الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اخ يسأل امام غير راتب لم يجمع في وجود حرج كالمطر هل يحق لاي مصلين ان يتقدم ويجمع؟ نعم. اذا كان الامام غير راتب
والعذر قائم فلا حرج من ذلك. اذا كان الامام راتبا فليس له ان يلحق بالناس المشقة. ولا بد من استئذانه فان كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع فكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يجوز للناس ان يجمعون. ما هو حكم
جمع بعد جمع الامام الراتب جماعة دخلوا والامام خلص من الجماعة. ما هو حكم جمعهم الكراهية؟ وهذا اصل لكراهة الجماعة  وفي سنن ابي داوود صحيح بن خزيمة بحديث بسند صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة
يحب الله تعالى ان يكون واحدا اذا دخل جماعة والامام فرغ من الجمع بين الصلاتين يكره لهم ان يجمعوا بين الصلاتين. الدخول مع المريض المستشفى في وقت صلاة لحين عملية الادخال وغيرها. وفاتت الصلاة وانتهت مرحلة الحظر. يجمع بعد بقاء وقت الصلاة الاولى
الصورة المكتوبة في ذلك الوقت. المريض يجمع ان احتاج للجامع. اذا كان لا يفيق انا استغرب من اللي ما بيجوزوا الجمع في الحضر خصوصا بين الظهر والعصر. مريض بيعمل عملية واخذ بنج. وما بيقوم الا بعد العصر. ايش يعمل
شرع موقف في نظرك ماذا يصنع ايش يعمل؟ المريض في حالات بعمل عملية قبل الضحى بشوي وقت الضحى. بستيقظ مغرب لكن لو قال لي قائل لو غاب اربع فروض هذا الذي يقدر عليه ذاك لا يقدر عليه
لغاية اربع فروض يجمع الظهر والعصر جمع تأخير والمغرب والعشاء جمع تأخير في رخصة ان نرفع الاثم عن الناس فالواجب ان نسلكها. ولذا قال قتادة رحمه الله الفقه رخصة من ثقة هل يجوز للمدرس ان يقوم بتدريس اللغة الانجليزية في المسجد للطلاب؟ باجرة مدفوعة مع العلم خارج عن الدرس لكن يجوز ان يدرس
الناس وان يعلمهم غير اعرابيا بغير اجرة. اما ان اتخذ المسجد فيؤجر وان يتخذ مكان للاجارة. فهذا ممنوع وهذا كلام في القضاء فيقولون يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس من غير اجرتين
انا شاب اغسل اغسل كلى وادخل على جهاز الغسيل بعد الظهر ويستمر الغسيل الا بعد اذان المغرب. كيف افعل العصر ما تستطيع ان تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل ان تدخل آآ على هذا الجهاز واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيك ويشافيك
وانا على جهاز الغسيل احيانا انام فينتقض وضوئي واحيانا اكون عكس القبلة كذلك لا استطيع استاذ يعني تحرى ان تكون على جهة القبلة وصلي الظهر والعصر جمعا ولابد من صلاة فاذا
لا تستطيع ان تستخدم الماء في التيمم. واما اظن اظنك تستطيع ان تستخدم الماء. فليس لك ان تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء وقوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا قال يعني علماء الاصول الواو
لم تجدوا قالوا هي في مقام النكر. وفي سياق نفي وهذا يفيد العموم. ومعنى افادة العموم الوجدان قد يكون حسي وقد يكون معنوي. من وجد الماء بسعر غالي فهذا يتيمم وليس ملزما بان يشتري الماء باسعار باهظة
من وجد ماء وجودا حسيا ولكنه يهلك ان استخدمه فيتيمم. قالوا فان لم تجدوا نكرة وهذا يفيد العموم فتعم حالات التيمم الحالات المادية والحالات المعنوية. ما حكم الذي يخرج عند اقامة الصلاة
الثانية بالجمع ولا يرى جواد الجمع. نشر جواز الجمع. صل النافلة واخرج. لا يجوز لك ان تقوم ان تقوم الجماعة ثم تفارق الدماء. مفارقتك للامام والجماعة قائمة. انت تتهم الدين فيما
وهذا في الشرع منصوب. نادى منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخوان شقيقان صليا في رحليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجل ودخلا المسجد وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد الفريضة
فجلسا في زاوية لما اقيمت الصلاة وسوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفوف نظر فوجدهما في زاوية من زوايا المسجد امر بهما فاتيا له وترتعد فرائصهما فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا صلينا في رحلنا يا رسول الله. كنا نظن انك متعجل فامرهما صلى الله عليه وسلم وان صليا ان يصليا
الجماعة انا الان جمعت بين الصلاتين. اضطريت ادخل المسجد بعد الجامع ودخلت واقيمت الصلاة ليس لي ان اغادر يعني انا الان جامع. صليت العشاء. وخرجت ثم اضطررت لسبب اخر ادخل الصلاة اقيمت ليس لي ان اغادر المسجد. لما رأى
ابو هريرة والقصة صحيحة. رجلا يخرج من المسجد مع الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. صلى الله الله عليه وسلم  هل يشترط ان يكون العذر مؤقتا العذر في الجمع النوعي يعود الى الامام
وفي العذر الشخصي يعود الى ورع الانسان ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه ما صحة قول سقوط السنن بين الصلاتين مجموعتين  العلماء اولا مجمعون ان الصلاة القبلية تصلى
والصلاة الثانية البعدية تصلى مثل صلاة سنة العشاء والخلاف بينه والخلاف بين اهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الاولى يعني سنة المغرب البعدية تصلى او لا تصلى   الذي اراه بعد دراسة وتأمل وهو مذهب جماهير الفقهاء ان سنة المغرب تصلى
وسدس العشاء تصلي والوتر يصلى  يطالبني بعض الاخوة بالدليل دليلي على الصلاة وقلت ان مذهب جماهير اهل الفقه اذلتك على صلاة سنة العشاء المستصحب الامر على على ما كان ايش دليلك انه لما نجمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء؟ هو دليلي على صلاة سنة المغرب
ما هو الدليل؟ انت عندك لان علماءنا علمونا بل ثبت هذا في الصحيح مسلم من حديث ابن عمر ان السنن تسقط عند القصر وكان ابن عمر يقول لو لو لو اتممت ما قصرت
لو سبحت ما قصرت لو سبحت صليت السنة ما قصرت لما رأى رجل قام فصلى السنة. عند القصر. قصر ابن عمر في سفرة رأى رجل يقوم يصلي ركعتين بعد القصر
قال فنهاه وقال لو سبحت اذا صليت السنة ما قصرت  ودل هذا على ان ترك سنن عندهم قائم على القصر للجامع. ترك السنن عندهم قائم على القصر. وينبغي المعامل رواتب الصلاة الاولى ورواتب الصلاة الثانية معاملة واحدة
اذا انت تطالبني بدليل راتبي الاولى انا اطالبك بدليل راتبة ثانية فانت لا دليل عندك الاصحاب. وانا لا دليل عندي الا الاستصحاب الاستصحاب عن ابقاء ما كان على ما كان عليه
هذا معنى الاستاز حاضر ان طالبتني بدليل انا اطالبك بدليل. فانا الزمك ان تقول بترك الوتر وترك العشاء وترك المغرب. فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك. وان تطالبني بدليل الصلاة سنة المغرب وهكذا. الامام النووي في المجموع وفي الروضة وجميع جماهير اهل العلم. يقولون
سنة العصر القبلية تصلى هي غير مؤكدة رحم الله امرأة صدر قبل العصر اربع. قالوا كيف تصلى سنة العصر القرنية بعد الفراغ من صلاة   لان وقت العشاء في الجمع لا يدخل وقت العشاء الا بعد اداء فرض العصر. لا يدخل وقت العصر الا بعد اداء وقت فرض العصر
السنة القبلية تصلى بعد الفرض وصلى بعد الفرض وهكذا. جمعنا الجمعة الماضية صلاة العصر مع صلاة الجمعة في مسجد في منطقة فيها الري الشديد. ولما تحولت الى منطقة كانت ارضية خفيفة جدا
فلو اني اعدت صلاة العصر هل اصبت  قلت للعذر في المطر النوعي. فاذا كان من انت بين ظهرانيهم وصليت معهم كان العذر قائما في اعتقادك وان تخولت فحين اذ الجمع الصحيح
واذا الانسان رأى الامام يتساهل ويريد الورع فينمو النافلة خلف الامام ثم يصلي الصلاة في وقتها لا حرج في ذلك. يعني ممكن بعض الناس تجد في نفسه شيئا من حرج
ويرى في شيء في التساؤل فلو انه نوى النافلة ثم صلى الصلاة الثانية في وقتها فنحرص في ذلك لكن انت اذا انتقدت انه من صلى في هذا المسجد يومه ضعيف فركع التجمع
لدي درس الجامعة دائم يكون ثلاث ساعات والمحاضر نصراني  يعني هذا من باب اولى ان تستأذن بالصلاة اخواني الاصل ان نصلي الصلاة في وقتها. وتضييع وقت الصلاة من الامور العظيمة. لكن الحاجة التي لا تستطيع ابدا
الطالب الطالب يستطيع ان يستأذن يصلي ويوم. ولا يلجأ في صلاته ان يصليها بالرواتب ويصليها. يعني بتأوده وطمأنينة زائدة الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها. مش سامع. سيارة اولى مسكرة الشارع. تكلم تفضل مع الناس. اخواني السيارة اول مسكرة الشارع عزاوية المسجد
ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة؟ الله يجزيكم الخير. ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة  هل صحيح ان كتاب نواضر الايك للسيوطي نعم ومطبوع في لندن والنسخ الخطية محفوظة
في حالة وجود العذر من الافضل الجمع ام ترك الجمع؟ لا الافضل الجمع ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه في بعض الروايات والجمع رخصة. الجمع رخصة والقصر عزيمة
لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر. ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جمع مرات معدودات. وقد الف في هذه المرات الاحاديث التي وردت في الجام
الامام الشاب محمد بن عبدالهادي شيخ الاسلام ابن تيمية له جزء اسمه جزء الاحاديث في الجمع بين الصلاتين. وللامام ابو زرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي كتاب لم نظفر به في هذه الساعة اسمه الدليل القويم على صحة جمع التقدير
بعض الاخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجامع. طب احنا بنطالب في كل قصر كيف كان القصر؟ الجمع اصبح عرس للشرع. نقول بعد وقتها الى الصلاة التي قبلها والتي بعدها. جمع تقديم جمع تأخير والجمع جمع وقت. اذا اردت تتعنت وتسأل عن كل جرم كيف كان. انا بديت عنك بسألك عن
كل قطر تستاهل هذه الاربعة الفجر صارت واحدة ولا فرض واحدة النبي اشهر الجمع واشهر القصر امام الملأ كله بمئة الف. وصار القصر الجمع امران امرين معروفين. ما يحتاج كل حاجة
ايش الدليل على هذا؟ وقرن الظهر والعصر في رواية في حديث عبد الله ابن عباس ولذا اعجبني ابن رشد في بداية المجتهد يقول وقد صوب الشافعي مالكا اذ استدل ما لك
بجزء من الحديث وهو الصبر وتأول الجزء الاخر وهو الثمان فكان استدلال الامام الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر هذا الصحيح ثم الشريعة معقولة المعنى العلماء يحرمون للحاج ان يصوموا
في عرفة حتى لا ينشغل باعداد الطعام وان تتوق نفسه للطعام ويبقى منشغلا بالدعاء  فهي معقولة المعنى والاحاديث الكثيرة الذي يسمع الذي يقرأ الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع الحاجة
وربط الجمع بنصوص القرآن والاوقات الثلاثة هنالك كلام بديع لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انصح كل من تشكك في صحة الجمع بعامة وجمع الظهر والعصر بخاصة ان يقرأوه الاحكام الامام الشافعي يقول عبارة ذكرها الشاطبي للموافقات. يقول ما من حديث الا وهو صلى باية
ولا يعرف ذلك الا الراسخون في العلم  شيخنا بارك الله فيك بعد التأمل بالنصوص وتتعلق بالرخصة حول الصلوات وخصوصا تلك التي تدور حول الاعذار النوعية معظمها شتوية وان الفجر هي الصلاة بالريحان في الشتاء والامراض بين الظهرين في الشتاء ولا الرخصة العشائين لاصحاب الاذار النوعية. اه الاعذار
بحثها وفصل فيها الشاطبي في موافقات لما تكلم عن مقاصد الشريعة. وذكر الاعذار نوعية وما ذكرته من بركاته بركات فهمه وكتاب الموافقات كتاب اقامه صاحبه اقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية
شخص دخل المسجد ولا الملحق الاقامة والصلاة الاولى. دخل على صلاة العشاء. فاته المغرب عند الجمع. ماذا يفعل لطيف من ساب دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء والامام جمع بين المغرب والعشاء ماذا يصنع
مسألة مركبة من الفرع الاول اختلاف نية الامام على المأموم. هل يجوز ان تختلف نية الامام المأموم الراجحة الخوف دليل صنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل. فاذا يجوز للداخل
ان يصلي المغرب والامام يصلي العشاء ماذا يصنع الان؟ له في الثالثة ان يفارقه كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد اطال فسارقه بعض الناس اذا جازت المفارقة بالنص الشرعي واقر النبي المفارقة صلى الله عليه وسلم يجوز المفارقة
وانت الان مطلوب منك تصلي ثلاثة اذا اردت الجبر تفارق الامام وتسلم على رأس الصلاة ثم تصلي العشاء. ثم تصلي العشاء فان ادركت الركعة. قمت واتيت بثلاث ولا حرج في ذلك
ولك اذا اردت الا تجمع يفارقه على رأس الثالثة وتبقى جالسة وتنتظر سلامه ستسلم بسلامه. فلك هذا ولك هذا. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى شخص دخل المسجد وهم يصلون العشاء هل يجوز لهم يصلون المغرب ويسلم في الثالثة ثم يلحق بهم؟ هذا الذي جرى جوابه قريبا
شيخنا شيخنا اني احبك في الله. احبك الله الذي احبتني فيه. هل معرفة الامام لعذر البرد الدائي للجام متعلقة اضعفهم ام باشياء اخرى انا اه ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس لئلا يحرج امته
والمراد بامته امة الاستجابة والمراد الحرج الذي يقع بالضعيف اما القوي فهذا لا حرج فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج عنده ولذا متى رأى الامام؟ حريصين على الجماعة لا ولا يقدرون على اداء الصلاة الثانية في وقتها فله ان يجمع. والامر متروك
بالامام وقلت الجمع رخصة يجوز للامام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائل ان يتركها ولا سيما اذا اراد ان الناس وان يعلمهم. ليس واجبا على احد ان يجبر الامام على الجمع
واذا رأى الامام ان الناس بعض الناس يؤجرون بالجنب وهذا ما جانا الا عشان يجمع ما جا للجماعة صاحبنا الجماعة مقدمة على الجمع الجو يدل على اهمية الجماعة فصلت محاضرة
الامام ابن القيم في بناء فوائد كلام طيب في هذا الباب. شخص عنده ثلاث بور يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجامع مرور واحد طبعا التأصيل قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لطرح اخر
وصلى جمعا ونتيمم بالمجموعة الثانية ام ان التيمم ما يكفيه للصلاتين؟ يكفيه طيب انسان توضأ وبه ثلاث الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف ينظر للمجموعتين
للصلاة صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام تتعلق بالصلاة القائمة برأسها نعاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين وستة وستين. ليش
لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس متعلق. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع مرة الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع عند المالكية في المطار بقولوا بقدم من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب
ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد عند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة. في
كما في الحضر بالمطر على ما صنعه في في عرفة مزدلفة ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة ابن القيم في الاعلام. يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن
دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والنساء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعيته الجمع من صلاته؟ اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية
الحنفية مول الجمع بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا الصلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية ان الاحاد لا تقوى على التخصيص المتواتر. ولذلك
لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش ؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ نم الكتاب احد. وفي القرآن
اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. اصولك مضطربة
اصولك مضطربة ترى يعني شطارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول الحنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا
والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجانبين الالفاظ
وفصل وابدع واجاد وحلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني هنالك فقه خطأه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسل في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتقصير العلمي
اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز فقط بين المغرب والعشاء وبقول لازم نحضر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت
يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع فعل مش الجمع بين مرور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر في اخر وقتها المغرب في اول وقته وبعض الناس يقول لك الجامع ما بروح. الا تأخر المغرب
قبل وقت العشاء. وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش الظهر والنور ما دمت بادي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع؟ مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت. تؤدي كل
كل صلاة في وقتها وتجتنب الافعال وتجتمع الافعال بين المرور والاشارة ولا تجوزه بغرور العصر اي فك هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد
ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق وينيط الاحكام بالقيادة. فهذا الاخ اللي معه ثلاث بول نقول له نقول له صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عند الدرهم في السنن فيها ضعف  النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت
وقت الصلاتين صار وقت واحد. ولذا يجوز لصاحب السنة النجمة. اخونا بقول اه وهو السؤال الاخير لباقي الوقت. الاخير؟ باقي باقي. باقي اخونا يقول مصاب بالثلاث اذا جاء مبكرا للجمعة
تمرهن عندي بادلة عظيمة وهو مذهب اسحاق ومذهب الامام احمد بن حنبل. ومذهب جمع من اهل الحديث. ان وقت الجمعة من الاول غير الظهر يجوز ان تؤدى الجمعة في وقت الضحى. وبناء عليه يجوز لصاحب السلف ان يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكر
ويصلي الجمعة وان اديت في وقت الظهر بعد الزوال بوضوء الضحى والدليل ان هذا صريح واضح في سنن ابي داود والنسائي عبد الله بن الزبير لما كان يوم عيد فعبدالله بن الزبير
قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وفي رواية عند النسائي فصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ركعتين. طب ابن الزبير الصلاة هذه صعد المنبر خطب وصلى ركعتين هذه صلاة الجمعة
اه صلى وخطب. عيد ولا جمعة؟ صلاة الجمعة. هو خطبة مصلى. الحديث في النسائي قد خطب ثم صل. قد خطب ثم نزل فصلى ركعتين هو صلى الجمعة ما صلى عيد. وفي الرواية قال اخر العيد قليلا. الاخ صلى في وقت الضحى
فسأل عبدالله بن عباس قال ولم نصلي الى العصر  من صلى للعصر الا العصر. فسأل عبدالله بن عباس قال اصاب سنة يعني ادى الجمعة قبل وقتها. اذا بعض اخوانا بيمنعوا جمع الجمعة مع العصر قال ليش؟ قال في حديث انس في الصحيحين
جاء اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت الاموات وارتطعت السبل يدعو الله لنا. قال مكث اسبوع ومات ثبت انه جرى. قلنا وما ثبت  ما ورد في الرواية
ولما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى الجمعة في وقت الضحى ان صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر. بناء على توصيل اللي ذكرناه
ومن صلينا الجمعة بعد دخول بعد الزوال فحين اذ يجوز ان تجمع الجمعة مع العصر فالجمعة تجمع ان كليت في وقت الظهر كهذا الحال السفر يجوز صلاة الفجر سنة الوتر قطعا يجوز
الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي في السفر الا الوتر وسنة الفجر لاحظوا معي سنة الفجر الصلاة قائمة بذاتها لا تقبل قصرا لا تقبل قصرا ولا تقبل جمعا
الصلوات التي تقبل الجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه قد ترك السنن. لكن ثبت انه ان قصر كان يترك السنن في رواية ضعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم نصلي الفجر سنة الفجر والسنة المغرب والوتر
والرواية التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سنة المغرب. رواية لم تثبت ولم تصح. والله تعالى اعلم  هل يجوز الجمع في المصلى الموجود داخل حائط شركة خاصة مع وجود العذر دون حصول المشقات
مسألة حقيقة محيرة  لما كتبت الجمع بين الصلاتين وقفت وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات  سألت راسلت تلك الايام كان ما في الا مراسلة والتقيت مع من استطيع ان التقي به. من اهل العلم والمفتين سواء رسميين او غير رسميين
مستوضحا مستفهما متعلما الجمع في المكان مصليات يجوز جمر الجمر  كما وجدت احدا اشبعني بل اقول ما ولدت احدا السعافر فرأيت في المنام ان المسألة مفصلة في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير وهو من كتب علماء المالكية
لما بدأت بكتابة الجمعة من الصلاتين كانت المصادر محصورة والطباعة كانت ضعيفة فما اظن اني تركت كتابا او يد تصل لمخطوط الا نظرت فيه في هذا المبحث فرأيت في المنام هذا استيقظت فمباشرة صعدت
المكتبة كانت المكتبة في اوقو البيت الذي وفتحت على حاشي الدسوقي فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الازهر قلت هذي بعد الفجر بعد الصلاة قرأت بهدوء  فذكر قواعد الكلية افادتني جدا في الجمع في المصليات
شو الذنب؟ انا لما قرأت قرأت الكلام هذا سابقا اسماء وقفت عنده طويلا. ما له ومال طلبة الازهر  فلما رجعت فتبين ان قرابة الازهر في زمن المؤلف كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون
يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد فبدأ يصرع وخلص الامر ولا اريد ان اطيل حتى اتمكن اجابة باقي الاسئلة خلص الامر الى ان المصلى ان كان عاما لا يقال لمن دخل اليه الى اين؟ وليس هو بمصلى خاص
وتسقط الجماعة فرضيت الجماعة فليت فيه فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. مثل مصليات الاسواق المجامع التجارية المناطق الصناعية يكون هنالك مصلى مثلا اه في منطقة صناعية مثلا في بعض مساجد في مناطق صناعية
اليوم اللي ما في شغل وما في صناعة يمكن عطل يوم الجمعة او الفجر او ايام الصيف الطويلة العشاء قد لا يصلى في المسجد  لكن يصلون جماعة في هذه المساجد. ولا يتحرجون ويعتبرون ان صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة
هذا ان اسقط الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال من دخله الى اين فحين اذ يجوز الجمع بين الصلاتين. واما ان تصلي في مكان اكلك وشربك ولا تمشي الي وهو المصلى الخاص. يعني مجموعة موظفين في شركة
يصلوا في الكرادور يصلوا في غرفة ولا يمشون فهؤلاء لا يشبعون  اذا كان مصلى خاص يلحق به. بمصليات البيوت. يعني لا يجوز هذا الجمع بين الصلاتين ان يجمع الانسان بين الصلاتين بزوجه واولاده في بيته
لا يجوز هذا اما المسجد وما يلحق المسجد يجوز الجمع فيه. والله تعالى اعلم الوقت انتهى. طيب جزاكم الله خير وبارك فيكم
