وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يسأل يقول اذا سهى الامام بالصلاة فنسي التسبيح في الركوع او السجود او قال بدل التسبيح ذكرا اخر
فليتذكر انه يقرأ مثلا الصلاة الابراهيمية مثلا هل الامام ضاب؟ فهل عليه سجود سهو وهذا الامام ضامن في الاركان والواجبات ام في السنن فقط؟ هذه المسألة مهمة وتنبؤ اهميتها من ضرورة
معرفة تنويع والتقسيم  الفقهاء ينوعون ويقسمون وتنويعات وتقسيمات الفقهاء تدلل على قريحة قوية وتأذن بان يلحق بها ما لم يكن منصوصا قديما وهذا باب مغفل يحتاج لتقصير وقد راب بعض اخواننا العمانيين ان يؤصله في دراسة نال بها الدكتوراة
والعبد الضعيف قدمت لها وهي مهمة   العلماء لهم اصطلاحات. والاصطلاحات بنيت بالنظر الى الاثار وفي الصلاة جماهير اهل العلم يقولون اركان واجبات سنن. سواء كانت قولية ام عملية. فعلية. ويرتبون على
تخلف الركن المطلاني وانه لا يضمنه الامام. صح عند ابي داوود وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن الامام الاول لكن الامام لا يضمن ما ورد فيه بطلان. ما ورد فيه نفي
لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. الا ان قام نص خاص في هذا المكان الصلاة الجهرية اذا لم نقرأ المأموم هنا قامت نصوص وتعارضت والخلاف طويل وتكلمنا عليه في دروسنا
الواجبات من الجماهير تتنوع يعني يمكن بعضها العلم يقول التسبيح واجب اخرون يقولون التسبيح ركن. فمن عد التسبيح واجبا من عد التسبيح واجبا فان نسيه العبد ضمنه الايمان وان صلى منفردا او نسيه الامام فوجب السهو
وجب الثوم الواجب ما ورد فيه امر ولم يرد فيه بطلان التسبيح في الركوع والسجود قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوه في الركوع. اجعلوه في السجود. ورد فيه امر لكن لم يرد فيه
والصوم بالبطلان ولدت جماهير اهل العلم على ان الرجل صلى مأموما فنسي التسبيح فالواجب فالركن هو الركوع بخلاف التسبيح فمن نسيه ان كان مأموما فالامام يضمن  هذا الكلام  جماهير اهل العلم بخلاف الشافعية. الشافعية لا يوجد عندهم واجبات في الصلاة
عندهم سنن وعندهم وعندهم سنن وعندهم اركان. وارجو ان تنتبه لي حتى لا تخطئني على غير المراد الشافعية واجبات الصلاة في باب السهو والواجبات التي عندهم هي الاشياء التي قبل الصلاة كاستقبال القبلة والطهارة والوضوء وما الى ذلك. لذا
والمذلات من مظان ان يزل الفهم. ويزل القدم الا تفهم كيف تعامل الفقهاء مع الاصطلاحات  فمعرفة الاصطلاحات وكيف تعامل معها الفقهاء هذا باب مهم بل مهم جدا بل معرفة اصطلاحات الفقهاء العبارات التي يذكرونها ايضا مهم ومهم غايته
فالشافعية في باب السهو لا يوجد عندهم واجبات عندهم سنن والسنن قسمان. سنن هيئات وسنن ابعاد. واركان. وعندنا من فاته سنن الابعاد يجب ان يسجد للسهو ومن فاته الركن فلابد ان يأتي بركعة ولا يجبر بالسهو ولو كان الانسان يصلي مأموما. ولذا
لما تبدأ تنوع وتعدد فستجد بعض الاشياء واجب عند فلان علام سنن ابعاد عند فلان واجب عند فلان وركن عند فلان الابعاد والواجبات سيان من حيث الاثر هو تنويع الفاظ
هو تنويع الفاظ ولذا المسألة التي ينبغي ان ندرسها ان اردنا ان نتكلم فيها فينبغي ان ننظر في الادلة الواردة فيها فاذا الشرغ انزلها منزلة الاركان فحين اذ لا تجبر بالسهو. وبالنسي ركنا من اركان الصلاة فالواجب عليه
ان يأتي بركعة على التفصيل اللي ذكرناه ايضا بملابسات ومداخلات لعلنا ذكرناه في الدرس الماضي وتتذكر ومتى يلغي ومتى لا يلغي. تكلمنا وفصلنا تفصيل اظنه فيه شفاء وفيه غنية وفيه كفاية. ولا اريد ان
نكرر ونعيد. لكن الجماهير يقولون ان التسبيح واجب وان هذا التسبيح من نفيه فانه يسجد للسهو وآآ ان كان مأموما فان الامام يتحمل ذلك. اما الامام يركع عنك ويسجد عنك ويقرأ الفاتحة عنك في الصلاة
وما شابه ماذا بقي لك ماذا بقي لك؟ والجماهير يرون ان صلاة الامام والمأموم واحدة  صلاة المأموم هذا قول الجماهير وهذا شدة اتصال صلاة المأموم بالامام اكثر ما تظهر عند الحنفية
واكثر ما تنفك عند الشافعية يعني الحنفية يعتبرون المأموم والامام واحد حتى في الصلاة السرية. لو لم تقرأ الفاتحة فالامام يسد عنك لان الحنفية يعتبرون قراءة الفاتحة واجب. وليست ركنا. ويعتنون الركن
فاقرأوا ما تيسر من القرآن ان تقرأ ما تيسر من القرآن اي شيء. حتى انهم استقرأوا القرآن ووجدوا اقصر ثلاث ايات. في سورة المدثر وعدوا اقال ان نقرأ بمقدار هذه الحروف
هذا الركن اذا انا اريد من اخواني الذين يعني يحضرون الدرس ان يتقدموا وان تصبح عندهم ملكة فقهية وان يفهموا وصول اهل العلم يعني انا ممكن اوجز واتكلم بجواب وخلاص لكن انت ما تعرف ليش حصل خلاف. او لا تعرف يعني كيف ينظر الفقهاء بمثل هذا
الاشياء. قلت لكم الشافعية يجوزون اختلاف نية الامام على المأموم حنفية لا. حنفية يجعلون صلاة الامام والمأموم واحدة. لا يجاوزون اختلاف المأموم يقومون الصلة بين صلاة المأموم والامام وهكذا. هذه كليات تظنها مع مضي السماء
والتأمل يعني باذن الله تعالى يحسن الانسان ان يبني يا ابني يعني فروعا ويبني اجوبة على كليات ولا اذن لاحد ان يبني حتى يفحص ويراجع وينظر ومكابه لكن الملكة مهمة في هذا العلم. اخي نقول لما يسألني احد عن فلان. الذي تقدم لخطبة ابنته
ما الذي يجوز لي ان اقوله عنه والقدح ليس بغيبة في ستة ومن بينها معرف. اذا صار في تعريف ضرورة تعريف المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة فلتعرف بالظالم او ان تعرف ببعض الاخلاق
ببعض الناس حتى تحذر او تحذر ابنتك هذا امر مشروط. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم لها جاءت امرأة تقدم لها معاوية. تقدم لها ابو السلامي فقال ابو معاوية فسألوك
فانه لا يضع العصا عن عاتقه قالوا نابوا العصا عن عاتقنا الكثير السفر  وعيب الرجل ما ينقص عند اهله ومنهم من قال لا يضع العصا عن عاتقه كثير الضرب يضرب اللسان. قالوا هذا وقالوا هذا
وهذا ذكر قال لاخيك وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون مغتابا. وانما هذا الضرورة فان سئلت فتكلم بيقين وتكلم بالمقدار الذي تعرفه متيقن عليه. لا تلد شعراء بالخلق  تكلم بما فيه مصلحة عامة
وتكلم بالمقدار اللازم قد تكون امرأة فاجرة يتقدم لها ام صالح. فتقول دينها لا يصلح لك. خلقها لا يصدق لك. خلاص دينها مثلك ما يصلح ما تصلح له بعد دين هذه المرأة
او اخلاقنا وبالمطلوب ان نبحث عن الدين والخلق في حق الرجل وحق المرأة. لانه الرجل اللي بيبحث النبي قال اذا اتاكم ترضون دينه فزوجوه. المطلوب للرجل ماذا يريد بالمرأة العاقل من الرجال لما يسأل يسأل عن خلقه ويسأل عن جمالها. يبدأ بالسؤال عن ايش
الشاب الفقيه بيسأل عن الجمال. فان اعجبه الجمال سأل عن الدين  حتى لا يأثم. اعجبك دينها ثم سألت عن جمالها فلم يعجبك جمالها رددتها وقد اعجبك دينها وخلقها اثمته. فان تسأل عن جمالها اعجبك؟ تسأل عن دين الخلق. ما اعجبك
لا يجوز لك ان تتزوجه وتزوجتها صرفت الهدي العاقل والفقيه اذا اراد ان يسأل اولا عن الجمال حتى لا يرد المرأة وهي متدينة وهي وهي خلوقة يردها من اجل انه جمالها ما اعجبه. وهذا كلام الامام احمد رحمه الله تعالى
مركز تحفيظ وتعليم الصغار هل يجوز اعطاء الطلبة هدايا لاجراء مسابقات بينهم في مختلف العلوم هذه المسابقات تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصر
جزاكم الله خيرا هذا الحديث دخل على بعض  سلاطين بني ابي كذاب. راوي الكذاب   وكان السلطان يحب اللعب بالحمام وقال لا سبق الا في خف او نصب او حافر. او جناح حتى يرضيه. كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث ليس له سبق. الحديث لا سبق وفرق بين سبق وسبق. سبق والمال المبذول. للاخذ في حق من يغلب من غلب اخذ هذا هو السبق  لا سبق الا في خف او حافر او نصر
اوف جمل وحافر فرس  ونصل مثل الرمح فيجوز بذل المال  طيب الجوائز التي تعطى لحفظ الطلبة الذين يحفظون القرآن ليست لا خص ولا سبق لا ولا حافر ولا نص. هل هذا ممنوع؟ لا ليس بممنوع
مما ينبغي ان يعلم  ان باب المسابقات الشريعة باب قائم برأسه وليس هو من باب المعارضات البيع والشراء. بل ليس هو من باب الجوالات من صنع لي كذا اجعل له كذا
بل الراجح انه باب قائم برأسه وهو باب مهم قل من اتقنه والف فيه الامام ابن القيم كتابه العظيم الفروسية. والف الف الفروسية الصغير والفروسية الكبير ودلل على مذهبه في كتاب الفروسية الكبير كما قال في الفروسية الصغير بمئة دليل
وجنح فيه الى مذهب اراه حقا. وقد عشت مع كتاب الفروسية فترة ويسر الله لي ان نشرته قديما والفروسية الكبير فيما في حدود ما نعلن مفقود الان    هذا الفقه اذا اردنا ان ننجزه
ولعلنا في هذا المجلس نتقن هذا الباب من ابواب الفقه   المال الذي يدفع للمسابقات ليس مقصورا في هذه الاشياء الثلاثة. هذه الاشياء الثلاثة رمز لما يوقع الابدان ويقويها ويعين على الجهاد في سبيل الله. ويلحق بها من بابتها
من باب توقيف الابدان وتقويتها. المصارعة فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الترمذي  والحديث حسن سارع في مكة وركانة ابن عبد المطلب   وكان رجلا يضرب به المثل في القوة
وكان لا يطرح ارضا. فالنبي صلى الله عليه وسلم صارعه على ان الذي يصرع يأخذ شاة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم المرة الاولى فرماه بالارض. ثم صرعه المرة الثانية ورماه بالارض
ثم الثالثة ورماه بالارض. ثم شفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فبين له انه لا يجمع عليه ان يغلبه وان يأخذ الشاة الشاة الثلاثة. ثلاث شياه منه فارجع اليه شياهه
حتى ان ركانة لما رأى قوة النبي صلى الله عليه وسلم قال والله هذه القوة لا تقولوا الا لنبي فاسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين للناس للاسلام بطرق مختلفة. مارس مصارعة مع هذا الرجل حتى يريه
ان قوته من عند الله عن انس في البخاري عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم اني اوتيت قوة اربعين رجلا نبي عنده قوة اربعين غلق ولد النبي صلى الله عليه وسلم احتاج الى عدد كبير من النساء
شرع الله له عددا من النساء عنده قوة فوق قوة الخلق لهم الخلق والامر  فهذا سبق وهذا يوقح الابدان ويقويه والمصارعة يجوز بذل المال من الطرفين دون ثالث حديث لسبق
الراجل على ما حرره ابن القيم ولست الان بصدد اذكر الادلة التفاصيل الكلام يقول جدا لكن سبق اثنان كل منهما يقول للاخر ادفع كذا هذا على هذا حمل الحديث اهل الحديث
وعلى رأسهم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى الجزء الثامن عشر صفحة واحد وعشرين الى سبعة وعشرين. وكذلك ابن القيم في كتابه الفروسية الصغير والكبير. جماهير الفقهاء قالوا لا لابد من طرف ثالث. يدفع
الطرف الثالث جوعانات. يعني اعود للسؤال  بقيت افاضة قليلة. واحد يعطي الطلبة الذين يحفظون القرآن جوائز. وهم لا يدفعون شيئا  حضرت المسابقة هذا جوعانة  احفظ سورة البقرة يا بني وخذ خمسين دينار. هذه ايش؟ تعاد. ليست مسابقة. المسابقة بين اثنين
انا واياكم في السابق اللي بغلب بوخذ من الثاني كذا دون طرف ثالث. الذي رجحه شيخ الاسلام ابن القيم اذا كانت المسابقة من اثنين في الاشياء التي تعود على الابدان
بالقوة وفي كليات الاسلام القضايا الاسلامية  في قضايا العقيدة والكليات اليقينية للاسلام. فلك ان تسابق غيرك بمال. ثم فعل ابو بكر مع كفار من يغلب فارسا بالروم فابو بكر والاحاديث ايضا عند الترمذي
تراها مع كفار قريش ان الروم تغلب الفرس خلال ثلاث سنوات الغالب والمغلوب يدفع. مو طرف ثالث    فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر هلا جعلتها الى تسع الاشتلاف لان الله يقول الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. ايش ادنى الارض
باغوار كان فيه الروم ياد للارض الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. سيغلبون في بطرس. والبضع من الثلاثة التسع البضع من الثلاث التسع
فيجوز ان تراهن كافر على كليات الدين هذا الفهم الصحيح في هذه الاحاديث. تعرفون كيف الحنفية فهموا هذه الاحاديث  اخوانا اللي يعيشون في الغرب. في امريكا وفي اوروبا يسمعون من المفتين مسائل غريبة
يعني مثلا بعض المفتين يجوز لمن يقيم في ديار الكفر ان يبيع اوراق غير نصيب وليبيع ما يخص القمار بل بعضهم يجوز لهم ان يبيعوا الخمر الحنفية قالوا هذه دار كفر
اللي صنعوا النبي مع روكانا اللي صنعوا صلى الله عليه وسلم واللي صنعوا ابو بكر ما الكفار قريش في ديار كثر. ما كانت دولة الاسلام ففي دولة الكفر جنود القمار
هذا غلط. هذا باب مستقل باب اسمه باب المسابقات باب مستقل بغض النظر عن الدار  فكل ما يعين على تقوية الابدان وكل ما يعين على كليات الاسلام يجوز في التسابق بين اثنين والغالب يدفع يدفع احدهما فالغالب يأخذ والمغلوب يدفع
وهذا كما قلت غير باب غير باب الجواز صح عن سعيد بن منصور صح عن سعيد بن منصور ان عمر بن الخطاب كان يعطي عطايا للذين وهو القرآن فانا اذا واحد طالب ولدي او طالب في المسجد او طالب في دار قرآن اعطيته مالا هذا ليس باب مسابقات. هذا جائزة
هذا عطية. هذي جوعانة افعل كذا اجعل لك كذا. لكن اين الاشكال في بعظ المسابقات ولا سيما ما تسمى بالمسابقات الثقافية وبعض وقد يكون دينية قد عمل مسابقة بالورق اسئلة وزعها على ورق
تكلفني المسابقة عشر قروش. ابيعها بدينار وعندي تسعين قرش قمار. واشتري من ثمن البيع مسابقات لبعض الطلبة دون بعض وهذه المسابقات ليست داخلة لا فيما يوضح الابدان انا الجهاد ولا فيما ينصر كليات الاسلام
هذه الصورة الاخيرة صورة قمار وصورة القمار اليوم اصبحت نسأل الله الرحمة موجودة في اماكن كثيرة  هل يجوز لنا ان نستخدم مال الزكاة لاطعام الطلاب في المدرسة؟ علما ان بعض الطلاب مقتدرين
سؤال لفلسطين  اولا اذا كانت الجهة التي اخذت منها ترخيص عملك. وزارة الاوقاف او ما شابه تأذن لك ان تأخذ نصيبا على انك من من العاملين فهذا النصيب المأذون لك فيه لك ان تتصرف فيه بمقداره
اما ان كان لا يأذنون كالحال في رجال الزكاة في مساجد اليوم. اليوم وزارة الاوقاف في لجان المساجد تقول نريد متطوعي لا نريد اناس يأخذون راتبه والمتطوعون موجودون. لكن لو ان هذه
المسؤول عن هذه اللجان ونأذن لمن يعمل ان يأخذ نسبة كذا. هذه النسبة المأذونة لك فيها لك ان تطعم فيها طلاب. وما عدا ذلك فالاصل ان يقول المال في مصارفه
وليس اطعام الطلبة من المصارف ليس اطعام الطلبة المقتدرين بالمصارف وانما تكون الفقراء والمساكين. وقد سبق في هذا المجلس ان فرقنا بين الفقير والمسكين. ايضا من فلسطين نحن في جمعية تعاونية. نأخذ نسبة ادارية من اي مبلغ غير للجمعية
وهذا نظام متعارف عليه في الجمعيات. فهل اذا كان المال وارد هو زكاة مال؟ فهل يجوز استخدامه في غير مصارف الزكاة؟ جواب في الجواب  الجواب في الجواب استاذ. فاذا كان
الله عز وجل لما قدم الصدقات للفقراء قالوا العاملين عليه فاذا اذن المنظمون ان تأخذ العامل يأخذ نحفظ ان اذنوا ان تأخذ صلاحا لا تأخذ بالمقدار الذي انت تقدره وانما تأخذ بالمقدار الذي تأذن به وهذا من المصالح المرسلة التي علقها الشارع لاولياء الامور ومن
الشرع ترك مجالا لاولياء الامور ان ينظموا هذه الوسائل  هل يوجد تطور دلالي في الفاظ العقيدة سواء في القرآن او في السنة النبوية؟ وهل يوجد كتب يستفاد منها في هذا الموضوع؟ ايش
بتطور الدلالة اللغات كالحي اللغات كالاحياء. فاللغات تمر في اطوار واللغة العربية مثلا قوتها للقرآن والاخ يفتح بابا مهما تدرون اخواني لو ان رجلا في لندن بعث قبل مئة عام او مئتين عام
فانه لا يحسن ان يفهم ماذا يقول الناس. فالانجليزية خلال ميتين عام تطورت تطورا شديدا. على وجه كاد ان يفصل الى الجذور  كتبت من قريب وحققت كتاب بيان الالباس في فنون اللباس في الامام الذهبي. وربطت اللباس القديم باللباس الحديث
وعملت دراسة على ما يسمى بالجرافتة حتى يكون الكتاب شاملا فحصلت كتاب مطبوع في لندن قبل مئتين سنة. عدد الكرافتة باللغة الانجليزية ما وجدت من يترجمه لي كل معطيات لهذه اللغة القديمة
هذه اللغة لغة قديمة لغة بريطانية قديمة. صعب نفهم. يعني قبل ميتين سنة الانجليزية تطورت تطورا شديدا العربية منذ ان وجدت الى الان محفوظة لماذا العربية محفوظة؟ القرآن. القرآن. انت الان اجلس مع واحد تونسي او مغربي او
الجزائري تكلم معه بالدارجة اللغة الدارجة لا تفهم شيئا. قل يا اخي ترهل علي. اتكلم معي مش اصحابي. مجرد ما تنقلب الموجة عالفصحى يصبح في تقارب انت تستطيع ان تعرف قوة اللغة من خلال التطور ومن خلال الذي دخل عليه. نحن الان نتكلم
لو بعث رجل قديما تكلمنا بالعبارات الشائعة على على السنتنا بسبب ضعفنا وقهرنا وغزو الغرب لنا ما فهم علينا. كلمات كثيرة احنا نتكلمها ليست آآ لها وجود في العربية بل قد يكون وجودها في العربية على خلاف استخدامنا لها
لكن جاءتنا من خلال غزو الغرب لنا. يعني لاحظ الان اللهجة الدارجة في بلاد الشام الغالب عليها اما التركية واما الانجليزية  اللهجة الدارجة في شمال المغرب الغالب عليها الاسبانية اللهجة في جنوب المغرب الغالب عليها الفرنسية. اللهجة الدارجة في ليبيا
الغالب عليها الايطالية. الايطالية اذا بنتكلم احنا بالعامية وهم بالعامية. بالدارجة لا نفهم في غزو لينظروا العربية اليوم يجد اننا ضعاف الخلافة العربية قديما علما ان العربية اصل جميع اللغات
لان اللغات على الراجح انها توقيفية وعندي كتاب مطبوع في عمان. اسمه العربية اصل اللغات. كتاب مجلد عبارة عن قوائم قائمة بالفعل الثلاثي وقائمة بمعنى الفعل الثلاثي من المعاجم. وقائمة برسم الفعل الثلاثي بالانجليزية
وقائي ما بترجمة الفعل الثلاثي فتجد ما في المعاجم قديما مع ترجمة الفعل الثلاثي هي هي في كتاب مجلد في كل ورقة قائمتين في كل قائمة قرابة ثلاثين ورقة الموقع عفوا ثلاثين كلمة مئة كلمة الف كلمة
عشرات الالوف من الكلمات الفعل الثلاثي لترجمته بالانجليزية ثم كشفت عنه في المعاجم العربية القديمة تجد ان المعنى في معجم القديم ومعنى الترجمة الان وهذا يؤكد ان اصل العربية اصل الانجليزية عربية. واصل الاسبانية العربية
اصل جميع اللغات العربية. لكن نحن الان نعرف ضعفنا ضعف لغتنا دائما ان نمثل وانا لست يعني عارفا باللغات لكن المدرسة الالمانية في العشرينات والثلاثينيات كان مجموعة من كبار علماء العرب
لمن درست على مستشرقين وكانوا يعرفون اللغات. فقرروا فوائد في تعريف اللغات في معرفة اللغات. اشياء عجيبة غريبة. يعني الغزو والغرب لنا. نداء من انا بمثل عليه في كلمة بسيط. ما معنى بساطة في العربية؟ عدة. بسطة شيء ممتد
الارض تسمى بسيطة. علماؤنا الواحدة اله تفسير اسمه بسيط. ووجيز ووسيط. الامام الغزالي اله كتاب في الفقه اسمه وجيز وبسيط ووسيط. البسيط يعني الكتاب الكبير. احنا الان بنقول عن البسيط الشيء القليل. ليش
لماذا نقول على الشيء اليسير؟ يقول عنه بسيط تدرون ان الوسيط وترجمة للسمبل. والسنبل البسيط بعكس معقد وليس بعقد وليس بالعكس ايش؟ اليسير. الوجيز. في شيء معقد وشيء بسيط شيء سامي
بسيط غلط بسيط وممتد كبير. هذا من اثر ضعف في اللغة العربية عندنا من اثر رجم الغرب لنا لو كانت عربية قوية وجدنا اثرا للعربية في اللغات. على اي حال. الاصطلاح يتكرر يتطور
لكن الاصطلاح اللي في القرآن وفي السنة ثابت فنحن كل ما ورد في القرآن والسنة في المعتقد وفي الاحكام الفقهية على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بفهم المصطلح على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. نحن لا نستطيع ان نجعل لغات كائن ميت لكن من حيث الاثار العلمية والعقدية والفكرية يجب علينا ان نفهم المصطلح
على مراد الله ومراد رسوله. ومن مظان الزلل في المعتقد. ومن اسماع الاخطاء التي تدرس اليوم في الجامعات. والتي تشتهر على السنة المشايخ ان يسبق غفلة للذهن يزل الفهم فيفهم المصطلح السابق
تطور اللاحق ولا يفهم المصطلح السابق بالايش؟ على المراد السابق. عملت التأويل. الامام الطبري ايش اسمه تفسيره؟ الجامع قول القرآن هل التأويل ممدوح ام مذموم؟ ممدوح في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. التأويل كاصطلاح عقدي عند المتأخرين. ماذا اصبح يراد به  هل التأويل الذي يذكره الاشاعر ولم يذكره علماء العقيدة الاعتقاد ان ظاهر اللفظ كفر. ظاهر لفظ القرآن والسنة كفر. ولابد من تأويله من صرفه عن ظاهره الى
معلم اخر هل هذا الاصطلاح بهذا المعنى هو الذي عانته عائشة كان يتأول القرآن؟ قطعا  اصطلاح واحد بالمعنى مختلف ولذا تطور حاصل لكن ما ورد في القرآن وما ورد في السنة الواجب علينا ان نتجرد
وان نفهم ذلك على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. الذباب مثلا ما معنى الذباب؟ حشر المعروف لكن في الشرع معنى الذباب النحل ذباب. ذباب النحل اللحم ذباب وهكذا
فاذا اردت ان تفهم نص ينبغي ان تفهمه على مراد الشرع لا على الامر الحادث الذي حصل بين الناس والكلام طويل وكثير ولكن هذه كليات اظنها مهمة. طيب. اخ يقول هل يجوز لي ان اتقيد باخذ الفقه عن الشيخ الالباني
وما الفرق بين اخذ الفقه واخذ الحديث الحديث رواية ودراية الحديث يعتني بالاصاليد والرواة والرواة والاتصال وادوات التحمل في حق المدلسين الى اخره. والعلل والنكارة والشذوذ والدراية فقه الحديث والدراية فقه الحديث هو الفقه
اه الفقهاء والفقه والحديث وجهاد لعملة. ولا يوجد انفصال بين الحديث وبين الفقه اي فائدة للفقيه يستنبط احكام من احاديث ضعيفة. واي فائدة من محدث   اه لا يعرف ان يستنبط الاحكام. وان استطاع ان يثبت الحديث
سمعت شيخنا رحمه الله مرة يذكر شيئا اعجبني غاية سمعت يقول اللي بيجمع طرق الاحاديث ولا يحكم عليها. فالذي يسرد الاقوال الفقهية ولا قولا منها اللي بجمع الاحاديث طرق الحديث ولا يحكم عليها حاله كحال حال ايش؟ اللي بسرد الخلاف الفقهاء
ولا يتمنى حكما. فانا الاول افادنا. ولا الثاني افادنا والذي يفيدنا الذي يحكم الحديث والذي نستنبط منه حكما انت الواجب عليك ان تأخذ بالدليل. وانا دائما اقول لاخواني واحبائي نحن منهجنا. الذي تلقيناه من
والذي نعلق الناس به ونركز عليه اننا ننظر الى الدلائل ولا ننظر الى القائل اننا ننظر الى ايه؟ الى الدلائل ولا ننظر الى يعني حبنا لمشايخنا لو انا شرح صدري
نفصل صريح صحيح. انا واجب علي شرعا ان اقول به. وان خالف قول مشايخي. واذا شيخ الاسلام رحمه الله في رفع ولا ان نقول كلمة جميلة. قال اذا وجدت حديثا يخالف قول شيخك او قول امامك فقل شيخي معذور بتركه
لعله لم يبلغه. وانا معذور بتركيب قول شيخي فنحن نعلق الناس بايش؟ بالاخلاص بمذاهب لا والله. معلق الناس بالنصوص يعلق الناس بالدلائل لا بالقائل هذا الذي علمنا اياه مشايخنا رحم الله الميت وحفظ الله الحي
قول النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج منها قوم لم يعملوا خيرا قط. هل هذا على اموم؟ هذا حديث حذيفة وهذا الحديث فيه الزيادة والزيادة التي فيه انه كان يداي بالمعسر وكان يتجاوز عنه
وكان هذا هو الذي لم يعمل خير قط مجاوزته عن المعسر ورد في النص نفسه والله تعالى اعلم. نود بشيخنا ان يبين لنا بس تشكل علينا في بداية اليوم الشرعي
هنبدأ بالليل ام بالنهار  اليوم الشرعي نبدأ بالنهار لكن الليلة التي تسبقه نكون تابعة له. الليلة التي تسبقه تكون تابعة له يعني في رمضان نحن نصوم نصلي قبل ان نصوم
صحيح برمضان لما يظهر هلال رمضان نقوم رمضان قبل ما نصوم. لان الليلة هذه ليلة رمضان. قبل ان نبدأ بالصيام واخر ليلة من ليالي رمضان لا نقومها. لانها ليلة العيد. والعيد لا يصام
والنهار نبدأ  النهار اليوم نبدأ بالنهار ولكن الليل الذي تسبقه تتبعه قال ابن عباس الا يوم عرفة. فليلته تسبقه يوم عرفة متى يوم عرفة اخواني؟ اي ليلة ليلة ليلة عرفة ليلة العاشر. فالنهار
تسبق  يوم عرفة هذا كلام ابن عباس يوم عرفة النهار يسقط الليل وفي غير عرفة الليل يسبق النهار. ليلة العاشر هي ليلة عرفة. سنقف ثم تأتي الليلة. صحيح على عكس معتاد المعتاد لو اردنا ان نتعامل مع ليلة عرفة كسائر الليالي ايش عملنا
اذا كانت ليلة سابقة لكن في عرفة ليلة دقيقة وليست بسابقة. حديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى بنو ادم هل هذا يقتصر في الصلاة ام بتعداها لخارج الصلاة هذا يتعداها الى خوارج الصلاة
هذا يتعداها لذا المطلوب من المسلم ان يخلص نفسه من النجاسات ويحرم عليه ان يجلس عاريا سلوى يعني الرجل اراد ما حدا يراه كشف العورة لا يجوز. الا للضرورة قضاء حاجة تطبب
قضاء الوطن ومع الاهل. المجالس عاري بدون سبب هكذا حرام هذا. فالملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم هذا ليس فقط في الصلاة نحن مجموعة من الاخوة نود عمل تأمين تعاوني. فما هي الصورة الجائزة؟ ينبغي ان تعرضوا الصورة
التي تتفقون عليه اي مبلغ يدفع بطيب نفس. ولا يريد صاحبه الا ان يساعد غيره. فلا حرج في ذلك مجموعة من الاخوة مجموعة من الاشقاء مجموعة من الاقارب مجموعة من الجيران يدفعون مبلغ ويقولون متى حصل الطارئ حصل
او هذا الاغاثة الملهوس وهو في باب الصدقات. هذا ما في ما حد ما احد يمنع هذا. هذا امر لا احد يمنعه. لكن انا لا ادفع الا لا اخذ دفعي حتى اخذ فقط ولا اريد لا انظر للدفع انا انظر للاخ وهذا يسمى التأمين تعاوني هذا ليس تأمينا تعاونيا
او مني همة وقوة وارتياحا لاختصار الكتب وتهذيبها وشرحها فيقول قلبي سيارا ولكني ما تحقيق الكتب؟ العكس تماما. اريد ان اجمع خصال الخير كلها بلا شك الجمع خير للترجيح دائما علماء جميع العلماء في جميع الفنون. الجار خير للترجيح
تعليم الكتب ينبغي ان تشاور فيما تهدد. التحقيق عندي اشد من التعريف واشد من التهذيب سمعت بعض المشايخ يقول امكث سنوات طوال لاضبط كلمة ضراز دراج هل اضع الكسرة على
مثل الراء او الدال او عليها فتحة. قال والله امكث ست سبع سنوات وانا اسأل. حتى لما اضع الكسرة اين اضعها تحقيق يعني من اراد ان يكون تحقيق مميز مميزا فالتحقيق من اتعب ما يمكن
لانك مقيد بنص. والواجب عليك ان تخدم النص. ان تضبطه اولا ثم ان تشرحه ثانيا. او ان تزيل عنه اللبس ثالثا اما التأليف والاختصار الشيء الصعب ممكن ان تتعداه. فالتحقيق
بعد التجويد يحتاج الى حبس نفس ويحتاج الى صبر كبير شخص يريد ان يتناول منشطات جنسية. لزيادة المتعة ووقتها مع زوجته مع انه سليم. وزوجته لا تقصر معه. فماذا تنصحون؟ انصح بغض البصر. اقوى منشط جنسي غض البصر
اقوى منشط جنسي ان تحصر طاقتك في زوجتك. والا تعرف غيرها. تغض بصرك لتسمع للنساء. لا تحدث نفسك وتأخذ متعتك من زوجتك. فاذا حصرت متعتك في زوجتك كان اكبر منشط جنسي على الاطلاق. ثم
وبعض المنشطات خصوصا الذي تعاطاها شرق اسيا وهي امور طبيعية الصين واندونيسيا فالامور الطبيعية لا حرج فيها. بل وفرق بنص في تفسير الامام القرطبي يقول ويسن الرجل ان يأخذ ما يقوي به باهه وشهوته ويعف نفسه ويعف اهله. شريطة الا يوقع لنفسه ضررا
بعض المنشطات عندنا اطباء ضارة تضر بالقلب ولا سيما لكبار السن ولاسيما لكبار السن اخذ هذه الاشياء الى ابتعدنا عن الضرر فيها حرج. لكن ما ينبغي للانسان ان لا يعيش الا تحت الشهوة. نهى النبي عن التبقر. قالوا شو التبقر؟ قال لا لا
ولد رجل هم مثل المرأة. نهى عن التبقر. تبقر توسع في الشهوة. يعني يعيش ويقوم ويقعد ولا هم له الا النساء اذا الكبراء من الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما مدح ماذا قالوا عنه
قال لم يعرف في مجلسه ذكر لا لطعام ولا لامرأة معروف عنه ذكر شهوة لا اكل ولا نساء. وكان بعض السلف يقول جنبوا مجالسنا الطعام والنساء جنبوا مجلسنا الشهوات. تمتع بزوجتك بما احل الله لك
ان ولدت في نفسك ضعفا فلا حرج ان تأخذ المنشط شريطة ان يكون لا ضرر فيه. والله تعالى اعلم هل كل ما في صحيح مسلم من احاديث والزيادات والروايات صحيح؟ كلام تكلمنا فيه كثيرا في دروس مسلم خاصة وقلنا ما قاله ابن
والصواب. وابن الصلاح يقول كلمة جميلة جدا ودقيقة جدا. يقول وجميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة كل ما فيها. هي احرف سيرة لا مش صنعة. تجعل الصحيحين لكن يفتح باب مهان الذين لا يفهمون الحديث ويقولون للصحيحين في احاديث ضعيفة لا
في احرف قليلة بكل ما فيها  دايما انا اضرب مثل مثلا حديث درسناه في صحيح مسلم والا اقامني النار. والله رواه سالم فملان عن عائشة وسرد مسلم طرق ثم رواه بالطريق عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. والرواية عكرمة عن يحيى مضطربة كما قال الامام احمد وغيره
وزاد بين سالم شملان وعائشة زاد ابو سلمة ابن عبد الرحمن زاد ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن. ابو سلمة عبدالرحمن بن عوف طب ايش انت مديرك انه والله الحديث عن سالم سبلان عن عائشة ولا عن سالم سبلان عن ابي سلمة عن عائشة. انا متيقن ان
التي فيها زيادة ابي سلمة بنت سالم سمدان وبين عائشة انا متيقن انها متكلم فيها وليست بصيرة. لكن الحديث متواتر هذه الكلمات اليسيرة ليست للهن ليست لله الاختصاص ليست لكل الناس. فلما واحد يسمع في قلبه بمرض كلمات في الصحيح كلامه تكلم فيه. وتكلم فيه عند اهل الصنعة
متكلم فيه لا يخل بصفة الحديث. فاعتقاد الصحيحين في القرآن غلط واعتقاد بالصحيحين من سبات اهل البدع الترخيص الصحيحين. ومن سمات اهل الحديث اعتقاد ان للصحيحين قيمة وقوة كالجبال الروابي
اهل السنة واهل الحديث يعظمون الصحيحين. من حيث الصحة ومن حيث المنهج ومن حيث التدقيق في الاخر تظهر معنا هذا باستمرار بعض الجمع طيب اخ من امريكا يقول اشكو من ثلاث فروض مؤقت
اي بعد ان اقضي حاجتي يتوقف وجود البول وبعدها بنصف ساعة انزل. فهل يجوز لي ان احتفظ بوضوئي لاكثر من صلاة بعض الناس موسوس والامام ابن القيم قبل الامام ابن القدامى الف كتاب اسمه دم الموسوسين
بعض الناس لما يقبل حاجة بتنحنح وبعضهم بيمشي خطوات وبعضهم يحشي ذكره بورق تنظيف ومشارب. النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان لما يقضي حاجته يريق الماء وخلاص مش مطلوب منك تفحص نص ساعة ولا خمسة وعشرين دقيقة ولا سبعة وعشرين دقيقة الكلام غير دقيق
تنزل نقطة انت المطلوب منك طريق الماء ثم تغسل المحل اذ وقع في شك وخلاص يقول ائمة الهدى ذكر الرجل في الدرع ان تركته درب ان تركته استقر وان حلبته در
يبقى يحلف فيه بقا صار يعني متعبة وهذا ما بوسوسة فانت الواجب عليك ان تنضح ثم تكتفي بهذا وتصلي جميع الصلوات كسائر المعافين من الناس نحن في امريكا نأتي المسجد قبل الاذان بنصف ساعة. فهل يجب علينا نتوضأ بعد الاذان؟ ام يجوز نتوضأ قبل الاذان بربع ساعة مثلا؟ لكي التحق بالصف الاول
توضأ وضح واتركك بالوسوسة والوسوسة تبدأ بالطهارة وتنتهي بالله. والشافعي رحمه الله يقول وسوسة لا تكون الا من جهل بالشرع او خلل في العقل. الوسوسة خطيرة. بعض الجمع اكون انا الخطيب وعندنا ثلاث خطب. فهل صلاته صحيحة؟ اقصد الخطبة الثالثة. اذا ضاق المسجد ولم يتسع لجميع الناس. فالناس في امريكا
قد يصلون نوبتين او ثلاث نوبات. ولا حرج في ذلك المنزل. ممنوع يصلوا خارج المبنى والمسجد لا يتسع لجميع الناس. فلا حرج ان يصلوا باكثر من نوبة. في مثل هذه الضرورة
والله تعالى اعلم. هل يشرع لي هجر من يخالفني في المنهج؟ خاصة وهو من يبدأ بالهجر ولا يسلم علي الا هو ايه ده؟ الهجر دواء يستخدم بمقداره وبوقته الدواء وليس الاصل الهجر بين الناس. يقال للمتهاجرين دعوهما حتى يصطلحا. ولا
اعمال المتهاجرين الى الله وترفع يومي الاثنين والخميس. الى ان هاجرت هجر ايجابي زاجر وهجر وقائي بارد. واحد ضعيف تاب له صحبة سيئة اذا بقي معهم اضلوه يهجرهم اجرا وقائيا مانعا من الشرور
واحد قوي اذا هجر ابنه او زوجته او تلميذه فبهجره يقصره ان يعود الى الحق. فالدواء قد ولكن يعيد لكن يقع فيه الشفاء. واحد هاجرته وهذا الغالب على الناس اليوم يزداد شرا. والهجر لا يدفع
فالهجر اخواني كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية دواء. سمعت شيخ الالباني يقول يعني الهاجر اليوم ده فاد لا ينفع. ليش؟ الناس لا تبالي. لا تعطوا العالم حقهم. ولا تعطوا العالم الرجل الصالح
العالم هجرني شو ماله بالي ما تسأل عنه واذا هجرت ينبغي ان تبحث عن اسباب هجرت قال فلان فاس علان علان فاسق وهو بيصلي هذا هوا هذا ذكرت لكم ضابط مصطح اركز عليه مهم. احب ان ينتشر في الناس ذكره ابن ابي جمرة في شرحه على مختصر
المسمى ببهجة النفوس. مسطح لما خاض في عرض عائشة ابو بكر كان ينفق عليه. كان ينفق عليه. فلما انزل الله البراءة براءة عائشة او وقف ابو بكر نفقة. قال ابن ابي جمرة لو ان ابا بكر ترك النفقة على مسطح بخوضه
لكان هجرانه له من اجل حظ نفسه. ولكنه لما هجره بعد ان انزل الله البراءة من كان الهدف من اجل الله هذا قيد مهم جدا. يعني مصطلح كان يخون قرابة كان ينفق. قبل ان تنزل المرأة عند السماء
انظر الى هذه النفوس وامضوا الى كيف يكون الهجران من اجل الله عز وجل. اخت تقول امرأة هامل شهر واحد اريد اسقاط هل يجوز؟ وهل يعد ذلك قتلا للنفس؟ علما ان الروح لم تمسخ فيه بعد. اولا ما ادراك ان الروح لم تنفخ فيهما
في رواية لابن مسعود ابن مسلم اربعين يوم في ذلك مثل ذلك. يعني بعضهم بيعتبر النفخ في الاربعين. وبعضه يقول شهر شهر ما وصل توسع الاسقاط هو علامة نسأل الله الرحمة التفلت والبعد عن احكام الله
توسع في الاسقاط واليوم اه حكم اه المعاهدات التي تخص المرأة الدولية ولا سيما في انها تجيز الاطباء الاجهاض بدون سبب. وهذا معناه ايش معناه هذا؟ شو معناه؟ انتشار الفاحشة
مرحبا متى حملتنا بدون سؤال خصوصا مع ما يباع اليوم في بعض البلاد اه الان تباع البخارة تباع في الصيدليات تركب تركيب للمرأة. تصبح بكرا ثم تسقط الى اخره. هذا يعين على
موضوع الفاحشة وانتشار الفاحشة الاصل في المرأة ان حملت الا تسقط الا لضرورة يقدرها الطبيب لما في قواعد تعارض المصالح والمفاسد العلماء يقولون مصلحة قائمة ومصلحة منتظرة تعارضوا نقدم المصالح قائمة. قائم. المرأة مصلحة قائمة. والولد منتظر. مصلحة منتظرة
طبيب وقود يا يا فلانة اذا ما اسقطتي انت بتعرضي حياتك لخطر نحن الان نقدم المصلحة القائمة والمصلحة المنتظرة القائمة. نقدم المصلحة قائمة. ولا نقدم المصلحة ننتظر. لكن امرأة شيء تريد ان تسقط. الولد ما له ما له لكن لماذا الاسقاط؟ لماذا الاسقاط؟ هنا يقال العلماء يقولون
المتوقع كالواقع الولد لو ترك نفخ فيه الروح. العلماء يقولوا متوقع كالواقع. لو ترك توقعنا نفخ الروح ولذا لا يجوز البتة الاسقاط الا بسبب. بدون سبب لا يجوز اسقاط والله تعالى اعلم. تشبيكه للرجل مع زوجته بالشارع
لا سيما ان الزوجة بالنقاب والزوج باللحية ايش رأيك بهذا؟ يعني قد يضع الرجل زوجته يده بيد زوجته لحاجة هذه القبة صاروها ضعيفا كاد تكون ضعيفة مريضة اما ان يعني يعني ترفها وتلذذا
تولدنا منها الظهر من الخفي. ليكون هذا امام الناس من مرآة الخلق. هذه المسائل تعود بالاعراف وتعود للمروءات والمروءات مع تقدم الاسباب تزول وتضعف يعني اليوم في مكة ترى صور
من صبايا وبنات صغيرات ما ما تعودنا عليها ولا تربينا عليها. لا تغاضوا نصا لكن  وهذا الذي يسمى علمائنا الطغاة الله يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. الواجب ان نراعي اعرافنا
يعني انا لو لبست لتحت الركبة ومشيت في الشارع. شرعا بستارته عورتي لا يليق رجل متدين رجل امرأة متدينة تأكل البوظة في الطريق مثلا اليوم هو في الحرم مباشر الحرام تأكل والى اخره في صور كثيرة يعني الناس اصبحت لا تنظر للمروءات وصدق الشاعر لما
قال مررت بالمروءة وهي تبكي فقلت علامة تحب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي وادي قالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا. مروءات كاد اهلها ان يموتوا الا من رحم الله
هذا امر دون سبب يعني ان تأخذ بيد زوجتك لتتلذذ بيدها هذا امر يعني يخالف مرآة الناس يخالف اداب الناس. اما اذا في حاجة تمسك بيدها لا ما في حرج فيها
هل عند الرفع من السجود الثاني؟ هل يجوز الرفع مباشرة؟ ام يجب الجلوس بعد الرفع من السنة عند القيام في الركعة الثانية وعند القيام في الركعة الرابعة بعد السجدة الثانية جلسة الاستراحة
وقد ثبتت جلسة الاستراحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جمع من الصحابة. منهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل بدل اصبح بديل كما يجلس جلسة الاستراحة. وهذا ليس بصحيح لسببين. السبب الاول البديل الاسهل له ان يقوم مباشرة
والا يجلس ثم يقول البديل ان جلس ثم قام هذا يتعبه اكثر ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم فعله الاصل فيه العموم وليس الخصوص. ولو كان جلوسه ليس ليس تعبدا
تبين مولانا ثالثا الصحابة الشباب كانوا يجلسون جلسة الاستراحة. فجلسة الاستراحة ليست من اجل ان النبي بدلا. فمن ان قمت من السجدة الثانية قبل قيامك بالركعة الثانية وقبل قيامك للركعة الرابعة
بعد السجدة الثانية ان تجلس قليلا وهذه الجلسة تسمى جلسة الاستراحة. ويؤكدها في صلاة التسابيح بعد ما تكون من السجدة الثانية تأتي بالاذكار. تأتي بالتسبيحات العشر الذي يصلي التراويح اذا اعددت التسبيحات تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد القيام بالسجدة الثانية
تجلس تقول ثم تقوم بل تؤكد ان جلسة الاستراحة مطلوبة في الشرع او مسنونة في الشرع. والله تعالى اعلم. هل يجوز جمع بين ركعتي تحية المسجد وركعتين سنة الراتبة. اذا ضاق الوقت لا حرج. ضاق بك الوقت دخلت المسجد تصلي ركعتين تحية مسجد
مع سنة الظهر القبلية لا حرج. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة فيجوز ان تصلي ركعتين استخارة مع ركعتين السنة ولا حرج في ذلك ان شاء الله. هل ثبت شيء في الرقية
وبالاخص زيت حبة البركة. اخت تشكو من عدم الانجاب. فادعوا لها وجزاك الله اولا الاخت التي تشكو من عدم الانجاب اه تتعالج تأخذ بالاسباب وتكثر من الاستغفار جاء رجل الحسن ابن علي فشكر الفقرة فقال اكثر من استغفار. وجاء اخر فشكى العقبة
بعد ولد فدله على ان يكثر من الاستغفار فسأله تلاميذه فقرأ قول الله عز وجل قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبرين ويجعل لكم جنات ويجعل
لكم انهار. فقال يمددكم باموال علاج للفقر ربكم يمددكم. اللي هو مش شرط. قال يمددكم باموال هذا علاج للفقر. وبنين علاج  علاج الوقوف. الاستغفار سبب من هذه الاسباب مع الاخذ مع الاخذ بالاسباب. واسأل الله رب العرش العظيم ان يرزق هذه الاخت
الولد الصالح طيب هل يجوز طلب الدعاء ممن يضام به العلم او الصلاح او التقوى يجوز ولا يجوز؟ يجوز يا شيخ. بالتفصيل. الحديث المشهور وهو حديث الترمذي ان النبي قال لعمر
لا تنسانا من دعائك يا اخي. ضعيف. لم يسأل. والمسألة فيها تفصيل اذا طلب الدعاء من رجل لشيء تعتقده فيه فحين اذ هذا الطلب مرفوض وليس بمشروع. اما مطلق دعاء المسلم للمسلم فهذا مشروع وليس
رجل قال لحذيفة ادع لي. فقال حذيفة لست بلابي. ادعو لنفسك لست بلابي ادعو لنفسك ثم قال حذيفة هذا الان هذا الان يرجع الى زوجته ويقول حذيفة دعا لي لطلب حذيفة ان يدعو له لا لانه يطلب الدعاء
لانه يعتقد في حذيفة اعتقادا خاصا. وهذا الاعتقاد وتتعلق القلوب بغير الله ممنوع ولد الامام الشاطبي في الاعتصام نقلا عن الامام ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار وهذه الاثار في تهذيب الاثار مفقودة
المفقود من الكتاب اورد اثارا كثيرة عن السلف في من طلب منه الدعاء فابى عكرمة قالت له قال له ادعوا لي قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ادع لنفسك واحد لا يدعو لنفسه ويطلب دعاء للناس
خطر اذا اردت ان اذا اردت الدعاء فادعو لنفسك اولا. اذا طلبت من غيرك الدعاء باعتقاد خاص فيه هذا مملوء يحرم عليك تطلب الدعاء. اما ندعو المسلمون لبعضهم بعضا فلا رصيد في ذلك. عموم الدعاء لا حرج في ذلك
اما زيت حبة البركة. الزيت في شيء بل بعض الاخوة يقولون بعض انواع الزيوت مضاف اليها اشياء قد تكون ضارة. بعض انواع الزيوت قد تضاف اليها اشياء وقد تكون  اما ما يسمى بحبة البركة
ففي خلاف بين العلماء المعاصرين وهل الحديث حبة البركة ماذا قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم في اذهان ماذا سماها؟ الحبة السوداء. الحبة السوداء. تحديدا شفاء من كل داء
في الحبة السوداء شفاء هذا حديث صحيح. لكن ما هي الحبة السوداء؟ هل هي حبة البركة؟ ما يسمى اليوم بالقزحة ام غيرها؟ قرأت بحثا مطولا في مؤتمر الاعجاز العلمي في السنة
دي بعض المتخصصين ينحى ان الحبة السوداء ليست هي ليست هي حبة البركة. والمسألة علمية. المسألة والمسألة علمية والله تعالى اعلم. طيب تأخذ السؤال الاخير ونكتفي به هل المقصود بالذباب في الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم هو النحل؟ لا. النحل ذباب لكن ليس فقط هو هو الذباب
اذا سقط النحل دفعت به هكذا واذا سقط الذباب دفعت به هكذا. وفي الحديث في احد جناحيها داع وفي الاخر دواء وهذا مما اكتشفه العلم حديثا. فالذباب في الشرع ليس الذباب للحشرة المعتادة ايضا ما غيره
يلحق به. فقط حكم هذا يا شيخ المعلق هذا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا روى يزيد الرقاشي المتروق. عن انس بن مالك اذ قال جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراك متغير اللون؟ فقال يا محمد جئتك
وفي الساعة التي امر الله بمنافع النار ان تنفخ فيها. لا لا ينبغي لمن يعلم ان جهنم حق وان النار حق وان العذاب القبر حق. وان عذاب الله اكبر ان تقر عينه حتى يأمنها. فقال النبي يا جبريل صف لجهنم الى الكلام الطويل. الغريب انا شيخ الاسلام ابن تيمية سئل عن هذا الحديث
وقال هذا والعجيب اني قرأت والاخوة خرجوها من المتداول في المواقع المناظرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الشيطان. مناظرة طويلة في حديث اظن مروي عن معاذ. وكذلك حصلت
الظاهرية فيها هذه المناورة وهي ايضا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيحرم على اي رجل على اي على ايدي اه خطيب على اي متكلم بلسان الشرع يحرم عليه ان ينسب شيئا
الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن ان النبي قد قاله. فما لم يتيقن؟ لا يجوز فلا يجوز له. كيف يتيقن بسؤال اهل الخبرة؟ من اهل الحديث. فلا تظن كما لا تظن كل مدون رغيف
ولا تظن كل مروي حديث فليس كل مرة كل كل مدور رغيف. وليس كل مروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورحم الله او الذهبي لما قال واي خير في حديث انت لا تفليه ولا تبحث عن ناقديه
واختلط صحيحه بواليه. فلا خير في هذا. والواجب التثبت والنبي يقول من كذب علي ليس الكذب علي كالكذب على احد. فمن روى حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. اما انا اذمغ
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. عليه الصلاة والسلام. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
