وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بين يدي سؤال او اجابة للاسئلة نقف معكم في تأملات مع اخر اية من سورة الفاتحة
كان حديثنا في الدرس الماضي عن تأملات في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. واليوم التأمل في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية جمعت افضل خير. واصل الخير العلم النافع والعمل الصالح
وكل خير تبع اما لهذا واما لهذا وبعد ان يسأل العبد ربه بان يلهمه ويرشده الصراط المستقيم فيعرفه يبحث عن اهله ينبغي ان تعلم الحق لتعلم الرجال. تقول اهدنا الصراط المستقيم
ولا احد فيه ثم ان عرفته وعرفت الصراط المستقيم تسأل ربك ان تكون مع سالكيه لانك ان كنت مع سالكين فان الوحشة والغربة ولا سيما في ديار الغربة وزمن الغربة
تقل بان تكون صحبتك صحبة صالحة بعدها مباشرة تقول ومن انعم الله عليهم هم النبيون والصديقون. والشهداء الصالحون وان نظرت في هذه الصفات فانك تجد انهم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. قال الله تعالى ومن يطع الله
رسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فلا يمكن ان يكون عبد على الصراط المستقيم وهو غير مطيع لله والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
فانت لما تقول صراط الذين انعمت المراد بهم هؤلاء المذكورون في سورة نساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من هذه عند علماء التفسير وعلماء اللغة من بيانية. وليست تبعيضية
اولئك مع الذين انعم الله عليهم من من هم يا رب من النبيين والصديقين. والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ما هو القاسم وما هي صفات المشتركة بين النبيين والصديقين والشهداء والصالحين القاسم الذي بينهم
علم نافع وعمل صالح. علم نافع وعمل صالح افضل الخلق بلا شك. النبيون. ثم الصديقون ثم الشهداء. من الافضل؟ العلماء ام شهداء من الافضل؟ من الصديق الصديق الذي امن بالله ورسوله
وصدق تصديقا يقينيا ما خرج ذلك شك الذي اتسع عقله وصدره لكل خبر ثبت في كتاب او سنة كحال ابي بكر ابو بكر لماذا سمي الصديق لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمعراجه الى السماء صدق
اتسع قلبه وعقله رجل يغيب ويرجع وفراشه ساخن. في ساعات قليلة يخبر عن نفسه انه ذهب الى اقصى الارض الاقصى بذاك الحين يسمى الاقصى. لانه اقصى الارض. ذهب الى الاقصى ومن الاقصى خرج عرج به الى السماوات السبع
ثم عاد الى مكة هل هذا الخبر لو لو عرض عليك وانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قل لي بالله بربك هل اصدق هذا الخبر قبل خبر تدرون اذا صدقتم هذا الخبر؟ والله الذي لا اله الا هو مليارات تنفق على الفضائيات وغيرها حتى
في مثل هذه الاخبار فهل قلبك يتسع وصبرك؟ اطمئن فان كان الامر كذلك فاحمد الله اذا الله قال جل في علاه من النبيين قال والصديقين قال والشهداء. فالصديقون الذين تنشرح صدورهم بما في الكتاب والسنة
ويؤمنون بيقين بما جاء في الكتاب والسنة هم عند الله افضل من الشهداء هم افضل عند الله من الشهداء. الذي يظهر في اعداء الذي يظهر في اعداء المعتدين والكافرين كثير. والذي يفند الشبه
المبطلين قليل والاوائل هم المجاهدون والاخرون هم العلماء ولذا لا يعدل دمج دمش وهذا عند الله الا ميدان العلماء فحبر العالم احب عند الله دم شهيد حبر العالم احب الى الله عز وجل من دم الشهيد. لانه هو لان العلماء هم الذين يدبون عن دين الله عز وجل
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تأمل. الله جل في علاه لما ذكر النعمة وصلهم بالنعمة مخاطب جاءت موصولة ما فعل انعم انعمت
ولم يقل غيري الذين غضبت انما قال غير المغضوب ما قال غير الذين غضبت عليهم هم ممتوتو الصلة مقطوع الصلة مع الله حتى في رسم الكلمة قطعت صلته بالله جل في علاه
الم تقل غير الذين غضبت قال غير المغضوب علي المغضوب من علماء العربية اسم مفعول المفعول في النحو يعمل عمل فعل مبني للمجهول فهو معلوم. يعمل عمل فعل مبني وفي هذه الاشارة الى ان الخير ينسب الى الله
وان الشر لا ينسب اليه وهذا من الادب مع الله ان خاطبت ربك في دعائك فلا تظلم نفسك. ولا تقل ادبك مع ربك يصلي احيانا في صلاة التراويح بعض الائمة فترى انه قليل ادب مع الله
ربي لا تعسر علينا لا تقول هكذا الخير الا لله. تعلم ابراهيم. قال فاذا مرضت فهويش مين ؟ من الذي يمرضك؟ الله لكن ادبا معه انك لا تنسى لا تنسب المرض اليه
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال وليس الشر اليك يقول اهل العلم لو ان العبد يعلم علما شاملا كاملا كيف ان الله يدبر حاله وكيف ان الله عز وجل يحسن اليه
قلبه محبة فيه سبحانه لو تعلم كيف ان الله يدبر امرك لذال قلبك حبا له ولكن نجهل ولا نعلم والله عز وجل علمه ثامن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كالعصفور اذا اخذ من المحيط. منقار هذا علمنا. هذا علم الناس مجتمعين
كالذي يحمله العصفور في منقار ان اخذ من المحيط فانما يأخذ قطرة من قطرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من المغضوب عليهم؟ قرأ النبي صلى وسلم كما في جامع الترمذي قال غير المغضوب عليهم اليهود
ولا الضالين. قال صلى الله عليه وسلم النصارى ما هو على ما هي علامة اليهود اليهود انهم يعلمون ولا يعملون ومن يعلم النصارى وجوه يومئذ خاشعة وجوه خاشق عاملة ناصبة. الاركان عاملة منصب. اصلا ما رمحة
العبادة لا تنفع بدون علم. والعلم لا ينفع دون عمل لذا الخير كله اين العلم والعمل. في العلم مع العمل. العلم دون عمل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا
واتباعنا لسنن من كان قبلنا يفيد انه سيكون في هذه الامة من يعلم ولا يعمل وانه سيكون في هذه الامة من يعمل على جهده اذا قالت سفيان ابن ابينا رحمه الله قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود. ومن
فسد من نساكنا وعبادنا ففيه شبه بالنصارى الفاسد للعلماء في شباب اليهود. هل سيكون هؤلاء موجودون اخر الزمان؟ كثير والفاخر بن عباد في شبه افة المسلمين اليوم ولا سيما العاملين الاسلام افتهم قسم يعلم ولا يعلم قسم يعمل ولا
يعلم يعمل ولا يعلم اذا المثال يقول الامور تتضح الامور باضدادها القدر ضربت الفت نظر في علم الاعلام يعني تأخذ لون غامق ودون فاتح ضده يتضح فالله جل في علاه حتى يوضح لنا الصراط الذي تسأله اياه في سورة الفاتحة ويتكرر السؤال بقولك اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم حتى يوضح الامر جاء بالافضل. من يرى الضاد ما هي الامور التي تخالف صراط الذين انعم الله عليهم محصورة في امرين. الامر الاول مغضوب عليهم. هل المغضوب عليهم فقط اليهود؟ لا
اليهود هم العلم البارز. على من غضب الله عليهم. ويشمل ويأخذ كل من علم ولم يعمل نصيبا من هذا حتى نتضح من هم الذين انعم الله عليهم؟ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالذين انعم الله عليهم ليس مغضوب عليهم وليسوا
بضالين. اذا هم بدا يجتمع فيهم العلم والعمل. ماذا اجتمع فيهم؟ انت لما تسأل ربك صراط الذين انعمت عليهم. ماذا تقول تقول يا رب يا رب علمني علما نافعا يا رب اجعلني من العاملين بهذا العلم النافع
الامور. فوضح الله لنا صراط الذين انعم عليهم الذين انعم الله عليهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه معالم بارزة احببت كل مسلم يتأملها تأملا جيدا حتى يحفر حتى يحصر كليات ما يريد حتى يكون له ان شاء الله النصيب الاكبر مع الذين انعم الله عليهم ويبدأ
كما يقولون بان يحقق علما نافعا وعملا صالحا. كل من لم يحقق علما نافعا ليس من الذين انعم الله عليهم. كل من من حق قاعدة علما نافعا ولم يحقق عملا صالحا بالعلم النافع ليس من الذين انعم الله عليهم
فان قرأت هذه الايات فتدبرها جيدا وشد الهمة ووضح معالم الطريق واضحة اسلكها ترسب الوسائل التي توصلك الى ذكرك. لا يمكن للعبد ان يكون من الذين انعم الله عليهم الا بامرين. لا يلزم ان يكون عالما
ولا يلزم ان يكون صاحب دراسات شرعية كل مسلم يجب عليه ان يكون عنده علم نافع وعمل صالح ولنا ان شاء الله تتمة في درسنا القادم ستكون هنالك ايضا بعض التتمات هذا الاجمال. الله لي ولكم التوفيق
الاسئلة اخ يقول اذا اراد الانسان ان يجلس ان يشرب الماء فهل يلزم ان يشربه بثلاثة انفاس؟ ام ان الامر متعلق بالحاجة؟ اخوكم ابو بكر من العراق. اعلم علمني الله واياك ان كل ما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم مجردة. ولم يرد في الشرع امر به. وانما فعل
صلى الله عليه وسلم فان هذا الامر لا يعدو السنية. فالاصل في فعله صلى الله عليه وسلم مجرد انه سنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب على ثلاثة انفاس. وكان يقول هو اهنأ وامرأ وابرأ
فعله هذا فعله صلى الله عليه وسلم. فلو ان رجلا لم يشرب بثلاثة انفاس فاته هذا الخير وفادته السنة. لكن هو لم يأثم. فالجواب سؤال هل الزام من وليس الزام امر
ليس الزام امر ليس لا يأس من لم يشرب هكذا. طب كيف تكون مذاكرة العلم وكيف تذاكرون شخصيا علومكم؟ فقد يقرأ يموتونا ويحفظها ونصوصا وفوائد وتقريرات. لكن مع الزمن تكون كثيرة. فكيف نراجعها؟ اعلم علمني الله واياك ان العلم يحتاج الى مدة من
زمن فالانسان لا يكون عالما الا ان تمضي عليه مدة واحسن وسيلة للمذاكرة كثرة تمرير المعلومة على القلب خير حفظ الحفظ الذي يكون مع ادمان نظر اما الحفظ الذي يستودع في القلب فان افة العلم النسيان كما كان يقول الامام الزهري رحمه الله افة العلم النسيان. فالنسيان
فهذا يقع فلابد ان تكرر المعلومات. فالحفاظ والمحدثون يحفظون حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ادمانهم. وكثرة في التخريب ومطالعة الاحاديث والحفاظ الذين يحفظون كتاب الله جل في علاه من لم يقرأ خمسة اجزاء في اليوم هو ليس محافظ للقرآن
اذا ما مر على قلب حافظ القرآن كل اسبوع القرآن يتفلت. القرآن يتفلت ولا يمكن لعبد يحوي قلبه القرآن الا بادمان النظر فالحفظ ادمان النظر. اذا من كان عنده مشروع لحفظ القرآن انا اقول له اقرأ فقط كل يوم خمسة اجزاء عن حاضر انت حافظ للقرآن
على هذا خمس سنوات يقرأ كل يوم خمس اجزاء تصبح حافظ للقرآن. دون كبير تكلف دون كاميرات تكلف. التكلف الحفظ الذي يتكلف صاحبه فيه يعني يعسر. تثبيت القرآن. القرآن ولكنه يتفلت
فحتى يثبت القلب لابد من الادمان نظر. فالمذاكرة مذاكرة العلم ادمان النظر وعدم انقطاع عن العلم. يعني طالب العلم ينبغي ان يملأ وقته في الطلب لو تقرأون مثلا عند الحاج في المدخل في المدخل يقول كان القاضي عبد الوهاب لما
لما انتقل العراق لفقره فذهب الى مصر وتزوج امرأة تتزين له وتتجمل وتتعطر وهو يكتب قال فتبقى حوله وهو يلتفت اليها لا يلتفت اليها. شهوة الكتب والمطالعة والقراءة اشد من اي شهوة
اشد من اي شهوة في ترجمة ابن حجر يوسف ابن عبدالهادي في كتابه جوار منضم في طبقات اصحاب الامام احمد يقول عن ابن رجب يقول قالت كانت زوجته كانت زوجته تتجمل له فلا يلتفت اليها. فكانت تضجر وتقول انتم حمير؟ انتم حميق. يعني
قد تجملت وتزينت وتطيبت وهو لا يلتفت اليها ابدا. شهوة القراءة والمذاكرة طالعة والتعلق بالعلم اذا اذا ترسخت في القلب لا يوجد شيء يقدم عليها البتة. فاذا الانسان استطاع ان يكون
العلم هكذا عنده لا يستطيع ان ينقطع عنه اذا الامام الشاطبي يقول من ما هو العلم؟ قال العلم الهيئة راسخة في النفس اذا قيل لبعضهم من العالم؟ قال العالم الذي يدخل العلم معه الحمام. قال كيف بده يدخل الحمام
يتكلف يصبح شيء منطبع في النفس. شيء راسخ في النفس. فالعالم لا يتكلف. العالم العلم عنده عضو من اعضائه عضو ممكن تدخل الحمام بدون عضو تمثالك عضو من الاعضاء فتدخل بدون رجل بدون يد او بدون رجل فالعلم الشيء الذي تتعلق به
النفس ويصبح هيئة راسخة في نفس العين. اما واحد يطلع يحضر درس ساعة في اسبوع او واحد يقرأ ساعة في الاسبوع هذا ليس بعهد وليس وليس طالب العلم الذي يشبهه العلم
عن كل شيء الذي يصدره العلم عن كل شيء. فاذا كنت كذلك تحمد الله ان طلبه. اذا شغلك شيء عن الطلب ده شغلك شيء عن الطلب انت تكتب طلبي. اذا قالوا قديما اه
العالم معروف بسرعته في اكله في شربه في مشيه يعني هو يلاحق الوقت حتى ما ينقطع العلم حتى اذا كان يبقى العلم مسائل العلم تشغله تلذذه في العلم. وهكذا  هل في قوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب نافذ الاجر بالكلية لمن ركب السيارة للذهاب لا ليس فيه نفي للكلية لكن
احسن الى الله جل في علاه. في الجمعة ان تمشي اذا استطعت واما اذا لم تكن تستطيع المشي واذكر اخواني واحبائي وهذا كما قال الامام ابو زرع العراقي احمد ابن عبد الرحيم قال هذا ارجى حديث ورد في الاسلام. اكثر حديث في الاسلام فيه اجر في فضل
هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر يوم الجمعة وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ود من الامام ولم يلغوا الا كان له بكل خطوة يخطوها. اي من البيت الى المسجد ومن المسجد الى البيت الا كان له بكل خطوة يخطوها
قيام سنة وصيامها. قيام سنة وصيامها جاهدت نفسي على ان اخرج داء الحسد من قلبي. ولم استطع ماذا افعل المجاهدة. تمموا المجاهدة وربي يقول جل في علاه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذه واحدة والمجاهدة
وجاهلة النفس تحتاج يعني الى الوسع والطاقة وان يملي للانسان اقصى ما يستطيع من طاقة لا الله نفسا الا ايش؟ لا وسعها الا ما اتاها. هذه الاية مظلومة هذه الاية مظلومة
والمسلمون يعني لا يعرفون هذه الاية معناها لا يبذلون ولا يجاهدون انفسهم كما ينبغي. طب لو سألنا واحد من علماء الرياضيات من طلبة الرياضيات شو الوسع؟ وسع الخزان ايش قال الموسع تضرب ايش؟ الطول في العرض في العمق. بطلع معك؟ حجم. الوسع. هذا الوسع. الوسع كل شيء. يعني
لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني تبذل اقصى ما تستطيع. اليوم نريد الدين ونريد ان نتقدم ونرتقي في درجات حازم الصديقين دون ان نبذل اي شيء من الرسل ممكن سيارة تجعلك تترك الجماعة. وبعض المحرومين ممكن تجعله يترك الصيام اذا لم يكن المفروض قد يكون المسنون
وبعض العادات القبيحة تعلق نفسك بعادة من العادات تمنعك من الخيرات الكثيرة. تبذل ما تستطيع من وسع بمعنى الوسع اي اقصى شيء تجاهد فيه نفسك. وصاحب الحسد يخاف عليه من اه اذى المسلمين. فاكثر من
تذلل او من التواضع للمسلمين. وان رأيت شيئا يعجبك برك قل بارك الله حتى لا تؤذي غيرك. ولا تذكر الناس الا بخير الحسود الذي يتمنى الزوال النعمة من غيره اما الغبطة
ان تحب ان تبقى لهم وان جلالك ما نالهم فهذه النقطة وهذه ليست بممنوعة اه اليس الاصل في اهل السنة الاخذ بظاهر الحديث وجمع الطرق؟ وهل نحن اهل سنة نسمى ظاهرية؟ لا. نحن لا نسمى الظاهرية. الظاهرية الذين
معاني الكتاب والسنة والذين لم يعملوا بالقياس. وقد حير وقت هل القياس حجة ام ليس بحجة؟ حير اهل الاثار وعلى رأسهم الامام احمد فلما التقى بالامام الشافعي رحمه الله فقال له القياس فقال الامام الشافعي رحمه الله يعمل به عند الحاجة
يعمل به عند الحاجة. فمخطئ من انكر اصلا قياس منكر من ومخطئ من توسع فيه توسعا شديدا  ما معنى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي خذوا زينتكم عند كل صلاة
المسجد مراد به الصلاة خذوا زينتكم عند كل صلاة. فالاصل في المصلي ان يأخذ زينته. يتطير ويتسوك. يلبس ولا سيما يوم الجمعة احسن ثيابك. فقد رأى ابن نافعا مولاه. يصلي في ملابس النوم
ملابس كثيرة فيها ويصلي فيها. فقال له الم اكسك ثوبين انا اجا الواحد منهم واحد من الصلاة  اجعل واحدا للنوم واخر للصلاة ومعنى خودو زينتكم عند كل مسجد اي كل صلاة. كل صلاة تتزين
تتزين تمام الزينة ان تلبس ما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الابيض والاخضر والاثواب وان تلبس اللباس النظيف وان تتبع تلك الرائحة الطيبة. فهذا هو المراد والله تعالى اعلم. هل يجوز ذكر الله في خطبة الجمعة؟ سماعك الذكر
ذكره يكون من الامام والذي يسمع يذكر الذي يسمع يذكر الله عز وجل. سماعك هو ذكر الله تعالى وقد منعك الشرع من ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن ابي هريرة اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغيته قال فقد لغوت وفي المساء ومن
الدولاب يفكنا قال ومن لغافل جمعة له اي لا ثواب. عند الدولاب زيادة قال فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب. فالناس يوم الجمعة قد رجعوا من المغنم بالذهب وبالنفائث وهو لانه قال انصت لاخيه رجع بحفنتي تراب. لم يأخذ من المغنم انفس الاشياء واغلاها
وانما اخذ ادناها واهبطها فذكرك هو سماعك. فاذا كنت قد منعت من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب بل بعضه الحقه باركان الاسلام هو والجهاد وان تمنع من ان يجري الذكر على لسانك من باب اولى. اذا قال العلماء من القى عليك السلام خطبة الجمعة قال سلم عليه بقلبك
اذا سمعت ذكر الله بقلبك وذكرك لربك في يوم الجمعة ان تستمع وان تصغي وان تلقي بقلبك للامام وان تتوجه اليه. من السنة يوم الجمعة اخواني ان تجلس امام الامام وتنظر اليه. تنظر اليه وتتلقف كلاما
ومن السنة قبل ان تسمع الخطبة ان تزكي نفسك بان تأتي مبكرا وان تشغلها بالصلاة التطوع وذكر الله حتى تهيئ نفسك لاستقبال ذكر الله حتى تعمل بموعظة التي شرعها الله جل في علاه. هل
حديث ابان ابن ابي عياش. طبعا جماعة قسما منها كعادته الامام ابن عدي في كتابه الكامل وهو متروك باتفاق العلماء بل كان شعبة يقول لان ازني احب الي من ان اروي عن ابان ابن ابي عياش
نرجو توضيح معنى المصالح المرسلة. المصالح المرسلة مصلحة ارسلها الشرع ولم يحددها وتركها   لاولادنا  وكل مصلحة تعم الناس ولا تخص احاد. وانما تعم الناس كلهم فمن حق اولياء الامور قد يسد فيها
وان يعملوا فيها بالزامات مثل تسعير الاغراض. لما يكون عندي ناس جشع وطمع هنالك اغراض اساسية رئيسية يقوم اولياء الامور بتسعيرها ويجب على جميع الرعية الطاعة في هذه التسعير. ومن باع
فوق هذا التسعير هو اثم اولا. يعاقب ثانيا مثل اشارات السير هذي كلها مصالح مرسل مصلحة تتحقق للناس كلهم ومرسلة اي مطلقة اي الشر سكت عنها واطلقها وعلق شأنها بشأن اوليائه. هذه تسمى في الشرع
مصالح مرسلة اقامة المستشفيات والمدارس السجون السجن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اين كان؟ المسجد المجرم قبل المسجد ما تخرج يحرسه بالمسجد ما يخرج عمر اول من بنى من اشترى دارا وجعلها سجنا
رضي الله تعالى عنه عمر فهم انه السجن مصلحة   ومحمد الحسن الشيباني اول من ذكر بتأصيل وتفصيل حقوق السجين جاءني باحث من سويسرا جنيف جنيف طلب مني ان اشارك في ندوة عن حقوق السجناء قال من الذي نظمها؟ قال نظمتها جمعية
محمد بن الحسن الشيباني الحقوقية في سويسرا بالله عليكم تعرفون انتم محمد حسني الشهيداني؟ محمد حسن الشيباني في سويسرا القانونيون عاملين له جمعية قالوا ونفخر بهذا الانسان اول من ذكر حق السجين وان السجين يجب على من سجنه ان يعلمه مهنة
وان يجعله يترزق يعمل في سجنه وان يوكل من اهله وان يعلم  نحن نتذكر بكبرائنا ورؤوسنا وهم يبحثون عنهم وهم يبعثون عنهم وللاسف نعرفهم من خلالي الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمصلحة المرسلة كل مصلحة اطلقها الشرق تخص الناس كلهم. فهذه مصلحة
يجب على الناس ان يتقيدوا بها. يجب على الناس يقيدوا بها. لماذا؟ لان في الشرع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة  قد اسألكم سؤالا حتى ان يستفيد بعض الاخوة بعض الاخوة ما استفاد شيئا من الجواب
من يعرف الكلام الذي قلناه ما الفرق بين المصطلح المرسلة والبدعة ماذا تكون البدع امام صلاة المرسلة كيف نفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة؟ تفضل  فيها فائدة عند صاحبها. فانت علقت الامر على فائدة غير منضبطة. انت علقت الامر على فائدة غير مباشرة لكن بايجاد اقول
ان النقطة وان كان قائما المقتضى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قائما فتجنبه النبي صلى الله عليه وسلم فهذه البدعة. وان كان المقتضى ليس بقائم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهي مصلحة مرسلة. يعني
احنا الان بنأذن بالسماعات. السماعات في زمن النبي ولا ما كانوا النبي صلى الله عليه وسلم. ما اكثر منه هذه مصلحة. لو كانت السماعات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما استخدمهم في الاذان لا يجوز. لو استخدمناهم لكانت بدعة. نعم
لو استخدمناهم المقتضى ان كان قائما فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لنا ان نتعدى سنته وان لم يكن الوقت قائما فهذه مصلحة المرسل. وهو فرق دقيق فصل فيه طويلا الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام
هذه لفتة والله لكن لها فقه ولها تفصيل والتفصيل في كتاب الاتصال. هنالك حديث لابي بكرة ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي راكعا وقاله النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله عرسا ولا تغز
هنالك حديث في الموسوعة الفقهية ان صحابيين مما هما يزيد ابن وهب وعبد الله ابن مسعود كيف نوفق بين الحديثين؟ ابو بكر هنا يعني فائدة ولطيفة ابو بكر جاء النبي صلى الله عليه وسلم رافع في الصلاة
وحتى يدرك الركوع وركع خارج الصف ثم دب راكعا واسرع النبي صلى الله عليه وسلم من خواصه انه وهو في الصلاة يرى من خلفه كرؤيته من امامه. النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فابو بكر لما دبر
واسرع في الدم وهو راكع اسرع النبي صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا ولا تعد او ولاء تعدو ولا تعدو اي لا ترقد ولا تعد لا تعود بالركوع وتمشي في الركوع
اختلس اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تعدوا ام قال ولا تعد والراجح حتى يتوافق هذا مع سائر ما ورد في الباب والسائل يشير الى حديث وهو رد غير هذا الحديث ايضا في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولا
لكن من جاء حتى يدرك الركوع فركع خرج الصف فدب راكعا وما اسرع  وهنا لفتة وهذي لقطة مهمة هذا الحديث اصل لمن ادرك الركوع وادرك التسبيح في الركوع مع الامام انه تحسب له ركعة
ولهذه وهذه المسألة وقع فيها خلاف بناء على وجوب قراءة الفاتحة وهذه صورة مستثناة ولكن هذه الصورة كما قال جمع من محققين وهو بلا شك مذهب ابن خزيمة ومذهب تلميذه الصبغي
وهو اختيار تقي الدين السبكي هذا في حق من لم يقصر اما من قصر وكان بامكانه يدرك الركوع فهذه لا تكسب مثل التراويح. بعض الناس الامام مطول في التراويح بيجلس
يجلس ويسولف ويتكلم ولما الامام يركع يركض سيركع هذا مالك هذا تحرير مذهب الصبغي وهذا التحرير مذهب ابن خزيم في صحيحه. وطول في تقريره وابدع واحسن. الامام ابن القيم رحمه الله في فتاويه
اه ومنه يعلم وبعض الناس هذه عادة غريبة وقبيحة اصبحت نجدها للاسف. بعض الناس تجده واقف بيتكلم خلوي مكالمة واليوم نصلي. هو واقف بعيد عن المسجد القديم. بعيد عن اه عن الصف القريب. ولما يشوف الامام ركع
وبيجي يركع هذا  لك ما قصرت جيت وادرك الركوع. شوفوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم من شدة حرصهم على الصلاة وادراك الركعة مع الامام ويمشي فلما نضبط الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تعدوا نعلم انه قد وقع التوافق بين
قالت الاخرى التي فيها انهم كانوا يمشونهم وراكعون من امثال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هل يجوز قراءة القرآن من مصحف السنن في قيام الليل؟ بدون ان نمسك المصحف كأن يكون المصحف امام شخص
ويرفع نصرة برؤية الاية. الاستعانة بالقرآن مع التعاهد الحفظ. الامر فيه شيء سعة اما الاصل اما الاصل الا نقرأ من المصحف  اخوان اجمع اهل العلم على وجوب حفظ المكلف بالفاتحة
اجمع العلماء ان المثلث يجب عليه ان يحفظ الفاتحة من اسلم حديثا ولم يحفظ الفاتحة تجب عليه الصلاة ماذا يفعل يقول بيقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر بدل الفاتحة
حتى اليوم بواحد اسلم الفاتحة بعد ما حفظها قل سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر ويجب عليه شرعا ان يحفظه لو جودنا القراءة من المصحف باطلاق
لا الغينا هذا الاجتماع ثم اطلعنا المصحف في تشبع بما لم يعطى يسمع المصلي والامام يقرأ المصحف يقول ما ما امتن حفظه ما ادق حفظه قرأنا مصحف فيها تضييع لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم
تقرأ المصحف ما في اقرأ والقراءة من المصحف فيها عدم القاء البصر بالسجود. فيها حركة زائدة قرأنا المصحف هي قراءة غير تدبر القراءة من المصحف يضيق سمت الصالحين في الامة
صاحب القرآن صاحب سمت من نور الله بصيرته وقلبه يستطيع ان يميز الحافظ من غيره بالسمت صاحب البصيرة لو التقى مع عشرين واحد منهم مصاب يعرف هذا حافظ هذا اسمه حفص. من غير كلام
كما ان اصحاب الابصار اليوم لو بنلتقي مع مجموعة من البشر لم تكون في مكة تقول هذا اوروبي هذا اندونيسي هذا افريقي هذا يميز اصحاب السلع ببصرك. اصحاب البصيرة يميزونها القرآن من غيرهم
حفظ القرآن قراءة القرآن من المصحف اهل السنة القرآن يضيعون في الامة هؤلاء لهم بركة عظيمة عند الله عز وجل  اريد ان هنا يقول انا شاب سلفي ان شاء الله وزوجتي اريد وزوجتي كذلك. اريد ان ادخلها جامعة القدس المفتوحة المختلطة بدراسة التربية الاسلامية
مع العلم ان الدراسة في هذه الجامعة تعتمد نظام التدريس عن بعد    اي انه بالامكان دراسة المقررات في البيت الا بعض المقررات العملية التي لابد من حضورها في الجامعة. والذي دفعني لهذه الفكرة سببان اقواهما اني اريد ان يكون مصدر
الحياة بالاضافة انه ممكن تستفيد زوجتي من تعليم البنات. في المدارس سندرس وجود معلمات الحريصات على التعليم النية الصحيحة الحقيقة التعليم المختلط تعليم فاشل وفاسد كبار رموز اه واعلام المنظري التعليم
يعترفون بهذه الحقيقة. وبعض اخواننا عميد بكلية بعض في بعض كليات الاداب في بعض الجامعات اه في الاردن يصلي معنا اهداني ترجمته لكتاب في واحد بريطاني مؤلف كتاب عن مدار الاختلاط في التعليم
والان في بعض المدارس في بريطانيا تمنع التعليم من باب الحرص على التعليم. هي ما تمنع التعليم من مختلط من اجل الدين من بلا شك تعليم المختلط تعليم فاشل وفاسد وليس التعليم المختلط يأتي بثمار وما
الا على هذا من حال الخريجين انا ازعم وانا ادرك ادرك ما اقول. انا ازعم انك تجمع مئات من طلبة الجامعات وتطلب منهم من يكتب اسطر معدودات فستجد سكون سطر ومجموعة اخطاء. انا ادرك ماذا اقول
وما تكتب تكتب المدرسة لابنتي بعض الملحوظات عالدفتر الا واردوا الدفتر والاخطاء وبين الاخطاء في هذه السطرين او ثلاثة اسطر. اقول في هذه الاسطر الثلاثة اربعة اخطاء خمسة اخطاء الاول الثاني
الثالث الرابع الرجاء مراعاة الكتابة باللغة العربية الصغيرة  وكان استاذنا الله يرحمه الشيخ مصطفى الزرقا. لما درسنا احبني وكان يهمس في اذني وكان يقول لي يا ولدي يا ابني لو كان الامر الي كما كان في ايام جامعة دمشق. كان هو عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق
مسؤول لو كان الامر الي كما كان في دمشق لا سحبت شهادة بعض الاساتذة الجامعة وجعلتهم يدرسون الابتدائية من جديد. ابتدائية. قال لا الاعدادية ولا الثانوية ولا البكالوريوس ولا الماجستير
قد اشربت منهم ان يعودوا يدرسوا الابتدائية يعني الان عندنا دكاترة العربية وقراءة الكتاب الصحيح وللاسف هذا كله اختلاط الشهوة متى جاءت عامة الانسان. فيعمل الانسان اذا كان يقول ابن عقيل صاحب اكبر كتاب اموي في الاسلام قال يقول حتى كنت اكتب حتى اتعب فاذا اشكلت علي الامور قال كنت اطلب
زوجتي ان تتهيأ فاتيها ثم ارجع الى اوراقي فينصب علي العلم صبا. يعني متى جاءت حالة الانسان الزوجة خلاص العقد يوقف العقل يقف ينتهي تماما فانا لا انصح بالاختلاط وانصح بان تتعلم البنات العلم الشرعي الذي يحبه الله ويرضاه
ما رأي فضيلتكم في من يقول عن الاخوان المسلمين وداعش وغيرهما ممن هم على شاكلتهم انهم ليسوا بخوارج اخواني من خارجي بعدين تكلمت في هذا في الدرس الماضي. نعم يا اخواني حط طلبة علم
نحن لا نتكلم بعدل نتكلم بانصاف نتكلم برحمة للخلق. قلوبنا مليئة برحمة للمخالف قبل الموالي من الخارجي؟ الخارجي الذي يكفر الناس بالمعصية. الخوارج يكفرون الناس بالمعصية. الذي يحكم بالغير ما انزل الله عاصي
فمن كفره لانه يحكم بغير ما انزل الله هذا خارج لكن من حكم بغير ما انزل الله لانه يعتقد ان الزمن الذي نعيش لا يصلح له شرع الله هذا كافر وليس باصل
من حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان حكمه كحكم الله هذا كافر. من حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان حكمه مثل حكم الله او احسن منه فهو كافر ايضا. اما انثى يحكم بغير ما انزل الله لكن لا يعتقد
لا يعتقد حل هذا. ولكنه يرى ان الزمان قد فسد ويرى ان الحكم بغير الحكم بما انزل الله يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى بيان الى اخره. ولا يستحله لا ما انزل الله. فهذا ليس بكافر. ومن كفره
فهذا هو الخارج طيب اسألكم وهذا سؤال مهم جدا واظنه علامة فارقة وحجاب دقيق بين المحق المبطل في مسائل التكفير  هل اوحى الله بنبيه صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يكون حكام يحكمون بغير ما انزل الله؟ نعم
بلا شك ان الله اوحى لنبيه انه سيكون حكام حكومة عند الله. لكن هل هذا الكلام يحتاج الى صاحب بصيرة حتى يعرف الجواب. تأمل معي تأمل واحفظ ودقق. تأمل واحفظ ودقق
في صحيح مسلم من حديث سعد بن وقاص قد سألت ربي ثلاثة واعطاني اثنتين ونعني واحدة سألته ان لا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعني. فمنعني. احفظ وفي حديث ابن عمر عند ابن ماجة وغيره قال وما لم تحكم ائمتهم بما انزل الله الا وجعل
بينهم شديد. شديد. اربط هذا الحديث بهذا الحديث ايش بطلع معك؟ ومع الكنوز ومن بين هادي الكنوز ان الله قد اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم انه سيكون حكام في اخر الزمان يحكمون بغير ما انزل الله. ما انزل الله. طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم كفر هؤلاء
انا اسأل هل ورد حديث عن طب النبي فعلا؟ الان اثبتنا نحن الان اثبتنا علم النبي صلى الله لكن هذا العلم من الله هذا العلم وحي سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. قال فمنعانيه. وما لم تحكم ائمتهم بما انزل الله الا جعل بأسهم بينهم شديد
البأس الشديد لابد يكون اخر الزمان اذا سببه عدم الحكم عدم الحكم بغير ما انزل الله النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ويفهم من يتكلم. هذا ربط مهم النبي ما ذكر ما ذكر لنا عنهم شيئان. فاذا لم نذكر لنا عنهم شيئان بل قوله امتي
اشارة الى انهم مسلمون ماذا نريد انا بنسبة يوسف مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي. نعم. ايش النجاشي كان؟ كان ملك. كان ايش؟ النجاشي كان يحكم
النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلاة صلاة الغائب اذا الذي يكفر الحكام هكذا بعض الناس بينه وبين الحكام نقمة. ما في قلبه رحمة وبين بعض الناس وبعض الناس يعني ما ادري لماذا يعني يصر ان
الا تنال الامة بركة الحكام. خير الحكام الذين نحبهم ويحبون وندعوا لهم ويدعوا لنا هذا كلام النبي خيركم من احب ومن يعني خير الحكام يحبهم الناس وهم يحبون الناس فالشاهد الله يوفق الجميع لما يحب ويرضى نحن نقول الخارجي لا نعلق الخروج باسم
نعلق الخروج بحكم ما هو الحكم الذي نعلق الخروج به؟ كل من كفر بمجرد المعصية فهو خارجي. طب هل الخوارج فرقا وانتهت ولن تعود وابلة جواب بلا شك لا وهذا الكلام سيظهر معنا ان شاء الله في ندوة ستعقد في مركز الامام الالباني قريبا حول الخوارج حول التكفير ستكون يوم السبت
هذا الذي بعده. اثنين وعشرين سنة. باذن الله تعالى وسيكون فيها بيان تفصيلي في هذا الموضوع   طيب اخ يقول رجل دخل المسجد كانت الصلاة جمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء
ادرك ان الصلاة اولها ولكنه في الركعة الاخيرة من العشاء انتقض وضوءه فخرجوا يتوضأ فعاد وقد اكمل الامام الصلاة. فهل يصلي العشاء وحده ام لابد ان يدخل الوقت الثاني ويسمع اذان اشارة
طيب ايضا جواب السؤال دقيق جواب السؤال دقيق نصور المسألة قبل ان اجيب قبل ان افصل في الجواب  رجل في وقت الجمع بين الصلاتين الامام يجمع بين الصلاتين صلى المغرب فرغنا المغرب صلى العشاء في الركعة الاخيرة انتقض وضوءه
بيتوضأ يريد يرجع بعد الوضوء وجد الامام قد فرغ من صلاة العشاء. العشاء ماذا يفعل   هل هو يبني على ما مضى عم نستأنف يبني ان يستأنف. من قال انه يبني
يقول يأتي بركعة صح جمعه يقول يبني على ما مضى ومن يقول انه يستأنف الصلاة من جديد يقول فاته الجمع بين الصلاتين  واصل مسألة مركبة على حديث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
الفجر وقف هناك صف الناس تذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه جنون في روايتين في رواية انه كبر فتذكر انه جنب فاشار اليهم فذهب فاغتسل ثم رجع فاكمل فيهم الصلاة
قال هذا هذا ايش سلام. هذا قائم على بناء. والرواية التي في الصحيحين وهي التي اراها صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه ذنب قبل ان يدخل في الصلاة
يا الله لو الامام يتذكر انه جنب قبل الصلاة. بعد الاقامة وقبل التكبير. ترى ما اعيد ما اعيد الاقامة الصلاة  يعني اقيمت الصلاة فتذكر نبينا جنود. فذهبوا فاغتسل ورجع فصلى وكبر دون اعادة الاقامة
اذا لو انسان مثلا اقام الصلاة بده يصلي جاءه ضيف. فتح له الباب دخله. برجع يقيم. لا يقيم. لا ما برجع تكفيه الاقامة الاولى يكفيه اقامة الصلاة  رواية انه كبى فاغتسل ورجع
فاجعل هذا الذي فاتته الركعة يأتي بركعة ويصحوا جمعه ورواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر فيما بعد يعني بدأ الصلاة من جديد وهي الصحيحة نقول لهذا لا تعيد صلاتك اه اعد صلاتك ولا يصح جنتك. وهذا الذي اراه راجحا
هذا الذي يراه راجحا له اجر على ما صلى يكتب له نافلة ما صلاه وذكر الله فيه جل في علاه ولكن ولكن لا يجمع ويعيد الصلاة من جديد. والله تعالى اعلم. عندكم شيء ما معنى احد؟ بس الاسئلة ما اه
هل الروافض ذكر في احاديث اخر الزمان ورد في احاديث صريحة لم تصح. واما ادراج تحت اهل الفضلاء واهل البدع فما اكثر ذلك وما اكبر ذلك ولا سيما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعن اصحابه. الا لعنة الله على من
دعانا اصحابي. هؤلاء من يراد بهم الروافض الروافض اليوم الخوارج هم روافض اسما وهم خوارج حقيقة لماذا الخارج حقيقة؟ لانهم يستحلون دماء اهل السنة اولا هم يكفرون اهل السنة. بل يقتلون اهل السنة
هذي علامة من؟ هذي علامة الخور. الروافض الان خوارج الروافض اليوم خوارج فقال المستشفى السؤال الاخير نرى في حلقات العيد تهافت الطلاب على مزاحمة بعضهم بعضا في الجلوس قريبا من الشيخ
فيضايقون اولئك الذين سبقوهم الى الصف الاول مع انهم يستطيعون سماع الشيخ تماما في الامكنة التي صلوا فيها. اخواني العلم ينبغي ان يكون الادب ينبغي ان يكون في كل شيء
طالب العلم مع طلبه ومع عبادته ينبغي ان يكون مؤدبا وينبغي ان يظهر اثره في رحمة الخلق ونفع العباد في كل شيء مثل ما تكلم اخونا ابو احمد ونبهني بعض الاخوة واراني بعيني
كيف ان الاخوة في السيارات يضايق بعضهم بعضا اخ اخر بعد قليل قال لي كلمة طيبة قال في كوريا مثلا آآ الاماكن ضيقة والسيارات كثيرة فالاغلاق طبيعي. قال لكن الواحد يضع ورقة قبل ما يغلق على غيره. بيضع ورقة وبيروح على زجاج
رقم التليفون اذا احتجت للتغليق. هذا ادب  فتريد ترفع الاذى انا اعلم بعض الناس وغلق ومضطر. لكن اعمل اجراء وقائي مقابل هذا الامر لا تؤذي الخط وبعض الناس يؤذي وهو في مجلسه. بعض الناس يؤذي المصلين وهو يصلي يا الله ما يصاب علينا
والله العظيم بعض الناس تنظر اليه تقول كان الله في عون زوجته وكان الله في عند جيرانه. كان الله في عون اولاده. بعض الناس مثلا يوم جمعة وين المسجد باب المسجد كل الناس بتطلع منه موقف يصلي
لما تنظر واحد يصلي امام كل الناس تطلع عالكحول   وبعض الناس يعني ما ادري لا يلتفت الى ايذاء الناس بعض الناس يصلي السنة تقول يا ليته مصلى لو ترك الصلاة بالكلية افضل
واحد عمل مية كاميرا. اثنعشر مصلية ركعتين. ما تصلي ركعتين. ولا يمر كل الناس من بين ايديك تحتاج الى فقه وحق الادب اذا انت جئت متأخرا فلا تؤذي غيره ان تقرب من المدرس وان تستفيد
وان تصلي في الصف الاول انا الحسن لكن شريط قال لا تؤذي غيرك فقد ثبت في سنن ابن ماجة ان رجلا جاء متأخرا فكان قد اذى الناس وكان يعني يمشي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو المنبر. قاله النبي صلى الله عليه وسلم اجلس
فقد انيت واذيت. انيت ان جئت متأخرا واذيت بيت الناس فاذا الناس حرام ولا يشرع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
