وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فالحمد لله على ما اغاثنا به
من الامطار الغزيرة بل الثلوج. التي ما تعودنا من عقدين لعلنا ان نرى مثلها غزارة وكثرة واستمرارا. ومما يقع في العادة في مثل هذه الظروف خلط واختلاف الى درجة قد
يحكم بعض المتهورين المتعجلين ولا ولا سيما من الشباب المتحمسين على الجمع بين الصلاتين انه من الكبائر وان من فعله قد فسق بل سمعت ان بعضهم يقول حررنا بعض المساجد والجمع بين الصلاتين. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فبقيت
لما تعطل الجهاد في سبيل الله فاصبح هذا هو الجهاد. وطلب مني بعض الافاضل من اخواننا الطلبة حريصين بيان حكم جمع الجمعة مع العصر ورأيت في هذا الوقت بعض اخوانا ممن كتب في الجمع بين الصلاتين بعضهم ينكر الجمع بين الصلاتين
باستشكاله عدم جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة والعصر حديث عن انس في صحيح البخاري لما دخل الاعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه ان يدعو
بنزول الغيث قال انس فانطرنا اسبوعا. جاءت سحابة بعد الدعاء فامطرت اسبوعا حتى قام الاعرابي في الاسبوع الثاني فدعا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه ان يرفع المطر
قالوا وما ورد في الحديث وكان ذلك يوم جمعة ما ورد في الحديث لا قريب ولا من بعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الجمعة والعصر. قالوا لو كان الجمع
مشروعا هنا الذين يحتجون بهذا الحديث ينقسمون الى قسمين. قسم يجعل هذا الحديث على عدم مشروعية الجمع بين الصلاتين بالجملة. ينفي الجمع بين الصلاتين بالجملة وكلامي بعذر المطر وما حوله ولا وليس كلامي في جمع عرفة ولا مزدلفة ولا جمع السفر
والقسم الاخر يثبت الجمع بين الصلاتين ولكنه ينفي مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر. والذي اراه بعد بحث وقد يسر الله لي ان نشرت كتابا بل كتبت هذا الكتاب وانا في
المرحلة الثانوية كتاب الجمع بين الصلاتين. ونشرته في اوائل الدراسة الجامعية. بعد ان اطلع عليه بعض الاساتذة وبقيت مع هذه المسألة على استمرار الى غاية هذه الايام وما جد من كتب انظر فيها وازعم ان يعني مسائل الجمع اخذت مني مأخذا واهتماما
ووقتا وتأملا في الجلوى والخلوة مع اخواني في الدروس ومع نفسي والذي اراه ان الطرفين مخطئان. الذي يستدل بهذه الحاجة على عدم مشروعية جمع الجمعة مع العصر مخطئ. ومن باب اولى ان الذي يستدل بها
على عدم مشروعية الجمع بين الصلاتين اصلا هو مخطئ ذلك ان بعض المستدلين وهم الاجلاء والعلماء الفضلاء ومنهم الشيخ العلامة بن باز والشيخ العثيمين رحمهما الله يستدلون على بالحادثة على عدم الجمع فقط بين الجمعة والعصر. ويرون مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء
وبعضهم يرى مشروعية الجمع بين الظهر والعصر من نفى مشروعية الجمع بين الظهر والعصر من باب اولى ان ينفي مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر. من نفى مشروعية الجمع بين الظهر
والعصر من باب اولى ان ينفي مشروعية الجمع بين الجمعة والاصل وهذا مذهب الحنابلة وهو مذهب المالكية ايضا والذين يجوزون الجمع بين الجمعة والعصر هم الشافعية. وعليه درجة محققوهم وبالتالي هم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر
وبعض محققي سائر المذاهب ممن يعتمدون الدليل يرون مشروعية العصر. جمع الظهر مع العصر كبد رشد. مثلا في كتابه بداية المجتهد. وله لفتة جميلة اعجبتني غاية يذكر حديث عبدالله بن عباس وهو في الصحيحين والحديث
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. من غير خوف ولا مطر. في رواية من غير خوف ولا سفر. في رواية عند ابن ابي شيبة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
سبعا وثمانية ورواية بالمدينة تنفي قول من غير سفر. وتؤكد رجحان رواية من غير خوف ولا مطر لاننا دائما نقول القاعد عند اهل العلم حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمده على التأكيد
فلو قلنا من غير خوف ولا سفر لكانت سفر تأكيد انه صلى بالمدينة لكن لما نقول من غير خوف ولا مطر نقول قد اسسنا حكما اخر وهنا لفتة مهمة يقول النووي رحمه الله في كتابه المجموع جمد بعض اصحابنا
تجوز الجمعة بسبب المطر ولم يرى مشروعية الجمع بسبب الثلج. وهذا جمود من ابطل الباطل لان ابن عباس رضي الله تعالى عنه سئل لما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
قال من اجل الا تحرج امته جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يرفع الحرج عن امته والثلج عذر زائد والثلج ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ما يعرفه بالثلج وتأمل
معي الان للحديث مرة اخرى حتى تفهم الحديث فهما قويا. والحديث فيه من العمق والدقة ما الله به عليم تامل معي اولا قوله من غير كذا ولا كذا لو كان الحديث ان النبي جمع بالمطر لما لنا ان نجمع في غيره. لكن الحديث جمع من غير خوف
ومن غير ولا مطر من غير خوف ولا مطر من غير خوف ولا سفر قال الحافظ بن حجر في تلخيص الحمير لم اقف على رواية فيها الاعذار الثلاثة مجموعة يعني من غير خوف ولا سفر ولا مطر
والعبد الضعيف وقفت على رواية عند ابن الاعرابي في معجمه فيها من غير خوف ولا مطر ولا سخر. هي الامور الثلاثة مجموعة لكن الذي يترجح وقد افاض شيخنا رحمه الله في ارواء
الجلد الرابعة الذي يترجح رواية من غير خوف ولا مطر بورود رواية عند ابن ابي شيبة وجمعة بالمدينة. فاذا من غير تمر تحصيل حاصل موجود من غير خوف ولا مطر
اذا لابد من عذر هذا الحديث يخطئ فيه عدد كبير من الناس يخطئ في الرافضة وملف لفهم ومن صار من على منهجه الرافضة شعارهم الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر بعذر وبغير عذر
وتحقيق مذهبهم من كتبهم ان مقدار اداء اول اربع ركعات بعد دخول وقت الظهر خاص بالظهر وان وان مقدار اداء اربع ركعات قبل المغرب وقت خاص بالعصر وما بين ذلك
وقت مشترك بين الظهر والعصر وان مقدار اداء ثلاث ركعات وقت خاص باول المغرب وان مقدار اداء اربع ركعات وقت خاص باخر وقت العشاء وما بين ذلك وقت مشترك بين المغرب والعشاء. يعني مقدار ثلاث ركعات او اربع ركعات. كم بتصلي او اربع ركعات
خمس دقائق مثلا بعد اذان الظهر اول خمس دقائق وقت صلاة الظهر. قبل المغرب بخمس دقائق وقت خاص بالعصر واذا استثنينا الخمس دقائق الاول الخمس دقائق الاخرى يصبح ما بين هذين الوقتين
لك ان تصلي الظهر ولك ان تصلي العصر كيفما شئت. بعذر من غير عذر بسبب المطر بغير مطر بعض الناس يفهم من غير خوف ولا سفر يعني النبي جمعة من غير عذر. وهذا كذب. ولم يقل بهذا احد من اهل السنة. النبي
عذر العذر ما ظهر في الروايات هنالك اعذار نموذجية الاعذار النموذجية ثلاثة خوف سفر مطر فما يلحق بهذه الاعذار يأخذ حكمها مثل البرد والثلج باب اولى ومثل الريح شديدة في بعض الليالي القارصة
يكون الوقت شديد والعذر متحصل. وابن عباس قال جمع من اجل الا تحرج امته من اجل ان يرفع الحرج عن امته فالعذر قد يتحصل دون نزول مطر وقد ينزل مطر وانت لابس لباس خفيف. متمتع بنزول المطر مع الشمس. ولا سيما في بعض البلاد
فالعلة ليست ذات المطر العلة حصول الحرج. اخوانا في اندونيسيا الى ثلاث اربع ايام ما امطروا الصالون صلاة الاستسقاء. الارض حارة وتغلي انه جبال صخرية وكما يقول بعضهم دائما تقول الارض هل من مزيد كجهنم؟ ان شاء الله الرحمة. ترى الارض في بعض الجبال تتحرك
هذا مطر تكون في كل الناس في اندونيسيا في المطار يعملون ويذهبون ويجيبون. ومطر يعني لطيف ودرجة حرارة طيبة ما في ما في مشقة. ما في جمع. قال حتى لا يحرج امته
فلابد من العذر ولكن مقدار هذا العذر للامام الموفق. وفي ظني ان سبب اشكال حقيقي في الجمع بين الصلاتين عدم تقدير هذا العذر على الوجه الشرعي المطلوب. فبعض الائمة تساهلون
فلما يتساهل بعض الائمة سنجد وفق قانون المدافعة الذي وضعه الله تعالى في هذا الكون ردة فعل لصنيعهم ان بعض الائمة ايش يعملون تشددون ويحصل الخلط والخط من ها هنا
ومن عدم تقدير العذر الشرعي على الوجه المطلوب بدلا تساهلا نعم لكن نجد في مقابل التساهل نجد نجد ايش؟ تعنتا ونجد تجديدا الامام ينبغي ان يكون  ويعلم من من خلفه
من الحريصين عالجماعة فمتى علم ان الظرف قد جاء ويمنع بعض الحريصين عن القدوم للجماعة بسبب ضعفهم فالشرع اجاز له ان يجمع بين الصلاتين ومن النكات اللطيفة الدقيقة التي لا ينتبه اليها
في اه جمع بين الصلاتين والمستنبطة بالتضمن من هذا الحديث ان الاعذار فيه قسمان عذر نوعي وعذر شخصي. فالمطر عذر نوعي. نوعي فلا يلزم حتى يحل الجمع بين الصلاتين ان يصيب
ان تصيب المشقة كل مصل. بعض الناس بارك الله رأينا في مسجدنا في وقت الثلج. بعض الشباب يأتي الخفيف ويقف في الثلج ولا يشعر بشيء لا نعاش في اوروبا وفي امريكا مثلا في بلاد باردة تعود على هذا الجو
هل نجعل هذا مقياسا؟ لا ما يصلح هذا مقياس. هل يلزم كل واحد حتى حتى يكون الجمع مشروعا ان تشعر بالمشقة لا. انا في فترة الشباب ما كنت اشعر بمشقة لا انا اشعر بمشقة
الامام الذي يسكن المسجد لا يشعر بمشقة. الذي يسكن مقابل المسجد ويمشي خطوات الشرع المعبد لا يشعر بمشقة. نعم طرأت وسائل تأتي للمنزل بسيارة هذا لا يلغي مشروعية الجمع بين الصوتين. تأمل معي
الاعذار قسمان عذر نوعي مجرد ما يصيب بعض من في المسجد من كبار السن والضعفاء بصدق واخلاص شو تساهل لا يستطيع ان يعود يجوز للقوي الذي يقدر ان يعود ان يجمع معه
عذر نوعي  عذر شخصي  السفر شخص  الحضر يجوز الجمع من غير سفر من غير مطر من غير خوف بعذرين كليين. جميع الاعذار الغير منصوصة تدرج تحت هذين النوعين  ولكل نوع حكم يخصه. العذر الاول العذر النوعي. العذر النوعي
لابد فيه من الجمع لابد فيه من الجماعة والعذر النوعي لابد ان يكون الجمع جمع تقديم لا يجوز في المطر وما كان نحوه ان نجمع جمع تأخير   امرا عجيبا بعض المشايخ الجمع بين الصلبتين
الناس تشددا ورأيت قبل ان ننتقل الى مذهبه الجديد في المنع رأيت والله في المنام انه خطب خطبة ينفي فيها الجمع بين الصلاتين. وان العبد الضعيف صعد المنبر ورد عليه على المنبر في آآ في منعه للجمع. لماذا يمنع الجمع بين الصلاتين
قال النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في صحيح مسلم ان نقول ان يقول المؤذن صلوا في رحالكم من يقول التصرف كيف نجمع بين الصلتين؟ التصرف في رحاله. انا اسأل. يا من تستدل بهذا الحديث
ان تقول صلوا في رحالكم النبي صلى الله عليه وسلم علم المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم. وبالتالي انا اجمع من الصلاة. هذه غفلة. وهذا استبدال باطل  الحديث حق وثابت صحيح. لكن طريقة الفهم طريقة عوجاء. ليست صحيحة. انت يا من
نستدل بهذا الحديث. هل تجوز اقامة الجماعة في المطر؟ احنا الان ما نتكلم عن الجمع هلا مع الجماعة  ما نتكلم عن الجمع نتكلم عن الجماعة. هل يا من تستدل بحديث الاصل في رحالكم؟ تجوز ان نأتي للمسجد
تصلي جماعة وان جوزت كيف انت الحديث؟ النبي بيقول صلوا في رحالكم فكيف نأتي للمسجد ونصلي جماعة ما هو دليلك على صلاة الجماعة هذا عدم فهم. هذا شدة تحمس وتعصب لعدم الجمع بين الصفتين فيبدأ يترقق من هنا
هنا ويتعلق باشياء لا يصلح فيها التعلق صلوا في رحالكم امر جاء بعد حظر والامر في الشرع جاء بعد منع لا يفيد الوجوب. يفيد الرخصة. فاذا تطهرن فاتوهن يعني رجل زوجته طهرت من الحيض. هل يجب عليه ان عليه ان يأتيها؟ لا يجوز. كان ممنوعا ان ياتيها. فجاء امر
بعد منع اذا حللتم فاصطادوا هل كل من يتحلل من الاحرام يجب عليه يصيد؟ فكل امر ورد بعد من؟ يدل على الاباحة وفي هذا دليل على ان الجماعة واجبة صلوا في رحالكم لانكم قبل هذا الوقت كنتم ممنوعين من ان تصلوا في رحالكم. فلكم ان تأتوا وتصلوا جماعة
فان جئتم لكم ان تجمعوا بين الصلاتين فالحديث ينبغي ان يستشكل ان تستشكل الجماعة والذين يستدلون بالحديث يجوزون الجماعة انت في وقت المطر وقت العذر الذي يجوز من اجله الجام. لك ان تتخلف عن الجماعة. وليس عليك اثم ولا مؤاخذة
انت خلفت عن الجماعة. فان جئت للجماعة لك جائزة الجمع بين الصلاتين انجي لك جائزة الجبر بين الصلتين. موضوع سفر عذر شخصي قد يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر بالعذر الشخصي. انا الذين
جمع بين الصلاتين. استغرب منهم. طبيب توضأ خرج من العيادة او من المستشفى لنقل طبيب مناوب خرج من المستشفى ليصلي جماعة. اراد يخرج جاءت عملية جاءت حالة طارئة ندخل عغرفة العمليات نعمل عملية
ساعتين صلاة المغرب ماذا يفعل  ما ادري ماذا يقولون عنه؟ ماذا يفعل؟ يصلي المغرب والعشاء. يجمع جمع التأخير. العذر الشخصي لا يلزم التقديم فاذا جاء شيء معتبر في الشرع اذا طرأ بك طارق الزمك
اما ان تترك الصلاة واما ان تنوي الجمع اجمع بين الصلاتين. ايضا اي طارئ جاءت الزمكة ما تستطيع من غير قصور ما تستطيع الا ان تفوتك الجماعة اجمع منه صوتك
فالمرض عذر والانشغال الذي يترتب صليت يعني واحد مراقب السير في موكب ملكي واقف منتظر موكب ملكي واقف اذن ذهب للجماعة ورجع يعني تعقد له محاكمات وتصبح عنده مشاكل او لو الاخر
وهو بالخيار ايش يقول له؟ طلبة الجامعات الذين يمتحنون هنقول مرة بالانتساب يدخل قاعة الامتحان بعد العصر قبل العشاء او قبل المغرب او قبل العشاء ماذا يفعل عادة هذا يقع ضرورة ومحصورة
محصور الغاية. فاما ان يفوت امرا معتبرا في حياته والشرع مات بهذا وين ما تأتي الرخصة اذا دقت حديث جمع من غير خوف. ولا سفر او من غير خوف ولا مطر
والروايتان صحيحتان فيها اشارة الى جواز الجمع. في الحضر بعذر المطر وما حوله وهو عذر نوعي لابد فيه من الجماعة ولابد ان يكون تقديما وفيه مشروعية الجمع بالعذر الشخصي الذي لا تلزم فيه الجماعة ولا يلزم فيه
ان يكون تقديما. تقديما. لان نأتي عذر الجمع الجمعة مع العصر يوم الجمعة مع العصر اولا الحديث ساكت هل النبي جمع او لم يجمع هذا الحديث سكت النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث ابن عباس في تصريح بالجامع. نعم في تصريح بالجمع من غير الجمعة لكن في الحديث وقلت لكم اعجبني اعجبتني الكلمة ابن الرشد في بداية المجتهد وهو مالك  وكلمته من انصافه
مالك لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر  فلما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع سبعا وثمانيا قال وقد صوب الشافعي مالكا اذ الامام مالك استدل بجزء من الحديس وتأول جزءا اخر منه
يقول لمالك الامام مالك رحمه الله انت ترى مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء ما هو دليلك؟ يقول جمع النبي سبعا وثمانيا طب انت هذا الحديث دليل عليك. ان تستدل به على مجرية الجمع بين المغرب والعشاء وفيه نص
على مشروعية الجمع بين الظهر والعصر. فالسابع المغرب والعشاء. والثمان الظهر والعصر لكن ما لك يجيبنا. مالك يقول انا اخصص الحديث انا اخصص الحديث بفعل السلف تعبير المالكية يقولون انا اخصص الحديث بعمل اهل المدينة
بعمل اهل المدينة. ففي الموطأ كان الامراء اذا جمعوا جمع ما هم جمع معهم ابن عمر في الليلة المطيرة. قال فشهر الجمع في المدينة بين المغرب والعشاء ولم يشهر بين الظهر والعصر. جو المدينة يأتي البرد العارض
البرد العارض في المدينات والعشاء. وبالتالي لا يمنع ان نجمع بين الظهر والعصر الخلاصة ان الجمع بين الظهر والعصر مشروع ويتفرع عن الجمع بين الجمعة والعصر. الجمعة والعصر. حديث انس ساكت عن الجمع. واذا
صلى الجمعة بسببه فيكون دلالة الابطال بمفهوم المخالفة. وشرط مفهوم المخالفة حتى يعمل به الا يقوم مقامه نص اخر ثم الذي يترجح عندي بالتأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجمع
الجمعة لما كان يصلي الجمعة كان يصليها قبل الزوال لبعده  النبي كان يصلي الجمعة قبل الوقت الذي يصلي فيه. واذا كان يحث على التبكير للجمعة لانه كان يصلي وقت الجمعة ضحى
فكان التبكير سهلا. اليوم التبكير الجمعة من وقت الضحى من وقت طلوع الشمس صعبا. اليوم صعب التبكير شاهد نسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى لو اننا صلينا الجمعة قبل
طوال الشمس قبل وقت الظهر لما جاز لنا ان نجمع الجمعة مع العصر وهذا الذي كان يقع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن نحن الان متى نصلي الجمعة؟ بعد الظهر
فصار وقت اصبح وقت الجمعة يقبل الاشتراك مع وقت صلاة العصر ولذا يجوز بين الجمعة والعصر. بهذا يفتي هذا مذهب الشافعية وهو مذهب محققيهم. نقله نقل عن ابن القاسم من المالكية وجدته وجها للحنابلة في تصحيح الفروع المرداوي. ثم وجدت شيخ آآ
اله كتاب اسمه الشامل في فقه الخطيب والخطبة طول البحث في المسألة ورجح فيها الجواز رجح الجواز وذكر انه ناقش الشيخ ابن عثيمين في المنع. رحم الله الميت وحفظ الله الحي
ويرد الشيخ ابن عثيمين بالتضمن وما يسميه آآ يذكر الشيخ عثيمين انه الجمعة شيء والظهر شيء. واحكام الجمعة لا تناسب احكام الظهر. فيقول ان قياس الجمعة على الظهر في بعض الامور المشتركة
قال به انس بن مالك ونحى نحوه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فقد عقد بابا قال فيه اذا اشتد الحر يوم الجمعة واورد فيه حديث انس ابن مالك وفيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. اذا اشتد البرد بكر
الصلاة واذا اشتد الحر اخر للصلاة قال انس يعني يوم الجمعة يعني يوم الجمعة. يعني حديس اه في اشتداد الحر ابردوا في اخر وقتها. هذا يشمل الظهر ويشمل الجمعة. الجمعة. فالشرع ما دام جمع بين الاحكام. بين احكام
واضع احكام الظهر فالشاهد ان القول بمشروعية الجرم بين الجمعة والعصر هو الصحيح. وكان يجزم بهذا شيخنا الالباني رحمه الله. وبهذا كان يفتي وهو الذي نراه والله تعالى اعلم. يعني هذا على الجمع. يعني الهم علاقة نبدأ باسئلة الجمع على عجلة. اخونا الكويت اللي الف شيخ المئة دليل على
بعض اخوانا في الكويت الف كتابا مطبوعا عن وزارة الاوقاف الكويتية فيها آآ ذكر مائة دليل على ان وقت الجوعة يجوز ان يصلى قبل الزوال يجوز ان يصلى قبل الزوال. طيب. هل تنصحون بان يخطب الامام خطبة عن الجمع بين الصلاتين؟ خصوصا ان الناس لا يحضرون دروس العلم الى الجمعة
يمكن ان يعرض ويلملم الموضوع ويتكلم بكلام عام عن جمع السلاطين تدقيق التفصيل هذه تحتاج الى اوقات. وانا اتكلم معكم واضغط في كلامي احتاج لبسط لبسطت في اوقات اطول بعد
لو دخل جماعة بعد جمع الامام على علما انهم ادركوا معه الصلاة الثانية. ولم يدركوا الصلاة الاولى. فهلهم يجمعوا فهل لهم ان يجمعوا بعد انتهاء الامام اه الجمع بعد الجمع من الادلة القوية على كراهية الجماعة بعد الجماعة
جميع اهل العلم يكرهون الجمع بعد الجمع. ولو مجموعة دخلوا والامام فرغ من الجمع بين الاسطوتين. هل لهم ان يجمعوه؟ قالوا ما قوموا. قالوا ما الفرق الجماعة بعد الجماعة لكن لو دخلت وادركت شيئا من الجماعة ادركت شيئا فلك
دخلت وهم يصلون اول العشاء. تسلم على رأس الركعة الثالثة. ثم تقوم وتصلي العشاء لكن لو انك دخلت وهم في اول العصر فليس لك ان تجمع. تنوي الظهر وليس لك ان تجمع. بعض اخوانا المشايخ حفظهم الله
سمعني في مجلس افتي بهذا. فاعترض علي. فقال لي الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فلماذا لا يتم نأتي بالصلاة الثانية فقلت له هل المجموعتان عندك صلاة ام صلاتان
اذا كانت المجموعتان عندك صلاتين فاستدلالك بما ادركتم فصلوا وما ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا او فاتموا الاستدلال غير صحيح واذا قلت ان المجموعتين صلاة واحدة صدنا له قصايد
مجموعتين صلاة واحدة صحيح. واذا المجموعتين صلاتين غير صحيح قال ما الفرق؟ قلت فرق كبير. انا اتيك الان بامثلة كثيرة ومسائل وتنتهي. نحن كم مرة نقيم؟ قال مرتين قلت له كم صلاة؟ صلاتين. صلاتين. طيب. رجل انتقض وضوءه بعد ان فرغ من الاولى
سلم الامام انتقض وضوءه. الاولى جائزة. ايش يعمل؟ يتوضأ للثاني. بيتوضأ ايش بتقولوا الان؟ يصلي عصر ولا يصلي المجموعة الاولى؟ العصر. المجموعة الثانية. لو لو صلاتين صلاة واحدة شو بده يعمل؟ العيد الاولى. ولما تكون المجموعتين صلاتين ايش يعمل
قل اتوضأ وصل العصر انت صليت الظهر والوضوء؟ انتقض وضوءك بعد الظهر. روح توضأ وارجع وصلي معنا العصر. ايش رأيك؟ المجموعتين صلاة ولا صلاتين؟ قال صلاتين قلت اذا ما ادركتم فصلوا وفاتكم فاتموا لا يصلح
انا صليت الظهر لكن لا يصلح لي ان استدل بما ادركتم فصلوا وفاتكم فاتموا ان استدل بهذا الحديث على جواز صلاة العصر في مسجدنا رجل اعترض على علي طيب الثاني ان ان جمع ان جمع النبي في الحج انما كان حج نسك. طيب كم حجة؟ طيب ايش المشكلة
هذا هذا الحج النبي في في الحج كان حاج بيته. لنجعل هذا الكلام لكن هذا الكلام غير مسلم لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاحد لا تجمع بعرفة مزدلفة. حتى اهل مكة ومن هم حواري مكة
ما قال ولا تجمعون. اخواني الفقه السليم هذه كلمة انا اقولها تسمعها انت بسهولة. لكن انا لما اقولها تعبت جدا وهي حصيلة دراسة سنوات طوال ان تسمع هذه الكلمة. وللكلمة وراءها من
اسرار والحكم في الشريعة والله عليم. وهذه الكلمة هي شعار اهل الحديث في فقههم وهي التي قاتل من اجلها شيخ الاسلام ابن تيمية ومدرسته الميمونة المباركة غيرهم من المقلدين. الشريعة
كلها متوافقة غير متوائمة. والشريعة لا يوجد فيها شيء خرج عن القياس. الشريعة كلها بلا استثناء احكام متوائمة لا خلاف بينها. والشريعة كلها قواعد مطردة. النبي جمع بين في عرفة من اجل ان تتمكن
الدعاء هذا عذر جمع النبي من اجله. حتى تتفرغ للابتهال والدعاء الى الله عز وجل. وهذا يفيدك في تقدير العذر هذا يفيدك في تقدير العذر بين الصلاتين. طيب اذا النبي لما يجمع في حياته الا مرة واحدة من اين؟ الذي يقول النبي لم يجمع الا مرة واحدة
لما ان قال هذا انت يا من تزعم ان النبي جمع مرة هو انت المطالب بالدليل. كان النبي يصلي كان النبي يجمع في الحديث. وغالبا كلمة كان تفيد تكرار ثم لو جمع النبي مرة
هذا اصبح من دين الله او ليس من دين الله؟ لو صار من دين الله من الذي يخرجه عن كونه دينا لله ان نردد فيه ان المشقة هي الهلاك. من قال ان المشقة الهلاك؟ ما احدث الدنيا قال مشقة الله لا. ابن عباس في صحيح مسلم
في رواية عبد الله بن شقيق عنه يفسر المشقة بتعرفكم الناس يعلمون. دخل وقت المغرب. بقي تعلم الناس. خرب وقت المغرب ينتهي. بقي يعلم الناس. فقال له رجل في رواية في صحيح مسلم قال فقام له رجل لا يفطر ولا ينفل
ده جوج متعجب ده جوج شاب لجوج. الصلاة الصلاة يا ابن عباس الصلاة الصلاة. وقت المغرب فات الصلاة الصلاة فقال ثكلتك امك. صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية ولا يخافون سفر
فابن عباس جعل العذر ان يتعلم الناس. ان يخطب بالناس. يعلم الناس. والقصة في صحيح مسلم. فما قالوا العذر الهلاك طب والسفر العذر ايش؟ السفر. في هلاك في السفر؟ لا. وفي الشريعة متوائمة؟ ايش كلهم عند الله
عذر السفر عذر لو لم تأخذه ايها المصلي انقطعت عن الصلاة. للمسافر بتخربط اوضاعه. فاذا ما الشرع جاز له ان يجمع سيأتي وقت تموت الجماعة. تفوت الصلاة كل يوم. او يعطل المقصد الذي من اجله سافر. اجعل هذا ايضا يا ايها
الامام الموفق اجعله لك نبراسا لتقدر متى نجمع  اما القول بالهلاك هذا قول ما قاله احد. الهلاك يقتحم المحرمات تأكل البيت او تأكل الخنزير وتشرب الخمر في هذا. الرخص ليست هكذا ليست الرخص لا لاك
ارجو ان تنتبه معي كل التكاليف فيها مشقة والمشقة تدخل على المكلف من وجهين الاول الزام والنفس متى الزمت تقول عليه العمل الثاني العبادات وان كانت قليلة الا ان الشرع امر بالمداومة عليها. والمداومة على القليل مشقة
هذا النوع من المشقة لا تدخله الرخص فاذا دخلت على النفس البشرية مشقة زائدة عن مجرد الالزام والمداومة اذا اشتدت المشقة جاءت الرخصة جاءت رخصة الجامع والقصر والمسح الى اخره
فما قال احد من اهل العلم ان المراد بالمشقة الهلاك وانما قالوا اذا زادت المشقة عن كونها تكليفا وفيها مداومة فحين اذ تأتي رخصة الجمع بين الصلاتين  قول ابن عباس اراد الا يخرج امته مدرج من كلام ابن عباس. ما شاء الله صار العامي يعرف كلمة بدرة طيب نعم لكن فهم
ابن عباس لقول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على فهمي وفهمك للحديث سئل قال اراد الا يخرجوا امته. هو يقول اراد النبي ان يخرج امته. هذا فعل للنبي والحديث تعريفه ما ورد عن النبي من ايش
في القول او فعل او تقريرا. تقرير. فهو يصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حديث طيب سؤال اخر صلينا خلف امام في صلاة المغرب ولم يجمع
وقال ابن غير مطمئن للجمع من اراد ان يتقدم هذه الائمة الذين يجعلون هذه الامور هكذا ولا يحزنون هذا ليست لستة ادارة صحيحة الامام يجمع بين الصلاتين ويقول للناس يقول لا يجمع يقول الله اذا بدكم تجمعوا تجمعوا واذا جمعتم انتم ارتكبتم كبيرة من الكبائر السلام عليكم. كيف
تقبل ان ترتكب كبيرة في بيت في بيت الله. وانتم تدخلوا المسجد  انت ترى الجميع من الصلاة من يمنعك ان تصلي العشاء من بعد اذان العشاء للفجر ابقى في بيتك صلي ليل نهار. ما حدا مانعك
لم تصل ما اعجبك تصلي مرة تصلي خمسة وعشرين مرة تنفل فيه كما كان يفعل المزني رحمه الله لكن انت قدر خلاف اهل العلم لا تجعل الناس نسخة عنك. نسخة كربون عنك
انت قوم صلي العشاء بنية النافلة صلي تنفل اربع ركعات. والذي بيمشي خلاص انتهى الامر يقول الامام الشاطبي في التأصيل والتقعيد. كل مسألة نسبت للشريعة فرقت الامة فنسبتها الى الشريعة زور وموتا
كل ما الصلاة تنسب للشريعة تفرق الامة هذا كذب وزور. وبهتان ليس من شرع الله عز وجل. هذه امراض نفوس   فانت تراجع نصرة غيرك رجع نصرة ترى له الجمر قم انت بدون شوشرة وبدون وبدون المظاهر التي فيها يعني توسيع جروح
صلي اربع ركعات نافلة. ومشي الامور. بعض الاخوان الذين لا يرون الجمع بين صلاتهم. لا يدخل في قلب كره لهم قيد شعرة. عثمان وما له؟ لكن لما يقول انتم تفعلون كبيرة من الكبائر. ونحن نريد ان نحرر المساجد من جمع السلاطين
اتهم ان اتهمك في دينك خير اتهم جميع المصلين. ان اقول رأيك غلط احب الي من ان اخطئ علماء ثم  فانت اذا اردت الا تجمع لا تكن شاذا اذا اقاموا قاموا الصلاة ما تخرج
المسجد في الصحيح عن ابي هريرة لما اقيمت الصلاة او اذنب فخرج رجل قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. يا من لا ترى الجمعة بين الصلاتين. اذا اقيمت الصلاة تنفل
ابقي حافظ على جماعة المسلمين شيخ الاسلام يقرر ان الاجتماع على مرجوح خير من الافتراق على راجح اجتماع الامة على شيء مرجوح خير من ان نفترق على راجح. فبين يا من لا ترى الجمع بين الصلاتين اذا اقيمت الصلاة
تنفل واخرج صلي نافلة. الى متى نبقى هكذا اذا ما اجتمعنا بين يدي ربنا اذا لم نجتمع في صلواتنا على من نجتمع انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها من نوابي. طيب صلينا خلف
وامام في صلاة المغرب ولم يجمع وقام وقال اني غير مطمئن للجمع. من اراد ان يتقدم ويجمع يأتي فاتى رجل وجمع بنا العشاء فهل هذا التصرف سليم؟ وما حكم الجمع وفقك الله لما فيه خير البلاد والعباد؟ امين وانت لك بمثله
طب اسأل المسألة قائمة على اصله قلته لكم. هل المجموعتان صلاة ام صلاتان؟ صلاتان. اذا كانت مجموعتان صلاة واحدة. فيجب اتحاد الامام فيهما. اذا كان المجموعتين صلاة واحدة لازم الامام يكون واحد
واذا كانت المجموعتان صلاة فيجوز ان نجمع بامامين. بامامين. يعني اخونا ابو احمد الامام راشد هو اولى الناس تقدم فجاء مسبوقا وادرك الركعة الاولى لما اقيم الظهر ما كان اماما ما كان موجودا في الجمع. فسلم الامام
واحد من الناس فرأى الامام الراتب من الافضل في صلاة العصر مين تقدم؟ الامام الراتب. الامام الراتب صلحنا بكم الامام الامامين فهل يشترط الاتحاد فهل يشترط لمشروعية الجمع بين الصلاتين اتحاد
الامام لا يشترط. لا. الاشتراط يحتاج لدليل. الا اذا قلنا ان الصلاتين صلاة واحدة. صلاة واحدة. هذا بعيد. والامر ليس كذلك فما دام الصلاتين آآ المجموعتين صلاتين مستقلتين فيجوز ان يجمع بنا امام
امان ولا حرج في ذلك. سأقول باصات بعض الاحيان لا يستطيعون يصلون الصلاة على وقتها. فهل يجوز ان يجمعوا؟ هذا عمل دائم. والاصل في العمل دائما ترتب عملك على وفق الصلاة. الاصل حتى يحل لك العمل
ان يرتب عملك وفق الصلاة. يقول العلماء في مبحث الاجارة جارة الاجارة الشخصية. يقولون من اراد ان يعمل باجرة عند اخر وقت الصلاة مستثنى. بالصاع عليه ام لم ينص. يعني مجرد ما يدخل وقت الصلاة تقول
صاحب العمل السلام عليكم صلي الان. وقت الصلاة مستسلم. الاخوة النيجيرة يقول والله انه اخوك في الله وقد استفدت من معظم دروسك فجزاك الله خيرا. وله ذلك وسننفع بالجميع. متى يحل لنا ان نقول الصلاة في الرحال
قال واين مكانها؟ تقال الصلاة خير ذو الرحال يوم الجمعة. ايضا والشيخ حفظه الله اه جعل هذا من ادلة جمع الجمعة مع العصر  فمتى كان يوم مطير؟ فنقول الصلاة خير من الحج. متى نقول الصلاة خير من الرحال؟ المساء يطول في هذا. والروايات كثيرة
فبعض الروايات تقول تقول انه تقول السرارة آآ في الرحال بعد الحيالتين وبعضها تقول بدل الحيلتين وبعضها تقول تقولها اخر الاذان. والامام النووي في شرحه صحيح مسلم رجح اخر الاذان حتى يبقى الاذان
المشروعة ثم بعد ما ان يفرغ المؤذن الاذان يقول الصلاة في الرحال يقول الصلاة في الرحال. وهذه سنة مهجورة. ما هو سبب هجرانها؟ الجهاز. الجهاز. تدرون اي جهاز هاي الجهاز ظل موحد. الاذان الموحد. هل يجوز ان نصلي الظهر في وقت الزوال
الاخوان وقت الظهر لا يجوز ان يصلى الا بعد الزواج. قولا واحدا من غير خلاف. الظهر اما الجمعة فيجوز ان تؤدى قبل الزوال. من الجزائر يخص كتاب صفة الصلاة لقد استمعت للشرح الشيخ على ضوء الكتاب ان التكبير يبدأ قبل الانتقال للركن الثاني
قال اذا اراد ابنه المصلي للسجود فانه يكبر واقفة ثم هو السجود. فما صحة هذا؟ مع مقارنة ما قاله الشيخ الالباني. اريد معرفة متى اكبد الرفع والخفض في كل صلاة. كان النبي يكبر ثم يركع في الحديث. هذا نص واظنه نصا عن عائشة في
اه رواية لابي اعلى يكبر ثم يركع وتكبر ثم تقوم بالعمل. وبهذا كان يفتي الشيخ رحمه الله. اسأل الله القضية ان تكون شيخي الفاضل بصحة وعافية. وان يرزقه الله الجلوس معك ولو ساعة امين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم يوجد مؤسسة تابعة للدولة
تدعم الشباب بانشاء مؤسسات كان هنالك في السابق كانت تتعامل بالربا الذي نعلم خبثه واما الان تقول هذه المؤسسة انها ازالة الربا الذي كان بنسبة بالمئة حتى اصبح خمسة بالمئة. كان واحد بالمئة. حيث اصبح خمسة بالمئة لكن بقي واحد بالمئة تتكفل
بخزينة الدولة تدفعه البنك عوض المستفيد. وقد تكلم احد المسؤولين الكبار في الدولة فقال استعملوا هذه الطريقة فانها على رقبتي وكذلك قال احد المشايخ منها حلال. فاجيبونا بارك الله فيكم. ومن الجزائر. اخونا يسأل من الجزائر عن معاملة من معاملات الربا
انه حضر معنا الدرسين السابقين وهما في موضوع الربا. يقول انت دون تعطيف قرض وتأخذ بنت بمقدار ادفع والعلاقة ان الدولة هي التي تعطي البنك واحد في المئة مقابل ما تأخذ وانت تدفع شيئا
انت لا تدفع شيئا. وهل يجوز هذا الاخذ هذا العطاء؟ اذا كان اذا كانت البنوك الدولة وهذه واحد في المئة الامور ادارية وترتيبات ادارية. والدولة التي تدفع والدولة التي تأخذ هذه مسائل ادارية ما فيها شيء
اذا انت يجوز في القرض ان تدفع وتأخذ اقل مما تدفع اذا كان هذا العطاء بغير المقرض يعني واحد في اربد يحتاج لميتين ثلاث مئة دينار اخ لو. او صديق او صاحب
وركب سيارة وجا. كلفته السيارة خمس دنانير مثلا. اخذ مية دينار. وفي حقيقة الامر اخذ خمسة وتسعين دينار. لكن هاي الخمس دنانير للمقرض ولا غير المقرض؟ للمقرض. لغير المقرض. المقرض لو اخد دينار. يعني
اقرب مئة فاخذ مئة ودينار يكون الدينار ربا. قال له كثر. لكن اذا كان هذا الرجل دفع المال لغير لا حرج فيه. ولد الان ما يسمى في بنوك البنك الاسلامي الاردني مثلا. في القرن يقولون لك احنا نخصم نصف دينار او دينار
مقابل امور ادارية وهي حقيقة ادارية. يعني بمعنى ان المقرض لا يستفيد شيئا. فهذا القرض حلال وليس بالحرام اذا كان المقرص لا يستفيد شيئا فهذا القرض ليس بحرام والله تعالى اعلم. هل يجوز الجمع في المصلى في مجمع تجاري
على انه لا يوجد له امام امرأة ولا تصلى فيه صلاة الفجر. اولا حتى يظهر الامر نحتاج ان نفرق بين المسجد والجامع والمصلى. والحكم على الشيء فرع عن تصوره فالفرق بين الجامع والمسجد ان المسجد الذي تؤدى فيه الجمعة يصبح جامعا. والم
الذي لا تؤدى فيه الجمعة يسمى مسجدا. واذا وجد مسجد يتسع لجميع الناس في المحلة الواحدة فيحرم عليهم اقامة اكثر من جمعة. يعني مرج الحمام لو فيه مسجد واسع يتسع لجميع مرجم حمام
يوم الجمعة يحرم عليهم ان يصلوا الجمعة الا في ذاك المسجد. لكن اليوم من فضل الله علينا على كثر المساجد في برج الحمام اظن في اتناشر مسجد في مرج الحمام. ولا عشرين خمسة وعشرين. خمسة وعشرين مسجد اخونا ابو محمود يقول. وكلها يوم الجمعة مليئة
فيجوز ان نعدد الجمعة. لغاية فترة قريبة مسجد المعاني الكبير كانت لا تقام الجمعة لا طاعة الا فيه وهو كان يتسع لكل الناس. طيب. هذا الفرق بين المسجد والجامع. ما الفرق بين المصلى والمسجد
المسجد وقفه مؤبد. والمصلى وقفه مؤقت. المسجد يعني لو ان واحدا ممن مات بعث بعد مئة سنة ولا مئتين سنة فجاء الى هذا المكان الذي نحن فيه ساجده مسجدا. فالمسجد وقفه مؤبد. انا عملت مجمع تجاري
رأيت المساجد بعيدة عنا. فجعلت طابق مسجد. ثم بني مسجد بجانب مجمع انا عملت هذا مصلى. ما معنى مصلى؟ مؤكد. وقفي له وقف الله اكبر. مؤقت لما بني مسجد بجانبي انا رجعت المصلى وقطعته وعملته بمحلات واجرته. الحلال عمل ولا حرام؟ حلال. حلال
فش حلال؟ انا انا عامله مصلى مش عامله. قال انا في حي عندي بيت عندي طابق ارتفعت فيه الطابق الاول بقي مكشوف. فقلت لاخواني وجيراني واحبائي اخواني طب نصلي بنجيب مكبر صوت
اذن وبنصلي ايش رأيكم؟ وافقوا. هذا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع. ولما نبني مسجد برجع وابيت في مشكلة ما في مشكلة. وقف المصلى وقف مؤقت. ووقف المسجد وقف مؤبد اليوم اللي بيصلوها مصليات فرجات. يا مصلى ولا مسجد؟
اليوم اللي بيصلوه هذا مصلى خرجات. هذا يا اخواني مسجد ليس بمصلى. بعض اخوانا تجد عنده محل بخلي مكان يصلوا الناس فيه مؤذن او مكبرات صوت اذن بدأت الناس تأتي. المصليات قسمان لما كتبت كتاب الجمع بين الصلاتين
اكثر ما اتعبني موضوع الجمع بين الصلاتين في المصلى. اكثر موضوعة اتعبني وسألت المشايخ وطولت المسألة. وحتى راسلت بعض المشايخ فسألتهم المراسلة. وما جاءني جواب فيه تأصيل وتفصيل. والصادق احسب الله وارجو الله ان اكون واياكم من الصادقين
مخلصين ان صدقا في سؤال وجد واجتهد فالله جل في علاه لا يضيعه اراني ربي في المنام في تلك الفترة وقد اقلقتني المسألة اني اقرأ جوابها في كتاب هاشت الدسوقي على الشرح الكبير
للدردير في شرح على شرح مختصر خليل في فقه المالكية. فاول ما استيقظت كانت وقتها فوق بيتي. فمباشرة قبل ان اذهب لصلاة الفجر صعدت المكتبة ودخلت على رحت مباشر عالكتب المالكية. واخطأوا هاشت الدردير وفتحت الكتاب. وقرأت من
فوجدت فيها تفصيلا دقيقا جدا لا اظنه موجود في كتاب حول الجمع بين المصليات. كنت قد قرأته ومررت به لكني لم افهمه قبل الرؤيا ما فهمت ايش بيتكلم الشيخ. فلما جاءت الرؤيا نظرت في الكتاب نظر
طريق قلت هذا المطلوب صليت رجعت نظرت في الكتاب يذكر الشيخ الدسوقي في حاشية الشرح الكبير يقول طلاب الازهر هل لهم ان يجمعون؟ طبعا انا لما قرأت قلت ايش يعني الطلاب يجمعوا
فتبين لي ان طلاب الازهر قديما بعد تأمل المسألة كانوا ينامون حيث يصلون يعني كانوا يصلون في يجمعون في المصليات. واخذ الشيخ في التفصيل. متى يجوز الجمع في المصليات ومتى لا يجوز؟ الله اكبر
ففهمت من تفصيله ما قررته في الكتاب وهو ان المصليات قسمان ومصلى خاص. المصليات التي لا يقال للداخل فيها. الى اين؟ الكل بيدخل. هذا يجوز الجواب فيها المصلى الخاص شبيه المصلى البيت الواحد في المطر ما ذهب للمسجد هل له ان يجمع بين زوجته
وولاده يقول يلا توضأوا يا جماعة وتجمع بين الظهر والعصر ليس لهم ان يجمعوا. لماذا؟ لان هذا مصلى خاص وعليه مصليات موجودة في المجامع التجارية في الاسواق وفي الدرجات هذه مصليات خاصة بعامة عامة عامة ويجوز
فيها ان شاء الله. سؤال فيه اسئلة عن طيب عن الميراث. نؤجل الدرس القادم ان شاء الله ميراث. طيب خلينا نبقى في الجمع. هذا يا شيخ الله يحفظك سؤالين سؤال واحد. ارجو بعد ارجاع الساعة للتوقيت وارجاع درس التفسير. ارجو الله ان ييسر لي ولكم ان نرجع لدرس التفسير والتفسير
اجل العلوم واهمها وهي تخص كلام ربي جل في علاه. اسأل الله ان يعيننا واياكم على هذا. تعلمنا منكم ان الحكم يدور العلة ادبا ووجودا. وقد حان العمل بالتوقيت الشتوي. اسأل. هذا التوقيت هو العلة. الاصوليون يقولون
استدلال ناقص. طيب. شخص يريد بيع سيارته لاخر بالاقساط. فاتفق الطرفان على ذلك واتفقا ايضا ان يعطي المشتري البائع سيارة منه ليستعملها حين سداد كامل ثامن السيارة. هل يجوز له ان يستفيد من هذه الجزية؟ لا هو ان يستفيد. لا حرج. يعني انا
قال انا اريد ابلغ اعطيك شهرين تلات اشهر اربع اشهر. اه حتى تسلمني البيت اه اعطيك شهرين ثلاث حتسلم لي السيارة. اه النبي صلى الله عليه وسلم اشترى جابر باقة. على ان يسلمه يا هوين
فلا حرج في هذا ولا حرج في هذا. قل لنا كلمة في من يفرق بين المحدث الفقيه ويقول ان شيخنا الالباني والله احدث ليس بفقيه فقلت له كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث. فهل عبارة صحيحة؟ قد اكتفي
بالجواب الجواب السؤال يحتاج الى همة يحتاج منكم الى دقة فاجعل جوابي على هذا السؤال في اول لقائي القادم. اجعل ان شاء الله جوابي على هذا السؤال في اول لقائنا القادم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكروني بهذا
