لما يعظم المسلمون رمضان ولد عمر كان يضرب اي درجاويين الذين يصومون رجب كله وورد عن غير واحد من السلف انه في رجب كان يصوم ويترك. امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
الاشهر الحرم ثم اترك فم الاشهر واترك الحرم واترك كما عند ابي داوود  كما ورد في تخصيص رجب من اجور وبالتحديد ايام وان للصيام بعض الايام اجر خاص. صوم يوم رجب
اول يوم في رجب ثلاث سنوات واليوم الثاني سنتين اليوم الثالث  وتحديد الايام والاجور لرجب يقول الحصاد كله من الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد في شهر رجب طاعة خاصة
وانما هو شهر من اشهر الله الحرم والاعمال الصالحة في الاشهر الحرم اعظم عند الله تعالى في الاعمال الصالحة في اه الحرمين انها تعظم عند الله تضاعف بالنص اما غير الصلاة
انها تعظم والمعاصي كذلك فعل المعصية في بيت الله الحرام  لكن امرها اعظم الفعل المعصية في غيرها وكذلك امر المعصية في رجب امره اعظم من غيره الواجب على العبد في هذه الاشهر الا يظلم نفسه كما قال الله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم
والواجب على العبد ان يكون يقظا وان يكثر من عموم الطاعة وجوب الطاعة من الصيام والتصدق والقيام. ولا بأس من الصيام لكن ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
رمضان ولا نجعل شهر رجب كسائر الاشهر. بعض الناس اذا دخل رجب يصوم رجب ويصوم ويصوم رمضان بعض الناس يصوم الاشهر الثلاثة رمضان ويدرج هذا طوال عمره وهذا ليس من الصواب
هذا ليس من الصواب. الصواب  اشهر الحرم يصوم ويترك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ولتناسب هذا مع عصمة الانبياء
اه ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية فيها اقوال ومنها المرذول المهجور المردود الذي يخالف عصمة الانبياء ومنها المقبول هذه الاقوال انه جلس بين رجليها
وفكت سرواله وكاد ان يفعل الفاحشة معها وكان السلف يقول من قال هذا فانما  وكأنه اتهم يوسف عليه السلام انه فعل الفاحشة احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ثلاثة اقوال
من زمان احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ثلاثة اقوال القول الاول ان الهم من في لقوله تعالى لولا فلولا العربية تفيد الامتناع لوجود
ووجود برهان الله وحفظ الله تعالى للنبي ليوسف عليه السلام لولا هذا لولا هذه العصمة وهذه الرعاية من الله جل في علاه لوقع الهم لقول الله تعالى لقول الله تعالى لولا رهفك لرجناك
لماذا  وما معنى لولا رهفك لرجمناك يعني حسن يكون الانسان عزوة وعشيرة امر حسن لسة لسة قبر مهم الله يقول لولا اعطوك طيب لو رحتوا صورة جبناك ما معناه؟ معنى وجود الروت منع من
الرجل طيب وقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وجود البرهان منعه من الهب ولذا ولقد همت به امر مثبت في حقها. هي همت عن طلب وليس كالهم نفس
وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هو ما هم بوجود البرهان هذا القول الاول القول الثاني حسن ايضا وقال به ابن جرير هم يوسف غير هم المرأة المرأة اهم طلب
يوسف الضعف البشري الذي لا يعدو ان يكون خاطر في النفس ثم زادت فكما يخطر الماء بارد في نفس الصائم في اليوم القائض يوم البارد وهو لا يخطر في باله ان يفطر ابدا
هذا الذي حصل مع يوسف فلفل انسان صائم وفي يوم حار يعني يخطر في باله خاطرة ماء بارد ولا ابدا لا يطلبه ولا يبحث عنه ولا يفكر بشربه ولا يتعدى المرور عن بالنفس المرور العارض
فهذا اختيار الامام شيخ المفسرين ابن جريدة صبري رحمه الله. قال نثبت الهم لها  واما الهم ليوسف عليه السلام فهو فقط شيء خطر في النفس ثم زال وما استقر هذا القول الثالث
الثالث المعتبر من الاقوال ولقد همت به طلبا وهم بها دفعا في الاقوال الثلاثة في القولين الاخرين همها مثبت وهمها على خلاف همه عليه الصلاة والسلام اهمها طلب وعمه همت به طلبة وهم بها دفعا. هم بها دفعا. هذه هي الاقوال الثلاثة
المعتبرة في تفسير الاية. وكيفما قلنا جميع ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام. مباشرة بعدها ماذا قال الله تعالى؟ قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين
اقل مخلصين ولد بعض المفسرين قال ابليس يبرئ ويوسف اني اغويتني لاغوينهم اجمعين قال ان عبادك منهم مخلصين فانا لا اقدر عليهم فابليس يقول ان عبادك مخلصين. ابليس يقول هذا. والله يقول انه كان
انه من عبادنا المصواصين. انه من عبادنا المخلصين وليس المخلصين الذي اصطفاه الله تعالى واخلصه. فابليس نجاه العزيز نجته الشاهد الذي شهد نجاه قد كان قميصه قد  من دبر من قبلت فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميته ضد من دبر
وسببت وهو من الصادقين هي قالت اخيرا قال الان حصحص الحق تقول راودته عن نفسي فاستعصم. يوسف استعصم. فكل ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام وتبعد عنه
ما يقوله بعض القصاص الذين يستحقون الجلد هل ثبت في ذبيحة رجب ذبيحة رجب كانت فريضة عند بعض اهل العرب عند العرب وتسمى العسيرة النبي صلى الله عليه وسلم نفى وجوبها. فقال يا عسيرة
رجب واما ذبحها فلا حرج فيه. من اراد ان يذبح في رجب والنفخ للوجوب وليس النسخ اصل الفعل النفث بالوجوب وليس النسخ لاصل الفعل والله تعالى اعلم. هل اسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما
لكن هذه التسعة وتسعين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها كما ثبت في الصحيحين ومنهم من قال انه متواتر والامر ليس كذلك قال صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسما
في رواية قال مائة الا واحدة حتى يحدد العدد المئة الا واحد احصاها دخل الجنة من حفظها واستخبرها وعرف معانيها. وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما اسماء الله تعالى كثيرة فهذه التسعة وتسعين هي المعنية
من احصاها من حفظها وفهم معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في الدعاء اللهم اني عبدكم وعبدكم وامتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك في قضاؤك اسألك بكل اسم نبوة لك
سميت به نفسك قال او تأثرت به في علم الغيب عندك سميت به نفسك او علمته لاحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وهنالك اسماء لله تعالى استأثر الله تعالى بها
وهذا من معاني قول الله تعالى ولا يحيطون به علما لا نستطيع نحيط بالله علمه ومن ضمن معاني لا ولا يحيطون به علما اننا علمنا اسماء ربنا بما اذن الله لنا
واما الله تعالى جل في علاه فقد استأثر باسماء الله هي عنده سبحانه قال وبما استأثرت به في علم الغيب عندك دل هذا على ان لله اسماء استأثر الله تعالى بها ولم يخبر احدا بها سبحانه وتعالى
الاسماء للتسعة وتسعين المراد بها من احصاها دخل الجنة واما هذه الاسماء ليست محصورة فلا يقال ان لله تسعة وتسعين أسماء وليس له غيرها وانما المراد ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا
المراد متألق بتسعة وتسعين بقوله في تتمة الحديث من احصاها دخل الجنة هذه من احصاها دخل الجنة. والذي ينظر في اسماء الله تعالى يجد ان العلماء اجتهدوا وان بعضهم يعود
زيادة عن هذه الاسماء والله تعالى اعلم هل يجوز بيع الارض لاهل الذمة لبيع الارض للكفار قطعا يجوز  اما لا يجوز بيع المحتل لا يجوز لا يجوز اعانة المحتل على احتلالهم
اليهود يشترون في بلاد المسلمين ارضا حرام اللهم طامع اما واحد نصراني تبيعه شقة وتبيعه دار تبيعه ارض ما في حرج في هذا اذا لم يكن معتديا فمن غير الاعتداء الامر ان شاء الله تعالى فيه الجواز
ما الفرق بين الشك والظن يعني بالتعبير اه سهل خمسين في المئة خمسين في المئة عندنا وهم عندنا شك وعندنا ظن عندنا غلب الظن عندنا يقين واليقين في حق اليقين وفي عين اليقين
كل عشرين بالمئة الشك خمسين بالمئة امر مشكوك فيه خمسين بالمئة ممكن خمسين بالمئة غير ممكن ستين بالمئة. غلبة الظن سبعين بالمئة. ثمانين بالمئة هذا يسمى غلب الظن. اليقين مئة بالمئة
متساويان. الظن هنالك طرف راجح والطرف الراجح يسمى ظمنا فان زاد رجحانه سمي غلبة ضم وان زار احتمال كونه باطلا سمي يقينا والجانب المرجوح وليس براجح يسمى وعظ عندنا وهم
وغلب الظن ويقين وهذه هي يعني يا فضيلة الشيخ في هذا السؤال فادك الله ذهبنا الى الحج وكنا نحقق المبيت في منى الى الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل ونذهب الى البيت. نحقق من يبيت في منى
العبرة في منى ان تحقق اغلب الليل انت الان سؤالك ناقص متى دخلت ممكن الواحد يدخل من الساعة الحادية عشر يظل الثاني عشر ويخرج ما حقق اغلب الليل اغنى بالليل يبدأ الليل من المغرب وينتهي بالفجر
من الخطأ الشائع عند الناس انه اغلب الليل الساعة اطنعش ليلة الساعة اتناش بالليل الليل يبدأ بالمغرب وينتهي بالفجر الثاني وبتحسب هذه المدة وبتنصف واغلب الليل اذا حصل اذا حققته لا شيء عليك
من فاته هذا التحقيق فعليه دم لو ثلاث ايام فاتت عليها دم واحد وايام منى الثلاثة فاتت عليها دم واحد ومن حقق اغلب المبيت فقد ادى الواجب واداؤه للواجب ناقص
والاصل في ايام منى ان يبيت الانسان في منى وان يبقى فيها والا يخرج منها والله تعالى اعلم واجهت واجهت مع اصدقائي داخل المدرسة عدة اسئلة كوني ملتزما. طبعا هذه كلمة ملتزم فيها تزكية وليست شرعية ما اعرف نص انا
لا اعرف نصا اه يمدح واحد يقول انه ملتزم  يقال انسان صاحب خلق صاحب دين يعني هاي العبارات الشرعية والاحسن ان نبقى في الامارات الشرعية الناس اليوم بتذم فلان والتلفزيون قال فلان فش عنده انسانية
ما فيش عنده ضمير  ما راح تقول عنده تقوى تقول على خلق على عبادة جاكم ان ترضون دينه وخلقه قد فسرني احد فسألني احد الاصدقاء قال لي نحن الشباب معظمنا يفعل العادة السرية
وقل لي كيف اتركها؟ فقلت له امر آآ الجواب في وقت لاحق. وقل لي يا شيخ كيف اجعلهم يتركوا هذه الاداة؟ الاذى الامر اولا من لم يكن عنده زوجة الواجب عليه العفة
الواجب الاستعفاف وقال كثير من اهل العلم لازم الاستعفاف حرمة  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من وجد منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد  يقول فيشفع عليه
لو كان الاستمناء حلال اقارب عليه باستمناء النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم بالمؤمنين علاج علاج من لا من لا يستطيع المقدرة على الزواج ان يكسر حدة الشهوة بالايش
الطعام هو الذي يثور الشهوة دائما في في الجنة لما يذكر الله فعلوا حور العيد ناس من الحور العين ذكر الطعام او بعد الطعام يذكر الفرش وبعد الفرش حور العيد
هذا ترتيب ذكر الله تعالى لنعيم اهل الجنة هذا ترطيب نعيم من اهل الجنة المطلوب ممن الشاب الذي لا يجد زوجة ان يستعص والواجب عليه ان يستعف واجب عليه ان يستعد. هذا الامر الاول
الامر الثاني اه لا يخلو بنفسه ينهق بدنه بالرياضة يكثر من ذكر الله الشيطان استودع للانسان الشيطان استودع الانسان عند الغفلة ولما يخرج الانسان بنفسه فالشاب عنده طاقة عنده قوة
يعني يصرفها في الرياضة يثور نفسه بمعالي الامور يثور الشهوة ولا يسكنها الذي يسكن الشهوة انما هو الوقت الحلال الشعب الحرام لا تسكن الشهوة يعني الزنا لا يسكن الشهوة يسكن الشهوة
الزواج الوضع الحلال ولذا الانسان اذا استطاع يتزوج يتزوج. اذا كان متزوجا يتزوج الثانية الواجب على الانسان ان يستعف الواجب على الانسان ان يستعف والواجب على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل في علاه
بان يعمر باطنه بان يشعر بمراقبة مولاه فمن شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه من شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه قد يكون الانسان يعني ساكنا فيثور شهوته بالاستمناء فهذا اثم قولا واحدا
ليكون الانسان ساكنا وان يفعل الاستمناء تلذذا فهذا اثم قوله الاستمناء بيد الزوجة لا حرج فيه ويكون هذا عند عندما تكون معذورة مثلا اذا فارق شهوة في الانسان وخشي على نفسه من الزنا
وسكنها بالاستمناء هذا النوع فيه خلاف والراجح المنع عموم قول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغاه وراء ذلك فاولئك هم العادون
قال الشافعي غير الزوجة والاباء الله يقول فمن ابتغى وراء ذلك وراء الزوجة والاباء قال فاولئك هم فهذا يشمل الاستبناء واتياب الدابة. يشمل كل انواع اخذ الشهوة من غير زوجة ومن غير الاب
الله ركب الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه فاذا اراق العاقل ماءه فانما يريق ماءه ليريد الولد وليس فقط من لذة الشاهد وفق الله الجميع من ثارت شهوته فسكنها بالاستمناء
وخشي على نفسه من الزنا وكانت الزنا قريبا منه وبعض اهل العلم يقول هذا جائز جائز قال هذه مفسدة صغرى برأى بها المفسدة الكبرى والامام ابو حنيفة له عبارة يقول خوفه من الزنا
اجر وفعله وزر ولعل هذه مع هذه رأس الدراس هذا كلام الامام ابو حنيفة يقول لعل هذه مع هذه رأس البراس اما ان يكون هنالك استمناء للشهوة فقط وتثوير الانسان نفسه للشهوة وان تجعل الشهوة مكان زوجة فهذا
المقصد الشرعي وهذا امر حرام باتفاق. ومن قال بالجواز فانما اعتمد على احاديث وعلى اثار ضعيفة كقول ابن عباس كانوا يعتبرونه كأنه دلك عرق او ما شابه من هذه العبارات
نأتي لمتى يقتضي النهي الفساد؟ يخطب النهي الفساد اسألكم نحن امس في درس في حديث الحكم او يأتينا هذا في الدرس القادم ابو السعيد لما انكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة صلى معه
ابو سعيد في صلاة العيد لما صلى مروان ابن الحكم  الحكم ثم كان اميرا على المدينة صلاة العيد كصلاة الجمعة خطبت ثم صلى وابو السعيد صلى معهم هذا نهج هل اقتضى هذا النهي الفساد
ما اقتضى الفساد ولا ما صدى معهم؟ لو كانت الصلاة فاسدة باطلة ما صلى بعض للعلماء اربعة اقوال في قضاء نهي الفساد طويلة وتفصيلها في فروعنا في كتب الاصول المنظومة
منظومة الشيخ السعدي الحمد لله هي في الطباعة الان وان شاء الله اخواننا ينعمون بقراءتها وشرحناها في عدة مجالس في عدة اماكن فصلنا فيها متى يقودنا الفساد ليس كل من سرق ثوبا فستر عورته صلاته باطلة وليس كل من سرق ماء فتوضأ به فطرته باطلة
وليس من سرق سكينا فذبح به فذبيحته باطلة وضبط قضاء النهي الفساد من المهمات يترتب عليه كثير من الفروع والله تعالى اعلم طالب العلم ان تزاحمت الخيرات فهل يبكر للصلاة
مجلس التسبيح بعد الصلاة لب الفقه وحقيقته ليست مقتصرة على معرفة الخير من الشر وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيور وشر الشرور وتزاحمت عليه الخيرات اخذ خيرها واذا تزاحم عليه الشرور
قرأ كبيرها لصغيرها الخير الخالص كان في العهد الاول واليوم نبحث عن الخير الغالب الخالص اليوم نادر وقليل اذا الانسان تزاحمت عليه الواجبات ينتقي بما هو علاج لنفسه معين له
في طريقه الى الاخرة للوصول الى جنة الله سبحانه وتعالى تذكير للصلاة مرغب فيه. والجلوس مرغب فيه والعبد يقول له نصيب من كل عبادة من العبادات ولا حرج لو تارة تبكر وتارة
تأخر ليجلس ويذكر الجن يصيب بالعين الجن يمس الانسان واكثر ما  في لحظات معصية والغضب وفي الحديث احدكم فليتكاظم في رواية فليغطساه وفي رواية فان الشيطان يدخل الجن يمكن ان يصرع الانس
وهذا معتقد اهل السنة خلافا من المعتزلة قيل للامام احمد فلان يقول الجني لا يصرع الا انسي الى الامام احمد فلان يقول الجني  الجني لا يفرع الانسي وقال الامام احمد
هذا شيطان يتكلم على لسانه  هذا اللي بقول الجني لا لا يصرع الانسي  الامام احمد بقول هذا شيطان تكلم على لسانك ولد علماؤنا رحمهم الله يقولون المعتزلة هم الذين ينكرون صرع الجن الجنسي
الجني ليس كثيفا وهو هو وهنالك في البدن محال بدا الانسان نستطيع هذا الروح ان يكون فيها الصرع ثابت حديث عثمان بن العاص الذي ذكره شيخنا رحمه الله الالباني في الصحيحة
صريح جدا كان النبي يضرب على ويقول اخرج عدو الله انما انا نبي الله هذا افرح نص على الاطلاق لان الجني ده الصراع الانسي  الشيطان يدخل كذلك والله تعالى اعلم
بعض الشباب يقول ما الفائدة من طلب العلم وعلينا النهضة بامتنا في العلوم الاخرى العلم يطلب لانه دين والعلم يطلب لانه الفريضة الغائبة والعلم يطلب لانه الاساس الذي ينبني عليه كل خير
وكل خير لا ينبني على اساس العلم يزول ولا يبقى والذي يعبد الله تعالى على جهل يسيء يسيء ولا يحسن العلم انما هو معيار تقدم الامم ولذا كان العلم من اجل الطاعات
التي نتعبد الله تعالى بها ومن كان على علم كان على هدى وعلى خير والجهل مذموم والجهل ليس من  اصحاب الهمم العلم هجر والعلم اصبح طاعة بل الفريضة الغائبة كما قلت
اين العلم اليوم تكاد لا تراه الا في كتاب او تحت تراب اين العلم اليوم كم مسجد يفسر قرآن كتاب الله جل في علاه وكم مسجد يشرح؟ الصحيحين والسنن اين العلماء الذين يعلمون الناس
عجبي لا ينتهي من انسان يقول ما الفائدة من طلب العلم؟ والنبي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم العالم ولي امرك اولياء امورنا العلماء والامراء والامراء يصلحون المعيشة والعلماء يصلحون الدين
اولياء الامور العالم ولي الامر من عظم منزلته عند الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انظروا الى تفسير اولي الامر منكم في المطولات وكتب التفسير
ستجدون جمعا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يقولون اولوا الامر الامراء والعلماء الامر الامراء العلماء. الخوارج خوارج ليسوا فقط بل هم يطعنون في الامراء وايضا لانهم يطعنون العلماء الذي يفعل في العلماء هذا خارجي
كما ان الخارج الذي يطعن في الامراء فعجبي لا ينتهي كيف يقال؟ نعم نحتاج للعلوم العصرية العلوم العصرية على وجه نعيش في كفاية ولا نكون بحاجة للكفار فرض كفاية على الامة
ان يكتفوا ان يكتفي المسلمون بجميع ما يلزم دنياهم في جميع شؤون حياتهم الاقتصادية والطبية والعسكرية وما ذلك فرض كفاية يأس المسلمون ان لم يفعلوا ولا يرفع الاثم عنهم حتى يحقق ذلك
ما ينبغي ان نكون عالة على الكفار صحيح وينبغي ان نعتني بمعظم العلوم الدنيوية لكن ينبغي ان يحرص ذلك وان يكون الشرع هو الحكم على ذلك ولا يكون ذلك كذلك
الا بان نتعلم احكام الله جل في علاه اخ عراقي في استراليا تعطيه الحكومة الاسترالية قرض لشراء بيت. والقرض فيه زيادة. يعني فيه ربا هل يجوز ان يأخذ هذا القرض؟ الربا حرام
سواء كان مع اشخاص او مع هيئات اعتبارية او مع اه هيئات اه حكومية فربا ربا الربا رضا وهذا ربا وهذا امر لا يجوز رجل يشتري بضاعة بالاجل يبيعها بالكاش لانه بحاجة للنقد
يعني رجل بشتري بضاعة مثلا بالف دينار واشتراها ليبيعها بثمانمائة دينار هذا نوع من انواع  وهذا نوع مفردة من مفردات التي تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
خذ وهات وعن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال وكثرة السؤال  انا اشتري امر من مية دينار بالف دينار وابيعه بسبعمية دينار
انا اضعت ثلاث مئة دينار انا او بعد ثلاث مئة دينار شيء بالف دينار ان ابيع فيه واربح فضربت السلعة فاضطررت ان ابيعها بخسارة هذا هو الربح والخسارة في التجارة
هذا شيء اخر اما انا اشتريت فهذا ممنوع لانه اضاءة مال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرر ولا ضرار اذا ضربتم حقوق نفسك  وهذه الصورة فيها ضرر وفيها ضرار
فيها ضرر  سبعمائة العقد ضررا بنفسك وفيه اضرار بغيرك من هم غيرك تجار التاجر اللي بشتري هذه السلعة وبتكون قد كلفته ثمانمية دينار مثلا او تسعمية دينار وانت حتى تحتاج المال تبيعها بسبع مئة دينار
انت اضرارك بالتجار  يعني باكثر من هذا وقفت حتى تحصل نقد بسائر التجار وهذه الصورة ممنوعة شرعا وضعتم هذا اضررت بنفسك اضررت بغيرك ما سببها سببها عدم وجود القرض الحسن عدم مساعدة الناس
يحدثني بعض اخوانا السوريين يقول نحن في عادتنا في الشام التاجر ممن ممن يمتهن مهنتنا فقط كلنا نشتم عليه بمقومه كلنا نجتمع عليه حتى لا يسقط حتى يبقى قائد يعني احتراما للمهنة
وما احد يقول فيها ويسقط ويخسر وكلنا نشتم عليه. هذا نسيان الاخلاق هذه الطريقة اما ان يجد هذا الانسان امام وحوش لا يتقون الله تعالى فيه يجعلونه يصنع هذا الصنيع هذا الصنيع انا اشبهه بابرة المرشد
عنده مشكلة اخذ اربط ابرة مورسين يعني اخرت الالم آآ شهرين ثلاث ثم لما يصحى تكون المشكلة قد تعطلت اكثر تكون المشكلة قد تعقدت اكثر والله تعالى اعلم نأتي للاسئلة الموقع
هل للمرأة اذا ورثت شيء من المال وارادت ان تتصدق عن والدها ببعض المال ان تتصدق بهذا المال على اولادها؟ نعم خطوة على اولادها في لا فيها اجر  لا سيما
اذا كان مالها غير مال زوجها نساء قسمين في نساء بتقول هذا الي  هي اجنبية عن زوجها في المال بعض النساء اجنبية عجوزة في المال. وهذا ممنوع له مشروع مسرور. مشروع يا شيخ. لا حرج في هذا شرعا
المرأة لها ذمة مستقلة تملك وتبيع وتشتري خديجة رضي الله تعالى عنها هذا ابو الرحرج لا يمنع المرأة من ان تملك ولد علماءنا يقولون من كلف هذا حالها وكان زوجها فقيرا فلها ان تعطي زوجها من من زكاة مالها
كما فعلت زينب الثقافية وسيأتي معنا في حديث ابي سعيد في درس قادم في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار قال فجاء فلما انصرف النبي لبيته جاءت زينب
واذنت وقال النبي من؟ فقالت زينب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الجوانب؟ مين الجوانب كثير زينب الثقافية زوجة ابن مسعود فقالت يا رسول الله هل لي ان انفق؟ هل لي ان اتصدق؟ على زوجي واولادي
اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والامام البخاري بوب على هذا الحديث جواز زكاة للمرأة على ما على زوجها وعلى اولادها اذا كانت المرأة اجنبية عن زوجها لها مال خاص بها فان انفقت على اولادها فهذا من الاجر بلا شك
هنالك شبهة يثيرها بعض المعاصرين حول الركض من اجل الغاءه وهي ان الشرع جاء والرق موجود والاعراف انذاك ان تقتضيه والشرع فقط نظمه وجعل له قوانين واحكام اما في الوقت الحالي فان اتفقت الاعراف الدولية على الغاء الرقة فانه يجوز للفقهاء ان يحكموا بالغائه شرعا
فما نصيب هذا الكلام من الصحة؟ كلام دقيق جدا يحتاج لفهم وتوفيق من الله جل في علاه لما النبي مات صلى الله عليه وسلم كان فيه رق ولا ما كان فيه رق
هل يجوز المسخ بعد وفاة النبي  هل يقع النسخ بعد وفاة النبي؟ لا يقع يا شيخ. ما يقع للنسخ طيب   اذا النساء اسرن مسلمات اسرنا والكفار يحفظون عرض نسائنا حفظنا عرضهم
فلا يجوز لنا ان نتمتع بنسائهم حفظا على نسائنا اللواتي هن عندهم وليس لان الرقم وانما من باب عرضنا وحفظ نسائنا اللواتي هن عند الكفار يعني لكن هل هذا صحيح
في العراق شاهد كبير على اخلاق الكفار الذين يتبجحون بالاخلاق ماذا فعلوا بالمسلمات ماذا فعل بالمسلمات الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والله نقبل ولا سيما في الحروب
ان اعامل الكفار المسلمين معاملة المسلمين للرقيق الذين عندهم النبي يقول اطعمهم وتطعم والبسهم ما تلبس يعني الشرع انه الرقيق لازم يوكل مثل ما ابوكم سيده ولازم يلبس زي ما بلبس سيده
الكفار معنا   الرق لا يجوز لاحد ان يقول بنسخه ولكن لنا ان نقول بمنع التمتع بالكافرات ان ترتب على منعنا من التمتع بهن حفظ لاعراضنا ان ترتب على المنع وهذا ليس بنفسه
هذا امر مقيد انه انا حريص بداية مش هالمتعة انا حرص على عرضي فاذا انا اذا انا ما تمتعت بالمسمية في سرايا الحرب الكافرة اذا ما تمتعت بهم يحفظون عرضي فيجب علي ان احفظ عرضهم
يجب علي ان احفظ هذا ليس نسخا وانما هذا تعليق الامر على حفظ اعراض المسلمين. والله تعالى اعلم ما حكم من دخل عليه رمضان؟ فعلم بذلك في نهار رمضان. فهل يمسك؟ نعم يجب عليه ان يمسك
الانسان اكل وشرب وهو لا يعلم رمضان ثم علم نعيد هذا اليوم ويجب عليه الامساك حرمة في هذا اليوم حرمة لهذا الشهر الانسان علم دخول رمضان بعد ان افطر يأكل ويشرب
لا هو غير معذور لا هو مريض ولا هو مسافر وغير معذور وهكذا جاهلا لا يعلم اليوم وما روى نريد اليوم لا صيام لمن لم يبيت النية من الفجر. يعيد اليوم
ولكنه لا يأكل والله تعالى اعلم هي اخت مريضة بالسرطان اتمنى ان تذهب للعمرة الحمد لله الناس تصدقوا عليها لكن اهلها تمشي اخذها انا وزوجي السؤال هل يستطيع زوجي ان يساعدني في حملها اذا احتاج الامر لا حرج
الواحد يساعد من دولة اخوه هي اخت زوجته والاحسن ان بدل الزوج يكون الاخ يكون معك اخ اخ شقيق يكون المحرم التي وراءها اذا احتاج للمساعدة ساعدها يعني امرأة كبيرة تختص في الطريق بتصير تحملها من ايدها او تحملها وتسعفها بجوز
رأى سقفك ما في حرج فيها فالافضل ان يكون  ايتها الاخت ومع اختك المريضة بالسرطان واحد محرم لك ولها نحتاج نحتاج مساعدة فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
امرأة يأمرها زوجها بحضور الاعراس والحفلات التي فيها المنكرات الخاصة باهله واقاربه وتعلم هذه المرأة انها لم تطيح وتعرض الى مشاكل كبيرة  ضريبة سوء اختيار الزوج والسوء العدل وموضوع المفاسد
الاعلى بالاقل يعني باب معتبر في الشريعة ولكن الواجب النصيحة والانكار وعدم المشاركة وهذه مسائل يعني تتفاوت في حق النساء وبعض النساء عمرها وحالها وجمالها لو انها تركت زوجها لا تضيع
لا يمكن ان يطمع بها الازواج. وبعض النساء يمكن ان تضيع الامر التفاوت والواجب على المسلمة ان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
الطاعة للزوج انما تكون بالمعروف فاذا والله اطفأت يعني عصته فطلقها ولا يترتب عليها ضياع لتهنئة وتعيش بطاعة الله جل في علاه. واما اذا كان حالها انها تضيع فحين اذ يقال ارتكبي
المحظور الادنى الاكبر والله تعالى اعلم نرجو التفصيل في شراء وبيع السلع المقلدة. مقلدة الماركات مال القميص او الحذاء اجلكم الله او اي شيء له ماركة هذا مال. الماركة نفسها مال
وهذا مال معنوي ولا يجوز الاعتداء عليه والاعتداء عليه الزور والزور والنور ايهام الناس ان هذه السلعة تتبع ماركة كذا وهي ليست كذلك هذا من  في اعراس التجار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند مسلم عن روايتين من غش فليس منا ومن غشنا فليس منا
الماركات الاصل فيها ان تحفظ ولا يجوز التزوير وهذا ما لا يجوز ان يهدر والله تعالى اعلم انا شاب اعمل في امريكا في محل بيع الدخان المالي حرام اذا كان المحل فقط للدخان مالك حرام؟
واما اذا كان الدخان قليل في متجر كبير العبرة بالغالب وتفقد نفسك بصدقة فقد نفسك بان فتصدق من مالك. طيب نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اخ يقول نحن في شوق لعود الدرس المبارك في هذا المسجد درس التفسير اسأل الله ان يعين على هذا الله ان يعينا على هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك
