لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
فمن المعلوم ان الفتنة تبدأ بالخلاف غير المنضبط بقواعد اهل العلم. وتنتهي بتجسيد الهرج والقتل بين الناس   وديار اهل السنة والى الله المشتكى بمفهومها العام فتنا هذه الايام ويا للاسف الفتنة لم تبقى محصورة بعوام اهل السنة. وانما وصلت الى خواصهم
اعني السلفيين واهل الحديث منهم. سمعت خبرا اقلقني وازعجني جدا وهو مقتل اخينا طالب العلم المعروف في ليبيا الشيخ نادر ابن السنوس العمراني صاحب هذه الرسالة العلمية المسماة الترجيح في المحفوظ والشاذ. وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح
لعلي التقيته وهو يعدها في المدينة النبوية. والرسالة فرح بها كثيرا طلبة العلم يتعالج موضوعا مهما جدا. فيها شذوذ محفوظ والمعلول قرائن الترجيح متى يقبل الحديث؟ ومتى يرد؟ يعني مباحثه موزعة. بين
ودلت هذه الرسالة على نبوغ في الفهم وله كتب الله له حياة لكن قتل شاب رحمه الله الاسبوع الماضي في ليبيا ومن الذي قتل اخوانك؟ الذين يتسمون بانهم سلفيون  والعجب لا ينتهي
في بدايات فتنة في ليبيا ونبهت في هذا المجلس على هذه الظاهرة الشنيعة البشيعة كان كل من الطرفين يقول قتل منا شهيد. القاتل مسلم والمقتول مسلم. وكل يقول قتل شهيد. هذه
مرة وصل الداء ووصل المرض نسأل الله العافية. الى طلبة العلم. الى طلبة العلم. يأخذون الناس بالظنون ويتعاملون بالامور بالغلو ولا يقيمون عذرا مخالف والواجب على جميع الناس الا يستقوا الا يأخذوا علمهم الا عن وعد. فلما العلم لا يؤخذ الا عن واحد والنفس
شباب متوثبة والتجربة ضعيفة الضغط كان شديدا على اهل السنة. طلبة العلم البلاد التي يقع فيها ضغط ثم الضغط ينفك عنه. اول شيء يفعل اول والظاهرة تظهر عندهم التفرق والطعن والكلام في بعضهم بعضا. شهدنا هذا في العراق
وشهدنا هذا جليا في ليبيا الشباب الليبيون فيما يعني خلط ورأيت بعض الفضلاء منهم يحضر مجلسنا هذا اهل صدق واهل اخلاص ولكن الاخلاص والصدق لا يكفي. لابد من الفهم لابد من التعقل. لابد من التعامل في هذا الزمان بقواعد اهل
في موضوع الفتنة فمن قواعدهم في الفتنة ان الناس يعاملون بالفضل ولا يعاملون بالعدل الفتنة من قواعد اهل السنة بناء على ما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح الامام مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه
عليه وسلم الفتن قال فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فلتأته وهو يؤمن قال فليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. قال اهل العلم
الفتنة تكون في وقت الفتنة تكون المعاملة بالفضل لا بالعدل وفي الفتنة الامية الواجب على العبد ان يقص يده طبعا القاتل فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفتنة الامية قال
كن عبدالله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. كن عبد الله المقتول. فالقتل امره عظيم عند الله عز وجل  اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه نهى عن قتل المصلين
المصلي لا يقتل. نهى عن قتل المصلين. فكيف بطالب علم؟ كيف بداعي الى الله عز وجل؟ وان كان لك عليه مؤاخذات وان كانت له ومن ذا الذي يشتم من ذلك؟ من ذا الذي يسلم من ذلك؟ اما ان يجعل كل واحد من الناس يجعل ينصب نفسه حكما
ويعطى كانه هو امير المؤمنين وانه يريق الدماء ويفتي بقتل الدماء ظاهرة خطيرة جدا انصح اخواني الا يأخذوا الا عن مشايخهم الكبار. وفي وقت الفتنة وفي المسائل الكبار ليس لها الا العلماء الكبار. فالصغار
عليهم ان يعرفوا قدر انفسهم. وعليهم الا يتكلموا في قضايا الامة. وبالتالي لا يجوز لهم ان يفتوا سفك الدماء وبحل الدماء. ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل في فسحة من دينه
ما لم يصب دمه لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دمه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عما عن مثل هذه الحوادث بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج
قال او انه مدرج من كلام ابي موسى الاشعري على رأي بعض المحدثين قال ليس قتل المسلم الكافر ولكن قتل المسلم اخاه وجاره لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ان يكثر يكثر الهرج يقتل المسلم اخاه وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله
اه وعقولنا اين عقولنا يومئذ؟ قال هي هباء. ارأيتم في الشمس ذرات هذه القليلة؟ التي تكون في شعاع الشمس هذا يسمى هباء. العقول هباء لا يوجد عقل فعلينا بالتعقل. ما معنى التعقل؟ اولا لا تأخذ الناس بلوازم قولهم. وعند اهل السنة من المقررات
ان لازم المذهب ليس بمذهب. انا اقول كلاما ان تفهم كلامي بلازمي. انا لست بليغا وانا لست معصوما وانا لما اعبر عن كلامي لا اريد الا منطوقة. فان فهمت غير منطوقه فالواجب عليك ان تتثبت مني
ان تثبت مني فنفيت غير المنطوق فحين اذ ليس لك ان تقولني ما لم اقل. ليس لك ان تقودني ما لم اقل ذل الخلافات بين طلبة العلم هذه الايام. اعني اهل الحديث خاصة منهم على قواعد غير اهل الحديث. على قواعد غير
في اهل الحديث من التثبت من صحة الخبر والتبين. واخذ الناس بالظنون واخذ الناس لوازم القول وليس بصريح القول ولا بمنطوقه. ثم اياك يا طالب العلم اينما كنت اياك ان تقتصر على شيخ واحد. واياك ان لا تأخذ الا من واحد
فمن اقتصر على شيخ واحد ولم يأخذ الا من واحد هذه حزبية جديدة نمقتها ولا نحبها ونحاربها وطلبة العلم عندهم استعدادات وقد يكون بعض طلبة العلم عندهم استعداد وعنده طيبة وعنده آآ يعني الوان وضروب من الخير
اكثر من شيء في بعض الجوانب. لذا اسند الامام الدارمي في مقدمة سننه قال رحمه الله افتدى الى ابي زيد الجرمي قال اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. الذي يعلقك فيه والذي يطعن
في سائر العلماء والذي ينقص من قدرهم ولا ولا يجري على مسامعك الا الغمز بهم وان لا تأخذ الا من هذا الشيخ نصيحتي لك ان تهجره ونصيحتي لك الا تأخذ منه. نحن نريد دينا لا نريد ان نتعلق باشخاص. لم يعرف عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
انهم محمديون. ولما جرت الفتنة بينهم ما كانوا منتمين لمن قتل من الصحابة. ما عرف عن الصحابة انهم عثمانيون او انهم بكريون او انهم لا ما عرفنا هذا بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي
لا تقتصر في الاخذ عن شيخ واحد. اسمع وخذ من جميع المشايخ. وفي الفتن العظيمة والكبيرة ليس لها الا العلماء  وليس لها صغار. فالواجب على اخواننا في ليبيا ان يتقوا الله عز وجل ان يتقي الله بعضهم في بعض
والا اخذت الامور على عواهبها نسأل الله العافية. تكون فتنة ما بعدها من فتنة المقتول ليس الدم الا لاوليائه قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل. وما عدا ذلك من اصحابه
ليس لهم ليس لهم ليس هم اولياء الدم والدم لا يؤخذ الا بقضاء لا يجوز ان يبدأ يعني تكون هنالك فتنة قتل شخص سنقتل ممن قتل وهكذا. هذا من صنيع الشيطان
قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح الامام مسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بين المصلين الشيطان لم لم ييأس من ان يبقى محرشا بين المصلين فهذا التحريش يولد
يولد الشيء الكثير. ولذا وقل لعبادي يقولوا التي هي يقولوا التي هي احسن. يقول التي التي هي احسن ان الشيطان ينزغ انه اضبط لسانك في الفتنة. اضبط لسانك. ولا تقل الا الكلام الطيب. الا الكلام الحسن. وترحموا على هذا
الاخ وهذه ظاهرة ينبغي ان تستفيدوا منها وينبغي ان يجتمع شملكم وان تجتمع كلمتكم وان تنبذوا الخلاف الذي بينكم ثم لماذا قتلت؟ قال الاخوان المسلمين. طب الاخوان المسلمين يقتل من شرع من؟ بفتوى من؟
بفتوى من؟ ان الاخوان المسلمين يقتلون قال الاخوان المسلمين الخوارج لا والله. والله من عمم ان الاخوان المسلمين الخوارج والله انه كاذب اتهمت باخوان واسأل الله عز وجل ان يعامل من اتهمني بما يستحق
وقد اطال لسانه في علماء كثر وتولد عن هذه الاطالة هذه الظواهر التي امتدت الى المغرب العربي الى ليبيا الحبيبة فجرى الذي جرى الاخوان المسلمين قوم جمعتهم مساجد السياسة  ومصادرهم في الديانة مختلفة
سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول عن الشيخ عمر الاشقر رحمه الله وكان من الهيئة الاستشارية في الاخوان المسلمين كان قائدا كبيرا من قادة الاخوان ولم يكن فردا قال هذا رجل عليه سمت اهل العلم
واستفاد اخواننا قبل غيرهم من الشيخ عمر الاشقر. رحمه الله تعالى. فالزعم بان الاخوان المسلمين خوارج وانهم يقتلون ليس ثم قالوا النبي امرنا بقتل الخوارج. النبي امرنا بقتل الخوارج هؤلاء رؤوس الخوارج
الميؤوس منهم اما الشباب حتى ممن انتسب للخوارج. من عوام الناس وجهالهم. يتعامل معهم ما صنعه عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ماذا صنع معهم؟ ناقشهم. وبعد نقاشه معهم ورفع الشبه عنهم
رجع اربعون الفا منهم فنحن نعمل على الاستصلاح قبل الاستقصاد البدء بالاستحصاد قبل الاستطلاع هذا ليس منهج النبيين ولا هذا منهج فيه رحمة. فعوام حتى عوام الخوارج ينبغي ان يناقشوا. وينبغي ان يصنع معهم كما صنع عبد الله ابن عباس
الخوارج الذين كانوا في الجزائر وهربوا واعتصموا الى الجبال ايام مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى ناقشهم الشيخ ابن عثيمين على الهاتف. سألوه وناقشوه وهم معتصمون في الجبال. فرجع وما يزيد عن عشرين الف شاب منهم لما سمعوا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. يدلس على هؤلاء الشباب. ويقال
يقول المشايخ كذا ويقولون كذا الى اخره. فهؤلاء الشباب اذا اعتصموا اذا اعتصموا بالله وسألوا اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام وهم على منهج السوي ممن اجتمع فيهم معرفة الحق والرحمة بالخلق
وعلى هذا مدار دعوة النبيين ان يعرفوا الحق وان يرحموا الخلق فانهم ينتفعون بهم ان شاء الله تعالى. اما ان تكون هنالك بين المصايف المحسوبين على العلم. وهذه التصفيات تظهر في الارز وتظهر في الدفع. والله هذا امر
هذا امر يعني سيء وليس هذا منهج النبيين. الواجب ان نتجرد الى الحق. والواجب عليكم يا اهل السنة يا طلبة طالعين في ليبيا الواجب عليكم ان تتقوا الله في بعضكم بعضا
الواجب عليكم ان تتثبتوا. الواجب عليكم ان تتركوا هذا الغلو. وان تتركوا الاخذ من الصغار. خذوا من الكبار. خذوا من العلماء الكبار لا تأخذوا من الصغار واتقوا الله تعالى فيما بينكم وامر الذنب عظيم
وشيء وقع نرجو نرجو الله تعالى ان يبقى هذا الذي قد وقع فلته. وارجو الله تعالى الا الا يقع فيه تكرار تثبت واجب التثبت واجب بالتبين واجب  الاخ بلازم القوم كما قلت ليس هو المنهج السديد الصحيح
اخ يسأل يقول هل صحيح قولهم ان الشيخ نادر اخوان  معرفة باخي نادر معرفة لعلها لقاء عابر في المدينة وهو يحضر الرسالة. المدينة النبوية واخواننا الذين يعرفوه يقولون هو بريء من الاخوان ولا يدعو للاخوان
وهو من طلبة العلم والعلم الذي في قلمه بلا شك الذي جرى على قلمه وكتب في بالمداد على القرطاس وفي قلبه  وفي عقله العلم الذي في الصبر فيه تعظيم للحديث وفيه اعمال لقواعد اهل الحديث. والاخوان ليس لهم وصف
الاخوان ليس لهم موسم في العلماء. ما تعرف واحد من الاخوان من العلماء بقي مع الاخوان. مهما كانت اصوله الاخوان حركة سياسية ليست حركة علمية. يعني امس بث على الجزيرة حوار سلمان العودة مع يوسف القرضاوي امس
مدة اكثر من ساعة فالقرضاوي يقول انا لست اخوان. انا خرجت من الاخوان. انا لا ارضى عن صديق الاخوان  فما بالكم في من ودونه الاخوان العالم لا يمكن ان يجد له بيئة في داخل شؤون الاخوان. الاخوان آآ نيابة وسياسة
ومناكدة مناكفة. لذا الاخوان في المساجد ولا لهم دروس في المساجد ولا لهم اه حلقات علم. انا لا اعرف وين حلقات علم الاخوان  لا يوجد له علاقات علم. الاخوان مذهب سياسي
ولد في ليبيا فرحت كثيرا لما سمعت بقدر الله اللقاء مع مؤسسة الاخوان المسلمين في ليبيا. جدا شرعي. لما في اللقاء فيسألوه عن الاخوان عن مؤسسة الاخوان في ليبيا فقال مقولة عفوية. وهذا شأن اخواننا الليبيين
واعجبتني ووصلت اليها بعد تعب. انا وصلت اليها بعد تعب شديد قال الاخوان المسلمين ليس حركة دينية وهكذا يقول هذا مؤسس الاخوان في ليبيا. يقول الاخوان المسلمين ليسوا حركة دينية. الاخوان المسلمين حركة سياسية. هو هكذا يقول
اذ قال شيئا بطريقة عفوية لكنه اصاب فيها. وهذا التصريح يعني مفيد. مفيد للعقلاء من الناس العلماء يتركون الاخوان وامثال اخونا نادر طالب العلم الذي تلقى العلم عن مشايخ يعني يصبح من
وهذا امر بعيد. لكن بمثاليات من ممكن اخواننا في ليبيا مكنوا فترة واسأل الله عز وجل هذا التمكين يعني ان يزيد وان يبقى لهم. الذي يمكن يجد في المجتمع افات هذه الافات كيف تتعامل مع
قلت لكم مرارا وتكرارا  المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم. المعدوم حسا  المنهي عنه شرعا لا يعامل مع يعني الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله من العلم تؤمنوا بالاخوان
فقدر الله اللقاء به فلما سألته قال اه جلسنا مع الاخوان في المملكة في السعودية وفاوضناهم الاخوان يعني الدول تحسب لهم حسابا قال وفاوضناهم وتعددت مجالسنا وانتهى اللقاء معهم على ان الاخوان في في السعودية لا يأخذون تعاليمهم من التنظيم العالمي للاخوان وانما يأخذونه من اولياء امور هذه البلدة
هذا الجراء رائع جراء شرعي صحيح بداء حاصل قائم فكيف يخفف الشر هذه مسائل متروكة لاولياء الامور. وليس لانسان جاهل لا يعرف ملابسات الامور. يعني يحكم حكما بالاعدام هكذا. ويحل المشاكل
الشتم واللعن والاتهامات يحل مشاكل البلاد. ليس هكذا حل مشاكل بلادنا جزى الله خيرا المسؤولون المسؤولين عنها. تعاملوا مع الاخوان في ظرف عسر بطريقة حسنة وطيبة. فيها ارتبهل وفيها تعقل وفيها حكمة وفيها رزانة
وكدت ان اقول في حديثي الخاص مع اخواني واحبائي الدور المفحط للاخوان. قطاع تام. لكن المآل والنتيجة ولله الحمد والمنة كان حسنا. ما كان سيئا. الاخوان انا سمعت من سعيد حوا والذي نفسي بيده. سمعت من
سعيد حوا وقد مرض مرض الوفاة وكان اولاده يدرسون معنا في الجامعة كنا ندرس معا في الجامعة سمعته يقول يوجد قوة تدميرية عند الاخوان المسلمين اقوى من قوى الدول الكبرى مجتمعة. هذا كلام سمعته باذني
من الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى وهو كان من قادة الاخوان في العالم. ثم تركهم يعني الاخوان قوة مدمرة كيف تتعامل مع هذه القوة؟ وما هي سياسة التعامل؟ ليست باللعن والشتم وليست
اطلاق العبارات والمجازفات فيها فمن تمكن ان يتعامل بالطريقة الشرعية بالقاعدة التي تقول المفسدة الكبرى وارتكاب المفسدة الصغرى. وهذا الحكم تفاصيله تحتاج لمعرفة الواقع اذا وارجو التنبه والتيقظ اما الحق ليس
في الخبر الصدقي وانما في الحق الخير ان تأخذ الخبر من الشريعة وان تتثبت انه من الشريعة وان وان تنزله في محله ومكانه ملابساته على منهج العلم. وهذا لا يقدر على هذا الا من
يحسن الاستنباط ويعرف قواعد الاثبات وقواعد الاطباق عند العلماء. اما اطلاق الكلام على العواهد الحلول اتهامات والتجاوز عن الامر الواقع فهذا امر ليس صحيح رحم الله شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول
الاشعري في ديار الرافضة سني الاشعر في ديار الله شو ما الذي يحسب على اهل السنة ينبغي ان نستصلح الفاسد منه وامل المعاملة ان يعامل معاملة الكافر وان يهدر دمه فهذا امر لا يمكن ان يقبله عاقل
فضلا عن عالم لا يمكن ان يقبله عاقل فضل العالم اخ يقول شيخنا الفاضل ما هو موقف المسلمين؟ من الحرائق التي تقع الان في فلسطين عند اليهود هل نزيد في الدعاء عليهم؟ افيدونا بارك الله فيكم. انا مقدسي فان فلا رخيت نفسي بالكلام
اتكلم عن عدوي في من سلب ارضي وفي من يعني عانيت قليلا اذكر وانا في الخامسة او السادسة مشينا من فلسطين الى الاردن والطائرات فوق رؤوسنا. اذكر هذا وكنت صغيرا. لكن هذا لا يعفيني من الجواب العلمي المنضبط الصحيح
الشرعي المسألة قرأتها وذكرتها قديما لما سئلت عن الابراج التي سقطت في امريكا. في دراسة صحيح مسلم. وذكرت كلاما بديعا جدا للعز بن عبدالسلام في كتاب الذي انصح بقراءته قواعد الاحكام. ذكر ذلك في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين
شوف ايش يقول العز وما اجمل ان يربط العلم بالقواعد والكلية. يقول لو لو قتل عدو الانسان ظلما وتعديا لك  قتل ظلما متعديا فسره قتله. وفرح به هل يكون ذلك
السرور هل يكون ذلك مسرورا بمعصية الله ام لا؟ هل يكون ذلك مسرورا بمعصية الله يملأ؟ لك عدو وهذا العدو قتل مظلوم  هل لك ان تسر وتسرح بانه قتل مظلوم قال قلت جواب العز
ان فرح بكونه عصى الله عصي الله فيه فرح بكونه عصي الله فيه فبئس الفرح فرحه اذا كان فرحك وصل فيه قال فبئس الفرح فرحه. وان فرح بكونه خلص من شره. وخلص الناس من
ظلمه وغشم قال ولم يفرح بمعصية الله بقتله فلا بأس بذلك باختلاف سببي الفرح. فان قال لا ادري باي الامرين كان فرحي طيب قال لا ادري باي الامرين كان فرحي قلنا لا اثم عليك
لان الظاهر من حال الانسان ان يفرح بمصاب عدوه لاجل الاستراحة به. لاجل الاستراحة ان تفرح بمصاب عدوك من اجل ان آآ تستريح منه والشماتة به لا لاجل المعصية. ولذلك يتحقق فرحه
وان كانت المصيبة سماوية. ازا كانت المصيبة سماوية في الكافر انا اطرح شو يعني مصيبة سماوية؟ زلزال يعني مثل حريق. حريق. مثل حريق. فهذا الفرح صحيح وشرعي. واسأل الله جل في علاه
اه قبل تخلص المسلمون من شر اليهود. والله الذي لا اله الا هو ما تقع فتنة على وجه الارض ولا حرب الا وورائها يوم. والله كل الذي سوريا ولاد المسلمين انما يصب في صالح اليهود. كل ما يجري في بلاد المسلمين اليوم يجري لصالح
واسأل الله عز وجل ان ينتقم منه. واسأل الله عز وجل ان يحاربه. واسأل الله عز وجل ان يخلص المسلمين من شرهم في هذا الفرح امر حسن ذكرت في درس الجمعة الفجر ان الزاني في رمضان ليس عليه حد عقوبة
لك ان تبين لنا ذلك اولا اشكر الاخ السائل  انه يعني  لو تثبت وتبين ثانيا ابرأ الى الله من هذا القول نبرأ الى الله من هذا القول. ثانيا لذا انا انصح اخواني
ان تفهموا كلامي على مرادي. فان استشكلت شيئا فتثبت واستفصل. حتى لا تقوني ما لم اقله هذا يذكرني بقصة درست في مسجد المساجد. ايات الصيام في اول يوم من رمضان. وشرحت ومن ضمن
احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم فدخلت المسجد قبل الظهر الاذان بقليل فسلمت. فلما رآني رجل كبير يعني بعد السلام تقدمت وصليت وآآ اللي بيتكلموا الكبار كبير لما يتكلم منه لا يسمع يرفع صوته. فانا اصلي ويتكلموا مع بعض كل سمعت الشيخ شو قال للفجر
قال لا ما صليت الفجر. قالوا الشيخ بيقول لنا وانت صايم ارفس في بطن زوجتك. قال له احل لكم الرفث الى نسائكم. الله جل في علاه ما اجرى ما القى في
وعقلي انه الرفث يعني اقول الجماع. بقيت اقول في الدرس الرسمي. وهذا الدرس فهم ان الرفظ ايش ؟ الرفظ. قال الشيخ بقول له انتم صايمين. ارفضوا هذا حال الاخ مثل هذا حال
انا اقول وطئ الاهل عليه كفارة. يعني من كان صائما فوضأ اهله اي زوجه عليه كفارة ضعف فاتى محلا هو في اصله حلال الله. لكنه حرم عليه بسبب الصيام العارض
طب اي انسان قلنا زنيت وستر الله عليه قال زنيت في نهار رمضان. علي كفارة بقول لهم علي كفارة لانك ارتكبت شيئا اعظم من ان يكفر. وهذا مذهب الائمة الثلاثة. واختلفوا هذه الكفارات زواجر ام جوابر
يعني الكفارة الاصل فيها انها تزجر العبد ام ان الاصل فيها انها تجبر الذنب؟ مع الاتفاق انها ان فيها زجرا وجبرا لكن الغالب على الكفارة زلزال امجر. جبر. زلج. فالامام الشافعي من بيت سائر اخوانه الفقهاء رحم الله الجميع
قال الاصل في الكفارات انها زجر ولما نسأل الامام الشافعي عنه رجل زنا في نهار رمضان عليه كفارة الشهرين المتتابعين يقول نعم. انسان حلف يمين غموس عليك كفرت يمين الامام الشافعي بيقول نعم. انسان قتل عمدا
فامهل فترة هل عليه صيام شهرين متتابعين؟ الامام الشافعي بقول نعم. ليش؟ قال لانه الاصل في الكفارات انها زجر. الائمة الثلاثة يقولون ليس عليه كفارة. لم؟ قالوا ان الاصل في كفارات انها جبر
الصحابي لما كان يزني كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول له طهرني هم يحرصون على اقامة الحدود. لماذا؟ لان الحد بالنسبة اليهم جبر وليس وفيه معنى الزجر. لكن
الاصل فيه انه جبت. فانا بقول الذي يزني في نهار رمضان عليه حد. حد الزنا ما حد ما احد يمنعه عليه حد لكن لو هذا الرجل الذي زنا كان ثيبا وردنا نرجوه
فقال للقاضي قال يا سيدي القاضي انا افطرت في رمضان امهروني حتى اقضي يوم يمهلوني حتى حتى اودي الكفارة اصوم شهرين متتابعين ابهلوني هل ما لو لا يمهل؟ لا يمهل. اذا كان القاضي شافعي يمهله يمهله. واذا كان القاضي غير شافعي
لا يمهل يعني انسان قتل عمدا فاتينا به لنقتله. فقال يا جماعة امهلوني حتى اه اصوم شهرين عن قتلي فالجماهير بقولوا اصلا انت ما عليك ما عليك صيام معالي الكفارة لان ذنبك اعظم من ان يكفر
يعني اتيان الرجل اهله وهي حلال ليس كاتيانه امرأة اجنبية وهي حرام اتيان الاهل دم وهذا الذنب يزول بالكفارة. اما الاخ يقول ان الزاني في رمضان ليس عليه حد وعقوبة. اعوذ بالله. اعوذ بالله انا ما اقول هذا
انا قلت هل للكفارة يعني كفارة انه خرم صيامه. فهل عليه كفارة في الصيام؟ هذا كلام وليس كلامي في الحج وليس كلامي في الحج. فجزاك الله خير يا من سألت ويا من تثبتته. ما هو الضابط في تخليل اللحية؟ فكيف نعرف اللحية الخفيفة من
كثيفة اذا كان الماء يصل الى البشرى هذي خفيفة. كلحيتي هذي. يعني اضع الماء في البشرة هذي خفيفة. وتخللها في اثناء الغسل. واما اذا كانت فلك ان تخللها بعد غسل الوجه ولك ان تخللها بعد انتهاء الوضوء واحسن من تكلم عن تخليل اللحية وما وردها
من احاديث واثار فيما رأيت ابني الملقن في بدر المنير. فقد طول النفس شديدا في ذكر احاديث تخليل اللحية وخرج بما ذكرته لكم هل الركبة من العورة الجواب لا. الركبة التي لان القائلين بان الفخذ عورة وهم جماهير اهل العلم
استدلوا بحديث جرهد او جرهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جرهد او يا جرهد الاختلاف في الضبغ غط فخذك ان الفخذ عورة غط فخذك فالعورة في الفخذ وليست العورة في الركبة. يعني الركبة وما علا منها ما لم يسمى فخذا
فهذا ليس امر. طبعا الكلام عن عورة الرجال عن الرجال. وليس الكلام عن النساء هل يقبل حد الحرابة هل يقبل حد الحراب العقل والاسقاط الله عز وجل اجابنا عن هذا الله عز وجل يقول في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
اي يقتل او يصلب او ينفوا من الارض. ذلك ذلك لهم خزي في الدنيا. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. قال الله بعدها مباشرة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور
الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. يعني انسان يقتل وعليه حد الحرابة. والله جل في علاه يعني شرح صدره للتوبة. فجاء قبل ان يقدر عليه قبل ان يقدر عليه المسلمون جاء تائبا من قبل ان يقدر عليه. هذا تقبل توبته قبل تقبل؟ توبته. تقبل. نص الاية. واما
فاحنا مسكنا واحنا استطعنا ان نسيطر عليه. واستطعنا ان يعني ان نقبض عليه. وهو متلبس بهذا الفعل. فبعد ان تلبس قال انا تبت نقول له الان توبتك تنفعك يوم الاخرة في الاخرة. اما في الدنيا فلابد ان يقام عليك حد
قرابة الا الذين الله يقول الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. والله تعالى     لو ان الناس ذكروا الخطيب بالدعاء للامة الاسلامية او ذكروه بالنواجذ فهل هذا يجوز؟ تذكر على وهو على غير المنبر. وما اكثر النوازل واصبح الائمة والخطباء يحتارون لمن يدعون
لكن اذا غفل الناس الائمة او الخطباء عن القنوت الناجلة التي تقع في بلاد المسلمين فلا حرج من ان يذكروا والله تعالى اعلم يا شيخ اريد ان احفظ القرآن وزوجي رافض ان اخرج من المنزل. ورافض ان تأتي معلم القرآن الى المنزل. ماذا افعل مع حرصي الشديد لحفظ كتاب الله؟ اولا
حقق الحفظ بدون هذه المعلمة. ثانيا حفظك للقرآن يا اختي. يعني اسأل الله عز وجل ان يثيبك عليه. وان يكتب لك به في عظيم الاجر فهو من السنن واما طاعة الزوج فهو واجب. وينظر في سبب اه عدم اذن الزوج في الخروج
كان وجيها فحين اذ يفتى قوله. واذ كان متعنتا فحين اذ يوعظ ويقال له قولا بليغا. فاطلاق القول بان يعني عليك تخرجين دون دون اذن زوجك ليس من الفقه في شيء
والله تعالى اعلم. ما هو حكم قول هذه الكلمة وهي منتشرة بين العوام. ليرات ربنا اذا رأوا شخصا كثيرا كثير مال وهؤلاء لا يقصدون الحمد. الاضافة لله تكون اضافة تشريف
يقال ناقة الله ويقال بيت الله وكتاب الله فهذه الاضافة اضافة تشريف وهذه الاضافة لا تصلح ان تكون في المال. فالمال فتنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امتي البارح. فتنة امتي فتنة امة محمد المالك. طب المال فتنة
للاغنياء للاغنياء والفقراء؟ جميل قال لمن؟ للجميع. المال فتنة امتي امتي. كل سلمان فتنة قلة وكثرة. المال القليل فتنة والمال الكثير فتنة. والمال يحب ان يذم  اه على حسب الاستخدام. اذا استخدم في طاعة الله فنعم المال الصالح
واذا استخدم في معصية الله فبئس المال فبعض الخلق يصلح بالفقر. وبعض الخلق يصلح بالغنى. فيا ايها الفقير لا تعترض على قدر الله لعل صلاحك في فقرك. وبعض الناس يصلح بالغنى لو كان فقيرا لعله لا يشكر الله عز وجل. فيا ايها الغني زد شكرا لله
ادي حق الله عليك في مالك. ادي حق الله عليك في مالك وزد النعمة احفظها وكثرها بالشكر جزاك الله خيرا شيخنا ارجو منك الجواب في هذا المجلس لاني محتاج اليك حكم القتل الخطأ وماذا يترتب عليه الجية والكفارة
وبيبدأ يلعب طويل لكنه من قتل اخر خطأ فالواجب عليه امران. الامر الاول حق لله والامر الثاني حق  ولي الدم. ولي المقتول. اما حق الله تعالى فالكفارة والكفارة تكون صيام شهرين من كتاب العيد
والصيام الشهرين المتتابعين تكون اه ما لم يقع عذرا شرعيا او عذرا حسيا المرض واذا قتلت المرأة قد تقتل المرأة خطأ فالحيض المرأة لما تحيض اول الحيض تمسك عن الصيام حرام عليها تصوم
وانتهاء الحيض مجرد ما تنتهي الحيض يجب عليها ان تتابع الصوم. وهذه الايام ايام الحيض غير معتوبة اذا الشهرين متتابعين من الخطأ ان تحسبهم بعيد الايام لكن يحسب بالهجري يعني التوقيت الهجري
في الشهرين المتتابعين والانسان مسافر صفقة تلبس اه كفارة القتل بدأت سنة بشهرين فسافر اذا سافر ليفطر فلا يفطر. وده افطر عيد جديد. واما اذا سافر على عادته هو له عادة ان يسافر
فسافر على عائلته فله ان يفطر ومجرد ان يرجع  مجرد ان يرجع يتابع فاذا افطر يوما زائدا انقطع التتابع ويعود من جديد كذلك المريض اذا وفي مباشرة بعد في العافية ينبغي ان يتابع. فاذا ما تابع
حينئذ يعود بالجديد. فلابد ان تكون ان يكون الشهران متتابعين. تتابعا حكميا لا نفسيا حكم يعني في الحكم الشرعي فيعتبر العذر المادي ويعتبر العذر ويعتبر العذر الايش؟ العذر الشرعي  طيب. هذا في حق الله. في حق العبد. في حق العبد الدية. ودية مسلمة الى اهله
الاجازة. فان عفوا فالحمد لله. اليوم لا يوجد اياه. اليوم في في مراضاة على اسقاط الحق. يأخذون مبلغ اظن يعني ما بعد العشرة الف. الى العشرين او دون العشرين لا في ملابسات معينة. فيصطلحون على هذا. في الشرع الدية مئة من الابل ويدفعها ليس القاتل من ما له
وانما تدفعها عشيرته  تدفعها عشيرته يعني بدن يشتركون معه الى الجلد السادس فهؤلاء هم الذين يتحملون الدية هل يجب ان يعفو جميعهم عن الدية؟ ام يكفي واحد؟ هذا مما وقع فيه خلاف. فابن حزم يقول للجميع
والجماهير يقولون واحد لو عفى واحد فحين اذ ليقتل من قتل عبدا والدية تكون الورثة هل النبي كفر تارك الصلاة؟ ثبت في حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وترك الصلاة بين الرجل
الكفور ترك الصلاة العهد الذي بينهم وبيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. قال الامام الاوزاعي هذه احاديث الوعيد امام العامة ولا سيما ان كانوا تاركي صلاة تمرر على ظاهرها ولا تستر
حتى يقع الزجر والوعيد اما بين طلبة العلم فيقال هل هذا الكفر اكبر ولا هذا الكفر اصغر؟ وهذا مما وقع فيه خلاف. فالجماهير يقولون ان تارك الصلاة اذا عرض على
على السيف اختار السيف على ترك الصلاة فهذا كافر واحد يقول اقتلوني وانا بصلي قالوا هذا كافر وهذا كلام له حظ كبير من النظر من الصحة وقالوا اما تارك الصلاة تكاسلا
ولو انه زجر وحبس او يعرض عن الناطع فيتوب هذا ليس بمستحيل لترك الصلاة وهذا عند جماهير اهل لا يكفر شيخ الاسلام ابن القيم. تارك الصلاة بتركها مرة او مرتين
وانما يكفرون من ترك الصلاة بالكلية وقد صرح بذلك ابن القيم في الاعلام قال تارك الصلاة لم يكفر الذي لم يسجد لله قط. اما اللي بيصلي وبترك وعوامل اليوم صلوا الجمعة غير الجمعة. فهؤلاء لا يقصرون
فهؤلاء لا يكفرون وليس كلام شيخ الاسلام في تكفير هؤلاء. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في من ترك اصل الصلاة. ولم يسجد لله سجدة قط والمناظرة معروفة بين الامام الشافعي واحمد فيما ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية وان كان الاسناد منقطعا
قالوا اجتمعوا اجتمعوا الشافعي   فقال الامام الشافعي الامام احمد رحمهما الله ما اجمل العلم! وما اجمل الادب في العلم! وما وما اجمل ان يحكم الانسان بحجة؟ قال بلغ انا بلغني عنك ابا عبد الله الشافعي يقول بلغني عنك ابا عبد الله كلاهما كلاهما ابوي عبد الله قال بلغني عنك يا ابا عبد الله
انك تكسر تارك الصلاة اورد الاحاديث. العهد الذي بيننا وبينهم اورد الاحاديث فقال الشافعي قال هذا كافر على قومك لم يسلم بما يسلم؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقال الشافعي
ويقولها هو يقول اشهد ان لا اله الا الله. فسكت احمد فقال مسلم بالصلاة  فقال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر. الله. قال يسلم بالصلاة بنصلي. فقال الامام الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر. قال فسكتا
اذا صاحب الانصاف المرداوي كتب الحنابلة المعتمدة يقول للامام احمد قولان في تكثير تارك الصلاة كسلا قال واخرهما القول بعدم التكفير هذا نقل الحنابلة عناح رحم الله الجميع لكن لو انسان في مجلس في ترك لصلاة. وفي طلبة علم. واخونا وعظ موعظة وذكر هذا وافضل احاديث على ظواهرها. وما فصل
هل ينتظرك علي هل صنيعه في عدم التفصيل احسن فيه ام اخطأ؟ احسنت اطالب العلم الجالس ما يتفصحن صار يقول له ترى يا شيخ طالب العلم كفر الصلاة مش وقته. مجلس في طرفة صلاة كما قال الامام
يعني احاديث الوعيد تمرر كما هي خوفه يكفي يكفي ظلما ويكفي معصية تارك الصلاة لنفسه ان اهل العلم الكبار اختلفوا في هل هو كافر ام لا؟ يكفيه هذا الشميع يكفيه هذا الذنب. ذنب عظيم لا يوجد ذنب اعظم من هذا الذنب. اذا الحافظ
الحجر في فتح الباري يقول تارك الصلاة اضر بنفسه واضر بالملائكة واضر بكل عبد صالح من ادم الى يوم الدين. لان لان المصلي في كل صلاة يقول السلام علينا وعلى عباد الله
قد فتان في الصلاة لا يسلم على نفسه علينا يعني انا واخواني علينا اصوات جماعة. السلام علينا ولعباد الله الصالحين. فيسلم المسلم على كل عبد صالح. من الملائكة ومن الجن ومن الانس
فهو يضر بهم جميعا يا تارك الصلاة مرتكب اعظم معصية والعياذ بالله تعالى   هل يجوز العمل بدول الغرب مع العلم انه يعمل فقط لتحسين الوضع المادي لعدد معين من السنوات ثم العودة
الاقامة الدائمة في ديار الغرب حرام ولذا ثبت في حديث ابن عمر عند الطبراني باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نار المسلم ونار الكافر. لا
تتراءى هذا الواحد قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل في مكان ليقمط لينزل فيه ويستقر فيه كان يشعل نارا فالنبي يقول الى ان جلست في مكان واشعلت نارا فجاء كافر فجلس فجلس مقابل كفاشعل نارا
دار المسلم ونار الكافر لا تتراعيا. والخطر كل الخطر يصبح المسلم يفكر كما يفكر الكفار الانسان يتأثر في علم الاجتماع يقولون الانسان في مجتمع مثل دولاب. فالانسان يصبح فيه مثل درجة
فيدور بالغراب دولاب الانسان هكذا في المجتمع. الانسان يتأثر في المجتمع ومفاهيم المجتمع تتسلل للانسان. والغرب اليوم على حملة شديدة وشرسة جدا. اه ضد الاسلام والمسلمين فالانسان يعيش في بلاد المسلمين بفقر وعوز
وهو على دين خير له من ان يعيش برغد وسعة ودينه في خطورة. الغرب يقول اتركك واترك جيل ابنائك وابناء ابنائك وابناء ابناء ابنائك. اذا بقي الجيل الرابع على ما انت عليه نحن فاشلون
انت وابنك وبين ابنك مسامحينك. لكن بعدين اذا بقيتم ذا الجيل الرابع بيعطيك هكذا نحن واخواننا يعانون الامرين خصوصا ممن تزوج من الكافرات من الكتابيات وممن له اقامة في ديار الكفر
ومن جرب عرف اللي جرب وعاش بعرف. خطورة الكلام الذي نتكلم فيه فالمسلم يحرص على الاقامة في ديار الكفر. اما زيارة عارضة طبيب تعليم. يعني عمل فهذا امر لا حرج فيه
لانه لا يشمله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهران المشركين فقد برأت من الايمان الزيارة زيارة عارضة. هذه الزيارة عارضة. ومن يذهب الواجب عليه يجد ان يعلم ان عنده استعدادا لان
بالا يتأثر في الشبهات والشهوات التي عند القوم هل يجوز رش الملح في البيت وان نقرأ القرآن على ماء ومعه ملح طرد الشياطين؟ طرد الشياطين بذكر الله ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. فبئس القريب. هكذا يدرع الشيطان. اما الاعتقاد بالملك الماء فبعقائد العجائز. هذه عقائد العوام التي ما قام عليها برهان من الله عز وجل. والكلام عن طرد الشياطين غيب وعقيدة
ولا تؤخذ بالمألوف والمعروف والعادات والتقاليد. وانما ينبغي ان تقوم على ادلة. الادلة يعني غير قائمة على هذا. الشياطين تطرد باقامة اوامر الله عز وجل وبذكر الله سبحانه وتعالى  عندنا في فوضى في الجزائر التي تسمى زورا وبهتانا الجرح والتعديل. ماذا تنصح الاخوة؟ الجرح والتعديل للعلماء الكبار وليست للصغار
اما اما التضرع والطعن في الناس وتفريق الناس وهذه ثمرة من الثمار التي بدأنا المجلس فيها. اللي هو الكلام وصل الامر الى القتل لما الفوضى وعدمت الضوابط واخذ الكلام من الصغار في مسائل الجرح والتعديل وصل الامر
والمسائل الكبار علمنا مشايخنا ان المسائل الكبار لا يتكلم فيها الا العلماء الكبار. وطالب العلم لا ينبغي ان يفتي فتوى قطاعا او تخص الامة او تخص الناس بالعموم طالب العلم يفتي الرجل فان تبين له خطأه ويقول له يا اخي اصيتك بكذا والصواب كذا. اما ان يتكلم بكلمة تخص الامة كلها
وتدخل في شؤون الامة كلها. فيقال له المثل العربي المشهور ليس هذا بعشك فادرجيه ليس هذا كيف هذا الصنيع ليس صنيعا وهذا العمل ليس لك       الله المستعان. ما حكم من يطعن في عرض زوجته ويتهمها بالزنا؟ ثم يعتذر عن ذلك بحجة انها ساعة غضب
ساعة غضب الواجب على المسلم ان يقيم اوامر الله في فرحه وفي غضبه. واكثر ما يتمكن الشيطان من الرجال ايه رأيك في الغضب؟ واكثر ما يتمكن الشيطان من النساء في الفرح
المرأة لما تفرح في الاعراس وترقص وكل حياءها وكل دينها الشيطان يتمكن منها والرجل لما يغضب ويشتد غضبه يتمكن منه الشيطان  فالواجب اقامة حدود الله عز وجل اوامر الله سبحانه وتعالى في الفرح والغضب. فحق الرجال والنساء. والذي يتهم زوجه
زيدة هذي كبيرة هذي فيها حد هل يحق للمرأة ان تطلب منه الطلاق؟ اذا كان فعلا الرجل لما ينفعل يجن فحين اذ المرأة فائضه الطلاق منه. اما اذا كان يترصد ويتقصد
والعلاقة بينهما ليست فيها الثقة ما اجمل ما اجمل الغفلة في المرأة! وما اجمل العفة في الرجل! المرأة تكون غافلة شو يعني غافلة يعني لا تعرس في الدنيا الا زوجها
اذا الله مدح المؤمنات بانهن غافلات. غافلات. يعني غافلات عن غير ازواجهن المرأة اللي بتدرس وتمارس العمل بتشوف انواع من الرجال وبتسمع اصناف من الكلام. وقطعا المرأة في العمل ما بتعامل
مع الرجل مع المرأة اه كما يعاملها زوجها تسمع كلام في يعني فيه حنان وفيه يعني انبساط وللاسف للاسف بعض طلبة العلم لما تتكلم معه المرأة عاملها احسن من معاملته لزوجه. يعني يرخي لها الكلام ويسمعها كلاما احسن
من معاملته لزوجه للاسف الكبير. فالمرأة الواجب عليها او الحسن في حقها ان تكون غافلة. والرجل ما اجمل في حقه ان يكون ذا عفة عفيفا. ان يكون عفيفا الرجل ما احل الله له من زوجات يقضي وتره معهن
واما الاجنبيات فيتحفظ عنهن عندي سؤال في ابواب المعاملات وبالتحديد في باب الاشارة في الصيدلة. في بلدي يمنحون اجازة تصريح بفتح الصيدلية للجمهور. من نقابة الصيادلة ولا تمنح لغير الصيام ده. فقد جرت العادة من بعض الصيادلة بسبب انه لا يتمكن من فتحها لعدم توفر رأس المال المطلوب او عدم تحصيل
مناسب والمجزئ او لعدم التفرغ او اسباب اخرى يقوم بعض الصيادلة بتأجير هذا التصريح او الاجازة لفتح صيدلة في القطاع الخاص مقابل ثمن شهر ثابت. فالسؤال هل هذه معاملة شرعية
يعني سؤال الاخ يقول هذا السؤال يندرج على في مئات الفروع حتى في الاردن ليس فقط في الصيدلة الجواب على هذا السؤال. حتى ابسط فيه قليلا. حتى نعرف الجواب وحتى نعرف من اين اخذ الجواب
الفقه ان تعرف الجواب وان تعرف من اين اخذ هذا الجواب الاخ السائل بقول انا درست صيدلة ومعي تصريح من نقابة الصيادة لاني افتح صيدلية. وانا لسبب واولى اخر ما اريد افتح صيدلية. فبعض الناس عنده رغبة
فتح الصيدلية ويأخذ تصريح مني مقابل مبلغ شهري افتح صيدلية على تصريفي هكذا يصنع بعض بعض مكاتب الهندسة فالكوته تنتهي يعني له حد معين. الحد المعين انتهى. ليش يصنع؟ بوخذ من مكتب اخر
صيد لاخر على اسمه. الجواب ايضا هو هو. نفس الجواب ما هو المال في الشرع الحافظ بالحجر فتح الباري يقود المال الساكت الناطق  الساكت الارض والعقار والناطق الدواب العام وانفث مال العرب اي الاموال
الابل لان يا علي لان يهدي الله بك رجلا خير لك من الابل هو خير مال واحسن ابن الحمر احسن الابل الحمر بعد حمر النعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اللي ما بفهم اخواني لسان الشرع من مراد الشرع وبيسقط نصوص الشرق على واقعنا يظل رجل هلك من قريب هلك من قريب. اخوه الحسن البنا. اسمه جمال البنا من اكابر مجرمي المسلمين
له كتاب في الطعن في الصحيحين مقبول بقول للمسلمين ما عندهم عقد. هيك بقولوا البخاري ومسلم صحيح. كيف بقولوا اذا مات ابن ادم انقطع عمله؟ قال اذا اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث
ما له واهله وعمله قال فيرجع اثنان ويبقى واحد. يبقى العمل ويرجع ايش؟ المال. قال كيف المال بتبع؟ قال ما بيفهموا كيف المال يتبع فكر مسكين ابن المال في في البنوك. زماننا
المال الدوام. بركبوها وبروحوا عالجنازة. السيارة اذا الرجل الاعرابي في حديث امس في درس المسلم لما انقطعت قال قال اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت الاموال كيف الاموال تهلك
الانعام هذا كاتب ايش؟ ما في طعام ما في مطر ما في طعام طلب من النبي ان يستسقي هلكت الاموال هلكت الاموال كل مال في الشرع دوار لو مال الدوار
وليست الاموال فالمال كل شيء له قيمة في اعراف الناس لا تصادم نصا اذا العلماء يقولون كل شيء له قيمة كرم شرعا لا يصادم نصا فهذا مال واليوم الاموال المعنوية اكثر من الاموال المادية
اليوم اشقى الناس اكثر الناس تعبا وعملا ببدنه. يشتغل ببدنه اتعب الناس. يعني بيتعب بيتعب ويحصل له مبلغ يعني لعله يعني يقتات به ولعله لا يقتات. واغلب اموال الناس اليوم اموال
معنوية تليفونات واتصالات وجالس ما بعمل حاجة. كل اموال الناس اليوم اموال قضايا معنوية. يعني بتدخل على محل حلويات صاحب مثل حبيبة مثلا او غيره من محلات الحلويات بتتطلع تجد في المحل كم سدر وكم بابور غاز وكم
ثلاث مئة اربع مئة دينار. كم طاولة؟ قل له اعطيني اسمك. اعطيني اسمك. اصنع الحلوى وابيعها لي. نريد ملايين عالاسم المعنوي يريد ملايين. وكل اللي بملكه في المحل بالمئات. ما يملك شيئا. يعني الشيء المادي قليل
المعنوي هو هو مال ما لم يصادم نصا هو مال من عجيب ما قرأت في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول رجل عنده توقيع ملوكي. يعني ملك توقع له سلطان توقيع سلطان. هذه في المجلد الرابع والثلاثين. يقول رجل عنده توقيع سلطان
يدخل البضاعة ويخرجها من ضرائب الضرائب في زمن شيخ الاسلام كانت شديدة وكثيرة. يخرج الاموال يدخلها ويخرجها من غير ضرائب. فهل له ان يبيع هذا التوقيع قال نعم له وجميعه. لانه هذا التوقيع اصبح مالا. حقه. هذا التوقيع اللي اللي وقع له السلطان انه بيدخل وبخرج بضائع. بدون
له ان يبيعه ولذا يا اخي لك ان تبيع هذا الترخيص الذي خصصت به لانه حق معنوي لك. انت الان تملك شيئا لا يملكه سائر الناس. وتملكه بمهارتك ولست انت يعني تأخذه بحكم انك انسان ومواطن وهو مشاعر الناس كلهم
اذا العلماء يقولون الحقوق المعنوية قسمان الحقوق المعنوية الحقوق المجردة قسمات. قسم يملكه الانسان بمهارة ويعرف انه لفلان دون سائر الناس. فهذا مال يباع ويشترى. وعلى هذا الاسم التجاري وعلى هذا الماركات المسجلة. وعلى هذا حقوق التأليف. وعلى هذا اه الابتكار والاختراع
حقوق الابتكار والاختراع كذلك مال. فهذه كلها حقوق مجردة يجوز للانسان ان يتقاضى عليها مالا بل هي اعظم الاموال المادية في حقوق مجردة تعطى للانسان ليس لا يحوجهها بمهارته. وانما الشرع يعطيها اياه
اه ويشارك الناس جميعا فيه مثل حق يعني انا الان اريد اريد ابيع بيتي فالجار مقدم على شراء البيت من غير الجار. فانا اشتري البيت اللي بجانب بيتي اشتريه بحق
فصعة هذا لا يكتسب بمهارة. شرعي. وهذا الشر منحه للناس كلهم. فهذا لا يجوز ان تقاضى عليهما بمال يأتي ما بدك تشتري بصيرش تقول بتحبس تقول انا ابي انا ابيع حق السفعة. يا توخذ الحق
اشتري البيت يا بتجعل غيرك يشتري. مثل حق المبيت عند الزوجة. رجل عنده زوجتين فواحدة اتفقت مع الاخرى انه الليلة القادمة هذه الليلة لي هو في نوبتي لكني انا اريد الليلة التي بعدها ايضا فاتفقت مع اختها او ضرتها ان تأخذ ليلتها مقابل مالها
قال هذا يجوز؟ لماذا صحت مجرد لكن حق مجرد؟ شرعي. الشرع منحه وليس الانسان بمهارة. فالحق المجرد ان كان يحصله الانسان بمهارة ويعرف على انه لا في اعراف الناس فيأخذه مقابل مال ويجوز بيعه. والا فلا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير
