ويأتي بالمسجد الجمعة فكما ان الجمع يجوز للمصلين يجوز له بل نصص اهل العلم ان من صلى في مسجد ولم يجمع فانتقل الى مسجد اخر فوجدهم يجمعون  بان رخصة الجمع عامة
بل قال من صلى صلاة في بيته  ثم ذهبت ووجد مسجدا يجمع فله ان يجمع معهم الجمع بين بين الصلاتين رخصة عامة وليست برخصة خاصة انت وانت جمع هذا جمع رخصة عامة ليست خاصة ببعض الناس دون بعض
فهذا الحكم لكن اطبق اهل العلم على ان الجمع ليس عزيمة  للامام في بعض الاحاديث ان يترك هذه الرؤوس يعني ولو كان العذر قائما لو ان الامام لم يجمع الامام لم يأثم
لان الجمع رخصة وليست بعزيمة وانا انصح الائمة اذا كثر هذا الثلث من الناس  بعدين صلوا الظهر ما ينفع. ويصلي العصر المغرب ولا يجمع لان الرخصة ليست بعزيمة ولان المكلف
ان اراد ان يأخذ رخصة على خلاف مقصد الشارع لا يجوز للائمة ان يخالفوا مقصده عثمان رضي الله تعالى عنه سئل عن رجل طلق زوجته في مرض الموت مرض الموت ما بخطر في بال
وعثمان ان هذا ما طلق الا ليحرمها من الميراث فاجروا عليها الميراث وفرع الامام الشاطبي على هذا على هذه الفتوى مسألة اخرى ولو ان رجلا ارتد في مرض الوفاة مرض الوفاة يحتاج الى مزيد قرب من الله
ويرتد والعياذ بالله ويعلن انه على دين خلاف دين الاسلام وقال الامام الشاطبي رحمه الله نعامله بخلاف قصده جماعة فتقوى عثمان سنجري رغم الردة عليه ولا نمنع اولاده من النار
لا نمنع ورثته من الاولاد والزوجة من الم يراها فيجوز الامام اقتداء بمثل هذه بمثل هذا الكلام اذا كثر هذا الصنف من الناس يأتي للمسجد فيقول نصلي المغرب ما يجمع
ولا ينبغي لاحد ان يتدخل في الامام في الجنة امامنا امامنا. هو الامام هو امام  المأموم اذا ولد الامام كما ذكرت في الدرس الماضي والتساهل يصلي وراءه لكن لا ينوي الجوع. اذا كنت انا ارى ان العذر غير خائف
لكن يجوز للامام ان التخلف. هذا الحكم اما النصيحة وقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة فقال باب وجوب صلاة الجماعة ثم قال الامام البخاري تؤذي الحسن البصري
عن شابل تمنعه امه من صلاة الجماعة وقال الحسن لا يكلفها ويأتي للجماعة وهذا دليل على ان الجماعة في شرط الشرع اشد من بر الام وبر الام امر واجب صلاة الجماعة واجبة
فنصيحتي لهؤلاء الذين يتساهلون ان يتقوا الله وان يعلموا ان من البقايا القليلة الفاضلة الخيرة المتبقية صلاة الجماعة. المسجد السعيد من علق قلبه به ومن بحث له عن اخ في الله
يعينه على غربة الحياة تذاكروا واياه ويتعاونون على الخير ويتواصون بالحق والصبر. هذا لا تجدونه في المسجد وبيوت الله جل في علاه كما كان يقول سلمان حق على الزائر ان يكرم زائره. احنا الان في بيت بيوت الله عم بيوصل. ضيوف على بيت الله
نحن زوار بيت الله ونحن قد حللنا ببيته زوارا وحق ان يكرمنا رب اهل البيت وهو اكرم الاكرمين سبحانه وحق على الكريم ان يكرم على الزائر ان يكرم زائره صلاة الجماعة
اسباب الخيرات والبركات والثمار وهي واجب من الواجبات والملائكة تتنازع في كتب الحسنات والخطوات وربي يقول انا نكتب ما قدموا واثارهم واثارهم من علماء التفسير من عطف الخاصة العامة ما قدمه كل شيء
من ضمن ما قدموا واثارهم والمراد باثارهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة لما ارادوا ان يقربوا من المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دياركم اي الزموها
زيارة تكتب اثاركم وقال المفسرون معنى قول الله تعالى انا نكتب ما قدموا اثارهم المراد باثارهم الخطوات وخصها الله من بين سائر الاعمال اذا كان خطوات هذا حالها عند الله. فكيف الصلاة في المسجد
وما هذه الخطوات الا مقدمات بهذه الطاعة العظيمة وهي صلاة الجماعة. فنصيحتي ان يتقوا الله جل في علاه وان يصلوا جماعة في المسجد اخ يسأل عن الحركات  السلام حركة اليد
وحركة الموافقة من رفع الالهام وما شابه وهذه الحركات هي اشارات اشارات عرفية وتحمل معنى تداوله الناس وتعارفوا عليه والحركات اه تخضع للعرف. ففي بعض الاعراف بعض الحركات محمودة وبعض الحركات
مضمومة ونفس الحركة نفس الحركة قد تكون مقبولة عند قوم مرفوضة عن الاخرين ومثلا ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم لما عليه السلام من بعيد في رواية كان يشير برأسه
لو اخ سلم علي وشرط له بيدك  لكن لا يجوز ان تكتفي برفض السلام او بطرح السلام او بنكر السلام ان تكتفي بالاشارة. لابد من النطق باللسان السلام عليكم وهو لا يراك انت ترى او لا تسمعوا ان ترى لكنك لا تسمعه
وتقول عليكم السلام وترفع يدك لكن لابد تقوم عليكم السلام اخوكم بعيد تريد ان تلقي عليه السلام؟ تقول له السلام عليكم بلسانك. لا يكفي ان تقول هكذا لا يكفي لكن هذه اشارة لانك ترد عليه السلام لا اعرف
فالنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري المفرد السلام رأسه وجدت عبارة جميلة في تاريخ ابن معين في موضوع ينقلب المعين عن الامام احمد موصولة عن موسى بن عبيدة الربدي وسئل عن محمد بن اسحاق
وقال عن اول له احاديث مناكير اللهم انكر الحديث قال عن محمد ابن اسحاق قال هو حجة في احاديث المغازي. ثم يقول الامام احمد يقول اما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن كان هكذا
يقول الراوي لمن كان هكذا قال فقبض يديه قبض اصبعيه وضمهما ورفع الباب الامام احمد يقول واما حادثة الاحكام فهي تحتاج لمن يكون هكذا  العبارة قديمة. هذي العبارة عبارة اشارة جيد. هذه عبارة قديمة ليست ليست جديدة
فاي اشارة مسلمة في الشرع تأخذ حكام الكلام الا في الصلاة يجوز ان تشير اشارة مقفلة بالصلاة وهذه الاشارة جائزة عند عند العلماء لما اسماء جاءت والناس بيصلوا صلاة صلاة الخسوف
ماذا تفعلون وعائشة قالت في رواية في البخاري قد اشارت عائشة برأسها    الاشارة ان نفهم في الصلاة لا حرج فيها ان شاء الله تعالى هل يجوز قراءة حزب من القرآن في صلاة قيام الليل؟ قطعا يجوز بل احسن قراءة للقرآن عن ظهر قلب في القيام
واحسن قراءة للقرآن في الليل ان نافئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا الليل اخد مواطأة بين القلب واللسان احب وطئا لاشد مواطئة يتواطؤ فيه القلب واللسان فالذي يقوم في الليل
ويقرأ القرآن عنده صفاء وعنده تدبر واقوم قيل اقوم ما يقوله الانسان في قيام الليل هو قراءة القرآن طب تذكر معي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ايش؟ لمن بعث
اميين لا يقرأون ولا يكتبون في اصلهم النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فدى بعض الكفار المعلم مسلما القراءة والكتابة كان يفديه يرجع لاهله. علم مسلم قراءة كتابه وارجع
قبل ما كانوا يقرأون طب كيف كانوا لا يهجرون القرآن هجران القرآن شرعا حرام وعلماؤنا يقولون في هجران القرآن على انحاء والوان وضروب الذي لا يقرأ القرآن يهجره بعينه. والذي لا يسمعه يهجره باذنه
والذي لا يتدبره يهجره بقلبه والذي لا يمتثل لاوامره يهجره باركان وكل هذه الانواع من القرآن مهجورة القرآن بالتلقين والسماع ما اخذ صورة قاف الا من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
قرآن وكانوا يعدون يعدون انفسهم انهم ليسوا بهاجرين القرآن من خلال الصلاة اما بالسماع يعني انت لما تصلي ورا امام يصلي فيك ثلاث صلوات وتلت سنوات طويلة فلو ان الامام
قرأ فيك جزءا هاجر القرآن فكيف الذي يقوم الليل في القرآن الذي يقرأ ورده بالليل فهذا البرج من اجل الطاعات واعظمها عند الله عز وجل وتكفيه وتغديه عم قراءة القرآن ولا يكون هاجرا ان شاء الله تعالى
اذا اكمل المؤتمر اعمال العمرة فهل الافضل له ان ينشغل الفقه بالطواف ام بالصلاة الرجل كالعادة التفضيل التفصيل ايهما افضل القيام بالسجود هيئة السجود افضل من هيئة القيام يجوز ان تقوم لشخص
ولكنك ان سجدت بين يديك فرض فهيئة القيام مفضول وهيئة السجود فاضلة السجود افضل من القيام. وذكر القيام افضل من ذكر السجود ذكر القيام قراءة قرآن ذكرى السجود. نعم تسبيح
فدائما التفضيل فيه تفصيل ومن فصل اصابه ايهما افضل التهليل والتسبيح ام الاستغفار قال ابن الجوزي الاستغفار صالون العراة والتهليل والتسبيح طيب الطائعين اللي عنده معاصي الافضل في حقه الاستغفار
ومن كانت معاصيه قليلة الافضل في حقه الايش التسبيح والتهليل ايهما افضل البيت القريب ام البيت البعيد المسجد قال العلماء البيت القريب افضل من البيت البعيد وقالوا المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت القريب
لكن المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت المشكلة القائمة بين اهل السنة والشيعة في المفاضلة بين عائشة وخديجة اليوم افضل عاش لخديجة   كل التفصيل للراجل عادل طب كيف التفصيل
مؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حصينة كبيرة عاقلة مجربة ففضلها على النبي صلى الله عليه وسلم في المؤازرة وشد والاعانة اكثر من فظل عائشة وعائشة ادركت من احكام الفقه
خديجة فسقه عائشة اوسع وافادة المسلمين في نقل فقه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه افالس الاسلام اكثر القليل وثبتت بفضل الله ومنه وكرمه خديجة النبي صلى الله عليه وسلم واعانته على دعوته اكثر من
عائشة تفصيل ولد اهل السنة اهل حق واهل علي كل شيء في مكان نسينا السؤال. ايهما الافضل؟ ايهما افضل؟ طوافا من الصلاة تفصيل. قال اهل العلم الغريب عند مكة الافضل الطواف
لانه لا يتمكن من الطواف الا في هذا القدوم اما من كان من اهل مكة فالافضل ان يضع الطواف القادمين وان ينشغل هو بالايش الصلاة القادم على مكة الافظل يطوف يكتب الطواف
واللي في مكة الافضل في حقه ان يصلي لكن الطائف لا ينسى القيام او الصلاة الذي في مكة لا ينسى طوافه الطواف يعني الافضل التفصيل مع عدم اهمال الطاعة الثانية والله تعالى اعلم
ما قولكم في اثر عمر في الجمع بين الظهر والعصر؟ القول فيه انقطاع ولعل فيه المطلوب وبعيد عهد به على اي حال يغنينا في الجمع بين الصلاة بين الظهر والعصر حديث مسلم حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا
هل تشرع الزيادة عن الدعاء الوارد بين السجدتين في الصلاة؟ لا يشرع الدعاء بعد التشهد الاول بعد التشهد الاخير واحسن الدعاء في السجود وهذا الدعاء مطلق لك ان تدعو فيه ما شئت
اما ازكار الوقود وازكار سجودي وازكار ما بين السجدتين والاصل فيها الا تزيد عن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا اختار القيام من الركوع في الاعتدال عاملت الوظيفة الحكومية مدة سبعة عشر عاما. وخلال هذه المدة تم اقتطاعات اشتراكات شهرية للضمان الاجتماعي. من راتبي
يعني دون ارادة. هذا ضمان يسموه الزام يعني خلال سبعطعشر عام قطع من راتبه  مبلغ قطع مبلغ وآآ ثم احيل التقاعد قال ثم حصلت بعد ذلك على اجازة بدون راتب لمدة ثلاث سنوات
وهل يجوز لي ان اكمل دفع الاشتراكات الشهرية للضمان الاجتماعي من خلال من نفسي خلال مدة هذه الاجازة. وذلك لغاية الاستفادة من هذه الفترة الاجازة للتقاعد المبكر والضمان الاجتماعي. علما انه
بخدمتي ثمان سنوات للتقاعد المبكر ما رأيكم ده ده ما فضله؟ اقول المسألة اجتهادية ولا يوجد فيها نص لكن اقول والله الهادي سبحانه جلست مع بعض موظفين بفضل الضمان سمعت بيانا مفصلا
وتبين لي من خلال ذاك المجلس ان الضمان اولا يستثمر امواله في امور مشبوهة ومحرمة طرق الاستثمار. للاسف هذا امر ليس بيد هذا. ليس بيدي ويدك هذا الامر الاول ولكن ليس كل استثمارات الضمان حرام. ليست كل استثمارات الضمان حرام
مخلوطة بنسبة خمسين بالمئة وزيادة حلو الحرمة هذه الواحدة. الثانية  لان الذي قطع من راتبه هو لك والذي وضع على راتبك هو لك والذي استثمر بالحلال هو لك والذي استثمر بالحرام هو ليس لك
والواجب عليك ان تتصدق فيه مقتطعوه يعني هو يعمل في وظيفة حكومية مراته مبلغ بنسبة معينة من الراتب. ثم يوضع له مبلغ ايضا ربما يشغل مجموع ما اقتطع وموضع وما وضع وما شغل
موقف وما وضع لك وما شغل بالحلال لك  اذا كنت تستطيع ان تعرف ان هذه النسب اتكفي غلبة الله يعني بمعنى لا تترك كل مبلغ خذه وتصدق بجزء منهم. فان كنت فقيرا ولا يكفيك فقط قطعة من هذا المبلغ هو صدقة عليك. يعني هو كصدقة عليك اولى ما
وليس ملكا لك اذا كنت في غنى واجب عليك ان تخرج شيئا التزام يعني لزوم المبلغ او وجود الحرمة في المنام. ربما والتزامك بدين الله عز وجل لا يمنعك من ان تستفيد من الضمان
اذا كنت تستطيع ان تحصل اذا كنت تستطيع ان تحصل ما هو لك في الشرطان الا بان تدفع مضطرا فان دفعت باختيارك توسع دائرة الصداقة ادفع ووسع دائرة صدقة لان الاضطراب ليس كالاختيار
اقتحام المحظور والممنوع بالاضطرار ايسر عند الله عز وجل من اقتحام المحظور بالاختيار والضمان ليست فقط الاستثمار الضباب ايضا فيه ما يسمى بالغرر عيوب كل اثنين اشتري كب في يوم واحد
ويؤخذ منهما قطاع واحد وهذا يأخذ اضعاف هذا  هذا لا. اليس كذلك وتكون الشروط كبيرة ان المقتطع واحد  وهذا يسمى العلماء يسمى غرام يعني بمعنى انه يقتطع مني قد يعطى الضعاف فيعطى غيري او العكس
على اي حال انا اظن ان هذا النظام يحتاج الى ان يوضع بين يدي الجهة معتبرة في الافتاء وان تعدل عليه وان تتقوا الله عز وجل في سائر الناس لكن لك واصبح لك في ذمة الضمان مبالغ كبيرة
ولانك تتقي الله ولانك تقف عند احكام الله عز وجل فلا يمكن واحد يقول لك كندا اذهب به ولا يعني لا تسأل عن وهذا فالشرع انما جاء لتحقيق المصالح وتكميلها
هو ازالة المفاسد وتقليدها تحقيق المصالح وتكميلها وازالة المفاسد وتقليدها والشرع لا يمنعك ان يعني اذا كنت تستطيع ان تأخذ مدة سبعتاشر سنة من الاقتطاع وبقي شيء يسير وحينئذ لك ان تدفع وتوسع دائرة الصدقة. والله تعالى اعلم
هو الثاني سؤال ضروري في مباراة الوحدات مع الفريق السعودي في جدة كثير من الشباب البعيدين عن الالتزام يريدون السفر ويحضروا المباراة اشجعهم ذلك ليؤدوا العمرة بالمعية. ايش الاصل العمرة ولا القراة؟
اه سؤال ايش واصل والشباب ينتظرون اجابة الشيخ في ذلك الرياضة اولا رياضة محمودة الرياضة محمودة والحديث الدارج الى السنة الناس. علموا اولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل. هذا قول لعمر وليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم مارس الرياضة الرياضة التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم تسابق هو والسيدة عائشة الاسفار في سفرة كان معه اصحابه وقال اصحابه تقدموا نتقدم فسابقها فسبقته مرة وسبقها وسبقها مرة
وهذا من باب ايضا حسن ادخال السرور على الزوجة وحسن معاملة الزوجة ما اظن واحد منا يجرؤها افعل هذا امام اصحابه  والنبي صلى الله عليه وسلم وسارع مع روكانا ومصارعة النبي لو كان صدقة منه صلى الله عليه وسلم انه كان فتصدق النبي بقوته
وقال رجل ما كان احد من العرب يستطيع ان يرميه الارض والقصة صحيحة عند الامام الترمذي وتراها مع النبي صلى الله عليه وسلم على شاة وكان يرعى الشياه لغيره سيده
يعني الشيعة ليست لهم وصارعه النبي صلى الله عليه وسلم  قال الثانية وقال عشاء قال  الثالثة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة  رماه الارض في بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا نجمع عليك غلبين
نوخذ الشياه نغلبك ايضا  النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وكان ما كان ما كان مسلم ابدا الا ان يرمى بالارض ولما رماه قال لو كان في المرة الثالثة قال اشهد انك رسول الله
النبي صلى الله عليه وسلم تصدق عليه بقوته. اخوانا من اتاه الله مالا فليتصدق بهذا المال. غير الزكاة وصدقات. على سبيل مثل الاسلام والمسلمين من اتاه الله بيانا من اتاه الله جاها
بما اتاه الله ليثبت دينه في صحيح مسلم عن انس     جبل من غنم وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لك  فذهب لقومه وقال جئتكم من رجل يتصدق بالصدقة لا يتصدقها الا نبيك
فادخل قبيلته الاسلام في جبل من غنم يعني وحجة وصعب وعلم ونزر طبائع الناس وفحص دقيق شديد النبي صلى الله عليه وسلم بتدبيره ومعرفة الخلق ومعرفة الناس. هذا رجل له كلمة في قومه بخيل. اعطاه وادي من غنم اسكنت قبيلته
هذا موجود ما يستطيع مش ممكن نسلم بالبيان والحجة والكلام والواقع مش ممكن    اقول حقيقة ما اقول   النبي صلى الله عليه وسلم لعب رياضة  من مسجد بني فلان لمسجد بني شيبة
الكرة من افضل في القرى الذي يمارسها والذي يشاهدها  سنشاهدها انا بنصح الشباب يلعبوا ظلماء بننصحهم ينظروا للكرة النظر القرى ما يفيد صحيح لكن ممارسة القرن فيك بمعنى بقولوا بوقح البدن
طيب ايش المضار مشاهدة كرة القدم كثيرة شو مضارها اولا في قلب البطل في شرعنا هو الذي يفتح الفتوحات. ويجب الكفار وينصر المبدأ والبطل في كرة القدم اللي بدخل كورة في في مكان معين
المهارة لا تجدي لا تريد الامة مهارات تفيد الامة كرة القدم فيها قلب بموازين. بطل في الكرة ليس بطلا  البطل في الكرة ليس بطلا عنده مهارة والمهارة ربما تزيد الامة
وهذا ليس بطلا وليس هذا نجما الامة في الظلمات تحتاج الى نجوم يضلها الطريق والنجوم هم العلماء والصلحاء فهؤلاء ليسوا نجوما. يعني المطرب والممثل والرقاصة هؤلاء ظلمات وصاحب القرى ليس نجما وليس
اول محظوظ في كرة القدم ان فيها قلب المواد. فكيف اذا كان هذا الناس تعلقوا به وهو يهود لمجرم ينفق امواله لدولة اليهود لقتل الفلسطينيين والضعفاء والمساكين قول يوجد على الكنيسة
جريمة اخرى    المحظوظ اول في كرة القدم النهار فيها قلب الموز. المحظور الثاني  وفيها احياء للعصبيات والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقع خلاف بين رجل الانصاري ورجل مهاجري وقال الانصار يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم له جاهلية وانا بين ظهرانيكم والمهاجرون والانصار اسمان شرعيان جليلان ذكرهم الله تعالى في كتابه  والجاهلية اليوم تقوم ولا تقعد لما يلعب ناديتنا نادي الفيصلي تصبح
اذكاء الجاهلية والمعرات التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية والتي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه فكورة القدم اصبحت مجال لافتاء ولتقوية الجاهلية في الامة هذا الامر الثاني
المحظور الثالث في مشاهدة كرة القدم هذا فيها تضيعا الطاقات والاموات  لو ان الناس الذين يشاهدون مباراة واحدة في كرة القدم لا سيما على المباريات العالمية  الاندية المرموقة بعد مباريات يخبرها عشرات الملايين
المباراة قرابة التسعين دقيقة صحيح ساعة ونص وغالبا يضيع مرحاض القرآن في الساعتين لما يحضرها عشرات الملايين قرابة عشرين مليون ساعة لو عشرين مليون ساعة من العمل يتصدق بها المسلمون على بنجلاديش لانحلت مشكلة بنجلاديش الاقتصادي. خبراء
يعني تضييع الاوقات كم مباراة لو هذا الوقت استخدم في عمل وهذا العمل توجهنا فيه  دي بلدة مسلمة فقيرة لحللنا حلينا اشكال الاقتصاد الابد كيف تباع الاوقات في المباريات؟ مدة المباراة ضرب عدد الحظوظ
نسوي عدد من الساعات وهذه القاعدة نذكرها لاخواني الخطباء الخطيب بيصعد المسجد يقول انا بخطب ربع ساعة و نص ساعة انت بتوخذ الوقت المسلمين بحضار الف بتوخذ نص ساعة انت بتوخذ من وقت المسلمين خمسمائة ساعة
عدد الحضور في وقت الضرب ايش مدة الخطبة. انا بحسب اختي انا بقرأ الكتاب في المصحف. من كتابي واقمع فيه المصحف انا بحسب وقتي بكتب كم بكتب بالالفين مثلا في العشر دقائق وقفوا لي ورقة مثلا. فانا الان كم قراءة الورقة؟ انا هذه العشر دقائق اللي بوخذها مني فلان وعلان انا عندي ضرب
يعني عندي العشر نقاط مساووا ساعات طوال ايام ساحمل نفسي ما استطعت ان افيد الاسلام والمسلمين بقلمي  فانت متقيس الامور بهالطريقة تبدأ تعظم الوقت  هؤلاء اللي مسافروا عمال جدة سيستغرق مدة السفر والاموال
والغياب والرجوع هذه كلها اوقات مكتوبة اوقات وادي فيها اربعة اوقات فانا لا انصح ابدا الا الذهب ولا انصح ان تذهب من بلد لبلد المباريات وراء ما هذا فيه رعونة
وارى ان هذا فيه تذكير للعصبيات وارى ان هذا فيه ارضاع للاموال الاوقات والطاقات طاقتك في صرفك اصرفها في صلات رحم اصرفها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن انت حق ابيت
ووصلت لعل ذهابك للعمرة يكفر شيئا من من غفلتك ويمتص عنك شيئا من اضاعة هذه الاوقات واضاعة هذه الاموال الشباب ان نمارس الرياضة ولا ادعوهم لان يعني ينظر المباريات نظرة المتعصب وقوع هذه الافات منها
ليدين بلغ النصاب على صديق لي وهو غير مليء. وكلما مر عليه الحول ازكيه مع اموالي التي تحت يدي هذا الصنيع في كل حوض يمر عليه. فهل ادائي لزكاة الدين بهذه الطريقة؟ مشروع
تفعل الاحوط الدين اربعة اقسام على حسب اصلا الاصل الاول هل المدين مقر ام منكر والاصل الثاني هل مدين مليئا فقير لما نضع عالم الاحتمالات عندنا عندنا اصلين علم الاحتمالات عندنا اربع حالات
الحالة الاولى ان يكون المدين مقرا مليئا دين على واحد ديني على واحد مقربة لي اعتبارات شخصية لاعتبارات معنوية له بس انا اعلم انه مليان رؤية هو الرجل وقرب الدين
قلت له فلان اللي عندك الف دينار مباشرة انا في نظري هذا ليس دينا هذا امان لكن حقيقتها امانة. لو كان لك مال امانة عند شخص اخر  والخروج وجوب الزكاة والملك التام
الدين بحق منكر وان كان مليئا ومن باب اولى ان كان المنكر معدما وفي حق غير المريء ملكك لمالك ناقص انا عندي مال دين واحد مليء لكنه منكر او فقير
وهو مقر المال ناقص فلا ازكيه حتى اقبضه ولو اتمر علي عدة احوال عدة سنوات سنة سنتين عشر سنوات وازكيه مرة واحدة عند قبضه ازكيه مرة واحدة عند قبضه وليس واجبا علي ان ازكي هذا المال كله
وانت جزاك الله خير المال الذي تخرجه صدقة لك فيه اجر وليست هذه الزكاة على ارجح الاقوال واجبة عليك والله تعالى اعلم انا رجل  بعض الشيء لامنا يا شيخ. انا رجل لي ام لي ام لي ام. يعني مش باطل
غفر الله لك ادعو لوالدتك ويحصل بينه وبين زوجته بشجرات. ما قال زوجتي انت شريرة ولا شي. باي    بعض الناس صار يقول لزوجته يا امي الله افتح  انا رجل لي يوم شريرة بعض الشيء ويحصل بينها وبين زوجة مشاجرات عن العمل بمنزل الوالدة
وبعض تدخلات والدتي بمنزلي مع زوجتي ماذا اقدم بر امي ام زوجتي الزوج ليس لها غير   الزوجة لها احسان بالمعروف   السؤال غلط. نعم. هذا واحد نعاملها بالاحسان الزوجة باقية والبر والام
الزوجة مقبلة والام مدبرة. والعاقل يقدم على المقبل  انغطبت الام مصيبة وان غضبت الزوجة الامر يسير نتكلم بالنظام الشرقي وبر بوالدتي ولم يجعلني جبارا  من لم يكن بارا بامه فلا محارب والدنيا جبار وشقي وشقي مع يوسف
ينتفي عنه الشقاء حتى مع زوجه ومن سبب سعادتك مع زوجك ان تكون بارا بامك من سبب سعادتك مع زوجك ومع اولادك وان ينتفي عنك ان تكون جبارا او ان تكون شقيا في هذه الحياة ان تكون
السعيد وانا اراه اثقل واجب تشهر سألك سائل فقال ما هو اشد واجب في الشرع تقول اشد واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه  فتعطي كل ذي حق
هذا اشد واجب في تعطي حقه وتعطي زوجتك حقها تعطي اباك حقهم تعطي امك حقها تعطي ولدك حقه. تعطي الحاكم حقه اعطي كل انسان حقه كل من له عليك حق الا حقه
هذا اشد واجب في الشخص ان هذا الواجب يتفاوت بتفاوت الناس واعطي امك حقها وكل ما مريت امك ربي جل في علاه رفعناك الشقاء ورفعناك ان تكون جبار وجعلك حنونا
وجعلك سعيدا مع زوجتك وجعل زوجتك بتعينك على  واذا اردنا ان نتحمل نجعل الصغير يتحمل الكبير الاخوان الكبير مشكلة التعاون مع الكبير ان الكبير يصبح كالصغير مشاعره متقلبة  عنده مشاعر ثابت
المشاغب المتقلبة احنا بنمشي معه الضعيف يا مجتمع. القوي يمشي مع الضعيف. وليس الضعيف يمشي مع القوي فانت الان ينبغي ان تحكم العلاقة مع زوجك. وان تحسن العلاقة مع زوجك وان تفهم امك
صحيحا ويجوز لك ان تكذب للاصلاح بين الطرفين وما نجعل دولتك في كفة ولا هذي في كفة ومستحيل احمل اثنين يكونوا معي تفكيرك غلط تفكيرك تجعل اثنين متقابلين ومين اقدم غلط
وهذا غلط اخر في السؤال وعليه اصل السؤال  اتق الله عز وجل في والدتك  فاجعل زوجتك معينة لك على بر منك ان الجماع بين مع زوجتين حرام لان لهم عورة
يجوز لرجل عنده زوجتين الجامع الثنتين معا زمايلي  ليس للرجل صاحب الزوجتين لانه كل زوجة على الاخرى عورة والعورة لا تكون فقط في آآ الرؤية تكون ايضا في السماع يعني هل يجوز كلام الفقه شو مع الزوجة
اذا جاز الوقت   اصوات التي تثير الشهوة حرام من زوجة تسمعه  حرام شرعا ان تصنعها مقرض المال والربا للتجارة يعتبر كل ما ينجر من هذا المال من فوائد ورأس مال حراما
تكلمنا عن مسألة في التفسير وطولنا وذكرنا اشياء جديرة بالنظر احيل على درس التفسير لان المسألة  التي يعرف المتكلم والسامع انها كذا ولكنها تقال على سبيل المزاح انبه على امر
نبه عليه علماؤنا سابقا بعض الاخوة  انما هو اللازم قولي والعلماء يقولون ان لازم القول ليس قولا ولكن المذهب ليس انا قلت في هذا المجلس مرة لو ان رجلا اخبر اخر عن شيء
ويعلم ان هذا الشيء ليس هو على سبيل الحقيقة هل هذا كذب؟ وهذا ليس بكذب وهذا كلام الامام النووي وغيره كلام الامام النووي وغيره قال بعضهم اذا يجوز اني انا
يعني انا اتحدث بالنكت انا ما اقول بهذا. هذا لازم قوله ليس قول النبي صلى الله عليه   امرأة عجوز مرة وقال لا تدخلوا الجنة علي  يعني هو انت عجوز ما تدخلي الجنة. انت اذا كنت من اهل الجنة ترجعين خوية
النبي صلى الله عليه وسلم لانه يزيف عن الحق  وقالوا ينبغي ان الملك     الملح يعطي تجعلك تستسيغه الكلام فالمزاح في الكلام ينبغي ان يكون الملح في الطعام ولا يجوز ان يتوسع الانسان فيه
وان يكذب فيه وبعض الناس يترك الشخص اقواما وسبحان الله الذين يتابعون المظالم هم اكثر الناس ديانة. مثلا انظر للاردنيين اخوانا في الاردن على اهل الطفيلة. واهل الطفيلة اكثر الناس
وفي فلسطين على اهل الخليل واهل الخليل اكثر نار ديانة وفيه على اهل حمص اكثر الناس ديانة وعليه فقس واهل الصعيد افترضنا ازديانة بمصر وعليه فقس الناس بترك غيبة الشخص
ويصبح يغتاب ايش لا بيترك الغيبة المفردة فيصبح اغتاب الجملة فينبغي لمن النكات ان لا تكون فيها غيبة لا تكون فيها باطل هذا يرضي الله وما شر. وان يكون المذاق في كلامه كما قلنا كالملح في طعامه. والله تعالى اعلم
امرأة انجبت ولدا من الزنا ولم يكن لها فرع الشر. ثم ثابت وتزوجت هل ولدها من الزنا يكون محرما لبناتها لا ليس محرما لبناتنا الولد ليس محرما لبناتنا رجل احرم للعمرة وفي منتصف الطريق انقلبت به السيارة. واصيب ونقل الى المستشفى ولم يحل الاحرام ولم يفدي. ماذا عليه؟ عليه دم
وشيخنا رحمه الله يستدل بحديث صحيح وهو في الصحيح  وهي عمتك وكانت امرأة فبطة كانت امرأة بعيدة حتى انها لما كانت تسعى كانت تجلس بالاشواق من شدة من فرق سمنها
يحتاج الانسان بين الحين والحين مرتاح ولا سيما في الطواف والسعي لا حرج  فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا تتمم عمرتها لفرط سيمانها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
اهل لي واشترطي فقولي اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي حيث حبستني ومقابر بيت اللهم بعمرة ولبيك اللهم بحج   حيث ولا شيء عليك الالباني رحمه الله تعالى يقول اليوم وسائل السفر
ليست كذي قبل حصان وجمل طائرة وتسافر بسيارة الشيخ كان يقول اللي بيسافر بالطائرة بالسيارة بحاجة الان للاشتراك اكثر من حالة ضباعة  وضاع النبي قال لها اهلني واشترطي من اجل سبب ان امرأة سابقة
سرها قد يمنعها وقد يجري مع المسافر بالطائرة او السيارة ما يمنعه من يتمم شيخنا في كتابه في كتابه مناسك الحج والعمرة ذكر فيه انه مصاب بكل معتبر   يشد كل مؤتمر لما يقول لبيك اللهم بعمرة ان يقول معها ايش
اللهم محل لي  معلش فقال اللهم احل لي حيث يا رب الا انبي لك بعمرة لكن اذا يا رب انت حبستني علي الطارق انا لا ليس في حسباني وانا ما بقدر اكمل وصرت محبوس
ما بستطيع اكمل انا بشترط عليك يا رب. العمرة لك انا البي لك بالعمرة لكن عندي شرط. شرطي اذ حبستني ما اتمم اجعلني في حيلي اذا انا اذا انت يا رب حبستني
انا اطلب منك ان تجعلني في حلي فمحلي اتحلل حيث حبستني  ويجبر بكل معتمر وكل حاج يقول اللهم اغفر لي حيث انزلت فهذا الاخ السائل اذا اشترط معليش اذا ما اشترط
يجب عليه يجب عليه الذبح في مكة. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القبر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
