ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد   ارجو الله ان يبارك في الوقت وان يجيب على جميع الاسئلة التي وردت
والا فانا اعتذر مقدما عن الاجابة على جميع الاسئلة. الاسئلة كثيرة. اخو يقول هل يجوز تغيير النية في الصلاة كمن يصلي نافلة الى نافلة او يغير الفريضة الى نافذتي وجزاكم الله خيرا
الاصل في هذا الباب ما ثبت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. ثم قال وهذا هو موطن الشاهد
وانما لكل امرئ ما نواه فاذا نويت نافلة ستبقى عليها واذا حددت نية النافلة كذلك تبقى عليها فاذا نويت سنة المغرب فلا تجعلوها سنة الظهر البعدية التي قد نسيتها وتذكرتها فتذكرتها حال الصلاة
وهكذا ان نويت فريضة تصلي الفريضة الاصل وانما لكل امرئ ما نواه جماهير الفقهاء جوزوا ان ينتقل الانسان في نيته من الاعلى الى الادنى دون انتقاله من الادنى للاعلى تجوزوا لمن نوى الفريضة
ان يحولها الى نافلة اما من نوى النافلة فلا يجوز له ان يحولها الى الفريضة واعتمدوا على ذلك بحديث صحيح اخرجه احمد في المسند ولكنه في طاعة خاصة وهي طاعة الاعتكاف
فرأى جماهير الفقهاء استنباطا وبحثا لا نقلا ونصا انه يستخرج منه قاعدا طردا اما الحديث جاء شاب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نويت الاعتكاف في المسجد الاقصى
في بيت المقدس وسمي لذلك لبعده  اني نويت الاعتكاف في المسجد الاقصى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا ومن المعلوم ان المسجد النبوي احسننا المسجد الاقصى
قال العلماء من نوى ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في بيت الله الحرام اجزاءه ذلك ومن نوى ان يعتكف في الاقصى فاعتكف في مسجد رسول الله اجزأه ذلك
بخلاف من نوى ان يعتكف في مسجد رسول الله اعتكف في المسجد الاقصى او من نوى ان يعتكف في بيت الله الحرام اعتكف في بيت الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاستنبط اهل العلم من هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يتحول بنيته من الاعلى للادنى دون العكس من الادنى الى الاعلى ان تحول من الاعلى للادنى دون العكس. ان تتحول من النية الفريضة الى النافلة لا العكس
والله تعالى اعلم  قول الصحابي الذي ليس له مخالف هل يصلح لتقوية الضعيف المرفوع  كم من حديث ورد مرفوعا وموقوفا مدار ومدار الرفع على ضعيف ونقول لم يصح مرفوعا وصحا موقوفا
الذي يستقرئ الى يجد عشرات من الاحاديث ضعفها رفعا وصححها وقفا وقد افرضت بالتصنيف الوقوف على الموقوف  ذكر فيه الاحاديث التي لم تصح مرفوعة وصحت موقوفة من اشهرها لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
هذا لم نصح الا قول علي ولم يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى وزانها من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر  فلم يزدد من الله الا بعدا المرفوع لا اصل له
والصواب بعد الطبراني انه موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في امثلة شهيرة كثيرة لكن اذا ورد مرسل وصح في بابه قول صحابي فان الشافعية وتتابع العلماء على قبول كلامه في المرسل في كتابه الرسالة
قالوا قول الصحابي يجبر ضعف المرسل بان المرسل علته ان التابعية رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم نعرف صحابية فاذا جاءنا اسناد صحيح لصحابي قوله وان لم يرفعه والارسال ضعف يسير
فاذا كان الضعف يسيرا وصح عن صحابي قوله وقول الصحابي حين اذ يجب الرفع اما الاطلاق المذكور ما يقول به احد اذا ورد حديث ضعيف وقول صحابي له حكم الرفع
هو مثلا فيما لم يعرف بالرأي والاجتهاد او فيما هو بسبب النزول فلو ان صحابيا ذكروا لنا سبب نزول باية ونبي يذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن على من نزل
هذا له حكم الرفع او لو ان صحابيا قال قولا ولم يعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب وهذا القول في الغيبيات الساعة مثل قول ابي امامة الباهلي بن عجلان الصحابي الشامي الدمشقي
صح عنه عند احمد انه قال  لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وحتى يتحول شرار اهل الشام الى العراق حكم الرفع ولو ورد في بابه حديث ضعيف
هذا يصحح ذاك واما الاطلاق فلا الحاكم ابو عبدالله بن صبوري محمد بن عبدالله في معرفة علوم الحديث اطلق التصريح حتى فهم من كلامه او بتعبير ادق من الفاظه انه يصحح
انه يرى ان قول الصحابي في التفسير له حكم الرفع ولم يقيد فتعقبه العلماء وكان من اهم من تعقب ابن حجر في نكته على ابن الصلاح اولى كلام الحاكم عناية متميزة وخطأه في اطلاقه
والله تعالى اعلم الاستخدام ايات من القرآن ما حكم استخدام ايات من القرآن او الاذان؟ نغمة في الهاتف الهاتف امره دنيوي محض يدخل فيه الانسان الحمام يسمع رنته وهو في ازدحام الدنيا واشغال الدنيا
نحن اصابنا داء خفي قل من انتبه له لما رأينا الناس متفلتين في احكامهم تعنتنا واصبحنا نطلق على اشياء اطلاقات اسلامية والاطلاقات خطأ اسلمت المعارف. اريد مسلم الفيزيا والكيميا والرياضيات
والله ما ادري كيف بدي اخلي الفيزيا والكيميا والرياضيات مسلمة ما ادري  لما كنا في اندونيسيا على الخبز حلال مذبوح الطريقة الاسلامية القدس. الناس اكلوا الحرام فاستمرؤوا واصبحنا نقول عن كل شيء
مجموعة طرق الاسلام ما عشنا حياة هادئة وعندنا اشياء فن اسلامي اذا تقرأ رسائل دكتوراة الدراما في القرآن الكريم لا اله الا الله فلما ابتعد الناس عن الشرع تولد عندنا اشياء مثل احد الاخوة بقول
كان في مقابل بيتي عرس. وسماعات وازعجوني. قال رح جبت سماعات اكبر من سماعات وضعت في البرندة وواجهت كلامه باعلى شيء من القرآن الكريم. وضعت القرآن على اعلى ما يكون. احسنت ام اسأت يا شيخ؟ قلت والله انا كان اسأت
القرآن سبح القرآن اسأت ما يسمع للقرآن ما يفهمون ما يتدبرون القرآن القرآن عبادة يصنعها الانسان بايش؟ مش حرب بالقرآن واحد مريض جار المسجد لماذا اطلقه؟ فاسمعه قراءة الامام في الصلاة
لماذا رحمة الاقامة ما ينبغي ان تكون عرس المعهد شرع جعل الاقامة في داخل المسجد والاذان على سطح المسجد على اعلى مكان في المسجد. عندنا غيرة نضعها بحكم اننا مقهورون في غير مكانها
نتعدى على الضوابط الشرعية يتعدى على الضغوط الشرعية ايش دخل الهاتف اللي ربما يسمعك او ترى رقما يقلقك ويدخل عليك النكد وتأتي اية من الايات امران تناقضان تماما اجعلوا الهاتف للدنيا اجعلوا الهاتف
اذا ادخلت القرآن باستمرار في كل شيء تصبح لما تسمع القرآن يصبح مألوفا عندك يصبح يصبح اثر القرآن مفقود وقالوا كثرة المساس يفقد الاحساس هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن
تعليم القرآن والاذان والامامة وتدريس الشريعة في الكليات والجامعات والمحاضرات واخذ الاجرة على ذلك يكون مقابل حبس الوقت فحسب واما الذي ان اعطي درس واذن وامن وعلم وان لم يعطى لم يعلم ولم يدرس
فهذا ليس له عند الله خلاق كما يقول شيخ الاسلام تعطى مقابل التفرغ. مقابل حبس الوقت قلت الهمم  اقامة الصلوات ورفع الاذان في وقته جوز اهل العلم اعني المتأخرين منهم
ان يعطى المؤذن اجرة وان يعطى الامام اجرة الى اخره اما المؤذن الجالس في بيته يصلي يا فلان قال اليوم اجازتي لا اصلي هذا ليس له عند الله خلاق والمؤذن
الذي يؤذن فقط للمال هذا مذموم ثبت عند الدارقطنية وغيره ان رجلا لما رأى ابن عمر قال اني احبك في الله وقال له ابن عمر والله اني ابغضك في الله
قال لي ما؟ قال انك تؤذن وتأخذ على جارك وتأخذ على اذانك اجرا وانك تلحن في اذانك   وتؤجر تأخذ الاجر المتأخرون يجوزون الاخذ من باب حبس الوقت فلابد من صدق النية مع الله في التعليم
لابد من صدق النية مع الله في التعليم رجل جامع في نهار رمضان اكثر من مرة. فهل تكون الكفارة واحدة؟ ام لكل جماع كفارة ولو جامع اكثر من يوم فما هي الكفارة
ولو جامع في يوم واحد زوجتين ما هي الكفارة؟ هذا يسمى عند العلماء التداخل تداخل الأحكام الشياطين يلعبون على جميع الخلق. الشيطان لا ييأس من احد قالوا حتى من الانبياء. الشيطان له نصيب من الانبياء
ونصيب الشياطين من الانبياء انهم يؤلبون الناس عليهم لما ييأسون منهم يؤلبون الناس عليهم الشياطين جعلوا بعض الناس يؤلفون كتبا في الحيل لما رأى عبدالله بن مبارك وهذا الدلال على ان هذا الامر قديم
كتاب الحيل قال هذا كفر. من كان عنده فقد كفر بعض الفقهاء ايش يقول؟ يقول تريد ان تجامع ولا تكون عليك كفارة اشرب وكن ثم جانب اشرب وكل ثم جانبك
هذي فتوى فتوى ابليس الله جل في علاه يعاملك بنيتك ويعرف مقصدك. انت لا تتعامل مع قانون ان تتعامل مع الذي يعلم السر واخفى العلماء يقولون اذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان
فكفر لا يستطيع الصيام يستطيع الاطعام جامع الضحى اخرج الكفارة بعد الظهر اطعم ستين مسكين ثم جاء مع العصر عليه كفارة جديدة واذا جامع مرتين في يوم واحد عليه كفارة واحدة
قالوا من جامع في يوم واحد اكثر من مرة فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر ما لم يدفع الكفارة. اذا دفع ثم جامع فعليه كفارة اخرى واما ان جامع في اكثر من يوم
فحين اذ يكون عليه كفارة في كل يوم وكفارة المجامع صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين وجبة واحدة متوسطة مشبعة ان تكرر الجماع تكرر تكررت الكفارة تكرر الجماع تكررت الكفارة كما لو تكرر اليمين
من حلف على يمين واحد ثم كفر عنه ثم حلف فحلف عليه كفارة جديدة فما لم يكفر تبقى عليه كفارة واحدة من حلف على عدة اشياء فعليه عدة كفارات وهكذا
والله تعالى اعلم ما هي السنن التي يجوز للمسافر ان يصليها ثبت في صحيح مسلم ان ابن عمر كان مسافرا فاما بهم الظهر ثم رجع الى مجلسه فجلس فوقعت منه التفاتة
ورأى اناسا يصلون السنة فقال لهم اليس لكم في رسول الله اسوة حسنة؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الا الوتر سنة الفجر المسافر يتأسى برسول الله في الفعل
ويتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في الترتيب اليس لكم في رسول الله اسوة في الترك النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك جميع الرواتب كان يقوم الليل الدابة
وكان ابن عمر كذلك يقوم الليل السنن الراتبة التي للصلوات الخمس تترك الا سنة الفجر والوتر في رواية عند دارقطني والويهقي فيها استثناء لسنة المغرب البعدية ولكنها لم تثبت ولم تصح
المسافر يصلي مطلق النوافل اذا اراد يصلي تحية مسجد سنة وضوء قيام ليل سنة ضحى وثبت في الصحيح من حديث ام هانئ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لما فتح مكة ثمان ركعات
وقع التصريح خارج الصحيح ضحى وصلى الضحى ثمان ركعات وهو مسافر اما الرواتب الصلاة صلى الا سنة الفجر وسنة الوتر والله تعالى اعلم امرأة مضى عليها النصف الاول من رمضان وهي حامل
بتوأم ثم اسقطت احد التوأمين وبقي الاخر الى ان ولد حيا هل دمها عند اسقاط الاول دم فساد ام دم نفاس فساد المرأة ما دامت حاملا ولم تصبح هائلا فان الدم الذي ينزل عليها ليس دم دانة
وانما الدم الذي ينزل عليها يتردد بين امرين اما انه دم عرق دم فساد دم نزيف يسمى اليوم على التفت على الدارج على السنة النساء ده النزيف واما دم حيض
فبعض الحوامل من النساء يحضن والعبرة والعبرة بالعادة لهذه المرأة وان كانت تحيض وهي حامل فتعرض ما ينزل على الحي والا فهو نزيف هي حامل وليست بحائل انطلقت ستبقى في العدة
ما دام في هنالك جنين في بطنها وهكذا وهل تقضي الايام التي رأت فيها الدم الايام التي رأت فيها الدم اذا كانت تستطيع الصيام صامت واذا كانت لا تستطيع الصيام
فحين اذ لها ان تطعم المرأة الحامل والمرضع لها حظ من الصيام المرأة في فترة شبابها وقد يمضي عليها العقد والعقدان وما بين ذلك وحالها يدور مع كونها بكونها حاملا تارة او مرضعا اخرى
فبالنظر الى تجدد العذر يعني حمل رضاعة حمل رضاعة حمل رضاعة الحقها غير واحد من السلف صحابة وتابعين للشيخ الهرم والمريض المزمن اثر ذلك عجالة وابي هريرة وابن عباس وجمع من التابعين فيما اسند ابن جرير
الحقوها بالمريض المزمن وبالشيخ الهرم اما اذا كانت تستطيع القضاء قضت اذا كانت لا تستطيع يجزئها الكفارة وهي داخلة في عموم قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه ستين. طعام مسكين وجبة واحدة
فيما علق البخاري في صحيحه ان انسا رضي الله تعالى عنه لما هرب كان يفطر وكان في اخر يوم من رمضان يجمع ثلاثين مسكينا ويطعمهم وجبة واحدة  بنت صغيرة عمرها اربع سنوات بسبب مرض سقط جميع شعرها
ونبذها الاطفال واصبحت لا تخرج من البيت ان يصبرها تعلم الصبر وهي صغيرة الصحيح ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي عروس وقد تمعط شعرها في رواية وسقط شعرها
تستأذنت فاذنته صلى الله عليه وسلم ان يوصل شعرها فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة وهذا دليل على ان هذا حق لله وليس كما قال بعض الفقهاء ان الزوجة ان اذن لها بان توصل وصلت
ولذا كان مع حرسي ومعاوية على المنبر كان معه شعر يعني باروكة فاخذه معاوية وهو على المنبر وقال للناس اين علماؤكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الزور
وحمل ما كان يحمل الحرسي بيده واراه للناس هذا من الزور الوصل الاصل فيه المنع وليس الجواز       هل يصح حديث لا يغلب عسر يسرين هذا ليس بحديث وانما هذا مأخوذ بالاستنباط
من قوله تعالى ان مع العسر يسرا، ان مع العسر يسرا علماء العربية يقولون المعرف ان كرر فهو هو والمنكر ان كرر فهو غيره المعرف ان كرر فهو هو والمنكر
وغير المعرف ان كرر فهو هو ان مع العسر يسرا. العسر معرف واليسر غير معرف فلما قرروا العسر وكان معرفا ونكر اليسر والمنكر ان كرر فهو غيره. قال اهل العلم
لن يغلب عسر يسرين. لم يغلب عسرا يسرين اما رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فليس بذلك هذا العمل في محل عبايات ضيقة جائز احتاج اتأمل السؤال انا واياكم العلة في حرمة العباءة ضيقة. في العباءة ولا في من يشتري العباءة؟ يعني هذه العباءة على فلانة ضيقة وعلى فلانة
واسعة ولكل الناس اجسادهم واحد ولكل النساء اجسادهن واحدة يعني ضيق العباءة العيب فيه في التفصيل ولا في المشتري   يعني انا اقول انا لا ابيع في محل عريان. ليش ؟ يبيع عبيد ضيقة
سؤال غلط سؤال غلط مش صحيح لان العبرة بمن الذي يشتري نفس العباءة ضيقة على فلان واسع على امرأة اخرى فانت ان رأيت من تشتري عباءة ضيقة ازجرها بين لها. ذكرها خوفها بالله
كما ثبت عند ابن سعد عن اسماء لما اهداها ولدها من كردستان من بلاد ايران ديباج لباس المرأة وكان ناعما فنبذته فقال لها يا اماه انه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها
انه يصف هو لا يشف لكنه يصف ايش يعني يصف؟ يعني يحجم العورة يضيق العورة يبين العورة وحين اذ انت تبيع هذه العباءات تستخدمه خطأ فالواجب عليك البيان. الواجب عليك البيان
هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين
