وحكاه قديما وحديثا. علماء اهل السنة وائمتهم بدءا من الامام احمد. والامام الرازيان ابو حاتم ابو جرعة فيما نقله عنهم فيما نقل الاجماع عنهم الليلة التاء في كتابه شرح اصول اهل السنة. وكذلك ذكر ذلك الامام احمد
في كتابه اصول السنة والنبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا الامر فلما اخبر صلى الله عليه وسلم بانه سيكون امراء اثارهم. ايؤثرون اقاربهم ومعارفهم ويخصونهم دون سواهم ودون غيرهم من الناس
فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل؟ فكان جوابه صلى الله عليه وسلم اسألوا الله الذي لكم وادوا حق الله عليكم وكذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاثرة قال فاصبروا
حتى تلقوني على الحوض. وكذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر او قال فاضربوا عنق الاخر
ولذا اهل العلم يقولون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة امام غشوم خير من فتنة تدوم الواجب علينا ان نطيع اولياء الامور صيانة تنام طيورهم طمعا فيما عندهم من مكاسب او مناصب او مراتب
ولا نطيعهم من اجل سواد عيونهم. ومن اجل تحقيق مآربهم. ومن اجل ذات شخصياتهم وحينما الواجب طاعتهم من اجل ان يبقى هيبة للدولة وان تبقى الكلمة مجتمعة ومن اجل امن المجتمع ومن اجل تحقيق المصلحة العامة التي يقدمها الشرع على المصلحة الخاصة
فهذا حكم شرعي لا لا يتغير ولا يتبدل. وان اختلفت الامصار والاعصار كما هو معلوم فموقف اهل السنة والجماعة من ما جرى في تركيا فيما افهم هو موقفهم من الربيع العربي. فلا ترقب بين الربيع العربي المزعوم
وبين ماذا جرى في تركيا؟ فالانقلاب الذي جرى امر منكر ولا يجوز ولا سيما ان العدل يقضي ان هذه الدولة الفتية بدأت تعطي آآ حريات للمسلمين وبدأت تظهر نوع مكنة ولو كانت كثيرة بالنسبة الى اقامة شعائر الدين. وبدأ تحول الظاهر في تركيا بالنسبة الى من قبلهم
واسأل الله عز وجل ان يجمله وان يحسن اوضاع المسلمين وبلادهم في كل مكان الذي جرى في كربة من اننا ننكر مواقفا كثيرة ومواقف مثبتة. ولا نقول يعني مواقف ولا نقول بالظن والتخمين مثبتة
كما يقولون بالصوت والصورة. ننكر كثير من المواقف. ومع هذا فاننا نرى ان حرمة هذا ننكر التطبيع مع اليهود الذي الذي استمعناه اخيرا ننكر اشياء كثيرة. الميل الى الزواج المثلي الى اخره اشياء كثيرة مثبتة لكن فيبقى هذا الانقلاب
بحكم الخروج على اولياء الامور في الربيع العربي وغيره. الاجل العجيب والعجب لا ينتهي. لا الحركيين انهم متناقضون موقفهم في الربيع العربي شيء. وموقفهم من الذي حصل في تركيا شيء اخر. وهذا امر متناقض. والاصل في الاحكام ان تكون واحدة
الاصل في الاحكام ان ان تنطلق من اصول ان تنطلق من اصول وهذا اصل من اصول اهل السنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما مدح خروجا وفرقة وشقا للصف. وانما الذي مدحه مما خسر من الحسين
رضي الله تعالى عنه رجوعه لا خروجه. مدح النبي الرجوع صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان يكون هنالك خروج على حاكم والامر امر المجتمع وامر المفسدة العامة هي الطاغية. امر لا يقبل
ابدا ومن ها هنا جاء كلمة اهل السنة واجماعهم. الامام احمد كم اوذي من قبل المأمون في فتنة خلق القرآن وامر ينال العقيدة. وقد كان من حوله  بان يخرج عن الايمان رحمهم الله تعالى يقول اذا صلى الامام سيفه فانه لا يوضح
امام فانه لا يوضع. والغباء والمعصية النثور عن الحكام وان نثورهم وان يثورهم علينا والواجب علينا السمع والطاعة في المعروف والا نخالف اوامر الله عز وجل. ايضا هنالك عجب من موقف اخر
وهو تزكية الانقلاب الذي جرى. هذا امر عجيب بعض لاهل السنة والجماعة بالمفهوم الخاص. يعني منسوبين الدعوة السلفية باركوا الخروج وهذا ايضا خروج عن اصل وقاعدة معلومة عند اهل السنة. وهذا يذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان
لا يتكلم بالكلمة لا يرى فيها بأسا ان الرجل ليتكلم بالكلمة به في النار سبعين خريفا وهذا ظلم وهذا ظلم وهذا وهذه مخالفة وهذه مخالفة. وبالمناسبة حصل خروج على حاكم
شرع الله تعالى وكان يميل للمسلمين ميلا جيدا وكان عادلا. واستقبل المسلمين لما اوذوا في مكة ايذاء شديدا وهو النجاشي خروج عليهم والمسلمون عنده  في سيرته طبعا مأخوذة من ابن اسحاق. واوردها ايضا مع ساكر بسنده. وهي في كتاب صحيح السيرة النبوية لشيخنا الامام الالباني
لما ذكر اصول المسلمين الى الحبشة والان اسمعكم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج والانقلاب الذي جرى على النجاشي والصحابة هناك يقول الصحابة بعد كلام بعد كلام طويل يقولون فاقمنا مع خير جار في
خير دعاء بان النجاشي في الحبشة قال فلم ينشر ان خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في الملك النجاشي رجل من الحبشة نفسها ينازعه اسمع ماذا يقول الصحابة يقول فوالله ما علمتنا
هزمنا حزنا قط اشد منه فرقا اي خوفا من ان يظهر ذلك الملك عليه  يعني حزنوا حزنا شديدا ان يظهر هذا الملك الذي خرج على النجاة. قال فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرفه. والله هذا نخافه
والذي رأيناه هذه من هذه الامور ما رأيناها خيرا قال سيجعلنا ندعوا فجعلنا ندعو الله ونستنفره بالنجاش ترى همه الدعاء والاستغفار فخرج اليه  فرج اليه مع مجموعة كبيرة من الجنود
حسب ما حصل في تركيا عدد كبير جدا وسلوا السيف وساروا اليه. قال فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم لبعض من يخرج ويحضر الوقيعة حتى يمضي حتى ينظر على من تكون
من منا يذهب فانشاي نشاهد ما جرى فقال الزبير الزبير ابن عوام فقال الزبير يقول الراوي وكان من احدثنا سنا شاب شاب صديق الحركة تستهوية بالامور وقال الزبير وكان من احداثنا سنا انا
فنفخوا له قربة فجعلها في صدره فجعل يسبح عليها في النيل حتى خرج من شقه الاخر اللي قطع السباحة حتى يرى مشد الوقيعة. كان في عناية واهتمام من قبل الصحابة
من شقه الاخر الى حيث التقى الناس فحضر الوقيعة فهزم الله ذلك الملك وقتله الذي خرج على  وظهر النجاشي عليه. فجاءنا الزبير ولما جاء الزبير قال فجاء يريح لنا برداءه. حمل الرداء ويلوح العرب
فجاءنا الزبير فجعل يريح لنا برداءه ويقول الا ابشروا وقد اظهر الله النجاش ابشروا هكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله ما علمتنا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي
هذا حال الصحابة ان يميل القلب الى العبد. وان يميل القلب الى من يمكن المسلمين ولو لقمة يسيرة قليلة ونحب ذلك هذا من دين الله عز وجل في ادنى الارض وهم من بعدي غلبهم سيغلبون
لما حصل مع ابي بكر الصديق وحصلت معه ومراهنة على المال بينه وبين كفار قريش فكان ابو بكر الصحابة يميلون الى غلبة الروم على الفرس  هذا اصل اصيل فيه اشياء الاول
ان يميل القلب الى الشرع والدين وان كان هذا الدين محرفا وان كان المخالف منكرا لاصل الدين. الفرس يعبدون النار فانت لما تخير بين امرين وجود العواطف  الدين ولو كان هذا الدين
والامر كان له في يوم من الايام الله يحبه ويرضاه. فهذا مقدم على ما ما يخالفه وما يناقضه وجود الاحكام التي تخص هذا الميت الاعمال القلبية في شرع الله عز وجل
جواز بذل المال من الاثنين في مسائل الدين الظاهرة في مسائل الدين الظاهرة يجوز المغالبة والمراهنة من غير وجود طرف محلل طرف ثالث الدين الظاهر الكلي الكبيرة العقدية الواضحة اذا فتنان تغالبا ان كان في شرع الله كذا انا ادفع كذا فهذا امر لا حرج فيه
وعليه وعلى مثل هذا في مثل هذه المسألة اورد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى آآ في كتابه العظيم الفروسية والبديع ما  ابن القيم اورد واثبت بادلة كثيرة جواد مراهنة من الطرفين دون طرف ثالث ودون محلل في
الشرعية الظاهرة وفيما يعود على الابدان بالاستعداد للجهاد. كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وكالة لما صرعه وتراهنا في كل مرة على شاهين وهذا رأيي امر لا جديد فيه
هذا الارظ لا جديد فيه انما هو فرع من اصل نراه قامت عليه اجماع كلمة والجماعة طيب اخ اخ يسأل يقول امرأة مطلقة وتحتج في بيت زوجها ماذا يحق لزوجها ان يفعله معها
وما هو الممنوع ان يفعله معها؟ وجزاكم الله خيرا لا يوجد شيء ممنوع المرأة المطلقة في زوجها المرء في عدتها زوجة ستبقى على زينتها وتتجمل له وتتطيب له فاذا بقي ثابتا
مرابطا لا يمسها ولا يقربها عنده ثلاث مرات. كم مدة ثلاث مرات  كم المدة الزمنية تلت اشهر ممكن يكون سنتين اذا كانت مرضع ثلاث مرات بعد كم بدي افيض   امرأة تقعد عندك تتزين وتتجمل وتتطيب مدة سنتين وزيادة اول حيضة بتيجيها بعد الطلاق سنتي
يجب عليها ان ترضي عورات كاملين من رضاعة كما قال الله عز وجل ممكن تركض سنتين واذا كلف غير خاص حين اذ نأتي سنة اخرى وتصبر على هذا الصلاة مش امرأة يعني يخرجها مثل قطعة
مثل هالطاولة وخرجها برا البيت الطلاق الطلاق طب في اثناء العدة هذه ما لم يكن الطلاق دائما بينك الكبرى. حط له جواب. ايش سؤالك اذا اخذت المرأة ابر لتأخير الدورة اثناء الطلاق. اذا اخذت ابرهة اذا كان
اجعلني اتكلم عن هدف بعد قليل. اجعلني اتكلم عن هذا فاقول بارك الله فيكم. المرأة الان الواجب ان تعتد ثلاث قروض هي زوجة متى وطأها زوجها او عاملها معاملة الازواج
بمقدمات النكاح من الضم والتقبيل وما شابه انقطعت العدة وعادت زوجها واثم الزوج في طريقة ارجاعه الوعد ان يرجعها بإشهاد اثنين يعني الواجب لما الانسان يطلق شو بده يرجعها يرجعها امام اثنين من الرجال من محارمها. يقول ارجعت فلانا الى ذمتي
لكن لو ما اشد ترجع انقطع الطلاق. الشرع ما يبي الطلاق الشرع لما اذن بالطلاق وضع تدابير تخفف من الطلاق ويا اخي بارك الله فيك المرأة المطلقة المعتدة زوجة نتجمل وما بتغطي على زوجها لكن لما تنتهي العدة تصبح ايش
اذا انتهت العدة مباشرة بانتهاء العدة تصبح المرأة ازنيا اخونا  المشاكل نسود يعني هذا التفرقة الشرعية اخونا بقول تعاطت ابرة. اذا تعاطت ابرة كعادتها هي تتعاطى الابر باغراض شرعية معتبرة
فحين اذ انا ارى انها تعامل معاملة المرضع اما اذا تعاطت الابرة من اجل الطلاق من اجل الا تنتهي عدة الطلاق او ان تطول عدة الطلاق فهذا اضرار بالزوج. ولا يبعد على ما قرره الامام الشاطبي رحمه الله
ان تلحق هذه المسألة اه مسألة ان من خالف مقاصد الشريعة فانه يعامل بخلاف يعني لا ينظر الى التأثير اذا تعاطت هذه الابرة من اجل الاضرار بالزوج من اجل ان ننفق عليها لان المرأة في عدتها يجب على الزوج ان ينفق عليها
ومن اجل مثلا ان يعطل مصالح الزوج. فاذا كانت المرأة مثلا الرابعة وطلقها فالواجب على الزوج العدة فهي تؤخر عند الزوج ممكن الزوج يكون عليه عدة  متى تكون العدة؟ السورة الاولى تكون صاحب اربع نساء. فلما يطلق الرابعة يجب عليه العدة
الصورة الثانية اذا اراد ان ينكح امرأة لها صلة بالمطلقة يطلق امرأة واراد ان ينكح بدلا منها عمتها او خالتها او اختها. فالواجب عليها ان تعتد. العدة على من يعني اذا اذا حرم عليه الشر الجمع بين المطلقة وبين التي يريد ان ينكحها سواء
اوجب عليه الشرع العدة اوجب عليه شرف العدة. لكن اذا اراد ان ينكح اي امرأة اذا طلقته اليوم تزوج مباشرة بعدها. بل عدة اجب في صورتين العدة تجب في صورتين عند العلماء والله تعالى اعلم. فاذا فاذا لحق ضرر الزوج فحين اذ هذه الابر
تعامل المرأة بنقيض قصدها اليها وتصبح الحكم معلق بالاشهر لا بالحريضة يصبح الامر معلق بالاشهر باب الحيضات بالامام الشاطبي قصص احكام وفرع عليها احكاما معلومة يعني اورد قصة عثمان رجل طلق زوجته في مرض الوفاة
يا حبيبي الواحد بخطر في باله انه نازح يطلق زوجته  المجيء لعثمان بهذه القصة قال هذا اراد حرمانها من النعم      وفرع عليه الشاطبي المثل الاظهر لو انسان ارتد  رجل عرفنا ان بينه وبين اولاده ضغينة
يكره اولاده كرها شديدا وعنده اموال بس سألت شيطان من الشياطين احيانا يحرم على الرجل اظهاق حكم الله في بعظ المساجد ترى سأل واحد قال له ترى انا  مرتد عن الدين
ارتد لما يقول يقول يصرع على فتوى عثمان في اننا نستخدم حكما شرعيا على خلاف فانه يعامل على خلاف قصده. من ارتد الوفاة. الانسان في مرض الوفاة يزداد قربا من الله. شو ارتد؟ قال فلما علمت بقرينة الضغينة التي بينه وبين اولاده
او بغيرها من الفرائض استاذ قد اعامله معاملة المرتد واورث اولاده منهم واورث اولادهم طلع من الشاطئ وكلام لو الكلام طويل في الباب والله تعالى اعلم من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
هل يعني ذلك انه اذا تأخر احد عن صلاة الجماعة اي الفجر ثم صلى حين استيقاظه قبل طلوع الشمس انه متساوي في الاجر مع الذي صلى الفجر حاضر تساوي حاصل
تساوي حاصل اذا اراد انه صلى الفجر في الوقت بحديث صحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها في رواية من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها من الجمعة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من كلام زوري
وقد قال اهل العلم الامام الزهري من حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها. المراد ان هذا يشمل الصلوات كلها يشمل الصلوات كلها بما في ذلك الجمعة. فالامام الزهري
لما روى الحديث قال من الجمعة حتى لو كانت الجمعة وفي الحديث انا ادركت ركعة من الصبح قد ادركها. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى تدرك الركعة بالقيام من السجدة الثانية
يعني اذا قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى ثم دخل وقت الصلاة الثانية فانت ادركت الصلاة اداء لا قضاء ادركت الصلاة اداء لا قضاء من قام من السجدة الثانية
من الركعة الاولى في اخر وقت الصلاة ثم بعدها دخل وقت الصلاة التي تليها فقد ادى الصلاة اداء لا قضاء  اثنين بيصلوا مع بعض في الجماعة هذا غير اجر هذا
واجر الصلاة يختلف من شخص لشخص التبكير له دور. المشي بالمسجد قرب البيت وبعد البيت له دور. حضور القلب له دور. كثرة حضور الجماعة له دور اما من حيث اجر ادراك الوقت
الصلاة من حيث ادراك الوقت فنعم. يعني ما نصلي الفجر فهو في ذمة الله. وذكرنا سابقا انه ما ثبت حديث من صلى الصبح في جماعة ما ثبت هذا. حديث النبي صلى الله في ذمة الله
هذا الذي قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى فدخل عليه وقت الصلاة التي تليها ادركت الصلاة فهو في ذمة الله تعالى خريطة الا يكون من من المعتدين الا يكون من المتعمدين الا يكون من المقصرين. فهذا شأن المنافقين
المنافق يبقى ينتظر متى تطلع متى تغرب الشمس؟ يقوم فينقر ركعتين نقرة استيقظ فصلى. فادرك الركعة الاولى في الوقت والثانية في خارج الوقت له اجر اداء الوقت ما اثبته شر واجر مثل هذه الصلاة فنالها في القيود التي في الشرق
اذا كانت جماعة فاتته منهم ما صلى جماعة. واذا كان الاجر والفضل لا يستفيد. اما عفاته فناله ولن نخده والله تعالى اعلم رجل اقسم بالله الا آآ الا يعود الى عمل ما
ورجع في اليوم الاخر دون ان يكفر عن يمينه هل في القاء الكفارة عنه اجر عند الله واذا واذا فهل يجوز ان اكل الطعام؟ وهل يلزم ان اخبره خرج الكفارة شرا وهو الافضل
يا الله يعني رجل غير مبالي معارفه كاخ او صديق او ابن يعني يسأل الله يقول واحفظوا ايمانكم. من حلف فالواجب عليه ان يحفظ يمينه من اجل ان نكفر عنه
وهذا واجب في الذمة اذا قام عنه فعله غيره فلا يجزئ عنه فلابد لهم النية يجوز لي ان اوكل غيري يجوز لي اقول يا ابني ادفع صدقة فطر ادفع عني صدقة فطري ادفع عني كفارة يميني
وبدية وانتم تملك لابيك انت ومالك لابيك كما في الحديث اما اذا لم يكن اب ولابد من النية ولابد من التوكيل الشرعي لابد من التوكيل الشرعي اما انا ادفع قفارة عند صديق والي فهذه صدقة عني
هذه صدقة عني وليست هذه يميل لغيرك لكن اذا رجل اراد يتصدق من اجل غضب الله عن البشر عن الناس  لما قيل لداوود عليه السلام كما في صحيح ابن حبان
ايوب ايوب عليه السلام لما ابتلي فقدره الناس اجاروه ابتعدوا عنه الا رجلان كان احدهما يصبح عليه والاخر وقال احدهما للاخر الم ترى ان ايوب مكث في في بلائه ستة عشر سنة
والله انه قد اذنب ذنبا لم يغفره الله له حصل خلل في الفهم وهذا الكعب وهذا الخلل هو اليوم الموجود عند الحركيين بكثرة حصل خلل بين الابتلاء وبالعقوبة الله يعاقب بعض الناس باسباب وهم يقولون وهم معاقبون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. اصحى يا ابن زواج
انت مش مبتلى انت معاقب انت مكبت منهج الانبياء انت نكبت التوحيد  اتق الله ان تدعو لحزبك تدعو لرسمك تدعو لاسمك اتق الله ان تعاقب. وهذا الذي جرى ويجري والله لاخبرن
فقال فلان يقول كذا وكذا خلف السكت ثم قال والله اني لا اعلم ذلك بنفسي فوالله اني كنت امر بالرجلين فاسمع احدهما فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب واكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا بحق
اذا سمعت واحد متكسر عاليمين انا انا انا ايش وكتر عن اليمين ويحلف انا وكفتر عن يميني. وفي هذا الاشارة الى ان الكفارة اليمين موجودة في الاديان السابقة صفارته اليمين موجودة في الاديان السابقة
اذا اردت الا يحلف والا يذكر الله الا بالحق  لا تبرأ ذمة الحارث وهذا امر ليس بواجب ان تفعل. فان فعلت فلك ذلك هي صدقة من الصدقات رجل اغمي عليه اكثر من شهر. كيف يصلي
بعد الشفاء  جماهير اهل العلم واعتمدوا على مقطوعات على اثار مرت عن التابعين قالوا من تفوته الصلاة اكثر من ثلاثة ايام ومنهم من قال من تفوته اكثر من خمسة عشر وقتا للصلاة
فانه يصلي مع كل فريضة فريضة النبي صلى الله عليه وسلم في قريدة فصلاها قبل المغرب اقل من هذا يقضيها مرتبة اللي بفوته اكثر صلوات ثلاثة ايام او خمسة عشر ركعة خمسة عشر وقتا ماذا يفعل؟ يصلي مع كل صلاة صلاة
تبرأ الذمة. مع كل عصر يصلي عصر وهكذا. والله تعالى اعلم مع اقتراب موسم الحج يظهر الاف تجار الحج ما حكم شراء مثل هذه الفيد التي يصل سعرها الى ثلاثة الاف
وشخص حج اكثر من مرة هل يجوز شراؤها  اولا من حق اولياء الامور ان ينظموا شأن الحج وصححه الله الحديث القدسي الذي يقول فيه الله عز وجل يرويه النبي صلى الله عليه وسلم
من اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه ولم يفدني في كل خمس سنوات مرة فهو محروم يفيدني لم يفدني تشمل الحج والعمرة تشمل حج العمرة. من كان صحيح البدن
صاحب مال ولم يحج او يعتمر في كل خمس سنوات مرة محروم يعني على الاطفال اجعل في منهجك في حياتك على الاقل ما تفوت الخمس سنوات الا بحج والله لذا
والله كل خمس سنوات تحج مرة حجاج الداخل من حقي ان اقول اذا ما حصلت فيزا لشرائها فالاثم على الاخذ وليس على المعطي وهذا يتأكد في حق من لم يحج حجة الاسلام
انا اضرب مثل دائما اقول انا اعطيت واحد مثلا مئة نسخة من كتابي وقلت وزعوا مئة نسخة هل هذا الذي اخذ ليوزعها ليوزعها هل هو نبيعها ليس له ان نبيعها. فان باعها خالف شرطي
متعددة توزع الناس. فبعض الناس مستغلها. واحد من طلبة العلم رأى كتابي  بذل جهده ما استطاع. فلم نستطع ان يحصل نسخة الا بدفع المال ودفع مالا لاخذها ومأجور ومن هو المأذور
الذي اخذ الماء ولازم نوخذ النسخة بدون زمن بينما استطاع تحصيلها الا بان يدفع مالا عدما من اخذ وليس الاثم على من؟ بذل وتفطن معي وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة
واعطى الحجامة دينار كان الامام احمد من شدة اتباعه اذا احتجب يأبى ان يعطي الحجاب الا دينار يقول النبي تجمعت دينارا فانا اعطي دينارا لا يزيد ولا ينقص والنبي صلى الله عليه وسلم قال
الحجام خبيث الامام ابن القيم في زاد المعاكس الطب النبوي منه في الرابع من المطبوع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الخبث على الثمن واعطى الحجامة دينارا لما احتجم
فهذا اصل اصيل للفكاك الاخذ عن العطاء هذا يلزم من  فلا يلزم من حرمة الاخذ جواز البذل  ليس كل اخذ حرام. العطاء ايش يعني انت اضطررت لشيء وهذا الشاي يأتيك بحق من حقوقك
لا تحصله الا بالرشوة اضطررت بدفع الرشوة وهذا الحق حقك الرشوة هلال واخذ الرشوة حرام هنالك انفكاك بين البذل وبين الاخذ حديث الحجامة نؤكد ذلك لذا الاحاديث وصول وهذه الاصول
يشرع عليها مسائل لا اولها ولا اخر ده لا يمكن تنزل من المسلمين نازلة الا ولها في شرع الله تعالى  المجاشي وجدنا بسنة الله تعالى حصل هذا في زمن الانقلاب العسكري. اعطانا حكما وهكذا
هل يجوز عمل وليمة افطار في المسجد لمجموعة من النساء علما انهن لسن بحاجة  ولكن من اجل فعل الخير مع بعضهم وجود الائتلاف والتحابب بين المسلمين حسن ان تكون المرأة بارزة وان على الخروج ليس بحسب
المرأة ذات الخبر خير من المرأة البارزة. النساء قسمان ذوات خضر وبارزة. بعض النساء بارزات. كلنا لدى اقارب وقريبات وارحام فبعض البنات وبعض النساء ذات حياء يعني تستحي ان يعني تزاحم الرجال وان تخاطبهم. وان تقف مجالسهم
وبعضهم الفقهاء يقولون النساء قسمان ذات خضر وبارزة. ويقولون ذات الخدر احسن من البريزة ذات الخبر احسن من البريزة المرأة المسجد متى جلست فيه فاقمت فاكلت فنمت حقه عليك رحمه الله تعالى عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل هو
الا انه كان يقوم الليل فتركه كان بعدها عبدالله بن عمر لا ينام الا كالعصفور  قال ليش النبي صلى الله عليه وسلم لامه على ترك قيام الليل قال لانه كان من اهل القفة
فكان يبيت في المسجد ومن بات في المسجد فوجب عليه ان يقومه ان يقوم فيه وان يعطيه حقه والا يقصر في حق المسجد وحمل شيخ الاسلام ابن تيمية يعني لوم النبي لابن عمر على ترك سنة بانه من اهل الكفة ومن اهل المسجد
المسجد يعني يغشاه الناس في الاجتماع الطعام بذات الطعام لاراد حسنا لا ارى هذا حسن ولا ارى ان مقاصد الشريعة تؤكده ولا اجزم بحرمتي هل السفر بالطائرة يحتاج الى حرام؟ نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث لا يحل لامرء اليوم الاخر ان تسافر فعلق الحكم على السفر وكل ما يعرف انه سفر فكل ما يعرف انه سفر يجب فيه المحرم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية بشرت يومين في ثلاثة في الاحاديث الصحيحة. الا مع ذي مكة لكن كلما امتد وقت السفار ما غير المحرم اشتد الاسم
سفر المرأة من غير محرم يجوز ضرورة مثل تلك المرأة التي اسرت  ثم وجدت الكفار نائمين فخرجت فوجدت اه الركوب حتى كانت كل ما ردت تركب ناقة رغت. خرجت صوت فكانت تخاف من استيقاظ
حتى جاءت الى ناقة ذلول وهي ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت المدينة  فنظرت ان نجاه الله لتذبحنها هذا حديث مهم هذا حديث اصل في بيلاه ابحث فيما يسمى اليوم
العلاقات الدولية فرجعت المدينة فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم انها تنحرها. والناقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزتها لا نذر فيما لا يملك الانسان
هذا اصل اصيل ان اليد العالية ان تملكت فانها فانه لا عبرة لمثلها بعض العلماء وهو مذهب الامام ابي حنيفة وهذا يذكر في فروع مباحث الدلالات علم الاصول الله يقول يقولون الله يقول في في الحشر
الفقراء الذين اخرجوا  اموالهم وديار  الفقراء اخرجوا من اموالهم قال اذا احتل الكافر امة غنمه المسلمون فانه يوزع في الغنيمة ولا يرجع لصاحبه قال ان الله يكتب للفقراء سماهم فقراء واثبت لهم اموال وديار
فلما سماهم فقراء خرج المال عام  لا يوجد شيء ليس له مالك خرج المال عن ملكهم. هذا الكلام مردود وليس صحيح العادية لا عبرة فيها بدلالة ان النبي قال لا ندر فيما
والدلالات ان تزاحمها الدلالة المنطوق مقدمة على الدلالات الخفية. مثل هذه الدلالة للفقراء. هذه دلالة لازم تسمى عند العلماء طب انتم قلتم للفقراء؟ لماذا لم تقولوا اموالهم وديارهم؟ فنسب المال اليهم ونسب الديار اليهم
السياق سياق الايات يقتضي ان يأخذوا مالا كان لما اعد الله لهم شيئا من شيء الله جل في علاه قال للفقراء يعني هذه دفتة بيانية. وليست قيدا تشريعيا وهذا الكلام يحتاج لشيء من بسط
لكن المقصد اما في هذا الحديث ان هذه المرأة سافرت ورجعت الى اهلها دون المحرم يعني المرأة اسرت تستطيع ان تهرب ما ارجع بدياري حتى اجيب محرم اي محرم الان هذا يجوز عودة الاسيرة يجوز عودة الاسيرة الى ديارها وان لم يكن هنالك
العلماء قالوا سفر المرء للضرورة جارية والحقوا به لو ان امرأة كافرة اسلمت ولا تستطيع ان تقيم دينها الا بان تهاجر من ديارها فلها ان تعود الى ديارها من غير
لها ان تعود المسلمين من غير لها ان تعود الى ديار المسلمين من غير هذه ضرورات اما التوسع القائم اليوم فهذا امر ليس بحسن. والله تعالى اعلم الحمامات الحديثة مياه جارية
اذا تجنبت مكان قضاء الحاجة هل يجوز ذكر الله في الحمام  هي والعقيقة في الحمام الناس اليوم بتعيش في شقق  اراد ان يذبح في الحمام هذا الحمام طاهر ولا يوجد فيه بول
وطرق للتخلص من البول اليوم ليست صعبة في الحمامات الفرنجية خاصة فالامر في سعة الامر في سعة. شريطة الا يكون هذا الذكر في اثناء قضاء الحاجة واثناء قضاء الحاجة الادلة تدل على
هل يجوز للاب معانقة زوجة الابن العائدة من السفر؟ لا حرام الا ان كان والعياذ بالله تعالى فاجرا وقامت قرائن على  الامام مالك يرى ان المحرم الفاجر لا يجوز اصطحابه في السفر
من رجل معروف في ابتدائي علم النساء يفاجر نطلع مع بنت اخوه لبنت اخته مثلا. ويقول انا محرم وهو فاجر الامام مالك المحرم. صحيح لكن انسان معروف يعني بتدينه تعانق
زوجة ابنه ولا يعلم الا انه يعاملها كائنة من بناته. فلا حرج. فهي محرمة عليه حرمة مؤبدة. وهذا امر لا حرج فيه رجل يعمل مشاركة شيبس يملكها نصراني اخوك صاحب الشركة لديه شركة مصنع خبر
والعياذ بالله هذا الرجل يقوم بصيانة سيارات الشركة التي يعمل بها. وهي شركة الشركة طلب منه صاحب شجرة القبور ان يطلق سيارتين تابعتين لمشاركة الخمور فرفض وحصلت مشاكل مع مدير شركته لانه رفض طلبه. مع العلم ان هذا هو مصدر رزقه. ما قولكم شيخنا؟ جزاك الله خيرا على ربك
العلماء يقولون الوسائل لها احكام مقاصد والنبي صلى الله عليه وسلم لعن حامل الخمر وحاب الخبر اليوم اللي بنقل صناديق الخمر من المصنع للسيارة واللي بيسوقوا السيارة ايضا عامل خمر
انسان ببيع سائق سفير على سيارة وتحمل الخبر في سيارته ويقودها ويوزعها على الخمارات. هذا حامل الخمر وهذا ملعون والانسان هذه السيارة خربت وهذه السيارة لا تصنع شيئا الا حمل خمر
لا تصنع شيء   يحرم عليكم تصلحها خربت سيارة واحد بشتغل في حرام هذا هذا الرجل سائق هذه المركبة التي تحمل الخمر له سيارة خاصة لا يحمل فيها خمرا او صاحب شركة الخمر له سيارة
فهل يجوز له ان تصريحها؟ له ان يصححها لا يصلحها. لانها لا تستخدم الا  هذه لا تستخدم او الغالب عليها علماؤنا رحمهم الله يقولون يحرم بيع العنب لصانع الخمر. ايش كلامهم؟ يحرم بيع العنب والصانع
يعني انا الان على واسطة في السوق عنب الناس بتشتري مني اثنين كيلو اربعة كيلو. اشتري كميات فجاء رجل عنده خبر يشتري منه علب للاكل فرائض الاحوال تقول ان هذا الكمية وهذا النوع لا يصنع منه الخمر
هذا نوع من الاكل هل لي ان ابيعه؟ قطعا لكان تبيعه لكن انسان عنده خمر. تعاقد مع اه انسان عنده مزارع عنب لكل تاجر هذا هذا لا يمكن هذا الانتاج لا يؤكل وانما هذا
يصنع منه الخمر هذا هو الحرام العلماء لما يقولون يحرم بيع العنب لا يريدون الاعلام الذي يؤكل انما يريدون العنب الذي العنب الذي يصنع منه الخمر ومثله غيره. اذا العنب التمر مثلا
التمر مثل العنب لا فرق اما شراء القليل فلا حرج. تصليح السيجارة الخاصة لا ارى فيها حرج والواجب الامتناع لان كما يقول علماء الوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام حرام وهكذا. طيب الان الاسئلة
الموقع من ارد من اراد الزواج من امرأة سمع عنها ولم يطلبها بعد هل يجوز ان يطلب صورة لها وهي كاشفة شعرها ليراها ويكون هذا دون علمها ويكون عن طريق امها واختها بارك الله فيك
اولا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد فقال انظر الى عيني فان في شيئا هذا اوصل في جواز ذكر العيب وانه خارج عن كونه غيبة غيبة محرمة اذا كان الامر للتعريف
قال انظر اليه الانصاري شيئا هذه النظرات غير النظر للشكل النظر والمواجهة واللقاء له اثر في القلب واثر في النفس غير اثر غير الاثر اللي  اذا كان ورأى ميدا خلينا ننظم الكلام
ولعلي نظمته في غير هذا المجلس لكن مكرر نريد انسان طالب علم يريد الزواج يبدأ بالسؤال نبدأ بالسؤال عن الدين ولا عن الجمال  ابدأ السؤال عن الجمال وليس عن الدين
صاحب الدين وصاحب طالب العلم اذا ارادوا زواج ليس العلم دين اولا كنا ناس يسألون عن ايش عن الجمال ان اعجبه الجمال سأل عن الدين فان اعجبه الدين تزوج فان رد فان لم يعجبه الجمال ردها لانها لم تعجبه
لكن لو سأل عن دينها فاعجبه دينها ثم سأل عن جمال فردها وقع في الاثم والمحذور سأل عن دينها اعجبه دينها ثم سأل عن الجمال جمالها فردها مع اعجابه بدينها وخلقها واتم
لطالب العلم انسأل يبدأ بالثورة عن ايش الجمال  ابو جمال جيد ان رددت آآ اجرت يا رب تعلم اني احب وانا احب دينك رددتها من اجلك. انا الان اخذت اجرا
لكن ان غازات ولم يعجبك جمالها ليلة وزر نلت وزرا وزرا. طيب الحديث اذا يعني من استطاع ان يرى من امرأة ما يدعوه الى نكاحها فليفعل طريقة الطلاق يختبئ لامرأة
وهي تنقل الماء يختبئ اليها وينظر اليها ان تدلس ان تكذب ان تنتهك حرمة بيت هذا حرام طبعا انت تريد تنظر صورة. الصورة لا تكفي الصورة لا تكفي لكن النظر
الى الصورة بعد ان وافقت على النكاح فهذا امر لا حرج له ان وافقت النكاح والتقت الارادتين الى النكاح ووليها يعني قبل كزوجا لا خطيبا. وحصل الاشهاد فحين اذ وقع النكاح الشرعي
وحين اذ لك ان ترى الصورة بان تكشف عن يعني او ان ترى يعني عورتها فهي تصبح زوجة اما ان ترى الصورة وهي لا تعلم فان كنت صادقا وترى ان مثل هذه الصورة يدعوك هذا النكاح. فارجو ان يشملها عموم الحديث
شريطة ان تكون تحصيل الصورة منها لا كذب فيه ولا زور يعني كيف ستعطي هذه البنت صورتها لامك او لاختك يقع عليها تدليس او يقع عليها كذب. فالخشية من هذا الامر والله تعالى اعلم
وبيبان احدهما مسلم واخر نصراني. الرجل النصراني ان يرد الجميل للمسلم تكفل له برحلة عمرة من ما له فما حكم عمرته السؤال ناقص يحتاج لتكميم نريد ان نعرف ان نعرف فاراد النصراني ان يرد جميلا. ما هو الجميل
نريد ان نعرف هذا. يعني يعني هذا الجميل يا ليت يعاد السؤال بصيغة فيها شيء من التفصيل يا ليت سؤال لصيغة فيها تفصيل ويقول العلماء المفتي اسير المستفتي. فانا اسير النوازل اتصور صورة تكون حلالا وقد اتصور صورة تكون
حراما ولا اريد ان اتعنى فاتعب نفسي وابدأ افرع وضع الاحتمالات فانا حتى ارتاح يا ريت يأتيني السؤال فيه تفصيل والله تعالى اعلم ما هو الطريق لنصرة الاسلام؟ العلم التزكية التزكية والعلم
القيام بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم  والتزكية تحتاج لتربية والعلم اليوم اختلط فيه الدخن يحتاج لتصفية اذا رفع شيخنا ان السبيل النهوض بالامة التصفية والتربية. والمراد من التصفية والتزكية والعلم
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يعرفها الظلم والعلم عكسه الجهل فاذا عقدنا نكاحا تزاوج فيه الظلم مع الجان
تولد شيء يسمى ضلال مبين وان كانوا من قبل لفي ضلال بالتزكية والعلم سبيل لنصرة الاسلام التصفية والتربية والاحسن والتربية ان يقال التزكية والعلم لان التصفية انما هي وسيلة للوصول الى العلم الشرعي الذي يحبه الله
والتربية انما هي وسيلة للوصول الى تزكية التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلا شك ما اذا قامت بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم. حينئذ الامة تسعد وتصعد
واذا فلا يمكن ان تقوم الامة من غير ان تحقق المهمة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخ يقول وانا قلت لكم السيرة المستفتر يقول شيخنا الكريم لدي سؤال ومتحرج منه
ولكن نريد معرفة الحكم الشرعي فيه. هل يجوز للزوجة مص قضية زوجها؟ والعكس مفيدون مشكورين مأجورين طبعا انا لا استنكر مثل هذا السؤال مع وجود المؤججات لتطوير الشهوات واظهار العورات في مثل هذه الايام ولا سيما مع تداول بعض المخالفات التي تكون
في مثل هذه الاجهزة الشرع جاء بكليات. ولم يأتي بالتفصيل ورد على لسان بعض فقهائنا رحمه الله تعالى الزوج نتمتع بزوجة ونظم شرع هذه المتعة بقواعد كلية ومن هذه القواعد الكلية حرم عليه ان يأتي زوجته في المحاش في الدبر
مع جواز الغمز بين ولا سيما مع قيام العذر وقد كان الامام الاوزاعي يقول يجوز الغمد بين الكليتين ولكن يحرم الايلاج في الشرج في صمام واحد اذا قالوا للامام مالك
يقولون انك تجوز المرأة في الدبر وقال سبحان الله اليسوا عربا؟ الم يقرأوا قول الله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم وهل يكون الحرث الا في قبول اذا حروا اذا حروا اتيان المرأة في القبل
وهو محل بالعذر الطارئ وهو الحيض فكيف يكون الحل مع وجود النجاسة التي هي اثقل من من الحيض وهي ليست طارئة وانما هي باقية ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من من اتى امرأته في دبرها
وقد اه نسب للامام ما لك جواز اتيان المرأة في الدبر يقول الامام القرطبي في تفسيره عند قول الله تعالى فاتوا حرسكم ان شئتم يقول ونسب للامام ما لك اتيان المرأة في الدبر
في كتابه السر وحذاق اصحابنا ينكرون نسبة هذه وقد الف شيخي ابو العباس القرطبي وشرح في صحيح مسلم شيخه كتابا سماه اظهار ادبار من افتى بحل اتيان النساء في الادبار
الامام القرطبي الامام الذهبي يصير على النبلاء لترجمة الامام احمد ابن شعيب النسائي ابي عبدالرحمن. صاحب السنن يقول كان يتمتع بالنساء يكثر من نسائه وكان يقصد ديكة ويأكل لحمها ليتقوى على ذلك
قال وقيل انه كان يجوز اتيان المرأة في الدبر. قال كلا والله فان هذا امر حرام دولية مصنف في تحريمه في جزئين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من من اتى امرأته في دبره
الشرع نظم الشهوة الشرع اوجد الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه. ولذا قال الله تعالى تأتوا حرثكم انا شئتم النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تؤتيها من الامام او من الخلف. قال في صمام واحد
هذا القيد الاول الثاني حرم شرعي المرأة وهي حائض ما في ولد وحرم الله اتيان المرأة وهي ما في ولد مع طول المدة طويلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر تقول عائشة يأمر ازواجه ان
لما كنا معذورات وكان يأتي نساءهم من غير علاج العذر ولدى العلماء مجمعون على حل التمتع بالزوجة من غير علاج الشوكاني في كتابه بلوغ الانا في في حكم الاستنا قال وقد اجمع اهل العلم على جواز استمناء الرجل
بيد زوجته وهي معذورة هذي صورة من صور الاستبناء الحلال المتعة حللت محرمة. بين رجل وزوجه ثم حرم الشرع ايذاء الزوجة وكل ما يؤذي الزوج او الزوجة فهذا امر ممنوع
سواء كان هذا الايذاء ماديا او كان هذا الايذاء معنوية ما عدا عن ذلك الشرع اذن بالمتعة وهذا العمل للمسؤول عن فيه شيء من من ايذاء  وكان شيخنا الالباني لما يسأل عنه كان يقول هذا فعل الكذب مع الكلمة مع الكلبة
الشيخ يقول هكذا وكأنه هذا امر الطباع ولا تقبله الطباع سوية والله تعالى اعلم. اما وجود موقع المنع فلا وجود نص على المنع لأ. هل احد جوز هذا؟ نعم ذكر الامام القرطبي في تفسيره في سورة
اظن صورة الاحزاب ذكر عن ابني حبيب وهو من المالكية المعروفين. جواز هذا الفعل  كتاب فقهي فصل تفصيلات دقيقة يحل المتعة بين الرد الزوج والزوجة كتاب احمد ابن عماد الافصاصي المتوفى سنة ثمان مئة وثمانية
وهو له رسالة صغيرة جميلة. دقيقة تلزم الفقيه اسمها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح والرسالة مطبوعة تذكر تفصيلات دقيقة جدا تفصيلات فقهية ذكر تفصيلات شخصية جديدة في تنظيم وبيان الحلال والحرام في متعة الزوج
مع زوجه والله تعالى اعلم  هل صحيح ان البخور يطرد الشياطين بيت البخور طول الشياطين. الشياطين تحب الروائح الكريهة ما في نص انه البخور يطرد الشياطين والمشعوذين والدجالين حتى من الرقاة المحسوبين بعضهم على اهل السنة. حتى يكسب مالا من الناس يبيع بخور باسعار باهظة جدا
وببيع زجاجة النار بعشرين دينار العسل بخمسين دينار  هذا استهزاء هذا احتيال   زيادة الماء قال المقروء عليها عشرين دينار مرطبان العسل ثمنه خمسين دينار ليش خمسين دينار؟ هذا اخذ المال
والله بعضهم يبيع هذا الروائح والبخور بمبالغ باهظة وبعضهم يستخدمها وسيلة لاخر اموال الناس اعتقاد ان هنالك انواع معينة من الوقود الشياطين اعتقاد يحتاج بدليل وهو امر غيبي ولا ولا يجوز والله تعالى اعلم
اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
