وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
لا مظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل من العراق فيقول ان ابي رحمه الله له اخت
مطلقة ولها بنت فقط. سجل ابي ابنة اخته باسمه. نسبها اليه صارت في القانون بنته. وقد توفيت هذه البنت ولها عقارات واراض. والان هي متزوجة وليس لها اولاد هل الميراث في امها الحقيقية؟ علما ان امها لم تعرف عنها شيء. لم تعرف عنها شيئا وقد تربت في حجر ابيك
ويتحدثون ان لامها الان زوج واولاد. فيذهب عندهم ويضيع المال. ام نجعل المال صدقة جارية ليس لها ولد واي شيء ليس له ولد اي شيء او نبني مسجدا او اي صدقة جارية
واذا ذهب المال احد يسأل عنها. وهي قالت وهذه مهمة للاجابة على السؤال وهي قالت ابنوا لي مسجد ايه ده ؟ وهل يجوز ان يأخذوا آآ اخوانا اخوان مسجلين اخوانها الارث
اخوانها اللي والده نسب هذه البنت اليه. فهل اخوانها اولاد هذا وفي حقيقة امره خان. اخوانه اولاد خالها يعني يأخذون من هذا الميراث ام الارث الى اخوانها من امها حقيقية الجواب قائم على اشياء الاول النسبة حرام. الله يقول ادعوهم
لابائهم هو اقسط عند الله. والتبني كان مسموحا به. وكان زيد آآ اسامة بن زيد نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان يسمى كما هو معلوم الحب ابن الحب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما انزل
ربنا قوله ادعوهم الى ابائهم واقسطوا عند الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الا لعنة الله على من انتسب الى غير ابيه. الا لعنة الله على من انتسب الى غير ابيه. المسألة قائمة على اصل ذكرناه
وفي اول الدرس الماضي الحكم القضائي والحكم الشرعي. في القضاء هي ابنة لفلان. عند الله ونحن نعلم علم اليقين انها ليست هي ابنة لفلان. انما هي وانما نسبها اليه. ونسبته اليه ونسبته
واليه نسبة باطلة في الشرع. فعند الله الذي يرثها امه الحقيقية واخوانها الحقيقيون طريق البنت عن امها واخذها من امها ودون ان نعرفها من هي امها هذا اثم وهذا اثم عظيم
هذا اثم عظيم. هذه تركت اراضي وتركت عقارات. واوصت ان يبنى لها مسجدا فلينظر في الوصية فلنا ان نأخذ ببناء المسجد الى الثلث. ليكون هذا وصية ننفذه. وذكرت لكم اكثر من مرة
ان الميت عندما يموت نرتب امواله بالطريقة الاتية. اولا نجهزه فكفنه ودفنه بالماء ثانيا نسدد ديونه. ثالثا ننفذ وصاياه بما لا يخالف مولاه. رابعا نوزع الميراث. فتوزيع الميراث يسبقه ثلاثة امور. تجهيز التكفير
ثم الدين نسد الدين نسد دينه ثم ننفذ وصاياه التي لا تخالف وامر الله شريطة الا تزيد عن الثلث الثلث والثلث كثير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
صب الميراث. فعند الله ميراثه للام الحقيقية. وللاخوة الحقيقيين. ونحن نعلم ان خالها والخال له اضعف النسب عند العرب العمومة مقدمة عن خؤولة. والخال وارث من لا وارث له. هل الخال من
الخاص ومن الرحم العام. هذا مما وقع فيه خلاف. الخالة اقوى من الخال. في الميراث. في الصلة. النبي يقول عن الخال ده الخالق ام. واما الخال فالخال وارث ومن لا وارث له. والذي قرره ائمة الهدى كالنووي في شرحه على صحيح مسلم ان
الخاص اما اما من ترثهم ويرثوك واما من تجتمع انت واياهم واصولك في رحم. فعلى القول الثاني يكون الخال اقوى من القول الاول. لان امك تجتمع مع صلاتك واخوالك في رحم. وابوك يجتمع مع عماتك واعمامك في رحم. واما من ترث
ثم يرثوك فيكون الخال بعيدا والله تعالى اعلم. ابي تزوج زوجتين وانجبت له الاولى بنتا ثم فارقها ثم توفيت البنت ثم بعد ذلك توفي ابي اي ان ابنته توفيت قبله. ولها بنات. فهل لهن حق في الميراث؟ ام لا
هذا السؤال قائم على اصل وهو الحفيد هل يرث من جده؟ ان مات ابوه في حياته والده هذا مما وقع فيه خلاف. الجماعة لا يرون اه الميراث الا وصية ان اوصى اعطيناه وان لم يوصي لم نعطه. الحنفية يوافقون الجماهير في
اي ويخالفونهم في شيء. فاحدثوا شيئا سمي عندهم اعني المتأخرين منهم سمي بالوصية الواجبة. وقالوا وصية واجبة بمعنى ان الاحفاد يأخذون نصيب ابيهم ذكورا كانوا ام اناثا يأخذون نصيب ابيهم
شريطة الا يزيد عن الثلث ولذا قالوا وصية وقالوا واجبة هم يأخذون عندهم سواء اوصى الجد او لم يوصي. فقالوا وصية واجبة قالوا وصية واجبة. الوصية يأخذون سواء اوصى يأخذون بما لا يزيد عن الثلث. وواجبة
يأخذون على كل حال. وحتى عند المتأخرين من حنفية في هذه الجزئية عندهم خلاف في طيب النقطة الاولى ان هذا للذكور دون الاناث. والمعمول به في القانون المحاكم الشرعية الاردني انه للذكور دون الاناث
القانون المصري المعمول به في الذكور والاناث. اعني قانون الاحوال الشخصية المستمد للشريعة الاسلامية. والخلاف في الجزئية الثانية انه هل هذا في الجيل الاول البطن الاول؟ ولا البطن الذي بعده؟ يعني لو لو وجد اولاد
الاولاد. اولاد اولاد الاولاد. هل هل نعاملهم مثل الاحفاد اولاد الاولاد؟ ايضا هذا مما وقع عند الحنفية فيه خلاف. الخروج من خلاف الكلية ان الجد يوصل الحفيد. الجد يوصي الحفيد. اذا اردت اذا اراد
الجد ان يرثه ولد ولده او ولد ابنته فمات ولده قبله او ماتت ابنته قبله يوصي وصية فهذا مما لا خلاف فيه. والا فالمعمول به في المحاكم الشرعية اليوم لو ذهب الرجل الى القاضي وقال ابي
مات في حياة ابيه وترك جدي ميراثه فيعطوه نصيب ابيه. شريطة الا يزيد الثلث. متى يزيد متى لا متى يزيد عن الثلث؟ اذا لم يكن له الا عام واحد مثلا. اذا كان له عم واحد فقط
فنصيبه النصح. فحين اذ هم يعطون العم الحي ثلثين. ويعطون الحي الى او الميت يوزعون الثلث بين اولاد الميت. بين اولاد الميت الذكور. على الخلاف الذي ذكرته لكم والله تعالى اعلم
وطلقتي ستأخذ حكم ضم البنات. فهل لي ان اعيدها علما انها لا تصلي وغير ملتزمة لكن هل اعيدها حفظا لبناتي؟ الامر اليك والناس اليوم آآ اهملوا ولم يمتثلوا امر الله يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا قل منا من انتبه الى زوجه
وجعلها على جعلها طالبة علم تحضر دروس العلم او او يعلمها ما يتعلم وحينئذ هذا ينعكس على الاسرة. اذا اردت ان تعيش سعيدا فالعلم الذي تأخذه علمه. املأ وقتك في
ماذا تعلم في المسجد؟ انقله للبيت. فحين اذ تكون السعادة وتكون الموالفة وتكون المقاربة في الاسرة. والا فالزوجة في واد واب في واد والاولاد في واد. والاولاد يعني يعيشون حياة كلها عذاب ولا حول ولا قوة الا بالله. والثاني تربية
الاسرة والشارع والحارة والمدرسة ووسائل الاعلام المرئية والمسموعة. ونحن منهزمون امام ثلاثة جبهات امام الحارة امام المدرسة وامام وسائل الاعلام. ما بقي الا الاسرة. فالواجب على الاسرة حتى تصلح ابناؤها ان تشتغل ثلاثة
ست اضعاف عم تعمل ثلاثة اضعاف. والوالد هلأ يعيش مع اولاده. والاولاد ولا سيما في الصغر اغلب اوقاتهم مع من معلوم فاذا اردت صلاح اولادك فينبغي ان تركز على الام اولا في الاختيار
فاذا ما وفقت في الاختيار او اخترت وانت لست على هداية فالواجب عليك ان تركز شديدا على المرأة. وانا اعجب كل العجب من رجل عنده امرأة لا يحسن ان يميل قلبها اليه
المرأة مسكينة ما اسهل ان تميل قلب المرأة اليك. المرأة سر فسادها سر فساد المرأة حتى والعياذ بالله تعالى فساد الخلق من ورائه النقص العاطفي المرأة اذا ما سمعت في بيتها من قبل زوجها عبارات تملأ عاطفتها سرعان ما تميل مع من يميلها
بالعبارات العاطفية فانت ريح حالك املأ عاطفة زوجتك. اسمعها الكلام الطيب حينئذ تملكها وحينئذ اذا استطعت ان تميلها وتربعت في قلبها تستطيع ان تستطيع ان تجعل في اجواء الاسرة السعادة
وان تعلم اولادك وان ترشدها ينبغي ان تبقى ترشد الزوجة كيف تفعل مع الاولاد هذا واجب وليس امر مندوب سنة. هذا فرض ليس فرضا لذاتي وانما فرضا وانما هو فرض بالنسبة لثماره. فلا تستطيع ان تجعل المرأة لا تستطيع ان تربي الاولاد التربية اللازمة. لا يسمح لك
وقتك ان تقضي مع الاولاد الوقت اللازم. لم تبقى امامهم الا الام. الام انت لا تلقي لها بالا. فالواجب الواجب ان نفعل هذا حصل خلاف بين الزوج والزوجة. الاولاد مع من؟ الاولاد في الشرع على مذهب المحققين بناء على رواية عند ابي داود
الاولاد مع ابين الابوين اكثر الابوين ديانة الاولاد ينضمون اليه الان القوانين الاحوال الشخصية في الدنيا كلها يضمون الولد مع الام. الى ابن الرشد على خلاف السد الان الاولاد معلوم والام ليست بمصلية عجيب عجيب ان لا
طبعا هذي صور ينبغي ان تكون نادرة في واقع الناس. ترجع زوجتك يعني انا اظن ان الانسان لو اتقى الله عز وجل واحد صفر لزوجته واحسن معاملتها. فانه ان شاء الله تعالى لن لن يضيعه الله عز وجل. بلا شك ان تربية
ان يكون الاولاد بين الابوين. لما امرأة طلقها زوجها وضمها النبي صلى الله عليه وسلم اليها جاءت تشكو للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ضممتهم الي جاعوا وان
اليه ضاعوا اذا الاولاد كانوا ضممتهم الي الولد جاع. يحتاج الى من ينفق عليه. واذا انت ضممتهم اليه الى الاب والاب تزوج غيرها ايش معها الاولاد؟ ضاعوا فالاولاد يعيشون بين الضياع والضياع
زوج الام لا ينفق على اولاد زوجته كما ينفق على اولاده  وزوجة الام لا تعتني باولاد زوجها في عنايتها باولادها. هذا امر واقع بلا دافع ولذا السلامة والنشاد يعيش الانسان عوجه التمام والكمال. سعادة ان يعيش الاولاد بين الاب والام. ان يعيش الاولاد بين الاب والام
اليوم الاولاد يعيشون بين الاب والام وهناك فقرات كثيرة. فكيف لما يعيشون في مكان اخر ولا حول ولا قوة الا بالله محل تجاري يعرض بضائع للبيع بالتقسيط ودون زيادة في السعر لكنه يشترط على المشتري ان يحول راتبه على بنك ليتم تسديد الاقساط عن طريقه
هل يجوز لمن يريد الشراء ان يحول راتبه الى هذا البنك؟ وما حكم رجل اخر؟ يتقاضى راتبه عن طريق البنك؟ اه مجبرا. اولا من تقاضى راتبه عن طريق البنك فالبنك دائما نقول البنوك يتعامل معها بحذر وقدر. واليوم في توسع في التعامل مع البنوك
واما بيع التقسيط فذكرناه اكثر من مرة الخلاف اهل العلم فيه وفصلناه وطورنا في تفصيله لما تكلمنا عن نظرية الغرض في دروس فجر في مسجد حج حسن قديما وبيع التقسيط ان وقعت فيه زيادة فهذه هي الاشكالية فيه. بيع
تقسيط دون زيادة فيه هذا مما لا خلاف في حله. فاذا سئلت عن بيع التقسيط فقل حلال وقد كاتبت عائشة عبدا لها على عشرين قسطا. وعلق ذلك الامام البخاري. لكن قل
نوع في بيع التقسيط الزيادة التي تترتب على تأخير الدفن. فهذا الذي وقع فيه خلاف. علما ان كثيرا من ائمة الهدى يجوزونه امثال ابن تيمية وابن القيم ومشايخ الحجاز وغيره. فالخلاف في المسألة ليس بسهل
مع الميل القوي الى المنع وقد حقق ذلك شيخنا رحمه الله في المجلد الخامس من السلسلة الصحيحة وبين بما لا مزيد عليه وبالصنعة الحديثية ان بيع التقسيط ممنوع. فكل من يجوز بيع التقسيط يستدل بنهى النبي صلى الله عليه وسلم
في بيعة ويقول اذا انفصل البائع والمشتري وبقي الامر معلقا معلقا هل سيدفع نقد او بالتقسيط فهذا المنهي عنه. ولذا يقولون لو انهم فصلوا بالتقسيط او بالنقد فزال النهج. والامر محتمل. لكن لشيخنا رحمه الله تعالى تخريج بديع. ذكر تحت حديث
نهى عن بيعتين في بيعة في السلسلة المجلد الخامس في السلسلة الصحيحة ذكرت زيادة وهذه الزيادة تقضي بالمنع وهي اولا الزيادة المرفوعة ثم الكلام الراوي. اما الزيادة المرفوعة فهي قوله صلى الله عليه وسلم للبائع اوكسهما او الربا. فللبائع اوكس اي اخفض اي اقل
سعريد او الربا. والذين يفسرون الحديث السابق على النحو الذي ذكرته لا يتعرضون لهذه الزيادة. وهذا الزيادة هي على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتمنى لو ان كل من احل بيع التقسيط ركز على هذه الزيادة
واجاب عنها فالذين يحللون بيع التقسيط يذكرون الحديث دون الزيادة. يذكرون حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دقيقتين في بيعة ويسكتون ثم يقولون البعثين في بيعة ان تبقى الامر معلقا والتعليق يولد خلافا ولا وينشون
البائعين اوكسهما او الربا. واما الراوي الذي روى الحديث فلما لما فسر بيتين في بيعة قال راوي الحديث اي ان كان نقدا بكذا وان كان نسيئة بكذا. وبهذا فسره اديب اهل السنة ابن قتيبة وذكر شيخنا رحمه الله عن تسعة من الائمة والتابعين منع
بيع التقسيط والله تعالى اعلم. هل للعنفقة حكم الشارب ام اللحية؟ العنفقة التي تحت الشفة السفلى. هذه العنفقة فوق اللحية وتحت الشارب الشفة السفلى والعنفقة تتبع الشارب فاذا قالت ويمكن ان تدخل الفم فتدخل تحت حديث دز الشارب قصوا الشارب وما شابه اجاب
الحافظ ابن حجر فيما نقل عنه تلميذه السخاوي في كتابه الاجوبة المرضية على العنفقة حكمها حكم الشارب. والله تعالى اعلم. هل يجوز رفع اليدين في الدعاء عند استماع عند عندما يدعو الخطيب في صلاة الجمعة؟ الجواب لا. لا يجوز لا للامام ولا للمأموم
ان يرفع يديه لان هذا مقام آآ ورد فيه نص اولا ولان الرفع عبادة يحتاج الى دليل والدليل مفقود ولو وجد لتداعت الهمم على نقله. كيف وقد ثبت في صحيح مسلم من
من حديث عمارة بن ريبة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي بدرى انه كان في الكوفة فرأى بشرا ابن مروان وكان واليها يخطب ويرفع يديه فقال عمارة امام الناس عقب الخطبة قال قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
يوم الجمعة وهو على المنبر الا ويشير بالسبابة الى السماء. فهذا موقع الدعاء. اذا اراد الامام ان يدعو وهو على المنبر فلا يرفع يديه وانما يشير بسبابته الى السماء. فعمارة ابن رهيبة دعا على من رفع يديه
قال ابن عابدين في حاشيته والمأموم كالامام. والمستمع للخطبة كالخطيب. لا فرق بينهما فلا يجوز اذا دعا الامام على المنبر ان ترفع يديك وهو يدعو لا لا يجوز هذا. لان هذا الرفع يحتاج لنص والنص
وجاء بالخلافة ولو فعل الرفع لنقل وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه على المنبر في مرات قليلة عند الاستسقاء فقد ثبت في صحيح الامام البخاري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على المنبر حتى يبان
بياض ابطين. وهو على المنبر يجوز ان يرفع يديه اذا استسقى. وهذا الرفع يجوز في حق الامام والمأموم بعد ذلك فلا. فاذا كان الرفع القليل الذي استسقى فيه النبي على المنبر مرات معدودة لما فعل نقل
كيف الرفع في كل جمعة في كل خطبة؟ كيف وقد جاء النص على النهي؟ فالاصل في الرفع النهي والله تعالى اعلم. هل يجوز ان تكون الطاقية على جبينه في الصلاة واسجد
وهي تغطي جبيني اذا كانت الحطة او الغترة او الطاقية التي تسمى القولون شو هو بيت جبين الانسان واه سجد عليها هل هذا جائز ام لا؟ هذا الراجح عند اهل العلم الجواز. والذي منع الشافعية وكلام الشافعية
الدليل على خلافه فالشافعية يقولون اذا وجد ثوب بين جبين المصلي ومكان سجوده يتحرك بحركته. اذا قام وسجد بحركته قالوا هذا ممنوع. والدليل على خلافه. لان مذهب اهل السنة لو ان الرجل سجد على غيره
الارض فسجد على بساط او على قماش فهذا باتفاق اهل السنة الصلاة صحيحة. خلافا للشيعة الشنيعة الذين يوجبون السجود على اه شيء مصنوع من كربلاء. وهؤلاء كذابون دجالون. لماذا؟ قالوا
فيه دم ال البيت. طيب الصلاة والصلاة لا تجوز الا ان سجدت عليه. طب هو هو هذا من اهل البيت الا مكان يسجد؟ وكيف كانت صلاته صحيحة؟ قبل ان يموت. ماذا كان يسجد؟ ومن قبله على ما كان يسجد
فنحن لا خلاف عندنا ان من سجد على غير الارض فكما نفعل في مساجدنا نسجد على بساط او نسجد على سجاد او نسجد على اه قماش صلاة صحيحة. الشافعية لا يجوزون الصلاة السجود على الثوب
الذي يحول بينك وبين جبينك ان تحرك بحركتك. ان تحرك بحركتك. والجماهير يجوزون. والصوت مذهب الجماهير. والدليل عليه ما ثبت في صحيح الامام البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا
سجدنا اتقينا حر الارض فبسط احدنا ثوبه وسجد عليه. يعني كانوا يسجدون  الحصى الارض فاذا كانت الارض حارة ماذا كانوا يصنعون؟ ونازل للسجود يبسط ثوبه يرمي ثوبه الذي يتحرك بحركته. يرمي ثوبه ويسجد عليه اتقاء حر الارض. اتقاء حر الارض
فاذا لو ان رجلا سجد على الغطرة او سجد على القلوب سوى فسجوده صحيح وصلاته صحيحة. وما الفرق الركبة تكون ايضا ها الركبة تكون تسجد بحائل والقدمين تسجد تسجد الحاج وعليه لو ان امرأة صلت وكفاها في يديها
او صلت والخمار على وجهها اضطرت امرأة تصلي امام اجانب امرأة مثلا في الحرم ادركتها الصلاة في ساحات الحرم والرجال يذهبون ويجئون. فوقفت تصلي وكفيها بايديها وخمارها على وجهها فلما سجدت
سجدت الكفين عالايدين سجدة الخمار الان خمارها انفها على على خمارها على انفها وعلى جبينها هل صلاتها صحيحة؟ نعم الصلاة صحيحة. مذهب جماهير اهل العلم الصلاة صحيحة ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
ما هو مذهب الحق في الميراث اذا مات والد في حياة والده اذا مات ولده سبق الجواب اذا مات الولد في حياة ابيه ثم له اولاد فالاولاد يرثون من جدهم على ما قلنا على ما قلناه في السنة. ما حكم تشقير حواجب المرأة
ما حكم تشكيل حواجب المرأة وصبغ الشعر من الاسود الى الاشقر تجملا للزوج. النساء احتجن الى رعاية والى فقه الواجب عليه بالبيان. النمص ممنوع اخونا السائل اظن سؤاله يخالف الواقع الموجود
ان امرأة جاءت الى عبد الله ابن مسعود فسألته عن النمص فقال ابن مسعود ان الله ان الله لعن النامصة في كتابه وكانت ام يعقوب تابعية وكانت امرأة قارئة. وكانت عندها صحف
القرآن فرجعت فقرأت القرآن. فلم تجد اية فيها حرمة النمص. وسمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة في كتابه. فرجعت اليه فقالت يا ابا عبد الرحمن اني سألتك عن النبض وقلت ان الله
في كتابه وقرأت كتاب الله ما بين دفتيه ولم اجد اية فيها ذكر للنمص. فقال ابن مسعود لام يعقوب داوم يعقوب. اما قرأت قول الله في سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه
ونهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى. فقال لها اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة. فقالت وكانت جرية. فقالت يا ابا عبدالرحمن ان ام عبدالرحمن التنوس. النساء يعرفن بعضهن بعضا. من ام عبدالرحمن
زينب الثقافية. زوجة ابن مسعود. فقالت له يا ابا عبدالرحمن ان ام عبدالرحمن الظاهر فيما يبدو لي والله تعالى اعلم ان حواجب زوجة ابن مسعود كانت رقيقة. فينظر الانسان اول ما ينظر اليها
يظنها تنقص. فقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبدالرحمن تمص. فقال ابن مسعود والله لو كان الامر كما تقولين ما جامعناهن في لو كان الامر كما تقولين ما بقيت عندي زوجة. امرأة ملعونة لا بركة لها. لا بركة لاولادها فيها ولا بركة لي فيها
ملعونة تبقى عندي لو كانت كما تقولين ما جمعنا هل التشقير رمز؟ اصل التشقير ليس بالنمص في اللغة ولكن في فهمي وتقديري ان التشقير في بعض صوره يلحق بالنص. في تقديري وفهمي فان اصبت
الله وان اخطأت فاستغفر الله. والله ورسوله منه بريئان. كما كان يقول ابن مسعود في مثل هذا المقام ما هو التشقير؟ التشقير تأخذ المرأة من حاجبها مكان بالطول من الاعلى
ومكان من الاسفل. فترسم حاجبها رسما بتشقير فوق الحاجب وبتشقير تحت الحاجب فيصبح معنى النمص حاصلا فيه يعني ترسم تدقق تدقيقات شديدة في رسم الحاجب. فتشقر تشقر شيئا بموازنة  واستقامة في الاعلى ثم تشقر من الادنى. اي هو الزوج ما لوش عمل الا ينظر في حواجب زوجته. النساء ينقصن
لبعضهن البعض. هذا حال النساء. وهذا من يعني خفتهن. اومن ينشأ في وهو في الخصام غير مبين. الانسان الطائش ما يحسن النقاش. الله يقول اومن في الحلية وهو في الخصام غير مبين. قال ابن عباس ما من امرأة تذكر حجة لها
الا واستطاع الرجل ان يجعلها عليها الله يقول وهو في الخصام غير مؤمن. فالمرأة هذا الطيش وهذا الخفة تحتاج الى من يرشدها ومن يعلمها. اذ كانت الصبية اب او اخ. واذا كانت زوجة الزوج يحتاج الى وصية. فانا عندي في فهمي وتقديري ان
اه التشقير ليس رمصا. النبص اخذ الشعر من اصله. ولكن التشقير بالطريقة التي يرسم فيها الحاجب رسما في تقديري انها في معنى النبض. انها في معنى النمص وانها تلحق بالنمص. والله سبحانه وتعالى اعلم
اخونا بقول اه ما حكم تشقير حواجب المرأة وصبغ الشعر من الاسود الى الاشقر؟ هي ما تريد صبغ شعر. هي تريد رصف حاجب اذا قلت السؤال غلط. شعرها يا شيخ شعرة شعرة. اه هذا شيء اخر اذا ارادت ان تجعل شعرها اشقر هذا شيء اخر نأتيه بعد قليل
اما في التشقير هي لما تضعج هي لا تريد لون الشعر الاشقر. هي تريد اخفاء اخفاء حاجب واظهار شيء منه. تريد رسم الحاجب. ولذا قلت رسم الحاجب بهذه الطريقة في معنى النبض. اما
التي لها شعر اسود فتصبغه شقار فهذا مما وقع فيه خلاف واسعد الناس بالخلاف في ودراستي مذهب الامام الشافعي رحمه الله. وقد ذكر الامام النووي في المجموع حرم التغيير الشعر الاسود الى الشقار او الى اي دولة
اخر حرمة صبغ الشعر الاسود. اما اذا كان الشعر فيه اه شيب ولو كان قليلا فيجوز صبغه والله تعالى الاعلم والدليل على الحرمة ما ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتي اقوام في اخر الزمان
يصبغونك حوافر الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها. فالذين يصبغون بالسواد سيأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام. هذا نص مرفوع صححه شيخنا رحمه الله رحمه الله جزء في تصحيح اه هذا الحديث له جزء مطبوع اسمه جزء تحريم
والكلام طويل لكن هذا هو الراجح. والله تعالى اعلم. ما مدى صحة حديث لا وضوء لمن لم يسب عليك الحديث لا صلاة لمن له وله ولا وضوء لمن لم اسم الله عليه. الحديث لا صلاة مهم. السياق مهم
سياق مهم يفيد السياق في تفسير الحديث. بدلالة طلالة السياق لا صلاة لمن لا لمن لا وضوء له. هذه لا صلاة. المراد بها لا صلاة كاملة ام لا صلاة صحيحة؟ لا صلاة صحيحة. المراد لا صلاة لمن لا وضوء له. لا صلاة صحيحة
قبل الصلاة كاملة. لا صور صحيحة. لمن؟ لا وضوء له. ولا وضوءه لمن لم يذكر اسم الله علي هذا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لونه صحيح ام لا وضوء كامل؟ جماهير شراح للحديث يقولون لا وضوء
كم؟ ومن لم يذكر اسم الله على الوضوء فوضوءه صحيح. طب لماذا هناك؟ قلتم لا صلاة صحيحة وهنا قلتم لا وضوء كاملا قالوا لي اثر اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي بكر
الصديق هذا الاثر يقول فيه ابو بكر من توضأ فذكر الله فذكر الله علي اي على وضوءه كان طهارة لجميع بدنه. وان لم يذكر الله عليه كان طهارة لاعضاء وضوءه
هذا الاثر جعل جماهير الشراح يحملون ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه على لا وضوء كامل ابو بكر بقول من توضأ فذكر اسم الله فكان وضوءه طهارة لجميع بدنه. وان لم يذكر
والله كان طهارة لاعضاء. هذا الاثر مداره على راو ضعيف. ويا ليته صحة. وداره على راو اسمه حجاج بنفطه وفيه ضعف. الاثر لو صح لجاز حبل ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه على لا وضوء كامل. طيب ايش معنى الحديث؟ يعجبني
في هذا الباب امران. الامر الاول ما كان يقرره شيخنا رحمه الله وسمعته منه لما كان يسأل عن التسمية على الوضوء فكان شيخنا رحمه الله لا يقول الوضوء تسمية شرط لصحة الوضوء. فكان يذكر له الحديث وهو قد صحح الحديث ومن مصححي الحديث في جماعة من السابقين واللاحقين
فكان يقول وكان يلفت النظر كعادته في دقته الى معنى الدقيق في الحديث كان يقول النبي يقول صلى الله عليه وسلم ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ومن قال بعد الوضوء
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني منهم فقد ذكر اسم الله على الوضوء. فذكر الله ليس محصورا في التسمية
ليس محصورا في التسمية. فاي ذكر لله على الوضوء يجزئ. والشيء الثاني الذي يعجبني في الذي النظر فيه ما قرأته في كتاب الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام لما ذكر الحديث
وصحح قال اه اما انا فاذا نسيت ذكر الله وضوئي. ولا اوجب ذلك على غيري. ولا اوجب ذلك على غيري. والله تعالى اعلم انا شاب اريد انشاء ان شاء الله. اخونا ذكر ان شاء الله كعادة كثير من السائلين. جل السائلين
يكتبون انشاء موصولة للنون بالشين. من انشأ ينشأ انشاء وهذا خطأ باجماع اللغويين هذه حرف ان. ثم شاء من المشيئة. فينبغي ان تكتب ان وحدها ثم شاء. جل من يكتب الاسئلة يكتبون انشاء يوصلون النون مع الشين. وهذا خفض
هذا خطأ. فينبغي ان تكتب ان وحدها ثم شاء الله وحدها. كان شيخنا الزرقاء في الجامعة رحمه الله اذا وجد الطالب الجامعي عنده انشاء مكتوبة هكذا يرسب مباشرة. واذا كان في السنة الرابعة ينزل للسنة الاولى
ينزل السنة الاولى. فكان الواحد في جامعة دمشق لما يوخذ البكالوريوس كان ينكث في الدراسة عشر سنوات اتناشر سنة سنة وهكذا. فهذا خطأ ما يتحمله واحد طالب جامعة. كان يقول هذا لازم يرجع للتوجيهي. سنة اولى ثم ثم يبني
وعلى كلام شيخنا رحمه الله لما اجد المعلمات يكتبن توجيهات لبناتي فانظر ماذا يكتب؟ استغرب لا اجد احدا اليوم يكتب سطرا سطرا بالعربية صحيحا. سطرا سطرا واحدا. كان شيخنا رحمه الله يقول فرق بين الهاء المربوطة والتاء. فالذي يكتب التاء المربوطة ضمن خطين يرفض. مباشرة. الذي يسقط الهمزة
همزة القطع عن الكلمة فلا يرسم همزة يرصد. كيف تكتب كلام ناقص تختم كلمة فيها حرف ناقص. فهمزة القطع حرف. وفرق بين الهاء المربوطة تاء المربوطة. فينبغي ان بتعرف متى تضع نقطتين ومتى تهمل نقطتين. كان الشيخ مباشرة راسب. جواب كامل يكون
ولائحة الاعلانات في النتائج الناجح لا احد. غالبا الناجح لا احد. لما؟ لانه موضع نقطتين موضع كذا وهكذا وهكذا هذه اشياء ينبغي ان نتعلم الدقة فيها نحن طلبة علم اعيد فاقول يقول اخونا
انا شاب واريد ان شاء الله ان ادرس في الخارج. بماذا تنصحني يا شيخ؟ انصحك ان تدرس في بلد مسلم انصحك ان تدرس في بلد مسلم في بيئة نظيفة تسمع ذكر الله تسمع
الاذان ليبقى واعظ الله في قلبك حيا وترى اخوانك المسلمين. لما زرت ماليزيا استغربت كثيرا لماذا يذهب المسلمين للدراسة في ماليزيا. بلد مسلمة. بلد نظيفة. بلد رخيصة. بلد فيها خير عظيم. فساد
قليل ولماذا الناس سيذهبون مثلا الى ماليزيا ويذهبون الى آآ اوروبا مثلا فانا انصحك ان تذهب الى بلد المسلم ولا تذهب الى كافر الا مضطرا. وان ذهبت الى بلد كافر فاحرص على ان تتعرف على اخوانك. وان تعيش بينهم. وآآ
تذكرهم وان يذكروك. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين ابعد فالانسان وحده في تلك الديار لا يستطيع الا ان يذم في المجتمع. والكفار يقولون لنا بعبارات صريحة اذا عشتم
في ديارنا فنحن نسامحكم ونسامحكم في ابنائكم. فاذا نشأ الجيل الثالث وبقي على قام فنحن فاشلون. انت وابنك احنا مسامحينك فيه. لكن ولد الولد. زارني اخ في بيتي يشكو قال في دقائق اخذت قرارا الا ابقى في امريكا وانا ارجع مشغول ليل نهار
قلت اتق الله عز وجل في اولاد فذهبت فاخذت البنت يا بنت شو درستم اليوم؟ قال فمرت مظاهرة في جانب المدرسة اه في زواج المثلي اليوم الزواج المثلي نسأل الله الرحمة. شذوذ الجنسي والمحرمات التي يوجب الشرع فيها القتل
الامام ابن القيم يقول اللواط في دين الله باجماع الصحابة اللائق القتل الواط حده عند الله القاتل. والوقع خلاف بين الصحابة في كيفية القتل. نرفع هنا على مكان نرميه ولا الخلاف بين الصحابة في اللواط كيف
اليوم صار الرجل تزوج رجل. وصار يعقد عليه وفي لبنان اليوم اه في نية لان يعقد رسميا. يصبح عقد رسمي دعوكم ببريطانيا وامريكا الى اخره. فمرت مظاهرة بقول فالبنت مقتنعة. المعلمة بتقول هذا حقهم البنت مقتنعة في الزواج المثلي. قلت
على عمان القصة هذي القصة هذي تعبانة. فالشاهد بارك الله فيكم انا لا انصح ابدا اذا الانسان عاش في ديار الغرب سنا في دولاب يتحرك بحركة الدولاب فيفكر بتفكيرهم ويقدر عاداتهم وتقاليدهم يكاد ان ينسلخ عن
اشياء تكون معروفة في الاحكام الشرعية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الطبراني من حديث عبد الله ابن عمر انا بريء ممن اقام بين ظهران المشركين. والله تعالى اعلم. الاحاديث التي فيها لا يدخل الجنة قاطع. ولا يدخل الجنة
كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. كيف الجمع بينها وبين ان الموحد مآله الجنة؟ لا يدخل الجنة في الحال. ويدخل الجنة في المال. هل نحن نكفر القاطع لا نكفره. طب ما هو ما قال العاصي يعذب ويطهر بالعذاب ثم يدخل الجنة. فالمراد لا يدخل
قاطع لا يدخل الجنة ديوث وما شابه من الاحاديث المراد بها لا يدخل الجنة في الحال. ولكنه يدخل الجنة في قال فمآله بعد ان يعذب يدخل الجنة والله تعالى اعلم. كيف نجمع بين قول الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم الجنة بعمله. والاشكال صحيح اشكال لدقيق. والاشكال الا يرفع الا باللغة العربية. اخونا يسأل كيف نرفع الاشكال بين قول الله تعالى في الاعراف آآ وانتم
اورستموها بما كنتم تعملوا. اورثتموها بما كنتم تعملون. والنبي يقول لن يدخل احدكم الجنة بعمله. بعمله اية والحديث الظاهر بينهما تعارض كيف نرفع؟ نرفع ان نفزع للغة. فتذهب عند ابن هشام في اللبيب وغيره ممن كتب في اللغة قواعد نقول ايش معنى الباء؟ الباء ايش معنى
قالوا الباء لها معاني كثيرة. فهنالك باء تسمى باء سببية. وهنالك باء تسمى باء ثمانية انت تدخل الجنة عفوا. الانت لا تدخل البستان الا التذكرة. مثلا او لا او لا تدخل
منتزه الا بتذكرة. فهل هذه التذكرة ثمن البستان؟ ام انها سبب لدخول البستان اه الباء في العربية باء تسمى باء الثمنية. لن يدخل احدكم الجنة بعمله. عملك ليس ثمنا للجنة
وقلتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. هذه الباء في الاية باء سببية. ولن يدخل احدكم الجنة هذه الباء تسمى باء ثمانية وهذا معروف العرب في الشواهد العربية معروف في باء ثمانية وفي باء
وقلت لكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. هذه الباء هنا سببية. لن يدخل احدكم الجنة بعمله هذه الباء باء ثمانية فلتذكرة سبب لدخول البستان او المنتزه وليست ثمنا في المنتزه. فرفع الاشكال. فرفع الاشكال. هذا جواب. الجواب الثاني الشهير
بين المفسرين وشراح الحديث. الجواب الثاني يقولون لن يدخل احدكم الجنة الا بعمله. فالعمل سبب لدخول الجنة   ليس العمل سبب دخول الجنة. دخول الجنة بفضل الله ورحمته ومرتبة العبد الداخل الجنة انما هي بعمله
انت لا تدخل الجنة بعملك ولكن اذا دخلت الجنة تدخلها بفضل من الله ورحمة ثم من دخل الجنة يتبوأون منازل كل على حسب عمله. عمله. كل على حسب عمله. فالمنفي غير المثبت
لن يدخل احدكم الجنة بعمله سبب دخول الجنة فضل الله ورحمته. وليس العمل. وان تلكم الجنة التي اكتبوها بما كنتم تعملون. اي انت ترث مكانك في الجنة طبعا لما تدخل الجنة تعرف مكانك؟ نعم. لما تدخل الجنة تعرف مكانك في الجنة كما تعرف بيتك في الدنيا وزيادة. اول ما تدخل الجنة بتكون
الله يقول عن الجنة في سورة محمد عرفها له. عرفها له. مجرد بتدخل الجنة دارك معروفة عندك. بما تعرفها؟ بما تعرف دارك لما تدخل الجنة؟ بعملك بعملك مقدار عملك تعرف تعرف منزلتك. تعرف منزلتك بمقدار عملك. ولك كل هالحساب السابق
من اجل ماذا؟ كل الحساب وترى سجلات عملك وترى كل شيء مجرد ما تدخل الجنة تقول انا موقعي كذا انا منزلتي كذا. انا مرتبتي كذا. فقولك مرتبتي كذا ومنزلي كذا بما؟ بعملك. ودخولك الجنة برحمة الله
برحمة الله. هذان جوابان مشهوران عند اهل العلم بهما يرفع التعارض الظاهر بين الحديث والاية والله تعالى اعلم. النبي يقول عن سورة البقرة بركة وتركها حسرة. ما هو الاخذ؟ الاخذ حفظها وفهمها. وتدبرها
الاخذ حفظها وفهمها وتدبرها. والله تعالى اعلم ما حكم من يتأخر عن متابعة الامام في الصلاة؟ وهل تبطل ذاته ان تأخر عنه بركن الواجب على المصلي ان يتابع الامام. الا اذا كان الامام سريعا لا يقيم الاركان
فتتركه وتتم صلاتك وحدك. وهذا الكلام لا يقال للموسوس. بعض الموسوسين يطيل الصلاة ولا يقول ولا يقال هذا الكلام لمن يريد الاطالة اطالة زائدة. اذا الامام ادى الاركان وكانت في صلاته عجلة
فيحرم على المأموم ان يتأخر عنه. اذا الامام اقام الاركان وكانت في صلاته عجلة فيحرم على المأموم ان يتأخر عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. واذا ركع فاركع
واذا سجد فاسجدوا وهكذا. فالواجب ان نتابع الامام. فلو تأخر مأموم عن الامام فجماهير العلماء يقولون ان المأموم ان تأخر عن الامام بركنين فاكثر تبطل صلاته جماعة يعني الامام ركع. المأموم قال اي ركن والركوع. الامام قام من الركوع
وصاحبنا ايش عامل بعد؟ بعد بكرة. بكرا في سورة البقرة بعده. وهذا من الشيطان. هذي الوساوس. يعني الاصل في الانسان اذا شعرت انك لا تقرأ الفاتحة. والامام عجل لا تقرأ دعاء الاستفتاح. اترك دعاء الاستفتاح
ابدأ بالفاتحة. حتى تلحق الامام وحتى لا تتأخر على الامام. ولا سيما اذا جئت مسبوقا انا اجيت مسبوق الامام في اخر القيام يعني ركوعه قريب. ليش تقرأ دعاء الاستفتاح؟ انت عندك تزاحم. تزاحم سنة مع ركن. تقدم ايش؟ ركن
ببدأ بالفاتحة. ولذا الامام ابن الجوزي في تلبيس ابليس يقول من تلبيسات الشيطان على الانسان ولا سيما ان كان مسبوقا. والامام قريب عهد ان يشغله بدعاء الاستفتاح. وبعض الناس يأتي باطول دعاء من ادعية الاستفتاح. والامام متعجل. هذا امر ليس بصحيح
طيب اه صاحبنا واقف بيقرأ بعد في القراءة والامام ركع ثم الامام قام من الركوع القيام من الركوع ايش قيام ركن اخر. ومجرد ما الامام ينتقل للسجود وامامنا وصاحبنا بعده قائم
اهل العلم يقولون بطلت صلاة المأموم جماعة. يقولون بطلت صلاة المأموم جماعة. ويصبح يصلي وحده. وليست له صلاة جماعة. هذا قول الجماهير. هل عندهم دليل عليه؟ لا اعرف عليه دليلا. وقد ناقشهم في ذلك الامام
الشوكاني رحمه الله في كتابه السيد الجرار. وقرر الحرمة ولم يقرر البطلان. وهذا الذي يميل اليه القلب وقد نقلت كلامه في كتاب القول المبين في اخبار المصلين. هذا والله تعالى اعلم
هل يجوز التأمين مع الخطيب يوم الجمعة عند الدعاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم يمنعك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو من اعظم الطاعات وهي درجة من درجات الجهاد في سبيل الله. والامام على المنبر. وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قلت لاخيك ابسط والامام يخطو يوم الجمعة فقد لغوت. او قال فقد لغيت. وكانت دوس تقول لغيت. وابو هريرة ولد الامام اذا كان على المنبر فجاءك داخل فقال السلام عليكم بتقول له وعليكم السلام او عطس تشبته لما يجلس
قبل خطوبتي. متى جلس قل له عليكم السلام ورحمة الله. يرحمك الله. اذا جلس في الخطبتين. واذا كان في الخطبة الثانية ودخل فسلم وعطس لما ينزل الامام على المنبر تقول له وعليكم السلام ورحمة الله. اما والامام يخطب فممنوع
تمنع في حق المستمع للخطبة ان يتكلم ولو بالتأمين. ولو بالامر بالمعروف قولك انصت والامام يخطب وجدت واحد مع اخر تكلم النبي يقول اذا قلت له انصت. لو اردنا ان نقول المتكلمون الامام يخطب يفعلون حراما
فقولك لهما انصت امر بمعروف. واذا كان امر الامر بالمعروف ممنوعا فمن باب اولى كما قال النووي رحمه الله ان يمنع تشميت العاطف وان يمنع الرد على المسلم وما شابه. ويقول
كل ائمة الهدى متى الامام سكت بين خطوبتين جلس او متى فرغ من الخطبة انت تسلم على من دخل وتشمت من عطس. ولذا لا تؤمن لا تؤمن والله تعالى اعلم. هل تنصحني ان اسمع شرح الباعث
المحدث الشيخ مقبل بن هادي انصحك بسماعه وانا انصح في علم اللغة وعلم العقيدة وعلم الاصول وعلم مصطلح الحديث ان تضبط على الشيوخ بالسماع. فهذه علوم تحتاج الى مدرس. فاذا من؟ اذا لم تجد من تدرس
عنده هذه العلوم فالحمد لله الوسائل العلمية اليوم تعينك كثيرا. كانت قديما علة علمي وآفته قلة كتبه ووسائله. واما اليوم فآفة العلم عدم وجود الهمة والنهبة. اليوم ما اكثر الوسائل. ولحكمة عظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم
طلب العلم فريضة. فلم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة الطلب. طلب العلم فريضة تقرأ كتاب تسمع من شريط من فضائية تجلس في درس علم. طلب العلم فريضة. النبي ما حدد الوسيلة. فان تكون طالب علم
هذه هذا امر واجب والله تعالى اعلم. نأخذ بعض الاسئلة من الاخوة الذين يستمعون انا معلم في وزارة التربية تعليم المراقبة في اختبار الثانوية العامة اختياري. ويعود علينا بنفع مادي. فهل يجوز لنا ان نشترك بالمراقبة وموعدها يتعارف
اما صلاة الظهر جماعة في المسجد. اما ان تراقب الاولاد على الطلبة فهذا واجب. فهذا عفوا يعني مراقبة هذا مشروع والواجب عليك فيه ان تؤدي حق الله. هذا مشروع والواجب عليك فيه ان تؤدي حق الله. كان الشيخ محمد الامين الشرقيطي
رحمه الله في اول ما اسست الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية. كان يراقب الطلبة. فكان بعض الطلبة يسأل الشيخ اسئلة اسئلة الاتحاد الشيخ المراقب علي. فكان الشيخ يجيب. ولا ولا يسكت. فكان يقال له يا شيخ انت بتراقب على الطلاب والطلاب يسألوك
قال من كتب علما الجمه الله فاعفي من المراقبة. فاعفي من المراقبة. فكان اذا سئل الطلبة يسألوه يجيب ولا يرسل. فقعدت اذا كان المسجد بعيدا تذكر اخوانك ممن ممن يعني يعملوا معك ذكرهم بالصلاة. حالك كحالك في اثناء تدريسك. اثناء التدريس تدخل وقت الصلاة وانت لا تذهب للمسجد
فالحال هو هو والله تعالى اعلم. حديث النبي لعن الله النامصة المتنمصة. هل يدخل فيه شعرة ساقين؟ ما معنى النمص في اللغة؟ لو في جواميع قواميس اللغة. ننظر ان النمص لازالة. قصة اه ابن يعقوب مع ابن مسعود
يفهم منها الوجه. لكن هي تقول عبارات ولا ترى الا الوجه اما مطلق الازالة هو النبص. وهذا وهذا الذي كان يقرره شيخنا رحمه الله تعالى. اي ازالة ممنوعة وكان الشيخ ابن عثيمين وغيره يقولون الشعر ثلاثة اقسام شار مسكوت عنه وشهر مأمور باخذه وشعر معفو عنه
والنبي يقول وما سكت عنه فهو عفوا. وما سكت عنه فهو عفوا. وكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول لو كان اخذ الشعر معفوا عنه. ولم يكن حراما. فلماذا حدد الشرع مواطن الاخذ؟ فلازم
تحديد الشرعي لمواطن الاخذ. اعني شعر الابط وشعر العانة. يلزم منه ان ما عدا المنع. يلزم منه اما ما عدا يعني لو ان رجلا رجلا دعوك من النساء. رجل قال انا اريد احلق شعر صدري. شعر رجلي
ممنوع. ممنوع. الاصل. الاصل في العبد الا يأخذ شيئا من بدنه. الا باذن من ربه. فما لم يأتي الاذن يحرم عليك ان تأخذ. واذا جاء الشرع بالختان لا نؤاخذ. جاء الشرع بالحلق
حلق الشعر لكان من كان له شعرا جميلا فليكرم. رحم الله المعلقين. رحم الله المقصرين. لما النبي رأى رجل رأى ولدا صبيا قد حلق له بالقزع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتركوه كله او احلقوه كله. يعني احلق شعره كله او اتركه كله
هذا ممنوع. الشاهد ان الشعر متروك. شعر الرأس. اللحية جاء الامر اعفوا اللحى. الشارب انه كله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود رأى مغيرة بشعبة شعره طويل. فاخذ سواكا وجعله على شاربه
ما تحت السواك فقص بيده الشريفة شوارب اه المغيرة رضي الله تعالى عنه وامتثل جزء الشارق شعر الابط والعانة وقت لنا اربعين يوما. على وجه الوجوه. يحرم فوق الاربعين اذا احتجنا قبل الاربعين فعلنا ذكرا وانثى. للمتزوج وغير متزوج. هذه خصال فطرة. هذه خصال فطرة يجب
ازالة اه شعر النعالة وشعر الابط. ثم بارك الله فيكم. الاصل فيما عدا ذلك من الشعور ان تترك. والله تعال اعلم. بارك الله فيكم. هل صح قول علي ان التجويد صفات الحروف معرفة الوقوف؟ هذا مذكور ومشهور جدا. ولا سيما في كتب
آآ التجويد وذكره ابن الجزري وغيره وآآ لا اعرف اسنادا لعلي وقد قال اهل العلم لم يعرفوا احد في الدنيا كذب عليه كما كذب على علي. وكان الناس في زمن التابعين يأخذون ما ورد عن علي من اصحاب
آآ ابن مسعود بان عليا كذب عليه قديما. والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
