ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد واعتذر للاخوة الذين لا استطيع ان اجيب اسئلتهم لكثرتهم ولكني التقي واجتهد ان اجيب على السؤال الذي لم يسبق او لم تسبق اجابته. اه احد الاخوة
وسأل والح في موضوع ما يسمى بالاسهم وما حكم الشرع في الاسهم؟ الاسهم اخواني المالية يجلس امام جهاز وهذا قمار هذا يربح ويظفر بمحض الحظ والفوبيا ايش بيصير سعر السهم؟ نزل نقص يبيع هذا القمام. اما رجل له نصيب في شرقه
المشاهدة وتكون هذه الشركة تعمل حلالا وهذه الشركة احتاجت فلا تأخذ قروضا ربوية او انفاض المال عندها فانها لا نودع هذا المال للربا في البنوك فاذا كانت الشركة تعمل بحلال
وبطريقة الهلاك فحينئذ لا بأس بشركات الاسهم هنا في قول الشاب قال به بعضهم في مدء شركات الاسهم يعني تقضي بمنع الكهرباء التي هي الان نحن نستضيف بها الكهربا شركة اه شركة مساهمة
وشبكات الاسهم من منعها اعتمد على انه يجب ان يعرف الشركاء وبعضهم بعضا. هذا يحتاج لدليل بعرفة شركاء لبعضهم بعضهم يحتاج الاصل في العبادات الاصل في المعاملات. الحج. الاصل في معاملات الكذب وليس الحرمة. فاذا اردت ان تكون لك مثلا نصيب في
الكهرباء شركة الكهرباء نعمل بحلب. لكن ننظر كيف طريقة عمل اه شركة الكهرباء عندها مال طول العمر عشرة بالمئة المبلغ الذي عندهم عشرة بالمئة في رمضان. يعني يأتيك يأتيك من عوائد من عوائد الربا. فيجب عليك ان تتخلص منه. وبالتالي انا
لا انصح حقيقة في موضوع شركات الاسهم الا في شركة تتيقن انها تعمل اولا بحلال ثانيا بطريقة وانا ادعو الناس فيما بينهم وليحدثوا يعني تكتلات تجارية وشركات و من عنده فائض بال فليعطي من كان موفقا
كم انسان موفق في التجارة لكن المال عنده شحيح وقليل. فيضطر يذهب للبنوك. لكنها للاسف ازمة الثقة بين الناس هنالك ازمة تسمى ازمة الثقة بين الناس. فالاسهم البيع والتجارة فيها ربا آآ قمار والبيع والشراء قمار
واخر نهار بكون عنده ربح او عنده خسارة وفق يعني التخمين والظن مثل اي يعني من طاولات القمار القمار ليست العين الوسيلة وانما العبرة فيه بالغاية. والله تعالى   اخ يسأل فيقول
عندنا في قريتنا عاد وعرف انه ليتزوج من الشباب يذهب للاقارب والاصدقاء ويعطونه مبلغ من المال يسمى نقود ويكون كمبدأ اه سلفه دين. ايضا يرد المبلغ العريش الصديق كما اخذه عند زواجه. واذا توفي شخص وله على مبلغ النقود
ماذا افعل بعد مماته؟ هل اتصدق عنه ام اعطي لوالديه مبلغ؟ ام ماذا افعل؟ جزاك الله خيرا. النقود ليس جديدا النقوط منقوص عند علمائنا السابقين. والنقود عادة كانت والنقود عادة معروفة عند السابقين. وسئل
الولائم في ابن طولون في فتاويه سئل عن النقود. والنقود نوع مساعدة هذه المساعدة الزامية لكن الناس في اعرافهم منذ القدم للان يتساهلون في قيمة هذه المساعدة. يعني الناس بنقوا لكن الناس ما يعتبرون
الدين بمعنى انه ان مات الرجل فيجب ان يعني ان يؤدى عنه ويجب ان تبرأ ذمته منه فهو يعني في اعراف الناس في اعراف الناس يعني لابد من ان تؤديهم لابد ان تؤديهم
في قيمته ويرون ان كلا يقدم الذي يستطيع كل يقدم الذي يستطيع. فالنقود دين ملزم داخل مقدار هذا الدين الرواسع. مقدار هذا الدين امره واسع. واذا حصلت الوفاة اذا حصلت الوفاة حصلت الابراء وهذه كلها قائمة احكامه على ما يسمى اه العادة
هذه الاعراف اعراف بين الناس. هذه الاعراف بين الناس ونوع من مساعدة من يريد ان يتزوج. واظن هذه العادة مع قلة يعني للاسف العلاقات ضعف العلاقات الاجتماعية اللي الناس مآلها الى زوال
رجل يقول انه البدعة الحسنة جائزة. ولو اصطلح بدعة جاء به شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا لا يفهم هذا لا يفهم. هذا لا يفهم. الذي يقول كل بدعة. الذي يقول كل بدعة ضلالة. ابن مسعود يقول اقتصاد في سنة خير من
اجتهاد في بدعة. وابن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه آآ اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ابن عمر يقول كل بدعة واذ رآها الناس حسنة كل آآ بدعة  يقول البدعة يقول عبد الله بن عمر البدعة ضلالة وان رآها الناس حسنا وان رآها الناس حسنة
فقول بان هنالك بدعة في الدين اذا تجوزنا فجوزنا البدعة الحسنة فاذا دخلنا الاحداث يدعى الامر المحدث في اللغة البدعة في اللغة الامر المحدث. فاذا المحدث ادخلنا الدنيا فيه كان هنالك بدعة حسنة
اذا خلت دنيا في مثل الكهربا والسيارات الى اخره هذي كلها مكان محدثة. واما اذا فهمنا البدعة على انها امور شرعية خالصة وعرفها الامام الشاطبي بعد كلام عرفها بانها طريقة مخترعة تضاهي طريق الشرعية
فاذا عرفناها على هذا المعنى فكل بدعة ضلالة وان رآها الناس الحسنة كما قال عبد الله ابن عمر. كل بدعة ضلالة واذ رآها فلن يدعى في الشرع بدعة حسنة. والامام مالك كان يقول من زعم
ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. وهل هذه من البدعة انزلها الله على على نبيه صلى الله عليه وسلم؟ لان الدين كامل
فخان النبي الامانة وكتم هارون يبلغها من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الاذان. الامام مالك جاءه رجل قال اريد ان
من دويرة اهلي وكان يسكن بالقرب من ذي الحليفة الذي يسميه العامة اليوم وبار علي انا بدي الامام مالك رحمه الله. فقال انما هي امتار امشيها امتار الفرق بين بيتي وبين اه وبين امام علي ان تهرب فيها فذكر له قول الله تعالى فليحمل الذين يخالفون عن امره
ان تصيبهم ستة او يصيبهم عذاب اليم. الدين العبادات الاصل فيها التوقيف. ولا يجوز لنا ان نزيد او ان ننكر لا في الزمان ولا في المكان ولا في المقدار. واحد يقول ثلاث ركعات المغرب يقول اجعلها اربعة او خمسة. واحد يقول والله احنا الفجر نشيطين
صلى ركعتين صلي اربعة. هذا هذي بدعة في دين الله عز وجل. وكذلك اذا قومنا الصيام شوي. بدل المغرب طورناه قليلا. وكذلك اذا الاصل في الطاعات والعبادات ان تبقى كما هي من غير زيادة ولا
ما هي النصيحة لطالب العلم الذي يبتلى بالوسواس؟ مع شيء من التفصيل. الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول الوسواس لا يكون الا من خبر في العقل او جاهل في الشرع
الوسواس لا يكون الا بالخبر في العقل يعني موسوس يا مقبول مهبول مجنون اجلكم ربي يا جاهل يا هذا يا هذا يا ايها الموسوس هل تريد ان تفوق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
اذا اردت ان تأخذ عنوانا للدين كله. فعنوان الدين اليسر والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما اثما او قطيعة رحم يدخل على نفسه مشقة. اغلب الوسام استبدأ منه
واغلب الوساوس تبدأ بالاستنجاء قبل الوضوء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغرق البول واستنجى نضح واذا رأى يعني خلاص انتهى الامر ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه
والوسواس المطلوب منه الله يتابعني في مصر وان يكون له ان جئت لتعذبني. يعني جاءها جاء الشيطان ليعذبهم. وليصده عن سبيل الله جل في علاه المطلوب من الوسوس ان يترك الوسواس وان لا يستجيب له. ولا يلتفت اليه. ان فعل بدأ العلاج. ان فعل بدأ العلاج
وبالقلب له فائدة بديعة يقول للشيطان يأتي الانسان اذا اراد ان يفعل خيرا فيصده عن الخير من خيره يوسوس له موضوع يقول ابن القيم فمن عزلوا على خير  فليحفض الخير الذي عجب عليك
ونوده ثم الوسواس الذي جاءه يفعله بعد ان وجه الاول قد ان فعل ذلك فان الوسواس لا يعود ابدا يعني الشيطان بيصدك كنت بتقرا قرآن يقول لك شو بدك تقرأ قرآن؟ ليش تقرأ قرآن
او جارك مثل مريض لا تحلقنك بالواقع. الفطر في الموسوس فطقه الوسواق الباعث الاول النية الاولى على قراءة القرآن بتعريف. بتقرأ القرآن وبعد قراءة القرآن يروح يزور الوريد. فان صلعت
ابدا. فالوسواس اشكال وداره على الالتزام وداره على الفقه في الدين والعلم في الدين ومعرفة الرخصة. وكان السلف يقولون الفقه رخصة من ثقة الفقه رخصة للفقه. اما ان يأخذ الانسان باشد الاقوال واثقلها تحت اسم الاحتياط زعمه
وتكون هذه الاقوال ادلة على خلافها فلسان بدين الله عز وجل. هذا من صديع اليهود اليهود كما اخبرنا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم كانت اذا جاء على فوق لواحد منهم نجاسة ايش يعملوا؟ طردوها
ما معنى قرضوها؟ قطعوها قسطوها. ولك كله جديدة والحمد لله احنا الان جاءت الجلسة على الثوب يغسلها يغسلها وقال انا حكيت اني طلقت زوجتي ولا ما طلقت زوجتي    يا جماعة الله بقول تبت يدا ابي لهب وتب
الله جعل زوجة ابو لهب زوجة له. الشيطان جاي يصلي طلقت الاصل في الانسان انه طلاقه لا يقع حتى يقع يقين وهاد الوسواس ما تعطرات. اذا قال طاء قال خلاص طلقت
وبعضهم بيجيه وسواس فالعالم لما سأله قال انا قال لا طلقته. ثم رجعت له. كل وسوسة عند واحد يطلقها وبعدين رجعها. قالت وساوس بروح تروح لزوجها. ترك وساوس يقول وخلاص ما ظل انتهى الامر. انتهى الامر
فقال له اتدري حالك ماذا؟ مثل حال من طلع في طهارة بدني واحد ما في اثر فبال عليه ليرسله حالك مثل حالي مشك. في طهرته ايش عمل؟ الموضوع. بال عليه. بال عليه عشان يوصله
اصل في الطلاق ما وقع. الاصل في الطلاق هو وقع الاثار المترتبة على الصلاة دمار والاختيار الورع كما يقرر ابن القيم عدم وقوع الطلاق لما كانوا يقولوا بطولات الثلاثة واحد كان يقول لا الاحتياط الاحتياطي يقع واحد يطلع على ثلاثة قلاب احتياط ان لا يقع
الا واحدة ليس الاختيار قد يقع ثلاثا. الاختيار قد يقع ان لا يقع الا واحدة. فبعض الناس يدخل على نفسه مشقة. وبعض الناس ذكي بعض الناس انت لما يعني يسألك كم سؤال بتقول الله يعين زوجكوا عليه الله يعينه عليه الله عليه. الله يعيد جوابه عليه. مش سهل. طبيعته مش شايف طبيعته
طبعا العسل وهذا منهج الخوادم ابدا. منهج اهل السنة منهج سهولة منهج يسر. منهج يعني بالاستعاذة يلجأ العبد الى الله عز وجل عز وجل بتفقه بتعلم الحقوق والعلم بيقضي على الوسوسة وانتهى رابط
فهذه الطريقة الشرعية حل الوسواس هل يؤخذ الحديث نتوضأ من لحوم الابل؟ فقال النبي نعم رسول النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الغنم قال ان شئت الوجوب قطعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح وهو في صحيح مسلم. يقول من اكل لحم جذور فليتوضأ
يقول من اكل لحم جذوره فليتوضأ. اما الخرافة الشائعة عند الناس انه النبي صلى الله عليه وسلم كان مدعو وسيأكلون فاحدث واحد من الموجودين فامر النبي ان يخطر عليه. فقال النبي قوموا وتوضأوا. قال توضأوا من اكل لحوم الابل
يستر على الاحداث. يعني النبي غير بدل واوجب ما عليه وضوء اوجب عليه الوضوء عشان خاطر واحد. مش هيك بشر هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب على امته شيء. والله ما اوجبه وهو ليس واجب عليهم اصلا
واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضحك من الضربة والنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ليس له اسناد صحيح الطفل ووجد احدث الثابت في صحيح مسلم من اكل لحم بذور كيراتوض فليتوضأ اذا اعجبني
رحمه الله في شرح هذا الحديث في صحيح مسلم قال الشافعي اننا لا نتوضأ من لحوم الابل لكن الصواب ما قاله النبي  الصواب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح طريف. طب ليش النبي قال لي شيء
ومن السنة ان يتوضأ الانسان برشة النار   من الشدة اذا مس دخل الانسان شيئا في النار يتوضأ لكن ليس واجب فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم الشاة في وضوء قال ان شئت
والنبي قال في الحديث الاخر صلى الله عليه وسلم من اكل لحما بزور فيتوضأ. ولذا الراجي عند اهل العلم ان من اكل لحم بذور الواجب عليه الوضوء. والله تعالى اعلم
هل من لم يدرك قراءة الفاتحة قراءة سرية وقد ادرك الركوع تصلي له ركعة؟ اعجبني كلام ابن خزيمة  ولتلميذ ولكل من هو كتاب في المسألة وهو مفقود وقرر هذه المسألة الامام البخيلي طويلا ورأيت فتوى للسبكي
في هذا الباب يقرر هؤلاء الائمة هذا من استطاع ان يقرأ الفاتحة. فلم يقرأها فعليه ان يعيد الركعة مثل اخواننا الله يغفر للجميع بعض الناس لما الامام يصلي صلاة طويلة في القيام قيام رمضان بظل جالس
لو استطاعته بيفهم ويقرأ ولما الامام يركع ايش نعمل هو؟ يجي بركع معه. عند هؤلاء الائمة هذا هذا ما امر الوقوع بالركعة وهذا قول عندي وجيه وطول الملقين في تقريره رحمه الله في فتاويه
اما من جاءه الامام رافع فقد ثبت عن ابي بكر انه ركع ودب راكعا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وسلم معهم صلى الله عليه وسلم ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه وهو في الصلاة كان
بل خلفه كما يرى من امامهم النبي صلى الله عليه وسلم خصيصا الصلاة يصلي يراني خلفه بين ايديه وابو بكرا لما النبي ركع صلى الله عليه وسلم فجاء متأخرا ليس عنده
يا متأخرا الركوع فدب راكعا ولم يعد ولذا هذا دليل لجماهير اهل العلم ان من ادرك الركوع مع الامام يدرك الركعة. هذا من ادرك الركوع مع الامام يدرك والله تعالى اعلم
فقد كفر واشرك حديس صحيح    وهذا الكفر كفر عملي لله صاحبه تعظيم في تعظيم الاله فحين اذ الكفر اكبر اما من حلف يحلفون بالشرف ويحلفون بالاب ويحلفون بالنعمة. كثير من الناس
يحلفون بالأمانة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خلف الامانة ليس منا من حلف بالامانة. ليس منا من حلف بالامانة. فالحلف لا يكون الا لله جل في علاه. الحلف لا يكون الا بالله عز وجل. هل
المصحف  بكلام الله  لان كلام الله صفة صفة فعله صفة ذال والله اتكلم بما شاء متى شاء الكلام اكمل من صفات عدد الكلام فالقرآن كلام الله على الحق حقيقة  والنبي قال لا قل الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
وسمعه منه جبريل وانزله على قوم محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معتقد اهل السنة في القرآن واما الصحف هذي مخلوقة فلا يحلف بالمصحف يحلف بكلام الله يحلق بكلام الله عز وجل. يحلف بالله واسمائه وصفاته. ويجوز الحلف بعزة الله وقدرة الله. والناس جل حلفهم
ايش نقول الناس انهم يحلفون؟ بالله والله وحياة الله. وحياة الله. وحياة الله. بالعادية. سفيان الله. عبارة لغوي مش عقلي يعني هو رد يتكلم الكلام الشرعي صواب ماذا ينبغي ان نقول؟ وحياة الله
الله لا اله الا هو الحي القيوم. الناس تحلف بحياة الله. طب لما يقولوا وحياة الله الحلف بايش الحج بصفة من؟ صفات الله. صفات الله بصفة من صفات الله مشروع ليس بممنوع
وحياة الله. وحياة الله وحياة الله. يعني انا احلف بان الله جل في علاه حيي حي سبحان ان الله حل جل في علاه. فهذا الحلف مشروع وليس بهدوء اسماء الله جل في علاه
لا حرج فيها      شاب يظهر عليه سبق السنة وطلب العلم هل يجوز له الجلوس في مقهى؟ الحلال حديث ابن عمر ابن بشير ابن حلال ابن الحرام بينه وبينهما امور مشتبهات مشتبهات
واجب علينا ان نترك الشبهات نجد الطعام كما يظن كثير من الناس لو طريق تتهم فيه المخيم لاسباب معينة وطريق اخر. لا تتهم منه فالواجب عليك ان تدع الطريق الجديد
تقول فيه شبهة يكون في شبهة فلا يجب عليك بهذا الطريق. ان تجلس بعنفاء السوء وتجلس مع اناس عليهم الشر والضر والدخان والرشابة تلحق فالواجب على الانسان الا يخشى مجالس الشر ومجالس السوء وان اضطر اليها فالواجب عليه
الواجب عليه النكران ان ينكر الشر الذي رآه قامت بحق نفسها وقبل موتها بالاحباط نطقت بالشهادة وكانت تقول انا ما اردت الموت فقط اريد اخوي زوجي ما تغير عن شيطان الناس
تخوف زوجها الشرع واغلقها واغلق مقدمات المقدمات نغلقها واغلق مفاتيحها. منعها ومنع مفاتيحها القتل فهي ليست كافر. بل انتحر فاستحل القتل كفر. ومن انتحر ولم يستحل القتل كحال هذه المرأة
فقد ارتكبت كبيرة من الكبائر. فقد ارتكبت كبيرا بالكبائر. ويصلى عليها وهي مسلمة  ساعة الاستجابة يوم الجمعة ثالثا الجمع من السلف كانوا بيصلوا العصر بقوا في المسجد وفي اخر ساعة يرفعون ايديهم بالدعاء ويبتهلون
دعاء حتى يؤذن البغي هذا ارجح الاقوال  هلأ اه ساعة الاستجابة يوم الجمعة لما يصعد الامام بالبر  دائما اقول لاخواني واحبائي عدم موفق يعرف ماذا يريد في هذه اللحظات يعني يحقق ما يريد
وكل يدعو بشيء يعني يراه من اهم المهمات مثل زمزم رواية علماء نوايا علمائنا في زمزم مختلفة وبعضهم كان يريد بان يثبت الله قدمه على الصراط ويشهد الله القبلة وبيوته والاسلام
اول مدخل التصنيف والتأديب او ان يموت شهيدا في سبيل الله. او ان يخدم يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان لا نعم تسمع الخطبة وقلبك يتحرك بالدعاء. لا يمنع
في بعض الروايات كما تعلمنا هذا ساعة الاستجابة حتى يسلم الامام. حتى يسلم الامام الامام يخطب يذكرك بشيء فقلبك يتوجه الى الله بدعاء زريع ما يشغلك عن ان تتابع الخطيب لا يسألك عن ان تتابع الخطيب. والله تعالى اعلم
في حال اعلان ملك السعودية ورئيس تركيا ودخولهم حرب ضد الدول التي تقتل سوريا مثل روسيا وايران. الا يجد في هذه الحالة الجهات المسلمين؟ دعوها حتى تلقاه دعوها حتى تقع هذه الوسائل ما امرنا ان نفصل فيها. والوسائل التي فيها الدماء امرها ليس بسهل. واسأل الله
العظيم ان يعني المسلمين هو الذي جرى في سوريا اصلا يعني الواجب كان الواجب فيه ان الدول العربية والدول المسلمة تأخذ على يد الظالم وما نفتح ابوابا للكفار لدخول بلادنا تحت ضريبة نصرة الشعب المظلوم. منذ الاول منذ البداية. كان
قدمتم اخوانهم المغضوبيين السوريين الشعب السوري يمارس عليه ظلم لا يعلم به الا الله من عقود. والتصفية واضحة جدا والحرب ضد اهل السنة مؤامرة كبيرة وكبيرة جدا على اهل السنة
وتشعر ان اليهود يحركون الايدي. الان جدار عاجل اللي كان في القدس الان او بغداد. هو هو المخطط هو كان الاصل منذ البداية لما جرى بين الشعب السوري وبين النظام نصيري الكافر. كان الواجب على الدول المسلمة ان
اخواننا وما ينتظروا حتى تأتي القوات من الخارج. فالواجب على الدول المسلمة ان تقاتل داعش منذ منذ البدايات حتى لا تسلكوا الدولار وهذه هي الاحكام الشرعية ولكن لعلنا في هذا التدارك ارجو الله تعالى ان تكون فيها خير وبركة. السعودية تجر الى اشياء اسأل الله جل في علاه ان يحفظها وان يحفظ
سائر بلاد المسلمين الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اذا ارادوا ان يخلفوا والمصحف. المصاحف ما كانت منتشرة وفي مطاوع للمصاحف. والمصحف في كل بيت ما كان هذا موجود. في شيء
موجود عند الفقهاء يفهموه تغليظ اليمين كيف يكون تغليب اليمين؟ تغليب اليمين يكون باشياء اما في الوقت واما في الهيئة يعني وقت التحديث او الهيئة او المكان او عدد مرات للحرف
فمثلا التحريك عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم تغليط مشروع  للمكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البخاري ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. تغريدة
الاسم الحلف بالكذب قبل العصر وغير بعد العصر اذا قال الغزالي في كتابه المختص قال وقد اجمعت الاديان كلها على تعظيم وقت العصر بعد العصر علي وزر اكثر الحلف باربع مرات وهو بيعاني
تكرار الدعم خمسين مرة في القساوة بل وجد قتيل في حيهم فالمطلوب منهم ان يحذف كل واحد منهم خمسين  هذا يسمى ايمان القساوة  يقول الحال في الحديث في صحيح مسلم قال ثم قام ليحلف. قال شراح الحلف قائما اعظم عند الله من الحلف جالس
هذا الحلف تعظيم اما بالعلن واما بالوقت واما بالمكان واما بالهيئة فهذه كلها من مغلبات اما اليوم يضع يده على الجيل طبعا التوراة القديم العهد الجديد. فهذا التحريف لم يؤثر عن من سبق
هذا التقديم وبهذه الطريقة لا اعرفه مأثورا عن من سبق والله تعالى اعلم هل صحيح انه يكره ان يعيد الامام او قارئ القرآن الاية اكثر من مرة ينظر ينظر اذا كان الفاتحة الفاتحة ركن
هل يجوز ان تكرر ودخول اكثر من مرة؟ لا يجوز. يجوز ترجع مرتين يعني؟ لا لا. او تسجد لرمضان قال بعض اهل العلم من تعمد تكرار الفاتحة بطلت صلاته وبعضنا يظل عيد الفطر
او يكرر بعض ايات الفاتحة  هذا غير موجود من السنة ان تقرأ وتترسل وان تقف عند رأس الان تكون رأس ان فاتحة ابن عباس كان يكرر بعض ايات القاف ضعف. بعض الايات لاحظ اما في الفاتحة فهي ركن
والركن لا يكرر والركن لا يكرر والله تعالى اعلم الادلة بان السنة الصحيحة التي وصلتنا بانها صحيحة كيف تثبت بالادلة ان القرآن الذي وصف له القرآن والقوم الذين انزلوا اليك القرآن هم القوم الذين ارسلوا لك السنة
فكيف تبدد القرآن وتبدد السنة وابدا تذكرت قول الله تعالى انا ندخل الذكر وانا لهم لحافظون. ابعث ما معنى الذكر يعني معقول الله جل في علاه امره بالصلاة. والله جل في علاه لا يحفظ ولا كيف نصلي
يمر بالزكاة ولا يحفظ ولا كيف يزكي  يعني هو الحفظ حفظ رسوم نحن نزلنا الذكر قال اهل العلم الذكر الكتاب والسنة والله ما قال نحن قلنا نحن نزلنا القرآن. قال انا نحن نزلنا الذكر. الذكر القرآن والسنة. اذا يقول عبد الله بن المبارك ما
كذاب في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل الا ويسر الله له عالما من علماء الحديث يفضحه في النهار  وهذه سنة لله باقية ليوم الدين الكذب قصير
والله حفظ الذكر الله ما حفظ من الصلاح والصلاة بتنجينا. اذا قلنا الصلاة لا اذا فعلنا الصلاة القرآن  المعنى في الحج محرم دارس الاحرام   يا رجل هذا حالي الحرام مش في القرآن
ليش تمسك حرام بالقرآن لا تؤمن بالسنة لا تاكل بالقرآن. ليش بتحج على مكة وينك يا جماعة وكيف نصلي  بقول لك كيف احنا سنة محفوظة والقرآن مش محفوظ؟ طب انت لازم تسأل كيف القرآن حفظ. اللي حفظوا لك القرآن بالاسلام
وفي قسم من السنة متواتر كالقرآن ومن انكرها كفر قسم متواتر والمتواتر في السنة مثل القرآن المتواتر بالقرآن وبعض الناس الشيطان بيلعب فيه بفتح عظيم وصل للكفر ببدأ معك بالسنة بعد السنة
بعدين بيجي القران وبعدين كفر. الالحاد بعد هذا الالحاد فهذا السائل هو يقوم بحول الحاكم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذا الثلث وقبل لاجدن احدكم شبعان ريان متكئا على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وردنا فيه من حلال حللناه
فوضنا فيه من حرام حرمناه بعد احد اخر الزمان يقول بيني وبينكم كتاب الله. الحلال اللي في القرآن حلال. يقول لك يا شيخ جيب لي دليل من القرآن انه الدخان حرام. طب حبيبي جيب لي دليل من القرآن انه الحشيش حرام
طيب جيل بدليل من القرآن انه القتل بالبارود والمسدس والمفجرات حرام القرآن قال حرم القتل كل وسيلة للقتل هو احد الطيبات وخربوا الخرائط. كل خبيث ليوم بده يتخرب. يلي بقى لو بقدر على كل مسألة نص من القرآن. وكل طبخة وكل شراب وكل نبتة
بدنا نختم القرآن فرض القرآن ملايين المجلدات مع اختلاف الاعراف والازمان والاماكن واختلاف البلدان. صار الواحد بعيشه وبموت من بقرأ القرآن. فالقرآن فيه قواعد. يا جماعة القرآن الكريم السنة النبوية فيهم التي تلزم المسلمين الى يوم الدين
ما في حادثة بالمسلمين الا ولها اصول في القرآن والسنة. لكن تخيلوا الشاهدين. يعني الان في في السعي مصعب والطواف الان طب النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف حول الكعبة وسعى. وهو راكب الدابة. قلنا انه يا جماعة لا يلزم ان تمس القدمان
ارض المتعة ولا يجب ان ان تمسك قدماء الارض ايش؟ ارض المطاف. احنا السنوات قليلة الان المطاف بدأ بدأنا مش نطوف الطواف العلوية. النبي الله اوحاله مو مش راكب  يا جماعة ما في مسألة تنزل بالمسلمين بنوم الدين الا ولها اصل في الكتاب والسنة. وشيخ الاسلام ابن تيمية تعب كثيرا
وجاهد اعداءه خصومه جهادا مريرا في اثبات ان القرآن والسنة فقط فيهما الغني والكفاية من يغفل عنه تصاب مقاتله. لكن احنا الان عنا فينا نحنا غير فاهمين قرآن  واللي الله لا يتركنا غمنا. الله جل في علاه لا يتركنا همنا البتة
هذا جوز العروسة تشوف شعرها بحيث يصير مستوى الشعر على مستوى الغرف ويسمى بالضبط وكأنه كأسنمة البخت اما المرأة على الارض فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة ترحيب شبرا
الله المستعان. وقال جبريل قال جبريل من فوق ولا من تحت. وفيه شبر من فوق ولا من تحت؟ اخواتنا غفر الله لهن  او في الكويت بيسموهم السحريات وعندنا شيخة مدرسة واحدة واصله من لبنان
يابين الا ان يلبسن الجلباب القصير يعني ما بعتبروا الجلباب اللي بيغطوا القدم ولهم وجود كبير الان عددهم بعشرات المليون وكتبت لي بعض اخواتنا هنا شقيقة احد اخواننا اللي حضروا للدرس
واقول جزا الله خير الشاهد على اخته وبين لها الضلال الذي فيه. فكتبت الي ماذا يصنع؟ المرأة تترك بين بنت زوجها او بيت اهلها دون ان يعلم احد تتسلم لوانا من البيت الى بيت صديقة لها يجتمعن ليقض الليل
يلا يا جوجو يلا يا ابو دور عليها. دور عليها. ركبت سيارتها. طبعا انا مولانا اخواتي اللي اتاهم الله تعالى بالا وبعدين كل واحدة تلبس لبس لون الثوب. لون الجلباب على منزلتها ومرتبتها في الحزب. هذه شيخة معلمة مدري ايش. انسى. يعني نقول
يغيروا الالوان كل وحدة الها مرتبة بايش ؟ بلون ثوبها. بلون اه يعني جلباب المهم هؤلاء الاخوات يمقتن من تنبث دي بقى ثابت بفهموا حديث يرخينا شبرا لفوق. وام عطية. فالنبي يقول شمرين. فالثوب
وهذا يحبه الله. هذا مش اسبال الاسبال للرجال اسبال المرأة الاصل فيها ان يكون ثوب مسمنة لما تمشي وترفع قدميها وتطلع درج. الاصل صوبها يكون مسلم ولو ترفع اجرها يبقى ثوبها بيظهر ايش
وهذا لا حرج فيه لكن موضوع الشعر النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فقال اقوام بايديهم اسوان يعني يضربون الناس وقالوا نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن البخت لا يدخلن الجنة فهو لا يريد ريح
واضح الحديث فيه قاعدة عظيمة جدا من قواعد الاجتماع. وهذه القاعدة نبه عليها العلماء قديما فقالوا من كان مغموسا في شهوته فانه يقبل ان يظلم ويقولون عنها بتعبير اخر الظلم السياسي والفساد الخلقي وجهان لعلة واحدة. متى وجد فساد خلقي
ولد ظلم سياسي. بل هذان مربوطان ببعضهما البعض. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا الرب رأى كلبا ان تضع على رأسها شيء يعني ترفع شعرها فوق رأسها البخت. هذه كما قال بعض السلف بشارة
اه الموبثات في الجاهلية وفي هاظا اصل الى ان الاخلاق مع اللباس مع التزين لهم بينهما سدى بينهما هل نظريات تحتاج لدراسة فيما يخص العلوم التي تخدم الانسان في هذا الزمان. الشاهد ان المرأة لها ان
شعرها ولها تتزين والسدة كما ثبت ان اسماء بنت عميس كانت تحضر آآ لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم فانها سرحت شعرها وزينتها فتزين العروس سدة. والاحسن كما قلت ان يؤتى بالمزينة للبيت
لا ان يخرج العروس الى الى الاماكن التنزيل واماكن التنزيل وما ادراك ما التسجيل. بعض اماكن التنزيل فيها من المصايب وما الله به عليم والتسجيل زوجة العروس لزوجها قبل البناء بها امر لا حرج فيه
والله تعالى اعلم. كيف نفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة اذا كان الدافع الباعث على  الفعل المقتضي بالفعل كان خاص فلم تفعل فالله. واذا كان المقتضى غير حاصل فيضاع وظالما هذه تدخل في المصالح المرسلة
كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت موجودة. بس النظارات في قراءة القرآن. في الاذان فهذه ما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من المصالح المرسلة
اما الشيء الذي كان بالامكان ان يفعل ولم يفعله الاقدمون فهذا من يعني لو واحد قال يا جماعة خلينا نصلي جماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة المرء في جماعة خير من صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. النبي يقول
ويقود صلاة   وذكر في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات في العربية والاصول تفيد الاطلاق الاطلاق وبعد افادة الاطلاق تشمل مطلق الصلاة فليش احنا بنصلي جماعة بس الفرائض؟ ليش بنصلي سنة الظهر وسنة الظهر القبلية والظهر البعدية؟ نصليها جماعة
هذي بدعة ليش؟ لانه كان مقتضى ليش؟ لانه المقتضى قائم على فعلها لو كان في موقف صحيحة  ولو فعل هذا لو فعلت هذه الصلوات في زمن النبي جماعة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر
في القرون الاولى. فلما لم يفعلوا تثبت الجماعة الا في المواطن التي وردت فيها النصوص. اخلاص القيام قيام رمضان. صلاة العيدين. كثرات الاستسقاء. وصلاة الكسوف الخسوف ام مطلق الصلاة هذا خطأ فهذه بدعة فالفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة اذ كان
المقتضي قائم بفعلها فلم تفعل هذه ففعلها والا وان كان للقيام بها ما كان قائما هذه مصلحة المرسلات. هذه مصلحة مرسلة. والله تعالى اعلم. طبعا فرق السلام مباحة وما عداها ليس
والله تعالى اعلم. طيب. نأتي لاسئلة اخواننا في اخذ لوالدي فسأجيب على بعض الاسئلة. ما هو الاصح ان نقول يا ساتر او ستير؟ وهل الساتر اسم شيطان او جني؟ لا الساتر لبسه الكفار عنده اسم
لكن واعلم ان اسمائهم توقيفية لنا نداء ادلة وفية الله جل في علاه ليثبت الا بما ثبت في الكتاب والسنة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير. ولم يثبت في ايضا ان الله ثابت
فكل ما يخطبك ويعجبك على ان ترى فهو ساتر فالليل ساتر. الله جل في ان نثبت اسم الله الا ان ثبت في الكتاب او السنة ما وجدنا اسم ساتر لله. وانما وجدنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي
ويحرم ان تدعو ربك وتقول يا ساتر. وانما تقول يا ستير. يحدثني يحدثني اخونا رحمه الله شيخنا يقول كنت مع الشيخ الالباني في رحلة في عمرة قالوا روحنا من مكة لمدينة قال
قلبت السيارة شيلوا قال فكان الشيخ قلت بالسيارة فجاء الناس واجتمعوا عليه وكانوا يقولوا قولوا يا ساتر يا ساتر. فالشيخ تحت السيارة ينظر اليهم ويقول قولوا يا ستير لا تقولوا يا ساتر. قولوا يا ستير لا تقولوا يا ساتر
رحمه الله تعالى يعلمه وهو في هذه الحال التوحيد ومسائل الاسماء والصفات ضلت يا افهام وزلت بها اقدام. ونشهد عنها فراق. ورشت عنها بدع وما رد الله بها من سلطان. بكل سهولة مذهب اهل السدة
يثبت ما اثبته الله بنفسه باسمائه وصفاته ان اسمك ايه؟ محمد يوسف. ممكن يوسف يطلع مجرم نسميه فلان انا فلان ابن فلان. ربك بما شئت الله لا يردك ان تسميه الا بما سب به نفسه وهو سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
والحمد لله رب العالمين. لما نزل الله تعالى نفسه مدح انبيائه. فقالوا سلام للمرسلين. قال اهل فهم لا يسمونه الا بما يستحق الاسباب سبحانه وتعالى هل الخروج من المسجد قبيل صلاة الجمعة والانتقال الى مسجد اخر لصلاة الجمعة لان الخطيب عنده علم كثير خير من المسجد الاقصى
ان تتحول المسجد لمسجد لتعلم فهذا حال اغلبكم. اغلب الاخوان الحضور ليسوا فركم فيه اجر ومقدار تعبت لك في ذلك اجر. توافق خطبة جمعة او في درس. اما تتحول فقط لجبال الصوت فقد صحح شيخنا البالغ في موضوع
فعلا من كتبه عن تتبع المساجد الاصل ان تصلي في مسجدك ولا تتبع المساجد الاصوات. اما ان تنتقل للمسجد لمسجد حتى تتعلم حتى تتفقه. هذا حال السلف الاول. كانوا وكانوا يرحلون في طلب العلم. فهذه عبادة سواء في خطبة الجمعة او غيرها. والله تعالى اعلم. كم مدة قصر في الصلاة
لا يوجد مدة معينة. الامام البخاري اختار تسعة عشر يوما لان اطول مدة قصرها النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة  العلماء بقولوا النبي صلى في مكة في الحج
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصي بمكة في الحج في الرابع من ذي الحجة وبكث فيها الخامس السادس والسابع. ثم في الثالث تحول الى منى فقالوا لابد اطول مدة للقصر ثلاثة ايام
يعني قصر اكثر من ثلاثة ايام. شيخ الاسلام رد عليهم ردا شديدا وهذا قوم متأخرين كلامنا وكان شيخ الاسلام يقول لماذا ذكرته بالحج؟ حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بكى في ثلاثة ايام في حجة الوداع ونسيتم فتح مكة. والنبي
صلى الله عليه وسلم مكث في فتح مكة تسعة عشر يوما. وهو يكثر الصلاة. والاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان يتم الصلاة احاديث كذب لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة
ولذا الامام البخاري كان باختياره ان اقصر اقصر مدة عند اقصى مدة فيها الصلاة تسعة عشر يوما. وهي اقصى مدة وصل اليها النبي صلى الله عليه وسلم. والراجح الذي يحققه الذي يقوله المحققون من العلماء ان الشرع علق الامر بالسفر
والسفر ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع. وكل شيء علق الشرع الحكم به. ولم يضع ولم يضع له حدا وليس له حد في اللغة فانما امره ومرده الى اعراف الناس. فما يسمى مسافرا فهو الذي يقصر والا
الله تعالى عنه. ما هو السجن القانوني الذي يحاسب عليه الطفل؟ ما عندنا قانون الشرع. عندنا حكم تكليفي. والحكم التكليفي حتى يقول الاسلام لا يوجد كلمة تكليف في الشرع الا في الدفن. لا توجد كلمة تكليف في نصوص الشرع في الكتاب والسنة الا في معرض النفي
في معرض لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالعلماء يقولون ان الانسان يكون مكلفا بعلامات التكليف وهي في الانثى الحيض وفي الذكر الاختلال في الذكر الاحتلام وقالوا ان من بلغ خمسة عشر سنة من ذكر او انثى فهو قد بلغ. وهذا يختلف عن
والاختلام باختلاف البيئات. فالذي يعيش في البلاد الحارة غير الذي يعيش في البلاد الباردة. فمن بلغ خمسة عشر سنة على اي حال فهو مغترب ويجري عليه القلم. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصطحب معه بالغدو بل بلغ هذا السجن
وكان الاسير اذا وقع بيد المسلمين كان يكشف عن عورته. فان وجدوه قد ادبت اي ظهرت عادته قتلوه الصاروخ وان لم يجدوه قد اثبت اطلقوه وجعلوه صغيرا لا يتحمل مثل هذه التبعات
الجهاد لا يكون الا يعني للرجال ولا يقولوا للاطفال. لا يكون للاطفال. وقال العلماء فهذا دليل شرعي حديث صحيح في ان علامات البلوغ يعتد بها. علامات البلوغ يعتد بها. فهل علامات البلوغ كثيرة
منها ومنها القهوة بالصوت. ومنها رؤية الدم. بل هي هي الاصل رؤية المرأة ترى والله تعالى اعلم. ايش حكمك ما حكم التدخين والارجيلة وما تضاعف الاثم؟ لعل الارجيلة اشد اثما. لعل
الدخان حرام وقد قتل اهل العلم فيه مؤلفات احصيت فيما طبعة سبقت لما حققت كتاب برهان في شأن المتوفى سنة الف وتلاتة وتلاتين وكان شيخا للازهر وهو من طول كرب وكان بالنسبة لطول كرب
وكان في ذاك الذباب يوضع شيخ الازهر اعلى من دهف فكان تارة يكون تونسيا او مغربيا او فلسطينيا او شعبيا او مصريا وكان الازهر ذاك الزمان يعني له هيبة وله يعني كلمة وكذا بمثابة المجامع الفقهية الموجودة اليوم فلما نزلت موضوع
دخان الفت سادة وافتى فيه بالحرمة والدخان اليوم مضر وخبيث وليس بطيب ويكون له طيبات يحرم ودائما اقول بالبث والجد اقول اخواني لو واحد كان فائض في المسجد يشرب الماء ويأكل التمر
بدون اي غضابة ولو كان يحتاج الدخان وهو صائم وبجيبه بكيف الدخان اذن المغرب هو بحاجة للدخان فطرة وسليمة لا يقدر ان يشعل سيجارة في المسجد واجلكم الله كافة المرحاض فاذن الناس تتعاطى الدخان في المرحاض. ولو ادى الجيب وتمر وهو في الحمام لا يأكل تمرا ولا يشرب
فالدخان يشربه في الحبة والماء والتمر يأكله في المسجد. فهذا ليس كذلك. هذا ليس كذلك هذا خبيث الدخان خبيث والدخان ضاع. والى اخره فالدخان حرام سواء الدخان باي طريقة بالطرق فهو حرام. متعطلات بالنفخ بالغليون تعطلناه بوضع السيارة بالشفاء. اعطيناه على
الشروط بعض الكبيرات في السن دخان مزبوط. تستنشق الدخان تضعه في انفها. تستنشقه بودي مادة البخار يؤدي مواد بخار فهذا كله حرام. فالعبرة بتعاطي هذه المادة حرام لضررها الذي قد اجمع عليه عليه الاطباء والله تعالى اعلم. نحفظ الورقة لكن السؤال الاخير
الحج اذا كنت تستطيع ان تحج الى شراء الفيزا فالاسبوع الاخر وليس الاثم عليك  يعني  الفيزا التي تباع هي عبارة عن هبات تهجم الدولة للسفير حتى يوزعها على الناس بمواصفات معينة. اليوم الانظمة
بصدر قرار غير يعني  قبل فترة واحد فيها مصاري فده يا شيخ عشر نصراني نصراني. قال لي بينتخبني تبذل وتبذل لم تباع فمن باعها قبل اذانه يعني خليني اضرب مثل. انا عندي كتاب
عطية اخوها دايم او اي اخ من اخواننا اخونا رامي اعطيتوه خمسين بيوصلوا بكتابي. قلت له انزحوا. فلا قدر الله خدوا رامي راح باعوا واحد منكم بحتاج كتاب بس اطلعوا له بالشراء
فبدل ما هو مأجور وبالحق يوخذوا بدون فلوس بفلوسه ودفع المال يا شباب ابو عمر مثلا ابا نبيع الا من باب. ابى ان يعطي الا بمال الاسم علاء الاسبوع على من اخذ المال. واما من بذل المال فهو مأجور. مأجور
بالله نعم اذا استطعت تحصلها بدون فلوس يحرم عليك ان تؤثم غيرك اما ازا كنت لا تستطيع ان تحج الا بان تبذل مالا فانت موجود في مثل هذا المال انت مأجور في بدك هذا المال والله تعالى اعلم. طب نأتي لاخواننا في يتابعونا الان
يجوز ان يصوت للنصراني ينتخب النصرانية مقابل من الذي يعطيك التأشيرة؟ نصراوي ان تنتخب النصراني؟ مم  الانتخاب النصراني الانتخابات نقول ان شرعا لا يعامل معاملة المعدوم ختا وفي الانتخابات تختار
يعني يعني الظلم. اقرب الناس لتحقيق الحق واقلهم لتحقيق الفساد. فاذا النصراني اللي صار فيه تصويت عخمر تصويت على فساد ويقبل حرام. اذا كان يقبل حرام. على هذا والله تعالى اعلم
هل يجوز للوالد ان يرد الخاطب للدين والخلق بصغر سن ابنته؟ وهل يأثم بهذا من اتاكم اذا اتاكم بترضون دينه خلقه فزوجوه واذا كانت البنت بلغت السن الذي يأذن به من اه قلد القوانين القوانين الاحكام الشخصية هي
مأخوذة من الشريعة الاسلامية. الشريعة الاسلامية فيها اقوال فيها اقوال. العلماء يقولون التقليد فيما يخص الاحكام الفقهية قول الحاكم ان يقطع الخلاف فيها كم واحد تبلغ من عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة وقود صغيرة للزواج؟ طب ما دام صرت كبيرة
جسم بنتك  وظهور علامات البلوغ فيها ينادي بشكل واضح عن اب يا ابي زوجني سواء ذكر او انثى وكثير من الامهات خاصة والامهات بيعرفوا اسرار الاولاد اكثرهم من الاباء بعرفوا عن الاباء وعن البنات اشياء بعضهن يكتم. طب بماذا تصالح الاب
والله الذي لا اله الا هو البنت المتزوجة تعرفها وهي ماشية في الطريق بنت مستزوجة ما ما يحصل العجيب واحد يكون عنده بنت ويجيها مثلا واحد مش بيذبحها. ويا عمي بدي
ما بتناسبني خلي بنتك عندك ما تخليهاش تقولها   لازم الانسان يكون عاطل قالت يا ابتي تأجره ان خير من استأجرت القوم الامين. لما جاء قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين
سمعوا انتم بقولوا في تعلق في الرجل. تعلق بموسى عليه السلام تاجروا وقال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هدي. مين البنتين اللي بدكوا اياها؟ اللي كانت تستهجرهم. اللي قادر تستأجرهم. الله. بس الاب بيستر
في هذه الغريزة يقول ان النبي يقول صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة والحديث الصحيح. يقول لم يرى للمتحابين مثل النكاح يعني انت سامع بنتك بمناسبة واخرى تذكر ابن عمها وابن خالها وابن خالتها ولا بنت الجيران. دائما الخير فلان على لسانك شو يعني؟ شو معنى
بتفهم وبعد كم يوم بيجيك يخطب لك لا لا والله يا اخوة اتصلت بي اخت والظاهر انها مسطورة وذات زيادة يقول انا كنت سكرتيرة عند ولم ارى من هذا الرجل الا خيرا. ولم ارى من هذا الرجل الا خيرا رأيته ديانة وصلاة
وتقوى وورع وصارت بيننا علاقة. وين الرجل مع المرأة بتصير علاقة  ثم جاء مرة اخرى وارسلوا الى فابى. قال فسأل قالوا له انت بتستطيع تستطيع ان تتزوجها بمحاكم قال فعقد علي ودخلني وعمل لي بيت وفي الليل في النهار عندي وفي الليل ضربه
وابوي واظع عينه على قريب الله. وضعه المادي جيد. بده يزوجني وجاء من الادارات واليوم بده يكتب كتابي وانا حامل من زوجي الاول ايش اعمل؟ ايش اعمل هذا غباء في الارض
بتشتغل بنتك سكرتيرة عند فلان. وبده بدها تتزوج. يا بت خليها عندك المسألة واضحة ما تحتاج كلام ربي ما نفهم قال اني اريد ان اتيحك احدى ابنتي هاتين. لما سمع ابنته تقول يا ابت استأجره عفة عجيبة
وفهم فلازم الاب يفهم لازم الاب لما يسمع البنت بتذكر ابن عمها وابن خالها ولا بنت جيران يسألوا شغلهم. غريب يعني غريبنا. والنبي يقول لم يروا بتاعك. طب لو قربنا نفيس الطرحة دي لم نرغب المتحابين في المفتاح؟ كيف يفطروا
يعني شاب بسمع بنت قريبة له والله فلانة جميلة وفلانة فلان دين ودستورة وطيبة فصار ليل مش الحب المشروع الحب المولود هذه الايام حب مشروع واحد يسمع البنت يسمع انها ما يصوم يسمع عنها ما يرغب الرجال فيها من حسن خلقه
الدين ما في حرج في هذا هذه غرائز وكذلك البنت مع الرجل. وهذا الحب الشرعي الحديث. لم يرى المتحبين في كل مكان. ولذا علماء يقولون ابن القيم ابن باب عجيب
باب عميق في اللفتة البشرية في شيء يسمى في في عند الفلاسفة حب العذر ويزعمون ان الحب العذري اذا نكح فسد يعني لازم الحبيب يظل يتولى يتلوى بحبيبته. وما يقرب منها
فابن القيم يقول هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ينسف الحب العذر يشهد خالصا يقول لم يرى المتحابين بكم النكاح. النكاح. لم يرى المتحبين تبقى يعني تتغزل ديار ما انزل الله تعالى به من سلطان
اسئلة احسن ما تلزم القضايا الخاصة. اكتر من هل يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده من كتاب هل يتغير ما هو المكتوب؟ قلنا الدرس هذا الدرس الماضي. الدرس الماضي. ذكرنا انه بالدرس الماضي وقلنا ايش
قول عمر اللهم ان كنت قد كتبتني فقهيا كتاب موسوعة اسبوع في فقه الاسلام ابن سعدي ابو حبيب جيد. وصدق موسوعة في الاجماع طويلة كثيرة. خيرا منه. وطبعت جديد موسوعة اجماع
شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كتاب جيد    الشيخ الالباني والشيخ مشهور خطب المنبرية اذا ما وجد الخطيب في التيمم فانا درسي هذا بفضل الله. اقوى الدروس في درس السؤال والجواب بعد الفجر. بدأنا بقوة الشيخ ابو اسلام ثم هنا
ولعل عمره زاد عن خمسة وعشرين سنة ما استطيع اجمع بين الدرس وبين الخطبة. فالخطبة هي يعني ما وخطبت في بعض بلاد اوروبا في كندا وفي بعض البلاد  نفي بهذا القبر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
