الملائكة الا تخافوا ولا تحزن ينتقلون من دار الى دار وبدأ الله تعالى بالطمأنينة على الدار التي ينتقلون اليها فلا تحزنوا قال فلا تخافوا لا تخافوا مما انتم مقدمون عليه
والانسان في حالة تغير من دار لدار يحتاج اولا ان يطمئن ثم قال الله عز وجل ولا تخافوا على ما تركتم من زوجة ومن اولاد وما تركتم من ذرية لا تخافوا علي
ثم قال نحن اوليائك الحياة الدنيا وفي الاخرة فهؤلاء الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الله وليهم في حياتهم الدنيا يحفظهم من كل شر ومن كل دور ومن كل سوء
وهو ولي في الاخرة الله الرب جل في علاه والرب المالك والسيد وهذان امران يستوي فيهم الخلق والله جل في علاه المربي والتربية لبعض اوليائه ليست كالتربية لسائر الناس نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
لذا قال العلماء مستنبطين من هذه الاية قالوا الولاية عين الاستقامة اكبر ولاية لله ان تستقيم على امرك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علم الله عز وجل باسمائه وصفاته
واستحضروها وعرفوا احكامه والتزموها واستقاموا على هذا الله يقول عنهم نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا لم يكن العلماء اولياء الله
فاني لا اعلم من هم وهنا مسألة مهمة لا انتبهوا لها الا الموفق  عطايا الله فتوحاته وتعليمه العلماء وحمايته لاولياءه ابلغ وامسع من جريان كرامات على ايادي اولياءه من الانفع؟ ان تجري الكرامة على يد الولي
اما ان يفتح الله عليه وان يعلمه وان يحفظه انفع من الاولى وان كان اثر الثانية يبدو لا يظهر للناس لكن صاحبه صاحبها الذي يستقيم على امر الله عز وجل
هو الذي يشعر بذلك استقامة هي عين الولاية. والاستقامة لا تكون الا بالعلم والا بمعرفة الله تعالى وهنا مسألة وهي مهمة المعرفة معرفتان معرفة بالله وتعظيمه ومعرفة باوامره واحكامه الولاية مع الفقر
بمعرفة الله ام بمعرفة احكامه بمعرفة الله لا بمعرفة احكامه. احكامه اذا ثبت في الصحيح مسلم ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ربي الله ثم استقم قل ربي الله ثم اتق الاستقامة عزيزة والاستقامة مأمور بها العبد ولكن ان للعبد ان يحقق الاستقامة على وجه الكمال الذي يحبه الله يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
واستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطاغوا انه بما تعملون بصير يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في اي سورة استقم كما امرت يهود في سورة هود
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود شيبتني هون واخواتها الشيء الذي في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب امتثال هذه الاية يقول ابن القيم رحمه الله في المدارج
يقول الذي شيبه صلى الله عليه وسلم من سورة هود قول الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير من سيد المستقيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
تأمل معي الاشياء ينبغي ان تكون حاضرة ولا يجوز ابدا ان تغيب عن الذكر استقم كما امرت ومن تاب معك من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا يمكن ان يستقيموا الاستقامة التامة
الا بالتوبة والانابة المرة تلو المرة  ويقول فاستقم كما امرت الاستقامة لا تكون الا على امره الاستقامة لا تكون الا عن طريق الوحي الا بامتثال الوحي الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت كما انزلت عليك من احكام
الاستيقاظة لا تكون بان تفهم دينك فهم بالفكر وتقارع العلمانيين والمجرمين هذا نوع من انواع الجهاد في سبيل الله ان تقارع العلمانيين والمجرمين والبعيدين عن احكام الله. لكن في سلوكك مع ربك وطريقك اليه
لابد ان تعرف احكامه وان تستقيم على امر الله عز وجل وان تستقيم عالوهم قد يكون الطبع يحب العبادة  تقع في سبب الطابع طغيان وزيادة. والله جل في علاه قال فاستقم كما امرت ومن
انا معك ولا تطعم  على الحد والوجه والطريقة والمقدار الذي يحبه الله عز وجل تأمل معي ايات اخرى في الاستقامة لتعلم ان هذا الامر وللنبي صلى الله عليه وسلم هو ليس له بخاصة
وانما هو ايضا  اتباع الامر للنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد وهل الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل سائر افراد امته؟ الجواب نعم الجواب التأصيل العلمي نبحث الاصولي
ان الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته ما لم تأتي قرينة تبين ان هذا الامر خاص به صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
تأمل معي الاية واربطها بما سمعت من ايات قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه  فاستغفروه الامر للامة. الان استطب كان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم
فاستقيموا اليه. اصبح الان الامر الامة لامته جاء بعد فاستغفروه قال قال وتوبوا بعد قال فاستقيموا قال واستغفروه قوله فاستغفروه في هذه الآية كقوله في سورة هود ومن تاب معك
استقم كما امرت ومن تاب معك اقامة عزيزة الاستقامة صعبة ولما كانت كذلك المستقيم يحتاج الى الاستغفار دوما ومع هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله تعالى في اليوم والليلة مائة مرة
وفي بعض الروايات اكثر من سبعين مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم في ترق دائم فهو اليوم يستغفر من مقامه بامس وهو في ترق مع الله عز وجل منزلته عند الله ترتفع
وكلما مضى عليه يوم ارتفعت منزلته وهو دائما يستغفر اليوم يستغفر للمقام امس وغد يستغفر المقابر اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم دائما في ترقي اما سائر الناس فكما قال الله عز وجل
لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر بل من اشراط الساعة وعلامة اشراط الساعة ان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يقع في تذبذب حاله في اول النهار لما يحضر الدرس غير حاله في اخر النهار لما يقارع الناس
او يتساهل قليلا في شيء من يعني التبقر والتوسع في المباحات او بغفلة فيجره هذا الامر الى والعياذ بالله تعالى الى قساوة قلب وسوء وسوء حال مع الله عز وجل
تأملوا معي الاية مرة اخرى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم الهوا ان الذين قالوا ربنا ثم اتقاهم. قال ربنا الله ثم استقاموا يوحى الي موقع يوحى الي في الاية هذه كموقع كما امرت في سورة هود
قل انما انا بشعر مثلكم يوحى الي النبي يوحى اليك ولا ولا تكون الاستقامة الا كما امرت الا بالوحي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فاستقيموا اليه واستغفروه للمشركين
الذين هم على نقيض الاستقامة بالكليات لكن الاستقامة عزيزة واستغفروا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقربوا واعلموا ان انكم لا تدخلوا الجنة باعمالكم  يعني عندك هدف   وقارب لا تبعد
اذا ما استطعت تحقق الاستقامة التسديد والمقاربة وهذا حال اغلب الناس هل اغضب الناس التسديد والمقاربة سددوا وقارنوا بل لم يستطع منكم الاستقامة وان يصيب عين الهدف فلا يبعد عن الهدف
ما يسدد يقارب ويرمي حوالي الهدف ويكون هدف نافر هناك من المصلين فكأنه اعور او انه اعمى والعياذ بالله تعالى. في سيره وطريقه الى الله عز وجل سدد وقارب يقظة ومنتبهة
كن مبصرا فان رويت واردت الهدف اذا ما اصبته لا تيأس اذا ما حصلت الاستقامة على وجه التمام والكمال فلا تيأس يأتي لبعض الناس يكبر له بعض المخالفات التي يقع فيها. ويحاول ان يجره الى طريق الرواية
ويبعده عن طريق الاستقامة بالكلية. ويجعله ينسلخ منها لعسر اصابته عن الهدف النبي قطع هذه الوساوس وهذه المداخل على العبد بقوله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا بينما استطعت ان تحصل اي الهدف فسدد وقارب واتق الله ربك
واحرص على الاستغفار اذا الاستقامة تحتاج الى معرفة بالله وان نمتثل العبد اثار اسماء الله وصفاته سبحانه وتحتاج ان تعرف شيئا من اوامر الله وقد تتحقق الاستقامة من غير العلماء
وقد لا يحقق العالم الاستقامة الاستقامة تحتاج الى معرفة الله عز وجل. ومعرفة المكلف ما يلزمه من اوامر الله عز وجل ثم الاستقامة تحتاج الى معتقد سدي ومعتقد سليم وان يعرف العبد الله جل في علاه وان يعلم انه لا يغيب
البتة عن بصر الله وعن سمعي وعن سمع الله تأمل معي استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير انه سبحانه بما تعملون بصير العبد الذي يعرف الله
والذي يقول ربي الله ومعرفته لله عز وجل معرفة شرعية هذا الذي يكرمه الله تعالى بالاستقامة. فالاستقامة ولبها ومنبعها واساسها الذي تنبني عليه ان اعرف الله تعالى باسمائه وصفاته ولا سيما ان تعلم انك لا تغيب عن بصر الله عز وجل ولا
انه بما تعملون بصير. ارجو الله جل في علاه ان ينفعنا بهذه الكلمات وان يبارك فيها طيب  الاسئلة نجيب عن ميسور من الاسئلة والاسئلة الموجودة رجل عمل الكثير من الاعمال الصالحة في السابق
ولكن بديتي غير مشددة الان تابعوا قالوا باخلاص النية لله عز وجل في علاه هل توبته هذه تسدد وتهب له سابقة اه ما عمل وتجعله من الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات
يا جماعة السيئات التي تبدل السيئات حسنات في حق الزاني مرتكب الكبائر الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فالكافر اذا اسلم فان الله تعالى يكتب له عمله الصالح في كفره
بسبب اسلامه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من اسلم اسلمت على ما اسلفت من خير الامام مسلم قال الامام احمد من اسلم ثم احكم عمله فان الله تعالى يكتب
عمله الصالح في ايام كفره وتقول في صحيفته فما بالك في هذا الحال لكن هنا انبه ان العبد وذكرت لكم هذا في الدرس الاخير في هذا المجلس ان العبد اذا ربط قلبه بالله
وربط قلبه بالدار الاخرة واكثر من ذكر الله فهذا فقط الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة له. في الظاهر والواصل بعض الناس النبي حبا جما هذا امر حسن
ولكن ان صبرته اخبرته  تجد ان ان الظاهر الهدي الظاهر في حقه اغلب من الباطن ليس بصابور اذا خلى بالمحارب الله لعله يفعل شيئا آآ الطيور من الناس لا يحتسب
نحتفل  هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره دون باطنه. من الذي يمتثل؟ هدي النبي في ظاهره وباطنه من لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله عز وجل واليوم الاخر وايش؟ وذكر الله وذكر الله كثيرا. هذه الاشياء الخبيثة
ثلاثة  انت استحضر النية في كل عملك كل عمل تعمله ترجو الله كنت تخاف من الاخرة الاخ حاضر امامك تنكد عليك وتنغص عليك احوالك  يا اهل الجنة وهم في الجنة ايش يقولون
الحمد لله الذي اذهب عنا يوم الاخرة بتدخل في قلبك حزن المؤمن حزين لابد ان يلقى الله ولما يلقى الله يقول الحمد لله ليذهب عني الحزن ليش؟ يخاف ان يكون في يوم الاخرة خاسر
فهو حزين الذي لا يخاف اليوم الاخر ولا يرجو الله. لا ينوي العمل الصالح ولا يذكر الله كثيرا لا يستطيع ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن. قد يستطيع ان يقتضي بالنبي في الظاهر
صلى الله عليه وسلم. ظاهر ظاهر الحياة لكن في باطنه في باطنه ليس كذلك. انا اعجب من حديث انس  يقول خالطت النبي صلى الله عليه وسلم قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
عشرين سنة او عشر سنوات شو السفر والحظر؟ قال فلم يقل لي شيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله كنت اعرف ذلك من وجهه فقط بوجهه يعرف انه راضي عنه ولا مش راضي عنه
لكن لا يؤنب اصحابه اليوم بتعيش مع اخوك اربع ساعات ولا كيف وعملت ليش ما عملت اربع عشر مرات هذا اقتداء بهذا عدم اقتداء بالنبي في الباطن هذا عدم اقتداء النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب النبي في الباطن
يقول الله ببركة الاقتداء بالنمل في الباطن ينفع بلحظة كما ينفع بوعظك وكلامك لحظة قسماتك وزعلت يعني تجاعيد وجهك الله ينفع بيك كما كان يقول انس وقد قال قديما من لا ينفعك لحظه
لا ينفعك طيب اخونا الان يقول تبت وعدت الاخلاص لله الاعمال تكتب له؟ نعم. ابشر تكتب لك وزد مما انت فيه واستشعر ما انت فيه من خير. الفجر والظهر ايهما افضل تحية المسجد وتكون الامر سنة راتبة
السنة الراتبة بارك الله فيكم لضاق الوقت من ان تصلي سنة الفجر تحية المسجد صلي ركعتين بالنيتين تدخل  والاقامة لصلاة الفجر قائمة وصليتوا سنة في البيت تقوم تقضي تحية المسجد
لا لماذا  قال علماؤنا الصلاة تحية المسجد المراد منها. تعظيم المكانة تعظيم المحل فان عظمته بسنة راتبة او بفريضة وقد دخلت تحية المسجد تحت هذه الراتبة ازا انت ما تقول شو هالغلط
انا اصلي تحية المسجد ولا اصلي الراكبة ان صلي الراتبة ودخلت حجة المسجد ضمن الراتبة لان المراد تعظيم المحل ولذا كان من اشراط الساعة فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
في اخر الزمان ان تتخذ المساجد طرقات يعني واحد حتى قصر المسافة عليه تدخل من باب المسجد يخرج من باب اخر ويدخل وما يصلي تحية المسجد لو اردت ان تتخذ المسجد طريقا فدخلت واصبحت في داخل المسجد ينبغي ان تعظم المكان تصلي
ثم اخرج من الباكستاني اما ان تدخل من باب وتخرج من باب فهذا من شروط الساق. شو يعني من شروط الساعة؟ يعني الخلوف في اخر الزمان لم يعظموا هذا المكان
بيت الله بالتحية هل يجوز لداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي علما بانه كان يصوم شهر رمضان  ما هو حكم تعرف الصلاة من كفره كفرا عقديا ما جود عليه
ما جود ان ننابى عنه بالحج ومن لم يكن ومن لم يقل بكفره العقدي وانما قال بكفره العملي جوز النيابة عنه بالحج وجماهير اهل العلم لا يكفرون تارك الصلاة ما لم يكن مستحلا للتركيه
فان استحلت تركك فرغ. هم واحد يقول ما نوى للصلاة. الصلاة امر. زمان الصلاة المراد منها النظافة. واحنا الان عندما نظيفين ورنا الرياضة وانا جسمي ما يحتاج للرياضة انا ما شاء الله
من قال هذه الكلمات وتتحلى ترك الصلاة؟ هذا كفر هذا خرج من الملة ولذا لا ينادى عنه يذكرون عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه كان يفتي في يوم من الايام
كفر تارك الصلاة صاحب كتاب الانصاف مكتوب الحنابلة مرداوي يقول اصح القولين عند الامام احمد عدم تكفيره لتارك الصلاة تكافلا وتهاونا ويذكر ابن السبكي باسناد فيه انقطاع عن الامام الشافعي رحمه الله مناظرة جيدة
بين الامام الشافعي وبين الامام احمد قال التقى الشافعي باحمد قال الامام الشافعي يا ابا عبد الله بلغني انك تكفر ترك الصلاة مقال الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والصلاة وبين الرجل والخوف في الصلاة. ترك الصلاة في الصلاة
وقال قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر قال الشافعي لاحمد هل هو كافر تنزلا كما تقول هو كافر طب بما يسلم ان تقول تارك الصلاة كافر. طب مين هو مسلم
فقال الامام احمد يصلي وقال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر اذا كان كافر مصلي بما يسلم؟ قال يصلي فقال الشافعي ان الله تعالى لا يقبل صلاة الكافر وقال احمد
يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقال الشافعي هو يقولها هذا الذي تتكلم عن يقولها قال فسكت اذا الشافعي اذا ناظر واحد قالوا ذباب احدا من الامام الشافعي
كأنه اسد  ابتلع من ناظره ومع هذا فكان يقول ما ناظرت احدا الا وودت ان تكون الغلبة معا وهذا من رجاحة عقله ما نظرت احد وكنت ارد ان تكون الغلبة معك. شاهد
الراجح ان ترك الصلاة ليس بكافر المسألة الانابة وحدود الانابة وشروط الانابة وشروط الانابة فيها خلاف جماهير اهل العلم يجودونها باطلاق فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري رجل يقول لبيك اللهم عن شم رماة
قال النبي صلى الله عليه وسلم للملبي  قال احبي او قريب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نبه عن نفسك  افاد هذا الحديث احكاما وهي مهمة اولا جواز ومشروعية الانابة بالجملة
ثانيا ان من لب ان من اراد ان يحج عن غيره لابد ان يلبي عنه يقول لبيك اللهم عن امي عن ابي ثالثا ان من ذب عن غيره ولم يحج هو
فان الحج يكون عن من لم يحج. عن من حج وان لب عن غيره يعني واحد قلب بيت اللهم عن امي ولعن ابي. وهو لم يحج عن نفسه. ايش الحج؟ ايوه. عنه. عنه. يقع عنه لا يكون الحج باطلا
ما حدا بقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نقول لا لا هذا حج النبي قال نبه عن نفسك طبعا دب عن غيره ولم يحج تقع التلبية عن نفسه. رابعا
وقال بهذا بعض اهل العلم وهو اختيار ابن حزم واختيار شيخنا رحمه الله لابد لمن اراد ان يحج عن غيره ان تكون له به صلة قرابة قال من قال اخ لي او قريب
واليوم يوجد توسعة شديدة جدا في الحج يعني الغيب بل هنالك اشياء تكاد لا تفهم الحج في الذهاب والاياب ثمانمائة دينار واحد يقول لك انا بحج بالجو يلعن ابوك بسبعمية دينار. مش مقبولة
ثم اخبرني بعض الاخوة يقول بعضهم يحج عن عشرة وبوخذ ثمان مئة دينار عنه عشرة   وهذا امر غير مشروع هذا امر المشروع. التوسعة توسعة حج علم غير اليوم امر غير مرضي وغير مقبول
خارج عمان حصلت على فرصة عمل في عمان تريد ان تسكن معي انا وزوجتي في نفس البيت على ان يكون لها غرفة مستقلة. والاشتراك في المأكل والمشرب. ما نصيحتكم نصيحتي الا يقع الاختلاط
والاشد من هذه النصيحة الا تقع الخلوة والخلوة مصيبة والحمو الموت وارحموا الذي الرجل الذي ليس هو محرم حرمة مؤبدة على المرأة الحالة التي تسألين عنها النبي صلى الله عليه وسلم جعل زوجتي بالنسبة لاختك موتا
وهو نلحقه مما يشمله عموم قوله صلى الله عليه وسلم الحب قال صباح الغريب. الحام قريب الزوج يعني اخو زوج وفي المعاني يدخل فيها من كان من كانت قريبة الزوجة
وقريب الزوج يدخل البيت ويخرج ولا احد ينتبه اليه اذا اصبحت اخت الزوجة تدخل وتخرج العلاقة بينهما شبيهة جدا في المقصد والمعنى بالغاء الفارق  فالنصيحة ان تكون هذه بمقدار الحاجة وان تكون شيئا
والله تعالى اعلم ما هي السنة في المولود؟ هل الوارد هو الذي يسب الولد ام الام التي تسميه قرأت كلاما للشيخ الالباني رحمه الله يقول الوالد هو الذي يسمي طب الولد لما نسميه
نسميه باسم ابيه ولا باسم امه الولد فلان ابن فلان ولا ابو فلان ابن فلانة وبالحق اذا التسمية لمين تصوير الوالد او لو اختلف الزوج والزوجة فامر الزوج فليس على الزوج الامتثال؟
فطبيعي يكون اذا وقع خلال بين الزوج والزوجة فاذا امر الزوج هو الامتثال للزوج وطبيعي جدا تحصيل حاصل من هاتين المقدمتين ان تكون التسوية لمن  اذا امرك ابوك بامر وامرظك امك بامر
لكن اذا كنت تستطيع ان تنفق اما الا على الوالد او الوالدة. تنفق على من؟ على الوالدة لا على الوالد النفقة والبر في الواردة مقدمة على الوالد. والسمع الأمر والطاعة الوالد امر الوالد مقدم على امر
لان الوالدة اذا امرها زوجها فيجب عليها ان تطيع يعني لو الورد يا الزوجة ما تؤمري ابنك خلص جيب عليها الطيب مقدمات يعني مقدمات لاشياء طبيعية والزعم بان الناس يوم القيامة
يسمون باسماء امهاتهم زعم باطل ما انزل بهم سلطان مبني على تفسير بدعي يسموه علماؤنا رحمهم الله تعالى التفسير الدخيل الذي ليس له اصول ولم يقل به احد من المعتبرين
في تفسير قول الله عز وجل يوم ندعو كل ماثل بامامهم قال كلنا اناس بامامهم اي بامهاتهم باسماء امهاتهم، هذا باطل. اعوز بالله هذا ليس بصحيح قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ينصب للغادر عند لواء ويقال يوم القيامة في المحشر ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان اذا في المحشر الناس بما ينادون بما ينادون من ابائهم. باسماء ابائهم والحديث الثابت الحديث عفوا الذي الذي شاع عند الناس في فترة من الفترات وجعل الناس
يقولون ان الانسان يعني ينسب لامه حديث التلقين. حديث ابي الدرداء وهو ضعيف لما يلقن الميت فيقال له في الحديث الضعيف يقال لا يا فلان ابن فلانة. يأتيك ملكان الى اخر الحديث
هذا الحديث هذا التلقين لمن الناس تسمع التلقين يا فلان ابن فلانة فجعلهم جعل الناس يتخيلون ان الانسان ينسب لاسم امه لكن هذا الحديث لم نثبت ولن يصح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم النساء اخت تقول انا ملتزمة ولي مدة منتكسة. كيف ارجع للهدى واترك الذنب الذي تعودت عليه اولا تذكري قول النبي صلى الله عليه وسلم يا اختي سددوا وقاربوا
وتذكري قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل واحد منكم ذنبا يعاوده ووجود ذنب يعني والله يستر على العبد في هذا الذنب هذا ليس انتكاس الانتكاسة والعياذ بالله تعالى ان يبتعد للناس الكلية عن امر الله
وان يفرط في الصلوات وفي ترك الواجبات وما شابه الى الله عز وجل التوبة تكون العزيمة وبالبيئة الحسنة والصحبة الطيبة واكثر شيء معين على التوبة عمق المراقبة في النفس وعمق المراقبة في النفس
ولد ان العبد يراقب ربه  الذي يولد عمق المراقبة في النفس ذكر الله وكثرة ذكر الله تعمق ان العبد يستشعر ان الله تعالى يراقبه. فاذا استشعر العبد ان الله يراقبه
فحين اذ يترك الذنب افراد من مجموعة رمل جمرة الصغرى عوض ان الجمرة العقبة الكبرى يوم العيد. فماذا عليهم اليوم العاشر بعد ان دفع النبي صلى الله عليه وسلم من
مزدلفة دفع الى منى مستقبلا جمرة كبرى تعدى الجمرة الصغرى وتعدى الجمرة الوسطى وتستقبلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمى الجمرة الكبرى يستقبلها وكانت مكة عن يمينه ومنى عن شماله
وكان خلف الجمر الكبرى جبل كانت لا ترمى الا من محل واحد ليس كان الزمان تأتيها من من كل مكان كما تأتي القصة والصغرى فمن رمى في اليوم العاشر صغرى ولم يرمي الكبرى ما فعل شيئا ما رمى
وعليه دم وعليه دم لو سألنا في اليوم العاشر لقلنا له ارجع وارمه لو سألنا في اليوم الحادي عشر لقلنا له في الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن امس
القبة الكبرى عن يوم عن اليوم ولا شيء عليك لانك جاهل تجهل الحكم تجهل الموضع يعني واحد شاف الجمرة رمى رمى فاما وقد رجعت الاخت الى البلاد ولن ترمي الكبرى واكتفت هي ومن معها في الحملة
لرمي الصغرى بدل الكبرى فعليها الدم يذبح في مكة في فقراء الحرم في اثر عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه شخص اصيب بورم سرطاني في الفخذ ولما دخل المستشفى قال البروفيسور اما ان نترك رجلك
وتشفى باذن الله واما ان نصائص الورم ولكن بعد ثلاثة شهور سيرجع لك الورم ولكن بثلاث اضعاف فما هو عليه اليوم ابو عاصم ما عليه اليوم ممكن ان تموت انتبه معي الان حتى عليه
ويبدو في الاصل تعارض واذا نوعنا لا للتعارف  النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله  فان الله تعالى ما انزل داء الا وجعل له دواء. دواء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سبعون الفا يدخلون
من امتي الجنة بغير اكتساب ولا عذاب. في رواية صحيحة ومع كل واحد منهم سبعون الفا. سبعون الف ومع كل واحد سبعون الف وذكر من صفاتهم صلى الله عليه وسلم فقال لا يتداومون
لا يعتدون الحديث الاول عباد الله تداووا  والامر يدل على الوضوء والحديث الثاني من شدة توكلهم على ربهم لا يتداوون وكان مآلهم دخول الجنة دون عذاب ولا حساب قال علماؤنا
المرض على اقسام المرض المهلك يجب دفعه بالتداوي على وجه الوجوب يعني هذا الذي يسأل اذا ما وتر قدمه مات نقول له يجب عليك ان تبتر قدمك ندرأ ان مفسدة الصغرى بالمفسدة الكبرى
قطع بتر القدم مفسدة  والموت مفسدة كبرى لما يتعارضان ايش تعمل ندرأ المفسدة الصغرى بالمفسدة الكبرى هل على هذا ناص على هذا على هذا طيب  لا يتدوا مما لا يهلك
الانسان صابه رشح  مرض طفل اسبوع زمان ثم يهدأ هل يجب علي ان ياخذ الدواء فان تركت دواء ولا يضرر بنفسه ولا يضرروا بمن يعول مرض فجلس عنده شغل تضرر اهله
في عدد النفقة عليهم يجب عليهم التداول يجب عليهم التداول لكن انسان مرض مرضا فهو لا يعرض نفسه للهلاك ولا يضرر من يعود مرض صغير قصير المدة المرض لا يمنعه من العمل
وترك التداوي لا حرج اذا كان تركك للتداول من باب التوكل على الله وترى ان لك في حال ضعفك مسكنة زائدة مع الله وتضرع وحال المريض المريض المريض يشعر بضعفه
المريض والضعيف اذا ابتهل ودعا الله عز وجل يدعيه بقلب منكسر يدعوه اذا ليش النبي قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا يكون في طريق الموت فراش الموت
شهوات تعطلت والفزع واللجوء الى الله حاصل لو ان العبد قال هذه الكلمة وهو على هذا الحال في غير فراش الموت له الجنة لكن انى يكون للعبد هذا الحال وهو في قوته وشهوته واماله لا تغيب عنه
اذا كان قوي العبد وهو في فراش الموت له صورة لا يمكن ان تتكرر فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كان اخر الكلام لا اله الا الله بالحاجة اللي هو عليها
دخل الجنة الشاهد ان هذا الانسان الذي يسأل وهذي يعني الاخت التي تسأل عن هذا الانسان اذا وتولد وفات اذا اذا الاطباء جعلوا احتمالا غالبا الوفاة فيجب على العبد ان يمتثل في بتر القدم. والله تعالى اعلم
هل يرتقي حديث اللهم اني اشهدك واشهد اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك انك انت الله لا اله الا انت وان  اذكار التي تقال في الصباح والمساء الاخت درجة الحسب بطرقه
الذي اراها من حديث ضعيف وهذا من الاحاديث التي وقع فيها خلاف بين شيخنا الالباني وبين الشيخ بن باز رحمه الله يرى حسنه وشيخنا يرى ضعفه هل النهي ينصرف من التحريم من الكراهة
اذا كان الادب والارشاد ومثله قالوا اذا كان الامر الادبي والارشاد فهو للاستحباب للوجوب هل هذا هل هذا الكلام له دليل وما صحته هذا كلام شيخ ابن العثيمين رحمه الله
وهو في غالب الامور  ارجو ان ننتبه لمسألة الادب والارشاد الحكم الفقهي ليس بقسيمين متعارضين والاحكام الفقهية فيها ادب وارشاد ايضا لا يلزم من كل حكم فيه ارشاد وادب الا يكون واجبا ولا يلزم من كل نهي
يكون في مجال الادب والارشاد ان يكون مكروها فقط لكن هذا هو الغالب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانفعال قائم يعني الانسان من السنة اذا تعالى ان ينتعل
هل هذا الامتعان حرام من تعل قائما حرام ام انه نهي ارشاد يعني حتى لا تسقط على الارض حتى تتمكن من لبس الحذاء طيب هل لبس الحذاء الذي يحتاج للجلوس
لبس الشبشب اجلكم الله الان  الشبشب هذا لبسه يعني يقرأ قائما ولا لو لبست ومشيت ما في حرج. ما في حرج. ما في حرج لان هذا النهي معقول المعنى والنهي نهي ارشاد وليس بنهي حكم فقهي
وادهنوا به هل قوله صلى الله عليه وسلم في كل الزيت واجب والمراد بالزيت زيت الزيتون واللي ما بوكل زيت زيتون اثم الزيت وادهنوا به. اللي ما بدهن بزيت الزيتون اثم
هذا امر ارشاد وليس هذا امر رجوع وليس هذا امر وجوب وهكذا اخ يسأل رأيته في المنام اني على سطح منزلنا وهم عمارتين متلصقتين واحد اطول من الاخرى ونريد ماء من اجل عزومة
لا يوجد ماء نظرت على السطح ما بين العمارتين فوجدت ماء كثير ناظر وجدنا ماء كثيرا بين مرتين ولكن كان هناك صخرتين متباعدتين على نفس الخط يعيق وفولي الى الماء. فاردت ان احملها فلم استطع وعندما ذكرت الصخرة الاولى
ورفعت فاذا هي تستقر في السماء والثانية كذلك المفتخرة الاولى وتحللت الى تراب ثم خرج منها اثنا عشر حمامة حلقت بالسماء الى اخره رؤية طويلة وعناصرها كثيرة والمؤول يحتاج ان يعرف حال الرائي
المؤول يحتاج ان يعرف حال الرائي حال الرائد الذي رأى هذه الرؤيا ان يعرف حاله تقويل على التليفون المحطات الفضائية وابر الاوراق ما يصلح  لا يصلح الا ان يعرف من يؤول حال الرائي وان يسأله
عن اشياء يعني وفق القواعد المعروفة في علم الروح والمؤولون اليوم خريتون والمتقنون منهم قليل رزقت من الثلاثاء الماضي الساعة الثامنة مساء بمولود والحمد لله. متى يكون موعد العقيقة يوم يوم الثلاثاء الساعة الثامنة مساء
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يذبح يوم سابعين الحقيقة قال اذبح يوم السابعين واضاف الضمير للمولود يوم الثلاثاء الاسبوع القادم الساعة الثامنة واخر السابع يوم الاثنين الساعة الثامنة واول سابع
تكون العقيقة من الساعة الثامنة يوم الاثنين مساء الى يوم الثلاثاء ساعة  هذا هو السابع هذا هو السابع والله تعالى له هل يكون الذبح ليلا في الصباح الامر واسع من الثامنة مساء للثامنة مساء
من الثامنة مساء يوم الاثنين في الثامنة مساء يوم الثلاثاء. سواء كان الذبح في الليل او النهار. هل الذبح في الليل مكروه؟ لا في ليلة مكروهة ما هي افضل الطبعات تفسير ابن كثير؟
طبعا تفسير ابن كثير كثيرة اعلى في مكتبة ما يزيد عن خمسة عشر طواحا  اجودها من حيث تقويم الماس التي صدرت عن مكتبة اولاد الشيخ بالقاهرة وصورتها بامر من الشيخ صالح ال الشيخ وزارة الاوقاف السعودية
هي نسخة من حيث النص من احسن النسخ اذ قوبلت على نسخة ابن كثير هي مقابلة على النسخة التي بخط ابن كثير وهي اتم النسخ وفرحت لما صبرت كنت في بداية الطلب قرأت قصة
ثعلبة في تفسير سورة  ومنهم من عاهد الله قرأتها في البداية والنهاية   وبكثير دايما يقول فصلت في بيان ضعفها في التفسير ولما رجعنا عالتفسير ما وجدناه التفسير الذي اشتهر طبعاته
في اوائل طبعات ابن كثير كان هو التفسير الذي املاه ابن كثير ابن كثير درس التفسير ام لا؟ والطلبة كتبوا منه نسخا فاول ما طبع التفسير عن نسخ الطلبة من املاءات ابن كثير
اما ابن كثير فبقي يتعاهد نسخته وينقحها ويزيد عليها فهذه النسخة التي نقحها وزاد عليها هي النسخة نسخة طبعة ولاد الشيخ والطبعات القديمة المطبوعة في اربع مجلدات هي النسخة التي
املاها من كسير فهو يقول في البداية والنهاية بينت هذا في التفسير تذهب للتفسير ما تجدها واضافها بقلمه ولكنه ما كتبها ما املاها في الدرس. اضافها على نسخته بقلمه. لكن لما درس ما املاها
النسخة التي اخذت عن املاءات ابن كثير ليست موجودة في الله اكبر انا شاب مقبل على الزواج ماذا تنصحني لا تنسى نية ان يعفك الله يعني دائما انوي واستحضر انك تريد الزواج حتى يعفك الله. ويبارك الله لك في زوجتك
من تزوج النية القائمة عنده ان يبعده الله تعالى عن الحرام يرى بركة في زوجته لا يراها غيره فهذه النية تبقى حاضرة عندك وانا الان في فترة الخطوبة ما هي حدود التعامل مع الزوجة
اذا كتبت كتابك هي زوجتك ولك ان تنال منها ما يرغبه الرجل من المرأة خريطة عدم الدخول لكن المرأة في بيت ابيها تقدم طاعة الوالدين. وارد. ابيها على طاعة  زوجها ولو
فليس لك شيء والمرأة ليست تحت ولايتك ولايتك عليها ناقصة لما تصير زوجتك عندك طاعة طاعتك مقدمة على طاعة ابيها وهي عند ابيها طاعة ابيها او طاعة وليها مقدمة على طاعتي
وهكذا انت ليس لك منها الا ما يأذن لك الولي لا تستطيع ان تأخذ منها حاجتك الا بما يأذن بها الولي عنده عند الجلوس في المسجد بين الفجر لطلوع الشمس
هل من شروط البقاء في مكان الصلاة؟ نعم وذكر الله دون تغير المكان لنيل اجر العمرة والحاج وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع ثبت في صحيح الامام مسلم
من حديث جابر ابن ثمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا هديه صلى الله عليه وسلم
وبوب من جمع حديث الامام بابي حنيفة الخوارزمي في مسند ابي حنيفة على هذا الحديث بقوله يكره الكلام بعد صلاة الفجر صلاة الفجر بعد فجر الشمس يكره الكلام والسنة ان تبقى جالس متربع في مكانك
ونقل الامام السخاوي في كتابه الاجوبة المرضية عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني الفتح الباري قال وقد سئل هذا السؤال بعينه قال الاصل ان يبقى جالسا والا يتزحزح عن مكانه الا لحاجة معتبرة
وقد ثبت في صحيح الامام البخاري في كتاب التعبير ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين كان يقول لاصحابه بعد صلاة الفجر كان يواجهه ويقول لهم من رأى منكم رؤية
التعبير بعد الفجر حسن واصدق الرؤى الرؤى التي تكون في السحاب الكلام بحاجة جائز قصة عبد الله بن مسعود القصة في صحيح الامام مسلم جاءه بعض اهل الكوفة بعد الفجر مضطرين
فاستأذنوا عليه وتذرعوا وقالوا لا لعلك نائم لعلك انت واهل بيتك نائمون وقال عبدالله ابن مسعود اعوذ بالله ان نكون من الغافلين فالذي ينام بعد الفجر غافل لدينا بعد الفجر واصل
والاصل في من يلتزم السنة نجلس بعد الفجر لطلوع الشمس جالسا خاليا بنفسه ذاكرا والذكر يكون بين العبد وربه وكان من شيخ الاسلام ابن تيمية يجلس هذه الجلسة بعد الفجر طلوع الشمس
ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت ان اعيش هذي الجلسة بعد الفجر بطلوع الشمس غداء سببها كنت اتحمل المشاق واقارع المخالفين هذه الجلسة لها بركات لا يعلم بها الاول كان ابن مسعود
القصة والصحيح لما استأذنوا فائدتهم في بيته وابى ان يكلمه وكان يقول لجارية عنده انظري هل طلعت الشمس جعلوه يستعجل طلوع الشمس فرجعت فقالت لم اطلع حتى قارة طلعت الشمس
التقاسم ثم خاطبهم وقبل ان تطلع الشمس كانوا عنده وكان ذاكرا لله عز وجل الذكر القرآن يشمل الذكر لكن صريح بن مسعود ما كان القرآن بيده ابن مسعود من حطب
لا يستطيع احد من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد لعبدالله بن مسعود ولا نستطيع ان نقول ابن مسعود كان لا يقرأ القرآن لا نستطيع ان نقول كان يقرأ القرآن
فذكر الله يشمل التسبيح واذكار الصباح ويشمل القرآن الكريم والله تعالى اعلم كيف يكون لعب الكاسيات العاريات وهل يكون في مسمعها من حصل فتنة الحديث الذي في اخره لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
من اهل النار العنوهن فانهن ملعونات هذه زيادة ثابتة صحت عند ابن حبان واصل الحديث في صحيح مسلم دونها الحديث العنوهن فانهن ملعونات الحديث اصله في صحيح مسلم لعن الله دون هذه امثال من اهل النار. صحيح مسلم. دون قوله فالعنوهن
فانهن ملعونات هل يجوز تلعنوهن ان نلعنها باسمها لا اللعن على التعيين في حق المسلم لا يجوز الا على وجه الدعاء عليه لا على وجه ان تقرر انه مطرود خارج من رحمة الله
الدعاء على المسلم بعينه ان قام سبب شرعي للدعاء مأذون فيه اذا ان سئلت هل يجوز لعن المسلم على التعيين يعني تعين رجلا باسمه وتلعن هل يجوز يجوز ولا يجوز؟ يجوز. تفصيل. بالتفصيل
جواب التفصيل في صحيح مسلم اللهم ايما مسلم لعنته او شتمته فاجعلها رحمة فاجعلها رحمة لاهل يوم القيامة هذا دليل على الجواز يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم مش بجارة
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك من بيتك الرجل علم ان هذا هو العلاج. كيف العلاج مش عارفه لو واحد اليوم جاء قال اشكو جاره قال اخرج من تاعك للبيت قال شو قط اللعن؟ لعن جاري شو لا خط ايذاء جاري بما
كان الناس يأمرون به  جاري للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اخرج بتاعك المكان يلعنونه. الحديث هذا هو الشاهي هذا هذا يلعنونه   متى يجوز اللعن على التعيين؟ يجوز اللعن على التعيين على وجه الدعاء عليه
لا على وجه تقرير انه في النار عقيدتنا لا نشهد بجنة الا لمن شهد الله له او من شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نشهد بنار الا لمن شهد الله تعالى له او من شهد له
رسوله صلى الله عليه وسلم يعني لو واحد قال لك الامام ابو حنيفة الشافعي واحمد في الجنة الله اعلم. نرجو ان ندخل الجنة. ان شاء الله صلاحه ونسأل الله تعالى بهم
امر متواتر ومستفيض ونرجو لمثل هؤلاء الناس ان يكونوا في الجنة الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور اه الجماعي لي الحنبلي اه صاحب عملة الاحكام توفى سنة ستمئة للهجرة
رسالة صغيرة في اوراق ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية ولا ادري لماذا الان بحرمة القطع للائمة الاربعة في الجنة لماذا كانت تقطع بالجنة الا لمن قطع الله له؟ اذا لا يوجد لك مسلم تلعنه بمعنى ان تقرر انه في النار
هذه المرأة المتبرجة تلعنها لتدرأ فسادها عنك ولا تلعنه على التعيين تقول لعن الله المتبرجات لعن الله الكاسيات لعن الله الكاسيات العاريات وهكذا اما ان تجزم وتعتقد ان هذه المرأة بعينها في النار فهذا امر حرام
هذا امر حرام اللعن كيف يكون؟ بالعموم. الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على المفسدين وهكذا والله تعالى اعلم وان اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. سؤال متعلم
وعلى خلق ودين شاب متعلم وعلى خلق ودين. لكن والده يعمل في وظيفة متواضعة حراسة وهل تنصح بتزويجه لفتاة ذات خلق ودين ومن اسرة متعلمة حيث ان والدها طبيب ما الذي يمنع
ارتفاع الدين ماشي السؤال الكفاءة هي ما شأن والده وشأن والده يعني هذه امرأة متعلمة ذات خلق ودين وهو متعلم. صاحب خلق قديم. ابو حارث وابوها طبيب. طبيب. هل كون والدها طبيب يمنع من الزواج له
امسك يا باشا فما دام الشاب متعلم واحد خلق قديم لعل الله عز وجل يعني يكرمه في دنياه كما اكرم الله تعالى اباها في الدنيا لكن وجود والوالد طبيب ووالده ليس
بصاحب مهنة عالية ليس هذا مانع. الكفاءة المعتبرة هي الخلق والدين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جزاك الله خير
