وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال الله تعالى وهذه الليالي العشر هي ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة اقسم الله تعالى بها لعظمها عنده. فان الله جل في علاه خصها بفضله
خاص وجعل الاعمال الصالحة فيها من احب الاعمال اليه. والعمل الصالح اعني العبادة الصرفة من القيام والصيام والذكر وتلاوة القرآن. وغيرها من الوان العبادات والطاعات في العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله تعالى من الجهاد في سبيل الله
وربك يخلق ما يشاء ويختار. ونحن مقبلون على هذه العشر والعاقل ينبغي ان يستفيد من من هذه المواسم. ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا وفي الصحيحين ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن من
بعشر الاوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل زاد احمد في رواية صحيحة قال الا رجل خرج بماله يعني لا يملك الا السلاح والخيل الذي عنده. ثم عقد
جواده اي ترجل وقاتل العدو على نية عدم رجوعه عقر جواده واراق دمه فقط هذا النوع من المجاهدين هو عمله افضل من عمل من  يعني يتفرغ العمل الصالح في العشاء في العشر الاوائل من ذي الحجة. في رواية عند احمد اكثروا فيهن التسبيح
والتحميد التهليل التكبير في سنن ابي داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجة. اياك ان تقول العشر
اياك ان تقول العشر لان العاشر يوم عيد وصيام العيد حرام ومن بين هذه التسع من اهم الايام من بين هذه التسع اليوم يوم عرفة يوم عرفة اليوم الذي يتجلى الله فيه على العباد. ولم يرى الشيطان اصغر ولا ادهر ولا احقر منه في هذا اليوم
يوم التاسع في من ذي الحجة يوم عرفة على الراجح ان رحمة الله تعم الحجيج وغيرهم ورحمة الله تعم الخلق كلهم نعم خير واجب واحب واجب الى الله تعالى. في العشر الاوائل من ذي الحجة انما هو الحج وهو واجب الوقت. افضل
يتقرب به العبد الى الله عز وجل في العشر الاوائل من ذي الحجة ان يحج العبد. واما من لم يستطع الحج فيتشبه بالحجيج. اذا اراد ان يضحي فقد ثبت في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا من ظفره. وفي زيادة في رواية فيها زيادة ولا من بشره. اي جلده
هذا الحديث له فقه ابسط شيئا ابسط احكامه في هذا المجلس. لاننا والله تعالى اعلم في درس الجمعة القادمة درس الفجر نكون قد دخلنا على غالب الظن في العشر الاوائل من ذي الحجة فينبغي ان نتسلح بالعلم
وبالمعرفة قبل ان ندخل فيه لنكون على بينة من امرنا ولنحصل الهداية التي يحبها الله ويرضاها وهي العلم والعمل. فالخير كله في العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نتلبس بهذا العمل الصالح
ينبغي ان نتعلم الاحكام التي تلزمنا. اولا من متى يبدأ الانسان؟ ثانيا متى ينتهي الامساك الوقت الامساك عن الاخ الظفر والشعر اه الجلد ويأتي شيء من تفصيله بعد قليل. متى يبدأ؟ يبدأ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هل اذا هلأ اذا ذو الحجة مجرد ما يرى الهلال ويعلن ان غد اول ذي الحجة يمتلئ من اراد الاضحية يمتنع عن اخذ الشعر والظفر وآآ الجلد
المتسلخ اذا وجد بعض الناس جلدا متسلخا فلا يجوز له ايضا ان يأخذه والواجب الامساك متى ينتهي؟ ويجوز للانسان ان يأخذ حتى يضحي متى هو كل الاضحية؟ وقت الاضحية من بعد ان يفرغ الامام
من خطبة العيد الى غياب شمس اليوم الرابع من ايام اليوم الرابع عشر من ايام ذي الحجة او اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام العيد من ايام يعني العيد العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
اليوم الرابع بغياب الشمس فهذه وقت الاضحية. اذا اخر المضحي اضحيته في اليوم الرابع فلا يأخذ شيئا الا بعد ان يضحي ما هو حكم الاخذ من الظفور؟ العلماء اختلفوا هل هذا الامر امر حتم ملازم؟ وامره واجب؟ ام ان هذا الامر
ارشاد والذي يظهر من قصة صعيد المسيب كما في اه صحيح مسلم ان الامر امر وجوب. وان يحرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره. اي شعر؟ اي شعر في البدن
سواء شهر العانة او شهر الابط او شعر الشايب. او شعر اللحية من باب اولى. لان الواجب اعفاء اللحية كما قررنا في هذا الدرب لا لا يجوز حتى المرأة لا يجوز لها اذا كانت هي المضحية ويأتي هذا بعد قليل لا يجوز لها ان تأخذ شيئا من شعرها
ولا شيء من ظفوره وفي هذا شيء من اه المشاركة مع الحجيج في حق من ليس بحاج هنالك شيء اخر كان السلف يشاركون الحجيج فيه وثبت عن عبدالله ابن عباس وجمع من اصحاب
صلى الله عليه وسلم والتابعين ولكن فعل في العصور المتأخرة على وجه وقعت فيه بدعة وعرفت هذه البدعة الشام في دمشق وعرفت عن بعض افراد من التابعين كمكهول شامي وهي البدعة التي تسمى ببدعة التعريف
التعريف بعد الدراسة دقيقة وتفصيل في موضوع التعريف. التعريف الذي ثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان في عصر يوم عرفة يدرس الناس ويعلمهم وكان يفسر لهم سورة البقرة. فالاقبال على العلم والتعلم وتذكير الناس. والانقطاع في يوم عرفة للعبادة والتدريب
هذا امر محمود وهذا تعريف سني. اما اهل دمشق وبدأ هذا مقفول وعرف عن عن من هو بعده كانوا في في يوم عرفة يجلسون لباس الاحرام يتجردون من المخيط وهم ليسوا بحجيج. وهم في دمشق وكانوا يتلبسون ملابس الاحرام ولا يلبسون المخيط الا بعد
فهذا المقدار هذا مقدار بدعي. واشتهر وانتشر عند الناس. وكان الناس في فترة من الفترات ولا سيما اهل دمشق كانوا من ذلك وكانوا يظهرون ذلك وهذا امر ممنوع. فالذي منع عن الشرع منه انما هو عدم اخذ الشعر وعدم اخذ
وعدم اخذ الجلد المتسلخ وهي المراد في الرواية ولا شيئا اه بشر او من بشرته وهو الجلد المتسلف. واما ان نأتي الاهل وان نلبس المخيط. فهذا هو الاصل فالاصل الا نتعبد ربنا الا بما ورد
وبالمقدار الذي ورد نعبد ربنا وفي هذا اشارة الى ان الترك فعل واننا نعبد ربنا بترك بترك الشعر وترك الظفر وما شابه وان العبادة ينبغي ان تكون خالصة لله على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه وان العبد قد يتقرب
الله عز وجل بل هذه العبادات فقط هي التي نتقرب الى الله تعالى بترك الشعر. وما عدا ذلك هي سنة عادة والانسان ترك شعره من باب حبه واقتداءه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي سنة عبادة لان الصحابة ما فعلوا ذلك
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام ابن القيم ما حلق شعره الا في نسك. والنبي هج حجة واحدة واعتمر اربع مرات فمجموع ما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره فيه كان خمس مرات في حياته وما عدا ذلك النبي يقول من كان له
شعر جميل فليكرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رخص في الاخذ من الشعر. وكما ان الحج فيه تقرب الى الله تعالى بحلق الشعر فالشعر حلق الشعر لون من الوان التذلل الى الله تعالى في الحج
وانتبه الحلق ليس ليس تحللا وانما الحلق نسك الحلق نسك من الامساك نتقرب به الى الله عز وجل. وليس هو مجرد تحلل. ولذا قرر اهل العلم ان حلقة الثعلب بين يدي المشايخ علاقة على التوبة والجلوس بين ايديهم كما كان في القرون الخامس والسادس
السابع الهجري الجلوس بين يدي الشيخ ذليلا وان يحرق الشيخ شعرك دلالة على توبتك. قال اهل العلم وعلى رأسهم شيخ ابن تيمية قالوا هذا شرك لان هذه العبادة لغير الله عز وجل. واما حلق الشعر تنظفا وترفها فهذا من العادات وليس من العبادات وهذا امر لا حرج فيه
مسألة اخرى مهمة في ما يلزم الاحكام العشر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يضحي وهنا تتفرع مسائل ليست مسألة منها رجل اراد ان يضحي وليست الاضحية عنده
اراد ان يضحي وليست اضحية عنده. فهل هذا الحكم خاص في من عنده اضحية؟ الجواب لا. النبي قال من اراد ان يضحي. فلو لم يعين اضحيته ولم يشتري الشاة التي يريد ان يضحي فيها وعقد عزمه
ونيته على الاضحية فهذا يشمله الحديث. اذا اراد من الله. مسألة اخرى. رجل اراد ما اراد ان يضحي لعوز لفقر لسفر ثم قطع سفره او يسر الله له فتمكن من الاضحية
فقرر في اليوم الرابع في اليوم الرابع من ذي الحجة. وقد هل الهلال وهو لا يضحي فاخذ شيئا من شعره واخذ شيئا وكان عازما على عبد العزيز ثم زال المانع يسر الله له فاراد ان يضحي فمتى عقد النية عن الاضحية
وما مضى معفو عنه. مسألة اخرى هل تؤثر الاخذ على صحة الاضحية؟ الجواب لا بدليل الفرع السابق لو ان رجلا خالفه فقص ظفره وحلق شعره وضحى وهو يعلم ان الاخذ حرام. هل هذا يؤثر الاضحية؟ الجواب لا. هذه طاعة وهذه طاعة. كبد يصلي ويكذب. كمن يصلي ويلبس الخاتم
ذهب فمن يصلي وله آآ رصيد ربوي في البيت فهو اثم بهذا ولكن هذا لا يؤثر على صحة صلاته ولكن يؤثر على قربه من ربه عز وجل فمن اراد فمن اخذ شيئا من شعره فلا يزهده الشيطان في الاضحية. فليضحي لكن هو قد قصر. والواجب عليه ان يتوب
وان يلوم الى الله عز وجل. والواجب عليه الا يترفه في هذه العشر. وان يتشبه الانسان بالحجيج ويتذكر بالحج وليضرع الى ربه عز وجل ان يرزقه الحج. مسألة اخرى وهي مهمة ولعلها من اهم المسائل واكثرها من اهم المسائل واكثرها
حاجة لمن اراد ان يعني اه يمتثل طاعة ربه سبحانه وتعالى في هذا الامر من الذي يمسك هل الذي يمسك المضحي ام الذي يمسك المضحي ومن تجزئ الاضحية عنهم؟ في
الحديث وبعض علماء العلل يوقفوه ولا يرفعوه اه على كل اهل بيت الاضحية الاضحية تجب على كل اهل بيت من انفردوا بمدخل ومخرج ومأكل ومشرب عليهم اضحية يعني الاب اللي عنده اولاده
مدخلهم واحد مخرجهم واحد واحد مشربهم واحد فالأضحية تجزئ الشاة الواحدة تجزئ عنهم جميعا. اذا الاب يعيش في عمارة والعمارة فيها مجموع شقق. كحاج من الناس اليوم والمدخل والمخرج يختلف والمطعم والمشرب يختلف. فعلى كل اهل بيته
طيب انا اريد ان اضحي اما اهل البيت وليا من الاولاد وعندي زوجة واولاد وبنات وتجزئ عنهم الاضحية وانا الذي اريد ان اضحي هل زوجتي واولادي وبناتي يأخذون شيئا من شعرهم او ظفرهم؟ ام يمسكون
هذا هذا ما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والراجح ان الذي يضحي هو الذي يمسك الراجح ان الذي يضحي هو الذي يمسك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلال ذي الحجة
واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذنه. فالخطاب وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد الاضحية. واما  وهو ما تجزئ عنهم الاضحية من الزوجة والاولاد والبنات المسكوت عنه فنستصعب في حقهم
الاخذ النبي لما قال من اراد ان يضحي هذا فيه اشارة الى ان الحكم حكم من اراد ان يضحي فقط. الحكم حكم من اراد ان يضحي سائر افراد الاسرة فلهم ان يأخذوا طيب
الزوجة قالت اضخي علي الزوجة قالت يا ابو فلان انا ربي ارزقني مال انا موظفة انا نريد اضحي والاضحية زعل جميل بدأنا نمسك الان زوجة او البنت اذا ارادت البنت ان تضحي. او الولد اذا قال الولد يا ابتي انا اضحية في هذا العام علي. انا راح اضحي
طب لو اشترك الاولاد في الاضحية بعض البيوت ما يستطيع واحد يدفع الاضحية. فمجموعة من الاولاد اثنين ثلاثة اكثر اقل. قالوا والله واحد قال اه قل انا واخو انا وفلان
كل منا يدفع اضحية ندفع نصيبا في الاضحية. من الذي يمسك الجميع؟ الذي يمسك من اراد ان يضحي من اراد ان يضحي سواء كان واحدا او كان او كانوا عدة
قلوبهم كثروا فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطب من اراد ان يضحي فلا يأخذنه شيئا من شعره ولا من ظفوره هذه من الاحكام والمهمات يبقى حكم صيام عرفة سنة وصيام عرفة
حرام في حق الحاج الحاج الحاج لا يصوم عرفة وقد وقع خلاف بين العلماء ما هو حكم صيام عرفة للحاج فمنهم من كره ومنهم من حرم    والنبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في عرفة يقينا كان مفطرا وهذا ثابت البخاري ام الفضل بنت الحارث كانت امرأة
عاقلة وما احوجنا للعقل. طالب العلم يحتاج الى علم وعقل وادب بعض الطلبة لا عقل عندهم لا ادب عندهم والعلم يحتاج للامور الثلاثة. علم شرعي وعقل تكون عاقل حصيف. فانتبه وتكون اديب خلوق. حينئذ الله عز وجل ينفع بك
ابو الفضل بنت الحارث سمعت الصحابة اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في يوم هذا اليوم صائم ولا مفطر والنبي حثهم على الصيام. صيام عرفة. سنة اولى حتى قديما قبل الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم حج. فلما سمعت القيل والقال
العاقل يريد يصل للحق باقرب طريق. سكبت كوبا فيه ماء بارد قد شيب بلبن اختلط بلبن والنبي صلى الله عليه وسلم واقف في عرفة والجو حار ارسلت للنبي السلام عليكم
مراد قام وشربه قائما قالوا لماذا شرب النبي هذا الكوب واقفا قال حتى يعلم الناس الحجيج انه مفطر ليس بصحيح. اذا قالوا الشرب قائما للحاجة مشروع وثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما من شن معلق
يعني قربة ماء معلق فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من سن معلق والشرب قائما للحاجة يجوز ومن غير حاجة لا هذا ارجح الاقوال فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم مفطر وليس بصائم. واختلف كما قلت لكم اهل العلم اهل العلم هل
الصوم في حق الحاج مكروها بحرام وارجح الاقوال وقول المحققين منهم ان صوم الحاج حرام والدليل على ذلك ما اخرجه الامام احمد في المسند باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيدنا اهل الاسلام
العيد الحجيج وقاله صلى الله عليه وسلم في في الحج قال النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام يوم عرفة يوم النحر ويوم القرن. يوم عرفة يوم النحر اليوم العاشر
عرفة يوم التاسع يوم القرن يوم الاستقرار في منى. ايام الاستقرار في منى ايام التشريق تسمى بايام التشريق بتشريق اللحم تقطيعه وتعريضه للشمس وادخاره للاكل ويسمى ايام القر تسمى ايام التشويق ايام القرن
لان الحجيج يقرون في مكان واحد ولا يتحركون وهو من وبنا حرام وهذا من الادلة القائلين لاهل العلم من ادلة القائلين بان مكة كلها حرم الحاج اغلب ايام حجية اين يقضي؟ في منى بيذهب لمكة. في منى. يقضي الحاج. الحاج في في
الحج الايام الاخيرة الثلاثة يبيت في منى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في منى فقالوا مكة كلها حرم بل قالوا بما سميت منى السبب الاول اما لان الدماء تبنى فيها
واما بان الاماني تتحقق فيها جرب ايها الحاج واكثر من الدعاء في منى وانظر وافحص ستجد ان دعائك مستجاب. قالوا ان سبب تسمية منى بمنى لان الاماني تتحقق بالدعاء لان الامان وكم من وكم من عالم وكم من صالح
وكم ممن بسط الله له في الرزق ورزقه السعادة انما كان سبب ذلك. تضرع والادب في التضرع على الله جل في علاه. في الدعاء في ذاك المحل وذاك المكان وده كلب حلو ذاك المكان من اسباب ان يحقق العبد امانيه
فاذا صوم عرفة على ارجح قول العلماء حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيدنا اهل الاسلام عرفة فعرفة بالنسبة الحاج عيد اول ما يبدأ عيد الحاج متى يبدأ؟ بعرفة. ويوم العيد ايش حكم الصيام
اخوكم صيام العيد حرام. اما غير الحاج فقد ثبت في حديث ابي قتادة الانصاري كان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة لاحقة
يصوم عرفة الله عز وجل يبارك له في صيامه هذا اليوم ويكفر ذنوب سنتين. سنة مضت والسنة لحقت والله تعالى اعلم اخ يسأل متى يبدأ التكبير في العيد؟ يبدأ التكبير في العيد على ارجح الاقوال من ليلة
العيد وثبت ذلك عن علي وغيره وهو قول جمع من التابعين يبدأ التكبير من ليلة العيد وينتهي بغروب شمس اليوم الرابع من ايام العيد اليوم الثالث من ايام التشويق ينتهي التكبير والتكبير يكون في الطريق وفي السوق
وفي البيت والتكبير لا يكون فقط دبر الصلوات بل التكبير ثبت عن ابي هريرة وابن عمر انهم كانوا في العشر الاوائل من ذي الحجة يكبرون في الطرقات وفي الاسواق. في العشر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في مسند احمد
قد قال فاكثروا فيهن التكبير وكان بعض اصحابي يكبرون في العشر الاوائل. والعلماء يقولون التكبير قسمان تكبير المطلق وتكبير المقيد المطلق ان تكبر في كل وقت. والمقيد ان تتقيد التكبير في دور الصلوات. واما الاقتصار على دبر الصلوات في التكبير
من القصور والله تعالى اعلم  هل يجوز ان ارسل مالا للشام كي يضحوا وما حكم ذلك لحاجتهم لما هم فيه من البلاء؟ وما علي ذلك آآ انجاز اولا من كان في سعة امره من ناحية المادة يرسل ويضحي
يرسل ويضحي المسألة قائمة على اصلين. الاصل الاول حكم مشاهدة الاضحية والاصل الثاني حكم الاكل من الاضحية فبعض اهل العلم بناء على قوله صلى الله عليه وسلم من كانت له اضحية فليأكل من اضحيته. في رواية صححها شيخنا
رحمه الله فيها زيادة قال ومن لم يأكل من اضحيته فلا اضحية له  من لم يأكل من اضحيته فلاضحية له. اعتمد هذه الرواية من حزم المحلى خلافا لجماهير اهل العلم. وقال الاكل من الاضحية واجب
واكدوا ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج كما ثبت في الصحيح في حديث جابر بن عبدالله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما حج جاء معه بالابل
ساق الابل وجاء علي ابن اليمن وكان قد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا في اليمن. وجاء ايضا بمجموعة من الابل وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بمائة من الابل ذبح بيده الشريفة
ثلاثا وستين منها واعطى السكين لعلي فاكمل على المئة انتبه مئة من الابل ابل ليست شاة ابل مئة من الابل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ من كل ابل قطعة من اللحم
ووضع القطع من المئة اخذ من المائة اخذ من كل ابل قطعة ووضع هذه القطع في قدر وشرب من مرقه واكل من لحمه لحم ومرق ايش؟ بالمئة المئة وهذا دلالة على ان الانسان يعني يوكل ولا هو ولا يذبح ولا يوسع على اهله. هذا في قصور ثبت في الصحيح
قال النبي بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل المؤذنين. يؤذنون في الناس يقولون ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. زادت دار قطني في روايته زيادة لم تثبت. قال ايام منى ايام
واكل وشرب وبعال الاهل ايام جماع. يعني ايام العيد ايام فرح. ايام سرور. ايام اكل وشرب وذكر لله هذه ايام منى هذه ايام منى ايام اكل وشرب. فانت اللي ضحيت وما وسعت على اهلك؟ ما حققت هذا الحديث
فمن اراد ان يضحي نوايا بعضهم يريد النفع بعض الشعوب الفقيرة. وبعض الناس نيته في في النيابة بعض بلاد افريقيا وبعض بلاد شرق اوروبا. الاضحية فيها يسيرة. مثل استراليا حيث يكثر اللحم
والشجاع بعض الاضاحي تكون بعشرين دينار واقل بقليل اكثر بقليل اقل بقليل اكثر بقليل يكون المبلغ زهيد. فاذا كان  والبخل هو الذي جعل العبد يعني ينيب هذا سيء ليس هذا بحسب
اما اذا اردت ان تتصدق على بعض الناس وانت استشعرت انك ان الله قد اتاك يعني شيئا من الدنيا فلا يمنعك ان تذبح ان تضحي ثم آآ ان ترسل وان تنيب وكان الناس يكثرون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرضاه
استعداد زمن الاضحية ان تضحي اضحية واحدة اذا اتاك الله الدنيا تضحي بعشرة نضحي بعشرين ضحي باربعين ضحي بمئة. لا حرج في هذا الواحدة تجزئ اقل الواجب واحدا لكن لا يلزم الواحد اذا في الحديث لما رأى ابو بكر وعمر الناس يتباهون
الاضاحي صاروا يتباهون صار الامر خرج عند اخلاص قال فترك ابو بكر وعمر الاضحية واختلف اهل العلم على ترك ابي بكر وعمر ما معناه؟ فقالوا تركوا الاكثار او تركوا الاظهار
تركوا الاكثار او تركوا الاظهار. واما اصل الفعل ففعلوه. فبمثل مثل ابي بكر وعمر والله تعالى عنهما لا يضل بهما التقصير في هذا النوع من الطاعات. كيف وابن عمر كما في موطأ مالك كان
اذا تحلل من العمرة اهدى وهذه سنة مهجورة. ان الانسان يضحي ان الانسان يهدي يذبح هديا لما يتحلل من العمرة. العمرة وليس الحج فقط ابن عمر كان يضحي لما يتحلل من العمرة
فكيف بالحج؟ او كيف الايام العشر؟ قالوا ابو بكر وعمر لما رأوا الناس يتباهون. شو يعني يتباهون؟ يعني يكثرون وفي سنن ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام متبارين
قشطة عمتا العيد العرب كانوا يتباروا فيما بينهم بالذبحين دابا هون بكثرة الذبح. فنهى النبي عن طعام المتابرين مظنة ان يكون الذبح لغير الله تعالى الذبح قد يكون لغير الله وتكون هذه
الشخصية التي يذبح لها شخصية ليست حسية. وانما شخصية اعتبارية. انما شخصية اعتبارية وقد يدخل هذا في عموم ايش قد يدخل هذا في امور الذبح لغير الله عز وجل. والله تعالى اعلم
قمنا بالحج وقد سمعنا الفتوى صدرت حسب ما قالوا. من جوز لهم الذهاب بعد المبيت في مزدلفة الى المسجد الحرام. ليطوف طواف الافاضة ومن ثم رمي الجمرة العقبة الاولى وذلك تخفيف عليهم من الازدحام. فهل هذا جائز
هل يجوز للحاج ان يتحول من مزدلفة الى مكة فيطوف قبل الرمي وهم والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دفع دفع الى منى ورمى قبل ان يطوف لك لو ان رجلا
ذهب الى مكة فطاف لتفادي الازدحام  صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في ذلك اليوم عن فعل قدم فيه صاحبه او اخر الا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لا حرج
فالتقديم والتأخير بين الاعمال اليوم الرابع اليوم العاشر عفوا اليوم العاشر لا حرج فيه فمن بدأ بالطواف ثم ذهب الى الرمي فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم  بعض المتنطعين يحفظون القرآن ويسبون العلماء الاجلاء. هل يجوز الرد عليهم او الشق عليهم
ادعوا الله لهم بالهداية. ادعوا الله تعالى لهم بالهداية والذي يحفظ القرآن خالصا اذا وقع في لبس او وقع في عماية من امره ارجو الله ان يكون بركة حفظ القرآن
ان كان خالصا لله عز وجل ان تخرجه مما هو فيه والمؤمن ليس بالطعام ولا باللعان. واللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة. ولحوم العلماء مسمومة وعادة الله فيمن انتهكها معلومة
ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى بموت القلب. كما قال ابن عساكر صفة غطاء الوجه الوارد في السنة هل تغطي المرأة؟ هل تغطي المرأة وجهها؟ ام تكشف عينيها
اذا كان السؤال عن عن المحرمة فالمحرمة تغطي وجهها بالاسدال. ولا تشدوا خمارها غطاء وجهها على رأسها. تصدره من اعلى الاسفل ولا تشده من خلف. هذا اذا كانت محرمة. اما غير المحرمة فتغطي وجهها وعينيها. الا ان ضرها غطاء العينين ولا تستطيع المشي
الا بان تكشف عن عينيها فتكشف بمقدار الضرورة والله تعالى اعلم. بعض الحجاج يقوم برمي جمرات اول يوم بالتشريق في الساعة الحادية عشرة والنصف ليلا فبعد الرب يبقى الى بعد الثاني عشر ليلا فيقوم برمي جمرات اليوم الثاني من ايام التشقيق. فما حكم هذا الرمي
هذا صنيع لا يفعله حاج قط على وجه الكرة الارضية الا الاردنيين لا يصنعه احد ابدا الاردن وقالوا السبب انه ابعد الناس عن اه في علمنا عن الجمار لانهم من ابعد الناس. والسبب الثاني
ان جل الحجاج الاردنيين كبار السن فهو ضعيف وبعيد فيأتي احدعش ونص برمي عن اليوم وهو بينتظر نص ساعة. نص ساعة وبربي عاليوم الثاني وبروح وخلاص. ورمينا. هذا ليس بصحيح
اخواني الرمي الجمرة انما يكون بعد الظهر بعد الزوال واكبر دليل واظهر دليل يدل علي ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي يتبع الحديث لفظه ابن عمر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحين
زوال الشمس فاذا زالت رمى هذا في غير اليوم الاول اليوم الاول يكون بعد الفجر او بعد الشمس اما في الايام الاخرى ما بعد اليوم الاول فلا يجوز الرمي ان المضطر
لا يجوز الا ان يكون بعد زوال الشمس. لماذا حديث كان يتحين يرقب الشمس متى زالت رما وفي هذا الاشارة الى انه بامكانه ان يرمي قبل ذلك ما دام ان النص كان يتحين يعني هو بجانب الجمار
بامكانه ان يرمي لكن لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ويتحين والله تعالى اعلم  آآ طب هنا مسألة  واحد مثلا حاجز طائرة واليوم الثالث من ايام التشريق يرمي ويسافر. وما بترك الطائرة ولا يستطيع الا ان يرمي قبل الزوال. كان يرمي ضحى
هل هذا مشروع اذا دعت حاجة معتبرة مشروع لكن ليس مشروعا على الوجه الذي يفعل اليوم. انه والله اطنعش وقبل يكون وطنعش وبعد يكون حاجة تقدر بقدرها والدليل على هذا
ان رجلا سأل ابن عمر كما في البخاري  متى ارمي وقال له ابن عمر  اذا رمى امامك بالحجر رحمه الله عليه الرحمات المتواليات المتتابعات الى يوم القيامة. لما شرح البخاري تعب في تحديد من هذا الرجل
الجواب ابن عمر مبهم قلبت نحتاج نعرف من امامه. وحتى نعرف من امامه. ينبغي ان نعرفه من هو اولا ثم ينبغي ان نعرف مذهب امامه ابن حجر تعب في فتح الباري وهو يحدد الرجل فحدد الرجل
ومحدد امامه بانه عبدالله بن الزبير ثم حرر مذهب عبدالله بن الزبير بانه يجوز الرمي قبل زوال الشمس ولكن هذا السائل كان كان طالب علم ابن عمر اجابه بجواب عام
متى ارميه؟ قال اذا رمى امامك تبين لنا ان امامه ابن الزبير وان ابن الزبير يجوز الرؤية قبل الزوال السائل كان طالب علم فقال لابن عمر ما ترى ما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا اسألك اريد منك ان تعلمني
ما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم في الرب. متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين زوال الشمس فاذا زالت رمى
اذا زالت رماة العلماء يقولون ان فتوى ابن الزبير وفتوى من عمر لهذا الرجل انما تكون في حق المضطر يقول في حق المضطر واما من كان مترفها فلا يجوز له ان يرمي بعد الشمس. اخ يستدرك يقول اليس التكبير من صباح عرفة
تكبير صباح عرفة قلت لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة اختلفوا على قولين قول بليلة عرفة وقول بعد صباح عرفة والقولان قولان الصحابة والاول اوسع والله تعالى اعلم
هل الامر على الوجوب امر على النفي في قوله فلا يأخذن او بعت الى ان الامر على الوجوب. لان الانكار في زمن السلف قد حصل سعيد مسيب كان في الحمام فروى
ثم خرج فكان بعضهم قد دخل الحمام فرأى الناس يأخذون من ظفورهم. كان الناس في الزمن الاول الانور كانوا حمامات عامة يقتصرون فيها فدخل بعضهم فكان الحمام آآ رأى الناس يأخذون من شعورهم ويأخذون من اظافرهم فقال اخبرني عن سعيد المسيب عن ام سلمة ان النبي قال
وذكر الحديث وانكر على الناس من سمعوه تثبتوا من سعيد فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. وفي هذا اشارة. مهمة الى ان الناس في الاصول الاولى قد يتركوا العمل ببعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لانها لم تبلغهم
وان الحديث حجة برأسه. وان الحديث ان لم يعمل به فلا تسخط حجيته بعض الفقهاء يرون ان الحديث اللي غير معمول فيه لا حجة فيه هذا خطأ. هذا خطأ. لولا ان ذاك الذي انكر ثم قام الناس وتثبتوا. فهذا الانكار يدل على ان المقرر
ان الامر امر وجوب. وليس الامر امر ندب. او كما يقول بعض الاصوليين امر ارشاد ليس هو من باب الارشاد انما هو من باب الوجوب. والله تعالى اعلم ما هو سر عدم جواز الحلف بالقرآن مع انه كلام الله تعالى؟ وما هي الصفات التي يجوز الحلف بالله؟ وعزة الله وقدرة الله
من ثبت الحلف بها. واما القرآن الكريم فيحلف به ولا يحلف به. الكلام كلام الله يحلف به وهي صفة فعل من صفات الله كحياة الله. ناس جلها تقول وحياة الله شو يعني وحياة الله
هذا لحم في اللغة. وحياة الله. والصواب ان تقول. وحياة الله وحياة الله انت تحلف بحياة ربنا عز وجل اما ان تقولوا وحياة الله هكذا هذه العبارة عبارة ليست صحيحة في اللغة
طيب القرآن القرآن لا يحلف به كأنه الصحف الاوراق والتجديد لا يحلف به. وانما يحلف بكلام الله فكلام الله صفة من صفات الله ويحلف بها واما الصحف فهذه حادثة وهذه لا لا يحلف بها
من حج عن والده المتوفى هل يرجع كيوم ولدته امه؟ هل يغفر له ذنوبه  اسألكم ابعد الورد قليلا الان هل من حج عن نفسه كمن حج عن غيره؟ الجواب لا من حج عن غيره لما يؤدي الصلوات الفرائض المكتوبات
تسقط الفرائض بذمته صلاتين صلاة له الصلاة على المهروج يا عم كم يصلي من يحج عن غيره؟ صلاة واحدة. صلاة واحدة. اذا الصلاة لمن؟ نصلي ثواب التعب صواب المال  لكن من كرم الله وفضله ان المحجوج عام يستفيد من الحجة
فرفعت امرأة ابنها وكان صغيرا فقال فقالت يا رسول الله لهذا الحج فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ولك اجر وربي يقول ولك اجره ولكن الدال على الخير كفاعله نعم الوالد له حكم خاص
الولد الولد من كسب ابيه وكل عمل يعمله الولد في صحيفة ابيه حج عن ابيه ان شاء الله يرجع هو قد غفر ذنبه. ونرجو الله عز وجل كذلك ان يكون والده
والولد من كسب ابيه. ولا يلزم الحج ان يكون فقط عن الوالد. ففي البخاري عن اه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اه رجل يلبي يقول لبيك اللهم عن حورما. قال من شورما هذا؟ قال اخ لي او قريب
فيجوز للانسان ان يحج عن قريبه ويجوز للانسان ان يحج عن اخيه والله تعالى اعلم. نعم اخونا يسأل متى تجوز النيابة عن الغير في الحج هكذا. ما هي شروط النيابة عن الرجل في الحج؟ وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة على وجوه عدة. واشترط بعضهم وهذا الاشتراك
وجه قوي ولو قلنا هو الراجحي كان صوابا الا يقود المحجوج عنه قد قصر الا يكون المحجوج عنه قد قصر فالمحجوج عنه قصر فلا يسد احد المسدة  اللهم من مات ولم يستطع بمرض او لفقر فاحنا حين اذ يحج عنه
وكذلك ان تكون هنالك صلة قرابة بناء على حديث آآ لبيك اللهم عاشور  هل يجوز الفعل في حج التمتع بين العمرة والحج؟ العمرة عن واحد والحج عن واحد هذا مما وقع فيه خلاف
والاحب الي ان تكون العمرة والحج عن واحد ولا يتنوع. حتى يقع التمتع اما من كانت العمرة عن غيره فبعض اهل العلم جعل حجه مفردا والمسألة كما قلت فيها خلاف ولا يوجد نص قاطع صحيح صريح في المسألة. وانما هي مفهوم
وردوده الى اصل وهل العبرة بالفعل صورة الفعل ام العبرة بالذمة والاحب الي ان من اعتمر عن نفسه من اراد ان يعود تمتع فليعتبر عن نفسه وليحج عن نفسه. ومن اراد ان يحج عن غيره فليعتمر عن
خير ايه؟ وليحج عن غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد وان كان بعض الفقهاء يجوزون هذا
ما هي صيغة التلبية عند الاحرام بالحج عن الغير  هذه مسألة دقيقة تفيدنا فائدة زائدة عما اشتهر وانتشر عند بعض الناس وتعدل مفهوما خطأ. اشتهر وانتشر عند الناس. بعض الناس يقولون لا يجوز الجهر بالنية
الا في الحج فانه يجوز الجهر بالنية لان الحاج يقول لبيك اللهم بحج وعمرة وهذا خطأ والذي يدل على خطأه جواب هذا السؤال النية في الحج انما العبرة فيها بالقلب
وليست التلبية نية وانما التلبية لما تقول لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة مثل الله اكبر في الصلاة مثل التكبير في الصلاة. فهي من اركان الحج طيب ما الذي يدل على هذا؟ من اراد ان يحج عن غيره؟ رجل اراد يحج عن ابيه
اوعى ربنا كما قال في الميقات الا لبيك اللهم بعمرة. لبيك اللهم بالحج. ونيته قد يكون الحج عن امه او ابيه فان ذلك يجزئ لان العبرة بالنية فاياك ان تظن ان لبيك اللهم بحج او لبيك اللهم بعمرة انما هو جواز للجهر بالنية
فمن نوى ان يحج عن غيره فيكفيهما في قلبه. لكن الاكمل ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع اه حاجا يقول لبيك اللهم عنكم رماة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن انكر عليه انه لبى عن غيره وهو لم يحج بعد عن نفسه قال ما نشوف روما؟ قال خلي او قريب. قال هل لبيت عن نفسك؟ قال لا. قال لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرما
وبعد ان تفرغ من حجة الاسلام اذا شئت حج عن غيرك ولذا قاله العلم وهذا يؤكد ما قلناه ان العبرة في الحج النية قال اهل العلم من قال في حجته
لبيك اللهم عن ابي او عن امي وهو لم يحج عن نفسه لم تكتب الحجة لا عن ابيه ولا عن امه. وانما تكتب عن نفسه انما تكتب عن نفسه. من لبى عن غيره ولم يلبي عن نفسه. فانما تكتب الحجة عن نفسه. فليس الجهر بالتلبية
ليس هو جهرا بالنية. والله تعالى اعلم  كيف نطبق نصيحة شيخ الاسلام بان نجعل قلبنا كالمرآة لو تفضلت نريد منك نصيحة كيف نتعامل مع الفتن والشبه  هذا عنواننا هذا العصر
والمسألة تحتاج لتوفيق من الله  شيخ الاسلام اوسط الميدا وابن القيم قلبي يكن قلبك كالمرآة ولا يكن كالاسفنجة فان المرآة اذا وقعت عليها الفتنة عكستها وان الاسفنجة اذا وقعت عليها الفتنة بصتها. ولعلها تظهر اثر هذه الفتنة
في نزعات الموت نسأل الله الرحمة كيف يعكس القلب ان يبقى القلب يقظا  وان يكون الانسان فطنا  وان يبتعد عن الفضول ولا يتعرض للفتن بعض الناس بدفع فواتير تلفونات وفواتير انترنت الفضائيات
ومقابل هذا المال باع دينه  اضر بدينه بعض الناس يتنقل بالشبه ويسمع شبه مبطلين البدع والقلب يتلقى هذه الشبه فجأة ينحرف انحراف شديد واليوم اي انسان على اي مذهب على اي دين
يجد ما يزيل وحشته وللاسف هذا امر بلغ الناس. بلغ بعض المفتونين بالاعداد كل سنة يسمع لي مية الف واحد يقول يسمع لي عشرين مليون واربعين مليون وضلل اضل الدعاة هذه الكثرات
كن على يقين من امرك ابتعد عن الفتن. املأ وقتك بالخير املأ وقتك بالخير. لا تستبعد اهل الشبه. عمرو بن عبيد لما كان يدخل على مجلس فيه ايوب السختياني والحسن البصري
وائمة التابعين المصريين كانوا يخرجون ويقول لا والله لا نشتمل واياك لا نجتمع واياك تحت سقف واحد كان ان تكلم مع الحسن وضع الحسن اصبعيه في اذنيه. قال اسمع مني كلمة. قال والله لا اسمع منك نصف كلمة
مبتدأ صاحب عقد حتى تعكس الفتنة تنشغل بها لا تتعرض لها ولا تنشغل بها. اليوم الناس بتقلب. بتقلب اخبار وخبر ورا خبر وخبر والالسنة طويلة كلام طويل وكثير في الفتن
فمن تعرض نفسه للفتن واشغل وقته في الفتن فهذا والعياذ بالله تعالى انى له ان يكون على هداية من امره وقل من هجر الفتن قل من هجر الفتن ومقدمات الفتن
فاهل الحق واهل الخير يبتعدون عن الباطل  مقدماته واسبابه  هل يوجد خاتم اسمه خاتم الخطوبة بالنسبة للرجال والنساء لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم وكان مكتوبا عليه محمد رسول الله
اخذه ورثه منه ابو بكر وعمر عثمان ثم سقط في بئر اريس ثم نضح البئر فلم يجدوا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الضعيف ان النبي كره الخاتم الا لذي سلطان
يعني الخاتم من اجل الختم اسمه خاتم. محمد رسول الله يختم في كتبه الرسائل التي يرسلها الى الملوك. وقد اكثر النبي صلى الله عليه وسلم من رسائل الملوك اه لكن الخاطب لا صلة له بالزواج
لا صلة بين الخاتم والزواج ولبس الدبلة والاعتقاد انه لبس الخاتم وفاء للزوجة الخاتم لا يخلع واذا خلع هذا يخل بالوفاء للزوج. هذه كلها يعني جاءتنا من الغرب لبس الخاتم سنة على ان يكون له فصل
وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الفص في باطن كفه  الزواج والخطبة هي وعد بزواج الخطبة هي وعد من زواج رجل له اقامتين مع العلم انه غير متزوج
هل يتم الصلاة في كل الاقامتين؟ اسأل الله ان يرزقه زوجتين في كل اقامة زوجة. هذا صعب. طيب. هذا يكفر بين المسافتين اذا كان بين الاقامتين مسافة صفر فيقصر. وقيل ان عثمان ترك القصر في مكة لان كانت له زوجة في
ومن كان له بيتين بيت في الشام وبيت في الاردن بيت في عمان وبيت في معان ايش بعمل؟ بقصر بين في المكانين ولما يوصل معه بكون مقيم ولما يوصل عمان بكون مقيم ويقصر في الذهاب والاياب. بين المسافتين
والله تعالى اعلم هل ثبت ان الدعاء مستجاب ليلة الدخلة على الزوجة لا. لن نكمل شيء من هذا. لكن ثبت ان الزوج يؤم زوجته وان الحياة تبتدأ بالصلاة وان شعار اللقاء بين الرجل والمرأة انما هو اقامة دين الله عز وجل. ثبت هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مين الامام
والله الازواج اليوم الا من رحم الله ابواق لرغبات النساء في المجالس والمحافل. الا من رحم الله. فالعصر وعصر النساء والرجال قليلون حقيقة الرجال قل حقيقة الرجال قبلوا جل الناس اليوم يعني للزوجة اثر ولا يذكر اثر الزوجة
لكن الاصل ان يبقى الرجل هو الامام وفقد قيادة النساء من اين يبدأ؟ باللسان الكلمة الطيبة اللسان الكلمة الطيبة وحنان الزوجة الذي يصنع هذا هو الذي يقود زوجته. ليست القيادة
بالقوة لا. بالقوة. بدأ رجل المرأة في الخلوة المرأة وفي الجهل والرجل  لكن لما يكونوا مقادون في الخلوات ويتعدى ذلك للجلوات هذه مصيبة ومصابة هذي مصيبة. اذا اردت ان تعرف البيت
من قائله فانظر الى اضطرابي علاقاته الاجتماعية. فالبيت اذا كان مضطرب في علاقاته الاجتماعية مع الجيران ومع الناس اعلم ان القائد المرأة واذا كان للبيت ثبات في علاقات اجتماعية يكون غالبا القائد الزوج. كل الكلام يتمة ويكفي هذا
طيب  نرجو نقوم بتفسير الجزء الاول من القرآن الله يسر لنا سورة البقرة. واسأل الله ان يعين على الائتمان. اسأل الله ان يعين الاتمام  طب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
