ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يقول الله عز وجل
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال القاضي عياض العمل لا يقبل الا ان كان خالصا
بوابة قالوا يا ابا محمد عرفنا خالصا فما هو صواب؟ فقال القاضي رحمه الله تعالى صواب اي ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاية جمعت شروط
قبول العمل الاخلاص والاتباع. وان كنا نتكلم مع عامة الناس على ضرورة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة الابتداع والتحذير منه فاننا نتكلم مع اخواننا وخواصنا ممن يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. ويخافون الابتداع. فان
نتكلم معهم على ضرورة الاخلاص. الانسان عند الله جل في علاه باخلاصه الانسان في قوانين الوضعية شخصية اعتبارية متمثلة بجواز سفر. لو تخيلنا رجلا في السماء في طائرة وليس معه جواز سفر فلا اظن دولة تقبله. فالانسان عند الله تعالى قيل
قيمتك عند ربك باخلاصك. ونيتك. ولذا كانوا يقولون ما سبق كان يقول ابو بكر ابن عياش ما سبق ابو ابو بكر الناس بكثير صلاة ولا صيام. ولكن بشيء وقر ها هنا
وكان يشير الى قلبه. فسبق ابو بكر الناس بالاخلاص. ولو ان فطنا تأمله فقال ما فرق بين الصحابي والمنافق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل منهما رأى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وكل منهما سمعه واخذ عنه فما الفرق بين الصحابي والمنافق؟ الفرق الاخلاص الفرق الاخلاص الصحابي مخلص في اصل دينه. فالاخلاص درجات. والرياء دركات. والله يقول لنبيه
وتأمل معي هذه الاية فوالله انها مرعبة مزلزلة. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن فمن اشرك شركا اكبر او شركا اصغر. والرياء هو شرك اصغر. فالعمل محبط
ولا يقبل عند الله عز وجل. من اتى بسورة العمل واتى بخير الاعمال. واتى باحب الاعمال الى الله دون اخلاص لا يقبل منه. ومن اتى باعمال مخلصة لكنها هي دون ذلك فان الله تعالى يقبل منه
فالاخلاص هو الروح. روح العمل وهو اسه وهو اصله وكل شيء ينبني عليه. فان صلح الاخلاص بدأ ايحصد العبد ثمار الاعمال الصالحة. وان حصلت صور الاعمال دون اخلاص فان العبد لا يجد له قلبا
ولا يجد له الدفاعا نحو اليوم الاخر. ولا يجد ثمرة وبركة لهذه الاعمال حتى تقيه الشهوات وحتى تبعد عنه الفتن والشبهات فيبقى في هذه الدنيا ضائعا حائرا. واما المخلص فانه معتصم
بربه فانه معتصم به يلوذ بقواه ويحتمي بجنابه سبحانه وتعالى. تأمل معي قصتين كلاهما في صحيح البخاري. اول ما تشعل النار بثلاثة. اتوا بخير الاعمال لكن هنا اخلاص مجاهد كريم عالم اتوا بخير الاعمال واول ما
وتأمل معي الله يضحك لرجل تصدق باخلاص. تصدق على امرأة في الليل خرج فوجد امرأة فتصدق عليها. فكانت امرأة موبسا. فعلم الناس فاصبح الناس يضحكون منه. فكان مخلصا من ثمرات الاخلاص وبركات الاخلاص ان المخلص لا ينقطع. وان المرائي لا بد ان ينقطع
الاخلاص الاساسي. فاذا اساس البيت ما كان صوابا لا بد ان ينهار البيت. الله لا يغادر لا يستطيع احد ان يغالب الله فمهما فعلت وانت غير مخلص فعملك لن تجد له ثمرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولن تجد لك ثباتا. انظر
رجل اصبح الناس يضحكون منه هو مخلص. فقال والله لاتصدقن فتصدق في اليوم الثاني على رجل وكان من اثرى الناس فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه. فلان تصدق على فلان وفلان غني جدا. فكان مخلصا
فقال والله لاتصدقن. فوجد رجلا رث الحال تعداد النساء في القصة الاولى وابتعد عن الاغنياء في القصة الثانية. فوضع الصدقة في يده فكان لصا. فكان الثالث فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه. الله قبل هذا. وهذا ما وضع صدقة في محلها. في المرات الثلاثة
والله جل في علاه قبل منه وذاك اتى بالاعمال الثلاثة. وفي الصورة انها اعمال مشروعة. لكنها من غير اخلاص. فاذا نية المؤمن ابلغ من عمله. ومنزلة ومنزلتك عند ربك بنيتك
منزلة يعني الانسان ما يقدر ان يعمل الصالحات. ولا سيما في هذا الزمان لا يستطيع ان يفعل جميع الصالحات. لكن الله يعلم من انه مخلص وانه صادق. وانه لو تيسر له الجهاد لجاهد. ولو تيسر له الخير لفعل. والاسباب التي
تقعده وتمنعه من هذه الاعمال هي في في قلبه لو زالت لفعل. فهذا الاخلاص يدرك من فعل؟ يدرك من فعل. فالعبد عند الله عز وجل العبد عند الله تعالى باخلاصه. والانسان حتى
الاخلاص لابد لهن النية. وقال اهل العلم يحتاج كل عمل الى نية قبله والى نية في اثنائه. واذا نية بعده قد يبتدأ الانسان بالاخلاص ولكن يدخل عليه الرياء في اثناء العمل فيحتاج الى نية في اثناء العمل. وقد يبتدأ الانسان
العمل بالاخلاص ويبقى مخلصا فيصيبه عجب بعد فراغه من عمله فهو يحتاج الى نية بعد العمل. حتى يدرأ الرياء في اثناء العمل ففي اثناء العمل يحتاج الى نية وحتى يدرأ العجب بعد العمل فهو يحتاج نية ما بعد العمل. فكان بعض السلف يقول اني لا اكل الاكل
وانام النوم واحب ان يكون لي فيها نية صالحة. فرق بين من يتمتع بزوجه باخلاص الزوجة الغير اخلاص؟ ايه بغير اخلاص؟ يعني الانسان يأتي زوجته كالبهيمة شهوة فقط. انسان يأتي شهوته يريد الولد او يأتي شهوته
ليعف نفسه ويعفها. هذا في عبادة وهذا ليس اثما. هذا يأتي حلاله ليس باثمة. ليس باثم. لكن ليس له اجر لهذا يأتي اهله وله فيها اجر وذاك اذا كان ما استحضر نية فليس له اجر. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول
لا اجر لمن لا حسبة له. من لا يحتسب لا اجر له. انظروا الفرق يأكل ويؤجر وعداد الحسنات شغال والانسان ياكل كل البهايم فالفرق في سمو ايمانك متى استحضرت النية وبقي القلب يعمل وبقي القلب يتذكر الله عز وجل. ايش الاخلاص؟ الاخلاص اذا توجه القلب الى الله لا
الا الله جل في علاه فان حصلت على فوائد في اثناء هذه الرحلة من ذكر حسن ومن خير فهذه الفوائد من ببركات الاخلاص. اما اذا كان القلب قد رحل اليها. وفعلت الفعل من اجلها
والفعل القلب ما اخلص لله فهذا هو الرياء. فانظر فانظر الى الفرق بين امرين. لذا من بديع تشبيهات الامام ابن الحنبلي رحمه الله قال الاخلاص مثل بخور تحته ثياب لا يرى وغبقه ورائحته
تنتشر في كل مكان. والرياء مثل دخان يطير في الهواء. فالكل يراه ولكنه يبقى يلوث البيئة  يعني يصعد السماء ثم يضمحن لا وجود له. لذا الفرق بين علمائنا حتى اشتغل بالعلم. الفرق بين المخلص وغير المخلص واضح. المخلصون ذكرهم قائم على السنة
لو جمعت اسماء علماء الامة بالملايين. علماء الامة على مر على مر الدور. الذي اذا بقي ابقى الله لهم ذكرا من هم؟ المخلص. فالمخلص بمقدار اخلاصه فان الله جل في علاه
يبقي له ذكرا ويبقي له اجرا بعد وفاته. اللي بعمل خير كثير بدون اخلاص سيموت كالدخان كالدخان من يتصدق من يعمل اي عمل بخير كثير دون اخلاص فان عمله لابد ان يضمحل كالدخان يضمحل ويزول ولا يقع فيه النفع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
فنصيحتي في هذه الكلمة ان نحرص على نوايانا وان نحرص على الاخلاص حتى نثبت والله جل في علاه لا يغال من متى في حديث والله انه مزلزل وخطير وخطير جدا. اختم كلمتي هذه به. ولعلي اعود ان شاء الله في
اخرى اتكلم عن الرياء حتى تتضح الامور بابطادها كما يقولون. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ما بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قد يسأل سائل
كيف انسان يعمل بعمل اهل الجنة؟ حتى يبقى الذراع بينه وبينها ذراع. مسافة قليلة. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هنالك رواية اخرجها مسلم في صحيحه. وهي خطيرة مرهبة مزلزلة. تحتاج للقلوب والعقول ان تتفضل
اليها وان تنتبه اليه. الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس حتى يكون ما بينه وبين الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. يعمل بعمل اهل الجنة فيما
يظهر للناس. شو يعني فيما يظهر للناس؟ يعني هو مرائي. هو وجد في بيئة بطريقة او اخرى صار الحمد لله صار طالب علم وملتهب ولذا انت لما تسمع فلان لما تسمع فلان وهو معروف بين الناس بالخير والمعروف بين الناس بالعبادة والطاعة
تقهقر وتراجع وترك الدين. فجأة ما هو السر؟ ما هو السر؟ عمله هذا فيما يظهر هذا ما له نية صادقة. هذا ليس بمخلص. الله انتبه واحفظ. تسمع الله عزيز حكيم
العرب تقول من عز بزة اي من غلب سلبه الله عزيز الله لا يغالب. لا يمكن ان تغالب الله. من خادع الله خدعه الله والمرائي يخادع الله. ومن خادع الله لا بد ان يخدع ولو على فترات الموت. ولو في سكرات الموت
لابد ان يقطع. غير المخلص لا يبقى له لا يبقى له ذكر. ولا ولا يقبله الله تعالى والله يمقته وهو في طاعته الله غير مقبول. فموضوع الاخلاص من المواضيع المهمة والمهمة جدا. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يدعو
فيقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه وان استغفرك من شيء لا اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يستخير في عقله الرياء. ويستحيل في حقه الشرك. فلماذا كان النبي صلى الله عليه
وسلم يدعو بهذا الدعاء حتى يعلم امته. حتى يخاف من الشرك. وحتى تبقى قلوبهم متعلقة بالله يتذللون اليه. ويسألونه الاخلاص. فنسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص طيب اخ يسأل يقول هل ارتداء الكعب العالي حلال ام حرام؟ طبعا سؤال للاخوات المرأة تلبس
حلال ام حرام؟ نازف الملائكة لها رسالة لطيفة وهي اديبة. تظهر فيها معاناة المرأة التي تلبس الكعب العالي. واذا اردت ان تعرف المعاناة اذا عندك تعب عالي البسه كم دقيقة بس. حتى تعلم كم كم هذه المعاناة
كعب العالي فيه ثلاثة محاذير. المحظور الاول فيه زور. فيه اظهار طول وهو ليس بطول فهذا محظور وهذا يشبه صنيع بني اسرائيل كانت الواحدة منهن حتى تظهر طولها توصل قدميها
شي من خشب تظهر طولا. والطول مطلوب عند الرجال. مطلوب عند الناس. يعني المرأة الطويلة مطلوبة. فحتى ستظهر المرأة طولا فتلبس الكعب العالي. فهذا فيه زور. فما مسؤول آآ معاوية على المنبر كما في البخاري. واوتي له ببارود
فقال هذا زور. وان تظهر المرأة لها الشعر وليس لها شعر. هذا زور. ان تظهر المرأة طويلة وهي ليست طويلة هددوا هذا الامر الامر الاخر كعب العزيز له فوق. صوت المرأة وهي تمشي بتأثر في الرجال. بتأثر انا مستغرب من النساء من الرجال
المرأة بتلبس بنطلون ساترة عورتها. اي صوت الرجل هذي اثرة الرجل. كيف لما تظهر دبرها وتظهر ببيتنها. يقول لك هذا للستر عورة. ولا فلا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. زينتهن. فالمرأة يحرم عليها ان تلبس شيئا ان مشت فيه
فيضرب بالارض ويسمع له صوت. والكعب العالي في هذا المحظور. هذا المحظور الثاني. والمحظور الثالث في الكعب العالي المرأة لما تلبس الكعب العالي تتمايل في مشيتها. ويبرز دبرها كلما مشت يظهر التمايل على وجه يعني يفتن
الرجال فهذه محاذير ثلاثة. طيب امرأة بتلبس كعب عاللي زوجها ما في حرج في هذا. بس الكعب العالي لا يلبس في البيت. لا يلبس الزوج المرأة تلبس الكعب العاري تخرج في الطريق هذا فيه ثلاثة محاذير. هذا فيه زور وفيه ضرب بالرزق
ليعلم ما تخفي المرأة من الزينة وانها موجودة ولفت نظر للرجال وفيه المحظور الثالث اللي هو التمايل وان يفتن الرجال مشيتها وباظهار عجوزها. والله تعالى اعلم. نريد يا شيخنا ان تقول لنا نحن الشباب كيف نتخلص من الفتن وخاصة الشهوة؟ الفتنة مركبة من شهوة وغير شهوة. اصل
امران واصل الشر امران. اصل الخير علم تزكية. بالعلم تدرع. الشبهات وبتزكية النفس تدرع الشهوات. واصل الشر شبهة وشهوة. اصل الشرط شبهة كل خير في الكون. كل خير في الكون مركب اصله يرد. اما للعلم واما للتزكية. تزكية
نفس العمل الصالح. كل الخير في الدنيا علم نافع وعمل صالح. وكل شر في الدنيا شهوة وسمى طب الشبهات العلم الشهوات تزكية ان تعمق مراقبة الله في فالشاب الذي يرى الفتيات
مفاتنهن فاذا ما عمق مراقبة الله في قلبه يفتن فيهن فاذا علم ان نظر الله اليه يسبق نظر الناظر اليها كف بصره غض غض بصره وحفظ فرجه. فالشباب يحتاجون الى علم نافع وعمل صالح
كثرة ذكر الله يعمق في اصول النهي. النفس المراقبة الله تعالى. فاذا حصلت المراقبة حصلت التقوى. اذا حصلت المراقبة حصلت التقوى. ثم الابتعاد عن المثورات والابتعاد عن اماكن الشهوات والشبهات
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع منكم بالدجال فلينأوا الى الجبال يهرب الى الجبال حتى لا يتبعه مما يثيره من الشبهات ولذا من اصول الابتعاد عن الفتن العزلة. والذي يثور الشهوة يجب على الشاب
حتى يحفظ نفسه ان يعتزل يعتزل المواطن الخليعة الاماكن التي فيها النساء يعتزل المواقع الاباحية ويحاول جاهدا الا يستخدم ما يسمى هذا بالنت الا عند الضرورة اذا وجدت الضرورة يعني يحافظ على صحبة صالحة
تدعوه للخير تذكره ان في تعلمه ان جاهل تقوده للخير. ان آآ مال للفترة اصابه فتور فباذن الله تعالى ببركة هذه الصحبة حملوه ودفعوه للخير كما انه تارة يدفعه وتارة يدفعونه. ثم مما يثور الشهوات الاطعمة الطعام. فيكثر من الصيام
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء يعني زي الخفي. الاخت كان الناس انسان يقصى حتى لا تثور شهوته. فالوجاع علاج. علاج لاثارة الشهوة
في الطعام يثور الشهوة فيقلل من الطعام بالصيام. ثم الزواج. ثم الزواج. وعجبي ممن يحبس ابنته. والعجب في هذا زمان وهذا من اعجب الازمنة ومن اقل الازمنة التي نعيش فيها تمتع الرجال بالنساء على الوجه الشرعي
الرجل يتمتع بالمرأة بعد الثلاثين قرابة الثلاثين والمرأة تتزوج قرابة الثلاثين. بعد ما تنتهي الشهوة وتنتهي عاقل الاب العاقل الذي يحفظ ولده من صغره. ادعو بكل قوة للزواج المبكر. ما تحبس ابنتك. من جاء جاء
لابنتك وقد حاضت خلاص وقت زواج المرأة لما تحيض خلاص مش عندها زوجها الان الله وضع لها وضع لها عضوا. وهذا العضو له عمل. والعمل الحمل. وعلامته المرأة تظهر. البنت تظهر. البنت لما تريد
لو يظهر شكلها. يظهر عشكلها. فبعض الاباء ما يعقل. لك انا بنتي تركت تدرس. وبعد الدراسة قال لك بنتي طبيبة. ولا هل يمنع ان ان تدرس ابنتك وتتزوج؟ هل بين العقل
واسكان الشهوة هل بينهما طعام شو بدنا نتزوج بنتك وين التوجيهي؟ وتقول لزوجها انا بدي اعلم بنتي. ما المانع؟ هو المانع تزوج بنتك في التوجيه. يعني ماذا الزواج والتعليم امراني لا يقبلان الاجتماع
هذا عقلية ظرب. فمن اهم الاسباب الزواج المبكر. يعني شو بمنع الواحد يروح مع مع زوجته عالجامعة ويتعلمه الا المظاهر الخداعة الكذابة. مظاهر الخداعة الكذابة والحلم الذي يعطينا اياه الغرب
اذا لابد من فيلا ولابد من سيارة فبدون ما غرفة نوم وعلى فرشة نعيش وحياة متواضعة وبستر وبخير ام حياة كذب ودجل؟ وحياته عرضه الانسان لمزالق ومخاطر في يعني في
في اعصر فترة من الفترات حياتي. ادعو للزواج المبكر ايضا. فهذه من الاسباب والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة تكبير صدرها بعمليات بناء على رغبة الزوج؟ عجبا. يعني تسمح طبيب يعبث بصدر زوجك وبثدي زوجتك اين غيرتك اين رجولتك؟ اخوانا الاطباء بشر
لعلك تظن الطبيب مش طبيب انسان مش الطبيب يعني الطبيب مش ينساه لم يمسك الطبيب فردي المال بنته وتكون البنت مسجونة وشابة يعني ما يتأثر تظن انه ما يتأثر طب ما فائدة
هذا العمل كبر صديق. اذا انت تريد تكبر ثديها هذا حرام تغيير خلق الله. اذا انت تريد تكبر خذ زوجتك هذا ممنوع ولتغيير خلق الله. فكيف لما يكبر ثدي؟ والناس عجيبين هذه امرأة تريد تصغر ثديها. وهذه امرأة تريد
وهذه امرأة تريد تكبر آآ يعني آآ تصغر اردافها الشرع حسن هذا هذا يفعل تطببا لا تجملا. هذا يفعل تطببا. يعني اذا ترتب على مثل هذا الامر مرض فيسأل للحاجة وللتطبب. ولا يفعل من اجل
ولا يفعل من اجل التجمل الخالص. والله تعالى اعلم هل من لا يملك الصدقة ونوى بانفاق بالانفاق على اهله؟ هل هذه صدقة؟ ام عليه ان يقتطع ولو شيئا للصدقة خير صدقة الصدقة التي تعطيها لاهلك. والصدقة على ذي الرحم صدقتان. كما ثبت عن عبد الله بن مسعود
صدقتك على اولادك. اذا كنت لا تستطيع ان تنفق. وزي ما بقولوا راتبك على مقدار حياتك فانفاقك على اهلك وعلى اولادك لك عليه اجر. وبنيتك يغنيك عن الصدقة بنيتك يغنيك عن الصدقة. ان وجدت سعة فحين اذ تضع صدقة وحتى تؤجر مرتين تضع هذه الصدقة في
اقرب الناس اليك. تتصدق على عمتك. او على خالك. او على عمك. او على من هو قريب على او على من هو قريب منك احب الى الله من ان تتصدق على البريد. ان تتصدق على جارك وهذا الحكم اخواني
من اسباب الوقاية من العين والحسد. يعني الانسان يصدق اقرب الناس اليك واعرف الناس باحوالك تصدق هذا يغنيك هذا يكفيك عن ان تحسد وان تصاب بالعين. وان ينظر الناس اليك ويدعون لك
ويرون فضل الله عليك يشعرون ببركته وثمرته. فالموفق من وضع الاشياء في اماكنها لك الاجر كما قلت في هذا العمل كيف تكون مخلصا وكيف كونوا مخلصا. سؤال وافق الكلمة. الاخلاص على درجتين مخلص ومخلص
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من عبادنا انه من عبادنا. الايش؟ انه من عبادي انه من عبادنا المخلصين. كذلك عن يوسف عليه السلام لما ذكر الله تعالى الهم همت به وهم بها. لولا ان رأى
برهان ربه قال مباشرة ربنا تعالى بعدها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء آآ انه من عبادنا المخلصين. المخلص ده رجاء اعلى من المخلص. الانسان وهو يجاهد نفسه يكون مخلصا. فاذا ثبت على المجاهدة
واصبحت هذه المجاهدة مستقرة في قلبه ارتقى من كونه مخلصا بالمجاهدة الى مخلصا فالله اه يخلصه من الشرور ومن حضوض نفسه ويصطفيه اليه. اذا ابليس قال لاظلنهم قال ربي بما اويت
اني لاضل لاضل لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ابليس يعلم انه لا يقدر على المخلص. لان المخلص عمل من؟ رب العالمين. عمل الله عز وجل. اذا من لطيف ما
عن يوسف عليه السلام وهل يوسف آآ هم فعلي بالمعصية ام لا؟ مع امرأة العزيز بعض المفسرين يربط انه من عبادنا المخلصين بقول ابليس ان عبادك المخلصين فيقول ابليس نجاه
ابليس من رأى ابليس يبرئ يوسف من من عمل الفاحشة. لان ابليس يقول الا عبادك المخلصين. انا لا اقدر عليهم. والله يوسف انه من عبادنا المخلصين. فاذا ابليس لا يقدر ان يزيف ان يزين ليوسف عليه السلام ان يفعل الفاحشة
فالمخلص في اثناء الاخلاص يجاهد نفسه فان اصبح هذه المجاهدة شيئا يعني انطبعت في النفس ولم تنفك عنه. فالعبد يرتقي بكونه مخلصا فجائزة مجاهدة النفس على الاخلاص ان يصبح العبد مخلصا. الله الذي يخلصه من حظوظ نفسه ومن شهواته
الاخلاص النية اتمام العمل تتعوذ بالله من الرياء تعرف اهمية الاخلاص وتعرف بركة الاخلاص تعرف خطورة الرياء والاخلاص سبة من الله عز وجل لمن يحب من خلقه. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ذلك. قد يكون الانسان مرائيا وهو يتكلم
وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا اعجبك سكوتك فتحدث. واذا اعجبك حديثك فاسكت فموضوع الاخلاص هبة من الله جل في علاه. والانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه باستمرار هل الرسول صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه من الركوع كان يسجد يديه؟ ام
يقبض شيخ الاسلام في شرع العدة يقول والصحيح شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة يقول والصحيح الثابت عن رسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من ركوعه فانه يسجد ولا يقبض اليمنى على اليسرى. هذا كلام شيخ الاسلام
واعلى ما ورد في القبض قول الامام احمد واسحاق بن راوي لما سئل من الركوع يقبض فقال ان شاء قبض وان شاء سدا لما قال سنة قال ان شاء فعل وان شاء والاحاديث التي يستدل بها اخواننا على القبض قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام
ارتفع من الركوع من ركوعه اذا قام من الركوع قال فكانت كان يعود كل عضو الى موضعه قال وكان موضعه ما قبل الركوع القبر فنحن نقبض. قلنا في الحديث نفسه كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قام من السجود يجلس حتى يعود كل عضو الى موضعه بين السجدتين. فهل احد يقول بالقبض بين السجدتين؟ ما احد يقوم بالقبض. فمن السنة وهو مذهب جماهير اهل جماهير الامة سلفا وخلفا من السنة السدل بعد القيام من الركوع وليس قبض
من السنة لما نقوم من الركوع نزل الايدين ولا نقبض. هذه هي السنة هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو اختيار جيش الاسلام ابن تيمية في كتابه شرح الامة. قول امين خلف الامام هل تكون عندما يشرع الامام؟ ام بعد ان ينتهي
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام الامام امين فايش؟ قولوا امين. فقولوا امين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا. طيب اذا ركع فاركعوا
هدى ركعة فاركعوا. فقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور لا يساوي الامير. ولا يسبقه ولا يتأخر عنه. ولا يتأخروا عنه. انتبه! لا يساويه ولا يسبقه. يسبقه ولا يتأخر. يتأخر عنه
لليوم وصنعنا هذا في المسجد ونصنعه الان. احنا الان لو سألت احنا الان من صلينا وامتن الله علينا بصلاة الفجر في جماعة. كنا كنا امامومين احنا صرنا صلينا كنا ائمة ام مأمومين؟ كنا مأمومين صحيح؟ الا في تأمين كنا ائمة. وكان اخونا ابو احمد
مأموما ولم نكن اماما. لما يجي التأمين ابو احمد ما بكون امام. ابو احمد بيصير مأموم واحنا بنصير الائمة وننسى قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا. اذا امن فامنوا
اذا قال الامام امين فقولوا امين. بعض مشايخنا كان يقول اذا قال امين فقولوا امين. يعني اذا سمعتم منه نون امين اذا سمعتم منهن امين يعني قال امين. سمعنا النون احنا بنقول امين. شيخنا الالباني رحمه الله وجماهير اهل العلم قبله
يقولون اذا امن الامام فامنوا يعني اذا سمعتم منه بدايات التأمين فلا تتأخروا عنه والحقوه. اذا سمعتوه يقول اه وسبقكم فئة قولوا امين لكن الواقع الان لما نصلي وهذا الواقع اللي للاسف ليس في مسجدنا هذا الواقع في جميع مساجد الدنيا
عند التأمين يصبح الامام مأموما. مم. يصبح الامام مأموما. للاسف. للاسف الكبير. النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
يعني اتقان وفهم وتطبيق ما اقوله الان الله عز وجل ان يمتن علينا وان نوافق تأمين الملائكة. طب الملائكة تؤمن على وجه الصواب ولا على وجه خطأ؟ قطعا صواب مطعم صراحة يعني من وافق منا فامن على الطريقة التي يحبها الله يعني بركة هذه المسألة اللي بتعلمها ما هي
وافقت تأمين الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك. طب ولذا يحتاج الامر منا الى مجاهدة. ويحتاج امر منا الى نية. احنا لا بنصلي بنأمن يعني على العادة. وليس بتيقظ وبنية وبنية
نحتاج يقرأ الان اخونا ابو احمد الفاتحة ونحتاج ان نؤمن على حالنا يعني كيف امنت الفجر امن الان. ثم نفحص هذا التأمين صواب ولا خطأ؟ بناء على ما قلنا تفضل اخي ابو احمد اقرأ الفاتحة. واحنا الان نؤمن على على تأبيننا في الصلاة. ثم نبين الفرق بين الصواب وبين الخطأ. تفضل اخي ابو احمد
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين احنا الان هذا صواب
الحمد لله. اما فشلت في الامتحان. حافظين الدرس. ولكني احمد الله على هذه النتيجة فشلت الامتحان لكني احمد الله تعالى على هذه النتيجة. لكن يا ترى هكذا دخلت الصلاة؟ ليس جميعا. هكذا. بعضنا بعضنا
قطعت بعضه ويفعل هاد. فالاصل ان نقول امين بعد ان كما حصل قبل قليل. سبقنا اخونا ابو احمد باب احنا قلنا عن هذا هو الصواب. لكن للاسف ليس هذا هو المعروف في مساجد المسلمين
في حديث ايه بس الاحاديث فيها اجمال وهذا الحديث مفصل اللي هو اذا امن فامنوا والذي فصل آآ المسألة والله تعالى اعلم. شيخنا. في اي سن يجوز المجيء بالصبي الى المسجد؟ هذه مسألة تكلمت
فيها قبل فترة في هذا المسجد المبارك. الصغير ينبغي ان يؤتى به بعد التمييز. صبي غير مميز ما يعرف ما هذي واحدة ثانية الاتيان للصبي يحتاج نية يحتاج نية صالحة من والده ويحمد او او يذم على حسب
المجيء بالولد. يعني فرق كبير في الشرع بين امرأة تقول لزوجها خلصنا من الولد خذوه عالجامع. وبين رجل على ولده ويعلمه ويجيبه عالمسجد. الاول مأجور صار مأجور. الاول بده يريح زوجته من ولد من شغب ولد
ويشغل كل هالمسجد فينا. اذا بعض من الصغار في المسجد ابوه موقوت عند الله عز وجل. بلعب بوقف الصف اقطع الصف والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. علم ابنك اذا ابنك
غير متوضئ وجايبه بنية صالحة ما يبقى في الصف. وعلمه بادب المسجد. اذا افطرت ابنك وعرفت من ابنك مشاغبة وتعب من الناس لا تحضرهم. لا تحضره لا تكابر. ما تحضر ولدك. اذا عرفت ان ولدك من ولدك انه يفهم
حافظ عالمسجد وما يعني يمر المصلين ثبت يصنف ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان الصبي اذا مر بين ايدين المصلي ذهب واجر صلاته. يعني ابنك كان يمر قدام عشرات ورايح جاي ضيع صلوات خمس اشخاص. والموجوع قد
فابنك لازم تحسن النية اولا تجيبه بباعي الشرعي صح. ثانيا يكون مميز ثالثا يكون الفاهم يعني ما يشغب عالناس. رابعا ثم ما يقطع صف. ما يقطع صف في الصلاة الحكم على من يأتي بالصغار في المسجد انصف حكم حكم من
بعض الناس لان اولادهم لا يأتون للمسجد لما يرى صغير ينفره وينفر منه وهذا امر لا نقبله. يعني صار الناس امام الصغار ثلاثة اقسام. قسم يحضر الولد بالاجر والبجر وهذا مردود وقسم لا يحضر اولاده للمسجد وهذا مردود وقسم يراعي هذه الضوابط وبيحضر الولد للمجلس
واياك ثم اياك ثم اياك ان تستدل بحديث جنبوا صبيانكم مساجدكم. فهذا حديث يفرح به اعداء الله. وهذا الحديث يفرح به المبشرون. هذا حديث ليس لم يثبت ولم يصح ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الولد
مع امه فيركع ولا يطيل الصلاة رحمة لامه. وهذا دليل من عثرات الادلة التي مرت بنا في دروس السابقة انه جواز الجمع بين النية الصالحة وبين المصلحة القلب في العبادة يكون لله
لكن اذا حصلت مصلحة فهذا امر لا ينافي الاخلاص على مذهب اهل السنة. والله تعالى اعلم. هل وردت عقوبة في كتاب السنة عن الذي يحنث في اليمين ولا يكفر عنه. من حلف على شيء ولم يكفر على يمينه فهذا اثم. الله
ويقول واحفظوا ايمانكم. فالواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه. والواجب على من يحلف عظم الله على شيء ان يثبت علي. فاذا اراد ان يتحول فقد ثبت في صحيح مسلم حديثان. حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
التي حلف وليكفر عن يمينه وحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه يعني يجوز تقدم الكفارة ثم تحنث وهذا احب الى الله. يعني واحد حلف على شيء قبل ان يأتيه
او لو انه قدم الكفارة قبل ان يأتي يوم فهذا افضل. ويجوز ان تأتي الشيء الذي حلفت عليه ثم تكفر عن يمينك. يجوز هذا وراك من واجب ان حلفت ان تحفظ يمينك. وان حلفت به الواجب عليك ان تفيده. وفي صحيح ابن حبان عن
ايوب عليه السلام لما قال له رجل من رجلين كانا يلازمانه ويقول والله ان الله ان ايوب قد عصى الله تعالى معصية ما غفر الله له. انظر الى بلاءه مكثت
في ستة عشر سنة قال والله لاخبرنه فلما اخبره فسكت ايوب قال والله اني لا اعلم ما تقول. ثم قال وهذا هو شاهد ثم قال والله اني كنت امر على الرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى
فاكفر عن يمينه. مخافة ان يذكر الله الا بحق. كان ايوب يكفر على يمين من تعظيم لله جل في علاه. فالذي يحلف بالله يعظمه ثم لا تكفر عن يمينك هذا ليس تعظيما لله جل في علاه
فالواجب على من حلف ان يكفر عن يمينه والله تعالى اعلم. هل يجوز النقص الفجر وشرق الشمس في مصلى الرجل في بيته يجوز. الافضل في المسجد. لكن من كان معذورا
عنده عذر في التخلف عن الجماعة او غلبته عيناه. او قفل لبيته ليذكرهم ويصحيهم بالصلاة. فقد مر بنا في من عبد الله بن مسعود لما جاء رجل يستفتيه بعد الفجر كان يذكر الله تعالى في بيته فهذه الجلسة فلما اعتذر له
السائل قال لعلكم آآ نائمون. قال ابن مسعود نام بعد الفجر قال نعوذ بالله. قال نعوذ بالله بان نكون من قوم غافلين. اللي بنام بعد الفجر من الشمس هذا غافل. قد نعوذ بالله ان نكون اهل البيت غافلين. وكان يأمر اه
الجارية يقولها اذهبي انظري الى الشمس طلعت ولا لا؟ ترقب الشمس. فابن مسعود كان يذكر الله تعالى بعد الفجر في بيته وما اجمل ان يكون البيت يعني يتوزعه الذكر. فابو هريرة لما اصبح اميرا كان يقوم ثلث الليل
وكان خدمه يمرون الثلث الاخر وكان اهله يقومون الثلث الاخير. يعني ما اجمل البيت يكون الكل يقوم على مدار ساعة يكون فيه ذكر لله جل في علاه. فاذا كنت تصلي في المسجد اقعد باهل بيتك. الزوجة التي ليس لها جماعة تذكر الله تعالى في بعد
واحمد الله تعالى في بيتي من فضل الله علي بعد الفجر الى الشمس هذا يعني لا نعرف انه بفضل الله تعالى يعني في وهذا يعني يكون البيت فيه خير. وفيه ان شاء الله تعالى يعني بركة
اذا سأل اذا سئل الشخص عن معصية او يفعلها. فقال لا افعلها. خوفا من ان يجاهر هل هذا كذب؟ اولا العرب العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف. اذا كنت تفعل المعصية. ورأيت غيرك يفعل المعصية
يجب عليك ان تنكرها. واذكارك على من يفعلها هو في حقيقة امره تبكيت لنفسك. وعود لحالك حتى تترك هذه المعصية. لا يجوز لمن يفعل معصية ان رأى غيره يفعلها الا ينكر عليه. لا يجوز لغيره ان
ولا يجوز لك ان تظهر انك لا تفعلها. لكن استر على نفسك لا تجاهر استر على نفسك. ولكن ان رأيت امرأة رأيت فالواجب عليك ان تنكر. والله تعالى اعلم. فتاة بكر عندها مرض
غدد طهرها اسبوع وبسبب هذا المرض اصبح الحيض ينزل او الدم ينزل شهر واحيانا اربعين يوم. هذه الصحابة ولما سألت وعلماؤنا جمعوا وبعضهم نظم اسماء المصطحابات ومن المصطحبات اسماء بنت عميس وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالها النبي صلى الله عليه وسلم
امكثي قدر اقرأك. وهذا الدليل لمن قال ثلاثة قروء قال القرء الايش هو ايش؟ الحيط امكثي قدر اقرائك. شو يعني امكثي قدر اقرائك؟ يعني قبل ان تصابي بهذا المرض اترك الصلاة بمقدار ما كنت معافاة. هذه الاخت قبل ما تصاب بمرض الغدد نسأل الله العافية. نعم. بهذا المرض
طولت مدة نزول الدم عليه. فاختلط حيضها باستحاضتها. فاهتمكث قدر حيضها في قبل هذا الداء كانت سبع ايام تموت سبع ايام. بانتهاء اليوم السابع تصلي. تغتسل وتصلي. اذا ما استطاعت ان تميز الدم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحيض دم اسود يعرف او قال
يعرف يعرف تنبعث منه رائحة كريهة من العرش او يعرف تعرفه المرأة المعاودة والالام. فاذا استطاعت تميز فهذه ليست متحيرة. واذا دخل الحيض استطاعت التمييز. فهذه هي المتحيرة. والمتحيرة ماذا تفعل؟ تمكث قدر اقرائها. قيدها قدر حيضاتها
حيضاف هالأسبوع تمقت اسبوع وبعد الأسبوع وبعد الأسبوع تغتسل وتصلي ولا شيء عليها حكم خاتم التسبيح كحكم المسبحة. بعض الناس لابس خاتم قدام الناس مطقطق. هذا من مظنة الرياء. وحمل
قدام الناس مظلة الرياح. وذكرت كلمة مجملة. كيف نحصل الاخلاص؟ فالعمل. اخفاء العمل حط ايدك بجيبك احد يقدر فيك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبح كان يعقد التسبيحات على
انا بديها اليمنى من الخطأ الذي يصنعه كثير من الناس بيسبح عاليمين وعالشمال هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى. وكان صلى الله عليه وسلم يقول انهن مسئولان
مستنطقات هذه الانامل يوم القيامة مسؤولات مستنطقات هذه تأتي لك فتشهد انك كنت تسبح فليسبح الخاتمة وليسبح السبحة. يوم القيامة ما الذي يشهد له؟ اذا ذكر غير واحد من فقهائنا
وعلمائنا الاجماع على ان التسبيح على الانامل احب الى الله تعالى من التسبيح على السبحة واعلم علمني الله واياك ان جميع احاديث التسبيح في السبحة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاحاديث جميع الاحاديث التي فيها التسبيح والسبحة والتسبيح بالحصى لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه سبح على انامل يده اليمنى. ولذا انا اقول لمن يسأل عن
فيها الخاتم ليس هذا هو الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هل شيخنا الالباني رحمه الله تراجع عن حديث تكفير كل الايحاء ركعتين لا اعرف رجوعه. والحديث في المجلد الثالثة من سلسلة الاحاديث الصحيحة. والمراد
هاء والمراد باللحاء النقاش الذي يشتد بين الناس. اللي صار بينك وبين اخر نقاش النقاش يعني ارجع لنفسك تهدأ وقلبك يخشع فقم وصل ركعتين. والحديث آآ كما قلت موجود الصحيح الجامع وموجود في المجلد الثالثة من السلسلة الصحيحة
يوجد فتاة مكتوب كتابها ودخل دخل عليها زوجها قبل الاشهار. وحملت منه اي كفارة. الكفارة ان تزف اليه في تقوى بوقت ايوة الكفارة ان تستر على نفسها وتستر عليها. يعني هذا له حلال
واستطاع ان يخلو باهله وان وان يأتيها فحملته. وهي وهو ولد شرعي النبي يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. عليه اثم عليه اثم. الحق بهذه البنت عارا. فجعلها تحمل ولو علم الناس حمل لاتهموها في عرضها. واخل بالاشهار واخل باشهار النكاح
لكن اتيانه لها ليس زنا. والولد ولده باتفاق العلماء احد الاخوة يقول كنت ارجو من والد زوجتي تسمح يسمح يعني لها ان تخرج معي وقد كتبت كتابها وابوها متشدد بعد الرجاء اذن لي فقال فدخلت به. قال فاصبحت نفسي تحدثني ان اتركها. بعد ان يأخذ
حاجتهم للمرأة يزهد فيها. اذا سبحان الله الشرع قال يحرم على الرجل ان يطلق زوجته بعد ان بد جماع بدك تطلقها جرب حالك. انتظر حتى تطهر. حتى تحيض ثم تطهر ثم قال اما بعد الطلاق بعد بعد
جماع تطلق حرام طبعا هذا هذا يسمى عند العلماء طلاق يسمى طلاق بدئي حرام هذا الزوجين فالانسان تأتي الوساوس. يقول لك هذه قبلة اتيها فلعلها قبلت من غيري. ويبدأ الشيطان يلعب عليه
فقلت متى زواجكم؟ قال بعد كم شهر؟ قلت لا الجمعة القادمة الخميس القادم انا مدعو عندك. وساكون على اول حضور. واذا عامل وليمة عرس انا ساحضر الوليد. قال لا يا شيخ اعطيني شوية مهلة. بعد اسبوعين رتب الامور والحمد لله تزوج
كل فترة اراه في الطريق ومعه اولاد فحمدت الله تعالى. حملت الله تعالى. الانسان لما يأخذ حاجته من زوجه يعني الشيطان تجعله يعزف عنها. فمن دخل بمكتوب بمن كتب عليه كتابه هي زوجته. فالكفارة
في الستر على هذه البنت ولا يظهر علامات الحمل ولا يظهر علامات الحمل. والقصص في هذا الباب عجيبة غريبة. والله مرت قصة تشيب لها البلدان. بسبب خطأ طبيب او طبيبة في تقدير المولود. فيقول لي
البنت والى اخره. فكان يعني لما حسب الحساب تكون حامل قبل الدخول بها. والخطأ خطأ لما ولدت ولدت في الوقت الصحيح. انه محتمل يكون العامل منه. لكن لما بدأ يحسب وقال ذهبت الى طبيبه
مئتين وثلاثة فقدروا لي عمر الجنين انه اكبر من واقعه. قال فضربتها واهنتها واتهمتها وطلقتها وطلقة وطلقة وطلقة ورحت عالقاضي وكتبت طلاقتي الثالثة. لما جاء موعد الولادة تبين لي موعد الولادة ان الولد ولدي. الله اكبر. قال اياب ابكي. قلت لهم يا جماعة انا اريد زوجي. هذه انا عندما ظلمتها وكذا
حرمها على نفسه وطلقها طلاقا بائدا بينونة كبرى. فالانسان في هذه المسائل الواجب عليه ان تعامل معها بتوفيق من الله جل في علاه يا من دخلت بزوجتك فاسرع في اظهار الزواج
تزف اليك فان لم تفعل فالواجب على البنت ان تخبر امها حتى تدرأ عن نفسها يعني شرا عظيما. ان لم يتجاوب زوج في مثل هذا الواجب على الام ان تخبر زوجها ان تخبر امها
اه والله تعالى اعلم. طيب. رجل يقوم الليل رياء وسمعة هل يحاسب يوم القيامة باحباط عمله ليس فقط وحدة عملك ويحاسب عند الله عز وجل. وكفى محاسبة بسم الله الا يتقبل الله منه. والا يجد ثمرة لهذا العمل لا في
ولا في الاخرة. المخلصون في الدنيا يعيشون في جنات معروشات وغير معروشات. المخلصون في هذه الحياة الدنيا يخدمون دينهم. بسكوتهم قبل كلامهم. والمراعي يصرخ وبقوم وبقعد دخان ليس له ثمرة. المخلص الله يبارك له ويبارك في ذريته. ويبارك في عمله. المرائي لا بركة عنده
فالاخلاص يحتاج الى مجاه شيخنا الحبيب هل يجوز اصدار بطاقة ماستر كارد مسبقة الدفع من بنك الاردن الكويتي للاستفادة منها في البيع والشراء عن طريق النت. مع العلم ان البنك يأخذ خمس دنانير رسوم للبطاقة لاول مرة
عند عملية اعادة شحن البطاقة باي قيمة مالية فان البنك ياخذ عمولة اعادة الشحن. صلاحية البطاقة سنة كاملة. واستطيع التجديد بتقديم طلب وسوف ادفع رسوم اصدار جديدة. لا يأخذ البنك اي رسوم عند التأخير كون البطاقة مسبقة الدفع. ولا يوجد اي رسوم اضافية. عند انتهاء السنة اذا كان هناك
مبلغ متبقي في البطاقة ولا اريد التجديد. فان البنك يعيد لي المبلغ المتبقي. المسألة قائمة الا على الاصل الذي ركبت عليه. فان كان قائما فصحت. وان كان قائم بطلت. والاصل المركب عليه تعاملك مع البنك في الاصل. وجود لك حساب في الاصل. وجود
اكتساب في الاصل ان كان قائما وجود الحساب في البنك يجوز ضرورة يجوز ضرورة وقد تساءل في هذا بعض الناس وسع فيه ونسي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا
ولعن موكب. موكل الربا. يعني انا لما يجيني ضيف اقدم له طعام. انا ايش بكون؟ ممكن. انا ايش بكون؟ ممكن. ممكن والضيف ايش بكون اكل. مين الملعون في الربا؟ مين الموكل؟ الذي يعطي المال البنوك. موكل الربا مين؟ اللي بيضع حساب في البنك
فهذا فهذا فيه تساهل كبير عند الناس. وفي تشدد عند بعض الناس تكون في ضرورة معتبرة مثل اصحاب الرواتب بقول لك حرام. لا. اذا في ضرورة معتبرة فالبنوك يتعامل معها بحذر وقدر. فاذا جاز لك ان تتعامل معه في الحساب في البنك ثم
كان على هذا على مثل هذه المعاملة عدم مخالفة وخدمة مثل هذا الماستر فلا ارى في ذلك حرجا. والله تعالى اعلم هذي مشروبات الغازية. بيبسي كولا الى اخره. لا لا حرام
في ذاتها ما نعلم عنها يعني ما ما لكن اذا ثبت ضررها فالحرمة لغيرها وكذلك اذا ثبت ان هذه آآ تكون لاعدائنا لليهود فان ثبت هذا ولا يحرم عليك ان ان تعاون المحتل في كل في كل ما يعينه من شرب شاي لشرب قهوة من مطاعم شرب غازيات
الاصل في المشروبات الحلو. الاصل في المشروبات الحلو. والحرمة تكون لعارض والله تعالى اعلم. رجل طلق البكر قبل الدخول بالثلاث. كيف تكون الرجعة؟ المرأة البكر ان طلقت لا تطلق ثلاثا وانما تطلق طلقة واحدة. لان بطلاقها الطلقة الاولى تصبح بائنا منه. فلما يطلق الطلقة الثانية
تكون غير زوجة له. فيكون مطلق البكر اللي لم يدخل بها الطلقة الثانية مثل مثل طلاق رجل لجارته والله طلقت جارتي يقول من انت؟ جارتك. لا لا يقال قال غير المدخول بها طلاقها طلاق بالثلاث. وانما طلاقها ايش؟ طلاقها. يا ايها الذين امنوا اذا
اذا طلقتم المؤمنات اذا نكحتم الناس ثم طلقتموهن. من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. تعتدونه تعتدون العدة لمين ؟ للرجل. للرجل مش للمرأة. تعد للرجل. العدة تعتدها المرأة من اجل حق الرجل
من اعظم الرجال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم عدة نسائه؟ معتدات الى يوم الدين يحرم نكاح نسائه بعده الى يوم الدين. لذا قال الله تعتدون العدة حق للرجل على المرأة. ولذا لا يجوز شرعا
ان تتزوج المرأة في عدتها. طيب اللي غير مدخول بها هل لها عدة؟ لا. ليس لها عدة. طب اذا ليس لها عدة الاولى ايش تصبح؟ طب طلق رجل امرأته لم يدخل بها. اراد ان يعودها ان يعود اليها. ماذا يصنع؟ عقد مهر من جديد
عقد ومهر من جديد. ما لها عدة. طيب امرأة ما دخل بها فطلقت اليوم. فجاء اليوم ثاني واحد يطلبها تصير تعقد عقدها؟ مباشرة بعد ما تطلق بعد ثانية من طلاق يجوز ان يعقد ان يعقد عليها اخر. ما لها
وبالطلقة الاولى تصبح اجنبية عنك. بعد ما طلقتها الطلقة الاولى صارت زي مرة الجيران. تطلق مرت الجيران برضه وسط الجامعة ما بتتطلق. الا في قصة تعرفون القصة؟ الا اذا وافق زوجها رجل رجل طلق خمس نساء. دخل على
بيته عنده اربع نساء وكان احمقا فسمع صياحا فطلق الاولى فطلق الثانية فطلق الثالثة فطلق الرابعة. فكانت الجارة تسمع فقالت يا ابا فلان رجل عاقل تطلق نساءك الاربع في لحظة فكان غضبان فقال انت انت طالق ان قبل زوجك فقال قبلت قبلت
فطلق خمسة في ساعة واحدة. اخ يقول علمني كيف احافظ على الصلوات. يا الله! يصبح العبد حتى الصلاة ثقيلة عليه. حتى ذكره. عالج قلبك عالج قلبك واخلص لربك واعرف ربك. اتق الله واعرف ربك واعرف نعمته عليك. استحي من الله
والاستحياء اقتضاب نفس يتولد عن ان تتيقن على قصورك في حق من انعم عليك لما ترى كثرة نعم الله تتوالى عليك. ثم تنظر لعملك فترى نفسك قد قصرت فهذا هو الاستحياء
فالذي يسأل هذا السؤال انا لا احافظ على الصلاة هذا غير مستحي من الله. استحي من الله حتى تعرف كثرة حتى تعرف كثرة نعم الله تعالى عليك وحتى تعرف قصورك فتستحي من الله تحافظ على ما امرك الله
تعالى به. هل هنالك دليل ان حواء خلقت من ضلع ادم في صحيح مسلم؟ قال ان الله خلق هواء قال انكم ان استمتعتم بالنساء فانكم تستمتعون بهن على عقب وان اعلى وان اعوج وان اعوج الضلع اعلاه
وان الله تعالى خلق ادم من حواء. فخلق ادم من حواء تدل عليه ظهور ظواهر الايات. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
قال ابن عباس خلق الله تعالى ادم من تراب وخلق حواء من ادم فجعل هم ادم التراب جعل هم حواء ادم. انظروا للنساء حديثهن في مجالسهن يخص ازواجهم هن وهذا يدل عليه حديث مزار اجتمعت احدى عشر امرأة فلنناظر في كلامهم كله يخص الازواج. وانظر الى مجالس
الرجال فحديث الرجال في مجالسهم يخص اعمالهم. فخلق الله حواء من ادم وخلق ادم من تراب فجعل هم ادم تراب العمل. وجعل هم حواء نساء الرجال جعلها من حواء الرجال
لماذا لم يقتل الصحابة علمهم؟ وقد اخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. اولا الزعم ان الحديث ما لون الا في عصور متأخرة زعم خاطئ. النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شهم
ابو هريرة يقول لا اعلم احدا اكثر لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني اكثر طمني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لا اكتب. وثبت ان عبد الله بن عمرو سئل ايهما تفتح اول
روميا قسطنطينية قال اني كنت في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم واني كتبت ذلك ووضعته في الصندوق ففي البدايات النبي منع الكتابة حتى لا تختلط الاحاديث بالايات. ثم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
اذن بالكتابة والصحف الحديثية موجودة من زمن التابعين. كصحيفة ابي صالح عن ابي هريرة التي رواها صهيب ولده صهيب. وكصحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة. التي رواها عبدالرزاق. فالصحف الحديثية
قديمة الصحف الحديثية قديمة. فالتدوين الحديث وضبطه بالسطر كان وتعودت العرب في الضبط على الصدر العرب كانت تضبط الشعر صبر لا ضبط سطر الضبط حفظ فالعرب كانوا يحفظون وبيئتهم حياتهم يعينهم على مثل هذا. وهذا امر ليس بمستنكر. فاخوانا الذين يحفظون
وعودوا وقووا هذه الملكة وهذه القوة قوة الذاكرة اذا قويت يصبح الحفظ عندهم سهلا وكان الحفظ سهلا عند العرب في الجاهلية. فضبط القرآن وضبطت الاحاديث. ضبط صدر وضبط سفر. اذا مسلم بيخرج من رواية مخرمة ابي بكير عن ابيه. ومخرمة ابن البكير لم يسمع اباه
ولما سئل بحر ما سمعت اباك؟ قال لا الا اني وجدت عنده كتابا وكنت احدث من هذا الكتاب. فمحرم ابن بكير لم يسمع من ابيه. والامام مسلم صحيح اخرج احاديث عن مخرمة عن ابيه لان مخرمته كان يحدث من كتاب ابيه. وهذه التي تسمى عند
علماء الحديث الوجادة ان يجد الرجل كتابا فيحدث منه. وهذا يدل على ان آآ الصحابي ضبط وكتب الاحاديث. فالاحاديث مضبوطة. ضبط حفظا وضبط سطر يعني لو الان القرآن لا قدر الله رفع. وجمعنا حفاظ هل يستطيعوا ان يكتبوا القرآن؟ نعم يا شيخ. كما انزل
والله. نعم. يعني هل هو محفوظ في الصدور في السطور فقط؟ ام هو محفوظ في السطور والصدور؟ محفوظ هذا وهذا اه التقيت بشاب في القاهرة قل له اقرأ من صفحة كذا يبدأ يقرأ. والاعجب والذي لامر مثله في حياتي
قال له اقرأ من سطر عشرة او سبعة او تسعة او احداش من صفحة كذا يبدأ يقرأ بالكلمة. بالكلمة. وهذه من اصعب ما يكون يعني دائما الحافظ يعتمد في حفظه على السياق. فما قبل وما بعد يعينه على ان
يضرب اما هذا يقرأ من من الكلمة من الكلمة. فقلت يا ترى لو اعددت الكلمات في السطر نستطيع القراءة؟ يعني لو قيل له اقرأ مني السطر السطر السابع الكلمة التاسعة خلى هذه ويستطيعها. هذه ما نستطيعها. فالشاهد الله جل في علاه حبب لبعض
بعض خلقه حفظ كتابه ويسر لهم. ومن اعجب ما رأيت في حياتي رأيت في آآ هولندا ورأيت في اندونيسيا رأيت اخوة بربر في هولندا لو تقول له يا فلان ما اسمك؟ يقول لك ما اسمك
ايش تقول؟ ما افهم. وان قرأ القرآن فيضبطه ضبطا لا يعرف شيئا من ويحسن قراءة القرآن قراءة دقيقة جدا. وكذلك رأيت بعض اخواننا الاندونيسيين. لا يفهم كلمة ولكن القرآن لا تميزه عن العرب. قرأ القرآن يقرأ كالعرب والزيادة. قل سبحان الله. سبحان الله
كيف يعني الله يقول ولقد يسرنا القرآن بالذكر فهل المدكر؟ القرآن ميسر القرآن ميسر بالذكر. وفي هذه الاية اشارة الى ان الذي يداوم على القراءة ويدمن على القراءة هو الذي ييسر له حفظه
والذي يهزم قراءة القرآن عن حاضر يصعب عليه قراءة القرآن والله تعالى اعلم. ما صحة ومغفرته شيخنا الالباني رحمه الله وضعها في الصحيحة وتراجع عن تصحيح طريق ولم يتراجع عن تصحيح اصل
فمن نقل مراجعة الشيخ عن تصحيح حديث ومغفرته فلا اراه قد اصابه هل لكم وللشيخ الالباني خطبة جمعة سبق الجواب انا لا اخطب جمعة لكني خطبت مرات قليلة جدا للضرورة. مرة في هنا في المرج
ما جاء خطيب. فقلت تعين علي ان اخطب. ومرات قليلة خطبتها. ولا اعرف لشيخنا الالباني خطب الجمعة. لا اعرف لشيخ خطبة جمعة والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وازف لاخواني بشرى
طبعا اخونا حمزة رجع يخطب واليوم يعني خطبته الاولى بعد المنع. اليوم نعود ان شاء الله اخونا حمزة لخطبة الجمعة يا رب. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
