النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يأخذ معه عنزة. وكانت تحمل بين يديه في مصليات العيد والنبي يقول صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح قال يقطع الصلاة ثلاث
نقطع الصلاة ثلاث وخص النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف الكلب والحمار اجلكم الله. والمرأة الحائض كيف تكون السترة مسنونة ويقطع الصلاة ثلاث وقال قطع الصلاة اي نقصان ثوابها. قلنا لا
ورد الامام احمد من بين سائر اخوانهم فقهاء وانفراده صحيح من ان المراد يقطع الصلاة ثلاث اي البطلان في رواية ثبتته صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها قوله صلى الله عليه وسلم
تعاد الصلاة من ثلاث بلفظ يقطع في صلاة تعاد في لفظ يعاد اذن ما الفرق بين لفظ يقطع ولفظ التعاد قالوا يقطع اي ينقص اجره ينقص اجرها او ينقص اجرها
قالوا لا النبي يقول وعاد الصلاة يكون تدل على ان هذه الاصناف الثلاثة انما تدل على البطلان. وحديث الصلاة من ثلاث لعلي عزوت في هذا المجلس لعائشة والحديث حديث ابي ذر
وهو عند ابن خزيمة ايضا وابن حبان تعد الصلاة لثلاث والحديث في السلسلة الصحيحة لشيخنا الامام الالباني اظن ان بعض الاخوة سألني هل هو من حديث عائشة بحث في عائشة؟ فلم يجد قديما
واظن ان الحديث في السلسلة الصحيحة برقم ثلاث الاف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين تعاد الصلاة من ثلاث الصلاة من ثلاث ولذا ثبت عند ابن ابي شيبة من حديث عبد الله من قول ابن مسعود. من قوله وليس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم قال الصبي بين يدي المصلي نصف اجرها اذا كان هضور الصبي وظهور الرجل امام بين يدي الرجل يرقص الاجر فاصبح هذا يقوي القول انه يقطع الصلاة ثلاث المراد بها
المراد بها البطلان. والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول ما معنى استحضار النية التي يجيبها الفقهاء يعني مجرد ان تخرج من بيتك وتروي صلاة الفجر ودخلت عالفجر سمعت الامام بيقول الله اكبر
وقلت الله اكبر وانت لم ترفض النية في الطريق يعني ما رفضتها وبقيت ناويا كالصائم الصيام مجرد ما تتسحر وقلبك يتجه لسبب هذا الصخور اني ساصوم غدا حصلت استحضار الدين
وهذا مذهب جماهير اهل العلم الا الامام الشافعي رحمه الله يجيبون احضار النية قبل تكبيرة الاحرام يعني لابد يكون قبل ان تقول الله اكبر تستغفر انك تصلي ركعتين الفجر النية عمل قلبي خالص
وليست هنالك صلة بين اللسان والنية الفقهاء قالوا لو ان رجلا كان نائما فاستيقظ فلم يصلي الظهر وجاء فصلى خلف الامام بالعصر وهو يظنها الظهر صلاة العصر ويضمها الظهر نطق بلسانه فقال نويت ان اصلي صلاة العصر
والصلاة صلاة وفي قلبه لو انه اخطأ في النطق الناس بتصلي العصر قال العصر تذكر انه ما صلى الظهر في قلبه الظهر. نطق العصر. والصلاة صلاة عصر فالعبرة بما في قلبه وليست العبرة بما جرى على
ليست العبرة بما جرى على الاسلام كثير من الاخوة يستشكلون يعني عدم مشروعية النطق بالنية يقولون  الحج هذا دليل على ان الانسان ينطق بالنية لان لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم بعمرة او ما شابه. هذا تصريح نطق باللسان. هذا خطأ
لبيك اللهم لبيك في الحج او العمرة مثل تكبيرة الاحرام الله اكبر ليست النية الاهلال والتلبية النية ما في قلبك لو انك اردت ان تحج عن ابيك مثلا ولم تنطق بلسانك
ان هذا الحج عن ابيك وقلت لبيك اللهم بحج العبرة بما في قلبك والحج انعقد لابيك لان العبرة في النية ما في القلب لا بما يجري على اللسان والله تعالى اعلم
ما هو سر كون قل هو الله احد ثلث القرآن ثبات الاحاديث الصحيحة ان قل هو الله احد ثلث القرآن. والسر كما يقول اهل العلم وقد خص هذه المسألة جمع
والتأليف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القرآن الكريم بالاجمال ثلاثة اقسام  عن صفات الله جل في علاه وقسم احكام مأمورات منهيات وقسم اخبار قصص وحكايات عمن قبلنا القرآن
ثلاثة اقسام وقل هو الله احد جمعت اصول التوحد فلما ما اضقت شيئا من اصول التوحيد قل هو الله احد كان من فضلها انها تعدل ثلث القرآن من فضلها انها تعدل في
كان رجل يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة في روايتين صحيحتين يحبون قل هو الله احد ويعظمونها والذي يقرأها يحب قل هو الله احد ويعظمها سبب الشكوى قالوا كأنه
الذي كان يقول اللهم تكفي للصلاة فيقرأ معها دائما فهنالك روايتان وهذا يؤكد تعداد القصة رواية قال سلوه ورواية انه احضره لماذا يصنع ذلك قال اني احبها احب هذه الصورة
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة ربك اياها هذه الصورة يدخل العبد الجنة حب التوحيد ورب التوحيد واصله. وفي هذا اشارة واضحة الى ان الناس وهذا قرره بتفصيل ائمة التوحيد
ومنهم الطحاوية رحمه الله ان الناس في التوحيد ليسوا سواء مقدار الواجب في علم التوحيد ان يعلمه التوحيد. العامة تكفيهم اصول التوحيد يكفيهم ان يفهموا قل هو الله احد صحيح
حاولت الى جميع انواع التوحيد  العالم معرفته بربه مفصلة ولكن ليست معرفة العالم كمعرفة طالب العلم ليست كمعرفة القاضي مثلا  رحمه الله تعالى اخ يسأل يقول  امرأة يأمرها زوجها بخلع الحجاب
ماذا تصنع ايش مراد الحجاب؟ الباب ان تستر سوءتها وعورتها فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعجبني من مثل هذا الرجل عجبي من مثل هذا قول عجبي من مثل هذا الرجل
عورته وسوءته يأبى الا نكشفها وعجب يشتد ويشتد شدة عظيمة ذاك الصنف من النساء التي تستر شعرها وتكشف دورها هذا امر عجيب جدا. تلبس البنطال الضيق المغرر للرجال والشيطان يستشرف المرأة من الدبر
يزينها في في اعين الرجال او رأسها ثم لما تجد مع ستر الرأس تجد بنطال ضيق وتكشف الاسفل هذا عجائب هذا من عجائب الزمن هذا من عجائب هذا الزمن ليست المرأة حقيقة
لو تركت المرأة وشأنها وفطرتها فان الله تعالى اودع الحياء في نفسها انها لا تصنع هكذا. والله لولا ان الغرب احتك بنا الذي ضحك علينا فسمى نفسه استعمارا والاستعمار من فعل امر
وفعل امر انه الامر كان دمار ولما جاء فريضة عمار هو الذي عمرنا حتى باسمه يعني محمد بن ابراهيم يقول لو كان الاستعمار صورة صورة فاصوت بكائن بشع له الف فم والف معدة تأخذ الخيرات ورهضه الخيرات
لو اردنا ان نصور هذا الاستعمار وهذا ينبغي ان يمسح من القواميس العربية وينبغي الا يبقى له وجود على السنة المسلمين ان يسموا من جاء فاحتل بلادهم واكل خيرات بلادهم. ثم غير وبدل في عاداتهم وتقاليدهم
قال البعض اجدادنا اجدادنا نحن موجودين الجد الرابع والخامس خرج من قبره فرأى بناته احفاده يعني رأى ذريته من بعده نتبرأ من هؤلاء قل اعوذ بالله ايش هالذريات المرأة عجائب هذا عنده اشياء عجائب
لو فقط الرابعة والخامس وينبغي ان نعمق هذا في قلوبنا وان نبقى ونردده على السنتنا حتى يبقى الخير موصولا وحتى يبقى الاسناد غير منقطع الخير يبقى موجودا الظاهر في الخلق وفي الديانة وفي العبادة
ونحن ولله الحمد لسنا يعني نشاذب ولسنا بدعا من القول الشيء الطارئ على امتنا ولله الحمد والمنة هو هذا الفساد هذا الفساد فساد تأجيج الاعلام فساد تأجيج الشهوات ولا حول ولا قوة الا بالله. نحن لا اقول لكم لا نخاف على امتنا من الاجهاد. لا نخاف على امتنا من عبدة شيطان. لا نخاف على امتنا
من هذه التقليعات التي تخالف فطرة الانسان نحن الواجب الوقاية والواجب الحذر والواجب حسن التربية وما شابه قد يكون يراد انه يريد منها ان تخلع غطاء وجهها تريد ان تستر مكان من جمالها
والا تتمتع بهذه بهذا الجمال بالنظر الا انت ولماذا تمنع زوجتك من هذا؟ لكن بلا شك ان الحكم في موضوع الوجه اي فرق من الحكم في العام الواحد الخلاف الوجه القائم
بخلاف الذي يغطي السوء المتفق عليها من جهة ومن جهة اخرى في مثل هذه الصورة ان تنظر في الحالة ماذا يترقى بعد الترك ماذا يترتب على يترتب على الترك ضياع اولاد فتاة اسرة وضياع امرأة
يا امرأة فحين اذ نحن امام سرور والمطلوب ان ترتكب اقل الشرور واهونها فان الشريعة المنافع وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها. لهذا جاءت الشرط من الرجال الكثير ولم يكن النساء الا اربع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا الحديث الاربع اللي ذكر ام ست ام سيدتنا عائشة المفاوضة الناس تختلف باختلاف الازمات وتختلف باختلاف الحيثيات والامام ابن القيم في بدائل وفوائد كلام بديع جدا في المفاضلات
والخلاف بين العلماء في مفاضلة بين عائشة ومن قبلنا  ولا يوجد دليل صريح صحيح فضل كل النساء واشد خلاف وقع بين العلماء وكانت هذه المسألة مسألة يعني  تعلم من على بين السنة والشيعة
اه اليوم افضل عائشة من خديجة عائشة ام خديجة طبعا الشيعة يرون خديجة واهل السنة ماذا يرون؟ عائشة يقرأ بالتفصيل  اهل السنة اعرف الناس بالحق واهل السنة اطول الناس  يعرفون الحق ويعدلون
وكذلك المفاضلة بين علي وابي بكر  جمعية واحد وامس قرأت القصة في العصر الصفا دي   يذكرون ان ابن الجوزي كان في محفل وزراء شيعة وسنة فسألوه امام الناس وكان يغص المجالس تغص مجالس بعض
كان يسمى واعظ الدنيا  علي ام ابي بكر فاراد ان يتخلص  ذكية جدا. فقالوا تحته فهو اه من كانت سنته تحته فهو افضل طبعا بابنة علي اه علي  تحت علي
وابنة ابي بكر تحت النبي ابنة ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم   الكل بفسر على حاله الكل يفسر الضمير على ما يريد  من الحسن بمكان وذكر هذا في ترجمة عالم من العلماء
الثامنة في مجلس فسئل ايهما افضل ابو بكر؟ عمر؟ فقال من علي من الصحابة ابو بكر لكن انتظرك علي ابن علي من الصحابة ايضا ان علي رضي الله تعالى عنه من الصحابة
افضل القرابة علي وافضل الصحابة اه ابو بكر رضي الله تعالى عنه. عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا الشيعة يقصرون بنات خديجة فقط في من؟ في فاطمة لا يقرون بانها لا غير ابنا
ويرون ان فاطمة يعني السيد النساء وان فاطمة خير نساء الدنيا في السير لما ترجمة لفاطمة في اعلام النبلاء قال اما من حيث طهرت واصل والعرق عائشة افضل خلق الله
لان فاطمة افضل خلق الله لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني فاطمة بضعة مني بضعة مني واطهر خلق الله من لما كانت فاطمة الى الافضل فبلا شك
ان فاطمة من حيث العرق  والنسب لا يدانيها احد في نساء الدنيا هذا نقول به ونوافقه لكن المفاضلة من جميع الجهات وليست صحيحة اما بالنسبة لخديجة وعائشة خديجة في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم مواساته
في بدايات الاسلام افضل من عائشة واما بالنسبة الى حفظ حفظ السنن بعد نزول الوحي وتعليم الناس الدين ونقل هدم سيد المرسلين في هذه الامة فعائشة افضل وعائشة افضل لو اننا نظرنا في كتب السنة
وبحثنا عن السنن التي نقلتها خديجة ما وجدنا شيئا. ما كان ماتت مبكرة رضي الله تعالى عنها ماتت مبكرا والمفاضلة في هذا الطفل هذا التفصيل هل يجوز للمرأة ان تلبس الحلي مثل الحلق والسلاسل المصنوعة من الحديد؟ لا
لا يجوز الرجل للمرأة ان يلبس شيئا مصنوعا من الحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحديث الحلية اهل النار يعني الحديد يلبس لا زينة بعض اخوانا الان يسأل عن الساعة التي بيده
الكاستك حديد هذا مشروع ممنوع  الوقت وهكذا يلبس الناس السعة زينا تلبس الساعات لضبط الوقت فهذا الضبط لا حرج فيه الحديد لا حرج فيه   والعياذ بالله تعالى فيما اخبر الله عز وجل
وكأن هذا الاهانة انت العزيز الكريم اهل النار وثبت عند ابن سعد في الطبقات ان امراء  ذهب اخذه ورماه وقال من جانبه يا امير المؤمنين انا البس خطب من حديد
وقال له هذا شر من ذاك  وجعل الحبيب شر من  والذهب مجمعون على تحريمه بعض الرجال وكذلك الحديث التزيي بالحديد ممنوع. وبالتزييب بالفضة يعني تفضل جائزة للرجال بيجمع هل يجوز للانسان الاستثمار فضة
او يلبس يعني هلال الفضة؟ لا هذا حرام يوجد من وجهة اخرى وهي انا في هذا تشبها بالنساء الرجال يحرم عليهم اللبس ما هو خاص النساء من الزينة  كرة فضة
والمرأة تلبس لانها ذات ذات نعومة وتريد تمييز الرجال اليها الا والعياذ بالله تعالى المخنثون الرجل يحرم عليه هذه الاشياء لان هذه حرمتها ليست باصل معدنها وانما حرمتها من اجل التشبه بالنساء. فكثير من الناس تختلط عليهم الامور
حديث عثمان  التوسل اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك في اللفظ الحديث وهذه الاشكالات وفيها جمع الطرق والتدقيق في الالفاظ الواردة وهذا الحديث فيه من الفاظه انه يتوسل الله عز وجل بدعاء النبي وانه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه الدعاء
وكانت ضريرة هو الرجل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كما طلب عمر من العباس الدعاء توسل بدعاء بدعاء العباس ايش المراد حديث البخاري توسل عمر ابن علي العباس قال اللهم انك كنا نتوسل اليك بنبيك لما صار قحط
نتوسل اليك بعمك العباس ادعو الله لنا. يقول العباس ادعوا الله يعني ايش يعني عمك العباس؟ اي بدعائك اي بدعائك يعني في وقت الاستسقاء نتلبس اصلاح الخلق يستسقي اصلح الخلق
نتلمس اقرب الناس منزلة من الله عز وجل وفي هذا اشارة الى فض الضوء. وان وجد رجلان صادق وصاحب حسب ونسب وصالح دون حسب ونسب صاحب الحسب والنسب عنده شؤون زائد
الذي عنده حسب ونسب عنده شيء زائد والعباس ليسوا تقيس كسائر الناس رضي الله له فضيلة قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة والقربى هذا التوسل كله الذي وقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ليس توسلا بالعبد بذاته انما هو توسل بدعائك انما هو وشيخنا رحمه الله ذكر هذا مفصلا مضاعفة الفاظا وصحح الفاظه وذكر اهل الصنعة الحديثية التضعيف الالفاظ التي توهم جواز التوسل بالذات
ودقق في الفاظ الاحاديث وبين ان الالفاظ من جهة صحة طرق من ناحية حقيقية فيها التوسل بالدعاء فيها التوسل بالدعاء فاهل الحديث تفزعون والالفاظ ويتحاكمون التقرير في الاخذ والرد يعني على وفق قواعد متبعة عند العلماء
قالوا الشبه اهل البدع كما يقول وكيع يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليه اهل البدع يتكرسون باشياء مجملة فمن سمات اهل البدع في كل عصر في كل مصر افحص تجد
في كل زمان في كل مكان من سمات اهل البدع التعلق بالعمومات التعلق بالعمومات السنة دائما في جميع البدع التي يقررها آآ اهل الشبه يضيقون علينا. فعليهم بالتفصيل هم متعلقون بالاجبالات واهل السنة يفصلون. فلم يظهر تفصيل
يظهر ايه  ويظهر الرد والله سبحانه وتعالى اعلم هل السنة رفع اليدين مع الاطالة فيما في دعاء القنوت هذا دعاء القنوت وقد ثبت عن آآ  وهذا اخرجه اسحاق ابن اسماعيل
في فضل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره صحيح عن ابي مرحوم من السنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب ابو مرحوم وابو مرحوم اختلف في صحبته
يعني بين صحابي وبين تابعي كبير يقول من السنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب من السنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا القنوت النوازل
ويلحقه القرود في رمضان رمضان فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مأثورة وعلى اقل الاحوال اذا كانت ثبتت صحبة ابي المرحوم فقول الصحابي من السنة انما حكمها حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
وقول التابع من السنة انما حكمها حكم ان هذا كان معمولا في زمن الصحابة فكيف ما دورنا هذا بالمرحوم هل ثبتت صحبته قبل ان تثبت فاننا نقول ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت
اما سنة مرفوعة بالنبي صلى الله عليه وسلم واما سنة موقوفة على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي السورتين تثبت المشروعية وفي الصورتين تثبت مشروعية والله تعالى اعلم
اعيش في عمارة سكنية فيها عدة طوابق. ويتبع لهذه العمارة من املاكها قطعة ارض مشتركة لجميع الساكنين ومزروعة ببعض الاشجار المثمرة ورعها احد الساكنين ما حكم الاكل من ثمار هذه الشجرة احيانا
اولا الطعام مرده في اعراف الناس المسلمين وورا المسلمين على المسابقة لا على المشاحة لا تمنع بعضهم بعضا من الطاعات ولذا هنالك احكام للبساتين التي تسمى في النصوص الحائط وجمعها الامام محمد
ابن عبد الهادي زميل شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة ومفاد هذه الاحاديث وردت بالفاظ كثيرة اذا مر احدكم ببستان في رواية اذا مر احدكم بحائط وهي الاشقر اذا مر احدكم بحائط
فلينادي باعلى صوته يا رب هذا الحائط يا رب هذا البستان قال فان اجابه   قال فليأكل ولا يحمي  وتريد ان تأكل ارفع صوتك  ان احد جابك تطلب منه الابن وان لم يجبك احد
تأخذ نأخذ شيئا وايش وتأكله الاشجار التي تتدلى منها الثمار في البيوت المسكونة وفي مثل هذه العمارة تأخذ هذا الحكم؟ الجواب لا  الحديث عندكم الحائط وان كان هذا قوله هذا مفهوم لا قالوا مفهوم اللقب التعلق والحكم به ضعيف
الى اخره لكن ايضا الحائط والاستاذ الذي لا تكون فيه عورات غير البيت الذي يكون فيه عورات خير البيت الذي يكون فيه عورة. طيب هذا ايش يعمل نستقبل الثائر من في العمارة
واذن له بالزرع الاصل ان يكون الثمرة له وان ارادوا ان يعني ان يأكلوا فليقولوا له يا الله فلان زرعت شجرة في ارض مشتركة وخيرها للجنة خير اهل الجميع فيقع الاصطلاح والاصطلاح اظن
لا اظن امر الا كذلك. اظن ان الامر صعب ما زرعها في قطعة ارض له خاصة وانها مشارة انا اظن ان مجرد الاكل دون الحمل امره سهل والله تعالى اعلم
جاءت عدة اسئلة في الحقيقة وفي هذا المجلس والله في اه شراء السيارة او الشقة او الارض عن طريق بنك الاسلام بمعاملات بشأن التفصيل فصلنا كثيرا ويا ليت العودة للموقع ستجدون تفصيلا
جاءت اسئلة عديدة في الشراء عن طريق اه المنتهي بالتمليك وهذا في الحقيقة العبد الضعيف جلست مع بعض المسؤولين   تكلمنا طويلا وظهر لهم العوار تبين لهم خطأ صنيعهم ووعدوني خيرا
رجوتهم ان عدلتم وبدلتم اعرض التعديل والتبديل قبل اعتماده ثم تفاجأت انهم اعتمدوا يعني غيروا للاحسن لكن وقعوا في محظور ما زلت اقول ان المعاملة غير مشروعة يشترطون على من يملك العبرة
سارة عن طريق الاجارة المنتهية بالتمليك الان في هالبنك العربي فيها التأمين الحياة وفررنا ريحة المزراب من تحت المطر ووقفنا تحت المزراب قررنا تحت مررنا من شر فوقعنا في شيء
اشد شرا منه طيب انت بتبيع وتوخذ اجرة ليش انت بتبيع انا بحط سعر بوخذ اجرة شهرية. طب انتبه ليش توخذ اجرة؟ هذه الاجرة في حقيقتها ربا انك بعت من باع شيئا لا يلزم ان يقبض ثمنه يجوز يبيع دينه
اتفاق العلماء ومن باع شيئا خرجت الرقبة من يده البيت الفقهاء بمثمن محترم شرعا  مثمن السلعة  ان تدفع قد يكون دينا الملوك تلعب اسوأ ما يمكن في المعاملات هذه الايام
المعاملة اللي بيسموها فيها ترتيب انا اركب لك المعاملة وانا لا ادور مع الشريعة في تكييف المعاملة وفي اعمال ثمرتها ونقسم المعاملة بهواي يعني البنك لما يبيعك تحتار تارة وباء
وتارة هو ليس ومالك تارة هو مالك تارة هو ليس بمالك ويرتب احكام الادارة ثم يفزع في العقد الواحد من احكام الاجارة الى احكام البيت. ويدور ينور هذا مع مصلحته
اين كانت مصلحته نجعلها اجارة وتارة نجعلها وتارة يجعلها بيعة البيت عند العلماء عقد مؤبد والاشارة عند العلماء عقد مؤقت تجارة منتهية للتمليك الجمع بين المؤقت والمؤبد امر متعصر جدا
اذا هم وقعوا في ورطة انا عقدي معك عقد ايجارة والعقد الايجار مؤقت واريد ان اؤبده فكيف اكبده  والمفتي قبل ان نجيب الطبيب مكيف مسألة ان كيفها تكييفا صحيحا اجرى الاحكام الثابتة في الشريعة على هذا العقد
بهذا التكييف اما انا استورد معاملة من الكفار وهي مركبة من عدة تركيبات ثم ان اعطيها حكما وادور مع اصحابها فاخذ من هنا شيء من هنا شيء من هنا شيء لا يصلح
فيها ثلاث عقود العقد من حيث الثمرة والمآل لابد يصبح ابدا وانا بكتب معك على عقد مؤقت حتى نجعله مؤبد هذا مقبول فيه. انا ما اتكلم الخيال معمول فيه ومضحك
اضحك مضحك يعني انت طب المسكين اللي ببيعوا بيشتروا مش فاهم البياع المشتري مش فاهم الفرصة بس البياع فاهم ولعله المندوب مش فاهم. بس اصل الادارة مجلس الادارة فاهمين الامور
فلما خلصنا وبدنا نجعلها من المؤقت للمؤبد. ايش بعمل بنك بنت الاسلام ايش بعمل يبعث واحد مندوب معك بقول لك وهبتك الشقة ما شاء الله ما شاء الله اللهم اكرمه
الان كلمة وهبتك هذه العبارة هي التي كانت فيصلة بين العقد المؤبد. مش مستحيل الاجارة تصبح عقل مؤبد وانت يا مسكين تريد موت مواكبة مؤقت ما تريد اجار  هذه نقطة
النقطة الثانية الترتيب بين الاجارة والبيع  هل ترى انا بأجرك ولسه الملك انت مش دافع ثمن سنة كلام يبدو بس الشريعة ليس بمنطق  قال انت مش نافع بعد ثمان اجرة
مش دافع ثمن العمارة ثمن الشرطة. فانا باجرك بس انا بدي اخذ اريد ان اخذ اجرة شهرية  باسمي طيب يا حبيبي بدك توخد ابرة مبروك يا دكتور مبروكة بس بطريقة شرعية
زلزال انت بتوخذ مقابل القرآن تملكها صار زلزال وانهدمت الشرطة ما الذي تحمل قال انت طب ليش انا اتحمل؟ طب ما انت اشتريت سبحان الله ان نؤجر اذا اجرت صرت مالك
واذا هذه الشقة يعني يعني اصابها شيء قضاءها  يعني يكيف الامر على ايش  هذا تركيب العقود  ولذا هذه المسائل يعني في الحقيقة قائمة على الخلل في الفتوى. وفي معايير الفتوى وفي طريقة الفتوى
والموظفون في الفتوى موظفون اجرة وليسوا موظفين اثبات الاحكام الشرعية الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله كما تعلمون يا شيخ انا وسط الامام احمد من اهم الكتب بعد كتب اصحاب السنن وان كثيرا من احاديث غير مخرجة
لماذا لا تقومون في تخريج احاديثه الامام احمد فرجه  اسأل الله ان يمد شعورك وان يمتع به وان يبارك فيه واحكامه بالجملة حسنة وقعت له تأويلات في الصفات جمعها اخونا الشايع
في كتاب صغير    ولله الحمد والمنة الشيخ صعيب اعلن عودته الى مذهب السلف في الصفات وتبرأ من مذهب الى شاعرة فجزاه الله خيرا اسأل الله عز وجل ينصر به التوحيد وان ينصر به السنة
وله جهود مباركة وكان شيخنا لما يسأل يعني من نسأل بعدك؟ فكان يسمي ممن يسمي الشيخ شعيب. وبلا شك ان الشيخ شعيب العلماء يعني على مسند الامام احمد الجماعة الذين معه جهد طيب نافع
العبد الضعيف استفيد منه انا العبد الضعيف استفيد من جهده فجهده في خدمة المسند يعني امر حسن نعمل في شركة كبيرة في الاردن ويوجد فيها موظفين نصارى زملاء لنا نتواصل معهم بحكم العمل. سؤال ما حدود وضوابط التعامل معهم؟ هل يجوز المزاح معهم والضحك معهم
واذا قال لي احدهم في عيدي كل عام وانتم بخير ماذا بماذا اجيبه الامام الذهبي له رسالة مطبوعة جميلة سماها حق الجوع فيها تقريرات اه مختصرة لكنها والله تسوى وزنها ذهبا
مرتين او ثلاثة ومما ذكر فيها قال فاذا كان هو استبجاره نصراني نصرانيا قال فعليه ان يعامله بالشرع وان يزن اخواله وافعاله وخلجات قلبه في ميزان الشرع والا فعلى نفسها تجني براطش
والا على نفسها تجني برامج سعد النصراني كلما انبسطت وتوسعت معه في المعاملة عظم حق الله عليك فيما يخصه بس انبسطنا  وهذا امر الممنوع ان يكون لك شهوة وان يكون لك مطمع دنيوي
وان تدخل تتسلل محبته الى قلبك بغفلة وان تصبح تحب الباطل. اما وجدت فيه مثلا اخلاق حسنة طيبة ولا سيما ان وجدته حييا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير
وهذه في الحقيقة سر لتجار الاخرة اذا وردت اذا وجدت رجلا شاردا عن الله سواء كان مسلما او غير مسلم. وكان فيه حياء النبي صلى الله عليه وسلم يرشدك ايها التاجر
فهذا فيه خير ان ان ذكرته ولابد ان تأتي الصفقة بثمرتها فلابد ان تأتي الصفقة بثمرتها والانسان الحيي الان كنز  يعني ان اكتشف فينبغي الذي يطمع بالاجور عند الله يوم الاخرة ان يسبق اليه
وان يأخذ اجره ويوجد حياء في موجود هذا وبعضهم لله الحمد والمنة مرة درست في حضرتك استأذن ان يرجع معنا فخرج معنا في السيارة فالاخ اللي ترى يعني قد اضافنا المحاضرة في مأدبة
جزاك الله خير اه حادثته وقال لي ولله الحمد والمنة بيتي كله مسلم زوجتي واولادي وبناتي واخواني واخواتي ان شاء الله قريبين. انا اطمع باسلامي انا اطمع الاسلام صار لي عاشوا بيننا
يعني ينبغي ان نحسن اليهم. جاؤوني بعض الاخوة بشهاب توجيهي اسمه اسامة نصراني في خربة السوء واقول له يا اسامة محمد نبي طبعا انا حضرت كل دروس الدين الاسلامية في المدارس من صغري وانا عايش بمسلمين
طيب وعيسى عليه السلام هل هو ابن الله؟ قال ابن الله. نعم كيف يعني ابن الله قال يعني له شاب عند الله طبعا الولد كان عند ابيه قلت يعني ليس يعني هو ابن الله يعني هو جزء منه بصفاته
اله منزلة عند الله. قلت له احنا بنقول له منزلة عند الله بس كلمة ابن غلط ابن الابن عنده ورط مش كفر عنده هو في هذا التصور لا نحكم على الفاظ. نحكم ولا نحكم حقائق الاشياء. من جيل مزيف وقرآن
سلام الله تعالى جيل محرف قلت اسامة المسلم انت لهذا ان يكون عيسى ابن الله ينكر ان يكون الانجيل كلام الله وقد اصابها وتقر وتعترف انه قد اصابه التحريف والتغيير ومحمد رسول الله والقرآن
اذا النصارى اذا طمعنا فيهم فاحسنا اليهم هذا فيه اجر  واما ان نداهنهم لدنياهم ولمسائل دنيوية   صاروا ليسوا سواء النصارى ليسوا سواء وكونه يقر بحق عندنا معظم الاديان في اعظم الايام
هذه الايام وتلك الايام دورة من الناس الايام ليس لنا. الايام لربنا تعالى. وربك يخلق ما يشاء ويختار والله الذي افترض الايام ويبارك لك بعيدك هذا هو بارك حقا وما بارك لك ليس له منة عليك
واصاب حقا يعني لما يبارك لك في العيد عيد رمضان ولا العيد هذا هو اصاب حقا فيه فيشكر عليه اما انا لانه اصاب حقا في المباركة له باطلا  اعيادهم عيسى عليه السلام يقينا
مولد في الشهر الثاني عشر الله بقول لمريم واهز اليك بجذع الشجر مجانية مستحيل في شهر واحد فيه رطب يرقد شهر واحد  هذا كذب هوب الموسوعات العالمية الموسوعة البريطانية والموسوعة الانجليزية والموسوعات العالمية واقتنيت
غير كتاب في اثبات ان هذا الوقت الذي يقولون فيه عيد النصارى وعيد رأس السنة كذب وزور على النصرانية يعني حتى هم باعلامهم يقولون هذا كذب وزور هو صاب حق وبارك لك في يوم الله عظمه ما له عليك منك
وماله عليك منه صواب شيئا باركه الله عظمه الله. ما عليك منا عشان لما يجي الباطل الذي عنده فانت تبارك له الباطل  تقول لي والله عيدكم مبارك مبارك عيدنا شئت لبيت
الله اللي برك عيدنا فانت ضد الحق راح اموت لك في باطلة كن واضحا كن واضحا يعني مسائل الحق والباطل ما تقبل مجاملة العلم لا يقبل لا امير في العلم الا العلم
العلم لا يقبل المجامل. الحقائق الحقائق يقرر بدلائلها وببيناتها اصحابها ومن ليس له منا اذا ما راح لك في يوم وليس لك ان تبارك له في اليوم الاخر والله تعالى اعلم
ما رأيكم فضيلة الشيخ في تعليقات الدراقطني على الصحيحين ومدى تأثير هذه التعليقات على قوة قبول ما جاء في الصحيحين كما اود توجيه لاي مصدر موثوق من الكتب كتاب الانزيمات والتتبع حقيقة الكتاب ظهر وخدمه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
مقبل رحمه الله تعالى من اهل الحديث ونقل كلمات العلماء في التتبع والانزيمات والتتبع عبارة عن مقعدات وجهها امام العلن الامام ابي الحسن علي بن عمر الدرقمي الصحيحين صحيح البخاري والصحيح
وما انتقد اصول الاحاديث انتقد الفاظ وهذه الالفاظ غالبا تكون ثابتة في ان الراوي ادخل شيئا في شيء انتقد بعض الاسانيد البخاري ومسلم صحيحان لكن ليست صحة البخاري ومسلم في صحة القرآن
ليس الذي ينازع في صحة بعض الفاظ في القرآن في في البخاري ومسلم يكفر الذي في بعض الالفاظ في الصحيحين في القرآن وموضوع هو حقيقة الاعفة والعلة في هذا الزمان
انه اصبح العلم مشاع لكل الناس موضوع العلل وموضوع انتقاد الفاظ الصحيحين هذي باهل الحديث ليس لعامة الناس عامة الناس تقول لهم ما في الصحيحين صحيح  وهذا قوم له وزنه وقول
يقبل ينهض للاحتجاج وتطبق منه الاحكام لكن تبقى بعض الالفاظ وبعض الكلمات وهذا لاهل الصفعة اليوم العلوم للاسف امام ابن عبد البر في في جامع دار العلم يقول العلوم مناقب
ومراتب ومنازل قال فمن انتقل من منزلة الى منزلة ليست هي التي بعدها ضل واضل اليوم عالنت  والجاهل يصير فقيه والجاهل استدرك العلماء وبقرأ كلامهم شهر شاهد الفاظ مش بتعلق بنتيجة بكلمة وخلاص
ولد النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من اشراط الساعة اعجاب كل ذي رأيي برأيي وهذه ارهاقات لاعجاب قدرة برأي واحد يجي يقول لك البخاري قلنا ليس هذا فادرجي
هذا مش شغلك  هذا مش علمك بعض الناس يتكلم في غير فنه اذا اعجبني بعض اساتذتنا في الحديث جامعة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله الغزالي المصري لما الف كتابه عن السنة
وكان كتابه قنبلة قال ما وجدت ان اتكلم معه الا على طريقته قال فقلت يا شيخ محمد كتابة السنة الذي اثار ضجة يعني بجود اربعين خمسين رد اه طبع لما طبع كتابه
الشيخ محمد تكلمت في السنة السنة وكتبت شيئا ليس بالاختصاص وانت دايما بتقول اختصاص هذا الفد اللي انت بتتكلم فيه شنو اختصاصك؟ انت لسه مو معدل محمد الغزالي طلب من الشيخ الالباني رحمه الله يخرج الحديث فقه السيرة. السيرة
وكان يراسل الشيخ اذا استعصى عليه شيء في الحديث ثم ترك هذا الامر واعمل عقله اهمل عقله في اشياء مارك متل عقله اللي ما بركب عقله مباشرة بالموضوع عليكم زمان قال هذا مستحيل يقول النبي موظوع. ليش موضوع
قال له يا شيخ محمد الفت شيء وقررت شيء غير فمك فقال له السائل برضه اسمه محمد قال له يا دكتور محمد انا وجدت اولادا يعبثون بالسنة كتبت ما كتبت
غيرة عليها الدكتور محمد الاخر قال له يا شيخ انت فتحت بابا لاولاد ينكرون السنة تقول اذا رأيت اولاد يعبثون بالسنة فغرت عليها. انت فتحت باب لذا في الحقيقة محمد الغزالي غفر الله له
طبعا مثله القرضاوي  القرضاوي عباراته غير مثيرة محمد غزال العبارات المثيرة. ومين اختار من يخطر الاول يعني يقرر نفط قوات احمد الغزالي فتحوا بابا للعلمانيين فتحوا بابا لاصحاب العقل ردوا كثيرا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وصارت هذه مدرسة ووجود بعض الفاظ في الصحيحين لا يقلل من شأن الصحيحين امام الحرمين الجويني يقول من حمل البخاري في يمينه ومسلم في يساره وقال امرأتي طالق ان لم يكن
النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الصحيحين قد امرأته قال امرأته لا تصمت لذا من سمات اهل البدع مش الان من قديم من سمات اهل البدع انهم لا يعظمون صحيحه
ومن سمعت اهل الحديث واهل السنة تعظيمهم للصحيحين فان للصحيحين منزلة وقيمة كالجبال الرواسي لا ينكرها الا اصم اعمى وضع الله على قلبه الصحيحين في القرآن لا الصحيح ليس في القرآن
اذا الخلاصة والعصارة وذكرها ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث ورددها كل من اختصر علوم الحديث وكل  من دار في فلكه وجل المؤلفات التي الفت في علم المصطلح عند المتأخرين دارت في فلك من الصلاح فقال ابن الصلاح كلمة فاصل
ولخص جميع ما سبق فقال وجميع ما في الصحيحين صحيح ايوا احرف يسيرة بكل ما فيها هذا كلامي للصلاة قال والجميع ما في الصحيحين صحيح حروف احرف يعرفه اهل الصفحة
احرف يعرفها اهل الصنعة والله تعالى اعلم هل يجوز اعطاء الصدقة للفقراء غير المساكين في امريكا او غير امريكا يعني جارك نصراني  وسع الله عليك يجوز ان تتصدق عليه قطع النجوم
ليست زكاة صدقة مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل ذات حري اجر كل ده في كبد اجرن كل كانت في اجر وامرأة دخلت الجنة لانها اسقط كلبا
كانت في بئر كلبا الله نزعت سفها ما وجدت شيء ما عرفت كيف يشغل الكلب. الكلب لا يستطيع ينزل رأسه ويشرب من البئر فاخذت خفها فتدلت فملأت خصها ماء وضعته للكلب
فشرب من الماء النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه قد غفر الله لها. يعني والله اعلم بسبب الرحمة يعني هذا الصنيع في قلبها رحمة والجزاء من جنس العمل العلماء يقولون اذا كانت الصدقة والنبي صلى الله عليه وسلم بين الاجر
اسقاط الدابة فالكافر خير من الدابة يعني هو محترم ما دام فيه الروح الادبية. ولقد سربنا بني ادم والكافر يتصدق عليه وان اطعم تقرأوا قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
من هو الاسير؟ هو جاء يقتلك وان تتقرب الى الله بطعامه اطعام الاسير عبادة فما بالك بالكافر الذي لا يقاتل الاسير الكافر المقاتل فما بالك بالكافر غير المقاتل واطعامه ما احد يكون ظاهر يقول اه
هذا يوجد عامرة يجوز الاسقاء او هذا ورد في الاسقاء  الماء الله ماذا يقول في الماء قال ومن لم يطعمه فانه مني فالمقطعة الماء طعمه من لم يطعمه فانه منه
عندي قرض من بنك ربوي باذن الله ان سداد العام القادم اذا استطعت تنهي الان انهي الان اذا استطعت يا من عندك ربا كلما تعجلت السداد قل الوزر الربا فان لم تقل الربا الواجب فورا الخلاص من الحرام
حتى لو اتفقت ولو اني عجلت ولا يزاد نعم ما دام المعاملة حرام الواجب ان تتخلص منه يعني ما تفكر انهاء السداد العام القادم الا اذا كنت تستطيع. قال انا تبت ان شاء الله ولن اعيدها وكنت مضطرا. ما تقول كنت مضطر. الاجر يكفيك
اذا كنت اه اخذت القرض بسبب البناء وهذا غالب حال الناس حد يستدل بقول الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطوا يشيطون الناس. قال ان الله قال الرؤيا يأكلون انا ما اكلت
انا اخدت الربا للسكن وبس الذين يأكلون اموال اليتامى ويأتون في بطونهم نارا يعني بنقول توخذ مال اليتامى وما تأكله اغلب اخذ المال للاكل اصالة وجود المال عند الانسان بين يديه
يأكل ثم يتوسع بعد الاكل ثم يتوسع بعد الاكل طيب يقول لن اعيده كنت مضطرا. في هناك افة شديدة في ان تظهر عليها كثير من المزارع والمخاطر في الفقه الاسلامي
عدم التفريق بين الحاجة والضرورة وللاسف يعني يعني للاسف كثيرا من المفتين الرسميين لا يفرقون بين الحاجة وبين  الضرورة غير الحاجة ضرورة مبني عليها الات الضرورة يجوز ان ان تقتحم المحرمات. يعني لو واحد قال انا اذا
ما اخذت رضا اموت جوعا. موت حقيقي نقول لك انت واحد يقول انا بدي عمارة وبدي اكون ساكن واخوي اله بيت واخواني لهم بيوت. انا الوحيد اللي ما ليش بيت. طب ايش ما القصد يعني
تدفع بالاجور فالحاق السكن ضرورة غلط حاجة يعني اضرب لكم مثلا امرأة كبيرة تخطط في الطريق تركتها سهلة اخدتها بايديها وقومتها  هذا ايش ضرورة ضرورة. والضرورة تقدر بقدرها لا يجوز لك ان تمس غير يدها لتقيمها
لكن امرأة في الحمام بتتغسل مشب حريق العمارة حبست في هذا الحمام وهي عارية. وما عندها ملابس اقتحمت عليها الباب وحملتها وهي عارية لتنقذها  يجوز لك هذا؟ يعني هذه الضرورة شيء وهذا شيء
هل تدفع المستجد؟ تدفع الفاجر اما ان تعري المرأة التي سقطت في الطريق بحجة ان المرأة في الحمام يجوز حملها هذا حال من يجوز اخذ الربا  لان الفقهاء يجوزونه الهالات الاكل
هذا ضرور تقدر بقدرها وملابساتها وظروفها. طيب لن اعودها وكنت مضطرا ان اخذه من اجل الزواج. الله يغفر لك     ضعيف من اذن الله. الله اذا نسى الطبيب شيء مصيبة  في اولاد وذرية وعمل صالح وبقاء يوم القيامة
انا حدثت الحج ونفسي احج نفسك حجم شرعي عليك الحكم الشرعي ويقول علماء البلاغة يقولون التخلية قبل التحلية مصيبة المسلمين اليوم عليه عذرا اجلكم الله وغائط وبحط عطر. رجل شيل الغائط وحط العطر
هلأ بده يتحلى هلأ بديت هلأ حتى التحلية والثمرة والرائحة تبقى يوم القيامة مصيبة المسلمين اليوم بيشوفون بين الامرين وعلي عجائب عجائب انت المطلوب منك ان تخلص من الربا وفورا في الحال
اذا خلصت من الربا فكنت لا تستطيع الحج فلا شيء عليك تأمل ومن تأنى نال ما تمنى من تأمى نال ما تمنى لان اوقف عند الاحكام الشرعية اخلص من الربا حالا
اذا الان هذه اللحظة تستطيع يحرم عليك تأخرها بعد ساعة اقرب وقت يجب عليك تستطيع التخلص من الربا باي طريقة عند زوجتك ذابح اه بيع الذهب. ايش المشكلة؟ انقض نفسك للنار
ناس تعيش بطريقة ليست شرعية. تعيس الناس بطريقة غربية الناس يعيشون ويفكرون تفسير كسار ما يفكرون بالاحكام الشرعية وحلال وحرام واحكام فقهية ولا يجب علينا ان نقف عند احكام الله عز وجل
هل استطيع ان اذهب للحج سددت الديون خلينا بمناسبة الحج اختم السلام على هذه المسألة بطريقة فيها شيء من التفصيل الحاج بالنسبة للدين هناك صور الاولى عليك دين وجدت مين يحددك نون مال
وشرعا ترى اخواني اصحاب الاموال اخواني يا من تجب عليكم الزكاة يجوز شرعا ان تعطي زكاة ما لك فقير لا يقدر على حج الفريضة الا بماله النبي صلى الله عليه وسلم قال والحج في سبيل الله
يجوز شرعا انسان ما بيستطيع يحج  الا بالزكاة يجوز شرعا للغني ان يعطي المال للحج احج الاسلام دون سواه يعني ليست حجة تطوع وليست واجبة منذورة او او حج على الغير
حجة الاسلام فرق بين حجة الاسلام والحجة الواجبة حجة الاسلام اضيق من الحجة الواجبة واحد ولد مين اللي حججه؟ زكاة وغير زكاة  استأذن لا ما يستأذن يعني واحد قال لي تعال اطلع معنا سائق
نطلع في الباصات ونحج  لازم صاحب الدين لأ صاحب الدين معقول المعنى يعني معقول معنى يعني عندك مال؟ المال اما تعطيه سلام الدين واما حجمه وشرع منظوع الحج الا ان تستأذن صاحب الدين. لماذا
لان الله جل في علاه يعفو عن حقوقه ولد من رحمته بخلقه ان قدم حق المخلوق على حقه من رحمته بخلقه ان قدم حق المخلوق على حقه حق الله وحق البشر. الله قال لك
انا اسمح واعفو انا ما اوجب عليك الحج ما تستطيع سد دينك  صورة ثانية انسان في ضائقة لاحت له صحبة  ولا يستطيع ان يحج الا ان يستدين هل هو نستدين؟ لا هو نستدين
فليس له ان يذهب كما سأل اخونا غفر الله له يذهب البنك وخذ ربا الزواج عبادة والحج عبادة  يخبرك انا اريد الحج ان اخذ مالا واحج فلا حرج وسئل وسئل
بكر ابن عبد الله المزني الجليل  الورق هل يجوز للانسان ان يستدين ثم يحج وقال نعم الحج الدين الحج اقضى للدين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر نفيه
الحج سبب من اسباب قضاء الدين سبب من اسباب الغنى سبب من اسباب وبهذا اخونا  والان اما بسيد ربا ثم بحجوا ما بيصيروا يجوا عالامرين ايش الواجب عليه؟ والواجب علي
واجب الوقت دائما اخواني واجبوا الوقت يعني واحد بقول لك ياتي اضحية وانا بعد بالاضحية بعد العيد بشهر زوجتي بتلد وش راح استطيع اعد؟  ولدي ايش اقدم؟ واجب الوفد تواجد الوقت الاضحية قدموا الاضحية. طب انا الان عندي عقيقة
اذا والعقيقة قبل بين يدي الحج بشهر باسبوع باسبوعين اذا عملت العقيقة ما بضحي ايش اعمل؟ الاحكام ليست عالهواء هو مش مش عاهوى الناس المطلوب منك لما تدرك الوقت تؤدي واجب الوقت
ادركتم الاضحية واقدم الاضحية. جاءت العقيقة ما قدروا ما علي شيء ادركت العقيقة قدم العقيقة جاءت اضحية وما استطيع ما علي شيء الواجب شيء يسمى عند العلماء ايش  يعرفون مشكلة الدواعش والخوارج
مصايب الامة تكمن في ايش ما يعرفون واجب الوقت ما احد ينكر ان الجهاد ان الجهاد طاعة من اجل الطاعات في الاسلام طاعة لكن لا يعرفون واجب الوقت ولا يعرفون من يجاهدون
الكفار استخدموهم ادوات لتحقيق مآربهم يعني لو نجلس مع واحد من دواتنا نقول الجهاد مش طاعة اقول له هذا هذا كفر نقول له انتم اصبحتم اداة مسلطة على الامة واصبح الكفار
لهم سلطة ولهم هيلمان وسبيل على الكفار بسبب افعالكم الشنيعة الجهاد ابادة لكن الجهاد له شروط والجهاد له وقت والواجب الذي نحن فيه معاصينا اغلقت علينا الجهاد ونحتاج ان نتوب الى الله عز وجل وان نرجع رجوعا شرعيا صحيحا. حتى الله يكرمنا
بان يفتح لنا الجهاد ونجاهد في سبيل الله بالشروط الشرعية  هذا صاحبنا صار الحج هواء الحكم الشرعي صار عنده عج هوا. وظل على الربا مش هيك الشرع الشرع ليس هواء
واجب واحد انت الان وراضي وجاي عندك حج وعندك هاو عندك نفسك تحج ليست عبارة شرعية صحيحة بس يا حاج  حج عبادة من العبادات وانت متلبس في معصية. الاخلاص من المعصية
والمجد بتدرس الحج. الواجب عليك تبذله في سداد الدين. ان كان حلالا فكيف ان كان الدين رباع؟ الواجب عليك تتخلص من الربا بعد الخلاصة يكون الربا قلنا حين اذ الله عز وجل
يشرع لك الله يوجب عليك الحج واجب وما اجمل انه العبد يسير مع احكام الله وما اجمل ان يكون فقه العبد ان يكون ورع العبد في فقه وان يكون في فقهه ورع
يعني الورع فيه فقه اذا كانوا يقولون عن ابن السيرين كانوا يقولون ما رأينا اورع من فقه ولا افقه من ورع  بورع وورق بفقه بعض الناس وضع بغير فقه ورع بيولد مصايب عند الامة
بعض الناس ورع لكن ورعه يولد مشاكل عند الناس الواجب علينا ان نكون فقه بورع ووراء بفقه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ويجعلنا الله واياكم موفقين هذا سؤال سؤالين
والان بعد الانتهاء على الماشي طيب هو العبرة بالماتش العبرة بما يستدعي الامر رجل وجد في طريق عام خروف ضائع وقد سأل الناس عنه فلم يعرف من هو صاحبه الان هل يجوز الرجل هذا يسمى اللقطة
الابل النبي يقول معها طعامها وشرابها وحذاؤها الابل ان تركت ما تضيع ما تموت تتحمل شعارها معها وشرابها معها  غير الخروف  النبي يقول اما لك واما لاخيك واما للذئب هي
صاحب السؤال يقول اما لك واما لاخيك يا اخي وين ما لبن ايش تعمل في الشاة الضائعة طب وهل يجوز للرجل ان ينتفع بهذا الخروف  اطعمه ومقابلة ومقابلة اطعامه تشرب حليبه
الرهن لما لما  دابة قد يؤكل لحمها المرهون يطعمها ومقابل طعامها ايش يعمل يشربوا لبنها يعني انا اخدت منك دين ما وجدت اعطيك رهن الا ابن  او عندي شاة ما عندي شيء ما عندي ابن ما عندي رهن. قلت له انا ما ما اعطيك ما دينا الا ابراهيم. قلت لك هاي الشارة
بعضها لمن طعامها لمن طيب خلينا نتحول عن مسألة اخرى رجل طلق امرأته طلق امرأته وهي ترضع ابنه الان نفقة المطلقة في الرضاعة على من  على ان طيب رجل طلق امرأة
وهي غير مرضع ومعها ولده العدة نفقة المطلقة على الامن ولما تنتهي العدة تصبح نفقة الولد فقط صفقة الولد تصبح على من؟ على الاب. ازا كانت مرضعة ما دامت مرضعة
النفقة على محمد الحبيب فقال صاحب الحليب اطعام حليب يحتاج للطعام فهذه الشاة لا يوجد لك ان تذبحها ننتظر عليها سنة وبعد سنة تملكها بعد ان تعرف بها. وفي هذه السنة تطعمها وتسقيها ليس معها طعامها ولا شرابها. فتأخذها لانها اما
يا اخي هل يجوز تكليف احد المسافرين الى السودان ذبح عقيقة مولود هنا من الاردن لقلة تكلفتها  في رومانيا احسن من السودان ارخص واد  اعجب من المسلمين عجبا شديدا لما يأتي وضع
وقت الدفع لله يصبح يفكر ان يحتال على الشر يصبح يسكر يخترع الشرطة يصير يدور على الاقارب على ابنا اله على ولد اله. قال الشيخ كانت ما لي ولدي علي بالشيء ما ما يضيف
وهذا للاسف وارد يعني. هذا وارد للاسف كثيرا عند الناس حتى يذكرون عند بعض الناس قيلت لي انها حقيقة والله تعالى اعلم قالوا واليهود لما وضعوا الجدار العازل الله يريح المسلمين من شرهم
وان يحفظ المسلمين افعالهم كلها شر اه اخذوا استولوا على مجموعة من الاراضي فقالوا لواحد قالوا له ابو فلان اليهود اخذوا ارضك لا حول ولا قوة الا بالله. هذا نصيب البنات. الله يحفظك
عادة يعني بلدته في العالم لا يقود المنام. قال وحدنا نصيب البنات ونطرح بعض الناس هذا حاله انت لما جاءت العقيقة التي رغبك فيها الشرع عند بعض اهل الحديث واجبة
الشرع ان تراه ورغب الشرع ان تفرح بالولد ما قلتوش يرى النسب يعني طلحة اصدقاءك واحبائك وجيرانك تهديد وبعض الفقراء دفعا للعين وغيره من الحسد فتطعمهم جاء وقت هذا الخير ووقت هذا الفرح
يأتي بهذا الوقت فتريد ان تصدر هذا الخير وتحرم نفسك وتحرم اهلك منه نعم لو كنت فقيرا لا تستطيع ابدأها هذا فتعميت وصنعت هذا. وهو ليس بواجب عليك هنا. لعلك ان شاء الله تعالى تنال بركته
اما من السنة باتفاق العلماء ان يشهد الانسان عقيقته وان يشهد الانسان اضحيته والاصل في العقيقة والاضحية انها عبادة معقولة المعنى تشكر نعمة وتفرح وتأكل وتطعم الخير يعني يكون في حقك وفي حق غيرك
الاصل ان يقلل مثل هذا وان يبقى هذا محصورا في محصورا في ايش في من لا يستطيع الا هذا  من السنة كما في البخاري كانوا يصطحبون معهم اضاحيهم في مصليات العيد
وبعد العيد بعد اشهادة الصلاة كم يذبحون في المصلى؟ كم يذبحون في المصلى؟ فاشهاد ان تشهد الاضحية وان تشهد العقيقة وان يشهد العقيقة اهل بيتك اولاده هذه سنة وهذه الاشياء تضيع هذه السنن
هذا والله المبارك على نبينا محمد
