وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد تكلمت بفضل الله ومنه وكرمه عن المعوذتين
وفضلهما وذكرت ان الكلام يدور في ثلاثة محاور. محور والاول للاستعاذة والثاني المستعاذ به والثالث المستعان منه. تكلمنا عن الاستعاذة وبقي المستعان به والمستعاذ منه. واولي قدر الاستطاعة فاقول وبه سبحانه رسوله واجول المعوذتان ما تعوذ احد بمثله ما
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستعاذ به في المعوذتين رب الناس ملك الناس لاهي الناس ولا يجوز لاحد ان يستعيذ الا بالله. فهو الذي يلجأ اليه وهو الذي يقي العبادة من الشرور من شرور الانس وشرور الجن ولا يقدر على
ذلك الا هو. والاستعاذة عبادة خاصة به سبحانه. وقد ذكر ربنا هذا من استعاذ بغيره كما كانت تفعل العرب في الجاهلية وبين لنا ربنا تعالى ان هذه الاستعاذة زادت المستعانة بهم
رهقا كفرا وكبرا وانه كان رجالا من الانس يعودون برجال من الجن فزالوهم رهقا. وراق الظلم وارتكاب المعاصي والكبر كان رجل اذا نزل بارض قصراء لا حل فيها من العرب قديما نادى واستعاذ
سيد هذا الوادي من الجن. يستعيذ به حتى يحميه من الشرور. فاخبر ربنا تعالى عنه وقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. والعجيب في لغة القرآن ان الله تعالى جعل الجن رجال. وقال شياطين الانس والجن. وجعل الانس شيطانا
عجيب في القرآن جعل الانس شيطان وجعل الجن رجال. وجعل الجن رجال. فقالوا انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. زادوهم طغيانا وكبرا واثما وتجبرا وتسلطه. فكل من استعاذ بغير الله مغلوب مقهور. لا يحقق له مراده. فينبغي
للقلب ان يسافر دوما الى الله والى الدار الاخرة وان يطلب منه ان يحميه من سائر بداية شرور النفس وشرور سيء العمل الى غير ذلك المشهور الذي سنتكلم عنه ان شاء
ان شاء الله في درسنا القادم. لكن مما ينبغي ان نعلم ان الله جل في علاه استعانوا به باسم ذاته الجليلة وبصفاته ايضا. ولذا استنبط اهل السنة وهم يتكلمون عن العقيدة من قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلق بانه يجوز الاستعاذة بكلمات الله. وان كلام الله ليس بمخلوق. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ الا بالله وصفاته. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق من شر مخلوق
ولذا قال اعوذ بكلمات الله فدل هذا على جواز الاستعاذة بالله وصفاته. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء طويل الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم في السجود اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
الاستعانة برضاه وبعفوه. وهذه من صفاته سبحانه وتعالى. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. فيجوز للعبد ايضا ان يستعيذ بعزة الله
هذه من صفات وكما ثبت اما في المرفوع او في الموقوف عن ابن مسعود واعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات واعوذ بنور وجهه. فاذا يجوز الاستعاذة بالله جل في علاه باسمائه وصفاته
من المعلوم علمنا القرآن اننا ان دعونا فان ذكرى وسألنا ربنا باسمائه وصفاته فان ذكر الاسماء تناسب مقام الدعاء. وهنالك سر عظيم وارتباط وثيق بين هذه المذكورة في المستعاذ به رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس مع
المستعاذ منه وهو شرور التي سنذكرها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة لي الا انا. طيب اجيب الاسئلة اخ يقول ما حكم الجمع بين الصلاتين بسبب المطر في كل من المصليات العامة والمناطق الحرفية والخرجات
في المؤسسات الحكومية اظن هذا جواب بنعرفه في الدرس الماضي. نعم. وقلنا المصليات قسمان عامة وخاصة والعامة. التي لا يفسد الداخل اليها وانما هي بمثابة المساجد فهذه يجمع فيها واما المصليات الخاصة التي هي اشبه بالمصليات البيوت فهذه
لا يجمع فيها  الخطيب يسكت قليلا لفترة ويتمكن فيها الامام من بعض الكلام. فله ان يتكلم الاصل في الخطيب ان لا يسكت. فالذي السادة متابعي الكلام لا يجوز للعبد ان يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة
اخو يسأل فيقول لو كان رجل بجانبي نائم ثم نقزته هل يدخل هذا تحت حديث الاشارة المفهمة كانت ترد السلام على الداخل بيدك او ان تعمل حركة مفهمة او اشارة
مفهومة فهذا ليس ممنوعا في يوم الجمعة. هذا ليس ممنوعا في يوم الجمعة في البتة. وثبت في البخاري في صلاة الخسوف لما دخلت اسماءه كانت عائشة تصلي ما الخبر؟ فاطارت برأسها للسماء. فالاشارة المفهمة في الصلاة
ليست اه مبطلة للصلاة. هل صحيح ان الانبياء كانوا يستأذنون عند الموت؟ نعم. خيرا ربنا تعالى نبيا ان يكون ملكا مخلدا في الارض. او ان يكون عبدا فاختار ان يكون عبدا. وآآ
الحديث القدسي في البخاري يقول الله تعالى سبحان ما احلمه وما ارحمه بخلقه. يقول ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح العبد المؤمن الله لا يرضيك. الله يتردد في ايلائك. لذلك دائما نقول لاخواننا الموت للمؤمن
راح خروج من هذه الدنيا وهو مخطئ من ظن ان الموت عذابه لان الله يقول وللاخرة خير وابقى. ومتى تبدأ الاخرة مجرد ما تخرج الروح. تبدأ الاخرة بمجرد خروج الروح. تحلف الدنيا
ارواحنا محبوسة في ابداننا ابدانا سجن لارواحنا والموت ان تتحرر الروح من السجن. لذا من عدل الله وكرمه انت تولد تبكي ومن حولك يضحك. فمن عدله جل في علاه ان المؤمن يخرج يضحك ومن حوله يؤنس
ان تأتي وان تبكي ومن حولك يضحك مسرور انه قد جاءهم ولد. المؤمن يخرج يضحك ومن حوله حتى يقع العدل حتى يقع العدو  رجل لديه مقهى يرتاد اليه الناس له بشدة. والذي يخسر في الشدة يدفع ثمن الطلبات تلك الطاولة والمشروبات وغيرها. ما حكم ذلك العمل
لعب شد لها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في سنن ابي داوود ومسند احمد كلوا له الباطل الا كل لهو باطل الا. ان يركب الرجل خيلة ويرمي رمح وركوب الخيل ورمي الروح يتولد
ولا يلزم كما يقول الخطابي في ابي داود من قوله له لا يلزم الحرمان لكنه لا فائدة منه الا فيما هو يعود على الانسان ان استجبنا واخذ شهوته يعود عليه بالخير. ولدي علي كان يقول اني استجمه بشيء من باطل حتى اعين نفسي في ان احملها على الحق. المراد الباطل ليس
ليس المراد الباطل بالحرام. المشدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من حديث ابن عمر يقول آآ اللاعب بالنردشير كانما يغمس يده بلحم خنزير والعلماء يقولون ان الذي يأكل يغمس قبل الاكل يغمس. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الالعاب الباطلة واللهو الباطل
بمثابة وضع اليد في الطعام لانها مقدمة لاكل القمار  دائما اقول لاخواننا وهذا شيء ينبغي ان يعلم والف فيه الامام ابن قتيبة مؤلفا مفردا حققه عبد السلام قارون ولخص كلامه الامام ابن القيم في كتاب الفروسية. ما الفرق بين الميسور والقمار
الفرق بين الميسر والقمار. قال اهل العلم الميسر اكل المال بالباطل. والقمار لعب  الذي الذي يلعب باطلا هذا يعمل ميسرا وليس قمارا يعمل ميسرا. والذي يأكل هو الذي يقام اذا كان في مال يسمى قماره. واذا كان اللعب باطلا يسمى ميسرا. فلعب الضالة ولعب الشدة هذه كلها في الشرع ميسر
سواء كان فيه اكل او لم يكن وفي سؤال الطاولة المذنب يعني مغلوب ادفع مالا وهذا اصبح ميسرا وقمارا فكل من في القمار وليس كل كل ميسر كل قمار ميسر كل قمار ميسر وليس كل ميسرة وليس كل ميسرة قمارة
كل قباء ميسرة وليس كل ميسرة قمارة. القمار اوسع من الميسر وبالتالي هذا العمل لعب شدة حرام. وافتى بحرمته جمع من اهل العلم. والله تعالى اعلم. لي اخفق تجاوز الخمسين
ولا يصلي واريد ان انصحه بامور الدين والصلاة لكن لا يستجيب. بماذا تنصحني؟ اولا اعلم ان الهداية بيد الله جل في علاه تملك ما بين فمك وافق واذنه. وان المسافة التي بين اذنه وقلبه هي بيد الله تعالى. انك لتهدي من
احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ادعوا الله لهم بظهر الغيب. وناصحوا بالترغيب تارة وبالترهيب تارة واطلب من غيرك ايضا يذكره بالله جل في علاه آآ اخ يقول من القدس جزاك الله خيرا شيخنا من المعذور الذي يصلي على الكرسي يتساءل اين يوضع قدم الكرسي
الاداة صلاة النصارى في الكنائس يصلون على الكراسي. واليوم اصبحنا نرى في في نفس الصف في كراسي والكراسي شبيهة بالكنبات كثيرا ما تكلمت في هذا واحب ان يترجم هذا احد منا يبدأ بالخير والاخرون يلحقوه. الكراسي التي يصلى عليها ينبغي ان تكون كراسي كراسي رفيعة
الواسعة لتضايق من خلفك وتباعد بين الصفوف. ولا يمكن ان يستقيم الصف بها. الكراسي التي يصلى عليها الكراسي في الحرمين الشريفين. الكرسي هذا اللي بالضب الصغير الى وقفت ويكون واضح جدا انك في الصف. اما الطويلة والكراسي البيضاء هذه من الخطأ الصلاة عليه
هذا من خطأ الصلاة عليه. والعجيب انه بعض الناس يعمل ويقف صاحب بقالة. ولما يجي عالمسجد بيجلس. وهذا صوته باطل لان القيام ركن من اركان الصلاة. وبعض الناس يستطيع يسجد ويركع
ما يستطيع يستطيع يسجد لا يستطيع يركع. فيصلي على الكرسي ولا يسجد. وصلاته باطلة هذا باتفاق العلماء بعض الناس الذي يستطيع ان يسجد ولا يستطيع ان يركع ولا يستطيع ان يقوم
يجب عليه ان يصلي جالسا الارض ثبت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس فجحش فصلى جالسا في رواية عند زيادة فصلى جالسا متربعا
اللي بيستطيع يسجد حرام هيصلي عالكرسي  واللي بيستطيع يسجد وصلى عالكرسي صلاته باطلة. لانه ما فاتته ثلاثة اركان السجود والاعتدال بين السجدتين والسجدة الثانية رجل يصلي بدون ثلاثة اركان. صلاته باطلة باتفاق
فالذي يستطيع ان يسجد ولا يستطيع ان يركع لا يستطيع ان يقوم اللي عنده الركوع يجلس عالكرسي بس لما يصير بسجون ففي دع الكرسي يجلس ما يستطيع القيام يجلس الركوع تومئ والسجود تسجد
اجلس عالارض ما في داعي يكون سواك والله لكن اين يضع؟ يكون منك بالمنكر. طب يكون كرسي ضيق اه صغير تستطيع طبعا اما لما يكون كرسي كنباي طويلة يستحيل ان تسووا الصف مع هذه الكراسي الموجودة اليوم
والى الله جل في علاه الشكوى. نريد توضيح توضيح كلام شيخنا الالباني في سلسلة الهدى والنور. في مقطع من الدرس تكلم نظارة اقامة جماعتين في مسجد واحد. الجماعتين في مسجد واحد مسألة مطروفة قديما عند العلماء
وورد فيها اثار كثيرة من اشهرها اثراني صحيحان لعبدالله ابن مسعود في حادثتين مختلفتين وقعت في الكوفة دخل هو ومجموعة من اصحابه فوجدوا الجماعة قد فرغت فصلوا هذا ابن مسعود ابو فراس. في حادثة اخرى ايضا عند الطبراني والحادثتان صحيحتان من حيث الاسناد رجعا فصليا
في البيت واستدل الامام القرطبي في تفسيره عند قول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا كفرا بين المؤمنين بهذه الاية على حرمة اقامة اكثر من جماعة في المسجد وذكر الامام الزركشي في كتاب اعلام الساجد باحكام المساجد انه الى القرن السابع الهجري لم يعرف اقامة
جماعتين في مسجد واحد والذي يقول بمشروعية الجماعتين هو ملزم بالقول بالكراهة في مسائل كثيرة لو اننا قررناه وناقشناه فيها  جاء دخل جمع بعد جمع الامام بين الصلاتين نسأله هل يجوز الجمع لهؤلاء
وكل العلماء يقولون في كراهة وبعضهم يقول لا يجوز العشرة عشرين شخص دخلوا الامام فرغ من الجمع بين الصلاتين بجمعوا بماذا لا يجمعون اذا ليس الامام الراتب لغيره من الائمة
طيب دخلوا بعد بعد ان فرغ الامام بعد ان فرغ الامام من صلاة الجمعة. يخطبون ويجمعون ويصلون. طب شو الفرق لماذا يستبشع الخطبة ولا تستبشع الصلاة الثانية ما الفرق ولد في الصحيحين حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت
ان امر رجلا فيؤذن ثم انقلبوا الى اقوام تخلفوا عن الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة لم نشهد الصلاة الالف واللام في الصلاة الجلسة من الان في العهد ما هو رب العهد؟ صلاة الجماعة
الجماعة الثانية مشروعة قالوا يا رسول الله بنروح بنصلي جماعة ثانية  في رواية احمد قال لولا النساء والصبيان في البيوت نساء الصبيان لحرق النبي على اقوام لا يشهدون الجماعة بيوتهم
هذا دليل على وجوب الجماعة. والدليل على ان الجماعة الثانية غير مشروعة دليل على ان الجماعة الثانية غير مشروعة. والا ما قام عليه بالدليل قالوا يا رسول الله في وقت بعيد. لذا قال
صحيح البخاري. قال ولم تكن جماعة السلف الصالح في زمن الصحابة والتابعين كجماعة المتأخرين من المترفهين. الذين يصلون الجماعة مرات وكرات ادخل عالمسجد الحسيني مثلا يصلوا الظهر وهو يؤذن العصر
لمن يؤذن اذا الجماعة جائزة ورا جماعة ورا جماعة ورا جماعة لماذا الاذان لماذا الاذان؟ ما معنى الاذان؟ لما يقول لك حي على الصلاة حي على الاذان. انظر كل الذي بيدك وتعال المسجد
اسمع ماذا يقول مالك في في المدونة مالك المدونة يقول اذا اذن الامام  وانتظر المهلة التي ينتظرها في العادة فيصلي منفردا وتكتب له جماعة اذن المؤذن وانتهاء وانتظر ما جاء احد
قال يصلي وحده وتكتب له الجماعة واكره لمن يأتي بعده ان يصلوا جماعة  واكره لمن يأتي بعده ويصلي الجمعة. يقول الامام الشافعي في الام وهذا خبر ذكره الامام الشافعي ويا ليته فصل فيه
اتعبني وانا ابحث عنه ولم اجد له ذكرا في كتب الحديث التي بين يديه. يقول وقد وقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوامه والتخلف مع الجماعة فصلوا امامه فرادى. ولم يرشدهم لن يصلوا جماعة. وقال هذا في مقام ذكر
الجماعة الثانية ولذا الائمة جميعا يقولون جل فقهاء السلف والخلف يرون كراهية الجماعة الثانية. ما كانت معروفة عند اولا يأتينا اخ الان يقول ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يتاجر على هذا صحابي دخل يتاجر في رواية
صحابي دخل وعين في مرسل مرسل ابي داوود ان الذي قد دخل علي رضي الله تعالى عنه ثم وجدوا الجماعة قد انتهت فانقلب ليصلي وحده. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى من صلى خلفه
فقال من يتصدق على هذا؟ من يتجر على هذا؟ ما معنى الحديث؟ هذا صلى وحده صلاته بصلاة. فان تصدق عليه اخر ينقلب الثواب الى سبع وعشرين او خمس وعشرين فمعنى من يتصدق على هذا يتصدق عليه بستة وعشرين على رواية سبعة وعشرين. وباربعة وعشرين عنا رواية خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. هذا معنى الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يتصدق على هذا؟ الامام الدارمي يقول يجوز الصلاة الثانية ان تكون امتداد للجماعة الاولى. وان يكون الذي يصلي قد صلى فرضه في الجماعة الاولى. اما من تعود او تعب
من تعود او تعمد الجماعة الثانية فهذه مكروه. اما واحد داخل حريص ففاتته الجماعة فرآه رجل فاشفق عليه وتصدق عليه فلا حرج طيب دخل اربعة خمسة ما صلوا جماعة يصلون وحدهم جماعة هؤلاء مفاليس. ما عندهم شيء يتصدقون فيه. الذي حضر
الجماعة غني يستطيع ان يتصدق. اما هؤلاء الذين دخلوا ولم يصلي واحد منهم الجماعة هذا مفلس ما عنده ما يتفضل من الحديث دقيق ودقيق جدا. بل استنبط بعض الفقهاء الحنفية من هذه الحادثة كراهية صلاة الجماعة
قالوا لما علي انقلب ليصلي وحده دل على ان المعهود المعلومة في عهد السلف الصالحين الدلة الذي فاتته الجماعة يصلي وحده. ولا يبحث عن غيره. فالنبي قال لا تصدق عليه. لما رأى حرصه فالحاج
لا يجوز ان تعمم وان تصبح اصلا وتصبح الجماعات متوالية باقية الى الصلاة الثانية ويبقى ويسمع الاذان ويمني نفسه ويقول انا بعد ساعة اذهب للمسجد واجي جماعة واصلي جماعة ثانية وثالثة
هذي جماعة ما كانت ابدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن التابعين والله تعالى اعلم اخ يقول كما هو معلوم في الحديث ان من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين
يوما في حديث ضعيف من ادركت تكبيرة الاحرام اربعين صلاة في مسجدي هذا اربعين صلاة في مسجدي هذا. هذا عند اه بعض الحجيج والمؤتمرين سنة. يعني هم بيحجزون في الفنادق. في
خصوصا المسجد النبوي في المدينة النبوية خصوصا اخواننا الاتراك. بمقدار صلاة اربعين بمقدار اه اداء صلاة اربعين فرضا. ثمان ايام. بناء على هذا الحديث. وهذا ضعيف. الحديث من ادرك تكبيرة الاحرام
اربعين يوما يوما وليس خاصا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واربعين يوم مش اربعين صلاة كتبت له براءتان من النار ومن النفاق. والله محرز وجدير انه الانسان يعمل في حياته مشروع للبراءة من النار والبراءة من النفاق
تصلي اربعين يوم الصلوات الخمس وتدرك تكبيرة الاحرام. بعض السلف كسعيد ابن المسيب وغيره كان لا يؤذن المؤذن الا وهو في المسجد. فلما سئل عن ذلك قال انما الاذان للغافلين
المؤذن ندعي الغافل. المؤذن يؤذن على الغافل  ولذا يقول الاخ هل للمرأة مثل ذلك؟ قطعا. المرأة ان حافظت على صلاتها وادت صلاتها في اول واحب الصلاة الى الله اول وقتها بعد ان تتحقق من دخول الوقت. فاعلم ان القاعدة عند العلماء ان الرجال والنساء
في الاجور صياد. النساء والرجال في الاجور صيانة. وصلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. والله  نريد دروسا في الفقه او درسا في شرح الحديث او في الاصول ليس هذا افضل من الدروس بشرح كتاب باء
العلوم اخواني اقسام. من اهم وسائل او طرق العلم ان تدرس كتابا مؤتمرا في فن في الحديث تدرس كتاب مسلم في توحيد تدرس كتابا في العقيدة كالعقيدة الطحاوية او الواسطية وهكذا في سائر العلوم والفنون. والدرس
اربعة اركان مدرس ومن يحضر ومادة منظمة بين الاستاذ والطالب وتقييد تقليد تكتب قيد العلم بالكتابة. نحن الان عندنا مفاتيح لاداء واجب في افتاء المستفتين ممن هم يسترشدون لعبادة الله تعالى
فيها فضل وفيها علم لكن العلم الشرعي الاصل ان ينظم على كتب. واذ يسر الله لطالب العلم ان يطلب العلم صغيرا فينبغي ان يحفظ نصوص الكتاب والسنة ثم يبدأ يحفظ بطون العلماء. ثم يبدأ يحفظ متون العلماء. ولكل
ولكل نوع يعني له فائدة. من الوان العلم المذاكرة بين الطلبة يجتمعون فيقرأون فيما بينهم يتذاكرون لكن احسن طريقة للعلم كما قلت كتاب ويشرح وتقيد فوائده والله تعالى اعلم. اخ يسأل عن طريقة معاملة في العراق. ابو بكر
في الصرافة عندنا في العراق معاملة تقوم بها بعض المكاتب الاهلية المخونة من قبل المصارف الحكومية. وهذه كالاتي يقوم صاحب المكتب بدفع مبلغ خمسين مليون دينار كتأمينات مقابل جهاز يستلمه من الصرف. وظيفة هذا الجهاز الاقتصادي
المصرف عن طريق الشبكة العنكبوتية. لغرض استلام بودرة رواتب الموظفين. ثم يقوم صاحب المكتب بتوزيع رواتب الموظفين على اساس تلك البودرة من ماله الخاص. وخصم الف دينار من راتب كل موظف رسميا. ويأخذ كذلك ثلاثة الاف دينار مقابل اتعابه
وبعد ذلك يذهب ويحاسب المصرف ان الرواتب المدفوعة ويأخذها كاملة من غير خصم. وهذه معاملة تسمى فما حكم مثل هذه المعاملات؟ علما ان فبيوفر للناس كبار السن مشقة الذهاب للمصارف ويخلصهم من الازدحام الحاصل هناك. هذا شبيه جدا
ما يصرف لسائقي شاحنات في بلادنا. يصرف لهم مبلغ وهم يبيعون ما يصرف حتى لا يذهبون اذا كان هذا المال يؤخذ مقابل الجهد لا مقابل الزمن فلا حرج  اذا كان الغالب انه في جهد في استلام المال فلا ارى حرجا في هذا الاخذ
اما اذا كان هذا المال يؤخذ مقابل انتظار الزمن فقط وهذا مفتاح شر مفتاح للربا. والتورع عنه واجب. والله تعالى اعلم. التورع عنه واجب. والبعد عنه افضل والله تعالى اعلم. الحديث الذي يقول انه ما زالت طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم. قيل اين هم يا رسول
قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. هل هذا الحديث صحيح ام حسن حديث مقدس بيت المقدس ورد عن معاذ هم في بيت المقدس. من قوله لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مثل حديث اه الذي شاع وذاع الناس لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون المشركين. او حتى
ليقاتل المسلمون اليهود. انتم شرقي النهر وهم غربيون. هذا الحديث بلفظ شرقي النهر وغربيه عند البزار استاذه ضعيف والحديث متفق عليه لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا
الله هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله. في رواية عند البخاري والعجيب ان هذه الرواية غير شائعة على السنة طلبة العلم وفيها بشرى وهي مهمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود
حتى يقول الحجر شجر الى اخر الحديث. ماذا ما الفرق بين هذه الرواية وبين رواية لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود هذه فيها فائدة زائدة. وهي ان المقاتلة تبدأ بمبادرة منا
مقاتل يهود تبدأ بمبادرة منا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتقاتلن اليهود. حتى يقول الحجر والشجر. اما في اكداب بيت المقدس كل ارض مقدسة في القرآن انما هي فلسطين وحولها. كل ما ذكر من الاراضي المقدسة في القرآن الكريم انما
فلسطين وما حولها والله تعالى اعلم. هل ايصال الماء الى الجلد تحت اللحية واجب؟ تخليل الوضوء ثبت في التخليل احاديث كثيرة. واكثر من فردها وخرجها وفصل فيها. الامام ابن الملقب في كتابه البدر المنير. طول
كثيرا في احاديث التخليل. والتخليل يكون اما في الوضوء او على اثر الوضوء بعد ان تفرغ من الوضوء. والتخدير ان تأخذ بيدك يعني ماء وثم تخلله في داخل اليد. اذا كان الجلد
الصحابي اللي حل خفيفة جلده ظاهر. فالواجب ان يصل الماء الى الجلد. واذا كان كثة كبيرة ولا يرى فمن السنة التخليل. من السنة ان تخلل. كما قلت لكم التخليل يجوز في اثناء الوضوء
واو بعد الوضوء. بعد ان تفرغ تخلف. واورد ابن الملقن النوعين من التخليل هل الاغتسال عند الوصول للميقات قبل الدخول في النسك واجب؟ ليس بواجب الاغتسال والاغتسال سنة. وكان النبي
من قبل ان يدخل مكة يغتسل. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة اول ما ذهب الى ذهب الى بيت عمته ام هانئ رضي الله حتى ان الصحابة يعني جمعوا له ما يحجبه عن الناس واغتسل قبل ان يدخل الى بيت الله الحرام
اليوم اول ما تنزل الفندق من السودان ان تغتسل وليس هذا واجبا وانما هذا سنة هذا من صنيعه الله عليه وسلم  هل يجوز الخروج من المسجد اثناء خطبة الجمعة اذا اساء الخطيب وجعل خطبة نشرة اخبار لا
الذي يخرج الله امر قال فاذا قضيت الصلاة فانتشوا. واساءة للخطيب لا تجوز الولاء ان نخالف الاية. والخروج في وقت الصلاة وقت الاذان انما هو من صنيع الشيطان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة قال ابو هريرة لرجل خرج والمؤذن يؤذن قال اما هذا فقد
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالامام الاساء فانا لا اسيء. ولكني احسن اختيار الامام الذي اسمع له. فاذا ساء الامام فانا ابقى ولا اخرج. والله تعالى اعلم هل ما ينشر على شبكة الانترنت من ابحاث ومقالات يخضع لحقوق الملكية الفردية ام يصبحوا مشاعا
ام بحسب المتعارف عليه بين المستخدمين للمواقع وشروط كل موقع هذا امر حسن. اعلم علمني الله واياك ان الاموال قسمان اموال مادية كما تملك العقارات والسيارات والدور والى اخره والاراضي والنقود والذهب
وهنالك حق معنوي وهي اموال والحقوق المعنوية قسمان الاموال المعنوية قسمان. حق من لك الشرع لك وتمليك الشرع لهذا الحق للعبد لا يجوز له ان يبيعه. مثل حق الشفعة وفي الحق المبيت عند الزوجة. الرجل عنده زوجتين او ثلاثة او اربعة. فواحد اشترط من الاخرى ليلة من ليالي فليس له
لانه هذا حق شرعي خالص وحقوق معنوية مكتسبة. حقوق معنوية مكتسبة. يعرف في اعراف الناس انها خاصة باصحابها فهذه حقوق عبارة عن اموال بل جل الاموال في حياتنا الموجودة ليست الا حقوق معنوية. ودائما انا امثل تدخل على محل حلويات
مثل حبيبة المحل فيه عشرين سدر ثلاث اربع غازات ميتين دينار. الاسم المعنوي ثمن اسم التجاري له. مئات الالوف. فصار الاسم التجاري عبارة عن والخلوات مال. الى اخره طوابع مال. طابع ما تشتري طابع بالف دينار. فهذه حقوق معنوية وهي
التأليف ويحرم الاعتداء على حقوق المؤلفين. اذا اصبح معروف عند الناس ان المؤلف اذا وضع بحثه او كتابه في الشبكة العنكبوتية النت وهو لا يمانع فهذا جزاه الله خير خير منه طامعا بالاجر يبذله لسائر الناس. لكن ان يعتدى عليه دون اذنه فلا
قد اعتدى عليه دون اذنه فلا. اما مجرد ان يسكت او ان يضع هو بنفسه معنى هذا للناس. لكن هذا لا يسقط عنه لا يسقط ملكه للمادة. يعني اذا نقل ينبغي ان ينقل منه وان يعزى اليه. لا يجوز ان يأخذه انسان من ولا يعجبه لصاحبه
لكن يجوز ان نستفيد منه لا حرج في هذا هذه الحقوق المعنوية اموال وهذه الاموال لها قيمة وقيمتها معتبرة والله تعالى اعلم الانسان مرغب بان يكثر من الصلاة والسلام يوم الجمعة على النبي صلى الله عليه وسلم
ما هي افضل واحسن صيغة يقولها المسلم؟ افضل صيغة يقولها المسلم الصلاة الابراهيمية. بل انا لم على اي اثر فيها صلى الله عليه وسلم فيها عليه السلام. اذا اردت ان تعبد ربك بالصلاة على نبيك صلى الله عليه وسلم
ليلة الجمعة ويومها فافضل شيء. تقول الصلاة الابراهيمية. الصلاة الابراهيمية هي الصيغة التي يحبها الله ويرضاها. السلام عليكم شيخنا اخ من زائر ما حكم قول كلمة حاشاك عند ذكر الشيء المستقذر
والمنتشر عندنا في الجزائر لا ارى فيها حرجا. هي عادات هي عادات واداب. يتلمسها الناس. لكن بعض الناس اه لم اذكر يعني يذكر هذه الاشياء ويضعها في غير مكانها. يذكر مثلا امرأة يقول بعيد عنك. يعني كأن المرأة
يعني انسان مستكبر وهذه من مخلفات الجاهلية نتفاجأ انه بعض الناس اليوم زوجته وهي حاض لا يأكل طبيخها ولا عجينها ان بقيت نساء جنس الان العجين فاطمة لا يكون طبيخها. وهذه عادة جاهلية
وكانت اه معروفة النبي يقول لعائشة اعطني الخمرة وسادة لعائشة فعائشة قالت يا رسول الله اني حائض. انا حائض. فقالها النبي حيضتك ليست في يدك حبيبتك ليست في يدك يعني اه تطبخ طبيخها شو المانع انها؟ ناول النبي صلى الله عليه وسلم
انظر الى حال اهل الجاهلية المرئي حائض حتى الوسادة حتى الغرب ما تحمله تناوله لاخر يرونها نجسة المرأة في باريس كما يذكر العلامة في كتابه المرأة بين الشريعة والقانون. الى
مقابل مئة وخمسين سنة كانت تعقد مؤتمرات وهل المرأة فيها روح الرجال ام لا؟ وكانت تباع بدريهمات قليلة ما حرر احد ما حرر اه اي جهة نجاة ما حررت المرأة كما حررها الاسلام
فالاسلام هو الذي اعطى المرأة المرأة حقها وهو الذي قال المرأة والرجل لا فرق بينهما الفرق لا فرق بينهما عند الله عز وجل الا بالتقوى اكرمكم عند الله اتقاكم ولا فرق بينهما في الثواب. وهذه روح وهذه روح. والفروق بينهما وفق سنة الله في شرعه
في سنة الله في خلقه في سنة الله في شرعه جاءته توافق سنة الله في خلقه وشرع الله عز وجل احكاما تناسب المرأة التي خلقها الله تعالى الله هو الخالق هو الذي شرع جل في علاه ما يناسب هذا المخلوق
سؤال عدة اسئلة من الجزائر كيف حال شيخنا عساكم في صحة وعافية؟ ويشهد الله على حبكم. يا شيخنا انا ابنكم ياسين من مدينة سطيف من الجزائر. شيخنا بارك الله فيكم وفي علمكم نرجو منكم الجواب على هذه الاسئلة. آآ اصدر
الشؤون الدينية التابعة لمدينتنا قرار تأمر فيه الائمة بما يلي. عن الامام اداء دعاء القنوت في صلاة الصبح. قراءة الحزب الراتب كل يوم والاكتفاء في الاذان بتكبيرتين في بدايته وليس باربع تكبيرات. التأصيل العلمي يقضي ان العبادات
ليس لاولياء الامور حق في ان يتدخلوا فيها. وان غيروا وبدلوا فينكروا عليهم وان اولياء الامور لهم حق في سن التشريعات التي تنظم شؤون الحياة. والادلة على ذلك في كثير
منها ابو سعيد الخدري صلى العيد فاراد الامام ان يخطب ثم يصلي ما بيعكس صلاة ثم خطبة لعله فأنكر عليه ابو سعيد. بشر بن مروان امير الكوفة لما خطب الجمعة رفع ايديه في الدعاء فقال قبح الله وتاجيه. لماذا نبعد؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا وفاطمة
ان يقوما الليل. فقال علي ارواحنا بيد الله ان شاء امسكها وان شاء ارسلها. فخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بيديه على فخذيه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وكان الانسان اكثر شيء جدل
فما الزمه وهو صلى الله عليه وسلم النبي ما يجوز للوالي ان يغير في احكام الصلوات واوقات الصلوات ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الامراء في اخر الزمان الذين يصلون الصلاة في غير ميقاتها. قال
امراء يرسلون الصلاة على غير ميقاتها. قال ماذا نفعل؟ ان يصلي معهم قال صلوا معهم. واجعلوها سبحة. الله نافذة ما تسقى فرق الجمعة. صلوها صلوا معهم واجعلوها صلوا الفريضة مرة اخرى. ولذا
الامام اذا غير وبدل في الاحكام لا يبدل ولا نبدل. الخروج في الوتر ورد فيه حديثان  والحديثان عن انس احدهما في الصحيحين والاخر في مسند احمد ومسلم. في الصحيحين قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان ورعيل ثم
ترك ايش؟ ترك قنوت وفي مسلم كان يقنت في العشاء والفجر اعد احمد كان يقنت في الصلوات الخمس الفجر وفي حديث اخر عن انس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة. يستحيل انس يقول هذا فلان
قالت شهر وترك ما زال يقود حتى فارق الحياة. حديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمت تفارقت الحياة مداره على راو اسمه محمد ابن عيسى ابن مهان ابو جعفر الرازي
وهذا الراوي غمزه وطعن فيه جمع من النقاد والائمة الجبال وعلى رأسهم الامام فهذا الحديث ضعيف. ما زال الرسول صلى الله عليه وسلم يقنص حتى فارق الحياة والقنوت يكون في النوازل ومتى رفعت النازلة زال القنوت. والقنوط لا يكون الفجر فقط
وانما يقول في الصلوات الخمس. اما قراءة الورد يقرأون اذكارا في دبر الصلوات هذا ذكر مشهور عند المالكية. ومنصوص عليه عند متأخريهم وذكرهم تقدموهم بانه بدعة. وذكر ذلك عن مالك نفسه. كما في البيان التحصيلي
لكن الامام اذا امر بشيء وهذا الشيء الذي امر به قال فمغبورة وان ترك الامامة فيترتب على تركه ضرر كبير فسمعت شيخنا رحمه الله يفتي بعض اخوانا الائمة آآ بفعل المحظور القليل النادر لدرء المحظور الكبير
مثلا الصراع الغائب الحاضر بيننا لا يقتضى عليه غائبة في الشرع لما بات بعض الملوك صلوا عليه غائب. فبعض اخواننا قالوا ايش نصلي ولا ما نصلي؟ وجاءني بعض الاخوة فقلت انا لا كلام لي والشيخ معاضر
وشفنا حيسألوا الشيخ رحمه الله فسأله الشيخ فقال الشيخ لا حرج. لا حرج لو انك صليت لا حرج. مع انه يقرر في الفقه كتأصيل علمي في كتاب احكام الجنائز ان الصراع الغائب الذي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي كان بسبب النجاشي مات في ديار كفر
الفتوى وما يترتب عليها من اثار هذه خلاف الاصول المقررة عند الاستطاعة. ومن اصولنا المعهودة المعروفة بالعلماء انك ترتكب اقل الضررين لضرب اعلى الاضرار والله تعالى اخ يقول ماذا يقول المسلم اذا سلم من صلاة التطوع؟ الصلوات اخواني احفظوا عني بارك الله فيك علمني الله واياك
كل صلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم تشملها النصوص الواردة في الصلاة. ما ورد الركوع والسجود تشمل كل صلاة مفتتحة بالتكبير اختتم بالتسليم تقول في صلاة التطوع كما تقول في صلاة الفريضة. ماذا يقول المصلي في عندما يسلم
قل السلام عليكم ورحمة الله. الفقهاء يفصلون كمن قدامة وغيره. يقول السلام عليكم وهو مستقبل القبلة. ثم يقول ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله ثم يقول السلام عليكم مستقبل القبلة ثم يقول رحمة الله. وشراح الحديث
القدير يقول يقول السلام عليكم ورحمة الله ينوي في سلامه السلام على الملائكة وعباد الله المؤمنين والايمان واخوانه المصلين. اليمين والشمال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. فالذي يصلي ويؤذي ويغتاب المصلين. هذا لا يفهم معنى قوله السلام عليكم
او يتكلم الامام او يفعل المعاصي والملائكة تتأذى من المعاصي. ولدى العلماء يقولون وهذا كلام الحافظ ابن في الفتح او الكلام بديل. يقول تارك الفرض يؤذي عباد الله الصالحين من لدن ادم الى قيام الساعة
في الارض وفي السماء. قال لما؟ قال انا المصلي في كل صلاة يقول والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. صالحين. السلام عليكم على عباد الله الصالحين. فالذي يترك الصلاة يترك هذا السلام. وترك هذا السلام ايذاء لعباد الله الصالحين. من لدن ادم
قبل قيام الساعة عباد الله الصالحين في الارض عباد الله الصالحين في السماء فانت تحب عباد الله الصالحين تسلم عليهم تعطيه الامان تسلم عليهم في صلاتك وتسلم عليهم لما تختم صلاتك وفي هذا اشارة
الى ان الامان والسلام والدعاء والمحبة والمودة حاصلة للمسلمين دعاء الاستفتاح هل يقال في النفث المطلق وفي السنة الراتبة؟ نفس جواب السؤال الاول. الصلاة المفتتة بالتكبير تسليم تشملها جميع احكام الصلاة. فدعاء الاستفتاح يشمل فريضة ويشمل
النافلة والقول سنية دعاء الاستفتاح قول جماهير اهل العلم. الا المالكية فالمالكية لا يروا سني دعاء الاستفتاح لا في الفريضة ولا في النافل. المالكية لا يرون ذلك. والاحاديث والصيغ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. حتى ان بعض اخواننا من طلبة الحديث الف كتابا مطبوعا جميل. سماه
آآ دعاء الاستفتاح والصيغ الواردة فيه. فجمع جميع الصيغ الواردة في دعاء الاستفتاح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح من صيغة شيء جديد هذا الجديد طيب هذه اسئلة كثيرة اجبنا على بعضها
ونجيب باقي السنة القادمة  اخ من الجزائر ايضا يقول الاخ السائل احسن الله اليك شيخنا الفاضل ابو عبيدة ونفع الله بعلمك وغفر الله لك ولوالديك ولاهلك ولشيوخك وتلاميذك. امين. امين يا رب. ولنا وللمسلمين جمعنا الله برسوله الكريم في جنة النيران. امين. نسأل الله ذلك. شيخنا زادك الله علما وفضلا. سبب
هذه الرسالة هو صلاح الدين ابن ابراهيم عرفة تأثر به كثيرون ممن اعرفون في الجزائر واخرهم اخي الاكبر سنا مني كنت قد سألت امام المسجد في حينها نهى عنه فقال اعني امام المسجد انه تكلم بكلام وافق السلف فيما يخص الثورات ثم عقب انه تناهى الى سمعه ان آآ هذا الرجل قد ورد آآ
العقيدة في احد دروسه ولم يتسنى له سماع الكلام الذي ذكره. سؤالي لكم شيخنا الفاضل هل يجوز الاستماع له ولا سمع عنه؟ لا هو الحقيقة رجل زارنا يطلب ان نحاكمه مع بعض اخواننا في القدس من المدرسين في المسجد الاقصى
جلسنا معه جلسات في بيتي مع اخواني المشايخ وله اراء فيها شدود وله اراء يتفرد بها ولا ننصح طلبة العلم ان يعني ينقطعوا له في الاستماع ولا ان يتلمذوا عليه. عنده بعض الفوائد قد يوافق الحق في بعض
وبلا شك لكن ان يكون الانسان العامي يسمع كلامه وتتلمذ عليه ويأخذ منه فلا ننصح بذلك سننصح بذلك ابدا. لا يرى اثبات الصفات لله جل في علاه. يثبت الاسماء ولا يثبت الصفات لله جل في علاه. تناظرنا او
تكلمنا في بعض المسائل فبعض المسائل يعني يقيمها على ادلة يقتصر فيها على النظر في كتب ابن حزم ولا يدقق في التصحيح والتضعيف. وليس من اهل التصحيح والتضعيف اصلا الخلاصة طالب العلم
نعلق طلبة العلم حتى نأمن الدخل والشر وشذوذ اعلقهم بائمتنا وعلمائنا الكبار. والله تعالى اعلم طبعا هو ما كان يقول في الثورات جواب السؤال في الثورات وكان يبارك لحاكم سوريا فيما قام
من رقن الدماء موضوع اقامة ثورات رد الثورات. نحن رفضنا الربيع العربي وما قبلناه. ورأيناه انه عملية قيصرية في الاصلاح وان في لله سنن في الاصلاح وهي ليست من سنن الله
اما اذكرنا الى المسلمين وننكر ما زلنا ننكر ان تعذب الشعوب وان تذوق الشعوب ما ذاقت والذي جرى في سوريا بسبب الظلم الشديد الذي وقع لاهل السنة وبسبب اه يعني تشجيع اهل السنة ومحاربة اهل السنة
لكن هو كان واقفا مع مع حاكم سوريا وازدهارا نهارا هو ما وافق السلفيين في في فيما جرى. هذا تعقيب على الاخ السائل الذي يكون هو وافق وهو ما وافق
وما وافق السلفيين المذهب السلفي في اه في الثورات. احنا كنا نرى وما زلنا نرى ان هذه هذا الربيع العربي ربيع ليس بعربي قلت في هذا الدرس وبعض اخواني واحبائي زارني في بيته قال والله يا شيخ اشفق عليك. الناس تطعن فيك وبتسبك وبعضهم يلعنك
وبعض من كان يلعنه جاءني في هذا الدرس وطلب المسامحة وانا اتصدق بجاهي وبسامح كل من تكلم في. وبعضهم كتب مقالات في مجلة السبيل اه كتب هذا مضروب على راسه وهذا مجنون
وهذا كلام قيل كلام كثير انا اقول ان الاصلاح كما قال الله جل في علاه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وفصلت في تفسير الاية ودرست شارحا هذه الاية مفصلا فيها تفصيلا دقيقا في عدة دروس في عدة
محافظات وركزت على هذا المعنى كثيرا. قلت ان الاصلاح لا بد ان ينبع منا وان هذا الاصلاح هي احداث سياسية ووجدت فجوات في المجتمعات وتسلل منها ولا تخدم الا اليهود والثورات العربية التي جرت
تبين انها لا خدمت احدا ما خدمت الا اليهود. ما خدمت الا اليهود. حتى الذي جرى في سوريا. والقيام على اه النظام في سوريا. على انه ظال وبطش باهل السنة في سنة تسعة وسبعين في حماه. وما زال يعني تنكر لاهل السنة. الا اننا نرى ان المفسدة في الخروج
اشد بكثير من المصلحة التي يمكن ان تتوقع وانكرنا على من تزعم هذا الامر وآآ والله قلبي يتحسر لما سمعت اه بعض الاطفال ماتوا في الثلج. وقلت وما زلت اقول ان
المشايخ الذين افتوا بالجهاد في سوريا عليهم نصيب من وزر من مات في الثلج وهؤلاء لو بقوا في بيوتهم في الظاهر والله اعلم ما جرى معهم شيء. لو بقوا هؤلاء في بيوتهم وما هجروا وما خرجوا
ما بقي شيء المشايخ اللي افتوهم بالجهاد وحقيقة اخواني في الثورات التي جرت شيء ما تستطيع ان يحكم عقلا. يعني تنظر فتقول هذا صنع غير عقلاء. ما اريد اقول صنع مجانين. صنع غير عقلاء. والله اطلع واحمل صحن
عصاي واضرب بالصحن. ايش هالكلام هذا؟ ايش هذا؟ على العقول الثلاث. تسقط دول وتريد تقيم دولة وانت وتواجه دولة وعندها اسلحة ودبابات وتحمل طاسة ولا تحمل صحن تمسك مغرفة حديد اطلعوا اضربوا وهذا
في النت وفي الاعلام هذا جنون. وهذا وهذا الجسم للاسف هذا باسم الشرع وباسم الدين. وباسم المنهج المشتكى ولا حرج الى الله المشتركة ولا حول ولا قوة الا بالله. العمليات القيصرية في الاصلاح لا تصلح. العملية الصحيحة في الاصلاح ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
