ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخت تسأل فتقول
امرأة كانت تريد الخلع ووافق على رأيها ابوها واخوها. واختلعت ثم اعتدت. واحبت الزواج الاخر ولكن ابوها واخوها لا يسمحان لهذا. بل يريدان منها ان ترجع الى الزوج الاول وهي لا
ذلك لان الزوج الاول لا يساعدها في امور دينها بل يمنعها من الامور الشرعية ولا يعطيها المدنية من قضايا حوائجها. وابوها وابوهما من الذين سيرتكون البدع المكفرة. ابو زوجل ربنا عوام الناس. ومن يكون الولي اه لها في هذه الحالة. اخبارا وعلما انه لا يوجد
في منطقتهم سلطان شرعي ويا القاضي النائب العام. فمن وليها في هذه الحالة؟ اولا الاخ في الخلع الحذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في سنن الدارقطني
المخترعات من المنافقات. وبينا في الدرس الماضي ان المخترعة تخترع لحاجة معتبرة كان وتقيم دينها والا يعفها زوجها. وان وافق ابواها على الخلع ولا يلزم الموافقة فهذا امر الزوجة في الزواج الزواج لا يجب على الولد ان يطيع اباه الا بالمواصفات العامة
ولا يشرع للوالد ان يجبر ولده على ان يتزوج من فلانة لا غير. فشيخ الاسلام يقول كما انه لا يشكر على الوالد ان ان يطعم ولده بالطعام معينا فقط لا غير. كل هذا وبس. ليس هذا من حق الوالد. فمن حق الولد الوارد ان
يقال لا تتزوج الا المرأة الصالحة خلوقة. المتدينة الى اخره كما ثبت في حديث عبد الله بن عباس في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد احق بنفسها من وليها
وفي رواية في مسلم الاجب احق بنفسها من وليها هذا لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد. الامام ابو حنيفة رحمه الله من بين سائر اخوانه
استدل بقوله صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها بمعنى ان المرأة الايب التي قد تزوجت ثم طلقت او مات زوجها فلها ان تزوج نفسها بنفسها دون ان ترجع الى ولي امرها وهذا هو المعمول به في
يحاكم الشرعية. لكن الاصل ان نجمع بين الادلة النبي يقول صلى الله عليه وسلم لاي ما احق بنفسها ويقول لا للنكاح الا بوليد. فلابد من الوليد. لكن ولاية الرجل على ابنته البكر ليست كولايته على ابنته المتزوجة. فالمرأة المتزوجة احق بالاختيار
من الوتر. هي التي تختار لكن لابد من اذن ولي. ولي الامر. وهي تقول ولي امري ما يقبل الرجل كان كفؤا صاحب ذا دين وخلق. ودفع ظهر المثل هذه المرأة فلا يجوز له ان يمانع النكاح. والدليل قول الله تعالى ولا تعبدوهن
فمن منع موليته من النكاح مع وجود الدين والخلق من جهة. ودفع مهر المثل من جهة فيكون عاضدا والولي العاضل في الشرع تنتقل منه الولاية تنتقي الولاية منه الى ولي اقرب للمرأة اقرب الناس للمرأة. يعني اذا الاب منع
اخ اذا لا يوجد اخ عبر وقبل العقد جد وهكذا. فلابد للمرأة الولي. المرأة ضعيفة والمرأة مطموع بها. لابد للمرأة من وريد. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اخر الزمان مع كثرة الفتن وكثرة الحروب والقتال
وندرة الرجال وكثرة النساء قال لا تقوم الساعة حتى يكون الواحد منكم قيمة على سبعين امرأة في رواية على اربعين امرأة  فلابد من ان يكون هنالك قيم للمرأة وامرأة مسلمة ولا يوجد لها قريب. فحينئذ يكون القاضي او بدلوه بعد القاضي. بدلوا بعد القاضي العالم
الفقيه المشهور من الناس باقامة الدين والصلوات كاد يكون امام مسجد جامع او ما شابه. بعد خال وليد الخال. خال المرأة وليها. خال المرأة اذا كان هو اقرب الناس وليد. اذا كان هو اقرب الناس ولي. والله تعالى اعلم
من هو التابعي الذي باع ارضه التي في المدينة وفرق ماله وحرر عبيده حتى وللجهاد في الثبور. هذا الحديث هذا القصة واربط معنا في صحيح مسلم. وفصلناها عدة عندما سرد الامام مسلم
احاديث الوتر وذكرها في صحيحه برقم الف وسبعمئة وثلاثة وسبعين. والقصة سعد اللي بده يشرب بن عامر. اراد ان يغزو في سبيل الله فقدم المدينة. فاراد ان يبيع عقاراته بها. فيجعله
في السلاح والكراع ادوات الحرب ويجاهد الروم حتى يموت. فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك. واخبروه ان رهطة ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فقالت عائشة او قالوا له اليس لكم في قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء قال اليس لكم في اسوة؟ ستة ارادوا ان يصنعوا صريعهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اليس لكم في اسوة؟ فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وكان قد طلقها على رجعتها القصة فالشاهد ان سعد ابن هشام ابن عامر هذا التابعي يعني شاب
كانت قائمة بين المسلمين وبين الروم تحمس. فبعد العقار طلق النساء واراد يشتري عتاد وسلاح فلما جاء المدينة اخبروه انه ستة قبلك كانوا يصنعوا هذا والنبي عن هذا. والمطلوب من العبد ان يصرف
بعته الله من نهمة وطاقة وقوة في دروب من انواع الخير. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام قد كان يصوم يوما ويفطر يوما منافر وكان لا يفر اذا نام. كان لا يفر اذا قالوا
اه لو صام الدهر كله لفر لو لاقى. فادخر اليوم الباقي بالفطر فحباه الله تعالى ايش اباه الله الا يفر اذا لا. فالسعيد من يعني اخذ دروبا واخذ الوانا الى الطاعات وبكل طاعة اثر على
قلب اثر ايجابي. فهذا امر منهي عنه. انه الانسان لا يكون له عمل. الله جل في علاه خلقك خلقك وخلق لك حاجة وجعل فيك غريزة. وآآ السعيد من اعطى الاشياء من اعطى كل ذي حق حقه
من اعطى كل ذي حق حقه ما هو الراجح في مسألة المجاز في اللغة؟ المجاز اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال فيها. بعض اساطيل لغة اللغة يكفي ان يكون في اللغة اصلا مجازا. وبعضهم نفى ان
في الصفات في الاسماء والصفات ما جازت. وبعضهم اثبت المجاز في كل شيء صفات الله تعالى واسماؤها الحق الحقيقة. لان ذات الله ليست كذواتنا فاسماؤه وصفاته ليست كاسمائنا ولا صفاتنا. وعدم الايمان باسماء الله وصفاته بان الله
لاننا نحن متلبسون بهذه الصفات فاسد وفساده تشويه المخلوق الخالق. ومن المعلوم ان الصفات المخلوقين صفات المخلوقين. اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فانها تختلف باختلاف الذوات تدق الرأس طول رأس ابرة وطول رأس جمل وقول رأس جبل. وكل صفات تختلف باختلاف
الاضافة للذوات. فلا يجوز ان تقول الله جل في علاه له يدان نحن لنا يدان اذا ليس لله يدان. وهذا مجال. فوجود المجاز في الاسماء والصفات باطل وبعد ذلك الابرهية وبعد ذلك الامر امر لغة. علما ان الامام ابا عبيدة بعضه ابن المثنى
كتابة مطبوعة المجلدي سماها مجال القرآن وكان مراده بالمجاز الغريب. حينئذ الاختلاف اصبح اختلاف اصطلاحات. حينئذ الاختلاف اصبح اختلاف مصطلحاته. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في مئات المواقف وكتبه يرد على من على من اثبت المجازة وتوسع فيه. وبعض الناس يتوهم ان
يعني هذه اللفظة مجاز هي بالمجاز والصواب انها رجل المجاز القرية قالوا القرية لا تسأل فاسألوا اهل القرية. لأ هي حقيقة حق حقيقة مثل الذوق في تفصيل طويل في الضوء وانه الذوق لا يلزم منه الذوق باللسان. فالذوق يكون ايضا يستخدم في غير اللسان استخدام عربيا اصيلا
وليس مجازا ولا استعارة. وهذه مسألة تصبح مسألة اقرب من هذا اللغة. من كونها للشريعة. اما اسماء الله تعالوا صفاته فالواجب اثباتها كما هي والله تعالى اعلم. هل نزلت اية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
في اه ابي الدحداح لأ لما نزلت ابو الدحداح تصدق باحب امواله اليه في فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق بن رداح لابي الدحداح. فابو الدحداح مباشرة لما سمع
الله يستقرضنا من ذا الذي يقرض الله قرضا الحسنات. اليهود لما سمعوا الاية قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. الله يريد منا قرض الله الله فقير. فوهذا دليل على ان النفس الطيبة لا تحمل المعاني الا على احسنها
وبالنفس الخبيثة لا تحمل المعاني الا على اردائها واسوأها. فالكلمات هي هي والاحرف هي هي والمعاني هي هي لكن هذه نفس طيبة. فكانت لهذه الاية اثر حسد عليها وتلك نفس خبيثة. فخرج
منها والعياذ بالله الكفر والخبث. والله تعالى اعلم اخو بيسأل يقول شيخنا تظهر آآ حملات لمقاطعة السلع والمحروقات وهم يستدلون باثار عن السلف وربط عن ابن عمر وعن علي وعن ابراهيم ابن ادهم وغيرهم. حين قيل لهم ان ان اللحم ارتفع
وقالوا ارخصوه بالترك. او بالثمن. فالاستدلالهم صحيح وما هو حكم الشرع بالمقاطعة عموما الجديدة بالسنة القديمة. واول من صورها واستخدمها كسلاح ضد الكفار. آآ في الهند هو الذي اشهرها وكان لعلمائنا رحمهم الله تعالى بمناسبات عديدة ولا سيما اه افراد اليهود ببعض
ومصانع بالتجارة في بعض السلع. كلام والكلام في المقاطعة يجب ان يكون بعدل وبحق. وانا اظن انها ظلمة يتكلم في هذه المسألة لا يضبطها. المقاطعة قائمة على اصل معروف عند العلماء وهو
تذكرت فعل ترك فعل وهذا له امثلة كثيرة وله ادلة كثيرة من الكتاب والسنة منها الله عز وجل قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. فترك قراءة القرآن قال الله عنه اتخاذا
وهذا يدل انه ترك ترك فعل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان اهل عرفة باتوا وفيه جائع. برئت منه ذمة الله فتبرأ ذمة الله بترك الاطعام. بترك الاطعام. فالترك فعل عند العلماء. هذه نقطة مهمة. فاصل موضوع المقاطعة
من ناحية شرعية له اصل الامر الاخر اذا وجدت في قلب المؤمن حلاوة الايمان ويحب الله ويبغض الله وله غيرة على اوامر الله عز وجل فهو تحصيل حاصل يوالي الولاية التامة للمؤمنين ويترك الكافرين. يعني عدو يفتك بك ويسلب
ومقدساتك ويطعمك شيئا يضرك او يسقيك شيئا يضرك. وانت ما تستطيع ان تترك هذا الشيء الذي يضر اي خير فيك؟ انت يا اخي انت؟ واضح حاله؟ الامر يضر يضره يأخذ بالك ويرشقه على تقويته
يذبحك ويذبح اخوانك. اي خير في هذه الحالة؟ هذه مسألة ما تحتاج تحتاج الى توفيق من الله عز وجل. لو دخلت السوق فاستصبحت رجلا فرأيته صالحا. واخر سيئا. فقلت انا اشتري من هذا الرجل الصالح ان ربحوا كسل
بتطبخ وبزكي وهذا ما بزكي لك اجر. هذا لك اجر. اذا ينبغي ان تفرط بين المقاطعة وبالتداعي لمحاربة بعض الجهات. ولذا المقاطعة في اصلها مشروعة لكن تطبيقاتها العملية هي التي تكون بلبوذة او التداعي لمحاربة جهة ما هذا امر ممنوع والى جاد فلا بد من
اه اولياء الامور الحكام او العلماء يقررون بيقين ان هذا فيه ضر وان المقاطعة تكون فيه مصلحة وهذه المصلحة العامة والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ومشارف. فالكلام عن المقاطعة ينبغي ان يكون بعدل. وينبغي
ان يصدر من جهات تتقي الله عز وجل. وينبغي ان نفرق بين انسان مقاطع وبين التداعي لصنيع المقاطعة احيانا في تداعي لصنيع المقاطعة اشبه ما يكون بالخروج على اولياء الامور. في بعض المسائل. فوضع الاشياء في اماكنها من الامور
والصراع المعروف في مع اليهود قديما جعل بعض ائمتنا الكبار تكلموا في المقاطعة واسمعكم يعني آآ كلاما نقلته في حوادث بعض قطبي للشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله في مجلة
البديعة التي تسمى الفتن. نسمع كلام الشيخ الخطيب محبي الدين الخطيب في عضو المقاطعة. سمعنا اخي ابا فياض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام محمد قل هذا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام محمد تقي الدين في كتابه سبيل الرشاد في هدي خير العباد. قال يجب علينا ان نفكر كثيرا في هذا النوع من العقاب الذي عاقب به رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة فان
له عقاب صارم شديد. قال شيخنا حفظه الله في تعليقه على هذا قال هو هجر ايجابي زاد الثلاثة الذين خلفوا في تبوك. القصة. نعم. ويدخل فيه في نظري وتقديري المقاطعة الاقتصادية للبلاد
التي تسيء للاسلام والمسلمين. فان الترك فعل على الراجح عند الاصوليين. شريطة التأثير الذي يقدره اهل الخبرة فالمقاطعة معقولة المعنى واستخدامها مشروع بل المطلوب فيما ينفع او يرفع الاذى عنهم. او ان ترتب عليها زوال المنكر او تنقيصه. ولعله
ولعله تصل للوجوب. لا سيما ان كان اولياء الامور يأذنون بذلك. وصرح بمشروعية هذا الصورة فضيلة العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز واللجنة الدائمة للافتاء واللجنة الدائمة للافتتاح ترى ذلك في فتاواها. ووجدت كلمة جيدة للعلامة السلفي محبي الدين الخطيب. كتبها في
افتتاحية العدد مئة وخمسة وسبعون في مجلته القيمة الفتح بتاريخ ستة وعشرين جماد الاخر الف وثلاث مئة مية وتمانية وتمانية واربعين واربعون. الموافق ثمانية وعشرين نوفمبر الف وتسعمائة وتسعة وعشرون
ويعيد احتلال فلسطين يعني. كانت الاجواء احتلال فلسطين وكان اليهود يحاولوا ان يبدأوا بفرض سطوتهم الاقتصادية على بلاد المسلمين. اسمعوا ماذا على المقاطعة الاقتصادية. وهي بعنوان المقاطعة امضى سلاح بايدي عرب فلسطين. ومما قال فيها
المقاطعة عنوان الرجولة والحزم. والامة التي تثبت على مقاطعة من يسيء لها اليها تشعر الامم كلها بالحرمة لها. وفي مقدمة من يحترمها اعداؤها. وبالمقاطعة تعرف تعرف الامة مواطن ضعفها. وتنتبه الى ما ينقصها في صناعتها وتجاراتها
فالصنف من اصناف الحاجيات اذا كان لا يستحضره من مصادره غير اليهود فان العرب يشعرون بحاجتهم الى من يتقدم منهم لاستغضاره من مصادره. فيعظم اقبال الوطنيين على اخيهم الوطني الذي يأتيهم بما لا يوجد بما لا يوجد منه الا عند اعدائهم. وبذلك
حاجتهم ويستفيد من اقبالهم على سلعته. والمقاطعة ستنبه الامة الى ما هو اعظم من فبعد ان يكون المتجهون للكبريت مثلا من اليهود دون غيرهم يبادر الى الاتجار بهذا تجار من العرب. ثم تقتل امة خطوة اخرى فتؤسس مصنعا وطنيا للكبريت
تقدمت الامة خطوات خطوات متعددة في سبيل الاستقلال الاقتصادي كان لها من ذلك جهود عدول على كفاءتها للاستقلال القومي والسياسي. وقبل ان تكونوا المقاطعة طريق الاستقلال الاقتصادي والسياسي فهي طريق الى نضوج اخلاقي. لان الامة التي تشعر
بحاجتها في صناعتها وتجارتها الى الاستعانة باعدائها. يتأصل في في نفوس ابنائها اعتقاد بضعفها وفاقتها. وهذا الشعور مدرجة انحطاط في الاخلاق. ونقص في عزة النفس ويأس من بلوغ الامل. وفضلا عن هذا وذاك فان الامة التي قطعت على نفسها عهد المقاطعة تتعثر
بطبيعة الحال عن كثير من الكماليات التي لا تجدها الا في ايدي اعدائها. واسمى هذا النوع بالكماليات من باب واسمي هذا النوع بالكماليات من باب التساؤل والا فان الغرب ان
ثم فتحه ثم فتحه منذ منذ تمكن من تعويد الشرقيين والشرقية استعمال او هذه الكماليات. فقام على اموال الشرق القليلة بناء ثروة الغرب العظيمة. ومن اجمع الكلمات واقواها واجلها التي وقفت عليها في المقاطعة كلمة للعلام الشيخ عبدالرحمن السعدي وهذا نصها
اعلموا ان الجهاد يتطور بتطور الاحوال. وكل سعي وكل عمل يسقيه صلاح المسلمين وفيه نفعهم وفيه عزهم فهو من الجهاد. وكل سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وايقاع الضرر بالاعداء الكافرين فهو من الجهاد. وكل مساعدة للمجاهدين ماليا فان
انتهى من الجهاد فمن جهز غازيا فقد غزا. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا. وان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة. صانع يحتسب فيه الاجر. والذي يساعد به المجاهدين
والذي يباشر به الجهاد. ومن اعظم الجهاد وانفعه السعي في تسهيل اقتصاديات المسلمين والتوسعة عليهم في غذائياتهم الضرورية والكمالية وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم واعمالهم وعمالهم كما ان من انفع الجهاد واعظم مقاطعة الاعداء في الصادرات والواردات. فلا
نسمح لوارداتهم وتجاراتهم ولا تفتح لهم ولا تفتح لها اسواق المسلمين ولا يمكنون من بها على بلاد المسلمين. بل يستغني المسلمون بما عندهم ممن توج بلادهم. ويوردون ما يحتاجون انه من البلاد المسالمة. وكذلك لا تصدر لهم منتوجات بلاد المسلمين. ولا بضائعهم وخصوصا
ما فيه تقوية للاعداء كالبترول. فانه يتعين منع تصديره اليهم. وكيف يصدر له؟ وكيف لهم من بلاد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم. فان تصديره الى المعتدين ضرر كبير ومنعه من اكبر الجهاد ونفعه عظيم. فجهاد الاعداء بمقاطعة العامة لهم من اعظم
الجهاد في هذه الاوقات ولملوك المسلمين ورؤسائهم ولله الحمد من هذا الحظ الاوسط والنصيب الاكمل وقد نفع الله بهذه المقاطعة لهم نفعا كبيرا واضرت الاعداء واتحفت بالاقتصادياتهم وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين الى اعداء المسلمين كثيرا
مضطرين الى اعطاء المسلمين كثيرا من الحقوق التي لولا هذه المقاطعة لهنعوها حفظ الله بذلك ما حفظ من عز المسلمين وكرامتهم. ومن اعظم الخيانات وابدل المعاداة للمسلمين تقريب اولو اولي الجشع والطمع الذين لا يهمهم الدين ولا عز المسلمين ولا تقوية الاعداء
فتقود البلاد او بضائعها الى منتوجاتهم او منتوجاتها الى بلاد الاعداء. وهذا من اكبر جنايات وافضل الخيانات. وصاحب هذا العمل ليس له عند الله نصيب. ولا خلاق واجب الاولى الضرب على ايدي هؤلاء الخونة والتنكيل بهم فانهم ساعدوا اعداء الاسلام
سعادة ظاهرة وسعوا في اضرار المسلمين ونفح اعدائهم الكافرين. فهؤلاء يفسدون في الارض يستحقون ان ينزل بهم اعظم العقوبات. والمقصود ان مقاطعة الاعداء بالاقتصاديات والتجارات والاعمال وغيرها ركن عظيم من اركان الجهاد. وله
الاكبر وهو جهاد سلمي وجهاد حربي. وفق الله المسلمين لكل خير. وجمع والف بين قلوبهم وجعلهم اخوانا متحابين ومتناصرين وايدهم بعونه رفيقه وساعدهم بمدده وتجديده انه جواد كريم. رؤوف رحيم. انتهى كلامه
ولشيكنا الالباني رحمه الله تعالى كلمة قوية في المقاطعة في شريط رقم مئة وتسعين من سلسلة الهدى والنور قد سمعتم كلام مشايخنا السابقين واللاحقين وعلى رأسهم اه الشيخ هلالي والشيخ محي الدين الخطيب والشيخ ابن
الافتاء والشيخ السعدي كلمة قوية الاخيرة في البترول صاحب التفسير المشهور شيخنا الالباني لان هذه الكلمات رحمهم الله تعالى في موضوع المقاطعة فالموضوع المقاطعة كما قلت فرق يعني بين ان تكون اه مقاطعة ايجابية مدروسة
معروفة باولياء الامور فيها كلمة. والمقاطعة التي فيها طيب والقال والتي فيها يعني الهيشات وما شابه فالمبدأ صحيح لكن اسقاط هذا المبدأ في بعض النوازل قد يكون في تهور قد يكون في همسات
قد يكون في اخطاء وسوء الاستخدام. الامر لا يمنعه. اذا استخدم شيء على واقع يعني فيه قيل وقال فهذا لا هذا لا يمنع الاصل فالمقاطعة كما قلت هي يعني الهجر المشروع وعلى رأسه
الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي مقاطعة امر الناس ان يقاطعوه. حتى امره نسائهم. ان يتركوه وهي قائمة على الطبخ والطبخ يعمل كما قلت والطبخ عمل فالشرع يأذن بمثل اه هذا الامر واه لا يجوز لنا ان
اصل اصله بممارسات خاطئة له. وهذا امر ما ينبغي ان يكون. وطالب العلم ينبغي ان يكون حصيفا ذكي يتكلم بحق ويتكلم بعدله. يتكلم بحق ويتكلم بعدل. هذا والله اعلم. اخ يقول انا شخص قد
الراجحي آآ لمدة سداد خمس سنوات وانا الان نادم ندما شديدا داخل القرن خمس سنوات يعني يزاد عليه خمسة وثلاثين بالمئة. دخلت مائة الف لصبح مائة وخمسة وثلاثين الف وفد اخذي له شعرت بعده بالبركة والضيق وبعد ذلك توفر عندي المبلغ لسداد الدين لمدة سنة
فطرح علي والدي الزواج بهذا المال علما ان عمري اربعة وعشرين عاما ايهما اولى؟ سداد الدين ام الزواج؟ اولا تقدر لكن انا اعطيك اضاءات. العلماء يقولون التخلية قبل التخلية. اذا سددت السنتين نرقص
اذا ما نقص تزوج. اذا المبلغ ما ينقص ويبقى هو هو. تزوج ولا سيما اذ تاقت بذلك وتخاف على نفسك يعني سواء دفعت الاقساط ولا دفعت مبلغ هو هو اما اذا رخص فينبغي ان تعاد ان
وان تبادر في دفع في التخليص. فقبل ان تحلي نفسك بزوج صالحة خلي نفسك عما وقعت فيه من اثم واسم الربا لا يخفى على احد. فاذا دفعت بالسنتين بينقص الربا فهو واجب فعل هذا. واذا المبلغ هو هو فانت ارتكبت اثما والواجب عليك
ان تتوب الى الله عز وجل منه والله سبحانه وتعالى اعلم. رجل متزوج من نصرانية دخل بيته كيف يلقي التحية؟ تفقد استشكلت القاء التحية على الزوجة. طب لبس هاي استقامت من اجلك. يعني تسطرت من اجلك
ابو خالات او خواله. مم. قال اليوم الرجل ملتزم ملتحي الصادق المحب لله ورسوله. طالب العلم يتزوج والله اعلم بالاولاد الله اعلم بحال الاولاد لما تزوج نصرانية والبنت ترى امها متبرجة او ترى امها ولذا انا اقول الزواج من النصرانية
فيه مخالفة يعني عليكم بنات الدين. ولا سيما في هذه الازمان ولا سيما اذا كانت الغربية اذا كانت نصرانية غربية النصرانية الغربية قل ان تجد محصنة اصلا لكن انت لن تعين اولادك على التقوى. لا تعين اولادك على التقوى. طيب كيف التحية؟ تحية
اذ هي بدأت بدأتها بالسلام. رددت عليها السلام والا فلنحييها تحية العرفية المعتادة. غير اعطاء السلام غير اعطاء السلام فالامر سهل والحمد لله. اخ يسأل يقول بالنسبة لجوابكم على الوضوء لصاحب السلف في وقت الفجر. نحتاج الى توضيح لبعض الامور
لو دخل الخلاء ثم توضأ وكان ذلك بعد الاذان بعشر دقائق. ولم اكن اعلى بالوقت. هل اعيد الوضوء؟ اولا المسألة فرع بالوقت ودخول الوقت يختلف باختلاف البلدان. يختلف باختلاف المدن. يعني عندنا في بلادنا على صغرها واسأل الله ان يبارك فيها
يعني لما اخذوا المعادلات اه الحاسوبية ما راعوا موضوع الارتفاع بلادنا بلاد جبال بلاد الجبال السبعة يقولون فاخذوا المعادلات المعمولة القاهرة ومقبولة لبغداد للعراق. وبالتالي كنت نرى في بعض الاحيان قديما يؤذن اذان المغرب
الفجر والفجر ما طلع. وهذا امر لا يشك فيه احد. هذا امر مشاهد بالعينين. يعني كنا مع الشيخ الالباني رحمه الله اذن المغرب كنا مدعومين في مناطق مرتفعة وادت المغرب والشام سلاما
امسية كاملة امام قالوا عنها الاذان واجب الافطار بعد الاذان. فبقينا نراقب تساقط الشمس واكلنا. قامت جهود كبيرة في محاولة تعديل الاوقات والنبي اخبرنا انه لا اخر الزمان سيأتي اقوام
حضور الصلاة في غير وقتها. متى ضبطت الوقت او غلب على ضبطك ضبط الوقت؟ فان لم تعرف الاذان. ان لم تعرف الاذان. من لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن. والامام ضامن
الاصل في المؤذن هو الذي يرعى الاوقات. والذين يرعون الاوقات ويراقبون الشمس. والفجر والغروب. هؤلاء الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. كما ورد في عدد كبير من احاديث الاطلاق. فهذا العمل عظيم. مش عمل
عمل مؤذن كما قال النبي قال المؤذن مؤتمن. ولذا بعض الفقهاء قالوا المؤذن مؤتمن والامام ضامن. الامام مطمئن  بعضهم قال المؤذن احسن عند الله عز وجل من الامام. يقول برتبة الاذان افضل عند الله من الامام. لان الموتى من احسن من الذي يضمن
لان الذي يكتب هذا افضل الذي يضمن. عمر انه كان يقول لو لم اكن خليفة للمسلمين لكنت مؤذنا. والنبي يقول وفي مصحح شيخنا رحمه الله من اذن الثنتين عشرة وجبت له الجنة. واطول والذنوب اطول الناس اعناقا يوم القيامة الى اخر ما وردت
كثير من السلف افترى قول الله عز وجل ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله قال المؤذنون ايه ده اخر ما وردت في هذا الباب. فالشاهد اذا كنت تحسد الوقت ضبط الوقت يكفيك. واذا ما كنت تحسن ادفع الاذان
طب لو دخلت الخلاء في وكان ذلك بعد الاذان بعشر دقائق ولم اكن اعلم الوقت هل اعيد الوضوء؟ لم تعيد الوضوء. الا ان تيقنت هذا الوقت بعد ما دخل. بعد الفراغ من صلاة الجماعة
واحنا نذكر افكار بعد الصلاة بنصلي النافلة في البيت. هل احتاج الى وضوء جديد لا صاحب السلف؟ اذا لم يقع منه تناقض غير السلف صاحب السلف اذا لم يقع منه ناقض غير السلف فبالوضوء الواحد يصلي الفريضة والنوافل
يصلي الفريضة والنوافل بالوضوء الواحد. الا اذا انتقض وضوءه بغير عذر الثلاث. والله سبحانه وتعالى اعلم. هل تجوز الواسطة في الحج شو يعني الواسطة في الحج؟ الشفاعة الحسنة طيبة. ومن يشفع شفاعة. نعم. تفضل يا ابو محمد. شيخنا بارك الله فيك
عطفا على السؤال الأول اذا كنا في مكان ورأينا الشمس غابت ورأى جبل ورأى جبل يعني هل هذا يعني اول حديث بارك الله فيك في صحيح مسلم. وفصلنا هذا طويلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ادبر النهار نها هنا واقبل الليل منها هنا
الى اجبر واقبل. يعني ادبار الشخص ينبغي ان يكون اقبال ليت. ولا يكون في النهار واضح جدا وبعد العصر وقت العصر وشمس لا تراه لان الشخص يحول بينك وبينها جبل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادبر
وقال اذا اقبل اذا ادبر النهار ها هنا وايش؟ واقبل النهار من ها هنا فايش؟ فقد افطر الصائم. وغربت الشمس وهذا حديث القصة الجميلة اه حاكم اراد قال لزوجته وكان يحبها
وكان ولي المسلمين في عهد القاضي الحسين يعني المئة الثالثة او الخامسة قال يقول لزوجته ان افطرت اليوم على حار او بارد ساخن او بارد فانت طالق ثم التفطن فجاء قاضي الحسين فقال لي ايش اعمل؟ قال النبي يقول اذا ادمر النهار نامنا واقبل ليلنا فقد افطر الصائم فانت افطرت بالاقبال
كلوا واشربوا وزوجتك لا تطلب. النبي قال اذا ادبروا النهار نهارنا واقبل ليلنا هنا فقد هل تجوز الوصف في الحج؟ الواسطة ان تكون لك شفاعة في ان تعود لا حرج
تقول يعني تجد من يشفع لك الوصايا تحصن يعني كما يقولون تأشيرة الحج لك اجر يبذل لك هذا اجرا. افاد دفع المال فهذه رشوة. هذه رشوة ولا يحل لاحد ان يأخذ مالا
الرشوة هل لك ان تدفع؟ تدفع اذا ما وجدت هذا الصبي. اذا ولدت هذا الصبي الاسم. على الاخذ وليس على المعطي وبينا ان هنالك انفكاكا بين العطاء والاخوة فالنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة مالا وقال ثمن الحجاج خبيث
فالامام القيم رحمه الله في زاد يقول في انفكاك لا يلزم من حرمة العطاء حرمة حل الاخرة. لا يلزم من حل العطاء حلال لو انسان وقعت به المصيبة وقعت به مظلمة فاراد ان يذرع المظلمة اعمالا للمصلحة يعني دفعت المفسدة الكبرى
الصغرى فلا يلزم من اخذ صورة ان يكون الاخذ حلالا. فهنالك فرق بين الاخذ والدفع والله تعالى اعلم اه ما حكم الصور التي توجد على مواقع التواصل الاجتماعي؟ اذا كانت هذه الصور ليس فيها عورات ولا تصادب نصا بالنصوص الشرعية ولا فيها ترويج لفاحشة
وكانت في الله هي ايسر من الصور العادية لانها تقبل النفس العجي ولانها مخفية وليست ظاهرة. والاقتصار على مقدار الصورة افضل والله تعالى اعلم. سؤالا اخ يقول امي واختي في السودان هل يحرم عليهم القلوب من السودان؟ بدون محرم مع العلم بان خالي سوف يوصلها الى المطار هناك
نحن نكون في استقبالها هنا والمسافة خلال الساعات الطائرة سؤال اخر المرأة والطائرة الى بلد مسلم بدون محرم  وما حكم تدريس المرأة للتجويد مقابل المال؟ علما انه ليس لها معين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت في الصحيحين لا يحل لامرأة
الحمد لله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع محرم. فكل ما يسمى سفرا فلا ينفع للمرأة تتلبس به الا مع محرم والنقطة تحتاج للمحرم فلا يحل للمرأة ان تسافر مع غير محرم ولو كان السفر قصيرا فالاحكام السفر هي هي. واما تدريس المرأة والرجل المرأة لا
بتدريس النساء التجويد وتأخذ مال وتدريس الرجل. والامامة راتب الامامة وراتب المؤذن وراتب الشطيعة العلماء يقولون هذا حلال مقابل حبس الوقت. اما ان علم الله منهم انهم ان لم يعطوا ولم يدرسوا وكانوا في كفاية
فهؤلاء ليس لهم عند الله خلق. هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق. هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق فيجوز اخذ البال للتدريس مقابل حبس الوقت. يعني لو الانسان هذا ما حبس وقته في هذا الباب لاشتغل عملا واتى له
ويعيش حياة طيبة والى اخره. والله تعالى اعلم اخ يسأل ويقول هل يجوز التعامل مع الجن المسلم في امور الرقية وفك السحر عن مسحور انا اقصد في الجيش انه وجدنا شيئين غاب واستتر فالجنة سميت جدة لان ارضها مغيبة والرجول سمي مجنونا
لان عقله بغيض والمجن سمي مجلة لانه يغير صدر صاحبه عن عدوه. وهكذا فالاصل في الا نتعامل معهم الا اذا وقعت المعادلة دون تكلف. يعني لو الان سمعنا صوتا جدي طلنا السلام عليكم. يا جماعة وعليكم السلام. قال عندي سؤال قل له تفضل
فسأل سؤالا واستطعنا ان نجيبه فالواجب علينا ان نجيبه دون ان نتكلم. اما نعزم ونبخر ونعمل عجائب هذا خلاف هذا خلاف سنة الله جل في علاه في الكون. فاذا وقع هذا فهذا امر لا حرج
الهواتف الخرائط وافلام الدنيا لهم كتب مطبوعة اسمها الهواتف الهواتف انسان يسمع يسمع هاتفا فيقول له شيئا بشيء وقد يخبره بشيء وقع الجن رآه واكثر ما تحتاج ان تراه تحتاج الى وقت قوي تتقصى
قد لا. اما اذا وقع هكذا بدون شيء فلا حرج. ومن الكتب المطبوعة لواحد اسمه عبدالوهاب الشعراوي. كتاب اسمه كشف الراء عن اسئلة الجان زعم فيه ان وفدا من جاؤوا مجلسه في التدريس فسألوه فاجابهم فطبع اجوبة
في هذا الكتاب كتاب مطبوع موجود اسمه كشف الضاد عن اسئلة الجسم. والله تعالى اعلم. طيب الرؤى التلفاز بمعنى يتصل الشيخ بالناس اه ويقصون احلامهم والشيخ يفسرها لهم المعبر يحتاج ان يعرف حال
الرائي يحتاج انه يعرف حالة والرؤيا خير من الهاتف او من التلفاز الرؤيا خير وافضل لكن اذا عرف هذا الرائي واستطاع ان يسأل عما يلزمه من التعبير فيمكن ان يكون
بنود اللقية المباشر. يمكن ان يكون هذا يمكن ان يكون بنود اللقية المباشرة لكن انا لا ادري اين هم فالمعدون يبيعون كلاما تعبير بعض الوسائل الحديثة التي لم تكن عند السابقين تحتاج الى يعني تمحر وتمكن وملكة
وما شابه ما رأيت يقدر على هذا ظلما يظهرون التعبير بعض اخواتنا تقول عندنا بالجامعة قروض ومنح وحسب تجميع قرض او منحة. من شروط القرض بعد ستة اشهر والتخرج تدفع لهم اقساط شهرية وغالبا يخرج اعفاء من الملك
ويلغوا دفع طالب. ولا يطالبون بالقرض. فهل يظل عليهم دين لو ما حصل هذا الاعفاء اذا حصل الاعفاء على حسب المعطي الى اعفاك فالحمد لله ابرأ ذمتك. واذا لم يعطيك فذمتك مشغولة لما درسك. فالغالب
تكون هذه الطرق مقابل الالتزام بالتدريس مدة معينة. فمن حق من اعطاك ان شرط عليك فالمسلمون بشروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فالذي يعطيك قرض يشرط عليك واجب عليك تأخذ الواجب عليك اكتفي بالقرض. فان اعفاك الحق
الحمد لله وان لم يعف وان لم يقع العفاء فالواجب الالتزام بشطب الواجب الالتزام بشرط المقرض والله تعالى اعلم طيب اخت تسأل فتقول قبل حوالي اربعين عام كان ابي وخالي رحمهم الله الخارج الاردني. وضع
خالد وقوده في البنك باسم والدي قام والدي غفر الله له باخذ الربا الناتج عن المال. وكان انذاك لا يزيد عن اثني عشر دينارا. سؤالي ما الواجب علينا؟ ارجاع المبلغ لغرفة خالي
واذا كان التصدق حلا حلالا. فهل يراعى فرق المدة وفرق العبلة طيب خلينا نمسك المسألة من اصلها. رجل عنده لغيره فرمي المال. هذا النبأ لمن له او لغيره دعونا من الربا الان. نتكلم في اصل. الرجل عنده مال. فهذا
هذا الحبوب وليس له. عنده امانة. وكان ناميا بنفسه. لمن تنبى؟ صواب التفصيل. صواب بالتفصيل. ايش التفصيل؟ اذا كان البادئ بنفسه مثل الدواب والمواشي والعام. فهذا يصاحبه فذكر كل واحد تقرب الى الله باحسن اعماله وواحد قال كان عندي اجير
قال فجاء يطالبها فقلت ذاك الوادي لك الان الشياه تنو بنفسها تروي بغيرها اه دموع الشاة بتنفسه للغير انت اللي عندك شغلة غيرك رهن. اه ايش تعمل؟ تطعمها وتأخذ لبنها. اللبن
الحلو فتطعمها وتأخذ حليبها والشاة لصاحبها. فان ولدت لمن؟ لصاحبها. لانها نابية بنفسها. طب هذا المال الربا لا يحل لصاحبها ان يأخذه ولا حتى تأخذه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا بالخبيث. طب اذا اكله الواجب عليه ان يتصدق بمقدار قيمة
مش اطنعشر دينار تصدق بمقدار القيمة. ويتصدق حتى يغلب على ربه انه تصدق بمقدار ما اخذ في ذلك الزمان فليست العبرة الا بهذا والله تعالى اعلم طيب اخ من المغرب يسأل فيقول هل يجب علي التحذير من شخص يبيع مخدرات بحينا وابلاغ السلطات بذلك؟ ام اترك الامر على حالي
فان ابى واصر ولم ينتفع بالموعظة فاخبار الجهات التي تحارب هذا هذا طاعة من الطاعات. ان تأخذ بيد الظالم على يد الظالم لتمنع الفساد. الذي يحمي الافراد المجتمع من الشر والضر والسوء طاعة من الطاعات. ان تستعيذ بالسلطان على محاربة الفساد هذا
طعم الطاعة. فهؤلاء اصحاب المخدرات الواجب محاربتهم. الواجب عدم ترويج بضاعتهم واخوانا واصحاب مكافحة المخدرات. سمعت منهم تعجب عجبا! سمعت كلامهم يقولون اذا كنت في مجلس عام في حديقة عامة
القبة اشحت لوجهك عنه يقول لا تشربه. ولو لم ترى احدا الامر ليس بسهل. موضوع المخدرات ابو بريقة ابدا. فالواجب وتقول له في نفسه قولا بليغا. فان ابى فجزاك الله خيرا منعته. فانت تحسن اليه. اولا تحسن اليه. وتحسن وتحسن للخلق. وتحسن
وهذا الافساد كله خيرات كله بركة. فربما بعض الاحسان يكون مرا وابشروا لك بعده مر الا ان فيه خيرا وفيه منفعة. فهذا امر اراه من الطاعات والله الله تعالى اعلم
تريد ان تبني مغتسل للموتى في المسجد الخاص بالقرية بالضمن حدود المسجد. لكن سوف يكون لهما مستقل لا حرج في هذا. يعني ثار ويستطع من المسجد فكما يؤتى بميت ليصلى عليه. فلو جهز فغسل ثم صلي عليه. فهذا امر لا حرج فيه وهو ليس
لكن لا يكون بين يدي بين الناس وبين القبلة. يكون في زاوية من الزوايا فلا حرج في هذا وهذا امر دار فيه حرج ان شاء الله تعالى. انا اتابع دروسكم من خلال الدروس الصوتية. فهل هذا يكفي لفهم شرع الشيخ مسلم؟ الحضور
فيه بركة افضل واكثر سواء درس او درس سائر اخواني ان تحضر وتستفيد الفائدة المرجوة على وجه افضل يسأل يقول انا كيف احب الله ورسوله؟ اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم حب الله يحب رسوله وقدره
حب الله جل في علاه بدنا من الله على العباد يستشعر العبد لماذا يحب. هذا الكلام فوق مستوى الاخ السائل هذا كلامي اخواني الحضور لو انك عملت استفتاء سألت البعث بصدق فاجابوا
ثم بدأت تسأل تفرز ايش الاسباب الحب؟ لن تجد لاسباب الحب الى ثلاثة الامر الاول ان المحظوظ فيه من صفات الخير والفضل ما يجعلك تحبه اكثر من غيرك. السبب الثاني ان المحبوب له فضل عليك
جعل هذا الفضل تقدمه في الحب على غيره السبب الثالث الجبان بسبب السيطرة على قلبك الجمال. طب لو نظرنا لهذه الاسباب الثلاثة بجد ان الله جل في علاه هو المتصف بصفات الجلال والجمال والكمال. لا يلحقه عيب ولا نقص ولا شيء. فعلى القاعدة الاولى ينبغي
فوضى الله هو الذي تقدم محبته على محبة الغير. طب الاحسان ما يحسنه ما اليك احد مثل احسان الله. طب الجمال ان الله جمال ان الله جميل يحب الجمال. فكيف ما دار الامر ينبغي ان يكون
عاطل ان يكون حب الله تعالى هو الحب الاول عنده. بل ينبغي ان يكون كل حب متفرعا من حبه لله عز وجل. وهذا الذي يجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. اذا
ان تذوق طعم الايمان فاحبي الله وابغض الله واعطي لله. وامنع لله. انتبه انا لله منع ايضا عمل كما قررنا. صغير كيف يرش على محبة الله؟ حب الله وحب الله بالاقبال على كتابه. فانت تعرف مقدار حب الله في قلبك بمقدار
فمن اراد ان يحب الله كما يقول سفيان الثوري قال فليثور القرآن. اقرأ قلب القرآن تأ القرآن تدبر القرآن. فالفرق بين كلامنا وكلام الفرق بين كلامنا وكلام الله كالفرق بين ذات
في الفرق بين فالصغير حتى يمشي على حب الله يغشى على حفظ القرآن ويرشح على كثرة ذكر الله عز وجل. فالانسان الذي يذكر الله الانسان معروف من المعلوم عند الناس ادهم مكسور من ذكر محبوباته
يحب النساء دائما يذكر في بحب السيارات دائما يذكر السيارات. الانسان يكثر من ذكر محبوبه. فمن اراد ان ينشئ اولاده على حب الله تعالى فلي بذكره سبحانه وتعالى كتابه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
انا فتاة اقترب اقترب زفافي. واريد يا شيخنا المبارك ان ترشدني الى طريقة الزفاف الشرعي. وما الذي علي علي لتجنبه. اولا اسأل الله عز وجل ان يبارك لك في زوجك وان يبارك لزوجك فيك. وان يجمعكما على خير
وليجعل شعار لقائكم طاعة الله عز وجل. الاصل في اللقاء ان يكون اقامة شرع كما ثبت عن بعض الصحابة كان اذا اراد قبل ان يبني باهله يصلي بها ركعتين شعار اللقاء قامت قامت الصلاة. وبيده يصلي الامام. ما راح يجي. الزوجة اليوم. بصلي
الزوج اليوم والرجل يقول تستغربون من هذا تسعة عشر لم يكن اكثر ابواق لرغبات النساء. اكثر من ست اشهر الناس. ولا يتحكمون والا اخيرا يرضخون ويستجيبون لرغبات النساء. وهذا فساد عظيم
المجتمع فساد المجتمع. الفحولة والرجولة قلت والغيرة ذهبت. وماله يتسبب عند عاقل ان ترى العورات المكشوفات في الشوارع الا لان الغيرة ذهبت من الرجال والحياء ذهب من النساء. فاذا ما في غير عند الرجال وما في احياء عند النساء
لا يمكن ان تفسر الذي تراه الا بهذا. هذه المرأة قديما كان جارها يغار عليها. والله قديما لو المرأة ارادت ان تخرج بالطريق التي تخرج اذا لم تجد لها ولدا او زوجا او ابا او عما او خالا او ابن عم او ابن ابن عم تجد لها جار يمنعها ان تخرج
جار كان الرجل كالجاهل في الشعر يقول يغار على المرأة على جارته ويغض بصره عن جارته وهم في غيرة ولا في حياة غربية. واخلاق اليوم اخلاق كذابة. الاتيكيت والكلام الحلول
ما في خلق ولا دين بس قال لك فلان مؤدب. شو يعني مؤدب؟ يعني بالخلق الغربي. اليوم اللي عنده خلق. هذا ما عنده خلق ولا حتى المفاهيم مفاهيم الاخلاق اصبحنا للاسف تحتاج منا لمراجعة. حتى الاخ مع اخيه يعني لو اخفت فتوى قتل
والوف مؤلفة من هالشباب طلبة العلم ان قسوت عليه يقول لك قسيت على الدماء انت الوف مؤلفة من دماء من دماء طلبة العلم فتاوى الضالة مضلة. فتاوى ليس لنا فيها نصيب. كان قريب من بعيد. بس بمجرد شوية برضو بحالك بتصير من كبار المجرمين
تصبح الكبار الجنود. الناس الان لا تسأل يعني عما تريد. عما صنعت. تسأل يعني تسأل عن حقوقها ولا تؤدي الذي عليها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. على اي حال يا اختي انت مقبلة على زواج
احمد الله عز وجل على هذا الزوج الصالح وان الله عز وجل يسر لك هذا الزوج الصالح. اتق الله جل في علاه في طريق الزفافك. فلا تظهري على الرجال ولا يظهر الرجال
وكذلك زوجك طيبر على النساء يدخل الرجل على الزوجة وهي على مصمودة وامامها صحباتها وقريباتها وفي سائر هذا من الامر المنكر دخول على عاداتنا القديمة من ولاة لله الحمد زالت او كادت اه بنقود نقط
وهي لابسة وعبرتها ظاهرة. هذا ايضا من المنكر. اه الاصل المرأة ان يأتي كما ثبت عن في مسند احمد عنا اسماء بالجزيد من السكن كانت هي التي يؤتى بها لتزين النساء. فالاخوات الطيبات الوقافات والاوامر الله ان يؤتى
مزين اهل البيت خير من ان تذهب هي للمزينة. وامر سهل. ما هو صعب. يعني لو المرأة الصادقة تريد ان يأتيها من يزينها لزوجها لا حرج فهذا امر لا حرج فيه لكن هذا قائم على الستر ثم بعد ذلك الامر
الامر يكون طريقة الاجتماع يكون على طاعة الله عز وجل. انا اسأل ايهما اقرب بحال السلف اه يوقف شيخ ويتكلم في العرس ولا ان يجلس الناس في وليمة وان يأكلوا الوليمة وان يتسامروا ونتكلم فيما بينهم مين اقرب
والصحابة ما كانوا يقعدوا وواحد يخطب يقول حاجة حتى القبر لانه كان لهم قلوب ما كانوا على القبور يقول الامر على ما هو عليه. وفي قلوب تتعظ وتفهم. يعني كلام الكلام وهذا اذا ما ادري يعني اصبح الان
يعني حل محل وليمة هذا الكيك والاجتماع وهو مشيخ ويخطب ويتكلم. ويلغي الوليمة والله هذا امر ليس بحسب. وان كان هذا هو الدارج الشائع عند للاسف عند كثير من الحريصين على الخير. يجتمع الرجال على الوليمة تجتمع النساء فيما بينهن. يغني النساء امهاتنا وجداتنا
في مدح العروس ومدح العريس امر حسن وطيب والغناء عند الاظفار يعجبهم اللهو كما ثبت عن النبي وسلم من غير غير الكلمات الفاحشة البذيئة ومن غير اه الادوات الموسيقية وما شابه
آآ ثم عند اللقاء ان يكون اقامة الصلاة صلاة الزوج وقبل الصلاة اه النبي لما بنى بعائشة اه اوتي بعرس من لبن فشرب فاعطى زوجته تشرب فشرب النبي صلى من اللبن. قالوا اللبن اه طعام الفطرة واللبن كانه حياة جديدة. وكان صلى الله عليه وسلم يشرب من مكان شربها
صلى الله عليه وسلم. من باب الملاطفة والاحسان بالزوجة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اعطيه صويحباتك يعني باقي اللبن فقلنا لسنا بحاجة فقال لا تجمعنا كذبا وحاجة. اعطيهباتك صلى الله عليه وسلم
فشربنا. يعني هذه بعض المعالم الثابتة في السنة في في آآ موضوع الزفاف. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا جميعا الذرية الصالحة الطيبة الماتعة. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
