وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول لحامل
او المرضع تقضيان ام تطعمان؟ قال الله تعالى على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فسر غير واحد من الصحابة والتابعين. قول الله رب العالمين وعلى الذين يطيقونه بانهم اربعة اصناف. الاول
اول الشيخ الهرم والثاني المريض المزمن. والثالث المرأة الحامل الرابع المرأة المرضع. هؤلاء الاصناف الاربعة لعل بعضهم يصوم يستطيع الصيام لكن المشقة التي يتحملها عم بتسبب الصيام مشقة زائدة عن المشقة المعتادة في حق اهالي الناس
اذا التعبير القرآني دقيق جدا. الله يقول على الذين يطيقونه. اي يصومون له بطاقة زائدة فالمرأة الحامل او المرضع تستطيع ان تصوم. لكن صومها اشد طاقة من صوم غيرها كبير السن يقدر ان يصوم. لكن ان صام لعله يأتي اخر النهار وليس فيه يعني ادنى مقدرة
على ادنى حركة من الحركات ولذا الله جل في علاه نص على هذا الصنف بان في حقه الفدية. فقالوا على الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين واحد طعامه مسكين وفسر هذه الاية تفسيرا عمليا بعض اصحابه
النبي صلى الله عليه وسلم فعلق الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بصيغة الجزم عن انس ابن ما لك لما هرب كان يفطر اخر عمر انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس قال اللهم اطل عمره وكثر ما له
وصار عمر انس حتى انه رضي الله تعالى عنه كان في اخر عمره لا يستطيع الفطر فكان في اخر يوم من رمضان يدعو ثلاثين مسكينا الى قصره. اتاه الله قصرا
كان يدعو الى قصره ثلاثين مسكينا وكان يطعمهم. فدية فطره. بكبر سنه فدية فطره لكبار الفدية. طب المرضع قد تكون شابة والحامل قد تكون شابة نعم صحيح المرضع والحالة شابة. اذا استطاعت ان تقضي كما يقول شيخ الاسلام في
تقضي لكن بالنظر الى حثي الشرعي بل امر شرعي للمرأة ان ترضع ولان العذر متجدد يعني المرأة تبقى طوال عمرها بين مرضع وبين حامل بين مرضع وبين حامل. كل ما قطعت اه المرأة الشابة كل ما قطعت اه
تعرضت كل من قطعت الرضاعة تحملت تعرضت للحمل فاذا المرأة ما جاءت هذه الرخصة في حقها لعلها تقضي نحو العشر سنوات والعشرين سنة ما بين حامد ومرضع وهذا امر لا
المرأة لا تقدر لكن لو استطاعت المرأة ان تصوم لا نمنعها. لو استطاعت ان تقضي لا نمنعها. لكن نظرا لان شدة الله في خلقه تقضي بتجدد هذا العذر ان المرأة متى انقطعت عن الرضاعة رجعت حامل والمرأة الحامل
هل تحتاج لطعام ورعاية والمرأة المرضعة تحتاج الى طعام ورعاية وما شابه فالحق من الصحابة والتابعين. منهم ابو هريرة ومنهم ابن عمر وابن عباس وجامع ابن عبد الله. وجمع من التابعين واسدل ذلك عنهم
جرير في التفسير وسنده صحيحة الى كثير منهم. آآ الحقوا المرأة المرضع حامد المريض المزمن. والشيخ الهرم. المريض كسلان. مريض مرض عارض ومريض مرض مزمن. مريض مرض عارض مثل انسان انصاب بوعكة في رمضان
يوعك في رمضان. وهو في سائر ايامه اه في عافية هذا النوع يدخل تحت قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على فقر فعدة من ايام اخر  طبعا الاية فيها تقدير وتقديرها فمن كان منكم مريضا او على ستر فافطره
لكن لو تحمل صوت جالس ياما  فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذا مرض عارض وعلى الذين يطيقونه المريض المزمن. ايش المريض المزمن؟ المريض الذي لا يرجى برؤه
امراض العصر مثل مرض السكر نسأل الله الرحمة هذا مرض مزمن. بعض الناس معه مرض في المعدة يحتاج الطعام باستمرار. ولا تستطيع ان تخلو معدته بعض انواع القرح من المعدة. نسأل الله الرحمة. هذه الامراض
اعوذ بالله يكفي فيها الفدية والله تعالى اعلم. هل يقضي من افطر عبدا كان هنالك رواية ان الذي يجامع في نهار رمضان يكفر ويقضي مكان هذا اليوم ينظر في سبب الفطر رجل افطر عمدا ماذا عليه
وفي سبب الفطر اذ كان سابقا فغلبته شهوته فاتى اهله. الواجب عليه امران الثلاثة امور. الامر الاول الواجب عليه الا يأكل ولا يشرب حرمة للشهر الامر الاخر الواجب عليه الكفارة في حق الله. صيام شهرين متتابعين
والكفارة تكون في حق الرجل دون المرأة لان الرجل هو الطالب والمرأة هي المطلوبة ابن عبد البر يستثني لو ان المرأة هي التي تجملت وتزينت وهي التي اغرت فيقول عليها الكفارة
وهذا قل ان يقع. يعني دائما المرأة هي المطلوبة والرجل هو الطالب. الا في قصة يوسف عليه السلام. فكان هو المطلوب. والله  عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. والامر الثالث ما ورد في رواية عند ابي داود
النبي صلى الله عليه وسلم وقال له وصم يوما مكان الذي افطرت مكانه مكان اليوم الذي افطرت الكفارة لشهرين متتابعين شيء واليوم شيء اخر. طيب رجل زنا والعياذ بالله في نهار رمضان ايش يعني
زنا في نهار رمضان وهو صائم. ايش عليه؟ توبة. واتى بشيء اعظم من ان يكفر اتى بشيء اعظم من المكفر. علماؤنا اختلفوا هل الكفارات زواجا ام جوابر  كفارة تجبر ام تزجر
فيها المعنيان الاحكام الفقهية تغلب اي الامرين الراجح كلام جماهير اهل العلم ان الكفارات جوابر وليست زواجك. واذا كان الرجل اذا زنا جاء للنبي وقال طهرني يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم طهرني جاءت امرأة للنبي قال طهرني قال انت حامل ولو كانت حامل
ايه ده ؟ لكن ما ذنب الولد من الزنا؟ قال ارجعي حتى يريد النبي ان يغيبها عنه ولو غابت ما سألها قال ارجعي حتى تلدي. فرجعت لمة ولدت معها وليدها. فقال ارجعي حتى ترضعيه وتفطميه. انظر الى حرص
الصحابة والصحابيات ان تدنس الواحد منهم بالمعصية يأتي ليقتل يرمى حتى يعني يرمى حتى الموت الكفارات جوارب رجل غلبته شهوته واهله تحته فجمع اهله هذا عليه كفارة لكن انسان زنا ما عليه كفار
بشيء اعظم من ان يكفر. هذا عليه التوبة. رجل اكل وشرب يتوب الى الله عز وجل وليس له كفار. ويكثر من صيام التطوع يكثر من صيام التطوع. وليس عليه كفارة. لان الكفارات
جوابك وليست بزواجك هذا مذهب جماهير اهل العلم. والله تعالى اعلم طبعا من اقبح الحيل ومن اقبح الكلام المذكور في كتب قليلي الدين. في ناس قليلي الدين مؤلفين كثير ما اكثرهم قديما وحديثا
بعضهم يقول لك اذا اردت ان تأتي اهلك ولا تكون عليك كفارة بناء على قال تأكل ثم تأتي اهلك. قد قبل ان تأتي اهلك ايش تعمل؟ توفي. قال فان اكلت فانت افطرت بسبب الاكل والطعام ثم تأتي اهلك ما عليك كفارة
طبعا هذا التحالف وهذا من اقبح ما يمكن ان يذكر. هذا من اقبح ما يمكن ان يذكر. فالواجب على المسلم ان يحفظ نفسه يجب عليه ان يمسك عن الطعام والشراب. والله تعالى اعلم
هنا لفتة مهمة. يغفل عنها كثير من الناس  الذنب قد يكون عند الله عظيم. وليس عليه حد وليس له كفارة يعني بعض الناس لما يسأل على اي حد يقول له لا بس تخف من الذنب وهذا غلط
بعض الذنوب ما عليها كفارة لانها عظيمة لانها اعظم من الذنب الذي عليه علي ايش؟ علي كفارة. يعني مثلا رجل سرق فهتك حرزا تقطع يده. رجل سرق من مال عام من مال الدودة. او سرق من بيت من بيوت الله في المسجد
هذا ليس عليه قطع يد. لكن ايهما اعظم وذرا؟ الثاني. الذي يسرق من المال العام. الذي يسرق من مال من بيته لكن هذا ذنبه اعظم من ان يكفر فبعض الناس
نسأل الله عز وجل الرحمة يفهم ان الامر في الشرع اذا ما اوجب كفارة يستخف الذنب وهذا الفهم منقوص وهذا الفهم معكوس وليس له نصيب. هل قول ان من اضطر للفطر او من اسفر بسبب الجماع
في نهار رمضان ان عليه ان يمسك بقية يومه. هل هذا القول الصحيح؟ نعم لماذا؟ لان الله حرم وهو مكلف والذي صنعه حرام والانسان ليس له ان يأخذ الرخصة اذا كان يفعل حراما العلماء اجمعت كلمتهم ان من سافر
يقتله او ليزني  من سافر سفر حرام يحرم عليه ان يفطر. ويحرم عليه ان يكفر ويحرم عليه ان يجمع بين الصلتين فالذي تكون فيه الرخص سفر الطاعة او السفر الحلال
سفر النزهة مثلا سفر حلال. بس انسان سافر والعياذ بالله ليقتل او سافر ليزني او سافر لتاجر المخدرات هذا حرام عليه ياخذ الرخص ولا نجمع وهكذا الذي يجامع هذا لا يأخذ الرخص لكن بخلاف المريض
بخلاف المسافر سفر حلال اريد من اهاجي الفقهاء والغازهم رجل مصح غير مريض مقيم غير مسافر. وزوجته مثله. وكلاهما مكلسان يحل بينهما من غير اثم في نهار رمضان كيف يكون ذلك؟ قالوا رجل جاء من سفر هل قطع سفره؟ فافطر ان يسافر لكن وصل اهله قبل المغرب وصل العصر
خلص انقطع السفر وافطر بسبب السفر فوجد زوجته قد طهرت من حيض وافطرت في اول النهار بسبب الحيض. الحيض فطهرت. فيقول الفقهاء فهذا مصلح غير مريض مقيم مسافر مكلف بالصوم ولكن الصوم يعني له رخصة فهذا له ان يجامع اهله في نهر
رمضان رشي عليهما هو مفطر بحلال اليوم مفطر بحلال. اذا افطرت بعذر الحيض وهو افطر بعذر السفر ثم انقطع سفره فهذا له ان يأتي اهله حلالا اثناء سفره الى اداء العمرة في رمضان افطر في الباص
ويقوم بعضهم بالانكار بشدة. فكيف يتعامل معهم شيخنا الله يرحمه كان يقول عبارة جميلة. افطر بدون بدون علاج. لماذا الجلاجل اذا افطرت ان تسافر؟ ايش الجلاجل في الفطر دير المقعد اللي جالس فيه في الباص. وكل بستر
لكن المسافر اليوم الافضل في حقه ان يفترظ رجل مسافر ستر طاعة كسفر جهاد او سفر حلال. سفر تجارة مثلا او صفر صلة رحم. وهو النوع الاول سفر الطاعة. ايوب الافضل ان كان في رمضان يمضغ. اذا كان
يضعف بسبب سفره فالاحب الى الله تعالى فطره حديث البخاري لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات فكان بعض الصحابة صائمين وكان بعضهم مفطرا المفطرون ان يخربوا الصائمين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليوم المفطرون بالاجر ذهب اليوم المفطرون بالاجر لماذا ذهب مفطور بالاجر؟ لانهم هم الذين كانوا يخدمون الصائمين. فالصائم صام المسافر ان صام احتاج
لا يريد ان يخدمه نقول له افطر. افطر خير لك. واما ان بقي الصائم جلدا في سفره مثل وسائل السفر الحديثة اليوم فقال الله تعالى وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم. لكن الفطر رخصة. الفطر رخصة. طب اذا افطرت وانا مسافر الناس تنكر علي
لا سيما اذا كنت توكل امام الناس في مكة مثلا في الطريق. الناس ما نعرف من اين جاء لا يعرفون من اين جئت ومن انكر عليك جاهلا فانت لا تؤثمني
لا تقسمه بسبب انكاره هل قول ان من كان عليه قضاء ودخل عليه رمضان اخر ولم يقض فان عليه القضاء والفضية قول صحيح وما الدليل عليه؟ سؤال جيد ان رأى عليها القضاء بسبب الحيض
الواجب عليها ان تقضي على الفور وان تأخرت تأثم الراجح القضاء على الفور لان الاصل في الامر في اللغة انه على الفور وهذا ارجح قولين علماء الاصول وتدل ويدل عليه اصل وضع الامر
ويدل عليه تدل عليه اللغة لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء فجاءه بالماء بعد نصف ساعة مثلا هل امتثل الامر ام قصر؟ قصر. قصر. لان الاصل في الامر انه عرفوا
طب اين تذهب بكلام عائشة تقول كنا وتعني نفسها وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان هذا يدل على ان القضاء لا يجب على الفور
كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان. شعبان قبل رمضان قلنا لمن يستدل بهذا الخبر لماذا تقتصر علي؟ لماذا لا تكمل؟ لا تقل لا تكن من قال وابن المصلين ويسكت؟ اكمل
فاتنا من رمضان في شعبان ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كثير الاضياف كثير الوفود. كثير الاسفال كثير الغزوات  ولما اخرت عللت فلو كان القضاء ليس على الفور لما كان هنالك معنى من قولها ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن دل قولها على ان العذر الذي يجوز من اجله تأخير القضاء اوسع من عذر الفطر ان العذر الذي يجوز من اجله تأخير القضاء اوسع من عذر الفطر. عذر الفطر في
محصور. اما عذر تأخير القضاء اوسع يقول ننشغل بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وامر الرسول بدنا ننشغل فيه في نهار رمضان ما كانت تفطر كانت تصوم. كانت تصوم طيب الان السؤال امرأة اخرت اثمت
فقبضت بعد رمضان امرأة حائض مضى عليها سنة كاملة لم تقضي ما وجب في ذمتها بسبب العذر الذي كتبه الله تعالى على بنات حواء وهو الحل فجاء رمضان الذي بعده ولم تقض ما فاتها. فقبضت بعد رمضان
بعض اهل العلم يوجب عليها القضاء والفدية ومنهم من قال الفدية ان تطعم مسكينا ايضا. يعني فوق القضاء لانها تأخرت الفدية. هل هذا القول صحيح هذا القول لم نرد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولا
وهذا القوم لم يرد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثانية وهذا القوم مراد عن التابعين. واختلف التابعون فمنهم من اوجب عليها القضاء فقط. ومنهم من اوجب عليه القضاء الفدية
ولما كان الاصل في الذمة ان تكون بريئة فان على ارجح قوله العلماء نستصحب براءة الذمة ولا نشغلها الا بنص اخر فاذلة القول بالقضاء مع ادلة القول بالفدية من طبقة واحدة متساوية قول بعض التابعين
يقولون بهذا وقول بعض التابعين يقول بهذا. فلما وقع الخلاف الراجحي ماذا نصنع؟ نستصحب. الاصل. شو الاصل انه الذمة بريئة. اذا ما هو ارجح قول العلماء تستغفر وليس عليها الا القضاء. والله تعالى اعلم
نرى بعض الاخوة من طلبة العلم يفطر قبل الاذان بنحو ستة دقائق او اكثر وهو جالس في المسجد امام الناس العوام. وهو لا يرى التوجيه اه اولا من افطر الواجب عليه ان يتيقن وان يتحقق غروب الشمس
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زالت امتي بخير ما عجلت الفطر ومعنى قوله ما عجلت الفطر اي تحررت اي تحررت ودققت في الاحكام. ولم تكتفي بالإجمال ووقفت على التفاصيل
فالامة وهنالك اشارات في سورة التوبة وغيرها وهذه الاشارات تحتاج لجمع وارجو الله ان يفسح في الوقت وان اجمعها واتكلم فيها آآ بعض الاشارات تشير الى ان الامة بخير ما ربطت آآ حياتها
التوقيت الهجري للشمس القمر الى الشمس الامة بخير ما ارتبطت بالتوقيت الهجري القمري للشمس. فالامة ما زالت تتحرى الهلال امة وتربط الاوقات بالمشاهدة العينية. اليوم اذا المؤذن ما اذن او ما نعرف ساعات ما احدا منا بيعرف كيف متى نصلي الظهر ومتى نصلي العصر
الاعرابي الابله اللي اقرب منه لذعته والجنون من كونه عاقل فننظر ذلك. اليوم دول العالم الاسلامي عندما تضبط الاوقات بتجمع كذب بروفيسور وكذا جنسية ومن كذا عالم وبجمعوا مجموعة من العلماء. لو وجد عندهم اعرابي اقرب منه للجنون للعقل بيحل لهم مشكلة
اليوم لو جمعت جميع مؤذنين مساجد الاردن وغيرها من البلاد. بقول لك فرجينا كيف نصلي؟ ما بنعرف. لازم. للاسف الكبير ما بقي الامة ما دامت تضبط اوقاتها وترتبط الاحكام التي علق الله تعالى عليها الرؤيا الامة بخير
اما ان تفعل شيئا لو كنت تراه صوابا فيعرض الناس للفتنة فهذا امر مذموم وليس بمحمود. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه تقول لعائشة رضي الله تعالى عنها لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهليه لنقضت الكعبة وبنيتها على
ابراهيم. الكعبة في زمن ابراهيم عليه السلام كان لها بابان. وكان الباب على مستوى الارض ولما عبدالله بن الزبير تولى على مكة اراد انقض الكعبة ويبنيها. فخاطبه جمع من اهل العلم ورجوه الا يفعل
وبعض علماء بعض الحكام في زمن الامام مالك اراد ان ينقض الكعبة فقال له الامام مالك اسألك بالله الا تجعل الكعبة ملعبا للملوك كل ما يجي ملك ينقض ويبني ينقض ويبني ويترك الكعبة كمان. الشاهد
الشاهد الاصل لولا ان قومك يتحدثوا عهد  ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحبه الله. حتى لا يفتح باب شر على الناس. وكان علي يقول احدث الناس على قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ اتحبون ان يكذب الله ورسوله
والله تعالى اعلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية من ظن ان القيام محدود بعدد فقد اخطأ فقد ينشق العبد فيطيل وقد يكسر في قصر القرى ويجدد الركعات. الا ترى ان العدد مرتبط بطول الركعات وقصارها بلا شك. انا لا ارى الا هذا
ونؤكد هذا ان التابعين رضوان الله تعالى عليهم كجيل كانوا يصلون القيامة كما ذكر مالك في موطئه وهو ممن ادركه وشاهدهم وكان مواظبا على الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يطلون الصلاة
وكانوا يكفرون عند الركعات. فانا لا اقول بان عدد الركعات على احدى عشر بدعة تجنبا متفاديا لتبديع التابعين. وهذه الطامة من الطعمات من الطامات. لكن الذي اقوله وقد حررت وحققته وكتبته وبينته وفصلته. وفصلته على وجه نعم. فيه تتبع لطرق الحديث
ابو عبد ازعم انه كان تام في بعض منشورات كتبي ان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الاربعة ما زادوا على احدى عشر ركعة وان هذه الزيادة كانت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وان ما عند بالك في الموطأ عن
ابن رومان ان عمر ابن الخطاب كان يصلي احدى وعشرين ركعة هذا خبر منقطع. فيزيد ابن رومان لم يدركه عمر قاله ابن عبدالبر التمهيد وجمع من شراح البخاري وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر في الفتح والعين
في كتابه الابدع وغيرهم الذي يقضيه التحقيق العلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الاحداشر ركعة. اذا عائشة تقول ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره؟ على
في رواية مسلم يغفل عنها كثير من الناس وبسبب هذه الغفلة يوقعون من الاحاديث في رواية عند مسلم فيها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غيره من
الى الفجر. ما زاد بصلاته من عشاء الفجر على احدى عشر ركعة. والله تعالى اعلم. لكن هل التابعون في موقع مالك اخبار عجيبة غريبة! مالك قال كان كان الامام اذا قرأ سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة ارأينا
انه قد قصر اذا قرأ البقرة في اتناشر ركعة الامام قصر ما طول الصلاة. على اي حال خير لكم هل هي منسوخة؟ منسوخة عند السلف بمعنى انها مخصصة. يعني في صور تكون
الفطر احسن من الصوم منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الصائمون بالاجر والله تعالى اعلم حكم بيع الشقق المنتهية بالتبريك تكلمنا عن هذا كثيرا وحقيقة هذا اتعب الناس. وتكلمت مفصلا في هذا المجلس لكني انبه
على شيء احنا الان في زمن الذي نعيش زمن العجائب وكل يرى العجائب ويقدر العجائب بما علمه الله عز وجل من مقدمات العلم. بعض الناس والعجائب في الاخلاق  في عجائب في كحة النساء. قلة ادبهن. وحتى المختمرات وحتى المجلبات. بتعرف الطريق عجائب وظرب
وفي عجائب من بعض اهل اللحى. كل ينظر للعجائب من طريق الفقيه. لما تقول له اجار وبيع بقول عجيبة ليش ؟ لانه باتفاق الفقهاء الاجارة عقد وقت والبيع عقد مؤبد والعقد المؤقت والعقد المؤبد لا يجتمع
اذا البنك الاسلامي الاردني اختار اللي بعطيه دفعات كبدة ملفوف يعني اخر شيء خلص الدفعة. كيف بدي اعمل لكم؟ تدرون ايش طلع معهم الخبر بعد مناقشات طويلة واستفتاءات طويلة. مندوب من
بطلع على المستأجر. فالاب بده بده يقلب العقد من من مؤقت الى ايش؟ الى مؤبد فبقول العميل بقول له وهبتك شقة. قال اه عقد مؤبد. الهبة العاد في هبة ايه؟ كالكلب يعود في طيب
طب احنا بنقلب العقد المؤقت للعقد المؤبد بايش نقول للبائع للمستأجر؟ بنقول له وهبتك شقة. فلما  يعني شيء مضحك حقيقة شيء مضحك. يعني الناس الحقوق هذا دلالة على ان الامر خطأ. دلالة اخرى على ان الامر خطأ
وهذا امر يقين لا يقبل النقاش البتة لما واحد مبتلى في مثل هذه المعاملة يروح البنك كله انا بيتأجر عندك. واجارة منتهية بالتبويت كم؟ اتفقنا كم؟ بغض النظر مبلغ المبلغ كان ثلاثين صار تسعين
طبعا هذا ستين الفرق مقابل ايش؟ مشان قطاع الايجار. ما يبغضني هذا. وان كان العاقل يفهم. يفهم لو النقد كم  على مدة طويلة يصبح المبلغ مضروب باثنين او واحد ونص اقل شي
بسمين او باثنين و نص اقل شي. ما بده يرضي هذا. بده يرضي شيء يقين العاقل يفهم انه هذا العميل المتأجر يقول للبنك. يقول له ثبت لي السعر. ثبت لي سعر الاجار. اجر لي ميتين
الشهر. ثبت لي السعر. قالوا لا. في في العقد من؟ الناس ما تقرأ. حتى المتعاقدين من قبل. في في العقد انه هذا اجار اجار السنة الاولى. ثم ويختلف وتختلف قيمة
اجاري وتختلف قيمة الايجار على حسب اختلاف العوائد والفوائد اللي صار فيهم تضخم واختلفت قيمة الربا بيسموها فوائد بختلف قيمة الايجار. فهو ما بيستطيع يثبت لك رقم الايجار فبيربط لك رقم الايجار بالايش
الفائدة الدولي بالفائدة العالمية شو المعنى؟ يا من كنت غير عاقل اعقل جلست مع بعض المسؤولين وبينته بدمغ. يعني دمغته دمغا وخرج وتقول انا الان بقر وبعترف انه العقد غير مسبوق
هو المسؤول عن الادارة منتهية بالتمليك في البنك العربي الاسلامي قال واعدك يا شيخ اني اغيره. قلت لكني رجاء تفضل قال اذا قلت اذا غيرت وبدلوا وبدلتم فعرضوا التغيير والتبديل قبل ان تقروا
اللي بتغيروه بتبدلوه اعرضوه. لانكم غالبا ان بدلتم وغيرتم فانكم ستبدلون الى الاسوأ فقال ان شاء الله ان شاء الله بصدق. فبدلوا وغيروا دون ان يراجعوا اه ماذا كان تبديلهم؟ اوجبوا على كل من يتعامل في الاجارة المنتهية بالتمليك التأمين على الحياة
صارت تأمين الحياة واجب على من يتعامل في والكلام كثير وهذا جزء يسير منه طيب اذا ضاقت المرأة الطعام وهي صائمة الذوق ليس طعاما. الذوق اذا بقي يعني الطعام على رأس اللسان وما نزل من جرمه. لا تقول جرمه قل
لا تقل جرم جرم من التجريم. والجرم من ذات الشيء. اذا لم اذا لم يبقى شيء من جرمه ولن يدخل الجوف وبقي الذوق كالمضمضة تمضمض المضمضة وتفطر الا عند بعض الاستغفار رحمة. هذا واحد قال الدنيا حر. فواحد بيقول له لولا المضمضة لمتنا عطش
لولا المضمضة المضمضة ايش قبل ما يتمضمض هذا شرب ماء هذا ليس ليست مضمضة المرأة ان ذاقت الطعام لا حرج والله تعالى اعلم هل نصلي الوتر كالمغرب؟ نعم لنا ذلك. وهل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشبه الوتر بالمغرب
نعم صح ذلك. والحافظ ابن حجر بسط المسألة في فتح الباري. وصحح الامرين وحمل النهي على الدوام النهي ان النبض ممكن يصلي الوتر باستمرار مثل المغرب. لكن لو صلينا نادرا فلا حرج. والغالب من هديه صلى الله عليه وسلم في الوتر انه
وكان يصلي ركعتين شفعا وركعة وتر. وكان يصل بين ثلاث احيانا طيب نأتي لاسئلة اخواننا اللي معنا في الموقع نتمنى على اخواننا ان يكتبوا من ايد بلادهم كان البلدة تعيننا على بعض الاشياء. طلب الجزائر الا سؤال من الاردن. طيب. ناصر من الجزائر وبعضهم الاردني
ما حكم من امن وهو صائم دون علاج؟ كيف اصلي راتبة العشاء في رمضان اثناء صلاة التراويح اه هل نفطر عند غروب قرص الشمس؟ انه ام ننتظر الاذان؟ الاصل انه الاذان غروب الشمس ان يكونا مرتبطين. طيب
لما يقرب ربه اين قرص الشمس واذن؟ نصوم؟ لنصلي؟ يعني لو قد اذن قام يأذن على مشروع جن وسمعته وفي نهار رمضان او بعد العصر وقبل المغرب والشمس ظاهرة مفطر ما بيفطر
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هل نعلن الفطرة الناس يا من تحققت دخول الوقت وتيقنت ان الشمس قد غربت. لا تعرض نفسك للفتنة
لا تعرض نفسك بالفتنة ان اردت ان افطرت فلا تفطر. ولا تظهر هذا الافطار امام الناس اه كيف اصلي راتبة العشاء؟ بعض الائمة يتعجلون فلا يجعلون الناس يصلون راتبة العشاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة المكتوبة اذا اقيمت الصلاة قضى صلاة الا المكتوبة. يا من كنت يا من
مسبوقا مثلا. يا من جئت مسبوقا وقمت تقضي ما فاتك. ثم الامام دخل في صلاة العشاء. انت ماذا تصنع؟ صل العشاء ثلث عشاء وحدك. لا حرج تصلي سنة السنة والامام
غير فريضة جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. اقيمت الصلاة في غير المكتوبة هلك ان تصلي العشاء فكذلك ولك ان تنوي اذا كان الامام يزيد عن احدى عشر لك ان تنوي بركعتين من الركعات سنة
صلاة العشاء والباقي تصلي قيام فلا حرج ان شاء الله تعالى. هل يجوز لي ان اجلس او الركعة في الركعة الاولى بعد جلسة الاستراحة التراويح قليلا ثم اقول لا حرج. كان النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه في بعض الاحايين وفي بعض السور يصلي جالسا حتى اذا كاد ان يركع قام
فركع ثم اكمل صلاته واقفا. يعني لك ان تبقى جالس وثواب جالس. على نصف ثواب  ان صلاة التراويح وكبر واجلس انا ابقى جالس في مكاني وبعدها اكبر. القيام في التراويح سنة وليس
وعلى المستطيل القيام التكبير قائما واجب هل هناك حديث صحيح ان الملايات تصلي على نيام من الصفوف وما فق الحديث؟ الحديث آآ الحديث انه الملائكة بتصلي على مياسر الصفوف وهو لم يثبت. والصلاة على ميانم الصفوف الصفوف صحيح. وفقه الحديث ومعناه اننا نوصل
اذا جئت تجعل الامام في الوسط. فاذا كان الغالب على الصف اليمين تقف على الشمال المطلوب منا ان نجعل الامام وسطنا. فاذا كان جل المصلين يصلون على يمين الامام نقف على اليسار
وكما قلت لكم الحديث آآ ان الله ان الله وملائكته يصلون الصفوف اخرجه ابن ماجة والحديث ضعيف هل الامام مالك لا يقبض في الصلاة؟ لا الاخ مستر الامام مالك في الصلاة بيقبضه للقرصين
قالوا ان ما لك انه كان يرسل وحملوا ارساله على امرين قالوا اما انه كان مسجونا فكان بعد سجنه كان يتأذى من القوم. ومنهم من قال انه رأى ان بعض الناس يعتقد ان القبض واجب
فارسل احيانا ليعلم الناس ان القبض سنة. لكن كيف ما كان هذا كله لم يثبت والثابت عن ما لك في كتابه الموطأ في موطأ ما لك باب قبض اليمين على الشمال
الامام مالك باب قبض اليمين على الشمال هل صلاة الفجر مع اهلي في جماعة تعتبر في ذمة الله؟ اخونا يسأل الحديث من صلى الفجر فهو في ذمة الله في جماعة
الحديث في صحيح مسلم من صلى الفجر فهو في ذمة الله دون في جماعة. كل من صلى الفجر فهو في ذمة الله. لكن بلا شك صلاة الفجر في جماعة اثوب وابرك واحسن. ما حكم ذهاب الزوجة الى الحلاقة؟ بدي حلقة الحلاقة ما قال الحلاق لتسريح شعرها
آآ الخوف اخواني اولا ان تكون المرأة كتابية وهذه مشكلة تكون هنالك تصوير في بعض الاحايين وهذه مشكلة اتتجرأ المرأة ان ترى المرأة المنكر ولا تنكره. قد هي تسرح شعرها حلال. لكن قد ترى من يلمص لها ومن ومن ومن
حرام ثم قد يوضع عليها على تسريح شعرها ما فيه الروائح حتى تثبت التسريحة. ففي طريقها خروجها من عند التسريحة للسيارة لعل الرجال يشمون ريحها. فالاحسن ان تسطع هذا في بيتها
والعروس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالمزينة الى بيتها فالاقرب الى الله والاحب المرأة اذا ارادت ان تتجمل او ان تزف لزوجها الاقرب والاحب الى الله ان يؤتى بالمرأة تزينها في
بيتها من ان تذهب المرأة الى المزينة. هل سجود الشكر فيه دعاء؟ لا. سجود الشكر تكبير وهيئة السجود عند حصول نعمة غير متوقعة غير متوقعة او دفع نقمة بفضل الله وببنته
فالانسان يسجد وهو لا يشعر يسجد وهو لا يشعر. هل قراءة القرآن بالاحكام واجبة؟ الله يقول ورتل القرآن ترتيلا. ليس واجبا عليك ان تعرف هذا وهذا اقلاب وهذا مد وانواع المدود. الواجب عليك ان ان تقرأ القرآن كما انزله الله. فاذا كان
معرفة الاحكام لا يمكن لك ان تقرأ القرآن كما انزله الله الا بهذه المعرفة فتصبح هذه المعرفة ايش واجبة. لان ماذا يتحقق به الواجب فهو واجب. والوسيلة للواجب واجب. مثل النحو
الاعراب اللي كانوا يعيشوا في الهدوء في بداوة ما يعرفون هذا ما يعرفون قواعد النحو لكنهم سليقة لا يلحنون فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يترك اللحن الا بان يتعلم قواعد النحو. فالواجب عليه ان يتعلم قواعد النحو حتى
حتى يترك لحد اما اذا بقي على صديقته يتكلم بالعربية دون لحن فلا يجب عليه ان يعرف مسميات النحو لان ائمة النحو اخذ اخذوا نحوه عن الاعراب اخذوه عن الصديقة
كان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب ان سمع رجلا يلحن يضربه الحمد لله ما عشنا في زمن عمر ولا رأينا عمر الحمد لله. الحمد لله. اي والله مشكلة والله صحابة اولئك اقوام وعشنا بينهم نعوذ بالله. مصيبة
بضرب لكم شيء. كان العمر درة كان اذا رأى الرجل يصلي صلاة المغرب في المسجد ضربه صنع الشابين شابين يتكلمون في المسجد ارتفعت اصواتهم. فرآهم غرباء قالوا من وين؟ قالوا من اليمن. قال لولا انكما اضياف على مسجد النبي
صلى لاوجعتكما ضربة. اذا بعض التابعين كانوا يقول بعض الصحابة كان يقول اه بعض التابعين كان يقول ذرة عمر كانت اهيب في قلوبنا من سيف الحجاج درة عمر كانت اهلي في قلوبنا من صيف الحجاج. رضي الله عن عمر ورضي الله عن ذرة عمر. رضي الله عن درته من حرصه
لا تقل درة الدرة الجوهرة. اغلب الخطباء والمشايخ وطلبة العلم بيقولوا درة عمر. هذا غلط. الدرة الجواب والدرة العصا الصواب دخول درة عمر ولا تقول؟ درة. درة عمر. الدرة الجوهرة والدرة هي العصر. هذا الفرق بين الدرة والدرة
ما حكم الاحتباء يوم الجمعة وكيف يجلس؟ يوم الجمعة؟ وكان بعض التابعين يحتري كمكرون كما في سنن ابي داوود شو الاجتماع؟ اختباء يعني ترفع قدميك وتضم هون ببطنك. تجلس هكذا الاحتباء. هذا الاحتباء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
في التوفيق بين النهي والفعل. اذا امنت كشف العورة لك ان تحتمي ان تكون متسولا ممكن واحد يكون الان جالس في الدرس محتمل. يعني يرتاح يرفع ايده ورجليه. اذا امنت كشف العوراء فلا حرج في الاعتباء. واذا لم تؤمن كشف العورة
وثبت عندي بادلة كثيرة تلمستها وتبين لي والله تعالى اعلم ان الصحابة والتابعين او الصحابة على وجه الخصوص والنبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون الملابس الداخلية التي عندنا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر من نام
ان نستيقظ ان يغسل يديه قد لا يدري اين باتت يداه والنبي صلى الله عليه وسلم لما حمل الحجارة فرفع الثوب ظهرت عورته فالقى الله عليه النوم في احاديث كثيرة نهي عن الاعتبار كذلك. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام ان يستلقي الرجل في المسجد وليضع رجله فوق رجله. ايش المعنى
انه اسلام السيد لما الرجل الصبي كان يسجد وكان ثوبه مشقوقا فكانت المرأة تمر فتقول استروا ملابس داخلية. في قرائب كثيرة ظاهر هذا فالاختباء يهمل على هذا الامر حكم بيع الشقق عن طريق سبق. في زيادة السؤال
ما حكم البائعة؟ هل عليه شيء؟ هذا حديث واحد مثل الاخ نعم. في زيادة على السؤال اللي هو نعم. هل صاحب الاسكان عليه شيء؟ صاحب الاسكان اذا كان يرى ان البيع مشروع فله ان يمكن المشتري منه من الشراء
واذا كان يرى البيع منه فليس له ان يمكن البيع من الشراء. فالوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام حرام هذه اسئلة اجبنا عليها. طيب عندي عند محاولة تحويل ابنتي من مدرسة حكومية لاخرى ازهرية
طب اه اخواني الفتوى تحتاج في الشرع لمعرفة اعراف السائلين العلماء يفرقون بين المفتي والفقيه فيقولون الفقيه يعلم ان الاحكام ادلة وقواعد الاستنباط المفتي يعلم زيادة على ذلك اعراف من يسأل. اخت تقول عند
محاولة تحويل ابنتي من مدرسة حكومية لاخرى ازهرية حرصا مني لتعلم ابنتي الشيء القليل من دينها طلبوا مني التبرع بمرابط الفصول وتمت التلميع التلميح بوقف اجراءات واقول لها وقد اصبح هذا متفشيا عندنا. فما حكم هذا التبرع؟ رفض التبرع الا بعد قبول الاوراق فعلا. على اي حال من لم يتمكن
كان يدرس ابنته تدريسا شرعيا الا بمثل هذا التبرع. فمن اشترطه اثم ومن دفع اجر. من اشترطه ومن من دفعها من دفع هذا التبرع اجر ومن اشترطه اثم. مما ينبغي ان
ان هنالك انفتات بين الاهلي والعطاء في الاحكام الشرقية والنبي صلى الله عليه وسلم منع من ان يأخذ وقال كسب الحجاج الخبيث واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع حجمه ابو طيبة
واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا. قال الامام ابن القيم في مبحث الحجامة في الهدي النبوي في زاد المعاد في كتاب الطب النبوي والطب النبوي جزء قال فعله وقوله يؤصلان امرا عظيما يحتاجه الفقيه حادثا
شديدة وهي انفكاك بين الاخذ والعطاء. فليس الشرع ان منع الاخذ يحول عطاء حرم اخذ الرشوة. لكن هل عطاء الرشوة حرام؟ لا اذا كان لك حاجة لا تستطيع ان تقضيها الا بان تدفع فانت لست باثم وانما الاثم من؟ الاخر
والمعطي ليس باثم الاخت تقول اذا رفضوا التبرع الا بعد قبول الاوراق. انت يا اختي اه اشتري المراوح واحتسبي الاجر. والمشترط عليك هذا الامر مصيبا وهو مخطئ ولا يجوز لنا ان نرد طالب العلم واوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بطلبة العلم خيرا
لا يجوز ان اربط والله اني اعلم الطلاب اه بالتبرع. طب هل اعطي من تاب وبدأ يصلي اشرطة وكتب ما حدث بين الصحابة ليقرأها له النبي يقول حتى لو كنت عالما فقيها ما تخوض فيما جرى بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اخرج الطبراني وغيره. الحديث الصحيح عن
عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر القدر الناس اللي خاضوا في اراضي النمس في ما جرى بين الصحابة بالتفصيل زلوا بل لو
ضلوا لما ابعدت النجاة. من يسمع الاشرطة المفصلة واعتمدوا في التفصيل على لطف المخنث وهو قصاص اخباري تالف ويدخل لك في تفاصيل فيما جرى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمع يدخل في قلبك اخشى
دخل جوة بمصيبة. اقل لو مهما كنت حريصا يدخل في قلبك ميل بيدخل في قلبك الدخن  ده اخبار مين باخلاق كذابين. ناس كذابين تفاصيل الفتنة طول السنة. فانا في سن من امري لما سعيد المسيب كان يقول اه يسأل عن
فكان يقول المقولة كان يقول فتنة نجى الله منها ايدينا. فلنجي منها السنتنا الله فنان جايات  النبي بقول لك اذا ذكر اصحابي فامسكوا ليش ندخل في التفصيل مش الفتنة واللي فسروا اساءوا طارق سويدان
فيما جرى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الخلاف اعتمد على اخبار كذابين ومشايخنا وفقهاؤنا وائمة وقتنا حذروا منها حذر هنا تحذيرا شديدا وعلى رأسهم حذر منها فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله
قول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ورزقنا في الجماع. هل اقولها اثناء الحمل؟ نعم في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال كان اذا اتى اذا اتى له فانزله
قال عند الانزال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال عند الانزال هذا ربط اه ابن ابي شيبة في الرواية ربط هذه المقولة بانزال كما عند ابن ابي شيبة. ما معنى حديث من لا يبقي عليكم
سلام فلا تجيبوا. يعني من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تكلموه. يعني اسكت حتى يقول لك السلام عليكم ايوا احمدك انت لا اسكت ابقى حليما. حتى تأخذ منه الامانة هل من اسباب اجابة الدعاء عندما يؤذن مؤذن؟ الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب. عندما توضأ مرة واحدة واخطأت في
وصلت اثنتين بعيد الوضوء هذا جائز باتفاق. يعني لو واحد غسل مرة مرة ومرة مرتين ومرة ثلاث صحيح صحيح. من فات من فتح باب مسألة فتح الله عليه باب فقر
اشفق الحديث فقه الحديث كن متوكلا على الله عز وجل. وان امسك الله عنك ان قبض الله والله يبسط الرزق لمن يشاء ويش؟ ويقدر ما معنى ويقدر؟ يعني يقبض وقول يونس قول لاعب يونس في الصافات فظن ان لم نقدر عليه. ايش معناها ظنا لن نقدر عليه
اياكم ظن انه يونس ظن ان الله لا يقدر عليك يكون عاجزا عنه ظن انه لن يقدر عليه لن يضيق عليه ظن انه لن يبلعه الحوت تضيق وليس المراد تمكن منه فالانسان يرزق ما لم يقل له يرزق
الانسان يرزق ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا علماء اللغة يقولون تأمل معي لهي ان مع العسر ويسر. العسر كثر معرفة بالالف واللام. واليسر منكرة. يقولون الشيء ان عرف فهو هو
وان مكر فهو غيره. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فقالوا لن يغلب عسر عسرين لماذا عنصر واحد لانه عرف فالشيء ان عرف وكرر يبقى هو هو والشيء المنكر ان كرر
فهو غيره شيء نكرته ثم كررته كان غيره لذا قالوا في تفسير قول الله عز وجل وقرأته كل التفاسير المطولة في تفسير قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قالوا لن يغلب عسر اليسرين. حتى بعضهم رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
والحديث لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. هل عدم طاعة المسؤول في العمل خروج؟ الخروج اللغوي ليس الخروج الشرع الخروج الشرعي الخروج الحكام تكفير الناس الذي يترتب على التكفير والتفجير فالنبي صلى الله عليه وسلم منع التكفير حتى
يبقى الامن والامان يعيش الناس في امن وامان. ما هي كيفية ثني الرجلين بعد المغرب والفجر؟ اذا كنت في الصلاة تبقى على في حالك في بعد صلاة الفجر وبعد اصوات المغرب وانت على حالك تبقى ثاني رجليك. لا تتزحزح. حتى تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. آآ
وهو على كل شيء قدير عشر مرات. ثبت ذلك عند الترمذي من حديث ابي امامة. ايهما افضل الصلاة في مسجدنا؟ لكن الامام يسرع وصوته غير قام نصلي في مسجد وعيد. اذا تتبعت المسجد لتحسين الصلاة وتطويلها فلا ارى في ذلك حرجا
خلف الامام الذي يتم حسن كان شيخنا يركب سيارته ويصلي في مكان بعيد حتى يصلي خلف امام يصلي صلاة فيها اصابة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اجرأكم على الفتية اجرأكم على النار. اخرجه الدارمي في
مقدمت سننه مرسلا ومرسل وضعيف وليس بصحيح. والفتوى خطيرة وشأنها خطير اسأل الله ان ينجينا واياكم واسأل الله ان يعيننا واياكم على كل خير. اختم بهذه الاسئلة نحن في دولة
لا على التعيين محرومين من الامن. سوريا. وفي قريتنا بعض الاشخاص يعملون لصالح الدولة ويضر الناس اقاربنا من اعتقالات وقتل بفسادهم انهم ارهابيون. هل هؤلاء قتلهم حرام. لا تنشغل بهذا ولا تنشغل بالقتل. والامام احمد كان يقول انا اجبن عن الدماء. والمقدمات
هذه الفتوى تحتاج الى يقين ثم بعد ذلك عرض على العلماء. والاجوبة العامة هكذا في المجالس بالقتل. هذا لكثير من الفساد. والله تعالى اعلم. انا اعمل في مطعم من سنتين وكان طيلة الايام ما استطاع طعام الناس حسب القرنية. ومنهم
نحن الان في شهر رمضان ماذا افعل؟ اترك المطعم لا تترك المطعم مصنع طعام ما لم تعلم انه يؤكل في نهار رمضان. فيؤكد في نهار رمضان والطرق لمثله وكان نادرا. فتصدق بمقدار عملك وعلى خلاف بين اهل العلم. بناء على اصل
انه هذا الاصل هل الكفار؟ هل اهل الكتاب مخاطبون بفروع الشريعة ام لا؟ الذي اراه صوابا انهم مخاطبون لادلة كثيرة منها قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين خلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فاهل الكتاب مخاطبون بالصلاة والزكاة وكذلك الصوم ومنها قول الله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. فتوعدهم الله تعالى بترك الزكاة. فالتوعد بترك الصلاة والصيام خاص ايضا
ومنها قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقاء قالوا لم نكن من المصلين فان الله تركهم في سقر لانهم لا يصلون. فالكفار على ارجل قول العلماء مخاطبون بالصبر
والزكاة والصياد فالكتابي ان اضافك فيحرم عليك ان تطعمه. ولو كان كتابيا وكذلك الكافر. وكذلك اذا كنت اصنعوا طعاما. اما ان طرقت من عملك فاحتجت للناس. واحتجت واثقلت نفسك بالمسألة فالوقوع في المخالفة
العارضة مع التصدق احب الي من المخالفة الدائمة التي تبقى تسأل الناس. والله تعالى اعلم كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ممكن خمس مرات او اكثر ومنذ ثلاث سنوات امر النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو السبب؟ آآ
الخطأ والرؤى كما قال بعض السلف الرؤى جند من جند الله ييسرها الله لمن شاء. والله جعل بعض الناس من باب تأليف قلب هذا بعض الناس من باب الارهاب والترهيب والتخويف. ومن بعض الناس هذا بعض الناس
وادخال فرح على النفس فهذا صنع الله. هذا الامر لله. فانت ماذا انت المهم ان تثبت على الذي انت عليه. والمهم ان تزداد في الخير. وان ازدت في الخير ازدت تمسكا في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فانقطعت عنك الرؤيا فانت لا يلزم من عدم رؤيتك انك اصبحت يعني على حال اسوأ لا فالرؤية جن من جند لا ييسرها الله عز وجل لمن شاء هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواني اعتذر عن لقائنا القادم فقط
لقاءنا القادم ان شاء الله تعالى الجمعة القادمة مثل هذه الايام باذن الله نكون في بيت الله الحرام. في العمرة فانا اعتذر لعلي اسافر واحد السبت بالعمرة وارجع مثلها الاحد بعده. فالجمعة القادمة اه ساكون مسافرا ولا يكون مثل هذا اللقاء
لي ولكم التوفيق والسداد استودعكم الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يا شيخنا في قصيدة لاخينا خالد هات يا خالد اشمعنى؟ تعال يا خالد تعال. اسمع برد على سيداه. في التحديد النسل
السلام عليكم اه طبعا كثيرا ما كنت اسمع شيخنا تحديد الناس وكيف اه طلب من قوله تبارك وتعالى فالناس يكثرون من المال ولا يكثرون من البنون خالد عريس ينتظر الولد والولد. ان يفتح عليه من الاولاد والاموال. ان شاء الله تعالى. طبعا هي
معذور تصحح من البنات والولدان. وقدرت هذه الهبة من الملك المنان واتبعت فيهم ما جاء في الكتاب وهدي المصطفى العدنان. واتقيت فتنتهم ووقيتهم شر النيران. دون لحقوق دنياهم ودونما حرمان. فهنيئا لك بهم لا اقول ثمرة لك باقية وانما
ثمرتان ثمرة تحصدها في دنياك حينما يشار اليهم من كل صوب بالبنان. لا تعجبوا من طيب باخلاقهم فهؤلاء فتية من صلب فلان. وهم لك عزوة في كل جمع وعند النوائب ستراهم
اسودا وفرسان. ناهيك عن شرف قد تناله في نسب لبنات طالما تسابق على اخلاقهن الشبان. واما القبر فلا تخف من ظلمته. فبدعائهم سيمتلئ نورا من الرحمن. وسيت تورعون لربهم دوما وما دام في قلوبهم خفقان. ليرفع الله في المهديين درجاتك. ويزيدك
من فضله عفوا وغفران. وما كان الله ليرد ايديهم وقلوبهم ملوها بر وايمان. لتنعم بعد فذلك بطمأنينة في روضة وروح وريحان. واما ثاني البشائر يا صاحبي. ففي يوم تشيب فيه الولدان فسيكونون في صحيفتك ثقلا يوم توضع الاعمال في الميزان. اليس هذا ما وصف
في سورة القارعة بالرضوان مهلا لا تنسينك الفرحة جزاء لاعمال احصاها ربي وتركتها في خانة النسيان. وهذا جزاء ازفه لاحبابي لمن كان له خمس من البنات او ثلاث او اثنتان ستظفر بهن ينادينك باصوات كلها شغف وحنان. يا ابتي اقبل ولا تخف
وخذنا اليك بالاكناف والاحضان. فربنا مجازيك عنا اجرا. لا يقل قدرا عن ثواب الذكران جعلت منا خمساوات لديننا وما ضرنا في ذلك غطاء الرأس والابدان. علمتنا الستر في الدنيا وها نحن لك اليوم ستر من العذاب والحميم الان. هون عليك يا ابانا فهذا ليس من كيسنا انما هو
هو فضل علينا وعليك من ذي المنة والاحسان. فتبارك اسمه لا ظلم عنده ولا جحود ولا ولا ضياع اعوان يا نكران. ليكون الجزاء بعد ذلك كله ان يجمعك الله بهم جميعا في اعالي الجنان
في نعيم دائم لم يره من قبل انس ولا جان. برفقة محمد وابي بكر وعمر وعثمان هسا هاي دققوا على اخر ابيات هسه. فيا زوج الواحدة لا تخف منها. وتزوج عليها ثلاثة او اثنتان
ولا اخص بالذكر من كان ذا قدم او ذا باءة يعاني من الحرمان. وانما اريد كل ذي شيبة وحتى من كان في عداد العرسان. ويا اهل النخوة انقذوني فزوجتي اشهرت الاظافر وحدت الاسد
الله طبعا هو يتحدث عن اخونا خالد. يعني هو الكلام خاص فيك لا يؤخذ من جريرته. هو اشار يا شيخ لماذا صار لي لا ادري هذا الشريط احنا ان شاء الله مهديين لزوجة خالي باذن الله ابدا ابو احمد كمان حسناتك
ضحك الرجال عند ذكره. نعم. جزاك الله خير. وزير
