دلائل على وجوب اتباع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم المصحف الذي بين ايدينا اعني  وطريقة كتابته وقد اجمع اهل العلم المصحف لا يقسم الا بالقسم الذي رسمه عليه الصحابة ولا سيما عثمان
رضي الله تعالى عنه لما نسخ المصاحف وارسلها الى الامصار فلا يجوز ان يطبع المصحف الشريف بالاحرف العصرية وكالكتاب معتاد وهذه مسلمة لاشية فيها ولا رجع على هذا اهل العلم في نسخهم من مصاحف
هذا اختلاف الامصار والاعصار فانك لا تجد مصحفا مخطوطا او مطبوعا في اي زمان او مكان الا بالقسم العثماني واول ما طبع المصحف في ايطاليا سنة الف وخمسمائة وليل يعني في القرن العاشر
اول في رحلتي الى مكة المكرمة اسبوعين من الان مجلس مع مجموعة من اهل العلم من عدة بلدان وكان من بينهم اخ فاضل في جامعة ام القرى دكتور عارف الركاب سوداني
ومما جرى الحديث والحديث شجون كما يقولون يرى ذكر لطبع ايران لمصحف يوزع في السودان الخبر منكر خبر خطير ان يعبث برسم المصحف ونقطع المصحف بالرسم المعتاد الامر مستنكر ومستغرب
ووصل الحال الى هذا الحد ان يعتدى على كتاب الله وان يعتدى على المسلمات والثوابت في دين الله عز وجل  اهداني الاخ بارك الله فيه في اليوم الثاني ارسل لي
نسخة من هذا المصحف يطبعون مصحفا شبيها جدا من حيث الشكل والتجليد والغلاف الخارجي من المصحف  بالمصحف الصادر عن مركز الملك فهد في طباعة المصحف الشريف المدينة النبوية لا تفرقه
من الخارج لنظرت المصحف في الوهلة الاولى ترى هو هو الجلد واللون متزخرفة الموجودة هي هي. لما تفتح المصحف وفاة ان احضره يعني هو سبحان الله عندي لكن فاتني ثم تفتح المصحف والطباعة طباعة مصحف ليس بالرسم
طبعا عثمان لا يروق للشيعة عثمان غير مقبول عند الشيعة. عثمان من زمرة اه من اول من اعتدى على علي الخلافة يقولون علي حق بالخلافة من عثمان وعثمان ليس مقبولا ليس
من اهل البيت وبالتالي عثمان ما ينبغي ان يبقى المصحف برسمه وينبغي ان يطبع المصحف وان ينتشر وان ننفك عن يعني هذا الرسم الذي اجمع عليه اهل السنة حتى المصاحف الايرانية قديمة
ما يسمى بالثورة الاسلامية التي جرت في ايران كانت تطبع برأس عثمان بل كانت من اجود المصاحف واجملها خطوطا واحسنها شكلا مزخرفة قديمة اليوم الهجمة شرسة على الامة ويبدأ الهجمة لما نتنصل عن الصحابة والتابعين والمنهج الاصيل
الذي يجب علينا ان نتمسك به فاذا حطمت هذه الثوابت واصبح الدين تباعا لاراء واقوال واقواء وبعيدا عن التحكيم للكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفعل السلف الصالح
الامر خطير جد خطير لا اظن ان اهل السنة بتأريخ وجودهم هم في خطر كما هم في هذه الايام الهجمة عليهم من كل مكان  احب الناس الى التشيع تبدأ الطعن في الثوابت
قالوا اهل السنة الفوا منا ان نشتم ابا بكر وعمر نريد ان نوسع الدائرة ان نلحق بهم بهما عائشة. فكانت الحملة على عائشة من قبل ياسر الخبيث وسمعتم خبره ومباهنته مع بعض اخواننا
ثم الان مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه والمسألة واقعة وليست مسألة منتظرة واقعة ومصاحف مطبوعة وبملايين النسخ وتوزع في كل مكان من اعجب ما وجدته رحمة عودتي كنت انتظر
للطائرة فجلس في المصلى الذي هو في مطار الملك عبد العزيز في جدة  وجدت نسخة من المصحف في هذا في المصلى في هذا النور في هذا المطار وجدت نسخة من المصحف في المصلى في المطار
وهم يتقصدون يتقصدون ان نترك ثوابتنا، والا نبقى عليها. ولذا الواجب على اهل السنة والواجب عليهم ان يحرصوا على ثوابتهم وان يعضوا عليها بالنواجذ وان يدعو الناس اليها ان عن اصولنا
كما اسهل ان يحرصون فيما بعد اليوم الواجب علينا ان نرجع الى القول  تحكيم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان نعض بالنواجذ على اقوال التابعين
هذه الكلمة لعل الله عز وجل ينفع بها ما هو الواجب اتباع السلف الصالح والقرآن في ديننا القرآن بين ايدينا لا يجوز لنا ان ان نطبعه ولا يجوز لنا يعني ان من فاقه الا على وفق
الا على وفق رسم عثمان وهذا من اوضح الادلة وابرزها على وجوب اتباع السلف الصالح ما هو الشرع ما هو حكم شرعي بعملة البوتكين المراهنة عملة  كيفكن ؟ بدكن طيب هي عندي بالياء. هي حقيقة اللي عندنا هذه
اظنها انتشرت بقوة وبشدة الان في كوريا الجنوبية واظنها هذه العملة خاصة كادت ان تكون منسوخة او معطلة وظهرت انواع اخرى كثيرة من هذا النوع من العملة وهذه عملة يعني رقمية تعامل بها في الشبكات
النت وما شابه ليس لها رصيد وتغطية يعني كما يوجد للعمة التي بين ايدينا هذه العملة هي في حقيقة امرها عبارة عن رصيد اه للذهب هنالك يدعمها ولم تكن فلم تبقى ورقة لا قيمة لها وانما هي ورقة مدعومة
اه بالذهب غاضبة الاصل في العملة انها مقوم الاشياء العملة الاصل فيها انها ولذا علماؤنا رحمهم الله تعالى يحكمون لان الربا يجري في الاموال التي بين ايدينا الربا يجري في الاموال الذي بين ايدينا وتجب فيها الزكاة
لماذا لان حكمها حكم الذهب بالغاء الفرق فكما ان الله حبب للناس القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والنفوس متعلقة فيها فلا فرق بين تعلق النفوس بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وبين تعلقها
الدينار والدرهم بغض النظر عن الدولار والريال والدينار درهم الاصل في الاموال انها اصل لقيم الاشياء علماؤنا يقولون عشاق الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاصناف الربوية الذهب والفضة قالوا العلة فيها انها اصل لتقويم الاشياء
ان تصبح العملة تباع وتشرى وتجارة هذا ضرر بكل من في جيبه شيء منها العلة هذه اوجدتها يعني هيمنة دول على العالم ارادوا ان يجعلوا العملة شغلة شيء كالنت على النت وشيء رقمي
لا واقع له كل البشر اموالهم مراقبة يعرفون يعني تتصرف وكيف تنفق؟ وكيف جاءت الى اخره؟  ولعلها مع قبل الايام تفرض تصبح كل العالم قائم على ان تملك اموال ليست ملكا لك
تشاءن بعض الدول في اموالهم لهم وليست لهم هي لهم وليست لهم لعل هذا يتعدى الى الافراد هي لك وليست لك يعني هي باسمك لكن ليس لك ان بعد تصرف فيها بتمام
التملك وكمان انتقاد واظن حتى يستقر الحال الى هذا الامر نحتاج الى وقت طويل باقي الدقيقة الان بدأت تبرز اقرانها لتكون يعني على هذا الحال اتكلم عن النازلة في الوقت الذي نحن فيه
اما كيف تستقر ومآلها وكيف تكون فهذا علمه عند ربي في كتاب ولعل بعض الفقهاء بعد مئات السنوات لما يسمعون مثل هذا الكلام الذي اقوله يستهجرون بل قد استهزئوا به
بل قد يقول كان في يوم من الايام الناس يقولون بانه التعامل في مثل هذه العملة حرام الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله نوازل اول ما تنزل انزل على حال
يكون الامر قد استقر على خلافها ثم تنحرف مع مضي الزمان تصبح هنالك ظروف وملابسات ومناسبات توائم هذه النازلة حتى تستقر فهذه المناسبات والمناسبات الغير موجودة الان وانا اتكلم لها اثر
في حكم الفتوى في ذاك الزمن لعلي انا بعد ميتين سنة انسولت عن هذا بقول حلال بمناسبات ومناسبات معينة لكن الذي اقوله انت الان تملك شيئا وهذا الشيب هنالك عوامل اغلبها
يكتنفها غموض وعدم التفصيل تؤثر على سعر هذه العملة وبالتالي هذه العملة متذبذبة تذبذبا شديدا قد تكون قيمتها اليوم بمبلغ وقد تتضاعف بعد ايام قليلة الى مائة ضعف الزيادة ضعف زيادة او مائة ضعف
نزولا وبالتالي انت لما تخول مالك الى مثل هذه العملة ان تغامر وان تقام والزيادة والنقصان بتعتريها عوامل غموض ما يحسن ان يحيط بها الا من تحكم في سعرها فانتوا اليوم ممكن تتاجر تخيل معي الان العبارة العجيبة
في قيمة عملة الاصل في العملة انها تكون هي ثمن الاشياء ولدوا باعنا تشرى ولا تكون العملة هي سلعة. واصبحت هذه الان عملة سلعة وهذه العملة فيها مغامرة وفيها مقامرة وتدخل تحت عموم
ناهية نبيي صلى الله عليه وسلم عن الغرر ايش الغرر؟ الغرر ما كان عاقبته مجهولة انت ما بتعرف ايش هي كيف تكون هذه العملة وكيف تكون قيمتها وبالتالي يعني لا انصح اخواني ان يتعاملوا ابدا
مع هذه العلة مع هذه العملة والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول ما حكم من تسبب بمقتل اكثر من رجل بحاله هل يلزمه كفارة لكل واحد ان تكفي كفارة واحدة؟
من قتل اخر خطأ عليه امران امر في حق اولياء الدم واخر في حق الله عز وجل اما اولياء الدم  والدية باتفاق العلماء تتكرر وتتعدد بتعدد الموتى يعني واحد في حادث
قتل ثلاثة قتل اربعة قتل خمسة هذا عليه امرين امر في حق الاولياء الدم اولياء دم المقتول   هل الدية واحدة؟ لان الحادث واحد ام ان الدية تتعدد بتعدد من مات
تتعدد بتعدد من مات اتفاقا يعني لكل من مات لاولياءه دمه دية ولو كان السبب واحدا وفي القتل الخطأ الدية على العاقبة العائلة الى الجد السادس من تشترك معه للجد السادس
يدفع معك في الدية والدية ليست عقوبة للقاتل انما الدية هي مراعاة لحال من مات فالذي مات له اولاد وله يحتاج الى اه عميدية ولما اتسعت رقعة الاسلام  ودخل الاسلام
قوم من الاعاجم ليس من العرب وليس عندهم نظام القبيلة ونظام العشيرة كما هو عند العرب وكان ذلك في عهد عمر عمر رضي الله تعالى عنه دون دواوين الصناع وجعل الدية في الديوان
جعل لكل اهل منا لكل اهل مهنة ديوانا وجعل كل من يعني من يقتل اخر ممن يعمل عملا ممن يمتهن مهنة ان قتل اخر جعل لاصحاب المهنة مثلا تجار جعلهم ديوان
اذا واحد قتل منهم خطأ جعل الدية في كل اموال تجار الاقمشة وكل هكذا في كل مهنة ثانية الان هذا حق الله عز وجل. هذا حق العبد هذا حق العبد. طب حق الله عز وجل
حق الله تعالى صيام شهرين متتابعين طب شياب شهرين متتابعين يلزم فيهم التتابع؟ نعم يلزم التتابع الا ان اوجب الشرع الفطر فمنع الشرع المكلف بالصيام ان تكون التي قتلت خطأ امرأة
ممكن براءة تقول خطأ؟ ممكن جدا. ممكن. طب وجاءها الحيض؟   لا يجوز اصلا اول طهر لها يجب عليها ان تستأنف ايام الفطر محسوبات من شهرين لأ غير مرفوض شوية تقضيهم
لتصوم شهرين متتابعين دون الايام التي افطرتها وكذلك الانسان ان مرض. الرجل مرض. كذلك الرجل ان ساخط لا يجوز لمن قتل ان ينشئ سفرا لان يصدر قاعد يتأصل يروح يفطر يسافر عشان يفطر. يفطر ممنوع
لكن لو انه سافر السفر المعتاد عنده سواء كان سفر عبادة الجهاد في سبيل الله او كالحج او كالعمرة او كصلة الرحم او سفر مباح كالنزهة اوصف التجارة او ما شابه
فله ان يسافر ويفطر وكذلك يقضي الايام التي افطرها. وبمجرد رجوعه الى بلده يجب عليه مباشرة ان يبدأ. فاذا تراخى يعيد من جديد الحائط انطلاقك يعيد من جديد هذا شهرين متتابعين في حق الله عز وجل
اخونا الان بسأل رجل عمل حادث قتل اربعة قتل خمسة قتل عشرة في الحادث. وهذا ممكن هل اللي قتلهم سبب القتل واحد هل على الجميع قتل جميع في حق الله عز وجل كفارة
ولا على كل واحد التابعين قلنا في حق الخلق عكل واحد جماهير اهل العلم قالوا لا فرق قالوا كما ان حق العبد كل واحد شهرين فما الفرق ما الفرق وجماهير اهل العلم
يقولون ان على كل واحد شهرين متتابعين يعني واحد قتل ثلاث صيام شهرين صيام شهرين صيام شهرين اليوم مع تطور الوسائل قد يقتل الانسان في الباخرة الف واحد وقد يقتل في الطائرة مئة آآ مئات
وقد ننجو وبالتالي اذا اوجبنا عليه عن كل واحد يصوم شهرين قد يعيش ويموت وهو ما ما صام بعد ولد هنالك وجه هنالك وجه عند علماء الشافعية يقولون ان اذا اذا كان سبب القتل واحدا
ويكفي ان اه يصوم شهرين والعادة ان الله ارحم بعباده من رحمة الخلق بالخلق وقالوا ادخال الخلق على كل واحد ليا على كل واحد ليا صغير لكن يمكن اولياء الدم يعفوا
لو اعفى اولياء الدم بل العفو يقبل يعني اولياء دم قالوا احنا ما نريد الزيارة احنا مسامحين في الدين. احنا نقوم يعني على اولاد من مات وما نحتاج ندية  قالوا فالله عز وجل
سبحانه وتعالى ارحم بعباده من رحمة العباد بعضهم ببعض وبالتالي قالوا يعني القول بان هذا مثل هذا فيه نظر لانه يجوز للمخلوق ان يعفو. والله جل في علاه هو العفو سبحانه وتعالى
فهو ارحم بخلق بخلقه ولد لو صام هذا شهرين ارجو الله تعالى ان يكون ذلك مجزئا له ان شاء الله  هل يجوز ان يعمل الشخص بالحجامة وان يأخذ مبلغا من المال
بدلا من المواد المستخدمة وبدل تفرغ الحجامة غفلة غفلة عنها النفس والحجامة لواء من امراض ومدار صحة البدن على الحجامة ووجود الدم الشرايين بالمقدار المعتاد والتخلص من الزئب ولذا في حديث انس
يقول ما مررت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما مررت على ملا من الملائكة في رحلة المعراج ما مررت على ملأ من الملائكة الا واصولي ان امر امتي بالحجامة
يعني النبي صلى الله عليه وسلم حث على الحجاب والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم الخادعين محتاج النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر قدمه وكانت الملائكة تطفي امته بالحجامة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجب
ومن تعلم الحجامة كمن تعلم القرآن الواجب على من تعلم القرآن ان يبذله ولا يأخذ مالا على تعليمه فان اعطي فله ان يأخذ لان مدار سلامة الاديان على القرآن لا يستبدين الرجل وهو بعيد عن القرآن
ومدار سلامة الابدان الحجامة ومن تعلم الحجامة فيحرم عليه ان يمسكه والا يبذله الواجب على من تعلم الحجامة ان يحجم الناس ولا يجوز له ان يطلب مالا فان اعطي مالا
دون طلب فله ان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحجمه ابو طيبة وكان يعطي الحجام دينارا وكان الامام احمد رحمه الله من شدة اتباعه اذا احتجم يأبى ان يعطي الحجاب الا دينار
يقول هكذا كان يعبد النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد ولا ينقص يقول هكذا كان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاصل الفضل منا وكلكم ان شاء الله تعالى من اهل الفطنة
يميز بين الانفكاك بين الاخذ والعطاء وقد يكون الاخذ حلال وقد يكون العطاء حلالا ولكن قد يكون الطلب حراما يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجاجي خبيث الحجام خبيث
والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى واعطى لا يمكن ادفع انت رشوة مضطرا ويكون دفعك حلالا ويقول اخ من اخذ منك حرام فلا يلزم من حلة من حل البذل حل
الاخ كان هناك انفكاك بين البذل وبين الاخذ الظالم لكن اذا دفعت مالا للظالم هل يلزم هل يلزم من حل دفعك حلو اخذه لأ انت دفعك حلال واخذه حرام واكل
فمن تعلم الحجامة فالواجب عليه ان يبذلها وليس له اجر  فنعطي يأخذ اما هو لا يطلب اما هو لا يطلب والله تعالى اعلم    اخت تسأل وتقول هل جائز ان نقول في رواية الاحاديث ابن مسعود عليه السلام وابو هريرة عليه السلام
وعائشة عليها السلام سؤال ملغوم  وبدي قول بجوز نقول علي عليه السلام انت يا اهل السنة قلت ابن مسعود عليه السلام  من هنا وقلتم ابن مسعود عليه السلام وابو هريرة عليه السلام مش معقول احنا علي عليه السلام
طب نحن ندعوا بالسلام لنا وندعوا بالسلام لغيرنا من اصحاب نبينا ومن بعدهم نعم لكن هذه لا تعامل معاملة اللغة. الاصطلاح يجوز ان تصلي على الانبياء وعلى غيرهم تبعا لاستقلالا. تقول صلى الله على محمد واله وصحبه والتابعين
ونحن معهم يا رب العالمين بس بجوز ايش تقول ابو محمد عليه السلام؟  بس تريد ان تقول فلان ونحن معهم لرب العالمين تبعا يجوز طيب نرجع رجوع يجوز نقول صحابي
طيب نتنزل بعد. نقول محمد صلى الله عليه وسلم. محمد عز وجل  يا جماعة محمد عزيز. نعم محمد جليل. نعم محمد العزيز الجليل. نعم يا شيخ. نعم محمد صلى الله عليه وسلم عزيز وجليل
لا يوجد لنا ان نقول محمد عزيز لابد ان نقول محمد عز وجل اصبحت عز وجل خاصة بالله وعليه الصلاة والسلام خاصة بالايش؟ محمد صلى الله لذا قال ابن عباس
كما اسند اسحاق القاضي كتابه على النبي صلى الله عليه وسلم ابو اسحاق قال لا تصلوا الا على انبياء الله وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ولاته على الانصار لا يصلي احد من الخطباء
على احد الا على انبياء الله عمر بن عبد العزيز زمن الامويين كان في تفلت من يعني بني عباس بقايا بني عباس والصلاة على علي عليه السلام وغيره فحسم الامر ابن عباس وهو من اهل البيت
ابن عباس يقول ما يصلى على عمر ابن عبد العزيز قال كتب للاولياء الانصار لا يصلى الا على انبيائه. لكن تقول عيسى عليه السلام عيسى صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام
محمد صلى الله عليه وسلم هذه الصلاحات اصبح عز وجل وان كان لغة يجوز مع التنويه بالفرق الكبير بين عزة الله وعزة رسوله وجلال الله وجلال رسوله فلرسوله عزة وجلالة تليق بالمخلوق
والله وجلالته مطلقة. تليق بالخالق مع الفرق بين العزة والجلالة الا انها لا تجوز في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اصطلاحا وانجازت لغة وكذلك عليه السلام والله تعالى اعلم
حديث ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يد ظلمة او اغلى ما من قريش. هل هو صحيح الاحاديث في كتاب الفتن في صحيح البخاري وهو صحيح
وهذا السدل به بعض العلماء على حرمة الخروج على الحكام اخبرنا النبي ان الهلاك على ايديهم وما اخبرنا بالخروج عليه والحديث عند الشراح محمول على ان هذه على ان هذا امر حق
وانه وقع في ازمنة متعددة ومثل هذه الاحاديث لا يجوز ان نسقطها على حادثة واحدة وانما تكون الحوادث متجددة والله تعالى اعلم انا تاجر جملة ولي عند رجل آآ خمسة الاف دينار وهو مكسور ومجنون
هل يجوز ان اسامحه واحسب دينه من زكاة مالي هل اجراء قبض ام لا المسألة فيها خلاف الابراء من ابرأت ان ابرأت غيرك  فهل هو قبض الله يقول خذ من امواله
صدقة يطهرهم وتزكيهم بها خذ من اموالهم ومن عد الامرأة قبضا قال هذا اخ وجنح لهذا المالكية والامام ابي حنيفة وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام الشافعية والحنابلة في مذهبهم اما
الابراء في مثل هذه المسألة ليس بقرض وانك ان سامحت غيرك فانك ما جعلته قد قبض وبالتالي لا يجوز ان تسامح المعسر وتجعل المسامحة من زكاة مالك اولئك قالوا وش يعمل؟
انا الي عند فقير الف دينار خمس الاف دينار خمس الاف  ابو حنيفة ومالك يقولون ان سامحته جاز لك هذا من الزكاة البقية قالوا لا الذين قالوا يجوز. قالوا لمن؟ قالوا بانه لا يدري
قال وش يعمل؟ قد يعطي دينه. قال ان اخذت الدين وصارت خمس الاف دينار بين ايديك ارجع له اياهم  على خمس الاف دينار او واحد اخذ خمس الاف دينار طلع ايدينك خمس تالاف دينار
هذا الان من الغارمين صحيح؟ يستحق الزكاة صحيح؟ نعم طب لو رجع الخمسة الاف دينار له وقال له هذه الخمسة الاف دينار طيب اجزاء قرية اجزاء. قال طب ليش اللعبة الطويلة هذي
ايش هالقصة طويلة يعني؟ ليش انه هو يروح يجيب خمس تالاف يعطيك اياهم؟ وانتو خذوا خمس تالاف بدكم تفرجو له اياهم. طب من الاول طول خمس تالاف ليرة انصار عشرة يوم زكاتنا
فمن قال ابراء الذمة واسقاط الحق قبض  ويلحق بالقبض جوز ومن قال خلاف ذلك ما جوز والله تعالى اعلم اخت تسأل وتقول امرأة عملها تخطب للناس اي عريس للبنت بتخطب عروسة الرجل. وتأخذ راتب من هذا العمل
هل ما هذا المد حلال ام حرام؟ ان اعطت ان اعطيت بطيب نفس لا حرج ومثل هذه المسائل يعرف الناس يجعلون يعني العطاء ليس يعني محمودا الاجرة مقابل عمل يجوز توخذ اجرة على دلالة واحد يسأل عن بيت
واحد يقول لك اضرب فلان ما بقول لك حتى عطيني فلوس جائز هذا قالوا لا الاجرة مقابل عمل وهذا العمل خاصية لك فيه معرفة دون سواك عروس معروس هذا امر ما هي خاصية
هذا امر مبذول لكن يعني اذا تعارف الناس على ان هذا عمل واصبح الوصول العريس للعروس صعبا واظن ما هذه الصعوبة الا من جراء يعني مخالفات سابقة من القطيعة وعدم الصلة
وعدم الثقة وما شابه فالحكم يختلف من وقت لوقت ويختلف من زمن لزمن والاحكام التي تبنى على العوائد والعادات هي محط الخلاف باختلاف الازمنة والامكنة وهذي قاعدة احفظها هل الاحكام ثابتة في كل زمن في كل زمن وكل مكان؟ لأ
هل الاحكام تختلف باختلاف الازمنة والامكنة؟ نعم هل اختلاف الاحكام بالازمنة والامكنة بكل شيء لا لا لانه اذا اصبحت في كل شيء ما اصبح في شرعنا ثوابت واي شرع حتى يبقى ثابتا قائما
مع اختلاف العادات واختلاف الاقوام الداخلين فيه لابد ان يكون في شيء سابت ولابد في ان يكون في شيء يقبل ان يتغير الاحكام وقد قرر هذا طويلا الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين
اعلم علمني الله واياك ان الاحكام التي تختلف باختلاف الزمان والمكان هي الاحكام القائمة على عادات الناس يعني المهر في العصر الاول غير المهر في العصر عن المهرة متأخر قديما المهر متأخر المرأة تأخذه. اليوم
المهرة متأخر تعرف الناس متى تأخذه المرأة؟ عند الوفاة او الطلاق زوجة ما تأخذ مالها هذه احكام تختلف باختلاف الزمان والمكان فاذا اصبح هذه المكاتب وهذا له عمل خاص. وما اصبح مثل الدلالة على بيت اسلام
والدلالة على علام واصبحت هذه مهنة يعني ان الحياة تعقدت وصعبت واصبح اختلاف نمط الحياة. واصبحت هنالك داعي لمثل هذا الامر الامر ان شاء الله تعالى فيه شيء من سعة والله تعالى اعلم
ماذا على المرأة ان تفعل اذا افطرت في رمضان لانها كانت نفاسا ومر عليها عام كامل ثم اقبل رمضان اخر ولم تقضي ما عليها من صيام عندما كانت نفاسا. هل تصوم وتدفع مبلغا من المال عن كل يوم؟ اختلف اهل العلم على قوله
يعني الانسان عليه يصوم دخل رمضان الذي بعده ولم يقضي ما عليه وصام بعده فهل يبقى في ذمته الصيام ام صيام مع اطعام الاصل في اموال الناس الحل ام الحرمة؟
ما وجدنا دليلا مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم ولو وجدنا قول صحابي يوجب على من تأخر في الصيام ان يطعم مسكينا قال بهذا بعض اهل العلم قال بهذا بعض اهل العلم واتكأوا واعتمدوا على اقوال بعض التابعين
تابعون منهم من قال يقضي ولا شيء عليه ومنهم من قال يقضي ويطعمه والقضاء مع الاطعام احسن لكن هل يجب الاصل في الاموال الاصل في الاموال براءة الذمة. انها حرام
وبالتالي من اوجب اعتمد على اقوال التابعين وهنالك اقوال التابعين ستوجب ايضا ويكفي ان شاء الله تعالى القضاء ولو حصل اطعام مع القضاء هذا فقط من باب الاحتياط والله تعالى اعلم
شيخنا العزيز بارك الله فيك قمت بشراء سيارة واتفقت مع صاحب السيارة ان اعطيه مبلغ نقد والباقي شيكات بنكية وبعد زمن وقبل استحقاق الدين كامل طلب مني صاحب الدين ان اوفي له جزء من الدين والدين كامل وسوف يخص لي المبلغ
يخفف يخفض للمبلغ هل هذا جائز يعني واحد قال طع وتعجل   او تعجل وضع يعني تعجل في الدفع ولم يضع لك مبلغ هل هذا جائز؟ لا ما في حرج ان شاء الله
لا ارى حرجا في هذا والله تعالى اعلم هل تكشف المرأة وجهها وقت الطواف في العمرة  العلماء السابقون تذكرون يحصل بالمرأة ان تطوف في منتصف الليل فما بعدها حتى لا يراها احد
طبعا اليوم مكة المكرمة والطواف لا فرق بين اربعة وعشرين ساعة لا في الليل ولا في النهار قديم قالوا المرأة يعني تبتعد عن الرجال ولا تطوف معهم تطوف في الليل حتى لا ينام احد
يقول لعائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنا نكشف وجوهنا فاذا رأينا الرعاة ورأينا الرجال ونحن محرمون نفذ المرأة لها ان تسدل وجهها وان تغطي على وجهها على وجهها وان تغطيه لا حرج في ذلك
لكن لا تشده خلف ظهرها تصدره من اعلى للاسفل يعني تأخذ غطاء الرأس وضعوا وما تربطه خلف رأسه احرام المرأة في وجهها وكفيها المرأة اذا وهي محرمة ما تلبس قفازين
ولا تغطي اذا من اقبح ما يصنعه اصحاب الجوالات في تصوير الناس حامل جوال وبشوف. وين قلبه والله ماني داري. خلي قلبك مع ربك لمن تطوح اسعد قلبك الجوال جوال
يصور نساء كاشفات الوجوه وهي في عادتها لا تأذن لا تكشف وجهها اذا كشفت وجهها لماذا؟ لربها. لاول ان الله تعالى طلب منها وهي تطوف ان تكشف وجهها فتجده ماسك الجوال ويدقق حواليه ويكشف
وتضايقت كثيرا من هذا في العمرة هذه ولي رجاء لعله يصل بعض مسؤولين عن الحرم ان يبدأ التصوير في الحرامي واحد واقف بيصور وعامل واخر واقف وخاشع. تنتهي الصورة منتهي الخشوع بينتهي غسل ايدي
واذا لم يكن هذا الرياح فما ادري امه الرياء الشاهد ان المرأة الاصل فيها ان طافت ان احرمت ان تكشف عن وجهها وان تكشف عن يديها  المرأة امرأة اجانب تسدل على وجهها وتغطي من اعلى للاسفل ولا تشد خمارها على رأسها والله تعالى اعلم
توفاه الله تعالى كان لا يسمح لاولاده البالغين استعمال الجوالات الحديثة جزاه الله خيرا اليوم اللي ما عنده جوال كأنه يعني فقد الحياة لا يسمح لاولاده البالغين باستعمال الجوالات الحديثة لانه كان يحذرهم
ويخشى ان ينزلقوا في فتن الشهوات التي اصبحت اه من من الميسور. بالتوفيق. الا ان الاولاد بعد وفاة ابيهم اصابهم ما اصابه الشباب المسلم من استعمال الجوال فيما حرم الله سؤال شيخنا هل يلحق الوالد شيء من الاثم والحرج؟ لا
لكن الولد اثم مرتين الولد قاسم اسمين وقلت لكم اكثر من مرة الاسم قد يكون حرام من وجه حرام من وجهين حرام ذات وجوه كان رجل يأمر ابنه ان يصلي
وهو بالغ والولد ما صلى اسم العلي  علي اثم ترك الصلاة وعليه اثم عقوق الوالد  يعني ترك الصلاة في الورد للوارد الصالح اشد اثما من ترك الصلاة للوارد الفاجر يعني الولد اللي ابوه صالح ترك الصلاة
هو اشد اسما ممن ترك الصلاة وكان ابوه تاجرا مثل قاطع الرحم وكانت الرحم جارة اختك ولا بنتك جارة الك وانت قاطع رحمها شو الوزر عليك؟ بذر قطع الرحم ووزر ايش
عدم صلاة الجار وذكرت لكم الامام احمد قال هذا حتى يوضح المسألة والمسألة اشبه ما تكون بنظرية موضوع لحم الخنزير من اكل لحم الخنزير اثم فان فرقه واكله اكل مرتين
قال فان اكله غير مذكى ثلاث مرات وبهذا اللي استخدم الجوال وابوه موصي يا ابني احمد الله على مثل هذا الاب. وترحم على ابيك قال الاب قل متى تستخدم الجوال؟ استخدمه
واستخدمه على وجه حرام استخدمه على غير وجه الحرام  لان اباه امر من حق الوالد ان يطاع في مثل هذا فاستخدمه بالحرام من وجهين الوجه الاول الحرام والوجه الثاني مخالفة الاب
عقوق الاب فالذي يستخدم الجوال على الصورة المذكورة اثم والله اعلم قضية الجمعة الماضية امام اماما وجمعت العصر مع الجمعة وانكر علي احد الاخوة ممن يحملون درجة الدكتوراة وقال لي هذا خلاف السنة
ارجو توضيح المسألة يا شيخ مش مسألة مذكورة بارك الله فيكم عند السابقين جمع الجمعة مع العصر ومن جوز جمع الظهر مع العصر وادى صلاة الجمعة في وقتها المشترك مع الظهر
اداها بعد الزوال الراجح جواز جمع الجمعة مع العصر واما من منع الجمعة بين الظهر والعصر او جوز ان تؤدى الجمعة قبل الزوال فاداها قبل الزوال فهذا يمنع الجمع بين الجمعة والعصر
اوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين من حيس الوقت الشافعية وهم فقط الذين يجوزون جمع النور والعصر. اما المالكية والحنابلة فيمنعون  الظهر مع العصر. فمن جمعة منع جمع الظهر والعصر سيمنع جمع
الجمعة مع العصر واختلف الشافعي الذين يجوزون هل يجمع الجمعة مع العصر ام لا؟ والراجح الجواز وهذا مذهب محققيهم وطولت في المسألة في الطبعة الجديدة من كتابي فقه الجمع بين الصلاتين
وهي الان ولله الحمد تحت الطبع المرور المار بين يدي المصلي بولود السترة لا شيء فيه سمعت هذا شريط الشيخ الالباني الشيخ الالباني رحمه الله يرى ان الممنوع ان تمر بين المصلي وسترته
ويجوز ان يمر المار في صلاة الجماعة بين الصفوف لان فطرة الامام سترة للمأموم ولانه ثبت في حديث آآ في حديث حديث ابن عباس في صحيح الامام البخاري انه كان يمر على اتان
انثى انثى الحمار اجلكم الله على والمرور والحمار بين الصفوف يقطع الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يرى وهو في صلاته من وراءه كما يرى من امامه واقره النبي صلى الله عليه وسلم. بين الحروف
في صلاة الجماعة وزر المرور بين يدي المصلي؟ لا ليس عليك ذلك اما من لم يتخذ سترة وهذا يعني لا يشمله  الوعيد رجل قتل رجلا بالعبد وتم الصلح ودفع الدية
اذا دفعت الدية هل يكون اخذ القصاص في الدنيا ولا يعذب في الاخرة الامر عند الله عز وجل يجوز بالشرع   اولياء الدم حقهم من القصاص ولهم ان يطلبوا ما شاءوا من الدية
والشر جعل فدية العمد اربعون حوامل منها تدفع من مال القاتل خاصة الخطأ ما الاشيرة؟ ما للعاقل؟ مديرة العام ما القاتل الخاص قلت للعم المال القاتل يخاف فهل قبول الدية
يسقط الوزر القاتل امر ذلك عند الله عز وجل. هذا ليس آآ حدا  انما هذا قد يصطلح رجل مع من زنب ابنته فيعفو عنه  يسقط الوزر  هذا الامر غير الحج
الذي هو كفار اذا كان الواحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا وقع في شيء من القاذورات يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله طهرني  ما معناه طهرني؟ اقم علي الحج
من اقيم عليه الحج في الدنيا طهر من ذنبه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد زنيت شحن لي بوجهي عنه فجاءه من حيث اشاح وجهه وقال رسول الله قد زنيت
شاحنة لوجهه عنها فجاءهم حيث اشاح وجهه قال رحمه الله قد زنيت  قاله النبي صلى الله عليه وسلم تقبلت  قال يا رسول الله قد زملك وكان حريصا كل الحرص على ان نقيم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحد
وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا كل الحرص ان يجد له مخرجا ويخرج العلماء يقولون من رمي اذا هرب يترك الله اكبر فلم يقابل حد على من؟ يقابل حد
على المقبل على الاخرة على الذي يريد ان يطهر يقول طاهر وعلماؤنا يقولون قامت الحدود طهارة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامة حج خير من ان تمطروا مائة يوم
اقامة حد في الارض احسن للارض ولاهل الارض من مطر مئته آآ قامت الحدود رحمة الغرب نقول اقامة حدود وكم ذهلت يقولون اكتشفت بعضها اخبرني بهذا بعض الاطباء معنا انه يصلي معنا
ولعله حاضر معه بعض المستشفيات في امريكا تعالج من عنده شبق جنسي بعض الناس عنده شبق عنده شهوة دائمة المستشفى بعالجه بوخذ منه مئة دولار ويجلده مئة جلدة مستشفى عدوي. قبول المستشفى الامريكي جلد واحد مئة جلدة هذا طب ومقبول. اما حكم الله ان نجلد
انا مبسوط جدا نسأل الله العفو والعافية اسأل الله عز وجل العفو والعافية بعد فرض بعد فرض الغرامات على من يكرر العمرة اكثر من مرة هنالك بعض الاخوة من فضلا العامة فضلا عن مواقع التواصل ورغم سجود يشتمون
من وضع هذا القرار ليس بالطعام ولا باللعاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالطعان ولا باللحام وقال لعنوا لا يكونون الشفعاء يوم القيامة والواجب علينا ان ندعو الى اولياء امورنا. وخيرنا وخيرهم
فنسأل الله ان يوفقهم لما يحب ويرضى. واسأل الله عز وجل ان يهيئهم بان يمكنوا عباد الله ان يعظموا اوامر الله والعمرة من اوامر الله عز وجل انا قادم للصلاة مع اخي بالسيارة اخذتني غفوة قصيرة فهل علي ان اعيد وضوئي؟ وما الضابط بالامر
الضابط العين  فاذا انحلت العين اذا نامت العين انحل الوبكاء فاذا نامت العين النبي يشبه دبر قربة  والغطاء اللي عالقربة ايش هو؟ الحديث اربعين يوما وليس الحديث مائة يوم. الحديث اقامة تهدد
خير من ان تمطر اربعين يوما في رواية لكن الاصوب الاربعين لكن مروية المائة مروية اخوانا اصحاب الجوالات الشاملة لو يبحثون جنون  اقول  آآ النبي صلى الله عليه وسلم شبه
الدبر بالقربة مشبه العين بالغطاء الذي على القربة فاذا نامت العين الغطاء اللي عالقربة الذي يربط القربة في غطاء الشيء الذي يربط القربة الشيء الذي يربط القربى ما له؟ ينحل. فاذا حل
يجب الوضوء الى ارجح والعلماء ان النوم بذاته حدث اما السعي يعني ان يصحى الانسان  والسنة تعرفون الفرق بين السنة والنعاس   والنعاس في العين والله قال عز وجل لا تأخذه
سنة ولا نوم تكون قبل النقاش الانسان قبل ما ينعس ببدا يشعر براسه فيه في شيء. الله لا تأخذه سنة ولا نوم  الانسان اذا كان عنده سنة او نعاس ويدري ما حوله يدري ما حوله
وقد يعني تثقل عينه ولكنه يعلم ما حوله فهذا ليس نوما وهذا ليس فيه وضوء. وهذا ليس فيه وضوء. والله تعالى اعلم   لي ولد توفاه الله وله اولاد وزوجة فهل يجوز لي ان اعطيهم من الزكاة
يعني هل يجوز للرجل ان يعطي احفاده واولاد اولاده من زكاة ما له لا اولادي واولادك كاولادك وابن عباس في البخاري يقول الاب الجد اب يقول الجد اب وقرأ وذكر قول الله عز وجل واتبعت ابائي
ابراهيم  ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء وابراهيم بالنسبة ليعقوب ليس ابا وانما هو جد انما هو جد والله تعال من الفقهاء يقولون لا يعطى الولد
وما دونه ولا يعطى الاب وما هو اعلن يعني هل يجوز تعطي جدك من زكاة مالك؟  الجد اب الجد اب والزكوات اوساخ الاموال وما ينبغي للانسان ان يعطي اوساخ امواله لاولاده ولا ان يعطي اوساخ امواله ابائه
لاولاده ولده ما نزل ولابائه الاب وما على فهذا مال من اوساخ الاموال والله تعالى اعلم امرأة سبت وفتمت وجهاء امام اخوان وامام والدتها وقامت ايضا والدتها الصراخ عليه والسب كذلك وقاموا بعض من اخوانها بالصراخ عليه
والسب ايضا علما ان زواجه ما اكمل السنة والمشكلة البنت زوجة وبعد ذلك كله اهو بعد يومين بالندم والتأسف على ما عملوا معه وقاموا بوضع واسطة بين الطرفين للصلح فما نصيحتكم في ذلك؟ هل يطلق ام يتأنى
من تأنى نال ما تمنى من تأنى هذا ما تمنى ولا يتعجل الانسان والطلاق فراق والطلاق لا يحبه الله عز وجل لكن هذه الزوجة تحتاج تربية ولا يفهم واحد منكم ازا قلنا فلان التاج بتربى ان يضرب
تربية ضرب والانسان يسمو بخلقه وكلما علا الانسان في خلقه وضع الله تعالى له القبول وتقول له شأن ويكون له منزلة عظيمة يقول ابن القيم في كتابه بدارج السالكين يقول كان بعض اصحابه ابن تيمية يقول
يا ليتني يا ريت اصحابي يعاملوني كما كان ابن تيمية يعامل خصومه واعدائه يا ليت اصحاب يعاملون  واصبح انسان كبير لان الله رزقه عفوا ورزقه حسن معاملة مع الكفوف يقول ابن القيم في المدارج
يقول جئته ذات يوم مبشرا لان اشد اعداءه قد هلت قال فغضب مني واسمعني ما لا احب وترحم عليه قال فقام وقمت معه الى اهله اعزائهم وقال لهم احتجتم شيء
انا في خدمتكم  انا في خدمتكم قال فكنت اعجبهم هؤلاء الكبار. بعض خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الكشميري وهو من كبار علماء الحديث له شرح صحيح البخاري  كان يقول عشيق الاسلام ابن تيمية
طويل قد خلقه الله طويلا قال اذا انا اردت ان اراه فلا استطيع رؤيته الا ان بطح على ظهري. قال حتى ارى ابن تيمية احتاج البسطة على ظهري حتى ارى طوله
وبعض الناس خلقهم الله تعالى طوال. بعض الاقزام يريدون ان يصلوا ويقزموا الكبار وعلى هذا الزمن. هذا الزمن الذي نعيش فيه والى الله المشتكى الكبير كبير شاء من شاء وابى بالابى. والقزم قذر شاء من شاء وابى من ابى
الاقزام اليوم تصور الكبار. هذه الحياة. هذه حياتنا وهذا شيء من معاصينا. في هذه الحياة. ولا حول ولا قوة الا بالله ان تبقى كبيرة وهذا الكلام الذي سألتني اياه ذكرني
ذاك الكبير فانت تبقى كبيرا ابقى كبيرا وابقى طويلا وليبقى العفو عندك والناس يعرفون قيمتك المعادن تعرف بالحك معدن يحك فيعرف فلما الناس تحكك انت بعد حديث عهد معهم تقول سنة لم يعرفوا ماذا فهذه اخوات الكبار اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
مع الكبار وان يميتنا معه وان يحضرنا مع الكبار  صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
