بل ذكروا في شروع الموطأ انهم كانوا يصلون اتنين وثلاثين ركعة قالوا كانوا اهل مكة بين كل اربع ركعات يطوفون فكان اهل المدينة بين كل اربع ركعات كان هملين يزيدون
يا ريتنا نجد صلاة طويلة وتكون هذه الصلاة الطويلة هي التي نقتدي بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي التي نزكي بها انفسنا ونهذب بها الامام طول وان زاد ستتابعه
وقد ثبت في حديث عثمان عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يصلون فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليه لا نستطيع ان نقول ان الزيادة على احدى عشر او تركعة بدعة
لان هذا كان هو المعروف في التابعين وتبديع جيلا بتمامه وكماله مظنة دخول شر عزيم الامة القرآن وصلنا بالتواتر اذا بدعنا جيدا قطع التواتر اذا انقطع التواتر حينئذ مسلمات الدين لا تسلم ابدا
اريد ان السؤال يصلون ويوترون ثم يعودون هذا غلط. هذا كان في سنة من السنوات وكنت قد حضرت في مكة المكرمة وكان الامام الشيخ رحمه الله قبيل اه وقام وقال جاءنا من الشيخ بن باز رحمه الله ان الوتر مرة وليس مرتين
انا ادركت انهم يوترون مرتي وكانوا يقرأون في القيام الثاني في كل ليلة ثلاثة اجزاء. كانوا يختمون بالعكس وكانت صلاة طويلة جدا وكان الذي يصلي خلف الامام في مكة عدد قليل من الناس
كانت كانت كان الامامي صلاتين مستقلتين مرتين في اول الليل وهذا له وجه من يحضر في الايام الثاني ويكفي لكن فيما بعد انا سمعت الشيخ الزبيري رحمه الله يقول جاءنا من الشيخ ابن باز ان لا نوتر الا مرة واحدة وان نجعل القيامين قياما واحدا
لا ما في وتر في الاول في صلاة ثم انصراف ثم عودة ثم يوترون مرة واحدة وهذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة
انت صلي مع الامام حتى يظهر  وانصراف الامام ليس الانصراف الاول انما انصراف الايمان بايش الوتر من صلى مع الامام حتى ينصرف. ما معنى حتى ينصرف حتى يتم الصلاة حتى يوتر
وليس حتى ينصرف يعني يصلي الصلاة الاولى ولم يوتر. هذا ليس الانصراف الشرعي وتجزيء الصلاة قبل وبعد لا حرج فيه لا حرج فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اول الليل ثم يقوم
سلسه سم سدسه؟ كما في البخاري وتقسيم صلاة في اكثر من وقت لحظة خلاصة ماذا نصنع من نذهب لمكتبة ماذا يصنع؟ يصلي ثمان ركعات وثمان ركعات تصلي بربع ساعة الان. لان ربع ساعة بيقوم هو انهى ثمان ركعات
الصلاة الاولى لا سيما فيها شيء فيها شيء عجلة. بل الصلاة الثانية فيها عجلة الان حتى صلاة القيام الى اخر الليل فيها شيء من عجب ماذا تصنع؟ صلي مع اليوم حتى
لا تختلف على ذمته  لا تختلفوا على ائمتكم لا تختلفوا على ائمتكم وصلوا الصلاة حتى ينصرف الامام ثم ان احسن ولا قبلة وقلت هذه الصلاة الطويلة لو كانت قصيرة فالقصيرة الطويلة افضل لبعض الخلق. الناس اليوم لا يطيقون الصلاة للاسف الطويل. للاسف
لانك تعذبهم لو نظرت بهم الصلاة يعني لا حول ولا قوة الا بالله  اخون يسأل يقول لقد ظهر في الشهور الاخيرة عند بعض شركات الاتصالات في هذه البلاد ما يسمى برصيد الطوارئ
بحيث اذا انتهى رصيدك واردت القيام باتصال هاتفي بالمحمول فان الشركة ترسل لك رسالة انك تستطيع الحصول على رصيد طوارئ بقيمة دينار مثلا على ان تقوم بتسديد القيمة في اقرب وقت ولكن ستدفع دينارا وربعا
بزيادة ربع دينار. نريد ان نفهم لماذا هذه الزيادة نريد ان نفهم لماذا هذه الزيادة؟ فاذا كانت الزيادة من اجل ثمن من اجل الزمن فزدنا الربع دينار من اجل زمن
فهذا فيه معنى الربا الربا من ربا يربو ربا اي زال يزيد زيادة. فالاصل في الربا زيادة. والزيادة من اجل الزمن واما اذا كانت ربع دينار لها ونفهمه على حال غير الزمن
فحين اذ ننظر للمصور ونحكم على المسألة على حسب ما ينطبح في نفس آآ ذكرت الزيادة من اجل الزمن فهذا ممنوع وللاسف الربا فيما اخبر وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سبع وسبعون بابا هنالك ابواب خفية في الربا هنالك ابواب كبيرة وظاهرة وواضحة والناس اليوم لا تتورع للاسف ولا تتحرك في ان تلج الابواب الواضحة من الربا. فما بالكم بالابواب
التي فيها الحيل وشعار العصر المال والدنيا والتحايل على تحصيل المال ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالعينة اخر الحديث والتبايع بالعينة هو نوع من انواع الربا. نوع من انواع التحايل على الربا
المسألة كما قلت اذا كانت الزيادة من اجل الزمن الربا حرام قل او كسب. الربا حرام قل او كثر. والله تعالى اعلم الصلاة الابراهيمية هل يجوز ان نقول اللهم صلي على سيدنا محمد؟ وهل يوجد فرق بين داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ مم. اولا نبينا صلى الله عليه وسلم سيد
ويعني سيد الخلق كما ثبت انس ولدو سيد الخلق انا ولد الخلق انا سيد ولد الخلق كما ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق الصلاة اقوال وافعال مخصوصة
فلا يجوز لنا ان نزيد وان نغير وان نبدل في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ولا يقول احد كما يقول بعض الناس النبي ما قال قولوا اللهم اللهم صل على سيدنا محمد تواضعا منه
لو كان قال ذلك هو يريد التواضع وانه يجوز لنا ان نقول اللهم صل على سيدنا محمد في الصلاة. لو كان الامر كذلك  فهم ذلك الصحابة وصنع ذلك صحابته فهم اكثر الناس تعظيما لنبينا صلى الله عليه وسلم
وتعظيمنا لنبينا صلى الله عليه وسلم وحبنا له تعظيم شرعي وحب شرعي نزور مع ما امرنا به  وما ارشدنا اليه. الاول وجوبا والثاني ندبا طيب الصلاة خرج خارج خارج الصلاة هل يجوز ان اقول اللهم صلي على سيدنا محمد؟ لا حرج في ذلك. طيب
خارج الصلاة الفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم توقيفية خارج الصلاة  ما هي الصيغة الفاضلة في الصلاة على رسول الله؟ ايش احسن صيغة طيب هل يجوز ان نقول اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم    طيب ما هو دليل المشروعية مشروع طيب اسمع الابراهيمية لو انك تتبعت صيغها فيما ثبت في السنة. الصيغة الثمانية المعروفة هل تجد فيها اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
كلها صلاة. اللهم صل اللهم بارك اللهم صلي على محمد وال محمد وبارك على محمد وال محمد. ما فيها كلام طيب ربي جل في علاه يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
هذه الاية ماذا تفيد يجوز لك ان تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة صلي وسلم  صيغة في السنة التي نقلت الينا وحفظت فيها الجمع بين الصلاة والتسليم. فلم يبقى
المشروعية في حق من قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد في حق من قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهذا امر يفتح لنا الصلاة اللهم صل على سيدنا محمد. فالامر واسع
الامر واسع خارج الصلاة اما في الصلاة فنقول ما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. مات عم لي الاسبوع الماضي ليلة الجمعة. فهل ليوم الجمعة او ليلتها فضيلة نعم من علامة حسن الخاتمة ان يموت الانسان في يوم الجمعة وليلة الجمعة. لا اله الا الله
هذا يدل على فضل الجمعة هذا يدل على فضل على ان الفض للمكان لذاته. وان الفضل للزمان لذاته ما يقول معتزلة وخلاف ما يقول اشاعرة وهذا له تفصيل وله كلام طويل وله فروع
لكن الذي يهمني في هذا المقام ان اقول ان الانسان مجرد موته في يوم الجمعة او ليلة الجمعة قال علماؤنا رحمهم الله قالوا هذا دلالة على حسن الخاتمة والدليل على ذلك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مات ليلة الجمعة من مات يوم الجمعة او ليلتها فقد وقي من عذاب القبر فقد وقي من عذاب القبر اذا كان هذا اليوم من مات فيه ببركة هذا اليوم
التي جعلها الله تعالى لصيقة به يصنع به هكذا فكم هو غافل من جعل يوم الجمعة كسائر الايام  احرص على ان تملأ وقتك في يوم الجمعة بالخيرات والذي يتعب في اول النهار يأخذ الاجر
في اخره اذا ما هو اجر من يتعب في يوم الجمعة في العبادة ويحرص عليها ويكون فطنا ما هو اجره؟ استجابة الدعاء. يستجاب دعاءه في اخر ساعة فالذي يتعب في الاول
يجزى في الاخرة فالذي يتعب يوم الجمعة خير الصلاة احب صلاة الى الله صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة هذه الصلاة صليناها هي احب صلاة الى الله عز وجل ثم التبكير للجمعة. وقبل التبكير للغسل ثم التطيب. قراءة سورة الكهف. الشرع ملائكة
ثم اعطاك جائزة في اخره ان يكون لك في ان يكون لك يعني دعاء مستجاب. ازا كان السلف اذا صلى الواحد منهم العصر في المسجد بقي جالسا في مجلسه حتى تغرب الشمس
بين ذكر وصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبيل الاخر شيء يرفع يديه البركات والخيرات. وكانت امورهم معمورة مع رب البريات سبحانه وتعالى ما حكم الصلاة في ثوب يظهر
يظهر من العورة علما ان شخص استيقظ من النوم وباقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام باحتياطة ثوبه فاتوق الصلاة اخونا يجنح يتخيل مسألة يتخيل مواقعنا واحد ما عنده الا ثوب اذا اشتغل برفوه وخياطته
تفوت وقت الصلاة طيب حكم كشف العورة؟ قال علماؤنا رحمهم الله بناء ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اماما صبيا صغيرا وكان يحفظ سورة البقرة فالنبي صلى الله عليه وسلم عينه اماما وكان فقيرا
وكان اذا سجد   فكانت المرأة تمر تصلي خلفه كانت النساء تصلي خلف الرجال  وتقول المرأة استروا عنا اسم صبيبكم عن ما است صبيكم. وقال بعض اهل العلم العورة واجب على المتصل. وين المستطيل ما عليه شيء
المستطيع ليس عليه شيء فلو تصورنا مسألة انا لو انا رجلا يعني انشغل بخياطة ثوب يستر عورته على وجه التمام والكمال. او ان يصلي الصلاة خرج لوقتها فهذا الحديث يدلل على ان الواجب على المستطيع وهذا ليس بمستطيع في هذا الحال. والمسألة اسبه ما تكون
كما قلت بالمسألة النظرية والمفتي اسير المستفتي المفتي انس انا اسير الفاظ من يصل انا اسير الفاظ طيب ابي اختلط ماله بحلال بحرام فهل لي ان اكل من ماله او اركب سيارته
وهل انا ممن غذي بالحرام بحثت كثيرا عن الجواب فلم اجد. لا الجواب موجود وكثير من كتب اهل العلم ووجدت الامام القرطبي في تفسيره اعتنى بهذه المسألة عناية كبيرة في عدة مواطن لو الاخ يريد مثلا قراءة واستفاضة وبحث
الله يسر لي اني عملت كشاف وتفسير قرطبي وذكرت جمعت كل المواطن يفوق عشر مواطن في تفسيره ذكر هذه المسألة ولشيخ الاسلام في الفتاوى كذلك سؤال ان الحلال في زمنه انتبه يقول في زمنه الحلال الخالص المتعذر
فعلا علمني الله واياك اعلم علمني الله واياك. لو ان الحلال اصبح عديما او عزيزا واطبقت سماعة على الارض واصبحت الحرمة محكمة في تناول الماء الفقيه والفطن يتناول حاجته حلالا
الميتة عند الجوع كما يقول الحافظ ابن حجر من اكلها عند الحاجة تكون في حقه علامة وشرب الخمر لما يوصي الانسان بلقمة ويخاف ويخشى من الهلاك ولم يجد ما يسوغها الا شربة خمر ولم يجد غيرها
فهي في حقه حلالا وهكذا قال العلماء هذا الحرم الصبح اما الحرام المخلوق فمن الورع ان يتركه الانسان والحلال اه مع الحرام المخلوط يجوز ان تقبل هدية من كان ماله مخلوطا
وان تأكل طعامه ومشى المال المخلوط امره واسع امره واسع. وكان الصحابة رضي الله رضوان الله تعالى عليهم يتعاملون في آآ مع اليهود والنصارى في المدينة وكانوا يعرفون عنهم الهدية ويقبلون الهدية. والنبي رهن زرعه عند يهودي. وما شابه. فالاحكام الشرعية تتعلق بالافعال
ولا تتعلق بالذوات. الفعل الذي يجوزه ويجوزه شرع يجوز للمسلم ان يقبله انا الان بتعامل مع اه ما اتعامل مع احكام تخص اشخاص. انا اتعامل مع افعال تعرض على الشرع. فالمقبول منها مقبول والمردود
مردود يعني قد اتعامل مع مسلم معاملة تكون فيها اثم يتعامل مع نصراني معاملة لا يكون فيها شيء والاحكام الاحكام الشرعية للفقهاء من علماء الاصول الحكم ايش هو افعال افعال
التي تخص المكلفين المكلفين هذا هو الاصل في في الفعل المال الحرام الصرف يجوز للولد القاصر والبنت القاصرة والزوجة القاصرة ان تأخذ منه حاجته الولد المتكسب متى اصبح قويا واستطاع التكسب اذا كان مال ابيه حراما خالصا
فحين اذ يجب عليه ان يتكسب بقوته ولا يجوز له ان يأكل المال الحرام الخالص. اما الحرام الحرام الذي هو مخلوط فهذا ممن يجوز للولد ان يأكل من مال ابيه ولا سيما ان كان قاصرا طالبا ضعيفا وما شابه. وكذلك الزوجة وكذلك الابنة
اخ يقول كنا ننتظر اجابتك على حرب من الجمر لكنك لم تجب رفع الناس للخبز عن الارض وقلب المصلية سجادة الصلاة واذا رأيت حذاء مقلوبا ماذا افعل؟ ذكرنا هذا في هذا الدرس
والاخ سأل السؤال في درس الخميس اما الخبز فقد ورد حديث اكرموا الخبز اكثر من خروج الحديث له طرق وطرقه ضعيفة ولذا الناس يكرمون الخبز دون سواه اولا ورثوه وهذا الموروث قديم
والعمل الموروث المتصل بالقديم الذي كان في الزمن الاول الانور هذا عمل حسن. ثبت ان الحسن ابن علي رأى جارية له تنزع خبزا من ماء من ماء مفرخ فاعتق اعتقه
الناس يعني ترى البندورة والبطاطا نعم الله. يعني تحت الارجل وتهان لا يلتفتون اليها لكن الخبز يخصونه بشيء هذا الشيء المخصوص بالخبز له يعني اثر عليه الاثر عليه الاثر. اولا ورد كما قلت اكرمه
ولبعض الغماريين المعاصرين جزء في طرق حديث اكرمكم ذهب فيه الى تحصيله وللحديث كثيرة وشيخنا رحمه الله وضع في اكرم الخبز في صحيح الجامع وهو يعني على احسن احواله حسن لغيره
يعني هو اضعف انواع الصحيح. اضعف انواع الصحيح اما الحذاء المقلوب فقلت لكم في في القلب في في النفس فطرة سليمة. ان الله عليم على صدقته فلا يحب الانسان يرى الفداء اتجاه السماء
واما المصلى هذه المصليات حادثة ما كنا في القدوم على اشياء خاصة اي مكان كانوا يصلون عليه. ورد عشرين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالحذاء
عشرين حليب صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالحذاء والشيخ مقبل رحمه الله تعالى له جزء في الصلاة في النعم وجمع هذه الاحاديث وكانوا في الكعبة لغاية قريبة يصلون باللحمية
فهذه المصليات موجودة يعني ما كانت موجودة سابقا صحيحة انا ما اتكلم عن شيء لكن ما ادري الناس يعني لا يشترون في بلادنا الا المصليات  هناك مصليات غير مزخرفة. اليوم افضل
يتم تهدف العادة في البلاد نجرت العجل والعمرة لابد ان اصلي طريق يشتري هاي اقرب من الهدية المصليات اه يذكرون ان امير المدينة دخل المسجد النبوي وحامل المصلى وضعها امامه وصلى فدخل مالك
قال هذه لمن؟ قال الامام شيلوها    يعني ما يصلي واحد صلاة خاصة على شيء خاص به  ورحم الله العلماء السابقين بعض الناس يعتقد ان المصلية بقيت موجودة قال الشيطان يا ليت الشيطان ايش المشكلة ايش المشكلة
فهذا التصور وهذا التخيل هذا التخير لا حرج في هذا شاب انتحر اليوم في احدى مدن الاردن هل نصلي عليه   اه نغسله ونكفنه وندفنه وجوبا ما لم يستحل القتل اذا استحل القسم
فقال له الحالي وانا لي ان افعل ما اشاء في نفسي واذا انتحرت هذا الانتحار حلال هذا كافر قلتها سر لم يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن اذا استحل القتل
واما اذا ضاق به الصبر ولم يصبر على قضاء الله وقدره وما وقع عليهم شدة هذا جانب وهذا لا يعلم ان هذه الشدة وهذا الذي قد وقع في له عليه اجر
المسلم اي شيء اي شيء يقع عليه شدة له عليه اجر وللاسف الكبير اصبحنا نسمع حالات انتحار كثيرة واصبحنا للاسف نجد يعني شبه ما يمضي اسبوع الا واحد صعب على ضهر البيت وواحد اراد ينتحر. ويأتي الامن العام ويناقشه ويقنعه انه لأ مش داعي للانتحار. هذا
كلها اعراض مرضية سببها عدم الاستسلام لقدر الله عز وجل المطلوب من الانسان ان يستسلم لقدر الله والمطلوب من الانسان جاءت به شدة ان يصبر وان يحتسب الصبر والاحتساب واجب
والرضا ليس بواجب ومقابر كمل من الرجال. ان ترضى مما انت فيه من ضيق ومن شدة. وان تعلم ان هذا الذي انت فيه هو خير لك ما لو كنت في نقيضي
الخير فيما وقدر الله عز وجل فيما اختاره الله سبحانه وتعالى واما الضيق وعدم الصبر والانتحار. فهذا والعياذ بالله من الكبائر. هذا من الكبائر وهذا محرم المنتحر مرتكب كبيرة والاصل فيه انه لا يستحل القتل فان استحله كفر فالاصل عدم الاستحلال حتى
عندنا برهان انه قد استحل القتل رزقني الله بمولودة السبت الماضي ولله الحمد ما سنن بعد في ذلك السنة في المولود الذكر والانثى  يحلق شعره في السابق حتى الانثى حتى الانثى
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اميطوا عنه الاذى عن المولود والاذى علة مشتركة بين الذكر وبين الانثى. فالانثى يماط عنها الاذان اليوم السابع ويعف عنها. والعقيقة تكون اما بالذبح وتوزيع اللحم الني
واما بالدعوة الى الطعام. وقد ثبت بعض التابعين انه كان يدعو. فهذا جائز وهذا جائز. وقول من قال من طلبة العلم ان يعني الطبخ ودعوة الناس للعقيقة بدعة ليس بسديد وليس بصالح
لا يجوز للانسان ان يذبح ثم يسمي ويظهر التسمية في اليوم السابع وفي حق الذكر يكون الختان وتوقيت الختان في السابع لا حديث التي وردت فيه ضعيفة جمعها الامام ابن عساكر في جزء سماه
ختام في احاديث الختان لم يصح حديث في ختام الذكر في اليوم السابع فمن تتحمل الذكر؟ الختان فتن اليوم الاول واذا كان لا يتحمل لو تأخر ذلك آآ فلا حرج والاهم من هذا كله
ان ترزق بره ان يرزقك بره وان يعينك على تربيته وان تربيه تربية يعني يحبها الله تعالى ويرضاها. نأتي لاسئلة اخواتنا النساء انا سيدة متزوجة. طب هل يجوز للانسان ان يقول عن نفسه انا سيد
اه  رفعه الله ورفع نسبه  من قلبي يعني رفيع الحسب والنسب اليوم في النظام العلماني العاهرة في  يقال لكل امرأة وجل وحاش اختنا اختنا اسأل الله ان يحفظها وانا اتكلم من باب التعليم ولا اتكلم من باب انتقاص الاخت السائلة
اتكلم لانتقاص بعد ما كملت السؤال اصلا فالسيدة هي يعني واحد يقول لك انا سيد فلان حتى بعض اخواننا بكون طويل بلم صغير انا الشيخ فلان     كنا في بيت بعض اخوانا المعروفين من طلبة العلم في بلادنا وكان الشيخ محمد الالباني حاضر
وكانت ايامها الهواتف الارضية ورن الهاتف فرفع السماعة فسمع شيخنا هذا وهو طالب علم مرموق معروف قال انا الشيخ الفلاني. قال الشيخ ما تقول الشيخ شيخنا ما تقول الشيخ اتفضل يا فلان
وكان عندنا التلفون سماعة هذا التسجيل. فاكثر من مرة اسمع رسالة بصوت شيخنا الالباني رحمه الله. يقول انا محمد   فالاصل في الانسان ان يهضم نفسه فليس من الحسن يقول واحد عن نفسه وانا سيد
لكن حسن ان يجمع الله للانسان النسب والعلم والتقوى فيقول الناس عنه ان الصيف فلان السيد فلان هذا امر حصل امرنا ان ننزل الناس منازله طيب انا سيدة متزوجة وعندي اولاد. ولكن زوجي لا يحبني ويكرهني
ويفكر ان يطلقني وله علاقات مع البنات وانا اريد الحل ما عندي حل. حل سحري كلمتين تقوليهن وذكر تقوليه. قال عندك الشيخ ذكر زوج يحبني. قال والله ما عندي نكت
من يقول تزوج الولود الولود. فاصل في الزوجة تكون ودود  تسمع زوجها  اه ان رآها يعني يراها متزينة متجملة تتودد له انا اعجب كل العجب. يعني انسان عنده امرأة لا يستطيع ان يميلها اليه
وامرأة عندها زوج لا تستطيع ان تميله اليها الانسان ضعيف والاجتماع الرجل والمرأة في مكان ايا كان هذا المكان فيه ميل ميل طبعي ميل فطري للمرأة والمرأة تميل للرجل اذا اختلف علمائنا قديما اختلفوا قديما
ايهما الافضل الزوج والزوجة يناموا في فراش واحد ويناموا في فراشين من هو افضل بالتفصيل طب من دعا امرأته الى فراشه  الا ومنافق والله يلعنها ايش المعنى؟ تأتي لفراشه فاطمة دخلته النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
تحت فراش واحد وكانت ارجلهما من تحت شجرة ظاهرتين تدخل عليك بنتك اه تنام مع زوجتك. يفرش واحد ممنوع ولا مسموح ولا ممنوع؟ مسموح    وهذا يشير الى ان الفراش واحد
فالمقصد ان قرب الابدان ينبغي ان ان يصحبه قرب القلوب تكون هناك محبة ان تكون هنالك محبة يترتب على رجل او امرأة يعني ظهور روائح كريهة ما يعني تكرهه النفس
انفردا افضل ان نفرده افضل. واذا ما كان ذلك كذلك ان يجتمع افضل ان يجتمع افضل الاجتماع هو الاصل الاجتماع هو الاصل ابحث عن الاسباب ابحثي عن اسباب عش في زوجك
عفتك لنفسك وعفة زوجك طاعة من الطاعة وكثير من اخواتنا ما تشعر بهذا ما بدوش يعرضوا هالطاعة. حتى لما نلتقي باخوانا الحجاج بمكة فبعضهم بسأل بعض الاخوات بتسأل بتقول لزوجتي زوجي ما يستحي يريد الجماع في مكة
هي المرأة ليست كالرجل. طب شو المشكلة الزوج يطلب زوجته في الهنادي يخالف العبادة النبي صلى الله عليه وسلم وعلماءنا يقولون كل شهوة تقصي القلب الا شهوة الجماع انها تنقي الدم
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جاد ابن عبد الله يقول في الحج قال ذهبنا الى منى اليوم العاشر قال واذكارنا تقطر منيا الشاي في اليوم الثامن يوم التروية
شاهد شاهد من الايراد ان الرجل فيه طبع ميل للمرأة انت يا اختي تغيري لزوجك وتحببي اليه وتوددي اليه. لا تقصري في نفسك اتعصي زوجك وهذه عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات
انا عمري الان اثنين وخمسين عام ولي ثلاثين سنة متزوجة. وانا عروس وانا عروس وقع جماع بيني وبين زوجي في نهار رمضان وكان ذلك الفترة الطويلة. عرفت انه عليه صيام شهرين متتاليين الصلاة
ولم اصم. توفي زوجي قبل اربعة اشهر وبعد وفاته شبكة القلب حاولت الصوم فلم استطع فماذا افعل طيب من جامعه في رمضان الكفارة عن الزوج ولا يجوز للزوجة؟ اه كفارة على من
لما جاء قد جمعت اهلي فامره النبي على الكفار وسكت عن زوجتي ما قال ابن عبدالبر تمهيد غيره قال الا اذا تصنعت الزوجة وهي التي كانت تسبب هذا الجنون  وهذا نادر
فانت يا اختي عليك صيام يوم واحد. يعني زوجك جامعك في ثلاثين يوم مثلا في نهار بعض الازواج خصوصا لما يكون عريس يعني قد يأتي اهله في كل يوم في رمضان قد يصيب المصايب
هذه مصيبة من مصاب لكن من جامع اهله ومن اتى اهله في نهار رمضان فالزوج عليه كفارة والزوجة عليها صيام يوم واحد يوم القضاء والزوج للكفارة ويومه اليوم يوم كفارة
الصيام اذا استطعت ان تصومي وتقدري على غلبة الظن. كم يوم وقع الجماع  فاذا ما استطعت فحين اذ يأتي اطعام آآ الاطعام الاطعام بالفساتين مسكينا في حقه واحد اما الزوج فلو كانت الحالة معكوسة واصبح الان الزوج عنده عملية وما يستطيع ان يصوم
فحين اذ اطعام كفارة اطعام ستين مسكين. عن كل يوم الزوجة الا ان كان فقيرا. الا ان كان فقيرا غير مستطيع. الزوج متوفى وابناؤه زوج المتوفى يصوم عنه ابناؤه من وصى
نوصى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من مات وعليه صوم او صيام في رواية اخرى قال فليصم عنه وليه قالوا هذا صوم النذر او الوصية  ممكن اعرف الحدود بين الخاص بالمخطوبة بعد عقد العقد
بعد عقد العقد اصبح الزوج زوجا ولكن هذه المسألة فيها تداخل تداخل من جهة ولي الامر الان المرأة اذا وجد لها اكثر من ولي مطيعين الاولياء كانت تطيع الولي المحبوس عنده
المرأة زعلت من زوجها وراها لضربوها زوجها صار يطلب هالطلب ارادها الجماعة يزوجه له من هؤلاء طال الغياب محمود سعد مين ؟ عند ابوها. عند دربي  وابوها يمنعها حتى يقع الصبح
لمصلحتها ومصلحة اولادها طب هي تقدم طاعة مين ؟   وعندها ولاد ويريدها ويقول لها ما تقبلي طب لو وقع الجماع بينها وبين الزوج   لماذا الاثم عليها؟ لاننا نقول طاعة محبوسة عنده مقدمة على طاعة
غير المحبوسة عنده الزوجة لو امها ولا اخت ولا ابوها ولا اختها والله ما تخلي زوج التجاري اه بتعرف حالها مثل حال ايش واحد معك خبز ولا معك تفاح وقال لك ما توكل
الكلام شرط شرط لا وزن له وهي محبوسة عنده. هذا كلام باطل اذا هل يجوز لمن عقد عقده على امرأة ولم يدخل بها؟ هل يجوز له ان يطأها  لماذا؟ لانها محبوسة عند ابوها
طب لو وطأها هل هو زنا؟ لا لكم استحللتم فروجهن بامانة الله في حديث جابر بن عبد الله في صحيح مسلم. انكم استحللتم خروجهن بامانة الله. بكلمة الله والمراد بامانة الله نواة العقد. الايجاب القبول والايجاب والقبول قد حصل
والامر مسروق لولي الامر. الامر متروك للامر. وانا دايما اقول من تعاقد على امرأة ما يتأخر ويتعجل يتعجب في البناء ولذلك كان النبي من الانبياء اذا جاهد فكان لا يصحب من بنى على امرأة ولم يدخل بها
ومن بنى بناء ولم يعقده الى البناء ما تمموا القلب مشتت فهل بناء القلب واذا عقد الى امرأة ولم يدخل بها القلب مشتت في القلب الان عند المرأة قلب عند هذه المرأة واذا قال اذا في جهاد كان نبي الانبياء
اذا اراد واحد عاقد عقد وماذا خلق وكذلك من بنى ولم يعرف. والله تعالى اعلم   التفصيل والقصر في المسافة في السفر قلنا الشرع علق الامر على السفر  وكل حكم علق الشرع عليه
ولم يعد له حدا بنصوص الشر ولم يعرف له حد اللغة فانما مرده الى العرف ازا علق الشر الحكم على شيء التصرف. علق القصر السفر وعلق الجمع السفر علق الفطر على السفر
والشرع ما وضع حدا للسفر. ما في عندنا نص من حيث المسافة والمدة التي يمكثها الانسان وفي اللغة لا يوجد حد للسفر ايضا فحين اذ مرد الامر على العرس وكل ما
اعتبره الناس عرفا فيجوز تعلق به الاحكام يعتبر الناس هذا سفر والا فلا الانسان بده بيتين في بلدتين اعرف الناس هذا هنا مقيم وهناك مقيم وفي الذهاب والاياب تغفر يا جماعة
انسان طالب مكث فترة طويلة وهو يتعلم اصبح دار اقامة عنده وهكذا الوضوء بحيث اتصلت غسل الجنابة. غسل الجمعة. هل هي ان اصلي؟ نعم. ثبت هذا عن عبد الله بن عمر في سنن درسته
الجمعة على السنة والطريقة التي علمنا اياها نبينا صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عن ميمونة وعن عن ابن عباس ايضا ذكر صفة ذكر صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم
فالانسان يكون جاهزا للصلاة. الانسان الان يغتسل غسل الجمعة لا غسل الجنابة وتوضأ ثم غسل رأسه ثم الشق الايمن ثم الشق الايسر ثم افاض الماء ثم غسل القدمين هذا الان جاهز للصلاة
ولا يلزمه الوضوء الا اذا انتقض وضوءه في اثناء الغسل لا لا انتقض وضوءه في اثناء الغسل والله تعالى اعلم هل يجوز دفع نية القتل العمد بمال الزكاة  من اجل ان يتنازل اهل المغفور عن حقهم في القصاص
علما بانه تم صدور حكم الاعدام وهل الدية واجبة حتى لو تم تنفيذ حكم الاعدام وتكون من مال اهله واقاربه للزكاة العامة او من ماله العم فيه القصاص والقصاص حق للمخلوق
ويجوز للمخلوق ان يتنازل عن حقه في بدل او من غير بدل واذا كان ببدل فالامر اليك هو يطلب المدى الذي يريد والدتي تطلب البدء الذي يريد وقع خلاف في بعض الفروع
وهل يلزم رضا جميع اولياء الدم لو ان واحدا قبل  جماهير اهل العلم قالوا لو ان واحدا قبل رجل مات واولياء الدم عشرة اولياء الدم هم الورثة فواحد قال انا اعصي
انا اريد يعني نريد البدل وتسعة قالوا لا نريد القتل  عند الجماهير. عند جماهير اهل العلم ما يقع القتل لقاء العصر الا عندي بالحزم. ابن حزم عنده العشرة لازم يوفوا
لو واحد اراد القتل فيقتل طيب الصلح اذا ارادت الدية قال انا اصالع الدية الشرعية وقال اهل العلم الفرق بين الدية في القتل العمد والدية في القتل الخطأ من وجوب
الوجه الاول قتل الخطأ تكون منجمة مجزئة ومدينة القتل العم تقول دفعة واحدة القتل العمد فيها اربعون من الابل من المائة حوامل اودية القتل الخطأ ليس فيها ذلك. ورد هذا اثار عند بعض التابعين
القتل الخطأ تكون من مال العاقبة العشيرة للجد السادس ما يجمعك معهم الى الجد السادس ثم لما اتسعت رقعة الاسلام حول عمر رضي الله تعالى عنه  من العشيرة او من العاقلة الى الدواوين التي
جعلها في الصناع جعل لكل اهل صنعا ديواري وجعل هذا الديوان هم الذين يتحملون الدية. ففي القتل العمد المال من الدية من قاتل وليس من مال غيره وفي القتل خطأ الدية
من اين؟ من العاقلة او من الدواوين اذا ما وجدت العاقلة من الدواوين ومن سعد الان قتل فالزم  الزم بدية فهل له ان يأخذ؟ له ان يأخذ اذا كان لا يستطيع
ازا كان لا يستطيع ان يدفع وليس عنده مال الان نسأل الناس طيب هل الناس الذين يدفعون يحسبونها من مال الزكاة لا ليست هذه انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
لام التمليك وقد حصرهم ربي عز وجل فهذا يتسول الناس ويذل نفسه وهذا من ذل المعصية. وهي معصية القتل والعياذ بالله القتل العبد من اكبر المعاصي. قد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل في فسحة من دينه لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما لا يزال الرجل في فسحة من دينه
ما لم يصب زمن ما هو رجلك في جماعة الدعوة والتبديل؟ ذكرت هذا مرارا وتكرارا ودورته هذا في كتاب الامام الالباني جماعة التبليغ بمناسبة ان بعضهم زعم ان يخرج مع جماعة التبليغ وان شيخنا الالباني قبل وفاته استدعاني
واشهد على انه رجع عن كلامه في جماعة التبليغ وجاءتني اتصالات من عدة بلاد عربية ومن عدة بلاد اوروبية انه الشيخ رجع فقلت ماشي الخبر؟ قالوا والله يقولون عنك كذا
ثم طلبت من بعض اخواننا فاخرجني مكالمة اه صوتية في واحد من كبار التبليغيين في الاردن اسمعني اياها ويزعم اني مرتين كل مرة اربع اشهر واني سمعت شيخنا الالباني يعني تراجع ويحث الطلبة
على الخروج مع جماعة التبليغ فلما رأيت ذلك كتبت كتاب الامام الالباني هذا بهذه المناسبة وقلت هذا الخبر كذب. هذا الخبر كذب وليس صحيح. ولا يوجد عندي شيء زائد عما قررته وعن ما قلته
في اخواننا جمعة التبليغ واتمنى لو اخوانا يعتنون بالعلم الشرعي ويتعلمون ويعلمون الناس. اتمنى لو انهم يتعلمون التوحيد يتعلمون السنة ويجلسون بين يدي العلماء ويتفقهون ثم يعلمنا الناس الكل يعني عز
لم يقم على علم وكل اجتماع ما قام على علم فمآله الى سبب. لا يوجد عز لهذه الامة الا ان تتعلم دين الله عز وجل  هل يجوز اخذ الجواد السويدي
او جواز دول الغرب عموما اخذ الجواز يستلزم ان تعيش في الديار تلك الديار ديار الكفار ويستلزم ان تواليهم وان تحلف ايمانا بالله عز وجل من ان تذب عن ديارهم ولو انهم قاتلوا المسلمين ان تقاتل معهم
وهذا لا يجوز شرعا الا عند الضرورة التي تخص المستفتي والتي يحتاج نشرح ظروفه وحاله ويسأل عالم اما الاصل وقد ثبت عند الطبراني من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة ومتى اقام الاسلام بين المشركين ويصبح سنا في دولاب يفكر بتفكيرهم وتنقطع العادات التي ورثناها كابر عن كابر
نحن يا اخوتي نحن في نعمة ان نعيش في بلاد المسلمين وان نسمع الاذان وان ننعم بان تسمع من يذكرك بالله انت في نعمة لا يعلمها الا الله. وكم من الوف مؤلفة عشرات الالوف من اخوانكم في الغرب يتمنون لو انهم عاشوا في
للأسف للاسف وصل حال المسلمين وصل الحال ببعضهم يقول انا اريد ان اهاجر الى الديار الاخرى والهجرة في الشرع الانتقال من ديار الكفر الى ديار الاسلام. حتى ان علمائنا يقولون يجوز للمرأة ان تنتقل وحدها
من غير محرم انتقل له وين هنالك هجرة شرعية ان تترك ديارك من اجل الله يهاجر الانسان بترك ماله من اجل الله اذا كان ماله حراما ونترك دياره كما في حديث النسائي
طويل ان الشيطان قعد لابن ادم كلها قعد له في طريق الاسلام وقال له اتترك دين ابائك واجدادك وتسلم قال فعصاه وهاجر وقعد له في اه سمى النبي صلى الله عليه وسلم اشياء قال في ما لي
الشيطان قعد لابن ادم في اطرقه كلها هل الانسان يشير او مخير طبعا الصلاح حادث مصيره مخير والانسان مسير فيما لا يحاسب عليه ومخير فيما  يعني الله جل في علاه لن يسألك. ليش انت سوري ولا انت اردني ولا انت الله مش رح اسألك نعم
ليس لك ليس لك وربي مش رح يسألك والله شلونك ابيض ولا لونك اسود ولا لونك؟ وربي مش راح يسألك ليش اللون عيونك كذا هذا لن تسارع الشيء الذي لا تسأل عنه انت مسير فيه لا شيء عليك
والشيء الذي انت مخير فيه من حكمته ان اخفى عنك  والكافر كفر فاحتج بالقدر هذا والعياذ بالله تعالى من تلبيسات الشيطان عليه المسلم يحتج بالقدر بعد وقوعه لا قبله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا
ولا حرمناه من شيء. الله عز وجل يرد عليه فيقول قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لو الكافر كافر ويعلم عنده علم انه الله سبحانه وتعالى كتبه كافرا   المسجد. المسجد يرفضه ولا يقبله
لو المسجد يلفظ اناسا ويقبل اناسا لكان له هجر صنبور الماء انفتحه كافر منزل ما بفتحه المسلم بنزل ماء ليختصر ويتوضأ كان له حجة لكن سنن الله تعالى في حق الخلق كلهم سواء
احفظ بارك الله فيك خذ هذا المثل وتسلح به وتأمل وكل ما دخل عليك الشيطان في موضوع القضاء والقدر انتبه اليه قالوا يا رسول الله فيما العمل في امر قد فرغ منه
الامر خلص انتهى. اهل النار واهل الجنة  اجابه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له جواب النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا وكل ميسر لما خلق له
الصحابة اكتفوا بالجوار. نحن لا نكتفي باهل جهلنا معاذ الله من صدرك على نبينا صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الامارات وهي مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
النبي يقول لاصحابه وانا ابسط انا ابسط العبارة اطولها لنفهم ما الجواب وفهمه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اراد الله منكم واراد بكم
وبين الذي اراده منكم واخفى عنكم الذي اراده بكم فانشغلوا بما بينه والذي لم يبين استسلموا لامر الله عز وجل اراد الله بنا واراد منا الذي اراده منا فصله ووضحه
فارسل الرسل وانزل الكتب والذي اراده بناء لا يعرفه نبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق يستطيع يقول هذا الجنة هذا دار هذا جنة هذا نار  الا بما القاه الله اليه
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليك في الجنة. وسمى العشرة قال كل واحد منهم قال في الجنة في الجنة. فيما صح
هذا من عندي والا واحد من الله عز وجل. هذا وحي ليس من عنده والله الله عز وجل اراد منا واراد منا السعيد من انشغل بالذي اراد منه وترك ماذا اراد به. والشقي
من ترك ماذا اراد الله منه وانشغل لماذا اراد الله به هذا شقي هذا شقي ترك ماذا اراد الله منه وهو الواضح البين وانشغل بماذا اراد الله به عندما ننصح بعض الاخوة الشباب في امور الصلاة وامور اخرى. اعفاء اللحية او ترك الدخان
يقولون الايمان في القلب الايمان ليس في القلب فقط. هم. الايمان عند اهل السنة عقد الجنان نطق باللسان وايش ايضا  طيب فرعون كان يعلم في قلبه ان موسى نبي يعلم في قلبه لكن ما نطقه بلسانه
فالوجود شيء في القلب اذا ما ظهرت له الثمرة اللسان وعالاركان هذا ما استكمل الايمان وهنالك تلازم بين الايمان الصادق وبين القول والعمل ازا دائما الايات فيها الذين امنوا وعملوا الصالحات
بين الايمان الصحيح والا هذه اماني ولك الايمان في القلب يعني هو يقول لك انا مؤمن مش كافر ويريد ان يمني نفسه ويصوف بان يعمل الصالح المعاصي تخلفها الوجود المعاصي وتخلف العمل
لا يلزم منه الخروج من الملة لكن الايمان الصاع الصح الصحيح لا بد ان يتبعه عمل  ما هي افضل طبعة لكتاب المجموع للامام النووي الطبعة الشهر الماضي سبع مجلدات من كتاب المجموع
وهي نسخة تقي الدين السبكي الخطية للكتاب دار النوادر في لبنان وقام بتصويرها الحسيب او الرجل السري السري شيخ نظام يعقوبي حفظه الله من البحرين وجد نسخة بديعة من المجموع
طبعا الامام النووي وصل للربا وما تم شرح المهذب من مجموع اكمله جمع. ومن بين من اكمله والشيخ نظام اسأل الله ان يحفظه. كثير التجوال وبالبذل وجمع النسخ الخطية استطاع باسفاره ان يحصل نسخة بخط
المجموع النووي ومن تتمة تم شرح نووي لكن ما اكمله ايضا وجل التجديد بديع وصور تصوير قوي هي النسخة الاصلية التي تخطط الان موجودة في جامعة في معرض الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية. هذه النسخة موجودة
هذا احسن شيء هذا عند المطلعين وعندهن بتعاملوا مع المخطوطات اما الطبعات السابقة فلا يوجد طبع مميزة. المجموع طبع مرتين والطبعتان لا يوجد فيهما شيء متميز الشيخ محمد رحمه الله. بدنا نجيب المطيعي. اتم
شرح الثاني والمطبوع كامل ولكن هذه النسخة فيها نص والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله تعالى ازمة الاسئلة في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
