والذين يتكهنون علم الغيب ليعرفوا حقيقة امرهم ويحذروهم من الشر او ليستبوهم وما عدا عن ذلك يشملهم الحديث الذي يشرب القهوة ويسكب الحثالة ويقرأ ما في القهوة ويعرف الغيب عن طريق القهوة او يعرف
الغيب عن طريق عراف باي طريقة من الطرق هذي كلها سواء كانت اتيان مادي ان تذهب اليه برجلك او سيارتك او ان تذهب اليه بموقعه فتقلب على مواقعه حتى يعني تسأل وتنظر وتستكشف
او ان تقرأ الجريدة وتقرأ الابراج وتقرأ الابراج يعني تعرف الابراج ومعرفة الغيب من خلال هذه  فهذه كلها من امن بها والعياذ بالله تعالى لقد ضاد الله تعالى في ان الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
هل بين الاجتهاد والتقليد الاتباع وغيره الاتباع الاصل في الانسان ان يتبصر في امر دينه وان يعبد الله تعالى على علم  ولا يلزم من كل الناس ان يكونوا علماء ومن الذي
يعني قال يا ايها الناس الواجب عليكم ان تتبعوني هل واحد من الائمة الاربعة قال للناس وقال لاتباع الواجب عليكم ان تتبعوني وهل الائمة اربعة فقط واما واما الائمة اما الائمة فكثر
الذي درس مسألة وعلمها وانشرح صدره اليها. فالواجب عليه ان يتعبد الله تعالى بها  ويتأكد ذلك بما يسمى في علم الاصول بتجزؤ الاجتهاد وقد ورد في الاحاديث وهي كثيرة والذي تبرهن عندي انها من اقوال الصحابة والتابعين
ان اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ واما اعلامهم بالفرائض زيد وان العلم يتجزأ كل باب من الابواب له علم من زمن الاصحاب فمن بعدهم الى يوم الدين فمن درس مسألة فانه
وعرف الصواب فيها فالواجب عليه ان يتبع ما غلب على ظنه والله تعالى اعلم بعض المحلات التجارية تقدم عروض اشتري بقيمة معينة وادخل السحب على ربح سيارة او زهب ما حكم شراء لدخول السحب
بقصد الربح وماذا يترتب على الربح طيب  هذا الانسان اذا اشترى سلعة هو له فيها حاجة وبالمقدار الذي يحتاجه وكانت السلعة قبل السحب وبعد السحب سعرها واحد والذي رتب هذه الجائزة
رتبها تروج بضاعته وليس اضرارا بغيره بهذه الشروط الثلاثة يجوز الامر يعود للمشتري المشتري له حاجة فيها اذا لم يكن له فيها حاجة هذا يقامر يعني انا الان اريد اسحب اشتري من اجل
الجائزة من اجل السيارة ومن اجل الذهب وانا لست لي وليس لي حاجة في سلعة هذا قمار انا لي حاجة انا لي حاجة في السلعة واشتري حاجتي هذي واحدة هذا شرط يخص المشترط
الثاني الشرط الثاني يخص سعر سلعة سعر السلعة قبل الجائزة مسلا بمئة دينار وبعد الجائزة بمئة وعشر دنانير فالان الكل بقامر على عشر دنانير  انا الان ما ادفع مئة التسع مئة وعشرة وعشرة
العشرة هذه اصبحت قمارا. لكن انا اشتريها بمئة قبل الجائزة وبعد الجائزة ومنظم الامر بشأن الجائزة يريد ان تروج بضاعته يعني يقلل ربحه ويعطي جائزة تروج البضاعة هذا امر لا حرج فيه
هذا الشرط الثاني يعود السلعة سعر السلعة الشرط الثالث تعود على نية منظم هذه الجائزة الا يتقصد ان يضرر غيره من التجار وانما يريد ان تروج بضاعته طيب الان  القرعة
على الحرام سلام يا شيخ حين اذ حلال والقرعة او العجلات دواليب فيها نصيب هنا انتبه لمسألة مهمة جدا القرعة مشروعة ومذكورة في ايتين وفي ستة احاديث مذكورة في قول الله تعالى فساهم فكان من المدحضين
عم يونس. نعم ومذكورة في قوله عز وجل ايهم يكفل مريم اذ يلقون اقلامهم وهذي قرعة حول كفالة مريم ولكن اذا كانت القرعة بعد اثبات حق والحق الشرع اذن فيه
فهذه قرعة مشروعة واذا كانت القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح واصحابها ما ملكوا شيئا وانما القرعة هي التي تمنح وتمنع هذا قمار الان هذا الذي اه تقيد بالشروط الثلاثة
صار له حق في الجائزة وكثر من كان مثله فاصبح جميعهم اصبحوا لهم حق. حقوق لكن الجائزة واحدة او اثنتين او ثلاثة فقط والمشتركون عدد كبير فحين اذ القرعة او الدواليب او اي طريقة من الطرق هذه مشروعة وليست بممنوعة
اذا الامام احمد سمع رجلا رحمه الله سمع رجلا يقول القرعة قمار فقال النبي فقال الامام احمد قال لقد ثبت في القرعة عن النبي في ستة احاديث قال هذا قول هذا رجل سوء
هذا الذي يقول القرعة قمار رجل ثوب القرعة جائزة بشرط ان يثبتها من؟ ان يثبتها الشرع يعني انا دعيت اربع خمس ولائم  اذهب لمن اقرع بينهم قرعة القرعة لابن ابن رجب في كتاب القواعد طول دخل القرعة في كل الابواب
وفاته اربع خمس مواطن ذكرتها في الحاشية القرعة مشروعة وتدخل في كل شيء. معاذ بن جبل ماتت له زوجتان وماتا في يوم واحد والان مين يكفن مين يقدم؟ والزوجتان بالنسبة لمعاذ
لهما لكل منهما حق لكن لابد ان يقدم واحد على الاخرى بالدفن فقرع بينهما وكل من ثبت له حق عليك وتزاحمت الحقوق عليك كيف تقضي بينها؟ بالقرآن. تقضي بالقرآن تقضي بينها بالقرعة وهذه القرعة مشروعة ليست ممنوعة
اما القرعة التي هي قمار فهي التي تمنح وتمنع هي التي تثبت والشرع ما اثبت شيئا يعني واحد يشتري اوراق وكل واحد يشتري ورق والناس بيلعبوا قمار على هذه الاوراق
اللي بيسموه ايش ؟ اللي بيسموه اليانصيب. هذول يا نصيب طماط لانه انا ما افهم ما عملت شي انا الان اشتريت وهذا اشترى وهذا اشترى وهذا اشترى ما عاد له حق
والدواليب تقول فلان يأخذ وفلان لا يأخذ فلان يأخذ وفلان لا يأخذ ومن غير حق شرعي سابق هذا قمار فالفرق بين القمار والقرعة فرق دقيق يلزم في مثل هذه المسألة والله تعالى اعلم
هنا هناك من المسلمين من يستريح بموته العباد لانه يؤذيهم ويظلمهم ويتعدى عليهم قلنا في الحديث آآ انتم شهداء الله في الارض والله ينطق بعض الناس بان يذم او ان يمدح
وهؤلاء سبحان الله تعالى شهداء الله تعالى في الارض والنبي، صلى الله عليه وسلم، لما مر الينا هذا قال مستريح مستراح منه والميت اما مستريح امه مستراح منه. وقال عن عن المستراح منه
قال هو الفاجر الذي يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب فبعض الناس يؤذي وبعض الله ينطق بعض الناس يقول الحمد لله ارتحناه منه اه الحمد لله ارتحنا منه. انتم شهداء الله في الارض. شو يعني انتم شهداء الله في الارض؟
يعني قضى عليك. يعني ضربة قاضية انتهى. انتم شهداء الله في الارض فمن فمن مدح من قبل المسلمين وجبت وجبت وجبت. ومن ثم وجبت وجبت وجبت قال عمر ايش وجباتك؟ قال فقد وجبت له الجنة وقال عن الاخر فقد وجبت له النار. النار انتم شهداء الله في الارض
انتم شهداء الله في الارض. هل يجوز تأخير سنة العشاء الى اخر الليل يوصل ليها مع القيام لا اخر صلاة العشاء منتصف الليل صلاة العشاء الفرض. السنة. والسنة. والوتر اخر الوتر لوين؟ للفجر لطلوع الفجر الصادق
خروج فجر الصادق ومن ها هنا قال قال المالكية وقت الفجر  وقت الوتر غير وقت سنة العشاء قالوا عد للجمع بين الصلاتين الوتر لابد ان يصلى في وقت العشاء وليس
مجموعة هناك مجموعا مع صلاة المغرب ويصلى قبل اذان العشاء لان الشرع قد فرق في اخر الوقت بين الوتر وبين السنة ففي الاخر فرق فلا يبعد ان يفرق في الاول
لما فرق في الاخر لا يبعد ان يفرق الاول فاذا اردت ان اه تؤخر صلاة سنة العشاء في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح الامام مسلم الى منتصف الليل
اما الوتر فلك ان تؤخرها قبل طلوع الفجر الصادق والله تعالى اعلم. ولك ان تؤديها يا شيخ في الصلاة المجموعة ولك ان تؤدي الوتر بالصلاة المجموعة. صلاة المجموعة الجماهير يجوزون لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم
فصلوها بعد العشاء الى الفجر قال وقد صلينا العشاء فنصلي الفجر والاحسن ان يوتر الانسان وان يكون اخر صلاته وترا. والله تعالى اعلم الامام يقرأ في صلاة العشاء ما قرأه في صلاة الفجر فهل هذا سنة؟ لا
ليس من السنة اذا الامام قرأ مثلا بسورة في فجر يقرأها في الصلاة اه العشاء ليس هذه سنة وليست بمعروفة الا ان كان الامام يعني قليل حفظ ويعيد هذا ويعيد ذاك فهذا امر اليه. لكن ان يعتقد انها سنة او ان يعتقد من يسمعها منه انها سنة
فهذا امر ليس بصحيح والله تعالى اعلم هل النعي في التواصل الاجتماعي والوصف والفيسبوك هل هو من المحمود او المذموم؟ النعي نعيان كما ذكرناه امس نعي محمود ونعي ملموم امن نعي المحمود ان تخبره
آآ من يشهد الجنازة او ان تخبر ان فلانا مات لتؤدي الحق الذي عليه فهذا نعي محمود باي طريقة من الطرق. واما اذا علمت انه ما احد يطالبه ولا تريد ان تكسر الذين يصلون
والمباهاة والمفاخرة وكما كان الناس في الجاهلية يرسلون في الاسواق وفي الطرقات من يؤزن وينادي بالناس ان فلانا قد مات فهذا هو النعي المذموم وبهذا تجتمع الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة
ماتت ودفنت قال على اذنتموني هلأ خبرتموني والنبي يقول للصحابة اصاب اصيب زيد فالنبي دعا للمسلمين وفاة شهداء مؤتة وهذا من الغيب. وكذلك نعى النجاشي قبل ان يموت وهذه من من الغيب بين النجاشي والحبشة والمدينة مسير الشهر. قال الان مات
ملك الحبشة واخرج الناس خرجوا معه فصلوا عليه في مصلى العيد الى اخره. والله تعالى اعلم ما هو الاسناد السباعي والخماسي والرباعي؟ تعد طبقة شيوخ الامام مسلم واحدة. سواء كان شخص او اكثر
الطبقة التي بعدها ثانية والتي بعدها ثالثة والتي بعدها حتى تصل الى الصحابي فتقول تعب يقول الاسناد ثلاثي مسلم لا يوجد في ثلاثي. مسلم اقرب شيء فيه رباعي احمد مليء بالثلاثي
مستشاريني الف مجلدين ضخمين في شرح الاحاديث الثلاثية في مسند الامام احمد. الترمذي فيه ثلاثي. وهو قليل موطأ الامام ما لك فيه ثنائي. فيه ثنائي يعني مالك لما يروي عن نافع عن ابن عمر
وهو من اصح الاسانيد هذه السلسلة التي تسمى سلسلة الذهب يرويها مالك مالك الان غير محسوب شاب موطأ ما في هو صاحب الكتاب. يروي عن من عن نافع عن ابن عمر هذا باسناد ايش اسمه؟ سنائي ثنائي
زمالك عالي نادي الامام مالك عادي ومثل عبد الرزاق يروي عن همام ابن منبه عن ابي هريرة الاستاز سنائي فالاسانيد كلما على الاسناد كان هذا من من مظنة صحة الحديث من مظنة صحة الحديث والله
تعالى اعلم  هل هذا زمن العزلة البعض اننا لا نخالط ونعاشر حتى الصالحين بحجة انه لا يوجد صالحين في هذا الزمان الا من رحم الله وهل نأثم برد الناس الذين يريدون منا متابعتهم في حفظ القرآن او تفسيره
نعم الوقت وقت عزلة يجب علينا ان نعرف العزلة العزة لها فقه والعزلة ان تترك الجماعة وتترك صلاة الجمعة وتعتزل هذي عزلة النصارى والرهبان العزلة الشرعية العزلة الشرعية لها ثلاثة امور
كما قال الامام الخطابي في كتابه العزلة الامر الاول الا تترك الجمعة ولا الجمعة هذي العزة والامر الثاني الا تتوسع في المباحات ولا تتبقر الشهوات يعني خذ حاجتك من شهوتك من طعامك وشرابك
والامر الثالث ان تختار الاصحاب الذين تعاشرهم وتخالطهم بمعيار شرعي دقيق  لقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت. اما اليوم فلا ابايع الا فلانا وفلانا. هذا حذيفة من زمان من زمان الصحابة
قال وقف العزلة بدي ابايع واريد اني انا الان اخالط ناس طيبين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ في الحديث الذي اخرجه الامام احمد من حديث ابي امامة ابي بن عجلان
اذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه اعتزل العامة وعليك بخاصة نفسك من خاصتك لا العالم خاصته تلاميذه هذه عزلة خاصتك تلاميذك الذين يسمعون منك الرجل خاصتك
اهل بيتك والاستاذ طلبته وتلاميذه اذا اردت انك الان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتشيع الخبر واود بقوة وليس كذلك في عندنا عزلة؟ نعم عندنا عزلة. لكن العزلة الواجب عليك ان تعتني بخاصتك. من يسمعون منك
ومن يعتقدون فيك وهؤلاء لهم حق عليك لكن بشكل عام بشكل عام تأمر وتنهى وتنصح مدد ما قبل تقول نحن الان نحن الان في وقت حدة في وقت غربة والنبي اخبرنا بالغربة حتى نتحمل
اخبرنا بالغربة حتى نتحمل. فالعزلة التي نعانيها اليوم لازم ما تترك الجماعة ولازم ما تتبقر بالشهوات. ولازم صحبتك تكون صحبة مميزة. حينئذ توقيت نفسك الان وقيت نفسك والان انت لمن حولك لمن يسمع منك
ومن لا يسمعني ان ذكرته ونصحت فالحمد لله وان غلب على ظنك انه لا يستجيب لك فقد ذهب جماهير اهل علم الى ان الواجب سقط عنك. الا آآ محمد بن حسن الشيباني
ومجموعة من العلماء قالوا لا حتى لو كنت تعتقد انه لا لا ينتفخ بكلامك فالواجب عليك ان تنصحه لانك لا تدري المسلم يتأثر ولو انه عاند لو انه عاند فهو في خلوته
يتأثر فهو يتأثر وحين اذ قال الجماهير هذه سنة وليست بواجب لكن محمد بن الحسن ومجموعة من اهل العلم يقولون  انا مقصدي انها عزلة بمعنى انك تعتني بالامور الثلاثة وهي اركان العزلة المذكورة عند الله عز وجل
طيب هذا سؤال طويل رجل ملتزم لا يريد لنفسه واهله الا خيرا وزوجته تعينه في كل ما يطلب لكنه لا يريد هاي خطأ يصدر منه انهاء. هذا معقول منها يا شيخ
طيب ولكن لا يريد اي خطأ يصدر منها ولو كان هذا الخطأ في كل ست شهور. معقول النبي يقول كل ابن ادم وبعدين؟ بعدين شو النتيجة؟ خير الخطائين. توابون خير الخطائين التواب هذا لك ولي ولزوجتي ولابني وابنك خير خطين توابون هذه هذه البشر. طيب نكمل السؤال. عند تخريجك قال
آآ لا يريد ان آآ عن من زوجته ان يصدر منها اي خطأ ولو كان هذا الخطأ في كل ست شهور او اكثر ولو حتى بكلمة فالكلمة عنده تحبط العمل
ويبقى لا يتكلم معها لمدة شهر وربما شهرين فهو الذي يحدد المدة المناسبة وحتى انه لا يلقي السلام وربما لا يرد السلام وهذا امام الاولاد ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا
وبقوله عليه الصلاة والسلام فانهن عندكم عوان يجب ان تكون المرأة كالاسيرة تطيع طاعة عمياء ولا تخطئ فان احسنت فهذا واجب عليها. وان اخطأت في طاعة الله في طاعة زوجها فاللهم سلم سلم علما انها ترجع
عن الخطأ مباشرة وتذكره بالنهي عن التدابر وبقول الله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لكنه يرى ان لا شيء عليه هذا هذا من المعاشرة بالمعروف الواجب على الانسان
اولا ان يعاشر زوجه بالمعروف والله اوصانا بالزوجات خيرا وكل اية في القرآن صاحب بالجنب اعلم انها زوجة كل اية فيها الصاحب بالجنب. الله يوصيك بالصاحب بالجن بالزوجة ما قلبت جنبك. وين ما قلبت حالك تجد زوجتك. بجانبك
هي صاحبة وهي من النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لمين؟ لاهله. لاهله وانا خيركم لاهلي خيركم خيركم لاهله الخطأ الذي فيه مشاقة والتي فيها ركوب الرأس والتي فيها الزوجة لا تكون الخطأ العفوي. والخطأ الذي يدل على نقص الانسان والخطأ الذي يكون كبيرا
فهذا الذي يعني الزوج يؤدب زوجته عليه اما الامور الخطأ الطبيعي والخطأ الذي ليس بكبير فالواجب مجرد ما تخطئ الزوجة وابدت الطاعة فالله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
قيل يقول العلماء نكرة وفي سياق نفي فلا تبغوا عليهن سبيلا او سياق نهي فلا تمغوا عليهن سبيلا. وقال العلماء هذا ينفي كل سبيل ليس لك عليها اي سبيل. واقوى سبيل للطلاق
ولذا قال شيخ الاسلام بناء على هذه الاية قال الاصل في الطلاق الحذر والمنع لانه داخل فلا تبغوا عليهن سبيلا. فالواجب على الانسان كما قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف
واعفوا اعفوا عن زوجك والمثاليات التي لا يمكن يعني ان يخطئ فيها الانسان هذا امر لا يمكن ابدا صاحبك كل ما قربت منه عرفت عيبه والزوجة كل ما قربت منها عرفت عيبك وعرفت عيبها
وهذا امور طبيعية في اخطاء طبيعية اخطاء فيها ذلل فيها خلل يعني آآ تمشي بالعشرة وفي اخطاء كبيرة. اخطاء فيها معاصي اخطاء فيها اقتحام لاوامر الله عز وجل عز وجل هذا لها شيء وهذا لها شيء
اذا كانت من التي تقتحم المعاصي فحين اذ لك ان تربيها ولك ان تؤدبها. اما خطأ زلل زلل زلة لسان فالواجب علي فالواجب عليك ان تعفو والواجب عليك وعاشروهن بالمعروف. يعني ام سلمة في رضي الله تعالى عنها في سنن ابي داوود باسناد صحيح
تقول جاءت جاء اضياف النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وما كان عنده شيء. وكانت النوبة نوبة عائشة ما كان عندهم شيء  عائشة غضبت اخذت الصحفت فيها الطعام ورمتها بالارض. هل كسرت؟ من غضبها
وهذا هذه الاخت تسأل لو فعلت هذا طلقت والله اعلم على على هذه المسألة. النبي لملم الاكل الطعام وجمعوا التحفة ودخل عالاضياف وقدم لهم الطعام وقال النبي لاطيافه غارت امكم غارت امكم
ما فعلت بعائلة لو فعلوا لو امرأة من نسائنا فعلت هذا الفعل ماذا نقول ماذا نقول عنها ما فعل شيئا النبي ما فعل شيئا. جمع الطعام وقدم ولا هذي غيرة
هذا شي موجود في السجية والخلق وهذا يعفى عنه ويغفر لصاحبه ما في اقتحام لاوامر الله عز وجل ولا يوجد مخالفة وهذا الواجب الازواج. الواجب على الزوج ان يتحمل الزوجة
اي غلط يعني تحمله ما لا يحتمل فهذا مرفوض والله تعالى اعلم هل ورد رفع اليدين عند التكبير لصلاة الجنازة ورد عن ابن عمر وذكرنا هذا قلنا ان اه ابن عمر رفع يديه
فمن رفع يديه اقتداء بابن عمر لان ابن عمر ما صنع ذلك الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد اصابه ومن الحق فعل ابن عمر بخواصه التي عرفت عام
عرف عنه انه كان يغسل عينيه بياض عينيه وانه كان يمسح الجبيرة واشياء كان يزاحم ابن عمر على الحجر الاسود كان ابوه يمنع وهو يزاحم هذي من خواصه رضي الله تعالى عنه
فمن غلب على ظنه ان ابن عمر ما صنع ذلك وقال انا لا اتبع ابن عمر لانها محتمل ان يكون ابن عمر صنع ذلك اجتهادا منه وقال انا المطلوب مني الدليل
وما عندنا ادلة في الرفع. رفع اليدين في صلاة الجنازة الا عن ابن عمر اما الحديث الذي كان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام ثم لا يعود فاخرجه الدار قطني واسناده ضعيف
وهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الجنازة في المصلى وصلى امام الناس واكثر من الصلاة ولو ان النبي رفع لنقل لو ان النبي رفع لنا قيل فانا لا ارفع
لان الاحتمال عن ابن عمر انه من الاشياء التي اختص بها. هذه المسألة وهكذا تدرس وهكذا يعني انت انت الان تقول هذا انا اميل لهذا واميل لهذا. والصلاة بالرفع ودون الرفع صحيحة
ولكن الكلام على الاتم والاكمل. الصلاة الكلام على الاتم والاكمل. والله تعالى اعلم زوجة تأتيها الدورة في بدايتها يومين يكون الدم فيها ضعيفا ثم ينقطع في ما بين الدورة يومين او ثلاثة ثم يأتي فيها الدورة اشد من الايام الاولى. فما حكم الايام التي ينقطع فيها الدم؟ من حيث الصلاة
اه اولا الجفاف ليس طهرا والحيض آآ قد يكون يبدأ يبدأ ثم ينقطع قليلا ثم يعود صافي فترة الانقطاع وفترة الجفاف هذه حيض وليست ليست يعني المرأة طاهرا الصفرة والكدرة قبل الحيض
الصفرة والقدرة قبل الحيض ليست حيضا اما بعد الحيض فهي من الحيض يعني اغلب نساء الدنيا تبدأ حفرة قدرات تبقى طاهر ثم بعد الصفرة والقدرة تبدأ ايش يبدأ الحيض بمجرد ما ينزل لو نقطة دم
من فرج المرأة هذا حائط اليوم يومين انقطع يوم يومين ثم عاد الحايض عاد بغزارة وبشدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الحيض اسود يعرف او قال اسود
والفرق بين يعرف ويعرف يعرف تنبعث منه رائحة كريهة  واما يعرف فالمرأة تعرفه من خلال الالام والاحوال التي تخصها. اسود هي تعرفه هي تعرفه. وبعض النساء يشتد معها الالم شدة كبيرة وبعض النساء
يعني تعرفه من خلال الرائحة او ما شابه القدرة والصفرة قبل الحيض ليست حيضا وبعد الحيض حيضا يعني العادة الدم ينزل اسود تمرض مع سواد هذا هو دم الحيض ثم اخر نزول دم الحيض يكون طفرة وقدرة
الصفرة والكدرة بعد الحيض. ايوه. ايضا وقبل الحيض ليست حيضا الناس اليوم للاسف كثير من نساء المسلمين لا يعرف ان احكام الحيض ولا يعرف متى يصلين ومتى لا يصلين. ويكثر من السؤال في رمضان. الصلاة زمان عفا عنها الامر
يعني ما يسألون عن الصلاة. فقط يكثرن من السؤال في رمضان حتى تعرف تصلي ولا تصلي؟ تصوم. شهر السنة طب زوجتك وين بتعرف احكام الحيض الا انت تتعلمها؟ انت واجب عليك تتعلم احكام الحفظ
اذا كانت زوجتك غير غير غير ازن لها تأتي المسجد بتتعلم. انت يجب عليك تتعلم حتى تحفظ زوجتك تحفظ بناتك بناتك لما المرأة لما البنت تصبح يعني بالغة. البنت لما تبلغ بالحيط
من يعلم البنات؟ امهم طبعا انت ما تستطيع تعلم البنت؟ البنت لكن ام الم تعلم فانت واجب عليك تتعلم عشان الام وعشان عشان البنات وهذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قووا انفسكم واهليكم نارا
فهذا من الواجبات من احكام الحيض من الاشياء الواجبة والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك. وفيك المدة يعني ليس لها اعتبار اذا كانت امرأة يعني مدة حيضها معتادة سبع ايام
ثم جاءها مثلا شيء من الدم رأت بعد هذه السبع ايام التي اعتادت عليها. فماذا هذا؟ جزاك الله خير. هذا سؤال اخر غير لوطناه السؤال الاول امرأة معروفة عادتها ست سبع ايام تتخلل الست سبع شهور
ايام يوم او يومين ظهر لكن الطهر سبقه حيض وعقبه حيض. هذه ايش تسمى؟ جفافا. هذه تسمى حائض. وتعرف الاول الحيض واخر الحيض اخونا ابو محمد يسأل عن مسألة اخرى وهي تداخل الحيض مع الاستصحابة. وهذا الذي تقع فيه كثير من النساء هذه الايام
يعني المرأة سبع ايام في عادتها جاءها سبب قول اخر آآ تداخل الحيض مع دم النزيف يسمى دم الاستحاضة والمستصحابات معروفات. فان النبي صلى الله عليه وسلم في آآ زمن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما سألته اكثر من امرأة تداخل معها الاصطحاب ومع الحيض قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قدر اقرائك او قدر حيضتك
ثم اغتسلي وصلي. يعني هي الان سبع ايام الحيض بعدين اجاها تزييف والنزيف امتد اربعة ايام خمسة ايام اقل واكثر والداخل الحيض والاستهاضة. شو بتعمل المرأة؟ تنقص ايام الحيض في الوقت المعتاد. وبعدين وبتصلي ولو بقي دم النزيف ينزل
لو بقي دم النزيف ينزل تصلي وتتوضأ لكل صلاة اذا بقي ينزل عليها الدم. لكن لا يحل لها البتة ان تترك الصلاة. واذا تداخل الامر يعني يعني تمكث قدر الحيضة وقدر في الاقراء والله تعالى اعلم
في الله اه اخ لي يقول انه احب فتاة غير ملتزمة ولكن اه ولكن دعته ان وعدته ان تفعل كل ما يريد وتلبس النقاب فهل تنصحه بالزواج منها؟ لا ثم لا ثم لا
لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا قال عليك بايش؟ بذات الدين  وعشرات من اخواننا اخر مرة الجمعة الماضية. اخ من الاخوة صلى عندنا هنا ومشى معي للبيت وسألني وقال انا تعرفت على هذه البنت ووعدتني تلتزم
ولما تزوجتها الان من اسوأ ما يكون وانا ليس لي قيمة في البيت. وانا ليست لي طاعة والمرأة على حالها اول الى اخره انت قل لها التزمي اتزوجك. ما التزمت انت لست لست لزوجة. وانا لا اقبل بزوجة
لا اقبل في زوجة فما تتزوج على وعدك ما تقبل تتزوج على وعد. والله انا وعدتني وصارت وراح بصلي وما بصلي وهذا من اسوأ من اسوء الامور على الاطلاق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بذات الدين
الواجب على الانسان ان يبحث عن الخلق وان يبحث عن الدين وان يبحث عن يعني آآ الودود الولود اما وهي امرأة وهي بنت آآ غير ملتزمة وتلبس آآ اللباس الذي ليس هو يعني شرعي
وتعد الزوج بانها ما تتزوجت آآ يعني تمتثل له وتطيعه وما شابه لا ما تقبل هذا وابتعد عن هذا والله تعالى اعلم صادق اطاعته. نعم. لو كان حبها صادقا حب هذا هذا نزوة. نزوة. هذه نزوة
وهذه النزوة السرعان ما تذهب هذه نزوة هذه نزوة اه من اول من صنف والف في علم الحديث علم الحديث اول من اصل قواعده تأصيلا جيدا قويا بديعا رائعا ودمج فيه علم الاصول. الامام الشافعي في كتابه الرسالة. قسم كبير من كتاب الرسالة للامام الشافعي
ولما ذكر مثلا المرسل وهل يحتج به او لا يحتج به؟ قال للمرسل ضعيف وضعفه يسير ويحتج به بشروط وذكر الشروط والذي طبق هذا التفصيل الامام مسلم بسرد الطرق في صحيحه
الامام الشافعي هو الذي ذكر هذا. طيب العلماء قبله كانوا يعرفون هذا كانوا يعرفون هذا اسمع مني هذه القاعدة صوب هذا المثل وهو من المهمات جدا اصبعنا اصبحنا نسمع العجائب
واصبح كثير من العوام متطفلين على العلوم للاسف يعني الصحابة بيعرفوا اللغة الله اكبر بعرفوا اللغة الصحابة. نعم. وبعرفوا علم المصطلح. وبعرفوا علمهم قرآن وبعرفوا علوم الحديث اصحابي والتابعين بيعرفوا هذا ولا ما بيعرفوا يعرفون صديقة
يعرفوه صديقة لعبش بحاجة للانسان لما يسأل واحد صحابي قال للنبي قال له يا رسول الله لي خاصة ام المؤمنين عامة عامة السبب العبرة بعموم اللفظ هذا حديث نبوي صحيح
هذا ما يشكل عليهم شيء يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. العرب تتكلم العربية فصيحة ردود تكلف القرآن كان بالتلاوة والتجويد كان بيعرف حكام التلاوة والتجويد الصحابة كانوا يؤدون القرآن اداء صحيحا
يعني هم بيسمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وادوا القرآن كما انزله الله خذ هالمثل لا تقول  ما عندهم معاطف والمطر في المدينة ما زال لما ينزل المطر بلبسه لابو عاطف
صحابي عنده معطف ولا ما عندهوش معطف؟ لما ينزل المطر والمطر مش نازل. مش لازم تسأل انه والله لابس عنده معطف ولا ما عندوش معطف اللحن والكذب ما دعت الصحابة ان يبحثون عن العدالة. الصحابة كلهم عدول
اقول هذا هذا عادل وهذا ليس بعدل فكان دينهم دينا سدادا صوابا يحبه الله ويحبه النبي صلى الله عليه وسلم. وتلقوا العلم غضا طريا ثم لما تشعب العلم وكثر اللحن وكثرت الاخطاء. جاء العلماء فذكروا هذه القواعد
وعروا الطريق على المتأخرين لكن المتأخرين لا يقدرون على ان يبقوا على الجادة التي كان عليها السلف الصالح الا بمعرفة هذه القواعد من غير هذا التقعيد ما نستطيع نلحق بهم
فهذه القواعد التي ذكرها اهل العلم قواعد اللغة وقواعد المصطلح والى اخره هي التي تأذن لك بان تلحق بالسابقين. اليوم كيف تقرأ القرآن انت ما تعرف حكام التلاوة والتجويد وما سمعت القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
وما سمعت من الصحابة اقفل قبلك تقرأ كما قرأ النبي بدك تتعلم الاضغام والاقلاب والمدود فهذه كلها وسائل كانت موجودة سليقة عندهم وهكذا في قواعد العلوم. والله تعالى اعلم كيف نوفق بينما يصيب الانسان من ابتلاء في الاهل والمال
وما يصيبه من عين في المال والاهل وان كان مصابا بالعيد كيف يكون العلاج شرعي اللي يقع في كيف نوفق هذا عجيب هذا واحد يقول عندكم كل شي عندكم حديث. وتقولوا التثاؤب من الشيطان
للتثاؤب في العلوم التجريبية الأكسجين ولما ينقص الأكسجين الإنسان كلام طويل. طيب يا حبيبنا الاكسجين من الذي انقصه الاكسجين من الذي انقصه؟ الشيطان. وارتحنا. فيعني اذا اذا اردت اذا اردت ان
فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه طيب الان الذي يقع بالعين وما وقع معك من قضاء الله تعالى ان تعرف قضاء الله قبل العيد لما يقع في بالعين
هذا من قضاء الله وليس من قضاء الله. من قضاء الله. قضاء الله. ما ادراك ان هذا الذي قد عانك كيف اثر فيك؟ بقضاء الله هو اثر فيك بقضاء الله. طب القضاء كيف يكون العلاج؟ العلاج الذي عانى
الواجب عليه ان يقول تبارك الله كما في موطأ مالك رأى رجل شخصا يغتسل وكان جميلا وكانت الجملة كانت الجمال في ذاك الزمان في الرجال والنساء السنة ما كان هذا النحيف يكون جميل
رآه يعني رآه جميلا اصابه بالعين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا  علامة يقتل احدكم اخاه فالعين تودي بالرجل الى القبر وبالجمل الى القدر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد اورد الامام ابن كثير في اواخر تفسير القلم عند قول الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكرى ويقولون انه لمجنون في اواخر هذه الاية من سورة القلم اورد ابن كثير في تفسيره ذل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
من الاحاديث في العيد وذكر الامام القرطبي في هذا الموطن ايضا ان الذي يصيب العين الواجب على امير المؤمنين ان يحبسه وان يطعمه ويسقيه ولا يجعله يخالط الناس والعين قديما كانت معروفة في بعض القبائل
العيد في القديمة معروفة قبيلة فلان. خصوصا الواحد منهم لما يجوع نفسه يجوع نفسه فينظر الى الى الجمل فيسقطه. يسقطه للذبح. فاذا لم يتداركه صاحبه هلك نفق  الواجب على هؤلاء قال لامير المؤمنين نجدهم نسأل الله العافية. ويطعمهم ويسقيهم حتى يموتوا. وما يخالطوا الناس
طيب وقعت العين نأخذ من اثاره نأخذ من اثره ونغتسل به او نتوضأ منه وكلاهما ثابت والاغتسال احسن. وافضل وهو الثابت في المرفوع. واما الوضوء ثابت في غير المرفوع وقد ذكر الامام الزهري رحمه الله كما في السنن الكبرى طريقة الوضوء او طريقة الغسل من اثر
العائد فالذي يعين اخاه اذا طلب منك ان تغتسل وتعطي آآ اثر الغسل او اثر الوضوء فالواجب عليك ان تبني لو واحد قال لك اعطيني اثر غسلك  ما يزعل. قال له لا ما عليك. انت لا تعين لانك تكرهه
هذه قوة اودعها الله عز وجل في الانسان. وهذه القوة تختلف باختلاف الناس ولذا الشرع اوجب على من من ان اوجب عليه ان يبذل والله تعالى اعلم هل تصوير الخطيب اثناء خطبة الجمعة من اللغو
من اللغو اذا لم يكن فيها فائدة والان الاجهزة تكون ثابتة انا داعي لهذا ولذا قال علماؤنا قديما المرور على الناس بالماء والمرور على الناس بالتبرعات قديما والامام يخطب يوم الجمعة فهذا من اللغو. والاصل ان تجلس وان تقرب من الامام وان تستمع له. والجائز
مقدار الحاجة فقط. اما غير مقدار الحاجة فلا. مثل ذاك الرجل قام هلكت الدوام حركة الاموال اه الاموال هلكت يعني الدوام وكان آآ يأتي المجاهد من الجهاد وكان عمر رضي الله تعالى عنه يطلب من واحد منهم ان يخبر المسلمين
يعني بانتصاراتهم وماذا يرى معهم في الغزوات عند الضرورة فهذا امر لا حرج فيه وما عدا عن ذلك فالاصل فيه اللغو والله تعالى اعلم     انا احب ان اسمع بعض الشعر الجاهلي كالمعلقات فاخاف ان ادخل في حديث النبي ان تحفر مع اصحاب الكلام الطيب
معلقات واشعار الجاهلية والكلام الذي فيه ختام. وان تقوي دربتك وان يستقيم لسانك. وان تتعود على الفصاحة فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر عند بعض من رزقهم الله تعالى ذاكرة طيبة
يعني المرأة الموريتانية قديما يعني تنوم ولدها وهي تنشد له اه ابن مالك وللمعلقات فالكل يحفظ يحفظ طلع الواحد منهم يحفظ عشرات الالوف من الابيات وقابلت بعضهم يحفظ الشيء الكثير
حتى ان هذا المجرم محمود ابو ريه في في مصر لما كتب كتابه دفاعا عن تكلم عن ابي هريرة فرد عليه مصطفى السباعي قال كيف ابو هريرة يحفظ كل هذا؟ قال له اذا اذا اردت تعرف كيف حفظ ابو هريرة اذهب لها الموريتانيا
وهناك شيخ في المدينة النبوية اسمه الشيخ محمد الامين الشنقيطي. اذهب اليه واسمع ماذا يحفظ اذهب اليه واصنع ماذا يحصل. فترى عجائب يقول عطية محمد سالم تلميذ الشيخ محمد الامين الشنقيطي بتفسير قول الله عز وجل اقرأ
ربك الذي خلق لتتمة ضوء البيان. يقول جاءت بعض النساء لشيخنا محمد الامين وكنا قريبات له وعما له المدينة فكنا يحفظنا الكتب الستة يعني هذا الحفظ الكتب الستة يعني شيء يعني لا يحسم. المعوذات يمكن الستة بالاسانيد هذا شيء لا يعني لا يحسب له شيء
واما الاشعار المرأة الموريتانية والانسان الموريتاني يحفظ العجائب حفظ الاشعار للجاهلية شريطة ان يكون الحفظ مغلوبا لا غالب لان الاناء الذي يكثر فيه الشعر فهذا مذموم واحد يحفظ الاشعار ويترك القرآن فهذا ممن. ولذا كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول وقد صحح شيخنا هذا الحديث مرفوعا وغير واحد
العلماء يصححه موقوفا وكانت تقول رضي الله تعالى عنها الشعر كلام فحسنه حسن الشعور كلام بحسبه حسن وسيؤه سيء فالشعر مثل الكلام مثل الكلام حفظ الكلام الطيب لا حرج فيه والله تعالى اعلم
شخص يعمل في مزرعة بعيدة عن الناس وليس احد معه هل يصلي الجمعة ظهرا ام ماذا؟ هذا من آآ البداوة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الا يخالط الانسان
الناس والواجب عليه ان يصلي الجمعة مع الناس والواجب عليه ان يصلي الجماعة في الحديث ايهما ثلاثة في حضر او بدو لا يؤذن فيهم. ولا يصلون جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الله جل في علاه قد برئت
ذمته منهم فيهم ان يصلون الجماعة. ان يصلوا جماعة والواجب عليهم صلاة الجماعة. والله تعالى اعلم كيف هو الراعي هذا  هذا الراعي يكون في بلاد منقطعة الواجب ان يحصل على الجماعة وان يكون هو ومن حوله على الاقل الثلاثة يصلون الجماعة
اقل الجمعة على راجح الراجحي من الاقوال حتى عند متأخري الشافعية بعض محققيهم لا يصحح الاربعين يعني جماعة اثنين تكفي الجمعة. لو قام رجل وخطب واخر يستمع فهذه الصلاة جمعة ولا يظن ان الانسان وحده ولا يوجد احد ابدا معه
في اي مكان من الامكنة الواجب والله تعالى اعلم باقامة الجمعة. شيخنا بارك الله فيك ارشدني على طريقة ابدأ فيها بتربية الاطفال وفي اي عمر اه ابدأ بالحفظ والتربية تربية الاولاد. حاضر
واجب وهذا الواجب ضيعه كثير من الاباء  واقل الواجب اقل الواجب ان يأمر الوالد ابنه الصلاة وهو ابن سبع واما ابن عاشر فيضربه عليها وفي سنة العاشر يفرق بينهم في المضاجع
النوم يفرق بين الاولاد وكل له غطاء ما قبل العشرة يجوز ان يكونوا جميعا تحت غطاء واحد والعلماء يقولون واضربوهم عليها بعشر في سن العاشرة الواجب على الوالد ان يرعى الولد
ستر العورة بالوضوء ان يهيئه في وقت العشر سنوات البلوغ. قريب. في في الاماكن المتوسطة البلوغ كم حوالي العشرة. فوق العشرة بشوي كان عبدالله بن عمرو بن العاص ولده عبد الله عمرو بن العاص وولده عبد الله كما يقول الحافظ بن حجر بالاصابة
كان بينهما احدى عشر سنة بين الوالد وولده. الله اكبر. كم الفرق؟ احدعشر عام. احدعشر سنة يعني الولد اه بعشر سنين تزوج. تزوج وبنجب في البلاد الحارة من عشر صلوات بنجب
يعني يكون بالغا من عشر سنوات اه شاهد ابن العشر سنوات الواجب على الوالد ان يهيئه يعلمه الاستنجاء يعلمه الواجبات في الصلوات ويعلمه احكام الجنابة والغسل هذا هذا المطلوب من الوالي وابن الوالد
ولا يترك الولد هكذا. لا يعرف شيئا ويكتشف الامور اكتشافا آآ الاقصد في الوالد ان يتكلم مع ولده لما يقارب بقليل يفهمه من بهذه الاشياء يفهمه هذه الامور. اليوم عجائب اليوم تجد واحد
في المسجد للاسف يلبس الشورت والشرطة احيانا يكون فوق الركبة وجاي يصلي وهو رجل كبير عجيب شيء عجيب جدا استهتار غريب جدا في الصلاة واستهتار في الناس خلق  اما موضوع التحفيظ اذا اردت كمال التربية
موضوع التحفيظ الولد الصغير يحفظ فقد ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية انه جيء للمأمون بولد صغير يحفظ القرآن قال الامام ابن كثير وكان اذا جاع بكى من صغره اذا جاع
يبكي يبكي على الطعام ولكنه يحفظ القرآن وهذا من باب كمال التربية وتمامها ومن باب كمال التربية وتمامها ان تلحظ ابنك. وان تربي تربية الرجال ان تربي ولدك تربية الرجال وقلت لكم في هذا المجلس
ما كان يقوله عبدالله بن الزبير لما يسمع ولده يقول مع من العب فكان يزجره عبدالله بن الزبير ويقول يا ابتي قل من يلعب معي لا تقل مع من العب. قل من يلعب معي
طبعا فرق كبير بين الامرين بين الامرين فهذا امر لا حد له. والله تعالى اعلم. طيب بعض طلبة العلم يقول يجوز ان نصلي صلاة الضحى والشمس مرتفعة في كبد السماء اي في وقت الكراهة ويعلل ذلك ان صلاة الضحى من ذوات
هذا ليس بصحيح اخر صلاة الضحى لما تصبح الشمس في كبد اما وقت الضحى ما قبل ذلك هذا الكلام غلط صلاة الضحى من صلاة الاسباب من هي صلاة لها اول ولها اخر
وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار قباء وكان الناس يصلون الضحى مبكرين يمكثون في المسجد ويقوموا يصلون متبكرين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
امرهم ان يؤخروا صلاة الضحى اذا صليتوا الضحى في وقت اه اه اول وقت طلوع الشمس ولم تبلغ بمقدار رمحين ينكر على هؤلاء. وكذلك اذا صلى الضحى في اخر وقتها ولم تكن قد بلغت كبد السماء
وقت الضحى قبل ان تكون الشمس في كبد السماء يعني قرابة ربع ساعة قبل الظهر هذا وقت ليس وقت وليس وقت ضحى. هذا الوقت ليس وقت والله تعالى اعلم   طفل وجد مبلغ خمسين دينار في قسم الطوارئ في احدى المستشفيات. يسأل ماذا يصنع
يتركه في قسم الامانات يتركه في قسم الامانات واذا اخذت الخمسين دينار وانت ما تعرف ايش تصنع اتركها وامش   وغيرك يتحمل هذا. يورط فينا وبعض مشايخنا لما قرأنا باب يعني آآ لقطة
علي فسمعته يقول ان آآ اللقطة اذا كانت قليلة ليست لها قيمة فتعرف بها بمقدار ما تطلبها لو كنت لو ضاعت منك يعني لو ضاعت منك كم كم تسأل عنها
نتعرف بها وهذا اجتهاد هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى فالواجب الواجب ان اللقطاء الشيء القليل يعني تعرفه بمقدار ما تطلبه والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر الجزء الذي بكى نكتفي بهذا السؤال
الجذع الذي بكى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اشارة اه كان له شعور يعني هذا خبر ولعل هذا من درس امس في رواية صحيحة النبي نزل على المنبر فضمه اليه
الجذع وقال لو لم افعل لبقي يئن الى قيام الساعة. الله اكبر لو ما فعلت لو ما لو اني ما ضممته فبقي هذا الجزء يئن الى قيام الساعة. لما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم من المنبر وترك النبي
صلى الله عليه وسلم. الاعتماد على هذا الجذع اصبح يئد  اصبح يئن هذا الجزء. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضمه. وضمه اليه. ضمه اليه. فالارض والسماوات والجماد لها اثر لها شهور
لكن نحن لا نعرف نحن لا ندري الورقة نسيتها سبحان الله. شيخنا لما قلتم عن الغابات انها بتتأثر بالرجل الطيب والرجل الغير طيب. صحيح. فهذا يعني من الرسول على ايام
خصوصا. بس بلا شرك يعني. بلا شك. الله يقول قال الله عز وجل. عن الارض والسماوات. وما بكى ايتيا ايتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طالبا. قالتا من هما القالتان
الارض والسماوات انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها. واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا والارض والسماوات تعرض عليها وابت كيف اباك ما تدري الله الذي خاطبها والله الذي خلقها
والله جل في علاه هو الذي اخبرنا الله وان من شيء الا يسبح بحمده. تسبيح الحال بلسان الحال ولا تسبيح بلسان القال يعني هي لما تراها تقول سبحان الله وحالها والا انها تسبح تسبيحا بلسان القال. بلسان وهذا. هذا وهذا. التسبيح بهذا والتسبيح بهذا
كيف تسبح ما تدري؟ لكن بعض الناس مغرور بعقله يريد يخضع كل شيء لعقله فاذا كل شيء انخضع لعقله قبل وما خضع لعقله رد. هذا عنيد وهذا مجنون وهذا لا يستطيع ابدا ان يلبي كل شيء
هذا لا يستطيع ان يدخل شيء وهذه للاسف الكبير من ها هنا يدخل الملحدون الالحاد سبب الالحاد ان الملحد يريد ان يدخل كل شيء تحت عقله. فما لم يدخل في عقله
فهذا ايش هذا مباشرة يصبح ملحد. واختم كلمتي بمناقشة الامام ابو حنيفة مع رجل ملحد. وكانوا على دجلة فانتبه ابو حنيفة انه هذا الملحد يريد كل شيء يخضعه لسلطان العقل
انقطع عنه ابو حنيفة وحفر حفرة صغيرة واخذ بيده ماء دجلة وبدأ ينزح بالماء بهذه الحفرة وقال الملحد لابي حنيفة قال انقطعت من مناقشة غلبك يعني. غلبت انقطعت عن المناظرة
وقال ابو حنيفة رحمه الله قال اريد ان آآ املأ هذه الحفرة من ماء دجلة. ساضع كل ماء دجلة في هذه الحفرة هل انت مجنون هل انت المجنون؟ اذا كانت هذه الحفرة لا تسعني في ماء دجلة فان تريد كل شيء تخضى لعقلك
انت المجنون مش انا المجنون فحالك حال من يريد ان يملأ هذه الحفرة الصغيرة ان يملأها بايش؟ بدجلة فلا يمكن العقل اذا العقل يتفاوت من شخص لشخص والعاقل يتفاوت من زمن لزمن
ولد في اوهام كثيرة اه معروفة عند العلماء بالقواعد العلمية المعروفة تتوهم شيء ويخيل اليك شيء والواقع شيء نافع. شيء اخر والواقع شيء اخر. العصمة كلها فيما انزل الله عز وجل في كتابه
وفيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحيح سنته فهذا هو العصمة. وما عدا عن ذلك فيقبل الاخذ والرد. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حديث النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا كان يسلم علي كذلك صحيح نعم نعم
