ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  احد الاخوة يسأل فيقول اذا اخطأ الامام في الصلاة فحصلت معه زيادة في الجلوس ولم يسجد للسهو بعد الصلاة فهل نسجد نحن دونه
الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن ومن بركات صلاة الجماعة ان الانسان ان اخطأ الامام يتحمل عنه لو انك قمت الى الركعة الثالثة دون التشهد الاوسط
والامام والمأمومون جالسون تجلس ولا تسجد للسهو لان الامام ضامن فانت لا تسجد للسهو الا ان كنت مسبوقا فاخطأت في باء اتيت به بعد سلام الامام اما الخطأ الذي تفعله مع الامام فالامام
هو الذي يتحمله والواجب على الامام على ارجح قوله العلماء لما ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليسجد سجدتي السهو. ليسجد فعل مضارع مقرون بلام الامر
وهذا يفيد الوجوب فالواجب على من اخطأ ان يسجد فالامام يجب عليه ان جلس على رأس الثالثة في صلاة رباعية للتشهد مثلا ثم تذكر فقام فاتى برابعة. فالواجب عليه ان يسجد للسهو وان لم يفعل فحين اذ يأثم. والمأموم
لا يسجد للسهو دون الامام والمأموم لا يسجد للسهو دون الامام. والله تعالى اعلم. اخ يقول لي قريب البضاعة من صناعة يهودية. هل لي ان ابيعها؟ على الناس اعجب اناس يعني
اه يتكلمون عن اللي هو في المحافل والمجالس العامة ويتطبعون باخلاقهم ويقوون اقتصادهم والى اخره كل ما يعيد المحتل على الاختلال فعل مقاومة كل ما يعيد المحتل على احتماله فعله حرام
هذا الاصل اي عمل يعين المحتل على احتلاله فعله حرام. وعدا ذلك فالاصل في الاشياء الحل. الناس سجدة تربية في هذا الباب اكثر من حاجتها الى اه التنطع بعبارات واه
التشدق بكلمات ومواقف ليست مقبولة بعض النساء تجدها  متشبهة بالكافرات متبرجة وتقول لك مقاطعة البضائع الامريكية مقاطعة البضائع الامريكية انت يعني غير شكلك اول وقولي هذا الكلام تدينا وتعبدا دون ان نملي على غيرنا شيئا. يعني لو انت ذهبت الى السوق فرأيت رجلا صالحا وراء بسطة
وقلنا يعني اشتري منه ان ربح فهذي تصدق بالمال او يزكي المال. صلاحه انه يفعل هذا. فملت اليه دون غيره لك اجر في هذا البيت لكن ليس لك ان تقول لا يجوز لي ان تشتري من السوق ولا الملتحي او الى المتدين. ليس لك
يا ليت الامة تنهض في تفهم وتحقق الولاء والبراء بجميع اشكاله والوانه. والله تعالى اعلم ما الحكمة من قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولم يقل الا وانتم مؤمنون
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قد قدموا  اولا لا تموتن الا وانتم مسلمون. هل هذا الامر تحت مكنتنا وقدرتنا ام ان مآزي الانسان ليس الامور تحت قدرته ومكنته
هذه مسألة تعرض لها الشاطبي كثيرا واصل عليها اصلا مهما  وهو ان بقدرتك ان تفعل المقدمات اذا احكمت المقدمات حينئذ لا تموت الا وانت مسلم فان غششت نفسك فلم تتق ربك
ولم تصلح باطنك وان اظهرت الصلاح فانك لا تستطيع ان تمتثل هذا الامر ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا الامر ليس بيدي ويدك. هذا المقام هذا المقام مقام الاستسلام مقام الموت انسب الاستسلام له من الايمان
ان تظهر الاستسلام لله جل في علاه. فان تستسلم لاجلك لربك. جل في علاه. وحالك مع ربك في اجلك. ليس الى ثمرة حصيلة اعمال ولذا الحديث الذي نحفظه جميعا وهو في الصحيحين وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه
كما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا الحديث مرعب مخيف لكن هذا الحديث وفق سنة لله جل في علاه. لذا زاد مسلم في صحيحه زيادة مهمة
جدا لا نستطيع ان نفهم هذا الحديث الا بها الحديث عند مسلم في الصحيح وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس ولا يعمل بحق وحقيقة في عمل اهل الجنة
هو يعمل بعمل اهل الجنة ليس صادقا ضعيف الشخصية اخوه صديقه جاره زميله تدين تدين التحى التحى لبس الدشداش لبس الدشداش قعد وسط بدون اخلاص وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. العمل يبدو للناس انه من اهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. ولذا الاعمال ولتموتن الا وانتم مسلمون. متى يموت الانسان وهو مسلم طهر باطنه. ان حصل الايمان في داخله تحصيل حاصل لما نملك
ولكن يحتاج في هذا السياق سياق يأتي الاجل الاستسلام لله جل في علاه لو انتم مسلمون هو تحصيل حاصل الايمان موجود وانت اصلا لا تستطيع. ان تحدد مآلك الله الذي يحدد مالك نسأل الله يحدد مالك بناء على
باطنك بناء على الايمان الذي عندك. فالله جل في علاه قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون. الايمان التحصيل حاصل موجود. اولا ثانيا المظهر استسلام لله جل في علاه بالوفاء وانتم مسلمون ابلغ ذكرها في هذا السياق
والله تعالى اعلم نرجو منكم بيان حكم استخدام الاقراص المنسوخة غير الاصلية. حيث انه من العسير الحصول على النسخة الاصلية. وبعض النسخ تبلغ سعر بعض يقول الاخ اتناشر الف دينار وغير الاصلية بدينار
الاصل ان لا نعتدي على حقوق الغير الحقوق قسمان حقوق مادية حقوق معنوية واليوم اقتصاد يسير في اتجاه تعظيم الحقوق المعنوية واكثر الناس فقرا اكثر الناس تعبا في الاعمال البدنية
واغلب الاموال اليوم اشياء معنوية وليست مادية  وهذا يقضي منا كلمة فيها شيء بالتفصيل  الحقوق المعنوية  قسم يقبل الاكتساب يؤخذ بمهارة يسجل على انه ملك شخصي لفلان متعارف عليه في اعراف التجار انه مال وهذا المال محترم
لا يصادم نصا فالمال كل ما تعارف عليه بين الناس انه مال فهو مال ويقول حافظ قالوا منه الساكت ومنه الناطق. المال منه الساكت ومنه الناطق. ايش يعني الساكت الناطق؟ يعني الدور
والامارات هذا ساكت مال ساكت والدواب قديما هذا ايش؟ ناقة لذا بعض العقلانيين يستهزئ بحيث النبي صلى الله عليه وسلم ارجو منكم ان تنتبهوا لعقدة وانتم طلبة علم هنالك عقدة اسقاط نمط الحياة قديما
على نمط الحياة حديثا ويقع استهجان بعض الاشياء النبي يقول اذا مات ابن ادم تبعه ايش ما له وولده وعمله يرجع ما له وولده ويبقى عمه. بعض المعاصرين تستهزئ بالحديث
جمال البنا اذا سمعتم به هذا مجرم من كبار المجرمين يطعن في الصحيحين كأنه يعني يشرب ماء كانه ياكل خبز وزيت له طعون في الصحيحين وهو شقيق حسن البنا ومات من قريب
اقول كيف يعني يرجع يعني كيف اذا مات الانسان تبعه ماله؟ كيف ماله يتبعه يظن ماله ساب الرصيد اللي في البنك ما له المراد يتبعه دوابه دوابه التي له يركبها اولاده ويركبها مشيعوه فيرجع هذا المال
ايش المراد بالمال يعني؟ الدواب ناطق المال ناطق. في الزمن الاول ما كان عندهم ارصدة ولا عندهم اه دنانير ودراهم. زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابان صدور الخطاب فينبغي ان تراعي لما اصدر النبي الخطاب ينبغي ان تفهم الخبر وان تراعي حال صدور الخطاب من النبي
صلى الله عليه وسلم المال المعنوي اليوم اكثر من المادة ادخلوا اليوم على محل الحلويات. له اسم شهير مثل مثلا حبيبة مثلا انظر الى محل حبيبك كم سدر فيه وكم غاز في
كم ثمن الاغراض اللي موجودة في محلات حبيبة؟ اي فرع من الفروع بكم تقدر الموجودات؟ من طاولات وكراسي وصدور بالف دينار. لعلك لا تقدر بالف دينار لكن لو اراد ان يبيعك اسمه التجاري بكم يبيعك اسمه التجاري؟ بيحتاج الى مبالغ طائلة. هذا الاسم التجاري ما
هذا الاسم التجاري مالي الاموال كل ما يسمى كل حق معنوي مال هذه البرمجة حتى تصل الى ايدي المستعمرين الكمبيوتر  وهذا المال لا يجوز الاعتداء عليه والاصل ان يكون له حقوق
لكن البرامج التي تستخدم في الشريعة. زارني بعض الاخوة لما سمعني افتي بشأن البرنامج الذي فيه اه ما يسمى برنامج الموسوعة ايش اسمه برنامج المكتب الشاملة. مكتبة الشاملة  قال كيف ان تجوز استخدام البرنامج المكتبة الشاملة
استخدام النسخ المزورة وغير الاصلية قلت انتم ماذا صنعتم؟ قالوا ادخلنا الكتب قلت هل الكتب ملككم ادخلتموها العبد الضعيف لي مجموعة من الكتب المكتبة الشاملة ما طبعها احد قط كانت في عالم المخطوب
والعبد الضعيف الذي حولها الى عالم مطبوع وانتم يقينا ادخلتم هذه الكتب في في موسوعتكم وانا غير معارض. انا مبسوط غير معارضة لكن اليس على قولك انا في هذا الاعتداء انك انت اعتديت علي وعلى غيري
انت ايضا معتدي. قال لا انا مش قاصد الا ان اخدم الشرع. قلت انا اعاملك لانك تريد ان تخدم الشرع فجل طلبة العلم في العالم الاسلامي فقراء. وانت لك ان تكسب واتق الله وحقوق ليست لك خالصة
حقوق المعنوية ليست لك خالصة وانما هي لي لمحققيها ايضا والمحققون ساكتون وانت ابقى ساكت واجعل طلبة العلم يستفيدون ولا تؤثمون طلبة العلم لا تؤثرون طلبة العلم. اجعلوا اجعلوا هذا الباب بابا مسلوكا تبقى فيه البركة. ويبقى فيه الخير وتدلل فيه المعلومات
الربح امر تبعي وليس بمقصد اصلي فانت كما انك اعتديت انت ايضا يعني غيرك غيرك تجاوز عنك. وانت ايضا تجاوز عن غيرك اما الامور التجارية والامور الخالصة. البرامج المحاسبية والبرامج العلمية الخالصة. هذه اموال معنوية
يحرم الاعتداء عليها. وبهذا سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يفتي كنت اصلي وكان من بجواري حال سجود التلاوة يسبح بدل دعاء السجود الخاصة. هل هذا يجزئه؟ لا اخطأ ولو كنت مكانك لرفعت صوتي قليلا
بدعاء التلاوة فلعله ساهيا قال ما قال ساهيا بعض الناس يقول هذا هو يحفظ دعاء التلاوة لكن قاله ساهيا فلو انك رفعت صوتك بالكلمة او كلمتين للتنبيه عليه فلا ارى
هذا فلا ارى في هذا مانعا والله تعالى اعلم  هنا سؤال ما حكم الشراء واستخدام بيع اقراص الحاسوب؟ التي فيها برامج مسروقة يقينا على التفصيل الذي ذكرناه من اللطائف ان فقهائنا ما تركوا شيئا
ما تركوا شيئا من اللطائف الشديدة التي يقف عليها العبد ظفرت بسؤال لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يقول رجل بيده توقيع ملوكي ورقة برقة فيها توقيع. وهذا التوقيع يخوله ان يدخل البضائع وان يخرجها دون دفع
من بلد لبلد فهل لهذا حامل هذا التوقيع ان يبيعه شيخ الاسلام بجواز بيته ايش هذا؟ الورقة ايش لها قيمتها؟ معنوية. معنوية ومن لطائف تفريعات فقهائنا انهم يجعلون المال المعنوي والحقوق المعنوية يجعلونها قسمين
قسما يقولون مكتسب يناط ويعلق بصاحبه ويصبح حقا شخصيا وهنالك مال معنوي غير مكتسب الشرع يعطيه للناس جميعا فهذا النوع الثاني من الحقوق المجردة التي يعطيها الشرع للناس كلهم هذا لا يباع ولا يشرى
مثل حق الشفعة حق الشفعة حق مادي قال لك انت مقدم على غيرك في الشراء لكن اذا ما تريد ان تشتري يحرم عليك ان تطلب مالا مقابل حق الشفاء. لماذا
لان حق الشفع لا يكسب بمهارة ولا يسجل لشخص دون اخر وانما حق الشفع حق اعطاه الشرع لكل المسلمين والالطف من هذا ان فقهاؤنا ايضا يلحقون بحق الشفعة حق المبيت عند الزوجة. يعني لو رجل عنده زوجتين اصطلحت احداهما
مع الاخرى ان يبيت عندها في غير نوبتها مقابل مال فهل فهل الجارة التي اذنت مقابل المال؟ هل الضرة التي قبلت مقابل المال؟ ملزمة بدفع المال؟ لا ليست ملزمة  لماذا؟ لان هذا حق معنوي
حق معنوي شرعي ولا يكون مكتسبا وهكذا حكم شاب زنا في اخته تحملت منه  النبي يقول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه يقول الامام الذهبي في الكبائر يقول اخرج الحاكم وصححه والعهدة عليه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى احدى محارمه فاقتلوه من اتى احدى محارمه فاقتلوه اما الاسقاط فالولد لا يسقط  ولا حول ولا قوة الا بالله لماذا يزني الرجل باخته
لانها ما حفظت عورتها عليه ففي عمر الاخت على الاخ  ولان الاب ظالم جاء خطاب وما زوجها العاقل من الاباء لما يرى تركيبة بنته غيرت جسمها وحركاتها تغيرت هو يبحث لها عن زوج خلاص البنت بدها زوج الان
يعني في حركات في الشوارع للبنات وهي ماشية في الطريق بتقول بدي زوج. العاق كل عاقل بفهم هذا وبعض الاباء ظالم مجرم. يأتيه الكفؤ ويأتيه الشاب الطيب ويرفض الزواج. وما ادري لماذا يرفض
لا ادري لماذا يرغب فرفض الناس وجود كبد يولد يولد اشكالات عظيمة جدا. ودائما اذكر لاحبائي واخواني آآ قضية الرجل الصالح مع موسى الذي يقال انه شعيب وان كان الانوسي رجح انه ليس هو شعيب
المرأة البنت تقول لابيها يا ابتي استأجره  ان خيرا من استأجرت القوي الامين لما رآه شعيب او رجل صالح لما رأى موسى قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتياتي يعني قاعد تذكر شاب تذكر الشاب بخير شو يعني؟
يعني ابنتك تذكر ابن عمها بخير وانت بيجيك وتقولوا ما اريد. ايش ايش ما تفهم ما تفهم هي تقول يا ابت استأجر. وجاء حتى يعمل عنده. فماذا قال له ماذا قال له؟ ماذا قال لموسى
قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتك فهاي ما هي ما اشارة البنت فهم ماذا تريد البنت؟ فبعض الاباء يجعل نفسه لا يعني لا يعرف والله يا اخوة اتصلت بي مرة امرأة تقول انا اعمل عند رجل
الفاضل متدين لا يعرفوا الحرام ثم طلبني من والدي مرة ومرة ومرة ووالدي يأبى ثم عقد علي وفتح لي بيتا واصبحت زوجة عنده دون ان يدري اهلي وانا حامل والدي واضع عينه على قريب الي في الامارات. وجاء يجبرني ان اكتب كتابي عليه
حامل ولي زوج يقول وانا حامل ليترك والان جاء يطلب فهو يجبرني ان ماذا افعل ماذا افعل وقوع الناس في مثل هذه المشاكل بلفو الاب احيانا يعني يجعل نفسه ابله ولا حول ولا قوة الا بالله
رجل في المسجد من الاذان الثاني للفجر. هل له ان يصلي غير سنة الفجر نافلة؟ لا صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت انا الوارد في هذا الباب في قول مبين انك لا تصلي الا ركعتي سنة الفجر فقط
تحية المسجد لا حرج. انت صليت تحية المسجد فيكفيك يكفيك هذه الصلاة ولا تزيد عنها تحية المسجد ما رأيكم فيما يسمى اليوم ديوان او الرابطة او الجمعية الخيرية باسم قرية او مدينة او بلدة تكون مقرا لاهل بلد ما يستخدم
كمقر اللقاء لقاء اهل البلد او الجهات العشائرية. وعقد الصلح او باقامة وجود العزاء فيها. واعمال خيرية كنفع الزكوات وتقديم مساعدات للاسر المحتاجة واقامة ايام طبية مجانية نحن عندنا تحسس من الانتماء للقبيلة والانتماء للعشيرة او للبلدة
وهذا الانتماء امر لا حرج فيه في الشرع الصحابة اصلا في حياتهم كان كل يعيش في آآ كل عشيرة كانت تعيش في مكان  ومن يقرأ اه الخطط العسكرية قادتنا الكبار
يا سعد ابن ابي وقاص القادسية وغيره كان اجعل القبائل قبيلة في الميسرة وقبيلة في وفي المقدمة قبيلة في الميمنة والانسان يعني لما يرى قريبه بجانبه فهو ادعى ان. فهو ادعى يعني ان يحافظ عليه ما استطاع لذلك سبيلا
انت مين لقريبك تحرشوا لكن ان تؤازره على باطل كما كان يفعل اهل الجاهلية فهذا مرفوض. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث انس في الصحيحين انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله
تنصره ظالمي. ينصره مظلوما. فكيف ننصره ظالما؟ قال ان تأخذ على يدك ان تحجزه عن الظلم نحن الان عندنا اتجاهان مقيتان مقيتان باتجاه الفزعة للعشيرة. والولاء للعشيرة وجعل العشيرة هي الاصل. وان اظلم باسم العشيرة والى اخره
هذا مرفوض. اتجاه اخر ان اتنكر العشيرة الا التفت للعشيرة الا يكون لي ولاء لاقاربي الا تكون لي محبة بيني وبينهم. هذا  الصواب الانسان يحب اقاربه. تدرون ما هو سر وجود التحزب والتعصب بين الناس اليوم؟ ما لهم ما لهم انتماء لعشائرهم
قامت احيانا الاحزاب الاسلامية قامت بدل العشيرة صار في تعصب للحزب الانتماء اذا كان لابد من الانتماء الانتماء للاقارب. لكن الانتماء الشرعي صحيح فالانسان بنفسه ضعيف ويقول ابن خلدون الانسان بدني بطبعه يحتاج الى من يؤازره ويحتاج الى من يكون معه. فانتماء فوجود الدواوين
نادي الجمهور يعني لا بأس ان نشارك فيها. الحسن نقدمه ونشده ونؤازره والشيء الذي مخالفة نبينه ونعلم الناس اما الانتماء للعشيرة بشكل عام وحضور اللقاءات هذا امر طيب. ولا حرج فيه البتة. والله تعالى اعلم
المظاهرات دموعا مطلقا المظاهرات ممنوعة  الشرع يعلمك كل شيء ولو اعلمك كيف تصلح المظاهرات هي موضع اصلاح وما هي الادلة النقدية عليها؟ ثم هل يوجد مظاهرات ولا سيما في الاونة الاخيرة الا بوجود كثير من
السوالب وكثير من الامور السيئة وان ظهرت مظاهرات الا لما فقدت الامة دور العلماء  العالم العالم الصادق العالم الرباني امام الشعب هو للحاكم وامام الحاكم هون الشعب  العالم الرباني لا اعرف ماذا اقول. العالم الرباني امام الحاكم هو لمن؟ وللشعب. ومن الشعب هو لمن؟ الحاكم
هذا العالم الرباني اذا مال الحكام لا يريدوا دنياهم. لا يريدوا شيئا منهم كان هنالك هذا الصنف من الناس يقصرون الحكام على الحق قطرة يقطرونهم على الحق اطرا ويأخذون حقوق الشعوب
بخوف من الله وتقوى من الله بهذه الطريقة نعيش بامن وامان وهذا معنى قولنا ان علمائنا امان للامة فلما تفقد العلماء الكبراء من الذي يمشي بالمظاهرات؟ اصحاب العقول اصحاب الاراء اصحاب المهابة
تم اصاب اصحاب الطيش المظاهرات ليست وسيلة وسائل التغيير الشرعية. قد تحقق اثارا قد تحقق. هل الوسائل الشرعية ليست الوسائل الشرعية الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
ما صحة القول بان من يرضى بالكفر فهو كافر مثلا الخطيب يخطب ودخل عليه رجل يريد الاسلام فعليه اجابته فورا او يصبح الخطيب كافرا. لانه رضي بالكفر وعليه على اي حال يعني اولا ينبغي ان تعلم ان كل قاعدة كل قاعدة من القواعد الفقهية ليست الا
اغلبية وليست مضطردة وكثير من الفروع تشد عنها ولها استثناءات. بخلاف النص الشرعي فالنص الشرعي شامل الا اذ جاء نص اخر والحكم على الخلق بلوازم ليس بصحيح انسان يخطب جاء واحد مسلم ينبغي ان يقطع الخطبة ويعلمه الاسلام
وان لم يفعل هو رضي بكفره هذا ليس بصحيح. هذا ليس رضى بكفر. هنالك تطبيقات لمثل هذه القاعدة موجودة في كتب متأخرين حنفية ليست بحسنة ليست بحسنة آآ قضاة يقولون لو جاء رجل لقاضي قالوا اريد ان نسلم
وامتحنه او اجله قال كفر هذا الكلام الان مش صحيح بعض القضاة بعض القضاة يقولون يأتينا يأتينا بعض النصارى يريدون الاسلام يريدون يريدون بنات للمسلمين يتزوجوا بعض البنات بس ما يريدوا الاسلام
فهذا يقتضي منا ان نفحص وان نسأل ونبين فلا يلزم للتأجيل ان يكون هنالك رضا بالكفر لا يلزم من التأجيل ان يكون هنالك رضا بالكفر والله تعالى اعلم. في بعض الاحايين يختلف الناس في منطقة معينة هل تعتبر سفرا ام
فهل هنالك ضابط نضبط به المسألة؟ كتحديد المسافة بالكيلو وات. اما تحديد المسافة بالكيلوات فهو المعهود في كتب الفقهاء. فالجميع يعني يقولون السفر ستة عشر فرسخا. والفرسة خمسة كيلو ثمانين. خمسة كيلو اربعين متر. فالخمسة كيلو لاربعين متر ضرب سطعش
يقول مدة السفر السفر يكون كم؟ واحد وثمانين كيلو الا قليل واحد وثمانين كيلو وهذا مذهب الجماهير ومذهب الحنفية اربعة وعشرين فرصخ ومذهب اللي الحنفية والجمهور في الذهاب يوم من الايام مذهب الرافضة اطنعشر في الذهاب والاياب. يعني ست فراسخ في الذهاب يعني قرابة الثلاث
كيلو اتنين وتلاتين كيلو. من مشاها عند الرافضة يكون قد سافر. الراجح ان المسافات لا صلاة لها بالاسفار كما حرر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله فيذكر عن المساحين كيلوات طويلة في اتجاهات متعددة. ويزيد عدد غشيهم عن هذه الكيلوات وهم ليسوا بمسافرين. ومثل اصحاب
الاغنام الرحل الذين يتنقلون ببيوتهم من مكان الى مكان فقد يقطعون هذه المسافات ويكونون في بعض الاحايين لان القطع لا يكون حاليا يكون حالهم حال من معهم بيوتهم فثبت عند ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه انه لما رأى اخبية في طرف الكوفة قال لولا هذه الاخبية لا
اذا قصرت فاهل الاخفياء اهل اقامة وليسوا باهل وليسوا باهل سفر ولد الذي قبره المحققون من اهل العلم. وهذا اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ رحمه الله. يقولون ان الشرع ان علق
على شيء وليس لهذا الشيء حد في اللغة ولا حد في الشرع فانما مرده الى العرف ان علق الشرع الحكم على امر وهذا الامر ليس له حد في اللغة وليس له حد في الشرع مثلا الله يقول وعاشروهن
ايش المعروف ايش المعروف  المعروف ليس له حد لو بحثت كلمة عرفة ومعروف والقواميس ما له حد. الشرع ما وضع حدا طب الله يأمرني ان ان ان اعاشر زوجتي بالمعروف
على اعرافنا شو الاعراف؟ اعراض زوجتي يعني هل تلزم ان اتي لها بخادمة؟ حتى اشعر بالمعروف؟ الاعراف يعني. انا تزوجت اميرة بنت ملك ومثلها يخدم لازم اجبدها خادم  هي اخواتها وعماتها وخرابتها لا يخدم لا يلزمني ان اتي به. هذا المعروف
هذا العرس هذا الامر مطلوب بالعرف خذي ما يكفيك وولدك من معروف. المرأة كم تأخذ من مال زوجها اذا كان زوجها بخيلا واضطرت ان تأخذ دون علمه؟ كم تأخذ بالمعروف. ايش المعروف؟ العادة
العادة ولذا الله عز وجل يقول قل العفو وامر بالعرف واعرض عن المجاهدين هذا امر متروك للعرف والله تعالى اعلم  هل يمكن التفقه من كتب الحديث؟ كل الفقه في الكتاب والسنة. كل العلم في قال الله قال رسول الله
كل العلم تبقى الفروع الدقيقة وهذه الفروع الدقيقة يعني يمكن ان يكشف عنها. وانا احبذ لطالب العلم ان بدأ في الطلب ان يبدأ متعلقا باحاديث الاحكام. والله تعالى اعلم. اذا قام المؤذن للصلاة فاسقط جملة او اكثر من الاقامة. نعيد الاقامة
نعيد الاقامة اذا اقام واذن رجل جاهل ولم يأت بالالفاظ الاذان او فتحنا الاذان فوجدنا الاذان من نصفه فالواجب علينا ان نأتي به بتمامه وكماله. وهذا الذي قد سقط لا يقضى. يعني مش نروح نعيدها فقط نعيد الماضي
لا وانما الواجب ان نأتي بالاذان بطريق بتمامه وكماله بترقيبه في الشريعة. هل هنالك فرق ربنا الحنة السوداء والصبوة السوداء في الحكم لا فرق الراجح انه لا فرق. وقد صح عند ابي داوود
صح هذا الحديث جمع من اهل العلم قديما وحديثا منهم الامام النووي وهو للشيخ مقبل ابن هادي الوادعي اليمني رحمه الله جزء في تصحيحه سماه تحريم الخطاب بالسواد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي اقوام اخر الزمان
يصبغون بالسواد كخواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها الصبغ والسواد حرام الصبغ بالسواد حرام سواء كان هذا السواد همة او كان هذا السواد بصبغة من الصبغات. وما معنى حواصل الحمام
اه حديث سيأتي اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواص الحمام ما هو حواصل الحمام حواصل حمام السكسوكة هذي هذي اخر الزمان ستكثر عند الناس يصبغون مثل هذه السكسوكة اللي لتجدها بعض الناس
وهذه هي حواصم الحمام. هذه هي حواصم الحمام على ارجح الاقوال. والله تعالى اعلم      اخونا يسأل فيقول هل زيارة المسجد الاقصى الان ممدوحة انا ارى ان زيارة المسجد الاقصى عبادة وهي ممدوحة في كل وقت
الحق القريب وفي حق البعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد وعند احمد في المسند قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
طيب الذهاب للاقصى اليوم هو تحت اليهود ايش المشكلة الم يذهب النبي وهو في المدينة الى الكعبة انا بنعمل صلح الحديبية لما خرج مؤتمرا ايش المشكلة في زيارة المسجد الاقصى الان؟ قالوا هذا فيه اقرار
بانه تحت حكم اليهود و ايش المشكلة؟ مضطرين جينا ما بين هو تحت حكم اليهود. شئنا ما بين هذا لا يغير الوقت  هل في هذا مشروعية على ان المسجد الاقصى احتلال اليهود له يعني امر قانوني او امر مشروع ليس الامر كذلك. ليس الامر كذلك
فانا لا ادري لماذا يعني ما هو لماذا نحرم الناس من الذهاب الى المسجد الاقصى لا ارى مانعا من الذهاب الى المسجد الاقصى والله تعالى اعلم هل يجوز ترك حضور المسجد للفرائض اذا كانت الحكومة تجبر المصلين كالتسابيح وبعض الاوراد غير المسنونة
لا لماذا قال النبي لنا عن الائمة يصلون فان احسنوا فلكم ولهم من اساءوا فعليه انا اصلي اذا اساء الامام اسأت عليه. وان احسن لي ولك. فلي وله. فلو الامام اجبر على ان يفعل بعض الاشياء. لا يجوز لي ان اترك
جماعة من اجل هذه الامور لا يجوز لي ان اترك اخواني اه يعني اياك ان تظن ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح في كل الاحوال  لابد ان تنظر الى مقدار المصلحة ومقدار المفسدة
لا يجوز لرجل يقول لك انا ما اريد ان اذهب للجمعة. لم قال والله اذا ذهبت الجمعة ارى متبرجات في الطريق ودرء المفسدة اولى من جلب المصلحة المتبرجات فابقى اصلي في بيتي الجوع
فقه اعوج هذه مفسدة لا تضر هذه مفسدة في الطريق ليست مفسدة متمكنة من الانسان والله ما يجوز ان يذهب للمسجد يصلي لانه المسجد اه يصلون او يلعنون بعض البدع في المسجد
انت انت في سلامك من امرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام في الصلاة وبعد ذلك يقول اذا اساء الامام فعليهم اذا احسنت لك ولا. خذ خذ الثمار من حطب في النار خذ الصف وارمي الكدر. الصفو لك الصفو لك والكدر على غيرك. ولا ولا تحرم نفسك من بيوت الله
جل في علاه لا تحرم نفسك من بيوت الله سبحانه وتعالى هل يجوز وضع اليد على المصحف عند القسم هنالك شيء يسمى عند اهل العلم تغليظ اليمين وقالوا اليمين يغلظ باكثر من طريقة
الهيئة العدد الوقت هيئة اليمين عدد الايمان عدد الايمان ثم اه ان يكون اليمين على المصحف هذه مظاهر فيها ما يسمى عند الفقهاء تغليظ اليمين الادلة الشرعية قامت على بعضها دون بعض
ومتى جاء الدليل على تغليظ اليمين غلظناه بالدليل كيف مثلا البخاري القسامة ما هي القسامة ان تحذف خمسين يمينا متتالية خمسين يمين هذا ايش؟ بالعدد. بالعدد. اللي عاد بين الزوجين
ان يحلف اربع ايمان تغليط اليمين. اللي عاد تغليظ اليمين الحلف بعد العصر تغليط اليمين يقول انا اريدك ان تحلف بعد العصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الامام البخاري
يقول ثلاثة لا لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكرا بين الثلاثة فقال ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. فوقت العصر تعظمه جميع الاديان
آآ ثم المكان ان يكون الحلف في بيت الله الحرام ان يكون الحلف عند منبر الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف يمينا عند منبري هذا
الحلف عند المنبر هذا تعظيم اليمين ثم الحلف قائما في رواية في صحيح مسلم ثم قام ليحلف ثم قام ليحلف. اشعل ثم قام ليحلف. يريد ان يقوم ويعظم يمينه بالهيئة. ثم قام ليحلف. فهذا ايضا
مشروع تغليظ جميل مشروع ان تحذف قائما او ان تحلف عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور تغليظ اليمين بتعمل به المحاكم الشرعية اليوم وضع اليد على المصحف. وضع اليد على القرآن الكريم. هذا لا يعرف عليه دليلا. لا يوجد دليل على تخضيض
بوضع اليد على المصحف لكن فكرة او اصل تغليض الايمان ثابتة بالصور التي ذكرناها والله تعالى   هل يمكن تقديم المصلحة على الظاهر  هذه اه نظرية الطوفي في كتابه المصلحة توفي له نظرية مكونة من خمسة اجزاء قائمة على هذا. فمن اراد تفصيل المسألة فينبغي ان ينظر في كتاب المصلحة للطوفي رحمه الله
هل ورد شيء في قراءة السجدة وتبارك في الليل او عند النوم؟ نعم شيخنا رحمه الله يصحح حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام يقرأ بني اسرائيل
والمراد ببني اسرائيل سورة. سجدة كان يقرأ السجدة قبل النوم فهذه الاحاديث ثابتة عند النبي صلى الله عليه وسلم في آآ القراءة بالنسبة لوضع الجدع للاخرى عند انتظار الصلاة هل هو منهي عنه
اما ان النهي خاص بالتشبيك نهى النبي عن التشويك في المسجد العلماء يقولون الطريق حكمها حكم مسجد فتشبك بين اصابعك وانت ماشي المسجد مكروه. هذا ترفه لا يليق بالمصلي. تشبيك بين الاصابع قبل الصلاة مكروه. بعد الصلاة
منهم من جوزه ومنهم من كرهه ومن جوزه اعتمد على حديث اخرجه البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن البنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه الناس تزيد كالبنيان المرصوص. كلمة المرصوص ليس لها وجود في الحديث
المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فبعض اهل العلم قال فرق بين التشبيك قبل الصلاة وبعد الصلاة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم شبك بعد الصلاة والراجح والراجح. وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه اليها
الراجح ان التشويك يجوز للحاجة وليس قول الصلاة هو بعد الصلاة فلما احتاج النبي ان يبين صلة المؤمنين مع بعضهم بعضا هكذا وشبك للتوضيح المعنى فشبك بالمؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بالاصابعه. فهذا التشبيك للمعنى للمعنى وليس
بقبل الصلاة وبعد الصلاة والله تعالى اعلم سؤال يعني مادة تستخدم لصنع الجملة في المانيا وهذه المادة كالخميرة تسمى الانفحة عند الفقهاء ماذا تستخرج من معدة البقر والغنم والخنازير اجلكم الله. وتوضع في الحليب
ويقول عملها تجبيب الحليب يقول هذه المادة كالخبيرة تستخرج من بطن البقرة وهذه البقر لا تذبح بالطريقة الشرعية طبعا فهل اكل هذه الجبنة يصبح غير حلال؟ بسبب هذه المادة علما بان كل كيلو جرام من الجبنة يحتوي
قريبا على اه صفر فاصلة صفر صفر اربعة. يعني اربعة بكم؟ بالعشرة  كل كيلو فيه من هذه المادة اربعة بالعشر الاف غرام اربعة من اه يعني اربعة من من الغرام يعني لا لا لا يعني صفرين ثلاث اصفار ثم اربعة مليغرام. ملي غرام
يعني هذه الاربعة بالعشر الاف ملي غرام طبعا هذا قليل فلا وزن له هذه واحدة الثانية ما يقول عنه شيخ الاسلام الاستحالة عندما توضع في الجبنة استحالة تغيرت ما بقيت جمال. فهذا امر ان شاء الله لا حرج فيه واستخدامها والله تعالى اعلم حلال
طيب اخ يقول عاجل عاجل سمعت من احدهم يقول فلان من الناس اصبح عمره ثمانون عاما يعني لازم من عشر سنوات يكون في مقبرة سحابة مستشهدا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول يعتبر استهزاء بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
طلاب على قضاء الله وقدره هذه العبارة فيها قلة ادب مع الله عز وجل بعض الناس لا يحسن الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نفخ جرير في روعي انه
حتى تستكمل رزقها واجلها. وليس واجبا على الله شيء فلا يوجب احد على ربنا جل في علاه شيئا بعض النبي يقول اعمار امتي بين الستين والسبعين وقل من تجاوز ذلك
وهنالك نتجاوز لكن القليل لو نظرت بنسبة وتناسب لاغلب من يموت اغلب الناس تموت بين الستين والسبعين لكن في اناس يتجاوزوا فهذا بدنا نتجاوزه وفق حكمة لله وفق تقدير قدره الله. فاذا جاء الاجل لا يستأخر احد ولا يتقدم احد
الكلام فيه نوع اعتراض. لازم قبل عشر سنين يكون هذا اعتراض على الله عز وجل. والاعتراض على الله سبحانه وتعالى. قلة ادب. بعض الناس وهو يدعو يكون غير مؤدب مع الله
نسمع من بعض الائمة تقول ربي يسر ولا تعسر. الله ما عسر انت تعسر على نفسك  وبعض الناس يعني لا يحسن ان يخاطب ربه او ان يتكلم مع الله عز وجل فالله له آآ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
الله جل في علاه ان يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وليس شيء واجبا على الله سبحانه وتعالى     الله هل هنالك تكفير عن اليمين في المعصية؟ مثلا يحلف الرجل الا يزني ثم يزني هل يكفر عن يمينه
يحلف الا يلعب شدة او بلياردو ثم يلعب هل يكفر عن يمينه حلفت امرأة ان تطوف بالبيت حاسرة الرأس وامرها صلى الله عليه وسلم ان تكفر عن يمينها ولكن بما عقدتم الايمان
العبرة بتعقيد الايمان فيحرم على من حلف على ان يفعل حراما يحرم عليه ان يفعل اليمين. والواجب عليه ان يحنث وان يكفر عن يمينه الله تعالى اعلم. اجيب على اخر سؤال
ما حكم استخدام الجرائد اشغال مثل الاكل عليها او المسك بها وما الدليل على من يفعل ذلك على انه اثم شرعا مع العلم ان اللغة العربية داخلة في كل شيء وتلقى في الشوارع
مثل العلب الحلوة وعلب البسكوت وما شابه. وجزاك الله خيرا الله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ونحن نعظم كل ذكر لله. وهذه الجرائم لابد ان يذكر فيها اسم الله
ما في جريدة ما فيها عبدالله وما فيها ذكر لله عز وجل وضع شيء في القمامة على وجه التحقير المتقصد وفيه شيء وفيه ذكر لله كفر عند اهل العلم. كفر
اما من صنع وهو لا يعني يعلم وهو غافل وهو جاهل لا نقول كثر يعلم شناعة الاكل على الجريدة التي فيها ذكر التي فيها اسم الله والاقبح من هذا استخدام الجرائد اجلكم الله في الاستجمار المرحاض
هذا قبيح وهذا العبد قد يصل بالكفر ابتلينا ونحن ندرس في اوائل الثمانينات في الجامعة الاردنية ابتلينا باقوام يدرسون ربا في كلية التجارة الاحباش كانوا يدخلون المقاصف ومقصف بالشريعة. ونحن نشرب شاي بكأس بلاستيك مثل هذا الكأس
ويقولون انتم كفار طلاب انتم كفار ليش انتم الكفار قال انظر هذي الكأس عليها شعار جامد وعلى شعار الجامعة كما هو معلوم ويعلمهم الكتاب والحكمة شعار الجامعة الذي يتأمل فيه عليه ويعلمهم
وكانوا يكفرون الناس والناس تصنع هذا وهي غير منتمية لهذا قد يفعل الانسان فعل الكفر ولكن لا يكفر فلا يجوز القاء اسم الله في القمامة ولا يجوز الا يعظم اسم الله تعالى
من الامر القبيح للغاية اه الاوراق التي فيها ذكر اسم الله توضع مع القمامة مع الزبالة هذه الاوراق في البيوت ينبغي ان تفصل وينبغي ان تحرق وعثمان رضي الله تعالى عنه حرق المصاحف
يصبح المصحف لا تستفيد منه او لما يكون في المصحف شيء بالتغيير او تبديل هذا يحرق حتى قال القرطبي رحمه الله والاحسن بعد الحرق ان يدفن ولا سيما اذا بقي له اثار بعد الحرق. يعني بقي للقرآن اثار
الشاهد ان استخدام كلام الله الشيء الذي فيه ذكر الله في الطعام وتنظيف السيارات وتنظيف الزجاج في هذا امر قبيح وليس هذا تعظيم لاوامر اللجنة. الواجب علينا ان نعظم اسم الله سبحانه وتعالى. الواجب ان نعظم
اسم الله جل في علاه. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  تدوير الجرائم كالحرق كالحرب اذا الكلام راح ذهب خلاص
