من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد من الاسئلة التي يسأل عنها بعض الاخوة
هل يجوز ان يتصور الرجل مع زوجه  في مقدمات الشهوة او في اثناء الشهوة والجواب بلا ريب ان هذا حرام وهذا امر ليس بمشروع العورة عورة والواجب التلافي عن اظهارها
وهي سوءة والواجب في السوءة الا تظهر والحاجة يقدر بقدرها  بقدرها ولا يجوز صلى الله عليه وسلم احفظوا عورتك الا من زوجتك او امتك وحتى يتضح الامر اسأل سؤالا هل يجوز للانسان ان يتعرى في الخلوة من غير حاجة
لا في حاجة لقضاء الارب مع الزوجة ولا وجود حاجة تطبق ولا يوجد قضاء حاجة هل يجوز للرجل ان يتعرى هكذا دون سبب الامر لا حرام تتعرى هكذا دون سبب الامر حرام. ونص على هذا
الامام النووي رحمه الله في شرحه على الصحيح مسلم ووضحنا هذا لما يعني وصلنا الى هذا المحل من الصحيح وذكر ذلك ايضا ابن القطان في كتابه احكام النظر وغيرهما كثير
الاصل في الحاجة ان يقدر بمقدار الذي يحتاجه الانسان. ما حاجة الانسان ان يضع في جواله مثلا وضعه مع اهلي في وضع يعني ضعف كان الشهوة ضعف والله قال وخلق الانسان ضعيفا في سورة النساء
وذكرها في معرض احكام النساء ايضا لماذا يضع الانسان يتصور مع المرأة ثم قد يقع بينهما فرقة وهذا ليس من احكام الدوام يعني قد يصبح يوم من الايام هذه قد تصبح هذه المرأة. في يوم من الايام
اجنبية عنه كيف يحتفل بهذه الصورة وما الداعي لها؟ ركب الله عز وجل شهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه ولذا السعيد من استخدم ضعف الذي فيه واستثمره استثمارا صحيحا
الشهوة وضعت حتى يقضي الانسان ارى به يترتب على هذا الانقضاء الاتيان الولد. طب هذه شهوة لذاتها تسعير الشهوة لذاتها والافتتان بالصور والعورات والنظر اليها والانشغال بها لانه يدمر الانسان
ويقلقه ويزعجه ولا فائدة منه فان نظرت للمقصد للمسألة نظرة مقاصدية منعته وان ورط المسألة بنظرة انه الاصل المنع احفظ زوجتك احفظ عورتك الا من زوجتك او ابتك يحرم بعد ذلك ان تظهر العورة ومما اسند ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه المواعظ
عن عيسى عليه السلام انه كان يقول اذا استطعت الا ترى الارض الا ترى الارض عورتك فافعل اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل فالاصل في الانسان ان يكون في ستر. والا يكون في تكشف وفي
يعني في وضع مشين تظهر فيه العورة اخو يسأل فرنسا طبعا السؤال عن العورات وعن ما يصير الشهوات لا يستغرب في هذا الباب لا يستغرب من سؤال عنه لان العصر عصر شهوات ولا سيما
مع نسأل الله العافية يعني مع مخططات الاعداء في افساد الشباب والشابات واصبحت هذه الاجهزة اجهزة مدمرة في البيوت الى الله المشتركة ولا حول ولا قوة الا بالله اخون فرنسا يسأل رجل مسلم مقيم في فرنسا
يريد الزواج بنصرانية ملتزمة بدينها  يشترط ان يكون كل منهما على دينه. ما جواب فضيلتكم على ذلك اولا الله لما ذكر في معرض الحلم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
المرأة المفصلة يحل للمسلم ان يتزوجها المرأة الكتابية المحصنة يحل للرجل ان يتزوجها. والمراد ها هنا بالاحصان ان تحفظ فرجها النصرانيات المشرطيات قد تجد فيهن محصنات اما محصنة غربية فلا اظن ان تجد
الا في اندر النادر عادتهم  وقوانينهم اوصلتهم الى هذه العادة القبيحة ان الرجل يشفع من مرأة ويتمتع بها سنوات طوال وقد يكون بينهما اولاد ثم بعد هذه السنوات الطوال يقرر يقررون الزواج
تزوجها بعد بالتمتع بها بعشرين ثلاثين سنة وقد يكون بينهما ولد او اكثر يقررون الزواج فالامر عندهم يعني قضاء الشهوة عندهم يعني الاحصان نادر وقبل سنتين في تقرير  اكبر كتاب بيع في العالم
كتاب امرأة امريكية بعنوان ما زلت بكرا وطلعت منه ملايين واشترط الناشر عليها حتى يطبع كتابها ان يطبع الكتاب وهي ما زالت بكرا. من خشي عليه خشيها ان يفسد المشروع
عندهم الحفاظ على البكارة والحفاظ على العرض امر ليس بسهل ليس يعني ليس آآ الامر ذا اهمية ابدا المسلم يجوز انه تزوج كتابية علما ان الله قال لقد كفر الذين
قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولكن مع هذا الله جل في علاه قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هل هذا مرغب فيه؟ لا ليس مرغب ان كانت محصنة يجوز نكاؤها لكن
في هذه الازمنة لا يخلو من حرمة تربية الاولاد والبنات البنت ترى خالاتها واخوالها وترى ترى جدتها في فساد وفي تبرج قد تقع فرقة بين الرجل وزوجه الكتابية والغرب كما هو معلوم الولد لامه
وهذي البنت قد تصبح نسأل الله العافية  يعني الطفل عاهرا وقد تنجب اولاد كثرا ويبقى هو في قبره ويحاسب على هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليك بذات الدين
المرأة وان كانت قبيحة المنظر لكنها سليمة الجوهر والمعدن والمعتقد والخلق احسن من المرأة الجميلة التي لم تتمتع بهذه الاشياء زواج شرعي والفرج حلال بكلمة الله ان تم الاجابة والقبول
وسائل وسائر الشروط لكن لا يخلو من مخالفة والله تعالى اعلم هل يجوز ان اقول في الدعاء اللهم رب ابنائي واصلحهم على عيني لك ذلك الله الرب والله الرب جل في علاه
له اربعة معاني ذكرنا هذا كثيرا  الرب هو المالك والرب هو السيد   والرب على هذين المعنيين مشترك بين جميع الخلق الله سيد جميع الخلق والله ما لك جميع الحلقة  وللرب معنيان اخران
يتفاوت فيهم الناس فيهما الناس الرب هو المربي والرب هو المدبر هذي اربعة معاني للرب لما تقول الله رب العالمين. معنى رب العالمين ان الله مالكه ما ان الله مالكهما
وسيدهما ومدبر امرهما ومربي اهلهما هذا معنى قولك الله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين ان تقول اللهم رب ابني واسطحوا على عينك. يعني خصه يا ربنا بتربية وهذه التربية
تكون انت راض عنها التربية تربية الله لاوليائه وقبلهم بانبيائه وتدبيره لامرهما غير تربيته لسائر الناس وتدبيره لشؤون سائر الناس وهنالك تدبير خاص لله وتربية خاصة من الله عز وجل
لاولياءه وعباده الصالحين. فانت لما تقول لهم ربي ابني واسمحوا على عينك تقول يا رب اجعله من خواصك اجعله يا رب من التربية الخاصة وهذا المقدار من الدعاء لا حرج فيه والله تعالى اعلم
ما مقدار كفارة اليمين الاطعام بالدينار الاردني. لسنا بحاجة معرفة هذا الجواب من اوسط ما تطعمون اهليكم والوسطية ليست الخيار الخيار اللحم والدجاج الاوسط الخبز والاداب الرز والاداب والدود معروف
ما هو الواجب في كفارة اليمين الوسط وسط الناس سيان ام وسط الناس يختلف باختلاف اوضاعهما  الوسط وسط الطعام الوسط الذي يقوله فلان كالذي يقوله فلان كالذي يأكله فلان لا
وكل يطعم من الوسط الذي يأكله كل يطعم من الوسط الذي يؤكل يأكله. يعني جماهير المفسرين يقولون ادام وارز قم وادام هذا الوسط لكن ايش هو قبيلة الادام وشو طبيعة الارز بعض الناس ياكل ارز
بالزعفران البعض يأكل الرز  انواع خاصة من الرشد العنبر وغيره فكل من يطعمه من وسط ما يأكل كل مطعم من وسط ما يأكل وفي هذا نفع للمسكين ايضا والفقير هذا فيه نفع للفقير والمسكين
والله تعالى هل يوجد من الفقهاء من قال بوجوب او مشروعية الترفض بالنية اخطأ بعض المتأخرين الشافعية على الامام محمد ابن ادريس الشافعي فزعموا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يوجب تلفظ
وفصل هذا طويلا وقرره واضحا بينا ابن العز الحنفي في كتابه الاتباع وبينت ذلك وفصلته في كتاب قول مبين في اخطاء المصلين القول بان مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الجهرمية
وانه هو بنفسه نص على ذلك هذا خطأ عليه ولم يثبتوا عنه ما هي افضل طريقة لحفظ المتون افضل طريقة لحفظ المتون ان تحفظ القرآن طيب اعيد السؤال ما هي افضل طريقة لحفظ القرآن
وان يلاحقنا في هذا السؤال افضل طريقة لحفظ القرآن. نعم. افضل طريقة للحفظ وهو الحفظ الراسخ والحفظ الناتج عن الادمان عن ادمان النظر حفظ الناتج عن الادمان يعني انظر الى الحفظ الناتج عن الادمان
لا يضيع عن صاحبه  يعني طلبة علم الحديث لما يذكر الرواة ويفرض لك الاسانيد وتكلف الحفظ ما تكلف الحفظ. وبقي ينظر وادمن النظر ويقضي يومه بتمامه وكماله بين الكتب ويصبح معرفة الرجال ومعرفة الاسانيد امر غير متكلف. ادمان ادمان نظر
وكذلك الفقيه يعني تتظنون الفقيه لما يقول قال ابو حنيفة قال الشافعي وقال مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع الشافعي ومرة منفرد ومرة كل
ومرة ثلاثة اجتمعوا. والثلاثة بجتمعوا على الاحتمالات الكثيرة في علم الرياضيات هذا مسائل والمسائل في الجزئيات عشرات الوف المسائل  كيف يحفظها الادمان  يعني يلازم هذا العلم يبقى ملازما لهذا العلم ولا ينقطع عنه
العلم العجيب في امر العلم وهذه اخذت كثير من الحضور عقدة كثير من طلبة العلم العلم مدللة واكثر العلم العلم اكثر دلالا من اكثر امرأة في الدنيا دلالة العلم اهجره يوما يهجرك اسبوعا
اسبوعا يهجرك شهرا. شهرا يهجرك نصف سنة خمسة سنين ولذا العلم الذي يحصل من سنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل باربعين سنة متفرقة العلم الذي يحصل بالسنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل من اربعين سنة
مش ممكن واحد يعطي العلم شيء قليل فيأخذ من العلم شيء كثير لذا قالوا العلم ان اعطيته كله اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا العلم ان اعطيته كلك اعطاك ايش
بعضه وان اعطيته بعضك   طب ايش هذا دخل في الحفظ؟ الحفظ حفظ الادمان ايش حفظ الادمان؟ انا انا اضمن انا اضمن ان تحفظ القرآن بشهر اضمن لاي واحد منكم يحفظ القرآن بشهر
لكن كيف تفتح القرآن شهر احفظ القرآن بشهر بعد ان تدمن على اولا اول خطوة صحيحة في حفظ القرآن ان تبعد ان تبعد الوحشة بينك وبين القرآن حتى اذا ما قرأت شيئا من القرآن في يوم
تصبح كانك فقدت شيئا منك واحد يفقد عينه ليفقد اذنه ليفقد ايده يعني يكون مشوها والذي يدمن على القراءة يشعر بنقص ويشعر بشيء قد عزيز قد فقده ثم ان تمر على القرآن كل اسبوع
يعني مأثور عالقرآن كل اسبوع كم تقرأ في اليوم؟  خمسة اجزاء  صالح صالح ابن الامام احمد ذكر في ترجمة ابيه الامام احمد بن حنبل قال كان ابي يجمعنا كل يوم
كل يوم جمعة بعد صلاة العصر ويختم ويدعو لنا دعاء ختم القرآن انس بن مالك كان يقول ان لخاتم القرآن دعوة مستجابة وكان انس يجمع اولاده ان ختم القرآن ختم القرآن ويدعوا ويؤمنون
وكان بعض اصحابه يقول للملازمين للامام لانس بن مالك اذا ختم انس اخبرني الى ختم اخبرني  الشاهد انه نحافظ بادمان لا ينسى خذ مني قاعدة. خذها قاعدة وقل لها وانت مغمض. من قال لك اني حافظ للقرآن
ولا يختمه كل اسبوع. قل كان حافظا وهو ليس بالحافظ قل كان حافظا وهو ليس بخاصة حافظ القرآن اللي بثني اللي بيعقد قدميه ومن صدره يقرأ لك القرآن من اول سورة الى اخرها. من الفاتحة الى الناس
اما يقرأ لك عشر اجزاء بخرين البقرة. انا مش حافظ القرآن يتفلت القرآن يتفلت من الصدور. فكيف القرآن حتى لا يتفلت ايش العمل ايش العمل؟ خمسة اجزاء خمسة اجزاء خمسة اجزاء يعني
لابد يكون من صحاب قيام الليل حافظ القرآن هي منزلة الله يختار بعض الخلق فيصطفيه اليه القرآن هم اهل الله وخاصته  هم الذين يناجون سبحانه وتعالى حافظ قرآن من خمسة اجزاء
يعني ينبغي ان يكون لها نصيب من الليل واحد وما يقوم الليل مش معقول معقول واحد حافظ القرآن كيما يقوم الليل ليش اقرأ خمس اجزاء   ابن القيم يقول كلمة بديعة رحمه الله
ابن القيم يقول اصابتني في فترة من حياتي   ابن القيم من اي البلاد دمشقي اهل دمشق طعامهم طيب قديم النساء العلم في سن الطهي والطوعان ويقول كنت اكل لذيذ الطعام
واقوم الليل واقرأ كل يوم خمس تلف ساعة هل اصابتني لو لو شاة فحرمت نفسي من لذيذ الطعام واصبحت بصعوبة اقرأ الجزء من جزئين قال فتذكرت قول سفيان جاء الليل
اكل اطايب الطعام واتبعها بالموز والفلوذج الطعام الموز والفلوس قال ثم كان يقول اعلف حمارك ثم تبدأ اعرس حمارك وش تعمل؟ اتعب عليه  قال فكان يقوم ويطيل القيام في الليل
ويقول اعلف حمارك ثم قال فرجعت اقرأ الخمسة اجزاء الطعام قطايف الطعام وتؤدي حق الله عز وجل في هذا الامر الشاهد الادمان النظر الان  حفظ القائم على الادمان وعدم الانقطاع لا يكون صاحبه
اما ان وقع الانقطاع فكما قال الامام الزهري رحمه الله قال افة العلم النسيان افة العلم نسيان  ازا انت اذا ادمنت ومن قطعت يزول عنك النسيان اما ان ان يحصل للنسيان الا
ما جبل عليه الانسان واول ناس من الناس اول الناس عليه السلام ادم والله اعلم نفس الباب اخ يسأل يقول كيف اوفق بين حفظ القرآن وحفظ الاحاديث والمتون علما بانني طالب جامعي ادرس الشريعة الاسلامية
التنظيم القديم والعهد الحسن في بدايات يعني كما يذكر المخلون وغيره الصغير يلقن القرآن تلقينا ويبقى متعهدا له ثم يدخل عليه الحديث ثم تدخل عليه المتون ويحفظ ويرتب العلم المشكلة الان في من طلب العلم على الكبار
فضريبة تأخر الطلب لابد ان يفوته شيء  العلم في حقيقة امره  بين الفهم والحفظ فاذا نكح الفهم الحفظ تولد عن هذا النكاح عجائب واصبح صاحبه عالمة الطريقة السليمة في العلم الصغير يحصل
ثم بعد ان يحفظ مسهم ويصبح صاحبه عالما فالعلوم متون تحفظ وشروح تفهم كل كتب العلم كل ابواب العلم في اشياء متون والمتون يعني تتفاوت في الضغط بعض العلماء كان اذا رأى احدا كان اذا رأى كتابا آآ جعله متنا
حتى قالوا فيه وقد رأى رجلا طويلا  هذا الطويل لاختصره فجعله مبنى وبعضهم كان يختصر المختصر لدرجة لو انه اراد ان يشرحه ما استطاع من شدة الابهام الذي بالمختصر يعني هون في عندنا مختصر بعده يقتصر المختصر
العلوم قسمان متون تحصد شروح وحواشي يفهم الانسان المتونة من خلالها. والعلم ان تجمع بين الحفظ وبين  حفظ المتون فاشرف ما تحفظ كتاب الله واهم ما يلزم لطالب العلم من كتاب الله
ايات الاحكام وكذلك الاحاديث واهم ما يلزم لطالب العلم في الاحاديث النبوية احاديث الاحكام ووجه تقديم ايات الاحكام واحاديث الاحكام على غيرها انما هو كثرة الحاجة اليها وكثرة دورانها على السنة طلبة العلم
وطالب العلم اكثر ما يحتاج الى ذكر او الى ذكر احاديث الاحكام والله تعالى اعلم رجل يريد ان يصوم كل يوم خميس فقط حتى يلقى الله هل هذا عمل طيب؟ نعم هذا عمل طيب وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي يداوم على الاثنين والخميس فلو ان رجلا داوم على الاثنين فقط لا حرج فيه ولو ان طالب علم داوم داوم على الخميس فلا حرج فيه لان تعليل صيام الاثنين غير تعليل صيام الخميس
اما صيامه الاثنين وقد ثبت في الصحيح قال ذلك يوم ولدت فيه والرواية التي جمع فيها الامام كعبة بن حجاج بين الولادة ورفع الاعمال في يوم الاثنين اعلها الامام مسلم في وقته
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لانه يوم ولد فيه وانه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الخميس لان الاعمال ترفع فيها الى الله. ترفع الى الله فيه
فمن ارادكم يوم الخميس فقط لا حرج. الذي يريد ان يصومه الاثنين فقط لا حرج فرنساوي يوم الخميس ترفع الاعمال الى الله يوم الخميس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
واحب ان يرفع عملي وانا صائم والله تعالى اعلم اخت تسأل تقول انا اعمل واهلي بحاجة الى معونة مادية ولكن اخوتي مرتاحين ماديا وادفع لاهلي من غير علم زوجي وعندما علم رمى علي اليمين وعندما
لا ادفع ابي لا يكلمني ولا اريد ان اغضب ابي ولا زوجي وانا الان ادفع مبلغ دون علم زوجي وابي يريد مني ان ادفع مبلغ اكبر. فانا هل انا آثمة بعدم الدفع
كان الله في عون هذه الاخت. اه والله. واسأل الله جل في علاه يعني ان يرزقها الاحتساب فتصبر على هذا البلاء الكبير نظم الامور الشرع اوجب على المرأة الا تتصرف بشيء من مالها الا باذن زوجها
واوجب على زوجها ان يجعلها واوجب على الزوج ان يعينها على بر اهلها فليس له ان يمنع هي الواجبة عليه الواجب عليها ان استأذن وهو لا يجوز له ان يمانعها. والمال الذي
تكسبه من عملها ليس له وانما هو لها الاصل في الرجل والمرأة انهما اجنبيان عن بعضهما البعض في المال ما لم يصطلحا على خلاف ذلك يجوز للرجل والمرأة يقول انا واياك واحد
الو يا حسن ويجوز للرجل يقول هذا مالي والمرأة تقول هذا مالي والمرأة وان كانت غنية وزوجها يقدر على النفقة فليس مطلوبا منها شرعا ان تنفق على البيت ولا على الزوج ولا على اولادها
الشرع يوجب عليها ان تستأذن زوجها والشرع يوجب على زوجها ان يعينها على برها لابويها الان الاخت لو كانت حاضرة تسمع تقول طبعا ايش اعمل ان تقول لي وزوجي مش قابل
فاذا احتاج اهلك فاعطيهم بالقدر يعني الذي يدفع الحاجة عنه والواجب على اخوانك ان ينشكوا نفقة الاولاد على الابوين مقدمة على نفقة البنت على الابواب. لكن هل البنت اذا كانت اذا كانت قادرة على النفقة
والوالدان فقيران يجب عليه النفقة؟ نعم يجب عليها النفقة لان الله تعالى قال في سورة النساء بعد ان ذكر النفقة قال وعلى الوارث مثل ذلك ومن يرث ينفق من يرث ينفق والله تعالى اعلم
حفظكم الله علمنا وامنا ان نصر الله لا يأتي الا بعد ان ننصره فكيف ننصره اليوم بتطبيق العملية حبذا من توجيهي. جزاك الله خيرا ايها السائل الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
كيف ننصر ربنا وهل ربنا بحاجة الينا؟ لا  اسرتنا لربنا ان نقيم دينه ولننشغل بتحقيق الفرائض العينية والفرائض  اذا قمنا بالفرائض الكفائي العينية والكفائية قامت في الامة ووقع النصر لا محالة
التقوى والصبر نتقي الله ونصبر ولا نتعجل فرائض عينية قصر فيها القليل المغمور لا يمنع المصري مباشر المعارك مع المسلمين المخالفات لما وقعت في احد الاسلام وهزم المسلمون لا تقل هزم الاسلام في احد. قل هزم المسلمون في احد
مثلا اخر ما جرى فيما شاهدنا في عصرنا الحاضر ما جرى في خذ العراق ومصر والشام امثلة في هذه البلاد انتصر الاسلام وهزم المسلمون  الاسلام لما يهزم المسلمون وتكون هزيمة المسلمين بمخالفة اصول الاسلام
عند العاقل منصف يدل هذا على نصرة الاسلام وان هزم المسلمين. لا تقل الاسلام هزمنا قل المسلمون هزموا طيب اذا اقام الناس الفرض العيني والفرض الكفائي في امور دينهم ودنياهم
فلابد ان ننتصر ان يستغني المسلمون عن اعدائهم في سلاحهم وقوتهم  واقتصادهم هذه فروض علمية قروض عينية يكون في المسلمين اطباء ومهندسين وما يقوي شأنهم هذا فرض عيب. فرض كفاية. وايش يعني فرض كفاية؟
يعني كل مسلم يقول لا اله الا الله اثم ما لم يتحقق هذا الفرض فالمسلمون الاصل فيهم ان يستغنوا عن اعدائهم المقام الدواعش مش بحاجة تصارخ حرب الدواعش. الدواعش منا فينا عزعمهم
الاصل المسلمين حاربوا الدواعش ويحتسبون عند الله في في عرضه وقتاله اما ان يصنع الكافر الداعشي ونجني من ورائه ما شاء. ثم ان يبخره ثم ان يظهره ثم ان ينقله. ثم ثم ثم هذه مؤامرة على الاسلام والمسلمين واضحة
ما في دواعش ولا في ارهاب ولا في ولا في تطرف هذي كلها الفاظ كذب  الشاهد انه ما معنى ان تنصروا الله ينصركم بتطبيق عملي ليس الامر خيالي الفرائض الاتفاقية تقوم. الفعالية تقوم على الاغلب
العينية من صلاة وزكاة وحج صوب ثم ان يقوم العلماء علماء الشريعة فرض كفائي حفظ لكتاب الله حفظ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدار من المسلمين آآ من المحدثين من الفقهاء والنحويين من
من المؤرخين الى اخره يقوم على وجه الحسن علماؤنا يقولون يحرم على الرجل ان يسكن بلدة لا يوجد فيها عالم بلدة ما فيها عدد حرارة تسكن فيها علماء قل كما قال الذهبي كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب
هل يوجد مفسرين الامة من يرفع الاسم عنهم اخبرني بالله عليك في اي مسجد يشرح كتاب الله بتمامه وكماله وفي اي مسجد درس الكتب الستة واين تدرس مذاهب الفقهاء من اول مسألة في الميراث من طهارة الى العتق
الى اخر كتاب فيه اين علماء الاصول المسلمون اثمون بعدم وجود العلماء بينهم ثم قلت ذلك في امور الدنيا على سائر انواعها من صناعة الاسلحة باعلى مستوياتها الى ادناها. على وجه نكتفي ولا نحتاج
لغيرنا اعني نحن امة الاسلام ولا عن امة او دولة بعيننا  فاذا اقمنا الفرائض العينية والفرائض الكفائية هذه بداية عزنا وهذا هو نصرة وهذه هي نصرتنا بربنا فان نصرنا ربنا فالله جل في علاه ينصرنا
اخت تسأل هل صحيح ما يفعله بعض النساء من انه عند انتهاء فترة اعدادها تقوم برمي كل ملابسها واغراضها  وهذا ابو عثمان والتعبد بهذا تشبه باهل الجاهلية كانت المرأة قبل الاسلام
اذا مات زوجها كان حدادها ان تحبس سنة لا تغتسل وتبقى في ملابسها فاذا مضت السنة نفسها ببعرة ورمتها وراء ظهرها وما مست ثيابها هذي اعادة جاهلية وانا لا اعرف هذه العادة في بلادنا
على سؤال خارج بلادنا هذه العادة من المرأة وقد انتهت عدتها ترمي ملابسها السابقة ولا تستفيد منها هذا امر ضعف مال وهذه عادة جاهلية فهذه العادة فيها مخالفتان اخت تسأل اذا المرأة خرجت من بيتها بعد نقاش حد مع زوجها
وقد ضربها على وجهها وخرجت دون اذن منه وهو في العمل ما حكم فعلها؟ ما نصيحتكم للزوج اولا اختي الفاضلة اخواتي الفاضلات ايتها النساء الحريصات الزوج بحاجة اليكن الازواج ولا سيما في هذه الايام
مع مشاق الحياة وصعوبتها نحتاج ان دخل البيت ان تقدر المرأة تعبه وان تقدر يعني المسؤولية التي عليه فتعينه وقول من قال والعبارة سائرة عن الالسنة وراء كل عظيم امرأة صحيحة
له نصيب كبير من الصحة الاصل في المرأة الا تكثر الشكوى والا تزيد الرجل هما ولا تصوره وان تسليه وان تصبره  وان تطيعه ان امر وان تسره النظر تغنيه عن الحرام
يصبره بالكلام الطيب الحسن وفي وللنساء في هذا الباب مثال يحتذى ويقتدى وهو خديجة رضي الله تعالى عنها التي كانت حب النبي صلى الله عليه وسلم وما غارت عائشة من امرأة
على كثرة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا من عائشة الا من خديجة ولم ترى خديجة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاتها وكان دائما يذكرها حتى كانت عائشة تغار منها
وهذا الذكر الحسن لخديجة رضي الله تعالى عنها كان بسبب حسن وسعتي   طريقتها معاملتها لنبيها لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولزوجها نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للرجل ان يضرب
لا زوجة ولا ولدا ولا احدا على الوجه الوجه لا يقبح ولا يجوز للرجل ان يستخدم الضرب قبل ان  وان يهجر في الفراش ويطبخ بالرجل ان يضرب في اول النهار
وان نجامع في اخر النهار وتصبح المرأة كأنها فراش عنده. لا غير. هذا امر قبيح الزوجة  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في صحيح مسلم لا يفهم  لا يفرق الرجل
امرأته لا يفرق مؤمن مؤمنة ان لم يرضى منها خلق رضي منها اخر فالمؤمن لا يفرك فعلا يفرك لا يبغض لا يركز على العورات على اماكن الضعف في المرأة. والانسان لو ما كان ضعف
كل انسان فيه نقص وحتى تدوم الحياة لا يشرع للمرأة الا تذكر زوجها الا بالنقص الذي عرفته منه ولا يشرع للرجل الا يذكر زوجته الا بالنقص الذي عرفه منها الستر
وكلما ازدادت العلاقة حتى بين الاخ واخيه ظهر العيب والواجب ان يستر العيب والا يظهر والمرأة الاصل فيها ان تشكو زوجها  طرق الخلافات الخاصة داخل البيت يقرأ الايات وقد شرحناها في دورة الامام الالباني
وفصلنا فيها او في طريقتين في في العلاج العلاج الداخلي وهو مقدم العلاج الخارجي العلاج الداخلي الموعظة والهجران في الفراش ثم الضرب والعلاج الخارجي الحكم من اهله يحاكمان من اهلها
والمرأة السعيدة المستورة التي لا تظهر عورات البيت الى خارجه لا تنقل عورات البيت الى خارج الا عند استحكام اليأس. وانها بذلت كل ما تستطيع فحين اذ يكون الحكم الاهلي والحكم
هل يلزم ان يكون الحكم من اهلي والحكم من اهلها ان يكون من رحمها قال بهذا بعض السلف وهذا كان متصورا قديما. اليوم بتصور ان يكون الحكم من اهله اي من طرفها. وقد يكون ليس من
محارم بعض الناس وبلا شك ان ولدت من اهلها فهو مقدم على غيره ولدت ابا او وليا او اخا قريبا محرما فهذا مقدم على الغير. واما اذا اضطرت ولم تجد الا
يعني رجلا له كلمة له سلطة مادية له سلطة معنوية على هذا الذي يظلمها وان كان زوجها فلا بأس ان تتحاكم اليه وان يعني تشكوه والله تعالى اعلم  خروجها من بيت زوجها. اما خروجها فالاصل
الا تخرج الا ان استطاعت لا تطيق البتة البقاء وان بقيت فانها واعصي ربها بعدم قيامها بالواجبات الشرعية التي اوجبها الشرع عليه طيب ما هي العلامات التي تظهر على الشخص المصاب بالمس
اكثر علامة تظهر الصرع الصرع ثابت لربنا بحق المرابين والمس اظهر دليل فيه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليكن وفي رواية
اذا تثاءب احدكم فليغطي في رواية في صحيح مسلم فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل شو يعرف ان الشيطان يدخل هذا اصلح دليل في النفس المس يعني متى رأى الانسان نفسه
مضطربا تصرفوا في الاشياء من غير ارادته غالبا الممسوس يشعر باكتئاب شديد ويشعر انه لا حول ولا قوة له والاكتئاب يشتد في طرفي النهار مش في هذا الوقت وفي غروب الشمس
يتثاقل شديدا عن الطاعات يتأثر تأثرا شديدا بتلاوة القرآن وبالاذكار فهذا الواجب عليهم ان يحمل على نفسه والواجب عليه ان يتماثل بالشفاء والمس مرض في الروح علاجه من جنسه  علاجه تكون بالاذكار
تلاوة القرآن وبالاذكار ولا سيما الاذكار المأثورة ولا سيما اذكار الصباح والمساء ومن احسن ما يقرأ في هذا الباب حصن المسلمون. كتاب صغير نافع مبارك جمع فيه صاحبه حفظه الله
ونفع به جمع فيه صاحبه الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص الانسان شديدا على قراءته واحسن من جمع الافكار التي تحمي قائلها من كيد الجن الامام حافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني
صاحب فتح الباري في كتاب بديع هجره كثير من طلبة العلم وهو من كتبه المجودة الحسنة تم بذل الماعون في فضل الطعام طاعون مرض جن وخز الجن وابدع الحافظ ابن حجر
فجعل خصوا فيه بعنوان الاذكار التي تحرس قائلها من كيد الجن بن حجر جعل في كتابه فضل الطاعون بل الماعون فضل الطاعون اصلا سماه الاذكار التي تخرج قائلها من كيد الجن
اهدى لي بعض الاخوة العراقيين جزاه الله خيرا قديما. مخصوصا اصليا بهذه القطعة من الكتاب وفي المخطوط الاصلي هذه القطعة نسبت لابن حجر الهيثم وكنت اغفل ان هذه القطعة هي جزء من بذل الماعون
ونشرت الكتاب قديما قبل نحو ثلاثين سنة نشرته منسوبا لابن حجر الهيثمي بناء على في النسخة الخطية التي جاءتني وهي اصلية ثم بعد سنوات بعد اكثر من عقد من الزمان علمت انه هذه القطعة هي قطعة من بذل الماعون
وان الجامع ليس ابن حجر الهيثمي وانما الجامع  انما هو ابن حجر العسقلان وهي قطعة كتاب بذل الماء فهذا ناشئ جدا ناشئ غاية لمن يعاني من اه موضوع الجن اسئلة مع المكررة
ما حكم من يعمل طباخ في فندق وهو لا يستخدم المحرمات في طبخه مع العلم ان الفندق يقدم الخمر. النبي صلى الله عليه وسلم ما لعن شارب الخمر وحامل الخمر
لعن ايضا من جلس على طاولة يدار فيها الخمر يدار عليها الخمر  مجموعة ومجموعة واشرب الخمر ايش حكمه؟  من جلس على طاولة يدور عليها الخمر ملعون طيب واحد نطبخ و اللي بجنبه بعد الخمر
هذا كذا هذا الواجب عليه ان يأمر. فان الواجب عليه ان ينهى. انها لا محل لهم البقاء في هذا العمل فمن احكم البدايات سلمت له النهايات  هذه مسائل لا يجامل فيها
والله تعالى اعلم صديق ليق طلب مني ان ابيع سيارته بمبلغ خمس الاف دينار هل يجوز ان ابيعها انا بمبلغ خمس الاف وخمس مئة دينار واخذ خمس مئة دينار؟ ان كنت تاجرا
معاملة معاملة التجار وانت عندك سيارات للبيع وقال لك يا ابو فلان انا هذي السيارة عندك انا بدي فيها خمس تالاف دينار لسان الحال في اذا ولسان الحال كأنه يقول لك بعها بما شئت
واعطيني خمسة  اما واحد نتعامل مع اخيه ثم اخوه او جاره تتعامل مع جارتها. ثم يحصل كسب دون اذن فلا لان الاصل في اموال الناس الحلوة الحرمة الاصل في الاموال ايش؟ الا ان دمائكم واموالكم وابشاركم
حرام عليكم كحرمة يومكم يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم  يعني واحد طلب من صديقه وليس هو مساجر يعني اخونا ابو اسامة تاجر بلاط. انا قلت والله ببني بيت بدي اقول لابو اسامة بدي بلاط
ما في حرج. وتاجر تاجر بلاط ولما اطلبه منه يربح هذا امر لا حرج فيه واعلن ويبيع ويشتري والى اخره انا قلت لاخوي ابو احمد او قلت لاي احد من الاخوة
والله وانت جاي تجيب رسالة  وليس هو بتاجر في هذا العمل. هل له ان يربح؟ لن يربح. جارك قالت لجارتها جيبي لي معك السوق كذا يا اخوان بتصير تربح؟ ما بصير اشي. طب ليش ؟ لانه تدروا لو كانت بتربح الغرب بالغنم
لو فقدت او اتلف هذا الامر دون قصور منها لا تضمن لكن لو كان بتربح تضمن. تضمن انا قلت لواحد يجيب لي كذا صاحب صار حادث خرب الشيء الجابر كسر
بصير انا ارجع له بالمال اعطيتوا الفلوس وسيروا اخذ منه المال لأ يده ليست يد ضمان يده الامانة طب بس التاجر قلت له جيب لي وقبل ما يوصلوا الي  باي طريقة من الطرق
له ان يرجع الي ويقول لي هذا مالك؟ وانا بحملك اه ثمنه لأ تتاجر تاجر ازا ما جبت له اياه سليم ليس لي ان اقبل ليس لك ان تأخذ مالي
هل لهذا اثر؟ نعم لهذا اثر طب انت اعطيتني سيارة ابيعك اياها بخمسة الاف دينار انا ايش الان واضح؟ نفس الاشي اليوم. اليوم الانسان وهذا ظاهر كثير في السمسرة بكيف الامر بالطريقة اللي بده اياها
سمسار وكيل بالجاع عالمصلحة. يدور عن مصلحة لا من بدايتكم الامور واضحة الوكالة في اعراف تجار اليوم بالاجرة نحتاج اما الى نقص يعني الا اما الى اظهار انه هذي وكالة للاجرة
واما الى يعني الاكتفاء بمعرفة  والاصل في الانسان الا يربح ولا سيما من صديقه. فقد كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كما في كتاب الحلية يا ابي نعيم الاصفهاني كان عمر العز يقول
ليس من المروءة الربح على الاخوان واحد بيعامل اخاه ليس بالمروءة ان يربحا الا ان كان كما قلت كان هذا صنيعه كان هذا تاجرا والله تعالى اعلم هل معصية الدخان يعذب الله عز وجل عليها
لذلك ان بعض الناس يعتقد ان الله لا يعذب عليه. الصغيرة الاستخفاف بها كبيرة  صغيرة اليوم اه من حمق الناس ندخل على بيت واحد من اهل العلم يعني ومعروف بالفضل وتعظيم لاوامر الله. بيدخن وكان هو صنع شيئا
شو عم بتدخن حراما شوربة الدخان حرام اتق الله ازداد حرمة الدخان كلما ازداد الاستخفاف منها يعني اللي بدخن امام زوجته وامام اولاده اسمه اشد من اللي بيدخن خارج وما احد يراه. هو خجلان
وشاعر مثل ما المعصية اللي بدخنوا الشعب اللي بالمعصية افضل ممن يدخن ولا يشعر انه يسعد شيئا والله اللي بدخن وهو غير مستخف بالدخان ويشعر انه حرام يرتكب صغيرة والمدخن
الذي لا يبالي بالتحريم تخف بالتدخين هذا يرتكب كبيرة موضوع انه الله يعذب ولا يعذب له سبحانه من ارتكب معصية في معتقد اهل السنة والجماعة هو تحت المشيئة ان شاء سبحانه عزب
من عامل بالعدل عزب وله سبحانه ان يعامل بالفضل الله عامر بالفضل قد يعامل بعض الفضل التعذيب وعدمه هو الى الله عز وجل لكن الحرمة تشتد لما يسعى الانسان حراما
وكان هذا الفعل على وجه فيه استخفاف وعدم استشعار بتعظيم امر الله عز وجل اللي بدخن امام الناس في الشارع اشد اسما من الذي يدخن في الخلوة والذي يدخن في بيته امام اولاده
اشد اسمها ممن يدخن فيك آآ يعني وحده اذا احسن مكان بيدخله فيه المدخنين وين الله يجزاكم بس حمامات نسأل الله دائما اقول لاخواني اقول كلام حتى اثبت ان الدخان خبيث
وداخل تحت عموم قول الله عز وجل ويحرم عليهم الخبائث الانسان لو كان في اعزكم الله في الحمام وكان صائما وجانبه الماء وهجرته تمر سمعوا الاذان مستحيل يأكل تمرا او يشرب ماء في الحمام صحيح
لكنه في المسجد ايش يعمل؟ يأكل. يتناول الدخان. لأ في في الحمام يتناول الدخان. طب لو في المسجد؟ اشرب ماء ويأكل تمرا مستحيل يدخن في المسجد مش الحمام بدخن وهاي واكل تمر ولا بشرب ماء. شو الدلال عايش ؟
الدخان ليس في الماء دخان في بعض الناس بعض الحمقى المتهوقين لما كنت اناقشه وانا صغير في الدخان وكان يقول لي وكاني فهمت فيما بعد رآني صغيرا اتكلم معه وانا
لانه كان يعني كان يقول لي الدخان مباح التفاح دخان مباح التفاح   والله ان الدخان ليس كالتفاح  والله ان ان الدخان ليس كتفاح. الدخان خبيث الدخان حرام  امرأة حملت لسن السابعة والاربعون
على سن السابع والاربعين وهي في بداية الحمل جاءها الحمل وهي عندها ضعف في دمها وضعف في جسمها هل يجوز ان تنزل هذا الحمل بسبب ضعفها الاصل في جنين ان انعقد
الرحم المكي في القرار المكين والقرار المتين كما هو القرآن والرحمة تعقد القرار المكين على حمل الاصل فيه البقاء ولا يجوز الاسقاط  رأيت اه في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي الف وثمانمائة وثمانين
بعد قليل في رحلة الفت في ذاك الزمان اسمها الرحلة الحجازية محمد المنوني طبعت في ثلاثة اجزاء قرأت الرحلة واستفدت كثيرا منها ومن وسائل التي استفدتها منها الاجهاض وكان الطب قد تطور
في ذاك الزمان وبدأ وهو يتكلم عن نقل الدم وعن احكام نقل الدم وعن احكام اجهاض الجنين ولعلها اول كلمات للفقهاء في الاجهاض بالطرق العصرية الطبية العجيب انه نقل وقد كتبه وهو في فرنسا ذهب بفرنسا وكتب هذه الرحلة
العجيب انه نقل آآ القوانين الفرنسية والانجليزية في محاربة الاجهاض وكانت قاسية جدا والعجيب انه نقل نصوصا من التوراة تعرفون كتب كتاب الانجيل ليست كتابة شريف. ما هو كتاب اخلاق وزهد
والنصراني يتعبد الله بالاحكام الموجودة في العهد القديم  ونقل احكاما من التوراة فيها تغليظ وتشديد على الاجهاظ يعني الاجهاض حرام مش كله اديان. الاصل فيها انه حرام. عند النصارى حرام عند
اليهود وكانت دول اوروبا في فترة من الفترات تعاقب بعقوبات شديدة جدا على آآ المرأة التي تجهز نقل غير واحد منهم ابن العربي المالكي  بدلالة هذا الرجل قبضت مكة لمطبوعا طلع منه عشر سنين فقط
ثم ينقل عن العربي الاجماع وينقل عن ابي حامد الغزالي في كتابه تعلم الدين وعن جمع من الفقهاء ان الماء اذا انعقد في الرحم فالاصل في اسقاطه حرام وان الحرمة تشتد كل ما تقدم به الزمن
اذا الان اصبح عندنا  عدم امكانية الجرم بين المرأة والجنين والاطباء في قوانينهم وقواعدهم يقربون ان مثل هذه المرأة في ملابسات واشياء خاصة بها ان حملت هلكت علماؤنا في قواعدهم
عندما يذكرون تعارض المصلحة والمفسدة فانهم مجمعون على ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة منتظرة  ويتنزل على هذا امرأة مصلحة قائمة وجنين مصلحة منتظرة. منتظرة. ايهما يقدم؟ قائما يعني اذا ما استطعنا نجمع بين امرين
يجوز ان نسقط  بل قد يجب وكان العبد الضعيف فيما سمي زورا وبهتانا عشنا سنوات مضت قليلة سمية الربيع العربي كنت استخدم دائما لما اتكلم عن الربيع العربي كنت اقول ان المصلحة القائمة خير من المصلحة
منتظرة المصلحة القائمة مقدمة على مصلحة وكشفت الايام وتبرهنت الامور على ان استخدام هذه القاعدة على ما سمي بالربيع العربي استخدام صحيح فالامور تعرف  فيا اختاه طبيب مسلم   ان في حملك هلاكك فالواجب عليك الاسقاط. والا
ان كان الامر يحتاج الى يعني مزيد اه الى مزيد اه يعني التعب مع عدم الوصول للهلاك وتحملك فيه اجر عظيم والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واذكر لاخواني اعتذاري عن الدرس القادم
نذهب للعمرة ان شاء الله غدا ان شاء الله في مكة يوم السبت يوم الجمعة القادمة ودرسي اعود اليه ان شاء الله ليس الجمعة القادمة وانما الجمعة التي بعدها قول الله عز وجل يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
