وهذه الحكمة قد تبدو قد تظهر وقد تخفى الله عز وجل اخبرنا ان قريش كانوا يعملون منا السياح كانوا يلعبون بلا شك وهذا الامر ممتد فترة طويلة بتاريخ بشرية والنبي صلى الله عليه وسلم
يوم عرفة لما خطب قال ان الزمان قد استدار هيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض يعني في العام لحج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اثر النسيئة  نظام السيئة يحتاج لدراسة
والجصاص في تفسير التوبة سورة التوبة كما ذكر الله عز وجل النسيئة ذكر عن عالم في الحساب ثمان سنوات وهو يحسد وبرهن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج
بدأت كون دورة جديدة دورة زمنية جديدة ان الحج قبله كان كان الحج قبله في غير وقته  هنالك مسألة يبحثها علماؤنا وفقهاؤنا قديما وحديثا اي الاشهر احب الى الله في العمرة
العمرة احسن من عمرة احب العمرة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة
قال افضل شيء رمضان ثم ذي القعدة ذي القعدة افضل من رمضان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رمضان وانما اعتمر به القادم حقيقة يعني يحتاج المسألة الى بحث
وامس يسر الله لي ان قرأت كتاب وصلني امس الكرماني ولد صالح البخاري لو اختصار في كتاب تاريخ مكة الازرقية ذكر فيه مفصلا طريقة النفسية التي كانت عند العربة معلومات دقيقة
خصوصا مع استخدام الحاسوب ولو بعد الزمن وهل النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر في ذي القعدة كانت العمرة الاولى مثلا اه في اول ذي القعدة الثانية او ما صار في الاول
والثانية كانت وسط ذي القعدة او ما شارف الوسط والثالثة كانت في اخر ذي القاعدة وجاء الحج فدخل الحج في وقته وما قبله كان هو ذي الحج ذي كان ذي الحجة
ما قبل ذلك كان في ذي الحجة فالعمرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في توقيت العرب ذي القعدة ولكن عند الله كان هو ذي الحجة هذه المسألة تحتاج لدراسة
هذه المسألة تحتاج الى الرقص. النبي صلى الله عليه وسلم ورد في الحديث فيه ضعف وهي من اخبار الجاهلية انه في الجاهلية قبل قبل ولما رأى جبير ابن مطعم في عرفة قال مال هذا مال هذا الشاب
يعني من قريش في عرفة كانت تقف في عرفة الشاهد اما لتأخير النبي صلى الله عليه وسلم حكمة. والحكم الذهن فيها يذهب كثيرا منها تأخير النبي للحج قالوا هذا الدليل على ان الحج على
لكن العلة سابقا انصحك يصبح القول بان الحج على التراخي بان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج يصبح فيه كلام وفيه نزاع الثانية العرب كانت تطوف البيت الى ما قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم بعام
التاسع العام التاسع النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر جمع من الصحابة معه وامره صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك
ما يحج بعد هذا العام لا يحج مشرك على طقوسهم الطقوس كانت الرجال والنساء يطوفون  وكانت المرأة تطوف عريانة والرجال يطوفون عرايا قالوا كانوا في اول في النهار يجعلون الطواف للرجال. وفي الليل يجعلونه للنساء
فاذن النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في قبل العام الذي سيذهب اليه حتى لا يرى مثل هذه المسائل كانت المرأة كما في صحيح مسلم من حديث جابر
كانت تطوف بالبيت عريانا وتقول وهي تطوف تقول وهي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا من هنا اريد فرجها اليوم ببدو الفرد كله او بعضه وما بدا منه
لا احل لمن يراني ان ينظر الي  والله يقول وما كانت صلاتهم بالبيت فجعل الطواف صلاة  الطواف الكفار يصفق ويصفق ويطوف عرايا يصفقون ويصفرون هذا الصليب الشياطين النبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الصنيع
قبل ان يذهب للبيت قبل ان يطوف بالبيت ابطل هذا الصنيع والنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وولاية بيت الله تعالى كانت للمتقين ولاية عن المشركين. واسأل الله ان لا سأعود اليكم
اليوم بعض الدول الغاشمة  نطالب بتدوير الحرمين تدوير الحرمين وان يكون لهم نصيب في هذا التدوين ويصنعون دائما لصعود الفتن في مكة وظهر هذا جريدة العام الماضي العافية حتى يتمكنون من هذه
ان الحج عبد المستطيع الذي اراه واجحا واجب على الفور ان يحج ويقصر فهو اثم على الفور والواجب على العبد ان يبذل جهده في كل عام ان يحث  ما استطاع فهذا لا يخفيه في العام القادم ان ان يجتهد
وكل يجتهد على حسن المسلم حتى يتمكن المسلم من فريضة الحج ولو  كل الطرق لا اقول غير قانونية ولا اقول غير مشروعة لكن يعني فيها تعريض وفيها سبيل التمكين من الحج بعض اخوانا الان بيكون عنده اقامة
بعض اخواننا يكون عنده اقامة ويكون قصده من الاقامة لتمكن من حج بيت الله تعالى وهذا امر حسن وبعض اخواننا التجار بيحصل تأشيرة تجارية ويدخل مكة ويحج وهذا امر حسن
فمن لا يستطيع الحج بعد ذلك بذل وسعه فما استطاع الحج فحين اذ لا شيء علي هذا والله تعالى اعلم اخ يسأل حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب الطيب والنساء وجعلت قرة عيني
الصلاة وهل هذا الحديث صحيح اولا بهذا اللفظ؟ ثانيا الحديث تتمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بين اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت يا ابي بكر
حبب الي من دنياكم ثلاث النظر اليك والمثول بين يديك انفاق المال عليك وانت يا عمر ماذا تحب وقال عمر اه حبب الي من دنياكم الثلاث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وقول الحق وان كان مرا. قال وانت يا عثمان ماذا تحب قد حبب الي من دنياكم ثلاث السلام والصلاة بالليل والناس نيام قال وانت يا علي ماذا تحب؟ قال حبب الي من دنياكم الثلاث
الضرب بالسيف واكرام الضيف والصوم   الكلمات التي ونسبت للخلفاء الراشدين للاربعة لم تثبت ولم تصح ابدا. كلمات طيبة ابو عثمان في حديث التربية الصحيح حديث الله سلام اول ما دخل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا افشوا السلام واطعموا الطعام
صلوا بالليل والناس نيام هذه الكلمات الثلاث هي اساس وجود الامن في المجتمعات النبي اول كلمة قالها لما نزل المدينة رسى الامن قائم شعار ايش شعارنا احنا الان السلام عليكم
من الشعار السلام عليكم. شعارنا السلام ولا يمكن يكون هناك امن معجون  وجود حادث الفقير ولا يمكن يكون امن دون ان يعمق هذا الامن بالله وان يكون هذا الامر خوف من الله
العبد اذا ما اتقى الله وخافه وخشيه  ما في اب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مجتمعاتهم كانوا يعيشون الامن الحقيقي  الامن الاجتماعي والامن الاقتصادي والامن السياسي جميع انواع الامن
كلمات طيبات لكن لم تثبت ابدا عن هؤلاء مذكورة في كتب الادب مذكورة في كتب المشهورة   الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا نسبت شيئا للنبي وسلم الثابت من النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي
من دنياكم لا تقل ثلاث  ثلاث لم تثبت قط في الحديث الحديث السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم  الواو في الطيب والنساء واو عطف ثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة
الواو في وجعلت قرة عيني في الصلاة واو استئناف  مستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ويجعلها من شؤون الدنيا جعل قرة العين في الصلاة من شؤون الدنيا ولا من شؤون الاخرة
الاخرة يستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم دنياكم ثلاث ويجعل الصلاة من الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم قد حبب الي بالدنيا من طيب النساء وفي يعني والنساء بينهما
ايه ده واقف  ومن اراد النساء لابد ان نتطيب واشارة الى ان القوة الموجودة في البلد في هذه الدنيا اشرف ما تصرف اليه  يبقى الولد نساء حببنا للنبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم وقرن هذا الحب مع الطيب اشارة الى الوقاع. واشارة الى ان قوة العبد اصرف اشرف ما يمكن ان تصرف اليه الولد  اللذة ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما رزقه الله تعالى
ابراهيم من ماريا القبطية رضي الله تعالى عنها وما كتب الله له البقاء وماتت الحديث لم يثبت الا بقوله صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
يسارع بعض الناس وصف المعارك التي تجري في حلب على انها من الملاحم الواردة في اشرق الساعة وما هو تعليقكم هذا بسؤال اخر يا والح صاحبه عليه  انه سمع كلمة
بعض المشايخ حول المهدي يقول  ولا ما تأمن  هذا غلط شنيع اذا كان الانسان يجهل من يعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدر صحيح عن ضعيفها فحتى العلماء لابد ان يكون لهم نصيب من تقليد
لابد لا يمكن للعالم ان يكون مثلا في كل باب من ابواب العلم اماما يعني في العربية يكفي طالب العلم ان يستقيم لسانه وان يفهم الكلام على مراد صاحبه ولا يفهم به هواء
اهل الحديث ذكروا ان المهدي ورد في بضع وعشرين حديثا ورد في ربع وعشرين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وعشرون صحابيا واحاديث المهدي تواتر تواترا معنويا وهو من عقيدة المسلمين
على خطر عظيم وجميع من الف في المعتقد من اهل السنة ذكروا وجوب الامام بالمعذرة وعدم مرور المهدي في القرآن لا يلزم منه انه ليس بمعتقد للمسلمين فادرج العلماء في المعتقد امران
الامر الاول من ثبت في النصوص كتابا او سنة والامر الثاني ما تمايز به اهل السنة عن اهل البدعة وكان شعارا لاهل السنة ومنكر الاول على خطر اعظم من الثاني
علماؤنا ادركوا في كتب التوحيد  شعار اهل السنة خلاف الرافضة الذين يمسحون القدمين وخلاف المعتزلة الذين ينكرون المسح حتى على الخف المنعم واصبح شعارا لهم فادرجوا المسائل التي اصبحت شعارا لاهل السنة
ومايزوا انفسهم بها عن اهل البدعة ادرجوها في المعتقد القول ثم في ميل في تتمة الكلام اذا عدم الامام المهدي هذا خطر وهذا خطأ وهذا خطأ  وتتمة كلامه صواب شدد على من
اه ليعمل لنصرة الاسلام ينتظر قدوم المهد واربط هذا بهذه المناسبة مع السؤال بعض الاحاديث الاحداث ليس من اهل السنة والناس في فهم احاديث المهدي صاحب احاديث الفتن على ثلاثة اصناف
الوسط والطرفان والوسط هو الذي من يحبه الله ويرضاه والطرفان مذمومان المذمومان من لم يراعي الغرب وفقها وكما تراعى فقه الاقليات في المكان  اخص غربة الزمان واحكام تخص موضوع الفتن
مكان البلد الذي تكون فيه الفتنة والفتنة اصناف وانواع واقسام وكل صمت له احكام والاحكام مذكورة اللي بتذكر في النصوص العصمة من الكتاب والسنة ومذكورة في اقوال الصحابة واقوال التابعين
مثلا كان يقول آآ حذيفة وهذه كلمة حقيقة جميلة ان تنشر كان يقول كن في الفتنة  كن في الفتنة كم كم من اللبون ابن الليمون يعني الناقة لما تلد فالمولود الناقة يكون اشرب لبن
يكون ضعيف يقول كن في الفتنة كابن اللبون فلا ظهر يركب ولا ضرع يحلب كن في الفتنة كابن الليمون  ولا برع يحلب كالجمل تقبل ان تمتطى وان تجعل سلم المجتمع والخلل بالامن والى اخره
من الليمون ما اله ما اله درع يفلب  لماذا ليس له للظهر ينكب ابو صغير بعد في الفتنة سيدنا حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول الشاهد وفقنا الله واياكم الفتنة الفتنة كما قلت طرفان وسط. طرف لا يراعي الفتنة
ولا يراعي فقهها   وهذا الذي يذم  يتعامل مع حديث الفتن على منهج اهل الجبر اول شيء لابد يقع واحنا ليس لنا ليس لنا مناف منه ونحن ليس بايدينا شيء ولابد
في اخر الزمان بيجي المهدي والمهدي مصلح هذا خطأ سفيان الثوري يقول كما في الحلية لابن عيم لو مر المهدي بباب بيتك  ولا تركن اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان المهدي
يبايع عنوة اي جبرا بين الركن والمقام اي في موسم الحج ركن المقام ما هو بين ركن المقام حجر اسود المهدي يبايع فلا يجوز لنا ان نترك الامر بالمعروف وان نترك النهي عن المنكر
ولا يجوز لنا الا ندعوا الى الله عز وجل وان ننتظر المهدي علما ان من سنة الله جل في علاه ان بين يدي المهدي مهديون  وبين يدي الدجال دجالون المهدي
لا يظهر حتى يكون هنالك الاسلام والمسلمين والواجب علينا ان نقيم الدين والواجب علينا ان نأمر وان ننام عليكم توفى بنوح وما اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
ولا تتفرقوا فيه على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتاب اليه من يشاء ونقول هذه يجري في حلب هو يعني الملاحم التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذا انشغال
باسقاط الحديث عن الاحداث وليس هذا من منهج اهل الاسلام والله تعالى اعلم عندي امكانية ان اضحي وزوجي منعني من الاضحية بسبب رد الحسد عن بيتنا هذا علي اثم بعدم الاضحية مع اني حاولت مع زوجي كثيرا لحد انه بقي يومين
ويتكلم معي  مع العلم اني ضحيت باضحية الاسلام ما ادري ايش الاسلام هذه  على اهل كل بيت وصيام فلو ضحى الرجل لا حرج. لو ضحت المرأة لا حرج لو ضحى الولد لا حرج. لو ضحت البنت
لا حرج على اهل كل بيت اضحية والاضحية عبادة   في النحر تكون في الصلاة ما حرق الصلاة؟ عبادة لله عز وجل ينبغي ان يضحى ان يضحى على اهل بيته على اهل بيتكم. اه او الولد
طيب رجل عنده عمارة وعنده مجموعة اولاد والاولاد كل منهم بيسكن في كم اضحية العبرة بارك الله فيكم بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرف البيت اللي فيه مدخل واحد ومخرج واحد ومأكل واحد ومشرب واحد
يعني رجل عنده ولدين يعيشون معه في في نفس البيت وبوكلوا وبشربوا في نفس البيت مدخلهم ومخرجهم في نفس البيت هذا يعيش عليهم اضحية  قال مدخل مخرج ومطعم ومشرب   على اهل كل بيت
الاضحية وبالحسد يا اختي من اجل آآ رب الحسد لأ ضحي لان الله اوجب الاضحية والقول بالوجوب او او السنية اولاد القرآن عند العلماء والخلاف قديم خلاف يعني بين السلف
الواجب عليك ان تطيعي زوجك منعك فلك ان فالواجب عليك ان تمتنعي لكن على ان يضحي هو والله تعالى اعلم هل يجوز ان اضحي عن امي؟ اعطيها مال الاضحية؟ مع العلم ان لديها راتب قطعت اليهود
لو انسان اراد ان يكرم والديه هذا مال او اتاهم رقية  من الذي عق عن عن الحسن والحسين صلى الله عليه وسلم النبي اسم القولون   سلطاه لو حصلت العقيقة من قبل غير الاب
من قبل العمد او من قبل الجد   وبالاضحية لو حطت من غيرهما فمثلا اهدي الوالد شاة الله ده انسان غريب اهداف شك. فقلت هذه الشاة تنطبق عليها اوصاف الاضحية. فسالقيها واضحي انا
اذا ملكتها ضحيت بها باي طريقة تملكها ويلزم ان تشتريها. لو جاءتك هدية فملكتها وكانت فيها يعني مواصفات الاضحية فلا حرج من اتبع جنازة وصلى عليها له قيراطان من الاجر فهذا يخص الرجال نعم
فكيف تحصل المرأة هذا الاجر؟ رجل المرأة في بيتها هنالك احكام خاصة بالرجال واحكام خاصة بالنساء وفي البخاري لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قد ذهبت الى بيت
وكان البيت في طريق الجنازة فسألها هل تخرجت تتبعين الجنازة؟ قالت لا وكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال للنساء اللواتي حاولن ان يخرجن لاتباع الجنازة رجعن مأزورات غير مأجور
ويحرم على المرأة ان تتبع الجنازة  هذا ليس من شأنهم الجنازة القوة البدنية للمرأة والقوة النفسية للمرأة يعني لا تتحمل ان تتبع الجنازة اتبعت الجنازة فان زاحمت الرجال في الحمل
او ان شاركت في الدفن ظهرت العورة وظهرت المزاحمة والاختلاط كثير من المحظورات ولعلها تفقد نفسها فتصيح وتولول وتصرف ولعلها تفقد قواها باجتماع التعب النفسي مع التعب البدني فمن رحمة الله جل في علاه بالنساء ان الله تعالى كلفهن
نفسيتها وتوافق بنيتها وقوتها هذا الامر ليس للنساء هذا الامر ليس للنساء. هذا الامر للرجال ومع هذا فقد قال فقهاؤنا وعلماؤنا لو ان رجلا غريبا كان في سفر فمات ولا يوجد غيرهن
فالواجب عليهن وجوبا كفائيا هذا صور نادرة وصور اشبه منها بالخيال عمري عشرين سنة ادرس في مدرسة مختلطة تمريض لكن ممنوع لبس النقاب اثناء التدرج على وجهي تظهر فيها عناي. ما الحكم على ذلك
المرأة كلما ازدادت اه ازداد حياؤها يعني اه تمنعت ان ينظر رجال واجمل امرأة في الدنيا المرأة الحية بدل انما الجمال جمال يعني المرأة بحيث لا تخضع للرجال والواجب عند الله عز وجل ما يستطيع
هل يجوز اعطاء الايدية من الزكاة للفقراء من المحارم اذا كانت آآ هذه المرأة وهذا الانسان الذي تعطيه الزكاة ليس من اصولك ولا من فروعك وتيقنت على فقره فاعطيته من زكاة مالك فلا حرج
المهم ان يكون من المستحقين والا يكون لا من الاصول ولا من فروع الولد من الفروع والاب والجد من الاصول فهؤلاء لا يبقون الزكاة لان الزكاة اوساخ المال والاب لا يعطى من الاوسخ
الاب لا يلطم. شوفوا اما الولد وانت ومالك لابيك والولد ان اعطى اباه فله ان يعود في عطيته من قوله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
الا الواحد لولده الوالد متى اعطى ابنه له ان يعود ولا حرج في هذا العود فلا يجوز ان يعطى الولد  يا شيخ اريد ان اسأل عن المسابح النسائية سئلت من اغرب الاسئلة التي سئلتها في حياتي في اوروبا بقول انا
في مكان يعني بحر وزوجي وامن الا ينظر الي احد  في هذا المحيط ولا هذا البحر وطبعا لا يجوز للمرأة ان تتجرأ وتخلع ثيابه المرأة ما تواصل بها الحال تخلع ثيابها وين ما كان
هذه المرأة اصبح عندها قلة حياء يوصلها الى شرق ابليس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال ايوب امرأة وضعت ثيابها في  ما بينها وبين الله
بعض النساء بتروح تشتري ملابس الملابس كلها تقول ملابسها وتغير هذا ممنوع شرعا  وبعض الابالسة يصورون  الحكم الشرعي للمرأة ليس لها ان تخلع ملابسها الا في  فرنسا سافر معدوش حج وعمرة او سياحة
وهل المرأة ان في غرفتها ان تخلع ثيابها؟ نعم هذا الفرض يجوز اصبح ثاني موسى بيتها ولها ان تخلع ثيابه اما امرأة تذهب لمسبح او تخلع من مسبح تخلع ثيابها في المسبح
وتظهر عورتها قال الرجال ما يروها الرجال يرون النساء المرأة لها على المرأة عورة ماذا يجوز للمرأة ان تنظر من المرأة المكان الذي يزين الله يقول ولا يبدين زينتهن الا
لابائهن وابنائهن وختم الاية سبحانه بقوله او نسائهن والقرآن  ينبغي للفقيه ان يمعن النظر فيه هو ما قاله النساء. قال او نسائهن. لماذا قال او نسائهن بان عورة المسلمة على المسلمة غير عورة المسلمة الكافرة
وليس للكافرة ان تنظر الى المسلمة الا الى الوجه والكفين يعني الانسان اللي عنده خدامة في البيت الخدامة نصرانية  وليست مسلمة لا يجوز للمرأة ان تظهر عليها شيء من زينتها
الواجب عليها ان تظهر فقط وجه الكفين. وبعدها تكون امرأة في البيت خدامة والمرأة دائما متسترة منها كأنها كأنها رجل اجنبي والمرأة تظهر على ابيها وولدها ومحارمها والمسلمات ما يقبل الذين
ولا يبدين زينتهن. فالعضو الذي يزين يظهر والعضو الذي لا يزين يعني  جي يزين تظهره. الايدين تزين تضللين اسفل الساقين تزين بضيوفها اما الثدي والفخذ والظاهر والخصر الضوء وهذا ما ليس لا يزيف هذا هذا عورة. يعني يحرم على البنت
او على الام امام ولادها تظهر ثديها وترضع رضيعها اخوها او ابنها يحرم على المرأة او البنت تلبس اللباس في البيجامة الشفافة امام اخوها يعني بعض الناس ما ما بنتبه لهذا
يكون عنده بنت يعني في في اود شبابها وولد في اود شبابه. والبنت شو هي عارية يعني كل شيء كل مفاتنها ضايرة. والله يا اخوة رئيس مخفر مسؤول مخفر المرج
فيقول لي يقول لي خمسة وثمانين في المئة من مشاكل مرمي الحمام العلاقة بين في البيوت. في العلاقة بين النساء والرجال  خمسة وثمانين في المئة من مشاكل ما حدا يفهمني غلط. بعض الناس بيقول لي خمسة وثمانين في المئة من سكان درج الحمام. اعوذ بالله
ناس طيبين وفضلاء واصحاب دين والمساجد مليئة مخيرة يقول خمسون في المئة من نسبة المصايب نسبة السكر خمسين بالمئة بعض الناس يعني فهم خطأه الشاهد الشاهد انه الان ما يوجد ضوابط شرعية
ما في بوابة شرعية في موضوعات لاقامة اوامر الله جل في علاه. يتأثر على المسبح لا يجوز زادك. طيب انا مريض واحتاج في طب يسمى طب طبيعي والطب الطبيعي تعالج فيه بقدر الضرورة. الضرورة تقدر هذه الضرورة
امرأة تمنع الحمل لرعاية ثلاث بنات لها الاولى بحاجة لعملية لقدميها والثانية تحتاج دخول ساقيها والثالثة مصاب بالتوحد اولا اسأل الله الشفاء للثلث واسأل الله يا اختي ان تراعي وتحتسبي في
يعني تربيت هؤلاء البنات ومن كن له ثلاث احسن تأديبهن كن له حجابا من النار بنات هن الغاليات مؤنسات فمن احسن تربية البنات كن له حجابا من النار كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
الحمل بالوسيلة وكلما اشتدت الحاجة للمنع وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في الوسيلة التي يكون فيها المنع. فاذا الاطباء قرروا ان الحمل قد يودي بحياة الام ويهرقها فالعلماء مجمعون على ان المصلحة القائمة تقدم على المصلحة المنتظرة والام مصلحة قائمة
والولد والجنين مصلحة منتظرة فالقائم يقدم على المنتظر وهكذا ولكن اليوم في توسع شديد لوجود الثقافة الغربية في تقليل الاولاد شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول عجبا من الناس لا يشفعون من من الاموال
وسرعان ما يردون الاولاد. والله يقول المال والبنون  ليش تشبع من اول وتشبع من الثاني؟ فالانسان لو طرث على سجيته وعلى فطرته لاولاده من نساءنا من المال  العبرة كما قلت بالوسيلة. والله تعالى اعلم
هل كان الصحابة والتابعون يختمون المجلس في سورة العصر لاني بحثت فلم اجد حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم نختم بصوت العصر صحيح لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ولكن هذا ثابت عن الصحابة
قرأوا هذه السورة وفي هذا الاشارة الى ان منهج المسلم في حياته استحضار سورة العصر سبيل النجاح عند الله سورة العصر. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر  المسلمين اليوم يقولون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ويقفون ولا يقولون ويتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تواصوا على وزن تفاعل وتفاعل في العربية تفيد الطرفين
يعني انا الان بوصيك وانت غدا بتوصيني انا الان مصبرني يعني كل انسان مهما بلغ من العلم ما بلغ من الهدى ومهما بلغ من التقوى يحتاج ان يتواصل. انه هو يواص هو يتواصل. بشوصي
انا وياك نتواصل انا بوصيك انا اتواصى معك. شو معنى اتواصى معك؟ هذا اليوم بذكرك وانت غدا بتذكرني. انا اليوم بصبرك كنت غدا بتصبرني الامام احمد وهو امام اهل السنة يقول لما
خلق القرآن لما دخل السجن قال اكثر من سلامي رئيس الزعران رئيس في بغداد  يا امام يا ابا عبد الله انا رئيس الشفار فاضرب واتحمل حتى تبقى لي الرئاسة انت امير المؤمنين امام اهل السنة تحمل
هذه الكلمة التي سمعتها من هذا الرجل يعني واسطني فكل الناس يحتاجون ان يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر فقد نذكر لك كلمة رجل فاجر اقدم لكم كلمة فتنفعك في دنياك والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
ليس فقط وصباح شعار مسلم في حياته يقول لي في كل موقف في كل مجلس وين ما ذهب شعار ايمان عمل صالح. تواصي بالحق تواصي بالصبر. الحق خطيب وثقل الحق يزداد في وقت الغربة
ويقل ثقة الحق على النفس بكثرة التواصي فترة التواصل اذا الانسان حتى يثبت في هذه الحياة لابد يبقى هذا شعاره ولابد يعيش في بيئة اذا سهى غفل يجب من يتواصل عنده
وامل معي الايات جيدا تأمل معي خذ والتين والزيتون وطور سنين هذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. اسفل سافلين حتى تخرج من اسفل سافلين. الله قال الا الذين امنوا وايش
وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ظنوا لهم اجر غير مقتطع غير ممنوع غير مفقود اذا اردت ان تخرج من ثوبك اسفل سافلين فقط بالامام والعمل الصالح اذا امنت وعملت صالح انت ما اصبحت من اسفل السافلين
لا اله الا الله لا تنجو لا تنجو عند الله بالايمان والعمل الصالح تنجو عند الله بالايمان والعمل الصالح ايش والتواصل بالحق والتواصل بالسلطة اذا الامام الشافعي كان يقول لو لم ينزل الله عز وجل الا هذه السورة لكفتهم
لو الله ما نزل ولا اية الا سورة العصر لكفت الناس كلهم هذه الصورة يغفل عنها الناس الصحابي ما غفلوا عنها والصحابة كانوا اللي اجتمعوا ثم اشتركوا اقترح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون هذه السورة
مع كل لقاء تقرأ سورة انا ذكر هذه نجاتك   ما حكم اجتماع المرأة بعد انقطاع دم الحيض وقبل ان تغتسل من الحيض؟ الراجح لا يجوز لان الله عز وجل يقول فاذا تطهرن فاتوهن
يسألونك عن الحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ثم قال بعدها فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله تأمل معي قال فاذا تطهرنا ولم يقل الله فاذا طهرنا
الله يقول فاذا تطهرنا. المتوضئ ايش يقول؟ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني المتطهرين طيب الله الله يقول كما ذكر المنع ان يقرب الرجل اهله وهي حائض ثم احل له هذا الامر فقال فاذا فاطهرنا
طب انا اتي زوجتي اه وهي طه لكنها طهرت من الحيض ولم تغتسل بعد حرام  لماذا حرام يقول اذا تطهرنا ما قد يتطاولنا  وتأتي زوجتك بعيد ما ينتهي الحيض ولو لم تغتسل
الله قال فاذا وطهر شو يعرف اذا تصاهرنا احداثنا طهرا هل احدثنا طهرا ولذا مذهب جماهير اهل العلم يحرم على الرجل ان يأتي اهله ولو طهرت من الحيض وانتهى حيضها حتى تغتسل
حتى تغتسل. واجب ان تغتسل الزوج يأتي يا شيخ امي امي تقوم دائما بتفصيل ابي وهو بصحة جيدة لكن مع هذا امي دائما بعدين احفظ عورتك الا من ايش الا من زوجته وامته
يعني هل يوجد عورة للرجل والمرأة ويوجد عورة للمرأة على الرجل    عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم ونغرف من اناء واحد ويقول القي لي واقول له القني
البخاري بوب لهذا الحديث بعد الاغتسال عريانا  ما شاع ودائع بين الناس كم ارى ذاك منه ولم يرى ذاك مني لم يثبت ولم يصح نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله تحت غطاء
وكان هذا من شدة حيائه صلى الله عليه وسلم. حيائه من ربه يقول تقول الاخت السائلة او الاخ السائل يا شيخ امي تقوم دائما بتغسيل ابي وبصحة جيدة لكن مع هذا امي دائما تغسله
والان اصبحت امي مريضة بالسكري ولتستطيع واصبحت انا من ان يقوم بدلا من امي وانا اصغر خواتي وعندي اخوة لكن ابي لا يرضى الا انا وسؤال ابي حاولت اقنعه ان اتأزر لكنه لم
يقول انا ابوك ولا حرج في ذلك  هل يوجد للاب عورة على ابنته؟ نعم. قطعا قطعة يجوز للاب ان يغسل ابنته بعد وفاتها   هل يجوز للبنت ان تغسل اباها اباها بعد الوفاة
نقف لهم تصفيقات جميلة جدا يقولون البنت اللي مميزة بدأت تظهر عورتها ان ماتت ماتت قال ابوها لا يغسلها تغسلها امها  والذكر كذلك الذكر  يقول الذكر اذا كان على يعني من مشارف بنوف
على مشارف بلوغ بدأت يعني يظهر له العورة وما شابه. العلماء يقولوا يتساهلون العلماء يتساهلون  الام بهذا الذكر ويتشددون في تغسيل الاب للبنت دي من هذا السن يعني سفهاؤنا يتساهلون
لتغسيل الام لولدها اذا كان على مشار البلوغ واشدد في تغسيل الاب جدته قال ما الفرق؟ قال لان الام هي التي ترى العورة وهي التي تنظف العورة من الصغر عورة الذكر عرق الانثى التي التي تنظر اليها الذي ينظر اليها من
لما ينظر لعورة العلماء يشددون في تقسيم الامر ابنته وان لم تبلغه وان لم تبلغ لكنهم يتساهلون في تغسيل الام ولدها  الوالدة يا اختي لا تستجيبي لابي لا تستجيب لابيك الا في ضرورة ضرورة معتبرة والضرورة تقدر بقدرها ومن
ومن قدر الضرورة ان يسترها. المغررة المواعظ كتاب الخطب والمواعظ لابي عبيد قال ابن سلام وهو سنن الامام احمد متوفى سنة ميتين واحدعش هجرة اه يعني كتابه فكرة بديعة اسأل الله ان يعيد على نشره
كتابه ذكر مواعظ الانبياء التي وردت الينا. فذكر ان عيسى عليه السلام انه كان يعظ اصحابه وكان يقول لا ترى الارض عورتك فافعله  فقهائنا وعلماؤنا يقولون يحرم عن رجل يتكشى
في خلوة هذا حرام بعد كشف العورة يكون عند حازم حاجة او تكون عند وقاعة او تكون عنده تطبب اما يقع الرجل لكن هي عورة وانت كذلك عورة لك عورة على الاب. البنت لها عورة على الاب
ان تغسل البنت اباها وان يتجرد من الثياب فليس الصواب وانت جزاك الله خيرا في الائتزار واجب عليك تعلميه وتركزي عليه ينقلوا له هذه الفتوى وتقول له انت لكن اذا لم تفعل هذا
او على الاقل يبقى في الملابس الداخلية. لانه بعض اهل العلم يعني مشددة اكثر من غيرها هل يجوز حضور محاضرة يكون الشيخ فيها يجلس مقابل النساء ليس منهم حجاب  والحريص على دينه لا لا يقبل هذا
صار انسان رجل اعلامي الى بعض المشايخ للاسف غفر الله لي ولهم  ما بتكلمهم عن التبرج حتى يكثروا زباينه النسوان اللبس الشرعي التبرج ما بيسمعوا منا كثر زباينك اسكت وبعض الناس اذا جلسوا مع التجار
الدنيا  بنفضوا منك هذا صاحب دنيا مش صاحب دين هذا الصنف من الناس مش صاحب دين صاحب دنيا هذا يريد يكسر زبالة الرحمة الشيخ اطوع الجامعة مسجونات الواحدة بتيجي بتحضر عشان تطلع على شاشة التلفزيون
والشيخ جاد. والله لو في قلبك غيرة الشرع تبني غيرة على المجتمع وعلى الامن. جزاك ربي خيرا لكن ليرتك على الشرع لازم تكون مقدمة على الشرع على على الامن. ليش ساكت
ليش ما توجه الكلمة لهن ذمتك والله مو سبب سبب عدم وجود الامن الا المعاصي سبب عدم وجود الامن عن المعاصي والواجب حتى يثبت الامن انه ان رأينا معصية ان ننكرها والا نقرها. فتذهب برجليك على مواطن فيها فتنة. فاذا لم تكن الفتنة لك
بمن يراك رؤيا الناس اليك يجرؤهم على صنيعك الالباني رحمه الله سمعته يسأل يقول فاجاب الشيخ جواب جواب انسان مربي. انسان عالم مربي رباني يقول انا في بيتي ومن فضل
لو جبنا تلفزيون ما علينا فتنة معالي الشيخ بلغ من السن ومع هذا فانا يقتدى بي افتن غيري كان يقتدى بي اختارت تلفزيون افتن غيري. فاقتنع عن هذا امتنع بسبب هذا
الانسان ينبغي ان ان ينتبه لكل شيء ما حكم الشرع في رجل لا يعطي زوجته حقها الطبيعي؟ والمشروع بسبب عجزه جنسيا علمه بذلك ولا يريد ان يتعالج ولا يريد عرض نفسه
وترتب على هذا مشاكل عديدة جدا وهل لصبر الزوج على هذا الجزاء من الله عز وجل الواجب على الانسان ان يعف نفسه وان يعف اهله ونتزين لاهله وتزين له ايضا وعاشروهن بالمعروف
ومن كان عاجزا  وقد ذكر الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ان من السنة ان يقوي الرجل باه اي قوته في الجماع ويتعاطى الاسباب التي تعينه على ذلك. الواجب ان ان تعف اهلك
الواجب ان تعظ فارغ الذي يحرم على الرجل ان يغيب عن زوجي اكثر من اربعة اشهر الا برضاه عمر اذا ارسل المجاهدين للمعارك كل اربعة اشهر يغيروا الجنود والان نسافر اخوانا
امرأته الفتنة واللي بيسمع اسرار المجتمع واسرار الناس واخبار الناس يجد عجبا واذهب مسكين يحصل فلوس ثم هو قال فيما هو اعظم الفلوس السنوات الطوال الرحمة كثير من الرجال يعني قد يجد اه يعني سبيل وغالبا يكون غير مشروع
يعني شهوتهم لا ينتبه لزوجته لا ينتبه لزوجته تكون مصايب تكون مصائب والله اعرف بعض الاخوة ممن سافر وطول وتزوج بلادنا من بلد اخر تزوج وترك زوجته في بلاده فتبين له بعد فترة ان علاقتها مع ابيه
انه الذي يعني الذي يقضي نهمتها جنسيا ابوه ابوه وهذي المرأة بنت شابة انت تغيب عنها سنة وسنتين وثلاثة يعني هي هي ما لها احاسيس  لازم تعقل وتكون عاقل ينبغي للانسان ان ينتبه
اذا الحكم الشرعي يحرم على الرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر  فان رضيت غبت وان لم ترضى فيجب عليك شرعا ان تبقى والواجب على الرجل ان يعص اهله
الواجب الانساني ولو ولو يعني اخذ المقويات والمعينات في هذا الباب طيب السؤال الاخير هل يجوز كشف القدمين عند المرأة اثناء الصلاة اما القدمان خارج الصلاة فعورة باتفاق ما اتكلم عن الساقين
القدمين منع القدمين يعني ما بصير المرة تطلع في الشارع بالبابوج قدميها بهارات المرة لازم تطلع وتغطي ايش قدميها مشتاقيها. القدم يوضع في الحذاء اعزكم الله هذا القدم عورة خارج الصلاة باتفاق
وداخل الصلاة وقع فيه خلاف داخل الصلاة وقع فيه خلاف  ومذهب الحنفية يقولون ليس بعورة في الصلاة وهذا القول لا اراه راجحا واراه مرجوحا قالوا والكلام للشيخ الاسلام رحمه الله تعالى
قال لو كانوا في القدم اه  لو كانت عورة في الصلاة لاشتهر وانتشر انهن هن يلبسن شيئا في اقدامهم وهذا لم ينتشر ولم يعرف الرد عليه ما ذكره شيخنا رحمه الله في كتاب المرأة
طبع اخيرا باسم جلباب المرأة المسلمة ان لا يلزم من غطاء القدم ما تلبسه المرأة بالقدم وجود اللباس السابق  الذي ان سجدت المرأة وسجدت وقامت ويبقى هذا تبقى القدمين مستورات يكفي في الغطاء
يعني عدم وجود شيء تغطى به لا يلزم منه ان القدمين في داخل الصلاة ليست بعورة التغطية ليست فقط محصورة فيه فيلبس القدم والتغطية قد يكون بالايش  اللباس بالدرع قد يكون
المرأة تصلي بخمار ودرع. شو الدرع  المخ  البدن يستر تزكر به قدماه يعني لو المرة ما لبست الجرابات وصلت ولبست لباس الصلاة ولباس الصلاة سابز طويل والمرأة بترتع وبتقوم وما بظهر قدميها. سترفع ورثها
اما ان تلبس لباس قصير اسفل القدم والقدم ظاهر في الصلاة فعلى الراجح من اقوال العلماء صلاتها باطلة وهذا الاثر حال كثير من المسلمات كثير من المسلمات اليوم بتصلي لباس
اتفضل يا مي لابد ان تلبس يغطي قدميها او الاحسن ان تلبس ان تلبس شيئا تاسعا   آآ ام سلمة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل قدمين في النار
ام سلمة الحديث الصحيح تقول المرأة اذا ما ارخت ثوبها تتكشف المرأة اذا ما كان فوقها ثابت لن يجر  قال النبي صلى الله عليه وسلم يرخينا شبرا ام سلمة تقول اظهر ممكن
قال النبي صلى الله عليه وسلم شبرين وذكر الصديق العلماء مقنعون انه اسبال الثوب ليس للنساء اسبال  بعض من ازاغ الله قلوبهم في هذا الزمان الشبر للاعلى مثل الاسفل وصارت تلبس الجلباب اللي بيسموه الجلباب القصير
شعار لمجموعة من الاخوان  ولادنا بالطبعيات في خارج بلادنا بالسحريات اصل هذه الدعوة من لبنان اهل لبنان دائما يتساهلون في العورات وتأبى ان تلبس تأبى الا ان تلبس شبر او شبر
وحتى هذه يعني جماعات اخت بعض اخوانا بتمر الدروس معنا  طلبت ان تكتب لي فكتبت لي كتابة مطولة فذهلت وصعقت لما قرأت الكتاب المطلوب تخرج الواحدة منا قبل الفجر الثلث الاخير من بيت زوجها وبيت ابيها ولا يعرف بها احد
اجتمعنا في بيت لقيام الليل ابحث عن اختك ولا عن زوجتك الثلث الاخير ما تلاقيها في الدار هي رايحة تقوم ليل عند صاحبيتها. حزب حزب حزب منظم قال تقول الاخت للكتابة
يقول ويمنع الواحد منها ان تلبس دلول معين قاعد يتغير اللون يعني في البدايات الهولول وبعدين بيصير في وسط الهالول. وفي الاخر الهالول سيعرفن بعضهن بعضا  يعني بتعرف في مستوى هذي باللون
وهذا وعلامة وهذي حزبية صورة منصور الحزبية التي منعها الله وهذه الدعوة منتشرة عند عند اهل الثراء واهل الدنيا منتشر على وجه كبير وهي دعوة اشبه ما تكون بدعوة الصوفية
يعظمن المعلم تعظيما ما بعده من تعظيم كما يعظم المريد شيخه يعظمنا يعني شيختهن تعظيما حتى لو رأين منكرا فانهن لا يمطرن والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذه الدعوة موجودة بكثرة
كانت قوية في دمشق وهي دعوة نسائية خاصة خالصة ليس فيها رجال والان موجودات في لبنان بكثرة. موجودات في عمان موجودات في الكويت موجودات في اكثر من بلدة الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
