هل يجوز المسح الجورب الثاني؟ يضرب توضأت  ولم ينتقوا الوضوء لم ينتقوا الوضوء وادخلت دورك ثاني وادخلت جورب ثالث في دفع البرد  طب انا غسلت رجلي وادخلت الربيع شعرتم مش بحاجة للجوربين خلعت جورب
هل نمسح على المخلوع على من بقي  طريقة ان تكون قد ادخلته في قدميك بغسل لا بمسجد والعلماء يذكرون مثل هذه المسألة مسألة غريبة لكنها واقعة يقول الرجل توضأ ثم
رجل يصلي صبر بالحلاق وحلق رأسه الشعر  هل الشعر عليه انزال يبطل الوضوء  نزعت الخف من قدمك وادخلته مسحت عليه مسحا صحيحا فندعو القدس يبطل المسح ولا يبطل الوضوء ومثله تماما
انتهاء مدة المسح يعني انا مثلا مع اذان الظهر ادخلت الجورفين وانا مقيم غير مسافر معي انا امسح اليوم وليلة واختلف اهل العلم في اليوم والليلة فمنهم من قال مجرد ما تدخل الجوابين في القدم يبدأ بوضليل
ومنهم من قال عندما ينتقض وضوءك وكل من قال لما تبدأ المسح والراجح التوقيت يبدأ من بدء المسجد وهو اوسع الاقوال واطولها اطول مدة نبدأ مجرد ما تبدأ من يوم وليلة. من اول
يعني انا مثلا فضيت الظهر بقيت للعشاء قبل وضوء العشاء  شهر الوضوء ليس بمسل اول من الفجر متى يبدأ المسجد  طيب واحد مسحه صلى الظهر ومسح عالكفين نبدأ نروح الان
فتوضأ للضحى وصلى الضحى فدخل الظهر والوضوء معه  ومدة المدح انتهت  يسعدنا   الى الى ان ينتقض الوضوء اذا انتقض وضوءه فليس له ان يمسح بعد انتهاء المدة وانتهاء المدة ليست ناقضة لايش
ليست مقصبة للوضوء وانما ارهاق الله  وانما هي ناقضة والله تعالى اعلم هاد العمليات التجميل تدخل في تغيير خلق الله  عملية التجميل منها الذي يدخل ومنها الذي لا يدخل ومنها يدخل في تغيير خلق الله وزيادة
منها يدخل في تغيير خط الله وزيادة. يعني تكون فيها اكثر من وحده. امرأة تريد ان تكبر اردافها او ثدييها تذهب لرجل وطبيب وتغير خلق الله ليست فقط تغيير خلق الله هذا فيها مخالفات
المرأة وكشف العورة عليه وللاسف العورات وكشف العورات المسلمة قبل غيرهن من الامور اللي لا محظور فيها ولا حول ولا قوة الا بالله. مع ان العلماء يقولون الضرورة تقدر بقدرها
اما صنعت شيئا تطببا وانت في اثناء التطبيب جاء ما يسمى بالتجميل ولا حرج ان كان الشيء تبعا او ان ترد اوصلك الى الخلقة التي خلق الله الناس عليها الجماهير اهل العلم يرون لا حرج في ذلك
واحد المشروع سادس في القدم او في اليد فنريد اليوم خلقته الى اصل خلقة الله التي خلق عليها الناس جماهير اهل العلم يقولون احرف بذلك رجل عنده اسنان نافئة اراد ان يرد اصله الى
الخلقة التي خلق الله الناس عليها ولا حرج في ذلك والله تعالى اذا اراد احد ان يقطع صلاته اما لانه غير طاهر او بسبب اخر هل يسلم ام لا؟ نحتاج اعرف السبب
نحتاج ان نعلم الان هل الصلاة صحيحة؟ ام ان الشرع ابطلها فليس لك ان تخرج منها الا بسلام في حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اذا اردت ان تتحلل من صلاتك ولك تذهب وتزيد وتأكل وتشرب وتتكلم
فلابد ان تتحلل من صلاتك بالتسليم ايش يعني لما صلى معاذ بقوم وكلهم وكله النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤم به   رجل كان فلاحا خرج المصطاد الان الرواية فسلم هذا الرجل سلم فصلى وحده
ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن داء القدس انتهت يا معاذ انتهنت يا معاذ لامه لكن قصة هذا الرجل هل خرج في الصلاة بالتسليم  العجيب ان البيهقي رحمه الله سنن الكبرى وتابعه شيخنا
يعيد رواية التفكير  وانما فارق الامام هذا الشاب لما بدأ الامام معاذ يقرأ البقرة ضوا ما سلم وانما الامام محمد على التي بدأ بها يعني حول نفسه من صلاة مأموم الى صلاة
لكن الرواية هذه رواية لان الصلاة صحة ان صحت الصلاة هناك فليس لك ان تخرج منها الا بالسلام لكن ان شاء الله تذكر الباطل تذكر ان غير صحيح  اما اذا الصلاة صحيحة له ان يسلم الله تعالى اذا اقيمت الصلاة يا شيخنا. نعم. اذا اقيمت الصلاة
هذه المسألة التي يعني اهل العلم فيها كلاما شديدا من زمن التابعين فمن بعدهم وخصوصا اهل الكوفة مع غيرهم اذا اقيمت الصلاة السلام الا المكتوبة لا صلاة. هذا نهي ولا نفي
كان نهيا وان كان نفيا الصلاة عالصلاة  ما الصلاة على هذا الامر اذا ورد عن اه بعض تابعين اهل الكوفة اذا دخلت واقاموا الصلاة تصلي في مسجد تعجل العلماء اذا قيمة الصلاة وانت في اخر صلاتك
اكمل صلاتك وهذا يؤكد ان الامر النهي في الابتداء وليس على النفي في كل حال ليس على النفي في كل حال. والله تعالى اعلم يقول انا محامي احيانا يتم انتخابي خبيرا
في تقدير نفقات الزوجة تلزمنا المحكمة بحلف اليمين الشرعي على ان نقدر النفقة. السؤال الحلفنا اليمين في المحكمة به علينا شيء لا  الشيء الذي عليك الا تؤدي المهمة التي بها
ومصلحة لموكل انت اما ان اتقيت ربك وقدرت وانصرت ووضعت الاشياء في اماكنها فهذه من اكبر الاشياء التي يكون فيها العمل لما كتبت كتاب المحاماة قسما كبيرا منه على شيخنا
رحمه الله سمعته يقول كلمة ما انت  سمعته يقول الصحفيون والمحامون ان اتقوا ربهم وهم اقل من القليل الصحفي والمحامي اتقوا ربهم يقول وهم اقل من القليل. فانهم من اكبر اسباب العدل في المجتمع
يعني هم الذين يعملون على اسقاط الحق وعلى انفاذ العدل. من هو من صحافي صحفي محامي ولكن قل من اطمع هذا واسأل الله عز وجل ان يكثر امثالك يا اخي السائل
وان ينفع بك الاسلام والمسلمين هل يجوز الجامع لمن خرج من بيته الى زيارة احد الاقامة احد الاقارب او رحلة  نعتبره نحن في اعرافنا كفرة والابرة بالعرف الذي نحن فيه
وليس لاحد ان يكفر وان يجمع بهذا السفر الا ان كان معتبرا معتدا به في الاعراس التي تعيش بينها والله تعالى الذي لا يمكن الذي لا يمكن الجبهة من السجود على الارض
تكلمنا على هذا الدرس الماضي وقلنا لا حرج في ذلك لان انس من يقول قلنا اتقي حظ الشمس يقبل الانسان على ثوب له يعني يمد الثوب ويشجب عليه ولا حرج في ذلك ان شاء الله. هذا شيخنا اذا لم يذن
اذا لم يمكن الجبهة لم تتمكن انا بتكلم عن تمكين الجبهة اتمكن من وجود ممكنة الجبهة ووجد حائل بين الجبهة وبين الارض كلامي على هذا والظاهر هذا هو السؤال الاخ
الظاهر وهذا هو السؤال لنفسه. اما انسان لا يمكن جبهته سواء كانت تقية ولا غير تقية ولا حطة لا يمكن الجبهة فهذا بلا شك  آآ ما ادى الاركان الواجبة الشهر
شرح لقاعدة تعرض الاصل مع الظاهر مع المثالي ظاهر لك بدا ان فلانا يريد هذا الاصل فيه الحل ان يستخدمه بحرام ايهما يقدم اصل الله يعني واحد ببيع مثلا نوفيتي
المرأة تلبس بنطال تذكر بها نفسها تحت جلبابها فلا حرج جاءت امرأة مثل القمر  ها واحد المرأة تشتري الطين وتتزين لزوجها هذا حرام  يأتي امرأة متعطرة هذا الواجب عليه ان ينكر
على من تلبس البنطال وعلى من تضع الطين اقل الانكار اقل درجات الانكار ان يمنعها من حرام عليك حرام عليك تلبس البنطال انا لا ابي لك فاقل اذا التعارض الاصل للظاهر اختلف العلماء بالاصل
ومن سطح الارض سطح بالظاهر او الفصل   الصحابة اختلفوا على ثلاثة اقسام لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة رباعية والراجح انه الظهر  ركعتين وبعض الصحابة خرج قال اللي تصلى وخرج
وبعض الصحابة عنتر صلاة اربع ركعات ركعتين تقدم الاصل على الله وبعض الصحابة استفصل تفصل بادب وما احوجنا للادب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقصر بكر الصلاة ام نسيت
قدم العذر بين يدي اهل الفضل واحد من الفضل اخطأ واحد قريب واحد عالم واحد عالم واحد صالح ان رأيته اخطأ قدم بين يديه الانكار عليه عذر اتفق الصلاة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة الصلاة
دلالة على ان قصر الصلاة وكذا يومها لا يلزم خبر الناس بدي اقول من تكبيرة الاحرام الثاني النبي ما اخبرهم انه قصر  فنية القصرية الجمع لا يجب على الامام ان يخبر بها
ولو اخبر بهذا حرج لكن لا يلزمه ان يخبر بها. قد اقتصرت الصلاة من نسيت الصحابي الذي قال هذا الكلام فصل المخالفة  ان قامت لك ظواهر وهذا الظاهر قوم ويتقوى عندك تفصل. يعني واحد بشتغل كهربا
شايف طاولات طالعة وشي نازل وشقة غير طبيعية. وبده يشتغل هالكهرباء في هذا في هذي في صالة معينة. في فندق مثلا هذا خمر الصالة حلال يستفصل هذا شايفه ايش هذا يا جماعة
الحرم واذا ما قاده الحرب واذا ما واذا ما عرضت لا شيء عليه اذا ما عرفت الحياة واذا اختلف عندك الاصل والظاهر تقدم بايه  مهمة خطة مهمة ينبغي ان ينبه عليه. ويهم جدا
الشيء الذي استخدم باكثر من وجهك  في بيعه انه حلال والاسم على مستحمله       مطلوب منا كل ما فيها لكن شهر يعمل فيها الحلال والواجب قد يكون الواجب مثلا وقف لنا النبي صلى الله اربعين يوما حلق العام. وبعد الاربعين يوم حرام
الذكر والانثى سواء كان مزوج او عزة كثير من الناس يتركون خصال الفطرة. خصوصا النساء في فترة غير الزواج  واحد اشترى من اخر شي قراءة ايش المطلوب   والذي يقدر واحد يعني
على معصية الله. لا   اما المنع بقول الله عز وجل فهذا يقتضي الا تبيع ولا تشتري والا تعيد وما شابه تحتاج الى عناية ورعاية وتوفيق من الله عز وجل. الاصل في الاشياء وفي حديث سعد ابن ابي وقاص
الذي اخبرناه الامام البخاري في صحيحه رحمه الله سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اي مسألة واضح اخواني؟ واضح
ما ادري هذا قرب قرب ابعد احسن ما احب السماعات كلها  اظن المشايخ خربوا لما صاروا سماعة  طيب ايش اقول  اوضح الان طيب اقول بارك الله فيكم القاصد في الاشياء الحلم
واشد الناس اشد المسلمين جرما من سئل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. ابن عباس يقول ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله الى اربعة عشر مسألة
كانوا يخافون من هذا الحديث اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته وكانوا يحبون ان يأتي الاعرابي من خارج المدينة فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال بعض الصحابة كما في مسلم. كما في مسند احمد
قال لي اذا علمت انه واحد اعرابي جاء للنبي سلم كنت استقبله خارج المدينة وارشيه بثوب في رشوة ثوم والقنه ماذا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يخاف ان يسأل
كان هو يخاف ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم  طيب اخوانكم في السودان  في هذه الايام في فتنة المظاهرات نرجو منكم كلمة توجيهية العاقل من اتعظ بغيره وقدمنا ليست كلمة وانما كلمات في اول احداث سورية
ونبهنا ان الامر خطير وخطير للغاية وان مآل الامر يعود على اهل السنة والجماعة بخطر شديد وهذا الذي جرى يعني فرغت سوريا من عدد كبير من من اهل العلم ومن اهل الديانة
كانت مآل ما صنعوا من مظاهرات والاحتجاجات والاعتصامات كان امرا ليس في صالحهم والذي يجري في اليمن وما يجري في مصر وما يجري في كثير من البلدان العاقل ينبغي ان يتعظ بغيره
وعندنا شيء يسمى اهل الحلو العقد اهل الدين والرأي الواجب عليهم ان يتكلموا مع العلماء اما العوام وضعاف الرأي لا يسمع له في بيته زوجته واولاده لا يسمعون له كلمة. في الشارع والحاكم يسمع له مش معقول
يقال لمثل هذا كما يقال في المثل ليس هذا بعشق فادرجي انا مش شغلك هذا مش مصيبة علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون اهل الحل والعقد اهل العلم هم الذين يجب عليهم ان يقوموا
بالامر والنصح والتوجيه وانكار المنكر بالتي هي احسن بالتي هي افضل اما كل واحد يموت في الشارع ولا يقدر هؤلاء الناس مآل ما يفعلون ولا يعرفون المصالح والمفاسد وهذا امر خطير
ارجو الله عز وجل ان تكون الامور على خير في السودان  موضوع السودان موضوع طويل وراءه يهود قلتم تفهمون هذا ولا تفهمون لكن هذا موضوع السودان موضوع كبير ولاسيما موضوع النيل
منابع النيل واليهود في منابر النيل يعني اشتروا شيئا كثيرا وفي الحديث مرفوع بالموقوف اذا كان اخر الزمان لا تجد من ماء الا في الشام اخر الزمان ما تجد كوز من
كوب من ماء الا في الشام النيل بنوا عليهم الجسور والثلوج في تركيا وكادت ان تجف موضوع النيل اذا اذا حرم اهل مصر من النيل يرجع حالهم كحال ما ذكره المقريزي
كان الناس يموتون جوعا والميت كان لا يقبر يقطع ويؤكل من شدة الجوع ده شيء حقيقي واقع ما تنظر في لخيال ترى والناس الذين يعيشون في قرى في قرى مصر
اذا انقطعت عنه الزراعة وهم يأكلون من ارضهم يموتون جوعا يموتون الجوع والمؤامرة تبدأ من السودان ومن اه يعني وجود حاصل بين مصر وبين سودان وزرع دولة للنصارى والاقباط ومن
الى اخره المسألة حقيقة موضوع السودان اه اسأل الله عز وجل ان يلطف والاحداث والذي يتابع الاخبار يجد ان الامر عميق. واليهود يصرحون من عشرات السنوات بوجود قلاقل في السودان وتنفيذ شيء
يعني في بالي فينبغي والواجب على اهل السنة في السودان ان يعقلوا وان يفهموا والكبار هم يتكلمون وهل الرأي واهل الحل والعقد من الكبار والصغار واصحاب المشاكل في موضوع الاعتصامات والمظاهرات وما شابه
يعني ينبغي ان يعرفوا قدر انفسهم. والله تعالى اعلم  ماتت امي رحمها الله وتركت ست بنات وثلاث اخوة وكان والدي قد قد كتب جميع الاملاك باسم والدتي لانه غزاوي يعني هو لا يستطيع ان
يملك فهو ما يملك ما يملكه كتبه اسم امه باسم زوجته والاخ السائل ولد يقول باسم امي والان بعد موت الوالدة يريد ابي ان نكتب له تنازل عن هذه الاملاك
يقول هذه من حقي. هذا صحيح ولا مش صحيح  صحيح الحكم القضائي ينفذ في الظهر دون الباطن لو واحد اقام شاهدي زور عند القاضي وحكم له القاضي في الشاهدي الزور بشيء
هل يحل له ان يأخذ هذا الشيء  حكم القضائي شيء والحكم الشرعي الحكم القضائي الاموال باسم مين اسم الوالدة بس حكم ربنا عز وجل في هذه الاموال لمن الوالد واضطر الوالد
سجلها باسم  ونحقهم قضائي وحكم شرعي علماؤنا يقولون قضاء القاضي ينفذ في الظاهر دون الباطن والدليل عليه ما ثبت في الستة كتب الستة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت انما انا بشر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر
اقضي بينكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا انما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها النبي القاضي لكن الذي يقضي له
ويقضي على الظاهر قال ان بعضكم الحن بحجته من بعض انا اقضي على نحو ما اسمع. من يقضي على ما نحو يسمع وقد قضيت لهم من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار
طيب كمل السؤال رجل مات وعنده اموال وامواله باسم ثم اه هذه الاموال لما مات لما ماتت الزوجة الزوج بقول ارجعوا مالي. كأن القانون تغير يجوز له يكتب الان مثلا. يفترض الامر هكذا
الان له ان يسجل يقول يقول للاولاد الست الاولاد الثلاث والبنات الست هذا مال امكم مش مال امكم هذا مالي رجعوا لي اياه لكن نكمل السؤال يقول والان بعد موت الوالدة يريد ابي ان نكتب له تنازل عن هذه الاملاك يقول هذه من حقي. مع العلم
انه اخذ جميع ما تركت والدتي من اموال وحقوق. اه صار في المال له له وقسم الوالدة طبعا يا شيخ هو يريد فقط البنات تتنازل عن الحقوق حتى يعطيها لاولاده الذكور
لا اله الا الله يا جماعة اذا واحد بده يخص مين ؟ القوي للضعيف  الخوف على حسب شرع الله عز وجل. ميت انت ميت وانت في الموت تريد تظلم قال لك اه الولد اه قال هذه زوجة واحد غريب اه اداة اباء عن طريق تفكير ابائنا
بقولوا زوج البنت واحد غريب واحد غريب طيب ما هو انت مال اولادك لما رأى غريبة المرأة زوجة ابنك امرأة غريبة ايضا فلماذا تنظر لهذه ولا تنظر لهذه امتثل امر الله عز وجل. مثل امر الله عز وجل واعدي
طيب الان هو يريد ان المال ما يريده للبنات يريده يريده للاولاد فقط هذا طبعا ممنوع الواجب اعدلوا بين ابنائكم في الحديث طبعا يا شيخ هو يريد فقط البنات تتنازل عن الحقوق حتى يعطيها لاولاده الذكور. وهو لا يحب البنات
النبي صلى الله عليه وسلم يقول على البنات هن المؤنسات الغاليات والنبي صلى الله عليه وسلم لبنات   ومن كان له ثلاثة من البنات ادبهن واحسن تأديبهن كن له حجابا من النار
المرزوق المرزوق من الله عز وجل بالبنات هذا مبارك وهذا فيه خير النبي صلى الله عليه وسلم اه الله يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. كان بعض التابعين يقول من يمن المرأة وبركتها ان تبدأ
بما بدأ به اللحد المرأة المباركة تبدأ بالانثى ان الله بدأ بها يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. توأم. ويجعل من يشاء عقيما من يوم المرأة وبركتها ان تبدأ بما بدأ به. طيب نبقى على السؤال
ووالدي لا يحب البنات يقول والدي اذ لم تتنازل البنات عن حقوق سوف اغضب عليهن طوال حياتي فماذا نفعل يا شيخ؟ هل نوقع له على التنازل ام لا؟ اولا التنازل
على على ما هو في على ما هو حق له الواجب عليكم ذكورا واناثا ان تتنازلون هو يقول تنازلوا لي وهذا مالي صحيح وحق الزوجة حق الزوجة وحق الذكور وحق الاناث
يوزع على تسع حصص بعد ان نأخذ الربع له ربع الميراث والجوج تفصلون بينحط زوجة وحق الزوج. حق الوالدة وحق الوالد الوالد له اهل الطالب الان حق الوالدة يقسم. الظاهر في المسألة
انه مات اه ماتت امرأة عن زوج وعن ثلاث بنات وعن ست ذكور. بالتقسيم الربع يقول والباقي تسع حصص التوصيلات يقسم على يقسم على خمسة عشر حصة الاولاد ستة الاولاد ثلاثة
والبنات ثلاثة يقسم على قفص والبنات ستة شيخ  الاولاد ثلاثة ثلاثة وستة. ايوه. على اطنعشر حصة يقسم اطنعشر الولاد الثلاثة لهم ست حقط والبنات ستة لكل واحدة اوف كما قسم عطناش شو بصير؟ الذكر مثل حظ الانثيين
كل ذكر بنعطيه خلصتين صار ست حصن والانثى كل واحدة لها نقسم مجموع على اثنعشر قصة الذكر يأخذ حصتين والانثى تأخذ حصة. وانت يا اختي السائلة حصلوا حصصكم انت واخواتك الثنتين الباقيات
باي طريقة لا تخالف يعني لا تخالف الشرع لكن اظهروا اللين اظهروا الطاعة طاعة الوالد وليس لكم ان ان تظهروا امام الناس انكم كما يقولون متنمرون وانكم اه يعني مشاكسون وانكم مخالفون
ويعني تكلموا بكلام الوارد مع الوالدة جناح الذل والرحمة. الذل والرحمة. هذا كان ينبغي ان يخاطب الوالد ووالديه وجناح الذل وجناح الرحمة ولكم ان تأخذوا هذا النصيب. المسألة مختلطة والاختلاط كل يريد ان
يأخذ ان ينازع في حقه الشرع يفصل والشرع يعطي كل ذي حق حقه. والشرع هو الذي يعدل في هذه المسائل والله تعالى اعلم. طبعا شرع يعجب في هذه المسائل وغيرها
هل الاذكار بعد الصلاة تنقطع بالكلام او المشي اما الكلام والمشي اما المشي فلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الصلاة اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا الجلال والاكرام ثم يخرج يسبح الطريق
كان يسبح في الطاولة والكلام الذي فيه حاجة وضرورة لا حرج فيه ففي كتاب التعبير وفي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يتكلم مع الناس ويقول من رأى منكم رؤيا
يقص النبي صلى الله عليه وسلم تعبير الرؤى. وهذا من ذكر الله جل في علاه وكذا من يدرس في التفسير وكذا من يدرس في العلم الشرعي بعد الفجر هذا في ذكر الله
وهذا ليس لا يتكلم كلام ليس بصحيح وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب ما اخرجه مسلم عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد الفجر حتى تطلع الشمس
الهدي الغالب يبقى النبي في مكانه لا يتحرك ولا يتكلم ولا يخلو بنفسه لا يتكلم معه وهكذا كان يصنع ابن مسعود جاوب موسى الاشعري زائرا. بعد الفجر بمسألة بحاجة فقال ابو موسى لابن مسعود
معتذرة بسبب المجيء في هذا الوقت. قال لعلكم نائمون انا جيتك بعد الفجر والطالب المسؤول قال اعوذ بالله ان نكون من الغافلين. اعوذ بالله. انام بعد الفجر امام بعد الفجر يعني هذا اعتبرها غفلة
ابن مسعود يقول لابي موسى قال اعوذ بالله فادخله كما تكلم معه ماتت بقي ذاكرا. والضيف عنده بقي ذاكرة. ثم لما رأى ان الشمس كادت ان تخرج وقال للجارية انظري الشمس خرجت ولا لا
هو بيستطيع لكن هو وكل ولا حرج في ذلك فلما اخبرته انه الشمس طلعت تكلم مع ابي موسى الصالحون يحرصون كل الحرص على وقف بعد الفجر وطلوع الشمس وابن تيمية كان يقول كان يجلس بعد الفجر طلوع الشمس
ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت ان اعيش البدن بده طعام وشراب قلبي بده طعام وشراب. وقلبي يحتاج الى ايش ؟ يحتاج الى يحتاج الى غذاء. اعجبتني قصة يعني كلمة جميلة لبعض المشايخ
تذكرت فيها شيئا عجيبا الله يقول كنت اقرأ على شيخي القرآن الكريم جاء شاب تغير اللون شديد قلق  فقال يا شيخ اقرأ علي تقدم الشيخ نقرئ هذا الرجل فتقدم امام المسجد
تحية المسجد توضأ وصلي تحية المسجد واقرأ قرآن ويقول التلميذ قال الشيخ ان نطيل قراءتي عليه  والرجل اللي بنتظر ايش يعمل  فلما انهيت الجزء قلت نادي قال فارسل وراءه قال فجاء
قال يا شيخ خلاص  ليش ؟ قال الحمد لله. انا ما عندي شي. يقول يقول كان جائعا فشبع كلمة جميلة. قال كان جاء وسبب الجوع  التقيت مع واحد نصراني بعث من امريكا ليصبح
يقول وانا جئت الاردن حتى ادخل دورة لاهوت انا جوعان اخذت كل شهوات الدنيا جائع في داخلي احتاج للجوع وهو سوداني الاصل يقول انزلوني مرج الحمام يوم من الايام رحت اوكل فلافل وطعمية في مطعم مقابل الشرطة التي نزلت فيها
قال فوجدت واحد يضع صورة مريم بياع الفول قال فلما قرأتها فلما سمعتها بدأت اشعر بالشبع انا جائع يحتاج لطعام الشريط قد جاءني واحد مصري اعطاني الشريط وصار يذكرني بالصلاة. قلت انا اريد صلاة الان. انا اريد اسمع
قرآن جاءني وقال انا احفظ سورة مريم. من شدة سماعي لها قال انا احفظ سورة مريم وانا وجدت الذي ابحث عنه في رحلة كبيرة طويلة مرت بي قال وجدت شبعي
جوعي صد بالقرآن سبحان الله كل البشر جائعين للقرآن ومن لم يقرأ القرآن يبقى جائعا. حتى الكفار فغذاء الله جل في علاه بالهدى والشفاء لما في الصدور كما قال الله عز وجل
حكم قيام الجنازة تكلمنا كثيرا وقلنا القيام منسوب بارك الله فيك بالنسبة للتحول بعد  هل هذا يعني ينتج جزاك الله خير الحديث الذي نعرفه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس
وتكون حسناء مشرقة ثم يقوم فيصلي ركعتين وفي رواية وركعات. وفي رواية صبحة الضحى الا كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة نقل سخاوي في كتابه الاجواء المرضية فتوى بديعة وقرأتها في هذا المجلس قديما
عن شيخه الحافظ بن حجر انه سئل عن هذه المسألة قال الاصل في الانسان ان جلس ان يجلس ولا يتحول ولا ولا يتغير الا ان دعت حاجة مثل الامام بتحول للناس ادعت دعت سؤال
ما في سؤال يبقى جالس يبقى الانسان في مكانه. اذا في حاجة تحول ما في حاجة الاصل فيه ان يبقى في مكانه الذي صلى فيه ذاكرا الله عز وجل حتى تطلع الشمس
احنا الان في هذا الدار هيحصل تحول قرب عالشيخ ويدرس يتكلم معكم هذا التحول لا حرج فيه ونحن ان شاء الله من الذاكرين الله عز وجل واعطاء وغيره لما قال يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. قال يتعلمون كيف يبيعون وكيف يشترون. يعرفون احكام شرعية
لمعرفة الاحكام الشرعية من ذكر الله عز وجل والله تعالى اعلم طيب ايش السؤال قلنا احنا حكم القيام للجنازة؟ قلنا الحكم القيام للجنازة نسخة. وبينا هذا في الدرس الماضي ومن كان يارسا ومرت به جنازة
جالس ولا يقوم والله تعالى اعلم حكم ضرب الدفن الرجال بحكم ضرب الدفنة للرجال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام الف كتاب اسمه غريب الحديث. كتاب مطبوع اقل من عشرين دينار ومكث الامام ابو عبيد في تأليف الكتاب اربعين سنة
حتى لما سمع به الامام احمد يحيى اجمعين جاءوا اليه ليقرأوا عليه الغريب وكان ابو عبيد لا يعرف ابن معين زكريا يحيى بن معين ومن الائمة الكبار ابو ابي يسند
بدأ بالاسناد قال له يحيى بن معين قال دعك هذا شغلنا مو شغلك يعني يعني نريد تذكر الحديث وتذكر الغريب  هذا ابو عبيدة يحدثه بالاسناد لعلهم يقولون حدثنا ابو هويد
وهذا يرشة عظيمة لابي عبيدة ان يقول ابن معين ابو احمد ان يقول حدثنا ابوج فحدثهم بالاسناد وشرح له الغريب لما عرف الدف ابو عبيد القاسم قال الالة التي تستخدمها النساء فقط
فقط قال الان تستخدم النساء من الامام مالك رحمه الله تعالى في فتاوى شيخ الاسلام في اواخر المجلد الثامن والعشرين  قال الامام ما لك ولم يكن رجال السلف الصالح يعرفون في اعراسهم ضرب الكف بالكف
ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال كانوا يجتمعون في الولائم مجتمعون مع الطعام في الوليمة. طيب انا اقول شيء زائد خروج السؤال وقد اجبت السؤال في الاعراس
الاعراس اعراس الملتزمين اقرب طريقة للشرع الناس تسولف وتوقد منسف وتروح   الموعظة والكلام وادخال واقحام المواعظ والكلام في كل شيء وفي كل حاجة مش مقبول وانا ما احب في اعراس الناس
ما يتكلفون لا يتكلمون يعرفون ليش كانوا يعرفون اليوم قلت اسلامي. والحفل الاسلامي ما في طعام مش حفي الاسلام. بليمة. او لم ولو بشاة ولو بشاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
الوليمة هي المطلوبة. ادع من شئت. ادع على حسب السعة والضيق  اقل الواجب شاة والعرس دعوة الناس على طعام وليمة. مش على كلام والموعظة ليست شرعية ولولا كثرة فساد الناس
اذا قلنا هذا غير مشروع لكن الناس الان فاشلون. راسهم يعملون عجائب فبعض الناس لضعفه يريد يسد الفراغ بجيب شيخ حتى لا حتى لا تقع المعصية  الناس في كلامهم ويجتمعون على الوليمة. وهذا قل من انتبه اليه
كل اعراس اعراس الناس اليوم اعراس رسمية وكلمات كما يقولون كلمات واعظ وما شابه ما حكم جمع التبرعات في المساجد طب جمع التبرعات على انها وقت صحيح الناس تدفع اموال الوقفة
هذا يحتاج الى اذن الواقع باذن الواقف في المساجد اليوم مربوط بالاوقاف فالذي ينظم اه موضوع الجامع انما هو بعض اخوانا الائمة يقول يا شيخ انا عندي في المسجد شجرة زيتون
اقطع الزيتون واوكله  ان اذن لك فافعل وان لم يأذن لك فاسعد على شرط الواقع افعل على شرط الواقع لا حرج من جمع النشوز في المساجد لكن لابد من اذن الواقف. والله تعالى اعلم
ما حكم المال الذي يأخذه الرقاة ارجو ان ننتبهوا قلنا صباح الناس في الدنيا في القرآن صباح ارواحهم وصلاح ابدانهم الحجارة صلاح ابدانه في الحجامة في حديث انس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما مررت على قوم من الملائكة
المعراج الا اوصال الملائكة ان اوصي امتي بالحجامة وصية الملائكة لنا علينا بالحجامة. بالحجامة لانه الطب الوقائي اقرأ احسن من الطب المانع لما يأتي المرض وبتبدأ تتعالج المرض طب الوقاية افضل واهم عنصر من الطب الوقائي انما هو
الحجاب الحجام من تعلم الحجامة يجب عليه ان يبذل الحجامة دون مال ومن تعلم القرآن وجب عليه ان يبذل تعليم القرآن دون مال لكن نعطي دون استشراف بدون طلب ويأخذ معلم القرآن
الامام والمؤذن مقابل حبس الوقت  رأى عبد الله بن عمر كما في الدارقطني مؤذنا قال المؤذن لابن عمر قالوا اني احبك في الله. من لا يحب ابن عمر  فقال له ابن عمر اني احبك في الله
انك تؤذن وتأخذ اجرا وتلحن في اذانك خذ اجر الاذان تنحن في الاذان الاذان مفتوح والكل يؤذن يتسابق اليه المتسابقون اذا اصبحت الامامة والاذان تدريس الشريعة راتبهم بس راتب مدرس الشريعة الجامعة
هؤلاء يأخذون مقابل حبس الوقت ان علم الله من قلوبهم لولا المال ما اموا ولا اذنوا ولا ذا الرسول فالوج له يعني لولا المال ما بأذن. لولا المال ما بأمن
حلول المال اه يعني ما بدرس في الشرع ما بدرس في الشريعة واحكام العلم هذا اسوء خلق الله هؤلاء الناس واذا بدأت الناس  يعني يشعرون ان الذي يتاجر في الدين لا يحبونه ولا ينتسبون امره
ولا ينتفعون بوعظه والله تعالى اعلم   من يشوف العقيقة هل يلزم ان تكون كبيرة له  الحقيقة غير الاضحية وسن العقيقة امرها واسع. ولكن ثبت في حديث ام كرز عند ابي داود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذكر شاة متكافئتان وعن الجارية شاة من السنة في الحقيقة عن الذكر ان تكون  متكافئتين. يعني توخذ الولد متقاربتين السن متقاربة في كل شيء
واما من حيث العمر وان تكون البياض عاش اغلب اشهر السنة والثواب دخل يعني آآ اتم من العمر سنة ودخل في الثانية هذا الشيء فيه اضحية اما العقيقة فليس كذلك
والله تعالى اعلم ما تفسيرك من انتشار الجراثيم والصراصير في مكة؟ اما الجراثيم ما اظنها قالوا الصراصير قالوا هكذا قالوا ما اخ يقول ما تفسيرك بانتشار الجراثيم والصراصير في مكة
سمعت الخبر هو يقول جرادين يقول الاخ انه يكتب نعم. صراصير بلغني هذا لا استطيع ان اتكلم لاسباب من بينها يعني ان هذه الصراصير قالوا ايش حكم المطر وظهرت وما شابه
ولكن العاقل يتعظ بسنة الله في كونه وان الله عز وجل على كل شيء قدير والواجب على اولياء الامور ان يعظموا امر الله واذا ما عظم اولياء الامور امر الله فان الله يدبرهم وله طرق
قال يعلم جنود ربك الا هو قادمون الله كثر الله عز وجل كثر والعاقل من بعض من انتبه  الله عز وجل ان يجمل احوال المسلمين في كل مكان وان يوفقهم لطاعته
وان يمن عليهم برضاه وان يحوشهم وان يبعدهم عن معصيتي جوز بنتي منذ معرفتي به من نسب علمت عنه خيرا من صلاة وصوم وعمل خير ومساعدة الناس الجماعة وحرص شديد
من الحلال والحرام وكان يحث زوجته بالصلاة دائما وبعد ست سنوات سمعت عنه بفعل عمل قوم لوط ولديه طفلان من بنتي ماذا تنصحني افعل؟ وان اخبر زوجته بهذا العمل وذهب الى مكة للاداء العمرة
ويلبس على السنة واغلب الناس يشهدون له بالخير دعوا الناس على ستر الله طبعا ستر على مسلم ستر الله تعالى عليه والواجب عليك ان تتعاهده وان تنصحه وتشهير بالمسلم اشد من فعل المعصية
ولكن الواجب عليك ان تنصحه وليس كل كلام يقال صحيح يحسن ظنك باخيك وقال اهل العلم من حسن ظنه ووسعه الناس فان الله عز وجل يرزقه حسن الختام حتى ان بعضهم قال وهذا كلام الغزالي في الاحياء
لو رأيت مسلما على معصية فان فارقته بحسن ظنك به وقل لعله تاب واتركوا الناس على الستر ولا تفتشوا على عيوب الناس. ومن تتبع عورات المسلمين فان الله يقيض من يتتبع عورته. الا والعياذ بالله تعالى
ان يكون الامر قد فضح وشهر وكثر فحينئذ فحين اذ لك يعني تسأل عن هذا وهذا له حكمه اما وهو على ستر وعلى ديانة وتقول ذهب العمرة وما شابه ارجو الله جل في علاه ان يستر عليه
والواجب عليك ان بلغك شيء من هذا تحمل الامر على الستر ثم ان انتشر فالواجب عليك ان تعظه ثم ان تذكره ثم بعد ذلك ليس عليك الا ان تفصل العلاقة التي بينك وبينه
رحم الله ابن عياض كان يقول من زوج موليته من عاص او من مبتدع فقد قطع رحمه اذا صارت وجود بنتك وجود اختك واحد عاصي ومبتدئ لا تستطيع ان تذهب اليه. هل تستطيع ان تجالسه؟ شو يترتب على هذا
قطر الرحم مرتب على هذا قطع الرحم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله انا اصلي بالناس اماما وحين اجمع بين الصلاتين يصلي بهم العشاء بنية نافلة لي
واريد ان اصلي العشاء في وقتها الفعل الصحيح نعم فعلك صحيح وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله معاذ معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ويتحول الى مسجد في اطراف المدينة
ويصلي بهم اماما وده فريضة مرتين. ومعاذ ما كان يصلي الفريضة مرتين كان يصلي الفريضة مأموما خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولما يأتي الى هؤلاء القوم يصلي بهم نافذة. جماعة وهو امام وهم مأمومون
وهذا دليل من ادلة كثيرة ذكرها الامام الشافعي رحمه الله على جواز ائتمام خلف المتنفل والعكس بمعنى يجوز يصلي فريضة ومن خلفه متنفل او العكس الامام المأموم الامر فيه واسع
والله تعالى اعلم هل من السنة لو دخلت المسجد وكان الامام في الركوع ان ادب راكعا حتى ادخل الصف ولو كان الفعل صحيحا كيف نوفق ما بينه وبين حديث ابي بكرة
زادك الله حرصا ولا تعد نحن الان نقرأ الحديث الكتب ولم نعلم ماذا نطق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة لما دب راكعا والتحق بالصف  ومن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وانه الصلاة خاصة
يرى من خلفه كانهم بين يديه. كان النبي لما يقف على القبلة ويكبر وهو في الصلاة يرى من خلفه. قل من خلفه يراهم النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يراهم؟ هذا امر عند الله عز وجل. هذه خاصية
من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولد اهل العلم يستدلون بكل شيء وقع في الصلاة بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى. لما الفضل ابن العباس
كان يمشي بالصفوف في منى وهو على اثام يقطع الصفوف يقول قطع الايتام قطع المرأة الصف في جماعة هذا ليس قطع للصلاة النبي رأى وهو يصلي رآه صلى الله عليه وسلم
طيب هذا ابو بكر لما دب راكعا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله عرضا وهذا ادب نبوي من اراد ان يفعل شيئا ولو اخطأ فيه او فعله على غير وجهه
او فعله على غير وجه التمام والكمال فيه يدعى له. زادك الله لك طيب بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا. قال له لا تعدو ولقد لا تعد
لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا  من فية بلا يكون ايش ؟ رسم واحد لكن التشكيل يختلف النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تعد
ولقد قال لا تعدو يقال لا تعد  ولما قال لا تعدوا يجوز لك ان تدب ان كان الدبيب خفيفا. قليلا هذا امر قليل ومحرك قليل لا حرج هنا هنا وقع خلاف بين اهل العلم
لا لا تعد ما تعود للدبيب. ولا تعد دب دبيبا يسيرا. دبيبا ليس شديدا والحركة اليسيرة في الصلاة ولا سيما ان كانت هذه الحركة تصلح الصلاة فلا حرج فيها الحركة التي هي ليست من جنس الصلاة. ان كانت قليلة فلا حرج فيها. وقد عقد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه
كتاب اه العمل الصلاة العمل في الصلاة هو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان الحركة قليلة فيها والله تعالى اعلم رجل توفي وعليه اسنان من ذهب هل يجوز نزع هذه الاسنان من قبل الدفن؟ لا حرج
اذا كانت هذه الاسنان لها قيمة ولا تشوه الميت ولا يبتر شيء منه ولو نزعت نزعا يعني آآ  يسيرا ولا يؤذي الميت وفي الاحياء احق بهذا المال من الميت  الاحياء حق
بهذا المال من الميت وعليه فلا حرج والله تعالى اعلم. جواب السؤال الاخير يقول نريد توجيها لتربية الابناء الكلام عن تربية الابناء كثير. لكن انصحك بنصيحتين القدوة لو انك صنعت مهما صنعت
وفعلك يخالف قولك والاولاد لا ينتفعون ومن اراد من اولاده ان يتركوا الدخان فيجب عليهم ان يتركوا الدخان بس واحد يقود لاولاده ما بدخنوا بدخن امامهم  بل يعني هو يدعوهم وفعله ابلغ من قوله
دعوة الى الله في البيئة المكشوفة التي يعيش فيها المربي والمتربي معا لا يمكن ان تنجح لا يمكن ان تنجح  اقرأ سورة يوسف لما عاش يوسف مع اسيرين فتيات ودخلا معهم
قال احدهما اكثر من مرة قالوا له انا نراك من المحسنين  ولولا انه احسن اليهما ما استفادوا منك  ان تكون محسنا وان تكون صاحب قدوة هذا امر مهم جدا جدا جدا
مش ممكن تستطيع ان تربي وانت غير قدوة. هذه النقطة الاولى المهمة جدا النقطة الثانية عنصر التربية الصحيح المتابعة والمتابعة تكون مدروسة ومرسومة للاسف كثير من الاباء ان اراد ان يربي ابنه
بنت او زوجة  يعمل بالبهدلة بس تبهدلت ما تربيت. ما تربيت  احسد  اصعب شيء تربية ان تبقى متابعا للغرض الذي تريده حتى تصل اليه   انا اريد من ابني كذا ابقى اتابعه حتى احصل نادوا لي. انا اريد من ولدي حافظ القرآن
حفظ القرآن انك لما تكون حافظ القرآن احترم منه  ابدأ معه متابعة صحيحة. وبخطوات صحيحة اريد ولدي ان يصاحب الصالحين. اريد ولدي ان يكون من اهل المسجد اريد من بنتي ان تكون حييجة
البنت ان تكون تقية وان تكون آآ الصالحات للمتابعة وتدخل في المتابعة دخول  وهذا يحتاج الى جهد كبير التربية تحتاج منك قدوة ومع القدوة انك تبقى متابع الامر حتى تحصل المراد
اذ فقدت هذي او هذي اذا كنت قدوة لكن ما عندك متابعة ما تستطيع ان   واذا عندك متابعة وادارة ومهارة مش قدوة ولا تستطيع. الا ان يمتن الله عليك. بعض الناس
بعض الابناء اه مثل النبات البري وليس على على عيون ابوي والله عز وجل رحمه ولطف به وهيأ له حب المسجد وهيأ له الصالحين طعام للفطرة وحب للخير المغرود في نفوس البشر
كثير من الناس هكذا كثير الناس هكذا واذا اردت تعرف انه الاب مربي ولا مش مربي انظر الى الاولاد ان رأيت بينهم قاسما مشتركا ظاهرا بارزا تقول هذا الوالد هذا اثر الوالد
اذا ما رأيت بينهما قاتما مشتركا واحد افجر الفجرة واخر مقبل عالاخرة واخر مقبل عالدنيا. واشكال الوان واصناف الاولاد والصالح هذا نبات ذري ها هذا هناك قوات كثيرة من الصالحين هذه الايام نبات بري. وليسوا من صنيع الوالد الى الله المصطفى ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه نصيحتي لك
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
