وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد صلة ثلاثة من اخواننا في ليبيا يقول الاخ توجد امرأة تملك ايقارا قديما وتم اخذه من الحكومة في فترة القذافي. وخصصت
مساعدة الجنود. وهي الان تطالب به عن طريق القانون والمحكمة. وتريد ان تبيع جزءا من العقار للمساعدة في المصاريف القضية. هل يجوز لي ان اشتري منها العقار قبل الحكم في القضية؟ علما بانها ما
ما زالت تحتفظ باوراق الملكية الاصلية. اولا مما ينبغي ان يعلم ان هنالك فرقا بين الحكم الشرعي والحكم القضائي. وان حكم القاضي في في دين الله انما ينفذ في الظاهر دون الباطن. بما ثبت عند الستة
البخاري ومسلم وفي السنن الاربعة من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اقضي بينكم على اه نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة
النار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها. وذكر عبد الرزاق المصنف في هذا الحديث ان صحابيين اختلفا في قطعة من ارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وفي اخره ان كل منهما قال هي لاخي
فاسهم النبي صلى الله عليه وسلم بينهما اي اقرع بينهما ثم قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تحالا اي ليحلل كل منكما اخاه الشاهد من ايراد الحديث انك عند الله عز وجل مسؤول عن
كمعتقدك فان كنت اعتقدت ان المرأة تملك هذه الارض ولا تنازع فيه وان الدولة ايام القذافي اخذت منها هذه الارض او هذا العقار فانت في دين الله عز لك ان تشتري. لكن في القانون وما يسن في القوانين هذا امر يحتاج منك الى تروي
اليوم اولياء الامور يرون توثيق العقار توثيق السيارات توثيق الزواج وهذه من المصالح المرسلة التي ظهرت في حياة المسلمين عند فساد الذمم وكثرة الظلم قديما كانوا يتبايعون ولا ولا يوثقون. فان انت رأيت ان لك مصلحة في هذا الشراء
فهذه المصلحة ان تقدروها. اما ان اعتقدت ان المرأة تملك فمن ملك له ان يبيع. لكن هل هذا العقار بحكم المصادرة التي تمت هل انت ستستفيد منه ام لا؟ هذا حكم قضائي ليس له صلة بالحكم
كما لو ان رجلا اقام شاهدي زور على بيع فالذي اقام شاهدي الزور على البيع لا يحل له ان يستخدم ما اخذه بشهادة الزور. وان قضى به القاضي الشرعي. فحكم الله شيء
وحكم القاضي شيء. فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم انما انا بشر. مثل مثلكم. اقضي بينكم على نحو اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار. فالحكم الشرعي شيء والحكم
شيء اخر والله تعالى اعلم. اخي محامي مدني ولديه مجموعة قضايا استرداد ملكية العقارات. هل يجوز لي ان اشاركه بان ادفع له رأس مال ليصرف على القضايا ليستردها وبعد ذلك اخذ نصيبي بعد الحكم فيها
المحاماة مهنة لم تظهر الا في العصور المتأخرة لما احتك العالم الاسلامي بالعالم الغربي. وكان في الاسلام قديما ما يسمى بالوكالة في الخصومة. فالمحال اماتوا في لبها واصلها قائمة على وكالة في الخصومة بمال
وهذا امر مشروع. وقد صح ان حسان الشاعر البليغ لما ترافع مع خصم له عند عثمان لم يحسن البيان فوكل ابن عباس الصبي الصغير الملهم صاحب العلم والحجة فوكل عبد الله بن عباس رضي الله عن الجميع امام
ابا عثمان وخلص له حقه. والقصة ثابتة عند الطبراني في الكبير واوردها باسانيد ابن جرير في التفسير. والمحامي ان اتقى الله وصدق وبر وحصل للناس حقوقهم وهذا يستدعي منه ان يدرس القضايا والا
ايحامي الا عن المحق. وهذا يستلزم منه ان يقبل وان يرد. فان فعل ذلك واتقى الله فهو على خير عظيم. ومرد المحاماة الى اية في كتاب الله جل في علاه في قصة بديعة تخص بني ابيرق والقصة صحيحة
وهي في قول الله عز وجل في سورة النساء ولا تكن للخائنين خصيما. فلا يجوز للم ان يكون خصيما على الخائن وعن المبطل من الواجب على المحامي ان يدرس قضية فاذا كان موكله محقا او يصنع شيئا يراه
وكيل آآ الوكيل يوكله في شيء حلال فيجوز للمحامي ان يقبل هذه الوكالة ولما سألت شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله عن المحاماة ذكر لي تاريخ المحاماة في البلاد الاسلامية وقال
في في اواخر عهد الدولة العثمانية كنا نسمي المحامين الشنتلية. اللي كنا نسميهم الشنتلية. قال ايش قال دائما حامل للشنتة ومعه الاوراق وينظم العبارات وهو اشبه ما يكون اليوم بالموجودين
امام المحاكم في يعني كتابة الاستمارات. اه وسمعته يقول رحمه الله عندي مهنة المحاماة اشبه شيء بمهنة الصحافة. فالصحفيون الذين يؤدون حق الله قليل وهم في موقع خطير. فان صدقوا الله عز وجل نالوا الثواب الجزيل. ولكن الصحفي
من عنده اثارة وغالبا يعتري كلامه التهويل والتهويش واحيانا الكذب والمحامي شبيه بالصحابة فهو على موقع خطير في الامة ودوره خطير جدا. فاذا اتقى الله وادى حق الله عز وجل في صنيعه فهو على عبادة
وعلى خير ان شاء الله. فلا حرج فلا حرج من ما دام ان اخاك محامي محام انه سيعمل على استرداد شيء اخذ ظلما فان اعطيته مالا او ان شاركته مقابل
الى اتعابه لا ارى في هذا حرجا ان شاء الله. هل يجوز شراء حصة في ورثة اي شراء حصة احد المورثين؟ بعد الحصر شراء كامل الورثة اذا علمت مقدار الحصة لك ان تشتريها. رجل مات ولم
نقدا او ترك نقدا ولكن ترك عقارا. فاراد الورثة فيما بينهم ان يشتري بعضهم من بعض نصيبه من ورثة من العقار مثلا او من الارض او ما شابه فهذا امر لا حرج فيه. بعد ان تتضح الامور
وتحصر تركة ويتضح قيمة الشيء الذي يشرع. اما ان يصالحه على ان يشتري منه شيئا هو لا يعرفه فهذا الذي يسمى في الفقه بالغرر. ان تبيع شيئا مجهولا. يعني واحد
اعرف ما الذي له من الميراث. في صالحه اخر على مبلغ ويقول له انت تترك الميراث. فان علم فالاصل في المعاملات انها قائمة على المشاحة لا على المسامحة. فان صالحه بالف
فظهر له مثلا ان نصيبه يقدر بعشرات الالوف فتكون هنالك منازعة ومشاحة بين الطرفين ويكون قد بعه شيئا وهذا الشيء مجهول العاقبة غير معروف القدر وهذا وهذا في الشرع يسبح
ما ظرر وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ايه الغرض؟ امام المسجد تحدث عن الامام ابي حنيفة وطعن فيه. ومما قال ان ابا حنيفة من اهل الرأي وانه يرد الحديث
فماذا يرد على ذلك؟ الامام ابو حنيفة رحمه الله مر في اطوار ومر في احوال وتاب من اقواله وتاب من اقوال وليس لنا ان نأخذ كلام ائمة الدين كمالك وابن عيينة
وغيرهما في الامام ابي حنيفة رحمه الله. الذي يقرأ العلل لعبدالله ابن احمد فيما رواه عن ابيه يجد عبارات في ابي حنيفة قاسية فقولي بعضهم مثلا كاد الدين. لما سئل عن ابي حنيفة قال كاد الدين
ويحمل هذا على انه كان يقول بان القرآن مخلوق ثم تراجع عن هذا قول الامام ابو حنيفة رحمه الله فقيه آآ مسبوق بمذهبه فهو اهمال الرأي ومتى جاء نهر الله بطل نهر معقل اذا صالت النصوص في ميادين الكفاح طارت العقول
قولوا على اسنة الرماح فالاصل في الجواب ان يكون النقل والامام ابو حنيفة افزعوا الى تأصيلاته والى آآ سعة اقواله في المسائل النوازل التي لم يكن لها سابقة ولذا لا اظن ان احدا اذا اراد ان يحكم بشريعة الاسلام الا وسيميل الى مذهب
ابي حنيفة الى اخر ما حكمت بلاد المسلمين ايام العثمانيين حكمت بما يسمى بمجلة الاحكام العدلية وهي مجلة صيغة آآ القوانين على صيغة على شكل قوانين وهي مأخوذة من مذهب الامام ابي حنيفة. وكان شيخنا الزرقاء رحمه الله تعالى. هو فقيه الدنيا في مذهب ابي حنيفة
كان حنفيا وكان لا يوجد في الدنيا فقيه مثله فقيها مثله في فقه ابي حنيفة ولما اراد ضياء الحق رحمه الله حاكم باكستان الثمانينات وكان يدرسنا في تلك الفترة لما اراد ان يحكم بالشريعة استدعاه اليه في باكستان
وذهب اليه وشاوره في دقائق الامور ثم تعلمون باقي القصة ان اضيع الحق لما كان في الطائرة تفجرت الطائرة ومات رحمه الله وسمعت شيخنا الزرقاء رحمه الله يثني كثيرا عن الضياء الحق ويقول ان توجهه في الحكم بالشريعة
انما هو صحيح نابع من ذاته. ونابع من حبه لدينه. فالنوازل التي تنزل بالامة سعة مذهب ابي حنيفة تتحمل هذه النوازل. تجد الحنفية لانهم يعملون الرأي يصرعون وما شابه الذين ينادون بالحكم بما انزل الله وهم جهال. ولا يبرزون احكام الله في النوازل. هؤلاء
لا لا يستطيعون ان يحكموا الشريعة. سهل جدا ان تسمع رجلا ان تسمع شابا متحمسا تصرخ وينادي باعلى صوته حكم الشريعة. لو قلنا له تفضل اعقب بالشريعة. وبين احكام الله فيما ينزل بالامة؟ ما يجد. لا يوجد اذا من
رحمة الله بنا ان الشريعة لا تحكمنا الان. واذا كنا جادين في الحكم بشريعة الله ينبغي ان نكون جادين في ابراز احكام الله فيما يمزج من لوازم فهل تتصورون ان نحكم بما انزل الله في نوازل ننجهل حكم الله فيها؟ هل حكم الله كما
يصوره كثير من المتحمسين ولا سيما واسمحوا لي ان اسميهم بالحركيين في هذه الايام. هل الحكم بالشريعة هي يافطة ولافتة هي يافطة هكذا الحكم بالدين. امة لا توجد فيها اطباء. وفيها امراض. هل يمكن ان تعالج الامراض
والاطباء مفقودون. ممكن؟ مش ممكن. مش ممكن. المرض موجود يحتاج لطبيب. النوازل كثيرة ترى يحتاج العلماء اين علماء الامة؟ واين دورهم؟ كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب
الا اراهم الا في كتاب او تحت التراب. اذا لما جاء بالحاج في ابان اه ثورة الانقاذ في الجزائر الذي يجري اليوم شبيه بذاك الوقت ونزل والتقى بشيخنا الالباني رحمه الله تعالى فالشيخ الالباني كان مباشرة
يقول له طب كم مليون في الجزائر؟ قال عشرين مليون قال عشرين مليون كم طبيب فيها؟ كم عالم فيها؟ قال ما عندنا علماء. قالوا تريدون الشريعة كيف تريدون حكم الشريعة
كيف تريدون ان تحكموا الشريعة والحاكم مفقود؟ هو الحاكم بالشريعة فقط الحاكم المنفذ ايهما اقوى في الحكم الشرعي؟ العالم ولا الحاكم؟ العالم العالم حاكم على حاكم. ان الاكاد يحكمون على الوراء وعلى الاكابر تحكم العلماء. ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربع لوفاته
الحاكم هو الذي العالم هو الذي يرشد الحاكم. الحاكم اقوى في التنفيذ. والعالم اقوى في الاظهار والتأصيل والبيان الحكم بالشريعة دون دون ان يكون هنالك علم شرعي صحيح مشكلة فالذي يطعن في ابي حنيفة لا يفهم الفقه ولا يفهم بعد الفقه وما شابه
يكثر عندنا انه بعد انتهاء الجماعة الاولى من صلاة الفريضة يدخل من لم يدرك جماعة ليصف وراء احد المسروقين وهكذا تتسلسل الجماعات هل لجواز هذه الصورة اصل في الشرع؟ او من اقوال علماء المذاهب
اذا فاتتني الجماعة الاولى ثم وجدت جماعة صلت خلفه. هل لي ان اصف معهم؟ ام الافضل ان اصلي منفردا اولا الجماعة التي حث الشرع عليها انما هي الجماعة وراء الامام
وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة من توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليؤدي فريضة الله كان له بكل خطوة حسنة. فالجماعات التي تؤدى في البيوت وفي المحال
هذه تسمى جماعات المترفهين لم تعرف في زمن السلف الصالحين. والجماعة التي يكتب له صاروا فيها خمس وعشرين خمسا وعشرين او سبعا وعشرين انما هي الجماعة التي تتوضأ في البيت ثم تمشي وتعمل
دامت بيت الله. انا نكتب اثارهم بيزيد سورة ياسين وما قدموا ما هي اثارهم؟ قال ابن جرير واسند ذلك عن جمع من السلف خطواتهم للمسجد خطوات هذه عظيمة عند الله. الجماعة جماعة الامام الراتب يقول
في كتابه اعلام الساجد في احكام المساجد. لم تعرف الجماعة الثانية في المسجد الا بعد القرن السابع الهجري لم يعرف قط في زمن الصحابة انهم كانوا يصلون جماعة وراء جماعة. قط لم يعرب ذلك
بعض الناس يستدل بقصة على جواز الجماعة الثانية ولو انه تأمل القصة لوجد ان في قصة دليل على المنع لا على الجواز. هذه القصة وردت مسندة ووردت مرسلة. اما المسند
فان بعض الصحابة تأخر فانقلب ليصلي وحده فرأى النبي حرصه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما للصحابة وفي رواية من يتصدق على هذا فقام رجل فقال انا فصلى معه جماعة
هذه القصة يطير بها كما طار ابن حزم. وقال بهذا الحنابلة فقط. دون سائر الفقهاء. اما المالكية والحنفية والشافعية فيمنعون الجماعة الثانية. بل اني ظفرت في كتاب باب الام الامام الشافعي بعبارة لم اجدها مسندة بعد بحثا طويل. ونظرت في تخريج الامام البيهقي على كتاب الام
فلم اجده قد فصل في هذا الاجمال الذي اجمله الامام الشافعي الشافعي يقول امام النبي صلى الله وسلم اناس فاتتهم الجماعة فصلوا فرادى. واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث من يتجر على هذا حديث لابد ان يفهم. فقوله صلى الله عليه وسلم للتجر وقوله
تتصدق ومضاعف العين يتصدق الدال عين الفعل مضاعفة يتجر والفعل مضعف فعل متعد والفعل متعدي يحتاج الى فاعل ايه المفعول به؟ ولازم هذا من قوله صلى الله عليه وسلم من يتجر من يتصدق ان يكون هنالك متصدق
بتصدق عليه ما معنى من يتصدق على هذا؟ ما معنى الحديث؟ لو انه صلى وحده لكانت صلاته الركعة بركعة. واما لو صلى معه غيره تصبح الصدقة الركعة بكم؟ بخمس عشرين او بسبع وعشرين. ما معنى يتصدق على هذا؟ انه يتصدق عليه باربعة وعشرين. اذا كانت الصلاة خمسة وعشرين
تصدق علي بستة وعشرين اذا كانت الصلاة بسبع وعشرين. وعشرين. والتصدق لا يتصور الا في حق الغني اما الفقير فادى له ان يتصدق الفقير ان له ان يتصدق وبالتالي هذا الامام الداري في سننه الى ان هذه الحادثة من يتصدق على هذا انما تكون
في حق من صلى فرضه فهي من بركات الجماعة الاولى بمعنى ان المتصدق يكون قد صلى الفريضة. ثم يتصدق على من لم يصلي. شريطة ان يكون من المتأخر لم يتقصد ويتعمد ويتعود التأخر. تقع
للانسان فيحزن على فوت الجماعة فيقال له من يتصدق على هذا؟ اما ان تكون الراتبة كما في السؤال يؤذن العصر وهم يصلون الظهر. وجماعة على اثر جماعة هذا امر مرفوض. ولو اننا
تكلمنا مع هؤلاء باي منطق نتكلم معهم والكلام طويل. ولو ردوا البسطة لاحتجتوا الى ساعات احتجت الى ساعة اقل شيء. لو ربت البسط لكن اتكلم واوجز قدر الاستطاعة. اصل هذه
انا قائم على مسألة اصولية. وهذه المسألة الاصولية ان الواجب سواء كان امرا او ندبا الذي له حدان ان فات فهل قضاؤه يحتاج الى امر جديد؟ ام ان قضاءه بالامر الاول؟ الراجح
ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد وليس قضاؤه بالامر الاول كما قال ابن قدامة في الذي يقرأ كلام ابن قدامة في في الجماعة الثانية يجد انه يميل بل انه يقرر ان القضاء انما يكون بفضل باحاديث فضل الجماعة
الامر الاول والامر ليس كذلك. اذ الاصل في الاحكام ان تحمل على تأسيس لا على تأكيد. فاذا احتج للجماعة الثانية حتى نقول لمشروعيتها بالدليل. ثم نحن نلزم غيرنا باحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم كما عند
ابي داود وابن خزيمة ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ودلالة الحديث ان تعدد الجماعات الله لا يحبها ثم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتخلف عن الفجر والعشاء الا منافق معلوم النفاق. وان من صلى
الساعة الثانية فانه لا ترفع عنه هذا النفاق. فما فائدة هذه الجماعة الثانية؟ ثم نقول لمن يجوز لو ان جماعة اعتب تخلفوا عن الجمعة فهل تجودون لهم ان يصلوا الجمعة مرة ثانية؟ وما الفرق؟ ثم نقول لهم لو ان جماعة
تخلفوا عن الجمع بين الصلاتين. فهل تجوزون لهم ان يجمعوا بين الصلاتين عقب جمع الامام الاول؟ ونقول لهم ما الفرق ثم نقول لهم عن صلاة الجنازة لو ان جماعة تخلفوا عن صلاة الجنازة فهل لهم ان يجمعوا وان يصلوا صلاة الجنازة صلاة
ونقول لهم ايضا ما الفرق؟ وقد جاء الشرع في حق من تخلف عن صلاة الجنازة ان يصلي عليها بعد الدفن. يصلي عليها بعد الدفن ولا يصلي عليها مرة اخرى. ولذا ذهب جماهير اهل العلم الى كراهية الجماعة الثانية. بل قال الامام ما لك
المدونة لو ان الامام اذن ثم انتظر في انتظاره المعتاد. ولم يجد احد فيصلي وحده. فان جاؤوا ساعة بعده فيصلب منفردين. وثواب الجماعة لا يكون الا للامام. هذا كلام الامام ما لك في المدونة
لو الامام اذن ما جاء احد فالامام يصلي وتقول الجماعة له فان جاء جماعة بعد صلاة الامام يصلون منفردين والامام هو الذي اخذ ثواب الجماعة وان صلى وحده. ثم نقول في الجماعة الثانية
اقول قولا هل الذي قد تخلف هو معذورا ليس بمعذور؟ فان كان معذورا فليصلي منفردا وله ثواب الجماعة وان لم يكن معذورا فلا تكتب له ثواب الجماعة. حتى يصلي الجمعة. لم يكن لم يكن معذورا فلا تكتب له ولو صلى
لا تكتب لا صلاة الجماعة. ولذا ذكر الامام الذهبي في السير في ترجمة الحافظ القواريري. وذكر ذلك في ترجمة المزاني تلميذ الامام الشافعي قد كان الواحد منهم اذا فاتته الجماعة صلى الفرض سبعا وعشرين مرة
في ترجمة الوزراء في ترجمة القواريري يقول كان الواحد منهم الى كان الواحد منهم اذا فاته الجماعة ماذا يفعل؟ يعني هو بعيد عنه واحد اخر يصلي ويا جماعة ليس ببعيد. بل ذكر الامام الذهبي وان لم اكن
ناسيا ذكر ذلك في الجزء الثالث عشر من السير في ترجمة القوارير قال كانت كان لا يتخلف عن الجماعة قط. فجاءه اضياف فشيعهم الى اطراف البلدة. ثم رجع الى صلاة الى صلاة العشاء فوجد الجماعة قد انتهت
فاراد ان يصلي فتذكر كلام ابن حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة كل العشاء سبعا وعشرين مرة. ثم نام فرأى في المنام مجموعة من الفرسان وهو منفرد عنهم
ويجهد ان يلحقهم فلما كاد ان يقاربهم لف رجل من الركب رأسه اليه وقال له يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع اللحوق بنا. في بعد خطوات وفي اشياء فاتتك
وان صليت العشاء سبعا وعشرين مرة. فالاصل في الجماعة والله تعالى اعلم ان تؤدى خلف الامام. وكما نقول لا يوجد الا امام واحد من المسلمين فلا يوجد الا جماعة واحدة للمسلمين. الاصل ان المسلمين يجتمعون على امام. اذا ما اجتمعوا في الصلاة
المنادي لماذا يؤذن؟ المؤذن على من يؤذن؟ تدرون لو الجماعة الثانية مشروعة والثالثة مشروعة؟ ما احتجنا للاذان. ما ثابت المؤذن اذا كانت الجماعة الثانية جائزة الجمعة الثانية والثالثة والرابعة. اذا كانت مشروعة ما فائدة المؤذن؟ المؤذن على ماذا ينادي؟ ينادي من
لماذا يؤذن المؤذن؟ المؤذن المؤذن اقول ارجع بعد ساعة بعد نص ساعة فلما جلست الجماعات اصبحنا للاسف مرض تخلف مرض تفرق. ونرى كل واحد رأس وكل واحد يحب يكون امام. لا ليس هكذا الشرع
والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم من يدعي ان في القصص القرآني كلاما ليس من كلام الله. مثل قوله تعالى ان كيدكن عظيم. ان خير من استأجرت القوي الامين. ويقول ان الله ينقل لنا آآ
الحوار فقط وهو في الاصل ليس من كلام الله. وهو ممن ينسب الى اهل العلم. هذا قوله كفر هذا الكلام الذي يسأل عنه الاخ قول كفر وهذا باطل يقابله باطل
والوسط هو مذهب اهل الحق. يقول ليس كل ما في القرآن كلام الله هذا كفر. من اعتقد ان في القرآن حرفا ناقصا او كلاما زائدا اي ليس من كلام الله فهو كافر. لكن هذا متأول لا يفهم ماذا يريد ان يقول. او ان الاخ السائل لم يفهم
عنه مراده. واذا كان هو من اهل العلم فانا اقول ان السائل لم يفهم مراد المتكلم وقلت مقابل هذا الكلام كلام اخر باطل وضال كان يقول به في اول شبابه سيد قطب
ثم اعلن توبته منه سيد قطب في فترة من حياته كان يقول ان القصص الذي في القرآن لا يلزم منه الوقوع. فهذا حتى يبين الله لنا البلاغة. وحتى يظهر لنا الاعجاز
فالله قصدنا قصصه وهذه القصص لا يلزم ان تكون موجودة في الواقع. يعني لا يلزم يكون هناك قص واحد اسمه موسى وعيسى والقصص التي ذكرها الله. وانما حتى الله يتحدانا ويظهر لنا كلامه. فالله قال لنا هذه القصص مثل
ولله المثل الاعلى مثل الاديب الذي يقص. هذا الكلام ايضا فيه فيه فيه بطلان. ما هو الصواب؟ الصواب انا الذي جرى في القرآن جرى في الواقع. وان القرآن كلام الله عز وجل من اول حرف فيه
الى اخر حرف فيه. وان الله ذكر كلام اقوام بلغة العرب هم ليسوا عربا انما حكى معنى اقوالهم. فالكلام كلام الله. الكلام كلام الله. ولكن والواقع موجود ولكن لا يلزم ان يقولوا عين الكلام الذي قاله الله. لكن كلام الله حق والله حكاه وقد وقع ما حكاه
اذا انظروا معي الى اعجاز القرآن قصة موسى مثلا كيف ان الله عز وجل لما كررها كررها في عدة مواطن وفي في كل موطن ذكرها بطريقة تناسب المقام الذي سيقت من اجله. وهذه هي بلاغة العرب
العرب ان كررت ففي التكرار تكون الفوائد ويكون الاعجاز. كل كلمة كل قصة في كتاب الله ها متحدى الناس الى يوم الدين بان يأتوا بمثلها. لكن الذي حكاه الله جل في علاه هو كلامه
ولكن والذي وقع نعم هو وقع. لكن الله جل في علاه ذكر ما وقع بالاعجاز الذي في كلامه. فالفضل فرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا. الفرق بين كلام الله
كلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا. فذات الله جل في علاه لا يلحقها نقص ولا عيب ولا شيء وهي تتصف بصفات الجلال والجمال والجمال. وكذلك كلامه سبحانه. وكذلك كلامه وللامام الصنعاني رسالة مطبوعة
بين في هذه القضية فنقول القرآن كلام الله والقصص لم تقع باطل. ان نقول ان هذا قرآن الكلام الذي في القرآن ليس هو من كلام الله هذا باطل. انما نقول له وجود ووقع والله حكى لنا ما وقع
باسلوب فيه بكلام فيه اعجاز. بكلام فيه اعجاز والله تعالى اعلم هل ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية من ان الله يقيم الدولة الكافرة ان كانت عادلة ولا يقيم الدولة المسلمة ان كانت ظالمة
هل يعني هذا ان اخلاق الكفار واعمالهم افضل عند الله؟ لا ليست اخلاق الكفار افضل عند الله لكن نريد يقول الشيخ الاسلام ان المجتمعات الاصلاح فيها مداره على العدل. الاصلاح في المجتمعات في الدول مدارها على العدل والشيخ الاسلامي
يقول ايضا في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الحاكم العادل يبقى وان كان كافرا وان الحاكم الظالم يزول ولا يبقى وان كان تقيا في نفسه لكنه ظالم لرعيته
هذا كلام شيخ الاسلام. فالبقاء بقاء الدول بقاء الشعوب لها سنة لله سنة بقاء الحكومات وبقاء الدول انما هو قائم على العدل. فالدولة العادلة باقية والدولة الظالمة زائلة. هذه سدة لله لا تتخلف. الوقت تقدم بتأخر. والذي نرى اليوم
تجسيد لهذه السنة لكن الذي نراه اليوم فيه اه ما فيه كما في بعض الدراسات بعض اليهود يقول للشعوب العربية كلها المجتمعات العربية كلها قائمة على وجود ثغرات ووجود سلبيات فيها ونستطيع ان نقيم ما نريد من خلال هذه الثغرات. فكل بلد
ثغرة واليهود يتسللون من خلالها. والناس يفرحون ويصفقون وللاسف بعض الاشياء تجري باسم الاسلام. ومع مرور زمن الناس تفقد مصداقية الاسلام. لما لا يرون السلام ولا يرون الرفاهية ولا يرون الرغد. قالوا انتم بدكم اسلام اسلام اسلام. والاسلام
هم خوفونا من الاسلام اجعلوا الناس يجربون الاسلام بالطريقة التي نريد. فالناس ينكرون الاسلام والناس يبغضون الاسلام فعلى تكونت قناعات مع الناس اشبه ما تكون بالقناعات الخيالية فاجعلوها قناعات حقيقية. ولذا مصر اسأل الله ان يحفظها
المؤامرة على مصر مؤامرة كبيرة ومدروسة وعميقة. المؤامرة على مصر عظيمة جدا والمؤامرة على مصر تعودنا من مصر المختبر الاول للدول الاسلامية وللدول العربية. مؤتمر للمرأة نقل من بكين الى القاهرة. اي شيء يريد
المختبر الاكبر مختبر مصر. فبعد يعني يرى ما جرى الان فهذه المحاولة التي هي يعني لها اسم الشرع. ماذا حصل في مصر من حيث احكام الشرع الحقيقية ما حصل شيء. الاسم. حصل شيء فوق الاسم؟ الاسم فقط ما حصل شيء غير الاسم. طب هل يمكن ان نحكم
اقواما ما رباهم العلماء وما تربوا على الاسلام بالاسلام. مش ممكن. ومن تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه اذا الامر اذا فشلت المحاولة في مصر فنجد نخاف من بعض الرعاع وبعض العوام المسلمين يقولون هذا هو
وهو فشل الدين وانهاش تفقد مصداقية الدين. عوام المسلمين ماذا قدموا للدين؟ قدموا الدين اذا تريدون صوت في الانتخابات نعطيكم. بس هذا قدموه للشرع. اذا تريدون نصوت للمسلمين بنصوت حتى هذا الصوت مع التجارب ينبغي ان يكبت. وينبغي ان يزول. الامر ليس بسهل. الامر حقيقة العاقل ينظر
الذي ينظر لبعيد الامر خطير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا. الله يقول ان الله لا يغير ما القوم حتى يغيروا ما بانفسهم. والامة مهما ذهبت ومهما جربت ومهما صنعت لن تجد لها سبيلا للاصلاح الا في هذه
من اراد اصلاحا دون ان يقدم هو ضريبة الاصلاح وحقيقة الاصلاح لم يقع اصلاح خيالي اصلاح امر واقع حقيقي موارد كل يوم يوارد. حاول ان تغير شيئا من مألوفك. وانظر الى كم انت
تحتاج الى جهاد. الناس يريدون كل شيء بلا شيء. هذا ممكن. هذا ممكن. تريد كل شيء بلا شيء ممكن تريد اكثر سيارة يعني تراها واحسن قصر واحسن اثاث ودون شيء
ممكن مش ممكن مش ممكن. تريد شرع تريد دين الله عز وجل؟ تدرون ايش معنى قيام الدين والاسلام تدرون ايش معناه؟ معناه معنى هذا ان لا يبقى قوة مزاحم الاسلام. اذا اردنا ان نحكم بالاسلام
الصحيح ما وقع حدا امام الاسلام. الناس امام الاسلام الحقيقة اصفار. لا دول كبرى ولا دول كبرى الاسلام الصحيح. يعني يصنعون اشياء عجيبة غريبة والناس تصفق. يجمعون الشباب في بعض الاماكن
للابادة يباد باسم الجهاد مؤامرات كبيرة ويصفق جهاد الغرب الكافر ليس بنائم وليس يرصد ويخطط والضحية تكون والناس تقول قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله الامر عجيب الناس امرهم عجيب
وهذه كلها افات لان الناس الذين يعملون يعملون امام علماء لا خلفهم لو انهم يستضيئون باراء العلماء ويتقون الله ويعرفون العلماء قدرهم كثير من الباطل الذي يجري يزول. كثير من الباطل الذي يجري يزول. اليوم تستغرب
الباطل حق والحق باطل. والعقول ضائعة. وباس فقدت مرجعيتها. وامة لا تعرف رأسها كيف تعيش امة تأكل رأسها لا اقول تعرف. امة تأكل رأسها اين تعيش؟ اين تحيا؟ ان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما رأيكم في مصطلح اسلامي
ما الفرق بينه وبين مسلم؟ اسأل وجود مصرف يسمى اسلامي او مستشفى يسمى اسلامي. هذه ظهرة خير ولظهر الشر. ظهرت خير وظهرت شر. ايش الاصل في حياة المسلمين؟ الاسلام الاصل. الاسلام؟ هل الاصل
في حياة المسلمين الحلال والحرام الطبيب المسلم الاصل فيه ان يؤدي حق الله في في عمله ام لا يؤدي؟ طب لما نقول هذا طبيب مسلم طب ايش المقابل؟ كل طبيب يكون مسلم. ان تتحمل ان يتحمل الاسلام العظيم
اخطاءنا في ممارساتنا ينبغي ان يجلى الاسلام عن ذلك. سموا بنك آآ الفارابي مستشفى ابن الهيثم سموه اسماء العلماء. وانتم تحملوا اخطاءكم في صنيعكم. ما يتحملها الاسلام ما يتحمله الاسلام. رأيت في اندونيسيا خبز اسلامي. خبز حلال. الخبز حلال. خبز الخبز
هذا علامة خير ولامة شر؟ في خبز حرام اذا وفعلا في خبز حرام الاصل الاصل في ممارساتنا كلها ان تكون وفق الاسلام بذات الشرع المعاملات واصل في فيها ايش؟ الحل. لما نقول هذه معاملة اسلامية كاننا جعلنا الاصل في المعاملات الحرمة. والاصل في المعاملات
هذه العبارات ليست ليست صحية لا تنبئ عن خير والله تعالى اعلم. ماذا ننصح الذين يريدون الذهاب الى للقتال وقد ذهب بعضهم الزم بلادك افهم دينك علم الناس دينك. انت والمجاهدون
جميعا في سوريا لن يقرروا مستقبل سوريا. مستقبل سوريا ليس بيد المجاهدين. هذه القاعدة صحيحة ولا خطأ نبني عليها. اذا كان مستقبل سوريا بيد المجاهدين فالجهاد في سوريا جهاد شرعي بشروطه المعتادة. واذا كان
مستقبل مصنوع وليس بيد المجاهدين. لماذا تذهب؟ فتصبح فردا من مؤامرة على الامة. هل مستقبل سوريا من يقاتل هل مستقبل سوريا بيدمن يقاتل؟ طب تقاتل والنتائج معروفة غيرك يجري الثمرة. هل تقبل هذا في الدنيا؟ تقبل تعمل عمل في الدنيا ويأخذ اجره غيرك؟ تقبل هذا
ما عاقل يقبل هذا. لا يوجد عاقل يقبل هذا. سوريا ليس مستقبلها بيد السوريين جميعا ولو اجتمعوا على قلب رجل واحد. والذي ارى ان موضوع سوريا موضوع خطير وسيؤثر في تاريخ البشرية
الذي يجري في سوريا اليوم الذي اراه انه سيؤثر في تاريخ البشرية. ولذا ولا تظنون اني ابالغ ولذا الذي يجري في سوريا ترقبه جميع الدول الكبرى. حتى الصين الترقب الذي يجري صحيح وما عودوه للصين على على موضوع السياسات والقتال ما تعودنا منها هذا. كل الدول ترقب الذي يجري في سوريا
الذي يجري في سوريا سيكون مرجح للتشيع او عدمه. اذا الذي نحب ان يقع في سوريا اليوم ان يسقط النظام. يحب ان يسقط النظام القائم. ولا نحب ان يبقى. واسأل الله ان يعجل بزواله
فقد ذاق اهل السنة منه الامرين. لكن هذا شيء وموضوعا يقوم دين في سوريا في الواقع الموجود والمعطيات الموجودة شيء اخر. هذا شيء اخر. اذا الذي يجري في سوريا في الحقيقة خطير وخطير جدا. واذا بقيت كفة التشيع
يعني صاير اه الذي يجري في سوريا صارت سوريا مثل بيضة الديك. ترجح اه حسب الصراع في حق من؟ حسم الصراع وهنالك تردد وتلكؤ والدماء التي تسيد في سوريا او سأل عاقل فقال من يتحملها؟ من الذي يتحمل الدماء التي تسيل في سوريا؟ والذي يجري في سوريا امر ليس بسهل
شعب الدولة تقصفه من السماء ومن البر من الارض من كل مكان. من الذي تحمل هذه الدماء الدول الكبرى بامكانهم ان يبتوا الامر وان يقطعوا الامر. لماذا لم نقطع الامر؟ لماذا لا
عجل في الامر العاقل يتأمل كثيرا. هل الدول عاجزة عن حسم الامر في سوريا؟ ليسوا بعاجين لكن مؤامرة كبيرة متشابكة بعيدة الابعاد لها دهاريز مظلمة. تصفى فيها اقوام ويراد بها
هادي ما الى اخره. هل طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ هل يفهم منه وجوب ان من اراد ان يقوم بعبادة فالواجب ان يتعلم كيف في تدريبات قطعا. الواجب على العبد قبل ان يعبد الله عز وجل ان يعلم حكم الله عز وجل في هذه العبادة. وان يعلم
الذي يحب الله عز وجل منها. والله تعالى اعلم. كيف يصبح الانسان طالب علم؟ ان يكون العلم هجيرا وان يشغله في اغلب اوقاته. بان يلازم الدروس لا ينقطع عن القراءة والتحصيل وسماع اه كلام العلماء والمشايخ والعلم قديما
كانت وسائله صعبة والهمم عالية. واليوم وسائل العلم سهلة. والعلة انما هي في النعمة والهمة. العلة انما هي في النعمة والعلة. والله تعالى لي صديق لا يصلي هل يجوز ان اهجره ولا اتكلم معه؟ اذ هجرته فاستجبت
تاب فحسب انذره الهجر دواء. والهجر قسمان هجر ايجابي زاجر. وهجر وقائي مانع. من تاب وله اصحاب سيئون ويعلم انه اذ بقي معهم فانهم سيجرونه الى الباطل يهجرهم هجرا وقائيا مانعا
ومن كان قويا فغلب على ظنه انه ان هجر فان المبطل يعود الى الحق والعاصي يعود الى الطاعة فهذا الهجر ايجابي زاجر. فالهجر والهجر دواء كما يقول شيخ الاسلام يجب ان يستخدم بوقته
مقداره مثل هجران الزوج وزوجته. فمتى انابت وعادت فان اطعنكم فلا تبغوا عليه الا سبيلا. والهجر ما ينبغي ان يكون لحظ النفس. وانما ينبغي ان يكون من اجد الله جل في علاه. اذكر لكم ضابطا مهما وارجو ان ننتفع به
نعلم الفرق بين الهجر من اجل الله والهجر من اجل حظ النفس بسطح ممن خاض في عرض عائشة في فتنة الافك. وكان فقيرا وكان ابو بكر الصديق والد عائشة الذي خيض في عرضها كان ينفق عليه
قال ابن ابي جمرة في بهجة النفوس شرح مختصر البخاري قال ولما كان مسطح يخوض في عرض عائشة وكان ابو بكر ينفق عليه فلما انزل الله البراءة من السماء في حق عائشة
قطع ابو بكر النفقة عنه. قال ابن ابي جبرة لو ان ابا بكر قطعت نفقة عن مسطح قبل ان تنزل البراءة من السماء لكان هجرانه من اجل حظ النفس ولكن لما هجره بعد ان انزل الله البراءة من السماء فكان
هجر ابي بكر لمسطح من اجل الله. يعني مسطح يخوض وابو بكر ينفق. متى هجر ابو بكر المصطحى لما نزلت البراءة من السماء لما نزلت البراءة من السماء هجر ابو بكر مصطحا. فكان هذا من اجل الله. فانت الان بدك تريد تهجر. تهجر
ابنك اذا كنت تعلم انك ان ابعدت عن ابنك يعود للحق افعل. اما اذا طردت ولدك من بيتك لانه عاصي ندخن او تارك صلاة فاذا كان مدخن يرجع لك بان يشرب الخمر ويتعاطى الحشيش لا يبقيه في بيتك
ابق في بيتك ولو كان تارك الصلاة. الهجر معقول المعنى. ويقول شيخ الاسلام في الفتاوى الهجر دواء. يستخدم بوقته وبمقداره. الهجر دواء يستخدم بوقته ومقداره والله تعالى اعلم. هل جائزة نوع في اللحية بعد ان تكتمل؟ ما فهمت
الامام النووي في المجموع في الاول منه يقول وعيوب اللحية عشرة ويذكر من بين حلقها من اجل تقويتها. فاذا كنت تريد ان تريد ان تحلقها حتى حتى تكتمل وتقوى. فهذا عيب من عيوب اللحية. هذا هو يا سيدي
الظاهر هذا هل يجوز قراءة الفاتحة مع الامام الذي الذي يوجب قراءة الفاتحة يجوز قراءة الفاتحة مع الامام حتى ان ابن في منار السبيل يقول لو كانت مقطعة. ما الفرق بين الرواية والشهادة
الفروق بين الاشياء تحتاج لدقة وممن الف في الفروق القرافي رحمه الله في كتابه الفروق جعل الفرق بين الرواية والشهادة هو الفرق الاول وقال مكة ثماني سنوات. وانا ابحث عن الفرق بين الرواية والشهادة. يقول
ثمان سنوات وانا افكر ايش الفرق بين الرواية والشهادة؟ قال حتى وقفت على شرح المازر على البرهان. فوجدت فيه الفرق ففرحت. وجدت الفرق بين الرواية والشهادة والخلاصة ما قال طبعا قال كلاما كثيرا لكن اجمله وخلاصة ما قال رحمه الله في هذا الفرق قال اذا كان الامر
شخصا ما. فهذه شهادة. واذا كان الامر يخص الامة كلها. قال فهذه رواية فالرواية لا يشرط فيها الحرية ولا يشرط فيها الذكورة ولا يشترط فيها العدد والشهادة يشترط فيها ذلك. يعني رجل يريد ان يشهد
لشخص ما في معاملة ما فهذا يحتاج الى اثنين يحتاج ان يكون حرا. والمرأة تصلح ولا تصلح. في الجنايات لا تصلح. والدماء والحدود واحيانا المرأة لا يصلح الا هي في الشهادة. كالشهادة على ما تحت الثياب. والشهادة فيما لا تعلمه
والى النساء فهذا لا يسقط فيها الرجال. لا تصلح فيها للنساء. الرواية تكون في رواية حديث رواية الحديث لا يخص شخصا ما وحادثة ما. ولذا النساء والرجال حقائق في العلم في الرواية. نحن لا فرق عندنا في احاديث التي رواها ابن عمر او ابو هريرة او ابن عباس والاحاديث التي
عائشة واسماء او ميمونة. لا فرق او خديجة او فاطمة. فالرواية غير شهادة الرواية تخص الامة. نحن لا فرق لا فرق عندنا بين الحسيب او العبد ان روى حديثا والحديث ان رواه شخص واحد اخذناه اخذنا به. اما الشهادة فلا والله تعالى اعلم. ما الفرق بين
الشكر والحمد والثناء. الشكر الثناء مقابل الاحسان. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فمن اثنى من احسن اليك شكرته. والحمد هو الثناء لان المحمود متصف بصفات يستحق فيها الحمد
وان لم يحسن اليك. فالانسان الامين والصادق انت تحمده تحمده. والانسان الذي يحسن اليك وان لم يكن امينا ولم يكن صادقا وان كان لصا وان كان سيئا احسن اليك فانت تشكره. فالشكر
مقابل الاحسان اليك. بغض النظر عن صفات المحسن. والحمد ثناء على من يستحق بصفات والثناء هو تكرار العبد فمتى كررت الحمد اصبح ثناء متى كررت الحمد اصلح ثناء ما حكم استخدام فيروس الطيب في الاطعمة؟ استخدام جوز الطيب في الاطعمة
الظاهر انها مفترة. والحشاشين نسأل الله الرحمة لما يفقدون الحشيش يتعاطون جوزة الطيب بكميات كبيرة. في الحديث نهى النبي عن كل مسكر رفض ومفتر انفرد بها شعر ابن حوشم وهي ضعيفة. لكن
اعطي كميات كبيرة من جوزة الطيب. تعاطي كميات كبيرة من جوز الطيب تؤثر. وفي الحديث الذي عند ابي داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق منه فحسبوا
منه حرام. والفرق مكيال يتسع الى عشرة لتر ونصف من السوائل والثمانية لتر جوامد فما اسكر هذه الكمية لو اعطيت مرة واحدة للانسان فسكر فحين اذ يكون حشو الكف حرام. لكن الناس اليوم بيتعاطوا جوزة الطيب
لا يتعاطونها الا على نكهة على انها نكهة. لا يتعاطونها على انها مادة تؤكل. يتعاطون على الناس حركة قد توضع في الكعك وقد توضع في الكيك وقد توضع في الفلافل احيانا يضعون جوزة الطيب. فهذه النكهات هي ليست
بمثل ملء حصو الكف هي شيء لا يذكر. هي شيء لا يذكر. وقد ذكر ابن حجر هيثمي في كتابه الفتاوى الكبرى الفقهية حرمة جوزة الطيب في مذهب الشافعية والله الله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله تعالى اجوبة الاسئلة في درسنا القادم وصلى الله وسلم
مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
