ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا اخ يسأل والح في السؤال واعاده مرات من فلسطين الحبيبة يقول سؤال هام وضروري نعلم شيخنا انه لا نكاح الا بولي
شاهدي عدل هذا سؤال اخر الذي يلح به هذا اجبناه سابقا يقول عندنا اعتاد الناس في عقد الزواج الى تقسيم المار مقدم ومؤخر. وجعلوا المقدم غير الصيغة والمتاع. شيء يسير جدا يعادل عشرين دينارا. وجعلوا المؤخر هو العمدة. بما يعادل عشرة الاف دينار فما فوق
وهذا المؤخر تطالب به الزوجة ان طلقها زوجها سؤال. هل هذا المؤخر دين على الرجل يجب عليه اداؤه؟ وهل ان مات الرجل اقتطع للمرأة من الميراث قبل تقسيمه. هذه العادة قديمة في الحقيقة
اعادة تقسيم المهر متقدم متأخر قديمة. وعالجها علاجا طويلا الامام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين رحمه الله. والامام ابن القيم من وفاة سنة سبعمائة وواحد وخمسين. يعني كان يعيش في القرن الثاني
ولما ذكر اختلاف الاحكام اختلاف العوائد والعادات مثل على ذلك بالمهر. فقال النار في زماننا المؤخر هو مار ولكن العادة جرت واتفقت ايراد المتعاقدين على ان المرأة لا تطالب به ولا تأخذه الا ان طلقت او مات عنها زوجها. فهذه العادة قديمة
الجديدة العادة التي جرى عليها الناس اليوم من ان المهرة كما يكتب في عقود الزواج لو نظرت في عقد زواجك تجد في عقد زواج مخطوب وتأخذه المرأة في اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة
او الوفاء. فهذه عادة ليست جديدة. هذه عادة قديمة آآ المهر ليس مطالبا به الزوج. يعني ما يقال هذا مهر بمعنى ان المرأة لها ان تطالب به زوجها متى شاءت ولها ان تأخذه. لان العادة درجة ان المرأة لا تأخذه الا في
احدى صورتين الا ان وقع اتفاق على خلاف المعتاد. فالعادة محكمة. العلماء يقولون العادة محكمة وسبب وجود المهر المتأخر فساد الذمم كالسبب الذي يكون فيه اه توثيق العقود وتوثيق البيع والشراء من الدور والسيارات وما شابه. اه قديما لما كان يتم البيع
ثم اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ناقة ما كان هنالك يعني توثيق عقد. ولم كان الناس يتعاملون فيما بينهم كان دينهم يمنعهم كما كان يقول حذيفة رضي الله تعالى عنه كما في صحيح
قال ولقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت فان كان مسلما رده علي اسلامه. وان كان نصرانيا رده علي سعيد اما اليوم فلا ابايع الا فلانا وفلانا. يعني حذيفة ادرك شيئا من الخيانة. شيء من عدم
الامانة. الشاهد لما كثرت الخيانات وفسدت الذمم. فكان من حق اولياء الامور ان يصلحوا شؤونهم كما كان يؤثر عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كان يقول يحدثون ونحدث لهم. الناس
ويبدلون ونحن اولياء الامور نحدث لهم. ايش يعني نحدث لهم؟ يعني نصنع لهم شيئا لم سابقا وهو من صلاحياتنا. صلاحيات اولياء الامور لنصلح شأنهم. لنصلح شأنهم من اتى من اين جاء المهر المتأخر؟ جاء المهر المتأخر من عدم التأكيد على الخلق والدين
لما الناس اصبحوا يتهاونون في الدين في دين الرجل ولا يفحصون دينه ولا يسألون عن دينه ويزوجون الاثرياء اي انسان حينئذ جاء المتأخر. فاذا كان المتأخر بديلا عن السؤال عن الدين حرام. يجب عليك ان
لان النبي يأمرك النبي يأمر الرجل وهذا الامر يشمل الانثى ايضا. يشمل المرأة عليك بذات بذات الدين. فالمطلوب ان نتزوج صاحب الدين. فاذا ولي الامر او المرأة ظنت انها برفع المتأخر تهنأ وتعيش حياة طيبة وانها يعني تحصل ما تريد من زوجها هذا
كبديل عن الدين والخلق حرام. اما الاصل في المهر مطلق يجوز ان يؤدى المهر كله يعني مؤجلا ويجوز ان وادى المهر كله معجلا. ويجوز ان يؤدى المهر مؤجلا ومعجلا. لكن كما قلت
عدم محكمة فاذا درجة العادة عند الناس ان المهرة لا تأخذه المرأة وهو ليس من حقها الا ان اه مات عنها زوجها فهو من الدين. فاول ما يعطى للمرأة اول ما يعطى نصيبها
من المهر كدين ثم تأخذ نصيبها الربع والثمن على وفق التفصيل المعروف عند العلماء في الميراث والله تعالى اعلم. اذا لم يكن هناك مال تركه اذا لم يكن هنالك مال
لم يترك الزوج مالا بعد وفاته. اذا لم يكن هنالك مال فالاصل بيت المال هو الذي يسد عند المسلمين. وهذه مسألة بحثناها في شرح وطولنا في بعثها وذكرنا الادلة ورجحنا ان بيت بلاد المسلمين هو وارث من لا وارث له. واما هو
الذي يسد دين من لا يستطيع السداد. هو الذي يسد دين من لا يستطيع السداد. هل من اثر بين تغير الرواة واختلاطهم وما اثر كل على الجرح. وايهما اشد؟ العلماء يقولون فلان تغير. علماء الجرح والتعذيب ويقولون
فلان اختلط الاختلاط اشد. الاختلاط بها يضعف الحديث المختلط ان روى اولا بعد اختلاطه. والاختلاط يقع لاسباب. منها كبر السن ومنها حدث يحصل في حياته ومنها تولي المناصب والذي يشغل دينه بالمناصب هذا ينقص علمه. اذا لما ولي جلال الدين بلقيني
كان يقول بولاية للقضاء ضاع مني علم لو حفظه طالب علم لاصبح عالما يعني بسبب توليه القضاء ضاع علم عنده. فالمختلط لا يقبل حديثه الا ان رواه قبل الاختلاط اذا لم نعلم لم نميز كليث بن ابي سليم ما ميزنا حديثه متى يروي قبل الاختلاط ومتى يروي بعد الاختلاط نرد الحديث
لا نقبل الحديث. اما التغير فلا يرد به الحديث. الا ان عرضنا حديثه على حديث سائر الثقات واصبحت مخالفة فيرد حينئذ بالمخالفة فتغير لا يسلم منه احد. التغير لا يسلم منه احد. يتغير حفظ الانسان حفظ الراوي
الاختلاط فهو محصور في اقوام وقد الف اهل العلم فيهم مصنفات. امرأة توفي زوجها قبل ثلاثة ايام وتداوم في روضة اطفال خاصة لها. خاصة لها اربعة اولاد وتداوم في عروض اطفال خاصة. نقطة
اربعة اولاد اكبرهم عمره ستة عشر عام لها من زوجها راتب ميتين دينار ثابت عندها بيت ملك وسيارة كانت لزوجها وهي متأكدة ان اخوان زوجها لم يقصروا في اولادها. لان وضعهم ميسور وسوف يبدأ الدوام الاسبوع القادم. هل ترجع
بالعدة الاصل في المرأة في العدة ان تمكث اربعة اشهر وعشرا والذين يتوفون منكم ويذرون واجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فالاصل المرأة تمكث اربعة اشهر وعشرة بالهجري. متى ماتت
بالهجري الشهر الذي بعده الذي بعده الذي بعده الذي بعده تمت الاربعة اشهر نأخذ عشرة ايام زائدة نأخذ عشرة ايام زائدة بعد العشرة ايام المرأة الان تخرج من عدتها. المرأة في عدتها لا تلبس منمق من الثياب. لا
الا للتطبب للتجمل. لا تتطيب. لا تتشوف وتتشوق بالازواج. لا تخرج من بيتها تبقى في بيتها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن خرجت للفتوى وهو يؤم السنابل. قال لها صلى الله عليه وسلم
ابكثي في بيتك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على خروجها للفتوى. فقال اهل العلم المعتد لها ان تخرج للحاجات والضروريات. فالشيء الضروري من زيادة مريض. الشيء الضروري من اه تطبب
الشيء الضروري من عمل اذا كان لا تستطيع ان تأخذ مثلا آآ اجازة في العمل فيجوز للمعتدة ان تخرج ضرورة ويكون خروجها بمقدار الضرورة. يعني تخرج وترجع. تبيت في بيت زوجها
الذي تركت فيه وهكذا فالعدة واجبة وعلماء الاصول يقولون هذا امر ورد بصيغة خبر يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن. هذا خبر اريد به الامر. واقوى صيغ الامر ما ورد على صيغة الخبر. اقوى صيغة في الشرع لامر الله كما قال الله عز وجل في البيت الحرام. قال ومن دخله
كان امنا. هذا خبر يشعر به الامر. يرد به امر. والوالدات يرضعن اولادهن. هذا ايش؟ هذا خبر ماذا يراد به؟ امر. امره. فكأن هذا الخبر فكأن هذا الامر يعني اه يعني امر فطري
اليه النفوس وتحبه. وهو الذي ينبغي ان يكون وهو الاصل. ولا كلفة في فعله. المرأة لما ترضع امر طبيعي ما ما في شيء. ما يتعبه والمرأة اذا مات زوجها عاطفتها تشتد فتترك وحدها حتى تهيئ نفسها لان يتزوجها غيره
المرأة تحتاج الى هذه الفترة الانتقالية. وهذه تحتاج الى حكم وخبراء علماء نفس كما يقولون. ولها يعني من من اه الحكم ما الله جل في علاه به عليم. فهذه الاخت اذا اضطرت اضطرارا شديدا للعمل في هالروضة
يعني تخرج ثم تعود. اما اذا كانت في غنية وتقول اخوان زوجها يعني سينشقون على اولادها وهي ليست مضطرة تأخذ اجازة في هذا الفصل تأخذ اجازة لمدة حتى تنتهي حتى تنتهي عدتها. والبركة والخير في الدنيا والاخرة انما تكون
بامتثال امر الله عز وجل. اخت تسأل بعد انتهاء دم الحيض وعدم نزول اي شيء لا صفرة ولا قدرة ابقى انتظر القصة البيضاء. واحيانا لا تظهر الا بعد مرور ساعات. فهل اغتسل ام انتظر الصلاة؟ انتظر. فانتظر
اللزج الابيض الذي يخرج من صاحب المرأة يدفعه الرحم للدلالة والامارة على طهرها. فالجفاف ليس طهرا الجفاف ليس طهران. فالصدفة والكدرة قبل الحيض ليست بحيض والصفرة والكدرة بعد الحيض حيض. وتبقى المرأة
في اعداد الحائط بالصفرة والقدرة وبالجفاف بالجفاف لا تطهر المرأة. وانما تطهر برؤية القصة البيضاء اخ يسأل دخلت المسجد لصلاة الفريضة وكانت الصلاة منتهية. هل السنة ان اصلي في المسجد ام
في البيت دخلوا المسجد انتهت الجماعة. سنة تفصيل. تفصيل. ان رجع الى بيته فصلى جماعة فرجوعه في بيته خير من صلاته في البيت فرادى. يعني اذا برجع عالمسجد عالبيت ويجد اهله
مثلا غير موجودين فافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. حتى المنفرد في المسجد افضل بننفرد فيه في البيت. فريضة. وبصلاته منفردا في المسجد يذب عن نفسه تهمة عظيمة عظيمة كبيرة وهي تهمة ترك الصلاة
فهذا الذي يسأل انا دخلت المسجد والجماعة انتهت. ايش اعمل؟ نقول له نفصل لك. ان رجعت للبيت صليت جماعة ارجع للبيت وصلي جماعة واذا ما تستطيع ان ترجع للبيت كانه يكون واحد فقط عنده زوجة وزوجته حائض مثلا. معذورة. فسيصلي فرادى. ماذا يصنع
اصلي في المسجد. صلي في المسجد. فالفرادى في المسجد. والجماعة في البيت والله تعالى اعلم. اخو ابن الجزاء يسأل فيقول شيخنا احبك في الله احبك الله. آآ هل يشرع الجمع في البيت عند المطر؟ وهل تنصحني شيخنا بحفظ ملتقى الاخبار
ملتقى الاخبار من الكتب النافعة الواسعة. التي اضاف اليها احاديث مسند الامام احمد. والكتاب يحتاج الى شروح ونيل الامطار فقط فيما نعلم من شروحه بعد غير شروح بعض المعاصرين وقد الف العلماء قديما في شرعه في شرعه
كتبا انصح بحفظه لمن يعني عنده نهمة وهمة في ذلك وما الجمع في المطر في انه لا يشرع في البيت ولو وقع جماعة. فالجمع في المطر هو عذر نوعي. والذي
يجوزه بعض متأخري الحنابلة وهو قول مرجوح وليس براجح. هو قول مرجوح وليس براجح والله تعالى اعلم. اخ قصة طويلة في كندا كان في عراك مع زوجته يقول اه طبعا اه اصحاب الاموال الذين يعيشون
بلاد الكفر يبحثون عن السعادة ولن يجدوها. ولعل هذه الكلمات في اليسيرات تكون مباركات في حق بعض من يسمعني والدنيا قامت وما قعدت آآ في حكم اقامة المسلمين في امريكا ولابد من طردهم انا فرحت
تعال قلت الحمد لله هذه نصرة للاسلام. واحنا زي هيك. هذي نصرة الاسلام. هؤلاء سيقصرون على ان يمتثلوا امر الله ويرجعون الى بيوتهم. الى بلادهم. وان يعيش الواحد منهم في فقر شديد في بلاده ويسمع الاذان ويعيش بقيم يعني بقي للاسلام فيها نصيب عظيم
نعيش بين الكفار وينسى اساسيات الاسلام ولله الحمد والمنة اصبحت المطارات شبه المساجد في الايام الاخيرة اصبح الناس كلهم يصلون في المطارات يعني يعني اعداد كبيرة وفي هذا اشارة الى ان هذا الدين دين فطرة وان هذا الدين
لا يستطيع احد مهما تمالأ الناس على محاربته فان هذا الدين دين الله جل في علاه لا يستطيع احد ان من جذوره ومن اصوله وحاله كحال الشجرة انقطع وصل منها فاندفاعها في نموها يكون شديدا
فهذا احيانا المحاربة تكون سببا من اسباب يعني انتشار الدين. ولا وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا يؤيدن الله هذا الدين بالرجل الفاجر. ما تدري الله عز وجل يؤيد هذا الدين باناس يعني لهم قرارات ولهم
واشياء فالحمد لله رب العالمين. الاخ يقول انا كنت مع زوجتي في سيارة. اه بدأ الشجار وبحدة كبيرة وصياح متبادل وانا اقود السيارة. فاردت اسكاتها وقلت لها وانا اصرخ واضرب المقود. هل تريدين الطلاق؟ هل تريدين ان تخرجي
سوف تخرج انها قريبة فقالت وهي تصرخ. ايضا لو كنت رجلا قلتها قلها اخرجها فلا اريد سماعها هذا حال الازواج. الله المستعان. هذا حال الازواج. لا حول ولا قوة الا بالله. قال فانا اريد سماعها الان عندئذ لم اشعر ويقول الان. عندئذ لم
كيف خرجت من فمك السهم؟ لم اتحكم في اعصابي وكنت حينئذ في قمة الغضب الشديد. فهذا يقع الطلاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق في اغلاق. نقول لاطلاق في اغلاق. الاغلاق له صورتان. الصورة الاولى انه الانسان
آآ يكون مغلقا لا يعي ما يقول ويطلق ويقال له ان طلقت لا فثقته بمن حوله ممن سمعه جعلته يعتقد جعلته يصدق انه طلق لكنه فهذه الصورة لا خلاف في ان الطلاق هو لا يقع. الصورة الثانية ان يوقع الطلاق
وهو لا يريد كالصورة التي يسأل عنها الاخ. لكن بعد ان اوقعه تنبه تنبهوا وفهم لكن حالة نطقه بالطلاق ما كان ما كان واعيا ماذا يقول الراجح من قولي العلماء ان هذه الصورة الثانية ايضا يشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترقص فقط. حتى
الصورة الثانية لما يعني الم به شيء فقال فقال الطلاق وهو لا يريد وهو لا يريد الطلاق ثم انتبهت فهذه الصورة لا يقع الطلاق وانا احيل الاخ السائل الى ان يجالس عالما او طالب علم فيشرح له الصور
حتى يعني اه تظهر تظهر علاقته مع اهله لابد هو يسأل عن حالات سبقت من الطلاق فلابد ان يفصل المفتي يعني يسأل يعني يفحص حال الطلاق بشكل دقيق والى اخره. فانا لا اعلم لمن يسمعني من الاخوة
وان يصبح مفتيا في مسائل الطلاق بين الناس. لكن نتكلم في هذه المسائل من باب التعليم. من باب ان نتعلم مسائل دقائق طلاق دقيقة ودقيقة جدا وتحتاج ان تفهم الواقعة فهما سليما ثم تنزع من الشرع حكما يوافقها
هذه الواقعة والفقيه يفهم يدقق في كل كلمة تقال ويحسن متى يسأل ومتى يباحث المطلق فلا يصلح مسألة الطلاق على الهاتف ولا تصلح مسألة انطلاق على اه الجوالات وعبر البريد ما تصلح. الطلاق نقض عقدة زواج. فاذا صلح الزواج ان تزوج ان تزوج
على الهاتف يصلح ان تطلق بين اثنين على الهاتف. الطلاق حل عقدة نكاح فهي من باب فلا بد من ان يسأل هذا الاخ والله تعالى اعلم لابد له من سؤال. طيب. بقية
ما حكم الزوج الذي قال لزوجته انت طال ولم يكمل الكلمة؟ وانقص حرفها فاذا ما يريد الطلاق ما وقع الطلاق. كذلك ما يقع ليست العبرة بالالفاظ والمباني. وانما العبرة بالحقائق
والمعاني فالعبرة بحقيقة اللفظ فاذا هو ما يريد وما يريد فهذا لا يقع الطلاق. وايضا هذه وعن تلك لابد من السؤال. شيخنا الفاضل انا موظف اعمل في شركة وقبل فترة آآ صنعنا مشروعا كبيرا وتم الاتفاق
مع البنك على تحويله ولكن مديري في العمل طلب مني زيادة تمويلي. سعر المشروع المقدم للبنك حتى استعمل المبلغ الفائض في اغراض اخرى. فما هو الحكم؟ وماذا علي الان؟ كذلك اذا نفعل اذا طلب منا الخطأ
في عملنا مع العلم ان عدم فعله يعرضنا للعقوبة واحتمال الطرد طبعا اه الامانة نادرة في اخر الزمان كما قال حذيفة فيما سمعتم والنبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى يقال في رجل حتى يقال ان في
بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اجلده! وليس في قلبه مثقال مر في خردل ابن ايمان. ان تعمل الخطأ وان تغش حرام. ولا يشرع لمن يعمل ان يغش الناس. وليس منا
من غشنا من غشنا فليس منا من غش. اه. فليس منا. من غشنا رواية مسلم. من غش كذلك رواية في مسلم. فيطلب منك هذا هذا ليس بمشروع. فاصنع مشروع لبنك حرام شرط
اذا صنعت مشروعا حلالا وكان معروض بالسعر ثم تبين لسبب او لاخر الرفع رفع السعر وما تم الاتفاق الاول فلا حرج. اما اذا تم الاتفاق الاول فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
البيعان بالخيار ما لم يفترقا. فاذا صار في افتراق بعد اتفاق فالسعر ملزم. وليس لاحد ان يزيد شيخنا الاخ يعني اخذ لهذا المشروع تمويل من البنك والمدير يطلب منه زيادة التمويل يعني
قيادة الربا حتى ياخذ الفائض الى اغراض اخرى. اه هذه مسألة واضحة. الاخذ من البنك بمال زائد وبربا هذا حرام امر ما يحتاج وهو من الكبائر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هل الحجامة تعتبر مفسدات
ايام النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري انه احتجم وهو صائم. بعض علماء العلل قالوا له الحديث احتجم وهو محرم. والثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه النبي وهو صائم
ترجم ابوه محرج. وقوله افطر الحاجم والمحجوب الراجح عند جماهير اهل العلم انه منسوخ. طب هذا المحجوم والحاجم هذا المحجوم والحاجب الحاجب الذي يسحب الدم فالحجامة على ارجح الاقوال. وهو قول جماهير اهل العلم لا تفطر
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. كل حديث فيه ذكر لصلاة الله
على العباد هو سبب من اسباب خروج العبد من الظلمات الى النور. وصلاة الله على نبيه ذكره في الملأ الاعلى. وصلاة الله على البشر رحمتهم. الرحمة التي تكون من الله عز وجل
وهذه الرحمة يظهر لها اثر واثرها ان يتحول العبد من الظلمات الى النور قد يكون هذا التحول تحولا كليا وقد يكون هذا التحول تحولا جزئيا. ان الله يصلي على المتسحرين. من اسباب
المظلومات الى النور سحور. من اسباب الظلمات الخروج من الظلمات الى النور. الصف الاول. كل نص ورد في الشرع فيه ان الله يصلي على من فعل شيئا فهو فيربط هذا النص بقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم
يخرجكم من الظلمات الى النور. عرض اسباب خروج الناس من الظلمات الى النور في الدروس والخطب في هذه الازمنة من المهمات يعني تذكر الاسباب وتسرع على يعني كليات فمن بين هذه الكليات النصوص التي وردت فيها الصلاة ان الله عز وجل يصلي على العباد والله تعالى اعلم
اخت تسأل وتقول انه وقع على يدها صمغ قوي الالتصاق ويصعب ازالته عن الجلد فقامت بتقشير الجلد بمادة وصلت العشاء ثم بعد ان فرغت وجدت بقعة صغيرة من الصمغ على يدها هل تعيد الصلاة؟ اولا لا يوجد في الشرع تكليف
ما لا يطاق لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا بما اتاها. الا ما اتاها اذا امرتكم بامر فاتوه منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم فاذا هي لا تستطيع هي ليست مطلوبة ان تحضر الات او شيء فهذا يصبح الان في اعداد التساقط عنها. اما من قصر  امام القصر فهذا الواجب عليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة بعد ذلك. والله تعالى اعلم
سؤال من غزة هل كان شيخنا الالباني رحمه الله من منهجه ان يصحح الضعيف بمثله؟ وما المنهج الصحيح في ذلك؟ منهج الشيخ الالباني كمنهج غيره من اهل العلم. في التأصيل. اما في التمثيل والاسقاط على بعض الفروع فيقع النزاع
فهو اجتهاد في التصحيح والتضعيف اجتهاد كالفقه. ويقع خلاف بين العلماء لكن شيخنا رحمه الله امتاز بميزة اتذكر دائما فيها الحافظ ابن القطان رحمه الله في كتابه بيان الوهم والايهام. الشيخ يدقق في بعض العبارات في بعض
لا يصحح منها الا عبارة يسيرة. وكثيرا هذا يعني مذكور في كتب الشيخ. الضعف اليسير يقبل الجبر الضعف اليسير يقبل الجبر هذا عند هذا الاصل عند العلماء. واما الضعف الشديد كان يكون فيه راو متروك او يكون مختلط
اه او يكون صاحب اه وهم فاحش. هذا النوع من الاخطاء هذا لا يقبل الجمر. فمنهى يشيخنا في التحسين هو منهج العلماء. هو منهج العلماء. لكن انتهز هناك ما قلت بالتدقيق على بعض الالفاظ من جهة. ومن جهة اخرى امتاز شيخنا رحمه الله بان يسر الله له
الاطلاع على اسانيد قل من حصرها ونظر فيها. فيسر الله له المكتبة الظاهرية وهي من اغنى مكتبات العالم في الكتب الحديثية. يعني من اراد يستدرك على الشيخنا الالباني ينظر في مخطوطات غير
الظاهرية لان الشيخ مخطط الظاهرية مر بها جميعا. وكل مخطوط في حديث نسخه بيده لسه خربعين مجلدة وهو ينسخ الاحاديث والمتون وجعلها اصلا عظيما في آآ تخريجه لاحاديث النبي صلى الله
الله عليه وسلم. الشيخ الالباني كسائر اهل العلم تصحيحه معتبر معتمد. ومن الخلل والخطأ والظلم لشيخنا الامام الالباني رحمه الله ان يقال ان الاصل في تخريج الشيخ التساؤل وانه ليس بمعتمد هذا من الخطأ. الصواب ان يقال ان ان اه تصحيح
شيخ معتمد الا ان ظهر بخلال قواعد الصنعة الحديثية اذ ظهر ذلل او خطأ فحين اذ العلم من احسن حسناته انه لا امير في العلم الا الحجة والبرهان. لا امير في العلم الا العلم
فالعلم لا يقبل المجاملة. العلم لا يقبل المجاملة. لكن سبحان الله تعالى بعض اه من اخذ موقفا من الشيخ يعني يظلم الشيخ ويزعم ان الاصل في الشيخ التثاؤب وهذا من الخطأ الشنيع
شيخنا في حال لم استطع ان اصلي سنة الفجر القبلية ويضيق الوقت هل اصليها بعد الفجر؟ نعم. اذا استيقظت وقد طلعت الشمس ولم تصلي الفرض فهذا وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره لما وكل بلالا فغلبته عيناه
فاستيقظ والشمس في وجهه فامر النبي صلى الله عليه وسلم القوم ان ينتقلوا من المكان الذي باتوا فيه وامر بلال ان ان يؤذن وان يقيم وصلوا السنة والفرض. وصلوا السنة والفرض. اما من استيقظ ولا مجال الا ان
ركعتين فاذا تزاحم الفرد مع السنة فان الفرض مقدم على السنة وهذا في الامور كلها صدقة مع الزكاة الزكاة تقدم على الصدقة الزكاة النفقة على العيال مع الصدقة على الفقير فالنفقة على العيال مقدمة في الشرع على الصدقة على الفقيه
اذا الوقت لا يتسع الا لاداء ركعتين ثم تطلع الشمس فنقول صلي ركعتي فريضة الفجر. طيب خدوا الجماعة قائمة فصلى الفرض هل له بعد الفرض ان يصلي الركعتين؟ نعم. له ذلك. وفي رواية في سنن ابي داوود نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر
في رواية فيها الا ركعتي الفجر طب ايهما افضل؟ ان يصلي بعد طلوع الشمس يعني انسان مثلا في هذا الدرس دخل مع الاقامة او دخل والامام يصلي فصلى فالاحسن ان يقوم فيصلي السنة بعد
الان ام يحضروا الدرس؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما اضر في اواخر حياته لما اضر كان يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فاذا كان من هذه سواء كان هديا عاما في سائر الايام او هديا في يوم
فالاحسن ان يصلي السنة بعد طلوع الشمس. ان يصلي السنة بعد طلوعه هي قضاء هي قضاء. فاذا انسان له هدي دائم. وهديه الدائم هو امتثال بما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر
مكث في مصلاه حتى تطلع الشمس. هذا هدي نبوي انه الانسان اذا صلى الفجر يبقى جالس في مصلاه. يبقى جالس حتى تطلع الشمس. انسان هذا هديه ويوم من الايام ما صلى السنة القبلية
ماذا يصنع؟ ابن عباس لما اضر في اخر حياته كان هذا هديه. وكان اذا فاتته صلاة سنة الفجر القبلية صلاها بعد طلوع الشمس صلاها بعد طلوع الشمس. اما انسان ينقلب الى عمله
او يرجع بعد الفرض فينام بعد فرض الفجر وليس من هذه الجلوس فهذا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم باداء ركعتي سنة الفجر. فقال كما في سنن ابي داوود نهى صلى الله عليه وسلم ان الركعتين عن الصلاة بعد الفجر
فقال الا ركعتي الفجر. والله تعالى اعلم عندنا رجل في المسجد رائحة بدنه كريهة وثيابه قذرة. وهذا يؤذي المصلين كثيرا. فهل صلاته مقبولة نعم طبعا صلاته مقبولة لكن هل يؤجر؟ لا لا يؤجر
انتبه معي بارك الله فيك. ليس كل نهي ورد في الشرع يدل على بطلان الصلاة العلماء يقولون ليس كل نهي يقتضي البخلان الفساد. الفساد ليس كل وهذه مسألة طويلة. اشهر الاقوال فيها اربعة وشرحناها
وفصلناها ومثلنا على كل حالة منها. فانسان اكل ثوبا او جاء وله رائحة كريهة فصلى صلاته صحيحة لكن اذاؤه للمسلمين حرام. ففرق بين الحرمة وبين بطلان الصلاة فرق بين الحرمة وبين بطلان الصلاة. فبطلان الصلاة معناها ان الله رد هذه الصلاة ولا نستطيع ان نقول ان الله رد
باتا او صياما او حجا او وضوءا الا بنص والله تعالى اعلم. هل صلاة النافلة في مكة تضاعف الى مئة الف صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في بيت الله الحرام تعدل مئة الف صلاة
صلاة في واحد. وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه. وفي رواية فيها ضعف وصلاة في المسجد الاقصى تعدل خمسمائة صلاة فيما سواه. هذه الرواية ضعيفة والرواية الصحيحة ما ثبت
في عند ابن طعمان ان اربع ركعات في المسجد الاقصى تعدل صلاة في المسجد النبوي في مسجدي هذا. فالراجح من حيث الصنعة الحديثية ان الصلاة في المسجد الاقصى بمئتي وخمسين
اذا صلاة فيما سواه. والله تعالى اعلم طيب هل هذا يشمل الفرض والسنة؟ هل هذا يشمل الفرض والسنة؟ هذا مما وقع فيه خلاف  وافرد هذه المسألة بعينها الامام المتفنن المشهور الامام العلائي صلاح الدين خليل ابن كيكدي الالائي
رحمه الله تعالى افرد هذه المسألة بمصنف منهم من يقول انها تشمل الفرض والنافلة قالوا ليه بقى؟ قال ان نبيكم صلاة. والصلاة نكرة. ونكرة في اثبات صلاة في بيت الله الحرام. صلاة في بيت الله الحرام. نكرة في سياق اثبات
والنكرة في سياق الاثبات تفيد عند اهل العلم الاطلاق. والنكرة في سياق النفي تفيد عند اهل العلم والفرق بين الاطلاق والعموم فرق دقيق. قل من ينتبه له من العلماء من الطلبة العلم. فالعموم
يشمل جميع الصور مرة واحدة. والاطلاق يشمل الصور بالتناوب مرة بعد الاخرى فارقد بين الاطلاق والعموم والفرق تخيله يحتاج الى يعني الى تركيز والى دقة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
قل خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا الخطاب خطاب من؟ النبي يخاطب من؟ الصحابة اللي في من؟ يخاطب اهل المسجد النبوي يخاطب اهل المدينة يقول لهم صلاتكم في بيوتكم خير من صلاتكم في المسجد في مسجد
فلما قال الصلاة في البيت افضل دل على ان التضاعف يكون للفريضة دول. النافذة. دل على ان التضاعف على ان المضاعفة تكون في الفريضة النافذة. لذا بعد ان بحث العلائي هذه المسألة وطول في بحثها وذكر الادلة اه قال
الذي يجزم به بيقين ان المراد بالحديث الذي فيه المضاعفة انما هو الفريضة. الذي يراد بالمضاعفة انما هو الفريضة. قال واما النافلة فالمرجو من الله ان يضاعف. النافلة قل المرجو. يعني مضاعفة النافلة على الرجاء. واما مضاعفة الفريضة
فباذن الله تعالى باذن الله تعالى على اليقين اخ يسأل فيقول ما نصيحتك للشباب غير متزوج والذي لا يستطيع الزواج بسبب الظروف المادية. في ظل هذه الفتن والشهوات. اقف لماذا لا يستطيع الزواج
لماذا لا يستطيع الزواج؟ لانه يريد ان يتكلف. وقد نهينا عن التكلف كما في البخاري عن سلمان قال له مين عن التكلف؟ سلمان كان الذي يدخل عليه ما يجد عنده شيء. شو اللي بمنعك يعني يعني تتزوج وما عندك غرفة نوم
شو المشكلة؟ ايش المشكلة؟ شو يعني الزواج حاجة لرجل ولا حاجة لرجل وامرأة؟ فلي حاجة لواحد المرة احوج للرجل من حاجة الرجل للمرأة. الناس يعيشون اه مظهريات جوفاء. هم ليسوا بحاجة اليها. انسان فقير تزوج بنت فقيرة
وتعيش عنده احسن من عيشتها عند عند ابيها. طيب ما يستطيع الزواج ويدرس في الجامعة ويرى ما يرى من فتن الشهوات ليش نصيحتي؟ نصيحتي ان تتقي الله. ونصيحتي ان تغض بصرك. ونصيحتي ان تشغل قلبك بتعظيم ربك بان تكثر من الذكر
ان تعمق من احسن بركات الذكر وكله بركات. ويكفي ان الذكر عكسه النسيان والغفلة فالذكر سبحان الله كل عمل اذا صنعه البدن يتعب الا اللسان مهما تكلم لا يتعب. عضلة اللسان لا تتعب. اذا الذكر في شرع
ليس له حد وليس له عدد وليس فيه وقت كراهة. كل اوقات كل الاوقات يعني الذكر فيها محمود حتى وان جنب ذكر الله فيها لا مانع منه. كان النبي يحب ان يذكر الله على كان النبي يذكر الله على كل احواله. فالشاهد يعني
يكثر من ذكر الله ويتقي الله ويصاحب الناس الصالحين والطلبة الطيبين ويبتعد عن مواطن الغفلة وان سرق منه الشيء شيئا بغفلة او ما شابه فليتق الله وليكن اوابا تبقى توابا ويبقى يعود الى الله عز وجل كلما اخذ منه الشيطان شيئا. كثر الخلع وسؤال المرأة بان تخلع
زوجها او استدلوا بحديث فاطمة بنت قيس. حيث قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعيب على ثابت خلقا ولا دين. ولكن اكره الكفر على الاسلام. فقالوا فقط لانها كرهته. هي ما كرهته هي تقول اكره الكفر على الاسلام. لان بقيت عنده اكفر ارتد. هي تخاف على نفسها
يعني امرأة تعلم ان دينها لا يقوم السبب الاخر دينها رأس مالها الذي كان يدعو النبي صلى الله عليه ويقول اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي الذي فيها
واصلح لي اخراي او اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة سببا لكل خير واجعل الموت راحة من كل شر او نحو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالدين عصمة الامر هي تخاف على دينها ان بقيت عنده
والخلع حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في طوال هذه المدة مرتين كما يعني وقع التصريح في بعض الروايات عند الدرفني. فالخلع ما وقع الا مرتين. اذا جاءت اتصالات من اخوات
عشنا في امريكا وفي اوروبا كل ثلاث اتصالات فيها اتصالين عن الخلف. كل ثلاث اتصالات من قبل اخواتنا خصوصا من كن كافرات هي تعودت وهي كافرة الا تبقى مع رجل. وانما تضاجع رجالا
فلما اسلمت لا تستطيع ان تبقى مع واحد. فتبقى على خلقها الذي كانت عليه قبل اسلامها. فدائما تخلع. يعني لعل الواحد من هن تخلع عشرين زوج في حياتها او اكثر من عشرين زوج. وكل اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بحالات الخلع حصل مرتين. والمرتين اسباب
تخاف تقول اني اقرأ اني اخاف على نفسي الكفر. هل يوجد سبب مع اكثر ولا سبب؟ مش كرهك يعني النبي يقول لا يفرك مؤمن مؤمنة ان الرجل ان لم يرضى منها خلق رضي منها اخر. وهذا يقال للرجل ويقال للمرأة
يعني ما في امرأة ولا يوجد زوجة لواحد منا يعني هي مفصلة على زي ما يريد. ما في. الا يجد عليها عيوب. فالسعيد من نظر لا يفرق لا يبغض مؤمن مؤمنة ما رضي منها شيء يعني ينظر للشيء الذي رضاه. يكون عدلا في حكمه
والمرأة كذلك لا يوجد رجل على مزاج المرأة مائة بالمائة مفصل على على ما تريد. ان لم ترضى شيء ترضى ان لم ترضى منه رضيت منه اخر. والعبرة بمجمل الحساب. لكن امرأة تأتي وتقول انا اذا ما اذا ما تخلصت من
هذا الرجل اخاف على اقول له اخلعيه. اقول اخلعيه لا حرج. لكن ان يصبح هذا دليلا على التوسع في الخلع فهذا مردود فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المخترعات هن المنافقات
المرأة التي تطلب الخلع الاصل في طلبها نفاق المختلعات هن المنافقات. والحالة الثانية التي وقع فيها الخلع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله ليس معه الا مثل هدبة الثور
يعني ذكره مثل الثوب. شريطه. قال لا ينتصب. يعني ليس لا يعفني. اخاف على نفسي من الزنا ما معه شيء ليس برجل يعني ما عنده ذكورة او ليس صحلا ليس تحلمن لا يقدر على ان يعص المرأة ان يعفها. فلو امرأة جاءت تقول انا تزوجت شابة وزوجي ما يقدر يأتيني. العادة الجارية في اعرافنا
من تقول لاهلها كذلك؟ طلقوها منه هذا عادي عندنا وهذا صحيح هذا العمل صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمن كانت هذه حالتها اذن لها ان تخلع نفسها اذن لها بالخوف
كما قالت يا رسول الله ليس معه الا مثل وجبة الثوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ردي عليه حديقته. اه هو المهر في الحديقة ردوا الحديقة رد الحديقة وضربت الحديقة ويقع الخبز وخلاص ينتهي الخلع. فالشاهد هذه الحالات قليلة ونادرة ولها اسباب واسبابها معتبرة واسبابها
تناقض اصل اجتماع. اصل اجتماع الرجل والمرأة ان يقيما الدين. انا لماذا اجتمع؟ لماذا اريد الزواج؟ انا اريد امرأة اقيم انا واياك فاذا المرأة خشيت على نفسها من الكفر اصل الاجتماع المقصد من اصل الاجتماع ما تحقق. الاصل من اجتماع الرجل والمرأة ان تقع العفة ان يعص الرجل نفسه وان
فاذا وقع لقاء بين رجل وزوج وزوجة ضوء وقعت العفة. اصل المقصد النكاح ما تحصل فاذن النبي صلى الله عليه وسلم حينها بالخلق. اما ان يجعل هذا الحديث يعني هو اصل
طلب الخلع فهذا امر ليس بمقبول. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة نكرة في سياق الاثبات لأ انت امك النكرة في سياق الاثبات ليست من الفاظ العموم وانما الانفاظ الاطلاق
هل النافلة تدخل؟ حصل الجواب والله تعالى اعلم. حصل الجواب عليه. ما الفرق بين مضاعفة السيئات وعظامها اه الشيء يكون له عند الله عز وجل سلبا او ايجابا طاعة او معصية رفع درجات
كثرة حسنات واحيانا شدة قرب من الله. الذي يحقق الولاية قبول عند اهل العلم درجات درجات القبول ان يسقط من الذمة. فان الله لا فان شارب الخمر لترفع صلاته دعينا يوما شو يعني ترفع سطرين يوما؟ شرب الخمر. تصلي ايش؟ مسامح في الصلاة اربعين يوم
اربعين يوم يصليهم شارب الخمر تسقط من ذمته الصلاة ولا تسقط؟ تسقط يا شيخ. تسقط. في صحيح مسلم العبد الاب من مولاه لا ترفع له لا تقبل له صلاة. حتى يرجع الى مولاه. شو يعني؟ العبد الاب بيصلي ولا
يصلي. يصلي شو معنى القبول؟ يعني فقط سقوط ذمة. هذا ادنى نوع القبول. فقط ما له اجر وليس لها للطاعة ليس لها اثر عند الله عز وجل. بعض الطاعات ما فيها اجور
باسم الابتكار ولكنه يواظب عليه. واثر الاعتكاف في النفس عظيم. لا الا من يذوقه. واخر الاعتكاف انه يجعل العبد قريب من الله فهذا الفعل على قلة حسناته يعظم عظيم. والسيئات كذلك. في بعض طاعات
فقط لك اجر القرب من الله ان الله مولاك تحقق الولاية بالقرب منه ان الله يكلأك ويحفظك في باب معاصي عددها عظيم. سيئاتها المترتبة عليها عظيمة. في بعض معاصي الاثر المترتب
عليه عظيم. المعصية في مكة تعظم ورقة مضاعفة. يعني الاثر المترتب عليها عظيم بعض الناس نسأل الله العافية يذهب للعمرة وحدثني بهذا كثير من الناس يقول والله حالي قبل زهاب خير من حالي بعد الذهاب. رجعت الى قلبي. ليش؟ قال كنت العب الشدة. تلعب الشدة في العمرة
السكن وكلنا مرات فوتنا الصلاة ما نصلي. عاصي هوا. فرجع لا قلب له. كان عنده شوية خوف وانتهى الامر. فاصبح والعياذ بالله اه يعني قلبه قاسي طبع على قلبه. مثل ترك الجمعة. من يترك صلاة الجمعة متواليات على قلبه. الخير لا يدخل القلب
وهكذا. فبعض الاعمال اثرها عظيم. وبعض الاعمال سيئات كثيرة لها. وهذا باب من باب تلوين الترغيب والترهيب في نصوص الشرع. والله جل في علاه يربي عباده بهذا مرة وبهذا هذا مرة والله تعالى انا لدي عقارات شقق ويأتيني اشخاص يريدون الشراء عن طريق
علي شيء ومضى بفضل العملية. انت لك ان تبيع لليهودي والنصراني وان تأخذ المال وليس مطلوبا مني منك ان نعلم من اين جاء المال وهذه مسألة كثير من الناس يغفل عنها المال
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في دين الصحابة كان المال الذي بين ايديهم الدرهم البيزنطي والدينار الفارسي واول من ضرب المال قالوا عمر قالوا هشام عبدالملك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزول
كما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. قال عن ما له من اين اكتسبه فيما انفقه؟ الله ما يسألك عن المال الا كيف اكتسبت المال؟ يعني الحلال والحرام لا تخص الورقات. يعني هذه ورقة حرام مزقها
الحلال والحرام يخص ايش؟ يخص طريقة الكسب. يا رب انت اذنت لي اني ابني شقاق واذنت لي ان ابيعها فجاءت واحد عنده مال وانت ما تعرف شنو المال. اخذ قرض من البنك ما اخذ قرض من البنك. واعطاك المال فهذا حلال ما في حرام. طيب
ان تساعده في معاملة انت لا ترى انها مشروعة حرام. اذا رأيته وانت لست بائعا يفعل معاملة يعمل المعاملة ليست مشروعة. الواجب عليك ان تنكر عليه. فكيف تساعده فتبيعه بشيء؟ هو انت لا تراه مجموعا
فمتى وجب عليك ان تنكر؟ لا يجوز لك ان تشارك لا يجوز لك ان تشاركه في بيع وشراء. فاذا اخذ من البنك وانت ما تدري ما عليك شيء. اما اذا كنت تعلم وانت الذي
له الاخذ وما شابه. وهذه المعاملة انت لا تراها مشروعة. الواجب عليك ان تنكر عليه. لا يجوز لك ان لو وتعطيه الاوراق ان تعطيه وان تعطيه وتذلل له طريق الحصول على شيء. انت لا تراه مشروعا. فهذا هو التفصيل والله
طيب السؤال الاخير ما هي الضوابط للصلاة؟ عند القبر على الميت بعد دفنه لمن لم يصلي عليه قبل دفنه. ورد في هذا الباب حديثان ويظن الوهلة الاولى ان الحديثين متعارضان
فقد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح امرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد فقالوا يا رسول الله انها ماتت ودفناها ودفناها ليلا. وما احببنا عن ان نخبرك فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد دفنها
بقول لك حديث عن ابي هريرة الطبراني الاوسط نهى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على الميت بين القبور. فيظهر من الحديثين الصواب ان من لم يدرك الصلاة على الميت وادرك وادركه قبل قبره ودفنه
لا يشرع له ان يصلي على الميت بين القبور. انا ادركت هذه السورة احد اخواننا توفى الله ابنته وجاء من المطار كان في سفر فما ادرك ما رأى ابنته الا قبل ان
بعد ان كلي عليها وجيء بها. فاراد يصلي عليها قبل القبر. قلت لا ما تصلي عليها الان. صلي عليها بعد ما نقبرها. فنهى النبي عن الصلاة على الميت بين القبور المراد بها قبلها بهذا تتفق الاحاديث. بهذا تتفق الاحاديث. فمن لم يقصر
في الصلاة على الميت ما يجوز الانسان ما يشهد حق المسلم على المسلم ان يشهد جنازته. لكن انسان ما  اول انسان ما قدر. او الم به ظرف منعه. وكان فوق قدرته
وكان الميت لم يرن. وكان الميت لم يرم. شو يعني لم يرم؟ يعني ما تحلل وقع الفقهاء في من ينظر في كتب الفقهاء يجد سنوات متعددة يجد سنة وخمس سنوات
كلمات متعددة والراجح ان الامر يختلف باختلاف المناخ. فكل ما كانت البلاد حارة كلما ارم الانسان رب الانسان ابكر. فاذا الانسان ما ارى ما تحلل. والانسان ما قصر والفقهاء يستثنون
النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون الصلاة عليه بعد دفنه. يستثون النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان هذا فيجوز ان يصلي على الميت بعد دفنه. والنبي صلى الله عليه وسلم
صلى معه بعض من لم يصلي على الميتة. يعني يجوز الصلاة فرادى ويجوز الصلاة جماعة. لا حرج في هذا ولا في هذا؟ ماتوا الخميس ليس امس انما الذي قبله اه بعض اخوانا من اهل الحديث الاساتذة كانوا يدرسون الحديث في
جامعة ام القرى من افاضل اخواننا الدكتور منصور اه رحمه الله تعالى وكنت في العمرة الاخيرة قبل نحو شهر يعني رأيته اجتمعت واياه مع سائر اخواننا الفضلاء في مكة واحسبه والله حسيبه
على خير. فذهبت انا واخي ابو احمد للصلاة عليه. وهناك تحويلات كثيرة في الطريق بيربد كان في يربد فما ادركنا الصلاة عليه وقد دفن. يعني فرغوا من الدفن فصلينا عليه القبر. فجاء السؤال انه الان هل هذه الصلاة مشروعة ولا ممنوعة؟ لا
لا حرج فيه. ما قصرنا في الصلاة عليه في ادراك الصلاة عليه. وكان خرجنا مبكرين للصلاة عليه لكن ما قدر الله ان ندرك ها هو لم يرم في القبر وكانت الفاجعة انه مات في حادثة هو فماتت زوجته وولده. ونجى الله
ولدين له. اسأل الله عز وجل ان يحفظهما وان ينشئهما نشأة حسنة ان شاء الله تعالى. هذا حكم الصلاة على القبر اه بعد دفنه. والله دل على دفن الميت. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
