ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى عبادة بن الساط رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل اي استيقظ وخلق. ولو
كان هذا الاستيقاظ دقائق معدودات قليلات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توضأ قبلت الصلاة اريد الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا
لله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توضأ قبلت صلاته هذا هذه الايام او هذه ليالي ليالي الايام التي نعيش طويلة والانسان يستيقظ من الليل فهذه كلمات
ان قلتها اول الاستيقاظ ففي هذا دلالة على صلة حسن على حسن صلة بالله جل في علاه فاول ما خطر في بالك هذه الكلمات فان دعوت بعدها لابد ان يستجاب لك. لابد حتى لو انك قلت اللهم اغفر لي
غفر لك. النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يقول بعد هذه الكلمات. من يعيد الكلمات؟ كلمات من المشهورة على انفسنا؟ لا اله الا الله وحده لا شريك لك له الملك وله الحمد وهو على وهو على كل شيء قدير. الحمد لله تبدأ بالحمد. الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر
لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. مباشرة اذا دعوت استجاب الله لك واذا استغفرت غفر الله لك. فان اردت التمام والخير تتوضأ وتقوم تصلي فالله عز وجل يقبل منك. فالله جل في علاه يقبل منك. فهذا عمل
موفقين. هذا عمل من اعمال الموفقين. وارجو الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من الموفقين. اخو يقول هل يجوز للمرأة ان تغسل زوجها او ان يغسلها زوجها بعد الوفاة وان يشرع للنساء ان تدخل على الجنازة بعد غسلها
وقبل الصلاة عليها في المسجد لتوديعها. ويشرع لهن الصلاة على الجنازة عندما تدخل عليهن في البيوت. اه وجزاكم الله خيرا اما ان يوصل ان تغسل المرأة زوجها فهذا جائز وحكى غير واحد
عليه الاجماع. وقد اوصى ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان تغسله اسماء بنت عميس وهي زوجته. واوصى ابو موسى الاشعري عبدالله بن قيس ان تغسله بعد وفاته
زوجته واما ان يغسل الرجل زوجته فهذا ما فيه خلاف. والراجح الجواز. فالذي غسل فاطمة علي رضي الله تعالى عنه فابو بكر اوصى ان توصله زوجه. ولما ماتت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم غسل هذا الكفار
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح عائشة فيقول لها لو مت قبلي لغسلتك ودفنتك. لغسلتك. الرواية هكذا بالله وليست فغسلتك وانما لغسلتك. والنبي لا ان مازح ليقول الا حقا من جهة ومن جهة اخرى ان
انه لا يصنع شيئا ولا يتمنى ان يصنع شيئا او ان يهم ان يصنع شيئا وهو ليس من شروط. فما يجوز بين الزوجين في الحياة يجوز بينهما بعد الوفاة. ما يجوز بين الزوجين في الحياة فيجوز لهما بعد الوفاة
بل الزوج والزوجة كل منهما الاخر ليس له عورة. فهو اولى من ذلك فهو اولى من النساء يعني تغسيل الزوج لزوجه او تغسيل الزوجة لزوجها اولى من ان يغسلها من ان يغسل الرجل رجال اجانب او
او ان يغسل المرأة نساء اجانب. نعم النساء الاجانب مقدمون على الولد. وعلى الوالد لا يحل لهم ان يروا العورة. الاخت او عورة الام. لكن يجوز شرعا ان تغسل المرأة زوجها
باجماع اهل العلم والخلاف الواقع لو ان العلاقة انقطعت بينهم بعد الوفاة يعني مثلا رجل مات وكانت زوجه حاملا منه ووضعت فبانت فاصبحت بائنا. هذا وقع فيه خلاف. هل يجوز للمرأة حينئذ تغسل زوجها؟ ولو كان
لو كان حيا فليس لها ان تراه. وانقطعت علاقة الزوجية بينهما. هذا مما وقع فيه الخلاف فاذا جاز هذا الامر من باب امره يكون في الوداع باب او لا يجوز الوداع يعني لو الزوجة قبل
زوجها اه قبلة رحمة قبل عند الوداع او العكس. فلا حرج فيها فهذا الوداع لا حرج بعض نعم بعض الرجال بعض النساء بريزات. جريئات قد تودع جارها او ما شابه هذا مفهوم. فاذا جازت العلاقة في الحياة تجوز ما بعد الوفاة. اما ان تنفرد النساء
بالصلاة على الميت فهذا امر لم يشرع. ان الاصل في الصلاة التوقيف ولم يعرف عن السابقين. عن النساء انهن انفردن بالصلاة والواجب على من ترغب بالصلاة على الميت ان تصلي عليه مع جماعة المسلمين
اما ان تنفرد النساء بالصلاة على الميت فهذا امر غير مشروع. امر الانفراد غير لكن يجوز للمرأة ان تمشي للمسجد ان تصلي في المسجد تصلي على الميت ولا حرج في ذلك
ان شاء الله تعالى. هنالك عوائل تتكون من سبع عوائل او عشيرة من سبع عوائل اتفقوا على جمع مال من كل واحد طبعا هذه العوائل من اجل تكاليف العزاء وصلح الطعام لاهل الميت الذي يموت من هذه العوائل. فهل هذا جائز؟ لا ارى فيه حرجا شريطة الا
الا مشروع. بمعنى انهم لا يطعمون الا اصنعوا لال جعفر طعام الى اهل الميت اليوم في مباهاة للطعام. واليوم للاسف اهل الميت يرهقون اذا اتفقوا فيما بينهم اذا مات الميت اطعمنا اهله اطعمنا من كان في بيته عند حياته
اطعمنا من اعرض عن الطعام حزنا فواكلناه. اليوم الناس كلهم يأكلون الا اهل الميت خواصهم انا اقول هذا عن عن معرفة يعني يعني الناس تجتمع وتأكل ولازم لازم صاحب الميت
طعمونا. احنا موجودين مش راضيين. طبعا هو شرع الطعام من اجله. شرع الطعام فللاسف اليوم الميت ما يعرف عنه يتصدق عنه الا في اليوم الثالث. تقول هذا بدعة وبدعة النصارى
هذي صدقة للميت طب لماذا تنساه الميت بعد الثالث؟ ما يخطر في بالك ثم قائما. طب الاصل في الصدقة السر. لماذا للفشخرة هذا الناس نسأل الله الرحمة. الناس تصبح حتى قلوبنا. والناس يتبعون
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ونحن في بلاد الشام الذي ينظر الى صنيعنا في في اطراحنا فيجد انا كبيرة بيننا وبين النصارى. لانهم عاشوا بين ظهرانيه. الوحدة فك الوحدة في اليوم الثاني واطعام اليوم الاربعين
واليوم الثالث وصنع الغداء للناس هذه كلها ليست من ديننا. اما ان نجتمع مجموعة من العوائل فيجتمعون على شيء حلال. يطعمون اهل الميت وفقط ما كان في بيته. ومن يعني
يحذر حزنا حقيقيا على فراقك وانه يحتاج الى مآكلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر. ال جعفر ايش قال جال ما قال العبد المطلب وهو عمه جعفر. قال ال جعفر يعني يعني جعفر واولاده وولاده. يعني من كانوا
في بيته قبل وفاته. اما من يأتي من كل حدب وصوب فهؤلاء لا يطعمون. نعم من كان منهم من كان منهم مثلا قد جاء ضيفا من مكان بعيد يصدره طعام وتتداخل الاحكام. اما الطريقة التي يصنعها الناس اليوم فبلا شك هي طريقة ما انزل الله
تعالى بها من سلطة قرأت حديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع القدم فوق القدم وهو ارجو توضيحه ويدخلكم الجنة. الحديث في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل في المسجد
وان يجعل رجله فوق رجله. وثبت عنه صلى الله صلى الله عليه وسلم انه استلقى في ووجع ووضع رجله فوق رجله. بعض شراح الحديث بل كثير منهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعل فقالوا فعله من اجل ان يبين
ان لنا ان النهي ليس حرام ليس بحرام وانما هو مكروه. وهذا الكلام ليس بصحيح الاصل في اهل الحرص والسنة والاقبال على الاخرة ان يتركوا الحرام وان يتركوا المكروه وعلى رأس هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلم علمني الله واياك. ان النبي صلى الله عليه وسلم
فائدة لها عن شيء ثم فعل فانما يكون النهي من اجل علة وهذه العلة الفعل لم تتحقق. يعني لما فعله العلة التي من اجلها وقع النهج ما تحققت فلم يفعل
صلى الله عليه وسلم المكروه. وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم المباح. والذي يبدو والله تعالى اعلم ان الناس قديما ما كان عندهم ملابس آآ داخلية. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرفع مع القوم الحجارة من الكعبة
فارفع ثوبه وظهرت عورته. فاغمي عليه وهذه من النبوة قبل الاسلام. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل امر من من استيقظ من النوم ان يغسل يديه قال لا يدري اين باتت يداه لعلها اصابت فرجه. فالقوم
قديما ما كان عندهم ملابس اه داخلية. والله يريد استلقى على ظهره ورفع قدمه على قدمه فكان ذلك مضمة عورته فهذا منهي عنه. واما اذا كانت السراويل وتأكد وتيقن ان عورته لا تظهر
فالاسطو في الفعل الحل وليس وعلى مثل هذا فاحمل كل نهي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هو. قل امر او قول نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفعله النبي صلى الله عليه وسلم
مقالة فانما الفعل من اجل علة وزالت هذه العلة عند الفعل والله تعالى اعلم. بعض مفكرين ومنتسبين للعلم يطعن بصحابة رسول الله وامهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم جميعا. لماذا لا يتم الرد عليهم
طلب مناظرتهم مثل عدنان ابراهيم. عدنان ابراهيم ليس من اهل العلم الشرعي. عدنان ابراهيم صاحب اه فلسفة وكلام وبلع الفلسفة وكاد ولم نستطع ان يتقيأها. ورجل اصوله شيعية واخشى ان يكون شيعيا
متسترة وان كان غزية. يعني هو من غزة اصله من غزة. ويعيش في اوروبا ويطعن في اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. ويتكلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها بكلام قبيح. وانها كانت على صلة عشق وحب. بعد وفاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهو يطعن في امنا رضي الله تعالى عنها وقاتل الله من يصنع من يطعن في عائشة وفي سائر اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. ليس كل من معك وقال باطلا يرد عليه. فقد قال بعض الناس حكمة حسنة قال
طريق باطلة. قال ابيت الباطل بعدم ذكره. بعض الناس يعني يشيع ذكره وينتشر رد العلماء عليه اما بلا شك اذا كان لهذا الانسان اثر ولا سيما في هذه الازمان الذي اصبح الباطل ينتشر في كل مكان
عبر هذه الوسائل فالواجب حشد الشبه التي يقولها والواجب تفنيد هذه الشبهة ولا يجوز ان تبقى هذه الشبه يعني تدور وتجول في مجتمعات المسلمين ويتأثر بها اصحاب العقول ولا سيما اولئك الشباب الصغار الذين يعني يطشون على الشبر بالماء كما يقولون
فالذين يطعنون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مخذولون. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن من لعن اصحابه. وكان يقول لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم
فقد مثل احد ذهبا. وفي رواية صحيحة كل يوم. ما بلغ مد احدهم او نصيبه لو ان الواحد منا انفق مثل احد ذهبا كل يوم ما بلغ مدة بر قدمه واحد منهم او نصيفهن. لانهم السابقون. نحن اهل الاردن فتح ديارنا
الحمد والمنة بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا في صحائفهم. فان لنا ان نبلغهم وان لنا ان ان ان نوازيهم فضلا عن ان نسبقهم فكيف يجوز لعاقل ان يطعن في هؤلاء
الصحابة ليسوا معصومين لكن الصحابة تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما والنبي نجح في مهمته. فاصحابه اهل علم واهل تزكية. والخير كله في العلم والتزكية. ومن
اجتمع فيه الخير التزكية اصبح عدلا. ومن كان عدلا تأهل ان ينقل العلم فعلمه يعينه على الضبط لا يخلط وتزكيته تعينه على عدم الكذب وان يكون قائما فالعدالة قائمة على ضبط وعلى ديانة. فهؤلاء هم اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم من علمني الله واياك ان الطعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر اخرج من الملة. لاننا لو طعنا في جميع
يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانقطع اتصالنا بالقرآن. صار هناك جيل ساقط. صار القرآن اخذه عمن؟ بل العبادات كلها التي تتلقاها جيل في عدد ركعات الصلوات فمن كفر جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن كفر عددا جما كبيرا من اصحاب رسول الله. على
كوجه ينقطع فيه التواتر فهو كافر اولئك القوم الذين يكفرون جميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا مجموعة قليلة ويسيرة منهم. ومن كفر الصحابي ومن شتم الصحابي بانهم صحابي شتم الصحابي لانه صحابي كافر. كافر خارج من الملة. ومن انكر
حبة من اثبت الله صحبته في الصديق وكزيد في القرآن فهو كافر. من ضاد الله في حكمه  فلم يبرئ عائشة رضي الله تعالى عنها وهو كافر لانه ضاد الله. الله برها عائشة
فهو يرد على الله عز وجل فاليوم هنالك حملة مسمومة ومسعورة جاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر من ثوابتنا اننا نحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. واننا نعتقد انه لا يوجد
عداوة بين الصحابة والقرابة. وان الصحابة يعظمون القرابة وان القرابة يعظمون الصحابة. هنالك دين اليوم قائم على منابذة الصحابة للقرابة فالصحابة يعظمون القرابة. ابن عباس رضي الله تعالى عنه. كان استاذه زيد ابن ثابت
بعد ان درس خرج ليركب دابته ويمشي. فسبق التلميذ الاستاذ فهيأ له الركب فاراد ان فوضع يده على دابته ليصعد عليها فقبل ابن عباس فقال لماذا صنعت هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا. فاستغفله زيد المدرس
التلميذ فقبل يده. زيد قبل يد ابن عباس. فسأل لماذا فعلت هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم. فالصحابة يعظمون القرابة والقرابة يعظمون الصحابة
بابا والامام الشوكاني في كتابه ارشاد الغبي ذكر اثني عشر طريقا من طرق الزيدية فيها التبرؤ من الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما ابرزت كتابي ارشاد الغبي اه صال الزيدية
وجالوا وغضبوا. الصحابة رضي الله تعالى عنهم والقرابة ليس بينهم عداوة. فهؤلاء الذين فخور يطعنون وحتى يعني تأخذ منحى سياسي وترضى عنه بعض الدول ويبدأ يعني يبحث عن وعدنا عن قصص وحكايات ما انزل الله بها من سلطان
فالواجب علينا ان نتثبت من كل خبر نسمعه. ولا يجوز لنا شرعا ان نسمع لمجاهيل لا لا يعرف عنهم طلب علم. ولا يعرف عنهم عمن درسوا وفي مقدمة الصحيح مسلم عن محمد بن سيرين التابعي الجليل كان يقول ان هذا العلم دين فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه
هذا امر دين والدين لا يؤخذ على المجاهيل. الدين لا يؤخذ على الانسان صاحب لسان. الدين لا يؤخذ على الانسان صاحب فلسفة الدين يؤخذ على الانسان اخذ العلم كادرا عن كابر. من شيخك؟ امن تعلمت؟ من استاذ
ما هو منهجك؟ كيف تنتقي الاخبار هل تبحث عن صحتها؟ ام انك تخاطب ليل تسوق كل ما يطرب ويضرب ويعجب. وقد قال قديما من اغرب كذب. وما اكثر الاغراب في كلامه
الكلام هذا احذر منه احذر اخواني منه واحذر ان يسمعوه ولعل من قال انه شيعي متستر يعني بكلامه مصيب من من الصواب. والله تعالى اعلم خبر. اخوانكم في غزة يستمعون لدرسكم الان وهم يسلمون عليكم. وحبذا يا شيخنا تسلمون عليهم
كلمة ارشاد وتوجيه ونصيحة. اسأل الله عز وجل ان يحفظ المسلمين جميعا. واسأل الله ان يحفظ اخواننا في غزة واهل غزة القرآن لا يعرف عن قوم حفظ القرآن كحاله والتآمر على اهل غزة معروف. ونصيحتي لاخواني ان
ودين الله والا يختلفوا فيما بينهم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وما اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم موسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. اقيموا دينكم. اقيموا كتاب ربكم. احرصوا على ان تفهموه. وان تتدبروا
ان تتدارسوه. وان فقدتم العلماء الكبار في بلدكم فانتم ان شاء الله فيكم خير. وتحتاجون الى مذاكرة انصحكم بلون من الوان طلب العلم. وكان معروفا عند السابقين وهو المذاكرة فيما بين الطلبة. اجتمع
او على ان تقرأوا تفسير ابن كثير مثلا او مختصرا معتبرا من مختصراته اختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله العلي القدير او اختصار العلامة احمد شاكر. وكذلك اجتمعوا على ان تقرأوا كتب السنة الصحيحة. الصحيحين البخاري
ومقدم منكم يعني تسألوه وترجعون اليه. وآآ اقيموا دين الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن حفظ الله حفظه الله. من حفظ الله حفظه الله. ومن حفظه الله فوالله وان الامة كلها انسها وجنها اولها واخرها صغيرها كبيرها. ارادوا ان ينادلوه فان كان الله هو الحافظ
فهو سبحانه وتعالى الغالب. فهو الغالب. احفظوا الله تعالى فان شاء الله عز وجل. اسأل الله ان يحفظكم. واسأل الله ان يبارك في جهودكم وان يتقبل منكم. اخ يقول انا تأخرت عن صلاة الجمعة والامام يخطب والمسجد مليء فصليت في في
المحل بجانب المسجد. وصلت نهاية المسجد. طيب الشارع اذا المسجد امتلأ. وصار الناس يصلوا في او في محل او في محل جانب المسجد له حكم المسجد. فلا تجلس حتى تصلي ركعتين. المسجد متى
والصفوف اتصلت واصبح الناس يرى بعضهم بعضا فحين اذ اتساع ما حول المسجد له حكم المسجد. وما قارب الشيء يعطى حكمه. وان الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار المغرب بتر النهار
والنبي يقول عن المغرب ايش؟ لماذا قال عنها وتر النهار؟ هي اقرب شيء بالنهار. في النهار. فالعلماء يقولون ما قارب الشيء يعطى حكمه. فما قارب المسجد اذا ضاع الناس واتصلت الصفوف من الشوارع والمحال والبيوت. اذا اتصلت الصفوف وكان الناس
بعضا فلها حكم المسجد. فلها حكم المسجد. ولذا ثبت في مسلم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي مع الامراء يوم الجمعة في المقصورة. والمقصورة محلة خاصة بجانب المسجد
كانوا الامراء في زمن يصلون في مكان خاص بالمقصورة. وكان ابن عمر يصلي معه. فالمكان الذي يلحق المسجد ولو كان محل ولو كان شارع. ولو كان بيت. والصفوف اتصلت وضاق المسجد فلا حرج. اما ان تصلي في بيتك
والله موجودة فهذا ممنوع طبعا. هذا امر شرع. والا لو جاء اذا صلينا خلف المذياع في مع مكة وخلاص او خلف التلفزيون الفضائيات مكة ونصلي خلف مكة وفي الحرم المكي. واحنا في بيوتنا. الصلاة بخمسين. وان كان بعضهم بعض المعاصرين الف كتابا مقموعا
سماها الاقناع في الصلاة خلف المذياع. الاقناع مغربي غفر الله له. احد مغربي. الف كتابا ثم الاقناع في صحة الصواخ خلف المذياع. وهو الغباري احمد الغباري. لو كان خمسة كان شيء قليل لا حرج والقليل من القلة والكثرة طويلة بسطها وذكر الاقوال فيها الامام السيوطي في كتابه بخ
في اتمام الصف. فصل في مسألة وطول وذكرت شيئا من طرفها في كتاب قول المصلين هل هذا الحديث موجود؟ هذا حديث موجود على النت. مكتوب في البيت رواه مسلم. من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين
اه في كل يوم مئة مرة كان له امان من الفقر ومن وحشة القبر واستجدب به الغنى واستمتع واه واستقر به في باب الجنة. في النت طيب اخونا بيقول وهو مسلم. اولا انا اسأل
هل يجوز اخذ العلم عن النت؟ طيب اضيق السؤال. هل يجوز ان تأخذ العلم عن من لا تعرف؟ طب ما سمعت ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه. اذا فهمت هذه القاعدة
وانتبهت اليها وكان لها اثر في حياتك سعدت وابتعدت عن شر عظيم يحرم عليك ان تأخذ دينك الا عن من تعرف انه اهل انه صاحب ديانة. تأخذ الدين عمن هب عن من يعني عمن هب ودب وعن من درج
وعرج وكل واحد جالس في التلفزيون بتكلم وقلب الفضائيات قلب الفضائيات واي واحد بتكلم وكلام بوافقها تصغي له وتسمع وانت لا تعرف حرام. حرام فقط. وما تضرك لا جبة ولا تغرك لحية
يجب عليك شرعا قبل ان تتعلم ان تعرف عن من تأخذ دينك. ولا يجوز شرعا ان تأخذ من المعلومات واحنا صغار كان الناس اعزكم ربي واجلكم يكتبون ما شاءوا على ابواب
والمراحيض. بدل اليوم الكتابة ما شاء الله على ابواب المراحيض يكتبون عليه. هذا اخونا بقول هذا حديث قال رواه مسلم مراد القائل رواه مسلم ليس الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري في صحيحه. وانما هو مسلم رواه. يعني مسلم انا مسلم مش كافر يعني رواه
هذا حديث كذب وهذا حديث ليس في صحيح الامام مسلم. لكن لو قال قرأ المسلم رواه مسلم. واحد مسلم رواه الحديث هذا كذب وزور وهذا تدليس يسمى العلماء تدليس. والحديث له اهله
اما ان تأخذ الاحاديث عن من دب وهب وان تأخذ دينك عمن دب هذا استخفاف الدين بعض الناس يسمع الفضائية عبارة عن فضائية احمدية قديانية كافرة. ويبدأ تدخل عليك فانشقك في ثوابت دينك. على وجه لو انك اقتنعت كفرت وخرجت من الملة. في اليوم
فضائيات. وبعته ويقولوا لك النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو اخر الانبياء. في نبي بعده جاء جماعك مع اهلك حرام واولادك ليسوا اولادك واذا مت يحرم عليك لا لا ترث ولا تورث
نسأل الله الرحمة. فدينك اغلب بدنك اغلب من نفسك. اغلى من ولدك. حصل دينك. ما تاخديه عمن يعني عن اي انسان هذا العلم دين. ما تأخذ دينك الا على من بعلمه اولا. ثانيا ان
ترى انه اهل للفتوى واهل للعطاء اولا وثانيا ان عندهم تقوى. وتقوى الله التي في قلب تحجبوا عن ان يغير وان يبدل. اليوم يوم هذه الايام يوجد فوضى كبيرة واليوم في حملة مسعورة على ثوابت اهل السنة. وحتى ذاك الرجل
كل مسمى ياسر الخبيث الذي يمدحه كثيرا عدنان ابراهيم. عدنان ابراهيم يمدح ياسر الخبيث. كان نريد ان نلحق عائشة بابو بكر وعمر. اهل السنة الفوا منا ان نلعن ابو بكر وعمر. بدنا نجعل عائشة معهم
فكان سبب حملته على عائشة ان يجعل لعن عائشة امر ايش؟ عادي. مألوف. طبعا هم يخططون كاليهود. لالاف السنين اذا تأتي مرحلة بعدها وهكذا فلله الحمد والمنة الناس غيورون على امهاتهم
ثقافت الغير على عائشة ودحروا هذا الخبيث. فعدنان ابراهيم بلعب هذا الدور الان ويركز على عائشة تركيزا شديدا. ويطعن في عفتها وهذا طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل طعن في الله. الله الذي قضت حكمته ان يختار عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
وكان ريقه صلى الله عليه وسلم في جوفها في اواخر حياته. الله جل في علاه يختار لنبيه امرأة ذات عشق وذات حب لغيره. وامرأة ليست تعفيفة ولا صيدة معاذ الله. الله يختار لمحمد صلى الله عليه وسلم ان
وجاء ان يكون جاره الى يوم الدين. او بكر عمر جاء في الحياة وجاء بعد الوفاة. امر ابو بكر وعمر رسول الله. الى يوم الدين والنبي حي في قبره. فوالله الذي لا اله الا هو لولا ان الله يحب ابا بكر وعمر ما جعله
ما جعلهما صاحبيه في الحياة وبعد الوفاة لكن اقوى اقوام لا يفهمون. اقوام لا يفهمون. وصدق ابو عبيدة القاتل ابن سلام يقول عن الشيعة كان يقول اه لو كانوا من الدواب ما كانوا الا حميرا. ولو كانوا من الطيور
قوم اخبث الخلق من جهة واغبى الخلق من جهة. طب اسمع اريد ارجع لاسئلتي بس اسمع القصة. اسمع هذا الخبر هذا خبر شاع ودعا عنده. ايش يقولون؟ يقولون نحن قتلانا
احياء بعد وفاتهم قال ودلالة حياة قتلانا بعد الوفاة ان نساءنا تحملن بعد ان يموت زوجها. فهذا دلالة على على ان قتلهم احياء. الى الله المشتكى ارسل لك هذه الاسئلة يا حبذا لو قصصتهم اليوم
اخ يقول عندي اخ يخدم رجل كبير في السن وهذا الرجل نصراني ويخدمه كخدمة الولد لوالديه مقابل ثمن المال. على اساس وضع العمل سيء. وانا نصحته نترك هذا العمل الرديء ولم يستجب لي. ماذا تنصحه انت؟ بارك الله فيك. اولا لا تملوا قوم يؤمنون بالله
اليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. والذي يقول ان الله عز وجل له ولد فهذا من حاد الله ورسوله. ولذا تذكر يذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك في ترجمة وهو من علماء المالكية انه طلب
لله ان يشتري له زيتا وان يأتيه باجود انواع الزيت فجيء له بزيت عند النصران. فلما قال من هذا الزيت البوهلو وكان معروفا بعلمه وصلاحه فقال النصراني لتلميذ بهلول قال انا نحب بهلول
كما تحبونه وان نتقرب الى الله بحبه كما تتقربون بحبه فاعطاه الزيت دون ان يأخذ الثمن او اخذ قليلا من الثمن. فلما علم ابو هلول لرد الزيت عليه. وقال اني اخاف ان يتسلل حبه الى قلبي. وربي يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله. وقال الامام الذهبي في كتابه جزء جار قال ومن كان له جارا نصرانيا فالواجب عليه ان يزن اقواله وافعاله وخرجات قلبه بميزان الشر. والا فعلى نفسها تجنيب راش. فان خدمته لتطمع
اسلامه فلا حرج في ذلك ولك فيه اجر ان شاء الله. وان خدمته من اجل ضعفه وانت متمكن في ليلة ولا تخشى على الشبهات منه فهذا عمل حسن لا حرج فيه ان شاء الله. واما كثرة المخالطة لهؤلاء القوم
ولا سيما من قبل الضعفاء ممن تنطلي عليهم شبهات فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منكم بالدجال ينمو الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. فالعاقل لا يعرض دينه للشبهة
لا تجعل قلبك مستودعا بشبهات. فمن جعل قلبه مستودعا للشبهات فلا بد ان يظهر لها اثر. ولو عند النذر والوفاء فقد اوصى شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم قال لا تجعل قلبك كالاسفجة فانه اذا وقعت عليها شبهة نصتها
لكنه اجعلها ولكن اجعله كالمرآة. فان سقطت الشبهة عليها عكستها. ولابد ان تظهر من شبهات على الانسان ولو في الاحتضار والمنزل. لا تجعل قلبك مكان شبهك. لا تسمع شيئا من انسان عن الدين
وان تطمع باسلامه فخدمته فلا ارى فلا ارى في ذلك والله تعالى اعلم قلت قم بخمسة ابناء مطلقة منذ اكثر من عشر سنوات رفضت حضانة الابناء وتعبوا جميعا مع والديهم. الام لا تزال ترفض لقاء ابناءها والتحدث معهم رغم
ومحاولات من الابناء بين الحين والاخر. هل من نصيحة للوالد والابناء؟ اذا استطعت يا ايها الاب ان ترجعها ففيه خير عظيم الاولاد اولا نبدأ مثلا اول الحضانة لمن عند العلماء فيما قرر المحققون منهم الحضانة لاكثر الوالدين دينا
من المعروف بالديانة؟ الام ولا الاب؟ فالقاضي يلحق الابناء لاكثر الوالدين دينا. والدليل على هذا ما ثبت في سنن ابي داوود ان امرأة طلقت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم للاولاد
ان يلحقهم باحبهم الى الله عز وجل. فقال اهل العلم اخذا من هذا الحديث الولد يكون في ادين ابويه. وامرأة لما طلقها زوجها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت حقيقة مهمة واوجزت
بكلمات قليلات واقع ما يجري عند الطلاق فقالت يا رسول الله ان ظلمتهم ضاعوا. وان ضممتهم الي جاعوا. فالولد وان ضممته لابيه يضيع. فالولد حتى لا يجوع ولا يضيع ينبغي ان يعيش
بين ابويه ينبغي ان يعيش بين ابويه. الولد الذي يعيش مع الام ولو كان اخواله وجده اغنى الناس يجوع والذي يعيش مع امه يضيع. فالولد محتاج لاب وام. الولد يحتاج لاب وام يعيش بين
الان آآ المرأة ترفض المرأة ترفض نحتاج نعرف السبب وهذا امر يخالف الفطرة ويخالف الشرع. اليوم المحاكم الشرعية تقضي بان يكون الولد وهذا مذهب جماهير اهل العلم. تقضي ان يكون الولد في حضانة امه. وللاب حق في ان يراه. اما الام ان تصر الا ترى ولدها فهذا عجيب. وتذكرون
جاءنا سؤال من اخذنا في المغرب في هذا المجلس جاءنا سؤال يقول انا يعني عشت مع ابي امي ابت ان آآ تربيني لما طلقها ابي. وآآ كبرت وضعفت وما لها احد الا غيري وهي عندي. ويسألون فيقول يا
عندي الان لكني لا استطيع ان ابرها ولا احبها ابدا. لكن لا استطيع ان اردها. قال فهل علي اثم طبعا لما الاب لما الوالد صار عمره اربعين سنة وامه تأتيه وهو في خلال اربعين سنة امه تاركة له. فلا يجد ان امه ضحت من اجله
فلا يوجد عنده احاسيس الميل نحو هذه الام. لانها كفرته ولانها تعرف عنه. فنصيحتي لهذه الام ان تتقي الله في اولادك. وان تعلم ان عليها برهم ليس البر فقط من قبل الابناء
للاباء وانما الواجب على الاباء ان يبروا اباءهم ايضا يبروا ابناءهم. فمن برها ان ترى اولادها وان ان تحضنهم وان تربيهم ولا سيما ان علمت انهم ضاعوا معاليهم. وتبقى المسألة الكلام
فيها عام والتفصيل فيها لا يصلح الا ان نسمع من الطرفين وان نعرف احوال الطرفين والله تعالى اعلم حكم البيع والشراء يوم الجمعة للمسافر من لم تجب عليه الجمعة يجوز البيع واشتراه وقت الجمعة. فالمرأة لها ان تبيع وتشتري
ولا سيما بمثيلاتها من النساء والمسافر له ان يبيع وان يشتري. طيب اذا كان في ديار الكفر هذه مسألة قائمة على اصل وهو هل صار يخاطبون الفروع الشرعية ام لا؟ فمن قال انه مخاطبون منع ومن قال انهم غير مخاطبين لم يمنع والمسألة لها
ولها ذكر طويل في كتب الاصول والراجح ان الكفار يخاطبون الشريعة وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وللمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. وما امروا الا ليعبدوا الله
حنفاء او يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة والكلام وما امروا عن المشركين واهل الكتاب. فالمشركون فروع الشريعة والله تعالى اعلم بعض الاقلميين المعاصرين يقولون ان الاسم في الربا يقع على المراب وحده. اما من اخذه فهو في حكم
من كان مضطرا اضطرارا حقيقيا فراغ فليس عليه اثم. اضطراب حقيقي. وليس لازما للانسان ان يكون له بيت حتى يأخذ من المبنى البنكي قرضا ليشتريه بيتا. وانما الاجراء يكفي. الايجار يسد يستر العورة
اضطراب حقيقي بحيث يجوز الانسان ان يأكل الميتة. فاذا وصل به الحال الى هذا الامر فسرق او راب فارجو الا يكون عليه وزر المضطر المضطر للميت يجوز له ان يفعل الحرام. لكن هل الناس هكذا
الجواب لا ليس حل ولذا الامام القرطبي في تفسير ايات الربا في سورة البقرة قال المرابي لو بده يتوب هل اترك عنده ضرورات الحياة؟ قال مثل قال ما يستر عورته. قال وبناء على اختلاف العلماء هل ما بين السرة والركوع
العورة المرابي على خطر عظيم والناس اليوم يقتحمون جراثيم الربا فيتجهون للبنوك الربوية من غير اه حاجة من غير ضرورة شرعية. ويتوسعوا في التغيير الاثاث منهم بناء طالب في البيت ربا. حتى الزواج ربا. والسيارة ربا. وهذه كلها ليست من الضروريات. شو بده يطلع الولد
الولد شو بده يطلع الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان. امرأة افطرت في رمضان سبب الحمل وافطرت رمضان اخر بسبب الرضاعة. فماذا عليها؟ هؤلاء يجوز للمسلم ان كان عليه شيء من رمضان ان يدخل رمضان الذي يليه
الا وقد ادى الذي عليه. اما ان يجتمع لي بسبب الحمل مرة بسبب الرضاعة اخرى فلا الحامل والمرضع ان استطاعت ان تصوم فان لم تستطع ان تصوم فهي داخلة عند جمع من السلف وهو الصواب من قول العلماء في قوله تعالى
قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فيكفيها طعام مسكين واحد عن كل يوم تفطره وقد علق الامام البخاري عن انس ابن مالك انه لما هرم كان يفطر فكان في اخر يوم من رمضان يأخذ معه ثلاثين مسكينا ويطعموه
فكان هذا كافيا والله تعالى اعلم. هل الذي ورد في صلاة الجنازة من الادعية المطلقة آآ صلاة الجنازة هنالك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنالك احاديث تأذن لمطلق الدعاء
ومن المتفق عليه عند العلماء ان الدعاء بالمأثور خير من الدعاء المطلق الدعاء المأثور خير من الدعاء المطلق. واما هنالك نصوص تأذن بمطلق الدعاء فنعم. هنالك نصوص تأذن بمطلق وفي الدعاء مع التنويه والتنبيه على ان ما بعد التكبيرة الاولى لا تكون الا الفاتحة. والراجح انه لا يقرأ آآ دعاء الاستفتاح
التكبيرة الثانية تكون الصلاة الابراهيمية. واما الثالثة والرابعة اه تكون فيها الدعاء والافضل كما قلت لكم ان يكون الدعاء مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم ومطلق الدعاء يجزئ والله تعالى اعلم
ما هي الطريقة الصحيحة للتسبيح بعد الصلاة؟ تسبيح بعد الصلاة يكون بثلاث وثلاثين ثمانمائة التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين وتمام المئة تقول اما ان تجعل التكبيرة اربعا وثلاثين واما ان تكون في تمام الرئة لا اله الا الله
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واما ان تقول احدى عشر واما ان تقول خمسا وعشرين سبحان الله وخمسا وعشرين بسم الله وخمس وعشرين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وخمسا وعشرين الله اكبر. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله
تعالى في شرح كتاب الاذكار اختلاف تنوع الاذكار على القلب في اختلاف تنوع الطعام على البدن فكلما بوعت الذكر كلما كان قلبك له غذاء واستحضرت ما تقول. اذا كنت كنت صائما او كنت مشغولا تسبح احدى عشر سبحان الله والحمد لله الله اكبر وتمشي او ثلاثة وثلاثين وهذا هو الظالم وهذا من هدي النبي صلى الله
الله عليه وسلم وهذا هو الثابت في الصحيحين. واما ان تقول خمسا وعشرين كما ثبت في سنن الامام ابي داود. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح ويعقل التسبيحات على انامل يده اليمنى. فمن الخطأ التسبيح اليمنى واليسرى. بعض الناس يسبح بالاتنين هذا غلط
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى ما كان يسبح اليسرى وعقد الاصابع اما ان تسبح هكذا واما ان تسبح بهكذا هذا جائز وهذا جائز. هذا عقد وهذا عقد. ولك ان تقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر. سبحان
الله الحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولك ان تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم تقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثم تقول الله اكبر الله اكبر
الله اكبر وهكذا. فهذا جائز وهذا جائز. فنعقب الاصابع جائز والتسبيحات بان تجمعها مرة واحدة حتى تصل الى ثلاثة وثلاثين جاي وتفصل جائز والامر واسع ولله الحمد والمنة. والله تعالى اعلم
ينص القانون الاردني. طبعا القانون المراد الاحوال الشخصية المأخوذ من مذهب ابي حنيفة لانه قد اخذ من مجلة الاحكام هو المجلة الاحكام العدلية هي المجلة التي كانت تحكم بها الدولة العثمانية
وهي مستقاة من الشريعة الاسلامية. وقد اسست الهيئة في النظر واعادة النظر في مجلة الاحكام العدلية قانون الاحوال الشخصية الاردني صياغة وحررته من التعصب المذهبي. وكان الذي وضع هذا القانون هو
استاذنا مصطفى الزرقا رحمه الله تعالى وهو من كبار علماء الدنيا وكان اي حاكم من الحكام اذا اراد ان يحكم شيئا في الشريعة فكان ولما كان يدرسنا في سنة ثلاثة وثمانين اربعة وثمانين اراد جا للحق ذاك الحاكم العالم الفاضل رحمه الله تعالى
في باكستان اراد ان يحكم بالشريعة فاستضافه وشاوره في دقائق الامور فجاءنا فقالا في اول قدومه اسأل الله لهذا الرجل ان يحفظه الله وان يبقى. فبعد اقل من يوم او يومين سمعنا خبر تفجير الطائرة به وهو في السماء
يعني كان الرجل والله حكيمه كان يعني كان مصرا على ان يحكم بشرع الله جل في علاه. فهذا القانون ليس هو قانون انما هو قانون مأخوذ من تقريرات العلماء. السؤال يقول نص القانون على اعفاء الزوجة التي لم يدخل بها او تفرض لها فريضة بعد
نصف المهر اعطاء الزوجة نصف المهر. اه علما ان الاية تنص على الموصي قبره على ان يفطر قدره. هل من العسير في زماننا هذا تطبيق الاية بعد فساد الدما. الاية في في النساء التي لم يدخل بها تأخذ النص. الاية في سورة النساء
لم يدخل بها تأخذ النصف وهذا وهذا كلام جماهيري كلام يعني علماء الامة من تزوج امرأة ولم يدخل بها كتب كتابه علي. فلها نصف المهر فلها نصف المهر. رجل عقد مع امرأة ماذا قال بها؟ فصار بينهما طلاق فله نفسه
وهذا امر يعني اما التمتع المرأة بعد المهر سواء كان مدخول بها او غير مدخول بها فان تمتعها على حسب فان كنت يعني على سعة فعلى قدرك وان كنت على عسر على قدرك فقد اوجب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وجوب ان يمتع الزوج زوجته عند طلاقها. ولو كانت المتعة قليلة. المتعة شيء غير غير ضار. المتعة فالواجب عليها المهر. الواجب لها المهر. ان كان مدخول بها المهر نسميه اليوم
المؤجل بتمام. فان كان غير مدخول بها فلها. نصف المهر. مؤجل ومعجل. لها نصف المؤجل ونصف معجل مجموع البار. شيخ الاسلام يزيد على هذا فيقول وواجب على الزوج ان يمتع زوجته. قال
لم يوقعوها قد يمتعوها بما تجود به نفسه. حتى يحصل الفراق بين الزوج والزوجة على شيء من يعني على عدم مشاحن وعلى شيء من يعني احترام وعدم وجود مشاكل بين الناس. فشيخ الاسلام يوجب حياة
يوجب على اه ان يمتع الزوج زوجته على قدر ما يستطيع. والله تعالى اعلم. شيخنا عفوا. نعم. يعني يمتعنا يعني اعطيها فلوس نفقة حتى مدة معينة. لأ غير النفقة. غير النفقة. المرأة اذا كانت حامل او كانت لها اولاد. وكان الاولاد
اه في حضانتها فالواجب على الزوج وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن. والمولود فالمرأة اذا طلقت وكانت حاملة فنفقتها على الزوج. المرأة نفقتها على الزوج في العدة في العدة عدة الحامل حتى تضع الحمل. وعدة المطلقة التي تحيض ثلاث حيضات. هذا الاتفاق العلماء في وقت
في وقت النفقات المطلقة في وقت العدة. اه غير مقفول بها ليست لها عدة. غير المكفول بها ليست لها عدة الاولاد كان له اولاد ترفقت الاولاد على الزوج. الى حياتهم حتى يرجعون اليه. طول عمره نفقة
على ما؟ على الزوج. شيخ الاسلام يرى المتعة شيء زائد عن المقدم. وعن المؤخر وعن النفقة. النفقة هذا الشيء عطية يعني هو يعطيها من نفسه. يعطيها من نفسه ولو القليل يعطيه على حسب على حسب الحالة
يعني امر يعني له حكمة والحكمة بالغة من ذلك والله تعالى اعلم. نختم مجلسنا بجواب هذا السؤال. لو كبر المأموم عند سجود تلاوة عند الرفع منه ولم يكبر الامام. فما حكم صلاة المأموم؟ وكذلك لو قام المأموم والامام
جالس للاستراحة فما حكم صلاتي في هذه الحالة؟ المأموم اذا قام وسبق الامام تعمد فقد اساء واخطأ. وخالف امر النبي صلى الله وسلم وبعضهم يقول اذا زمق المأموم او تأخر المأموم عن الامام بركنين فاكثر فصلاته باطلة وبعضهم لا يرى البطلان
لكن نرى الاثم. واما ان قام ناسيا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤمن فالامام يضمن النسيان الذي يفعله المأموم. فالمأموم من سبق الامام فقام وهو يعني
ثم تبعه الامام فيبقى معه والا فيرجع اليه ثم يقوم معه. واما التكبيرات فالاصل الامام ان سجد ولم يكبر ان نسجد كما صنع والا نكبر ولم يثبت حديث صحيح في المرفوع يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سجد انه كبر للسجود. ومن يقول بالتكبير
انما يعتمد على عمومات من مثل قوله صلى الله عليه وسلم من مثل ما ورد وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ان تنظروا في كل رفع وحافظ. والذي ثبت عنه التكبير في سجود التلاوة انما هو ابن مسعود كما في مصنف ابن ابي شيبة
كان اختيار شيخ الغلبان رحمه الله تعالى قوله اه اذا كان الانسان يصلي مع يصلي باقوال اهل سنة واتباع فالاصل لا يكبر واما ان كان يصلي مع عوام ففي فعل عبد الله ابن مسعود ممدوحة في
الجهر بالتكبير واحسبوا اخواننا الحضور انهم ان شاء الله تعالى اهل سنة واتباع هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
