وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احب ان انبه على مخالفة
رأيتها قبل الصلاة لنتعلم ما يحبه الله ويرضاه ولنحرص على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي جرى معنا عين ما جرى مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المخالفة. دخل النبي
صلى الله عليه وسلم وجد الناس قائمين ينتظروه لاقامة الصلاة والقصة في مصادرة الحاكم باسناد صحيح دخل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم المسجد فوجد الناس قائمين انتظروه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم معلما مربيا موجها قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى
ولذا العلماء يفرقون متى في القيام بالصلاة بين حالتين الحالة الاولى ان يروا الامام متقدما للصلاة ومتى رأينا الامام قد تقدم للاقامة صلاة؟ ليصلي بالناس جماعة. فمتى رأيناه قمنا الحالة الثانية الا نرى الامام. فحينئذ نقوم حتى نسمع الاقامة
حينئذ نقوم حتى نسمع الاقامة المأمومون مع الامام لهم حالتان. حالة رؤيته وهو متقدم للصلاة فمتى رأيناه قمنا وحالت اه ان لا نراه فمتى فمن سمع منا الاقامة قام ولا يبقى قائما الا من جاء متأخرا. ام من جاء متأخرا قبيل الاقامة الشرع يمنعه ان يجلس حتى يصلي ركعتين
وكذلك اذ دخل في الصلاة غلب على ظنه انه سيقطع الصلاة بحكم قرب الاقامة القائمة على قرب الاقامة فهذا الذي يبقى وهذا الذي لا يقوم. هذا الذي يبقى قائم وهذا الذي هو قائم. لا ليس للمخالفة
ولكن هو الان بين امرين هو بين امرين. ان جلس ممنوع يجلس وان صلى فصلاته ستقطعها الاقامة. وبهذه مناسبة ايضا انبه على امر انه موضوع الانتظار بين الاذان والاقامة امر تحديدي وليس امر الزامي والامر متروك للامام. يعني بعض الائمة
ينظر للساعة فمتى صار في صفر ساعة؟ هذه الساعات تعطي اشارة الى وقت الاقامة ويكون اغلب الموجودين يصلون ان اغلب الناس من جهة الصليب جماعة يكونون في حالة تنفل يتنفلون. فالاصل في الامام ان يتأخر قليلا. يعني هذه ليست ملزمة. بل هذه
تعمل بعض المشاكل. بعض الناس بالامام ما كان مثل الالة ودخل والساعة قد صفرت بيقيم ما يقعدوها تتأخر الى اخره. فهذه اوقات يعني الشرع تركها للامام. نعم علماؤنا وفقهاؤنا رحمهم الله قالوا يعني مساجد الاسواق
التي فيها مصالح الناس. والناس قلوبهم عند دراهمهم ودنانيرهم. يسن في الامام يعني الا يتأخر ويسن في الامام حتى في يعني الا الا يمدها مدا مزعجا العبرة بالمصلحة والا فقد ثبت في الصحيح ان
النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم بعد منتصف الى قبيل منتصف الليل خرج العشاء والناس ينتظرون الى قبيل منتصف الليل. طبعا لو ان اماما فعل هذا هذه الايام الله اعلم ما هي احواله. فالشاهد الشاهد ان
لا يقام له الا اذا كان يعني لان رأيناه. والله تعالى اعلم نرجو من شيخنا الفاضل ان ينصحنا ماذا نفعل بموضوع الفتن القائمة بما فيها الفتنة الحالية في سوريا والعراق وخصوصا اذا كنا في
رئيس وكالة شخص اه اه يدلو بدلوه ونخاف ان نكون ممن يشارك في نشر الفتن اولا مذهب رضوان الله تعالى عليهم قد يتكتم على الفتن لان عقول الناس لا تسع الكلام. في بعض مواطن
نخاف منكم بصراحة نخاف من المستمعين. ولا نجرؤ ان نقول كل ما عندنا في بعض المواقف نخاف من هذا نخاف من ردات الفعل القائمة على الشحن الجاهلي. اما من النفس واما من الشيطان واما من الاعلام
فهذه الاحاديث في بعض الاحايين نخاف ونتذكر مقولة علي في البخاري خاطبوا الناس على قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونتذكر مقولة ابي هريرة وهي صحيحة ايضا. قال عندي جرابان من العلم. اما احدهما فقد
واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم هذا ابو هريرة فنحن لنا مستند في مثل هذه الاشياء. لكن هذا لا يمنعنا ان نبين ما نعتقد امام اخواننا من تلاميذنا الى اخره. واكبر دليل على ذلك موضوع مصر. هو موضوع سوريا وفتنة العراق في نوبة من النوم
سترة من الفترات. الفتن الحقيقة لا يقدر على معرفتها الا الموفق. والى صاحب العصيرة وغير صاحب البصيرة وغير صاحب العلم اسهل طريق له لمعرفة موقفه لمعرفة موقفه من الفتنة ان يسأل عن العلماء
الذين يعتقدون وان يثير ورائهم. سير وراء عالم وانت لا تفهم خير من ان تسير وراء الاعلام وانت شايف حالك يعني السياسي والمحلل وصاحب العقل وصاحب الفهم. فالعقل يضر ويغص
دون معرفة بقواعد الفتنة والموقف الذي يجب على المسلم ان يتبع ان يتبعه من الفتنة. الناس يعجب العاقل من امرهم. يعني الانسان عاش في هالحياة فترة طويلة مرت علي واشكال من الفتن. وغلط في المرة الاولى في التحليل الاول وغلط في التحليل الثاني. وفي التحليل رقم مئة وفي التحليل رقم
وبالتحديد رقم الف. يغلط هو يتصور شيء والاعلام نشحنه على شيء. طب ما نستفيد؟ هذه الاغراض الف اغراض ما تستفيد منها. كل الناس يتكلمون في الاحداث والجسد. وكل الناس يتكلمون في السياسة. وتجلس في مجالس الواحد ابن زوجته بتضربه
ولا قيمة له ولا وزن له. يريد ينظر عالناس ويقيم دولة. وينازع حكام. وينشئ اراء ويتكلم بعنجهيات وهو ممن لا يسمع له ولده الصغير. اطلع عليه في اياته تسمع تتكلم في قضايا الامة. طيب عجيب امر الناس عجيب
قضايا الدين قضايا السياسة الكل بيتكلم فيها صواب خطأ مش مشكلة. مع ان الامرين خطيرين جدا الامراء خطيران جدا. فالاحداث الاعلامية في باب والواقع في باب غالبا. والواقع في باب. فالعاقل يمسك لسانه اولا
العاقل في الفتن يمسك لسانه. والعاقل يجهد في ان لا تثار القلاقل. وان وان يبقى المجتمعات مستتبة والا يخوض لان الذين خاضوا من اخواننا وانا والله اشفق عليهم ممن خاض اخواننا في فتنة سوريا
وكانوا يقولون هو الجهاد والله اني احملهم احملهم ارواح الصبية الرضع الصغار اللي ماتوا في الثلج هو عند الله مسؤول عنهم ولا لأ وسببه الرضيع هذا المسكين اللي مات في الثلج هنا او هناك هذا روحه يوم القيامة يسأل عنها ذاك الشيخ اللي كان قلوب جهاد
جهاد جهاد فالمسألة خطيرة. والانسان الامام احمد امام اهل السنة كان يقول اجبن في موضوع الدماء. موضوع مولد دم ومولد قتل العاقل يكون جمالا. وهذا جبال ممدوح اما تزكي الثورات العربية التي جرت لصالح من
اول ثورة انقشعت ثمارها. واتت باكلها المر السيء. ثورة اليمن ثورة اليمن واليوم اخواننا في اليمن اخوانا اهل السنة والمشايخ والعلما يهربون من اليمن كحال اخواننا في الشام في سنة التسعة وسبعين في احداث حماة. وكحال اخواننا في العراق. الشام الان ما فيها احد من رؤوس اهل السنة
والعراق ما فيها احد من رؤوس اهل السنة. واليمن الان تفرغ من رؤوس اهل السنة وامة تترك بلا غوث بلا علماء. العلماء مهددون يقتلون. الفتن احيانا العاقل يقبل حال ليس هو المرضي لكن خوفا من حال
اسوأ منه والعلماء دائما يقولون يدفع اهون شرين. انا اقبل اهون الشرين. اما المثاليون الذين يريدون ان يعيشوا في زمن الخلافة الراشدة ولا ينظرون لحال الناس ولا يعرفون المخالفات التي تجري فهذه نظرات مثالية ليست لها في الواقع
الفتن تحتاج الى صبر ومثابرة وتحتاج ان تعتقد اعتقادا جازما على ما ورد في شرع الفتن التي الامية التي تخص الناس تبدأ من التثوير على اولياء الامور وتبدأ بالكلمة. تبدأ بالكلمة ثم
ثم بعد ذلك يتمادى الناس من خلال الكلمة بما يسمى اليوم بالاعتصامات بالمظاهرات وما شابه فتسقط هيبة الدولة ثم بعد اسقاط هيبة الدولة يقع الناس في هرج ومرج وحين اذ يسهل جدا ان
يقع عرس الشيطان وان يتولد عن هذا العرس ما ترون في واقع الناس. والله لو ان اليهود فكروا طويلا وانفقوا والمليارات وجندوا الجنود. الالوف مؤلفة ما جنوا ثمارا كالثمار التي يجنوها التي جنوها الان
فكل الذي يجري يجري للاسف لصالح اليهود بمثاليات من قبل اهل الدين وبمطامع واعراض واغراض وانتقامات وشهوات وحظوظ نفس خفية من قبل الصراع الاعلامي والصراع الموجود عند اهل الدنيا فالمسألة الفتن تبدأ تحقيق الامن. والفتنة اذا اردت ان تعرف هل تربعت المجتمعات ام لا؟ فانظر الى
انظر للدم. انظر الى القتل. فاذا رأيت الدم فاعلم ان الفتنة قد تربعت في المسلمين والى الله المشتكى. وقد ثبت عند احمد وذكرت لكم هذا الحديث واحب ان ينشر في مسند احمد باسناد صحيح ان
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقم الساعة حتى يكثروا القاتم ثم استدرك النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا مفصلا معلما محذرا منوها منبها مخوفا فقال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قال ليس قتلكم لاعدائكم
ولا قتل اعدائكم لكم ولكن قتل بعضكم بعضا ان يقتل الرجل اخاه وجاره هذه الفتنة التي خوف منها النبي صلى الله عليه وسلم. القتل قتل المسلمين فيما بينهم وفي الصحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يكون العرب اقل الناس
وكأن العجم وغيرهم هم الذين يخططون للبلاد المسلمين فيفنون فيفنى هذا العرق العرق العربي الفتن القادمة الضار انها اشد لان الساعة لا تقوم بدو العرب اقل الناس والعرب والقتل اليوم في بلاد العرب
ما عندهم قتل. والصراع العالمي اين اين الدول الكبرى؟ الدول العالمية الكبرى اي تصفي حساباته ثباتها مع بعضها بعضا في بلادنا هم يتصارعون ونقطع وايش هالاعداد الكبيرة والمجاعات القادمة. وشح المياه المذكورة في في دراساتهم القائمة على التجارب
ومشهد خوف العرب مشكلة خلصو من العرب ولذا العاقل ينتبه لهذه الحقائق. اسأل الله عز وجل التوفيق شاب وقع في الزنا ثم تابع عن هذا الفعل ويسأل اصحابه ويسألوا اصحابه فيجيب له ابدا لكي يستر على نفسه
هل هذا كذب؟ اولا سؤال غلط والاصل في من تاب يتوب الله عز وجل عليه الا المجاهرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الواجب علينا ان نستر والا نسأل
الاخ يقول هذا سؤال ما ينبغي ان تسألوه واهل العلم يقولون هذا سؤال خطأ. واسأل الله عز وجل لهذا الشاب الزنا امره خطير وخطورة الزنا. فيما قال ربنا تعالى وارجو ان تنتبهوا فهي في الحقيقة لفتة مهمة
في الاية قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة فاحشة وساء سبيلا. وساء وتعلمنا فرق بين الطريق والسبيل ان السبيل الطريق المسلوق فالزنا والشهوة الكاملة في الانسان موجودة في كل اماكن
لكن الاية فيها لفتة الى ان من يزني مرة فيكاد ان يكون الزنا سبيل له سبيل له. قال انه كان فاحشة وساء سبيلا. اشارة الى ايش؟ انه الذي يزني يصبح الزنا بالنسبة اليه طريق
مسلوكا هذه فاحشة فيها ادمان وهذه الفاحشة لا يقدر على تركها الا من جاهد نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول والمجاهد من جاهد هواه ويقول المهاجر من هجر المهاجر من هجر
معصية الله المهاجر من هجر معصية الله فالانسان المهاجر عند الله تارك المعصية والمجاهد عند الله الذي يجاهد هواه والزنا يبدأ من النظر. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
كتب على ابن ادم الزنا ولا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر قال واليد تزني وزناها اللمس وهذا اقوى دليل من ناحية اه الصحة والضعف على حرمة مس المرأة الاجنبية قال وليد تزني وزناها اللمس. قال والشفتان تزنيان
وزناهما التقبيل والقدمان تزنيان وزدناهما المشي من يمشي للمعصية هذا زاني رجليه الان من ينظر بعينيه عينات تزنيان قال والقدمان تزنيان وزناهما المشي ثم قال صلى الله عليه وسلم والفرج
ارجو يصدق ذلك كله او يكذبه الفرج هو اللي بيصدق واللي بيفرج. يعني اذا ما وصل الامر للزنا للفرق فحين اذ ما مضى امره سهل. والله تعالى اعلم ما حكم العمل في شركات الصرافة؟ شركات الصرافة الان قيام مؤسسات الصرافة من الحاجيات ان لم يكن من الضروريات بالضوابط
شرعية وهنالك رسالة صغيرة للشيخ ابن عثيمين في احكام الصرافة انصح بقرائتها والعمل الصرافة الاصل في الانسان الا يبدل العملة بالعملة الا ان احتاج لذلك فالاموال هي المقومات هي التي تقوم بها
اشياء وليست الاموال هي سلع. فاذا اصبحت الاموال سلعا تباع وتشرى. فان هذا يضرر بالاقتصاد العام الى الصرافة للحاجة لا حرج فيها والله تعالى اعلم رجل توفي وله زوجة وبنات اناث وله اخوة
كيف يقسم التركة هذه منصوصة في سورة النساء الزوجة مع وجود الفرع الوارث لها ثمن طبعا سواء كنت سواء كان الفرع الوارث منه منها او من غيرها عنده امرأة اولاد واحدة
ومات عن هذه الزوجة وليس ولم ننجب منها اولادا فهذه تأخذ ايضا هذه تأخذ الثمن الزوجة لها الثمن. والبنات ان كنا اثنتان فاكثر فلهن ثلثان. وان كانت واحدة فلا هتبص
ولها النصح والاخوة دون الاخوات يعرفون بالتعصيب ودائما الميت لابد ان نبحث له عن معصب والمعصب هو اقرب الذكر فدائما اقرب ذكر للميت يرث دائما. ويرث تعصيبا التعصيب انه ليس من اصحاب
النصيب ليس له لا ربع ولا ثمن وانما له الباقي ولا يلزم من الباقي ان يكون هو الكثير فقد يكون الباقي هو القليل كالصورة التي معنا الان لو بدنا نوزع الميراث بطريقة عملية زوجها الى الثمن واحد الى ثمانين
زائد البنات يقول الاخ وترك بناءات الظاهر البنات اكثر من واحدة. اثنتين فاكثر لهن ثلثان والاولاد الباقي فاعمل الان ثلث الثمن اقرب شيء مشترك بينهما كم؟ اربعة وعشرين. كم؟ اربعة وعشرين يا شيخ. اربعة وعشرين. طيب اربعة وعشرين
ثلاث ثمانية. ثمانية على اربعة وعشرين نصيب الزوجة. ونصيب الاولاد ثلثين. البنات كم؟ ستطعش على اربعة وعشرين. ثمانية وستطعش كم صاروا؟ اربعة وعشرين بيبقى الاولاد نصيب الامر ليس كذلك الامر اقل. على اي حال ما نختلف
الحساب الحساب الان مو مشكلة. نعم. يعني نفهم القاعدة نفهم الاصل. فهذه دائما انا امثل على هذا المثال الخطأ الشائع المستقر في قلوب عقول الناس. وهو يعتقدون انه دائما للذكر مثل حظ الانثيين. هذي خرافة
ما انزل الله بهذه من سلطان. الذكر له حصن انثيين في سورة واحدة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ فالمسلمين بيقطعوا الاية عن سياقها. لا مش للذكر مثل حظ الانثيين ان كان اولادا ان كانوا اولادا. بس انا عندي بنات بنتين وعندي اربعين اخ. وعندي بنتين البنتين بوخذوا
والاربعين اخ بوخذ اقل من الثلث توخذ النص وعشر اولاد ياخذون النص اذا في بعد اه اخر وليس لهم النص لهم الباقي يعني اذا في ورثة اخرين كالابوين فلكل واحد منهم نصيب ايضا. فبس اخيرا بصير نصيب الاولاد. العشرة اقل بكثير من نصيب
البنات فالقاعدة اللي في عقول الخلق انه الولد اللي ذكر بوخذ حظ الانثيين هذا ليس بصحيح هذا الاطلاق ليس بصحيح. هذا الاطلاق لكن دائما الاعلام الغربي اللي بتكلموا بالاسلام ظالم المرأة الاسلام ظالم المرأة. الاسلام هو العدل
الاسلام هو العدل. الاسلام هو العدل. فالاسلام قد يسلم المرأة من ذكر مثل حظ الانثيين في الميراث. لا. ليس للذكاة في الميراث. الا في سورة لولا يعني عندك ذكور واناث فالذكر مصحف كما قال الله عز وجل. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
ان كان على ولد متوفى دين وليس معي ماء اقضي عنه ولكن واستطيع ان اقترض واقضي دينه. آآ اذا لم اقترض اكون عاقا لا. لكن من باب البر ان تقترض
وتسد عن ان كنت درس سداد فان كنت لا ترجو السداد فلا ترجو السداد ووالدك ما قصرت. فان الله تعالى يرضي غريم والدك يوم القيامة السداد لا تفترض. لا تغتروا
والانسان لا تموت جلدته كما في حديث ابي بردة ابن نيار الا بالسداد والحديث في ايجاد اه ابو بردة بالنياب قد جاء قريب جاء عم او قريب لي فيصلى عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قيل له عليه دين
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل ان هذا الرجل عليه دين يترك الصلاة ما يصلي وترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه فقال النبي فقال ابو مردة يا رسول الله انا اتحمل دينا
صلوا عليه يقول ابو مردة فكلما كان يراني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه هل اديت دين عمك اقول له حتى قلت مرة نعم. دين عمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته
متى تبرأ ذمة الميت بتحمل الدين ام باداء الدين؟ باداء الدين. يعني واحد يقول والله علي الدين وينسى الميت ما زال مؤاخذ ما زال مؤاخذا فلا تبرد جلدة الميت ولا تبرأ ذمته الا بالسداد عنه
وليس بالتحمل الدين عنه. والله تعالى اعلم  موت عزيز الموت عزيز الذي اماته الله مئة عام الذي اماته مئة عام موتة كبرى الظهر هذا ثم بعث ثم  ثم مات يعني ما بقي في حياة. وهذه المسائل التي لا ثمرة يعني ثمرة من ورائها
لا عمل من ورائه السلف ما خاضوا فيها. كل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض في الخلاف فيها ليس بحسب    اخ من المغرب نأتي لسورة الموقع يقول رجل يبيع احذية يسافر بها طلب منه احد الزبناء ان يأتيه بسلعة يأخذها الزبون بخمسين
يزيد خمسة دراهم ارباح. يعني هذا يسمى بيع الامانة نشتري وانا اعطيك كذا وعلى مال انا اعطيك مثلا عشر دنانير واشتري لي سلعة عالامانة شو يعني عالامانة اعتقد ان شروط الخمسين اعطيه ستين. هذا بيع يسمى الامانة لا اعرج فيه. اشتري لي سلعة ولك خمس دراهم. الرجل والرجل الذي وكل يمكنه
نشتري نفس السلعة من نفس المحل باقل من خمسين درهم. لموقعه في السوق. فهل يجوز له ان يأخذ ما نقص له من الخمسين لخمس دراهم؟ اذا تم الاتفاق فالشروط مقاطع الحقوق والمسلمون عند شروطهم. والناس يتفاوتوا امرهم في اوقاتهم
بعض الناس هو يعطيك اكسب وقت ويعطيك عشر دراهم هذا انفع له. قد تكون انفع له في الدنيا ايضا بعض الناس فاذا كان واحد ما يضره بنفسه وانما يريد ان يستثمر وقته او لسبب وجيه عنده
او لسبب وجيه عنده فلا حرج والله تعالى اعلم اخ يقول ما فائدة قول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله كما نبه شيخ الاسلام في كتابه الاستقامة تقال على وجه محمود وتقال على وجه
الوجه المذموم الذي تقال فيه لا حول ولا قوة الا بالله هو صنيع كثير من الناس يقولونها من باب التوجه والتحسر وعدم آآ الرضا بقدر الله اما من قالها تصبرا
ويستشعر انه لا حول له ولا قوة الا بالله. ولم يقلها توجعا وشكوا فهذا امر مقبول لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله. فانزل من كنوز الجنة. بل قالوا ان الملائكة التي تحمل العرش الثمانية ذكرهم لا حول ولا قوة الا بالله
تعينون لي استعينون بالله تعالى على حمل العرش. لذا العبد لما يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعترف انه لا حول له ولا قوة له الا استبدادا من الله فيطلب منه الصبر. اما واحد بيقول زي ما واحد يقول الثاني صلي عالنبي
وخدوا بالكم صلوا على النبي. واحد يقول لاخر وهو بيع وشراء. اذكر الله هنا خطر في باله يذكر الله ولا هو بصلي على النبي صلي على النبي هذه كلها اذكار مرفوضة في الشرع ليست بمحمود مثل واحد يقول لا حول ولا قوة الا بالله بيتوجع
بتوجع من اوضاع الناس. لأ زي ما تقول لحلف اقسم بالله تقولها تصبرا. ان تطلب من نفسك ان تصبر. اما اقول وتوجعا فهذا مذموم. وعلق آآ شيخ الاسلام فيما اذكر على مقولة لبعض ائمة آآ زهد
في هذا ما رأيكم في من يدعي العلاج علاج كثير من الامراض تفوق الثلاثين وذلك بوضع نقطة من العسل في السرة لمدة معينة من الزمن هذه مسائل تكشف عن اصحابها. بعض الناس لا ينظرون لعواقب الامور. يدعي هاوين ويفعل المسألة يعني الزمن يفضح والزمن يكشف
فعلت مع واحد واخر وثاني وثالث التجاريب لها قيمة ولكن لا تعمم الفرق بين النص والتجربة انه النص ثابت والنص شامل والنصف التجربة ليست كذلك ليست ثابتة. فالتجربة لو واحد عمل مثلا علاج على فلان من الناس
فنجحت وقد تكون توفرت اسباب النجاح في فلان لا تتوفر في علان تجارب لها قيمة لكنها ليست ادلة ولا تنفع لكل الناس. ولا تنفع في كل الاوقات. فبعض الناس من تجربة يعمم
بعض الناس خصوصا اخواننا الرقاة واخوانا المعالجين يعمم من تجربة وقعت بقدر الله وقضائه. يعني وقع نجاح اسباب كثيرة. وقد يقع تداخل بين الاسباب وقد تظهر الثمرة عند علاجه. ويكون السبب خارج عن علاجه
فهو يصبح ايش؟ يدعي له يدعي انه يعالج الناس. وكم سمعنا من اناس من الشباب المتحمس اللي بيعالج الزعم بالطب كذبا وزورا ويقول انا عندي علاج السرطان وعندي علاج لما ادري ايش. بعد شوي ما في ما في ثمر
الناس جاءت عليه وسرعان ما يكفرون به. اذا هؤلاء دائما لهم لمعة هؤلاء البعاد ولهم لمعة. اول فترة وبعدين الناس تبدأ تبدأ سلم عليهم وتبدأ تحذرهم العلاج النبوي علاج سلامة
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله وكذب بطن اخيك. بمعنى ان هذا العلاج من الله. وليس كما قال بعض المفكرين كابن حسن الندوي غيره انه العلاج النبوي الطب النبوي انما قاله النبي من بيئته. يعني انت بتأثر بالبيئة ويتأثر بكلام الناس والناس فيما
بينهم في مجالسهم يقولون كذا العلاج لكذا وكذا العلاج كذا. فبعضهم يقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في الطب النبوي انما هو من باب التأثر بالبيئة هذا خطأ شديد. فكل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي انما هو من السماء. اذا النبي نبه ونوه على هذا
بقوله لمن جاء يشكو بطن اخيه قال صدق الله وكذب بالطاس. فجعل علاج العسل من من الله والله يقول فيه شفاء للناس. فالشاهد ان اه هذا الذي يدعي يعني العلاج الثلاثين مرض يعني
الزمن فضاح الزمن فضاح ينبغي ان يكون لهذا العلاج تعديل وتفصيل اما الدعاوى فهي دعاوى حتى تقام عليها الادلة والبينات ما حكم اكمال المرأة دراستها في الجامعة؟ التي يكون فيها الاختلاط علما ان الجامعة في العراق مختلطة ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا النساء والبنات بؤبؤ
المستشرقين بؤبؤ عين الفاسدين. وبؤبؤ عين المفسدين. والتبرج والمرأة متى يعني كشفت عورتها. ويبدأ العمرة بالشعر ثم يعني بعد ذلك نسأل الله عز وجل العفو والعافية لابن جرير الطبري يقول في قول الله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية
الجاهلية الاولى ان تظهر اه مقدمة شعرها. يعني يظهر غر. غرة. مقدمة هذا تبرج الجاهلية  فما ادري ايش تبرجنا. فالاصل في الانسان ان يصون نفسه في الدراسة الاختلاط. والاختلاط وتكشف العورات. من الامور
المحرمات الا في احوال خاصة وظروف خاصة تدرس على حدى والله تعالى اعلم. ما نصيحتك لاخواننا السلفيين في العراق خاصة خاصة الموصل جراء سيطرة ما يسمى الدولة الاسلامية على هذه المدينة. انا اظن ان هذه الدولة الاسلامية صنعت صناعة
ليست وفق سنة الله في شرع الله القائمة على قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وانما هذه دولة مصنوعة ودولة ولدت ولادة قيصرية وولدت لظروف معينة ولاغراض سياسية معينة فلهم تصرفات مشينة
ولهم احوال عجيبة غريبة. وسوقهم لا يمضي الا على المتحمسين من الشباب الواجب على الكبار اهل التجربة ردعهم فصحهم ثم ردعهم وعدم التأثر بهؤلاء القوم. واما من كان تحت حكمهم
فالواجب عليه ان يصبر فهذه فتن تحتاج لصبر ولا يغامر ولا يقام الانسان بروحه ولا يعرض نفسه للقتل واسأل الله رب العرش العظيم ان ان يعني يبعد الفتن عن بلاد المسلمين ما ظهر منها وما بطن وما
خفي منها وما اعلم. اخ من تونس اود ان اسأل الشيخ عن حكم الضرائب الضرائب يعني في الحقيقة وقع فيها خلاف قديم بين العلماء. واحسن من تكلم فيها وفصل الامام الشاطبي
الموافقات ونبهت على هذا في اواخر الموافقات وكان يخالف شيخه باللب الذي يرى منع ضرائب بالكلية قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة فهنالك حق في الاموال سوى الزكاة
ومن هنا يبدأ التفصيل العلمي الدولة الدولة ما تحتاجك لاموال الناس ستأخذ اول حاجة ثانيا بعدل ثالثا يؤخذ من الناس ما يقيم شأنهم شريطة ان ينفق عليهم فان انفق فان انفق الاخذ
فاخذ من الناس المال باهوائه واغراضه ولشخصه فهذا الاخذ مرتكب لكبيرة من الكبائر. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صحابيا يلعن زانية  فقال النبي صلى الله عليه وسلم له زاجرا
قال لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل الله منه. لا من اشد صاحب المكس ولا الزاني؟ مين اشهد؟ صاحب النخل. صاحب المقص اشهد تاب التوبة. لو تابها صاحب مكس من صاحب
الذي يأخذ الاموال لشخصه الذي يأخذ اموال الناس عنوة وغصبا اما دولة فقيرة ليس لها موارد فتأخذ من الناس ما يقيمها كما قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
التي جعلها الله لكم صياما. فالمال يقيم. المال يقيم اذا اخذ الرجل واخذ اخذ الدولة فلا حرج في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين اي قوم موسى الاشعري
انهم كان اذا ارملوا اي افتقروا جمعوا بين ما لهم فيما بينهم ووزعوه فيما بينهم السوية. فمن رفض ما يسمى بالضرائب جملة وتفصيلا في جميع الحالات. فقوله ليس بصحيح. ومن توسع في اخذ الضرائب
دون قيود وشروط فقوله غير صحيح. والصحيح ان الضرائب مشروعة اه مشروعة بضوابط وخيول تندمت حولها في جوابي ما المقصود بالحزبية؟ وانا من مصر وسلفي ولكن ارى ان المشايخ ارادوا ان
يقلل المفاسد فدخلوا في السياسة باسم حزب النور ومعظم المشايخ عندنا اجاز الحزب طبعا اه اخوانا في مصر اسأل الله ان يحفظهم وان يحفظ بلادهم اول ما فسح لهم الكلام بدأوا بالسياسة
مثل ولد اللي اول ما يريد ان يبدأ يعني اول ما يلد يأكل اللحم  ما عندك تجربة ما تعرف ماذا يجري حولك. ترك لك الناس. استفيد من الناس. علم الناس
اما ان تنشغل بالسياسة فهذه ليست من السياسة. ومن من عميق كلام الشيخ الالباني الذي كان يردده وكلام اصحاب العقول الساذجة تستهجنه ولكن اصحاب الفهم العميق تحمده كان يقول من السياسة ترك السياسة
اذا اردت ان تخوض في السياسة خوضا عميقا حتى تنصر دينك السياسة كلام عميق جدا. ما يفهم هو اي واحد. ما يفهم هذا الكلام اي انسان لا يفهم هذا الكلام اي انسان
وبينت السياسة التي يريدها السلفيون في يعني طرق عليه هذا الموضوع في رمضان في اواخر رمضان وكتبت في السحر في جلسات عدة جلسات كتبت رسالتي السياسة التي يريدها السلفيون  اخوانا اللي خاضوا في السياسة الان العاقل منهم يندم
العاقل منهم يندم وغير العاقل سيندم يعني ان احياه الله سيندم ولعله قبل ان يندم. لكن لو بقي حي سيندم لو بقي الحج سيندم. فنحن ندعو الى التوحيد وندعو الى السنة وندعوا الى دين الله جل في علاه. ولا نريد
مكسبا ولا عرضا ولا غرضا. وشيخ الاسلام في معركة شيخب لما دفع التتار ورجع الى اولياء الامور وقال انا رجل ملة ولست برجل دولة نحن لسنا رجال دولة بمعنى اننا لا نطمع لا ان نكون وزراء ولا نكون نواب ولا ان نكون اعيان ولا ان نكون الا عبيد
لا نمسك بالسنة والكتاب. لا نطمع بشيء. لا نطمع بمناصب. فالمناصب افسدت كثيرا من الناس كثير من الذين يقولون سندخل ونغير هم تغيروا وهم فسدوا. واذا نظرت الى احوال بيوتهم واولادهم وبناتهم ترى
ظاهرا يعج ويصرخ ويصيح. على شكل واضح جدا. فليصلح للانسان عندك طاقة اصلح نفسك اصلح اهلك. دور عيوب حالك وسد عيوب نفسك وقابل ربك والله راضي عنك. وبشوف منك اكثر من هذا
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اما ايضا يعني الطيش والعجلة والسرعة والنفس الذي فيه. يعني ان يتشبع الانسان بماذا يعطى هذا نفس سيء رجل عنده حاجة تأثر عليه قضاؤها فسمع احد الشيوخ يقول من قرأ سورة البقرة اربعين يوم كل يوم يقرأها مرة قضى الله حاجته
هذا صحيح وهذه التجربة تدل على الصحة سبق الجواب هنا التجربة ايش قلنا التجربة لها قيمة ولكنها ليست دليلا. فالتجربة لا تدل على هذا. بعض حاجات بعض الناس يسأل حاجات لو قرأ البقرة اربع مئة الف مرة كل يوم ثلاث ما تقضى حاجته في الواقع ما تقضى حاجته
فمن الكذاب؟ فالتجربة قطعت ليست حجة والذي يريد ان تقضى حاجته يجزع الى الدعاء ويبحث عن ساعات التي ورد في الشرع انها ساعات اجابة. بالاسباب. اي نعم. ويأخذ بالاسباب بلا شك
اخ من الجزائر يقول ما حكم ترخيصات حفر الابار؟ حيث الجعلة جعلت قانون للماء. الهدف منه حماية الطبقة المائية الجوفية العلم ان الدولة رسمت وحددت مناطق عن طريق دراسة قام بها متخصصون في المياه سمتها مناطق ممنوعة. اي لا تسمح بالحفر فيها مطلقا
هل يجوز لي ان احفر بئر دون رخصة من طرف الدولة؟ لا ليس لك ذلك. اولياء الامور اه يجب طاعتهم في غير الله في تنظيم شؤون الدنيا تنظيم شؤون الدين للعلماء. لا يجوز للعالم للحاكم يقول والله احنا بلاش نصلي في المساجد خمس صلوات بنصلي اربع صلوات
هذا كلام باطل مسائل الدين النصية والعبادات الخالصة هذه للشريعة. او هذه للعلماء والحكام ليس لهم فيها نصيب ان ما يصلح شؤون البشر من تنظيم الحياة. فالواجب على الناس طاعة المأمور
وواضحي في البخاري في سقيا الزبير لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقي ثم ان يسقي جاره. فهذه الامور آآ يتصرف فيها اولياء الامور وتسنيناتهم وقوانينهم تجب يجب الامتثال بها. يجب الامتثال بها
وهذه تسمى عند علماء مصالح مرسلة. الشرع ارسلها اي اطلقها. والواجب على اولياء الامور العمل على مصلحة التحقيق مصلحة الناس. فاذا رأوا ان بعض الاماكن يعني ان لا يجوز استخراج المياه الجوفية وانها تحتاج الى رخصة
حتى تصلح شؤون حياة الناس فالواجب طاعتهم في ذلك والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيكم كيف يمكننا ان نستفيد من كتب الفقه؟ حيث ان يقرأ وافهم بحب الله وفضله وحده. لكن اجد نفسي لا اتذكر
لا يلزم كل ما يسمع الانسان او يقرأ ان يحفظه. وخير حفظ حفظ الادمان. ادمان النظر فمن ادمن النظر في كتب الرجال والتخريج حفظ الرجال والرواة وعرف طبقاتهم. ومن ادمن النظر في كتب الفقه حفظ المسائل
وحفظ القائم على الادمان على ادمان النظر يكاد لا ينسى. يكاد لا ينسى. ولا سيما مع وجود علاقات بين المسائل وكيف تخرج الفروع على الاصول التي تبنى عليها فهذا مدعاة الحفظ مع الفهم هو العلم الحفظ مع الفهم
هو العلم فادمان النظر هو الذي يعينه واذا اردت ان تفهم اذا اردت ان تفحص هل فهمت انه بتفهم؟ لو ان بعض الناس فور المسألة امامك فذكرها. فهل تذكروا قرأت ام لا
وقد يصعب عليك ابتداء ان تذكر ما قرأت. انتم يا من تستمعون هذا الدرس مثلا. ممكن تخرج تقول انا مش داخل ولا بسأل طب لو واحد سأل نفسه سؤال انا سألته هل تستطيع ان تحوم حول الجواب
اذا صورك رجل فاستطعت ان تحم حول الجواب فهذا الفهم الحاصل. فقد لا يستطيع الانسان بداية ان يقرر لكن يستطيع اه الى ثورة المسألة ان ينبه علينا شاب فقال تعرفت على امرأة نصرانية اجنبية في عملي فلبينية
ورأيت منها اخلاقا واطمع في اسلامها فقررت الزواج منها. لكن والداي رفضا الامر رفضا باتا بسبب جنسيتها فما نصيحتكم في هذا الامر؟ اولا لا تعلق قلبك بها لا تعلق قلبك كامل. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بذات الدين. عليك بذات الدين. تربت يدك. تنكح المرأة لاربع. ثم
لديننا فالانسان يتزوج ذات الدين. واولادك لما يكون لهم خؤولة وخالات كفار ونساء متبرجات وناس يأكلون الحرام. ولهم اخلاق خارجة عن اخلاقنا. فهذا فيه معاناة فيه معاناة اليوم الام على استقامة ولبى استقامة والله بحل الاولاد
يقول الابتقي والانتقية ويحرصون على الشرع. فالعاقب يختار يعني خؤولة صالحة وبيئة طيبة لاولاده  يختار بيئة صالحة وطيبة للاولاد. اما من حيث الحج والحرمة فاولا المرأة المسلمة ان المرأة النصرانية اذا كانت محصنة
لا تقبل الخنى ولا الزنا. لا تقبل العلاقات المحرمة. فالمرأة النصرانية المحصنة يجوز الزواج منها اما رجل والعياذ بالله شبع من قضاء ارضه وشهوته مع امرأة تعيش في اوروبا او في امريكا ثم يقول هذه هذه نصرانية والله احل لنا النساء
الله يقول المحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات قد تجد امرأة نصرانية محصنة شرطية. يعني تعيش اولاد المسلمين. يعني الان اليهود حدثونا الاخوة في فلسطين الاخوة اهل اليمن من اليهود لما يأتون لفلسطين لا يعيشوا في فلسطين
بسبب التبرج من فرسان ففلسطين من اليهود الذين يرتعون فيها يهود شرق اوروبا. يهود شرق اوروبا هم وناس دعاة ناس دعاة اذا يوجد امرأة لقضاء رب الجيش اليهودي يعني في موظفة مجندة
عند اليهود يعمل لها فحص دوري تطوف على الجنود يقضى العرب اه يعني يقضى جنود اربهم فيها بترتيب من  وتكون مجندة مجندات يهوديات بث لهذا الامر وهذا والعياذ بالله تعالى قوم هؤلاء هذا حالنا معهم الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمرأة التي يجوز نكاحها من الكتابيات
كما قال الله تعالى والمحصنات المرأة تكون محصنة. تعلم انها لا تقبل الزنا. فاذا كنت تعلم انها تقبل الزنا فنكاحها حرام. والزواج منها ليس بشرعي. لان الله المحصرات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ما اظن اليوم في محصنة يعني في الغرب الا انذر من النادر الا اندر من النادر
وهم اكبر كتاب وزع آآ اكثر كتاب طبع في هذا الزمان باللغة الانجليزية امرأة آآ امريكية كتبت ما زلت بكرامة كتبت هذا الكتاب فطبع منه ملايين النسخ. والدار النشر تعاقدت معها واشترطت عليها ان تبقى بكرا لمدة خمس سنوات بعد طبع الكتاب
معنى ان الذكر عندهم امر يعني مستعجل جدا. تبقى المرأة بكرا امر مستهجل. فهذه الفلبينية اذا كنت تعلم انها لا تقبل حرام وكانت كتابية. لانه بعض الفلبينيات ليست كتابيات. بعض الملحدات. بعضهم بوذيات بعضهم لا دين له
هذه مسألة شرك اخر من المسألة؟ الوالد يطاع ان كان عدلا وان كان صالحا وليس للوالد كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية كما انه ليس للوالد ان يأمر ولده ان يأكل من شيء دون شيء وان يمتنع من الشراب فليس
ان يقول لولده تزوج من فلان ابن فلانة. ليس له ذلك. لكن له ان يقول انا يا ولدي امنعك ان تتزوج من غير ذات الدين امنعك ان تتزوج متبرجة. فاذا اختار الرجل امرأة اه كفؤا له وكانت ذات دين. ولا يحرم
على الوالد ان يمنع ولده من الزواج بها. ليس له ان يقول تزوج فلانة يجبره على الزواج من امرأة بعينها. وان يمنعه من الزواج من امرأة ذات اقامة وذات خلق ذات دين. فليس للوارد ذلك
كما انه ليس له ان يقوله يا ولدي لا تأكل الا كذا. وانت ممنوع ان تأكل كذا. فشيخ الاسلام ربط هذا بهذا. والله تعالى اعلم طيب سؤالي الاخير الذي نختم به مجلسنا ونحفظ له الاسئلة في المجلس القادم
الاخير. طيب. كيف يصلح كيف يحصل خلاف بين الفقهاء في عورة الامام؟ هل يجوز لها ان تكشف رأسها مع ان الايماء كانت قصرا في عهد الصحابة والتابعين. فاي الحلال كان فلابد من اشتهاره وظهوره
ثم كيف يجوز للامة ان تكشف رأسها على رأي بعض الفقهاء وهي في الفتنة قد تكون اشد من الحرة الا يشمل الاناء قوله تعالى سورة النور قل للمؤمنات  طبعا الكلام طويل كلام طويل لكن
اه اكبر عقدة يزيح الانسان عن الحق ولا تجلي له الحق اسقاط الواقع الذي يعيش على الواقع السابق لما تسقط واقعك على واقعهم ثم حينذاك تبدأ الاشكالات تظهر العربي يأنف ان يأتي ان يتزوج يأنف
ان يتزوج امرأة وضيعة مبذولة العرب لا يقبل شهامة وطبعا وخلقا ثم اصبح بعد ذلك ديانة ان ينظر احد وان يتمتع احد بزوجته العربي لا يستطيع ان يقضي نهمته وان يفرغ شهوته الا بشيء خاص له
اذا كان مبزولا فهو يشعر كأنه لم يفعل شيئا  ولذا العلماء يقولون النصرانية تحصن المسلم ام لا الامة لا تحصن فالامة تكشف شعرها قديما قبل الاسلام وينظر اليه على انها متاع
من العلماء يقولون العبيد هم اقرب للاسنان   في تتابع احكام عالجوا واقعا عاشه العرب فحرر هؤلاء العربي يأنف اصلا ولد العربي  اذا اتى المرأة يأتيها نزوة للامة يأتيها نزوة ويسموه العلماء تسري
والتسري قال النووي رحمه الله مسلم اما لادخال السرور العارض على النفس واما للفعل في السر  وكان العربي اذا  اتى الامة يعزل ان يكون له ولد منها كان له ولد من امة مملوكة لغيره
كان ولده لسيد الامة وليس له غريب من اتى امة ولها سيد فان كان له ولد فولده لمن؟ لسيدها. لسيدها انتبه الولد ليه مليون سنة؟ دي ابي  لا الولد ينسب لارفع النسب بين الاب
والام  يعني رجل تزوج قرشية فانجب ولدا فولده خرافي لان نسب ام زوجته ارفع من نسبه الولد في النسب ينسب لمن؟ يرفع النسبة. يرفع نسب الاب والام في الملك الولد لامه. فاذا كانت امه عبدة كانت كان هو عبد
الملك النفقة لابيه ولا المولود له وهكذا. طيب الامة اذا كانت جميلة تولد يعني والناس اصبحوا يطمعون بالاماء. والاماء تغر الرجال شيخ الاسلام عقد فصلا طويلا في تفسير سورة النور بان الاماء التركيات الجميلات في هذه الازمان هكذا
في هذه الازمات يجب ان لا لا يحرم عليها ان تكشف عورتها صار في فساد وافساد فحين اذ نقول ان العمرة لو عورة الامان يجب سترها فهذه من الاحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان. فاخونا بيستشكل بانه يرى ان الناس قديما كالناس اليوم
لكل اه يعني الناس لهم انماط في حياتهم وهنالك احكام تتغير بتغير الزمان والمكان والخلاف فيها يسميه العلماء خلاف زمان ومكان وليس خلاف دليل وبرهان وليس خلاف دليل وبرهان. يعني هذا ما يلزم والاحكام احكام واسعة. احكام دماء مشعبة
احكام كأي باب من ابواب الفقه كباب الملوء وباب الاشارة. فاحكام الايماء واحكام طويلة كثيرة. ولست الا يعني بفضل معالجة استشكال عند هذا الاخ. طيب. تختم بهذا؟ انتظر الاجابة الارض عرض عليه طالب اليات ان يعمل على استخراج
الحجر بارضه مقابل عشرة الاف لكل دونم ارض مقابل حجر فقط ان وجد او لم يوجد الحجر    الفكرة صحيحة. لان يجوز ان تبيع التراب تبيع الارض الحجارة. ولا حرج في ذلك. لكن المشكلة ان الحجارة تكون مجهولة
واليوم يوجد اه فحوص تربة في ما يسمى بالجيولوجيا. يمكن ان تعرف طبيعة التربة ويمكن ان تعرف هل فيها الحجر وليس فيها الحجر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرف
عن ابي هريرة مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. والغرر ما لا تعرف عاقبته الواجب ان تحدد فيها غار. حتى لا يقع مشاح وخلاف بين المتعاقدين. فاذا في الحجر
وبيع الشيء الخفي لا حرج فيه. بيع الشيء الخفي. الحجر داخل الارض لكن نستطيع ان نراه مثل بئر البطاطا اللي في داخل الارض. تضمينها وبيع بعض انواع المزروعات التي تكون تحت التربة. فهذا امر مثل بيع
هذا كله غرر لكن الغالب السلامة الغالب عليه السلام. فاذا غلب السلامة في رجال الحجر تحت الارض بطريق لكن هو فعلام يأخذ احدكم ما لا فيه؟ طب السؤال او لا يدفع شيء مقطوع لصاحب الارض
باي طريقة يتفقون بعد ان يتأكدوا من الهجر حتى لا يقع الغرب بعد ذلك يعني يأخذ نسبة على المستخرج يبيع ويشتري الامر واسع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

