وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول رجل اوصى قبل موته ان تعطي لشخص مبلغ الف دينار وصدقه الورثة ثم جاء اخر فادعى ان له عليه
وقد مات الموصي فهل نقدم الدين ام تقدم الوصية في هذه الصورة؟ علما ان الميت ليس له الا هذه الالف دينار. اما الجواب فالاصل في مال الميت ان يرتب على النحو الاتي. اولا ان نجهزه
ونكفنه من ما له. ثانيا ان نؤدي عنه ديونه ثالثا ان ننفذ وصاياه. شريطة الا تزيد عن الثلث. عن الثلث. ثم اخيرا نحصر المتبقي من المال ونحصر ورثة ونعطي كل وارث مصيبة على وفق المقرر عند اهل العلم. فهذا
ترك الف دينار واوصى بالالف دينار. وهذه وصية باطلة. فقد كاد ان يوصي سعد الله تعالى عنه بماله كله ولم يكن له شيء من اولاد الذكور وكان له بنات. فاراد ان يوصي بماله فقال له
وسلم دع لورثتك. فاراد ان يوصي بالنصف بالشطر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الشطر كثير ثم بالثلث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير الثلث مشروع لكنه كثير. ثم علل ذلك بقوله انك ان تدع ورثتك اغنياء. انك انت
دع ورثتك اغنياء. خير من ان يتكففوا الناس. وقل في هذا الزمان من يحتسب انتقال ما له لورثته. فانتقال المال للورثة طاعة وعبادة قدمها النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. فهي عبادة. فمن كان له مال وهذا الم
ان ينتقلوا الى الورثة وكان الوارث صاحب المال المورث صاحب المال يستشعر انه او يريد ان يعف اولاده عن المسألة والا يسألون الناس هذه من اجل الطاعات ومن افضل الطاعات عند الله عز وجل
قدمها النبي صلى الله عليه وسلم على صدقاته. رجل اوصى بالف دينار. نعود الان بعد هذه القواعد. نعود الان للسؤال الاية من بعد وصية او دين من بعد وصية يوصي بها او دين يظهر منها ان الوصية قبل الدين
والاية باتفاق اهل العلم ليست كذلك. لان او تفيد الترتيب والتأخير المذكور في الدين في الاية توصي بها من بعد وصية او دين. الدين المذكور في الاية اخر لاهميته. موضوع تأخير الدين
امر خطير جدا. والعرب قد تعظم الامر فتؤخره. فاخر الله الدين لعظمته اما من حيث الترتيب في الاجراءات العملية فعلى ما ذكرنا. ابو بردة بن نيار مات له عبد فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دين
قال صلوا على صاحبكم. فقال ابو بردة انا اسد دينه يا رسول الله. فصل اعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من عليه دين
خافت ان يركن الناس الى دعائه وصلاته. فتؤكل حقوق الناس باسم الدين. وما اكثر اكل حقوق الناس اليوم باسم الدين وبحكم المظهر وبحكم اللحية والدشداش ما اكثر الناس يأكلون اموال الناس بالباطل بهذا
المظهر فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء له برجل عليه دين يقول صلوا على صاحبكم. فكبر على ابي بردة ذلك فقال ابو بردة ابن نيار قال للرسول صلى الله عليه وسلم انا اشد عنه دينا. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان كلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بردة قال ماذا فعلت بدين عمك؟ قال لم اقضه قال فكان كلما رآني سألني ماذا فعلت بدين عمك؟ فاقول لم اقضه. حتى
اه قلت له ذات مرة لقد قضيته يا رسول الله. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم اما الان فقد بردت جلدته. الان بردت جلدته تبرد جلدة صاحب آآ الدين من العذاب. ليس بالتحمل وانما بالاداء
ليس بان يتحمل رجل دينه. وانما عندما يؤدي الرجل دينه. لما قال له قضيت قال بردت جلدته. اذا الواجب ان قامت البينة على هذا الدين  والاصل في الدين ان يكتب فاذا قامت بينة على الدين وكان الرجل
وترك الفا فالدين لصاحبه والدين يستغرق جميع المال وحين اذ الذي اموت وقد اوصى ولا مال معه فلا ينفذ وصاياه. لا ينفذ وصاياه. فالدين باتفاق مقدم على الوصية. هل النية من شروط مسح الخفين
لا لا يلزم حتى تمسح الخفين ان تدخل الخفين في في قدميك وانت تروي المثل. ولكن عند المسيحية تأتي تكون النية. والنية هي جزء من الوضوء كيف تفرق المرأة بين رطوبات فرجها وبين المذي نزل منها؟ جماهير اهل العلم لا يقيمون
على هذا الفرق حكما. فهم يجعلون رطوبات لنجسة ناقض للوضوء والميت نجس الوضوء وحينئذ يجب ان تغسل الامرين وتتوضأ من الامرين. وهذا الكلام ليس بمتفق عليه مخرج خطوبات الفرج ليست هو مخرج المذي ورطوبات طاهرة على الراجح وتتوضأ منها احتياطا فحسب
وليس وجوبا والرطوبات اشبه ما تكون بالماء اليسير. او بخار الماء والمذي مادة شفافة ومادة اهلها رائحة ورائحتها كرائحة البيض المسلوق بكثافته وبرائحته وبرائحته وبلونه. فهذه هي الفروق بين الامرين
عندي محل في مجمع تجاري يأتيني بعض النساء. هل تعتبر هذه خلوة؟ وماذا افعل؟ ان لم استطع ان يكون معي احد دائما. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه يقول ما تركت على فتنتي على
فتنة اضر من النساء. المال والنساء هي اعظم فتنة في حق الرجال. فتنة امة المال. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالمال كثرة وقلة فتنة. ويقول ما تركت على الرجال فتنة اضر من النساء. والذي يعامل النساء باستمرار اسأل الله له الثبات. فالواجب عليه ان يغض بصره
وليتقي ربه وان يحفظ لسانه وسمعه والا يسترسل معي الهوى. فالهوى ان تجارى بصاحبه فصاحبه لا يجد له قلبا لا يعي عن الله مرادا وهذا سبب كبير هذا اكبر سبب في هذا الزمان بعدم خشوع الناس وعدم اثباتهم واقبالهم على ربهم وانهم مشتتون
فتنة النساء فتنة عظيمة. موضوع الخلوة للنساء الخلوة مع النساء. وجود اكثر من رجل مع امرأة  ولا سيما عند الحاجات والضرورات ولا سيما ان كانوا من الثقات فهذه ولله ولله الحمد والمنة ليست بخلوة. لو كنت انت ومعك من يعمل معك
ودخلت عليكم امرأة فهذه لله الحمد والمنة ليست بخلوة فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة اصحابه دخلوا على امرأة قد غاب عنها زوجها. قال الامام النووي في الشرع وفي هذا دليل على انه على ان اجتماع مجموعة من الرجال
مع المرأة عند الحاجة ليس من الخلوة المحرمة. ليس من الخلوة المحرمة ان يجتمع اكثر من واحد. فالحل انك انت معك عامر والا تكون والا تكون وحدك. والا فالانسان معرض معرض لوسوسة الشيطان
وقد حصل هذا مع بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما خلا بامرأة فاخذ منها الا الجماع من الضم والتقبيل ثم نزلت ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الصحابي خاصة؟ قال لا بل للمسلمين عامة
من ابتلي بمثل هذا فالواجب عليه ان يكثر من فعل الطاعات. لكن من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه وربنا يقول ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا. فقربان الزنا الاقامة بديار الغرب قربان للزنا. مصافحة
نبي قربان الزنا. الخلوة بالاجنبية قربان الزنا. وربنا يقول ولا تقربوا الزنا. ما قال ولا تزنوا؟ قال ولا تقربوا الزنا هكذا والله تعالى اعلم. هل لي ان اطلب واكل من الطعام المخصص لليهود في الطائرة؟ اما اليهود فهم يذكون
فان كان امامك لا يوجد الا هذا الطعام فلك ان تطلب بهذه النية ولو انك قلت انا اريد طعام مذكى الذي يأكله اليهود فهذا احسن وهذا ادعى لان تفهم الناس ماذا تريد. حتى تذب عن نفسك انك لست منهم. فالواجب عليك ان تأكل حلال وان لا تحسب عليه
الواجب عليك الامرين الواجب عليك الامرين ولن تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله اه ان تظهر انك منهم وان تكثر سوادهم. هذا امر حرام. واما ان تأكل الطعام الذي ذكي فهذا حلال. فالواجب عليك ان تجمع
بين الامرين والله تعالى اعلم. رجل ليس عنده فرع وارث خاص به. فهل يوصي بالثلث من من التركة ام لا يوصي؟ علما ان له اقارب مثل اولاد مثل اولاد العم. دائما دائما في علم الميراث اقرب ذكر وارث
دائما في علم الميراث اقرب ذكر للميت وارث. دائما. وهذا الذي يسمى العصبة. ويقولون يرث بالتعصيب. دائما لو انه لو لم يكن لك من الذكور الا ولد ولد العم وهو اقرب رجل اليك
فبعد ان نعطي كل ذي حظ حظه كان نعطي مثلا اه الزوجة لنقل ثم نعطي البنت النصف لما نخرج من التركة الثمن والنصف يبقى صحيح؟ يبقى ثلاثة اخماس. ها؟ ثلاثة ثلاثة ارباع تبقى؟ ثلاث اثمان اولى. ثلاثة اسماء
انتم انا اقلدكم والا انا عندي طريقتي في في علم الميراث. احنا قلنا الزوجة الثمن. ثم البنت كم؟ النصف. فلما نقول في الاثمان يكون اه خمس اسنان سيبقى ثلاثة اثمان. فالثلاثة اثمان المتبقية هذه يرثها بالتعصيب. بعد ان نورث اصحاب الحظوظ
والمقادير نصيبهم يبقى شيء زائد. هذا الشيء الزائد لثلاثة اثمان بعد ان اعطينا البنت النصف اذا الزوجة الثمن ولا يوجد ولا يوجد والدان. ونبحث دائما عن اقرب ذكر للميت. فاقرب ذكر
في الصورة التي اتكلم عنها يأخذ ثلاثة اسمان الميراث ولو كان ولد ولد العم وكل ولد  كل ولد ما شئت. اقرب ذكر وارث دائما يرث. لكن هل لي ان اوصي اقاربي؟ وصية من الوصايا النموذجية
التي احبها واحب لطلبة العلم ان ينظروا فيها. وصية ذكرها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام وكان الشافعي ذا مال. فكان من وصيته ان قال ويعطى كل ذكر من ال شافع دينار. يبحثون عن ال شافع يعني الذين يعصبون
واوصى لكل واحد من الذكور بدينار. هذي وصية وليست ميراثا. يعني واوصى بكلها ذكر من الحمولة يعطى دينار. هذا امر حسن. هذا امر حسن. اذا كنت تترك ورثتك اغنياء وعندك اموال كثيرة. ثم تنتبه للحمولة بتمامها
فتعطي لكل واحد من الحمولة مبلغا ولو يسيرا. فهذا الشيء هكذا فعل الشافعي رحمه الله تعالى. هكذا فعل الامام رحمه ربي سبحانه. هل يجوز الاستمتاع بدور المرأة دون العلاج هذا ليس استمتاعا بالدبر اذا ما اولشت ليس استمتاعا بالدبر وكان الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى لما سئل عن هذه المسألة
كان يقول لا بأس من الغمز بين الفخذين. يعني المرأة قد تكون مريضة وقد تكون نفساء وقد تكون اه حائض ويريد الرجل ان يتمتع بزوجه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت نساؤه حيض كان صلى الله عليه وسلم يتجنب الفرج
فيحرم المتعة مع النساء. كل متعة مع المرأة جائزة. الا في ثلاثة حالات. الا ثلاث حالات المتعة مع الزوجة جائزة. الا في ثلاث حالات. الحالة الاولى اتيانها وهي حائض والثانية اتيانها وهي نفساء. والثالثة اتيانها من الدبر. هذه الحالات الثلاثة هي الممنوعة
وما عدا ذلك فهو جائز في التمتع تمتع الرجل بزوجه الا ما يوقع الضرر وكل ضرر يوقع حرام كل ضرر يوقع حرام اه مثل رجل يتعاطى المقويات الجنسية مثلا. وهو مريض بقلبه. فاذا اخذ هذه ما يقويه
آآ فيضرر نفسه حرام اي متعة مع الزوجة يضررها حرام العصر ان تكون المتعة بمعنى المتعة وتكون اللذة فاتيان المرأة في غير الدبر في السؤال الذي قد سأله السائل بالحد الذي ذكر هذا ليس بممنوع وهذا ليس بممنوع وانما الممنوع اتيان الرجل زوجه في
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من اتى امرأته في دبرها. وكان ابن عمر يقول وقد سئل عن اتيان المرأة في الدبر قال ذلك التحميض. وكان اه ينهى عنه
ويقول انه كفر ومعنى كفر اي كفر بنعمة الله جل في علاه  نسب القول بحل اتيان المرأة في الدبر للامام مالك. فسئل مالك فقال هل انت تجوز المرأة في الدبر قال سبحان الله اليسوا هؤلاء بعرب؟ الم يقرأوا قول الله فاتوا حرثكم انا شئتم والحرث لا يكون الا في القبور
الحرف لا يكون الا في القبل. فاستغرب ذلك جدا. وقد ذكر الامام القرطبي في تفسيره ان نسبة جواز اتيان المرأة لمالك في كتابه السر ثم قال رحمه الله وحذاق اصحاب الامام ما لك ينكرون نسبة كتاب
سري له ولا يعرفونه ويقول وكذب على نافع بل كذب على ابن عمر وزعم الكاذب ان اتيان المرأة في الدبر حلال هذا كذب على مالك وكذب على نافع وكذب على ابن عمر
وقد ذكر الامام الذهبي في السير في ترجمة الامام احمد بن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن فقالوا كان يتمتع يكثروا من المتعة ويتسرع بالنساء. وكان يأكل يقصي الديك الديكة ويأكلها. حتى يتقوى على النساء
قالوا وكان يرى حل اتيان المرأة في الدبر فقال قلت لا والله. لا والله. اتيان المرأة في الدبر حرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها ولي في ذلك كتاب في جزئين انتهى كلام
الذهبي رحمه الله. جمع احاديث وآآ الاثار الواردة في تحريم اتيان المرأة في الدبر في جزئين ماذا تقول شيخنا في فعل ابي بكر عندما قيل له ما تركت لاهلك؟ فقال تركت لهم الله ورسوله
انظر الى عمر لما تسابق عمر فعمر اتى بشطر ما له. وابو بكر اتى جميع ما له فماذا اتيت يا ابا بكر؟ قال بالمال كله. وهذا الترك قال الله ورسوله. انت يا عمر؟ قال بشطر مالي. فقال عمر
وكان القوم يفهمون بل هم سبب الفهم. قال عمر رضي الله تعالى عنه والله لا اسافر ابدا يا ابا بكر. الناس مقامات. مقامات كما انهم مقامات الدنيا هم مقامات في الاعمال عند الله. ابو بكر
سجيته وحاله يناسب له ان يخرج من ما له. عمر لا يخرج من نصف ما له. هذا له مرتبة وهذا له فمن كان توكله توكل ابي بكر فليخرج من ماله. اما ان تخرج من مالك وتسأل الناس ولا
عندك توكل فنقول لك ليس هذا بعشك فادرجي. هذا المقام ليس مقامك. هذه العبادة ان تخرج من ما لك لا تليق بك. لست من اصحابها ولست من اهلها. وصل الحال بابي بكر وبعض الصالحين لا يقيم
وزنا هل هو في بلاء ام في رخاء هل الذي يقع به يحتاج الى صبر ام الى شكر ولذا كان بعضهم يقول لو كان الصبر والشكر بعيرين ما عبئت ايهما اركب. هذا وهذا عندي سيان. من هؤلاء؟ من يقدر على هذا
فالذي يقدر على هذا هذا مقامه ان يخرج من ماله كله اما ان يكون توكله ناقصا او ليس بتام ثم ان خرج من ماله احتاج ان يسأل الناس وان يتكففهم فالخروج
من المال حرام. الخروج من المال كله حرام. لانه يعرض نفسه للمسألة والاصل في المسألة انها ليست بمشروعة من استمتع مع زوجته من الدبر هل عليه غسل؟ اذ لم يلتقر ختانان. طب انا قبل الغسل اسأل سؤال اخر
من استمتع بامرأة اجنبية من دبرها. فهل عليه حد؟ ثم نأتي لهذا السؤال من استمتع بامرأة اجنبية من دبرها فهل عليه الحاج؟ طيب اسمعوا لاية واحدة اما ابدأ بالحديث يؤخر الاية لنفهمها على وجه اتم. اما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم
وفيما اخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة فزنا العينين للنظر وزد الشفتين التقبيل. وزنا اليدين اللمس. وزنا القدمين المش
قال والفرج نصدق ذلك كله او يكذبه. اذا نزلها بايش فرج ومن استخدم فرجه فقد زنا وعليه الحد. ماذا قال الله عز وجل عن الزنا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا. واخطر شيء في هذه الاية
ان الذي يزني يصبح مدمنا على الزنا. الزنا فيه ادمان. لذا قال الله عز وجل وساء سبيلا والسبيل هو الطريق المسلوق. الذي يسلك المرة تلو مرة. فمن تجرأ على الزنا مرة ذكرا كان
فكالزجاج الذي يكسر. الزجاج اذا كسر لا يعود يهون عليه الزنا. يصبح الزنا بالنسبة اليه سبيل. ما صلة الاية بالذي نتكلم عنه الاية قول الله عز وجل ام قوم لوط اتأتون الفاحشة
ماذا سمى الله اللواط فاحشة اتأتون الفاحشة؟ وماذا قال الله عن الزنا؟ انه كان فاحشة. انه كان فاحشة. ماذا يفيد ذلك؟ انها من اتى امرأة في دبرها اتى فاحشة ومن اتى فاحشة فقد زنا
انه كان فاحشة ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. فدلت الاية على لان الزنا فاحشة والقرآن يستخدم الفاحشة في اللواط ومن اتى امرأة في دبرها فهذا يقام عليه الحد وهذا الفرج يصدق ذلك كله او يكذبه
وفرجه قد صدق ذلك. وهذا عليه الغسل والله تعالى اعلم هذه كلها من هنا الاسئلة انا اعمل في شركة وتأتيني بمواد ونأتي بمواد تزيد الماء في اللحوم. ليزداد وزنها ما حكم عملي في هذه الشركة رغم نصحي لاصحاب الشركة؟ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال في كما في صحيح البخاري
قال اه سيأتي قوم على امتي لا يبالي احدهم اصاب المال من حلال ام من حرام وهذا الزمان نسأل الله الرحمة الامر ظاهر فيه. الرجل قديما كان اذا اراد ان يخرج للسوق بالتجارة
زوجته تقول له يا ابا فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. كحال لزوجاتنا اليوم يا ابا فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. فصبرنا على جوع الدنيا اهون
عند الله من صبر على نار جهنم. فصبرنا على جوع الدنيا اهون عند الله من صبرنا على نارنا هذا الشعار وهذا العنوان المرأة تقول لزوجها اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. وكان بعض السلف
يقول كما كما في الشعب شعب الايمان البيهقي كان يقول بعض السلف لم يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل جوفه. لن تفقه عن الله مراده حتى تعلم ماذا يدخل جوفك
اتق الله في لسانك واتق الله في طعامك. وانظر الى شأنك وحالك. انظر اتق الله في لسانك. واتق الله في طعامك. وانظر الى شأنك وهالك مع ربك. خذ من الاخبار
والخشوع والطمأنينة والاجتماع على الله وعدم التفرق والقرب منه والتلذذ بمناجاته ما الله به عليم وهذا والله خير من اموال الدنيا وما فيها. اتق الله في لسانك واتق الله في طعامك
اتق الله في طعامك. لذا يذكرون عن امام الحرمين قصة صحت ام لم تصح. لكن فيها فائدة. يقولون كان يقف مائة مسمع في درسه. مائة واحد يردد كلامه لانه لما كان يدرس كان يغص بالناس. وكانت تأخذه سكتة يسقط في الدرس
فقيل له ليش السكتة هذي؟ ايش تسكت؟ طفنة هذي في الدرس من اين هذه الصفنة؟ قالوا اخبركم بحالي. والده كان من اهل العلم وفي كتبه يذكر اختيارات والده كان والده من اهل العلم قال
رأى لي والدي على صدر امة لنا ترضعني. انا حامل الولد اللي هو امام الحرمين اصبح امام الحرمين حامل الولد وترضعه. فراني ابيه قال فغضب ونزعني منها يأكلن الحلال ويأكلن الحرام. الناس اليوم صفات كثير من الناس اليوم صفات العبيد قديما. اخواني واحبائي والله اني احبكم في الله
يعني ما تؤاخذوني انا اريد ابرئ ذمتي. قديما كان عند العرب حليق عبد حليق عبد. العبد لا يمكن من الرجولة والفحولة. ومن الجاه باللحية في كل عبد اذا حلق لهجة يعرف انه عبد. الحرمة يكون ما يحلق قديما. حياة ناحية الغرب اصبحت حياة نحياة العبيد قديما
الرحمة. المرأة التي تخرج بشعرها امة وكان عمر يضرب الاماء لما تتستر المرأة اللي تخرج بشعارها وماشية في الطريق هذي امة. والامة الحر العربي يأباها يعني يعني لا يطيقها لا يقدر عليها لا يقدر ان يأتيها
تطبعت بطباع الاراضي من الخلق قديما للاسف فرآها على ثدي الابة والامة تأكل من مهب ودب فنزعها ووضع اصابع اصبعيه في فمه وقاع حبيبها فقال امام الحرمين للسائل قال اصطفنة التي تأخذني في درسي هي من بقية ذاك الحليب الذي دخل جوفي من حليب الامة. بقية
اثر ذاك الحبيب هذا الذي يمنعني تأخذني صفنة في الدرس. ولا تجعلني انطلق واعلم. الله نسأل الله اللطف بنا. واذا النبي قال وايما بدن نبت من سحت اي من حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فالنار اولى به
النار تطهر النار يوم القيامة ليش الله عز وجل وضع النار؟ لماذا وضع النار؟ حتى تطهر الحرام الجبال المال اللي غذي من الحرام هذا لابد يرمى في النار حتى تتطهر هذا البدن
الاوساخ والانجاس والقاذورات التي فيه تخرج منه لحتى يتمكن يدخل الجنة. فنحن لا نكفر اصحاب المعاصي لكننا نخاف على اصحاب المعاصي من ان يغمسوا في النار حتى لا حتى يتمكنوا من دخول الجنة. فلابد ان يغمسوا من النار. اسأل الله عز وجل الرحمة والعفو والعافية
اخ يقول في بعض المدن الكبيرة تحدث حالات ازدحام سير السيارات. وقد يحين وقت الصلاة مثلا صلاة المغرب والشخص لا يستطيع ان يوقف سيارته ليتوضأ ويصلي. ماذا يصنع في هذه الحالة؟ هذه الحالة لو ان الناس
كلهم يصلون. مولود مشكلة. الكل يركب سيارته. والكل ايش؟ يصلي ما انتهت المشكلة. مثل مرة كنت واقف على في قطر باص. في اثناء الدراسة الجامعية. صاحب الباص باص احسبه على خير
وقف راعي المسجد وجا يصلي وقف مع الاقامة في الحقيقة. كنت اتردد اذهب محاضرة قريبة اصلي في الطريق الخلاصة. فراح يقول اذا لما صليت يا اخواني لما جاء قالوا يا اخواني وين صليت الان؟ هذا عملي. ما اصلي. هذا عملي. ابقى رايح جاي. اذا ما صليت الان ولا
خرجت على الاقامة ما اصلي ابدا. فبعض الناس قال الصلاة يعني الناس يتخذون الصلاة سببا لازدحام الناس ووجود الازمات وكذا. طب يا جماعة يا اخوانا لو كنا كنا بنصلي وما واحد منا باقي عالدور قلنا بنروح نصلي وبنرجع. ادعي لنا فينا احنا الواقفين
مش العلة في السائق اللي راح يصلي. انظروا الان لما لما لما يصير في خلل يصبح تشخيص الخلل في خلل يصبح تشخيص الخلل فيه خلل. ولو كنا كلنا نتقي الله واحنا الواقفين كلنا بنروح نصلي وبنرجع مع
وما بصير في زحمة ولا في ازمة. بقاؤنا لعدم الصلاة هو اللي عمل. المشكلة في التي بدت لنا ابى يصلي وهكذا طب رجل غلب على ظنه في حالة ما لا يقدر ان يصلي ابدا ماذا يصنع؟ له ان يجمع تقديما او تأخيرا على الا يتخذ ذلك
سريعة ولا يتخذ ذلك عادة. واليوم تصوير المسألة ضعيف. لانه ولله الحمد والمنة المساجد وانت غير متوضئ مساجد جلها فيها متوضئات. فما اسهل ما اسهل ان تصلي. ان تركب سيارتك في
اقرب مكان الذي فيه الازدحام تخرج تصلي ثم يصبح الوقت معك واسعا. وهذا بلا شك هو الافضل ما فائدة تقسيم الطلاق الى سني وبدعي اذا كان كل منهما تحسب تطليقة. الفائدة الاثم عدمه. والفائدة المهمة
اذا اردت ان تتخلص من الزوجة فالواجب عليك ان تتأنى وان تفكر طويلا الرجل اذا اراد ان يتقي الله فيطلق طلاقا سنيا لا يأثم فيه ليست طلاق المرأة مثل خراج الكلباية من البيت. المرة مش مثل الكلاباية متى شئت حملتها ورميتها برا الدار. مش هيك المرأة مش هيك الطلاق
الطلاق بدك تنتظر تتأمل وتفكر فاذا اردت ان تطلق ولا تأثم الواجب عليك ان تطلق طلاقا سنيا. والطلاق السني ان تطلق المرأة في طهر لم تمسسها فيه اما ان طلقتها وهي حائض حرام. وان طلقتها في طهر قد مسستها فيه حرام
الرجل له شهوة وتفرغ شهوته بالمرأة. الشرع يقول لك ممنوع طلقها. ممنوع طلقها اذا اردت تطلقها يجب عليك ان تنتظر حتى تخيض ثم تطهر ثم تطلق. لو فكرت بالتراكم كم مرة تفكر
طب اجعلوا اجعلوني اجعلوني اسهم في المسألة قليلا. حتى نعلم ان الطلاق يكاد يكون يكاد يكون من اصعب الطلاق من حيث وقوعه باحكامه وتبعاته من اصعب الاشياء من اصعب الاشياء من حيث الوقوع من حيث التدابير العملية في الوقوع
المرأة عاطفة. والمرأة تحتاج الى زوج يشعرها بقيمتها. والمرأة تهيج ولا تستفيد منها ابدا ولا تهنأ بها. اذا اشعرت اذا شعرت انك تستغني عنها. او انك لا تلبي حاجتها ولذا من اسباب بغض كثير من النساء الازواج ان الرجل لما يقضي
قهوته مع امرأته لا يرعى حالها ولا يرعى شهوتها ويعزف عنها ولا سيما اذا هي بعد ما اخذت شهوتها من زوجها. هذا سبب من اسباب البغض الذي يكون في اصل القلب للمرأة
ان تشعر انك لا تراعي احالة رجل اراد يطلق زوجته. اغلب احوال الازواج مع الزوجات نجامع زوجته وهي حائض والمرأة وهي حائض هي امرأة تنزف تحتاج الى رعاية المرأة الحائض امرأة مضطربة
فكل زوج يجب ان يراعي زوجته مراعاة خاصة وان لا يدقق عليها في اثناء حيضها. واغلب حالات الطلاق لما فينا سؤال عن الطلاق اغلب من يطلق تقول له طلقت ويحاول ولا هي طاهر يقول لك وهي حائض. اغلب حالات الطلاق وهي حائض. لماذا؟ المرأة مستفزة
المرأة تعاني المرأة تنزف المرأة تتألم وانت لا تحس بها لا تشعر بها. فسرعان ما تقع النصرة. فالشرع اذا كانت امرأة حائض ممنوع الطلب  حتى تهدأ نفسيتها ثم تطيب لك فيقول لك الشرع لك ان تطأها ثم الان النفس تقول طلقها
ده كحاجة فيها. فان اتيتها يحرم عليك ان تطلقها حتى تنتظر فتحيض ثم تطهر. واتيان عدم اتيان المرأة في فترة الحيض حتى يكون هناك ترغيب جديد لك بعد انتهاء  طيب صبرها الرجل. صبرها الرجل وانتظر حتى حاضت ثم طهرت ثم ثم ايش
ثم طلقها. حتى يقع الطلاق السني. طلقها. بعد الطلاق ماذا ينبغي على المرأة العدة ما هي العدة؟ ثلاث حيضات. اين تقضي المرأة العدة؟ في بيت زوجها. في بيت زوجها. ما هو حال
في عدتها زوجة حالها في عدتها زوجة. ايش يعني حالها في عدتها زوجة؟ يعني تتزوج له تتجمل له تتطيب له. زوجة هي في العدة زوجة. يحرم عليها ان تذهب الى اهل بيتها
في اثناء العدة الواجب ان تقضي في بيتها عدتها ان تقضي عدتها في بيتها. وتتزين لا وتلبس لا الى اخره طيب واللي عنده كم؟ ثلاث حيوانات. ثلاث حيوانات. اقل شي ثلاث حيضات كم؟ ثلاثة اشهر. واذا كانت المرأة مرضع الثلاث حيوات قد تكون سنتين وشهرين
اذا بدت الرضاع اذا كانت نفساء قد تصبح سنة او اكثر اذا كانت مرضع قد تصبح اكثر من ذلك طول الفترة طول مدة السنة او طول السد الثلاثة اشهر على اقل تقدير ممنوع شرعا ان تمسها
ومتى مسستها متى الرجل مس زوجته وعاشرها معاشرة الازواج او مقدمات الجماع انقطعت عدتها ورجعت زوجها تنقطع طبعا حسب الطلقة. وانقطعت عدتها ورجعت زوجها. هذا امر ممكن. واقع الطلاق اليوم الناس لو بيتقوا ربنا عز وجل. لو ان الرجال اليوم يتقون الله ويعرفون هذه الاحكام
هل يمكن يقع طلاق قليل. قليل جدا اقل القليل. ولا يمكن ان يقع الطلاق بمجرد مزاج اهل الزوجة يا شيخ. مجرد مزاج هكذا الطلاق مشكلة. لكن اكبر سبب وحقيقة نخاف على بلادنا من الفاحشة لسببين. الحاجة والفقر والسبب الادهى والامر
في الخوف على الفاحشة العنوسة. اليوم يكاد كل بيت فيه عاجز وعدد النساء العوانس عدد كبير وكبير جدا فالواجب بارك الله فيكم في موضوع هنالك اعمدة في الزواج راسخة. اعمدة الزواج الراسخة الكبراء. من هم الكبراء
اهل الزوج واهل الزوجة. الزوجة لا تحلم. في ان تقدح في اهل زوجها والزوج لا يحلم ان يقدح في اهل زوجته يبقى الخبراء على محبة ومودة. حينئذ نحيط هذه الاسرة برعاية
ونمنع الشيطان ان يدخل بينهم. اذا كان الزوج يحترم اهل زوجته والزوجة تحترم اهل زوجها الامور بعافية. مهما جرى الامور بعافية. لكن الاسرة قلقة. ووالد الزوج لا يطيق زوجة ابنه. وينتظر متى تفعل
الطلاق ما سلط على الطلاق المشكلة ان اننا فقدنا اخلاق احترام الكبير من قبل الازواج قبل الزوجات. ولد الاسرة حتى تثبت فلابد من المحافظة على الاعمدة في الاسرة. اعمدة الاسرة التي هي التي
ذكرت والله تعالى اعلم. اخ يقول ابني يحتاج الى زراعة كبد. هل يجوز ان اتبرع به. زراعة الكبد آآ الكبد عضو متجدد. ينمو. ليس كسائر الاعضاء ولذا اه بعض اهل العلم يرخص في ذلك. وانا لا اعلم اختيار شيخنا الالباني رحمه الله في الكبد. وولده معنا اذا
كان يعلم اختيار الوالد فيعلمنا الوالد يرى جواز زراعة الكبد ولا ما تدري اخونا ابو عبادة ما يدري طيب انا احب ان اتعلم حقيقة سألت حتى اتعلم واعلم حكم اختيار
الشيخ نعم سمعت الشيخ يحرمه؟ لا لا انا انا انت الان وسعت انا ضيقت السؤال اخونا يقول انا سمعت شيخي يحرمه الشيخ يحرم زراعة الاعضاء. مش الكبد والشيخ يستثني من الاعضاء قرنية قرنية العين وكان يقول قرنية العين ان اخذت لا يقع
وموضوع العضو المتجدد غير العضو الذي انزال انزال لا يعود. والكبد والكبد يعني ينمو فانا كنت اسأل عن حكم الشيخ انا اعلم حكم الشيخ في زراعة الاعضاء الحرمة اعلم وسمعت شيخ طويلا
اسمعوا يعني سمعت كلامه وبعض اخواننا اللبنانيين اله كتاب بديع للغاية. طبع من قريب في مجلدة ضخمة قرابة الالف صفحة  واسم الكتاب اختيارات الامام الالباني في النوازل الطبية آآ مقارنة مع قرارات المجامع الفقهية
اختيارات الامام الالباني في النوازل الفقهية مقارنة مع قرارات المجامع الفقهية. وتعرض للمسألة اما الكبد زراعة الكبد خاصة كنت هذا الذي اسأل عنه. اخ يقول اطلب العلم في الثلث الاخير من الليل. استمر على
ذلك لا صلي. صلي اعط كل ذي حق حقه. رأى شيخنا رحمه الله يوم الجمعة احد اخوانا المعروفين طلبة العلم آآ يقرأ فالشيخ زجر قال انا وقت وقت ذكر وقت صلاة مش وقت القراءة الان قبل الجمعة مش وقت وقت ذكر
استيقظ قبل الفجر هذا وقت ذكر وقت صلاة وقت استغفار وطلب العلم حسب ان تبدأ بعد الفجر تحفظ مثلا فان تعطي كل وقت الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. هذا امر حسن والله تعالى اعلم
رجل يعمل في احدى المؤسسات الخاصة قام باقطاع شيء من موارد هذه المؤسسة واخذه وهو يعلم ان ذلك لا يجوز آآ ماذا يفعل؟ هذا غلول من اخذ من المال العام هذا هو. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قد غل شمله
الغنيمة قد هي تحترق عليه الى قيام الساعة. احترق عليه الى قيام الساعة. فاخذ من المال حرام نعم لا حد فيه لكن الحج يكفر والذنب الذي لا يقع فيه التكفير اعظم عند الله عز وجل من الذنب
في التكفير. يعني اليمين الغموس اسمع لي كفارة. وهو اشد ممن حلث في يمينه وهكذا وهكذا. فهذا المال الغموس الواجب عليك ان ترجع المال الى الشريك باي طريقة تراها مناسبة. ومن اخذ مالا ولا يستطيع ارجاعه. فالواجب عليه ان يتصدق به. والله تعالى
اخ يقول اني احبكم في الله عندنا بعض الاسئلة والاسئلة بغداد ابو بكر الخطيب نحن في بغداد اضطر لبس البنطال تحت الكعبين. وذلك لان في تقصير البنطال ضرر علينا بسبب تسلط
الروافض علينا. فاذا دخل احدنا في الصلاة فليكف زار البنطال ام يبقيه على حاله. بوجود النهي. الضرورة بلا شك لها احزاب. وقد اه جاءني بعض اخوانا من طلبة العلم العراقيين يودعني ذلحية طويلة. قال انا محتاج
اطمئن الى والدتي ثم ارجع. فرجوته الا يذهب. فما كاد ان يفصل بيته حتى قتل. فرحمه الله وقلت له ان كنت مضطرا للذاب قصر من لحيتك قصر من لحيتك. فاذا حياة او حلق لحية او تقصير لحية لا والله
اللحية ايسر من ان تقتل. فالمضار والمصالح والمفاسد امورها معروفة عند اهل العلم ووجدت اثرا عن انس معلقا في البخاري انه صلى وثوبه شمره فيقال في مثل هذا المقام هذا الكلام والاصل في المسلم ان تكون وزرته الى
ساقيه. لكن هذا ما بناسب مع الموديل الموجود. للاسف هذا امر صعب في حياة الناس اليوم. لكن في حق النساء هو جميل في حق النساء هو مقبول ما شاء الله بارك الله اذواق الناس عجيبة. اذواق الناس عجيبة. من حب شيخنا الالباني للسنة كان
يقول رحمه الله كان يقول كان يلبس الى نصف الصاعق في خلوته. ويقول ان كنا لا نستطيع ان نخرج الى الى الشارع به فلا اقل ان نصنع السنة في الخلوة. لا اقل نلبسه في خلوته. لا اقل ان افعل هذا في
خلوة في خلوتي مع ربي البس هذا وهذا امر لا يدركه الا من انشرح صدره بالسنة. من انشرحت صدره بالسنة يدرك هذه الاشياء. يدرك اهميتها. ما قول في رجل عزم على الافطار وهو صائم ثم تراجع. نريد معرفة ما تذهبون اليه انتم. اذا كان يفطر قال هذا عام في صيام الفرض والنافل
الحديث عند احمد وهو صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصائم امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر وهذا بلا شك الصائم يكون اميرا لنفسه في غير الفريضة. فمن دعي لطعام وكان
صيام نافذة وليس بالصيام فريضة فهو امير نفسه. ان شاء اكملت صيامه وان شاء افطر واذا افطرت لا شيء علي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعي احدكم وهو صائم فليفطر. والا
فليدعوا وهذا الحديث دل على وجوب حضور الوليمة وعدم وجوب اكل منها. وهذه فائدة. ارجو الله جل في علاه ان يعلمنا وان يفقهنا. بعض عسف وصعب ونكد اذهب ضيف. اتاه الرجل بشيء
لا اشعر هذا النوع هو اشربه وهذا لا اكله وهذا فيبقى صاحب البيت محتار كيف كيف يضيفه؟ ماذا يضيفه يا حبيبي ما تأكل ما تشرب خبز وضعه بجانبك. ادخل السرور على قلب صاحب البيت ما تشربه ما حدا ضاربك عايدك
وما تقول ما اشرب النبي بقول لك اذا دعيت لبي ومش شرط تأكل. اذا كنت صائم اذا شئت تأكل فكذلك وان شئت الا تأكل اشرب يقول ادعي الواجب عليك اذا دعيت في وليمة عامة وليمة عرس حتى
لو كنت صائما ان تحضر الحضور في الفة وفي محبة. ولا يلزم لك ان تأكل وانت جالس ادعي له. ادع لصاحب الطعام فلا يلزم كل طعام يقدم اليك ان تأكله
فاذا كنت ضعيفا فجيء لك بطعام او شراب لا ترغبوه ولا تأكلوه او لا تشربوه خذه وضعهم وريح حالك وما حدا راح يضرب اي لاك توك اكلته ولا ما اكلت هذا ادب ادب رفيع. ادب يستنبط من النص والله تعالى اعلم
اخونا يستشكل في القواعد الفقهية موضوع تغيير النية من الادنى وتكلمنا في هذا في غير هذا الموطن. ولسنا بحاجة لان نعيده ما قولكم في من ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله من بدعية التزام الخطيب الدعاء على المنبر يوم الجمعة. الا يعتبر قول عمارة ابن رهيبة لبشر
ابن مروان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا وهو يخطب فيه دليل على ان رسول الله كان يدعو في الخطبة. ارجو ان تنتبهوا اخونا يستشكل شيئا ويظهر من استشكاله ان استشكاله فيه قوة
لكن الذي يدقق في كلام العلماء يجد من الدقة ما الله بها عليم. يقول ما قولكم؟ ما قولكم فيما ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في بدعية التزام الخطيب الدعاء على المنبر يوم الجمعة. الا يعتبر قول عمارة بن رعيبة لبشر بن مروان
الحديث في صحيح مسلم رأيت رسول الله اذا دعا وهو يخطب فيه دليل على ان رسول الله كان يدعو في الخطبة؟ نعم فيه دليل ان رسول الله كما يدعو في الخطبة لكن اين الدليل على التزام الخطيب الدعاء؟ نحن لا نودع الفعل
الشيخ ما بدا عالفعل انما بدع ماذا؟ بدا التزام الفعل. كان يعتقد ان الخطبة لا تقبل حتى يقع الدعاء فهذا المرفوض. وهذا شيء في الحقيقة استفدته من خلال اشياء بدت
اه ان الشيخ يقول بها على خلاف الدليل. فكنت يعني لما استشكل بعض الاشياء واسأل ففي البدايات ما كنت افهم في الحقيقة. ثم بالتأمل كنت افهم مراد الشيخ. كلام الشيخ دقيق. كلام الشيخ
يقول البدعية ليست الدعاء وانما البدعية التزامها. التزام الدعاء. فمجرد ان تدعو لا حرج لكن ان ان لا تقبل لك خطبة حتى تدعو فهذا هو الذي نبحث هذا هو بطء. هذا هو المبحث. هذا هو موطن البحث. رجل يعمل كموظف في ادارة حكومية وتقوم هذه الدائرة
استقطاع مبلغ من مالك لتأمين صحي. فاذا قدر له ان اجرى عملية جراحية. فهل يجوز له ان يقدم طلبا للدائرة بمنحة مالية مقابل ما تم استقطاعه من الراتب غصبا المنحة المالية كيف تعطاها
على اي لا يلزمك ان تقدم هذا وغالبا هذا يكون قرضا لكن ان تقتطع مما اقتطع منك احسب العملية. فانت كلفة العملية ترجعها ما استقطع من راتبك على التأمين. ونحن دائما نقول المنهي المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا
والتأمين وان كان ليس بمشروع الا ان الا ان نعتبره قائما ولا نعتبره ليس بوجود فما اخذ ما اخذ منك باسم التأمين لك ان مرجعه من خلال العملية. مثل تأمين السيارات لما يصير حادث. هل تستفيد منه؟ نعم استفد منه. نعم استفد منه
ولا حرج في ذلك. ما هي افضل طبعة لتحفة الاشراف؟ تحفة الاشراف طبع اكثر من طبعة. عندي احسنها طبعة بشار عواد لانها مرقمة فيها الاحاديث. يعني يقول دال ابو داوود يعطيك بعدها الرقم. مسلم الرقم. البخاري
فسهل ان ترجع الى الاصول كيف نجمع من يقول انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فلم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لما فعلت لما
لم تفعل وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قول انس هذا ادب الكبراء مع التلاميذ ادب الاخوة فيما بينهم ادب اهل الديانة فيما بينهم. اهل ادب اهل الصلاح فيما بينهم. هؤلاء لا يفعلون المنكر. النبي
ارى على انس منكرا وسكت عنه. وانما قد يرى الرجل من اخيه ما لا يسره وما يقلقه وقد ولكن من حرمة الاخ مع اخيه ان يرعاه والا يؤنبه. والا يسمعه
كلمتان وكم الا كما قال انس قد كنت اعرف ذلك من وجهه. كان يعرف رضا النبي صلى الله عليه وسلم وغضب النبي صلى الله عليه من وجهه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم الا صاحب حياء وهكذا. طيب السؤال الاخير
هل يجوز حمل القرآن في صلاة الليل والقراءة منه في الصلاة كان يؤم عائشة عبد يقرأ من صحف بين يديه. هلا قول البخاري والاصل في الانسان اذ قام ان يقرأ من حفظه. واذ قرأ من صحف فلا يداوم على ذلك
قرأ من المصحف لا يداوم على ذلك. وانما يفعل ليجبر كسرى عدم اتقانه وحفظه والقراءة عبدالرحمن مصحف للاسف صليت في بعض مساجد نزال صلاة العشاء اخبرني الشباب ان الامام يؤم الناس ويقرأ من المصحف في الصلوات في الصلوات
يحمل المصحف ويقرأ في الفجر والمغرب والعشاء. وهذا امر قبيح. ولو جاء قراءة القرآن من المصحف في الفريضة لذهب اجماع اهل العلم على وجوب حفظ الفاتحة. اهل العلم مجمعون. على وجوب حفظ الفاتحة. هذه واحدة
الثانية ان القراءة من المصحف فيه محاذير في الصلاة. الا يتعاهد الانسان القرآن ان يلغى قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرؤهم. فالناس ان قرأوا من المصحف سواء لا يوجد اقرأ
والاهم من هذا كله الا نجد سمتا للامام. الانسان الذي يحفظ القرآن له سبت. القرآن يؤثر في صاحبه. اصحاب البصيرة ان خالطوا الناس يميزون حفظة القرآن عن غيرهم بالمخالطة. صاحب القرآن له سب. وهذا السبت ينبغي ان يكون موروثا. واولى الناس
في حفظ القرآن الائمة. فاذا لم يحفظه من اجل الله يتقي الله في مهنته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عمل احدكم عملا فليتقنه. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. فالاصل ان ان يرعى
الامام حفظه ثم القراءة من المصحف فيه محاذير فمن محاذيره ان الذين يصلون وراءه كانوا لا يعلمون انه يقرب من مصحف يمدحونه بما ليس فيه. وحينئذ ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم نعطى كلابس ثوب يزور
فالذي يقرأ تراويح مثلا ولا يخطئ والناس وراءه يقول ما شاء الله احبة فلان. هذا كان يقرأ من المصحف وهو متشبع بما لم يعطه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب الزور. هذا يقول في حق
خصوصا الرجل اذا كان عنده اكثر من زوجة. فلما تجتمع النساء مع بعضهن البعض تقول اتى لي واعطاني وتكذب حتى تظهر لها حظوة ومنزلة عند زوجها دون سائر النبي قال في هذا الموطن المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب يزور والحديث بعمومه
يشمل صورا كثيرة ومنها الصور المذكورة. ثم من الاشياء التي تذكر في حمل المصحف ان الذي يقرأ من المصحف لا يتقن القراءة ولا يتأثر الذي يستمع القراءة كما لو ان الامام قرأ من حفظه. فالقراءة من الحفظ ادعى للتدبر. من قبل
ومن قبل المستمع. ثم القراءة من المصحف فيها تفويت احكام قبض اليمين على اليسار. وفيها حركة زائدة وفيها عدم النظر الى مكان السجود فالقراءة من المصحف الذي يقرأ لا ينظر الى مكان سجوده. وسواء كان مصحف
يد او كان المصحف بالجهاز اليوم هنالك اجهزة تضعها بعض الائمة في القبلة وتربط الجهاز باسوارة في يده ويضغط على ضاغط بيده الصفحة في الجهاز. ويقرأ واذا قطعت الكهرباء ماذا يفعل؟ ما ادري. يرجع يرجع
اذا اذا قطعت الكهرباء ماذا سيفعل اذا كان يقوم الليل؟ اتصل بي مرة الشيخ العلامة بكر ابو زيد رحمه الله. والشيخ بكر كان رئيس المجمع الفقهي في مكة المكرمة وكان هذا الجهاز قد نزل جديدا. فقال لي المرجو منك
ان تسأل الشيخ الالباني عن هذا الجهاز وان تسجل جوابه وان تسمعني اياه وان تسجل جوابه وان تسمعني. فسألت الشيخ رحمه الله فالشيخ اقتصر على قوله وكلامه ابلغ مما قلت فيما سبق قال رحمه الله آآ
فهدي هذا ليس هدي السلف. هدي السلف كان يؤمهم اقرؤهم. هذا الصنيع ليس هذه السلف وقد ثبت في حالة ضرورة عن عائشة لكن الهدي العام ايام الصحابة والتابعين ما كان هذا. كان
اذا حفظ التلاميذ بالمصحف وتعلموا عليه واصبحوا اهلا للفتوى ولتعليم الناس كان الشيخ في رمضان قدم تلميذه ليؤم الناس ليعلم الناس ان هذا الذي قد امن اهل للفتوى للتدريس. واليوم المصاحف هذه القراءة ماذا وراءها؟ لا نستطيع ان نميز
بين الطلبة وبين الناس. ولد القراءة من المصحف فيه هذه المحاذير وان وقع فانما يجوز من اجل جبر من جهة وليس هذا هو صنيع السلف الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم
