ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقبل ان اجيب على الاسئلة اوجه اوجه نصيحة فيها عتب لمجموعة من اصناف الناس  الاول الذي يترك الصلاة في غير رمضان ولا يقبل على الله عز وجل الا في رمضان
وكان به يعبد الزمان ولا يعبد رب الزمان وهذا الصدف فيه خير ولولا الخير الذي في قلبه ما جاء الى بيت الله تعالى  ولكن دينه عنده هين. رقيق دين قليل دين
ولو قيل لواحد منا قليل اخلاق قليل مروءة قليل فهم استشاط غضبا والاقبح من هذه الالفاظ كلها ان يقال للانسان قليل دين. في الصلاة هي عام الدين الصلاة هي شعار الاسلام. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل
صلاة وقال من ترك الصلاة فقد كفر. قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه اي بيننا نحن المسلمين وبين اي الكافرين الصلاة. فمن تركها فقد كفر. كان الامام العوزاري يقول اخبروا الناس بها
على ظاهرها ولا تتأولوها  الصلاة من اعظم اركان الاسلام. وان صلحت صلح سائر دين الرجل وان فسدت فسد دين الرجل والله جل في علاه امر الصلاة في مائة وثلاثة وخمسين موطن في القرآن
انا اسألك سؤالا لو كان عندك عامل وامرته بامر ثم فنيت الامر ثم ثلثته ثم ربعته. كم تصبر عليه؟ وهو معرض ولا يطيعك فتخيل ان الذي لا الذي يترك صلاة واحدة يكون قد خالف مائة وثلاثة وخمسين امرا لله تعالى
يقول اهل العلم المصلي يقول في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وعباد الله الصالحين هم الملائكة في السماء والانبياء والاولياء والعلماء والصالحين في الارض. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله
فمن ترك صلاة واحدة في حياته الدنيا فقد اذى كل ملك وكل نبي وكل ولي وكل رجل صالح    قلت على الطاعة في رمضان حسن نيتك واخلصها واجعل صلاتك كصومك. الصوم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به قال شراح الحديث في شرح هذا الحديث حملوه على محامل وكلها مقبولة. ولعل المراد لعل المراد جميعها مجتمعة
قالوا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي الرياء يدخل في كل الاعمال الا الصوم. فانه لا يدخل فيه الرياء لان الصوت طويل ويخلو الانسان بنفسه واذا اراد ان يهتك حرمة الصوم باكل او شرب دون ان يراه احد لاستطاع. فلا يمنعه من ذلك الا الاخلاص
وقالوا قال ان الصوم فانه لي اي الصوم لا يدخله الرجال وقالوا عبادة اخرى شبيهة بعبادة الصوم المؤذن ان المؤذن اذا اذن الشيطان يهرب وله ضراف فالمؤذن لا يحتمل ليكون مرائي. فايضا عبادة الاذان عبادة شبيهة بعبادة الصوم من حيث انها لا تكون الا لله عز وجل
بحر ثان لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه كل عمل ابن ادم لا الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اي الاجر والثواب فقال له ابو الفضاح الحديث
ثواب الصيام لا يعرفه ملك مقرب ولا نبي مرسل ثوب ثواب الصيام لله فهو له ولله المثل الاعلى مثل الرجل عنده عمال في ورشة وهذا الرجل سم  عندكم اموال وكذا
وقال المسؤول عن الورشة حافل العمال ان فلان حسابه عندي ما يريد ان يعرف لا بمعلم ولا ولا شغيلة يعرفه بثواب هذا باجرة هذا الانسان الصوم لا لا يجزي به احد الا الله. جل في علاه
فثوابه لا يعرفه ملك مقرب ونبي مرسل. الملك فقط يكتب  واجر هذا الصيام تلقاه عند الله اذا الصاير فرحتان وفرحة عندما يلقى ربه الفرحة عندما يلقى ربه قالوا هذه المعنى هذا المعنى
الصائم لما يفطر يفرح ان الله عز وجل اعانه على ايجاز ركن من اركان الاسلام والفرح على اشاد لما يلقى الله يوم القيامة فالله الذي يجازيه وهو كريم لا تنفذ خزائنه
ويتفرع على هذا امر مهم القنطرة عباس  يحاسبهم الله عز وجل ويأخذ للمظلوم من الظالم  وفي حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اتدرون من المفلس قالوا من لا درهم له ولا متاع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما المفلس من جاء يوم القيامة بصلاة  وصيام قالوا الصيام قسمان صيام فريضة وصيام نافلة وصيام الفريضة لله ومعنى انه لله ان الصوت انه لي
قالوا هذا لا منه. قد يبقى لله هذا لا يفنى هذا لا لا يدخل الحسابات قالوا الا الصوم فانه لي في ذاك الموقف لما المفلس الذي يشتم الناس ويأكل حقوقهم ويتعدى على اعراضهم. يؤخذ من حسناته قالوا ان الصوم فانه لي. صوم الفريضة
خلاف صوم النافلة ولا يقبل الاقتصاص هذا يبقى لله جل في علاه فالانسان ان كان مخلصا فالاخلاص لا يأتي الا بخير  وثمرة الاخلاص ثبات. على العبادة والطاعة. فيا من اقبلت
في رمضان هنيئا لك في اقبالك وابارك لك توبتك ولكن اروا الله لك الثبات  واطلب منك اخي الحبيب ان تكثر من الدعاء سواء يا من اقبلت بتوبة اولى من اقبلت وانت تارك ذنب. انقل القسمان
قسم بجمل الذنوب لبعد رمضان  وقسم اقبل بتوبة من جمد الذنوب لبعد رمضان هذا لا يسمى تائب عند الله اجا رمضان هيك المسجد. وبعد ما ينتهي رمضان في قلبه سيعود
هذا ليس مثال هذا الثالث فعل المعاصي واولى  ما يجب ان تكون منه التوبة من ترك المأمورات دائما انا اقول لاخواني ولشيخ الاسلام قاعدة ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية ان تطبع
ذكر خمسة وعشرين وجها فيها ان ترك المأمور عند الله اعظم من فعل المحظور  ترك المأمور تارك الصلاة وتارك الاوامر اعظم عند الله ممن يفعل النواهي ذلك ان ذنب ابليس
ترك السجود لادم وذب ادم كان فعل محظور. وهو الاكل من الشجرة وكانت عاقبة فاعل محظور. ايسر من عاقبة تارك المأمور عاقبة صاعد المحظور عاقبة ادم الذي نهي عنها لك من الشجرة فاكل تاب الله عليه
واما تارك المأمور قد وعد بالنار وكان كذبه بسبب الاستكبار على امر الله عز وجل شاهد ان من اقبل الواجب عليه ان يتوب لا ان يترك يتوب توبة نصوحة لله بان يكف عن ترك الصلاة
والتوبة ايضا تجب على من يصلي ولا يحضر الجماعة وهذه النصيحة للصنف الثاني من الناس. كثير من الاخوة الحضور يزداد المسجد ويبتهج بحضورهم لكن للاسف يعاتبهم ولا سيما القريبين من المسجد
وجيران يعاتبهم اين نصيبي منكم لماذا لا تعمروني لماذا لا تأتون الى بيت الله عز وجل الا في رمضان فقط؟ خصوصا في صلاة الفجر مثلا بعد ما علمني الله واياك ان صلاة الجماعة واجبة
وانه لا يجوز ان نتخلف عنها العبد الا للعذر وقد بول الامام البخاري في صحيحه رحمه الله في كتاب الصلاة فقال باب وجوب صلاة الجماعة  ثم قال سئل ابنه بعض
قد سأله شاب امه تأمره الا يصلي في المسجد فقال لا يؤلمها. يصلي ويوم ومن المعلوم ان طاعة الام واجبة والساء والمسئول الحسن البصري ليس بمبارك. حسن كما في البخاري
فطاعتكم واجبة والصلاة في جماعة اوجب طاعة والصلاة في جماعة واجبة الا من عذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يسمع النداء الا من عذر لا صلاة لمن يسمع النداء الا بالرجل. وفي صحيح مسلم جاءه رجلان
استرخص سيادة الجماعة فاذن له صلى الله عليه وسلم ثم انصرف ثم اراد ثم امر النبي برده صلى الله عليه وسلم فرد فقال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فلم قال فاجب
رأيت منظر عجيب ارأيت رجل اعمى مد حبلا من بيته للمسجد ويخرج كل يوم الصلاة وهو يمسك الحبل طرف الحبل في بيته وطرف الحبل الاخر في المسجد ويمشي للمسجد حتى يصل المسجد ويصلي
السعيد من عظم من عظم اواني ربه والشقي من حطم اوامر الله السعيد في هذه الدنيا من حقر ما حطمه الله. ومن عظم ما عظمه الله. وما عظم الله شيئا مثل
وبكر الصلاة في جماعة هو يقول في سورة ياسين انا نكتب ما قدموا واثارهم واثارهم. الله يكتب كل شيء. الملائكة تكتب على المثلث في كل شيء. وخص ربنا تعال الاثار وقال واثارهم. وهذا التخصيص لا يكون الا للاهمية. قال شيخ المفسرين الامام ابن
رحمه الله تفسير انا نكتب وقدموا واثارهم فسره النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا  في ناحية من نواحي المدينة فارادوا ان ينتقلوا الى قرب المسجد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة
وقد زاروا قال لهم بني سلمة السلامة دياركم تكتب اثاركم  دياركم على النصب بمعنى الزموها. الزموا دياركم. التعليم تكتب اثاركم ما المراد تكتبوا اثاركم الخطوات للمسجد. اذا صحح صحح غير واحد من المحدثين
وشرح هذا الحديث حافظ ابن رجب ان الملائكة تختصي في كتابة الاجور  الملائكة تختصم فيما بينها. كل منهما يزيد على الاخر ولعظم ثواب المشي للمسجد. كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقارب بين خطواته الى مشعل المسجد
يقارب الى خطواته طمعا في اكبر اجر واعظم فضل عند الله عز وجل ولذا نصيحتي لاخواني الذين يجهلون في صلاة الجماعة ان يعلموا ان الزهد انما هو في الدنيا والملزات والشهوات. ولا يكون الزهد في الطاعات وفي القروبات
وفي الاشياء التي يحبها الله ويرضاها. تأكل الزهد في ترك صلاة الجماعة. صلاة الجماعة واجب ويجب على كل مسلم بالغ عاقل مقيم غير مسافر يجب عليه ان يحضر  يجب عليه ان يحضر الجمعة
وبالتالي اخواني هذه المحطات وهذه الايام لله جل في علاه. المطلوب من كل عبد ان يعيد حساباته وان يتوب الى الله عز وجل وان يعلم الفرق بين التوبة وبين ترك الدم
توبة يصحبها ندم ويصحبها عزم على ان يعود الانسان وان يحسن علاقته مع الله على وجه الدوام بيت قلبه بانه بانتهاء رمضان بيت نيته في قلبه. انه متى انتهى رمضان؟ عدنا الى حالنا الاول. وآآ عاد التمييز
كعادتها كما تقول العرب فهذا ليس مثال هذا ليس تائب الذي يندم على قصوره والذي يعزم على ثبات على دين الله عز وجل. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق
اخو بيسأل هل التدخين يفطر واذا كان كذلك؟ فما حكم من يدخل جوفه دخان اه اكثر ممن يعملون في صناعة الفحم المشاعر وجزاكم الله خيرا كذلك الذي مثلا اه يكون هنالك دخان طريق
وخصوصا البارعين مباشرة يكون طعنه في في الحلق   الدخان له جرم  الذي نقل الى الجوف عن طريق ارادة الانسان الدخان يتعاطى من منفذين من منافذ البدن لتعاطى الفم ويتعاطى من الانف
ويتعاطى من الانف  بعض كبار السن وحتى للاسف بعض الكبيرات من النساء تكون عندها شروط يعني تأخذ الدخان ويغنيه عن الدخان من فمه والدخان بالفم وسائل كثيرة من الارجيلة ارقيلة دخان
ومنها الغليون هذه كلها صور يتعاطى فيها الدخان عن طريق الفم واعجبني العبد الضعيف هي دراسة عميقة عن الدخان وحققت اول رسالة الفت في علماء المسلمين في الدخان الفها عالم اسمه الشيخ مرعي ابن يوسف الكروي
وروحنا من طولكرم. وطولكرم مدينة في فلسطين وكان الازهر لما كان يعني قديما فيه عز وعلم فلا يلزم ان يكون شيخ الازهر آآ مصريا. فكان العلماء يجتمعون ويضعون شيخا للازهر. فايام الشيخ مرعي بن يوسف الكروي
كان شيخ الازهر طولكرم. كان الشيخ مرعي هذا شيخ الازهر وادركنا نحن ونحن صغار بعض شيوخ الازهر من المغرب. من امثال الشيخ محمد الخضر حسين. اسأل الله ان يعيد الازهر وان يعيد اليه هيبته
ويعود ليحمل رسالة الاسلام ويبعدوه عن التسييس وعن عن ما هو فيه الان. فالشيخ كتاب سماه تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه النفذة. اهداني يا اهداني نسخته القبطية. بعد
واسأل الله لي ان نشرت الكتاب  وتعرضت لعدة مسائل بما فيها هذه المسائل فقرأت كثيرا الدخان واعجبني كتاب مطبوع مترجم لعالم امريكي في الدخان يقول فيه لو ان الله تعالى خلقنا لندخن
خلقنا ووضع في رأس احدنا نافوه يعني مدخنة. لو ان الله ارادنا ان ندخن  سيارة او بيتين السجاير لون الكبد. الذي يصفي الدم ممكن يميت الانسان الدخان فيه مواد كثيرة ضارة جدا باتفاق جميع اطباء المدينة. فيهما قطران فيه من الزرانيخ
وفيه من المواد القاتلة التي تقتل الانسان لكن الكبد دائما تشكو والمدخن من الله عز وجل وكذلك الرئة فالدخان يصل للرئة اشتريت اه رئة رئة وضعف في بيتك ونفخت عليها واتلفتها. لو واحد قال لك حرام عليك ضاعت مال. حرام عليك تصنع هذا. حرام عليك تصنع هذا بالرئة. فكيف
الدخان ودائما اقول لاخواني في رمضان رأيتم رجل يدخن في رمضان في المسجد المدخن مبتلى المدخن ينتظر الاذان لحظة بلحظة. اذا كان في المسجد سبحان الله لا يجوز ان يدخن
طيب ارأيتم الرجل يأكل التمر ويشرب الماء في المسجد؟ كثير امر طبيعي جدا. ما يشعر الانسان في المسجد باثم ولا يحيط في صدره بشيء اذا شرب ماء او اكل تمرا او اكل طعاما في المسجد. طب نقلب نقلب. ارأيتم رجلا ارأيتم لو ان رجلا صائما
وهو في المرحاض اجلكم الله يقضي حاجته. وبجانبه الماء وهو عطشان. يشرب ماء في المرحاض ما يشرب ماء. يدخن فوالله الماء ليس كالدخان والله كبير تعب يعني ذو كبير تعب
من سوى بين الماء والتمر والدخان والله انه ظالم. يعني بفطرة الخلق ما تقبلها فالدخان بدأ ورمضان من اعظم التوبة ان يدوم الانسان عن الشيء عن عن الذنب الدائم. بتعرف الدخان؟ الدخان مش كبيرة
لكن المجاهرة والصغيرة كبيرة. وعدم الاحساس بالذنب كبيرة. واستخفاف. بيجيك المدخن في  انت بتحترم وتشعر ان حرماتك انتهت وبتعمل مع الناس الف مشكلة لما تقول له يا اخي الرجاء هدف
فاصبح الانسان نسأل الله عز وجل الرحمة. القلب بالمدخن يعني يألف الحرام شيء طبيعي جدا. بل بعض الناس يقول له حرام فالدخان الحقيقة فيه مصايب والدخان كما قلت ينتقل للجوف من خلال
بخلاف مباراة طريق بخلاف بخلاف الدخان الذي يكون عن انشعال النار بخلاف من غبار ما يسمى سوسة وما شابه فهذا كله معفو عنه. بالغبار الطويل دخنة الطبيخ. المرأة وهي تطبخ. فاذا انتقض شيء
فهذا شيء لا يحل بارادتها وفرق بين الدخان وبين هذه الاشياء. فرق بين الدخان وبين الاشياء وهذا امر يجعلني اركز على موضوع او اذكر النظير بالنظير كما يقولون. الجوف لا يلزم فيه المعدة. الدخان
الى الرئتين وبالتالي اه الاخوة المبتلون اسأل الله اسأل الله لهم العافية. الذين يأخذون اه اه من خلال ضيق النفس يأخذون البخاخ فلا يلزم حتى بعض الاخوة لا يدخل المعدة. تقول لا يلزم في الجوف المعدة. فالدخان يفطر
فاذا كان في هذا البخاخ مادة ودواء بخاخات اقسام اما اكسجين وضغوط وما في مواد وهذا لا حرج فيه ولا يفطر ان شاء الله. واما تكون معه مواد وتنقل الى الرئة من خلال مواد من خلال بخ هذا
يكون معه مواد طبية. فاذا كانت هذه المواد لها جرم شيء محسوس ملموس جرم جريمة. جرم جريمة جرم يعني الشيء الذي له شيء يحس يمس. فذكرت وهذا الجرم انتقل لداخل الرئة عبر بخ بخ الجهاز او عبر التبخيرة بعض الاطباء
بعض المرضى بتبخيرة نعمل تبخيرة. والتبخيرة يكون فيها دواء. يعني يضع مواد في ماء مغلي وتبخيره للدواء ويدخل الرئة من خلال فهذه البخار هذا له جرم وهذا كالدخان لا فرق والله تعالى
هل يجوز البائع تأجيل وارجاع الباقي من المبلغ المشترك بحجة عدم وجود فكة؟ اذا ما في فكة ايش يعمل يعني؟ ويرجع. طب هذا هذا مستثنى من الرجل هذا مستشفى وجداتنا
كنا يعني يخرجنا الخبز في البيت لما يجي ضيف في اخر الليل وما في خبز. توخذ الجارة اربع خمس ارغفة. بتسلم حالها مع الضيف القادم. وكانت ناس قديما كرماء مع فقر. واليوم الناس اغنياء مع بخل. السبب انه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طبخ احدكم آآ لحما فليكثر مرقته وليهدم لجاره. اذا طبخت لحم يكثر الورقة وهي دي المرقة اللي جابها. اليوم تأتيه بذبيحة للجار ويستنكر عليك للاسف للاسف الكبير وكان الناس لا يتكلفون
مهما بدع التكلف جاء ابو جرير سلمان في دمشق عمر سلمان الفارسي في دمشق. كان سلمان يعيش ببلغة المسافر في بيته فجاء وعد وقت الفطر وقت الفقراء صائما كان عنده كسرة خبز بصل خبز
فقدم له اهل الشام اهل الزيت وزعتر واهل المناهيش هذا من قديم فضيوف قالوا لسلمان قالوا نريد زعتر خبز وبس خبز بردوا زعتر في الرواية قال فنظر ضيوف فاخذ بعض الاية في البيت وراح البقالة راح
ثم قالوا هذا هو الشاهد القصة ثم قال نهينا عن التكلف اذا العوام نقول عبارة جميلة. نقول ايش؟ نجود. بقول لك ضيوف بتعرفوا جوعانين وعندك في البيت؟ يا اخي المقبول لكن اليوم اذا ما قدرت منسف الطعام ما يقدم شيء للرزق هذا غلط
هذا غلط. هذا جائزة جائزة الضيف القادم. ضيف مسافر. اما او انتم اخوانك واقاربك. ورحمك جيرانك واصحابك واخوانك. واجا وقت الطعام التكلف. نهينا عن اه اتكلوا فالمقصد انه الخبز هذا لما الرجل يوخذ ثلاث ارغفة من الجار وغدا وامه
وترد لها ايش؟ اخذت كم رغيف اخذت رديتها. هذا على قواعد الربا ربا باتفاق نمر بزيادة. مستحيل نعمل اربع اضعفة بنفس البر اللي في اربعة ارغفة. لكن هذا مستثنى. هذا العلماء يقول
اعرج فيه هذا مفترسنا. فانت قلت لواحد صاحب بقالة خمس دنانير بقية اشتريت بدينار بمريض. باقي ثلاث دينار ما عنده فكة فهذا ليس هذا مستقبل مريض وهذه صور لا يراد بها الربا وهي محمية في المقابل
في المقابل في سور علماؤنا يمنعونها مع تجويز اصلها سدا لذريعة الربا. هي في الاصل جائزة. لكن يمنعونها سدا للدرجة تأمل معي العقوبات بالغرامة المالية الراجح انها جائزة النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود يقول
الزكاة فمن منعها فان اخذوه وشطر ما له عزابات من عزمات ربنا اللي بيمنع الزكاة ساعي بيت المال يأخذها ويأخذ شطر المال. الشطر النص اخذ شطر النصح عقوبة او غرامة مالية
عاقب الرشد الثقفي فحرق حانوته لما تثبت انه كان يصنع فيه الخبر هذا العقول والغرامة المالية اه الذي يصيد في الحرم المدني يؤخذ السلف وهو يخرق. العقوبة الغرامة المالية الى اخره
العقوبة بالغرامة المالية على تأخير سداد القضاء خلاص وش فيها الجوال على مدة سنة واكتب عليك عقوبة بالغرامة المالية بعد ان تأخرت عن الثناء. قلت الاصل في العقوبة والغرامة المالية ايش؟ الجواب. بس العقوبة
الغرامة المالية التي هي قرض وممنوعة لماذا هي ممنوعة صدقني ذريعة الربا. يعني بصير كل واحد يراوي مع اخر. بصير تقول هذي غرامة مالية يصبح يغير الاسم فقط. وتكون ربا
والله تعالى اعلم   نحن هنا في هذه البلاد نستأجر مكانا ونتخذه مسجدا يقيم فيه صلاتنا ونشاطاتنا نجمعه عند القراءة المكان وهو للمسجد. هل يحق لنا ان نقبل زكاة مال احد المسلمين ونستخدمها في تسديد اجور المسجد
من فوائد المكان وولده من خدمات في فواتير الماء والكهرباء هذا سؤال مغربي لا بد كرامة صحيح او جزاء من السائل؟ ما يضرب معك طيب اولا اختلف اهل العلم مما
كأنه من اخواننا من خارج الاردن. وهذا القراءة هذه عبارة مغربية والكلام من وين؟ فنلندا. من فنان لندا. ايه مغربي مقيم هناك. طيب القراءة ما زالت في كتب المالكية. ما زال عند الجماهير غير المالكية
الايجار والمالكي يقول المالكية ما زالوا يقولون المالكي منتشر كما هو معلوم في المغرب العربي الامارات الامارات العربية المتحدة مذهبهم مذهب الامام مالك رحمه الله اختلف اهل العلم هل يجوز ان يكون المسجد قراء او اجار
الحنفية منعوا الجماهير جوزوا والقول الراجحي الجواز وابن القيم رحمه الله تعرض بناء المسجد وقيام المسجد من حق لا على الاغنياء في اموالهم سوى الزكاة وكان قتادة يقول رفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح رفعه
ولكن اه صح مقطوعا عن قتادة رحمه الله تعالى كان يقول ان في المال حقا سوى الزكاة في المال حق سوا الزكاة فيجب على المسلمين ان يقيموا الجماعة والنبي يقول صلى الله عليه وسلم ايهما ثلاثة من اهل بلوة او حضر
لم يؤذن ويقيم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان  فاصحاب الخيم والبدو الذين يعيشون في الفضاء يجب عليهم ان يخصصوا مكامن الصلاة والا استحوذ عليه الشيطان فمن الزكاة لا يسقط فيه بناء المساجد
وراء ايجار المساجد وهذا مذهب وهل هو الراجح؟ وهذا من الحق الواجب في اموال الاغنياء ان في المال حقا سوى الزكاة وهذا الحق الزائد اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس الذي قال فيه
انهم اذا افتقروا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم بالسويد. فلا يجوز اختمال الزكاة ولكن يجب على الاغنياء ان يبذلوا هذه الاموال سؤال يتعلق بنفس الموضوع. وصلتنا شحنة من احد المراكز الدعوية في الخليج. مصاحف وكتب وافلام. فن الموتى
هل يحق لنا اخذ زكاة مال لتسديد تكاليف الشحنة كذلك لا يجوز. الله يقول انما الصدقات لي الاستحقاق. هذا للتخصيص والمسلمون فيهم خير  ذكرها ربنا تعالى في سورة التوبة وذكر ثمانية اصناف
وفي سبيل الله المجاهد سواء فيما نعين على جهاده او في النفقة على اهله من ورائه اما ان تكون في سبيل الله تشمل جميع الاصناف فلم يقل احد من السابقين معتبرين بهذا القول
تخليص المصاحف والكتب التي جاءتكم تكون من الاموال العامة للمسلمين والله تعالى ما الفرق بين صيامنا والصلاة والصيام الذين من قبلنا؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
لعلكم تتقون. الصيام في المجاري الكنسية حرف وكان من تحريفه انه يكون عن اللحوم والالبان ومشتقات الالبان. ويكون في وقت قصير. وهذا من التحريك الذي طرأ على النصارى. لما دخل بعض ملوك
الرمان في دينهم تغير وبدل كثيرا في الدين وعقدت مجامع وكتب في هذا ودرس الدراسة عميقة وسائل علمية وكانت جيدة وطبع منها غير رسالة. لكن ان صيامنا في شهر رمضان وشهر رمضان انزل
القرآن وشهر رمضان فيه ليلة القدر فنزول القرآن بعد في ليلة القدر. فحين اذ حين اذ هذا هو الذي خص الله تعالى فيه هذه الامة. والله تعالى اعلم. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فارينا ان يحملنا
وقوله تعالى ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة واشد القصوى. او انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا ما الفرق بين قوله تعالى وقوله تعالى؟ مناسبة؟ وكل اية لها سياق وكل اية لها مغزى ولها مراد
الاية عن السورة وعما قبلها وعن ما بعدها مما لا يعيب على الفهم. فالفهم بحتاج ان تربط كل اية بالوحدة المرورية في الصورة. والله تعالى اعلم  شخص لما جامع اهله وعندما اخرج بصره من الجماع
وجد دم حيض فماذا عليه؟ كاد لا يعلم الا شيء يعني وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كشف عن امتي الخطأ والنسيان وشكره عليه. فهذا خطأ هو لا يعلم. هو لا يعلم فلا شيء. وقلنا ان
الكلام في ظاهره غير مستقيم. لان الامة تخطئ ولان الامة تفتقر ولان الامة تنسى. تنسى افرادها والكلام الذي ورد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يصام عن العبث
ويصان عن كونه لا يوافق الواقع. فالعلماء يقولون هذا يستدعي يقتضي ان ان نقدر شيئا واختلف اهل العلم في التقدير فمنهم من مال الى التعميم تعميم التقدير قول العموم المقتضى ومنهم من قام بالتخصيص والذي قال بالتعميم للجماهير
الذي قال للتخصيص الحنفية الان من يخطئ في الصلاة تكلم خطأ في الصلاة جماهير العلماء كل العلماء يقولون لا اثم عليه. لانه مخطئ الثلاثة يقولون ولا شريعة عليه صلاة صحيحة
ابو حنيفة قلنا صلاته باطلة وهو ليس باثم وهذا رجل لا يعلم فلما نزع ووجد الدم وهو لا يعلم لا هو ولا هي. تعلم بانها حائط وبالتالي ان شاء الله
اه لا شيء انا مباشرة شخص يسأل عن كيفية مباشرة الحائط  كيف تباشر؟ النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر نسائهم وهن فيرا والمباشرة تكون من غير آآ ايلات
واليوم مباشرة الداخلية اما اما البلاد فحرام ومن حام حوض الحمى او شركاء ان يرتع فيه. هذا نسبة اليوم القديمة؟ وفي منها قريب اخونا من الصومال نور حاشي عبدالله يقول هل تذكر موقف تأثرت به مع الشيخ الامام الالباني رحمه الله مواقف
كثيرة وكثيرة جدا. والموقف الذي له اثر عميق في نفسي اول لقاء مع الشيخ رحمه الله. وكان اول لقاء لي مع الشيخ كنت  وكان الشيخ ينزل عند رجل عطية احمد عطية وكان احمد عطية عنده فوق بيته
كتب مكتبة فسبحان الله رأيت فراش الارض للشيخ يعمل حتى يتعب. فان تعب نام بين الكتب. هذا هذا المنظر اثر في  وله اثر عميق في نفسي الانسان يبقى يشتد ويبحث ويبحث ويتعب حتى يعني حتى ينتهي. ثم بعد ذلك اه سبحان الله تعالى
اه يعني يبقى على همة. وكلمني الشيخ بان اراجع بعض كتبه. في اواخر حياته رحمه الله. فكنت اذهب  اسهل  فالشيخ مجرد ان انتهي السؤال الشيخ يمسك الورقة والقلم ويكتب. يرجع الى الى عمله
فلما رجع صدرك على نفسي فاحب اسأل بعض السؤال كان الشيخ يلبس النظارات وينزلهم. وهو يقرأ كان ينزل نظارات فلما كنت اسأله بعد ان فرغت فرغلي واجابني على اسئلتي في الاستدراك اسأل فالشيخ ينظر
قيم فوق النظارات وينظر الاوراق انظر الي ينظر الاوراق يعني يقول خفت نصيبك دعني مع اوراقي دعني مع مع نفسي دعني في وقتي تأثرت حقيقة كثيرا بالشيخ في محافظتي على وقته لم ارى احدا يخاصم على وقته مثل الشيخ رحمه الله تعالى. فكان هذا حقيقة من الاشياء التي
استفدتها واشهد ان احافظ على وقتي وان يكون وقتي للاسلام والمسلمين ولا يكون هذا الامر يعني تبقوا في الراحة والنوم غدا سنموت وغدا سننام كثيرا وغدا سنرتاح شديدا وهذه الدنيا اسأل الله عز وجل ان يجعلها مطية اليوم الاخر
فضيلة الشيخ عندنا في مصر يوجد بعض السفهاء يرمون سماحة الوالد فضيلة الشيخ الدكتور عبد العظيم البدوي بالارجاع. فما رأيكم؟ هذه امر انتهى هذا امر قيل قديما وانتهى. واظن ان الذين يصنعون هذا العقلاء انهم ندموا. واخونا فضيلة الشيخ عبدالعظيم نعرفه
جيدا وكان عندنا في الاردن وكان في سحاب وحفظ الوف مؤلفة من الرجال والنساء القرآن الكريم. ولم ارى احدا مثله في اقباله على القرآن حفظا وفهما ونزعا والرجل نحسبه والله حسيبه على تقوى
الصلاة. هل من عاهد الله على امر ثم نقضه اليه كفارة يمين؟ نعم. من قال لله علي عهد وعقد قلبه عليه ثم نقضه فالواجب عليه كفارة يمين وهذا مذهب جماهير اهل العلم لعموم قول الله تعالى ولكن ما عقدت ولا
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن ما عقدتم الايمان. فكل شيء قلب يعقد عليه. من تحديد او تحريم او معاهدة ان يعاهد الرجل الاخر وعقل قلبه على هذا فهذا عليه كفارة يمين والله تعالى اعلم. ما صحة قصة علقمة
قصة علقمة جاء كان الرجل يقال له قل لا اله الا الله في فراش الموت فما استطاع ان يقودها لانه كان عاقا لامه ثم طلب من امها ترضى عليه فلما رضيت عليه انحل لسانه القصة لم تثبت قط. وذكرتها مع تفصيل في بيان ضعفها
آآ في كتابه مطبوع اسمه قصص لا تفوت. استاذنا الغالي ابحث عن كتاب تنبيه معلن لمغاربة صحيح مسلم. فهل تأمينه على شكل بي دي اف من اجل تصويره ممكن اخوانا بمشروع الموقع يراجعوني داخل افتتاح تنبيه معلن مظاهرات
المسلم للعلامة ابن العجمي ويسر الله لي ان حققته ورفعه والاستفادة منه امر حسن. هل الحج على الفور او على التراخي. الحج الواجب على الفور. في حق المستطيل. والواجب على العبد ان يبذل قصارى ما يستطيع في كل عام
حتى يسقط فريضة الحج. فان قيل الحج على التراخي والنبي صلى الله عليه وسلم ما حج الا في العام العاشر. فكان لهذا الا والعلة عجيبة غريبة اية العلماء واصلتهم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عرفة مما قال لقد
استدار الزمان فعاد في هذا اليوم دورة جديدة وبعث ابا بكر لينادي في الناس في الحج لا يحج بعد العام بعد هذا العام مشرك. كان الناس الاسلام وقبل ان تفتح مكة كان الناس يقفون عراة
وكانت المرأة تطوف عريقا كما في صحيح مسلم حجاج بن عبدالله. وهي تطوف تقول اليوم يبدو بعضه او كله. تقول عن فرجها اليوم يبدو بعضه وكله وما بدا بعضه لا احله
كانوا يقولون نحن يعني عصينا الله في هذه الثياب. فكيف نقف فيها؟ وكان من اراد ان يطوف وكان غنيا من قريش وكانوا يسمون الحمص. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد لا يرى هذا. والكون
عند العرب في الاشهر تداخل الاشهر والجصاص في كتابه مثل هذه الاية انما النسيئة سيدنا توبة فصل فيها وطول وذكر ان في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ شيء جديد وبدأ التوقيت الصحيح
ان السيئة التي كانت معروفة عند العرب  اه كلمة حول زكاة عروض التجارة واللقاءات التي اراها عروض التجارة تقود بالجملة وتزكى والعقارات تقوم اه دحمها فاللي عنده عقار باجره بيدخل عليه دخل وبيصرف وما عليه شيء
والا فيكون من ضمن المال. يكون من ضمن المال. والقول بان العطاء يؤجر كايجار. يزكى كزكاة الزروع والثمار العسر او واحد على عشرين. اذا كان يكسب النفقات او لا يحسب. هذا مذهب الاباضية. ولم يقل به احد
من اهل السنة الا القرضاوي عفا الله عنه. ما قال بهذا احد اهل السنة الا القرضاوي وصرح انه اختار مذهب الاباضية. وهذا ان نترك علماءنا وهذا اتهام ضمني لاهل السنة
ان نترك علمائنا جميعا ونذهب لمذاهب اهل الضلال فهذا ضلال وهذا استرواح سمج استرواح ليس بصحيح هذا الصرواح ليس من حسد وليس بصريح حكم وضع المولد الكهربائي في باحة المسجد لاحد الخواص لا يجوز ان يستفاد من مسجد استفادة خاصة لواحد من البشر
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم رجل يبيع ويشتري في المسجد قولوا له لا ارواح الله تجارتك. لا ارواح الله تجارتك. فيستخدم المستودع لاغراض بعض الناس غير جائز. لكن رجل الله يعلم من نيته انه واضع مولد الكهرباء من اجل اذا انقطع تيار الكهرباء
استفدنا من المولد المسجد. هذا مأجور هذا مأجور وهذا لا شيء عليه والله تعالى اعلم لقاء في الصلاة اه هل هو خاص الصلاة؟ نعم. الايقاع خاص بالصلاة لقاء خاص بالصلاة والايقاع ان ترفع رجليك وان تجلس على انيتيك. يجلس الانسان على اليته والاطعام
ان يمد الرجل في سجوده ان يمد يده جميعها على الارض. الاصل في السجود ان تضع فقط كفيك على الارض وترفع يديك فاذا وضعت يدك كلها هذا الكلب. وسبحان الله علماء النفس اليوم بيقولوا بالتشبه تنتقل للاخلاق الباطنة
تشبه الظاهر له اثر في اطلاق الباطن التي تدخل على العبد   اذا انشأت كلية او جامعة بالربا فانا يجوز الدراسة فيها طبعا اذا كانت الدراسة حلال اذا كانت الدراسة حرام لا يجوز. والاثم على من انشاء المتجر وعلى من انشأ الجامعة
وهكذا    آآ ارجو تفسير الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفظ بدعوته الى يوم القيامة. الدعوة التي احتفظت النبي صلى الله عليه وسلم بها لامته هي الشتائم فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع شفاعات عديدة ذكرها القاضي عياض في الشفا ونقلها عنه الامام النووي ودرسناها مع اخواننا في شرح
اه كتب السير كثيرة فهل علي بأس ان تمتد كمرجع اساسي كتاب سبل الهدى والرشاش في صرت قيادة العباد العلامة الصالح الشامي لا حرج كتاب وهو من تلاميذ السيوطي جمع فاوعى
تحقيق المؤلفون مناهجهم على قسمين منهم من يقام مش ومنهم من يفتش ومنهم من يفتش فالصالح في الصالحي كشيء رحمه الله يعملون على للتفتيش. يعملون على التقميش للتفتيش فالكتاب للباحث
يجمع بين يديه كل الاقوال ثم تبدأ عملية التفتيش بحكم من صلى صلاة وفي ثوبه نجس   بعد انتهاء الصلاة فالواجب عليه ان يعيد جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاخبره ان على حذائه اذى خدعه
فاذا خلعه مباشرة. فلما خلع النبي حذائه الصحابة احميته. وفي هذه الاشارة الى ان الحركة فان اضطر اليها المصلي وكان اكثر من ثلاث حركات لا تبطل الصلاة. تخيل انت تصلي وتخلع حذائك
الثاني ترفع رجلك الى اخره. فهذه لا تبطل الصلاة الحركات الثلاث هذه خرافة الناس الذين يقولون الثلاث حركات في الصلاة اقتلوها ما قال بهذا احد. بعض المذاهب الحنفية يقولون الثلاث
المتوالية في الركن الواحد تبطل الصلاة اما هكذا باطلاق ثلاث حركات في الصلاة قلت له هذا الكلام صعب جدا فالمقصد اذا وجدت ثناء نجاسة فمثلا اه توضأ قال روح المختبر معه مثلا اه
في جيبته في الطريق قال لسا في وقت او الاذى قرب خليني اصلي وبعد الصلاة دخل في الصلاة الله اكبر تذكر عيني في هذا محتمل الصوم محتملة. ايش الواجب عليه؟ يخلع الجاكيت. مباشر
او يؤخذ العين ويرميها في دفاع عن لا شيء. اما ان علم وتردد وتلكأ وماذا يفعل؟ الصلاة. فلما اخبر جبريل النبي صلى الله عليه كلما ان على حذائه اذى ايش عمل؟ خلع. والصحابة ظربوا ان الامر تعبدي فخلعوا
الصحابة من خلفه ايضا خلعوا احذيتهم. وفي هذا اشارة الى ان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالحذاء في المسجد لان الارض كانت حصباء وثبت في اه صلاة الحذاء ثمانية عشر حديثا
فبعض الناس مستكبر كيف الواحد يصلي الفداء وفي بعض الاحاديث ان الصلاة بالحذاء زينة. طبعا ما يعني ما لم ينهى شيء من المسجد كالسجاد اليوم الى اخره. والا الصلاة لا حرج فيها بالخلاف. والله تعالى اعلم
طب هنا والله تعالى اعلم اختي لها مال فيما يسمى فيما يسمى بالمجلس الحزبي وهو يودع في اموال الايتام الذين لم يبلغوا الواحد وعشرين عام. اليتيم ليس الذي لا يبلغ العشرين عاما. ابن عباس يقول لا ما
مع البلوغ. اه متى الانسان بلغ ذكر او انثى. والذكر يغلب عليه بالبلوغ برؤية المني والانثى لرؤية او بالعلامات او بالخمسة اشهر عام فبن عمر يقول عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمسة عشر عام في المعركة فاخذني معه. وقبلها كان قد رده
وحكى غير واحد من علمائنا الاجماع ان من بلغ خمسة عشر عاما هجريا يعني بكون اربعطعش وشوي ميلادي فهو بالغ. فالبلوغ لا يقومها العشرين. واحد وعشرين هذا سن الرشد. ولا ادري مع هالزمن والسرعة
الناس متى ستبلغ؟ والله بعض الناس تعيش ياتيك وتخاطبه ويخاطبك ويكون عمره اربعين وخمسين سنة هو يعني هو يعني يعني يفهم ماذا يقول والى اخره طيب اخ يقول اختي لها في المجلس الحزبي اه مال
للايتام وقصرا يوضع المال في هذا المكان. ثم يصرف بالفوائد عند البلوغ. فهل لاخت ان تدفع مريض يحتاج علاج ولا تبتغي بها صدقة ولا زكاة ما اغتر لاخذ مال اه حرام
القاعدة عند علمائنا المال الحرام سبيله صدقة  ترى غير مبالي تام سؤال يأخذون اموال الصغار ويراضوا بهم. ثم لما يكبر يعطيه ماله ويعطيه مال الزكاة الواجب كما قال الله تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. تأخذ رأس المال. زائد تصدق فيه
ازاي تصدق فيه؟ علمائنا يقولون الماء الخبيث سبيل الصدقة ازاي ان رأس الماء يتصدق فيه واذا البعض يقول الافضل ان تكون الصدقات في الاشياء المهانة وفي مصالح المسلمين العامة وفي الاشياء الفانية غير المقبولة
وعموم الصدقة جائزة. فسؤال الاخت او سؤال الاخ عن اخته واحد مريض يحتاج لي علاج. هل يجوز ان نعطيه منه؟ لا حرج ويوز اعطاءه مثلا للصور التي قلناها قبل قليل في فنلندا مثل تخليص كتب
هذي مصالح عامة للمسلمين هذه مصالح عامة وهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله وما اكثر التائبين من المراميين في تلك الديار؟ فكل من عنده واجب عليه الا يستفيد منه. ولا يأخذ عليه اجر صدقة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هل له اجر؟ له اجر ناقض صلاته يعني افرض جدلا انا ما عندي مال ما من صدق المال جاءني ابو احمد بمية دينار من هون ومن غيري. فانا اخدت منه المية دينار وبحثت عن بعض الجيران
المعارف الفقراء فارسلت لهم الدينار انا الي اجر نار وصدقة مجلس النادي المصدق. لكن اخذي وبحثي ومشي الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فهذا الانسان الذي يأخذ ما له
حصل له بتوبة حصل له رغما عنه بملابسات كما في السؤال. اه بحث عن فقير ومشى اليه واعطاه فله اجر ناقل السلطة. وليس له اجر المتصدق. طيب نكتفي بهذا القدر وهذا سؤال
عندنا سؤال يا شيخنا وهذا بارك الله فيكم. سؤال من اخواننا في الشيشان. في الشيشان. والسؤال موجه لكم خصيصا نصيحة لاخواننا في الشيشان بما يتعرضون اليه الان من هجمة ومن مؤامرة. السؤال يقول
بارك الله فيكم واحسن اليكم شيخنا اه اه نحن شباب من الشيشان التي هي جمهورية تابعة لروسيا والحاكم في هذه الجمهورية يعين من قبل الحكومة الروسية وهو يحكم فيها بالقوانين الوضعية. ولا يقدر على تغيير النظام وهو مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو يصلي
ويدعو شعبه الى التدين. ولكن غلب عليه المنهج الصوفي المعروف المعروض عليه من قبل الادارة الدينية في البلد. فهل يعتبر حاكمها شرعيا يجب طاعته في المعروف ويحرم الخروج عليه. واذا واذا اه واذا يعتبر
اذا لا لا يتغير فهل يكفر بسبب توليه توليه بغير الطرق الشرعية او بسبب تصوفه وقد الشباب المتدين في الشيشان الى ثلاث طوائف الصوفية والتكفيرية وهم الاكثرية. وطائفة على منهج اهل السنة والجماعة
تقتدي بعلماء الامة المعتبرين في العالم الاسلامي. وهذه الاخيرة قلة. ويتهمها التكفيريون بالارجاء. وكثير من التكفيريين من الشباب اغتروا بداعش وانضموا اليها. فنحن في ظروف صعبة لا نستطيع الدعوة الى التوحيد والى العقيدة
صحيحة لان الدولة تمنعنا وتقول ان السلفية المعاصرة هي سبب ظهور الخوارج المعاصرة. فما نصيحتكم لنا وما نصيحتكم لحاكمنا لكي يؤلف الله بين قلوب المسلمين في بلدنا. ارجو منكم التوضيح والارشاد في هذه المسائل
وجزاكم الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا الله واياك ان مسائل الكبار تحتاج لعلماء الكبار. ولا طلبة العلم المبتدئين الذين لم يعرفوا مقاصد الدين ولم يستحضر النصوص الشرعية وفتاوى العلماء ان يتكلموا في مثل هذه المسائل
واجب ومن المقاصد الشرعية ان تتحد الكلمة. واولياء امور المسلمين اثنان الامراء والحكام والعلماء وعلماء مصلحون ديال الناس والامراء يجتمع الناس عليهم لاصلاح معيشتهم. وكان ابو بكر الوراق رحمه الله تعالى يقول الناس ثلاثة
وراء علماء وفقراء كان الاغنياء قلة. فكان يقول اذا فسد الامراء فسدت المعيشة. واذا فسد علماء فسد الدين واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. الواجب على الناس ان يجتمعوا حول امرائهم ويطيعونهم في طاعة الله ولا طاعة لمخلوق
في معصية الله. والواجب على كل حاكم ان يقيم دين الله. وان يحكم شرع الله. ومن لم يفعل فهو اثم اثما عظيما عند الله. ونحن لا نكفر الحاكم بمجرد حكمه بغير ما انزل الله. ونكفر الحاكم ان حكم بغير ما انزل الله ان استحل ذلك
او ان قال ان حكمي كحكم الله او قال ان حكمي خير من حكم الله او اعتقد ان الاسلام لا هذا الزمان فمن اعتقد هذا فهذا الحاكم هو الكافر. وما عدا عن ذلك فانه داخل تحت قول الله تعالى ومن لم يحكم بما
الله فاولئك هم الفاسقون. وقال الله تعالى ما الا الظالمون وقال الكافرون. وقال العلماء الحكام يختلف اقوالهم باختلاف اوضاعهم فمن حكم وهو يعتقد ان حكمه كما قلت هذا الكافر ومن حكم وهو يعتقد الاسلام
ويرى ان الناس الان يعني يرقصوا في احوالهم الالتزام بالاسلام ويرجوا الله تعالى ان يهيئ لهم الاسلام هذا الاسم الكافر. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي. وكان يحكم بغير ما انزل الله صلاة الغائب. وكبر
خمس تكبيرات. وصلاته على النجاشي كانت في ثابتة في صحيح الامام مسلم. فالقول بتكفير الحكام بمجرد حكم هذا حرام. ثم انتم ينبغي ان تهيئوا لانفسكم مظلة امن وخير وفضل تستطيعوا ان تصلوا للناس وان تعلموهم. فالحكم الروسي حكم ظالم غاشم. كان هاجما هجوما شديدا شنيعا
على الاسلام ولما زرت انا واخي ابو احمد بخارى وزرنا آآ يعني معهد جامعة معهد البخاري الامام البخاري وبجانبه قبره اخبرونا ان الروس كانوا قد جعلوا هذا القبر قبر الامام البخاري اصطبل الخيول وقالوا كان يفطر فيه الخمر تارة
وهكذا صنعوا في المساجد. وتعلمون ماذا فعلوا في المسلمين؟ فعلوا الى عجيب واخبرونا يا اخوانا في اوزباكستان قبل استبعد ان كثيرا من كتب علمائنا ومخطوطاتهم كانت للان في الغرار مخبأ في في الصحاري في في حفر
تحت التراب لان الذي كان يملك يعني يعني الذي كان يضبط عنده شيء من هذا يعدم او يقتل او يسجن او ما شابه. انتم حديث عهد باسلام بمعنى انكم تنفستم من جديد وازاح الله عنكم اه دولة الالحاد
والواجب عليكم ان تتعافوا وان تدعوا الى الله عز وجل ببصيرة وان تدعوا الى الله بالتي هي احسن بالتي هي اقوى واما منابذة الحكام ومحاربتهم فهذا مما يضعفكم ومما يجعل امتكم تشتد. وانا اقول لكم من
ولو قال لكم الحاكم تعالوا فاحكموا بشرع الله. هل تحسنون؟ فكيف تقاتلون على اشياء انتم لا تفسدون ومن سنة الله ان المولود يلد لا يعد والمولود يلد ضعيف ثم يقوى شيئا فشيئا. وهنالك سعداء
هنالك والسعيد من بدأ بالذي يستطيع ثم يوسع الخير عليه حتى يصل الى الذي لا يستطيع والشقي الذي يبدأ بالذي لا يستطيع. ويترك الذي يستطيع. هذا الشقي السعيد من بدأ بالشيء الذي يستطيعه
لا تفوروا لا تفوروا عليكم حكامكم. اياكم ان تكفروهم فتكفيرهم بمجرد الحكم بغير ما انزل الله. ليس مذهبا لاهل انما هو مذهب الرافضة. اطيعوا حكامكم في طاعة الله. ليكن همكم ان تقيموا دين الله ولكن كونوا ربانيين
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال الامام البخاري في صحيحه قال الرباني الذي يعلم الناس فصائل المسائل قبل كبارها. الرباني الذي يعلم الناس على صغائر المسائل قبل كباره. وانتم
تماحوا فيما بينكم ولا تتنازعوا واجتمعوا على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فكل مسلم له قال اخيه المسلم حق والولاء والبراء يعني يقع بينهما كما يقول العلماء الولاء
والبراء يقبل ما يسميه العلماء اه التجزئة. العاصي العاصي اذا كان فقيرا نكره معصيته ونعطيه من زكاة ماله. فقد يجتمع الولاء والبراء في الشخص الواحد فلا تروا الناس الا اعداء او اصدقاء لا ترون الناس الاصول هذا غلط. الواجب عليكم ان تجتمع كلمتكم الواجب عليكم
الدوار بعضكم بعضا باصل ولاء الاسلام وتقع بينكما المفارقة على حسب المعصية. اما ان تتنادلوا وان تصبحوا بهذه الطريقة وان ينادل بعضكم بعضا وان يتهم بعضكم بعضا. فهذا من علامات الجهل. والعلماء ما يقولون سرعة
والتكفير والتفسيق علامة من معلومات الجهل. اعلموا اعلم علمني الله واياك. اعلم علمني الله واياك. اعلم علمني الله واياك ان المصلحة الخالصة في هذه الازمنة نادرة. ولا نريد المصلحة الخاصة الخالصة. نريد المصلحة الراجحة
فيا رب تبحثون عن المصالح الخالصة في هذا الزمان امرها صعب. وانما نبحث عن المصالح الغالبة المصالح الراجحة اما مصالح خالصة في هذا الزمان زلمة زمن الظلم وزمن المعاصي وزمن الشهوات وزمن الشبهات فهذا امر ليس بصحيح. اعجبتني كلمة نقلها
الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الموافقات نقلها عن عالم مالكي ابن العرب المالكي المعروف الامام المعروف قال ابن العربي في كتابه الترمذي قال هل يجوز للمسلم اليوم يدخل الحمامات العامة
الحمامات العامة في زمنه كان فيها تهتك. واظهار عورات وكالة حمامات الرجال غير حمامات النساء ويذكر ابن عربي كلام ثم يقول يجوز وتدخل تستفيد من الحمام العام كان الناس يغتسل وتصير الحمامات العامة. ما كان في بيوت حمامات اغتسال الى اخره. قال تدخل
غض بصرك ولا تستطيع ان تعمر بالمعروف وتنهى عن المنكر واذا كانت تذهب ليس حراما ان تذهب مثل مكانك. الامام الشاطبي لما يذكر كلام العربي يعلق عليه. ايش يقول؟ وكأنه رحمه الله سبق زمانا. قال واخشى ان يأتي زمان على المسلمين تكون
يكون المجتمع كله اليوم تقع عينك على متبرجة  طالب العلم الشعب الذي ينتقل من من بيته لدرس الشيخ يتعلم وركب سيارة يصنع غناء في الباص وفي السيارة فالمصلحة اليوم معدومة ونادوا
ولد الفقيه عند علمائنا الفقيه عند علمائنا ليس الفقيه هو الذي يميز الخير  الفقيه الذي يعث خير الخيول. فيلتزمها ويعرف اقل الشهور فيجتمع المسلم يقع في ادنى شر. مصالح المفاسد
لما تزدحم المطلوب منا ان نرتكب اقل من الفاسد. فاذا وجد بعض الفضلاء امام هذا الحاكم الذي تذكرونه على ديانة من هو بجانبه يقدره قدره وينصحه ويكون بطانته والله يعلم من قلبه انه لا يريد دنيا ولا يريد شيئا
والنبي يقول لي نصيحة فهذه والذي نفسي بيده من اجل الطاعات واقرب القربات الى الله عز وجل فالعلماء اذا كان لا يعرفون احكام الشرع. فهم يتأثرون بمن حواليهم. الحكام اللي كانوا بيعرفوا يتأثرون بمن حولهم بمن حولهم
رجلا عالما صالحا ورعا ورأوه عفيفا وليس طامعا في الدنيا ولا طامعا فيما عنده من من الدنيا فانهم يتأثرون  وكان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى والامام احمد بن حنبل يقولان لو كان لي دعوة مستجابة لما جعلتها الا في
فبالصلاح صلاح الناس. وبفساده فساد الناس. لو كان في دعوة صالحة مستجابة. اما من مصلحة من ان تتشتت وان تتوزع قوى مراكز القوى في الامة. اليوم للاسف يعني الامن العالم له اعوان
والحاكم له اعوان. والعلماء من اعوان الحكام اليوم العالمي لاعوانه الوعاظ واعوانهم الخطباء والدعاة بينهما تراك وتنازل فكيف ربما تنهض وكيف الامة لم تقوم فالواجب في مراكز القوة في الامة ان تجتمع الاصل الاجتماعي والولاء والبراء يتبعض
اما ان ترى غيرك اما انه معك مائة بالمائة واما انه عدو لك هذا خطأ. كل مسلم له ان يسلم حق  كن مسلم له نفس الحق. الواجب ان تجتمعوا على دين الله عز وجل
والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا المهاجرين والانصار والانصار والمهاجرون اسماعيل جليلان عظيم ان ذكرهما الله تعالى في كتابه في معرض المدح فقال والسابقون
الاولون بالمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بافساد. لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ها يا اهل الانصار واحرقوا المهاجرين. قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية وادب الى الله منكم؟ فتقسيماتكم هذه الجاهلية
والواجب عليكم ان تجتمعوا على كبرائكم وعلمائكم. وامطرت وان تخضعوا لاحكام الله التي يقررها العلماء واذا لم نكن عندكم علماء ربانيون سواء يعرفكم السؤال تسألوا اهل ذكري كنتم لا تعلمون. اما ان يكون ان تكونوا انصاف متعلمين وارباع متعلمين
يريد الواحد منكم ان يرأف. وان تفرقوا الامة والله امر باجتماعها فهذا امر. فهذا امر مذموم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انما افسد الدين انصاف الفقهاء. وافسد اللواة انصاف النهاة
وافسد الاطباء وافسد الابدان انصار واطباء. ايهما افضل؟ تستشير في الطب جاهل لماذا يقتلك الطبيب اقتلكم اسكتوا ايهما افضل ان تسأل جاهلا ام ان تسأل نصف فقير؟ اسأل جاهل النصف الفقيه لا يعرف حكم الله ويفسد الدين. شيخ الاسلام بيقول افسد الدين انصاف الفقهاء
واصيبت اخواننا ولا سيما الاعاجم هذه هي عمره في الطلب قصير ليس له شموخ ما ما كان شبعان ريان من النصوص الشرعية ومقاصدها وبالتالي يتكلم في الدين. تكلم في الدين بكل جرأة. يتكلم بالدين بجهل. فهذا يفسد وهذا يجب
ان يمنع من الفتوى ويجب ان لا يدرس حتى يكون اهلا وهذه الفوضى الموجودة واضحة جدا عند كل عاقل انما هي سببها الجار. هذه تنبعث من الجار واعلم عندما واياك ان الاجتماع على مرجوح خير من الافتراض على راجح
احنا الان في وقت التراويح الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر في زمن عمر صلاة القيام في اخر الليل وكانوا يطيلون لما اختلفت الهمم وضعفت الهمم في اصول متأخرة
ودخل عمر على المسجد والدهم يصلون والزعيم جمعهم على ابي بن كعب جمع الرجال وجمع خمسة على تميم فكان تميم يهرب بالنساء صلاة القيام ماذا يجوز صلاة التراويح من الامامين
وجمع عمر الرجال على ابي بن كعب. الصحابة والقرآن  كان يمر وهم يصلون خلفه صلاة مقبولة في الوقت مفضولة في الكيفية  قداس كانوا متفرقين يؤدون الصلاة في وقت احسن لكن كانت الصلاة مقصورة في
خواص صالحين خواص ربانيين لما جمعهم عمر اجتمعوا عوام الناس عليه الصلاة وكان يمر عليهم ويقول والله ان التي ينامون عنها خير من التي يصلونها. قال علماؤنا الاجتماع على مرجوح خير من الافتراق على راجح
الاجتماع على مرجوح خير من الافتراء على رجل. اجتمعوا على امر مرجوح. والاصل في الاسلام ان يجمع الناس ولا يفرقوا. فالاسلام تفرقة. والاسلام بريء من الخلافات البريء من الاهواء وبريء من الاحزاب. وبرئ من الاشياء التي
تفرط شر الامة. النبي يقول عن الانصار المهاجرين الجاهلية واين بين ظهرانيكم؟ لان كل رجل قال عليكم مهاجم يا المهاجرين. قال الانصار يا الانصار. وكان يقع نزاع بينهم. وهذا حالكم
هذا حال واجب عليكم ان تجتمعوا على علمائكم الربانيون وان لم يكن عندكم علماء تجتمعون على من تسألون من تسألون الواجب عليكم المناصحة فيما بينكم والمناصحة لاولياء اموركم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شيخنا بارك الله فيك. بتمام الفائدة
اخواننا في الشيشان ولغيرهم من البلدان التي من الله عليها بالتحرر من من من الشيوعية ومن الروس كثير من الشباب يرمون علماء السنة السلفيين في البلاد العربية ومن ومن تبعهم من طلاب في تلك الديار بالارجاء. وهم والله اعلم لا يعرفون حتى
الارجاء فهلا بينت لهم حفظك الله معنى الارجاء وكيف يبرأ اهل السنة منه هذا الكلام يوجه لمن يتهمونه اهل السنة بالارجاء بارك الله فيكم. وكان الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول الفرق بيننا وبين المرجية ان المرجئة يقولون
ان العمل ليس من الايمان ونحن نقول ان العمل من الايمان وان المرجئة لا يستحنون لا يقولون انا مؤمن ان شاء الله ونحن نقول ونحن وان المفجأة يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص ونحن نقول الايمان يزيد ينقص. فمن قال بان الايمان يزيد وينقص
ويجوز له ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وادخل العمل في مسمى الامام فهذا ولي من الارجاء الخاص. والمرجئة اقوام لا يضر مع الايمان ذنب. فاذا الانسان قال لا اله الا الله وفعل جميع المعاصي فذنب الطائع
من قائد وايمان النبيين من المرسلين والملائكة سيان. وهذا مذهب رديء وهذا مذهب قبيح. وعلماؤنا رحمهم الله تعالى من هذا المذهب ومن اتهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى خاصة وسائر اخوانه من العلماء بالارجاء فهذا
مضل. هذا يكفر. هذا يريد ان يغطي سوءته في تكفير المسلمين. غير منضبط بقواعد اهل السنة والجماعة. بان ينفر من العلماء فالتكفيريون وداعش وغيرهم يتهمون علمائنا بالارجاء من اجل تنفير الناس عنهم
من اجل ان ينفروا الناس عنهم والا فهم جهالهم كما تفضل الاخ السائل لا يعرفون ما هو الرجال. وكثيرا من اه جاءني بعض الاخوة في هذا الدرس درس الجمعة فاستسمحني واتاني بهدية وقال كنت اقول عنك واقول عنك واقول عنك وانا
استغفر الله واتوب الى الله عز وجل من هذا. يتكلمون وهم لا يعرفونني. ويتكلمون وهم لا يعرفون الحكم الشرعي سلامة قلة الدين وعلامة موات القلب الطعن في العلماء. علماء لهم اولياء امورنا والواجب هم اولياء امورنا. والواجب علينا ان نحترمهم
والامام ابن عساكر يقول من اطلق لسانه في العلماء بالسلب ابتلاه الله تعالى بموت القلب. يحب العلماء مسمومة اذا اتهم اذا اغتبت اخاك فقد اكلت لحمه اذا كان الذي تختار وتطعن فيه من العلماء فلحوم العلماء مسمومة. يقول العساكر لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله
من انتهى انتهى معلومة ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلج ابتلاه الله تعالى بموت القلب. فعلماؤنا اهل السنة الجماعة واهل قليل. هم علماء ربانيون. حبهم وضوءهم للامور لا تغيروا الاحكام
فهو ليس من الطائشين وليسوا من الجاهلين وليسوا من المتسرعين وليسوا من المكفرين. الله يقول من لم يحكم الذي يحكم بيته بغير ما انزل الله يدخل تحت العموم. والذي يحكم مصنعه بغير ما انزل
الله يدخله تحت الهموم ومن من الفاظ الهموم باتفاق الاصوليين. وبالتالي علماؤنا يقولون كما قال ابن عباس وقال العلماء الامة كله بلا استثناء. يقول الكفر دون كفر. فليس كل كفر مخرجا لا ملة. نحن لا ندافع عن احد. نحن ندافع عن
ونحن ندافع عن منهج وهذا المنهج تلقيناه من مشايخنا وانظر في كتب التفسير ورتبها على السنوات. انظر ورتبها على السنوات من القرن الثاني الى هذا الزمان. واقرأ قول الله تعالى تجد جميع لنا
بلا استثناء وقلوب كفر للكفر ليست الكفر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قتال المسلم. آآ سباب السوق وقتال الكفر. قتالهم. والله بقول وان طائفتان من المؤمنين الله بقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا والنبي بيقول قتاله كفر
يعني في تعارض للقرآن والسنة لا قتال المؤمن كفر قتال الكفر الذي عمل الكفار لكن انا لقتلت اخي لقد قاتلت انا واخي لا اكفوا الله يقول وان طائفتان من المؤمنين قتلوا. اثبت لهم ايمان واثبت لهم اقتتال
اثبت لهم ايمان اثبت لهم ولذا الحكم الفقهي لا يؤخذ من ضعف والحكم الفقهي يؤخذ من جميع ما ورد في الايات الاحاديث في النصوص العلماء يقولون كفر القسمان كفر مخرج من الملة وكفر عملي. كفر عملي فالكفر العملي لا يكون من الملة
لا يلزم ان يكون كافرا. فهذا كفر عملي كفر لا تريد الملة. والا لو بقي الامر هكذا على الاطلاق ومن لم يحكم بما انزل الله. الوالد الذي لا يحكم اهل بيته بما انزل الله. ابنته لا يسأل عن تبرجها
الصلاة لا يعجز في اولاده. نقول عنهم كف كافر. القلوب شرع كافر  ونحن مضطرون لتقسيم الكفر بهذا حتى نرفع التعارض بين النصوص الشرعية ورفع التعارض بين نصوص الشرعية امر واجب. وهذا كلام علمائنا جميعا. دعك من هذا العصر اذهب الى الذي قبله دعك الذي
بالذي قبله. دعكم الذي قبله. اذهب للذي قبله. تجد امر موقوف. فحتى يجعل الشباب اه يعني يبعدون عن علماء ماذا يقولون؟ قال ارجع ارجع. ايش ارجاع؟ لا يعرفون. ما يفهموش الرجال. لا يفهموا ايش يرجع. هذه العبارات
لما قيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقولون الالباني مرجع. قال من يقول الالباني مرجع. اما انه لا يعرف الالباني واما الانه لا يعرف الارجال ومن رحمه الله الذي يقول ان بما انه لا يعرف الارجاع واما انه لا يعرف الباني
علماؤنا الواجب علينا ان نحسن الظن به. والقول بانه ارجئ قول بجهل وانت تعرفهم ولم تسمع لهم ولم تقرأ لهم. وتسيء الظن بهم  وساءت الظب تحسين الظاء سبب تحسين الخاتم. واساءة الظاء بالخط. كيف بالعلماء من اسباب سوء الخاتمة؟ نسأل الله عز وجل الرحمة. نسأل الله عز وجل
العفو والعافية. فاخواني الذي تقدرون عليه وادعوا الى الله على بصيرة. وتجتمع كلمتكم على كبرائكم. ودعوكم للتنابذ والتهاجر واتقوا الله في الناس وفي اعوان الناس. واشغلوا الناس بالذي يقربه من ربهم ويصلح حالهم. وتخلصوا من
وباثبات وجودكم. كل منكم يريد ان يثبت نفسه وان يظهر على انه محق. اتقوا الله عز وجل وغلبوا المصلحة العامة على هذه المصالح الدنيوية الملبسة لباس الدين. وانما هي دنيا خالصة وشهوات خالصة
نسأل الله لكم التوفيق واسأل الله ان يسددنا واياكم لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا الشيشان
