وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل عن مضاعفة السيئات هل يقتصر على المسجد الحرام
ام يخص الشهر الحرام المضاعفة تكون كما ورد وهل مضاعفة الحسنات تشمل مضاعفة السيئات في الحرم تاج نبحث المسألة نعمق الجواب الله عز وجل اوحى بلسان النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة هكذا قال صلاة في المسجد الحرام
كمئة الف صلاة فيما سواه  هل السيئات كذلك الجواب ان هذا غيب والريب لا يجري فيه القياس. لعدم وجود علة جامعة في مثل هذا الباب. ولكن ائمة الهدى والتحقيق يقولون
ان السيئة في آآ بيت الله الحرام او في الحرم ولا يقال تتضاعف تعظم. ولذا قال الله عز وجل في سورة الحج. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
ومجرد الارادة في مكة الله عز وجل على الارادة عذابا وعقابا بخلاف غيرها ولذا قال اهل العلم تعون. اما الاشهر الحرم والذي قد ورد عن السلف ومنهم قتادة ان العمل الصالح في الاشهر الحرم يعظم. ولا نقول
كل تضاعف دعم العمل الصالح في رجب ونحن فيه وفي بقاياه في صورته في اياته نحن الان في رجب وبعد رجب يأتي شعبان وبعد شعبان يأتي رمضان وشعبان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
شهر يغفل عنه كثير من الناس. يرفع العمل الصالح الى الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه كما تقول عائشة في البخاري ما يصوم شهرا اكثر من صيامه في شعبان وما صام شهرا كاملا
الا رمضان. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان في رواية عن عائشة آآ في مسند ابي يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان بانه كان يصوم مع نسائه
وكانت عائشة وكانت عائشة تقول آآ كما في الصحيح كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مات عند تسع ففي واخر حياته كان يقضي مع تسع من النساء لو كل امرأة قضت ستة ايام سبعة ايام
من سبب ما كتبه الله على بنات قوم من الحيض. فحين اذ يكون اغلب صيام النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشهر. وهذا دليل اخر من عديدة في جواز تشريك النية. النبي صلى الله عليه وسلم يلاطف ازواجه ان يصوم معهن ويؤدي عبادة
عز وجل فهذه نية لا تخالف الاخلاص. في ادلة كثيرة جدا لا يمكن ان تحد وان تحصى. الشاهد ان العمل الصالح في الاشهر الحرم تعظم عند الله عز وجل. ولذا قال الله تعالى في الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
قال اهل العلم هذا القيد انما هو قيد بيان وليس قيد تشريع. فان الله قد حرم الظلم على نفسه وقال لا وحرمة الظلم تستغرق الزمان والمكان وهي موجودة في كل الاديان وهي ليست خاصة بالاشهر الحرم
الا ان الله جل في علاه هيج الانسان فقال هذا شهر عظيم هذه هي اشهر عظيمة لا تظلم نفسك فيها. ومتى يظلم الانسان نفسه فيها كيف يغضب الانسان نفسه؟ بان يترك الواجب وان يفعل محظور. انتم تركت واجبا اوجبه الله
او فعلت محظورا فان تغمض نفسك. لا تظلم نفسك هذه الاشهر. هذه اشهر عظيمة. هذا يسمى عند اهل العلم. كما قال وان كنتم مؤمنين. هذا تهيج يهيجك. اه حتى يبين لك عظمة هذه الاشهر. فالاشهر الحرم هي اه الاعمال فيها
عظيمة. واما المضاعفة فنحتاج لدليل خاص. ولا يوجد دليل خاص والله تعالى اعلم يا معلم ابراهيم علمني هل هذا صحيح ضعيف؟ المعنى الصحيح ولك ليش هذا من حديث؟ هذا ليس بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وفي هذا
دلالة على ان الانسان لو كان له هدي خاص به تأذن به اموات الشريعة فهذا امر حسن وهذا امر يعني متوارث عن اهل الصلاة واهل العلم عن اصحاب النفوس الزكية واصحاب السرائر الطاهرة والله حسيبه. كشيخ مفتاح
اذا اشكلت عليه مسألة استصعبت عليه استصعب عليه امر جلس فاستغفر الله كثيرا ثم قام يبحثنا فالاستغفار يعين على حل الاشكالات. وكان وكان رحمه الله تعالى يقول اذا استصعب عليه شيء يقول اللهم يا معلم
ابراهيم علمني اللهم يا من فوقنا سليمان فهمني وحتى قالوا كان يمرض خده بالتراب تواضعا لله وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يوافق شيخ الاسلام في تمرير الخد بالتراب وكان يقول الدعاء مردود فيه
وتمريب الخد في التراب ليس مأذونا فيه. فمثل هذا الصنيع لو كان مشروعا لنقل. اما مطلق الدعاء فامره واسع ونحن ايضا نعاني جيش الاسلام ابن تيمية. نعاين شيخ الاسلام معاملة بالادلة الشرعية. طيب شيخ الاسلام وقوم شيخ الاسلام
مع حبنا له فاننا لا نقدسه ولا نعصمه. هل يجوز استخراج اسم من اسماء الله تعالى الحسنى؟ من نصوص الحديث مثل معلم مني يا معلم ابراهيم علمني. ومثل المقلب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كثير من الناس يذكرون يا مقلب القلوب والابصار
ثبت قلبي على دينك وكلمة الانصار لم تثبت في حديث. احفظ هذه الفائدة. احفظ هذه الفائدة يا طالب علم الحديث. كثيرا من يقولون يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك والابصار ما نبتغي ولا في اي رواية من الروايات. مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالبنيان يشد بعضه بعضا. فكثير من الناس يقول كالبنيان المرصوص كثير من الناس يقول كلمة مرصوص لم تثبت في اي حديث من الاحاديث. مثل حبب الي من دنياكم كثير
الناس يقول ثلاث حبب اليكم حبب الي من دنياكم ثلاث طيب النساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وبلا شك ان في الصلاة ليست من الدنيا اريد من الخطأ ان تقول حبب الي من دنياكم الثلاث. والصواب ان تقول النبي ما قال ثلاث
ان مقال حب بلدية من دنياكم. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. في الصلاة ليست من الدنيا. الكلمة الثلاث لم تثبت ولا اي حديث من الاحاديث وطبع حديثا آآ جزء للامام محمد آآ ابن عبد الرحمن ابي الخير شمس الدين السخاوي
في اثبات ذلك. فجواب السؤال هل يجوز استخراج اسم من اسماء الله اولا يا معلم ابراهيم ما كلام ابن تيمية ما حتى تستخرج اسما. والواجب استخراج الاسماء. الواجب في الاسماء ان تكون توقيفية. لا يجوز ان تسمي ربك
البتة باسم من رأسك. الواجب عليك تجاه ربك ان تسميه. ان تسميه باسمه الذي ذكره في ثابت او في حديث او ورد او ثبت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان تشتق من الافعال
فهذا على منهج اهل الحق ممنوع. الله يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فالله عز وجل نزه نفسه المقدسة عما يصفه اعداء الله عز وجل والذين يدخلون في اسمائه ثم مدح انبيائه فقالوا سلام على المرسلين لان الذين يعلمون
الله عز وجل والذين يجوز لهم ان يصفوا ربهم انما هم سقطوا نبيون. اما غير النبيين فليس لهم هذا لذا المذهب الحق عند اهل التحقيق ان اسماء الله توقيفية اسماء الله توقفي ايش الاسماء الله توقيفية؟ يعني انا لو اقول لك يا محمد يا محمود لعله واحد لعل رجلا يوافق اسمه اسمي
فانا فانا يعني اذهب بتبعية اسمه ان ليس لك ان ترفع يديك وتقول يا الله يا رب اسما والاسم يكون من رأسك. اسماء الله عز وجل اما ورد فيها نص فهذا يثبته. واما ورد فيها معنى حسن ولم
فيه نص فهذا نسكت عنه لا نثبته نسكت ولا من فيه نسكت عنه. واما اسم فيه معنى لا يليق بالله فهذا المعنى البديل ولا نقبله. واما ان تسمي ربك فليس لك ذلك. ولا يجوز لك ان تسمي ربك بالاسم
كان تقول مثلا الله مفتي. لان الله يقول اه قل الله يفتيكم في الكلام. فليس لك ان تشتق اسما من لربك من فعل ورد في آآ ورد في نصوص الشرع ولذا قال الناظم قال واعلم
ان اسمائهم توقيفية ادلة وفية. واعلم ان اسمائهم وهي اسماء الله. واعلموا ان اسمائه توقيفية لنا بلا ادلة وفية. اذا من الخطأ ان يسمي الناس ربهم مثلا فيما نستطرد حتى كما يقولون بمثال
ثم قال من الخطأ ان يسمي الناس ربهم بان الله عز وجل ساتر في رمضان تقول يا ساتر هذا عوام بلادنا لما يريدوا يدخلوا لما يريدوا ان يدخل مكانهم يقول يا ساتر
ان الله عز وجل ساجد المقصد الذي ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير ان الله حليم في الدين. فالصواب تقول عن الله ايش؟ ستير ولا تقول ساتر. لماذا
ان تصف ربك بما اه لم يرد في نص. ومن اللطائف شيخنا رحمه الله فيما سمعت من اخينا رحمه الله ايضا توفي من اخينا الشيخ علي خشان سمعته يحدث ويقول يقول كنا مع الشيخ في عمرة وكنا
مكة الى المدينة. قال فقلبت من السيارة قال فكنا نحن تحت السيارة والسيارة فوقنا والله نجانا. جل في علاه. قال فاجتمعوا الناس فاصبحوا يقولون يا ساتر يا ساتر. قال الشيخ وهو تحت
يقول لهم قولوا يا فتي الرباط قولوا يا ساتر. قولوا يا ستي يعلمكم العقيدة وهو وهو تحت السيارة. قال قولوا يا ستير ما تقولوا يا فالصواب من اسماء الله عز وجل يا ستير ولا تقول يا شاكر وهكذا والله تعالى اعلم
هل يشترط في زواج ثانية سبب؟ نعم. لكن السبب الذي الامر يعود المكلف. ولا يلزمه ان يفصح عنه في سبب واحد الزوج بسبب  فهل يلزمك ان تفصح عن السبب متى نزعتك متى نزعتك نفسك للحرام؟ فتزوج. هل يلزم ان تخبر البشر بضعفك
لا يلزم لا يلزم ان تخبرك فما احد يفعل شيئا يعني كبيرا يعني مشروع حياة ويترتب عليه ثمرة ونفقة واولاد لكن هل يلزم انه يكون السبب ان تكون الزوجة مثلا غير جميلة او زوجة مريضة؟ لا السبب انت الذي تقدره
الكلام هذا كله يعني الله عز وجل ذكر لنا قيدا كثير من الناس يتكلمون ويغفلون عن هذا القيد. وهذا القيد مهم جدا وكل من اراد يتكلم بالتعدد الزوجات لابد ان يذكر هذا الطير. وهو قوله سبحانه وتعالى فينكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
واركز انا على ما طابت واحدة. وقد تطيب لا تطيب تحتاج الى اخرى. فانت الذي تحدد السبب لا يلزمك ان تبدي السبب فانكحوا ما طال. تدرون لو ان الاية فانكفوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكانت لو كانت الاية هكذا
ما طابت لكان التعداد واجبا لو ان الاية هكذا فانكحوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكانت تعداده واجبة من الواجبات. ما الذي جعل التعداد ليس بواجب المخططين الواحدة ان طابت الواحدة
فانت حين اذ اه يعني ما يوجد عندك سبب بان تعدي لكن ان رأيت انك النفس تنازعه لسبب او لاخر انك تجد في نفسك حاجة للنساء. من الذي يحتاج النساء
اكثر الناس عفة اكثر الناس عفة للنساء اذا كان ابن عباس يقول كما في البخاري تعليقا كان يقول خير خيركم اكثركم نساء خير اكثركم نساء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اكثرهم نساء؟ من؟ النبي
رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة اشهر امرأة. ودخل باحدى عشر امرأة ومات صلى الله عليه وسلم عن تسع هل تشجع التعداد؟ والله التعداد الامر كما يقول الله عز وجل صار ما طال
وكنا نسمع شيخنا رحمه الله يقول ان طالب العلم المجيب حريص على وقته ينشغل في علمه ولا ينشغل ولا ينشغل بالنساء ينشغل في علمه ولا ينشغل بالنساء. فان الانشغال باللذة ولو كانت بالحلال فهذه من قواطع من قواطع ايش
تقدم في الطلب. ولد الامام الشعبي ماذا كان يقول؟ كان الامام الشعبي يقول ضاع العلم بين افخاذ النساء فمنشغل بالشهوة فهذا يضيع نصيبا من العلم. والله تعالى اعلم  الشروق الساعة الخامسة والنصف ارجو مراعاة ذلك. يوجد خطباء بالمساجد. يعني الاخ يقول لا تتأخروا في الدرس. فجزاك الله خيرا. القليل الدائم خير
الكثير قليل الدائب خير من كثير منقطع هل قراءة القرآن علماء من السنة؟ خصوصا ماء زمزم؟ جزاك ربي خيرا. والحديث الوارد في قراءة القرآن عن ما حديث عن عائشة عن ابي داوود
ولست بحاجة لان نقرأ لا على ماء ولا على بيت. ولا ان نبيع ماء انا اعالج لكني لا اخذ لا اخذ  قال هذا ماء مقروء عليه انا لا اخذ اجرا. بس انا ببيع زجاجة ما بعشرة بالمية
الا ترون هذه بني اسرائيل الست بحيلة من حيل؟ وده كان صراع الماء خزان الماء. خزان الماء هو واجعل الماء لكل فالماء بارك الله فيكم. العبرة ان تقرأ على المريض. ولا لا تقرأ لا على ماء ولا على زيت. والاحاديث
وارد واردة في القراءة على ماء او على زيت كلها حديث ضعيفة. هل تنصحون طلبة العلم بالدراسات الاكاديمية؟ وايهم تنصح به طلبت الدراسات العليا في رسائلهم ان تكون مخطوطات محققة ام بحوث مؤلفة؟ اولا الامر التفاوت بتفاوت الناس والحاجة آآ قائمة
ابحاث المؤلفة والحاجة القائمة لتحقيق المخطوطات والكثير من الجامعات جزى الله القائمين عليها خيرا. اخذه التراث وخدمة عظيمة وحققت كثير من الرسائل ولولا الدراسات الاكاديمية للقيت في بطون اه المكتبات في بطولة
ادراج وعلى الارفف والجامعات السعودية على وجه الخصوص قامت بدور عظيم في تحقيق التراث فجزى الله على هذه المساعي وهذه الجهود خير الجزاء. انصح بدراسات الاكاديمية للذكور والاناث. انصح اخواتنا واخوانا
يدرسون الدراسات الاكاديمية الدراسات الاكاديمية منظمة. الانسان طالب العلم الذي يقرأ وحده يقرأ ما يحب فقط. واما صاحب الاكاديمية فانه يقرأ ما يحب ما لا يحب واحد يقرأ وحده ويبغى يقرأ بنك فيتقدم في اشياء في شيء وفي اشياء كثيرة لا يعرف عنه شيئا. اما الدراسات الاكاديمية
توضع قطط من قبل المتخصصين ولابد ان يمر على جميع ابواب الفقه والعلم. وانا انصح طالب العلم فيما يكتب في جزاك ربي خيرا. في رسائله ان انا انصحه ان يراعي الفائدة التي تعود اليه
بداية ولذا انا ارى من الحسن بمكان انه في مرحلة في الماجستير او الدكتوراه تكتب تارة وتحقق تارة. في الاولى تحقق وتؤلف او العكس. حتى تمرؤ في هذا وفي هذا ومن ذاق جميع الطعون يتبين له بالنسبة اليه ايهما الذ من الاخر
ولذا نحن دائما ننظر لا ننصح الطلبة بالتخصص في البدايات. وانما نقول له عيوب جنات وروضات تتنقل من روضة الى روضة. وتذوق جميع جميع انواع العلوم وتقصد كليات هذه العلوم. وبعد اخذ هذه الكليات ان تقول وستجد صوتا ناجعا
اليك من اعماقك جنتك هنا الزم هذا الامر. هل يجوز لاهل الميت الذي قتل ان يكتفوا بما قرره التأمين الالزامي للسيارات من دية وذلك بالتنازل عن حقهم في الدية. من القاتل نفسه
ان كان ذلك يجوز شرعا ام لا اه اولا اعلم علمني الله واياك ان هنالك فرقا بين الحكم القضائي وحكم فقهي. فالشيء الذي تلزم به هذا يسمى حكم قضاء وانت تستطيع ان تحصل اكثر مما وضع في القوانين
ملزم بطريقة او باخرى ان لا تأخذ الا مثل هذا المنتج. في تقديري وتكييفي الفقهي لما يعطى في بلادنا اليوم من جهة التأمين الالزامي لمن دهس له ولد يعطى مبلغ. هذا المبلغ انا لا اراه نية. انا اراه اه
يعني مبلغ المصالحة عليه سقاط الحق. هو جزء من الدين ولا الدية في الشرع اكبر من هذا. الدية كما بين الشرع ان كان الخطأ ان كان القتل خطأ فهذه المئة من الابل تكون على العاقلة
تجتمع معه في الجد الثالث. هؤلاء يسمون عاقلة في الذكور يدفعون جميعا  القتل الخطأ ليس في المال القاتل بخلاف الطقس العام اذا اسقط اولياء الدم القصاص وقرروا الدية فلهم يطلبوا الدية ولهم ان يزيدوا عن المئة
لهم ان يزيدوا عن المئة وهذه المئة او الزيادة عليها تكون بسعة واحدة وتكون من ميت قاتل ولا تكون العاقبة. الخطأ يكون من العاقل. المال الحمولة. ولما اتسعت بقعة الاسلام واصبحت اه اصبحوا الاعاجم
شرح دين الله عز وجل والاعاجم ليست عندهم صلة نسب العرب الذين تكون عندهم سورة النسب فعمر رضي الله دونت دواوين جعل لكل اهل صنعا ديوانا وجعل الدية في الديوان
مثل اليوم نقابات نقابات سائقين ونقابات المعلمين ونقابات المهندسين الاطباء فكان عمر رضي الله تعالى عنه اليوم ايضا انه للاسف اليوم بالنسبة للعشيرة اما الجاهلية واما تفلت. لذا احنا ننصح اخوانا تكون نسبتك للعشيرة موجودة. ولا
معدومة اي مشاركة في العشيرة كلك فيها دور الله يحب هذا. وهذا امر حسن. لكن للواجب عليك ان تنصر الحق والا تكون جاهليا الا تقدم للحق وتظلم الناس بسبب العشيرة. الواجب ان تبقى في عشيرتك
نفتخر بعشيرتك وان تتقرب من عشيرتك وتقيم الحق. في هذه النسبة فالناس من طرفين نقيض. طرف يتفلت بالكلية وهذا خطأ وطرف يجعل العشيرة هي محط الولاء والبراء وهي الحب والبغض والغلط. الاصل حب البغض في الله ولله واقامة دين الله عز وجل. وانا اولى الناس
هم اولى الناس بي وانا اولى الناس بهم. فهذا الامر ليس بمذموم شرعا. فالناس بين طرفين ووسط. طرفان طرف يريد العشيرة وهذا خطأ والجاهلية وطرف يريد يتفلت من العشيرة بالكلية وهذا مرفوض شرعا. الصواب الوسط. الشاهد ان الناس اليوم يأخذون آآ
مقابل اسقاط الحق مقابل امرأة الحق مقابل آآ تنازل عن الحق وهذا امر لا حرج فيه. فمن درست له ولد اليوم يعطى اقل من الحق الذي قرره له الشرع فلا يمكن ان نقول انه ان اخذ الاكبر فهو حلال واذ اخذ الاقل يكون حرام. يعني مثلا هو حرام
حطوا مثلا سبعين الف اذا اعطونا عشرين تشيد حرام لازم يرفض سبعين. فهذا لا يمكن لا يقال بهذا ابدا. هو مقابل انه يتنازل بالحق يعطى هذه الاشياء والله تعالى اعلم
اه رجل يصلي جالسا وهو امام ومن خلفه قائمين. هل هذا جائز؟ مسألة يعني الحقيقة الخلاف فيها شديد وشديد جدا. وتعرضنا لها في شرحنا مسلم وذكرنا ان علماء الشافعية يمنعون هذا وهذا الذي رأيناه راجحا بناء على قوله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح اذا صلى الامام قائل
صبوا قياما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فهدد الرواية صحت وعليه. فالامام لا يجوز له ان يؤم الناس قال الامام جالس الناس قائمون. وعلماء الحنفية يجوزون ذلك والخلاف مداره على تحرير وتحقيق كم
مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة مرضه. لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس. اولا هل تكررت الخروج من بيته المسجد ثانيا هل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا كان اماما ام مأموما؟ لو اثبتت تكرار الحادثة فهل
انت في الارض حادثة في المرتين كان اماما لانه ثبت في بعض الحوادث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا ومن معه كانوا قياما. فقال حنفية وطول في بيان ذلك
الكشميري في شرحه على البخاري المسمى فيض الباري شرطي البخاري. وحاول ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وكان صوته ضعيفا جالسا وكان ابو بكر يأتم به وكان يرفع صوته وكان كالمبلغ
فكان الناس يهتمون بابي بكر وابو بكر كان هو القريب من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هو الذي يعني يسمع الناس ولم يكن وانما كان مأموما ان ثبت هذا فهو دليل صحيح لكن الادلة فيما تبدو فيما يبدو لنا وهذه مسألة مهمة جدا
وينبغي ان نركز عليها اه اه فيما يبدو لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة صلى اماما ومرة صلى عموما خلف ابي بكر مرة صلى اماما ومرة صلى مأموما. والحادثة التي يشير الى الحنفية من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما
وبكرة بيهتموا به وكان الناس يهتمون بابي بكر. لان صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان ضعيفا بسبب مرضه. هذا الحادث يبلغ منها والله تعالى اعلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأموما بابي بكر ولم يكن اماما. وهذا اصل لاهل السنة
في انه لا يشترط في الامام ان يكون افضل الخلق وانه يجوز ان يكون الامام مفضول. ان يكون الامام مزبوط والمأمور فاضل يعني في شرعنا لا يلزم الامام الاكبر ان يكون اعبد الناس وان يكون افضل الناس. لماذا؟ لماذا؟ لان النبي
صلى مأموما خلفه ابو بكر ابي بكر. وين ابو بكر وين النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشترط ان يكون الامام خير الخلق من؟ شيعة اذا الامام عند الشيعة يصبح مفقود. يعني قبل ظهور الخميني سنة التسعة وسبعين. الشيعة كانوا يحرمون اقامة الجمعة
لماذا الامام مفقود؟ وصلاة الجمعة لا لا تكون الا بالامام ولا يجوز. ان يكون هنالك امام ويصلي خلفه من هو افضل منه. ولازم الامام يكون افضل الخلق افضل هكذا يقولون فاذا ما وجد امام في جمعة
وهذا الكلام ليس عندنا. هذا الكلام ليس عندنا نحن نرى جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل. ليش امامة المغضوب الفاضل؟ لان النبي صلى الله عليه من صلى خلف ابي بكر
وابو بكر مفضول والنبي صلى الله عليه وسلم فاضل ابو بكر مفضول والنبي صلى الله عليه وسلم فاضل ولذا عند اهل السنة يجوز امامة المفضول مع الفاضل والله اعلم  طيب
كنت في العمرة قبل اسبوعين وكنت في درس الشيخ العباد حفظه الله وهو في صحيح مسلم. وبعد انتهاء الدرس جاء شاب عن فضيلتكم فاجاب حفظه الله الشيخ مشهور فاضل واستفاد منه. اسأل الله ان يجعلني خيرا ما يظن شيخي الشيخ العباس
التقوى والصلاح وان يغفر لي ما لا يعلمه. اسأل الله الرحمة والمغفرة والستر. والعفو والعافية دين الدنيا والاخرة انا موظف في شركة وعندنا ظمان اجتماعي اجباري. التأمين الصحي اختياري لكنه
منحة من الشركة لا يقطعون شيئا من الراتب. لا حركة التأمين الشرطة تقول لك تعال رجع حسابي وانت ما تدفع شيء ما في حرج فيها اخوان من اراد ان يقول كذا حرام ينبغي ان يكون فقيها. نعرف ليش لماذا حرام؟ يعني التأمين حرام ليش حرام. التأمين لما نقول التأمين حرام مش حرام
حرام التأمين ان تدفع وقد تأخذ وقد لا تأخذ وهذا يسمى غرر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
والغرض ماذا تعرف عاقبته؟ العاقبة غير معروفة. فانا ممكن ادفع قليل فاخذ كثير التأمين الصحي وممكن انقط عشرين سنة ادفع ولا اقصد شيئا لكن انا الان لا ادفع شيئا الشركة تقول لي انت مقابل عملك عندي
اه ان احتجت العلاج كان معالج فهذا رغبة بك وبغيرك الامر حاصل هذا لا غرض فيه واخواني تأمين ينبغي ان تلتفت لمسألة مهمة جدا وهي انه الشرع يرفض ان تكون حياة الناس وصحة
ولذا الشرع اوجب على اولياء الامور ان يجعلوا الناس يعيشون حياة طيبة حياة كريمة. وان ومن حقوق سيدي عراعي ان يهيأ له العلاج والذي يقرأ تاريخ امتنا ولا سيما مثلا في الاندلس
ما يسمى وهو المستشفيات. كانت تسمى باسماء الملوك والامراء وكانت هذه اه تعدت الى العلاج الصحي تفاجأ فكانت قائمة على العلاج النفسي. يعني بعض الاماكن كانت اشبه ما تكون اليوم بما يسمى في الطب المنتجع
يعني مياه واشجار وطيور ومشارب اماكن خاصة للمنتجعات الصحية لمن ليست لمن فقدوا الصحة النفسية لا يعانون من امراض عضوية. ولكنهم يعانون من مشاكل نفسية وضغوطات نفسية. فوجدت مستشفيات ولها
عنها الغربيون للاسف الغربيون يكتمون اكثر من كتاباتنا للاسف في تراثنا وبعض الالمانيات لها كتاب بديل. لها كتاب انصح كل مسلم ان يقرأه. بعض الباشات الالمانيات لها كتاب اسمه اه العلوم
تسطع من اه شرط من ديار الشرق نحن بحاجة اولا ان ان ان نفتخر بنسبتنا لامتنا وان نشعر فضل امتنا على سائر الامم وان نعلم ان الغرب ان المنصفين من الغرب
يقررون ان العلوم الدنيوية اليوم في سائر ميادينها ومختلف ابحاثها انما هي بناء على ما تركه المسلمون ولذا كانت الصحة الصحة لا تقبل تجارة صحة البشر وحياة البشر ما تقبل التاجر والله اذا كنت غني بنطبلك واذا كنت معك تأمين طببناك ما معك تأمين ما طببناك لا
مقاصد الشريعة ترفض هذا والله تعالى. طيب اخونا يعني ما ادري ايش يقول رجل عنده قرض ربوي فلل اشراك في التجارة او مصلحة اذا اخذ الربا من اجل ان يشاركك فالواجب عليك ان تنكر عليه
اما اذا هو اخذهم لا ليشاركك. ثم بدله ان يشاركك فلو جاءنا رجل يسأل وينبغي ان تكون الاجوبة متوائلة. لو رجل حرام ماذا نقول له؟ استثمروه بالحلال واكثروه صدقة رجل يقول لاخر انا ساخذ قرض رجل من اجل ان اشاركك فاذا لم يجب على مسلم يقول له انت اثم حرام انا لا اقبل لك الشرك
يمنعهم هذا الاخذ. لكن رجل تلبس واخذ وبيده مال. فهل له ان يشارك؟ لا حرج من بي كان بيده مال حرام فيجوز فيجوز ان يستثمره ما لم تنازع فيه ذمة اخرى. يعني طريقة
طريقة فيها حرمة والمال لا تنازعه ذمة اخرى كالمال المسروق مثلا المصروف وينه؟ هو ليس لك او المغصوب ولا حرج ان تستثمره وان وتصدق بسوء الامام احمد رحمه الله هل يجوز مشاركة الكتاب
هل يجوز مشاركة الكتاب المسلم وكان المال يعني لا تكن فيه حرمة في طريقة الاستثمار فلا حرج. اما لو كان المال بيد النصراني وهو اللي بيتاجر ونبيع خمر وخنزير ويستثمر بربا. فالمسلم اثم
الا بطريقة حلال فحين اذ لا حرج فيه والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول رجل سرق بقرة فرباها هل يحرم عليهما طعم من لبنها عجيب. عجيب. طيب  اذكركم بحديث الثلاثة الذين كانوا في الغار
ثلاثة الذين كانوا في الغار واحد منهم قال كان قال يا رب كان عندي اجير وله شاة كبرت كثرت من تولدت اسر القطيف فجاء يطبيب الشافعي قلت هذا القطيع لك
انا عندي شاة قال هذا القطيع من الشام اذا لماذا الرجل في القواعد الفقهية يقرر انه المال قسمان ما ما من بنفسه وما لنا من بغيره اذا كان المال نام ناميا بنفسه
المال وما نمى عنه صاحبه المال وما نمى عنه لصاحبه. انت الان البقرة هذه التي عندك لو ولدت لمين الولد؟ رجل سرق بقرة. ولدت البقرة لمين ورد البقرة لمن؟ صاحب البقرة. صاحب البقرة
ان تطعمها فمقابل طعامك اياها لك ان تشرب حليب. انت الان تعرفها. وهو قابل هذا العلف فالراهن من راهن عند اخر حيوان اجلكم الله. واحد راح عند اخر بقرة وهل يجوز الانتفاع بالمرهون؟ يجوز. الاصل مدفاع المرهون اصلا تنتفع به. قالوا الا ان كنت تطعمه فحين اذ لك ان
ترتفع مقابل اطعامه. مقابل اطعامه تنتفع فيه تنتفع فيه مقابل للطعام حتى تجد صاحب البقرة والواجب عليك ان ترجع البقرة. وما تولد عنها لصاحبها. ومتى امسكت عن عدم اطعامها فيجب عليك ان تمسك عن شرب لبنها. والله تعالى اعلم. هذي هذي. طيب. في استشكانا. وهذا ايضا. هذي من النت
طيب الا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر انه كان مريضا يعني بسبب عذر طب هذا الاخ اللي بصلي جالس مريض؟ ما حدا بيجلس عن اه في الفريضة من جلس في الفريضة ولم يقم دون سبب صلاته باطلة. القيام
في الفريضة ركن من اركان صحة الصلاة. لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. فمن صلى جالسا في فريضة فصلاته باطلة. لكن النافلة من صلى جالس له نص اجر القائم. الم يصلي خلف ابي بكر بسبب عذر ولم
هذه عاد الثبوت وعدم ثبوت كيف توجه الاحاديث هذه تحتاج تحتاج لجمع روايات تحتاج لقصة طويلة وصنعها هذا ورددنا على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان في الحالتين اماما ورجحنا في درسنا
في شروح شرحي درس المسلم وهذا الكلام قبل نحو ما يزيد عن عشر سنوات. رجحنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة كان اماما ومرة كان مأموما. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ان من الناس ما ام النبي بالناس وهو جالس
خلفه قيام وشيخنا رحمه الله يصحح الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا كان بعض الاصحاب خلفه قائما فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان يجلسوه
اشار بيده ان اجلسوا ثم قام وقال له الصلاة اذا صلى الامام جلوسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولد الامام مبتلى بمرض اسأل الله له العافية. الامام المبتلى بمرض ما يؤم الناس وهو جالس وهم قائمون
يصلي مأموما لا يصلي امام لا يؤم الناس جالسا ومن حوله قيام. والله اعلم. اخ معاذ من مصر يقول رجل عنده مرض السكري احيانا في غيبوبة ومصاب بالجلطة لا يستطيع الحراك. وتعاونه زوجته حتى في قضاء الحاجة. وصار عصبيا اذا تأخرت زوجته
قليلا لتلبية حاجاته القى عليه الطلاق هل يقع طلاقه؟ مشكلات النساء حقيقة المرأة مسلمة والحمد لله الذي خلقنا للجنة يعني امرأة محسنة لكن المرأة يعني البشر يعني يقع عندهم تقصير لها حاجة كملك حاجة الى اخره والواجب انذار
هذا يذكرون انه امرأة آآ تبرعت بعينها لزوج لها. لها زوج اعمى فتمرت بعينها زوج لزوج الله. فالاعمي صار مبصرا فقيل له لم طلقت زوجتك؟ قال زوجتي اوراق هو هو يرى بعلمها. هو يرى بعينها وطلقها لانها اصبحت عوراء
فهذا حال كثير من الرجال هذا حال كثير من الرجال والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فعلى اي حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث لا طلاق
ده طلاق في اغلاق هو الحديث يحتاج الى سطح. والاغلاق اثنان قسم اغلاق مستحكم كل وهذا الاغلاق المستحكم الكلي بعد  صبية هيلي والنبي يا ابو فلان. والله خدوشتك خدوش فمن حوله قنعوه وهو
في استحكام من الغضب وطلاقه استحقاما تام وهذا لا يقع طلاقه البتة بقول قولا واحدا وهذا بلا شك داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اطلاق. هذه صورة متفق عليها وهي نادرة. هذه الصورة نادرة
المسألة في الصورة الثانية. الصورة الثانية هي التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. الصورة الثانية ان الرجل بيغضب طبعا ما احد ما احد يطلقه كل من يطلق يقول هو الله
وليس كل غضب لا يقع به الطلاق وانما الطلاق لا يقع في مقام النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق الاغلاق له صورتان اغلاق كلي. واغلاق كما يقول ائمة الهدى يقولون الاغلاق انك
المطلق يغضب يزداد غضبه يزداد غضبه ومتمالك  ووصل لي حالة من الغضب خرجت منه الكلمة وهو لا يريدها لكنه حال نطقها قبل نطقها وبعد نطقها فهمها. لكن لما نطق كان قد وصل به الغضب اقصاه
فخرجت منه ولو انه تأمل ما خرجت هذه الصورة الثانية تدخل في الاغلاق ايضا على ارجح الاقوال لا ترفظ لك ايش الصورة الثانية؟ انه هو لما نطق كان قبض كما يقول موصل الغضب الى
اعلى اعلى موجب في الرصد البيادي اعلى موجة وصل الغضب خلي انت طالق وبعدين لكن لو وصل اعلى الغضب هو هو مرتاح هو يعني انت مالك وما طلق وهدي. وعلم معلومة جديدة ما كانت
في بالك ثم قال انت طالق هذا مش اغلاط  لكن لو في اقصى حالات الغضب قال انت طالق وبعدين قال اعوذ بالله انا بارظ الطلاق انا زوجتي واطلقها. انا ما اريد الطلاق
ونطقت الكلمة ولو استقبلت من امر ما استدبرت ما نطقت بها. انا ما قدرت خرجت مني يعني بطريقة شبه لا ارادية ليست لا ارادية شبه لا ارادية فهذا ايضا يدخل في امور قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق الله تعالى
طلبة علم في سوريا على استقامة يسألون ما يفعلون مع داعش التي تجبرهم ان يخطبوا ويتكلموا باسم الدولة الاسلامية المزعومة اه نريد منكم نصحا وافيا وبيان شافيا. ما عندي بيان شافي وعندي انه سوريا منذ ان قامت الاحداث في سوريا. ما تمخضت عن خير
ومن باب اولى من سلم لسانه يسلم فعله. وانا انصح اخواننا السوريين الا ان يبتعدوا عن مثل هذه  الصراع دولي يقوم على بناء على ارض بلاد المسلمين. دماء الكفار غالية عليهم. يخططون ويجعلون يجعلوننا
فنحن الضحايا وكل الثورات التي جرت في العالم العربي افادت يهودا وما افادت غيره وكل هذه الثورات ثورات مصنوعة وثورات ما تمخض عنها خير وكنت اقول في اول ما حصلت هذه الثورات في هذا المجلس رددت
وهذا ليس براميد لا لربيع ولا لعربي. وانما هو خريف وغربي والامور عند عامة الناس تعرف من ثمارها. والثمار بدأت تتضح. الثمار بدأت تتضح. واسأل الله وان يحفظ بلاد المسلمين. فنصيحتي انا غير متابع احداث اه احداث لكن نصيحتي ان نبتعد وان نجبر
عن كل ما يخف الدماء. الذي الذي يتجرأ في دماء امة. يعني لو اني افتيت بدم فلان سين  الامر سهل مع على عظمه مع ان قتل المؤمن دم المؤمن قتل المؤمن اهون عند الله عز وجل من ذهاب الكعبة. فانا كيف الان افتي
بدم امة دم شعب يعني بعض الناس قد يأتي يوم القيامة وجالس في المجالس لسانه يعبث بدماء المسلمين وبامن مجتمعات المسلمين قد يأتي يوم القيامة وفي ذمته انه قتل مئات الالوف قال يا رب انا هذا في صحيفتي. انا قتلت ملايين. انا يا رب كنت اخاف اكل دجاجة. مكتوب عندي
الان فرحت وانشرح صدره وشجعت وقبلت دائما علامة علامة في السير للدار الاخرة ان تخاف من الامور العظيمة. واكثر اشياء فيها عظمة في الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
قد لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لبسوا دمه. الله الله. لا يزال الرجل في فسحة من دينه مهما فعل اذا ما قتل في فسحة مهما فعل من كبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما. ولد الامام احمد لما
القانون في المسابقة الامام احمد اعلنها مدوية كان يقول اجبن عن الدماء. انا جبان في فتاوى الدماء وهذا شعار فتاوي. انا جبان في فتاوى الدماء. وما يوصل لحل الدماء. الذي ينقل عني اني اكفر اقواما
او جماعات او اشخاص فوالله انه كاذب. فوالله انه كاذب. والله اني جبان ولا اخاف واخاف ان الا ما قام الدليل الصحيح الصريح الذي لا يقبل فهذا كفر الله الذي يكفر انا لا اكفره احدا. موضوع الدماء
والتكفير فهذه كلها من المسائل الخطيرة التي نحتاج ان نتقي الله تعالى فيها لم استطع ان اعق عن ابنتي حين ولادتها لعدم القدرة. فهل عوضت عنها الان وقد اصبح عمرها ثماني سنين؟ الحديث كله مولود مرتهن
حقيقة الاصل ان يعق الانسان عن ولده اذا كان بلغ سبعة ايام. في الاحاديث الضعيفة التي يحسنها بعض الحفاظ اذا بلغ يوما او واحد وعشرين يوم. الذي لا يستطيع ان يعق ويغزو السداد كما قال ائمة الهدى. قال يستدين
يستديم ثم يعد لانه العقيقة لها الحقيقة لها وقت ولا ابادة لكن متى لا يجهل هذه الاحكام ولا يعرفها فله ان يعط فقد صحح شيخنا في الصحيح الخامس رواية المشاهد
ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة. لا مانع من تعت عن نفسك تريد تشتري لحم. اشتر الشاي. مرة عنك ومرة عند زوجتك واولادك اذا ما عصبت عنهم. وانت صدقت بشيء من
ما تصدقت واكلت العقيقة فلا حرج فلا حرج فلك ان تعق عن ابنتك التي بلغت الثمان سنوات مع انك قد قصرت اذا قلت لا استطيع اذا كنت ترجو السداد وتستطيع الدين وطرد السداد فلا حرج ان تستدين للعقيقة والله تعالى اعلم. طفل توفي وعمره اسبوعان هل تجب عليه العقيقة
من مات قبل السبعة ايام ليس عليه عقيقة. رجل رزق والولد مات قبل ان يبلغ السبع واحد عاش وقام الوقت التكليف بعد ليس عليه شيء. العقيقة عبادة وتذبح يوم السابع الولد. فمن مات قبل السابع. الولد اذا مات قبل الثاني
ما بلغ وجوب الابادة. فحين اذ ليس على الوالدين عقيدة. اذا بلغ سبعة ايام فاكثر فعليهم عقيقة. اذا بلغت اكثر عليهم العقيقة والنبي صلى الله عليه وسلم جعل العقيقة كالرهن
قال كل مولود مرتحل واختلف اهل العلم في معنى الرهن حتى ان بعضهم قال ان عمل الولد الصالح لا يكتب في صحيفة ابويه الا ان عق عليه  عمل ولد لا يقتل في صحيفة الابوين الا ان عق عنه على آآ خلاف في شرح حديث آآ
كل مولود مرتهب بعقيقته  هل رجل نطق بكلمة كفرية   هل يجب علي ان اتخذ منه موقفا اي اكفره؟ لا لا اولا من نقل كلام غيره من نطق كلام قسري وهو لا يريد ليس بكافر كما قال الله عز وجل في سورة النحل قال ولكن من شرح بالكفر صدره
على لسانه كلمة كفر نقلا بعض العلماء يقيد جواز نقل كلمة الكفر في مجلس القضاء. حتى لا يسيء الكفر بين الناس. وكذلك من نطق من كفر هو لا يريد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التائب
مثلا في حب الله لتوبة العبد قال رجل كرجل في فلاة من الارض في صحراء على دابتي وعليها طعامه وشرابه يقطعوا الصحرا بالدابة والدابة عليها في محافظة الشراب تفقد الدابة وفقد الطعام والشراب
واصبح في فناء دون ركوب ودون طعام ودون شراب قال فنظر حوالي يدبر امره ايش يعمل فما وجد الا ان قال انام حتى اموت ما في منها طعام وما بيستطيع الطعن الصحرا وما في طعام ولا شراب ولا زال
قال انا بك اليوم. فلا فلما استيقظ وجد عند رأسه دابته وعليها طعامه وشرابه فالنبي يقول كيف هذا بدابته وطعامه وفراغه قال والله احب  بتوبة عبده من حبها لا لطعامه الشراب
حبي هذا لدابته وطعامه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول قال هذا الرجل من شدة فرحه قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ رشيدة الفرح يريد يشكر الله يقول اللهم انت ربي وانا عبدك. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك
وهذا كفر ولكن اخطأ من شدة الفرح. فاستدل اهل العلم على انه يجوز ان يقول ان من قال كلمة الكفر فرددها مع غيره وهو لا يريد وليس  ثم ان من قال كلمة الكفر وهو لا يريدها لا يريد المعنى الذي قاله انتبه انتبه علمني الله واياك
لا تنتبه وهنا نقطة مهمة جدا. لا اقول انا لا اقول ان الانسان لا يكفر حتى يقول كلمة الكفر ويريد الكفر هذا لا اقول هذا. انا اقول ان الرجل لا يكفر اذا قال كلمة الكفر وهو لا يريد المعنى الذي قاله
لا يلزم الكافر حتى ان يكفره ان نقول انه يريد الكفر فلو قلنا هذا فهذا فرض عن ان الكفر محصور في الجحود. وان العبد لا يكفر بالقول او العمل والامر ليس كذلك
ونحن نقول لا نكفره الا اذا اراد مقولته معنى مقولته لا ان نقول انه يريد الكفر لا يكون يريد ايش؟ المعنى الذي قاله لان ائمة الهدى يقولون الكفر يكون بالقول والعمل
ويقولون في ضابط ذلك ان من قال قولا او فعل فعلا يناقض الامام من جميع الوجوه فهو الكافر. من قال قوله مهمة جدا ينبغي ان ننتبه لها والله تعالى اعلم
اقتحم جماعة من الكفرة بيت احد المسلمين يريد يريد اغتصاب زوجته. وغلب على ظنه انه دافعهم لن يستفيد شيئا سوف يقتلونه ويغتصبوا زوجته. هل في هذه الحالة يجوز له ان يتركهم؟ حفاظا على حياته؟ لا. يا الله
هذي مبحث المباحث الاخصائي ودفع الصائل وقعوا وقع خلاف بين اهل العلم انه هل يكون في الدم فقط مرض القتل وامن انه يتسع ليشمل المال ليشمل العرض والذي عليه ائمة الهدى على خلاف شديد في المسألة انه يشمل العرض ويشمل
ودليل انه يشمل المال حديث ابي هريرة قال يا رسول الله ارأيت اراد مالي؟ اذ اراد رجل مالي فقال النبي قال ان قتلني قال لك الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم في مسلم من قتل دون عرضه فهو شهيد وقتل دون ما له فهو شهيد. قاتله. اختلف اهل العلم. قاتله ما
ما معنى قاتله هناك دقة في المسألة. واياكم الفقه والعلم الذي يحبه ويرضاه العلماء قالوا قاتله هذا هذا ليس على وجه الوجود. هذا امر بعد حظر اولا ثانيا ان لك
الشرع يعطيك حقا في المدافع  ولك ان تتنازل عنه  فعثمان رضي الله عنهما ارادوا دماء تنازل عن حقه مستسلم للقتلة. وفي وقت الفتنة العلمية النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
وقت الفتنة التي لا يعرف لها القبول بالدبر النبي صلى الله عليه وسلم يرشدنا قال كن عبد الله المقتول ولتكن شيخ الاسلام يفرق بنقاتله بالارض يقول العرض يجب عليك بلا فعل
اما الدم والمال فلك حق بالمدافعة. وان شئت تركت الحق وان شئت امضيته. قال دل على هذا يعني الان المخاطبين والصحابة والتابعين. رحمه الله   سمعت منك اكثر من مرة قصة الشاب
وعندما قرأت ولم اجد له كان من تلاميذ الليل فهو دمشقي مع مالك كما قلت ثابتة. هل يجوز التصدق بالفوائد الربوية على الاقارب؟ هي ليست فوائد هي مضاف تقول بالربا. القائد عند الفقهاء المال الخبيث سبيله صدقة
ما الخليف سبيله الصدقة؟ والفقهاء يقولون الاحسن ايمان الخبيث اولا ان تكون الصدقة في المصالح العامة لا على اشخاص ثانيا ان تكون في مصالح المسلمين العامة اولا ثانيا ان تكون
في الاشياء الدنيئة مصلحة عامة اشياء دنيئة. وعموم الصدقة من حيث الاجزاء الزئب. ولكن الافضل ان تكون في المال في مصالح المسلمين عامة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما لما اعتزلوا الخبز في بئر ثمول قال الفوهن واضح
هذا شي يكون فيه شيء حقير. ولا يكون فيه شيء جديد. والاصل في الانسان ان يطعم اقاربه من ماله طيب وليس من المال الخبيث الذي هو له رجل قال لبناته في غياب الام امكم تحرم عليه من ذهب الاربعة
فسألته عن نيته فقال كنت انوي فراقه. اذا ارادوا للطلاق طلاق. واذا اراد الظهار ظهار والله تعالى   هل صحيح ان نقول من امام الدين زنكي ومحمود نور الدين زنكي ومحمود زنكي نور الدين زنكي وصلاح الدين الايوبي محمد الفاتح وغيرهم اقالة المسلمين في تلك
الاشاعرة التي عليها الاشاعرة اليوم هؤلاء حكام وليسوا علماء وهؤلاء كانوا اهل صلاح وتقوى ولم يعرفوا ماذا يجري بالتدقيق والتفصيل وانما عظم العلماء من باب تعظيمهم لامر الله عز وجل. فمن عظم الله تعالى بنية صالحة وان اخطأ فهو مأجور
الرجل الذي تصدق وفي الثلاث مرات في البخاري وضعوا صداقة في غير مكانها وسياستهم التي انتهجموها سياسة صحيحة عظموا امر الله طهروا بلاد المسلمين من الباطنين صلاح الدين الايوبي قتل من الباطنية وطهر مجتمعات المسلمين منهم. واما القول بان هؤلاء
يعني الله نصرهم انهم اشاعرة فهذا كذب. الله نصرهم لانهم اقاموا دين الله وعظموا العلماء وعظموا العلم. وبنوا بالمدارس مهيأ اه للخلق ان اه يعبد الله جل في علاه. فاصلحوا ما استطاعوا. هل
الامام النووي بن حجر كان على عقيدة الاشاعرة وافق الاشاعرة. اللي ابن حجر لما تجلى في تحقيقات عاليات اه في كثير في اثبات الصوت لله لما قاله بصوت تشعر انك اقرأ لي عالم من علماء اهل سنة
اهل السنة بالمعنى الخاص طبعا كل التأويلات التي وقعت في كلام الامام النووي انما هي مأخوذة من القاضي عياض. وقد مررت بجميل تغويلات الصفات التي النووي اليقين. من غير ان اه التخميم
ان الامام النووي ما نقل تأويلا من عنده من كيسه وثبت لدي واكتتمت في هذا القيت محاضرة في شرق صحيح مسلم وفصلت فيها تفصيلا جيدا ثم طبعت كتيبة ان الامام
في اواخر حياته ترجع الى عقيدة السلف الزم الناس العطار  العطار النووي والعطاء اخو الامام الذهبي  والف كتابه البديع الاعتقاد الخاص من الشك والانتقاد. واثبت فيه عقيدة اهل السنة وهذا مما اخذه من النووي في اواخر حياته
والامام النووي رحمه الله تعالى في اواخر حياته. قبل وفاته بنحو شهر الف رسالة سماها رسالة في حرف الصوت اثبت فيها اه معتقل وفي كتابه الشافعية لما ترجم الخطابي آآ له افاضة واضافة مهمة اثبت فيها العلوم
اثبت فيها العلو لله عز وجل وهو في شرحه على صحيح مسلم في حديث اين الله؟ قالت في السماء يؤوله بناء على كلام في الاكمال ومن بديع اللفتات التي وقفت عندها وهي مفيدة لما
شيخ الاسلام ورجوع ابو الحسن الاشعري الى معتقد الامام احمد ونقل كلامه فقال شيخ الاسلام قال وقال ابو الحسن الاشعري ونقل كلامه في رجوعه الى مذهب الامام احمد اللفتة من قال وآآ قال في كتابه الابانا قال وانا انقل من خط الامام النبوي
نسخة الابادة التي كانت عند شيخ الاسلام بخط النووي النووي امام مبارك امام عظيم. اما ابن حجر انا درست دراسة عميقة واستقصات وعميقة وعميقة جدا وافية. لاني اعتني الان بتراث شيخ من شيوخ ابن حجر وهو الملقي. اه تلك الفترة
طبعا معلوم تلك الفترة تسمى فترة المماليك وكانت فيها الاول دولة لمماليك الجوافسة وكان فيها برقوق واول حاكم من الشرق بلاد المسلمين وكانت بلاد اه شرق مصر والشعب كانت تحت امرة جراكسة
وقام مجموعة من بقايا تلاميذ شيخ الاسلام من اصحاب التهور على بعض الولاة في مصر فكان المتهم بانه تلاميذ ابن تيمية يعذب عذابا شديدا بل قالوا كان يوفق. ومعنى يوفق ان يمد
كنت استغرب جدا كان عندي في نفسي نفسي تحدثني بقوة انه ننوه اعيوبه اكثر من حجر ابن حجر كان طيبا على كتب العالم الاسلامي في ذاك الوقت. كل كتب العالم الاسلامي كانت تحت يدي بن حجر
ولد لما الف فتح الباب انا عددت مؤلفات الحافظ ابن حجر في كتاب ليمكور سميته معجم مصنفات ابن حجر ففيه الف وثلاثة وخمسين كتاب لماذا لا يغفل عن ابن تيمية
كانت النسبة في ذاك الوقت جريمة قد توصل للقتل فالقول ابن حجر رحمه الله تعالى الاشعري كم ليس بامكانه ان يكون الا بما عليه الناس في ذلك الزمان وكان الذي يبدي يعني معتقده ولا سيما بقايا تلاميذ شيخ الاسلام في الشام وعلى رأسهم العز الحنفي رحمه الله جرت له
عظيمة وكذا يقتل. الشرف يعطي له الطحاوية وله فتنة بينتها بتفصيل وتفصيل طويل. وهذه يعني ومضات ولفتات والكلام الكثير. فالحافظ بن حجر رحمه يحرر المسائل بقواعد اهل الحديثية يعني يفرحك صنيعك والا ان نقل ما يوافق الاشاعرة فهو لم يأتي
شيء من عنده. وانما ينقل كلام غيره هل الذي يحسد الناس؟ هل العيد تكون في الحين؟ العين حق قوة موضوعة في اه سجادة وطبائع بعض الناس بعض الناس بارد وبعض الناس حار وبعض
الناس يغضب بعض الناس هادئ. النظر والقوة التي في العين كذلك تتفاوت وتفاوت الناس. والعين مذكورة في كتاب الله عز وجل ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. ويقولون انه لمجنون انك لمجنون في قلم
بالكثير لانشرح هذه الاية اورد جميع احاديث العين والذي يبدو ان الاصابة بالعين تكون الية وقد ذكر الامام القرطبي ان الامام ان علم ان بعض الاقوام يصيبون بالعين فيجب حجبهم عن الخلق والواجب عليه ان يطعمهم
يهيئ لهم الطعام والشراب. لان بعض القبائل معروفة بصدرهم الجاهلية قبل الاسلام بعض الناس قبيلة كاملة كل العيلة مجرب ومعروف عند الناس. فالعين الظاهر ان الاصابة تكون حالية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العيب حق. وانها لتودي
بالجمل الى القدر وبالرجل الى القبر العلم حق وانها لتودي بالجمل الى القدر يعني يذبح لوكا وبالرجل الى القبر فاكثر ما يموت بعد قضاء الله وقدره في الحديث بالعين من الناس. فالعين حق
هل الكلاب داخل المسجد مكروه؟ نعم كثرة الكلام في المسجد ليست بمحمودة وعند المخالف الادب المفرد يكون حلق اخر الزمان في في بيوت الله ليس لله فيهم حاجة الاصل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا يكون الدعاء الى الله عز وجل. والكلام في المسجد الكلام في المسجد يأكل حسنات كما تأكل النار
حصل لم يثبت لكن ليست المساجد للدين يقال. وان تعقد الحلق وان يقال في الحلق غير الذكر هذه ظاهرة تقول اخر الزمان وهذه الظاهرة مذمومة وليست بمحمودة. هل الجن يأخذون الاشياء مثلا
اه يأخذ المال من البيت الجد ان تشكل ليأخذ اذا في الصحيحين حديث ابو هريرة ان جنديا تشكل على شكل امرأة وفي رواية على شكل رجل عجوز وكان ابو هريرة يجد اثر
كف التمر. يعني قد نزع عن التمر الجنة تشكل يأخز والجن على اصل خلقته وهو روح وليس جسد رقيق وليس اه جسم فلا يستطيع ان يحمل اشياء اما الجندي ان تشكل فيأخذ
تشكل فيأخذه الله تعالى له. طيب السؤال الاخير والساعة ماذا لو يوفق خمسة ونص صارت ستة طيب اعتذر يا اخواننا خطوبة اسأل الله ان يشتكي نسينا السؤال هل عندما يكون شخص مصلي ذا خلق يمر على شخص يعمل؟ يقوله تعالى ضع يدك
البركة يصلح لك المنتوج. هل هذا تأثير حق؟ لا المؤمن فيه بركة. اخونا يقول اه واحد يعمل صالح يقول له تعال ضع يدك في يدي او في هذا العمل اريد البركة
اولا البركة بركة الزوات. ليست الا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم  لذا لا يجوز ان نتبرك بذات الا بذات رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة الصغار ما تبرقوا بكر وعمر
والتابعون ما تغرفوا الاصحاب الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تبركوا بعرقه بشعره  باثر وضوءه لكن ما تبرك احد بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيخ اليوم اللي توضأ ولا اذا تفل
والناس يعني تتهافت على بقايا شرابي وعلى بقايا وعلى بقايا وضوئه هذا تبرك بدعي ما انزل الله به من سلطان هذا التبرك بدعي ما انزل الله به سلطان. التبرك يكون فقط للنبي صلى الله عليه وسلم. طب المسلم المسلم له وركان
لكن بركة المسلم بعمله  بركة المسلمين باعمالهم. العمل الورقة ليس بذات بركة اذا يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فك عن بدنه وما لبسه صلى الله عليه وسلم ان ثبت لنا ذلك. التبرك بالنبي صلى الله عليه
ثابت آآ النبي لما حلق اخذت آآ  وضعت في قارورة  كما يقيل عندها ولام انس ابن مالك استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسجد من عرقه  قالت اريد ان اضعه
في قارورة يا شعر صلى الله عليه وسلم ابن سيرين بقيت الشعارات النبي عنده صلى الله عليه وسلم واعطى بعض شعارات النبي صلى الله عليه وسلم لبعض التلاميذ. وكان من تلاميذه المحببين للامام اه انس تلميذه محمد بن
مشهور بتأويل الرؤى فاعطاه شعرة من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم وانس آآ وابن سيرين لما توفي اوصى ان توضع الشعرة في لحقوا في قبري نتبرك بها نرجو ان يرحمه الله عز وجل بها. فالتبرك بمنفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
سنة الاصحاب الامام الشاطبي في الاعتصام بين ان الغفلة عن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم سبب من اسباب انتشار البدع  وبعض الناس يلحق نفسه بالنبي صلى الله عليه وسلم
والشر لا يأذن له بهذا الالحاق فهذا سبب من اسباب انتشار البدع وكل من انزل نفسه منزلة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انزلوه هذه المنزلة والشر حصرها في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتولد عن هذا البدع لذا نرى اليوم بعض مشايخ الطرق
بعض مشايخ الطرق تلاميذ يتبركون بايش؟ يتبركون بذواتهم ومن فك عنه حتى اخبرني بعض التائبين قال والله كنت افرح واتمنى لو ان طلب ابنتي الشيخ ممكن تزوج اربعين خمسين بنت
يزوج يطلق وقائم في عقله عقل الشيخ عقل المريب انه يريد تتبرك البنت بمل الشيخ يريدون بركتهم  العادة الواحد عنده بنت زوجته يطلبها رجل صالح يزوجه لكن هم لا يكونوا في دينهم انهم يريدون الزواج هم يريدون بركة مال الشيخ
اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان فهذا فتح باب خرافة وفتح باب ضلالة وباب ظلم. وظلمت كثير من الناس المسلمين يعني تكون شيخ كبير السن تزوج بنت اربعطعش خمسطعشر سنة اسبوع ثم بنت اخرى بنت اخرى. وهذا شأن الشيعة
للقنطرة الكبيرة وحقيقة التي تصنع الان في بلاد المسلمين واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين بعامة آآ الشهر القادم وشر الشيعة وشر الشيعة ومقدمات الدجال الشيعة لا يستطيعوا ان يدخلوا بلد من بلاد المسلمين حتى يشيع فيها التصوف
فاكبر قنطرة لدخول الى بلاد المسلمين الشيعة اي قنطرة صوفية والشيعة وجهاد. بعض الباحثين العراقيين في سنة الخمسينيات اخذ رسالة دكتوراة ورسالة موجودة مطبوعة اسمه الشيميك محمد كمال الشيبي له رسالة عميقة وهوشيدي عراقي شيلي يقول انا ساجهد ان اتخلص من اثر تشيعي في رسالتي
اثبت فيها بادلة قاطعة ادنى التشيع والتصوف وجهاد عملة واحدة وبعض اخوانا الكويتيين كتب رسالة دكتوراة في الشيخ فلاح ابن كدار الدكار الف رسالة جميلة وبديعة في الجامعة صلة التشيع بالتصوف
انظر الان الشيعة يرون ائمتهم معصومين بالصوفية يرون ائمتها معصومين الصوفي لا يتصرف بشيء الا بعد ابن شيخه ويعتقد ان شيخه يعلم الغيب بعض اقاربي كان صاحب طريقة فتاب ترك الطريق
فليش ترك الطريقة؟ قال كنت انا شيخي يعلم الغيب وجربت معي مشكلة ليش ما خبرني؟ قلت رجل انتقدك هذا اخطر من اتباعك لشيخك  هم يعتقدون ان الشيوخ يعني يعلمون الغيب
وكذلك الشيعة يعتقدون ان ائمتهم معصومون وانهم يعلمون الغيب والاوجه كثيرة وحصلت من ايران كتاب مطبوع في مجلدتين ضخمتين في الاجازات اجازات المشايخ والتلاميذ وهو عبارة عن اجازات بالصوفية اه والشيعة
شيوخهم هم هم شيوخ امهم انا لا اقول ان يجيزني واحد شي  لكن انظروا الى الشيوخ الصوفية اليوم جل مشاهير الصوفية ممن لهم صلة بعلم الحديث في هذا الزمان المذكورين في هذين الكتابين انما مشايخهم في الاجازات صوفية
بان الكتاب اجازات  هذا المرعشي الكبار اه باحثين الذين لهم صلة بالتراث من الشيعة له فهارس مكتبته الخاصة المخطوطات الاصلية للمصورة التي في مكتبته لها ثهرت في ثمانية وثلاثين مجلدة
وهذا عنده انجازات لجل فوصية بلادنا سواء في المغرب العربي او في مصر او في بلاد الشام. جل هؤلاء الصوفية اخذوا اجازات منهم وانت رأيت في اساليبهم ودققت فتجد مواءمة موافقة
والموائمة والموافقة وهذه اللفتة ما احد انتبه اليها. الاجتماع في الشيوخ لا الشيبي ولا اخونا الشيخ فلاح. وهنالك وجوه كثيرة تحتاج لتدبر وتآمل الشاهد انظر الى معتقد الصوفية في آآ ما يسمى بمناقب الاوليا
وانظر الى معتقد الشيعة فيما عندهم يعني ابن معصومين الشيء الذي يتغير الاصطلاحات والحقائق واحدة الحقائق وحدة. اسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من كل ضر من كل ضر وسوء وشر
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
