ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخ يسأل فيقول كيف يكون حفو الشارب وهل هناك احاديث صحيحة فيها اهانة الشارب الشاعر يؤخذ  ولا يطلق ويؤخذ شديدا  وجمع الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب
الامام عبدالرحيم بن الحسين العراقي في جزء مطبوع اسمه جزء قص الشعر والروايات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهك شر والانهاك هو الاخذ الشديد حتى تظهر بياض الشفة
وقال جز الشارب وقال كفوا الشارب وقال حفوا الشارب. قال الامام ابن عبدالبر الحث فصل مشترك بين الحلق والاخذ الشديد فايمانا لسائر الروايات يراد بالحث الاخذ الشديد وثبت في سنن ابي داوود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قص شاربا مغيرة ابن شعبة على سواك وهذا يؤكد ان الشارب لا يحلق. وانما يوقف ولذا قال الامام مالك رحمه الله تعالى حلق الشاغب
مثلى ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رسول من كسرى والقصة عند ابن سعد فوجده قد حلق لحيته واطال شاربه شديدا فقال له من امرك بهذا؟ فقال ربي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا
فقد امرني ربي ان ارخي لحيتي وان جز شاغبي وهذه الرواية من اقوى الروايات التي فيها التصريح بوجوب رخاء اللحية وكذلك بان الشارب يجز ويقص ولكن لا يطلق  اسوأ ما يمكن ان تراه ان ترى الرجل قد حلق شاربه وحلق لحيته
فهذا وقع في مخالفتين والشارب يقص ويؤخذ اخذا شديدا. ما معنى لا قياس في العبادات وهل هي قاعدة صحيحة وعلى اطلاقها كثير من اخواننا لا يفهمون قاعدة لا قياس العبادات على وجهها. مراد اهل العلم بقولهم ان
من العبادات لا تثبت بالقياس المراد ان القياس لا يكون دليلا باثبات اصل عبادة ذلك ان تلمس العلة من العبادة ضعيف. بخلاف المعاملات ولذا قال اهل العلم الاصل في العبادات الماء
لماذا؟ لان الاصل فيها الحذر. الاصل في العبادات الحذر لا يمكن لعقل استقلالا ان يعرف ما يحب الله ويرضى. من العبادات المشروعة مش ممكن لو عقلاء الدنيا وحكماء الدنيا وفلاسفة الدنيا من لدن ادم الى قيام الساعة لو اجتمعوا
في صعيد واحد ان يخرجوا بمجرد رأيهم وعقلهم الله يحب خمس صلوات بمواصفات معينة وبشروط معينة انه بعدد ركعات معينة ولذا نحمد ربنا على النعمة العظيمة التي هي اعظم نعمة
ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم وان جعلنا متبعين لسنته. فاكبر نعمة نعمة لله على البشر ان الله هو الذي تولى التشريع والبيان لما يحبه ويرضاه. ومن ظن ان ان
محصورة في الامور اللذات المادية والشهوات فلسته نفس حيوانية لا يعرف فضل الله ولا يعرف نعم الله. فنعم الله المعنوية الله بان تعرفه وان وان تناجيه وان تمتثل شرعه اعظم بكثير من هذه النعم المالية
التي ليست هي الا عينات وليست هي على حقيقتها الا سد حاجات. فالاصل في العبادات ولذا العبادات تثبت بالقياس. ولكن هنا لابد من امرين. الامر الاول ما يسميه بالغاء الفارق. فالغاء الفارق يتبع النص وتثبت العبادة فيه. مثل زكاة الاوراق المالية
النص في وجوب الزكاة وجب في ماذا اه في الذهب والفضة الاوراق اول من ضربها عمر وقيل اول من ضربها هشام ابن عبدالملك ما يأتينا واحد شاب وما اكثر الشذاذ لهذه الايام
يقول لا زكاة في الاوراق. هذا قول يقول في بعض بعض المنحرفين بعض يقول الزكاة في الذهب لو عندك ملايين دنانير ما فيها زكاة. قال ليش؟ قال القياس مثل العبادات
النفس تتعلق بالذهب وزين لها المال كما زين لها الذهب والقناطير المقنطرة من الذهب لا فرق يعني الحاق والا ما اوجبنا حد قطع الليش قطع السرقة بسرقة الاموال. لو كان الامر هكذا
زكاة   واجبة الاوراق المالية ليس بالقياس وانما بالحق بالغاء الفرق ولا فرق بين المال وبين الذهب والفضة. هذه نقطة النقطة الثانية وهي المهمة الشبيه يلحق بالشبيه في الفروع التي لم نرد فيها نص
ولكن تكون اصل العبادة ثابتة بالنص مثل صور حالات سجود السهو مش ممكن نجد في كل صورة من صور حالات سجود السهو نصا. احتمال وقوع السهو  ولا يمكن ان يحصى
فلما يسألني سائل عن مسألة من مسائل سجود السهو فلا يجوز له الا يقبل مني ان الحق الشبيه بالشبيه النظير بالنظير  ويقول العبادات لا تثبت بالقياس فالاصل في الشريعة انها مضطردة على اصل واحد
القائل بان العبادات لا تثبت القياس لابد ان يراعي هذين الامرين والله تعالى اعلم اخ يقول كيف يقرأ العلماء عشر ساعات يوميا ولا يضجرون القراءة عضلة كعضلة البدن وعضلة القدم
وتحتاج تتدرب تتمرن فانت ممكن تستغرب من الرياض وكيف يستطيع يفعل كذا وكيف يستطيع يركض هذه المسافات هو بالمران والتمرس اصله عند ولي الامر انا بفضل الله عز وجل من منتصف الثمانينات الى الان لا يمر علي الا ايام معدودة في السنة. اقرأ فوق بعشر ساعات
واذا ما قرأت هذه المدة اشعر بمرض واشعر بتعب اتعب وتنكد وامرض يعني تنهار قواد واجد فيه نشاط وقوة كلما تتوقف الثراء يعني غسل القراءة الاربعطعشر ساعة ستاشر ساعة وقد تصل لزيادة. فمن فضل الله علي واقول هذا من باب واما بنعمة ربك فحدث. اجد نفسي في نشاط مهمة
وقوة فكالعضلة طب كيف الانسان يتمرن بالقراءة؟ تقرأ ما تحب تبدأ بما تحب وتنتهي بما يفيد. يعني من اراد ان ان يحبب لنفسه القراءة فليبدأ بقراءة ما يحب اقرأ ما تحته نفسك
ثم تنتهي بقراءة ما يلزم وبقراءة ما يفيد واعجب كل العجب من انسان يعني لا يطلب العلم وطلب العلم اليوم والانقطاع له اكسر ما يمكن ان يكون بالقراءة. فكما يقول ابن ابي زيد القيرواني في كتابه النوادر والزيادات
ونقله عنه الشاطبي في الموافقات قال كان العلم في صدور الرجال فنقل الى بطون الكتب واصبحت مفاتيحه في صدور الرجال العلوم اليوم ليست في صدور الرجال وانما العلوم اليوم في بطون الكتب. العلوم اليوم في بطون الكتب. والمفاتيح في صدور الرجال
كان العلم في صدور الرجال ثم اصبح في في بطون الكتب وبقيت مفاتيح العلوم في صدور الرجال. ولذا لا يمكن ان يستغني الانسان عن القراءة. قيل لعبدالله المبارك فمن تبقى تقرأ
فقال رحمه الله كيف يمل من كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته جليسه. انا لما اقرأ من اجالس انا اجالس النبي صلى الله عليه وسلم اجالس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وقيل لها الى متى تطلب؟ الى ماذا تبقى تقرأ؟ الى متى تطلب؟ فقال
قال لعل الحديث الذي فيه نجاتي لم يأت لي بعد. لعل الحديث الذي فيه نجاتي لم يأت ببعض. فسل ربك ان يعلمك واسأل ربك ان يحبب اليك القراءة في مسألة تكفير اليمين ما ضارة المسكين
في مسألة تكفير اليمين. ما ضابط المسكين لسنا بحاجة لهذا الضغط هذا ثواب شيخنا الالباني رحمه الله تعالى لي   حده ونعته يختلف من زمان لزمان ويختلف من مكان لمكان يعني ممكن يكون المسكين في الامارات احسن من الغني في بنغلاديش
وفي الامارات الزكاة وفي الامارات وفي في بنجلاديش بتوع الزكاة المسكين  من سكن والسكون الانقطاع فمن انقطع به المال وجعله لا يقوم ولا يؤدي حاجته ودخل عليه ما لم يكفه
من دخل عليه ما لا يكفي هذا الاسم  واما السفينة وكانت لمساتين يعملون في البحر  فاثبت لهم مسكنة مع البحر مع العمل في البحر مع ملك السفينة يعني ممكن الواحد يكون عامل ومالك بيت ومالك سيارة ومشي
خويا المسكين يعني الذي يدخل عليه لا يكفيه الزكاة كلما سدت حاجة كانت اعظم عند الله والواجب على الانسان ان يتفقد حال من يعطيك فالحاجة تتفاوت اليوم اللي ما عنده خلوي مسكين وفقير. صحيح؟ احنا ادركنا قبل عشر سنين ما بحمل الخلوي الا المليونير
اختلف المسكين وقت الوقت يعني ممكن في بعض بيوت المساكين والفقراء لو تجمع الخلويات تجدهم ثمن مشروع تجاري ممكن يفتحوا مشروع تجاري في البيت من زمن لزمن ولذا الاصل في العاقل ان يكون عفيفا
ولا يتوسع والا يقبل يأخذ من اموال الناس. فالزكوات اوساخ كما ثبت في البخاري لما اخذ الحسن تمرة من مال الصدقة فالنبي ضرب على يده وخلص منه التمرة وقال له كما يقول الكبار للصغار
قال له هكذا يقول الكبير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ما اوساق الناس  زكوات اوساخ الناس هذا هذا الذي يريد ان يزكي ماله هو يريد ان يطهر المال مما علق به
من مال في شبهات ومال في حرمة ومال في فباقي هالمال هذا ومال الزكاة الاصل في الانسان ان يأنف عن ان يأخذه اليوم للاسف بعض المحسوبين على العلم طلب العلم
وبعض المنعوتين بالمشايخ لا عمل له الا ان يمد يده للناس الا بس يأخذ يعيش ثلاث مرات من الناس وهذا من اسوء الخلق. هذا لا يبارك له في هذا الصدف من الناس
كما في احمد هكذا قال النبي الممضي انطق وهذه لهجة عربية معروفة وما زالت دارجة على آآ لساني من يعني من نحن بين ظهراني قال النبي صلى الله عليه وسلم باليد الممطية خير من اليد الاخذة
اللي بنطي اللي يد تعطي احسن اليد التي تأخذ يقولون ابن تيمية مجسم. ما معناه؟ وهل يقول بذلك مشكلة العلوم خصوصا فيما يخص الاستاذ ابن تيمية رحمه الله تعالى المصطلحات. فشيخ الاسلام
اتعب علماء زمانه واتعب من جاء بعده رحمه الله وفهم حقائق الاشياء. والعلوم عنده حقائق لا مفهوم  العلم ليس الصلاح ليست كلمات وانما فهمها ولذا قال من قال في ترجمته اظنه ابن الوردي قال وقد
قصة وخاض في مباحث وحقائق جبن اهل عصره ان يخوضوا فيها  علماء الاشاعرة  يقولون الله ليس بجزم بمعنى ان الله ليس باموره كم؟ ولا يقبل ان يتجزأ بعض ظالميهم وغير المنصفين منهم
في هذا الزمان  يأتي بكلام شيخ الاسلام   يقول فيه لا اقول ان الله جسم او ليس بجسم واقول من اطلق على الله انه جسم فهو مبتدئ فيأتون بقول لائمتهم الكبار
بل لبعض ائمة الفقهاء كالامام النووي في المجموع مثلا يقول فيه الامام النووي من زعم من لم يقل ان الله ليس بجسم فهو كافر بالاجماع رأسي بكلمة شيخ الاسلام وانا لا اقول الله باسمه ليس بجسم. فيقولون للنووي الاجماع على تكفير ابن تيمية
فجميع علماء الملة يكفرون البنتين ترتيب خبيث  ليس فيه انصاف وليس فيه عدل  شيخ الاسلام بقول انا باحكم على اللي بقول على ربنا انه جسم الا اذا فهمتم مراده انا بطلب انا اطلق على من يقول ان الله جسم بانه مبتدأ
لا اكفره واقول له ما مرادك بالجسم واطلق الحكم بناء على مراد فان قال ان الله مركب ويقبل التجزؤ  قال فهذا اكثر عندي من النصارى الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة
لكن يقول انا لا اوافق ان معنى الجسم هو الترتيب لان هذا المعنى غريب عن اللغة ومعنى الجسم عندي ان الذي يشار اليه العربية يقلص وقال بهذا جمع من ائمة اللغة
الذي يشار اليه القانون. فاذا كان الذي يشار اليه يقال الجسم الله يشار اليه النبي كان يرفع يديه للسماء ويقول ايش ؟ اللهم اني قد بلغت فاشهد  فانا لا اشمس الجسم ولا امشي الجسم
واقول في حق من اثبته او في حق من نفاه انه مبتدأ. واحكم على من قال ان الله جسم على حسب مراده ولا احكم عليه بمجرد لفظه. فاذا اذن الشرع لي ان اكفر
هذا المراد هذا المعنى وان يكفر القائد به كفرته. وان لم يأذن بي قلت سمى الله باسم لم يرد في كتاب ولا في سنة فهذا هو الابتداء هذه خلاصة سلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عني. والكلام طويل
في الحج ذهبت الى مكة يوم العيد وقت العصر وبوجود الازمة وكثرة الناس وصلت الكعبة وبدأت عطوف الاصابة على على اذان المغرب وسمعت من شيخ انس الحج ان ان قول الامام مالك انه من بات
نصف ساعة حقق المبيت فاخذت بهذا القول الثالث ثاني ايام التشريق. وكان لي سكن في منى ولكن كان بعيد وكان فيه مشقة علي لاجل الم في ساقي وكان الاب لا يسمح لي في
الجلوس في الطرقات فرجمت وبت ساعة ثم ذهبت الى سكني في العزيزية. فهل علي شيء الواجب المبيت في منى وهذا الواجب على جميع الايام. فمن فاته مبيت بمنى في جميع الايام او في ليلة من الليالي
فجماهير اهل العلم ان عليه دما والمبيت يتحقق بمضي اغلب الليل يعني تحسب اذان المغرب متى تغرب الشمس؟ ومتى يطلع الفجر السابق تحسب الساعات بينهما وبتقسم عاثنين ولازم تبيت اغلب
اغلب الوقت فالعبرة بالاغلب. العبرة بالاغلب ومن ذهب في نصف ساعة وروح هذا مش ببيات هذا زيارة جينا عالدار نص ساعة ما تقول بت عندي. لو جيتني ضيف نص ساعة بعد العشا بتقول بت عند فلان
نص ساعة درست في بيتي وروحت هذه الزيارة وليست هذه المبيت. والاصل المبيت. وليس الزيارة والواجب المبيت لكن من بذل طاقته ووسعه ولم يكن بامكانه الا ما كان وما قصر
الانسان مثلا معه اب كبير او جد او امرأة كبيرة ضعيفة ومشى بها ومنعوه بالسيارة يطرد وهذا الواقع يعني بنزلوه على مكان على اطراف يحتاج الى المشي والمشي قد يعني في بعض الاماكن قد يحتاج الى امش كيلو او اقل من كيلو او اكثر من كيلو بقليل
ومشى معها الكبير وصار بسيره ما بستطيع ملك الكبير. وسار بسيره ومشى وكان المشكو بطيئا. فما حقق اغلب الليل وما قصر. لا شيء اما القصة وتلكأ وتردد في حال اخينا السائل ان والله لا لازم اجلس مكان الجلوس في مناصي اماكن مسموح بها
حتى تبقى الطرق ثابتة وحتى يبقى الحجيج يتحركون وبعض الناس يريد يجلس في ممر الناس ممر الوجه. هذا لا يؤذن له بالجلوس قطعا. لكن في اماكن مساحات شاسعة  مساحات شاسعة لا تجلس فيها
ولو انك يعني تحركت قليلا وابتعدت عن مجالس الناس لكان بامكانك فالذي اراه والله تعالى اعلم ان عليك دم سؤال شيخنا رجل يريد ان يعمل وليمة عرس ويريد ان ان يذبح خمسة عشر شاة. فهل له ان ينوي بعضها عقيقة عن بعض اولاده
البعض الاخر كفارات ايمانه. طيب كفارة اليمين. مين اللي راح يوكل غني للفقير انا انصح كل اخ عنده وليمة عامة او خاصة. يصاحب له كم فقير ويعز كم فقير. يطيب
اهل الدنيا تجد مصاحب له محافظ عقيد عميد وزير نائب اه رجل كبير اهل الاخرة لابد صاحب لكم فقير صاحبهم يكرمهم اكرام معنوي واكرام مادي. هذا شأن اهل الاخرة الفقراء اعزاء
شرعنا لان ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة قوله قال شر الوليمة التي يدعى اليها مين الاغنياء شر الوليمة شرب الخنزير شرنا الميتة انك كل ما تعمل وليمة بتجيب لا لازم اصلح لكم فقير بان يطيب خاطرهم. وتجعلهم يعني يعني تتقرب الى الله بهم
فكلهم صار عندك وليمة تطعموهم. والله اذا ذبحت مئة رأس غنم. وما اكل عشرة فقراء من وليدتك ما تصبح اه كفرت كفارة اليمين للفقراء. فاذا اكل الاغنياء ليسوا كذلك. طب العقيقة؟ طيب. العقيقة تجوز فنون العقيقة
ما هو مقدار الواجب في الوليمة في الوليمة. في وليمة العرس. ما هو مقدار الواجب؟ شاذ. شاة واحد. شيخ الاهلي والدليل لما تزوج عبد الرحمن بن عوف قال له وكان غنيا فمن ابناء الصحابة عبدالرحمن عوف
قال له النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة لحم اوضم ولو بشاة له   الانسان وهذا حقيقة مفيد  للفقير يعني واحد فقير كيف الوليمة تكون عنده لم يأتي اهل العروس بعد الدخول بها
العادة جارية في بلادنا في بلاد الدنيا كلها يأتي اهل العروس لزيارة ابنتهم يذبح الشاة يطعمها وليمة العرس تكون بعد البناء بعد الدخول وليس قبله الطعام اللي قبل الدخول مش ضريبة عرف
وليمة العرف على المستطيع واجبة وتقول بعد الدخول لا قبل ممكن واحد تذبح له مية رأس ماذا؟ قال ما عملوا انتم اطعم اطعم الناس فوليمة العرس تكون بعد الدخول بعد البناء
ولان الحكمة فيها اشهار البناء والحكمة فيها اشهار النسب العقيقة ليش العقيقة هي لماذا العقيقة اصلا؟  الحقيقة اشهار نسب تدعي الناس. بتدعي الناس بتقول عندي زوجة دخلت فيها. انتظروا الولد
وشهر نسب شهر نسب وكذلك العدة المرأة لما تعتد كذلك حتى لا تختلط الانسان حرام عليك تتزوج بمطلقة. حرام عليك شرعا تتزوج امرأة حبلى حتى لو تختلط الانساب الشرع اراد شهر النسب
فاذا اديت واحدة اذا اديت عقيقة واحدة ذبيحة واحدة وليمة عرس فلك ان تنوي بغيرها بالثانية او الثالثة ان تنوي عقيقة ولد في ذلك على وفق الشروط المرئية بحيث ما تكون قد يعني تأخرت عن المدة الاصل في العقيقة انها في السابق
واصل في الحقيقة انها في السابق والله تعالى اعلم بعض طلبة العلم يتركون المساجد والامامة ويحلوا مكانهم اهل البدع واتركوه بحجة لا نريد التصدر. فما نصيحتك لهذا العمل هل يتركون حتى يصبحون علماء؟ لا
الواجب على الصالح والتقي والذي يريد النجاة عند الله ان آآ يتواصى مع المسلمين بالحق والصبر والتواصي على المقدار الذي اهله الله تعالى به التصدر معناه ان تتفرغ للتدريس وان تتفرغ بان تكون لك تلك المكانة التي يأتيك الناس من كل حدب وصوب وهذا شيء لا يكون الا
توافق ارادة الله وقدرة الله فالله الذي يضع القبول للعلماء لا يجوز لطالب العلم ان يبقى جالسا في الطلب سنين طويلة. ويترك الخطاب والامامة والتدريس بحجة انه ليس بعالم وهنالك عالم وهنالك اعوان للعالم
من هم اعوان العلماء؟ ان خطباء والوعاظ والمدرسون كل ائمة المساجد العلماء  فانا لا اريد اكون امام حتى النبي صلى الله عليه وسلم وان جعل اماما لمسجد ولد صغير  وعينه لانه احفظ القوم
وكان الرجل يمر وهو ساجد وكان فقيرا فكان يبدو استه وكان الصغير يقولون استروا عنا اسم صبيكم وسط امامكم فالعالم  غير الواعظ وغير الامام غير الخطيب  شيخنا الالباني رحمه الله لا اظنه خطب في حياته خطبة
بل يذكرون من كتب في الخطاب ويقولون ينبغي للعلماء ان يتجنبوا الخطابة قال العلماء يدخلون في دقائق المسائل ودقائق الامور والدلالات الخفية ويفصلون ويسترسلون وهذا لا يصلح المنبر هذا النوع من العلم
فالشاهد الخطير غير العالم. ومن المصائب الكبيرة التي حلت بالعوام انهم يظنون ان كل خطيب صدقوني اخواني بعض من يحضر لهم الملايين الفضائيات لما يطلق زوجته بيجي بسألك عن حكم الطلاق
واسم معرفة الفضائيات. ولما تموت مثلا زوج ابنته يسألك الحكم العدة. ايش نعمل في العدة يا شيخ جلس جلس اذ اعلن انه في مسجد فلان في مرج الحمام يحضر عشرات الالوف
لكن ما يعرف حقير هو ما يعرف. هو منمق مرتب مزبط. واحد زارني مرة في البيت قال لي تيشتكي بالدرس. قلت له زي ما انت. قال لي بتدرس هيك يعني ما بزبط عباي هون بتحطوا لك هون طرف طرف و مزبط غترة ومكتوية قلت لا ما مزبوط هذا ما اظلمه
ولا اصلح. لانه هذا ما بجيب زباين. خصوصا النسوان يعني شدوا الشيخ اه تعرفون الشيخ صالح السدلان؟ تعرفونه؟ معروف. بتعرفون الشيخ عبدالله المطلق؟ نعم. امرأة تقول يا شيخ الشيخ ابو المطلق تقول يا شيخ ادعو الله ان يزوجني الشيخ العريفي
الشيخ ابو المطلق الشيخ عبدالله المطلق قال لها يا بنتي ليش بدك العريفي قالت لن نعالج شيخ العريفي شبيب وسيم يعني بخاطب الناس خطاب فيه جذب فيه جاذبية فقال اللهم زوجها الشيخ صالح السدلان. الشيخ صالح السذلان علم. يعني عمره فوق الثمانين. كريم العيد
انظر عينيك اللهم العلم لما الناس ما تعرف من العالم الولد الذي لا يعرف من ابوه اللي بيعرف مين اللي ما بيعرف مين العالم مثل مين؟ مثل الولد اللي اللي بعرف ما بعرف ما بعرف ابوه
ما بعرف هون. العالم هو ولي امر. الشرع. ولي امرك العام ولي امر لك تحترمه كما تحترم ولي امرك  اذا سلم الامام المأموم  ولم يتم اذا سلم الامام والمأموم لم يتم بعد الصلاة الابراهيمية
فهل يسلم المأموم بعد ان يفرغ من الصلاة الابراهيمية؟ ام له ان يأتي بالاذكار والادعية المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يسلم؟ الاصل ان الامام جعل ليؤتم به
فاذا تأخرت قليلا حتى تتمم الركن فهذا امر لا حرج فيه بل هو واجب عليك حتى تتمم الركن بالمقدار الذي يأذن به الشرع الاصل ان تتابع الامام شيخنا الفاضل بالنسبة للسنن الراتبة القبلية في صلاة الفجر والظهر هل تقدم صلاتها في البيت على ادراك الصف الاول؟ احمدوا ربكم ان
في هذا الزمان الناس رسالة على الصف الاول صلي في بيتك الظهر القبلية وبتصلي الفجر القبلية وتدرك الصلاة في الصف الاول ما احد بيزاحم اخر يوم الصف الاول. وبتدخل مع الاقامة والصف الاول موجود. والحمد لله لواء وجدنا بين عميان وارجان وبرفان حتى نسبق
والنبي يقول في تفسير قول الله والسابقون السابقون يقول لكل قوم لكل قرن سابقون. في قرن سابقون في القرن قبلنا سابقون في القرن اللي بعدنا سابقون. ونحمد الله ان اوجدنا في هذا الزمان واوجدنا مع الصحابة والتابعين. اوجدنا مع الصحابة والتابعين السابقين
سابق مين؟ تلحق بمين؟ اما في هذا الزمان الحمد لله ان الله خلقكم في هذا الزمان. سهل نسبق وسهل ان نكون سهل ان نكون من السابقين فنحمد الله جل في
حمدا كثيرا مباركا طيبا فيه ملء السماوات والارض ان اوجدنا في كتاب الزمان. لما كان التابعون ابو مسلم الخولان عبدالله بن ثور دمشقي هذا رجل عجيب ترجمه ابن عساكر وطول جدا في ترجمته
كان يضع الصوت يعلقه في الحائط ويقوم الليل والنفس تبدأ يريد ينام فيأخذ الصوت ويضرب رجليه. ويقول يقول لنفسه اريد ان يعلم اصحاب محمد اننا نزاحمهم عليه الصحابة فقط لما حرق بيته
لم يتأذى من النار. تأذى كل شيء في البيت الا هو. فلما بلغ الخبر عمر فرح عمر وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ابراهيم عليه السلام فلما زاره لما ذهب للمدينة والتقى بعمر فرآه عمران
قال عمر وهو الملهم وهو المحدث قال والله لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآك لسر بك لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراك لسر بك. كانوا يتعبون مزاح الصحابة. اما نحن الان فسهل سهل سهل النسل
كيف ينصح العالم؟ العالم بدعا له من اخطأ. والعالم بحاجة للدعاء لان زلة العالم زلة عالم وكان بعضهم يقول هو الخليل ابن احمد ذلة العالم مضروب بها الطبل. هذا العالم زاد الدنيا كلها يعني تعلم
فالقلب الثاني المناصحة والعالم ينصح بالسر. والواجب على العالم من اخطاء ان يظهر خطأه. انا في الدرس الماضي آآ قلت النبي صلى الله عليه وسلم اتى نساؤه بعد العصر ومن تشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فاتى اهله بعد العصر فهو مأجور
على نيته. فبعض اخواننا الحضور حريصين جزاهم الله خير ما ضبط كلامي. فبعث رسالة فيها سنة مهجورة. اتيان المرأة اتيان الزوجة بعد العصر. انا ما اقول بهذا. وما قلت هذا. ما قلت اسم المجهول. لان اتيان الزوجة
غريزة وقلت من اتاها بعد العصر بنية التشبه فهو مأجوغ بايش؟ بنية بنية. واحد قال لي انا والله بدي اربي شعري النبي ما حلق شعره قط الا في نسك وننبع تمر ثلاث مرات وحج مرة. يعني مجموع ما حلق النبي شعره اربع مرات
ما حرق شعره فما بعدن واحد يقول والله تربية الشعر سنة مهجورة معقول هذا ما يجوز اقول هذا. لكن اقول من ارخى شعره فلم يحلقه الا في نسك فهو مأجور بنيته. بنية تشبهه. اما التشبه وليس تشبه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني النبي فعل هذا بحكم انها عادة دنيوية وليست هي مسألة شرعية ليست امر تعبدي بدلالة ان الصحابة ما فعلوا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ما فهموا هذا. ضرب قبل
وبهذه الكلمة بصاحب اخونا صاحب الرسالة ضرب الطابل فجاءت المكالمات كثيرة وجاءتني استدراكات عديدة وبعبارات خشنة تارة وسهلة فالشاهد بارك الله فيكم العالم يخطئ واسمعوا وافهموا عني  كما قال الله عز وجل قل ان كان من عند غير الله
لوجدوا فيه اختلافا كبيرا كثيرا. ماذا تدل الاية بدلالة اللازم منها ما من عالم الا وهو متناقض ما من احد الا سيتناقض كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلاف كثيرة. العلماء بكلامهم هل كلام العلماء معصوم؟ ليس معصوم. ليس معصوم
ومن قال ان كلام العلماء معصوم؟ فالعالم يخطئ لكن العبرة بقلة خطأه وندرته وان يكون الغالب على تقديراته وفتاويه  ايش ؟ سواء. العبرة بالغالب وليس العبرة وليست العبرة عالم يؤخذ الكلام لو كل عالم معصوم لاصبحنا يعني الامة
تفرقت واصبحت كل فرقة عالمها كنبي هذه الامة. لا لا جميع العلماء في الامة الواجب ان يرشدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكم على جميع العلماء. فمن اصاب فله اجران
واذا اخطأ العالم بنا اخطأ فله اجر وهذي من حسنات العلم. بعلمه كله حسنات. ومن احسن حسناته امران من احسن حسنات العلم امران. الامر الاول لا ان يرى في العلم الا الحج والبرهان
لا امير في العلم الا الحج والبرهان. والامر الثاني ان العالم ان كان اهلا وبذل جهده فلم يوفق للصواب فله اجر لا اجره ليش الاجرين قال علماؤنا اجر لجهده ببذل وسعه واجر
لصوابه فاذا ما اصاب بقي له رجل الجهد برد الوسر برد الجهد فالعالم اه في العالم ان اخطأ له اجر هذا من حسنات العلم حصلات العلم الله ذكر في القرآن في سورة المائدة الكلب المعلب
فظل العلم حتى على الفن المعلم له كان غير احكام الكلب غير المعلم. شيخ اخونا الحبيب نرجو منكم توجيه كلمة للاباء الذين يتركون ابناءهم يقفون على مدارس البنات يعاكسون الفتيات. فقد اصبحت هذه الظاهرة للاسف الشديد شائعة في بلادنا. نراها كل يوم
عند المدارس. طبعا نظيف اه للاسف هذا موجود وموجود وهو اسوأ منه. يعني بتستغرب مرات الاضطراب مضطر تخرج الواحدة ليلا او وقبل شوي او بعد شوي الطريق تجد شباب في الطريق بعد الواحدة. واين ابو هذا
اين امه؟ كيف ابوه؟ بات ونام وقرت عينه بالنوم وولده خارج في الشارع. والاعجب ان ترى بنتا شابة بعد منتصف الليل هذا من اعجب ما يكون ما كنا نعلم هذا ولا ولا تربينا على هذا
الواجب على الاباء كما قال الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا والواجب على الاباء ان يتعاهدوا ابناءهم ونحسن تربية وان يستخدموا السلطة التي اتاهم الله وضعها بين ايديهم ليعينوا ابناءهم على طاعة
الله وعلى الابتعاد عن الصحبة السيئة. وعلى ان يحوشوهم عن مسالك السوء. وعن الافعال الرديئة والاخلاق سيئة صاحب ساحر فهذا الذي يذهب مع صحبة سيئة للاسف يعني لو وجدنا مثلا صحبة ثلاث اربعة امام مدارس البنات
وهم على درجات واذا يعني مش لدرجات قلهم على درجات بعضهم في السوق اهون من بعض فالان الخلق الذي يشيع بينهم لو كان بعضهم طيب وبعضهم سيء. الخلق الذي يشيع بينهم. هل السيء يصبح كالطيب؟ يقول له الطيب يصبح كالسيئ
للاسف يعني قل اخيرا يميلون الى ارذل خلق في واحد منهم لان لهذه البيئة وهذا العمل يستدعي هذا الامر. لكن لو كانوا في المسجد وكانوا على درجات الان يفترض انه الخلق السيء يصبح كالطائق الصالح وده العكس. لن يصبح السيء يلحق بالصالح لان البيئة تعين على ذلك
لان البيئة تعين على ذلك وهكذا وهكذا طيب    يطلب مني والدي يطلب مني جزء من راتبي لبناء بيت لي. وللعائلة وانا اريد الزواج قبل بناء البيت. بهذا المال. ولا استطيع ان اجمع
بين الامرين فمن اقدم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك لابيك ما معنى انت ومالك لابيك طيب تذكر قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس. اه
المطر او انتم ملك لابيك معنى انت وملك لابيك ان الاب يده مبسوطة في ما لوالديه تذكرون قبل قليل قلنا الاصل في الانسان العفة ويتعفف وما ياخذ ممارس الصدقات ومول الزكوات ولا يأخذ عطايا الناس
لكن الولد مكسبك. ولا تتعفف من اخذ مال ولدك  بالعكس معنى قول النبي انت ومالك لابيك. فيه ايماء الى العفة عن اموال الاخرين الا الولد. فالنبي نبه الوالد ان ابنك لك ونبه الولد قال انت ومن لابيك
فاذا ابوك طلب منك هذا لا يناسب عفة ان يأخذ الوالد من ولده لا ينافي الاثم. لكن ان يحرم الوالد تسلطه ولده من ان يعيش في حياة طيبة ومن ان يحقق يعني الزواج المبكر وان يعص نفسه ليس هذا معنى الحديث
ليس هذا الحديث معنى الحديث ما تحتاج الولد ما تحتاج الوالد فيده مبسوطة في مال والدي. في مال ولده. ومن الاشياء الخفية ومن الضوابط في بر الوالدين ان يعيش الوالدان بمستوى الوالد. بمستوى الولد
ليس بار بابيه انسان يعيش في اعلى درجات الحياة. من حيث المسكن والمشرب والمطعم والملبس. ووالده يعيش في ادنى الدرجات  هذا ليس بكرة. البر انه ابوك يعيش مثلك النعيم اللي الله اعطاك اياه والخير اللي ربي اعطاك اياه يظهر اثره ايضا على مين
هذا ابويك وترفع ابويك للدرجة التي انت تعيش بها. اها وطبعا هذا مش البر اللي ابوك والله كل يوم مثلا مثلا كل شهر مية دينار وانت بتصرف على على اسرتك الفين دينار
ولعلك تعطيه مية دينار وتعتبر حالك خصوصا اذا كان اخوانك فقراء يعني ما حدا بعطيه شيء فانت ترى والله المئة دينار يعني انت سيد الابرار. انت لسة باروا انت تبر اباك متى
انت عايش في مستقبلك اللي عايز يشربوك ويحبك ويوم الصباح. نطعمهم مما تطعم والطب يلبسون مما تلبس. ويعيشون كما تعيش. واذا كان والدك عنده سيارة يركب كما تركب يعني تكونوا مستوى بشكل عام مستوى وحدة
هذا هو وهذا يتضمن يتضمنه انت ومالك لابيك ابوك يعيش مثلك. اما ولد ولد ضعيف مسكين بينتظر يعني بيشاغش الصبر. متى يعص نفسه وتكون تحته امرأة يعني صالحة تقية. ويجمع المال فيتسلط عليه الوالد فيمنعه من ذلك. هذا ليس من بر الوالد بولده
البر امر مشترك بين الوالد مع اولاده. والولد مع والده. لكن لو ابتليت اصبر اصبر وسدد وقارب واطلب الرضا واسأل ربك في ساعات الاستجابة ان يرزقك بر ابويك وان يرزقك رضاهم وان يرزقك
برهم ورضاهم واسعادهم. واذا شئت فزد فقل وان يظهر وان تنال بركة هذا البر في هذه الحياة وان يكون لك الاجر بعد الممات يعني هذا البر له ثمرة في الحياة لا يعلم بها الا الله عز وجل
بالنسبة للوليمة تعني لو كانت في الزوجة ليلة الدخلة حائض اه هذا امر فيه سر بين الناس وهذا يعفى عنه لو كانت عائض. ولو ما دخلت بها وجفت اليك لو كنت عاجزا لو ما
الدخول بسبب تعب اه يعني تبعات للعرف العبرة بان تزف اليك وان تجتمعا اجتماعا حقيقيا. وليس العبرة بالدخول كالتمتع في الحج. هل يلزم في التمتع في الحج كانت زوجة لا يلزم فالتمتع قسمان تمتع حقيقي وتمتع حكمي. حكمي. والتمتع الحكمي حكمه حكم التمتع الحقيقي. والله
هل الكفارة في الحج ان وقع في المحاذير؟ هي دم فقط؟ لا. اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او الذبح. هذه هي كفارة الفدية ولا يلزم الذبح فقط وبعض المفتيين يضيقون على الناس ولا يفتونهم في كفارة الفدية الا بالذبح وليس الامر كذلك
بالخيار كما ثبت في القرآن وكما ثبت في صحيح البخاري في حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. يطلب مني جزء من راتبي هذا عليه اخ من الجزائر يسأل فيقول حكم صوم عاشوراء مع علما ان عاشوراء في
اه السعودية العاشر اه يوم الجمعة. فالحمد لله نصوم الجمعة. يعني من الهلال ويراه كل عام اضبط ممن لا يراه يقول انه سيصوم آآ يوم عاشوراء مع السعودية هل يصح ان يصوم مع السعودية مع انه اول يوم محرم عندهم في الجزائر يوم الجمعة؟ العبرة ان نحرر متى كان فالذي يتحرك كل شهر ادق
من لا يتحرى الا في رمضان يصوم الجمعة ولا حرج ان شاء الله   زيد وعبيد خوان اخدوا قرض من بنك باسم زيد لهما مناصفة. توفي زيد. اللي اخذ القرض باسمه
توفي زايد خلال فترة السداد والبنك في هذه الحالة يسامح بالقرض. هل يترتب على عبيد ان يبرأ ذمته ولمن؟ للورثة البنك فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
لو كان القرض الف دينار دون ربا وبربا الف ومتين شرع كم عليهم؟ الف. الف طيب زيد ست خمس مئة ببقى في ذمة عبيد كم؟ خمس مئة. خمس مئة  هذا عند الله. اما في القانون فعبيد معلشي وزيد عليه خمسمئة
والواجب ان يبرأ ذمته       اسئلة يعني تلزم يلزم فيها   اه معرفة عادات الناس واحكام المعاملات تحتاج لمعرفة اعداد الناس هل يوجد تفسير احلام؟ اما انا فلا افسر الاحلام. الله يستر علي كتبت وحققت في الاحلام لكني
لكني لا افسر الاحلام وتفسير الاحلام اراه من المشقات وارى ان جل من يفسر الاحلام هذه الايام الا من رحم الله يعبثون تعبث وهي رزق مال عمل عمل دنيوي  ذلك
ان نوازل في الاحلام كثيرة الفقهية تتعب الفقهاء كل الالات الحديثة والمستجدات في تعبير الرؤى من النوازل. مثل الصواريخ والسيارات والطائرات لما تؤولها ما فيها شيء اصابة تحتاج الى اجتهاد. وعلماؤنا في تفسير الاحلام فرعوا وروعوا
وهذي تحتاج لتسريع وترويع وتقسيم وتحتاج الى مداخلات وضوابط والدراسات النظرية في هذا الباب معدمة. غير موجودة معدمة غير موجودة فما هو حال المؤول؟ عندهم اضطراب في هذا شيخنا الكريم واختم بهذا
كيف نحافظ على وردنا اليوم من الحفظ والقراءة؟ بان تحسن ادارة الوقت لا اقول استثمار الوقت ادارة الوقت كيف تجر وقتك؟ ممكن وانت جالس يعني تنتبه للشيء الذي يلزمك والذي
يبقى لسانك ذاكرا. الانسان عنده الفجر وحضر الدرس اول مدرس  ساجد يعوض بادارته بحسن ادارة وقت كنت مشرف حملة كنت احب اقرأ اختم بالحج احب ان اختم المصحف فرأيت انتظار الناس بالتحرك والمكان لمكان في الواصات وقت كبير يضيع. ووالله اني في موسم حج ختمت القرآن
بانتظار وانا انتظر عقرب الجمعة الماضية يعني شغلت كثيرا وانا انتظر وانا شو السيارة قرأت وردي قرآن اليوم جئت وقد قرأت وردي انا قادم وقد قرأت وردي. العادة اقرأه بعد الفجر
ففي شيء يسمى في الادارة ادارته. ادارة الوقت حرق مراحل من ادارة الوقت تبديل بمرونة ان تبدل شيء بشيء بشيء طارئ هذا من ادارته في بعض الاعمال العلمية كنت استفيد من الطائرة اول ما اجلس في الطائرة افتح اللازم وابدأ انسخ المخطوط واحقق الى
وكتبت في بعض كتبي انجزته وانا بين الارض والسماء في يوم كذا بالطائرة. كتبت هذا وقصدت اكتب هذا قصدت اكتب اه قصدت ان اكتبها في ثلث اربع كتب كتبت هذا. ادارة الوقت مهمة جدا
ان تحسن ادارة وقتك. والله لو تحسن ادارة وقتك وانت نحن رجال. تنتظر اهلك لتقضي اربك  تؤدي وردك زيادة. يعني في ساعات تضيع كثيرة كثيرة ما اكثر اضاعة الوقت هو الاصل الاصل والقاعدة عند الناس اضاعة الوقت. واكثر ناس معذب في هذا الوقت الذي يحفظ
والذي يحاسب على وقته اللي بحافظ على وقته اكثر الناس عذابا فالمسألة تحتاج الى توفيق من الله جل في علاه وانت ماشي على المسجد. يعني مثلا والله الطبيب قال لك لازم تلعب رياضة لازم تمشي. طب امش وخذ وردك. ما الذي يمنعك؟ العب رياضة واركض
ما الذي يمنع يعني الموضوع المحافظة على الوقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. اذا اجتمعت اليك صحة وفراغ
هاتان نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. شو المغبون؟ قاعد تشتري سلعة بمية دينار وثمنها بخمسين دينار. بتقول والله غبنت غبرني البائع انت تغبن في وقتك اذا الله جل في علاه جمع لك امرين
الامر الاول صحة ليس بمرض. والامر الثاني فراغ. اذا من رحمة الله انه الله جل في علاه يكتب لك اجر عملك اذا كنت اذا اصبحت مريضا يكتب لك اجر عملك وانت صحيح
واذا سافرت يكتب لك اجر عملك وانت مقيم. وانت مقيم. اذا انا كنت اخاف في رمضان. فمن اجل درسنا في رمضان بس بخاف اقطع درسي في رمضان حتى ما ينقطع اجري في غيابي في سفري
ادرس كل يوم في رمضان حتى اسافر كنت اخاف منهم المسافر اذا قطعت الدرس انه ما يكتب لي عمل في سفر فاطمة وانا مسافر يكتب لي عملي وانا مقيم بان ادرس في ذاك اليوم الذي ساسافر فيه
وبالتالي انت اذا مد الله في عمرك قد تعيش الثلاثين اربعين سنة عشرين سنة وانت مريض قد تعيش في اواخر حياتك. عشرين سنة معلوم يعني صحتك متعبة لا تستطيع تأتي المسجد تستطيع تدرس والله محرز هالاجر هذا انك وانت صحيح
يحفظ لك اجرك وانت مريض. وانت مريض منه الادخار الراتب وراتب الضمان وراتب هذا مش بس في الدنيا. هذا في الاخرة. هذي الرواتب عند الله جل في علاه صايمة  مش بس راتب الدنيا
عند الله جل في علاه لذا مغبون من جمعت له الصحة والفراغ واضاع الوقت ويا ليت الوقت يباع في شرع يا ليت الوقت يباع في جمال الدين قاسم لما كان يمر بازقة دمشق
فكان يجد الناس المقاهي فيقف امام الناس تجده عشرات ووحدات ويقول يا ليت الوقت يباع ساشتريهم فاشتريه منهم. يا ليت الوقت يباع فاشتري منه. من الذي يحرص على الوقت؟ اثنان
بالاخر العمل الاخر اثنان لا ثالث لهما. اما عالم يعرف قيمة الوقت واما عابد يعرف لذة العبادة العالم الذي يعرف لذة العبادة والذي يكون بينه وبين الله عز وجل عمار فهذا الذي يرى ان مضي الوقت دون التقرب الى الله بذكر او عبادة
خاصة انما هو غبن وانما هو خسارة خسارة التاجر متى يخسر يعني احرص على ان نتجنب الخسارة وكذلك في العالم وكذلك العابد احرص الا يضيع وقت بلا شيء. واذكر لكم قصصا كثيرة. اوسع كتاب الف في الاسلام كتاب الفنون
لو طبع اليوم لكان يزيد عن ثمانمائة مجلدة الف وزيادة صاحبه كان يكتب حتى يتعب فيستلقي على ظهره ويجمع ذهنه ثم يرجع سيكتب ما قد جمع سيأتي وقت الجوع فكان يأمر اهله ان تذيب له الطعام
في الحليب ثم يشرب ما يأكل ويقال له لماذا لا تأكل؟ فكان رحمه الله ابن عقيل الحنبلي كان يقول وهو صاحب الفنون كان يقول لا وقت عندي للمضغ ما عندي وقت من طعام
اذا قالوا ينبغي لطالب العلم ان يعرف بسرعة اكله وسرعة مشيه يعني طالب العلم يجلس ويوكل زي بوكل الناس. مش فاضي يحط سلطة ولبن على الرز ويوكل مش فاضي حط هذا على هذا وراه شيء وراه شغل
يأكل ما يقيمه عواده. مش قاعد بوكل ساعتين ثلاث. بعض الناس بروح بوكل بدون سيوف. طالب العلم ما يعرف هذا كل يوم بمطعم وكل يوم اليوم مطعم صيني مطعم ياباني وبكرة مطعم اسباني ومطعم ايطالي مارس هذه الاشياء. هذا
الدنيا شأن المترفهين من اهل الدنيا وطالب العلم يحرص على كل دقيقة ابن الجوزي رحمه الله يقول تفقدت وقتي الوقتي معمورا السمع لي اكثر من اربعين الف سنجلس في مجالسه عشرات الالوف ابن الجوزي رحمه الله تعالى
يقول فقدت وقتي فوجدت وقتي مليئا بالخير قال الا اني وجدت لي بعض الاقارب بطالين بعض اقارب بيجي يطلع عندك وقت قال فتأملت قال فوجدت ان جزءا من وقتي يذهب في قطع الكاغد قطع الورق وبرد الاقلام قال فادخرت قطع الكابد وبر الاقوال
الى مجيئهم. فمتى جاءوني؟ جلست معهم واخذت الورق فقطعته. والاقلام يرميها. يعني يحضر بري اقلام وقطع وهو جالسين باقي الايام. لباقي الايام. حتى بري الاقلام وقطع الورق هذا امر. هذا امر يعني مهم
يعني هذا هذا الوقت ليس بقليل. والذي لا يحافظ على القليل لا يحافظ. الكثير. على الكثير الذي لا يحافظ على القليل بعض الناس بيجيك مش عارف فين اجيت عندك غيري جانا وانا المعذب فيكم وكأنني اصباعك متندم
ضيع وقتك قال والله فصار حتى ما ما يفهم الناس. فبعض الناس يعني تستغرب جدا وقت من من من تضييعه لوقته. والذي يضيع وقته يضيع اموره. وكما قال الحسن البصري الانسان في علم المنطق
بيعرفوه بيقولوا يقولون عن آآ حيوان ناطق اكثر تعريف حضاري للانسان ما قاله الحسن البصري رحمه الله. قال ابن ادم انما انت ايام فاذا مضى يوم مات بعضكم انا عشت يوم ما برجع
لذا اهل الجنة لا يتحسرون على شيء وهم في الجنة الا على ساعة مضت لا يذكرون اسم الله فيها. طيب وهذه المناسبة احنا الان في اوائل المحرم مضت سنة والله هذه السنة التي انضت كانها يوم. يوم. يعني لو كل منا انصف نفسه وتجرد وسأل نفسه ما الفرق
بين حالي في هذه السنة وبين حالي في السنة الماضية كم ازداد حفظ القرآن؟  كنتم اتممت فاذا يعني ما صنع ما تقدمت فيما مضى من من السنين فهلا ستبقى هكذا في هذه السنة القادمة
ام ان تستفيد من خطأك وتستفيد من غفلتك؟ فلعلك ترعوي ولعلك تندم ولعلك تبدأ بالحفظ ولعلك تبدأ بالفهم اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا توفيق من الله. الاستفادة من الوقت في حقيقة امرها ولا ينتبه لهذا الا
موفق الاستفادة من الوقت في حقيقة امرها رزق من الله. رزق الله يرزقك رزق لتستفيد من وقتك. لانه نعمة الله عليك مش في اللذة والشهوة المادية. نعمة الله عليك ان تتقرب الى الله عز وجل وان تستفيد من وقتك. اسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم موفقين. وان يرزقنا نعمة الاستفادة من الوقت هذا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
