ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد من المعلوم ان الفتنة تبدأ بالخلاف غير المنضبط بقواعد اهل العلم وتنتهي بتجسيد الهرج والقتل بين الناس  اهل السنة وان الله المشتكى  بمفهومها العام
تشهد فتنا هذه الايام ويا للاسف الفتنة لم تبقى مقصورة بعوام اهل السنة انما وصلت الى خواص اعني السلفيين واهل الحديث منهم سمعت خبرا خلقني وازعجني جدا وهو مقتل  طالب العلم المعروف في ليبيا
الشيخ نادر ابن السنوسي العمراني صاحب هذه الرسالة العلمية ومن ثم قرار الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباب. لعلي التقيته وهو يعدها في المدينة النبوية
والرسالة فرح بها كثيرا طلبة العلم المعالجة موضوعا مهما جدا  حدود المحفوظ والمعلوم. وقرآن الترجيح متى يقبل الحديث؟ ومتى يرد مباحث وموزعة بمحدثين ودلت هذه الرسالة على نبوغ في الفهم
وله كتب الله له الحياة لكن قتل شابا رحمه الله الاسبوع الماضي في ليبيا. ومن الذي قتلها؟ اخوان الذين يتسمون بانهم سلفيون والعزم لا ينسى كيف بدايات فتنة في ليبيا
ورجعت في هذا المجلس على هذه الظاهرة الشنيعة المشنيعة. كان كل من الطرفين يقول قتل منا شهيد. القاتل مسلم مقتول مسلم وكل يقول قتل شهيد هذه المرة وصل الدم ووصل المرض نسأل الله العافية
يأخذون الناس بالظنون يتعاملون بالامور بالغلوب ولا يقيمون عذرا لمخالفة والواجب على جميع الناس الا يستقوا وان لا يأخذوا علمهم الا عمل ولما العيد ما يأخذ الا عالواحد والنقص نفس الشباب المتوفي
واتقوا الله ضعيفة الضغط كان شديدا على انسنا. طلبة العلم التي يقع فيها ضغط ثم الضغط ينفك عنه. اول شيء يفعل  التفرق والطعن والانقلاب في بعضهم بعضا. شهدنا هذا في العراق
وشهدنا هذا شديا في ميل شباب فيما يعني خالط ورأيت بعض الفضلاء منهم يحضر مجلسنا هذا اهل صدق واخلاص ولكن اخلاص صدق لا يكفي لابد من الفهم لابد من التعقل
لابد من التعامل في هذا الزمان بقواعد اهل العلم في موضوع الفتنة ومن قواعدهم في الفتنة ان الناس يعاملون بالفضل ولا معاهدون بالعدل الفتنة من قواعد اهل السنة بناء على ما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو
الامام مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتن قال فمن احب ان تأتيه بنيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فلتنتهي وهو يدفث قال فليأت الى الناس الذي يحب ويبتغي
فليأتي الى الناس الذي يحبه ويؤتى اليه قال اهل العلم الفتنة تكون في وقت الفتنة تكون المعاملة بالفضل لا بالعدل وفي الفتنة الامية الواجب على العبد ان القتل وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامية قال
ام عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ام عبد الله المقتول فالقتل ابوه عظيم عند الله عز وجل. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صح عن
انه نهى عن قتل المصلين المفضل يقال نهى عن قتل المصلين. فكيف بطالب علم؟ كيف بداعي الى الله عز وجل؟ وان كان لك عليه مؤاخذات وان كانت له اخطاء من ذا الذي يفهم من ذلك
من ذا الذي يسلم من ذلك؟ اما ان يجعل كل واحد من الناس يجعل ينصب نفسه حكما ويعطى كأنه هو ان امير المؤمنين وانه يريق الدماء ويفتي بقتل الدماء ظاهرة خطيرة جدا
انصح اخواني الا يأخذوا الا عن مشايخهم الكبار. وفي وقت الفتنة وفي المسائل الكبار ليس لها الا العلماء الكبار. فالصغار ان يعرفوا قدر انفسهم. وعليهم ان لا يتكلموا في قضايا الامة
وبالتالي لا يجوز له ان يفتوا بسفك الدماء وبحل الدماء. ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما
لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ما عن مثل هذه الحوادث بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
حتى يكثر الهم قال او انه مدرج من كلام ابي موسى الاشعري على رأي بعض المحدثين. قال ليس قتل المسلم الكافر هناك قتل مسلم اخاه وجاره لا تقوم الساعة يقتل المسلم اخاه. وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله
وعقولنا اين عقولنا يومئذ هي هباء ارأيتم في الشمس الضرات هذه القليلة التي تكون في شعاع الشمس هذا يسمى هباء. العقول هباء لا يوجد عقل فعلينا بالتعقل. ما معنى التعقل؟ اولا
لا تأخذ الناس بلوازم قولهم. وعند اهل السنة من المقررات ان لازم المذهب ليس بمذهب انا اقول كلاما ان تفهم كلامي بلازمي انا احدثت بليغا وانا لست معصوما وانا لما اعبر عن كلامي لا اريد الا منطوقة. فان فهمت غير منطوقه فالواجب عليك ان
تثبت مني فان تسببت مني فنسيت غير المنطوق فحين اذ ليس لك ان تقولني ما لم اقل ليس لك ان تقولني ما لم اقل. جل الخلافات بين طلبة العلم هذه الايام. اعني اهل الحديث خاصة منهم على قواعد غير اهل
على قواعد غير اهل الحديث من التثبت من صحة الخبر والتبين واخدم الناس بالظنون واخذ الناس لوازم القول وليس بصريح القول ولا بمنطوقه. ثم اياك يا طالب العلم اين  اياك ان تقتصر على شيخ واحد
واياك الا تأخذ الا من واحد. فمن اقتصر على شيخ واحد ولم يأخذ الا من واحد هذه حزبية جديدة. نمقتها ونحبها ونحاربها وطلبة العلم عندهم استعدادات وقد يكون بعض طلبة العلم عنده استعداد وعنده طيبة وعنده اه
يعني الوان وغروب من الخيل اكثر من شيء في بعض الجوانب. لذا اسند الامام الدارمي في مقدمة سننه قال رحمه الله استدى الى ابي زيد الجرمي قال اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره
الذي يعلقك فيه والذي يطعن في سائر العلماء والذي ينقص من قدرهم ولا ولا يجري على مسامعك الا الغمز بهم وان لا تأخذ الا من هذا الشيخ نصيحتي لك ان تهجره
ونصيحتي لك الا تأخذ منه نحن نريد دينا لا نريد ان نتعلق باشخاص. لم يعقل يعرف عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم محمديون ولما جرت الفتنة بينهم ما كانوا منتمين لاصحابه لمن قتل من الصحابة ما عرف عن الصحابة انهم عثمانيون
او انهم بكريون او انهم عمريون لما عرفنا هذا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا تقتصر في الاخذ عن شيء واحد. اسمع وخذ من جميع المشايخ. وفي الفتن العظيمة الكبيرة ليس لها الا
وليس لها صغار الواجب على اخواننا في ليبيا ان يتقوا الله عز وجل ان يتقي الله بعضهم في بعض والا اخذت الامور على عوالمها نسأل الله العافية تكون فتنة ما بعد هذه الفتنة
المقتول ليس الدم الا لاوليائه قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يخلف خلقته وما عدا ذلك من اصحابه ليس لهم ليس لهم ليس لهم اولياء الدم الا بقضاء نبدأ يعني تكون هنالك فتنة سنقتل ممن قتل ثم وهكذا
هذا من صنيع الشيطان فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح الامام مسلم ان الشيطان قد ينسى ان يعبد في جزيرة ولكن بالتهريش بين المصلين
الشيطان لما يقدر ييأس من ان يبقى محرشا بين المصلين فهذا التحريش هو اللي يولد الشيء الكثير. ولذا وقل لعبادي يقولوا التي هي يقولوا التي هي احسن يقول التي التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم
اطبق لسانك في الفتنة اضبط لسانك ولا تقل الا الكلام الطيب الا الكلام الحسن وترحموا على هذا الاخ وهذه ظاهرة ينبغي حتى يستفيدوا منها وينبغي ان يجتمع شملكم وان تجتمع كلمتكم وان تنبذوا الخلاف الذي بينكم
لماذا قتلت؟ قال هذه الاخوان المسلمين. طيب الاخوان المسلمين مختل شرع من ان الاخوان المسلمين يقتلون الاخوان مكتوب لي خوارج لا والله والله من عمم ان الاخوان المسلمين الخوارج والله انه كان
نبدأ بالاخوة واسأل الله عز وجل ان يعامل من اتهمني بما يستحق وقد اطال لسانه في علماء كثر وتولد عن هذه الاطالة هذه الظواهر التي امتدت الى المغرب العربي الى ليبيا الحبيبة. فجرى الذي جرى
الاخوان المسلمين قوم جمعتهم مسائل السياسة ومصادرهم في الديانة مختلفة سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول عن الشيخ عمر الاشقر رحمه الله وكان من الهيئة الاستشارية للاخوان المسلمين كان قائدا كبيرا من قادة الاخوان ولم يكن فردا. قال هذا رجل عليه سمت اهل العلم
رحمه الله تعالى. فالزعم بان الاخوان المسلمين خوارج وانهم مقتلون ليس كذلك. ثم قالوا النبي امرنا بقتل الخوارج. النبي هؤلاء الميؤوس منهم اما الشباب حتى ممن انتسب للخوارج من عوام الناس وجوارهم
يتعامل معهن ما صنعه الله ام عباس رضي الله تعالى عنه. ماذا صنع معهم؟ ناقشهم وبعد نقاشه معه ورفع الشبه عنهم رجع اربعون الفا منهم ونحن نعمل على الاستصلاح قبل الاستقصار
الفكر بالاستحصاد قبل الاستطلاع. هذا ليس منهج النبيين ولا هذا منهج فيه رحمة. فعوام حتى هو بالخوارج ينبغي ان يناقش وينبغي ان يصلح معهم. كما صنع عبدالله بن عباس الخوارج الذين كانوا في الجزائر وهربوا واعتصموا الى الجبال
ايام مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى ناقشه الشيخ ابن تيمية سألوا هنا وهم معتصمون في الجبال فرجع ما يزيد عن عشرين الف شاب منهم لما سمعوا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. يدلس على هؤلاء الشباب
ويقال لهم لكل مصيد كذا ويقولون كذا الى اخره فهؤلاء الشباب اعتصموا الى اعتصموا بالله وسألوا اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام وهم على المنهج السوي ممن اجتمع فيهم معرفة الحق والرحمة بالخلق. وعلى هذا مدار دعوة النبيين ان يعرف الحق وان يرحم الخلق فانهم ينتفعون بهم
ان شاء الله تعالى. اما ان تكون هنالك تصفيات بين مشايخ المحسوبين على العلم. وهذه التصفيات تظهر في الارز وتظهر في الدفع. والله لا امر هذا امر يعني سيء. وليس هذا منهج النبي. الواجب ان نتجرأ الى الحق. والواجب
عليكم يا اهل السنة يا طلبة العلم في ليبيا الواجب عليكم ان تتقوا الله في بعضكم بعضا ان تتثبت الواجب عليكم ان تتركوا هذا الغلو وان تتركوا الاخذ من الصغار فضمن الكبار
من العلماء الكبار لا تأخذوا من الصغار واتقوا الله تعالى فيما بينكم وامر الدم عظيم وشيء وقع نرجو الله تعالى ان يبقى هذا الذي قد وقع فانت وارجو الله تعالى الا الا يقع فيه تكرار
التثبت واجب التثبت واجب والتبين واجب  الاخ بلال بالقول كما قلت ليس هو المنهج الصغير اخ يسأل يقول نادر اخوان معركة باخي نادر معرفة لعل هاللقاء عابر في المدينة وهو يحضر الرسالة. المدينة النبوية
واخواننا الذين يعرفوه يقولون هو بريء من الاخوان ولا يدعو للاخوان  طلبة العلم والعلم الذي في قلمه بلا شك الذي جرى على قلمه وكتب في بالمداد على القرطاس وفي قلبه
وفي عقله العلم الذي في الصدر فيه تعظيم للحديث وفيه اعمال لقواعد اهل الحديث والاخوان ليس لهم العلماء  ما تعرف واحد من الاخوان من العلماء بقي مع الاخوان. مهما كانت اصوله
بالامس حوار سلمان العودة مع يوسف القرضاوي امس مدة اكثر من ساعة فالقرضاوي يقول انا لست اخواني انا خرجت من الاخوان. انا لا ارضى عن طريق الاخوان    ممكن ان يجد له بيئة في في داخل جهود الاخوان
وسياسة ومناكدة ومناكفة. ولا لهم دروس في المساجد ولا لهم آآ حلقات عيد انا لا اعرف اقول حلقات عيد الاخوان لا يوجد له علاقات علم. الاخوان مذهب سياسي ولد في ليبيا فرحت كثيرا لما سمعت بقدر الله اللقاء مع مؤسسة الاخوان المسلمين في ليبيا. جدا فرح
لما سمعت اللقاء ويسألوه عن الاخوان عن مؤسسة ليبيا فقال مقولة عفوية وهذا شأن الاخوان الليبيين واعجبتني ووصلت اليها بعد التعب. انا وصلت اليها بعد تعب شديد الاخوان المسلمين ليس حركة دينية
وهكذا يقول هذا مؤسس سفارة ليبيا. يقول الاخوان المسلمين حركة ليبيا. الاخوان المسلمين حركة سياسية وهكذا يقول يعني قال شيئا بطريقة عفوية لكنه اصاب فيها. وهذا التصريح يعني مفيد. وفي للعقلاء من
العلماء يتركون الاخوان وامثال اخونا نادر طالب العلم الذي تلقى العلم عن المشايخ يعني يصبح من الاخوان هذا امر بعيد. لكن المثاليات من مقتل اخواننا في ليبيا قطر واسأل الله عز وجل هذا التمكين يعني ان يزيد وان يبقى له
الذي يمكن يجب في المجتمع اثاث هذه الافات كيف تتعامل معها قلت لكم مرارا وتكرارا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم لسة  يعني الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله وابن اهل العلم
تقبل الله اللقاء به فلما سألته قال اه جلست مع الاخوان في المملكة السعودية وفاوضنا الاخوان يعني الدول تحسب لهم حسابا الوفاة وتعددت مجالسنا وانتهى اللقاء معهم على ان الاخوان في في السعودية لا يأخذون تعاليمهم
من التنظيم العالمي للاخوان انما يأخذونه من اولياء امور هذه البلدة هذه الجراح رائع. جراء شرعي صحيح نداء حاصل قائم  قبل المسائل متروك لاولياء الامور وليس للانسان الجاهل لا يعرف ملابسات الامور
يعني يحكم حكما بالاعدام هكذا ويحل المشاكل بالشتم واللعب والقيامات. يحل مشاكل البلاد بلادنا جزى الله خيرا المسؤولون عن المسئولين عنها تعاملوا مع الاخوان في ظرف عصر بطريقة حسنة قلبت
تمهل وفيها تعقل وفيها حكمة وفيها رزانة وكنت ان اقول في حديثي الخاص من اخواني واحبائي الدولة. قطاع تام لكن المآل والنتيجة ولله الحمد والمنة كان حسنا ما كان سيئا. الاخوان انا سمعت من سعيد حوا والذي نفسي بيده
سمعتم سعيد حوى وقد مرض مرض الوفاة وكان اولاده يتركون معنا في الجامعة كنا ندرس معه الجامعة سمعته يقول يوجد قوة تدميرية عند الاخوان المسلمين اقوى دول الكبرى مجتمعة الكلام سمعته باذني
رحمه الله تعالى وهو كان من قادة الاخوان في العالم ثم تركهم يعني الاخوان قوة مدبرة كيف تتعامل مع هذه القوة؟ وما هي سياسة التعامل؟ ليست باللعن والشتم وليست العبارات والمجازفات فيها فمن تمكن
بالطريقة الشرعية بالقاعدة التي تقول المفسدة الكبرى وارتكاب المفسدة  وهذا الحكم تفاصيله تحتاج لمعرفة الواقع لذا التنبه والتيقظ ان الحق ليس في الخبر الصدقي وانما في الحق الخير ان تأخذ
الخبر من الشريعة وان تتثبت انه من الشريعة وان تنزله في محله ومكانه بملابساته على منهج اهل العلم وهذا لا يقدر على هذا الا من يحسن ويعرف قواعد الاثبات قواعد الاستنباط
اما اطلاق الكلام على العوالم الحلول بالاتهامات والتجاوز عن الامر الواقع فهذا امر ليس صحيح رحم الله شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الاشعب   الذي يحسب على اهل السنة
ينبغي ان نستصلح الفاسد منه واما المعاملة ان يعامل معاملة الكافر وانهدر دمه وهذا امر لا يمكن ان يقبله عاقل  لا يمكن ان يقبله العاقل فضله العالم يقول شيخنا الفاضل ما هو موقف المسلمين
من الحرائق التي تقع الان في فلسطين عند اليهود في الدعاء عليهم بارك الله فيكم انا مقدسي فانا ارقيت نفسي الكلام واتكلم عن عدوي في من سلب عرضي وفي من يعني عانيت قليلا
اذكر وانا في السادسة من فلسطين الى الاردن والطائرات فوق رؤوسنا اذكر هذا كنت صغيرا لكن هذا لا يعفيني من الجواب العلمي المنضبط الصحيح الشرعي المسألة قرأتها وذكرتها قديما لما سألت عن الابراج التي امريكا
ذكرت كلاما بديعا جدا للعز ابن عبد السلام الكتاب الذي انصح بقراءته قواعد الاحكام ذكر ذلك في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين يقول العز ما اجمل ان يربط العلم بالقواعد الكلية
يقول لو لو قتل عدو الانسان ظلما وتعديا. لك عدو قتل ظلما متعددا فسره قتله  هل يكون ذلك الشروق هل يكون ذلك مسرورا بمعصية الله ام لا؟ قد يكون ذلك مسرورا من معصية الله ابدا. لك عدو فهذا العدو قتل مظلوما
بانه قتل مظلوم قال قلت  ان فرح لكونه عسى الله عصي الله فيه فرح بكونه عصي الله فيه فبئس الفرح فرحه اللي كان فرحك قال فبئس الفرح فرحه. وان فرح بكونه خلص من شره
وخلص الناس من ظلمه وغشنا قال ولم يفرح بمعصية الله بقتله فلا بأس بذلك  باختلاف سببي الفرح لا ادري باني الامرين كان فرحا يبقى لا ادري باي الامرين كان فرحي قلنا لا اثم عليك
لان الظاهر من حال الانسان ان يطرح بمصاب عدوه لاجل الاستراحة به لاجل الاستراحة منه ان تفرح بمصاب عدوك من اجل ان آآ استريح منه والشماتة به لا لاجل المعصية
ولذلك يتحقق فرحه وان كانت المصيبة سماوية اذا كانت المصيبة السماوية في الكافر انا افرح حريق. فهذا الفرح الصحيح شرعي واسأل الله جل في علاه ان يتخلص المسلمون من شر اليهود. والله الذي لا اله الا هو
ما تقع فتنة على وجه الارض ولا حرب الا ورائها لكم. والله كل الذي يجب ان المسلمين انما يحب في صالح اليهود كل ما يجري في بلاد المسلمين اليوم يجري لصالحهم. اسأل الله عز وجل ان ينتقم
واسأل الله عز وجل ان يحاربه واسأل الله عز وجل ان يخلص المسلمين من شر هذا الفرح امر حسن ذكرت في درس الجمعة الفجر ان الزاني في رمضان ليس عليه حد عقوبة
هذا كان تبين لنا ذلك اولا اشكر الاخ السائق انه يعني لو تثبت يا من ابرأ الى الله من هذا القول نبرأ الى الله من هذا القول. ثانيا لذا انا انصح اخواني
لم تفهموا كلامي على مرادي فان استشكلت شيئا فتثبت واستفصل حتى لا تطولني ما لم اقله. هذا بدك ترضي بقصة درست في مسجد المساجد الصيام في اول يوم من رمضان
لكم ليلة الصيام الى نسائكم ودخلت المسجد قبل الظهر الاذان بقليل فسلمت. فلما رآنا رجل كبير السلام تقدمت وصليت والكبير لم يتكلم انه لا يسمع يرفع صوته انا اصلي ونتكلم مع بعض. كل شيء سمعت الشيخ
الفجر ما صليت الفجر الشيخ ارفس في بطن زوجتك. الى نسائكم الله جل في علاه ما اجرى ما القى في قلبي وعقلي انه الرفف يعني اقول الجماع. بقيت اقول في الدرس
الشيخ هذا حال الاخ انا اقول وقت الاهلي لمن كان صائما اهله عن الكفارة ضعف فاتى محلا هو في اصله حلال له لكنه حرم عليه بسبب   ستر الله عليه قال
لانك ارتكبت شيئا اعظم من ان يكفر. وهذا مذهب الائمة الثلاثة مختلفوا هل الكفارات زواج  يعني الكفارة الاصل فيها انها تزجر العبد ام ان الاصل فيها انها تموت دم بعد الاتفاق انها ان فيها زجرا وجمرا
لكن الغالب عند كفارة زبد الابجر  فالامام الشافعي من بين سائر اخوانه الفقهاء رحم الله الجميع قال الاصل في الصلاة  لما نسأل الامام الشافعي عن نهار رمضان عليه كفارة الشهرين متتابعين يقول نعم
انسان حلف يمين غاموس الامام الشافعي بيقول نعم. انسان قتل عبدا امهل فترة هل عليه ثياب شهرين متتابعين الامام الشافعي بيقول نعم. ليش ؟ قال لان الاصل في الكفارات انها
الائمة الثلاثة يقولون ليس عليه كفارة. لم؟ قالوا ان الاصل في الكفارات انها جبر الصحابي لما كان يزني النبي صلى الله عليه وسلم ويقول والله هم يحرصون على اقامة الحدود
لماذا؟ لان الحد بالنسبة اليهم جبر وليس وفيه معنى ذلك لكن الاصل فيه انه جر. فانا بقول لم يجد في رمضان عليه حد حد الزنا ما حد ما احد يمنعه
على اي حد لكن لو هذا الرجل الذي زاد كان ثيبا  اطالب القاضي قال يا سيدي القاضي انا اخترت في روما  حتى اقضي يوم مني حتى حتى الكفار اصوم شهرين بالتابعين
اذا كان القاضي الشافعي يمهل كان القاضي غير شافعي  قتل عبدا فاتينا به نأكله. فقال للجماعة انهلوني حتى اه اسطول شهرين عن قتلي فالجماهير  لان ذنبك اعظم من ان يكفر
يعني اتيان الرجل اهله وهي حلال ليس كاتيانه امرأة اجنبية وهي حرام اتيان الاهل دب الكفار. اما الاخ يقول الزاني في رمضان ليس عليه حد عقوبة. اعوذ بالله اعوذ بالله انا اقول هذا
كما قلت العلم كفارة انه خرب صيامه الكفار في الصيام هذا كلامي وليس كلامي في الحج وليس كلاما في الحج. فجزاك الله خير يا من سألته يا من تثبته ما هو الضابط في تحرير اللحية فكيف نعرف انك الخفيفة من كثيفة اذا كان الماء يصل الى
البشرى هذي خفيفة. لحيتي هذي يعني اضع الماء في البشرة هذي خفيفة وتقللها في اثناء الغسل واما اذا كانت كثيفة فلك ان تقللها بعد غسل الوجه ولك ان تقللها بعد انتهاء الوضوء. واحسن من تكلم عن
تخليل اللحية وما ورد فيها من احاديث واثار في مرايب ابن المنقب في البدر المنير فقد طول النفس شديدا في ذكر احاديث تخليل اللحية. وخرج بما ذكرته لكم   لان القائلين بان نلتقي بعورة وهم جماهير اهل العلم
استدلوا بحديث جرهد او جرهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جرهد ويا جرهد الاختلاف في الضبط فخذك فان الفخذ عورة فالعورة وليست العورة في الركبة يعني الركبة وما على منها ما لم يسمى فخيلا
فهذا ليس طبعا الكلام عن عورة الرجال الى الرجال. وليس كلاما  هل يقبل حد الحرابة هل يقبل حد الحرام العقل والاسقاط الله عز وجل اجابنا عن هذا الله عز وجل يقول في سورة المائدة
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا قوم ثوب من الارض ذلك ذلك له خزي في الدنيا ونهرب في الاخرة عذاب عظيم. قال الله بعدها مباشرة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
فاعلموا ان الله غفور رحيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يقتل والله في علاه يعني شرح صدره بالتوبة. فجاء قبل ان يقدر عليه قبل ان يقدر عليه المسلمون جاء تائبا من قبل ان يقضوا عليه. هذا تقبل توبته وما تقبل؟ تقبل. تقبل. واما
احنا مسكنا واحنا استطعنا ان نسيطر عليه واستطعنا ان يعني ان نقبض عليه. وهو متلبس بهذا الفعل وبدأ تلبس قال انا زوجتك تنفعك يوم الاخرة الدنيا فلابد ان يقام عليك حد الحرارة
الا الذين علقوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا علي فاعلموا ان الله غفور رحيم والله تعالى اعلم  لو ان الناس ذكروا الخطيب بالدعاء للامة الاسلامية او ذكروه بالنواجذ فلا يجوز. يذكر على وهو على غير المنكر
وما اكثر النوازل واصبح الائمة والخطباء يختارون لمن ندعوهم لكن اذا غفل الناس الائمة او الخطباء عن قنوت النازلة التي تقع في بلاد المسلمين فلا حرج من ان يذكروا والله تعالى اعلم
يا شيخ اريد ان احفظ القرآن وزوجي رافض ان اخرج من المنزل ورافض ان تأتي معلم القرآن للمنزل. ماذا افعل مع حرص الشديد اولا يتحقق الحفظ بدون هذه المعلمة ثانيا حفظك بالقرآن يا اختي
يعني استطاع من ان يثيبك عليك وان يكتب لك به عظيم الاجر من السنن واما طاعة الزوج فهو واجب سبب اه عدم اذن الزوج في الخروج بل كان وجيها فحين اذ يشتى قوله
واذ كان متعنتا فحين اذ يوعظ ويقال له قولا بليغا واطلاق القول بان يعني عليك تخرجين دون دون اذن زوجك ليس من الفقه في شيء والله تعالى اعلم ما هو حكم قول الكلمة وينتشر بين العوام
ربنا كثير مال وهؤلاء لا يقصدون الحرب. الاضافة لله تكون اضافة ناقة الله ويقال بيت الله وكتاب الله فهذه الاضافة اضافة تشريف وهذه الاضافة لا تصلح ان تكون في المال
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امتي الباب فتنة بفتنة امة محمد  للاغنياء للاغنياء والفقراء؟ جميل. قال لمن؟ للجميع  امتي امتي فالمال فتنة قلة وكثرة المال القليل فتنة والمال الكثير
على حسب الاستخدام يستخدم في طاعة الله فنعمل مال صالح للرجل الصالح اذا استخدم في معصية الله فمن سلمان بعض الخلق تصلح بالفقر. وبعض الخلق يصلح للغناء. فيا ايها الفقير وتارة تعترض على قدر الله
لعل صلاحك تنشقك. لو كان فقيرا لعله لا يشكر الله عز وجل يا ايها الغبي زد شكرا لله حق الله عليك في بالك ادي حق الله عليك في مالك وزد
النعمة احفظها وكثرها بالشكر جزاك الله خيرا شيخنا ارجو منك الجواب في هذا المجلس لاني محتاج اليك حكم القتل الخطأ وماذا يترتب عليه النية والكفارة من قتل اخر قطعا فالواجب عليه امران الامر الاول خلق الله الامر الثاني
ولي مقتول اما حق الله تعالى في الكفارة والكفار وصيام شهرين متتابعين القوة آآ ما لم يقع عذرا شرعيا او عذرا حسيا المرض اذا قتلت المرأة المرأة خطأ الحوض   وانتهاء الحيض
يجب عليها وهذه الايام ايام الخير غير معتوبة شهرين متتابعين من الخطأ ان تحسبهم بعيد الايام   الشهرين المتتابعين انسان مسافر تلبس اه كفارة القتل. بدأت شهريا وصافح اذا سافر بيفطر
وانه اذا سافر على عادته وله عادة مسافر تسافر على عائلته فله ان يخسر بمجرد ان يرجع فاذا افطر يوما زائدا انقطع التتابع ويعود من جديد المريض اذا اوفي مباشرة بعد في العافية ينبغي ان يتابع فاذا ما تابع
اذ يعود من جديد. فلابد تكون ان يكون الشهران متتابعين تتابع حكميا ناسيا  يعتبر العود الرمادي ويعتبر العذر ويعتبر العذر الايش العذر الشرعي   بحق العبد     اليوم في مراضاة هذا اسقاط الحق
يأخذوه مبلغ  ما بعد العشرة اثنا عشر الف الا في ملابسات معينة. فيصطلحون على هذا في الشرع ضياء مئة من الابل يدفعها ليس القاتل من ماله. وانما تدفعها عشيرته تدفعها عشيرة
يشتركون معه الى الجلد السادس فهؤلاء هم الذين يحملون الدية هل يجب ان يعفو جميعهم عن الدية؟ ام يكفي واحد؟ هذا من ما وقع في ابن حزم يقول للجميع والجماهير واحد
لو افا واحد وحينئذ لا يقتل من قتل عبدا الودية تكون بالورثة قال النبي كفر تارك الصلاة في حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وترك الصلاة بين الرجل والكفر ترك الصلاة
العهد الذي بينهم وبيننا وبينهم الصلاة تركها فقد كفر قال الامام الاوزاعي هذه احاديث الوعيد العامة ولا سيما الكتاب تاركين صلاة مر على ظاهرها حتى يقع الزجل والوعيد اما بين طلبة العلم فيقال هل هذا اكبر اصغر
وهذا ما وقع فيه خلاف. الجماهير يقولون ان تارك الصلاة اذا عرضوا على مماطل على السيف اختار السيف على ترك الصلاة باب كافر واحد يقول جنود وانا بصلي  وهذا الكلام له خفض كبير من النظر من الصحة
وقالوا اما تارك الصلاة تكاسلا ولو انه زجر وخبث على مناطق طبعا هذا ليس بالمستحيل ترك الصلاة. وهذا عند جماهير اهل العلم ليس بكافر لا يكفر شيخ الاسلام القديم. تارك الصلاة بتركها مرة او مرتين
وانما يكفرون من ترك الصلاة بالكلية وقد صرح بذلك ابن القيم في الاعلام قال تارك الصلاة لم يكفر الذي لم يسجد لله قط اما اللي بيصلي ويترك المسلمين اليوم صلوا الجمعة وغير الجمعة. فهؤلاء لا يقصرون
فهؤلاء  في من ترك اصل الصلاة ولا بنسجد لله سجدة قط  مناظرة معروفة بالامام الشافعي واحمد فيما ذكر في طبقات الشافعية وان كان الاسلام منقطعا اجتمعوا اجتمعوا الشافعي  وقال الامام الشافعي الامام احمد رحمهما الله
ما اجمل العلم وما اجمل الادب في العلم وما اجمل وما اجمل ان يحكم الانسان  بلغ من عنك يا ابا عبد الله الشافعي يقول بلغني عنك يا ابا عبد الله كلاهما
كلاهما ابو عبدالله ابو عبد الله الصلاة  وقال الشافعي  بما يسلم قال يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقال الشافعي ويقولها   وقال مسلم بالصلاة
وقال الشافعي ان الله لا يذكر اخلاص الشافعي الله اكبر قد يسلموا الصلاة  وقال الامام الشافعي ان الله لا يقبل سورة الكافر او فسكتا اذا صاحب الانصاف يقول الامام احمد قولان
في تكفير ترك الصلاة كالسلام قال واخرهما القول بعدم التكفير هذا رحم الله الجميع  وفي طلبة علم هو اخونا وعد موعظة وذكر هذا وافضل احاديث على فظايا. وما فصل هل صبرك علي
هل في عدم التفصيل احسن فيه ام اخطأ  وطالب العلم الجالس ميت فصحى كفر الصلاة مش وقته صلاة يعني احاديث الوعيد في المرة الثمانية  يكفي يكفي ظلما ويكفي معصية تارك الصلاة بنفسه ان اهل العلم الكبار اختلفوا فيها هو كثرة لا
يكفيه هذا الدم ذنب عظيم ما ندم بعضهم من هذا الذنب  يقول ترك الصلاة اضر بنفسه واضره الملائكة واضر بكل عبد صالح من ادم الى يوم الدين لان لان المصلي في كل صلاة يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
القتال في الصلاة لا يسلم على نفسه علينا يعني انا واخواني اقتصاد جماعي الصالح سيسلم المسلم على كل عبد صادق من الملاعب تاعه ومن الجن ومن الانس وهو يذوق به الجميع
يا تارك الصلاة مرتكب اعظم معصية والعياذ بالله تعالى هل يجوز العمل في دول الغرب مع العلم انه يعمل فقط لتحسين الوضع المادي لعدد معين من السنوات تم العودة  الاقامة الدائمة في ديار الغرب
في حديث ابن عمر عند الطبراني لسنا جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين مهرمين المشركين فقد برئت منه الذمة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نار المسلم ونار الكافر
لا تتراءى قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزل في مكان لينزل فيه ويستقر فيه كنشعل نارا جلست في مكان واشعلت نارا فجاء الكافر فجلس اشعل نارا فنارا ونار الكافر لا تترائز
والخطر بالخطر يصبح المسلم يفكر كما يفكر الكفار تأثر في علم الاجتماع يقولون الانسان في مجتمع مثل دولاب فالانسان يسمح فيه مثل درجة فيدور بالوراء دولاب    والغرب اليوم على حملة شديدة وشرسة جدا
الانسان يعيش في بلاد المسلمين بفقر وعوز وهو على دين خير له من ان يعيش برر وسعة ودينه في خطورة الغرب يقول اتركك واترك جيل ابنائك وابناء ابنائك وابناء ابناء ابنائك
اذا بقي الجيل الرابع على ما انت عليه نحن فاشلون وامك ومن ابنك سامحينك لك بعدين اذا بقيتم اذا الجيل الرابع بقيت هكذا نحن فاشلون اخواننا يعانون الامرين خصوصا من تزوج من الكافرات من كتابيات
وممن له اقامة في ديار الكفر ومن جرب عرف اللي جرب وعاش بعرس خطورة الكلام اللي احنا تكلم فيه المسلم يحرص على الاقامة في ديار الاسرة. اما زيارة عارضة تطبيق تعليم
العمل هذا امر لا حرج لانه لا يشمله غمو قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهران المشركين فقد الزيارة زيارة عارضة بعد الزيارة ومن يذهب الواجب عليه ان يجد ان يعلم ان عنده
استعدادا لان بالا يتأثر الشبهات والشهوات التي هل يجوز رخي الملح في البيت وان نقرأ القرآن على ما ومعه ملح لطرد الشياطين الشياطين بذكر الله وضيعت بربك الرحمن القيض له شيطانا فهو له قريب
وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المثل خير. فبئس القريب هكذا الشيطان. اما الاعتقاد من ملح الماء فانعقاد العجائز  عليه الرهان الله عز وجل والكلام عن قبض الشياطين غيب وعقيدة ولا تؤخذ بالمألوف والمعروف والعادات والتقاليد
ما ينبغي ان تقوم على ادلة الادلة يعني غير قائمة على هذا الشياطين تطرد باقامة لله عز وجل وبذكر الله سبحانه وتعالى عندنا في فوضى في الجزائر تسمى زورا وبطنا الجرح والتعديل. ماذا تنصح الاخوة
الجرح والتعديل للعلماء الكبار وليست الصغار ثم اما التضرع والطعن في الناس وتفريق الناس وهذه ثمرة من الثمار التي بدأنا المجلس فيها هو الكلام وصل الامر الى القتل لما حصلت الفوضى عدمت الضوابط
واخذوا الكلام من الصغار في مسائل جرح التعديل وصل الامر الى القتل والمسائل الكبار علمنا مشايخنا ان المسائل الكبار لا يتكلم فيها الا العلماء الكبار الطالب العلم ما ينبغي ان يفتي
فتوى تخص قطاعا او تخص الامة او تخص الناس للعموم والصواب كذا. اما ان تتكلم بكلمة تخص الامة كلها او تدخل في شؤون الامة فيقال له المثل العربي المشهور ليس هذا بعشك فادرجيه
ليس هذا  هذا العمل ليس له الله المستعان. ما حكم من نطعم في عرض زوجته ويتهمها بالزنا يعتبر عن ذلك بحجة انها ساعة فضل   الواجب على المسلم ان يقيم اوامر الله
في فرح وفي غضب واكثر ما يتمكن الشيطان من الرجال في الغضب واكثر ما يتمكن الشيطان من النساء في الفرح ترأف بكل حياءها وكل دينها الشيطان زي ما انت والرجل لما يغضب
ويشتاق غضبه يتمكن من الشيطان الواجب اقامة حدود الله عز وجل وهو من الله سبحانه وتعالى بالفرح والغضب  والراجل يتهم زوجه بالزنا هذه كبيرة هذا فيها حد هل بحق المرأة ان تطلب منه الطلاق؟ اذا تابت فعلا الرجل لما ينفعل يجن
فحين اذ المرأة تعظه اما اذا كان يترصد ويتقصد والعلاقة بينهما ليست فيها الثقة ما اجمل ما اجمل الغفلة في المرأة وما اجمل العفة في الرجل المرأة الام غافلة. شو يعني غافلة
لا تعرف في الدنيا الا زوجها اذا الله مدح المؤمنات بانهن غافلات غافلات  المرأة اللي بتدرس وتمارس العمل نشوف انواع من الرجال وبتسمع اصناف من الكلام وقطعا المرأة في العمل ما بتعامل
مع الرجل مع المرأة كما يعاملها زوجها تسمع الكلام في يعني في حنان فيه يعني انبساط للاسف للاسف بعض طلبة العلم غريب لما تتكلم معه المرأة يعاملها احسن من معاملته لزوجته
لو سمعها كلام احسن من معاملته للاسف فالمرأة الواجب عليها او الحسد في حقها ان تكون وافرة والرجل ما اجمل في حقه ان يكون ذا عفة عفيفا ان يكون عفيفا
الرجل ما احل الله له من زوجات يقضي وتره  اما الاجنبيات فيتحفظ عنهن عندي سؤال في ابواب المعاملات وبالتحديد في باب الاشارة في الصيدلة في بلد يمنحون اجازة تصريح صيدلية للجمهور
نقابة الصيانة ولا تمنح لغير الصيام وقد جرت العادة من بعض الصيادلة بسبب انه لا يتمكن من فتحها بعدم توفر رأس المال المطلوب او عدم تحصيل المكان المناسب او بعدم التفرغ او اسباب اخرى يقوم بعض الصيادلة بتأجير هذا التصريح او الاجازة بفتح الصيدليات في القطاع الخاص
مقابل ثمن شهر السؤال هل هذه المعاملة شرعية يعني السؤال الاخ يقولون اخوان الدرج على مئات الجروح حتى في الاردن ليس فقط في الصيدلة   حتى ارفق فيه قليلا. حتى نعرف الجواب حتى نعرف من اين اخذ الجواب. الفقه ان تعرف الجواب وان تعرف اين اخذ هذا الفقه
الاخ السائل يقول انا درست صيدلة ومعي تصريف من نقابة الصيادة ان افتح صيدلية   وبعض الناس عنده رغبة بفتح صيدلية ويأخذ تصريح مني مقابل مبلغ شهري افتح صيدلية على تصريح
بعض بعض مكاتب الهندسة  يعني له حد معين. حد معين انتهى. ليش يصنع من مكتب اخر صيدلي اخر على اسمه الجواب ايضا هو هو. نفس الجواب     الارض العرب اي الاموال
خير لك من نعم. الابل هو خير ماء. واحسن الابل الحمر احسن الابل هو عمر ابن نعم  لسان الشرع في مراد الشرع على واقعنا رجل هلكت من قريب هلك من قريب
اخونا حسن البنا اسمه جمال البنا من اكادوا المجرمين مسلمين كتاب في الطاعة في الصحيحين مطلوب المسلمين ما عندهم عقل مات ابن ادم انقطع عمله قال اذا اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث
ماله واهله وعمله سيرجع اثنان ويبقى واحد يبقى العمل يرجع ايش؟ المال طب كيف المال بتباع؟ المال كيف المال يتباع اكتر مسكين من مال في البنوك جمالنا المال دواء اذا الرجل الاعرابي في حديث امس في درس مسلم
لما قطعت قال قال ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هلك عبد  هذا كاتب ايش ما في طعام ما في مطر قصيدة ما في طعام طلب من النبي ان يستسقي
هلكت الاموال  دوا امال الدوا وليست الاموال فالمال كل شيء له قيمة في اعراف الناس لا تصادم نصا من العلماء يقولون كل شيء لو قيمة محترمة سرعة لا يصادب نصا
وهذا مال واليوم الاموال المعنوية اكثر من الاموال المادية اليوم اشقى الناس اكثر الناس تعبا وعملا ببدنه يوم يشتغل بدنه اسعد الناس بتعب بتعب بتعب ويحصل لي مبلغ يعني لعله يعني يقتات به ولعله لا يحتاج
واغلب اطفال الناس اليوم معنوية تلفونات واتصالات وجالس كل الاموال الناس اليوم الاموال قضايا معنوية يعني تدخل على محل حلويات صاحب شهرة مثل حبيبي مثلا  غازي فمن هم ثلاثمية اربعمية دينار
كله اعطيني اسمك اعطيني اسمك اصنع الحلوى وابيع علي. يريد ملايين الاسم المعنوي يريد ملايين. وكل اللي بيملكوه في المحل بالمئات يعني الشيء المادي قليل. فالمال المعنوي هو هو مال. ما لم يصاب من الصم هو مال
من عجيب ما قرأت في فتاوى شفت الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول رجل عنده توقيع ملوكي يعني سلطان سلطان  يقود رجل عنده توقيع سلطان يدخل البضاعة ويخرجها من ضرائب
الضرائب في زمن شيخ الاسلام كانت شديدة وكثيرة يخرج الاموال يدخلها ويخرجها من غير ضرائب. فهل له ان يبيع هذا التوقيت  هل التوقيع اصبح امانة بضائع بدون ضرائب له ان يبيعهم
ولد يا اخي لك ان تبيع هذا الترخيص  لانه حق معنوي له انت الان تملك شيئا لا يملكه سائر الناس وتملكه بمهارته ودراستك ولست انت يعني تأخذه بحكم انك انسان ومواطن وهو مشاعي الناس كلها
اذا العلماء يقولون الحقوق المعنوية قسمان الحقوق المعنوية الحقوق قسم يملكه الانسان بمهارة. ويعرف انه لفلان دون سائر الناس. فهذا مال يباع للشراء وعلى هذا الاسم التجاري وعلى هذا الماركات المسجلة
وعلى هذا حقوق التأليف. وعلى هذا اه الابتكار والاختراع حقوق الاتفاق والاختراع كذلك ما كلها حقوق مجردة يجوز للانسان ان يتقاضى عليها مالا اعظم نقبال مادية في حقوق مجردة تلقى الانسان ليس لا يحوجها بمهارته
وانما الشرع فيها اياه ويسامح الناس جميعا فيه مثل حق يعني انا الان اريد اريد ابيع بيتي الجار مقدم على شراء البيت من غير الجار فانا اشتري البيت اللي بجانب بيتي اشتريه بحق
لا يكتسب بمهارة وهذا الشر منحه للناس كلهم فهذا لا يجوز ان تقاضى عليهما بمسل تحبس تقول انا ابيع انا ابيعه يا توخذ الحق يا بتجعل غيرك يشتري مثل حق المبيت عند الزوجة
وواحدة اتفقت مع الاخرى انه الليلة القادمة هذه الليلة لي هو في نوبتي لكني انا اريد التي بعدها ايضا واتفقت مع اختها او بربطها ان تأخذ ليلتها مقابل مال  لماذا صحح مجرد لكن حق مجرد؟ شرعي
منحه وليس ولا يأخذ الانسان بمهارة. فالحق المجرد ان كان يقصده الانسان بمهارة ويعرف على انه لا في اعراف الناس فيأخذه مقابل مال ويجوز بيعه. والا فلا هذا والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
