ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخو يسأل ويقول هل يجوز الجمع في مصلى العمل اجبنا عن هذا السؤال اكثر من مرة والحاجة في هذه الايام في هذه الاجواء
اقتضي اولا اعلم علمني الله واياك ان هنالك عند الفقهاء فرقا بين المسجد والمصلى وان المسجد ما اوقف مؤبدا لله تعالى وان المصلى ما اوقف مؤقتا لله تعالى المصلى يجوز تحويله
ان تكون هنالك مثلا مصلى في  كرجات ثم اقيم مسجد فيما بعد فيصبح هذه الدرجات المصلى الذي في الكراجات او المصلى في السوق يصبح محل دكان ونحرج في ذلك ففرق بين المسجد والمصلى المسجد ما اوقف مؤبدا
والمصلى ما اوقف مؤقتا هذا الامر الاول الامر الاخر المصليات قسمان قسم كالمسجد يؤذن فيه ويأتيه الناس من بعد ولا يلزم ان تؤدى فيه الصلوات الخمس مصليات الاسواق وما شابه
فهذا يجمع فيه ومن ادى الصلاة فيه فقد اسقط واجب الجماعة عنه وهنالك مصليات يقال للداخل فيها اين ذاهب ولا يسمح لكل الناس ان يصلوا فيها مثل مثلا مجموعة مجموعة موظفين يصلون
غرفة او في كرادور او في محل صلاة الجماعة المصليات العامة تسقط واجب الجماعة لا حرج من الجمع فيها واما المصلى الخاص الذي هو اشبه بالجماعة في البيت لا يجوز في وقت الجمع بين الصلاتين ان تجمع انت وزوجتك واولادك في بيتك
بين الصلاتين هذا امر غير مشروط لكن في المصليات العامة ان اديت الجماعة فلك ان تجمع بين الصلاتين وهذه المسألة في الحقيقة اتعبتني اصابني اعياء بسببها لما الفت كتاب الجمع بين الصلاتين فقه الجمع بين الصلاتين
وسألت اهل العلم وباحثت بعضهم ووجدت اضطرابا عندهم وابتهلت الى الله عز وجل وسألته ان يعلمني فرأيت ذات يوم في المنام اني اقرأ هذه المسألة مفصلة في كتاب حاشية الدسوقي
على الشرح الكبير في فقه المالكية ويبحث المسألة بحث طويل ثم قبل الفجر لما استيقظت رجعت للمكتبة ونظرت في الحاشية فوجدت كلاما محررا بديعا مفصلا في الجمع بين الصلاتين في حق طلبة الازهر
طلبة الازهر في ايام المؤلف الدسوقي كان بعضهم يبيت مكان ما يتعلم كانت المرأة تودع ابنها وهو صغير وديع الازهر ويأتيها معمم شاب معمم عالم فكانوا يصلون في المكان الذي يبيتون فيه
فيبدأ يفصل في المصليات متى يجوز؟ الجمع بين المصلى ومتى لا يجوز والزبدة والخلاصة هي التي ذكرتها لكم قبل قليل ان شاء الله والمانع الجمع في المصليات باطلاق مخطئ والمجوز للجمع في المصلى بين الصلاتين مخطئ
والصواب التفصيل والذي يهمنا من التفصيل الحال الذي نحن عليه اليوم هذا الذي نحن عليه اليوم والله تعالى  هل ما هي علة الجمع المضطردة وهل يدخل فيها شدة الحرب؟ وجزاكم الله خيرا
الحديث الصحيح حديث عبد الله بن عباس الذي اطلبه بالبخاري ومسلم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر من غير خوف ولا سفر روايتان غيري خوف ولا سفر
من غير خوف ولا مطر في رواية في مسلم جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعة وثمانيا من غير خوف ولا سفر او من غير خوف ولا مطر
وتأمل معي الحديث القاعدة عند العلماء ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد ابن عباس يقول جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وحتى يظهر لنا المدينة قال سبعا
وثمانية يعني سبعا بين المغرب والعشاء السابع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاث العشاء اربعة بيصير المجموع سبت وثمانيا بين الظهر والعصر والعصر اربعا واربعة قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
هذا الحديث لما رواه الامام مالك في كتابه الام وقعت له رحمه الله تعالى رواية من غير خوف ولا سفر  فقال رحمه الله اريد ذلك انه في المطر الشافعيه لا يجمعون الا بالمطر
لو في اي عذر اخر من ريح شديدة وبرد شديد الا يرون الجمع الا بالمطر  في رواية في مسلم من غير خوف ولا مطر دراية رواية من غير خوف ولا سفر ولا رواية من غير خوف ولا مطار؟
من غير خوف ولا مطر. لماذا لان قوله من غير سفر من غير خوف ولا سفر من غير سفر مذكورة في الحديث جمعة بالمدينة سبعا وثمانيا هو مذكور في الحديث
لما قال من غير سفر مذكور في الحديث فلو قلنا من غير خوف ولا سفر لكان قوله من غير سفر تأكيد لما ورد في الحديث جمع بالمدينة المقيم في المدينة ويجمع سبع وثمان
وبغير مسافر لكن لما نقول من غير مطر نكون قد اسسنا شيئا جديدا وحمل الحكم على التأسيس خير من حمله على التأكيد طيب. اذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف
وجمع من غير مطر طب ايش العذر؟ هنالك عذر  طيب هل يوجد في العبادات مشقة اصحاب النفوس المطمئنة المقبلين على الدار الاخرة لا يشعرون بالمشقة لكن من كان مقصرا مخلطا يشعر بان العبادات فيها مشقة
وبهذه المشقة من اين دخلت على المكلف دخلت على المكلف من بابين الباب الاول ان فيها تكرارا والشيء المكرر يكون مشاقا على النفس يعني الصلوات خفيفة اوقات صلاة خفيفة وتؤدي الصلاة خمس مرات. لكن هذا هذا الاداء باق الى
يوم الدين وجود التكرار فيه مشقة وفي شيء اخر دخلت المشقة على المكلف ان فيه الزاما الالزام عن نفس سقيل عند من لم يزكي نفسه عند الله عز وجل هنا اريد ان اصل لشيء
ان المشقة التي مردها الى الالزام والى الدوام هذه مشقة لا يجوز الجمع بين الصلاتين فيها اما اذا كانت المشقة زائدة عن هذين الامرين وان المكلف ينقطع عن العمل فحين اذ
تأتي الرخصة وهذا ليس خاصا في الجمع بين الصلاتين وهذا يشمل القصر وهذا يشمل الفطر يعني لو لو الشرع ما وانتم فقهاء وانتبهوا وانتم طلبة علم انتبهوا لو الشرع ما ما جعل هنالك رخصة في القصر
وفي الفطر لانقطع المكلف لان المشقة ليست هي الزام وليست هي دوام وانما هي شيء زائد الوالدة الامام يقدر متى رأى ان هنالك مشقة على الناس تمنع الحريصين عليهم. الحريصين على صلاة الجماعة
ان يصلوا جماعة فقد جاء الشرع بالرخصة طب ايش الرخصة؟ تأمل معي الان الحديث جمع من غيري وغيري لو ان الحديث جمع بمطر جمع بسفر لكان الجمع خاصا بما ورد فيه الحديث
لكن الحديث فيه جمع في غير طب ايش هي العلة؟ هي علة نحو العلة التي تقع بسبب مشقة المطر وبسبب مشقة الخوف واصحاب العقول السليمة والاذواق الصحيحة يعلمون ان بعض الليالي
التي يكون فيها الريح شديدة تدخل على المكلف سببا احيانا اشد من سبب المطر الامام متى رأى ان بعض الحريصين على الجماعة ينقطعون عن الصلاة الثانية للجماعة فله ان يجمع بين الصلاتين. والان لا يخفى عليكم بعض قضايا مهمة اذكرها لكم
اولا الاصل في المكلف ان فعل خيرا ان يثبت عليه الى يوم الدين والرخصة جاءت من باب الرخصة لان تبقى ثابتا على ما انت تعودت عليه وان تخلفت عنها فانت معذور
ما كان السلف في عباداتهم يعرفون التحول والتنقل ثانيا ان الجماعة مقدمة على اداء الصلاة في الوقت وهذه فائدة نفيسة ذكرها الامام ابن القيم في بداعي الفوائد الشرع وازن بين الامرين
تؤدي الصلاة في وقتها او تؤدي الصلاة الثانية في الوقت الاولى وان اديت الصلاة في وقتها اديتها منفردة وان اديت الصلاة جماعة اديتها وقد اه نقلت الصلاة في الوقت الثاني الوقت الاول
الشرع يهمى مقدم اداء الصلاة في جماعة ولا اداء في الوقت الجماعة مقدم فدل هذا على وجوب صلاة الجمعة ثالثا وبه اختم والكلام طويل وكثير من لم يتعود على الصلاة في جماعة
فيفزع لصلاة الجماعة في وقت الجمع بين الصلاتين بعض الناس ما بعرف المسجد الا لما يجمعوا بين الصلاتين هل يشرع له ان يجمع بين الصلاتين الجواب رخصة عامة. وليست الرخصة
خاصة فمتى جاز الجمع ما يجوز لنا ان نقول او ان يقول الامام فلان انت وانت ما بتحضر معنا الجماعة ممنوع الجمعة رخصة الجمع رخصة عامة. فتجوز للجميع ومن لفتات بعض الفقهاء
في مثل هذه المسألة قوله وذكر المعرض قال الجمع رخصة فيجوز للامام مع وجود سبب الجمع حتى يربي هؤلاء الذين جاؤوا ان يمنع عبده اليوم في جامعة يجوز لهذا الاصلاح هذا
بس احنا جمع رخصة وليست الجمع يعني عزيمة الجمع يجوز فعله ويجوز تركه فان رأى الامام ان اغلب الوافدين عند صلاة جماعة ليسوا حريصين على الجماعة. يقول الجماعة الجمع جائز بس ما بدي اجمع. ولا حرج في هذا
ابدا لو صنع الامام هذا في بعض الاحايين فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى طيب اخ يسأل قال لي صبت من شوال الشيباني الشعبي ان التابعين كانوا على علم بوصول الحديث
وما معنى قوله الثقة هذي الثقة نفسها ثقة عند المحدثين قطعا الثقة يا اقوى الثقة عند المحدثين والثقة عند المحدثين التي من توفرت فيه هذه الصفة يقبل حديثه وثقة عند المحدثين قائمة على امرين
الامر الاول الديانة التي تمنعه من الكذب ولا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الثاني الضبط قال الانسان كلاما يكون ضابطا حاذقا ولا ينقص شيئا مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد شيئا
على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان صاحب ديانة وكان صاحب ضبط  فادى ما سمع على نحو ما سمع من غير زيادة او نقصان فهذا هو الثقة وهذا الذي
يقبل قوله. والله تعالى طيب اخ يقول احد البنوك في بلاد الامارات العربية يقدم عرضا لمنتسبيه. وهذا العرض شراء الاثاث من المعارض التي تتعاون مع هذا البنك يأتي الشخص ويقوم بانشاء معاملة مع البنك
ويدفع ثمن هذه المعاملة علما ان هذا الثمن رمزيا وثابتا ولا يتغير بتغير قيمة الثمن الاساس ويأخذ الاساس من المعرض ويدفع الثمن للبنك بالتقسيط دون زيادة وهذه المعاملة ليست قاصرا
قاصرة على هذا الاخ السائل انما لكل من كان رصيده في هذا البيت هذا مشروع ام لا اولا هذه المعاملة فرع عن حكم فتح الرصيد في هذا البنك وعن طريقة الرصيد الموجودة في البنك
وهل هذا بنك اسلامي ام ليس باسلامي فان كان هذا البنك ربويا ووضع الانسان مالا للتشغيل وما يسمى اليوم للربا ولولا هذا المال ما فتحه هذا الرصيد فهذا باطل قائم على باطل. هذه معاملة قائمة على اصل باطل والاصل الباطل ممنوع والمعاملة ممنوعة
واما ان كان فتح الرصيد جائز وهو الذي يعلم هذا والبنك آآ يسدد من القيمة التي لك التي تملكها في هذا الرصيد ولا تدفع زيادة ولا نقصان فلا ارى حرجا في ذلك
والله تعالى يسأل عن حكم بيع المزاد العلني بيع المزاد العلني في سنن ابن ماجة في كتاب التجارات باب بيع من يزيد واورد حديثا فيه ضعف اورد ابن ماجة حديث فيه ضعف
ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع من يزيد يعني واحد جميع شيئا بالمزاد يقول هذا ثمنه مية دينار. مين يزيد؟ اخر يقول مئة وعشرة واخر يقول مئة وعشرين واخر يقول كذا حتى يبلغ
السعر اعلاه فيقول هذا لك هذا الحكم لا حرج فيه. اولا الاصل في معاملات الحلم ما لم تصادم نصا والمصادمة غير حاصلة من يبي لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش فقال لتناجشوا
ما معنى لا تناجشوا يعني تزيد حتى تورط واحد مشتري اخر يعني بيع المزاد عارض السلعة يتفق مع ثلاثة اربعة موجودون بين الناس ويقول زاود هذا ايش مسمى عند العلماء
طب اذا المجلس غير موجود فلازم قوله صلى الله عليه وسلم لا تناجحوا جواز بيع للمزيد. بيع من يزيد يعني الممنوع انك تزهر الزيادة بتواطؤ مع البائع لو انك ما اظهرت زيادة من غير تواطؤ مع البائع
اذا كان هذه الزيادة مشروعة ولا حرج في ذلك. فبيع من يزيد لا حرج فيه ما لم يقع تناجش وما لم يقع غبن ايضا هذا مهم جدا واغلب بيع من يزيد يكون فيه غبن
يعني شيء ثمنه مثلا عمارة تمنها مائة الف تعرض بعشرين الف هذا غبن حرام  او غرض ثمين ويباع بسعر زهيد واكثر ما يظهر في بيع مزاودة هذه اه بيع من رهن شيئا للبنك
من رهن شيئا للبنك وهذا امر ممنوع. وهنا سؤال ايضا الاسئلة فيها شيء من تداخل. اخ يقول او اخت تقول ما حكم شراء سيارة من شخص؟ ويكون عليها اقساط بنكية
حيث يقوم هذا المشتري بالسيارة بتسديد باقي الاقساط البنكية التي تكون على صاحب السيارة الذي سيبيعها  رجل اشترى من البنك سيارة بالاقساط عجز عن السداد اصبح يبحث عن من يشتريها منه
تفاعلوا خمسة الاف وباقي خمسة الاف يقول اعطيني خمس تالاف وانت بتسد الخمس تالاف للبنك هذه معاملة شائعة جدا وهذه المعاملة الاصل فيها الحل لكن طريقة الحل لا يفقهها كثير من الناس
وكثير من الناس يقعون في مخالفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا شو طريقة الناس هاي الخمس تالاف دينار اللي دفعتها. انا علي للبنك خمس تالاف دينار وانا باسمي هذا الصنف صنفين هذا صنف قسمين
قسم مفلسف عنده كلام فلسفة وكلام طويل ولعب بطريقة غريبة انا ما اشتريت من البنك انا بعطيه وهو بسد البنك اه خمس تالاف انا ما اشتغل في البنك انا اشتغلت منه
يا رجل ان تعلم ان السيارة ليست ملكا له السيارة ليست باسمه والسيارة باسم البنك. والسيارة انت بتستخدمها والسيارة الخمس تالاف دينار باقية عليك. وان كان عالورق بين كان على ورق بينه وبين البنك
لكن واقع البيع والشراء الامر اليك فما في فرق تعطيه ولا تعطيه البنك طب ايش الفرق؟ اه يعني ما هي الثمرة من هذا؟ اه الثمرة ان تأخرت اه انت اخرت عن السداد
يترتب ربا ولا لا اذا كانت المعاملة كذلك اذا كانت المعاملة مع بنك ربوي ان تأخرت السداد يترتب ربا. طب من الذي يرى بالان؟ هو ولا انت مين البرابي طيب خلي هالمثلة نحطها عجنب. نبحث مسألة اخرى نرجع لها
واحد واحد صديقه يحتاج لمال بحث عن من يده ما في احد يدينه فبعض الناس جريء خذ ربا عرض ربوي اني اخاف الله خذ عشر تالاف وعلي اطنعشر الف وانا بدفع الالفين
ميدي الاثم اه ابو العشر تالاف اللي بده يسد عشر تالاف وسنين اللي بسد الفين طيب انت لو كنت انت مش يعني ما اشتريت لكنك قبلت قبلت الربا مقابل خمس تالاف قبلت بالربا
قبلت من ربا في حقك او في حق اخيك الذي تعاملت معه بالبيع والشراء انت اثم ايضا هنا في فلسفة جديدة يقول لك لا انا ما بتأخر انا بوخذ خمس تالاف و بتأخر بس ما بتأخر
بس انت قبلت الربا يعني واحد قال لاخر اشتري مستقبل بالزنا وتقبر بالسرقة او تقبل بكبيرة من الكبائر وقبل بها عليه اثم القبول وقع الربا او لم يقع يعني وقع او ما وقع الربا انت قبلت بالربا
انت قبلت بالربا طيب هنا المسألة الان. طب ما هو السبيل لحل هذه المعاملة اه السبيل تعكس وهذا ما يغفل عنه كثير من الناس وتعكس اللي بده يبيعك بخمس تالاف تقول له شوف يا حبيبي
انا بنك واتعاملش معه. والبنك حرام وفي عليك في للسيارة خمس تالاف دينار. انا الخمس تالاف دينار بعطيها للبنك  انا الخمس تالاف دينار بعطيها البنك. والخمس تالاف اللي بقسطهن بقسطهن
عليك انت وعلاقة بيني وبينك اذا كنت اذا تأخرت بسبب شرعي معروف فليس علي زيادة بيعي وبيعك البيع العلاقة بيني وبينك في البيع علاقة شرعية  فان اضطررت للتأخير وبيننا قول الله تعالى فان كان ذو عسرة
ونظرة الى ميسرة وليس بيننا ربا اليوم شو بنعمل ؟ بتعطي صاحب السيارة بخمس تالاف وبورط مع البنك هذا غلط. الصواب ايش يعمل؟ خلص المعاملة من البنك وتكون بيع شراء ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
ما هو حكم اخذ المدرسة هدايا من الطلاب حكم اخذ القاضي الهدايا من الناس وما شابه طيب قاضي اله اقارب وله جيران وله اصحاب واحباب مدرسة لها جيران ولها قريبات
وبينها وبين الناس هدايا هذا النوع من الهدايا عند كثير من الفقهاء مأذون فيه يعني قبل قبل القضاء او قبل التدريس وبعد التدريس بقت الهدايا كما هي لكن قدر الله تعالى ان تدرس هذه البنت عند الطالبة
فجيء لها بهدية لا حرج فيه. اما ان تهدى لانها تدرس فممنوع واما ان يهدى القاضي لان القضية عنده فممنوع وهدايا العمال غلول الذي يأخذ راتب ليس له ان يقبل
وهذا كثير في شركات الاتصالات وشركات المياه وشركات الكهرباء اللي بشتغل معطل ولا ارادة له ولا يقعد ولا يفعل شيئا يماطل حتى يعطى وهذا للاسف افة اجتماعية خطيرة جدا وهي من الرشاوى ومما يسمى عند الفقهاء البرطيل
ها هو حيث برطل. اذا ما برطلت هذا الموظف الكهرباء ما بتوصلك مهو بوخذ بوخذ راتب الكهرباء مشاركة الكهربا مخصصة له راتب حتى يوصل لك هذه الخدمة فهذا هو الواجب علي. والواجب عليه ان يتفانى
وبالبخشيش اه البخشيش غير البرطيم البقشيش غير البرطيش كله البقشيش يعني انسان عنده عمال عنده موظفين او واحد بياع في محل ويعمل بجد ونشاط وما شابه فتسانى في الخدمة فرأيت ان فلان خدمني
انا مديت ايدي عجيبتي واعطيته شيء لحسن خدمته الليلة للباقته بشطارته هذا امر ما في حرج هذا مال طيب نفس اما واحد يعذبني وعذاب شديد حتى يوصل لي ماءه لكهرباء مثلا
وعليهما فقس الا ان تعطيه وهو يأخذ راتب فهذا ممنوع وهذا حرام. هذا حرام وهذا ممنوع والله تعالى اعلم طيب يوجد عندنا ظاهرة في في بلدنا المغرب من المغرب يقول وبالاخص في بعض المدن القلائل العريقة والقديمة
وهي ان المساجد يؤذن فيها لصلاة الظهر مسلا الساعة اتناش ونص بعد ربع ساعة كالمعتاد وصلى الصلاة وتوجد بعض مساجد قلائل اخرى. معروفة لدى الناس يؤذن فيها بعد ساعة. من اذان المساجد الاخرى ثم يصلى فيها
يعني واحد بيصلي على اتناشر يوم واحد بيصلي بازن على الواحدة ونص وينتشر بين العامة ان هذا العمل خير لمن فاتته الصلاة في اول الوقت. ويدرك الصلاة في هذه المساجد
فهل هذا العمل له اصل في الشرع؟ وما حكم الصلاة التي يؤذن فيها بعد ساعة وهل يجوز للشخص تأخير الصلاة الى الوقت الثاني العلم فهذا الامر خاص بصلاة الظهر فقط دون غيره من الاوقات
اولا اذا كان الوقت يدخل في وقت الصلاة الاولى اطنعش ونص في وقت الصلاة الثانية واحدة ونص وتؤدى الصلاة جماعة وهي الصلاة الاولى. لا الصلاة الثانية وادى جماعة فلا حرج في ذلك
ووقت الظهر من بعد زوال الشمس الى ان يبلغ ظل الشيء مثليه ووقت الصلاة متى اؤدي جماعة ينبغي ان نتابع الامام. يعني الامام بن طول ربع ساعة وامام بننتظر ساعة وربع
لمن الجماعة لهذا الجماعة اولاد الجماعة احب الصلاة الى الله الصلاة على وقتها صحيح لكن لو الامام اخر ايش تصنع نتأخر كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه
وقد اخر صلاة العشاء الى منتصف الليل  بهم في منتصف الليل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه لا يوجد على وجه الارض من يصلي لله صلاة الا انتم
فاذا ادينا الصلاة في وقتها وكانت الوقت قد دخل وفي الجماعة فلا حرج في ذلك ولا حرج في ذلك. والامر سهل والله تعالى اعلم    الاصل ان يؤدى الاذان في وقته. واما ما بين الاذانين ما بين الاذان والاقامة الامر للامام
الامر للامام والله تعالى اعلم لمن ينسب المسلم الذي ولد من والد كافر وولد مسلما عشنا وسمعنا عجبا هل يجوز للمسلمة ان تتزوج الكافر  في سورة واحدة ان يرتد الوالد
يعني هو يتزوج وهو مسلم مسلمة. ثم لما يكبر يرتد. يرتد فقط واذا ارتد الوالد الولد يبقى مسلما الولد يبقى مسلما طب اذا وقع خلاف بين  فراق وعندهم اولاد  الشرع الولد ينسب لمن؟ لابيه
الشرع في الشرع يقضي ان الولد ينسب لاكثر والديه ديانة اذا كانت الام فاجرة فالولد يلحق بمن لابي واذا كان الاب فاجر والام صالحة يلحق الولد بامه يلحق الولد بامه. عند الخلاف بين الزوجين
فالولد يرد الى ابوي الوالد اذا ارتد والعياذ بالله تعالى فان الولد يبقى تحت امرة امه والولد يبقى مسلما والوالد  بردته والعياذ بالله تعالى انقطعت ولايته عن ولده والله تعالى اعلم
اسند ابن جرير والطحاوي وغيرهما عن ابي موسى الاشعري من ليبيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها
ورجل اعطى ما له سفيها. وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اموالكم ورجل كان على رجل دين فلم يشهد فلم يشهد عليه الاخ يسأل فيقول بناء على هذا القول
هل المرأة سيئة الخلق تطلق ام لا اولا ارقد بين المرأة التي انت تتحملها المرأة التي والعياذ بالله تعالى تدخل عليك في نسبك المرأة التي تدخل عليك في نسبك وهذه المرأة سيئة
فهذه ما يشرع ان تبقى تحتك والواجب عليك ان تطلقها الواجب عليك ان تطبقها. سيء الخلق سوء الخلق امر متفاوت. الاصل ان قبل الرجل زوجا المرأة والعكس ان يكون ذا خلق ودين
لكن الخلق والدين يتفاوت من شخص لشخص والاصل في كليات الشريعة ان يحافظ الانسان على نسبه فاذا كانت امرأة تحت رجل سيئة الخلق وتدخل عليه في نسبه فهذه امرأة يجب تطليقها. وما عدا ذلك فان تحملتها
وصبرت عليها فلك اجر والله تعالى اعلم هل يجوز الحكم على الكافر مثل اليهودي والنصراني المعين اذا مات انه في النار نعم الكافر اولا ان ورد فيه نص ويحكم عليه انه في النار
واما اذا كان الكافر مات على كفره فنقول من مات على كفر فهو في النار من مات على كفر فهو في النار. والتحديد الكافر المعين الذي يجري عليه احكام الكفر
نقول عنه في النار اما بالنسبة للاولاد المشركين واولاد المسلمين اولاد المسلمين الاصل انهم في الجنة واولاد المشركين الاصل انهم النار والتعيين على وجه التحديد ان فلانا في الجنة والنار
فهذا قال جمع من اهل العلم يحتاج الى دليل خاص يعني ابو لهب ماذا نقول عنه؟ النار. النار. لماذا قلنا انه في النار وكذلك سائر الكفار وصناديق قريش ومن مات وهو امام من ائمة الكفر فهو عليه اللعنة بل لا يقبل الله تعالى بل
الله جل في علاه لا يهديه من ائمة الكفر الذين يصدون عن سبيل الله عز وجل يقرر اهل العلم ان الله لا يهديهم. واما عموم الكفار ويعاملون معاملة الكفار ولا يصلى عليهم ولا يغسلون. ونقول من مات على الكفر فهو في النار. والذي يتولى
السرائر انما هو الله عز وجل باحكام دنيوية واحكام اخروية لما نحكم على فلان في النار نجري عليهم احكام الظاهر. هو احكام الظاهر لا نغسلهم لا نصلي عليهم الى اخره نعاملهم معاملة الكفار. لكن امرهم عند الله عز وجل. احكام الدار الاخرة عند الله عز وجل. الا من
وقع عليه تمصيص والا من كان والعياذ بالله تعالى ائمة من ائمة الكفر وما عدا عن ذلك فالمكلف يجب عليه ان يعرف قدر نفسه ولا يجوز له ان يتعدى هذا المقدار. والله تعالى اعلم
طيب هل من اسئلة؟ اولاد المشركين يمتحنون اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة وقصة سورة الكهف قال لما قتلوا الصغير قال هذا كافر  ورد احاديث عند احمد عن الاسود بن سرير
وقد حشد هذه الاحاديث الامام ابن القيم في اخر كتابه طريق الهجرتين ان اولاد المشركين ومن مات في الفترة تكون بين الانبياء والاصم الابكم ومن ادرك الاسلام على كبر والمجنون
والمعتوه هؤلاء يمتحنون في عرفات يوم القيامة ويقول الله تعالى لهم ادخلوا النار فمن اجابه نجا ومن لم يجبه هلك هذه الاصناف التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم اولاد المشركين لم نتكلم عنهم نتكلم عنهم
بالجملة ولا نتكلم على التعيين. واذا ورد في التعيين ان فلانا في النار اولاد المشركين ومن مات على كبر الاسلام وهو كبير واهل الفترة والمعتوه والاصب الابكم والمجنون يمتحنون يوم القيامة
فان استجابوا للامتحان نجوا والا هلكوا والله تعالى اعلم امام مسجدنا لا يرى الجمع بين الجمعة والعصر حتى لو كان هنالك عذر واضح كالمطر او الثلج الان الاخ يسأل عن حكم جمع الجمعة مع
العصر وقد بحثت هذه المسألة مفصلة في الطبعة الجديدة من كتاب جمع بين الصلاتين ودرست المسألة ودرست اقوال اهل العلم والذي تبين لي الله تعالى اعلم ان مذهب الشافعية جواز الجمع
بين الجمعة والعصر انتبهوا الجمع بين الصلاتين يذكر من ناحيتين الناحية الاولى العذر سؤال الاخ نقول بعذر حاصل والامر الاخر الصلاة الصلوات المجموعات الصلوات التي يجوز الجمع فيها باجماع العلماء
التي تقبل الشركة بمعنى الظهر والعصر من جهة والمغرب والعشاء من جهة وقد اجمع اهل العلم انه يمنع الجمع بين العصر والمغرب وقد اجمعوا على منع الجمع بين العشاء والفجر
وقد اجمعوا على منع الجمع بين الفجر والظهر والجمع فقط مشروع بين الظهر والعصر من جهة وبين المغرب والعشاء من جهة الجمع الان بين الظهر والعصر وقع فيه خلاف  جماهير الذين يجوزون الجمع يمنعون الجمع بين الظهر والعصر
يعني مذهب مالك ومذهب احمد يمنعون الجمع من الظهر والعصر المذهب الشافعي يجوزون الجمع بنظر الاصل فمن يجمع بين من يمنع بين بين الجمع بين الظهر والعصر هل يجوز الجمع بين الجمعة والعصر
هذه نقطة مهمة في المسألة ومن لطيف ما ذكره ابن رشد في كتابه بداية المجتهد لما علق على حديث عبدالله بن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانيا
وقال ابن رشد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى بجواز الجمع بين ظهر العصر ثم قال العجب ممن تدلى بهذا الحديث على جواز الجمع بين المغرب والعشاء فانه استدل ببعضه وتأول بعضا
يعني واحد للمالكي والحنبلي كل الجمع بين الظهر والعصر يقول لنا ممنوع قلنا له الجمع بين المغرب والعشاء يقول لنا مشروع نقول له تفضل دليلك بين الجمع بينهم المغرب والعشاء
فيقول لك جمع النبي سبعا وثمانيا فتقول كيف استذليت بالسبع ونسيت الثمن يعني استدليت بجزء من الحديث ونسيت جزء طيب في نقطة اخرى مهمة جدا ومدار الجواب على هذه النقطة
في حكم جمع الجمعة مع العصر متى يبدأ وقت صلاة الجمعة  صلاة الجمعة متى يبدأ وقتها هل وقت صلاة الجمعة من الاول هو وقت صلاة الظهر من الاول اتفق اهل العلم
على ان وقت صلاة الجمعة من الاخر هو وقت صلاة الظهر من الاخر يعني الجمعة يجوز اداء هذه الصلاة العصر. قبل ما نؤدي العصر بنصلي الجمعة الجوع لكن هل اداء صلاة الجمعة من الاول
كحكم اداء صلاة الظهر من الاول الجواب لا  انتبه انتبه معي واسأل الله ان يبارك لي ولك مسألة من الرجالة هذي   هل يجوز عند الجمع بين الصلاتين نصلي الوتر قبل اذان العشاء
ولا لا بد الوتر يؤدى بليل يعني الوتر يؤدى بعد صلاة العشاء قد نبحث هذه المسألة نرجع الى الاولى  متى اخر وقت العشاء  واخر وقت الوتر للفجر علماء المالكية قالوا
شرع فرق بين صلاة العشاء الفرض وبين الوتر من الاخر واضح ومن الاخر؟ نعم فلا يبعد انه يفرق الاول اذا ادينا صلاة العشاء قبل وقتها حال الجمع بين الصلاتين فلا يشرع لنا ان نؤدي صلاة الوتر
قبل دخول وقتها لان الشرع فرق بين الوقتين من الاخر فلا يبعد انه يفرق بينهما الاول ولذا قد اجمع اهل العلم ان صليت الجمع بين الصلاتين في المسجد الاحسن في حقك ان تؤخر الوتر بعد العشاء. بعد دخول وقت العشاء. هذا قطعا قول واحد هذا الافضل
ولذا في كراهة في السمر بعد العشاء وقد قال بعض اهل العلم وهذا سبب من اسباب حسن الخاتمة  نهارك بطاعة وهذه الطاعة انت تقدر عليها وهي الوتر فان تعودت انك تختم نهارك بطاعة
فيما هو تحت ارادتك فان الله يكرمك بان يختم اجلك بطاعة ان البيت الذي عليك الله جل في علاه تكفل سبحانه وتعالى بان يميتك على خير وعلى طاعة والاية لا تموتن الا وانتم مسلمون
هل هذا تحت الاستطاعة ولا مش الاستطاعة مسلم باستطاعتك ولا شو باستطاعتك؟ باستطاعتك ان ان تحكم البدايات ومن احكم البدايات سلمت له النهايات المآل اسأل الله ان يلطف بنا نسأل الله ان يرحمنا واسأل الله جل في علاه ان يحسن ختامنا
المآل عند الله عز وجل. نرجع للجمعة الان الجمعة من الاول مع العصر وقتها على الراجح يختلف عن وقت الظهر يعني بجود في وقت الضحى لما سعد عبدالله بن الزبير
لما اجتمعت الجمعة مع العيد لما اجتمعت الجمعة مع العيد ايش عمل ابن الزبير؟ اخر صلاة العيد شوي اخرها قليلا في رواية عند النسائي وصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى
ابن الزبير ايش اللي عمله؟ هاظا الجمعة. صلى الجمعة ولا صلى العيد؟ صلى الجمعة صلى الجمعة لماذا صلى الجمعة؟ وفي رواية صعد المنبر وخطب وجمع وجمع للناس صلاة الجمعة وصلاة العيد في سورة واحدة
صلاة واحدة اخر اخر العيد قليلا وقدم الجمعة فاداها في وقت الضحى في اول وقتها وصلى صلوات ولذا لما سئل عبد الله بن عباس قالوا ابن الجبير جمع بنا صلى فينا وما صلى الظهر حتى العصر
وقال اصاب السنة يعني من صنع صنيع ابن الزبير في ذاك الزمان فقد برأت ذمته من صلاة الظهر لماذا برأت ذمته من صلاة الظهر لانه صلى صلاة الجمعة صلاة الجمعة
ايوة الان هذا هو المحز وهذا هو المحك وهذا هو الدقة في الجواب ان صلينا الجمعة قبل الظهر فلا يشرع لنا ان نجمعها مع العصر وان صلينا الجمعة بعد دخول الوقت بعد الظهر يجوز لنا ان نجمعها
مع يجوز لنا ان نجمعها مع العصر وهذي فتوى وهذه فتوى شيخنا رحمه الله شيخنا الالباني علماؤنا السابقون لهم كلام وكلامهم على خلاف وتحرير هذا الخلاف والله تعالى اعلم هذا هو
لان ابن عباس لما سئل لما جمع قيل له لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله تعالى عنه اراد الا يحرج امته او قال اراد صلى الله عليه وسلم
الا تحرج امته الحرج عن الناس واليوم رفع الحرج عن الناس في الجمع بين الظهر والعصر مع الاصل ان النبي جمع سبعا وثمانيا دليل اللوز الاخ يسأل يقول النبي جمعة سبعة وانتم بتقولوا الجمعة وعصر
يعني كم تجمعون  ومن اين الدليل اه بص يلا هذه مسألة مهمة تفصيل علماؤنا يقولون مفهوم العدد ضعيف مفهوم العدد ضعيف شو المعنى انت ترجم ستا اللي بيعترضوا علي قل ان ترى الجمعة ستة
انت مسافر صليت الظهر مع الامام  شو ايش تصنع الامام المقيم اروى. بتصلي ارواح مع المقيم؟ وبعدين بتصلي ركعتين قصر تجمع كم؟ ستة. ستة. ما في نص جماعة ستة وان ترى هذا
ان ترى هذا بمفهوم العدد يسمى عند علماء الاصول مفهوم ضعيف كن ضعيف الجمع ستا جائز انك ان تجوزه ايضا في صورة اخرى وليست العبرة الاشتراك الاوقات ذكرنا اكثر من مرة
ان ائمة الهدى يستدلون على جواز الجمع بالاوقات. والاوقات ذكرت في القرآن تارة مفصلة وتارة مجملة  فان فصلت فالاوقات خمسة وان اجملت فالاوقات ثلاثة واقم الصلاة الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
ملوك الشمس دور وعصر وسط الليل مغرب وان قرآن الفجر الفجر هذا الاوقات المجملة والمفصلة في قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ارضا موقوتا شو موقوتا كتابا موقوتا. موقوتا فرضا
كان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا فرضا وموقوتا مؤقتا خمس اوقات مؤقتة بخمس اوقات ولها الاول ولها الاخر واذا ثبت في صحيح مسلم جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم واستدعى الاوقات
فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوقات بتطبيق العمل فسأله يعني اليوم في المدينة؟ قال نعم. قالوا غدا في المدينة؟ قال نعم. اليوم وغدا في المدينة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول الوقت
في اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في اليوم الثاني الصلوات الخمس في الوقت الثاني وقال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين
ما بين هذين الوقتين وقت الجواب الاعرابي ما كان بالكلام وانما كان بتطبيق العملي وهذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في تفسيره للقرآن احفظوا ايات النبي فسروا القرآن
كل فعل النبي تفسير القرآن ومن دقيق فقه عائشة لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلقه قالت كان خلقه القرآن متى النبي سكت عن بعض الناس من القرآن
ومثل النبي الان من القرآن. ومتى النبي اغلظ من القرآن وتفسير القرآن العملي من النبي صلى الله عليه وسلم اشد من تفسيره في القول والله تعالى اعلم طيب السؤال الاخير. احنا بس اه المسألة الاولى اللي ذكرتها فيما يتعلق الجمع في
فضليات. لا جمع في المطر. نعم. وصلاة الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء. المجموعة الله يحفظك احنا مقبلون والله اعلم لمن اطال الله في عمره على اوقات ربما تكون شتاء وتكون ثلوج
يعني قد يكون في وهو وقت رمضان يعني قد يكون هناك قيام ليل مثلا. هل يجوز ان نصلي العشاء ثم نتبعها مباشرة بالتراويح قبل وقت العشاء وقد جمعنا العشاء مع المغرب بضيق الوقت والحرج؟ لا حرج؟ لا حرج. قدم حتى العشاء حتى الوتر اولا الوتر فيه خلاف والكلام الذي
هو كرامة المالكية والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الوتر قال الا ان الله قد زادكم صلاة على صلاتكم الوتر قد فصلوها بعد العشاء الى الفجر والجماهير يقولون احنا صلينا العشاء
لما جمعنا صلينا العشاء فحين اذ نصليها ومعنا صلاتها من العشاء الى الفجر الى احسن تأخيرة. يعني من جمع ونام يصلي الوتر ومن جمع ويستطيع ان يصلي صلاة العشاء بعد دخول الوقت فهذا افضل وهذا احسن. الله تعالى اعلم
اما موضوع جمع  قيام الليل صيام رمضان فهذا منصوص المالكية وزكرت من اه يعني من زكره من اهل العلم مذكور انه يجوز لما يكون رمضان قد دخلت لياليه لنا ان نصلي
صيام رمضان بعد الجمع بين الصلاتين والله تعالى اعلم. ولكن كما قلت الجمع رخصة والامر متروك الى الامام. فان رأى الامام انه يجمع الجمعة او يجمع المغرب والعشاء ويقوم الليل
والناس يكونون عدد قليل جدا. والناس اذا اذن المغرب يعني يفزعون للطعام والشراب فحين اذ يؤخر بعد العشاء. فحين اذ يؤخر بعد العشاء والله تعالى اعلم يقوم شرطة الكهرباء باستبدال
الاسلاك التي في الاحياء السكنية ويقوم عمال الشركة برميها من الاعلى لانها سوف تتلف وطالب احد الاخوة بانزال ضوء على وقام بانزال ضوء على حاله او على حتى يضعه في مكان ما للاستفادة منه
يعني الشيء التالف يستفاد منه ان اذن اصحابه واذن الاصحاب احسنت ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
