ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
الأساتذة عن الشركات وتسمى دون تفصيل ودون معرفة فيها احاطة بما تفعل هذه الشركة الجواب قول الله تعالى ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل ذلك كان عنه مسئولا
فاسأل عن شركات ماليزية بعرف طريقة معاملات هذه الشركات والناس يسألون ويأخذون من الشركات ما يلزم والمفتي يحتاج ما يلزم المستثمر او المشارك والذي لا يلزم ايضا. بل قد يحتاج
يسأل اسئلة مفاوضة بطريقة قانونية فيها اجمال قانوني دقيقون كلام   وبالتالي الواجب على الانسان ان يجيب على السؤال وان يحيط وان يحيط به احاطة شرعية دقيقة اخ يقول ما حكم البيع لاجل
بالنسبة للسلع والشقق والسيارات. هي من اجل الله عز وجل انزل اكبر اية في القرآن  سواء تستقرض مالا او تشتري شيئا. بل البيع بالتقسيط لا حرج فيه باتفاق  لانه ثبت في البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كاتبت امة او عبدا لها على عشرين
قسطا منجمة. شو يعني قصة منجم؟ يعني بالتقسيط وانتم طلبة علم تقسيط الموضوع الزيادة على خلاف بين اهل العلم في الزيادة. اما التقسيط من غير زيادة هذه عبادة وطاعة  وهذا انذار وانهال يشمله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في
ما اخرج الامام مسلم من حديث ابي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من ابر اي امهل من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
من انظر معسرا اضله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله عن برأي امهل ايش بيع التقسيط؟ تمهل ان تدفع الان انما الامهال اخوانا لما يقول لك بعت تحديد حرام هذا كلام غير مقبول شرعا
الزيادة في بيع التقسيط هو الممنوع لانه ليس معك مال يزيد عليك. طب اللي معه اللي ما معه مال؟ في اخلاق الاسلام ماذا ينبغي ان يفعل مع ان يرحم واقل الرحمة من امضى معسرا اضله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. اقل الرحمة
ان تمهله اي نعم. اليوم شاع وذاع. في الربا. ومن اسباب من يلجأ الى البنوك الاسلامية يجد ان بنك الربا ها هو عليه من البنك الاسلام هذا واقع بلا دافع. لما واحد يريد يجي ويوخذ شيء مال لمصلحة شراء سيارة
ويبدأ يحسبها تطلع له ذهابك من البنك الربوي اسهل اقل من الذهاب الى البنك الاسلامي. الربا حرام. لكن نناشد المسئولين عن البنك الاسلامي اعملوا تدابير خاصة بكم اجعلوا الناس يلجأون اليكم. ويذهبون الربا
لانهم تبعون ما لا تملكون املكوا بيعوا. يعني الان اغلب عملاء البيت الاسلامي يبدو سيارة يا بدو حديد يا بدو سمنت مصنع سيارات معرض سيارات فتربحون ويزيدوا ربحكم تخرجون عن الشبهات وتخرجون عن القيد الحلو الحرام وتغلقون على الناس الربا
تغلقون على الناس الربا. عدم الجرأة في هذه المسألة اوقعت المجتمع بانتشار الربا. واذا وقع الربا والزنا في في المجتمع الدمار على المجتمع. اخواني معصية الربا ومعصية الزنا. معصيتان ليستا بشخصيتين. هذه معصية امة
هذه معصية الربا ومعصية الزنا معصية الامة. فاذا شاع وداعا للربا والزنا الدمار عذاب الله تعالى. نسأل الله العافية قريبا. لانه المرابي عنده عشرات من الاقارب والجيران والاحباب والاصحاب ينبغي ان يستدين منه فليذهب. وكذلك كذلك الزنا. ما اكثر البنات
من يقرع الباب الزنا معصية ليست معصية شخص. معصية امة الزنا بعص الامة معصية سبقتها غفلة. وسبقتها للاسف معاصي كثيرة     ما الفكر من التكبير عند النوم اربعة وثلاثين؟ ليس هذا خاصا عند النوم في الصلاة. اذكار الصلوات. ماذا نفعل بعد الصلوات
والذكر اربعة اذهان اربعة الوان. والخير كما  علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة كان يقول وخير الهدي او قال وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
تسبح خمسا وعشرين سحبة خمسا وعشرين وتقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرون هذه مئة
وهذا اطول وقت تستغرق الذكرى ولا يفعل عدة رفاهية والراحة وعدم وجود الاشغال ولا سيما بعد الفجر ثم تقول سبحان الله ثلاث مرات. والحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر. تقول لا وتمام المئة لا اله الا
ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم تقول احيانا بدل لا اله الا الله وحده لا شريك له تكبر اربعا وثلاثين. تسبيحات قبل النوم والتسبيحات بعد الصلاة. واحيانا تقول سبحان الله
عشرة والحمد لله عشرا. الله اكبر عشرا. طب انا اسألكم متى يقال عشرا؟ الآن  الان انا كنت في درس كنت صائم وعندك ضيوف ومشغول ما تتركني ما تترك التثبيت. تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي
هدي محمد صلى الله عليه وسلم كم تستقبلك عشرة؟ وشيء قديم. وهكذا. الاربعة وثلاثين ليست خاصة في النوم. وانما هي خاصة تسبيح الله وذكره تعطي القلب قوة وتصحح الارادة وتدمر
وتبعد الغفلة. فالمعاصي دركات وتبدأ المعاصي اول شيء من دركات المعاصي رقم واحد الغفلة الانسان وهو ذاكر لا يعصي. متى يعصي الانسان الله عز وجل اولا الغفلة بعد الغفلة المعصية
ان تخونك ارادتك والارادة بالذكر تقوى. معصية. رقم ثلاث فعل البدعة البدعة اشد من المعصية. ورقم اربعة الحوض بل والعياذ بالله بعض الناس الخوض الشرك الجري والشرك الخفي وما شابه. فالدركات تبدأ بالغفلة ثم المعصية ثم البدعة
ثم الشرك. هذه اربع دركات من دركات البعد عن الله عز وجل. البعد عن الله تبدأ بالمطلوب فذكر الله تعالى يقوي دراية. يقوي الارادة ويجعل العبد متماسكا محصوصا بتوفيق من
الله عز وجل له في الاقبال على الطاعات اسئلة سئلتها وراجعني بعض الاخوة الافاضل اه في حال الاستحلام او الجماع يتم القذف في الداخل وتحدث الرعشة المعهودة. هل استخب لتطهر الوحدة الاكبر؟ ام ماذا افعل مع التذكير بان القذف حدث في الداخل؟ سؤال الاخ سبق
تكلمت عليه واعيده الان اسأل الله عز وجل لي ولكم العافية. نسأل الله ان يعيذنا من كل شر وسوء وبلا. بعض الناس يأخذ ادوية البروستات وبعض الناس ما عنده ما عنده يعني نزعت البروستات. البروستات على كلام الاطباء وادرست طبيبا
فقهائنا وعلماؤنا السابقون يقولون من رأى مناما فلا يغتسل حتى يرى القدفة  البورستات هذه لها وظيفة. سبحان الله ما اعظم نعم الله تعالى علينا يعني الريادة في انزيم ينظمها. فاذا فسد هذا الانزيم لعام الله علينا ما اعظمنا. ما اعظمها سبحانه
البروستات عملها  جعل قوة دافعة في المني يقذف من الذكر حتى يستقر في ارحام الرحم حتى يحصل لم يعط المني هذه يعطي المني قوة دافعة تقذف في الرحم حتى يقول الولد
لا حكم سبحانه قبل المني منذ المذي والمذي ايش عمل المذي؟ يطهر المجرى يعني الحياة الحيوان المنوي مرهونة المذي اللي هو يطهر المجرى حتى ينزل الحيوان يعني حيا طيب حصل نزول المني والبروستات الدواء قسمان تعظ الدواء قسم يعني يكون
الخارج القسم يكون القذف في الداخل. كيف في الداخل؟ يعني يرجع المثانة. يعني تكون مني قد نزل ونزول المني بيقين. والاخ بيقول له عشرة وكذا حتى يؤكد موضوع نزول المريء. فاذا نزل المني وجب الاغتسال
يعني هذا ليس كلام الفقهاء السابقين في الاحتلام. من رأى انه يجامع امرأة في المنام فاستيقظ موجة زمنية هذا ليس عليه موت لكن هذا رجل فيه او عنده خلل في اخراج المني الى الخارج
في الداخل ويرجع الى المثانة. فحينئذ هذا قد احتلم. لا اقول قد احتلم. قد امنى هذا رجل ما نقول عند الاحتلام كما يذكر الفقهاء هذا رجل قد امن وبالتالي الواجب عليه الاغتسال
الواجب عليه ان يغتسل  سؤالي عن حكم قصر جمع الصلاة في المطار اثناء الذهاب واثناء العودة. مطارات اقسام هي مطارات خارج البلد. وفي فاذا كان المطار خارج البلد متل الاخ السائل مطار عمان الدولي خارج البلد
خارج البلد فانت ما تدخل بلدك الا بعد ما ماشي مسافة يعني لعلنا نحن اهل المرج من اقارب من اقرب الناس للمطار من ال عمان. من اهل عمان. فانت في المطار مسافر. تجمع وتقصر
في الذهاب تجمع وتقصر في الاياب. تجمع وتقصر في الذهاب وتجمع وتقصر في الاياب لان المطار في خارج البلد اريد ان اخطب بسورة قاف كيف تكون الطريقة  هل يوجد شيء
احسن كلام الله. واكتر تأثيرا من كلام الله الناس اليوم لما تقرأ سورة قاف عليهم لا يفهمون ولا يتعظون. لا يفهمون القرآن. العلة وين؟ العلة في الناس  افعل ذلك احيانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واقرأ سورة قاف
ولو انك ذكرت هذه السورة ووقفت عند بعض المعاني التي فيها ونقلتها للناس فهذا  احسن ضوء وافضل ضوء واقرب ضوء لله تعالى ان تسمع كلام الله وصاحب الخطبة التي فيها قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممتاز بان هذه الخطبة صالحة في كل زمان ومكان واصحاب التهجيج على المنابر وذكر القضايا السياسية تصلح فقط في تلك اللحظة. وبعدها اه تصبح الخطبة لا وزن لها. بعدها تصبح الخطبة لا وزن لها. اما من اعتصم بي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخطب وكان في كلامه الوحي فهذه خطبة صالحة في كل زمان ومكان. وهذا امر معروف ولا ينازع فيه عاقل. والله تعالى اعلم  لو اشتركتم مسابقة السحب وفزت بسيارة او مبلغ مالي كبير هل يجوز؟ يجوز ولا يجوز
يجوز لي متى يجوز ومتى لا يجوز؟ عندنا طبعا الكلام عن الجوائز ليس فقط بالسيارات اليوم عندنا حوافز تشجيع الشراء وجود الجوائز وقد تكون الجائلة سيارة وقد تكون دون ذلك. وقد تكون دون ذلك. متى تجوز انه هذه الجوائز
تجوز بثلاثة شروط وهذا جوال يتضمن السيارة وغير السيارة اولا السبعة قول الجائزة وبعد الجائزة سعرها هو هو فاذا زيد في سعر سلعتي من اجل الجائزة يصبح هذا قمار يعني سلعة ثمنها دينار
وعملنا عليها جائزة وجعلنا ثمنها دينار وعشر قروش. والسلع يشتريها الوف مؤلفة من الناس العشر قروش زائدة عند سعدي عن سعرها تصبح قوام وتصبح حراما هذا الشرط الاول ان يكون سعر السلعة
قبل الجائزة وبعد الجائزة هو هو. فاذا زدت فالزيادة قمار ان يكون لك غرض في شراء السلعة فان اشتريت السلعة من اجل الجائزة لا من اجل الغرض ان تلعب قمار
هذا بيظهر في البيبسي. قال بدل ما تشتري مثلا اشرب زجاجة. اشتري صندوق. شو بدك بالصندوق؟ قال لعله فيها جائزة. وهي كنت  الشرط الثاني ان يكون للمشتري حاجة في موضوع السلعة. ان تكون مرغب وجود الجائزة المرغب لا حرج. بس ان لا تكون لك في
لا حاجة اصلا وين تشتريها من اجل الجائزة؟ فهذا قمار الشرط الثالث والاخير ان يكون قصده البائع ترويج سلعته وليس الاضرار بغيره يعني اللي بده يعمل جوائز تاجر الذي يبيع يكون همه ان يروج بضاعته
ومن سهمه ان يضرر بغيره. لان الاضرار حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ضرر ولا ضرار ما معنى ولا ضرر؟ تلحقه بنفسك تلحقه بغيرك. فمن نظمت جائزة من اجل ترويج سلعته
وقلبه وباعته ليس الربح. وانما قصده ان يضرر غيره من التجار والتجار يفهمون ماذا يفعلون؟ يعني قد يغفر قليل لكن ينظر نظرة بعيدة ان يكون السوق له وان يخرج بعض الناس من السوء. فهل
ليس الفائدة وليس الربح. وانما همه ان يخرج فلان من التجار من السوق. هذا حرام شرعا هذا ايضا حرام ان تقصد ان ان تلحق الضرر بغيرك فهذا ايضا ممنوع      اذا جمع امام المسجد صلاة الظهر مع صلاة العصر بوجود المطر
فهل يجوز لمن لم ير الجمع ان يخرج من المسجد؟ اذا اقيمت الصلاة في المسجد فلا يجوز لمن حضر الاقامة ان يخرج  الواجب عليه ان يصلي جماعة  من الذي يخرج عند الاقامة وعند الاذان؟ الشيطان. ثبت في الصحيحين. حديث ابي هريرة
اذا اذن المؤذن خرج الشيطان وله القصاص الحصاص في رواية مسلم اذا اذن المؤذن خرج الشيطان وله قدرات والاقامة كالاذان. نادم نادى منادي الجهاد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالجهاد
اسامة اخواني ضمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسرئ فصليا في في رحميهما  المسجد فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد فجلسا في زاوية من زوايا المسجد
لو اقيمت الصلاة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فوجدهما قاله النبي ان يؤتى بهما الرواية قال فاوتي بهما ترتعد فرائصهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الهيبة
لماذا ان تصلي؟ قال قد صلينا في رحلين فامرهما صلى الله عليه وسلم انه اذا اقيمت الصلاة ان يصليان مع الناس انا لا ارى الجمع بين الصلاتين قريش ذي ما جمع يصلي نافلة
ما افارق الجمعة. مفارقتي للجماعة معناها الطعن في معتقد الامام  ام اصل ان لا افارق الجمعة قد يكون الامام متلخص يعني انا ارى الجواب انا ارى الجو ولكن الامام جمع في وقت لا يجزي الجمع. هذا واقع ولا غير واقع؟ واقع. هذا واقع للاسف. واللي بجمعوا في
بعض اخوان للاسف مطلوب مني اصلي نافلة اذا كنت معروفا بين الناس فقه وعلم الواجب عليه الانتهاء ابن مسعود مع عثمان صلى خلف عثمان اتماما لا قصرا ثم قام بالناس خطيبا
فقال للناس والذي نفسي بيده لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا لا اصلي اربعا فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان في رواية عند البيهقي فيها زياد
ابه والخلاف كله شر يوم من الايام صليت عيد في مسجد الامام جمع بين الظهر والعصر والجو صاحب شمس الجو الفاصل فصل صيف بالشتا جمعت بعد الجامع قلت يا اخوان يا حبيبنا صلينا وراك جامع. ليش يا جماعة؟ قال العيد والناس يوم العيد يعني
ترخصوا كنت عشان العيد جمعنا. مين سبقك بهذا القول؟ باقي احد ابدا قال بهالكلام هذا فبعض الائمة ان الله عز وجل بعض الائمة عندهم قاعدة ان النبي جمع بلا اه عذر. وهذا من الخلل الكبير
لابد من العذر متزوج من خمسة وعشرين عام. وزوجتي تريد ان تخلع الخمار. انا لا اطيق ذلك ان تمشي في الشارع بدون خمار. صادق الله حرصه. وزادك الله غيرة. واطهر الله من امثالك
لكن ارحم زوجتك. ارحم زوجتك. اذا زوجتك كبيرة وارادت ان تكشف وجهها تغييرات فحسنة. ترشدها علمها ما يكون كشف السبب من اسباب الطلاق  للاسف اعيش زمن العجائب في هذا الوقت
الخمار هنالك قول ارديء خطير يدلل على سوء قائده وسوء توجهي لربي سبحانه وتعالى. بعض الناس يزعم ان الخمار بدعة وللاسف جهات مسؤولة الافتاء في خارج بلادنا. بلادنا فيها خير ولله الحمد
بعض المشايخ يقول لباس غطاء الوجه بدعة. غطاء الوجه ثابتا اصحابا  غطاء الوجه اختلف اهل العلم بين السنية وبين الوجوبات. اما القول بان غطاء الوجه بدعة فهذا القول هو البدعة. هذا القول هو البدع هو البدعة. لما كان يمر الرجال قلنا يسترنا يغطينا
المرأة الاصل فيها والاصل في زوجها ان تتحول من الاحسن الادنى. الاصل في الانسان نتحول من الادنى الى الاحسن. ده العكس. اما ان ظن ظان ان غطاء الوجه فيه مخالفة
فهذا فهم وهذا شيء ما انزل الله تعالى به من سلطان جاوبنا عليها طيب اخ يقول انا اصلي الفجر ثم اعود الى البيت وشغل بالقراءة الى بعد طلوع الشمس ثم اصلي الضحى في البيت. فهل لي نفس اجر الحج والعمرة؟ وفي نفس الباب
جاني سؤال اه انا اجلس ما بعد الفاجر لطلوع الشمس وينتقض وضوئي. فهل انتقاض وضوئي؟ وان ذهبت للوضوء ثم اذا رجعت. هل يذهب الاعجم ام لا هنالك فتوى جميلة نقلها الامام السخاوي محمد بن عبد الرحمن
عن شيخه الحافظ بن حجر خاتمة امراء المؤمنين في الحديث حافظ بن حجر صاحب فتح الباب والمسألة فتوى طويلة لكنها مهمة وافيد وجمع فيها السائل وهو من اهل العلم احاديث
قول الجلوس بعد الفجر وجلوسنا هذا بعد الفجر فيه من الاجور ما الله به عليم يقول السائل على الاحاديث الواردة في من قعد يذكر الله تعالى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
ثم صلى ركعتين منها ما للامام الترمذي عن انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين كانت له كاجر
حجة وعمرة تامة تامة تامة قال الترمذي قال عقبه حسن غريب واخرج الطبراني من حديث ابي امامة مثله لكن قال من صلى صلاة الغداة فجر وقال جلس وقال قال قلب باجر حجة وعمرة. وعنده من حديث ابي امامة
بني عبد السلمي صلاة الصبح اذا لم يثم حتى يسبح سبحة الضحى كان له كاجر حاج تاما لو حجته عمرته. فافاد ان الصلاة المذكورة صلاة الصلح. فاخرج النفس المطلق وما كان لسبب اخر. وكذا للامام احمد من حديث معاذ بن انس الجهني رضي الله تعالى
الا عنه من قعد في مصلاه حتى ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلي ركعتي الضحى لا يقول الا يا خيرا غفرت له خطاياه. ولو كانت اكثر من زبد البحر. وفي رواية لابي
الا وجبت له الجنة. وفي رواية من ابي الدنيا من حديث ابي امامة. لم يمس جلدهن هذه كلها في فضل الجلوس بعد الفجر. ومثله عند البيهقي من حديث الحسن بن علي. وافاد بقوله لا
الا خيرا دخول من امر بالمعروف ونهى عن المنكر. ويلتحق في هذا المجلس قال ويلتحقوا به من اجاب سائل عن مسألة في حكم شرعي من جلس يذكر الله تعالى فنحن ان شاء الله الان في هذا المجلس نذكر الله تعالى
وكذلك من شفع شفاعة حسنة ونحو ذلك. ويمكن ان يدخل ذلك كله في ذكر الله. وشرطه ان تقتصر على الحاجة. على الحاجة من ذلك لما لابد منه بلا مزيد. وعند ابي يعلى من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
قال قال صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر فقعد بمقعده فلم يلغ بشيء من امر الدنيا. ويذكر الله تعالى حين صلي الضحى خرج هذا المجلس كيوم ولدته امه. كيوم ولدته امه
وكذا من الوارد من فعله صلى الله عليه وسلم. هذا المجلس اخواني من باب طلوع الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. دليل ما ثبت في معجم طوران الاوسط عن ابن عمر قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة يبقى جالس حتى اكثر من الصلاة. متى يتمكن من الصلاة؟ بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس. والاصلح منه ما ثبت في صحيح
مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر اربع في مجلسه حتى تطلع الشمس. بقي متربعا حتى تطلع الشمس. اخرجه
اصحاب السنن الثلاثة. وللطبراني من حديث جابر المعجم الكبير جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس يقول الى غيرها من الاحاديث في هذا المعنى. قولا وفعلا لا نطل بها لحصول الغرض. فهل يحصل هذا الثواب
لمن قعد محدثا او تخلل زمان بين مقعده ووضوءه وهل يناله من طاف بعد الصلاة؟ فجوار حجر الذي نقله السخاوي لابد للعبد للعبد ان يفرغ قلبه وان يقبل على ربه وكله
وكليته وان يجمع نفسه وان يجهل ان لا ينشغل بشيء الا بذكر الله تعالى وان يحصل الخشوع وان يجاهد نفسه على الخشوع في هذا المجلس فان غلبه غلبته عيناه فحين اذ له ان يدفع هذه الغلبة وان وان احدث فله ان يذهب ويتوضأ ويرجع
يبقى جالسا حتى تطلع الشمس الجلوس والذهاب والاياب دون الجلوس ليس هو الاصل. يعني بعض الناس بعد الصلاة ما يجلس اتحرك رايح جاي رايح جاي هذا ليس الاصل. الاصل ان تجلس وان تقبل على الله عز وجل وان تخشع. وان تجاهد نفسك على الخشوع ان اضطررت للمشي او تنام
فهذا مجلس فيه الحياة وهذا مجلس فيه من الاجر ما الله تعالى به عليم ما حكم استقبال قبلة صلاة النافلة؟ استقبال طفل للقبلة واجد كل صلاة اهل العلم يقولون كل صلاة كل صلاة
نبتدأ بالتكبير وتنتهي تسليم فهي الصلاة وتشملها الاحاديث التي فيها اشتراط تقبل الوضوء ومشرق كذلك ابتدأ بالتكبير وتنتهي التسليم صلاة النافلة متى لا يجوز ان تستقبل القبلة؟ اذا كنت راكبا
فالنبي كان يمطر على الوتر على الدابة لكن عند تكبيرة الاحرام لابد من استقبال القبلة فان تحركت السيارة التي تركبها او الطائرة التي تركبها او الدابة التي انت عليها وكان صلاة النافلة
توجهت لغير القبلة ففي النافلة هذا امر معصوم عنه. هذا امر معفو عنه. ولا حرج فيه  احد يسأل هل صح انك تقول عني انا ان العبد الضعيف ان والدي الزوجة اذا قال للعريس انا اجعلك زوجا لابنتي
هل يجوز له ان يدخل بها هذا الكلام قلته فقلته بمناسبة بعد بيان اما ابتداء ان اقول ان الرجل الولي سواء كان ابا او وليا  انا اعتبرك زوجا بمولية ولك ان تدخل فيها
او اذا قلت لهم اذا قال الولي الزوج او للعريس طالب الزواج انا اعتبرك زوجا فهل له ندخل بها؟ هذا الكلام هكذا هذا زندقة فرج عظيم عند الله عز وجل
شرحنا في القواعد الفقهية استثناء الاباحة هنالك اشياء مستثنيات من بينها الفوج والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. ما معنى استحللتم انا والعلماء يقولون
الاصل في الخروج الاحتياط تأخذ بالاحتياط موضوع هذا الكلام متى يقال لما يكون هنالك عقد زواج كون عقل ما معنى العقل ما معنى العقد في الشهر؟ معنى العقل التقاء ارادتين
على شيء محترم شرعا مجلس خطبة في خطبة طلبوا بنت. والبنت والخطاب خطاب متاح  المجلس وابوها حاضر وهو حاضر قلت يا عمي انا يا فلان انا اريد زوج ابنتك فلانة. والمجلس مليء بالشهود
وقد حصل هذا المال وقال زوجت وطلب الزواج قال زوجتك. نعم. بعد المجلس قلت يا ابو فلان هذا الان زوج قد يكون زوج بنتي لم يكتب الثواب كتاب انا بعتبره خطي. فلا يحرم عليه شرعا
ففينا اذ يحرم عليه شرعا ان يخلو بالمرض. الخطيب ماذا له؟ له ان ينظر الى وجهه الكفين. خطيب. مش الجماع  ندخل بها هو خطيب. لكن لو ان الوالد قال انا قبلت الزواج
متى باقي الشروط؟ باقي شروط العقد الشهود وما شابه الاصل في العقد ان يكون مكتوبا  تكون حياة الناس الان كتابة العقد والتوثيق الذي يسمى التوثيق لا يقبل احد يبيع اخر دارا او سيارة
او ارضا او ذهبا الا يكون عنده قسيمة فيها توثيق مثل الشيء اولياء الامور اوجبوا توثيق العقود الان بتزوج بدون توثيق عقد اثم عند الله. لك الفرج حلال لانه استحله بكلمة الله. الاجابة القبول. فالشاهد ان يقول رجل لاخر انا
زوجتك مولية هكذا. دون عقل ودون شهود ودون حد. ويصبح فرجها حلالا لهذا الانسان هذا ضلال ولا يقول به الفقيه ولا يقول به عاقل. والله تعالى اعلم. طيب حكم التبرع بالاعضاء؟ ونختم
هذا الجواب والله التوفيق لي ولكم   التبرع تبرع من فروع الملك تملك نتبرع بسيارتك لغيري لفقير او ببيتك. لا من اراد ان يتبرع ينبغي ان يملك هل الانسان يملك نفسه
ليس لك ان ليست ليس لك ان تملك نفسك. ولا يريدك ان تنتحر وان تموت تقول انا حر. وانا ملك حالي ومن فعل ذلك ارتكب اكبر الكبائر. اسأل الله عز وجل ان اقول العفو والعافية. طيب التبرع
الاعضاء الظاهرة يعني رجل ليس له يدان او مثلان فتبرعت له برجله او يده هل لك ذلك؟ استشهد  مستشفى تتبرع بالظاهر بعضو ظاهر مستشفى. طب التبرع بالباطل؟ ما الفرق بين الضار والباطن
عندك كليتين. واحد لا مضروبة ما في وكيليا. تبرع لهم بكلية  لو قلت للطبيب اكتب لي ضمان اني لا احتاج لهذه الكلية التي ساترضع بها. هل يعطيك ضمانا؟ هل يعطيك ضمانا
لماذا التبرع بالظاهر مستنشع بالباطن؟ ماشي والتبرع بشيء لا ينقص. مثل الكبد الكبد ومرتبة ينمو بنفسه الامر اسهل تبرع بشيء لا يوجد فيه تشويه ولا تمثيل مثل القرينة العين تزال شيء لا تنظر للميت يبقى كما هو. عينه. هذا ايضا امر فيه سعة
فالتبرع بالاعضاء مثلا وقع فيها خلاف. بين علمائنا بين مانع بالكلية ويحتج المانع لقول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الميت على ما مات عليه من تبرع بشيء من اعضائه. طبعا الكفار يتساهلون ويشجعون في موضوع التبرع
لا يمكن بالقيامة اصلا للايمان بالقيامة عليه هم يعيشون اياما يريدون المتعة فيها. لا يسألون عن القيامة ولا انهم يبعتون الى اخره ومنهم من رخص بالكلية تم اختيارات شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. انه ان تأخذ من الكافر لك ذلك
اما ان تعطي الكافر ليس لك ذكر يجب ان تأخذ عضوا من الكافر ليس لك ذلك. لك ذلك اما ان تعطي غيرك فليس لك ذلك. يعني هذا آآ رأي وسط بين القولين والمسألة اجتهادية خالصة. والمسألة لا يقال فيها
اه الا الصواب خطأ. من جوز راعى قالوا انسان يفنى والانسان يموت والانسان له حاجة لمثل هذا الامر تغلبوا هذه المصلحة. هذه مسائل اه خلافية المجامع الفقهية وهي تسمى الاجتهاد الجماعي. وقع فيها خلاف
والراجح عندي انه يجوز ذلك بضوابط ومن اهم الضوابط التي ذكرها شيخنا رحمه الله تعالى. هل استطيع قراءة اذكار الصباح ولا استمع الى الدرس؟ نعم. من يمنعك من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. اخبرني بشيء عبد الله بن بسر صحابي صغير رضي الله عنه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله دلني على شيء اتشبث به. فقد تعددت علي شرائر الاسلام
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى  بعض الناس لسانه رب الغيبة. والمعصية والفوش  وبعض الناس لسانه رطب بذكر الله. شيخ بارك الله فيك. من كان لسانه رطبا بذكر الله فليهنأ
عند وفاته بحسن خاتمة ان شاء الله  ولذا الانسان يموت باختياره لما ينام. فمن حافظ على ذكر الله قبل النوم اكرمه الله بتقع الموت الكبرى كرمه الله بان يكون اخر كلامه من هذه الحياة لا اله الا الله. اسأل الله ان يجعل اخر كلامنا من هذه الحياة
لا اله الا الله. وان يجعل خير ايامنا يوم ان نلقاه. من تدرب كل من ام على ذكر الله الله يكرمه باذن الله تعالى. لما تقع ساعة الوفاة يكون اخر كلامه لا اله الا الله
كيف انكر على سعد الله تعالى عليه سلطة تؤدبه. كيف تكون لك عليه سلطة؟ زوج على زوجته  والاستاذ   وذكرنا في هذا المجلس ان الله كافر. قد يشتم الله كافر واذا كان له زوجة يفرق بينه وبين زوجته. الا ان تاب وعاء واناب. وهي في العدة
فترجع الزواج الاول. الكفار لما كانوا يسلمون هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجدد عقد زواجهم؟ بوابه وبناء على هذا الف الامام شيبان الدين القاسمي كتاب صغير جميل اسمه الاستئناس بصحة انكحة الناس
الله يقول ذلك قول الله تعالى تبت يدا ابا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب قال الشهداء وامرأته حمالة الحطب. وامرأته قالوا مراته وهكاف وقال الله محمد
ما هي عقيدة الولاء والبراء؟ معتقل وزينه هو الذي تحب على هو الذي تحب من وافقك في من خالفك فيه  وهذا امر جاء اوحى الله تعالى به الى ابينا ابراهيم
وابراهيم عليه السلام جعله وبقي محفوظة محفوظة في امة محمد صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك قول الله تعالى قال ابراهيم بابيه وقومه ان لي براء او مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين
وجعلها كلمة باقية في عقبه قال اهل العلم باقي في عقبه باقي في امة محمد. صلى الله عليه وسلم جعلها كلمة باغية في عقل ابراهيم ونحن على بلدة ابينا ابراهيم
فنحن نحب من احب الله. من ابغض الله  ما يحب الله ويمناه. وما يبغض الله  سؤال مكرر امرأة رهنت ذهبها لاخيها مقابل خمسة وتسعين دينار. وقيمة الذهب غير معروفة وكان ذلك في سنة اثنين وخمسين
ثم طالبنا اهل ورقة من ذهب فلم يستجب لنا ثم توجيهكم البينة على المدعي هل عندكم بينة؟ ما عندكم بينة؟ انا واحد يطلبني بمبلغ وليست عنده بينة. انا شرعا لا استجيب. اقول اريد بين هذه واحدة. طب ان وقعت البينة والدين
قديم اتنين وخمسين. جاوبنا عليه فهاد المجلس. ليش قلنا الجواب؟ تحكيم التحكيم والمحكمون هم الذين يعني يقضون بهذا ايهما افضل قيام الليل مع الامام في المسجد؟ يعني التراويح ام في البيت؟ سئل عن هذا الحسن البصري. فقال الحسن
حيث وجدت قلبك. وين قلبك تجده وسعا الناس صناف. عبد الوهاب تعرض للمسابة وقدرنا قال اذا كانت الصلاة لا تصح الا ان يصلي في المسجد. لا تقام الا به هو الامام والامام بيسألني اصلي في البيت ولا المسجد؟ المفروض اصلي في المسجد
في المسجد احب الى الله من الصلاة في البيت. لان صلاتك في المسجد تقام الجماعة. واذا ما صليت ما اقيمت الجمعة. هذا  رقم اثنين اذا كان الانسان يمني نفسه ولكنه يقول اصلي لا يصلي. اصلي الصلاة طويلة لا يصلي. نقول له انت لست من اهل القيام. صل
الكلام عن المأموم الان. مأموم بيحلم. اقرأ كلام السلف والنبي تصلى بالبقرة وال عمران والنساء يذهب ما يصلي. ما يجد له همة. نقول له انت لست من اصحاب هذا لكن رجل عنده عزيمة. ويقرأ في المسجد يقرأ في المسجد اقل بكثير مما يقرأ في البيت. لا اقرأ صلي في البيت
صلي في بيتك قد كتبت له قيام ليلة كتبت له قدير ليلة جدران خاطر. العبادة في العبادة لها محاور. من محاور العبادة ان يكتب لك  مثل بقاء اخر البقاء انت بتلعب ايش؟ قيام الليل. طب واحد بقوم ليل وواحد ما بقوم ليل وبقرأ البقرة. مين احسن
ها واحد يقرأ ال البقرة او اخر البقرة وينام. واخر يقرأها او لا يقرأها. ويقوم الليل من افضل؟ قيام قيام افضل من اللي كفتاه؟ فالقيام في بيتك وصلاتك الطويلة التي تستغرق ساعات احب الى الله من ان تصلي الصلاة ربع ساعة او نصف ساعة في المنزل
كتب لك قيام الليل في المسجد كتب لك قيام الليل. مثل كفتاه كتب لك قيام الليل لكن الافضل الصلاة الطويلة الصلاة طويلة هل السنة في سجود التلاوة في الصلاة الا يكون بلا تكبير
السجون في عندنا سجود شكر عندنا سجود تلاوة وعندنا السجود صعب  فحصنا وجدنا في سجود التلاوة ما ورد حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ولا في حديث
في سجود ثبت في الصحيحين ان النبي كبر  ومولدنا ولا حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر   فدل هذا على ان النبي لو كبر لنقل ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سجدة الجمعة
حديث من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر بعض فقهاء العصر يستدلون بالتكبير بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل احيانه اقل يعني في كل احيان يعني صلاة سجود التلاوة. قلنا المسألة ليست كذلك
عن ابن مسعود بمصنف ابن ابي شيبة انه كبر للسهم للتلاوة ابن مسعود ابن ابي شيبة كبر لسند التلاوة. اما النبي صلى الله عليه وسلم ما كبر فكان شيخنا الالباني رحمه الله يقول
من صلى في قوم اهل سنة حريصون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بلا تكبير ومن كان خلفه اصناف من البشر فان كبر فلا حرج لاثر عبدالله بن مسعود
عبدالله ابن مسعود والله  طيب نكتفي بهذا المقدار. وارجو الله ان يتقبل منا ومنكم. وان يجعلنا واياكم من المقبولين. اريد هذا؟ نعم. هذا السؤال طيب. اخ نختم بهذا السؤال خانا كتبه ويريد جوابه وما ادري ما الغالب يعني التركيز عليه. السؤال من هم الظاهرية
ظاهرية اتباع عالم اسمه داوود ابن علي الظاهري. وداوود ابن علي ظاهري كان شافعي المذهب وتبعه ابن حزم كذلك طاهرين. مذهب الظاهرية  يجمدون على الفاظ الاحاديث والنصوص  فقهاء عثمان وقعاء الجنود الضالة وفقهاء يعملون المعاني
والمقاصد والجامدين على الالفاظ اخطاء وللمتوسعين في المعاني اخطاء والواجب ان تعمل المعاني في محلها وان تجود على الالفاظ في محلها وهنالك مبحث لو قلت انه يستحق الرحلة ولو كانت للصين
لما ابعدت النجرة في كتاب ابن القيم اعلام الموقعين اخطاء المتوسعين في المعاني في يوم حد اخر اخطاء الجامدين على النصوص. ومشى في مهيأ دقيق انتقل فيه على اسنان المشط بدقة متناهية متى نعمل المعاني ونترك الظاهرين
ومتى نعمل بمذهب الظاهرية ونقول واقفين عند ولا نتوسع في المعاد واذكر لك مثلا اذكر لكم مثلا حتى اقضي انهي هذا المجلس واحيلكم على كتاب اعلام الموقعين النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح قد اخرجه البخاري
يقول العائد في هبته كلبي يعود في كالكلب يعود كالكلب يعود في قيئه الا لولده. الذي يعود في هبته كالكلب. الذي يعود في قيئه الا الوالد لولده. فضحت المسألة. هل الوالدة تلحق الوالد
الجوامع جوارنا مرآة عواطفها متقلبة. الوالد مهما اعطى ابنه طبعا ابنه ذكر موت وانثى مهما اعطاها في اي لحظة يقول يا بنتي يا ابني رجعني الله هل في هذا حرج؟ لا حرج
يجوز ان يعود الوالد لولده في اي عطية اعطاه اياها بشرط العدل ان يبقى العدل قائما بين الاولاد لكن لا هو ان يعود. الام ليس لها ان تعود. هذا مذهب الظاهرين. وهو الصحيح وقفنا على
اب اتينا لحديث النعمان ابن بشير في الباب نفسه جاء تعبان بن بشير والحديث في الصحيحين وله الفاظ كان نعمان ابن بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني نحلت احدى اولادي نحلة
عطيتو عطية مش مش اه مش عود الاقطاع. شيء والاعطاء شيء. النبي صلى الله عليه وسلم  الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ في العطاء. عطاء الاولاد. الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قال نعم
قال الشيخ غيري اني لا اشهد على جو الالفاظ. اتفضل يا حبيبي هل ام في العطاء العطية تلحق بالارض؟ نعم معنى الحديث ليس فيه ذكر للام ما هو السر جعلنا
ان الام تلحق بالاب. قول النبي الا تحب ان يكون لك في البر؟ سواء في البر البر ليس خاصا بالوالد. البر عام بالذكر مثل الوالد والوالدة اما الا الوالد لولده فهذا لفظ خاص. فاذا الرجوع خاص بالوالد والاعطاء
ان تنحل ولدك محلة عام الى الوالد والوالدة. ففي الحديث الاول جاوبنا على ظهرنا. والتوسع غلط وفي الحديث الثاني اعملنا المعاني ولم نجمد على اللفظ بل عملنا بالنقض لقوله الا يكون لك في البر سواء
فهذا دليل ومنه كثير والبحث مطول مجود للغاية. عند الامام ابن القيم في كتابه اعلام هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
