واما المصلى مؤقت لو ان رجلا اتخذ مصلى في عمارة له الجارية او السكنية في محله او مكان له ثم قام مسجد ضخم كبير مقابل هذا له ان يحول المصلى الى بيته
او الى متجر ويباع ويحرق لان المصلى وقفه واوقفه يعني هو ممكن بعض الاحياء الناشئة بعض الناس عنده عمارة سكنية. بعض حيناشر لبعض من بنى. فيجتمعون عنده في قال جماعة هل هذا مشكور؟ قطعا مشكور
هل هذا يقوم مقام الجماعة؟ نعم يقوم مقام الجماعة يقوم مقام الجماعة مكان لا تؤدى فيه الا الصلاة. ويؤذن للصلاة والناس يمشون من بيوتهم الى الصلاة. فهذا  متى قام مسجد في الحي؟ لا داعي للمصلى
متى قام مسجد في الحي فلا داعي للمصلى. فحين اذ للمصلى يصبح مثلا طارق سكني او طارق يعني بترتيب صاحبه المسجد الجامع وغير الجامع الوقف حيث التوقيت والتأبيد مؤبدا او فديته الجمعة فان لم تصلى فيه الجمعة فهو المسجد غير الجامع. هذه الاصناف الثلاثة مذكورة عند فقهائنا وعند علمائنا
وماتت لما اصبح الناس يصلون في مساجدهم. انا ادركت مسجد العام الكبير اه كان مسجدا جامعا في اوائل الثمانينات وكالة في معان لا تقام الا جمعة واحدة وكان الناس يغلقون مساجدهم ويمشون
والشر يريد من الناس ان يجتمعوا وتأمل معي اسم جمعة. كان اسمه في الجاهلية العروبة. ثم حوله الشرع الى اسم الجمعة. الجمعة مصدر فعل جمع شرع جمعة. شو يعني جمعة؟
يعني يعني الناس كلهم يجتمعون من كل حدب وصوب ومن كل مكان في هذه المحلات يجتمعون في هذا المحل وفي هذا المكان ان اتسعنا  اذا بعض اهل العلم يخرب قيام اكثر من جمعة مع وجود مسجد جامع
بل بعضهم يبطل صلاة الجمعة وهذا الواقع هذا باطل لان الابطال يحتاج لدليل خاص. والدليل الخاص مفقود ولما كان الابطال قوما المتأخرين الشافعي قامت بدعة من كرة وهي سيئة وهي صلاة الظهر بعد الجمعة
ما ادركت في اه دار القرآن في حي دبايبة الشيخ عادل الشريف الصوفي تصلي وثم بعد ان يصلي الجمعة يصلي الظهر وكذلك اخواننا الاخوة في بعض محال في مساجد جرس
يصلون الظهر وهذا مذكور في كتب متأخرين الشافعية وحققت رسالة طبعتها في الطبعة الثانية مع كتاب الاعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد العلامة الامام اللغوي الكبير السلفي
الغلايين مصطفى الغلايين معروف انه من امام من ائمة اللغة هذا رجل مشربه سلفي وهو من اهل الحديث الرسالة في بدعية صلاة الظهر وعلى الجمعة ونشرها العلامة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في ثلاث علاقات في مجلته البديعة مجلة المنار
شاهد كانوا يقولون كان الشافعية يقولون النبي يقول الجمعة لمن سبق اذا تعددت الجمعة الجمعة فقط لمن سبقك لما كانت الجمعة لمن سبق وتقام اكثر من جمعة في المحل الواحد
ونحن لا نعلم من فلا نعلم نحن وهل نحن سابقون ام مسبوقون وطرح احتمال على ان تكون على ان نكون مسبوقين. فان كنا مسبوقين لنا وانما الجمعة لمن؟ سبقنا فجمعتنا باطلة. فكيف نحل هذا الاشكال
سنحل هذا الاشكال بان نعيد الضوء بعد الضوء حديث الجمعة لمن سبق كذب وزور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما يكون مسألة اصلي اصلها الاقصى الاعوج الظل اعوج
ممكن الاصل يكون يعني اعوج والظل سليم واصل المسألة قائم على باطل لكن الله تعالى لما عاد على بني عمرو بن عوف اتخاذ مسجد ضرار الله جل في علاه عدل ذلك في سورة التوبة
بقوله في معرض الذنب لمسجد ضرار قال كفر وتفريقا بين المؤمنين حفرة وتفريقة بين المؤمنين اذا درج علماء المالكية ولا سيما من الف في الاحكام العربي المالكي ونقل ذلك عنه الامام القرطبي في تفسيره
وكلاهما مالك انهم يمنعون الجماعة الثانية بهذه الاية اهل دورار بقول تفريقا بين المؤمنين وكذلك يذاب اقامة اكثر من جمعة اذا فرقت المؤمنين ايش يعني اذا فرقت مؤمنين؟ يعني يوجد في هذا المحل
يوجد في هذا المكان مسجد يتسع لكل الناس فالاصل الناس كلهم يصلون الجمعة فاذا ترك الناس الصلاة في هذا المسجد الجامع وانزوى كل يعني كل فرقة زوت فصلت في حيا فهذا تفريط
وهذا المسجد وهذه ليلة الجمعة   ولذا انا اشكر حقيقة وزارة الاوقاف جزاها الله خيرا على هذا القرار. وهذا قرار شرعي وهذا الذي كان عليه الناس في العهد الاول. في بغداد لما كان الامام الشافعي فيها
كان اه انا ما زرت بغداد لكن تقول ان بغداد دجلة يفصل بغداد الى الصين ويقولون مع وجود النهر الذي يفصل بغداد الى نصفين كانوا مع هذا لا يصلون الجمعة في بغداد الا يوم الجمعة
واذا بدايات ومطالع القرن الثامن كما يذكر الامام العراقي رحمه الله تعالى كما يذكر الامام الشبكي وليس العراقي كما يذكر الامام السلكي رحمه الله تعالى كان يقول خرجت من القاهرة الى دمشق
كان في بدايات سبعمائة الستينات سبعمية وستين والف وستين يقول خرجت من القاهرة ولم جاء في القاهرة الا في المسجد في مسجد الحسين مسجد الازهر مقابل الحسين يقول لم يكن يصلى الا في مسجد واحد
مكان طاهر على سعتها كانوا لا يبخلون الا في مسجد واحد ولما اقيمت في نحو وسبعين والثمانين وكثر في عهد المماليك بناء المدارس واراد بعض الامراء لما بنى بعض المدارس وشيدها وحسنها لاراد ان تقام الجمعة
بعض اهل العلم منع من ذلك والفت في هذه المسألة رسائل كثيرة جدا وعقدت كما هو مذكور في كتب التأريخ والتراجم. عقدت آآ اجتماعات عديدة للعلماء. ومنهم من منع ومنهم من جود
اما العهد الاول ما قبل هذا العهد فكان الناس في يوم الجمعة يصلون في مسجد واحد  حتى ان من منع قال في مساجد آآ بعض المدارس التي انشأها بعض الامراء قال من المدرسة تنظر الى محراب المسجد الذي تقام فيه الجمعة
وكيف انا في المدرسة وانا انظر الى المحراب يعني وجود المساجد بجانب بعضها بعضا امر ليس بمحمود ومذموم وهذا فيه معنى معنى مسجد ضرار نعم وجود مسجد صغير لكل اهل محلة لكل اهل يعني يصلون فيه لا مال لكن عند الجمعة فالاصل
تحقق الجمعة اسما وحقيقة الاصل ان تتحقق الجمعة اسما وحقيقة وحقيقتها ان يجتمع الناس في مسجد واحد. يقول الحافظ ابن حجر رحم الله تعالى يقول قد الف العراقي في هذه المسألة عدة رسائل
نثبت فيها ان الصلاة الاصل فيها ان تجتمع ولا تفترق. والله تعالى اعلم يقول اخ انا رجل ادخن ولا استطيع ان اتركه ما نصيحته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
لكن ما معنى وسعها؟ ما معنى وسعها؟ الاخ لما قال انا لا استطيع ان اتركه ليس صادق طبعا لا ليس لصادق معناه كاذب لأ هو واستسلم وبامكانه ان ما هو الوسخ
هذه اية مظلومة لا يكلف الله نفسا الا وسعها اية مظلومة كثير من الناس يستدلون بها على غير وجهها علماء الرياضيات كما يقول وسع قال الوسع قول ضرب العرض خزان
قلنا ما هو ما هي سعة هذا الخبزان مع الرياضيات يعرفون اه يضربون القود بالعرض بالارتفاع. فبيكون عندنا ايش؟ الوسع عندك الان انت؟ والله لو ان الله كما يقول بعض الامريكان
قرأت كتاب لبعض علماء امريكا مترجم بعربية اسمه هل لك في سيارة ويقول لو ان الله ارادنا ان ندخن انها احدث لنا في الرأس نافوخ  هذه هذا الدخان حتى يخرج منه
الدخان شيء طارق البدن وما اقبح ذاك الانسان الذي استرخي همته وتزول همته ويصبح عبدا لشهوته  اذا من معالي مدرسة رمضان العظيمة تعيد بناء الانسان وتعيد تحرير الانسان تحررهم المألوف تحرره من عادته
وتحرره من شهوته الشرع الصيام من عجائبه منع واذن اذن لك في الطعام والشراب بس غير وقت مألوف ما يريد ان يعاقبك. الشرع يريد ان تعيد برمجة نفسك الشرع يريد ان تعيد جمعية نفسك. الدخان يحتاج الى
كل من قال لك اترك الدخان بالتدريج كذاب علاج غير ناجح غير صحيح العلاج الصحيح عن الدخان من اجل الله وتستشعر بالاجر والثواب من عند الله عز وجل الدخان حرام بينا حرمته في هذا المجلس
مصيبة الدخان الكبرى من ناحية شرعية ان صاحبه يألفه ويفعل هذه الصغيرة رخام صغيرة افعل هذه الصغيرة ولا ينكروها الصغيرة اذا ما انكرت كبيرة الدخان يرفع السجنات يعني صغيرة يجاهر بها
والصغيرة متى جوهرت بها؟ اصبحت كبيرة المدخن لا يشعر لا يشعر انه يأثم  وكل شيء نحتاج نحتاج ولا يمكن ان تستغني عنه وتصبح يعني عبدا له فهذا امر ينبغي للحر الا يفعله
من الحكم التي سمعتها من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى كان يقول خير عادة الا تأسوا سعادة احسن عادة لك الا تكون لك عادة غير عادة الا تأسر التعب الاخ الذي يقول
انا لا استطيع ترك الدخان هو ظلم نفسه وعنده الله خلق له ارادة وخلقه على وجهه الدخان شيء طارق عليه وليس اصلا فهو يستطيع ان يسأل ان لكن هذا الادمان وهذا الاساس افقده الاحساس وجعله يستسلم
لهذا الامر الضار نفسيا وبدنيا وماليا واسريا ومزاجا بالانسان طيب تأملوا معي علماء النفس يقولون كل مدخن اول سيارة تعاطاها كان في حالة غير طبيعية وهذا قامت عليه دراسات كبيرة. الدخان قامت عليه دراسات كثيرة جدا
تخيل معي رجل عصاة صغيرة خشبة   والله خير من دخن والله خير من دكة الانسان عنده عصاة وكل شوي يضعها في فوايد وما يتركها. يقال هذا مجنون. هذا انسان ليس بسوء
ووالله ان هذا خير من ربك  فالواجب على العبد ان يترك الدخان ولا يستسلم له  اذا جواد ان الانسان اذا رأى متبرجة ان يلعنها بعينها ويقول لعنة الله او عليك لعنة الله وجزاك الله خيرا
حديث انهن ملعونات اه زيادة على ما في صحيح مسلم من اهل النار لم ارهما المذكرة الثانية فقالوا نساء عائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا تجدن ريحها
زاد ابن حبان على رواية مسلم وقال تلعنوهن فانهن الله يوجد علاقة بين الاشياء المادية وبين القضايا النفسية يعني المرأة ممنوعة شرعا ان تكون على رأسها كأسنمة المؤمن ورد على لسان بعض السلف
وهذا معروف الاخبار والاثار  يعني هذا الصنيع صنيع الزانية المرأة اذا تعودت ترفع شعرها فوق راسها كيف ما ندري في علاقة بالعلاقة تخص العلوم التي يعني فلس الانسان وللاسف التخصصات العلمية
سيئة وقبيحة يا ريتها توظف لخدمة سريعة وبيد حكمنا وهذه المشطة النبي يقول على رؤوسهن كسنبة البخل حكام عند العرب تعرف هذه النشطة هذه علامة على الاكزما. الزانية تعرف بها
وتعرف ايضا كما تقول عائشة في صحيح البخاري  مرارا يحدثني بعض اخوانا في ايطاليا ما زالت بيوت الدواء ايطاليا تشعل النار من جانبها  شيء عجيب شيء عجيب دائما المجتمعين في عمل يجتمعون في مزاج وطبع
وهذا ايضا عميق لنفس البشرية هذه الموافقات ليست آآ صدفة وانما لها تحليل ولها عدل ولها حكم طيب فاجعلوهن فانهن ملعونات هذه امرأة متى ضعف الانسان ما الشر امر من يراهن ان يلعنهن
حتى نحصن نفسه من شر الماء  تقول هذه ملعونة. لماذا تقول ملعونة حتى تحصل انت نفسك من  لان الامر سهل. الزنا سهل المرأة التي المرأة التي يعني تظهر مفاتنها ماذا تريد
اما غافلة واما متعمدا احد اخوانا في المسجد شو تسوي؟ ساحاسب امامي امرأة شابة متبرجة قال فاعطيت تنظاري وجنبي حتى تفرغ ثم احاسب. قال فوضعت ايدها على كتفي تمتع بالنظر الى يعني خلق الله
انظر هي تقول له انظر اعوذ بالله من الشيطان  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حال المسلمات وصل الى هذا الحد   النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجال اذا رأى الرجل امرأة متبرجة
ان يستشعر بلساني اما هذه امرأة ملعونة يحتاج ان يلجأ الى الله عز وجل ويتعوذ بالله من هوى ان يلعنه هذا اللاعب على التعيين تقول لعنة الله ما معنى اللعن
اللعن اما بمعنى الدعاء عليها فاذا كان المراد اللاعب الدعاء عليها فهذا يجوز على التعيين واما ان يكون مراد اللاعبي لاعبي ان يطردها من رحمة الله وان يقرر انها من اهل النار ومن اهل الهلاك
فهذا ممنوع وها على هذا المعنى يرحب اللعنة على التعيين. يحرم اللعن على التعيين عندما يقول لعن الله المتبرجات لعن الله الكاسيات العاريات فالذي الذي يعني منذ ان تلعن على التعيين او على عدم التعيين
المعنى الذي من اجله تقول فان قلت بمعنى انك تدعو عليها فلك ان تخصها وان ترتب على اسماعها هذا اللعن فهذا ينبغي ان يكون في السر وفي النفس وما ينبغي ان تسمع
لا يترتب على هذا كأن تكون لك ولاية عليها. فينبغي ارشاد فينبغي ارشادها وتعليمها. فان ابت عليه الحجة فحين اذ تلعن في وجهها. فحين اذ تلعن في وجهها وهب الصين
اراه صوابا والتفصيل هذا يدل عليه حديث المسيء لجاره شكى رجل رجلا للنبي صلى الله عليه وسلم بانه جار يسيء اليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك للطريق
يبدو لي ولك اما العلاج ليس من جنس العمل العمل تخرج متاعك شكوى الجار لكن كانوا يمتثلون فهو شكل سوء جاره اليك وسوء معاملته اليك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك الى قارعة الطريق
واخرج متاعه للطريق وكان الناس يمرون به ماذا تفعل يا فلان قال شكوت جاري للنبي صلى الله عليه وسلم لن اخرج متاعي الى قارعة الطريق. الحديث قال فكانوا الصحابة يلعن النفي
اصبح ما معنى يلعنونه يدعونا يدعون عليه تابعونا فلما رأى الناس هكذا يعني اعتذر من جارك الذي يسيء اليه فكان علاج نبوي اذا هذا الصنيع علاج نووي. واذا العاقل ينظر الى عواقب الامور
العاقل ينظر الى عواقب الامور فهذا الدعاء بمعنى بمعنى اللعن. لا بمعنى التقرير من الخروج من رحمة الله تعالى. مشروع على التعيين والله تعالى له ما حكم حضور البنات الصغيرات لصلاة الجماعة؟ وهل تقطع الصف؟ قطعا تقطع الصف
الوردة الصغيرة اقطع الصف الواد الصغير الذي لا يتوضأ لا ينبغي ان نقف بين الناس تأتي لابنك غير مغربك جانبك في اخر الصف. ما يقطعوا الصف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في
ابي داوود من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله وحقيقة احضار الصغار للمساجد يعني مسألة شائكة وفيها محمود وفيها مذموم وللناس امزجة وابعد الناس عن العدل فيها
ذاك الاب المحروم اولاده من الصلاة الصغار اصابه وقت في نفسه صار به قلق اذ رأى منهم خللا بالغ في البيان من خلله لانه هو غير مطمئن اصلا واعدل الناس اعدل الناس
بحكم صلاة الصغار في المساجد احضار الصغار في المساجد الاب الحريص على اولاده وعلى صلاتهم والذي يحرص على اخبارهم للمسجد واحسن من يحضر عالمسجد يحضر الذي لا يؤذي الناس اذا كان باعث الوالد الولد لا يؤذي الناس ويتعلم
المسجد وتدرب هذا باعث حسن وراكب على الوالد ان يرعى ولده وعلى الوالد الا يجعل الولد آآ يقطع الصف الا يوقفه في الصف ويتبع الصف. اما اذا كان الصغير يتوضأ ويعرف الصلاة فالمطلوب ان يجعله
بعض الصغار يصلي خلف الامام الاصل في الوارد ان يلبي ان ينتبه واما البنت يؤتى بها للمسجد بنت صغيرة طبعا تقطع الصف ينبغي ان تكون في الصف والوالد لولده انت يا ابني وانت غير متوضي ما توقف في الصف
اوقف كن بعيد عن الناس وابوك متوضي يكون في الصف لانه الولد لما يتدرب قال العلماء قالوا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر
قال ابن السبع تدرب من السبع ذي العشر يتدرب العشر يحتاج الان ستر عورة ووضوء من العشرة نتوضأ والا ان يستر عورته الى اخره اشقى من يحضر الصغار بالمسجد ذاك الرجل اللي بيدخل له زوجته
خذ هالولد خلصنا منه خذه معك عالجامع الاشقى اشقى الناس يعني غلب الناس كلهم في المسجد يتعبهم ويقلقهم من اجل عيون زوجته اللي قاعدة في الدار تجلس تعمل  هاظا اللي بجيب ابنه عالمسجد. وهو عارف انه جايبه ورايح يغلب المصلين
وسيقلقهم ويزعجهم هذا فالاصل في احضار الصغير ان تكون نية صالحة تعلم الوالد ولده الاحكام الشرعية متى ينوي الصائم نافذة  جماهير اهل العلم يقولون اه صائم النافلة بناء على ما ثبت في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر باهله. فلا يجد طعاما فينوي الصيام
كانت النية بعد الفجر جماهير العلماء يقولون قبل الزواج يكون هذا قبل الظهر من اراد ان يصوم نافلة سواء شوال صيام شوال او غير شوال لو صعب ونوى الصيام قبل الظهر جاز لهم ذلك
الانسان نام بعد الفجر ما اكل ولا شرب. استيقظ قبل الظهر قال له والله انا مش جوعان بدي اصوم اليوم نافلة لا حرج في ذلك  اما الفريضة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت
النية من الليل الصيام اما محمولة على الكمال واما محمولة على الصحة. هذا خلاف بين اهل العلم. ولذا وقع خلاف بين العلماء والراجح انها على الصحة وليست على الكمال والله تعالى اعلم
كان في رمضان مخالفات وتجاوزات وامور مستجدات على صلاة القيام هناك مباهاة وهناك تنافس على السحور والواني نرجو بريال الحق صيام رمضان    يعتني بالاشواه النظر مسألة من خلال مسألة اخرى شبيهة بها
فقهية فكان الجواب بس انا نحوية التصوير لا يشتغل  في الفقهي سبب التقوية ملكتك  عليها في باب  ما رأيك في جماعة الاحباب  رأيي جدا للشافعية فقهية كثيرة وعندهم تساهل في العورات
تساهل شديد في الاوراق ويرى العورة اذا لم تظهر البشرة فقد سترت العورة يعني اذا ذبحت رمضان المرأة لون لون الجلد ما ظهر اذا غطيت لون الجلد المرأة سترت عورتها. تلبس فيزون تلبس دين لودهانة. اه تلبس اه تغطي بدنها بطين تعجن طين وتحط
على بدنها وما ظهر لون لون الجلد اذا حدثني بعضهم قال كنت واقفة تدرب واحدة منهم ظاهرة بدنها  فهذه الشذوذات ما انزل الله بها من سلطان وعندهم تساهل في الاختلاط وما شابه
والكلام عنهم كثير واخونا عبد الرحمن الدمشقية حفظه الله له مناظرات معهم وكتب اه عدة كتب بشأنها رجل عليه قضاء ايام من رمضان وهو كثير السفر وقد ضاق به الوقت. هل يجوز ان يقدم صيام من شوال على قضاء رمضان؟ اذا ما وفق لصيام شوال؟ لا ويوفق ويصير القضاء
ومطلوب القضاء قبل ان قبل ان نبدأ باداء الست شهور ما تستطيع ان تتصدق صديق دين ايش تعمل؟  ستين يقعد في سداد الدين  النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال
هل الذي صار مثلا امرأة صامت مثلا افطرت اسبوع وصامت ثلاثة وعشرين يوم وبدأت لو سألت سائل فقال هذه المرأة التي بقي عليها فيها سبعة ايام صياما هل داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
ما صمت رمضان بعد رمضان بعد بدأت تصوم رمضان  حتى تقول السبب في الحديث من صام عشرة اشهر من صام اه رمضان في شهرين صوم رمضان رمضان اللي بقي عليه ما اقول
الحسنة بعشرة امثالها فهذا التفصيل في الحديث يقوي القول بان القضاء يقدم على صيامه ست شوال كيف والمقرر عند الفقهاء  فضاء الفور لغة وشرعا الامر اللغة لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماءا
فجاءه بالماء بعد ساعتين انتشر الامر ام لم يمتثل  ولو عاقبه لان الاصل في الامر المطلق الذي ليس فيه قرائن. الاصل فيه ايش  لذا الاصل في القضاء فوض طب ايش تعمل بقول عائشة؟
نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان  يقول كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تنشغل بامر الرسول صلى الله عليه وسلم النبي كثير من غزوات وكثير الاسفار
وكثير من الوفود هل نساؤنا كذلك  الاصل في القضاء الفوري الاصل في القضاء فورا وتقديم القضاء مقدم على قيام الناس قدمت للحج كما هو معتاد ولكن لما طبع تأشيرة هل يجب علي ان اسعى في الحصول على شرائها من بعضهم المكاتب
علما ان هناك مخاطرة في ضياع المال واعادة  هذه ترتيبات لاولياء الامور والمجاوزة ومن حج بطارية غير الطرق المعهودة. حجه صحيح وهنا الافتاءات في هذا العمل على اولياء الامور نعم
من حق اولياء الامور تنظيم  حتى تقع له الفوضى ويحرم الافتئات على اولياء الامور لكن من حيث الحج الحج صحيح. والمخالفة واقع سير القدوم لمكة واذا اشترط تأشيرة للاخ سيقول او السائل يقول يحتمل ان يكون
ان يأخذوني ويرجعوني واعد والمنهي عنه شرعا لا نعامله معاملة المعلوم ابقوا في المكان الذي انتم فيه وقبل الحج وتوبوا واستغفروا استغفر الله تعالى هل صحيح ان حضور الغروب في عرفة يجزئ عن الحاج
عليه ان يقف بعرفة طوال اليوم وما حكم من يتتبع الرخص في الحج يجنب اهله المشقة اختلف اهل العلم في المقدار الواجب تحققه في في عرفة واسهل المذاهب مذهب الامام احمد
فمن وقف في عرفة في اي ساعة بالليل او نهار اجزأه بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض الاعراب وقال يا رسول الله اني اتعبت نفسي واكلت راحلتي
وما وجدت جبلا او اطما الا ووقفت فيه ما بيعرف عرفها اصلا  بعرف انه في جبل اسمه عرفة لازم نوقف عليه فيقول اتعبت نفسي  ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة
وصلى معه الفجر في مزدلفة يا رسول الله موقف طائر اي جبل او تلة لو وقفت شوي ونزلت  وادركت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك عرفة في اي من ليل او نهار
فقد قضى تفثه واتم حجه تدلل شنقيطي رحمه الله  وقال هذا له منطوق وله مفهوم ان عرفة لابد من الوقوف بها ومفهومه اشياء منها انك لو وقفت قبل عرفة قبل الفجر بلحظة
بعدها المبيت مزدلفة ليس ركنا وليس واكبا ليس ركبا المبيت بمزدلفة ليس ركنا او واجب بالنصوص الاخرى لكن ليس ركنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد خبط الفم
وعليه العلماء ايضا يستفيدون من ان من وقف بعرفة وهو لا يعرف حجه صحيح. فاستفادوا من لو ان رجلا مرض او اغمي عليه فقبل بالحمالة. وهو مريض لا يعي ولا يجري حوله
بالعهد الحمادة وادخل على عرفة بعرفة حجه صحيح   الشاهد  اي ساعة بالليل او نهار تجزئ. لكن ما هي السنة  الوقوف بعرفة بعد الزوال بعد الظهر وان يبقى الحاج واقع حتى غروب الشمس
فاذا سقطت الشمس ظفر الى المزدلفة اذا سقطت الشمس الى مزدلفة وذهب الملكية وغيرهم الى وجوب ادراك جزء من الليل وجزء من النهار قالوا من لم يدرك جزءا من الليل وجزءا من النهار فهذا عليه دم
الواجب ان تدرك شيئا من النهار وشيئا من الليل. لكن حديث الاعرابي يدلل على صحة الاجزاء وانه ليس هنالك دم. لكن هنالك مخالفة للسنة العملية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
اما ان تتبع الرخصة واما ان كنت طالب علم واردت ان ان تجنب نفسك واهلك المشقة واخذت بالرخص المقررة للعلماء باذلتها فهذا امر لا حرج فيه وقد كان قتادة رحمه الله تعالى يقول
الفقه رخصة من ثقة من ثقة. الفقه رخصة من ثقة اذا رخص لك انسان ثقة واعطاك شيئا يبعد عنك المشقة فالمشقة في شرع الله تعالى لا تراد لذاتها جعل عليكم في الدين من حرج
يريد الله بكم اليسر ولا يريدكم العسر ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما الم يكن اسماع واما تتبع الرخص ذات الرخص والخارق تاخد نفوف
وقد قال غير واحد من السلف منهم ايوب السفير قال من تتبع الرخص فقد تزدق قال وقال غيره اذا تتبعت الرصاص اجتمع فيك الشر كله اذا تتبعتم رخص اجتمع فيك الشر كله. والله تعالى اعلم
الثاني الاستخارة قبل الصلاة ثم بنية الاستخارة وانا جالس تتصل فاستخرت هل صحيحة   الانسان ما بدا له ان يستخير فصلى السنة. ثم وهو في الصلاة تذكر امرا ما فاراد ان يستخير
ولا حرج لو انه استقرار. الاستخارة ان توكل امرك الى الله عز وجل الاستخارة كالاستشارة الفرق بين الاستخارة في الاستخارة تدخل سبحانه وتعالى بقضاء كونه بان ييسر لك فيه خير لك
فتلجأ الى الله عز وجل فالامر لا حرج فيه ان شاء الله. وما هو التوقيت الصحيح لدعاء الاستخارة قبل التسليم ام بعدها بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين دون الفريضة. ثم
والدعاء بعده السؤال الثالث نزول المني في نهار رمضان بعد ملاطفة الزوجة دون جماع هل حكمه ما في الجماع في نهار رمضان؟ لا ما احد من العلماء على الاطلاق يقولون ان زلمني بالاستمناء او انزال المني من مداعبة الزوجة من غير جماع
حكمه حكم الجماع لان العلماء يقولون حكم الجماع صيام شهرين متتابعين وجماهيرهم يقولون المداعبة والنزول المني بالارادة حكمه حكم يوم قياسه على الجماع يسمع الفار  العلماء او قال بعض العلماء ومنهم الشيخنا الالباني رحمه الله قالوا
المداعبة لا تفكر    القياس عالجماعة عالجماع. طيب ما انتم ما بتقولوا المداعبة مثل الجماع بتقيسوا بتفرقوا انت بتقيس عالجماع بالفطر مثل الجماع. عن الكفارة فكيف قياس مع التفريق يعني كيف انت تقيس عالجماع ثم لا تطيحكم الجماع؟
قالوا يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما رواه عن ربه في الحديث القدسي يقول يدع شهوته من اجل يدع شهوته من اجلي قلنا هل تقولون به على العموم
لا تقول بها العموم لو رجل ضم زوجته ومودع شهوته او قبل زوجته  هل تفطروه  يدعو شهوته من اجله وانتم ترون صورا تقولون بها وما ودع شهوته من اجله ولذا القياس كما قلت لا يقول به احد
اشبه النظارة لمن كتب جمع كبير من العلماء من اشهرها كتاب السبكي ومن اشهرها كتاب ابن الوكيل ومن اشهرها كتاب ابن ابن جيد ومن اكثرها كتاب السيوف ومن اشهرها كتاب ابن ملقن
بشرنا كتاب انه ملقن وكتاب السبكي وابن الملقن من كتب الجامعة الطيبة هناك شرح غم عيون البصائر في شرح هذا الكتاب وطبعتكم رديئة ويسر الله لي نسخة من مكتبة راغب باشا بخط صاحبه الحموي
وهو الاشباه والنظائر ابن زيد. وهو على مذهب الحنفي هل رفع اليدين من الركعتين في الصلاة الرباعية يكون دائما او احيانا الرفع يكون غالبا الرفع يكون غالبا ويجوز ان يكون جالسا وان يكون قائما
هنالك دليل على قراءة المعوذات ثلاث مرات بعد المغرب  واما المعوذات وفي رواية المعوذات المعوذتين في رواية المعوذات والفرق بين المعوذتين والمعوذات ان المعوذات تدخل فيها قل هو الله احد
المعوذتين انما هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في رواية عندها ابي يعلى المعوذة الرواية التي فيها المعوذات تدخل فيها قل هو الله احد وهذه من اذكار الصباح والمساء فلو قرأ الانسان المعوذات الاخلاص والمعوذتين فجرا ومغربا فهذه لا حرج فيه
صباح المساء ولجت اذكار الصلاة ما المقصود بحيث ابو هريرة مسلم بصيام ثلاثة ايام كل شهر هل هي ايام البيض اب يحمل الحديث على اطلاقه. احسن الاخ السائل احسن الاخصائي بقوله ايام اليوم
ومن الخطأ كما قال الامام النووي الايام ان تقول صمت الايام ويقول الاخ ايام البيض. ايام ايام الليالي الليالي ما تقول ايام البيوت كل ايامنا بعض الناس بيقول الست اللي
كل ايام السنة بيض الجماعة اليوم ابيض ويوم اسود ان تقول صيام ثلاثة ايام البيض هذا خطأ تقول صيام ايام البيض يعني ايام البيض؟ يعني ايام ليالي البيوت الليالي منها البيض
وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر الذي يكتمل فيها القمر على حدف مضاف بعد ايام ايام ليالي البيض طيب ثلاثة ايام تجزئ الاخ يسأل عن حديث  حقيقة مهم وصفة نبوية لمن في قلبه شيء المسلمين
وانا انصح اه اهل التكفير والذين يستحلون الدماء والذين ينوضون المسلمين انصحوا به وهو دعاء نبوي له يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويا ابو شهر الصبر وثلاثة ايام
من كل شهر صيام شهر الصبر ايام كل شهر يذهبن وحر الصدر  والضغينة والقرب واستحلال دماء المسلمين هذه الوصفة النبوية شهر الصبر. شهر الصبر  اذا قال غير واحد من الثلاث
تفسير قول الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة قالوا استعينوا بالصيام والصلاة الصبر يوم الصلاة قالوا استعينوا بايه  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر الصبر وثلاث ايام من كل شهر
على هذه الايام الثلاثة ايام البيض. كانت فان لم تكن صيام اي ثلاثة ايام اثنين وخميس مثلا صيام الاثنين والخميس من صيام ثلاثة ايام هذا التداخل نية صيام يوم باكثر من نية وهذا امر حسن والله تعالى اعلم
ما صحة حديث ترقب النبي صلى الله عليه وسلم اه الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر حديث جابر الترمذي يحصله جمع من اهل العلم وشيخنا رحمه الله تعالى ذكره في غير كتاب من كتبه وصححه ومنها كتاب حقيقي الادب المطلق
اخي قل سلامي الحار الى فضيلتكم السلام مع الحرارة المتناقضات  ولا تقل مع الحرارة. وجزاك الله خيرا على السلامة جزاك الله خيرا  كل جمرة تكفر بها كبيرة. بها ذنب ليست كبيرة
كروات يذكرون الكبائر بعض القوات لا يضبطون. مثلا الحديث عند الحاكم من غسل ميتا فكتم عليه كفرت له اربعون كبيرة بعض الرواة تقول كبيرة وبعض الرواة يقول ذنبا  كبيرة والله تعالى اعلم
ما المقصود بمقدار القمت بعد طلوع الشمس تنظر في الافق وترى الشمس فتقدر الشمس على الافق يكون تكون مسافة مسافة  هذا وقت الضحى هذا وقف الضحى وهذا الوقت ايضا  صلاة العيد
قال مذكور في مذكور في الأحاديث. وقت صلاة العيد او مذكور في بعض الأفعال وضد الجماعة  مقدسي كتاب  لاحكام الظهر   هل يجوز اي شخص ان يخطئ عالما في مسألة من المسائل اذا اتبع سنن العلماء وطريقتهم
للاثبات اذا كانت هذه المسألة عليها ادلة او في الاستنباط  وحينئذ هو عليه ان يحسن الظن بالعالم ويقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه رفع البلاء عن الائمة الاعلام
يقول شيخ الاسلام اذا رأيت امامك خالف حديثا  قال وكل الامام عذر لعله لم يملو لعله لم يصح عن  وقل وهذا علم مع عدم قال وقل معذور بتركه لهذا الحديث انا معذور بتركي لقول امامه
فاتبعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا قول ايمانك اذا رأيت اماما خالف حديثا فحسن الظن به وسع المعابير  ايهما افضل النزول الى صلاة الجماعة مبكرا ام الانتظار للبيت لصلاة السنة
وكيف يمكن الجمع بين الامرين النزول المبكر ولاسيما مع صلاة الصف الاول يمكن الصلاة التي لها سنة قبلية تأتي مبكرا والصلاة التي لها سنة بعدية نفضيها في الوزن   لو يعلم الناس ما في التبكير والصف الاول
الا ان يستهموا عليه لاستهانوا هل يجوز الكذب خوفا من الحسد   والعلاقة بين الثورية والبيان علاقة عكسية يقول الامام ابن القيم في الاعلام الموقرين متى كان البيان حراما كانت ثورية واجبة
اذا بيت فتضرر بعض الناس  اذا كان عثمان يقول دسموا بؤرة الصمود دسموا نقرة الصبر ولد مسجون جميل نخاف من الحسد يقول وسخ نقرته قال البقرة اللي تحت خليه يتبهدل. عبد الحاكم. اذا كنت تظن انه هذا حاسد. ما تخرج تخرجوا عليه يعني باحلى لبس واحلى شكل واحلى يعني
تتركهم على حاجة قالوا النقرة الشيء الذي يكون تحت تحت الشفة  نقرة تكون في منتصف     يعني مراد عثمان رضي الله تعالى عنه واحد يحسد لا تظهر نعمة الله عليك لا تنظر جوال ابنك
تكذب لكن ما تظهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان كل ذي نعمة محسوبة لا مش كده ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده  وحديث اه حديث فان كل ذي نعمة محسود
يظهر نعمة الله عند من يحبك. عند من لا يحسدك الذي يحسدك اخفي نعمة الله عليك واللي ما بحسدك يظهر نعمة الله عليك وهذا يقتضي ان يكون العبد صاحب دراسة
لعب نبيي صاحب الناس بعض الناس ما يميز حتى تجتمع الامور تكون على هذا الحال والله تعالى اعلم هل يعاقب العاصي من موحديه في القبر كما يعاقب الكافر اذا يجب على السؤال
والجواب عدل الله لكن الله جل في علاه قال سنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون الله لا يجعله في الجنة في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة لكن قد يشترك في العذاب
لكن اذا اشترك العذاب في اصله يختلف في مدته او في نوعه هذا هل يعد جلوس لجلسة الاستراحة في صلاة الجماعة تأخر عن الامام لا صحيح كنا ننحني للسجون لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن جبهته من الارض
كلمات كانوا الصحابة ينزلون للسجود يعني هذا وعد الامام  ولما الامام يمكن جبهته الارض هم كانوا يمتحنونه هذا الامام يقول هل تأخرت قليلا في جلسة الاستراحة فهذا ليست مخالفة الامام
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
