لا يشاء لا يزال لسانك رطبا باسر الله  من امريكا يسأل هناك هناك عندنا دواء يسمى يعمل على تمييع الدم اثناء العمليات والجلطات الدماغية والقلبية  وهي شائعة الاستعمال في كل مستشفيات العالم
وهذا الدواء مستخرج اصلا من دم الخنزير اجلكم الله. السؤال ما حكم تعاطي هذه المادة؟ علما انه لا يوجد لها بديل في المستشفيات كيف نتعامل مع هذا الدواء في هذه الحالة
طبعا انا اقول البشرية خسرت كثيرا بعدم السيادة الاسلام فلو ان الاسلام ساد اذا كانت برامج الحاسوبية ووكالة المسائل الاقتصادية والمسائل الطبية احسن وامتع وانفع واهنأ وامرأ وبعيدة عن مثل هذه النجاسات وللعقل
الشرع يعني كان له فيها درور. بحيث يبتعدون عن مثل هذا ما جعل الله الشفاء في شيء  لما سئل النبي عن الخبر كما في مسلم فبين ان الشفاء لا يكون في شيء حرام
لكن هذا الدم الخنزير قطعا يقينا ليس فيه شفاء يقينا لكن هذا هذه الاشياء اه  وتستحيل وتتغير وتفقد خواصها اللي هي محرمة اصلا بالمعالجة يعني انت الان لما ترى هذا النوع من الدواء
كما تراه ويكون بين يديك مطعم انت لم تقول هذا الخنزير يعني شكل ولون ورائحته سيتغير لان لان صفات الاصل تخلفت فيه والفتاوى في الاشياء التي تبعث في الخمر ثم استحالت
يعني يعرف من توسيعه. يرى فيه توسعة ومثل هذه الصورة واشباهها فظائلها هي الأدوية وفي المطعومات وفي غيرها من الاشياء ولا سيما ما يسمى بالشوكولاتات والحلويات مثل هذا كثير. مثل هذا كثير
والورع تركه ولكن لا يفتى بحرمته ولا سيما مع الحاجة اليه من جهة وعدم توصل الناس الى البديل جهة ثانية. واما الزعم بانه لا بديل له على الاطلاق فانما هذا الزعم
ليس ليس بسبيد صيانة الكفار وهم الذين يعني يصنعون مثل هذه الاشياء. والله تعالى اعلم احدهم يستدل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا بجواز قتل مفسد
الزاني والقاتل دون ولي الامر. هل الاستدلال صحيح؟ لا ليس بصحيح اقامة الحدود فيها افتاءات على اولياء الامور وكذلك القصاص والقتل على خلاف معروف عند اهل العلم والمستثنى المعتبر عند السلف من اقوى للصحابة والتابعين
ومما سئل الواقع باقامة الحد على العبد من كان يملك عبدا وبعض السلف الصحابة والتابعين جوز اقامة الحج عليه. وهذه المسألة الان غير موجودة وما عدا ذلك تصبح الامور فوضى ولا يمكن ان تضبط
ولكن من صنع وهو على يقين بان هذا قاتل فان قتلت فهذا فيه افتئات الامام ولكن اسيمة لفتيات اسيمة لفتياته على ولي الأمر. وهو لم يقتل نفسا محرمة محترمة. فالقاتل في
الله عز وجل يؤتمن كما هو معلوم اخ يسأل عن حكم كتابة الدين تكلمنا بتفصيل في الدورة القائمة المنعقدة الان في مكتبة المملكة الباني على ان الدين له صور وله حالات وفصل الله تعالى في اواخر سورة البقرة
في صور الذيل ومن هذه الصور ما هو آآ واجب ولا سيما مع بعد العهد وكبار والمبلغ ان يكون كبيرا في المعاملات تقوم المشاحة وفي الاطعمة تقوم على المسامحة واما الدين التجاري الذي يدور وكذلك اذا وقع الائتمان
هنالك رهن وكذلك اذا لم نجد كاتبا وفي قراءة بعض السلف كتابا  فالرهان يقوم مقام الكتابة ما هو حكم الاسلام ازا بنترك الامام مجالا للمأموم لقراءة الفاتحة الصحيح من آآ صحيح الثابت
على قواعد الصنعة الحديثية في السكتات في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له  السكتة قبل الفاتحة والسكتة بعد الفاتحة بعد الفاتحة الامام مسلح الاحرام حتى يقرأ الناس دعاء الاستفتاح
وان يسكت قبل الركوع بعد بعد الفراغ من القراءة اسكت قليلا ثم تكبر ويركع واما السكوت بين القراءة بعد قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر الركعات الجهرية وورد حديث مداره عن الحسن البصري
جندب وعند المحدثين لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة ولم يثبت هذا الحديث لعلة الانقطاع فيه ويذكر الائمة المحققين يذكر الائمة المحققون في شيخ الاسلام في ملوك الفتاوى ان كانت السكتة قليلة يعني حتى يرد الامام نفسه
وليهيئ نفسه لقراءة ما تيسر فلا حرج في ذلك واما تقويم اما تطويل السكوت فهذا ممنوع ما حكم ما للتقاعد على حسب النظام الذي يحكمه التقاعد لا حرج فيه يعني من حق اه علمنا ان سلطة اولياء الامور ان يرتبوا معاش الناس وحياة الناس
وان يراعوا حل كبير ولا سيما مع وجود العقوق ومع وجود التي قد تطرح لا تأذن بمثل هذا الكبير ان يعيش حياة كريمة فان رتبوا هذا الامر الاصل في ترتيب اه الامور المالية
والمعاملات المالية الاصل فيها الحلم وليس الحرمة الاصل فيها الحلم وليس الحمى الا ان وقع هذا الترتيب في بطريقة فيها ما يصادم نصا وما لم يكن فيها ما يصادم نصا فالاصل
بمثل هذا الامور الحل والله تعالى اعلم الان الضمان صار بديل للتقاعد صار الضمان الاجتماعي بديل للتقاعد الان الضمان الاجتماعي الاصل فيه يقل ايضا الا ان صاد منصة قد تؤخذ الاموال فتستثمر بالمحرمات مثلا
او كان يكون هنالك غرض او ما شابه فيوجد في الشريعة يعني  يعني البنوك ايش حيكون بنوك  ها يا اخوان الحج العظيمة لك لماذا المخالفة التي في طب هل يوجد في الشريعة يعني امكانية لايجاد بنك
اه يكون حلالا؟ طبعا. فقط  فطالب العلم تكلم على مسألة ما ينبغي ان يتعجل او بشيوع الحرام فهذا الشيوع يلغي اصلا عنده يلغي اصلا كان يقول ان الاصل في معاملات الحرمة. لا ليس الاصل في المعاملات الحرمة
الاصل في معاملة الحج فان صعب على الصمت فنحن نقول اهذا الشيء حرام لان الله يقول هذا حرام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا لان هذا قائم على شيء
يخالف قواعد اهل العلم في الصباط او يخالف مقاصد الشريعة الدرجة الاولى نص. الواحد الدرجة الثانية التقعيد. تقعيد اهل العلم والتأصيل الدرجة الثالثة مخاطب الشرعية والثالثة لا تكون الا بكبار اهل العلم
واما الدرجة الاولى فتكون لمن يفقه ولمن يقرأ ويعلم التفاسير وكلام العلماء في الاية والله تعالى كما تعلم ان النقود بفئاتها المختلفة موجودة في بيوتنا ومع اولادنا ومنقوش عليها الصور
هل هذا يمنع دخول الملائكة طيب  اتمنى لو افهم المسألة على وجه يأذن لي بالقول بالدخول اتمنى واجهل نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا وولدت نقلين يأذنان بعدم الدخول
النقل الاول في الجزء الرابع عشر من شرح الامام النووي والنقل الثاني لابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم ابن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم المسلم
لا تدخل بيتا فيه كلب او  هكذا الحديث او صورة نكرة  ما في والنكرة في سياق النفي يفيد ايش؟ العمومي. العموم يعني اي كلب اي صورة صحيح؟ لا تنقل الملائكة بيتا
فيه كلب او صورة. طيب اول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الحادثة البلاء البلاء كما دخلت بيت مان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا والنبي صلى الله عليه وسلم
قربه من ربه وصلته بملائكته الو  يلا طيب هذا الجو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت تحت سرير  انا هتكلم النبي يعني فيه اسم اعوذ بالله
طب الملائكة تدخل والاسم مرفوع بدأتك تحجب ولا تدخل والاسم مرفوع في ملازمة بين الاسم وبين الدخول. يعني انقسم امتنعت وان لم يأثم دخلت في انفكاك من دخول الملائكة والاسم؟ في انفكاك. ولا
لا دا انفكاك بينهما. الانفكاك. في انشكاك. في انسحاب. في انفكاك. قل اشربي وش بقي؟ الاسم ما ما نسبته ولكن الدخول عدمه بنص ايش اذا السكينة موجودة الان في بيوتنا يعني قل ان يجدها احد
وبعض الناس وهذا مدير جديد اصبح في البلد اسأل الله جل في علاه العفو والعافية. اه موضوع المقاهي. موضوع المقاهي كانت في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات. ثم ماتت الان يعني تضطر احيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت. الناس في المقاهي والمقاهي مليئة
المقاهي مليئة في منتصف الليل ما يجد انسا ولا يجد بركة لا نجلس في بيته ويذهب وقته ويقتل ويهدر طاقته  انا اتمنى انا اقول وما زلت اقول اتمنى ان اقتنع ان الجيش الاسلامي حلال. انا اتمنى
اتمنى ان اتمنى ان ان اقتنع انا اتمنى ان اقتنع ان الملائكة تدخل البيت الذي فيه صورة. اتمنى لكن ابحث ابحث ابحث اجد القواعد عند اهل العلم التقعيد عند اهل العلم يأذن بها
لا يأمن بها  وامنيتي انا ما اشتري شيئا بالتفصيل ما اشتريته بالتقسيط ولم اشتريه باذن الله لو كان علاما بالتقسيط  والعاقل يعني يعرف قدره ويتمتع بما احل الله له على قدره
والتشبع بما لم يعطى ما هو صحيح ما هو عسل عند الناس عبارة عن بهرجة والى اخره ازواق هناك موضوع قناة تختلف تقديرات الناس تختلف اي مشكلة. لكن المقصد بارك الله فيكم
ما احب ان اسمع الناس انا لا احب ان اؤثم الناس. طبعا اخونا نبهني جزاه الله خير. ما انبه عليه في العادة. المراد بالتقسيط والتقسيط وحلال باجماع المراد الزيادة في التدقيق والله تعالى
لكن من اجتهد فقال الشافي علماء ويعني هو قول معتبر لكن انا ما يجوز لي شرعا ان اقلد غيري ومعي دليل نقلي القناعة اه تخالف كلام اهل العلم فنحن نحب علمائنا ولكننا
لا نقدسهم. ولك ان تقول هذا معي تسمع كلمتي فتردد الكلام الذي اقوله الان شيخنا الالباني رحمه الله بعض اخواننا من طلبة العلم بالمدينة النبوية يقول يا شيخ والله انا موافقك في كل ما تقول. لكن عندي مسألتين دراسة كل يوم
بس مسألتين عندك هذا التقليد مش مش اذا خالفتني اذا وافقتني في سائر المسائل من باب التقليد مسألتين هذا تقرير مذموم ليس لحسن هذا ليس بحسن مال ايتام عقول تاجر يحفظه لهم ويعطيهم كل شهر مبلغ قصير من المال. مع بقاء اسبالك كما هو في
في ذمة التاجر هذا يذكر فيها البلاء الا اذا اعطاهم مبلغا مقطوعا نعطيك مئة الف مال ايتام وانتم بتعطينا عالمئة الف مثلا خمسة المئة عشرة بالمئة هذا هو الربا اما تعطيني عشرة بالمئة من ربحك تعطيني عشرين بالمئة من ربحك. تعطيني واحد بالمئة من ربحك
واذا وقع خسارة فانا اتحمل الخسارة فهذا امر لا حرج فيه وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اتجروا اتجروا في اموال اليتامى تجروا في اموال اليتامى وفي زيادة
حتى لا تأكلها الصدقة وهذا منفذ جماهير اهل العلم في ان زكاة لان ما اليتيم عليه زكاة. لقول عائشة لا تأكلها صدقة سيدنا الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال اه قال بها ابو حنيفة على هذا
ابو حنيفة قال مال اليتيم لا زكات له ابو حنيفة قال ميت مجنون لا زكاة فيه والراجح من اقوال اهل العلم ان المال واجب في الذمة وليس واجبا في المال فمال اليتيم ومال المجنون
لا زكاة فيه لا زكاة فيه على ارجح الاقوال لان الاصل في المال الحرمة لان الاصل في المال الحرمة. فاذا اردنا ان ان نسلبه من صاحبه سنحتاج لنص صحيح صريح
هل يجوز بيع وشراء وشتات  ليس لا تباع الورقة انا ابيعك الشيك هذا بمئة الف ورقة تشتريها هذا بيع مال معنوية مكتسبة مائة الف وتسعين الف وخمسة وتسعين الف او من تسعة وتسعين الف. هدول بقى
هذا البيع ولزلك وشراء الزهب والشيك ولا لأ  الا الشيك المفضلة الشيك مصدق مباع وفق فيه بالذهب والله تعالى اعلم هل يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الصدقة من مال الصدقة
اذا عرضت عليه وان كانت حالته المادية متوسطة لا لا يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الغير من اجل انه طالب علم ومن قبيح وشنيع وفظيعي وسيئاتي اعمالي. بعض طلبة العلم انهم لا يعملون
وانهم يتسولون يتسول يبحث عن هدفه شيئا يبحث عن هذا يفهم شيئا وقد يتوسع في الكلام وقد يقع عنده الكذب. هذا امر ليس بحزن طالب العلم يأخذ مال صدقات بفقره. ومسكنته. لا لطلبه
طالب العلم تحله صدقات ليش لانه طالب علم ولا انه فقير؟ لفقره اما قد يكون طالب علم قد يكون بديئا فاذا كل مليئا فالواجب عليها يؤدي الزكاة ويحث على اداء الصدقات
اما طالب العلم يأخذ طلب يأخذ المال من اجل انه طالب علم هذا مذهب الشيعة وليس هذا مذهب اهل السنة. نعم قال لي صديق زنقان ولكنه مذهب والله تعالى  اذا لم تكن للمرأة قضاءها قبل دخول رمضان القادم. ماذا عليها
مسألة اختلف فيها السلف واختلف فيها المتأخرون والفقهاء  الواجب القضاء على الفور بناء على ان فيه الفوضى ابن القيم له اصابة مذيعة جدا في كتابه يقول يفهم من الاوامر ومن فعل السلف الصالح وفهمهم ان الاصل في الاوامر والتكرار
والذي يخرج من تكرار قليل والاصل في الاوامر ان نعرفك فلو انا سيدا قال لعبده اسقني ماء فغاب عنه فجاء في اليوم الثاني واتى بكم ماء  ومع امتثل امره قبل الممتثل لم يمتثل لماذا لم يمتثل
بتأخره لان الاصل في الامر على الفور الا ان قام دليل على الاذن بالتراخي. الا ان قام دليل على الاذن بالتراخي. طيب امرأة  الم تصوم ما وجب عليها من قضاء
فدخل رمضان الاخر الواجب عليها القبر  ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام انتبه دقق معي حتى تستفيد عصرا مهما اذا اراد الشرع القضاء فهل يأمر المكلفين بالقضاء بالامر الاول
ام انه يأتي بنص خاص في القضاء. نص خاص. طب نفس السؤال بطريقة اخرى قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر تأسيس حكم جديد ام تأكيد حكم سابق؟ تأسيس
اه الشرع ازا بدك اذا اراد شرع القضاء اذا اراد شرع القضاء اتى بنصه يا متجدد سبب الحج غير متجدد سبب الحج فالحج يكون مرة واحدة فدين الله حق القضاء هذا تأكيد
ومن كان منكم مريضا او على سفر هذا تأسيس هذا تأسيس. طب هل الصائمة لها الشرع بان تقضي اين لها الشر تقضي. طب ماذا اوجب عليها اذا فات رمضان بدأ وجوب عليها لم يثبت. لكن مرفوع
ولا في الموقوف من اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد غير القضاء. وانما ثبت في المقطوع مو معقول يعني اقوال اقوال التابعين فمن دونهم اقوال التابعين فمن دونهم. اوجبوا عليه ان تتصدق
بمدة عن كل يوم اخرته يعني امرأة عليها صيام عشرة ايام خمسة ايام قبل رمضان ودخل رمضان الثاني وبقي عليها خمسة ايام. خمسة ايام متبقية اتفق اهل العلم على وجوب القضاء
لان الشرع اوجد نصا خاصا في القضاء واختلفوا هل عليها زيادة غير على في غير القضاء ومنهم من قال عليها اطعام يوم عن كل يوما اخرته يعني كم مدة خمسة وليست عشرة لانه خمسة قبل رمضان
والخمسة التي تأخرت بعد رمضان تخرج خمسة. طيب هذا الود اشغال همة والاصل في المال حرمة نستصحب الاصل الحرمة ونقول الذمة بريئة والمال حرام نأخذ نوجب عليها ان تخرج شيئا
حرام الا بنصر والنصر متنازع فيه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة واميلوا الى هذا وهو قول جماهير اهل العلم لكن الامام احمد رحمه الله تعالى بناء على اقوال بعض التابعين اوجب
المدة على كل يوم اخرته والله تعالى اعلم   صعب. صعب. الطعام مسكين. الطعام مسكين. الطعام مسكين اضافة للصيام. بضيف الصيام. نعم. الصيام متفق عليه. نتكلم عن شيء زائد عن الصيام
يا متفق عليه ان من اجل ايش انا وجدت حقيقة في فقه عطاء خاصة وفي الحج خاصة وكالة الغطاء لما يكون وهذا حقيقة يجعل الموفق من طلبة العلم يعني اه
ذهاب بالجذب بالمخالفة  عطاء عنده عطاء من التدابير العملية التي تفيد في فتوى الناس ما ليس عند غيره وكان عطاء اذا كان في الموسم  فقال لا يفتي احد في الموسم وعطاء فيه
الحاجة وكان يوجد فيه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عطاء في الحج لا يوجد مثله   مسلا انا اه يعني رميت ستا   واحد   طيب سعيد جدا يعني كان ينظر الى اغلب السعي واغلب الطواف
وكان يرى اطعام المسكين ويا ليتنا اسأل الله ان يعلمنا ما علمهم فاذا يوجد فقه هذا الربط في موضوع تأخير وفي موضوع يعني فوات شيئا في الحج اذا كان له اصل اسأل الله جل في علاه ان يعذبنا. هم
امرأة اختلفت مع زوجها في نهار رمضان واحتد الخلاف بينهم فقام ابناؤها بإعطائه كوب من الماء فشربت منه وامضينا منهم انها ستهدأ ولكنها كانت غاضبة جدا فماذا عليها هذا ليس سؤالا بعد
شوربة طب شوربة لتعلم وبما تعلم الهاء الغضب انساها انها في رمضان. فاذا شربت وهي لا تعلم فهي داخلة في امور قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل وشرب ذات في رمضان فايش
من اكد او شرب ماشيا في رمضان فلا شيء عليه فانما اطعمه الله وسقاه  ازا كانت ناسية والله سقاها وحتى لو كان صيام فريضة  لان النبي اطلق قال من اكل او شرب ناسيا
وهو صائم والحديث قال صائم اطلق ما قال فريضة ونافلة وهذا مثل جماهير اهل العلم الا ما لك هذا خاصا في في النافلة مالك يرى ان من اكل او شرب في الفريضة
عليه الاعادة ان الرخصة التي من اكل او شرب فلا قضى عليه ان كان الصيام نافذة ان كان الصيام نافلة شفت واحد ينبه اذا شفت واحد في رمضان. نبهوا تنبه لا يأكل عيش ربك. الحرام تو شيئا او خصه الله له. ولذا يذكر امين عباس ان رجل
هي رخصة من الله لي منعت يديها. ومن لطيف ما يذكر مصنف عبد الرزاق ان رجلا سأل ابا هريرة وقال يا ابا هريرة لقد صمت  قتلت  ما اكلت اطعمك الله ثم اكلت
يعني واحد وهو صغير نافلة ياكل ثلاث مرات نافيا  اكلت ثلاث مرات ناسيا اذا اكلت ثم اكلت ثم اكلت فابو هريرة رضي الله تعالى عنه نبهه على هذا نسمع في هذه الايام ممن له ثقة بهم انه سيحدث تجار اقتصادي اذ لم يكن هذا العام المقبل
هل ترى ذلك؟ وما هي نصيحتك؟ خير لكن من اقتنع بتحديد رآه هو يعني اه له حظ من النظر فاخذ الاجراءات والتدبيرات لا حول اما ان يقوم ويقعد ويشغل الناس ويصبح حديثه وديدنه وجوبه
وهذا امر ليس هكذا ما تكون هنالك يعني فيه نظر وبين الغيب الذي يكون وفق نص شرعي هذا ما في نص البشرية في سنة التسعة والثلاثين قبل الحرب العالمية الثانية مرت بانهيار اقتصادي عجيب
قال لو انا رجل حمل بخزنة مال المال اللي في داخل الخزنة بيرميه  يكون ثمن الخزنة اشد من سمك ملئها مالا بل قالوا بركة الماء بركة الماء لو كان فيها دولارات او كان فيها ماء فالماء اثمن من ملئها من المال
يعني مرت بالبشرية تسعة وثمانين تسعة وثلاثين ولذا لما قرأت اه مجلة الشيخ احمد الفوركت الاندونيسي وكذلك قرأت الشيخ احمد اه الشيخ محمد رضا لما كانوا يشترون الورق والطباعة وذكر هذا في مجلته المنار
يعني لعل ثمن ورق طبع الكتاب تضاعف عشرات الاف المرات عشرات الاف المرات بسبب انهيار عندك فالبشرية النظام الرأسمالي لا يمكن ان تهنأ به وان تسأل. لا يمكن الامة الامة ابتعدت عن دين الله عز وجل
فبعدها هذا لابد ان تدفع ثمنها. تدفع ضريبته اما ان اقول هذا العام في كذا وذاك العام في كذا  كل عام والعامين امرهم واسع رفضت الورثة توزيع الميراث والاصرار على التوزيع بعد وفاة هذا الوارث
الميت مات فاول ما يؤمل يبصر تركته وبعد حصر التركة يوزع الميراث وتوزيع الميراث يكون لسلطة القاضي اذا امتنع الورثة فيما بينهم التوزيع فهنالك سلطة للقادة. هل يمكن ان يؤجل؟ يمكن ان يؤجل
يمكن ان يؤجل الميراس ان تكون مسلا وجود ام والام كبيرة واذا اخرجناها اذا وزعنا الميراث ونريد ان نبيع العقار او نبيع السكن فانت تقول المرأة يؤجل مسلا بعد وفاة الام
انا ابيع السكن وليس منه مصلحة واحد من الورثة ان يشتري هذا السكن لان السكن يعني كل له سكنه هذا لا حرج فيه ومنها هنا جاء باب في علم الميراث يسمى باب التنافس
من مات ثم نورث من مات من ورث من مات حتى نصل الى احياء ولازم التناسق ان يكون قد مضى جيل او جيلين او ثلاث او اربعة ولم يوزع الميراث بعده
وادق مبحث واعرفه في علم الميراث باب التنافس والله اعلم ما وجه الجمع بين قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله تناسب الكلام لله وبين قوله تعالى انه لقول رسول كريم
القرآن الكريم كلام من؟ من الذي انزله على قلب رسولنا صلى الله عليه وسلم  هذا المرسل من الله واما الكلام كلام الله وهذا امر لا شك فيه الكلام الذي نقوله هو كلام الله. طب لما نقول القرآن كلامنا الثاني
كما يقول تقول بعض الفرق  يكون الكلام ايش جبريل حقيقة يكون كلام كلام جميل اذا رأيت بعض المعاصرين من اشاعرة يكتب ولازم كلام ان يكون الكلام نفسانيا ان يكون القرآن مخلوقا
ما قامت عليه قيامة ان يكون الكلام مخلوقا طمسه بالحمر الطاوس لكن لو نظرت في الشمس تقرأها فوق الطامة النسخة التي عندي مطموسة لكن اقرأها لكني اقرأها. هابوا ان يقولوا هذه العبارة
وهي في الحقيقة كلام حق يعني كلام صدق لكنه باطل يعني لما تقول كلام ربي نفساني معناه ايش هذا الكلام بين ايدينا كلام كلام مخلوق او كلام بيرضيه القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه. القرآن كلام الله لكن
الذي نزل به جبريل النظر الى الكلام المبلغ يقال قوم فلان لكنه مرسل به من الله فليس هو الذي انشأه وانما هو الذي نقله وانما هو الذي نقله. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
مشكلة الخطوات ودعواتنا الحمد لله رب العالمين. ما حكم التزام بعض الاخوة الخطباء في الاردن بما يسمى بالخطبة الموحدة؟ هل هذا فيه مخالفة لولي الامر؟ من حق  وسلطة اولياء الامور والتفصيل فيها والتفريع في فقهها يحتاج لدراسة مستوعبة ولم اجدها للاسف
وهي موزعة مرصوصة في بطون الكتب دراسة لكن لا اشك ان من سلطة اولياء الامور تنظيم شؤون الخطبة كان يعين من الذي يرفض ويعين موضوع خطبة والامر ولله الحمد والمنة في سعة والله اعلم
تردد نعم. يا عبد توفاه الله اكبر. امس يصلون عليه بعد الجمعة اليوم  بالقرب من المدينة الرياضية حق الكويسرا  جزاك الله خير عظم الله اجركم وبارك فيكم. الله يرحمه. تفضلوا يا اخوانا
