اول مبتدأ المقولة من ختيمة اهل السنة عاشق الاسلام  الاختلاف التنوع او اختلاف المباح ادعية الاستفتاح  النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاة الاستفتاء. اكثر من ذكر في الركوع. اكثر من ذكر في السجود
اكثر من دعاء في دخول المسجد فاينما فاينما قلت فالحمد لله في هذا الباب هذا محمود وليس اما ان يقال في داخل الامة باطلاق رحمة  خلاف الامة امة عامة يعني يوجد خلاف بين المسلمين والنصارى والمسلمين
قلنا كله الخلاف الذي هو رحمة هذا النوع اولا فقط هذا النوع لا  في نوع مهم طالب العلم ينبغي ان ينتبه له صح عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعن عمر ابن عبد العزيز
رحمهم الله تعالى انه ما قاله ما احب لو ان لي كذا وكذا ولم يختلف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما احب لو ان لي كذا وكذا  لم لم يكن خلاف اصحاب
شاطر ندي له كلام جميل في الموضوع. فقال ايها المحبون الخلاف لان الصحابة فتحوا لنا هذا الباب الصحابة ما اختلفوا وبقيت اخوانهم على قوم رجل واحد. فاختلفنا بعدهم لهلكنا فكانوا لا يحبون ان يجتمع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس هذا منحى للخلاف
وانما هذا رحمة للامة المسائل  مش ممكن يكون هنالك اتفاق في كل الاقوال. ذلك العقول مختلفة     سواء في السجود او في الدلالة. دلالة بدأت النصوص الشرعية ليست قطعية في دلالتها
وليست قطعية لثبوتها فلابد ان يوجد من علماء الامة من يصحح الحديث واخر ضعف فلم يصحح يبني عليه احكام والذي واحد يبني عليه احكام لابد ان تجد من يفهم الحديث على نحو او الاية الايات كلها قطعية الثبوت
لكن ايات القرآن الكريم تفهم على وجه واحد اذا قالوا الابطال وهل المقولة هذه المقولة قالها محمد رشيد رضا يقول عرفت السلفية منه وتلطفها منه حسن البنا وطيرها واشكرها واتباعه اليوم يرددونها هي الآن
يقولون التعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه المقولة ليست صحيحة هكذا بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه فيما له وجه لا تكن خلاف بيننا يؤزر بعضنا بعضا فيه
في خلاف بيننا وبين الشيعة وفي خلاف بينا نحن اهل السنة شاب يخالف النصوص العلماء منذ زمن ظهر عندهم هذا الكلام غير مقبول فليتكم خلاف يعذر بعض ما ظلم الواجب من وجود الخلاف
نرجع الى عقولنا وقواعد استدلالنا الخلاف وان ازيل او ان نقلله او ان نخفف اثاره قدر استطاعته ومن الخبث والجاهل والظلم ان نستدل بالخلاف ان يصبح الخلاف دليلا كثير من المشايخ للاسف ايش نقول
ذكرت هذا وصفة ام ذكرتها استدلالا  اما ان ذكرته استدلالا طيب ايش الصواب حاكما فاصاب وله اجران من اخطأ فله اجر والصواب واحد وليس اثناء وليس هوبا الواجب ان نقف على الصواعق من خلال الواجب ان نحرر الخلاف
وان نتخلص من دواء الهوى وان نستجيب لامر المولى وان نجهد في ان نحرر الخلاف على وفق ما يحب الله تعالى ويرضاه فاذا اختلاف امتي رحمة انه يوجد خلاف الحمد لله. من قبلنا اختلفا. فنحن نختلف
ولكن من سمات اهل السنة وسمات اهل الحديث فيما ذكر ائمة الهدى امن التطابق وامن التشابه بينهم هم اكثر الفرق واكثر الفرق اكثر من  بينهم تخابر بينهم نسخة عن شيخي لا يلزم
ويلزم بكل ما قاله شيخي انا لست متعصبا لاحد انا متبعا بمنهج وانا متبع للدليل فحين اذ ان خالفت غيري من الاشياخ ممن احب سواء كانوا مشايخي او اقراني او خالفني تلميذي
انشرح صدره لقول غير قول ولكن منهج الضبط حين اذ الخلاف الذي له وجه. حينئذ نقول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه هذا الجواب جزى الله خيرا للاخ السائل
وهاد كليات ما ينبغي ان تغيب عنه وينبغي ان تبقى يعني مع يسأل فيقول  هل كل ما في موطأ مالك صحيح الامام مالك اكثر الناس يعني بيانا بمنهج ضرورة اتباع فهم سلف الامة
الذكر المرفوع وذكر الموقوف وذكر ما عليه اهل المدينة شيخ الاسلام في الكتاب الذي قبر بعنوان العقد يقول اصوب وارجح الاقوال في فقه المعاملات غالبا ما لك الامام مالك وجد البيع والشراء والمعاملات في المدينة واخذها جيل عن جيش
اخذها الجيل الامام مالك ادرك التابعين والتابعون اخذوها من  المعاملات اللي فيها مخالفات في المدينة ما كانت موجودة كل ما في الموقع صحيح ظلمة في الموطأ صحيح  يقول بلى رني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ولم يذكر اسناده في النبي صلى الله عليه وسلم البلاء ضعيف لكن العلماء رحمهم الله تعالى وصلوا للبلاغات وذكروا اساليبها ابن عبد الباسط تتبع ذلك شديدا في كتابه التمهيد وهو من احسن فروع
والامام الذهبي يقول من قرأ اربعة كتب من قرأ المؤمن المحلى والتمجيد والسنن الكبيرة للبيهمي وادمن النظر في اي الكتب الاربعة واستحضرنا فيها يقول الامام الذهبي فهذا هو العالم حق
يعني اذا اردت ان تكون عالما بشهادة اعلم الخلق بالرجال فيما نعلمه الامام الذهبي الامام الحافظ ابن حجر شرب زمزم ليكون مثل الذهب في الرجال  شيخ الاستاذ ابن تيمية في معرفة الاديان والصواب
ما في احد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في ولا يوجد احد الاحد في معرفة الرجال كالامام الذهب. الامام الذهبي الذي يعرف الرجال يقول الى هذه الكتب الاربعة قرأتها استظهرت ما فيها وادمنت النظر فيها فانت العالم حقا. عيد الكتب نغني
المخلى التبديد الرابع سنن الكبير الامام الامام ابن عبد البر في التمهيد وصل هذه البلاغات الى اربع بلاغات. اربع مستطاع ان اقف عليه فجاءت الصلاح فوصل الاربعة وصل في بعض البلاغات يعني باساليب موجودة لكنها ضعيفة. باساليب موجودة لكنها ضعيفة. فلما
والامام الشافعي لا اعلم كتابا تحتاج الى السماء. اصح من موطأ ما لك؟ قال ذلك لان السنة كانت ائمة السنة ما دوروا اصحاب البخاري ومسلم لم يكتبا بعد صحيح الامام الشافعي ائمة ائمة ستة البخاري ومسلم واصحاب السنن جاءوا بعد
يا يا بعد الائمة الاربعة ائمة الفقه المتبوعين واحد يقول انا اوخذ من فلان دون فلان النبي صلى الله عليه وسلم. وكل علماءنا وسادتنا على العين والرأس نأخذ من قولهم ونترك
يوجد كلام عن الامام الشافعي تفصيل البديع في كتابه جماع العلم يقرر فيه انه لا يمكن لواحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحابة تعلموا وتوزعوا في فكانت بعض السنن عند بعضهم وكانت وغابت عن بعضهم بعض السنن  ومن يتواجب علينا ان نتلمس وان نتتبع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب الصحابة جميعا
التوفيق والجميع في مسألة الجماعة الثانية الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهذا وقف وليس استقلال الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى احمد فقط جود الجماعة الثانية والائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك
احمد اه منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتهم والذي اراه ان الجماعة الثانية ممنوعة. المؤذن ليش بأذن لماذا يؤذن المؤذن؟ لنتأمل معي  حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول لقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لقد هممت ان امر رجلا ان امر مؤذنا فيؤذن ثم انقلبوا الى اقوام واحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة اسألكم وتأمل لانهم لم يشهدوا الصلاة الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة
عندك جنس الصلاة ام انهم لا يصلون الجماعة سياق ماذا يقضي؟ جماعة لانه سبق وذكر اذان مؤذن لانهم لا يشهدون الصلاة صلاة الجماعة لو كانت الجماعة الثانية  قالوا يا رسول الله نأتي بعدين نصلي جماعة بعدين
الصلوات التي يصليها الناس اليوم يصلوه بالضهر واذان العصر يؤذن في المساجد كبيرة مساجد الاسواق المسجد الحسيني وغيره. هذه الجماعات المترفهين لم يكن في زمن السلف الصالح الا جماعة واحدة. والجماعات كما يقول شيخ الاسلام
احكام المساجد تعذب الجماعات لم يعرف الا في القرن الثامن وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في  في سنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان الله يحب قد تكون صلاة المؤمنين واحدة ودل الحديث بمفهومه وفهواه ان تكون صراعه من اكثرهم صلاة ممنوعة والجماعة الثانية الراجح عند اهل العلم انها من اهل العلم انها
الجماعة الثانية  والقاعدة الاصولية تؤكد ذلك العلماء يقولون كل واجب له حدان اول واخر  الجماعة لها خدام. اول واخر. ويقول كل واجب او مشروع فقضاؤه يحتاج الى امر جديد وليس
انما قضاء والمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية ان يأتي بالدليل قد يقفز الى ذهن كثير منكم ويعتبره دليلا قد جاء رجل ابي داوود علي مولد الجماعة قد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
انقلب ليصلي وحده ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يتصدق على هذا وفي رواية لم يتجروا على هذا وقال لاجلكم قم فتصدق عليه قال ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ام
تتصدق علي   ابن حازم في المحلى يقول الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لطاروا به كل مطار فهذا اصل في الجماعة الثانية  بوب عليه صحة الجماعة الثانية اذا كان الامام اذا كان المتصدق قد صلى بعد امام الجماعة
وهذا يحتاج البسط وابسطه في هذه اللقاء من يتصدق على من يتاجر على هذا علماء اللغة بما انه اتجه ويتصدق مضاعف عين الفعل  والمضاعف يحتاج يكون فعلا متعديا والفعل متعدي يحتاج الى فاعل ومشغول به
بمعنى اسهل لاخوانا غير النوويين. وبالبعثة النحو من يتصدق على هذا يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. يحتاج الى متصدق ان تصدق عليه ايش معنى من يتطبق على هذا؟ هذا لو صلى وحده
ذكرته الصلاة بالصلاة لكن لما يبحث عن رجل قد صلى في جماعة فيتصدق عليه تكون صلاته بسبع وعشرين او بصمت وعشرين على الروايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما ان يتصدق على هذا يعني على رواية خمسة وعشرين يتصدق عليه باربعة وعشرين سبعة وعشرين تصدقت عليه ستة وعشرين ابو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على رغم ان الرواية في التاريخ
مع النبي صلى الله عليه وسلم  نصلي انا ويا الجماعة واحنا ما صلينا عالامام   اذا  على هذا الحديث ان يكون المتصدر قد صلى في جماعة اما الجماعات التي تأتي اليوم وكل المصلي هكذا
وان حصل في الصلاة الطبيعة  الجماع الثاني   احباب المسألة من الله  وبالجمع بين الصورتين لماذا لا نجمع بعد جمع الامام لو دخلنا والامام قد صار من المجموعة لماذا   مقاصد الشريعة كلها تعين على القول
الله تعالى تسأل ما حكم الذهاب الى الزفاف  ان يتزين لزوجه حسن. كما كان قوله الله قوله تعالى وعاشرون بالمعروف  بنظافة بدنك وتتزين لزوجك وبعض الناس الزوجة عندهم المألوف كانها ايها الانسانية
واصبحت الزوجة يأخذ حاجته منها ويدعو ومن الاسباب التي توقف عليها رب الباحثين من اسباب الطلاق. واسباب حب الزوجة لزوجها من اسباب حب الزوجة لزوجها ان لا يراعي الزوج حاجتها بعد ان يقضي نهمته فيها
من اكبر اسباب كره الزوجة للزوج  الانسان ان يراعي كل زوجا تزين في ليلة عرسها عند زفافها. قالت ابن احمد المسند اسماء بنت عميس تؤت بها الى العرب فتزينها    ان يؤتى بها الى
ولا تتعرض للتصوير والكلمات الصحية ولا في الطريق يعني تبقى تخرج الى اخرك يجب عليها ان تراعي كثيرا من يعني الضوابط الشرقية ومن اهمها يعني انا يجد الرجال ريحها والا ترى مخالفات شرعية فتسكت عنها
تسأل تقول من يوم للمرأة تسهيل امرها وقلة فضاتها  وتفسر الصباح هذا حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم نقطة اطلقت في هذا الحديث الشريف وغيره من الاحاديث  لم نطلب نحن اهل الزوجة من الزوج صارت للخطوبة ولا حروب ولا صالة للزواج. وطلب منه التقليد والتخفيف من مصاريف الفرح
وايضا ستكون حفلة اهل العروس في بيت والد العروس يوم العروس يقول لاهل العريس فقط ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. اللهم ارزقنا القبول والاخلاص جزاكم الله
وما هو تعليقكم على هذه المعاملة؟ الذي جاء في الشرع واوفر واكمل واحسن وابرك  انه الظرف هو الذي يحدد المهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة التمس ولو خاتم من حديثه
قال العلماء من هذا المهر في الخليل حسن والبركة في المرأة ويومها ان تيسر صداقها والامر متروك الى الى من؟ من  يقول انا ما استطيع ادفع اللقاء انا اريد التزول اذا كان يسر الله عليه فاكثر من الدفع فكان كريما ما في هذا عام
المرأة  اذا جاء للنتيجة  ودفع مهر ميلادها من النساء بنت عمها   على الولي ان يمنع الزوج   يكون في موضوع العظم. عظم ولي الامر  تيسير انه انا اريد ان اناس رجلا انا لابد ان يبيع الماء
بكون البياع  اما الموضوع متروك لقدرة الزوج الزوج اذا اراد الستر بقدم على قدر استطاعته. على المرسل قدره وعلى المبطل قدره الواد اللهم صل عليه وسع واللي ما يعني يريد ان يستعص ولا يوجد عنده مال كثير لا يجوز شرعا ان نرده من اجل فقره
من اجل عدم استطاعتهم لا يوجد فالاحسن من هذا يترك الامر يترك الابصار وان نجبر الناس ونقول هذه سنة حسنة على تقدير والامساك  لكن قولي انا اريد ان ييسر امر الزواج
يا اهل الفتى قولوا هكذا من جاءني وهو صاحب خلق وصاحب ديانة فلن يكون المال مانع من عدم ضعفه لم يكن يعني غني وملئ  لماذا نحن فقط ننظر للامور من جانب واحد
فجزاكم الله خير يا اختي يا ايتها السائلة على التيسير الامر في التيسير متروك للجهد والله تعالى احد الاخوة له سيارة هونداي بيضا رقمها تسعطعش قرميز سبعمية ثلاثة وثلاثين. مسكرة بقدر الله
اسفين يا شيخ اخ يقول من سوريا وتكلمنا عن احداث سوريا وكتبنا  اه هل نحن في سنة خرجنا على ولي الامر بهذه الثورة؟ سوريا ما فيها  حتى تكون خرجنا لكن الذي كنا ننكره وما زلنا ننكره ان يضفى على تحطيم سوريا وليس تعطيل واحد
الذي حصل في اليهود يعني عمل يهودي خالص وخدم اليهود عظيمة واحنا نجبر الناس. ونسكب عقولهم وافهامهم ونزين العبارات فهذا الجهاد في سبيل الله كنت اقول للاخوة يا جماعة امرأة
اجلكم الله. هذا المسجد عن الكلام الذي عن النعوس والامصار. امرأة تأبى الا ان تظهر الا ان تظهر فنقول امرأة عفيفة امرأة اه تلبس الخمار مهدتش رؤية واضحة ما تحتاج
كنت اقول لاخوانا المجاهدين والتقيت مع بعض انتصار في التحكيم لشرع الله في سوريا قال لا اطلب العفو حتى النفقات حتى الصدقات الشعب السوري تديره الدول الكبرى ما يحتاج النفقة. الان لماذا كنا نجمع الاموال بغزارة؟ وكانت الاموال تجمع
من اجل   بعض الدبابات بالصدقات هو الذي يبيع الاسلحة تجارية كل المال الذي جمع لسوريا لو نزع على الشعب السوري لعله يكون فرد كان نصيبه مليون نقطة  لو وزع المال على الاتراك لكن المال ما وزع للافراد
مؤامرة محكمة من جميع ديوانها عندها قدرات سورية ما كانت مدينة لصندوق نقد دولي. سوريا كانت سوريا فيها خير عظيم. سوريا بلد محفوفة بالملائكة شاء من شاء وابى من ابى. لابد ان يقوم الدين من سوريا من بلاد الشام
في اخر الزمان. فكم العتاد والخوف على اخواننا اللي يأبون الا ليكونوا في سبيل الله  الكفار للأسف اصبحوا يستخدمون الجهاد لتحقيق الكفار اسطحوا مستخدمون وهذا اعقد ما في المسائل ينبغي للانسان ان يعرف وان ينتبه لا لسنا معه
الشعب السوري معاذ الله والاستماع للنظام السوري. الذي تقتل شعبه وجدنا ام ابينا من قصر ربنا وقلت هذا قديما الشعب السوري حاكم الظلمة شعبه فكان الواجب على الجميع جميع الحكام وجميع الشعوب ان يأخذوا والا عوقبوا شهر رمضان
بمحكمة المجاعة في شارع ارسل معاوية لاهل الحجاز في تلك المجاعة ارسل لهم من الطعام ما سدد كفايتهم وحالتهم  ان الاوان لاهل الحجاج انس ابن الديث  ان الاوان اهل السنة ان تجتمع كلمته
وان يأخذ الغني بيد الفقير تتحد كلمة القوة في الاجتماع واليوم اجتماع ليس الاجتماع اجتماع شعوب اليوم اجتماع اجتماع وتكتلات دول في عالم الاقتصاد وعالم السياسة اوروبا عندهم تكتل ولكن
لماذا العناصر الفاعلة القوية لاهل السنة مفرقة المسجد الواحد في خلاف بين الامام والمؤذن الكلمة مفرطة او كلمة مشتتة فمتى نجتمع اذا لم نجتمع في هذه الايام متى نجتمع الكل يريدنا نحن اهل السنة
ونحتاج ان تجتمع كلمتنا تستمع كلمتنا وان ننبذ الخلافة  ما اجمل ان نستمع وما اجمل ان يعني تتحد مكان القوة طيب نحن في سوريا خرجنا هل نحن في سوريا خرجنا عن ولي الامر
في هذه الثورة بانها بدأت قيمة الامن من غير ترتيب بدأت قضية اطفال درعا. ومن ثم انتقلت من مدينة لاخرى بسبب الظلم ومحاربة هذه الفتنة والان خرج لنا اناس يؤثرون
الخروج من ولي الامر وان كان كافرا. واليوم نحن نقاش عنصرية وندفع لانفسنا ميليشيات ايران فنرجع المسلمون سلاحنا انفسنا الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم احفظ دماء المسلمين اللهم احفظ لنا المسلمين والمؤمنين اللهم اجمع كلمتهم
الخلاف الذي بين     المالك لنفسه مشروع ثابت في الصحيح من مثل من ارضه فهو شهيد ومن مات دون دمه فهو شهيد وعلماءنا يقولون والنفس حق ان رأيت المصلحة تركه بكلامك
حق المسجد هناك ان تدوق ولك ان تتوب والدليل على ذلك   من سلم نفسه وقتل قال العلماء هذا حق وليس بواجب هذا حق الاستكبار وصعيب لما نقطع كفار قريش اعطاهم مالهم
على ان يأذن له ان يصل الى مدينة قالوا هذا حق ويوجد حق لمن اريد له واريد ما له له حق ان يقاتل. فان قتل فلا حرج عليه. وان قتل فهو شديد
واما العرض فالراجح وجوب الذات. ولا يجوز الكلام العروض لاين ليس كالمال وليس كالماء العرض يجب على الانسان ان يذب عن عرضه وركوته  ان تذبوا عن انفسكم   والواجب على من حمل السلاح
ان يعني يستضيف باحكام الشرع. والذب في هذا يلحق بالجهاد المسمى بالفقهاء. جهاد الدفن  كان احد الناس اللي كانت كروية في كل العلوم ليس واحدا عند ساكني الكرة الارضية. فكيف يكون الجواب؟ المسألة ليست شرعية
يعني بس ليست شرعية مسألة في علم الهيئة اما علو الله فمطلق لما نقول علو الله وهو ليس في مكان هذا المكان عاليا يقول علماؤنا اما على الارض كروية وغير قوية هذا الامر ليس لي لان العلماء الهيئة
ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه وتكلم في فمه. وقد قال الحافظ ابن حجر من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعجاب  هل يصح ان نعبر من فطرة الصفاء كثير من الناس يستخدمون عبارات ليست حسنة
ماذا تقول صفاء؟ بعض الناس تقول       اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه وزوجوه فالعباراتها هو العبارات التي نزل فيها الناس بتحكم شرعية بما ورد في لسان الشرع شيخنا الفاضل تسأل عن بقائها عن عند زوج
سنوات انه يزني لكن ما يبقيها عنده تقول انها صابرة عليه لانها يوم تقدم لخطبتها رأت فيه الصلاة في دينه ولكنها لم تصطف الله عز وجل. لا يلزم استخارة ليس صاحب ديانة
من وقع في زنا فلنت المكان الحمد لله تبقى عنده اما اذا كان مدمن زنا والزنا نسأل الله العفو والعافية. يقولون كالزجاجة اذا انكسرت فيعسر جدا ان تلمها وان تجمعها
والله عز وجل يقول في كتابه ولا تقربوا الزناه انه كان فاحشة لشهداء اشقاء بعد ان اتناول فاحشة قد وساء سبيلا. شو يعني من شاء سبيلا وبالاشارة الى ان الدين ادمان
نسأل الله العافية ساء طريقه الذي يزني يصبح الزنا عنده اغماء والانسان اذا كانت زوجته مدمنة الزنا او امرأة  لا تصلح ان تكون زوجة لرجل هذا حال لا اصلح بل ينبغي ان يشخص الامور. وعمليات التجميل غلط. النزيف يمشي. والله نجمل غلط. لازم نكشف عنه
رجل عنده بنت وزوجه وزوجها ام بنتنا الواجب عليه يقول تعالي يا بنتي انت هذا الطلق هذا الخبيث الخبيثة  ولادنا انا ما استخرت كده هذا الكلام خطأ بميزان الشرع والطلاق سابق الواجب واجب سابق الواجب الطرف المسنون
وطاقة حرام والاصل في الطلاق انه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال   والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبدو عليهن سبيلا والسبيل نترف في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم
فاذا ابدت الزوجة طاعة لزوجها فيحرم على الزوج ان يكون له عليها سبيل واجلى ما يكون هذا السبيل في موضوع هذا الرجل الذي نسأل الله العافية اذا كان مدمن على الزنا
وليس هذا اللقاء لقاء يعني  يعني ليس هذا الاجتماع اجتماع على طاعة الله الاصل في الزوج والزوجة اجتمعا ان يجتمعا على ان يقيما حدوده  على اقامة حدود الله عز وجل. والله تعالى
حكم وضع الفتاة صورتها في كتب التخرج في الجامعة والله الاخوة الصور افات وهذه الافات ينبيها الله عز وجل  واحسب نفسي اعظم اوامر الله باستوديو تتصور صورة رسمية فوجدت صورتي وانا ارقص على مكبر على باب السلم
فكنت قد ان اتقن هذا العمل كنت قد صنعت هذا في عرس اه اختي او اخ لي وصلت الاستوديو فاصبحت اه اصبحت منتشرة في كل مكان للاسف الواجب على اخواتنا يبتعدن عن هذا ايش لو ما كان في كتاب التخرج اسمه دون الصورة شو
والا تكون الصورة هذا بلا شك احب الى الله عز وجل والله تعالى اقول يقول محبكم ابو عبدالعزيز من جدة هناك تاجر له عقار يريد الله واربع معه يبحثون عن جهود
يشتغل هذا النقاط ويأخذون على عملهم هذا مبلغا من المال من صرف العقار. ومرت شتى طويلة ولم يجدوا من يشتري هذا العقار ومات احدهم وقبل موته قال وبعد موته تم بيع العقار مع دخول اشخاص اخرين ممن يبحث عن الزبون
وسيتم توزيع المبلغ بينهم. السؤال حفظكم الله ما الواجب عليه اتجاه صاحبه الميت وهل يلزموا هم فعل شيء معين  اذا كانت العادة تقضي العادة الجارية. بين اهل الديانة مثل هذه المهنة
اذا كانت تقوي ان الانسان حتى بعد وفاته يعطى لاخر والا كذا العادة محكمة. والله تعالى اعلم ما قولكم لمن يتعبد سائق معاملة زوجته بالفاظ نارية وقول الطبيب على الرغم من انه ملتزم دينيا من طلاب العلم المحبين للمشايخ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم اترضون دينه وهذا وخلقه  الى ان بعض الناس المريدين ما عندوش خلق. وبعض الناس عنده خلق ما عندوش دين صاحب دين وخلق لا لا مطلوب متزوج اللي عنده دين عنده خلق واحد
يحرم عليك ان تزوج رجل خلوق لا يصلي حرام عليك شرعا   وهذه اللهم محمد عندهم دين الذي لا يضع غيره ويسره وبركته على اهله  يغير الاصحاب دائما  انظر الى حال من اعوان الليلة
اقرب الناس   خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي  فمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يموت وهو ساجد بس النبي مات وربنا وراسي في حضن زوجته لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عملها على العودة. جلس النبي على الارض ومد اخذه ورفعها
وضعت رجليها على تقدير النبي صلى الله عليه وسلم   الخوف مع اهله. مع من يحسن الخوف كثيرة فيا اخوان لاصحاب الديانة قسموا اخلاقكم اهاليكم اتقوا الله عز وجل في اهلكم. المرأة تقودها في اذننا. الكلمة الطيبة في قلبها ثم تطيعك فيما تملك
اذا كان الرجل يتأثر بالنظر فالمرأة تتأثر بالاذن  دائما بقول المرأة تقابل الاذن. المرأة تقاد بالاذن. مش تقول الاذن يعني سمعها كلام يسمعها كلاما طيبا  وفقنا الله واياكم ايها الاحباب
شيخنا لديه سؤال من العيون المغرب عاشوراء سلعة من المقتصدية المؤسسة التجارية الخاصة بوزاتنا معروف خاص باداء التقسيط كل شهر  والفرق بين الثمانين اول والثاني بالنسبة للتلاجة الكبيرة الف وثلاث مئة درهم. ما رأيكم في هذا التعامل
هنبيع بالتقسيط جائز. والممنوع الزيادة على احد العلماء ولذا اشتريت نقدا فهذا خير لك في الدين والدنيا. هذا ابعد عن الشبهة واحسن. واوفر دنيا اشتغل بالسعر الرخيص  ما تشتري دينا. اشتري نقل
شيخنا الفاضل ايضا المغرب نحن مجموعة من طلبة العلم الشرعي نجتمع خلال فقراتنا العام فنجمع طلبة العلم كله هو الدعوة الى الله والتعاون على البر والتقوى فهل فدنا هذا السلف الصالح؟ التوحيد؟ لا
من للفقراء فلا حرج في ذلك انشروا انفسكم التعليم والتعلم. تصحيح عقائد الناس وتصحيح عبادات الناس وهل يجب علينا اهل السنة والجماعة تكفيرهم اهل الكتاب اليهود والنصارى كفار قال الله تعالى قد ستر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
ولكن بان اصله الكتاب فرق الله تعالى بينه لم يكن الذين كفروا  والله جل في علاه ميزه على المشركين. فذكر المشركين وذكر اهل القتال وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني
ولا نؤمن به الا كانت الجنة عليه الحرام والذي نفسي بيده ما يصفع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما الذي يزعم ان عيسى ان الله تعالى هذا كفر لكن واصله
لانهم من اهل الكتاب احل الله لنا وقد تجد المحصدة الشرقية اما الغربيات لا تجد من اهل الكتاب واحل لنا ذبائحهم وطعامهم الذين اوتوا الكتاب حل لكم. والمراجعة في الطعام البذاء كما هو معنا
كيف المجال في هذا الزمان من كثرة امتلاء الفتن؟ اسلم طريق واقرب طريق واسهل طريق وامن طريق كلام كثير اذا اردت اعرف موقف  المطلوب باقرب طريقك  هذا كله ضلال هذا لهذه الجهاد
الخدمة بالمجان. مقابل دينك وخلقك وثوابتك  هذا بالمجان ليس وقد تحاسب على كل رسالة تكتبها في يوم من الايام   في يوم من الايام فيها حسابات على كل شيء الشاهد الشاهد انه هذه الوسائل ليست هي طريق النجاة
معركة الاخبار لا قدري ليس مهرجان الفتنة ان تعرف موقف العلماء من الفتنة الحسن البصري رحمه الله تعالى فيما اخرجه ابن علي قد جاء الفتنة وطلت من رأسها عرفها العالم
الفكرة لما لكن من الذي يعرفها العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وابن العربي المشرف قد قام تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس الفتن اخر الزمان تحكم العرب افضل
وحصد سوريا ومن العراق الكثير اللهم الطف يا مصر وسط كسرة وبركة  ولما قالوا لي تغير حكام امريكا وتغيرت المدارس ايش تتوقع؟ قلت اللهم الطف باهل مصر المجرمين الان بنسونا خلصوا عملوا العملية السورية في العراق. الان في في جبهات جديدة وفي يعني وفي افاق جديدة
جوع اصلا والفتنة عندهم يعني لهم سنوات لها. وكل ما طال فترة الفقر بالتهيئة كل ما كانت فتنة اشد  عقد وزيادة وهم يهيئون الفتن في في مصر. اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ اهلها
كيف ابتعد عن الفتن بتعرفوا انتوا بتعرفوا اعلى من تظن الناس. عالم صاحب بصيرة وعالم لبنان اتق الله ايش موقف من الختان  شيخنا بارك الله فيكم بارك فضيلتكم بالاستدلال المقصدي وهو الذي يعتمد على المقاصد في الاستسلام. وهناك كتاب اسمه الامام الشاطبي وجهوده في ضبط خلاف الفقهي
اذ قال ان الاستدلال بالمقاصد الشرعية اقوى من الاستدلال بالقواعد الاصلية لانها قطعية ولا خلاف فيها المقاصد الشرعية معتبرة يستدل بها. والامام الشاطبي رحمه الله تعالى كلام في كتابه المواصفات. بل نظرية كاملة
متكاملة مهمة خالصة للوقوف على المقاصد الشرعية وبالبديع آآ المقاصد التي استطبقها الامام الشاطبي انه استخدم شيئا يسمى بالعلماء الاستقرار. الايات والاحاديث والاستقرار التام حجة في الشرع وحجة العقد. الاستقراء اسماء استقراء تام الاستقراء التام
لكنه بلا اراقة نية الاستقرار. فالاستقراء تقرأ النصوص الشرعية كاملة. واستخلص من مثل من عدم استقراء استخلص منها مقاصد كلية وارقام الاحكام عليها. فمثلا الكلام الذي كثيرا اقوله كثيرا في
لما استفرأ الموضوع للنكاح والمقصد الشرعي للامام الشافعي من النكاح وجد ان الله تعالى فكر الشهوة في الانسان من اجل وان المقصد الاصلي من النكاح الولد فقال كل اجتماع بين زوجي بين زوجين
وكان مقصدهم في هذا الاجتماع الغاء الولد وعدم الولد هذا اللقاء ليس شرعيا. ولذا قال الامام الشاطبي وهذا من بديع فطنته   قال المتعة تتزوج يريد الطلاق حرام واحد اتزوج بس من غير ولد. هذا لقاء حرام
البيان الدليل في اخره نقل اقوال السلف في الزواج نية الطلاق فقال ما بين الحرام وما بين وما نسأل الله تعالى العافية. ولكن استدلال المقاصد ينبغي ان يكون على قائما على النفوس الشرعية. والنصوص
واذا قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه قال ولا ولا احل لاحد ان يأخذ بكلام هذا حتى يكون شفعاء من الكتاب والسنة اما المقاصد كل واحد يطلع له مقصد اقامه على غير استقراء. واراد ان اه
آآ ان يطير مصلحته كما يفعل كثير من الناس اليوم بجوف الربا بالمقاصد الشرعية   واحد قال انا اريد ان افرق بين مرأة وزوجها. امرأة جميلة نصرانية قال اخ زوجوه قال النظر عن المقاصدية ليش
هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبز امرأة على زوجها حتى لو كانت كاتب عقله من خبب امرأة على زوجها يعني ايش جعل فرقة اذا بعض الناس كان يطلع من زوجة يطلع من نصراني اسلمت امرأة اسلمت امرأة فكانت
شديد الله يزوجك  بعد شوية قانون القانون ترك الزوج فرحة المرأة اذا بيفرح الاسلام هذا بعض الناس يستدل بالنظرة المقاصدية على هذا الحال. الله المستعان امي متوفاه وانجبت اربع ذكور وبنتاه
وابن سيد وابي تزوج مرة ثانية وانجبت زوجته زوجة ابي آآ ذكرين     بعد سنوات وزوج زوجة ابي وسجل نصف البيت باسمها اخوتي سكن فوق بيت ابي. ويقول ابي مئة دينار كل شهر. وابي يقوم بتهديد تهديد ان يطرده من البيت
حل بي نسبة تسجيل آآ البيت الطبراني الكبير وان يكرم الرجل زوجه يلقيها شيئا من طيب نفس منه لاحظ اما ان تخصص بتسجيل البيت ان يحرم سائر الورقة  رجل صاحب ما شي ما في
قبل ان يجب عليه ان يعطي الثاني المهر ليس واجب العدل فيه  ليس بواجب مبعث صفية اولا بغير  واطعم اصحابه بغليمة العرس هنا ان يكون الخلاصة اه الاب لما سجل البيت باسم زوجته الجديدة
اذا كان مقصده الحرمان فهذا حرام انسان واما من بلى شيئا هو ده  البيت كله  ظلمت اولادك لزوجة ابيه  دلوقتي الذي بدأ شيئا هو  والذي بناه هو له وملكه هو الانسان لا يجوز له ان يتواضع
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
