نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
سؤال اطلاق اللعنة على اليهود والنصارى والكافرين. هذا هو ضابط اما بعد معين فمما وقع فيه خلاف والخلاف فيه سعة والراجح على الكافر المعين. واللعن في الشرع يطلق على الدعاء
كما في حديث لما شكى رجل جاره للنبي صلى الله عليه وسلم انه يصيب الي فارشده صلى الله عليه وسلم ان يخرج متاعه فاصبح الناس يمرون به لماذا تخرج متاعك يا فلان؟ فقال شكوت جاري للنبي صلى الله
عليه وسلم وارشدني الى ذلك. ففي الحديث فكان الناس يلعنونه. اية الاولى عليه واما ان نقرر لاحد جنة او نارا فهذا يحتاج الى جديد. مع اعتقاد بان من مات على الكفر او على النصرانية او على اليهودية
لما ثبت في الصحيحين ما سمع برجل ثم لم يؤمن بي الا كانت الجنة وفي رواية يهوديا او نصرانيا. اي سواء كان يهوديا او نصراني. واما في حالة الحرب كيف يدعى عليهم والدعاء فيلعنون؟ كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كما كان يلعن وهذا اللعن انما يكون في حق رؤوس الكفر وقف الكفر لا تقبل توبته. كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يقتلوا وسب اثنين وامرأة. وكانوا رؤوس الكفرين
فالذي يكيد للاسلام ويخطط لمحاربة الاسلام. هذا رأس كفر شيخ الاسلام في قضاء الصراط المستقيم يقول لو تابع قل له توبة وهذا صنف من الناس اصلا لا يوفق للتوبة. وهذا صب من الناس اصلا لا
بالتوبة والله تعالى اعلم. اخ يقول ما حكم الالعاب الالكترونية؟ علما ان هذا السؤال مؤجل لعدة اسابيع اولا شرعنا ليس الزعيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهم الباطل الا ان يلاعب الرجل اهله
والشاطبي تقريراته ان في هذا الحديث نظر الى نقلات الافعال فالرجل لا عباءة له اتاه الولد وطح بدنه برمي برمحي وبالفرص فيعين على الجهاد في النظر الى ما الات الافعال الحكم الاصيل في الشرع. هل معنى
الباطل ما عداه حرام الجواب لا. لكن ثبت في صحيح مسلم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنار الدخيل
لان ما رمى سيده بلحم خنزير ودمه. في رواية دحمل ثم قام يصلي لا يمنعه من الصلاة. فكأنما توضأ فالشاهد ان هذه الصورة المستقذرة طبعا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم لمن يلعب بالنوم. قلناردشير هي الموت
اهل العلم يقولون ليست العبرة في اللعبة بالاداة يعني كل لعبة فيها فهذه لعبة قد ضاع ذاك الحجر الذي له عدة وجوه وكل وجه عليه عدة ارقاق لكن هل الحرمة معلقة بالحجر؟ الجواب لا
الان بدل الحجر في الالعاب الالكترونية يكون الحظ والتخمين بالورق اللي هو بنسميه كوتشينة او لعب الورق او لعب الشدة او للعالم الالكترونية او الالعاب البدائية المعروفة كانت اه عند ابائنا واجدادنا مثل اه ومثل
ومثلها خصوصا في سوريا نساء سوريا بلعبوا اظن درجة ومثل هالعاب الاطفال تسمى الحية والسلم والمزرعة والالعاب كثيرة العبرة باسمها والعبرة بالاداة التي اه تمارس فيها وانما العبرة بالمبدأ تكون هذه الالعاب قائمة على
انا ارجو من اخواني ان ينتبهوا للحديث وان يفهموا دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير النردشير المرء وهي كلمة فارسية
والبرد كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف الشطرنج. بنسميه شطرنج. احنا فالشطرنج لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كلها ضعيفة وكلها والله. لبيتكم فيها شيء ابدا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من من لعب فكأنما غمس يده بلحم خنزير. الخنزير مستكبر طبعا. بطباعه سليمة والاذواق
غير اللذين اكل الخنزير. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار بشير فكأنما صبغ يده بلحم صغير ودمه. قال ابو عيسى الاكل يسبقه الغبث فالانسان لا يضع شيئا في يده في فمه الا بان يغمس يده فيه. فقال اهل العلم النرد وما
من الالعاب القائمة على الحظ والتي تتعلق فيها النفوس. فمقدمة الاكل الغبص الالعاب غبس اكل الخمار اكل. وهذه الالعاب غرس فالذي يغمس يده في مثل هذه الالعاب فهذا مدعاة للقمار. والشرع حسم الشرط
ومن اصله الشر حسم الشر من اصله. فلم يمنع القمار وانما منع الابواب واوصد الابواب غلق الابواب الموصلة للقمار. فالنبي يشرب لا منع الاكل النبي صلى الله عليه وسلم منع الاكل
والغرس مقدمات الاكل الغمس مقدمتها لماذا قال الله تعالى اول ميسر لماذا قرن الله تعالى الميسر بالخمر؟ قال اهل العلم الخمر الكأس فيها يدعو الى والميسر الدست فيها يدعو الى
والخمر الكأس يصلوا الى كأس فهذا فيه اجماع والمخمور عبد النبي صلى الله عليه وسلم يقول مدمن خمر كعاب الوثن. لا ارادة له في المقاهي اليوم للاسف الكبير بقاء رعاية الجليد. عائلة الجديد وعاد شرقها. اللي صاحب المقهى
صرف ما اتاه الله تعالى من قوة ذهن وقوة تصور صرفها على المقاومة ولما يرجع الى اهل بيته لا يقدر ابدا ان يتابع شيئا. فاكثر الناس اهمالا لاولاد اكثرهم تعلقا باللفظ. فلهذه معاني كلها ممنوعة. بل
شيئا علماؤنا يدققون فيقولون واول من تكلم في هذا في قتيبة وله كتاب هارون اسمه الميسر والازلام يدققون بين ما يسمى القمار والميسر. فيقول ما الفرق بين القمار والميسر؟ سيقولون الميسر كله
اذا لعب بالاولاد بيجون والحجارة كان سلف الخرائط في مساوئ الاخلاق. خرائط افرد فصلا للقمار يقود فهذا يسمى عنده ميسرا. فكل لعب باطل ميسر. فانتبهوا اكل قومكم او خسارة فهذا يسمى قمار. فاللعب الباطن بذاته ميسر
هذه الالعاب اذا بقيت هي قائمة على حظ وتخمين. وهذه الالعاب تعني تنهك الجيل هذه القوة الذهنية فيما لا يعود على المسلم بنفع ولا يعود على الامة بنفع هذه فينصحبها اكلها
فهذي الاصبع ايش؟ هذي تصبح ثمار. فالميسر اوسع من الطمار فكل قمار بيسر. وليس كل ميسر تمارة. الميسر اوسع من نبدأ اذا عن اه سلبة بن الاكوع عند البخاري في التاريخ الكبير. والفتوي في المعرفة والتاريخ وجاء
فلو كان ينهى ولده عن اللعب بالاربعة اشهر. اربعة عشر تنصب على الارض شبيهة بالنوع. نوع من انواع فمن ظن ان المرد انما هي محرمة فقط لهذا الحجر بدأ بالحظان كان موجودا فهذا ظلم خاطئ وهذا عدم فهم لمقاصد الشريعة بعدم كهربة مقاصد الشريعة
فالمسلم يعني مدعو في الشرع ان اراد الاستجمام ان يستجب بما يعود عليه بنفع بتقوية بدن او بوجود ثمرة حسنة له في الحياة اما ان يصبح الانسان عبد للطاولة ويصبح عنده ادمان. ولا يقدر ان يفارق اه الخلان
ويعني تبدأ نفسه تتشوف وتتشوق لذاك اللقاء كما يتشوف مدمن الخمر الى كأس فالمعنى قد حصل في مقدمات الاكل. فهذا يصبح على الخطوط الحمراء للقمار وفي الميسر والان في الميسر ويصبح في الخطوط الحمرا للقمار وحاله في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم
في حال الذي يغمس بعد واضع يده في ايش؟ في لحم خنزير وفي دم الخنزير. دم خنزير صباح الفل. لكن متى اليد؟ لماذا الغمس؟ الاكل. لماذا الغطس الاكل؟ فهذه الالعاب
يلحق بها الله يحفظكم ما هو منشور الان على الهواتف النقالة. من هذه الالعاب احنا الان ونحن في الصلاة ندعي للقمار في جوالاتنا سؤال وتجاوب سؤال كله تجاوب ولك جواب ما الك هذا خطاب. فوسائل
اصبحت كثيرة وانت بتروح تشتري وتلعب ثمار احيانا. الجوائز التشجيعية في احيان فيها ثمار. على تفصيل. على تفصيل وكل اخواني الجوائز التشجيعية حتى تكون مشروعة لابد فيها مثل هذه الشروط. الشرط الاول ان يكون لك غرض صحيح في السلعة. فمن اشترى سلعة هو
ليس له غرض فيها فهو في المقابل فجوائز البيبسي قديمة هو بدنا تشتريه اربعة وخمس صناديق عشان الجائزة للاعتبار. هذا الشرط الاول ان يكون له ورد صحيح في السلعة. والشرط
ان يكون سعر السلعة قبل الجائزة وبعد السلعة وبعد الجائزة واحد. فاذا السعر زاد عشان الجائزة يعني مثلا سلعة ثمنها صدق اصحابها وضع جوائز جعلوها دينار وعشرين قرش. فالان كل من يشتري السلعة بدينار وعشرين قرش
دينار مقابل السلعة والعشرين قرش مقابل ايش؟ الجائزة. مقابل الجائزة هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكون منظم الجائزة يريد ترويج سلعته ولا يريد الاضرار بغيره. فاذا وضع الجوائز من اجل الاضرار بغيره فهذا المقصد وهذا الباعث يأثم عليه صاحبه
بعد وفاة بالنسبة لي لكن هو الله يعلمه بالنسبة الي فهو يأثم عليه صاحبه ويأثم عليه. فهذه شروط ثلاثة شرطة المشتري وشرط في السلعة وشرط في البيع وعليها مدار. مدار الجوائز التسجيلية. يعني بعض الجوائز نعم ذكاء مثلا
لكان عشرين دينار. الان بسألك سؤال ثاني. اذا اجبت صاروا اربعين. واذا خسرت راحت السؤال الثاني السؤال الثالث نوع يعني انا بقول من اجاب على سؤالي الان لو انا سألتكم
من اجاب على سؤالي بعشرين دينار هذا جوعان لاحظ فيه صار عندك عشرين دينار. قلت انا اسألك سؤالا ثانيا. فان اجبتني اصبح اصبحت عشرين اربعين. وان لم تجب ذهبت العشرين. ذهبت عشرون. السؤال الثالث الماضي. السؤال
حلال والسؤال الثاني ثمار ثمار في تداخل بين القمار وبين الميسر وجزى الله خيرا السائل خيرا نرجع الى سنتنا بارك الله فيكم. شيخنا بس. اتفضل يا استاز. هناك العاب الكترونية تنمي الذكاء عند الاطفال. الالعاب الكونية تنمي الذكاء ليس
مقبول جدا. ليس كل ما يلبي الذكاء الا اذا كانت العاب هادفة والعاب حقيقية مشرف عليهم ناس يعرفون مقاصد مقاصد الشريعة لما انا ضبطت اخواني انا ما انا قلت ايش في جوابي انتم طلبة علم
كثير من اخواني واحبائي يتجنون علي. وبعضهم يخرج على اقوالي ما لا اقبله. انا قلت كل لعبة  القائمة على الحب والتخمين. لانه مش معلق بالضامة كحجر معلق بايه؟ علبة الحول. بالظبط والتخمين. اما مسائل قائمة على ذهنهن وربط صحيح. وعلاقات اه يعني
سليمة وصحيحة وتحفيز للذهن. مثل مثل الفقه في كتب الاشواط في الغاز وهذا ينمي الذهن وهذا يعطيك ملكة يعني الاخوانا المهندسين واخوانا اللي عندهم علاقات ذهنية في بين المعلومات هؤلاء الكناس وهؤلاء عندهم
والشريعة هي يعني كليات الشريعة كليات القواعد الفروع العلوم مع ان الشريعة تحتاج الى يعني توفيق من الله عز وجل تحتاج الى بصيرة تحتاج الى تقوى. وليست العلوم النظرية محضة
هل يجوز الموعظة على القبر وذكر حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اثناء الدفع وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان بيده عود
وكان جالسا في القبر وكان يقول ما من نفس ملفوس الحديث. اما ان الانسان نفسه على القبر يعني كخطيب الجمعة. وان تكون الخطبة دائمة موعظة دائمة. وان تكون اه آآ بعد دفع من السنة ابدا. من السنة ان تكون الخطبة في اثناء الدفن. الموعظة في
وان تكون الموعظة وصاحبها جالس اقرب من ان تكون الموعظة وصاحبها قائد بين الحيل والحين. ولا تكون على وجه الدوام فهي في اصلها مشروعة ووصفها الذي يصنع اليوم ليست كذلك. اخذ يسأل
والله ونصرانهم من اليمن. بعث ورقة مع اخواننا يقول نحن في قرية بيتش امران اليمن وليس لها الا طريق واحد. واكتشفنا ان فوقها مقبرة وليس هناك وسيلة للتغيير الطريق. ويقول البعض ان الشيخ
شيوخ اليمن افتى بالخروج من القرية. ما قولكم في ذلك؟ مع العلم ليس لنا منازل غير الذي نملكها في القرية. وما زال ايضا التي نعيش فيها هل نترك كل ذلك واين نذهب؟ ومن اين نعيش؟ اذا كانت هذه المقبرة قديمة واندثر
بس الحمد لله فالحمد لله الامر يصير ما ادرانا ان قبل الوف السنوات المكان الذي نصلي فيه كالمقبرة العبرة ان تكون القبور ظاهرة. فاذا هذه القرية اندثرت وزالت ولا سيما اذا كانت في زمن الجاهلية قبل الاسلام مثلا فامرها واسع وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
الارض المربد وبنى فيه مسجده اول ما نزل المدينة وكان في هذا المربد آآ قبور المشركين. فثبت في صحيح البخاري. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تلبس قبور المشركين. المرأة تبش وتخرج. والعلماء يقولون
الى المصلحة العامة تعارضت مع غيرها فانا نقدمها. فاذا هذه القبور يعني لا يوجد سبيل الا ان تدبش. ثم تدفن الرفاة فيها بمقدار هذا المكان الذي تمرون منه. فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
وحرمة قبور المشركين اقل من حرمة حضور المسلمين. فنحتاج يعني مما نحتاج مسألة نحتاج الى ما وجدنا سبيلا الى ان تنبش القبور فتدمش القبور بالقدر الذي تتحقق فيه المصلحة العامة والله تعالى اعلم. ما نصيحتكم لبعض الطلبة الذين يتصدرون للتعليم
اه من تفضل قبل اوانه عوقب بالحرمان لا يثبت. لكن من العيب بالطالب قد يبقى بين يدي المشايخ سنوات طوال وهو يصلي في مسجد والناس لا ينتفعون في جلوس علم مشايخ بعض اخوانا
لا يوجد عنده غيرة على عقيدته. يكون عنده في مسجد في قرية مثلا بعيد. ويشكو ويقول لك جانا واحد خطيب حاله شي يخطب طب وانت لسه قلت لي لماذا انت تخطب؟ فالاصل في الانسان الا ينتبه
الا يتصدى ومعنى الا يتصدى ان اضطر ان يتكلم تكلم. ثبت عنده غيرة ما تراه كيف له ان الانسان مع جيراني فوجد مخالفات فنبههم ونصحهم وامرهم ونهاهم هذا ليس تحضرا
النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه قد تتعين وجوبا في حق بعض الناس يجب ان يتصدر ينشغل فقط بل يعلم الناس. فننشغل قبل ان نعلم الناس لابد يعني ان تتحقق
وقد شاب الناس قديما لا يعلمون حتى يأخذون العلم المشايخ اللهم انفعنا بما فارقت ملكا حتى اخذت علمه واخذت سبته. فكان السبت والعلم موروثين يأخذه ويبقى موجودا بالاسلام المتصل. فبعض المسائل ليست يعني بينها يعني هروب وبعض هذه
لا تظهر لبعض منهم. الخطاب الوعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر النصيحة. ليس تصدرا فكل من وجب في لله ما قال في حرم عليه ان يخرج. يحرم عليه ان يترك الواجب عليه ان يأمر ويريد منها. اما ان يجلس
ويقرأون عليه الكتب. فالعلم فضاح ولا امير في العلم الا العلم. فهذا يفضح ففرق بين التصدر وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والوعي. يعني هذا امر مهم قبل فترة من الزمن كنت اغتسل من الجنابة واظن انه لا يجب ايصال الماء ما بين العجلتين
لانه ليس من ظاهر البدن. هكذا كان فهمي بناء على فتوى فهمتها خطأ فمكثت فترة على هذا الحال ثم علمت انه يجب اه فما حكم صلوات السابقة؟ هل يجب اعادتها؟ علماؤنا رحمهم الله تعالى يدققون
وهذه من برحة العلم في بعض الاحكام. تمثل الانسان اول شيء حتى لو انه ما ولاسيما كان جنبا اول شيء يستأجر ويقتل العظمة ثم يتوضأ ثم يغسل رأسه ثم الايمن ثم الايسر ثم يعمم الماء. واذا كان يغتسل في
تجتمع فيه المياه اخر الوضوء اخر نقل القدمين في الوضوء. واذا كان في مكان فيه بالوعة مثل حمامات الناس اليوم القدمين ما يؤخر رأس القدمين والاورام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وياخر غسل القدمين تارة ويتوضأ ويغسل قدميه
والعلماء حملوا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر وسط قدميه بعد الانتهاء من الغسل اذا كان طريقة فحين اذ يغسل قدميه قبل انتهاء الغسل يعني بعده يتمم الغسل هذا
موجز تحت طريقة ويتفقد يتفقد يتفقد مثلا ما هو خلف الركبة يتفقد الاماكن الخفية لتفقد ما ابطه هذا المكان كله. لا يدفق. لا يدفق حديث مسيء صلاته. لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم بذاك الرجل قال قم فصلي فانك لم تصلي قال فمن صلى فقط فرصة صلي في الذكر
فصلى قال والله يا رسول الله اني لاغفل غيرها. فعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. قال اهل العلم صلى الله عليه وسلم بل يعيد الصلوات السابقة. فقد عذره بالجهل. فاذا الانسان
قدم الذي يستطيع في مثل هذه الخفايا فمتى علمت الصواب؟ التزم هو وعفى الله عما وليس واجبا عليك الاعادة. اليوم بعض الناس يخطئ في الوضوء. انا ارى كثير من الناس يتوضأوا
ولا تتصدى الحق بالناس العنف ولا لكن للاسف الوضوء بعض الناس يعني مطب مستنشق وبغسل وجهه. رأيت كثيرا من الناس طب ما وصل كفيه يبدأ من ها هنا. شفتوا طب هذا الطلب بتنتهي. وايديكم للمراحل من وين ايديكم المرافق؟ قالوا لها وين؟ من رأس
للمرفق مع المرفق. نعم. ولماذا يقولون الى بمعنى مع. ولا تأكلوا اموالهم نتابع الى اموالكم اي لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اذا والماء على مستقل
وادار الماء على تشير الى الى بمعنى مع الغائية مرتين الخطأ الشائع من اجله ذكرت الكلام ما يغسلون يد من رؤوس الاصابع. قال لك انا غسلتها في الاول. حبيبي غسلت الاول سنة وهذا غسل واجب
وهذه اداة المضمضة. سنة لكن لما تغسل ايديك الى المرفقين ينبغي وبعد الكفين وتخلل الماء بعض الناس بوقف عند المرفق وين وصل المرفق هذا خطأ طب واحد الان بعض الناس تعملها هذا جهل وهذا
عدم الجلوس في الحلقات العلم وعدم ملازمة العلماء دراسة الفرقة عليهم دراسة صحيحة. فمن كان جاهلا في مثل المسائل ارجو ان يعذر بجهله وان قصر في الطلب سيأثم في عدم طلبه. والله تعالى اعلم
هل يجوز ان تكون العصبة في يد النساء كما يفعل البعض اخواننا المصريين اليوم ليس فقط المصريين الرجولة. الناس اليوم الا من رحم الله. تبعوا بنسائهم الا هو رحم الله الا من رحم الله. والرجال ابواق من الغباء. المرأة لها اثر
لها اثر كبير المرأة لها اثر كبير ليست سعيد من رزقه الله امرأة صاحب الدين تتقي الله وان كانت دميمة بشريعة سوداء والتعيس الشتيمة ترزق امرأة جميلة لكنه يعني الجمال والمال يعني مسيلان اللعابة فبعض الناس عبد لزوج
لا يقدر يعلم ان جمالها يشفع لها تعلم ان جمالها يشفع لها. فمهما فعلت فان جمال اهل الشربة فالشاهد سؤال العصمة يجوز ان تكون طب العصمة وحق شرعي ولا حق شخصي؟ امر شرعي ولا امر شخصي
شخصي اذا حق شخصيته تنازل عنه لها. ودار شرعي ليس لك ان تتنازل عنه لها. الرجال قوامون على النساء. ليش بما فضل الله بعضكم على بعض هذا حق ايش؟ هذا حق شرعي تفضيل الله الامر لله خالص
وبما انفقوا. حق شخصي. هذا الشعور الثاني بما انفقوه خط ايش؟ حق شخصي. اذا ابو حنيفة رحمه الله يقول ظالم في موضوع العصمة انها حق شخصي. ولد في القوانين الموجود
اليوم اجود ان تكون المحاكم الشرعية تجود ان تكون الحكم ماضية المرأة بالله رحمه الله وهذا مذهب مالك بل من اعاجيب ما قرأت كتاب مطبوع اسمه التمليك. سئل عن مسألة غريبة
سئل رجل تزوج امرأة ثانية زوجة ثانية وجعل امر بيد زوجته الاولى فالف رسالة سماعة التمليك وهي مطبوعة وجود ذلك. جوز وكان الله في يوم الثاني كان امر كذلك فالعصمة اذا كانت حقا شرعيا انا اريد انها شرعية. انا امي شرعية. انا
فاهمين ان هذا الحق هو بيدك وليس لك ان تتنازل عنه وان تنازل عنه يخل بالقواك والله قدمه ولذا الانسان بطبعه الرجل بطبعه ويألف من بعض العبارات التي تكثر من اللسان. برجولته بطبعه لو ترك الاربعة طبع لا
ان يكون الامر بيد الله. الامر بيد ما الى العلاقات مع الجيران والاقارب اذا رأيتها مفترضة وثابتة فرب الاسر عذاب فاعلم ان الامر بين المرأة. العلاقات مع النساء تكون الامر للاسرة بيد المرأة. على حسب عاطفتها وعلى حسب
ما يخطر في بالنا. فالعصمة تجوز بحق المرأة فيما يعني هو مذكور في احكام محاكم على خلاف موجود بين الفقهاء والله تعالى اعلم ما الذي ينبغي ان يفعله طلبة العلم والهواء تجاه الخلاف بين علمائهم ومشايخهم هل يؤازرون علماءهم
ويهاجمون منهاجهم وعلمائهم عن ماذا يقوم عملي؟ شعار الربانيين الراسخين في العلم انه يهولون المشاكل الى مسائل ويعالجونها بقواعد اهل العلم مشكلة تحولها الى مسألة وبنعالجها على وفق اهل العلم فليوافقت رغبة الشيخ فالحمد لله وموافقة
فالقواعد العلمية هل يجوز لكل تلاميذ شيخ يتعصبون ويتناقضون فيما بينهم. هذه جاهلية وليست الربانية استعمل ما يطلب العالم يربي الناس ويعلم الناس والعالم اذا حصلت مشكلة بينه وبين غيره حولها الى مسألة وما هي الضوابط العلمية والاحكام الشرعية والمقررات
من النصوص او القواعد العلماء يعملوا بها. الجهال يحولون المسائل الجهال يحولون المسائل الى مشاعر فالمسألة ينبغي ان تعطى حجمه يوضع اليها من خلال احسن حسنات العلم ان العلم لا يحادي احدا. وانه لا امير في العلم الا العلم. وانه لا امير في العلم دليل
ونحن لسنا على جاهلية ولا نتعصب بمشايخنا بل علمنا مشايخنا ان نعض على النواجذ وان رأينا الدليل واقتنعنا ان الدليل يخالف قوله فاننا نترك قولهم ونأخذ بالدليل مع احترامنا لهم
الاصل في الطالب ان يعرف الفضل لاهل الفضل لكن على جاهلية ومعانا الله ان نكون كذلك. فلا يجوز للطلبة ان يناصروا مشايخهم اربعة لكن الطالب كلما قل علمه وقل تحقيقه يعني ظهر تقليده ظهر
تقليده وظهر حبه الزائد الذي احيانا يجنح به عن الشريعة. المشايخ اخواني يعرضون والطرف الاول لا يقل معاناة عن الثاني. الاعداء الذين يناولون ويتكلمون من اصحاب المناهج المنحرفة والتلميذ الذي رأى تلك العصمة. العصمة ويراك مثالي. وينسى انك بخر
البيضاء بان يقرب منك فانه يؤذيك اكثر مما يؤذيك الطرف الاخر وكثير  لست لاننا على باطل لاننا بشر لذا لا تغلو في شيء. واعلموا ان الشيخ قتل الناس. شيخ الناس حباه الله تعالى ووصفه علما واعطاه شيئا
ينبغي للانسان كلما ازداد علمه ورعه ازداد تقواه لكنه بشر. لكنه بشر وفيه لا تنشر فربي علمنا وبل امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كما ذكر الانبياء قالوا اولئك الذين هداهم الله لم يقل سبيلا
وانما قال ايه؟ قال ايش؟ فبذاع تلين اقتنع قال ثابت ايش المعنى؟ احنا بتبع المناهج. ولا نتبع اشخاص. فبهداهم اقتدي نتبع منهجهم اتباعنا اتباع وليس اتباع واتباع اشخاص مقدس عن قلبك غير معلق بشخص. قلبك معلق بايه؟ منهج
امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. قال كره داوود. واذا جاءت الاقتداء باحد  الانبياء فالانبياء هم الذين باشخاصهم ومع هذا فقد امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال
كان يقول من اراد منكم الاقتداء فليقتدي بمن قد مات فان الفتنة لا تؤمن على الحي ما تقتدي بحي ما تقتدي في حي السلفيين لو سلموا هذه القاعدة المناضلات والخلافات التي بينهم ورفع فلان وخفض علان وشدة فلان عن علان
لو هذه القاعدة انتبهنا اليها. اليوم في مباحث بين بعض الطلبة طبي وعقلة فهم وقلة عقل وقلة دين وقلة فهم الباطل يعني للمنهج وللشرف فلان في المنهج معصوم ولا غير معصوم؟ الله المستعان. هذا مبحث. مبحث يشغل ويطلق بعض الناس. فلان
في المنهج موصول ومش موصول. العصمة ليست احد. ويا من تتبعون الاشخاص اتقوا الله واتركوا اتركوا اتباع الاشخاص يا من تجعلون المسائل مشاكل اتقوا الله  تكون في مشاكل كثيرة. في مسائل فيسألون فمباشرة يحول المشكلة الى ايش؟ مسألة. الى مسألة
كان في خلاف بين المشايخ في فترة القرار واخذنا دورة لاخواننا في فلسطين في المدينة النبوية ومعروف السؤال تبع فلان والمشايخ لما سمعنا كلامه كان الخلاف محطوط في تمن مسائل. اخوانا انتم طالب رجال انتم طالب في السنة. جل الوافدين كان
انتم يا اخوانا في ايش بدكم؟ انا مع فلان مع الناس في اي مسائل. مختلفين مثلا اكتبوا المسائل. في اي وقت بس انت قلت فلان وعلان قلت يقول لنا انا مشجع كرة القدم وانا بهتف انا مشرف كرة القدم بهتك هذا الدين وهذا العلم
وهذه المسائل ثمان مسائل لا يمنع اكون في بعض ويضع فلان وفي بعضها نقول مع الناس انا لما اطلب المشكل هذه مسألة بفضلكم المسائل واقصرها وصيغة على شكل مسائل اسألني المسال وانت مع مين؟ انت ما تسأل
تسألني في اللي جرى عالمان اختلفا. فاحدهما قال كذا واحدهما قال كذا في مسألة كذا تحول من ثالثة تحول للرابعة حتى ينتهي الخلاف. ثم انت تقول لي تحب تقول لي انا مع مين
انا راح احذرك الان امام عميق انا اذا لم اذكر لك الامور بهذه المسألة بهذه الطريقة وحولت المشاكل لمسائل انت استفدت انت استفدت استفدت علما اما هكذا اما ارتفعت اسهمي عندك واما انخفضت. لما قلت انا مع فلان وعلان وهذه حزبية. هذه حزبية جديدة
وبالجاهلية التعصب للاصحاب جاهلية. ما انزل الله تعالى بها. محروم من لم يجلس في وانا اقول والله لم يكتب بمبالغ وقد قالوا قديما من مدحه فكأنما يمدح نفسه. انا ان من عاش خاصة في بلاد الشام عنده عرق صوفي قوي الا من كان شبعان ريان
من تراثي في الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام فتش بالمنقاش. على خوف الله في هذا الزمان من لم يكن شفعاء عويدان من فتاوى شيخنا الامام الالباني خاصة العلماء فعنده تخذل او تعصب او وليس منهجه صافيا في المسائل التي تقع التي يقع
فيها خلاف بين العلماء. رحمه الله كل او تذكر مباشرة يقصد فيها الاقوال يتكلم باريحية يتكلم بكلام العلماء الربانيين ويقرر الصواب على وفق منهج اهل العلم. فضيلة الشيخ الفروق بين اهل السنة والشعار. الكويت واجبتوا قوات وقامت الدنيا عليه وما قعدت. وهدد وان الله يفسح في وقتي
واذكر بجوار ارجو بعين الاجوبة التي اجبتها. وبين يدي مصادر الاشعة. ولعلي اجزء وابطل الجواب الذي ذكرته من كتب من كتب الاشاع فالقيل وقال والمجد والهمز فهذا لا ينفع. والعلم لا يشارك احدا. العلم لا يجاري احدا. ومن عجيب
ما بلغني بيقين رجل اشعري درس في الجامعة سألته طالبة قالت نريد نعرف حال الصحابة في هذه المسائل. اريد اعتقد معتقد انت يا استاذي تسأل عنهم يوم القيامة اعتقد مذهب شاعرة ومذهب السلف. قال فسكت السكن قال مذهب السلف. يعني انا متيقن بذهب مشاعرة
مصطلحاتهم والله ان ابا بكر وعمر واهل بدر لا يعرفون ابو بكر روى واهل بدر والله لا يعفو مدير الورى. هذه الفلسفة الصعبة ليس هكذا الشرع. الشرط سهل. واعتقد اهل السنة ولا سيما
يعني في الله جل في علاه اعتقد سعي من سوء يعرفه الاعرابي ويعرفه العامي ويعرفه العالم. اما بعض فلا يمكن ان يعرفها الا من؟ الى الفلاسفة والا اهل الكلام. المعتقد اسهل من هذا بكثير. والله
اسأل عن يعني قراءة السجدة يوم الجمعة الظاهر على اثر الدرس يعني نلقيه لدرس لشرفنا لصحيح مسلم في درس الخالق ان شاء الله تعالى السلاح من الشركاء شيخنا الفاضل هذا شاب كثير الاستغفار لكن في بعض الاحيان قد استغفر ساعة واثنتين. وانا غير مدرك بهذا. لك اجر
ليس اجرك وان تستحضر تاجرك وانت سؤال ودفن الميت قلناها وذكرنا قيودها لا تكون على الدوام. تكون اثناء الدفن والسنة ان لاعب الواعظ وهو جالس في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا نجد وصفا لحال المرأة الصالحة في الجنة. فما فما الحكمة في ذلك؟ امر المرأة قائم على الستر
امر المرأة قائم على الستر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما للمرأة. مرأة صالحة في الجنة اولا تذهب الغيرة من قلبنا. وفعلا انتهى التمام المتعة. فالان شباب لا يرضى وثيابنا
ولزوجها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لا ينساني. فالمتعة تكون على وجه التمام والثمن المرأة متعتها بقوة زوجها. يتمتع ان الله تعالى يعطيه قوة فهذه المتعة ايضا للصيقه يعني بتعبير
كل زوج الزوج واحدهما لا يفقه الاخر. احدهم هو زوج فاحدهم لا ينفك عن الاخر. والعجيب ان القرآن ذكر النساء بعفة فالله الذي خلق الانسان فالمذكور بالرجاء هو النساء كذلك. طب امرأة ما تزوجت في رجال ما تزوجوا. في شباب ما تزوجوا اهل الجنة
تصممنا ما في الموضوع قوله تعالى ولهم فيها ما تشتهيه الانفس ستر الذباب النفس لاهل الجنة. نسأل الله ان يعيننا واياكم من اهل الجنة. حكم اغتسال ما حكم عدم التسوق في الجمعة الذي قال فيه النبي بسبب المرض
اذا كان المرض يجوزك ان تترك الوضوء. واذا كنت ذنوبا ان تترك الغسل الجنابة وقت الواجب الذي لا خلاف فيه. فكذلك وقت الجمعة فمن تأذى بالماء او ترتب على استخدام
ده او تأخير شفاء فحينئذ يتحول الانسان تتحول الانسان الى تيمم ولا حرج في ذلك ان شاء الله. ما اه قول اسمت رد القضاء لكني اللطف فيه. هل يصح لكني اسألك اللطف فيه؟ هل يصح هذا القول؟ وماذا اقول؟ وماذا قال له؟ المريض بالسرطان
فهي في حالة حرجة. اسأل الله ان يعافيها. قول العبد اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف في خطأ خطأ وهو قائم على معتقد ليس بصحيح. والمعتقد الصحيح
ان الله عز وجل يغير في قضائه بالنسبة لملائكته لملائكته النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من ضعف الشقاء وجهل البلاء وسوء القضاء
وشماتة الاعداء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول اني اسألك اللطف في القضاء. اللهم لا اسألك رد القضاء. لا اسألك رد القضاء. ربه ويقول سوء القضاء. اللهم نعوذ بك من سوء القضاء. ما تقول ربنا
الجواب دعاء الصحيح ان تسأل الله عنها سوء القضاء وان يعافيها وان يشافيها وثبت عن عمر عند وبتسجل جيد كما قال ابن كثير في مستند فاروق انه كان من دعاء اللهم
ان كنت قد كتبت لي عندك شقيا. فرح ذلك واجعلني سعيدا. اللهم ان كنت فقد كتبتني عندك خطية فارخ ذلك واجعلني سعيدا والدعاء وهذا يفيد ان الدعاء ينفع. وان الدعاء والقضاء يتعالجان
فايهما كان اقوى غضب وان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. فلماذا تسأل ربك الا القضاء قل اللهم سوء القضاء. ولا يوجد حديث ابدا بعض الناس يعتقد هذا حديث. اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. فهذا ليس بحديث ابدا
والثابت في الاحاديث والاثار يخالف ذلك. والله تعالى ماذا تنصحون اختي المريضة بالسرطان المزداد كل يوم واليوم مواظب على صلواتها وابتكارها وتصلي كل يوم ركعتين شكرا على هذا المرض. لان الله لم يرد يرد لها موت الفجأة
ماذا ننصحها؟ انت يا اخي بارك الله فيك. وكل من حضر من بدت عليه مخارج الوفاء الواجب ان نطمع الناس رحمة الله. وان نذكرهم باعمال فابن عباس في البخاري ذكر عمر وهو على فراش الموت باعماله الصالحة
وكذلك ذكر عائشة عند بخاي موقف البخاري ايضا باعماله الصالحة. وكذلك عمرو ابن العاص ذكر والده باعماله الصالحة لما حضرت الوفاء فقال امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يرسل الظن بالله
قالوا من حضر بيتا او شهد رجلا او مكلفا بدل بقايا وفاة عليه فمن السنة ان يطوعه برحمة الله وان وان يرجيه ونذكر على مسامعه اعماله الصالحة. وان الله تعالى اكرم الاكرمين. وانه سبحانه
ليس بحاجة لنا ولا لاعمالنا. وانه سبحانه وتعالى عند حسن من احسن ومن الكبائر ان تسيء الظن بربك. فالله جل في علاه حسن ظن العبد يا ايها السائل اختك بالرحمة وطبعها برحمة الله. ومرر على مسامعها
الرجاء واحاديث الرجاء. وان الله تعالى يقبل العبد ويقبل توبته. ما لم يبرغ. وكذلك ما لها من اعمال ان اعتبرها ذكرها بعمرتها وذكرها بذكرها وما شابه واسأل الله رب العرش العظيم ان يحسن ختامنا جميعا. فيما مضى كنت عائشة في دنيا غير الدنيا
تعرف الطرق ولا الحسد؟ لا احاسب وكنت مستجابة الدعوة كنت قريبة من الله. اما الان بعدما تزوجت واصبح لي اولاد تغيرت تغيرت فاصبحت انانية كثرت الشكوى حسودة. احب نفسي واولادي فقط انصحوني. اريد ان اعود لما كنت عليه
قبل فوات الاوان وشكرا لشيخنا بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان الاولاد ويبخلون. فالولد يجعله شجاع جبان. ويجعل الكريم بخيلا فالولد فتنة. انما الله بكم واولادكم فتنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
فنزل النبي عن المنبر وحمله ووصل الاية فالاولى فتنة وكل ما اتاك الله من شيء فان قصرت في حقه فانت مكتوب به حبك لاولادك امر لا حرج فيه. وهو امر فطري
ولا يؤمن بعبد ان ينازعه وان يدفعه. وتربية ايد اولادك لك فيها اجر. وان تجد الانسان قلبه فقط وان يظن ان الخشوع وايجاد القلب والعبادة. وان ينسى الانسان ما يعود على
وانه في صحيفة عمله الى يوم الدين هذا دعم بعيد بعزل عن الشريعة ومقاصد الشريعة. فان تعب الانسان في رزقه وكان عنده اولاد فاعفهم ورباهم واحسن ان تربيته فهؤلاء يمنعونه ويحجبون النار عنه يوم القيامة. فالمرأة
لها اجر في حملها وطاعتها ولها اجر في حسن تربيتها لولدها. نعم قد يؤثر هذا على اثر العبادة عن القلب فالانسان الفارغ الذي يجلس وعنده وقت واسع ويذكر الاذكار ويسبب هذا فيه عذب لكن لا يمنع
ان يكون هنالك اولا يصطحب هذا العمل في اثناء التغذية. لا يمنع الذكر. سبحان الله! كل عضلة اذا اشتهرتها وشغلتها تعبت الا اللسان. فاللسان مهما ذكرت الله تعالى لا يمكن ان تزعل. اذا تكلم
الصوتية والحنجرة لكن بدون رفع فوق لسان اه عظمة اللسان لا تزعل. فما الذي يمنع؟ العجيب اني وجدت في مخطوبة الصحاح الجوهري فسخت امرأة قل في اخر قل كتاب كبير كما هو معلوم. فتقول في اخر المخطوط تقول فمن وجد خطأ في هذا الكتاب فاجعلني
فان فاني مسقته بيميني وكنت اهز ولدي بيساري. يعني انا امسخ واهز ولدي بيساء هل وجد خطأ في في هذا المخطوط قال فالمرأة المرأة ان لم تجد الصفاء الذي كانت تجده لا يعني
ان منزلتها عند الله نقصت. لا المتزوج احب الله الغرب التزوج. والزواج منهج انبياء والمرأة بعد وفاتها فيبقى لها من ابواب الخير من اولادها. اذا مات ابن ادم انقطع عمله
ومنها ولد صالح للاولى. وتخيل معي امرأة ماتت او رجل ما عنده اولاد. فغلط خيره بوفاء  وما بقي له عمل صالح بعد وفاته وان سافر عدة اولاد وهؤلاء الاولاد يتكاثرون والاولاد اللي لهم اولاد
وهكذا فالابوال تكفر خلفه وتبقى تنمو وتكثر وهو في قبره والخيل والخير يأتي اليه فيفتي ابتسمي ولكن احسن التربية. كل ما قلناه صمام الامان فيه خير الذي يبدى عليه انما هو حسن تربيتك لاولادك. وان تؤدي حق الله تعالى فيهم. بان
اصبري وان تحتسبي وهذه وسائل فيها تعب لكن المراد ان تربي اولادك على تقوى الله جل في علاه. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
صاحبه اجمع
