى ويحاول بعد بحث طويل ان نجد الحكم فما ذكر شيئا
وهذه الدويبات الصراصير طيبة عند العرب الخبيثة  العرب خبيثة اذا ما وجدنا نصا من حديث في حديث او اية في الطعام الاصل في الطعام الحلو. الاصل في الطعام الحلو الا ان كان خبيثا
لقول الله تعالى ويحسن لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبيث ما عرفته العرب انه خبيث  ومنهم من قال الخبيث مع خبيثا. والراجح ما اعتبرته العرب خبيثا. فالصراصير اذا كانت كالخسساء والصراصير فهذه خبيثة
والخبيث يحرم اكله الخبيث يحرم اكله وبالتالي الشيء الذي يصنع منه حرام. والله تعالى اعلم. والامر يحتاج بعد الى مزيد بحث اخ يقول من الزنا ولم يكن لها اثرا شرعي. وانجبت بناته هل ولدوها من الزنا؟ يقولوا ما حراما لبناتها؟ لا يكون محرما ولا يجوز
له ان يمتحان لا يجوز ان يتزوجهن وهو ليس بمحرم وليس بمحرم من جهة ولا يحل له من جهة اخرى وهذه المسائل التي سلطة حكمين باعتبارين الامام تلحق بالوجه وتنفك
وذكر منها هذه المسألة وذكر منها هذه المسألة  رجل احرم بالعمرة وفي منتصف الطريق انقلبت به السيارة واصيب المستشفى ولم يحل الاعراب. ولم يفدي ماذا عليه عليه الفدية عليه فدية لكن لذا
النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوا ام هانئ وكانت امرأة فبطة فبطة ام هانيء عمته صلى الله عليه وسلم كانت امرأة سمينة بدينة كانت سابقة يعني حركتها بطيئة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا ام هانئ
اهلني واشترطي يعني اهلني بالعمرة او الحج ويشترطوا شو اشترطي؟ بعمرة اللهم محلي حيث حبستني لبيك اللهم بحج محلي حيث حبستني هذا هو الاشتراط ما معنى محلي اي ان اتحلل من احرامي
حبستني في شيء لا اقدر ان اتمم فانا يا رب اشترط عليك انا البي لك بالحج انا البي بالعمرة ولكني اشرب فانت الله ان حبستني فانا حيط خبز  حينئذ تخلصت من احرامي. رجعت الى ملابسي. رجعت الى حالي الاول
فمن اشترط الاهلال فمن حصل معه شيء لا شيء عليه شيخنا الالباني رحمه الله ذكر في كتابه المنال عمرة وكان يفتي بهذا انه اليوم الناس بتركب سيارات واليوم الناس بتركب طائرات
ركوب الطائرة ركوب السيارة اشد من كون ام هارئ سابقة لكن ركوب السيارة لو جرى شيء مع سائق السيارة الاثر مترتب عليه اشد من ضعف مانع فكانوا شيخنا يقول كل معتذر اليوم بركب سيارة بركب اه طائرة ينبغي ان يشترط
فحين اذ اما من اهلنا فالواجب عليه هذي بالغ  هل ما يرضه بعض الباعة في محلاتهم من الاطعمة في الحبوب والخضار والمكسرات وما شابه هل يلزم تغطيته ليلا بعد غلق المحل
وكذلك ما تقوم به بعض ربات البيوت من نشر بعض الخضار للتنشيف هل تأخذ وجود ضغطة الاناء الذي فيه الطعام النبي صلى الله عليه وسلم امر الا يبيت الطعام او ارشد الا يريد الطعام مكشوفا
في رواية في مسلم يقول فان الداء ينزل قال في كالون الثاني بعض الرواة يقول في كلمة ثانية ليس بالهجري بالميلاد قال هذا الداء يجلس في اليوم الثاني الامراض التي تنزل
سببها ان يعرضوا الطعام الى ان يكون مكشوفا تحت السماء وضع الطعام في الثلاجة    مثل الماء ام الطعام الحديث وايضا برد حديث صحيح مسلم برد الحديث نريد الحديث لنا في الحديث
الحديث رواية مسلم كانون الثاني. هي لا يوجد في مسلم كانون الثاني الا في هذا الموقف  لا يوجد   الحديث ابطل الاناء وابطل استيقاع اناء ينبغي ان يغطى واوقوا السقاء ينبغي ان يربط
لقاء واغلقوا الباب واوقفوا السراج ان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ويكشف اناء ان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا تضع ورقة ورقة صاير واي شيء ما تعرضه للسماء
ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسي قاه اي الفأرة على اهل البيت بيتهم ولم نذكر قتيبة حديثه ابو الخلبان وفي رواية واقف الاناء اخمر الاناء. فهذا الحديث في صحيح مسلم لكن هذا الحديث ليس هو نفي صحيح مسلم. رقم الفين واتناش
الفين واتناش وانظروا الى اخر طريق فرقة الفين واطنعش. مسلم اورده من عدة طرق ثلاثة واربعة فانظروا للطابق الثالثة والرابعة  فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه  والواجب ان يغطى الاناء والا يبقى
فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا    في ليلة في العام. صحيح مسلم يقول حدثنا ابو علي الجهضمي حدثني ابي حدثنا غيث ابن سعد بهذا الاسناد مثله غير انه قال فان في السنة يوما ينزل فيه وباء. وزاد في اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون
وذلك في الكانون الاول يقول ليث بن سعد الاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول عاجل مأخوذ من شيء مأخوذ من الخبر السابق. الظاهر انه مأخوذ من خبر سابق والله تعالى اعلم. نحن لا نعتمد كلامهم لكن نحذر في هذا اليوم اكثر من غيره
كلامهم يقال ما حدثكم يعني اه حديث عبدالله بن عمرو حدثوا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا نصدقه ولا نكذبه ولا نصدقه ولا ولا نكذبه. قال الليت هذا عاجب عندنا يقولون
الاول والتوقيت هذا شغل عاجل. وليس عمل بختم وانا ما يعني عمال احكي عن مسألة التصوير الكلام عن التصوير لانه طويل كلام طويل لعلي ارجع اليه في مرة اخرى اكمل اسئلة الورقة
الاخوات هذا الطواف عبادة مستقلة لا تعلق لها بالعمرة وبالحج. مثلا رجل تمت عمرته وبقي في مكة اسبوعا. فهل يجوز له الطواف الطواف عبادة غير الحج والعمرة وعربنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين
والركع السجود والعلماء يقولون ان الله قال الطائفين والعاكفين الاعتكاف لا يكون الا وين هذا الطواف لا يجوز الا ان يكون من المسجد طائرة هو في باطل   الله يقول وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين
والعاكفين. كما ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد والطواف عبادة لا يكون الا في المسجد وبكل اسبوع ركعتان النبي يقول كل سبع اشواط لها ركعتين والعلماء يقولون القادم لمكة الاحب في حقه ان يكثر من الطواف
والباقي في مكة الاحب في حقه ان يكثروا التطوع الخطوات عبادة ما يقدر عليه الإنسان. فيما يقدر عليه يكثر من التطوع ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين وامامهم
صالح ولد الامام احمد نقل عن ابيه قال امامهم الامام الاكبر ولا نعرف ان الامام الاكبر لا نعرف ائمة بيعة غير الامام الاكبر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن بيع اماما فاعطاه صدقة
وثمرة قلبه. قال فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. بعض الحزبيين والحركيين عندن بيع لجماعاتهم هذي بيعات بدعية ما ادرى بها من سلطان. بعض المريدين لمشايخهم يبايع الشيخ وهذه بيعات بدعية ما بتضرب يا ابو سلطان
البيعة تكون للامام الاكبر كما قال الامام احمد. واما الجماعة فجماعة المسلمين من من حلل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون فهو من جماعتهم الخروج عن جماعة المسلمين كفر وردة
وهذا ينفي التعصب الاحزاب موجودة اليوم اسمع بقى النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وذكر الثالثة فقال سعر دينه. مفارق الجماعة
وقد يا من في جماعة من الجماعات التي تسمى اسلامية اليوم واحد ترك جماعتك يكفره وتحل دمه؟ قال لا اذا انت لست من الجماعة التي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم لزومها
انت بتقول هذا بحيث شئت عما تشاء يلزمك ان تقول ذلك هو بيدعوك لحزبه اللي عليكم الجماعة يقول الجماعة التي تتكلم عنها ليست هي المرادا ليش لانك انت اللي بترك حزبك وبترك جماعتك انت ما بتكفروش عنده
فكيف جعلت انت والتارك لدينه مفارق الجماعة الاسلام هذا يسمى تحكم هذا يسمى التحكم. هذا قول بالتشافي. قول بالهوى الجماعة جماعة مسلمين المسلمون جميعا المسلمون جميعا في اقاصي الارض ومغاربها بدعوة
وليس له اكثر من جمعة ومن حلل ما حلله المسلمون وحرم ما حرم المسلمون. وقال لا اله الا الله محمد رسول الله. ولم يأتي بناقض الاسلام فهو من جماعة المسلمين
والتزم جماعة المسلمين فما عندنا تشرذم ما عندنا احزاب في دين الله عز وجل. الواجب ان نتبع الكتاب والسنة والا  انابيب اقبل فحص نظر الي دم وما قطعت صلاتي وبعد الفحص وقعت حامل
ثم بعد فترة اجهضت فقطعت صلاتي انا الان ينزل علي ماء اصفر اشبه بالصدأ هل يجوز للاغتسال ثم الصلاة؟ ينظر يا اختي الى ما نزل منك فاذا نزل مخلوق يعني مضغة مخلقة فيها لها رأس ولها اطراف
واذا نزل منك قطعة غير مخلقة او دم فانت لست النفساء وانتم الصحابة والواجب عليك ان كنت مستحابة والظاهر هذا. الظاهر انه النزول اه يعني كان ليس يعني شيء مخلق
وحينئذ لا يجوز لك ان تترك الصلاة البتة والواجب عليك ان تتوضئي لكل صلاة. والله تعالى اعلم   خلال العملية عملية عبارة عن اجزاء. وقالت الطبيبة قبل العملية انه كان مخلق في الرحم من خلال التصوير
اذا اذا سيقنا انه كان مخلقا في الرحم ثم نزل مقطعا او مجزئة وتيقنا انه كان مخلقا. فالعبرة بالذي تيقنا عليه وهي حينئذ والله تعالى اعلم طيب انا من رمضان اللي قبل هذا هذا افطرت ايام
مشاركة كم عدد الايام انه كان في ايام من رمضانات الذي قبل فانا صمت ستة ايام وحاليا لا اقدر اكمل بسبب الدورة وامتحانات الدراسية ماذا علي يحرم المرأة ان يدخل عليها رمضان الثاني ولم تقضي ما فاتها من رمضان
وبعض الصحابة يوجب عليها فدية غير القضاء تقضي وتفدي الصحابة اختلفوا في الفدية والراجح براءة الذمة ما دام ان الصحابة قد اختلفوا ونستصحب براءة الدنيا والاحوط فدية اذا ارادت ان تدفع الفدية الاحتياط الاحتياط ساعتها
لكن يا اختي الايام اللي افطرتيها يجب عليك ان تقضيها واذا ما كنت ذاكرة تقضي على غلبة الظن فكل يوم افطرته المرأة بسبب الحيض لا يجزئها الا ان تقضي لا يجزئها الا ان تقضي
الواجب القضاء. كم يوم الواجب عليك ان تغلبي الظن غلبة فقهية تجزئ والله تعالى اعلم صليت العصر امام المحلات على الرصيف الى اقرب سترة ولا بتحرى جهة القبلة. لان الجو نائم وماطر
ولم اسأل الناس جهة القبلة ولاني كنت في كافر ولست متأكدا ان كانت اجوبتهم صحيحة. وسجدت انا لان الارض مبللة. ماذا علي؟ الصلاة غلطت هذه الصلاة باطلة وهي جالسة وتستطيع الدخول
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد سجد في ماء وطيء واذا كانت الارض رجولة وصلت وهي لا تدري هل هي القبلة ام لا؟ ومعرفة القبلة لا يلزم ان تكون بالسؤال
الان اجهزة الخلاوي هاد بتعرف الطفل منها والواجب التحري ثم التحرى فاخطأ فان اعاد فله اجران  وهو لا يعلم دون ان يتحرى. فالواجب التحري بكل وسيلة وممكنة. والواجب الصلاة قائمة ولا يجوز للمرأة تصلي جالسة. والله
تعالى اعلم قد نكتفي بهذا القدر السؤال الاخير للاخوة قبل رمضان يسألوا عنكم اعطاءنا درسا في الاعتكاف اطلب ان شاء الله ان يعين على عملائنا نسأل الله ان يعيدنا على هذا نسأل الله التوفيق لي ولكم واسأل الله ان تكون كلمة
يعني في دروس رمضان اذا ميسر ان تكون كلمة عن الاعتكاف صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
