ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
يسأل يقول عندي زميل في العمل لا يذهب الى صلاة الجماعة الا اذا علم انه يوجد جمع بين الصلاتين. ما حكم ذلك الامر؟ وما هي النصيحة؟ اولا الحكم ان الجمع رخصة عامة. فلا يجوز ان اجوز لبعض الناس
الجمع دون بعض. فما دام الجمع قد قام فهي رخصة للمسلمين جميعا فالذي لا يصلي جماعة في العادة ويأتي بالمسجد يا مال الجمع فكما ان الجمع يجوز للمصلين يجوز له. بل
نصص اهل العلم ان من صلى في مسجد ولم يجمع فانتقل الى مسجد اخر وجدهم يجمعون فله ان يجمع. بان رخصة الجمع عامة بل قال من صلى صلاة في بيته ثم ذهب فوجد مسجدا يجمع
فله ان يجمع معهم. فالجمع بين بين الصلاتين رخصة عامة. وليست برخصة خاصة. انت وانت وانت تجمعه وانت وانت مش ممكن. الجمع هذا جمع رخصة عامة ليست خاصة ببلاد بعض الناس دون بعض. فهذا الحكم
لكن اطبق اهل العلم على ان الجمع ليس عزيمة ويجوز للامام في بعض الاحاديث ان يترك هذه الرسل. يعني ولو كان العذر قادما لو ان الامام لم يجمع الامام لم يأثم. لان الجمع رخصة وليست بعزيمة
وانا انصح الائمة اذا كثر هذا الثلث من الناس لا يجمعوا يعني نصلي الظهر ما يسمع ويصلي العصر المغرب ولا يجمع. لان الرخصة ليست بعزيمة ولان المكلف ان اراد ان يأخذ رخصة على خلاف مقصد الشارع
يجوز للائمة ان يخالفوا مقصده. عثمان رضي الله تعالى عنه سئل عن رجل طلق زوجته في مرض الموت نازح في مرض الموت ما بخطر في باله بطلق زوجته طيب عثمان ان هذا ما طلق الا ليحرمها من الميراث. فاجروا عليها الميراث
وفرع الامام الشاطبي على هذا على هذه الفتوى مسألة اخرى. قال لو ان رجلا ارتد وهو في مرض الوفاة. الانسان في مرض الوفاة يحتاج الى مزيد قرب من الله. فيرتد والعياذ بالله
هو يعلن انه على دين خلاف دين الاسلام فقال الامام الشاطبي رحمه الله نعامله بخلاف قصده بناء على فتوى عثمان فنجري حكم الردة عليه ولا نمنع اولاده من المرض لا نمنع ورثته من الاولاد والزوجة من الميراث. فيجوز الامام اقتداء بمثل هذه
بمثل هذا الكلام يجوز الامام اذا كثر هذا الصنف من الناس يأتي بالمسجد فيقول اصلي المغرب ما يجمع ولا ينبغي لاحد ان يتدخل في الايمان في الجنة. امامنا امامنا. هو الامام في
هو امام لكن المأموم اذا وجد الامام كما ذكرت في الدرس الماضي قد تساهل فله يصلي وراءه لكن لا ينوجب. اذا كنت انا ارى ان العذر غير قائم. لكن يجوز للامام ان يتخلف. هذا الحكم
اما النصيحة فقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة فقال باب وجوب صلاة الجماعة ثم قال الامام البخاري سئل الحسن البصري. عن شاب تمنعه امه من صلاة الجماعة
فقال الحسن لا يؤيبها ويأتي للجماعة. وهذا دليل على ان الجماعة حقق في شرط الشرع اشد من بر الام وبر الام امر واجب. وصلاة الجمعة صناعة واجبة. فنصيحتي لهؤلاء الذين يتساهلون ان يتقوا الله وان يعلموا ان من البقايا القليلة
الفاضلة خيرة المتبقية صلاة الجماعة. فالمسجد السعيد من علق قلبه به ومن بحث له عن اخ في الله يعينه على غربة الحياة. يتذاكر واياه ويتعاونون على الخير ويتواصون بالحق والصبر. هذا لا تجدون في العزة. وبيوت الله
جل في علاه كما كان يقول سلمان حق على الزائر ان يكرم زائره احنا الان في بيت بيوت الله. ضيوف على بيت الله. نحن زوار بيت الله ونحن قد حللنا ببيت
زوارا وحق ان يكرمنا رب هذا البيت. وهو اكرم الاكرمين سبحانه. فحق على الكريم ان يكرم على الزائر ان يكرم زائره. فصلاة الجماعة اسباب الخيرات بركات والثمار وهي واجب من الواجبات. والملائكة تتنازع في كتب الحسنات والخطوات. وربي
انا نكتب ما قدموا واثارهم. واثارهم عند علماء التفسير من عطش الخاصة العام ما قدمه كل شيء من ضمن ما قدموا واثارهم. والمراد باثارهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
من بني سلمة لما ارادوا ان يقربوا من المسجد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم زياركم اي الزموها دياركم تكتب اثاركم. فقال المفسرون معنى قول الله تعالى انا نكتب ما قدموا واثارهم
المراد باثارهم الخطوات وخصها الله من بين سائر الاعمال فاذا كان خطوات للمسجد هذا حالها عند الله. فكيف الصلاة في المسجد؟ وما هذه الخطوات الا مقدمات لهذه الطاعة العظيمة وهي صلاة الجماعة. فنصيحتي ان يتقوا الله جل في علاه. وان
كل جماعة في المسجد. اخ يسأل عن الحركات في السلام حركة اليد وحركة الموافقة برفع الارهاب وما شابه فهذه الحركات هي اشارات عرفية. اشارات عرفية. فتحمل معنى تداوله الناس وتعارفوا عليه
والحركات اه تخضع للعرف ففي بعض الاعراف بعض الحركات محمودة وبعض الحركات مذمومة ونفس الحركة نفس الحركة قد تكون مقبولة عند قوم مرفوضة عند الاخرين فمثلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرد عليه السلام من بعيد كان يشير بيده في رواية كان يشير برأسه
فلو اخ سلم علي واشرت له بيدك فلا حرج. لكن لا يجوز ان تكتفي السلام او بطرح السلام او بذكر السلام ان تكتفي بالاشارة لابد من النطق باللسان. اخوك قال لك السلام عليكم وهو لا يراك وانت لا تراه او لا
ان ترى لكنك لا تسمعه. فتقول وعليكم السلام وترفع يدك لكن لابد تقول وعليكم السلام. اخوك من بعيد تريد ان تلقي عليه السلام؟ تقول له السلام السلام عليكم لا يكفي ان لا يكفي. لكن هذه اشارة لانك ترد عليه السلام لا اعرف. فالنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري
حافظ المفرد فنرد السلام برأسه. وجدت عبارة جميلة في تاريخ ابن معين. في موضوع يقتل بالمعين عن الامام احمد انه سئل عن موسى وسئل عن محمد ابن اسحاق فقال عن الاول له احاديث مناكير او وهو منكر الحديث وقال عن محمد بن اسحاق قال هو
حجة في احاديث المقال ثم يقول الامام احمد يقول اما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن كان هكذا. يقول الراوي لمن كان هكذا قال فقبض يديه قبض اصبعيه. وضمهما ورفع بابه. الامام احمد
واما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن يكون هكذا. هكذا. لان هذه العبارة قديمة. هذه العبارة عبارة انه يعني هذا عمارته للانسان اشارة جيد. هذه العبارة قديمة ليست ليست جديدة. فاي اشارة مسلمة في
تأخذ احكام الكلام الا في الصلاة. يجوز ان تشير اشارة وصلوا للصلاة وهذه اشارة جائزة ابدأ العلماء. ولذا لما اسماء جاءت والناس بيصلوا صلاة صلاة كسوف الخسوف. شو منشأ شو الشأن
الو فعائشة قالت في رواية في البخاري قال فاشارت عائشة برأسها. خشوا في الشمس يعني. شوفوا الفقهاء اشارت برأسها للسماء. فالاشارة المسلمة في الصلاة لا حرج فيها ان شاء الله تعالى. هل يجوز قراءة حزب من القرآن في صلاة قيام الليل؟ قطعا
من احسن قراءة للقرآن عن ظهر قلب في قيم. واحسن قراءة للقرآن في الليل. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. الليل اشد مواطئة بين القلب واللسان اشد مواطنة يتواطأ فيه القلب واللسان فالذي يقوم في الليل ويقرأ القرآن عنده صفاء
وتدبر واقوم قلة. اقوم ما يقوله الانسان في قيام الليل. طب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ايش؟ لمن بعث؟ الى قوم اميين لا يقرأون ولا يكتبون في في
المهم النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فدى بعض الكفار من يعلم مسلما القراءة والكتابة كان يفديه نرجع لهذا علم مسلم قرأ كتابه وارجع. قبل ما كانوا يقرأون. طب كيف كانوا لا يهجرون القرآن
هجران القرآن شرعا حرام. وعلماؤنا يقولون في جدران القرآن على انحاء والوان ودروب فالذي لا يقرأ القرآن يهجره بعينه. والذي لا يسمعه يهجره باذنه. والذي لا يتدبره يهجره بقلبه والذي لا يمتثل لاوامره يهجره باركانه. وكل هذه الانواع من القرآن مهجورة
كانوا يحفظون القرآن بالتنقيب والسماع كما كانت تقول الحارث ما اخذت الا من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر بالتلقي القرآن وكانوا يعدون يعدون انفسهم انهم ليسوا القرآن من خلال الصلاة اما بالسماع يعني انت لما تصلي ورا امام يصلي فيك ثلاث صلوات
صلوات طويلة. فلو ان الامام قرأ فيك جزءا فانت غير هاجر القرآن. فكان الذي يقوم الليل في القرآن. فالذي يقرأ ورده بالليل فهذا البرد من اجل طاعات واعظمها عند الله عز وجل وتكفيه وتغنيه عن قراءة القرآن ولا يكون هاجرا ان شاء
الله تعالى اذا اكمل المعتمر اعمال العمرة فهل الافضل له ان ينشغل الفقه بالطواف ام بالصلاة؟ الراجح كالعادة في التفضيل التفصيل. ايهما افضل القيام ام سجود هيئة السجود افضل من هيئة القيام. يجوز ان تقوم لشخص ولكنك ان سجدت بين يديه كفرت
فهيئة القيام مفضول. وهيئة السجود فاضلة. فالسجود افضل من القيام وذكر القيام افضل من ذكر ذكر القيام قراءة قرآن. وذكر السجود؟ نعم. تسبيح فدائما التفضيل فيه تفصيل. ومن فصل اصاب ايهما افضل التهليل
تسبيحة من الاستغفار. قال ابن الجوزي الاستغفار صامد العصاة. والتهليل والتسبيح طيب الطائعين اللي عنده معاصي الافضل في حقه الاستغفار. ومن كانت معاصيه قليلة الافضل في حقه الايش؟ التسبيح والتهليل. ايهما افضل؟ البيت القريب ام البيت البعيد؟ من المسجد
قال العلماء البيت القريب افضل من البيت البعيد. وقالوا المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت القريب لكن المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت المشكلة القائمة بين اهل السنة والشيعة في المفاضلة بين عائشة وخديجة. ايهما افضل عائشة ولا خديجة
اه قولوا التفصيل وراجعوا حالكم طب كيف التفصيل مؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج امرأة حصينة كبيرة عاقلة ففضلها على النبي صلى الله عليه وسلم في المؤازرة وشد والاعانة اكثر من
وعائشة ادركت من احكام الفقه ما لم تدركه خديجة. ففقه الفتى اوسع وافادت المسلمين في نقل فقه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه افادت الاسلام اكثر من وثبتت بفضل الله ومنه وكرمه خديجة النبي صلى الله عليه وسلم واعانته على دعوته
اكثر من فضل عائشة تفصيل. ولذا اهل السنة هم اهل حق واهل عدل يضعون كل شيء في مكانه. طب نسينا السؤال. ايهما الافضل؟ سؤال الان ايهما افضل؟ طواف الصلاة قال اهل العلم للغريب عن مكة الافضل الطواف. لانه لا يتمكن من الطواف الا في هذا القدوم. اما من
كان من اهل مكة فالافضل ان يدع الطواف للقادمين. وان ينشغل هو بايش؟ بالصلاة. بالصلاة. القادم على مكة الافضل يطوف يكتب الطواف. واللي في مكة الافضل في حقه ان يصلي. لكن الطائف لا ينسى القيام او
الصلاة في مكة لا ينسى طواف. لا ينسى الطواف. يعني الافضل التفصيل مع عدم قال الطاعة الثانية والله تعالى اعلم. ما قولكم في اثر عمر في الجمع بين الظهر والعصر؟ القول فيه انقطاع
ولعل فيه المطلوب وبعيد عهد به على اي حال يغنينا في الجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر حديث مسلم حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سبعا وثمانا. هل تشرع الزيادة عن الدعاء الوارد بين السجدتين في الصلاة؟ لا
بشرى الدعاء بعد التشهد الاول بعد التشهد الاخير. واحسن الدعاء في السجود وهذا الدعاء مطلق لك ان تدعو فيه ما شئت. اما اذكار الركوع واذكار السجود واذكار ما بين السجدتين فالاصل
وفيها الا تزيد عن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا افكار القيام من الركوع في الاعتدال. عملت الوظيفة الحكومية مدة سبعة عشر عاما. وخلال هذه المدة تم قطاعات اشتراكات شهرية للضمان الاجتماعي. من راتبي يعني دون ارادة. هذا ضمان يسموه الزام
يعني خلال سبعطعشر عام قطع من راتبه اه اشتراكا. مبلغ قطع مبلغ ثم احيل التقاعد قال ثم حصلت بعد ذلك على اجازة بدون راتب لمدة ثلاث سنوات. فهل يجوز لي ان اكمل
دفع الاشتراكات الشهرية للضمان الاجتماعي. من خلال من نفسي خلال مدة هذه الاجازة. وذلك لغاية الاستفادة من هذه الفترة التقاعد المبكر والضمان الاجتماعي. علما انه بقي بخدمة ثمان سنوات للتقاعد المبكر. ما رأيكم دام فضلكم
واقول المسألة اجتهادية ولا يوجد فيها نص لكن اقول والله الهادي سبحانه جلست مع بعض موظفين في وسمعت بيانا مفصلا وتبين لي من خلال ذاك المجلس ان الضمان اولا يستثمر امواله في امور مشبوهة
طرق الاستثمار للاسف وهذا امر ليس بيد هذا. ليس بيدي ويدك. هذا الامر الاول. ولكن ليس كل استثمارات الضمان حرام. ليست كل استثمارات الضمان حرام. مخلوطة بنسبة خمسين بالمئة وزيادة. حلو الحرمة
ثانية لان الذي قطع من راتبك هو لك والذي وضع على راتبك هو لك. والذي استثمر بالحلال هو لك. والذي استثمر بالحرام هو ليس لك والواجب عليك ان تتصدق فيه. ان اقتطعوه يعني هو البضاعة انك من يعمل في وظيفة حكومية
تطعم راتبه مبلغ بنسبة معينة من الراتب. ثم يوضع له مبلغ ايضا. ثم يشغل مجموع ما اقتطع وموضع وما وضع وما شغل ما قطع وما وضع له وما شغل بالحلال لك وما شغل بالحرام ليس
فاذا كنت لا تستطيع ان تعرف ان هذه النسب فتكفي غلبة الظن. يعني بمعنى لا تترك المبلغ خذه وتصدق بجزء منه. فان كنت فقيرا ولا يكفيك فقط قطعة من هذا المبلغ هو صدقة عليك. يعني هو كصدقة عليك اولى ما
وليس ملكا لك. اذا كنت في غنى الواجب عليك ان تخرج شيئا. الاتفاق يعني لزوم المبلغ ووجود الحرمة في القلب ضمان والتزامك بدين الله عز وجل لا يمنعك من ان تستفيد من الضمان
فاذا كنت لا تستطيع ان تحصل اذا كنت تستطيع ان تحصل ما هو لك في الشرع. الا بان تدفع مضطرا فان دفعت باختيارك فوسع دائرة الصدقة. ادفع ووسع دائرة صدقة. لان الاضطراب ليس كالاختيار. اقتحام المحظور والممنوع بالاضطراب
ايسر عند الله عز وجل من اقتحام المخلوق بالاختيار. والضمان ليست فقط الضمان ايضا فيه ما يسمى بالغرر. هو بالغرق يعني ممكن اثنين يشتركان في ويؤخذ منهما لاقتطاع واحد. وهذا يأخذ اضعاف هذا. قلت له هذا الوقت عنده ثلاث اربع بنات
زوجاتها تزوجت كل بناته. هذا بنته بتزوجت ثم طلقت هذا لا. اليس كذلك. وتكون الشروط كبيرة. مع ان المقتطع واحد وهذا يسمى العلماء يسمى غرا يعني بمعنى انه يقتطع مني
قد تعطى اضعافنا يرفع غيري او العكس. فعلي حال انا اظن ان هذا النظام يحتاج الى ان يوضع بين يدي الجهة معتبرة في الافتاء وان تعدل عليه وان يتقوا الله عز وجل في سائر الناس. لكن ما دام انقطع لك واصبح لك
في ذمة الضمان مبالغ كبيرة. فلانك تتقي الله ولانك تقف عند احكام الله عز وجل. فلا يمكن واحد يقول لك هذا اذهب يعني لا تسأل عن وهذا فالشرع انما جاء لتحقيق المصالح وتكميلها وآآ
المفاسد وتقليدها. تحقيق المصالح وتكبيلها وازالة المفاسد وتقليد سيدي هاه والشرع لا يمنعك ان يعني اذا كنت تستطيع ان تأخذ مدة سبعتاشر سنة من الاقتطاع وبقي شيء فحينئذ لك ان تدفع وتوسع دائرة الصدقة. والله تعالى اعلم
هو الثاني. سؤال ضروري في المباراة للوحدات مع الفريق السعودي في جدة كثير من الشباب البعيدين عن الالتزام يريدون السفر ويحضروا مباراة واشجعهم ذلك بودي العمرة بالمعيدة. ايش الاصل العمرة ولا الكرات
اه سؤال ايش الاصل؟ المباراة الاصلية. الاسم. والشباب ينتظرون اجابة الشيخ في ذلك. طيب ايش الرياضة اولا. الرياضة محدودة. الرياضة محمودة. والحديث الدارج الى السنة الناس علموا اولادكم الرماية والسباحة والركوع
هذا قول ابن عمر وليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مارس الرياضة. والرياضة التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم تثابت هو والسيدة عائشة. في الاسفار في صفرة كان مع اصحابه فقال اصحابه تقدموا. فتقدموا فسابقه
سبقته مرة وسبقه وسبقها مرة. وهذا من باب ايضا حسن ادخال السرور على الزوجة. وحسن معاملة زوجة ما اظن واحد منا يجرؤها افعل هذا امام اصحابه. والنبي صلى الله عليه وسلم
تصارع مع روتانا. وصارعت النبي لو كان كانت صدقة صلى الله عليه وسلم على روتانا فتصدق النبي بقوته. وكان رجل ما كان احد من العرب يستطيع ان يرى اليه الارض
والقصة صحيحة عند الامام الترمذي. فتراها مع النبي صلى الله عليه وسلم على شاة. وكان يرعى سيده. يعني الشيعة ليست له. فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فرضه الله. قال الثانية وقال العشاء قال العشاء. فرماه الارض. قالوا الثالثة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة
قال على شاه قال على شاه فرماه الارض في بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا نجمع عليك غلبين يعني نوخذ الشياه فعفى عن الشيعة. النبي صلى الله عليه وسلم الشيعة. هذا الرجل وكان ما كان ما كان مسلم ابدا الا
فلما رماه كان في المرة الثالثة قال اشهد انك رسول الله. ما احد يرميني الا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم تصدق عليه بقوته. احنا دايما نقول لاخوانا من اتاه الله مالا فليتصدق بهذا المال. غير الزكوات وصدقات. على خدمة الاسلام والمسلمين
من اتاه الله بيانا من اتاه الله جاها. يتصدق بما اتاه الله ليثبت دينه. في صحيح مسلم عن انس جاءه رجل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اموال وكان جبل من
الغنم فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لك هذا لك فذهب لقومه قد جئتكم من رجل تصدق بصدقة لا يتصدقها الا نبي. فادخل قبيلته الاسلام هذه حكمة وحنكة وصهم وعلم ونظر طبائع الناس
دقيق وشديد بعض الناس بظن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نشر الاسلام بقوة سحرية لا النبي صلى الله عليه وسلم نشر الاسلام بتدبير صعب وبعرفة الخلق ومعرفة الناس. هذا رجل اله كلمة في قومه بخيل. اعطاه وادي من غنم
هذا الرجل ما يستطيع مش ممكن يسكن بالبيان والحجة والكلام والوعظ مش ممكن. مش ممكن يسلم واد من وادي من اه غنم. فتكون محنك بعض الائمة بعملوا مشاكل مع بعض اخوانا طلبة العلم لو زرته بايدك اتنين كيلو كنافة خلاص خلصت المشكلة. اقول حقيقة ما اقول خيال. فبعض الناس
صح. النبي صلى الله عليه وسلم دعي الرياضة وسابق بين الخيل من مسجد بني فلان ومسجد بني شيبة. طب القرى الكرة وما ادراك ما الكرة ما الافضل في الكرة الذي يمارسها والذي يشاهدها
انا بنصح الشباب يلعبوا الظلماء بنصحهم ينظروا للقرى. النظر للكرة ما يفيد صحيح لكن ممارسة الكرة يفيد. بمعنى بقولوا طيب اقفل مدار مشاهدة كرة القدم كثيرة. مضارها كثير شو مضارها؟ اولا فيها قلب الموت
البطل في شرعنا هو الذي يفتح الفتوحات ويجب الكفار وينصر المبدأ والبصر في كرة القدم ندخل الكورة في في مكان معين. يعني مهارة لا توجد هي. لا تفيد الامة. مهارة ما تفيد الامة. كرة القدم فيها
قلبي موازين بطل في القرى ليس بطلا. ولا بطل؟ البطل في الكرة ليس بطلا. في الشرع ليس بطلا وعنده مهارة ومهارة وما تفيد الامة. وهذا ليس بطلا وليس هذا نجما. الامة في الظلمات تحتاج نجوم
لها الطريق والنجوم هم العلماء والصلحاء. فهؤلاء ليسوا نجوما يعني المطرب والممثل والرقاب هؤلاء ظلمات. صاحب القرى ليس نجما وليس فقط اول محظوظ في كرة القدم ان في قلب المواد فكيف اذا كان هذا الناس تعلقوا به وهو يقوم بمجرم ينفق امواله لدولة
بقتل الفلسطينيين والضعفاء والمساكين. او اللي يوجد على الكنيسة المحظور الاول في كرة القدم انها فيها قلب بالموز. المحظور الثاني فيها تفريق الامة. وفيها احياء للعصبيات والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقع خلاف بين رجل الانصاري ورجل مهاجري فقال الانصاري يا للانصار فقال المهاجر
المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجاهلية وانا بين ظهرانيكم وهاليود والانصار عثمان شرعيان جليلان ذكرهما الله تعالى في كتابه. مش مذكور لا وحدات ولا في القرآن والجاهلية اليوم تقوم ولا تقعد لما يلعب نادي الوحدات مع نادي الفيصلي تصبح
اذكاء الجاهلية والمعرات التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية. والتي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه في كرة القدم اصبحت مجال لاذكاء ولتقوية الجاهلية في الامة هذا الامر الثاني المحظور الثالث. المحظور الثالث في مشاهدة كرة القدم
ان فيها تضييعا للطاقات والاوقات. تدرون لو ان الناس الذين يشاهدون مباراة واحدة في كرة القدم ولا سيما على المباريات العالمية بين طريق الاندية المرموقة. بعض مباريات يحضرها عشرات الملايين
وراء قرابة التسعين دقيقة صحيح ساعة ونص. وغالبا يضيع من الحاضر قرابة الساعتين. الحاضر المبارك ولما يحضرها عشرات الملايين من قرابة عشرين مليون ساعة. لو عشرين مليون ساعة من العمل يتصدق بها
على بنجلادي لانحلت مشكلة بنجلاديش الاقتصادية مباراة واحدة. يعني تضييع الاوقات في كم مباراة؟ لو هذا الوقت استخدم في عمل وهذا العمل توجهنا فيه دي بلدة مسلمة فقيرة لحللنا لحل لينا اشكالا كيف تضاع الاوقات في المباريات
المباراة ضرب عدد الحضور. يساوي عدد من الساعات. وهذه القاعدة نذكرها لاخواني الخطباء الخطيب ده بيصعد المنبر ويقول انا بخطب ربع ساعة انت بتوخذ وقت المسلمين بخضار الف توخذ نص ساعة انت بتوخذ من وقت المسلمين خمس مئة
عدد الحضور في الضرب ايش؟ ضرب مدة الخطبة. انا بحسب وقتي انا بطبع الكتاب من كتاب يطبع فيه النسخة. فانا بحسب وقتي بكتب كم بكتب؟ بالالفين؟ بكتب مثلا في فانا الان كم قراءة الورقة؟ انا هذه العشر دقائق اللي باخذها عندي فلان وعلان انا عندي ضرب الفين يعني عندي
بعشر دقائق تساوي ساعات طوال ايام. فاحمل نفسي ما استطعت ان افيد الاسلام والمسلمين بقدرمي وفي التراث فانت لما تقسم الامور بهالطريقة تبدأ تعظم الوقت وتحرص على الوقت. هؤلاء اللي بدهم يسافروا
مال جدة؟ كم سيستغرق مدة السفر والاموال؟ والغياب والرجوع هذه كلها محسوبة اوقات محسوبة اوقات اوقات. فانا لا انصح ابدا الا الذهب. ولا انصح ان تذهب دي من بلد لبلد المباريات. وارى ان هذا فيه رعونة. وارى ان هذا فيه تذكية للعصبيات
وارى ان هذا فيه ارضاع للاموال وارى ان فيه اضاع الاوقات والطاقات طاقتك في صرفك اصرفها في صلة الرحم اصرفها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن ان ذهبت وابيت فوصلت لعل ذهابك للعمرة
يكفر شيئا من من غفلتك ويكفر عنك شيئا من اضاعة هذه الاوقات واضاعة هذه الاموال فانا ادعو الشباب ان يمارسوا الرياضة ولا ادعوهم لان يعني ينظروا للمباريات آآ نظرة وقوع هذه الافات في الامة
لي دين بلغ النصاب على صديق لي وهو غير مليء. وكلما مر عليه الحول ازكيه مع اموالي التي تحت يدي. هذا الصنيع في كل حول يمر علي. فهل ادائي بزكاة الدين بهذه الطريقة؟ مشروع
اب تفعل الاخوط الدين اربعة اقسام. على حسب اصلا الاصل الاول هل مدين مقر ام منكر؟ والاصل الثاني هل مليئا فقير فلما نضع عالم الاحتمالات فعندنا عندنا اصلين فيصبح علم الاحتمالات عندنا اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون المدين مقوى
الي دين على واحد وديني على واحد مقربلي لاعتبارات شخصية لاعتبارات معنوية لا اريد اصوم بس انا اعلم انه قد يضرني والرجل هو قرب الدين ومتى قلت له فلان اللي عندك الف دينار مباشرة بعطيه اياه هذا
النظر لهذا ليس دينا هذا امانة. دين لكن حقيقتها امانة. لو كان لك مال امانة عند شخص اخر. تزكيه ولا تزكيه تزكي وشروط وجوب الزكاة الدين في حق منكر وان كان
ومن باب اولى كان المنكر معدما وفي حق غير المريء ملكك لمالك ناقص. انا عندي مال دين واحد مليء لكنه منكر. او فقير الاخ يسأل عنها وهو مقر فممكن المال ناقص فلا ازكيه حتى اقبضه
عدة احوال عدة سنوات سنة سنتين عشر سنوات فازكيه مرة واحدة عند قبضه ازكيه مرة واحدة عند قبضه وليس واجبا علي ان ازكي هذا المال كله. فانت جزاك الله خير
المال الذي تخرجه صدقة لك فيه اجر وليست هذه الزكاة على ارجح الاقوال واجبة عليك والله تعالى اعلم  انا رجل لي اخا امي بعض الشيء لام الشيخ انا لي ام لي ام لي ام. لي امه يعني مش باطل يعني
اليوم شغل بعض الشيء غفر الله لك. ادع لوالدتك. ويحصل بينه وبين زوجتي وشجرات ما قال زوجتي انها شريرة بعض الناس صار يقول لزوجته يا امي بتقول لزوجته يا امي
خذ انا رجل لي ام شريرة بعض الشيء ويحصل بينها وبين زوجته العمل بمنزل الوالدة وبعض التدخلات واردة بمنزلي مع زوجتي. ماذا اقدم؟ دم امي ام زوجتي الزوج ليس لها بدء. اه الزوج ولا هادو؟ الزوجة لها احسان
فالسؤال غلط. هذا واحد نعاملها بالاحسان والبعض الزوجة باقية والبر والام الزوجة مقبلة مدبرة والعاقل بقدم المدبر على المقبل. صحيح؟ ان غضبت الام مش مصيبة وان غضبت الزوجة الامر وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا من لم يكن بارا
فلا محارب وفي الدنيا جبار وشقي وشقي مع زوجته. واللي بار بامه ينتفي عنه الشقاء حتى معه فمن سبب سعادتك مع زوجك ان تكون بارا بامك. من سبب سعادتك مع زوجك ومع اولادك. وان ينتفي عنك. ان تكون جبارا او ان تكون شقيا في هذه الحياة
ان تكون السعيد وانا اراه اثقل واجب في الشهر لو سألك سائل فقال ما هو اشد واجب في الشرع؟ قال ايش تقولوا قد واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه. ان تبقى معك لذلك. فتعطي كل ذي حق
هذا اشد وادي الفسحة تعطي جارك حقه وتعطي زوجتك حقها تعطي اباك حقه تعطي امك حقها تعطي ولدك حقه الحاكم حقه تعطي كل انسان حقه. كل من له عليك حق اعطيه حقه. هذا اشد واجب في الشخص
لان هذا الواجب يتفاوت بتفاوت الناس. فانت اعطي زوجك حقها واعطي امك حقها. وكل امك ربي جل في علاه رفعناك الشقاء ورفعناك ان تكون جبارا. وجعلك حنونا جعلك سعيدا مع زوجك
وجعل زوجتك تسعد بك. فلو الزوجة تفهم الكلام بتعينك على بر امك. تتفانى وما بصير امك الها. يعني ام الزوجة امراض نقيضان تناقضان. الصحابة شيئا واحد. شيئا واحدا. واذا اردنا ان نتحمل نجعل الصغير يتحمل الكبير
اخوان كبير مشكلة التعامل مع الكبير ان الكبير يصبح كالصغير. مشاعره متقلبة اختلاف انسان قوي متماسك. تبقى عنده مشاعر ثابتة. فالمشاعر المتقلبة احنا بنمشي معه الضعيف يمشي مع القوي يمشي مع الضعيف وليس الضعيف يمشي مع القوي. فانت الان ينبغي ان تحكم العلاقة مع زوجك
وان تحسن العلاقة مع زوجك وان تفهم امك. فهما صحيحا. ويجوز لك ان تكذب للاصلاح بين الطرفين وما تجعل زوجتك في كفة كفة ومستحيل احمل اثنين يكونوا معي. فتفكيرك غلط تفكيرك تجعل اثنين متقابلين ومين اقدم
وهذا غلط اخر في سؤال وعليه اصل السؤال. اصل السؤال ان تتقي الله عز وجل في والدتك وان تجعل زوجتك معينة لك على بر الموت. سمعت فتوى تقول ان الجماع بين
زوجتين حرام. لان لهم عورة. يعني يجوز لرجل عنده زوجتين يجامع ثنتين مع لا ما يجوز ليس للرجل صاحب زوجتين ان لان كل زوجة على الاخرى عورة والعورة لا تكون فقط في آآ الرؤية تكون ايضا في السماع. يعني هل يجوز كلام الفقه شو مع الزوجة؟ يجوز
اذا جاز الوقت ما يريد الكلام يريد كلام. كلام الفحش يجوز مع الزوجة اصوات التي تثير الشهوة حرام من زوجة تسمعه الزوجة فما الاخ مستر فقط اذا كان يعني اريد اجامع زوجتين واقف تحت غطاء هو تحت غطاء معا. حرام شرعا. ما يريد لك ان تصنعها
مقرض المال بالربا للتجارة. هل يعتبر كل ما ينجر من هذا المال من فوائد ورأس مال حراما تكلمنا عن مسألة في التفسير وطولنا وذكرنا اشياء كبيرة بالنظر احيل على درس التفسير لان المسألة
فيها شيء من طوله. ما حكم شرف التحدث بالنكت التي يعرف المتكلم والسامع انها كذب؟ ولكنها تقال على انبه على امر نبه عليه علماؤنا سابقا بعض الاخوة يخرجوا على كلام قلته قديما
فينسب الي قولا لم اقله وانما هو لازم قول والعلماء يقولون ان لازم القول ليس قولا ولازم المذهب ليس مذهب. انا قلت في هذا المجلس مرة لو ان رجلا اخبر اخر عن شيء ويعلم ان هذا الشيء ليس هو على سبيل الحقيقة. هل هذا كذب
وهذا كلام الامام النووي وغيره كلام الامام النووي وغيره. فقال بعضهم اذا يجوز انا يعني اتكلم واتحدث بالنكت لان المتكلم يعلم انها كذب. لا انا ما اقول بهذا. هذا لازم قوله ليس قولي
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح وكان لا يقول الا حقا حقا جاءت امرأة عجوز مرة فقال لا تدخلوا الجنة عجوز. فبكت. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح معها
يعني وانت عجوزة تدخلي الجنة. انت اذا كنت من اهل الجنة ترجعين سوية شابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح وكان لا يقول الا حقا وعلماؤنا قالوا في المزح قالوا
سمي مزاح مزاحا لانه يزيك عن الحق. اسمه مزاح. وقال ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام. الملح في الطعام اذا زاد والطعام دون ملح ليس بطيب. يعني الملح يعطي
شيئا الطعام تجعلك تستسيغه. فالكلام فالمزاح في الكلام ينبغي ان يكون كالبشر ولا يجوز ان يتوسع الانسان فيه. وان يكذب فيه. وبعض يترك غيبة الشخص فيغتق اقواما وسبحان الله الذين يتابون
في المضارع اللي هم اكثر الناس ديانة. مثلا انظر للاردنيين لاخوانا في الاردن. كل النكات على اهل الطفيلة وللطفيلة اكثر الناس ديانة. وفي فلسطين على اهل الخليج واهل الخليل اكثر ناس ديانة. وفي سوريا على اهل
واهل حمص اكثر الناس ديانة. وعليه فقس. والصعيد احفظن الديانة في مصر وعليه فقط. فبعض الناس بترك الغيبة الشخص فيصبح يغتاب ايش؟ يغتاب امه اللي بيترك الغيبة المفردة فيصبح يغتاب بالجملة. فينبغي لمن يتكلم بالنكات ان لا تكون فيها غيبة
فيها باطل. الا يؤذي الناس وما شابه. وان يكون المزاح في كلامه كما قلنا كالملح في امين والله تعالى اعلم امرأة انجبت ولدا من الزنا ولم يكن لها شر. ثم تابت
تزوجت وانجبت بناتا هل ولدها من الزنا؟ يكون محرما لبناتها لا. ليس محرما لبناتها الولد ليس محرما لبناتنا. رجل احرم للعمرة وفي منتصف الطريق انقلبت به السيارة. واصيب ونقل المستشفى ولم يحل الاحرام ولم يفدي. ماذا عليه؟ عليه دم. رحمه الله يستدل بحديث صحيح
وهو في الصحيح لما رأى ضباء بنت الزبير وهي عمته وكانت امرأة فبطة كانت امرأة بدينة حتى انها لما كانت تسعى كانت لا تواري الثعلب كانت تجلس بالاشواق من شدة من فرق ثمنها. العلماء بيقولوا لا يلزم التوالي
يحتاج انسان بالحين مرتاح ولا سيما في الطواف والسعي لا حرج. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اهلي طلقي فقوا لي اللهم محلي حيث حبستني
اللهم محل لي حيث حبستني. فمن قاد البيت اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج ثم اشترط فقال اللهم محني حيث حبستني فان جرى معه شيء يلبس ملابسه ويترك متابعة عمرته او حجته ولا شيء عليه
ولد كان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول اليوم وسائل السفر ليست كذي سافر الله على حصان وجمل. اليوم الثاني وانت طائرة وبتسافر بسيارة فالشيخ كان يقول اللي بيسافر بالطائرة بالسيارة بحاجة لاله الان للاشتراك اكثر من حالة دبي
بنت الزبيرة. باباع النبي قالها لي واشترطي من اجل سمة انها امرأة سابقة وسمن ما قد يمنعها وقد يجري مع المسافر بالطائرة او السيارة ما يمنعه من فشيخنا في كتابه
في كتابه مناسك الحج والعمرة ذكر فيه انه يسن لكل معتمر لكل معتمر يسن لكل معتمر لما يقول لبيك اللهم بعمرة ان يقول معها اللهم مهر لي حيث حبست فاذا اشترط معرفة الاخ السائل اذا اشترط بعرف
قال اللهم احلني حيث الا البي لك بعمرة لكن اذا يا رب انت حبستني وطرأ علي طارق انا لا ليس في وانا ما بقدر اكمل وصرت محبوس. وما بستطيع اكمل انا باشترط عليك يا رب. العمرة لك انا البي لك بالعمرة
لكن عندي شرط شرطي اذ حبستني ما كملت. تجعلني في حين. اذا انا اذا انت يا رب حفظت هذه انا اطلب منك ان تجعلني في حل. فمحلي اتحلل حيث حبستني. فاللي بيشترط ما عليه شيء. ويجبر بكل
المؤتمر او كل حال يقول اللهم اغفر لي حيث عجزت. فهذا الاخ السائل اذا اشترط معلش. واذا ما اشترط يجب عليه يجب عليه الذبح في مكة والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

