ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
سلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخ يسأل فيقول نسأل عن قول اختلاف العلماء رحمة هناك من العلماء من يقول ان هذه المقولة صحيحة. وضرب بعض بعض الامثلة. مثال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف
اوف واننا لا نستطيع ان نحمل الناس على قول واحد. اولا اخواني المستند لمثل هذه المقولة النقلي لم يثبت  ائتلاف امتي رحمة حديث لا اصل له. لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
الخلاف قسماه خلاف مباح على تعبير ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وخلاف غير مباح وعلى التعبير ابن قتيبة بنوري خلاف تنوع وخلاف تضاد. فاول من قال هذه المقولة ابن
حبيب اهل السنة واشهرها شيخ الاسلام  ابن تيمية الاختلاف التنوع او اختلاف المباح رحمة امثال مثلا ادعية الاستفتاح ثابتة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاء في الاستفتاء. اكثر من ذكر في الركوع اكثر من ذكر في السجود
اكثر من دعاء في دخول المسجد فاينما فايما قلت فالحمد لله الاختلاف في هذا الباب هذا محمود وليس بمذموم اما ان يقال خلاف الامة باطلاق رحمة الزندقة خلاف الامة امة بالعامة. يوجد خلاف بين المسلمين والنصارى والمسلمين. وقلنا هذا كله رحمة. هذه زندقة
الخلاف الذي هو رحمة هذا النوع اولا. فقط هذا النوع لا في نوع مهم طالب العلم ينبغي ان ينتبه له صح عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعن عمر ابن عبدالعزيز
رحمهم الله تعالى انه ما قال ما احب لو ان لي كذا وكذا ولم يختلف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما احب لو ان لي كذا وكذا  لم لم يقل يعني احب خلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
شاطئ اله كلام جميل في الموضوع. فقال كانوا يحبون الخلاف لان الصحابة فتحوا لنا هذا الباب. ولو ان الصحابة ما اختلفوا وبقيت اقوالهم على قول رجل واحد اختلفنا بعدهم لهلكنا
فكانوا لا يحبون ان يجتمعوا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس هذا مدحا للخلاف وانما هذا رحمة بالامة انه المسائل في خلاف مستساغ. مش ممكن يكون هنالك اتفاق في كل الاقوال. ذلك انتبه معي. العقول مختلفة
والنصوص نصوص شرعية ليست كلها قطعية سواء في السبوت او في دلالة ما دامت النصوص الشرعية ليست قطعية في دلالتها وليست قطعية في ثبوتها فلابد ان يوجد من علماء الامة من يصحح الحديث واخر يضعف فالذي يصحح
يبني علي احكاما. والذي يضاعف يبني عليه احكام لابد ان تجد من يفهم الحديث على نحو او الاية الايات كلها قطعية الثبوت لكنها ظنيت الدلالة اذكروا ايات القرآن الكريم تفهم على وجه واحد. اذا قال من قال وهذه المقولة
هذه المقولة قالها محمد رشيد رضا اللي كان فيها الالباني الله يرحمه يقول عرفته السلفية منه وتلقفها منه حسن البنا وطيرها واشهرها واتباعه اليوم يرددونها بلا تام الا من رحم الله منهم
يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه المقولة ليست صحيحة هكذا يؤزر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه. ليس كل خلاف بيننا يعذر بعضنا بعضا فيه
في خلاف بينا وبين الشيعة وفي خلاف بينا نحن اهل السنة شاذ يخالف النصوص. العلماء مع مرور مضي الزمان ام ظهر عندهم ما ادخل غير مقبول. فليس كل خلاف يعذر بعضنا بعضا فيه. الواجب عند وجود الخلاف
ان نرجع الى اصولنا وقواعد استدلالنا وان نجفف الخلاف وان نزيله او ان نقلله او ان نخفف اثاره قدر استطاعتنا  ومن القبح والجهل والظلم ان نستدل بالخلاف ان يصبح الخلاف دليلا
يعني كثير من المشايخ للاسف لما يسأل عن سؤال ايش بيقول الوقوف في المسألة خلاف. طب شو يعني المسألة خلاف انت ذكرت هذا وصفة؟ ام ذكرت هذا استدلالا اذ ذكرته وصفا فكلامك الصحيح
اما ان ذكرته استدلالا طيب ايش الصواب ايش الصواب؟ اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر والصواب واحد وليس اثنان وليس باثنين صواب واحد فالواجب ان نقف على الصواب عند الخلاف الواجب ان نحرر الخلاف
وان نتخلص من دواء الهوى وان نستجيب لامر المولى وان نجهد في ان نحرر الخلاف على وفق ما يحب الله تعالى ويرضاه فاذا اختلاف امتي رحمة انه يوجد خلاف الحمد لله. من قبلنا اختلفا فنحن نختلف
ولكن من سمات اهل السنة وسمات اهل الحديث فيما ذكر ائمة الهدى ان التطابق وان التشابه بينهم هم اكثر الفرق واكثر الامم اكثر من بينهم انتخاب وتطابق من ادي الدليل الحديث عن الدليل بانهم تطابق
بينهم تشابه بينهم تماثل. لا يلزم ان اكون نسخة عن شيخي. لا يلزم لا يلزم بكل ما قاله شيخي انا لست متعصبا لاحد انا متبعا بمنهج وانا متبع للدليل فحين اذ ان خالفت غيري من الاشياخ ممن احب سواء كانوا مشايخي او اقراني او خالفني تلميذي
فشرح صدره لقول غير قول ولكن وفق منهج منضبط حين اذ الخلاف الذي له وجه حينئذ نقول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه هذا الجواب جزى الله خيرا الاخ السائل. وهذه الامور كليات ما ينبغي ان تغيب عنا
وينبغي ان تبقى يعني معنا طيب اخ يسأل فيقول هل كل ما في موطأ مالك صحيح؟ الامام مالك اكثر الناس اه يعني بيانا بمنهج ضرورة اتباع فهم سلف الامة  الامام مالك ذكر المرفوع وذكر الموقوف وذكر ما عليه اهل المدينة
شيخ الاسلام في الكتاب الذي طبع بعنوان نظرية العقد يقول اصوب وارجح الاقوال في فقه المعاملات غالبا مذهب الامام مالك لان الامام ما لك وجد البيع والشراء والمعاملات في المدينة واخذها جيل عن جيل
اخذها جيل الامام ما لك ادرك التابعين والتابعون اخذوها من الصحابة فالمعاملات اللي فيها مخالفات في في المدينة ما كانت موجودة كل ما في الموطأ صحيح جل ما في الموطأ صحيح. في في الموطأ بلاغات
يعني مالك يقول بلغ بي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر اسناده في النبي صلى الله عليه وسلم فالبلاغ ضعيف لكن العلماء رحمهم الله تعالى وصلوا هذه البلاغات. وذكروا اسانيدها
ابن عبد البر تتبع ذلك شديدا في كتابه التمهيد. وهو من احسن جروح الموطأ والامام الذهبي يقول من قرأ اربعة كتب من قرأ المغني والمحلى والتمهيد والسنن الكبيرة للبيهقي وادمن النظر في هذه الكتب الاربعة واستحضر ما فيها
يقول الامام الذهبي فهذا هو العالم حقا يعني اذا اردت ان تكون عالما بشهادة اعلم الخلق بالرجال فيما نعلمه الامام الذهبي. الامام الحافظ ابن حجر شرب زمزم ليكون مثل الذهب في الرجال
في الفقه شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة الاديان والفرق ما في احد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة ولا يوجد احد في معرفة الخلاف كان بيلقيني ولا يوجد احد في معرفة الرجال كالامام الذهب. الامام الذهبي الذي يعرف الرجال يقول اذا هذه الكتب الاربعة قرأتها
واستظهرت ما فيها وادمنت النظر فيها فانت العالم حقا. نعيد الكتب المغني المخلى التنبيه والرابع سنن الكبير للامام البيهقي الامام ابن عبد البر في التمهيد وصل هذه البلاغات الى اربع بلاغات. اربع مستطاع ان يقف عليها
فجاء بالصلاح فوصل الاربعة لكن الوصل في بعض البلاغات يعني باساليب موجودة لكنها ضعيفة باساليب موجودة لكنها ضعيفة. فلما قال الامام الشافعي لا اعلم كتابا السماء اصح من موطأ مالك؟ قال ذلك لان السنة كانت
السنة ما دونوا. اصحاب البخاري ومسلم لم يكتبا بعد صحيحيهما لان الامام الشافعي ائمة ائمة الائمة الستة البخاري ومسلم واصحاب السنن جاءوا بعد جاءوا بعد الشافعي جاءوا بعد الائمة الاربعة ائمة الفقه المتبوعين. فلا يجوز واحد يقول انا اخذ من فلان دون فلان. ان تكون انا لا اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. وكل
وساداتنا على العين والرأس نأخذ من قولهم ونترك الواحد احاطه بالسنة. يوجد كلام من الامام الشافعي تأصيلي بديع في كتابه جماع العلم. يقرر فيه انه لا يمكن بواحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مش ممكن واحد سنة. فالصحابة تعلموا وتوزعوا في في الامصار. فكانت بعض السنن عند بعضهم  وكانت اه وغابت عن بعضهم بعض السنن فبدأ الخلاف منها هنا. بدأ الخلاف ها هنا. ولذا الواجب علينا ان نتلمسه وان نتتبع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحب الصحابة جميعا ونحب العلماء جميعا اسأل الله جل في علاه التوفيق للجميع ارجو التفصيل في مسألة الجماعة الثانية في المسجد. وبيان حكمها. الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين العلم. وهذا وصف وليس استدلال
الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى احمد فقط جوز الجماعة الثانية والائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد اه منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتها والذي اراه راجحا ان الجماعة الثانية ممنوعة. المؤذن ليش يؤذن
لماذا يؤذن المؤذن؟ لنتأمل معي. تأمل معي جيدا. حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول لقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا ان ان امر مؤذنا فيؤذن
ثم انقلبوا الى اقوام واحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة اسألكم وتأملوا لانهم لم يشهدوا الصلاة الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة اسلام العهد ام لام جنس؟ جنس الصلاة ام انهم لا يشهدون الجماعة؟ جنس. السياق ماذا يقضي؟ والجماعة
جماعة لانه سبقه ذكر اذان مؤذن لانهم لا يشهدون الصلاة صلاة الجماعة. لو كانت الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة مشروعة لقالوا يا رسول الله نأتي بعدين  الصلوات التي يصليها الناس اليوم
يصلون الظهر واذان العصر يؤذن في المساجد الكبيرة. مساجد الاسواق كالمسجد الحسيني وغيره. هذه جماعات المترفهين لم يكن في زمن السلف الصالح الا جماعة واحدة. والجماعات كما يقول شيخ الاسلام والزركشي في كتابه اعلام المساجد
في احكام المساجد تعدد الجماعات لم يعرف الا في القرن الثامن. وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في مساجدهم اكثر من جماعة في سنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان الله يحب قد تكون صلاة المؤمنين واحدة ودل الحديث بمفهومه وفحواه ام تكون صاحبه من اكثر من صلاة ممنوع  والجماعة الثانية الراجح عند اهل العلم انها مأمورة الراجح عند اهل العلم انها ممنوعة
جماعة الثانية الراجح  والقاعدة الاصولية تؤكد ذلك العلماء يقولون كل واجب له حدان اول واخر ان فات الجماعة لها حدان اول واخر ويقول كل واجب او مشروع ان فات فقضاؤه
يحتاج الى امر جديد وليس بالامر الاول ليس قضاءه بالامر الاول وانما قضاء يحتاج الى فالمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية ان يأتي بالدليل قد يقفز الى ذهن كثير منكم حديث ويعتبره دليلا
قد جاء رجل في رواية من غسيل ابي داوود ان الذي قد جاء علي مولد الجماعة قد انتهت قد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة انقلب ليصلي وحده
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يتصدق على هذا وفي رواية من يتجر على هذا وقال لابي بكر قم فتصدق عليه قال لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ام
ويتصدق علي   ابن حازم في المحلى يقول الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لصاروا به كل مطار فهذا اصل في الجماعة الثانية الامام الدارمي في سننه بوب عليه صحة الجماعة الثانية اذا كان الامام اذا كان المتصدق قد صلى مع الامام جماعة
وهذا يحتاج لبسط وابسطه بهذه العبارات من يتصدق على هذا؟ من يتاجر على هذا؟ علماء اللغة علماء النحو يتجر ويتصدق مضاعف عين الفعل  والمضاعف يحتاج يكون فعلا متعديا والفعل المتعدي يحتاج الى فاعل ومفعول به
بمعنى اسهل لاخوانا غير المأويين يعرفون انه من يتصدق على هذا يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. عليه. يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه ايش معنى من يتصدق على هذا؟ هذا لو صلى وحده
اذا كانت له الصلاة بصلاة لكن لما يبحث عن رجل قد صلى في جماعة فيتصدق عليه فتكون صلاته بسبع وعشرين او بخمس وعشرين على روايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر. رضي الله تعالى عنهما
طب ايش يعني تصدقت على هذا؟ يعني على رواية خمسة وعشرين بيتصدق عليه باربعة وعشرين وعلى رواية سبعة وعشرين بتصدق عليه. ستة وعشرين ابو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم ان الرواية مرسلة في التعليم
صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم انا واياك جئنا وفرج والجماعة فرغت نصلي انا واياه جماعة واحنا ما صلينا مع الامام انا واياك مفاليس كيف اتصبح عليك اذا الامام الدارمي
بوب على هذا الحديث ضرورة ان يكون المتصدق قد صلى في جماعة اما الجماعات التي تأتي اليوم وكل يصلي هكذا فهذا امر ليس بمشروع وان حصل صلاة صحيحة مع الكرة. يعني الجماعة الثانية تسقط من الذمة
لكن  ويؤكد ذلك احباب المسألة ونظائرها صلاة الجنازة لماذا لا يصلي ثانية وثالثة عليها وبالجمع بين الصلاتين لماذا لا نجمع؟ بعد جمع الامام صلاة الجمعة لو دخلنا والامام قد فرغ من الجمعة. لماذا لا نخطب ونصلي الجمعة مرة اخرى؟ وهكذا
يعني مؤيدات وفوائد وادلة النقدية مقاصد الشريعة كلها تعين على القول بكراهية الجماعة الثانية والله تعالى اعلم بعض الاخوات تسأل ما حكم الذهاب الى صالونات النساء ليلة الزفاف ان تزين المرأة لزوجها حسن
بل ان يتزين الرجل لزوجه حسن. كما كان يقول عبد الله ابن عباس في تفسير قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فكان قل اني لا اتزين لزوجي كما تتزين زوجي لي اذا تعتني بنظافة بدنك وتتزين لزوجك هذا امر حسن ليس بسيدك
وبعض الناس الزوجة عنده بالمألوف كأنها غير انسان سقطت الانسانية  واصبحت الزوجة يعني يأخذ حاجته منها ويدعه ومن الاسباب التي وقف عليها بعض الباحثين من اسباب الطلاق الخفية واسباب كره الزوجة لزوجها
من اسباب حب الزوجة لزوجها الا يراعي الزوج حاجتها بعد ان يقضي نهمته منها وقالوا هذا من اكبر اسباب كره الزوجة للزوج ما بتستطيع تتكلم  الاصل في الانسان ان يراعي الطفل. زوجته تزين في ليلة عرسها لزفافها. تلت عند احمد في المسند. كانت اسماء بنت عميس
يؤتى بها الى العروس فتزينها فما الذي يمنع ان يؤتى مزينة الى بيت العروس ولا تخرج العروس من بيتها ان يؤتى بها الى العروس وتزينها ولا يراها احد ولا يشم رائحتها احد. ولا تتعرض للتصوير بالكاميرات الخفية ولا ترى الفاجرات
وراه تنبعث منها روائح قد يجدها الرجال وفي الطريق الى اخره في جميع ولا تتجرأ ان يعني تبقى تخرج الى اخره  فذهبت للصالون يجب عليها ان تراعي كثيرا من يعني الضوابط الشرعية ومن اهمها يعني الا يجد الرجال ريحها والا ترى مخالفات شرعية فتسكت عنها
الله تعالى اعلم تسأل تقول من يوم للمرأة تسهيل امرها وقلة صداقها من بركة البنت كل امرها ميسور وتيسر الصداق هذا حديث صحيح. ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاخت تقول تطبيقا لهذا الحديث الشريف وغيره من الاحاديث في تيسير امر الزواج وتقليد مصاريفه. لم نطلب نحن اهل الزوجة من الزوج صالة للخطوبة ولا كروت ولا صالة للزواج وطلب منه التقليد والتخفيف من مصاريف الفرح. وايضا ستكون حفلة اهل العروس في بيت والد العروس يوم العرس سيكون لاهل العريس فقط لا غير. ومن
في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. اللهم ارزقنا القبول والاخلاص جزاكم الله خيرا. هل هذا العمل فيه سنة حسنة وما هو تعليقكم على هذه المعاملة؟ الذي جاء في الشرع اتم واوفر واكمل واحسن وابرك. اللي
اللي جاء في الشرع انه الزوج هو الذي يحدد المهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من الصحابة التمس ولو خاتمة من حديث قال العلماء من هذا المهر القليل الحسن
وبركة المرأة ويمنها ان تيسر صداقها والامر متروك الى من؟ مين اللي بيحدد المهر في شرعنا؟ الزوج. الزوج يقول انا ما استطيع ادفع الا الثمن. انا اريد اتزوج بكذا. اذا كان يسر الله عليه فاكثر من الدفع فكان كريما. هذا عادي
ما في هذا حق. اعضال المرأة كما قال ولا تعبدوهن علماءنا يقول اذا جاء لابنتك من هو اهل وكفر؟ ودفع مهر مثيلاتها من النساء بنت عمها. بنت خالتها. مثيلاتها من البنات
فيحرم على الولي ان يمنع الزواج. ان يعبد الله يحرم على الولي ان يعبده يكون في موضوع العظم. عظم الولي. عضل ولي الامر لكن التيسير انه انا اريد ان اناسب رجلا انا لا اريد ان ابيع ابنة. فاذا كان بيع الزواج بيع ابنه. البيع بكون البياع هو اللي بحدد
وكل بياع اللي هو ولي الزوجة ولي امره هو اللي بيحب. اما الموضوع متروك لمن متروك لقدرة الزوج الزوج اذا اراد الستر رئيس الزوج يقدم على قدر استطاعته على الموسع قدره وعلى المقطر قدره. الوا اللي الله موسع عليه يوسع واللي ما يعني يريد ان يستعف
الكثير لا يجوز شرعا ان نرده من اجل فقره من اجل عدم استطاعته لا يوجد ان ربي فالاحسن من هذا يترك الامر للزوج يترك الامر للشرع فلنجبر الناس ونقول لي سنة حسنة على التقطير والاقطار والامساك
ليس لصالحك لكن قولي انا اريد ان ييسر امر الزواج يا اهل الفتاة قولوا هكذا اريد ان من جاءني وهو صاحب خلق وصاحب ديانة فلن يكون المال مانعا من عدم امضاء الزواج. لن يكون اما انسان يعني غني ومليء
ثم لما يأتي وقت الزواج يصبح بخيلا هذا بخط هذا بخل وليس هذا من الشرع. ليس هذا من الشرع. لماذا نحن فقط ننظر للامور من جانب واحد ينبغي ان ننظر الامور من جوار المتعددة. فجزاكم الله خير يا اختي يا ايتها السائلة على التيسير. لكن الامر في التيسير
متروك للزوج الامر في التيسير متروك للزوج والله تعالى اعلم احد الاخوة له سيارة هونداي بيضة رقمها تسعطعش سبعمية وثلاثة وثلاثين. مسكرة على بعض الاخوة خليكم بده يروح وكان يروح
سيارة الله يجزيكم الخير. جزاكم الله خير. اسفين يا شيخ. اخ يقول من سوريا وتكلمنا عن احداث سوريا وطولنا وكتبنا اه هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الامر بهذه الثورة؟ سوريا ما فيها خروج اولي الامر. ولي امر سوريا نصيري كافر ليس بمسلم
ما في اصلا الا ما له شيء. اصلا يعني ما يقال عنه هذا ولي امر حتى تكون خرجنا عليه لكن الذي كنا ننكره وما زلنا ننكره ان يضفى على تحطيم سوريا وليس على تحطيم نظام. سوريا القدرات التي فيها ليست
ملك نظام ملك امة الذي حصل في سوريا لليهود. يعني عمل يهودي خالص. وخدم اليهود خدمة عظيمة واحنا نجبره نجبر الناس. ونسلب عقولهم وافهامهم. ونزين العبارات في هذا الجهاد في سبيل الله
كنت اقول لاخواني يا جماعة امرأة اجلكم الله صونوا هذا المسجد عن الكلام الذي عن النعوت والاوصاف. امرأة تأبى الا ان تظهر الا ان تظهر فرجها. فنقول هذه امرأة عفيفة امرأة تلبس الخمار مهدات ثرية واضحة من البداية
كنت اقول لاخواني المجاهدين والتقيت مع بعض هؤلاء يا اخوانا لو انفاق في انتصار في تحكيم لشرع الله في سوريا قالوا لا قلت حتى النفقات حتى الصدقات الشعب السوري تدوره الدول الكبرى. الشعب السوري الان
احوج ما يحتاج للنفقة. الان لماذا كنا نجمع الاموال بغزارة؟ وكانت الاموال تجمع من اجل اقامة كتائب وشراء اسلحة شراء دبابات فكان الاذن بالصدقات هو الذي يبيع الاسلحة صفقات تجارية خالصة. والا المال الذي جمع لسوريا لو وزع على الشعب السوري لعله كل فرد
كان نصيبه مليون او اكثر لو وزع المال على الافراد لكن المال ما وزع للافراد مؤامرة محكمة من جميع جوانبها شوية عندها قدرات. سوريا ما كانت مدينة لصندوق نقد دولي. سوريا كانت مخفية. سوريا فيها خير عظيم. سوريا بلد محفوفة بالملائكة
شاء من شاء وابى من ابى. لابد ان يقوم الدين من سوريا ومن بلاد الشام في اخر الزمان. لكن ليقضي الله ليقضي الله امرا كان مقفول. فكان العتاب والخوف على اخواننا اللي يأبون الا ان يقولوا
هذا الجهاد في سبيل الله وهذا ليس بصحيح  الكفار للاسف اصبحوا يستخدمون الجهاد لتحقيق مأربهم الكفار اصبحوا يستخدمون وهذا اعقد ما في المسألة ولذا ينبغي للانسان ان يعرف وان ينتبه. لا لسنا مع يعني ظلم الشعب السوري معاذ الله ولسنا مع النظام السوري
الذي قتل شعبه وشئنا ام ابينا. من قصر بدنا ندفع الضريبة وقلت هذا قديما الشعب السوري حاكم ظلم شعبه فكان الواجب على الجميع اه جميع الحكام وجميع الشعوب ان يأخذوا على يد هذا الظالم. والا عوقلوا شاء ومضوا
لما احكمت فيه مجاعة في شاب ارسل معاوية لاهل الحجاز في تلك المجاعة ارسل لهم من الطعام مما سد كفايتهم وحاجتهم فكنت اقول ان الاوان لاهل الحجاز ان يسدوا الدين
ان يسد الدين للشعب السوري ان الاوان ان الاوان للامة المحمدية ان الاوان لاهل السنة ان تجتمع كلمته. وان يأخذ الغني بيد الفقير وان تتحد كلمتهم القوة في الاجتماع واليوم اجتماع ليس الاجتماع اجتماع شعوب. اليوم الاجتماع اجتماع وتكتلات دول
في عالم الاقتصاد وعالم السياسة لانه اهل اوروبا عندهم تكتل والى اخره فلماذا اهل السنة مفرقون لماذا العناصر الفاعلة القوية لاهل السنة مفرقة المسجد الواحد فيه خلاف بين الامام والمؤذن
الكلمة مفرقة الكلمة مشتتة. فمتى نجتمع؟ اذا لم نجتمع في هذه الايام؟ متى نجتمع الكل يريدنا. نحن اهل السنة فنحتاج ان تجتمع كلمتنا نحتاج ان تجتمع كلمتنا وان ننبذ الخلافة الذي هو بيننا
ما اجمل ان نجتمع وما اجمل ان يعني تتحد مكان القوة في الامة. طيب. نحن في سوريا خرجنا؟ هل هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الامر هذه الثورة بانها بدأت كما تعلمون من غير ترتيب بدأت قضية اطفال درعا. ومن ثم انتقلت من مدينة لاخرى بسبب الظلم ومحاربة اهل السنة
والان خرج لنا اناس يؤثموننا وخروجنا على ولي الامر وان كان كافرا. واليوم نحن نقاتل مصارية وندفع لانفسنا ميليشيات ايران نرجع ونسلم سلاحنا وانفسنا الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله الى الله المشتكى الى الله المشتكى. اللهم احفظ دماء المسلمين اللهم احفظ دماء اهل السنة. اللهم اجمع كلمتهم
الخلافة الذي بينهم    ان دب الانسان عن عرضه  نفسه مشروع وثابت في الصحيح من مات دون ارضه فهو شهيد ومن مات دون دمه فهو شهيد وعلماؤنا يقولون عن المال والنفس حق
ان رأيت المصلحة تركه لك ذلك حق المد فلك ان تذب ولك ان تترك والدليل على ذلك فعل عثمان  من سلم نفسه وقتل ولذا قال العلماء هذا حق وليس بواجب
هذا حق وليس بواجب. وصهيب لما لحقه كفار قريش اعطاهم ما له على ان يأذن له ان يصل الى مدينة قالوا هذا حق فيوجد حق لمن اريد دمه واريد ماله له حق ان يقاتل. فان قتل فلا حرج عليه. وان قتل فهو شهيد
واما العرض فالراجح وجوب الذنب. ولا يجوز التنازل بالنار العرض لا يجوز ليس كالمال وليس كالنفس  العرض يجب على الانسان ان يدب عن عرضه ولو قتل هذا التأصيل العلمي للمسألة. ان تلبوا عن انفسكم فهذا امر هذا حق شرعي لكم
هذا حق شرعي له والواجب على من حمل السلاح ان يعني يستضيء باحكام الشرع. والدب في هذا يلحق بالجهاد المسمى بالفقهاء جهاد الدفن لا جهاد الطلب سألني احد الناس اذا كانت الارض كروية فيكون العلوم
ليس واحدا عند ساكني الكرة الارضية. فكيف يكون الجواب؟ المسألة ليست شرعية يعني المسألة ليست شرعية مسألة هي في علم الهيئة تسمى اما علو الله فمطلق لما نقول علو الله
وهو ليس في مكان هذا المكان يقول علماؤنا اما الارض كروية وغير كروية هذا الامر ليس لي هذا لعلماء الهيئة وهم يتكلمون في هذا ورحم الله امرئا عرف قدر نفسه وتكلم في فمه. وقد قال الحاضر ابن حجر فتحي الباري من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعجائب
هل يصح ان نعبر عن الفطرة بالصفاء كثير من الناس يستخدمون عبارات ليست حسنة  لماذا تقول صفاء؟ بعض الناس بقول فلان ما عندوش ضمير هذه عبارة النصارى والباسونية انسانية. هو الانسان عنده خلق انسان عنده تقوى. انسان عنده دين
تكن عباراتك العبارات الصحيحة الشر حتى كلمة فلان ملتزم وغير ملتزم ان اعرف لها مقتندا فلان على خلق فلان على دين اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه. فالعباراتنا وآآ العبارات التي نجد فيها الناس تكن
لتكن شرعية بما ورد في لسان الشر شيخنا الفاضل اخت تسأل عن حكم بقائها عن عند زوج اكتشفت منذ سنوات انه يزني لكن ما يبقيها عنده تقول انها صابرة عليه لانها يوم تقدم لخطبتها رأت فيه الصلاح في دينه
ولكنها لم تستخر الله عز وجل. لا يلزم استخارة هذا ليس صاحب ديانة من وقع في زنا فلتة ثم تاب فالحمد لله تبقى عنده اما اذا كان مدمن زنا والزنا نسأل الله العفو والعافية يقولون كزجاجة اذا انكسرت فيعسر جدا ان تلمها وان تجمعها. والله عز
وجل يقول في كتابه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وايش بعدها؟ ايش قال؟ انه كان فاحشة وساء سبيلا. شو يعني وساء سبيلا؟ اشارة الى ان الزنا ادمان الانسان اذا زنا نسأل الله العافية يبتلى بالزنا. قال وساء سبيلا. ساء طريقه. فالذي يزني يصبح الزنا عنده ادمان
فالانسان اذا كانت زوجته مدمنة الزنا او امرأة كان زوجها زانفة لا تصلح للمؤمنة المؤمن لا تصلح ان تكون زوجة لرجل هذا حاله. لا تصلح ينبغي ان يشخص الامور. وعمليات التجميل غلط. النزيف
نمشي ونضلنا نجمل غلط. لازم نكشف عن الشرع. رجل عنده بنت وزوجه وزوجها مدمن زنا الواجب يقول تعالي يا بنتي انت هذا خبيث يصيري خبيثة ابحث لك عن رجل طيب
اما ان اسكت وخلاص ولاني انا ما استخرت صار هذا غلط هذا الكلام هذا الكلام خطأ. نحن نوزن الامور بميزان الشر. والطلاق تارة الواجب. واجب تارة واجب. تارة المسنون وتارة مباح وتارة حرام. والاصل في الطلاق انه حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وطلاقها كسرها المرأة طلاقها. الاصل في الحرمة. والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. والسبيل في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم. فاذا ابدت الزوجة طاعة لزوجها
على الزوج ان يكون له عليها سبيل. واجلى ما يكون هذا السبيل في موضوع الطلاق. فالمرأة مثلا طاعة فحين اذ الواجب الواجب ان لا يطلقها. هذه هذا الرجل الذي يعني نسأل الله العافية اذا كان مدمن على
فهذا يؤثر عليك يا اختي. اذا ما اثر في دينك وخلقك فيؤثر على بدنك وينقل لك الامراض. وليس هذا اللقاء لقاء يعني آآ يعني آآ يعني آآ ليس هذا الاجتماع اجتماع على طاعة الله واصل في الزوج والزوجة اجتمعا
ان يجتمعا على ان يقيما حدود الله ان اجتماعا على ان يقيما حضوض اجتماع على اقامة حدود الله عز وجل. والله تعالى اعلم حكم وضع الفتاة صورتها في كتب التخرج في الجامعة
والله يا اخوة صور افات وهذه الافات لا يعلم بها الا الله عز وجل وصلت بي اخت تقول انا الحمد لله مجلبة واحسب نفسي يعني اعظم اوامر الله ذهبت باستوديو
تصور صورة رسمية فوجدت صورتي وانا ارقص على مكبرة على باب الاستوديو. قال فجن جنوني قال فكنت قد انا اتقن هذا العمل وكنت قد صنعت هذا في عرس اخت لي او اخ لي
وصلت الاستوديو فاصبحت اه اصبحت منتشرة في كل مكان للاسف فالواجب على اخواتنا يبتعدن عن هذا ايش مديرك لو ما كان في كتاب التخرج اسمه بدون الصورة شو  لا يلزم الصورة
الا تكون الصورة هذا بلا شك احب الى الله عز وجل واقرب والله تعالى اعلم طيب اخ يقول محبكم ابو عبد العزيز من جدة هناك تاجر عنده عقار يريد بيعه. ويوجد صديق لي واربعة معه يبحثون عن زبون. ليشتري هذا العقار ويأخذون على عمله. هذا مبلغا من المال
من صاحب العقار. ومرت فترة طويلة ولم يجدوا من يشتري هذا العقار ومات احدهم وقبل موته قال اذا بعتم العقار فلا تنسوا نصيب اولادي. وبعد موته تم بيع العقار مع دخول اشخاص اخرين ممن يبحث
عن الزبون وسيتم توزيع المبلغ بينهم. السؤال حفظكم الله ما الواجب عليه باتجاه صاحبهم الميت؟ وهل يلزمهم فعل شيء معين الجواب في مثل هذه المسألة العادة محكمة فاذا كانت العادة تقضي العادة الجارية بين اهل الديانة من مثل هذه المهنة اذا كانت تقضي ان
حتى بعد وفاته يعطى يأخذ والا فلا هذه تسمى عند العلماء العادة محكمة. والله تعالى اعلم ما قولكم لمن يتعمد اساءة معاملة زوجته بالالفاظ النابية والقول الخبيث على الرغم من انه ملتزم دينيا ومن طلاب العلم المحبين للمشايخ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه. وهذا هذا رضينا دينه وخلقه فاشار الحديث الى ان بعض الناس عنده دين ما عندوش خلق. وبعض الناس عنده خلق ما عندوش دين
والمطلوب احنا نزوجه مين؟ صاحب اللي عنده دين وخلقه. لأ لأ. مطلوب مزوج اللي عنده دين وعنده خلق معا رجل ملتحي وصلي في الصف الاول وطالب علم وتبين لك انه مش صاحب خلق
الوجبة اللي كانت ترده لا يحرم عليك ان تزوج رجل خلوق لا يصلي. حرام عليه شرعا ويحرم عليك ان تزوج رجل صاحب دين ما عندوش خلق. في ناس صعبين انه مش خلق ما اكثره. ما اكثرهم. عنده دين بس ما عنده قلوب
فهذه الاخت لام محمد تشكو من زوجها عنده دين وما عنده خلق الذي الذي لا يظهر خيره ويسره وبركته على اهله. لمن نظهر؟ اذا اردت تعرف رجل انظر اصحابه لانهم بغير الاصحاب
اللي بغير الاصحاب دائما لا يتاجر به انظر الى حاله مع والديه ومع اهله اذا كان حسنا هذا يصاحب. اذا كان سيئا لا تصاحبه. ريح حالك في البدايات. يعني الانسان اقرب الناس اليه واكثر الناس احسانا اليه. وهما والده
هو مسيء اليهما فكيف يحسن اليك  خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي. يا اخوان النبي كيف نحكي ندمت راسه بخطب زوجته. فمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يموت وهو ساجد
بس النبي مات وحبه وراسه في حضن زوجته. ام عائشة رضي الله عنها صفية لما تزوجها النبي حملها على هودج. جلس النبي على الارض ومد فخذه ورفعها فصعدت على الهودج واه وضعت رجليها على فقد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الزوج هذا حال الزوج هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان اذا كان اه سيء الخلق مع اهله. مع من يحسن الخلق وهذا للاسف سؤال يتكرر كثيرا. فيا اخوانا يا اصحاب الديانة حسنوا اخلاقكم واهاليكم. اتقوا الله عز وجل في اهليكم. المرأة تقودها من اذنها
اسمعها الكلمة الطيبة فتتربع في قلبها ثم تطيعك فيما تأمر اذا كان الرجل يتأثر بالنظر فالمرأة تتأثر بالاذن والرجل يتأثر بالنظر لكن المرأة تتأثر دائما بقولوا المرأة تقاد بالاذن. المرأة تقاد بالاذن مش تقود الاذن يعني شدة الاذن
كلام تسمعها كلاما طيبا كلاما حسنا. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى. شيخنا لديه سؤال من العيون المغرب شراء سلعة من المقتصدية مؤسسة تجارية خاصة بالاساتذة. فالثمن المعروض خاص بالاداء بالتقسيط كل شهر. اما عند دفع الثمن كاملا يقولون نخفض الثمن
والفرق بين الثمانين الاول والثاني بالنسبة لثلاجة كبيرة الف وثلاثمائة درهم. ما رأيكم في هذا التعامل البيع بالتقسيط جائز والممنوع من بيع التقسيط الزيادة على احد قولي العلماء ولذا اشتري نقدا فهذا خير لك في
والدنيا هذا ابعد عن الشبهة واحسن واوفر في الدنيا اشتري بالسعر العالي. اشتري بالسعر الرخيص كيف بتشتغل بسعر رخيص ما تشتري دينا. اشتري نقبا اشتري نقدا هذا خير لك فدين الدنيا. شيخنا الفاضل ايضا من المغرب نحن مجموعة من طلبة العلم الشرعي. نجتمع خلال فتراتنا العام فنجمع من
بفضل قدره من المال نشتري به كتبا لطلبة العلم واضاحي الفقراء في العشر ذي الحجة. والقصد من ذلك كله هو الدعوة الى الله اوضع البر والتقوى فهل فعلنا هذا جرى عليه سلفنا الصالح؟ وهل طلب المال من الغير؟ يناقض كمال التوحيد؟ لا. انت اذا طلبت لغيرك من الفقراء
لا حرج ان طلبت في غيرك من فقراء من للفقراء فلا حرج في ذلك اصدقكم هذا لا ارى فيه حرجا. صنيعكم هذا لا لكن لا تنشغلوا بهذا الامر. شغلوا انفسكم
اشغلوا انفسكم التعليم والتعلم. تصحيح عقائد الناس وتصحيح عبادات الناس. هل يعتبر اهل وهذا يجب علينا اهل السنة والجماعة تكفيرهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار. قال الله تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ولكن لان اصلهم الكتاب فرق الله تعالى
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ومنفكين حتى تأتيهم البينة فالله جل في علاه ميزهم عن المشكل. عن المشركين. فذكر المشركين وذكر اهل الكتاب. وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة  والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل
آآ يهودي او نصراني ولم اؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. النصراني الذي يزرم ان عيسى الله تعالى هذا كفر لكن هو اصله لانه من اهل الكتاب احل الله لنا المحصنات من نسائهم
وقد تجد المحصنة الشرقية اما الغربيات لعلك لا تجد من اهل الكتاب واحل لنا ذبائحهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذبائح كما هو معلوم. كيف النجاة في هذا الزمان مع كثرة الابتلاءات والفتن؟ اسلم طريق واقرب طريق واسهل طريق
وابن طريق بدون كلام كثير اذا اردت الفتن اعرف موقف العلماء اسأل موقف العلماء وايش العالم بقوة الفتنة هذي تصل للمطلوب باقرب طريق. اما قلب الاذاعات واسمع نص الان واتس اب ومواقع
اجتماعية وهذا كله ضلال. هذا له هذا الجهاز تقدم لك الخدمة بالمجان مقابل دينك وخلقك وثوابتك ومبادئك. هذا هذا بالمجان ليس وقد تحاسب على كل رسالة تكتبها في يوم من الايام
لا يبعد لا يبعد الحسابات تصبح يوم من الايام فيها حسابات على كل شيء تكتبه. شاهد شاهد انه هذه الوسائل ليست هي طريق النجاة معرفة الاخبار الى اخره ليس هو مجال الفتنة. المجال من الفتنة ان تعرف موقف العلماء من الفتنة. لذا قال الحسن البصري رحمه الله
فيما اخرجه ابن عيل قال اذا جاءت الفتنة وطلت من رأسها عرفها العالم. فاذا اجبرت وولت عرفها كل جاهل الفتنة لما الكل بيعرفها. لكن وهي مقبلة من الذي يعرفها من الذي يعرفها؟ العلماء
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للعربي مشرا قد اقترب. لا تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس. الفتن اخر الزمان تحصد العرب عضا  وحصد من سوريا ومن العراق الكثير. واللهم الطف باهل مصر
مصر كسرة وبركة مصر بركة وكثرة اهل مصر ولما قالوا لي تغير حكام امريكا وتغيرت المدارس ايش تتوقع؟ قلت اللهم الطف باهل مصر. المجرمين الان بينسونا خلص بفيد وعملوا اللي عملوه في سوريا وعملوا اللي عملوه في في العراق. الان في في جبهات جديدة وفي وفي افاق جديدة عندهم. اللهم الطف بنا
اللهم الطف باهل مصر. اهل مصر هم جوعى اصلا هم جوعى والفتنة عندهم يعني لهم سنوات لها. وكل ما طال فترة التهيئة كل ما كانت فتنة اشد التهدئة طويلة عقد وزيادة. وهم يهيئون الفتن في في مصر. اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ اهلها
كيف نبتعد عن الفتن ابتعد عن الست بتعرف موقف العلماء. اعلم من تظن من الناس عالم صاحب بصيرة وعالم رباني يتقي الله. ايش موقفه من الفتن الزم عظيمة الزم هذا الموقف
شيخنا بارك الله فيكم. ما رأي فضيلتكم بالاستدلال المقصدي وهو الذي يعتمد على المقاصد في الاستدلال. فهناك كتاب اسمه الامام الشاطبي وجهوده في ضبط الخلاف الفقهي اذ قال ان الاستدلال بالمقاصد الشرعية اقوى من الاستدلال بالقواعد انها قطعية ولا خلاف فيها. المقاصد الشرعية المعتبرة يستدل
والامام الشاطبي رحمه الله تعالى كلام في كتابه المواصفات بل نظرية كاملة متكاملة مهمة غاية في الوقوف على المقاصد الشرعية. ومن بديع اه المقاصد التي استنبطها الامام الشاطبي انه استخدم شيئا يسمى للعلماء بالاستقراء. فاستقرأ الايات والاحاديث
رأى تاما والاستقراء التام حجة في الشرع وحجة في العصر. الاستقراء قسمان استقراء تام استقراء ناقص. الاستقراء التام ابن حزم لا يرى القياس لكنه لا يرى حجية الاستقراء. فالاستقراء استقرأ النصوص الشرعية كاملة. واستخلص من مثل من هذا
الاستقراء استخلص منها مقاصد كلية واقام الاحكام عليه. فمثلا الكلام الذي ادندله كثيرا واقوله كثيرا في اعراس الاخوة والاحبة لما استقرأ موضوع النكاح والمقصد الشرعي للامام الشاطبي من النكاح وجدت ان الله تعالى ركب الشهوة في الانسان من اجل
نوعه وان المقصد الاصلي من النكاح الولد فقال كل اجتماع بين بين زوجين وكان مقصود في هذا الاجتماع الغاء الولد وعدم الولد هذا اللقاء ليس شرعيا. ولذا قال الامام الشاطبي وهذا من بديع فطنته ودقة
بفهمه قال نكاح المتعة عندي حرام ولو لم يقم عليه دليل المتعة تتزوج نية الطلاق حرام واحد تزوج عشان يتمتع بس من غير ولد. هذا اللقاء حرام. وشيخ الاسلام في بيان الدليل في اخره نقل اقوال السلف في الزواج
حجم نية الطلاق. فقال ما بين الحرام وما بين وما بين الزنا. نسأل الله تعالى العافية. ولكن استدلال المقاصدي ينبغي ان يكون على قائما على النصوص الشرعية. فالنصوص هي الحاكمة. ولذا قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الموافقات
قال ولا ولا احل لاحد ان يأخذ بكلامي هذا حتى يكون شبعان ريانا من من الكتاب والسنة  اما المقاصد كل واحد يطلع له مقصد اقامه على غير استقراء. واراد ان
اه ان يطير هواه ومصلحته ويقول هذا الاستقراء كما يفعل كثير من الناس اليوم بجوزوا الربا بالمقاصد الشرعية. بيحللوا الزنا المقاصد الشرعية هذا حرام واحد قال انا اريد ان افرق بين المرأة وزوجها امرأة جميلة نصرانية
قال وتزوجوها. قال النظر المقاصدية. ليش لعلها تسلم وما يعد الكتاب لتسلم. هذا هو. هذا مش نظرة مقاصدية هذا هوى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبب
امرأة على جوفها. حتى لو كانت كافرة حتى لو كانت كتابية من خبب امرأة على زوجها يعني ايش جعل فرقة لذا بعض الناس كان يطلع بزوجة رجل نصراني اسلمت امرأة اسلمت المرأة فكان يطمع بها ففرح
فرح شديد صار يتزوجها فرح باسلامها بعد شوي قانوني لا حول ولا قوة الا بالله. ترك بزوج فرح الاسلام في المرأة لكن لم يفرح بالاسلام الزوج بالله انا اريد الزوجة زوج واسلف. ثلاث زوجها اسلم هذا هذه بعض الناس تستدل بالنظرة المقاصدية
على هذا الحال. الله المستعان. امي متوفاه وانجبت اربعة ذكور وابنتان وابن سيف وابي تزوج مرة ثانية وانجبت زوجته زوجة ابي آآ ذكرين  وفتاة واحدة  بعد سنوات جلط ابي اقدم مع وضعه وسنوات المرض ذهب هو
وزوج زوجة ابي وسجل نصف البيت باسمها انه يا شيخ اخوتي من امي بنوا لانفسهم سكن فوق بيت ابي. ويعطون ابي مئة دينار كل شهر. وابي يقوم بتهديد بتهديد ان يطرده من البيت
من البيت حل بي فما يحل نسبة تسجيل اه البيت الواجب العدل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الطبراني الكبير يقول اعدلوا بين اولادكم  وان يكرم الرجل زوجه ويعطيها شيئا من طيب نفس منه لا حرج
اما ان يتقصد بتسجيل البيت ان يحرم سائر الورثة فهذا حرام كذلك يعني رجل صاحب مال اراد يكرم زوجته بشيء ما في حرج الا اذا كان صاحب المشكل لازم سنتين
اذا الفقيه اذا اراد يتزوج بكرة بالاولى قبل ان يتزوج بالثانية يعني يعطيها قبل ان يصبح صائب. قبل ان يجب عليه ان يعطي الثاني. واذا اعطى واحدة لا يلزم ان يعطي الثانية
المهر ليس واجب العدل فيه بين الزوجات ليس بواجب نبه على صفية اولا بغر لحم في السفر او بنى بها. واطعم اصحابه وليمة العرس فلا يلزم ان تكون سيئا ولا ان يكون الماروسيان. الخلاصة
اه الاب لما سجل البيت باسم زوجته الجديدة اذا كان مقصده الحرمان فهذا حرام انسان واما من بنى شيئا فالذي بناه هو له الذي بناه له. طب ولادك هم بنوا من اموالهم البيت القديم
وانت الان رحت البيت كله سجلت باسم رائد. حرام هذا حرام ضربت اولادك اولادك بنوا لانفسهم فاصبح هذا البناء لزوجة ابيهم هذا حرام شرع الواجب الذي بنى شيئا هو له
فالذي بناه ولهو ملكه والانسان لا يجوز له ان يتبرع بمال غيره. لا يجوز للانسان ان يتبرع بمال غيره. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
