وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل من القدس
اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله ان يمكننا ان نشد الرحلة اليها يقول انا شاب مدينة القدس اعمل مهندسا في احدى الشركات اليهودية. ويقول الشركات الاسرائيلية
واسرائيل عليه السلام يعقوب نبي الله بريء منهم ويحرم شتم اسرائيل والتنقص منه والتنقص منه كفر بالله تنقص اسرائيل افرد بالله تعالى لكن نعذر الناس بالجهل الذي يريد يتنقص من اسرائيل هو لا يريد نبي الله
ولا يريد نبي الله. والواجب علينا ان نتعامل مع عدونا بثوابتنا الشرعية. فلا يجوز شرعا ان يقال عن اليهود كما يقول كثير من الخطباء ابناء القردة والخنازير. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما مثخ الله قوما وجعل لهم عقبى لا يكون له ولد لما نقول عنهم ابناء القردة والخنازير خالقنا نبينا صلى الله عليه وسلم. هم اخوان القردة والخنازير اخوانهم وهم ليسوا ابناء لهم
لان الذي يمسخ ليس له عقبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن قوم اهل حق واهل عدل. ولا يجوز لنا ان نتجاوز الحقائق وان نسترسل في الكلام بمخالفة النصوص الشرعية. نعود للسؤال يقول الاخ السائل
انا شاب من مدينة القدس اعمل مهندسا في احدى الشركات الاسرائيلية كل هذا خطأ. اسرائيل بريء منهم. هذه الشركات اليهودية. كالنصارى لا يوجد نسميهم مسيحيين. المسيح بريء منهم هم يعملونه
فالمسيح بريء من نصارى اليوم ويهود آآ سموا يهود لقولهم ان اليهود واما لقولهم انا هن اليك. والنصارى بنصارى اما للناصرة واما لقولهم نحن انصار الله اما لا يقال عنهم مسيحيين ولا يقال عن
عن اليهود الاسرائيليين لا يقال لا هذا ولا هذه قضايا مهمة طالب العلم يتميز عن غيره فيضبطها. ويعرفها ويحسن ترطيب الامور. يقول انا شاب من مدينة القدس اعمل مهندسا في احدى الشركات اليهودية وتقوم الشركة بابتعاث بشكل منظم
عمل دورات تدريبية في الخارج وفي كل مرة احتاج لعمل تأشيرة سفر للخارج. في بعض الاحايين يتم رفض التأشيرة لاسباب غير معروفة. الامر الذي يؤثر علي سلبا من  السؤال هو ما حكم الحصول على الجنسية اليهودية؟ حيث انني لا املك اي جنسية على جواز السفر الاردني المؤقت. علما بان
انا حامل الجواز اليهودي لا يحتاج الى تأشيرة للسفر للخارج. يعني بركب الطيارة وين ما بده بروح وبقول له تفضل مش بحاجة التشهيرة من اي سفارة. لا يحتاج الى تأشيرة للسفر للخارج مع التذكير بان هنالك اكثر من مليون مواطن عربي
من اهل الداخل الفلسطينيين يحملون تلك الجنسية ثم اهل فلسطين وانا منهم وانا مقدسي يريدون تحرير القدس وهم ذال مع اليهود  لماذا منع النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة في اليوم؟ فقال فيما ثبت عنه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
قال صلى الله عليه وسلم برأت الذمة ممن اقام بين ظهراني المشركين وقال صلى الله عليه وسلم  المسلم ونار المشرك لا يتراءيان. العرب قديما كانوا اذا نزلوا منزلا بدل هذه الاضواء حتى يستضيئون ويتدفئون. ويطبخون
يشاعرون النيران فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نار المسلم نار مشرك لا ترى عيانا لا يجوز لك في اي مكان تروح تسكن مقابل مشرك وصار ناره يرى نارك هذا ممنوع
اخوان من مقاصد الشريعة العامة جاء الشرع بجميع احكامه ويقرر هذا الامام ابن القيم في كتاب الفروسية من مقاصد الشريعة العامة تمييز بين المسلم والمشرك والتمييز بين الذكر والانثى والتمييز بين الانسان والحيوان. هذه مقاصد شرعية عامة. لو انك صبرتها ونظرت فيما
يندرج تحتها تجد مئات الاحكام ليس حكما واحدا نصبح نفكر ان تذوب الفروق بيننا وبين الكفار وان نتجنس بجنسيتهم وان نتطبع بطباعهم وان نصبح سنا في عجلة تدور وندور معهم
ولا يوجد فرق بيننا وبينهم هذا ليس مخالفة لنص واحد. هذا مخالفة للمقاصد الشريعة. هذا مخالف لاصل لاصل التشريع مخالفة لاصل يعني تنزيل الكتب وبعثة الرسل. الله بعث الرسل ليفرق بين الناس
ليفرق بين الحق والمبطل وبالتالي موضوع جنسية يعني ان تصبح واحدا منهم والا يكون لك فرق بينك وبينهم. وكل مطلوب من اجل الدنيا ومن اجل ان تتسهل لك الدنيا فهذا حرام. بل اصدر العلامة السلفي
آآ الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى في مجلته الفذة البديعة الفتح وكان يستكتب فيها كبار علماء الامة اصدر بعض الاعداد في حرمة التجنس بجنسية الكفار بل استصدر فتاوى كبار علماء ذاك الزمان في مطلع القرن العشرين
بكفر من حمل الجنسية الكافر وقلنا اكثر من مرة وسنبقى نقول ونذكر ان اي عمل يعين المحتل على احتلاله حرام اي عمل يعين المحتل على احتلاله حرام. فان يذوب اخواننا في فلسطين مع الكفار ومع اليهود. وان تصبح لا فروق بين
وان يتطبعوا بطباعهم وان يتجنسوا بجنسيتهم. هذا امر لا يجوز شرعا وهذا هو اكبر مظهر من مظاهر الولاء للكفار. هؤلاء قوم معتدون ويجب علينا ان نبقى نقول عنهم معتدون كنا ضعاف وان كنا ضعافا لكن ضعفنا لا لا يجوز لنا ان نذوب مع غيرنا ولا يجوز لنا ان
آآ نتطبع بطباعهم وان نسير على منوالهم وعلى منهجهم. هذا امر لا يجوز شرعا ابدا والله تعالى اعلم اخ يقول ما هي حدود وضوابط الاستمتاع الحلال بالزوجة طبعا الان مع التأجيج وتأجيج الشهوات ووجود الفضائيات والقنوات لا يستبعد اي سؤال
لا يستبعد اي سؤال من الاسئلة والذي يسأل ينبغي ان يجيب اولا الله جل في علاه ما حرم شيئا في غرائز الانسان الا وربنا جل في علاه آآ اشبعها بما فيه الخير وبما
ومما يعود على الانسان بالنفع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو باطل. ليس حرام باطل لا ثمرة منه  كل لهم باطل الا ان يؤدب الرجل فرسه ويروي ويرمي بقوسه ويلاعب اهله
علماء الاصول ومنهم الشاطبي كتابه الموافقات يقول هذا الحديث اصل في النظر الى مآلات الافعال ان تلهو وتأخذ مصيبة ما احل الله لك. ولكن المآل مآل تأديب الفرس ومآل اللعب بالقوس
والرمي والقوة في الرمي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرب. ومآل مداعبة الاهل كله خير. وكله قوة فمن لعب اهله اتاه الولد. الولد شهوة شهوة الانسان. والواجب على العاقل ان
يا رأى شهوته الواجب على العاقل ان يرعى شهوته اولا الله جل في علاه يقول نساؤكم حرث لكم فأقوى حرثكم النشك بعضهم كذب على مالك فنسب له في كتاب اسمه سر انه يقول انه يجوز
اتيان المرأة في الدبر فلما بلغ ما لك ذلك كان يقول سبحان الله اليسوا عربا؟ الم يقرأوا قول الله حرفكم وهل يكون الحرق في الضغوط قد يكون الحرف في الدبر. قال الامام
قرطبي في تفسيره لهذه الاية قال وحذاق اصحاب الامام مالك ينشرون صحة نسبة الكتاب اليه قال وفي الصلاة شيخنا ابو العباس ذلك في كتاب سماه اظهار ادبار من قال بحل اتيان النساء في الادبار
فاتيان المرأة في الدبر حرام وصحح الامام الذهبي قول النبي صلى الله عليه وسلم الا لعنة الله على من اتى امرأته في دبرها ومعنى قول النبي صلى الله عليه ومعنى قول الله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم منها شئتم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال في صمام واحد
مقبلة ومنبرة تأتيها في الاقبال او الادبار ولا يكون الاتيان الا في صمام واحد واضح جدا الحديث قوله في صمام واحد وان يمنع الدبر الاستمتاع بالدموع حرام ثم اتيان المرأة وهي حائض حرام. والنفساء تلحق بالحائض
ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. ثم اي فعل ضار بين الازواج حرام وما عدا ذلك الاصل في الاستمتاع بين الرجل والمرأة الحزب وما عدا ذلك اذا استسمينا المحرمات الاتيان في الدبر والاتيان وهي حائض او نفساء ما بعد ذلك ولا يكون ضرر ولا اضرار فبعد
كذلك يكون الاستمتاع حلالا يكون الاستمتاع حلالا والواجب على الزوج ان يعف نفسه وان يعف اهله  جاءت امرأة لعمر فقالت يا امير المؤمنين ان زوجي قائم في الليل صائم في النهار
فقال لها عمر بارك الله لك في زوجك فكان عنده ابي من كعب فقال ابي يا امير المؤمنين هي تشكو زوجها يا امير المؤمنين هي تشكو زوجها يعني لا يعفها لا يأتيها
طول الليل قائم والنهار صائم فليس لها نصيب من من متعة المتعة التي تحصد به الازواج فقال تولى جوابها سؤال فأنت ولا الجواب وقال ابي رضي الله تعالى عنه قال
اقضي لها بان يأتيها زوجها كل اربعة ايام مرة. لان الله احل له اربعة نساء فاقضي لها ان ياتيها زوجها كل اربعة ايام مرة. فيجب على الرجل ان يعف زوجه
انتبه اسأل الله ان يعلمنا واياك ويرزقنا واياك الاجل. ويرزقنا واياك نؤتي اهل الحقوق حقوقهم. يقولون من اشد اسباب بغض الزوجة للزوج والذي يبقى كاملا في النفس لما يقضي الرجل اربه من من شهوته من زوجه يهملها ولا يلاعبها حتى تقضي اربها
قالوا هذا من اشد اسباب بغض الزوجة للزوج الانسان لم يقضي ربه وشهوته ينسى زوجته ولا يرعى هل قضت اربها منه ام لا فهذا سبب يعني مهم ينبغي للرجل ان ينتبه اليه. الواجب على الرجل ان يعف نفسه فيحجزها ويمنعها من الحرام
واجب ايضا عليك ان يعف زوجه حتى تشبع غريزتها بما احل الله عز وجل لها. والله تعالى اعلم  هل كتاب شرع مثل الاحكام من اواخر كتب شيخ الاسلام؟ لا. قال لي الاخ من اوائل كتب الفه في اول عمره
كتاب محرر ودقيق وجيد لكن شيخ الاسلام في اواخر حياته شغل وآآ شغل باشياء كثيرة ومات رحمه الله تعالى في السجن اما بمعنى انه من اوائل طلبه وهو صغير فهذا الكلام ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. طيب
فضيلتكم اود ان اسأل عن اذان الفجر متى يقال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول من الاذان الثاني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وذهب الامام ابو يوسف وعجب من السلف ان الاذان الاول يقال فيه الصلاة خير من النوم وليس الاذان الثاني. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنت
اه لابي محذورة قال لابي محذورة واورد ذلك الامام الطحاوي قال فاذا انزلت فقل في اذانك الاول. الصلاة خير من النوم. والمسألة كما قلت فيها خلاف الدارج اليوم ان الصلاة خير من النوم تكون في الاذان الثاني لا الاذان الاول. ما الفرق بين البلاء والعقوبة
سلمنا عليه تطلبه من الموقع وتسمع الجواب مفصلا ان شاء الله. اريد ان اعلم لو حصلت صدقة جارية لزوجتي او لابي بعد وفاتهم. هل يأخذون ثوابها وهل ينتفع بها؟ قطعا اذا انت اردت ان تتصدق
ابيك فعمل الولد آآ من عمل ابيه ان كد الولد من كد ابيه. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. فعمل الولد
يكتب في صحيفتي ابي عمل الولد يكتب في صحيفة ابيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له. وما اشقى ذاك الولد الذي لا يدعو الابويه
بعض الناس لا يتفقد ابوي حتى بالدعاء. بخيل على ابويه بالدعاء هذا شقي هذا شقي فالانسان يحتاج ان يتفقد اه ابويه دائما بالدعاء شخص دخل في الصلاة في الركعة الثالثة تذكر دخل في الصلاة وفي الركعة الثالثة تذكر
متيقنا ان على ثوبه نجاسة. ماذا عليه ان يفعل نستطيع التخلص من النجاسة ان استطاع التخلص من من النجاسة تخلص منها وبقي يعني بمعنى انه النجاسة على ثوبه لو نزعه بقي ساترا عورته
مثلا يحمل عينة بول او غائط للمختبر اذن دخل يصلي ذكره في الركعة الثالثة. بيشلح الجاكيت و برمي الجاكيت وبكمل صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم لما اوحي اليه ان على آآ ان في نعله اذى خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعلة فخلع الاصحاب نعالهم
انظروا الى شدة تأسيهم واقتدائهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم  واما كان لا يستطيع ان تكون مثلا على ملابسه الداخلية النجاسة مثلا فحين اذ الواجب عليه ان يخرج من الصلاة ويزيل النجاسة ثم يعود ثم يعود. واربط هذا الجواب جواب اخر
اه ما هي الحدود المسموح بها في المشي اثناء الصلاة؟ درجة عند الناس انه بيتحرك ثلاث حركات صلاته باطل وهذا كلام ما انزل الله به من سلطان تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف يصلي خلع حذائه خلع الخف وضع الخفين بين ايديه
كم حركة تحرك صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اه الامام البخاري في صحيحه عنده في صحيحه باب كبير يسمى او كتاب ليس باب كتابا يسمى كتاب
خلف الصلاة الاعمال في الصلاة. انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل وهو مريض وابو بكر يصلي اماما. تقهقر ابو بكر والنبي يقول له ابقى وابو النبي يقول له ابقى
والحركة كثيرة تكون في الصلاة في بعض الاحيان في الحركة التي تصلح الصلاة واجبة وان كانت فوق ثلاث حركات واجبة مثل خلع الثوب خلع الجاكيت اللي عنده نجاسة في الجاكيت وخلعه بيتحرك اكثر من ثلاث حركات. ما هي حكم حركته؟ واجبة. فرض
واذا ما تحرك هذه الحركات جاسم تبطل صلاته فبعض الناس عنده كلام حركات تبطل صلاته بدون بدون صهم. طب من وين الثلاث حركات ومن قال بهذا؟ علماء الحنفية يقولون من تحرك في الركن الواحد
ثلاث حركات تبطل صلاته. والركن واحد وحركات خارج حركات الصلاة. وهذا الكلام ايضا لا دليل عليه هذا الكلام لا دليل عليه. طب ايش حكم الحركة في الصلاة؟ الحركة في الصلاة اذا كانت تحسنها سنة يعني
واحد يصلي مسبوق امام الناس. وغرور الناس بيشوش عليه. لو تحركوا يمين تحركوا شمال تقدم. هذا التشويش كله يزول فهذه حركة ينبني عليها ايش؟ تحسين الصلاة وتتميم الصلاة. طب هذه الحركة ما هو حكمها؟ سنة. الاصل
في الحركة المنع لما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في صلاتكم اسكنوا في صلاتكم الواجب على الانسان ان يسكن في صلاته ولا يتحرك. والحديث الشائع الدارج على اساس الناس لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعبث في الصلاة ويتحرك فقال لو خشع هذا قلب هذا لخشعت جوارحه هذه مقولة لسعيد ابن المسيب وليست حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اني مقولة للسيد التابعين ابي محمد سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى
لكن الحركة في الصلاة غير سبب هذي مكروها فاذا كثرت قال الفقهاء فنظر الناظر الى مصل ويتحرك حركة كثيرة. فغلب على ظنه من شدة حركته انه لا يصلي قال اذا وصل الحج في الحركة لهذا الحال
فهذه الحركة التي تبطل الصلاة. طيب التقدم للسترة اذا ترتب على التقدم للسترة خير وتحسين للصلاة فهي سنة النبي قام يصلي مرة شاة بين يديه. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الصق صدره بالجدار
وجعل الشاة تمر من ورائه ولا تمر بين يديه. لكن في اخطاء في في الحركة في اخطاء. يعني مثلا  النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيسجد كان يكون بين سجوده وبين سترته ممر شاة
بين سجوده وبين سترته ارى بعض الاخوة يتقدم ويسجد ولا يكون ممرشى بينه وبين السترة الحركة الزائدة هذي غلط التقدم قليلا حتى لو سجدت يبقى المقدار بين السجود وبين وبين السترة بمقدار شاء وهكذا. والله تعالى اعلم
هل حديث الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدي هذا يدل على جواز تغيير النية من الادنى للاعلى. صحيح
يجوز ان يغير المصلي نيته من الادنى للاعلى. والحديث عند احمد في المسند وهو صحيح جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى. طبعا المسجد بالنسبة للمدينة اقصى بعيد
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدي هذا؟ ايهما الصلاة افضل؟ في الاقصى ولا في المسجد النبوي؟ المسجد النبوي. فله ان يغير الانسان نيته لكن النية تتغير من الادنى اللي عليه. ان تصلي السنة. ليس لك ان تغير الفريضة. ان تصلي الفريضة لك ان تغيرها للسنة
هل تريد يعني شيخنا رحمه الله تعالى كان يقول ويجوز تغيير النية من الحسن للاحسن انطويت تصلي ركعة وتر. لك ان تجعلها ثلاثة الثلاثة ليس لك ان تجعلها واحدة تغيير النية جائز عند بعض اهل العلم بهذا الدليل
والاحب الي ان يبقى الانسان على نيته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات بعد ذلك قال وانما لكل امرئ ما نوى ما نوى. فان تبقى على نيتك هذا والله تعالى اعلم يعني افضل
طيب نأتي لاسئلة الموقع  هل كتب الشيخ محمد عبد الوهاب مشحونة بتكفر المسلمين وجود مذهب بعض الناس يقولوا عنه مذهب الوهابي. هذا خطأ. الشيخ محمد الوهاب عالم من علماء المسلمين
وكتبه لو من قرأ كتابه التوحيد وقد شرحه اخونا الشيخ الريس في هذا المكتب في هذا المسجد التوحيد عبارة عن اية واحد كتاب التوحيد ليس الا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الشيخ رحمه الله قليل جدا
ولكن اعداءه شوهوا دعوته والشيخ محمد عبد الوهاب عالم من علماء المسلمين وما قرر في كتبه الا ما وافق الكتاب والسنة وهو كسائر الخلق يصيب ويخطئ لكن اه تشويه الدعوة واه كتب حتى بعض الكفار
كتب يعني اشياء شوهت دعوة الشيخ عبدالوهاب وهي كذب وزور. واحد اسمه هنذر له مذكرات مطبوعة حزب التحرير ينشرها ويركز على نشرها. وذكرت هيمبر يزعم صاحبها وهو بريطاني انه الشيخ عبدالوهاب الشيمي
وانه يرى جواز يعني التوسل بالاولياء يعني كلام كلام يخالف دعوته ويطلب دعوته بالكلية. والله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما قد دفنوا في بيت عائشة. وانها قد جاورتهم بقية حياتها. فكيف كانت تصلي الصلوات في بيتها
بعد ما اصبحت مقبرة لم تجاورهم كانت تزورهم بعد ان دفنوا في حجرتها كانت تزورهم رضي الله تعالى عنها. وما بقيت في حجرتها. فالسؤال اصلا قائم على مقدمة خطأ اذا صلى رجل امام وصلى خلفه اثنان
وقد سوى صفهما لا يشرع في حق الامام ان يقول لهم استووا العبرة بمساواة الصف العبرة كما لو صلى بجانبك واحد. طبعا من صلى بجانب الامام كيف يقف؟ الى جانبه. بجانبه. تماما. كما علق الامام
البخاري عن انس لا يتأخر عنه كعادة الناس اليوم تأخر عنه قليل لأصلي بجانبنا. فاذا حصلت المساواة فلا فلا ليست العبرة بالكلام الفعال العبرة بحقيقة المساواة هل في الجلسة بين سجدتي السهو ذكر
اخواني الصلاة والفعل في الصلاة له في بدايته تكبير وفي ليلة تسليم تأخذ احكام الصلاة سجدتي السوء كسجدتي الصلاة تقول في السجدة سبحان ربي الاعلى واذكار السجود. ولك ان تدعو
اما ما يتداوله بعض الناس سبحان الذي لا يشهو ولا ينام فهذا مما لا اصل له في الشرع ماذا تقول في سد السهو؟ كالسجود العادي. ما بين السجدتين تدعو تدعو تدعو بالدعاء المأثور
فيما بين السجدتين فهنالك ذكر نعم وهي صلاة. هي صلاة الشرع لا يأتي فيقول صلاة سنة المغرب وصلاة سنة الفجر صلاة سنة الظهر القبلية والبعدية فيها كذا وفيها كذا فكل صلاة بدأ بالتكبير منتهية بالتسليم. لها احكام الصلوات المعهودة
مجموعة شركاء في شركة يوزعون ارباحهم السنوية ويستطيعون منها جزء ان يبقى في خزينة الشركة. شركة مالا احتياطيا للحاجة او تطوير الشركة وان لم نستخدم هذا المال يعاد الى صاحبه. لكن لاجل غير مسمى. هل على هذا المال زكاة؟ من شروط وجوب الزكاة الملك التام
فاذا كان الملك ناقصا فحين اذ الملك لما يتم يزكى الدين والمال المخبأ الضائع الذي نسي صاحبه الى خبأه وما يلحق بذلك وآآ المال الموجود في صناديق الادخار يعطى عند انتهاء الخدمة
ملك الانسان لهذا المال ملك ناقص. متى تجيب الزكاة فيه؟ لما يملكه هل يزكي عن عام ولا عن مرة ولا عن كل عام خلاف بين اهل العلم. والراجح يزكي مرة واحدة
فهذا المال اذا كنت لا تستطيع ان ان تأخذه وان تملكه هو لك لكن ملكك لك له ناقص. فمتى قررت الشركة ان يرجع اليك؟ ولو بعد سنتين او ثلاثة او
فمتى رجع اليك وملكته زكيته مرة واحدة زكيته مرة واحدة مثل اموال صناديق الادخار وهكذا والله تعالى اعلم شيخنا لكن هل نفس المال اذا بلغ النصاب عليه الزكاة لو كان بالشركة؟ هو المال قطعا المال تجب
في زكاة مش شرطين. الشرط الاول ان تملوا ان يملوا النصاب والنصاب خمسة وتمانين غرام ذهب. اه خالص كان اربعة وعشرين التسعين عيار واحد وعشرين قيمة هذا المبلغ والامر الاخر ان يحول عليه الحول
فاذا بلغ الحول وبلغ النصاب اما اذا لم يبلغ النصاب اذا لم يبلغ النصاب هل هو مال اصلي من الانسان الاصلي اذا لم يبلغ الخول يدخل تحت قاعدة المال المكتسب في اثناء الحوض له حكم الحول. والله تعالى
شيخنا حفظك الله لدي وساوس فيما يتعلق بقضية الخروج في جهنم هلأ خاص بالجهنم ولا في الجنة ايضا؟ حيث اني لا استطيع ان اتخيل انه يوجد امر كهكذا فكلما فكرت به يكاد قلبي يطير
القبر فوق العقل والعاطفة صحيح قبر فوق العقل والواجب علينا ان نمتثل عقلك وقوتك النفسية والبدنية والروحية تجب ان تخضع للشريعة يجب ان تخضع للشريعة. انا الشريعة ولا استطيع ان افهمه
ادراك  هذا من الغيب الذي اخبرنا عنه. لما قرأت احد قولي ابن القيم في المسألة ارتحت قليلا طب ايه ده يعني كانه يريد ان يقول ان ابن تيمية وابن القيم رحمه الله يقولون ان الكفار لا يقودون في في النار
طب عقلك في المستوعب الخروج في الجنة المشكلة هي هي والجنة ما في نزاع. هل لابن تيمية وابن القيم يقولون ان الكفار يدخلون في النار ابن القيم رحمه الله في كتابه احد الارواح فسر في المسألة وقال نار المشركين تفنى
نار الموحدين تفنى من يدخل من الموحدين النار لا يقبل فيها هذه الطرقة الاولى لا تبقى وقودوا الناس انفجار. فاذا اخذنا موحدين والله عز وجل اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله جل في علاه يجعل الملائكة
يعذبون اهل التوحيد في النار حتى يفهموه ثم يؤخذون ويرمون على نهر يسمى بنهر الحياة في الجنة فينبتون كما تنبت حبة على السيل ويكتب على جبالهم الجهنميون وهذا الحديث في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
هذه الطبقة هي التي تفنى اما الكفار والمنافقين فربي جل في علاه يقول ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. خالدين فيها ابدا. فالكفار خالدون قل كما ان المؤمنين خالدون
العقل الذي يقبل قلوب المؤمنين في الجنة الواجب عليه ان يقبل خروج الكفار. نعم. والمنافقين في النار. ان المنافقين في الاسفل من النار. الدرك الاسفل المنافقين ثم الكفار ثم الموحدون
نار الموحدين هي التي تفنى على ما قرر ابن القيم رحمه الله تعالى  اخ من الصومال يقول شيخنا الحبيب الفاضل اني احبك في الله وانا من طلاب شمال ارض الصومال. عندي سؤالين ما هو
منهج اصول الفقه. ما اصول الفقه يحتاج الى استاذ ومعلم في البدايات وينصح بقراءة الكتب المحررة المحققة فيه ولا تقرأ كتب علم الكلام. ويتدرج الانسان في هذا العلم وللعبد الضعيف
دروس لشرح الورقات فرغها بعض الاخوة وطبعت في مجلدة ارى فيها ان شاء الله نفعا خيرا وفيها تحريرا وتحقيقا لكثير من وفيها تحرير ومن تحقيق لكثير من مسائل علم الاصول
التسابيح صحيحة ومن خلال دخول البيت للخروج منه. هل تصلى في اوقات الكراهة نور الله وجهك؟ اسأل الله ان يمر علينا جميعا وان تعلمنا ما يحب ويرضى اهل العلم يقولون الصلاة التي لها سبب
التطوع بها في وقت الكراهة مشروع. والصلاة التي لا سبب لها التطوع فيها ممنوع لا سبب لها يكره ان تؤدى في اوقات الكراهة. واما الدخول والخروج من البيت فهذا الصلاة لها سبب
فيجوز اداؤها في صلاة في وقت الكراهة. والله تعالى اعلم ما حكم امرأة تقول بانها مريضة بالاعصاب؟ وليس لها القدرة في تربية الاولاد. وبالتالي لا تريد الانجاب. واخرى تقول انها ليس لها الكفاءة البدنية
التربوية فالاكثار من الاولاد وتريد ان تحدد الناس اللي في واحد او اثنين من اجل اعطائهم التربية الحسنة الكاملة التي ترضي الله ورسوله. هل هذا يناقض لحديث تناسلوا وتناسلوا في اني مباهي بكم الامم يوم القيامة. طبعا السؤال لا غرابة في السائل. سؤال من فرنسا
الذي يحسن تربية واحد يربي مئة. والذي لا يحسن تربية مئة لا يستطيع ان يربي واحد تربية تحتاج لتوفيق من الله جل في علاه ومن ربى واحد او اثنين الاخوة البقية وراءه يسلكون. ويتربون
وزعنا ان الكثرة تمنع من التربية زعم خاطئ ليس بصحيح. الكثرة لا تمنع هذه فكرة غربية سرت الكثير من الناس وسمعت شيخنا مرارا يقول في تفسير قول الله عز وجل
آآ انما في الكهف المال والبنونة زينة الحياة الدنيا. يقول استغرب من الناس لا يشفعون من الاموال ويشفعون من الاولاد. والله يقول المال والبنون زينة. زينة الحزب الناس لا تشفع من المال
وتشفع من الولد ايهما افضل للرجل؟ ما له وللولد طيب اعمل مقارنة اعمل مقارنة بين الاثنين واعمل مقارنة بخمس مئة سنة قادمة واحد ترك عشرة والعشرة تسرعوا وكل واحد ترك اه ايظا عشرة والوالد ربى اولاده على الكثرة وربى اولاده على الزواج المبكر
والى اخره واحد ترك ولد او ولدين اظن بعد جيب جيرير قد يفنى نسله تخيل العمل الصالح في هذا الرجل الذي ترك عشرة ثم العشرة كل واحد ترك عشرة بعد خمس مئة سنة كم ذرية هذا وكم ذرية هذا اللي ترك له
والولد الولدين بعدين بعد جيل جيلين انتهى. هذا مات مات ميت ميت. ذاك ميت حي بدك ميت حي هو ميت لكن هو حي بذريته انا استغرب رجل رزقه الله القدرة وعنده مال وعنده سعة في رزقه سعة في وعنده اولاد قال ليش بتزوجوا اولادك ليش ما تزوجوا
ما ادري اني ما ادري ما بين يدي الان اذا كان الاب مقتدر ان يزوج اولاده ولا اه ولا يزوجوه كذلك الاب اللي عنده بنت يأبى ان يزوجها حتى تدرس. وبعد البنات بيكملن وتدرس سنوات طويلة
ثم تتزوج في وقت ما تنجب فيه فمتعتها شرعا. المشروعة ذهبت وثم لكل لكل عضو من اعضاء البدن غرض وينبغي لهذا الغراب ان لا يتعطل كل عضو من الاعضاء له غرض وله الله جل في علاه خلقه لسبب
والله رتب الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه. ومن اجل ان يبقى اصله. من اجل ان يتكاثر  تحديد النفل على معنى ان تفرض الدولة عددا معينا من الاولاد حرام
واما تنظيم النسل بين الذكر والانثى بين الازواج تنظيم النسل فالحكم فالعبرة فيه بمقدار الحاجة والعبرة فيه بالوسيلة ومع هذا فتكفير النفس الافضل. العلماء يقولون بل يحكي علماؤنا الاجماع على ان المتزوج افضل من غير المتزوج. قالوا
قال هذا بموت ويبقى الخير وراءه الاجر والثواب. وهذا اذا مات مات خلاص. انقطع. ذهب ذهب اليه ما علاج الاذن  العجب ان يعبد الانسان ثم هذه العبادة يرى في نفسه زهوا وخيلاء على الناس ويرى نفسه افضل
افضل من غيره. فيعجب بعمله. وهذا المسكين لا يدرى هل قبل الله منه ام لا فيما قص علينا نبينا صلى الله عليه وسلم ان رجلا عادلا رأى رجلا فاجرا قد تاب
فقال ان الله لا يقول هذا اوحى الله الى النبي ذاك الزمان ان قل له ان الله قبله واحبط عمله العجب فيه تألي على الله والعجب فيه قلة حياء من الله عز وجل
علماؤنا يقولون للحياء سببه ان ترى تقلب النعمة نعمة الله عليك وكثرتها ثم ان ترى قلة الشكر. تنظر لعملك فتستقل الشكر مقابل عظم النعمة فهذا يولد حياء من الله ومتى حصل الحياء من الله زال العجب
والسبب العجب الانسان ما يكون عنده حياة من الله جل في علاه  وكان بعض السلف يقول لان انام الليل لان انام طوال الليل واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل
واصبح معجبة. انام طول الليل واستيقظ الصبح واخو نادم تلك الليلة ما ما قمت الليل. هذا احسن من اللي بقوم طول الليل ينظر للناس بالذراع ينظر للناس على انه هو العابد وهم
المقصرون. ولذا اخواني من اسباب ترك العجب حسن الظن بالخلق ووصل الحاج لبعض الفقهاء في كلامهم على حسن الظن قال لو رأيت رجلا على معصية ثم انصرف عنك فيجب عليك ان تحسن الظن به. وان تقول تاب. تاب من معصيته
فالعجب المال المعجب الذي تتبع اخطاء الناس بعض الناس منهجه في الحياة يتتبع اخطاء الخلق وينسى خطأه وكان كثير من السلف يقول شغلي في اصلاح عيبي ينسيني خطاياي. انا مشغول بحالي ايها الناس
انا مشغول اصلح اغلاطي ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرى احدكم القذاة في عين غيره وينسى الجذعة في عينيه وطلع اخوك تبحث عن القادة البعيدة وانت بعينك جذعة عود كبير. وتنسى
هذا ليس العاقل العاقل العاقل الذي يرى عيوب نفسه ويعالج عيوب نفسه ولا ينشغل بغيره والله تعالى اعلم انا من شمال صومال جزاك الله شيخنا خيرا واحبك في الله. وادعو الله ان القاك. عندي سؤالين السؤال الاول
ولقد همت به وهم بها. ما معناه العلماء في ورقة همت به وهم بها لولا ان رأى الرهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من عباده المخلصين. من من عبادي؟ انه من عبادنا المخلصين
الاية اختلف اهل العلم فيها على اقوال عديدة هنالك اقوال مهجورة وقبيحة ولا تليق بالانبياء قالوا آآ جلس منها مجلس الرجل من المرأة فرأى اباه يعقوب عاضا على وعيه وقالوا هذا هو برهان ربه
فاقلع عن هذا الصديد وهذا قول قال فيه بعض السلف من قال به اه يجلد وهو يوجد حد المفتري فهو كمن اتهم نبي الله جل في علاه بالزنا احسن الاقوال ثلاثة
احسن الاقوال في تفسير الاية ثلاثة الاول هبت به طلبا وهم بها دفعا وادارة هذا ان كان قميصه قد من قبل فصدقك وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد دبر. فكذبته وهو من الصادقين
فكان منها تمزيق قميصه من دبر فكان منها هم الدفن هم الطلب. وكان منه هم. الدفع. الدفع والهرب. فهذا  لكن سياق الاية وتوجيه السياق على ما يستفاد من اللغة لا يسعفوه بذلك
بدلالة ان لولا ولقد همت به وهم بها لون ان رأى علماء اللغة يقولون لولا تفيد امتناع لوجود كقول الله عز وجل الهود في سورة هود لولا وكالة رجبناك هل وقع الرجل؟ لا والله. لا. لماذا؟ لان للنبي لنبي الله هود رهطا. فوجود
والقبيلة والاخيرة وندافع والمناضل عن النبي منعهم من رجمه. فلولا تفيد في العربية امتناع لوجود  والاية ولقد همت به وهم بها اللولة ان رأى برهان ربه. فلولا ان الله قد عصمه لوقع الهم
فهذا هو القول الثاني وهذا القول اهو الذي تسعف به اللغة هذا القول ان الهم منفي بالكلية ونفيه بسبب ان الله عصمه هو الذي عصمه ويؤكد هذا المعنى تتمة الاية
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا قال ربنا عز وجل المخلصين المخلصين ما قال مخلصين اذا قال البعض بعض المفسرين لما ذكر ايات الفجر عن آآ ابليس قال ان عبادك المخلصين
ابليس قال لازيننا لازينن لهم في الارض ولا ولاضلنهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين والله قال عن يوسف انه من عبادنا المخلصين المخلصين فقال بعض اهل التفسير ابليس نجى يوسف
من هذه السرية ابليس لان الله قال فرق بين المخلص والمخلص. المخلص الله الذي يصطفيه. هذا القول الثاني وهو احبها لدي واقوال والقول الثالث قال به شيخ المفسرين وامامه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله قال الهم المثبت
عند اه في حق يوسف عليه السلام هو ما يقع في الخاطر من طلب ثم صاحبه لا يسترسل فيه كما يقع ذكر الماء البارد في اليوم القائم في حق الصائم
صائم في اليوم الطويل الحار يخطر في باله الماء البارد لكن لا يسترسل معه فلا يطلبه عذبا ولا يشربه ولا يسترسل في الذكر البتة. لكن من شدة العطش ومع طول اليوم يقع في نفس الصائم
ذكر المائل قالوا فهب يوسف كلام من جرير الطبري رحمه الله قال ولقد همت به كان همها هم طلب وعزم وهب بها يعني خطرت في باله ثم كما يخطر الماء البارد ثم دفعها. ثم ما استرسل مع همه. هذه الاقوال الثلاثة في هذا الحد هي المقبولة وما عدا هذا
من الهم وما عدا هذا النوع من الهام مرفوض مردود. والله تعالى اعلم  اه قرأت للرجل في شرقه صحيح البخاري انه يرى السني ركعتين قبل الجمعة. ليست هي سنة الجمعة وانما هي سنة دخول المسجد وصلاة تحية المسجد على
وانت قرأت لابن رجب يوجد رسالة من تأليف ابن المرقب طويلة ولكن الاحاديث التي فيها ضعيفة والله تعالى اعلم  السؤال الثاني اقلعوا عن المعاصر قبل ان يأتيكم الله هتا بتا. لا اعرف هذا حديثا صحيحا
لا اعرف هذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما تقيكم العلم للموسوعة الفقهية للشيخ الفاضل الدكتور الشيخ حسين العواشر آآ يعني جيدة. موسوعة اخينا الشيخ حسين تدور وتقوم حول اختيارات شيخنا الالباني رحمه الله تعالى
وهي عبارة عن اسئلة اسئلته للشيخ مع جهد في اه بذل الوقوف على الصواب وفق الدليل والسؤال مباشرة يتحول الموسوعة الفقهية الكويتية طبعا فرق كبير بين موسوعتين. الموسوعة الفقهية الكويتية مرتبة على الحروف
والموسوعة الفقهية الكويتية اشتغلوا فيها بما يقارب فوق العشرين سنة والوسوع الفقهية للكويتية جمعت كل اقوال الفقهاء. ومرتبة على الحروف والصلاة والصوم بعد الصلاة مثل ما قلت لك صاد واو احكام الارتفاق والاجارة والاختصاص تكون في قبل الصلاة الصوم
آآ يذكرون الفقه رتبوه على الحروف وفتحت كل حرف وضعوه كل الفقه الاسلامي كل اقوال مع الادلة مع التخريج فكانت الموسوعة الفقهية لكويتية في خمسة وخمسين مجلد ضخم وموسوعة اخينا فضيلة الشيخ حسين حفظه الله اتصال على الاقوال الراجحة الموافقة للدليل
فالاولى نافعة للباحثين والثانية نافعة للقارئين الاولى تلزم الباحث الباحث تلزمه الوسوع الكويتية  هل للمرأة ان تلبس لباس يكون الى نصف الساق؟ نعم. طبعا امام محارمها وامام وامام النساء مثلها
ولا يبدين زينتهن اسفل القدم يزين بالخلخال كما كان طبيبا فالمرأة لو لبست اه لبست اه يعني لاسفل الساق فلا حرج. اما ان ترفع الى المكان الذي لا يزين فهذا هو الممنوع. والله تعالى اعلم
الاحكام التي تخالف فيها النساء الرجال في باب الصلاة والجنائز المسألة طويلة. واحيل على كتاب الاحكام الخاصة بالمرأة. ففيها تفصيل طويل وفيها كثيرة جدا. اكتفي بهذا المقدار اترك ان شاء الله تعالى باقي الاسئلة الى درسنا ليس الجمعة القادمة وانما الجمعة التي بعدها فانا على سفر ساسافر الجمعة القادمة
لا اكون في الاردن فاعتذر منكم الدرس الجمعة القادم واعود لدرسي هذا في الاسبوع الذي بعده يعني درست الجمعة القادم غير موجود. والجمعة التي بعدها ان شاء الله تعالى نعود انا لدرسنا هذا وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم واخر دعوانا
