ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين احد الاخوة يقول الرجاء ابداء الرأي الراجح في التنفل في الحضر. الذي يميل اليه قلبي ان التنفل لا يكون في الحضر على الدابة. وانما يكون في الصف
بناء على وجوب حمل المطلق على المقيد وبناء على ان الغالب على الظن ان المأثور عن انس انه ما كان يتطوع في الحضر. والرواية التي عن وقع فيها خلاف عن يحيى ابن سعيد وان مالكا هو من اوثق الرواة عنه وانه ذكر
ان تطوعه كان في السفر لا في الحضر والله تعالى اعلم الا يوجد كتاب يوضح اسماء البلدان القديمة على ارض الواقع؟ للاسف يوجد كتاب لمستشرق روسي اسمه وكتابه بلدان الخلافة
الشرقية هو الذي استطاع ان يسقط البلدان القديمة في تراثنا على الكتب الحديثة وكذلك هنالك اه واحد مستشرق اه الماني اسمه دوزي وعمل جهد عمل جهدا يشكر عليه تمام معجم الملابس العربية
جرت كتب الادب وكتب الرواية وكتب بدون النت بدون الكمبيوتر وبدون شيء النظر اخرج جميع الملابس وذكر فرق بين ملابس الرجال وملابس النساء. وفرق بين ملابس الخارجية والملابس الداخلية يصور جميع الملابس اللي في المتاحف
وعرف بالملابس واسقطها على الصور التي في المتاحف هذا جود ايش يعني تظنه يسير تقرأ مجلدا لكن هذه المجلدة قد تستغرق اكثر من عشر سنين قد تستغرق وقد تتطلب سفر الى عدة بلاد
في ذاك الزمن يوجد لبعض المعاصرين كتاب معجم الاماكن الواردة ذكرها في الصحيح البخاري لكن اغلب مراجعه الكتب القديمة. ما اسعفنا في تنزيل الكتب القديمة على الاماكن الحديثة آآ النباتات المذكورة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفها
المؤمن كانت بترجى ايش بترجى  على وجه اليقين ما نعرف فنحن قوم ما خدمنا ديننا كما ينبغي والواجب على طلبة العلم امامهم واجبات كثيرة جدا وهنالك معضلات في فهم بعض النصوص
اذا انظر مثلا لموضوع السيرة النبوية كابن هشام لما الف في السيرة قبل ان نبدأ بالسيرة ذكر احوال العرب قبل الاسلام حتى تفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لانه الانسان لما يفكر يفهم نص
وهو يفهمه بناء على ما يحيط به وهذا من مدارك الزلل كمن ينكر عذاب القبر او ما يقع في حياة البرزخ بحجة ان الذي رأى في الدنيا في البرزخ او الذي ينكر ما ورد في الاخرة بحجة
ان الدنيا على خلاف الاخرة وكذلك فهنالك اشياء كانت قديما. خلاف الاشياء التي في زماننا وهذا الباب لو انسان يعني طول فيه وتتبع يجد لا ادري هل اقول مضحكات ام اقول مبكيات
بكثير من العصرانيين والعقلانيين في رد كثير من الاخبار بسبب هذه العقدة عقدة انهم يريدون اسقاط ما كان سابقا على ايش على العصر الذي يعيشون وهذا خطأ كل منهجي خطير
بسببه ردت كثير من الاحاديث وبسببه فهمت كثير من الاحاديث على خلاف واقعها رأيت لبعض اخواننا السلفيين من قائمة هذا الشأن في هذا الزمان في اليمن رحمه الله يكتب في كتاب له بعنوان المخرج من الفتنة
ويتكلم وجل كلامه حق الاخوان المسلمين ويذكر ابن المآخذ عليهم انهم يمثلون ويورد حديث في مسند الامام احمد صحيح يقول لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين تنزيل هذا الحديث في هذا المكان
بناء على عصرنا وزماننا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمنهم ويقينا لما النبي لعن الممثلين اراد الممثلين بالموتى ما ارادوا الممثلين الذين يمثلون كما يفعل الحزبيون وامرنا ان نعامل الجميع بحق
وان انزلنا عليهم النصوص ننزلها بعادل ننزل حديث لعن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يمثل بالموتى على هؤلاء هذا خطأ ولو بغضناهم فينبغي ان نبغضهم بعلم احيانا يسبق لذهن اشياء
فالزمن الذي نعيش والاشياء التي تحيط بنا قد تجعلنا نتصور او النفهة او ان نفهم بعض النصوص على غير وجهتها التنبه والتيقظ لهذا من المهمات وبسببه ظلت افهام وزلت اقدام
الله اعلم هل تجوز صلاة الفريضة في الباص في حالة الضرورة في حالة الضرورة نعم اذا فاتت الصلاة بالكلية تسافر في باص والباص لا يقف ولا يمكن ان تنزل على الارض وتصلي. ايش تعمل؟
يصلي قائم اذا لم تستطع ان تصلي قائما تصلي ايش جالس كحال الذي في السفينة لا يستطيع ان ينزل من السفينة الى البحر الى الماء وكحال الذي في هو لا يستطيع ان ينزل من الطائرة
فحين اذ يقال اتق الله ما استطعت اذا اتى الرجل صلاة الفريضة جالسا في السيارة او الطائرة ولا يعرف الحكم فهل يجب عليه بعد تعلم الحكم الاعادة ان كان بامكانه
ان لم يكن بامكانه الا ذلك فلا اعادة عليه واما ان كان بامكانه خلاف الوقوف فنعم يعيد هل يشترط استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام؟ لا وقع ذلك في حديث عند ابي داوود عن انس
كان يستقبل القبلة من فعله ولذا قال احمد وابو ثور يستحب ذلك وليس هذا من باب الوجوب ما الفرق بين القول والرواية في المذاهب لما يقال رواية يكون الخلاف بين الراويين عن الامام
لما يقال في مذهب الشافعية قولان او عن الشافعي قولان او يقال عن الشافعي روايتان فلما يقال عن الشافعي قولان يقول الشافعي قد اختلف اجتهاده وقال في المسألة قولين ولما يقال عن الشافعي روايتان
يقول الناقلون عنه قد اختلفوا ماذا قال وكل منهم عزا له قولا هذا هو الفرق بين لما نقول قال الشافعي او للشافعي قولان او للشافعي رواية يقول كل ما في الصحيحين صحيح
وقلت سوى حرف السيرة كل ما بها يعني يعني قلت قولي كاملا وهذي ليست كلامي هذا كلام العلماء جميعا يقول هذا مسلم به. ولكن قيل ان الامام الالباني رحمه الله ضعف احاديث في صحيح مسلم
الامام الالباني رحمه الله وافق الدرقطني في غير حديثه في مؤاخذتها لاصحاب الصحيحين انا سألت الشيخ اكثر من مرة في اكثر من مجلس  في مدد مختلفة واردت من الشيخ كلمة قوية في رد من يطعن في الصحيحين
ويفتح الباب هكذا على مصراعيه فسمعت الشيخ في كل مرة يقول وجلوا كلامي فيما تكلمت فيه على البخاري او مسلم على احاديث البخاري او مسلم انا مسبوق فيه بل قال لي مرة كن
حكم لي فيه كلام على احاديث الصحيحين انا مسبوق بها يعني انا وافقت بعض المؤاخذات التي  في بعض الاحرف على اصحاب الصحيحين فلما انا قلت جميع ما في الصحيحين قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم
المؤاخذة في حرف المؤاخذة في كلمة راوي ادخل حديث في حديث ادخل كلمة في كلمة كما في الحديث الذي معنا هذا امر هين هين بالجملة لكن عند المدققين من العلماء دقيق
ونريد ان نتعلم الدقة من خلال النقابات الامام الدرقطني رحمه الله تعالى اذا ذكرنا احد العلماء او اي شخص نظن او نحسبه على خير. هل يجوز لنا ان نقول رضي الله عنه
يجوز لكن لا تبقى كل ما ذكرته قلت رضي الله عنه يأتيك عامي يقول فلان الصحابي رضي الله عنه لما قال لي عشرات من اخواننا اول ما نقول صححه الالباني كنا نظن الالباني مثل البخاري
رضي الله عنه رضي الله عنه باستمرار قد يأتي جيل فيقول صحابي فلان الذي يقال لا يذكر اسمه الا برضي الله عنه قد يقال صحابي. اذا غير الصحابة يقال رحمه الله
ولو رضي الله تعالى عنه في بعض الاحايين لا حرج رضي الله عنهم ورضوا عنه الامام لعموم الصالحين وتعجبني كلمة للامام القرطبي يقول كنت اظن ان من تاب تاب الله عليه
واما من رضي عن الله رضي الله عنه وان من احب الله احبه الله فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فلما قرأت قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه
علمت ان رضا الله يسبق من رضا العبد لله عن الله ولما قرأت قول الله يحبهم ويحبون علمت ان حب الله للعبد يسبق حب العبد لله ولما قرأت قول الله عز وجل
فتاب الله عليهم ليتوبوا فعلمت ان توبة الله على عبده تسبق توبة العبد لربه توبة الله تسبق وحب الله يسبق ورضا الله يسبق اذا انت رضيت عن عن ربنا عز وجل رضي الله عنك
ايش الفرق بين الراضي والصابر في فرق بين الراضي والصابر الصبر واجب والرضا مندوب لا يصل لدرجة الرضا من الخلق الفرق بين الراضي والصابر ان الراضي لا يتمنى ان يتغير حاله
والصابر  مجاهد على الحالة وفيها وينتظر الفرج ومتى يتغير حاله راضي لا يتمنى ان يتغير الحال مريض فقير في بلاء هو راضي يقول هذا خير لي لا يتمنى ان يتغير الحال
وانتمنى نتغير الحال ينزل من راضي الى ايش فرق دقيق بين الراضي والصابر الله يجعلنا من الراضين الله عز وجل ان يجعلهم راضين عن الله عز وجل حتى يرضى ربنا عنا
لم يرض عنا ربنا حتى هو يعني سيسبق رضاه عنا رضانا عنه اسأل الله ان نكون موفقين ما معنى قول ما لك تارك الوتر يؤدب؟ يؤدب ان يضرب ان يقرأ بالعصا هذا معنى يؤدب
خرجت من الكرك مسافرا لعمان في وقت العصر وصلنا بعد العشاء سيأتينا في حديث انس في الباب الذي يأتي لاحقا انك تجمع جمع تأخير تصلي العصر في الكرك ثم تجمع وصلت بعد العشاء تجمع جمع تأخير
ادركتك العصر في الصلاة الواجب عليك توقف السيارة وتنزل عالارض صدر كتير  طب انا السيارة ما تقف ولا مسافر في شيء لا يقف ابدا اجمع في ارضك ولا تقصر اجمع بين الظهر والعصر جمع
تقديم من غير قصر. من قصر لما تترك عمران البلدة وانت متى رحت عمران البلدة؟ وصح ذلك عند ابي داود من حديث معاذ ابن جبل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
غطاء الرأس مثل العادة من سنن العبادة غطاء الرأس سنة كان عليها السلف ولم يعرف في القرون المفضلة الاولى ان العربة كانوا يسيرون في الطرقات الا الله الا وهم مستورو الرأس
وقد قرر الامام الشاطبي في الموافقات لما ذكر خوارم المروءة ومثل على ذلك بغطاء الرأس. ففرق بين من يعيش في المشرق وبين من يعيش المغرب قال عند اهل المغرب يتجاوزون في كشف
الرأس لا يسترون رؤوسهم واما اهل المشرق حتى الى عصر الاجداد كانوا يرون من قصة في الرجل ان يسير في الطريق ولم يستر رأسه وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الدائم
ان نستر رأسه اما بالقولون فوه التي البس وقد كان يلبس اكثر من واحد من العلماء فقط القلنسوة كما كان يفعل القرطبي كما ذكر في ترجمته يقول كان فقط يضع على رأسه
واما كان يلبس النبي العمامة ويرخي ذو ابتيها بين كتفيه ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى  والحديث الذي فيه انه جعل عمامته اه سترة له عند ابني عساكر في تاريخ دمشق واستاذه ضعيف
ستر الرأس  مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأثورة عن الصحابة وعن التابعين  موصولة العصور الخيرة الفاضلة واحوج الناس في تمام الاقتداء في مظهره ييسر الله له ان شاء الله تعالى
الاقتداء في مخبره وباطنه طلبة العلم والدعاة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومحوج الناس ان يقتنوا بلباس النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة تفعل عبادة وتقربا الى الله عز وجل
هل يجوز ان نقول عن علي كرم الله وجهه؟ هذا شعار  لعلي رضي الله تعالى عنه خاصة ويقول علي لم نسجد للصنم غيره كثير من الصحابة لم يجدوا اصنام يوجد في كتب اهل العلم يوجد
وهذا من النساخ وليس من المؤلفين العلماء هذا من مستخدم كتب لجل الكتب التي فيها علي كرم الله وجهه في كتب السنة لو نظرت الى اصولها الخطية تجد ان النسخ
ان نسخا كثيرة لم تذكر كرم الله وجهه فلا يجوز ان يخص علي دون غيره في هذه العبارة  لانها من شعار الشيعة والشيء المسنون اذا اصبح شعارا لاهل السنة وورد على اكثر من نحو
فينبغي ان نتجنب التشبه باهل باهل البدع مثل العمامة السوداء في حديث انس المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء والنبي ماذا هو مع العمامة السوداء
كان احب اللباس اليهم بياض الخضرة رجل يكسر سواد اهل البدعة ان لبس العمامة السوداء فما ينبغي له ذلك وما ينبغي ان نكسر سواد اهل البدعة مثل هذه العبارة علي كرم الله وجهه نعم كرم الله وجهه. المعنى الصحيح
لكن لا يلزم من صحة المعنى ان يستقيم الاصطلاح فمسلا الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل جليلا عزيزا الله العزيز والله الجليل  والعرب تقول من عز بز اي من غلب السبب
لو قيل محمد عز وجل المعنى صحيح ولا غير صحيح محمد عزيز محمد جرير صلى الله عليه وسلم والعزة التي بمحمد صلى الله عليه وسلم والجلالة التي لمحمد صلى الله عليه وسلم
غير الجلالة والعزة التي لله جل في علاه وجلالة وعزة المخلوق تختلف عن جلالة وعزة الخالق وتعالى لكن هل يجوز ان نقول محمد عز وجل مواضعة اصبحت هذه الكلمة ايش؟ خاصة بالله عز وجل
هل يقال ابو بكر عليه السلام المعنى صحيح لكن قصلاح اصبحت اصل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال عليه عليه السلام مع عمل معناه صحيح هذه استراحات واصبحت عليه السلام اصطلاح خاص
البدع اهل السنة لما يقول عليه السلام نبي رضي الله عنه صحابي ما بعد الصحابة يقال رحمهم الله اخ يسأل هل ورد في السنة ان المسجد الاقصى يهدم لا نعلم
فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الاقصى؟ الا انه يخرب اخر الزمان وبالاسناد الصحيح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمران
خراب بيت المقدس عمران يسرب خراب بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب يثرب والخراب يستلزم منه الهجران وترك الصلاة فيه ويؤكد هذا ما اخرجه ابراهيم ابن طهمان في مشيخته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بان يكون باحدكم مثل فرسه يقف عليه ينظر الى البيت الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها ومعنى الحديث سيأتي عليكم زمان بان يكون لاحدكم مثل صوت الفرس
من الارض يقف على هذا المكان الضيق الصغير وينظر الى المسجد الاقصى احب اليه من الدنيا وما فيها بمعنى ان الخراب يتمكن على وجه لا يستطيع مسلم ان ينظر الى بيت المقدس
هذه سنة الله في كونه فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اراد بنا واراد اراد بنا واراد منا ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر قبل وقوعه
ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر على ارتكاب المعاصي ونحتج بالقدر بعد وقوعه المصايب لا في المعايب ولا في فعل القبائح ولا المحرمات هذه القاعدة عند اهل العلم والله تعالى هكذا اراد بسنته
والاصل ان ندفع ذلك قدر استطاعتنا والواجب علينا ان نذب عن اراضينا وعن مقدساتنا قدر استطاعتنا وكل من استطاع ان يرفع الظلم عن اهل فلسطين بخاصة او الحاق الخطر بالاقصى بخاصة
ولم يفعل فهو اثم وعلمنا شرعنا ان المصايب التي تحل والتي لا مكنة ولا يدا لنا فيها وفي دفعها فلا اقل من ان نتوجه الى ربنا بالدعاء ويأجوج ومأجوج لما يأتون ويأكلون الاخضر واليابس
ويأكلون جيفتهم ويقولون قتلنا من في الارض ونقتل من في السماء فيرمون نشابهم للسماء وزيادة في فتنتهم تنزل عليها الدماء ويكون عيسى عليه السلام وليس لعيسى يد في قتالهم فيوحي الله تعالى اليه ان حرز عبادي الى الطور
ويدعونا عليهم فيهلكهم ربنا عز وجل بنغف اي بنود في انوفهم واثاتهم فتدفن الارض الى اخر ما ورد في صحيح مسلم في كتاب الفتن من حديث النواس بن سمعان والشاهد من هذا الحديث ان عيسى عليه السلام
دمر اقوام لا يده ولا مقدرة له في دفعهم فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء والواجب علينا ان نبغض اليهود وبغضنا لليهود ليس بغضا قائما على عرق
بغضنا اليهود بغض شرعي ومن مستلزمات هذا البغض ان نتجنبهم وان نتجنب عاداتهم وان نورث كرههم وقتلهم لانبياء الله تعالى ابناءنا ويا ليت الخطباء يكثرون من ابراز الايات والاحاديث التي وردت في يهود
المخالفات المسلمين كثيرة وكثير من عادات اليهود ومن افعال اليهود يرتكبها كثير من الناس. كثير من المسلمين ونحن ندعو ربنا في كل ركعة ان يلهمنا الصراط المستقيم ان يهدينا الصراط المستقيم
ثم نقول غير المغضوب عليه وراء الضلم والمغضوب عليهم هم اليهود. فالعالم الذي تعلم وطالب العلم الذي تمكن ولكنه لم يعمل بعلمه سلك سبيله ولذا قال سفيان بن عيينة اذا فسد
علماؤنا او من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود ومن فسد منه الساكن اي من عبادنا ففيه شبه من النصارى والواجب ان نبغض اليهود والواجب علينا ان نحذر من صنيع اليهود
والواجب على كل من عنده قدرة في ان يدرأ شر اليهود واذى اليهود على البلاد والعباد وعلى المقدسات فلم يفعل فهواز هذا هو الواجب واما نحن فلا اقل من ان
نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء هل هنالك نص يدل على عدم قتل النمل؟ نعم ثبت حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
وموسى عليه السلام قرصته نملة فحرق بيتا للنمل فاوحى الله اليك هلا قتلت النملة التي قرصتك؟ النمل الذي يؤذي يقتل فقط مؤذي منه ولا يتوسع في قتل النمل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
والله تعالى اعلم كيف نفرق بين اقوال النبي التي تكون وحي من الله وبين اقواله التي ليست هي وحي من الله السنة وحي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
فذكر الله تنزيلين تنزيل للنبي صلى الله عليه وسلم تنزيل للناس التنزيل الذي انزله الله للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن ولذا اذ ذكر القرآن يراد به الكتاب والسنة
اذا قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون والمراد بالذكر ليس القرآن فقط المراد بالذكر القرآن والسنة ولذا خلق الله تعالى رجالا يحفظون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
التنزيل الوارد في الاية المراد من الكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اه عياض بن حمار في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي التواضع
ان الله اوحى الي ان تواضعوا وقال عن حرم المكي الا يفنى خلاف ولا يوقد شجرها فقال العباس ابن عبد المطلب ان الافخر الا الحشيش فقال النبي لقد جاءني جبريل انفا فقال للازخر
جاري جبريل فقال واذا قال هشام ابن حسان كما في تاريخ دمشق باسناد صحيح عنه قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن سيدنا جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. فالسنة وحي
والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم واقره ربه علي ولم نسدده ولم نصوبه فهو من دون الله ولو بالمآل جميع السنة النبوية وحي من الله تعالى. والله تعالى اعلم
ما حكم لعب الشطرنج وما يلحق به الشدة والنرد اما النرد فقد ثبتت حرمته في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من غمس يده بالنرد وفي رواية بالنرد دشير
فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها واما الشطرنج جميع الاحاديث الواردة في الشطرنج موضوعة اذ لم تعرف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد تردد الامام الشافعي في القول بحرمتها وصرح بانه يكرهها ونقل في كتب الفقهاء ان ابا هريرة جوزها وتجويد ابي هريرة لها كذب عليه وصح عن ابن عمر انه سئل عن الشطرنج فقال هي اشد من النرد
وقال علي عنها هي ميسر الاعاجم  وينبغي ان ننظر في معنى تحريم النرد النبي قال من غمس يده  ومن لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه فمن المعلوم ان الانسان لا يأكل حتى يغمس
وقبل الاكل الغمس والانسان لا يأكل المال الباطل بالقمار  الا انغمس يده باللهو المحرم وقرر السلفي ثم نقل ذلك عنه ابن القيم واستند عن غير واحد منهم الخرائط في مساوئ الاخلاق
وذكر ذلك ابن قتيبة في كتابه الميسر الازلام انهم يفرقون بين الميسر والقمار السلف يعدون كل لعب باطل ميسرا فان ترتب عليه اكل للمال فهو قمار قال الله عز وجل انما الميسر والانصاب والازنى انما الميسر والانصاب والازلام
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون فلماذا قرن الله تعالى الخمر بالميسر من المعلوم ان الذي يشرب الخمر فان الكأس يحتاج الى كأس والذي يلعب الميسر
فان الديسك يحتاج الى ديسك ان اللعبة تحتاج الى لعب اخر  ولذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يلعب دون مال  والذي يلعب بالمال كالاكل الذي يغمس يده الذي يلعب بالنار
الذي يلمس لحم الخنزير ودمه والذي يغمس يكاد ان يأكل ومقدمات الاكل الغمس اللعب لعب الشدة ولعبوا الضامة  ولاعب وهذه الاعيب التي النفس لا تشبع منها والديس تحتاج الى ديسك
وتوقع الاعداء والبغضاء بين اللاعبين وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذه كلها من عمل الشيطان وهذه كلها ممنوعة لانها بمثابة الغمس قبل الاكل لانها بمثابة الممهدات للقمار فهي حال لعبها
من غير مال هي ميسر وان ترتب على اللعب بها اكل للمال  والقمار اشد حرمة من الميسر فهذه هذه عند ائمة الهدى ولشيخ الاسلام كلام مطول مجود ولابن القيم كلام مطور مجود في حرمة هذه الالعاب كلها
واما من قال ان الشطرنج جائزة وهي تروض الذهن وتنميه وتقويه لسنا بحاجة لهذه جهاز الترويض الذي يصرف ذهنه في هذه الاشياء لا يقدر على اداء الواجبات عليه في متابعة الابناء
اذا اكثر الناس اهمالا لاولادهم  اكثر الناس لهوا الذي يرجع الى بيته بعد الجلوس في المقاهي واللعب الباطن يحتاج الى راحة لان عقله كله قد صرفه للباطل فهذه الطاقة العقلية الذهنية التي عندك لا نحتاج
الى تنميتها في الشطرنج ولا في النرد تحتاج ان تبقى مدخرة في العلم متابعة الاولاد وتربيتهم وفي الخير الزعم بان هذه الطاقة تقوي وتنمي هذا زعم ليس بصحيح ولم كما يقول ابن القيم في كتابه الفروسية. يقول وقد نزه الله تعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسائر التابعين
عن القول بحلها فضلا عن انهم لعبوا بها يقول ومنزلة الامام الشافعي ومرتبته في العلم لا تقضي الا بان يقول بحرمتها وقوله اكره ذلك في الشطرنج كقوله لما سئل عن الجمع بين الاختين اني اكره ذلك
الشافي ان اطلق الكراهة فلا يريد الا الحرمة واما القول بان مذهب الشافعي انه يرى حلها فهذا صنيع من لم يفهم عبارة الشافعي ومراد الشافعي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين
