رغم ان القمر  طيب لما تقول قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين امنوا معه  محمد رسول الله والذين امنوا معه الذين امنوا مع في داخله هل نحن ممن امن معه اتقوا الله
لا يلزم ان يجتمع ما في زمان ولا في مكان فلما نقول وهو معكم اينما كنتم ولا ينفع قول الله تعالى وهو معكم ان يكون ربنا تعالى معنا  المعية لا تلزم ابدا ان يكون الله فينا ومعنا
وكما يقول بعض صباح الخير العفو والعافية. يقولون ربنا فينا وكان بعضهم يقوم ويقول ما الجبة الا الله سبحانه اعوذ بالله فهذه الاية    هذا التأويل وهو معكم اينما كنتم. هذا الطعن صحيح شرعي
وسط اللغة العربية والرحمن على العبد استوى به خبيرا من اعبد الناس بالله؟ الله  سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ربك رب العزة عما يصفون. ان الله بعدها على ما الانبياء
لماذا ان الله تعالى على الانبياء فقالوا السلام على المرسلين ما اعلم الناس بالله من هم وبها كل صفة في كتاب الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعرف ربنا من خلال كتابه ومن خلال احاديث انبيائه العلم والرأس لا نؤول ولا نشبه ولا نمثل الله تعالى  الافريقي كان بعض المكاتب الاردنية  وهل هذا عباد؟ لا الذي يرسل اليك الهوى
مثلا  يسأل واحد او واحد الاردن  يحولها طبعا تقولها وذاك يأخذ اجرة الحوالة. وهي ليست زيادة وهذا امر لا حرج فيه لان المبادرة والطرح وغيره انما هي مبادرة يد بيد. بعد المبادرة بيد اليد
يأتي التقويم ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى ما هي النوايا التي المعلم عندما يعلم الطلبة اليومية مثل احياء المثل    صالحة وكل ما تأتي يا استاذ الرياضيات يا استاذ الكيميا يا استاذ الفيزيا. كل ما يأتي شيء في تعظيم الله عز وجل هذا الامر
عبرة ايات الله جل في علاه ايات الله المنظورة وايات الله الان العلمية المعروفة ان تنشر دينا صالحا ان يكون هؤلاء الناس يتحصنون في العلم الشرعي وهم يطهرون بالعلم الشرعي يكونون في صلاة وفي
والله تعالى اعلم    او  اول حجامة ثابتة وثابتة في عدة احاديث صحيحة منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس لما صعد وكان يقول كلما قررت على ملأ الملائكة انظروني. بالاجابة
وضع الحجامة كما ورد في حديث ابي داوود والبيهقي وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال من احتجم بسبعه سبع عشر او تسعة عشر او ستة وعشرين  كان له الشفاء من كل داء
وقد اجمع اهل العلم الاطباء على ان الحجامة في النصف الاول ولا يحزن ان تكون المعدة في الصباح. تفعل في اي وقت. والحجاب هي دور من اجل الاستشفاء ونوع من تفريغ
وهذه الوقاية كما سبقت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاء شفاء امتي   جرعة عسل او كي يتم النار وما احب الكيل  واخفاء امة النبي صلى الله عليه وسلم. لا انا اقول من تعلم الحجامة فلا يجوز له ان يأخذ عليها مالا
بالمال ومدار صلاح الاديان على تعليم القرآن. ومدار صلاح الابدان على الاجابة وكان قارئ القرآن لا يأخذون مالا على صنيعهم هذا هي مشروعة في النصف الثاني من الشهر في الليالي الفردية. وايه صلة
حركة التي مازالت تحت العلماء في مسار بحث ومسار يعني لكن الاجابة الاصل فيها انها الاحاديث التي فيها المنع للحجاج ايام وايام الجمعة وايام الاربعاء فهذه كلها ضعيفة لم تثبت ولم تصح
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كل قول كان؟ لا. اعوذ بالله من يقول هذا قد يكون تطبقا للجاري الامام الشافعي في كتابه الحج من كتابته يذكر بعض حضور عن عطاء
يقول  واذا اجتمعت على الانسان اكثر اكثر المسألة والمسألة تحتاج لي وقت طويل ولا يستطيع الانسان مكلف ان يبحثها وان يمحص الحق فالواجب عليها ان تقدم. يقلد اعلى الماء يظن. يعني انا الان اكتشفت عملي
وانا ما عندي وقت انا الان اطالب اطالب من اقدم على من اظن؟ انا اطالب اعلم من اضل  لكن انسان لا يريد ان يتعلم شيء ونفرد كل كل شيء غيره هذا الذي يقال عنه لا يقدم الا جاهل
القيادة انما توضع في العنق وفي الرقبة يعني الانسان لا يعرف شيئا ولا لكن فرق بين المزاحمة عليه المسائل والله تعالى اعلم من يعتدي على جاره ويستفزه الحديث لا يمكن احدكم
حتى يأمن جاره فوائده فالواجب على الانسان ان يحسن رجاله وان يرى احسنه دائما في وجهه والرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحل له جاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك الى الطريق
الرجل اخرج متاعه للطبيب وكان سائر جيراني والذين يقولون   اغفر له للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اخرين متاعب الطريق قال فكان الناس يجعلونه بمعنى الدعاء  بمعنى الدعاء عليه مشروع
ثم جاء واعتذر لجاره. فالشاهد ان الذي يؤذي الجار الايمان والله تعالى اعلم كثيرة يعني اذكر لكم ملتقيات وهي في وجوه مختلفة وانا بما اجيب على شيء بسيط السلام عليكم ورحمة الله يا سماحة الشيخ محمود حفظه الله لقد كفر الاونة الاخيرة. بعض طلاب العلم ومن اكثرهم على خير والله
ولا نزكي على الله لا حاجة لا  اهل بيتهم من استخدام وسائل التواصل الاجتماعي طالب العلم والقرآن مع علمهم انهن طالبات علم ان نهن طالبات علم والتواصل في هذه الشبكات والقرآن والتواصل مع اصحابهم
اليس هنا لاولى من تلك النساء اللواتي يستخدمنهم في الله وحفظ ليلا؟ افيدونا جزاك الله خيرا. ادي واحد فضيلة الشيخ سددكم الله وبارك فيكم. نحن الاباء نعاني الامرين في تربية الاولاد بسبب انتشار الوسائل
والجوالات الذكية. فنحن ان منعناهم فنحن ان منعناهم من اقتنائها تلوثوا محيط الاصحاب غير المستقيمين. وان سمحنا وان سمحنا لهم باستخدام تلك الجوالات المشؤومة. تظاهروا لنا امامنا ثم هم في الخلوات يفعلون العجب العجاب بسبب سهولة الدخول على المواقع المحرمة. فما هو الحل
هل المنع علينا واجب ام لا؟ سؤال ثالث واخير من اصبح قلبه غارقا في الشهوات المحرمة بسبب النظر ومشاهدة المقاطع والمواقع الاباحية عن طريق الشاشات الصغيرة والكبيرة فما هي الخطوات العملية لعلاج هذا القلب المريض؟ هذا الثالث ايش نعمل معه
الباب اللي بيجيك منه ريح سده واستريح وريح حالك واتركك من الجوالات واتركك من من هذه المسألة ان علمت في نفسك انك ستستخدم هذا الجهاز بحرام لا تحمله ريح بالتجربة. بتعرف
ولذا انا اختار ماذا اقول هذا الظاهر بنت وابوها. او عينة من العينات وهي حريصة على الخير وحريصة على استخدام الهاتف وفق يعني شرع واب يخاف على ابنائه ويسدد ذريعة
درع المفسدة مقدم على جلب المصلحة. واذا وضعت هاتف في ولدك في يد ولدك فلا يجوز لك ان تتركه ما لا والواجب عليك ان تذكره وان تعلمه  واما ان غلب على ظني كان ابنك سيستخدم الهاتف استخدام غير شرعي فالواجب عليك ان تمنعه. الواجب عليك ان تمنعه
الله تعالى اعلم. اذا كل هذه المسائل ليس لها ليست لها جواب جوابا واحدا وانما الاجوبة تتفاوت بتفاوت استخدام الجوال. الاجوبة تتفاوت بتفاوت استخدام الجوال واذا كنا على استخدام الجوال
في خطر فحين اذ كما كان يقول حذيفة كان يقول القلوب اربعة. وقال القلب النوع الرابع قال قلب تمده مادتان. مادة ايمان ومادة رفاق فهو لايها غلب القلب كانت يمد القلب مادة ايمان غلب الخير
وان كان يمد القلب مادة نفاق ومادة معاصي فغلب الشر فالواجب على الانسان كما قال الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا فانت يجب عليك ان تعمل على انقاذ ولدك وزوجك وبناتك من النار
اذا وضعت بين ايديهم هذا الجوال يفسد وهو مفسد فحين اذ الاصل ان تمتنع عنه والله تعالى اعلم. الله يحفظك انا الخصها لك يسر يعني وسهولة. امرأة تسأل عن  الكحلة
الكحل في العين الذي يترك اثرا واحمر الشفايف شيخنا الاصولي الفاضل غفر الله لي ولك استعينوا بالله تعالى في عهد سماه في ادانة ما تعانيه النساء حيث وجدت مساحيق لكحل العيد لكحل او لتكهيل العين على انواع
انا لا اعرفها. هاي لانير وهو كحل انا لو رأيتها اترك هذا السؤال طيب هاي الى نار وهو كحل سائل بمجرد وضعه يجف وهو ضد الماء بحيث لو غسل موجودا يوما او بعض يوم الكحل الجاف وهو على انواع منها ما يبقى ومنها ما يزول بعد بضع يومك آآ
كحل رديء بمجرد غسله يشحبر الوجه وبين هذه الانواع وتلك تحتار عقولنا في مسألة هل تحتجب تلك الانواع الماء عن الجفن انها ما عمت به البلوى اذ لا غنى لنا عن التكحل النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الكحل
والكحول كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينبت الشعر ويقوي البصر الكحول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اكتحلوا وترا لن يجتهد في هذه الوتر ويجتحد في هذه الوتر
والكحل ليس خاص بالرجال بالنساء. ايضا كحل بالرجال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وبعضهم قال الكحل الذي للرجال هو لونه كلون البشرة ليست كلون اللون الذي هو للنساء
اللون الذي يعني لا تتزين به المرأة والكحل الطبيعي الذي لا يعني يظهر جمال عيون المرأة فهذا امر لا حرج فيه. اما اليوم الكحول الموجود هو كحل زينة وليس هو الكحل المعتاد الطبيعي لدى هذه الانواع كلها. هذه كلها انواع زينة وليست انواع يعني اه فائدة
وانواع علاج هو علاج فالانسان اه اذا يعني حصل له رمد او حصل له غبش اه في الرؤية او ما شابه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل اما ابراد شيء من اعضاء البدن ولا سيما العين والعين هي مكمن
الوجه وجمال الوجه وجمال المرأة في الوجه اذا ناظر ينظر الخطيب ينظر لايش ينظر للوجه وينظر للكفين وعلماءنا بقولوا النظر للوجه ومكمن الجمال والنظر للكفين هو مظنة انه المرأة ثمينة او ضعيفة
لانه الاصل في المرأة لما تظهر على الرجال آآ يكون لباسها يبدو من خلالهما تحت الثياب لما في صحيح البخاري لما كان رجل وكان هذا الرجل اه مخنث وكان يدخل على النساء
وكان يعرف ما تحت الثياب. في صحيح البخاري. كان يعرف ما تحت الثياب. فنفاه النبي الجحفة اخرجه من المدينة صلى الله عليه وسلم. اخرجه من المدينة فكل ما يعرف تحت الثياب هذا فقط الزوج اللي بيعرف ما تحت الثياب
اما اليوم كل النسوان وكل شي مبين يعني هي مستورة لكنها مستورة بلباس خصوصا اللي بيلبس البنطلون واللي بيلبس اللباس الضيق هذا ليست هذا ليس شرعيا والمرأة اللي بتلبس نشاط باذنيها ظهرات والكعكة ظاهرة شعرها ظاهر من الخلف هذي امرأة متبرجة هذا نوع من انواع
اللباس الاوروبي فرنسا او غيره او غيره من اللباس. فالشاهد المرأة الواجب عليها لا تلبس ما تحت الثياب اذا كان الكحول كحلا فيه زينة وفيه اظهار لهذه العين الواجب ستره
المرأة اذا اكتحلت يجب ان تستر او ان تظهر امام النساء وامام مثيلاتها من النساء الله تعالى اعلم طب المرأة لما كانت تكتحل وتخرج وعلامة كحلها خروجها من البيت اذا ام السنابل لما قضت عدتها
لما قضت رضي الله تعالى عنها اكتحلت وخرجت يعني اكتحلت اذا المرأة وهي معتدة يحرم عليها الكفر وهي معتدة يحرم عليها الكحل. ليش النبي قال حقه الكحل بايش؟ بالطيب الحق الكحول بالطيب
فلما اكتحلت يعني ما اكتحلت وخرجت خرجت للناس ساترة وجهها لكن هي جلست بين النساء وامرأة يعني متحدة وامرأة متزينة هذي تتشوف وتتشوق للازواج والمرأة اذا مات زوجها تشوفها وتشوقها للازواج ليس مذهوما
ولذا ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها السيد او الايم يعني اللي كانت لها زوج كان لها زوج ومات
هي احق بنفسها من ميم؟ وليها. من وليها يعني اذا جاءتك اه اذا جاءك من يطلب ابنتك وابنتك كانت ثيبا طلقت او مات زوجها فهي التي تقول قبلت او رددت وقولها اذا قبلت دينه وخلقه
وقولها مقدم على رأيك اما اذا كانت بكر وقولك مقدم على قولها وهذا دليل مذهب الاحناف من ان المرأة البالغة زوج نفسها بنفسها من غير ولي. من غير ولي لكن هل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الايم احق بنفسها ينفي السلطان سلطان
عنها لا لا ينفي عنها لكن هي احق احق باختيارها. باختيارك  معرفة الرجال ومشابه هذا هو الشرع المرأة لما كانت تكتحل وتخرج هذا هو المراد من الحديث المرأة لما كانت تكتحل وتخرج فكان خروجها هي البحث عن زوجة. البحث عن زوجة. فالبحث عن الزوج لا حرج فيه والله
تعال اعلم. شيخنا الله يحفظكم الان السؤال ايضا فيه تتمة هل هذه المادة التي تحجب قد تحجب يعني قد اه تكون طبقة صغيرة قليلة على الوجه هل تمنع يعني اه من الوضوء؟ هل وضوئها تام عندئذ اذا اذا ينظر في هذه المادة فاذا كانت هذه المادة لون من غير
كالحبر اه واحد على على ايده حبر قالوا في ترجمة الامر لاصول كتاب الاحكام صاحب كتاب الاحكام واحد ظالم ظلمه ودافع عنه الامام الذهبي في كتابه الميزان ميزان الاعتدال كان الامام الاحمدي ما يصلي
قاليش كان ما يصلي قال كان على ايده حبر هنا مستيقظ في عين الحبر. طب شو المشكلة انه في حبر عائده؟ بتغسل ايديك والحبر موجود على ايديك وبتتوضى وبتصلي. ويبقى الحبر عايدك ولا على رجلك. يبقى الحبر
الحبر ليست مادة عازلة فهذه المادة اذا كانت مادة لون فهذه ليست عازلة وحين اذ وضوئها صحيح واذا كان الجرم كالمناكير المرة اللي بتتمنكر زمان الله يرحم الناس لما كانوا اصحاب حياة
وكانت المرأة يعني يعلم الناس منها انها يعني صاحبة حيض. الناس ما كانوا يعرفوا صاحبة حيط. اليوم بناتنا بتحط مناكير. اه بتحط مناكير المناكير يعني هذه اما عالمة عندها علم شرعي وهي تكون معذورة
او تكون جاهلة وتحتاج ان تعلمها فالمناكير التي تصلي وضوءها باطل لان مادة مناكير مادة عازلة. مادة عازلة يعني يعني لو انك حككتها تخرج منك وهي مادة عازلة فاللي بتصلي وتظل منكر فيها تكون اظافر ما غزلتها
ما غسلت هذه الاظافر ولازم تعيد الوضوء وتشيل المناكير آآ الظاهر انها اصناف الظاهر هذي كحلة اصناف في صدف يكون لون والاخت ذمته وهو احسنها. وانا لست مع ذمه. قالت بشحبر الوجه. هذا اللي بيشحظر الوجه
مشروع هذا اللون بث. هذا المشروع. اللي هو المشروع. واما اللي مش لون شو بظل اللي بشتغل شو بصير. بكون مادة عازلة. المادة العازلة لا بد تشيلها قبل ما تتوضأ. قبل ما تغسل وجهها
تطويل عريضة واصبحت الدنيا كلها قائمة على الاثارة وقائمة على الشهوات القائمة على التزيين. وتزيين هالمرأة اصبح من اعجب ما يكون. ويا ليت الناس يتلذذون بالنساء يا ليت الناس انا لا اعرف عصرا من عصور تاريخ الاسلام. من ان من ان بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى هذا الزمان فيه متعة
للرجال للنساء اقل من هذا العصر متعة ابدا اقل متع الاطلاق. بفرجيك المرأة وبتزين لك اياها ويفرجيك اياها. لكن ممنوع هي تتزوج ممنوع تتزوج ظلك محروم فقط انت محروم بتبقى تتلوع هي بتتلوع وانت تتلوح
قديم جدا الزواج الثانية والثالثة والرابعة انظروا الى ابوك  طب وعصر اباء الاباء الاجداد احسن من عصر الاباء. وعصر جد الوالد احسن من عصر الجد. وكل ما تقدم كانت الامور اسهل واحسن. وكانت العروس تزف لزوجها بدون هذه المسحية
وكانت في يوجد متعة للرجال بالنسبة بالنساء لكن من الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله  رجل اخذ رأس ماعز بدون علم صاحبه قبل سبعين سنة. واطعم اهله وذلك بسبب الجوع والفقر والمرض. ماذا يفعل ولده تجاه
حتى يبرئ ذمة والده اولا يطلب السماح ممن اخذ ويطلب الاستعداد ان يدفع طيب ايش اللي بدفعوا الهان ؟ قبل سبعين سنة يعني نص ليرة كان الدينار يدفع قيمته  قيمة الشيء اللي اخذه ابوك ادفعه الان
هذه مسألة مهمة وهذه المسألة غير منضبطة بان الاسباب التي تغير قيمة الدينار تتفاوت بتفاوت البلدان وتتفاوت بتفاوت الاوقات ولذا كان رأي المجامع الفقهية كمجمع الفقهي في مكة المكرمة  ان يقع التحكيم
محكمين يقضون بين المختلفين يعني واحد اخذ منك مية دينار قبل مية سنة  العبرة بالقوة الشرائية ولا العبرة بالقيمة؟ طيب اضرب مثلا  اخذت من واحد قطعتين خمسين دينار يعني مية دينار. اخدت قطعتين خمسين
وحطيت المية دينار في الخزانة وبعد اسبوع عشر ايام تغيرت العملة  طلبوا العملة غيروا العملة رحت اخذت مية دينار نفس الورقتين اللي اخدتهم من فلان  يا ابو فلان هذا سداد دينك
مش انت رجعت له ايش ؟ ولا حاجة. ورق. نفس الورقتين اللي اخدتهم ولدت ذمتك بقيمة الميت دينار بالقوة الشرائية للمية دينار اما السداد بالقيمة اختلفت  المطلوب منك المطلوب منك تسده
مئة دينار رائجة مية دينار رائجة موجودة اليوم تبرأ ذمتك العبرة ببراءة الذمة فاذا اصبحت العملة تتذبذب تختلف فحين اذ الحكم الحكم الشرعي هو التحكيم هو التحكيم يقضون عليكما ويلزمانكما
تلتزمان بقوله والله تعالى اعلم لانه من صورة لصورة من وقت لوقت ومن بلد لبلد تختلف باختلاف. تختلف القيمة اختلاف كبير وكبير جدا والله تعالى اعلم انا اخت درست جميع مراحل التجويد
وفي الفترة الاخيرة انشأوا دورة تسمى الاتقان يطلبون من الطالب التركيز في احكام الضم والكسر والفتح وصفات الحروف والاستطالة مما يكون فيه مبالغة كبيرة ويعتبرون من لا يقرأ بهذه السورة
اه لا تصح في القول الفصل في هذا بارك الله في علمكم في كتاب للامام الذهبي اسمه اسمه زغل العلم زغلول العلم يعني القراء يبقون يفرشون لك في القراءات. لو انك عشت ومت طول عمرك ما تكمل القراءات
تلاوة القرآن الكريم والحديث والفقه فبينوا الزغل في كل علم من العلوم طب انت طالب علم وطالب نجاة عند الله. ايش المطلوب منك؟ المطلوب تأخذ رؤوس وكليات العلوم كلية التوحيد
كلية الفقه الحديس وهكذا فهذه المرحلة المتخصص دحرج فيها لكن الا تنشغل الا بهذا وتبقى تتسرع وتدقق زائد هذا امر ليس بمحمود هذا امر ليس محمود والله تعالى اعلم. اذا صاحب
كانت التلاوة والتجويد اللي بقرأ احكام التلاوة والتجويد لما تقرأ عليه الفاتحة بخلق في اربعين غلط في الفاتحة واربعين غلط اه امورها سهلة امورها سهلة لكن هو ما يعرف شيئا الا هذا. لا يعرف احكام التلاوة والتجويد له ستين سبعين سنة والتلاوة
لكن احكام الفقه احكام التوحيد ما ما يعرف شيئا. ما يدري شيئا الاصل في طالب العلم طالب النجاة وطالب النجاة يعرف كليات العلوم يعرس كليات العلوم لذا دراسة تدقيقية والتفصيلية والتدليلية مع التوجيه في كل مسألة من المسائل في كل فن من
هذا امر لا يمكن ان يجمعه احد لكن تأخذ كليات العلوم. يعني ممكن منهج السالكين بالفقه تقرأه بيومين. تقرأ كل الفقه  وقراءة جملة ليست قراءة تفصيلية. فبعد ما تقرأ القراءة الجملة تبدأ تتخصص وتبدأ
تقرأ شيئا فشيئا والله تعالى اعلم توفي منذ ايام الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني صاحب كتاب حصن المسلم الشهير لو حدثتنا عنه قليلا زارنا الحج الماضي قبل الماضي جزاه الله خيرا
هو واحد اخوانا اصدقاءه ورجل فاضل والله حسيبه ان الله جل في علاه وضع له القول في كتبه وقد حدثني بعض اصحاب دور النشر قالوا ما كان يأخذ قرشا على كتبه
كان يبذل كتبه يعني في سبيل التعليم. وسبحان الله كتابه حصن المسلم وضع الله له القبول وطبعت منه لا ابالغ ان قلت مئات الملايين مئات الملايين من هذا الكتاب وهذا فيه دلالة والله تعالى اعلم ومن يعرفه ويقرب منه
وحدثنا يعني بعض اخواننا ان الرجل على يعني ورع واستقامة وحفظ لسان ولا يذكر احدا بشر ولا بسوء ولا بغيبة. وان ذكر احد يعني هو لا يحبه يدعو له. ويعني ولا ينشغل
والقال ولا ينشغل بهذه الاشياء. فاسأل الله جل في علاه ان يرحمه وان يرفع درجاته في الجنان والله تعالى اعلم   رجل يسوق سيارته ومعه شخص بجانبه. وكان يمشي مسرعا وقع حادث له
ومات الذي بجانبه فماذا على السائق؟ قال عليه الدية والصيام  فقط واذا سامح وعفا اهل الميت عن الدية. فهل يجوز التنازل عن الدية علما ان اولاد الميت صغار السن فهل يجوز لوليهم من عم او خال التنازل عن الدية
اولا ينظر في من سبب الحادث فاذا كان غيره فهو ليس بقاتل اذا كان غيره فهو ليس بقاتل يعني اه ليست كل ما يجري في حوادث السير يكون الذي يعني يسوق السيارة ويقود السيارة هو السبب في قتل
فان قالوا هو القاتل واه يعني الاختصاص قالوا هو القاتل فحين اذ عليه الدية وعليه الكفارة طيب الدية من اين نأتي بها الدياء الاصل فيها ان تكون على العاقلة. يعني انت والجد السادس تشتركون في الدية
هذا دية الخطأ. والسؤال عن دية الخطأ طيب ديت الخطأ ما ما يملكه ترى الان اخواني  يوجد تصالح على اسقاط الحق وابراء الحق يوجد تصالح يعني الان تأمين بدفع لاهل المتوفى اطنعشر الف
وانتم اسقطوا حقكم اقبلوا بهذا. هذا ليس الدية هذا ابراء ذمة انت الان تسقط بالحق عمر رضي الله تعالى عنه لما انتشر الاسلام في خارج بلاد العرب وانتشر الى العراق العجم
وكانوا القبائل كانت كان الناس لا يعرفون القبائل عمر دون الدواوين رضي الله تعالى عنه فوضع الدية في الديوان وضع الدية في الديوان. اليوم ما في قبائل ولا في قبائل؟ اليوم. يعني مين الان يقتل قاتل يفزع معه اهل عشيرته
واهل العشيرة يتحملون الدية لان في قبائل الان  الان الديوان. طيب الديوان الان يوجد ما يسمى بتأمين وبالتأمين تأخذ المال خذ المال. اسقط الدية اسقط الدية والمال الذي خصم منك في التأمين هو لك
وما تدفعه في قابل الايام هو لك  ولا شيء عليك واذا كنت ميسورا ان كنت غير ميسور لا عليك شيء لا يوجد عليك شيء وان كنت ميسورا فاوصي ببقية المال ان يخرج عنك ولا شيء عنك. اوصي ببقية المال الذي دفعه
والتأمين ولا شيء عليك والله تعالى اعلم. طيب بدي اياه الصيام اذا كان اوصى ان يصام عنه يصاب واذا ما اوصى يا علي ما في الرجل ميت وليس عليه كفارة يمين والله تعالى اعلم الا ان اوصى. في السؤال بقولوا هل يجوز لاحدهما ان يسقط الدية عن
يا وله اطفال صغار هل يجوز لاحد لاحد اولياء الميت؟ تدفع الدية؟ ان يسقط الماء الدية عن الذي تسبب في قتله. ما في حرج اذا ناس اسقطوا ديتهم وهذا حق شخصي
وهذا الحق الشخصي في الدية يجوز ان تبرأ منه الذمة يعني لو واحد اسقط الدية منهم اسقط الدية والاخرين غير موافقين. هل هذا يعامل مثل الدم؟ لا. الغير موافق الغير
يأخذ والله تعالى غير الموافق يأخذ والله تعالى اعلم. اما الدم لو انسان اه قتل حمدا فاسقط واحد من اولياء الدم  والبقية لم يعفوا فهل هذا الذي قتل يعامل بالقصاص ام لا يعامل بالقصاص
عند ابن حزم لابد الجميع يسقط والجماهير وهو الصواب لو ان رجلا واحدا اسقط صاحب القاتل فحين اذ لا يقتل والله تعالى اعلم. هل نقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط؟ نعم في رواية عند النسائي وكان يقرأ
في الاخير كما يقرأ في الاول وهذا الذي نص عليه علماء الشافعية. فالاصل والله تعالى اعلم ان نقرأ   التشهد الاول والتشهد الاخير الصلاة الابراهيمية والله تعالى اعلم. اذا رجل طلق امرأته وهي نفساء
فهل يقع الطلاق؟ الطلاق يقع في النفاذ وفي الحيض على رأي جماهير اهل العلم وهو الصواب وهو الصواب. مع الاسم الاصل ان توقع الطلاق في طهر ما مسستها فيه فان كانت نفساء
او كانت حامل كانت نفساء او كانت حائض. حائض او اوقعت الطلاق في طهر انت مسستها فيه فهذا طلاق بدعي  والطلاق البدعي على ارجح الاقوال انه يقع وهذا الذي كان يقول به
الامام احمد في اخر اقواله مما نقله عنه ابن رجب والله تعالى اعلم نفس السؤال اقرب آآ اقتربت من اختي ثلاث اساور في سنة الفين واثنين تتمنى وكانت ثمنهن انذاك ثلاثمية وخمسين
والان اصبحت اضعاف كثيرة ماذا افعل تسديها وتطلبي منها المسامحة  واذا اردتم المحققة التحكيم ان اردتم المحققة التحكيم واذا وقعت المسامحة بشيء زائد وما شابه فلا حرج في ذلك  لكن اقتراض الذهب
هذا ليس بمشروع الذهب بالذهب الاصل يدا. بيد. بيد اقتراض الذهب غلط والله تعالى اعلم هل تجزئ قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة احاديث صلاة من قرأ سورة الكهف عثمان فتنة الدجال حديث صحيح
في رواية فيها من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة او ليلتها. فقد عصم من الدجال فقد عصم من الدجال او ليلتها يعني شيخنا يضعه في صحيح الجامع الصغير. يضع هذا الحديث في صحيح
الجامع الصغير والله تعالى اعلم هل طلب العلم افضل من قراءة القرآن على الاطلاق؟ لا الله يقول اه وامرت ان اقرأ القرآن الاصل قراءة القرآن واجبة. والنبي يقول اقرأوا القرآن في اربعين. واقرأوا القرآن في ثلاثين
واقرأوا القرآن في عشرين وقراءة القرآن فيها تزكية للروح لكن قراءة القرآن بقليل وفهم احسن من قراءة القرآن الكثير دون فهم طيب هل قراءة القرآن يعني تغني عن العلم؟ لا
ان قرأت القرآن لا تحسن للعبادات ولا تتعلم احكام صلوات وما شابه  ما المطلوب من المسلم ان يأخذ نصيبه من ان يكون له ورد في قراءة القرآن ولد في الحديث من فاته ورده
من الليل فيصلي في ايش الضحى يصلي في الضحى فورد قراءة القرآن شيء وطلب العلم شيء اخر طالب العلم شيء اخر. وهل يستغني طالب العلم عن قراءة القرآن؟ لا ما يستغنى هذا عن هذا وما اقبح ذاك طالب العلم. ما اقبح طالب العلم
الذي يجمع كل كتب الدنيا ويضعها عنده وبفتش كتاب وكتاب و بقرأ من وراء كتاب وكتاب وكتاب الله تعالى لا يقرأه ولا ينظر اليه. ويهجور. ما اقبح هذا الطالب يقرأ كل الكتب ويجمع الكتب وعنده مكتبة ضخمة. ولكن كتاب الله جل في علاه لا يقر
القرآن الكريم لك فيه ورد ولك منه جزء كل يوم ابعد الحد ابعد حد وقته النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في اربعين اقرأ القرآن في اربعين والنبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول من قرأ القرآن دون ثلاث لم يفقهه يعني اقل انا اشد شيء ثلاث ايام القرآن في ثلاثة ايام اما طالب علم يفتش في الكتب ويقرأ في الكتب وينظر في الكتب ولا يقرأ القرآن هذا قبيح. هذا صنيعه قبيح. نسأل الله
عز وجل العفو والعافية امرأة يجبرها زوجها على التبرج  هل يجب عليها ان تطلب الطلاق منه اولا هي لا تطيعه الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الخالق
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ما تطير طب وبعدين ثم حين اذ اما انه بتعدل فكره وفهمه نتركها وحين اذ هي الواجب عليها ان تغزوه
وان تذكره وان تعلمه والا فيكون الفراق يكون الفراق وفق شقاق وفق نزاع بينه وبينها. ولا ادري ايش ايش يعني يعني ما هي رغبة الزوج لما يجبر جوشه تطلع متبرجة
ماذا يريدون ماذا يريدون هذا غافل يذكر او انه حاقد على الاسلام ولا يحب الاسلام وهذا الصنف لا تبقى لا تبقى مسلمة صادقة زوجة لمثل هذا الصدف فاما انه غافل
ويجاري الناس فهي تعانده ولا تطيعه وتذكره فينتبه واما والعياذ بالله تعالى فهو هذا النوع والله تعالى اعلم لا يصلح ان يكون زوجا لامرأة مسلمة طيب احب شاب فتاة طيب حب الفتاة
مشروع ولا ممنوع؟ مشروع يا زلمة. فيه مشروع وفيه ممنوع ان تذكر لك فتاة بخير ودين من الجيران من الاقارب تتشوف في اخبارها وتجد في قلبك تعلق بها لطهرها وصدقها
هذا حب ليس بممنوع ولذا في سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين مثل النكاح لم يرى المتحبين. شو يعني المتحابين يعني بنت عمك قريبتك تراها فاضلة تراها صاحبة خلق
ما في مانع في هذا قلبك يميل ما في ما في مانع قلبك يميل لامرأة هذا امر لا لا يمكن يعني ان آآ ان يقاومه الانسان. مش ممكن هاد. طيب نعيد السؤال ونحمل السؤال على المشروع
يقول احب شاب فتاة يعني سمع باخبارها ورأى فيها طهرا وخيرا الى اخره وعندما اراد التقدم لخطبتها اخبر اهله فقامت امه وابن خالته وابن خالته بالاستخارة فرأت امه في المنام انها كان انهم كانوا يشوون خروف وهو حي
ورأت ابنة خالته انهم كانوا في منطقة مليئة بالاشجار وفجأة خانت حرب في تلك المنطقة. فذهبوا واختبأوا في المسجد وعندما دخلوه تطاهرة. جمال المسجد فاراد الهروب من المسجد واخذ الشاب المتقدم للزواج معه ولكن الشاب
يمنع من الخروج من المسجد وقال هذا بيت الله. وهو امن امن مكان وكان مختبأ مختبئا به ولكن ابن خالته اصر على الخروج وخرجوا به وعندما سئل احد الاشخاص عن الحلمين قال بان الشاب
جيد الفتاة جيدة ولكن تم هذا الزواج لن يكون هنالك شيء صحيح في حياتهم الا عقد الزواج هل يجوز الشاب ان يبني حياته على هذين الحلمين ان يتقدم بخطبة الفتاة. اذا كانت الفتاة ذات خلق ودين تقدم لها
واستخارة امك وخالتك ما لهاش خص في حالك انت بتستخير امك وخالتك مالها ومالك؟ عيب عليهم في كل واحد مستخير في نفسي. خربوا الدنيا يا زلمة النبي يقول اذا هم احدكم بامر فايش يقول؟ النبي ايش يقول؟ اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة
وهذا غلط كبير انك انت تستخير تخلي غيرك يستخير له. اه. طبعا هذا موجود عند النسوان وهذا غلط. نعم بنت يأتيها خاطب والبنت معذورة اه البنت معذورة والبنت لازم تستخير
والبنت لازم تستخير. فمن الذي يستخير لها؟ امها هذا عذر مع انهم غير مقبول. الاستخارة عن الغير غلط استخارة عن الغير غلط وفي مشكلة اخرى في الاستخارة في مشكلة اخرى بالانتخابات
عشرين مرة وشفتش حاجة مرة لا مرتين مش عشرين لا مرتين الاستخارة مر بث ما ورد اكثر من مرة من استخارة الا عن عبد الله بن الزبير بس ما ورد لا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من الصحابة
كل استخارة الاستخارة انا اول شي بشاور وبمضي بمشي انا بمشي فيه فاذا مضى رأيت خيرا مشيت. ما رأيت خير ابتعدت وخلص انتهى الامر اما واحد يسيطر عليه حلم فلان وحلم علان واستقارني
وانا استخرت ايش فيه؟ عشرين مرة واربعين مرة. وايش اعمل؟ هذا كله خرافات والانسان الشرع ما جاء لهذا انت اذا هممت بشيء استقر كانوا يستقرون على كل شيء كل الامر كانوا يفتخرون عليه. فاستخير وامضي
الحمد لله ما مشى الحمد لله. فمضي وخلاص اي نعم. فرؤية رؤية امك ورؤية بنت خالتك. وشو رخص بنت خالتك في الموضوع؟ اجنبية عندك بنت خالتك اصلا. ابن خالتي. بنت خالتك ابن خالتي. ابن خالتي. لسا ابن خالتي. لعلها كبيرة. الظاهر السؤال كبير
يذكر المعذورة المعذورة هل لها ان ان تستخير فقط دون الصلاة؟ دعاء المعذورة تسأل ربها. يعني الدعاء دعاء تسأل ربه. دون صبر. تسأل ربها يا رب ان كانت هذا خير ويا رب اكتب لي خيرا الى اخره
اما سؤال ما تبنيه على هذا؟ اذا كنت تقدمت لامرأة ذات خلق كل من تزوج امرأة ليست ذات خلق ذات دين يندم. واحنا كم من واحد نادم الان خصوصا الاخوة الكبار اللي الله اكرمهم بالهداية. بعد كبر والله يسروا الخير
وزوجته لسا ما يسر لها الخير. هذا هذا فيه عذاب. زي ما حصل معنا في الدرس الماضي واحد بقول انا ابتليت بزوجة متبرجة. هذا تابع كبر هذا تابع الكبر وزوجتي المتبرجة شو اعمل؟
الشاهد بارك الله فيك الواجب عليك ان تحكم امر الله ان لا تقبل ان تكون لك زوجة الا ذات خلق ودين الا ذات خلق ودين طيب خلينا نستفسر ونبهت على هذا اكثر من مرة
انت لما تذهب وتسأل تسأل عن الخلق ولا تسأل عن الجمال؟ الجمال الجمال. اه اول شيء بتسأل عن ايش؟ الجمال. بتسأل عن الجمال. ما بتسأل الخلق  اذا بدك تسأل اسأل عن الجمل
اعجبك الجمال بتسأل عن الدين ما عجبك بتتركها لله ولك فيها اجر طيب سألت عن الدين اعجبك وبعدين سألت عن الجمل وما اعجبك وتركتها تركته وعليك وزر تركتها وعلي كلسر
عن دينها يا بنت الحلال لاهلها اسألنا اهلها وسألنا الجيران اللي بيعرفوا اللي بيعرفوها كيف فلانة كيف دينها واخلاقها ما شاء الله بارك الله الاخلاق من احسن ما يكون. جمالها
اه جمالها سيء ما هي ما هي مقبولة لما الامام احمد تقدم لامرأة قالوا عدنا بنتين. ابو زوجة الامام احمد قال عندها بنتين. بنت عورة صاحب الدين الخلق وبنت جميلة وليست صاحبة ليست مثل تلك. فتزوج العوراء
تزوج الامام احمد العوراء رحمه الله تعالى ذات الخلق والدين خلق والدين يبقى الى يوم الدين الخلق الدين يبقى ليوم الدين. والجمال انعم به ايها وبعد الايام تبدأ تعاني من تبدأ تعاني من سوء الخلق من سوء الدين الى اخره
الاصل ان لا تتقدم الا بصاحب خلق ودين الا لصاحبة خلق ودين هل ممنوع اقتراض الذهب ويسده ذهب ام شراء الذهب دينا سؤال جيد. الذهب بالزهب يدا بيد الذهب بالذهب يدا بيد
اما الذهب وتسده فيما بعد شيء اخر فاذا اختلفت الاصناف فايش؟ فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيفما شئتم اما زهبت سد ذهب فيما بعد فلا طيب الاصناف الان الاصناف التي الان
باع آآ الاصناف التي يعني نمارس بها حياتنا مثل الدينار والدرهم. اذا اختلفت لنا ان نبيعها يدا بيد يعني لك ان تبيع دينار بريال وتبيع ايش يد بيد ولا يجوز ذلك نسيها
تراب الذهب كان الاصل في قديما كان الاقتراض الذهب. اقتراض الذهب مشروع والممنوع. اقتراض الذهب سداد الذهب بالذهب الا يدا بيد. الا يدا بيد والحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
انها عن اه دايت بدين اظن فيهم ابو موسى الربزي وهو ضعيف والله تعالى اعلم المسألة تحتاج الى مراجعة اعلام الموقعين فصل فيها تفصيلا بديعا. لعلنا نتكلم عنها الدرس القادم. ضروري يا شيخ. ان شاء الله تعالى
اذا سمعتم المنادي آآ ننادي بالصلاة فقولوا كما يقول طيب شو السؤال؟ حديث اذا سمعتم المنادي يصوب بالصلاة فقولوا كما يقول اورده الالباني في صحيحه. وعلق بقوله التثويب الدعاء الى الصلاة كما في القاموس
فهو يشمل الاذان والاقامة. فهل اقول مثلما يقول المؤذن لا المؤذن المؤذن لا تردد معه وانما تردد مع مع مع المؤذن المقيم لا لا لا تردد خلفه الاقامة. واما الاذان
واما الاذان فانك تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرد عن احد لا من الصحابة ولا من التابعين انه كان يردد مع المقيم وكانوا يرددون مع المؤذن. والله تعالى اعلم. كيف تغطي المرأة وجهها وتأخذ بحديث فتنتقب المحرم
المحرمة ولا تلبس القفازين. الاحرام المرأة المحرمة لا تغطي وجهها ولا تلبس ولا تلبس القفازين وتغطي وجهها بان تسجد من اعلى رأسها الى اسفله كما قال عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذن اذن
للنساء ان يطوفن بالليل حتى لا يراهن الرجال وكانت عائشة تقول اذا رأينا الاعراب سللنا يعني غطينا المرأة المحرمة ليس لها ان تشد غطاء وجهها على رأسها ولكن لها ان تزوله من اعلاه الى من الاسفل لكن ان تربطه خلفها فهذا هو الممنوع
قول عائشة كنا اذا رأينا الرجال او الاعراب سدلنا الان ما في ليل ونهار والان المرأة دائما ترى الرجال في في مكة المكرمة وتسدل ترفع يعني تسدل غطاء وجهها من اعلى الى الاسفل والله تعالى
اعلم هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ
