السؤال والجواب من من طلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اخو يسأل فيقول هنالك من يقول ان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يوم خرج من الطائف
قرن الثعالب ليس له نصيب من الصحة. لما قال لما ذكر شكواه الى الله عز وجل وقال الى الى عدو يتجهمني الحديث ضعفه المصاب وعلى رأس من ضعفه من الحفاظ المعتبرين الامام عبدالرحيم ابن الحسين الزين زين الدين ابو الفضل العراقي
المتوفى سنة ثمانمائة وستة. فالحديث لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة اسلام عمر المتداولة لما دخل على اخته فاطمة وكانت تحت رجل من اقارب عمر ووجدها تقرأ القرآن فطلب منها ان يأخذ القرآن فقالت له انك نجس
ولا اعطيك اياه حتى تغتسل الى اخره. هذه القصة ارجى اسناد واصح اسناد لها. انما هو اسناد الامام احمد بن الحسين ابو بكر البيهقي في كتابه دلال النبوة. ومدار هذه القصة على راود يسمى مجالي ابن سعيد
ومجاهد ابن سعيد ضعيف. والقصة لم تثبت ولم تصح عن اه بالاسناد. وان اشتهرت وانتشرت في بطون كتب تراجم. ما حكم الذي يكفر او يبدع او يفسق لعله بانت له ولكن يحمل
مسألة تكفير او تبديع او التبديل. اخواني التكفير والتبديل والتفسير ليس للبشر. والواجب على من فسق ودع الواجب وعليه ان يذكر المستند وان يذكر الدليل. والواجب علينا حتى نحصل الخير ان نجمع بين
بالحق والعدل. الخير ليس في الحق فقط. يعني لو ان رجلا سألك فقال مد دليل على ان من نام انتقض وضوءه فقلت قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم
لم يولد ولم يكن له كفوا احد. يعني قلت حقا. لكن ما صنعت خيرا. ما صنعت عدلا. لا صلة للاية بمن ما انتقض وضوءه. فمن رام ان يصيب الخير فالواجب عليه امران. الامر الاول ان
الواجب ان يفزع للشرع. والواجب ان يتأكد ان الذي يستدل به بشرع الله. فالقرآن متواتر والقرآن محفور ومعروف. الله عز وجل تكفل بحفظه. لما دخل الاسبانيون شمال المغرب لا اقول استعمروها وانما اقول استدمروها. فالاستعمار يحرم ان يسمى استعمارا لان الاستعمار من العمار
وحقيقة امره من الدمار ولولا هذا الدمار الذي جاء بلادنا مثلا ما رأينا كثير من مما نراه في الاسواق اليوم بقايا ومخلفات الاستدمار والاخلاق واللباس والممارسات الى اخره. لما جاء اسبانيا طبع مصحفا وفيه
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. وحدثوا منكم. واولي منكم هدفه من المصحف منكم فقط. فثاني يوم العلماء الامة بينوا للامة ان هذا مصحف مزور وهذا مصحف
سقطت منه اسقطوا منه منكم. نحن لا نطيع اولياء الامور بالاجماع. نطيع اولياء الامور المسلمين. اما الذي جاءنا ليس ولي امرنا. ليس ولي امرنا. وليس الكفار يعملون بالقرآن والسنة يروجوا علينا
ويستفيد بالاعيب سياسية كثيرة تظهر بين الحين والحين. يلجأون الكتاب والسنة للاسف. وتنطلي علينا ونحن لا ندري الشاهد ان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله جل في علاه قال عمن قبلنا قال بما
من كتاب الله. التوراة والانجيل محفوظة ان حفظها اهلها. فان ضيعوها ضاعت. اما القرآن فهو المعجزة الباقية الدائمة المهيمنة الخالدة الى يوم الدين. فالقرآن لا يمكن لاحد ان يلعب به
ايات. القرآن كلام الله عز وجل. الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا. جل في سبحانه وتعالى القرآن اية من ايات الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فمنه الذكر. التقيت مع مجموعة من اخوانا في بعض بلاد اوروبا
بلجيكا وفي هولندا بربر. لما تقول له كيف حالك لا يعرف ما يعرف ماذا تقول. ان قرأ القرآن لا عن العرب يقرأ القرآن يحفظه قسمه. والتقيت مع مجموعة من اخوانه في اندونيسيا. يحفظون القرآن ويجودونه احسن منا
ولا يعرف كلمة واحدة بالعربية. اليس هذه اية؟ هذه اية من ايات الله. اذا من اراد الخير فالواجب عليه ان الجأ القرآن او السنة ويتأكد ان الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الناس كذبوا ودسوا في دين الله عز وجل. ومن حفظ الله
القرآن ان الله حفظ السنة. وناس كثيرون يفهمون السنة فهما مشوها. فهما خطأ. الله يقول لنبيه وارجو منك. ارجو ان تتأمل ان تتأمل الاية جيدا. وان تفهم شيئا لعله جديد. لعله جديد لانه القائد في اذان الناس اننا نذهب للقرآن
موجودنا في القرآن نذهب للسنة هذا خطأ. هذا خطأ كبير وخطأ شنيع. الواجب ان نفهم القرآن والسنة معا. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. الصلاة في القرآن لكن كيف نصلي عدد ركعات الصلاة؟ شروط الصلاة لا نعرفها. الا من سنة اذا
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نفهم السنة مع القرآن. تأمل معي الاية ولا قدم. آآ انزلنا اليك في النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
الله انزل الذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ما نزل اليهم. ذكر الله تنزيلين الذكر تنزيل وتمهيد النبي تنزيل. فتمهيد النبي وحي. ولذا الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح مسلم حديث رياض بن حمار الاشجعي يقول ان الله اوحى الي ان تواضعوا هشام ابن حسان الشامي التابعي يقول ان جبريل ينزل بالقرآن ينزل
وصلنا كما ينزل بالقرآن. جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. فالسنة من عند الله عز وجل. الخير اين الخير الخير وارجو ان تنتبهوا لهذا. ليس في الحق فقط الحق العدل. ما هو الواجب علينا؟ الواجب علينا. اولا
افزع للشر. وان نتأكد اننا في اخذنا من الشرع انما هو الشرط الصحيح. الشرع الصحيح الثابت. ان كان قرآنا فهو معروف كان سنة لابد ان نرجع الى المتخصصين في السنة النبوية. وبعد ان ننزع بحق ان نسقطه في مكانه بعدل
ان نسقطه في مكانه بعدو. اليوم التثبت قليل عند المسلمين. واليوم الاذن الاذن لا تفهم جيدا ماذا يريد العالم من بيان ومن تفصيل ومن تدقيق يرددون كلمات احيانا وتشييد بين الناس كلمات هو لا يأذن بها وهو لا يريدها. فالواجب ان حتى تفسق او تبدع او تكفر اولا
تستمد الشرع. ثانيا ان اسقطت الحكم على اشخاص فالواجب عليك ان تعدل. والله يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. لا يجرمنك شنئان اي بغض. اذا ابغضت اقواما لا يجوز لك لانك
لا يجوز لك ان تتعدى عليهم وان لا تعدل معهم. فالواجب العدل فحكمنا الذي انزله الله عز وجل علينا والله يا اخوة في معطيات نفخر بها امام الدنيا. ولكننا يا ليتنا نفهمها ويا ليتنا نعرف
مناسبات نزولها لو يا ليتنا نقرأ كلنا تفسير قول الله عز وجل في سورة النساء من اي تفسير؟ تفسير ابن كثير او غيره في بني ابيرق عند قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما. انزل الله ايات لبراءة يهود وادانة رجل كان محسوبا على محمد صلى الله عليه وسلم من المنافقين
الله منزل يهود. وبرأهم في سرقة. فالاسلام لا يعرف الحيف ولا يعرف اه الموارد والمداهمة والمجاملة واخلاق الاتيكيت تسمى اليوم الاسلام عدل وحق. ولذا الاسلام خير كله لماذا الاسلام خير كله؟ لان الاسلام فيه خير والاسلام اسلام فيه عدل والاسلام فيه حق. ولا يأذن الشر لاحد
ان يأخذ نصا من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يعمل به بهوى. الواجب ان يسقطه في محله على قواعد معروفة عند العلماء والله تعالى اعلم. ما حكم صلاة الرجل في بيته وما حكم صلاة الجماعة؟ آآ
في البيت اعلم علمني الله واياك ان صلاة الجماعة في غير المسجد لم تكن معروفة في زمن الصحابة وللتابعين. وانما هي من صنيع المترفهين. في في القرون المتأخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
من توضأ في بيته ثم مشى ليقضي فريضة من فرائض الله. فالجماعة قال ثم مشى ليقضي. مشى الى المسجد فالاصل في الجماعة وان الركعة بسبع وعشرين او بخمس وعشرين. على الروايات الثابتة في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر
رضي الله تعالى عنهما انما هي الجماعة التي تكون في المسجد وليست الجماعات التي تكون في البيوت. والجماعة وصلات الرجل في جماعة في المسجد خير من صلاته في مسجد آآ عمله. اذا ولد مصلى. ثبت
لعبدي بن حميد بن عد حميد بن زنجوين من حديث اوس بن شرحبيل باسناد جيد كما قال الحافظ بن حجر ان اوس رضي الله تعالى عنه قال صلاة الرجل في مسجدي آآ حيه او في مسجد عمله بهذا المسجد
معنا الركعة بخمسة عشر ركعة. والا الاصل في الصلاة ان تكون في المسجد الجامع. والاصل في الصلاة ان تكون خلف الامام الراتب اما المساجد التي تعمل في الاسواق والتي ليس لها امام راتب. فهذه دون الصلاة في المساجد الجامعة. والله تعالى اعلم
ذرة الذهب التي تلبسها المرأة عند الخطبة حلال ولا حرام؟ اولا يا اخواني المرأة تتزين بالذهب والحرير. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه ذهب الحرير وقال هذا حلال لاناث امتي حرام على ذكورهما
وقد اجمع اهل العلم على حل الذهب للرجال على حل الذهب والحرير للنساء دون الرجال. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب له في حق الرجال. فان كان الذهب مقطعا كانت تكون ازرار مثلا عباءة. او ان يكون اه
يعني قطعة يسير في ساعة او ما شابه وكان الذهب قليلا فهذا امر مأذون فيه عند جماهير اهل العلم موضوع الدبلة الزبلة غالبا يلبسها يلبسها الخطيب للمخطوبة. وغالبا قبل ان تتم عقد الكتاب
وهذا حرام. لانه الانسان وهو خطيب قبل ان يكتب كتابه ليس زوجا. والخطيب ليس له ان يرى الا الوجه والكفين وليس لهم خلوة وليس له المس. ليس له ان يمس خطيبته. هذه مسألة مهمة. يعني جاء رجل يخطب بنتك
اعطيته وخطيبه. الخطيب خطبة في الشرع وعد بالزواج. ليست زواجا. يعني لو طلق لو دار ظهره الطلاق. ولا يدفع شيئا. ما هو متأخر الخطيب. اما من عقد ثم طلق. فحين اذ يدفع نقص المهر
بملابسات وتفصيلات مذكورة عند الفقهاء والعلماء. اما الخطبة فقط. فمس اليد ممنوع. هذه واحدة. الثانية الطريقة الموجودة بالمرسم الموجود نحن اخذناه من النصارى. اللي كان الرجل كما في الموسوعات العالمية في الموسوعة البريطانية
والموسوعة الامريكية في الموسوعات العالمية بغير اللغة العربية وراجعوا الموسوعات موجودة اليوم عالنت راجعوها في الدبلة كان الرجل يضع زبلة على رأس الاصبع ويقول باسم الاب ثم في العقد الاول من اصبع والابل ثم يستقر في منتصف الاصبع ويقول روح القدس. هو مرسم كنسي
هذا المرسم مرسم كنسي ليس مرسم شرعي من السنة للذكر والانثى. لبس الخاتم وكان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم له فصف الفص يعني الشيء الظاهر الخاتم اللي فيه شيء ظاهر. وكان فص رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عليه محمد رسول الله. محمد رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال اهل العلم الخاتم كان لم يستخدمه ليختم على الكتب. كتب الملوك وكتب المسؤولين الى اخره ولما اتسعت رقعة الاسلام كان الخاتم عند ابي بكر وكان وكان ابو بكر يختم به ثم كان عند عمر وكان عمر يختم
في كتبه من الولاة وتعيد الولاة وعزل الولاة. ثم كان في يد عثمان اتسعت رقعة الاسلام كثيرا. فما استطاع ان يتابع فاعطاه لبعض ولاته فسقط في بئر اريس في المدينة. ونضحوا البئر شديدا. ولم يجدوا شيئا
فضاع خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا البئر. اما النملة فليس من السنة لبس النملة من السنة ان تلبس الخاطر. وتتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي السنة في الخاتم. اخ يسأل يقول
ماذا افعل اذا تعرضت لحالة وفاة عندنا في بيتنا؟ وماذا عن حديث كنا نعد الاجتماع على اهل البيت من المياه. الحديث اخرجه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام واسنده الى جرير
البجل رضي الله تعالى عنه قال كنا نعد الجلوس والطعام الى اهل الميت من النياحة كنا نعد الجلوس والطعام عند اهل الميت من النياحة. من المعلوم لمن يدرس الشرع ويقف على اغواره ويعرف عموماته وكلياته يعلم ان الشرع يمشي مع الضعيف
القوي ويمشي مع عوام الناس. الشر هدم عادات كثيرة كانت معروفة عند الجاهلية ومن هذه العادات ان يطعم اهل الميت النافع. وان يجلس الناس عند اهل الميت بمجرد ان يسمع الوفاة الى اخر العزاء. واهل الميت يطعمون الجلوس عندهم الوجبات الثلاث. ولعله
يحصل تداخل ويأتي اخرون يذهب اه يذهب بعضهم ويأتي اخرون وهذا امر عسر. بل هذه مصيبة عند بعض الناس اكثر من مصيبة طعام الشراب. التعزية سنة. ولا يوجد نص في شرعنا في تحديد مكان او
زمان للعزاء. وانما علمنا شرعنا ان نقول لمن اصيب بمصيبة الموت ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار فاصبر واحتسب. ان لله ما اخذ ولله ما اعطى. وكل شيء عنده بمقدار فاصبر
واحتسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء ان اصابته سواء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له. نحن نسمع
الكلمات التي تعين المصاب. ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما اصيب جعفر قال اصنعوا لال جعفر طعاما من السنة ان يصنع ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لال عبد المطلب قال اسمعوا لي جعفر من
من جعفر؟ جعفر الطيار الذي مات. من الوا؟ زوجته اولاده بناته فالشرع يمشي مع الضعيف ما يمشي مع الجميع. يعني ان اصنع طعامي جميع الخلق. هذا من الكرم في غير هذا المحل
وليس الاطعام فقط وجبة. يتفقد المصاب بحق وحقيقة. وواكله وخفف عليه بان تصبره وان توكله بالطعام. فالشاهد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى بالعزاء ليس لهم محل مكان. وليس له زمان. لا يوجد حديث وان شاع في
بعض الكتب لكنه عند المحدثين عند التحقيق لا اصل له. لا عزاء فوق الثلاث. الناس يعني عزاءهم باوقات معينة باماكن معينة. وهذا الحصر جاء من عاداتهم وتقاليدهم. ولم يأتي من دينهم. انا لو اصبت بمصيبة واعلم ان الناس سيفزعون الي ويأتون الي لا يمنعوا لا
وهي مكان الاستقبال. واليوم الناس لا يجلسون كما كانوا يجلسون في الجاهلية. يعني الواحد يجلس طوال العزاء غير حاصل. الناس قديما كانت القبائل كل قبيلة تعيش في محله. والكل يجتمع عند واحد ويصاب بعراق كبير
ويتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل كما يروي جرير من عبد الله البجلي كما عند الامام الشافعي قال كنا نعد الجلوس والطعام نبقى جالسين بيجينا طعام طول فترة العزاء هذا من النياحة. هذا من الامور المحرمة. لكن هذا لا يمنعك فقها واستدلالا هذا
لا يمنعك ان مات لك قريب او مات لك حبيب او صديق او جار ان تذهب اليه وان تعزيه العزاء سنة. لكن العزاء لو كنت مسافرا او لم تعلم الا بعد ثلاث فلك ان تعزيه بعد الثلاث. فالعزاء ليس محصورا لا في محل ولا في مكان ولا
في زمان والامر واسع ان شاء الله تعالى. امر العزاء فيه سعة في شرع الله سبحانه. نعم ما فهمت. الكافر. الكافر يعزى لكن الكافر لا يدعى له بالرحمة. لان الله يقول
قل ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. فلو واحد عنده مثلا صديق وصديقه في العمل او صديقه في البيت آآ نصراني مثلا. ومات له قريب. ليس
لك ان تكفر سواده. ليس لك ان تذهب الى الكنيسة او الى مقابر النصارى الخاصة بي. فهذا تكثير السواد ولكن الشر لا يمنعك ان تذهب اليه وان تعزيه ولكن لا تذكر الرحمة. وانما تذكر
اي تعبير عرفي جاري بين الناس. كانت تقول اسلم راسك او اي كلمة البقية في حياتك. او كلمة من الكلمات ومن اللطائف خارجة عن الموضوع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لما كان يرى النصراني في الكتاب
كان يقول اطال الله امورك. فقالوا له تدعو للنصراني بان يطيل الله اموره؟ قال نعم حتى تكثر جزيته. وحتى يؤدي لبيت المال اكبر شيء ممكن. راح يدعو لهم واطال الله عمرك
على هذا المعنى. وهذه من اللطائف التي تذكر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. هل يوجد عذاب للقبر اعلم علمني الله واياك ان الدور التي يعيشها العبد اربعة. انا واياك وكل الخلق مكلفين
من الانس والجن يعيشون في اربعة نجوم. في الدار الاولى دار رحم الام. هذي دار كل الا على القليل من الخلط ما عاشوا فيها بكادم وحواء. حواء خلقت من ادم وادم خلق من تراب. فما عاش في الرحم
وعيسى عليه السلام عاشت الرحم. لكن دون اب. فاول دار الرحم. مطلوب. نقول من بطن الام كما الله عز وجل ثم السبيل يسره. السبيل يعني المخرج. فانت يا ايها العبد اخرجت من اقذر مكان مرتين
قالوا كيف يتكبر من كان اصله ايش اصلنا؟ حيوان منوي خرج من المكان اللي بيقول مرتين ويحمل العذراء ونهايته جيفة نتنة. فكيف لا ان الانسان يتكبر ثم الدار الدنيا وبعد الدار الدنيا دار البرزخ. البرزخ هي حجاب بين الدنيا والاخرة
ثم اما جنة واما نار. قال العلماء بين البرزخ والدنيا كالقرض بين الدنيا وحياة الجليل في بطن امه. يعني لو جاز لنا ان نتخيل جنينا وهو في بطن امه واردنا ان نخاطبه وان يخاطبنا وان نحاججه وان يحاججنا نقول له في حياة واسعة
ستخرج اليها بعد تسع اشهر او بعد ثلاثة اشهر او بعد اربعة اشهر. في الحياة حياة واسعة جدا. قال انا عائش ومبسوط واكل واشرب بني مبسوطة مش بحاجة للحياة. الحياة هذي. لما يخرج اذا كان له سرير كالعادة الاباء يجعلونه الامهات يجعلون الولد صغير
نصيب السرير اللي بنام فيه ولد من الدنيا كلها. كم كم حجمه صغير في الدنيا؟ هو كان يكفيه ان يكون دون هذا الصغير في بطن امه. قال نسبة حياة اللي برزخ للدنيا كنسبة الدنيا لحياة بطن الام. كم اللي برضك واسعة
واسعة جدا. اعلم علمني الله واياك. واسأل الله ان يبصرني واياك. الموت ليس ثناء الموت تعريف الموت ان تتحرر روحك من سجن بدنك. بذا المؤمن الذي هو الاخرة خير لك وابقى. المؤمن اذا مات الحياة المقبل عليها احسن من الحياة التي هو فيها
الدنيا انا واياك ارواحنا مسجونة في ابداننا. ولما نموت تخرج الروح من سجن البدني. تنفك عن هذا السجن. تريد الروح لها مقدرة عجيبة فالروح اما معذبة واما منعمة. وحديث حديث عذاب القبر متواترة. يعني اخبر النبي
صلى الله عليه وسلم عنها اخبارا لا شك فيه وتصل صحتها لدرجة القرآن قرآن متواتر واحاديث عذاب القبر متواتر. والف فيها عدد كبير وجمع غفير من علمائنا كتبا ومن الكتب التي تخص المحدثين التي ذكر عذاب القبر بالاسانيد والذي يقرأ هذا الكتاب يعلم ان
حيث القبر متواترة كتاب الامام البيهقي الذي سماه اثبات عذاب القبر. وكل من الف من علمائنا في الاحاديث المتواترة عذاب القبر. اعلم علم رواية علمني الله واياك ان النعيم والعذاب في الدنيا انما هو على البدن اصالة. وعلى
فبعض الخلق في بعض الاحايين يشربون ويأكلون ويلبسون احسن الاشياء ويشعرون بشيء من نكد والعكس فهنالك نعيم الروح لكن نعيد الروح في الدنيا تبع تبع قاصد البدن. الاصل البدن والله عز وجل خلقنا في هذه الحياة للابتلاء. ولم يخلقنا للسعادة. الدنيا كدر ودار منغصات
من فهم ان الدنيا دار سعادة لن يهنأ في الدنيا وسيكون اتعس الخلق اكثر الناس فهما للدنيا اكثرهم سعادة فيها. لا يوجد في الدنيا ملذة هذا كلام الامام الرازي يفصل فيه طويلا في سورة النحل قرأناه لاخواننا
نقرأ التفسير وموجود كلامه في الموقع لما قرأنا الايات وعلقنا على كلام الرازي تعليقا رائعا الرازي يقول في تفسيري في سورة النحل يقول من كان همه شهوة البطن قال وسارخوني عن العبارات
سانقل كلام يقول من كان همه ما يدخل جوفه فقيمته ما يخرج من دبره. هذا كلام الرازي يقول الدنيا ليست دار لذات. دنيا عينات من اللذات. يعني انت في الدنيا حتى تعلم علم اليقين
ان الدنيا ليست دار سعادة ودار كدر دار. انت من كم موضع تلتري؟ من كم موضع تتألم من كم موضع تتألم؟ جميع بدنك. ظهر للباطن ومن كم موضع في التل؟ كلما ازدادت اللجنة ازداد التعب. بعد اللجنة تعب. فاذا اكلت اطيب الطعام خرجت منك
امة الله اقبح الروائح. كل ما طاب الطعام قبحت الروائح. فالدنيا ليست ليست الدنيا دار. دار سعادة اكبر لذة في الدنيا اخي كم مدتها؟ اكبر لذة كم مدتها؟ الجماع يعقبه تعب. الجماع
الولد ويأتي الولد وكل الولد بعده تعب الولد يجبن والولد يبخل وتبعات وقد تدخل النار في الولد وقد يدخل الجنة في البلد. اللي الله ركب فيك شهوة مش ليس من اجل النعيم
ابا اركب فيك شهوة حتى حتى ايش؟ حتى تبقى الحياة. حتى تبقى الحياة حتى يبقى الناس من اجلها لركب الله فيك الشهوة. ليس من اجل ان تتنعم بخلاف اهل الجنة. اهل
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة؟ قال لهم شباب لا ينمو لهم شباب لا يفنى وثياب لا تبلى وذكر لا ينثني. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الجنة غير الدنيا
فهناك النعيم في النعيم في الجنة ليس هنا نعيم. هنا ليست الدنيا دار نعيم. الدنيا طعام الشراب ست حاجات. حتى قضاء الوتر سد حاجات وليست ملذات. اللذة الحقيقية في الدنيا لذة المناجاة
اللفة التي لها فتح باب طاقة على الله. وقت السعادة تناجي ربك. في القيام والدعاء برقة قلب نفسك على الله. رب اعزمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. وعلى جوده فاوزعني اجمعني. ان تكون مجمع
على الله. ولا تكون مشتتا. هذه هي الدنيا. طيب نحن الطلبة ندرس في بلاد المغرب والبلد بلد فتنة. ويوجد مركز اسلامي يقوم بدعوة الشباب والمحاضرات. ومواعظ اسبوعية ويقومون بعمل دعوة
قيام الليل شهريا او لاكثر من شهر فما حكم هذا الامر؟ اولا بارك الله فيك المسلم ضعيف بنفسه قوي باخوانه الصاحب ساحب واهل النار والعياذ بالله لم يدخلون النار. اول ما يبحث الواحد منهم عن قريبه الذي اوصله للنار عن صاحبه
اذا قال الله عز وجل قال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. هل النار والعياذ بالله في الدنيا كلماتهم بذيئة
اتشتم يقول اعزكم الله واجلكم فلان تحت قدمي المؤمن الله يقول عن المؤمنين وهدوا الى الطيبين. مؤمن ان اغضبته فاشد ما يمكن يقول الله يهديك. الله يغفر لك. ما يستطيع المؤمن يقول اقترن ادم
الفاجر والكافر ايش بيقول؟ كلمات بذيئة. هذه الكلمات البذيئة يقولونها في النار. وقال الذين كفروا ربنا ارنا اضلانا من الجن والانس ايش؟ نجعلهما تحت اقدامنا. على كلامه في الدنيا ليكون من الاسفلين
فانت اذا اردت الثبات ولا سيما في زمن الغربة او في بلد الغربة. فالواجب ان تبحث عن ولك طيبين تستظل تحت شدة الفتنة تستظل بالظل يقع بينك وبينهم الحق وتواصي بالصبر. القيام
في رمضان الشرع دعا اليه في غير رمضان من غير تواطؤ. وتداعي لا حرج فيه. اما بالتواطؤ والتداعي فلا في قيام الليل صلاة فرادى. الا في شهر رمضان. طلبة مع بعضهم بعضا قام واحد منهم يصلي في الليل فقام اخر
توضأ وقف بجانبه هذه العبادة يحبها الله. اما التداعي فهذا هو الموضوع فهذا هو الممنوع. والله تعالى اعلم عندي شقيق تزوج بعد اشهر. امي تصر ان تقيم له حفل زفاف بالاغاني المحرمة
نصحنا لها الا انها تأبى وتصر على رأيها. بل اصبحت كلما فتحنا الموضوع معها يرتفع ضغطها. تتكلم بصوت عالي وتتهمنا باننا لا نريد ان ان نساعدها في انجاح وليمة شقيقنا. فما العمل في هذا الموضوع؟ اعلم علمني الله واياك ان الغناء
في الاعراس للنساء سنة. ان الغناء في الاعراس للنساء سنة. بشروط النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج انصاري من مهاجري فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان معشر الانصار
يعجبهم الغنى. فهلا قلتم اتيناكم اتيناكم. فحيونا ولولا الحبة السوداء السمراء ما سمنت على ريقه. النبي اعلموا ماذا يقولون اذا ما يجري اليوم في الحمايل والعشاير والبلاد من الاغاني للعريس للعروسين ولاهل العروسين الاشادة بهم وذكر
ذكر محاسنه هذا امر لا حرج فيه. اما الغذاء الخالق الغناء الذي فيه يعني ذكر والذي فيه العبارات البذيئة فهذا في الشرع الممنوع. لو قيل من غير غناء لكان ممنوع. لو قيل من غير
ما لك انا والله فكيف في الغناء؟ اختلاط الرجال بالنساء حرام يسمع الرجال والنساء وهن يغنين وآآ كذلك والعياذ بالله آآ ان يرى الرجال النساء في زينتهن ولا سيما اذا صاحب ذلك رقص. فهذا حرام. طيب ايش هم الرقص في النساء
رقص الامهات والجدات ما ادري انا اتكلم في واقع ولا اتكلم في خيال انا بفضل راسي محضر واعراف رقص الامهات والاجداد لا حرج فيه. اما رقص الخادعات وهز الارداف وثورة المفاتن. فهذا امر حرام. هذا تشبه بالفاجرات والفاسقات. اما
الحركة والذهاب والمجيد كما تفعل المباركات من الكبيرات في السن فهذا امر لا حرج فيه. فهذا امر لا حرج فيه. فانت بارك الله فيك لا تقول الحق انت هل تركز على الضوابط؟ نصيحتي للاخ السائل ان يركز على الضوابط متى يكون الغناء حراما؟ ومتى يكون الغناء حلالا
نحن مهما اصابنا فرحنا يكون بشرع الله نفرح باعيادنا نفرح باعراسنا نفرح مهما اصابنا الا اننا بشر وفرحنا على وفق الضوابط الشرعية امر لا حرج فيه. فانت يا اخي بارك الله فيك يعني ما تزعج والدتك
ولا ترفع ضغطها. ولا تصادر الغناء. اظهر ما هو المشروع من الغناء؟ وما هي الضوابط؟ المشروعة من الغناء ثم امنع اختلاط الرجال بالنساء وهذا يرى اه الرجال والنساء في زينتهم. اليوم نسأل الله الرحمة تتصل به بعض الاخوات
ازعم اني احب الله واحب رسوله. ولا احب يعني المعصية كنت في عرس لاخت من اخواتي وانا شاطرة في الرقص. قال فرحت الاستوديو لقيت صورتي على آآ على استوديو الخارجية مكبرة جدا. وانا في زينتي ونارك. طب هذا من من يحمل اثم هذه البنت
هذا قد تصور المرأة تصور المرأة وبعدين تصل الصورة لمين؟ لاقارب المرأة وبعدين تروح عند الاستوديو وبعدين تعجبه صورة بعدين يعرضها للامة كلها. وتصبح صورة مشاعر للناس. فالاخوات الفاضلات الواجب عليهن ان يحذرن. وان
يحرسنا ونمنع التصوير. النساء لماذا لماذا تصور النساء؟ فهذا تفلت. وهذا بالله تعالى يعني فيه ما فيه من اشاعة الفاحشة في المؤمنات. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. نعم
لا نشيد التي يوجد فيها موسيقى. الموسيقى. الالات الله حرمها في كتابه قال الله تعالى وهذا كلام بديع لا يستطيع ان يقف عليه الا الفقهاء الكبار من امثال الامام القرطبي في تفسيره
الامام القرطبي في تفسيره فسر القرآن الكريم في عشرين مجلدة. والعبد الضعيف قبل اكثر من سنة صنعت فاهروس للمسائل الفقهية في تفسيره. قرأت التفسير بفضل الله قراءة دقيقة جدا. من الجلدة للجلدة وصنعت له فارس
كتاب في التفسير اسمه الجامع لاحكام القرآن. كل حرف كل كلمة في القرآن استخرج منها احكام. اريد من اراد من طلبة العلم ان يكون فقيها فعليه ان يقرأ تفسير احكام القرآن الجامع احكام القرآن للامام القرطبي. فالامام القرطبي في
قول الله عز وجل في سورة التوبة. قال عن المشركين وما كانت صلاتهم الا بكاء وتصدية. شو يعني بكاء تصفير الصافي الجاهلية كما قال الله تعالى لما كانوا يطوفون بالبيت ماذا كانوا يفعلون
يصفرون ويصفقون. تخيل بالله عليك. وكانوا لا يقفون في البيت الا عراة مات هو البيت الا الحمس. من هم الحمس؟ قريش. فقط قريش تطوف باللباس. او من اراد ان يستأجر ثوبا من قرشي. يستأجر الثوب القرشي. اما عداه الرجال والنساء وعائشة تقول كما في صحيح مسلم في كتاب
بالحج يقول كانت المرأة تطوف وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدأ منه ساحله تريد فرجه. يقول اليوم يبدو بعضه يبدو بعضه او كله عن ترجيا. وما بدا منه
لا احله لا احل لاحد ان ينظر الي. او اتستر ليش هالعمل هذا؟ العمل الجريمة. نعود لامام القرطبي لماذا القرطبي؟ قال وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية بكاء وتصديق تصفيق وتصفيق قال التصفير اصل
في تحريم جميع الالات الهوائية. والتصفيق اصلا في تحريم جميع الالات الايقاعية. يا سلام! ما اجمل باجمل التحليق. تحليق بالقرآن استنباط وتحريم الالات من القرآن. التصفير هو كل كل الالات الهوائية. انا ما اعرف
الالات بعض الالات الهوائية مثل الشباب او والقربة وما يلحق فيها. والايات الايقاعية الالات الايقاعية مثل الطبل وما يلحق به في اسطنبت حرمة استخدام الالات من القرآن. وهذا الاستنباط لا يقدر عليه الا فقيه. الا انسان
رزقه الله تعالى يعني فقها واسع. فالالات الموسيقية حرام والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اخر الزمان في البخاري من حديث مالك بن حارث الاشعري ان اقواما يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. النبي اخبرنا في اخر الزمان
اقوام يستحلون الحرى الفرج. والحرير يقولوا الحرير حلال وليس حراما. ويقولوا عن الخمر حلال. قل فش اية في القرآن تحريم الحرير. وفش اية في القرآن تحريم. الخمر ما فيش اية في القرآن تخريب اللواط. كان المرء في الدور وبعضهم والعياذ بالله تعالى كان يحل الاتيان اللواط مع الصغار
علماؤنا ردوا عليهم في كتب مستقلة. بمعنى ان الاستحلال قد حصل. والاستحلال في عصرنا هذا خاص بقوة وشدة في موضوع الموسيقى. اليوم كثير للاسف من الفضائيات المحسوبة على الاسلام. والتي تسمي نفسها انها محط
شرعية محطات اسلامية. ومع هذا فانها تكون فيها الات ايقاعية. او ايلات الات هوائية والنبي صلى الله عليه وسلم قال سيستحلون المعازف. ما معنى قوله يستحلون؟ يعني هو حرام ولكنهم سيقولون عنها حلال
ولذا اذا سمعت رجلا يقول الخمر لا يوجد في الاية في القرآن تحرم الخمر. لا يوجد في القرآن اية تحرم الغناء. قل صدق رسول قل صدق رسول الله. قل النبي اخبرنا عنكم. النبي اخبرنا انه في اخر الزمان اقوام يستحلون
من اشياء والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله طيب اخ يسأل يقول آآ رأيت رؤيا اني اذبح امي وعمره سنة. اذا كنت قد قصرت في الاضحية فضحي. هذه اشارة من الله لك ان تعقد قلبك على الاضحية. الله
يقول عن ابراهيم وفديناه بذبح عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى قال ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم ابراهيم لما اراد ان يذبح ولده اسماعيل برؤيا رآها ورؤيا الانبياء حق كما قال ابن عباس وابيد ابن عمير
من الصحابة السابقين وتله للجبين واراد ان يذبحه من الخلف حتى لا يراه. فالله فداه بذبح عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ضحوا ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم. فمن رأى انه يذبح ولده
اشارة الى ان يحرص حرصا شديدا على الاضحية. وبعض اهل العلم يصحح حديث من وجد ساعة ولم يضحي فلا يقربنه صلانا. من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا بما قال بعض اهل الحديث ان الاضحية واجبة على المستطيل. فان كنت مستطيعا فاحرص على الاضحية
جنود الله يسخرها الله لبعض الخلق من اجل ان يعظهم وان يعلمهم فالعاقل ان رأى رؤيا ان كانت سيئة يتعوذ بالله ويتفل عن يساره ولا يحدث بها. فان لم يحدث بها لم تضره. ولم تضره
وان حدث بها اضرته. واما ان رأى شيئا طيبا او موعظة من الله. والشر اتى بها فليمتثل امر الله عز وجل وان رأى ما يسره فليخبر بها من يحب. فيسن في من رأى رؤية طيبة الا يحدث بها الا على وجهه
الوجه الاول لمن يحب. الوجه الثاني ان تحدث بها على وجه الموعظة. يخبر بها على وجه الموعظة والله تعالى اعلم. اصلي واقرأ الفاتحة ببسملة. سرا من اولى للقراءة والثانية بانها اية في الفاتحة. فلا
ليس بصحيح. هذا العمل ليس بصحيح. لا تقرأ الفاتحة. لا تقرأ البسملة مرتين. القراءة الواحدة للبسملة تجزئها وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في البسملة انه يسر بها ولا يجهر ويسن الجهر بها حتى يعلم الناس
انها اية من كتاب الله. فقد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانس كان يستفتح كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بالحمد لله رب العالمين. تسمع هالمناظرة الجميلة انظر دقة
ودقة الفقهاء في المناظرة. الائمة الثلاثة عن الشافعي يرون انه البث المبالغ تقرأ سرا. والشافعي يرى انها تقرأ جهرا فلما كان يجتمع الشافعي مع بعض اهل العلم. كانوا يريدون عليه حديث انس. يقولون
كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر في غير عثمان يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لماذا انت تسر؟ لماذا انت تجهر لماذا انت تجهر كون يستفتحون فكان الشافعي يقول يريد انس لما ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وخلفائه يريد ان يقول انهم كانوا يبتدئون بالفاتحة قبل غيرها. وليس كلامهم في البسملة انس يريد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صحابته كانوا ايش يبدأون؟ كانوا يبدأون بالحمد ثم يقرأون ما تيسر بعد الحمد
للعكس لا يقرأون ما تيسر ثم يقرؤون الفاتحة. فانس حتى يعلمنا ماذا يقول؟ لو قال بسم الله الرحمن الرحيم ما افادني فهم دقيق لكن هذا الفهم الدقيق مردود. لماذا مردود؟ حديث انس في رواية عند مسلم
طبعا الائمة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي النسائي ابن ماجة جاءوا بالغا بالقمر. فحرروا الاحاديث. في رواية عند عن انس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ بالحمد لله رب العالمين ويسر بسم الله الرحمن الرحيم. ويسر
انتهى الامر. كان يفتتح بالحمد لله رب العالمين ويسر ببسم الله الرحمن الرحيم. الشافعي قال لا يريد يقدم الفاتحة قبل ما جاءت روايته يسر بسم الله الرحمن الرحيم فقضت على كل احتمال ممكن
هل الاضراب عن العمل مطالب بالزيادة في الاجور جائزة شرعا انا العبد الضعيف لي رأي في الوظيفة الوظيفة غالبا يعمل على القليل. والباقي يأخذ واللعب والذي يعمل على اناس معروفين. لو الناس يقامون على جهودهم
اذا كان الحال على حال اخر. يعني من ينجز من من يعمل يأخذ فكان الحال حالا اخر على اي من ظلم فله ان يرفع الظلم عن نفسه. وآآ الاضراب الذي يضر بالخلق ممنوع. يعني الاساتذة الذين يضربون ولا يعلمون الاولاد. والله هذا ظلم للاولاد. الولد
البنية تدرسها بعض المدرسات تكتب لها. والله والله الذي لا اله الا هو ما عمري قرأت الله اكبر من كلام المعلمة ولا اجد فيه عدة اخطاء. ما قرأت سطرا ولم اجد خطأ
فدائما اصور السفر اقول هذا السطر في كلمة كذا خطأ كلمة كذا خطأ وانا اقول اي سطرت اكتبوه انتم ساجد فيه اخطاء انا اقول مسبقا. وانا لا ارد لا انقص من شأنكم. لكن العربية والعلم اصبحت نادرة. درسنا استاذ من
كبار علماء الامة وكان اي حاكم حكام المسلمين يريد ان يطبق الشريعة لابد ان يستدعيه وان يشاوره. وكانت الامة والعلماء اجتمعوا او افترقوا لا يستطيعون تتكلموا كلمة معهم. وهو شيخنا الشيخ مصطفى الزرقاء رحمه الله. وكان يعني
كان رئيسا لجامعة دمشق في فترة يعني نموها وعزها فترة من الزمن. فكان يقول لي والله يا ابني احب لي وكانت لي به علاقة خاصة واستفدت منه كثيرا رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهو الذي
آآ قمنا القانون المدني الاردني. قانون المعاملات البيع والشراء. هو الذي وضع القانون. وكان تطلبت جامعيا هذا المادة تسمى القانون المدني. وكان يأبى ان يدرسها غيره. واذا قال درسها انا خلاص ما احد يستطيع ان يخالفه من المدرسين
وكان دائما على لوحة الاعلانات النجاح لا احد. حتى وصل بعض الطلاب والطالبات للسنة السادسة والسابعة وهو يقول لا يدرس هذه المادة الا انا ما يدرسها غيري. ما احد يستطيع مجرد ان يقول هذه الكلمة ما احد يستطيع ان يراجع
ودائما بعض الطلبة تأخر ثلاث سنوات والسنوات يتخرج والناجح لاحد. فكانوا يقولوا لنا والاسئلة عجيبة. كان يسألنا يقول اجب على سؤال من عشرة عشر اسئلة واجب بما لا يزيد عن سطرين. ان كان يقول يا اولادي انا وضع خط انا ادرسكم واخذ مالا ويحرم
الا اقرأ واوراقكم. انا اللي اقدر اقرأ. يعني انا لا اجوز لنفسي ان يصحح اوراقكم غيري. وانا يا اولادي بمسك القلم وبحط على بعد السطر الاول والثاني علامة. واقرأ فوق السطر تحت السطر لا اقرأ. لكن الذي يخطئ في حرف راسب. الذي يرسم كلمة
راسب لا ينجح. لو مدى احسنت تقرأ كلمة قال انا كنت طالب في جامعة دمشق لا يتخرج عندي. الا ان يتجاوز امتحان تحريري وامتحان شطروي وبعض الطلبة لما يتجاوز عندي بعض الاخطاء اقول يا ابني انت لازم ترجع للتوجيه. ولو يقول لي لو كان الامر بيدك
ارجعت بعض اساتذة الجامعة هذه الايام الى التوجيهية. لو كان الامر الي. فالحرف ان كتب مثلا التاء المربوطة يقول هذه هاء وليست تاء. وهذا خطأ كبير. هل يجوز لك ان ترصد بدل الفاعين او بدل العين قاف؟ فلما
بالتاء المربوطة ما تضع نقطتين هذا خطأ. الهمزة كلمة فاذا ما وضعت همزة القطع على حرف انت رسمت كلمة واسقطت حرفا فالذي لا يوضع النقطتين تاء المربوطة القطع هذا راسب. هذا يكتب بغير عربية. هذا يكتب كتابا
عجيبة غير عربية. فكان دائم الطلبة يرسمون من هذا. الطلبة يرسمون من هذا. اذا نحن لا نتكلم بالعربية الان. وايضا نحن للاسف لا نكتب العربية لا ننصب عربي انت الان تقرأ كلمات تترسمها فتعرفها ما بعدها ومما قبلها لكن لو انك دققت
الخلاصة الى الله المشتكى ونحو كتاب الله. نحن بحاجة ماسة ان نراجع موقعنا من لغتنا. خذوا هذه الفائدة المهمة. تعرف قوة الامة والضعف من لغتها وتعرف اثر عدونا فينا من لغتنا الدارجة. يعني اضرب لكم
مثلا دائما القنه لاخواني واحبائي ممن يدرسون عندي فكثير من الناس بسأل يقول لك يا شيخ بدي اسأل سؤال بسيط البسيط في العربية ايش معناه؟ الارض تسمى بسيطة وبسط الشيء
بسيط الممتد الكبير. كما يقول الشيخ سؤال بسيط وسؤال طويل كبير. هذا معناه في العربية. هذا معناه في العربية. الشيء البسيط. الشيء الممتد بالارض تسمى بسيطة. احنا الان لما نقول بسيط. تدرون ايش معنى بسيط عندنا؟ ايش معنى بسيط عندنا
مش القليل من الوجوز. المعنى البسيط عندنا سمبل بالانجليزي. سمبل غير مركب. الشيء الوسيط بمعنى انه غير يعني من مادة واحدة. فاحنا بنقول بسيط سم بالانجليزي. بس الكلمات العربية. يعني لو عربي طلع يقول خرجوا
كله بشيء بسيط ما بفهم. احنا بنتكلم انجليزي. واذا الانجليزية ظاهرة على لغتنا كثيرة. لما ترجع بكثير من الكلمات اصولها انجليزية وش عربية. ولو رحت للمغرب تجد كلماتهم فرنسية وتروح تلاقي ايطاليا لليبيا تجد كلماتهم ايطالية
الى اخره فالاستعمار الاستثمار فينا. فينا في لغتنا فينا في افكارنا فينا في ملابسنا. فينا في اشكالنا. والله لو جدك اوجد جدك خرج من قوله انت ابن مين يا حبيبي؟ هالشكل هذا الغريب. ليش لابس هيك ؟ اشي شكلك. طب ما بالك لو ان النبي
لو ان النبي رعاك انا اقول جد جدك او او جدك الكبار منا ابو جدك حالك. هالشكل هذا جديد عليك. مع بعض. وهكذا. بدال كان اثر عدونا فينا بليغا هل يمكن ان ان ندرك هذا وان نفهم هذا يعني فهما يعني متكاملا واسأل الله عز وجل ان يبصرنا وان
لي ولكم التوفيق والخير والهدى والرشاد. ما معنى الرحمن على العرش استوى وهل يعني استوى استودع؟ لا. قالوا هذه كلمة استودع قالوا العراقي من غير دم من غير سيف ولا دم مهران قالوا استوى يعني استولى
مستوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا رايب مستوى على فعقيدة اهل السنة ان الله عليم اخوك. وهو القاهر فوق عباده. وعقيدة اهل السنة
ان ذات الله ليست في ذواتنا. ومن زعم ان ذات الله في ذواتنا فهو كافر. فمن الخطأ الشنيع ان تقول الله اول مكان الله كما قال الامام مالك مستو على عرشه دائب من خلقه ومعنى بائن من خلقه
اي ليست ذواته في ذواتنا لان الله يقول ثم ردوا الى الله مولاهم بالحق. فذات الله الله في كل مكان بسمعه وبصره. الله لا يخفى عليه شيء. فهو الظاهر والباطن الظاهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقه شيء. والباطن ليس دونه شيء. فلا يحجبه شيء عن
يرانا ولا يحجبه شيء عن ان يسمعنا. سبحانه وتعالى. لكن الله استو على عرشه دائما من خلقه. وكل الخلق بحاجة اليه حتى ان عرشه بحاجة اليه. والله عز وجل سبحانه
ليس بحاجة الى احد. ثم قال الرحمن على العرش استوى. الله يقول بعدها في طه فاسأل به خبيرا واخبر الناس بنفسه. والله يقول عز وجل ولا يحيطون به علما. ما احد لا علما. ولذا قال الله عز وجل
الابصار. الله الذي لا ندركه سبحانه هو الذي يدركنا اذا قال عيسى تعلم ما في نفسي؟ ولا اعلم ما في نفسك. فالله جل في علاه مستو على عرش استواء يليق به
ومن قال ان استوى بمعنى استولى؟ قالت له هو استولى استولى على عرشه لمن كان قد سلبه منه. من كان قد سلبه منه حتى يستولي عليه. هذه واحدة الثانية قال بعض اهل التوحيد قالوا
الجهمية. الجهمية في القضايا. عطلت اسماء الله. اسماء الله وصفاته. وقالوا استوى بمعنى استولى هذا قول رديء لبعض الجهمية قديما فقالوا لام الجهمية كنور اليوم لام الجهمية سنون اليهود. ايش لون اليهود؟ الله عز وجل امرهم فقال لهم قولوا حطة
اللهم حط عنا ذنوبنا. قولوا حطوا نستغفروا ربكم واعترفوا بذنوبكم وابتعدوا عن كبركم ولا تقولوا نحن ابناء الله واحباؤه. اليهود اصحاب امان ورزق اصحاب رجاء وفرق كبير بين الرجاء وبين الامنية. الامنية تتمنى الشيء دون ان تأخذ باسباب. والرجاء
تتمنى الشيء وتأخذ باسباب. حبيبي عمه عمه. اوقف شوي اوقف اوقف انت اوقف اوقف انت شو اسمك؟ صالح طارق اجلس يا طارق يا طارق اوقف مرة اخرى. حتى الاخوة ينتبهوا. طارق اوقف. تحب يكون عندك ولد؟ تحب؟ اجلس
الولد عم طارق الان امية ولا ولا رجاء؟ الولد بالنسبة لطلق الله يحفظك لاهلك. ويكبرك ويزوجك ويرزقك ذرية صالحة تنفع بها الاسلام والمسلمين. ان شاء الله. لكن الولد عند طارق الان. الولد لطارق. امنية ولا رجاء؟ اه
دخول اليهود قسم كبير اليوم من المسلمين جنة بالاماني كاليهود. النبي اخبرنا اننا سنتشبه باليهود كحب طارق للودن. طارق غير بارز. طارق ما عنده زوجة. وما يعرف الوطئ. ما اخذ اسباب الولد
لو قمنا خلينا واحد يقوم عريس مثلا وعنده زوجة وعندوش ولد بتحب يكون ولد قال عندي ولد. الولد عنده رجاء. هذا ناخذ الاسباب. هذا الفرق من الاعمال وبين الرجاء. الرجاء محمود بس الامانة مذموم. الله يقول ان الذين امنوا والذين جاهد والذين هاجروا
وجاهدوا ان الذين امنوا وجاهدوا ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا اولئك يرجون رحمة الله. من الذي ورحمة الله. المؤمن المجاهد المهاجر في سبيل الله. السلام عليكم. الله يحفظك. نعم
الله يرزقك ولدك. اخونا خالد عريس. فيحب الولد. فاخونا خالد حبه للولد ايش الانصار؟ رجاء. رجاء بعد ان تزوج اصبح رجاء وحبب انه طارق بالولد ايش؟ امنية. اللي بدخل الجنة وما يريد يصلي ايش
ايش هذا؟ هذا رجاء ولا امبياء؟ هذا صنيع مين؟ صنيع اليهود؟ اليهود هو الاماني عند اليهود ومن شابههم من المسلمين. ولذا يا ليتنا نفهم دين الله عز وجل فهمه صحيح. الله يقول اليهود قولوا لله حطوا عنا ذنوبنا. اعترفوا بذنوبكم. قولوا يا رب قصرنا معك. اغفر لنا يا
هم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه قالوا لن تصيبنا النار الا اياما ماتت. مجرم ويحدد عقوبته بنفسه يعني هو اللي بيقرر لنفسه العقوبة ايضا. هذه اللام لا باليهود هذه النون قالوا خطة. ماذا قالوا؟ الله قال
قولوا حطة ماذا قالوا؟ قالوا حنطة. على طول الحنطة قالوا حنطة. فقالوا قالوا لام الجهمية استوى مستولى كنون اليهود لام الجهمية كنوني يا بركة. فضل الله يحفظك دقيقة جزاك الله خيرا. طيب جزاك الله خيرا. انتظر الاذان وجاءتني ورقة يصف فيها بعض اخواننا
النبي صلى الله عليه وسلم يصف من وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشعر لم تكن له صغير الرأس ليس صغير الرأس ضخم الرأس مدور الوجه. مشرق الوجه في حمرة. ليس متهدل لحم الوجه واسع الجبين. نضيف ما بين
مقوس الحاجب غزير وشعره طويل شعر الاجفان مقلوب شعر اجفان العينين ما هو هذا الذي سمعنا شيء من اوصاف نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم
جمع وفيه مؤلفات وقد كتب بعض اخواننا المدنيين كتابا جميلا في رسالة صغيرة سماها آآ النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراه. آآ من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد مشرق جميل المنظر
يمشي بحيوية ونشاط كان النبي يمشي كانه ينحدر من صبب. كانه ينحدر من مكان مرتفع. وكان يكره التماوت. واحد يمشي بتماوت اه يمشي بتأني متواصل دائم الفكر طويل السكوت كثير الحياة مشرق الطلعة اه ضخم الصوت حسن النغمة في صوته بحر
ولكن ليست ليس فيها حدة الى اخر اوصاف النبي لكن هذه الورقة لاحظت فيها امرين الاول اولها ورد في الخبر كان عنده صفة المصطفى في منزله او رحله او بين امتعته او على عضده او كان ضاعنا او قاتلا لا امن بالغرق والحرق والحرق وجود سلطان
هذا ليس الكلام بصحيح ابدا. هذا كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تكون الامور كذلك ويقع الغرق ويقع الحرق الى اخره. فهل هذا الحديث ليس بحديث. والاخر المراجع التي رجع اليها خلط الصحيح بالواهي في التاج الجامعي الاصول فيه ضعف بخلاف البخاري ومسلم. يا ريت الورقة اقتصرت على ذكر
صحيح ولكن بالجملة التي قرأت الذي قرأت واوصاف النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في اه كتب السيرة انا اجيب على اخر سؤال اه اخ يقول اعمل في شركة طبية في السعودية نقوم بتوريد الجامعات والكليات الطب وكليات الطب
جثث الموتى نستوردها من امريكا. هذا حال الانسان في بلاد الكفر. ان مات لا يسوى شيئا. لان الموت عندهم تنتهي الحياة تنتهي المتعة. متعتهم جنتهم دنيا. نحن ان متنا فلنا حياة اخرى. ونعتقد الانسان له كرامة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كسر عظم الميت ككسره وهو حي. اذا يحرم ان تجلس القبر وان تدوس القبر ويحرم ان تؤذي ميت يقول نبيع جثث الموتى تأتينا من امريكا والهدف ربحي لشركتنا تستخدم هذه الجثث في تعليم طلاب الطب البشري في تعليم
في تشريح الجثث هل يجوز بيع هذه الجثث بهدف بهدف ربحي علما بان الجثث للاشخاص غير مسلمين وهم آآ يعلمون بحال بعد موتهم وهم وهبوها لهذا باعوا انفسهم نسأل الله الرحمة. هذا الفرق الكبير بين المؤمن والكافر. تخيل واحد مؤمن
ذرية طيبة ترك عملا صالحا. ماذا له من الخيرات بعد وفاته والكافر؟ ماذا له؟ من الشرور والمضرات بعد وفاته. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا في حياتنا وان يحفظنا في قبورنا وان يحفظنا بعد وفاتنا. نسأل الله ان يحفظنا بحفظه جل في علاه
الله يقول ولقد كرمنا ايش؟ المسلمين ولو لقد كرمنا بني ادم؟ الامام القرطبي يجيب على هذا السؤال في تفسير سورة الاسراء. عند قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم. يقول الله كرم بني ادم ومقتضى تكريم الله لبني ادم
الا يباعه شيء. يعني بيع الدم حرام شر. التبرع بالدم حلال. لانه الدم عضو متجدد بيع شعر حرام. بيع الوضو حرام. هذا مهانة للانسان. يصبح قطع غيار بشرية. يصبح انسان يباع في السلعة
مثل قطع السيارات يصير انسان يباع في الجمجمة تباع لوحدها والكلية لوحدها وما شابه. هذا ليست كرامة فمقتضى كرامة الانسان ان الا يباع نداء الله قال وهذا من دقة القرآن
صح من القرآن الكريم. الله قال ولقد كرمنا ما قال المسلمين. ما قال المسلمين. البني ادم مكرم. لذا بتر ساقه او قطعت يده. اسأل الله لي ولكم العافية وهو حي. ماذا يفعل بساقه المبتورة او بيده المبتورة
يدفنها يدفنها كرامة لها. تدفن كرامة لها. فمن كرامة الان بالدفن الدفن كرامة للميت. اذا احنا دائما نقول نحن نقول اه كرام الميت ايش؟ ايش كرام الميت اصل احب الخلق للميت هم اسرع الناس في دفنه في دفنه. لماذا؟ تدرون هذه من اين مأخوذة
هذه مأخوذة من حرف في القرآن من حرف. وايضا ذكره العمق القدوم. قال ثم السبيل يسره ثم ثم اماته فاقبره. قال ثم السبيل يسره. ايش قلنا للسبيل؟ خرج من رحم الامة. وبعد من خرج من
عاشت مدة لانه يعيش مدة الله قال ثم اماته. عاش فترة في الحياة قال ثم اماته. بعد الموت ما قال الله ثم اماته ثم اقبره. قال ثم اماته فاقدره. حرف الفاء ماذا تفيد؟ في العربية
العطس تعقيب مباشرة بعد الموت في ايش؟ في دفن ثم اماد فاقبر في قبر كلام الناس انه اكرام الميت العجلة في دفنه انما هو مأخوذ من حرف الفاء. من لم يقل ثم اقبره فاقبره. ولذا الانسان اخواني له كرامة حتى لو كان كافرا. فمن كرامة الانسان هو الروح من الله عز وجل
ومن كرامته انه يحرم شرعا ان تباع الجثث. هذه الجثث يحرم ان تباع. والله خلق جل في علاه من الحيوانات ما يكفي من رامي الهداية؟ واذا رأينا هذه الاشياء ولم نجد سبيلا الا ان نتعلم عليها فلا يجوز بيعها وشراؤها والله
تعالى اعلم والله تعالى اعلم. هل يجوز اخذ منع الحمل للنساء ام منع الحمل؟ يجوز اخذه للحاجب المرأة ادرى منا بحاجتها. ومنع الحمل يولد اضطرابات نفسية ويولد عقما والتي تأخذ زوجته اه حبوب
الحمل يجب عليه ان يصبر عليها وان يراعي حالها. فعند الطب عند الاطباء ان يعني حبوب منع الحمل تسبب اضطرابات وتحتاج الزوج الى ان يصبر بل ان يصابر. ولم تكون المرأة ليست في حال طبيعي وليست في وضع طبيعي. بل اخذ والادمان على
حبوب الحمل من اسباب العقوبة. لدى الكل الناس الدول الكبرى تجاه العالم في الطب البعيد عن الله عز وجل يعني يبيعون اه او يعطون موانع الحمل بالمجان حتى لا يقصر عدد المسلمين. حتى لا يكثر عدد المسلمين والاوروبيون اليوم في اصوات كثيرة ومقالات ودراسات ان اوروبا
فيعني بعد اقل من عشرين سنة لعل المسلمين يصبحون كالكافرين في نسبة النسبة. ان بقيت نسبة التوالي الا اذا فقهنا وعلمنا المسلمات او تحايلن على المسلمات فيكون من اصول الطب سرعة الشرط. المرأة
يعني تورد بالقيصرية على عجلة. اذا انا ما انصح اي واحد يوخذ زوجته عند اي طبيبة. الاطباء اليوم مرسخين في الطب اليوم في عقول الاطباء يعني سرعة في موضوع الولادة القيصرية. المرأة التي تلد القيصرية مرة مرتين خلاص
الغرب مركز على كثيرا. والغرب يروج بقوة اه حبوب منع الحمل. والعجب ان المسلمين الله يقول المال والبنون زينة الحياة الدنيا. فالعجب من المسلمين انهم لا يشبعون من المال. وسرعان ما ما يشبعون من الولد
الاصل في المسلم لا يشبع المال. النبي يقول لو كان لابن ادم واد من ذهب لتمنى ان يكون له واديان. انت لما في هذا بعد عمر طويل وتترك باب خير امامك. طب ده بين عشر ابواب كل ما كثرت الابواب ازداد جاءك الخير وازداد
طب ما نستطيع نربيهم اعلم واختم مجلسي هذا بهذه الكلمة ان الذي يحسن تربية واحد يربي مئة والذي لا يحسن تربية واحد لا يحسن لربه شيء الاولاد ان احسنت التربية الاولى وخطبت خطا صحيحا فجميع الاولاد يمشون على الخط الذي تخطه ورحم الله اباءنا واجدادنا. فان
اجيالهم ومن خلفوا وخلفوا العدد الكبير بالمشاهدة والحس والفحص. احسن من الجيل الذي يخلف العدد القليل ليكون ذلك دليلا يقينيا لا شك فيه ان العبرة في التربية ليست بالقلة والكثرة
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
