ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
يقول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار. فخلق الله تعالى الانسان والزمان والمكان واختاره سبحانه. فخلق الانسان واختار الانبياء واختار من بين الانبياء الرسل واختار من بين الرسل اولي العزم
واختار من بين اولي العزم محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح هذا هو الترتيب الراجح عند اهل العلم في تفضيل اولي العزم. ثم خلق الله تعالى
واختار مكة والمدينة وبيت المقدس ثم خلق الله الزمان واختار الجمعة من بين سائر ايام الاسبوع. واختار ليلة عرفة من بين سائر ليالي السنة واختار يوم النحر من بين سائر ايام السنة. فقد ثبت في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الايام يوم النحر ثم يوم القر المراد بيوم القرن يوم الاستقرار بمنى ثم اختار رمضان من بين سائر الاشهر وكان هذا خاصا في هذه الامة. فلله الحمد والمنة ان جعلنا منها
والفطن منكم وكلكم فطنون اذا اراد ان يعرف كما يقول الفقهاء بالاشباه والنظائر اذا اراد ان يعرف فضل رمضان على سائر اشهر السنة فلينظر الى فضل مكة على سائر البقاع
واذا اردت ان تعمل ايضا بالاشباه والنظائر مفاضلة اخرى حتى يتقرب اليك الفهم. اذا اردت ان تعرف فضل على سائر الاشهر فانظر الى فضل محمد صلى الله عليه وسلم على فضل سائر البشر
فرمضان بالنسبة الى سائر الاشهر كمحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى سائر البشر. فنحن ولله الحمد منا واسأل الله تعالى الا يميتنا. حتى يطيل اعمارنا في الصالحات وان يجعلنا ممن يدرك
ممن يدرك مدة طويلة واعمارا عديدة في ادراك رمضان واسأله سبحانه الا يحرمنا من ايهاب الى بيته العتيق ومن العبادة التي يقبلها في هذين الموسمين. واسأله سبحانه ان يجعلنا من امة محمد
محمد صلى الله عليه وسلم الحقيقية. وان يجعلنا من المتبعين له. من المحبين له حبا شرعيا صحيحا قائما على اتباع سنته واحواله في اقواله وافعاله صلى الله عليه وسلم. فرمضان حقيقة
يعني فضله نحن نتكلم عنه بسبب الغفلة التي تصيب الناس. والا كان السلف في رمضان يقلعون عن كل شيء. ويقبلون على وكانوا يقبلون على القيام الذي فيه القرآن. فافضل الصلاة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طول النهار
وكم يطلون القيامة ومن قرأ باب قيام رمضان في كتاب موطأ مالك. ومالك ينقل عن شيوخه عن مشاهداته التي كانت كيف كان يقوم التابعون وما دروه عن الصحابة رضوان الله تعالى
في قيام رمضان نكاد لا نصدق. ذكر انهم كانوا يعتمدون يعتمدون على العصي من طول القيامة يقف يقف ويصبر ويصابر ويصبر ويصاب حتى يعتمد على العصاة. ويبقى واقف وكانوا يقولون كان القارئ كان الامام اذا قرأ في موطأ ما لك ينقل عن بعض التابعين يقول كان الامام اذا قرأ فينا في الاربع ركعات
اربع ركعات اذا قرأ في سورة البقرة رأينا انه قد قصر اذا قرأ الامام فينا اذا قرأ الامام فينا في الاربع ركعات سورة البقرة رأينا قصر ما ما طول بل بل اسند الاعرج عن بعض كنا ننصرف من القيام
فنتعجل الخدم على المسارعة في اعداد السحور مخافة ان يدركنا الفجر هؤلاء الرجال هذه مواسم ينبغي ان يغتنمها الانسان. وينبغي ان يلحق الضعيف بالقوي وان يلحق من يرضى بالتخفيف بمن يرغب بالتطويل. دائما في سائر ايام السنة ولا سيما في الفرائض. الذي يرغب في
تحت التثقيل والذي يرغب في التطويل يلحق بالضعيف. من ام فليخفف يلحق في رمضان. المطلوب في رمضان العكس من يلحق من يرضى بالتخفيف بما يرغب التطويل فهذه مواسم عظيمة لا حرج ان نصلي صلاة طويلة والذي لا يقدر على القيام يصلي جالسا فقد رخص له
بالصلاة جالسا وهكذا ومن رحمة الله بنا ان جعلنا من امة القرآن الذي نزل في تلك الليلة وهي ليلة القدر وقد جبر ربنا تعالى كسرنا بتقصير اعمارنا بالنسبة الى من قبلنا بان حبانا ليلة القدر
لتطول اعمارنا في الطاعات ولنزاحم من كان قبلنا في القربات عند الله عز وجل ان لمن يعيش ستين كما ثبت في جامع الامام الترمذي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين الى السبعين. وقل من يتجاوز
ذلك ان لمن يعيش من الستين للسبعين ان يتجاوز ان ان يزاحم من يعيش الالف والالفين. الله اخبرنا عن نوح انا ومكث الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه الى شرع الله عز وجل الى الاسلام. فكان الواحد منهم يعيش الالف ويزيد عن
الف فان لمن يعيش الستين والسبعين يلحق بمن يعيش الالف الا بالمواسم التي جبر الله تعالى فيها كسرنا فاعطانا ليلة ليلة وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
في صحيح مسلم وممن شرحنا من النوبة التي مرت بنا في شرحنا على مسلم محاورة جميلة بليغة تحتاج منه لتأمل جرت بين عبد الله بن مسعود وابي بن كعب الصحابة فطنون
والصحابة لا يتعقبون ولا يخطئون في القضايا الظاهرة الواضحة عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم كان يقول من قام ليالي السنة ادرك ليلة القدر  ابن مسعود كان يقول من قام ليالي السنة
هذا الكلام هل لو سألنا سؤالا الان قلنا هل ابن مسعود يعلم ان ليلة القدر في رمضان يعلم او لا يعلم. يعلم قطعا. يعلم. يعلم قطعا. نعم. قصعا يعلم طب بماذا قال من قام ليالي السنة فقد اصاب ليلة القدر
قول ابن مسعود هذا الخبيث بقول سعيد ابن جبير يوجد قوم سعيد ابن جبير شبيه بقوم عبدالله بن مسعود سعيد بن جبير كان يقول من صلى المغرب في رمضان في سائر ايام رمضان في جماعة فقد ادرك نصيبا من ليلة القدر
كلام صحيح قطعا صحيح  طبعا هذا ماذا نستفيد من كلام ابن جبير دائما في القبر من متى تبدأ؟ العشاء المغرب والعشاء هذا غير محسوب عند الصايمين المغرب والعشاء يربح صمت الطاعات
ابدا. هذا كله طعام وشراب. هو مش محسوب في الطاعات. ابن جبير ماذا يقول؟ يقول من صلى المغرب في جماعة في جميع ايام رمضان ادرك نصيبا من ليلة القدر قطعا ادرك نصيب ليلة القدر. لانه ليلة القدر في رمضان وهذا ادرك صلى رمظان في جماعة في
ايام رمضان فادرك نصيبا من ليلة القدر. نعود الى ابن مسعود. قيل لابي بن كعب ان ابن مسعود يقول من قام ليالي رمضان فقد ادرك ليلة القدر. انا الذي افهمه من هذا الاثر
وحقيقة يعني افهم هذا ايضا من اشياء كثيرة ادى ليلة القدر مقام. بعض الخلق يعيش ويموت ولا يصل اليه ليس كل شخص يستطيع ان يصل ان ينال لي الشكر بعض الناس هو قائم في ليلة القدر تأتيه الشهوات وتأتيه يذكر كل شيء الا الله جل في علاه. ليلة القدر تحتاج
الى مجاهدة طوال ايام السنة ويوجد الانسان قبل ليلة القدر في العشرين الاوائل يصل اليها من رحمة الله بنا. من رحمة الله بنا. ان جعل لي في القبر في العشر الاواخر
ليش الروافض؟ حتى نتدرب عشرين يوم درب عشرين يوم حتى تصل لهذه الليلة  يعني بما ابن مسعود يقول لاهي الغافل هذا ليس مقامه مقام ليلة القدر. فلما قيد الابي بن كعب بن مسعود يقول قال والله انه يعلم انها في رمضان
نعلم نادي رمضان لكن هو يريد ان يقول لكم ايها المسلمون ان الغافل عن العبادة والغافل عن الطاعة هذا يعثر عليه ان ينال ليلة القدر ما ينبغي ان يناله من الخير
الغافل طول السنة لمعبد الرباح الذي ليس عنده دربة هذا هذا يصعب عليه ان ينال من ليلة القدر. ان ينال ما ينبغي ان يناله من ليلة القدر. اذا يا اخواني علينا ان
نزكي انفسنا ان نجاهد انفسنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المطلوب منا ان نحسن كما ذكرنا في الدرس الماضي علاقاتنا مع الخلق من بينه وبين اخيه شحناء الا يدخل رمضان الا وقد زالت الشحناء. حتى ترفع الاعمال الى الله جل في علاه. ثم المطلوب منا في رمضان ان
اتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة والتوبة كما يقول شيخ الاسلام من ترك الفرائض في ان يفعلها الانسان اعظم من التوبة من فعل المحرمات والموبقات للان للاسف مفهوم التوبة شوه عندنا. احنا ما نعرف التوبة الا من ترك الكبائر. حتى منها. ما نعرف
توبة يقول شيخ الاسلام في رسالة له مطبوعة وموجودة في مجموع الفتاوى وانصح بقراءتها. انصح بقراءتها النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب الى الله كان يستغفره ويتوب الى الله عز وجل. في اليوم اكثر من سبعين مرة. لانه في ارتقاء دائم
في منزلة مرتفعة كل يوم غد احسن من اليوم واليوم احسن من امس. فاليوم يتوب من منزلته التي كان عليها امس وغدا يتوب من منزلته التي كانت كان عليها امس او اليوم وهكذا
بمعنى ان التوبة تشمل ايضا النوافل. الانسان يتوب الى الله بانه ترك النوافل فيتوب الى الله ويفعل النوافل حتى النوافل تحتاج لتوبة بان تترك بان تتوب الى الله من تركها. ليست فقط التوبة من ترك الموبقات والمحرمات
وترك التوبة من الصغائر او من الكبائر ما يستهد التوبة فقط. الاعظم من الله عند الله عز وجل ان تتوب تكون تارك فرض فتتوب الى الله عز وجل فتفعل الفرائض التي كنت قد تركتها
واليوم ننافس الله الرحمة نتفقد الانسان نفسه وتجرد وعرض نفسه على ربه وترك الغرور وترك الاماني يجد انه قد ارتكب او قد ترك كثيرا من الواجبات. من هجران القرآن وترك العلم. من ترك الصلة
الصلة والاكساد والبر من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصبحنا نترك الامر الاولاني  تقول الزوجة غافلة تارك الصلاة لا نأمرها بالصلاة والله اننا بحاجة لتوبة هذا ذنب عظيم. هذا اعظم من شرب الخمر
ترك الواجبات يقول العلماء ترك المأمورات اعظم عند الله من فعل الموبقات وشيخ الاسلام له قاعدة للاسف ما زالت مخطوطة في الظاهرية. ذكر عشرين وجها وذكر منها ابن القيم فيما احصيت من كتبه خمسة او سبعة
ذكر منها اه في ان ترك المأمور اعظم عند الله عز وجل من فعل محظور دائما ممثل بابليس وادم. ابليس فعل محظورا ابليس ترك مأمورا. ابليس ترك مأمورا ترك السجود لادم. ترك مأمورا
وادم فعل محظورا ادم نهي ان يأكل من الشجرة فاتى فكانت عاقبة من ترك المأمور اعظم عند الله من عاقبة من؟ فعلى المحظور فكانت عاقبة من ترك المأمور عاقب التارك المأمور عند الله. يا جماعة تارك الصلاة اسوأ من غرابه. واسوء من شر الخروف
نحن نظن بعض الناس بفعل الموبقات. وعندنا من اولادنا ومنهم تحت رعايتنا وتحت ولايتنا. من يفعل اشد منهم ترك المأمورات اعظم عند الله عز وجل من فعل المحظورات يا تارك طلب العلم يا تارك تلاوة القرآن يا تارك صلة الرحم يا
ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يا تارك النصيحة. النصيحة لاولياء امورك قد تنصح اباك تنصح اخاك تنصحك تنصح استاذك. هذا امر واجب. فالمجتمع المسلم مجتمع يجب عليه ان نتكاتف يجب عليه ان يقوم وان يبقى قائما اقامة دين الله عز وجل. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
انتبهوا على المشركين ما تدعوهم اليه فنحن مقبلون على هذا الشهر والواجب علينا ان نصل اليه ان شاء الله ونحن على خير والحمد لله رب العالمين هل يجوز للزوجة ان تعطي زكاة ما لها لزوجها محتاج؟ اذا كانا اجنبيين
عن بعضهما البعض في المال وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل فيعني ان انت وزوجتك مالك ومال زوجتك زي مالي ومالك لها ان تكون لها مال ذمة خاصة. لها مال يجوز لها صنعاء
ويجوز للزوجين ان يصطلحا ان ان نتفقا على ان تكون ذمتهما ذمة واحدة. طبعا اغلب اخواننا الان مع النساء ذمة واحدة. اغلب الاحوال يعني الان نستهجن ناس في المجتمع انه الرجل يقول لزوجته انت تطبلي طببي من مالك. عندك بالطيب تتطبل شو انا بطبل
وشرعا حق الزوج اذا كان اجنبي عن زوجته في ماله ان تتطبب من ماله ويجوز الاشتراك ودليل الاشتراك  رجل باع اخر والقصة في الصحيح واخبرنا بها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا. رجل باع اخر
بيتا فوجد فيه جرة ذهب  فاختلف الامين الجارة فالبائع يقول انا بعتك للبيت وما في. فهي لك هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم على امانة من كان قبلنا
المشتري قال انا اشتريت البيت مش رضي الله يا لك امة متنازعان في ان كل واحد منهما يقول هي ليست لي. هي لك. وليس العكس. قلت نعم مثلها. تماما مثلها. صلى الله على محمد
غفر الله لنا. فالبائع يقول لم يتكفي لان العلماء اسئلكم الان لو واحد اشترى الدار وفيها العلماء يفرقون اذا كان يرتد ظاهرا واذا كان باطلا يكون للباء. طيب اقول فكل من هو يقول فتحاكم
رجل حكيم تحكم اليه الرجل حكيما فقال للبائع الك ولد؟ قال نعم. فقال لي مش الك بنت؟ قال نعم. قال زوجوهما. وانفقوا عليهما من هذا المال الذكر بالانثى وخلص المال ينفق عليهما. خلاص انتهت الامور. فهذا القصة تستنبط منها والنبي صلى الله عليه
يسلم ساقها في مقام آآ الاحباط ببدء من كان قبلنا يجوز للرجل والمرأة ان يكون ذمته هو واحد الزوج والزوجة معهم واحد الزوجة الخطيرة اذا اعطت زوجها كأنها تعطي نفسها
ممكن تكون زوجة زوج ما عنده مال. والزوجة تقول هذا مال والزوج يقول هذا مالي. كل منهما اجنبي عن اخر تعطيه. من الزكاة لا حرج في ذلك واذا ذمة واحدة
والزوج وتحتاج قال زوجته المرأة بيع الذهب وضاق من اسوار الذهب. والحال واحد وثبت ان زينب ان زينب الثقافية   كانت تعطي ابن مسعود زكاة مالها  ثبت ان ابن مسعود كان يأخذ الزكاة مال زوجته. كانت زوجته غنية وكان هو رضي الله تعالى عنه في فترة من حياته فقيرا
فكان يأخذ من زكاتها والله تعالى اعلم. سألني بعض الاخوة عن صيام ما بعد النصف من شعبان وصيام يوم   آآ الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يحسنه شيخنا. رحمه الله تعالى
وصيام يوم الشرط الاصل فيه المنع من صام يوم الشرك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم صيام الشت بعض اهل العلم يقول هو حرام في صيام يوم العيد. حتى رمضان يبقى محددا للايش؟ البداية والنهاية
حتى لفت داخل ايام الم يثبت ان مجموعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاموا يوم السبت؟ ثبتوا عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر جابر ابو هريرة عائشة
اه عبد الله بن عمرو رضوان الله تعالى عليهم انهم صاموا يوم الشتاء طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم الشك فقد اصاب القاسم الصحابة صاموه مفردات مذهب الامام احمد
انا يوم السبت اذا كان يوم غائب يوما غائما يصاب والقول بصيامه لا حرج فيه يعني اذا كان عندنا الان يوم غيم محتمل رمضان لكن ما يمكن ان نرى رمضان هلال. فبعض
قادة رضوان الله تعالى عليهم جوزوا الصيام في مثل هذه الحالة. والف في هذا الباب بعض ائمة الحنابلة وهو ابن الجوزي كتابا مطبوعا سماه درء الضيم. في جواز صوم يوم الغيم
درء الضيم في جواز صوم يوم الغي. ايش يعني يوم الغيم؟ الشرك. يعني اذا كان في عندنا يوم شككنا فيه  هل هو رمضان نفس رمضان؟ الجماهير يقولون نتمم العدة يعني لا نحسبه من رمضان. لكن الخلاف قائم وقوي. في مثل هذه الحالة يصام ام لا يصام؟ فمن صامه صلح رجل
طب النص الثاني الان دخلنا في النصف الثاني من رمضان من شعبان دخلنا في النص التاني من شعبان لو اراد رجل يتطوع هذه الايام اذا كانت له عدد صيام يبقى عليه
ولو كانت العادة قد ابتدأت من شعبان ولو كانت العادة قد ابتدأت من شعبان. ومن لم يكن له عادة في الصيام فليكف عن الصيام ويوخذ راحة هذا اول مضاد مستعد يأكل ويشرب ويأكل حتى يدخل رمضان ويستعد رمضان والله تعالى اعلم
السلام عليكم شيخنا بارك الله فيك وهو علاج تحسس اني ارى في نفسي اتحسس رجل يوجد يوجه اليه انتقادات محقة ولكن انتقادات متتالية فاجد نفسي اذ تقرأ الكلام اين العلة
ما فهمت السؤال جيدا بعض الناس يتحسس من خلق هذا ضعف في الانسان طبعا اه للاسف للاسف الكبير اننا لا نجد برنامج في قبول الحق نجد دائما عندنا انزيم زائد في ابداننا نحن العرب خاصة للاسف في هذه الايام
والعرب هم ثالث البشر ويطعن فيهم العرب العرب الذي منحه الشعب ونتقن العربية لسانا ومن تطبع بالاخلاق التي نزلت على العرب. التي اقرها الاسلام وكانت فيهم او عدلها فتطبع  وليست العرب الشعوبية العرب العرق. الاسلام عام لكل الخلق
نحن عندنا انزيم زائد انزيم بنقول عنه احنا التبرير. طبعا فعل برا غير موجود في اللغة العربية يعني خطأ نكون برر مبرر يبرر. فهو بيقول سوى في العربية نقول سوى فعل بررة غير موجود عربية ابدا امسك كل القواميس
تجد فعل سوى. احنا عندنا انزيم زائد مصوغ تعود عود نفسك استغفر الله واتوب اليه لذاك اليوم رجل معنا فاضل. ونحن واقفين في ذاك جنب تلك الاسطوانة. تكلمنا مع الشباب وارتفع صوتنا
واخطأنا استغفر الله. الناس تصلي كنا نتكلم فجاء الاخ منزعج قال بس ايش يتكلم؟ قلت له اخطأنا استغفر الله تبري ففرح فرحا شديدا. اصبح يجلس الدرس يعني لما تسمع كلمة صحيحة انت المطلوب منك ان تنصف الناس من نفسك
متى اخطأت؟ قل لا يوجد بيني وبين الحق حجاب. متى ظهر لي الحق؟ اخذته في امام الدار  امام شعلة نار امام من اعجب ائمة الاسلام ولا سيما عند علماء الحديث ولا سيما من يقرأ كتابه العلل. وكتاب العلل بالدارقطني املاه من حفظه
من الاسباب هو يقول من اسباب طلب العلم الحديث ذهبت لبعض مشايخي فسمعت الشيخ يقول حدثنا فلان عن السودان فقال حيان من حبان بن الحيان قال فضيلة الشيخ فقبل سمعت شيخا اخر يقول في الدرس الفقه يقول الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم آآ طلق نسائه
والى وظاهر خلف خجلت ان ارده امام طلبته والمسجد يغص بالناس قال فسرت وراءه حتى دخل بيته قال فاستأذنت فدخلت قال كنت صبي اعلى وجهي ولا شعر ولا شيء ولا تصلي. قال الرجل ما
تستمع له قال فدخلت تقبلك يا ولدي واتكلم بيني وبينك حد يكلمه  قال سمعتك في الدرس تقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ظاهر آآ طلق وقال وظهر وربي يقول عن الاظهار
مش ممكن النبي ادم حلف الا يطع اهله؟ نعم. النبي طلق دعا طلق بعض لا خلاف. لكن ظاهر مش ممكن  قام في الدرس الثاني في الدرس الذي يليه في الناس
قال قام فاجلسني وجلسني بجانبي وقال هذا شريفي. يقول الناس هذا شريطي. الله اكبر. هذا علمني. ونبهني وامي قلت لكم كذا خلف اصبحت اكرم صاحب المكان الذي انام فيه ما اخذ مني مالا وصاحب الطعام
المطعم ما ياخذ مني مالا قال اصبحت اسير في في الطرقات والاهلي الصغير ملكا اكرم. قال فكان لذلك اثر عظيم علينا فهذا فرق كبير عليه في حياته قادم. هذا الموقف هذه الكلمة قبول الشيخ هذا الحق. من؟ قل لا يوجد بينه وبين الحق حجاب
ما تتحسس وبعلامة كمال تدرون من اكمل الخلق الذين يرجعون للحق من؟ العلماء للخوف الى بعض بعض السقط وبعض اصحاب النفوس المريضة يجمع تناقضات الشيخ الالباني. مش الالباني اللي تتراجع. الامام احمد تراجع والامام الشافعي تراجع. وكل علمائنا تراجعوا. وما معنى التراجع
سبقت عدم الثبات على العلم والبقاء على البحث. ايش المشكل والعالم يرجع؟ ايش المشكلة العالم يكون له قولين؟ ايش المشكلة واحد يقول لك انت اخطأت كله  ريح حالك والله لو ان المحق
لو ان المبطل تراجع عن باطنه اذا بقيت الاخلاق هي الحاكمة والمبادئ هي الحاكمة نحن لا نتبع اشخاصا. الله لما ذكر الانبياء سورة الانبياء قالوا اولئك الذين هداهم الله. ايش بعدين قال؟ ايش قال بعدها
ما تقتضي باشخاصهم  اذا احنا احنا اصحاب مناهج ولست اتباع اشخاص اشخاص اذا الانبياء الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال فبهداه مقتدر فنحن اصحاب مناهج من اخطاء. من تصور هذا تحسس؟ واقبله
هل يجوز المسح على الرأس في الوضوء وقد وضع على الشعر مادة الجلد التي تكون حائلا لوصول الماء الى الشعر؟ وما هو حكم استخدام الجلد؟ الجل هذه مادة توضع على الشعر ليقف الشعر
فكان السائل كبيرا فالاصل في الشعر ان يستر نعم يتجمل الانسان بطول شعره وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له جميل فليكرمه من كان له شعر جميل فليكرمه. ويقول ابن القيم في الزاد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني قام من الليل استيقظ من الليل
الكحل متطير وجعله وتجملا للقاء ربه والوقوف بين يديه. اذا قالوا اذا جاء الليل خلا كل حبيب لحبيبه اذا جاء الليل خلى كل حبيب لحبيبه. من حبيب نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ربنا تاب
فكانت تجمل للقاء الله جل في علاه فلا حرج انه سالكون له شرط ويكرمه لكن لا يخرج حتى يستره من السنة ان تستر شعرك ابن بالقلنسوة واما بالعلامة. هذه هي السنة. السنة ان تكون ان تأخذ من النبي صلى الله عليه
جميع هذه ما تأخذ شيئا وتترك شيئا والله تعالى اعلم. طيب تربية الشعر سنة؟ لا طب من ربى شعره ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نال اجر الاقتداء. اجر الحب في الاقتداء كما يقول انس. انس يقول لماع
علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع احببته حب القارئ ليس من السنة تحب الطعام. لكن لانك لان النبي احبه فاحببته فان تأخذ اجر على نية الاقتداء  تأخذ اجر علانية الحب
للنبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى. اذا كان الجن في مكان للشعر يصل اليه الماء يعني يصل الماء الا هذه هذا المكان فالامر واسع ان شاء الله تعالى لان الغسل المطلوب في الشعر المسح للغسل
المطلوب المسح ولا يلزم في الغسل ان يصل الماء الى جميع الشعر لكن لو وصل الى اغلب الشعر فهذا يكفي على خلاف مشهور بين اهل العلم والله تعالى اعلم ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك؟ العلماء يقولون
وقد نص على هذا الجمع  يقول الاجارة  بين اقدام لا يجتمعان لا يمكن تجتمع الايجار قالوا لما قالوا الاجارة عقد مؤقت. والبيت عقد مؤبد اذا اشتريت حالي روحي ادلك احنا الان في زمن عجيب
عقود اختيارية في الشرع اصبحت الزامية والالزامية اصبحت اختيارية واستنبطنا مسائل فقهية لم تنبت في ارضنا فركبناها بتركيب العقود من اخطر ما يمكن في هذا الزمان وهو لوثة دخلت على كثير من المفتيين الفقهاء. وقد كتب بعض اخوانا رسالة دكتوراة في تركيب العقود من اجل
دعما ان لم تقرأ في المعاملات البنك الان لما ينتهي سداد بحتار كيف يريد انه ينقل العقد من التوقيت الى التأبيد بنك البنوك الاسلامية الموجودة في بلادنا يعني تدرون ماذا يفعلون
تستغربون تستغربون جدا وهذا امر واقع بلا دافع لما ننتهي السداد البنك يرسل معك واحد او يجيك واحد. فالبنك يقول للمستأجر الايجار منتهية بالتبريد. يقول لك احبك شقة. قد وهبتك شقة. لا نغلق همك الشقة صرفك
انت دفعت اللي عليه والان انا بهرجك. لانه الهبة نقل منتهية وطبعا هذي وهبتك هذه بدعة هذه بدعة حبشية  بدعة حبشية تعرفون قصة لما يركب مع سائق سائق تاكسي بعتبر انه اجارة التاكسي مجهولة
خالص انا مش عارف كم راح تدفع اذا كانت الاجرة مجهولة وبتكون الجارة فاسدة فاسدة يحرم من عطاءك وبالتالي لما الحبشي يطلع مع سائق تقسيم كثير في النساء كما قلت
بتقول له وهبتك دينارين. قل سامحني طلبتك بدينارين. لازم تكون وهبتك اللي اخذ السائق يكون حرام. وطبعا هذا هبل هذا صحيح هبل ما احد يقود بهذا ابن علي رضي الله تعالى عنه استأجر نفسه هذه ايجارة شخص آآ من يهودي وكان ينزع له
ماء من بئر وكان يأخذ على كل دلو تمرة. طب ما في عداد والعداد بقطع النزاع. في مبلغ على مبدأ زي علي متفق مع اليهودي على المنزل زي عداد الكهرباء وعداد الماء في الدار
ما تعرف تستهلك اه ماء لكن هل لديه تجارة صحيحة ولا ممنوعة ما فيها غرض ليش؟ لانه عندك مبدأ. عندك مبدأ والعداد موجود وما في نزاع. نتفق انا واياك على شيء ما في نزاع. نزاع مقطوع
نزاع وقته الخلاصة تجارة منتهية بالتمليك آآ مش ممكن يجتمع هذا مع هذا والاسوء من هذا ما هو مكتوب في الايجار منتهية بالتمليك هل يمكن لما يؤجرك ان يثبت اجرة
طول المدة قلا. العقد والناس طبعا تكتب تتكلم ما تقرأ في عقد الاشارة المنتهية بالتمديد يقولون على ان تكون الاجرة السنوية كذا لمدة سنة قال والاجرة يقول الاجرة تنتهي على حسب العوائد العالمية
يعني يجوز الطرف البنك انه يغير الاجرة على حسب ايش؟ حسب الفوائد اللي في العالم. لانه يمكن الدينار نفسه يظل ميتين دينار لمدة ثلاثين سنة والعشرين سنة البنك ما يطول هذا
وهو بيغير على حسب القيمة ودي مسألة واضحة جدا ايضا مسألة واضحة جدا في موضوع ثم انا سألت آآ التقيت لقاء طويل مع مسؤول عن جرعة منتجة للتمليك في البنك. وقلت له انتم ايش تأخذون الاجرة هذه
قالوا انه احنا نملك قل تثبت على كلامك قال اثبت. قلت لا ما تثبت قال لا. ونأخذ مقابل ملكنا لشقة اجرة من المستأجرين. قلت لا. انت تأخذ ربا باسم ايجار استغرب قال يا شيخ انا الي عشرين سنة
انا الي في البنك العربي اشتغلت عشرين سنة والدم مرر يجري في دم. والله هكذا يقول والله تاب علينا كيف نوخذ رجله؟ ما في رقبة. قلت لا تقول ربا انت تأخذ ربا. لو هلكت شقة
مين بتحملها؟ قال المشترك. ما لي قبل شوي انت قبل قليل كنت ما بدك توخذ اجرة مقابل ورد الان او اذا انهدمت بطريقة او باخرى هو البنك لا يضمن اذا انت ايش الان توخذ اجرة مقابل ايش
مش مقابل انك مالك؟ مقاول عندك مال لك انت بتضمن لي شوطة ازا صار فيها شي فغيروا بنك العربي غيروا وما استطاعوا ان يغيروا على الا يضمنوا الا بان الا بان يطلبوا من العميل ان يؤمن على الحياة
امين امن الحياة ولما يأمن على الحياة مربوط بالعقد الايجار منتهية بالتمليك والبنك لا يرى له شيء فقلت له ارجوك رجاء حارا اذا غيرت اعرض الطير علي المصرية غير للتغيير
ولكن قطعا تفاجأت فجأوا لي بعقد فيه شرط شرط ايش؟ في شرط في تأمين الحياة. وانا اقول لكم الان  كشفت بعض عيوب ما يسمى بالمرابحة والان سيدوخون ناس لمدة عشرين سنة عشر سنوات قادمة فيما يسمى بالتأمين. رايحين الان نقول تأمين تعاون وتأمين
تبين لنا خطأنا في الان الموجة القادمة اللي راح تكون في البنوك الاسلامية موجة تأمين وكل ما فترة بدوخوا الناس بمشوا لهم المسائل وهذا يجعلنا نتكلم بكلام مهم جدا موجز وكلام طويل
الاسلام لا يظهر اثرها بثوب اللحية فقط. اكثر ما تظهر غربة الاسلام في هذا الزمان عند اصحاب  اللي عنده مال يريد يتقي الله عز وجل في المال هو الذي يظهر انه غريب
الذي يقف عند الحلال والحرام في موضوع العمال هو الذي يظهر انه ظريب. والله تعالى اعلم المال الذي نجده في الطريق وليس له ذات قيمة كبيرة. لكن صاحبه يسأل عن مثله كالعشرين دينارا مثلا. ويصعب الاعلان عنه. كيف نتصرف فيه؟ وما هو السبيل للاعلان
طبعا المال القليل والكثير اه يتفاوت متفاوت الناس. العشرين دينار عند بعض الناس ما تسوى وعند بعض الناس العشرين دينار لها اثر في حياتي فالامر صعب يعني ده امر صعب. متى وجدت العشرين دينار؟ قل لي صاحب مكان عام بقالة عامة هذا تلفوني. وجدت مبلغ فقط
وبين الحين والحين تغشى. لكن لو كان شيء يسير متفق على انه يسير او يفسد يعني بعض واحد مثلا اثنين كيلو مثلا اذا لا حرج ان تأكلها وتنوي الى وجود صاحبها
او تصدق فيها الاحسن؟ الاحسن ان تتصدق بها وتنوي ان وجدت صاحبها ان تخبره. فان افضى الصدقة فالحمد لله وان لم يمضي الصدقة اعطيتهم وسمعت بعض مشايخي يقول من فقد شيئا يسيرا مجمعا على انه لا قيمة له يعرفه بمقدار ما لو
فقده يعرفه بمقدار ما لو فقده. يعني هو لا يبحث عنه صاحبه كم بيبحث؟ فهو يعرف بمقدار ما يبحث وثم هو كما قلت يتصدق به الاورع وايضا وينوي ان ولد صاحبه
ينوي ان ولد صاحبه يعوضه مالا والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله اثابكم الله شيخنا امرأة مغتربة اجنبية مع محرمها تذهب مرة في الاسبوع الى مركز التحفيظ احياء بنفسه واحيانا وصديقاتها
اه خروج المرأة من السوق وخروج المرأة من غير سفر ومن غير خلوة كان تمشي على رجليها او تخرج مع محرمها فهذا ليس لا يحتاج لمحرم. يعني وردت السوق ترجم لا تحتاج المحرم. علما ان
اسمع في بعضات خدر وفيه امرأة بارزة وهذا امر معروف. كلنا يلمسه ويعرفه من خلال الاقارب اقاربه وما يسمع من احوال النساء بنت ابي سفيان كانت برزت لما النبي صلى الله عليه وسلم بايعها بيع النساء فاخذ عليهن الا يزنين. فهند استغربت الكلام على الزنا
النبي صلى الله عليه وسلم رجل وسيد رجال يتكلم استغربت هند قالت يا رسول الله اوتزني الحرة حرة تزني مش ممكن حرمة تزني عندهم من اجل الامل وتزني الحرة كانت امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المجلس وقالت ان ابا سفيان رجل جحيم
خذي ما يأتيك في ولدك بالمعروف. هذا حديث له فوائد عظيمة. من كانت مظلومة عند زوجها فلها ان تدخل الان علينا. وتشكو زوجها. لا غير مؤاخذة فيها وهكذا فعلت قن مع النبي صلى الله عليه وسلم
فالمرأة لها ان تشكو زوجها. بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم يؤذي زوجته في الداخل والخارج يتكلم عن الزواج والتعداد داخل خارج تعداد تعداد تعداد. لا هو معدد ولا هو ولا هو هدية مع زوجتي. يا اخي اسكت والا مع زوجتك. بدك تعدد اسكت بس اسكت تتكلم. انما مع زوجتك الان
فبعض الناس قاعد داخل خارج داخل خارج وهو يعد ابن بيوته ويمد ان الامر سهل يعني الامر ثقيل. والله الامر ثقيل وثقيل جدا. وجاءت مناسبة واذا والله زوجتي امس في الليل تقول يتكلم في هذا الموضوع. وجاءت
ومن عدد من من النساء في هذا الامر الاخوة يحضرون الدرس قالوا زوج داخل خارج اعتماد بعذبنا في التعداد لو اننا اسهلنا لو عدد اسهل علينا. ما تحمل هذا السيف
وادي كرباج طبقة في الزوجة. طيب  اه ركوب المرأة مع اه رجل في تاكسي خلوة والشيخ الالباني الله يرحمه كان يقول عبارة جميلة. كان يقول نوع خلوة هكذا كان يقول. نوع خلوة. خلوة هي خلوة
وبالمناسبة وذكرنا الاحباش نعيد ذكرهم كتب الفقه احباب الشافعية الفقه والشافعية وغيرهم يشترطون في الخلوة اشياء   يقولون يكونوا في مكان مغلق استر. تسدل سطور  لا يوجد بينهما مميز فاكبر آآ لا يوجد آآ
مانع شرعي او مانع حسي قالوا المانع الشرعي ان تكون حائض مانع الحسي تكون حائض المانع الشرعي لما تكون صائمة الصيام واجب هو او هي قناة الخلوة الشرعية اذا تمت خلوة شرعية
الخلفاء الراشدين الاربعة يرون ان لها مهر كاملا ان طلقت قلبها وعليها العدة كاملة من سوء صنيع الاحباس ماذا يصنعون؟ يأخذون شروط الخلوة الشرعية بين الرجل وزوجته من عقد عليها ولم يدخل بها
فيجعلون هذه الخلوة هي شروط الخلوة مع الاجنبية يقول الخلوة عند الفقهاء لها شروط. طب يا حبيبي الشروط هذه. علمائنا يقولون يبنون عليها موضوع موضوع ايش؟ المهر والعدة اما مع الاجنبية لو واحد جلس مع امرأة اجنبية
في في حديقة وما في مكان مغلق ولا في تسجيل سطور. هذا هل حرام؟ هذا حرام هذا حرام. طب هذا بيخالف نصوص العلماء لا ما يخالف نصوص العلماء خصوص العلماء في الخلوة اي خلوة؟ خلوة الزوج قبل الذكر. مع زوجته قبل الدخول. ممن عقد عليها
ولن ندخل بها هذه الشروط فهم يأخذون هذه الشروط يجونها في الخلوة مع الاجنبي وهذا طبعا خلل عظيم وخلل كبير. طيب  المرأة اذا ركبت مأساة خلوها خلوة من لا يحرم على المرأة ان تخلو يعني ان تركب مع السائق وحدها
اذا معها ابن مميز طب مجموعة نساء مع رجل قال اهل العلم مجموعة رجال مع امرأة احسن من مجموعة نساء مع رجل اعيد قال اهل العلم مجموعة رجال مع امرأة
احسن من مجموعة نساء مع رجل  ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم زاره هو ومجموعة من اصحابه امرأة غاب زوجها في الجهاد لنا مثلا جارة لاحد اخواننا
امرأة مستورة وصادقة وطيبة صاحب الديانة وزوجها غاب عنها فترة طويلة وما لها احد. انا مثلا خارج البلاد ولا احد واحتجنا نتفقدها فزارها مجموعة من كبار السن من اهل الفضل ليتفقدوا اخوالها لا حرج في ذلك
الامام النووي لما ذكر القصاص قالوا وفيه جواز زيارتك مجموعة من اصحاب فضل امرأة ولا تعد هذه خلوة. ولا تعد هذه الخلوة. اللي صارت دعت حاجة  على اي حال المرأة
الاحسن ان تبقى في بيتها وان تتعلم القرآن في بيتها فان خرجت ستخرج بدون خلوة والله تعالى اعلم رجل قال لزوجته انت حرام علي اذا ذهبت للبيت ذهبت الى بيت فلان
والزوجة فهل ترسب طلقة؟ اذا تحسب ماذا عليك؟ انصح اخواني جزاهم الله خير ان لا يفتوا الناس بالطلاق وانا لا افتي من سأل انه هل طلق ام لا لكني انا اعلم
الطلاق الى نطق الانسان فده هو الفاضل ليقول عنها العلماء صريحة والفاظ كناية والالفاظ الصريحة يقع فيها الطلاق والفاظ كناية تحتاج لنية والالفاظ التي تحتمل اكثر من معنى مثل انت حرام عليك
تكون حكمها حكم نية صاحبها  وتحريمها ان نجعلها حراما عليه فهذا ظهار واذا عقد قلبه دون نية الطلاق فهذا يمين واذا نوى الطلاق هذا طلاق هذا الامر يختلف على حسب نية القراءة. فبالتالي لا يحسن ان نجيب الا السائل
بعض الناس يقول لك اخوي بسأل ابن عمي بسأل. فلان بسأل. ما تجيب الا المفتي لا يجيب الا المطلق. فانا دايما امثل مثل  يقول الذي يسأل في مسائل الطلاق عن غيره حال كحال من ذهب الطبيب
وقال الطبيب افحصني ابن عمي مريض اه لا تسأل بمسائل الطلاق عن غيرك ابدا. في آآ كانت امرأة زوج سألني سؤال عن مساوي المساء مسيرة في الطلاق  فاستفسرت منه فقلت له تقع الطلاق
فالمرأة في نفس اليوم او ثاني يوم ارسلت لي ولدها قالت ابوه سألت قال لي ابوه سألك كذا وكذا وكذا. ايش قلت؟ قلت قلت يقع الطلاق. قال خبر امنا ويقع الطلاق
يقول يخبر والدتي سألت الشيخ جاءني رغما عنه بازن من زوجته اذا القاضي لما بجوز يفتي في الطلاق اذا رأى قمة ديانة يجمع الاطراف كلها. يقول له تعال انت وزوجتك وولي امر زوجتك
تعالوا عندي واعطيكم جوا هكذا ينبغي ان يكون هذا امر صعب جدا. المثال طلاق مسائل ليست سهلة ومساء تحتاج لتقوى وتحتاج لانسان يتورع فيها. انا اقول هذا معلما ومنبها والله تعالى اعلم
طيب معناها حد اليوم ولا ليس القديمة؟ هل صرت اليوم الاسبوع الماضي شيخنا اخ يسأل عن حديث فيه اسناد حدثنا حسن ابن موسى الاشهب هذا الشيخ امام احمد حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابو قبيل عن ملك ابن عبد الله عن عمر ابن العاص من النبي صلى الله عليه وسلم
قال مالك عبدالله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم انا انه استعاذ من سبع من سبع موتات الفجأة من ذي الحجة ومن السبع ومن غرق ومن الغرق. ومن ان يخر علي شيء او يخر عليه شيء. ومن
عند فرار الزحف الحسن بن موسى الاشم روى عن عبدالله بن لهيعة مصري بعد اختلاطه بعد اختراقه اه في الاسناد ايضا ما لك بن عبدالله ايضا  قيل عنه انه مجهول الحال. قيل عنه انه مجهول الحال. في الاسناد والله تعالى اعلم ضعيف. هل في مسند احمد ضعيف؟ نعم
واخطأ موسى المدينة لما ذكر في مقدمة خصائص المسند او في كتابه خصائص المسند ان الامام احمد لا يخرج في مسنده الحديث الضعيف  وبحث هذه المسألة طويلا الامام ابن القيم في الفروسية
وسرد مجموعة من الاحاديث وذكر مجموعة من اجوبة الامام احمد انه سئل عنها فضعفها. ولكن الامام احمد لا يخرج  وقع في مسنده بعض الاحاديث الموضوعة فكان طوال حياته بين الحين والحين ظهر له ذلك يقول
لولده اضرب عليه. فضرب على عدة احاديث قليلة. وفي هذا دلالة على ان الحديث الضعيف يستفاد منه استفاد منه الامام احمد كان يرى ان الحديث الضعيف مقدم على اعمال  هل نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الحديث الضعيف؟ لا ننسى
لكن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الموضوع ونجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الذي لا اصل له والمطروح. اما الضعيف الاحتمال لا نحتج به
هل الاصل ان النبي قال او ما قال الاصل من المقال حتى يثبت. اذا اذا شك الخطيب او الواعظ في الحديث يقوله لا يقوله؟ لا يقوله. لا يقوله اذا شك لا يكون يحرم على الخطيب والمفتي والواعظ والمدرس
ان يقول قال صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لكن نحن لا نجزم ان الحديث الضعيف ان النبي لم يقله لكن لا يرحم الاستاذ لا يجوز لنا ان نحتج به
الحديث الذي معنا اسناده فيه افتان فيه علتان وكلاهما تعيد الحديث. والله تعالى اعلم هل للمرأة تستمتع بعبدها؟ الله. المرأة لا تستمتع بعبدها المرأة من فطرتها  حتى في الاخرة  يتناوب عليها الرجال
المرأة اهانة لها وتحقير لها اذا لو قيد لك الرجل له سبعون من حور العيد المرأة ايش لها لها شأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل الجنة للواحد منهم
الحب لا يبلى وشباب لا يفنى وذكر لا ينثني. لها رجل فحل لها زوج له ذكر لا انثى الرجل تتمتع برجل قومي. المرأة لا تتمتع بالتعدد الرجال عليها. فالمرأة ليس لها تتمتع بامرها
نعم تتزوج عبدة اذا كانت ليست ذات بعد للزوج تزوج عبدها فلها ان تتزوج عبدها ومتى تزوجته فاصبح الان حرا خلاص اصبح حرا واصبح له سيادة عليه والله تعالى اعلم
ما حكم الاكل من البستان الذي يكون بطريق الناس محمد بن عبد الهادي رسالة بديعة طبعت حديثا عن نسخة قبطية في صنعاء والحمد لله اللي ادركوها ادركناها قبل سقوط  في رسائل مجموعة لاول مرة تطبع رائعة محمد عبد الهادي
امام الشاب مات شابا من تلاميذ ابن تيمية لو ان الله اطال عمره لكان له شأن عظيم وقالوا عنه كان كالدار حكمي وكان شيخ الاسلام اذا استشكل شيئا في الحديث رجع اليه. وهو في مجلسه
وهو شاب صغير رحمه الله الف كتابا في احاديث حديقة الحائط حيث وردت الحائط والمراد بالحائط البستان وبما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر احدكم بحائط فلينادي
يا رب المستعان فاذا جابه احد فليستأذن وان لم يجبه احد قال فليأكل ولا يحمل فليأكل وايش؟ ولا يشرب. ولا يحلى. كل بس ما تحمل مثل الضيف شرع العلماء في الضيف يقولون يقول الضيف
متى يملك الطعام الضيف؟ بالتقديم له عم بياكله ام بوضعه فمه ام بحمله؟ وقع كلام كثير قال لك ليس للضيف ان يطعم غيره وليس للضيف ان يحمل فالنبيذ طبعا الشاهد
هذا الرجل اللي يمر ببستان ينادي فان ما اجابه احد تأذن قال يا بستان دوخ العنب فاذا ما وجد احدا ايش يعمل؟ يأكل ولا يحمل. لان الاصل في بذل المال المسامحة للمشاحة. البيع والشراء المعاملات يصير فيها المشاحة
والبذل الاصل فيه ايش؟ المسامحة. المسامحة لا المسامحة والله تعالى اعلم هل يجوز الامام ان يقرأ بقلب من ثلاث ايات في الصلاة الجهرية؟ نعم يجوز للامام ان يقرأ باقل من ثلاث ايات بل لو لم يقرأ وركع فاتته سنة الا عند الحنفية
عند الحنفية مذهب انا الان لا استحضره الحنفية عندهم دارت حضور تفصيله اوردت استحضر جزئية من تفصيلي الحنفية عندهم مذهب ان القراءة واجبة بعد الفاتحة ومن لم يقرأ يزيد السهو
واعتمدوا على حديث فيه مطر الوراق وهو ضعيف واورد اسناده الامام مسلم ولم يذكر متنه اورد الاسناد ليرفع التفرج عن ما قبله ولم يورد لفظه وهذا الا خفية. كما يقول العلماء الحديث حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ لام القرآن فصاعدا
رفض تصاعد هذه اللفظة فيها كلام من المحدثين والله انها ضعيفة لم تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتمل عليها علماء الحنفية على وجوب القراءة ما بعد الفاتحة ما هو المقداع؟ الحنفية عملوا استقراء
قالوا اقل اقل واجب ثلاث. اقل الجمع ثلاث فاخذوا استقراء القرآن الكريم فوجدوا في القرآن ثلاث ايات متتاليات في  المدثر وجدوا اقل عدد حروف لايات ثلاث متتاليات في سورة المدثر. فحسبوا الاحرف
عبده اعرف الايات الثلاث متتابعة خرج معهم عدد انا الان لا اذكر السلايات الثلاث ولا اذكر العدو. عهدي وغفر الله لي ولكم. فقالوا الواجب على المأموم ان يقرأ ما تيسر من القرآن وذكروا عددا من الاحرف
وذكروا عينا من اين اخذوا هذا العدد من اقصر ثلاث ايات متتاليات في القرآن ثلاث اية في سورة المدثر وان شاء الله تذكرتموني لاحقا باذن الله تعالى اتيكم عدد الاحرف وبالايات ان شاء الله
نعم ثلاث ايات متتاليات اقصر من الكوثر اقصر صورة. فما نبحث عن اقصر اقصر سورة؟ نحن نبحث عن اقصر ثلاث ايات متتالية نعم انا ما يحضرني الان اذا هل شراء سماعات المسجد يكون صدقة جارية ارجو الله ذلك
من اعلم اهل الارض في علم الاحاديث بعد الامام الالباني لا يجيب على هذا الا من هو اعلم الناس. لكن الذي ينطبق في نفسي ولا اقول هذا مبالغا وقد قال قديما من مدح شيخه فكأنما مدح نفسه
لكني ارجو الله ان اكون متجردا لو ان علم الحديث الذي في صدور الرجال اليوم  الذي تشتت في قلوب الرجال اجتمع في رجل واحد ما بلغ مبلغ الشيخ العلم الحديث اللي في صدور الرجال المنتشرين في الدنيا اليوم كلها. لو كل هذه العلوم اخذنا من هذا الذي في قلبه وهذا الذي في قلبه وهذا الذي
في قلبه فجمعناه في قلب رجل واحد الذي اظنه والذي يغلب على ظني ان هذا المقدار مجمع تجميعا لا يبلغ شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. والله في بعض الاحاديين يعني يقع الانسان في ذهول في يعني استغراب
انه احنا فعلا اجتمع الشيخ الالباني وجلسنا معه واخذنا علمه ولى الامر يعني اماني. الامر اماني. وبعض اخواننا كان يقول كنت اظن الشيخ الالباني في البخاري. في البخاري ومثل مسلم الالباني يعني ممن مضى. اظن الشيخ الالباني من عقود طويلة
ما ظهر عالم مثله وبعض الصغار والاقزام اليوم يتطاولون عليه والى الله المشتكى ولكن هكذا هكذا الماء الغزير. الماء الغزير الكل يتكلم الكل يأخذ منه هذا يأكل ويشرب وهذا يمضغ وهذا والعياذ بالله تعالى يعني يؤذي الماء وهكذا. وقد قالوا قديما
بلغ القلتين لم يحمل. الخبث من بلغ قلتين لم يحمد الخاص لكن بعض الناس نسأل الله عز وجل الرحمة هو يعني مريض اعرابي بال في زمزم في زمزم في زمزم قال اريد ان ادخل التاريخ. الناس يقولوا فلان يعني عمل شيء. فبعض الناس هذا صنيعه. بعض الناس هذا صنيعه الى الله المشتكى
ولا حول ولا قوة الا بالله. حكم قراءة القرآن الحائض للهواتف الذكية الهاتف مصحف لا ليس بمصحف مين الاحسن؟ تقرأ بعض اخوانه يوم الجمعة يأتوا مبكرين يقرأ من الايش؟ من الهاتف. لا والله تقرأ المصحف افضل
هل القراءة من الهاتف لك اجر؟ لك اجر القراءة لكن المصعب لك اجر القراءة واجر النظرة في المصحف قراءة مصحف ابرك. اقرأ المصحف احسن لكن لا اقول ليس هو ليس له اجر. والذي تقرأ من المصحف ليست حاملة للمصحف فالامر ان شاء الله تعالى في ساعة والله تعالى اعلم
طيب السؤال الاخير نأخذ السؤال الاخير ونختم مجلسنا. ونحفظ باقي الاسئلة اود ان اسألكم عن حكم الاخذ من شعر وجنتين او شعر العنفقة. والاخ من سوريا عبدالباري الصالح الشعر الذي ينبت تحت الشفة
وقال اهل العلم وهذا موجود في الاجوبة المرضية للسخاوي نقله عن شيخه بالحجر يقول آآ العام فوق حكمه وحكم الشارع يؤخذ العنف قال كما يؤخذ من الشارب ولا حرج في ذلك
الوجدتين الاصل في الشعر الا تأخذ شيئا منها هل اقول كلمة لاخواننا واحبائنا من يحلقون لحاهم اقول كلمة لاخواننا واحبائنا الذين يخلقون لحاهم هل الاصل في الانسان الشعر ان يأخذه او ان يتركه
يعني الشعر لما الشرع اباركة ايها المكلف ان تأخذ مواطنا معينا فما هو عرف الشرع في الشعر لما عين لك اماكن تصدها. ايش المعنى؟ ماذا يلزم وماذا يقتضي من ان الشرع حدد لك ما تأخذ
ماذا يلزم؟ ان تترك فاقصد ان تترك  حدد لك الابط وحدد لك العام. وحدد لك كل اربعين يوم. حدد لك المدة طب ايش المطلوب اني اترك حتى الشرع كله خبز
لما قال جز الشارب قال وفروا اللحى جار من فارس النبي صلى الله عليه وسلم معه رسالة من كسرى فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه استغرب رأى شارب طويل تارك شارب طويل وحارق اللحية
ويخالف الفطرة قال ربي في الصلاة وربي كسرى قال اما انا فقد امرني ربي ان اعفو لحيتي  اما انا فقد امرني ربي والحديث عند بن سعد طبقات. قال اما انا فقد امرني ربي اشواقي. الله اكبر. اش باقي؟ لما يقول اما انا فقد امرني ربي
انت امرك ربك قال امرني ربي اذا قال العلماء لو لم يرد الحديث في وجوب اللحية لكانت واجبة. يعني واحد يريد يوخذ شعر صدره مثلا جاهز الاصل في الاخر الحلو الحرمة. الاصل الحرمة. يعني واحد بده يوخذ شعر رجليه. رجليه جائز
ممنوع. ممنوع. الاقصد في الاخذ. قال اهل العلم بما ان الشرع قد حدد اماكن الاخذ فدل ذلك على ان ما عدا هذا التحديث الاصل فيه من؟ الاصل في المن؟ طب الوجنة؟ وبعض الناس نسأل الله الرحمة يرفع في اللحية
في الشعر يرفع ويمضي الموس حتى صار وجهنا وصار وجه كله شعر. لو ترك نفسه على خلقة الله التي خلقها الله اللي اوصله لهذا المكان شو صنيعي هو؟ سوء صنيعي هو. فالاصل في الانسان الاصل فيه
لا يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ارفع درسي اخواني انا سالغي درسي بسبب ان شاء الله صلى نصف السفر. اه الى ما بعد رمضان ساعود لدرسي هذا في الجمعة الثانية من شوال
بعد درس الخميس باذن الله تعالى ساعود لدرسي الايام القادمة ايام رمضان اسأل الله ان يتقبل منا
