وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد امتن الله حال علينا بان بلغنا شعبان. واسأل الله عز وجل ان يحيينا الى رمضان. وان يرزقنا فيه صالح العمل
والعمل الصالح وان يجعل ذلك متقبل وان يجعله في صحيفة اعمالنا يوم ان نلقاه الواجب على العبد في هذه الايام ان يعقد صلحا مع الله عز وجل وان يتفقد علاقاته
مع الخلق وان يدخل هذه المدرسة التي يجب على المسلم وجوبا عينيا ان يخرج منها وقد غفرت ذنوبه. وقد دعا جبريل وامن نبينا صلى الله عليه وسلم على ثلاث من بينهم من ادرك رمضان ولم يغفر له. والحديث ثابت صحيح عن جمع من اصحاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاظ متقاربة. ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال امين. ثلاثا فلما سئل ذكر من بينهم صلى الله عليه وسلم من ادرك رمضان ولم يغفر له
روايات عديدة في دعاء جبريل. فبعض الالفاظ بعد عن الجنة. بعد عن الخير. بعد عن رضا الله عز وجل بعد عن محبة الله. من ادرك رمضان ولم يغفر له. وآآ بعض الالفاظ او
رغم انف رجل. اي مرغ انفه بالتراب ذلا وصغارا. من شدة صنيعه الذي وقع فيه وهو انه ادرك رمضان ولم يغفر له. والذي يتأمل الاحاديث الثابتة في الصحيحين التي تنوعت في الاسباب في عمل الصالحات في رمضان واتحدت في النتيجة وهي الفاظ عديدة
الصحيحين منها قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان غفر له ايمانا واحتسابا غفر وله ما تقدم من ذنبه من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة
القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذه احد الثلاثة قالها النبي صلى الله عليه وسلم مناسبات متعددة فالاعمال تعددت في رمضان ولكنها اتحدت في ان المقصد والمراد
من هذا الشهر ان يدخل العبد وقد ستصعد اعماله الى الله عز وجل وان يدخل هذه المدرسة المباركة وهزب نفسه فالشرع في رمضان اشغل ليلك واشغل نهارك اشغل نهارك بان منعك من الملذات
الطعام والشراب والفرج واشغل ليلك بالقيام وتلاوة القرآن فرمضان الانسان فيه ينبغي ان يكون حاله كحاله في غير رمضان بل ينبغي كما كان حال السلف الصالح ان يكون ما ان يكون يوم صومهم خلاف يوم فطرهم كما هو المعروف عندهم. وعلى رأس هؤلاء نبي
محمد صلى الله عليه وسلم. ولا سيما عند الدخول في العشر الاواخر من رمضان فيوغل الانسان في رمضان برفق حتى اذا وصل الى العشر الاواخر يكون قد روض نفسه وعودها كالخيل الجموع
ان روضت فانها تستجيب لصاحبها. ومن ترويض النفس الواجب في هذه الايام ان ينظر كل منا ان ينظر كل مسلم مكلف ذكرا كان ام انثى ان ينظر الى علاقاته مع
الخلق. فرمضان تغلب فيه ان يصطلح الانسان مع ربه عز وجل. وان يقبل على الطاعات. ولهذا كلام طويل ان احيانا الله في في الى رمضان وبقينا فيه نتكلم عنه بتفصيل لكن الذي يهمني الان
ان اقرر واجب الوقت الذي يجب على كل واحد منا ان يتفقد حاله. ان الله جل في علاه يتجلى لخلقه في هذه في ليلة النصف من رمضان فيغفر لكل الناس الا لمشرك او مشارك
الله عز وجل في ليلة النصف من رمضان يتجلى لخلقه. في ليلة النصف من شعبان انا اتكلم عن شعبان الوقت. انا اتكلم من شعبان عقود واجب الوقت. اقول في ليلة النصف من شعبان كما ثبت من احاديث سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفصل في احاديثهم
الامام الدارقطني رحمه الله في كتابه النزول. اه الله جل في علاه يتجلى لخلقه ينزل الى السماء الدنيا في ليلة من شعبان ويغفر لكل الخلق الا لمشرك او مشاحن. اختلف العلماء في معنى مشاهد على قولين القول
هو القاضي المبتدئ وهذا بعيد. والقول الثاني قالوا المشاحن من يوجد بينه وبين مسلم هجران ومشاحنة من اجل حظ النفس. واليوم المشاحنات والهجران التي تقع مسلمين لا تكونوا للاسف الا من اجل حظ النفس. فالهجران منه مشروع وجله
في سائر صوره ممنوع. ما هو الهجران المشروع؟ الهجران المشروع قسمان. القسم الاول ابي زاجر. والقسم الثاني وقائي مانع. الوقائي المانع يكون من ضعف العبد. كأن يكون رجل قد تاب وله اصحاب ثوب ولا ويعلم من نفسه ومن ضعفه انه ان صاحبهم فان
انه سيتأثر بهم. ولن يؤثر فيهم. فالواجب عليه ان يهجرهم. فهذا هو جران يسمى عند اهل العلم. هجران وهذا خارج من الحديث. هذا خارج من الحديث. والنوع الاول من الهجران المشروع الذي لا يدخل في الحديث
الذي يسميه العلماء هجران ايجابي زاجر. هجران ايجابي زاجر يكون في حق اهل الكمالات من اهل من الخوف جمال البشري من اصحاب الحقوق من اصحاب الحقوق سواء كانت حقوقا معنوية او كانت
المادية كالعالم والصالح ورئيس العشيرة والاب والزوج اذ علموا ان بهجرانهم انما يردع المهجور ويعيده قصرا الى حظيرة الحق اذا كان الزوج مثلا يعلم من زوجته نشوزا ويعلم من زوجته آآ معصية وكذا
شيخ والاستاذ والمعلم من طلبته وكذا الاب من والوالد من ولده. فهجره من اجل ان يعيده الى حظيرة الحق ولا يوجد لنفسه حظ في هذا الهجران فهذا الهجران ايضا غير داخل في الحديث. لكن هذا الهجران
وهذا الهجران لا يكون الا من انسان يعني مربي ويكون انسان فيه شيء زائد عن الشيء الموجود عند الناس يكون عنده بصيرة وعنده نور وعنده تقوى وعنده علم ويصنع هذا ويتقصى
الخير وضاربه عزيز وضابطه دقيق وضابطه ذكره ابن ابي جمرة في شرحه على لصحيح البخاري المسمى بهجة النفوس. ذكر صنيع ابي بكر مع مسطح. مسطح رجل فقير من اقارب ابي بكر كان ابو بكر غنيا ثريا ينفق عليه. وابتلي
بان خاض في في حادثة الافك فكان يخوض في عرض عائشة رضي الله تعالى عنها من المنفق؟ ابو بكر. وابو بكر على من ينفق؟ على من يخوض في عرض ابنته؟ زوجة حبيبه
صلى الله عليه وسلم. وفي عرض ابنته قال ابن ابي جبرة فبقي ابو بكر ينفق حتى انزل الله تعالى براءة عائشة من السماء. فلما انزل براءتها من السماء قطع ابو بكر النفقة. قال ابن ابي جمرة. لو ان ابا بكر
قطع النفقة عليه قبل البراءة قبل نزول براءة عائشة من السماء لكان هجره من حظ نفسه ولكنه لما هجره بعد نزول البراءة من السماء كان الهجران من اجلنا. انظروا لهذا الفرق
الضابط العزيز. فاقول النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الله جل في علاه ينزل الى السماء الدنيا في ليلة النصف من شعبان ويغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن. ويقال دعوه حتى يصطلحوا
فالواجب الواجب ان تدخل مدرسة رمضان وقد غفرت ذنوبه. وقد قالوا قد في المثل من احكم البدايات سلبت له النهايات. فالواجب قبل الدخول في رمضان ان نحكم بدايات الدخول. وكيف نحكم بدايات الدخول ان نتفقد احوالنا مع الخلق؟ فان وجد بيننا وبين احد
منهم منهم اجراء الواجب علينا ان نقطعه. اليوم ما اكثر الهجران؟ وما اكثر العقوق؟ وما اكثر تضييع اصحاب الحقوق اصحاب الحقوق لا يعرف صاحب الحق لصاحبه الا صاحب الفضل. اليوم الابناء يتركبون
والاخوان فيما بينهم يتهاجرون والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالواجب ان نقطع هذا قبل النصف من شعبان ونحن على ابواب النصف من شعبان الان نحن الان قريبو عهد من النص من شعبان. ثم من السنة في هذه الايام ان يكثر من الصيام. فتقول
عائشة رضي الله تعالى عنها ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا اكثر من صيامه من شعبان. كان اكثر صيام النبي وسلم في شعبان. وما صام شهرا كاملا الى رمضان. النبي ما صام شعبان كاملا
فمن السنة ان يكثر من صيام شعبان. والواجب علينا ان نذكر زوجاتنا وبناتنا بوجوب القضاء ما فاتهن من رمضان الماضي. ولا يدخل عليهن رمضان. الثاني رمضان الاتي الا وقد قضت من افطرت بعذر ان تكون قد قضت قد قضت ما عليها بالسبب الذي كتبه الله تعالى على بنات الحوا
الواجب على المرأة كذلك هذا واجب عليه. وهنا مسألة في موضوع الصيام هل يشرع الصيام بعد النصف الثاني من رمضان للصيام بعد النصف الثاني من رمضان واجب بعد النص الثاني من شعبان اتكلم عن شعبان واتكلم عن
النوم قليل والذهن علي. فاسأل الله ان يغفر لي ولكم. فاقول الثاني من شعبان يصام في حق من تعود الصيام. واختلف اهل العلم بناء على تصحيح حديث اذا انتصف رمضان فلا تصوموا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان فاختلف
العلم على كيف يوفق بين هذا وذاك؟ النبي كان يكثر من الصيام شعبان ويقول صلى الله عليه سلم الى انتصف شعبان فلا تصوموا. فمنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في العام الذي آآ هذا خاص في من
هذا خاص النهي خاص في من لم يعرف عنه صيام. الذي لم يعرف عنه الصيام ولم يتعود الصيام ينهى ان يصوم النصف الثاني من شعبان. يعني خذ راحة خذ استراحة بعد النص من شعبان حتى ينتهي شعبان حتى تستعد
يا رمضان. واما من كان معتادا على الصيام فلا حرج من الصيام في النصف من شعبان من كان متعودا على الصيام فلا حرج من الصيام في النصف الثاني من شعبان فالنهج منصب
على من لم على من لم يتعود الصيام. هذه احكام احببت ان اذكرها بين يدي الكلام جواب على الاسئلة وردت ايضا اسئلة احببت ان نكون على بصيرة من امرنا والله الموفق
اخ يقول رجل عنده زوجتان يقول لها ذكور والثانية لها اناث. فقامت الزوجة الاولى فارضعت ولدا اجنبيا فهل يحرم على البنات الثانية ام لا؟ من صاحب الحليب؟ الاب الذكر ام الانثى؟ الذكر
صاحب الحليب. لولا الوطء ما كان حليبا. صحيح؟ صحيح. طب على من نفقة المرضع حتى لو كانت مطلقة على من؟ على الزوج. على الزوج. على الزوج. لماذا؟ لانه صاحب. لان الحليب حليبه. لان الحليب
طيب رجل الان له زوجتان. الاولى لها ذكور والثانية لها اناث فامرأة ارضعت سؤال ولدا اجنبيا امرأة ارضعت ولدا اجنبيا واحدة منهن ولنقل ذات ما في ثمرة من ذات الذكور. او ذات الذكور ارضعت ولدا اجنبيا. نعم. ذات الذكور
فهل بنات هذا الرجل من الاخرى هل محرمات عليه؟ يعني لو تقدم هذا الشاب الاجنبي لبنت الاخرى لبنت الذرة انا بنت الدرة من الاب والاب واحد هل يحرمن عليه؟ يحرمن عليه. بناء على لبن الفحم. قالت بهذا عائشة رضي الله تعالى عنها
فبما ان الحليب للرجل وليس للانثى فحين اذ بنات اخرى يحرمن عليه ايضا طيب ارجو ان يخلع بيان العدد الذي يحرم فيه الرضاعة. هل هو خمس رضعات ام اقل من ذلك؟ بوركت وارجو الاجابة ضروري جدا. عدد الرضعات
مما وقع فيه خلاف اه بين متقدمين من السلف الصالحين. فمنهم من قال خمس رضعات وهذا اوجه الاقوال. والقول به انتبهوا الان ساجعل آآ هذا مثلا لفهم مفهوم المخالفة وهو جواب حسن لسؤال مضى في الدرس الماضي. كان في الدرس الماضي انا اجبت بجواب
تقصيري لا تفصيلي. لا تمثيلي. فاللي انا ممثل. العلماء منهم من قال ثلاثة ثلاث رضعات اه تحرم. منهم مقال رضعة. من هم افضل خمسة الذي قال ربعة ابو حنيفة رحمه الله. وهذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية
وابو حنيفة قال رضع بناء على اصل التحريم باقل ما قيل. التحريم باقل ما قيل قالوا الفروج مبناها على الاحتياط والواجب في الاحتياط بما انه قد ورد عن السلف اقوال بما فيها رضعة
الواجب علينا ان نأخذ باقل ما قيل ولا يقع الاحتياط الا بذلك. الجماهير قالوا الذي يحرم ثلاث رضعات قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الابلاج ولا الاملاجتان
وفي رواية لا تحرمه مصة ولا الما فقالوا مفهوم المخالفة ان الثلاثة تحرم لا تحرم الاملاج ولا الاملاجتان مفهوم المخالفة ان الاملاج الثالث تحرض الشافعية قالوا وهو واصوب الاقوال واعدلها. قالوا لا يحرم الا خمس رضعات. قالوا لانه قد ثبت في صحيح مسلم
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اول ما نزل من القرآن تحريم عشر رضعات محرمات. ثم نسخنا الى خمس. لما نقول خمس ونص صريح خمس رضعات محرمات. نكون عملنا بحديث الاملاجتان لا
الرمال لماذا؟ قلنا مفهوم المخالفة حتى يكون حجة يشترط الا يقوم مقامه دلالة اقوى منه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس ركعات محرمات خمس ركعات يحرمن خمس ضربات محرم. هذا لما تأخذ به ان تأخذ ايضا بحديث. ان تأخذ ايضا بحديث
لتحرم عنك. فلما اخذنا ثلاثة صدمنا خمسة. نصا والنص الذي صادمناه قام وقام وهو خمس رضعات محرمات فلم يبقى الا القول بان الخمس رضعات هن المحرمات والله تعالى لو كانت الله يحفظك نفس يعني رضع طفل من امرأة نصرانية خمس رضعات مشبعات. فهل ينطبق عليه؟ يحرم من الرضاعة ما يحرم من النصر. طبعا
طبعا شو يعني اولا هل للمسلم ان يتزوج الكتابية؟ نعم قد رجل شاب مسلم رضع من النصرانية. النصرانية لها بنات وبنات من غير بغايا طبعا اليوم نصرانيات الغربيات قل من يكون منهن محصنات
كانت نصرانية غير محصنة لا يحرم شرعا نكاحها. اما اذا كانت اه محصنة اهل الكتاب ذكروا المرأة منها محرم والصلاة من الذين اوتوا الكتاب يعني جاء وفد جاء مجموعة من يهود الى فلسطين
تمام ما استطاعوا ان يعيشوا هناك لانهم عرب. لانه عندهم عندهم بقايا خير بقايا خلق ورثوه من الاباء والاجداد وابن البيئة التي يعيشون. فلو ان يهودية محصنة وليست عدوة. يجوز
موسى تزوجها الا اذا منعه ولي الامر. فكاد عبدالرحمن بن عوف ان يتزوج كتابية فمنعه عمر. وقال اهل العلم خوف مخافة ان تتسرب اسرار المسلمين عبر الزوجة. للوالي ان يمنع ان
لمصلحة قائمة. اما الاصل الجواز. طيب رجل تزوج اه رضع نصرانيا. واه محصنة وبناتها محصنة هل له ان يتزوج بناتها؟ لا بناتها ايش؟ خواتهم من الرضاعة. هل له ان يتزوج اخواتها
خواتها. الجواب لا. لان اخواتها خالات له من الرضاعة خلقه من الرضاعة هل له ان يتزوج اخوات زوج القتال زوجها لماذا؟ لان اخوات الزوج ايش؟ عماته من الرضاعة وهكذا وهكذا. طيب
تفرد الثقة مع امكانية الجان ما فهمت السؤال. هل يحكم عليه بالشهود؟ اذا تفرد الثقة. تفرد الثقة والمخالفة في علم الحديث وعلم التخريج. ينظر في كل بملابساته ويحكم عليه ويستأنس باقوال الكبار من اهل العلم
شيخنا بارك الله فيك هل يقال في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل كيف اصبحت اه ورد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحمد الله اليك هل هذه العبارات سنة
في هذه الدنيا من جهد ان يصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في صغير وكبير في كل شيء. في كل شيء اذا استطعت كان عامر الشعبي يقول اذا استطعت الا تفك رأسك الا باثر فافعل. النبي صلى الله عليه وسلم له هدي
له عادات وبعض عادات النبي صلى الله عليه وسلم ترى للان موجودة عندنا. لكن فرق بين ان تفعلها عبادة او ان افعلها مجتمع عبادة وبين ان يفعلها عارفا. فان فعلوها عبادة تبقى موروثة. يعني مثلا
تذكر لكم بعض الاقوال وبعض العادات. الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم باكورة الشيء يعطيه للاطفال. اول قطف علم يعطيه للطفل اول رغيف خبز يطلع من خبز يعطيه للطفل. هذي عادة احنا تعودنا عليه. يعني هذي نشأنا عليه
اباؤنا يعني صنعوها معنا غالبا عادة. عادة. لكن انت الان لما تعرف هذه سنة فتصنعها عالم. كان النبي صلى الله عليه اذا قدم من صفاء مستقبل بالاطفال من السنة اذا جاءت اذا جاء يعني واحد من صفر في المطار مثلا على المطار ترسل الولد الصغير. هذي عادة الناس تفعلها اليوم طبيعة
يعني دائما قيل لبعض السلف من احب اولادك اليك؟ من احب اولادك اليك؟ قال الصغير حتى يكبر. والغائب هو المريض حتى يبرأ. فالوالد قلبه يأذن وشرعه يأذن له ان يميز الصغير حتى يكبر انه كل واحد منهم كان صغير ففضله حتى كبر. ويأذن له ان يتعلق قلبه بمن
فضائل حتى يؤوب حتى يعود. وكذلك بمن هو مريض حتى يبرأ. هذا شيء في النفس. فوالد من السنة المستقبل بالطفل بالصغير. هذا ال نبوي. الاقوال كثيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
مثل ابشر فالذي طلب منه شيء يقول ابشر. كلمة ابشر هذه سنة تكون على لسانك لما كانت تدخل بعض آآ بابته فاطمة او يدخل ابن ام مكتوم كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا
مرحبا مرحبا بالذي عاتبني في ربي. الامام البخاري في صحيحه في كتاب الادب قال باب باء قول الرجل مرحبا طبعا انا بقول مرحبا وانا اتقصد ان اصيب هذه النبي صلى الله عليه وسلم. فان صلعت
انا مأجور انا وانا في حياتي وانا اكل واشرب واتكلم انا مأجور بل على كلامي نور. بل في قلبي نور. ما صنعت ان يعلم وان يعمل بعلمه. ولذا السعيد في هذه الحياة من عرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله وفي اقواله
باختلاف المناسبات والملابسات اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. فمن ضمن الاشياء لما كان النبي كان يقول احمد الله اليك ومعنى احمد الله اليك اي احمد الله معك فلا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم. في اية الوضوء قال فاغسلوا ايديكم من المرافق
وبعدها الى المرافق مع المرافق ولذا في الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يدير الماء على مرفقيه هذا النقل يدر المعمل حتى يعلمنا ربنا حتى نتعلم من كلام ربنا ان الى ليست للغاية
يعني المرافق داخلة وليست خارجة المرافق في في قوله تعالى الى المرافق تحتمل الدخول وتحتمل الخروج. اذا كانت اله غائية تكون خارجة واذا كانت اذا بمعنى مع تكون داخلة. فلما النبي كان يدير الماء على مرفقيه يتقصد يدير الماء على مرفقيه. دل صنيعه
على ان الى بمعنى مع احمد الله اليك ايش معناها؟ احمد الله معك. انت يا من تسألني عن حالك انت على فضل فان تحمد الله عز وجل وانا احمد الله كذلك معك. ما الفرق بين امة الدعوة
استجابة الكفار النصارى الممثلين المجرمين. هل هم من امة محمد؟ نعم يا شيخ انت مخطئ لو قلت نعم ومخطئ لقلت لا. اذا ينبغي تفصل تقول اذا قصدك انه النبي بعث اليهم فنعم. فهم من امة التي بعث النبي لدعوتهم
واذا قلت انهم استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم فهم ليسوا من امته. اذا العلماء يقولون امة محمد صلى الله عليه وسلم عثمان. ام الدعوة متستجابة. امة الدعوة الذين بعث النبي اليهم. وامد الاستجابة الذين امنوا
صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم واستجابوا له. الان اليهود والنصارى من امة محمد امة الدعوة لامة الاستجابة. الدعوة الدعوة وليس من امة الاستجابة. فالنبي بعث لليهود وبعث للنصارى وبعث للملحدين وبعث للبوذيين
ولكل الخلق. فكل الكفار بجميع بلادهم من امة الدعوة ومن امة محمد التي دعي التي بعث النبي اليهم صلى الله عليه وسلم. لكنهم بيت من امك. الاستجابة. الاستجابة. لكنهم ليسوا من امة الاستجابة. الامام صلى جالسا. هل يصلى
يصلي خلفه يصلوا جلوسا. العلماء اختلفوا وخلافه بعد ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول الشافعية قال اذا صلى الامام قام جالس صلى من خلفه جلوسا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان ان يكون جالسا ومن حوله قيام. والنبي صلى
وسلم لما رأى الناس قياما وهو جالس ان اشار اليهم اجلسوا. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث صححه شيخنا رحمه الله اذا صلى الامام خصوصا فصلوا خلفه جلوسا اجمعين. الحنفية قالوا لا. اذا الامام صلى جالس وهو مريض ولا يقدر
فمن خلفه الذي يقدر على القيام يقوم. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا ومن خلفه قيام حديث ثابت في الصحيح لكن اختلف اهل العلم هل كان النبي اماما ام مأموما؟ والذي يتتبع الاحاديث يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته
خرج اليهم مرتين. مرة صلى جالسا فاشار اليهم ان اجلسوا. ومرة صلى مأموما خلف ابيه وفي هذه الاشارة الى ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر. ولذا قال بعض الاصحاب استأمنه نبي
صلى الله عليه وسلم على الصلاة ولا نستأمنه على سائر شؤون ديننا. ابو بكر النبي استأمنه على الصلاة. وعائشة ستقول خشيت ان يتشاءم الناس بابي. يعني لما يشوفه ابو بكر لما يرون ابا بكر صلى الى من؟ يتشائمون به
يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم مريض ما يستطيع القيام قال فجهدت قالت فحاولت ان اجعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يجعل غيره يؤم الناس. قال فقلت يا رسول الله ان ابي اسيف ابي اسيف. قال
قول حديث السيف رقيق القلب الذي له نشيب ان قرأ القرآن ونشيج اه يختلط بكاؤه مع قراءته. فالناس لا تفهم قراءته بشدة بكائه. فعائشة قالت يا رسول الله ان ابي اسيف. ابي ان قرأ
رقيق قلب يبكي كثيرا قالت ما احببت ان يتشائم الناس بابي. اسمع ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا ابا الله ويأبى المؤمنون الا ابا بكر. المسألة ليست مسألة يعني. قضاء الله في شرعه وبل في كونه
يأبى الله ويأبى المؤمنون الا ابا بكر. جواب حاسم. خلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة صلى امام لما جلس قال صلوا جلوسنا اجمعين. للمرة الثانية صلى مأموما بابي بكر. هذه المرة هي التي
استدل بها الحنفية على ان من صلى جالسا يصلي من خلفه قائمين. كان مأموما بابي بكر وكان جالسا. وكان الناس قياما وكانوا مأمومين بابي بكر ولم يكونوا مأمومين بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا القول الثاني والقول الثالث لاهل العلم في
التفريق. والقول الثالث وهو وجاهة لو له حظ من النور التفريق قالوا اذا بدأ الامام صلاته قائما صلى من خلفه قياما فان جلس يبقوا قياما. وان صلى الامام في بداية صلاته جالسا فيصلي من خلفه
اجمعين. والله تعالى اعلم. نأتي لاسئلة الموقع اخ يقول وبالنسبة للمرأة المرضعة التي افطرت رمضان خوفا على طفلها. ماذا عليها؟ هل عليها القضاء والفدية؟ وما هو القول الراجح اختلف العلماء منهم من قال رمضان المرأة التي تفطر في رمضان عليها ان صامت الفجل
قالوا الفدية ان تطعم مسكينا. عن كل يوم بعد الصيام ومنهم من قال بالصيام دون الفدية. ومنهم من قال بالفدية دون الصيام. وارجح الاقوال قال والله تعالى اعلم ان اجتماع الصيام مع الفدية قال به بعض التابعين ولم يثبت لا في كتاب ولا في
سنة بل لم يثبت عن الاصحاب واستصحابا لبراءة الذمة فالقول بعدمه هو الاصل. لان التابعين اختلفوا فيما بينهم. فمنهم من اوجب الفدية ومنهم من لم يجب ونحن نبقى على الاصل والاصل هو استصحاب براءة ذمة. والذمة لا تشغل الا
بنص قاطع. الاصل انه الذمة بريئة. المرأة اذا استطاعت ان تصوم المرضع فعليها ان وكذلك الحامل. اما اذا لم تستطع ودخل عليها رمضان الثاني وهي لا تستطيع القضاء فتجزئها الفدية. والفدية طعام مسكين. تطعم وجبة مشبعة عن كل يوم
طلبته مسكينا واحدا. فقد علق الامام البخاري عن سلمان الفارسي. عن انس بن ما لك علق امام البخاري عن انس ابن مالك وانس ممن طال عمره وكان في اواخر حياته يفطر وكان في اخر يوم
استره يدعو ثلاثين مسكينا ويطعمهم. طعام وجبة مشبعة يطعمهم ثلاثين مسكين يكون قد ادى اخ يقول بالنسبة للمصانع التي تنتج الدجاج المذبوح انتاجها اليومي يكون بكميات ضخمة فلا يكون الذبح الا على الماكينات ولو كان الذبح بالطريقة اليدوية لاثر عليهم جدا انتاج الكمية التي تكفي حاجات الناس. فهل يكفي التسمية وضع اعادة التسجيل او
عند الماكينة يسمي على كل دجاجة تمر وتذبح مع ان الموظف قد تفوته التسمية على اعداد كثيرة. اولا لا يجوز التسمية بالتسجيل يعني. واذا علقت الدجاج والشريط يمر مرة واحدة
اذبح مئات الدجاج قل ذلك او كثر. والذي يحرك هذا الشريط يقول بسم فقوله على كل تمريرة بسم الله ما قل العدد او كثر فهو تذكية لجميع هذا الدجاج يعني مطلوب من اللي يشغل التسجيل. لما يشغل عفوا مش التسجيل. لما يشغل الشريط الذي يمر على الدجاج بالذبح كل ما شغل
نقول ايش ؟ بسم الله. بسم الله. فهذه البسملة تكفي هذه النوبة لجميع الدجاج المعلق. وهكذا هذا اوسط الاقوال هذا القول هو اوسط الاقوال وهذا القول لا يصادم نصا وهذا القول فيه التسمية
وفيه تحقيق الذبح وهذا وبهذا تفتي الهيئة اه الدائمة العلماء هي الدائمة في المملكة العربية السعودية. اخ يقول السلام عليكم. عليكم السلام في كتاب الداء والدواء لابن القيم يقص جنوب الاربعة اقسام فيقول الذنوب الملكي الملكية بفتح الميم او ضم الميم
وشكرا اخوكم من الجزائر. تنويع الذنوب وتقسيم الذنوب ليست يعني اجتهادية. بعض الذنوب تكون في الخلق فهي موجودة في السجية والطبع. فبعض الناس عنده كبر وعنده آآ واخلاق بعض الذنوب تتشابه ببعض الافات الموجودة في بعض الحيوانات
وبعض الذنوب تخص النفس. لذا قالوا ذنوب الشهوانية او النفسية او البهيمية او الملكية. من الكبر والنصب للناس من كبر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ايش؟ قال عائل مستكبر. مستكبر وقال
ملك كذاب يعني واحد واحد غني مستكبر تقول له انت ما مستكبر؟ طب انت فقير ومستكبر؟ قبيح قبيح طيب واحد يكذب كما يقول شيخ الاسلام يقول شيطان الانس ضعف كذب. وشيطان الجن ان ضعف وسوس
طب ما لك تكذب يعني واحد يعني يقهر يقهره الخلق فيضطر للكذب لما يضعف يضطر للكذب اما انت بيدك كل شيء وملك وتكذب فاسم الملك الكذاب اشد من اثم غير الملك ان كذب. اثم والنبي قال الشيخ الزاني. طب شاب عنده شهوة ما استطاع ان يتمالك نفسه
ابو الشيخ زاني شيخ لا شهوت عنده. وزاني اسم الشيخ الزاني اشد من اثم. الشاب الزاني. الشاب الزاني اثم الفقير المستكبر اشد من اثم. غني مستكبر. الغني المستكبر. وهكذا وهكذا
في الاقسام في الذنوب موزعة ومقسمة بناء على ما ورد في بعض النصوص وهي كلها كما قلت استنباطات والله تعالى اعلم اخ يقول من الجزائر انا لدي اخت من ابي. وهي تقيم مع والدتها وانا اريد ان اذهب لازورها لازورها ولكن هناك مشكلة
امي لا تحب والدتها. لاسباب انا لا اعرفها. لازم تعرفها. اذا في شرعنا بعض بعض الصحابة بعض الامهات بعض امهاتنا كانت تقول جارتي اذا العلماء يحسنون ان تقول المرأة عن ضرتها
ها؟ ان تقول جارتها ولا تقول ضرتي. تقول جارتي. فاحسنت تقول جارتي. واحيانا الاسماء لها اثر على مجريات الاحداث فالمرأة لما تقول عن ضروت تجارتي هذا الذي ورد عن لسان الشر. طيب
ما حكم الشرع اذا انا ذهبت اليها دون علم والدتي؟ اذهب اليها دون علم والدتي. لا يلزم كل فعل بر انت تعلم الوالدة. ان يعلم الوالدين وهذي اخته لابي ولها حق عليك. واذا لم يكن لها ذكر سواك فانت وليها. انت الواجب عليك تنفق عليها وانت الواجب عليك ان تزوجها
فلاختك من ابيك هي اختك وانت وليها. ولا يلزم من آآ صلتك اياها ان تعلم امك لا يلزمك لا يلزم فزرها اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياك البر. هل
السجن يكفر الكبائر. لا يلزم النبي يقول آآ عن الحدود يكفرن. اما دخول السجن فلا. الا من ظلم من دخل السجن مظلوما. فهذا يمكن من ظالمه يوم القيامة فيخفف عنه. يمكن من ظالمه
يوم القيامة فيخفف عنه المريض المزمن الذي اخرج فدية عن صيامه واناب في الحج ثم برئ هل يلزمه قضاء الصيام والحج؟ سؤال حسن. واحد مريض مزمن ثم الله من عليه بقدرته
ينظر ان اخطأ في تقديم في تقدير مرضه فزعم انه مزمن وهو ليس بمزمن فيعيد. واما ان كان مريضا مزمنا حقا فلا شيء عليه. لو انك اعطيت فقيرا زكاة مالك. ثم اصبح غنيا. فلتجب عليك ان تعيد زكاة مالك؟ الجواب لا
انا اعطيته فقير. لو ان رجلا فقيرا حج متمتعا وما استطاع الذبح صعبة ثم بعد صيامه اصبح غنيا. صام سبعة ايام ثلاثة حج وسبعة الى رجل وهذا يجزئه عن الذنب. ثم بعد شروعه في الصيام او اتمامه للصيام اتاهما فاصبح غني
يكفيه يكفيه ما مضى وهكذا يكفيه ما مضى وهكذا والله تعالى اعلم. حكم العمل في السجود بالوعظ والتدريس. وانها تابعة للمحاكم التي تحكم بغير شرع الله. المهم انت تعظ الناس بشرع الله. فا
انت ان وعدت بشرع الله تعالى فلا حرج. قصة يوسف عليه السلام دلالة على ان الحكم يتجزأ. يوسف عليه السلام كان وزيرا عند حاكم يحكم بغير ما انزل الله. فاذا انتقى الانسان من هذه القوانين ما لا يصادم نصا شرعيا
الانسان الان انسان ظلم فلجأ الى المحكمة فاقام قضية على من اكل حقه. بما لا يصادم نصا هذا العمل مشروع ولا ممنوع؟ مشروع. مشروع وهذا ليس بممنوع. هذا العمل مشروع وليس بممنوع وهكذا. الاحكام تتجزأ. تحقيق
القول في حوادث لا اول لها عند شيخ الاسلام كلام عن حوادث الاول لها عسر. ويحتاج يعني استخبار بعض النصوص لكن بايجاز كلام شيخ الاسلام في الامكان لا في الوجوب كلام شيخ الاسلام
رحمه الله تعالى هو لا ينفي انه يوجد اول مخلوق لله تعالى. ولكن نتكلم عن امكانية عن امكانية الخلق قبل ان يوجد بمعنى ان الله تعالى قبل ان يخلق الخلق قالت كان قادرا على ان يخلق شيئا قبله. وبمعنى
اخر ان امكانية الخلق من قبل الله عز وجل ما كانت في يوم من الايام متعطلة. فمن زعم ان شيخ الاسلام قد يقول بحوادث لا اول لها على معنى الوقوع بمعنى اخر انه يوجد مع الله اه مخلوق
اشتركوا معه في صفة القدم فهذا كاذب على شيخ الاسلام. وكلام شيخ الاسلام دقيق في امكانية الخلق قبل وجود اول مخلوق هل كان هذا ممكنا ام لم يكن ممكنا؟ وهذا مبحث يعني يخاض فيه في علم الكلام
في علم الفلسفة وشيخ الاسلام اخطأ عليه اثنان. اخطأ عليه من زعم انه لا يرى امكانية حوادث لا اول لها. فمن زعم شيخ الاسلام لا يرى هذا مخطئ. واخطأ عليه من زعم وهذا خطأ الاحباش. وخطأ من
كتر شيخ الاسلام يزعمون ان شيخ الاسلام يقول ويأتوك بكتب لما ناقشك تأتيهم كتب قول له يا حبيبي مش العبرة من اللي بتحمل الحمار الله يعزكم بحمل اشد مما تحمل. الحبشي لما يدخل علينا يناقشنا بحمل كتب. معاذ اثنين ثلاث حاملين كتب ابن تيمية ومعلمين علامات
ولما يقرأ كلام ابن تيمية مش فاهم شو يقرأ ابدا. شيخ الاسلام لا يرى ان هنالك مخلوق قديم بقدم الله. ولكن شيخ الاسلام ان امكانية خلق الله لهذا الخلق قبل ان يوجد كانت كانت ممكنة. فلم تكن واقعة ولم تكن واجبة
فهي على الامكان من جهة على على عدم الوجوب من جهة وعدم الوقوع من جهة اخرى. لكن ما كانت صفة الله في الله يوم في يوم من الايام صفة الخلق في الله كانت متعطلة ثم طرأت على الله عز وجل. بمعنى انه لم يكن احتمال وجود مخلوق
قبل المخلوق الذي وجد. شيخ الاسلام يقول بحوادث لا اول لها. لكن قوله بحوادث لا اول لها بناء على قواعد واصول بل ينقل شيخ الاسلام نقولات صريحة واضحة جلية في كثير من كتبه. وبينت ذلك في تقديمه لكتاب الاربعين. في المغني عن
اربعين لما حققت كتاب الحافظ الخليل ابن علاء رحمه الله تعالى وهو من تلاميذ شيخ الاسلام واطرى على ابن تيمية اطراء حسنا ونعته بنعتات عجيبة غريبة وهو اول من اخطأ على شيخ الاسلام. هو اول من
اخطأ على شيخ الاسلام في هذه المسألة. وكتابه بذيء كتاب للاربعين المغنية عن الاربعين كتاب بديع للعلائي. ولم لم احصل نسخة كاملة منه الا من طهران. من مكتبة شخصية موجودة في قم الا من قم من ايران. مكتبة شخصية لبعض اياته المنسوبة
حصلت الله اكرمني مخطوطا هناك وحققت الكتاب والكتاب قائم على اربعين حديث عن اربعين شيخ اربعين حكاية عن شيخ واربعين شعر عن اربعين شيخ واربعين آآ اربعين حديث عن اربعين آآ عن حديث انما
اعملوا بالنيات. رواه من طريق اربعين شيخ انما العبادة بالنية. فقلت انا تتميما للحديث سأذكر اربعين شخص اخطأ على ابن تيمية رحمه الله في اه حوادث اولها. فصارت ورددت وطولت وفصلت في حوادث لا اول لها في اوائل كتابي الاربعين
عن المعين هكذا في الكتاب الاربعين المغنية عن المعين للعلاء وهو اول من اشار في كتابه هذا الى الخطأ على شيخ وكل كلامه فيه ادب واحترام واجلال وتعظيم لشركة ابن تيمية. حتى
تخميني. عالم من علمائنا اسمه الاخميمي الف كتاب اسمه الرد على ابن تيمية. انتبه. اسمه الرد والكتاب المخطوط موجود هكذا الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية في حوادث لا اول له. طبعه رجل قلبه
يقطر حقدا على شيخ الاسلام. ويحوم حول تكفيره. بل بلغني انه يصرح بتكفير شيخ الاسلام ابن تيمية. طبع الكتاب وحدث شيخ الاسلام طبع الكتاب بعنوان الرد على ابن تيمية المحقق لما يطبع الكتاب يضع صورة المخطوبة
غلاف المخطوط يضعه وين ؟ يضعه قبل الكتاب. لما تنظر في كتابه فتنظر في سورة المخطوط سورة المخطوط مكتوب عليه تظل وانت المقدمة بتكفر ابن تيمية. المؤلف بقول شيخ الاسلام. طب شيخ الاسلام يخطئ يخطئ
شيخ الاسلام يخطئ يخطئ ما في احد معصوم. ابن تيمية يخطئ يخطئ ابن تيمية ابن تيمية وش نبي؟ مش رسول. لكن هل اخطأ في حوادث الاول لها؟ لا والله ما اخطأ
لا والله ما اخطأت. والله ما شيخنا في الصحيحة يضعف يخطئ شيخ الاسلام. لكن الذي اراه ما اخطأ في ما اخطأ ابدا. لان شيخ الاسلام ما قال بي وقوع حادثة لا اول لها. وانما قال بي امكانية
الوقوع وفكرية الوقوع غير الوقوع. وشيخ الاسلام لا يرى ان هنالك من يشارك الله في صفة القدم. عليك حال هذه مناسبة جاءت في ربع السؤال والا المسألة لا احب الخوض فيها. طيب السؤال الاخير يقول يا شيخنا انا من البوسنة عش في المانيا
كل عام لدينا مشاميل حين يقرب رمضان. ايش مشاميل انا مش فاهم؟ تعرفون ايش جميل مشى كمل السؤال. يقول انا الاخ من البوسنة اعيش في المانيا. كل عام لدينا مشاميل
حين يقرب رمضان متى نصوم؟ من نتابع؟ اتراك ام عرب؟ اه هذه مشكلة اليوم مشكلة الغربة التي يعيشها المسلمون. مما يفطر القلب. ويدخل النفس الحزن. ان تجد مشاكل المسلمين في بلادهم
تنقل الى ديار الكفر. يعني مثلا شيخ له تلاميذ مشايخ لهم تلاميذ. بينهم نزاع وقتال  يتضاربون في مسجد في بريطانيا يسيل دمهم بعضهم دم بعض. تتدخل السلطات البريطانية فتغلق المنزل
هؤلاء دين ام خلق او عقل؟ طب النخيل ينبت في بلاد الحارة؟ لماذا النقل للبلاد الباردة المشاكل مشاكل المسلمين لها ايش؟ لها مناسباتها لها ملابساتها في بلاد المسلمين حصلت بسبب
لماذا تصدر لديار الكفر؟ والله ادركت عيدا في هولندا تحزن الاتراك لهم يوم صلاة العيد. والمصريون لهم يوم صلاة العيد. والموجودين في موزعين على بلادنا طيب لماذا لا يجتمع المسلمون على كلمة؟ والاجتماع على مرجوح خير من الافتراق على راجح
ايش تبغوا يوم واحد عيد؟ خلاص لماذا تتوزعون ببلادكم؟ مشاكل بلادكم مشاكل المسلمين. في مشاكل بين المسلمين. اليوم اللي على حدود الرمثا عالحد وجاي صوموا ويوم والحج وبعده بخمس كيلو واثنين كيلو
الهلال اصبح مثقف سياسيا واصبح يخرج على وفق اتفاقية سايس ميدو الاهلة اصبحت تخرج على وفق الاتفاقيات للاسف. للاسف الكبير. النبي لما قال قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الخطاب الذي جميع المسلمين. زميل رؤيته وافطروا لرؤيته. لمين؟ للمسلمين جميعا. في من رأى هلالا في اي دولة من الدول؟ يا مسلمين
من رأى هلال شوال يا مسلمون افطروا من رأى هلال رمضان صوموا برؤيته لرؤية الهلال وصوموا وافطر لرؤيته. خطاب عام للمسلمين. الاصل في الخطاب العمومي. الاصل في الخطاب العمومي. ولذا يا اخي بارك الله فيك
الطرقة التي تقع في بلاد المسلمين في المانيا او غيرها بناء على ان بعض مساجد الاتراك دخلت عليهم لادرسهم قالوا احنا لنا مذهب خاص ولنا دين خاص. قلت والله انا مشايخي درسوني في فقه مذهب الحنفية. وانا اتقن مذهب الحنفية اتقان
انا من فضل الله تعالى جيدا قرأت متونه وقرأت. وفي الجامعة درسونا اصل المذهب الحنفي. قالوا ابدا ما نسمع. نحن لا نسمع الا من تركيا ماذا صنع من عرب؟ ابدا ما نسمع من عرب. ابوا ان ادرس في مسجد ولا يصلي في هذا المسجد ابدا وهو في فلان. لا يعني في في
الا الاتراك. وخلص المسلم صار اذا مر عالمسجد يسقطه يسقطه مسجدا. هذه هذه حزبيات وتعصبات ضيقة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. واخ يقول الشيء الاخر صلاة العشاء. في الصيف تكون الصلاة عندنا ثلاثة وعشرين. الاطراف في مثل هذا الوقت يصلون ساعة ونصف بعد المغرب. بعض
العرب في رمضان يفعلون مثل الاطراف. سؤالي بعمال نبدأ الصيام متى نصلي العشاء؟ علما باني امام. بعض الاخوان من رؤوسنا كل مجموعة ماخذين امام وكلهم استقلال. والمسلمين موزعين. لخلف فلان والاتراك خلف فلان. المصريين خلف فلان. وشوام خلف فلان
وكأن الاسلام عدة مدن. والى الله المشتكى منها. يجب على المسلمين في الاقليات المسلمة ان تكون لهم هيئة ان تكون لهم جمعية يا ان تكون لهم مركز ان يكون لهم آآ يعني مرجعية علمية يتفق الناس عليها وهم يعلنون الصيام
فطر وهذا ليس مطلوبا من احد الناس. لو طلب من احد الناس كل واحد ما ما يستقيم الناس على الاجتماع في الصيام والفطر. والواجب على الجميع ان يستجيب لهؤلاء ولا وان يكون هؤلاء من الاكفاء من اهل العلم المعروفين المزكين عند الناس
وقال في بعض كتبك في اول التأليف كلاما للشيخ المغراوي وانك تثني عليه. الشيخ والتقيته فهو من اخواننا واحبائنا المخطئ لا يهدى من اخطأ في شيء لا يهدر. والشيخ المغربي
يراوي حاله في النهايات ليس كحال في البدايات. ومن آآ نقر عن الخلق واخذ اقوالا لهم قديمة تراجعوا عنها والزمهم هم لم يتوبوا وما تابوا منها وهو يقول انا تبت. فهذا من الخطأ هذا من الخطأ المنهجي. انا وانت نفعل الصالحات والله اعلم بنوايانا ونخاف على نوايانا
انا لا اعرف نيتي انا اعمل عمل واجاهد نفسي يأتي شخص فيدخل في نية فلان يقول لا نيت كذا. يا رجل انت نيتك انت عارفها. نيتك انت ما انت عارفها. تدخل في الخط فلان تاب. قال لا ما يتوب. هذا ما ما هذا متى؟ ما بتتوب. ما درى
احنا باطنية ما ادرانا بالناس. رجل رجل يقول والله سمعت احد الاخوة يقول يا جماعة والله تبت اقلب لكم التوبة بجميع الافعال وجميع المصادر المذكورة. والله اني تبت من هذا القول. يقال لا متى؟ انا اقول تبت ادخل متاب. واحد
انا اخطأت في يوم من الايام وكنت يا جماعة نتوب اتوب سأتوب توبة يتوب ولكل المصادر بقلبكم اياها. من انت؟ من؟ هذا الله جل في علاه يقول التوبة. هذا امر لله جل في علاه
فالشيخ المغراوي من اهل العلم الشيخ المغراوي له تفسير طبع حديثا لكتاب الله جل في علاه في اربعين مجلدة. ومن التفسير البديع تفسيره بديع بعيد عن الخرافات وبعيد عن التأويلات وقائم على الاثار وتعب فيه تعبا شديدا
كنت سمعته يقول مشروع عمري في حياتي العلمية ان افسر كتاب الله عز وجل تفسيرا صافيا نقيا. ويسر الله له ان كتاب الله في اربعين مجلد. وهو من اخواننا القائمين على الدعوة في المغرب. في فترة شبابه وحماساته كان له بعض الاشياء وهو يتصرف
فنبي ثور اقواله القديمة ويزعم انه ما تاب. امره مع الله عز وجل. ارجو التوضيح بالنسبة لبر الوالدين بالاب لان البعض يعتقد ان البر فقط للاب. طيب هذا الاعتقاد يحتاج ان تسأل ان يسأل ان يسأل
صاحب سؤالا امرك ابوك وامرك وامرتك امك. بامرين متعارضين او متناقضين. من تطيع؟ ابوك الاب ولا الام؟ طيب اذا اذا امر الاب بالام هل يجب عليها الطاعة؟ نعم يا شيخنا
طب اذا كانت الام يجب عليها ان تطيع الاب. فكيف اذا تعارض امره مع امر الام راح تصير حاصل تطيع مين انت؟ الابو يا شيخ. تطيع الاب؟ اذا ابوك امرك امك امرت بتطيع الاب مش الام. الام عاطفية
لكن انت الان تستطيع تطعم احدهما. تقدم طاعة من؟ الام. تقدم اطعام من؟ طعام الام لان الام اضعف. ولذا جاء البر بها اكثر يعني الوالد لما يأتيه ولد يقذف نقصته في رحم الام شهوة. والام تحمله كرها. تحمله كرها
فاللي بحمل الكره غير اللي بقذف شهوة. فرق بين هذا وبين هذا. فحال الام حال الام تحتاج الى بر اكثر لانها بذلت اكثر وتعبت اكثر وفي الحديث الذي نوهت اليه في بداية المجلس واختم مجلسي به ايضا حديث جبريل لما دعا قال
من ضمن ثلاثة ثلاثة قال من ادرك رمضان ولم يغفر له من ادرك والديه في رواية صحيحة او احدهما. ولم يدخل به قل امين فقلت امين. جبريل دعا على من ادرك احدى والديه. في رواية بالمناظرة والديه في رواية احدى والديه
والثالثة من ذكرت عنده ولم يصلي عليك صلى الله عليه وسلم. فهذه الاصناف الثلاثة مخطئ من قال ان البر فقط للام وان الاب لا حظ له من البر هذا مخطئ. وبهذه المناسبة انوه
على خطأ من يزعم ان الصلة صلة الرحم لا تكون الا في حق النساء بعض الناس يعتقد ان الصلة تكون في حق من في حق النساء ولا تكون الصلة في حق الرجال
رجال وهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قائل فيما ثبت عنه القائل الخالة امه. الخالة امه قال رحم هو القائل العبد سمو الاب العم صلب الاب شو يعني؟ الاب عم يعني. الاب مثل العم. العم مثل الاب. بعض الناس بعتقد انه يجب بستيصل عمته
ويصل خالته لكن يعتقد ان العم ليس رحما. او يجب عليه ان يصل اخواته لكن اعتقد ان اخوانه ليس ليسوا رحيما وهذا خطأ. فكما ان الاخت رحم فان الاخ رحم
وكما ان العمة رحم فان فان العم رحم. الخالة ام العم سم الاب فالرحم ايضا ليس فقط في النساء. بعض الناس بيعتقد انه الرحم فقط في النساء وهذا خطأ والله تعالى اعلم وصلى
الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
