وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول هل هنالك دعاء بعد العطاس مرة ثالثة؟ لا. من توالى عطافه
وزاد على الثانية فعطست الثالثة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مزكوم ومن حق المسلم على اخيه ان سمع من سمعه يحمد الله عز وجل بعد العطاس ان يشمته ففي صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وذكر اذا حمد الله ان يشمته. واما ان لم يحمد الله فلا تشويت له وهذا الحمد وهذا العطاس يكون في المرة الاولى والثانية. واما الثالثة فانما هو زكام كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم. عندما اقول لاخي الصغير اذهب وائتني بكذا وكذا فليذهب. فاقول له اعطيك مالا فيذهب هل هذه رشوة؟ ليست رشوة هذي جوعاتك. اعمل لي كذا اعطيك كذا. اعمل لي كذا اعطيك كذا
والصغير فيحب العطية  وغالبا هذه العطية تكون قيمتها قليلة. جزاك ربي خيرا. فهذه مباحة وليست من الرشوة المحرمة هل الشخص قدرة عند الجماع ان يغلب ماءه على زوجته ينجب الذكور
او ان نشبهه اولاده اما موضوع الشبه فهو خاص بالله عز وجل وامرنا  يتزوج من المرأة الصالحة وغالبا المرأة الصالحة تكون في بيئة صالحة والمرأة كما قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه دخل المسجد فوجد عبد الله ابن الزبير يخطب
نظر اليه فقال كادت المرأة ان تلد اباها او اخاها ابن الزبير كان شبيها جدا بابي بكر ترى شجاعا  ابن الزبير كان شبيها بابي بكر قال كادت المرأة ان تلد اباها واخاها. طبعا ابو بكر ابو
آآ هو جده لابن الزبير ابن الزبير من اسماء واسماء بنت ابي بكر فهو جده من جهة امه اما موضوع الجماع والذكر والانثى فهذا حديث سبق فيه النبي صلى الله عليه وسلم العلم
وهو حديث عبدالله بن سلام. وهذا الحديث في صحيح مسلم. لما جاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ثلاثة اسئلة وقالوا له عندنا اسئلة لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان
عندنا رجل او رجلان من اليهود ورثوا هذه العلوم بالاسناد الصحيح المتصل فنسألك اذ اجبتنا نعلم ان لك صلة بالسماء. انك نبي وان لم تجبنا فنعلم انك لست بنبي. فمن ضمن الاسئلة قالوا لا كما في صحيح مسلم. قالوا ما بال الولد
ينزع ذكرا وينزع انثى هذا سؤال ما بالولد ينزع تارة ذكرا وتارة انثى فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهنالك روايتان اوردهما مسلم قال اذا علا في رواية اذا سبق
الظاهر ان المراد بالعلوم السبب اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر في رواية كانا كان ذكرا باذن الله العلم لغاية آآ عقود قليلة قبل نحو عقدين عشرين سنة او اكثر بقليل كان يعتقد انه لا يوجد لمني المرأة
اثر في الولد كانوا يعتبرون ان الولد يأتي من ما الرجل ومن بويضة المرأة فيحصل التلقيح فتستقر المبصر بعد التلقيح. في الرحم ثم ينمو الولد والمرأة ماؤها لا صلة له بالولد
بدنا اليوم التثقيف الاصطناعي هو عبارة عن اخن بويضة تلقيحه بحيوان منوي موضوع فيما بعد استطاعوا ان يصلوا ان ماء المرأة له اثر في موضوع جنس المولود جنس المولود ذكر او انثى
فهل هذا الامر بايدينا؟ هذا امر بيد الله عز وجل احمق واغبى الخلق الذي يغضب لما تأتيه الانثى هذا من احمق الخلق لماذا؟ هو يسقط على من الامر ليس بيد الزوجة ولا بيده. الامر بيد الله عز وجل. ولذا قال الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا
يهبوا لمن يشاء الزكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما واعطى احب الخلق اليه محمد صلى الله عليه وسلم لماذا وفي القرآن القصص على الاناث في معرض الخير كقصة بنات شعيب. والقصص قصص عن
ابناء في مجال الشرق يا ولد اه نوح ولد كوارد ابراهيم الى اخره. فالله يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا او يعطيه توم ذكر وانثى مع بعض
ويجعل من يشاء عقيما ما في اصناف الناس. بالنسبة النساء بالنسبة للولادة قال غير واحد من السلف  كما في مطولات كتب التفسير في تفسير هذه الاية قالوا من بركة المرأة ويمنها
ان تبدأ بما بدأ به الله. المرأة المباركة تبدأ بما بدأ به الله. الله بما بدأ بمن اناثا. اناثا. المرأة المباركة التي تبدأ بالاناث. المرأة المباركة من بركة المرأة  ان تبدأ بما بدأ به الله. وحقيقة لو تبطن الانسان نجد فعلا بعد الزواج الزواج الانسان يصل اليه وهو يحتاج الى
العاطفة شهوة لكن ايضا عاطفة هو بعد العاطفة يحتاج الى عاطفة الابوة وعاطفة الابوة تملأ بالانثى اكثر من ملئها بالذكر ودائما كما يقولون البنت احن على ابيها من حنان الاولاد. ثم من رزق في البدايات الاناث الاولاد يتبعون من يرون
فالولد بطبعه مشاكس عنده يعني من الحركات الزائدة ما ليس عند الانثى. فان رأى الانثى فوقه تستجيب يستجيب اما من رزق مجموعة اولاد ثم جاءته انثى تصبح الانثى ذكرا. وتتعبه وتصبح حركاته حركات للاولاد
البركة البركة واليمن ان تبدأ المرأة بما بدأ به الله يا من رزقت بناتا احتسب الاجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من رزقه الله ثلاثة من البنات فادبهن
سنة تأديبهن كن له حجابا من النار فيا صاحب البنات احتسب الاجر احتسب الاجر وان احسنت فلابد ان يحسن الله اليك فموضوع الذكر والانثى هو لله عز وجل خالص والله تعالى اعلم
هل ورد نص او اثر على ان الله يقرأ القرآن في الجنة للمؤمنين؟ نعم ورد حديث ان الله يقرأ سورة الرحمن المؤمنين ويتجلى عليهم قراءة سورة الرحمن ولكن هذا الحديث حديث موضوع اخرجه الامام ابن الجوزي في كتابه الموضوع. ولا نعلم اثرا
ولا نعلم نصا فيه قراءة الله تعالى لشيء من القرآن في الجنة المؤمنين الا هذا الخبر. لكننا نثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى فنثبت اننا نرى ربنا في الجنة اما ما نرى ربنا في الجنة واكبر متعة للمؤمنين في الجنة انهم يرون الله كما يرون القمر. وجوه يومئذ قال الله عز وجل
والى الناظرة الى ربها ناظرة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا في معرض الكلام عن الكافرين. قال الامام الشافعي رحمه الله اذا كان الكافرون محجوبين عن ربهم يوم القيامة فان المؤمنين يرون الله. الكفار محجوبون عن ربهم عز وجل. واما
مؤمنون فيرون الله عز وجل وهذا اكبر نعيم والله تعالى اعلم. ارجو توضيح كيفية الغسل وما الفرق بين غسل الجنابة وغسل الجمعة  آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن في حديث آآ اوس بن شرحبيل عند احمد وابي داود وغيرهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من
السلام المغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومن غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغوه الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها سنة في كل خطوة تخطوها
من بيتك للمسجد في الذهاب والاياب. لك بكل خطوة قيام سنة وبكل خطوة صيام سنة بشروط الشرط الاول ان تبكر. من بكر وابتكر والتبكير يكون في الساعة الاولى والساعة الاولى سئلنا عنها وسنبينها ان شاء الله في شرحنا سي حسن قريبا سندخل في كتاب الجمعة
من ان يعني تخرج الشمس الى ان يصعد الامام المنبر تقسم خمس ساعات الساعة الاولى هي التبكير والذي يكون من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنه لانه نحر جزورا ووزعه لله
من ادرك الاولى الثانية البقرة. الثالثة الكبش الرابع الدجاجة الخامسة البيضاء ولذا كل ما كانت المدة اقصر والامام تعجل في اقامة الجمعة كانت الساعات مدتها اقل وكان بامكاننا ان نكون
من المهجرين من المبكرين لصلاة الجمعة فهذا الاجر يقول لمن غسل واغتسل اختلف اهل العلم ما معنى من اغتسل واغتسل من قال اي اتى اهله فجعلها تغتسل فقوله صلى الله عليه وسلم غسل كناية عن الجماع
لما الانسان يأتي اهله يجعلها تغتسل ومنهم من قال غسل وهذي الارجح غسل اي ائتنى بنظافة بدنه فغسل رأسه وجاء للجمعة وهو على انظف واحسن هيئة فغسل الجمعة ليس كغسل سائر غسل الجنابة الجنابة الانسان يغتسل في الجنابة يغسل آآ العورة
وزد النجاسة عنها. آآ ويتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يغسل رأسه ثم يغسل اليمين شقي الايمن ثم الشق الايسر ابتدأت بالاعلى ثم الاسفل. ثم بعد ان يعني يفرغ الماء ويعممه على البدن. يغسل القدم اليمنى ثم اليسرى
اذا كان في مكان يجتمع فيه الماء واذا كان في بالوعة كما الان اغلب الناس الماء ينزل فيغسل قدميه في اول  وله ان يؤخر غسل القدمين في اخر الوضوء. يقول هذا جاهز للصلاة. فغسل الجنابة لا يعتني يعني الانسان لا يعتني بنظافة زائدة. في نظافة لكن ليست
وسط الجنابة فيه نظافة زائدة. غسل الجمعة غسل فيه. ينبغي ان يكون فيه غسل فيه نظافة زائدة. واليوم وسائل وادوات النظافة وما يترتب على الغسل من الرائحة الطيبة بكل المزاج ولكل الذوق ولكل طريقة والامر لا حرج فيه ان تستخدمه على وجه ان يسر
كان بجانبك يعني يعني يشم منك رائحة طيبة كلما يعني كلما غليت في نظافة بدنك واستخدمت ما يعني يجعلك على احسن حال في يعني الرائحة الطيبة وازالة العرق وما شابه فهذا امر
لا حرج فيه. فغسل الجمعة يحتاج الى عناية زائدة. الى عناية زائدة. واقصد بالغلو استخدام الطيب وما شابه. لا في الاسراف في الماء مذموم كيفما كان. اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بمقدار من الماء اظن ان الغسل الواحد
في مرة هو مجموع غسل النبي صلى في جميع حياته. من شدة الاسراف الذي يقع عند الناس في موضوع المياه. المياه الاسراف شيء والنظافة والرائحة شيء اخر. والله تعالى اعلم
ما حكم الخروج من المسجد عند صلاة الغائب للاشخاص قد صلي عليهم في بلادهم. وذلك امر من الحاكم بصلاة عليه في كل المساجد. اولا الله واياكم النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب في صلاة الغائب المشروعة
وصلت القائد ثابت في صحيح مسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب الى النجاة. والنجاشي حاكم حكم بغير ما انزل الله  وانا لا ادري لماذا يجيب القائلون بعموم كفر من حكم بغير ما انزل الله على صلاة النبي على النجاشي
حاكم مات فاخبر النبي بوفاته فصلى عليه وكبر خمس تكبيرات. مش اربعة خمسة. في صحيح مسلم الحديث لكن قال اهل العلم ان المراد بالصلاة على الغائب الذي لم يصلى عليه فالصالحون والاتقياء والانبياء كانوا يموتون وكان الناس يكتفون بصلاة من حلي
فاذا وجد اقوام ما صلي عليهم فاننا نصلي عليهم صلاة الغائب. لان النجاشي مات بين اقوام لا يعبدون الله عز  الذي يموت نصلي عليه صلاة الغائب حال كونه لم يصلى عليه
فان علمنا الصلاة عليهم فلا داعي لصلاة الجنازة فلا داعي لتصدير ولذا انت اذا صلي على صلاة غائب وقد صلي علي فهذه الصلاة بهذه الصفة قامت دليل على الصلاة على غير هذه الصفة. على صفة صلاة غائب لم يصلى عليه. اصبح صلاة الغائب في كثير من الاحاديث
يعني تجير لمواقف اشبه ما تكون بالمواقف السياسية منها من مواقف شرعية اصبح صوت الغائب كانها يعني يعني تسيف اصبحت تسيس واصبحت يعني تبرز على انها موقف سياسي موقف انه المسلمين
يحتفلون بهذا بهؤلاء القوم ويفطرون بهم. والعناية بهم تكون بطرق اخرى غير هذه الطريق. والله تعالى اعلم ما الواجب علينا تجاه اخواننا في سوريا وفي مصر وفي سائر البلاد العربية. التي يسفك فيها دماء المسلمين. اولا دماء المسلمين تسفك بقصورنا وذنوبنا
والواجب على من ظلم شعبه  يقف عند هذا الظلم وكان الواجب في احداث سوريا ان يجتمع المسلمون العرب ويعملون تدريبية لهذا الظالم مع شعبه. ويأخذون على يده ولما ملم منعنا ولما ما كان الواجب الشرعي فان الشر لا يأتي بخير. فان الشر لا يأتي الا بشيء
اعظم منه. والذي جرى ويجري في بلاد المسلمين لا يستفيد منه الا اليهود. كل عاقل يقول هذا. الذي يجري في بلاد المسلمين لا لا يستفيد منه الا اليهود وقابل الايام يظهر الامر ظهورا حسنا. الواجب علينا ان ندعو له والواجب علينا ان ننصح وان نبين
وان نحب اجتماع الناس وارجو ان تنتبهوا الاجتماع المسلمين على حال مقبول مرجوح خير من تفرقهم على حال راجح حسن. او يبدو له انه حسد الواجب الشرع كل الخير في الشرع والشرع اوجب علينا ان نطيع اولياء الامور. وقال بعض السلف
امير اه قالوا نعم قالوا يعني امير جائر ظالم خير من فتنة تدوم امير الظلوم خير من فتنة تدوم امير ظلوم خير من فتنة تدوم. العقلاء يقولون هذا. جميع عقلاء الدنيا يقولون هذا. نحن بتنا في زمن ولا سيما في القضايا العامة
لا نريد لا نريد المصلحة الخالصة. وانما نريد المصلحة الغالبة المجهل المحصل المصلحة الغالية. لا المصلحة الخالصة. المصلحة الخالصة في شأن الامة بالعموم تعطلت من تعطل من زمن بني امية. المصلحة الخالصة المصلحة الخامسة الخالصة كانت في عهد الخلفاء الراشدين الاربعة. لكن نريد المصلحة الغالبة
وليست المصلحة الخالصة والجروح الى المثاليات والى اه الخيال وعدم يعني اعتبار المناسبات والملابسات وما يجري في واقع الحياة. فهذا يعني لا يخرج المسلمين من اه من حالهم ومن غفلتهم الى اخره. الواجب علينا ان نطيع اولياء امورنا والواجب علينا ان نتقي الله ربنا. وكما
قلت الواجب في من يظلم شعبه ان توضع له تدبير عام بطريقة او باخرى. لكن الان العلماء يقولون الحاكم المتغلب له حكم الامير وله حكم اذا تغلب واستتب الامن فيجب على جميع الخلق على جميع الرعية
يطيعوه والله تعالى اعلم. طب سوريا سوريا الحاكم متغلب وقلنا لبعض اخواننا ممن تهور غفر الله له قلنا له المصلحة الغالبة تقتضي ان نطيع والا ننازع. المصلحة الغالبة امام مصالح ومفاسد. الواجب علينا ان نغلب المصالح. ولتغليب المصالح ينبغي ان يكون بنظر شرعي ومعيار شرعي لان حاكم
حاكم يعني نصيري وليس بمسلم. فالخروج على الحاكم غير مسلم لا يعد خروجا. بخلاف الحكام المسلمين وان حكموا بغير ما انزل الله والله تعالى اعلم. نريد تفسير قول الله عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله في الدنيا فله
في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. هؤلاء اقوام كما قال الله عز وجل من الناس من يجاهد في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فاني عطشه ليضل عن سبيل الله له
ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. هؤلاء اقوام يجادلون في الله عز وجل من الكفار الذين لا يستجيبون لاوامر الله سبحانه وتعالى وانما صدهم الكبر. صدهم الكبر. ثاني عطني ليضل عن سبيل الله. كبره ترتب عليه لم
التعليم انه ضال ومضل. هو ضال ويضل ليضل عن سبيل الله. والمتكلم اه الله يعاقبه جل في علاه دائما وهذه سنة من سنن الله. انا دائما المتكبر له في الدنيا خز ويوم القيامة له
اه وله عذاب حريق وعذاب يوم القيامة وخزيه في الدنيا جزاء وفاقا. فالعقوبة من جنس العمل العقوبة من جنس العمل والعياذ بالله المتكبرون يوم القيامة يحشرون على صورة الذر على
سورة النمل في المحشر يدوسه الناس باقدامهم. ولا يوجد والعياذ بالله ذنب اشد من من الكبر. والكبر من عواقبه الكفر فكل كافر متكبر. والتكبر النبي صلى الله عليه وسلم الغى الاحتمالات اللغوية
والاحتمالات العقلية في تعريفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم معرفا الكبر بنتائجه. فقال صلى الله عليه وسلم بطر الحق وغمط او قال وغمص الناس الكبر او من هو متكبر في شرعنا او متكبر في شرعنا من جاءه الحق فرده فلا متكبر. والمتكبر في شرعنا غمز
غبط الناس الا تنزل الناس منازلهم. وان تنقص من قدرهم. فمن انقص من قدر الناس فهذا متكبر. ومن جاءه الحق ورده فهذا متكبر. هذا معنى الكبر عندنا. لا يوجد للكبر معنى الا للمنيع
المعنى الاول يأتيك الحق فترده. المعنى الثاني ان تحقر الناس والا تنزل الناس منازلا وحتى ينجو الانسان من الكبر ان جاءك الحق تقول انصاع للحق الحق احب الي من نفسي
قد جاءك قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك حق فالواجب عليك ان تمتثل. فان جاءك حق واقتنعت به ولنص صحيح او صريخ ورددته فانت متكبر اذا لم تنزل الناس منازلهم
اذا لم تنزل الناس منازلهم وغمضت من منازل الناس فانت متكبر وانت وهذا هو الكبر والعياذ بالله تعالى   اخ يقول انا بالبلد في سوريا واقيم عائلتي في الخارج اطلب العلم الشرعي اهلي واقاربي يقتلهم النظام النصيري وانا في حيرة من امري اذهب اجاهل اي جهاد باقي في الشام
الجهاز مفتوح منذ البداية للنهاية والاعداء يقيمون. قال الله قال رسول الله يخرجون ايات الجهاد متى شاءوا والمسلمون لا يدرون من الذي يحركهم وفجأة في ليلة لا قمر فيها تغير حال الناس مجاهدين ويريدون نصر الله وهم ما ادوا ما امتثلوا امر الله عز وجل في
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وما ينبغي ان نبقى نرقص مع الاعلام. الاعلام يرقصنا والاعلام والاعلام يقومنا. وانه الاعلام خلينا نحمل الجهاد الاسلامي والاعلامي مع ابطالنا والاعلام ينيمنا والاعلام ييأسنا والاعلام يقنطنا. واحنا ثمرة من ثمار الاعلام. يحرم شرعا
يحرم شرعا ان يبنى حكم على الاعلام نجتمع عشرين ستين سبعين عالم في القاهرة. ونقول يلا يجب طرد عين على كل مسلم يكون مجاهد. مصيبة من المصاب بعض البنات الصغيرات الان في سوريا محجوزات ازواجهم ماتوا. واعلم هذا علمي اليقين بنات ثمنطعش تسعطعش عشرين في سوريا ذهبنا
يا ابنة بفتوى المهابيل. الجهاد الاعلام بده اياك جاهد يلا جاهد. وبعدين النتائج وين  ما الذي يدري من يعلم ماذا يجري يجري في سوريا؟ فقتل اهل السنة بفتاوى علماء السنة
والى الله المشتكى. ولا يوجد رجل جريء يقول انا اخطأت انا تعجلت دماء تذهب وارواح تذهب ومخططات يعني يراد بنا شر عظيم لا يسرني ماذا جرى. معاذ الله ان يسرني ذلك. لكن ان يلبس لباسا اللباس الشرعي. هذا غلط قلت لكثير من اخواننا في الشام ولمن يعني
راعى احوال الشام لا تفرزوا كتائب باسم الجهاد وكتائب تعطوها اسماء المجاهدين او تعطوها اسماء شرعية لا تذبحوا الناس باسم الشر اظهروا للرأي العام اننا مظلومون واننا نريد ان ندفع الظلم عنا
اما تطلبون نصرا ممن تطلبون النزر نصر من الله عز وجل والقلوب غير متعلقة بالله وما نصرنا ربنا فكيف انا اعجب انا اعجب كل العجب؟ هل يقدر تقدر وسائل الاعلام ان تنفخ قول الله ان تنصر الله ينصركم
في الشدائد قل ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم. تنصروا الله ينصركم. نصرنا الله ان لم ننصره. تغيرنا ام لم نتغير. ما نصرنا من
ما يغرك الاعلام وقلنا هذا في هذا المجلس وبعض الاخوة سخط علينا وبعض الاخوة غضب علينا وبعض الاخوة جاء المسجد هذا ويطلب المسامحة قال يا شيخ والله سامحني انت يعني تكلمت بمعيار ثقيل. ثقيل على عقولنا
المعيار ليس بثقيل المعيار واضح المعيار القرآن. المعيار القرآني لماذا نبتعد عن القرآن في وقت الشدائد هل قول الله ان تنظر الله ينصركم منسوخة هل قناة الجزيرة وقناة العربية تنسخ قول الله
المسألة واضحة جدا المسألة عند اصحاب القرآن الذين يعلمون ان كلام الله حق وقلوبهم تقبل ان كلام الله حق ما ابدا لا يزعزعهم شيء ما يزعزعكم شيء فانا المراد اخونا يقول اذهب لسوريا متى اذهب لسوريا؟ وابقى في بلادك وادعوا واصلح اهلك واستطعت ان تساعدهم فساعدهم
بالذي تستطيع والذي يجري في سوريا كما قلت مؤامرة على سوريا ومؤامرة مدروسة بحزق ودقة والامور بنتائجها نتائج للعقلاء ظاهرة ومن لم تظهر لهم نتائج فسيرى قابل ايام اشياء ام لا واشياء اشد والى الله المشتكى ولا حول ولا
قوة الا بالله ايهما اقدم في قراءتي اعلام الموقعين ام هشام ابن حازم؟ لا قدم الى موقعين ولا تقرأ الاحكام الا بعد ان تكون مليئا من تقريرات اه اهل السنة. ما معنى الفاسق
العرب تقول فسقت الحية اذا خرجت من جحرها  وتقول اه فسق فلان فسقت روح فلان اذا خرجت فمات فالفسق في العربية الخروج الفسق في العربية الخروج وكل خروج ظاهر يظهر للناس
معصية التي يجاهر بها الانسان فهذا فسق فهذا فسق ولا يسمى الانسان فاسقا الا ان جاهر بالمعصية وهو يعني يريدها. واما ان كان جاهلا فيعلم وكل معصية يجاهر بها العبد
وهو يعلم انها معصية وهو يريدها وليس بجاهل. فهذا فاسق والفاسق ليس بكافر الفاسق ليس بكافر. الفاسق في الملة في دائرة الايمان وهو من اصحاب المعاصي يعامله الله اما بفضله واما بعدله فان عامله بعدله هلك دخل النار فعذب فيها ما شاء الله ثم
كان اهله الجنة واذا عامله بفضله فهذا من كرمه جل في علاه رجل جزم الاطباء بان زوجته لا تنجب واشاروا عليه ان يأخذ بالماء الزوجين فيوضع في رحم اجنبية. ما الحكم
هذه المسألة اه مسألة تسمى شتم الجنين اول ما ظهرت واول ما اكتشف العلم اليوم طبعا العلم يستطيع ان يعطي اشياء كثيرة. واصبحت الحياة شبيهة بالحياة الغربية. ولذا وضعوا كما وضعوا بنوك سابقا تسمى بنوك الحليب
ولله حكمة ولله الحمد والمنة ان حكمته في خلقه فله اصرار. والاطباء لا يحسنون البتة. اه ان يتعدوا على اشياء شاء الله عز وجل الحليم. وجدوا ان الحليب اه يتركز
بحاجة الرضيع. ولذا لا يصلح ان يكون هنالك حليب يعني طبيعي يباع في السوق. مش ممكن لو كان في حليب طبيعي يباع في السوق والامهات سمعن حبيبهن لكانت مشكلة كبيرة في الرضاعة ولكان يمكن ان يكون الولد ابن اي امرأة من النساء
مشكلة ما بعدها المشكلة. اه موضوع السؤال سؤال يقول ان رجل عنده حيوان منوي ولو تزوج غير هذه الزوجة لانجب. لكن الرجال مقهورون والرجال لا يستطيعون حتى في مثل هذه الصور ان يعدوا
والله هذي بدائل غير شرعية فالمرأة عندها مبيض وعندها بويضة صالحة لكن القناة ليست صالحة ما تسقط البويضة بعد التلقيح قد استقر في الرحم. العلة في البويضة الطب اليوم بستطيع يوخد البويضة. ويوخد الحيوان المنوي
ويلقح خارج الرحم ويزرع البويضة بعد التدقيق في رحم الله هذي اطلقوا عليها اخيرا اخر الابحاث. اه تأجير الارحام. بعدين تتأجر رحم امرأة اخرى تأجير الرحم. طبعا الكلام فيها فيها خلاف شديد. من الام
صاحبة البويضة وللي ولدت ان امهات الا الله وردنهم فتصبح الام هي الوالدة هي صاحبة الولد نقول لها الام صاحبة البويضة والا من احيا ارض المواتب فهي له كلام الفقهاء كثير وكلام ما له كثير وهذا يذكرني بشيء ونحن رجال
بعض حكام بني العباس وذكر هذا الامام الزينب في انشرح حديث من احيا آآ ارض الموات فهي له. رجل كان بني كانت عنده كان عنده مجموعة من الجواري وقد كبر واصبح لا ينفع النساء لا يفطر للنساء
فاخذنا يراودنه حتى استطاع ان يطأ النساء فقال لهن يعني اطأ منكن فقالت واحدة منهن آآ من احيا ارض الموات فهي له. فالشاهد الشاهد انه استدلال الفقهاء في من احيا ارضا مواتا فهي له كاستداب
هؤلاء الجوار للحديث. المسألة الاستدلال عند الفقهاء هذا يساوي هذا. هذا ساقط لا وزن له وهذا ساقط لا وزن له العملية لا اراها مشروعة ابدا. ايش صلة الولد بالام التي ولدت
ثم من الذي ينفق الام ثم هذه الام ان كانت بكرا لها حال كان متزوج لها حال. واذا زوجها لها حي وحال وزوجها ميت له حال. تترتب على مثل هذه
سرق اشياء عظيمة ولا ارى هذه المسألة الا كمسألة زرع الخصية. اليوم بقولوا نوخذ خصية ميت ونضعها في خصية رجل اخر الذي لا وهذا اراه انا انا ارى هذا التوسع وهذا ليس بصحيح والبديل الشرعي في مثل هذه المسألة انما هو الزواج الثاني
والصبر على يعني شرع الله سبحانه وتعالى هل الخروج من العمل دون اكمال ساعات العمل؟ وان كان المسؤول يعلم ذلك ويأذن لاني لا استطيع ان ابقى وحدي. فخرج العمال كلهم
ولا يبقى الا انا. هل يجوز ان اخرج خروج من العمل؟ دون اكمال ساعات العمل اذا كان هذا فلتة وقليل ونادر لا رحرج. اما ان يصبح كل عملك لا عمل لك وتأخذ راتب. فتح الواجب عليك ان تحلل راتبك
الواجب عليك ان تحلل راتبك. اما فيما يعني يلزم الخروج لا ارى في مثل هذا حرج. اذا كان الذي يعطيك الراتب يعطيك تحتسب وظيفة. وانت لا تعمل وانما تحت اسم تحت مسمى وظيفة. فهذا ليس اليس هذا عملي. انت لا تأخذ راتب مقابل عمل. ان تأخذ هبة من الدولة
كان يحدثنا في النظام الليبي السابق بعض اخواننا الليبيين قالوا احنا معينين اساتذة نوخذ راتب والنا عشر سنوات وما بنعرف العمل ولا بنزور المدرسة ولا معين بيقول ادرس انا دولة معين مدرس. وبنزل راتب. وما بين لي المدرسة التي ادرس فيها
وعلى هالحال هذا ليس مقابل اجرة هذا تحت مسمى معلم تعطى هبة من الدولة. هذه عطية من الدولة. هذه هبة من الدولة. اذا كانت هبة فلا حرج. اما اذا اشتغلت
وعينت فالواجب عليك ان تفي الا فيما يعني جرى العرف فيما جرى العرف في التساهل فيه. فما جرى العرف في التساهل فيه ارى فيه والله تعالى اعلم. ارى فيه سعة. مثل استخدام اقلام العمل
فرشة خاصة استخدام بعض الادوات. انا ارى فيها لا حرج. على ان يكون هنالك حاجة. هنالك ضرورة. اما ان تتقصد فلا والله تعالى اعلم  الجزائر يقول اتابعوا في الله. واحب ان التقي بكم واتابع جميع دروسكم وجميع كتبكم. فهل اكون تلميذا لكم؟ من استفاد
اخر فائدة فهو تلميذه من استفاد من اخر فائدة فهو تلميذ. تلميذ ان يستفيد من الشيخ. ولكن لا يتكفر ويتشبع بما لم يعطه. هل اردد الثاني وهل هو مشروع؟ يعني يوم الجمعة
هل اصلي بعده ركعتين؟ الاذان الثاني يوم الجمعة لم يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر فعل في زمن عثمان لم يصعد في المسجد
وانما فعل في منطقة صماء تسمى الزوراء. بنى عثمان مكانا بالقرب من السوق وكان المكان مرتفعا. سمي الزوراء وكان المؤذن يؤذن هناك حتى يشعر الذين يبغون ويشترون ان وقت الاذان قريب يأتون بالمسجد
في زمن الامويين نقل الاذان الثاني الى المسجد. فالاذان الثاني في المسجد يوم الجمعة ليس بمشروع. والله تعالى وسمعت شيخنا رحمه الله يقول الاذان غير مشروع يعني تردد معه وتترك تردد وتترك. فلا يعني تحرم نفسك من الاجر ولكن
تردد وتترك. حكم الدورة الشهرية التي تنقطع يوما كاملا ثم تعود الجفاف ليس طهرا. فالمرأة متى نزل عليها الدم الدم الاسود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض اسود يعرف او قال اسود يعرف. ومعنى والفرق بين يعرف ويعرف انه يعرف
معناها تنبعث منه رائحة كريهة. ويعرف اي يعرف بوقته وبالامه. الذي تصطحبه. فالمرأة امرأة دم ستكون حائضا ولا تطهر الا بان ترى القصة البيضاء ولا تطهر بالجفاف. فاذا لم ترى الفصة البيضاء وامسك الدم عنها
اليوم ولم ترى الطهر فهي حائض حتى ترى الطهرة. ولذا كانت النساء والله تعالى عليهن يحتشين حتى يرينا القصة البيضاء والله تعالى اعلم. هل فرق العلماء بين البطلان الفاسد في عدا مذهب ابي حنيفة؟ نعم. فرق
اهل العلم بين الفاسد والبطنان ويظهر هذا في مبحثين كبيرين ولهما فروع عديدة عند غير الحنفية فرقوا بين الفاسد والباطل في مبحث الحج وفرقوا بين الباطل والفاسد في مبحث النكاح. وقرر اهل العلم ان كل ان كل
وكل لقاء بين رجل وامرأة اذا قام وفيه شباك زواج او فيه شبهة زواج فان الاثار تترتب عليه. وان الاولاد ينسبون الى ابائهم حتى لو لم يكن باطلا. حتى لو لم يكن باطلا وكان فاسدا. ففي النكاح والحج فيه فرق بين الفاسد الباطن عند غير
حنفية والله تعالى اعلم. اختنا السعودية تقول كنت حاملا في الشهر الثاني واجهضت. ولم تكتمل اعضاء الجنين وهو اول حمل لي هل الدم النازل مني يمنع عني الصلاة او اصلي في فترة نزول الدم؟ من اسقطت المرأة اذا اسقطت قطعة مخلقة لها رأس
واطراف وبدأت القطعة تتخلق فهي نفاث. واما اذا اسقطت المرأة قطعة لحم غير مخلقة او اسقطت قطعة يعني امشاج ممزقة او اسقطت دما يعني خرج منها دم ولم يخرج منها يعني قطعة مخلقة
فهي ليست بنفاذ وانما هي مستحاضة والواجب عليها الصلاة. وكثير من الاخوات ان سألن في مثل هذه المسألة يحددن المدة لا عبرة بتحديد المدة. فتقول انا سقط مني الحمل بعد شهر بعد شهرين. لعله سقط بعد شهر عاش اسبوعا او اسبوعين
وسقط بعد وفاته فهو حياته اسبوعية وسقط بعد شهر العدو عاش شهرا و بقي اسبوعا بعد شهر او اسبوعين ثم سقط. فالعبرة ليست بمدة الحمل. وانما العبرة بما ترى عند النزول. فاذا نزل من المرأة مخلوق قطعة لحم مخلقة فهي الفساد. واما اذا سقط منها لحم
اه لحمات غير مخلقة او نزل منها ماء اه دم. فحين اذ المرأة تكون مستحاضة والواجب عليها ان تصلي الصلوات الخمس والله تعالى اعلم. اذا ادرك المأموم الامام راكعا فركع معه. هل يعتد بهذه الركعة ولو لم يقرأ بفاتحة الكتاب
نعم لحديث ابي بكرة انه دخل ودب رافعا وادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا فدب راكعا خرج الصف فرآه النبي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يرى خلفه وهو في صلاته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله فرصا ولا تعد. او قال ولا تعدوا على
خلاف بين كراه الحديث في ضبط الكلمة والرجل ارتد ابو بكرة اعتد بالركعة ولم يأتي بركعة فمن ادرك الركوع بعد وادرك تسبيحة واحدة مع الامام فحين اذ يعتد بالركعة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الفتاوى التي
انتبه له تلميذه ابن العطار الناس في ادراكهم الركوع مع الامام ثلاثة اقسام وقال عن هذه المسألة هذه مسألة احبها واحب ان اعلمها. قال ان ان يتيقن المسبوق ان الامام لم يدرك معه شيء
كان يلحظ الامام قد قام واراد ان يركع ويلحظ الامام قد قام فقال هذه لا يكسبها ركعة. السورة الثانية قد تيقن الامام المأموم انه ادرك تسبيحة مع الامام في الركوع فاكثر فهذه يحسبها ركعة. الصورة الثالثة
ان يقع في شك هل ادرك ام لم يدرك في بعض الصور ان تدرك الامام في اخر ركوعه. وانك تلحظ ويقع في قلبك شك. هل التسبيحة التي سبحت وقعت مع الامام او لم تقع قال هذه المسألة التي احبها واحب ان اعلمها قال فهذه كحال من شك هل صلى
ركعتين ام ثلاثة؟ فانه يبدي على الاقل ويسجد للسهو فمن فمن شك هل ادرك التسبيحة مع الامام ام لا؟ فالاصل انه بعد ضعفها ثم يسجد للسهو. ثم يسجد للسهو والله تعالى اعلم. شيخنا الفاضل بارك الله فيكم في شرقكم الشرقية
متى يقوم النهي الكراهة على او الفساد؟ الاصل في النهي في الشرع نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون للحرمة. وحتى سيكون بالبطلان قلنا هنالك اربعة مذاهب فصلناها وذكرنا اقوال العلماء عليها ولكن اذا كان النهي للكراهة لا للنهائي
ولد الحرمة فان النهي يكون للكراهة اذا قامت قرينة يعني تنزل رتبة الكراهة من الحرمة الى المكروه كقول بعض الصحابيات نهانا صلى الله عليه وسلم ولم علينا ولم يعزم علينا. فقول ولم يعزم علينا قرينة. صرفة النهي عن الحرمة الى الكراهة. والله
تعالى اعلم والله تعالى اعلم. هذه اسئلة الموقع عندنا اخوة من اهل السنة في العراق يسكنون في مناطق للشيعة وفي ايام مراسم العزائم للشيعة. طبعا زي ما يسمى بايش؟ عاشوراء. بعاشوراء
الشيعة في عاشوراء يصنعون الطبيخ والطعام. ويدونه يقول عندنا ناس من اهل السنة يعني في ايام مراسم العزائم للشيعة يضعون طعاما على روح الحسين. هذا يؤكد الكلام على انه على عاشوراء
يرسلون بالطعام لاهل السنة فما حكم الاكل من هذا الطعام؟ اولا مشاركة اهل البدع وتكثير سوادهم في مواسم ومواسم له تظهر وتشهر يعني انت كزميل نصراني ليس لك ان تكفر سواده فتمشي في جنازته الى الكنيسة او الى مقابر النصارى
لكن لا يمنعك الشرع من ان تعزيهم. فالتعزية شيء وتكثير سواد النصارى شيء اخر تكسير سواد النصارى شيء اخر. والشيعة كذلك ليس لك ان تشاركهم اذا كانت لهم يعني طرق في الاحتفال
في مثل هذه الاعياد يجتمعون ويضربوا بعضهم بعضا ويضربون بعضهم اليهود. وما ادري ما الذي يلجوه لمثل هذا؟ اقوام لا عقول لهم رحم الله ابا عبيد القاسم ابن سلام قال لو كانت الشيعة من الدوام ما كانوا الا عمرا. ولو كانوا من الطيور ما كانوا الا ضخماء
فهم اقوام من اغوي خلق الله واقوام لا عقول لهم. الشيعة يؤجرون عقولهم لمشايخهم. لا العقل معطل. العقل معطل بالكلية الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلماذا يضربون انفسهم
الصديق توبة اليهود لما امرهم الله بان يقتل بعضهم بعضا. طب يأتيك الطعام اذا ما في تكثير سواد قبولك بالطعام اولا حكم القبول شيء وانه هل الوفاة هل هو باطل حرام؟ لا هو حلال احله الله جل في علاه. لذا
وفتح المسلمون اه ما وراء النهر بلاد الفرس يعني بلاد ايران الان كانوا يصنعون في المهرجان والنيولز والمهرجان والنيروز كانوا يصنعون طعاما وكان يهدى وكان يهدى علي وكان يهدى ابن مسعود وجمعهم كانوا يأكلون. ثم ابن مسعود لما رأى ان هذا امر
يعني اعيب على ان ينتقل عدواهم وشرهم لاهل السنة فكان يتردد وكان يسأل فيقول الاثم حواز القلوب. الاسم حواجز القلب. ان يحز قلبك ان يلقى في قلبك. والاثم اه يعني ما وقع في القلب. فانت تبقى تأخذ منه فهذا مجعل المحبة. ذات الطعام ليس بحرام. لكن قد
يضطرك الامر ان تعتذر الا تقبل الا الا ان كنت تستطيع فلك ان تأكل ولكن ان لا نتوسع معهم. كلما توسعنا في علاقاتنا وفي مأكلنا ومشربنا وهدايانا مع الخلق عظم حقهم علينا. والواجب
علينا مقابل هذا التوسع ان نؤدي حق الله. ولذا جاء في الشرع في اخر الزمان لما يكون الدين غريبا انك تخالف اقواما معينين اخالط اقواما معينين حتى ما تتسع يضيق عليك الامر لا تؤدي حق الله عليهم
والله تعالى اعلم. ثم الاصل الا يأكل الانسان الا طعام الصلحاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الحسن يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا كقي. لماذا لا يأكل طعامك الا تقي؟ لانك لو اطعمت فاجرا
فان الذي تطعمه يطعمك والفاجر سيطعمك والفاجر ما له مشبوه ان اطعمت تقيا فان اطعمك تقيا فلا يطعمك الا الحلال والله تعالى اعلم. ما حكم زواج المسيار       زواج المسيار زواج غير موجود في الشر. والشرط كافي وافي
الشرع  لهم في الزواج يمارس اليوم تحت زواج تحت اسم زواج المسيار صور كثيرة  تعليق الاحكام بالاسماء غلط والصواب تعليق الاستحكام بحقائق الاشياء  كل سورة منصور زواج بالسيارة على الشروط وموجودة في الشرع
فاذا وافقت الشرع قلنا هذا زواج مشروع واذا اختل شيء فيها قلنا هذا ممنوع. هذا باطل. الى اخره. يعني اليوم مثلا رجل وامرأة يتفقان فيما بينهما خصوصا هذا طلاب كثير
بعض اصحاب المختبرات تتصل يقول يا شيخ اتركوا الناس صباح الخير ان شاء الله دكتور عدنان خير شوي الطلاب طلاب الجامعات بيجون يفحصوا في حمل ولا في حمل طبعا ما في زواج طلابي اصحاب
في حمل ولا في حمل؟ بالليل كل واحد نايم من دار ابوه في النهار هم مع بعض فيا من تدرس ابنتك في كلية وجامعة ما تقول والله خلقها طيب بنت يعني بنت ليست شريفة هذي ان شا الله
واذا جاءت الشهوة والشيطان زينها ما بقي شيء ولذا احرص حتى لا تستيقظ على مصيبة كبيرة. اسأل الله ان يحفظنا واياكم. اسأل الله ان يحفظ اعراضنا واسأل الله ان يحفظ
الى يوم الدين. طيب زواج خلف السيارة. احنا متزوجين زواج بالسيارة. هذا زنا هذا هذا لا في ولي اذن ولي امر ولا في ولا في اشهار. ما في ولا ولا شرط من شروط النكاح
والزاني حتى يكون زاني عند الله. يلزم الغفر. الزنا شيء والغصب شيء الزنا يقع بالتراضي. بين الذكر والانثى هذا الزنا لكن في صور في زواج تسمى زواج المسيار شرعية يعني رجل يريد زواج امرأة المرأة كبرت
المرأة ثرية والدها ثري. المرأة مستعدة لكبرها. يعني ان تتنازل عن ليلتها. تقول انا ما عندي مشكلة تبات الاولى ما عندي مشكلة واطلبها من ابيها. ويدعو ويشهر النكاح. لكنها تتساهل في المبيت عندها. قد تتساهل في النفقة عليه
لانها غنية وكل شروط الزواج موجودة برضا ولي الامر. ومن الاشهاد والاشفاق. ولا حرج هذا نكاح شرعي ولا يلزم ان نسميه مسيارا. ولا ادري ايش طلع بعد المسيار وبعد اللي طلع من مسيار شيء اخر. وما في داعي لها الاسماء كلها
هذي الزواج اخواني الشر لا يعلق النكاح على الاثم وانما يؤلفه على حقيقة الامر يا من تقول زواج مسيار قلنا ايش يرى معك؟ في عنا الشروط لا نكاح الا بولي وشاهدة يعني في رضا ولي وفي شهدي علي وفي اشهار
والى اعلنوا هذا النكاح زواج شرعي اذا المرأة تنازلت عن ليلتها ببيت عندها. فسودة بنت جمعة في صحيح مسلم. تنازلت عن ليلتها لعائشة تنازل المرأة عن ليلتها لزوجة اخرى ما في حرج
المرأة تتنازل عن النفقة هي غنية. تقول انا ما تنفق علي ما في مشكلة عندي. لكن انا اريد من يعفني. اريد ولد. اريد ولد آآ املأ عاطفتي معه طبعا الولد الله عز وجل زينه للنفس
وبزينة المال وزيادة  المال والبنونة زينة الحياء الدنيا فالمال الولد يؤثر كثيرا في نفس الانسان بصاحب بقيت عنده فطرة يعني المرأة والعياذ بالله تعالى التي تقضي ربها وشهوتها فينظر اليها في شبابها ونضارة وجهها. لكن لما تكبر
ترفع المزايا ما احد ينظر الي. لكن من تكون تأتي بشهوتها بما احل الله عز وجل يترتب على الشر والحلال الزوج له وطأ اكثر ما يفرح لما يقال له مراته كاملة
والزاني اذا وطأ اكثر ما يخلقه ويزعجه بيقول ايش؟ ترتب على وطئك حبل. فهذا الفرق بين الوطء الحلال والوطء الحرام هذا الفرق الكبير اذا بغلق باب ورا باب ورا باب والاعصاب مشدودة. المتزوج
وبدعي الخلق هذا يوافق الفطرة ذاك يخالف الفطرة هذا يوافق الفطرة وذاك يخالف الفطرة. فالشاهد ان زواج المسيار اسم تندرج تحته صور وكل صورة ترد للشرع والشرع وافي الكافر وما وافق شروط الشرع فهو شرعي وما خالف فهو ليس بشرع والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر
واعلن اخواني اني على سفر فاعتذر عن دروسي وعادتي في دروسي التي جرت من سنوات ان ابدأ دروسي في شهر شوال واجتهد في شعبان. ونحن على ابواب شعبان فانا ارفع واوجه درسي هذا الى شوال. ساعود لدرسي
ان شاء الله درس الجمعة الفجر الى شوال باذن الله تعالى. وفي هذه الفترة يعني ساقف على الدروس نحن على ابواب والواجب علينا ان نستفيد من شعبان. وان نكثر من العبادة في شعبان
والواجب علينا ان نستقبل رمضان استقبالا شرعيا ومن اهم اسباب استقبال شعبان انك يا عبد الله في علاقتك مع الخلق في علاقتك مع الخلق ان كنت قد هجرت بعض الناس
في حظ نفسك الواجب عليك ان تتوب الى الله جل في علاه. وان تحسن علاقتك مع خلق الله. لتستقبل شهر رمضان والموانئ التي تمنع مغفرة الله في حقك قد زالت. ففي الحديث ان الله جل في علاه ينزل ليلة النصف
شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشارك الا المشرك او مشاحن. الواجب علينا قبل ما ندخل رمضان نصفي حساباتنا مع الخلط مع خلق الله حتى الله يتجلى علينا والله يغفر لنا سبحانه وتعالى ويحصل الربط. الربط حرق الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم صعد منه
وقال تعس بعد رجل رغم انف رجل على روايات ثم قال من ادرك رمضان ولم يغفر له رمضان رحمة لخلق وشقاء الخلق. كالقرآن انه يرفع قوم ويخفض قوم. الله يقول وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما. فاما له واما عليه رحمة ببعض الخلق ورمضان عذاب وشقاء على بعض الخلق والواجب للعبد قبل ما يدخل في رمضان انه في نصف شعبان قبل نصف شعبان يرتب علاقاته مع الخط. للاسف اليوم في عقوق للوالدين
في قطيعة ارحام في هجران من اجل النفس. الواجب عليك تتخلص من هذا كله. وتدخل على مدرسة رمضان وانت صافي السر الصغيرة علاقة مع خلق الله على احسن حال. حتى تحصل على ثمرة الصيام يا ايها الذين امنوا
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. حتى تحصل على شهادة التقوى من رمضان. والا نبقى ندخل مدرسة ونطلع منهم شهادة ادخل مدرسة واخرج بدون تتخرج بدون ثمرة بدون نجاح في هذه المدرسة فهذه مصيبة من
فاحنا الان مقبلين على شعبان وشعبان كما قال النبي وسلم شهر يغفل عنه كثير من الناس شعبان شهر الخيرات ما صام النبي صلى الله عليه وسلم كصوم في شهرا مثل شعبان. ما صام شهرا كاملا
وما صام صلى الله عليه وسلم الى رمضان ولكن ما صام في شهر كما كان يصوم في شعبان وفي الحديث الصحيح. طبعا اخواني آآ الحديث يعني كلام دقيق من اسباب
زوال الهم والحقد في القلوب الصيام لكن انت ينبغي ان ان تجعل نفسك تذل الحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصبر
صيام شهر الصبر من رمضان وثلاث ايام من كل شهر الابن واحرص صبر ضغينة والبغض والحقد على الناس علاجه صيام علاج النفس تم تجوع يعني تذل لله جل في علاه
ولا تشاكس ونفس المطر بطران شبعان هذا النفس هي التي تدخل الحقد والضغينة على الناس. فالواجب علينا ان نتفقد انفسنا وان نحملها على ان نصطلح مع الخلق حتى لما نصطلح مع الله الله يقبلنا
اسأل الله عز وجل ان يقبلنا يبارك لنا في شعبان وان يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه العمل الصالح والله وسلم وبارك على نبينا محمد
