وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمما سمعنا قوله سبحانه عن يحيى وبر بوالديه قال قال وبره بوالدي
لم اقل جبارا عصيا. وعن عيسى قال الله عز وجل وورم بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. الواجب على المكلف امره واختلف الامر ان يقدم طاعة ابيه. لان الواجب على الام
ان تطيع الاب. ومن باب اولى ان يقدم الولد طاعة الاب. فان لم نفعل كان جبارا في هذه الدنيا. وقال الله عز وجل عصية. والواجب تقديم البر والحنان والنفقة على الام وهي مقدمة على الاب. ولذا قال عيسى
بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. فمن لم يبر امه في هذه الحياة لابد ان يشقى فيها. ولذا من الدارج عند العامة وهو مأخوذ من هذه الاية ان التوفيق في هذه الحياة
ويسر العيش وسهولة الرزق والبعد عن الشقاء انما هو من بركة البر وهذا مأخوذ من الاية. فضرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. فمفهوم المخالفة من الاية ان الذي لا يبر امه خاصة فلابد
ان يكون شقيا في هذه الحياة. لابد ان يترك وشأنه. وان تنقطع عنه التدابير الالهية والتأييدات والتوفيقات الربانية. فهذه تنقطع عن العبد غير البار. واما البار فانه محاط بها. والعبد يرى الخير قريبا منه. ثم هو يبتعد عنهم كثيرا. وبعضهم
ترى الخير بعيدا عنه ثم ييسر الله عز وجل الاسباب فيكون منه قريبا وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولذا من من اراد السعادة في الدنيا والاخرة وبركة الحياة فعليه
ببر والديك فبر الوالدين اقرب طريق موصل للجنة. للسعادة في الدنيا والاخرة. كثير من الصالحين كان يتحسر ويبكي لما يموت احد والديه لان باب خير وبابا من ابواب الجنة قد غلق عليه
فالابوال ابواب الجنة. وابواب السعادة. الابوان من لم يبرهما كان جبارا في الدنيا. وكان عصيا لله وكان شقيا في هذه الحياة. فبر الوالدين يعين على كل هذه البركات وهذه الخيرات. اسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا بر والدينا وان يرحم
ابوي من كان قد ماتا او احدهما وان يرزقنا ايضا سعادتهما ورضاهما وبركة برهما في الدنيا والاخرة. من الاسئلة التي جاءت وتكررت كثيرا فيما يخص الحج والحج على الابواب من
ذهب الى مكة ثم طاف اخذ العمرة ثم قال عليه الوقت فاراد ان يسافر. فهل ان عاد الى مكة يتمتع بعمرته الاولى التي تخللها سفر ام انه لابد ان يعتمر من جديد الحج انواع احسنها فاقربها الى الله عز وجل
حج التوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وساق الهدي. ثم قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ابن عبد الله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. وامر صلى الله عليه وسلم
سلم من لم الهدي من اصحابه ان يتمتعوا ان يتحللوا بعد العمرة وكانت العرب تعظم ان يأتي الرجل اهل في موسم الحج. يرون هذا عظيم. حتى للان الرجل اذا حج مع زوجه فالزوج
جات تأتينا اسئلة في موسم الحج. لما ندرس الاخوة والاخوات تشكو الزوجات الازواج من الرغبة فيهن مع ان الشرع اذن بذلك. وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسقوا الهدي من لم يأخذ معه هدي. المتمتع يسوق الهدي من ادنى الحل. الى الحرم
فيقول متمتعا ويسعى سعيا واحدا ولا يتحلل الا في اليوم العاشر بعد قبل ان يأتي باغلب افعال ذلك اليوم. المتمتع التمتع قسمان تمتع حقيقي وتمتع حكمي. من كانت زوجته معه
تمتع تمتعا حقيقيا. ومن لم تكن معه تمتع تمتعا حكميا ما هو التمتع؟ وهنا المسألة حتى اجعل الاخوة يتصورون المسألة اخذ العمرة تحلل من العمرة. قبل اليوم الثامن من ايام ذي الحجة لان في اليوم الثامن الناس يلبسون ملابس الاحرام ويلبون بالحج
من مكة ولا يتحللون الا في العاشر. فرجل ذهب في اشهر الحج. مثلا في ذي القعدة الذي نحن فيه فاذا ذهب الى مكة واخذ عمرة يبقى لليوم الثامن حتى يلبس
الاحرام للحج. هذه الفترة تسمى في الشرع تمتع يتمتع فلو كانت تحته فلا حرج ان يأتيها. لكن في المسألة رجل اليوم بحكم سهولة الحياة وسهولة وسائل السفر. بعض الناس خصوصا ممن يؤذن لهم بالذهاب
الكويت مثلا او اهل الامارات يأخذ عمرة في ذي القعدة او في شوال ثم يسافر الى بلده. ثم يعود في اليوم الثاني فالمسألة من عاد لليوم الثامن هل يتمتع بعمرته الاولى التي اوقعه
اها في اشهر الحج ام انه لابد له من ان يأتي بعمرة ثانية. هذا تصوروا المسألة والمسألة كالعادة وقع فيها خلاف بين اهل العلم يدل ظاهر جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
اجابة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع وكما قلت لكم كان يعظمون كان الناس في الجاهلية يعظمون ان يأتي الرجل اهله في موسم الحج
واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم هذا الامر. فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن اي تمتع بالتمتع؟ قال اي التمتع؟ امرهم بالتحلل فقالوا اي الحل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله. قالوا اي الحل؟ فالنبي قال الحل كله
فبعض اهل العلم قديما وحديثا ادخل في قوله صلى الله عليه وسلم الحل كله كل شيء حتى الرجوع الى الان. حتى السفر فقالوا يجوز للرجل اذ اخذ العمرة في اشهر الحج
ان يفعل ما شاء وان يتحلل بما شاء وان يرجع لاهله. وان يمكث عندهم وان يبقى بينهم. وفي اليوم العاشر يأتي الى مكة التاسع كل الحج في هذه الايام يكون عبارة عن اربعة ايام
طبعا ايام التشريق يمكن اي يومين تكون خمسة او ستة ايام. ممن قال بهذا من الاقدمين الحسن البصري رحمه الله فجوز للرجل ان يرجع لاهله. او لتجاراته. وان يمارس حياته العديدة
وكان شيخنا الالباني رحمه الله يفتي بهذا. جماهير اهل العلم يقولون الحل كله لك ان تسافر لكن شريطة ان لا ترجع الى بلدك. لان الله قال عن المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله
حاظر المسجد الحرام. فالمكي لا يتمتع. لماذا المكي لا يتمتع؟ لانه بين اهله ولد المكي لا يذبح. المكي بين اهله. فالذي لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام فهذا ليس بمتمتع. من كان
حاضرين المسجد الحرام ليس المتمتع. ولذا ذهب جماهير السلف كما ذكر ابن ابي شيبة وغيره عن المتابعين ان المسافر ان المتمتع في الحج له ان يسافر الى اي بلد بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحل كله شريطة الا يعود الى اهله. يعني يعني
حتى اوضح انسان له شقيق او شقيقة او قريب او رحم في جدة اخذ عمرة فرص التمتع تمتع بها في مثل هذه الايام. ثم رجع لجدة. او في غير جدة في الطائف مثلا
فمكث عند رحمه فترة. ثم اراد ان يرجع في اليوم الثامن ايش يعمل؟ ليأخذ الحج هل في هذا ضيق؟ لا غير في هذا. لا احد يمنع السفر. لكن يمنعون الرجوع الى
الاهلي يمنعون الرجوع الى الاهل ويعتبرون ان الرجوع الى الاهل ان رجعت الى مكة احتجت الى عمرة جديدة وانك لا تبني على العمرة الاولى. اذا رجعت الى اهلك فاذا رجعت الى اهلك انت الان لا يعني اهلك
كأن كف بين اهلك كأنك مكي اصبحت. واصبح المعنى واحد والله تعالى اعلم. لذا اكون يعني قد اجبت على عدد كبير من الاسئلة التي جاءت. سؤال العراق ما هي ضوابط الخروج من الحاكم؟ بعض الناس يقول الحكام الحاكم العلماني الذي لا يحكم شريعة الله
علي اولا الخروج على الحاكم لابد ان يكون كافرا والحاكم يكفر في حالات اذا قال الشرع لا يناسب حياتنا فكل من اعتقد هذا الاعتقاد فهو كافر. او قال حكمي خير من حكم الشرعية. او
قال حكمي مثل حكمي الشرعي. او استحل الحكم بغير ما انزل الله هذا يكفر والخروج عليه لابد ان تقدر المصالح الغالبة والا تكون هنالك المفاسد هي الغالبة ولابد ان يكون ذلك بمشورة اهل العلم ودراستهم لاحوالهم. اما الحاكم
ظالم فلا يخرج عليه. قرأت فتوى من قريب بعض اخوانا واحبائنا للاسف اتى بايات ظلم ان الله لا الظالمين اتى بيئة الظلم. ثم قال هؤلاء الحكام اليوم ينبغي ان يخرج عليهم. وحقيقة وهو
كبير في فلسطين يحمل درجة الاستاذية. لو استشكل عليه هذا الكلام وهذا الحقيقة مسلك خطير. والذي يفهم ويطلق في عبارات العلماء يعلم خطورته في كتاب الاعتصام رحمه الله يقرر اصلا ان اهل البدع يتمسكون بالعمومات ويتركون الاحاديث الواردة في
خاص المسألة. فانا قلت سبحان الله لو ان رجلا قال انا ابي ظالم ولا اريد ان اطيعهم. فهل استدلالي انا صحيح؟ لو جاءك شاب قال ابي ظالم ابي لا يصلي
الخمر يفعل ويفعل ويفعل. واتى بهذه الايات ان الله لا يحب الظالمين الى اخره. واريد الا اطيع ابي. فماذا يقول له الورد في طاعة الاب احاديث خاصة والاستدلال بالعمومات استدلال باطل استدلال
فتكفير المسلمين وتكفير الناس امر ليس بسهل. فالواجب وطاعة اولياء الامور في غير معصية الله ولا يخرج عليهم الا حال تحقق كفرهم وتحقق ان فيه المصلحة والخروج يكون فيه مصلحة هذا امر عسر تقديره. ويحتاج الى علماء كما قلنا وخبراء ويعرفون ذلك. اما
تكفير الحكام هكذا فهذا ليس مذهب اهل السنة البتة. من مات وليس في عنقه بيعة. مات ميتة جاهلية. هل كل من تغلب واستتب له الامر البيعة البيعة اللي على شرع الله وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى والبيعة لا تكون الا على
ان الحاكم الاكبر فقط. ولا تكون هنالك بيعات لا تكون هنالك بيعات لغير الحاكم الاكبر بعض الناس يوجب على الناس ان يتبعون جماعته. ويقول لك من شد شدة في النار عليكم
الى اخره. لماذا جعلت نفسك انت صاحب الجماعة؟ انت الحديث لماذا الحديث؟ انا استدل به. بعض الناس يفرقون الامة وهم يقرأون قول الله واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا. امين. اللسان يأتي بايات الاجتماع والاعمال
هل تفرق الامة؟ فالامة كلها جماعة واحدة. تأمل معي بارك الله فيك. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يحل دم امرء مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس وتسيب الزاني. والتارك لدينه المفارق للجماعة
الجماعة التي يجب على المسلم ان يكون فيها هي جماعة المسلمين. كما قال الشافعي رحمه الله فمن حلل ما حلله المسلمون وحرم ما حرمه المسلمون فهو من جماعتهم. فلا يوجد احزاب ولا يوجد ان يفرقوا
ثم باحاديث الوحدة والواجب على المسلمين ان يكونوا جماعة واحدة. فالمسلم اخو المسلم على الرغم من المسلم اخو المسلم والمحبة والولاء والبراءة ينبغي ان تكون على طاعة الله عز وجل والله تعالى اعلم. ولنبقى في اسئلة الموقع ايضا. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي
تبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. فهل اليهود لم يكونوا مأمورون مأمورين باتباع عيسى؟ اه عيسى بعث لبني اسرائيل عيسى بعث لبني اسرائيل. سواء كانوا مأمورون كانوا مأمورين
باتباعه باتباع عيسى عليه السلام. وقال له من ضمن ما قال الله عز وجل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فكان صنع عيسى عليه السلام حلل لهم اشياء كانت محرمة عليهم. كانوا يحرمون كل ذي ظفر كالبط والاوز
يحرمون الشحوم الا ظهورهما الا ظهر الانعام شحوم الظهر والشحوم اللي اختلطت بعرض شحم الرأس وشحم. مم. المقادم اه حلل لهم صيد السبت حلل لهم عليه السلام اه بعض انواع السمك كما في البخاري عن ابن عباس
قد كان اليهود يحرمون الجري. سمك اسمه الجري. للان الشيعة في العراق والاشيعة في الو لا يأكلون سمك الجرد. فاليهود فاليهود كانوا اتباع عيسى عليه السلام فعيسى عليه السلام كان مبعوثا الى بني اسرائيل. اذا الله قال
ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم ورسول الى بني اسرائيل. وقلت وفي درس التفسير القريب احترت لماذا قال الله ورسولا الى بني اسرائيل؟ ليش ما فائدة الى بني اسرائيل
الايات التي قبلها ويكلم الناس في المهد وكهله. فينزل عيسى اخر الزمان ويكلم الناس بعد نزوله وتكريم الناس بعد تكليم الناس بعد نزوله لان الكهل من بلغ الاربعين من بلغ الاشد الاشد قوة
وعيسى رفع عمره ثلاثة وثلاثون. ويكلم الناس في المهد وكهلا. يكلم الناس كهلا. فسينزل بعد وفاته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يوحي ان عيسى نبي والله قال عن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فحتى يرفع هذا
اشكال قال الله عز وجل فيما يظهر لي والله اعلم ورسولا الى بني اسرائيل. فهو ينزل اخر الزمان ليس رسولا الينا وانما يرسل على انه فرد منا. والذي لا يصلي اماما يصلي مأموما. والله تعالى اعلم. فعيسى كان رسولا
الى بني اسرائيل هل يلزم بشرط المحرم في السفر وجوده ايضا اثناء الاقامة لا يلزم. الانسان له ابنة اتدرس مثلا في اه الكرك. مثلا في جامعة مؤتة. فهو يذهب بها
ويضعها في سكن والسكن مأمول سكن طالبات والسكن مأمون ثم يرجع. ثم لمتت ثم لما تعود يذهبوا ويحضروها فهل يلزم ان يقيم معها؟ لا يلزم. لا يلزم. فالممنوع في السفر. يلزم
ان كانت فتنة وان كان يخشى عليها. اما لا يلزم ان يبقى مقيما عندها البتة. لا يلزم ذلك ما حكم مشاهدة فيلم المسيد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما ادري اين قلب من
يسأل اين قلوب الناس؟ ولماذا يعرضون انفسهم للباطل؟ ان ترى النبي ان تسمع النبي صلى الله عليه وسلم قد افشيء اليه هذه تامة. ثم ان ترى ما الداعي لهذا؟ وما المعنى لهذا
اه حكم النظر للاساءة الاصل فيه الحرمة. وان جازت فانما تجوز لتدابير وقائية من قبل علماء يعني مثلا المجلات السيئة والافلام والمحاضرات اعداء الله هذا يجوز للعالم ان ينظر فيها ليحذر الناس منها. فقط العالم. اما ان تصبح بين يدي الناس فالقلوب ضعيفة والشبه خطافة
والشهوات غالبة والواجب على الانسان في الباطل ان يبتعد عنه. تعود ان تبتعد عن الباطل. لا تلقي افتح سمعك ولا قلبك بالباطل ابدا. كان الناس قديما اذا رأوا اماما من ائمة الضلالة لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ويبتعدوا عنه
ويفر منه. دينهم تحصيل حاصل غيرتهم على دينهم. لا تأذن لهم بذلك. عمرو ابن عبيد معتزلي كان اماما في المعتزلة لما كان يدخل على الحسن البصري او على ايوب السختياني او على مجموعة من التابعي اهل البصرة
يقومون وان سمعوا كلامه يضعون اصابعهم في اذانهم. فيقول عمرو اسمعوا مني كلمة. فيقول ولا كلمة. والله فاجتمعوا واياك لا يجمعنا واياك سقف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول من سمع منكم بالدجال فلينو الى الجبال
يهرب من الجبال. فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. لا تتعود ان تسمع لائمة الضلالة. اعجب من كثير من الناس واقول يا رب ثبت عقلنا على دينك. يضيع وقته امام شاشة تلفزيون امام محطة وامام كبير من
ائمة الضلالة يسمع ويعشق القول. ويأتيك بالشبه. يأتيك بالشبه. يقول لك والله يا شيخ سمعت للنصارى ويقولون كذا الذي ما الذي جعلك تدخل هذه المظاهر؟ سمعت للاحمدية سمعت لواحد شيوعي ما الذي اوصلك لهذا؟ هذا هذا خذلان
هذا قبلان هذا سبقته معاصي سبقته لو عندك غيرة على دينك ما استطعت ان تسمع الباطل. لو عندك غيرة على ما استطعت ان تسمع ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله يزنى بعرضه وان ترى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يفعل به وان كما هو في اعوذ بالله
اعوذ بالله هذا هذا من له قلب ان يفعل هذا. ومتى قلبك مال اليه؟ عمت حول الكفر بل وقعت في ما الذي يدخله؟ ما الذي يجعلك تفكر بي بان تسمع او ان ترى مثل هذه الافلام؟ ابدا هذا
الامر لا يجوز. هل يجوز ايجار شقة منتهية بالتمليك؟ ايجار شقق المنتهية بالتمليك للاسف هي لعبة لعبتها بعض البنوك. واجتمعنا في بيت بعض اخوانا مع المسؤول في قسم البنك العربي الاسلامي. وشرحنا
وشرح لنا وبينا له. وسألناه سؤال قلنا له لما انت تأجرني ينتهي بالتبريك. شو قال لمن؟ قال انا بأجرك. قلت له لو جاء زلزال وهدمت الشقة. الشقة تذهب على من؟ قال عليك. قلت اذا انت مش مالك
ثم قال سبحان الله مش لاقي الا المثل مش لاقي لها المثل ما اريد ان امثل حتى افهم شطة لمن؟ فلما تأتي اعصار او زلزال او تضيع الشقة انت المالك. طب كيف انا مالك وانت بتأجر؟ فبدلا من ان يضعوا شيء اسمه ربا
هو ربا. لكن يجعلونه تحت مسمى تحت مسمى الاجارة. بدليل ان هذه السلعة لو هلكت انا التي اتحملها فهي ليست لك يمين. وان تأخذ مني ريبة. والربا الذي انت تجعله تحت مسمى الايجار. ثم بلغني انهم غيروا وبدلوا. كيف
يوضح امرهم فادخلوا على العقد ما يسمى بالتأمين على الحياة والتأمين على الحياة قمار نسأل الله عز وجل الرحمة. ما صحة الحديث الذي يقال فيه عند خدران القدم يا محمد الحديث لم يصح ولم
ما سبب شدة قسوة قلوب بني اسرائيل رغم ما حل بهم من فرعون وقومه. انهم تعلقوا الله قال في موطنين سورة ال عمران في سورة البقرة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. الله قال للمؤمنين بعدها اذكروني اذكركم
فاذكروني اذكركم واشكروا لي واشكروا لي ولا تذكروني. المؤمن الله قال له اذكرني. فالمؤمنون من عندهم رفقة في قلوبهم وتعلق بربهم. قلوبهم متعلقة بالله. اما بنو اسرائيل فقلوبهم دائما متعلقة بالنعمة. ولم تتعلق بالله ابدا. فاذا وقعت الشدة
من تعلق بالنعمة قسى قلبه. ولم يمتثل امر مولاه امر مولاه. ومن تعلق بالله فاذا وقعت الشدة فالله عز عز وجل يهون عليه. هل يجوز للمتمتع ان يخرج من مكة بعد عمرته؟ وقبل ايام الحج لزيارة المدينة نعم
لكن لا يجوز لك والسؤال من امريكا لا يجوز لك ان ترجع الى امريكا. لا يجوز لك ان ترجع الى امريكا. اذا ما ما انت اخذت عمر رجعت عالمدينة انت متمتع. انت تمتع ما في حرج. المهم الا ترجع الى ديارك. فمتى رجعت الى ديارك انقطع تمتعك فان
رجعت الى مكة تحتاج الى عمرة جديدة كما قلنا والله تعالى اعلم رجل عمل من الجانب الخيري. الخيري كثيرا. لكن ادى ذلك الى تعب شديد فليأثم اذا ترك هذا العمل وهو قادر
وعلى الاستمرار فيه والناس بحاجة لهذا العمل. الاصل في العبد ان يزداد في الخير والا ينقص منه. فاذا كان ماذا يترتب على انقطاعك عن العمل هو الجواب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايهما اهل العرسة باتوا وفي
امر جائع الا برأت منهم ذمة الله. لكن انت لو قطعت غيرك يطعم فلا حرج. لكن فاتك اجر. والله تعالى اعلم رجل هل مريض الرئة مبطون؟ نعم. وهل اذا توفي بهذا المرض او كان سببا في وفاته؟ هل هو يعد شهيدا؟ نعم يعد
اذا وقلت في هذا المجلس اكثر من مرة ان الشهادة اقسام شهيد دنيا واخرة وشهيد دنيا وليس بالشهيد اخرة وشهيد اخرة وليس الدنيا وشهيد الدنيا والاخرة من مات باعلاء كلمة الله مقبلا غير مدبر لم يتطبب لم يأكل لم يشرب
بعد ان وقع به ما وقع فهذا هو الشهيد الدنيا والاخرة. ومن مات في معركة اه اه تكون بين المسلمين الكفار ونيته فاسدة. فهذا يكون شهيد دنيا وليس بشهيد اخرة. عنده
هواء يقاتل لمصلحة يقاتل لمغنم. فهذا لا يقاتل لاعلاء كلمة الله. هذا شهيد دنيا. لا ولا يكفن ولكنه عند الله ليس له اي شهداء. ومن مات مبطونا كل من يموت
صحبة بشيء داخل الانسان كالذي يموت بالرئة كما سلخ او بالسرطانات. او الامراض الداخلية هي هادي كلها يلحق تلحق بالمقتول. وكذلك من مات بهدم تحت هدم تحت ردم. وكذلك كمن مات غريقا وكذلك المرأة تموت بجمع تموت في نفاسها. فهؤلاء شهداء
وكذلك من مات بالطاعون. هؤلاء شهداء اخرة. وليس شهداء دنيا. هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. ولكنهم عند الله عز وجل عند الله وتعالى لهم اجر الشهداء. ماذا تنصحون من يتكاسل عن طلب العلم؟ ينبغي لطالب العلم ان يعلم
انه ان بدأ في الطلب فيحرم عليه ان يرجع. العلم ثقيل لكنه هنيئ مريء. العلم كالجهاد زيادة. الفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان. فروسية السيف والسنان. فمن لم يكن من اهل هاتين
اوصيتين فهو كل على نوع بني الانسان. النبي يقول في صحيح مسلم من تعلم الرمي ثم من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا ليس منا من تعلم الرمية ثم تركه. قال شيخ الاسلام الاهم من الرمي القرآن والسنة والعلم الشرعي. فمن
تعلم الجهاد يحرم عليه ان يرجع. ومن تعلم العلم الشرعي والقرآن يحرم عليه ان يرجع. والواجب عليه ان يبقى طالب علم الى الممات اذا قيل للامام احمد رحمه الله يا ابا عبد الله الى متى مع المحضرة؟ هذه المقبرة. قال الى المقبرة لما دعاه
المأمون دعا العلماء وكانوا في دهليز في العراق. وكان وكانت فتنة خلق القرآن على على اشده وكان الذي يقول ان القرآن غير مخلوق تقطع رقبته. دعا جبر جمعا العلماء وكان من بينهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي في جمع من العلماء. فنظر الامام احمد فوجد ابا يعقوب
ابا يوسف يعقوب الابراهيم الحاضر. اشهر واعلم تلميذ من تلاميذ ابي حنيفة. فذهب اليه وقال يا ابا اسمعني ما معك من احاديث في المسجد على الخفين فغضب ابو يوسف قال سبحان الله نحن في ماذا وانت في ماذا
نحن ننتظر الموت وان تقول اسمعني ما معك من احاديث في المسح الخفي. فقال الامام احمد اني اريد ان القى الله وانا طالب علم. انا سألتك هذا بهذا. ده انا ساموت. اذا قيل ابن المبارك
لو انك لو قيل لك انك تموت غد او بعد غد ما كنت فاعلا. قال اجلس واعلم الناس في مناس اشرف شيء واعظم شيء. وان تجلس ان تتعلم من اعظم الاشياء. وطالب الكسل هو داء العرب الان ولا حول ولا قوة الا
الانسان لما بده يعمل عمل بتململ مية مرة ويفكر مليون مرة. والعمل سهل. هذا الكسل انا انا استغرب جدا ماذا الكسر فينا؟ الشعار والداء الغالب على الناس اليوم الكسل. لا يعملون. لا اقول الكسل عن الاخرة. الكسل عن
فقير بيت فيه ست شباب وفقراء يأخذون صدقات. عجيب! امر عجيب! امر عجيب! فهذا الكسل ده دب في الناس. الاصل في الانسان ان يستفيد من كل لحظة. وكل وقت وكل شيء يستفيد
فهذا الكسل داء عجيب غريب متى يزول عن الناس؟ ما ادري. انا شاب ملتزم ولا ازكي نفسي. كلمة ملتزم كلمة غير شرعية لا كلمة نص الشرع ملتزم. في استقامة في على دين على خلق. احسن من هذه الكلمات. حكم الدراسة في بلاد الغرب
شهوات خطافة. من وجد في نفسه مكنة ولا يستطيع ان يتعلم الا في ديار الغرب. وبنيته ان يخدم المسلمين. ووجد في نفسه في عزيمة اكيدة بانه باذن الله تعالى سيبقى ثابتا على دينه. ارجو ان لا يكون في بأس في هذا. ولا احب الي ان
يكون ذا زوجة ان تكون تحت تحته زوجته والله تعالى اعلم. التبليغ عن الامام في صلاة جماعة كما هو الحال الان في بعض المساجد. اصبح لا حاجة له مع وجود وسائل التبليغ الكهربائية بالميكروفونات
في هذه الايام. فهل هذا سنة يحافظ عليها؟ الحرمين مثلا التبليغ عند الحاجة فقط. وقد الف فبعضهم رسالة في احكام التبليغ اخذت منها في كتاب الحب المبين في اخطاء المصلين. ونقلت عن جمع من اهل العلم المحررين المحققين
ان التبليغ لا يكون الا عند الحاجة والضرورة. يعني الناس يسمعون صوت الامام. فالمدعي للتبليغ الناس يسمعون صوت الامام بالميكروفونات الداعي للتبليغ فالتبليغ يكون عند الحاجة قطع التيار الكهربائي صوت الامام ضعيف اه الامام
صوته لا يصل لجميع الناس. فرجل بعد مسافة يرفع صوته ليسمع ليبلغ صوت الامام فلا حرج في ذلك كما كان سابقا المبلغون كانوا في مجالس العلم كمجلس جويني رحمه الله
كان يقف سبعون مبلغا في درسه في شدة ازدحام الناس فالتبليغ يكون عند الحاجة فحسب والله تعالى اعلم. هل يجوز استخراج جثة المقتول بعد دفنها اذا احتاج القضاء لتشريحها لمعرفة القاتل. اذا كان القاتل لا يعرف الا بالتشريح فلا حرج
اذا كان القاتل لا يعرف الا بالتشريح فلا حرج. واسأل الله ان يحفظنا فوق الارض وتحت الارض. بعض الناس نسأل الله الرحمة. شرقي فوق الارض حتى بعد وفاته. يلبش عليه المرة تلو المرة. ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن العلماء يقولون ان في حاجة للنبش جاز ذلك
انت ولا حرج فيه. والله تعالى اعلم. اخ يقول قرض اسكان عندنا في شركة ثلاثون الف ويسدد ثلاثون الفا بدون زيادة. لكن عليه تأمين على الحياة. والمشكلة ان القرض في شرعنا
له نصف ثواب صدقة. يعني رجل اقرض اخر مئة دينار الله يكتب له ثواب صدقة خمسين دينار فالقرض في ديننا طاعة خالصة. مثل الزكاة مثل الصلاة. ما يطمع المقرض شيئا ابدا
حتى قالوا في ورع ابي حنيفة انه كان اذا مر بشارع قد اقرض صاحب بيت لا يقبل ان يستظل بظل صاحب البيت الذي اقرضه. حتى في ظل بيت. بيت اللي اقرضه يقول لا هذا لا اريده. فالقرض طاعة خالصة لله عز وجل. اليوم
الكل بقرض ما يقرض طاعة. فيعطيك لكن يخاف. فكيف يريد ان اه يعني ان يضمن هو الشاعر بالطاعة فيفعل يعملون التأمين على الحياة والتأمين على الحياة قمار تدفع كثيرا قد لا تأخذ شيئا وقد تدفع القليل وتأخذ شيء كثير
اهل العلم وقرارات المجامع الفقهية والفتاوى الرسمية ان التأمين على الحياة يسمى عند فقهائنا وعلمائنا غرر وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر
والغرر ما لا تعرف عقباه. عقب يجري بين اثنين والعقبى غير معروفة كالذي يشتري سمكا في الماء ويشترى طيرا في الهواء ولا يدري هل الصياد يصيد او لا يصيد فكل شيء عاقبته غير معلومة يسمى عند العلماء غرر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر. هل يجوز الاعتكاف في غير
المساجد الثلاثة درسنا المسألة وبيناها في دروسنا في التفسير وملنا الى ان الاثر الذي فيه الا في المساجد الثلاثة انما هو موقوف على حذيفة وقد صح عن عائشة انها قالت كما عند البيهقي انما الاعتكاف
المسجد الجامع او قال طلعت كافة الا في المسجد الجامع. فالمسجد الذي تقام فيه الجمعة والمعتكف لا يخرج من المسجد الى اه الجمعة الى مسجد اخر. فجماهير اهل العلم ان الاعتكاف جائز باذن الله تعالى
هل يحق؟ هل يجوز اضافة المرأة باسم زوجها بعد الزواج؟ لا حرج لكن كيف يضاف؟ يقال فلانة زوجة فلان زوجها فلان ابن فلان. اما ان لا تنسب لابيها وتنسب لزوجها
تدرون اين الاشكال في هذا؟ الاشكال في هذا عند المتأمل اه حذف كلمة ابن نحن نتكلم بكلام في بعض الاحايين. لا معنى له. يعني لما يقال لك قلت هذا من قريب في الدرس. لو قال لك
ايش اسمك؟ قول محمد احمد عبد الله. العربي اللي الذي يفهم العربية لا يفهم شيئا. بفهم لو بتقول اصوات. كلمات مش مزبوطة محمد احمد عبد الله اسمك لحالك هذا. اسمك لحالك؟ محمد احمد عبد الله. الاصل تقول محمد ابن احمد ابن عبد الله. هيك هكذا العرب تقول
مش الاسلام العرب اسألك ما اسم محمد؟ ما اسم نبيك؟ ما بتقول محمد عبدالله. يقول اسم نبيي محمد ابن الحمد لله. هذا المعنى صحيح. محمد ابن ابن علماء العربية في النحو يقولون ابن بدل. ابن بدل
من ايش؟ محمد عبد الله وابن بدل من محمد. يعني ابن عبد الله يساوي محمد. بس محمد احمد مش مفهومش محمد احمد بريطانيا اول من حذفت ابن. وفي فترة في بريطانيا كما ذكر الشيخ بكر ابو زيد في رسالته في تسوية المولود
في فترة من بريطانيا كان الولد من الصلب يقال فلان ابن فلان. والولد المنسوب المتبنى يقال فلان ويسقطون ثم اسقطوا الكل بعد شياع الزنا وصارت الام يقال لها وهي تلد من ابوه؟ فالام هي تحدد باسم الاب
وفي المستشفى للام تنسب ابنها لمن شاءت. ولو مسكت اي غربي قول له اسم ابوك وفلان ابوك يقول ما يبي ممكن ممكن يكون ابوي مش متأكد اه مش متأكد الا هو ابوه. وربما يكون اه ابوه ربما لا يكون ابوه. هؤلاء
معهم هذه الاشياء. هذه الاسماء جميلة. تصلح معهم. تدابير تصلح لحياتهم. انت يقال لسنة محمد احمد. انا مش مش ممكن فلما حذفوا الابل اصبحوا مع الزوجة ايش يعملوا؟ زوجة صار اسم الزوجة اسم ابوها. الزوجة صارت تنسب لمن؟ الزوجة
صار تنسب لها لزوجها. من قريب. صار الزوج. صار الزوج هو الاب. المرأة بيع فلان ابن فلان. ما هذا هذا الشر لا يلحق ابدا. الى رجعنا الى العربية. لا اقول الاسلام. فقلنا فلان ابن فلان
هذا الشر لا يمكن ان يكون. يقال فلانة زوجة فلان ابن فلان. هذا هو الصحيح وهذا هو الواضح صريح الذي لا يحتاج والله تعالى اعلم اذا قيل وقال ما حكم صلاة خلف الصف؟ ايضا سؤال تكرر كثيرا
الحديث له فقه. ولابد من الحديث ان نتأمله. ولابن القيم وقفات معه في الاعلام رائعة. رائعة للغاية لا صلاة لمن فرد خلف الصف. في رواية عند الطبراني وبينت هذا في تعليق علي مطولة على الاعلام. وقررت انها
ضعيفة رواية لكنها صحيحة دراية وفقها واستنباطا. في رواية عند الطبراني ان رجلا دخل فكانت بينه وبين رجل خصومة فانف ان يقف بجانب من بينه خصومة فوقف وحده في الصف
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا وحده في الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف لمن كان بامكانه ان يدخل ويتقدم وليصلي في الصف وابى بكبر لشيء في نفسه فصلى وحده
فصلى وحده فهذا لا صلاة له يفرط في الصف. بعض مشايخنا يقولوا لا صلاة من فرض في صف عام. قال الشيخ ابن باز نسأل الله الرحمة فكان يسأل يخاطب ماجد قد ينتظر حتى يأتي احد. قال ما جاء احد؟ قد يبقى ينتظر. طب سلم الامام يبقى ينتظر. وانا
في المسجد اريد اصلي جماعة. ابن القيم له كلام بدي. قال لا صلاة خلف الصف. لا يمكن ان يحمل على عموم قال لو صلى خلف الامام اثنين او ثلاثة. وربنا يقول لا صلاة لمن شرط خلف الصف على اطلاقه. دون ان نتأوله ودون ان نفهمه
دون ما تفقه فيه. لو قلنا صلى وراء الامام اثنين او ثلاثة. الامام بدأ بجماعة اثنين او ثلاثة. هل الاثنين او الثلاثة يقول الله اكبر في لحظة واحدة ام انهم يقولونها بشيء من بالتناوب؟ هل يقولونها
نعم ام بالتناوب؟ بالتناوب. ليقولها مرة واحد مع بعض. فوقع ان الاول كان منفردا وصلته باطلة فالثاني منفرد فصلته باطلة والثالث منفرد فصلاته باطلة. ايش اصبحت الصلاة؟ ما تصح صلاة الجماعة
كل الصلاة اصبحت غير صحيحة. فلابد ان يقع انفراد. لابد ان يقع انفراد. لذا يحمل لا صلاة لمن خلف الصف على من استطاع ان يصلي في صف ثم صلى وحده. اما من لم يجد
من لم يجد له الا ان يصلي وحده. فالاحاديث التي فيها سحب المأموم عند ابن ماجة ضعيفة. لا يجوز لك ان تسحبه والواجب عليك ان تلحق بالجماعة. ثم يقال في الصف لا صلاة لمنتشرة خلف الصف. لا صلاة لمن فرض خلف الصف بامكانه
الا يكون منفردا. فهذا الذي تأوله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اخ يقول ما معنى اودية الله ورسوله؟ الله يتأذى. يغضب على من فيؤذي من يطعن في دينه. اما لا يتضرر ما الفرق
قول محمد النبي والنبي محمد. هذه تقال في ابي بكر وعمر. النبي محمد يسلم ولا يبحث عن الحكم. محمد النبي هذا صنيع عمر يبحث عن الحكمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم الست على الحق السوا على الباطل لما نعطي النية من ديننا؟ فما غلب الوحي اراد يفهم. اراد يفهم الحكمة. ابو بكر في مثل هذه الصور يقول النبي محمد. اوحى الله لنبيه هذا
فلا يبحث عن الحكم. يستسلم استسلام كان لا اقول لا يبحث. لا يجعل البحث عن الحكمة هي سبب التصديق فهذا هو الفارق والله تعالى اعلم. حكم طبيب يعمل في شركة تأمين. تأمين ممنوع والوسيلة للممنوع
ممنوع الوسيلة للممنوع ممنوع. هل الايمان الكبير لابن تيمية هو الذي حققه الشيخ الالباني ام الاوسط؟ الذي حقق شيخنا الالباني كتاب الايمان الكبير لابن تيمية وكتاب الايمان الكبير من الكتب المهمة وظهر فيها ظهر فيها يعني بيان
معتقد اهل السنة في مسألة الايمان. ومسألة الايمان مسألة لها اصول ولها فروع. والواجب على كل مسلم ان يضبط اصولها حتى لا يكون خارجيا ولا مرجئا. واما فروضها فهي للفقه اقرب منها
للعقيدة هنالك مسائل في قضايا الايمان هي قريبة للفقه اقرب منها للفقه منها للمعتقد فمن اخطأ فيها هل يقال له خرجت مذهب اهل السنة؟ وانما يقال له فيها اخطأت. من احكم اصول اهل السنة في الايمان يقال سني
فان اخطأ في بعض الشروع فهذا الخطأ لا يجعله يخرج عن كونه آآ جنية عن كونه سنية. من السنن المتروكة في العيدين ترك خطباء العيد ان يخطب للرجال ثم للنساء. الان وجود فهل في هذه الايام مع وجود
مكبرات الصوت ووصول الصوت للرجال والنساء في وقت في نفس الوقت تعتبر تعويضة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ان ومن الرجال يذهب للنساء ويذكرهن ويخطو بهن ويحثهن صلى الله عليه وسلم على صدقة. اليوم
الرجال والنساء يسمعون الامام بمعنى قد حصل والله تعالى اعلم. المعنى قد حصل والله تعالى اعلم. السنة الثابتة ان يكون النحر في مصلى العيد. لماذا لا نجيب هذه السنة؟ لاننا لا نصلي العيد في الصحراء. نصلي العيد بين الناس. واذا الواحد لما ريحنا
الناس خرجت الروائح واذينا الناس. اليوم عيدنا نصلي العيد. في مصلى قريب من مدرسة في مصلى قريب بين الناس فهذا فائدة للناس. ثم في تنظيم لشأن الذبح. فالذبح اليوم لو ترك للناس يذبحون في بيوتهم لوقع لوقعت اذن
فهنالك مبحث يسمى عند العلماء التعسف في استعمال الحق. والعجيب ان علماءنا رحمهم الله احكاما عجيبة احكام البنيان احكام الصنائع صناعة منظمة مخصصة بها العلماء واستغربت جدا ان بناء اسمه من الرامي المالكي. الف كتابا في
المطبوع اسمه الاعلان باحكام البنيان. كان يسأل الفقهاء والعلماء. هو رجل يعمل عمل بناء في كل مسائل البناء يسأل العلماء ما هو الحلال والحرام؟ ثم جمع هذه الاسئلة وهذا الكلام من المئة السادسة والف كتاب
بنياء الاعلان في احكام البنيان. علماؤنا يحرمون ان تتعسف في استخدام الحق الذي عندك. فان تحجب الشمس او الهواء عن جارك فلا يجوز لك ان تبني ما شئت في ارضك تبني على الا تؤذي. النبي منع ان يمنع حرم ان يمنع الرجل
ان يمنع الجار ان يغرز خشبة في جداره. الجدار المشترك. صحيح الجدار لك لكن لا يجوز لك ان فتمنع جارك من ان يستفيد من من ارضك. علماؤنا يحرمون اقامة المصانع الادمغة ذات الروائح الكريهة
ان تكون بين الناس فما يسمى بالضوضاء او الروائح الكريهة والاشياء التي تؤذي الخلق فهذه في فقهاء في عند علمائنا تندرج تحت التعسف في استعمال لا يجوز لك ان تتعسف في استعمال الحق. لك حق لكن الحق الذي لك ليس لك ان تتعسف فيه. والله تعالى اعلم
عندك اسئلة اخ ياسر عن النظرية يصح اطلاقها النظرية تكون هنالك فروع كثيرة فتجمعها ضوابط عامة. فجمع ضوابط عامة باشياء متناثرة تسمى عند اهل العلم نظرية وبحث النظريات بحث جميل وبحث مفيد ويعين على ان تتصور الكليات ثم تتسرع
الجزئيات هل يجوز لي ان اشترط على تاجر يتاجر لي بسلعة معينة دون غيرها اذا فرضته مالا واشترطت عليه ان يشتغل مالي بتلك السلعة. اذا كنت معه على تجارة تجارة مضاربة سلام لك
اتشترط عليه واذا وقع الشرط فهو ملزم بتحقيقه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. ولقول الامراء كما في البخاري تعليقا. قال عمر رضي الله تعالى عنه
الشروط مقاطع الحقوق. رجل اعطى اخر مالا وقاله تاجر لي في في مادة كذا فاذا اراد ان يتحول عنها فلابد ان يستأذن التاجر فلابد من استئذان الشريك المبارك على حال الاسئلة المتبقية تحتاج لوقف البقية عندك اسئلة ها تعطينا الاسئلة التي عندك في
هل يجوز لولي اليتامى ان يتنازل عن الدية او بعضها تستحق للميت اذا كنت انت اخو الميت. وانت ولي الدم واجب عليك ان تدبر شأن من اصبحت وصيا عليهم تدبيرا حسنا. ان كنت ذا سعى
من امرك تستعد ان تنفق تستعد ان تعلم فتنازلت لا اعرف يحرج في هذا. اما انت لا تقدر ان تنفق ولا تقدر ان تعلم ثم تتنازل ثم الاولاد يبكون في جوع وفي حاجة فهذا التنازل حرام عليك شرعا. اذا اردت ان
تتنازل فالواجب عليك ان تحفظ وان ترعى وان تؤدي حق الله عز وجل في هؤلاء اذا كان عندك مقدرة فتنازلت لا حرج. اما انت لا تقدر والشرع منحهم. وانت حتى تظهر امام الناس
بشيء نفسي خالص. تضرر الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضرار ولا ضرار. لا ضرار ولا ضرار الامر فيه تفصيل والله تعالى اعلم. هل يصح القول بفناء الجنة والنار
الجنة لا تفنى قولا واحدا. والقرآن مليء خالدين فيها ابدا قام النار فهذا فيه تفصيل وكتب فيه اهل العلم مؤلفات وفي بعض الايات كالبينة مثلا الله يقول ان الذين كفروا من اهل
الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير جزاؤه عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. الله قال عن اهل الجنة
خالدين فيها ابدا. وقال عن اهل الكتاب والمشركين والخالدين فيها ولم يقل ابدا هكذا في القرآن في كل القرآن لا. ورد موطنين في القرآن فيها ذكر ابدا في الكفار. منها قول الله تعالى في اواخر
لا ان الذين يؤذون ان الله لعن الكافرين. واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا ابدا مع الكفار. خالدين فيها ابدا. ابدا مع الكفار. ولكن هل كل من يدخل يخلد فيها جوابنا الجواب لا. فبعض اهل النار تفنى نارهم
في النار وقولها الناس والحجارة. فمتى خرج الناس من النار فني فليت النار التي هي لمن خرج منها. فنار العصاة تفنى بعض العصاة تفنى. بماذا تفنى؟ لانهم غير خالدين ابدا
ولا مذهب اهل السنة والجماعة. واما نار المنافقين ونار الكافرين فهذه لا تفنى. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والكافر خالد مخلد ابد الاباد في النار. ولذا نقل الامام ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب
عن شيخه شيخ الاسلام ان النار التي تفنى انما هي نار الموحدين كذلك في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الناس يعذبون في النار وتأخذه كنا على حسب معاصيهم فمنهم من تكون النار الى ركبتيه ومنهم من تكون الى وسطه ومنهم من تكون الى ترقوته
ثم يفهمون وبعد ان يفهموا يؤخذون من النار ويرمون في الجنة على نهر في الجنة يسمى نهر الحياة. ثم يموتون. كما تنبت الحبة ويكتب على وجوههم او على جباههم الجهنميون. هؤلاء من كانوا
واذا وقع اضطراب ووقع خلاف بل وقعت دعوة لمباهلات تحقيق مذهب شيخ الاسلام في النار. وبعض من ازال الله قلبه كالاحباش. يكفرون شيخ الاسلام ابن تيمية لاسباب ومن بين الاسباب التي التي يتعلقون بها في تكفير شيخ الاسلام يقولون انه يقول بفناء النار. وقد
نقل عنه تلميذه وهو من خواصه. من اخص خواصه في الاسلام وهو ابن القيم. شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله ان النار التي تفنى في رأيه في رأي ابن تيمية انما هي نار للموحدين هم
ان النار التي تفنى هي اصل النار. وهذا مذهب الوجود. تدرون ماذا يقول اهل الوجود وحدة الوجود يقولون اهل النار يتمتعون وينعمون بالنار. يعني لما يعذب اهل النار بالنار نعيمهم النار. والعياذ بالله تعالى
لماذا يقولون هذا؟ لان مذهبهم انه لا حرام. كل من عبد انما عبد الله ليعبدوا الصلاة بنعبد الله. وليعبدوا الشمس يعبدوا الله ويعبد القمر يعبد الله ويعبد العجل يعبد الله. لا يوجد
حرام حلال. الله حل في كل شيء. وكل شيء الله. وفش اشي حرام. حتى يا رجل امه واخته وابنته هذا حلال. فلا حرام عنده. وجد هؤلاء ماذا يقولون وبالنار قالوا النار. الله ينعم الناس بقسمين. ناس بيلعبوا بالجنة وناس بيلعبوا بالنار. قولوا هنيئا لكم النار انعموا فيها
هنيئا لكم النار انعموا فيها. هذه نعيمكم. النار هذه بهذه الطريقة هي نعيمكم. انعموا بها ما نستطيع ان نتكلمهم الا هذا. كلام اقرب ما يكون الى الفلسفة. وكلام ضلال. نسأل الله عز وجل الرحمة. فمن زعم
ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان اصل النار تفنى فهذه زلة وغفلة. وانما الاسلام كما نقل تلميذه يقول ان النار التي تفنى انما هي نار الموحدين ودلت على ذلك النصوص
دلت على ذلك النصوص. فالنار التي تفنى ليست اصل النار. ليست دار المنافقين. النفاق العقدي. وليست نار الكفار وانما النار التي تفنى انما هي نار العصاة من الموحدين الذين مآلهم
الجنة فهؤلاء لما ينقلون فالنار وقودها الناس والحجارة ما في وقود دفن النار. دفن النار حديد فقط هذا هو الصواب في المسألة. هذا هو الصواب في المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
