ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا مجلس فيه اجابة على اسئلة تتعلق بالحج وبالعشر ذي الحجة والاضحية بقرب العهد بذلك لنعبد ربنا على بينة من امرنا وبفقه وعلم. واسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. امين. اخ يسأل فيقول من احرم بالحج متمتعا
هل يستطيعوا ان يتحول الى الافراد؟ تعلق النية بالحج تعلق فيه ضعف والقاعدة عند اهل العلم المأخوذة بالاستقراء ان العبادة كلما طال وقتها ضعوف تعلق النية بها. فالذي يفسد الحاج يبطله فانه مع بطلانه يتممه
ولا يتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج وساق الهدي ولبى الناس بتلبيته. فلما كان على المروة كما في حديث جابر في صحيح مسلم امر تغيير النية في حق من لم يسق الهدي. ولما التحق علي رضي الله تعالى عنه
بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحج وكان قد جاء من اليمن. فرأى فاطمة وقد غاب عنها تلبس المنمق من الثياب فغضب. ففاطمة تمتعت بعد ان حجت فقال لها مستنكرا من امرك بها؟ من امرك ان تلبسي المنمق من الثياب؟ وان تصنعي ما يصنع
غير المحرم فقالت ابي صلى الله عليه وسلم. ابي ابي الذي امرني بهذا. صلى الله عليه فلما سئل علي ماذا نويت؟ قال نويت على نية رسول الله. نويت على نية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء
يتساهلون بناء على هذه النصوص في موضوع النية في الحج. فرجل نوى متمتعا نوى الحج متمتعا. السائل ثم حسم الامور على حال فما استطاع ان يدخل مكة الا في التاسع. فمشى لعرفة
والان ليس بامكانه التمتع ليس امامه من خيارات في الحج الا ان يحج مفردة فلا حرج حجه صحيح ولا حرج فالامر واسع. ويمكن في بعض الصور ان يكون التمكن حكما لواطعا. يعني التوتر الاصل فيه التمتع بالنساء. والرجل الذي يحج وحده
ولم يصطحب زوجته معه هو متمتع تمتعا حكميا فيلبس الثياب يعني استخدم الطيب لكن في بعض الاحيان حتى هذا لا يمكنه هل يمكن ان يضيق به الوقت على وجه يطوف؟ ويأخذ العمرة بعد بعد العمر
ويتجه لمنى اليوم الثاني. فلا ينقص حتى الثياب. يعني يحلق او يقصر وهو لابس الاحرام ويبقى في الاحرام ويمضي الى منى. الى منى لضيق الوقت. هذا تمتع حكم هذا تمتع
حكم التمتع احب الى الله عز وجل احب نسك من انساك الحج التمتع لكن لو ان حاجة آآ غير نيته فلا حرج في ذلك. وكما قلت لكم تعلق الحج تعلق
بالحج ضعيف. انظر معي الصلاة لا يجوز لك ان تغير نيتك فيها. انظر معي للصوم. الصوم بين بين بين الصلاة قبيل الحج يعني الصوت طويل. لذا الخلاف معتبر عند العلماء في من عزم على الفطر ولم يفطر. هل عليه الاعادة ام لا
هل يبطل صومه ام لا؟ فمن رخص نظر الى طول وقت الصوم. باتفاق العلماء ان الصائم لا يجب عليه ان يستحضر النية في كل وقت وهو صائم. لكن الواجب عليه الا يرفض نية
فان رفضها فاثم. والخلاف المعتبر هل عليه الاعادة ام لا؟ هل يفطر ام لا؟ ومن البالة نفسها سؤال اخر في بعض الاخوة يقول من نوى ان يحج عن والده المتوفى ولم ينطق بذلك عند الاهلال ماذا عليه؟ رجل في ذهب
ابى ليحج عن ابيه. وحج هو حجة الاسلام. ولكنه لما اهل ما ذكر والده. ما قال كما قال ذاك الصحابي لبيك اللهم عن حورما. قال من شبرومة؟ قال اخوي او قريب. كما في الرواية
هذا رجل حج عن ابيه ولم يقل في الميقات اذا لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة متمتعا بها  ولم يذكر اباه ونيته ان يكون الحج عن ابيه الحجة عن ابيه. الحج عن ابيه. وهذا لا يضره. وهذا لا يضره. ومن هذا يعلم. خطأ
كثير من الناس الذين يزعمون انه يجوز في الحج الجهر بالنية. بعض الناس يقولون الحج يجوز فيه الجار بالنية. وقولك لبيك اللهم بحج. لبيك اللهم بعمرة هذا جهر بالنية. هذا ليس بصحيح
العبرة في النية بالقلب. العبرة بالنية في القلب. ومن نوى ان يحج عن ابيه فلم يتلفظ فالعبرة بما في قلبه وليس التلفظ ليس التلفظ آآ نية التلفظ من اركان الحج وهو الاهلال وهو الاحرام بالحج. وهذا التلفظ اذا اردنا ان نشبهه
شيء من الصلاة فهو شبيه بتكبيرة الاحرام. وليس هو شهر بنية. فقد تكون القلب معقد على ان يكون الحج عن شخص عن الوالد مثلا. ثم هو لا يجهر بذلك. فالعبرة بما في قلبه. فالعبرة بما في قلبه
وحجه صحيح ان شاء الله. اخ يسأل فيقول محلي حيث حبستني. ما المقصود بها؟ وكيف يقال عندي الميقات الحج والعمرة. اه محل حيث حبستني مذكورة في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأى عمته
وباع بنت الزبير ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها. رآها وارادت ان تحرم بالحج. وكانت ومعنى امرأة ثابتة اي امرأة بدينة جسيمة كبيرة بطيئة وكانت امرأة فبطة امرأة كبيرة وجسيمة بدينة ثمينة وذات حركة بطيئة. فخشي النبي صلى الله عليه
وسلم عليها الا تستطيع اتمام الحج بسبب ضعف البدن. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي اشترطي يعني مع التلبية اشترطي قولي الله اللهم محلي من احرام حيث حبستني. فاذا انهارت قواي او تعبت او حبست
حبست عن اتمام مناسك العمرة او عن اتمام مناسك الحج بامر ليس تحت  فانا يا رب اشترطت انا اهل بحج او اهل بعمرة وانا يا ربي اشترط. ثم هو شرطي؟ شرطي انك ان حبستني
فما استطعت الاتمام فماذا اصنع؟ اتحلل. اتحلل. اتحلل. لو كان الانسان ما اشترط لا يستطيع ان حتى يذبح. اما الذي يشترط يتحلل. الفقهاء السابقون يقولون هذا الاشتراط لا يجوز الا في حق الضعيف او في حق من غلب على ظنه
انه لا يقدر لاتمام لملابسات وقرائن تحتث به. اليوم نسأل الله الرحمة ونسأل الله العفو والعافية للجميع. بعض الناس عنده امراض مزمنة. بعض الامراض تأكل البدن. وتضعف القوة وقد قواه لا يستطيع ان يبقى بقوته على وجه الادمان. وكان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى
يقول كان الناس قديما يحجون على الدواب اجلكم الله. وكانت الامور مأمونة دائما الاناء الاناة لا يكون فيها مغامرة. ودائما كلما كانت السرعة كانت المغامرة. فكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول
اليوم الناس يركبون الحديد ويطيرون بالحديد ويركبون السيارات ويمكن الانسان آآ ان لا يصل لا قدر الله قالوا جرى مثلا حادث سيارة او شي فكان شيخنا رحمه الله قد نص في مناسكه وكذلك كان يذكر في
في دروسه رحمه الله انه يسن لكل حاج ومعتمر اليوم ان يقرن مع النية الاشتراط. كل واحد لان الامر اليوم يعني هذا الحديد حتى من يركب الطائرة الامر يعني محتمل في حقه
الامر محتمل في حقه الا يقدر الوصول. فلو جرى شيء في وهو معتمر او وهو حاج فان قال الله والله محلي حيث حبستني فلا شيء يعني. ان قال اللهم محلي حيث حبستني فلا شيء عليه ان شاء الله. من احرم بالحج
متمتعا ثم ضاق عليه الوقت. آآ هل له ان يتحول الى الاقران او الافراط؟ سبق الجواب والحمد لله رب العالمين اه احسن الله اليكم هل يجوز من اه من يحب ان يضحي ولا يملك ثمن الاضحية ان يستدين
ليضحي ليس واجبا عليه ليس واجبا على العبد ان يستدين. وان كان يرجو السداد فلا حرج. ان كان يرجو السداد فلا حرج. فالاضحية عبادة شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. والاضحية ايضا فيها توسعة على النفس وعلى العيال
فمن اراد ان يوسع على نفسه وعلى عياله باللحم وهو لا يستطيع ولكنه يرجو السداد فلا حرج في ذلك. لكن ليس هذا واجب عليه على خلاف بين اهل العلم في اصل حكم الاضحية هل هي واجبة ام مسنونة؟ اخ يقول انا فقير ولا استطيع ان اضحي
ولكن اريد ان امسك لعل الله ان يرزقني هل هذا جائز حديث ام سلمة في صحيح مسلم اذا هل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا من ظفره او لا يقلبن شيئا من
يقص لنا شيئا من الشعر في رواية ولا يقلبن شيئا من ظفوره. هذا اخ يقول انا ما اريد اضحي واريد ان افعل هذا. هذه عبادة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
بمن اراد الاضحية. فمن لم يرد الاضحية فلا يتعبد الله عز وجل بترك الاخذ من الشعر ومن الظفر ترى من لا يستطيع ان يضحي فلا يتعبد الله بهذا. هذه عبادة وهذه العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قرنها
لمن اراد ان يضحي. فالفقير الذي قد عزم على عدم الاضحية. وانه لن يضحي فلا يشرع له ان تعبد الله تعالى بهذا. فالعبادة جاءت على خلاف الاصل على خلاف. الاصل في الانسان ان يأخذ من شعره وظفره. والنبي
صلى الله عليه وسلم خطها في هذه الحالة. والاصل في العبادات التوقيف بالشروط المذكورة بالنصوص الشرعية يستحب ان يصلي المحرم ركعتين في وادي العقيق. فهل يجزئ ذلك ان يصلي في مسجد
لانه ذكر عن الامام الالباني رحمه الله انها خلف المسجد بجانب الجسر. بعض اخوانا يعني لا قانون النقل ينقلون عن الشيخ رحمه الله ولا يفقهون النقل. اولا هل يسب صلاة ركعتين لكل احرام
الميقات الراجح له. الراجح لا على خلاف بين اهل العلم. لكن الراجح لا. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم. صلى ركعتين في ذي الحليفة. نعم صلى ركعتين. ورأى في المنام كما في البخاري
بخاري انه اتاه ات من ربه فقال له صلي ركعتين فانك في الوادي المقدس. هذا المكان الذي فيه ميقات للحليفة في المدينة النبوية. هذا المكان المقدس وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى في بطن الوادي. صلى في بطن الوادي. الناظر من جعل اه الميقات في ظهره ونظر الى المكان الذي فيه الميقات اليوم ميقات للحليفة يجد انه في اسفل في اسفل وادي. هذا الميقات في اسفل وادي. فشيخنا رحمه الله كان يقول ان
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في بطن الوادي. وهذا طرف الوادي فلما كان يحرم من هذا المكان منذ الحليفة فكان يتحرى ان يصلي في بطن الوادي. الوادي من اي جهة من الجهات
اتيته فقد فعلت السنة. اما ان تجعل بطن الوادي في محل خاص. فمن المعلوم ان يغني يمشي من مدينة نريد ان في مكة ثم يسلك الطريق المعبد اليوم يجد جسرا فكان السيارة وينزل يصلي ويقول هذا المكان
اقرب لكونه في بطن الوادي من من ايش؟ من المسجد. من المسجد. الامر واسع. الامر واسع. لا تصلي في هذا المكان اذ تغيرت الطريق تغير المكان. وهكذا. فالعبرة ان نفقه المسألة. العبرة ان نفقه المسألة. فلا يوجد ركعتين
سنة احرام الا في ذي الحليفة ونصلي لان المكان هذا آآ صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه سلم علل الصلاة بانه اتاه ات من ربه فقال له صل فانك بالوادي مقدر. اما في
اخرى من المواقيت المختلفة فلا تصلى ركعتان. والله تعالى اعلم اخ يقول نحبك في الله احبك الله الذي احبتني فيه من دخل وهو مكره بان يلبس ملابس الاحرام وهو الواجب علي
رجل بكرة الاكراه هذي كراهة انواع فقد يكون بكرة بحكم نظام العمل يعني سمعت شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يسأل عن طيار اراد التمر الطيار ما بيستطيع يمر على الميقات
الطيار الكابتن كابتن الطيارة ما بستطيع مثل سائر الناس قبل الاحرام يخلع الملابس ويلبس ملابس الاحرام. الطيار بحكم مهنته لابد ان يبقى لابس لباس المهنة ومتى يتمكن من الخلع لما تنزل الطائرة فكان الشيخ يقول هذا في عداد المكره. فاذا نوى العمرة فمجرد ما تنزل
لتستقر الطائرة بالارض. يخلع الملابس ولا شيء عليه. يخلع الملابس ولا شيء عليه. وهذا في عداء البقرة. هذا قرص حداد البكرة. طيب اليوم بعض الاخوة الذين يحجون بلا تراخيص او لاسباب اخرى. اه يدخل مكة
خصوصا الاداريين. اداريون الحملات يدخل مكة ويلبي تلبية ركن ولكن يدخل مكة وهو ليس لابسا ملابس. هذا فعل محظورا وهو لبس بسيط. فاذا كان مكرها اكراها حقيقيا فننزع بالقوة يكون لابس ملابس الاحرام فيقال له لا تدخل حتى تنتزع. فاذا نزع فان
عن انظار من امره بالنزع فرجع في ملابس الاحرام فالراجح انه لا شيء عليه. فان تمادى وكان بامكانه ان يلبس ولم يلبس فهذا فعل فعلا فيه محظور الاحرام والواجب عليه التخيير ومخير بين الصيام ثلاثة ايام
او الدم لما اخرجه البخاري من حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه. اما ما اكره ولا يستطيع ان يدخل. وبمجرد ان توارى عن الانظار هم لا يتابعون. حتى على
مرأى منه ان غبت عنه فدخلت تجاوزت فلو انك رجعت الى ملابس الاحرام فلا يسألك احد. فلا يسألك احد. والقول بعموم المقتضى في قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما شكره عليه المرفوع الاثم
والمؤاخذة وهذا يسمى عند علماء الاصول عموم المقتضى والله تعالى اعلم من هو مبتلى بشرب الدخان؟ ماذا يفعل في مناسك الحج؟ والاخ يقول لا حول اعجب كل العجب ممن ابتلي بمعصية فجاهر
فوالذي نفسي بيده ان معصية الدخان في بعض الجوانب اشد من الخمر. في بعض الجوانب يعني اللي شارب الخمر ما بيمسكش خنينة الخمر ويشرب اذان الناس. والصغيرة عند العلماء المجاهرة بها كبيرة. اللي نحن فقدوا احاسيسهم. وسامحني اخواني اللي بيدخنوا. فانا احب لهم
ما يحبون لاولادهم. انا احب لهم ما يحبون لاولادهم شارب الدخان فقد احاسيسه وفقد خوفه من الله بالغيب الجاهر بالمعصية وفقد ذوقه. يترك المكان الذي يدخن فيه. والله بعض الاماكن الضيقة
صالونات الاستقبال لبعض الناس. يعني تحتاج الى ايام حتى تذهب اثر هذا النتن التتن يسمى التتن المتن. حتى حتى اصبحت اذا اردت ان تنكر على المدخن انكر عليك في هذا الزمان اذا الان عندك ضيف مدخن تقول له يا رجل حرام عليك انا ما اذن لك ان تقتل بيتي. الا اذن لك ان تجار المعصية فهذا يذكر عليك
اصيب بمدخن بعض المدخنين نسأل الله الرحمة قد يفطر في رمضان بسبب الدخان. وبعض المدخنين لا يقلع عن الدخان في اثناء الليل الحج والعمرة عرفة وفي عرفة يدخن. بل بعض الناس يخرج من مجالس الذكر ليدخن ثم يعود
فهذا الدخان الواجب على المسلم ان ان يفطم نفسه. عن هذا القبيح الضار. عن هذا الخبيث. الذي يتعاطى في المراحيض دائما عم بقول لاخواني اللي بسألوا عن حكم الدخان بقولوا احنا ونحن صائمون نشرب الماء ونأكل التمر في المسجد
لا يمكن لواحد ان يتجرأ فيدخن في المسجد. لكن لو اذن المؤذن عالصائم والماء عنده والتمر في جيبه. وهو في المرحاض لا يمكن ان نشرب ماءنا وان يأكل تمرا وهو في المرحاض لكنه يمكن ان يدخن. ومستمتع يمكن ان يدخن. فالدخان
الخميس الدخان خبيث والواجب على المحرم وغير المحرم لكن المحرم اسمه يشتمل. هل المعصية في مكة وفي حق المحرم تتضاعف؟ قال اهل العلم لا. لكنها تضعط لكنها تعظم الحسنات في الصلوات تتضاعف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة بمئة الف صلاة في مسجد الكعبة كما في رواية او في بيت الله الحرام كما في رواية اخرى لكن الحسنة سيئات السيئات في الاماكن والازمنة الفاضلات تعظم ولا تتضاعف. تكون عند الله عظيمة. لا
لا تتضاعف لكنها تعظم. تكون عند الله جل في علاه عظيم. فالواجب على المبتلى ان يترك هذا الشرط هل صيام التسع من اوائل من ذي الحجة من السنة؟ عائشة انكرت. واخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صامها وفي رواية في سنن ابي داود
بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام التسع وفي بعض الروايات حددت آآ المخبرة بانها حفصة رضي الله تعالى عنها. والعلماء يقولون الظاهر ان هذا اختلاف
النبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الصلوات افطر وبعض السنوات صام. فالامر واسع. يعني لمن ازا اردت ان تصوم فلا حرج. ولا تقل العشر. بعض الاخوة بقول صيام العشر من ذي الحجة. العاشر حرام باجماع
لا تقل العشر. صيام العاشر حرام باجماع وهو العاشر يوم العيد. اما التسع فكما قلت النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبرت ازواجه انه ما صامها اخبرت بعض ازواجه انه صلى الله عليه وسلم ما صامها واخبرت بعضهن انه صام. وبعض شراح سمع
داود قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التاسع قال المراد بالتسع اي عرفة. كان يصوم عرفة يعني ليس مراد بالتسع التسع من ذي الحجة. وعموم العمل الصالح يقضي ان من اراد ان يصوم فليصم
افضل الاعمال واحبها الى الله في اه هذه الايام ان يؤدي الانسان الفرائض. فمن عليه صيام نافلة صيام فريضة سواء صيام رمضان افطره بعذر خصوصا اخواتنا النساء. فاحب الاعمال الى الله ان يؤدي الانسان الدين الذي عليه
والله تعالى اعلم. الموكل هل يمسك؟ يعني انا لا اريد ان اضحي. اخر يريد ان يضحي لكنه وكلني امسك لا الذي يمسك صاحب الاضحية. اما الموكل فلا يمسك. الوكيل لا يمسك. يعني انا لا اريد ان اضحي لكن لي الاخ او قريب
وكلني ان اضحي عنه. فمن الذي يمسك؟ من اراد ان يضحي. واما انا فلا واما انا فلا امسي بات والدي وترك صكوكا بارض في فلسطين فهل يجوز لنا ان نبيعها على اليهود؟ افتونا مأجورين
كل ما يعين المحتل على احتلاله فهو حرام. كل صنيع يعين المحتل على احتلاله فهذا الصنيع حرام. وتكييف اليهود لو بقوا في فلسطين الاف السنوات القادمات هم محتلون مغتصبون. واحكامهم احكام المغتصب
باعادة اليهود باي قول او باي عمل يقوي وجودهم في فلسطين فهذه الاعانة حرام. وبيع الصكوك بيع الاراضي لليهود مما يعينهم على البقاء في ارض فلسطين وهذا حرام. فيحرم بيع الاراضي سواء بالطريقة المباشرة او الطريقة الغير مباشرة. بوجود السماسرة بين اصحاب الاراضي
وبين اليهود ويعرف ذلك من خرائن الاهوال. سواء من احوال الذين يشترون. واحيانا يعرف من قرائن الاحوال باسعار ارض واحيانا اسعار الارض تتضاعف اضعافا كثيرة. في علم ان هذا الشراء ليس من ورائه الا اغراض خبيثة
اغراض لبقاء اليهود في فلسطين. وهذا البيع حرام بلا شك. هذا البيع حرام بلا شك. هذا المعتمر طواف وداع وكذلك هل عليه اه هادي شيخنا الفاضل من السنة الذبح بعد العمرة. فكيف يفعل الذابح
ذبيحته هل يجوز الاكل منها؟ سؤالان مرتبط بعضهما ببعض من كان في مكة فلا يمنع من الطواف. او من الصلاة في اي وقت شاء لما ثبت في صحيح السنة من قوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف
لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. اما طواف الوداع فهو طواف خاص بالحج لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الطويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف. وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف وفي الوداع طواف الحج. واما من اراد ان يعتمر فله ان يطوف متى شاء. ولا يسمي طوافه طواف
وداع يطوف متى شاء. واما الهدي للعمرة سواء اه عمرة التمتع او العمرة المطلقة ليست عمرة الحج. العمرة المطلقة. الانسان في رمضان او غير رمضان اراد ان يضحي اراد ان يهدي. اراد ان يذبح نسيك
يذبح هديا آآ عند تحلله من العمرة فهذه سنة مهجورة. تركها كثير من الناس وثبتت في موطأ ما لك عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. فيثن ذبح ذبيحة عندما يتحلل
سعد من العمرة. ثم بعد ذلك يجب عليه حج متمتعا او قارنا ان يذبح ذبيحة اخرى للحج اما والذبيحة والذبيحتان احكامهما واحدة. فيجوز للانسان ان يأكل من الذبيحة. ويجوز يروق ان ادخر منها والاحسن ايضا ان يتصدق الا ان كان في الموسم فقراء
قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج دفت الدافة. لما رأى الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم تزاحموا عليه. فدفت الدابة وكثر الفقراء. ففي الحديث امر النبي صلى
الله عليه وسلم الا تدخر لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفت. فاذا الفقراء في الموسم فلا يجوز الادخار. واليوم ولله الحمد والمنة وجزى الله القائمين على الاضاحي خيرا هذه الاضاحي ولله الحمد والمنة بعد ان تذبح تحفظ وتثلج. وتصدر الى بلاد آآ
التي فيها الفقراء من بلاد المسلمين ويطعمون لحمها بعد ان كانت قبل حين يعني مفسدة ومكرهة صحية ولا يستفيد الناس منها. فالحمد لله الامر حسن. فهذه الذبيحة امرها ولله الحمد واسع
اذا كان الشخص متأكد وجازب انه سوف يأتيه مال من اجل الاضحية. هل يمسك؟ نعم يمسك هذا يريد ان يضحي. يعني الانسان الان ما عنده مال. لكن في ستة ذي الحجة في سبعة ذي الحجة يأتيهما اما موعد راتب
يتقاضى دين او موعود بسبب او لاخر ويستطيع ان آآ يضحي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يضحي آآ زي الحجة ورد احدكم ان يضحي هو
اريد ان اضحي وعازم يكون قادرا في وقت الاضحية فهذا يمسك وهذا الذي يقال عنه في علم القواعد الفقهية المتوقع كالواقع المتوقع كالواقع. هو متوقع بقرائن قوية وغالب وغلبة الظن في الاحكام الفقهية تكفي. غلبة
في الاحكام الفقهية تكفي والله تعالى اعلم. هل يجوز تشريف نية صيام قضاء رمضان مع يوم من ايام ذي الحجة؟ لا قباء رمضان فرض وصيام ذي الحجة سنة. ولكن لو تقصد الانسان ايقاع هذا القضاء في هذه في هذه الايام الفضيلة. فهذا
ايقاع فيه اجر. هذا الايقاع فيه اجر. اما هو لا ينوي بصيام يوم واحد لا ينوي نيتين. لكن في النافلة له ان ينوي نيتين. يعني كان يصوم مثلا الثالث عشر او الرابع
العشر الخامس عشر وينوي نية صيام اثنين وثالث عشر مثلا او خميس وثالث عشر فلا حرج في ذلك او فيروي هاتين النيتين وهو شهر آآ وهو في التسع او في شهر الله المحرم في الاشهر التي رغب النبي صلى الله عليه وسلم
بصومها بقوله او فعله. فالنوافل يجوز ان تجتمع فيها اكثر من نافلة. واصل اجتماع النوافل فيما بدأ لي ولم ارى احدا استدل بذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون
الفريضة. هذا دليل صريح على جواز الشركة في النية. جواز الشركة دون الفريضة. سنة الظهر البعدية او وسنة المغرب البعدية لك ان تجمع بين كونها صلاة استخارة وبين كونها سنة مغرب او سنة ظهر
اذا اراد احدكم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة. هذا فيما بعد التأمل بعد تأمل وجدته اصرح دليل نقلي على جواز الجمع بين النيات. النيات في النوافل. طيب الفرائض بعض الاخوة قديما
استشكل سؤالا وما اجبنا عنه. قال كيف تجود جمع الجمعة مع الجنابة والجمعة مختلف فيه؟ هل هو يعني فرض ام سنة اخواني الوسائل غير المقاصد. في الوسائل الجمع واسع. يعني
الوضوء والغسل هي وسائل لا تراد لذاته. فهذا الجمع واسع حتى لو جمعت بين فريضة ونية فيه فالامر واسع والله تعالى اعلم. اخ يقول نعود للحج يقول كيفية تحقيق المبيت بمنى. الذي
يعني كيف يحقق المبيت؟ العلماء يقولون العبرة بالغالب. فمن آآ بات في اغلب الليل قد حقق قلبك. من بات في منى وكانت مدة المبيت اغلب الليل فالامر واسع. فان غلب ان غلب على امره
يعني ايش غلب على امرك؟ يعني خرج ليبيت فاخذته زحمة في الطريق واستطاع ان يصل فلا شيء عليه. الشيء الذي ليس هو الانسان وقدر الانسان ان يفعل الذي يستطيع. فلا حرج فيه ان شاء الله. تفضل يا اخ رامي
فما بيستطيعوا يخرجوا من المجزرة حتى يحققوا هو لا ايقدر ان يصل لمنى؟ لا يقدر. لا يقدر؟ هو بالمعيسر منهم جزارين. فلا يقدرون الوصول الى ميناء. ما يستطيع يتحرك من المجزرة الى
الى منى في وقت في وقت راحته يعني لا يعمل هو اربعة وعشرين ساعة ويعمل في اوقات فيجهد ان فاذا ما بات فعليه دم عن جميع الليالي. عليه دم واحد عن جميع الليالي. اذا ما استطاع
يجهد لكن يجهد قدر استطاعته. طيب تكلم شخص على شخص بغيبة ولكن لم يذكر اسمه بلسانه. وانما استحضره بقلبه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغيبة اذكر اخاك بما يكره. فاذا بقي الامر في القلب هذه ليست غيبة لكن سوء الظن باخيك وذكره بسوء
فهذا فيه اثم. لكن ليس اثم غيبتين. والواجب علينا ان نحسن الظن بالناس. وقال علماؤنا من اسباب حسن الختام ان تحسن الظن بالناس. واذا ظننت لا تتحقق ولا تبحث عن عيوب الناس. من بحث عن عيوب الناس
نسي عيوبه بل لم يعرف محاسن غيره. بعض الناس الذي يبحث عن العيوب هو لا يعرف غيره فلا ينصف يكون متعسفا ولا يعرف عيوب نفسه يكون هو غارق العيوب ويبحث عن عيوب الناس
الواجب على الناس حتى قال بعض اهل العلم لو رأيت رجلا على معصية فغاب عنك فالواجب عليك ان تحسن ظنك فيه وتقول لعله تاب. وما تتابع. هذا اريح لك. اريح لقلبك واريح لعلاقاتك مع الخلق. فبعض الناس نسأل الله عز وجل الرحمة لا يضر بالناس الا الشر
وهذا من شر الخلق وهذا من شر الخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك من قال هلك الناس فهو فهو اهلكه فهو اهلكه او فهو اهلكهم. من قال هلك الناس فهو اشد اشدهم هلاكا. فهو
هم او قال صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم. قولته هذه كانت سببا من اسباب هلاكهم فهو اهلكهم. كيف نرمي الجمرات؟ ونتجه يمين او يسار سؤال جيد. النبي صلى الله عليه وسلم اليوم لله الحمد والمنة. الحمد لله. وجزى الله القائمين على
خيرا فقد يسروا كثيرا كثيرا كثيرا في توسعة الجمار. والا كان الجمار كنت وارى اخوانا خصوصا اندونيسيين ضعاف البدن لما يرمون كل يوم يعني يتعانقون ويفرحون انهم نجوا من الموت
كل فراغ من رامي كانت كان الرمي صعبا. فالتوسعة التي جرت ولله الحمد والمنة سهلت على الناس كثيرا فجزى الله القائمين عليها كل خير. النبي صلى الله عليه وسلم طبعا رماه
في اليوم الاول العقبة جمرة العقبة الكبرى وكان وراءها جبل رماه راكبان رماها راكبا قال النبي طافر راكبة صلى الله عليه وسلم ورمى راكبة حتى يعلمنا انه لا يشترط لصحة الطواف وصحة الرمي ان تمس القدمين
ارض المرمى او ارض او ارض او ارض المسعى او ارض المطاف او ارض المطاف. فهذا رخصة لجواز  من الطوابق العلوية رميه صلى الله عليه وسلم راكبا رخصة للطواف في الطوابق العلوية ورخصة للرمي من من الطوابق
العلوية ولله الحمد والمنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اه من بطن الوادي صلى الله عليه وسلم فكان يرمي الجمرة الصغرى وهي اول ما تواجه الانسان. وثبت عن الصحابة انه بعد الرمي كانوا يقفون وكانوا يدعون
دعاء طويلا. بدعة ما فيها عمل. قيام منى بعد اليوم العاشر اليوم الحادي عشر والثاني عشر. ما في عمل. النهار فيه رمي والليل فيه مبيت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى في منى وكان صلى الله عليه وسلم ويأتينا سؤال كان صلى الله عليه
يقصر ولا يجوع جالس جالسين في منى ومنى آآ الرمي تمكن الصحابة كما ثبت عن بعضهم لما كان يذهب فيرمي صغرى ان يرفع يديه ويدعو دعاءه طويلا بمقدار قراءة سورة البقرة. يعني تقف تدعو نص ساعة
نصف ساعة ثلاث ارباع الساعة ثم تتجه للشمال ترمي الوسطى وتدعو طويلا. قال العلماء كل رمي وراءه رمي فيه دعاء. والرمي الذي ليس بعده رام لا دعاء فيه. يعني الجمرة الصغرى بعدها رمي تدعو. والصغرى بعدها كبرى تدعو. الكبرى ما بعدها شيء
الكبرى وبعدها شيء فلا تدوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد نتوجه للجهة الشمال. لما روى الوسطى لما رمى الوسطى كان يتجه لجهة الشمال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما يرمي يستقبل الجمرة وتكون متاعا شماله
وتكون منى عن يمينه. هذه سنة. يعني بعد الوسطى يتجه للجهة الشمال قال ثم كان صلى الله عليه وسلم يستقبل الجمرة. يعني هذه الجمرة هذا الحوض في الانسانة الصغرى الوسطى يتجه للشمال. فيجعل هذه الجمرة الكبرى امامه يرمي منها هنا
فتكون على شماله مكة وتكون على يمينه منى. منى. لو رمى من اي مكان اجزأ لو روى من اي مكان اجزأ لكن هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه
فيسب في بعض الجمرة الاولى وفي الجمرة الثانية الدعاء الطويل تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو دعاء الطبيب قد اسألكم سؤالا الان. لماذا سميت بمنامنا؟ لماذا سميت من ابي منى؟ قال العلماء سميت من
بمنى لاحد امرين اما لان الدماء تمنى بها واما لان الاماني تتحقق بها بمعنى انها من مواطن استجابة الدعاء. انها من مواطن استجابة الدعاء. واهم موطن في استجابة الدعاء ان يكون دعاؤك على المأثور وان يكون بعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية. بعد
الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية يسن لك ان تدعو ان تطيل الدعاء. وكما قلت في رمضان ليس في نهار اه هذه الايام ايام منى ليس فيها الا الدعاء. ما هو الضابط في توكيل
اخر لرد الجبار. طبعا لم ارى في سعة في فقه توسع في التوكيل بالرمي مثل فقه الاردنية. حتى اخوانا المفتين في المملكة في مواسم الحج اصبحوا او يعرفون الاردنيين باسئلتهم في التوكيل. لما يسألوا الاردني جالسين بيلعبوا شدة. يقول لك
يرضي عني. ارمي عني. اليوم ما في اليوم ما في توكيل. اليوم ما في توكيل. واذا وجد فالوكالة قليلة في صور دائرة اليوم العرباي يستطيع يوصل المرء لصحن المرن وهو برمي مش من بعيد يرمي من قريب الادوار الموجودة
الساعة الموجودة اليوم تضيق الوكالة. الاردنيون بعيدون. الاردنيون في اماكنهم هم بعيدون وبعيدون وبيجي الساعة اطنعش الا خمسة وبرمي اطنعش الا خمسة عن امس واطنعش وخمسة عن غد. اطنعش وخمسة على الغد وخلاص
والاغلب يوكل المرأة جنس المرأة توكل جنس المرأة لانها امرأة لا الذي يوكل الضعيف ولم نثبت شيء الا حديث عند الترمذي فيه ضعف. في وكالة الرد. في وكالة عن الصبي. الوكالة
بهذا التوسع الموجود اليوم ليست بمحمودة. ولا سيما مع ولله الحمد والمنة سعت المروة المرمى وامكانية الرمي حتى المريض الضعيف الذي يستطيع ان يصل يستطيع ان يرمي. اما ان نبحث عمن يرمي عنا ونحن جلوس
الحج انت في الحج الشرع اراد منك. في النهار تدعو تقب على قدميك وتمشي. وتذكر الله عز وجل  ثم تقف وتدعوه وتطويل الدعاء هذا عمل من اعمال الحج يا ليس الرمش يا رمزي
هذا عمل ابن اعمال الحج. وهل يأخذ الوقت وقت النهار؟ هذا الذي يأخذ وقت النهار. والليل تبيت هذا العمل فيه. اذا اوقات الرمي متى تكون اوقات الرمي؟ وقت الرمي يكون في ما بعد الزوال. وقبل الزوال لا يجوز الا للمضطر
ويقول الى قبل غروب الشمس انه عمل نهار. فاذا ضاق بالانسان قبل نصف الليل فاذا ضاق فلفجر ارمي الا خمسة عن اليوم فهذا شيء لم يقل به احد من المعتبرين. فهذا خير
لم يقل به احد من المعتبر من المعتبرين والله تعالى اعلم. من قطع طوافه الصلاة من اين يستأنف يصلي ثم يقوم ويكمل شوطه. اذا قطع يعني وان تطوف اقاموا الصلاة فريضة. ماذا تصنع
تصلي ثم بعد الصلاة تكمل طوافه. ثم بعد الصلاة تكمل طوافك مباشرة. طب انسان اه اضطر بان يغادر المطاف كان مثلا يحتاج له وضوء او ما شابه ماذا يصنع؟ يتوضأ ثم يعيد
يلغي الشوط اذا ما اتمه اذا كان في جزء منه يلغيه ويبني ولا يستأنف. يعني هو طاف ثلاثة اشواط مثلا. بدأ بالرابع ما اتم الرابع احتاج الوضوء فيذهب يتوضأ ثم بعد الوضوء يرجع ويكمل يبني على الثلاثة التي اتمها
تم ثلاثة اشواط فيبني عليها قال جماهير اهل العلم ما لم يطل الفصل. ما لم يكن الفصل طويلا. يعني يذهب الى الاماكن الاقرب مكان اقرب مكان والموضوع والاماكن الوضوء في الحرم كثيرة. وقد تكون قريبة وقد يتوضأ من زمزم. اذا ما احتاج لقضاء الحاجة
اذا ما طال الفصل يبني فاذا طال الفصل رجع الى مخرج سكني وقد يرجع بعد ساعات طوال بعد عشر ساعات او يرجع اه فحين اذ يبدأ الطواف من جديد هذا هو الاهوط والاحتياط في العبادات امر حسن والله تعالى اعلم
هل يجوز ان يضحي والدي عني بالعلم اني متزوج؟ آآ العلماء يقولون في شرح قوله صلى الله عليه وسلم وبعضهم وقف آآ على كل اهل بيت الاضحية يقولون العبرة بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب فاذا كنت فاذا كان مدخل
بيتك ومخرجك ومخرجه ومأكلك ومشربك مع ابيك. فعليك وعلى ابيك اضحية واحدة. واما اذا كان هناك بيت خاص غير بيت ابيك. ومدخلك ومخرجك خاص به. واكلك وشربك خاص به. فعليك اضحية
اذا كنت مستطيعا وعلى ابيك اضحية. ولا تجزئ الاضحية الواحدة عنكما. وانما على كل واحد اضحية. هل يجوز ان يدفع مال الاضحية اكثر من واحد بالاشتراك؟ اذا كان مدخلكم ومخرجكم ومطعمكم
مشربكم واحدا فاشتركتم فيها فلا حرج. واما ان تعدد فلا يجوز الشركة مع وجوب تعدد الاضحية المبيت بمنى هل يجمع به؟ ويقصر ام بالجمع سقط؟ المبيت من بقي بائتا في منى
فقط يقصر ولا يجمع. يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجوز. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور فمن زار البيت او اضطر فضاق به الوقت فهو مسافر ويجوز في حقه الجمع عند الحاجة اليه. اما
الاستقرار في منى فالمشروع والمسنون المسنون في حق الحاج يكثر من غير جمع والله تعالى اعلم رجل تجاوز الميقات ولم يحرم ماذا عليه؟ سبق الجواب. سبق الجواب آآ عليه هو مخير
بين الاطعام والصيام والذبح. والله تعالى اعلم. حج رجل متمتع في عام الساعة سعي العمرة. فهل يجزئه سعي العمرة عن سعي الحج؟ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سعوا سعيين وهذا هو الافضل وهو الواجب عند جماهير اهل العلم عدا مذهب الامام احمد فيرى
السعي الثاني للمتمتع ان سعى العمرة فهو سنة. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكنت في مجلس شيخنا الالباني رحمه الله وكان قد حل عنده اخونا الشيخ عبدالله العبيدان حفظه الله فسمعته يناقش الشيخ
في مسألة السعي الشام ويطالبه بما علمنا شيخنا رحمه الله الدليل اطالبه بالدليل. فاحتج الشيخ عليه برواية من الروايات حديث جابر في صحيح مسلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سعوا فاجاب اخونا
الشيخ فقال وبعضهم لم يسعى والفعل لا يدلل لا يدل على الوجوب. انما يدل على السنية فسكت الشيخ ثم قال الظاهر ان هذا هو الراجح وان السعي الثاني هو الراجح وانه ليس بواجب. نحن لا ننقل الناس بترك السنة. وانا ما حججت
والا متمتعة ولله الحمد ما حججت الا وسعيت مرتين. الا سعيت سعي العمرة وسعي الحج فعلى اقل احوالها سنة. هذا عند الامام احمد وعند الائمة الثلاثة السعي واجب. السعي الثاني
والله تعالى اعلم. انا لم احج فهل علي شراء تأشيرة حج؟ حينما انه ينطوي على على اي خطورة ضياع المال. اذا اشتريت اه تأشيرة حج قل لا اعطيك المال حتى ارى التأشيرة
الجواز. وضعت المال تذهب. وذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمن الحجام خبيث واحتجم واعطى الحاجب مالا وابن القيم في الطب النبوي اصل اصلا مهما انه لا تلازم
في الحل والحرمة بين الاخذ والعطاء. فقد يكون الطلب حرام والبذل حلال. حلال. قد يكون البذل حلال ويكون ويكون الاخذ حراما. فالذين يبيعون التأشيرات خونة. خونة. المملكة العربية السعودية حرصا منها على علاقاتها مع بعض الكبار من الاعيان والعلماء والفضلاء وجهاء الناس يبذلون
تأشيرات ويبذلونها من غير مال. ويبذلونها لما ليبذلونها لمن؟ يعني يعرفون. فبعض هؤلاء خونة يبيعون هذه التأشيرات. فهذا الذي اعطي المعطي لا يأذن له بالبيع لو اعطيت واحد منكم كتاب قلت يا اخي خذ لك هالمية كتاب ووزعهم. فواحد منكم يحتاج للكتاب ما استطاع يحصل
الكتاب الا بالبذل. هل له ان يبذل؟ له ان يبذل. وهو مأجور في البذل. ومن حقه ان يأخذ الكتاب بدون ما يدفع. لكن الخائن الذي اخذ خان الامانة. فابى الا ان
يطلب المال فالاخذ اثم والباذل والباذل ليس باثم الباذل ليس باثم. وبعض اهل العلم اذ يقيد الشراء بفريضة الحج دون النافلة. قال حتى لا نؤثم الناس. قال هذا يجوز في الحج الفريضة دون حج النافلة
فانت اذا اردت ما تغامر واذا انا ما اعطيك مال حتى ارى الحج فان بذلت فانت لا لا اثم عليك. ولا في حجة الاسلام والاسم على البادية ومن هذا المكان من بيت الله سبحانه وتعالى اوجه نداء لهؤلاء
اتقوا الله. ومن اعطي تأشيرات ليبذلها للناس فان اكله للمال حرام واجب اتخاذ التدابير والاجراءات للحد من هذه الظاهرة التي اصبحت في الاوقات الاخيرة منتشرة على وجه بين جدا. موضوع بيع التأشيرات اصبح في اخر عشر سنوات ظاهرة منتشرة جدا في بلادنا
في الاردن. قبل هذا كانت التأشيرات تبذل للناس بالمجان. وكان هذا ظاهرا. ما زال تبذل للان التأشيرات بعض الناس الطيبين الناس الذين يتقون الله تعالى الذين يرغبون بالاجر واسأل الله ان يبارك فيهم وان يكفرهم. واما من اعطي
يعطى عشر تأشيرات يبيع التأشيرة احيانا بالفين دينار ثلاث الاف دينار. هذه تجارة. وهذا اكل للمال بالباطل الذين يبذلون هذه التأشيرات لهؤلاء الاشخاص لا يأذنون لهم بالبيع. هذه مكرمات هذه تبذل على انها ماكرونة ولا تبذل من اجل التجارة
اخي ابو احمد. بعض المكاتب الحج والعمرة تبيع هذه التأشيرات. مع توابعها يعني التأشيرة والسفر والمبيت الى اخره بصفقة واحدة. يتجزأ الحكم. حاسبين التذكرة. بعت تأشيرة حرام والسكن والبذل الحكم يتجزأ. نعم. الحكم يتجزأ. فليس الحكم سيء. هل يجوز اخراج زكاة المال لاخي
او لاختي كونها تريد ذهاب الحج وهي بحاجة للمال. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج في سبيل الله ولذا قال العلماء ان من مصارف الزكاة الحج والمراد بالحج حج الفريضة لا حجة التطوع
المراد بالحج حج الفريضة لا حجة التطوع. فمن وجد فقير لم يحج حجة الاسلام. ومنعه عن الحج المال فيجوز لصاحب المال بان يدفع زكاة ما له لهذا الفقير من اجل ان يأكل. فالمال من مصارف
بعد الحج نفقات الحج من وصائط الزكاة. لك اخ لك اخت لك قريب لك صديق. ما بيستطيع يحج فقير وبيستطيع يدبر تأشيرة حج فاعطه من زكاة مالك فهو من زكاة المال وانت مثاب ولك اجر ان شاء
الله تعالى اكتفي بهذا المقدار واستودعكم الله فاني في طريقي ان شاء الله قريب واعود لدرس ان شاء الله تعالى في اول جمعة من شهر الله المحرم. فساوقف درسي الى في اثناء ذي الحجة
واعود لهذا الدرس ولدرس الخميس في اول اسبوع من ذي الحجة. المحرمة اول يوم هذا رجل كبير السن ومعي زوجتي وانا حاج هل يرخص لي الدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل؟ بعد
مضي ثلثي الليل لك ان تدفع من مزدلفة اذا كنت ضعيفا. والله تعالى شيخنا حديث البخاري قال لما غاب القمر. وغياب القمر اسماء تقول اجد لنا النبي ندفع لما يغيب
القمر وغياب القمر في يوم العاشر انما يكون بعد مضي ثلثي الليل انما يكون بعد تفضل يا اخي. الحج على حساب نصراني مع المغفرة. هل يجوز الحج على حساب نصراني مع المغفرة؟ على حساب؟ نصراني. نصراني. نصراني
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زبد المشركين. والزبد عطايا. الزبد هو عطايا فلا يجوز للمسلم ان يقبل عطية الكافر. حتى لو صاحب العمل مدير فكيف يكون النصراني؟ الا
اذا كان هذا النصراني قد اعطي تأشيرة حج للاسف السفارات تعطي كل نائب حتى لو كان نصراني. فاذا بذل لك هذه التأشيرة وما بذلك شيئا. هو واسطة بين المسلم الذي بذل وبينك. فهذه ليست عطية منه. هذا يجوز. تذكرة الطائرة او السكن
لا ما تقبل. ما تقبل. نعم النبي عن زبد المشركين. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زبد المشرق. شيخنا. وهذا من مدعاة محبة النصارى ومحبة النصارى كما قال الله تعالى في اواخر التحريم ولا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
وبهلول كما في ترتيب المدارك للخاض غياض من علماء المالكية. وكل تلميذا له ان يشتري له زيتا وقال ائتيني باجود فسأل فوجد اجود زيت عند نصراني. فلما علم النصراني ان هذا الزيت لبهلول اعطاه ضعف ما يعطي غيره
وقال والله ان نتقرب الى الله بحبي بهلول كما تتقربون بحبه. فلما جاء له بالزيت واخبره الخبر رد عليه زيته فاني اخشى ان تدخل محبته قلبي. والله يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يودون من حاج الله ورسوله. والذي يقول ان الله عنده شهوة وله ولد وله زوجة. فهذا هذا يحاج الله ورسوله النصارى في قلوبهم في قلوبهم ان عيسى عليه السلام ابن الله. والذي يحتاج للولد عنده شهوة عنده
وعنده نقص انا وانت تحتاج الولد لاننا سنموت. فهذا محاربة ومهادة. اذا النبي صلى الله عليه يقول شتم ابن ادم بنزل المطر الله بنزل المطر ولا ينسب المطر لله يقول شتمني ابن ادم لا
اه يعني لا يخطر في بالي ولا ارى مجالا للقول بان تحج بان تحج على حساب نصراني. بناء المساجد. العلماء بعضهم يجوز في ذلك. المسجد ليس ملكا لاحد. والعطية للشخص غير العطية العامة
والعطية للمسجد اذا كانت مشروطة ممنوعة والا فلا على خلاف بين اهل العلم في ذلك. تفضل يا ابو احمد. يا شيخنا حفظك ربي اه هناك اه ظاهرة انتشرت في الايام الاخيرة وفي السنوات الاخيرة اقصد ان هناك بعض الجمعيات اه يعني تبث دعاية انها
استعد لذبح الاضاحي في البلاد الفقيرة. فتأخذ من الناس اموالا يعني يوكلونها ويدفعون لها على ان تذبح هذه الاضاحي في اماكن فقيرة مثلا في افريقيا. فهل يعني بارك الله فيك يعني يجوز توكيل مثل هذه الجمعيات
اكل الاضاحي في اماكن لا ترى فيها انت الاضحية ولا تشهدها ولا تعرف اصلا ان ضحوا بها او لم يضحوا. بارك الله فيك. وفيك. سبق الجواب لان الاضحية عبادة وان الاضحية ايضا معقولة المعنى. وان المراد من الاضحية التوسعة على العيال. وقد
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا المقداد يناد ويؤذن بالناس الا ان ايام منى ايام اكل وشرب قد ذبح عن نفسه في بلاده وشهد الاضحية هو واهله. ثم اراد توسعة زائدة على المسلمين ووكل مثل هذه الجمعيات
شريطة ان يثق بها فلا حرج في ذلك. اما ان يحرم نفسه وان يجعل الامر تجاريا محضا الاضحية في بلادنا مئتين دينار والاضحية هناك بخمسين دينار. فانا بخمسين دينار واترك التوسعة على اهل واترك مشاهدة
بحضور الاهل لهذه الاضحية. فهذا امر ليس بحسب. هذا امر ليس بحسب. من ضحى عن نفسه ووثق بهذه بعد تحري وعلم صدقها وامانتها فاراد ان يضحي في بعض بلاد المسلمين فلا حرج في ذلك. وهناك
مجاعات في بعض البلاد. صحيح. والامة الاسلامية امة واحدة. وجسم واحد والواجب على المسلمين ان يتكاتفوا فيما بينهم. وانا قلت وللاسف للاسف الشديد للاسف البالغ اخبرني بعض الاخوة ان بعض
مسؤولات في المانيا قالت الكلام الذي قلته في الجمعة الماضية. لما بدأوا يتوافد اليهم اه السوريون قالوا مكة اقرب اليهم من من الواني. انا ذكرت في الجمعة الماضية او في التي قبلها في هذا المجلس. لما حصلت
في زمن عمر بن الخطاب استنجد بخبراء الانصار. وكان اميره على الشام معاونة فارسل معاوية للمدينة في المجاعة مائة الف آآ آآ حمل قدمها اهل الشام لاهل الحجاز. فانا قلت الدرس
ان جاء الاوان انه الحجاج يسدون الدين. اهل المدينة يسدون دين اخوانهم. اهل الشام اهل الشام في بلادنا بعضهم الاخوان نسأل الله العافية تتردى باحوال بعضهم على وجه تاتيهم الكنيسة ويتنصرون. ليس التنصر
فقط من اجل التسهيل في دخول البلاد الكافرة وللاسف. وذكرت ايضا والكلام بالكلام كما يقولون يذكر النبي اخبرنا ان العراق ستحتل وسيأخذ خيرها العجب. في حديث اخرجه وفي صحيحه قال صلى الله عليه وسلم منعت الشام اردمها ودينارها في حديث جابر
قالوا مديها ومنعت العراق ودينارها ومنعت ودينارها حبيب جابر حبيب جابر الذي بعده قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من قبل من؟ منعت العراق قيل من قبل من قال من قبل العجب الذين يأخذون خيرات العراق قوم اجناسهم مختلفة. وتجمعهم
عجب كل لسان فقط. اجناس مختلفة. ولما قال النبي منعت الشام مدجها ودينارا قيل من قبل من؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الروم الذي يمنع الشام الخيرات الروم والروم
وهو الروم ابن عيظ الذي يعود الى الى ادم. يعني قوم بينهم انساب. يعني العجم ممكن هيكون امريكي عجمي قوم تجمعهم عجمة اللسان. واما الروم هم بالاصفر. هم اهل اوروبا الان
الان اوروبا خصوصا فرنسا والمانيا لما يستقبلون اخوانا السوريين هم او احفادهم سيرجعون فالقوم يفكرون لبعيد. فهؤلاء سيقاتلون ابناءهم. سيقاتلون اخوانهم وسيحتلون الديار. يعني ليس شفقة وليس حبا في في هؤلاء. ولذا ذهاب اخوانا السوريين الى هذه
حرام ولا يجوز شرعا ان نطلق اسم الهجرة. دعنا الان من السوريين يحرم شرعا اطلاق اسم الهجرة بالانتقال من ديار الاسلام الى ديار الكفر. والهجرة في شرع الله ان تنتقل من ديار الكفر الى ديار الاسلام. الهجرة
شرع الله المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهرانه مشركين فقد برئت منه الذمة. يحرم رقابة بين ظهرين المشركين من غير سبب. والواجب
بلاد المسلمين ان يرعوا اخوانهم. وان يحفظوا اعراضهم وان يحفظوا اموالهم. وان وان يهيئوا لهم انت الحياة التي يستطيعون ان يقيموا فيها شأن دينهم وشأن دنياهم. اما هذا الحال الموجود الان والان يخيط
الاسرة تخير بين تنصير وبين عدم التنصير يتعجلون في يعني اقامته في بلاد ما يسمى باللجوء ويعطون الاموال. هذا اثم على ساهر بلاد المسلمين هذا الاسم على سائر بلاد المسلمين. والواجب على بلاد المسلمين ان يحفظوا هؤلاء. وان يؤدوا لهم اه ما يجعلهم
يا كريمة انتشرت الفواحش وانتشرت زنا بسبب الفقر وبسبب ما هو عليه نسأل الله الرحمة والعافية ما عليه من ضيق حال اخوانا السوريين. هو الاعلام لما قام في سوريا كنا نجمع الاموال. ولما الاعلام خفت وسكت
اصبحنا لا نسأل عن اخواننا اخوان سوريين يعني نحن دور مع الاعلام يعني في الاعلام صور الامور اعطينا وبذلنا واذا الاعلام سكت ما الفم الواجب على كل انسان ان يتفقد من هم في حيه ومن هم تحت معرفته وتحت نظره. وان نحفظ اخواننا فيحفظون لاخواننا
هو حفظ لانفسنا. فالمسلم الواجب عليه ان يحفظ اخوانه. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله حقيقة مزعجة ومقلقة جدا. وهذا الاسم على من؟ على من فور الجهاد
واستخدم الاسلام استخدام الجهاد في الاسلام استخداما سياسيا لاغراض ذاتية. اللي كان بالجهاد السورية. واستنزفوا قدرات سورية سوريا ليست لال الاسد. والقدرات التي فيها للامة الاسلامية فهدمت هذه القدرات. والذي جرى لصالح اليهود كل ما جرى مما سمي بالربيع العربي الذي استفاد منه
اليهود وجعل اليهود الجهاد سببا لتدمير بلدة قوية يمكن ان تكون يوما من الايام في بلاد في ايدي المسلمين. وذبحوها باسم الاسلام. ذبحوها باسم الاسلام والمشايخ الذين افتوا بالجهات السورية
يجب عليهم وجوبا عينيا التوبة. ويجب عليهم ان يعلنوا اننا اخطأنا. حتى لا تتكرر هذه المأساة فان تكررت فاثم تكرارها الى قيام ساعة في اعناق هؤلاء الا ان تابوا واول من ينبغي ان يتوب من هؤلاء من هم منتسبون الى منهجنا السلفي. كثير من المنتسبين لمنهجنا السلفي قالوا بالجهاد
اثما وزورا وبهتانا. وكذبا وظلما. وهذا امر لا يخفى على احد. وبعضهم الف وبعضهم ظهر في الفضائيات وبعضهم قلت والله كنت استغرب جدا من عقود الخلق. واحد يقول جاهدوا دولة وقوموا دولة واحملوا الطول جراء واحمل ملعقة واضرب في
ساعة عالطنجرة تسقط دولة هذا عقب قوم نسأل الله هذا يعني نقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فنقول اللهم يا مقلب العقول ثبت عقد يعني هذا يحتاج الى عقل صديد وعقل صحيح. الى الله المشتكى. طيب خلينا نختم بك نختم حتى لا يقول المجلس
ماشي انا رافض هاي المسألة هون ممنوع العمل عنا طب انا هسه ممنوع العرض. انا بشتغل على الشخصية اذا مسكت بالحبس ستطعشر يوم لازم ادفع الفين دينار. هذا فيه ميزان جزاك الله
اسمعنا حتى يظهر سؤال الجواب. بارك الله فيك ويتحدث عن ان ضريبة المكوث في الاردن من بيدفع غرامة يومية تقدر بحوالي دينار ونصف. نعم. عن كل يوم مخالف للاقامة. شروط الاقامة في الاردن انه من
لم يحصل على تأشيرة اقامة في الاردن في دفع عن كل يوم يمكث فيه دينار ونصف. فيقول هذا الان انا ادفع في السنة ما يقارب الخمسمائة دينار اذا كنت في بلد زي الاردن فهل هذا مدعاة لي ان اخذ تأشيرة؟ لا يريد لا يريد على الكفار وعلى على
اولا اولا يقولون كما يعزى لعمر ابن عبد العزيز ونحدث لهم. من حق الدول من حق الدول ان ترتب اوضاعها وبلادنا امنة. واسأل الله جل في علاه ان يحفظ عليها الامن. وهي ولله الحمد والمنة تمتاز
الامن من بين سائر بلاد المنطقة. البلاد ملتهبة واصبحت ولله الحمد الاردن موئلا للعراقيين. اخوانا العراقيين وبعدها اخوانا السوريين. وانا لا ادري لا قدر الله لو جرى في بلادنا لا قدر الله شيء الى اين نذهب
لو جرى شيء في بلادنا لا نذهب. يعني العاقل يحسب لهذه الكلمات الف حساب. آآ الاردن قبل السوريين قبل السوريين ولدهم يتحسسون من السوريين ليس لانهم مسلمون وليس لهم مسلمون يخافون من
مستقبل ايام يخافون مستقبل ايام وخطة لهم. فهم يحدثون ويحدث لهم. لكن انت معك مدة ثم تخرج ثم تعود تستطيع ان تزيل عنك هذه المخالفات وفق اجراءات معروفة انا لا اعرفها بالتفصيل. يمكن ان تستفسر عنها. يؤذن لك ان تقيم مدة من الزمن
ممكن ان تبذل اقل من المبالغ هذه بان تبحث لك عن اقامة. اذا وجدت يعني تحتاج ان تسأل من هو خبير. احنا في زمن تسألوا اهل الذكر ولكل علم من العلوم كما يقولون الذكر وان تبقى تعيش بفقر في بلاد المسلمين هذه القاعدة الاصلية خير من ان
في رغد في بلاد دين ودنيا تعارضتا. تحفظ؟ الاغلى عندك دين دنيا تعارضتا. تحفظ الاغلى عندك. اذا الدنيا اغلى لك اتجاه. واذا الدين اغلى لك ثم الكفار يقولون نحن نسامحك. ونسامح اولادنا ان تبقوا على حالكم
ولا التزامكم. لكن اذا جاء جيل ثالث على ما انتم عليه فنحن ونحن فشلة فاشلة. لا فيك ولا في ولدك. نطمع في الجيل الثاني. جيل رقم ثلاث من اخواننا والله جاءني اخ من امريكا يقول ضبطت اوراقي وجئت لعمان والحمد لله كنت يعني لما رأيت من سوء الاحوال لما بدأت اسأل
اهل بيتي واولادي وبناتي كيف يتعلمون ولا يتعلمون في ديار الكفر؟ قال فتبت الى الله جل في علاه وخلال ساعات قليلة اذا رجعت وتركت تلك الديار. فالشاهد الله وفق الله الجميع. المؤمن مبتلى والواجب على الانسان اذا ابتلي
ان يحفظ رأس المال ورأس المال يحفظ قبل الربح عند العقلاء. ورأس المال الدين. رأس المال الدين ولا يجوز الذهاب لديار الكفر الا عند الاضطراب الحقيقي. ولا كعدد كبير من الاخوة العراقيين والسوريين
بتقول بدون اقامات يرخص لهم في هذا ومسكوت عنهم. وبعد ذلك لكل حادثة بعد ذلك لكل حادث حديث والمسلمون لبعضهم بعضا. والواجب الولاء فيما بين المسلمين يساعد بعضهم بعضا. وفق الله
ال محمد. جزاك الله خير بارك الله فيك. واياك اه الان بالنسبة للحج النبي صلى الله عليه وسلم حج قال ثم امر اصحابه ان يتحللوا ليجعلوها تمتع تمتعوا. اين الافراد في عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا ورد
انه نهى عن التمتع. وكان يحب الا يهجر البيت شيعة قبحهم الله لما نهى عمر عن التمتع يقولون التمتع بالنساء حلال وعمر الذي نهى عنه يأتون بالروايات ويتوب الروايات يوثقون كلامهم. والروايات التي يأتون بها
انما فيها نهي عمر عام. التمتع بالحج. فهم يقولون نكاح المتعة حلال عمر الذي نهى عنه. فعمر رأى رضي الله تعالى عنه ان الناس كلهم يحجون متمتعين ويدخلون العمرة على الحج فنهى
عن التمتع قال في الرواية قال حتى لا يهجر البيت ايام السنة حتى لا يفجر. لا ما في هجران. وعارضه بعض الاصحاب يعني هذا اجتهاد هذا اجتهاد من عمر رضي الله تعالى عنه. الان ما الفرق بين المتمتع والقارن
الكل يذبح والافعال هي هي لكن الموضوع في التحلل في موضوع التحلل العلماء يقولون القارن المتمتع آآ المفرد الحج صحيح والخلاف بينهم ايهما الافضل خلافه بينهم بينهم ايهما افضل. والراجح ان التمتع هو الافضل الا في حق من ساق الهدي. فمن ساق الهدي
فالقارن فالقران في حقه افضل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
