وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا اخ يسأل يقول رجل ان حلف الا يأكل طعاما فشرب ماء فهل عليه كفارة يمين؟ الايمان مدارها على الهواء
حقائق العرفية لا الحقائق اللغوية ولا الحقائق الشرعية. ونضرب على هذا امثلة والامثلة كثيرة فلو ان رجلا مثلا يعيش بين قوم يفرقون بين السمك واللحم. فقال والله لا اكل لحما فاكل سمكا
وقام في ذهنه المغايرة بين السمك واللحم فانه لا يحنث. مع ان الله قال عن السمك تستخرجون منه الان البحر تستخرجون منه لحما طريا. فذكر السمك وقال عنه لحما طريا. وهكذا. فالم
الطعام الله يقول ومن لم يطعمه فانه مني والنبي يقول صلى الله عليه وسلم عن زمزم طعامه طعم ومع هذا فالقائم في ذهن الحارث ان لا يأكل طعاما اي ان هذا ينافي شرب الماء. وعليه فلا كفارة عليه
اخت تزوجت ثم طلقت قبل ليلة الدخلة والان نريد الزوج نصف المهر. فهل يحق له ذلك؟ مع العلم ان الاخت كانت فعليها دين سددت جزءا منه من مهرها. ينظر ان وقعت خلوة شرعية تامة بين
هذا الذي عقد على هذه المرأة بين من عقد عليها فلها المهر وافتى بهذا الخلفاء الراشدون الاربعة على خلاف عن بعضهم في ذلك. وعليها العدة والخلو الشرعية ان يجتمع الرجل المرأة وتسدل الستور لا يكون بينهم مميز فاكبر
لو كان رضيع فالخلوة تمت. لكن لو كان هنالك ولد مميز يعرف العورات. الخلوة ما تمت والا يوجد مانع شرعي او حسي. اما الحسي فالحيض واما الشرعي الصيام الواجب سواء كان سواء صيام قضاء او صيام رمضان او صيام كفارة او ما شابه. فهذه هي الخلوة الشرعية ولعلي نبهت وانبه
ان بعض من ازاغ الله قلبه كالاحباش يذكرون شروط الخلوة الشرعية هذه اروج طول الرجل ان يخلو بالمرأة الى هذه الشروط ما تحققت. هذه شروط اخواني ليست في حلم معاملة
رجل مع المرأة وانما هي بين الرجل وبين من عقد عليها فقط. وليست بين الرجل الاجنبي مع المرأة لانهم يجوزون ان تجلس مثلا في حديقة في شارع وان تخالط المرأة وان تكلمها والى اخره وهذا من الضلال
فان لم تقع الخلوة الشرعية فلها نصف المهر باتفاق من غير اهل العلم. ما حكم الدعوة لحضور الزفاف في صالة الافراح. التي تقام فيها منكرات من الموسيقى والاختلاط. في ايام اخر
يعني الواحد يستأجر صالة الصالة هو في استئجاره لها تكون وفق شرع الله لكن سابقا ولاحقا تقام فيها المعاصي. العبرة في الافعال العبرة في الاحكام بالافعال. العبرة في الاحكام الشرعية
بالافعال. فاذا انت استخدمت هذا الذي قد استأجرته في طاعة الله فلا حرج عليك. فلا حرج عليك البتة كيف نحدث عن نعم الله كما امرنا ربنا في سورة الضحى؟ وكيف وكيف نفرق بين هذا التحديث والتفاخر؟ هذا النفس
بعض النفس بعض النفوس يروضها صاحبها. فيكون ستكون تحت ملكه وتحت طوعه والنية لها دور كبير في هذا. فهو ان تكلم لا يحقر غيره. تكلم بنعمة الله هو لا يحقر غيره ولا يظهر كلامه
او بمعرض العلو والنظر الى الناس نظر الدون. وانما هو يتكلم في معرض ان يجعل نفسه يعني تأخذ بطاعة الله عز وجل مقابل هذه النعمة مقابل نعمة النعمة التي بها. فهنالك فرق يعني وحاجب دقيق بين الفخر وبين التحديث بنعمة الله
سبحانه وتعالى. ماذا اكبر؟ ما هو اكبر خوف؟ ماذا اكبر خوف المرء وخاصة طالب العلم على نفسه؟ هل هو خظ النفس العلم له للنفس فيه حظ. العلم للنفس فيه حظ
اذا الاصل في العبد كلما علمه ربه ان يحدث عبادة وشكرا لله. وكما كان يقول ايوب السختياني رحمه الله ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله سبحانه وتعالى
وينبغي ان ينظر طالب العلم الى العمل والا ينظر الى المفاخرة والى تصدير المجالس والى فاخر ما يخرج من رؤوس اولياء الله كما يقول بعض السلف حب الرئاسة. حب الرئاسة
حب الرئاسة داء خفي بسببه تقع كثير من المناحرات. والسعيد من ابعد نفسه عن ذلك كان سفيان الثوري يقول من تعلم ليعمل كثره العمل ومن تعلم يفاخر قال فليضع له قرنين وليناطح الناس. العمل هو الذي يكسر
هو الذي يكسر صاحبه. لا تتفرغ. الى البحث عن عيوب الناس. تفرق مقعد البحث في عيوب نفسك. فعيوب نفسك تكفيك وتشغلك. بعض طلبة العلم هو مغموس اوف العيوب. ويبحث عن عيوب الناس بالتنقيط بالمنقاش. وكما يقولون يرى القلب
في عين غيره وينسى الجذعة في عينه. القذال يصير في اعين الناس يراه وبعض الناس يحمل دائما الكلام على اسوء المحامل. ويفتش ولا يحب ان تكون المسألة حلال. يحب ان يوقع الناس في الحرام
اه ويبقى يضيق ويناكب ويسأل يعني امس اتصلت اخت من الجزائر تقول هل يجوز صلى العيد لانهم يكبرون تكبير جماعة شفاعي. سبحان الله! وكلما رأينا مخالفة لا نذهب للصلاة والاصل فينا ان رأينا مخالفة ان نعدلها ونصححها امن نهج الامة ونبعد عنها. ما ادري بعض النفوس قلقة صعبة
بعض النفوس صعبة قلقة. والله المستعان. ماذا يفعل المرء اذا وجد في نفسه بغضا لابويه؟ بسبب سوء عام الهمم مع الاخرين. خيركم خيركم لاهله. خير خيركم لاهله. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لن يجزئ ولد والده الا ان يجز
عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه. لا تنظر للسلبيات. في حق حق من تحب وفي حق من لهم الفضل. وفي حق المسئولين والكبار واهل الفضل لا تنظر لعيوبهم لا تنظر لعيوبهم. بعض الناس لا ينظر الا الى العيوب. فانت ان وجدت في ابيك حيفا فاذكر نعمتك نعمته عليك
اذكر فضله عليك. ثم تذكر قول النبي لن يجزئ ولد والدة لن يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه. فعلق النبي هذا الاجزاء على امر مستحيل بمعنى على ان الوالد لن يجزي عن والده. والواجب عليك ان تدعو له فادعو ربك. لهم بالرحمة
ادعو ربك لهم بان يرزقك برهم وبركة برهم في الدنيا والاخرة. واسعادهم وادعوا الله لهم ان كانوا مرضى ان يشفيهم والى اخره. طيب نتحول الى اسئلة اخرى كيف سمى محمد بن ابي بكر الصديق انه القاسم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ويتكلم كنيتي. ما في خلاف بين اهل العلم انه
منذ الرجل ان يسمي ولده القاسم. لكن ليس له ان يتثنى به ابو بكر الصديق ابو عبد الله. وسمى محمدا سمى القاسم. فنحن نهينا شرعا عن ان الواحد منا بابي القاسم. لا تسموا باسمه التكنى. لا
حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتمل بكنيتي. تتكلم بابي القاسم ممنوع الكلية. تسمم باسمي ولا تكلموا اما ان تسمي القاسم الولد الثاني او الثالث او الرابع من الذي يمنعك؟ المنع في الاول. وقد وقع خلاف
بين اهل العلم ان الممنوع بالتكمية بابي القاسم من كلفه محمد فبعضهم قال نوع من كان اسمه محمد فيمنع ان تكون كنيته. ابا القاسم. اما من كان اسمه غير محمد فله ان يتكنى
عن ابي القاسم ورص الحديث تسموا باسمي ولا تكلموا بكنيتي على ارجح ان الكلية ممنوعة بابي القاسم سواء كان اسم صاحبها محمدا ام لم يكن فالكنية هي الممنوعة. اما ان اما اسم القاسم ليس بما ممنوع. صح
ابو بكر سمى القاسم لكنه لا يتكذب القاسم. فلا اشكال في الموضوع. لا اشكال في الموضوع. فاما ان ابا بكر ليس اسمه محمد او ان ابا بكر لم يتكلم القاسم والثاني اقعد واحسن والله تعالى اعلم. ما الفرق بين الشح والبخل
منهم من قال ان وهذا اضعف الاقوال. اذا الراجح عند اساطيل لاروية اهل العربية انه لا يوجد ترادس في اللغة العربية. لا يوجد في اللغة العربية كلمتان له ما بعد واحد. ولذا لابد من الفرق بين البخل والشر. فمنهم من قال ان الشح اشد
ان حرص منهم من قال وهذا احسن ان الشوح ان تطمع ما ليس عندك ان يكون عندك. وان البخل ان تمسك الذي بين يديك ومنهم من قال ان الشح ان تدعو غيرك لان يمسك ما بين يديه
وان البخل ان تمسك انت الذي بين يديك. فهذه اربعة اقوال الفرق بين الشبح والبخل لعل ارجحها والله تعالى اعلم ان الشح ان تطمع ان يكون عندك ما ليس عندك
وان البخل ان تمسك الذي عندك فلا تنفقه. والله تعالى اعلم. هل ورد شيء في فضل الاربعاء بين الظهر والعصر ورد حديث صحيح اخرجه البخاري استأدب المفرد واخرجه الطيالسي واحمد
وام عين والجمع الحديث حديث جابر ابن عبدالله وفيه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يومي الاحد يومي الاثنين والثلاثاء فاستجاب الله الله له الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر ما دعوت الله تعالى في امر خطير
يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله لي. يقول جابر ما دعوت الله في امر خطير يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله تعالى له. ومن لم يكن من اهل القيام ومن اهل ثلث
الاخير من الليل ويكفل ولا همة له. فلا اقل من ان يرفع يديه ويدعو يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فان الله عز وجل يستجيب له. بدك نص على هذا جمع منهم القرطبي نصه ان من
مواطن الاستجابة يوم الاربعاء بين الظهر والعصر ولشيخنا رحمه الله كلمة طيبة على في شرح هذا الحديث في كتابه شرح الادب المفرد اخونا الشيخ حسين حفظه الله في يعني لما نقل كلام شيخنا واطال في نقل كلام الشيخ في شر عند المفرد نقله كلاما حسنا في هذا الموطن عند هذا الحديث في شرق
هناك كلمات واسرار في اوقات واصرار في اماكن العقل لا يمكن ان يدركها فيه احاطة وذلك كلمات عجيبات. العبد يقولها والله يستجيب له. فعلى العبد ان يحرص الاوقات مثلا مثلا من الاحاديث التي يحب ان تنتشر بين الناس. حديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه. بسند
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل تعار يعني استيقظ من تعار بالليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
وعلى كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. واذا توضأ قبلت صلاته
اذا توضأ قبلت صلاته. من تعار بالليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله. وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
اذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. واذا توضأ قبلت صلاته كلمات قليلة لكن اما ان تتذكرها اول ما تستيقظ فتعار من الليل تستيقظ قد تستيقظ ثم تنام ولا يلزم من هذا الصلاة. النبي قال فاذا توضأ قبلت صلاته. لكن لو مجرد اول ما تقلق في النوم
فتستيقظ الانسان ينطلق مباشرة. ينطلق ثم ارفع يديك وادعو بما شئت. لابد ان يستجاب له. اذا قلت الله قال اذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. والكلمات نحفظها جميعا. نعيد الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله الحمد لله وسبحان الله. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. كلمات محصورات قليلات مباركات طيبات. فيها اسرار
سرها ان تقلق تقولها ثم تنام. تنطلق من لسانك. الدعاء مستجاب يوم الجمعة. في حديث في صحيح مسلم لما يصعد الامام المنبر شو يعني لما يصعد الامام المنبر؟ مش من وراك اربط مع هذا الحديث المراد؟ المراد عندك
حاضر قلبك حاضر. عارف ايش بدك. يعني لو سمع هذا واستصح لك الوقت للدقيقة ايش تدعو؟ في شيء بشغلك بعض الناس عايش يعيش الله يعزكم يعني فيه اشبه من صفات الحيوانات. اجلكم الله جميعا
دائما بغفلة لا يفهم. يعني لو قيل لك ادعي بنصف دقيقة. ايش تدعي؟ الامام لما يطلع عالمنبر. المنبر كم درجة؟ ثلاث درجات الامام الطالع عالمنبر اللسان ايش ينطلق؟ فاهم انت ايش بدك. عارف وين خللك عارف يعني شو السر بينك وبين الله عز وجل. لما تشرب زمزم
زمزم لما شرب له ايش يعني تشرب زمزم؟ ضحكت لحظات تنطلق لحظات. اذا العلماء مثلا زمزم قالوا والله وبعضهم دعا ان يثبت الله قدمه على الصراط. بعضهم دعا ان يحسن الله خاتمته. الادعية معروفة لك دعاء معروف
بعضهم دعا ان يميته الله على الاسلام. في ادعية معروفة في شيء يشغلك. اواضع لك انت متأمل ايش احوالك كل شيء فتنطلق هذه الدعوة في لما تستيقظ من الليل وانت شبه نائم انت قمت وانت لسه بعد مش صاحي تمام قمت
قل كلمتين ودعيت الشيء اللي بشغلك. اللي يخطر في بالك في زمزم. يخطر في بالك لما تطلع عالمنبر. لما يطلع الامام على المنبر يعني لحظات هذي هذه الاوقات هذه الاوقات هي سر السعادة. سر السعادة ان تكون حاضرا الا تكون غافلا وهكذا
والله تعالى كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وكذلك ما ورد من الحديث في الدين وبين انه صلى الله عليه وسلم مات ورينا ذرعه عند يهودي. الرهن اخواني بالدين
ده يشمل احاديث الدين. لماذا؟ لان متى مات الانسان؟ فلما لصاحب الدين ام ايش؟ النبي عالله. وان يستمد دينه. فمن وضع رهنا لا يشمله الاحاديث. من دفع من استدان وقدم رهنا فاحاديث الدين تخويف من الدين وان الشهيد يغفر له اما لم يكن من
دون الى اخره هذا لا يدخل تحت الاصلا لانه هو مسبقا قد سد دينه. هو مسبقا قد سد دينه فلا اشكال فلا اشكال في الموضوع البتة. يذكر يذكر بعض النقاد في تراجم بعض الرجال اذا
جرحا او تعديلا قالوا انه كان ثقة سبتم سني. الثقة درجات. فلما يقولوا ثقة ثقة ثقة اعلى ممن يقولون عن ثقة ثقة لم يكن ثقة ثابت اعلى مما يقول عنه ثقة. ثم يقولون سني وصف لحاله من شدة اتباعه للنبي
صلى الله عليه وسلم وتحريه اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة الى اخره. فهذه هذه الصفة امتاز بها بعض وبعض الواجبات كانت في درس صحيح مسلم في وقت من الاوقات ان بعض اخوانا استخرجوا كل من قيلت عنه هذه الصفة مثلا كزائد
ابن قدامة والله اعلم. ما الحد بين الرأي في عماد العقل في الفقه والفهم؟ آآ العقل يعني ارجو ان ندقق نحن لما نتكلم عن العقل في الحقيقة نتكلم عن العقل المذموم في مقابل النص. العقل الصريح لا ينافي النص الصحيح
او العقل الصحيح لا ينافي النص الصريح. لكن الاصل في العقل والفهم والنص انه ليس بمتعارضين. الاصل الوئام. والاتفاق والخلاف. متى يقع الخلاف من كان عقله ليس منضبطا بقواعد اهل العلم
لو ان رجل مثلا ناقش في موضوع العقل اذا خالف النقل ايش تقول له؟ قل له انا اقبل عقل اهل العلم اما كل انسان مغرور بعقله ولما وزع الله الارزاق. لم يقبل احد برزقه. ولكن كل مفتون بعقله
احد يتهم عقله والانسان متى بلغ شيء من الكمال الكمال البشري يبدأ يتهم عقله. يعني في حل حالة السمو يبدأ الانسان يتهم عقله. اما سائر الناس لا يتهمون عقولهم. اذا اكثر من يتعبوك اقل الناس علما
بعض الاحاديث لا يقبل العقل. قل له لا يقبله عقل المحدث انا اقبل. اذا العقل المحدث المحدث اذا لم يقبلها عقله. لماذا لم يقبلها عقله؟ لانه قام مقامها نصوص اخرى صحيحة. لانه العلماء
في صحة الحديث الا يكون شاذا والشروط كيف يعرف؟ بالعقل لكن اي عقل من؟ عالم والاختصاص وسؤال الاخ جيد. موضوع الفهم الفهم مضبوط بقواعد ابدأ الفقه ليس لعقلك ان تعمله كما شئت. اذا اشترطت اذا اردت ان تستنبط حكما من نص فهنالك
كقواعد معروفة قواعد الدلالات. في قواعد معروفة من علمها وفقهها يعلم دقة الاستنباط دقة الفهم وانا ارى الزم اللوازم انه طالب علم في ولا سيما ان يكون له نصيب وافر وقول في علم الاصول
في فقه الدلالات نحسن كيف العلماء يوجهون وكيف يستنبطون هنالك دلالات المفهوم دلالات المنطوق درجات وهنالك امثلة بديعة لاهل العلم في الاستنباط. الفهم بقواعد العقل لا قواعد له. العقل لا قواعد له. واكثر ما يضر العقل البيئة التي تعيش فتسقط احاديث
في بيئة على احاديث في بيئة او اصطلاحات الاصطلاحات تتغير من وقت لوقت فتعلق الاحكام على فاضي ولا تعلق الاحكام على حقائق الاشياء. مثلا في مباحث الصيد في كتب الفقه. الصيد بالبندقة
البندق عند الاقدمين غير البندق عند المتأخرين. قبل ان يعرف الناس الباغون كانت البندق عندهم تقتل بثقلها. فكانوا يقولون الصيد بالبندقة لا يحلل المصيد. فاصبحت البندق عند المتأخرين من الفقهاء وقد كتب في ذلك
غير واحد افردها بمؤلفات اصبحت البندق عند المتأخرين هي التي تقتل كالرصاص التي تقتل بايش التي تقتل بحدها لا بثقة بها. فاصبحت صيدا حلالا. انظروا الان العبارة هي لكن حقيقتها من عصر لعصر تختلف وهكذا. فبعض الناس يظن ان فقهائنا قد تناقضوا مثلا
وهكذا دخان انظر للدخان مثلا. في فترة من الفترات كاد الماء كانوا علماؤنا يعتقدون ان الدخان حلال. لان الدخان علاج كان الدخان يعطى على شكل حقن شرجية يقتل الدود الذي في الامعاء. الشوكاني في كتاب له
المطبوع اسمه الرسائل السلفية. يحلل فيه الدخان. طب ايش تحليل الدخان؟ بناء علامة بناء نافع طب الطب اليوم هل هل يعني يتناقش اثنان او يتناطح كبشان كما يقولون في برة الدخان اليوم؟ الجواب لا. كل عقلاء وكل الاطباء يقولون بان الدخان ضار. فالحكم يدور مع تصور
وفعلا في الضوابط الضوابط قد تختلف من من ظرف لظرف من زمن لزمن وهذه اشياء ينبغي ان ينتبه امام وخطيب في جبل النظيف يسأل هذا المصحف كلام الله وهل هو بهذه الصيغة واللغة نزل؟ ما نريد ان نعيد
فتنة محمد الزغلي مع الامام البخاري. والامام مسلم في المسألة والكلام طويل وكثير. نحن نعتقد ان كلام الله ان القرآن كلام بالله وانه تكلم به الله كلاما حقيقيا وسمعه جبريل من رب العزة
وان الله تكلم به بصوت وحرف واما الحرف فلما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولا الف حرف ولام حرف وميم حرف واما الصوت فلي حديث اخرجه البخاري او هو عند البخاري تعليقا حديث عبدالله بن انيس
قال فيناديهم بصوت فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ربنا يقول فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله. اما المصحف الذي بين ايدينا فتجديده وورقه مخلوق. لا تظنوا
القرآن غير مخلوق يعني القرآن الورق والتجديد غير المخلوق. فهذا اذا يظن ان اهل السنة يقولون ان الورق والتجديد ليس للمخلوقين هذا خطأ. ولذا العلماء يفرقون بين احكام القرآن واحكام المصحف. فلا يجوز الحكم بالمصحف. لان الصحف هذه صحف
وما القرآن؟ فهو كلام الله عز وجل. وكلام الله عز وجل صفة له. وهي معجزة الله هي معجزة الخالدة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هو كلام ربنا صفة من صفات الله. والله يتكلم بما
متى شاء من شاء سبحانه وصفة الكلام صفة ذات وصفة فعل صفة فعل تتعلق والارادة والمشيئة. فالله جل في علاه من كمال صفاته. صفات الجلال والجمال والكمال انه متكلم ونزل بكلامه جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
باع موظف في وقت الصلاة في غير الجمعة. ظامن انه سيدرك الصلاة اتخلص من المبلغ الذي باع فيه؟ لا. لا يتخلص اذا كان يعتقد ان انه سيدرك الجماعة وهكذا. ما حكم الاجهاض
في حال وجود خطر على حياة الام. اذا قرر الاطباء ان الخطر حقيقي وانه قد يودي في حياة الام فقواعد الفقهية تقول ان الشيء القائم مصلح القائمة م على المصلحة المنتظرة. الولد مصلحة منتظرة والام مصلحة قائمة. قائمة. نقدم من على من؟ قائمة. نقدم القائم على المنتظر
يجوز اهل العلم الاجهاض بل قد يوجبون الاجهاض. وكنت اسمع من شيخنا رحمه الله يقول ان الاطباء قرروا ان المرأة ان حملت هلكت تقول لعلي اقول بوجوب ما يسمى بتسكير المواسير
بل يقول بوجوب ما يسمى بتسكير المواسير. يعني باي طريقة من الطرق بحيث المرأة لا تحمل اذا الاطباء الثقار قد قرروا انها ان حملت هلكت. فالاجهاض هو اخف الضررين. من قواعد العلماء
في التقدير في الاخف والاشد من ضمن القواعد الفرعية لاهل العلم في هذا التقدير انهم يقولون ان الشيء القائم مقدم على الشيء المنتظر المنتظر فالقائم هي المصلحة الكبرى والمنتظر هو المصلحة الصغرى. فنحن نحرص على المصلحة الكبرى وتفوتنا الصغرى مقابل الحرص على الكبرى
هكذا ما السبب في فقد العرب لغتهم كلام طويل وعميق. وكثير ولا استطيع ان احيط به يحتاج مني الى تحضير في الحقيقة بل مني او اجمع ذهني آآ وعن يعني آآ يقول كلام يعني يكون الكلام له
وهذه القصد وهذا الموضوع ممن اولى اهمية كبيرة العلامة الشيخ الهلالي رحمه الله. في كثير في مقالاته. تعرف قوة الامة من ضعفها من خلال لغتها. انظر الى مثلا اهل بلاد الشام
مثلا انظروا الى اهل الاردن اهل الاردن في اه كلامهم على السنتهم وفي الدارج على السنتهم كلام بريطاني مطعم بكلام تركي. كلام اتراك. انظروا الى اهل الشام الى سوريا او الى اهل المغرب او اهل الجزائر كلامهم وما زال مطعم بالفرنسي. وشمال اهل شمال
عن المغرب كلامه مطعم وايطاليا وليبيا ايطالي. اذا الاردني اذا سمع اه جزائري بتكلم بقول له يا اخي مشان الله تصير الدول العربية. هو بيتكلم بالعربية بس هو بتكلم بالعربية المطعمة
بالفرنسية وان تتكلم بالعربية المطعمة بالانجليزية. الانجليزية. فمشكلة احيانا تتولد اشياء جديدة ليست موجودة في العربية بل احيان نتكلم بكلام لو بعث عربي لفهمه على غير مراد انت تريد تريد شيء في العربية شيء ودائما بمثل على هذا انا بالبسيط. احنا بنقول عن الشيء السهل القليل
بسيط وفي العربية البسيطة الشيء الكبير. العرب تقول اجيز ووسيط وبسيط. الوجيز القليل وسيط وسط والبسيط كبير. والعرب تسمي الارض البسيطة. لامتدادها وبسطها فبعض الاخوة لما يقول عندي سؤال بسيط يا لطيف. بسيط يعني طويل طويل جدا. طب احنا الان من وين جبنا من وين جبنا بسيط
ترجمة الشيء السهل غير معقد. البسيط احنا بنستخدمه بمعنى سبة الان مش عربي ابدا كلامك مش عربي. انت يعني غزتك اللغة الانجليزية فتربعت في صدرك ترجمناها وهذا من دلالة اننا هجرنا لغتنا. يعني واحد اراد بعث له بسيط بفهمش البسيط السايل
علما ان اللغة الانجليزية مثلا عمرها ميتين سنة لو بعث واحد انجليزي قبل ميتين سنة وتكلم اليوم مع الانجليز ما يفهم بخلاف اللغة العربية. عمرها الاف السنوات. وبقيت كما هي. فقوة
وصحتها وعافيتها من مرضها وضعفها. اللغة لها اثر كبير جدا. ولولا القرآن لما بقيت لغة بلا لو للقرآن لولا فيه قرآن ما استطعنا ان نتخاطب مع سائر اخواننا العرب في العالم العربي
نفهم بعضنا بعضا. وهذا من بركات القرآن الكريم. رجل لديه والدي ووالده على قيد الحياة وله اولاد وزوجة لديه قطعة من الارض مساحة قام بتسجيل الارض باسم زوجته وحاليا يبني بيت على هذه الارض هل هذا جائز؟ علما انه يقول ان هذه هبة وهذا جائز
الرجل كان له اكثر من زوجة فالواجب عليه ان يعدل بينهم. فلا يجوز له ان ارضا بواحد ايها الاخوة لكن ان سجل لامرأة قبل ان يعقد على الثانية شيئا فلا يلزمه ان يسجل للثانية
فلا يلزم رجل ان تزوج ان يكون مهر الثانية كمارة الاولى. ولا ان تكون وليمة الثانية كوليمة الاولى وينظر في جواب السؤال يمضغ ما هي نيته في تسجيل الارض لزوجته
ان علم الله من نيته انه يريد اكرامها مقابل احسانها فلا حرج في هذا لا يمنع الرجل ان يحيف وان يخص احد اولاده بعطية. اما ان يكرم زوجته فلا حرج. اما ان علم الله من قلبه انه يريد ان ينتقم من اولاده. ولا سيما ان كان اولاده او بناته من امرأة اخرى
وانه ما سجل هذه الارض اجلس بامرأة الا يمنع ويحرم باقي الاولاد من الميراث فهذه النية حرام وهذا امر يحاسب عليه. وهذا امر يحاسب عليه. والله تعالى اعلم فضيلة الشيخ توفي البارحة عالم من اعلام السلفية وهو الشيخ حمدي السلفي. الله يرحمه. ارجو الدعاء له وبعلمه ومكانته. الشيخ
حمدي السلفي قبل شهر كان في مسجدنا هذا. والقى كلمة كنتم تذكرون في درس الثلاثاء. القى كلمة وجاءنا خبر وفاته امس ونحن في الدرس جاءتني عدة رسائل توديعات واتصلت باقرب تلاميذه بعد العشاء بعد
درس وقال لي لاعب فرغنا من دفن الشيخ في شمال سوريا. الشيخ حمدي السلفي مات عن قرابة تسعين عام رحمه الله اصله كردي من آآ علماء الحديث له مؤلفات كثيرة وتحقيقات تزيد عن ستين
كتابا آآ ممن كانت له صولات وجولات في الدفاع عن الاكراد وكان في بعض الثورات في باب شبابك يحمل السلاح مع بعض الاكراد وكان تحارب بقوة اه الاتجاه الشيوعي الكردي وكانوا يقولون ان الاخراج شيوعية
العراق محاربة شديدة كانت عندهم مكتبة جيدة النظام العراقي بحكم محاربته للاكراد حرق مكتبته او حرق مكتبته مرة آآ له عناية جيدة بالمخطوطات وله يعني آآ قال شيخنا رحمه الله تعالى الالباني في الخمسينيات. وحدث بهذا في درسنا. هذا اول ما التقاه الشيخ في الخمسينيات
وكان يبحث عن فتح الباري فراح الى الشام لم يجده ثم ذهب الى بيروت واشترى في كتاب فتح الباب شرح البخاري من بيروت وادي عبيد في دمشق عرفه بشيخنا رحمه الله اتصل به واول ما عرف الشيخ من خلال مجلة التمدن الاسلامي لاحمد
عظمة والتقم عدد كبير من المشايخ له علاقات طيبة مع طلبة العلم وله حقيقة عناية مميزة بعلم الحديث. وهو اول من اه نشر الكتاب العظيم الكبير. اه المعجم الكبير للطبراني
نشره مرتين والنشرة الاولى كانت في نحو خمسة وعشرين مجلدة. وكانت فيه قطعة ناقصة بقي يبحث عنها ووجد قطعا فنشره وضغطه في اواخر حياته آآ في ثمانية عشر مجلدا واسأل الله عز وجل له الرحمة لعله لعل اخر من طلب الاجازة منه
تعدي الطائف. شرح الله صدري لما زرته الوداع. لما كان عندنا في الشهر الماضي. فكتب لي طلبت منه اجازة فاجازني بمروياته. وهو قد اجازه جمع من اهل العلم. منهم ممن اجازهم
من اهل العلم اه مجموعة من علماء الهند ومجموعة من علماء الباكستان في الحديس. مجموعة من علماء الهند ومجموعة من علماء الباكستان كان شيخنا رحمه الله يحبه ورأيته في زيارته اكثر من مرة
جاتني اسئلة عديدة عن حكم شراء الفاكهة التي يكتب عليها في السوق في في صناديقها خصوصا المانجة آآ اسرائيل. ويقولون هذه قد غدت الاسواق. اقول التي في فلسطين اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين. منها ما هو للعرب ومنها مهوى لليهود. فاذا كان العرب
كل مسلم وزرعت في تلك الديار فلا احد يمنعك من ان تشتريه. والقاعدة عند اهل العلم ان فكل ما يعين المحتل على احتلاله في حرم اعانته. كل عمل كل معاملة تعين المحتل على احتلاله
فيحرم معامله. الاصل الا تشتري حتى تعلم ان هذا الشراء لا يعين المحتل على احتلاله. فحين اذ نرجع الى الاصل وهو الحج وهو يعني اطلاق القول بالحرمة او الحل يحتاج الى التفصيل واستفصال ومن خلال
الاستفصال نعرف الجواب والله تعالى اعلم. هل نسيان بعض القرآن بعد حفظه اثم اذا كان فيه هجران اثم. واذا كان الذاكرة ضعيفة واجتمعت الواجبات على الانسان وهو لم يقصر ارجو الا يكون هنالك اثم والله تعالى اعلم. حكم بيع الاضحية على اساس الوزن
لا تشتري لحما تشتري ذبيحة كله اذبح لي اياها. وانا اخذ اللحم والباقي لك. هذه ليست اضحية في حديث عبدالحاكم ان الذي يبيع جلد الاضحية الاضحية له. لا يجوز لك ان
الاضحية كلها لله سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان تشتري الاضحية لحما. يعني تأخذ رأس تقول باللحام بالجزار هذه لي لكن اللي ذبحها وزن لي لحمها بكم ثمن كيلو اللحم والباقي له هذه ليست اضحية. هذه ليست اضحية والله تعالى اعلم. طيب اجيب على اسئلة اخواني الحضور
في كتاب اسمه الدخان مباحث التفاح لا. هذه كلمات يقولها افراد حزب التحرير. يقولون يرون ان الدخان مباح التفاحة. اما ليس هنالك كتاب بهذا العنوان. مجموعة اشخاص بصدد اقامة مشروع عدة ملاعب لكرة القدم. بحيث يكون
تأجيره حسب الساعات. فهل في هذا شيء ولو صادق وقت الصلاة؟ لا احبد هذا. يكفي امتنا له ولعب اكبر شيء فيما فيه خير مع قولي بان ممارسة لعبة كرة القدم احسن من النظر اليه. لكن ينبغي ان تكون هنالك اخلاق وضوابط
وتقيد فيها هذه الممارسة كرة القدم فيها افات افاتها عندي ثلاثة الافة الاولى ثلاث الاف الاولى انها تضيء الاوقات والطاقات الافة الاولى لكرة القدم تضيء يهدم فيها كثيرا الاوقات والطاقات انظر الى مجموع الاوقات التي تهدر في مشاهدة مباريات سواء الاستادات او في او في التلفزيون الفضائيات
احسم المدة واحسب العدد. واعرف كل واحد كم في الساعة كم بيكسب. واضرب انظر ما هو نتاج هذه المعادلة الرياضية؟ اظن ان نتاج بعض المواسم الرياضية تحل بعض اشكالات الدول الاسلامية المالية. مثل بنجلاديش مثلا. لو حسبت عدد المشاهدين ضرب
الساعات ضرب ايش؟ كلفة كل ساعة. هؤلاء الذين ينظرون. كم كلفة الساعة عندك في العمل لو حولتها لعمل لحلت بعض الاشكالات. الافة الثانية ان كرة القدم فيها قلب للموازين البطل عندنا ليس الذي يدخل الكرة في في الشباك. والذي يحقق الاهداف. كرة القدم
فيها قلب للموازين. والافة الثالثة ان فيها احياء للعصبيات والجاهليات تفرق الامة وتسمع انت في كل بلد فيها اقليميات وفيها جاهلية وتسمع على الاستاذات الهتافات والشتائم للاخرين والجاهلية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. لما قال
السوداء قال انك الضيء فيك جاهلية. وقال جاهلية وانا بين ظهرانيكم. والله تعالى اعلم نأخذ ايضا اسئلة اخواننا الحضور انا رجل ميسور الحال لكني محتار في امر المهر. هل ادفع اعمار خمسمية دينار
من باب اقول لكل مهور ام ادفع خمسة الاف ادفع الذي تقدر. الذي تقدر ادفع. نعم ظهر بالقلة لكن انت ان كنت اكرمني. انت ان كنت ايش تعطي؟ اكرم اكرم الدفع. واعلم انك ان هذا الدفع من باب الكرم
دار حرج لا ارى حرج ابدا. من الناس من يحتاج الى خروج الحسين ابن علي رضي الله عنه على يزيد ابن معاوية. فيحل مظاهرات الخروج ماذا نقول له؟ نقول له اشياء. المظاهرة شيء والخروج شيء. طب الخروج بالسيف اكثر؟ صحيح. واكثر
فلماذا لا نستدل بما يسمى بدلالة الاولى في علم الاصول؟ نقول له تأمل معي بارك الله تأمل معي النبي لما مدح الحسين صمته مدحه بماء المدح بالخروج ولا المدح بالنزول عن الملك بالنزول عن الملك ما مدح خروجه ابدا
صحيح؟ صحيح. فيه نص بيقول النبي صلى الله عليه وسلم منح خروجه مدح تنازله اذا كيف ينبغي ان نستدل بالحديث؟ شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية له كلام بديع هل يقتضى كثير من الناس يركز عليها ولا يفضل وعلاج معين شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية؟ يقول ما من خروج الا
وسلميات وسيئات. والنبي ما مدح خروج قوم قط حتى خروج اسباط ما مدحوه. وانما مدح الصبح اخذ على جانبه اخذ على جانبه في تنازل هذا هو الموضوع ماذا يا من تستدلون بفعله؟ هل الخروج؟ تتنافون ان النبي مدح اصلاح
ومن تنازله عن الملك. ولا يوجد عندكم دليل ان النبي مدح خروجه. ايش هذا يسمى هذا استدلال بالهوا. استدلال بالهوا يعني هو يأخذ شيء طائر. يأخذ شيء يوافق هواه نقلب الدليل عليهم. نفس الدليل مقلوب عليه. ونحن لم نقلبه وهذا صنيع علمائنا الكبار. صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا جواب
الجواب الثاني ما حاكاه الامام النووي. وشرفه على الصحيح مسلم الامام النووي رحمه الله قال وقد اجمع اهل العلم ان الخروج بعد هذا الخروج حرام. والمسألة التي فيها قولين للسلف
ثم اجمع اهل العلم بعدها على قول من القولين فالقول الذي اجمعوا على خلافه يهدر وهذا جواب من قول نقله الامام النووي. فلماذا تنظرون للحسين ولا تنظرون الى صنيع العلماء بعد صنيع الحسين. فالعلماء اختلفوا ورث التابعون
وتابعي وتابعوهم قولين في المسألة ثم اجمعوا على خلاف الخروج. طبق الموجود في شرح الامام النووي على صحيح مسلم. فلماذا تنظرون للدليل بعين ولا تنظرون للدليل بجميع الاعين والله تعالى اعلم. طيب
جهزنا مصلى في الحي الذي نحن فيه للبعد النسبي لباقي المساجد. يعني اذا اذن المؤذن في المسجد وانت لا تسمع في ذاك الوقت انذاك النحو ابذل من غير مكبرات صوت من اعلى مكان من اعلى مكان. وكان المؤذن سيطا جهورا وكان الجو
اخوان الجو صحب من اعلى مكان من غير مكبرات صوت. اذا كنتم تسمعون فالاصل تلبون. وقرب المساجد من بعضها بعضا ليس خيرا. ومن الخطأ الشنيع ان الاغنياء لا يرون مصرفا لصداقات والاجور
المساجد بناء المسجد حسن وطاعة لله عز وجل لكن بعض الناس يبني مسجد بجانب مسجد. فاذا كان المصلى هذا في مكان بعيد واو بعض الناس لا يدرك الجماعة الا باقامته. ولا يصلي جماعة الا باقامته فامره حسن. وله ان شاء الله تعالى اجر
المسجد اذا كان المصلى لا تصلى فيه الا الصلوات. هل يجوز ان يذهب احد الى وليمة دون ان يكون اليها يستأذن من اصطحبه. يعني انا الان دعاني احد الاخوة لوليمة استني اريد ان اصطحب
اخذ معي فيحرم علي ان يحضر الا بايش؟ باذن الله الا باذنه. وهذا صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فاصطحبه معه بعض الصحابة فاستأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان تصطحب
بعض الناس يكون مدعو يصطحب معه عشرة من الناس. وصاحب الوليمة وصاحب الطعام يعرج. لم يعدوا الطعام بعشرة. عاد الطعام اثنين فالاصل في من جاء من غير اذن ان يستأذن وان لم يأذن صاحب الطعام لا يلام وليس عليه شيء
لا يلام ليس به شيء والله تعالى اعلم. وضح لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم رآه اما انهم لا يفلحون في المآل كما حصل مع بلقيس وكما حصل مع بعض
الملوك كسرى دولة فارس تمولت امرأة واما انهم لا يشركون في الاخرة. واذا قام دولة وقامت لهم عز فهذا ان. اما في المآل فانهم لا لا يفلقون. هل هذا الحديث يشمل ان المرأة لا تكون لها
الولاية فقد صح ان عمر ولى احتساب السوق امرأة المرأة لها ان تتولى ولاية ليست على الرجال. ولاية خاصة بالنساء. اذا قال قوم بلوا امره امرأة قوم رجال ونساء والقوم الاصل في القوم ان يطلقوا
قال الله عز وجل ولا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء. ماذا يفيد قوله ولا نساء النساء بعد قوله قوم من قوم يفيد ان الاصل في القوم الرجال. واذا قال الله عز وجل ولا نساء من
لا يفلح قوم قوم اي رجال. ولوا امرهم امرأة. قد ولو المرأة امر النساء لا حرج. ومن استدل كالحنفية بتولية عمر بالشفاء توسعوا في الاستسلام فعلماء الحنفية اكثر من يوسع في الاستدلال بولاية المرأة. فعلماء الحنفية فقط يوجد
جوزون المرأة ان تكون قاضية. يجوز للمرأة عند الامام ابي حنيفة رحمه الله ان تتولى القضاء. قال عمر ولم قلنا عمر ولا امرأة صحيح بس ولا على سوق وكانت سوق وللنساء. قديما كانت الاسواق والرجال والنساء
وادارته ترى في بعض جامعات امريكا اليوم باليوم تدرس ادارة عمر. وحصلت رسالة لعلي ذكرت ذهبت في بعض المجالس قديما مطبوعة عندنا في الاردن في عن مكتبة المحتسب وصاحبها رجل من دار المحتسب
ارسال الدكتوراه نوقشت في امريكيا باللغة الانجليزية وطبعها بالعربية آآ اسمها ادارة عمر بن الخطاب وناقشها في وقت ازمة الخليج. وكانت سؤال المناقشين له انك درست ادارة عمر ونكتفي الجواب سؤال واحد وهو لو كان عمر قد ادرك ازمة الخليج. فموقفه فما هو موقفه منها
فاجاب بجواب ووضعه ضميمة مع الرسالة في داخل الرسالة. وكان فحوى جوابه ان عمر ولو كان حيا ما كانت ازمة خليج. لو كان عمر حي ما كان في ازمة الخليج اصلا. بقي هؤلاء لو عمر موجود رضي الله تعالى
الان عمر وهذا افتخار واعتزاز بالاسلاف مهم. اخ يقول بيني وبين زوجتي فارق تعليمي كبير فانا متعلم وجامعي ولله الحمد لكني حاصل على شهادة التوجيهي. اشي كبير يعني انت بكالوريوسية توجيه مش كبير. انا ما بوافقك
صحيح له اعتبار بس مش كبير. يعني مشد كبير يعني. انا فيما علمني ربي وفهمت. لما اسمع فلان يعني يجي في التوجيهي افرح اقول الحمد لله يعني بدأت الحياة. ولما يحتفلون بالنجاح والتوجيه احزن
ما بدأ طيب اعيد اعيد السؤال يكون السؤال يقول حاصل على شهادة توجيهي ذهنه هذا ايش واشعر انها هذا يسبب لنا مشاكل كثيرة في الحياة اليومية بسبب الفارق في مستوى التفكير والفهم. واسعى معذرة ان لديها واشعر
ان لديها قلة عقل زائدة على قلة عقل الانسان. فما نصيحتكم لي؟ فانا ارضى بزوجة ثانية يحسن الاختيار اكثر. اول هذا اختيارك تحمله هذه واحدة. الثانية في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم ان استمتعتم بهن على عوج. وان اعوج الضلع اعلاه
الخلل في المرأة في الفهم. وانا دائما اقول الشقي من الرجال اللي بقولوا للمرأة اجلسي يا بنت الحلال اتعامل معك بالعقل. اجلس نتفاهم بالعقل. هذا اشقى منه. المرأة تتعامل معها بالعاطفة. المرأة سر
سر سعادتك معها الا تشعرها بالاستغناء عنها. متى شعرت المرأة ان يمكن ان تستغني عنها لا يمكن ان تهنأ بها. اذا اردت ان تسعد في بيتك هذا الموضوع هذه نقطة. بعض اخواننا
وجاءتنا شكوى من النساء امس. بعض اخوانا عالداخل والخارج يشعر زوجته انه سيتزوج عليها. وانه يستغني عنها. وهنا المتزوج. طب اسعد بالذي بين يديك. اسعد بالذي بين يديك. دعك دعك من الكلام هذا. دعك من هذا
فالمرأة متى شعرتها بالاستغناء عنها؟ حين اذ تقوم قيامتها. وحينئذ لا تهنؤوا بها. فالانسان الثائر وتستفيد منه لا تهنأ به. فهدئ يعني هدئ في علاقتك مع زوجتك. خاطبها بالخطاب بالخطاب الايش
خطاب العاطفي الخطاب العاطفي وربنا يقول سبحانه يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يقول ابن عباس ما ذكرت امرأة حجة لها الا واستطاع الرجل ان يقلبها عليه
يعني الرجل العاقل يستطيع اذا يعني اوتي فهما وحنكة وآآ سرعة ان يبقى هو سيد يعني الاصل ان يبقى سيد الرجل. فالقوامة للرجل. القوامة للرجل. والاصل في الرجل ان يحسن معاملة الزوج
لكن الاصل في الرجل الا ينفعل التعاون مع الزوجة. قد تفعل المرأة اشياء لا تفوتها لها لكن احسب متى تقومها وانظر كيف تقومها. اذكر لكم حديث عند ابي داوود كانت آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم اضياف عند آآ عائشة. كانت النوم
طعاما اراد ان يكرم اضيافه بطعام او طعامه فسمعت ام سلمة ام سلمة امرأة كبيرة ام سلمة مذكورة بحصافة رأي وبعقل فلما سمعت ان النبي تسأل جارتها الطعام فما وجدت
فكان عندها طعام. فاخذت فحصة فيها طعام. فارسلتها لعائشة حتى ايش؟ حتى يطعم اضيافه. فعائشة غيرة. وعائشة رأت يعني يعني جاء في صدرها الغيرة الموجودة بين فاخذت الصحفة ورمتها في الارض. فانكسرت وفيها الطعام. فالنبي صلى الله عليه وسلم انظروا الان انظروا يا من تسأل انظر الان
الفرق بين النبي وبين عائشة فرق كبير. وفوق الفرق بين التوجيهي فوق كتير. صحيح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل اخذوا الصحفة وجمعوا الطعام ودخل على الاضياف. دخل على الاضياف. والله ما ادري لا اظن ان احدا من الموجودين يجرؤ
ان يصنع هذا الصنيب. لا اظن ايش نبي قال؟ اخذوا الصحفة وجمعوا الطعام. ودخل على الاضياف وقدم الطعام للاضياف وقال قالت امكم غارت امكم غارت امكم. غارت عائشة غارت امكم يعني عائشة غارت امكم غارت امكم. هذا الصريح هذا العمل
طريق الواضح والذي يدل على يعني حلم النبي صلى الله عليه وسلم وصبر النبي صلى الله عليه وسلم وحسن التعامل مع المرأة ليست المرأة كل امرأة لو تريد ان تدقق عليها بالمنقاد. ما تنقبر اي رجل. ولا سيما في وقت الحيض. المرأة في وقت الحيض تنزف
تحتاج منك ايها الزوج الى مراعاة في وقت الحيض ينبغي للرجل ان يراعي زوجته. امرأة زائدة وان يصبر على انفعال وعلى ما لا تقدر ان تدفعه باضطرابات نفسية الى اخره. ولذا من حكمة شرعنا انه
منع الرجل ان ان يطلق زوجته في الحيض. وحتى الرجل له رغبة في الزوجة. فاذا اخذت حاجتك من زوجتك يحرم عليك ان تطلقه. واذا اردت ان تطلقها فانتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم تطلق. على هذا الحال ما احد يطلق. فانت
ازا رزقك تريد ان تعدد عدل ما احد يمنعك. لكن اهنئ بزوجتك عاملها معاملة حسنة. عاملها بمعاملة حسنة. ولا اشعرها بهذه العقدة. ما تبقى تدندن انه انا كذا وانت كذا. ما تبقى تدندن على هذا. العاقل يحسن ان يتعامل مع الامور ويأخذ الخيرات
سلبيات وليس من العقل في علاقة الاب مع ولده وعلاقة الزوج مع زوجته وعلاقة الاخ مع اخيه وعلاقة الصديق مع صديقه ان يركز السلبيات وان يحسس الانسان ان هذه سلبية عندك. المحبة تغفر. المحبة ترقع ترقع
اه اه يعني تستر السوءات وتستر العورات. المحبة المحبة تستر العورة. ترقع الخلل واثارة الخلل والتفتيش على العيوب يعمق يعمق الخلاف. ويجرح النفس فقعدت ابتليت بامرأة فيها عين. ما كلن كلنا فينا عين. فكما انك لا تحب كما انك لا تحب ان تذكر
زوجتك بعيبك فانت ايش ؟ فتذكرها بعيبها. يقولون شيء وله مغزى. اذكره لكم وله مغزى. يقولون رجل رجل اعمى. رجل اعمى احب ان يبصر. فتضرعت له زوجته بعين فلما تبرعت له بعين طلق زوجته. فقيل له يا ابا فلان لم طلقتها؟ قال يا عراب
والعين منها على هذا الحال على هذا النمط على هذا الاساس يقع كثير من الشر بين الازواج ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب ناخد السؤال الاخير اسئلة مكررة باخد سؤال في الحج. هل يجزئ المبيت في منطقة العزيزية في مكة المكرمة؟ عن المبيت في منى في ايام الحج. وخصوصا لمن كان مع
عائلة ويشق عليه التنقل بهم. اول المواصلات لله الحمد بين العزيزية ومنى مؤمنة. والامر ليس شاقا المشقة التي تدخل الحرج الزائد الذي يمنع الزوج الحاج ان ينتقل الى منى. ان ضاقت منى ان ضاقت منى على
الحج فيه تواصل بحيث اصبح خارج من يلحق بمنى فتصبح هنا كالمسجد يوم الجمعة ان باقي المسجد في الشوارع اللي حوالين المسجد تلحق المسجد. والانسان يصلي الجمعة وهو في المسجد. لكن حقيقة الامر من لا صديق. حتى قال
فبعض السلف من كرحم المرأة. كل ما كبر المولود الرحم بيمتد. من كرحم المرأة وكل ما كبر المولود الرحم يمتن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن منى قال منى مناخ لمن سبق
المناخ يعني يليق بها الانسان ويجلس فيها. ولذا اهل العلم حرموا البناء في منى على وجه التملك في مناخ لمن سبق. اللي بيسبق بجلس. الذي يسبق يجلس. والمبيت ببناء المبيت
من واجبات الحج. ومن ترك المبيت بمنى فعليه الدم. ولو ترك اكثر من ليلة فعليه دم واحد. واقل واجب في تحقيق المبيت بمنى اكثر نصف الليل فاكثر. اه تنظر الى وقت المغرب لوقت الفجر. من المغرب
الفجر كم ساعة؟ عشر ساعات. الواجب عليك حتى تحقق المبيت بمنى ان تمكث في منى خمس ساعات فاكثر تمكث في منى خمس ساعات فاكثر. هذا اقل الواجب. والحج فيه متعة وفيه حفظ النفس. الحج فيه متعة
حقيقة يعني ما اسعد ما اسعدك لما تتمتع بطاعة الله جل في علاه. يعني ايش بيمنعك تذهب؟ تنتقل من مكان لمكان ثم تنظر ادعو لاخوانك الحجيج تتذكر الحشر تتأمل تذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الليالي. ايش الحل فيما يفعل؟ ايام
في الصحيح ايام من الايام اكل وشرب في رواية زائدة في مسلم ايام اكل وشرب وذكر لله ايام تأكل وتشرب. وتذكر الله جل في علاه. هذه ايام منى. هذه ايام المنى. يجتمع المسلمون يتذاكرون فيما بينهم. فلا يجوز تفويت المبيت
لا يجوز تصفية المبيت في منى والمبيت في منى واجب. ومن تركه فعليه دم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
