وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الربا سبعون بابا وذكر السبعين ليس للعصر وانما هو
والربا الناس فيه قسمان قسم هالك يقع فيه ولا يشعر انه يفعل اكبر الكبائر وانما حاله كحال من وقع الذبابة على انفه ثم قال بها هكذا ومنهم وهم السعداء والاولون هم الاشقياء. ومنهم وهم السعداء. واسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. من يعظم الربا
عظاما شديدا ويخاف منه خوفا عظيما والربا اليوم التهالك فيه سببه عدم القرض الحسن والعقلاء الحريصون على الامة يحتاجون ان يقوموا بمهام رسمية لكنها تكون  باموال شعبية الحد من الربا او من الحد على اولا الحريص على الربا لا يقع فيه
حاليا تحايل على الربا نوقف منه الربا كبير والناس اليوم فيما نسمع والذي يستفتوه الناس يعرف اسرار الناس فيما نسمع هنالك ربا خطير في الامة والنبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم في الدرس الاول عن الربا ان الربا والزنا اذا مهارات امة
فقد احلوا بانفسهم عذاب الله عز وجل. فالعذاب الذي يقع هنا وهناك انما سببه المعاصي كما هو لكل صاحب بصيرة. اليوم يريد الربا يتحايل على البنك يتفق مع صاحب مثلا اه
آآ الذين يبيعون الحديد والاسمنت وما شابه يتفق معه ان يعطيه خمسين دينار يحمل البضاعة امام مندوب البنك. ثم بعد ذلك يبقي البضاعة عليه صاحب البضاعة المبلغ ويمشي. فيأخذ الف دينار يدفع الف وميتين دينار الى اخره. وبعض اهل العلم
انظروا الان بعض الناس يقول لك بعض اهل العلم يقول يجوز بيع التقسيط هذه الصورة لا يجوز لبيع التقسيط عند احد هذه الصورة بهذه الطريقة لا يمكن لاحد ان يجوزها. واحد يحتاج مبلغ يذهب لمعرض سيارات. يشتري سيارة بثمانين الف ريال مثلا
ليبيعها واشتراها ليبيعها. ومتفق مع من يشتريه منه. من يشتريها منه. يشتريه بثمانين الف يبيعها بستين الف وقد يبيع الخمسين الف وقد يبيعها باربعين الف. وهو اشتراها ليبيعها. ثم يأتيك ويقول لك البيع التقسيط مختلف فيه. وانا فعلت شيئا
هذا ابلغ واشر واشد من الربا. هذا الربا على السلالم ربا بكذب. ربا بتمثيل ربا بغش. ربا بتحايل على الشرع الربا الصريح اوضح احسن من هذا ان جاز لنا ان نقول احسنت وانما هذا اردى من الربا. فهنالك صور لبيع التقسيط توسع في بيع التقسيط وجعل بيع التقسيط
جعله ذريعة الوقوف على الربا لا يمكن لفقيه. لا يمكن لمن شم انفه الفقه ان يجوز هذه الصورة لا يمكن ثم نحن في الحقيقة بحاجة ان نقف وقد ادخرت مجموعة اسئلة في حكم بيع التقسيط. وساتكلم عن بيع التقسيط
من خلال كلامي على بيع التقسيط ستظهر الاجابات الكثيرة. ولكن المهم ان نكون اصحاب فقه وبصيرة. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. بيع التقسيط من يحله يستدل وانا اعجب حقيقة. لم ارى فقيها جوز بيع التقسيط ولا سيما من معاصرين
الا ويستدل بحديث وهذا الحديث لا يتمم الاستدلال به هذا الحديث لا يتمم الاستدلال به. ويحملون الحديث على محامل كثيرة ولو انك نظرت في كتب الاقدمين كتب الشراع الحديث كتب الفقهاء لوجدت لوجدت ثمانية اقوال او زيادة لكن لا يهمني التفصيل بمقدار ما يهمني ان اوجه
بالحديث على المنازعة في حلبي التقسيط الحديث المشهور الذي يذكره الجميع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة يستدلون بالحديث ويقفون
يقفون طيب. قالوا نهى عن بيتين في بيعه تحتمل صورا كثيرة جدا ماذا تحتمل؟ قالوا تحتمل مثلا نهى عن بيتين في بيعة اني انا اذهب الى تاجر يشتري منه شيئا
فيقول لي بالنقد بالف الاقساط بالف وميتين واشتري  اولا نحدد اي البيعتين اخترنا. يعني انا اشتريت واخدت السلعة ومشيت وانا مش عارف لا انا ولا هو انه انا بدي الف
بالف وميتين تقصير قالوا هذا الحديث على هذا يحمل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بعتين في بيئة. حديث يحمل على هذا على هذه الصورة اما لو حددنا فقلنا الف وميتين
اه اقساط وحددنا فهذا جائز هذا الكلام الذي يدور بين طلبة العلم في سائر اقطار المعمورة يعني كلامهم في حل التقسيط يدور على فهم الحديث على هذا الحال على ذنبه
اود واتمنى لو كان الامر كذلك ولو كانت القواعد فقهية او القواعد الاصولية في الاستدلال تأذن بهذا. لان الفقه كما قال قتادة الرخصة من ثقة اذا جاءت رخصة وان لا نوقع الناس في الحرام
فنحن ولله الحمد بخير. لا نحب ان نوقع الناس في الحرام ونبحث عن اي رخصة معتبرة في شرع الله. لنخرج الناس من الحرام انتبه نحن نقول هذا وجائلين الحكم الادلة
ولن نجعل الحكم خلاف الفقهاء وهذا هو الفرق بيننا وبين غيرنا غيرنا كل مسألة فيها خلافكم الشر الا الخلاف الذي يخالف به السلفيون فهذا الذي لا يجوز كل ما السلفية خلاف ماشي
كل شيء كل شيء فيه خلاف ماشية. امرأة تلبس بنطلون ما في مشكلة. امرأة تلبس فيزون قال لك ما في مشكلة بعض الفقهاء بقول تحط على جلدها وما يظهر جلدها جائز. ما في مشكلة. تلبس ما شاء. ما في خلاف. تقول له الشيخ الالباني قال الشيخ ابن باز قال. الشيخ قال لا. كل المشاكل هنا
كل شي يغشى الا الا كلام ائمة الهدى فهذا الذي لا يموت ولله الحمد والمنة. السلعة والثمن لا يشتريان في قلبه البدعة والسنة والهدى والضلالة لا يجتمعان عند شخص فهذا علامة خير انهم لا يقبلون
هذا علامة خير انه لا يقبلون كلام. اقول الاحاديث وكنت دائما في اجاباتي على اسئلة اخواني لما اسرع بيع التقسيط اتكلم بكلام فيه شيء من الاجمال واحيل على سلسلة الاحاديث الصحيحة لشيخنا في مجرد الخامسة. حديث رقم الفين وثلاثمائة وستة وعشرين
فصل الكلام واحب انا واياكم اقف حتى ونحن نتكلم عن بيع التقسيط اقف واياكم على بعض الاشياء المهمة نخرج من العمومات منهج البدع ترى الاستدلال دائما بالامومة لنخرج من العمومات لندخل في التفصيل والتدقيق. وما هو دليل من قال ان بيع التقسيط ممنوع. اولا الشيخ لما
خرج هذا الحديث تحت رقم الفين وثلاثمية وستة وعشرين. بوب عليه بقوله بيع الاجل بزيادة الثمن لتنتبه معي لو واحد سألك ايش حكم بيع التقسيط؟ قل جائز باجماع. قل مشروع باجماع
الممنوع زيادة في بيع التقسيط يعني انت مثل ما تعطي دينا واذا كان الرجل انتبه اذا كان الرجل لا يستطيع سداد تنتظر وجوبا. فان كان ذو عسر فنظر الى ميسرة. الله يقول نظرة. واجب تنتظر
ولا تزيد في المال هل للزمن قيمة؟ نعم الزمن له قيمة النظام الرأسمالي لانه قائم على الربا ولان فيه تضخما بيع التقسيط شديد اليوم على التجار اذا ما زاد لكن في شرعنا ان القيمة التي للزمن في المال تتوقف فقط طاعة لله. عبادة لله
هي اكبر واسمى من ان يكون المال مقابلها  اذا شيخنا رحمه الله تعالى يقول بيع الاجل بزيادة الثمن. هذا هو المنظور وخرج حديث  وقال انه اخرجه ابن ابي شيبة ومن طريقه
ابو داوود في السنن وابن حبان في الصحيح والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن ابي زائدة عن محمد ابن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيتين في بيعة قال فله او كسهما او الربا فله للباء او او كسهما او كسهما او الربا جميع من يستدل بالحديث لا يتعرض لزيادة
فله او كسبها او الربا للبائع اوكسهما. شو يعني الاوكس؟ الاقل له اوكس السعرين او الربا اذا زاد فكانت هذه الزيادة ممنوعة اللي بيستدلوا بحديث نهى عن في بيعة ويحملوه على ما ذكرته لكم في بداية الكلام نفترق مش متفقين
هذا الكلام مقبول لو لم ترد زيادة فله اوكثهما او ربا فمع زيادة فله او قسوها او الربا. وهي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دل الحديث دلالة صريحة جلية واضحة
ان البيتين في بيع المنهي عنها الزيادة. لان النبي اقر اقل السعرين فقط في الباء وجعل الزيادة طلع لها ريبة وله او كسبا او الربا. قال انظر مثلا لبعض طرق الحديث عند احمد وهو رواية عند ابن
يقول لا تصح صفقتان في صفقة يقول ابو هريرة ثم قال لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وكاتبه لا تحل صفقتان في صفقة وهو معنى بيقتل في بيع. ثم قال ابو هريرة يقول ثم قال صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صفقتها في صفقة ثم قال
صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا  اين ذا بيد الزيادة زيادة صريحة جدا. والرواية الصحيحة اخرجها احمد في المسند وابن حبان في الصحيح طيب اسمع ماذا يقول ابن ناصر في كتاب السنة. محمد ابن نصر المروزي وهو من كبار علماء السنة. يقول وزاد في
ان يقول الرجل ان كان نقدا فبكذا وكذا وان كان الى اجل فبكذا وكذا في رواية قالت في رواية ان كان نقدا يقول هذه الرواية عند احمد وهي من قول سماك للحرب
واحد رواة الحديث وقالوا راوي الحديث ادرى بمرويه من غيره عند البيهقي قال عبد الوهاب بن عطاء وهو ايضا راوي من رواة الحديث في سند الامام البيهقي قال يعني يقول هو لك بنقض هو لك بنقد بعشرة
وبنفسيئة بعشرين وين راح نتفق وما نتفقش على انه باع بعنا بعنا تقسيط ولا بعنا بعنا تقسيط ولا بعنا ونفترض واحنا مش عارفين ونحن نبيع الكل في بيع طب افترقنا ما هو بيعبر. لما نرجع ولحد تم البيع. الحديث ذهب. الحديث نهى عن الذهب لا وجود له
اذا اخترقنا واحنا ما حددنا هذا عرض اسعار بس مسار اتفاق اسعار. فلما نرجع ونتفق على الزيادة الحديث ذهب ما لوش معنى اصلح. عطلناه اصبح لا معنى له فلما الرواة رواة الحديث يقولون ان كان بنقد بعشرة
وان كان بنسيئة بعشرين هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيتا في بيته دعنا من اقوال جميع الرواة. اقوال جميع الرواة تقبل النقاش. اقوال غير محمد صلى الله عليه وسلم وغير الصحابة تقبل النقاش. لكن لما
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فله اوكسهما او الربا لما يروي الحديث برواية لا تحل صفقتان في صفقة ويقول لعن الله اكل الربا. وهذا بقي فضلا على اننا نعظم علمائنا ونحترمهم ونحترمهم. وهم رواة الحديث عبد الوهاب ابن عطاء صرح
محمد بن نصر صرح سماك ابن حرب صرح ابن سيرين ماذا يقول كما عند عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح ان يقول ابيعك بعشر دنانير نقدا او بخمسة عشر الى اجر
طاووس كما عند عبد الرزاق باسناد صحيح. لما ذكر الحديث قال هو بكذا وكذا الى كذا وكذا. وبكذا وكذا الى كذا وكذا موقع المبيع على هذا فهو باقل الثمنين الى ابعد الاجلين
المشروع في هذا البيع اقل الثمنين الى ابعد الاجل. ابعد الاجلين يقول طاووس المشروع اقل ثمنين بابعد الاجلين يعني لو خيرك اذا اردت الشرع كل شر حكم الشرع قاض في هذا التخيير ان تأخذ اقل السعرين وان تأخذ ابعد الاجلين
الطاووس هذا كلام طويل يقول سفيان الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى كما عند عبد الرزاق. اذا قلت او اذا قلت ابيعك بالدقدق الى كذا وبالنسيئة بكذا وكذا فذهب به المشتري فهو بالخيار في البيعين
ما لم يكن وقع بيع على احدهما. فان وقع البيع هكذا فهو مكروه. وهو بيعتين في بيعة وهو مردود وهو ما ينهي عنه. فان وجدت متاعك بعينه اخذته وان كان قد استهلك فلك اوكست ثمنيه وابعد الاجلين
هذا الكلام في يد الثوري. كلام الاوزاعي قيل له فان ذهب بالسلعة على دينك شرطين فقال هي باقل الثمنين الى ابعد الاجلين  كلام الامام النسائي لما قال بيعتين في بيعة قال هو ان يقول ابيعك هذه السلعة بمئة درهم نقدا وبمئتي درهم نسيئة
الامام النسائي في السنن يقول انا ابيعك هذه السلعة بمئة دينار نقدا وبمئتي دينار مسيئة  ابن حبان يقول ذكر الزجر عن بيع الشيء بمئة دينار نسيئة وبتسعين دينار نقدا. نقد تسعين
هذا بيعطيه في بيع ابن حبان. ابن الاثير الى اخر الكلام. ائمة هدى كبار قد يقول قائل هؤلاء معارضون اخرين قلنا الفيصل في هذا للوحي الذي نزل من السماء. والوحي الذي نزل من السماء انما هو
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم قال فله اوكسهما او الربا اذا كل من يتكلم من الفقهاء المعاصرين عن حكم بيع التقسيط يستدل نهى عن بيعتين في بيعه ويسكت
ويسكت ولا يذكر فلا هو كالسبوع والربا تمم تمم الحديث. فتتميم الحديث يفسره ان تممت ارحتنا تمم الحديث والحديد اسناده حسد محتج به. لان الذي الان يعارض في تصحيح الحديث بهذه الزيادة اسقطوا له مئات الاحكام
بناء على احاديث يحتج بها من خلال السند نفسه. فلماذا بالسند نفسه؟ تثبت احكام كثيرة وبهذا السند لا تثبت بعض الاحكام يعني هذا السند روى ثبت عن ابي هريرة فيه احاديث كثيرة جدا اللي هو سند الذي ذكرته لكم ابن آآ ابي
سناد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن هنا يظهر ان المنع في بيع التقسيط انما هو الزيادة. اما بيع التقسيط بدون زيادة فهذا مشروع
بل هذا من الطاعات وهذا من القربات. وهذا مما يدخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه
ان تصبر على ما على من لا يقدر. هذه المروءات وهذه الاخلاق. هذه اخلاق اذانا هذي اخلاقنا  ابن سلمى معه لانه لا يملك. انا الان انشغل به وازيد عليه من لا يملك انا اساعده
انا اساعد حسبة لله عز وجل. ولذا عائشة اعتقت آآ عبدا لها باقساط دفع لها اقساط الاقساط تشريف ممنوع لكن موضوع الزيادة من اجل الاقساط الممنوع الزيادة من اجل الاقساط. لذا بعض الناس يقول انا كنت بدي اشتري بالتقسيط
فقال لي ادفع كاش او تعجل في الدفع وانا بنقص لك هذا مشروع انت فررت من الممنوع للمشروع يعني واحد اشترى بيع تقسيط او اتفق مع من يعمل له عملا ومقابل الاجل اه زاد عليه. فقال له تعجل في الدفعات. وانا بنقبض
وصلت وبمشروع اصلا المشروع انك انت كل هذه الزيادة كل هذه الزيادات ما استطعنا ان ننقصها او ان نحذفها فاحنا نحن نفر من الى المشروع. طيب نعكس. نعكس الان. الاسئلة التي جاءت. نعكس الصورة. واحد يقول لك انا لا ابيع فقط
انا لا ابيع نقد ابدا لا ابيع انا لا ابيع الا بالتقصير ما ابيع نقد هل هذا البيع مشروع ولا ممنوع طيب انت بتزيد ولا ما بتزيد اذا بتزيد من اجل الزمن ولو كنت لا تبيع الا بالتقسيط فوق فقد وقعت في المحذور
اذا كنت لا تبيع الا بالتقسيط ولكنك تزيد من اجل الزمن ولكنك تجديد من اجل الزمن فقد وقعت في المحظور. ولو كنت تبيع الله بالتقسيط فبعض الناس اليوم بحكم بيع التقسيط وسهولة في بيع التقسيط فتح الامة باب شر
اصبحت العائلة او الحمولة اليوم اعملوا صندوق واللي بده يشتري ثلاجة يجي عنا بتبيعه بالتقسيط لا بعرفوه بالثلاجات ولا هو في خصم ثلاجات. هم مجموعة الحامول كل واحد دفع خمسين دينار. يريدون ان ينموا اموالهم. بقول لك الغريب
اه غريب احنا قدام الغريب مع الغريب رابي معنا في العائلة. الحمولة. وعندهم صندوق وهذا الصندوق. اي واحد بده اي غرض  ويوخذ مالنا اياه بزيادة وذكرت لكم في الدرس الماضي
ذكرت لكم يعني انا الان رجل من الناس لا يعرف في التجارة وعنده مال جاء واحد اخذ منه الف دينار على ان يدفعها الف وميتين. ايش ايش الحكم هذا؟ ربا. ربا باتفاق
طب مشى معه واعطال الف واخد منه الف ومتين امام المحل امام المعرض معرض غرف النوم. هلال الحرام؟ حرام. طيب دخلنا المعرض اعطنا اياها في داخل المعرض ولسه الباقي مش عارفينه
اعطونا الالف والف وميتين. قالوا له حرام. قدمنا اربع خطوات. وصرنا جنب المكتب الجالس عليه صاحب المعرض واعطيناه الالف وخد الف ومتين طب اعطينا الالف للرجل اللي بدوش غرفة النوم وقلنا له انت اعطي صاحب المكتب الالف
انت اعطي صاحب المكتب الالف. وانا بدي منك الف وميتين. اعطاه الالف وباعه غرفة النوم. هلال ولا حرام؟ حرام. حرام. طيب صاحبنا صاحب المال وضع الالف بين ايدين مع عالمكتب
وضع الالف عالمكتب فقط وضعها ورواها على على المكتب. احمل غرفة النوم بيجي عليك الف وميتين. حلال الحرام. حرام. بس اذا قال له اشتري لي انا بدي اشتري منه غرفة النوم. وهاي الف دينار
كنت احملها انا بعتك اياها بالف وميتين هذا حلال هذا هذا حلال على مذهب اليهود شعبنا بالمسلمين هذه الطريقة. هذه الطريقة يعني ما الفرق ما الفرق الشرع لما قال لك حوز البضاعة
يريد الشرع يريد الشرع ان يعمل عددا كبيرا من الناس خير لو ان الملوك الاسلامية اليوم عندها معارض كم موظف تحتاج كم مستورد من الصناع يبيعون كم عامل في المعارض يعملون؟ كم ناقل ينقل؟ كم كم كم؟ الشرع يريد هذا
الشرع يعني ممكن تاجر يكون عنده ملايين معرفة زكاة لكن يعمل عنده الوف من الناس. ان يعمل الالوف عند التاجر احب الى الله من ان يتصدق التاجر على على على عدد قليل او كثير يعطيهم صدقة. ما لك استثمر وكثر ويجيب الناس والناس تعمل عندك تعطيهم
رواتب هذا فيه اجر هذا لك فيه اجر. اما مال ياتينا بمال وساعيا شيخنا ابحث لنا عن رخصة. ابحث لنا عن رخصة لتكون حلال والله يعلم من قلب البائع ومن قلب المشتري. انه المسألة مسألة مال بمال وادخال سلعة. سلعة في هذه البيوع انا
اشبهها بالتيس المستعار لما الزوجة تطلق ثلاثا وتريد ان ترجع الى زوجها. وبدنا نعمل تمثيلية عشان المرأة ترجع لزوجها بنجيب زوج بسموه التيس المستعار وبنقول له ها تزوج يومين ثلاث بس بتطلق
ارجع الاول. فلا نسأل عن اصله ولا عن فصله ولا عن دينه ولا عن خلقه. جايبينه تيس. استحل يحلل المرأة لزوجها الاول لذا في بعض الناس اللي بشتغلوا فيما يسمى اليوم ببيع المرابحة
هو يفرح اذا اشترى السلعة بمبلغ اكبر السيارة بسبعة لأ جيبها بعشرة يا بنت الحلال ما حدا بشتري شيء ويرغب ان يزاد عليه انا لاني انا في الحقيقة غير مشتري لها
انا صحيح سبعة لكن انا احب تكون عشرة. لانه انا عندي نسبة ثابتة سبعة بالمئة. سبعة بالمئة على عشرة اكثر من سبعة بالمئة على السبعة فانت يا من تريد ان تشتري لولدك. انا يعني اشتري لك السيارة. كل ما انت رفعت علي سعرها احسن لي. اذا انت غير مشتري
ما حد يشتري يحب ان تقطع عليه السلعة. يرفع السعر عليه لان هو غير مشتري اصلا هو لا يشتري هو يريد مال هو يريد مال هو يريد هو يبيعها قبل ان يشتريها
هو لا يريدها اصلا هو لا يركبها ليس له فيها حاجة. وبالتالي هذه المسائل في الحقيقة في موضوع بيع التقسيط مع الزيادة فيها كثير من المشاكل ومن يعني كان حريصا فليبتعد عن مثل هذه الصور. والامر لا ينفك عن رحمة. الاحكام لا تنفك وتواصوا
بالمرحمة كما قال الله عز وجل. والامور ايضا لا تنفك عن الزهد والورع في الدنيا الذي الشيء الذي لا تقدر عليه استغني عنه وازهد فيه الشيء الذي لا تقدر عليه ازهد فيه
لا تظهر نفسك انك امام اه لا تظهر نفسك انك فوق واقعك. فوق يعني حجمك التمثيل والمظرية الجوفاء الموجودة في المجتمع هي التي تولد الافات وهي التي تولد الازمات وهي التي تولد الويلات
بمثل لك اسبوع اسبوعين وبعدين حبل الكذب قصير. وكما يقولون تظهر الشمس ويذوب الثلج وحين اذ لما يعود الانسان الكبير الى حجمه الطبيعي تقع المشكلات الكبيرة والانسان الامن في هذه الحياة الانسان البعيد عن الربا
كل يعني بمقدار ما تستبعد عن الربا تحصل امنا التاجر في تجارته والسريج في ماله. الثري صاحب المال. اذا اراد ان يبتعد عن الازمات المالية يبتعد عن التعامل بموضوع الزيادة
الزمن انظروا اليوم الى اصحاب الاسكانات خاصة ممن يتعامل في قطاع الاسكان مع البنوك بسبب الزمن. والان الاسكانات جلها قد وقفت والبيع قليل جدا. الان الذي تعامل مع البنك يستعد ان يبيع باي سعر باي طريقة
ويقع في ويلات لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن الذي عنده مال مش سائل. البناء احسن من المال اللي عنده مال اللي عنده مال احسن له البناء احسن له
وهذا مثل وهذا المثل قد يعني ينقض ينطبق على قطاعات اخرى بملابسات اخرى ببلاد مختلفة في اوقات مختلفة. فالانسان ان كان يعرف حجمه ويعمل بحجمه يبتعد عن هذا عن هذه الامور كلها
طيب اخ يستشكل سؤالا آآ شيئا قلناه يقول بخصوص مثل السيارة ان تشتري السيارة من بنك ان كنتم تذكرون في الدرس الماضي. ايش قلنا احنا حتى يكون البيع شرعيا ان تخرج البيع من ان تخرج الربا البنك من البيت. تدفع البنك ربا. الاخ بيستشكل بيقول
مثل السيارة فهل سداد البنك فقط هو المخرج من الحرج؟ ام ان المشتري يجب عليه مراعاة ان الزيادة التي ترتبت على السيارة من العقد الاول؟ ايضا هو مطالب الا يرضى بها. انا غير مطالب
غير راض بها. واخذوا مني المال وتبت الى الله عز وجل وهل انا ملكتها؟ نعم ملكتها لو حصلت التوبة البنك يعطيك الزيادة هل يجوز لي ان اشتري منك؟ نعم يجوز لي ان اشتري منك
لكن شريطة انه البنك يخرج من هذه العملية لكن لا يلزم وقوع الشيء عدم الرضا به. لان انا دائما اقول لاخواني المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا المنهي عنه شرعا
لا يعامل معاملة المعدوم حسا. يعني بقول التأمين حرام. لك لو عندي سيارة وصار عندي حادث اخذ مال من التأمين  فهذا امر منهي عنه شرعا لكن لا يعامل معاملة لانه معدوم
والدليل النقدي على هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية قال فعليكم بالسمع والطاعة بمن؟ قالوا انت فان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة قال فعليكم بالسمع والطاعة
علماء السياسة الشرعية يقولون الواجب تحققه في الامام الاكبر ان يكون عربيا قرشيا ذا هيئة سليمة النبي يقول وعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد ليس بحر وانت ام مر عليكم عبد حبشي لا بعربي ولا قرشي. رأسه كالزبيبة
ليس شكله ليست هيئته هيئة مقبولة فان كان هنالك امير تعطلت عنه نفت عنه هذه الصفات الثلاث فعلينا بالسمع والطاعة فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا اذا العلماء يقولون علماء السياسة الشرعية يقولون الحاكم المتغلب ان تغلب واستتب له الامن تجب طاعته
وتنعقد ولايته المنهي عنه شرعا لا يعاملك لا يعامل معاملة المعدوم حسان. اذكر لكم مثلا سهلا لكنه عميق جدا تحتاجوا تدوروا براسك الف مرة حتى تفهم هذا المثل على القاعدة المنقولة. احنا بنقول اللي بزني
لو اغتسل من الجنابة تسقط الجنابة عنه. صحيح؟ صحيح لو كان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة معدوم حسا اللي بزني بيبقى جنبا ليوم الدين الذي يزني يبقى جنبا ليوم الدين. احنا بنقول لي بزني
على اسمه في الزنا لكن لو اغتسل فغسله يسقط. جنابة. جنابة. فالمنهي عنه شرعا لا نعامله. معاملة المنهي المعدوم حسا. طيب بنا اتفق مع شخص على ان يبني له بيتا بمبلغ سبعين الف على دفعات
ثم من باب استعجال المتعهد بالدفعات قال المتعهد للرجل ادفع لي دفعة مبكرا قبل موعدها وانا اعطيك وصل بمبلغ اكبر من قيمة القسط الفين دينار. تشجيعا له. فهذه المعاملة الشرعية
ايش قلنا بس ما يكون هذا الوصل يعني فيه يعني لعب وسرقة مع شرساء مع هذا هذا المحظور من المعاملة اما اذا موضوع انه انا اخذ كل ما اخذت اقل في بيع التقسيط انا ابعدت عني وزرا. وابعدت عني ربا. الربا ربا بزيادة. لكن من
فاخذ الفا ليس اسمه كاثم. من راب فاخذ الفين وهكذا مع انه هذا حرام وهذا حرام لكم. حرمة الثاني اشد من حرمة الاول والله تعالى اعلم. اخ يقول عندي محل
يبيع الورق الصحي الفاين    موجودون احسن. نشجع ان يشرى الورق الصحي من مصانع المسلمين وليس من مصانع غيري عندي محل ابيع الورق الصحي احيانا اشتري هذا الورق نقدا واحيانا اشتريه بالاجل
لعدم توفر المال عندي وشرط الشركة البائعة انها تجعل زيادة قليلة على المبلغ اذا كان اجلا فلا استطيع الا ان اعقد هذه البضاعة. فهل علي من حرج نعم عليكم الحرج ايش تعمل
شوف لك صديق خذ منه رأس مال. وشغلوه معك. اربح انت واياه انظر هل الشر ياتي بخير اليوم ما في ثقة بالناس تجدوا اخوه عنده اموال ووضعها للربا يمكن هو يأخذ المعلمين اخيه ويكون هو يكسب اكثر من هذه المعاملة واخويا اكسب اكثر من هذه المعاملة
هذا خير لهم في دين ودنيا لكن هو مش ممكن يعملها في سوء ضن ما في ثقة بين الناس  فلماذا اهل الديانة فيما بينهم لا يتفقون على لماذا لا يتفقون على ان تكون الامور بينهم واضحة يبتعدون عن الربا
تقول بينهم الامور على خير. لكن الشر لا يأتي بخير رجل اقترب مالا من شخص فاقسم له بالله صادقا على ان يرد هذا المال بعد شهر على النبي علما انه يعمل في في تجارة السيارات
ثم قدر الله ان هذه السيارة لم تباع فاخلف معه في الموعد. لكنه ذهب الى صاحب المال فانظره شهرا اخر فهل عليه كفارة كفرت يمين الحلف بالله انه سيرد المال بعد شهر افيدونا بارك الله فيكم
النية العرف لها اثر  في اليمين العرف له اثر والنية لها اثر ومن قواعد العلماء في موضوع اليمين يقولون  الباعث الذي صور اليمين وهيجه ينزل منزلة نية صاحبه هذا كلام الامام ابن القيم رحمه الله في الاعلام
يقول السبب الذي هيج اليمين ينزل منزلة نية صاحبه يعني   تخيلت ان البيت الفلاني فيه امرأة سيئة امرأة والعياذ بالله تقترف السوء فاقسمت على زوجتي الا تذهب اليها. والا تزورها
وهي جارة او قريبة او تخصها ثم تبين لي فيما بعد ان هذه المرأة تقية ورعة طيبة. والكلام عليها كذب. هذي الصورة ممكن نشوفك هنا. ممكنة فاذنت لزوجتي بعد ان اقسمت عليها الا تزورها اذنت لها بالزيارة. هل عليه كفارة يمين
لماذا؟ لان السبب الذي هيج النية والباعث الذي هي جنية يعامل معاملة الذي هي يعامل معاملة نية. انا اقسمت بالله الا ازور دار فلان يمنع الناس ان اطعمهم يتكلم يمن على الناس مثلا
اقسمت بالله هلأ ازور باب الدار فاصبحت داره مسجدا. وصليت في المسجد  السبب لايج زال زال وعليه فقس وعليه فقس طب هذي الان الاخ بيقول انا اشتريت سيارة  انا صرفت مبلغ وحلفت بالله ايمان
اني انا سابيع السيارة وانا صادق في بيع السيارة وعرضت السيارة للبيع. وما قصرت فانا الهيئة الجميلة ان رح اسدك بيع السيارة وطبيعة سدادك متى بيعت؟ ولم تبع وليس بارادتي
فهذا ليس عليه كفارة يمين ولا شيء عليه ان شاء الله   من حلف على يمينه على انها على حال ابو فلان موجود في البلد ولا مسافر؟ حلفت انه موجود. وانا فعلا لما حلفت كنت سمعت منه سفره يوم الجمعة. فطلع علي طارئ
واجل سفر اسبوع مثلا عليه كفارة يمين انا حلفت على شيء مستقر في قلبي وانا صادق في حالتي لما حلفت ابن عمر وعمر كان يحلفان ان ابن صياده الدجال والنبي كان يقول لعمر لما استأذنه بقتله
قال ان يكن الذي تظن فلن تقدر عليه الدجال دواؤه عيسى ورزق انت يا عمر الله اوحى الي ان دواء الدجال عيسى مش انت يا عمر وين تقدر عليه؟ لو انا اذنت لك بان تقتله
فان كان الدجال فانت لن تقدر عليه لن تقدر عليه. فاذا لماذا اذن لك؟ فلم يأذن لك. فكان يقسم عمر امام النبي صلى الله عليه وسلم انه الدجال وكان قد قام في قلبه واعماقه انه الدجال
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة الام  ومن حلف على شيء وهو متيقن عليه. ثم تبين انه على خلافه او انه لم يقدر عليه لا كفارة عليه ايضا
والله تعالى اعلم هل تجوز الصلاة في الصفوف المقطوعة حيث يصلي بعض المصلين وخاصة من هم على الكراسي في اطراف الصفوف ولا تكتمل تعبئة هذه الصفوف. هذا الكنيسة الناس يصلون الان في بعض مساجد دخلت بعض المساجد اطراف الصف كراسي
اطراف الصف الكراسي باقية دائمة. يعني مرتبطة مع الصف وعلى شكل باقي واللي بيجي يصلي هو بيجلس عليها يعني موضوع التواصل الصف ان يكون الصف موصولا لا يلتفتون اليه. يعني اثنين عشرة بصلوا خلف الامام. وفراغ ويصلي ناس على اطراف الصف واطراف الصف
هذا شبيه بالكنائس. الكرسي انا اتمنى وحتى اتمنى على مسجدنا هذا انه الكرسي اللي يصلى عليه كرسي صغير ليس هذه الكراسي البلاستيك العميقة التي تمنع اه تواصل الصف واستقامة الصف
الكراسي الموجودة في الحرمين مكة مكة والمدينة. قاعدة صغيرة ويطوى تضع انت في الصف ولا تضايق من خلفك هذي الكراسي شبيهة الان بالمستقبل الله اعلم في المساجد. اوصي لعله في بعض المسالك الكنائس. والنبي اخبرنا اننا نتبع
اخبرنا النبي اننا سنتبع النصارى. فالاصل مساواة الصف والله تعالى اعلم توفي والدي قبل اتناشر سنة وترك بيتا على قطعة مشتركة مع ولاد عمي ارض اخرى فارغة ملاصقة ما مجموعه سبعمية متر
امي مريضة بالزهايمر ولي ست اخوات وثلاث اخوة يسكن احدهم مع اولاده في البيت الان  ويفكر في تزويجه في البيت لا نملك نقود نعطي اخواتي حقوقهن من مطالبتهن المستمرة. ولا نملك ان نتصرف في البيع بسبب وجود اخ لا يرضى ان يخرج من البيت. وجود مشكلة
بعد مراجعة محامي اشهار برفع قضية ازالة الشيوع على اخي قضية اخرى على اولاد عمي المباشرة بجرعات الفرز وطلب الاتحاد المقدمة بالاضافة الى وجود ذمة مالية على الارض هل اقترض او ابيع سيارتي واباشر في رفع القضايا
اعجبتني كلمة من بعض اخوانا المحامين الذين نحسبهم على خير يقولون صلح جائر خير من قضية ناجحة مع محامي جائر احسن نوع قضية ناجحة مع محامي يعني الصلح بين الناس وكما قال الله عز وجل والصلح خير. اصلح اخوانك
عمومتك اصبروا على بعضكم. البعض اوصلوا لحل يرضي جميع الاطراف ويأخذ كل ذي حق حقه ميسور منكم الميسور منكم يصبر على المعسور. هذه من حقوق القرابة ومن حقوق الاخوة والله تعالى اعلم. جاءت عدة اسئلة عن حكم قيادة المرأة للسيارة
في صحيح البخاري خير نساء ركبن الابل نساء قريش طيب ايهما استر للمرأة ان ترتب الابل ولا الابل؟ المرأة تركب الابل ولا الابل اه والله ركوب الابل استر البراءة تركب الابل
ركوب المرأة في سيارتها وتقضي حاجتها ورضا. ايسر من تركها الابن النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نساء قريش فاذا ركبنا الابل هذه المسائل تعود الى اولياء الامور وتقاليدهم
هذه المسائل تعود الى تقاليد الامور واوليائها اذا اولياء الامور اذنوا جاز. واذا منعوا منع والواجب في المنع والاذن دراسة المصالح والمفاسد. وتغليب المصالح. فقد تغلب مصالح في البلد وقد تغلب مفاسد في بلد. ولو كانت
في زمن ما ظهرت عندنا مفاسد ثم ظهر لنا فيما بعد ان هذه المفاسد آآ زالت او انه اه الموازنة بين المصالح والمفاسد اختلت فاطمئنا في مدة ما المصالح غالبة اصبحت مغلوبة والعكس بالعكس فالاحكام تتغير
وتغير هذه الاحكام ليست تناقضا وليس شيلا ولا عيبا ليس شينا ولا عيبا. فالفقيه يدور مع المصالح الفقيه يدور مع المصالح والمفاسد المصالح والمفاسد متى دارت؟ يعني مثلا حاكم كافر يحكم شعب مسلم
ايش حكم خروج علي والخروج على ولي الامر هو كافر هو كافر مش مسلم اصلا الواحد نصراني او واحد نصيري واحد كافر درزي حاكم شعب مسلم خروج عليه حرام اذا
ترتب على الخروج؟ مفاسد. مفاسد. موجودة. فاذا ترتبت مصالح يجوز الخروج فاسد؟ لا يجوز الخروج. الحكم يدور على المصالح والمفاسد بينما الحاكم المسلم يحرم الخروج عليه كيفما كان الحاكم المسلم يحرم الخروج عليه كيفما كان. لكن حاكم الكافر يتحكم شعبا مسلما
الخروج عليه منوط بالايش؟ بالمصالح والمفاسد. وهذه المصالح والمفاسد قد تتفاوت من بلد لبلد. قد تتفاوت زمن الزمن واذا كنا نرى المصلحة غالبة او مغلوبة هذا امر يسمى عند اهل العلم اختلاف زمان واوان
وليس باختلاف دليل وبرهان. هذا خلاف يسمى خلاف زمان واوان. وليس اختلاف دليل وبرهان. بس الدخان الشوكاني له كتاب اسمه الرسائل السلفية سئل الامام الشوب كامل وتوفى سنة الف وميتين وخمسين عن حكم شرب التنبات
يقال حلال في كتاب مجموعة الرسائل السلفية اللي ما بشوف تاني سئل عن حكم شرب التنباك قال حلال في زمانهم كانت دخان يسمى النبات الملوكي وكان يستخدم على قتل الدود الذي في الامعاء. ويعطى على اه شكل اه حقن شرجية
لما جاء المبر كافوري وكان طبيبا فور كافور كان طبيب عيون معرفة بالطب صاحب تحفة الاحوذي شرح جامعة تيرمدي وفي شرح كتاب اللباس اتى بكلام الشوكاني ورده وقال اخطأ لانه كان يظن ان الدخان
مصالحه غالبة مصالحه غالبة. فتبين اليوم ان الاضرار اكثر من المصالح في زماننا هذا الدخان جميع عقلاء الدنيا الاطباء يقولون ان الدخان ضار ومضر ولذا اليوم ما في نقاش في حرمة الدخان
اليوم ما في نقاش في عروض الدخان لان الطب انتهى الامر. بريطانيا اللي الان لا تزرع اول دول جعلت مطارات خاصة للمدخنين وغير المدخنين. بريطانيا الاوروبيون يحاربون الدخان للاسف اكثر منا
عفوا اسرائيل الموجودة في البلد  الله المستعان. في دخان مسموم شيخنا منتشر يعني الاعلام صرح عنه. ايه. واشترطونا انه يكتبون تحذيرا منه. طيب يقول اخ قلت في الدرس الماضي ان نخرج البنك من معاملة البيت. شأن السيارة وانا يا شيخي قد اشتريت سيارة من شخص قد اشتراه من البنك. وانا اسد البنك
نستطيع ان يخرج البنك من المعاملة. لان لان البنك يرد المبلغ كامل. والشخص الذي اشتريت منه اخذ المبلغ الذي دفعه للبنك. وانا اكمل الباقي وانا حريص على اتأخر دفعة البنك. انت اذا ما تأخرت ما وقعت في الربا في اثم الربا. انت وقعت في اثم
الرضا بالربا في في معصية اسمها ربا. وفي في معصية اسمها الرضا بالربا. يعني انت اشتريت ورضيت انك ان تأخرت   فهذا الرضا في معصية كما لو شرطوا عليك اي معصية اخرى ان تسرق ان تزني ان ان ان ورضيت. فهذا الرضا في معصية
اذا استطعت ان تقترض وان تخرج البنك فهذا خير لك والله تعالى اعلم انا اعمل في الحرة ببيع السيارات. المنطقة الحرة يعني يعني السيارات التي فيها المنطقة التي فيها السيارات غير مجمركة
افضل طريقة وسيلة في بيع السيارة من معرض الحرة ويبيعها لشخص ان كان داخل البلد او خارجه فما هي الطريقة السليمة ان لم يكن لديه مال يكفي؟ والله في شرعنا لما معه ما يلزمه
لما تبدأ الان انك تريد تمثل تكبر وخلاف واقعك ستدجل وتكذب. وتروح تدخل في متات الربا متاع الشرع ما لا تظهر الا بحجمه ما تقبل تظهر الا بحجمه خليك على وضعك طبيعي. انا اسألكم ايها ايهما افضل ان يظهر الانسان للناس انه غني ثم يظهر انه فقير او يظهر انه فقير وهو غني
فقير وانت غني. احسن ما يظنوك. غني وانت فقير ابقى على وضعك على وضعك الطبيعي بنموك الطبيعي. اذا الله عز وجل انعم عليك ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
اما ان تظهر نعم بتمثيل هذا زور  وهذا اللون من الوان النفاق اللي فاق الحقيقة غير الواقع حذيفة بن اليمان جاءه رجل وكان يمدح السلطان وخرج من عنده وهو يذمه
فقال هذا النفاق هذا نفاق يعني لما تغير الحقيقة عن الواقع هذا النفاق في اي شك باي طريقة من الطرق   من طلب منك سيارة فبعه دون دول موضوع البنوك هو من اين اتى بالمال
هذا ليس شأنك. ان طلب منك ان تساعده في ورقة او غيرها على ان يرابي فلا تساعده. قل له هذه معاملة مشروعة وانا لا اقبل. هذا شيء نختم به على اساس بعض الاخوة يريدون هذا تفصيلا
اخ بيقول ترخصوا لنا محظورات البنوك الاسلامية. انا ذكرت في اكثر من مجلس. وما زلت اذكر ان محظورات البنوك الاسلامية عندي قائمة على ثلاثة محاور. محور هم معذورون فيه ومحوران هما ليس بمعذورين فيه
المعذر اولا نحن نحب ان تكون هناك بنوك اسلامية وتسمى بغير بنك اسلامي حتى يتحمل اخطاء التصرفات اصحابها يتحملها. يتحمل الاخطاء لاصحابها ولا يتحمله الاسلام ووجود اسم مستشفى اسلامي مدرسة اسلامية
بنك اسلامي ظاهرة غير صحية. بمعنى ان الاسلام اصبح غريبا. اذ الاصل في كل البنوك وكل المدارس كل البنوك وكل المستشفيات ان تكون خاضع للاسلام وان يكون الاسلام حكما عليه
فلا نحب ان يستثمر الاسلام بمصالح خاصة لا نحب هذا سم اي اسم اي علم من اعلام المسلمين وان تتحمل اخطاء تصرفك وكل من يعمل يخطئ وجود اخطاء في البنك الاسلامي امر طبيعي. لكن الامر مش طبيعي ان تصيح بهم وان تزورهم. وتتكلم معهم واضعين في طين وفي اذن طين وفي
عجيب ويقولون احنا الناس مقبلة علينا وليست مدبرة وزباينا كثار والاموال التي عندنا كثيرة وكبيرة ومش عارفين نتصرف فيها. فجل عملاء البنوك الاسلامية اليوم انما هم اناس يخافون الله واناس
يخافون من الربا فجاءوا اليه والا للاسف خدمات البنوك غير الاسلامية كما هو معلوم ولعل هذا الامر متفق عليه احسن من خدمات البنوك الاسلامية البنك الاسلامي اذا اصبح الواقع المعاش وهذا وهذا الخطأ الاول الكبير والقصيم والخطير. والذي حقيقة
ويجعل بعض ضعاف القلوب يشككون في الاسلام ان يكون البنك الربوي ارحم بالناس من البنك هذا خلل كبير وعظيم هذا خلل عظيم. اذا انا اقول الخلل الاول والمحظور الاول في البنوك الاسلامية ان الملوك الاسلامية في الدراسات الاكاديمية والتأصيلية
النظرية احسن بالف مرة من البنوك الاسلامية في الواقع الموارث. لما تقرأ انت آآ يعني آآ آآ البنك الاسلامي في الدراسات اكثر من واحد كتب رسائل اطروحات دكتوراة وكتبوا كتابات جميلة. نفتخر بها على الغرب. والغربيون وكبار الاقتصاديين في الدنيا ان قرأوها يذعنوا اليها. ويعترفوا
ويقولون هذا الذي ينبغي ان يكون لكن البنك الاسلامي لما تصير تطبق تطبيق عملي يصبح البنك الربوي ارحم بالانسان من البنك. الاسلامي وهذا امر خطير جدا. هذا فيه تشكيك على مقدرة الاسلام
هذا خلل كبير جدا في البنوك الاسلامية. المحظور الثاني في البنوك الاسلامية الرقابة الشرعية الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية اشبه ما يكون بانها وظيفية مهنية اذا انا بلغني ان بعض المستشارين طلب زيادات فلما حجبت عنه بعض الزيادات قال لهم ترى كل
جميع الفتاوى نقول جائز اقول هل ممنوع. الان بقول حرام. فهي مهنية وظيفية. وهذه مصيبة من المصايب ولذا الذي يحكم الرقابة الشرعية مجلس الادارة لا العكس انتبهتم يعني مجلس الادارة يطلب من الرقابة الشرعية ان يبحثوا له عن كيت وكيت وكيت. ده العكس
ليس المجلس مجلس الادارة يعمل تحت وصايا الرقابة الشرعية يعني الامور مقلوبة الرقابة الشرعية فيها خلل ونتمنى في الرقابة الشرعية للبنوك الاسلامية ان تجلس للناس ويكون هاللقاء وتواصل مع الناس. حتى تسمع الممارسات. التقيت في
الكويت مع بعض اه المسؤولين في الرقابة الشرعية في البنك الراجحي واخبرنا قال تلاميذنا الذين يتدربون في بنك الراجحي في السعودية يخبرونا بان الممارسة غير الشيء الذي نقول لهم يعني هم يمارسون
الامر على طريق ونحن نخبرهم بطريق وهذا ايضا افى متسرعة عن النوع الاول اذا كانت الرقابة الشرعية رقابة فيها سلامة وفيها ديانة. فان التطبيق العملي يكون على خلاف التوصية الشرعية
اما المؤاخذة التي ليست لهم فيها نصيب. البنوك الاسلامية انها بنوك خاضعة ما يسمى بتعليم البنك المركزي فشرط تعريب البنك المركزي لابد ان يصل الى هذه البنوك. والله تعالى اعلم
حكم الشرع في الشخص الذي يؤجر البنك والخمارة ونادى ينادي ليلي وعبد الشياطين. فما حكم هذا شيخ الاسلام في قضاء الصراط المستقيم ينقل كلام الامام احمد الى ائمة الهدى. بحرمة تأجير ان يؤجر الرجل بيته
لامرأة آآ والعياذ بالله تعالى تعمل الخنى او لرجل يمارس اللواط يقول هذا حرام في الشرع وكذلك من باب اولى يحرم ان تؤجر في المحل الذي لك والمكان الذي تملكه من يعبد غير الله فيه او من
آآ يستثمره بالحرام لعموم قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذا المذكور في السؤال العدوان والله تعالى اعلم خطيب جمعة ينهي خطبته الاولى بالاية الكريمة فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. ما يداوم على اية
ما يداوم على اية. الخطيب لو ختم خطبته باية بحديث نوع الايات لا حرج في ذلك. وبهذه المناسبة لكم قصة مشهورة في كتب التاريخ لكنها عند التحقيق هي من وضع الرافضة وليس لها وجود صحيح. وللاسف يتداولها بعض الناس
قالوا ان سبب آآ قراءة آآ الخطباء وانتهائهم الخطبة بقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن ان ذي القربى ان الله يأمر عده الانسان ان الله يأمر الاية التي يستدل بها الخطباء
دائما ويختمون خطبتهم بها يقولون اول من صنع ذلك عمر ابن عبد العزيز وكان من قبله يلعنون عليا فلما وصعد المنبر وكان الناس ينتظرون منه ان يلعن عليا فقرأ الاية. هذا كذب بذور وهذا امر ليس بصحيح
نرجو تفصيل القول في مسألة علاج المشروع. علاج المشروع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص كان يضرب بيده على صدره ويقول اخرج عدو الله ابن عبدالله وانما تكون بقراءة القرآن ولا يكون الامر خلاف هذا
ما حكم ان يقوم رجل وهو بحاجة لمال الى شراء بضاعة بخمسة الاف ليبيعها بثلاثة الاف. هذا ربا اولا ثانيا هذا ظرر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. ما معنى لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضررت الحقوق نفسك. ولا ضررت الحقوق بغيرك
هذا معنى لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك هذا الذي اشترى البضاعة بخمسة الاف. مش هذا مثل اللي اخذ ابرة مخدر. عنده مشكلة. اجل المشكلة
طاقمت المشكلة كانت المشكلة بالفين صارت بسبعة لو في مشكلة اولى صار عندنا الان مشكلة ثانية في الفين جديدة بعد خمسة وتلاتين الفين جديدة وصبر نفسه لمدة شهرين. هل بهذه الطريقة تحل المشاكل
الطريقة اللي بنسميها التجار اليوم تلبيس طواجن. هيك بنحل المشاكل الانسان فلس. شو يعمل؟ قولوا يا جماعة ما تفلس خلص ما اجمل الوضوء؟ قوتك في وضوحك قوة الانسان في وضوحه
اذا شيخ الاسلام له العبارة جميلة يا ريتها تكون نهج لنا شيخ مصطفى ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول شيطان الجن ان ضعف وسوس وشيطان الانس ان ضعفك ذنب الانسي عمل لشياطين الانس الكذب. وعمل شياطين الجن. الوسوسة. الكذب عند الانس كالوسوسة
عند الجن عند الشياطين لا تكن في الشيطان الشيطان يوسوس. شيطان الانس يكذب كن صريف كن واضح بس لما الامور تجتمع كلها مخالفات. المخالفات على درجات. لما تجتمع عليك مخالفات كثيرة مع كذب
مع قلة ثقة مع اتهام النية ستصبح الان اذا وقعت الواقعة تصبح صفرا لكن وانت قوي وفي ثقة وفي وضوح وفي صدق لو وقع فيك مصيبة الاخوة بتحملوك اخوانك بتحملوك. التجار بتحملوك
فدائما تعود ان تكون واضحا ان تكون قويا. اما تصير تلبس والله تبحث عن بضاعة بثلاثة بتشتريها. اه تشتريها بخمسة وتبيعها وغدا تشتريها مثلا بعشرة وتبيعها بسبعة. وبعد غد وبعدين هالالوف هذه تراكمت عليك شو هلأ
حل سوء سمعة كذب مماطلة آآ تسقط آآ يعني مصداقيتك عند الناس. فحين اذ تصبح لا شيء. حينئذ تصبح لا شيء. وهذه مشاكل الناس مشاكل الناس تنبع من عدم صدق مع انفسهم منذ البداية. وقد قالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. وما احسن من
في البداية ان اتصرف. بيع التاجر ما لا يملك من البضاعة لا يجوز للتاجر ان يبيع الا ما يملك. وكل اسباب تجارة المال والمال كما قلنا انه التاجر لا يبيع. اختم
مجلسي بذكر قصة اخرجها الامام ابو داوود في سننه بسند صحيح  والقصة كادت تقع مخالفة من صحابي صغير جليل. صغير سنا كبير قدرا  وهو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه
يقول ذهبت للسوق فرأيت زيتا حسنا اشتريته وابقيت هنا للتاجر قال ثم رأيت فسمعت بعض الناس يبحث عن زيد قال فبعته باعوا الزيت وين؟ عند التاجر قال فمددت يدي يعني نعقد انه خلاص تم البيع
قال فمد يده. قال فاذا برجل يضرب على كتفي من خلفي. قال فنظرت فاذا هو زيد ابن اكبر منه سنا واعلم منه قال فقال لي ان النبي صلى الله عليه وسلم
انها ان يبيع التجار البضائع ما لم يحزوها في رحالهم. حوز بضاعتك في رحلك وبيع اما تبيع البضاعة وهي على عند اه اللي اشتريته منه ممنوع  هذا ملكها ونقد ونقد صاحبها المال
ونقد صاحبها المال  هنا يأتي سؤال ولعله في نفوس بعض الاخوة الحاضرين. ولا سيما ممن كانت لهم صلة بالتجارة يأتيني زبون وبده سلعة ومش عندي وانا اقول له تعال بكرة ويعك اياه. هذا مشروع ولا ممنوع؟ اذا انت اشتريتها من من له هذا ممنوع
اما هي عندك وصادف هي في العادة عنده وصادف هذا الرجل وصادف هذا الرجل ان لم يجدها فان تشتريها فاذا جاء فالعبرة بالاتفاق الذي يكون عند مجيئه. يعني اذا كانت مش عندك ايش الطمع والجشع؟ مش عندك
حاجته ولا تريد ان تجعل يعني اخاك التاجر الفلاني ممن هي عنده ان يربح فانت قلت انا اخذ الربح منه. تعال غدا  والمطلوب منك بالاخلاق الحسنة اذا مش عندك؟ ان تقول هذه البضاعة بابي حفلان. روح عند فلان واشتري من فلان
انا اخشى في يوم من الايام المسلمين اذا اراد ان يدلك على بيت ابو فلان او على الشارع الفلاني يأخذ منك مالا. شو الفرق بين الدلالة واخذ المال مع هذا
اذا انت تبيع السلعة قل له والله غدا بتكون عندي تعال بكرة شو الاتفاق اللي بصير بينكم غدا؟ العبرة فيه. لا العبرة بالاتفاق الاول. العبرة بالاتفاق الثاني اذا كانت سلعة اصلا ليست عندك. فانت
الواجب عليك ان تدله قل والله انا مش عندي بالسرعة هاي عند فلان ابو فلان هذي اخلاق التجار. هذي اخلاق التجار في الممارسات الصحيحة. بغض النظر عن الشرع والدين فكيف مع شرعنا وديننا الذي يوصينا بالمرحمة؟ موصوف يدخل بهذا؟ الموصوف. يعني انا غرفة نوم هي مش
موجودة اصلا عند النجار. اقول له كذا يقول ثمنها كذا وبدك مثلا شهر حتى اني مثلا اسلمك البضاعة. هنالك عقد يسمى عقد الاستثمار. وهنا يسمى السلم. والسلم رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم. والسلم موصوف في الذمة
لا وجود له على وجه لا يقع في نزاع اذا الان المقاول اخونا ابو احمد مقاول لما ينفذ مخطط ويبيعك هذا الهيكل اللي بيسموه مثلا في اعرافنا الناس اليوم. والله ابني لي عظم
طيب مين اللي مقابل هذا العظم وجعلوا بناء هذا بيع او هذي اجاره هو ان تستأجره ليصنع لك هذا. هذه اجار  هذه الاجارة موصوفة في الذمة الاسوار معروفة وانواع الاسوار معروفة انواع البناء معروف. المساحات معروفة
هذه كلها يسمى عند العلماء بيع في الذمة اذا وصفت فقطع النزاع ورد الى اصول واضحة فهذا كله من المشروع لا الممنوع وان كان معدوما وان كان معدوما مثل بيع النموذج
يعني انا عندي مستودعات وعندي بضائعي عندي اقوشتي وخياط وعندي انموذج اختار القماش والنوع واللون الى اخره. اعطيتك انموذج نموذج القماش القماش هذا ليس بالبيع الممنوع البيع النموذج او عقد الاستصلاع اللي يسموه بيع الذمة لان النجار لما يشتغل لك غرفة نوم او يشتغل لك خزانة
او طقم سفرة او ما شابه هذا بيع في ذمة هو مش موجود لما يصنع لك اياه بمواصفات معينة بنوع خشب معين. وكذلك الحداد لما يصنعوا تنك ماء هذا معدوم
هذا مأدوب وعقد الاستصناع اليوم اصبح يدخل في كل تجارات الدنيا. تدخل في الطيارات والاسلحة والماركات المعروفة كل الماركات المعروفة قائم على عقد الاستثمار والملابس كل الدنيا الان عقد الاستطلاع عقد مهم جدا. فاذا منعنا عقد الاستصناع وما يسمى ببيع الذمة
يعني ادخلنا حرجا شديدا. فعقد الاستصناع مشروع باتفاق. غير خلاف بين اهل العلم والله تعالى اعلم في ذمة كفارات يمين عديدة لا اعلم عددها منها حمث يمين الطلاق الواجب عليك ان تطعم حتى يغلب على ظنك انك قد سددت الذي عليك. تقدر
تطعم  وانت خالفت منذ البداية قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم فالواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه حتى يؤدي كفارته الواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه الله يقول واحفظوا ايمانكم
مرتفع عن الارض حوالي نصف متر وقد مات قبل عشر سنوات او اكثر يقول ابو الهياج الازدي كما في الصحيح بعثني علي رضي الله تعالى عنه على ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع قبر
الا طمسته الادعاء القبر لسويته والا ادع صورة الا طمستها وفي رواية وتمثال الا كسرته او حطمته القبر يسوى ارتفاع اليسير حتى تبقى حرمة الميت لا حرج فيه. ليس الارتفاع لبناء
القبر يسلم يكون مرتفع من الوسط ومن جهة الرأس والقدمين يكون في مساواة الارض هل تقويم الاسنان حلال سواء للرجال او النساء تقويم الاسنان تجملا ممنوع وتطببا جائز تطببا جائز وتجملا ممنوع
ما هو كتاب هذا العلم؟ كان ابو هريرة يقول كما في عند الحاكم في المستدرك كان يقول اه لقد اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم
اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم فقال اهل العلم هذا جائز في كتمان العلم  والامام البخاري بوب في صحيحه باب جواز كتمان العلم وقال علي
اخاطب الناس على قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ ويقول ما خاطبتم قوما بما لم يصدقوا به الا كان فتنة لهم فانا اقدر من العلم ما يلزم فاذا خاطبت بعض الناس
فما صدقت عقولهم الذي اخاطب به فكتمان العلم اولى من نشره والكتمان يختلف احيانا باختلاف الظروف واحيانا باختلاف الناس الله يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
بعض الناس الاجدر ان لا يعلم بعض الناس الاجدر ان لا يعلم بعض الناس تكتم عنه الخبر اخرج اه السجسي في وسط المقلين من الامراء والسلاطين ان انسا لما التقى بالحجاج فقال له الحجاج
اخبرني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس وذكر له قصة العرانيين اقوام قتلوا راعي فالنبي اخذهم اعينهم قتلهم شر قتلة وصلبهم هذا الحديث لا يقال انس
لا هذا حديث لا يقوله ما ينبغي لانس ان يقول الحجاج فانا تنتبه بعدين فقال انس فوالله اني لا اعلم لي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث العراني  وانس كذب على رسول الله. ما كذب. حاشاه
لكن هذا الحديث ينبغي ان نكتب عن مثل الحجاج فكتمان العلم مشروع تنظر لكتمان العلم الى مسائل كثيرة. اذا انت تضررت في نشر العلم لك ان تكتم كما فعل ابو هريرة
اذا الذي امامك لا يصدق تفتنه ضعيف يقين ضعيف عقل مغرور برأيه مغرور بعقله ما خاطبه خليه لا توقعه بالاثم. لا توقعه بالاثم اذا كان الذي يسمع يسمع الذي تقوله له فيوظفه في الشر ما تخبره. ما تصرفه. مثل انس
الحجاج سمعوا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحجاج يفرح بمثل هذا الحديث. هذا الحديث لا يقال للحجاج الصعيد من بث العلم وراعى احوال الناس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسأل عن افضل الاعمال ماذا كان يقول
ما اجاب بجواب واحد. لماذا؟ كان يراعي حال السائل يقول للشعب الجهاد ويقول لاخر بر الوالدين ويقول لثالث الصلاة وهكذا فالعلم ينبغي للعالم ان يراعي حاجات الناس وان يراعي استعداد النفوس لقبول الحق الذي عنده
على اي النيران. الاسئلة احنا لو اخدنا اسئلة الموقع اللي كان اجبنا لك في بعض ما المقصود ان الاستخارة لا تجب في الواجب المندوب ليس الامر على الاطلاق ليس الامر على الاطلاق
الوسيلة الواجب مستخار فيها احج مع فلان او مع علان او مع الشركة الفلانية. او العلانية او احج بر او جو هذا كله يستخر انا الان لا استخير في الواجب
استخير في الوسيلة التي تعين على الواجب. فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
