وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله الذي بلغنا
شعبان اسأل الله عز وجل ان يرزقنا فيه طاعة ترضيه. فهو شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان رمضان شهر العبادات والطاعات
شهر الصيام والقيام فان شهر شعبان شهر الاحسان والاصلاح بين الناس  وفي العادة وفي عرف الشرع ان الشرع يعتني بعلاقة المؤمنين وبحقوق العباد وشدد على ذلك قبل اكثر من حقوق الله عز وجل
فمن تاب فان تاب العبد فان الله يقبل توبته الا ان كانت لعبد مظلمة عنده فان الله لا يقبلها حتى يرد المظلمة العبادات وهذا حقيقة يغفل عنه بعض الناس العبادات رحمة لاخوان ونقمة لاخرين. وعلى رأس ذلك رمضان
فرمضان يجب على من دخل رمضان يجب وجوبا ان يخرج من هذا الشهر وقد غفر الله تعالى له وكما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر الدرجة الاولى وقال امين والثانية وقال امين والثالثة وقال امين
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن تأمينه قال جاءني جبريل انفا وقال يا محمد رغم انف رجل او صعد رجل وادرك رمضان ولم يغفر له فقل امين فقلت امين. يا محمد صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل بعد رجل ذكرت عنده
ولم نصلي عليك صلى الله عليه وسلم فقل امين فقلت امين. يا محمد رغم انف رجل او بعد رجل ادرك والديه او احداهما ولم يغفر له فقل امين فقلت امين
ويقول عن قرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. يقول بعدها ولا يزيد الظالمين الا خسارا اذا قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما له واما عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن القرآن كما في صحيح مسلم. قال ان الله يرفع اقواما ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
يخفض به اخرين رمضان الله يرفع اقواما ويخفض به اخرين بعض الناس يكون في هذا الشهر اه عابدا ويدخل هذا هذه المدرسة ولا يخرج وقد وفر له ذنبه. هذا رمضان عليه نقمة. هذا دعا عليه جبريل وامن النبي صلى
ما المطلوب منا استعدادا لهذا الشهر العظيم المطلوب منا نتدرب على الصيام في النصف الاول. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من له عادة يبقى الى النصف الثاني. من ليس له عادة فاذا انتصف رمضان فكما
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان قد انتصف شعبان فلا تصوموا. بل ليس له عادة اذا انتصف شعبان فلا يصوم. لكن  الاهم من هذا كله
ان تتفقد علاقتك مع اخوانك المسلمين  والا يكن بينك وبينهم هجران والا يكن في قلبك حقد على احد ولذا ثبت في جملة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن يغفر لكل الخلق الا للمشركين فالمشركون لا يغفر لهم واضاف النبي صلى الله عليه وسلم صنفا اخر
قال مشاهد والمشاحن يشمل طرفا او يشمل الطرفين. في بعض انواع المشاحنة والمؤازرة يشمل الطرفين. في بعض صور المشاحنة كملوا طرفا دون الطرفين فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مشاة
اذا احببت في هذه الكلمة بين يدي جواب عالسؤال احببت ان اذكر شيئا من فقه الهجران. حتى نكون على بينة من امرنا وحتى نعرض انفسنا على تقريرات العلماء في الهجران وحتى نستعد
لدخول هذا الشهر ولنا جائزة ان يغفر الله عز وجل لنا. فمن اسباب عدم الغفران بل من اسباب عدم صعود العمل الى الله عز وجل الهجران فان اعمال المتهاجرين وفق فقه
يذكر بعد قليل ان شاء الله تعالى لا ترفعوا الى الله عز وجل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس النبي صلى الله عليه وسلم صيامه الاثنين بقوله ذاك يوم ولدت فيه
وان الاعمال ترفع الى الله يومي الاثنين والخميس الا اعمال المتهاجرين فان الله عز وجل يقول للملائكة دعوه ما حتى يصطلحا نعمة لا ترفع الى الله عز وجل اعمال المتهاجرين
هل هذا يشمل جميع انواع الهجران؟ وما هي اقسام الهجران؟ واذا وقع الهجران فكيف نخرج منه؟ وبماذا حقق بطلانه هذه كلمتي بايجاز في فاقول وبه سبحانه وتعالى اصول واجور. اقول اخواني الهجران قسمان
ولكل قسم فقه هجران من اجل الدنيا ومن اجل حفظ النفس ومن اجل اشياء متوهمة وجل اسباب الهجران عدم التثبت وعدم التدقيق وان تلقى منك اذنا على اخيك والا تتثبت
ياسر بن معاوية كان لما يأتيه رجل يقول اخوك اخوك يقول عنه كذا وكذا وكذا. فيقول لا  غزوة السن غزوت الهند قال لا. قال سلم منك هؤلاء ولم يسلم منك اخوك
ولم يسلب منك اخوك فيسكته. وكان بعض السلف لما يأتيه رجل يقول فلان يقول عند كذا قال انت رسول الشيطان انتم قوت الشيطان وانت لا تسمع لا يسمع كلامك بعضهم كان يقول انت كاذب. عندما يقال له فلان يقول عنك كذا. قال لانك نمام
والذي ينم نرتكب كبيرة والذي ينم ليس ليس بثقة وفاجر فاسق والعياذ بالله. الذي ينم. فالخبر الذي يأتيك رأيت ان رجلا ينقل اليك اخبارا فالواجب عليك الا تصدق والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقال فلان يقول فلان يقول كان يقول دعوا لي اصحابي. دعوا لي اصحابي. الاصل في علاقة المسلمين مع بعضهم
بعضا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كالبنيان. يشد بعضه بعضا المؤمنون في تحابهم وتعاونهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى كالبدن اذا اشتكى عضو فكل الاعضاء تدعو لهذا العضو
ولذا احوج الناس يا اخواننا لمثل اه تثبت طلبة العلم طلبة العلم منهم قالوا على السنتهم كلام كثير ويقال يقول وفلان يقول لا تجعل وقتك وهمك ان تتبع مثل هذه الاخبار
فالواجب عليك ان تحسن ظنك بالناس. الواجب تحسن الظني بالناس ولذا الهجران من اجل دنيا ومن اجل حظ النفس منه قسم مشروع وهذا القسم المشروع ينبغي للعبد ان وقع مع اخيه هذا القسم
ان يحسن التصرف وليتصرف وفق الاحكام المقررة عند العلماء. اغضبت اخيك اسأت لاخيك من حقك في ان يهجرك والهجران بيكون فقط ثلاثة ايام. لا تعمل على الاصلاح من اسأت اليه
قبل الثلاث فان غضب منك وبعد عنك فهذا من حقي يعني انا اليوم كذبت على فلان وقفت في المسجد وكذبت. قلت فلان كذاب. قلت فلان دجال. قلت فلان كذا. وثم قلت اعوذ بالله
استغفر الله  رأيت فلانا زار فلانا فقلت له والتقي معه واعتذر له الرجل لما رآك يا من اسأت خرج من المجلس وما بقي جالسا وانت ساعة من حقه الا يسلم عليك
ومن حقه ان لا يجالسك الا تجتمع انت واياه تحت سقف. من حقه ان يخرج هذا حكم الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج البخاري ومسلم عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم
اه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يجوز لك ان تهجر من اجل الدنيا فوق ثلاثة ايام. ما المعنى؟ المعنى لك ان تاجر الثلاث لك ان تأجر في الثلاث. القلب والعبد له حق النفس تغضب. لكن قاصد في العبد
اذا اسيء الي بعد ثلاثة ايام ان يهدأ وتركض نفسه فالهجران من اجل الدنيا والهجران من اجل حظوظ النفس مشروع ومشروعيته فقط ثلاثة ايام. فاذا مضى اليوم الثالث يجب ان تعود الامور على ما كانت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
قال في الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام قال وخيرهما الذي يبدأ سلام. قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ولذا اختلف اهل العلم على قولين كيف يقطع الهجران
فمنهم من قال ان الهجران يقطع بالسلام اذا اديت الحق العام للمسلم وكما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة واصل الحديث في الصحيحين حق المسلم على المسلم خمس ومن بينها قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عن مسلم قال اذا
لقيته ان ترد عليه السلام فمتى رددت عليه السلام انقطع الوزارة اخرون يقولون الهجران انما ينقطع بان تعود العلاقة كما كانت تعود كما كانت قبل الهجران وهذا لا يلزم. هذا من باب الكمال
وليس شرطا ازا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لم يقل لا لا تداوى لتهاجر ايش تتدابروا يعني؟ ما معنى تدابروا؟ يعني ان رأيت يا اخي ان رأيت اخاك اعطيته دبرك
اعطيته ظهرك لا تراه لا تنظر اليه. وهذا شهادة متهاجرين وهذا نهي والاصل في النهي الحرمة فالهجران الاصل فيه انه ممنوع بين المسلمين وقلت الهجران قسمان. القسم الاول من اجل حفظ النفس
الهجران النوع الثاني وهو الهجران المشروع الذي يجوز فوق ثلاث   اهجر اخاك فوق ثلاثة ايام وهذا الهجران المشروع فوق ثلاثة ايام قسمان الهجران فوق ثلاثة ايام قسمان قسم ايجابي زاجر
وقسم وقائي ايش الوقائي؟ والايجابي قسم سلبي وقائي مثل انسان له صحبة سيئة الانسان اذا عاش مع بعض الناس يتأثر دينه فهذا يهجرهم ولكن يهجرهم لضعفه يهجرهم مخافة ان بقي معهم ان يؤثروا على دينه
فهذا ايجابي هذا الوقائي هذا الهجران نوعه وقائي ويجوز فوق ثلاثة ايام بل قد يجب على العبد ان يهجر البلدة البلدة التي لا تقيم فيها دين الله عز وجل كحال ذاك التائب. لما قتل تسعة وتسعين نفس ثم سأل عابدا
قال له ليس لك توبة فاكمله على المئة فقتل المئة. ثم سئل عن عالم السؤال الاول كان اعلن عن عن اعبد اهل الارض احيانا العابد خيره لنفسه لشدة عبادته يكون عنده غلو
فلما جاء هذا الرجل وقد قتل تسعة وتسعين نفسا فاراد ان يتوب تسعة وتسعين نفسا فاراد ان يتوب فسأل عن اعبد اهل الارض فدل على رجل عابد فلما سأله قال يعني استعظم الامر
فقتله ثم سئل عن اعلم اهل الارض فقالوا من الذي يقول بينك وبين التوبة لكنك في ارض ثوب اخرج من هذه الارض الى ارض كذا وكذا. الى اخر الحديث. هذا هجران
قد تغير البيئة تهجر القوم الذين تكون بينهم. هذا هو الجرام يجوز ان يزيد عن ثلاثة ايام. النوع الاخر هجران الزاجر يجوز لك ان تهجر اخاك فوق الثلاثة ايام من اجل الله. مثل ما وقع الهجران مع المتخلفين عن تبوك
مثل ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه عن في الحديث يكما الخزف تمسك الحصى وترميها قال فانها تكسر سنا وتفقه عينا وكان فرأى بعض الاصحاب ولده يخذف
وقال نهى النبي لا تخبث قال وان  قال والله لن اكلمك ابدا. فهجر ولده الى يوم الدين يقول لا تقذف قل هو ان وان ثبت في الصحيح انه كان هجران بين عائشة ورض الله من الزبير
ابن اختها ودخل بعض الاصحاب وجرت صلح بين عائشة وبين ابن الزبير. كان في حجرات بين معاوية وبين ابي ذر وعقد الامام ابن قتيبة الدينوري متوفى سنة ميتين وستة وسبعين. بابا في كتابه المعارف. من كان بينه جيران من الصحابة والتابعين
الهجران اذا كان من اجل الله عز وجل يجوز اما وقائي مانع واما ايجابي زاجل. ايجابي رجل له سلطة ويهجو من هو تحت سلطته ليجبره ليعود للحق هذا راهو زاد على ثلاثة ايام مشروع شرعا
مثل ان يهجر الرجل زوجته ان يهجر الاب ابنه ان يأمر شيخ العشيرة وبعد افراد العشيرة ليعيدهم الى الحق ان يهجر الاستاذ تلاميذه حتى يعيدهم للحق الهجران هذا والهجران الذي قبله بجانب الزاجر والوقائي المانع هذان النوعان غير داخلين
في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن هؤلاء غير داخل هذا النوع غير داخل لكن الاصل في العبد انهجر ان يكون صادقا مع الله
ان يكون مخلصا  بعض الناس هجرته يكف يكف لسانه عن العلماء ان هجرته يكف لسانه عن الطعن في الدين والاستهزاء بسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم اذا هجرته والله يعلم من قلبك انك تهجره
غيرة على احكام الله عز وجل فانت في عبادة في طاعة لكن هذا ينبغي ان تتفقد خلجات قلبك قلبك وينبغي ان تتفقد نيتك ينبغي ان تصدق الله عز وجل في هذا وذكرت لكم اكثر من مرة ما ذكره الامام ابن ابي جمرة في كتابه باجة النفوس
الذي شرح فيه اختصاره لصحيح البخاري له ذكر ضابطا حسنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فله قريب وكان فقيرا وكان ينفق عليه وهو مسطح  ومسطح ابن اثاثة اه
ممن خاض في عرض عائشة في حادثة الافك وابو بكر رضي الله تعالى عنه هجرا لكن الامام ابن ابي جمرة يقول كلمة جميلة يقول متى كان هجران او ابي بكر لمصطاح
قال هجره بعد ان انزل الله تعالى براءة عائشة من السماء قال ابن ابي جمرة لو ان ابا بكر هجر مسطحا قبل نزول براءة عائشة من السماء لكان هجرانه له من اجل حظ النفس
ولكنه لما هجره بعد ان انزل الله تعالى براءة عائشة من السماء كان هجرانه من اجل الله من عائشة ابنته فمتى هجر ابو بكر المصطفى بعد نزول براءة لو كان قبل نزول البراءة للنفس حظ
فهذا هو الميزان وهذا هو الفيصل في الهجران سمعت شيخنا رحمه الله تعالى الالباني يقول ومن يهجر هذه الايام من اجل الله جل انواع الهجرات جلها تكون مغلفة باسم الشرع
ولكن في الحقيقة تكون باسم من اجل حرب النفس الا في حق من رحم الله عز وجل. لذا يا اخواني بعد هذا البيان وبعض هذا المجمل من احكام الهجران الواجب علينا ان نتفقد قلوبنا ونتفقد علاقاتنا مع
غيرنا من اخواننا يتفقد حالنا ما اكثر الهجران هذه الايام هنالك هجران بين الاب وابيه. وبين الاخ واخيه وبين الجار وجاره. وبين الرجل وقريبه فالواجب علينا قبل ما يأتي نصف شعبان
واظن احنا على الابواب. ما بقي شيء كبير. نحن على الابواب الواجب علينا ان نتفقد احوالنا حتى لما ندخل مدرسة رمضان باذن الله تعالى هذا استعداد هذا استعداد استقبال رمضان الاستعداد الشرعي
اليوم الناس تستعد لاستقبال رمضان بانواع الاطايب والطعام وتخزين يعني ما فيه ما لذ وطاب الى اخره. نحن في شرعنا امرنا بان نستقبل رمضان بان نتفقد احوالنا مع غيرنا من الناس هذا والله تعالى اعلم
اخ يسأل هل مباشرة الزوجة ومداعبتها دون الايلاج يفسد الصوم  عائشة  رضي الله تعالى عنها تقول كما في صحيح الامام البخاري نقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم
وكان صلى الله عليه وسلم املككم لاربه  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث نعمان ابن بشير طويل وفي اخره قوله صلى الله عليه وسلم ومن حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه
لذا اختلف الصحابة في موضوع القبلة مثلا والقبلة هي مقدمة مباشرة   ففصل ابن عمر شيخ كبير مسألة عن قبلة عن قبلة الصائم قال لا حرج وجاءه شاب فكره لهم ذلك
فسئل لماذا لهذا؟ قال لا حرج وهذا قلت له  اه اكره لك ذلك. قال اما ذاك واشار للكبير مروان ماذاك؟ فلا خير في استه شي اخاف على هذا ولا اخاف على ذاك
وذاك املككم لارضه يملك قربه يعني ينازع نفسه حتى يستطيع ان يأتي اهله. اما هذا ما اسهل ان يأتي اهله ولذا تفصيل حسن والا يوقع الانسان نفسه في مثل هذا الحرج امر حسن والله تعالى اعلم
اخ يقول هل الطفل غير المميز الذي لا يعرف الوضوء هل يؤثر على الصف؟ يقطع الصف الاطفال اخواني اقسام الطفل المتوضئ الذي يعرف احكام الصلاة هذا لا يقطع الصف لكن هذا ليس له نصيب من ان يقف خلف الامام
والطفل الذي غير متوضئ ولا يعرف الوضوء يقطع الصف وفي سنن ابي داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله قال الامام النووي رحمه الله من وصل صفا وصله الله برحمته وثوابه وجنته
ومن قطع صفا قطعه الله عن ثوابه وعن رحمته وجنته. الامر ليس بسهل كثير من اخواننا يأتي بابنه الصغير ويوقفه بجانبه وان دل هذا على شيء يدل على عدم فقه
ينبغي ان تعلم ابنك بعض بعض الصغار واضح من صغره ما يكون متوضئا ان يقف بجانبك هذا يقطع الصف بعض الصغار احيانا يكون متوضئ متوضئ واحيانا غير متوضئ فينبغي ان يعلم يا ابني. اذا كنت متوضي توقف جنبي. واذا كنت غير متوضئ يا بتوقف على اخر المسجد
ولا حرج لو وقفت لو كنت بامان. فاذا في مسافة وكان امامك احسن من ان يقف بجانبك وانت ينبغي ان تعلم ولدك ان تقدر اولا عمر ابنك اذا وردك صغير وغير بالغ لكنه لا يصلي الا على وضوء فيقف في الصف
ولدك صغير ولدك صغير لكنه غير متوضئ. وتضعه بجانبك. انت بسبب الصلاة يعني وزرته اصبحت لانك ما اتقيت الله عز وجل وامتثلت احكام الله في الصلاة الواجب على الولد ان تحسن كيف اين توقفه
فالولد اذا كان متوضئ يكون بجانبه ما في حرب غير متوضئ صغره لا يأمن له بالوضوء تكون عنده عليه نجاسة وما شابه فهذا توقفه امامك ولا توقفه بجانبك او تجعله خلفك او لا تصطحبه للمسجد
بعض الصغار اصطحبوه ابوه تحت امر وسلطة الزوجة. الولد صاحب الولاد مرش خده معك حتى تريح حالها وتعذب كل كل المصلين حتى تريح حالها خده معك عالجامع وهذا دلالة على اشياء مش على شي
اذا قمنا في الحرم المكي لاداء العمرة. نصلي الرواتب ام لا  اه المصلي اخواني المسافر يترك الرواتب لكن يكثر من التطوع والتنفل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل في السفر. سنن قسمان رواتب
السنة القبلية والبعدية للفرائض المسافر لا يفعلها والسنن غير الرواتب ليست قبلية وبعدية للفراغ. مثل قيام الليل مثل الضحى مثل تحية المسجد مثل سنة الوضوء. مثل التطوع المطلق. فالمسافر له ان يفعل هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم في
مكة صلى الضحى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر تويتر يفعل وسنة الفجر القبلية تفعل. المسافر يوتر ويصلي الفجر القبلية. عدا هذا من الرواتب لا يصلي المسافر لما يذهب لرمضان لمكة المكرمة
ويقمع ان يقوم الليل. يقوم رمضان كان ابن عمر بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وهو مسافر هذه ليست رواتب. فالرواتب مسافرة تصلي الرواتب لكن يكثر من التطوع. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدا
ثلاث لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار  ما في وقت كراهة في مكة. صلي ما شئت ما تصلي راتبه. صل اكثر من اكثر من النافلة. والله تعالى اعلم
ما صحة الاثر؟ لو انفق الرجل ثلث ماله في الطيب لم يك مبذرا  وهل ثبت عن عمر انه تمنى ان يعمل بتجارة الطيب؟ الظاهر ان الاخ الذي يسأل عطار آآ لا اعرف ان عمر كان آآ يتمنى رضي الله عنه ان يعمل في الطيب
ولا اسراف في الخير ولا خير في الاسراف والطيب من الخير شريطة الا يمنعك من ان تؤدي الحقوق الاخرى على اهلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
حبب الي بدنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ومن المعلوم ان هنالك تلازم بين الطيب والنساء  هل ثبت عن السلف انهم كانوا يأمرون من لحق من حلق لحيته ان يدفع الدية؟ لا ليس هذا من كلام السلف
انا قلت في بعض دروسي ولعلي في شرح صحيح مسلم قلت ان بعض الحنفية يقولون بعض الحنفية يقولون من حلق لحية اخر رغما عنه سيدفع ديته وهذا موجود في كتاب ادب القضاء للثروجي
وهذا قول من الاقوال عند علماء الحنفية والراجح كما ذكرنا ان حلق اللحية حرام. والراجح ما قاله ابن قطان في كتابه الاقناع في مسائل الاجماع قال وقد اجمع ائمة العلم على ان حلق اللحية مسلح. وقد اجمع اهل العلم
على ان حلق اللحية مثلى مثلى يعني يحرم على الرجل ان يحلق لحيته والله تعالى اعلم هل في يوم الجمعة يرفع المأموم يديه الدعاء؟ لا. لا يرفع لا الامام ولا المأموم يديه في الدعاء. وهذا ثابت في صحيح مسلم
مسلم عن عمارة ابن رهيبة وهو صحابي بدرى انه دخل مسجد الكوفة فكان على المنبر بشر ابن مروان وكان واليا الى الكوسر فدعا فرفع يديه فقال عمارة لي بشر بعد الصلاة قبح الله هاتين اليدين
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الا ما كان يرفع يديه ولكنه كان يشير بالسبابة الى السماء قال ابن عابدين في حاشيته والمأمون كالامام لا فقط الا في الاستسقاء
فثبت في البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه كان يرفع يديه على المنبر حتى يبان بياض ابطيه  الظاهر حتى يبات بطي اي مكان بياض البطين
وليس البياض. هل في الاحاديث القدسية حديث صحيح وغير صحيح؟ نعم. اخواني كل الاحاديث يثبت باسناد كل حبيب كيف الاستاد ويكون هذا الاستاد غير ما بلغ مبلغ التواتر يقول في الصحيح شي ضعيف
الاحاديث القدسية ثبتت بالاسانيد فالاسيد منها الصحيح منها ضعيف القرآن الكريم بلغ التواتر القرآن الكريم بلغ التواتر. فحفظ الله عز وجل كتابه هو الذي تولى حفظه. وحفظه في اللوح المكنون
وحفظه سبحانه في السطور وحفظه سبحانه وتعالى في الصدور الضبط ضبطان ضبط صدر ضبط سطر سبحان الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل المذكر تجد بعض الاعاجم انا رأيت مجموعة من البربر ومجموعة من اخواننا في اندونيسيا. لا يعرف كلمة عربية واحدة. ويقرأ القرآن من اوله الى اخره
اخره عن ظهر قلب هذا الذي لا يعرف هذه اللغة. لو قلت له يا فلان كيف حالك؟ ما بعرف ولا شيء يعرف كله يقرأ القرآن بارك الله ما شاء الله
هذا مصداق قول الله عز وجل فالقرآن من داوم عليه من داوم عليه يسر الله عز وجل له حزبه اكسر الوحشة بينك وبين القرآن بس. بعدين بعد الصلاة بتحفظ القرآن
في وحشة بيلعب بالقرآن يتفلت لانك لا تجلس معه. من جلس مع القرآن وصاحبه وجلس سماعه كل يوم اذا اعطيت القرآن وقتا من حياتك كل يوم لا تحمل انا اقول لا تحمل هم حفظ القرآن
احمل هم ازالة الوحشة بينك وبين القرآن من قرأ كل يوم خمسة اجزاء وداوم على هذا يستطيع ان يحفظ القرآن في اقل من اربعين يوم. انت يا من تقرأ الكهف كل جمعة مثلا
داوم على القرآن في الكهف تجد حفظك للكهف سهل جدا فاذا داومت على قراءة القرآن على الحاضر انت تحفظ القرآن سهل تحفظ القرآن بعد نستنجي تخرج نقطة بول وليس عندي سلس من غير ان اشعر ماذا تعمل
جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وامره ان ينضح يعني يبقى ملل حتى يذهب ظن ان هذا بول وبعض الناس الرحمة يبقى يتنحنح وبعض الناس يمشي وبعض الناس يحشي
يحشي ذكره شيئا وبعض الناس قد يدخله على نفسه عذابا ورحم الله شيخ الاسلام لما قال الذكر كالضرع ان حلمته در وان تركته استقر وبعض الناس يبقى يعني يجعل ذكره يدر
ويبقوا يتوهم ويعذب والله جاءني امام مرة من المرات امام مسجد. يقول والله يا شيخ بدخل الموضأ الظهر وبيأذن علي العصر وانا بعد ما توضيت. لانه بقول نزلت نقطة ماء وما صليت. تخيل يقضي من وقته
العصر وهو بين الحمام وبين الحمام هذا مرض نسأل الله الرحمة فهذا ايش علاجه؟ علاجه انه ان ينضح انضح اترك بلد مكان لا تقول اذا اذا رأوا شيء قل هذا مكان
والله تعالى اعلم  اعوذ بالله اعوذ بالله. عندنا شاب في الحي له عادة كلما حدث معه امر يغضبه سب الرب والدين. ايش حكمه والطعن في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الملة. الا ان كان طعنا خفيا لا يعلم
فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم يشتمني ابن ادم يسب الدهر. انا الدهر فاللي بعيد عن الزمن هذا ما يكفر لكن اهل العلم يقولون كل قول او عمل يناقض الايمان من جميع الوجوه صاحبه يكفر
صاحبه يكفر والله تعالى اعلم يوجد اخوة في الصف ضارب درس في هذا السؤال في درس اخر والواجب تحسين الظن بينهم مشاحنة نود توجيه كلمة لعل الله يصلح بينهم. لعلي ما قلت في هذا المجلس ان شاء الله ينفع. واسأل الله عز وجل
ان يصلح قلوبنا ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا محبة المسلمين كان لوالدي حساب بنكي وكلني به وحساب اخر في الوانه حيث كان يقيم موكلة فيه زوجة ابي وقال لي والدي سوف
المبلغ من البنك الالماني وتودعه في الاردن بعد الذهاب للبنك تبين ان زوجته قد سحبت المبلغ بموجب الوكالة. وقد توفي والدي بعد ذلك بفترة وجيزة. وقد انكرت زوجة اه زوجته المبلغ
الذي بحوزها وقمنا بتوزيع المبلغ الموجود معنا على الورثة وحرمان زوجة ابي واختين منها. وذلك بسبب انكار المال السؤال هل لها حق في ذمتي وكيف ادفعه؟ علما بان اخوتي لا يريدون مشاركتي في الدفن. آآ تنطلق
جواب السؤال لقوله صلى الله عليه وسلم لابن عبد البر كلام جميل في شرحه وكلامه في شرحه هو اصل جواب هذا السؤال الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن
قال الامام عبدالبر من كان له حق على اخر فقطعه فليس هذا من الخيانة عند اخر قطعه فليس هذا من الخيار الواجب عليك ان تتثبت اولا وان تتيقن. فان بقي ادنى شك
عندك ان زوجة ابيك استأثرت بذاك المبلغ بنفسها وكان لي ابيك وليس لها ثم كان هذا المبلغ استغرق نصيبها من الحساب الذي انت موكل به يعني ممكن هي تأخذ مبلغ دون دون حقها
والزوجة في الصورة التي تسأل عنها زوجة ابيك لها الثمن لانك فرع وارث عنه فينظر الحساب اللي كان عند زوجة ابيك. انت متيقن انه لابيك وليس لها. ثانيا بلغ الثمن فاكثر
اذا كان الثمن فاقل الواجب عليك ان ترد لا حتى يبلغ الثمن ابنتاها من ابيك من غير ابيك تقولها ابنتان فاذا كانت الابنتان من ابيك يعني تجتمع معهما في انهما اخوات لك من ابيك. فينظر عدد الذكور
وينظر كم لهم ثم يجب عليك ان تتيقن ان هذه الام اعطت هاتين الابنتين اللهم ان لم تعطي هاتين الابنتين فيبقى الابنتين نصيب في من ابيك فانت الواجب عليك ان تتثبت اولا ثانيا
ان تعلم المقدار نصيب المال. وان تعلم ان نصيب كل من له حق في هذا الميراث قد وصله  ما تيقنت البنات لهن مشاركة في نصيب ابيك دلوقتي اذا كان المبلغ دون نصيب اختيك
وزوجة ابيك فالواجب عليك ان تكمل لهما مقدار النصاب. والله تعالى اعلم  كيف يصلي من كان في غيبوبة لمدة ثلاثة ايام او اكثر او اربعة ايام ثم افاق؟ هل يصلي هذه الايام مرة واحدة؟ ام يصليها على ايام متفرقة
مذهب جماهير اهل العلم اما من فاتته الصلوات ثلاثة ايام ومنهم من قال خمسة عشر صلاة. منهم من حدد باعداد باعداد الفرائض. فاكثر فيقضي مع كل فرض فرضا  حتى تبرأ الذمة
قالوا الواجب الترتيب الترتيب بين الفائتات واعتمدوا على ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب  فلما آآ حوصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الخندق
ففاته الفرض الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله. اشيرونا عن الصلاة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلوات مرتبة هذا جعل بعض الفقهاء يقولون الخمس
اكثر الخمس واكثر منهم من قال اقل الجمع ثلاث ثلاثة ايام على كلام كثير لاهل العلم. لكن ان تقول كذلك ايام في اربعة ايام فتقضي مع كل فريضة فريضة. والله تعالى اعلم. مع التنويه
اه ان بعض اهل العلم كما بينا في الدرس الاخير من دروس صحيح مسلم جعل اداء الفرائض مجموعات سورة من سورة صلاة الخوف وهذا الذي عليه المحققون بالعلماء الخوف الصور شرحنا ثمن صور بالتفصيل والتدقيق
وقلنا صلاة الخوف اقسام فمن اشد انواع الخوف صلاة الخوف ان تترك الفريضة وتؤدي الفرائض مجتمعات واحدة النبي صلى الله عليه وسلم الراجح ان غزوة الاحزاب كانت بعد غزوة ذات الرقاب
وزن ذات الرقاع هي التي ثبت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كيفية معينة لصلاة الخوف وفصلنا هذا فقال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع الصلوات لما تكون القلوب لدى الحناجر ويكون الخوف شديدا ولا
قطيع العبد ان وقف ان يؤدي فرضا لله عز وجل. فان خرج وقت الفرض الى وقت الفرض الذي بعده فادى الصلوات مجموعات  فهذه صورة من صور صلاة الخوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب ما قصر في الصلاة. ولا قصر اصحابه ولكنهم
اشد صور صلاة الخمس والله تعالى اعلم. قد تعطينا اسئلة الموقع اسئلة الموقع وليتك هذه تفرقها نرجو منكم توجيه لما يجري من احداث في جميع المناطق السنية في العراق من تهجير وقتل وحرق وتفجير. للمسالك في وضح النهار. فماذا تنصحون؟ وفقكم الله
معاكم ان نعمل في مثل هكذا في مثل هذا الظرف. حقيقة الامارات اه وارهاصات الفتن العظيمة التي تسبق فتنة الدجال. وبل فتنة المهدي وهو قبل الدجال. على وجه ان تملأ الارض
ظلما وجورا بدأنا نشاهدها ولا سيما تكون هذه المشاهدة بتمكين الرافضة تمكين الرافضة قبحهم الله. واشد اسباب وجود الظلم فاصبح اخواننا البغداديون خاصة اسرى للرافضة في بغداد وهم الان يريدون ان يطوقوا حال عراقي باكمله
ونصنع مع اخواننا اهل السنة ما صنعوا في بغداد وان يقتلوا اناسا واظن ان امس كانت مكتمل تكون مجزرة ضخمة في مناطق الانبار لاهل السنة ونسأل الله الرحمة اه القوم
اه ده يرعون في مؤمن الا ولدهم لنا بغض شديد جدا. ويا للاسف بعض المغفلين من اهل السنة ما زالوا يقولون المقاربة ورحم الله الاوزاعي فقد اخرج العقير في في الضعفاء ان رجلا قدريا مبتدعا مد يده ليصافحه
فابى. فقال المقاربة يقول لو زار عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عامر الاوزاعي امام امام بيروت قال بيروتيا رحمه الله ورحمه الله بيروت قال المقاربة. فقال لو كانت الدنيا لكانت المقاومة
انها الاخرة انه الدين الدين فالروافض هذا امر ليس بالمستبعد عليهم. واسأل الله عز وجل ان لا يتمكنوا من بلدة بلاد المسلمين اولئك اكثر ما يزعجون ويقلقون في بلادنا الرافضة
واصبح الجندي الايراني مرابطا على اكبر حدود الاردن حدود الاردن مع العراق حدود الاردن مع الشام الجندي الايراني واسأل الله عز وجل ان يحمي دياره وان يحفظها واسأل الله ان لا يمكن له في الشام
مؤامرة عظيمة وكبيرة والواجب على اهل السنة ان يبذلوا ما يستطيعون والواجب على اهل السنة ان ينصر بعضهم بعضا. والواجب على اهل السنة هذه الواجبات مناطة بدول وليست باشخاص فالواجب ان نحفظ بيضة اهل السنة
والواجب على الدول ان تحفظ اهل السنة في العراق ومع هذا اهل السنة للاسف متفرقون الشيعة يجتمعون ولهم رؤوس ولهم كبار. واهل السنة متفرقون لا حول ولا قوة الا بالله. هل القائل محمد الفاتح
اريد العقيدة. ليس ما تريد العقيدة. هؤلاء اقوام ما اشتغلوا بالتفاصيل. العقائد هو وصلاح الدين ومن نصر الله بهم المسلمين وهؤلاء قوم صدقوا الله عز وجل فاكرمهم الله بالنصر وهؤلاء اقوام على الفطرة وما يعرفون التدقيقات والتفصيلات التي عليها العلماء. لكن
من يقرأ مثلا سيرة صلاح الدين يعلم ان صلاح الدين قضى على الباطنية قبل ان يحرر الاقصى خضع القرامطة والباطنية من الصوفية  هل يبدأ المتيمم بمسح الوجه او اليدين امسح يديه الظاهر بالباطن ثم يمسح وجهه
هل يتابع الامام اذا تشهد بسجود السهو لان الائمة عندنا في المغرب عندما يسجدون للسهو يقول بالتشهد والصلاة الابراهيمية ثم يسلمون هذا ليس بصحيح ورد في هذا حديث ضعيف وبينته في كتاب القول المبين
الامام ان سجد لا يجلس للتشهد. ولكن ان جلس للتشهد فيتابع الامام يتابع الامام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري يقول ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليهم
في بلادنا يؤذن لصلاة الصبح وقت السحور وتقام الصلاة في غير وقتها ماذا نصنع انا اصلي مع الامام نافلة ونرجع للبيت ونصلي الصبح. حتى يدخل وقتها فريضة. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان سيكون امراء
يصلون الصلاة على غير وقتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم واجعلوها سبحان. وقوله صلوا معهم من المؤيدات لفرضية الجماعة. حتى لو ان الامام صلى في غير الوقت لا
واجعلها سبحة. شو سبحة يعني؟ نافلة. ثم في الوقت تصلي الصلاة والواجب عليك ان تتثبت وان تكون خبيرا بالاوقات الاخ السائل انا لا ادري من اي بلدة. من المغرب اه المغرب المغرب اه هذه الافة قديمة في الاوقات
وقد وقفت على رسالة للعلامة الشيخ الهلالي رحمه الله تعالى. ايضا قبل نحو اربعين سنة ايضا ينبه على ان اهل المغرب يصلون الصلاة على غير وقتها  عقد قران مكتمل الاركان بحضور الولي ولكن من العادة ان يقوم اهل العروسين بعد يومين باعادة المراسم مرة اخرى بحضور
القرية ويسمونه الاشهار. السؤال ما حكم هذا العمل؟ هل يصح عقدين في زواج واحد بتكرار نفس الكلمات القبول والشاهدين  اولا اخواني العقد التقاء ارادتين على شيء محترم شرعا. ماذا العقل
ثانيا العبرة بان تلتقي الارادتان على امر واحد. الناس لهم عادات وعاداتهم تأخذهم وكثير من الناس يرددون كلمات ويفعلون عادات لا يعرضون على الشريعة بل لعلهم لا يفهمونها ولا يتفكرون فيها
وليست العبرة بالالفاظ العبرة بان تلتقي الارادتين على شيء واحد. يعني اليوم في اعرافنا الكلام هو هو اراد يتزوج امرأة بوخذ موجة فيها اثنين فاكثر وبقول له يا ابو فلان احنا بنتقدم ببنتك فلانة
على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يطلب فلانا يقول له زوجتك اشرب القهوة اشرب القهوة اشرب القهوة يعني قبلت  الان اذا كان الوالد متدينا او البنت متدينة
ويأتينا السؤال بعد هذا المجلس اذا زار العريس الخطيب الخطيبة هل يجوز للخطيبة ان تظهر بزينتها على الخطيب  طيب. لو سألنا والد العروس يا ابو فلان فلان ايش بالنسبة الك
يقول خطيب بنتي طب ما تزوجت هو امام الناس العبارة زواج وايجاب قبول وجرى شهود قال لا انا ما بعتبره زوج حتى يكتب الكتاب اذا ما كتب لي كتاب اعتبروه زوج
توثيق العقود ليس سببا لحل الفروج يعني رجل دخل بزوجته بزوجته وجابوا قبول ودون موثق عقد دخوله ليس زنا  اذا كان والده والد ولي الامر امر البنت يعتبره زوجا. دخوله ليس
زينب وما كانت توثق العقود توثيق العقود انما هو من صلاحية من صلاحية اولياء الامور ويجب طاعتهم في تنظيم شؤون الحياة اليوم ما بتقبل تشتري سيارة او تشتري بيت بدون ما يسجل باسمك. ولتقبل تدفع الفلوس وضل البيت باسم صاحبه ما تقبل
توثيق العقار وتوثيق السيارات هو اجراء تدبيري من اجل  حسن تنظيم العلاقة بين الناس ولان الذمم واسعة والحرام كبير فجاءت هذه التدابير وكما يذكر عن عمر بن عبد العزيز قال الناس يحدثون
ونحدث لهم ناس بغيروا ببدلو واحنا الحكام بنغير ونبدل ثوابت شرعية ونحن نحدث لهم لو في ديانة ما في داعي للتوثيق لو في تقوى كما كان في يوم الصحابة ما في داعي نوثق عقيد ولا في داعي نوثق عقار ولا في داعي نوثق سيارة او دابة قديمة
الثقة. ولا لها يعني جهة حكومية معينة. توثق الدواب وحتى تقتنيها والشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. ان توثيق العقد شيء واجب شرعا من تزوج ولموثق العقد يأثم يأثم في الشرق لانه يضيع حقوقا. هذا الرجل قد يتمتع بالمرأة ويدير ظهره يمشي
شيء لكن مع قولنا بانه واجب شرعا الا اننا لا نعتبره زانيا اذا جرت الاحكام الشرعية لا نكاح الا بولي رضا الا بولي وشاهدي عدل. اذا في رضا ولي وفي شاهدين عدل احنا بنقول الزواج شرعي
لكن نقول يجب عليك ان توثق العقد من اجل طاعة اولياء الامور ومن حقهم ان ينظموا شؤون الحياة. اما الحل والحرمة قائم على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع
طويلة في صحيح مسلم عن جابر قال انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. في رواية في صحيح مسلم قال انكم استحللتم فروجهن بامانة الله الكلمة والقبول فلو جانا واحد قال انا دخلت
ما وثقت العقد موافقة العقد ولكن انا في شهود ولي امر ودفعت مهر ودخلت بزوجة ايش نقول له؟ انت زاني نقولو مباشرة والله يا اخوة واحد وهذا يفيد يفيد اه اولياء الامور خاصة
احد اخواننا بعض اخواننا ممن نحصلهم على خير حتى رأيتهم القريب ورأيت معه ولد يمشي مع زوجته ففرحت. قال انا زوجتي بنت مستورة يعني احسبها على وتوسلت لابيها ولاهلها توسل شديد تطلع معي في رحلة
قال فقضيت حاجتي منها ودخلت بها انا كاتب كتابي بس قبل الزفاف قال والان عافتها نفسي  عافتها بس ونفسي تحدثني بطلاقها ينظر للشيطان كم ستعذب هذه الليلة؟ فزجرته واسمعته ارجو ان اقول ما يحب الله ما يحب الله عز وجل
واكدت عليه اني ساكل من اه وليمة عرسك الجمعة القادمة. لا بعدها. قال لا اعطني موهلة اسبوعين. والحمد لله تم العرس ولذا يتحرر العروسان بحجة كتب الكتاب من كل قيل. ويتمكن الزوج من ان يدخل بزوجته
هذي المدعاة شر  والاصل في الوالد ان يكون يعني بين بين. لا يضيق ولا يوسع لا يضيق تريد زوجتك خذها يا اخي تريد زوجتك تخرج معك خذ لزوجك ما تخرجش بزوجك
عجل اه وقت الزفاف التوسع سيء والتضييق سيء والله تعالى اعلم المكتبة العصرية قامت بطباعة الاشراف بتحقيق محمد الاحمد فهل من تعليق لم ار هذا التحقيق؟ وتحقيق الكتاب الحقيقة رضى الله فيه
الشيخ عبد الصمد شرف الدين الهندي هو اولا يعني حقق كتاب الاشراف ووضع في ذيله النكت الظراف بنحافظ بالحجر والكتاب المجزي. وطبعة الدكتور بشار عواد جيدة. ولعلها احسن موجود. ولكنه حدث نكت
طبعته اما الطبعة التي تشير اليها وغالبا انها تجارية والله تعالى اعلم  بيان اخذ او الاشتراك في راتب التقاعد من قبل نقابة المهندسين في الاردن. وصورتها بان يلتزم العضو بدفع مبلغ شهري معين. وآآ
له اكثر من فئة بحيث يستحق راتبا شهريا بعد بلوغ الستين من العمر او مجالات معينة. العادة في مثل هذه الصور ان يقتطع من راتبك ثم يوضع فوق راتبك بمقدار ثم ان يشغل مجموع هذا
الامر فلن يقتطع لك والذي وضع لك والذي يشغل بحلالك والذي لا يشغل والذي يشغل بحرام ليس لك واذا كان القائمون على النقابات اناس يتقون الله عز وجل ويقيمون لدين الله وزنا من الحلال والحرام وزنا فالحمد لله
والا فالاصل والله تعالى اعلم اه الاصل ان تتفقد راتبك اذا علمت ان طريق الاستثمار طريق مخلوق بين حلال وحرام. تتفقد راتبك راتبك بالصدقة. والله تعالى اعلم هل الامام ابن العربي المالكي صاحب كتاب احكام القرآن صوفي والصوفية يدعون انه كان صوفيا وقد وضعوا على قبره ضريحا يتمسكون به ويتبجحون بذلك
وبانه امامهم ليس امام اهل الحديث ارجو التوضيح اولا هنالك ابن عربي الصوفي وهنالك ابن العربي الصوفي. ابن عرب الصوفي طائر حاتمي الصوفي الذي يقول كما يقول حافظ الامام الذهبي وهو اعلم الخلق بالرجال له كتاب اسمه الفتوحات المكية
اه خصوص الحكم وخصوص الحكم. الحافظ الامام البلقيني كان يقول عن فتوحات المكية كان يقول هو الهلكية وليست الفتوحات المكية. واصدر مرسوما ملكيا من الظاهر ابي سعيد برقوق حاكم في ذاك الزمان اصدر مرسوما
بحرب كتاب الفتوحات المكية وطرد كل طالب عنده هذا الكتاب واخراج هذا الكتاب من المدارس الشرعية وله فتوى صورة معلومة وقد الف الامام السخاوي كتابا جميلا سماه القول المنبي في بن عرب وابن عربي له كلمات ولا
في الصفوف وفي فتوحات له كلمات تنبئ بالكفر وانه لا فرق بين الخالق والمخلوق بل ان آآ انه يحمل عقيدة وحدة الوجود. هذا ابن عربي صوفي. حتى انه كان في القاهرة سوق السبت وكان سوق الكتب
كما يقول ابن ثغري برمش اه في التحفة لطيفة في كتاب السخاوي. في تاريخ المدينة في ترجمة بنتغري برمش الامام الصحراوي يقول وربط كتاب مفتوحات المكية في يوم السبت بين الظهرين
بين الفقهاء يعني على على مرأى من الفقهاء المدرسين في المدارس ربط بليل كلب وخرق في  تلطيصا وتشجيعا على هذا الكتاب بعض الناس يقولون انه هذا الكتاب جس فيه ابن عربي الصوفي ليس لم يقل وجود ولم يقل باتحاد الخالق مع المخلوق
ودس فيه قرأت في كتاب ذكريات عن الطنطاوي ذكريات وهو من اهل العلم واهل الادب يقول اول من احضر نسخة التصريحات المكية بخط صاحبه خال لي. وقد قابلته معه فوجدت القول بوحدة الوجود والعبارات الكفرية في نسخة بخطه
اهل العلم كتاب الامام السخاوي قول المبين جمع مجلدة ضخمة فيها اسماء لاهل العلم الذي كفروا بالعربي والذين قالوا بالعربي يقول بوحدة الوجود مما ينبغي ان يعلم الدخول في صلب اجابة الاخصائي النائب العربي الحاتمي الصوفي
صاحب الفتوحات المكية غير ابن العربي صاحب كتاب احكام القرآن. الذي يسأل عنه الاخ ابن العربي صاحب احكام القرآن فقيه سني مالكي ولا يقول بل يكفر القائلين ابعد وجود وهم يقولون ان عرفت
ويكون صاحب احكام قرآن اللي هو يقال له يقال له ابن العربي وان نكرت فقلت ابن عربي فانما يكون صاحب الفصوص. ووجدت ان بعضهم يعرف الصوفي ايضا يقول العرب تعريفا فينبغي ان نفرق بين الامرين فاذا انت تسأل عن صاحب احكام القرآن فصاحب احكام القرآن ليس ذا
الصوفي الذي يقول بوحدة وجود هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
