ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فهذا اخ يسأل عن قص المعدة. ويقول لا يوجد سبب الا ان امنع نفسي من تناول الطعام. فالجواب ان هذا ليس علاجا لمنع النفس من الطاعات. قص المعدة ليس علاجا. علاج امن. وكم مما قص
بسبب الطعام رجع فاحتاج لان يقص معدته مرة ثانية. وقص المعدة تصرف في خلق الله تعالى وتغيير لخلق الله تعالى. والاصل ان لا يجوز ذلك الا ان يكون تطربا معتبرا. اما ان تحرم نفسك
شركة من الطعام فالواجب عليك ان تجاهد نفسك. والاصل في المسلم ان لا يعيش للمأكل والمشرب وكما قالوا قديما نحن نعيش لنأكل ام نأكل لنعيش ونأكل لنعيش ولا نعيش ونأكل فليس
هم العبد في هذه الدنيا شهوة الفرج ثم شهوة الطعام. واكثر الناس فلاحا اكثرهم جوعا واقل الناس فلاحا صار لهم شبعا. اعدي حال النبي ومن معه صلى الله عليه وسلم وحالنا
الذي نعرفه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمضي عليه شهر شهران ولا يوقد في بيته نار. وكان طعامهم الاسودين الماء والطمر. والانسان كلما جاع قل نومه والذي يقرأ حياة العلماء طلب يجد عجبا من احوالهم في هذا الباب. وقد قيل قديما من اكل كثيرا
شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا ومن نام كثيرا فاته خير كثير. فسبب النوم الشرب وكسرة الشرب جربوه كسرتوا الطعام. العلاج المعدة اصبح نسأل الله العافية. يعني الانسان لا ينتبه للعواقب الامور. فيدخل على النفس من الكآبة والحزن
ما لا يعلم به الا الله فيما اخبرني غير واحد ممن يعني قص معدته. فالاصل في قص المعدة ان يكون المنع الاصل المنع والجواز يحتاج الى مصوغ شرعي معتبر يقرره طبيب ثقة
قرر انه لا يمكن لهذا العلاج الا من هذا الصنيع. والله تعالى اعلم شيخنا حفظكم الله انا اعمل امين عهدة في مدرسة ويوجد عندنا لوازم زائدة غير مسجلة في السجلات. فهل لي ان ابيعها
هو يشتري بثمن ادوات قرطاسية للمدرسة. سؤال على وزانه. ويخرج على اصله. وان اختلف حاله ما حكم بيع شيء من اساس المسجد؟ ورد ثمنه الى المسجد. هذا شيء يسمى المناقض
قال في الوقت ان تنقض الوقف او ان تبيع الوقت. الجماهير يمنعون والحنفية يجوزون. وتجويز البي يحتاج الى اذن ناظر الوقف. يحتاج الى اذن ناظر الوقت. يعني الذي تسأل عنه سواء كان وجد في سجلات او لم يوجد. ناظر الوقف في المدرسة مدير المدرسة
والاساس في المسجد اذا كان لا يصلح البتة الا ان يباع ثم يشرى فهذا يحتاج اذا ناظر الوقف. وناظر الوقف اليوم في المساجد الاوقاف. وزارة الاوقاف المسؤول عنك في وزارة الاوقاف. فتخبر
ولا يجوز ان نتوسع في بيع اه الوقف يعني اوقف حديدا او اسمنتا على بناء مسجد. ففاض عن المسجد. المسجد ما احتاج وهو اصل في البناء. فباع الاسمنت ولا باع الحديد واشترى زخارف بالمسجد. هذا لا يجوز
الاصل في مكانة فيما تبرع به للمسجد ووقف على المسجد اذ صابوا عن مسجد ينقل لمسجد اخر اما اذا كان لا يصلح ابدا الا بان يباع سيباع بعد اذن ناظرموت. وهذه المسألة وقع فيها نزاع شديد. في القرن الثاني
فيها غير واحد. ونشر عن وزارة الاوقاف الكويتية الاستاذ محمد الاشقر رحمه الله. مجموعا في مناقلة الوقف. ومعنى فيه الى الجواز. والجواز قول المحققين ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالقاضي الجبل الفوا كتبا في جواز بيع ما لا يصلح
لان ينقل الى وقف اخر واصبح هذا المال لا سبيل له الا البيت. فحين اذ يباع ويرجع الى الى الوقف ثمنه يرجع الى الوقت والله اعلم. ما حكم الغش او او التغشيش في الامتحانات؟ وهل
ان كانت امتحانات شرعية له حرمة اشد. الغش كلما كان اثره اخطر كان اسمه اعظم يعني مثلا طبيب يغش وبعدين يعالج الناس مجال يوم من الايام جمعني مجلس مع واحد مسؤول
يقول انا كنت اخت من اخواتنا رحمها الله. ساعدها في رخصة قيادة سيارة ثم ما طالت شهرين زمان عملت حادث مالك رحمه الله. فالاخ يعني يفخر ويتكلم يقول انا اللي ساعدتها في
خذ الرخصة والا والله هي ما تصلح. قلت انت قاتل لها عند الله. قال ايش تقول؟ قلت انت قاتل لها عند الله استغرب قد سبب قفلة. لو ما اعطيتها رخصة ما قارط سيارة
اللي يمتحن الناس في قيادة السيارات ما ينبغي ان يعطي ابنه ولا اخاه ولا اباه وخصوصا اذا كان ما يعرف اسمه. حبا فيه وخدمة له. قيادة السيارة. وهذا من باب الغش. وفي صحيح مسلم رواية
رواية من غش فليس منا ورواية من غشنا فليس منا. رواية من غشنا نحن المسلمين فليس منا روية من غش سواء كان هذا الغش لنا او لغيرنا. من غش فالغش كلما كانت عاقبته اخطر كان اسمه اعظم. مع ان الغش في كل صوره حرام
فالمسلم ليس كالمجرم والمحسن ليس كالمسيء. وليفهم ليس كالذي لا يفهم. وهذا التفريق شرعي وتفريق الذات قدرات والله عز وجل خلق الناس قد وجعلنا بعضكم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعض
هم بعض سخرية ورحمة ربك خير مما يجمعون. الله سخر الناس لبعضهم بعضا. هذا يصبح طبيب. ذاك ما يصلح طبيب فالغش يريد ان يسوي بين يعني القدرات النفسية والملكات والقوة النظرية التخيلية كالاجساد البدنية. هذا الجسد طويل وهذا جسد قصير وهذا
وهذا قبيح. والداخل قدرات هكذا. فانت تريد ان تعتدي على قدر الله وتجعل الناس جميعا سواء اللي بيحمل سيف وهذا طويل وهذا قصير ونسويه. اقطع شوي من رجليه. شوي من راسه. لازم الناس تلطف زي بعض. تلاقي الناس مش زي بعض. فالغش اقتضى
ان يجعل الناس سواء في القوة الخفية النظرية فالغش حال من يريد ان يسوي بين الناس في المرئيات. وهذا امر لا يمكن. ورحم الله اريد ان عرف قدر نفسه. فهذا تعدي على خلقة الله وقدر الله لكن الاول قص المعدة من الامور المادية
ثالث الغش في الامتحانات وما شابه في القوة العلمية مساواة في المسائل العلمية وهذا امر لا يمكن. اثناء تواجدنا في الحرم  لاداء مناسك الحج والعمرة هل نصلي الرواتب؟ لا يمنع احد في بيت الله الحرام
ان يصلي او ان يطوف في اي وقت شاء. لكن هذه هذه تكون من التطوع المطلق. ولا تقود للرواتب فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف
لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل
فالطواف في الصلاة في بيت الله الحرام لا يوجد لها وقت مكروه. ولك ان تصلي ما شئت ولكن وقع خلاف بين العلماء ايهما الافضل؟ كثرة التطوع ام كثرة الطواف؟ علمنا علماؤنا في
فضلات تفصيل المفاضلة بين امرين غالبا الصواب فيه التفصيل. فقال العلماء القادم الى مكة الاحسن في حق في ان يكثر من الطواف. ومن كان من اهل مكة فالاحسن في حقه ان يكثر من التطوع. القادم بمكة لا يمكن ان يطوف الا في مكة. فالاحسن في حقه ان
اما الرواتب فلا تصلى. المسافر لا يصلي الرواتب. والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في السفر الا راتب الفجر والوتر. كان يصلي صلى الله عليه وسلم يحافظ على راتبة الفجر ما تركها في حضر ولا في سفر والوتر
فالنبي ما ترك الوتر يقال الوتر ويقال الوتر والاصوم الوتر وهي لغة القرآن. فالوتر ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في حضرة ولا في سفر. ورد عند الدار قبطي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة المغرب
في السفر والرواية ضعيفة لم تثبت والرواية الضعيفة لم تثبت. في الثابت ان المسافر كرواتب يصلي سنة الفجر والوتر. فالحاج والمعتمر لا يمنع من التطول من لكن يتطوع ولا ينوي الرواتب. ما رأي الشرع في اعادة اجلاء اهل
تقاتل واقاربهم من بلادهم الى بلاد اخرى. هذه العادة الاجلاء هي معروفة في الشرع باسم النخل. كان رجل مخنث ندخل على النساء والمخنث من له الذكر والانثى عضو الذكر والعضو الانثوي
فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. فالناس والاجلاء عقوبة تعذيرية. متروكة لاولياء اولياء الامور ليصنعوها ان دعت الحاجة. فاليوم في جاهلية ولا يقتل القاتل فقط وقد تقع ملابسات
في بعض الجرائم على وجه تكون النقمة من عشيرة لعشيرة اخرى تكون هاتان العشيرتان بينهما يعني دسائس وبينهما تاريخ وبغض وكره يغرب على الظن ان هؤلاء ان بقوا بينهم يقتلون. فمن اجراءات التدبيرية الحسنة
التي جعلها الشرع لاولياء الامور النفي. يعني ينفى من اجل ان يحافظ عليه فعقوبة ما يسمى النفي هذه ثابتة وصحيحة ولا حرج بل وردت في بعض النصوص في حق الزاد غير المحصن. واختلف اهل العلم
هذه هي مدرجة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء انه كان يوجد مائة ثم هل ينفى ام لا وللنفل الذكر والانثى المزني والمجني بها اما انه للذكر دون الانثى والراجح من اقوال العلماء انها متروكة لتقديرها الى العلماء. اذا امرأة عرفت بالفساد
والعياذ بالله تعالى معروفة عند الناس. فمن الاجراءات التدبيرية المليحة ان تجلى حتى تعيش في بلادنا تعرف لا يعرفها القوم الاخرون بهذا الصنيع. وهكذا هل يحكم الحديث المرسل بالضعف دائما؟ وما هي قاعدة التضعيف
المرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول مثلا الحسن البصري قال صلى الله عليه وسلم او سعيد بن المسيب يقول قال صلى الله عليه وسلم ولم يفصح عن اثم
صحابي الذي سمع الحديث منه فهذا يقال عنه حديث مرسل انه اسباب قد لا ينشط الراوي يقع فيه شك صحابي هذا الحديث قد يذكره في معرض الاحتجاج الفقهي لا الرواية الحديثية
يعني مثل واحد سئل سؤال فقال قال صلى الله عليه وسلم وما يسند الحديث فاذا تابعي سئل عن سؤال قال قال صلى الله عليه وسلم ورواه في معرض الاحتجاج الفقهي ده الا لا الرواية الحديثية هذا يسمى ايش؟ مرسل. فهل يلزم من الارسال الضعف
الجواب لا ولذا اتفق اهل العلم على ان ضعف الحديث المرسل ضعف يثير. قد يكون الصحابي مثلا في بلد فيها رفض كالبصرة والكوفة. فيسأل عن مسألة مدار الحديث فيها على عبد الله ابن
عمرو بن العاص او على عمر بن الخطاب او على مثلا معاوية بن ابي سفيان ترى ان ان يلزم السائل بالحكم فلا يذكر له اسم صحابي. ويعلم ان ذكره فانه ليس معتبرا عنده
فالارسال له اسباب الارسال له اسباب. ولذا كلما قدم الزمن بنا سامح احتجاج المرسل اقوى. يعني اغلب الفقهاء من؟ ابو حنيفة. المرسل عند ابي حنيفة حجة ثم بعد ابو حنيفة مالك والشافعي. المرسل عندهم حجة بشروط. ثم احمد المرسل عنده ضعيف
لك الضعف يسير. بعض من يرسل يا سعيد لما فحصنا صلاة سعيد وجدناها جميعا موصولة. ازا قالوا اقوى المراسيد مراسيد سعيد ابن المسيب لكن اذا بحثنا فلم نجد اسم الصحابي يبقى ضعيفا. لكن التعامل مع مراسيل سعيد ينبغي ان
هنا بحذر يعني مرسل سعيد غير مرسل الزهري غير مرسل الحسن. مراسيلهم ريح. امام قوية ازا قالوا عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال عن المرسل لا يحتج به الا ان كان من مرسل سعيد المرسلين
ولكن الصواب انه كما قلت ان ثبت لنا انه لا يوجد رواية موصولة سيبقى الحديث ضعيفا. والله تعالى اعلم بعض الخطباء يخطب في الصلاة يقرأ ايات تتعلق بموضوع الخطبة. والبعض يجزئ سورة الاعلى في الركعتين
هذا وهذا خلاف السنة والسنة ان يقرأ بالاعلى والغاشية كما ثبت في الصحيحين وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. افهم الناس القرآن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وكان يخطب وما كان يقرأ بالموضوع الذي يخطب فيه. هل هذا صنيع يخل بصحة الصلاة لا. لا يخل بصحة الصلاة. الصلاة صحيحة. لو لم يقرأ الاعلى والغاشية بالكلية وقرأ اي
وكانت الصورتان لا صلة لهما بالموضوع فالصلاة صحيحة. بل لو ان غير الخطيب لكانت الصلاة صحيحة. يعني لو نزل الخطيب فام غيره ان صحت الصلاة. مع خلاف السنة الا عند الرافضة
فالرافضة يشترطون ان يكون الخطيب هو الامام. وعند الرافضة اذا ما في امام زمان الامام من زمان غير موجود فلا يصلون جمعة. فالرافضة قبل الخميني ما كانوا يصلوا الجمعة قط. فلما جاء ابو الخميني يصلوا الجمعة
وجد امام الزمان السنة ما ثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من قراءة الاعلى والغاشية والله تعالى اعلم. ما معنى حديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
هل الاسلام سيعود ضعيفا؟ الاسلام ما كان ضعيفا. الضعف في حق المسلمين. هل الاسلام لا والله من هزم الاسلام. ولا في يوم من الايام لا والله ولا في يوم من الايام. طب المسلمون
في احد انتصر الاسلام وانهزم المسلمون. ولذا ابو سفيان لما يرقى عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اعدائه. قال الحرب سجال بينه وبينهم حرب زجاج. فتارة المسلمون ينهزمون. وتارة ينتصرون
وفي هذا الاشارة الى ان لله قواعد في النصر لا تنخرب من زمن تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. الغربة ان تكون
انت المحق ومن حولك يغلب عليهم الغفلة يغلب عليهم عدم التحري ومعرفة حكم الله في المسائل يتابع بعضهم بعضا فسنة الله قاضية في كونه. ان الضعيف يجري القوي وانا الجاهل جاري العالم. وانا الصغير يجار الكبير. واليوم
سبب تقليد الناس في الغرب ليس بغضا في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وهديه وانما هي سنة دائما المغلوب يتبع الغالب. ولا يبقى قائما ثابتا الا القوي. فالغريب هو القوي
الغريب هو القوي. وليست الغربة دلالة على الضعف. ايش يعني الغريب هو القوي؟ هو الذي لا وزنا لمن يتابع المغلوب من تابع الغالب هو يبقى متابعا النبي صلى الله عليه وسلم
فيشعر بالغربة يشعر بالغربة في بيته ويشعر الغربة في حيه وفي بين اقاربه وبين جيرانه. اما في يتابع بعضهم بعضا. الناس كما يقول العلماء كاسراب القطا يتبع بعضها بعضا. كاسراب الطيور
يتبع بعضها بعض الا الغريب. الغريب ما يتبع احدا غريب لا يتبع الا من يراه يستحق الاتباع. فاخر الزمان بدأ الانسان غريبا في اول الاسلام واخر الاسلام يكون الاسلام غريبا. يوجد اقوام كاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. على منهج اصحاب محمد. صلى الله عليه وسلم. لا
الناس ولا يقيمون وزنا للكثرة وانما يقيمون وزنا للمحق. هذا ضعف ولا قوة؟ قوة. هذا قوة. فهل يوجد تلازم بين الغربة والضعف؟ لا الغربة تشير القوة الغربة تشير القوة. والغربة ليس فيها ليس فيها ضعف
الغربة ليس فيها ضعف. متى يكون الامر لغير الوجوب؟ الاصل في الامر للوجوب. في اللغة وفي الشرع فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم عن امر الهاء في امره تعود للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي مفرد مضاف
والمفرد المضاف يفيد العموم. فليحذر الذين يخالفون عن عموم امره في اي مسألة من المسائل. وهذا الذي يقتضيه تقتضيه العربية. فلو ان سيد من قال لعبده اسقني ماء فلم يأته بالماء فعاقبه
فهو غير ملوم لان العبد خالف امر سيده. فالاصل في الامر انه يفيد الوجوب. هذا قول جماهير كثير اهل العلم خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الاصل في الامر الندب. والشاطبي له اختيار غريب. الموافقات يقول الاصل في
المقدار المشترك بين الفرض والواجب مقدار المشترك بين بين الفرد والمسنون هذا الاصل في الامر. لكن لما نعلم ان هنالك فرائض تجعل الامر لا يفيد الوجوب. فحين اذ نقول الاصل في الامر
يعني متى الامر لا يفيد الوجوب؟ اذا كان الامر للمنة او كان الامر للارشاد فالله بقول كلوا تشربوا هذا ليس امر تكليفي هذا امر ارشاد. هذا منا الله يمتن علينا. كلوا واشربوا. وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
انفسكم واتبعوا الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا هذا ارشاء هذا منا الله يمتن علينا فالامتنان او الارشاد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا الزيت. وادهنوا به. طب لو واحد ما ادهن بالزيت وما اكل
اقفل. الجواب لاح ليك. هذا امر ارشاد. النبي يرشدنا. ان نستخدم الزيت بالاكل والدهان. واذا كان الامر كذلك ورد بعد نهي. اذا الله نهى عن شيء. الله يرضى عليك ثم امر به
فالامر الذي يسلكه حذر ومنع فهذا ليس بوجوده. الله يقول فاذا قضيت الصلاة فلتشهروا في الارض واحد صلى الجمعة وقال جالس في العصر. هل نقول له اثم؟ خالفت قول الله فانتشروا في الارض قل لا
لان الانتشار قبل هذا الامر كان ممنوعا. كان ممنوعا. فاذا جاء امر في كتاب او في سنة وسبقه منع فهذا الامر يفيد حال حكمه قبل المنع. يفيد يعني يقول الله يقول فاذا تطهرن فاتوهن. فاذا تطهرن من المحيض والنساء الله يقول فاتوهن
او مريض او مشغول وزوجته طهرت ولم يأتيها قال له اثم لان قوله فاتوهن فرض واجب وهذا واجب لا يفيد لا يفيد الوجوب. هذا امر والامر لا يفيد الوجوب هنا. لماذا؟ سوف لانه
المرأة وهي حائض حذر قل هو هذا وهكذا. والله اعلم. ما حكم من كذب باحاديث الاحاد صحيح حديث الاحاد يروي واحدا واحدا واحد. ليس جمع عن جمع عن جمع وديننا عن واحد عن واحد عن واحد
دين ما كله عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين هذا ذيبنا في مشكلة في المسألة وهذه المشكلة لا يتخيلها ولا يقدر على تشخيصها الا الحاذق من اهل العلم
العلوم اصبحت حدود ورسوم وليست حقائق ومعاني. علماء المنطق علماء كلام حصر اليقين في المتوافر فقالوا الاحاد لا يفيد الا الظن. وهذا خطأ جسيم علماء الحديث الذين يعرفون الرواة وطبقات الرواة يقول
عندهم بالقرائن والاهوال مم اليقين دون تحصيل حد المتواتر اليقين بالتواتر الخطأ. ولده مباشرة بعض العلماء قال حديث الاحاد لا لم يقل احد البتة ان حديث الاحاد ليس احكام فقهية. وانما النزاع في احاديث الاحكام في العقائد. نزاع في حديس الاحكام
حذف العقائد. والعلماء وعلى رأسهم الامام الشافعي في كتابه الرسالة ولابني حزم في الاحكام كلام بديع في الرد على من زعم ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا كلام المعتزلة وملف لفهم وصار على منهجهم. وكانت المسألة ان تموت حتى احياها
تقي الدين النبهاني مؤسس حزب التحرير. في الجزء الثاني من كتابه الشخصية الاسلامية. فزعم ان حريص الاحاد لا يخبيه في العقيدة وهذا الزعب بلا شك باطل. وهذا الزعم قائم على التقسيم والتنويع المنطقي المحض. الذي يحصر
يقينا فقط في المتواتر. والامر اصلا خطأ. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمعه ابو هريرة. واخبره بحديث في العقيدة. واحد عن واحد وقع اليقين ووقع اليقين. وقع اليقين. هل كلامه حجة
قطع الكلام كله. كلام النبي حجة. ان سمعه الجمع ويفقد الحجية ان سمعه واحد. ما يقول بهذا عاقل ما يقول بهذا العاقل؟ خذوا عني هذه الامور الثلاثة وهي من المهمات جدا ولم ارها في الكتاب. ولكن جاءت بعد كثير تأمل والمسألة مبحوثة
الاربعين سنة نبحثها مع حزب التحرير. اكثر من اربعين سنة الاولى قولكم ان العقيدة لا تؤخذ لا تؤخذ من حديث الاحكام عقيدة فحتى نمشي لكم هذا في الاحاديث. فنحتاج الى يقين
على هذه القاعدة واليقين عندكم معلوم. فعاملنا اخذكم بعدد عملنا قاعدتكم بعدم الاخذ بحديث الاحاد بالقاعدة نفسها. ثم العقيدة هاتوا لنا حديثا يؤخذ به في العقيدة. مين بيعرف منكم هذه التواجد
مين بعرف شو منكم حديث متواتر. هاي الحديث من كذب علي متعمدة فليتبوأ مقعده من النار حديث متواتر. طب يا من قلت من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث متواتر. اعطيني اسانيدك حتى تثبت لي انه متواتر. حالك
اسناد عندي. طيب انت قلت حديث من كذب علي متعمدا متواتر من اين؟ قال قال ابن حجر متواتر قلنا متواتر اريد ان التواتر بعد انقطاع عهد الرواية اصبح اثبات تواتره باحد
بعد انقطع بعد انقطعت انقطع في الرواية فاصبح دعوة تواتر باحاديث فلازم قولكم ان الاحاد يؤخذ بالعقيدة ان السنة النبوية لا يحتج في العقيدة البتة. لان عهد الرواية انقطع وعهد التواتر والاحاد
فاذا التواتر الان لا يؤخذ به ايضا وكفى بهذا القول بشاعة وشناعة وسوء وضرا. ثم المسألة الثالثة والاخيرة نقول لهم هاتوا لنا كتابا واحد واحدا في فقد بناه صاحبه على المتواتر فحسب. بتعرفوا كتاب تدلونا عليه في العقيدة
يكون هذا الكتاب فقط استدلوا بالاحاديث المتواترة قالوا لا ما نعرف. قلنا اذا عقائد المسلمين غير معروفة. عقائد المسلمين لغاية هذه اللحظة مضطربة ما ميزنا الاحاديث متواترة. وكفى بهذا القوم
ايضا فهذه مسائل ثلاثة مهمة تفيد ان علي حديث الاحاد حجة في الاحكام وحجة في العقائد. والله تعالى اعلم. اخ يقول انا امام مسجد واعرف عائلات كثيرة فقيرة. واصل واهل المسجد
الاصدقاء يوكلونني بتوزيع زكواتهم. وصدقاتهم. وانا مسكين علي بيوت. فهل لي ان اخذ من الزكاة دون علم صاحبها. حيث اني استحيي من اخبارهم. بذلك افيدون جزاك الله خيرا طيب. انما الصدقات للفقراء والمساكين. لا هذه للتمليك
الاختصاص ان كانت التمليك يحق لك ان تاخد انت فقير ولك وكاتب واختصاص فيا غني لا تعطيها للفقير. فينظر ان كانت الاختصاص ينظر كنت تعلم انه يعلم انك فقير فلك ان تأخذه. ان كنت تعلم انه انه يعلم انك فقير يعني ممكن واحد
بده يعطي اخر زكاة لكن هو خجلان برضه. يقولوا ترى هذه الفقراء هذه المساكين هو بعرف. فقراء الاحوال. وان كنت كنت تعلم انه لا يعلم الواجب عليك ان تخبره. فهي مختصة لهم وهو لا يعلم انك من اهل الاختصاص
والثاني احب الي وارفعني المؤاخذة. وان تخجل لكن لعلك ان اخبرته هل نعطيك مئة دينار فيعطيك اربع مئة دينار. لعله يرفع عنك الفقر بالكلية. بتوفيق وتسديد من الله عز وجل
يعني هو هو ما اعطاك الا لانه يثق فيك. فان قلت له انا فقير فلعله يكرمك بكرم زائد ان النجاة في الصدق وان الصدق لا يمكن ان يأتي للانسان بشر. فلاحب الي ان تخبره الا
فعلمت انه يعلم وان علمت بقرائن الاحوال القوية الظاهرة التي لا شك فيها انه اعطاك وهو يريدك ولا يريد غيرك في قول كاذب فقير مؤدب من ادبه ما بقول لك اهل زكاتي هذا الفقراء ما يريد ان يخرجك يشعرك انه يوكلك وهو لا يريد الا انت
فالامر بهذا التفصيل احب الي. ثم لو ترك الامر قل فكل انسان يعني موكل باموال الصدقات يأخذ ما شاء دون ان يراجع احد ودون ان يخبر احد لحصل توسع لحصل توسع كبير
والشيطان يسول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امة المال. طب فتنة امة المال الغني ولا الفقير الغني والفقير. فتنة امة المال قلة وكثرة. فالمعد ما قلب مفتون واللي عنده مال زائد مفتون. فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال. والله اعلم
اخو يقول شيخنا الحبيب تقدمت بخطبة فتاة فردني ابوها. لانني من العشيرة الفلانية رغم انني حافظ القرآن. وحافظ بحدود الله وطالب علم وخطيب. واعمل من الصالحات ما الله به عليم ولا ازكي نفسي
وعندي بيت وجميل الهيئة وحسن المظهر. ذنبي الوحيد انني من العشيرة الفلانية مع العلم ان اباها رجل متدين ويؤم الناس ويرتقي المنابر ويعلم الناس. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعله عده شيء لعل عنده شيء يعني لا يلزم من ردك لابنته انه لا يقبل دينك ولا يقبل خلقه. يعني قد اه تكون هذه البنت فيها هو يعلم انها لا تصلح لك. وهي دونك يعني من ادرى بابنته فحث
ظنك ما تعلق قلبك ببنت معينة. حصن ظنك باخوانك. يعني مثلا رجل يعرف بابنته اشياء ومن خلال معرفته يعرف انها لا تصلح لفلان. فرده والله يعلم انه يحب لو انها تصلح له. فيزوجه اياه. هو مأجور ولا مأجور؟ مأجور. مأجور الصبور. وان كان في الظاهر
الملابسات والمناسبات والفراسة والمعرفة تتفاوت من شخص لشخص من صرح لك بلسانه اني لا اقبلك لانك من العشيرة الفلانية. فهذه جاهلية. فهذه جانب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
فعندنا اصلان في الزواج وهذان الاصلان للساعي كذلك قبل فتاة الدين والخلق. يعني لو ان رجلا صاحب ديانة جاء فتقدم لبنت لا خلق عندها فقال والله هي لا تصدق لك. مأجور. مأجور
والشاهد وفق الله واياك. ازا جاء صاحب الدين وصاحب الخلق ودفع مهر المثل يعرض على البنت. فان اه ويرغب فيه يعرض عرض المرغب قبل ان تكون سيدا الامر لوليها. اما السيد فالامر اليه
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم وفي رواية سيد احق بنفس هذا ولي امرها. السيد احق بنفسها من ولي امرها
ابوها بيقول لفلان قل لا ما اريده. ولد فلان حقه. حقه. الثيب احق بنفسه ما يستدل واحد انه السيد احق بنفسه بامرها ان السيد تتزوج بنود ولي امر. لو كانت تزوج من غير
ولي امر ما قال النبي احق بنفسه عن ولي امرها. لكن لما كان ولي الامر لابد منه النبي فاضل لو ولي الامر بده شيء والسيد بده اخر من من الذي يمضي؟ يمضي ما تريد من ولي الامر
يمضي ما تريد باذن ولي الامر فلا تفهم من قوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها انه يجوز زواج السيد من غير ولي امر. وان كان هذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. والله تعالى اعلم
يوجد ارض اريد ان اشتريها من ابو ظبي سؤال يوجد ارض اريد ان اشتريها ولا يوجد معي مبلغ كامل. وصاحبها يريد ان يبيعها بدين تقسيط. ويوجد صاحب قال لي اشتريها وابيعك اياها اقساط مع زيادة ثابتة بالمبلغ. مال بمال كما قال ابن عباس. درهم
بدرهم بينهما حريرة. الحريرة السلعة. هذا ما ما يخسر. ما النبي ما يخسر بدل ما يعطيك مثلا مئة الف درهم ويوخذهم مئة وعشرين الف درهم قال لك الارض هذي انا بشتريها وببيعك اياها. هذي الارض انا بشتريها وانا ما الي خص فيها. ولولا انك اشتريتها ما اشتريتها انا
فهذا درهم بدرهم واضحة جدا المسألة ابن عباس لما كان ينشر عن مثلي هذا كان يقول درهم بدرهم. يعني ما لي بمال مع زيادة يعني ربا. بينهما حريرة. الحريرة ادخلت
خالد الحريرة في هذه المعاملة كالتيس المستعار في الزواج. تعرفون التيس المستعار؟ واحد طلق بوشه ثلاثة حتى ترجع الي بتدور على واحد. لا بنسأل عن اصله. ولا عن فصله ولا عن خلقه. قال بس
صدر بالك يومين اسبوع بس. شو ضلك ؟ اسبوع وطلق. هذا زي التيس المستعار محلل طب ايهما اشد عند الله؟ المحلل ولا نكاح المتعة؟ المحلل اشد. لان التحليل ما كان في يوم من الايام حلالا واما المتعة فكانت حلالا. فيقول ائمة الهدى
المحلل اشد حرمة من المتعة. نكح المتعة مع ان النبي في اخر عهده حرم نكاح المتعة كما ثبت عن علي في صحيح البخاري. والحمد لله مرتين. بل مرات. انا راوي الحديث علي وان الحديث في البخاري. في
فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ان هذه السلعة ادخلت كذلك التيس تمثيل وليست حقيقة. مال بمال فهذا امر ممنوع. والله تعالى اعلم. سؤال من الهند اسمي نياف نحن سلفيون من كيلف من الهند في بلدنا كثير من الدعاة الحزبيين يداهنون في دعوتهم في مسائل كثيرة مثل مسائل الجهاد
الولاء والبراء ويقولون لا ينغض لا ينقض احدا والناس كلهم سواء كل جهات مستعبدة للدفاع. فاذا بينا للناس وعلمناهم العقيدة الصحيحة يتهموننا باننا داعشية. ونشهد الله باننا براء من داعش وغيرها
من الفرق الضالة. بدنا نبغضها في الله. مع العلم اننا لم نبدأ تعليم الناس هذه المسائل ابتداء من اضطررنا الى بيان الحق. اذ قال خصمنا بتلبيسه بالباطل. نسير على المنهج السلفي ونحب علماء اهل السنة سلفا وخلفا. ونحب امراء المسلمين والحمد لله. ولكن كثير من الناس من المسلمين والكفار
يتهموننا الان وقد اصابنا بعض الايذاء من قبل الحكومة ايضا التي تعادي المسلمين بشدة. فاذا كان الحال كما ذكرنا فهل نأثم اذا سكتنا على هذه الابواب خوفا من التهم ومما قد يحصل من الضرر من الحكومة الكافرة ما علينا البيان والتوضيح. اولا الامام البخاري في صحيحه رحمه
الله تعالى بوب في كتاب العلم بابا قال فيه باب بيان جواز كتمان العلم. وثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عندي علمان اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فاذا بسسته فاني اخشى ان يقطع هذا
ولا يلزم ابدا ممن يعلم الحق ان يقوله. دي رخصة عند العلماء في جواز اتمام الحق والموفق من احسن اخذ الرخصة وضع الرخصة في مكانها. مسألة ان بينتها منعت. اسكت عنها حتى
الناس ولعل في بعض المسائل تكلمت فيها للعامة اثمت وافسدته وامر ان نخاطب الناس بما ينفعهم لا بما يطردهم ويعجبهم امرنا ان نعلم الناس بما ينفعهم لا بما يطردهم ويعجبهم. وليس واجبا
على الانسان ان يربي بنفسه المهالك فاذا تعارضت مصالح مفاسد اعتبار المصلحة الباقية. فالشيء الباقي مقدم على يعني كلمات تقولها تقولها ثم تمنع ازكر لكم قصة اسنادها تمام الرازي. في كتابه
في جزءه الصغير مسند المقلين من الامراء والسلاطين فاجأ انس الحجاج. فوجده امامه. فقال الحجاج لانس اخبرني بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فانس اخبره بقصة العرانيين. اخذ الناس اقوام حمل اعينهم
وصلبهم وقتلهم. طبعا الحجاج شرك بهذا الحديث هو من حيث يعني من حيث لا يشعر لما رأى الحجاج استحضر هذه القصة تليق به لكن الحجاج فضل حاجة يسند تمام الرازي عن انس يقول لا لا
ااعلم لي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث العريمي. قد يقول انس اعلم بنفسي ذنب اعظم من ان حدثت الحجاج بحيث يردد. اذا كان يرى ان مثل هذا الحديث ما ينبغي
معه الحجاج وهذا دليل على ان كتمان العلم مشروع بل قد يراه انس واجب بعض الاحاديث يقول ما اعلم لنفسي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث الايرانيين. يعني كاني اعطيته حديث نبوي ودليل شرعي عن
على جواز القتل والفتق والبطش والضرب. اللي كانوا يسمعوا الحجاج. فالعاقل ينظر الى المسألة وما يترتب عليه. من امور والله تعالى اعلم. اما التمايز عن داعش وامثالها فهذا امر واجب
والله اعلم. امرأة نسيت التحلل في العمرة وفعلا وفعلت محظورات الاحرام في المتذكر ثم تذكرت بعد يوم ماذا عليها؟ عليها اما الذبح واما الاطعام مساكين واما صيام ثلاث اي مخيرة بين هذه الامور الثلاثة. اخ يقول والد الشاب يرفض تزويجه من بنت بسبب ان اباها سلفي. قلت
هذا الرفض بهذه الطريقة ممنوع وليس بمشروع والواجب ما ما دمت صاحب دين وصاحب خلق الواجب ان يقع الزواج الله تعالى اعلم. ولا سيما ان كانت هي تميل اليك وانت تميل اليها من غير رؤية ان تسمع اخبارا طيبة عنها وهي تسمع اخبارا طيبة
فهذا امر لا يجعل الامر الا زيادة في القبول وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم
صورة للمتحابين مثل النكاح. يعني اذا سمعت بنتك تذكر ابن عمها بخير. وتذكر ويعني والله صاحب ديانة ايش يعني ماذا تريد هذا يعني تمهيد لك ان تقبل. ما تكون احمق بعض الناس احمق
حتى بعض البنات قد تذكر من تعمل عنده منه كان زميل لاعب في دراسة او مسؤول عنها في اشراف او او في آآ مهنة او في عمل تذكره بخير لا بهاي الشغلة. نعم
قالت اه قصة الفتياتين اللي قيل انهما ابنتي انهما ابنتا شعيب والصواب انهما ابنتان  قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. لما جاءوا قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين
هي بتقول له يا بتستأجر لما جاء قال اني اريد ان ينكحك. هذا الاب الذي يفهم. يعني احدى ابنتي من؟ ابي قارئ اللي قالت استأجر. نحن نريد ان يستر عليها. قال احدى ابنتي. المسألة واضحة جدا
فبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية هل افعل في طواف التطوع الذهاب للمقام وتلاوة الاية وصلاة الركعتين. ثم الرجوع للحج. لا لا. الطواف يا اخواني مطلق تطوع. تطوف
سبع اشواط وبعد طواف سبع اشواط فقط نصلي ركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل جوع ركعتان. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لكل اسبوع اي كل سبع اشواط ركعتين
صلي ركعتين بطول سبعة تصلي ركعتين. هل يوجد حد؟ لا يوجد لا حد ولا عد. تريد تطوف بين الظهر والعصر المغرب والعشاء من العشاء للفجر طوف سبعة وركعتين سبعة وركعتين سبعة وركعتين. لا يجوز لك ان تتطوع باقل من سنة. من الاشواط
لا يجوز لك ان تتطوع باقل من سنة. بكل اسبوع لكل سبع. يعني اشواط في الطواف حول مكة حول الكعبة المشرفة تصلي ركعتين. طيب السؤال الاخير صلى بجانب رجل تحرك لحركات كثيرة وصلت الى خمسين حركة. هذا الاخ مشغول في عدد الحركات. مشكلة ايضا. الله المستعان
صلى بجانب رجل تحرك حركات كثيرة وصلت الى خمسين حركة في الركعة الواحدة. فاصر الاخ الذي بجانبه من جهة اخرى الانسحاب وتغيير مكانه. وفرط ان اصبر على كثرة حركته حتى لا يبتلى به. اخ اخر تقدم مكاني. فما هو
ورفض البقاء في الصف والصبر. بعدي خرجت من الخشوع ام الانسحاب وما حكم صلاة هذا الرجل كثير الحركة؟ اما انكسرت الحركة فاحسن مما بينها وفصلها الامام البخاري في صحيحه. وللامام البخاري في صحيحه كتاب
يسمى العمل في الصلاة. والحركة في الصلاة الاصل فيها المنع. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اسكنوا في صلاتكم. فالاصل في الصلاة ان يكون صاحبها صاحب سكينة. ورأى
رجلا يعبث ويكسر الحركة في صلاته. فقال لو خشع قلب هذا لخشع جوارحه ويرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما لم يصح رفعه. وانما هو من قول ابن المسيب رحمه الله. فالاصل في الحركة الماء. واما ان ترتب على الحركة
امر حسن وخشوع زائل فهذا فهذه الحركة مسنونة انسان يصلي يوم جمعة مسبوق او في صلاة فيها جمع مسبوق وهو في في امام الناس والناس تمر امامه فدحر قليلا او تقدم قليلا لكي يبتعد عن ممر الناس. فهذه الحركة مسنونة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي فجاءت شاة تريد ان تمر بين يديه فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الطف صدره بالجدار فمرت الشاة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم واكمل صلاته. في الصلاة ان ترتب عليها الحركة ان ترتب عليها منع من يمر من بين يديك
او منع من يشوش عليك. فهذه الحركة يعني مسنونة. وان ترتب على هذه الحركة ان الصلاة لا تصح الا بها. فهذه الحركة واجبة. وان كانت اكثر من ثلاث حركات. زائدة عن
الصلاة يعني انسان تذكر انه في جيبه عينة بول اخذها راح عالمختبر دخل عالمسجد او في نجاسة على ثوبه وهو في الصلاة ايش يعمل؟ ايش يعمل؟ اشرح الجاكيت بحلها الزرار الجاكيت
حل الازرار والخلع كم حركة بده؟ ثلاث حركات ولا زيادة؟ اكثر النبي صلى الله عليه وسلم جاء يريد فاخبره ان على خفه اذى. فخلع النبي صلى الله عليه وسلم خفيه. فخلع من
اقتدى به من الصحابة قصافهم. وهذا الخلع كان للنبي له مسوغ الا ايش ؟ الا الحب والاقتداء. من شدة حبهم واقتدائهم فعلوا فعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالحركة القول بان الحركة ثلاث حركات. يعني انسان في جولته جوال. والجوال برن ومتعب هالناس
واخونا غفر الله له دخل في الصلاة مش منتبه لاغلاق الجوال. فاغلقه هذا حسن ولا سيء؟ حسب هذا التشويش عنه وعن وعن غيره. فهذه حركة زائدة عن الثلاث وهي حسنة. وعليها فقس. وعليها فقس. فقد تكون
الحركة واجبة فوق الثلاث. والزعب لان الثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. زعم لا وجود له من العلماء ابدا الموجود عند الحنفية قول لابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي وهو قول مرجوح وليس براجح
عنده ان الثلاث حركات المتواليات في الركن الواحد من الصلاة يبطلها. هو قول لابي حنيفة بقيديه. القيد الاول ان تكون الحركات متواليات والقيد الثاني ان تكون الحركات في ركن واحد
اما ثلاث حركات ابطل الصلاة وهذا ما اقل من تصح صلاته على هذا الكلام. على هذا الكلام قل ما تصح صلاتك. فاذا الحركات سؤال اخونا عن حركات الصلاة  من كان بجانبك يتحرك لا تنشغل به. لا تنشغل به وبعد الصلاة علمه. وبين له
لا تنشغل به ولا تترك صلاتك وعلمه وبين له. بعض الناس تجده في الصلاة مشغول بالغطرة. كل مرة بيرتبها ترطيب ترطيب اخر يا رجل غترة عن راسك وصلي بدون غترة. صلي وانت لابس القلوب ان شاء الله. اذا كان الغترة تشغلك عن الصلاة
فالشيء المشرق عن الصلاة اتركه. بعض الناس يتعبه ففعلا هون يصلي بجانبه يتعبك. وبعض الناس كل شهر طلعت ساعة كل شوي هذه الحركات ممنوعة بسرعة. تراها وهذا للاسف موجود بكثرة عند بعض الناس
نسأل الله العافية. سؤال اخير. انا شاب مستقيم وعرسي بعد اسبوع هل بد بدت العرس التبرج بذاتها لا كانت آآ اسماء بنت كانت تذهب للعروس وتزينها لعريسها قد تذهب للبيت
اولا اسأل الله ان يبارك لك في زواجك. وزينتك لزوجك طاعة وعبادة. على الا تصد في هذه الزينة والمكياج عن الصلاة في يوم العرس ليلة العرس. بل من السنة قبل ان يبني الرجل بزوجه ان يصلي واياها
والامام مين ؟ اه. على حال اليوم الناس اليوم. المرأة وهذا اللقاء له معنيان. المعنى الاول انه هذا اللقاء على اقامة الصلاة. وهذه الاسرة قائمة على وما اسعد الاسرة القائمة على الصلاة. وما اتعس الاسرة اللي بيصلي فيها قليل. بعض الاسر ما يصلي فيها الا
الاب او الام وبعض الناس قد لا تصلي الام. فالاصل شو اللقاء الازواج قد يكون شعاره اقامة الصلاة من الشعار الاول من اول لقاء قبل البناء. طب ايهما احسن وافضل والذ؟ في الدنيا والاخرة للازواج
الافضل والاحسن والالز والافضل وقضاء الشهوة على وجه اوعب واكمل تكون الصلاة. يكون الهدوء. وآآ يفهم تفهم الزوجة انها مأمورة بطاعة زوجها وانها تسير وراءه وانها تطيعه في غير معصية الله. فالزوج هو الذي يقدم وهو الذي ام والزوجة تتبع زوجها. وبلا شك ان المرأة
الاصل في المرأة ان تتبع زوجها. لكن البدلة التي تلبسها النساء اليوم البدلة الفاضحة. التي يعني يظهر فيها العورات حتى امام النساء حرام. المرأة عورة على النساء. فالاصل المرأة المستقيمة او العروس المستقيمة تلبس
لباسا ساترا. تظهر فيه من بدنها ما يقبل الزينة. شعرها بيقبل الزينة والظهور امام النساء. ايديها وانزل في الاساور تظهر ساقيها تظهرها افليس لها ان تظهر يعني ما يظهر من النساء الفاجرات هذه الايام
واللي بتت في العرس ليس لها مرسم. احنا عندنا البدلة لازم تكون بيضة ولازم تكون الى كلين ولازم تكون طويلة وهذا مرسم كنسي يحرم شرعا ان تتشبه العروس بالنصارى. يعني اليوم تفصيلة فسطاط
العرس بلون معين والتقييد بحجم بشيء معين وطريقة معينة هذا مرسم يتبع تتبع فيه النساء نصارى. تلبس اي لون. يعني اليوم العروس اذا لبست غير الابيض تقوم الدنيا عليها ولا تقعد. واذا ما صلت ما عليها شيء
اذا ما صلت ما عليها شيء. مأذون. بس ازا لبست غير الابيض الويل لها. هذا من العجائب. هذا من العجائب. فلا يوجد في شرعي مواصفات معينة لفستان العرس ولون معين فيه مواصفات وجوب ستر العذراء. فالشيء
الذي يظهر يقبل الزينة تظهره والشيء الذي لا يقبل الزيبة يحرم عليها ان تظهره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير
