وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا اخ يسأل فيقول
من لم يستطع ان يكمل صيام ستة من شوال. وبقي عليه يوم واحد ودخل ذي القعدة. فهل له ان يقضي ذلك اليوم المسألة قائمة على اصل والاصل هو العبادة التي وقتها الشرع بين وقتين اول واخر
فهل تفعل بالامر الاول؟ ام ان قضاءها يحتاج الى امر جديد العبادة المطلقة وانتم طلبة علم دققوا بارك الله فيكم. حتى تحسنوا الرد على المخالف في بعض الاستدلالات التي تكون حقا ولا تكون عدلا ولا توضع في اماكنها
مثلا موضوع قضاء الصلاة. قضاء الصلاة الصلاة عبادة مؤقتة ولا غير مؤقتة؟ مؤقتة. مؤقتة النذر عبادة مؤقتة ولا عبادة غير مؤقتة؟ هذا العبادة غير مؤقتة. متى فعل نذره سقط من ذمته جاءت امرأة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
عن نذر نذرته امها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اقضي فدين الله احق بالقضاء فبعض الفقهاء يقول هذا دليل على مشروعية قضاء الصلاة. هذا دليل على مشروعية الصلاة. وقال لهذا جماهير اهل العلم ولما ناقش المحققون
كمثال للامام ابن القيم في كتابه البديل الصلاة حكم تاركها مذهب الجمهور. قال الفرق ان النذر عبادة والصلاة عبادة مؤقتة. لما جاءت النصوص الشرعية لتبين وجوب مع بعض. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذه النفوف جاءت
لتؤسس حكما جديدا ام جاءت لتؤكد حكما قديما؟ هذه النصوص جاءت لتؤسس ام لتؤكد دائما احفظ وانت طالب علم مرتقي ارتقي ما تبقى تسمع؟ تأمل وافهم واعرف مدارك الاحكام دائما حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على تأكيد تأكيد اذا
من نصوص هذه جاءت لتؤسس ام لتؤكد لتؤسس لما جاءت لتؤسس لزم من ذلك ان الشرع اذا لم ينص على القضاء فان القضاء ممنوع لازم من ذلك ان الشرع اذا لم ينص على القضاء فالقضاء ممنوع ومن ها هنا اخذت قاعدة العبادة
المقصورة بين حدين اذا فاتت فلا تشرع الا بجديد. بنص جديد. اما لو كانت بالامر الاول لقلنا لمن يسأل هذا السؤال اه اقضي بالامر الاول فاذا كان الامر الاول امر ندب فهو ندب
امر انا كان امر وجوب وحتم فهو امر وجوب واحد. لان مبحث الفقهاء ان المندوب ندخل تحت الواجب لكن الندب على وجه غير لازم والواجب على وجه فيه حتم ولزوم. الا من قال هذا الجواب
الذي اراه صوابا. الان اذكر الجواب الاخر. الجواب الاخر الذي يجوز لمن فاتته لمن فاته يوم ان يقضيه. وانا اقول لا مانع يعني يصوم لكن لا يكون في حكم شوال. لا يكون في حكم شوال. من اراد يصوم يصوم صيام
الان انقل لكم وجهة نظر اخرى او الاصل الذي ينبني عليه القول بالجواز. قالوا شوال قال اسم اسم شهر والاحكام ان علقت على الاسماء فهي مفهوم لقب ووصول لقب للشرع ملغا او ضعيف
يعني لما ربنا عز وجل قال محمد رسول الله. محمد اسم؟ فلا يفهم من هذا ان الله يريد ان عيسى ليس رسول الله. فتعليق الحكم على الاسم هذا يسمى مفهوم لقب
المرء لا يريده كقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا هل يجوز التيمم من الحائط؟ ومن الحجر؟ من غير الارض ومن غير التراب يجوز. طب والحديث
جعلت لي الارض مزنا وطورا. قالوا الارض ايش؟ مفهوم. لقب. واذا الشرع على الاقل حكمه. على فهو مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف او ملغاة. قالوا من صام ستة من شوال
لقب وشرع يريد ستة ايام بعد رمضان الى رمضان القادم. ولا يريد ستة من شوال على التحدي واكدوا ذلك بالتعديل قالوا لمن يحصر الصيام في ست من شوال فسروا لنا وبينوا لنا السر الذي من اجله قد تحصل
من صام ستا من شوال على اجر قوله صلى الله عليه وسلم على الاجر الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم فكان قالوا الحسنة بعشرين امثال امثالها والشار ثلاثين يوم والست من شوال ست ايام
ومن صام ستة وثلاثين يوم صام الدهر كله ان داوم على ذلك. قال هذا الذي نقول به. فنحن نقول صام ست ايام من السنة. والعشرة والحسنة بعشر امثالها. فلقد صام صام
الدهر كله. هذا وجهة نظر القائلين بان من فاته يوم ماذا يفعل؟ يقضي ويقضي متشاء. من فاته ثلاثة ايام يقضي ويقضي من تشاء من فاته الست بالكلية يصوم ستا من اي ايام السنة وله الاجر ما كان. لكن تعليق
الشرع حكمه على تحديد فهذا التحديد لا يملى. الشرع ما حد في شوال وانما جعل حدا للعبادة من الاول والاخر. فلما حد الشرط العبادة من الاول والاخر علمنا ان ان الشرع ارادوا. والا كما يقول ابن القيم وقد طور النفس شديدا في اصل المسألة لا في فرعها. هذا فرع. الفقه ان
المسألة واصلها. وان تبني الفرع على الاصل بناء صحيحا وان تراعي في عملية البناء. كل ما يمكن ان يراعى اه الشرع لما علق الحكم على الصلاة على الاوقات. الان اللي بيقولوا بالقضاء ماذا يقولون؟ يقولون شرعا
الشر اراد منا امرين اردنا اربع ركعات واردنا ان نؤديها ما بين الظهر والعصر اربع ركعات اراد منا ان نؤديها من العصر الى المغرب. فاذا فات الوقت فلا تفوت الصورة. سورة الصلاة. ابن القيم قال طب اجعلوا هذا
في الحج في عرفة في المكان. واجعلوا هذا في الصيام اللي فاتوا صيام النهار وصوم صيام الليل. افصلوا هذا عن هذا حد حدا لعرفة. فلما حد حدا لعرفة تبين لنا ان ما بعد هذا الحد
لم يدخل في النص ما بعد حد عرفة لا يدخل في النصر. فمن حج ووقف وتبين له ان وقوفه خارج حدود عرفة حجه باطل لان عرفة الوقوف بعرفة في اي ساعة في ليل او نهار على خلاف التوقيت بين العلماء والكلام الطويل وتتبين في
شرحنا لحديث جابر فاقول من فاته حجه باطل الشرع ما علق الحكم على عرفة كسب عرف علق الحكم على عرفة كحد علق الحكم على الصلاة كوقت وعرف وعلق الحكم على الصيام بوقت وليس على
اسم ولا ينتبه لهذا الا المدقق لا ينتبه لهذا ان المدقق لدى عسى ان تكون ان شاء الله تعالى قد استفدتم اجوبة على مسائل عديدة من اتقن اصلا نستطيع على هذا الاصل نخرج مسائل لا تنتهي والله تعالى اعلم. اخونا يقول ارجو توضيح معنى الفرق في حديث ما ازكر منه الفرق
ومن القط ابنه حرام وارجو التحدث معكم بعد المحاضرة في اسر مسألة مهمة. وهذا كان من اسئلة امس اسئلة الخميس. وتكلم معي الاخ وافادني الله خيرا فائدة ما كنت اعلمها. كنت اسأل عن مسألة وبالي الرأي لا يظهر
لمنها شيء. قالوا هنالك وصفة طبية مفيدة ويبالغون اه بطفاصيل فائدتها يقولون الفطر اذا رمخ ونقع في مادة الحديد فترة من الزمن ثم اخذ فان في ذلك يعني فائدة عظيمة ويتكلمون بكلام لا
لا يجوز لي ان اتكلمه حتى اتيقن او اعلم من اهل الاختصاص على فائدته. لكن اكثر من اخ من الاخوة يقول بتجربة هذه فائدة عظيمة اعيد لارتب آآ جواب السؤال واربط هذا الفرع باصل السؤال واقول وبه سبحانه وتعالى
اما الحديث المشار اليه ما اسفر منه الفرع فملئ الكف منه حرام. حديث صحيح اخرجه واحمد وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث هو المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما حرام. فالكثرة لا حد لها. الا ان ما ازكى وكثيره مطلق وقد قيد في حديث عائشة وان المراد بالكثرة انما هو الفرق
بعض اخوانا الاذكياء من المترجمين العلوم كتب العلوم الشرعية اه الى لغات غير عربية فقال لي انا قرأت الفراق وما اوافق الشراح. قلت لم؟ قال الانسان الجاهل اذا ما يشرب خمر هو مش مرة. ايش بشرب؟ اشرب كأس. اشرب قنينة
بس العلماء كلهم بقولوا شو راح شراح ابي داود يقولون الفرق يعني عشرة لتر ونصف وصحيح عشرة لتر ماء. قلت انت تظن ان نمط الحياة في الجاهلية كنمط الحياة في هذا اليوم
تاجر ام كافر والعياذ بالله يضع في ثلاجة اه زجاجة خمر وبشرب قوم يومين صلاة العشاء ومتى فراغات اشتري. العرب في الجاهلية ما كانوا هكذا يصنعون. وكانوا يصنعون الخمر وجبات. صمارات يصنعون الخمر
وجبات. يعني اصنع وجبة خمر لاسبوع. اسبوعين. يصنع بمقدار عشرة لتر. ما تكون صغيرة. ولا تكون وايضا عبارة عن كأس او كأسين كل التعب. يكون بكأس وكأسين. وكانوا يضعون هذا في الحنتم. والمخير وجد في صحيح مسلم
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتبل بالمقير والحنتب. ايش المقير الحنتب ان يتفخاء؟ تطلب زفت اجلكم الله حتى تحافظ على البرودة في داخلها. والعرب ترى لهم طرق في التبريد عجيبة جدا. اسهل واحسن. الثمرة احسن والطريقة اسهل
وفي صحيح مسلم يأتينا حديث طويل في التبريد في طرق التبريد. والعلامة الامام اه ابن خالق العلامة احمد شاكر الشيخ عبدالسلام هارون اله كتاب جميل لعشاقه ومحبيه التراث له كتاب جميل جدا سماه كناشد النوادر
فذكر في كناشط النوادر طريق طرق العرب في تبريد الماء. طبعا ذكر اشياء عجيبة جدا. مظاهرة حضارية عجيبة ذكرها لك من ظلم ما ذكر هذا الامر. اعود فاقول. كانوا يصنعون يضعون هذه هذه المادة في الحنتر. فلما حرم
ربنا الخمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ الناس يضعون العصير يضعون الماء ويشربون الماء من الحنف قال هذا لازم يتكسر. لما انتهى تحريم الخمر فاحل الشرع الحندم. وهذي فيه دلالات علوم
النفس والتألق وتداعي الخواطر ما يسمى اليوم في هذا العلم هنالك اشارات كثيرة في السنة النبوية توافق العلوم العصرية نحتاج الى جهاد من الخبراء في العلوم التي تتعلق بالانسان وسبب غربة الزمان غربة من اسباب غربة الاسلام في هذا الزمان
ان العلماء ما جاروا العلوم العصرية التي تخص الانسان. العلوم باصولها في الشريعة واسعة. ولكن من سبقنا وضعوا لها رسوما تناسب حياتهم. ونحن بقينا جامدين على ما لا ينبغي ان نجمد عليه
وصاحب الفكر في افكار التحرير والتنوير من الظلمة والمجرمين ارادوا منا ان نغير افودنا. فوقعن بين الجمود فكانت الافة بالجانب وبين جاحد. والواجب انه وائم بين الامرين. وهذه مسألة الله عز وجل الرحمة تحتاج مزيد بيان معه ما اسكر الفرق الفرق قلنا كم؟ عشرة
يعني لو اخذنا الكحول اللي في الفرس الى عشرة ونص عشرة لتر ونص واعطيناها واحد شربها مرة واحدة واعطينا اياها في الوريد في اضراب. قيمة الكحول في العشرة. ان سكر ان سكر فيكون هذا الشراب حرام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر الفرس منه فايش؟ ملء الكف فحسب الكف او فملئ الكف عند روايتين منه حرام اللي بسكر عشرة تملأ ايدك وتشرب حرام. وهذا ليست العبرة فيه بان يكون سائلا. وان مثله الجوار
ولذا العلماء الذين يقدرون الفراغ يقولون الفراغ عشرة لتر ونص من السوائل ثمانية لتر من الجواب ثمانية لتر من جوا يعني اي مادة من المواد اذا اخذت المادة المسكرة منها
بمقدار ثمانية لتر كانت جامدة. وعشرة لتر ونصف اذا كانت مائعة. واعطيتها للانسان مرة واحدة باي طريقة من الطرق في الستر الصغير منه القريب منه حرام. اذا ما يسمى اليوم بجوز الطيب الثمانية لتر تسد مسد
المخدرات عند العلماء تسد مسد المخدرات ولذا يس الطيب كلما ابتعدنا عنها وتحرينا بنبذ هذا حسن وقد الف وكانت تسمى الكفتة. كانت تسمى الكفتة. وهذا الاسم لعله ما زال عند اهل اليمن ما ادري
اخواننا اليمنيين موجودين والاخوان اليمنيين القاد شاغلهم عن الكفتة. فلذا الف اه الامام فلا اقول الامام هو امام عند الشافعية متأخرين ابن حجر هيثم الف كتابا مطبوعا. سماه تحذير الثقات من اكل الكفة والقات. تحذير الثقة
من اكل الكفة والقاتل. وذكر فيه مطولا احكام يوسف الطيب ثم احكام القات والقات بلا شيء. القات ممنوع والقات ولله الحمد والمنة مدرج في جل الدول التي تمنع المخدرات مدرج ضمن المخدرات
اللي هو القات وذبح اهل اليمن ذبح ثني ارضهم وطاعت هممهم واهل اليمن اهل حكمة واهل همة واهل ديانة واصحاب حسن وقبائل وشاعر وهذا امر اذا استخدم في الشرع ليس بممنوع
وفيه جاهلية يعني اضاعهم شديدا اضاع اغتصابهم واضاع واضاع هممهم وحفظهم والى الله المشتكى. طيب اذا الحديث ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حرام ظهر معنى. يبقى ان اخانا جزاه الله خير افادني انه آآ نقع مادة هذه الفطر في الحليب وارسلها للمختبر
وزعم واذا كان حاضر معنا فزعم لا تفيد الا القول لكن القول الذي يحتاج الى فحص وقد يراد زعم اه صدق فثبت المعنى انه في صحيح مسلم. في حديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا انك تزعم انك نبي الله. فزعم بمعنى قال زعم انه وضعها في المختبر وان المختبر النتائج المخبرية كانت عبارة عن آآ انا فيها كحولا وان نسبة الكحول فيها عالية. واذا كان الامر كذلك فالامر يحتاج الى
وقفة ويحتاج من يتعاطاها ان يتأنى وان يشهد من وصف له هذا هذه الوصفة الطبية يحتاج ان اما ونتأكد من هذا. اخ يسأل يقول ماذا يجب المسجد قبل صلاة الظهر باربع او خمس دقائق. ايش يصلي؟ هل يصلي سنة الظهر؟ ام يصلي تحية المسجد
ثم يقضي سنة الظهر بعد. اعلم علمني الله واياك. ان الشرع ان امر بشيء او ندب اليه ولم لم يرده لذاتي وانما اراده بمعنى من المعاني فاعلم علمني الله واياك انه يقبل التداخل مع غيره من الطاعات
يقبل التداخل مع غيره من الطاعات. الشرع ما هو السر؟ تحية المسجد تعظيم البيت. تعظيم البيت. تعظيم المسجد حتى لا يكون المسجد كالبيت. اذا اذا عظمت بصلاة فانك لا تقود تحية المسجد. يعني الداخل للمسجد والصلاة قد قامت. ظهر عصر مغرب عشاء فجر
وصلى هل يقتضي هيك المسجد؟ لا يجوز. لا يقضيها. لماذا؟ حصل. لانه قد عظم البيت في الصلاة. اذا من اشراط الساعة ان تجعل المساجد ممرات. تدخل من مسجد الباب تخرج من باب ولا تصلي فيه. وبالتالي
يجوز لمن لم يصلي سنة الظهر القبلية ان ينوي سنة الظهر القبلية مع تحية المسجد. لان صلاة استخارة الدعاء بعد صلاة الاستخارة انما هو المراد وليس المراد ركعتين ركعتان المراد منهما مزيد قرب لله عز وجل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر قال
اركع ركعتين دون فريضة. فريضة. ثم ليقل. قال فليركع ركعتين من الفريضة. حديث صحيح صريح في جواز ان تصلي ركعتين باكثر من نية. ميت الاستخارة اي صلاة من الصلوات. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين دون الفريضة. ولذا العلماء يقولون التداخل
قل يشترط فيه ان يكون في نفس الدرجة. ان يكون في نفس الدرجة. وكان هذا دليلا من ادلة القائلين بان تحية المسجد مع الفريضة لما تقبل التداخل لم تكن سنة وانما كانت واجبة
والله تعالى اعلم. اخ بيقول هناك رجل سبك وشتمك يا شيخ شديدا وابتلاه الله ببلاء شديد. ما ابتلاه بسببك. غفر الله لي ولكم. وابتغوا بسببي. لكن فيقول ارجو ان يطلب منك الصفح. غفر الله لي وله. وغفر الله لمن شتمني. واسأل الله عز وجل ان يرحمني واياه
لكن حقيقة اخواني ارجو منكم ان تنتبهوا لهذه الكلمات. اقول الفتن التي تظهر في بلاد المسلمين تبلو الناس كندي دينه طائش ولسانه طويل. وورعه قليل. فمثل هذا يخوض الفتن. لكن
العاقل في وقت الفتن يمسك لسانه وينشغل بما يعنيه ويترك ما لا يعنيه. ويترك ما لا يعنيه. الفتن التي ظهرت في بلاد المسلمين فتن كبيرة. وخاض فيها وقرر جهاد اناس لما تجلس معهم وتسألهم يقولوا احنا دعاة. ولسنا علماء
اخوانا الجهاد ليس لكم. الجهاد ليس لكم انتم دعاة جزاكم ربي خيرا لكم جهود تحسنون الاسلام في نفوس الناس. تقربونهم من الله قلوبهم. لكن انتم في مسائل الطلاق ما ما تشتغلون ما تحسنون. مسائل ابواب الفقه لا تحسنون. فكيف تعلقون مصير شعب من الشعوب
كذلك المؤتمر الذي جرى في القاهرة مضى اجتمع الفلان وعلان ولا اريد ان اسمي احدا. فقرروا ان جهادا هذا ليس عملكم. هذا ليس عمله فاللي بيشتغل في غير في في من يشتغل بما لا يعنيه يتعب. فانت ما لك ومال المشايخ؟ ما لك ومال اهل العلم وطلبة
يعني ما اه يكون لك رد فعل عن الاعلام وما شابه. والله بعض الاخوة جزاهم ربي خيرا خصوصا في سوريا ولما كنا نقرر وكنت احجز الشباب بكل ما اوتيت من قوة. ولا سيما اخوانا السوريين. كنت احجزهم عن الذهاب الشام لسوريا
واهلنا ما تقاتل هذه فتن هذه فتن هل ان سقط النظام اقمتم دينا؟ قالوا لا لماذا المغرم عليكم والمغنم؟ لغيركم. لغيركم. اتقبل؟ تقبل تشتغل والاجرة يوخذها غيرك ما تقبل لماذا هذا؟ لماذا هذا؟ فبعض الاخوة المحبين جزاه الله خير جاءني البيت قال لي يا شيخ خفف شوي. والله اني مشرت عليك
مشفق عليك مما يتكلم عنك. قلت انا هذا حق اراه حقا وانا اعامل من يشاورني في الذهاب للشام الله اني اعامل من يستفتيني كمعاملته لو كان ابني. لو كان ابني. حضرت مجلسا
مع بعض اخوانا المشايخ مما نحبهم سألوهم اخوانا في العراق ايام سقوط بغداد قالوا نذهب قاتل في بغداد. فشجعهم فلما انصرف الاخوة العراقيين قلت كم اخي الحبيب كم ولد عندك؟ قال خمسة او ستة قلت ارسل معهم
واحد قال اولادي اليوم مهيأين. قلت هؤلاء ايش مهيأين؟ هؤلاء اخ يقول لك انا امام مسجد. انا امام مسجد جالس بعلم الناس دين الله عز وجل. حافظ القرآن وبعلم قرآن. وصار ما صار في بلدي اريد اقاتل الامريكان. فذهبت وهو مش غير مهيأ
فلماذا فرقت في الحكم بينه وبين ولدك؟ بعض اللي كانوا يؤذوا الناس على الجهاد لما ولدوا تصدق ابوه وراعي الجهاد قامت قيامته وبدا يتصل بالمسؤولين رجعوا ابني. انت ترسل لساحات القتل الوف مؤلفة من الناس. ولما ولدك يصدق
اذهب قل انا ما اريد. الا يا عمي مش صادق. انا كذاب والعياذ بالله. هذا اعوذ بالله هذا ليس دينا. من كان هذا هذا لا يسمع له. هذا لا يستفتى في دين الله عز وجل. فاسأل الله عز وجل ان يجنبنا الفتن وانا ما زلت اقول اسامح
وكل من تكلم لاني اعلم انهم ما تكلموا في الا وهم في ظنهم انهم ينصرون دين الله. وانهم يحبون ان ينصر دين الله عز وجل وهكذا يغنون فغفر الله له وحقق امانيهم. انا ادعو الله ان احقق اماني. لكن شف سنة الله قاضية
والله لا يغالب. والله له سنن تمشي على كل الخلط في كل حين. ومن قرأ القرآن ففهم القرآن يفهم متى يقع نصر ومتى يقع بلاء ومتى يرسل الناس؟ متى يقاتل الاعداء ومتى لا يقاتلون؟ انا لا اقول لن اقاتل لانني احب اعداء الله. اعوذ بالله ولانني لا احب
ان ينصر دين الله اعوذ بالله. اعوذ بالله لكني انا اعلم ان هذه فخاخ وشرك ومصايب تنصب بالصادق الصادق من الشباب تنصب لهم. ولذا علينا ان نحفظ وكما قالوا حفظ رأس المال مقدم على
الربح حفظ رأس المال مقدم على الربح. عندي جهاز تلفزيون لا استخدمه فلي ابيعه لمن ظاهره التدين. ولا اعلم كيف يستخدمه. هذه الاجهزة كلها على حسب استخدامها والعبرة بالاستخدام فالامر الغالب الحكم يعلق عليه. فان كان الناس يستخدمون هذه الاشياء على
غالب حلال هل كان حلالا والا فلا والله تعالى اعلم. هل حجية الاحاديث خارج الصحيحين يقول الصحيحين علما ان يستطيع ان اميز معظم الاحاديث اذا كان خارج الصحيحين بمجرد سماعها دون دراستها
ذلك من قوة وضعف الفاظها. من تعتمد على ضعف وقوة الالفاظ فلا. فهذا يغر ويضر وهذا لا ينفع وانما ينفع بالكشف والرجوع الى الصحيحين. قلت اكثر من مرة في اكثر من مجلس ان آآ الحديث النبوي الصحيح
حجة لذاته. وليس هو حجة ان عمل به وان لم يعمل به فليس بحجة. وليست حجة الحديث النبوي لانه في الصحيحين الحديث النبوي حجيته لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقلت في الدور القديم القريبة السابقة وافيدكم شيئا
مهما ان من سمات النص الشرعي ان ثبت ان هذا نص في الشرع فمن سماته انه حاكم والنص لا يكون محكوما وعلي فالحديث حجة وحاكم على كل شيء سواء كان في الصحيحين ام في غيرهما وعليه
فان الزمن وموافقة الواقع وموافقة العلوم الشرعية. وموافقة القرآن الكريم. ليست دعم الان الفرع الاخير الفرع الاخير اتيه وقد ذكرته في التفريع وليس التفريع في محله. موافقة الحديث للواقع وللغير
وللفتن التي تكون في اخر الزمان وللعلوم الشرعية لا تقويه. لاننا ان قوينا الحديث بهذه الاشياء اخرجناه عن كونه حاكما وجعلناه محكوما. طب هل الحديث النبوي القوة بالقرآن لو وافق الحديث القرآن. نقول الحديث الصحيح. نقول معناه صحيح. نحن نبحث في الحديث وهل النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام لم
يقول له ولا نبحث هل معناه صحيح ام ليس بصحيح؟ لو كنا نبحث هل معناه صحيح او ليس بصحيح؟ لجوزنا تقوي الحديث بالقرآن. ولكن لما كان بحثنا محصورا فيه هل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام ام لم يقله
علمنا من ذلك ان موافقة القرآن الحديث لا يصحح الحديث. الحديث من حيث قول النبي له صلى الله عليه وسلم. لا من حيث انه هل المعنى هل المعنى الصحيح ام باطل؟ والله تعالى اعلم. هل زيادة اللهم اجعلني من التوابين اجعلني متطهرين ثابت
وكذلك زيادة رب الملائكة والروح بعد الوتر كلاهما فيها ضعف والثانية فيها انقطاع. والله تعالى اعلم حديث اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الارض ولا تحركوا ايديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم ضعفاء
قلوبهم في دبر الحديد. هم اصحاب الدولة لا لا يخفون بعهد ولا ميثاق. يدعون الى الحق وليسوا من اهله. اسمائهم هنا القرى وشعورهم مرخاء فشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم. ثم يأتي الله الحق من يشاء. اعلم عدم صفحة هذا الحديث لكن هل صحيح ان المتن
يصح لو كان الاثر ضعيفا اذا كان له اذا كان يطارق بعض هذه الالفاظ ما يسمى بداعش الى اخره سبق الجواب شف لما تعرف الاصل لما تعرف الاصل انت على هذا الاصل تستطيع تسرع فروعنا عديدة جدا. هل هذا الحديث اذا وافق
صفات اقوام الان حديس صحيح؟ لا ليس بصحيح. طب داعش ايش اخبار داعش؟ اه ايش اخبار داعش؟ انا اقول خبر داعش عند الحبشي خبر داعش ابرهة الحبشي. شيخ سألونا ايش ماذا يقصد الشيخ بهذا؟ ايش يقصد بهذا؟ والله يجاوب
اقصد بهذا ان اظن ان بعض بلاد المسلمين المستهدفة اليوم وهي سورية على وجه الخصوص. واسأل الله ان يحفظها ويحفظ جميع بلاد المسلمين لم تخزى بايدي راحلة. لن تخزى بايد رافضة. وانما تغزى بايدي منسوبة لاهل السنة. وانما تخزى بايدي
لاهل السنة وجيء بهؤلاء القوم ليعبثوا. لا يمنع صدق بعض افراد منهم لا نبحث عن هذا. لكن هم اداة ومطية في وجود مؤامرة كبيرة علينا. وجود مؤامرة كبيرة على الامة وشعار هذه المؤامرة الغلو والتكفير
فهؤلاء يكفرون يكفرون يلتقون مع الخوارج في التكفير. هذا الذي اريد والله تعالى اعلم. ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هل هذا حديث صحيح؟ صحيح في لفظة ليست صحيحة ما بين قبري لا تقول ما بين قبري ومنبري بيت الجنة هذا حديث لا اصل له
قل ما بين ايش؟ بيت. بيتي ومن دمي. طبعا بيتي المراد به ايش؟ بيتي؟ كم بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ السيدة عائشة. كم زوجة لها لحبيبكم محمد صلى الله عليه وسلم. ام ام لكم غير امهاتكم؟ كم ام؟ النبي عقب على ثلاثة اشهر معه
وطلق اثنتين قبل الدخول وماتت اثنتين ماتت اثنتان في حياته صلى الله عليه وسلم. فبقي لنا تسعة طب اين انتم في التسعة؟ سبعة بجانب بيت عائشة. وهي اللواتي تسمى الحجرات
حجرات سبعة واول بيت قريب عالمسجد اول حجرة قريبة عالمسجد حجرة من؟ عائشة حجرة عائشة وبعد حجرة عائشة حجرة ام سلمة ام سلمة وعائشة يعني في حجرتين متلاصقتين. وصفية كانت بعيدة. لما قال للنبي وصل صفية فرأى
فقال على رسلكما مع صفية. انتم ما رأيتماني مع امرأة هي صفية. طبعا هذه سنة. ان يرفع عن نفسيتهم. وهي سنة اذا اتهمت ترفع عن نفسك التهمة فصفية واخرى كانت بعيدات عن المسجد وسبع حجرات كانت بجانب
النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بقوله ما بين بيتي اي حجرة عائشة اللي هي حجرة عائشة الملاصقة للمسجد ومنبري اوروبا وباب الجنة هذه ماذا تسمى الروضة. اليوم معلمة في الروضة النبوية معلمة باللون السجاد الاخضر
استاذ جاد الاخضر مفروش في الارض لونه اخضر هذا هو الروضة النبوية. يقول تزاحم بعض الناس على الصلاة في الروضة الشريفة الروضة هي بين هذين الحدين. في المسجد النبوي ظمنا منهم ان للصلاة فيها خصوصية وقد قيل في شرح الحديث هو الاشارة الى حلاقة ذكر والدروس التي كانت بين بيته ومنبرك
فوصف ذلك المحل بما توصف به لاقى الذكر بانها روضة من رياض الجنة. هل هذا صحيح؟ انا يقع في قلبي شيء اه لم اجده عند احد. قرأت في هذا وقرأت ان اه النيل والفرات وسيحون
من ايش؟ لحديث اذا وجدت سبيلا لحملها على الظاهر دون كبير عناء هذا اقرب اقرب شيء بيكون للمراد. فيوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ما الذي لما تبدل الامور تكون هذه البقعة وهذه النهار ما الذي يمنع؟ يعني لما تبدل الارض غير الارض والسماوات فيكون
الجنة من ظلم ما في الجنة هذه البقعة. اللي هي الروضة وما يضمه الجنة فراق والنيل ما الذي يمنع؟ شيخنا رحمه الله يحسن حديث غريب قل من يعرفه وذكر في غالب ظني في السالس من الصحيح او السالب. قال بالظن في السادس ذكره في الصحيحة. قال ما من يوم الا
الا وتنزل يعني اشياء قليلة من الجنة في في الفرات. قال ما من يوم الا وتنزل مثاقيل القليلة من الجنة في الفرات. لا يمنع والله تعالى اعلم ان تكون هذه القطعة هذه
هو في الجنة وهذا المراد به كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة خلف اسطوانة من اسطوانة الروضة وكان السلف الصلاة والسفرين في شرح ثلاثيات مسند الامام احمد يصفوا لك هذا التحري وصفا دقيقة جدا ذكرته في كتابي قول
في اخطاء المصلين. فالسلف كانوا يتحرون الصلاة في بعض الاماكن في الروضة والروضة تصلى وآآ يعني تقصد والصلاة فيها. اخ من الجزائر يقول ولدت من علاقة بين والدي ووالدتي قرر فيها والدي
قد تصبح والدتي زوجة زوجة له وصارت امي تعرف بزوجة والدي. فهم السؤال شو هون السؤال؟ انه قبل الزواج. يعني قبل ان يعقد على امه كان الولد. شأن الغربي. يعني بتزوج الواحد
المرأة بعد ما يكون عنده ولد او او ابنها تكون يعني كبرت. فكان الاتصال بامه اتصالا حراما غير شرعية اتصال الزنا. ثم اصبح عقد والده على امه وهو موجود. تزوجها وهو موجود
من ماء سباح نكاح قال امي تعرف بزوجة والدي لدى افراد العائلة. لكن بدون علم اهل امي. اراد والدي ان يتقدم بها الام لكن لم يتيسر له ذلك يقول الاخ
شعر والد امي بالامر واوقفها عن الدراسة وابقاها في البيت. استفيدوا يا من تعلمون بناتكم في الجامعات استفيدوا يا من تعلمون بناتكم في الجامعات. لان هذا وين كان؟ بسبب ايش؟ اختلاط الجامعات
احد اخواننا الفضلاء حريصين جزاه الله خيرا ممن يحضر دروسنا. عنده مختبر اتصل علي اليوم يقول يا شيخ الحقوا الناس قال طلاب الجامعة صاروا يجوني في النهار ويقولوا انه نفحص في حمل ولا في حمل. في النهار مع بعض وفي الليل كل واحد عنده ربه
النهار مع بعض ويفحصوا. في حمل ولا في حمل؟ وفي الليل كل واحد عنده. شيء عجيب! شيء عشان هيك لما يجي العريس لبعض البنات بعض الاباء بيجوا بيقول لك والله يا شيخ بنتي ما هي قابلة تزوج الا فلان وفلان والله شعره تعبان
شكله تعبان من تصريح الشعر مبين. انه الولد خربان بالخالص. وما بدها ايلا اياه. افهم انت لا يفهم انت لما كنت تفهم مصيبة ان الاب لا يفهم مصيبة. الله في في سنته في خلقه. جعل البنت
لما تكبر بدها زوج جعل لها يعني في شكلها. في شكلها تظهر اشياء تقول لك البنت كل يوم بدي زوج. شكلها يقول لك والله البنت المستوزجة التي تطلب الزوج في الطريق وهي تمشي تعرف انها تطلب زوجا. الطريق طريقة مشيها وطريقة معاملتها مع الناس. وبعض
ابله لا يفهم. وانظر الى قصة الرجل الصالح الذي قيل عنه انه شعيب لما قالت يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. فلما جاءه موسى عليه السلام ايش قال؟ قال اني اريد ان انكحك احد ابنتي
ينقل تاجره قال في ميل البنت تميل اليه. ولو حلفت غير غير حانث انه يريد بقوله اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين التي قالت استأجره لما حدثت الاب يفهم الاب ينبغي ان يفهم. طيب تقول
شعر والد امي بالامر واوقفها عن الدراسة وابقاها في البيت الى ان تزوجت ورزقت باربعة اولاد وقبل عشرين سنة من الان طلقها زوجها الشر لا يأتي بخير. العلاقات هذه كلها علاقات البركة فيها تضعف او تزول او تقل. وقبل ثلاث سنوات
الاتصال بامي وعن طريقها تعرفت على والدي. لا اله الا الله. لا اله الا الله. فاراد الحاقي به. فما حكم ذلك شر افيدونا بارك الله فيكم فانا جد مضطر ابنكم المحب لكم المجل لعيونكم. ان الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
اقول كتأصيل علمي يلزمنا من سؤال امران في التأصيل. التأصيل الاول مهم جدا ويستفيد منه بل التأصيلان مهما جدا ويستفيد منه اخواننا الذين يعيشون في الغرب. اعلم علمني الله واياك ان كل وطئ بشبهة الولد فيه ينسب لابويه
كل وطئ بشبهة. لو وقع تجوز توسع مثلا قد يقع في بلادنا انه الاب غير قابل للزواج وقوانيننا في الاحكام احكام المحاكم الشرعية تجوز الزواج من غير ابن ولي. فحاول مع ابيها مرات ما قبل. هو يرى
الامر عند القضاء فاخذ هالزوجة وراح عند القضاء الشرعي وعقد عليها واشهد اولى وفرح بالزواج لكن دون اذن والدي هذا يسمى في شرعنا وطأ شبهة. يعني هذا الزوج لا يحد
اثم اثم لكن لا يعانوا معاملة الزاني. فكل وطء بشبهة الاولاد فيه ينسبون الى من؟ ينسبون الى الوالدين. الى الامن. والام. طبعا ولد ينصب لامي ولا ينسب لابيه. اما الوطء بيشبه فالولد ينسب لابي. هذه واحدة
لو اردنا الان نربط السؤال بهذا هل هذا وطء شبهة؟ الجواب يا اخي يا من تسأل ما ذكرت لنا هل تصان ابيك بامك؟ كان يعني حاول يعمل زواج وشغول ولا بحرام خالص وما حاول ذلك
هذا ناقص في السؤال. وهذا غير مذكور. ولذا طالب العلم انسان لا يذكر الشيء الذي لا نحتاجه ولا يخفي شيئا يحتاجه المفتي. فهذا ناقص. هذه واحدة. الثانية وهي الاهم  وهي اوسع من الاولى. الثانية وهي الاهم وهي اوسع من الاولى. والثانية الحمد لله الله اكرمنا بالمحققين
القمة العلماء وقرروا تقريرات اه بناء على اه نصوص او الاثار سبقوا فيها زمانا. من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ان من اتصل بامرأة بسفاه ولم يعلم وكان ذلك في جاهلية في كفر. وكان ذلك في كفر
من اتصل بامرأة وهو كافر. بحرام. وكان يعلم علم اليقين ان الولد ولده ولم يتصل غيره. اللي مرأة اذا اتصل بها اكثر من رجل هذه والعياذ بالله بل هذه عند العلماء عاهر. العاهر التي يطأها اكثر من واحد. والعاهر
الولد ينسب لامه. ولد في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش. وللعاهر الحجر. ايش المراد بالحجر ماذا يفيد الحديث؟ ان الذي يطمع بالمتزوجة متزوج. لذا قال
من الذي يرجم في الشرع؟ متزوج. من الذي يطمع بالزنا بالمتزوجة غالبا من؟ زوج. تزوج. غير متزوج. ما يخطر في باله ان يزني متزوج. طبعا لو كان وطأ المتزوج شاب غير متزوج فتكون المرأة عليها الرجم وهو عليه
الجلد هو عليه الجلد والمرأة يكون عليها الرجل بعود. تقرير شيخ الاسلام ان الانسان في كفره ان اتصل بامرأته وهو يعلم علم اليقين انه ما اتصل بها غيره يجوز ان نقول فرزق بولد يجوز ان اذهب اهل السنة. اما مذهب المعتزلة فلا يجوزه
المعتزلة في الحرام يحرمون ان يكون الرزق حراما. على اصول عندهم في القضاء. القضاء والقدر. اما اهل السنة يقولون عن الحرام رزق سواء ولد او طعام او شراب او مال او فاقول لو ان رجلا اتصل بامرأة وهو كافر
طبعا الدكاترة اللي بحرام اتصل بحرام بزنا زنا بامرأة ولم يتصل بها غيره. ثم تاب ثم تاب اسلم ثم اسلم. فهل الولد منسب اليك؟ اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية من بين سائر
اما الاربعة يقول نعم الولد ينسب الي. واستدل بما ثبت عند عبد الرزاق المصنف وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاطة ومعنا الاطة يلحقه. الاطة اولاد المشركين في الجاهلية بابائهم. كان من
عمر رضي الله تعالى عنه ان الاولاد المشركين في الجاهلية ولاد الزنا كان يلحقهم بابائهم انت ابوك وفلان. فهذا اصل يريح كثيرا من اخواننا الصادقين. ممن كانوا من الكفرة فاسلموا صدقة وصدق اسلامهم. ممن رزقوا اولادا او بنات في الكفر
ويعلمون ان الاولاد اولادهم. وان امهاتهم وان امهاتهم لم يتصلوا بغيرهم طب الان نسقط هذا الاصل؟ نسأل الظاهر انه اخونا مسلم ما اظن لو كان اباه كافر فيبقى الامر الاول
والا فحكمك حكم بلد الزنا ونسبتك لامك وليس لابيك وليست الاحكام التي تجري على اخوانك مع كحكمك معهم. والله تعالى اعلم. والشر ياتي بخير كما ثبت في صحيح البخاري عرضت بيتا لي مؤجرا البيع على النت. مبلغ معين نقدا ولم يتم البيع. وبدا لي ان
يعرضه للبيع مقسطا مع زيادة. تكلمنا عن مسألة كثيرا كثيرا كثيرا تكلمنا عن المسألة. لكن انبه على عقدة في المسألة قل من ينتبه اليها من موضوع ما يسمى بالتضخم والزيادة هذه
الزمن الاول ما كانت موجودة. زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما بتكلموا عن زيادة يغفلون عن هذا. يعني لا يتصور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن الصحابة والتابعين اذا زاد يزيد اذا تأخر يزيد. لانه ما في تضخم اصلا. ما في تضخم اصلا
بيت بالتقسيط جائز باتفاق. وقد ثبت في البخاري ان عائشة ثبت معلقا بصيغة الجزم ان عائشة كاتبت لها على عشرين قسطا. وما في احد في الدنيا مع بيع التقسيط. وانما العلماء الذين يمنعون بيع التقسيط كشيخنا
رحمه الله يمنعون الزيادة بسبب الزمن. والزيادة في العهود الاولى غير المصورة ابدا. والله طيب عندكم اسئلة في الموقع شيخنا حفظك الله نرجو من فضيلتكم الاجابة على هذه الاسئلة لحفظ القرآن ميزة عظيمة وهناك خطط كثيرة
فمنها حفظه في اشهر ومنها حفظه في سنة وهكذا. ومنها حفظه ومراجعته في ان واحد. ما هي نصيحة فضيلتكم لنا؟ وهلنا سلف نقتدي به في حفظ اه كتاب الله عز وجل. وهل الحفظ اليوم يجزئ احدنا من قراءة ورده من القرآن؟ اقول دائما في
هذا الباب اقول كلمة يعني دقيقة في الاصطلاح اعرف معناها من انتبه للاصطلاح انا عندي الحافظ هو في مقام الحفظ مقام من مقامات. المقام المقام اللي يصل اليه الانسان شهد ولا ينزل عنه. الحافظ ان تربع
قرأ القرآن قبل ان يفك قدماه. لا يستطيع ان يبقى على جلسة واحد يقرأ القرآن. هذا هو الحافظ. اما من اه كان في قلبه ثم تفلت منه فيقال عنه حافظ وهذا ليس في شرع الله بحافظ. هذا في الاصطلاح حافظ اصطلاح الناس حافظ. لكن هو
شرع الله ليس بحافظ. الحافظ اللي في اي في اي وقت من اوقات يعني يستطيع في مجلس واحد ان يقرأ القرآن بتمامه وكماله والقرآن يتفلت. والقرآن حفظه سهل ولكنه على من سهله الله عليه. ولقد
القرآن بالذكر فهل مدكر؟ حفظ القرآن يحتاج ان ترفع الوحشة بينك وبين القرآن ان تداوم على قراءة خمسة اجزاء في اليوم. اللي بقرأ خمسة اجزاء في اليوم هو حافظ ووصل لهذا المقام ولو لم يكن عن ظهر قلب ان داوم عليه. لانه ان داوم على قراءة خمسة اجزاء كل يوم لابد
سنصبح حافظا في يوم من الايام. لابد ان نصبح عفوا. تجاهد نفسك تأخذ يعني لحظات ساعات في وقت راحتك ووقت اه فراغك من عمل فتحفض سورة ثم ترجع للعمل ثم
تتفلت القرآن ثم هذا شأن طلبة طلبة الفقه كل ما وجد عنده فراغ بيبحث في المياه حتى بعضهم ما يقبل يبحث البحث في صريح يبقى يبحث تفاصيل المياه حتى يغرق فيها ثم ما يعود ابدا للفقه ولا يرجع اليه. وبعض الحفظة القرآن هكذا القرآن يحتاج منك
الامام صالح ابن الامام احمد له كتاب مطبوع في سيرة ابيه. قال وكان ابي كل يوم جمعة وكان يجمعنا ويدعو دعاء ختمي بعد العصر. كل جمعة اله ختمة. كل يوم جمعة له ختمة
فهذا الحافظ هذا الحافظ في القرآن الكريم. فانا انصح اخواني بان يتابعوا باستمرار القرآن وحافظ القرآن يحتاج استمرار الى تعاهد القرآن والى قراءة القرآن وذكرت لكم ما قاله ابن القيم في بعض كتبه وابن القيم دمشقي
والدماشقة واهل سوريا خاصة. يعني طعامهم طيب. يقول صابتني لوثة من لوثات الصوفية فقللت طعامه. كنت اقرأ خمسة اجزاء في اليوم فكنت لا اقرأ به الا جزء او جزئين بصعوبة
قال فتذكرت مقولة سفيان لما كان يأتي العشاء فيأكل طالب الطعام ويأكل الموز والفنوذج. ثم يقول احذف حمارك ثم كده. اعرف حمارك ثم كد. يعني اطعم حمارك واشتغل عليه. فيقول لنفسه اعلف حمارك
ثم كدة فكان يقوم ويطيل القيام في الليل. قال فرجعت الى طيب طعامي والى خمسة اجزاء التي اقرأها في دنياك ريح نفسك. وليكن هذه الراحة ليست مطلوبة لذاتها. وانما من اجل ان توصلك الى ما يحب الله ويرضاه
لا تنازع نفسك لا تجعل قوة المنازعة في حرمان النفس مما احل الله. تحرم النساء كما فعل بعض الصحابة او تحرم الطعام اجعل قوة المنازعة في ان تحمل نفسك على طاعة الله عز وجل. في حفظ القرآن يحتاج الى متابعة وقراءة دائمة
امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل في الشهر الاول. فكم تكون عدتها عدة المرأة الحامل كما قال الله عز وجل حتى تضع حبلها. طب هامل مات اليوم وفي نفس اليوم ولدت. ولدت
انتهت عدتها. ويعقد عليها. كان علي يقول الى ابعد الاجلين اربعة اشهر وعشرة ووضع الحمل والكلام من ناحية اصولية كما قال العلامة الشنقيطي في تفسير الاية قول. لولا حديث سميعة الاسلامية
لما وضعت جوز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوج حتى تضع حملها والله تعالى اعلم في بعض الدوائر الحكومية يطلبون من موظفين حمل الخمود الخمول من مكان ما من
تم وضعها في مستودعات لاتلافها بعد ذلك. هل لهم حملها؟ حمل الخمور. ايه حمل الخمور. في بعض الدوائر الحكومية يطلبون موظفين حمل الخمور من مكان ما. ووضعها في مستودعات لاتلافها بعد ذلك. هل لهم حملها
هل هي تتلف بيقين؟ ولا الامر ليس كذلك نعم. تكتب بيقين ما هو سبب الاتلاف؟ لما يطلب منه ان يضعوها للاتلاف ما هو السبب؟ تكون خاصة مدتها يمكن يا شيخ
الخمر كلما اعتقت حسنت عند اصحابها كما هو مذكور في الاشعار. نسأل الله الرحمة. نسأل الله ان يكون عليه قضايا صح اعفوني من السؤال اعفوني من الجواب وخلاص. الجواب اعفوني من الجواب. غفر لي الله لي ولكم. وعلمني الله واياكم
طيب اختم اخ يقول ما صحة حديث اذا اوتي احدكم بهدية جلسائه شركاؤه فيها. علقه البخاري في الصحيح بصيغة التمريض وسئل عنه خارج الصحيفة ضعفه. البخاري قال وروي عن ابي هريرة
مرفوعا اه فشركاؤه فجلساؤه شركاؤه فيها ثم لما سئل عنه خارج الصحيح ضعفه. في البخاري الحديث الصحيح عنده الذي ندهوا اما الذي يحذف اسناده ويعلقه فان علقه بصيغة جزم فقال قال
فهو صحيح عنده. او صحيح الى من ذكره. ويترتب على هذا بعض ثمار واما ما ذكره بصيغة التمر كهذا الحديث وهو ضعيف. وعليه. هل يجوز لمن اهديت له هدية ان يستأثر بها والا يوزعها بين جلسائه يجوز. حديث ضعيف. هل الهدية تهدى؟ نعم. دار
على السنة اهلي اه بلادنا يقولون الهدية لا تهدى لا تهدى ولا تباع. هل هذا حكم شرعي صحيح؟ مش صحيح. ليس بصحيح الهدية تملك ملكا شرعيا صحيحا. فان ملكتها فلك ان تهديها. ولك ان تبيعها
وقول الناس الهدية لا تهدى ولا تباع. يعني من باب انه والله اللي هداك اياها غالي. ومن اجل ان تحافظ على وده. ولا يقول ذلك او ما ينبغي ان يقال ذلك على انه حكم فقهي. فاذا فهم من هذا من هذه المقولة
الهدية شرعا لا يجوز اهداؤها ولا يجوز بيعها. فهذا الفهم مخالف للشرع. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
