وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هل يجوز الجمع مظنة المطر لا بمجرد المظنة لا الا ان يقع تداخل في الاعذار كأن يكون هنالك ريح شديدة وبرد قارص وما شابه
الحرج والله تعالى اعلم لو ان اماما شك هذا العذر قائم ام ليس بقائم بالجمع بين الصلاتين؟ فالاصل استصحاب عدم الجمع. حتى يقوم الدليل على الجمع  لو شك الامام او شك من اراد ان يجمع هل العذر قائم او غير قائم؟ الاستصحاب ان تبطل صلاة على وقتها حتى تتيقن على وجود
العذر والله اعلم. بما ان الجمع السوري الفعلي عسر كما قررت وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد في صلاة الظهر عند الحر الشديد نرجو منك توضيح ذلك. لا يوجد في الابراد جمع
سوري يعني مثلا في الصيف في حر شديد اذان العصر الساعة اربعة ونص ممكن نصلي الظهر الساعة الثالثة هذا ابراد لما تنكسر حدة الشمس فليس الابراد هو جمع فوري الابراد
ان تجمع لما يبرد الوقت وتنكسر حدة الشمس فقط من قال ان الابراج هو جمع سوري اصلا فالامراض ليس جمعا سوريا اصلا. الامارات تصلي صلاة الظهر في وقت متأخر تؤخر الوقت حتى تخف وطأة الشمس
حتى تخف وطأة الشمس هل يجوز الجمع قبل مغادرة بنيان البلدة وقبل الركوب والسير الحاجة نعم. اما للسفر فلا كما قال علي لما خرجوا من قرية من الكوفة ورأوا خصا لاعرابي
بيت القصب فلما رآه امامه ولولا ذلك الخس لجمعنا يعني الذي منعه وجود بيت ولذا لا يجوز الجمع بسبب السفر الا عند خروج من عمران البلدة واسر علي باسناد صحيح ابن ابي شيبة
المصنف لكن رجل  يسافر في مصر والباص لا يقف وقد خرج وقت الصلاتين يسافر بعد الظهر والباص لا يقف ابدا الا بعد المغرب لا نجمع لحاجة قبل السفر يجمع دون
حصري يجمع بين الصلاتين دون قصر هل يجوز الجمع والقصر بعد الرجوع مباشرة الى بيته؟ المسافر رجع من بيته الى بيته انقطعت رخصة القصر وبقيت رخصة الجمع رجل وصل بيته بعد العشاء ولم نصلي المغرب. ماذا يفعل
يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير اتماما بغير قصد. والله اعلم اخ يقول هل يمكن ان توجز لنا حجية قول الصحابي زعم بعض الشافعية ان قول الشافعي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة
وهذا ليس بصحيح الشافعي في رسالته القديمة والجديدة يرى حجية قول الصحابي وقد استدل على ذلك الامام ابن القيم في كتابه الاعلام فذكر ستة واربعين دليلا على حجية قول الصحابة
لكن ليس قول الصحابي العقيدة بحجة في الفقه وليس حجيته اذا اشتهر بحجيته ان لم يشتهر وليس قول الصحابة ولا سيما ان كان فيهم الخلفاء الراشدون الاربعة القول الذي ليس فيهم هؤلاء وليس قول ابي بكر وعمر مجتمعين كقولهما في مسألة واحدة مختلفين وليس قول الصحابي الذي
لا يعرف له مخالف كقول الصحابي الذي يعرف له مخالف فيما بينهم ولذا كان الامام احمد ان رأى الصحابة قد اختلفوا العدة اقوال افتى في المسألة بعدة اقاويل احمد قد يقول في المسألة اربعة اقوال ثمانية اقوال. ويسرد مذهبا بكل قول ويقول هذا المذهب اما لصحابي او تابعيه
فقول الصحابي حجة حتى قول الواحد منهم حجة ما نب يعرف له مخالف. فان عرفت من المخالف فخلافهم يتسع. ولذا كان يقول القاسم ابن محمد وعمر ابن ابن عبد العزيز
ما احب لو ان لي كذا من حمر النعم ولم يختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس قوله قولهما هذا حبا لوقوع الخلاف بين الصحابة وانما قولهم هذا
لان الخلافة ان وقع بين الصحابة ووقوعه عند من بعدهم رحمة والا لو الصحابة ما اختلفوا واختلف من بعدهم كانت كان خلافهم نقمة ومصيبة فاعني قول القاسم وابن محمد وعمر ابن عبد العزيز ان الصحابة في خلافهم وسعوا لمن بعدهم
وسعوا لمن بعدهم. ولذا من منهج الصحابة انهم ان اجتهدوا بارائهم ولم يستندوا الى نص من نصوص الوحي وانما اخذوا ذلك بالاستنباط والاجتهاد ما كانوا يلزمون احدا صحابة باجتهادهم في ارائهم ما كانوا يلزمون احدا
وفي هذا دليل صريح واضح جلي على ان التعصب والتمذهب والتقليد الاعمى ليس من منهج الصحابة البتة. رضي الله تعالى عنه. هل يمكن ان قول الصحابي نصا شرعيا ممكن النبي يقول كل ابن ادم خطاء والصحابة من بين
لكن الصحابة بالجملة افهم لمراد النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم من الات الفهم  اه حياة القلب ومعرفة مقاصد الشريعة والوقوف على مراد الشارع ما ليس عند غيرهم لكن قد يقع احدهم
في فتوى في مسألة ويجتهد ويكون فيها كلام للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود سئل عن مسألة كما في سنن النسائي تمكث شهرا يتأملها ثم افتى بها ثم قال بعض الصحابة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فيها كما فعلت ففرح فرحا شديدا يعني اصاب قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها دون ان يعلم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم
ولد الامام الشافعي في كتابه جماع العلم قال ولا يمكن لواحد ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في صحابي واحد يعرف كل احوال النبي عليه الصلاة والسلام
ولد الصحابة استدركوا على بعضهم بعضا والف الامام الزركشي كتابه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة وعرف عن آآ في المسألة الواحدة لبعض الصحابة اقوال متغايرة وبلا شك الصواب واحد
لكن بالجملة قالوا حجة اقوالهم هل يجوز لامرأة تعطرت ولم تخرج ان تصلي في بيتها؟ نعم المرأة يسن لها ان تتعطر لزوجها ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب النساء
دور بلا رائحة يعني المرأة لها ان تضع الالوان على وجهها ما لم يضرها ذلك ولكن لو وضعت ما فيه رائحة ولم يجد الرجال ريحها فلا حرج. ولذا الحديث حديث ابي هريرة الذي اخرجه النسائي في الكبرى
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة تعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية قال وهذا القول بعضهم يعتبره مدرجا من قول ابي هريرة وبعضهم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
قال وعليها غسل الجنابة وعليها كأنه كأنها قد زنت بحق وحقيقة ولذا يحرم على المرأة ان تتعطر بعض من ازاغ الله قلبه طيب هذا الحديث فهما اعوج قال النبي عليه السلام يقول من تعطرت
ليجد الرجال ريحها فمن تعطرت وخرجت وليس في نيتها ان تغري الرجال وان يجد الرجال ريحها وانما ارادت الريح الطيبة فقط فلا حرج في ذلك قال من تعطرت ليجد الرجال بها
فظن هذا المسكين ان هذه اللام التعليم هذا خطأ والصواب ان هذه اللام لام الصيورة والعاقبة. كقول الله عز وجل في سورة القصص عن موسى عليه السلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. فاللام هنا ليكون لهم عدوا وحزنا قطعا هي ليست لام تعليم
لا يمكن لفرعون ان يأخذ موسى وان يربيه عنده ليكون عدوا له. وليدخل الحزن او الحزن على قلبه. لا وانما ليكون له هذه اللام لام ايش؟ لام الصيرورة والعاقبة. فايها امرأة تعطرت
ليجد الرجال ريحها هذه اللام ليست لا بالتعذيب. فالمرأة ان خرجت الرجال يجدون ريحها عاقبة امرها في تعطرها ان يطمع بها الرجال سواء كانت كبيرة ام صغيرة. من الذي يطمع بالكبير
الكبيرة كبير الكبيرة ان تعطرت وخرجت يطمح بها الكبير ايضا فهذه تشمل كل النساء هذه تشمل كل النساء المرأة التي تصلي في بيتها هل تصلي عند سماع الاذان ام تنتظر حتى سماع الاقامة؟
متى تيقنت من دخول الوقت صلت؟ لا يلزم للمعذور المريض الذي هو معذور عن حضور الجماعة او المرأة في بيتها لا يلزم ان لا يلزم لا تصلي حتى لا يقال ان صلاتها لا تصح حتى يصلي الامام
حتى صلاة الظهر. بعض الناس يعتقد في يوم الجمعة ان المرأة لا تصلي الظهر الا بعد ان يفرغ الامام من صلاة الجمعة وهذا خطأ متى تبرهن عند المكلف ان الوقت قد دخل وكان معذور عن الجماعة صحت صلاته سواء اديت صلاة الجماعة ام لم تؤده
والقول بان صلاة صلاة المنفرد او صلاة من يصلي في بيته سواء كان معذورا ام غير معذور لا تصح. حتى يؤدي الامام صلاة الجماعة يحتاج الى دليل خاص ولا يوجد هذا الدليل. ولا يوجد هذا الدليل. والله تعالى اعلم
نرى كثيرا الاخوة يوم الجمعة قبل الخطبة يقرأون كتب الفقه وكتب العقيدة وكتب التفسير. هذا خلاف هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يبكرون وينشغلون بالتطوع كابن عباس وابن عمر ثبت عنهم ان الواحد منهم كان يدخل فيصلي ويتطوع هذا يوم
يوم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يوم ذكر. يوم يوم يعني الصحابة كانوا يتطوعون وما كانوا ينشغلون في هذا الوقت بطلب العلم وغيره. ما حكم الصلاة في المصلى داخل البنك الاسلامي؟ اذا كان ابن عباس يقول كما في صحيح البخاري تعليقا. الصلاة
الكنيسة ما لم يكن فيها مصاريف جائزة الصلاة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فلا حرج من الصلاة ابدا. هل تعليق ابن القيم المطبوع مع عون المعبود هو نفسه تهذيب السنن لابن القيم نعم
هو نفسه تهذيب السنن المطبوع مر معون معبود ومرة مع مختصر المنذري على سنن ابي داوود. هل هناك حرج في جماع الرجل زوجته عريانا من غير غطاء يستر البدن. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يأتي اهله تحت غطاء من شدة حيائه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من المرأة في خدرها من المرأة من البكر في خضرها كان شديد الحياء الحياء من الله حسد
لكن لا يوجد عورة للزوجة على الزوج ولا للزوجة آآ للزوج على الزوجة ولا للزوج على الزوجة. وكانت عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم فيقول لي فيقول لي ابقي لي واقول له ابقي ابقي لي
ابقى لي وابق لي. والله ان هذا الاغتسال كان بالعراء وبوب الامام البخاري في صحيحه باب جواز الاغتسال واسند عن ايوب عليه السلام انه اغتسل عريانا الاغتسال عريان الكشف العورة للحاجة لا حرج في ذلك. لابد للانسان ان يكشف عورته بقضاء الحاجة وعند الجماع وما شابه. لكن
حياء من الله امر حسن. والله تعالى اعلم السؤال الاخير هل يجوز لي ان اسمح لزوجتي ان تحضر زفاف اخيها وهي متزينة في شعرها ولباسها. علما ان الزفاف سيكون في صالة افراح. وعلما ان اخاها آآ
وزوجته متدينة ومغطية لوجهها وحريصة لكن الذي اخشاه هو حصول التصاوير والخلويات من قبل النساء مع ان زوجتي واهلها حريصون على منع اي امرأة تحاول فعل شيء من هذا. اذا الامر ما ضبط
ما الذي يمنع ان تحضر زوجتك دون ابداء زينتها ما الذي يمنع ان تأخذ بالاحوط في كل الاقوال لا تقاطع ولا تتزين. ايش المشكلة ما المشكلة ان تحضر زوجتك؟ لو وجد احتمال ولو كان ضعيفا
هذه اليوم التصاوير هذه مصيبة. هذه مصيبة كبيرة. حدثتني اخت تائبة يقول كنت احضر بعض الاعراس بعض النساء. وتقول وانا ماهرة جدا في الرقص ولكني امرأة مستورة فذهبت الى بعض الاستديوهات اتصور بمعاملة رسمية بعد توبتي. وتقول وقبل توبتي كنت مستورة ما اقبل ما ارقص امام الرجال ابدا
قال فرأيت صورتي وانا ارقص على الاستوديو ولما سألت قالوا اخذناه من شريط فيديو ترغبين الشريط عندنا الاستوديو يقول له هذا الذنب على من فينبغي للمرأة ان تعلم الفساد ذمم الناس اليوم
وان المرأة الواجب عليها الحرص والواجب عليها الستر فاذا وجدنا في محفل لا نأمن من فيه والتصوير اليوم حتى بالمقاطع الفيديو على اجهزة الخلويات. حاصل ووارد المرأة تتستر وتحضر. ما الذي يمنعها
تتستر وتحضر  الا اذا تيقنا تماما واليقين التام اظنه الان مع التفلت ومع وجود الالات التصوير الى اخره يعني يكاد يكون معدما ولا حول ولا قوة الا بالله تفي بهذا القدر
هل هنالك دليل على خروج اهل السنة من العراق الى الشام اخرج احمد في المسند باسناد صحيح اه اثرا موقوفا على ابي امامة ابن عجلان الباهلي وله حكم الرفع  قال لا تقوم الساعة
حتى يتحول واهل الشام حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وحتى تحول شرار اهل الشام الى العراق هذا اثر عند احمد في المسند باسناد صحيح وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
هل بالامكان تحديد حدود العراق المقبوضة في الاحاديث اسقاط  اماكن حتى للاسف الملابس حتى نباتات اسماء النباتات الواردة في الاحاديث على الاماكن فيه ضعف تحرير ولو كنا عمليين وطلبة علم لفعلنا كما فعل بعض المستشرقين الروس
في كتابه بلدان الخلافة الشرقية اخذ ما ورد من اماكن في الخلافة الشرقية واسقطها على الخارطة الموجودة واشفع كتابه بخرائط وكما فعل دوزي مستشرق الالماني في كتاب معجم الملابس العربية
وقسم كتابه الى ملابس رجال وملابس نساء وفي كل قسم جعل ملابس ظاهرة وملابس باطنة واخذ صور للملابس التي في المتاحف واسقطها على ما ورد في نصوص الادب وكلام الشعراء
اما نحن التحرير عندنا ضعيف العراق هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه؟ قطعا هل صح ان النبي ذكر العراق؟ نعم في صحيح مسلم النبي وقت لاهل العراق ذات عرق
قال بعض علماء العلل ممن يتوسع في نقد المتن دون ان يجد مسوغا لتعليق الجناية بالسند قال للرحمة كانت موجودة النبي يؤقت لذات عرق وهذا ليس بإشكال هذا من الغيب
والنبي قال منعت العراق ايش  منعت العراق قال قفزها ودينارها ومنعت الشام  حتى قال البيهقي وغيره النبي كان يعرف كان يعرف اللهجات لهجات العرب ممن هم حوالي ويعرف طريقة الحياة
كانوا يزنون بالاردب او بالقفيز تقطعا كان النبي يعرف في العراق واطلع الله نبيه على فتح العراق والله وقت لاهل العراق انهم سيسلمون ويحجون. وقت لهم ذات عرق. ايش الاشكال
لكن العراق لا يراد بها التضاريس الموجودة اليوم مثل ثائر الميلاد الاحساء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدمام كانت من ضمن البحرين والموصل اليوم في العراق كانت من ضمن بلاد الشام
وتبوك السعودية كانت من ضمن بلاد الشام غزو النبي الشام في السيرة. غزو التبوك. غزو النبي الشام فما ينبغي ان نقع في غفلة وتتبع الامور على وجه في حسم وتحرير وتدقيق يحتاج الى جهود كبيرة
وهذه لا تحتاج الا ان يكون طالب العلم لا مشروع له في حياته الا هذا ينظر فيه ويتعب فيه ويا ليت يا ليت تقوم هذه الجهود النبي يقول المؤمن مثل اترجا
لو سألنا طالب علم ايش بترجه؟ ما نعرف هذي ايش هي فاكهة؟ اسمع كلاما كثيرا حتى بعض ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء لو اردنا ان نحرره تحريرا دقيقا نجد كلاما كثيرا
مسلا السنة والسنوت معروف ما زال السنة اهل مكة معروف السنة. السنوت فيه كلام كثير وهكذا كيف لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم في الا يجعل بأس الامة بينهم وهو مستجاب الدعوة
هل يلزم من مستجاب الدعوة كلما دعا ان يستجاب له كل شيء دعا فيه لا يلزم لا يلزم ما مدى وصحة تفسير عن الامام احمد ان الثلاثة ليس لها اصل وذكروا من الملاهي
حقيقة الاثر فيه شيء عن احمد من حيث الاسناد وان اشتهر عنه لكن الملاحم السلام عليك يارب ابن خلدون في مقدمته الشهيرة هي مجال في كذب الكذابين وتزوير المزورين وذكر قصصا كثيرة وحكايات شهيرة يذكرنا بصاحب هرمجدون
وخطر في بالي ان اسرد على مسامعكم كلاما لاربطه باحوال هؤلاء المتأخرين. لكن ضاق الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز الاذان بدون وضوء؟ نعم والاحسن ان يكون بوضوء
يقول فائدة اخرى اضافية حول انحسار الفرات انه ليس هو البترول. ذلك لضرور البترول في جميع الدول الاخرى. والذهب كذلك قد يقع في بلدة اخرى لكن النبي خص الفرات بالذكر
والبترول لم يخرج من الفرات. فهذا الوجه ادق هل من يقع في الحرام وهو يعلم انه حرام؟ لكن ليس باصرار آآ وهو لم يكن يقع فيه في الماضي يكون مفتونا
كن اثما فالواجب عليه ان يتوب الواجب عليه ان يتوب من هذا الحرام الذي يقع فيه ايهما افضل صلاة المسافر في بيته قصرا او يصلي في المسجد الذي يسمع فيه النداء يصلي في المسجد
اليوم ثلاثة في حضر او او مدر لم يصلوا جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان ما هو السبيل النجاة من هذه الفتن هذا الذي نجيب عنه ان شاء الله تعالى في المحاضرة الاخيرة
هل يجوز اهمال قاعدة الاصل والظاهر على التعدد؟ لا ادري اي تعدد يريد اي تعدد يريد السائل ما ادري اي تعدد سؤال غير واضح ماذا نفعل مع اناس يحرقون القرآن في يوم احدعش ايلول القادم؟ لا تنشغلوا بهذه الاشياء
املأوا اوقاتكم وقلوبكم واسماعكم وانظاركم بالخير. لا تنشغلوا بهذه الامور حديث من قال صه فقد لغى في صلاة الجمعة هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله عند الضرورة
وان يرفع اليد عند التأمين وراء الامام ويؤمن ام لا اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عمارة بن ريبة انه دخل مسجد الكوفة فوجد بشر بن مروان كان واليها على المنبر
لما دعا رفع يديه فقال عمارة وهو صحابي بدرى قبح الله هاتين اليدين معك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر الا يشير بالسبابة اذا دعا اذا دعا الخطيب
من السنة ان يشيروا بالسبابة وهذا لا يعارض ما اخرجه البخاري بسنده الى انس قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ورفع يديه حتى بان بياض ابطيه
والامام ان استسقى يرفع يديه والمأمومون يرفعون ايديهم حالة الاستسقاء على المنبر وما عدا ذلك فليس للامام ولا للمأموم رفع الايدي واما بالنسبة للكلام فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت وفي رواية عند النسائي ومن لغى فلا جمعة له وهنالك زيادة عند الدولاب والاسماء
فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب فكأنما رجع من الجمعة وفي هذا اشارة الى ان من لغى لا يعيد ولا يصلي ظهرا وانما فاته الاجر والثواب فحسب واذا كنت منهيا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وان تنهى عما هو دونه من باب اولى والامام على المنبر لا تتكلم لكم نية في تأليف كتاب حول الفتن ونشرات الساعة شرحت كتاب الفتن من صحيح البخاري الحمد لله
اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم مفتاحا للخير مغلاقا للشر اسألوا سبحانه ان يجعل لنا ان يجعل لنا نصيبا من كل خير وبر هذا البحر الميت هو مكان قرية قوم لوط؟ وهل يجوز الذهاب؟
هذا الماء للعلاج حجر ثمود المذكور في الصحيحين البخاري ذكره في اكثر كتاب من صحيحه ورأيت الناس في غفلة من زيادة ذكرها البخاري في كتاب الانبياء صحيح حجر ثمود وفيها
ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه نزلوا الحجرة فرآهم قد بهروا وتفرقوا عنه سلامهم صلى الله عليه وسلم فبمجرد النزول في ديار المغضوب عليهم مع الاتعاظ والتذكر فان هذا الامر ليس بممنوع
والله يقول عز وجل في معرض الامتنان وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم ماذا فعلنا به هذا في معرض الامتنان  ولو كان النزول ممنوعا في الاغوار الاغوار ممتدة
من الشمال الى الجنوب وممتدة من الشرق في بلاد الاردن والغرب في بلاد فلسطين فمثلا ريحة من الاغوار فيا ترى ما هو الممنوع؟ اي حد ممنوع؟ واي حد مشروع للنزول
ممنوع انزل الى اين؟ الى اي مكان الاماكن المتصلة الذي يقول بالحرام في حرام الذهاب يجعلنا في عماية من امرنا وهل الخبز الذي نأكله والفاكهة التي نشتريها والخضار الذي  هل هو الا من منطقة الاغوار؟
في كل خبز نأكله من ملح البحر الميت لو كان الامر حراما على الاطلاق لما جاز لنا ان نأكل خبزا ولا ان نشتري فاكهة ولا خضرة والكلام كثير من الطلبة يلقون كلاما خطيرا
ويطلقون احكاما جزافا فلو انك باحثتهم وحققتهم ليبينوا لك الحكم ليكون عمليا فانهم لا يحسنون وكل فهم لاي نص سلب منه العمل فالفهم دخيل وليس باصيل عيد كل فهم لاي نص
سلب منه العمل لا تستطيع ان تعمل به الفهم دخيل وليس بقصيدة الاصل في النصوص انها وردت لنمتثلها ولنعمل فيها وبلغني عن بعض محبي اخواني المشايخ والفضلاء انهم يحرمون فلما تباحثهم بالتفاصيل لا جواب
فمن اراد الحرمة فعليه ان يحدد المكان يعطينا الى اين وهل الحرمة فقط في الذهاب في السكنى وهل الحرمة في الخضرة وهل الملح حلال ام حرام؟ وما شابه هذه اشياء تحتاج
نحتاج الى جواب وانا ارى ان رواية البخاري في كتاب الانبياء في حجر ثمود وان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه تسعف وتعين على ما اقول. والله تعالى اعلم
ما رأيكم في كتاب القاموس المحيط؟ من يعرف تتمة اسم الكتاب من يعرف هات اسمعني فيما ذهب من لغة العرب شماطيط اسم الكتاب تتمته قاموس محيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط
يعني ما ضاع بلغة العرب. فجمع مرتبه وجعله محيطا القابوس المحيط هو من احسن القواميس من كان عجلا ويريد ان يقف على خلاصة صحيحة مصفاة جيدة فلينظر في القاموس من اراد ان يفقه الكلمة
وما ورائها فلينظر في معجم مقاييس اللغة من اراد ان ينظر في مستند المعنى فلينظر في تهذيب اللغة المستند والدليل ومن اراد ان ينظر في جمع بمعنى الكلمة فلينظر في لسان العرب
وان طول النفس فليذهب الى التاج تاج العروس طرح القاموس فانه احاط احاطة واسعة قوية وكاد الا يترك شيئا في الباب ومما ينبغي ان يذكر النتائج العروس وكذلك القاموس اصله. القاموس
كتاب فيه مسحة جيدة لاهل الحديث ولم يضبط اصل الكلمة يأتيك بالمشاهير من المحدثين التي على هذا الجذر وهذا الاصل واما الفيروز بادي فقد نقل من مصادر عجيبة اصبحنا نتمنى ان نراها
وفي بعض النقولات في التاج فيما يخص المحدثين ما لا نجده عند غيره مثلا الهرثمية صاحبة الجزء العالي المشهور المطلوب اسم ما زال اهل الهند يقولون بيبي اهل الهند عاجم
يسمون بيبي ليست اعجمية فناشره اخونا الشيخ الفروائي حفظه الله اه وضع النقطتين تحت بيبي ولم يضبط بيبي احد الا صاحب التاج فقال في  باء ياء باء ذكر قال ومنه
على وزن هكذا قال يعني اصبحت بيبا وليست اصبحت وهكذا فوائد عجيبة تفيد العلماء ولا سيما في هل يجوز طلب الدعاء من العلماء والمشايخ الطلب على نوعين  ويصطحبه امران اما ان تترك نفسك
ولا تدعو لها وتكتفي بدعاء الناس ومن تظن فيهم الصلاح والعلم فهذا مذموم مسند الخطيب البغدادي في تالي التلخيص ان رجلا جاءه فقال ادعوا الله لي اسند الى عكرمة ان رجلا جاء اليه
فقال ادعو الله لي فقال ادعوا لي الى نفسك الم تسمع قول الله امن يجيب المضطر اذا دعاه واورد ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في القطعة المفقودة منه التي لم يقف عليها احد للان
ونقل منها وانا انقل منها بواسطة الشاطبي في الاعتصام نقل الشاطبي بواسطة ابن جرير عدة اثار عن جمع من السلف منهم عمر وحذيفة جاء رجل لعمر فقال ادعوا الله لي
فقال له عمر لست بنبي لا غفر الله لك وجاء رجل لحذيفة وقال ادع الله لي فقال حذيفة وانظروا الى حسن الفهم والاستنباط في بعض الاحايين جمع الفاظ الباب يعيد
واحيانا لما تجد عالما نحريرا كامثال الشاطبي يستنبط ويقعد يقول سبحان الوهاب ما اكرمه فحذيفة جاءه رجل فقال ادعوا الله لي فقال حذيفة لست بنبي هذا يرجع الى زوجته ويقول
اليوم دعا لي حذيفة قال الشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام اما طلب الدعاء من الغير فان كان بميزة خاصة يعتقدها الطالب فهي محظورة وممنوعة اذا كنت يا من تطلب الدعاء من العلماء
او الصلحاء ان تطلب منهم لانك تعتقد فيهم شيئا يرفعهم عن منزلتهم تصبح تتباهى وتقول لزوجك من ال بيتك اليوم دعا لي فلان فهذا مفتاح للتعلق بغير الله هذا مفتاح
واهل العلم ومنهج السلف كما يذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع قال ومنهج مالك انه يمنع البدعة والشرك والمفاتيح والوسائل اليها المفتاح والوسيلة التي توصل الى ذلك فهي ممنوئة. فيا من تطلب الدعاء
بعض الناس يخص شيخا بالطلب وهذا كثير في الفضائيات قولوا لفلان ادعوا لي واظن المشايخ الذين يطلب منهم الدعاء لو انه فرغ وقته ليل نهار الا ان يدعو لمن يطلب منه الدعاء
اذا ضاق وقته عن ذلك من كثرة ما يأتي في الطلب والمشايخ مثلك ولله سنة ويقول الشعبي لا يمنعنك علمك بسوء حالك الا تدعو ربك فان ابليس قال ربي امهلني
انظرني الى يوم الدين فاستجاب دعاءه وقال انك من المنظرين علمك بقصورك وذنبك ومعصيتك لا يمنعك من ان تدعو لنفسك انت خير من ابليس وابليس وهو على ما هو عليه
سأل ربه واستجاب الله له اسأل انت سل ربك توجه بقلبك لربك ولا تنتظر ولا تنتظر من يدعو اليك الشيطان دخل في التحدث في المغيبات لكنه يكذب كما في الحديث في الصحيحين
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه
وما كانوا خالدين
