كانت زوجة او كانت ابنة او كانت او كان ابنا  للعمل الصالح والعمل الصالح لا يكون صالحا الا ما كان  اذا واجب على المرأة ان تتفقه وان تتعلم وكانت زوجات كثير من علمائنا الكبار علمت
والفوا مؤلفات وكانت زوجة مثلا الامام الكبير ابن كثير صاحب التفسير اه بنت الامام الغزي والامام المجدي والد ابن كثير وابن كثير يقول كما يسقط السيوطي في كتابه في انساب الكتب
يقول وقفت على نسخة سيوطي ينقل عن ابن حجر ابن حجر ما ادرك المجزي بينه وبين الامام المجزي وكلاهما امام كبير في الحديث كما هو معلوم بينهما واسطة يقول آآ
رأيت نسخة من تهريب الكمال  وقد قرأها عليه ابن كثير وجملته كتب عليها عجزت كل من اه وقف على خطي على هذه النسخة فهو يعني يصبح تلميذ له تسمى الاجازة العامة
فلو انا وقفت على الخط فانا ارضي عليه  مع بعد الامد الذي بيني وبينه بالاجازة العامة انا يعني ابن حجر يعني يفتخر بهذا ويقول وانا ممن وقف على خطه وممن
يعني انضوي تحت هذا الشرط شرط  وبيني وبيني واسطة فارتفع ساروا عنهم مباشرة  له زوجة اسمها انس وكانت اخت زوجة العيني وعلماؤنا مختلفين جدا مين اللي نقل الحجر او الشرح على صحيح البخاري
اسبوع اسمه فتح البارد كما هو معلوم  عيني له شرح البخاري اسمه عمدة القاري وبينهما تشابه في كثير من المواطن واختلف علماؤنا من الذي اخذ عن الاخر وكانت زوجاتهما اخوات
الاخوات كن ينقلن الشر بعضهن بعضا فهذه هذا وهذا نفقد لهذا اصوات ان شيوخ العين وشيوخ ابن حجر هم كلاهما اخر عن البلطيني والعراقي وهذه الطبقة العالية الرفيعة الكبيرة وكل منهم لما تتحد المشارب تتحد المذاهب
احد المشايخ مشايخ واحدة يعني كذلك تتحد الاختيارات عنوان والاحتراف بان بعضهم اخذ عن بعض الشاهد ان المرأة يجب عليها ان تتعلم دين الله. وهذا الوجوب عيبي عليها فيما تكف الواجبات في اليوم والليلة
المرأة تعيش وتموت ولا تعرف احكام الخير واحكام الخيط والزمن هذا استخفاف ابو الصلاة اهم صيام صديق كثير من النساء اذا لم تعلم احكام الحيض تصلي وهي حائض كانت عندها يعني تميل الى الشدة او ان كانت تميل للدعوة والسهولة تترك الصلاة وهي طاهرة
لا تحسن وضع الضوابط الشرعية وبمعرفة القضايا بالتفصيل ثم هذا الامر لا يخصها فقط هذا الامر يخص  اذا هي ما تعلمت فبناتها لم يتعلمن ومن وما انجبت هذه البنات من بنات كذلك لا يتعلمن تبقى هذه السلسلة الى يوم
وبمصيبة كبيرة من المصائب ان يضيع وان يفرط المرء في آآ دين الله جل في علاه فالواجب على المرأة ان تتعلم كم تأثرت ثم قرأت في بعض المخطوطات امرأة في القرن الخامس تعتذر عن خطأ قد يقع خطأ لها في نسخ مخطوطة الصحاح
اه الجوهري تقول اه فانا انصح بيميني واهز ولدي بالشمال ان رأيت خطأ في في المخطوط يعرف ارجو ان تلتمسوا المعذرة وان تسدوا الخلف شاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. المرأة يجب عليها ان تتعلم وللاسف اليوم
يعني علم النساء ضعيف وقليل والاعلام وجه النساء يعني اشياء تافهة فافسدوا على الشباب دينهم واججوا الشهوات. وهذه المرأة لو انها تجد مربيا وموجها من يعلمها ومن يرغبها في احكام دينها فان بها ان شاء الله تعالى يقع الصلاح بل يقع الاصلاح
المصلحون الكبار ورائهم علماء ابن تيمية يقول اول ما طلبت العلم  واخذت الميراث عن جدتي تيمية من اكادم شيوخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. واخذ العلم على اه عمته كذلك كانت عمة له عالمة
وطلب العلم عليه. هؤلاء اليتامى هؤلاء الاخوة كانوا يأخذون عن الرجال ويأخذون عن النساء صباح الفل والتوفيق الاخت تقول هل يجوز ان اتعالج من جمعية نصرانية موجودة هنا في الاردن
المساعدة للمحتاجين والقادمين المغتربين وانا لا استطيع عمل العملية على حسابي الخاص وانا مغرب من بلدي  ولازم هنا في الاردن هل علي اثم ساعدوني؟ اولا الله جل في علاه يقول
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يجعل الله الكافرين على المؤمنين  ولي يجعل الله للكافرين على المؤمنين قال علماؤنا السبيل نكرة  جاءت في سياق النشر اولا واقوى ما فينا في لندن
من يقول رجلا تأديب لكن اغلب استخدامات العربية  ونكرة في سياق النفي العموم ومن هذا العموم لا يكون يد   هنالك يد لكافر على مسلم اليك  يكون فيه له عليه الحظوة وسطوة ان يعمل الكافر عملا يعمل المسلم
عملا مهينا كافر على وجه يكون عبدا يكون كالعبد ويكون دليلا ويؤمر والمسلم ليس له حراك. فهذا سبيل نفاه الله تعالى ليس لكافر عليه سبيل   الواجب على المسلمين وهم يد واحدة
ويسعى بذمتهم ادناهم الواجب على المسلمين وهذا شيء وقع في سنة الله  ما شاء الله تعالى ان يترك خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه من المهاجرين افضل البقاء
بقاع الارض وهي اه مكة المكرمة. وتلقاهم اخوانهم المهاجرون وهذا الامر باقي الهجرة لا تنقطع ما دام هنالك جهاد وما دام هناك صلة بين المؤمنين  وحين اذ سيمقت ستبقى الهجرة الى يوم الدين. فقدوم
اخوانا السوريون الى بلادنا. الواجب علينا نحن ان نرعاهم وان نحفظهم وان نقدم لهم لا نستطيع من مساعدة وهذه وهذا التقديم هذه المساعدة ليست منا في رقابهم وانما هذا واجب شرعي
وجد الله المسؤولين في بلادنا ما قصروا. بلادنا على ضعفها وعلى فقرها بالنسبة الى سائر البلاد. تلقت امواجا من اخواننا العراقيين تلقت امواجا اخواننا السوريين اسأل الله عز وجل ان يجازي المسؤولين خيرا. وآآ الواجب على الاخوة ها هنا الا يسلموا اخوانهم للجمعيات التنصيرية
بلغت ان هنالك جمعيات تنسيقية يدفعون الاموال ويقدمون المساعدات اخوانا السوريين ونحن اولى والواجب التثائي على الاغنياء من افراد هذه الامة. وان يقدموا المساعدات شكواهم يا من تبحث عن الزكوات وتبدأ يعني تتعب وتتعب تتعب الناس من بحث الزكوات احمد الله تعالى وجاءك جاءتك فرصة لان
بهدوء ست حاجات القادمين والمحتاجين والزخوات تجود للعملية التي لا يستطيع ان يعالج نفسه وتكون هذه العملية من الحاجيات الضرورية لا تكون تكميلية   يعني تخص لو ما وقعت ما وقع يعني شر ولا وقع حرج ولا مشقة. اما ان يتلقى الانسان
المساعدات من جهات تطمع في تنصيره وتطمع في ان يعني تصده عن دينه فهذا امر ممنوع بان الله تعالى نفى ان يكون هنالك سبيل للكافرين على المؤمنين سؤال هنالك جمعيات وهذه الجمعيات للنساء تسمى تهاني لها
على المواقع المواقع للتواصل  اه الكل يشتري هدية للاخر وتبدأ بالقرآن واحد تخرج قطعة قرعة جمعية نسائية. جاء السؤال كثيرا عليها خارج البلاد ايضا   لم تخرج بالقرآن والنساء مثلا عددهم عشرة. تشتري هدية لتسعة
ثم تخرج هذه من القرآن والثانية تشتري الهدية للجميع فالكل يعني الكل والكل يهديكم وهذه الجمعيات كهادوا تحابوا ايش حكمها ويقع خلاف في هذه الجمعيات الحسنات ويترك الهدية الجميع على حسب
يعني على حسب ما يختار حقيقة اه هذه جمعيات صورتان الصورة الاولى الهدية اه قد قدرت قيمتها متساوت  وهذا ايسر من لو كانت الامور مفتوحة ومتروكة مثلا بقيمة سؤال جاب من الامارات
اصيبت مائة درهم مثلا هذا ايسر من لو تركت هكذا. لو تركت هكذا يهدي ما يشاء  النهي في قوله تعالى ولا تمنن  ما معنى الاية  يعني تهدي وان تطمع ان تهدى اكثر مما اتليت
تقدمت رجل هدية والله يعلم من قلبك انك قدمت هذه الاحادية حتى يقدم يقدم لك شيء اكثر مما قدمت. نفسك تستشرف هدية اكثر مما قدمت هذا هو معنى قوله تعالى ولا تمن
لانك تمن على من تعطيه وعطيتك ليست هي من قلبك وليست هي هبة وليست هي هدية انما هي طمع في شيء اكثر منها فنهى الله نبيه من هذا وهذا النهي يشمل
جميع افراد جميع افراد امته  طب لو كان الامر خلاف هذا؟ هذا الامر فيه محظور. وقد يقع في القمار هذا اذا ما حددت القيمة قد يقع في القمار لكن اذا حددت القيمة
الهدية اخواني والهبة باتفاق العلماء عقب اختياري وليست عقد الزام عقب اختياري وليست عقد الزام وبالترتيب المذكور في السؤال تصبح الهدية تصبح عقدا اجباريا ومن اعجب العجب في زماننا ان طبيعة العقود
اصبح يعتدى عليها  يعني تقسيم وتنويع العقود في الشريعة مثلا علمائنا يقولون هناك عقد مؤقت هناك عقد مؤبد هناك عقد الزامي. هناك عقد اختياري الاجارة مثلا في شرعنا عقد مؤقت
والبيع عقد مؤبد يشتر شيء يملكه من الابد والمتأجر مؤقت اليوم الادارة المنتهية للتمديد اصبحت عقل مؤبد وهذا يخالف اصل الاجارة. اصل الاجارة انها عقد مؤقت وليست مؤبد كذلك الان هدية فعل هذه المواقع مواقع التواصل الاجتماعي
هذه الهدايا اصبحت من العقود اللازمة قد قلت هدية وتهادوا تحابوا ثم تلزمني والاصل في الهدية انها انها اختيارية  فهذا مظنة الدخول في ولا تمن تستكثر وقد يكون عندك شيء
تريد ان تتخلص منه وتعطيه هدايا وان تطمع بان يأتيك شيء الحظ والتخمين قد يأتيك شيء احسن من اللي  الغاية والمقصد الهدية ما حصل  ولذا او ما اوعت الاخت السائلة انه يقع خلاف بين افراد المجموعة
يقع همس يقع نبذ يقع غيبة افراد المجموعة يقولون هذه هدية ليست حسنة هذا انسان ذوقه ضعيف وهذه المرأة ذوقت لاسر الكلام. فمثل هذا غلقه خير من فتحه اتركوا الهدية على واتركوها اختيارية. وما في داعي لمثل هذا لمثل هذه المجموعات. ولا داعي لمثل هذا الامر والله تعالى
آآ واحد متوضي لصلاة العشاء هل يجب عليه تحديد الوضوء للنوم؟ تجديد الوضوء للنوم  لا متوضي وبده ينام وهو متوضي يجدد النوم اذا ما انتقض وضوءه فله ان ينام وضوء العشاء
فلا يلزم لا يلزم والنبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذت ثمن مضجعك فتوضأ يقول فالنوم على على طهارة حسنة وفي الحديث صححه شيخنا رحمه الله في صحيح قال الانسان نام وهو متوضئ
اذا تمعر تتقلب في المنام اه قال دعا له ملك وكلما تمعر دعا له ملك النوم على الطهارة امر حسن حكم الموسيقى في الاعراس رغم انه بحكوا عرس ديني. انا اقرأ الاسئلة
والاصل في اللغة ان تكون لغة عربية فصيحة والمهجر العامية الموسيقى حرام سواء كان في الاعراس او تجار الاعراس والواجب بشكر الله جل في علاه والزواج نعمة عظيمة. الا نعصي الله حتى الله عز وجل يبارك
الحال والمآل ويبارك في الزوجة. ويبارك في الاولاد يطمح ويطمع الانسان ان يتزوج ان ان يرزق الذرية الطيبة وعجب من الناس يقول لك زوجت اه بنتي او ولدي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
لما ترى العرس فتجد حاضر الى شرع الله كل شيء حاضر الا شرع الله فشرع الله عز وجل مغير في هذا الامر  الموسيقى حرام والنبي اخبرنا ان اقوام في اخر الزمان
الحر والحرير الخمر والمعازف اعلم علمني الله واياك واحفظ احفظ وضع هذه الكلمة في سويداء قلبك اذا رأيت او سمعت رجلا اه او مفتيا او من يتكلم في الدين اذا سمعته يهلل الموسيقى
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عنك النبي اخبرنا وفي اخر الزمان هنالك اقوام يستحلون. شو معنى يستحلون يعني هو حرام وهو يستحله هو حرام وهو يستحله مفتيا يقول الموسيقى حلال
العرس وقل للنبي اخبرنا عنك وحذرنا منك المعازف  وليست بحلال ورحم الله الامام القرطبي قول الله عز وجل قال وما كانت صلاتهم في البيت الا بكاء وتصدية صار لما كانوا يطوفون بالبيت
طوافهم بكاء وتصديق شو يعني بكاء وتفضيات تصفية بالبيت يصفر ويصفر هكذا ذكر الجاهلية بالبيت يعني يعني مسرور مبسوط وبدل من ان يذكر الله عز وجل ويخضع قلبه ويقشع بالبيت يصفقون
الامام القرطبي في تفسير هذه الاية ماذا يقول يقول فالتصفير اصل لتحريم الالات الهوائية دبابة والتصفيق اصل في تحريم الالات الايقاعية   كل الموسيقى اما زمر واما طبيب ويقول التصفير عفوا للالات الهوائية
والتصفيق اصلا في تحريم الالات الايقاعية وهذي حالة الصاد هذا حال الكفار ما حكم المسلم الذي لا يصلي ولا يصوم الجواب في السؤال تقول مسلم  فاسق الفعل فسقة وفعل فسقة خرج فالعرب تقول فسقت الحية بجحرها اي خرجت
وتقول فسقت روح فلان اي خرجت والعياذ بالله تعالى يكفي تارك الصلاة جرما واثما وضرا وسوء وعدم توفيق ان العلماء مختلفون هل هو كافر ام مسلم هذا القبح العلماء الامة الكبار منهم من يقول عن كافر منهم من يقول عن كافر
معناها ترك الصلاة من الامور فظيعة شنيعة فكيف لما يصطحب ترك الصلاة وترك الصوم ولا يستبعد وترك الصلاة تارك الصلاة نسأل الله جل في علاه العفو والعافية ما اسهل ان يترك الصوت
ما اسهل يعني لا يتصور تارك الصلاة يعود في مكة  واحد يعني يترك صلاة الحجة يترك ركن اخر من اركان الاسلام وقد لا يصوم من مات ولم يصلي الله صلاة
هنالك قول قوي عند الفقهاء انه كافر. من مات ولم يسجد لله سجدة وهذا اختيار لا يكفرون من ترك صلاة وانما يكفرون من تركهم فصلت يقول ابن القيم وقعين قال ومن مات
ولم يسجد لله سجدة قط او كفر وهذا الذي ترك الصلاة لبس الصلاة في الكلية تدهور الكفر يقرب منه الجبال تارك الصلاة تارك الصوم على خطر عظيم جدا قصة الصحابي شرب الصحابي اللي دم النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيحة
الزبير ابن العوام لما التزم النبي قالوا شرب  القصة لها طرق وطرقها ضعيفة ومن مشاها انما مشاها بتعدد طرقها وانما من شاء وهذا النوع من الخلاف بين العلماء يعني الذي يدور بين الضعيف وبين الحسد غيره
يعني الخلاف فيه مستساغ وهذا خبر وهذا الخبر لا يترتب عليه عمل الان. النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الاعلى وليس يعني بين ظهرانينا صلى الله عليه وسلم تصوير الطعام
حلالا حرام الدعوات يصورون الطعام والله قبيح اقبح ما يمكن ان تطعم الناس بعرس ولدك وتصورهم تمتد عليهم يعني امر قبيح ما هو حسن يعني قد تريد ان تكرمني وتطعمني. هو تصورني ايش عماد اتركني تصويري
ليس هذا من كرم ليس من الكرم وليس من وليس من الاكرام ان تطعمني وتسجل عالموقف يعني. اللي صار بيني وبينك شيء اطعمته وهذه صورته وهو يبكي تصوير الطاعات ليست لنا صور ممنوعة
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرأس الصورة اللي فيها رأس يلمس يلمس الممنوعة. الصورة اللي ما فيها رأس صور الطبيعة والجبال والاشجار واي شيء اخر. ما في روح كما ثبت عن عبد الله ابن عباس
في البخاري لوحة فيها لا حرج فيها  وتصوير الطعام اموركم ان شاء الله تعالى لا حول اذا الواحدة اصيبت بمس من الجن. ماذا ماذا تفعل اعتصم بالله معتصم بالله وهذه
الارواح التي قصة هذه الاخت آآ لا يمكن ان يقع العلاج الا بان تلجأ الى الله جل في علاه. ومن رحمة الله بهذه الامة ان الله شاء لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
ادي صابر السحر كما ثبت في صحيح البخاري وسحره يهودي اسمه لبيد بن الاعصم اخذ شيئا من مشاطته وعقد عليها العقد وسحر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يؤثر في عصمته
وكان يخير للنبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل الشيء وهو لم يفعله وكان هذا هو اثر السحر عليه صلى الله عليه وسلم  فانزل الله تعالى اذ يريد ميكائيل فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه
فقال ما بالك ما بالك صاحبك؟ قال انه مقبوض  فانزل الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس كان كلما قرأ اية قلة عقدة من السحر وكانت العقد احدى عشر
ولما نزلت لما قرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس  المسحور ان يتعود بقراء اية الكرسي اواخر البقرة وهنالك فصل بديع وبديع بديع للغاية لابن حجر العسقلاني في كتابه البديل
المسمى ببذل الماعون بفضل الطعام اخوان يكون جن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبعد ان هذه الامراض التي تظهر فجأة والتي لا يكون لها علاج الا الموت ان تكون من وخز الجن
وكان الناس يموتون كثيرا ومن حجر ادرك الطاعون الكبير الذي افنى قسما كبيرا من البشرية ولم تعرف البشرية طاعونا اكبر منه في الدنيا يقولون في اوروبا خمس واهل اوروبا وكان يموت الواحد في مصر
ولا يجد له من يكفنه. كان اذا خرج يعني علق ورقة في رقبته وكتب اسمه عليها حتى يعلب قد اخذ بالناس مأخذا شديدا فلما كان الطعون لاخواننا من الجن الف الحافظ ابن حجر كتابه البديع وهو من احسن كتبه
بعض الكتب المشكورة كتابه الاصابة وفتح الباب كتاب فضل الماعون يعني يهجرون لانه ما في طاعون لكن حقيقة كتب فصلا في هذا الكتاب سماه ذكر الآثار التي تحرس قائلها كيد الجن
واورد الاذكار من المرفوع والموقوف ومما ورد في الاديان السابقة اتذكر بعض الاذكار الواردة في الاديان السابقة عن كعب الاحبار وغيره. ولا حرج في مثل هذه الاذكار ان تحصر وان تطاع
بتعب الاذكار التي تحرص والتي تحرص قائلها من كيد الجن وهي نافعة لمن اصيب بعين او اصيب بسحر وترفع كثيرا اخوانا الرقاة ايضا. اه ان يقبلوا عليها وان يحفظوها. ووعدت بعض الاخوة جزاه الله خير تحمس لها لعل الله ييسر
على مطلعها في كتيب صغير وتوزع الناس يعني للاسف لا يعرفوا علاج الجن لا يكون الا بان يفزع العبد الى الله جل في علاه وان يكثر من ذكره ونتذلل بين يديه وان يحرس نفسه
من كيد الجن بهذه الاذكار. اما الذهاب للمشعورين والدجالين والكذابين فهذا والعياذ بالله تعالى من الكبائر هذا من الكبائر وهذا من الامور المحرمة انا ادرس القرآن الكريم وتأتيني بعض انا ادرس القرآن الكريم وتأتيني بعض الاسئلة
ولا احسن الجواب على بعض الاحصنة جزاك الله خيرا. انا انصح اخواني واخواتي نتكلم في دين الله الا بيقين توقع شيء فيه ضرب وتصميم فالواجب على العبد ان يقول لا ادري
الواجب على العبد ان يقول لا قد قال بعض التابعين من ترك لا ادري فقد اصيبت مقاتله وكانوا يقولون لو وردنا ان نملأ الالواح مولد الامام مالك ان نظن الا ظناه. وما نحن بمستيقنين لفعلناه
وكان بعضهم يورث طلبته بلا ادري بل وصل الحال ببعضهم يقول لا ادري نصح العلم وكان بعضهم يقول لا ادري لماذا لا ادري نصح العلم قبل لا ادرس في العلم ثم قال لا ادري. لماذا لا ادري؟ نصح العلم
فالانسان اذا ما كان عنده يقين او عنده يعني شيء متلقى عن العلماء والمشايخ  واجب عليه ان يقول لا وجزاك الله خيرا الاخت السائلة على هذا تقول احد الاخوات اه من تسأل ان بيتها
كان من افضل البيوت بالالتزام بالسنة ولكن بعد ان دخلت الجوالات في البيت انقلب بيتهم الى الجحيم بانشغال زوجها بالبرامج الموجودة على الجهاز اذا نصحته تقول الاخت انقل عن الزوجة
واذا نصحته لا يتحمل النصيحة مع العلم ان هذا الزوج من طلاب العلم والمحبين المشايخ حفظهم الله النصيحة لها ولزوجها وما عليها تجاهه من الواجب الشرعي كي لا تتفكك هذه
والله يا اخوة هذه الاجهزة اه انا اسألكم برامج التواصل الاجتماعي من الواتس وغيره تدفعون رسوم عليها رسوم ولا مجانية  طب ما فكرت يوم من الايام ما هو ثمنها؟ والله ثمنها دينك
اسرتك وخلقك وعاداتكم الحسنة المتلقاه عن الاباء والاجداد والله ثمن هو التغريب والله ان ثمن هذه هذه برامج الجهاز اخلاقك وعقيدتك ودينك ينفقون الملايين حتى ينالون حتى ينالون من دينك
العولمة تصبح اه انتهاك الحرمات وممارسة   تأججت فانه لا يمكن يعني حصرها النفس لا تشبع من الشهوة المحرمة بدأ بدأ الانحراف قليلا فحين اذ يعني نسأل الله العافية يصبح هذا المرض في النفس
مرض السرطان في البدن لا اله الا الانسان ارقى شهواته اصبح كثير من الاباء يخجل ان ينظر في هذه ابنته اصبحت بنته مقابله وبتغازل وبتتكلم كلام من امامه. بتغازل هالشباب وهي جالسة مع جنب جنب ابوها
تصبح هناك مفاجآت وطامات في بعض الاحاديث لما تمسك التلفون وتنظر الصور بطبيعة الصور يعني ممكن المتزوجون ولهم سنوات متزوجون لا يحسنون فيكون على اجهزة المراهقين والمراهقات والشباب انا بدأت اتكلم بالخيال اتكلم بواقع
وهذا الداء وصل لاهل الديانة وهذه الاخت تقول كان قائم على كتاب وسنة والله بتتصل بي اختي تبكي نقول نحن بيت بنعتبر حالنا سلفيين في بيتنا دائما قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصبحنا نفقد بنت نعم طيل يوم يومين   والبنت يعني بدأت تتعلم القوانين التي تحميه حتى ان يعني وقع في قلبنا شيء صار الله على طبيبة ولدنا البنت قد فقدت عذريتها
فلما اردنا ان نتكلم معها فاذا هي وحش من الوحوش تكلم بعين قوية تتكلم على انه لا يريد احد ان حاسبها ولا انت اسألها وان القانون يحميها وانها يعني ممكن تترك البيت تذهب
مؤسسات الاخر فاذا ما انتبهنا لبيوتنا واول انتباه للبيت ان يضرب المثل رب البيت يقول رب البيت انت ماسك رب البيت يكون متماسكا ويكون يعني انسان على قدر المسؤولية اذا وصل البيت للمتدين
سلفي في بيته يصنع هكذا فما حل اولاد البنات وجزاك الله خيرا يا اختي اخت الزوجة اصبري انصحيه ولا تنقطع نصيحتك وصارحي زوجك وتصنعي وتجملي له ففي الحلال بني عن الحرام. ماذا تريد
اعصاب غضب رب السماوات والارض والله جل في علاه في علاه واحلها لك زوجتك والانسان ما يعيشوا هذه الحياة من اجل شهوة هذه الشهوة هي قضاء حاجز اقضي حاجتك وتصد
ما اودعه الله في كل غريب اما ان تعيش الشهوة وان تبقى هذه الشهوة متأججة فهذه المصيبة اريد ان اسأل يا شيخ في مسألة امي توفت وانجبت ابنتين واربع اولاد
بعد وفاة امي تزوج ابي من زوجة اخرى وجبت نية من الذكور وفتى ومر زمان وبعد سنة بعدة سنوات اصابتني بجلطة تأقلم مع مرضه الجديد وتبين لنا فيما بعد انه
اه سجل لزوجته الجديدة نصف البيت مع ان اخواني بنوا فوق بيت ابي من تعبهم ولم نساعدهم ابي في بناء وتزوجوا واخواتي الاربعة من امي الزوجة الاولى بابي كل يوم كل واحد مية دينار كل شهر
ويمرون به ولكنه يقوم بعمل مشاكل معهم ويهددهم بالطرد من البيت. فما الحل يا شيخ اولا ان تعلموا ان بر الاب  وان الاب اذا لم الرحم صلة الرحم وبر الاباء طاعة
اذا هم عصوا الله فانت لا تعصي الله ابوك اخواتي للوالد عفوا الله فيكن فان اباكم كبير وهو على يعني نودع هذه الحياة قريب من الوفاة الاسباب  الواجب طاعته. الانسان لما يكبر
تسوء بذلك يحتاج الابن ان يصبر عليه ولذا جاء قول الله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما  كأنه صغير واوفى الله تعالى وقال واغفر لهما جناح الذل من الرحمة
عامله عاملوا اباكم بالبل والرحمة وارعوا ضعف ابيكم وادعوا له وتدلوا له محتسبين الاجر والثواب عند الله عز وجل  في فرق كبير بين مقبل مقبل على هذه الدنيا وباذن مودع
والمزاج تصبح فروق كبيرة بين صغير وبين الكبير في اه الاولويات والنفسيات ويحتاج الصغير يرعى الكبير. كما ان الكبير معافى صغير كما ان ابويك عملوا على تربيتك ورعوك وانت صغير فالواجب عليك ان ترعاهم وهم كبار. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا
وقال لنا مقولة عجيبة غريبة لا يدرك هذا الحريص ولا يعرفها الا من كان حريصا على بر عهود في سبيل الله. وقال النبي صلى الله عليه قال نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
فانتم ايتها الاخوات نطلب منكم ان تجاهدوا ثيابكم  من الذي يعرف جهاد الامن اولا من كان ابواه عنده اللي ابوه مش عنده وبعيد عنه ما بعرف مجاهد الاب في الشهر
عشر دقائق مروح. ايش هذا كيف دجاجتي هذه؟ اذا ابوه عنده هو الذي يجاهد الذي يرعى اباه في اللحظة يجد اهمية الجاد ففيهما خير فانا اوصيكم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
جاهدوا في ابيكم بان تحسنوا اليه اه ما بناها الاولاد من تعبهم هو لهم  من يخص  زوجته بشيء اكراما لها لا حرج فيه شرعا اما ان يعتدي على غيره ويلقيها من املاك غيره
اذا كان البيت قد سجل بطانقيه الذي يعني هو ملكه الطابق الذي ليس ملكه جعله لزوجته فهذا اعتداء على حق الابناء وهذا خطأ وتكرار الشيء والاعتداء شيء. والوضوح والبيان يطرد الشيطان
ودائما هذا الخلط من الاشياء وعدم وضع الاشياء في نصابها وفي اماكنها هو المسبب المشاكل الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله تبقى ورقة اخرى اجيب عليها ان شاء الله
نأتي لاسئلة اخواننا واسئلة الموقع هل يجوز ان احج عن خادم المتوفى رحمه الله  لبيك اللهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرهما  قال النبي صلى الله عليه وسلم نبي عن نفسك
عن نفسك ثم نبئ عن رواية البخاري قال اخ لي او قريب اذا كان اراد ان يحج عن قريبه اذا لم يقصر في حجه وكان لا يستطيع  ابن اخته ان يحج عن خاله
انا شاب تركت اهلي وسافرت ببلاد بلاد الغربة لطلب العلم الشرعي بعد فترة اردت العودة الى والدي فلم استطع بسبب جنسيتي وانا متحسر لتركي وردي. انا الان في وضع يرثى له
الامراض اصابت جسدي وكلما هجر الاطباء فحصا جديدا اكتشفوا مرضا جديدا الله يسعدكم يا شيخ ونصيحتك لي وانا في بلاد غربة. مع اني اشعر ان عملي غير مقبول. واخاف ان القى الله يكون حجة علي ذلك. اولا ذهابك مهاجرا
ومن يهاجر في سبيل الله فقد وقع اجره على الله اضغط علمت ان علم الله صدقك في خروجك من بيتك لطلب العلم كما تقول فاجرك على الله جل في علاه
والرحلة في طلب العلم الملائكة تضع اجنحتها رضا لطالب العلم رضا بما يصنع. والملائكة لا تضع اثنينحتها الا لان الله جل في علاه يرضى عن طالب العلم وهذه يعني سنة الاسلاف. كانوا يهاجرون في طلب العلم. فان لم تحسن التقدير
او طرأ شيء ما كان في البال بانك خرجت ثم لم تعد فالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يقول كلوا ارحامكم ولو بالسلام ويصبح اقل الصلة البلد اقل الصلاة بل
والبل في الصلة والبر الابوين. البل يكون بالسؤال والكلام. واليوم البل يكون ناقص يقب الهاتف ويمكن يعني ان تبقى مطمئنا على والديك ان ترسل لهم حباك الله من مال او هدية او تشعرهم
لانك يعني تحبهم وانك تدعو لهم وانهم ما غابوا عن ذلك انسان مكلف بالذي يستطيع. الانسان مكلف الذي يستطيع ومن محاسن ديننا قول ربنا تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذن المؤذن بمسجدنا خطأ قبل دخول وقت صلاة المغرب بخمس دقائق. في شهر رمضان وافطرنا. فهل على من افطر عند سماع الاذان قضاء؟ ثبت انه
عمر رضي الله تعالى عنه لما غابت الشمس في شهر آآ كان آآ فيه غيب فافطر الناس قبل الوقت فلما سئل عمر عمر رضي الله تعالى عنه ما اوجب عليه من قضاء
عدم وجوب القضاء هو الراجح تم القضاء في مثل هذه الصورة فهذا من باب الاختيار واذا اذن المؤذن وانتم افطرتم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن والمؤذن مؤتمن
وليس واجبا علينا ان نراجع الوقت وراء المؤذن المؤذن هو المؤتمن فاذا اخطأ المؤذن علماؤنا يقولون رفع الخطأ اي رفع الخطأ اي رفع الاثم ورفعت المؤاخذة ولا قضاء على المخطئ. في مثل هذه الصورة الا من باب الاحتياط
وهم يوفرون الوقت تمكينا زعموا وهذا امر قديم معروف ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرق كتاب الصيام في المجلد الرابع من فتح الباري قال يعني يؤذنون اه في الفجر يؤخرونه درجة والدرجة عشرون دقيقة
هذا من القرن التاسع رحمه الله توفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين وكذلك رشيد رضا في تفسيره ثم اتموا الصيام الى الليل. ذكر ان اهل مصر في زمان ورشيد رضا مات من قريب
يعني يمكنون الوقت يؤخرون المغرب يعني يؤذنون قبل الفجر من باب الاختيار وذكر المقبلي في كتابه الابحاث الشديدة اه ان الذي يصعد على على جبل ابي قبيس بجانب اه مكة المكرمة
فان رأى يرى ان الشمس قد غربت والمؤذن لم يؤذن بعد كان هذا ايضا في مكة وتتبعت هذه الاقوال وشاركت على الهاتف في  بعض الامارات في فلسطين في القدس قرابة خمسطعشر قول بخمسطعشر عالم
اختلفت انصارهم واختلفت اعصارهم يذكرون ان الاوقات في زمنهم كانوا المغرب يؤخروه والفاجر يبكروه من اجل الاحتياط اذا احنا الان ما ضبطنا الاوقات ضبطا كل سنة. للاوقات لا يمكن ان تستطيع ان تضبط في رمضان
اذا كنا طول السنة ما نضبط الاوقات فحين اذ لا يمكن ان نحسب الضبط فلم ياتي رمضان ولم قد قصرنا في سائر الاشهر. ايش نعمل ايش تعمل؟ قال لانه يعني بعد المغرب خمس دقائق عشر دقائق
اذن قبل الفجر بربع ساعة بعشر دقائق ثلث ساعة. حتى يعني نبقى في الاحتياط ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ما زالت امتي بخير ما عجلت الفطر ايش المعنى
اذا كان توقيت الناس وفق سنة الله وفق الاشهر القمرية الشمسية والامة ترعى اوامر الله وتعظم اوامر الله وتفعل ما يحبه الله من التعجيل والتبكير الامة ما زالت بخير اما ان الامة اهملت
وصارت رمضان من بيت لرمضان ما تحسن ماذا تصنع فهذه المشكلة الحج اشكر معلومات يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس مواقيت للناس مش للمسلمين للناس الاهلة الهلال والاشهر الاشهر القمرية مواقيت للناس كلها. مواقيت لدينهم
مواقيت لاديانهم. يا ليت اهل الديانة يوقفون بالهجرة رواتبهم الايجارات فيما بينهم ومعاملاتهم تكون بالاهلة. قل هي مواقيت للنفس ومواقيت لدينهم المرأة المعتدة ومن كان عليه صيام شهرين متتابعين كيف يحسب
المرأة لما تموت زوجها كيف تحسب له اربع شهور وعشرة؟ الهجرة يقينا مش في الميزان يسألونك عنه لكن هي مواقيت مواقيت للناس كلهم  يعني غيرنا تبع لنا ونحن الاقوياء وباننا نحن الاقوياء
الناس يسيرون في معاشاتهم بتوقيتاتنا لا من التوقيتات التوقيتية الان لضعفنا ولغربتنا جمعة صارت السبت  في شرط السد بينا وبين انتصار وعندهم عطلة يوم احد  الجمعة عندهم عطلتهم سبت واحد
اذا ابطلنا الجمعة وراح سبت وراح احد الحركة المالية بتصير اي يوم محصورة من الاثنين خميس بس يعني نص الوقت راح قالوا لا احنا عقوبتنا بنخليها بدل الخميس بتخليها ايش
خميس وصرخ خميس  السبت واحد ثلاث واربعة بس    يعني هذه الامور صاحب البصيرة يعلم الغربة والضعف او القوة يعلمها من هذه الاشياء العربية مثلا اللغة العربية البشر وبيتكلموا مع بعض
الانجليزية او كلمة في في في بلادنا نحن تجي كلمة تركية الاتراك كثيرا كنا يعني قد كان الاتراك بيننا اخوانا في المغرب بيتكلموا بالفرنسي اخوانا في في ليبيا بيتكلموا بالايطالي
لماذا  واصبحت العربية محاربة لسانك محارب وعاداتك محاربة ومعاشك انت  نتابع الكفار كل هذا دلالة على ضعفنا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله بطبيعة الحال انت يا اخي بارك الله فيك
آآ من اكل او شرب ناسيا ان شاء الله لا شيء. من اراد ان دينه فيقضي فلا حرج. والله تعالى اعلم بعض طلاب العلم للاسف اه يغتابون بعض الدعاة نذكرهم بقوله تعالى يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه يسخرون ويستهزئون
طالب العلم حافظ لسانه حافظ وقته طالب العلم يعني ده يخوض فيما لا يعنيه وطالب العلم يتكلم يتكلم بشفقة ونصيحة على الناس ومن تتبع عيوب الناس قبحه الله عز وجل ولو في عقر داره
وهذا امر منصوص عليه وهذا امر مشاهد الذي يترك عيوب نفسه وينشغل بغيره لا يبقى قائما  عيون الناس عيوب الناس لابد ان يبتلى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية المرأة الحامل والمرضع هل عليهما القضاء؟ لا
هذا المرضع الحمل والرضاعة المتجددة ولان ولانهما متجددان اصبحا بمثابة المريض المزمن وشيخ الهرم والحق جمع من الصحابة والسلف الصالح في تفسير قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه في الدياح طعام مسكين
الحقوا المرأة الحامل والمرضع الشيخ الهرم والمريض المزمن والله تعالى اعلم هل يوجد دليل من القرآن والسنة على مضاعفة الحسنات والسيئات في رمضان؟ لا الحسنات في الاشهر الحرم وفي بيت الله الحرام تعظم ولا
اه ستضاعف وقال بهذا قتادة وجمع من التابعين في تفسير سورة التوبة عند قول الله رب العالمين في الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم رجل لديه اموال تستحق الزكاة ويريد ان يعطي زكاته ويعطي متزوجا
علما انها موظفة ولديها راتب وتقوم ببناء بيت اذا كانت متماسكة وهي موظفة ويدخل عليها ما يكفيها وارادت ان تتوسع في بيتها توسعا زائدا فلقوا القوم الزكاة الذي يعطى من الزكاة من يبني بيتا بستر عورته
اما ازا كانت تتوسع واحد عنده بيت استر عورته لكن اراد التوسع في البيت لا حد له ممكن الانسان يعمل بيت ملوش حد التزويد والتنمية والتزوير والسعة وما شابه والزكاة لا تعطى الا كما قال الله عز وجل للفقراء والمحتاجين
واختلف العلماء ايهما اشد من الاخر الفقر ام الحاجة؟ والراجح عند اهل العلم ان الفقير الذي لا يملك شيئا او ما لا يملك نصف حاجاته الاصلية واما المسكين وهو احسن حالا من الفقير
وهو الذي طبلك نصف حاجاته  لم يقدر عليه وهو بركة شيئا ولكنه لم يقدر على اتمامه وتكميله الله عز وجل انما صدقات الفقراء والمساكين الذي يعطى الفقير والمسكين والله تعالى اعلم
مع زوجتي واهلها فغضبت منها منعتهم من الذهاب لبيت اهلها لاسباب مختلفة مما جعلني اقول لها خيرا اذا ذهبت لوالديك انت حرام علي خرجت مني هذه كردة فعل سوء تصرف والديها. ايش خص
سوء تصرف اه ابوها وامها بزوجتك. انا بقدر ارد  صار بينك وبين صديقك بينك اخوها من ابوها شو ويعدك ومطيعة لك الله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال شيخ الاسلام
سبيل مفرد في سياق النهي  شو يعني تبيلا؟ قال شيخ الاسلام اكبر سبيل في الاية المربية الطلاق قال فلما حلق الله نهي عن اتخاذ السبيل على طاعة الزوجة دل هذا على ان الطلاق الاصل فيه الحذر والمال
يعني طلاقك لزوجتك وتحريمك لزوجتك وحالتك يمين عزوجتك الاصل في الحرمة الاصل في الطلاق من تطيعك. امرأة طيعة تطيعك. واختلفت مع ابوها مع اخوها مع اختها من مكان. ايش ايش راضي عن المنكر
بالعكس يمكن ان تقدرها لتبدي لك طاعة مع سوء العلاقة مع اهلها فما ادري يعني وين اين قول الله عز وجل الا تزروا وازركم اسر اخرى اللي ابوها اساء اليك. طب ليش انت تشيل الزوجة؟
نعم لو اساءت لو وقفت مع اهلها شيء اخر والله والله اقول الحمد لله اللي بجعلنا رجالا والله النساء مسكنات والنساء ضعيفات وهن عوان عندنا ويحتاجنا منا الى حسن يعني معاملة وحسن
ولاسيما في الفترات الصعبة. فترات تكون هنالك شدة. اقول الاخ يقول ولم اقف في تلك اللحظة الا آآ ثنيها عن الذهاب اليهم وتثبيت قرارك كزوجها هذا يترتب عليه هذا اذا اقتصدت حرام عليك ان تجعلها كظهر امك فهذا ظهار وعليه كفار ظهار شهرين من تتابعين
اذا قصدت طلاق فان ذهبت فهو طلاق اذا قصدت تهديد وتخويف والظاهر هذا لسؤالك الواجب عليك والله تعالى اعلم شخص له قطعة ارض كبيرة كبر اولاده فبنى بعضهم بيوتا لهم على الزام قطعة الارض. كيف يتم تقسيم التركة على الاولاد والبنات بعد موت ابيهم
ينظر في الارض التي بنى عليها هل هي تكون من نصيبه؟ فان كانت من نصيبه جعلناها له فاذا لم تكن من نصيبه فاعتدى سنقدم البناء ونستصبح ولا نستقصد البناء ونخصه به
ونغرمه ما اخذ من الارض ويقول للسائق ويقول للسائق وهكذا والله تعالى ما هي كتب التفسير التي تستخدمها في شرق كل آيات الاحكام لا استخدم حقيقة تفسير معينة وانا انصح طلبة العلم
مبحث مهم جدا  مبحث يسمى عند علماء الاصول دلالات دلالات قواعد تطبق الاحكام من الايات ومن كان مليئا من الدلالات نبحث الدلالات في التنظير  تحوم في قلبه معاني يمكن ان لا يجدها في الكتاب
نبحث الدلالات من اهم المباحث لطلبة  دلالات يعني كيف تستنبط الاحكام من النصوص هذه الآية الفاظها على ماذا تدل؟ ومعانيها على ماذا تدل ومن اصبح عنده دربة في هذا الباب
فحين اذ هو يحتاج الى فرائض علمائنا والى شروحاتهم لكنه يحسن البناء ويحسن  ولاهمية هذا الموضوع ارجو الله عز وجل في اقرب وقت ان نعلن عن دورة في مركز الامام الالباني
يعني نخص الدلالات فيها نشرع فيها الدلالات في سبع دروس عشر دروس على حسب الميسور باذن الله تعالى. حتى يتمكن الطلبة باذن الله تعالى من يعني التدبر تدبر القرآن تدبر الايات
ما حكم ترديد خلف الاذان الموحد؟ الاذان الموحد اليوم ليس هنالك اذان على جهاز شيخنا الالباني رحمه الله لما كان يسأل لما كان الاذان في الفترة الاولى مؤذن من جهاز
يعني ما في رجل يؤذن لما كان يؤذن اه  مكان الشيخ رحمه الله تعالى من دقته يقول تردد تارة وتترك تارة ردد حتى لا تنصت كمية وتترك طارة حتى يعني تستشعر ان هذا الاذان اذان
يخزن الجهاد اليوم الامان الموحد اخواني في شخص بأذن لما تسمع بذن موحد بتسمع صوت واحد بيأدب حقيقة. يعني في شخص بيأذن ولذا الاذان الموحد يردد معه ما دام واحد يردد معه
والله تعالى اعلم في شيء تريد ان تذبح اضحية ندخل ان شاء الله في ذبيحة ضد سبعة هل يضرهم احدهم بيان الاضحية النبي يقول على اهل كل بيت اضحية هذا البيت فيه سبعة اشهر
والاضحية في من يعني اراد ان يضحي ولن يمسك  الظهر اخذ الشعر ومجرد وقوع الاضحية في ال البيت   والعبرة باهل البيت المدخل والمشرب والمأكل المدخل والمخرج والمأكل والمشرب يعني اب عنده فقر او بيت
مدخل ومخرج مأكل ومشرب واحد اكل واحد بدخله بمدخل واحد. وبخرجوا بمخرج واحد هذا بيت طيب اب يعيش في عمارة وهذي العبارة فيها شقق  كل واحد اله مدخل كل واحد اله مخرج كل واحد اله مأكل كل واحد اله مخرج
الاضحية حينئذ لا تنزع عن الجنة كل اصحاب مدخل ومخرج ومقفل ومش ورد عليهم  مثلا واحد اب عنده اربع اولاد تسنيم متزوجين متزوجين بنين كل واحد عايش في صفقة خاصة فيه
تم الان الاضحية تكون الاب وولديه اللي مدخلهم ومخرجهم معه ومأكلهم ومشربهم معه عليهم اضحية والاب والولدان اللي صاحب كل ولد فيه طعام خاص فيه. ومدخل خاص فيه ومخرج خاص فيه
وبالميت الميت؟ لأ الميت يدخل تحته على كل اهل بيت الاضحية  الاضحية عن الاحياء والاموات ولا يشرع ان تخص الميت باضحية خاصة والله تعالى الله يحفظك. سؤالي الاخير نوه الى شيء
احد في الاضحية لو كانت بقرة او بدنة اراد من ان يكون لحما ليس فهل يجوز ان يشترك المضحي مع غير المضحي بالاضحية الواحدة. لا لحم لا شريك في نصيب
كما تقال البقرة يعني هو له سبع اضحية حية ينبغي ان يملكها لكن لو ذبحت فجيء له باللحم فقط لا حرج لابد ان نضحية والعقيقة لابد ان تملأ قبل الذبح
لما تذهب اشتر اللحم كرات اللحم  والله تعالى يا حجي عندي سؤال عندك كلام اتفضل يا حجي تفضل الله يحفظك السلام ورحمة الله وبركاته جسمك يقوي همتنا لما نراك في مثل هذا الدرس
تقبلنا واياك اتفضل  تبعد عنا       نصلي المغرب نصلي السوق  وقيل لنا انه     صل على ظهر ناقة    ونحن         على اساس    فهل وعدت هذا الشهر      جزاك الله خير جزاك الله خير آآ الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحناه في صحيح مسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لا يجعل الانسان  في رواية عند ابي داوود كان يعني يستقبل تكبيرة الاحرام جهة القبلة ثم يترك دابة تسير الامر المنقول كان النبي كان يوتر على الناقة باي باي
ووتره على الدابة وما صلى فريضة قط على اه ظهر ناقة   يدل دلالة واضحة على ان الوتر ليس بفريضة. لو كان فريضة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الوتر عليه
الان العلماء اختلفوا من هون هذه الرخصة خاصة بالسفر؟ ام هي رخصة عامة نتعرض لهذا بتفصيل الحافظ بن حجر الثقلاني رحمه الله في الفقه الباري ومما ذكر عن بعض التابعين انهم كانوا يتنفلون يصلون الرواتب على ظهر الدواب
كانوا يصلون النوافل وهذا معزوم في بعض التابعين ولبعض الائمة المتبوعين. هذا معذر يا ابو يوسف الحنفية واللي بيعبده اما وسكت عليه الحافظ ومال اليه وفي هذا دلالة على ان الشرع قد وسع الرخصة من اجل الحرص على ادراك النافذة
لان الاجماع قائم على ان الصلاة قائم نافذة احب الى الله من الصلاة على ظهر الدابة يعني المتطوع في السفر وغير السفر صلى قائما فصلاته قائما اكمل واتم من الصلاة على ظهر الدابة
واما التطور في غير السفر فهذا هذا مما وقع فيه خلاف كسر عن بعض التابعين انهم تطوعوا على ضهر الدابة في وليس في السفر والنبي صلى الله عليه وسلم مجرد الفعل
العلماء يقولون الفعل لا يدلل على الحصر كان فعله في السفر ويدل ان هذا الفعل لا يكون الا في السفر ما في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم قولي انه لا تفعلوا هذا الا في السفر
وانما نقل عنا انه صلى الله عليه وسلم فعله في السفر. لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في السفر؟ قالوا حتى يوسع على امته حتى من كان قائما اراد ان يقوم فاذا كان اغلب ليله
صباح ماشيا فحتى لا يفوته المشي وحتى لا يفوته المخي يستصعب ماذا؟ يقوم على دمه. انسان اه ضاق وقته فما استطاع الا ان يصلي السنة مع ضيق الوقت وهو آآ في السيارة لا اعرف في هذا حرام
اما اذا كان بامكانه ان يصلي في على الارض الصلاة قائم فهذا اعظم اجرا وهذه الصلاة تكون يعني ادعى لحضور القلب والخشوع من الصلاة على الدابة والله تعالى اعلم ان شاء الله
يجوز والصلاة على الارض احسن احسن هذا بالايجاز جامعة العلوم التطبيقية نرجو من شيخنا الفاضل ان يبين لنا منهجية التعامل مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيحة هل المسلم
حديث مجرد مخالفة العقد العقول متفاوتة والعقول نسبية لو رددنا الاحاديث بالعقول فكل حديث ما تفهمه فهما صحيحا ترده. يعني مثلا خذ برجل في هذا الزمان  تجاوز عنه جمال البنا
فخور حسن البنا  رجل مجرم. مجرم مجرم يرد احاديث بعقله بجرأة وسوء ادب بطريقة غريبة المشكلة الفهم لما يكون فهمك في امر غلط  اذا مات ابن ادم  ما له وولده
وعمله قال فيرجع اثنان  ويرجو ما له واهله ويبقى  يقول للمسلمين هذا مش عقول مين مات وبتبعه غباره هذا النبي قال    هذا جنون اغلب اموال الناس قديما الدواب الناس بتروح تدفن عالدوام ويطلعوا ماله
لكن عندهم مرض في البنوك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعوف ملك الاشجعي والحديث البخاري يقول يا عوف ستا بين يدي الساعة اتصال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينها
ويعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا ومئة دينار لعلك مية دينار في ذاك الزمان ما كنت تجدها في جميع المدينة  الحافظ بن حجر فتح الباري بمعرف المال المال  قالوا شو يعني الساكت الناطق؟
والناطق الدوام  اموال القوم   الاراضي  والناطق الدواب التي  فلما تغير طبيعة المال ولم يفطر الانسان بالمراد من المال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقاف الحال على الماضي  لو تذكر الحديث
وحاب المال ومعنى المال في الزمن الذي صدر فيه الحديث العفو لا يرد الحديث العفو يرد الحديث احيانا باسباب تغير الاحوال ان نطلق العقل ان نطبق العقل ونقول الاحاديث نردها لانها لا ترتب على عقولنا. اذا كانت العلة في في عقلك ايش نعمل احنا
وبالمجنون يتهم عقله من الذي يتهم عقله؟ اكمل الخلق الذي يتهم عقله قول عمر اتهموا رأيكم على الدين  اما الناس اليوم ما اسهل ترد الحديث طب ليش رديت الحديث  هو فعلا في طلبته. التقيت مع رجل معتدل مرة مات ايضا
في بعض المكتبات   ورقم تركني وركض واتى بي صحيح البخاري   هذا الكتاب قلت هذا الكتاب احاديث صحيحة فيه كل ما في الصحيح قلت كل ما في صحيح قال لي بفتح لك على اي حبيبي
وبرده قال انتم ما عندكن عقول تقبل بدون عقل انا بهكر العفو الواحد من العقل النسبي  على كل الناس الكل بردوا اشي يردوا اشي بكبر  قلت له انا اقبل ان ترد الحديث
بعقل اهل الصنعة شوف عقلك مجرد عقل اهل الصنعة شو يعني عقل اهل الصنعة  المحدث. طب انا اسألكم الان يا من تعرفون لنا من المصطلح الحديث عندنا حديث في  تم حديث شاذ
يسمى حديث منكر لما ردينا لما جعلنا نوعا للحديث الشاذ وللحديث المنكر وكلاهما من الاحاديث المعلق لماذا حكمنا على هذا بانه شال او بانه منكر وعدم موافقة التعاقد الحديثي عقل الحديث كيف اعرف انه شرع منكر
حديث خرج سائر الاحاديث بنرده بس ما نطلق الامر العنان هكذا. فانا لما اقول ارد الحديث بالعقل العقل الذي يرد الحديث عقل صاحب الصنعة مهنتك مرحلة يعتدي على بيتك ويخوض في مهنتك ويطبق ويحسن ويتكلم في مهنتك من لا يعلم
محمود مش مقبولة اي انسان لو كان معتوه ولا مجنون ولتخيل شيئا فاصبح يقبل ويرد هكذا وان لم يصلح لنا به والا فتحنا بابا على المشغلين الملحدين بان يطعنوا بكتاب الله رب العالمين
هنالك ايات في كتاب الله جل في علاه عند بعض العقول ما تقبلوها فاذا دخلت على السنة وفتحت الباب واسعا بان ترد احاديث السنة فهذا مدعاك ان تدخل على الكتاب القرآن وتقول هذه الاية لا اقبلها
والله يكب الشجرة الملعونة في القرآن العقل بقبل تكون في شجرة في النار شجرة في النار بتصدق  مش مصدق  ولان الامر مربه على ايش؟ على قدرة الله طب هل الله عاجز جل في علاه وهو الذي قد اخبرني
هو الذي قد اخبرني اخبرني في كتابه وانا لا اشك انه هذا الكلام كلام الله تعالى. انه في شيء في القرآن في القرآن  طبعا اليوم العلم بفسر هذا اليوم انا رأيت بعض المشاهد
في بعض النيران   بعض الزنادقة في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية  كانوا ينتسبون للرفاعية فكانوا يضعون مواد على ابدانهم دخول لهذه الاموال الموال تحول دون الجد ودون  وكانوا يدخلون النيران ويخرجون
وكانوا يغررون حكام بلادهم في ذاك الزمان ويعتقدون انهم اولياء لله وان علامة ولايتهم دخولهم النار وان النار لا تأكلوه فجاءوا للشيخ وتحدوا اتحداهم قال انا ادخل وانتم تدخلون لكن قبلها
يغتسلون ماء الحار وكذا الماء الحار ثم انا ادخل وانتم تدخلون دخلتوا دخلتوها اما تدلس وتكذب عالناس وتحط على جلدك مواد تدخل النار وتقول انا ولي من اولياء الله وانتم والعياذ بالله تعالى زنديق
وان ترتكب المحرمات صاحب لواط وصاحب اه اكل اه حشيش اكلة حشيش واصحاب الوطن  الصغار ويكون مع شيشة كيف بتقولي لله؟ الموبقات تغسل بالماء الحار وكان يقول لو لو دخلوا لدخلت وراءهم
الله لا يضيق الصلاة والشاهد العقل احيانا يعني يعني لله حكم ممكن الشأن لا تقبلها. يوجد اشياء قد تكون مشاهدة كم من شيء تشاهده والعقل لا يحيط به والعقل لا يمكن ان يحيط بجريحك بالله وهو
وتعالى فهو  العقل امر اه نسبي ليس واحد عقلي غير عقله ودائما بولس فيما سمعناه من مشايخنا رحمه الله الله جل في علاه لما وزع الارزاق كل قبل برزقه ولما وزع لما وزع الله الارزاق ولم يقبل احد برزقه
ولما وزع الله العقول كل رضي بعقله حتى المجنون بقول يا سلام لو عقل الناس متل عاقلين  يعني هو المجنون المجنون يرى عقله فوق عقول الخلق فالكل رابط بعقله. ولكن الرزق ما احد رضي برزقه
واحد يريد ان يجعل عقله حكما على دينه الى ربه هذا خطأ العلم والعقل ايهما افضل ايهما يقدر العلم ولا العقل  الشاعر يقول وقت المجلس في هذه الابيات الجميلة التي عقد فيها الشاعر مقارنة بين العلم والعقل
قال اكل العاقل وعلم العليم اختلفا من ذا الذي قد احرز الشرف الشرف لمين؟ بالعقل العلمي العقل قال انا احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن باتصفه الله وصف نفسه بانه عليم
بانه عاصي فمن الافضل  المقدم في العقل قال انا احرزت غايته والعلم قال انا الرحمن باتصف فايقن العقل ان العلم سيده تقبل العقل رأس العلم وانفض العلم مقدم على  فيا من تقول آآ بعض الناس يرد الايات او يرد الاحاديث بالعقل اقول لك بايجاز العلم مقدم
العلم العاقل والعلم يغض صاحبه وكم من انسان سببه تعاسته في في دنياه  او انه يعتقد انه ذكي. اسأل الله ان يعصمنا من كل ضر   الله جل في علاه يجعلنا واياكم من الموفقين
سبحانه ان يجعلنا من يعملون على خدمة ديننا  صلى الله عليه وسلم هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب
