ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
وعن مالك من اين احتسبه وفيما انفقه عن علمه ماذا عمل به؟ لن تزول قدماه ايا كان هذا الاب ما دام مكلفا لابد ان نسأل هذه الاسئلة الاربعة ومدار النجاة عند الله
يوم القيامة عليها  في احوال اصحاب الامتحان يجد ان اغبى صنف من ممتحنين الذين يقدمون الامتحانات من يعرف الاسئلة ثم يرسم في الامتحان تكون الاسهلة لديه معلومة ومع علمه بالاسئلة تكون النتيجة
هذا اغبى الخلط واسوء الخلق ومن رحمة الله تعالى بنا ان بعث لنا نبيا رؤوف رحيم بنا صلى الله عليه وسلم. فاخبرنا ماذا سنسأل يوم القيامة لن تزول قدما عبد
حسيبا نسيبا غنيا فقيرا ذكرا انثى صحيحا مريضا اي عبد كل من تنطبق عليه انه مكلف فيسأل عن هذه عن هذه الاسئلة الان ناظر في الاسئلة يجد ان نصحها عن الوقت
عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابله. اتدرون في هذا الزمان من هو اكثر الناس عذابا اكثر الناس عذابا في هذا الزمان لسوء اوضاع الناس اكثر الناس يحرصون على الوقت
الحريص عالوقت بتغلب مع البشر لان افة الخلق في هذا الزمان ان الوقت يعملون على كيف يمضي وكيف يقضى؟ وانت كما كان يقول الحسن البصري انت قال انت انما انت ايام
فاذا مضى يوم مات بعده. انجاز لنا التعبير على حسب العبارات الدارجة في هذا الزمان احسن تعبير حضاري في تعريف الانسان مقولة الحسن البصري انما انت ايام طبعا آآ علماء المنطق يقولون عن الانسان حيوان اجلكم الله ينطق حيوان يفكر
لا الاسمى من هذه العبارة عبارة الحسن البصري. يقول انما انت ايام. انت في حقيقة امرك مثل الروزنامة كل يوم يشيل ورقة كل يوم ورقة وبعدين بعدين نهاية الموت فانت ايام
والذي يعلم انه ايام يستفيد ويستثمر الوقت نريد الناظر في الاسئلة يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما املاه. طب انظر انظر ولننظر بنظرة فيها انصاف الى اوقاتنا
نص الوقت وزيادة نوم   وبعض الناس مو مو احسن يقبطوا بل بعض الناس فكروا احسن من يقظته وسكران احسن منه وهو صح بعض الناس نص نوم والنص الاخر وين طعام طعام كثير حمام كثير فلوس في الحمام
طب ان في الحمام لما تقبل حاجة وتخرج من الحمام ماذا تقول؟ ماذا يقول الذي يخرج من الحمام؟ غفرانك. غفرانك. طب تدرون ليش يقول غفرانك قال العلماء يقول غفرانك لانه حجب عن ذكر الله في هذه المدة
تقول غفرانك غفرانك لان الناس الا من رحم الله فيهم داء الغفلة. بل الغفلة عند كثير من الناس الصلاة هل هو غافل وهو في الصلاة هو في الصلاة قل من يكون ذاكرا
الناس يصلون جل الناس عادة. فالناظر في الحديث عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه يجب ان نصح الاسئلة عن الوقت ولذا ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان
مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفرص ان تكون صحيحا وفارغا هذه نعمتان عظيمتان لكن كثير من الناس يغبن والغبن للخسارة. عندك نعمة كبيرة شيء ثمين تبيحه بشيء  تزهد في بيته. فوقتك ان كنت فارغا وصحتك
ان كنت سليما نعمتان قل من الناس من نقدر حق هذه النعمة وكثير من الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مغمون  ولذا العمر فيما افنيت والشباب فيما ابليت
لابد ان تفسر عن ذلك يوم القيامة. العمر بالجملة والشباب على وجه الخصوص لان الشباب من مظنة الشهوة مظنة الخروج عن طاعة الله جل في علاه فكان السؤال اولا عن العمر بالعموم ثم عن الشباب بالخصوص. وفرق بين الكبير والشاب
الكبير الدنيا تركته وراء ظهرها. ومضى عليه الزمن وضعف وضعفت شهوته. والشاب الزاهد التقي هو الذي ترك الدنيا وفرق بين من تركته الدنيا وبين من ترك الدنيا. فرق بين هذا وذاك. فالذي يترك الدنيا
من اجل الله ويحجب نفسه وهواه من اجل امر مولاه ويردع الهوى الاسترسال عن الشهوة المحرمة فان الله عز وجل يكرمه ولذا اخواني الانسان في هذه الحياة ينبغي العاقل يعد يعد الجواب بهذه الاسئلة
العمر شباب هذا كله في الوقت علماؤنا رحمهم الله وزهادنا وعبادنا في من يقرأ تراجمهم يجد ان عندهم من الحرص على اختي ما الله به عليم كم ثواني ما قلت دقائق
ولا اقول الساعات ولا اقول ايام. كانوا يستثمرونها في طاعة الله جل في علاه ابن الجوزي الامام الزاهد المعروف واعوا الدنيا كان لما يعظ شوارع بغداد بالبكاء وكان ذكيا رحمه الله وكان بليغا
يقول تأملت وقتي قال وجدته معمورة اما في طاعة واما في تعمم واما في تعليم واما في تصنيف واما في امر بالمعروف ونهي عن المنكر هكذا كانت اوقاته. قال لكن كان لي بعض بعض الاقارب والجيران البطالين
كل يبتلى بعض اقاربي وبعض جيراني بطلوا شو يعني بطال؟ يعني بيجي عليك وبقول لك والله يا شيخ مش عارف وين اروح جاي عندك جاي ايش عندك؟ جاي يعني ادوسني سطح حكايات. واتكلم شرقر
زاهد وطالب العلم والعالم ما عنده وقت لهذا قد كان لي بعض الاقارب البطالين. قال فكانت تمضي بعض الاوقات وانا معهم. قال فتاملت وقتي قال فوجدت ان جزءا من وقتي يذهب في بري الاقلام
وقطع الكاغط قطع الورق كان عندهم يقطعونهم ويقطعون الورق الاقلام يقطع الورق عشان ايش؟ التأليف. قال فادخرت قطع الورق الاقلام لمجيئهم فلما اصبحوا يأتوني كنت انشغل ببر الاقلام وقطع الوقت
حتى استثمر الوقت هذا كم يأخذ بيت؟ قال بيت الحين والحين بين الحين والحين الامام ابن عقيل  الامام المعروف شيخ ابن الجوزي هذا شيء موروث من قبل الشيوخ والطلبة. شيخ ابن الجوزي الف اعظم كتاب في الاسلام
جمع فيه جميع العلوم كان يكتب حتى يتعب ثم يصلي على ظهره فيذكر الله جل في علاه ثم يقوم يقول فلما كان يأتي وقت الطعام قال فكان يقول لزوجته اذيب الطعام في الحليب باللبن
وكان يشربه لماذا تصنع هذا؟ قال لا وقت عندي للمضي ما عندي وقت من الطعام يعني اجلس على المائدة منذ الطعام مثل الناس. ما عندي وقت فكان الطعام مذاب يعني المولونيكس اليوم
يذاب ويشرب وخلاص. لذا قالوا طالب العلم ينبغي ان يعرف بسرعة اكله وسرعة ذهابه وسرعة مجيئه. طالب العلم اذا كان مثل سائر الناس يلهو ويلعب ويذهب ويجيء ويضيع الاوقات في الشهوات وفي الاسترسال في الكلام. اما له ان يسبق الناس وان له ان يكون مميزا عنهم بالعلم
القرآن وبحفظ كلام العلماء والى اخره. لذا الانسان درجاته عند الله يوم القيامة باستثماره  اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة وهم في الجنة لا يتحسرون على شيء الا على ساعة مضت في دنياهم
لم يذكروا الله تعالى فيه. اهل الجنة لا يتحسرون على شيء الا عالوقت الوقت ساعة مضت في الدنيا لم يذكروا الله تعالى في هذه الساعة واو في الجنة والجنة لا حصرات فيها. والجنة دار النعيم. ومع هذا لما يرون درجات الناس
الجنة درجات والنار دركات. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. كما قال الله عز وجل. والجنة درجات. فلما اهل الجنة يرون الدرجات والتفاوت بينهم يفهمون ان الفرق بيني وبين ذاك. كالفرق بين الارض والنجوم درجات
الفرق بيني وبين ذا انما هو استثمر وقته. ذكر ربه جل في علاه. استفاد من هذا الوقت هذه الاسئلة الاولى اول والثاني. والسؤال الثالث والرابع ساذكره ان شاء الله تعالى في اول الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم اجيب على اسئلة اخواني ونترك الاسئلة للاخوة الحضور اعلنا عن درسنا ان نعود اليه الجمعة القادمة فاخوانا جزاهم الله خيرا من حرصهم وشكر الله مجيئهم وتقبل منا ومنهم يحرصون على الاستفادة
ما حكم التحري عن الشخص الذي اريد ان اعطيه الصدقة الصدقة والزكاة من الطاعات التي يحبها الله تعالى ويرضاها. وحرم النبي صلى الله عليه وسلم السؤال من غير حاجة والعلماء مجمعون على انه لا يعطى الا الفقير والمسكين
والفقير والمسكين متى افترقا اجتمعا ومتى اجتمعا افترقا. فاذا ذكر الله تعالى او ذكر النبي صلى الفقير دون المسكين فيراد به الفقير والمسكين واذا ذكر المسكين دون الفقير فيراد به المسكين والفقير
فاذا افترقا في النص ولم يجتمع اذا افترق في النص ولم يجتمع المسكين مع الفقير اذا افترقا اجتمعا اصبحا واحدا. واذا اجتمعا اذا ربي قال ان الصدقات والفقراء والمساكين فحين اذ يفترق الفقير عن المسكين. والفقير الذي لا يملك شيئا
الذي يملك ما لا يكفيه بحاجاته الرئيسية. فقد يكون الرجل مسكينا وله بيت او له سيارة او له راتب كما قال الله عز وجل في سورة الكهف وان مس السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
واثبت لهم مسكنة واثبت لهم عملا في البحر واثبت لهم ملك سفينة. اثبت لهم ملك سفينة لا يملك شيئا. الصدقة والزكاة كلما سددت حاجة كانت اعظم عند الله اذ سبقت الصدقة والزكاة كلما كانت تسد حاجة كانت اعظم يعني لو عندنا اثنين مسكين وفقير نعطي مين
الى هو يجزئ لكن نعطي من احب الى الله عز وجل نعطي الفقيرا للمسكين فقير. نعطي الفقير لان لاننا نعطي للفقير فالفقير فالفقير تكون حاجته اشد من حاجة المسكين المسكين يدخل
عليهم ما لا يكفي والفقير ما لا الذي لا يملك شيئا. الفقير الذي لا يملك شيئا. يجب على المكلف ان يتحرى ولا يجوز ان يعطيه بالتحري الاول يعني انا تحريت في العام الماضي
عشر سنين او طول العمر. لا ما يبي شرط الواجب على المتصدق والمزكي ان يتحرى في كل عطاء. والكلام في الزكاة اكثر التحري في الزكاة اوجب التحري في الزكاة اوجب
فكل يزكي كل ما اراد ان يعطي فقيرا او مسكينا فكان الواجب عليه ان يتحرى في كل مرة. يعني في كل سنة يعني مثلا ممكن اعطي عائلة فيها طالب يدرس
فكانت حاجتهم للزكاة لتدريس هذا الولد او عندهم رجل مريض. فكان فكانوا بحاجة لصدقات من اجل هذا المريض ثم عافى الله المريض او توفي المريض او الذي الذي يدرس يعني انهى دراسته واصبح متكسبا
وانتقل فحاسن حال العائلة فلا يجوز لي انا والله ان سألت مرة عن حال فقيه عن حال هذه العائلة فثبت لي فقرهم وحين اذ انا ابقى اعطيهم كل سنة. كل سنة لازم اسأل
كل سنة في الزكاة ينبغي للمتصدق ان يتحرك. موضوع الصدقة امرها اوسع صدقة نافلة. اما الزكاة ركن من اركان الاسلام. هل هل يجوز اعطاء الزكاة لاخت المتزوجة عندها اربعة اولاد اثنين منهم بالجامعة علما ان دخلهم الشهري يقارب خمسمية وخمسين دينار ويدفع منهم ميتين دينار في البيت
الذي يسكن فيه. اخ يسأل عن اخته راقبهم خمسمية وخمسين دينار. عنده ولدين بيدرسوا في الجامعة. وعندهم اجار بيت ميتين دينار يعني متبقي لهم قرابة ثلاث مئة وخمسين دينار. اولا البركة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا البركة. اللهم امين. في اوقاتنا. وفي
قواتنا وفي صحتنا وفي اموالنا وفي ازواجنا وفي اولادنا. نسأل الله عز وجل ان لا تنفك البركة عنا الله يبارك احيانا في قليل فيكفي واحيانا في كثير لا يبارك فيه
فتأخذ بيمينك ثم تنفق بيسارك والنفقة تكون فتأخذ اخذ الاغنيا ويكون السؤال عند الله يوم القيامة شديدا. ويقول السؤال سؤال الاغنياء عش حياة بائسة حياة عيد متعب والله قد يبارك في القليل. العبرة بالحاجة
تلمس حاجة اختك اولا اعلم علمني الله واياك ان اختك مقدمة في الزكوات على غيرها. وكذلك سائر رحمك ان كانوا فقراء فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على ذي الرحم صدقتان
الصدقة على الرحم. اخوك اختك طب بنتك بتصير تعطي بنتك؟ لأ. للزوجة. بنتك معطيها. بنتي مني النفقة واجبة علي طب بنتي متزوجة اه بدي ما بعطيها بس بنتي المتزوجة تعطيها ليست لانها ابنتك. البنت تحب عطية الاب. ولعل بعض البنات تفتخر امام زوجها واهل زوجها ان ابي اعطاني
قل لها يا بنتي لو كنت عندي هذه الامان ليس لك. هذا المال لبيتك امتداد قشور بيتك هلا بتنفقيه على اولادك بتنفقيه على زوجك انا مش مسؤول مش مطلوب مني شرعا ان انفق على ذرية على اولاد ابنتي
انا ليس مطلوبا مني هذا شرعا انا مطلوب مني ابنتي وهي عندي ان انفق عليها فيجوز الانسان يعطي ابنته يعطي اخته يعطي عمته يعطي ابنة عمه ولد عمه اخاه عمه يعطيه من
والزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة الزكاة على ذي الرحم صدقتان. الامر الاول صدقة والامر الاخر صلة. وفي هذا اشارة الى ان الغني الذي له رحم فقير
ويزورها كل يوم ولا يعطيها من زكاته فهو ليس بواصل فهو ليس بواصل. وفي هذا اشارة الى ان معنى الصلاة تتفاوت من معاني الصداع ايش معاني الصلة؟ انه الغني يتفقد رحمه الفقير وايش؟ يعطيه. يعطيهم الزكاة من زكاته
ابن معاذ الصلاة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدقة على ذي الرحم صدقتان صدقة وصلة تعطي الغني الغني يعطي الفقير من رحمه له اجران اولا ثم ثانيا وصل الرحم. ثانيا
وصل الرحم فان ترى حاجة هذا البيت المتبقي ثلاث مئة دينار لعائلة كبيرة صغيرة الهاجة. فاذا وجدت الحاجة وحين اذ تتقدم بزكاة مالك وتقدمك بزكاة مالك لك فيه اجران وهما مقدمان او الاخت مقدمة على
الناس البعيدين انا متزوج واعيش مع ابي وامي وثلاث اخوة واخ اخر متزوج في بيت واحد ثم قررت الخروج منه والسكن في بيت مستقل ولكن هذا الامر اغضب امي وابي وقالا لي لا نرضى عنك
ان لم تعد الى البيت فماذا افعل ما اجمل العلم وما اجمل الفقه وما اجمل ان يفهم الاب حدوده وان يمر اولاده وان آآ يعمل جاهدا ان يجعل اولاده يبرونه. في شكوى الان كثير من الاباء
بان بعدم بر الابناء واغلب اسباب عدم بر الابناء للاباء ان الابناء ما بروا الابناء وهنالك بر من قبل الاباء للابناء. وهذا يكون مع الصغر. قالوا قال علماؤنا بر الاب
لولده ان تكون امه صالحة. فاذا اخترت ام غير صالحة للولد انت ما بررت الولد ان تطعمه حلالا  ان تذكر اسم الله عند وقاع الزوجة ان تحسن اسمه يعني اذا سبيت ابنك
انت ما بلغت ولدك بعض الناس يستغرب بعض الناس له تسمع اسمه وتستغرب تقول اضافة الاسماء باقة الاسماء اللعب هذا الاشي ثم ان تحسن تربيته ان تحسن تربية الولد وان تتقي الله فيه
والا تطعمه الا حلالا. واحد اطعم اولاده حرام حرام حرام. معقول ينتظر وهو بغالب الله عز وجل. والله يغالب الواحد اطعم اولاده حراما. معقول يعني يعني يأنس او ينتظر ان ولده يبره
فمن اطعم اولاده حراما يعسر على اولاده من بر. يعني هو وعر الطريق وصعب الطريق ان يجعل اولاده يمرونه. فالذي يريد ان يطلب ما لا. فالواجب عليه ان يطلب ان يؤدي الذي عليه
طيب ما هي حدود بر الاب البر قد واخفض لهما جناح الذل من الرحمة علاقة الاب مع مع والديه ذل ورحمة. ذل ورحمة. يعني لما تسمع الولد يتكلم مع ابيه تشعر انه ذليل
قال واخفض لهما جناح قال علماؤنا جناح الذل والرحمة قال الولد لو حلق سماء وحمل اعلى الشهادات واحتل اسمى المراكز في الدولة في المجتمع مع الوالدين يا جدعان ما تبقى مفرودة. هذي اجنحة تفرض
تفرض وراء الوالدين اما امام الوالدين الاجنحة هذه التي نلتها بعلم بمنصب مع الوالدين برضو بلاجتها واخفض لهما. واخفض لهما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وتكلم معهم ودليلا رحيما
ليس للوالدين ان يجبرا اولادهما على ان يأكلا من شيء من شيء. انا او ان يتزوجا امرأة دون امرأة الولد له ان يقول لولده يا يا بني انا ما اقبل لك زوجة فاجرة. لا اقبل لك زوجة متبرجة
لا اقبل لك زوج ولا تتقي الله ولا تصلي لا اقبل لك هذا. بس ليس له ان يقول له لا يجوز تزوج فلانة. واذا ما تزوجت فلانة فانا غاضب عليك. هذا ليس له هذا
علماؤنا يقولون كما انه لا يجب على الولد ان يطيع ولده في ان يأكل شيئا معينا. كولد يقول لولده ما توكل الا اكل كذا بس من حقي هذا نفس قد يقول لي قل لابي كذا وانا ليست لي شهوة في هذا الشيء اطلب شيارات
فكذلك ليس له ان يطلبه ان يطلب منه ان يتزوج امرأة معينة. لكن يجب عليه ان يحثه على ان يتزوج معينة الاوصاف يعني نقول له يا ابني انا ما اقبل لك الا زوجة فاتقي الله. زوجة تصلي زوجة يعني مجلببة الى اخره
من حق من اكبر الواجبات في الشرع ان يعطي المكلف كل ذي حق حقه. الزوجة لها حق في بيت مستقل الشرع لها ان تتنازل عن الحق فتقبل ان تعيش مثلا في بيت والد زوج
لكن في الشرع لها حق ان تعيش في بيت مستقل فاذا رأى هذا الاخ السائل انه في هذه الاسرة له اخ متزوج في بيت واحد وله ثلاث اخوة. وصار في ضيق شديد على زوجة
وكانت الزوجة تتقي الله جل في علاه واصبح في ضيق وقد تتكشف العورات والانسان لا يشعر بسبب كثرة المخالطة وما شابه فحين اذ ليس لوالديك ان يغضبا عليك. بل لو كان الوالد فقيها لقال له يا ولدي ابحث عن بيت
ابحث عن بيت وعيش انت واهلك في ستر ويعني هذا الاختلاط وهذا المماثة يعني امور تقع فيها بعض التجاوزات وبعض المخالفات ليس لوالدي ان يجبر ولده الا لحاجة معتبرة. كل حاجة معتبرة ما يكون في البيت الا هو. وان تركهم ضاعوا وضعاف
يعني ما في بيت الا ابوه وامه. وما في الا محظور. ان تكون الزوجة مع مع الوالدة لان الوالد محرم على الزوجة فهو معلوم اما اما ان وجدت الدوافع والدواعي فكلما قويت الدواعي قوي
الخروج من البيت. والله تعالى اعلم  هل يمكن تشبيه الغترة الشمال الذي يوضع على الرأس بالطيلسان وان فيه تشبه باليهود لا ننسى كذلك غطاء الرأس سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه بالقلنس وتارة. القلنسوة تقية
وبالعمامة دون القلنسوة وبالعمامة فوق القنفوة السنة التي جرى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واقرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت معروفة في العرب قبل الاسلام. غطاء الرأس. فكان العبد اذا مشى حاسر الرأس يعرف انه
وليس بحر واذا مشى الانسان في الطرقات وهو حليق اللحية يعرف انه عبد وليس بحر فكان العبد يعرف عن الحر في الزمن الاول باللحية وغطاء الرأس. فعلامة كشف الرأس وعلامة حلق اللحية عند
عربي قديما قبل الاسلام واقر الاسلام ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم امر باللحية ولما جاءه رسول كسرى فرأى له حلقة لحيته وارخى شاربه وكان شاربه طويلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ما شأن ما هذا الصديق؟ ايش عملت مربي شوار شو العمل؟ فقال ربي امرني بذلك. اريد كسرى وقد اما انا فقد امرني ربي ان اعفي لحيتي هذا الامر ليس للنبي الصبر. هذا الامر للنبي ولمن؟ ولسائر افراد امته
قال اما انا فقد امرني ربي ان في لحيته وان اجز شاربيه. احنا عندنا العكس. يقول احنا عندنا غير كسرة. انا مطلوب مني اعفي لحيتي. الله امرني النبي قال وفروا اللحية وفروا اللحى لتكن اللحية وفيرة ظاهرة في وجه احدكم. فغطاء الرأس يكون بالغطرة
يقول بالامامة بالطاقية بنسميها احنا الان بالعمامة بالغطرة او الحطة او الشمال فوق العمائر فهذه كلها من غطاء الرأس وغطاء الرأس امر عرفي فكل يغطي رأسه على المعروف في المجتمع الذي يعيش فيه
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرخي عمامته بين كتفيه ويجعلها خلف ظهره. جدا بما يسمى اليوم بالحطة في بلادنا. ولبس العقال امر مع البس ما شئت وقل ما شئت
لا حرج فيه امر مشروع وليس هو الطيلسان والطيلسان فيه مادة من حديد يصنعونها الجنود التي توضع على الرؤوس كيف نجمع بين قول الله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون قول النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام في ايش الاشكال السحر يستغفر. السحر اخر الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اخر الليل يصير  النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام نصف الليل
ثم اه يقوم الثلث ثم ينام الثلث باقي الان باقي سدس وكانت الثلث الاخير من قبل الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم كان يقوم الثلث  ثم نعمل سدس ثم يقوم الثلث الاخير كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الثلث ثم ينام الثلث ثم الثلث الاخير
كان يستغفر النبي صلى الله عليه وسلم بعظم طاعات كل طاعة عظيمة في القرآن امر الله تعالى على اثرها بالاستغفار انت في الصلاة لما تسلم من الصلاة ماذا تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله لماذا
في عظم الصلاة من ادى منا الصلاة؟ من منا من لم يسهو في الصلاة اذا انت بعد الصلاة تقول استغفر الله عما وقع مني عن ما وقع مني من قصور وذهول
وتقول استغفر الله. قائم الليل لانه نام وما قام طوال الليل وما ادى حق الله تعالى في العبادة نستغفر الله في التلت الاخير وبالاسحار ساقول الثلث الاخير في السحر وقت السحر وقت السحر يعني وقت قراءة نحو ستين اية من سورة البقرة قبل اذان الفجر
النبي كان بين سحوره واذان الفجر نحو قراءة اية الى مئة اية من سورة البقرة يعني ورامس ثلث ساعة قرابة ثلث ساعة هذي الاخيرة هي السحر وهذه مع التي قبلها في الثلث الاخير ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا ويقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل داع فاستجيب له؟ الله يقول الثلث الاخير من كل ليلة
هل داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فالحديث ليس فيه اه ليس في الحديث الاحاديث تعارض مستشهد الاخ قول عائشة ما الفاه الثمر عندي الا نائما نبي ما كان يثمر
ان ينام وكان يستعد لقيام النصف الثاني من اه الليل بالنوم في اول الليل وهذا شأن اصحاب الليل وقد قالوا قديما اذا حل الليل كل حبيب بحبيبه وحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الله
جل في علاه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من الليل اكتحل منتصف وارخى ذوؤبتين  وتطيب ووقف طويلا بين يدي الله يناجيه ووقف طويلا بين يدي الله نجيب
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هذه الطاعة ما حكم نسيان البسملة في بداية الوضوء اقول في نهاية الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين
واجعلني من المتطهرين  حديث الذي يحصنه الحفاظ يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه  اختلف العلماء شديدا في هذا الحديث. اختلفوا في اشياء. الامر الاول
ما معنى قول ما معنى قول النبي لا وضوءه هل النفي في قوله لا نفي صحة كمال الذي لم يذكر اسم الله على وضوءه هل وضوءه باطل ام ان وضوءه غير كامل
الله لا وضوءه هذه لا نافية نفي صحة نافية نفي كمال هذا من وقع فيه خلاف اخرج ابن ابي شيبة عن ابي بكر باسناد فيه ضعف ان ابي بكر قال يتوضأ الرجل وذكر الله
وكان الوضوء طهورا لجميع بدنه  واذا توضأ ولم يذكر اسم الله. كان الوضوء طهورا لمواضع وضوءه اذا ما ذكر وعلى هذا الاثر يا ريته صح ويا ريتنا نجد له طريق اخرى
يقول الكلام النفي نفي تماما ما في نفي كمال بعض اهل العلم قال من لم يذكر اسم الله على وضوءه بطل وضوءه ولذا بعض اهل العلم يقول المراد باسم الله البسملة
والامام ابو عبيد القاسم بن سلام يقول في كتابه الطهور اذا انا نسيت الوضوء اذا انا نسيت البسملة على الوضوء اعيد وضوئي ولا اوجب على غيري ان يعيد. لكن انا اذا نسيت في نفسي اعيد الوضوء
العلماء يقولون النبي ما قال له الظالم لم يسم الله. العلماء قالوا لا وضوء لمن؟ ان يذكر. لم يذكر. لمن لم يذكر. لذا الذي الدعاء بعد الوضوء ذكر اسم الله. ذكر اسم الله على الوجوب. اذا قلنا الذي لا يسمي ماذا يصنع
يقول اشهد ان لا اله الا الله عقب الوضوء وهذا يكفي ان شاء الله ما حكم مريض بمرض الانفصام الشخصي بالنسبة للصلاة. هو شخص يخاف الله يزكي يتصدق يصوم لكنه لا يصلي او يصلي احيانا
بسبب الادوية التي يأخذها تسبب له اعياء ونعاس عدا عن مرض الانفصام الذي يعاني منه  اذا الانسان ما يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها ولابد له من النوم يجمع بين الصلاتين. تقديما او تأخيرا. اخرج ابن ابي شيبة ان رجلا ان رجلا
راعيا جاء للامام الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام فقال يا امام انا لا لا استطيع ان يقظا الى العشاء. لابد ان انام قبله. فقال اجمع ونم اي عذر
ينم بالمصلي يجعله لا يصلي الصلاة في وقتها يجمعها مع التي قبلها او مع التي بعدها. يعني الانسان يعمل عملية. مثلا اللي بده يعمل العملية الساعة الرابعة عصرا. وبستيقظ العشاء
ايش يعملوا في الصلاة؟ والاذان عالاربعة ونص. ايش يعمل في الصلاة؟ يا جماعة مع الظهر. يجمع جمع تقديم ظهر والعصر جماعة الخير. وبجمع جمع التأخير بين المغرب والعشاء. والعشاء كل صلاة
وانت صادق وحريص على اداءها في وقتها. والم بك ظرف لا تستطيع ان تصلي الصلاة الى وقت في وقتها فاعلم ان الجمع لك مشروع ولحكمة بليغة لا يعلمها الا الراسخون. ورد الحديث صلى من غير خوف ولا سفر
تدرون لو الحديث ان النبي صلى جمع بين الصلاتين من غير خوف ولا سفر ولا مطر في رواية اخرى. لو الحديث ان النبي جمع بالمطر جمع بالخوف جمعة بالسفر لما جازت لنا ان نفتي ما افتينا قبل قليل
لكن لحكمة بليغة النبي جمع من غير سفر بالسفر من باب اولى جماعة النبي من غير مطر بالمطر من باب اولى. بعض بعض الحمقى بقولوا النبي جمع من غير مطر يعني ما بيريدوا جمع في المطر
هذا فهم اعوج. معكوس. هذا فهم. فهم فج لانسان احمق لا يفهم شيئا النبي جمع من غير خوف يعني من خوف جائز. من غير سفر عمل سفر جائز من غير مطر يعني بالمطر اذا جاز من غير هذه فبها اولى. فبها اولى لكن ليست هذه الثلاثة اعذار فقط
المرض عذر في حق من لا يفيق انا مستغرب اللي ما بتجوز الصلاة. واحد بيعمل عملية وبذهب الوقت. ايش يعمل ماذا يصنع؟ اعلم علمني الله واياك ولا اريد ان استرسل في
الكلام عن الجمع بين الصلاتين وقد تكلمت كثيرا. وآآ احنا على مشارف الشتاء ومشارف مشاكل الجمع وللاسف بعض الناس يتعنت والناس والائمة ثلاثة اصناف صنف متساهل وهذا خطأ وصنف متشدد ثلج ينزل ولا يجمع. وصنف وسط
يراعي مقدار الحاجة والضرورة ولا يزيد عليها. وهذا هو الصواب وكان بين ذلك قواما. فدين الله وسط  بين الجافي عنه والغالي فيه شاهد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى ان كل عذر
الم ن بالمكلف ذكرا كان ام انثى صحيحا كان ام مريضا ما استطاعت بسببه ان يؤدي الصلاة في وقتها والله يعلم انه خريص وهذا عذر يجوز من اجله الجمع بين الصلاتين شريطة
ان لا يتخذ ذلك عادة الاصل في عادة المسلم ان يصلي الصلاة في وقتها. في وقتها الا يتخذ ذلك عادة. طب العروس تجمع بين الصلاتين؟ ايوا. في يوم زفافها. ما اجمل العروس وهي مصمودة
كما يقولون يقول اخواتي نجمع. نصلي ما الذي يمنع العروس ان تجمع ان تصلي الصلاة في وقتها ما الذي يمنعها ان تصلي الصلاة في وقتها ما الذي يمنعها؟ فاذا الم بها شيء
والله يعلم من قلبها انها حريصة. ولكنها ما استطاعت والامر يتفاوت من بيئة لبيئة ومن شخص لشخص ومن مكان لمكان. العروس لعلها تجمع بين الصلاتين لانها مسافرة يعني واحد من اربد يتزوج وحدة من عمان. تمام؟ هي عند اهلها بعد. ما صارت من هالارويج. فجاء فاخذها الاربيل
فقد تضطر تجمع لنا مسافر تتداخل الاسباب الاسباب عمان  واحمد الغماري الف كتابه ازالة الحضر عن من جمع بين الصلاتين في الحضر. بسبب هذا السؤال فالف كتابه كان سبب تأليفه الكتاب انه يمكن ان يكون ذلك جائزا
لكن لانها عروس فقط الاصل ان يقتدي الناس بها. الاصل ان يقتدي الناس بها. كما قلت قد تتداخل الاسباب مع حكم خطة كانت تأتي للبيت نطعمها ثم مرضت واصبحت لها رائحة كريهة
واصبح كل الاطفال اناس ينظرون يعني ينفرون منهم نقلتها في سيارتي الى مكان بعيد ورموه على الرجال انا اثم. لست اثم لكن ان عالجتها واحسنت للحيوان وقاتل الله تعالى من قال عن ديننا انه دين ارهاب. ديننا دين انسان للحيوان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت امرأة بغي
بني اسرائيل الجنة بهرة. الكلب وفي رواية بكذب رواية بكذب بغيث بكذب قال مرت على بئر فوجدت اه يحتاج ماء قال فنزعت خفها حذاءها وغرفت من البئر فاسقته مقابل هذه الرحمة
التي سقت بها هذه المرأة البغي الكلب الله ادخله الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال ودخلت امرأة النار بهرة ودخلت امرأة النار بهرة  فلا هي حبستها فاطعمتها
ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض قال اهل العلم يستنبط من هذا الحديث جواز حبس الحيوان ان اطعم لان النبي قال فلا هي حبستها فاطعمتها فاطعمتها هل يجوز حبس العصفور في القفص
هل يجوز حبس الحيوان؟ يجوز يجوز حبس الحيوان لكن شريطة  فلا هي تركتها تأكل في من الارض فجأة تركته تأكل من الارض حجاج وارض لا شيء عليه. والرحمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ازاحة الاذى عن الطريق صدقة. ديننا يأمرنا ان نبعد الاذى عن الطريق لان هذا من الحياء. هذا يؤذي الكبير ويؤذي المرأة هذا الاذى هذا ليس ليس ديننا دين ارهاب لكن قاتل الله تعالى من ينفق بديننا الارهاب وقاتل الله تعالى من يأذن
بفهم اعوج ان يتهمنا باننا اصحاب رهب. اسألكم وهذه ومضة مهمة انتبهوا لها ان شاء الله تعالى صاحب البصيرة وانتم ان شاء الله كلكم اصحاب بصيرة. الاسلام يكسب اكثر في الحرب ولا في السلم؟ في السلم. الاسلام بيكسب في الحرب ولا في السلم اكثر
في السلم اكثر ولاسيما في وقت الضعف. الغرب خصوصا بعض البلاد في الغرب كفرنسا والمانيا عجوز كبير اغلب ابناء اغلب ابنائه من كبار السن والشباب قلة والناس تركوا ولا سيما لما الانسان يبدأ يفكر بالموت
يبدأ يفكر بالدين. شاب ابه حتى لو كان كافرا بدأ الغرب بتوافد الاسلام وبدأ الغرب من فضل الله جل في علاه الاسلام يغزوه افتعلوا بعض الاهداف وعملوا ضجيج لبعض الاحداث ما زالوا. الله لا يغالب
لي غالب ربنا الله عزيز. وعزيز يعني غالب. الله لا يمكن لاحد ان يغالبه عملت جولة في رمضان بعض السنوات في اوروبا في عدد من دول اوروبا والله اكرمنا فافتتحنا اكبر كنيسة كانت في امستردام
الغربية ورأيت عجبا لولا اني محجوز لي مكان وكان الاخوة جزاهم الله خير يكرمون بالافطار لو دخلت مع الاذان ما اجد لي مكانا اصلي فيه وهذي المكان هذا المكان كان كنيسة
يعني افتتح مسجدا وسمي بمسجد التوحيد المساجد مليئة في اوروبا والاقبال يومي اناس يسلمون وفي موسم الحج ليس ليس هذا الماضي الذي قبله كان معنا في الموسم الدنماركي الذي كان يرفض الكاريكاتير
يعني فيه رسومات قبيحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وعقدت معه يعني مقابلة فكان يبكي وكان شديدا وبنى مسجدا في الدنمارك. بنى مسجدا في الدنمارك. الله لا يغادر. الله لا يمكن لاحد ان يغالبه
الاقبال الغربيين على الدين والنفوس هادئة مطمئنة صنعوا لهم احداثا واقواما واتوا لهم بصور اناس شباب يحملون السكاكين مطعون الرؤوس والله اعلم ما لدي صور حقيقية وللثوار. يعني من لعيب اليهود الله اعلم. وقد يوجد بعض اليهود بين الناس ويصنعون هذه الصناعة. هذا امر ليس
فبحر الغرب من الشرق واصبح الرأي العام الغربي اليوم انه شرع دين ارهاب للارهاب. فاوجدوا حواجز وسدود وموانع تقول او تجعل بعض من يريد ان يدخل الشارع يتردد. احنا تركنا الناس وفطرهم وتركنا الامور على حقائقها
سيرجعون الى الله عز وجل من شاء شاء وابى من ابى واحد في عالم الهوليود قرأت قديما له قصة اسلام اصابه اه امراض وحاول الانتحار اكثر من مرة وكل مرة يجي
فوجد بالتجربة ان وضع جبينه على الارض الامراض والضغط اللي عليه يهدأ قال في يوم من الايام جاءتني هذه النوبة فوضعت جبيني على الارض. قال فجاء بعض المطربين او المغنيين او الممثلين. فقال محمد انت ساجد يعني انت
قال ايش محمدي؟ قال في دين لمحمد يأمر بهذا العمل. قال لما قال لي هذه الكلمة فكأني حييت من جديد كأني بيوت من جديد. سمى نفسه يوسف وانفق امواله من فقراء والمساكين. وحاول يذهب لفلسطين فمنع من الدخول الى فلسطين. مع انه يحمل جنسية غربية. اليهود منعوه
كان قد اسلم وحسن اسلامه. وحتى جاء ديارنا هذه جاء بلادنا. الشاهد ان الاسلام شاء من شاء وابى من ابى. الاسلام من الفطر ما يقدر احد يقسم الاسلام. الاسلام دين الفطرة. وفي الناس الله خلق في اعماق الناس فطرة تريد دينا. كما انه خلق نفسا
شهوة تريد زواج تريد نكاحا. كما انه خلق غريزة فيها طعام تحتاج الى طعام بشراب. فهنالك اطرف النفخ تحتاج دين والناس يقبلون على الاسلام والكفار يصنعون اهدافا واشخاصا يمنعون ويقولون دون دخول الناس الاسلام. لو تركنا الناس في السلم والهدوء والراحة والطمأنينة فاسلامنا يربح
سب في السلم اكثر من كسبه في الحرب. اسلامنا يكسب في السلم اكثر من كسب الحرب تدرون ليش الجهاد في سبيل الله؟ العلماء يقولوا ليش الجهاد في سبيل الله؟ صار في رؤوس يمنعون النهب من دخول الدين. فالجهاد تحطيم هذه الرؤوس ثم يطرقون الناس. يقول لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب
ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك من عروة لم تصام لها. فالشاهد ان الجهاد في سبيل الله ازالة  من اجل الحواجز التي تحول دون دخول الناس الدين. فاذا ترك الناس وشأنهم فلله الحمد والمنة. فلله الحمد والمنة نحن
بخير. اكبر مجمع للمسلمين في العالم اليوم في اندونيسيا فيها اليوم متين مليون مسلم. طبعا ميتين مليون مسلم اكلها الجهل واكلها التنصير. اقوى اقوى قوة في العالم في التنسيق في عند اخوانكم في اندونيسيا
بعض الجزر لا يوجد فيها نصراني واحد. والكنيسة تملك منها تملك منها ما لا عين رأت مسافات واسعة جدا لمئات السنوات القادمة. لمئات السنوات القادمة. ثم نذهب باندونيسيا في بعض الدروس باحضار مئة
الف ومية وخمسين الف سبعين الف. عدد حضور الدروس في في اندونيسيا. فالناس بشغف ان تتكلم وجود الناس ويستشعر ان السند موصول مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويظنون ان العرب يعني هم هكذا
العرب لكن للاسف ضيع الناس يظنون انه لا هؤلاء ذرية الصحابة وابناء الصحابة. فحدثني غير واحد بعض يأتيهم فاسد مفسد يشرب العار يشرب الخمر ويبحث والعياذ بالله عن الشهوات المحرمات
وبعضهم يأتيه في رمضان. فيكون الرجاء لو تخلعون هذا الثوب. هذا الثوب ليس لكم يعني بس فقط اطلبوا منهم اخلعوا هذا الثوب افعلوا ما تفعلون غير هذا الثوب الذي يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم فيلبسه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هل
تخاطب سنة وفي الاصابع يلبس هل ورد نهي عن لبسه  الخاتم اولا سنة باجماع في حق الرجال والنساء وورد حديث ضعيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان
والحديث لم يصح. والمراد ان الذي سلطان يعني يكون التوقيع. النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يعني يختم به كتبه ثم ورثه ابو بكر ثم ورثه عمر ثم ورثه عثمان فكانوا يختمون كتبهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سقط خاتم عثمان في بئر اريس. في المدينة من يد عثمان فنزح البئر فلم يوجد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. والخاتم سنة
النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما له فص وكان الفص في بطن يده وليس في ظهرها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم بالشمال. ويجوز لبسه باليمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم في الوسطى كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم في الاصباع في الوسط وورد نهله
عن لبسه في السبابة وورد ايضا نهي عند عند ابن ماجة في عن لبسه في القنصل اما الوسطى فهذا الذي اجمع اهل العلم على جوازه على خلاف بينهم. هل يلبس في اليمنى واليسرى
مع الاتفاق على انه يلبس في اليدين ولكن الخلاف ايهما افضل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس اليسرى او اليمنى وآآ ذهب الجماهير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه في الوسطى في اليسرى. ولبس اكثر من خاتم في كل اصبع ليس هو من صنيع المسلمين
ووجدته من صنيع الهودي من غجر. البوذيين يلبسون الخواطر في كل الاصابع الخاتم كل اصبع فيه خاتم هذا شعارنا معروف. يعني البوذي لما تراه خصوصا كبار السن يعني لا تصرخه على المسلم
له لحية ويغطي رأسه ويلبس لباس قصير. ما هو مسبح. اي نعم. لكن والعياذ بالله تعالى. يعني هم مجرمون معبد البولي الاصلي الذي فيه بوذا فيما يقولون في المنطقة الشرقية من
الهند القريبة من الصين اخونا ابو احمد له صولة مجودة فزاره وصوره وصور الطقوس الموجودة عند البوذيين. فلما رجع الينا بعد حمدنا الله على الرجوع حمدنا الله تعالى على رجوعه والحمد لله رب العالمين
الاسبوع في كما قلت بس في الوسطى في اليد اليسرى والله تعالى اعلم. طيب في تفضلي يا اختي ايش معنا يا ابو احمد   ما سمعت احفظ حتى يظهر السؤال   يتحدث الشيخ عن سكات عروض التجارة وخص منها الاسكانات
فهل فهل زكاة آآ الاسكان يعني بسعر السوق حسب سعر السوق ولا حسب سعر البيع تكلفة على حسب سعر الكلفة اول بارك الله فيك الزكوات كل شيء معروف بالبيت على مذهب اهل العلم يزكى. هذا الاصول والاصول لا تزكي
السلع المعروضة الفطرينات والديكورات والمحل والارض. ارض المصنع وباصات المصنع. هذه اصول لا تزكى    كزكاة الارض لما تميل  زكاة لها شرطان   لصاحب الاسكان عنده مصاب طول السنة  الاسكان  وباع قبل حوالين القول
بدخل المال مع الحل الذي عنده اذا مضى عليه اكثر من هون الاسكان مضوا عليه اكثر من هون يعني مثلا انا عندي مال نقي وعندي اسكان ما بعت  طيب بعد ست اشهر
فمتى بعت زكيت كل مبلغ بتقبضه بتزكي. كل مبلغ بتقبضه بتزكيه. بعت اليوم شقة مثلا ثمانين الف بمسك الثمن بعت غدا مئة الف مسكن مئة الف. وبالتالي الان ما في داعي للسؤال بسعر كل فوضى بسعر البيع
ان تزكي لما تبيع وتزكي الذي دخل عليك. هو بدخل عليك بيزكيه. اخيرا عندك اه شرطة في عمارة ما بيعت. فاردت ان باجار مثلا تأجرها فانت الان تعامل معاملتك بيدخل عليك في الاجار
ودخل عليك في الايجار بتزكي دخل الشقة بالنسبة الى صارت مش عروض تجارة صارت الشرطة الاخيرة بالنسبة اليك. نعم. اصبحت اصلا اللي عنده اصل بيت عمارة مأجرها بزكي ريعها. ما بزكيها هي. يزكي ريعها. فشو بدخل عليه الماء
بسكر ما بكتب علي واذا انفقته يعني واحد عنده شقة وبعيش منها  وما ببقى معه شيء. نهاية القول ما ببقى معه شيء زكاء. هذا ما عليه ذكي هذا ليس فقط تتداخل اذا اذا بعت قبل الحول
بتدخل ثمن اللي بعته في المال اللي عندك. وبتزكي عند هوان الفم فاذا مضى القول فحين اذ متى بعت زكيت؟ طب انا بعت بعد خمس سنين عندي قطعة ارض عندي عمارة اعرضها للبيع اعرضها للبيع. وما بعتها الا بعد خمس سنين
فمتى بعتها زكيتها؟ متى بعتها؟ زكيتها والله تعالى اعلم سؤال اخر اتفضل الله يجزيك الخير  الجماعة انتهت   جماعة   كان ابو جمرة مسلم يترجم بين يدي عبد الله ابن عباس كان ابو جمرة يترجم بين يدي عبدالله بن عباس. تفضل ابو احمد. الله يجزيك الخير يا شيخنا. بارك الله فيك. هذا لنا اولا شرف و
وسعادة الحمد لله. الله يحفظك. واللي بجانبه اسأل الله يطيل الاعمار. الله يجعلنا واياكم متعاونين اسأل الله ان يطيل الصبر. اللهم امين. الحق والصبر. لا نجاة لنا. وهذي لا يكتبون لها. اذا اردت النجاة عند الله وما جئتم الا لتنجوا عند الله لا يكفي منكم الامام العمل الصالح. لابد من الامام العمل الصالح
الحق والتواصي. الصبر. بالصبر. لا بد. تفضل. الله الاخ يسأل الله يحفظكم يا شيخنا في حال السفر اذا كان يعني هناك اخوة يعني مسافرون. ودخلوا مسجد فوجدوا الصلاة قد انتهت
اه طبعا في صلاة جماعة لمقيم فهل يصلون فرادى ام يعني يصلون جماعة في نفس المسجد تم انجاز الشرع لهم ان يصلوا صلاة زائدة عن الصلاة الاولى فهذه صلاة مستقلة وله ان يجمع بين الصلاتين جماعة. وقد علق الامام البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله
قال عنه انه دخل المسجد وقد وجد الصحابة وقد وجد الامام قد فرغ من الصلاة فصلوا جماعة فصلوا جماعة علقهم الامام البخاري عن انس ووصله الامام البيهقي في كتاب الخلفية
المسافر اللي دخل المسجد الجماعة قد انتهت فله ان يصلي جماعة والمسافر الذي يدرك الصلاة مع الامام. يعني بعض اخواني في هذا المسجد اه يكون قد جاءونا من سفر يعني من مكان بعيد
فتراهم بعد ما ينهي الامام الصلاة يجمعون انفسهم وخطوط زاوية من زوايا المسجد ويصلون العصر جماعة. هذا جائز باتفاق لانهم يصلون اسرة اخرى وصلوا معنا الظهر وصلوا صلاة اخرى. لكن لم يتكاثر للجماعة فجاؤوا وهم ليسوا مسافرين وجاؤوا
هؤلاء ما ادركوا الجماعة. ولا ادركوا فضلها. ولو صلوا جماعة وجماعة وجماعة الصلوات التي تقام في مسجد الحسين اليوم باذن العصر وهم يصلون الظهر جماعة طب المؤذن بيأذن على مين
اللي بسمع الاذان لازم ينبغي ان نترك عمله ويأتي للمسجد. يصلي اليوم قبل الصلوات يصلون جماعة تجار يتركون العمل ما يتركون الصلاة لا يتركون الصلاة لا يتركون العمل يتركون الصلاة
ويقول بعد ساعة بعضهم بيجي بعد ساعتين. ويصلون ومن الظهر للعصر جماعة قائمة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والزرقشي في كتاب وجمع كبير من علمائنا يقولون لم تعرف الجماعة بعد الجماعة في المسجد الواحد الا ما بعد
ما قبل القرن السابع الهجري ما كانوا يعرفون الجماعة. الصورة التي ذكرناها من قصة انس هذه صلاة اخرى. وهذه صلاة اخرى من الصلوات المستثنيات والله تعالى اعلم. طيب تفضل      حريصين الاخوة الله يبارك فيك شيخنا اذا اذا كان رجل يصلي صلاة السنة
يأتي واحد فجاء فجاء رجل متأخر عن صلاة الجماعة فيعني اه اشار للمصلي السنة انه سيصلي خلفه مأموما في صلاة الفريضة فهل يجوز له ذلك؟ لا يلتفت الى الكتاب ويصلي وحده. لا يلتفت اليه ويفعل ما شاء. انا اقص في صلاتي وانا ناوي الصلاة. لا يزال صواب
لو ان الرجل الذي تعود على الكسل يعني اللحوق بالجماعة دخل فصدى الصلاة سبعا وعشرين مرة فاعادها سبعة مرة والذي نفسي بيده ما بلغ اجر من صلى معي اذا واحد دخل الجماعة قد انتهى بكفن
بعد صلاة سبعة وعشرين مرة. ايهما افضل؟ اللي صلى الصلاة سبعة وعشرين مرة واللي صلى مع الامام. صلى مع الامام. مين الافضل؟ والله اللي صلى على الامام اسمعوا قصة ذكرها الحافظ ابن الذهبي في ترجمة الحافظ القوارير
قال الطبري الذي كان يحافظ على الصف الاول دائما ولا تفوته تكبيرة الاحرام. جاءه ضيف فعشاه ثم شيعه الى اطراف البلدة. لاطراف البلدة فشيعه. ثم رجع المسجد فالجماعة العشاء قد انتهت
خرج يصلي جماعة في المسجد ما يحسن الصلاة وحدها قال فحزن حزنا شديدا وارادوا يصلوا العشاء في بيته. فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في جماعة خير من صلاة المرء
وخير من صلاة الفذ اي المنفرد صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر اي منفرد بسبع وعشرين درجة قال فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة يعني اول صلاة اربع ركعات فرض وبعدين نافلة. نافلة نافلة نافلة نافلة. حتى ما يسبق
حتى يوم القيامة احد يسبقه. الناس كانوا يتسابقون. وفي ذلك فليتنافس هم تنافسون. حتى لا يسبق. قال سيدنا هذا الامام نام. بعد ما صلى العشاء واعادها قبل المشي مرة. قال فرأى في المنام مجموعة فرسان يسيرون معا
وهو على فرس بعيد عنه ويذهب ويتعب نفسه ليلحق به. قال فيتعب فيتعب قال كل فترة يعني المسافة والفجر وبينه وبينهم تقل حتى اصبحت اقل ما يمكن فبقي بينه وبينهم مسافة. قال فادار مؤخرهم يعني اخر واحد فيهم اتعب واحد في الجماعة. اكثر واحد تعب في الجماعة
قال فادار مؤخرهم وجهه اليه وقال له يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع اللحوق منها الله اكبر. هذا اخر واحد اتعب واحد في الجماعة اتعب واحد في الجماعة ادار وجهه اليه وقال يا امام يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع الوقوف منها. اذا ايهما افضل
اصلي الصلاة سبعة وعشرين مرة في بيتك ولا تصليها في جماعة والله الذي لا يصلي في جماعة مغبون والذي لا يصلي في جماعة ضيع خيرا عظيما. ايش بقي لنا من ديننا غير الصلاة؟ اخواني الان
وابواب الخير مفتحة امامنا الان ماذا بقي لنا من الصلاة ومن ترك صلاة الجماعة ترك خيرا عظيما. يكفي صلاة الجماعة. يكفيك في فضل صلاة الجماعة. لك اخ صالح يقوم الليل صائم
يفطر يرفع ايديه يتذكرك يدعو لك بالخير. اوعى تسمع هذا حتى الله جل في علاه يكرمك. ويجعل غيرك يصنع ذلك معك اذا اردت تبادر ترفع ايديك في وقت الصحاح وقت الفطر في وقت حضور القلب ارفع ايديك وتذكر اخوانك في الجماعة في المسجد. ادع لهم
ادعو لها فالله عز وجل يلهم غيرك بان يصنع هذا بان يجعل هذا والله يشهد اني ما في منصب ما في ما في موقع فيه ذكر لله الا وادعو لاهل هذا المسجد
واشهد ان اسميهم وان استحضرهم. وادعو بطلبتي والمستفيدين مني مني ولمن احببتهم فيه ومن احبهم اه ومن احبني في الله جل في علاه. ارفع يديك ودائما ادعو يعني من استفاد مني وان اسدده وان يوفقه الله عز وجل. وان ييسر لنا كما جمعنا سبحانه في هذه الحياة
في هذه المجالس مجالس الذكر اسأله سبحانه ان ان يقدر ويقضي ان يجمعنا في جنته وان يجعلنا من اهل في الدارين في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذكر يعني
في رؤية رأيتها. تفضل. على المسبوق واللاحق والملحوق. نعم سرواية القوارير القوارير اما اما اللاحق فانا واما الملحوق فالشيخ رأيت كنا مرة في مجلس في المنامة لا كنا في مجلس حقيقة نعم. ثم ذهبنا كنت انا مع الشيخ الله يحفظه
فذهبنا ونمت تلك الليلة فرأيت في المنام ان الشيخ حفظه الله يسير امامي في طريق والشيخ يركب دراجة وانا اركض على رجلي الشيخ على الدراجة وانا بركض ورا وين عادت مش قادر احكيش فيك لكن اسمع صوته واتبع
لاحظ بس سبحان الله العظيم يعني هو يعني يسبقني في مسافات وهو على دراجة وانا ماشي فان للماشية سبحان الله وبحمده
