ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ثبت ان عبد الله
المبارك رحمه الله تعالى كان يقول ان لهذا العلم طغيانا كطغيان المال. فطالب علمي تقدم ووضع الله ووضع الله له القبول. فان علمه ما لم يزكي نفسه ويتقي ربه ويهضم ذاته. فان علمه يسبب له طغيانا. ويصبح
يشعر ان بيده التحليل والتحريم وانه يستطيع ان يسوغ افعاله وان يجد له اذلة ومستندات فيبقى في غيه وهو لا يشكر. ويصبح والعياذ بالله قال فعل غير قوله. فالواجب على العبد ان يفحص ذاته وان يهضم نفسه وان يتقي
ربه وان يرحم علاقات شرعية صحيحة مع غيره على وجه فيها عدل وفيها حق. كثير من طلبة العلم اليوم او بعض طلبة العلم همهم وعملهم انه يعيش على اموال الناس
هو يعيش على اموال الناس. وهذه ظاهرة اصبحت من اسوأ الظواهر. وهذا لون من الوان طغيان العلم ان للعلم طغيانا كطغيان المال. اذا جلست في مجلس ووجدت رجل مليونير فتجد له نكهة وله آآ طريقة في الحديث
كانه يولي على الناس املاء تراه منتفشا طالب العلم ليس هكذا طالب العلم يعمل نفسه. طالب العلم يتقي ربه. طالب العلم يحرص كل الحرص ان يكون قوله وعمله سواء ولذا جاء التهديد والوعيد وما الفائدة من العلم ان تحكو صدرك بالعلم وان تحوى صدرك بالايات ثم بعد ذلك تشعر ان الشريعة
كانها لابيك تتصرف فيها ما شئت. وتصوغها وتمشيها على الطريقة التي فيها تحقق فيها مصالحك وتحقق فيها مآربك وتعبد حقوق الخلق وترى لنفسك على غيرك منا وترى لنفسك على غيرك كانك يعني لا تسأل
عما تفعل هذه النفسية اصبحت للاسف اصبحت موجودة واصبحت ظاهرة للعيال والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. رأيت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى في مواقف تحتاج لطلبة العلم ان يتأملوا هي سهلة لكن تحتاج ان يتأملوا مرة
الضعيف الخامس ولدت استاذا مشوشا منقولا من مصدر اسحاق اللغاوي. مسطرد اسحاق نسخته الخطية في دار القطب المصرية وليس في المكتبة الظاهرية. والشيخ ما وقف الا على مخطوطات الظاهرية  ذكرت للشيخ من كتاب طبع في السعودية من قرن
فقالوا بعض الاخوة اظنه من عرعر وقال انا قادم لعمان واتمنى ان التقي الشيخ الالباني قلت اذا اردت ان تلتقي بالشيخ الالباني فارجوك تأتي بنسختين من كتاب مسند اسحاق المراوي. نسخة
قالوا لي شرط ان لا اسلم نسخة الشيخ الا ليدينه. يعني ما بتركها عندك وانت تسلم لي اياها. انا اسلمها بايدي. قلت افعل يحصل ان شاء الله. اذا اخبرت الشيخ بهذا فجاء الشيخ هنا معه طيب. علبة طيب عطر
نسخة انا في الحقيقة لو كان ثمن المستقل والى اخره فقبلت مسلما فلما للشيخ اعذر الشيخ الكتاب وهذا الشيخ الطبي فالشيخ قال خمسة من الكتاب قال شيخنا اتيت بهذه قال
انا سألتك عن ثمان الطيب الطيب هدية قبلته وما تركها في ثمن الطيب ثم مهمتان كيف يفعل مشايخ الشام ويعني مشايخ الطرقيين مشايخ الخصوصية بالمريدين والتلاميذ وكيف انهم يعني يستغلونهم استغلالا ما بعدهم استغلال. فعلمني الشيخ وخطأت نفسي اني قبلت النسخة دون ان اعطي الاخ
يصعب استدراكه. يصعب استدراكه. بهذه القصة يسيرة. لكن الشاهد منها ان موضوع طغيان العلم وطغيان التعبد وطغيان الدين. فنبه على حال اقوام يتأكد ولن يتقون الله ربهم جل في علاه. طالب العلم اذا لم يهضم نفسه يتهم نفسه. وتبقى نفسه تحت سيطرته
واصبحت نفسه فيها طغيان فالسلام. السلام عليكم. اصبح يصد عن دين الله وهو الاخوة. لان الافعال ابلغ من الاقوال الاقتعاد واثرها في النفوس ابلغ من الاقوال تسمع مني كلاما ثم بعد ذلك تراه من افعالي طغيان
فما الفائدة من هذا؟ لذا عائشة علمتنا كما في الصحيح عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كان شأن في نفسي كان شأني في نفسي اعطى من ان ينزل الله به قرآنا يتلى يوم القيامة
وكل الذي كنت ارجوه ان يري الله نبيه مناما تقول عن نفسها انا حالي في نفسي احقر من ان انزل الله ان ينزل الله به قرآنا يتلى اليوم كل الذي ارجوه ان يضع الله وان يري الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئ
هذا حال الصحابة هذا حال نزكي نزكين. هل الصحابة الذين زكوا انفسهم بل زكاهم؟ ربنا تعالى بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية لا. فالواجب على طالب العلم ان يتفقد حاله الواجب عليه ان يطابق بين قوله وعمله. والواجب عليه كما قال غلو واحد من
من اه اتسع علمه ولم يجد قربا من ربه فليتهم علما  من اتسع علمه وكثر علمه ولم يزدد قربا من ربه فليتهم علمه. فالعلم انما يخشى الله من عباده العلماء اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم خشيته في الغيب. اخ يسأل يقول كثيرا ما ارى ان الاخوة يختلفون فيما
من الذي سيؤذن يقومون بالقرآن فهل القرعة جائزة في هذا الحال؟ اه احسن من بسط احكام القرعة وجمعها وادخلها فيما يمكن ان تدخل فيه من كتب الفقه الامام ابن رجب الحنبلي في كتابه القواعد. تقرير القواعد وتحرير القواعد
وده طبعا في الاذى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه لو يعلم الناس ما في النداء ايش مراد النداء؟ لو يعلم الناس ما في النداء في الصف
الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهاموا. الشيخ تهيم القرآن لو يعلم الناس ما في النداء بالصف الاول ايش معنى الحديث؟ ومتى يعمل بالقرعة وما الفرق بين القرعة المشروعة والقرعة التي هي القمار؟ هذه دقائق
وهذي الدقائق لا ينتبه لها الا من وفق ففقه. فكان عنده ملكة فقهية القرعة للمسؤول عنها الامام احمد قال واردة في  ايتين من كتاب الله وفي ست احاديث. في ستة احاديث. اما الايتان فقول الله تعالى
فكان من المدحضين عن يونس عليه السلام. وقوله سبحانه الاية الثانية اذ يلقون اقلامهم يدخل مريم. فكفالة مريم كانت في القرآن ولما كان يونس في السفينة فكان الذي سيرمى في البحر بالقرعة فخرج القرعة على من؟ على يونس فساهم فكان من
وكذلك اعتق سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه اعبده الستة في مرض وفاته. ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. فالان ثلث الستة كم؟ اثنين. فقال اعتق اثنين
واعتقد ستة قسمين وافرق بينهم يعني جبت اثنين من ستة فقال اعتق اقرع بينهم اقرع اعتق قسمين بالقرآن. اعتق قسمين بالقرآن وهكذا. معنى حديث لو يعلم الناس ما في النداء
لو جاز لكل واحد ان يؤذن ويستثنى من هذه الصورة صورة الاباء المؤذن الراكب في اليوم وظيفة تسمى مؤذن وظيفة تسمى الامام. وهنالك امام راتب ومؤذن راتب فلو جاءنا هو احفظ من امامنا فيحرم على الحافظ ان يتقدم على
الامام لكن يحسن بالامام ان يقدر الحافظ وان يقدمه. لكن ان تقدم عليه دون اذنه فهذا افتيات على الامام الراتب ويحرم على الرجل ان يؤذن مع وجود المؤذن الراتب طبعا ضع بين قوسين الى وجود الاذان الالات اللي بتأذن
اما اذان المؤذن اذا لو جمعت جميع المؤذنين في الاردن وسألتهم كيف نعرف وقت الظهر وقت الفجر وقت المغرب؟ ما اظن الوظيفة وظيفة ايش  الحديث لو كنا في مكان او في مسجد او على العهد الاول لا يوجد مؤذن
فدخل الوقت فقام اثنان او ثلاثة واربعة يؤذنون فالشر اعطى حقا لكل واحد من هؤلاء المؤذن فما الذي وارد منهم القاعدة تقول لا ايثار في القربات لو دخلت وفي فجوة لواحد في الصف الاول. وبعت ابوك
انت ان شاء الله انت ان شاء الله ليش؟ القربات الا اذا كانت الفجوة خلف الامام فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يبدي الامام من؟ اهل اولو الاحلام والمهن. خلف الامام لاهل العلم لاهل الفقه. خلف الامام ليس
اي واحد بعض الناس من قلة فهمه وعدم فقه ما بحفظ شي وما بعرف شيء بروحوا هذا خط له اذا جاء من اذا جاء الرجل الفقيه ان يقال له هذا
وليس مكانك. ارجع وراء. ارجع وراء هذا ليس مكان. انت حريص على الصف الاول اوقف على اطراف الصف الاول. حقك والمشتاقين من الطفخة اذا وقفت خلف الامام قالوا في القاعدة من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه
من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمان قالوا هذا ليس مكانك. ارجع ورا صلي في مكان اخر هذه احكام شرعية ليست خواطر البشر خلاصة. لو وجدنا فجوة واحدة ومجموعة من الناس تأخروا
من الذي تقدم لهذه الفجوة؟ لو انه متيقنون على فرض الصف الاول لعمل القرآن. من الذي يؤذن في الحالة الاولى ثلاث قاموا في الوقت مع بعض مين يأذن؟ قال يؤذن ثلاث مع بعض قرآن
طبعا في في المسجد النبوي تأمين الثلاث مع بعض. هذا ليش بسموه اذان الجوع؟ هذا بدعة. في بعض المساجد بقوم الواجبين كلهم عشان مؤذنين مع بعض هذا بدعة من بدع ما انزل الله بها من سلطة
ولو كان هذا جائزا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الاسلام. ما قال هذا الحديث
لو كان الاذان كله هكذا يؤذنون مجموعة مع بعضهم البعض. الخلاصة اذا ما في امام اذا ما في مؤذن راتب يجوز ان يقرع في حق من كان حريصا على ذلك. الان المسألة نريد نعممها ونوسعها ونقرأها فقا حسنا
وهي متى تكون القرعة مشروعة؟ ومتى تكون غير مشروعة؟ القرعة ان اثبت الشرع الحق في غير واحد من الناس فالحق مثبت بالشرع. فحين اذ تكون القرآن. حينئذ تكون القرآن. واذا كانت القرعة
هي التي تثبت وهي التي تمنح وهي التي تمنع فارق النار الملحظ دقيق جدا بين القرعة المشروعة وبين القمار. الفرق اعيد مرة اخرى. الفرق بين القرعة وبين القرعة المشروعة وبين القرعة التي ننظر هل شرع
اثبت حقا لجماعة فان اثبت حقا لجماعة من الناس فبعد ان اثبت شر الحق للجميع. وتساوى الجميع في الحق. فحينئذ جاء للقرآن. واذا الشرع ما اثبت لاحد شيئا. وانما القرعة تثبت والقرعة
او تمنع فهذه القرعة ما هي؟ قمار. قالوا بالمثال يتضح المقال. نأتي بالمثال. نأتي بالمثال عنده عدة زوجات يريد يسافر باي زوجة تسافر حق الدولة صحيح من الشرع اثبت الحق لمن
للجميع. ولذا ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسافر اقرع بين زوجاته  اذا اراد ان يسافر اقرع بين زوجاته. اذا القرعة متى تكون؟ بعد ان اثبت الشرع الحق لكل زوجة
من الزوجات من ايش؟ بالسفر مع الزوج. طيب الوليمة وليمة العرس وليمة العرس. لو ان رجلا دعي من اكثر من واحد بوليمة العرس. الواجب عليه ان يلبي. ففي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجيبه. الوليمة التي يجب
اه الاستجابة لها هي وليمة العرس. وليست اي وليمة. ولو كل وليمة يجب عقوبة على على الانسان ان يلبي كل بعض الناس الا بس النبي صلى الله عليه وسلم في رواية في مسلم يقول اذا دعي احدكم الى وليمة عرس
واحد بعي من قبل ثلاثة او اربعة من احبابه. الصيف تكثر الزواج. يجب عليه يلبي اي وليم ولائم  ايها الايمان اولها الكل له حق عليه ان يأمره. ايش بعمل هو؟ بحط قرعة الله محمد
الطالب واكتب واطلع سبق قرعة القرعة فاذا اثبت الشر الحق لاكثر من واحد  ولا يستطيع العبد الا ان يؤدي شيئا واحدا فهذه القرى. طب اذا قرعة هي التي تمنح وهي التي تمنع. مثلا خذوا من الاثار في القرعة
ابن جبل رضي الله تعالى عنه ماتت زوجتاه في يوم واحد  ومن حق الزوجة ان يدخلها القبر من حق زوجة رقبة فاقرع بينهما في ادخالهما قبر. اقرع من المسلمين مين يقدم
نقدم هذي ونقدم هذي وهذا من تمام العدو رضي الله تعالى عنه. الان عندنا اليانصيب. اليانصيب كل واحد مش  و بعملوا قرآن وليست العبرة باداة القرآن العبرة ليست بالطريقة يعني قرعة دولية قرعة ضامة تجارة وهذا كله لا لا فرق في الحكم
الان نعطي رقم الرقم الفلاني نعطيه جائزة. بالايش بعطيه جائزة؟ بالقرآن فالشرع لم يثبت الحق بداية حتى تأتي القرعة المشروعة. وانما الحق مشاع بين الناس. ولم يثبته الشرع وانما القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنع. فاذا كانت القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح مثل اليانصيب
ايش هذا اللي رصيد مصباح؟ اصبح ثمارا اصبحت المعرض والكبار اليوم له صور لا اول لها ولا لها. صور ثمار كثيرة جدا والى الله المشتكى. اخ يقول ما معنى قذف المفصلات يا شيخ؟ ارجو التكلم والتدقيق في الموضوع. الصلاة ان تتهم امرأة بزنا
فرغم شو انظر الى الشرع يقول قذف. وما قال النساء والمرأة المحصنة الاحصان في ومعناه اما للمرأة المتزوجة والمفراة من الذين اوتوا الكتاب المعنى الثاني الاحصاء هو آآ عدم الزنا. فالمحصن في الشرع اما غير الزاني واما المحتركون صاحب الزوجة. واسقط الصاني
هو المنع لغتي. فقذف المقتنيات ان تتهم المرأة البريئة بطريقة ظاهرة واضحة فحين اذ نسأل الله عز وجل العفو والعافية يكون في هذا الحد. اذا قال تابعي او تابعي تابعي امرا غيبيا
الصحابي رضي الله تعالى عنه اذا قال قولا لا يقبل الاجتهاد ولا يعرف بالعقل وانما هو خبر غيبي محض. ولم يعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب وقوله موقوف له حكم الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم جمع من التابعين
مثل تعب الاحباب وغيره وبثوا في الناس اخبار اهل الكتاب الكلام الذي يذكره كثير من التابعين انما اصله من اهل الكتاب. وكلام بني اسرائيل اخبار بني اسرائيل نحن امرنا ان نحدث بها ولا نصدقها ولا نكذبها. وقد ثبت عن عبد الله ابن عمرو ان النبي
قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن دون في امر غيبي ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال العلماء اذا حدثنا صحابي
عن امر غيبي وعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب كعبد الله بن عار فانه وقعت له صحف في اجنادين  كانت عن اهل الكتاب وكان يحدث منها. فما اخبرنا به عبدالله بن العاص
ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب. ومن باب التتمة قول الصحابة في اسباب النزول وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه فان
قوله له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بان القرآن ما انزل الا على قلب رسول الله صلى الله فلو ان صحابيا ذكر لنا خبرا او قصة فيها سبب نزول وثبتت هذه القصة وهذا الخبر ليس فيه ذكر للنبي صلى
صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث عليكم بسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
فهل هذا يرمج الى ان الصحابة سيجتهدون في مسائل فقهية؟ لم تكن فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اولا ننتبه للحديث انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي
عضوا عليها بالنواجذ. السنة الطريقة. واعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وطريقته انما هم اصحابه ولا سيما من لازم ولا سيما الخلفاء الراشدين الذين نص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولذا قال الفقهاء والعلماء اخوان الصحابة حجة ولا سيما
كان فيهم امثال ابو بكر وعمر بل قالوا لو ان الصحابة اختلفوا على قولين في احد القولين ابو بكر وعمر فمن قال بالقول الذي فيه فينبغي للفقيه ان يرجح القول الذي
محى اليه وذهب اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فاقول الصحابة لها ابن القيم بستة واربعين دليلا في كتابه عجيب الذي سمعت الشيخ بكر ابو زيد الله يقول سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يقول كتاب الاسلام اعلام موقعي. كتاب الاسلام
وقد قرأت سبع ثمان مرات لما يسر الله لي ان حققته فوجدت هذا الخبر بليغا وجدت ان هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا. فاقام كتابه على اه رسالة عمر الى ابي موسى الاشعري
اه جعله هذا يطرق باب اخوان الصحابة وزيفه قوم قال ان الامام مالكا وان الامام الشافعي رحمه الله لا يرون حجي قوم صحابي وحجيت قول الصحابي ثابتا. تأمل مرة اخرى انه عند الخلاف انه من يعش من فرصة سيرى اختلاما كبيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم
ترى انه عند اختلاف الناس الواجب لمن اراد النجاة عند الله ان يلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يلتزم سنة الخلفاء الراشدين. لماذا؟ لماذا ذكرت سنة الكفار؟ انتبه. واوسع لك
معنا قليلا فقهاء يقولون الادلة على مسألة كذا اولا قال الله كتاب ثالث الصحابة ربما يكشف الكتاب الكتاب الامل يكفي الكتاب اه ممكن يكون كتاب منصوص طبقت في الكتاب والسنة كل سنة منسوخة. لكن لما تقول السنة ثم تقول وقال الصحابة قول الصحابة يلغي احتمال كون
السنة منسوخة. اللغة العربية واسعة. والوجوه المحتملة في الالفاظ العامة والمطلقة في الكتاب والسنة كثيرة. الصحابة طبقوا السنة. يعني كانت السنة مطبقة عندهم. اذا من المقتل ان تغفل عن ان دين الله عملي
الله انزل دينه على نبيه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم علم وزكى ما يحب الله ويرضى في اوامره اصبحت في واقع الناس فضرورة الاحتجاج باقوال الصحابة وسنة الصحابة يلغي الاحتمالات اللغوية
او عقلية او الدلالية المتسرعة والكثيرة. ويجعلك تفهم مراد الله عز وجل من خلال عمل صحابي دين الله جل في علاه ما بقي نظري. دين ربنا سبحانه وتعالى اصبح ممارسا عمليا. فاذا اردت ان تفهم شيئا من الكتاب او السنة
ما هو خير ما هي خير طريقة لفهم الكتاب والسنة؟ ما هي الطريقة؟ شف التطبيق اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من مكان كتبه يقول واصح الاقوال في موضوع المعاملات على الغالب مذهب الامام مالك
قال لي ايش؟ قال ماني من ادرك التابعين والتابعين اخذوا المعاملات والبيع والشراء وطريقة المعاملات من الصحابة. فهذا الدين دين عملي. والان ننبه على امر مهم جدا. لا لا ينتبهوا لهم الا الموفق
من ابقى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ من افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ابو بكر. من هم اكثر الصحابة فقها؟ لا الصحابة وبكر وعمر. طيب نسأل سؤال اخر
انظر في المطولات والمدونات الفقهية. مثل المجموع والمحلى والمغني والكتب الطويلة الكثيرة. وابحث عن تجده قليلا شحيحا جدا جدا جدا انظر الى فقه بن عمر وفقه ابن عباس وفقه صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. تجده طويلا كبيرا كثيرا. من وين ابو بكر وعواف؟ قال
ابن القيم له اصابة رائعة في يقول فيها شعار فقه ابي بكر وعمر الاتباع وابو بكر رفع شعار شعاره في الدين في اصراره على اه بعث اسامة ان ينفذ ولا يتعطش. المؤسامة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم امره ثم توفي قبل وفاته
وما تحقق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قسم من العرب. وتقوى والبعث عسر الى الشام دعت دوافع كثيرة لالغائه. فابى ابو بكر الا الى امثاله. فكان شعاره اتباع
ولذا فقه ابي بكر وعمر انما هو قائم على ان النمط الحياة في جميع سواء في جميع وهي بقي على الحال الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحتاج لكبير اجتهاد. وما
بشيء بقي الحال في زمن ابي بكر وعمر على الحال الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو عين الفقر هذا هو عين يوسف ان يبقى الحال تمام الا يتغير شيء. ففي ابو بكر رمى مربى مباركة للاسلام بالامان
ومعها في البلاد المباركة رمية ابي بكر بالاسلام كانت جهة الشام. البلاد المباركة ورمى عمر رمية اقوى من رمية ابي بكر وكانت في جهة الفتن في جهة العراق لدى اهل فارس بوضوح عمر بغضة شديدة جدا هو الذي اقتحمت يا الله
هو الذي يعني عمر الاسلام الى اه جهاتهم عمر عثمان رضي الله تعالى عنه اه يعني مدة خلافته يسيرة اطراف الدولة اصبحت بعيدة عن المدينة الاقتصاد ضعيف اصبح الدولة مترامية
والتمالك ضعيف علي رضي الله تعالى عنه مباشرة ادرك الامر. نقل عاصمة الاسلام من المدينة الى الى الكوفة. مباشرة علي رضي الله تعالى عنه بطل حتى تبقى الامور مسيطرة سيطرة مركزية. من قبل الدولة عثمان كان له ميزة رضي الله تعالى عنه عثمان
ما حدث الاصحاب ابو بكر وعمر حدث الاصحاب الكبار فقهاء لما كان الواحد منهم يريد يسافر بالشام او بالعراق باقي شيء من الانتصارات ابو بكر وعمر قال في المدينة اذا نزل في المنازل يجمعك لمن تتركونه فكان مجلس الشورى في ذاك الزمان
في المدينة عثمان ادنى لهم بالانصراف المدينة فذهبوا الى تفرق الاصحار فزاد الاب ضعفا ايضا علي رضي اختصر المسافات. مباشرة نقل نقل عاصمة الخلافة نقلها من المدينة الى الكوفة وكانت الاحداث تجري هناك. لكن الاحداث كانت فيها فتن تعلمون ماذا حصل بعدها من مقتل علي الى
شاهد ان افقه الاصحاب ابو بكر وعمر يقولون اخوان الصحابة المتفق عليها فليس ليس حجيتها بحجية اخوان الصحابة المختلف فيها والمختلف فيها ان ثبت عن اصحاب اه اقوال لا يشرع لنا
ان نحدث قولا اخر واذا كان هؤلاء قسموا اكثر من قسم فنحن مع من معه ابو بكر وعمر لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتدوا بالدين من بعدي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه
هل ثبت ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يدرس قبل الجمعة ما يسمى قبل صلاة درس الجمعة؟ آآ ثبت هذا عند احمد في المسند. كان ابو بكر ابو هريرة يأخذ منبر رمانة منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يحمل على الضرورة يعني انا لو ذهبت الى قرية ولا يستفيد مني او الى مكان بعيد فرأيت وجب علي البيان ولا اتمكن من الخطبة ادرست الخطيب فلو اني بينت نادرا فهذا البيان لا ارى فيه مانعا
واما ان يتخذ درس الجمعة يعني على وجه الراتب وعلى وجه لازم فهذا هو الممنوع فقد ثبت وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق قبل الجمعة
بعض الاخوة يسألون اليس هذا الدرس يوم الجمعة؟ وليس هذا الدرس قبل الجمعة قول صلاة الجمعة وهذا ليس فيه قلق قلت هنالك اصل عند العلماء درسناهم مع اخواننا الفضلاء فيما يسمى بقاعدة الاتصال والانفصال. في قاعدة تسمى بالعلماء الاتصال الانفصال. لو بقي هذا الدرس
امتد لصلاة الجمعة لكان من الفلق. لانه كان الدرس ممتدا الى صلاة الجمعة فهو من الفرق الممنوعة. ولكن هنالك في الصعد الاقتصادي. يعني احنا الان بعد الدرس ودرسنا. كثير زي اخواننا يعني بعض الناس الله امتن عليه بعد
ويصلي الضحى ويمشي بالبيت هذا هذا من حلقة يوم الجمعة ليس هذا لو درسوا في درس القرآن ليس هذا هذا يسمى اقتصاد. فرق بين العلماء بين المتصل والمنفصل ولهم احكام كثيرة جدا. في الفرق بين المتصل والمتصل حتى في مثال الصلاة
قال لزوجته يا ابن القطار اتصورت في طارق او رجله في طالق فانها تطلق. لكن لو قال لها فورك في طالق فانها لا تطلقه. لان ثوب منفصل واليد والرجل والرأس متصلة. متصلة يعني له احكام
عديدة وكثيرة ذكرها ابن رجب في قاعدة من الكتاب رحمه الله. في اي طبعا كتاب سير اعلام النبلاء توجد ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. اواخر السير على النبلاء مفقود. والامام
السخاوي في ترجمته الامام النووي يكثر من النقل عن سير النبلاء في ترجمة النووي ولا توجد ترجمة النووي بعد والنووي متقدم على ابن تيمية رحمهم الله. ولكن وجدنا ترجمة منقولة من سير علم المبالاة
برمتها وكمالها وكمالها في بعض النسخ الخطية لكتاب العواصم والقواسم ضد الوزير ناسخ بعض النسخ يقول هذه طائرة ابن تيمية يسمى بغلاء وسردها كاملة. فهي موجودة في حاشية نسخة خطية من كتاب العواصم والقواصم ضد الوزير والعواصم القواسم المطبوع والمحقق اثبت هذه
بتمامها وكمالها. اما السيرة للزملاء فلا يوجد فيه ترجمة لشيخ الاسلام في اخر طبقتين مفقودين من كتاب سير اعلام النبلاء. هل يوجد بنك ربوي في مكة وهل البنك الراجحي ربوي؟ اخواني طالب العلم لا
الوجود لا يجوز تدل بالواقع على المشروع لان لا نعرف ان ديننا من الواقع يعني لو كان الناس بيعرفون الدين من الواقع لكان التبرج من اركان الاسلام. اذا كان التبرج هو يعني هو لباس النساء. لكثرة التبرج
في بعض الاماكن في البنوك للاسف في البلد الفرنسي والهولندي في البنوك في مكة والمدينة كبير فوجود البنك الراجحي البنك الراجحي آآ ننقل مثل البنوك الاسلامية القائمة اخبرني بعض المستشارين الاقتصاديين لهذا البنك قال اه نذكر له شيئا ويفعلون شيئا اخر
وهذه افة الالوف الاسلامية. افة البنوك الاسلامية البنوك الاسلامية هي جزء من حال الناس وجد الناس ان تقدموا الى الله عز وجل وتعلموا وحسن حالهم وظهر هذا الحسن في كل شئون حياتهم
البنوك الاسلامية انا دائما اقول فيها ثلاثة محاور كلية  الامر الاول وظيفية وظيفة وبمشكلة وبلغني عن بعض المستشارين في البنوك بعض طلب زيادة على الراتب معكم زيادة قال بسحب الفتاوى
من ناحية ومن ناحية اخرى انه احيانا الرقابة جيدة يعني في اواخر حياة رحمه الله. كان هو المستشار الشرعي رزقه الله تعالى وشوفا واسعا وعلما غزيرة لكن اخبرني في الكويت
بعض المستشارين واخبرنا ان نرسل الطلبة على يقولون ان الواقع خلاف ما ذكرنا يعني هذا بعد هذي افة اخرى يعني قد تكون الان في ذات الرقابة وقد تكون الاخر انه مقامه سليمة لكن التطبيق خطأ. بدلائل تذهب
فيها من عن ايديها الشباب يعني بعض الموظفين وبعض البنات يعني  الاخرى الاسلامية تابعة للبنوك تابعة للبنك المركزي. فتقييد البنك الاسلامي وتعليم البنك المركزي يؤثر عليه والاخ الثالثة وللاخ الخطيرة والخطيرة جدا
وهذه الافة لا تعطي المسؤولين عن البيت الاسلامي من المسائلة امام الله عز وجل البنوك الاسلامية في تأصيلها وتنظيرها  من البنوك الاسلامية في تطبيقها الاسلامي لما تكلم عن الاقتصاد الاسلامي ونقارنه بالاقتصاد السائل اليوم وهو الاقتصاد الرأسمالي
الدنيا لكن لما نبدأ نطبق يعني تعبير اخر وهذه عقدة فقير جدا والمسؤول عنها امام الله عز وجل. المسؤولين عن بنوك اسلامية. الواجب عليهم كبير باموال الناس دون ندفع المقابل امر خطير
الحق مع الواجب لما الانسان المسلم الحريص لكن ليست عنده تلك التقوى التي تردعه عن الربا. لما يقارن بين معاملتين معاملة في بنك اسلامي معاملة في البنك الرووي. فيجد ان الاسهل له من ناحية مادية. المعاملة الربوية
وان المعاملة الربوية تكلفه اقل من لو انه ذهب للبنك الاسلامي فهذه ظاهرة خطيرة جدا. والواجب على البنوك الاسلامية ان يتلافوها. والواجب عليهم ان يجعلوا الناس خوفا من الله عز وجل فليقم الباء الطمع في الدنيا وليكن من باب انهم ينافقون الملوك الربوية. اما
الاسلام ويدفع شيئا زائدا فيما لو لجأ الملوك الربوية فهذا امر خطير جدا وهذا ينبئ عن ان غير الاسلام انفع للناس من الاسلام. وهذا امر خطير جدا. طيب في السلسلة الصحيحة كيف بك يا عبدالله بن عمرو اذا لقيت في حسالة من الناس
مرنة عجولهم واماناتهم واختلفوا وصاروا هكذا. وشبك بين اصابعه اختلفوا وضيعوا الامانات حصلت الفتن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله ماذا تؤمرني؟ قال عليك بخاصتك. ودع عنك عوامهم
فضيلة الشيخ هل الوصف على زماننا فنطبق اهل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكيف ندعو عوامهم؟ اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم دع عليك بخاصة نفسك ليس المطلوب من العالم والعالم ان يعمل على الناس
والذي يعمل على امور الناس ويريد ان يخطب ودهم الناس يضلون قسما من الدعاء بسبب ضلال دعوا الدعاء الناس. يعني بعض الدعاة تكلمت عن وبعض الدعاة خلاف الجماعات وبعض الدعاة انا ما اتكلم عن الربا. فان تكلم ينصر الناس عنه
وهمه ان يكفر المستمعون له. وهذا امر خطير وخطير جدا هذا امر خطير وخطير جدا. عليك بخاصة نفسك بخاصة نفسك لا تنشغل الامر العام. لا تسوق على نغمة ما يطلبه المستمعون
ان علمت وبينت فبيجي معلم على ما يحتاجه الناس كثير من اخطاء كثير من الدعاة سببها مجاراة الواقع ملاحقة الاحداث. وبتورطوا في الدم. وبتورطوا وبتورطوا في الفتاوى. ما انزل الله تعالى بها من سلطان. وفيها
والاعلام بهذا الامر لانهم قدتلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم دع عليك بخاصة نفسك عليك بخاصة نفسك ابقى علي واثبت علي ولا تجاملني. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بخاصة نفسك. ليست خاصة نفس الشخص
العالم طلاب والذين يثقون بعلمه لا تفكر ان معنى خاصة نفسك ان تترك الامر بالمعروف وان تترك النهي عن المنكر. واياك ان تظن ان خاصة الا تعلم ولا تدرس لا. خاصة النفس لكل عالم طلاب وتلاميذ ومحبون. ويثقون ويثقون بعلم هذا الانسان
فهؤلاء الخاصة نفسه. والواجب عليهم ان يعتني والواجب عليه ان يعتني بهم. والواجب عليهم ان يحصنهم وان يذكرهم وليس المراد العزلى. فالعزلى بمعنى الجلود. فالجلوس في الكهوف والمغارات والبعد عن
هذه وجدة الرهبان. هذه عزلة للرهبان وليست لطلبة العلم. العزلة فيما اه الف الامام كتابه البديل اسمه العزلة اقامها على ثلاثة امور. الامر الاول الا تدع الجمعة والجماعات ويحرم ان يترك العبد حتى في وقت العزلة الجمعة والجماعة
الامر الثاني بالنسبة ان تختاروا الاصحاب في وقت الفتن اختيارا دقيقا. فلا تصاحبوا اي واحد عندما تصاحب اقواما عندهم بصيرة وعندهم نور وعندهم تقوى من الله عز وجل خاصة يسلم عليه ويصافحه ترشي وجهه في وجهي هذه نخبة عامة انا اتكلم عن الصحبة الخاصة فالخطاب
في اخر الزمان العزلة المعنى الاول الا تدعي الجمعة والجماعة. العزلة بالمعنى الثاني خواص اصحابي اصحاب بصيرة واصحاب تقوى واصحاب بيوت في الدنيا. والمعنى الثالث ان العزلة الا تتبقى في الشهوات. والا تتوسع
المباحات وان تحبس نفسك على الخيرات والبركات. وعلى الطاعات. فانك اذا توسعت في البخاء فحين اذ انفلت  على ابواب المكروه الفتن ولعلك ان يكون يقظة ولا يتبقى في الشهوات حتى لو كانت الواحات والا يتوسع فيها وان ينبسط نفسه وان يحكمها
والله تعالى اعلم اخ يقول اخذت امرأة ما يحبس الدم عند وطن شهريا. هل تصلي وتصوم؟ طبعا طبعا نرسل الاخوات النساء نرشد اخواتنا لو ما العالم التي كتبها الله تعالى
بقعة في نفس الشيء النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح حديث الخير يقول كتبه الله على الناس حوله هكذا وقع في نفس الشيء في موضوع الجن يعني يظهر منه ان الجن الجن لا يحبه
وهذا يجعلنا نقول انه لا يمكن ان يكون هنالك مولود  ما يوقع في نفس الشيء فكان صوابا   وان يبين وقع في نفسي هذا يعني الحيض    فنقول للاخوات حتى تحبس الطفل
طواف الاركان لماذا تأخذه محطة الدكتوراه بتعمل ايه من الطواف حتى تتم طواف الافاضة وحتى لا تحدث الركض حتى ترجع مع الرواتب الى بلادها وقد ادت الحجة بجميع احكامه واذا المرأة متى اخذت ما يحدث دمها؟ فلم ترى الدم فيجب عليها الصيام ويجب عليها ويجب عليها الصلاة ولها صيام
طيب نكتفي بهذا المقدار من اكلة بين يدينا. ونأتي الان الى اخواننا اللي يتابعونا على الموقع. اسأل الله تعالى استقبال التوفيق هل يشعر الانسان ان يجمع جمع تقديم قبل ان يخرج من بلاده في اما
لانه لان العلماء يفرقون على انهم لا يجوز للمسافر ان يجمع بين الصلاتين حتى يفارق عنوان البدلة يعني احنا الان واحد في حمام مثلا او في عمان عمان حاولوا يخرجوا
يريد يسافر ما ترون السعوديين. متى بده يجمع؟ يقصد  متصل ان عليا لما خرج من الكوفة وراء اغبياء راشد فقال لولا هذه الاغبية يعني انا لسه ما فاضت لولا هذه الازمية
لا يجوز قتل البنت بالسفر ان تجمع وتقصف لكن الجنب غير البصل هل الجرب في الشرق في السفر انا للجمع اسبابا غير صفاء    معلومة منها غير مقصورة  وجاء الحديث جمع النبي بالمطر لا نجاة الجمع في الصف بالثلج
لو جاء الحديث جمع النبي بالصفا  خليك جمع النبي من غير مطعم من غير سفر من غير سفر نموذجية ثلاثة وتحديد هذه الانظمة النموذجية يقوم السفر  الخوف  الصف الثلاثة تشمل جميع الاعضاء الممكنة
اما ان يصلي في السيارة او في الباص في الحافلة خوف الطائرة او يجمع جمع تقديم اقوله جمع التقديم لو جمع جمع تأخير ولما يصلي قائما لما تنزل عضو الجمع اوسع من عذر ايش
اوسع. ارأيتم لو ان رجلا رجعا سفره وما تمكن من اداء الصلاة الاولى ماذا يصنع ماذا يصنع يجمع ولا يعني انا اجيت من سفر وصلت العصر  معلوم في ترك الظهر كنت في السفر
الان استقريت في بلدي قطع السفر ولما انقطع السفر ماذا يفعل في دياري اجمع ولا اقصر. فاذا جات هدف الاخر يجوز هذا الاول عند يجوز لحاجة ولكنه لا ولكنه لا يريد مختصره
والله تعالى اعلم والدتي عندها مرض مزمن وهي مقعدة وتستطيع الحركة وتتكلم. ولم تصم رمضان خالص. هل عليها كفارة موضوع الصلاة وجزاكم الله خيرا اولا نسأل الله عز وجل ان يعافي والدينا جميعا. والدتي ووالدتي
الله الشفاء  ذكرت والدته عاقلة تدرك الامور في حقها الصلاة وتجب في حقها الصيام وهي لا تستطيع الصيام المزمن للطعام  البخاري ان انس ابن مالك في اخر عمره كان يخطب
كانوا يحضروا معه في اخر يوم ايام رمضان ثلاثين مسكين عيون   اما بالنسبة للصلاة تعلمها تصلي على حالها الى نستطيع تتيمم ثم تصلي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في حديث قصي صلي قائل
وان لم تستطع فجالسا  فان لم تستطع فمستلقيا    لا يوجد عذر للمسلم ان يسمح له يأذن له باداة الصلوات الجماعة على اية حال من الاحوال انا امام مسجد في صلاة الفجر اطفال السجدة الفتنة
وذلك ان الناس لم يألفوا السجود في صلاة الفجر بالسنة اولا اعلم  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
النبي كان يسجد انما هو عند الطبراني وهو واقف   لكن الاصل في مقر  وابلغ التعذيب للناس ان تعلمهم العمل الامام يبتهج فرص تعليم الناس بالتطبيق العملي ثم بين هذا الكلام
الواجب عليك الواجب على من اقتدى به يقول الامام الشاطبي رحمه الله في السلطان كلام عالي ودقيق ودقيق للغاية شرح الله صدره بالحق على من وضع قبول وكل الاخوة كما يتفقد افعاله حتى تركه
في العمل   سجون كل التلاوة تتفقدك  بتطبيق العمل  واخلص طلاب الدعاء في العمل. فمن اخلص لله في العمل فان الله  هذه الحسابات الوهمية  ينظر والبيان يقلل هذا الشأن والله تعالى اعلم
في صلاة الظهر او العصر قوة جنابة للصلاة امام المصلين النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة  ونحن نصلي صلاة فريضة ان يكون الميت الذي سنصلي عليه بعد الفريضة ان يكون في قبلتنا
اذ كان في قبلتنا فهذا امر منهي عليه   ولا يجوز لنا ان نضعه امامنا وان نصلي الفريضة وهو في قبلتنا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الى وعن الصلاة على القوة وعن والى غير عن
الصلاة وهو امامنا تدخل فيها وذكر هذا الحديث رحمه الله في شرقه المصابين في ختام مسمى مرقاة مفاتيح شرح مشكلات المصابين كلامه رحمه الله في كتابه كتاب الجنائز  انه رأى جريدة
امام المصلين وهذا الصنيع صنيع ليس بمشروع والله تعالى اعلم  فانا ولا استطيع الحضور  بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يبارك الثبات  تعيش في بلاد المسلمين
الامام النووي صحيح مسلم مبارك كثير من العلماء ممن قريب وعهد الامام النووي ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية  كتاب سهل انصح به الله جل في علاه اكرمني باختياره ووفقنا الخميس على
الذي كان يدرس الناس يوم الخميس موضوعات كثيرة  طلعة جيدة للكتاب  الامام النووي حقق الكتاب فضيلة الشيخ  وهذه الطبقة ونافعة احسن تطورات التي ظهرت ورأيت ظهرت في  لتحقيق اخونا البيروتي
وغفر الله له اخذوا خلاصات كتابي الردود والتعقبات للامام النووي  وضعوه في وزعوه على الكتاب وما اخبروني بذلك. وانا ادم واخبروني ان لهما بل افرح  وانا ما ادري ان انظر الى عملي. على الاقل ان انظر الى عملي ولو بعد الطلاب غفر الله لهم
التي يعني تذكر الخير الان عند اريد ان استشيرك في كتاب يقوم بجمعه لا ادري كيف افهمني الله اليه وانا مدفع بالعمل به واخونا السائل امام مسجد رام الله. داخل فلسطين
تقريبا في منتصف القراءة في تفسيره حديث الانصار التي حكم عليها الامام ابن كثير في تفسيره وساقوم بالمقارنة بين حكم من حكم الشيخ الالباني وقد رأيت الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير في تفسيره مع الشيخ الالباني
انا اشرت لبعض اخواننا المسؤولية بجمع  من خلال  ما احكامه الدقيقة وهو امام من ائمة العلم لا يكفي ان تذكر احكامه على الاحاديث فقط في تفسيره وانما الواجب ان تبذل كتبه
والتجمع احكام على مبدأ حديثي كلها مثل البداية والنهاية الكثير اه تخريج مطبوع على كتاب التوجيه مطبوع في مجددتين طبعا اخونا  عندي ابن عبدالمجيد السلفي رحمه الله. سماه ارشاد النبي بتخريج احاديث كتاب التنبيه. وله ايضا كتاب مطبوع
تخريج مختصر ابن الحاجب جميع الاحكام احكام كثير ايضا قديما اشرت ببعض اخوانا  وسع عملك واجمع الاحكام جميعا نسأل الله التوفيق الاعمال الواردة من خارج الكتاب والسنة في الماضي وقبل ان لها تأثير عليهم في حياتهم
اولا يعني   يقول من اكل حراما  بهذا العلماء  ان ذلك يظهر في بيوتهم وعلى اولادهم مباشرة   علماء طلبة العلم توسعوا في حضور الاموال فاكثر ما اثر ذلك على على بلدانه
ثم وجدت عبارة في  امام الحرمين امام الحرمين محمد واعتنى بذكر مذهبه يا ابل لما بتكون في ترجمة قصة عجيبة   الناس قديما  كله تلفونات هذه ما كانت موجودة  يقوم المسمى
المجالس وبعض العلماء كان يكون في مجلسه يكون في مجلسه  بيعيد كلام الشيخ الكلام الاول سبعين يعيد كلام السالم حتى الناس كل حتى كل الناس يسمعون كلامي. فيقولون في ترجمة
كان سبعون مثنى حتى الناس تسمع يعني الشيخ بعد نص ساعة من الدرس الاخير قد كانت الشيخ تأخذه  فكان  ابي وجلدي على كانت ترضعني     الجاري تأكل الحلال تأكل الحرام تأكل كل شيء عبيد
ونزعني منها القوة وضعوا اصبعين في فمه فقيت ما رضعت ما رضعت قال في هذه الصحبة في الدرس من اثر تلك الوضعية في الحديث. هذه الصفنة من الدرس من اثر تلك البقية من حديد
نسأل الله رب العرش العظيم ان يعافينا الحرام يقينا يقينا الحرام والمعصية والمخالفة يقينا لها اثر. طب اعطيني قلبك تقع في قلبك هالعبارة الانبياء يطلبون منهم شفاعة  الانبياء من يذكر الانبياء
والكل ماذا يقول الجميع ماذا يقول؟ نفسي نفسي. نفسي نفسي لا اقول محمد كل يقول للاخر حتى محمد اليه يقول انا لها انا لها قال فالهم بتهديدات ما حمل الله بها قط
فيقول الله تعالى لي يا محمد ارفع واشفع تشفع وسل تعطى شاهد الانبياء وهم انبياء الله. وقعت منهم بعض الذلات. بعض الاشياء في الحياة الدنيا يذكرونها في ذاك الموقف المهيب
توبة تجب ما قبلها لكن جب له معاني وهذا لا يدركها الا من شرح الله تعالى صدر الهداية درجات درجات كبيرة جدا. وكل الخلق بحاجة حتى الانبياء بحاجة ومن عموم الهداية وحاجة الناس اليها كان النبي يستقبل
الفضل حتى صلى الله عليه وسلم في كل يوم يطلب من ربه استغفر عن عن منزلته في اليوم الذي وعلى هذا اكل الحرام هو طالب العلم يجد نفسه مندفعا في الطلب ثم ينسى ثم ينفطر ثم ثم ما هي الاسباب وما اصابكم من مصيبة
لا علينا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
