وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان في القرآن حاجة الناس في سائر دروب حياتهم
وعلمنا القرآن كيف نتعامل مع اعدائنا من الجن والانس وهنالك ثلاث ايات لا رابع لها. في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواطن مختلفة جمعت تعليم الخلق كيف يصانعون عدوهم
ايوا الجني ومن امتثل هذه الايات سعد في هذه الحياة وقل اعداءه وصفت نفسه وذهب كدره واستفاد من وقته ومن طاقته وما اتاه الله عز وجل من نعمة. والايات الثلاثة
من لدن الله عز وجل وكلها يجمعها امر واحد قال الله تعالى في اواخر سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف حرب عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه هو السميع العليم. حق الخلق خذ العفو. وامر بالعرف اعرض عن الجاهلين. الامر معروف في اعراف الناس انه حسن خذه لا تشذ عن الاعراف في الاقوال الاعمال وامر بالعرف اعرض عن الجاهلين. واما واما ينزغنك من من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه هو انه سميع عليم. تأمل معي. قال انه سميع عليم الموطن الثاني في سورة المؤمنين ادفع بالتي هي احسن السيئات. نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون
مصانعة العدو الانسي ادفع بالتي هي احسن السيئة. السيئة التي تصدر منهم ادفعها. تحملها اه لا تعاملهم بالعدل عاملهم بالفضل والمعاملة بالفضل هي شعار المؤمن في وقت الفتنة في الفتن هكذا يصانع العدو الانسي. اما الجني فكما قال الله عز وجل
قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون هلا الموطن الثالث في سورة في فصلت قال الله عز وجل لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. في الاعراف قال  شوفوا الصلاة قال ادفع بالتي هي احسن السيئة. في الاعراف قال انه سميع عليم. في فصلت قال انه هو انه
وهو السميع العليم. علماء البيان والبلاغة يقولون الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى لان العبد لما ارشده ربه ان يدفع بالسيئة الحسنة قال انه هو السميع العليم. هذا يحتاج الى المزيد. الى مزيد اقبال على الله عز وجل
ومزيد احتساب الاجر. اما الاعراب قال انه سميع عليم ايهما اشد ان تعرض ام ان تدفع بالسيئة الحسنة؟ الدفع اشد فلما كان الدفع اشد قال الله عز وجل في هذا الموطن انه هو السميع العليم. دائما اخواني في القرآن اذا وجدت في دف الكلمة في مبنى الكلمة
شيئا زائدا فاعلم ان المراد معنى زائدا. الله يقول عن آآ في الزمر عن اهل الجنة وعن النار. قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وفتحت ابوابها في حق اهل
في عقار النار اه الذي يحفظ ويفهم لا يخطئ واذا اخطأ خطأه يكون سهل وفتحت ابوابها في حق اهل الجنة وفعلوا حق اهل النار. طيب. الله جل في علاه لما
يعذب اهل النار يعذبهم جزاء وفاقا. يعذبهم بالعدل لما يجازي اهل الجنة يجازيهم بالعدل ام بالفضل؟ يعطيهم ما يستحقون وزيادة؟ ها الله كيف بالفضل بالعدل. بالفضل يعني يجازيهم بما يستحقون وزيادة
لا تتردد لما قيل لما يقال لك تسأل حتى اذا جاءوها فتحت او وفتحت ان تقول الواو زيادة تدل على زيادة معنى فتكون الواو في حق. اهل الجنة التي حق اهل النار. الواو تكون في حق
اهل الجنة ولا تكون في حقها النار. انتم تقرأون الكهف. تأمل اليوم وانت تقرأ الكهف تسطع وتستطع. وانظر تستطع متى جاءك تنظر تستطع اين جاءت. حتى تعلم ان الزيادة في المبنى تدلل على ايش؟ على الزيادة في المعنى
اليوم اصعب ان تخرق السور ولا ان تصعده؟ اه فلما كان الموطن موطن خرق كان تستطع ولما كان موضع اظهار كان ايش؟ كان تسطع. وهذه قاعدة وهذه قاعدة في القرآن في جميع اياته
فالله جل في علاه قال انه هو السميع العليم لما ارشد العبد الى ان يصانع عدوه فيعامله بالحسنة والا يرد السيئة بالسيئة لكن لما قال له اعرض اعرض عن الجاهلين. قال الله عز وجل انه هو قال انه سميع عليم. ما قال انه هو السميع العليم. قال
انه سميع عليم. افادتنا الايات الثلاثة قاعدة يتبعها المتقون ويسير عليها عباد الله الصالحون انهم في معاملتهم مع الخلق يصانعونهم وانهم لا يردون السيئة بالسيئة وانما يدفعون اولى السيئات بالتي هي احسن. وان العدو الجني لا يمكن لك ان تتخلص من شره الا بان تفزع
الى الله وان تستعيذ به وان تستجير به من هذا العلم. هذه مواطن ثلاث في القرآن لا رابع لها جمعت بين كيفية مصانعة العدو الانسي والعدو الجني ولنا ان شاء الله تعالى تأملات من درسنا القادم في المعوذتين
لنستفيد منها ان شاء الله تعالى فوائد عظيمة. واكتفي بهذا القدر. طيب الله يقول فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. فاسألوا امر فهل هذا الامر يفيد الوجوب بعض فيما ينبني عليه اعتقاد صحيح او عمل راجيح وما يلزم العبد في يومه وليلته
فالواجب على الجاهل ان يسأل العالم من لم يسأل اهل الذكر قال بعض السلف كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة قالوا من الرابع قالوا الرابع المستحيي او المستكبر
الرابع الذي لا يسأل اما صاحب كبر ينظر للناس بعين المقد وعين الازدراء ويرى نفسه فوقهم وانه لا ينزل الناس منازلهم. هذا هو المتكبر. واما صاحب حياء وهذا الحياء هو في حقيقته خجل
والحقيقة محمود والخجل مذموم. والخجل انكسار حالة نفسية تكون فيها انكسار في النفس بسبب قوة ضعف النفس. الاستحياء حالة نفسية يستشعر فيها العبد عظم نعم الله على العبد فيستحيي وينظر الى عمله فيجد نفسه قد قصر مقابل هذه النعم فيستحي
فالحياء محمود شو الحياء تستشعر نعمة الله عليك وتنظر لاعمالك فترى في اعمالك قصور وترى في النعم الكثرة فتولد من هذه الحالة استحياء هذا الاستحياء محمود. والخجل ان توضع في موضع تجد في نفسك خور وضعف لا تستطيع ان تقاوم هذه الحالة التي انت فيها. هذا
اجل هاظا الخجل مذموم وليس بمحمود. والحياء لا يأتي الا بخير. والحياء شعبة مشفوعة بالايمان. فال يسأل هو في حقيقة امره خجل. في حقيقة امره خجل. وقد يضطر الانسان ان يسأل عن
اشياء القوة النفسية تستحي منها. كأن تسأل المرأة عن اشياء تخصها وهكذا. لذا كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن اي يتفقهن في دين الله
رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن ان يتفقهن في دين الله عز وجل وثبت في عند احمد وغيره عن ابي حمزة انس بن مالك ان كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانت معهم ابنته
ودخلت امرأة شابة فعرظت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت بنت انس ما اقل حياءها. ما اقل حياءها ان تقول للنبي انا اريدك زوجا طيب ما اقل حياء؟ فقال لها يا صه انها خير منك. قال
وليس حياء. ان تكون المرأة تحت النبي صلى الله عليه وسلم ليست ليس حياء. اذا النبي اراد يتزوج سبحان الله الله الله له الخلق وله ازواجه خلقهن الله له. الذي يطعن في ازواجه هو في حقيقة امره يطعن في الله
طبعا في قدرة الله جل في علاه. امس كنت اقرأ في ترجمة الضباع الزبير وكانت تطوف بالبيت هي التي كانت نيلة كان لها شعر جميل. وكانت هي التي تطوف بالبيت وتغطي عورتها بشعرها. وكانت تقول كما كانت تقول عائشة اليوم
يبدو بعضه او كله وما بدا وما بدا منه لا احله. قال هذه ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فارادها النبي زوجة قال وما كتب الله لها لها ذلك لانها كانت تطوف بالبيت عريانا. يا الله! يعني الذي منعها من ان تكون
زوجة طوافها بالبيت عريانا. مثل هذا النوع لا يكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم. من الذين يطعنون في امهات المؤمنين لا يفهمون لا يفهمون قدر الله ولا يفهمون شرع الله. الذين يطعنون في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يفهمون
وما قدر الله ولا يفهمون شرع الله. في طريقنا الى حضورنا لهذا الدرس تأملت صاحبي في اعظم نعمة الامن. والتي لولا من الله بها علينا ما استطاع هذا الجمع. ان يكون في هذا المكان وحضور هذا الدرس المبارك. فما هي
توجب زوال نعمة الامن والامان. اه الامن نعمة عظيمة من الله عز وجل وهذه النعمة امتن الله بها على عباده الكفار قبل المؤمنين فقال لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذا منة من الله. الله لا يمتن الا بنعم
وهذه المنة على من كانت؟ الكفار على قريش. فهذه منة من الله جل في علاه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه عند ابي داود من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه
كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. الصحة من الذي يعرفها؟ المريض ام السليم اه ايش يقولون في المثل؟ يقولون الصحة تاج على رؤوس مرضى. الصحيح ما بيعرف من نعمة الصحة متى فقدها يعرفها
هذا بالنسبة للافراد. بالنسبة للمجتمعات الامن كذلك المجتمع الامن لا يعرف نعمة الامن. من الذي يعرف نعمة الامن؟ المجتمعات غير الانة المجتمعات غير الامنة هي التي تعرف نعمتها مش الصحة للبدن. الامن للمجتمع كالصحة للبدن كالشمس للدنيا. تخيلوا دنيا دون
وتخيلوا بدن دون صحة يساوي مجتمع دون امن. مجتمع دون ان. الشرع وضع سدابير كثيرة. او اولا الايمان اذا قال اولئك الذين لهم الامن آآ لان الايمان المبادئ يجعل الايمان
المبادئ تسمو عالمصالح والاعراض والاغراض. فمتى الناس متى المجتمع غلبوا معايير الايمان كانت عندهم المبادئ مقدمة عالمصالح نحن الان اوجدنا قاعدة يبنى عليها الامن واذا اوجدنا اسباب الامن الاخرى دون الايمان فاننا نوجد اسبابا دون قاعدة دون اساس
فالاساس الذي يبنى عليه جميع الاسباب التي ساذكرها بعد قليل انما هو الامام. مجتمع لا ايمان فيه لا امن فيه  والامام مبني على ان تعتقد بقواعد وهذه القاعدة هذه القواعد تغلب المبادئ على الاعراض والاغراض المصالح والشهوات. اذا كثير ممن
للحكام ويهددون مجتمعات المجتمعات اه امن المجتمعات. انما هم في حقيقة امرهم يريدون مناصب. ويريدون يريدون رواتب يريدون اموال يريدون مصالح. لذا الشرع حسم الامر فاوجب علينا في اوقات فتن واوجب علينا مع اولياء امورنا اوجب علينا ان نؤدي الذي علينا وان نسأل ربنا الذي لنا
اذا النبي اخبرنا وفي اخر الزمان سيكون امراء عندهم اثرة. ايش يعني اثرة يعني يؤثرون انفسهم وهو من حواليهم وحواشيهم واقاربهم يؤثرونهم بالدنيا والتنعم بها دون سائر الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ايش
اصبروا فان الامر قريب. الدنيا زائلة اصبروا سلوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم الذي عليك الدين والذي لك سل ربك اياه  وسائل الامن من اهم وسائل الامن كما قلت الايمان اولا ثم ان نعلم اهمية الامن ثم
ان نبني وان نأخذ الاحكام. اخواني الله الذي شرع لنا كيف ما هي اداب قضاء الحاجة لما تقضي حاجتك في المرحاض الله لا يتركنا هملا مع الحكام علاقتنا مع الحكام. الله لا يتركنا هملا. الله عز وجل وضع
قواعد وكانت هذه القواعد حاسمة. قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عند مسلم قال فمن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فان جاء اخر ينازعه قال فاضربوا عنق الاخر
الامر محسوب للي ينابذ الحكام قالوا واضربوا عنق الاخر. امر امر شرعي الذي ينابذ الحاكم. اذا قالوا امام ظلوم خير امام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم. يعني بدون بدون امام ولو كان ظالما ماذا يكون حال الناس
فتن يصبح الناس كأنهم في غابة القوي يتسلط على الضعيف وتنهب الاموال وتسفك الدماء وتنتهك الاعراض اذا ما وجد نظام بحكم الناس فشرعنا اوجب علينا ان نطيع ولاة امورنا في كل الصور
ما لم يؤمر بالمعصية انما الطاعة بالمعروف فهذه اهم الوسائل التي تعين على تحقيق الايمان ما هي الشروط التي لا بد ان تتوفر في الطالب ليقول هذا الشيخي؟ احترام اهل العلم طبعا الشيخ قديم
يطلق على كبير السن. في اللغة. ثم اصبح في العرف الشيخ يطلق على المقدم في الصنعة. والحاذق فيها. هذا شيخ النجارين هذا شيخ الحدادين هذا فصار المقدم في الصنعة والحازق في الصنعة يطلق عليه شيخ. وجدت امس اول امس قرأت
النبراس في اه التعليق على سيرة ابن سيد الناس. طبع حديثا في تسع مجلدات لصوت ابن عجوة قرأت اول امس وامس. قرأت تسعين باقي خلاص وجدته يذكر فائدة عجيبة في جواب السؤال يذكر ان كعب بن مالك لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض الابيات قال قال له شيخي وهذه فائدة نفيسة وهي من اول استخدامات الشيخ في حق اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم هو رأس اهل العلم. وجدت في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية قديما. سئل هل يجوز لنا ان نقول لاصحابه عن اصحابه
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخي وشيوخنا فاجاب شيخ الاسلام نعم. فكل من افادك فائدة فهو شيخك فكل من افادك فائدة في الدين فهو شيخك وهذا وهذا اصطلاح. وهذا اصطلاح من الاصطلاحات
هل يستقيم لطالب في السنة الثالثة في الجامعة يدرس الشريعة ان يؤلف وما توجيهكم؟ بلاش تقول يؤلف يقول يبحث مسألة ويدونها على القرطاس. يدونها في خالد ثم ما يدفع بالطبع حتى يكبر وحتى يدبغ وحتى يتقدم. من الذي يمنع ان
طرق البحث طرق العلم كثيرة. ومن بين طرق العلم البحث لتبحث مثلا من عدد المؤلفات هذا كوب ماء تأليف ان يمتلئ هذا الكوب ثم بعد ان يمتلئ يبدأ يفيض واليه. فالتأليف والافاضة بدل تأليف هو الافاضة بعد الملء. اما كوب فيه
في قعره نقاط ماء يقول هذا يريد يألف هذا هذا مسكين هذا عنده غرور هذا عنده مرض هذا مريض طيب السنة الثالثة تتفاوت من شخص. بعض طلاب الجامعات اقوى من الاساتذة
يتفاوت الامر من شخص لشخص. ولا انصح بالعجلة في التأليف لو استقبلت من امر ما استدبرت ما الفت الا قليل من كتبي. وكلما تقدم الانسان في العلم ازداد تدقيقه وقلت
اخطاؤه هل اجر العمل الذي فيه اشتراك في النية كاجر العمل دون اشتراك؟ في بعض المسائل الا كالجهاد في سبيل الله. فالذي يغنم ليست اجره كاجر الذي لا يغنم. فمتى جاء النص
والله تعالى اعلم اخواني المسلمين في العراق قرروا ان يقوموا في مشارق الارض ومغاربها بصلاة الحاجة الى الله يوم الجمعة بعد صلاة المغرب. والتوجه الى الله بركعتين نطلب ان يفرج الله عن العراق واهله
هذا ليس بصحيح. تداعي لفعل الطاعات ليس بصحيح. الشرع وضع لما تقع صلاة قحط شرع وضع الاستسقاء والاستسقاء له صور على المنبر يجتمعون للدعاء صورة ثابتة يجتمعون للصلاة والدعاء سورة ثالثة
ثابتة صار في اية مثل زلزال اية غريبة الكون هنالك الصلاة تسمى صلاة الايات. وقل من يعلمها من الناس. وثبت باسرات صحيحة انه لما وقع الزلزال في البصرة ايام انس ابن مالك وممن اخرج ذلك اه عبدالرزاق المصنف صلى انس بهم صلاة الايات
وصلاة الايات هي هي صلاة كسوف الخسوف فالخصوص الخصوص الايات. اعلم علمني الله واياك لا يقع في الدنيا بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. بتوبة فبدل من صلاة الركعتين في مشارق الارض ومغاربها. يا اهل العراق
يا ايها المسلمون في اقاصي الدنيا توبوا الى الله. اطلبوا عن ذنوبكم. فان سبب البلاء الذي انتم فيه انما هو الذنوب. اخوانكم في البورما يذبحون وفي فلسطين الاقصى يهدد وفي سوريا الدماء تسيل وفي غيرها مما لا يخفى عليكم انما سببه ذنبك انت
تعيش في الاردن ويا من تعيش في السعودية ويا من تعيش في الامارات. ذنوبكم انتم اوصلت المسلمين الى هذا الحال اوسط المسلمين توبوا الى الله. توبوا الى الله اصحاب الذنوب. اما صلاة ركعتين وتظنون ان الركعتين فيهم حل
انا ابشركم ان بقيتم على ما انتم هذا وصليتم ركعتين وركعتين وركعتين يبقى حالكم كما هو. فما لم تغيروا انفسكم فان الله لا يغير فهذه الركعتان مبتدعتان حل غير شرعي لو كان الحل في مثل هذا لورد فيه النص والمقتضى قائم على القيام به ولي كتيب
صغير لما قرأت اعلان في الجريدة وانا لا اقرأ الا نادرا من جرايد. قرأت اعلان في الجريدة الحركة الاسلامية في الاردن جبهة المدري ايش تدعوكم الى صلاة ركعتين وقيام الليل. والتوجه لمصلى مدري وين في اه باصات الجنوب
في مجمع باصات الجنوب ويدعوكم لفلان طارئ راح يجي يقرأ في صلاة العشاء فالله عز وجل يسر لي ان استل قلبي وان اكتب على عجلة كتبتها في يومين او ثلاثة وسميتها تداعي الى فعل الطاعات وبينت فيها ان هذه الاحكام احكام مبتدعة
يقول الله تعالى في سورة ال عمران ان الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. ويقول الله تعالى في سورة هود والى عاد اخاهم هود. ويقول الله جل في علاه
الحجرات انما المؤمنون اخوة. احسن الله اليكم ما المراد بالاخوة في هذه الايات؟ سؤال الاخوة لما يطلق في القرآن يطلق على معاني. المعنى الاول الشبيه والنظير. فشبيهك ونظيرك في فعلك
هو اخ لك. وهذه المراد بالاية الاولى ان الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا والاظهر منها في هذا المعنى قول الله تعالى عن مريم يا اخت هارون هل مرجم مختارون؟ طيب مريم من هي مريم
ام عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هارون اخو من؟ موسى عليه السلام. اخو موسى كم بين موسى وعيسى؟ مدة زمنية طويلة. طب كيف قال الله عز وجل عن مريم يا اختاه
هارون هارون عند بني اسرائيل وعند اهل الكتاب كان يضرب به المثل في الزهد والعفة والصلاة والتقوى. كان يمثل به. اذا اذا ارادوا ان يضربوا مثلا مثل ضربوا مثلا فلما رأوا مريم اتت بالولد
بعيسى عليه السلام ماذا قالوا لها؟ يا اختاه هارون يا اخت هارون ايش يعني يا اخت هارون اه نحن نحن نذكر هارون بالصلاح والعفة ونضرب به المثل. انت اخته فكيف تأتينا بهذا؟
فهذا المعنى الاول في القرآن. الاخ الاخ اللي هو ايش؟ شبيه المثيل. والى اخاهم والى عاد اخاهم هود فهذا القريب القريب يسمى اخ. قريبك اه يسمى اخ والنبي ما بعثه الله الا من سراة القوم. في العشيرة
دائما في رجل مقدم هذا الرجل مقدم يكون جميع الخلق اجمعوا عليه. فكبيرهم هو اخ له واخو كبرائهم جميعا فقال الله تعالى والى عاد اخوهم بودا اخوهم هود هود هو من عدية القوم
وكل من اه في عمره ينظر اليه على انه اخوه ويفتخر بهذه القرابة. فهذا اخ اشبه ما يكون هذا المعنى للاخ بالقرابة. بالقرابة. والاية الاخرى انما المؤمنون اخوة جعل الله تعالى الايمان كأنه ام. وفي المثل الدارجة الام تلم
الانسان الان لما الام تموت قل ان يجتمع الاخوة. والام حية. الاخوة يجتمعون بكثرة الام تلم. فانما المؤمنون اخوة الايمان يجمع. المسلم اخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه ولا يخذله. واقوى رابطة بين المؤمنين بين المسلمين رابطة دماء
فكل مؤمن اخ للاخر ولو كان احدهما في اقصى المشارق والاخر في اقصى المغارب فكما انك اخوك كما ان اخوك من ولدته امك فان اخاك في شرع الله عز وجل
من اتصف بصفة الايمان؟ اذا الانسان لما يكون في ديار الغربة وينظر لامرأة مجلبة في الطريق في اوروبا مثلا يشعر بهذا الشعور يشعر بهذه له بها صلة غير تلك الكافرة. او كذلك لما يرى
رجلا صاحب سمت وهذا امر لا يدفع في النفوس. مش ممكن واحد يدفعه. هذا نيل قلبي يجده العبد. وسره قول الله تعالى انما المؤمنون اخوة. سره هذا المعنى الذي علمنا اياه ربنا سبحانه وتعالى. طيب
نأتي باسئلة هذا هل ستر العورة شرط في الصلاة ام واجب؟ الذي اراه طفل اذا كان الانسان يستطيع ان يستر عورته فوجب عليه شرط من صحة صلاته وان كان لا يستطيع كذلك الصبي الذي كان اذا
سجد وكان يصلي اماما فكانت فكان يظهر استه فكانت المرأة تمر وتقول استروا عنا است صبيكم. فهذا ليس شرطا بصحة الصلاة والله تعالى اعلم اخ يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا شيخنا الفاضل احبك في الله وجمعنا الى بكم مساء
علماء الشام وعلى رأسهم الشيخ الوالد رحمه الله محمد نصر الدين الالباني. اما سؤالي فهل يجوز للرجل طلب اكثر من مبلغ المهر المدفوع منذ اربع سنوات لزوجته مقابل الخلع. اخونا يسأل امرأته تريد ان تخترع منه. فهو لا يريد المهر الذي
لدفعه ترده اليه. وانما يريد ايش؟ زيادة عليه. شيئا زائدا. هذا فيه كراهة. كرهه غير واحد من سلف وهو يخالف الحالة التي ورد فيها النص في الخلع لما قالت يا رسول الله اني اخاف على نفسي الكفر
في حادثة اخرى قالت يا رسول الله ليس معه الا مثل هضبة ثوبه وقع خلاف بين اهل العلم كم خلع وقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي يقرأ سنن ابي داود يغلب على ظنه والله اعلم هو الراجح
وهذا كلام الشراح ان الخلع وقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. مرة تذرعت المرأة بانه ان بقيت عنده كفرات ومرة قالت يا رسول الله ليس معه شيء الا مثل هدبة الثوب. يعني ذكره مثل هضبة ثوبه
يعني لا يعوفني ابدا ولا يقربني ابدا. فتخشى على نفسها الفتنة. هي شابة وهو كبير ضعيف ومع يعني من غير ان تخاف المرأة على نفسها فليس لها ان تخترع من زوجها. ولذا ورد في الحديث المختلعان
هن المنافقات. المخترعات هن المنافقات. فالمرأة لا يشرع لها ان تخترع الا لسبب وجيه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لخولة اخترعت من زوجها قال لها ردي عليه في حديقته قال الحافظ بن حجر في الفتح قالوا فيه مشروعية رد المهر وكراهية الزيادة. هو اعطاك هو مهرك
اعطاك مهرا بايش؟ حديقة رد الحديقة. فالمرأة اذا اختلعت ترد المهر الذي دفعته اقل الرد المسامحة بالمتأخر. خذ ان هذه الفائدة ولا يدقق فيها يعني الا من عنده فقه ما ينظر فيها لو امرأة راحت
الحاكم للقاضي. قالت له اريد الطلاق من زوجي. فزوجها القاضي قال لها متأخر؟ قالت انا ما اريد بس خلصنا انا اسامح زوجي بالمتأخر. هذا خلع ولا طلاق؟ هذا خلع ولا طلاق
هذا في المحاكم الشرعية عندنا خلع. تأمل معي ودقق معي. اعطيني الان فهمك حتى تفهم ماذا  الان الخلع عند الحنفية جماهير اهل العلم الخلع ينون صورة وعند ائمة التحقيق الخلع ليس له صلة بالطلاق شيء زائد عن الطلاق
الان لو سألت لو سألت عن حالة طلاق صورتها الاتي امرأة ذهبت للقاضي وقالت يا شيخ سيدي القاضي خلصني من زوجي ما اريد متأخر. واعطيه ورقة طلاق القاضي ماذا يكتب في ورقة الطلاق؟ اه ماذا يكتب؟ يكتب بانت منه بينونة صغرى
طب انت طالب علم تسأل قريبتك ولا جارتك ولا المستفتية لك. طلقك زوجك قبل المرة لا اول مرة طب كيف انا خلق وليس طلاق. عند الحنفية الخلع باء الدينونة صوراه
والمسامحة خلع ليس طلاقا في المحاكم الشرعية طيب صديق لي اراد صرف خمسين ريال فاعطيته تسعة واربعين ريال لم يكن لم يكن معي غيرها وقلت له اعطيك الريال الباقي عندما يتوفر معي. واعطيته اياه بعد حوالي ثلاثة ايام من غير نية بيع وشراء
بمعاونته في قضاء حاجته. هل هذه المعاملة فيها شيء؟ هذا سائل من الرياض. طيب. البر بالمر بالبر ايش النبي يقول صلى الله عليه وسلم في ابي سعيد. مثل بمثل وايش ؟ هؤلاء. ويدا بيد سواء. فاذا اختلفت الاصنام فبيعوا كيفما شئتم
طيب جار الك هذا القديم كان عندنا في في مجتمعاتنا كندا كثيرا. حتى اصبحت هذا الافران جاءك جار بغتة ما في خلوي ولا في تليفون. والمرة مش اه خابزة. بدك
الخبز قليل في البيت. ايش بعملوا؟ على الجيران. ايش بعملوا؟ قديما ايش كان الناس تعمل؟ يصرخ بجاره ويطرقه بباب ثاني يوم تخبز الورقة اربع خمس ارغفة. بترد بتردها لمين ؟ لجارك. الجارة. هذا بر بمر
زيادة يقينا. نعم. صح؟ صح. وهذا ربا. لكن العلماء لا يدخلونه تحت الربا. العلماء لا قبل هذه الحاجة والحاجة آآ الغرر يعني الغاية التي من اجلها الشرع والغرر غير متحققة. مثل هذا الجاكيت الحشوات اللي فيه غرر
البيض في غرض مثل شراء البيت قلنا البيض شراء البيض والجوز كل هذا غرر والبيت الذي لا ترى اساسه غرر. والبوفيه المفتوح غرر مفتوح اثنين يدفعون نفس المبلغ وهذا يوكل اربع اضعاف من هذا. غلط. لكن كل هذه كل هذه يقول عنها اهل العلم
غرر يسير. دعت اليه الحاجة فعفي عنه. فعفي عنه. هذه كلها تحصل الغرر لكن المقصد الذي من اجله حرم الشرع لا يقع والله تعالى اعلم طيب من نسي انه نزع الجوار ثم توضأ ومسح عليها وصلى بالناس. اماما ماذا عليه
اخ من الجزائر. ثبت عند البيهقي في الكبير ان عبد الله ابن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صلى بالناس اماما ثم تذكر انه على غير وضوء. وغير الوضوء
فتوضأ وعاد ولم يخبر احدا. يعني اذا ثبت للامام بعد فراغ الصلاة انه كان غير متوضي ايش يعمل؟ يتوضأ ويعيد دون ان يخبر الناس. وبيخبر المأمومين لازم يوخذ تلفوناتهم قبل ما يبدأوا بالصلاة
اذا بده يخبر اذا وجب علي ان يخبر الناس. انت يا من مسحت على خف وقت غير متوضئ فلك ستعيد الصلاة وحدك وليس عليك ان تخبر الناس الله تعالى اعلم. اخ من العراق يقول
يا شيخ اقوم مع بعض الزملاء في العمل بصلاة الجماعة ويصلي معنا رجل ضعيف السمع. في احدى الصلوات كبر تكبيرة الاحرام قبل ان اكبر تكبيرة الاحرام. ظنا منه انني قد كبرت عندما رآني قد رفعت يدي وبعد الصلاة تأكدت منه. وامرته بآيات الصلاة
فرد الفعل الصحيح صحيح من كبرت قبل تكبير امامه فلا جماعة له. اذا الانسان كبر قبل تكبير قبل تكبير الامام فلا جماعة له. ولكن لا نبطل صلاته. والله تعالى اعلم. سؤال
طويل طيب انظر فيه قبل لا اقرأه قبل قبل نجيب في القادم. هل الرطوبة التي تخرج من تخرج المرأة طاهرة ام نجسة؟ الرطوبة التي تخرج ولا سيما بسبب الحمل تخرج كما يقرر
الاطباء اليوم من غير تخميم وانما بيقين. تخرج من غير مخرج البول فهي طاهرة. وقرأت كتيب لبعض اخواتنا الطبيبات من طلاب العلم الشرعي. كتبت اه هذه الرسالة ونشرتها ولما سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يفتي بالنجاسة ولانها من مخرج البول
فكتبت اليه وطولت ان العلم اليوم يوم علم التشريح يعرف كل شيء. اليوم العلم اقوى من قبل وشيخنا الالباني الله يرحمه لما نادى ضرورة التصفية ورفع شراء شعار التصفية والتربية
جعل ان هذا الذي يرهب الامة تقدم العلوم يؤكد ضرورة المناداة والتصفية. فالذي قرره علماؤنا بناء على المتعارف عندهم في العلوم قدرروه واليوم العلم يعتبره خرافة. عشرات التعديلات المأخوذة من الفهم والاستنباط والمأخوذة من البيئة والزمن والتقريرات العلمية اليوم هذه
خرافة وبقاؤها في الكتب على انها من دين الله سبب من اسباب الحادث دين الله. والجهود التي تخص الانسان ينبغي ان تتضافر في تنقية هذه العلوم من كتب السابقين مع اجلالنا واحترامنا لهم
لكن الاجلال والاحترام شيء والصواب الخطأ شيء اخر. والناس في هذا الباب قسمان ووسط بين من تجمد على كلام السابقين وهذا خطأ شنيع. وبين من يجحد فضل السابقين وهذا خطأ شنيع. وبين من يقبل ويرد والعلم
بحث والعلم لا يقبل الجمهور. ولا يقبل الجهود هنالك اكثر لنستطيع لو ان الله يعني يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياكم البركة في الوقت يستطيع الانسان اليوم يذكر الاف الادلة
الاف الادلة على ضرورة التصفية. تصفية كتب اهل العلم ولا سيما هذه المسائل. هذه اختى الطبيبة لما سمعت تعليم الشيخ فبينت للشيخ غلط. هي طالبة علم صغيرة لعلها لا تحفظ الكثير من القرآن ولا تفهم. اين هي
الشيخ عثيمين لكنها في التعليل الذي ذكره الشيخ هي اعلم منه فيه يا طبيبة درست الطب ودرست ومتخصصة في طب النساء فقالت يا شيخ كتبت رسالة مطبوعة الرسالة ووضعتها بين يدي الشيخ
فالشيخ قال انا اخطأت في اصابته. الله. والرتبات التي تخرج من فرج المرأة ليست نجسة. وانما هي طاهرة واخا من قال بنجاستها لانه لا يوجد فيها نص. وانما هي قائمة على التعليل. والتعليل عند السابقين غير التعليل عند
لاحق تعديل علمائنا السابقين. يعني هم هكذا يعرفون وهكذا وسائل العلم عندهم. وسائل العلم عندنا وشيء اخر. لذا انت بتعرف انه لازم نتبع علمائنا السابقين. الان عرفت الجواب. من الخطأ ان نجحد فضلهم
ومن الخطأ ان ننزل كلامهم منزلة الاية والحديث. وهذه مسألة تدهش الانسان تعلم بعض الناس بيعيش ويموت. يا شيخ لازم اقلد لازم يكون لي مذهب. لازم يكون لي شيخ. الان لعلك فهمت
الان لعلك فهمت؟ ايش تفهم الان؟ انه العبرة بالايش؟ بالدلائل لا بالقائل. فمن جاءك بالدلائل وضعت دلال العين والرأس والقائلون السابقون معذورون ولهم اجر عند الله. هم سادتنا ونحن بالنسبة اليهم كما قال ابن كما قال عمرو ابن علاء قال ونحن
وما نحن بالنسبة اليهم الا كبقل امام نخال طوال. بطل الامام نخل طويل هذا حالنا معهم. لكن نخطئهم نخطئهم. نخطئهم نخطئهم. لا نخطئهم لاننا نعلم منهم. لان الوسائل التي بين
يعني الان دم الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب اسمه له كتاب مطبوع اسمه الرسائل السلفية يسأل في كتابه عن عن حكم شرب التنبات ايش التنبات؟ دخان تنباك في زمنه
علاج يعطى ابرة في الشرج على لقتل الدود في الامعاء. واحد يتخيل هذا دواء فقال الدخان حلال هو يتخيل الدخان يفيد. طب الان الطب ماذا يقول عن الدخان؟ حرام. علمائنا يقولون حرام بناء على تقديرات الطب
وهذا خلاف احفظ عني علمني الله واياك طبعا العلماء يقولون في مثل هذا النوع من الخلاف يقولون فيه هذا خلاف زمان واوان وليس بخلاف دليل وبرهان هذا دليل ايش؟ خلاف ايش؟ زمان واوى. زمان واوامر. وليس خلاف دليل وبرهان. دليل وبرهان. لو ان الدليل والبرهان الذي عندنا كان عندهم لكان حكم
وهم حكمنا عليه. ونحن خالفناهم لاختلاف الازمان. ليس لاختلاف البرهان. هم تصوروه على حال. اول ما ظهر الراديو بعض مشايخ الحجاز لما يرن الهاتف يقول ايها اني اقسم عليك بالله ان تخرج من هذا الهاتف. يظنون جني اللي بيتكلم. وبعضهم كان يقود هل
المذياع يصدق في رمضان شهر رمضان يعني خبر تلفزيون وخبر المذياع حجة في في قوم ولا نفطر كانت المسألة بتبحث. هذه المسائل انتهت اليوم. ليش انتهت؟ لانها اصبحت خلاف ايش؟ خلاف. زمان. زمان
ومكان وليست خلاف دليل وبرهان. والله تعالى اعلم. طيب اجيب السؤال الاخير في هذا لقاء اه صاحب العذر الذي يتوضأ للدخول دخول الوقت. هل له تبكير للجمعة؟ الشرط حث على التبكير وكما ذكرت لكم ونحن الان ولله الحمد نشرح اه مباحث احكام الجمعة في شرحنا لصحيح مسلم
واحد معذور المعذور متى يتوضأ من معه ثلاث سهول او ثلاث ريح نسأل الله العافية للجميع. متى يتوضأ؟ بعد الاذان. بعد الاذان. بيسمع بتحققوا من دخول الوقت ويتوضأ ثم يصلي والاذان للصلاة الثانية دخول الوقت للصلاة الثانية ينقض اذانه ينقض وضوءه. وضوء ينتقض
والاذان ضوما وضوء معذور. الاذان ناقض للوضوء. هذا لغز من غاز الفقهاء. الفقهاء الغازي اذان ينقض الوضوء. اي اذان هذا؟ اذان في حق من؟ حق المعذور طب وضوء لا يبطله غائط ولا بول؟ فيه وضوء لا يبطله غائط ولا بول؟ وضوء الجنب. نعم. الانسان لما يجنب ويتكاسل يغتسل
توضأ. يسن في حقه ايش؟ الوضوء. الوضوء. فلو لو بالغ او اه غاط بعد وضوئه فوضوؤه لا ينتقض. ضوء الجنب لا ينتقض. لا لا بغائ ولا لا يقصد له ان يتوضأ مرة
طيب هذا صاحبنا في يوم الجمعة ماذا يصنع؟ يوم الجمعة ماذا يصنع الذي تبرهن عندي وسيأتينه وهذا مفصلا في دروس مسلم. ان وقت صلاة الجمعة قبل وقت الظهر مجرد ما ترتفع الشمس يبدأ. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعت الجمعة
والعيد صلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة. برواية عند النسائي كان يصعد المنبر يوم العيد. ثم قال الصحابي قال ابن الزبير قال ما صلينا الى العصر فسأل فسألنا عبد الله ابن عباس
فصلاة الجمعة اولها متى؟ صلاة العيد. متى صلاة العيد؟ الساعة السادسة لما تكون شمس ايد رمحين. يعني الان بعد الان بقليل. اول وقت الجمعة فالذي عنده عذر متى يتوضأ؟ توضأ في بيته يأتي ويصلي الجمعة
يصلي الجمعة ولا حرج عليه. اذا صلى بعد الضحى في وقت الضحى في اول وقت الضحى اذا صلى اذا يكفيه وضوءه يريد ان يتطوع ويصلي ما شاء ويأتي مبكرا. والذي يقول ان وقت الجمعة وقت الظهر
يوجب عليه ان يتوضأ بعد الاذان. بعد الاذان. وهذا فيه مشقة. قال زائدة. وهذا الذي نجيب به على اشكالات بعض اخوانا الذين لا يفهمون ويصرون على الا يفهمون. لما يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا
رجل يا رسول الله اه يعني ادعو الله ان ينزل علينا السماء فانزل الله المطر قالوا النبي ما جمع بين الجمعة والعصر. يا جماعة النبي ما صلى الجمعة اصلا في وقت الظهر. طب لما نجمع الجمعة نصلي الجمعة في وقت الضحى. هل يجوز لنا ان نجمعها مع العصر
لا يجوز قطعه. ما دخل وقت الظهر اصلا. ما دخل الظهر حتى نجمعها اصلا. فاخواننا الائمة غفر الله لهم الذين يصرون على عدم جمع الجمعة مع العصر وهم يصلون الجمعة في وقت الظهر لا يفهمون
ما عندهم فقه ما نزلوا الاحاديث منزلتها وقاسوا حال النبي صلى الله عليه وسلم على غير الحال الذي نحن عليه بل للاسف بعض الائمة اليوم لا يرى مشروعية الجمع بالكلية. والنبي لو الجمع كان جائز لو النبي صلى يا جماعة جينا الفجر والمطر نازل
بصيروا نصلي الفجر مع الظهر؟ لا. ما بصير. او نزل المطر بعد المغرب وتغير الحال بعد المغرب وتصلي لنا العشاء. فامام قال يا جماعة بدنا نصلي العشاء مع الفجر نجمع العشاء والفجر ونروح. بصير الجمع ما يجوز. الجمع لا يجوز الا بين الظهر والعصر. من جهة والمغرب والعشاء من جهة
اما جمع بين عصر ومغرب غير جائز. وجمع بين جمعة تؤدى في قبل الوقت مع العصر غير جائز. وجمع بين الفجر والعشاء غير جائز وهكذا لعل في هذه الكلمة تزول اشكالات والله تعالى اعلم. لعلك بارك الله فيك قد اجبت عن سؤال احد الاخوة وهو يسأل لكن في حالة سلس
البول. عند الاخ سلا سريح. فهل لو قدم اماما وكانت هذه حاله؟ هل يتقدم للامامة؟ طيب. العلماء يقولون الفأفاء والالفغ الذي لا ينطق بالراء والذي يعني لا يتكلم. وصاحب العذر
بعضهم قال لا يتقدم الامامة قال لان الصحيح يقدم عليه. سواء في النطق او في البدن في الوضوء. والذي ينظر لقول النبي صلى الله وسلم يؤم القوم اقرأهم فاذا كان هو الاقرأ يقدم. فاذا جاز للفأفاء الذي لا ينطق
اذا جاز له ان يتأخر بانه ليس الاقرع فان السلس لا صلة له بالاقرأ ولذا صاحب السلس اذا كان هو الاخر يقدم. صاحب السلس اذا كان هو الاقرأ يقدم. والله تعالى
نختم بهذا لانه صحيح موجود. رجل كان من الشيعة من احق الناس بعلي ومن هم الشيعة علي الحق الحقيقة؟ اهل السنة. والله الذين يحبون علي وبالحق والحقيقة هم اهل السنة. لان حب
وهم له حب شرعي لعاطفي. لا يغرون به ويتبرأون الى الله ممن يطعنوا فيه نقول وهذا كلام علمائنا علي افضل من معاوية بالاف المرات علي النبي قال يقاتلهم او بالناس بالحق علي اولى بالحق معاوية. لكن نظر الى الله ممن يطعن في معاوية. لكن اين معاوية بن علي
اين السابق من الله؟ اين الذي امن قبل الفتح؟ ممن امن بعد الفتح؟ هم يظنون مساكين. يظنون اننا نقول علي معاوية الصحابة يعني هذا مثل هذا لا والله مثل هذا
ليس عليك معاوية لكن نظرة الى الله مما نطعن في معاوية نظرة الى الله من يطعن في اي واحد من الصحابة نبرأ الى الله من الطعن في الصحابة وننظر الى الله من الغلو
الصحابة نظر الى الله من النغلو في الصحابة. بعض الدروز وبعض النصيرية وهم غلاة الشيعة يتردون علاقات العدل. اللي قتل علي يقول رضي الله عنه. تدرون لما؟ قالوا رضي الله عن قاتل علي
لان الذي قتل عليا فصل اللاهوت من الناسوت. علي قبل القتل كان الله وبشر مع بعض. كان اللاهوت والناسوت مع بعض. فاللي قتله رضي الله عنه. ليش رضي الله عنه؟ لانه فصل اللاهوت عن الناسوت
اصبح علي الها خالصا. كان قبل القتل اله انسان واصبح بعد القتل. الها خالصا اذا هم يتردون عليه الدروز والنصيرية يتردون على قاتل عدو قالوا قتل علي يعطيك منزلة علي الحقيقية. علي قبض القتل بشروا اله. بعد القتل؟ فقط اذا
فقط اذا نسأل الله عز وجل الرحمة. طيب رجل كان من الشيعة فمن الله عليه وصار من اهل السنة. يسأل هل يجوز لي ان اترحم  وامي الذين ماتوا على البدعة وهم من الشيعة. اه نحن لا نكفر الشيعة
نحن لا نكفر الخوارج. نحن لا نكفر المعتزلة. علي الذين غلوا في لما هزمهم امر اصحابه الا يزفف جريحهم. ولا اموالهم ولا تنكح نساؤهم. الكافر اذا سقط في المعركة لك ان
اجهز علي لك ان تقتله. ان سقط جريحا ولك ان تأسره. اما علي رضي الله عنه في مع الخوارج مع الخوارج امر الا يزف في الجريح. يعني اللي بسقط وراح شره عنا
ووقع جريحة ركوب ما تقتله حرام عليكم تقتلوه فايش دل هذا؟ دل هذا على انه ليس بكافر. بكافر. ولا يؤصل ماله ولا تنكح زوجه لتسبى زوجه. فنحن لا نكفر. ولذلك اخي اولا ابارك لك
رجوعك وتوبتك. واسأل الله عز وجل لك الثبات. واسأل الله ان يدلنا جميعا على ما يحب الله ويرضى. ولك ان تترحم لا سيما العوام عوام الشيعة ليسوا كخواصهم. وخذ عني واحفظ مني. واسأل الله ان يوفقني
تشيع اليوم يرأسه تشيع فارسي. اخوانه في العراق في سنة وفيهم شيعة وعاشوا معا. وما رأينا غلوا عند اهل التشيع. بخلاف التشيع الذي يرأسه الفرس اليوم الذين يحقدون على العرب ويلطمون على ابي بكر وعمر وهؤلاء آآ
اه يعني يبغضون اذا قام لنا من الله برهان على كفر بعض الناس كفرناه. اما عوام الناس فلا يكفرون. الجهلة من العوام والدهماء الذين يعتقدون البدع. فهؤلاء لا يكفون. طيب. اسألكم
واختم مجلسي بهذا السؤال. ولعلي ابتدأ مجلسي القادم في الجواب عليه اسأل سؤالا واجيب عليه في اول درس القادم حتى تكون اذهانكم يعني اصفى الان وصلنا الى اخر الى اخر الركض
لعل الذهن ويكون الوسط اكثر. متى يكفر الشاة بالصحابة؟ متى يكفر شاة هل كل من شتم الصحابة كافر؟ مدار جواب السؤال سؤال الاخ لعله كان من ابويه شتما لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا المسألة تحتاج لتحرير وتحقيق
الذي سنبينه ان شاء الله على خلاف العادة في درسنا القادم ثم بعده نبدأ بالمعوذتين درسنا القادم ان شاء الله يكون في اوله وذكروني ان حتذكروني سيكون في اول الدرس متى يكفر شاتم اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم. وصلى الله
