وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اجيب على
بعض اسرة الحضور مما يسمح به الوقت على شيء من عجلة ان شاء الله كالعادة يقول تربية الحمام الانس دون تطهير او للتجارة هل هذا جائز لا حرج في حبس الحيوان لنطعمه
ودل على الجواز حديث انس لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على بيتي ام سليم ام سليم والحديث الصحيح فرأى اخاه يلعب بطير ثم طار الطير منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير
فاقرار النبي بهذا الصبي بوجود الطير محبوسا في قفص دليل على الجواز وثبت في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
عذبت امرأة في هرة فلا هي حبستها فاطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض ودل الحديث بمنطوقه على ان الحيوان خبس فاطعم فلا حرج في حبس. نعم الطير الذي ان حبس يموت وهذا نوع يسير
من انواع الطيور في بعض انواع الطيور ان حبس مات هذا النوع من الطيور لا يحبس لا يوجد حبس واما بعد ذلك ان اطعمت الطيرة ورعيته فلا حرج في حبسه وان تكاثر عندك
فلا حرج من ان تبيعه. لكن ان تتبع عورات البيوت وان تلاحق الطير وتسرق الحمام وتصعد على اسطحة البيت وتنظر الى عورات الناس فهذه لوازم ممنوعة وقد صحح بعض اهل العلم حديث ابي داوود
وهو حسن عند شيخنا رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اتبعوا حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه فهذه اللوازم هي الممنوعة اما اصل الحبس مع الاطعام وهو مشروع ولا حرج فيه
اخ يقول ما هو كيف نجمع بين النهي عن الترجل كل يوم وان المسلم يحب ان يكون جميلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا نافش الشعر امره صلى الله عليه وسلم ان يرجل شعره
ونهاه عن هذا الحال والنبي نهى ان يرجل الرجل شعره كل يوم هل من تعارض؟ الجواب لا كيف التوفيق؟ التوفيق بحديث ثالث والحديث الثالث اخرجه الامام ابو داوود في السنن
وهو صحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الارفاء يكون الانسان مرفه ومنعم مثل البنات نعومة ودل ودلال هذا امر مكروه والنهي عن التمشيط كل يوم والنهي عن ان تنشغل بنفسك بالتجميل والتزيين. كما تنشغل النساء
هذا ممنوع لكن هذا لا يعفيك ان لا ان تخرج على الناس بمنظر كريه او بحال ليس بحسب ولذا لما كتب عمر بن الخطاب الى واليه على الكوفة  كما عند ابي عوانة في المسند باسناد صحيح
وكان في اخر كتابه تمعددوا واخشوشنوا وعليكم بلباس ابيكم ابراهيم  يعني ليكن لكم حظ من الجوع والخشونة ما يبقى الواحد منكم مرفها رجال يعتني بطراوة اه بشرته وجميل منظره وحسن رائحته
ولا هم ولا عمل له الا ذلك هذا شأن النساء ولذا اوتي الانسان مطلوب يوم الجمعة ان يخصه بطيب ان يخصه بسواك ان يغتسل يوم الجمعة. اما ان يكون الانسان شديدا
يتحمل المتاعب والمشاق الله جل في علاه لما اوجب على الرجال في هذه الحياة حملهم الامور الصعبة ولذا قال الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول القتل والقتال على الرجال
الرجولة تقتضي خشونة وتقتضي قوة وتقتضي الا يكون الانسان منعما مرفها مزينا لا عمل لها الا الزينة والتزين هذا امر مذموم في الشر ولد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثير من الارفاف
ترى بعض الشباب ترى كانه انثى عنده من الليونة والميوعة والطراوة والعناية بنغومته بما انك يعني هو اشبه بالاناث من الرجال وهذا للاسف كثير في هذا الزمان. ولا حول ولا قوة الا بالله
هل يجوز غسل الميت بماء زمزم نعم يجوز ان يغتسل الرجل اه والميت وان يتوضأ بل ان يستنجي الرجل بماء زمزم لا حرج فيها كان العباس بن عبد المطلب لما سئل عن استنجاء بماء زمزم
قال رضي الله تعالى عنه يحل وبل حلال وايضا تعطي انتعاش للانسان هل يحل وبل فلا حرج ان يغسل الميت من ماء زمزم اخ يقول رجل مريض مرضا مزمنا افطر اياما في رمضان
بامر الطبيب وبعد رمضان يأخذ في اليوم الواحد من ثمانية عشر الى عشرين حبة باستمرار هل عليه الاطعام الصيام مع العلم انه لا يستطيع الصيام كيف يكون عليه الصيام وهو لا يستطيع الصيام
والله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الذي يطيقه الذي يمكن ان يصوم لكن بتعب شديد مثل المريض المزمن
ومثل شيخ الهرم الانسان لما يكبر يضعف  سبب الافطار الضعف وعدم الاطالة وان صام تكاد روحه تخرج مع انتهاء اليوم ولذا علق الامام البخاري في صحيحه ان انس بن مالك
لما هرم كان يفطر وكان في اخر يوم من ايام رمضان يدعو ثلاثين مسكينا ويطعمهم ولذا المراد بقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد لان انا اطعمهم
وجبة واحدة ومن هم الذين يطيقونه؟ المريض المزمن والشيخ الهارم والمرأة المرضع والحامل وقد حث الشرع المرأة على كثرة الانجاب وبالنظر الى استمرار الرضاعة. المرأة اما حامل واما مرضع اما حامل واما مرضع
وتجتمع عليها اشهر عديدة وكثيرة ان استطاعت القضاء فحسن فان لم تستطع القضاء فهي بالنظر الى تجدد العذر وكونها ما بين مرضع وحامل اشبهت بالمريض المزمن فيجزئها ايضا الاطعام عن كل يوم افطرته مسكينا وجبة واحدة مشبعة
كنت اعمل في محل مدة عشر سنوات وتركت العمل ورفعت عليهم قضية لاخذ حقوقي وحكمت لي بعد خمس سنوات المحكمة بثلث المبلغ المطالب به بحكم قاضي هل يحكم؟ فهل هذا حق ام باطل؟ هل المال الذي اخذته حلال ام حرام
المسألة تحتاج لشيء من بسط لكن اقول لك اذ كنت قد عملت بعض الاشهر ولم يعطك اه رب العمل ما لم على ما عملت فهذا حال حلال لك هذا حلال لك
مثلا اشتغلت خمس سنوات راتب اطنعشر شهر ما اعطوك اياه راتب الاتناشر شهر لك حلال وليس بحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه
وهذا المطل حرام. ومطل الغني ظلم. يحل شكايته وشكايتك مشروعة في طلبك حق في طلبك حقك هنالك عرف اليوم تعارف عليه الناس وهو موجود في قانون العمل والعمال في بلادنا
ان الذي يعمل عند جهة مدة سنة فله راتب شهر اذا اصبح عرسا عاما اذا اصبح هذا عرسا عاما في القطاع الذي تعمل فيه سيصبح هذا شرطا ضمنيا هو قائم في ذهنك وفي ذهن رب العمل
ولك ان تطالب بتعويض شهر مقابل كل سنة اذا اصبح هذا شرطا ضمنيا. شاع وذاع عند الناس ان هذا شرط عام هذا الامر الثاني الامر الثالث المحاكم اليوم مقابل المطل
تقضي بنسبة تسعة بالمئة عالتأخير كل سنة يعني اذا ثلاث سنوات سبعة وعشرين بالمائة زائد هذه النسبة ربا حرام ما هو الواجب عليك ان تأخذ الذي لك والذي عليك ماذا تفعل به؟
يتصدق به؟ الجواب لا وانما ترجعه الى صاحبه يقول لصاحب العمل هذا لي حلال افتاني اهل العلم بان الحلال من هذا المبلغ مقدار كذا وكذا الرواتب التي لم تعطني اياها
راتب الشهر اذا كان هذا عرفا عاما في القطاع الذي تعمل فيه ثم ما عداه ربا وهذا الربا ليس بحلال والقانون اوجبه لي والشر منعني منه وانا وقاف عند الشرع
فهذا المقدار لك  اضطررت بسبب المطل ان تدفع رسوم للمحكمة واجرة للمحامي فتقتطع من هذا المبلغ ثمن هذه الاجرة القول القول بالجواز له وجه من هذا المال لانه يرفع الضرر
عن نفسه بمثل هذا الامر. ومعنى ذلك وليس من حقك والله تعالى اعلم اخ يقول شيخنا اريد ان انبه ان هنالك فتيات شيعيات في بلادنا. جميلات يدعون الى التشيع مقابل المتعة بها. وهذا حصل مع زملائي في العمل من موظف
في الدولة يقولون نتعرض عبر الهاتف الى معاكسات فتيات شيعات شيعيات وبعد الحديث تقول البنت انها شيعية وتدعو الى الفتنة والمتعة وزواج المتعة والله يا اخوة لما نزلنا اندونيسيا في اول نزولنا الطائرة واجهتنا مجموعة فتيات
ووزعنا كروت علينا زواج متعة هاتف كذا وكذا وكذا ونحن كنا نلبس العبي ملبس اللباس الشرعي بعد ونحن في ارض المطار وكنا مجموعة وهم في البلاد التي لا وجود لهم فيها
باي طريقة من الطرق يريدون ان يثبتوا لهم وجود وان يحقق لهم وجوده ورحم الله الشعبي فقد فاته من اوجه المشابهة بين اليهود والرافضة قولهم ان الغاية تبرر الوسيلة اذا عندك غاية تريد ان توصل اليها اسلك لتحصيلها اي وسيلة من الوسائل
اليهود عندهم قاعدة اوصل لما تريد باي طريقة وهذا عمل الرافي وعندهم لا يوجد شيء مستحيل المستحيل اليوم ممكن غد والممكن اليوم واقع غد  وبناء عليه فان المستحيلات عندهم تصبح
لا اقول ممكنات تصبح واقعات  ولذا خطر القوم جسيم  الواحد نسأل الله العفو والعافية حتى ينشر مذهبه يفسد يفسد الخلق كما قال بعض الموفقين لما التقى مع مجموعة من الرافضة قال متى يظهر ماليكم
متى يظهر مع ديكم قالوا ان فسد الناس قال افسدوا واصبحوا من اهل السنة حتى يتعجل ظهور المعدة كنتم تقولون يظهر المهدي لما يفسد الناس وانتم ترون ان اهل السنة
ليسوا على حق. ارجعوا اهل السنة تعجلوا الى كونكم من اهل السنة حتى يصرع حتى نتعجل في الفساد حتى يظهر المهدي فهؤلاء القوم امرأة واحدة تفسد تفسد عشرات بل مئات بل الوف
من الشباب وحدثني بعض الطلبة ممن اقام مدة في مكة المكرمة قال عقب موسم الحج يتأخرون في مكة المكرمة ويستأجرون فنادق معروفة اصبحت. اصبحت معروفة خاصة بهم. ويروحون الدلالين الصلوات يتصيدون الشباب من الحرم المكي والحرم المدني الى هذه الفنادق حتى يتمتعوا بهذه البنات
خطر قوي شديد يشترون بعض الناس بالمال وبعض الناس من الفرج وبعض الناس من المناصب هذا شأن القوم امره خطير جدا وجزى الله اخانا خيرا على هذا التنبيه والواجب علينا في مثل هذه الصورة ان نشكوهم الى الجهات المسؤولة
ولا اخال الجهات المسؤولة الا انها تضرب بيد من حديد لهؤلاء وانها تحسن تدبير هؤلاء ان شاء الله هؤلاء لا يقنعون الا بالسلطان. كما قال عثمان رضي الله تعالى عنه
ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزعم القرآن كما اخرج ذلك عن ابن شبة في تاريخ المدينة والواجب ان نشكو من نواجهه من هؤلاء الى المغافر والى الجهات المسئولة حتى يؤدبوا
وحتى يخف الشر وارجو الله ان يحمي بلادنا وديارنا من كل سوء وضر وشر. اخ يقول ما يفعل المصلي اذا اقيمت الصلاة. هل يسلم يأتينا هذا في درسنا القادم مفصلا
والمطلوب منكم ان تتأملوا هل المسكوت عن دلالة اللازم التي مستفاد من احاديث الباب بانه لم يسلم تقدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حديث ظاهر انها متعارضة
بماذا نأمل يأتينا تفصيل هذا ان شاء الله في درسنا القادم نسمع لفظة يا فلان في الاحاديث. فهل يلزمها النبي كما هي فلان؟ لا النبي سمي لكن هذا تصرف من الرواة
نعم يمكن ان يقول النبي يا فلان ممكن لكن ليس هو الاصل اذا اراد النبي ان يعمم العلة للسبب الفائدة قد يقول يا فلان لكن الاصل في مثل هذه الاحاديث
ان تقع التسلية والله تعالى اعلم. اذا دخلت المسجد ولم يبقى للاقامة الا دقيقتين، فهل اشرع في صلاة تحية المسجد اذا كنت اعلم الصلاة ستقام وانا اصلي؟ لا لا تنشغل
بركعتي التطوع انغلب على ظنك ان الاقامة تكون وانت تصلي وفي مثل هذا يقال في مثل هذا الفرع انه يخرج على قاعدة المتوقع كالواقع المتوقع اقامة  نعامله معاملة الواقع وهو
اقامة الصلاة لكن لو دخلت والامام على المنبر والمؤذن الاول يؤذن كثير من الناس يبقى واقف يردد مع المؤذن حتى يشرع الامام في الخطبة ثم يصلي الركعتين وهذا خطأ هذا خطأ من وجوه
سماع الخطبة على قول الجمهور وهو الراجح فرض والترداد مع المؤذن كما ثبت في الصحيح ان النبي سمع مؤذن يقول يؤذن فقال على الفطرة سنة اختصر النبي على قوله على الفطرة
ولم يردد معه الاصل ان تترك الترداد وان تنشغل بايش بالصلاة بل جوز الامام احمد وجمع من اهل العلم ان تنشغل بالصلاة وانت في الصلاة وردد مع المؤذن قال ابن عبد البر في الاستذكار
الا قولك لا حول ولا قوة الا بالله ولا تقول لانها ليست من الذكر لا حول ولا قوة الا بالله تأسف وتحسر على من لم يأتي من سائر المسلمين للصلاة
هذه لا تقال وانت في الصلاة وهذا تعقب تعقبه الملقين على العز بن عبدالسلام في كتابه الشاهد انك اذا دخلت وبقي وقت قصير ولا تنشغل بالتطوع يمكن ان تدعو يمكن ان تقف
تبقى واقفا حتى تقام الصلاة هل هذه الاحاديث خاصة بصلاة الفريضة ام ام تشمل الصلوات الاخرى في التراويح؟ لا خاصة بالفريضة. لماذا الناس في زمن ابي بكر كانوا يصلون عيزين
كل مجموعة بامام وبعض الناس يصلي وحده بل صلاة التراويح ليس فيها اقامة اصلا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة غير المكتوبة صلاة التراويح ليس فيها اقامة هل ينبني على ان النفي في الحديث هو لصحة الصلاة انه يجوز المرور من امام المصلي عند الاقامة
يعني انت الان لما ترى انسان صلى مع الاقامة هل يجوز لك ان تمر بين يديه السؤال وصل السؤال لو رأيت رافضيا يصلي في مكة او في غير مكة وانت تعتقد بطلان صلاته
هل تمر بين يديك ضيق لو رأيت حنفيا يصلي ولا يقرأ ام الكتاب متأولا يرى ان ام الكتاب واجبة والصلاة تصح دونها هل لك ان تصلي ان تمر بين يديك
ليس لك ذلك لانه متأول ولذا قلت لكم ان المنهي عنه شرعا ليس كان معدوم حسه المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم في السنة لو رأيت رجلا يصلي صلاة صحيحة مليحة
مرت امامه امرأة حائض انت تعتقد بطلان صلاته بناء على ما ثبت عند مسلم يقطع الصراط ثلاث فهل لك ان تبني على اعتقادك هذا انه يجوز لك ان تمر بين يديك
هو صلاته صحيحة على مذهب جماهير اهل العلم الذي يقول ببطلان صلاة من مرت الحائض بين يدي احمد فقط ودليله صحيح في مسلم يقطع الصلاة ثلاث الجماهير حملوا الحديث على غير ظاهره
في رواية عند ابي يعلى في المسند باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من ثلاث ايش باقي الصلاة يعني القطع قطع حقيقي برواية تعادي الصلاة الثلاث
ولذا من وقع في مخالفته متأولا نعذره  والمطلوب منا ان نعلمه ان نباحثه المباحثة تفتح باب الفائدة لو غلب على ظن المصلي الشارع في الراتبة عند الاقامة انه ينهي صلاته قبل ان يبدأ الامام بالصلاة
هل يتم الحادث ابن بخينة نشير الى عدم الاتمام لو ارادوا جماعة ان يصلوا فريضة ولكن ليس في مسجد وراء وجاء رجل اراد ان ان يؤخرهم عن اقامة الصلاة ليصلوا السنة الراتبة. وكانوا قد اقاموا الصلاة
هل يقع على هذا الرجل الحكم الذي جاء في الباب؟ الظاهر نعم اذا شرع الامام في الاقامة فلا صلاة الا الفريق ثم جاءت اسئلة كلها حول اه التسليم وهذا يأتينا ان شاء الله في
درسنا القادم  ما حكم تعدد الجماعات في المساجد التي في الاسواق ما هو المسجد الذي تصلى فيه ركعتين تحية المسجد هل تنصح باستعمال السواك في وقت الصيام كان النبي استاك في كل احواله
وكراهية الاستياء في الصائم بعد الزوال هذا فقط مذهب الشافعية وقالوا لانه يغير  رائحة الفم والنبي يقول ولخلوف رائحتي فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا التعليل ليس بصحيح
لان كره الرائحة منبعث من الجوف وليس من  نستخدم السواك وهو صائم وتبقى الرائحة منبعثة من غلو الجوف من الطعام ولا تزول ويشتاق الصائم في كل اوقاته والسواك لا يرفع الرائحة
رائحة الفم التي هي محببة عند الله عز وجل اما حكم استعداد الجماعات في المسجد المسجد الذي له امام راتب. سواء كان مسجد سوق ام غيره مذهب جماهير اهل العلم
انه يكره تعداد الجماعة وصحة هذا صراحة عن عبد الله ابن مسعود كما عند الطبراني لما دخل وجماعة من اصحابه الجماعة قد فرغت فصلوا فرادى وفي رواية وكلا الروايتين صحيحة
رجعوا الى بيت احدهم فصلوا في بيت احدهم وعند ابي داوود وابن خزيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة ونتفرق على الائمة
تحزب منهي عنه محاربة تحزب في الصلاة والصلاة متى وجد امام راتب الواجب ان نجتمع عليه وان جاز لنا الافتراق على الائمة في الصلاة بين يدي الله فلنلغي الاذان لماذا يؤذن المؤذن
اذا جاز ان نصلي الراتبة تلو الراتبة تلو الراتبة المؤذن على من ينادي ولماذا نمنع اقامة الجمعة بعد الجمعة واقامة الجمع بين الصلاتين بعد الجمع بين الصلاتين ونمنع اقامة الصلاة على الجنازة
اكثر من صلاة  لماذا تلك الصلوات ممنوعة وهذه جائزة وكما قال غير واحد من اهل العلم منهم الزركشي في كتابه اعلم الساجد وشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى غير واحد قالوا الجماعات
لم تظهر في المساجد الا في القرن السابع ما قبل القرن السابع ما كانوا يقام في مسجد واحد اكثر من جماعة واما الحادثة التي فيها من يتجر على هذا من يتصدق على هذا
فهذه حادثة تدل على كراهية الجماعة الثانية لان الرجل قفل ان يصلي وحده فلما رأى النبي حرصه قال من يتجرأ على هذا فقام عليه فقام رجل فتصدق عليه والتصدق يلزم منه الغنى
ما هو فعل مضاعف العين وهو فعل متعد يحتاج الى مفعول به يعني متصدق ومتصدق عليه والذين يدخلون ولم يصلوا الفريضة كلهم مفاليس فلا يوجد متصدق ومتصدق عليه ولذا بوب الامام الدارمي
على هذا الحديث بما يشعر ان الجماعة الثانية لا تكون الا في حق المفترض والمتنفل اما ان يصلي الجميع الفريضة ولا يكون هنالك غني قد ادرك الفريضة مع الامام ويتصدق على من لم يدركها
فهذه الصلابة ما قال بها الا الحنابلة الجماهير على خلاف هذا المذهب والفت النظر الى امرين مهمين والكلام في المسألة متشعب وكثير الامر الاول قال الامام مالك المدونة لو ان الامام اذن فانتظر كالمعتاد
فلم يأتي احد وصلى وحده ثم جاء جماعة بعده واكرر في حقهم الجماعة الثانية والامام الذي صلى وحده هو الذي قد نال اجر الجماعة هذا كلام  المسألة الثانية ان هذه المسألة فرع عن اصل
مذكور في مباحث الامر والمندوبات ندخل تحت الاوامر ومن مباحث الامر ان الامر المحصور بين حدين ان فات فلا يشرع قضاؤه بالامر الاول وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد الناظر في ادلة ابن قدامة في المغني على هذه المسألة مثلا
يجد انه يحتج على مشروعية الجماعة الثانية بعموم الاحاديث التي فيها فظل صلاة الجماعة وصلاة الجماعة امر محصور بين الدين لها وقت الاول والاخر والقول الراجح عند جماهير علماء اصول
في مباحث الامر ان الامر المحصور بين حدين  فلا يقضى بالامر الاول. وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد الاحتجاج على مشروعية الجماعة الثانية بعموم احاديث فضل الجماعة بناء على هذه القاعدة احتجاج ليس بصحيح
وليس هنالك دليل مع من يحتج لمشروعية الجماعة الثانية الا هذا الدلك العمومات بينما الادلة الخاصة في المسألة ولا سيما عن جمع من الصحابة كسلمة بن الاكوع وعبدالله بن مسعود
وغيرهم من التابعين تدلل على كراهية الجماعة الثانية اما المسجد الذي تصلى فيه تحية المسجد كل مكان لا يفعل فيه الا الصلاة هذا لا يوجد فيه الا مع صلاة نهاية الماتش
سواء  يعني اخوانا في بلاد اوروبا وامريكا لا يملكون المساجد وانما يستأجرونها ويحجزون هذا المكان للصلاة الا يشعرون فيه شيئا الا الصلاة والمكان المصليات والمساجد سواء كانت تصلى فيها الجمعة ام لا تصلى فيها الجمعة
تشملها عمو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين المشترك بالضمان الاجتماعي الاجبار له ان يأخذ راتبه منهم بعد التقاعد هذا فرع عن قاعدة ذكرناها لكم كثيرا. المنهي عنه شرعا ليس كالمعلوم في السنة
الذي يدفع التأمين رغما عنه ويؤخذ منه الضمان رغما عنه ولا نجعله حراما كانه ليس بموجود الضمان يأخذون منك المال يضعون لك راتبا ضعونا كمبلغا مقابله ويشغلون المبلغ الذي قطع منك والمبلغ الذي
وضعته الشركة التي تعمل عندها ايضا الجواب من حيث النظر وقد يعثر اصله من حيث التطبيق ان الذي قطع منك والذي وضع لك والذي شغل بالحلال هو لك والذي شغل بالحرام ليس لك
ما اخذوه من راتبك وما وضع لك ايضا وما شغل بالحلال فمجموع هذا لك والذي وضع بالحرام ليس لك الذي شغل بالحرام ليس كالرب الناتج عن التشغيل المشروع حلال لك ان تأخذه
والناتج عن الربا والتشغيل الممنوع هذا حرام ليس لك ان تأخذه قله وتصدق به ولك ثواب الصدقة واما ثواب الصدقة فليس لك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
طب اذا ما عرفت انت ووراؤك اجتهد ان تعرف قدر حتى يغلب على ظنك حتى يغلب على ظنك انك قد اخرجت المال الحرام الجلوس في الدعوة الى الله عند المدخنين في غرفة
ويعلم انهم لا يقطعون التدخين ويتكلم هو في الدعوة الى الله بالمهم التدخين حرام وليس التدخين في الخمر يعني المدخن يستوعب ويدرك لا يكون كالمخمور الذي لا يدرك ولا يفهم
فان جلست وبينت ونصحت برأت ذمتك ولكن ينبغي ان يكون الغالب ولا سيما على طلبة العلم والمقتدى بهم بين الناس ان يزجروا المدخنين في مجالسهم والا يسمح لهم بالتدخين حتى يبقى الحرام ظاهرا
حتى يبقى الحكم الشرعي ظاهرا وبعض الناس بيدخل عالشيخ وبيدخن كانه لا يفعل شيئا والمشايخ الواجب عليهم ان يزجروا وان ينطحوا اما لا نمنع ان تنصح رجل مدخن في الطريق
لو رأيت واحد جالس او دخلت على اناس يدخنون يدخنون ان تنصحهم ان تبين لهم ما دام انهم يدركون ويفهمون كما لو انك جلست مع اقوام يغتابون  ثم نقول مشاركتهم في الغيبة حرام مشاركتهم في التدخين حرام
وهذا فرع نحن مضطرون ان نقول به وان نرجع الى قاعدة المنهي عنه شرعا ليس  يعني ما يمكن ان نجعل المدخنين لانه غير موجودين ولا تجب لهم في في ذمتنا نصيحة
وما شابه ذلك. اختم هل ينسخ القرآن السنة سؤال مهم وحير العلماء وحير الاصوليون وكان سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول بودي لو ان طالب علم يبحث هذه المسألة ويتتبع مفرداتها تتبعا جيدا
ونظرت وقررت في كتابي شرح الورقات بعد نظر في عدة مراجح ان السنة لا تنسخ القرآن ولكن السنة تبين بجلاء نسخ اية لاية يعني يمكن تنسخ اية لاية لكن يبقى الامر غير جلي
فتأتي السنة فتجلي الامر وهذا كلام الامام الشافعي هذا كلام الامام الشافعي السنة لا تنسخ القرآن استقلالا لكن السنة تفصل ان اية نفخت اية لعلك ان قرأت القرآن لا يظهر لك ان هذه الاية ناسخة وتلك منسوخة لكن السنة هي التي تبين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
