الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قد ذكر اهل السنة وكتبهم وعقائدهم وعلى رأسهم الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة المسح على الخفين
بالحضر والسفر بما ثبت فيه من الخبر والاثر فالمسح الخفيلي اعده اهل السنة من عقائدهم لانه شعارا لهم بين طائفتين ضالتين الاولى الرافضة الذين يرون المسح على القدمين دون خفين
والاخرى خوارج الذين يمنعون المسح على الخفين وان كانا منعلين والعقيدة ادرج فيها المتأخرون ما هو شعار وعلاء لاهل السنة دون سواهم من سائر الطوائف والمسح عن حسين رخصة يحبها الله
ثبتت عن جمع كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت كذلك عن رسول الله صلى الله عليه يصنف وللمسح على الخفين فقه احببت ان نتذاكر فيه لحاجتنا اليه في هذه الايام
ينبغي للمؤمن ان يعبد الله تعالى على فقه المسح رخصة في الحضر والسفر مدته في الحظر يوم ليلة وفي السفر ثلاثة ايام بلياليها الراجح من اقوال اهل العلم ان التوقيت يبدأ من اول مسحة
وهذا اوسع الاقوال واصحها العلماء الثلاثة امباء ومنهم من يبدأ التوقيت باللبس ومنهم من يبدأ التوقيت بانتقاض الوضوء بعد اللبس ومنهم من يقول ان التوقيت يبدأ من اول مسحة لان النبي وقت وكان التوقيت في المسح
وهذا هو ظاهر الادلة التوقيت على الراجح من اول مسحة تمسحها ابدأ ثم تمكث يوم وليلة من اول مزعة يعني  انا الان مع اذان الفجر  بقي في قدمي امسح اذا مثلا قمت الليل في الليل القادم قمت الليل
تيقظت قبل الفجر بساعة والقدماء والخفان في قدمي فمسخي في القيام صحيح الان اسألكم سؤالا انتهت مدة المسح والوضوء لم ينتقض يعني نبقى على مثالنا الاول رجل بدأ المسح مع عدد الفجر
الليلة الثانية استيقظ قبل الفجر بساعة خصوصا في هذه الليالي الشتاء ربيع المؤمن واجل الحديث لم يصح اخرجه احمد وابو يعلى من طريق دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري
مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن البيهقي في شعبه وسننه وقال طال ليله فقام وقصر نهاره خصامه معناه صحيح وثبت عن ابي هريرة وغيره واحد من السلف
انه كان يقول الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. وكان الحسن البصري يقول نعم الشتاء للمؤمن. ليله وطويل ثقافة ونهاره قصير فصار. يعني لو الانسان ما يفطر
ينشغل الشتاء لعله يتقدم على الموت بعده يتغدى بعد المغرب. فالمسألة مسألة توفر على حالة الافطار. فمسألة الصيام سهلة جدا في في الشتاء. الشتاء شتاء صوف الشتاء الغريبة الباردة. يعني تأخذ غنيمة واجر عظيم
هذا المعنى البارد عم تتعب بدون ان تنصى بدون ان تجوع دون ان تشعر بعطش. فتأخذ الغنيمة الباردة يبعد العبد عن النار سبعين خريف كل يوم تصوموا يبعدك عن النار سبعين خريفا
والصيام كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشرة امثالها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى  كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي ولا اجزي به
قال اهل العلم معنى هذا الحديث قالوا الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا يفيد اشياء غاليات عالية مهمة يفيد اولا ان الصيام لا يدخله رياء العبادات فيها لان الصوم فانه
ادي الامر الاول. قالوا ان الصوم فانه لي وانا اجزي به. قالوا هذا يفيد عندما تصير مقافصة بين الظالم ومن ظلم يوم القيامة. الصيام لله ما بخرج من المخاصصة المقاصة يؤخذ من حسناتك من صلواتك من قيامك
الا الصوم فانه لي ولا اجزي به. ما احد يأخذه مني عظيمة جدا هاد الفائدة من الفوائد العظيمة قالوا والامر الثالث في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنة بعشر امثالها. ثم لما قال للصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا يشير الى ان اجر الصوم
ليست الحصى بعشرة امسالها  فانه لي وانا اجزي به. فالله الذي يجزي والملائكة لا تعرف لا تعلم. ومن الانبياء يعلمون  اجر الصيام عند الله عز وجل  معطاء وعنده عمال اعجبه عامل من العمال الذين يعملوا عنده. فقال للمسؤول عن العمال قال ترى فلان ما تحاسبه ولا بحاسبه
طب هذا الان حسابه عندي  وكم هو لا يخشى الفقر سيعطي الا الصمت فانه ليك. وانا اجزيه فاقول رجل يقظ غير غافل يعرف كيف يتاجر بنوع الله عز وجل كيف تكون التجارة مع الله عز وجل
نستفيد من هذه الايام ان لربكم فدائكم نفحات فتعرضوا لها يعرف كيف يتعرض لهذه النفحات التي لله عز وجل انا ان شاء الله استيقظ قبل الفجر بساعة وزيادة استيقظ قبل الفجر بساعة واقوم الليل بالسرقة مسح. اذن الفجر
انتهاء مدة المسح ناقضة للمسح وليست ناقضة للوضوء انتهاء مدة المسح ما قبل ايش؟ المسح. بالمسح. وليست بناء القضاة. للوضوء. شو يعني؟ له ان هنصلي الفجر بوضوء يا ابني يصلي الفجر بوضوء قيام الليل. لماذا؟ لان الاصل في النواقض التوقيف
لو سألنا كل علماء الامة عددوا لنا نواقض الوضوء ما من نواقض الوضوء انتهاء مدة المسح تكون من نواقض الوضوء وانما يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لانه ما قبل ايش
للمسح يعني الان انتهت مدة البرسيم هذا الذي توضأ في قيام الليل اذا استطاع ان يصلي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. بالوضوء الذي توضأه القيام ولذا كل الخطأ من وقت انتبه
من وقت المسح على الخفين بعدد الصلوات نخطئ كل الخطأ من رقة تامة المسح على الخفين بعدد صلوات. الاحاديث والاثار فيها التوقيت بالمدة في اليوم والليلة. وليس فيها توقيت بعد
الصلوات يعني ممكن او تكون التوقيت والانسان يصلي صلاة طويلة خمس صلوات ممكن يصلي سبع صلوات ممكن يصلي عشر صلوات وهكذا فانتهاء مدة المسح ناقد للمسحي. يعني بمعنى هذا الذي توضأ قبل الفجر بساعة. اه صلى الفجر بالوضوء ونام
تمسح لا الواجب عليك الان المسح انتهى. النبي وقف المسح المسح انتهى  ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء مدة المسح جعلها ناقضة للوضوء انما وقتك بها طيب المسعى الحسين كيف يكون
هذا كما ورد عن الصحابة والتابعين كانوا يمسحون خطوطا يعني تمرد ايدك اليمين على خفتك اليمين واذا الشمال على خصلة الشمال وتمسح الظاهر هنا الباطن والاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر خسره وباطنه
اتكأ عليه الشافعية ولم يثبت شيء في المسح على على باطن خص والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على ظاهر الخس. ولذا كان علي ابن ابي طالب والله تعالى عنه يقول لو كان الدين بالرأي
اذا كان المسح على باطن الخف اولى من المسح على ظاهره لو كان الدين بالرأي اذا كان المسح على باب من خفي الذي تدوس عليه اولى من المسح على ظاهره
ولد علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون العلم مقدم العقل والنقل مقدم العقل العلم مقدم على العقل علم العالم وعقل العقل او علم العليم علم العالم وعقل العقل علم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي قد احرز الشرفاء؟ فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن مثل صفاء فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف. فالعلم مقدم على العقل العلم
لو كان الدين بالرأي لكان المسح على على باطن الخسف اولى من المسك على ظاهره. ومن السنة ان يكون المسك يعني تمدد اصابعك الاربع على ظاهر الخف الخف على شكل خطوط يعني تسطع خطوط اربعة وهكذا
العلامين والشمال على الشمال. هل من مواصفات الخوف يذكرون ان ابا حنيفة شدد في هذا وكان يقول لا يمسح الا على المنعل في مرض وفاته مسح على غير المنعم لما مرض وكان خفين في قدميه. والخف رخصة خصوصا للكبار
اما لصعوبة الحركة لغسل القدمين فالكبير قد يعثر عليه صعوبة القدمين واما اه للبرد الكبير من كان عنده البركات من اباء وامهات في بيته والله عز وجل سيعلمه رخصة وهو يصرف على هذا لا يمنع اذا كان ابوك او امك
ساعدهم في الوضوء اغسل قدمهم. وتلبسهم خفين وتقول لهم اللهم اجعلنا من الباطلين العلماء من اهل البر ومن البر ان تحرص على ان تعلم ابويك مال تطلبهما الله عز وجل
فهذا فيه حق للاب وفيه حق لله. ان تعينه على حق الله. هذا من احسن البر ان تبحث له عن الرخصة الشرعية وان يصنعها بفقه وفاة لا يلزم ان يكون منعرا ولا يلزم ان يكون فصيلا
والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينصب على الجوابين النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مغيرة الترمذي وغيره. وصح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. والنبي سيأتي على الجواب. فكل ما يسمى جوهر
تمسح عليه بغض النظر عن اما القول انه لابد ان يكون منعلا او اذا بل فلا يصل البلل الى البشرة. قال به جماهير اهل الفقه لكن جماهير اهل  وعلى رأسهم اه سفيان سفيان سفيان الثوري رحمهم الله ولما كانوا استاذ سفيان كان يقول هل يجوز المس على
اف المخرق اللي فيه فرق قديم صح؟ العلماء لهم كلام كثير فقهاء والحقيقة رحم الله سفيان فانه كان يقول وهل كانت خفاف واسحار رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
فلو كان لا يجوز لما مسح احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ختافيه ما زال ما دام ان اسمه خف وانه يمشي عليه ولا ينفك عن قدمه ويبقى ثابتا في قدمه وهو ومسمى الخف او مسمى الجورب ينطبق
الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول يجوز المسح على الخفين وان كانا ارق من دين النصارى يجوز المسح على الخفين وان كانا ارقم. النصارى ما عندهم دين. الواقع ما عندهم تليف
يعني انتم متدينون تلبس العجائب النصرانية. طب عيسى هذا عليه السلام. يعني هذه ابتسامة ابتسام فخري يعني ليست بتلك علما يقولون الاسلام ظلم المرأة. في الانجيل المرأة التي تتكلم في حضرة النبي
وفي الانجيل المرأة ان خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها. يعني متبرجة  عند النصارى  هذا في الانجيل بماذا لا تدعني اذا رأيت امرأة والله عز وجل شرح صدرك بالملابسات ان تأمر وتنهى لا تخاف ان تكون نصرانيا
النبي عيسى عليه السلام في كتابكم كذا يقول كذا. اي نعم الشاهد ان ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى. تبقى رجل مسعى في ثم خلع الخفين ثم خلع الخفين هل ينتقد الوضوء؟ ام ينتقض المسا
الجماهير يقولوا لي انتقضوا الوضوء   ثم بدا له ان يخلع الخفين وهل فرع الخفين من نواقض الوضوء  بل الذي نعلمه ما ثبت عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر وعليا
رضي الله تعالى عنهما مسح وخلعا وصليا مساحات وخلعا وصليا  قمع الخف ناقض للمسح يعني الى الان خلعت الخوف ثم لبسته لا يجوز لك خمس ساعات انك ما ادخلته المقادير
المسح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخلتهما قال راتين لكنك لو لو لو ان الوضوء بقي ولم ينتقض وكنت قد مسحت ثم خلعت والوضوء باق. على ارضه. ارأيت
لو انك توضأت في البيت تمشي للمسجد انك تحتاج تلك شعارات في وقت الصلاة  حلقت الشعر الذين قد مسحت عليه الوضوء ولا صحيح ما في شيء. فاذا كان خلع الشعر
بمساحة الشعر ثم حلقته فهذا لا ينقض الوضوء فمن باب اولى اذا مسحت على الخفين ثم خلعت الخفين فهذا لا ينقص تبقى مسألة اخيرة تركيب الخفاف ترتيب الجواب. يعني انسان توضأ لبس جوابي
توضأ للجوابة ثم بدأ مسح عليهما عندنا احتمالات عندنا حالات الحالة الاولى مثلا عليهما لكن انسان توضأ بغسل ثم لبس اول طفين بعد نصف ساعة شعر باء لبس خفيف فوق جوابين اخرين يرجعوا من اولين
والوضوء هو هو بعد. الوضوء لبس الخفين الجديدين على الوضوء الاول  له ان يمسح على الخوف الثاني. طب العرض حرب بعد فترة الذي مسح عليه وبقي الخف الذي ادخله وايضا على النار. على وضوء فله ان يمسح القرآن على الجورب الاول بعد خلع الثاني له ان يمسح
على الاول طب انسان توضأت مسي على الخفين ثم لبس فصقا جديدا على مسح وليس على مسح. وهو ليس على غسل القدمين فحينئذ يمسح على الخف الذي ادخله بغسل قدميه ولا يمسح على الكف الذي اثقله بمسح
فحينئذ لا يجوز له ان يمسح على الذي ادخله وانما يمسح على الذي ادخله بغسل والله تعالى اعلم طب واحد منش خص اخ يسأل ولم يكن ننوي لا حرج مرحبا. ثم بدا لك ان تمسح الفصين فلا حرج في ذلك ولا اعرف خلافا بين اهل العلم في مشروعيتنا
قررت وزارة الاوقاف ان تقيم صناعة الاستسقاء في المساجد بعد صلاة الجمعة اليوم. هل هل ترشدنا فضيلتكم كيف نقيمها؟ بينا هذا ونحن الان نشرح كتاب  الاستسقاء عن صحيح الامام مسلم وكان ذلك امس
ان الاستسقاء يكون على ثلاثة انحاء الناحية الاولى. وهي اصلها واحسن ما ورد فيها وقال بها جماهير اهل العلم واهل الحديث حديث عبد الله بن جرير الذي رواه عنه عبد
ثم رواه جمع عن عباد والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وذهب للمصلى وكان بهذه عند غدو حاجب الشمس في اول النهار في السنة السادسة للهجرة آآ وقد ثبت عن عبد الله بن عباس في سنن ابي داود قد وعد الناس بالخروج
واعد الناس الخروج يعني عند ظهور الشمس ذهب الى المصلى الذي يصلي فيه صلاة العيد وصلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم دعا حول ظهره للناس
يعني خطب بهم خطبة ليست بالطويلة وليست الخطبة الممتانة الاستسقاء على الراجح انها خطبة واحدة لا خطوتين صلى الله عليه وسلم وقال اهل العلم بناء على ما ثبت عبد الله بن عباس ولم تكن خطبته صلى الله عليه وسلم في يوم كخطبتكم هذه حيث خطبة العيد وفي خطبة
صلاة الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم حول ظهره للناس ومد يديه وفي حديث انس في صحيح الصحيحين على البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم رفع بالغ في رفع يديه في صلاة الاستسقاء حتى بان بياض البطي
شدة الرفع. وفي رواية عند الامام عند البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم جعل الله كفيه الى السماء جعل ظاهر الحسين الى السماء لما رفع يديه ودعا صلى الله عليه وسلم للصلاة الاستسقاء وآآ هذا نوع
الاستسقاء وهو احسن نوع من انواع الصلاة في مصلى كبير يعني كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وانثى الكل يخرج وفي حديث عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم متدرجا متواضعا يخرج الانسان المتواضع لو سبق ذلك شيء من الطاعات لا حرج
ولم نثبت شيئا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اولى الصحابة الصيام قبل الاستسقاء. واول من شهر هذا الامر عمر ابن عبدالعزيز وقد كتب لولاته ان يحث الناس على الصدقة وان يا اخوان يصوموا ثلاثة ايام قبل صلاتهم للاستسقاء ثم
النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ آآ خطب الحماس وخطبته ليست خطبته انما هي ذكر واستغفار وحث للناس على الطاعة واخلاء عن المعصية وبيان شؤمها وضرها وسوءها. النبي صلى الله عليه وسلم تحول ظهره للناس
ورفع يديه ودعا صلى الله عليه وسلم وخول رداءه قبل قبل الدعاء وتحول الرداء يكون وبتحويل ظاهره لباطنه وباطنه لظاهره اي الايمن يصبح الشمال والشمال وهذا هو تحويل الرداء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس رداء فيحصل للخطيب ان يلبس العباءة
ولما يريد ان يدعو العباءة يقلبها وقال اهل العلم في هذا الاشارة الى صلة الظاهر بالباطل وفي هذا المعنى يا ربنا قد غيرنا احوالنا فغيرنا بواطننا بان عدنا اليك وان تبنا اليك وان اقلعنا عن ذنوبنا وهذا نقدمه هو نحن نغير
ظواهره ايضا يعني تفاؤلا حسنا بان تغير حالنا وان تغير خطنا الى خصبنا. ان تجعل القحط خصبا وانت تمجد لنا المطر والماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله ابن عمر كما ثبت عن ابن ماجة والبيهقي. وما منع قوم
زكاة اموالهم الا منعوا القطع من السماء ولولا البهائم ما امطروا فهذه صلاة الاستسقاء وهذا ناحية من نواحي صلاة الاستسقاء معنى المعنى الاخر ان يجتمع الناس على الدعاء يرفع الامام يدعي ويدعو بان
الله عز وجل المطر هنيئا  والنوع الثالث من انواع صلاة الاستسقاء. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر يخطب الخطيب خطبة عادية. ولما ياتي بالدعاء يقلب الرداء ويرفع يديه. حتى يبان كما بين ويدعو والمأمومون
في صلاة الاستسقاء يرفعون كما يصنع الامام. ولا يشرع المنبر رفع اليدين  المأموم ولا للامام في صلاة الجمعة. لا يشرع في اليدين ابدا الا في صلاة الاختصر خلق عن انس قال ما اطعنا اي في الخطبة في خطبة ابدا اذا من جهدي ان يرفع المأموم اليه والامام يجي يوم الجمعة هذا جاهل
اغلب الناس للاسف لما الامام يدعو بعض الائمة يرفعون ايديهم وهذا غلط. وبعض المأمومين يقطعون ايديهم مع غلط. رفع اليدين كما ثبت في الصحيحين من حديث انس رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قط الى الاستسقاء اي على المنبر على المنبر ما في رفع يديه ولا في اي صلاة
الا في سورة الاستسقاء وثبت في صحيح مسلم من حديث عمارة ابن رهيبة وهو صحابي بدرى رضي الله تعالى عنه قال لما اقع مروان والكوفة على المنبر يرفع يديه لما ينوي الجمعة قال له هذا الصحابي البدوي قال قبح الله هاتين
قبح الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عن البقر الا اذا دعا اشترى من حبابة الى السماء يشير الى السماء اما ما عدا ذلك اما رفع اليدين فهو مسنود
على المنبر في صلاة الاستسقاء. سيرفع الامام يديه ويرفع المأموم من ايديهم. ويقوم الامام من الله جل في علاه يطلب السقيا ويطلب بدون المطر طريقة الاستسقاء   من له اخت بالرضاعة؟ هي درجة التواصل معها صلتها. اولا اعلم علمني الله واياك ان الرحم رحمان. رحم عام رحم خاص
فالمسلم للمسلم رحم. فان كان المسلم في اقصى المشرق والاخر في اقصى المغرب فيقسم به ان يتواصل معه. ومن ترك هذا النوع من التواصل  بالقطيعة الوضوء الوعيد الذي جاء في الاحاديث الشرعية بل في القرآن الكريم
قال عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا طعامكم الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني هذا الرحم العام الاخت من الرضاعة من الرحم العام وليست من الرحم الخاص
لو انك وصلتها فامر لا حرج فيه. الا اذا كانت الاخت من الرضاعة قد تداخلت درجة من قرابتها فاصبحت وليا لها فاصبحت الان من رحمك الخاص بالولاية اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه في اخر الزمان لا تكون ساعة حتى يكون الرجل الواحد قيما على سبعين امرأة
مش صاحب سبعين زوجة  يعني تكثر الحروب ويدخل المواقف الرجال وتصبح المرأة الواحدة يعني الرجل الباقي يرعى السبعين امرأة لا تقوم الساعة الا والفتن تستنضف العرب استنغاء عمرو بن العاص قال لا تقوم لا تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس
واضح جدا في مؤامرة العرب واضحة جدا واضحة جدا والمؤامرة على العرب يا ريته يتعاملون معهم كالكلاب والقطط يا ليته تعاملوا يتعاملون مع حلب وشعب سوريا. كما يتعامل الغرب مع الكلاب. يا ريت
يا ليتهم يتعاملون معهم كما نتعامل مع الارقاء والعديد ينبغي ان يلبس مما تلبس وينبغي ان يأكل مما تأكل والله ان معاوية ابنائنا من معاملة الان للشعب السوري خاصة. وقبل هذا الشعب العراقي والشعب اليمني. والله المخلص
نساء المسلمين سائر اهل السنة. تحت كل سماء فوق الارض اللهم اطلب بهم تقوم الساعة الواحدة كلهم سبعين الرجل يكون قيم على السبعين امرأة. فممكن تكون لك ابن عمها مثلا. انتبه معي
انتبهوا هذه المسألة يعني قل من ينتبه لها من الاخوة العلماء اختلفوا في الضابط للرحم الخاص مختلف على قولين وبسط هذا الامام النووي رحمه الله في صحيح مسلم القول الاول قالوا الرحم الخاص من تركهم ودرسوه
يعني تبحث عن في قواعد الميراث البخاري  اقرب رجل اقرب ذكر. دائما اقرب ذكر دائما ابن ابن ابن عم ابن ابن امرأة انظروا الوقت ان ظلمها زوجها لا تستطيع ان تشكوه وان تلجأ لرفع الظلم عنها
الا لاقرب ذكر لها الا لاقرب ذكر لها. فقد تكون هذه اختك من الرضاعة وبنت عمك مثلا. وهذا وارد وانت اصبحت ذكر لها وارد لها اصبحت هي من رحمة الخاص
اصبحت هي له ضابط اختلف فيه العلم على قولين الاول وهو الاقعد والاصح من ترثه يرثه باسم بنت العم مثلا. لكن لأ اذا بنت العم ما لها قريب لا انت
اقرب ذكر لها اصبحت من رحمك الخاص وقد تكون لك رحم خاص لا يجوز لك ان تخلو بها وقد تكون لك رحم عام ويجوز لك ان تخلو بها وان تسافر يوم معها وان تكون محرما لها
بعض الناس بتخيل انه الرحم الخاص اللي محرمة عليه الحرمة مؤبدة وهذا غلط قد يكون لك رحم عام ويريد لك ان تخلو بها ويريد لك ان تكون محرما لها. مثل الاخت من الرضاعة
مثل امنا الرضاعة يجوز ان تخلو بها ويجوز ان تسافر معها وهي من رحمك طب بنت عمك ما لها احد الا انت مات ابوها قلت لها واذا وقعت عليها مظلمة
فلا تلجأ الا لك لترفع مظلمتها واذا كانت ذات مال فماتت  فهل لك ان تخلو بها؟ ليس لك ذلك. ليس لك ذلك اذا لم تكن اختكم الرضاعة بصيام بنت عمي الثقافة ليس لك انت لست محرما لها في السفر
ولا يملك ان تخلو بها. فبعض الاخوة رحم الخاص الرحم العام يعني غير مضبوط عندهم ضوء يعني ضبط للدقيق. هذا على القول الاول. القول الثابت لاهل العلم الرحم الخاص من اجتمعت انت واياه في رحمك
من اجتمعت انت واياه واصولك في رحمك يعني ابوك اجتمع مع اعمامك وعماتك في رحمك  ادخال امك اجتمعت مع خالاتك وخالات واخوانك في رحم راح نقدم جهة الام قد اجتمعت في رحم امك
مع اخوانك واخواتك من اجتمعت انت واياه في رحم. فعلى هذا الحد يكون الخال رحما وعلى الحد الاول  فالنبي صلى الله عليه وسلم قال  ارحب بكل الذكور ويكون في الاناث. والله تعالى اعلم
او البعض الناس ان قولنا الحديث لم يبلغ الامام السوداني كشاف العمارد يعتبر هذا تنقصا فيهم وطعنا فيهم اذ هل الحديث الذي لم يعرفه الجبال وعرفناه نحن المساكين اه نحن مساكين بالنسبة اليهم
وان عرفنا ما لم نعرفه ومعها وهم الجبال نحن نثقف  ان طريقة معرفتهم غير طريقة معرفتنا يعني في اوائل في منتصف الثمانين اظن في الاربعة والثمانين مع الشيخ الله يرحمه في مكتبته
قرأت كتبه بدأت في قراءة كتبه تخريج السلسلة الصحيحة فرأيته في الصحيحة ينقل عن اه السيوطي في الجامع الصغير انه حديث اعزائي الامام احمد  كنت اقرأ هذا الكتاب اشتريت صدرت في مثل الامام احمد
الشيخ يقول اخطأ السيوطي ولا نحدد الحديث في مثنى الامام احمد  نحط منه صفحة الشيخ قلت شيخنا حديث الصحيحة عن كذا انت قلت كذا والحديث لا في مسند احمد كذا صفحة كذا
تعالوا الصغار العلم اول ثلاثة اشباع دخل الشبرة الاول المتكبر ومن دخل الثاني تواضعوا من دخلوا الشبر الثالث فمنه علم انه لا يعلم شيئا الانسان اول الزهو والبغو صغر في السن
فمسك الصحيحة وفتح الحديث ونظر قال ايجدوا صفحتكم تنزل كذا صفحة كذا فتح واخد البستان  انا والله ما فحصت الحديس لكن حكم الفائض  كيف عرفت انه في  اما انا اذا
اردت ان ابحث عن حديث مسند الامام احمد كنت اقرأ المسند ابي هريرة ابو تمام هو كمال يعني اقرأ مجلدين بمجلد ضخم جدا وسميك جدا والحرف صغير جدا كنت اقرأ مجلدين حتى اقف على
احنا الان لما نستدرك على علمائنا الكبار مع استدراكنا هم كبار ونقول كما قال ابو عمر ابن علاء ما نحن مع من مضى الا مثل بطل  هذا حاله من علمائنا رحمهم الله تعالى
ولا يمنع ترك الاول للاخر والامام الشافعي في كتابه جماع العلم شيئا عجيبا سبق فيه زمان زمانا انه يستحيل ان يحيط رجل في جميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحابة سمعوا من النبي وافترقوا في الولاة كل الذهب الى ماء العلم بافتراقهم  وبلغ الاحاديث بلغت بعض الناس دون بعض القول ان الامام الفلاني كان مبلوغ الحديث لكن هو بحث عن عذر له. في تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا؟ قال اذا رأيت اماما ترقي حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقل هذا الامام معذور بتركه لهذا الحديث. وانا معذور بتركيب قول هذا الامام  وهذا من البحث عن العذر والله تعالى اعلم
ما حكم تشقير الحواجب مع العلم اني منقبة ولا يراد هو زوجي   التشقير غير الناقص. النمص بازالة التشقير غير المنطق لكن يقع في قلبي فان كنت مصيبا فاسأل الله ان يثبتني على هذا القول
وان كنت مخطئا فاسأل الله تعالى ان يعلمني المرأة تشطر حواجبها بطريقتها رسم وتوخذ بالرصد تشقير الاعلى بحد مفهوم مضبوط والاسفل بحد مرسوم مضبوط. هذا الرسم فيه معنى الموت تفقير الى ترسم رسم بالتشقير وتدقق
فيه بعض النمص. والله يا اخواتي الازواج الغير ناظرين للحواجب قبل الساعة تضبس وتشطر للنساء  هذا الرسم الدقيق عندي يأخذ معنى النقص يأخذ معلومات. اما مطلق التشقير يعني امرأة في يعني في وجهها او خواربها
شعيرات فارادت ان تظهر بجلدها بانوثتها وبنعومتها امام النساء تشكلت دون هذا الرسم. فانا لا ارى التشقير من قال لكني اخاف من رسم التشقيق والتكلف فيه والله تعالى اعلم  امرأة ذهبت للحج على جواز سفر امرأة اخرى تكبرها بالسن ثلاثين سنة
وذلك لانه في بلادهم يتم اختيار اعمار من يريد الحج فوق الستين. هل ما فعلته يترتب عليه اثم؟ واحد وصحيح. اما صحيح وهذا اصل من اصول العلماء في هذا النهج متى النهي؟ يقوم بالفساد
الانسان آآ قد يصنع معصية ومعنى اننا نثبت انها اثم لكننا لا نثبت البطلان والنهي لا يبغض البطلان الا في صور واختلف اهل العلم على اربعة اقوال الضابط الذي يكون فيه النهي فصلناها في شرط
هنا القواعد الفقهية واما اه الحج على غير جوازها فهذا ما لا يأذن به اولياء الامور ومن حق اولياء الامور ان يرتبوا موضوع السفر والجوازات وما شابه حتى تنتظم الحياة
وهذا فيه تعدي على ذلك ففيه اثم والحج صحيح  امي ارضعت ابني الكبير عند ولادته رضعة واحدة مع اختي الصغيرة هل يجوز له ان يتزوج من امي اربعة ابني الكبير
يعني ارضعت ابن بنته امي اربعة ابني الكبير طيب ننسى الان ننسى الان عدد الرضعات قليلة حتى نفهم المسائل جدة ارضعت ابن بنته واصبح بني رضع اخو لاخوانه البنات اخوانه
واصبح اخو لخالاتي فبنات خالاتي اصبحوا الصلاة اصبحوا ايش؟ صلاتي. وقال لهم هو قال لهم اصبحوا اصبحوا اه بنات اخوانه وبالتالي ليس لهم ان يتزوج اذا كانت الجدة من جهة الام
امرأة اربعة ابن ابنها اصبحوا بنات الاعمام محرمات عليه بنات الاعمام وبنات العمات اصبحوا محرمين عليه. يعني هو صار اخو للعمات واخو للاعمام ونفس الشيء فهذه البنت اخت وتلت بنت اخ
وبالتالي احنا عندنا عادة زمان الواحدة ما بتزوجها الا ابن عمها. والبنت بتزوج صغيرة وهي تنجب وجدتها تنجب. يعني امها تنجب. جدة الولد ولما نبتدي مع حرارة وحب وعاطفة الجدة توخذ هالولد وتردده
ولما يكبر زوجي بنت عمه بعد حين بطلع مزوجمة اخبرت اخوه او ممكن اخته بنت عم بتكون ابن اخوه والله في مسجد انس وكتاب كنت ادرس وبينت كنت ابين غلط قبل السؤال والجواب
وانا اتكلم قام رجل يمشي من اليمين للشمال يمشي ويقف يتكلم مع حاله لأ العيد يا شيخ عيد يا شيخ انا متزوج وانت اخوك انا متزوج انت واخوه بعدين اخدني بعد الدرس اخدني
قال لي والله يا شيخ قال لي انا عندي اولاد عرفني على ولد وهو كبير قال والله ما تمتعتم زوجتي قط ابدا. واستغرب كيف الناس تزوجوا. قد ما شعرت بلذة مع زوجتي
هو هذا العجيب هذا امر عجيب جدا. وهذه من اسرار الشريعة قال له الخلق يعني مستحيل الرجل عنده زوجة محرم له يتمتع به ولد هذا نوع وهذا الجزاء قتل من اتى احدى محارمه فاقتلوه. كما ورد في الحديث
الشاهد انه اذا امك ارضعت ابنك فحين اذ  بنات اخوانك وسائر بنات اخواتك محرمات علي وحرمت عليه. طب الاخت بتقول بس رضعة واحدة. هذا مما وقع فيه الخلاف ابو حنيفة يقول
وحتى الوضع الواحد لان القرآن اطلق الرضاعة وقال حديث الابحاث لا يطلب تقييد وتخصيص الاحاديث الامام مالك والامام احمد قالوا لا تحرض املاجه ولا الاملاجتان ولا النص ولا المستطاع قالوا
المخالفة الثلاثة القرآن الامام الشافعي وقوله اراه صوابا وهو ثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح الامام مسلم قالت خمس رضعات مشبعات يحرمنها. فخمس رعاة مشبعات هن من اللواتي يحرمون
اما الولد يرضع مع الاصغر ومع الاكبر ما دام وضع مع من الجدة. فبغض النظر مع من رضى مع بنت بترضع معه البنت اللي قبله ورضعت معه فهو ابن لهذه الجدة في الرضاعة فكل اخواته محرمات عليه
سواء البنت اللي رضعت معه من عمره او البنت اللي رضعت قبله يعني خواته السابقات هذا امر لا اسرع له في الحكم لا اقرأ له في الحكم والله تعالى اعلم
بتسأل هل خال امي يعتبر محرم لي قطعا ابوك محرم عليك وانا خال امي محرمة علي اذا العلماء يقولون الاب وما على يعني الاب وما على جده والام وما على شو يعني
يعني العلماء يقولون اخو الجد جد واخت الجدة. جدة. جدة اخت الجد جدة وانا الان عمي محرم على بناتي. بناتي لماذا لانه بالنسبة الى بناتي اخو جد واخويا. جد. جد
انا يجوز لي ان اصافح وان اكون محرما يخال امي لماذا لان خالة امي اخت جدة اخت الجدة. جدة لقول الاب وما علا والام وما علا شو يعني ما علا
واخت الجدة جدة اخت الجد جد عمة ابي وحرم علينا عمة ابي محرمة علي بانها اخت جدي وهكذا والله تعالى اعلم انا موظف ومعي سيار حكومة وبعض الاحيان بستعملها في مشوار خاص واضع البنزين بدل هذا المشوار. هل يجوز ذلك
يعني الشيء الذي يتساهل فيه لا حرج فيه يعني انت مروق من الشغل ميلت تشتري خبز بعت حديد. يعني مشوار اما تقول انا مجرد وضع البنزين اصنع ما اشاء واذهب ما اشاء
والمسئولون يأذنون لك لا ليست الشيء الصعب يعني مثل انسان موظف وعنده اقلام يكتب في قلم العمل طائرة كتب رقم هاتف اما يبدأ يوفر اه اشياء ويستفيد ويستغل المال العام
هذا امر لا يسمع. من الاخطاء الشائعة عند الناس اعتقادهم وبعض الناس بعتقد المال العام لانه الشرع ما يثبت فيه قطع يد. الامر سهل  هذا غلط اذا لم نثبت فيه قطع يد
الا ان وزره عند الله عظيم  غنائم جمعت زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء راعي الابل اسمه كركرة  وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بحاله فقال ان الشدة التي ظلها تشتعل عليه نارا الى يوم القيامة
الغرور  لكن عدم القطع عدم القطع دلالة على ان هذا الامر اعظم من المكفر دلالة على ان هذا الامر اعظم من ان يكفر زي ما بقول اخواني اليمين منعقدة عليها اليمين التي يعرفها العبد وهو يعلم انها كذب ليس عليها
الذي يهدي في نهار رمضان ليس عليه كفارة كفارة اعظم من المكفر لم يصعب من بني مسجد    وان الشبكة التي غلها لتشتعل عليه النار الى يوم القيامة وهكذا هل وجود كرسي في الصف يجلس عليه احد المصلين يقطع الصلاة؟ والصلاة على الكرسي اه جائزة منه
لما نستطيع السجون من ساعة يستطيع ان يسجد وصلى على الكرسي صلاة واحدة انسان يستطيع ان يسجد وصلى على كل كسوة الوقت لماذا لان الميسور لا يسقط من المعصوم والسجون والسرور في حقه فلا يشرع له ان يصلي
واجب عليه كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس  وكان صلى الله عليه وسلم يصلي على الارض جالسا. وفي رواية خرج الصحيح
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا  واما الصلاة على الكرسي لا تقطع الصف اذا كان كرسي صغير ليس بالعميد ويا ريت تطوى القصة الصغيرة التي يستطيع الانسان ان يضعها وان يقف مع الصف ولا يخرج عليه ويستطيع من خلفه ان يصلي يا ليتها
في مساجد المسلمين السنة عندما  انما تكون بضعف العبد  ثم ان تنزل وطبعا لديك موصوفتين وتنزل على وجه لا يكون فيه كثير من الناس يعني هو يهرب من القدمين. حتى لا وانما يضع يعني بعض اخوانا جزاه الله خير. اتانا بكتيب الشيخ
او اصل في الانسان لما ينزل ينزل ويضع يديه. اما اذا كان ضعيفا ولا يستطيع ان ينزل اليه الا بان يقبض على فهذا شيء اخر والله تعالى اعلم اخواتي يزوروني واحبائي يزوروني وهما متبرجات. هداهن الله
فانا لا استطيع ان انصحهم بسبب القطيعة ما ادري هذا الكلام غير دقيق اذكري لها على اذكري على مسامحها النصيحة ينبغي ان   يسعد النصح معنا  النصيحة شيء رائع للقلب فعل فعل مصلحة معناة العربية خاطئ
ولا انتم من نصيحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يلزمه الواجب. قل له يا فلان اتق الله لا تكذب. لا تسرق اتق الله الامر معروف. النصيحة التراب والحالة. وان تسمعه ان تذكر على مسامعه. لتمنع
الترهيب من اللبس الضيق ما بتتعرضوا لها. هذه نصيحة الواجب النصيحة. طب هي لا تستفيد من النصيحة؟ تستفيد مليار واستفادة وادبها ليس لك اذا اعجبني كلامي محمد بن حسن الشيباني في
كتابه يقول يجب اه المسلم وان كنت تعتقد انه لا ينتفع بالنصيحة لان اثر النصيحة خلوته انت تعلمها الله الذي يعلمها والله يقول تذكر ان نفعت الذكرى ان في العربية ايش تفيد؟
ان كان كذا يعني طب شو معنى الاية؟ فذكر ان نفعت الذكرى. ايش معنى الاية؟ ذكر وان كنت شاكا في نفع الذكرى لمن تنصحه فالواجب النصيحة والله تعالى اعلم. ما حكم الشرع برجل جامع زوجته؟ وهي حائض دون علم منها
بحيث تم انتهى من جماعها يعني ظهر الدم على ذكره او انتبهت المرأة يعني ان الحيض قد جاءها او ما شابه لا ارى في هذا خرابيط بناء على رفع بناء على رفع الاثم لعموم المقتضى. رفع الاثم
ومنها المخطئ ما حكم الصلاة بالثياب الملطخة بدم الاضحية دم الميتة هل هو نجس ام ليس بنجس مما وقع فيه الخلاف؟ دم الانسان ليس بنجس وحكى بعضهم الاجماع على نجاسة دم الحيوان. اذا كان مسبوحا
نحن جماعة نعمل في شركة ولكننا نؤذن ونصلي بعد دخول الوقت بساعة. فهل يجوز ذلك يجوز النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته في المسجد واخر صلاة العشاء الى منتصف الليل
ثم صلى العشاء في منتصف الليل واخبر اصحابه انه لا يوجد في هذه الساعة احد على وجه الارض يصلي  والعلماء يقولون الاجتماع على مقبول خير من الافتراق على فاضل الصلاة في اول الوقت فاضل
وتأخير الصلاة لمدة ساعة واداؤها في الوقت مفضول واداء الجماعة الوقت المفضول احب الى الله من صلاة الفرادى في الوقت. الفرض اذا قمت صلي جماعة بعد ساعة احب الى الله عز وجل من ان تصلي
وحدك في اول الوقت والله تعالى اعلم هل يجوز حلق الشعر الذي نبت على الشامة التي موقعها في اللحية لماذا هذا  وليس لك ان تحلقها وان تأخذ الناس السؤال الاخير هل حلق الشاب كامل عن الشفرة
يعد كبيرا لخلق الله مالك رحمه الله كان يقول حلق الشاة مثله حلق الشاي حلق متلف الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشاهد جزء الشام الشعب    طالب حث معنى مشترك. طيب. للاخذ الشديد
وبالاصل الاخ قالوا لما رأينا الروايات الاخرى جزء وقصوا وسهمنا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم كفوا الشارع مراد الجد والقص ورواية امهك الشارب اشارة الى الاخذ الشديد يقول انهكوا الشام
الانهاك الاخذ الشديد الشارب على وجه يظهر بياضه يعني تأخذ اكل شديد واما الحلق فمثلاه حلقة الشهر المطلق ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن ابي داوود
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابن شعبة على السواك  وكان الاخذ هذا الاستواء اشارة واضحة جدا ان هذا الاخذ ليس عبارة عن الحلق انما هو عبارة عن حجاج وعبارة عن القصر
والانهاك فيه اه معنا الحظ وليس المراد بالحق اصل الاخذ. وانما المراد الاخذ الشديد والله تعالى اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
