نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا قيده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
يسأل فيقول كثر الجدل والكلام عن كيفية صف الرجال والنساء في صلاة الجنازة فهل توضع جنازته جنازة الرجل بحيث يوضع رأسه عند وسط المرأة او يكون الرجل بمحاذاة المرأة؟ ارجو ان تبين
لنا ذلك والراجح من اقوال العلماء. من المتفق عليه عند العلماء ان صلاة الجنازة فرض كفاية وفرض الكفاية يجب على بعض الامة ان يقوموا به لم يقوموا به اثموا جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما جمع صلاة
على جنازة الا لما كثرت الجنازة. فان كان هنالك مشقة يصلى على كل ميت وحده. جمعنا الجنازة. وان لم تكن هنالك مشقة فمن حق كل بيت ان يصلى عليه. يعني انا لو كنت اماما وجاءتني جنازتان اصلي مرتين
ما في ما في مشقة. والاجرام اغلب المساجد تجتمع وتزدحم وجنازتين مش اكتر قبل الجنائز بعض المساجد الكبيرة. وبعض السلف هذه مسائل لا يوجد لها يعني ادلة نقلية الا افعال السلف. فالناظر في افعال السلف يجد ان لهم اقوالا
سواء في اصل الصلاة او سواء في ترتيب الاموات. اما بالنسبة لاصل الصلاة فقلت ان الجمع يكون عند الحاجة. وعند كثرة وجود الجنازة. في الطواعين العامة كما في يوم واحد الوف مؤلفة. فكان يقتل الناس ولا يجدون الكفن. فكان يلف مجموعة
كبيرة من الناس فكان الناس يحتاج يصلوا على الناس مجموعات. وكما يحصل في بعض بلاد المسلمين اليوم كما شاهدنا ورأينا في في بعض المواقف بعض نسأل الله ان يرحمهم وان ينتقم ممن يعني اذاهم كانوا
الجنائز بالعشرات. فاذا اضطررنا لهذا هذا امر لا حرج فيه بعض السلف كان يقال يصلى على الرجال وحدهم وعلى النساء وحدهم. بعض السلف يقول اذا اجتمعت جنازات كثيرة فالرجال يعني يفصلون عن النساء. فالرجال صلى عليهم وحدهم والنساء يصلى عليهم وحده
وبعض السلف كان يقول يصلى على جميع الجنازات معا الرجال والنساء. ويصفون صفا واحدا يبتدئ بالرجال ثم يوضع على الجانب الاخر النساء صفب طوليا واحدا ومنهم من قال يوضع الميت في جنازة الرجال ويقدم اقرأه من القرآن للامام يقدم للامام اقرأه من القرآن
اذا وجد مجموعة رجال في صف الرجال ثم يصف بعد الرجال النساء. فتكون النساء من جهة القبلة في عمق القبلة. والثابت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف
على عند رأس الميت ان كان ذكرا. وعلى وسط الميت ان كانت انثى ان كان الذكر ان كان الميت ذكرا وقف عند وقف صلى الله عليه وسلم عند رأسه. واذا كانت انثى وقف عند
اذا بعض اهل العلم يقول اذا اجتمعت جنازتان والقلب يميل لهذا فتكون الامام موقف الامام توضع الجنازتين بطريقة الامام ان وقف سيكون قد وقف في ان واحد عند رأس الذكر وعند
يعني ترتب الجنازات بطريقة انه الامام لما يقول الله اكبر يقول قد وقف عند رأس الميت الذكر لان الذكر يكون في امام الامام. والانثى تكون في آآ مما يلي الامام. في القبلة
فتوضع بطريقة تكون لا تكون الجنازتان متحابيتين. وانما تكون جنازتان متباعدتين وهذا امر لا حرج فيه. وكل هذه المسائل الوارد فيها انما هو اثار عن السلفي وانا اقول هذا الكلام يعني نظرت في المصنفات ونظرت في الاثار فهذا يعني هذا جبد
اقوال السلف رحمهم الله تعالى في المساجد. ومما ينبغي ان يعلم انا اعلم الصحابة في غصن الميت من؟ الصحابة فقههم يعني كل صحابي يمتاز بفقه فاعلم الناس من حلال الحرم معاذ واعلم الناس بالقضاء علي. واعلم الناس الفرائض زيد ابن ثابت. واعلنوا
في احكام تغسيل الميت واحكام الجنازات ام عطية الانصاري. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوكلها بتغسيل بناته. وكان يعلمها مشرفا على التقسيم بنفسه. فيعلمها فقال فلما غسلت ام عطية زينب قالت فان فرغت فامنيني. اذا فرغت من الغسل مسألة مسألة علمها كيف تغسل؟ ثم قال
ما تعمل شيء بعد الغسل الا بعد ان تخبريه. فكانت تخبره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه ذلك. ولذا اراد ان يعرف الراجح في مسائل الخلاف في مسائل الجلد الميت. واخذ اخذا عمليا في تغسيل الميت
وكان يسأل كثيرا ام عطية ابن سيرين. واخذ ذلك عن ابن سيرين ايوب السختياني. وكان قال ايوب بقلسي رين يمارسان الغسل يعني الذين يغسلون الاموات في زمن السلف وتلقوا هذا العلم عن ام عطية فهذا العلم اصبح ايضا له اسناد. اصبح هذا العلم له اسناد. ولذا اقوال المبشرين واقوال ابن عطية في
المسائل ام عطية رضي الله عنها وبنت شيرين وايوب من الاقوال المعتبرة في هذا الباب. سؤال هل يجوز تطييب مكان السجود؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد واجعله في الثالثة كافورا
ثالثا في الكافور فيها كافور اللي هو الطيب. في الغسلة الثالثة للميت الاخيرة لما يتغسل طبعا لا يلزم الغسل ثلاثة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عطية لما غسلت زينب قال لها اغسليه النار
فصليها خمسا او سبعا او ما ترين. والعلماء استنبطوا من قوله صلى الله وسلم او ما ترين ان الاصل في المغسل ان يكون فقيها وان يكون امينا. ولا يجوز للجهال ان
قل لو هذا العمل يعني قد اه بعد الفراغ من الغسل قد ينزل من الميت شيء. فتضطر بعد النزول شيء تضطر ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حصرها بالخمس ولا حصرها بالسابق. لكن قال اهل العلم تنصيص النبي على الثلاث او خمس او سبع يسن
للحي والميت في الغسل قد يكون ايش؟ قد يكون وترا. يسن في الغسل ان يكون وترا. قال او ما ثم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد في من يغسل قال واجعله في في الغسلة الاخيرة في الحديث الاخر قال
الكافور الكافور اللي هو ايش؟ طيب نوع من انواع الطيب معروف وما زال معروفا. وحتى ان العلماء لما قرأت عن الكافور مميزات الكافور قالوا سبحان الله الكافور ينفع الميت ويطرد الهواء عنه فترة طويلة جدا. يعني
مادة حادة جدا تعين على بقاء الميت اطول مدة وتطرد الهواء. انا دخلت شقيقي رحمه الله قبل ثلاثة ايام ووضعنا في القسم الاخير كافور. للان رائحة الكافور على اسبوعين. من حدته. يعني مادة حادة
ورخيصة جدا للاسف قليل من يعني من يستخدم الكافور من اخواننا اللي بغصوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قالوا وغسليها بالماء والسدر. كيف باعوا سدر؟ سدر مادة سدر يضحك
يطحن السيجارة بيصير زي البودرة ويوضع في الماء تصبح له رغوة. فتؤخذ رغوة السدر وتغسل فيها رأس الميت. ويغسل يغسل فيها رأس الميت وبدن الميت. فهذا الستر ايضا سهل موجود. موجود وسهل استخدامه
وتنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على على السدر والكافوخ له اصرار حول العزيز. قد نعرف بعضها بالتحليل الطبي لكن في عالم اخر عالم يسمى عالم البرزخ ما ندري ما هي هذه الاسرة. لكن قال ابن سيرين اذا لم تجد اذا لم يجد سنترافا
فليوصله بالخطم او بالسنان او الاسنان بصابون يعني المادة التي تنظف والغسل ليس تنظيف الغسل تعبدا. الغسل ميت تنظيف ولا تعبد؟ يعني لو كان قد اغتسل ومات غسله بنغسله. لذا لما كان الغسل عبادة جاز ان نضع الكافور وان نضع الطيب على
دكان وصل تطيير ليس ليس عبادة وليس بسبب الموت لا يجوز للمرأة ان يوضع لها طيب الطيب فجاز ان نضع طيب حتى ايضا في تغسيل المرأة. والمرأة لا يمكن ان يظهر انها في الغسل المعتاد. لا يجوز
الرجال ان تظهر ان تظهر ان يظهر ان تظهر رائحته طيبها. وكذلك قال علماء رحمهم الله تعالى لما كان الغسل ليس للتنظيف فقط. وانما هو بسبب الموت قالوا فاذا لم نستطع ان نغسله
فاننا نيممه. اذا كنا ما نستطيع نغسله ننمو. لان الغسل ليس تنظيفا. يعني كذلك صلاة الصلاة انت لو كنت نظيفا ما تقول والله انا وجامعت اهلك بتقول انا نظيف ايش بحاجة للوصل؟ لا الغسل عبادة واجب
ولذا الانسان اذا كان يتهرى ولا يتحمل الماء فجماهير اهل العلم يقولون انه الان الطيب الطيب سنة واشرف اماكن في الانسان انما هي ايش؟ اماكن السجود. ولذا يسن ان يطيب الميت ولا حرج
قد تخص مساجده. هكذا يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما عند ابن ابي شيبة يقول وتطيب مساجده. ايش يعني مساجده؟ يعني الاعضاء التي يسجد عليها. يعني على الجبين
الان الكفين الركعتين على القدمين يوضع الطفل. فهذا ثابت جمع من السلف كما عند ابن ابي شيبة وهذا ايضا يعني اعلم ورد عنه تطييب المساجد تطييب اعضاء السجود انما هو ابن مسعود
انما هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تشمل الاحاديث العامة التي فيها تطييب الميت والله تعالى اعلم رجل طاف طواف العمرة وهو على وضوء. ثم انتقض وضوءه في الشوط الثالث واكمل بقية طوافه دون وضوء
هل عليه شيء؟ وماذا كان ينبغي ان يفعل؟ انا هذا ازيده من عندي من كيسي. يعني انسان طاف في الشوط الاول طاف في الشوط الثاني في الثالث احدث ماذا يصنع؟ الاماكن موضئات في الحرم ليست بعيدة وكثيرة من غير قضاء حاجة
في داخل الحرم بمجموعة موضات. ومن اعاجيب ما رأيت في الحج الماضي. رأيت اخ ماليزي بجانب الامام ثم فكان فقيها شابا آآ ماليزيا يعني استيقظ تواضع معه يعني زجاجة ماء على نظام البخ المكثف. فتوضأ ولم يبقى له اي اثر ابدا في الوضوء وهو جالس
توضأ وهو جالس وضوءا كاملا. ورأيته وهو يغسل قدميه وتفاحفت الغفل. غسل القدمين. غسل كامل ويستطيع الانسان يتوضأ باقل من ربع هذا الكأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ يعني يفرح ماء مكثف ويغسل يده يعني
وضوءا تاما. فلا يلزم يعني الوضوء سهل. الوضوء سهل. سيمكن الانسان يتوضأ. في اي مكان اتوضأ مرة مرة مع انه موجود كما قلت في بعض الاماكن في الحرم يعني مثلا في البدروم في
في زوايا حنفيات وما وتتوضأ وموضوع الوضوء. فيمكن سنتوضأ ثم بعد طاف الشوط الاول طافوا الشوط الثاني. الشوط الثالث في منتصفه انتقض وضوءه. يتوضأ ايش يعمل؟ يبدأ بالطواف نشوط اللي طاف وبلغي الثالث. ما الذي المقدار الذي طافه من من الشوطة الثالثة يلغيها
وابدأ بالشوط الثالث. وهذا يسمى عند اهل العلم. لا يستأنف وانما يبني يا ابني ولا يلزم الموالاة ان كانت الخلل قصيرة في الطواف وفي يعني بعض الناس قد يكون رجل كبير. فلا يستطيع ان يسعى بتوالي. يسعى يرتاح. ويرتاح
يسعى ويرتاح او يطوف ويرتاح. كما كانت تفعل امهان. رضي الله تعالى عنها. عمة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها آآ اهلني واشترطي. كان يخشى عليها من ثقل بدنها
تكمل هجها. قال لها اشترط يقول اللهم محلي حيث حبستني. فمن كان ثقيلا لا يستطيع لو انه جلست لا حرج اذا هذا الذي انتقض وضوءه ذهب ثم عاد وكان الفصل قصيرا وليس بطويل فانه
يبني ولا يستأنس. فان طال الفصل فانه يستأنف. يستأنف الجليل. يعني الانسان ذهب لقضاء حاجة او ذهب من مكان السكن وقضى الحاجة وتوضأ وطال الامر. ولما يرجع للحرم مرة اخرى وخروج ودخول
في مواقد الزحمة في وقت الزحمة يحتاج لوقت فاذا طال الامر ماذا يصنع؟ يستأنف الجليد. واما يسير فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله. طب هذا صاحبنا تمم وهو غير متوضي. تم
اثم بهذا الامر لانه الراجح ان الطهارة الطواف واجبة. ومنهم من قام بالركنية. والطالب الركنية معتمدة حديث ابن عباس الصلاة. حديث ابن عباس الصلاة الطواف الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام
منذ انقلاب مختلفون. فمن صححه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كشيخ من الامام الالباني رحمه الله جعل الطوائف جعل الطهارة ركنا للطواف. فان وقع الطواف دون طهارة فالطواف غير مقبول
يعني لو هذا كان الوقوف طواف الوداع على هذا القول مع طواف الافاضة عفوا. على هذا القول ورجع الى البلاد حجه باطل. على هذا الظلم غير واحد من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن القيم في اعلام الموقعين ناقش هذا القول مناقش
حديثية وفقهية وتوجيه. وذكر اقوال والردود على بعضهم بعضا. وخلص الى ما ينشرح فضله اليه. ان طواف اه ان الطهارة للطواف واجب. فمن طاف وهو ليس على طهارة اثم. ولكن طوافه صحيح
ومن هنا جاءت مسألة اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الحائض اذا حاضت قبل طواف الافاضة ماذا تفعل؟ ماذا تفعل؟ بعض الناس المنحرفين ولا سيما انحراف على الشيخ الاسلام ابن تيمية يكفروه في هذه المسألة. بعضهم يكفر المسألة. وانا لا اكتبكم
بفضل الله قرأت يعني قسما لا بأس به من تراث شيخ الاسلام. ولا سيما ما طبع في بدايات الطلب واعلم اه منهج شيخ الاسلام في توسعة الخلاف الا اني رأيته في بعض المسائل صلبا يابسا على القول واحد
والا يقبل غيره على خلاف عادته في توسعة الخلاف. حتى ابني اشرت على اخي وحبيبي حمدي المجاري ان تكون رسالته في الدكتوراه في هذا الباب. في موضوع الخلاف عند الشيخ مسلم ابن تيمية. وهو الان يكتب الرسالة واسأل الله عز وجل ان ينفع به
كان يابسا. كنت استغرب من جاموسته. في مسجد مثلا الطعام في الطواف. وحتى تجيب على بعد مسائل الطلاق. كان يابس فيها. لكني من بالتأمل وجدت ان سبب تحقيق مقاصد الشريعة. فكان شيخ الاسلام يقول لهم طلابي حاضت وجاية من الصين او اش تعمل
قالوا بطلوا حجها وتحجهم قالوا فكان شيخ الاسلام يقول قابل تتكلموا عنه العام القادم هذه المرأة بتقول في طريقها للعودة لانكم تتكلمون كلاما لا يقبل لا يقبل التطبيق ليس هذا دينا
فكان المرأة الحائض اذا ما تستطيع العودة ولا تقدر تتقي الله قدر استطاعتها ويعني تلتجم تحتشي وتلتجم حتى لا يسيل الدم على دم الحيض على ثيابها وعلى يعني ينزل منها وتطوف على حالها وتتقي الله احنا اليوم عندنا
خلاص على طول الحيض والخطأ. بتقول لها خذي ابرة وتضطري بهالابرة تبطل ينزل تغتسلي. طاهر انت تتوضأ هذا الان كلام هنا لاخواتنا ان ما كان هذا موجود. واذا كان موجود كان يعني بطيء
اثر البطيء انا وقفت على اثر لعطاء. وكان عطاء من افقه الناس في في الحج. وكان ينادي المنادي اذا كان الموسم في موسم الحج يقول لا يفتي احد في هذا الموسم وعطاء فيه وكان ينادي المنادي وفي
موسم بعض اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني مو اعطاء اسطح من بعض الصحابة في الحج. العلم يرفع اقوامه رحمه الله تعالى. وخفت على عطاء يقول تشرب ماء
تشعر بعد هل تشرب ما درى؟ ولعل الحبوب التي تأخذها الان الحائض تمسك الحيض لعلها ما ادري اخوانا الصيادلة لو يعني يبحثون في هذه الجزئية. فكانت بالتجربة يعلم ان المرأة اذا دقت
فشربت ماءه فانه يحبس دم. يحبس دم الحيض. نعم. شيخنا الله يحفظك بالنسبة عموما لو ارتباط على مسألة تنظيم الهرمونات. ايه. جزاك الله خير. سواك اه كثير من علماء الغرب اسلم بسبب
وقرأت مقابلة مع طبيب الماني يقول عملت حقل بكتيريا الانسولين والقضاء على هذا الحقل السواك. يعني يقضي على البكتيريا اكثر من انسولين يعني هذا السواك له من الاسرار والله به عليم. ومن اعجب ما وقفت عليه من قريب كلام الملقيني رحمه الله
النبي صلى الله عليه وسلم كان مصرا وهو في النزع النستات وكان يشير بالسواك اشارة قد انهارت قواه صلى الله عليه وسلم وسبب يقول انه يريح الانسان ويعين على راحة العبد لما تخرج روحه. يعني السواك بيعين على انه الانسان في الاحتضار اذا استطاع يستخدم اخر حياته السواك. فهذا امر حسن
وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بل اني قرأت في بعض طروح لحديث السواك ان الذي يستخدم السواك بكثرة يرزق ازالة الحروف يعني يتكلم والحروف تكون يعني تظهر على وجه احسن. بعض الناس يتكلم وحروفه لا تخرج
على وجه جلي فالسواك لعله لعلنا استطردنا في الجواب وغيره شيخنا بارك الله فيك حديث آآ يوم الناس اقرأهم هل المراد احفظهم؟ ام انا اسأل عم اتقووا اقرأوا اقرأ الناس
ورد في هذا الحديث الراجح انه مدرج عند الترمذي اقرأ امتي ابي وبين هذا جمع من محدثيه اقرأ الام ابي ولما النبي صلى الله عليه وسلم اصابته مصيبة الموت وهو في مرض الوفاة من الذي قدمه للصلاة؟ ابو بكر. ابو بكر. فلازم
اقرأ الناس اقرأوا اقرأ يؤم يؤم القوم اقرأهم على ضوء فعل النبي صلى الله عليه وسلم الملل ان نفهم الحديث استقلالا عن صنيع النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نضم قوله الى فعله
صلى الله عليه وسلم. ابو بكر. ابو بكر افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا عائشة النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صواحب يوسف. ما رأيت باذهب لذي لب منكم
ما رأيت باذهب للب من كنز. صاحب اللب والعقل امام النساء دبه يطير. لبه يضيع. ما رأيت باذهب ذي لب منكن. فكانت عائشة تقول اني خشيت اني فشاء ما الناس من ابي. يعني لما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم لما يروم ابو بكر محلل نبيه ويصلي صلى الله عليه وسلم ايش يعملوا
الشعب فخشيت ان يتشاءم الناس من ابن ابي. فقلت يا رسول الله ان ابي رجل اسير ابن ابي ابو بكر رجل اسيف. ومعنى اسيف لما يقرأ القرآن يختلط بكاء مع قراءته. رقيق قلبه لطيف. ويتأثر بالقرآن. واذا قرأ وادي القرآن البكاء يختلط والناس
انت تفهم فرأى بي رجل اسيف انظر غيره. شوف غير غير ابوه غير امين. فقالت في صحيح مسلم تقول فاني خشيت ان يتشاءم الناس بابي. ما ابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله ورسوله الا ابا بكر
الاشارة واضحة ان ابا بكر هو الخليفة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم قال يعني حفظ معك شيء فاسألي. فقالت ان لم اجد فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم سل ابا بكر
سلي ابا بكر. افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والاخوان وانا دائما انبه على هذه الجزئية وهي مهمة جدا طلبة العلم اليوم لما يذهبوا الى اطفال الصحابة ويجمعوها ما يجدون قول امريكا في الفقه. سيدنا
رضي الله تعالى عنه. ولا يجدون اقوالا لابي بكر. من اين جاء في قباء ابي بكر وعمر وكذلك عمر عمر يجدون له ادارات اعمال ادارية وترى الان في امريكا تدرس ادارة امور للان في
اعرف الجامعات الامريكية تدرس ادارة عمر بن الخطاب. وعمر كما صح عن في المعرفة والتاريخ. كان يولى الرجل اربع سنوات ثم يعزله يعني هذا مش نظام امريكا هذا نظام عمر بن الخطاب. وامريكا عمر بن الخطاب. كان يولي الرجل
ثم يعزل رضي الله تعالى عنه. ونوقشت رسالة بواحد اردني من دار المحتسب اسمها الى عمر الخطاب. في بعض جامعات امريكا. وناقشها في ازمة الخليج. ولما جاءت المناقشة قالوا لا نريد كل جمعة كان ما نريده. نريد ان نعرف موقف عمر في ادلب الخليج. لو كان عمر موجودا في ازمة الخليج. ايش رأيك؟ بعد هذه الدراسة
رزقه الله تعالى فقال لو كان عمر موجودا ما كانت ازمة الخليج ابدا لو عمر موجود ما في ازمة خليج اصلا. السؤال غلط. سؤالكم خطأ. فالشاهد ابو بكر وعمر اعلم الناس. اين
ابي بكر وعمر في نظام الحياة الذي بقي على منهج رسول الله. نظام الحياة في زمن ابو بكر وعمر بقي على النفس نظام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كان شعار ابي بكر انفاز بعث اسامة. صار في ردة وصار في قلق وصار في
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وابى الا ان يعني ان ينفذ بعث اسامة. وكان كما يقول العلماء كان قوله الا بعث اسامة ها الدلالة على الاتباع. وان البركة كلها في الاتباع. وان العقل
يضر ويضر. اذا عقلك زين لك شيء خلاف الشريعة ليس البركة في ذلك. فالشاهد تجمع سؤال نعود للسؤال مرة اخرى الله المستعان. سؤال يقول اقرأكم ايش المراد يقرأهم؟ قراءة مع اتقان مع فقه
ما عم بقرأ زي المسجل. وما بفقد. ولو خربط في الصلاة ما بعرف يعمل شيء. وعندنا واحد يحسن القراءة لكنه فقيه. يقدم يعني وبين اقرب من ابي بكر وابو بكر عنده من الاتقان والفقه
آآ النبي صلى الله عليه وسلم قدم قدم ابا بكر ولابد من النظر الى الامرين لكن مع مراعاة ان الناس قديما كان الاقرب وهو الافقه. يعني هذا التشتت الموجود في هذا الزمان ما كان موجودا عند السابقين. فالفقيه هو الافقه كيف
الافقر في ذاك الزمان كيف افطر يعني؟ افهم لكتاب الله. حافظ كتاب الله اذا الناس تملوا القرآن عمر ابن الخطاب ثمان سنوات حفظ البقرة وثمن سنوات. وذبح جزورا عند عند حفظه اياها. يعني عمر اما حفظ البقرة بسبب
سنوات يعني فهم البقرة فهما دقيقا. ليس المراد حفظا وانما المراد فقها وتأمل وتدبرا فقه تدبر الناس يحفظون قرآن وعمر يتدبر البقرة ثمان سنوات. ومن لطائف يقرر العلماء ان فقه ابن مسعود مأخوذ من عمر فكان ابن مسعود ملازما لعمر
فمن اراد ان يأخذ فقه عمر فلينظر الى فقه ابن مسعود. فابن مسعود دعت الدواعي لابراز الفقه لما كان يسأل ونسي وكثرت الدواجن واتسعت الاسلام وظهرت مسائل جديدة فكان ابن مسعود يبذل الفقه على
ما سمعه من عمر رضي الله تعالى عنه. هل يجوز رواية القرآن بالمعنى؟ مع ان حديث وحي من الله عز وجل الوحي من الله جل في علاه. الوحي القرآن اللفظ والمعنى
والحديث وحي من الله عز وجل بما يلقيه الله تعالى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من معالم دون الفاظ. ولذا الحديث يروى بالمعنى شروط. واما فلا يجوز ان يروى لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل. لا يجوز ان يقرأ
كما نزل. ولد القرآن مرتل. اما غير القرآن لا يرتل. يعني الحديث لا يوجد. ان ترتله وانما القرآن ترتله. يعني الواجب عليك في القرآن امرين. الامر الاول ان تقرأهم بالحروف التي نزل بها. ويحرم
وعليك ان تبطس حرقا او ان تقدم او او ان تغير او ان تبدل لفظا محل لفظه. ويجب عليك ان تقرأه بالكيفية التي يعني احنا لما نقرأ قرآن نقرأ القرآن بالطريقة التي اداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
ثم النبي صلى الله عليه وسلم اه علم الصحابة والقراء لهم اساليب للصحابة نحن الان نقرأ على بسند متصل لابي. فالواجب لا يجوز لنا ان ان نقرأ القرآن بالمعنى. اما الحديث فربنا عز وجل لما انزل جبريل في بعض الاحاديث
فيما يرويه النبي صلى الله عن ربه فبعضهم قال احاديث القدسية لا تروا بالمعنى. اما ما عدا مما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث العادي ليس القدسي فهذا حديث يجوز ان يروى بالمعنى بشرط
الراوي عارفا بذلك. لماذا المسلمين في هذه الايام الصعبة والظروف القاسية التي تمر بامتنا الاسلامية لم يقمطوا في الصلاة وهي من اصعب وهي في اصعب من هذه الايام. انا مع الاخ السائل. اخوانا في اهل السنة في جل بلاد الدنيا
الذي ينزل لاخواننا في سوريا اسأل الله ان يفرج كربهم نازلة ونازلة عظيمة وواضح مؤامرة واضحة بكل اعياد على اهل السنة. ورحم الله الشيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج سنة نبوية
يقول سيكون لليهود دولة في العراق في اخر الزمان. واكبر اعوانهم فيها الروافض هذا سيكون لليهود هذا الكلام شيخ الاسلام بوفيت كم؟ سبع مئة الفين وثمانية وعشرين. سبع مئة وثمانية وعشرين. يقول يعني قبل ثمان مئة سنة
يقول سيكون دولة لليهود في العراق واكبر اعوام فيها الرواف كل يهود الدنيا في فلسطين الا يهود وايران. وقفوا في ايران. ولهم حظوة وجلوة وايضا اهل السنة منهم. اين اهل السنة واليهود؟ توفوا اليهود في ايران. فالى الله المشتكى له
فالنواجذ التي تتم والمجازر التي تحصل هذه الايام في اهل السنة فهذه حقيقة تحتاج الى تحتاج الى هل يشترط في القنوت اذن ولي الامر؟ لا يشترط. ما لم نقع ممانعة فالحمد لله الامر جائز. لا يشترط فاذا
الامة فلا حرج في القنوت. ان شاء الله تعالى. هل يجب قراءة القرآن كل يوم ربي وقل فاقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن باربعين
اقرأوا القرآن بثلاثون. اقرأ القرآن بعشرين. فما ينبغي للعبد ان يمر عليه اربعون ان يمر عليه اربعين يوم ولم يقرأ وبعض اهل العلم في ابي حنيفة رحمه الله قد كان جبريل
اصبع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة الا في العام الذي قبض فيه فانه تدارسه معه مرتين. فقالوا يجب على العبد ان يقرأ القرآن قراءة مدارسة اجبر كل مرة كل سنة مرة. يعني اليوم لو مرضنا نترجم هذا ترجمة عملية تمر في
اه هذا تفسير اه متوسط او تفسير موجز ومن ابرك التفاسير واحسنها الموجزة تفسير الشيخ رحمه الله تفسير المبارك تفسير الشيخ السعدي سعد ميسور ممكن انسان يبدأ فيه ثم تحول بتفسير اطول. كل عام يمر على تفسير معين. القرآن. يمر على القرآن. مر بشيء من تدبر. على الاقل
قال تمر على الكلمات يعني وانت تقرأ ما تفهم كلمة تفهم الكلمة تقرأها غريب الكلمة تقرأ هذا الذي يسمى عند العلماء اليوم اه التفسير اللغوي. يعني التفسير اللغوي ايش؟ تفسير غريب. الكلمات فقط تعرف
على الاقل والقرآن يعني فيه من العلوم ما الله به ما الله به عليم. يعني يمكن الانسان يقرأ يمكن قصار السور فالواجب ان يتدبر الانسان. العبرة في قراءة القرآن بكثرة
تمام. مين احسن؟ جزء. ام اقرأ ربع بفهم؟ اقرأ ربع بفهم احسن من جزءا فالعبرة بالقرآن ان تقرأه وان يعني تستفيد منه اخواننا في فلسطين يضربون عن الطعام في السجون. ارجو ان تبين لنا هذا الاضراب في الشرع. اما ان يضرب الانسان حتى يموت ففي قلبه من هذا
واما ان اراد ان يستخدم الاضراب وسيلة لتحقيق حق ولم يجد الا هذا الا هذه الوسيلة. فارجو ان يكون امر الوسائل اسهل من المقاصد اما ان يبقى مضربا حتى الموت ففي قلبه من هذا العمل شيء. الا امرأة ان هذا الوفاة اسهل من
مما هو فيه. يعني ان قارن بين الامور فحين اذ فحينئذ يعني يكون الامر في في شيء من من ساعة من الاضراب انا لا اعلم هذه الوسيلة استخدمت عند من قبلنا. وكيف استخدمت اين استخدمت؟ يعني هذه
تبقى وسائل والعبرة في الوسيلة تحقيق المقصد. العبرة في الوسيلة. فاحكام الوسائل احكام. المقاصد بلا شك مظلومون بلا شك انهم منزوعون حقوقهم حتى لان لعل بعضهم لا يستطيع ان يصلي. وآآ بعضهم يرى
انه ليس امامه بوسيلة ضبط على هؤلاء الا هذا العمل. وللاسف اليهود تنتهك حرمات الشعب كامل والغرب بان يبذل الجهود العظيمة في ابقاء كلب. تحاصره تلوج او ما شابه ويتبجحون بحقوق الانسان التي اصبحت دماء الكلاب يعني اغلى
واثمن من دماء شعوب. بعض شعوب اذا مات في هواء تقوم به ولا تقعد. وبعض الشعوب لو انها كلها تحية وعذبت ما احد ينظر اليها. وهذه الديموقراطية الخداعة الكذابة. هذه الديموقراطية الكذابة الخداعة
التي يعني لا تعرف للانسان حقه. كثير من القانونيين في العالم يقولون لا يمكن ان بعدل ان يحكم البشر بعدل الا من قانون لا يضعه الانسان. لابد ان يتدخل الله
وهو الذي يحكم الناس والكل يكون عبيد لله. قال اما اذا وكلنا القوانين للبشر فان المشرع وان المقنن لا بد ان يظلم ولابد ان نتعسف ولابد ان نراعي يعني اخواله وظروفه ونشأته التي
فكثير وقد نقلت عن جد كبير من القانونيين في العالم بجنسيات متعددة وهم اعلام مرموقون في مقدمة كتابي السياسة في القرآن الكريم. نقلت عبارات مهمة يؤكد فيها الاختصاص بالاختصاص. جواب العلم الغاء الاختصاص. ان المرموقين من المختصين في القانون يقولون
لا يقع عدل في هذه البشرية الا ان حكم الله. ايش يعني حكم الله؟ لانها تحكم شرع الله. اما البشر اللي يحكموا البشر والبشر شرعوا للبشر فلا بد ان يقعوا. فلابد ان يقعوا. وهذا واقع وهذا مشاهد. وهذا مشاهد
ونحن للاسف يعني مبهورون بالغرب للاسف الكبير مبهورون بالغرب والغرب ان فحصت اخلاقهم اجتماعية رأيت عجبا. رأيت عجبا. يعني انا والله بقول لك الغربي دقيق في المواعيد. ليش تقول الغربي دقيق في المواعيد؟ مش مفقود
مواد البدل خمس صلوات بالثانية بأذن. ليش لما تضرب المثال على دقة الميعاد؟ تضربه بالغربة لا اضربه المؤذن. ليش تروح؟ لماذا تضرب الامر بالغرب؟ الدقيق المواعيدي. ما تقول الغربي دقيق في مواعيدنا
دقيق في مواعيده لانه يحسب. اذا ما في كسب وما في دنيا ليس انسانا وحش من الوحوش انا اقول العلامة الكاشفة للاخلاق الحقيقية هي للاخلاق المرتبطة بالعقائد. التي لا تتغير ولا تتبدل بالمصالح. اذا اذا اردتم ان تعرفوا
واخلاق المسلمين مع اخلاق الكافرين فانظروا الى الحروب. انظروا الى اخوات المسلمين في الحرب. وانظروا الى خاتم الكفار في الحرب. انظروا الى امريكا في العراق ماذا فعلت؟ باخواننا في العراق. من اراد ان يعرف الاخلاق فلينظر الى حال المسلمين. لما كانوا اصحاب عزة واصحاب انتصار
ماذا كان يعمم الناس؟ كان الكفار يرحبون به. من شدة عدلهم. لان الامر ليس بايديهم انما الامر ايه؟ الامر قوانين من ربنا عز وجل. والواجب على المسلمين ان ان يطبقوا احكاما وتشريعات
بذلت من الله جل في علاه. فالذي يتولى التشريع هو الله جل في علاه والواجب على الناس ان يحكموا شرع الله الله عز وجل اخ يقول الدابة التي تكلم الناس اخر الزمان انما تؤذيهم وتجرحهم
ولا تكلمهم عن الحقيقة مستشهدا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلما نرجو بيان الصواب يعني ملحظ لغوي مهم. نبه اليه من دريب ان الكلمة الثلاثية
اذا جمعت حروفها فلها معنى مشترك. ثم بعد هذا المعنى المشترك كل آآ معنى بسياق كل سياق له معنى مع وجود القسم المشترك. يعني لماذا سمي الكلام سلامة. يا ثري في النفس لانه في النفس. ولماذا سمي الجرح كلأ كلما
الجرح يسمى كلمة. وسمي كلمة باثره. في ايش كلمة لو انك طلبت حروفها فبتقليب الحروف بمقدار تقليب الحروف المشتركة في الفعل الواحد يكون هنالك معنى مشترك. يعني شف كلمة وشف لكمة. شو معنى لكمة
ضرب وبقي اخر في الضرب. فاللكم لا يسمى لكمة حتى يترتب اثر على الضرب ثم لحما. فصار كذب ولكم طب ملك لا يملك حتى يكون له اثر في الملك والتزخر. الانسان لا يسمى مالكا الا ان كان له اثر في التصرف
فصارت ملكة وسلامة و لكمة. اذا قلبت الكلمة بحروفها يبقى معنا مشتركات اعجاز العربية. هذا العربية اذا الله جل في علاه انزل كتابه بالعربية. الاب الكذب دابة تكلمهم تكلمهم لا يجوز ان تضيق العقول والصدور على ظهر الكلام الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اخر الزمان
ما يجوز ان تضيق القبر والعقول على ذلك. ينبغي ان نفهم الحديث على ظاهره. اما ان اما ان نؤوله وان اخرجه عن ظاهره فهذا امر غير مقصود. يعني مثلا حديث النبي في الصحيحين حديث ابي هريرة عن
الفرات ودجلة قال ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال في اخر الزمان يكشف عن نهر وفي رواية عن جزيرة وفي رواية عن اكشف النار عن جزيرة الجبل من ذهب. قالوا الذهب الاسود والبترول. لا غلط. غلط. الكلام غلط. العرب لا تسمي
البترول ذهبت اصلا ينبغي اخوان. الكلام طويل ولا اريد ان وتشاعرت كثيرا اليوم. لكني اريد ان تفهم وتحفظ امرين. تحفظ امرين حتى تبقى في ادارة النجاح. وهدان الامران ذكرهما اليوم الشاطبي في موافقات رحمه الله
الاول حتى تبقى في في عافية وتبقى حتى تخرج ولا تصب عن الصواب ينبغي ان تراعي البيت. الامر الاول اللغة العربية فان النبي خاطب الصحابة باللغة العربية خاطب امته صلى الله عليه وسلم باللغة العربية فما ينبغي ان نفهم الكلام على غير وفق اللغة
قبر اول. الامر الاخر حال المخاطبين. فينبغي ان تفهم الكلام على حال الفاطمي. اللي وما ينبغي لنا ان نفهم غير فهمهم. الا ان جاءت فرائض حينئذ نعامل كل نصب القرينة التي تحتف به فتكلمهم تكلمهم. ووجود المشاركة بالكذب والكلام هذا
لا يمنع ان نحمل الحديث على ظهره والا رجل معتدلة قال وكلم الله موسى تكليما. طبعا لا يرون ان الله يتكلم مثل الاشاعرة الاشاعرة يقول كلام الله نفسي يتكلم بدون صوت بغير حرف
طيب وكلم الله موسى تحكيما قال كلم الله موسى تكليما بالكلمة. يعني جرح الله موسى جميعا. اعوذ بالله كلم الله طيب لماذا جاء التأكيد بتقليما كما قال الله كلم الله خلاص كلم الله موسى. فعل فاعل ومفعول به والمعنى انتهى. لماذا قال الله تعالى التكليما
الصوت الصوت لماذا؟ حتى يحصل تأكيد ان الكلام قد وقع من الله عز وجل. طب التجريح بحاجة للتأكيد؟ التجريح للتأكيد طيب مشينا لكم اياها. كلم الله منذ تكليما جرح الله. ايش تقولون؟ فلما كلا
ربه. ايش تقولون فيها؟ ماذا تقولون فيها؟ الكلام طب ليش النبي قال لا اقول ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف شو يعني؟ يعني الله وبصوت ما عامل صوت. وسمعوا جبريل نعم سمعوا جبريل. سمع صوت الله وحرف الله
انزله على قلب رسلان واعتقاد اهل السنة. هذا معتقد اهل السنة. من اعتقد ان القرآن ليس كلام الله بعضهم كان يركض المصحف هذا ليس كلام الله. ويقول رجلي حتى يؤكد اعوذ بالله. اعوذ بالله. ليس كلاما هذا حكاية عن كلام
كلام الله نفسي. بعض معاصرينا من الاشاعرة اضع كتابه سماه اركان الايمان. وقال القرآن مخلوق. كلام الاشاعرة وكلام الله نفسه والقرآن ليس كلام الله. بحرف وصوت وبالقرآن بين ايدينا مخلوط
اغضب من يغضب. الحق حق. ثم لما قامت عليه الدنيا وضعوا على الكلام انه كلام الله مخلوق فهو كتب كلاما اخر. الكتاب الطبعة الاولى اللي ما زالت عندي لما تضعها في الشمس يظهر ما تحته. الله اكبر. يظهر ما تحته ويصرحون
بانكم كلام وبانكم كلام الله ايش؟ مخلوق. مخلوق. لازم ان يكون الكلام كلام نفسي انا مطلوب والامر خطير. اذا بعض اخوانا يظنون ان الفرق بينا وبين الاشاعرة في تأويل الصفات. وهذا
هذا الكلام صحيح ولي فتوى سئلت في الكويت في محفل كبير في مجمع كبير في محاضرة عن اه الفرق بيننا وبين الاشاعرة فذكرت بعض الفروق او ذكرت اهم الفروق فقامت قيامة الاشاعرة فقاموا وما قعدوا
وبعض يعني مقدميهم تكلم كلاما اسأل الله ان يعاملهم يستحق قال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يجعل لقاتل مؤمن توبة. هل هذا يشمل لو كان القاتل مسلما؟ الراجح من اقوال العلماء ان الله يتوب على
انت ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري لا يزال الرجل في فسحة من امره ما لم يصب دما فاذا لم يصب دم ولا حرج. تعلمت منه شيخنا انه لا يشرع التداخل في العبادات بين واجبين او اكثر. فاستشكل عندي ما سمعته منكم
داخل غسل الجمعة مع غسل الجنابة. علما ان الوسطين واجبان. طيب خليني ارفع عنك الاشكال. دعنا من الجمعة والجنابة. الحائض والجنوب غسل واحد. وهذا واجب وهذا واجب. امرأة جامعها زوجها تلذذ بها زوجها. وهي
حتى ارنب. ثم طهرت من حيضها. فهي الان حائض وهي الان ايش؟ جنب. جنب يكفيها رسل ولا غسلت؟ غسل واحد. لك فيها رسل واحد قول واحدا. قول واحد. طيب. غسل الجمعة وغسل
اخواني العبادات العبادات وسائل ومقاصد. ضو الواحد منا احنا جالسين واحد راح توضا قمنا رأيناه توضأ ثم رجع ثم نزل توضأ ثم رجع. ابو فلان شو بتعمل؟ قال له ذو عبادة
توضأ بس عمرك تروح عالموضة تتوضى وترجع بس ؟ وانت مبتدئ. استخدم وضوءك ركعتين ثم توضأ وضوء جديد. الوضوء على الوضوء. نور على نور. لا الصلاة حديث اصل له الوضوء الوضوء نور لا اصل له. فمن توضأ الوضوء
ينبغي ان يستخدم فان استخدمته بفريضة او بسنة او باي عبادة من الطواف او غيره ثم رجعت اتوضأ لا حرج. هذا وسيلة. طب اسألكم الرجل وقعت على رجله نجاسة فتوضأ فازالها وهو يغسل رجلاه. نعم يا شيخ. قولا واحدا. هذا ايش اسمها؟ طب رجل اجتمعت في حقه مجموعة
نواقض الوضوء. جزء وضوء على كل ناقض وضوء. كل ناقض وضوء ابدا. بعدين اذا عمل اكثر من مرة. على كل مرة وضوء. اكتشفت محاسب الامام محاسب. شاهده فالوسائل تقبل الوسائل تقبل الجبر. وهذه الوسائل شيخنا الالباني
رحمه الله. اما صح حديث اثر ابي قتادة الانصاري لما مر بولده. ورآه يبتسم. فقال ابن جنابة ولا من الجمعة؟ قال الجنابة قلع غسلك صححه الطهي. نعم. والاثر اسناده صحيح عند الحاكم في المستدرك. وعند البيهقي في السنن الكبرى
لكن علماؤنا يقولون ان هذا الولد اغتسل ولم ينوي الجمعة. فمن اغتسل للجنابة ولم ينوي الجمعة يعيد وصف الجمعة لكن من اغتسل وهو يروي الامرين يجزئه. يجزئه الغسل الوهم. يجزئه الغسل. والا شو يعني
خلينا نطبق تطبيق عملي. واحد جنب وجمعة. يعني لما يصح الغسلين بعد الغسل اول لازم نلبس ملابس. وبعد لبس ملابس ورد يخلعها. ويرد يغتسل. هذا بهكذا يجزئ واذا ما لبس الملابس واغتسل يجزئ ما حدا يقول هذا. ما احد يقول هذا يعني وجوب اللبس ويرقص لي
ما حد يقولها فهو نبات تحت وهو يغتسل لهذا ولهذا وهو يغتسل ولهذا الا اذا لم ينوي الجنابة فنقول له ما قاله ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه لولده
ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة. لا ليس على هذا الاطلاق انا اديت حق العقيقة. في العرس. يعني هب جدلا ان رجلا جاءه ولد وسابعه في يوم عرس ابنه. ممكن؟ ممكن جدا. ممكن. انا جاني ولد. وسابع
هو يوم وليلة الولد الكبير. وارد وارد وارد وبدنا ايش نذبح. اقل الواجب في الوليمة في الوليمة طب والشالة الثانية والثالثة عقيقة ما في مشكلة. مشكلة. الشيء الثاني والثالث ادينا اقل الواجب. بدنا نصلي اسمع السؤال. شلون يكون حبيبك الله ذكرت
انه لا يجوز الجمع بين الحقيقة وذكرت حديث عبدالرحمن بن عوف واحسبوا ان جوابك حفظك الله صحيح اذا قلنا ان اللحم الشاة عينة في وليمة العرس وذلك انه يمكن ان تكون وليمة بغير الله. ويتحقق المقصود. او لم بشاة له. قالوا العلماء هذا
النبي اولى بغير بغير اللحم. على صفية اذا اجمع اهل العلم انه لا يشترط العدل لا يشترط العدل في الولائم بين الزوجات. لانه اذا تزوجت زوجتين كنت فقير في المرة الاولى وما اولم الثانية واولمت فانا ما ظلمت الاولى. لو غيرت نوع الطعام
ليس هذا ايش؟ ظلما. ليس هذا ظلما. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اولم على صفية اول ما حبوب بلحم السفر ما يأذن بوجود شاو بوجود لحم وذبح طيب نعاود السؤال يقول فهل تقولون يا شيخنا ان الشام تعين في رؤية العرس؟ فيكون الجواب ما ذكرتم ام ان اللحم غير متعين فيكون في جوابكم
اللحم متعين وغير متعين. فان كان ميسورا او قادرا صاحبه عليه فهو متعين والجواب صحيح وما الكلب غير متعين فحين اذ الولي ما تبقى كمال. الامر الثاني ان السائد في عرفنا والظاهر ان السائل ما
من اين؟ الجزائر؟ الجزائر. الجزائر. نعم. ابو عبد المحسن من الجزائر. جزاه الله خير. تلميذكم البارا وهو المحسن الجزائري. يقول الامر والثاني شيخنا ان السائد في عرفنا ان الزوج يبعث بشاه الى اهل الزوجة. فهل يجوز ان ينوي تلك الشاة المبعوثة ونية عرس؟ والشاة يذبحها
في بيته عقيقة ام ان الوليم لابد ان يقوم بها الزوج في بيته؟ اذا وكل غيره فيها وملكها فهي تصلح ان تكون ولي قيمة عرس غالب الفقراء اذا اراد ان آآ يعني يولد بشاء فغالبا تكون الوليمة طبعا في الشرع ينبغي ان
الوليمة بعد البناء وليس قبل البناء. بعض عادات اهل بلادنا انهم يؤلمون قبل البناء. وهذا خطأ. شو يعني قبل عشرين يوم. قبل الدخول قبل ان تزف الزوجة زوجها. زوجها. متى تكون الوليمة؟ سانية. بعد الدخول
بعد الدخول. الوليمة الاصل دخول بعد البناء. يعني يبني الرجل بزوجه ثم بعد ذلك يولد ثم بعد ذلك تولد فاذا مثل والغالب في اعرافنا في حق الفقراء اذا اراد ان يولد بشاي
من اهل العروس طمعتوا. لاهلها. حتى يتم الفرح ويشعرهم ان يعني البنت الحمد لله يعني بخير وتعيش ان شاء الله من ملك وليد من خلفه فلا غيره بذبحها فهذه الوليمة. فهذه الوليمة فحين اذ سرع على الجمع على الاصل
موجود كيفما شئت. بعد ان ظهرت هذه الوفود على يا اخي آآ ابا عبد المحسن حفظك الله وبارك فيك وعلمنا الله واياك وزادنا واياك هدى وتقى. بعد هذه الاصول شرع كما شئت. هل يجوز تثبيت البنت ملك؟ طب ملك ومال
يا مالك كما قال الله عز وجل خازن اهل النار آآ مالك وملك لاحراج اذا جاز سمي الذكر مالكا فلن سمي الانثى ملكا. فتسمة البنت ملك ما فيه شيء. وهو
والله تعالى اعلم. شيخنا حفظك ربي الاخوة اه كثرت الاسئلة امس قبل امس. فيما يتعلق ببيوت العزاء خاصة فيما يعني اصبت يحسن عزاءكم. آآ احد الاخوة كان صريحا في سؤاله فسألكم مباشرة. كيف كان عزاؤكم في وفاته
رحمك الله وعظم الله اجركم. هذا اجتماع الناس في العزاء وتحديد ايام العزاء من الاداة المحكمة. ترجى افادتنا بشكل مفصل ان يتلى انا في الحقيقة اتكلم معكم وانا متعب بكثرة ما تكلمت في الايام الماضية مع الناس. وارجو الله تعالى ان
ليجورنا في مصابنا. امين. وان يخلفنا خيرا. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. اللهم امين اولا مما ينبغي ان يعلم ان الاجتماع الموجود في بيوت العزاء وان هذا الاجتماع اجتماع ظواهر وشكليات ما انزل الله به من سلطان
لكن رأيت ان بعدي عن لا يمنع وجوده. فالامر ليس بيدي مجموعة من الاشقاء ومجموعة من العمال مجموعة من الاقارب. فعلت او ما فعلت فرأيت ان امتهل ان يعني ان استغل
لوعظهم وتدريسهم وتذكيرهم ودرست في المسجد الذي بجانبهم وكنت اذهب يعني في اوقات يسيرة هذا امس كان في عزاء الدرس ولله الحمد. الوارد كذلك راح رجعت من عزاء الوالد من دفن الوالد وجدت الاب
البيوت منصوبة من قبل بعض اقارب يعني المتقدمين في السن في العشيرة. وانا دائما يعني اذكر لاخواني احبائي ان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش؟ المأذون. المأذون حسا. وموجود وموجود. ودائما انا بضرب مثل لو واحد دخل بيت عزاء
في قراءة قرآن بدعية. واحد بيقرأ قرآن قرآن. بصيروا يشوش وما يسمع. واذا الواجب عليه سماع القرآن القرآن اذا قرأ القرآن فايش؟ استمع الى ما تقول هذه القراءة من حجة وهذا مبتدع وهذا ملحن وهذا مطرب وهذا مدري شو
لا غلط خالص. هذا غلط. فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المأذون. المأذون في السنة في اوض وجود الناس اتقصد الحضور واعلمهم واذكرهم. ووجدت ولله الحمد ثمار طيبة لاني وجدت ان بعض الناس
ولا سيما ممن تخصك وتجمعك ايها القرابة ولو من بعيد ممن لا يحضر بيوت الله وممن لا يصلي لا يمكن ان يسمع كلمة خير لك في هذا المقام. مش ممكن تسمعوا كلمة خير. يعني من لا يأتي بمنزل من سيسمعه خيرا؟ من سيسمعه خيرا؟ فلعل الله جل
في علاه يجبر الدرس وحسناته. واجره وفضله. بعد يقع الامر كما قال الامام ابو حنيفة في غير هذا المقام قال لعل الامر يكون رأس البر. لعل الامر يكون ايش رأسا برأس. يعني هذه مقابل تلك. وكان شيخنا الالباني رحمه الله اذكر ان اخانا فضيلة الشيخ
حفظه الله سأل الشيخ بيوت العزاء التي تقام لو انك تفقدناها بموعظة ثم نخرج قال اذهب قال له اذهب وكان الشيخ عبد العظيم الله يرحمه حفظه الله كان لما تكون في الاماكن التي هو فيها في سحاب وغيرها
تحصد هذه العزاءات كان يعني يذهب ويدرس. ولا يمنع اصل العزاء. لم يمنع هذا الاجتماع الدائم عن عمله ثلاثة ايام ويجتمع في بيت واحد. ويجلس فيقول ستارا على اهل الميت. يكون ثقل انه انا قلت بعض الاخوة اتصل بي
وقلت يا اخوانا من عن زلك في مسجد فقد عزاني ومن عن زلك في بيت عزاني. جاءني جزاهم الله خير. بعض الاخوة امس في البيت استقبلتهم في البيت. فما في بيت العزاء وما استطعت لبيت العزاء ومع هذا فكما اقول ان المفاسد لما تقع العاقل
الطائف يختار اهون ويقرأ اعلى المفاسد والتوفيق بيد الله جل في علاه. طب شيخنا اذا سمحت. نعم. الان الناس يتساءلوا عن واقع ملموس. ومحسوس. لا العاقل من البشر كلش انت محضور
ليش ما كنت موجود العزاء ممنوع بهذه الطريقة القطع وان شغلك وعملك ممنوع. يا شيخ قلت ايه ممنوع. احنا وتدينا في بدايات حياتنا يعني واحنا صغار كنت اذا قلت للمرأة لا اصافح فيه وحرام المصافحة تقوم بدون ما تقول. الان انت شرحت الامور
اللي بدأت بالكلمات الطيبات فيا ريتنا يا ليتنا هذا الكلام يقال حتى في بيوت العزاء يقال هذا الكلام. حتى في بيوت العزاء يقال يا اخوان اجتماع وقاعد انت متعب ومتعب اهل الميت. متعب حالك حط مقاطع لعملك غلطك. التعزية يا اخوان لم
في اول ثلاثة ايام ننكر انقطاع الناس ودروسهم شوية العزاء وننكر حصر العزاء في مكان وننكر حصر العزاء في زمان ننكر حصر العزاء في زمان وننكر حصر العزاء في ايش؟ في مكان. اللي حضروا الجنازة عزة اللي صلى
ورآك عزى في اليوم الخامس عزى و اللي جاك في اليوم السابع عزى. شيخنا رحمه الله تعالى لما توفي والد اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي قال عزيت الشيخ علي قلت لك هات اليوم الخامس. قال نريد نذهب للتعزية. فذهبت
الشيخ رحمه الله تعالى فالعزامه اليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث فلو تقصد من كان مقتدى به لو تقصد ان يعزي فيما بعد الثالث فهذا امر حسن. وهذا امر حسن. فلا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. لا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. بعض
اليوم الثالث واليوم الثالث ما عزا. هذا غلط. هذا الامر غلط. فالعزاء لا يحد في زمان ولا يحد في مكان. لكن لا الانسان الا يرى اهل الميت ولا يتفقد احواله. لكن ليس بالطريقة الموجودة اليوم. فنحن لا ننكر العزاء. كل كتب الفقهاء
نحن نرتب هذه المراسم التي ضيقت على الناس في العزاء. اما ان يجلس الناس اه يعني ان يستقبل الانسان الضيوف من غير تحديد زمان ولا مكان في العزاء فهذا الاصل يعني الذي يجري اليوم في مثل العزاء ممنوع بوصفه لا
موضوع ايش؟ بوصفه. بوصفه لاصل العزاء سنة. والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
