وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين احد الاخوة يقول الرجاء ابداء الرأي الراجح في التنفل في الحضر. الذي يميل اليه قلبي ان التنفل لا يكون في الحضر على الدابة. وانما يكون في الصف
بناء على وجوب حمل المطلق على المقيد وبناء على ان الغالب على الظن ان المأثور عن انس انه ما كان يتطوع في الحضر والرواية التي عنه وقع فيها خلاف عن يحيى ابن سعيد وان مالكا ومن اوثق الرواة عنه وانه ذكر
ان تطوعه كان في السفر لا في الحضر والله تعالى اعلم الا يوجد كتاب يوضح اسماء البلدان القديمة على ارض الواقع. للاسف يوجد كتاب لمستشرق روسي اسمه كتابه بلدان الخلافة
الشرقية هو الذي استطاع ان يسقط البلدان القديمة في تراثنا على الكتب الحديثة وكذلك هنالك اه واحد مستشرق اه الماني اسمه دوزي وعمل جهد عمل جهدا يشكر عليه امام معجم الملابس العربية
جرت كتب الادب وكتب الرواية وكتب بدون النت وبدون الكمبيوتر وبدون شيء النظر اخرج جميع الملابس ابو ذكر فرق بين ملابس الرجال وملابس النساء وفرق بين ملابس الخارجية والملابس الداخلية
مصور جميع الملابس اللي في المتاحف تعرف بالملابس واسقطها على الصور التي في المتاحف هذا جود ايش يعني تظنه يسير تقرأ مجلدا لكن هذه المجلدة قد تستغرق اكثر من عشر سنين
وقد تستغرق وقد تتطلب سفر الى عدة بلاد في ذاك الزمن يوجد لبعض المعاصرين كتاب معجم الاماكن الوارد ذكرها في الصحيح البخاري لكن اغلب مراجعه الكتب القديمة. ما اسعفنا في تنزيل
الكتب القديمة على الاماكن الحديثة آآ النباتات المذكورة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفها المؤمن كالترجى ايش بترجى  على وجه اليقين ما نعرف فنحن قوم ما خدمنا ديننا كما ينبغي
والواجب على طلبة العلم امامهم واجبات كثيرة جدا وهنالك معضلات في فهم بعض النصوص اذا انظروا مثلا لموضوع السيرة النبوية كابن هشام لما الف في السيرة قبل ان يبدأ بالسيرة
ذكر اخوان العرب قبل الاسلام. حتى تفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الانسان لما يفكر يفهم نص وهو يفهمه بناء على ما يحيط به وهذا من مدارك الزلل كمن ينكر عذاب القبر او ما يقع في حياة البرزخ
بحجة ان الذي رأى في الدنيا خلافنا في البرزخ او الذي ينكر ما ورد في الاخرة بحجة ان الدنيا على خلاف الاخر فكذلك فهنالك اشياء كانت قديما. خلاف الاشياء التي في زماننا
وهذا الباب لو انسان يعني طول فيه وتتبع يجد لا ادري هل اقول مضحكات ام اقول مبكيات في كثير من العصرانيين والعقلانيين في رد كثير من الاخبار بسبب هذه العقدة
عقدة انهم يريدون اسقاط ما كان سابقا على ايش على العصر الذي يعيشون وهذا خطأ كل منهجي خطير بسببه ردت كثير من الاحاديث وبسببه فهمت كثير من الاحاديث على خلاف واقعها
رأيت لبعض اخواننا السلفيين من هذا الشام في هذا الزمان في اليمن رحمه الله يكتب في كتاب له بعنوان المخرج من الفتنة ويتكلم وجل كلامه حق عند الاخوان المسلمين ويذكر ان المآخذ عليهم
انهم ممثلون ويورد حديث في مسند الامام احمد صحيح يقول لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين تنزيل هذا الحديث في هذا المكان بناء على عصرنا وزماننا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الممثلين
ويقينا لما النبي لعن الممثلين ارادوا الممثلين بالموتى ما اراد الممثلين الذين يمثلون كما يفعل الحزبيون وامرنا ان نعامل الجميع بحق وان انزلنا عليهم النصوص ينزلها بعادل ننزل حديث لعن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يمثل بالموتى على هؤلاء هذا خطأ
ولو بغضناهم فينبغي ان نبغضهم بعلم احيانا يسبق لذهن الشيعة فالزمن الذي نعيش والاشياء التي تحيط بنا قد تجعلنا نتصور او النفهة او ان نفهم بعض النصوص على غير وجهتها
التنبه والتيقظ لهذا من المهمات وبسببه ظلت افهام وزلت اقدام الله اعلم هل تجوز صلاة الفريضة في الباص في حالة الضرورة في حالة الضرورة نعم اذا فاتت الصلاة بالكلية ان تسافر في باص والباص لا يقف
ولا يمكن ان تنزل على الارض وتصلي. ايش تعمل؟ يصلي قائل اذا لم تستطع ان تصلي قائما تصلي ايش جالس كحال الذي في السفينة لا يستطيع ان ينزل من السفينة الى البحر الى الماء
وكحال الذي في هو لا يستطيع ان ينزل من الطائرة فحين اذ يقال اتق الله ما استطعت اذا اتى الرجل صلاة الفريضة جالسا في السيارة او الطائرة ولا يعرف الحكم
فهل يجب عليه بعد تعلم الحكم لاعادة ان كان بامكانه ان لم يكن بامكانه الا ذلك فلا اعادة عليه واما ان كان بامكانه خلاف الوقوف فنعم يعيد هل يشترط استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام؟ لا
وقع ذلك في حديث عند ابي داود عن انس كان يستقبل القبلة من فعله ولذا قال احمد وابو ثور يستحب ذلك وليس هذا من باب الوجوب ما الفرق بين القول والرواية في المذاهب
لما يقال رواية يكون الخلاف بين الراويين عن الامام لما يقال في مذهب الشافعية قولان او عن الشافعي قولان او يقال عن الشافعي روايتان ولما يقال عن الشافعي قولان يقول الشافعي قد اختلف اجتهاده
وقال في المسألة قولين ولما يقال عن الشافعي روايتان يكون الناقلون عنه قد اختلفوا ماذا قال وكل منهم عزا له قولا هذا هو الفرق بين لما نقول الشافي او او للشافعي قولان او للشافعي
رواية يقول كل ما في الصحيحين الصحيح وقلت سوى اعرف السيرة اللي ما بها يعني يعني قلت قولي كاملا وهذا ليس كلامي هذا كلام العلماء جميعا يقول هذا مسلم به. ولكن قيل ان الامام الالباني رحمه الله ضعف احاديث في صحيح مسلم
الامام الالباني رحمه الله وافق الدرقطني في غير حديث في مؤاخذتها لاصحاب الصحيحين انا سألت الشيخ اكثر من مرة في اكثر من مجلس  في مدد مختلفة واردت من الشيخ كلمة قوية في رد من يطعن في الصحيحين. ويفتح الباب هكذا
على مصراعيه  فسمعت الشيخ في كل مرة يقول وجلوا كلامي فيما تكلمت فيه على البخاري او مسلم على احاديث البخاري او مسلم انا مسبوق فيه بل قال لي مرة كل
حكم لي فيه كلام على احاديث الصحيحين انا مسبوق به يعني انا وافقت بعض المؤاخذات التي  في بعض الاحرف على اصحاب الصحيحين ولما نقول جميع ما في الصحيحين قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم
المؤاخذة في حرف المؤاخذة في كلمة راوي ادخل حديث في حديث ادخل كلمة في كلمة كما في الحديث الذي معنا هذا امر هين هين بالجملة لكن عند المدققين من العلماء دقيق
ونريد ان نتعلم الدقة من خلال النقابات الامام الدرقطني رحمه الله تعالى اذا ذكرنا احد العلماء او اي شخص نظن او نحسبه على خير. هل هل يجوز لنا ان نقول رضي الله عنه
يجوز لكن لا تبقى كل ما ذكرته قلت رضي الله عنه يأتيك عامي يقول فلان الصحابي رضي الله عنه كما قال لي عشرات من اخواننا والله ما نقول صححه الالباني كنا نظن الالباني مثل البخاري
رضي الله عنه رضي الله عنه باستمرار قد يأتي جيل فيقول صحابي فلان الذي يقال لا يذكر اسمه الا برضي الله عنه قد يقال صحابي. اذا غير الصحابة يقال رحمه الله
ولو قيل رضي الله تعالى عنه في بعض الاحايين لا حرج رضي الله عنهم ورضوا عنه هذي لمن لعموم الصالحين وتعجبني كلمة للامام القرطبي يقول كنت اظن ان من تاب تاب الله عليه
وان من رضي عن الله رضي الله عنه وان من احب الله احبه الله فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فلما قرأت قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه
علمت ان رضا الله يسبق من رضا العبد لله عن الله ولما قرأت قول الله يحبهم ويحبون علمت ان حب الله للعبد يسبق حب العبد لله ولما قرأت قول الله عز وجل
فتاب الله عليهم ليتوبوا فعلمت ان توبة الله على عبده تسبق توبة العبد لربه وحب الله يسبق ورضا الله يسبق اذا انت رضيت عن عن ربنا عز وجل رضي الله عنك
ايش الفرق بين الراضي والصابر في فرق بين الرادي والصابر واجب والرضا مندوب لا يصل لدرجة الرضا الى الكمل من الخلق الفرق بين الراضي والصابر ان الراضي لا يتمنى ان يتغير حاله
الصابر  مجاهد على الحالة التي هو فيها وينتظر الفرج متى يتغير حاله راضي ما يتمنى ان يتغير الحال مريض فقير في بلاء هو راضي يقول هذا خير لي لا يتمنى ان يتغير الحال
فانتمنى نتغير الحال ينزل من راضي الى ايش فرق دقيق بين الراضي والصابر الله يجعلنا من الراضين الله عز وجل ان يجعلنا من الراضين عن الله عز وجل حتى يرضى ربنا عنا
لن يرضى عنا ربنا حتى هو يعني سيسبق رضاه عنا رضانا عنه اسأل الله ان نكون موفقين ما معنى قول ما لك تارك الوتر يؤدب؟ يؤدب ان يضرب ان يقرأ بالعصا هذا معنى يؤدب
خرجت من الكرك مسافرا لعمان في وقت العصر وصلنا بعد العشاء سيأتينا في حديث انس في الباب الذي يأتي لاحقا انك تجمع جمع تأخير تصلي العصر في الكرك ثم تجمع وصلت بعد العشاء تجمع جمع تأخير
ادركتك العصر في الصلاة الواجب عليك توقف السيارة وتنزل عالارض كتير  طب انا السيارة ما تقف وانا مسافر في شيء لا يقف ابدا اجمع في ارضك ولا تقصر اجمع بين الظهر والعصر جمع
تقديم من غير قصر من قصر لما تترك عمران البلدة وانت ما تركت عمران البلدة وصح ذلك عند ابي داود من حديث معاذ ابن جبل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
غطاء الرأس بسبب العادة من سنن العبادة غطاء الرأس سنة كان عليها السلف ولم يعرف في القرون المفضلة الاولى ان العربة كانوا يسيرون في الطرقات الا وهم مستورون رأس وقد قرر الامام الشاطبي في الموافقات لما ذكر خوارم المروءة
ومثل على ذلك بغطاء الرأس ففرق بين من يعيش في المشرق وبين من يعيش  قال عند اهل المغرب يتجاوزون في كشف  واما اهل المشرق حتى الى عصر الاجداد كانوا يرون من قصة في الرجل ان يسير في الطريق ولم يستر رأسه
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الدائم ان يستر رأسه اما بالقلوب سوة التي البس وقد كان يلبس اكثر من واحد من العلماء فقط القلنسوة كما كان يفعل القرطبي كما ذكر في ترجمته
يقول كان فقط يضع على رأس الخلز واما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم العمامة ويرخي لوبتيها بين كتفيه ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
والحديث الذي فيه انه جعل عمامته اه سترة له عساكر في تاريخ دمشق استاذه ضعيف وستر الرأس  مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأثورة عن الصحابة وعن التابعين  موصولة
في العصور الخيرة الفاضلة واحوج الناس في تمام الاقتداء في مظهره ييسر الله له ان شاء الله تعالى الاقتداء في مخبره وباطنه طلبة العلم والدعاة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
هم احوج الناس ان يقتنوا بلباس النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة تفعل عبادة وتقربا الى الله عز وجل هل يجوز ان نقول عن علي كرم الله وجهه؟ هذا شعار
لعلي رضي الله تعالى عنه خاصة ويقول علي لم نسجد للصنم غيره كثير من الصحابة لم يجدوا الاصنام يوجد في كتب اهل العلم يوجد وهذا من النساخ وليس من المؤلفين العلماء
هذا من مستخدم كتب اذا جل الكتب التي فيها علي كرم الله وجهه في كتب السنة لو نظرت الى اصولها الخطية تجد ان النسخ ان نسخا كثيرة لم تذكر كرم الله وجهه
فلا يجوز ان يخص علي دون غيره بهذه العبارة  لانها من شعار الشيعة والشيء المسنون اذا اصبح شعارا لاهل السنة وورد على اكثر من نحو فينبغي ان نتجنب التشبه باهل باهل البدع
العمامة السوداء في حديث انس المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء والنبي ماذا هو مع العمامة السوداء كان احب اللباس اليهم بياض الخضرة
رجل يكثر سواد اهل البدعة ان لبس العمامة السوداء فما ينبغي له ذلك كما ينبغي ان نكثر سواد اهل البدعة ولا سيما عند مثل هذه العبارة علي كرم الله وجهه نعم كرم الله وجهه. المعنى الصحيح
لكن لا يلزم من صحة المعنى ان يستقيم الاصطلاح فمثلا الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل جليلا عزيزا الله العزيز والله الجليل  والعرب تقول من عز بز اي من غلب سلب
لو قيل محمد عز وجل المعنى صحيح ولا غير صحيح محمد عزيز ومحمد جرير صلى الله عليه وسلم والعزة التي بمحمد صلى الله عليه وسلم والجلالة التي لمحمد صلى الله عليه وسلم
غير الجلالة والعزة التي لله جل في علاه جلالة وعزة المخلوق تختلف عن جلالة وعزة الخالق  لكن هل يجوز ان نقول محمد عز وجل مواضعة اصبحت هذه الكلمة ايش؟ خاصة بالله عز وجل
هل يقال ابو بكر عليه السلام المعنى صحيح لكن قصته راح اصبحت النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال عليه عليه السلام مع ان المعنى الصحيح هذه استراحات واصبحت عليه السلام اصطلاح خاص
البدع اهل السنة لما يقول عليه السلام نبي رضي الله عنه صحابي ما بعد الصحابة يقال رحمهم الله اخ يسأل هل ورد في السنة ان المسجد الاقصى يهدم لا نعلم
فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الاقصى الا انه يخرب اخر الزمن وبالاسناد الصحيح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمران ويسري
خراب بيت المقدس عمران يسرب خراب بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب يثرب والخراب يستلزم منه الهجران وترك الصلاة فيه ويؤكد هذا ما اخرجه ابراهيم ابن طعمان في مشيخته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لان يكون باحدكم مثل شطن فرسه يقف عليه ينظر الى البيت الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها ومعنى الحديث سيأتي عليكم زمان بان يكون لاحدكم مثل صوت الفرس
من الارض يقف على هذا المكان الضيق الصغير فينظر الى المسجد الاقصى احب اليه من الدنيا وما فيها بمعنى ان الخراب يتمكن على وجه لا يستطيع مسلم ان ينظر الى بيت المقدس
لكن هذه سنة الله في كونه فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اراد بنا واراد اراد بنا واراد منا ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر قبل وقوعه
ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر على ارتكاب المعاصي ونحتج بالقدر بعد وقوعه في المصايب لا في المعايب ولا في فعل القبائح ولا  هذه القاعدة عند اهل العلم والله تعالى هكذا اراد بسنته
والاصل ان ندفع ذلك قدر استطاعتنا والواجب علينا ان نذب عن اراضينا وعن مقدساتنا قدر استطاعتنا وكل من استطاع ان يرفع الظلم عن اهل فلسطين بخاصة او الحاق الخطر بالاقصى بخاصة
ولم يفعل فهو اثم وعلمنا شرعنا ان المصايب التي تحل والتي لا مكنة ولا يدا لنا فيها وفي دفعها فلا اقل من ان توجه الى ربنا بالدعاء ويأجوج ومأجوج لما يأتون ويأكلون الاخضر واليابس
ويأكلون جيفتهم ويقولون قتلنا من في الارض ونقتل من في السماء فيرمون نشابهم للسماء وزيادة في فتنتهم تنزل عليها الدماء ويكون عيسى عليه السلام وليس لعيسى يد في قتالهم فيوحي الله تعالى اليه ان حرز عبادي الى الطور
ويدعون عليهم فيهلكهم ربنا عز وجل بنغف اي بنون في انوفهم وافاتهم فتدفن الارض الى اخر ما ورد في صحيح مسلم في كتاب الفتن. من حديث النواس بن سمعان والشاهد من هذا الحديث ان عيسى عليه السلام دمر اقوام
لا يده ولا مقدرة له في دفعهم فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء والواجب علينا ان نبغض اليهود وبغضنا لليهود ليس بغضا قائما على عرق اليهود بغض شرعي
ومن مستلزمات هذا البغض ان نتجنبهم ونتجنب عاداتهم وان نورث كرههم وقتلهم لانبياء الله تعالى ابناءنا ويا ليت الخطباء يكثرون من ابراز الايات والاحاديث التي وردت في يهود المخالفات المسلمين كثيرة
وكثير من عادات اليهود ومن افعال اليهود يرتكبها كثير من الناس كثير من المسلمين ونحن ندعو ربنا في كل ركعة ان يلهمنا الصراط المستقيم ان يهدينا الصراط المستقيم ثم نقول غير المغضوب عليهم
والمغضوب عليهم هم اليهود فالعالم الذي تعلم وطالب العلم الذي تمكن ولكنه لم يعمل بعلمه سلك سبيله ولذا قال سفيان بن عيينة اذا فسد علماؤنا او من فسد من علمائنا
ففيه شبه من يهود ومن فسد منه الساكن اي من عبادنا ففيه شبه من النصارى والواجب ان نبغض اليهود والواجب علينا ان نحذر من صنيع اليهود والواجب على كل من عنده قدرة
ان يدرأ شر اليهود واذى اليهود على البلاد والعباد وعلى المقدسات فلم يفعل فهو اثم هذا هو الواجب واما نحن فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء
هل هنالك نص يدل على عدم قتل النمل؟ نعم ثبت حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد وموسى عليه السلام قرصته نملة
وحرق بيتا للنمل فاوحى الله اليه هلا قتلت النملة التي خرستك؟ النمل الذي يؤذي يقتل فقط مؤذي منه ولا يتوسع في قتل النمل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
والله تعالى اعلم كيف نفرق بين اقوال النبي التي تكون وحي من الله؟ وبين اقواله التي ليست هي وحي من الله السنة وحي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
وذكر الله تنزيلين تنزيل النبي صلى الله عليه وسلم تنزيل للناس التنزيل الذي انزله الله للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن ولذا اذ ذكر القرآن يراد به الكتاب والسنة
اذا قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون والمراد بالذكر ليس القرآن فقط المراد بالذكر القرآن والسنة ولذا خلق الله تعالى رجالا يحفظون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
التنزيل الوارد في الاية المراد من الكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اه عياض بن حمار في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي  ان الله اوحى الي ان تواضعوا
وقال عن حرم المكي لا يفنى خلاف ولا يوقد شجرها وقال العباس ابن عبد المطلب الا الاذخر الا الحشيش فقال النبي لقد جاءني جبريل انفا فقال ان الاذخر جاءني جبريل فقال
ولذا قال هشام ابن حسان كما في تاريخ دمشق باسناد صحيح عنه قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن السنة وحي والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
واقره ربه علي ولم نسدده ولم نصوبه فهو من دون الله ولو بالمآل جميع السنة النبوية وحي من الله تعالى. والله تعالى اعلم  ما حكم لعب بالشطرنج وما يلحق به
والنرد اما النرد فقد ثبتت حرمته في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من غمس يده بالنرد وفي رواية بالنرد دشير فكأنما غمس يده
في لحم خنزير ودمه فلنرجو كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها واما الشطرنج فجميع الاحاديث الواردة في الشطرنج موضوعة اذ لم تعرف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد تردد الامام الشافعي بالقول بحرمتها وصرح بانه يكرهها ونقل في كتب الفقهاء ان ابا هريرة جوزها وتجويز ابي هريرة لها كذب عليه وصح عن ابن عمر انه سئل عن الشطرنج فقال هي اشد من النرد
وقال علي عنها هي ميسر الاعاجب  وينبغي ان ننظر في معنى تحريم النرد النبي قال من غمس يده  ومن لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه فمن المعلوم ان الانسان لا يأكل حتى يغمس
وقبل الاكل الغمس والانسان لا يأكل المال الباطل بالقمار  الا انغمس يده باللهو المحرم وقرر السلف ثم نقل ذلك عنه ابن القيم عن غير واحد منهم الخرائط في مساوئ الاخلاق
وذكر ذلك ابن قتيبة في كتابه الميسر الازلام انهم يفرقون بين الميسر والقمار فالسلف يعدون كل لعب باطل ميسرا وان ترتب عليه اكل بالمال فهو قمار قال الله عز وجل انما الميسر والانصاب والازلام انما الميسر والانصاب والازلام
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون فلماذا قرن الله تعالى الخمر بالميسر ومن المعلوم ان الذي يشرب الخمر فان الكأس يحتاج الى كأس والذي يلعب الميسر
فان الديسك يحتاج الى ديسك ان اللعب تحتاج الى لعب اخر  ولذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يلعب دون مال  والذي يلعب بالمال كالاكل الذي يغمس يده الذي يلعب بالنار
الذي يغمس لحم الخنزير ودمه والذي يغمس يكاد ان يأكل ومقدمات الاكل الغمس اللعب لعب الشدة ولعبوا الضامة لاعب السيجة ولعب وهذه الالاعيب التي النفس لا تشبع منها والديسك يحتاج الى ديسك
وتوقع العداوة والبغضاء بين اللاعبين وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذه كلها من عمل الشيطان وهذه كلها ممنوعة لانها بمثابة الغمس قبل الاكل لانها بمثابة الممهدات للقمار فهي حال لعبها
من غير مال هي ميسر فان ترتب على اللعب بها اكل للمال  والقمار اشد حرمة من الميسر فهذه هذه عند ائمة الهدى ولشيخ الاسلام كلام مطول مجود ولابن القيم كلام مطول مجود
في حرمة هذه الالعاب كلها واما من قال ان الشطرنج جائزة وهي تروض الذهن وتنميه وتقويه ولسنا بحاجة لهذه جهاز الترويض الذي يصرف باقة ذهنه في هذه الاشياء لا يقدر على اداء الواجبات عليه في متابعة الابناء
اذا اكثر الناس اهمالا لاولادهم  اكثر الناس لهوا الذي يرجع الى بيته بعد الجلوس في المقاهي واللاعب الباطن يحتاج الى راحة لان عقله كله قد صرفه الى الباطل فهذه الطاقة العقلية الذهنية التي عندك لا نحتاج
الى تنميتها في الشطرنج ولا في النرد نحتاج ان تبقى مدخرة في العلم متابعة الاولاد وتربيتهم وفي الخير فالزعم بان هذه الطاقة تقوي وتنمي هذا زعم ليس بصحيح ولم كما يقول الامام ابن القيم في كتابه الفروسية يقول وقد نزه الله تعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسائر التابعين
عن القول بحلها فضلا عن انهم لعبوا بها يقول ومنزلة الامام الشافعي ومرتبته في العلم لا تقضي الا بان يقول بحرمتها وقوله اكره ذلك في الشطرنج كقوله لما سئل عن الجمع بين الاختين اني اكره ذلك
الشافعي ان اطلق الكراهة فلا يريد الا الحرمة واما القول بان مذهب الشافعي انه يرى حلها فهذا صنيع من لم يفهم عبارة الشافعي ومراد الشافعي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين
