نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يقول يشهد
الاردن يود الاستفسار عن ارباح صناديق الادخار الخاصة بالموظفين. حيث يتم اقتطاع مبلغ شهري من راتب وتقوم الشركة باضافة مبلغ مساوي له. بحيث يقوم الموظف باخذ المبلغ المتجمع كل خمس سنوات او عشرة
حسب نظام الشركة. علما بان الشركة تقوم باقراض الموظفين كقروض سيارات. ومباني وشقق ومن مراجع اسلامية. لكن كما تعلمون تشوب هذه المرابحة شبه الحرام حسب ما يتردد كانظمة البنوك الاسلامية التي لا يتملك البنك فيها العقار
سيارة ماذا افعل بهذه الارباح وتكون حوالي خمسمائة دينار من اصل عشرة الاف دينار؟ هل لي ان اخذها معطيها للمحتاج؟ اما تبرع فيها لبناء مسجد. السؤال ورد مثله او شبيهه كثيرا في اكثر من سورة تتغير المسميات
لن يقطع لك من راتبك ولك. والذي يوضع لك من الشركة مثل ما تطع هو لك. ايضا ثم التشغيل. في التأصيل يمضغ. فالشغل الحلال لك والشغل الحرام الان طبعا هذا اصبح على مستوى العشاير ومستوى النساء والتجمعات يجمعون
ويعطون من يحتاج يشتري ثلاجة وغسالة وسيجارة او شقة او شيء يعطوا يعني تزيدنا بنسبة على حسب مدة سنة تزيد سبعة بالمائة تدفع سنتين على اربعة وعشرين قسط تدفع واحد وعشرين اربعطعش بالمئة. ستة وثلاثين شهر بتدفع واحد وعشرين بالمئة
في يوم من الايام بعد درس الخميس صحيح مسلم خرج معنا شاب. يقول كان مشترد شقة بكانهم ستين ويدفع مئة واربعين يعني لانه قصت عليها اصبحت مائة واربعين هؤلاء يبيعون ما لا يملكون واكثر من مرة قلنا هذا هذا اذا لم يكن حراما ففيه شبهة. وعبدالله بن عباس في مثل هذا كان يقول
درهم بدرهم بينهما حريرة. يعني من اللي معطيك بايدك المئة وخذ منك مئة وعشرة او مئة وعشرين آآ ندخل سلعة نتفق انا واياك اعطيك سلعة. ادفع ثمن سلعة لمن؟ يعني يريد ان يبيعها لك
فانا في الحقيقة اعطيتك بها عشرة. وضربت اكثر من صورة في المثل يعني جاني جاري قال لي بده يشوف بدي غرفة نوم. غرفة نوم ابو اربعمية دينار مثلا او بالف دينار. بالف دينار. اعطيه بالف واقول له روح اشتري
قيل لي اياهم مئة وعشرين. اعطيني اياهم الف وميتين. الف وميتين. ايش هذه المعاملة؟ حرام رضا. اعطيك الف. ورح اشتغل في الف وميتين طب مشيت انا واياه واعطيته اياه في الطريق اه طويل ولا مش ربا؟ ربا
طب وصلنا المحل واعطوته اياه مع باب المحل طب دخلنا شوي واعطيته اياه قال نسلمها طب عند صاحب المعرض واعطيته انا صاحب المعرض. اذا الان اعطيت صاحب المعرض حلال. اه واذا قبلها
وقلت له انت اعطيها لصاحب المعرض كل هالعروض ليس هكذا الفقه. الفقه ليس هكذا الفقه ينظر لحقائق الافشاء. لا ينظر الى صور افشاء. لو نظرنا لصور الاشياء ما يبقى حراما. كل حرام
وعلى هذا يعتمد اصحاب نسأل الله تعالى العافية اصحاب الفيل. على هذه اصحاب الفتن اذا هذا الاخ السائل ما قطع من راتبك فادخر لك وما وضع على راتبك مقابل عملك وليست هبة هذا كله لك ثم يدمر في طرق الاستثمار فالحرام تخلص منه
الحرام يتخلص منه. لكن انبه في السؤال على امرين. الامر الاول بيعطوكن خمس سنين او عشر سنين. ايهما الافضل ان تبقيه؟ ام ان تأخذه؟ تأخذه. تأخذه. اخذه خير ده قائم لماذا؟ لانه في بقائه تزداد المدة ستكون المدن ستكون مبالغ الارباح عالية جدا
فتعرض ناصح لفتنة لعلك لا تستطيع ان تقاوم مقابل هذا المبلغ الكبير. فالاسهل الا تمكنهم من ان يبقوا بمثل هذه الطرق المشروعة. الامر الاخر لو اخذنا اين نتصرف؟ اين نتصرف في كيف ماذا نفعل فيه
ما هي يعني مواطن الانفاق فيه؟ القاعدة بالعلماء المال الخبيث سبيل الفضاء. اجمل يحتسبه صدقة. الافضل ان تكون في المصالح العامة والاشياء المهانة. والاشياء الزائدة ولما استقى الاصحاب من بئر ثمود فعجنوا
بالماء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اعرفوه النواب اعرفوه الله يعزكم البهائم التي هي معك فالبال مهينة عن اضاعته. والمال الخبيث سبيله صدقة سبيل الصدقة. طب لو كان صاحبه آآ فقيرا له ان يقضي عن نفسه
اذا وصل الامر بدرجة الحاجة. اذا في الحاجة اصبحت ملحة. اما اذا كانت الحاجة غير ملحة فليس له ذلك. وهذا مال خبيث الصدقة والمال الذي سبيله صدقة صاحبه ان دفعه فانه لا يؤجر عليه. وبعض
وبعض الناس الشيطان في بعض الاحاديث هذا واحد كان يسرق قال انا اذا سرقت كتبت لي سيئة واذا تصدقت كتبت لي عشر حسنات اه كنا العشر حسنات ما كتبت لك. هذي فطرية الشيطان. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا
طيبا طيبا انت كسبت السيئة لكن ما كسبت الاجر حتى تنام. لانك تصدقت بغير مالك. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فالذي حتى لو انك تصدقت فانك لا تأخذ اجر الصدقة. هل لك اجر؟ مطلق الاجر؟ نعم
تخلصك من الحرام وبحثك عن الفقير. لك اجر ناقل صدقة. ليس لك اجر صدقة لك اجر ناقض الصدقة والله تعالى اعلم. اخت من الاردن تسأل وتقول ان امرأة لا تؤمن بسماع الغناء. الذي لا يحب سماع الغناء في قلبه ايمان وفي قلبه حب
القرآن فهنيئا بالسائل. واضطر احيانا للذهاب للاعراس واسمع الغناء ولا اكون راضية. ولكن اكون مضطرا للذهاب. العاقل انظر الى المصالح والمفاسد وايش بترتب على عدم الذهاب. الاصل في اهل الديانة ومن اقتدى بهم الا يكونوا في مثل هذه المواقف. هذه المواقف
بعض الاقارب جاء قال عندنا عرس ولا بد تكون موجود. قلت في غناء للنساء. قالوا بعيد ايد عنا. واحنا بجانبكم بنسمعهم قال نعم نسمعهم قلت طيب انا مستأذن علي من منك انا احضر ولا اخفى رحيم لكن استأذن منك ان حضرت ان تمكنني من
قال له ما ينبغي ان نظهر اننا اننا يعني قاطعو رحم. لكن ينبغي ان نظهر احكام الله عز وجل. ينبغي ان نظهر احكام الله سبحانه وتعالى. فهذه المرأة فان سمع لها تمشي تمشي تقول الناس انا جئت انا جئت يعني مشاركا من احب
بالخير تعرف تتكلم مع الناس. لماذا هل الباطل يعني يعني يتقول بباطلهم ويدورون يظهرون باطلهم. اقوى معين لاهل الباطل في اظهار باطلهم سكوت اهل الصلاح. اهل الصلاح لا يتكلمون والله لو ان اهل الصباح يتكلمون يجتمعون اهل الصلاح المصلون يجتمعون على اقاربهم في مثل هذه الاعراف ويعظونهم ويتكلمون معهم فتتغير الاحوال
لكن اهل المقتدى بهم ما ينبغي ان ينهضوا. لكن امرأة تابت سيء الخلق وان لم تذهب يعني تكون مفاسد عظيمة وتكون اشياء لا تقدر. فحين اذ هذه الضرورة اليها المرأة تعتزل الشر وتبتعد عن الشر قدر استطاعتها وتتقي الله ربها ولعلها بمثل هذا
وهذه التقوى وهذا البعد في هذه الصورة التي فيها ضرورة لعلها تنجو رأسا برأس ان شاء الله. اخ من الدار البيضاء يقول انا متوفر لي جميع ظروف الحياة الزوجية. لكني اعاني من ضعف جنسي حسب قول الطبيب. هل اتزوج ام اصبر؟ حتى اتعافى من هذا المرض
الان ولله الحمد والمنة يوجد طرق من التقوية الامام القرطبي بتفسيره يقول ويسن للرجل ان يتعاطى قوة ما يقوي نفسه ويعص زوجه. فاذا الانسان كان ضعيفا يقوي نفسه في هذا فلا حرج. وكمال الرجولة والرجولة امر ممدوح. والنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول انس في صحيح مسلم في صحيح مسلم
قال يقول اوتيت قوة اربعين. اربعين رجل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه بعد العصر بغسل واحد يطوف على نسائه جميعا بغسط واحد. اوتي قوة اربعين هدم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح القرشي له
قوة رجلين يعني القرشي يجد في نفسه يعني حالق للنساء اكثر من غيره. واكثر الناس عفة هو الذي بحاجة فيا اخي بارك الله فيك. العلاج لا يحتاج لوقت والمنشطات والاشياء التي ينبغي ان تكون تحت اشراف طبيب حتى لا يتضرر العبد
وانك اخذتها فلا حرج في ذلك واحسن شيء يعين على قوة الله غض البصر وتقوى الله عز وجل من غض بصره واتقى ربه رزقه الله تعالى متعة بان يتمتع بزوجه متعة لا توجد عند غيره
قد يكون انسان لا يتقي الله ولا يغض بصره وعنده زوجة جميلة. ولا يتمتع بها واخر يتقي آآ ربه ويغض بصره وعنده زوجة دون تلك من الجمال بمرات وتعفه ويشعر يعني الراحة
اللذة اكثر من اللي فالتقوى فغض البصر من اكبر الاسباب المعينة لان يعف الانسان نفسه اخت تسأل وتقول انا سمعت كل ما تأخرنا في صلاة العشاء نأخذ حسنات اكثر من مبدأ انه كان موعده الاصلي في
منتصف الليل لكن تخفيف عن المسلمين ربنا تعالى قدمها في الوقت ليس بصحيح. ليس احب الصلاة الى الله في الصلاة على وقتها. هذا احب الاشياء الى الله. ووقت الاشاء من غياب الشفقة. فلما يغيب الشفق
فحين اذ يبدأ وقت العشاء الى منتصف الليل. هذا هو وقت صلاة العشاء. اما التأخير فلا. لكن لو لو كان بالتأخير تؤدى جماعة. وبغير التأخير تؤدى فرادى. فالصلاة بالتأخير جماعة مقدمة على الصلاة في اول
فرادى. فان النبي مرة اخرها حتى ان الاصحاب بعضهم كاد ان ينام صلوا معه لما اخرها صلى الله عليه وسلم. فاحب الصلاة الى الله على وقتها. ان اخرها الامام فحين اذ يؤخرها
والله تعالى اعلم اخ يسأل ويقول رجحتم في درس سابق ان الاقعد في ضابط الرحم الخاص هو منتبه يرثوك والاشكال عندي وانه على هذا الضابط فانه في كثير من الحالات ستخرج الاخت الشقيقة والاعمام والعمات والاخوال والخالات
عن مسمى الرحم الخاص. فاتاني صحيح. قلنا الرحم للمسلم رحمان. رحم خاص ورحم عام. فالمسلم في اقصى المشرق رحم للمسلمين في اقصى المغرب. وهذا المعنى انما هو في الرحم العام. واما الرحم الخاص فقد اختلف اهل العلم
في تحديده وضبطه على قولين الاول من تجتمع واياهم واصولك وفروعك في رحمك. فانت واخوانك واخواتك اجتمعتم في رحم امك. واعمامك وعماتك اجتمعوا مع ابيك في رحم جدتك. واخوالك اجتمعوا في رحم جدته. فهذا هو الرحم الخاص عند بعض اهل العلم. وقلنا هنالك ضابط رجحه اهل العلم ومنهم
في شرعه على صحيح مسلم وسيأتينا بيانه ان شاء الله في درس صحيح مسلم قال الرحم الخاص من ترثهم حتى يدخل المرأة البعيدة التي ليس لها الا قريب بعيد لم يجتمع في الرحم
هذا الذي يرث وهو اقرب ذكر بالنسبة لهذه المرأة هو رحيمها الخاص وهو الذي يجب عليه ان يقوم بشأنها. ولذا ورد في الحديث انه في اخر الساعة يكون الرجل الواحد قيم على سبعين امرأة. كيف سبعين
امرأة ما يكون زوج وسبعين امرأة كما يظن بعض الناس وانما هو قيد عليهن يرعاهن وهو من رحمه الخاص وفي هذا الاشارة الى كثرة النساء في اخر الزمان وقلة الرجال قالوا سبب ذلك كثرة الحروب وكثرة الافات التي يتولاها
الرجال دون النساء طي. اخونا استشكل هذا. هذا الضابط ما ينبغي ان ينسى فيه الامر الاول ان الاخت الشقيقة الاصل انها كانت. ولكن يوجد من يحجبها. فهي في على اصل الضابط
موجودة فالمراد من ترثهم من يرث الا ان حجبت فمع حجبها فان كانت ترق فهي داخلة تحت هذا القيد. والامر الاخر دائما الضوابط انما تكون بعد ما ورد في النصوص. فالذي يروي في النص هو
ثم اهل العلم بعد ذلك يضعون ضابطا يضبطون المسائل. وقد ورد في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة امي. فالخالة رحم. وورد ايضا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
العم صدو الاب فالعم رحم. ورد في زيادة في حديث ثبت في الصحيحين اصله والزيادة يا سلام وهي قوله صلى الله عليه وسلم نهى صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. هذا الحديث الصحيح
وزاد بعضهم والحديث فيه كلام بينته في تعليقا للمواصفات قال انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. انكم ان فعلتم ذلكم. ايش يعني فعلتم ذلكم؟ يعني جمعت بين المرأة وعمتها او بين المرأة
قد قطعتم ارحامكم. ايش يعني قطعتم ارحامكم؟ لما تكون تحتك الزوجة والعم وعمتها وتكون الزوجة وخالتها انت قطعت رحمك. قطعت الزوجة عن عمتها وقاطعت الزوجة خالتها. ولذا الرحم على الراجحي بالعلماء يشمل الرجال والنساء. ليس الرحم فقط النساء
ده انا اخوك وحيما ليس فقط الرحم الاخت. او العمة او الخال. فالعمة والخالة ورد في ورد في نص وفي الخال وارق. من لا وارث له. الخال وارت من لا وارت له. نعم هو العبد اقوى من الخال
القرابة من جهة الاب اقوى من القرابة من جهة الام. لكن يبقى في اصله انه يرث على الضاد. يبقى في اصله انه يرث كما قلنا في الاخت والله تعالى اعلم. ما الحكم العمل في البنك امن؟ وما حكم المرتب
العمل في البنوك الربوية حرام. والحرمة درجات. لكن كله حرام الذي يعمل في الحراسة والذي يعمل في اه خدمة الموظفين نقدم لهم انشاء الله فهذا كله من ولا تعاون عدوان فهذا كله داخل فيه ولا تعاون على الاثم والعدوان وهذا كله محظور
ممنوع وليس بمشروع. اه اخ من مصر ايضا هل يجوز العمرة بقرض؟ واذا كان صاحب العمرة لا انه قرض فعلى من الوزر؟ مع العلم ان صاحب القرض الابل كان اب ابن يريد يقترض ويعطي
اباه وابوه يعتمر بقبر اولا ليس مطلوبا ممن كان فقيرا ولا يملك الحج او العمرة القشطة دي حتى الحج ليس واجبا على الانسان ان يفطر. لكن انتبه معي الان. انسان يسر الله له ان يحج دون مدفع ما له
وعليه دين. وعليه دين. هل يشترط في حقه ان يستأذن اصحاب الدين؟ الجواب لا. لكن انسان عنده ويحز المال ايهما مقدم سداد الدين ام الحج؟ سداد الدين سداد الدين. طيب لو انك
لو انك استأذنت فابد حرب وكان بكر ابن عبد الله المزني من تابع الجليل يسأل عن اخذ الدين للعمرة او للحج؟ فكان رحمه الله تعالى يقول الحج او العمرة اقضى للدين. هي سبب من اسماء من اسباب اداء الدين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
فمن اسباب سداد الدين من اسباب الغناء انفذ فقر العمرة والحج. فاذا صاحب الدين ما حرج في ذلك. اذا لكن ليس واجب عليك هذا الامر. ليس هذا واجب. لكن لو انك تكلفت فاذن صاحب الدين
فلا حرج ان شاء الله. اخ من عمان يسأل ويقول هل الله موجود عند اهل السنة والجماعة؟ لانه اشتهر على لسان الشباب اليوم جملة من ظن ان الله موجود فقد كفر
فما رأيك بهذا القول؟ ما علمكم باوجه كلمة ظن فلنأخذها. اولا ظنة تطلق في القرآن الكريم على اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي. فليس الظن ها هنا الشك وانما الظن يطلق على اليقين. واما كلمة
موجود فهي كلمة يعبر فيها الناس بما قام في اذهانهم بتعبير فيه نقص. والعبارة ليست كفر ولكن الصواب ان يقال ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حق. وان النبيين حق وان الجنة
حق ومن نار حق يقال حق. لا يقال موجود. يقال حق. الله حق. كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقال له كل الدخول موجود اي ان من نفعه ان الله حقا هذا كافر والعياذ بالله تعالى هذا كافر من نفع هذا هو هذا كافر
فهذه خطأ في العبارة. خطأ في العبارة لا يقال فيها كفر. لا يقال فيها كفر. يقال يعلم يعلم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا علمنا علمنا الشرع ان الله عز وجل حق في الله شيء. والله حق جل في علاه. الله حق هذه العبارة الشرعية. اما قالوا
موجود مفعول المفعول يعني يكون له فاعل وهذا امر لا يعني امر لا يستقيم في حق الله عز وجل. ولكن نطلق هذه العبارة لا يمكن هذا المعنى. هو لا يريد هذا المعنى. فالانسان قد يقع في عبارة فيها خطأ والصواب دائما دائما. الصواب
اسعد انسان على وجه الارض واكثر الناس استقامة وديانة من التزم النصوص والاصطلاحات من التزم الاصطلاحات الورد حتى في الدعاء. اسعد الناس بالدعاء من التزم الدعاء الثابت في هو في كتاب ام في سنة؟ هل الشيعة اصابة المسلمين؟ نحن لا لا نكسر بالاسم نحن لا
التشيع مر في درجات مر في مراحل. واما كبار من ائمتنا من اهل الحديث قيل عنهم ان فيهم اي دعاء فكانوا قديما من فضل عليا على عثمان يقولون تشيع. ومن فضل علي ما اخطأ لكن لا يقال فيه
لا يقال في كافر لا يقال عنه كافر. فلكن التشيع اليوم بيتزعمه آآ فارس وهؤلاء يحتجون على العرب وهؤلاء شعوبيون. ايش يعني شعوبيون يعني قوم متعصبون متعصبون الى جنسهم. لذا يعني يصل بهم الحال الى الجنون. ويتكلمون
يعرفون بجنون لا يمكن لعاقل ان يقوله. يعني بغض ابن عمر فقط لانه فتح بلاد ثالثة انه قضى على المجوس. عمر رضي الله تعالى عنه بماء الوضوء. لماذا يعني طبعا قد بعض سدج
يعني بعض الاشياء لما يفضل فيها المسلم ولا سيما السادس البسيط السهل آآ يعني تتهج هذه الاشياء يعني كنت والله اشك في يمكن ان يكتب رجل اه كتاب اه في بث حديث رب الاخبار. كشف
الحجاب عن تحريف كتاب رب الافضل. ممكن في اثبات ان في في اثبات تحريف كتاب ربه ممكن واحد يكتب هذا. والله الامر عجيب. حتى ممكن واحد يقول اناس هل يوجد عقلاء الله؟ طبعا انا واياك يعني لاننا لله الحمد والمنة في عام
لكن الشيء الذي يقطع هذا الشك باليقين موضوع مقام ابو ندى المجوسي ابو رؤية المجوس مقامه مشيد ويحج اليه ويطوف حوله يتبرك به مجوسي قتل عمر ماذا يحبون ابو لولا المجوسي؟ يتربون فقط لانهم قتل عمر. يترضون عليه؟ هو كافر. هو كافر وليس المسلم مجوسي
استقدم اه اه عمر وقتل عمر في قصة معروفة. مذكورة في الصحيح. الشاهد وفقني الله واياكم هؤلاء صوفيون هؤلاء ينتمون لجنسهم وصلوا الامتحان الحسن والحسين. الحسن والحسين. الحسن تزوج امرأة فارسية. قالوا الحسن من ال البيت وسنة النبي الحسين ليشقاء. الحسن
العكس. اه. العكس. حسين قالوا من قلبك. والحسن ليس من قلبك. لان الحسين تزوج امرأة فارسية. فارسية. والحسن ما فليأدي زواج المرأة الفارسية اصلح من ال البيت. قوم لا عقول له. قوم لا عقود له. اخوان
امهما وابوهما واحد. واحد من ال البيت واخر من الشباب. الاعجب ما يمكن. شيء من اعجب ما يمكن ان يقال تحكم فالشيعة بارك الله فيكم من تبين لنا برهان من الله على كفره اللي كفرناه. فكل من يقول ان القرآن محرف كافر
كل من يبغض صحابيا لانه صحابي كافر. كل من يبغض صحابيا لانه صحابي كافر. كل من اتهم عائشة والله برأها فقد ضاد الله في حكمه. ما كان في عائشة الان عندهم خطط. التي اعلن عنها هذا ياسر الخبيث. كان يقول اه اهل السنة تعودوا على
تعوذوا منا على شكل ابي بكر وعمر فينبغي ان نلحق بهما الطعن في عائشة. الطعن في عرض عائشة ده موضوع العلماء يقولون في الصحابة متى يكفر شاتم الصحابة؟ قالوا يكفر الى شتمه
بانهم صحابي او اذا شتم جميع الصحابة او اذا انكر الصحابة من وص الله تعالى على ذكره الصديق وكزيف فلما تزوجها آآ فزوجناك عن زينب. لما قال فزيد مذكور في القرآن فمن نفاه قطر وكذلك من طعن كما قلت في امنا عائشة
المرأة مع صديقاتها الى حديقة الى حديقة عامة. اه وهن محترمات اولادهم يجوز الذهاب للحديث قال عن ما الاصل فيه الحلم والاباحة. نعم الاصل في المرأة ان تقر في بيتها وهذا الافضل في حقها. لكن لو ذهب
يعني تكثر من خروج كانت بالتعبير الشائع الدارج عن الالسنة المحترمة والتعبير الشرعي منضبطة بضوابط الشريعة ولا تقع في مخالفة فيها مصادمة لنص شرعي فهذا الدواء الذهاب ان شاء الله تعالى لا
اخت تسأل تقول هل يجوز دعم ان تخرج من بيتها متبرجة ومتعطرة من المسلمات؟ اولا فانهن صدفان اللذان ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم آآ في اخر الحديث عنهن انهن ملعونات زيادة عند ابن حبان. في الصحيح صحيحة. والمراد اللعن لعن جنسهن
واللاعب يلعنهن حتى يحمي نفسه من شرهن. ان تنظر فترى هذه امرأة متبرجة تدعوك للفاحشة فتلعنها تستشعر انها مطرودة من رحمة الله. فالدعم لا يكون على التعيين وانما على العموم او
لا يكون بمعنى انها مطرودة من رحمة الله وانما يكون ذلك بمعنى مطلق الدعاء عليها والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر قدر من هذه الاسئلة فعلا حرة ان شاء الله
اه اخ يقول والدنا لا لا يقبل اي رأي الا رأيه ويعاند حتى لو كان مخطئا. وكل الناس عنده مخطئون. وهو وحده الطواف ولا يحب ان احدا ولا يذهب لاحد حتى انه يرفض زيارتنا له ويرفض الذهاب للجماعات بحجة مرضه وعدم قدرته في الذهاب
ونصيحتكم بارك الله في علمكم. آآ نصيحتي بارك الله فيك ان ان والدك ان ان على فرض ان هذا كله معاطي فالواجب عليك ان تبره. والواجب عليك طاعته. والواجب عليك ان تحسن اليه. وما ينبغي ان تقيس
والدك فالوالد الكبير الضعيف له نعاجاته وله دوافعه النفسية التي لا تأذن له ان يجالس الناس يختلف ولزا لما قال الله ولا تقل لهم عوف هذا الكلام لا يفهمه ولا يقدره الا من كان له ورداؤه الا من كان والداه عنده
ولما جاء شاب للنبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه بالجهاد فقال والديك حياك؟ قال نعم. قال ففيهما سجائر هذا حديث لا يفهمه الا من كان عنده والدان. واما من لم يكن عنده والدات فانه لا يعتذر. الذي عنده والداه ويرعى والديه فهذا
في كل لحظة وفي كل يوم وفي كل وقت يحتاج الى ان يجاهد نفسه وان يجاهد بواعث امره ان المزاج يختلف والفارق يكبر تقدم السن حتى يصبح العبد يكاد ان يقول اف. فاظنها ان يقول اف. الله نهاها ان يقول اف. فانت اعن والدك
الخير وانت مرر الخير تعديل وتصليح الوالد بالطريقة التي لا يكون فيها الامر مباشرة فيها انكار وارغبه ولا تؤنبه. رغبوا في الجماعة ومرر على مسامعه فضل صلاة الجماعة. والى اخره ولا تنتقص لا تحوم حول تنقيصه وحول يعني اه الكلام بتقريعه او
تأنيبه وانما مرر على مسامعه واسكت واسكت. ووضع وادعوا الله تعالى له وتفانى في خدمته اياك ثم اياك ثم اياك ان تجعل بسبب هذه المسائل حجابا بينك وبين ابيك على وجه لا يرضاك وعلى وجه لا يقبل
ان يستقبلك ولا ان يجلس معك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة فالواجب ان تصاحب ابويك في الدنيا معروفا والله تعالى اعلم
ما صحة الحديث الذي فيه جاء النبي جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو الفقر ويشكو الالة فقال تزوج ثم قال تزوج ثانيا ثم في الثالثة تزوج. القصة لم تثبت. القصة لم تصح
بعد اقرار الاعتراف بان الزواج من اسباب الرزق لان الله يقول يقول فقراء يغرهم الله من فضله. اما القصة التي جاء فيها رجل فشكى الفقر فقال تزوج فتزوج فشكى الفقر فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال
تزوج وتزوج الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة. هذه القصة لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون اه اه تقول انه صلى الله عليه وسلم كان حريبا على الكفار يعني ما تعجل عليهم صبر عليهم
حكاية التوفيق بينه وبين الضحى الضحاك القتال شو الضحاك القتال؟ صفة النبي وين؟ في التوراة. صفة النبي في التوراة وضوحات القتال. طب ليه ماذا قلت قتال؟ ما قلت ضحاك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسع الناس. فاذا ابى الناس الا الشرود فانه
فهو يرجعهم مع ان في ارجاعه ايضا حلم يعني الحلم له حدود فله شيء لا ينفي مشروعية القتال لا تنفي ان نحسن ان تكون معاملتنا حسنة مع فهذا له حال وهذا له حال. هذا له ظرف وهذا له ظرف. فلا تعارض اصلا. لا يمكن ان يكون هناك تعارض. رفع رفع الاصبع بين
في الصلاة الرواية الراجح ان الرواية شاذة ولم تصف. رفع الاصبع بين السيدتين في الصلاة الراجح انها لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اكثر من آآ جاء اكثر من سؤال عن ستفترق امتي على
ثلاثة وسبعين فرقة. ايش المقصود بامة؟ والظاهر ان هذا السؤال في الموضوع نفسه الظاهر هذا السؤال بعد ان تكلمت في درس امس ان امي النبي صلى الله عليه وسلم يراد بها يراد بها امرين
لما نقول امة محمد صلى الله عليه وسلم قلنا امة دعوة وامة استجابة. لو سألك سائل فقال لك هل اليهودي محمد هل لملحد؟ من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ايش الجواب؟ الجواب تفصل. اذا لم تفصل تخطئ
الجواب تفصل اذا لم تفصل تخطئ تقول امة محمد صلى الله عليه وسلم يراد بها امرين. الاول يربيها اما ان تقول امة الدعوة او امة الاستجابة اليهودي والنصراني والملحد ليس من امة الاستجابة. وانما من امة الدعوة. فالنبي بعت للانس والجن
للعرب والعجم. بعث لجميع الخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين. والذي في نفسي بيده ما سمع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. فاليهودي
نصراني من امة ايش؟ من امة الدرس. طيب ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة. هذا الافتراق امة الدعوة ولا امة الاستجابة الاستجابة يا شيخ. متل الاستجابة. يعرف هذا من الطرائف. يعرف هذا من القرائن. كيف يعرف من قرائن؟ طب خذ الاحاديث الاولية
اشترقت اليد. اشترقت اليهود على احدى وسبعين. واحد وسبعين. وافترقت النصارى على ميتين وسبعين. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فكانت امته غير اليهود والنصارى. واليهود والنصارى ليسوا من امة الاستجابة. فالمراد ستفترق
امتي على ثلاث وسبعين فرقة المراد بها ايش؟ امة الاستجابة. وليست امة الدعوة. ما هو امة الدعوة مشترطين وتدعوا اصلا ليسوا مسلمين. النبي بوعي سالم ابن البشر الكلية المسلم والكافر. لكن المراد وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
المراد امة الاستجابة وليس امة الدعوة. بعض الناس ما يفهم. بعض الناس يربط بين كل شيء في النار مع الكفر. وهذا غلط. لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة
لا يلزم ان يكون كل من يدخل النار كافرا. لا يلزم ان يكون كافرا. فلو كان يلزم ان يكون كافرا ده كان المراد امك دعوة لو كان يلزم ان يكون كافرا لكان المراد بامتي وامه الدعوة. لكن لما كان لا يلزم
مثل صنفان من اهل النار لم ارهما. هذولا شو قصارا؟ هؤلاء ليسوا كفارا وبالتالي يقينا المراد بقوله صلى الله عليه وسلم امتي امة الاستجابة. وما اكثر الفرقة وكلما مضى الزمن ازدادت الفرقة. والوسائل التي بين ايدينا اليوم ووسائل الاقتصاد
تعين على الفرقة وتعين على ان يكون كل معجب برأيه. ما الفرق بين من حاضت قبل الميقات بدل الميقات. ومن منهما عندما تطهر تذهب للتنعيم؟ لا هذه ولا هذا. نذهب للتنمية
النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح لما ذكر المواقيت المكانية لكل بلد قال قلنا لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من لمن اراد الحج او العمرة. قلنا لاصحابهن. يهدهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
يعني الانسان امامه ميقات وانسان يعيش في الميقات هؤلاء لهن. الذي يعيش ما بعد الميقات كالجدة مثلا الجدة اليوم يعيش وعد الميقات هذا هذا يغتسل في بيته وهذا يحرم من بيته. لان الميقات خلفه. يعني هو
ليس في منطقة الحل. وهو ليس افاقي. انما هو من منطقة ليست منطقة الحرم ومن منطقة الحل. فهذا يحرمه من بيته طب امرأة حاضت قبل الميقات ايش يصنع؟ لا لا يجوز لها ان تتعدى الميقات الا وقد احرمت
لا يجوز لها ان تتعدى الاحرام للميقات الا وقد الا احرمه. ثم بعد ذلك تنتظر حتى تطهر تغتسل في بيت او في الفندق ثم تذهب وتعتمر. وفي هذه الفترة تكون محرمة لاحكام الاحرام
لا يجوز لزوجها ان يطأها. او ان يعني يصنع معها مقدمات الوطء ان كانت حائضة يا محرمة هي محرمة. فتغتسل ثم تذهب تطوف تبقى على احرامها. طب اللي حاضت بعد الميقات امرأة احرمت وهي طاهر. ثم في الطريق حاضت. ماذا تصنع في الحكم؟ نفس الحكم
طب المرأة اللي بتروح عالتنعيم ؟ المرأة اللي بتروح عالتنعيم اللي فاتتها العمرة في الحج. اللي فاتتها العمرة في الحج. فالناس حج وعمرة ويترجح بحج. هي كانت في وقت عمرة الناس كانت حائضة ثم طهرت. ذهبت الى عرفة وقضت من
ولكن ما اعتمرت. فهذه تذهب الى ادنى الحل. لا يلزم التنعيم على وجه التخصيص. فالتنعيم هي هو المكان الذي ذهبت اليه عائشة. رضي الله تعالى عنها. وسائر ادنى الحل مثل التنعيم. سائر اماكن
من ادنى الحلم يعني تخرج من منطقة الحرم الى ادنى الحل. ثم تحرم وتعود. والله تعالى اعلم السفر للعمرة فجمع في بيته وقصر في بيته. وعلم وهو في سفره ان خصره في بيته لا يجوز. ماذا يفعل؟ يؤدي الصلاة التي
الجمع يجوز للحاج والضرورة. واما القصر فلا يجوز الا بعد ان يفارق المسلم عمران البلدة فما لم يتم فراق عمران البلدة فانه لا يشرع له القصر. وعلي رضي الله تعالى
قال عنه لما سافر واراد ان يخرج من الكوفة وجد في اطرافها خباء لاعرابي قال رضي الله تعالى عنه لولا هذا الخباء لقصرت. يعني هذا الخباء موجود على اطراف الكوفة
حتى يجوز لمن فارق الكوفة ان يقصر لابد ان يغادر لابد ان يفارق ما هو يعني في اطراف البلدة يعني احنا الان في مرج الحمام اذا اردنا نسافر بالبر للعمرة يعني لما تطلع من
نبدأ الان الفضاء عندك. وتخرج من مسمى مرج الحمام وامتداد البنيان. وهكذا لما تخرج من عمران البلدة فحين اذ حين اذ تبدأ تبدأ بالقصر. ومنه يعلم انه من يذهب للمطار يقصر
وصار ولا ما يقصر؟ يقصر. يقصر. مطارنا نحن في الاردن خارج عمران البلدة. خلاف مثلا مطار دبي مثلا مطار دبي في داخل البلدة. فاللي بيعطيه الجواب والله في المطار بصرت اقصر او ما صرت اقصر ويعمم. غلطت غلطت هذا. ينبغي ان
المسألة اولا هل المطار داخل عمران بلدتي كم ليس بداخل في عمران بلدتك؟ فاذا كان داخلا في عمران بلدتك فحين اذ لا تقصر واذا كان خارجا من عمران بلدتك حينئذ تقصر فلا يوجد جواب مضطرب من وراء في المطار نقصر او لا نقصر وهكذا والله
هلا هلا هلا شيخنا بارك الله فيك يعني الذي يذهب الى المطار يقصر هو ليس جزاك الله خير اخي ابو محمد هو المشكلة الفقه دقيق والمشكلة يعني انا ذهبت اوصل اخ بالمطار اقصر
وابدأ لكن انا ذهبت اسافر. انا ذهبت اسافر. فوصلت المطار. وانا من المطار ساركب الطائرة واسافر. هل اقصد النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا تنبيه مهم. النبي صلى الله عليه وسلم في الحج لما التقى مع اصحابه اين
التقى معهم في ذي الحليفة في المسجد قدام مكان المسجد. التقى معهم هناك. وبدأ النبي بالقصر. الذهب الحليفة ليس قصرا. لكن من اه خرج النبي من عمران المدينة؟ فوصل للحليفة. وهو ليس بقصر
هو متجه لمكة. فالنبي خسر. وصلى النبي العصر في ذي الحليفة ركعتين وهكذا من شرع في سفره بعد دخول الوقت ايهما افضل ان يصلي الصلاة في وقتها في محل اقامته ام يقطر بلدة
ميدان البلدة يفعل الارفق به. بعض الصور اذا ادت الصلاة في وقتها حسن وبعض الصور ولا سيما اذا كان في ركب فحينئذ لابد من ان يفعل دائما المسلم الارفق به والله تعالى اعلم
يجابان ولا يؤكل طعامهما. ما معنى الحديث؟ هذا الحديث ابن ابي داوود وهو صحيح طبعا الحديث متبريان العرب عندهم آآ طابع وان تخلوا العرب تخلوا عن عربيتهم للاسف. العربي المحمود في الشرع من اتى
قضى العربية ومن تطبع باخلاق العرب بان تنزيل المحمودة. فالعرب لا يحمدون لعرق ويحمدون لصفات فالاعجم الذي يتقن اللسان العربي والذي يتطبع بالخلق باخلاق العرب البلد تنزيل هذا عربي. والعربي اللي تفرج اعجمي. واصبح لسانه لا يعرف العربية. واخلاقه ليست
العرب هذا ليس بعربي. وان كان قرشيا. فمدح العربية ينبغي ان يكون واضحا عندنا. من العرب الكرام. وكان العرب يبالغون في الكرم. وكانوا يتبارون في الذبح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل ذبائح المتبارين. فقال اللي بذبح
يباري غيره. عشرين رأس لا يذبح ثلاثين. حتى يظهر الكرم. قال هذا لا يجاب ابداعات وهذا لا يؤكل طعامه. وهذا لا يذبح لله. هذا يذبح لغير لغير الله. حتى هذا يذبح يعني لا يلزم في الذبح للاصنام ان يكون الصنم امرا ماديا
فلو كان الذبح لشيء معنوي فهذا يكون داخل تحت والا لغير الله. واذا نهى النبي عن الطعام المتابعين طيب النواب لما يكبرون في الذبح في الحملات الانتخابية يشملها هذا ارجو ان لا
ارجو ان ارجو الا يشملها لكن هذا المراد المراد بالنبي صلى الله عليه وسلم قطع كل باعث على ان يكون الذنب لغير الله سبحانه وتعالى. طيب تكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على النبي
محمد وعلى اله
