ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
اه له لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول لي سؤال تخص فئة كبيرة من قطاع موظفي وكالة الغوث. حيث ان الموظف يتم ادخار جزء من راتبه
طرية ويحصل عليه عند التقاعد بفوائد ربوية. مصرين على ان نبقى نقول فوائد ربوية. وهذا نشرة الساعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه لا تقوم الساعة حتى تسمى الاسماء حتى تسمى
المسميات بغير اسمها فيحرم شرعا ان يسمى الالتزام والصدق مع الله ارهابا وان يسمى الفن آآ الدعارة تسمى فنا وان يسمى الربا آآ فوائد هذه كلها من اشارات الساعة اضبطوا الالفاظ وسمي الاسماء بمسمياتها وحقيقات وحقيقتها تتضح لك الامور
يقول مجبرا عليها الان انا على وشك تقاعد. هل اقوم باخذ المال واخراجه في مشاريع كالصرف الصحي وغيرها الذي يجري في كثير من المؤسسات ومنها وكالة الغوث. والسؤال كان في غزة وفي غزة وغيرها
الوكالة تدخر تقتطع شيئا من راتب الموظف ثم تضع شيئا هي ايضا ثم يشغل الذي اقتطع والذي يوضع. ويشغل في اشياء كثيرة وسئلت اكثر من مرة وتحريت وسألت بعض المسؤولين
فقال تشغل بطرق كثيرة كثيرة جدا الجواب التفصيلي ان الذي يدخر لك الذي يقطع هو لك الذي يقطع من راتبك هو لك والذي يوضع عليه لانك تعمل مكافأة هو لك
والذي يشغل اما ان يشغل بطريقة شرعية او بغير طريقة شرعية الطريقة الشرعية هو لك اذا شغل واتى بارباح بطريقة شرعية هو لك واذا شغل جاء ارباح بطريقة غير شرعية كالربا هو انت لا تملكه. والواجب عليك ان تتخلص منه
فالبال الخبيث عند اهل العلم عندهم قاعدة تقول المال الخبيث سبيله الصدقة. المال الخبيث الصدقة المال الخبيث سبيله الصدقة. واذا تصدقت به فليس لك اجر متصدق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ان الله طيب ليقبل الا طيبا. فليس لك فيه اجر لك اجر تخلص اجر البحث عن فقير ونقل الصدقة. اما اجر المتصدق فهذا ليس لك
كيف تعرف هذه اللسان بالتحري؟ وبغلبة الظن فالاحكام الفقهية عند اهل العلم تكفي فيها غلبة الظن تحرى حتى يغلب على ظنك ان هذا لي وهذا ليس بي ويحرم على الانسان ان يأكل شيئا يعني
قد استخدم في الحرام قول ابن عباس العلماء كالتيوس في الحضيرة هل هذا صحيح وين موجود؟ ليس هكذا كلام ابن عباس كلام ابن عباس اخرجه ابن عبدالبر باسناد حسن في كتابه جامع بيان العلم تنافس العلماء فيما بينهم اشد من تنافس
التيوس في مزاربها. العلماء يتنافسون فيما بينهم بكل شيء افة. التجار لهم افة والعلماء لهم افة جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما مربيا. والعلم دون تربية يضر العلم دون تربية يضر يا طالب العلم. اذا لم يكن عندك استعداد ان تجاهد نفسك وان تحملها على معالي الامور. ومكارم الاخلاق
لا تنشغل بالعلم. فالعلم هو وبال عليك في الدنيا ووبال عليك في الاخرة. والامة لا تستفيد منك. الامة تستفيد. الناس عندها حس وصعب وتقدير واحيانا الله جل في علاه يلقي في في في آآ في اعماق قلوبها يعني
الفطرة صوابا. تسمع عالم سيء هديه وخلقه تنشر منه. تسمع رجل صالح اتكلم بكلام لا علم ما فيه خرافات خربوشات زي اخوانا اللي بيخرجوا والتبليغ خربشات تقعد معه عشر سنين تسهر صورة عادي. لا بتعرف تتوضا ولا بتعرف تصلي. كله خروشات. تشعر عنده هدي. وعنده سمت وعنده
اليوم عندي ثوب وعنده اقبال عالاخرة ما في سهر. فلا تنتفع بهذا وتنتفع بهذا. بتروح عند دكتور شريعة شيخه قسيس. او حاخام او بعاكس البنات وبتكلم مع الطالبات امام الطلاب. اتكلم معهم بكلام ما يليق الانسان
هذا تنفر منه وهذا تنفر منه. انت على من تجتمع وتقبل وتسمع؟ على من انسان عندو علم وعنده تقوى فطالب العلم اذا ما اتقى الله جل في علاه طالب العلم اذا ما اتقى الله وطالب العلم
جماعة يربي نفسه ويحملها على معالي الامور فهذا يضر. اكثر ما يضر العلم دون تربية. ودون او دون عمل وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم فاذا صار العلم بغي يتسابق اصحابه ويتنافسون دون ورع ودون تقوى فهذه مصيبة ما بعدها
من مصيبة انا اشكو اليكم طول صلاة شيخنا الامام ابو احمد من صلاة الفجر. فهي اقرب الى صلاة القيام. الذي قرأ اخونا ابو احمد اه هو الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الاولى السجدة وفي الثانية اه سورة الانسان. وهذا ثابت
وكثير من ائمة الحرم ولا سيما في غير المواسم يقرأون هاتين السورتين يقرأون سورة السجدة وسورة هذا هذا مقياس صلاة الفجر هذا لكن انا ادعوكم جميعا واسألكم بالله ان تتجردوا الى الحق
وتترك الموروث والعادات. اسألكم بالله لما النبي قال عن الصلاة اذا صلحت صلح سائر عمله. واذا فسدت فسد سائر عمله. مش العاقل يفهم من هذا الحديث انه في صلاتنا خلل
العاقل يفهم انه في خلل المصلي اصبح مثل غير المصلي يعني كثير من المصلين عندهم ربا ومشاكل ناس. مشاكل الناس سائر عمله ليس بصالحه. لما يكون سائر عملك ليس بصالحك. ايش معنى هذا
تفهم ايش معنى هذا؟ انه في خلل في صلاتك ثبت عند النسائي ان امرأة جيء بها فقيل يا رسول الله انها سرقت. ما تحرمنا بها حالها فقال صلى الله عليه وسلم دعوها فان صلاتها ستمنعها
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا صلينا وما انتهينا عن الفحشاء والمنكر في خلل. وين الخلل؟ معاذ الله ان يكون في كلام الله صلاتنا. خلص صلاتنا. في خلل في صلاتنا
اذا الامام ابن القيم يقول احفظ هذه العبارة. يقول صل صلاة تليق بربك. او اتخذ اله يليق بصلاتك. صل صلاة تليق بربك او اتخذ الها يليق بصلاتك. الله بجلاله وعظمته
يريد منا ان اقبلنا عليه ان نقبل عليه بقلوبنا وكلكلنا مقبل عليه ونجمع اوزعني اجمعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا. الناس مشتتين قليل من يترك كل شيء وراء ظهره لما يصلي. فاللي بيدخل في الصلاة وهو مشغول يرى الصلاة طويلة. لكن هذا
يا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ثبت عنه كان يقرأ بالذي سمعنا. وهذا فضل وحمد لله جل في علاه. احب صلاة الى الله صلاة الفجر يوم الجمعة احب صلاة الى الله. صلاة الفجر احب من صلاة الجمعة الى الله جل في علاه
فهذه الصلاة التي صليناها نحمد الله عليها كثيرا. ان صلينا وتمتعنا فقراء فسمعنا فربنا اخبرنا من اين؟ واخبرنا الى اين وهذا جواب جواب على هذين السؤالين لا يوجد في ملة ولا يوجد في دين ولا يوجد مفكرين ولا عند الفلاسفة
الله جل في علاه في السورة الاولى فسر لنا من اين؟ من اين جئنا وكيف جئنا وفي السورة الثانية بين لنا الى اين؟ الى اين نحن متجهون والله عز وجل شرع في دينه فيما يحب من امر دينه. انه دائما الناس يتذكرون. كل يوم جمعة
اتذكر يوم الجمعة خلق الله فيه الخلق. ويوم الجمعة الله جل في علاه اخرج ادم من الجنة. وكنت احتار  كيف يكون فضل الجمعة انه اخرج ادم من اخرج ادم من الجنة
علماؤنا يذكرون من فضائل الجمعة اخراج ادم من الجنة. كيف ذلك؟ بفضل الجمعة عند الله. لما وقع الذنب فيها كان جزاء ادم ان يخرج الجنة لو وقعت المعصية عند الله في غير يوم جمعة لعله ما اخرج
فهذا فضل جمعة. ان الجمعة لا يوجد في يوم الجمعة غفلة ولا معصية الجمعة العبد من البدايات القلب حاضر من اول النهار لاخر النهار. ولك قبل اخر النهار مكافأة ارفع ايديك تدعو الله يستجاب لك
الله يستجيب لك العامل انه عمل في جدة واجتهد اخر اخر العمل يحتاج للاجر ولذا ربي جل في علاه من كرمه ان يوم الجمعة كرم عطاؤه لا يدخر. عطاؤه يعطى في نفس اليوم
بدأ يوم الجمعة في ساعة استجابة. فان تستبشر خيرا قل الحمد لله بدأنا اول النهار. بهذه الصلاة الطويلة الثقيلة شوي على النفس فالحمد لله لعلي ابقى على هذه الهمة حتى ينتهي النهار. لو تجرب بين الحين والحين كل فترة استغل لك اسبوع. والله مشروع
مشروع عظيم مشروع عظيم ونحمد الله وقد خصنا الله تعالى لحبه لنبينا ولامة نبينا صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان من الامة الحقيقية لا الامة الغثائية. كثير من امة محمد اليوم الا من رحم الله امة غثائية. نسأل الله ان يجعلها ان يجعلنا من الامة
حقيقية من امة محمد الحقيقية. تتعب في هذا اليوم. هذا اليوم الله خص فيه هذه الامة يوم الجمعة تاهى عنه من قبلنا فهذا اليوم يوم عظيم. ابتعد عن الغفلة ابتعد عن المعصية. ابتعد عن الكسل. داء العرب اليوم الكسل. داء الناس الكسل. جد واجتهد ولعل الله عز وجل
يكرمك ان شاء الله كما اكرمك في اول النهار بهذه الصلاة ان يكرمك في اخر هذا النهار بالجائزة وهي المستجابة ارجو بيان حكم من سب الذات الالهية والاسلام والرسول هل هو مخرج من ملة؟ الله يقول وانك سوء. ايمانهم من بعد عهدهم
وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم انطعنوا في دينكم والله يقول فقاتلوا. فقاتلوا ائمة الكفر  الله جل في علاه جعل الذي يطعن في الدين اماما من ائمة الكفر
تأمل معي الاية مرة اخرى يقول فقاتلوا ائمة الكفر. ما قال فاقتلوه    الذي يطعن في الدين يجب على الامة ان تقاتله. مش واحد يشتمه على مقاتلته قال فاقتلوا قال فقاتلوا
طب ما يوجد بين المسلمين من يطعن في الدين هذا الطعن الذي فيه الشتم الصريح الواضح البين وعلماؤنا علماء اهل السنة يقولون يكفرون بالقول والعمل. ولا يحصرون الكفر بالجحود القلبي. والذي يصنع ذلك
الاشاعرة  الكفر يكون بالقول ويكون بالعمل علماؤنا يقولون كل قول وكل عمل يناسب ايمان من جميع الوجوه صاحبه يخرج من الملة. من جميع الوجوه اما الى قول ينافد الامام الواجب دون واجب او عمل فهذا لا يكثر صاحبه
حتى يستحق لا يكفر صاحبه حتى يستحل. اما اللعن الصريح الواضح البين والطعن في دين الله عز وجل. فهذا كفر مخرج من الملة. والله جل في علاه قال عنه قاتلوا ائمة الكفر
سؤال وطبعا متخيل في قابل الايام صور عديدة لتحايل الناس على الربا   النبي يقول صلى الله عليه وسلم من ربا بضع وسبعون بابا سبعون باب يعني يحتاج انسان يتأمل الحديث كثيرا
سألت السؤال الاسبوع الماضي اكثر من مرة ومن داخل الاردن من خارج الاردن  في بعض المتغيرات في السيرة في الاسئلة لكن الفكرة واحدة. يقول اشتريت بيت دفعت ثلث المبلغ  تعتبر البائع
ان الثلثين البيت له  طرد ان يوجرني ثلثين البيت توخذ مني مبلغ شهري دفعنا الثلث؟ قال اليك الثلث. والثلثين الي وانا بدي اجرك ثلثين الي فهل يحل هذا الراتب وهذا الايجار شهريا حلال ولا حرام
الجرن الثلثين طيب بحل وما بحل اللي بقول بحج باطلاق غلطان اللي بقول ما بيحل باطلاق اوصاف من شروق من شروط المبيع في الفقه الاسلامي ان يكون معلوما وان يملكه الشر المبيئ
اذا كنت انت لا تملكه او كان مشاعا فهذا المبيع انت ما تملكته يعني هو باعك فرصة البيت صلصة البيت مشاع ولا ثلث البيت معروف؟ يعني ممكن يكون بيت كبير
وبعد خلص البيت يعني بيت فيه ست غرف مع غرفتين بمنافعهم وهذا الك ما في حرج. تريد الثلثين تتأجرهم ما في حرج. امر مشروع. بس هو باعت فلوس  وصول في البيت مشاع
البيت مشاع. والبيت وحدة واحدة. فالمبيع غير واضح. وانت لما اشتريت المبيع ما اشتريت هذا الثلث. انت اشتريت البيت انت لما اشتريت بيت الصورة الاولى لما اشتريت البيت اشتريت هذا القسم هذا الجزء من البيت هذا حلال. المبيع المبيع واضح
والمبيع منفصل والمنبيع تملكت منافعه لا حرج في هذا الصورة الثانية انت لما اشتريت الثلث ما اشتريت ثلث اشتريت البيت فبدوا يتحايل عالربا اعطيني حتى تدفع المبلغ. الربا بنسبة كذا. قال لك انا بأجرك
انا بأجرك بس انا ما انا ما اقبل اشتري هذا الثلث وحده انا بشتري البيت. طيب صار زنزان والبيت راح. قال انتم اشتريتم الاجر البيت ما يتجزأ. البيت لا يتجزأ
فهذا ربا وهذه صورة من السبعين صورة لاخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واللي بيعيش سيجد. والله اسئلة الناس تعلم الفقيه معنى بعض الاحاديث يعني انا لو دعيت سبعين سورة كم بدي اعيد سبعين سورة؟
واقع الناس بدي اعد السبعين. بمناسبة الناس ابدأ اعد السبعين فهذه الصورة ربا هذه الصورة ربا وليست هذه مشروعة. انا لما اشتري بيت واريد لا اريد الا البيت كاملا. ولكني لا استطيع ان ادفع فدفعت جزءا
فتريد ان تؤجرني الجزء الثاني هذه ربا وسميت الاسماء بغير مسمياتها. لا تقوم الساعة حتى تسمى الاسماء بغير اسماء ثم يأتيها انت سميت الربا اجا انت سميت الربا اجار فهذه الصورة الثانية صورة ولا ولا اظن الناس الا يسألون عن الصورة الثانية. نعم. ولا يسألون عن السورة الاولى
وضح الفرق بين الصورتين وهذا يعني هذا امر آآ الشياطين يعني ينفثون في عقول الناس ويزينون لهم المال والناس عندهم تكالب على المال ولا يعرفون الحلال من الحرام الا القليل وقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كما في صحيح الامام البخاري لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم
طاب المال من حلل ام من حرام لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام. لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احد احدكم اصاب المال من حذال ام من حرام؟ نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. طيب
نريد ان نعمل حصر ارث بين الاخوة ويترتب على كل واحد منا مبلغ من المال للمحكمة. كيف يكون الدفع بالمحافزة يعني شو يعني بالمحاصصة؟ بالنسب اللي بوخذ الثلثين بيدفعوا الثلثين وبوخذ الثمن بوخذ بدفع الثوم وهكذا
يكون الدفع دفع يعني رسوم المحكمة بالمحاصصة. كل يدفع على حسب حصته. المرأة اذا امرها ابوها او وليها بامر وامرها زوجها بامر. تقدم امر من؟ اه تقدم امر مين الزوجة؟ الزوجة
الحمد لله الذي جعلنا ذكورا. الحمد لله الذي جعلنا ذكورا. امرأة لها ولي لها اب لها اخ ولها زوج وهذا يأمره بشيء قد يضرب شيء. فبدل من ان نرحم النساء يعني تطلق النساء. المرأة تقدم امر من؟ الزوجة. الضابط
عام تقدم امرا محبوسة عنده. يعني المرأة وهي في بيت زوجها امر ابوها امر زوجها مقدم على امر زوجها. ما لم يصاب النصاب وفي بيت ابوها يعني امرأة خردت ورجعت عبيت ابوها. تقدم مين الان؟ امر ابونا. امر ابوها
عم تقدم امر ابوه على امر زوجته. يعني المرأة كضابط عام تقدم امر الولي المحبوسة عنده المرأة وين محبوسة وين هي محبوسة الولد الذي تحبس عنده تقدم امرها هذا ضابط عام بس زوجها امرأة محبوسة عند زوجها
قطيعة رحم له طاعة ليس له لا طاعة الا بالمعروف. هي محبوسة عند عند آآ طبعا بعض الناس يأمر بقطيعة رحمه ما بشعر انه ارتكب كبيرة ويأمر بكبيرة تروحيش عند اختك. تروحي عند اخوك. هذا قطيعة رحم
هذا اخوه عنده مشاكل في الطب. هذي قطيعة رحم حرام فقطعت الرحم حرام فاذا ما اصابهم النص المرأة تقدم امر مين؟ المحبوس عنده. امر المحبوسة عنده. يعني ابوها امرها تطبخ طبخة وزوجها تطبخ
طه يقدم مين؟ يحتاج الامر تقدم امر المحبوسة عنده وهكذا. شخص حلف بالله انه كلما فعل ذنبا دفع مقابله مبلغا من المال ولم يستطع ان يوفي بحلفه. فما الواجب في هذا الامر؟ اولا الواجب عليه ان يقلع عن الذنب
هو حلف امه حلف ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول  من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منها فليأتي التي حلفت. وفي رواية فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه
هذا في حادث رأى غيره غيرها خيرا منه فالواجب على هذا الانسان الواجب عليه في شرع الله عز وجل ان يطلع عن الذنب. ولا سيما اذا عظم هذا الاقلاع بهذا الدفع. اذا عظم هذا الاقلاع
نعم من حلف على شيء ولم نستطعه فعليه كفارة اليمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا نهيتكم عن امر اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. يقول اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. الواجب الاجتناب
هل يجوز الكلام اثناء صلاة الجمعة؟ ليحرموا الكلام اثناء صلاة الجمعة والامام يخطب. فان سكت الامام فلك ان تتكلم مع من بجانبك افضل طبعا فتح الباري ستظهر طبعة قريبا عن درب تأصيل ومن الطبعات الحسنة طبعة الشيخ
ومن الطبعات الحسنة طبعة اخونا نظر الفريواي. هذه من الطبعات الحسنة والفتح الباري خيره في  هل يجوز كشف المرأة عن شعرها امام زوج ابنتها؟ امهات النساء حرام. بنص القرآن يعني مرت اه ام مرتك يعني حماتك حرام عليك. تحرم عليك بمجرد العقد
وعلماؤنا يقولون بناء على استقراء الايات يقولون العقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات اذا تزوجت امرأة لها بنت فيحرم عليك ان ترى شعرها وان تمسها الا بعد ان تدخل بامها
الدخول بالامهات يحرر البنات والعقد على البنات يحرم الامهات. مجرد ما تعقد عالبنت مجرد العقد ولو لم تدخل لك ان تصافحها حماتك ولك ان ترى شعرها واصبحت محرمة عليك حرمة مؤبدة حتى لو طلقت هذه البنت قبل ولم تدخل بها
عقدت على امرأة ثم طلقتها حماتك حرام عليك يوم الدين طيب عقدت على امرأة ولا ها بنت ولن ادخل بها وطلقتها فلي شرعا ان اتحول الى ابنتها. فليا شرع ان نتحول لابنتها. متى ابنة الزوجة تحرم عليك؟ بالدخول بها
دخلت بالمرأة ابنتها حرمت عليك. فاذا ما دخلت بها تبقى ابنتها حلالا لك. فلك ان تنكحها فيما بعد ماذا تطلق امه؟ يحرم ان يجمع ان يجمع الانسان بين المرأة وبين وبين ابنته
ام زوجتك  مجرد ما تعقد العقد لك ان ترى شعرها وهي محرمة عليك ولا حرج في هذا ان شاء الله تعالى   شيخنا البعض يطلق على من يتتبع الائمة حال الجمع في المطر الرخص يقولون من تتبع رخص العلماء فقد تزندق
اذا كان الانسان يتتبع الرخص بحقه ويواطل فنعم. واما اذا كان بحق فلا لا حرج قسمنا التركة بين الاخوة في زمن مضى ثم بعد مدة تزيد عن عشرين سنة اعاد الاخوة حصة الارظ فتبين ان احد الاخوة اخذ جزءا زائدا على حصته
اراد ان يعيد لاخوته حصتهم فهل يعيد الحق على قيمة ذلك الموروث في زمن تقسيمه؟ اول مرة ام بقيمته الحالية   هذه المسألة التي يعني يختلف اهل العلم فيها في ان العبرة بالقيمة والقوة الشرائية ام العبرة
العدد يعني انا اذكر لكم شيئا استأذنت من اخي ابو احمد مئة دينار مثلا انا امثل ما حدا يقول واعترفت في الدرس طلبت من اخي ابي احمد مائة دينار مثلا فاعطاني ورقتين من فئة الخمسين
اخدت الورقتين حطيتهم في الخزانة. جاني فلوس نسيت نسيت بعدين ابو احمد ذكرني بالدين فتذكرت انه انا الورقتين اخدتهم منه موجودات الورقتين اللي اخذتهم ابو احمد موجودات جرى ترتيبات في البنك المركزي الغى العملة. الغا هذه العملة
المئة دينار الغاها. هذه الفئة فاخذت الورقتين اللي انا ما استخدمته. واعطيتهم ابو احمد. برأت ذمتي. ما برأت ذمتي ارجعت له الورقتين اللي اخذوا لكن لما اخذه لما انا اخدته كانت له ما قيمة. ولما رجعتهم اصبحت قيمتهم كسائر الوقت
الصغار يلعبون بهم الغت هذه الفئة فليست العبرة بالدينار. العبرة بالقيمة. العبرة بالقوة وهذه مسألة حيرت فقهاء هذا العصر لانه اللي بحصل من تذبذب قيمة العملات وحصل هذا فيما عاصرنا من احداث من صغرنا الى الان. في عدة بلاد
اكثر ما حصل هذا في العراق. العراق كانت قوة الدينار مثلا في اواخر الستينيات الدينار العراقي كان يفوق الثلاث دولار. قيمة الدينار العراقي يزيد عنه ثلاثة دولار فاصبح الان اظن الوف الدولارات فما الدينار العراقي الواحد
فلفت القيمة بطريقة كبيرة جدا. وادركنا هذا بتركيا وادركنا هذا في ماليزيا اول ضربة كانت لماليزيا في موضوع البورصات. سقطت العمة يعني بشكل كبير. واغلب وراء هذه الالاعيب اليهود بدولهم ومؤسساتهم او افرادهم
فالتذبذب والتغير في القيمة اسبابه مختلفة ومقاديره مختلفة  ولد فقهاؤنا بعد ان آآ يعني بحثوا هذه المسائل في مجامعهم الفقهية خرجوا بنتيجة قالوا لا يمكن ان تكون هنالك قاعدة مطردة
وانما الامور مختلفة فمردها الى ما يسمى بالتحكيم. من قبل اهل الخبرة من اهل الديانة والمتنازعين هم اللي قدره. اذا كانت القيمة كبيرة يعني مثلا جد والدي مثلا اعطى دينا دينار ذهب
قبل اربعين خمسين سنة او ما يزيد الان ما اعطيني دينار. هذا ظلم فالامر يعود للتحكيم بالتحكيم من اهل الخبرة ممن حصلت معهم مثل هذا النوع من المعاملة من اهل الديانة
فالمحكمون يلزمون الطرفين والله تعالى اعلم  تلاميذ ابن عباس هل ثبت ان التلاميذ ابن عباس كانوا يرون ان المتعة حلال؟ اعوذ بالله اعوذ بالله كانوا يرون ان المتعة حلال اه لو كانوا يرون ثبت هذا ورد عنهم ما بقي سرا وفي صحيح البخاري عن علي
رضي الله عن علي عن علي قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة في علي خيبر تدرون الشيعة ايش نقولوا اليوم؟ انتبه انتبه واحفظ عني حتى تفهم الامور
عندنا في كتب الحديث باسناد صحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن المتعة كثيرا من الشيعة المعاصرين يأتون بروايات نهية عمر عن المنتهى فيقولون اللي نهى عن المتعة عمر. والمتعة هنا. المتعة هنا
عمر نهى عن المتعة  ولكن المتعة التي نهى عنها ليست متعة النكاح فهو نهى عن متعة الحج رأى الناس يتمتعون في الحج فخشي على بيت الله ان يهجر فلا يأتمرون
ويدخرون العمرة للحج فقال اني خشيت على بيت الله ان يهجر فاني انهاكم عن المتعة يعني حج مفرد او حج قارب حتى تبقى تأتي لبيت الله فتأتي في العمرة فهذا كلام عمر فهم يأخذون القطعة التي نهى فيها عن المتعة التي فيها التي نهى فيها عن المتعة
فيوهمون سواد اهل السنة ان الذي نهى عن المتعة من؟ عمر. عمر ومرضها عن متعة الحج ولم ينهى عن متعة النكاح وفي البخاري عن علي قال حرم النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة في خيبر
طيب تدرون لماذا الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن. يحللون للشيعة نكاح المتعة لانهم ولغوا في ارض عائشة وتكلموا في عرضها فسلط الله عليهم شياطين الانس والجن فنهك عرضهم فيستحلون اعراض بعضهم بعضا بنكاح المتعة
جزاء وفاقا. لانهم احلوا لانهم طعنوا في عائشة فهتكت اعراضهم بان الشياطين اجري على لسانهم بان احلوا لهم نكاحهم عقوبة من الله له لطعنهم في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها
اما اصحاب ابن عباس يرون ثم يتكتمون ولا يعلنون فمعاذ الله. آآ اخرج احمد في الزهد عن عمر ابن عبدالعزيز قال اذا رأيت اقواما يجتمعون على سر في دينهم فاتهمهم. احنا عندنا في الفقه والعلم ما في عندنا اسرار
الفقه والعلم لكل الخلق فمش ممكن والله انا ارى شيء خاص بي. وشيء ارى دينا ولا ولا اعلن عنه. واتستر فيه فهذا والعياذ بالله تعالى ليس من دين الله عز وجل في شيء. هل يجوز ان يحرمني زوجي من من اخواتي واهلي مع العلم انه لا توجد مضرة منه
حرام هذا قطيعة رحم  هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقطيعة الرحم الرحم معلقة بعرش الرحمن تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيحرم على الرجل ان يمنع زوجته من من الرحم
من هم الرحم اناث لا والذكور. الذكور رحم الذكور رحم. العم رحم. العم خذ ولاد. والاخ رحم. من ترثه يرسه رحم. فلا تظن الرحم فقط حقوق النساء الرحم الذكور والاناث على ارجح الاقوال
هل الاستحاضة من الشيطان؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاستعاضة ركضة من ركضات الشيطان. دفعة يدفعها الشيطان انا امرأة متزوجة واحب زوجي كثيرا. وبفضل الله هو يحبني ايضا
ولكنني لا استطيع ان افكر ولو للحظة واحدة ان اتزوج علي. واظن لو لاحت له الفرصة لتزوج تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه يعني هي اللي مالها يا شيخ ذكرت الانثى؟ بس تقول ليست ذكرت الانثى. النساء ليسوا كالرجال
والله الذي لا اله الا هو لو ان المرأة اصبحت رجلا لحظة ثم قلبت امرأة لعلمت فضل وجوب الستر عليه. وكيف ان الله عز وجل يأمرها بالستر ولا ابت ولو كانت افجر الفاجرات الا ان تلبس لباس الشراب. بس المرأة ما تعرف كيف ينظر اليها الناس. ولا تعرف كيف ينظر الرجال النساء
طب نعود عالسؤال. انا امرأة متزوجة واحب زوجي كثيرا. وبفضل الله هو يحبني ايضا ولكني لا استطيع ان افكر ولو بلحظة ان اتزوج واجعلي واظن لو لاحت له الفرصة لتزوج تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه اذا فعل هذا سيؤذيني فيمتنع عن مجرد
فهل انا اثمة اذا منعته؟ وهل انا معترضة على حكم الله في هذا الامر؟ وهل انا انانية في تفكيري؟ واحيطكم علما بانه لو حدث فعليا هذا ربما اموت وربما ما افكر فيه ما افكر فيه خطأ. وربما ستقولون مبالغ فيه ولكنكم لو عرفتموه لقلتم معي حق
اسأل الله ان يهنيك بزوجك وان يهنئ زوجك بك. وان تبقى العلاقة بينكما على المحبة والمودة الى يوم الدين. وان يغني لزوجتي بك عن غيرك من النساء. فاذا كان هذا الذي يعني يرغبه زوجك فالله يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء. لو ان الله
قال فانكحوا من النساء مثنى وثلاثى ورباع لكان التعداد واجبا الله ما قال فانكحوا من النساء. قال فانكحوا ما طاب. فبعض الرجال تطيب له زوجته. فاذا كنت من هذا الصنف وزوجك طبت لزوجك
وزوجك لا يطيب له الا انت. فاسأل الله عز وجل ان يوفقك يعني وان يوفقكما وتديما الالفة بينكما لكن ان طابت غيرك فيحرم عليك ان تمتنعين اما ما دام ما دمت انت التي تطلبين له. فحين اذ الحمد لله التعداد التعداد ليس واجبا. والذي صرف الوجوب
وجوب التعداد والفعل للامر والامر للوجوب عند علمائنا اعني قوله تعالى فانكحوا هذا امر امر والامر للوجوب الذي صرف هذا الوجوب ما هو؟ ما طاب. ما طاب. وما طاب قرينة لفظية
قرينة لفظية موصولة اه صرفت فعل فانكحوا من الوجوب الى الندي. صرفته من الوجوب الى الندم   ونأتي لاسئلة الموقع يوجد في العراق ارضا من ان الدولة لبناء بيت فيه فائدة طبعا ربا. مية بالمئة
وقال طالب علم يجوز اخذه اذا كان مضطرا وقال اخر اذا كانت الربا يسير لتسيير العمل يجوز ونحن لا نعلم بماذا كانوا يأخذون هذه النسبة. لا يوجد في العقد سوى انهم يأخذون هذه النسبة. فما رأيكم؟ احيانا بعض البنوك
تنظم العقد فتقتطع مبلغا مقابل تنظيم العقد مثل القرض الذي يعطى في بيت الاسلام اذا كان المبلغ مقطوع هذا امر لا حرج فيه وحتى يظهر لك الماء المراد على وجه جلي
بقرض من ابي احمد بمئة مثلا خمسمائة دينار  ابو احمد يبعد عني انا اسكن عمان ويسكن الزرقاء اخدت سيارة رحت على ابو احمد اخذت سيارة ورجعت من بيت ابو احمد على بيتي
اجرة السيارة في الذهاب والاياب لنقل عشر دنانير لنقل عشر دنانير انا اخدت خمس مئة وانا دفعت كم؟ عشرة انا اخذت كم؟ اربع مئة وخمسين. الرؤية وتسعين. انا اخدت الرؤية وتسعين
هذا حلال ولا حرام؟ حلال يا شيخ هذا حلال الاتفاق هذا حلال الاتفاق انا قمت سيارة رحت على صديق لي اخدت منه قرض وركبت سيارة وروحت. ابو احمد ما استفاد من عشر دنانير. دام قريب ولا من بعيد
فاذا في مصاريف للقرن وهذه المصاريف نسبة والبنك لا يستفيد منها الشخص لا يستفيد منها. فهذا القرض حلال اما اذا كان يستفيد منها فالربا قل او كثر كان حراما الربا اذا كان كثير كان حراما واذا كان قليل كان حرام
لكن الصواب ان يكون هنالك مبلغ مقطوع مقابل تنظيم القرض وليست نسبة لان الشيء الذي يدفع على تنظيم العقد سواء كان الفين دينار او عشر الاف دينار او مية دينار. التنظيم واحد
فالاصل ان تكون هنالك نسبة مقطوعة ولا يكون هنالك ان تكون هناك مبلغا ان يكون هنالك مبلغ مقطوع ولا يكون هنالك ايش؟ نسبة مئوية. النسبة المئوية تخيفك وتجعلك يعني تميل الى ان هذه النسبة انما هي ربا وليس
لتنظيم العقد دي صديقة طالبة علم طالبة قطب تريد ارتداء الستار بنية الاستحباب وليس الوجوب الا انها تنزعه في المستشفى واثناء العمليات اضافة الى انه اثناء العملية والمناوبة الليلية ترتدي
وهي حجاب سروال مع العلم انها متجلدة فما حكم نزاع الستار للوجه وقت العملية من الجزائر يفترض الاصل في الطب ان تكون هنالك نساء غير رجال. ولا يكون هنالك اختلاط
وغطاء الوجه اختلف اهل العلم فيه هل هو سنة او واجب والاحب الى الله جل في علاه والافضل ان تبقى ساترة وجهها. الا ان عجزت عن الستر ولا سيما ان اجراء عملية فحين اذ لا حرج في هذا النزع شريطة
يعني ان تكون وجود الرجال معدوم او لضرورة ان يكون وجود الرجال معها معدوم او للضرورة. والله تعالى اعلم     اخوة يسألون عن الرجال في الحديث يحتاجون الى الى بحث كيف يأتي انتقام الله اذا اعتدى احدهم على شرعه ببساء الحلال والحرام
هذا عمل الله عز وجل الله كيف يعاقب ليس لنا. اذا انسان اعتدى على حكم الله فالله جل في علاه يربي عباده ويخوفه وما نرسله الايات الا تخويفا. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيد الارض
عن سبأ اعرضوا ارسلنا يهودا اعرضوا وارسلنا نزع بركة ونزع امن ما دام المعاصي موجودة فنخاف على بلادنا ونخاف على انفسنا. ونخاف على رزقنا ونخاف على امننا فالمعاصي هي اسباب النقم
والواجب علينا ان نتوب الى الله عز وجل وان يكون حديثنا وهجيرنا انه ما يقع بلاء فلا يرفع الا بذنب. ما يقع بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة لا يقع بلاء الا بذنب
ولا يرفع الا بتوبة ما موقف شيخ الاسلام اختلاف في العقيدة؟ شيخ الاسلام يقرر انه قد قرأ كل يذكر انه قرأ التفاسير وقرأ وقرأ فلم يجد هنالك خلاف اه بين السلف الا في تأويل قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق
ومن اولها بشدة انه اثبت صفة الساق من احاديث اخرى والسلف لا يختلفون في العقيدة. واذا وقع خلاف بين السلف في العقيدة. انما يكون الخلاف بينهم في الالفاظ وليس في حقائق الاشياء
كثير من الناس يتهاونون في موضوع التوحيد ويزعمون ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا ويمثلون على ذلك بخلاف الصحابة في رؤية الله  ليلة المعراج   عائشة تقول لقد قفش شعر رأسي
لما سمعت ان محمدا قد رأى قد رأى ربه ابن عباس كان يقول محمد رأى الله يقولون هذا خلاف بين الصحابة في العقيدة الخلاف لفظي عائشة منعت رؤية ذات الله. ابن عباس قال بان محمدا صلى الله عليه وسلم ملك المعراج رأى نور الله
واصلح حديث في هذا ما اخرجه مسلم عن ابي ذر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور انا ارى
من اثبت اثبت رؤية النور. من نفى نفى رؤية الذات. الخلاف في الالفاظ وليس الخلاف في المعتقد. ليس الخلاف في المعتقد بعض الناس هو لم يحرر عقيدته كان بعض الاساتذة في الجامعة وكنا طلاب ونسأل عن العقائد
وكنا في ثورة الحماس فكان في دكتور يلعب يلعب بالالفاظ. وحقيقة هي اقرب منها يعني الضحك عالطلب  كنا نقول اه عشنا الاستاذ الدكتور ايش العقيدة الصحيحة؟ ايش الصواب فكان يقول اه
العقيدة قبل الخلاف قبل ما يختلف السلفية مع الاشاعرة قبل خلافهم الى العقيدة الصحيحة طب ايش هي العقيدة مش عارفين. مش عارفينها مش هي العقيدة مش عارفين فكانوا في الجامعة يعلمون انه الصحابة اختلفوا في العقيدة
الامر واسع عقيدة مش هذا المسألة الكبيرة يعني. الله المستعان. امر العقيدة امر سهل. الصحابة اختلفوا. كيف اختلفوا الصحابة؟ قالوا الرؤيا قالوا الرؤية ناس اثبتوا ناس نفوا ولا في العقيدة
حتى يخبر الخلاف في موضوع في باطن مواضيع العقيدة يكون الخلاف امرا سهلا الامر ليس كذلك. الصحابة ما اختلفوا في رؤية الله عز وجل الصحابة كل منهم عبر عن آآ مراده بعبارة فمنهم من نفى فالذي نفى اراد شيئا
والذي اثبت اثبت شيئا غير الذي نفاه النافي. وهكذا والله تعالى اعلم  يوجد شاب يعمل طبيب يتخصص في دراسته في البلاد الاجنبية وهو ملزم في هذا العمل ان يصافح المرضى. عمل طبيب غير مصافحة المرأة يشترط هذا بهذا
اي صوت بيعمل طبيب يصافح المرأة من باب الاحترام والتقدير للمريض المصافحة المرأة الاجنبية لا تشرع في دين الله عز وجل قمت بشراء سيارة من معرض على شكل دفعة اولى واقساط ولم ننتهي بعد من سدادها. فان عرض علي صاحب المعرض سيارة اخرى تكون
اغلى واحسن شريطة ان تكون السيارة الاولى ضمن الصفقة. بعد تقييمها. وادفع باقي السعر للسيارة الجديدة. بطريق الدفعة اولى واقساط او اقساط فقط غالب الظم عند تقييم السيارة ستشترى بثمن اقل من الثمن الذي اشتريتها. هل تجوز هذه المعاملة؟ يعني الانسان بده يشتري سيارة تؤخذ سيارته
يحسب جزء من الثمن ثم يقسط الباقي اذا ما في زيادة ما في حرج موضوع السيارات والتبديل لا يشترط ان تكون مثلا من مثل لا يجري فيها الربا كتاب بكتاب سيارة بسيارة دار البيضاء هذه كلها تجوز
ولو اختلفت الطيبة لو اختلفت القيمة. فلا حرج لو انك يعني اشتريت سيارة وكانت سيارتك القديمة جزءا من هذا جزءا من الثمن ثم تسد الباقي لا ارى في هذا حرجا ان شاء الله تعالى. شيخنا حفظكم الله. السؤال الاخير وهو سؤال متكرر
في الاجابة عليه فيما مضى. اه ما قولك في من يقول ان تلبس الجن بالانسان من عادات العرب القديمة واعتقاداتهم. ولا يوجد دليل شرعي جازم على ان الجن يمكن ان يدخل في سن الانسان سور العقيدة عند اهل السنة ان التلبس من معتقد اهل السنة ونصوا على
على ان الذي ينكر التلبس انما هم المعتزلة. الجن اجسام غير كثيفة يقول علماؤنا الجن اجسام لطيفة فتدخل في بدن الانسان الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
من اه تثاءب في رواية في صحيح مسلم قال فليغطسا فان الشيطان يدخل نص صريح جدا في دخول الشيطان بدل الانسان وضيعت عن ذكر الرحمن وقيد له شيطانا فهو له قرين
فالتلبس انتقد اهل السنة. قال عبدالله لابيه احمد الامام احمد بن حنبل. قال فلان يقول ان الجن يتلبس الانسان. فقال هذا شيطان يتكلم على لسانه. هذا اللي بتقوله هذا الكلام هذا كلام شيطان
يتكلم عن لسان هذا الانسان. فتلبس الجن للانس من عقيدة اهل السنة ولا يمنع مانع منها الادلة الشرعية قائمة من جهة ولا يوجد مانع عقلي من هذا لا يوجد مانع عقل مدى التلبس هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

