ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان الناس
انت بحاجة الى العلماء كحاجتهم الى الماء والهواء. كما يقول الامام كما يقول الامام احمد رحمه والله تعالى وحاجة الناس للعلماء تشتد في وقت الغربة وفي مكان الغربة والناس ليسوا بحاجة الى علم العلماء فحسب. ولكنهم ايضا
بحاجة الى اخلاق العلماء والى سمت العلماء. لان العلماء هم الذين يطبقون الدين وهم الذين يترجمون الاوامر النظرية الى طريقة عملية ويتعلموا المتتلمذ عليهم يتعلم منهم الخلق وطريقة معالجة الامور. فوجئنا
خمس بوفاة عالم في بلادنا رحمه الله تعالى. وهو من اهل التحقيق وهو الشيخ صهيب ابن محرم الارنوط. توفي امس. في الثامن والعشرين من محرم سنة الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. رحمه الله تعالى. والشيخ شعيب والده كان صديقا
لوالد شيخنا وكلاهما ممن فر بدينه الى سوريا الى بلاد الشام لما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخبار في فضلها. ففروا على اثر موجة الالحاد
التي تعرضت لها المانيا من المانيا الى بلاد الشام وولد الشيخ شعيب سنة الف وتسعمائة وثمانية وعشرين. فهو تقرير يناهز التسعين الا القليل وتعلم في دمشق وبدأ يتعلم العربية حتى اتقنها واصبح حادقا فيها
وكان يحث طلبته على ضرورة تعلم العربية وكان يقول رحمه الله ان العربية وعاء الاسلام ولا يستطيع العبد ان يفهم الاسلام دون ان يتعلم العربية ثم تحول لدراسة الفقه الحنفي
فدرس على الشيخ سليمان الراوي الالباني الفقه الحنفي وتأثر بالفقه الحنفي الى اواخر حياته. فعلى الرغم من انه كان يذكر مثلا في التعليق على زاد الميعاد انه لم يصح شيء في الوضوء من نزول الدم الا انه كان اذا نزل منه دم
توضأ فبقي متأثرا بفقه الحنفية رحمه الله تعالى  ورأى كما رأى غيره وكان هذا ظاهرا جدا على العلماء في ذاك الزمان ان العلماء يحتجون بالاحاديث ولا يفرقون بين الصحيح والضعيف. وكما يقولون يظنون ان كل مدور
وكانوا يقولون اه واي خير في حديث انت لا تصليه ولا تبحث عن ناقضيه واختلط صحيحه  فرأى بعض العلماء يحتجون بكل شيء. سمعت من الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله. يقول
كما الخطيب يصعد في حلب المنبر ويذكر حديثا طويلا اربع خمس صفحات فاذا اراد ان يؤكد للمستمعين ان الحديث مسند يقول اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. اخرجه ابن الجوزي في موضوعات
ما معنى اخرجوا من فرأى الشيخ شعيب رحمه الله رحمه الله وكنا قبل شهر تكلمنا في هذا المجلس المبارك لما بلغنا استقرار قدمه على مذهب السلف في الصفات فذكرناه بخير وقلنا حفظه الله والان خلال شهر
ونقول رحمه الله. اسأل الله عز وجل ان يرحمه. امين. فرأى الشيخ شعيب ان العلماء يحتجون بالاحاديث ولا يدققون ولا يفرقون بين الغسل والسمين ولا بين الصحيح والضعيف ولا بين الجيد من السليم
فالشاهد وقع في قلبه ان ينشغل ان ان يشغل وقته وان يبذل جهدا كبيرا في مجال التحقيق فمن سنة تقريبا الف وتسعمية وخمسة وخمسين بدأ الشيخ بالتحقيق والشيخ عكف على التحقيق واعطاه وقتا وعقله. ولبه وجهده وبذل جهدا
في هذا واصبح له مدرسة والتلاميذ في التحقيق واصبح تلاميذه ممن يحققون وممن ينشرون في سنة ثمانية التحق بمكتب الاسلام صاحبه الشيخ رحمه الله واشتغل فيه محققا مسؤولا قسم التحقيق في المكتب بقرار عشرين سنة
هو طبعا جزاه الله خيرا طبعه في مكتب اسلامي بواكير التحقيق تحقيق كتب التراث افضل مثلا شرح السنة للبغوي واعوض الطالبين للامام النووي والمبدع المشرق المقنع وآآ عدد كبير من
مراجع العلمية التي لا يستغني عنها ابناء طالب علم وروعوا هذه المصالح وعددها  ثم في اوائل الثمانينات في سنة اثنين وثمانين التحق الشيخ صعيب رحمه الله بعد قدومه الى المكتب التحقيق في مؤسسة كفر السابع. مؤسسة الرسالة ايضا عندها توالي وعندها عدد من المحققين
وكان يدير مكتب التحقيق الشيخ شعيب وبدأ يعمل في خدمة التراث وجزاه الله خيرا خدم عددا كبيرا  وطبعا عددا من الكتب التي ما زلنا نفرح بها وننظر اليها واذا استنصحنا ننصح طلبتنا بان يعتمدوها
زادت معالي ابن القيم وحقق كتاب سير على النبلاء لاول مرة يصدروا بتحقيقه كاملا. وحقق مصدر الامام احمد وهو اول من قال بطبع مسند الامام احمد محققا في نحو خمسة وخمسين مجلدة. وحقق مجموعة
سنة طيبة من الكتب وكان اخر هذه الكتب السنن الاربعة اشتغل عليها وتعب في ضبط نصها وفي تحقيقها. فرحمه الله تعالى تجربة الشيخ شعيب كانت منصبة في التحقيق ما انشغل بالتأليف ابدا. من شغل بالتأليف ابدا. كان بينه كان بينه وبين شيخنا
في فترة من حياته وقد ادركناها وعرفنا خفاياها. ولا وليس يعني من الاهمية بما كان ان ندخل في تفاصيلها كان بينهما ما يكون بين الاقران الا ان الامر استقر في اواخر حياة الشيخ شعيب رحمه الله على
الخير وكان يذكر شيخنا في مجالسه على خير ولما زارنا من لبنان اخونا الشيخ مصباح اه قانون التقى بالشيخ شعيب وسأله سؤالا صريحا واضحا مباشرا ايهما الافضل معتقد السلف او معتقد
في الصفات فاجاب بجواب صريح واضح فقال رحمه الله تعالى مذهب السلف اعلم واسلم  درجة متأخرون يقولون مذهب السلف في الصفات اعلم ومذهب الخلف اسلم واحكم واحكم ومعاذ الله ان يكون الادنى في العلم هو الاسلم والاحكم. فكان جوابه لمن يعرف خلاف العلماء كان جوابه جوابا
دقيقا ملخصا مركزا وهكذا شأن العلماء رحمه الله تعالى. حقيقة الشيخ شعيب تفيد كثيرا هذه الايام وهذه الفائدة تكون في بعث التراث الذي بقي محبوسا  في داخل الجوارير وعلى الرفوف ولا سيما تلك الكتب الكبيرة التي لا يقدر عليها
شخص واحد فهو قام بتجربة عظيمة بجمع جهود متعددة. اختلت اعترتها مشاكل واعترتها امور يمكن ان يستلهم منها في الحقيقة مدرسة تبعث الكتب الكبيرة لتحقق وتنشر ويهنأ بها طلبة العلم. اليوم في نواجز الاقتصاد والسياسة والعصر الذي نعيشه عصر تجمعات
وليس عصر انفرادات. هنالك كتب عديدة جدا نسخها نسخها الخطية محفوظة اذا طبعت تزيد عن مئة مجلدة مثل المطلب العالي لابن الرفعة ومثل تفسير الحوفي ومثل التذكرة للصفدي في الادب. هنالك كتب ما
واحد يقول فمدرسة الشيخ شعيب وطريقته واجتماع يعني مكامن القوة في الامة اعانت وكان يجب يعني من يتولى القضايا الادارية ومن يتولى القضايا المالية ومن يتولى القضايا الفنية في وكان هو المنشغل كان منشغلا منصبا على المسائل العلمية وانجز انجز ايجازا
المجلدات التي كتب اسم الشيخ عليها رحمه الله تعالى تصل بالمئات. فصل بالمئات اربعمائة خمسمائة مجلدة وهذا امر يعني نادر جدا ما اظنه حصل من من قرون طبعا والسبب في ذلك اولا الانقطاع. وعدم الانشغال الا بما بهذا الامر والمتابعة الحثيثة الشديدة. زائد وجود
الكوادر والمساعدين. زائد وجود الناشر الذي يتبنى هذا الامر حتى تبقى هذا العمل يبقى مكتملا الشيخ شعيب رحمه الله خدم التراث خدم الامة واسأل الله جل في علاه ان ينفع به ونسأل الله ان يغفر له وان يرحمه اللهم انه مقبل اليك محتاج لرحمتك وانت غني
عن عذابك. اللهم ان كان محسنا ولا اظنه الا كذلك فزد في حسناته والا فاغفر لنا وله وارحمنا اذا صرنا الى ما صار اليك. الشيخ شعيب الصلاة عليه اليوم بعد صلاة الظهر. في مسجد الفيحاء في منطقة الشمسان
اسأل الله جل في علاه ان اه يرحمنا واياكم واياه. واسأل الله عز وجل ان يحشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. نعود لاسئلتنا. اخ يسأل يقول لدينا سؤال او مسألة مهمة وهي القول بان الحلف بالقرآن
الحرام وهو من الشرك بالله. فهل هذا الكلام صحيح؟ نرجو نرجو منكم التفصيل. الحلف لا يكون الا بالله عز وجل واسمائه وصفاته. فيجوز ان تحلف بحياة الله. الناس اليوم بقولوا وحياة الله
الله. هذا طبعا بالعامية. الحلف اللغة الصحيحة ان تقول وحياة الله اذا انت تحلف بالحياة التي هي صفة من صفات الله. فلم تقول وعزة الله. فالحلف بكلام الله  فتحلف بكلام الله. لان الكلام صفة لله. اما الصحف والاوراق فلا يكلفوا بها
فالحلف لا يكون الا بالله واسمائه وصفاته. فالله جل في علاه من صفاته انه متتكلم  والقرآن كلامه عن الحق والحقيقة. ومنه بلاوى اليه يعود والله تكلم بصوت وحرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وسمعه جبريل
من الله رب العزة وانزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم. فالكلام يحلف به. اما الاوراق والصحف والتجديد فهذا لا تحدث بها. اذا علماؤنا يقولون تحلف بكلام الله ولا تحلف المصحف
تحلف بكلامنا. طبعا كثير من الناس لا يفرقون بين المصحف وبين كلام الله. لكن فرق بين كلام الله وبين المصحف فكلام الله جل في علاه يحلف به ولا حرج في ذلك. اخ يسأل يقول لم نأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات
وما اكل خبزا مرققا حتى توفي. هذا الحديث صحيح. عند ابن ماجة وغيره. لم يأكل النبي على حواء. على خوان عن علمائه يعني كانت عالارض سؤال الاخ هل نأكد على الطاولة يدخل في الحديث وكذا بالنسبة للخبز يوجد عندنا في المطاعم خبز رقيق جدا هل هذا
ادخل في الحديث وعلى اي حكم يحمل  لم يأكل النبي على حوان قط هذا يذكر في باب الزهد كان النبي زاهدا والمراد انه ما اكل خبزا مرققا يعني خبز من بر خالص. لما كان من بر وغيره
مخلوط به غيره من الشعير وغيره. وليس المراد الرقيق في الحجم وايضا هذا يدل على جهده صلى الله عليه وسلم. اما الاكل على الطاولة من المباحات. فليس هو بدعة وهذا امر من امور الدنيا. وليست
فالبدعة طريقة مخترعة تضاهي الشريعة فالانسان لو اكل على الطاولة لا حرج لكن هذه النبوي الاكل على الارض. والهدي النبوي الا يكون الانسان مرفها منعما ولد كتب عمر الى بعض ولاته على الكوفة كتب شوشن
وتمعددوا يعني يكون خشن ما تكون مرفه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود على نهى عن كثيرا من الارفاء ومن هذا النهي نهى ان يمتشط الانسان كل يوم
يبقى يعني بعض الناس تراه دائما. ترى يعني مشيك ومرتب حاله وعايش في نعومة. زائدة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من الايمان. البذاذة من الايمان. شو البذاذة؟ البذاذة التواضع في اللباس
يعني ان تكون متواضعا في اللباس فالشاهد ان الاكل لا حرج فيه من المباحات الاكل على الطالون بحيث ليس فيه شيء. هل يجوز ان يقال للعالم الذي آآ لما تتلمذ عليه ان اقول له شيخنا لا حرج في ذلك
اذا علم الله انك تقول ذلك من باب الاحترام له وتبجيله وتوقيره وليس من باب التكثر وان تطعم نفسك ما لم تأكل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال المتشبع بما لم يؤتى كلابس ثوب الزور. فلا حرج ان يقول الانسان في
رحمه الله هل يجوز للانسان ان يقول عن الصحابة شيوخا ان يقول عن الصحابة شيوخ اقل بأس والصحابة احنا ما عشنا معهم. فان تقول للعالم شيخي او شيخنا ولا تسهم من حولك يعني انك تتكثر به. فلا
ارض فلا ارى حرجا في ذلك ان شاء الله. اود منك شرح الاحاديث الواردة في ذكر المهدي وظهوره. علامات المهدي كثيرة وكثيرة جدا تسبقها ملاحم وتكون في بلاد الشام وينزل جيش من الروم في دالق. ودالك تبعد نحو عشرة كيلو وقليل من حلب. وتكون هنالك يعني
آآ هدنة بينهم وبين المسلمين. وآآ الذي يجري في الشام انا اظنه ان امره بعيد. وان هذا التكالب والتصارع على الشاب يعني له صلة بالعلامات التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان ليس لنا ان
عن المهدي وان نؤمن به قبل ان يبايع عنوة بين الركن والمقام كان يقول بعض السلف وهو سفيان الثوري قال اذا مر المهدي بين اذا مر على بيتك ومر باب بيتك
قافلة تلتفت اليه. قال لان المهدي كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم يبايع عنوة رغم عنه. بين الركن والمقام. بين ركن والمقام مقام ابراهيم بيكون الحجر الاسود. فالمهدي ورد ورد فيه
اه بضعة وثلاثون حديثا. والمهدي من عقيدتنا واحاديثه متواترة تواترا معنويا. ومخطئ من ينكر المهدي ووجود آآ مهديين في التاريخ كثر منهم المهدي بن توبر الذي ظهر في المغرب وقلب المغرب كان اهل المغرب كلهم على عقيدة سلفية صحيحة فحولهم الى عقيدة شاعرة. وكان عندهم فرض
وفلسفة وتشيع اعتزال. اليوم بعض الناس بيقول لك كل اهل المغرب كل اهل المغرب اشاعرة. فكيف الاشاعرة ليسوا في الخلوف شاعرة بسبب القوة. والقتل الذي كان يمارسه المهدي بن توبة
اما وقبل ذلك ما كانوا على هذا الحال. مثل ايران ايران الى القرن العاشر كلهم اهل سنة ثم الصفويون لما دخلوا ففعلوا الافاعيل في اهل السنة فحولوها عنوة وقوة الى التشيع. وكان الامام عندنا امام من ائمة اهل السنة
وعلي القاري كان ولد صغير فتى يافع. فشاهد هذه الاحداث وهو ولد صغير شاهد هذه الاحداث طلب الصفويون من شيوخ تفتازان وغيره وغيره وكانوا يطلبون منهم ان يلعنوا ابا بكر
وعمر عالمنابر وكيف كانوا يدخلون على المساجد وعلى المتوضئات والذي يغسل قدميه يقتل والدماء تسهيل في المساجد فهرب وبقيت هذه الصورة عنده. فهرب الى مكة واصبح عالما واماما بالحرم المكي. والف وهو في
كتابا بديعا جدا ده فرق بنسختين خطيتين من هو الله يسر علي نشرت هذا الكتاب وهو من الكتب المهمة. سماه شم العواقب في دم الروافض. فارخ ما شاهده وماذا فعل الصفويون؟ ارخ لهذه المرحلة الخطيرة جدا. وانا لا اعلم كتابا تراثيا فيه تاريخ مثل هذا الكتاب
فالشاهد الشاهد ان احاديث المهدي الصحيحة ونحن لا يجوز لنا ان نبحث عن مهدي وان نبايعه. وانما هو يبايع في مكة المكرمة عنوة بين الركن والمقام  لماذا لم نسجد الامام سجود التلاوة دام فضلكم ثبت في موطأ ما لك ان عمر قرأ اية سجدة فسجد وقرأ ولم يسجد
وذهب جماهير اهل العلم عدا الحنفية الى ان سجون التلاوة سنة واما الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية فيرون واتفق العلماء ان المأموم ان صلى مأموما فان سجد الامام سجد وان لم يسجد فلا سجود عليه
ان سجد ان سجد سجدنا وان لم يسجد فلا سجود. وقال كثير من اهل العلم ينبغي يوم الجمعة ان لا يسجد احيانا وان يحيد عن قراءة السجدة احيانا وذكروا عن المنذر الذكي المنذر صاحب كتاب الترغيب والترهيب. هذا وقال المنذر معللا ذلك قال عوام اهل مصر في زماننا
يعتقدون ان صلاة الفجر ان صلاة الفجر يوم الجمعة فيها ثلاث سجدات وان الذي لا يسجد للثلاث سجدات فحين اذ الواجب عليه ان يسجد للسهو وبعضهم يرى بطلان صلاته. قال
فينبغي للامام بين الحين والحين ان يقرأ ولا يسجد او ان يحيد الى الى قراءة الى قراءة شيء اخر غير السجدة كما تعلمون شيخنا الحبيب مع قدوم فصل الشتاء يكثر الكلام في مسائل الجم. نريد بارك الله فيكم تفضيلا تفصيلا عن الجمع في الشرع الكريم. وهل يجوز لمنع تراث الجماعة
اصلا في المسجد يتحراها عند دخول فصل الشتاء فقط وتكون نيته للجمع فقط. على اي حال الله اكرمني كتبت كتابا في الجمع بين السلاطين ستة وثمانين  والكتاب منشور طبع اكثر من طبعة. ثم كثرت المؤلفات حول الجمع بين الصلاتين واصبحنا نسمع كلاما فجا. يدل على جرأة
بل بعضه يدل على صحة اجلكم الله صحة يعني وقاحة العربية. يعني بعضهم يقول حررنا عشر مساجد من الجمع بين الصلاتين. ما شاء الله. بطل بطل. بعضهم اه وعجيب هذا مكتوب في الكتب
تجمعت في الشهرين الماضيين جمعت كتب ما كتب عن الجمع. اظن في خلالها السنتين الماضيات اهل الاردن كتبوا عن الجمع بين الصلاتين اكثر من ثلاثين كتاب بينما التاريخ علماء الامة تاريخ الامهات الف ثلاثين كتابا
وعجائب واحد بقول الجمع ممنوع قال والجمع ما احد يجمع الا الاردن. كيف اهل الاردن يعني؟ قل له الامة تجمع جميع البلاد تجمع. السعودية تجمع لكن بين المغرب والعشاء المغرب العربي كله يجمع
الكويت تجمع. الامارات تجمع. يعني كل الامة تجمع بين الصلاتين وكيف لا يجمع اهل الاردن؟ هذا كلام غريب جدا. بعضهم اللي بنوه عالناس بيقول الحرمين يعني الحرمين ما بجمعوا. هيك لو كان الجمع مشروع بجمعوا في مكة والمدينة. طب مش هيك
الحرمين في كتبهم يجوزون الجار. الشيخ سعود شريم اله كتاب بديع اسمه الشامل. في فقه الخطبة والخطيب. تعرض لجمع الجمعة مع العصر فكتب حوالي عشر ورقات في صحة جمع جوع مع العطش الجمعة. مع العصر
ما اعلم احدا من شيوخ الحرام يعني لا يرى مسؤولية الجمع. لكن مشروعية الجمع الجمع رخصة. يجوز للامام ان يترك الجمع والسبب الجمع قائم الناس مقبلون على مكة وعالمدينة جاءوا ولا يريدون الرخص
جو يرغبون صوت الجماعة. فهم لا يجمعون لان الناس الذين يصلون في الحرمين اناس ليسوا هم هم. يعني اناس يرغبون في فعدم وجود الجمع في الحرمين لا يلزم ان ائمة الحرمين لا يرون الجمع فيتعلقون باشياء عجيبة غريبة ساتكلم عن الجمع بين
يعني زدت قرابة ميتين صفحة على كتابي الجديد. قومت اه اخطاء كثير ممن يتكلمون او ممن تكلموا عن جمع بين الصلاتين غفر الله لنا ولكم. هل صلاة الرجل في المسجد جماعة واجبة؟ ارجح الاقوال في صلاة الجماعة في المسجد اما انها فرض على
واما انها ترضع الكفاية. وهذا مذهب جماهير اهل الحديث. وجماهير اهل الفقه يرونها سنة مؤكدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. ومن اعاجيب اختيارات شيخ الاسلام
ابن القيم وطول الامام ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها على ان على ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. وان المترفه الذي يصلي في بيته ولا ويتخلف عن الجماعة منذ حضر لا صلاة له
هذا الكلام انا اراه باطلا ليس بصحيح لكن لو كان صحيحا كانت مصيبة. لان النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر
لسبع وعشرين درجة. وفي رواية خمس وعشرين درجة. فجعل خيرية في صلاة الفجر خيرية. فالخيرية هذه تقضي ان تكون الصلاة ليست باطلة وصلاة الجماعة الاصل فيها الوجوب. تأمل معي تأمل معي
تأمل معي الجمع بين الصلاتين جمع بين الصلاتين تقديم صلاة عن وقتها المجموعة الثانية تقدم عن محتل العصر تقدم بالظهر والعشاء تقدم للمغرب حكم اداء الصلاة في الوقت الوجوب. فلما طرأ عذر
يمنعك من صلاة الجماعة فاذن الشرع ان تنقل الصلاة الثانية عن وقتها الى وقت الاولى. فدل ذلك على ان حكم الجماعة في الشرع مقدم على ادائها في الوقت واداؤها في الوقت واجب
فاداؤها في الجماعة واجب وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان يأمر مؤذنا يؤذن بالناس  وان ينقلب الى اقوام لم يشهدوا الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم
وهذا لا يقع في السنة. طيب اصحاب السنة بقولوا طب النبي هم وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل بوجود النساء والصبيان في البيوت النساء والصبيان ليس عليهم جماعة. جماعة فكانت الرحمة رحمة هؤلاء المتخلفين كانت تبعا. كانت اصالة
للنساء والصبيان ولا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا النفاق في زمن الاصحاب فما بالكم في من يتخلف عن جميع الصلوات ما بقي لنا من الخير الا ان نربط قلوبنا وان نعلقها ببيوت الله عز وجل. فصلاة الجماعة
انها واجبة والله تعالى اعلم طيب امرأة طلقت ولها اولاد من زوجها ثم تزوج غيرها. واراد زوجها ارجاعها من اجل اولاده منها ثم هي تريد الرجوع. تريد الان الخلاص منه بخلع او طلاق. فهل عليها عدة
امرأة تزوجها رجل ثم انجب منها اولادا ثم تزوج غيرها ثم بدا له ان يعيدها من اجل اولاده ثم الان اراد ان يطلق ارادة ان تطلب الطلاق او الخلع عليها عدة ام لا
اذا ما مسها ولا خلا بها فليس عليها عدة اذا ما مسها الزوج في الرجعة الثانية وانما ارادها لاولادها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن فما لكم عليهن من
تعتدونها. العدة للزوج العدة تكون من اجل الزوج. فاذا الزوج ما مس وما خلق ما عليها عدة. قال ما لكم عليهن من عدة تعتدونها العدة لمين؟ للزوج. اذا نساء النبي كم كم مدة عدة نساء النبي؟ لعظم حق النبي على
فنسائه معتدات بعده الى وفاتهن ويحرم ان تنكح نسائه من بعده. حرمة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ما مسها ولا خلا بها الخلو الشرعية  اذ لا عدة عليها. اما ان خلى بها الخلو الشرعية فاذا تخلصت منه بطلاق فعدتها ثلاث حيضات. واذا تخلصت منه بخلع فالراجة
هيبة. هيضة تستمرئ بحيضة. اذا بخلع حيضة واذا بطلاق ثلاث حيضات والله تعالى اعلم على ضوء ما نراه من كثرة القتل في بلاد الشام. هل حصر الفرات على جبل من ذهب؟ لا ما ظهر بعد. ما ظهر. النبي صلى الله عليه وسلم
الدجال يخرج بأس في خلة بين الشام والعراق. يعني شام العراق والشام اقصد خاصة سوريا هي مسرح ومحط احداث اشراط الساعة الكبرى وبعد الفرات ما ظهر عن جبل من ذهب والنبي اخبرنا انه تراث يحصر على الجبل وفي رواية عن آآ جزيرة
من ذهب في روائع الجزيرة وعن جبل ويرسم ثلاثة من اولاد الخلفاء ابناءهم اليه وتحصل مقتلة عظيمة في رواية يقتل من كل مائة تسع وتسعون. وفي رواية يقتل اربعة اخماس الناس
والنبي يأمرنا الا نقرب هذا الامر. ومن زعم ان المراد بالجمل اه بالذهب من زعم انه البترول هذا غلط. المراد ذهب حقيقي. والمراد ان الامة في اخر الزمان ستعاني من ازمات مالية عظيمة
اذا اذا سقط النظام رأس مالي فهذا النظام يعطيك قوة وهمية للعملة ولا يوجد استقرار كم من دولة ينال الانسان وعنده ملايين ويستيقظ ما عنده شيء فهذا النظام اذا سقط ولابد ان يسقط كما سقط النظام الشيوعي لا بد ان يسقط النظام الرأسمالي القائم على التضخم وبسبب التضخم
الربا عمود فقري في موضوع الاقتصاد الان والملتزم الصادق المعظم اوامر الله اشد ما يعاني في غربته من المال. ليس من الشكل واللحية والصوب المال المال هو محط بيان صدقي الصادق
فاذا هذا وقع فحينئذ ما لهم الا الذهب الله يبتلي هؤلاء الناس بذهب فيحصر الفرات عن جبل في رواية عن جزيرة. اخرجها حنبل عم الامام احمد في كتابه الفتن المطبوع
يحصر في رفع الجزيرة جزيرة كاملة عن جبل. في رواية عن الجزيرة من ذهب. فتكون مقتلة عظيمة للناس فاليوم بيقولوا الاقتصاد المسائل السياسية الاقتصادية الاقتصاد والسياسة يعني اه وجهان لعملة واحدة. وكثير من اسباب الصراع التي تقع الان سببها المال والاقتصاد
النبي اخبرنا في اخر الزمان سيظهر معدن بني سليم. بعد ان ذهب سيكون في بني سليم. وبني سليم قبيلة بعد في طريق مكة ستكون هناك معادن لبني سليم من ذهب. والصراع الذي يعني تترقبه النفوس
ماذا وراءه؟ وماذا يراد به في تداخل كبير؟ وفي والمخفي اكثر من معلوم والرفض واقع في بلاد المسلمين من سنوات الباحثون في ايام صدام في العراق طبع كتاب اه خيرات اه اراضي العراق. طبع باللغة الانجليزية وترجم بالعربية. وفي رصد لارض العراق والخيرات التي فيها من قبل باحث امريكي
من اعجب ما يمكن ان تقع عليه عين يعني يعرفون ما ما في بلادنا من خيرات ولكن النبي اخبرنا لننتبه. فهل آآ كثرة ما وقع في بلدان الشام المهدي من علاماته ان تملأ الارض ظلما
وجورا تملأ الارض المجور. الان الظلم موجود لكن ليس ليس من الارض الظلم والجور القادم قبل المهدي كثير. ندركه او لا ندركه لا نعلم. هذا الامر عند الله عز وجل. ورد في الاثر ان التثاؤب من الشيطان والعطاس من الرحمن. فهل نستطيع ان نقول
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يتثائب قط كون ان التثاؤب من الشيطان لان الذي معه لان القرين الذي معه اسلم الروايات الصريحة ليست بصحيحة في رواية صحيحة عن النبي لم تثبت. لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل يمكننا ان نقول هذا؟ وهل يمكننا ان نقول مثلا الاحتلال
هل يمكننا ان نقول ان النبي ما احترم قط؟ هل يمكننا نقول طيب التثاؤب من الشيطان بعض العلمانيين اليوم اللي وبعض الجرعاء الحمقى المعتدين على احاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. يقول في سبب للتفاؤل الان
التثاؤب سببه نقصان الاكسجين. فكيف يكون الشيطان؟ طيب يسألون هؤلاء. صار الاكسجين ما هو سببه؟ من الذي  انا اريد من هذا ان اقول انه ثابت الشيطان بواسطة يعني الشيطان يصنع صنيعا فيجعل الانسان يتثاؤب. فاذا كان في وسائط فحين اذ يصبح احتمال التثاؤب في حق النبي صلى الله عليه وسلم وارد
اذا كان في وسائط ولم يكن امر مباشر. فكيف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ معصوم من الشيطان وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يختم الله اياته
النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان ودين الله عز وجل محفوظ بقدرة الله سبحانه وتعالى. مسلم مصاب بالسكري والضغط. ويتناول الاغذية وكأنه غير مصاب. فهل هذا اثم بنظير انسان معه قرحة فيأكل الحار فيؤذي نفسه. هذا حلال حرام؟ حرام. الحرام لكن حرام قسمان حرام لذاته وحرام لغيره
والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن جمع من الصحابة انه قال لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيره  فيحرم ان تضرر نفسك ويحرم ان تضرر غيرك
فانسان مصاب في الطريق فيأكل من الحلوى ما شاء. فاذا اكل ذاك المقدار وداوم تلك المداومة على وجه يوقع بنفسه الضرر فايقاع هذا الضرر حرام. لان الانسان لا يملك نفسه يحرم عليه الانتحار. ويحرم عليه كل مضر
ففي حرام بذاته الخمر الخنزير وفي حرام لغيره. وهو الضرر وممكن الشيء يكون حرام على فلان حلال لفلان وهذا النوع الثاني للاول الحرام لذاته محرم عقول الناس الحرامي غيره اذا وقع ضرر حرام. حرام ليس بذات الامر
وانما لثمرة هذا الامر. فاللي معه سكري ويأكل هذه المسائل او هذه الامور على وجه يلحق بنفسه الضرر هذا ممنوع والله تعالى اعلم. هل يجوز صلاة الجنازة على على شيعي؟ امرنا الا نكثر سواد اهل البدع
ولا سواد القصار ان لا نكفر سوادهم. اخ يقول او السؤال للاخوات اسئلة النساء هل يجوز استخدام قماش مرسوم عليه افلام كرتون كستائر ووسائد في غرف الاطفال وتعليق لوحات تعليمية على
الصورة يتوقف الانسان واذا كان للصغار يحتاجون للصور سيجعل الصورة لا روح فيها. الصورة القصف اذا قطع الرأس فلا فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. ويتوقى الانسان قدر الاستطاعة
هل يجوز عندما يكون هنالك بيت اجر او عزاء ووزعوا اجزاء بنية ختم القرآن. اهداءها لروح الميت ان اقرأ الجزء. اهذه بدعة الناس يعني ما ادري ما ادري كيف يصنعون. عجيبين الناس. قال حتى نلحق نعمل خدمة للميت
معكم كل واحد يقرأ جزء ثلاثين واحد بيقرأوا الثلاثين. ختمنا ختمة للميت وليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. يقول الامام ابن كثير وقد استنبط الامام الشافعي. يقول في تفسيره وقد استنبط الامام الشافعي ان
قراءة القرآن لا تصل الى الاموات لان الله يقول اليس للانسان الا ما سعى؟ وان سعيه سوف يرى والقرآن موجود والموت موجود والحرص على الخير موجود. ولم ينقل ذلك عن احد من الصحابة
اتمنى الجواز يفكر بهذا يعني لو كان القرآن غير موجود او الموت غير موجود او الحرص على حب الاموات يعني لم يكن موجودا ممكن نجد سبيلا ونجد طريقا لتجويز قراءة القرآن على بعد
يمكن لكن الخير موجود والقرآن موجود والموت موجود. وهم احرص على ايصال الخير لغيرنا. وهم ابر بابائهم واقاربهم اصحابي وذويهم منا فمثل هذا دليل صريح وواضح على عدم اه جواز مثل هذه الافاعيل وهذا الاجتماع بهذه
العزاء ما انزل الله تعالى به من سلطان اخت من اندونيسيا تسأل ما حكم لباس النقاب؟ ما حكم لباس النقاب لغير الاندلسيات؟ غطاء الوجه احب الى الله عز وجل من
هل شرعت لنا صلاة الحاجة؟ مثلا بتتمنى شيء معين المرأة بالرجل ما تحتاج من الله عز وجل لشيء فزع الى الصلاة. صلى وسأل الله. ما في صلاة اسمها صلاة حاجة بكيفية معينة وبدعاء
بنحتاج شيئا من الله عز وجل وقف بين يديه وصلى وسأله واقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء في السجود فانه قمين بان يستجاب لكم اخت تسأل سؤال طويل
بجلسة كنا جالسينها انا وعمتي وابنها وعمتي الثانية وامي واختي. فتح ابن عمتي موضوع انه بده يأتي يقصد الزواج. يعني اقرأ مثل ما هو مكتوب. فعمتي صارت وصارت تحكي انه همه اه اخوان ديب الرضاعة وانه هو هي كانت ترضعني
لما كانت عمتي الثالثة تجيبني على المركز الصحي. كانت بتشتغل في عمتي ام الشاب. وهنالك كانت ترضعني وامي انكرت بحكم انه بحياتها وانا صغيرة ما تركتني او غفلت عني. لحتى وحده اه لحظة واحدة
ولما راجعنا عمتي الثانية التي حكت عنها عمتي ام الشب اللي بده يخطبني حكت عمتي الثالثة انه انا بحياتي ما وديتك على مركز صحي لحتى اه حدا يرضعك. وبعد فترة عمتي ام الشب غيرت اقوالها وحكت انه اللي بيعرف عن الرضاعة. جدتي وجدتي هلأ ميتة الله يرحمها. يعني تراجعت عن
حكيها انه عمتي الثالثة كانت تجيبني عالمركز الصحي اللي ترضعني ام الشب. وامي رافضة كلام عمته بتحكي عني انه ادعاء وانه هي بدي اسأل الشيخ انه هل الرضاعة صحيح مع العلم بانه في لف ودوران بحكي عمتي ومن الشب. بتحب الشب يا شيخ. الله المستعان
اللغة العربية. الحمد لله الذي علمنا العربية اذا تبين بقراءة واضحة ان هذا كذب فيجوز لابن عمتك ان ان يتزوجك. اذا كانت القرائب واضحة. كان تجزم امك على انك ابدا ما ارضعت وما تركت وهذه الدعوة ما هي موجودة
الدعاوى اقامة البينات على تكذيبها فحين اذ عدم لا اريد لها. واما اذا وجد ولو احتمال ضعيف للرضاعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم منع في مثل هذه الحادثة وقال كيف وقد قيل
قيل انه حصلت رواق. كيف وقد قيل؟ لكن اذا كان في يقين على الكذب وهذا اشياء تعرف من خلال القراءة هي تقول كانت وسطك لمكان معين ورضعت فيه فالى امك تنكر بشكل قطعي انه ما هذا المكان ما وصلتيه ابدا
اللي هو المكان الذي تعمل فيه ام الشام اذا تعطي منها بتصير اخته. تصبح حرام عليك وحكم زواجك منه حكم زواج الاخ من اخته وهذا كبير الكبائر والامام الذهبي يصحح حديث العهدة عليه
الحاكم صحيح الحديث يقول الالباني والعهدة علي من اتى احدى محارمه فاقتلوه واما ان ثبت الزور والتراجع وانه هذا امر ما تم. وانشرح صدرك تماما انشراح وهذا الامر ما تم
حين اذ الاصل الجواز الاصل الجواز وحتى مع القوم احتمال الرضاعة فلا تتزوجيه اجنبية عنه. يعني لا تتكشفي عنه ولا تخلو به. ولا يكون هناك بحرا في السفر وما شابه والله تعالى اعلم
هذا السجود على حجر كربلاء منه بطولات الصلاة لا لكن هم يعتقدون انه من باب الجود على هذا الحجر صلاته باطلة. ليش ليش ؟ هذا تعظيم الحسين. تعظيم يقولون هذا دم. الحسين
لازم نسجد على تربة التي فيها الحسين. تعظيم المقبورين تعظيم الاموات. وهذا شرك طب اللي ما بصلي وعلى قرص مأخوذ من تربة الحسين يا جماعة خلصت على مر الاجيال ما بقيت ربع الحسين. العدد المسلمين وعدد المصلين
طب كيف يا جماعة الصلاة باطلة؟ طيب الحسين لما كان يوجد ارأيت الروحين يجوز؟ نفس الحسين هو عيب لما كان كان صوته صحيح ولا باطلة؟ طب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لقبر الحسين صلاتهم صحيحة ولا باطلة؟ فمن اين جئتم
بان السجود لابد ان يكون الحسين. لكن السجود عند ربك الحسين من سجد وصلى صلاة صحيحة تامة باركانها. فاثم مبتدئ غلط لكن ما طعنا باطل لكن هذا الاعتقاد غلط. وهذا اعتقاد يدل على ما في عقود
ما في عقول عند القوم. ورحم الله من قال لو كان الشيعة من الدواب ما كانوا الا حميرا. ولو كانوا من الطيور ما كانوا الا رخما فلا يوجد اغبى مأجرين عقولهم. قال يطوف بقبر من ال البيت سبع شواط احسن من سبعين حجة. يا جماعة اشرعوا مكة. ما تذهبوا الى مكة صلاة
الوقوف بقدر ال البيت سبعين حجة. لماذا تذهبون لمكة؟ لماذا تحجون؟ من اتى بهذه الاحاديث يرمون في اساليبهم عن الحمير اجلكم الله. عن حمار فلان في الاسلام شيء عجيب. اقوام يحتاجون ان يعملوا عقولهم. يحتاجون ان يعملوا عقولهم
طبعا مثلهم عندنا الصوفية تماما. بكون واحد في افريقيا وفي مكة يعني في النهار وفي مكة ليل. وما في وقت صلوات. بقول لك صل يا فلان الشيخ فلان صلي. قال انا رحت مكة صليت معهم رجاء. مهو يا ابن الاوادم في مكة
ما في وقت صلاة الان. الان مكة مش وقت صلاة. كيف رحت صليت معهم؟ يعني لو صدقنا انك طلعت عليهم وحسبنا الفرق بين بلدك وبين بلدهم  ما كان عنده وقت صلاة في مكة. كيف رحت صليت في مكة ورجعت
ويصدق هذا لذا الجسر الذي يعبر منه الشيعة لاهل السنة دائما جسر التصوف دائما وعلى مر التاريخ اقوام يرون ان شيوخهم معصومون والشيخ لا يسأل ولده يقولون في كتب الصوفية المطبوعة الموجودة يقولون سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت
نفسه لمغسله على حمالة الموت. بل يقولون اذا رأيت شيخك يفعل في دابة على قارعة الطريق فاعلم انه يعمل على انقاذ سفينة تغرق في البحر كان عمر يقول للنبي يا رسول الله لماذا نعطوا الدينية على ديننا؟ الست على الحق السوا على الباطل؟ لماذا نعطوا الدنية من ديننا
فالشرع ما يخالف العقل ابدا طب خلينا نقول لابد من سجود عتربة الحسين. طب حكم يا جماعة حكم الصلاة من غير توبة الحسين باطل من وين جبته الباطل؟ في ابعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في سلطة لناس يغيروا يودلوا مثل السلطة الموجودة عند النصارى. النصارى امسكن جيل قبل مية سنة وقاروا بالانجيل اليوم
مختلف تماما شوف النصرانية بعد بعد المجامع التي حصلت الكنسية عندهم النصرانية قبل المجمع شيء وبعد المجموعة شيء الكاثوليك. والى اخره. ليس لست هكذا نحن نعم التحريف عندهم تحريف تنزيل والتحريف عندنا تحريف تأويل لان الله الذي حفظ كتابه. الخوف
خلينا من وين؟ من التقويم. شو التأويل؟ انه نفهم الايات والاحاديث على على غير المراد. نحرف مثل الشيعة او مثل الباطنية. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا بقرة عائشة. الله المستعان. طب الله بقولوا ان الله يأمركم ان تذبحوا عائلته
ما الذي يمنعك شو يعني الله بندبح بنذبح عائشة بقول ان الله يأمركم ان تذبحوا عائشة. ليش نقول وقرأ بعضهم يعني الشر الذي في المنسوب الشر الموجود عند الاقوام المنسوبين للاسلام انما هو في تحريف
انما هو في تحريف التور. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. قوله خلق السماوات والارض وقوله جعل الظلمات والنور. اليس في هذا استدلال للمعتزلة على نفيهم ان الله
ويخلق الشر؟ لا. ليس بصحيح. لما استقرأنا القرآن الكريم وجدنا ان الله خالق كل شيء انه مع من الادب مع الله سبحانه ان لا ننسب الشر اليك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج مسلم في صحيحه وليس الشرط
اليك والشر في الكتاب في القرآن الكريم منسوب لله عز وجل على عدة نواح النواحي على العموم وهو قوله سبحانه الله خالق كل شيء والناحية الثانية ان ينسب الشر لسببه. لقول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
فنسب الشر واضافه لسببه. والناحية الثالثة ان ينسب شر بالفعل المبني للمجهول. كقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بما في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. فلما قال ربهم
ولما ذكر الشر قال اريد وهذا على وزان قول الله تعالى في سورة الفاتحة الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. علماء النحو يقولون اسم المفعول يعمل عمل فعل مبني للمجهول. فضمق
غضبت وهذا مع وهذا من الادب مع الله عز وجل. وعلمنا هذا الادب ابراهيم عليه السلام لما كان يقول واذا فاذا مرضت فهو يشفين. فنسب المرض لنفسه. ومرض ونسب الشفاء لربه. وهذا من الادب مع الله. والله جل في علاه خالق الخير وخالق الشر. واما المعتزلة الذين يرون ان
الله خالق الخير ولم يخلق الشر فهذا مذهب باطل حتى قال الامام النووي في اوائل شرح كتاب الامام من صحيح مسلم هذا مذهب غزال ولم يبقى قائم ولم يزل ولم يقل به قائد. حتى من المعتدلة المتأخرين. مذهب الدثر. وابن ابي العز في
شرح عقيل الطهاوية عالج هذا وذكر امرين مهمين. ذكر واحد اعرابي ما عنده علم على الفطرة. قال اللي دخل ربط الناقة باب المسجد دخل صلى وجد الشيخ الامام صاحب لحية طويلة قال لم يجد الناقة فرجع توسم
الشيخ خيرا. انا معتزليا. فقال لي شيخ ناقة سرقت. ادعو الله تعالى ان يردها على مذهب المعتزلة. قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ماتت هذا الرجل. اللهم فارددها عليه. فالاعرابي عالفطرة قال يا شيخ لا اريد دعائك
قل لما؟ قال لان ربك اراد الا تسرق فسرقت. فاخشى ان يريد ان تعود ولا تعود. ربك دعوته انت اراد الا يسرق فسرقت. انك لم ترد ان تسرق الناقة. هذا كلام اهل المعتزلة هذا غلط. وذكر
اه ابن ابي العز مناقشة بين ابو اسحاق الاسرائيلي وهو من ائمة اهل السنة مع امام معتزلي في بغداد بحضرة الصاحب ابن عباد. وكان الصاحب العباد وزيرا وكان معتزليا. فدخل الاسرائيلي
فلما رآه هذا المعتزل قال سبحان من يرون اننا ان كنا ان الله يخلق الخير والشر فاننا لا ننزه ربنا عن الفحشاء. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء  ففهم ابو اسحاق ماذا يريد؟ فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. الله اكبر. قال سبحان من لا يكون في ملكه الا
فقال المعتزلي او يشاء ربنا ان يعصى؟ فقال ابو اسحاق اويعصى ربنا قهرا ابوه يطلقني. قال اويعصى ربنا قهرا اللي بيعصيه بقهروف فنحن نثبت ان الله جل في علاه خلق الخير والشر. وانا لله
قدرة شرعية وقدرة ارادة شرعية وارادة قدرية كونية خلقية فالكافر الزاني والسارق فاعل الكبائر يفعل هذا بقدرة الله الايش؟ الكونية القدرية وانتبه هذه اصول اهل السنة لا يجوزون الاحتجاج بالقدر الا بعد وقوعه. لما التقى فيما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم موسى مع ادم
فقال موسى لادم انت الذي اخرجتنا من اه من جنة الله العصيت وخرجتنا لولاك كنا في الجنة هل انت الذي اخرجتنا من جنة الله على ما اخبرنا ربنا عن موسى عليه السلام
قال نعم شيء شيء كتبه الله علي. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج موسى ادم. موسى فحج ادم موسى. قال فحج ادم كتبه الله عليه. قال علماؤنا يجوز الاحتجاج بالقدر بعد وقوعه
اما الاحتجاج بالقدر قبل وقوعه فهذا صنيع الكفار. قال الله تعالى فان الانعام اية رقم مية وثمانية واربعين تسعة واربعين سيقول الذين كفروا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. الله يقول لهم قل هل
العلم فتخرجوه لنا. عندكم علم انكم كنتم كفار. فالاحتجاج بالقدر قبل الوقوع صنيع المفاليس المحرومين صنيع الفسطاط. اما المؤمن بعد الوقوع ولو كان في معصية يحتاج بقدر الله. وقعت في معصية توب الى الله عز وجل
فالقدر لا يحتج به الا بعد وقوعه ولا يحتج به قبل وقوعه. والله تعالى اعلم. طيب نأتي الى اسئلة الموقع نحن مجموعة من طلاب العلم الشرعي نجتمع خلال فترات من العام. فنجمع من اهل الفضل قدرة من المال. نشتري به كتبا
طلبة العلم الشرعي واضاحي الفقراء في العشر من ذي الحجة. والقصد من ذلك كله هو الدعوة الى الله والتعاون على البر والتقوى. فهل فعلنا هذا جرى عليه سلفنا الصالح؟ وهل
طلب المال من غير ناقض كمال التوحيد. انا لا ارى في طالب العلم ان يطلب من الناس شيئا وازهد بمفائد الناس يحبك الناس. وطالب العلم ما ينشغل بان يصحح عقائد الناس وان يصحح عبادات الناس. وان يقربهم الى الله ويدعوهم اليه ويحذرهم من عقوبة
ويطمعه في جنته. واما ان ننشغل في مثل هذه الامور الفضل يعني الثمرة قليلة. الثمرة قليلة وانما في الطريق تقع في الطريق. اما ان تفرغ جهدك ووقتك في هذا فلا ارى هذا صحيحا
استبشر بخصوص حديث وائل ابن حجر الذي عند عبد الرزاق وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ثم سجد. هذا الحديث يستدل آآ به على الاشارة بين السجدتين وهو مروي عند الامام ابن القيم في الزاد
رأيت ان الامام الالباني يضعف هذا الحديث. في حديث في طرق حديث لوائل ابن حجر وهي كثيرة في طريق عبد الرزاق في يصنف يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بالسبابة بين السجدتين. لم يروي هذه الزيادة احد الا عبد الرزاق
فهذه من اوهامه. وقد نص العلماء على تغير عبدالرزاق بالاشارة ومد السبابة بين السجدتين في الاستراحة الجلسة بين السجدتين. هذه الاشارة لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والدي اخ من العراق يسأل والدي رحمه الله اعطانا نحن
كل واحد منا بيتا لكنه خص احد الاخوة ببيت ثاني. الذي هو بيت العائلة والذي ساهم جميعنا ببنائه من دون الباقي لكونه بقي سنين قائما على خدمة والدي ووالدتي. السؤال هل آآ ذلك جائز شرعا؟ وبما يوجهنا فضيلتكم بهذا
اذا كان الولد قد مات فمن باب بره من باب بره ان تسامحوا هذا الولد ان تسامحوا هذا الولد بهذا المزيد من العطاء. وكثير من الناس يغفل انك اذا عفوت عن اخيك ونمت الجارم لاخيك
وتواضعت لاخيك وحملت على نفسك مقابل المؤاخاة اذاك وان تعلم ان والدك يحب ذلك لو كان حيا فافعل فهذا من باب بر الاب افعل هذا من باب بر الاب بتحمل اخوك من باب اجعله من رب ابيك. اجعله من رب ابيك هذا باب كثير من الناس يغفل عنه. فبر الوالدين
ان تفعل شيئا لو كان احياء لاحبوه. واما ان كان حيا فالجواب الشرعي لا يجوز للوالد ان يخص ولدا بعطية لحديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين ان رجلا نحل ولده نحلة من سائر اولاده فجاء للنبي
صلى الله عليه وسلم ليشهده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انحلت سائر اولادك مثله؟ قال لا. قال له صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قال نعم. قال فاشهد غيري. في رواية فاني لا اشهد على على جور. في رواية اني لا اشهد على زور. فهذه كلها
واشارات الى انه لا يجوز للوالد ان يخص احد اولاده بعطية ومنهم من جوز هذا فقط في حال الضرورة. يعني يعطيه لفقره ولا يعطيه لابوته ليس لانه اب. وقد ذكروا ان ابا بكر خص بعض بناته الفقيرات بعطية
كان عندو بنت فقيرة فاعطاها لفقرها. فبعضهم يجوزها. اما ان تعطي ولدك وتخصه بعطية دون سواه فهذا هو ممنوع. السؤال الثاني رحمها الله قبل وفاتها كان عندها مبلغ من المال وبعد وفاتها قالت اختي ان امي اودعت المبلغ عندها وابلغتها بان تعطي
سيدي اخي علما اننا كنا محتاجين للمال لمصاريف علاجها قبل وفاتها. ولم نعرف وجود هذا المبلغ الا بعد وفاتها. السؤال هل هل شرعا ان يخص به اخي؟ ام يجب توزيع الورثة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث. فالاب اذا خص
وارث بعطية بعد وفاته فهذا من الميراث. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث. فالوارث الذي بين الله نصيبه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا الذي بين الله نصيبه لا تجوز له عطية. وانما يجوز
يوصي الانسان بالثلث فدود لغير الورثة. اما الوارث لا يجوز ان يعطى فوق حقه الذي بينه الله عز وجل. سؤال من الاردن هل تجوز الزكاة في الجمعيات الدعوية؟ علما ان مصاريفها راتب المدرس ومبالغ الكراء
غريب اردن وكراء مبالغ القراءة الايجارة يعني. والقراءة اه عبارة اه معروفة في الفقه المالكي. ولا زال اخوانا المغاربة يقولون الكراء بدل الايجار. فتدفع الزكاة للجمعية من اجل هذه المصاريف الذي يدرس القرآن الذي يدرس العلم الشرعي. لا يأخذ زكاة المال من اجل تدريسه
وانما يأخذ من اجل فقره. يعطى لانه فقير ولا يعطى لانه مدرس. اما ان نقيم علوم شرعية والمساجد والجمعيات من اموال الزكاوات بحجة انها مصرف في سبيل الله. فجماهير اهل العلم ومذهب الائمة الاربعة
لا يرون ذلك. الائمة الاربعة لا يجوزون ان آآ تبنى المساجد ولا ان تنفق على الجمعيات التي تقوم على تحفيظ القرآن من اموال الزكاة. هذه تكون من اموال الصدقات وتكون من باب الاحتساب
والله تعالى اعلم كثروا الجدل في منتديات ومواقع التواصل حول فحص ابن عمر للجارية كما هو معروف. نرجو منكم شيخنا ان توضحوا تفاصيل المسألة كما نسألكم تجود ببعض المصائب الطلبة نحسبهم المشتغلين برد الشبهات وفقكم الله. ثبت في البيهقي في العاشر. من
السنن الكبرى ان ابن عمر في بعض المعارك مع الروم لما انتصر المسلمون ووزعت السبايا ورأى ابن عمر رضي الله تعالى عنه جارية يقول فكانت طويلة ويصف جيدها ورقبتها بالطول ايضا
ففي رواية عند البيهقي قال فوضع فوضع يده يعني على دبرها شي من هذا الرواية او بين ثدييها او شيء من القبيل. فكان هذا الفوب غطاء اولا وكان هذا يعني
البشري رأى هذا الجمال ففعل الذي فعل. فان يجعل هذا ترويج لمخالفات هذا خطأ. لا يجوز ان يستدل بالضعف العالم وضعف الصحابي وما جرى وما جرى بين الصحابة من خلافة ما يجوز بالتزويد. نحن نحتاج لنصوص شرعية نحن نحتاج
اظن في جل هؤلاء. هكذا الرواية اه رأى جارية كأن رقبتها  اه زجاجة كان هكذا الرواية قال فوضع يده على رقبتها في رواية وضع يده على دبرها اي نعم. فكانت من نصيبه
كانت من نصيبه يعني كانت له والتمتع بالانا يجوز اما الوطء فلا يجوز الا بعد ان استبرأ بحيضة الامة لا يجوز للرجل ان يطأها الا ان كان يملكها اولا. والا بعد ان يستبرئها بحيضة. فقه التمتع بالايباء غائب عن الناس
من الناس يظنون ان التمتع بالاماء جائز بلا حدود وبلا قيود وبلا ضوابط. وهذا لم يقل به احد ابدا. من كان يؤمن بالله واليوم زرع ماءه زرع غيره. لا يجوز ان تطأ امرأة آآ ابا حامل. من غيرك
لا يجوز ان تطأ امة دون ان تستمرأها بحيضة. اذا وطأتها لا يجوز لك شرعا. اه لا يجوز لغيرك غطاءها متى اصبحت ام ولد؟ لا يجوز ان يفرق بينها وبين ولدها. فولدها يعتقها
لما قال النبي ان تلد وان تلد الامة ربتها. مش وايش معناه معناها كثرة الصرار شو يعني كثرة اصفراري دماء كثر ومن الذي يعتق هذه الامان؟ ابنها. متى انجبت من سيدها ولدا اصبحت ام ولد
وما اصبحت امة ولا يجوز ان يفارقها. ولا يجوز ان يتمتع بها غيره. لكن يجوز ان يتمتع بها غيره. اشتراها منه ان اشتراها منه. ان اشتراها منه غيره فحين بعد ان يملكها ملكا شرعيا. او ان يزوجها زواجا شرعيا. اذا في الشرع لا يجوز
الحر ان يطأ امة الا ان كان مالكا لها من جهة والا ان كان لا يستطيع طول الحرة من جهة وكان عبدالله بن عباس يقول لان استمني احب الي من ان
يرق بعضي. شو يعني؟ ايش معنى الكلام؟ معنى الكلام اذا انا الان ما استطيع ان اقول حرة. مضطر اتزوج انا. بدي اتزوج امة. امة يملكها رجل رجل. الان وارجو ان تنتبهون. اذا انا تزوجت امة غيري اصبح التمتع بها حرام الا من قبلي. هي زوجتي. زوجتي انا
اولادي منها ليسوا احرارا انما هم عبيد يملكهم سيدها. لذا الولد ينسب لامه من حيث الرق والحرية ويلسب لابيه من حيث الاثم والنفقة وعلى المولود له كسوتهن. نفقتهن وكسوتهن بالمعروف. فالولد ينسب لابيه
الصفقة والكسوة وفي الاسم ومن الخرافات الشاعت بين الناس ان الولد يوم القيامة ينسب او في القبر ينسى لمين؟ لامه. ينسب لامه. هذا خرافة وكذب. وفي صحيح مسلم ينفض للغادر
لواء عند استه ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان هذه غدرة فلان يعني يوم القيامة الولد الواحد مسلم مين ؟ الوالدين. لابيه. فاذا تمتعت لانك لا تطول الحرة بامة يملكها غيرك. انت جعلت ولدك رقيقا لغيرك
ابن عباس كان يقول لئن اسلمني احب الي من ان يرق بعضي. ولدي. يعني ولدي يصبح ولدي رقيقة ما حكم من اراد في نيته الامر الدنيوي دون الاخرة؟ وما حكم هذا
اذا كانت ارادة الانسان للاخرة. هي الاصل والتفت قلبه الاجر الدنيوي معها. هذه المعضلة التي تحتاج منا الاخلاص ان اتجه قلبك لربك في عمله ففي الطريق ايش حصلت خيرات انسان ذكر سمعة طيبة ثناء الناس
وانت لا تريد الا الله والدار الاخرة هذا لا ينافي الاخلاص. اما اذا انت في بداية العمل ما اردت الله ولا الدار الاخرة وصنعت من اجل الثناء او من اجل الدنيا فهذا هو الرياء الذي يحبط العمل. والمراد
لابد من قطع ولابد ان يفضح فالله لا يحارب جل في علاه ولا يستطيع احد ان يحارب الله عز وجل كثير من الناس تراه على الصلاح وتراه على تقوى وشكله ولحيته وتوبه وما شاء الله عنه فجأة انتكس ليش انتكس؟ ايش
هاي اخوان يشتروا الانتكاف. سر الانتكاس. ذنوب الخلوات ذنوب الخلوات. ومن اسرار الثبات الطاعة في الخلوات اخطر ما يهدد خاتمة الانسان ذنوبه في الخلوات في الخلوة يكون مذنب وفي الجلوى ما شاء الله
ما شاء الله من اصلح الصبحاء. سيد الاتقياء. يحاسب الناس على النقيض. لكن وانا والله الذي لا اله الا هو لا اريد احدا. اعظ نفسي واعظ اخواني فمن اسباب الانتكاسات ذنوب الخلوات
دروب الخلوات فذنوب الخلوات هو اكبر اسباب الانتكاسات. لا هذا لا لا يعارض الاخلاص. اذا قلبك ما يريد الا الله والدار الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سمع ثناء حسنا قال تلك عاجلة بشرى المؤمن
لكل انسان لكن اذا انت فعلت الصالحات من اجل هذا الامر ليس من اجل الله فهذا العمل هذا العمل ايش؟ رياء. رياء. ولابد ان يفطر. يذكر ابن الجوزي فاصبر حمقى المرسلين. واحد شاف مجموعة من الناس وقف فصلى وطول
الصلاة من اجل الناس. فسمعهم وهم يتكلمون عن طول صلاته. فالله فضحه. فقال وهو يصلي قال ومع هذا فانا صائم. يقول له قالوا ما هذا؟ فانا صائم. فلا بد ان يفضح هذا الانسان. ولذا
وادي طاعات الخلوات اهم من طاعات الجلوات. سألت نفسك لماذا رغب صلاة النوافل في البيت والنبي يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته هي المكتوبة افضل
افعل شوكاني في نيل او طاق بقول من المخاطب بافضل؟ النبي لما قال هذا الحديث وين كان؟ من الصحابة في المدينة النبي يقول لاهل المدينة افضل صلاة المرء في بيته للمكتوبة افضل. يقول يعني صلاة ركعتين في البيت احسن
صلاة الركعتين في المسجد النبوي. والركعة في المسجد النبوي بالف. يقول الشوكاني بل قوله افضل. التي هي افعال التفضيل يدل على ان هذا افضل في مكة. يعني ركعتين سنة الظهر البعدية او المغرب البعدية او العشاء والوتر في بيتك
احسن من مئة الف صلاة. ليش؟ حتى اولادك يقتدوا فيك. ابنك لما يشوفك دايما قائم صلي لما تصلي في البيت تحصل بركة في بيتك. تحصل حب للمكان. وما ادري هل العلم في يوم من الايام ممكن
يعني يكتشف اه ثمرة الطاعة في البيت يصير نصلي في البيوت. من اجل العلم يعني قلبنا ما يتسع للوحي. ما ندري. لعله لعله ما ندري لكن البركة في الوحي البركة في الوحي. فعل الطاعات في الخلوات من المهمات
حكم امامة الصبي غير البالغ. لمجموعة من المحارم يجوز. الولد المميز الذي يحسن الوضوء وان لم يكن تجوز امامته. كانوا يمرون على ولد كان يحفظ البقرة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم اماما. فكان اذا سجد ظهر استه
فقيرة فكانت المرأة تمر وتقول استروا عنا استصبيكم است امامكم. من صغره وهذا مذهب للامام احمد يرى ان ستر العورة من شروط صحة الصلاة للمستطيع الذي لا يستطيع فليس عليه واجبا ان يستر عورته
والله تعالى اعلم. شيخنا الحبيب عاناك الكثير من الكتاب اخونا من العراق من الديالي. هناك الكثير من الكتاب ولعلها هناك الكثير من الكتاب في التاريخ الاسلامي ولكن اكثرهم ينتمون الى حزب مخالف لاهل السنة
فهل تدلنا على كتاب في التاريخ؟ نشر الشيخ محمود شاكر الحرستان وليس محمود شاكر المصري الاديب الكبير شقيق الاحمد شاكر رحم الله الجميع. هذا من سوريا آآ الشيخ محمود شاكر الحرستاني نشر كتابا جيدا جزيلا عشرين مجلدة. اسمها التاريخ الاسلامي
ودون فيه الى دخول صدام الكويتي. انا لما اشتريت حتى قالوا مات بعد بعدها بفترة ولعل مصدر مجلد او مجلدتين بعد ذلك. لكن الذي رأيته ونظرته في الكتاب آآ الى دخول صدام في الكويت
انا موظف في المستشفى الاسلامي يوجد في مستشفى صندوق ادخار يتم اقتطاع اربعة بالمئة من راتب الموظف واثنين في المئة من المستشفيات والاشتراك في الزامي للجميع. انا ارغب بشراء مواد بناء عن طريق صندوق الادخار وصندوق ياخذ نسبة مرابحة. والمطلوب هو
فواتير ضريبية في المحلات. باسم صندوق الادخار ومن ثم الصندوق بيقدر شيكات باسم هذه المحلات. ويدفع لها مستحقاتها ومن ثم الصندوق يشرف على استلام المواد ومن ثم يقوم الصندوق بتقسيط المبلغ على الموظف حسب سنوات السداد. فمثلا اذا اشترى الموظف سلعة بالف دينار يريد تقسيطها على سنة فان
يأخذ نسبة ثلاثة ونص في المئة. واما الموظف واما اذا الموظف اشترى بالف دينار ويرغب بتقسيطها على سنتين فان الصندوق ياخذ نسبة اعتقد انها ثمانية ونصف وهكذا بحد اقصى سبع سنوات بنسبة مرابحة تصل الى اربعة وثلاثين ونصف بالمئة. علما بان جميع المرابحات
من جميل الموظفين توزع على الموظفين سنويا. هذا واضح جدا. سلعة كما يقول عبد الله بن عباس. يقول درهم بدرهم حريرة والربا بضع وسبعون بابا فالناس اليوم يحتلون على الرجال باشياء. السلعة الان ثورية. ان تذهب للصندوق وانه عنده مال ليس عنده سلعة. ونص ميتين
تمانية بالمئة سبع سنوات اربعة وثلاثين بالمئة ونصف واضح. هذا امر هذا امر يعني الشبهة فيه قوية والبل تكاد المسألة تنطق وتنادي على نفسها بانها ربا. فلا انصحك اخي الحبيب ان آآ
تتعامل هذه المعاملة. طيب نختم بهذا السؤال من فلسطين. ونمجد سلهاب  رجل اراد ان يستأجر مخزن. فقال له صاحب المخزن اعطني بدل ذلك خمسين الف شيكل على ان اعطيك المخزن رهنا
لتستفيد منه. وعندما يتوفر المبلغ بعد ستة شهور او اكثر اعطيك اياه. وتسلمني المخزن هذي طريقة في الايجار المعروفة في بعض البلاد واظنها موجودة بكثرة في كوريا. كوريا عنده اجار فيما فهمت قريش
اخونا ابو شعبان. سألني اخونا ابو شعبان عن هذا السؤال. يقول في كوريا تتأجر ابتعطي مالك المحل ثمن. كم ثمن المحل مثلا مئة الف دولار بتعطيه مئة الف دولار. متى بدك تسلم برجع لك المبلغ وبس
اعطته مئة الف مقابل نعطيه مئة الف هو يشغلها بطريقته يستثمرها بطريقته هي هي ايش؟ هي بدل الاجرة. طريقته في الاستثمار متى اردت تخرج من المحل؟ برجع لك المبلغ اللي هو ثمن المحل
ما في زيادة. ايش هذا؟ الامام الشافعي في الام يقول والاجرة بيع. والاجرة بتمليك منفعة انت بتمتلك تملك منفعتي ومقابل ملك المنفعة هذه قرض جرة نفعا هذه قرض جر نفعا. والامر فيه عماية
وممكن يخسر المية الف دولار وممكن يربح يعني في ما يسمى بالغرض بالعاقبة. الطريقة التي يسأل عنها اخونا امجد هي قرض جر نفعا. بعطيك انا قرض خمسين الف وجر نفع وهو ايش؟ ملك منفعة. والاشارة الاصل انا مقابل ما انتفع يكون في
مبلغ معين معروف. اما هذه الطريقة ممنوعة وليست بمشروعة. لاننا اذا اردنا ان اخرجها كيف انت استفدت؟ من هذا انتم اقرتوا خمسين الف والخمسين الف رايحين ترجع لك خمسين الف
ومقابل القرض انت جر لك نفعا وهي تنتفع آآ هذا المحل بالطريقة التي تراها. هذه الطريقة اراها والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

