وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد جاءت رسالة من اخواننا
في روسيا يقولون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. احسن الله اليكم شيخنا ونفعنا الله بكم هذا السؤال من سجون الديار الروسية. ما قول السادة الفقهاء الموحدين العلماء الربانيين؟ في مسائل الاتي
هل من في السجون كالمسافر ويجري عليه احكام المسافر؟ وهل ينطبق على المسافرين قول عمر الله تعالى عنه جمعوا حيثما كنتم. المسجون وهو في سجنه ده الاقامة. وليس في دار سفر. الاصل في الانسان ان يكون مقيما. والا يكون مسافر. وفي الصحيح
فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فاقرت في السفر وزيدت في الحضر اختلف اهل العلم في حكم القصر فذهب الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان القصر عزيمة ومن لم يقصر
تأثم ولكن صلاته صحيحة. وذهب الجماهير الى ان الصلاة الى ان صلاة القصر رخصة ليس في عزيمة. المسافر ان اخرج فسافروا به قصرا عنه. فهذا مما وقع فيه خلاف بين الفقهاء فجماهيرهم على انه مسافر. الا الشافعية. فانهم يرون ان المسافر اذا اخرج به
انه ليس بمسافر والواجب عليه الاتمام للقصر. قال قال الامام الشافعي رحمه الله لان نية القصر لم تحصل بل هو مبيت النية متى استطاع ان يفر فر ورجع الى بلاده فهو ليس بمسافر. وهذه مسألة في موضوع
مية واثرها على العبادات ولا سيما في الجمع والقصر. ولا سيما ان وقع السفر دون نية. هل المعاملة المعدوم ام تعامل معاملة الموجود؟ هذه مسألة وقع الخلاف فيها قديما بين العلماء. النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن النسائي
امر نساءه بعد ان حججن ان يلزمن الحصر ولا يخرجن والا يخرجن من بيوتهن وهذا امتثال لقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن. عائشة رضي الله تعالى عنها لما بدا لها ان
سفرها الى العراق الى الكوفة وكان ذلك بطلب من عبد الله ابن الزبير من ابن اختها انه يصلح الخلاف ويرفع النزاع ويوقف القتال بين الاصحاب. فنظرت نظرت فرأت من المصلحة ان تسافر. هي الان ستسافر والنبي امرها صلى الله عليه وسلم بان يلزمن الحصر. في صحيح مسلم كما
بيناه وفصلناه عند شرحنا له. في صحيح مسلم لما ارادت ان تسافر اتمت ولم تقصر واحدا من مكان الانتقال من المدينة للعراق سفر. الان اه ابن الزبير سئل عن سئل عن اتمام عائشة فقال كلاما
اه اتعبني يعني اتعبني تفصيله. قال كلاما مجملا. قال لقد تأولت عائشة كما تأول عثمان. عثمان تأوله الكلام فيه مبسوط. واقدم من بسطه وذكره الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من وفيات القرن الثالث وهو نظير الامام احمد. في آآ كتابه الناسخ المنسوخ
عثمان قيل انه رأى اعرابا فقال نرجع الى المدينة ويرون نقصر سيبقوا يقصرون. وقيل انه تأهل في مكة اصبح ذا اهل تزوج في مكة فاصبح مثل صاحب الدارين بيقول له زوجتين في بلدته في
فيقصر في الذهاب والاياب فقط ولا يقصر لا هنا ولا هنا. ومثل صاحب الوظيفة الان الذي له مكان ينام فيه وله بيت يذهب اليه فهذا لا يقصر لا هنا ولا هنا. ولكن يقصر في الطريق. الشاهد ان عائشة تأولت. ومع تأولها
اه وقفت في الغيلانيات على سبب على سبب وتفصيل تأويلها قالت امرت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان نلزم الحفر. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نلزم الحصر. فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم
ها هو يلزمنا العصور رأت ان سفرها مخالفا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فما جعلته سفرا. فما اخذت ما اخذت على اي حال الذي اراه بايجاز حتى الاخوان يتيمون وهو معاجم واسأل الله رب العرش العظيم ان يبارك فيهم وفي جهودهم وان يمس
عليهم بالثبات على دين الله عز وجل علينا وعليكم وعليهم بالثبات على دين الله جل في علاه. آآ الاخوة المسافر الذي يمكث في سجن الاخ المسجون اولا اسأل ان يفك اسره الذي يمكث في السجن فهذا قولا واحدا ليس بمسافر وهذا يتم ولا يقصر
هذا ويؤكد هذا ان من اسلم من الكفار لما كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان السجن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يسجن
في المسجد واول من اتخذ دارا في السجن عمر ابن الخطاب اشترى دارا وجعلها سجدا خاصا. وعلماؤنا رحمهم الله تعالى ويفخروا الدنيا كلها تفخر بعلمائنا اذا نحن متقدم منا يتنصل من تراثنا يتنصل من علمائنا المشتكى. اه اول من من افصل وفصل
في حقوق السجين علماؤنا رحمه الله تعالى ولا سيما الامام محمد بن حسن الشيباني والامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي الاول في كتابه السير الكبير والسير الصغير والثاني في كتابه الخراج ابو يوسف. فذكروا انه من حق
ان يخرج الى صلاة الجمعة يخرج من السجن الى المسجد الى صلاة الجمعة وقالوا من حق السجين ان يخلو بزوجته. وان يقضي اربه من زوجته. يعني يهيئ له مكان بخلوة لا يراه احد
ويقضي ربه بزوجته. قالوا من حق السجين ان يعلم مهنة. لان حق السجين على المسجون انه الساجن يعلمه مهنة يترزق منها. ولا يعرض اهله للضياع. يعني بيعمل في السجن. واليوم ما اسهل العمل في السجن. اليوم الاعمال سهلة
في السجن دعتني جمعية محمد ابن الحسن الشيباني لمؤتمر في جنيف بعنوان اه حقوق الانسان وهذه الجمعية تسمى جمعية محمد ابن الحسن الشيباني لحقوق الانسان. جمعية غربية يعرفون محمد بن
وقل من علمائنا او من طلبة من طلبة العلم في بلادنا قل من يسمع بمحمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى اذا علمنا ان المسجون ما دام مقيما يجب عليه ان يصلي في الوقت يعني يصلي
خير قصر يصلي جماعة يصلي جماعة آآ في الجمعة يقيم الجمعة. وكتب عمر لابي موسى الاشعري جمعوا حيثما كنتم اه بعض علمائنا ممن ادرك عصر الخير كالبغل من الشافعية وقال بهذا قبله البويطي اصحاب
عند الشافعية قالوا اه يجب على السجين ان يخرج. وان يصلي الجمعة في مساجد المسلمين طبعا الان لا يتمكن السجين من هذا ولا يمكن هذا. ولذا تذكر قصص وحكايات حسنة. سجن البويطة في عهد الواثق. في فتنة
فكان يوم الجمعة يخرج يمشي ويريد ان يخرج فيرد. فكان رحمه الله تعالى يقول اللهم اني اجبت داعيت اللهم اني اجبت داعيك فمنعوني. في كل يوم جمعة يمشي للصلاة. فيجد
امر مغلق فيقول اللهم اني اجبت ذلك ثم نعود. والعجيب ان محمد بن اسلم التوصي الطوسي المحدث صاحب المستخرج جامع الترمذي هذا لما سجنه عبد الله ابن طاهر فارسل له بعض تلاميذه كيف حاله
وكيف امرك؟ فقال اللهم فقال اني قد نزلت علي مصائب واني خبزت في مكان سقطت عني فيه فروض وحقوق. سقطت عني فيه الجمعة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعيادة المريض وتعهد حاجات اخواني. فلما بلغ ذلك
امير الله الطاهر قال والله اننا بحاجة اليك فاخرجوه. قال اللهم اللهم اننا بحاجة واحد مثل هذا اذا سجن يعني ظهر اثره في المجتمع قال فاخرجوه. الشاهد ان عند السجين اذا
تمكن من اقامة الجمعة فهذا واجب فهذا واجب علي. ولا يلزم اقامة الجمعة لا قرية ولا محل في ولا محل في سوق وما شابه. كما يقول بعض اهل الرأي. والله تعالى اعلم. السؤال الاخير في الورقة التي وصلتني في
شمال بلاد روسيا النهار في الصيف يزيد العشرين ساعة. ماذا نفعل في الصلوات والصيام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما اخبرهم نبيهم صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج ويمكث في الارض اربعين يوما فقال
صلى الله عليه وسلم. يوم كسنة ويوم كشهر. ويوم كاسبوع. قال صلى الله عليه وسلم سائر ايامه كايامكم. وسائر ايامه كايامكم. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا فنحن الخلوف في في هذا الخبر لسألناه مش ممكن كيف هذا؟ هذا امر مستغرب امر ليس على
الو الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل ابن عن هذا قالوا كيف نصلي الصحابة قلوبهم وعقولهم متسعة. لقبول ما جاء من الوحي. مثل ابو بكر اما اخبر بالاسراء والمعراج. غاب عن النبي مساء استيقظ الفجر النبي بيخبره ان انا رحت الاقصى
عربية المقدس وعرج فيه للسموات السبع. ما ادري لو ان النبي اخبرنا اخبرنا بها اصحاب العقول الذين يزعمون ان لهم عقولا وان العقل ينبغي ان يكون قاضيا على النص وعلى الشرع مش يقولون
ابو جهل سمع ابو بكر يقول هذا الكلام. ابو جهل سمع ابا بكر. قال لو جمعت لك العرب تخبرهم بما اخبرتهم القاضية عقل العاقل وعلم الاليم اختلف من ذا الذي
قد احرز السبق فالعقل قال انا احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن اتصفا فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف. العلم خاضع العقل. العلم قاض لدى شيخ الاسلام
العلم يقول الشرع قاض والعقل شاهد. ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء الشرع قاض والعقل شاهد. ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد ما تشاء. اقول المطلوب من اخواني في اماكن التي يمتد فيها النهار الواجب عليهم ان يقدروا قدره واختلف اهل العلم
هل يقدرون لمكة ام يقدروني لاقرب البلاد المعتدلة فيهم؟ ومسائل الصيام مسائل ينبغي ان تتحد فيها الكلمة. ولذا الراجح والله تعالى اعلم ان العبرة بالتقدير في اقرب مكان اليهم او في اقرب مكان او في اقرب زمان هم اعتادوه. الوقت الذي يعتدوه في العادة. والله تعالى اعلم
اخ يقول نريد منكم نصيحة لمن يريد ان يبدأ بطلب العلم. اولا طالب العلم هو احسن الخلق يؤدي ما اداه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأخذ من ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطالب العلم الواجب عليه ان يجمل
باطنه وان يحسن نيته. وان يقلع عن الغفلة والذنوب والمعاصي. شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدته الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي. وطالب العلم عليه
ان يظهر على سمته وخلقه وتدينه وتقربه من ربه كلما ازداد علما. وطالب والمثابرة ان ان يسهر لما ينام الناس وان يكون ان يكون يقظا عندما يلهو الناس والى طالب العلم اذا نهى كم من الناس واكل وذهب وجاء فسائر الناس ان له ان يبز اقرانه وان يتقدم
طالب العلم حريص كل الحرص على الوقت. اذا قالوا اذا رأيتم طالب العلم بخيلا في كتبه بخيلا في وقته فاعلموا انه يفلح. اعلم انه يفلح. طالب علم مش حريص على الوقت لن يفلح. لن يفلح
شو ممكن طالب العلم يفلح الا ان يستفيد من وقته افادة يملأ فيها وقته بالاستفادة دائما الاستفادة اما من على الركب بين يدي العلماء. واما بالنظر في المصنفات والكتب والمسماء. كلام العلماء ولا سيما سماع
الاشرطة التي فيها علم وليس فيها وعظ وفيها يعني تنميق كلام وتحسين كلام. اه عشت في زمن غربة فغلب على الناس انهم يسمعون محاسن الاسلام وحالهم كحال من ينظر الى بناء شاهق
من خارج البناء ان لنا ان ندخل البناء ونتجول فيه وان نفهمه وان نعرف ما فيه وان نتعلم احكام عن وعن اوصافه. طالب العلم في البدايات يحتاج الى التقليد يحتاج الى شيخ
بيحتاج الى زمن يحتاج الى حفظ وفهم. فان حفظ فدخل الفهم على الحفظ ووقعت مناكحة انهما تولدا عن هذا الزواج عجائب وغرائب. واصبح العلم مألوفا. افضل كتاب الف السيرة النبوية السيرة النبوية احسن شيء في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من القرآن الكريم ومن السنة الصحيحة
وشهد الاستاذ الدكتور الشيخ آآ اكرم ضياء القمري في كتابه الذي نال عليه جائزة الملك فيصل السيرة النبوية الصحيحة تضعه في مجددتين. وركز على الاستفادة من القرآن في السيرة. وكتابه جيد ونافع ومبارك ومفيد. شيخ
ما تم كتاب عمله على صحيح السيرة النبوية لكنه مات قبل ان يتمه. ويا ليته اتمه. في العصر في هذا السنة هذه التي نحن فيها وطبعت في الحقيقة مجموعة كتب اه محدثين في السيرة النبوية
اول كتاب نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس. في تسع مجلدات الحافظ سلطة ابن عجم وطبع للحافظ القطب الديني الحلبي العزبي بمورد الهني على سيرة عبدالغني. فهذه جهود المحدثين في السيرة مهمة. انه سيرة ابن هشام ابن هشام قصاص. ابن هشام اخذ من ابن اسحاق ويخرج سردا دون
مساء الخير. دون تلقيح والبحث عن الصحيح. واي خير في حديث ترويه وانت لا تفليه ولا حيث ان فلا خير في ذلك. يسر الله للعبد الضعيف ان حصلت مخطوطة جاءت من
للحافظ الامام الذهبي فيه سيرة اه سهيل سيرة صهيب ولعل الله ييسر ان انشر هذا الكتاب الذهبي احسن من كتب عن السيرة النبوية. الامام الذهبي حل لا تاريخه تاريخ الاسلام. وهو من ابدع كتب التاريخ. حلى كتابه في مطلعه. فكتب
جلدة نافعة مفيدة بعنوان السيرة النبوية. حتى ان علماءنا على ضخامة كتاب تاريخ الاسلام من العسر بمكان قديما ان ينشر بضخامته ولتوزع نسخه في مكتبات العالم الا ان العلماء قديما من الخمس
نشروا القطعة التي فيها السيرة النبوية للامام محمد ابن احمد ابن عثمان ابو عبد الله ابن قيماز ذهبي رحمه الله تعالى. فالكتاب الذهبي ما زال من درر قلمه ذهبي في مطلع كتاب تاريخ الاسلام وقد طبع
في مجلدات عديدة طبع حديثا فمطلع الكتاب مقدمة الكتاب يعني فيه السنة في السيرة النبوية الصافية من احسن ما كتب في هذا الباب والله تعالى اعلم الذهاب الى البحر الميت جائز. ما الذي يمنع الذهاب الى البحر الميت؟ ما الذي يمنع
او حجر قوم ثمود في البخاري في كتاب الانبياء. قال البخاري باب نزول النبي في جرثمود. النبي نزل حجر ضمير والله ممتن على الخلق بقوله وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم والامتنان لا يكون بحرام
تدرون يا اخواني لو كان الذهاب لبحر الميت حرام كان استخدام الخبز حرام لان الخبز ده كله من البحر الميت الملح. الملح وكل خضرة بلادنا وفاكهة بلادنا العربية. طيب البحر الميت حرام مو مين لوين ؟ يا من تذهبوا يا من تحرمون الذهب
حددوا لنا مكان الذهاب مكان الحرمة. انا اريد ان اطبق. انا الان استفتي عالما. فقال لي الذهاب للبحر الميت حرام. اقول له حدد لي. وين حرام وين حرام؟ لانه حدد لي مكان في حرمة. البحر الميت ممتد من الجنوب للشمال. يعني ماخذ مساحة واسعة
انت بتقول حرام حدد دي ولا حرام؟ وين الحرام في البحر الميت؟ النبي منع حوض يستسقون من بئر معينة هدده تقيس البئر محددة ماء بئر معينة. تقيسه بمكان واسع ليس هذا بصحيح. قياس المعصاء قياس مش صحيح. النبي نزل الصحابة
كانوا ينفتون الاسرة من الصخر فتنوا فالنبي قال لهم اتعظوا لازم احنا نمرعين اذا ما بدهم نتعظوا لكن النبي نزل واستقى من البئر. فلما وعجنوا بالماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم له
فقوه النوائض اطعموا اعلفوه النوامض اعلفوه النواضر اعلفوه النواضح يعني العجين آآ صار مال والنبي نهى عن المال اطعموه الدواب. اطعموا هذا العجيب اطعموا الدواء. ولا تضيعوا. شاهد بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة. القول بان البحر الميت حرام قول له لوازم وما اظن ان احدا يقول به. ما اظن ان احدا يقول به
لكن هل من ذهب الى مكان ايا كان ايا كان مكان فرأى المعاصي مثلا ورأى الموبقات ولا يستطيع ان يأمر ولا الواجب عليه ان يعتزل وان يبتعد هذه مسألة غير تلك المسألة. وهذه ليست خاصة في البحر الميت وانما هي عامة والله تعالى اعلم
من المسائل التي تهمنا وتخصنا هذه الايام هل يجوز الولد ان يصوم عن والدته الايام التي كانت وهي نفساء او الايام التي حاضتها وهي شابة مع العلم ان الوالدة قادرة على الصيام. اولا بارك الله فيك. الواجب على كل واحد منا وجوب العينية. احنا الان موجودين
الواجب علينا ان نذكر نسائنا وبناتنا. صيام رمضان قريب ونتفقد المرأة التي هابط وافطرت الواجب عليها ان تقضي. والا يدخل رمضان الا يدخل رمضان الا وقد تكون قد ادت الواجب الذي عليه المطلوب منا لما نرجع لبيوتنا الان تخبر زوجتك. قضيتي ولا ما قضيتي؟ بناتك قضوا ولا ما قضوا تعاهدي البنات
هذا واجب فرض علينا الان. طيب اما يا امهاتنا بسبب الجهل والغفلة واسأل الله عز وجل ان يرحم من كانت وميتة وان يمتعه بوالدته الحية وان يعيننا واياكم على بر امهاتنا. طب الام اللي افطرت
قديما افطرت قديما وما استطاعت ما استطاعت ان تقضي ما قفص لجهلها فجهلها وغفلتها لا يسقط فرضية الصيام عنها. الواجب عليها تكمل. طيب المرأة كيف تقضي المرأة ان افطرت المرأة ان افطرت ولنفساء ومنعوا ومنعها من
القضاء الرضاعة او انتهت من الرضاعة فجاء الحمل وما استطاعت الصيام فقد افتى جمع من الصحابة والتابعين وهو مذهب اهل الحديث وعلى الذين يطيقونه في يكون طعامه مسكين. فجعل وارجو ان تنتبهوا جعلوا الحامل
اربع كالمريض المزمن والشيخ الهرم. المرض قسمين مريض يشفى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. الواجب عليه ان يقضي. مريض لا يمكن ان يبرع. يقدر ان يصوم
كشيخ الهرم وانصاب يتعب تعبا شديدا. كالمرضع المرضع ممكن تقدر ان تصوم لكن ان صامت تتعب تعبا شديدا ترحاب فاقصى لها جمع من الصحابة كابي هريرة وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عباس وعائشة وجمع من التابعين واسند ذلك
الامام ابن جرير في تفسيره قال يطعمون يطعمون فالام اللي افطرت بالحيط يجب عليها طب ما افطرت بالحيط افطرت بالنفاث. حملت بك فافطرت انت الذي منعتها من الحمل. لانك كنت
محمولا في رحمها. فالواجب عليها ان تطعم. هي ما تستطيع ان تطعم انت. انت تطعم من هذا؟ انت تطعم عنها وهذا من برها انت اطعم نهى عن كل واحد مسكين. طب الان بديتي سؤال. طب الان هي افطرت بسبب الحيض وكانت تستطيع ما استطاعت
ان تستطيع ان تصوم مستوى صامت. ما هو المطلوب منها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كافر والحديث في صحيح مسلم يقول من كان عليه فليصم عنه ولي. بعض اهل العلم قالوا هذا في صيام وصية. او في صيام النذر. فانت لقن امك
ده امي تعليق الصيام ما صمتي مدة ثلاثين سنة وكم كنت تفطري في العالم؟ سبع ايام عشرة ايام. يعني بنحسب حساب المطالبة مع تبرئة الذمة مع مراعاة تبذل الذمة. ويا امي وصينا ان صوم عنك
واضع لها عدة اولاد ذكور واناث بتوزع الايام بطلع لكل واحد عشر ايام عشرين يوم لن يكون اكثر من عشر ايام الولد يبر امه ويصوم وهذه الايام يصوم هذه الايام. فبمناسبة قرب رمضان علينا الواجب علينا ان نعلم الناس
اذا احتاج الامام ان يحدث الناس بعد الخطبة لتوضيح امر ربما يوم الجمعة هل من حرج وخاصة ان قصص الخطبة من فقه الرجل وهل هنالك دعاء خاص وصعود المنبر؟ والسؤال من مصر؟ اولا لا يوجد دعاء خاص
صعود المنبر ولم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. الخطيب الفقيه النبيه الذي يقصر الخطبة ولا يطيلها. والخطيب يربط الناس بمجلس علم. الخطيب يربط الناس بمجلس علمي. يقول وعنده
سؤال في درس يبكى له درس كذا هو يصنع درسا يصنع درسا ويفتح درس للناس. يفتح الدرس للناس ويعلن عن درس وله ان يجلس بعد الجمعة. لا حرج لو جلس وعلم الناس بعد الجمعة لا حرج. والخطيب يراعي حال الناس
يعطيهم الصواب ما الذي يمنع ايام مثلا الشتاء يراعي بعد العشاء او بين المغرب والعشاء يوم الصيف ويراعي اوقات الناس التي تقبل فيها من غير حرج. ويروحهم بدرس. اما مش ممكن على المنبر تعلم الناس العلم كله. مش ممكن
وش ممكن ايضا احنا نغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن دعاة لسنة. احنا ندعو للسنة ثم نحن لما نخطب ما نتمسكش سنة فالمطلوب منا ان نجمع بين الامرين والله تعالى اعلم. اخو من الجزائر نحبكم في الله. احبك الله الذي احبتني فيه
رجل اشترى شاحنة عن طريق البنك. ومعلوم ان البنك يتعامل بالربا ويسد على اقساط لمدة خمس سنوات وقبل نهاية الاقساط اشترى عليه رجل اخر شاحنة ويكمل هو بدوره هذه الاقساط. فهل هذا البيع صحيح؟ يسأل الثاني عن المخرج من هذه المعاملة والحل اذا كان البيع
اعلم علمني الله واياك. ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة تعامل مع اليهود. وباع واشترى منهم رهن ذرعا عندهم. وان العبرة بالبيع والشراء بالمعاملة. وليست بمن تعامل. فقد تعامل الكافر معاملة حلالا
تعامل المسلم معاملة محرمة. الاخ يسأل رجل ابتلي بالربا ثم اراد من ابتلي بالربا ان يبيع السيارة التي اشتراها من البنك والربا. فلك ان تشتري اذا اشتريتها بطريق حلال لا حرج. ايش الطريق الحلال؟ الطريق الحلال تخرج البيت
سد البنك الباقي له. كم باقي للبنك؟ اخرج البنك. وتكون العلاقة بين المشتري الثاني. والذي تعامل مع البنك العلاقة شرعية ما فيها ربا لو تأخر ما يدفع. طيب. يقول انا عندي مال ما بتأخر. انا عندي مال لكن
في ما بتأخر قبل ما اجيبكم على هذا لو رجل باع اخر سيارة واشترط عليه شيئا حراما قال انا ابيعك بشرط ان تزني بشرط ان بشرط ان تسرق هذا حلال ولا حرام؟ حرام يا شيخ. حرام الشرط الذي فيه. الاصل يبيع حلال. الشرط الذي فيه حرام
طيب واحد المعاملة الان لما انت تشتري لما انت تشتري ممن اشترى من البنك بالربا المعاملة انه كأنه يقول لك انا ابيعك بشرط ان تقبل بالربا شطرالي اخونا الان المجتر الثاني بضيق علينا. بقول له انا عندي مال ونقول شهر بدفع
انا عندي مال ومستطيع ادفع كل شهر مش معرض للربا ابدا نقول انت وافقت على الربا لو تأخرت الموافقة عالربا مع التأخر هذا اثم وهذا حرام. كما لو ان رجلا باع اخر فرضي ان يسرق او ان يقتل او ان يفعل حراما. فالرضا بالربا اثم
وان لم يقع الربا طب ايش الواجب الواجب نوقف الرضا بالربا اخانا حبيبنا انت حرام انت مثلا اشتريت بعشر الاف دينار اردني مثلا السيارة دفعت خمسة في خمسة انا معي خمسة خمسة مش ايدك في البنك. بعطي الخمسة للبنك. بخرج البنك من المعاملة. والخمسة اللي باقية بيني وبينك
على قاعدة فمن كان فاذا كان ذو عسرة فمن كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة. على قاعدة اليسر ما في رضا. واذا دفعت النقد لهذا ولهذا واخرجت لا حرج. اما ان تقبل بالربا
ولو كنت تستطيع تدفع كل شهر وتقبل انه لو تأخرت ترابي فهذا القبول فيه اثم والله تعالى اعلم. السلام عليكم اني احبك في الله يا شيخ. ما حكم الصلاة في مكان معد للصلاة في الحمام
وردان في الصلاة في الحمام. وردناه في حديث ضعيف ذكر النبي عشرة الاماكن. وورد نهي صحيح عن جمع من السلف في الصلاة في الحمام. الحمام اه اخونا السائل من الجزائر والحمامات عامة عندكم ما زالت ما زالت
الحمامات العامة لا حرج في الصلاة فيها. وان كان الورد النهي في عنا على لسان السلف الحمامات العامة يعني اماكن طاهرة بعيدة عن النجاسة. فاذا تيقنت من الطهارة جاز واذا لم تتيقن من الطهارة فهذا المحمول عن عن السلف في الكراهة. المكان
يقضى فيه الحاج هو الحمام عندنا في بلادنا. غير الحمام في في عند من فل. فالحمامات عند من سلف اذا تجنبت النجاسة فحمل اهل العلم آآ اثار التي ثبتت عن الصحابة والتابعين في كراهة الصلاة في الحمام على النجاسة والله
اخونا من بريطانيا يسأل فيقول استمعت الى الندوة برعاية مركز الامام الالباني حول الخوارج وداعش حول الخوارج والدواعش. كما تعلمون الروافض يقتلون اهل السنة في العراق منذ سنة الفين وثلاثة. ولم يكبح الروافض في العراق
لتنظيم داعش الخوارج. فكيف يستطيع الشخص ان يقاتل او يجاهد الرافضة اذا كانت السيطرة المسلحة في الساحة العراقية لذلك من الذي يلزمك ان تقاتل الروافض؟ في بلاد فيها فتنة. الفتنة في القتال قسمان
المحق معروف من المبطل وفتنة عمية. لا يعرف فيها ان الحكم من المبطل. فالفتنة العمومية الواجب علينا ان الواجب علينا ان نعتزله. وفي وقت الفتن الامية السعيد من من لم يصب دما
ولي جواب مفصل رفعته عن موقع اخي ابو احمد. في بيت اخونا ابو الحسن. لما تكلمنا هو تحت البحث في تحت التنقيح ان شاء الله. نعم؟ يعني في جواب مفصل في الموضوع مطول لعلك ان شاء الله تراجع الموقع
تجد الجواب مفصلا فيه. لكن انا لا ارى الاخوان العراقيين لا ان ينضموا تحت لواء داعش في القتال وان يفروا من الرافضة ما استطاعوا لذلك سبيلا. والا يقيموا في اماكن يعرضون فيها آآ
انفسهم واعراضهم واموالهم للاعتداء. فقد كره الائمة قديما الاقامة مع الاهل في الثغور. في الاماكن التي تكون على الحدود. حتى لا يعرض الانسان اهله ولده للاثر. وحتى لا يعرضهم للفتنة. دواعش لا يقاتلون باسم الاسلام
وابقاء ومن قاتل منهم باسم الاسلام اسلام مشوه. والدواعش قاموا دولة زعموا انها دولة اسلامية واقامتهم للدولة اقامة بعملية قيصرية ليست وفق سنن الله الشرعية والكونية آآ هنالك ايدي خفية تلعب في العراق. هنالك ايدي خفية تلعب بالعراق وانشأت مثل هذا التنظيم. لاغراض لاغراض كثيرة
فالصعيد والابتعد عن الفتن. ان السعيد ان السعيد من جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن السعيدة لمن جنب الفتن. فمن ابتلي فصبر فواهى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اخ من فرنسا يسأل يقول خالفت زوجتي الوعدة الذي تعاهدناه بان نرجع الى بلادنا. يعني نترك فرنسا بعد الانتهاء من استخراج وثائق من فرنسا حيث خيرتني بالرجوع وحدي وبدون ابنتنا. علما اني وعدت والدي بالرجولة
اليها والدي او والدي من الرجوع اليهما. فماذا حيال هذا الامر الذي اصبحت اصبحت فيه ارى زوجتي تميل الى بعض المحرمات بتحريض من اختها التي نزعت لاختيها اللتين نزعتا الحجاب وتبرجتا وما
عن الحق بقدومهما الى فرنسا. بل حتى احداهما امر زوجته بنزع الحجاب ومخالطة غير المحارم من الرجال. الله اكبر ماذا بقي؟ ماذا بقي؟ والله الذي لا اله الا هو ان تعيش فقيرا تتكفف وتطلب لقمة الخبز
في بلاد المسلمين خير لك من اموال الدنيا في ديار الكفر. خير لك من اموال الدنيا في بلادك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهران المشركين برئت منه الذمة. احد اخوانا المغاربة والله يتصل بي يبكي يبكي. يقول
اخت امريكية ولبست اللباس الشرعي ولها تحت ستة عشر عاما. وانجبت منها ذكورا واناثا وكبر ولاد وعلمتهم شيئا من القرآن وكنت حريصا ولا ارى في زوجتي الا خيرا. ثم فجأة بقرار
عجيب غريب خلعت خلعت كل لباسها وخرجت متبرجة ورجعت تعاقر الخمر وتخادم الرجال وانا لا ادري ما السبب؟ لكن انا ما ادري ما السبب؟ تدرون اغلب اسئلة اخواتنا المسلمات في المقيمات في ديار الكفر عن ايش
تدرون خواتنا بيسألوا على الهاتف وحتى في المواقع اغلب اسئلة اخواتنا عن الخلع شو يعني مساء الفل. ما بتستطيع تبقى مع رجل. هي تعودت هي عندها نمط حياة ما تقبل ما تستطيع تبقى مع رجل. تزوجت رجل صالح عفيف
طاهر لا يعرف الحرام ويريد الحلال وهن ذوات جمال والمال والجمال يسيران اللعاب وافتنان الناس. الا عند من رحم الله عز وجل. فهي تمشي مع الزوج كم سنة بعدين اريد دخول. ليش الخلع؟ اريد غيره. خلاص. مليت. ملت. لذا العاقل
جمال يزول العاقل من يختار ذات الدين. دين باقي دائم ولا يوجد ازمات في حياة الانسان مع متدينة. الازمة تكون مع من لم يحسن الاختيار من الولاية. فغلب الجمال او غلب المال او غلب
حسب ولا بالنسب وترك الدين. دين باطل. اذا والله لما الامام احمد رحمه الله تزوج خير بين ابنتين رجل صالح وكانت احداهما شنيعة واخرى جميلة. فقال ايهما اجل؟ قالوا الشنيعة. قال هي زوجتي. قال هي زوجتي. تزوج الاشنع. لكن
ان كانت مقابل مم. مقابل الدين. مقابل الدين. فالانسان لما يتزوج امرأة ذات دين يهنأ بها. يطمئن على عرضه ويطمئن على مالك. مالك. ويطمئن على الامان في اسرته امرأة غير متدينة بركان بركان يثور في وجهك كيفما كان ففي اي وقت وانت تشعر فانت
اخي الحبيب ادعو الله لزوجتك بالخير وادبها. فان يئست منها فالطلاق. ان يئست منها فالطلاق. والانسان ينبغي ان يعني ان يكون ذا ادارة صحيحة. صحيح الطلاق كسر للمرأة لكن الكسر اذا كان من اجل الله جل في علاه
فهذا رفعة وخير. وفي الحديث حديث ابي موسى الاشعري الذي يحسنه شيخنا رحمه الله. قال ثلاثة لا ترفع صلاة فوق رؤوسهم شبرا قال ورجل عنده امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها. امرأة تخلع حجابها
امرأة تفعل السيئات انا ما ادعو للطلاق بداية انا ادعو للطلاق نهاية ومآلا اني يأست منه ان يئست من اصلاحها اه الواجب على الاب ان يتقي الله جل في علاه. اه العودة على هذا السؤال. المشكلة يا شيخنا الله يحفظك ابنته التي اه
في قانونهم ستبقى مع امها. وفي قانوننا قانوننا وقانونهم يعني. هل يصبر على هذه الزوجة حتى لا تقع ابنته فيما حرم الله عز وجل هذه الامور لا تنتهي هو العاقل يعني انا جاءني
فرنسا يقول زوجتي كذلك صالحة ثمن انتكست نسأل الله الرحمة ولي ابنة منها ها قال فحتى تغيظني تقول فادخلتها معهد رأس. دخلت البيت معهد رقص. معهد رقص تتعلم ترقص تعلم الوقت حتى تغيظ اباه. حتى تغيظ الام اباها. ايش المتعة هذي بالمرأة اللي ظاهرها كما يقولون في بلادنا
ظاهرها الرخام وباطنها سخام. ايش هالمتعة هذي ؟ ايش المتعة بهالنوع من النساء؟ لا حول. اسأل الله عز وجل الرحمة والعافية العاقل يدبر شؤون اموره على وجه يغلب فيه المصالح. وبلا شك ان الاولاد اصلا الحرص
على اه صلاح الام من اجل الاولاد. الاصل يعني الانسان واجب عليه ان يرعى شهوته ولدك شهوتك. والواجب عليه ترعى شهوتك وان تتقي الله ربك في اولادك. شيخنا احبكم في
اخ ايضا من الجزائر. استمعت لدروس الشيخ صالح بن حمد العصيمي. واستفدت منه كثيرا وبدأت انشر دروسه بين الاخوة قضى احدهم وقال لي من زكاه؟ فقلت استفاضت شهرته واستفاض عليه الطلب عليه. هذا الاخ سمير محبكم سمير
لا يقال في المشايخ الكبار الذين يفتح لهم الحرمين الشريفين وينهال عليهم الطلبة من كل مكان لا يقال من زكاه الاستفاضة والشهرة من وجود المؤلفات وثناء العلماء على من يدرس تكفي تكفي. فاخونا
شيخ صالح مجاز ومزكى من عدد كبير من العلم وله مشايخ ومشايخه مشايخ آآ هم المشايخ المعروفون دنيا مطالبة بمن زكاه المطالبة فيها ظلم. والله تعالى اعلم. اخو من العراق
يسر المفهوم مخالفة الضباط والاحكام الفقهية. هل الجميع متفقون عليها؟ مفهوم المخالفة قال بها جماهير اهل العلم الا الحنفية والراجح في دخول المخالفة انه حجة شريطة الا يكون قيد الذي فيه مفهوم المخالفة قيد بياني والا يقوم
مقامه ما هو اقوى منه. والله تعالى اعلم. اخ من تونس يقول سررت كثيرا بايجابي اجابة فضيلتكم عن سؤالي عن حكم الضرائب. فانا مهندس انا مهندس اعلامي اشتغل ادارة الضرائب. لا الذي قلناه في الضرائب
يقال في من يعمل في مجال الضريبة. الكلام هو هو. فالعلماء يقولون الوسيلة للحرام حرام وسيلة للواجب واجب الى اخر الكلام المعقود والمعروف عند علمائنا رحمهم الله. شيخنا حادثة وقعت عندنا ولا تزال احداثها متواصلة في المنزل. وقعت احداث غريبة منها
خروج نيران صفراء والسائل ايضا من الجزائر. في عدة اماكن من البيت ورمي المصحف ان امرأة كانت تقرأ به. مع نزع خمار واشتعال النار في الفراش. زادت سماع الاصوات والبكاء والمشي واقتلاع البلاط من البيوت. واخيرا عند كتابة هذه الاسطر الامس. حرقت سي
صار لي احد الاصحاب في هذا البيت. وهذه الاحداث بدأنا نسمع بها بعد موت رب هذا المنزل. بحوالي ثلاثة شهور. تعليق على هذه الوقائع. اولا الجن لهم اه اثر في حياتنا نعم. ويعيشون معنا؟ نعم. ومن يعف عن ذكر الرحمن يقيض له شيطان
فهو لهم فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين الى اخر الايات. الجن من غفل عن ذكر الله
عاش معه. يمكن يكون هذا من حدث الجن وارد. هذا وارد. تأخذون الاحتياطات المقدور عليها في عالم المادة. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان مدة ثلاثة ايام
اذان يقلق ويزعج الجن كثيرا. فلما يؤذن المؤذن يهرب الجن. كما في الصحيحين ولهم ذراة في رواية ولهم قصاص يخرجون فاذا اقيمت الصلاة رجعوا. فالاذان يقلقهم ويزعجوهم فيؤذن في هذا
كان وتقرأ سورة البقرة كل ثلاثة ايام. وبعد ذلك نأخذ الاحتياطات اللازمة. والله تعالى اعلم طيب اخ من المغرب يقول واختم هذا اللقاء بهذا السؤال باجابة هذا السؤال. اخ من مغرب يقول
قل حدثونا عن بداياتكم في طلب العلم. وكيف كنتم تقرأون الكتب وتدونون الفوائد عليها؟ يعني نريد منهجيا واتمنى زيارتكم للمغرب في القريب العاجل اود سؤالكم عن سبب عدم زيارتكم للمغرب آآ اولا
ما عندنا لا يوجد مانع من زيارة المغرب. ولكن قدر الله لا نزور المغرب. قدر الله لا نزور المغرب. فلا يوجد يعني تقصد اخوانا المغاربة نحبهم في الله جل في علاه. ونرى من بعضهم حرصا شديدا على الطلب. وفي النفس يعني
رغبة في اقتناء ما يطبع في المغرب وما ارى كتابا مغربيا الا واشتريت. اه وزادني حبا في المغرب اني تتبعت تراث عالم المغرب الشيخ محمد تقي الدين الشيخ محمد تقي الدين ابن
بن عبدالقادر الهلالي رحمه الله تعالى وساصدر كتبه ان شاء الله قريبا في معلمة واسعة مراسلاته مع العلماء والملوك والصلحاء والمصلحين والامرا في اربعة مجلدات. ثم المقالات لعل يصدرها في سبع او ثمان مجلدات
وايسر الله لي ان طبعت له ديوانا وطبعت له اه تفسيرا لايات التوحيد. وعرفت المغرب وانا لم ادخل عرفت المغرب ومشاكلها ماذا يجري فيها وجوده وعرفت جهده جهده وجهاده في نشر
هناك رحمه الله. اما سؤالك عن كيفية وبداية في طلب العلم بدأت ولله الحمد والمنة في طلب العلم ومبكرا بدأت في اواخر الابتدائية واوائل الاعدادية. وكنت اقرأ الكتب ولا افهم. ما اقرأ بصغر سني
وكنت في بعض الاحيان ابكي واقول يا رب علمني. يا رب علمني يا رب فقهني. آآ وجدت نفسي لما رأيت شيخنا الالباني رحمه الله واول ما رأيته سنة التسعة وسبعين
والتقيت باخينا فضيلة الشيخ علي هناك في مجلس في مكتبة بعض الناس. كان الشيخ ينزل عنده كبر مكتبته في ذلك الوقت. كانت عنده مكتبة نادرة. وانا في المكتبة رأيت فراش بالشيخ في زاوية من زوايا المسجد
مكتبة فغبطت الشيخ يعني غبطة شديدة ان ينام الانسان بين الكتب وان يعيش بين الكتب ويبقى يشتغل الانسان ويبحث حتى يتعب ثم ينام. بدأت في قراءة مع التلخيص لخصت وفي بداية الطلب اه ما قرأت من كتب الفقه وركزت على المجموع ولا تفسير القرطبي
نشأة ملت فيها من حيث لا اشعر الى حب كتب الفقه والاصول وهذا يتوجه حب كتاب السنة قرأت مجموعة تفاسير منها ابن كثير ومنها القرطبي وصنعت الفهرسة سمع بها شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. فحثني ان انمقها واحسنها واعيد النظر فيها وان انشرها
شرطها مبكرا. يعني شرط كشاف تحديدي للمسائل الفقهية في تفسير القرطبي. طبع في مجلدة في بواكير حياتي وكانت اصل الفهرسة عبارة عن قراءة ذاتية لتفسير الامام القرطبي. وآآ كتبت كتابا
اول كتاب كتبته في الجمع بين الصلاتين واول كتاب نشرته كتاب عن المحاماة واحكام شرعية. لاغراض كانت يعني في ذاك الوقت اعيش في بيئة تخص المحاماة ووجدت خلاف شديد في الجمع بين الصلاتين فكتبت هذا وكان هدفي الثانوي
هذا كتابان كتبا في الثانوي قرأت ثم دخلت الجامعة قرأت قسما من كتاب المحاماة على شيخنا مصطفى الزرقاء وكان الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله يحثني كثيرا على اداء انقطع عن العلم وعن البحث ونبقى في الطلب وابحث وكذلك بعض
واساتذتي ممن افادني في الدراسة الاكاديمية لما التقيت بشيخنا رحمه الله تعالى حلت كثيرا من المشاكل عندي العلمية وآآ طبعا آآ بحر تبحر شيخنا في العلم. ما ادهشني. بسبب اني التقيت
امثال الشيخ الزرقا ومجموعة من العلماء الكبار لكن الذي ادهشني في شيخنا رحمه الله آآ منهجه واعتماد واعتماده الدليل الشرعي. والذي زادني دهشة اننا تعودنا في دراستنا الاكاديمية ان القى الاستاذ ما عنده من بحث في مسألة فيلقي
جميع ما عنده. فان استشكلت عليه استشكل وقع في الاشكال. اما شيخنا رحمه الله فكان اجاب عن سؤال فلا تعرف عمق علمه وتبحره الا بان تسأله وان تستشكل عليه وان تعارضه وان تجهد بان تنقض قوله فالشيخ يشعرك
ان الكلام الذي سمعته قليل وان البئر الذي ينضح منه مليء ما زال مليئا. فهذا الامر الذي ادهشني في شيخ كل ما استشكلت عليه كل ما عرضته في اقواله بدأ ينزح لك شيئا جديدا. ولا يمل ولا يكل ولا ينقطع
ابدا. بعض الاساتذة لما كنا نستشكل عليه بعض الاشياء كان بعضهم يقول هذا الذي عندي والذي عندك ابطه عندك. لكن اسكت ما تتكلم خلاص ان يقطع عليك. اي نعم. ولكن الشيخ رحمه الله كلما يقولون كالخيل مدمر. تعرفون
المدمرة الخيرية المدمرة كلما ركضت اشتدت. قوية. قويت. زاد زاد عطاؤها فكان هذا الذي يدهشني في الشيخ والله يا اخوة في بعض الرحلات مع الشيخ يبدأ اللقاء ضحى وينتهي بعد العشاء
نحن نسمع شيخ يتكلم نحن نسمع الشيخ يتكلم وتشعر ان الشيخ كلما تكلم ازداد عطاءه كلما تكلم ازداد نحن نكاد ان ننام وان نتعب والشيخ يزداد. فالفرق كبير بين العلم الشرعي الذي يطلب لله والذي يطلب لتحقيق الحق
الوقوف على السنة وبين العلم الذي يدرس للشهادة ويدرس لمرتبة او لشيء يعني لعرب نجوم فكان الشيخ رحمه الله يذكرنا بالسلف الصالح وحرصهم على العلم وعلى المثابرة فيه. كنت قرأت بعض
كتب العلماء قديما واستفدت منهجا. ان ادون على غلاف الكتاب بعض الفوائد. قرأت بعض المعلمات وبعض الكتب ادون على الغلاف لهذه اللحظة لما اتمم بعض مؤلفاتي انزل على كتب على مكتبتي القديمة اللي مبعثرة في المكتبة الكبيرة
مبعثرة في مكتبك الان لا اذكر قطبي مكتبتي التي انا املكها لا اعرف الجميع ما فيها. وانا علم في الثانوية كنت اعرف كل كتاب في المكتبات في الاردن اين هو موجود؟ على اي رف؟ وين هو موجود؟ في اي مكتبة من قبل الدنيا
وين كل كتاب موجود؟ لو سنسألني اقول لك هذا الكتاب في مكتبة كذا عرفت كذا تدخل يمين تدخل شمال. كنت فقيرا لا املك شيئا اكثر الكتب. كنت احفظنا مكان الكتب. وللان اتمنى لا يوجد في نفسي حسرة على شيء. لا يوجد في نفسه حسرة على شيء
الا على كتاب رأيته ولم اشتره. وبعد هذا لا يوجد في نفسي حسرة على شيء. لو اشتريت هذا الكأس بعشر قروش واليوم الثاني وجدته بثمانية قروش يدخل في نفس الاذان اقول له واني انتظرت فوفرت قرشين
لو اشتريت كتاب اليوم بمئة دينار فوجدته غدا بدينار فافرح واقول الحمد لله. انا اشتريته بمية دينار. انا اللي كسبان وما خسر شيء وتسعة وتسعين دينار هذه الباقية لا اثر لها ولا وزن لها. فطالب العلم انا اقول هذا لطالب العلم عليه ان
يحرص على القراءة والجرد وعلى الحفظ وعلى التجويد بالمعلومات. العلم يقيد بالكتابة. اقول ما زلت الان بعض مؤلفاتي انزل انزل فاعرف كتبي القديمة ساذهب اليها وانظر في اغلفتها ابحث بحثا عشوائيا. ابحث بحثا عشوائيا عن الفوائد. التي دونتها على اغلفة هذه الكتب. واحيانا اجد فوائد
لم لم اعثر عليها خلال اه البحث الحاسوبي الذي يقوم به بعض الاخوة الموظفين عندي. او البحث المرتب المنظم بالطريقة المنظمة المعروفة. طالب العلم ينبغي ان يحصل حصيلة كبيرة في بدايات الطلب. وعليه ان يدون
من المعلومات ويقيد ما يمر به من امور. وعلى طالب العلم الا ينقطع عن الطلب. فالطلب يحتاج الى استاذ يحتاج الى مدة ويحتاج الى مثابرة ويحتاج الى تقييد. هذا ما صنع في بالي في جواب الاخ ولا ادري هل اديت
المطلوب من السؤال ام لا؟ هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
