وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين  ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يقول
ما حكم الرسومات التي على ملابس الاطفال  من الدببة ورسومات تجسد ارواح وما نفعل بالملابس اذا كان غالب هذه الملابس التي عندنا من هذا النوع  اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا في حديث عوف بن ما لك الاشجعي الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه قال يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر بين الست خصلة قال فيها صلى الله عليه وسلم وفتنة
لا تدع بيتا الا دخلته  وهذه الفتنة التي دخلت البيوت كلها فتنة الصور واصبحت هذه الفتنة يعني فتنة امة عمت توسع الناس في استعمالها لا اقول على مقدار الحاجة والضرورة ولا على مقدار الترفه
توسع وانما اصبحت عند بعض الناس ويشكو كثيرا من الاخوة اصبحت والعياذ بالله تعالى في بعض الاحايين بريدا من الكبائر وبريدا للفاحشة ولا حول ولا قوة الا بالله ابتلي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة المائدة
لما احرموا جاءهم الصيد وكثر الصيد عندهم وكان هذا بلاء كبيرا والمحرم ممنوع من الصيد والبلاء الكبير الذي من خلاله يعلم ايمان الانسان ان تكون الفاحشة قريبة منك ثم ان تستسلم ام تبقى شاعرا خائفا من الله ان الله جل في علاه
يراقبك يسمعك يبصرك في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصاوير والتماثيل ودل الحديث على اشياء اولا التصاوير غير التماثيل بان الواو تفيد المغايرة في اللغة نهى النبي عن التصاوير والتماثيل
ثانيا الرد على من زعم ان الممنوع انما هو النحت دون سواه ويؤيد ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الازدي قال بعثني علي ابن ابي طالب على ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
على الا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على الا اجد سورة الا طمستها. ولا تمثالا الا حطمته الصورة تطمس والتمثال يخطب فمن وهذا الاتجاه الفقهي المعاصر لكثير من الفقهاء
يحملون التصاوير على التماثيل ويجعلون التحريم منصبا في التماثيل والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه تصاوير والتماثيل التصاوير شيء والتماثيل شيء. بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ادع تمثالا الا خطمته
عصفورة الا طمستها ثم ثالثا مما يفيد الحديد اما كلمة تصاوير والتماثيل جمع محلى بالالف واللام والجمع المحلى بالالف واللام يفيد رموف ويلزم من هذا حرمة جميع التصاوير. وجميع التماثيل ثم مما يفيد الحديث ايضا
ان ان الوسيلة لتحقيق التمثال او الصورة مسكوت عنها فاي وسيلة واي طريقة من الطرق تترتب عليها ان هذا التمثال او ان جزاك الله خير او ان هذا صورة فهذا في شرع الله عز وجل ممنون. بمعنى
التمثال الذي لا يبحث نحتا وانما التمثال لو تصورنا وتخيلنا الة يوضع فيها ماء وجبس ثم بكبسة كهرباء صار عندنا دنفل دون ان نعمل التمثال بنحت بالطريقة القديمة هل هذا التمثال حلال ام حرام
حرام فليست العبرة بالطريقة ولا فرق بين التصوير والتمثيل من التصاوير والتماثيل كذلك في اي طريقة من الطرق ثم بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة من الاشياء المهمة التي اشغلتني واتعبتني
وابحث بين الفينة والفينة واحاول ان اقنع نفسي وان اجد سبيلا لان اقتنع بان التصاوير المأذون بها شرعا للحاجة والضرورة. لا تمنعوا دخول الملائكة فلم اجد لذلك سبيلا بل في كل يوم طبع شيء جديد انظر فيه اجد تأكيدا لما قرره
النووي رحمه الله تعالى في الجزء الرابع عشر من شرحه على الصحيح مسلم لما شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة
تأمل معي لا تدخل ده فيه كلب او صورة نكرة نشر في سياق النفي تفيد العموم اذا كانت الصورة مأذونا بها. او كان الكلب اجلكم ربي مأذونا باتخاذه بان يكون الكلب كلب صيد او ماشية. او ان تكون الصورة صورة حاجة وضرورة. مثل
المعاملات الرسمية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب او يؤكد ذلك اما جروا جروا الكلب الصغير ولاد الكلب. الكلب الصغير يسمى جر جو للحسن بن علي كان يلعب به
دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم فجبريل ما كان يستطيع ان يدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما يدخل تحت السرير انسان ما. فضلا عن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. لما يدخل جرو او كلب
جلة السرير وصاحبه لا يعلم هو هو ليس ليس باثم وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نؤثمه ومع وجوده في خير بيت خلق الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الملائكة الا انا جوريل ما استطاع ان يدخل
بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولذا المسألة المهمة لو كانت السورة مضطرة الانسان لاتخاذها مثل الصور الرسمية اليوم. صور رسمية هذه لا اثم فيها هذه الحاجة والعلماء يقولون حرمة التصوير انما كانت سدا لذريعة تعظيم غير الله. ويقولون ما
ما سدا بالزريعة جاز عند الحاجة. هذي قاعدة مهمة عند علمائنا وفقهائنا يقولون ما حرم سدا للذريعة جاز عند الحاجة والضرورة لكن انجاز ان اصبح جائزا فهل الجواز يأذن للملائكة بالدخول والراجح لا
مع القول برفع الاثم الا ان الملائكة لا يدخلون. ولذا من اسباب قلة البركة وانشراح الصدر في هذه في هذا الزمان انقطاع الملائكة عن الناس الملائكة لا تدخل بيت في كلب او صورة لو هذا المسجد
رجل يحمل هوية يحمل فلوس. وفي صورة. وهو ليس باثم. هذا يمنع دخول الملائكة لان الكلب الذي دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه ليس باخر. حاشاه صلى الله عليه وسلم انه اسلمه
لكن مع رفع الاثم ما دخل الملك ولذا علينا ان نحتاط ما استطعنا لذلك سبيلا في فتنة السفر واشد ما تظهر فتة الصور عند الصغار واشد وتظهر فتنة الصور فيما يسمى اليوم بالجوالات. والصور هذه التي تمسح ولم تكن ثابتة ايسر من الصور التي تبقى. لكن
التوسع الذي اليوم الموجود اليوم في الصور توسع ليس بسليم والله تعالى اعلم يقول الله عز وجل الا من اتى الله بقلب سليم. كيف اكون سليم القلب؟ وما هي سلامة الصدر سددني الله واياك؟ امين
من رحمة الله عز وجل ومنته وفضله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان بدأ قوله الم نشرح لك صدرك ثم ووضعنا عن كوزرك ثم ورفعنا لك قدرك. واولا بشرح لك صدرك
ذكر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في معرض الامتنان وبدأ بانشراح الصدر وان يشرح الله صدرك للطاعة والعبادة والانشراح عكسه الانقضاض يرضي الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن ومن اراد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد الى السماء
عندنا تضييق الصدر وعندنا انشراح الصدر الم نشرح لك صدرك انشراح الصدر منة امتن الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم ورتب عليها ان الوزر قد زال وان الذكر قد رفع
فالذي ينشرح صدره للطاعة يأتي بالطاعات ما يبدد ويضيع ويمسح اه وزره ان الحسنات يذهبن السيئات. كما قال الله عز وجل وان حصل هذا رفع الله له القدر اذا قال بعض اهل العلم ما من سني
ما من رجل حريص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا وله نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وما من مبتدع الا وله نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر
محمد صلى الله عليه وسلم ما رزقه الله ذكورا في ذريته والعرب يسمي الرجل الذي ليس عنده ذكور ابتر يعني لما يموت يقطع ذكره لان الولد يحمل الاسم الرسم اللي بخلف تعبير من الدارج اليوم في في العزاء بقول الناس لبعضهم بعضا اللي خلف ما مات. ايش يعني خلف ما مات
يعني الولد حمل اسمك الولد يحمل الاسم والرسم الكفار كفار قريش كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم امطر غدا يموت ولا احد يذكره فانزل الله عز وجل ان شانئك هو الابتر
من الابتر الذي يبغض السنة المبتدعة الذين لا يحبون سنة النبي صلى الله عليه وسلم واهل السنة وهذه قاعدة الى يوم الدين. انظر الى اهل البدع لا ذكر لهم تفقد اسماء العلماء لمراثتك
دائما بتحبهم. هم اهل سنة واهل البدع ما احد يسأل عنهم هذه سنة لله مطردة بان كل سني له نصيب من قوله ورفعنا لك ذكره. وكل بدعي له نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر
شراح الصدر وسبب من اسباب وجود الذكر ان يبقى لك ذكر. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ده دعاء ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. ان يبقى لك لسان
الناس تذكرك. حتى بعد وفاتك ذكروا الخير ان ذكروا الخير مثلوا على الخير بك. يكون لك لسان لسان طيب وذكر حسن طيب ما هو من اتى الله بقلب سليم قلب سليم
طبعا الله من كرمه تشرح الصبر الذي في داخله القلب  انشرح الصدر الذي في داخله القلب القلب منشرح بالعبادة والقلب في بيئة كلها انشراح وكل الوسائل التي توصل للقلب مليئة بالخير
اذا قالوا القلب مثل البحيرة. والبحيرة لها جداو واذا كان ما في هذه الجداول طيبا كان ما في القلب طيبا. واذا كان ما في هذه الجداول خبيثا كان ما في القلب
خبيثة والعياذ بالله. وجداول القلب الفم طعام الكلام. وجداول القلب العين. وجداول القلب الفرج  حراما خبث قلبه واذا اكل حراما كذلك. واذا قال خبثا وغيبة ونميمة كذلك. فالقلب كالبخير وباقي المنافذ التي
اليه تكون اه بمثابة الجداول. ولذا من فضل الله عز وجل ذكر انشراح الصدر. وكذلك من فضل الله علينا ان ان الله علمنا ان نقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
في ايش؟ في صدوره لم يقل في قلوب يعني بعد اذا وسوس الشيطان الشيطان وسوسته لا تدخل للقلب مباشرة يلقي الشيطان يلقي وسوسته اذا اعتصمت بالله بقيت الوسوسة تدور حول القلب
ان اعتصمت بالله نزعتها وابعدتها. فان لم تعتصم بالله تمكنت وتسللت من خلال هذه المنافذ شيئا فشيئا حتى تستقر في القلب. اذا استقرت في القلب تقع الطامة الكبرى اذا استقرت في القلب تقع الطامة الكبرى. اذا من رحمة الله بالخلق ان الله عز وجل يشرح صدرهم بالطاعة
ولم يقل قلوبهم وكذلك انه الله جل في علاه من رحمته بالخلق ان العبد لما يستعيذ بالله من شر الوسواس والخناس الذي يعود ويرجع يعود ويرجع يكنس المرة تلو الاخرى. يقول ابو هريرة كما في الصحيحين كنت جنبا في السوق
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاختنست ايش يعني في اختلفت؟ يعني اختبأت ما كنت احب صلى الله عليه وسلم وهو رجله ما احب ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
فالخنوس الاختباء مع الرجوع. يختبئ ويرجع هذا الاختلاف. لذا فلا اقسم بالجوار الخنس الكواكب ثم يدخلن لانها تختبئ ثم ترجع. يعني تغيب ثم تعود. كل اختلاس هكذا. فالله علمنا ان نقول
قل اعوذ برب الناس الى ان قال في الاخر الاية قال الذي يوسوس في صدور ولم يقل في قلوب القلب السليم القلب السليم من الكفر المليء بالتوحيد المراد جواب السؤال
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بقلب سليم الله عز وجل جعل السليم وصف للقلب. والقلب كالبدن بدان القلوب كالابدان فالبدن اما سليم واما ميت واما مريض. والقلوب كذلك. عندنا قلب سليم وعندنا قلب ميت وعندنا قلب
مريض عندنا قلب مريض حذيفة في مصنف ابن ابي شيبة وفي كتاب الامام ابن ابي شيبة باسناد صحيح يقول القلوب ربعة حذيفة بن اليمان يقول قلوبه اربعة. القلب الاول قال قلب المؤمن
فيه سراج مزهر هذا هو الطلب السليم فيه ايمان في نور وهذا القلب سليم. كما قلت سليم من الشرك مليء بالتوحيد. سليم من المعصية مليء بالطاعة. سليم من البدعة مليء بالسنة
فهو سليم له ثلاث ثلاث معاني سليم من اولا الشرطي وهو مليء بالتوحيد فهذا القلب اجتمعت عليه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة تخيل قلب في هذه الادوار الثلاثة التوحيد
معرفة الله عز وجل. باسمائه وصفاته ثم انوار العبادة الخالصة لله ثم انوار سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع السنة. هذا هو القلب السليم ثم يقول حذيفة القلوب اربعة. قلب المؤمن فيه سراج يزهر
وقلب المنافق قلب ملكوس وقلب الكافر قلب مختوم قلب مختوم لا يطلب خير وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة في رواية ومادة نفاق فهو لايهما اغلب اذا القلوب ثلاث ثلاث اصناف
حذيفة قسمها اربعة. القسم الاول القلب الحي. القسم الثاني والثالث القسم الميت القلب المنافق المنكوس والقلب الكافر القلب المختوم والقسم الرابع عند حذيفة هو القلب المريض قلب تهده مادتان. مادة ايمان ومادة نفاق. فهو اي القلب لمن كان
فتارة يكون الايمان اغلب فيتعافى وتارة يكون النفاق اغلب فتصيبه المرض والعياذ بالله تعالى  ما حكم قياس المرأة للجلباب في المحل عند الشراء؟ مع وجود الزوج او المحرم. جزاكم الله خيرا
اه ثبت في الحديث ان ابو الدرداء كانت في حمص فرأت نساء يخرجن من الحمام  الحمامات العامة التي يغتصب فيها الناس في ذاك الزمان الاول الانور  رأت النساء يخرجن من الحمام فقالت اني سمعت ابا الدرداء
وفي بعض الروايات رفعت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم دون ان تذكر ابي الدرداء وفصل طويلا في هذه الروايات الخطيب البغدادي في كتابه موضح والتفريق والحديث حسن قالت اني سمعت ابو الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم
اي ما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فانها قد هتكت ما بينها وبين الله ايما امرأة خلعت ثيابه اي تجردت والمرأة في القياس تتجرد تتجرد فالاصل في المرأة ان تكون حيية والا تستطيع والا تقدر على ان تتجرد ما تستطيع ان تفعل هذا
الاصل في المرأة التي تجرد من ملابسها الا في بيت زوجها المرأة متى تجردت من ثيابها بالكلية فقد هتكت ما بينها وبين الله عز وجل. لذا لا يمنع ان تبيع وتشتري بشرط
ان تبدي اذا ما جاء مثلا على قياسها او ما شابه. واما ان تخلع المرأة لباسها في مكان خاص المحرم اين يكون؟ المحرم يبقى بعيدا واخبرني ان بعض الفجر من اصحاب هذه المحلات والعياذ بالله عندهم كاميرات صفية
هذه الكاميرات تصور النساء. اخبرتني بعض الاخوات على الهاتف تبكي تقول ذهبت الى استوديو ووجدت نفسي صورتي وانا ارقص. وفعلا انا كنت ارقص في عرس لاحد اخواتي. فصورتي وانا على زينتي
تكون هذه الصورة ثقة للناس موجودة على الاستوديو يعني امرأة صورت ثم ارسلت الفيلم للاستوديو للتحنيط فصاحب الاستوديو اعجبته هذه البنت بجمالها وطريقة يعني فوضع الصورة لكل الخلق وهي امرأة عفيفة طاهرة مختمرة يعني تعظم امر الله عز وجل. هذه ثمرة من ثمار التوسع في الصور التي سبقت الجواب
ما الذي يدعو المرأة ان يدخل فور الجوال؟ حتى المرأة تصور المرأة ما الذي يدعو لي هذا صورة ما لها داعي. اليس محمد صلى الله عليه وسلم احب اليك من ابيك
هل في عندك صورة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اجعل ذكراك مع ابوك مع ابيك بالدعاء حبك لابيك ترجمه بالدعاء. ترجمه بان تعلم ابناءك اخلاق ابيك الطيبة وان ترسخ اخلاق ابيك الطيبة في في اولادك. اصبح النفس فقط يتعاملون مع ظواهر الاشياء
يتعاملون فقط بالصور ويظن ان بره بابيه بان يحفظ صورته عالجوال وان يضع في صدر البيت. ويعتبر ان هذا هو من البر العقوق وليس للمنبر البر ان تدعو له وان تحرص على ان يصل الخير اليه ما استطعت لذلك سبيلا. والله تعالى اعلم
يقول شيخ انه يريد ان يجمع الحديث اي آآ الحديث الصحيح في كتاب واحد وان يطمعوا في كتاب فهل هذا ممكن ولديه شركة برمجة وموظفون يعملون على هذا الامر اعلم علمني اياه علمني الله واياك ان الامام الشافعي في كتابه جماع العلم حسم المسألة
قديما قبل. فيقول الامام الشافعي في جماع العلم ويستحيل ان يجمع رجل واحد جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عبارات الامام الشافعي من احسن العبارات وافت ابن حزم في نقاشه للفقهاء والعلماء. والذي جرأه على الاستخفاف بهم
وان يطول لسانه وان يتكلم عليهم ما قاله حتى قال العلماء قديما سيف الحجاج ولسان بحزم سياد اعتقاده انه جمع جميع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لمخلوق ان يجمع جميع هيثم النبي صلى الله عليه وسلم
المخطوط اكثر من المطبوع واكبر مسند الف في الاسلام في جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستد بقي بالنخل ومستند بقية ابن مخلد نقل من قصور ملوك الالمان في الشرقية وما زال على ما اخبرت بعد تتبع شديد ما زال في الصناديق من حرب العالمية
في مكتبة الدولة من الان هو ومجموعة من الكتب المهمة ما زالت الصناديق ولم يره احد المخطوط غير موجود وقالوا منه خطة لا بأس بها في افغانستان  المخطوطات اللي فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مطبوع
بكثير والمخطوطات خرجت من ايدي المسلمين واصبحت جل هذه المخطوطات عند الاوروبيين الان. والاوروبيون ولا سيما بريطانيا تدفع اموالا طائلة تصل للمليارات لو اردنا يعني نقوم مثلا مصحف عثمان المصحف الاصلي مش عثمان الموجود اليوم في ادارة مسلمي اوزباكستان في مدينة طشقش
قد جميع اموال المسلمين لا تستطيع ان ان تشتري مصحف عثمان بجميع الاموال الموجودة في بين ايديهم افراد ودول وشعوب  وهو انفس من جميع هذه الاموال وقالوا ان الامريكان حملوا من العراق
من المخطوطات والتحف اضعاف اضعاف كرة في الجيش يعني صفقات محسوبة مادية محسوبة حملوا من المخطوطات والتحف اضعاف اضعاف كرة في الجيش وبقائه في العراق وفي بغداد وكثير من المخطوطات التي كنا كنا نعلم انها في بغداد يقينا
ولا سيما في قصر آآ رئيس آآ العراق السابق اصبحت الان بين يدي يهود الان هي عند اليوم اما رأسها يؤكل تراثها يضيق ولا تنوي شيئا ولا تدري ولا ولا تكتب لي شيء
واموال المسلمين المحسن منهم اذا اراد ان يخدم دينه ينقش قبة وينقش مأذنة وينقش اه يعني محراب وتزين واموال تضيع في هذه الاشياء الاشياء التي فيها مخالفات والعلم لا ينفق عليه احد للاسف شيئا
الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. واحد يقول انا اجمع جنيحة النبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت جميع محدثين الدنيا منذ ان خلق الله الدنيا للان لا يستطيع جمعها
وهذا يكون جاهل. هذا لما تسأل عن هو قال هذا يقينا من جالي. لان الافاق التي في رأسه يعني يظنها الامر  فهو ليس متخصصا في علم الحديث. قال انا عندي طاقم وهؤلاء الطاقم بيعرفوا في في البرمجة. والحوسبة وبجمع جميع حكم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه دعوة نسمعها
هذه الدعوة كثيرة ما نسمعها وهذه الدعوة ان دلت على شيء فانما تدل على ضعف تصور هذا القائل وعلى عدم فهمه للحديث طيب سؤال هام وضروري نعلم ان نصاب زكاة الاموال خمسة وتمانين غرام ذهب
ولكن من اي عيار للذهب؟ هذا كلام طيب. سؤال طيب نريد نحن ان نتعلم لنعمل طيب انت بتقول خمسة وتمانين غرام ذهب. اي غرام؟ لما نقول خمسة وتمانين غرام ذهب طبعا هذي من راسنا عندنا من عقولنا من عباراتنا
النبي صلى الله عليه وسلم من زهب في الزمان ما كان اليارات هذا بيجعلنا نفتش عن اصل المسألة اصل المسألة في البخاري انه الزكاة واجبة في عشرين دينار او في عشرين مثقال ذهب
ايش المثقال؟ قالوا المثقال اربعة اغراض وفاصلة اربعة وعشرين بالمئة ملي غرام لذا من اتى امرأته وهي حائض فعليه ان يتصدق بدينار. طبعا الدينار الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
المراد بدينار اربعة غرام فاصلة اربعة وعشرين بالمئة ملي غرام اضرب الان معي اضرب العشرين دينار او عشرين مثقال الثابتة في الصحيح في الحديث الصحيح باربعة واربعة وعشرين غراب النتيجة كم
خمسة وتمانين غرام من اين جاءت الخمسة وثمانين غرام؟ من الرواية التي فيها عشرون مثقالا او عشرون دينارا الدينار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يساوي اربعة غرام اربعة وعشرين بالمئة
وصار الان عندنا خمسة وتمانين غرام ذهب خالص الذهب الخالص عندنا اليوم هو اقرب شيء بالذهب الخالص البيع عيار اربعة وعشرين اقرب شيء للذهب الخالص عيار اربعة وعشرين فيه ذهب
فيه شيء غير الذهب لكنه لا معدوم قليل. ولذا قال الفقهاء في هذا الزمان قالوا اما ان يكون نصاب الزكاة خمسة وثمانين غرام من عيار اربعة وعشرين او واحد وتسعين غرام من عيار واحد وعشرين
يعني واحد وتسعين غرام من عيار واحد وعشرين يساوي يساوي خمسة وتمانين غرام من عيار اربعة وتسعين. من ايار يساوي خمسمية عيار واحد وعشرين. والعيار الدارج عند الناس اليوم بدها اطلق الذهب. صار يعني بيع وشراء بالذهب في بلادنا. معيار الدارج عيار واحد
وعشرين والله تعالى اعلم اخ يقول رجل عليه دين لاحد المسلمين يحقق النصاب. فعلى من تكون الزكاة؟ على الدائن؟ ام المدين ابو يزكي مرتين زكاة الدين بارك الله فيكم تقول في حق الدائن
بحق صاحب المال رجل له على اخر عشر الاف دينار الذي يزكي المال صاحب الدين  من شروط وجوب الزكاة دين ان يكون صاحب المال قد ملك ما له ملكا تاما
فالملك الناقص لا زكاة فيه وزكاة فزكاة الدين الدين ملك ناقص فمن خبأ مالا ثم ضيعه هذا ملكه ناقص لا يزكيه حتى يجده الواحد خبى مع الولد خبى مش عارف
او رجل له مال في مكان وملكه له ناقص مثل اخوانا اللي كانوا في بغداد مثلا او في البلاد المنكوبة اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين. له مال لكن يده لا توصله. هذا ملك ناقص لا يزكيه
حتى يرجع اليه ما له ويصبح ملكه له ملكا تاما هل يد القوة يد معتبرة في الشرع؟ لا يعني وجود اخذ المال بالقوة لا يخرجه في الشرع عن ملكك اذا امرأة اسيرة
عند الكفار هربت بحثت عن ناقة وجدت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ذلولة ركبتها ورجعت للمدينة طبعا سفر المرأة من ديار الكفر بديار الاسلام. ومن ديار الحرب لديار الامان. لا يحتاج الى محرم
ما يحتاج له محرم فرجعت ونظرت ان نجاها الله تذبحنها وكانت النار ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصة في صحيح مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها
لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخذت للناقة من كفار اليد هذه يد عادية الناقة ترجع لصاحبها من صاحبها؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا اصل ان المد ان اليد العادية لا تملك الخلاصة الزكاة يملكها يزكيها مالكها مالك الدين زكاة الدين صاحب الدين الذي يزكي والذي ينظر في مصنف ابن ابي شيبة في فصل زكاة الدين
فقد اورد اثارا عديدة عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جمع كبير من التابعين وتابعيهم فيها اما الزكاة واجبة مرة واحدة يعني انا دينت واحد عشر الاف دينار
ارجع الي المال بعد عشر سنوات ازكي هذا المال اذا حال عليه حول او اكثر من حوض ازكيهم مرة واحدة عشر سنوات ازكيه مرة واحدة وفي هذا حث للشرع على اداء على اقراض الناس
يعني من وسائل الشرع في ناس بداية وما بتزكركن مرة. بتزكي لما تكبس  اه اعطاء المال دايما عبادة من العبادات هل تجب زكاة عروض التجارة؟ الراجح انها تجب ولم يقل بالوجوب ابن سيرين وهذا الذي قرره شيخنا رحمه الله وشيخنا لما قرر عدم وجوب زكاة عروض التجارة
قرر ان عروض التجارة ليس لها مقدار والذي يتأمل تمام المنة تأمرا جيدا ولا سيما ان ربط المبحث بالفارس الموجودة في اخر الكتاب فالشيخ رحمه الله صرح في بوجوب زكاة عروض التجارة
الذي ينقل ان الشيخ الالباني رحمه الله لا يوجب زكاة حقوق التجارة مخطئ ليس هذا مذهبه لكن الشيخ يقول ان الشرع ما وضع حدا لزكاة عروض التجارة وانما يجزئ فيها يعني ما يراه الرجل
لكن هذا الامر لو ترك للناس فقد يملك رجل عروض تجارة بالملايين ويدفع بالملايين ولا يمكن ان يكون هذا الذيم وهو يملك الملايين. لا يمكن ان يكون قد ادى زكاة ماله
وان نجعل المقياس في الزكاوات مقياس الاموال هذا الذي اراه صوابا لا سيما ان المال اطلق في الشرع وان المال الذي اطلق في الشرع لا يلزم منه النقود فالنقود كانت شحيحة
وفي حديث عوف بن مالك الاشجعي الموبغأ اليه في اول جواب في هذا المجلس يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمان بين يدي الساعة قال وان يعطى الرجل مائة دينار
ويظل ساخطة ربعمئة دينار في المدينة ما تجد مئة دينار في ذاك الزمان ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اذا مات ابن ادم اذا مات ابن ادم
تبعه ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد في واحد اسمه جمال البنا ما ادري تسمعون به ام لا اسأل الله ان يعافينا واياكم من فهمه وهلك من قريب جمال اللي بنى له كتاب يتندر بالبخاري
صحيح البخاري ويقول المسلمون ان قالوا في صحيح البخاري صحيح هؤلاء لا عقل لهم في احاديث لازم نوقف عندها ولازم نردها قال مثل اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث. قال ما له وايش؟ وولده وعمله وعمله. قال يرجع اثنان ويبقى واحد
ما له اهله يرجع المال والاهل ويبقى العمل. فهو بقول ويقول هو مسكين هذه عقدة اللهم نجي منها الموفق واسأل الله ان يجعلنا واياكم موفقين. في عقدة ان تغفل عن حال الناس
كيف كان كيف كان نمط حياتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان تفهم الاحاديث وان تجعلها في واقعك يعني تسقط الاحاديث على واقعك انت فتستشكل الاحاديث لتغيير الواقع. قال كيف الانسان لما يموت يتبعه المال
يعني ارصدة البنك او النقود والدنانير تتبعه. هذا مسكين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه نقود الحافظ بن حجر في فتح الباري اللي بنعرف الماء. قال الساكت الناطق
طب المال الساكت الناطق الساكت الناطط المال الناطق الله يعزك اللي بتكلم اللي بطلع فوق مثل الله يعزكم الدوام والابل والخيل والساكت الارض والزرع هذا البال في الزمن الاول  نقد كان صحيحا
كان قليلا والله لما قالوا في اموالهم حق معلوم بالثأر والمحروم. ليس المراد بالمال النقد النقد اول ما ضرب في زمن هشام عبدالملك ولذا ما ينبغي ان نصرف حصر المال اصلا
بالدنانير والدوام المال في كل ما تملك المال في كل ما تملك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم تبعه ما له. الناس لما تدفن النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الذي يمشي وراء الجنازة ان كان راكبا يمشي وراء الجنازة. راكب تذهب الى الجنازة وانت راكب
يتبع ماله اول شيء بتحرك مالك مال الميت ايش يعني؟ يعني لا تركب اما فرسه واما تركب الله عزكم بغلته او حماره او ناقته فترجي ايرجع المال ويبقى العمل. الحديث صحيح
والحديث لا ينبغي ان نفهمه على واقعنا. ان فهمنا الحديث على واقعهم ما في اشكال في الحديث اذا دائما اي واحد مشوش عليك. في حديث صحيح اعلم ان هذه العقدة عندهم. تذكر حال الناس في العهد الاول
واعمل عقلك تستطيع ان تفهم كل من يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد في موضوع معرفة المال ويفيد في ان المال الموجود في ذاك الزمان ليس المال الموجود في زماننا. ولذا
العروض والله تعالى اعلم واجب   لدي اشكال في صحة اثر مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من صلى اربع ركعات بعد العشاء كأنما حيزت كأنما حيزت له ليلة القدر
شيخنا رحمه الله يضاعف الحديث شيخنا رحمه الله يضعف الحديث والحديث ضعيف وضعفه يسير. ترى الحديث ضعفه يسير وورد في بابه بعض الاثار وبعض اخوانا الحديث المعاصرين يقولوا هذا الاثر المرفوع له حكم رافع وليس يعني لا يعرف بالاجتهاد بالرأي
ممكن ان نحسن الحديث. الاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها ضعف. ما معنى لا يأكل طعامك الا تقي؟ الحديث لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعام الا تقي
لا يأكل طعامك الا تقيا. لان الذي تطعمه يطعمك فان اطعمت تقيا اطعمك حلالا وان اطعمت فاجرا اطعمك هراما النبي يقول  يقول في الحديث ولا يأكل طعامك الا التقي دلالة على ايضا فضل صحبة الصالحين
ما هو التورق وحكمه؟ التورق اللي بسموه اليوم تعبيرنا الدارج في الاسواق حرق الاسعار واحد تاجر عنده فلوس بشتري سلعة اه مسيئة بالدين ويبيعها باقل مما اشتراه من اجل نقد
وهذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار وضرر بنفسه بالفرق بين السعرين وضرر بغيره. معنى لا ضرر تلحقه بنفسك. ولا ضرار تلحقه بغيرك. فاللي بيحرقوا الاسعار
يدورون التجار تاجر يبيع ويشتري بيشتري السلعة تاجر. يستورد سلعة تقول عليه مثلا بمئة دينار. هذا بيحرق الاسواق اللي بيحرق السلع. اللي بيبيعها باربعين دينار. خمسين دينار مستحيل التجار هو عليه السبعة دينار. كيف بعد الاربعين؟ فهذا الذي يبيع باربعين وخمسين دون سعر يضرر بالتجار
فهذا التورق خراب وهو وسيلة من وسائل الربا والعياذ بالله تعالى اه شيخنا الفاضل نحبك في الله سؤالي ما حكم تدريس المدارس المختلطة؟ وما حكم راتبه ان كان ماله حراما؟ فما حكم
اه اجابة ما حكم اجابة دعوته التدريس مشروع الا ان الواجب على المسلم ان يصون نفسه عن ان يختلط بالرجال بالنساء ان تختلط النساء بالرجال وان يختلط الرجال بالنساء ولا سيما اذا كانت هذه
وترتب اول الخلوة فقد ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلى رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما. وكان عمر ابن عبدالعزيز يقول لا تخلو قلنا بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
الشيطان والعياذ بالله تعالى يعني آآ له نصيب كبير  موضوع النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم ما تركت فتنة  اضروا عن الرجال من النساء الخلوة قد تكون
فيلزم الخلوة ان تكون فيها يعني اغلاق الابواب واستار الاسطار كل من يعلم ما تحت الثياب تحتيها بالمرأة وهذا امر مهم جدا واعجب ان كثيرا من المفتيين وكثيرا من الوعاظ لا ينبهون عليه
رجل   يخالط النساء فكان يعلم ما تحت الثياب فنفعه النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعني تعلم ما تحت الثياب؟ يعني اذا اشتغلت مع امرأة بتعرف خصرها سنة ضعفها وطولها وقصرها. بل والعياذ
تعرف ما يبقاش عيد الزوج تعرف كل شيء فكل لقاء مع امرأة في اي مكان مع وجود رجال عدم وجود رجال. ان ترتب عليه ان يعرف الرجل ما تحت ثياب المرأة
فيحرم واسم والدليل قاطع. قاطع الصحة وقاطع الدلالة. وقلب ان يستدل به وكل ما يترتب على معرفة المرأة اليوم اللي مش بتقولوا في الاختلاط يعرفوا ان المرأة اكثر من هذا يعرفون مزاجها كيفها
يعني تتجلى به وتفرح به يعرفونه. ماذا تحب؟ ماذا تبغض؟ مش بس فقط يعرفون يعني والله تلبية وتعرفون ما تحت الثياب فهذا الاختلاط ما احد يجوزه ما في فقيه يعظم اوامر الله عز وجل. يجوز ما يجري اليوم من اختلاط موجود في الجامعة
لكن لو وجد فرضا رجل كبير يخالط يعني المخالطة فقط يلقي لهن كلاما يعظهن يراهن كبناته في فرق السن الكبير وتأمن عليه الفتنة الامر فيه شيء من سعة اما رجل تنازعه نفسه
وفي الرؤية وفي اختلاط وما شابه فهذا امر يعني ليس بمشروع. يعجبني في هذا الصدد امرأة من الجزائر تتصل بشيخنا رحمه الله قل له يا شيخ هل يجوز للمرأة ان تقول
للرجل الذي تظنه صالحا اني احبك في الله المتصلة فقيرة متصلة فقيهة يعني سألت قبل ان تخبر الشيخ رحمه الله لها قال اذا كان هذا الذي تسألينه الذي تتكلمين عنه كبيرا
يعني تأمن عليه الفتنة بكبر سنه ولصلاحه فلا حرج. فقالت له اني احبك في الله. فقال الشيخ احبك الله الذي اما امرأة تقول لشاب يحبك في الله فهذا باب شر
هذا مبخر وهذا باب يدخل فسادا. فمثل ما يقال في هذا يقال في ذاك لكن مع الوجوب غض البصر الى اخره. الاصل في الاختلاط هذا غير جائز الا في صور وضوابط لابد من التركيز عليها
هل يجوز للتاجر الذي لا يعطي فواتير للزبائن من اجل التهرب من الضريبة ان يحضر فواتير من تاجر اخر وتقوم باسم ذاك التاجر الاخر ويعطيها للزبائن اذا اصروا على طلب فاتورة لا انه اذا طلب الاصر طلب فاتورة اعطيه الفاتورة التي بعتها منك. ولا تأخذ فاتورة غيرك
هل تسقط العقيقة مع الزمان الزمان اما قبل واما بعد. ان كان قبل بمعنى رجل ولد رزق مولود رجل رزق مولود فمات المولود قبل السابع فلا عقيقة عليه. العقيقة في السابع. النبي
قال تذبح يوم سابعه. واضاف النبي التوقيت لزمن المولود. ولذا دائما انا اقول لاخوانه رجل رزق مولود ساعة يوم الاربعاء الساعة اربعة واول سابع يوم الثلاثاء الساعة اربعة واخر السابع
مثل ذاك اليوم هو يوم الاربعاء الساعة اربعة اعيد الحقيقة تذبح يوم سامعه في الحديث. اضاف النبي التوقيت للميلاد لتأريخ الميلاد يوم سابعه التوقيت كيف يكون تنظر في الساعة التي وجد فيها المولود واليوم
من الاسبوع مثل هذه الساعة في مثل اليوم هو اخر السابق واليوم اللي قبله هو اول سابع طيب هذا بالنسبة الاول. بالنسبة للاخر الاصل في المولود على السابع. في احاديث
لها طرق تحسن حديث يصبح حسنة لغيره اذا ما استطاع السابع الرابع عشر اذا لم يستطع الرابع عشر الحادي والعشرين الحادي والعشرين تجاوزنا من كان يجهل التوقيت من كان يجهل فمتى علم يعق
ومن كان قد تقصد ذهبت العقيقة. لان الراجح عند العلماء ان كل امر حتما او ندبا. اذا كان له حدا اول واخر ان فات فلا يجب ولا يندب بالامر الاول وانما يحتاج قضاؤه الى امر جديد. اذا الامام احمد سئل
الامام محمد السويدي رجل لما رزق مولود ما كان عنده مانع، لكن هو في العادة عنده مال العادة يكون عندو مال لكن لما جاو المولود ما عنده مال الامام احمد قال اذا كان يرجو السداد يستدين
ما معنى قوله اذا كان يرجو فلا يستدين انه هذه الزكاة مؤقتة لوقت والاصل الا يفوت هذا الوقت والله تعالى اعلم هل يردد مع الاذان الاول يوم الجمعة الاذان فعله الاسماء نقل الى المسجد والنقل خطأ. وشيخنا رحمه الله لما كان يسأل كان يقول يفعل ويترك يفعل ويترك
والله تعالى اعلم من عمان ما رأي فضيلتكم في الاتهامات التي وجهها الشيخ الرضواني في حق كل من الشيخ ابو اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان من انهما السبب وفي الفتنة
اتركوا الكلام بين الاقران اتركوا الكلام متعاصرين والذي يصنعه الشيخ رضوان طول لسان في حق اهل العلم صنيع ظالم في قوله للشيخ صالح ال الشيخ قال لو بعث جده من قبره لعلمه التوحيد
اه الشيخ رضوان الله يقوم تلميذا عند الشيخ صالح ال الشيخ فلسانه طويل وكلامه فيه ظلم. ولا انصحكم ان تتبعوا يعني زلل العلماء وكلام بعضهم في بعض  شيخنا بارك الله في علمك واحسن خاتمتك والحضور اجمعين. ولك بمثله ان شاء الله
وابشرك ان ملكا قال لك ولك بمثله هل يمكن توجيه ان الرجل الذي يدعو الله في ساعة الاجابة من يوم الجمعة وهو قائم يصلي على انه يصلي الركعتين الثابتتين بعد العصر
لا الظاهر انه يصلي صلاة لها سبب ولما شرحنا قلنا من ضمن الادلة التي يستأنس بها على مشروعية صلاة ركعتين لها سبب هذا الحديث رجل دخل المسجد قبل المغرب بقليل. حتى يستفيد من ساعة الاستجابة. يخلو بنفسه. فصلى ركعتي هيئة المسجد. احسن دعاء
مرتين او توضأ في بيته وبعد الوضوء صلى ركعتين سنة الوضوء حتى يتفرغ للذكر والدعاء. ففي الصلاة دعا فهذا هذا اقوى وارجح والله تعالى اعلم  طب نعود لاسئلة الموقع هل من اذكار الصباح والمساء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. ليس هذا من اذكار الصباح والمساء وانما هذا من الدعاء
الدعاء المطلق الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دعاء مطلق لك ان تقوله في اي وقت شئت. لك ان تقوله في اي وقت شئت والله تعالى اعلم
هل صحيح عن النبي ان النبي ادريس روحه في السماء ادريس قيل انه رفع كما رفع عيسى وقالوا روحوه في السماء وآآ الامر ليس كذلك. على التحقيق الامر ليس كذلك والله تعالى اعلم
عندنا شيخ اسس جامعة علوم شرعية وكان اذا خرج بسيارته يطلب من احد الاخوات اللاتي يعملن بالادارة مرافقته في السيارة اول للتجوال وكان يرى بانه جائز ولا بأس به. وليس اختلاطا
ولما عرضت لما عرضت عن هذه الاعمال تركت الاشراف على الجامعة وطلبت الاخوان ترك العمل طعنوا في فرض النصح على اي حال الاخ كانه يقول هل وجود الرجل مع المرأة خلوة
نعم ونوع خلوة السيارة امام الناس خلوة نعم خلوة رجل جلس مع امرأة اجنبية تحت شجر في حديقة. في حديقة عامة ويخلو بها نعم هو يخلو بها هنا مسألة مهمة
اذا علمني الله واياك ان الفقهاء لما يذكرون الخلوة ويضعون لها شروطا يقولون اولا ان تغلق الابواب ثم ان تستر تسدل الاستار. ورد هذا الدارقطني في المرفوع والصحيح انه موقوف
ثالثا الا يكون بين الرجل والمرأة صبي مميز فاكبر رابعا الا يكون هنالك عذر حسي او شرعي واحس يعني الا تكون المرأة حائض وشرعي الا يكون احدهما صائما صيام فريضة
هذه الخلوة التي يذكرها الفقهاء انما هي الخلوة بين الرجل وزوجته التي عقد عليها ولم يدخل  ان تمت بهذه الشروط فطلق فلها المهر كاملا بل قال عمر وعليه العدة وان لم يمسها
بعض من ازاغ الله قلبه في هذا الزمان خصوصا تلك الفرقة اللبنانية التي تتساهل في موضوع العورات موضوع اللباس والشباب بعض الشباب واخبرني بعض التائبين قال والله ما جرني الى اولئك القوم الا لاتمتع بالنساء
لا تمتع بالنساء هؤلاء يأخذون الشروط المذكورة في الخلوة بين الرجل وزوجته التي لم يدخل بها ويسقطونها على الخلوة بين الرجل والاجنبي ويقول هكذا كلام فقهاء الخلوة. فانت لو جلست مع امرأة في غرفة
في غرفة تجلس مع امرأة في غرفة والاسدال والستائر غير نازلة هذي ليست خلاف اذا شيخهم بكون جالس بقول يعني افعل بالمرأة ما شئت جردها من ثيابها الا ان لا تليق
ثم قم اغتسل وصلي ركعتين يغفر لك ذنبك لم يلقن الطلبة والطالبات على فعل الرزيلة. تلقين ويبدأ بهذا. كم من بيت شبابيكوا عالي ويستطيع يفعل نستطيع ان لا يريد ما يرى احد الا الله جل في علاه
هذي يا اخوانا الخلوة بين الرجل وزوجته التي عقد عليها ولم يدخل بها. وليست الخلوة بين الرجل  فوجود الرجل السائق عمومي خصوصي مع بنت وحدهما خلوة كالجلوس على كرسي في حديقة عامة رجل وامرأة تمكن منها يكلمها ويظن هذه خلوة وهكذا والله تعالى اعلم
عندما نجمع للعائلة كل شهر نجتمع في بيت بيوت العائلة في صلة الارحام وعندنا صندوق نجمع مبلغ شهري من كل فرد للمساعدات الخيرية داخل العائلة. المشكلة ما الوضع في بنك ربوي ولا طاقة بالتغيير
فلنسحب فهل ينسحب من هذا هل ننسحب من هذا التجمع ننسحب فقط من المشاركة في الصندوق اول الاخوان العشائر والانتماء للعشيرة للاسف الكبير وقع فيه اه خلل وزلل والناس فيه طرفان ووسط
صنف يجعل الاشير عليها الحمية ويقاتل عليها وينصرها. وحقة كانت او مبطلة اي فرد افراد العشيرة يقف معه حقا او مبطلا ويذب عن عشيرته وولاؤه ولعشيرته اشد من ولائه لدينه. هذا حرام وهذه الجاهلية وللاسف هذا قليل في اهل الزمان. والذي يقابله الطرف الاخر التفلت من العشيرة
الصواب ان تكون لك علاقة قوية مع عشرتك ومع اقاربك والصواب ان انصر اخاك ظالما او مظلوما طب كيف ننصره ظالمون؟ قال ان تأخذ على يده ولا ابك لدينك وللحق
ولا تتنصل من عشيرتك فالناس وسط وطرفان طرفان اما الحمية للعشيرة واما التبرأ من العشيرة في الوسط ان تكون لك صلة بعشيرتك. والاولى الاقربون اولى بالمعروف ومع قربك من عشيرتك الا انك تقيم الحق فيهم. وتحكم الاحكام الشرعية وهي التي وهي الميزان
الذي بناء عليه يقع ولاء او ضرب. لا انصحك تنسحب من الصندوق. وانصح ان تكون سياسة الصندوق سياسة عمر بن الخطاب في بيت مال المسلمين ما هي سياسة عمر في بيت مال المسلمين
يا الله لو ان الدول غنية دول المسلمين تصبح سياستها سياسة عمر لا يطمع بها كافر. سياسة عمر في بيت مال المسلمين انه المال مباشرة لا يبقى اللي يدخل يوزع الناس على طول ما يبقى شي
ما يبقى شيء ما يبقى شيء ابدا. عمر رضي الله عنه كان المال الذي يأتي من الكفار طبعا اموال مذهلة يا حسرة بعض الدراسات التي نشرت في بغداد  درست درست كيف تنتج الارض في عصر عمر فما بعد عمر. طبعا عمر الفاتح بزمن
واما الرسومات بيانية ودراسات يعني قائمة على يعني على عمق ونظر في المخطوطات ونظر في المطبوعات وكيف يمكن ان تثمر ارض العراق والى اخره طبعا هذه بشرت قديما. ونشرت بعدة لغات ومنها اللغة العربية
عمر كانت من سياسته وقد ادخلت واطعمت للمسلمين العراق ذهبا في زمن عمر كانت الارض تطعمهم ذهبا كانت كل ما بيأتي مباشرة من سوق الجيش بينفقوا عالناس تبقى الدولة قائمة قوية
والمال بايدي احادها لا بايدي دولة. ما في طمع بمناصب ما في طمع في اه الاستغلال الغش وسرقت الاموال العامة مباشرة. كل واحد اشي يجيب له الجن. تفضل هذا نصيبك
فنصيحتي ما تبقوش في البيت فقراءكم معروفين وارفعوا شعار ارفعوا انتم يا اخي السائل يا اخي الحبيب ارفع شعار مبادرة للعائلة ان نجعل الفقير غنيا فليس الفقير الذي ترد اللقمة واللقمتان
الفقير في العيلة بنعطيه مال لمشروع صغير. يولد من اولاده. فاجعلوا الاموال كلها اول باول انفقوها مع هذا وابقي مبادرة للخير وجود اي تجمع في العوائل والعشائر ولقاء اهل العشيرة الواحدة مع بعضهم بعضا امر حسن طيب
امر يعين على البر واصيب من وسائل اعانة على البر. اليوم ابن العم يكاد لا يعرف ابن عمي ولا سيما الجيل الجديد ولا سيما الجيل الجديد. ولا حول ولا قوة الا بالله
اخ يقول ذكرت في درس الثلاثاء الماضي في شرح حديث البخاري سبع الاف واربع مئة وسبعة وثلاثين ان الله عز وجل يأتي المؤمنين يوم القيامة يقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتينا الله في صورته التي يعرفه. فيقول انا ربكم
يقولون انت ربنا. السؤال معتقدنا في صفات الله اننا نثبت الصفة ونسكت عن الكيفية. فكيف لنا ان نعرف صورته عز وجل حتى نكون من الناجين برحمته؟ اعلم من علمني الله واياك ان الله عز وجل له صورة وهذه الصورة يكفينا ان نعرفها وان نعلم ان الله ليس كمثله شيء
الحديث حديث ابي سعيد قال فيأتيه في سورة. سورة نثبتها لله جل في علاه. والسورة التي نثبتها فيها لله سورة فيها صفات صفات المذكورة في الكتاب والسنة الذي يجمع جميع صفات الله جل في علاه ما ذكره الله في سورة الشورى. وهو قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
الكاف في قوله كمثله للتأكيد وليست النفي نفي مثل المثل. يعني اياك ان تعتقد ان الاية ان الكاف مثل قول الله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثل الله شيء. لا لا تعتقد هذا. اعتقد ان الكاف المذكور في قوله تعالى ليس كمثله
هذه الكاف انما هي كافة تأكيد. كاف التأكيد التأكيد ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. فكل اه سورة يخيرك اياها الشيطان او ان تتصورها او تمثل ما فانما الله عز وجل على خلافها
واعلم علمني الله واياك ان النفي في عقيدتنا الاصل ان نجمل في النفي وان نثبت في التفصيل فنقول ليس كمثله شيء يكفينا هذا. وليس من الادب مع الله ان نفصل في النفي
وانما الادب مع الله ان نفصل في الاثبات. فنقول ليس كمثله شيء. الاجمال ثم لما نفصل نقول وهو السميع البصير. نفصل في الاثبات ونجمل في النفي فليس من الادب مع الله ان نقول الله ليس بعصب ليس بلحم ليس بذنب. كما يقول
ومعتزلة فليس هذا من ادبي مع الله. وانما الادب مع الله ان نقول كما قال ليس كمثله شيء ثم لما نثبت نقول وهو السميع البصير. والله تعالى اعلم موظف باقي السلاح عندكم طيب هذا السؤال
انا عندي سؤالان بقي سؤال يكتبه الاخ ان شاء الله موظف غلبه على ظنه انه لم يدرك صلاة الجماعة في المسجد. هل الافضل في في حقه الصلاة في الشركة من يصلي في المسجد منفردا؟ لا الصلاة
صلاتك في جماعة. صلاة الرجل في مصلى اه في مصلاه بخمسة عشر درجة ذلك عبر اه اه حميد الزنجوي عن اويس بن شرحبيل باسناد جيد. كما قال الحافظ بن حجر في فتح الباب
تصلي في مصلى الشركة بخمسة عشر. ان صليت منفردا في المسجد ركعة بركعة. فصلاتك في جماعة افضل والله تعالى اعلم آآ تسأل اخ عبدالقائد جيش الاسلام محمد زهران علوش ويسأل عنها انا لا اعرفه
انا لا اعرفه هل من الممكن ان يرى العبد ربه في المنام ممكن نوع من انواع التجليات. لكن الله على خلاف ما تراه مناف والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام
وقد فصل الامام ابن قتيبة الدينوري في هذه المسألة وذكر اثارا كثيرة. الرؤية ممكنة وهي نوع من انواع التجلي لله. والله على خلاف في الله جل في علاه اه سبحانه وتعالى
لا تدركه العقول. كما قال الله عز وجل لا تزكوا الابصار وهو يدرك الانصار. والله لا تدرك الابصار والله تعالى اعلم. بقي شيء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
