وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل فيقول هل الرياء شرق اكبر او اصغر وهل هو مخرج من الملة
وما هو السبيل من الخلاص منه؟ الرياء مرض في القصد. والامراض تعود وعلى امرين مدارها على امرين مرض في القصد والنية مرض تصور والفهم فمن كان قبضه لغير ربه جل في علاه
قد اشرك معه غيره  وقد يكون الباعث على العمل  قصد غير الله عز وجل وهذا هو الرياء المحبط للعمل  وقد يكون القصد الله جل في علاه في اصل العمل  فيدخل في اثناء العمل الرياء
او يدخل عقب العمل العجب  وهذا المقدار الذي يدخل على النفس من الرياء ينقص من اجر العبادة ولا يبطلها ولا يحبطها الانسان اما ان يبدأ وهو يريد غير الله فعمله باطل
واما انه يريد الله ثم دخل عليه شيء من رياء فينقص من عمله بمقدار ما دخل   ومنه يتبين ان الشرك ان الرياء ليس شركا اكبر  والانسان تخلص من الرياء بان يعلم خطورة الرياء
وخفاء الرياء وان ينوي قبل العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل ان يكون عمله لله جل في علاه وان يجهد ان يجعل خلوته كجلوته وان يكثر من التطوع والتعبد في الخلوة
ولذا صلوات السنن الاصل فيها ان تصلى في البيوت وان تجود وان تحسن اسباب تحصيل الاخلاص والبعد عن الرياء النية استحضار النية واستحضار ان هذا العمل لله عز وجل. ثم
اذا وجد اجر الاحتساب احتساب هذا الاجر خاص الذي ورد في فضل العمل ثم ان تجهد ان تكتم عملك  والا يظهر امام الناس فتتصدق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم يساره ما انفقت يمينه
ولا يخفي العمل. ويكون حاله في خلوته يجهد ان يكون في خير ولعلي قلت لكم في هذا المجلس المبارك ان اسباب الانتكاسات ان اسباب الانتكاسات فعل المعاصي في الخلوات ومن اسباب الثبات
فعل الطاعات في الخلوات اسباب الانتكاسات انتكاسات العبد في خلوته يكثر فعل المعصية ويهنأ بالمعصية ويشرح صدره بالمعصية وفي جلوته وامام الناس يظهر انه على ديانة هديه صمته وشكله لحيته وثوبه وما شابه يظهر انه على ديانة
ومن اسباب الخلاص من الرياء الدعاء. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. وان يعلم العبد انه مع الرياء ليس له شيء عند الله عز وجل
ولذا مخلص  يخاف الرياء الذي لا يخاف من الرياء ليس بالنفوس الذي لا يخاف من الرياء ليس بمخلص ومن علامات تجنب الرياء وتحصيل الاخلاص ان تبقى خائفا على نفسك وان تضرع الى ربك
وان تسأله دائما ان يرزقك الاخلاص وان يجنبك الرياء اخ يقول لامرأة كبيرة ليس لها زوج ورثت من ابيها مالا ولها اخوة وليسوا ذاديان فمرضت المرأة ووضعت المال عند رجل من اقاربها تثق به
ودخلت المستشفى فدفع لها الرجل جزءا من المال. وماتت المرأة وبقي الجزء الاخر عنده وهو لا يستطيع باي طريقة ان يرد هذا المال لاخوانها. سيكون هنالك مفسدة ماذا يفعل هذا المال؟ اخواني
انصحكم نصيحة وارجو الله رب العرش العظيم ان اكون ممن يمتثلها وهي تدخل السعادة على العبد في دنياه وفي اخراه وتبعده عن كثير من البلايا والمصاب وهذه هي اصل الغفلة في الانسان
وهي قول الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها قال انه كان ظلوما اذا اردت ان تحمل امانة لا تفحص مقدرتك على التحمل
افحص مقدرتك على الاداء فاذا كنت تستطيع ان تؤدي بيقين يتحمل الامانة. واذا كنت في شك هل يمكن ان تؤدي الامانة ام لا؟ اعتذر ام خط الغنم فعليك الغرم ارتاح مني. الان تقول بمفسدة. لماذا لم تقدر هذا عندما وضع المال عندك
موضوع المال عندي تأملت امرأة مريضة راح تموت. راح تصير في مشاكل مع اخوانها من اول قول المستطيع وريح نفسك الان مقابل تحملك لا يجوز لك ان تتنصل الان انت
مكلف من الله ان توزع المال الذي بقي ان توزعه كما يحب الله لا تقول مفسدة وكن عاقلا كن ذا فطنة كن ذا توفيق من الله هذا الامر ينبغي ان تحسب حسابه قبل وقوعه
معك والمرأة مريضة والمرأة كبيرة ليش تتصور ماذا تتسوق؟ سيبقى المعركة ستموت الان قلت انا ما استطيع اتحمل منذ البداية اجعل المرأة تفكر بطريقة اخرى غير الطريقة التي اوكلتك اليه. ولد اي انسان
الاصل ان امن بامانة سواء امانة مادية امانة معنوية تحمل افحص استعدادك لا تفحص تحملك اذا الله جل في علاه دعت انسان وقال عن الانسان لما خمل الامانة قال انه كان ظلوما جهولا
يتحمل لكن ظلوم يظلم نفسه. جاهل لا يعلم حقيقة نفسه يغفل عن الاداء. يقبل التحمل فانت اذا كنت في ادنى شك ان اخذت مالا ان وكل اليك شيء ولا تقدر على اداءه اعتذر ما تقبل
قبلت اصبحت عليك اصبح عليك واجب. وهذا الواجب يجب عليك ان تؤديه. ولا يحل لك ان تتنصل منه ولا يحل لك ان تتنصل منه والله تعالى اعلم اخ يقول نحن
ونعيش اشبه ما يكون في بيت واحد ولكننا منفصلون في المعيشة عن بعضنا تجمعنا الوالدة نحن ملتزمين ان صح التعبير وازواجنا كذلك. فاننا نأمل جانب جانب لبعضنا فانكشفنا وجوههن اثناء اجتماعنا
في حدود الشرع ودون الخلوة. فنادى مشروع افيدونا بارك الله فيكم يسأل يقول انا واخواني نجتمع عند الوالدة وتظهر نرى يعني ارى وجه زوجة اخي واخي يرى وجه زوجتي هذا مشروع اولا مسألة قائمة على
فتوى وتقوى  تقوى والاحسن والسنة الا ترى وكشف الوادي السنة وغطاء الوجه سنة على اقل الاحوال بالاجماع اقل اقوال الفقهاء في موضوع الوجه الا يكشف وان يفتح فالتقوى جزاك الله خير. التقوى هذه هذه هي
الفتوى الخلاف شديد بين اهل العلم والذي اراه ان الوجه ليس بعورة الوجه ليس بعورة وفرق بين العورة وبين الستر وهذا اصل نأخذه مما يسمى عند الفقهاء من خلال الاشباه والنظائر. الكتف ليس بعورة واتفاق لكنه يصدر
في الصلاة وجوبا صحيح؟ الكتف ليس بعورة باتفاق ولكن يفطر في الصلاة وجوبا فالستر شيء المرأة تخاطب المرأة ولا يمكن ان تكون المرأة وجهها عورة عن المرأة؟ وما احد يقول بهذا
فالعورة العورات التي يستحيا من اظهارها فالوجه ليس كذلك من نظر الى وجوب غطاء الوجه توسع فقال عورة توسع فقالا عورة الذي اراها من الوجه ستره سنة وان التقوى والورع الا يقع الكشف ولو وقع فليس في هذا اثم
ولا سيما مع الحاجة والضرورة لو ان رجلا سألنا قال انا فقير لا استطيع ان اسكن في بيت وحدي ولابد اكون مع اخواني وعندي غرفة في بيتي في البيت وزوجتي لا تظهر على اخواني الا بان تظهر وجهها وكفيها ويعسر جدا ان تبقى ساترة الوجه
ففي مثل هذه الصورة وبمثل هذه الضرورة سمعت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بجواز كشف الوجه في مثل هذه الصورة يفتي بجواز كشف الوجه في مثل هذه الصورة. اما شيخنا الالباني رحمه الله فقد قرر في كتبه وفي مجالسه بان غطاء الوجه سنة
وكتب في هذا فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. ولا سيما ان الفاجر والفاسق من الناس يأنف ولا ينظر الى زوجة اخيه بريبة. والله تعالى اعلم الزاني لا ينتك الا زانية او مشركة
هل يراد منه حكما هو الظاهر انه خبر الزاني هو الذي ينكح المشركة وينكح الزاني لكن ان تاب فينكح وفي هذا اشارة في هذا الخبر اشارة الى ان الفاجر والعياذ بالله لا يزوج
الفاجر الذي يزني لا يزوج ولكن ليس له مطمع بالصالح. وما ينبغي ان يظفر بها وهذا خبر فيه حكم. هذا خبر فيه حكم والله تعالى اعلم تكثر في المساجد هذه الايام مدافئ الغاز والكهرباء وتكون امام الصف الاول. فما حكم الصلاة اليك
اولا نهينا عن الصلاة الى النار ولكن هذا النهي مأخوذ من حرمة التشبه بالكافرين وعلى رأس هؤلاء المجوس والمجوس يعظمون النار ويصلون اليها طب اهو بقى  لكن البلاد التي لا مجوس فيها ولا تعظيم للنار فيها
اذا وضعت في المدافئ ولم يخطر في البال ولا يصنع في الخيال ان هذا عبادة لها فالامر ارجو الله تعالى ان يكون فيه سعة. لماذا من عجيب تبويبات الامام البخاري في صحيحه
انه بوب في كتاب الصلاة فقال باب الصلاة قدام النار باب الصلاة قدام النار وذكر حديثا طويلا فيه ان الله جل في علاه عرض الجنة وعرض النار على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة. قال اني رأيت عجبا
وهو يصلي عرظ الله جل في علاه امام النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ورأى الجنة وتكعكع صلى الله عليه وسلم رفع يده بعد ان يقطف من عنبها. وقال لولا اني تذكرت اني في الدنيا لقطفت من عنبها
وهو في الصلاة وعرض الله عز وجل في القبلة امامه النار استنبط الامام البخاري. وهذا استنباط حسن مليء. استنبط من هذا الحديث الله عرض امام النبي صلى الله بالنار. اذا تجوز الصلاة قدام النار
لكن الممنوع الصلاة عرض النار بالطريقة التي تكون في معابد المجوس. رأيت معابد المجوس في الهند رأيناها رأينا في الهند معابد النجوس لهم نسأل الله الرحمة لهم طريقة في يعني عرض النار والالتفاف حولها
بان يحفرون حفرة ضخمة وكبيرة ويعرضون النار بشكل ظاهر جدي. ورأينا معبدا اصبح مسجدا ولله الحمد والمنة. كان معبدا للمجوس واصبح مسجدا  وكان بعض في الترميم فرأينا بقايا طريقة العرض فهذه الطريقة وهذا حرام فقط. اما وضع مدفأة ووضع آآ
كوب غاز حتى ما يخطر في البال من هذه العبادة. ليست لا تعبد لا تعبد النار هكذا وهذا امر ليس فيه تشبه ولا سيما مع استنباط الامام البخاري الحسن الجيد والله تعالى اعلم
اخونا يقول هل يجوز رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة اخواني الدعاء قسمان. دعاء مطلق ودعاء مقيد المطلق الاصل فيه رفع اليدين والف في هذا الامام البخاري كتاب رفع اليدين. والف في هذا جمع من اهل العلم عدد كبير. منهم فضل دعاء في الدعاء
ابن حجر الهيثمي جمع كبير من اهل العلم ذكروا الاحاديث التي فيها رفع اليدين في الدعاء الى الشرع اطلق لك الدعاء ترفع يديك. يعني لو الان رجل اراد ان يدعو
والدعاء مطلق لا يوجد وقت لكراهية الدعاء فاذا دعوت دعاء مطلقا ترفع يديك حذو منكبيك ثم تجمع يديك كانك تنتظر شيئا يعطى لك انك تنتظر شيء يعطى لك ترفع يديك اكف مرفوعة الى الله عز وجل وتسأل الله جل في علاه تبدأ بحمد الله
النبي صلى الله عليه وسلم تختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. تدعو بجوامع الكلم من السنة ان تدعو وان تدعو بالدعاء الادعية المأثورة الخير والبركة. هذا الدعاء المطلق
انا دعوت دعاء الان خاص وليس بدعاء مطلق فمتى اصبح الدعاء خاصا مقيدا بمناسبة بوقت من الاوقات كاذكار الصباح واذكار المساء اذكار المتعلقة بالاسباب. مثل مثلا دعاء الخروج من البيت
دعاء ركوب السيارة هذه الادعية مخصوصة ليس لك ان ترفع فيها يديك الا ان ورد النص بالرفع مثلا دعاء ركوب السيارة دعاء مطلق ما ترفع ايديك فيك دعاء الخروج من البيت دعاء مطلق دعاء مقيد على الطريق المطلق دعاء مقيد. ليس لك ان ترفع يديك في في لما تدعو. دعاء الانتهاء من
صلاة قبل قبل التسليم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والمد. ليس لك ان ترفع يديك تصلي قرأنا الصلاة الابراهيمية ترفع ايديك ثم تنزل ايديك ثم تقول السلام عليكم رفع بدعة ما انزل الله به من سلطان
الدعاء الذي جاء بمناسبة معينة وله سبب معين وشرع قيده في مكان معين لسبب معين ليس لك ان ترفع يديك دعاء المطلق اليوم قبل المغرب في ساعة استجابة ساعة الاستجابة
الاحاديث في صحيح مسلم تدل على احد امرين اما والامام صاعد المنبر هو صاعد وهذا له مناسبة ما ترفع اليدين في ورد في حديث مسلم  وفي هذا الاشارة الى ان دعاء العبد فطن يطمس الاوقات وفي شيء يشغله دائما يتضرع الى الله
او الدعاء المطلق الذي يكون قبل ساعة  قبل المغرب بساعة او قبل المغرب بقليل. فهذا الذي ترفع فيه الايدي. رفع اليد اليد يكون في الدعاء العام الدعاء الذي لم يقيد بقيد
اخ يسأل الفرق بين السنة والواجب ولترك السنة حرام وما تعليقك على حديث من من رغب عن سنتي فليس مني  اخواني اسأل الله ان يبارك لي ولكم في الفهم. واسأل الله ان يرزقنا الحق والعدل. نسأل الله ان يسددنا واياكم وان يصوبنا
السنة لها عدة اطلاقات ولكل اطلاق حكم   وهذه الاطلاقات مختلطة على كثير من الناس للاسف  هنالك سنة وهذا اطلاق الاصوليين هذا اطلاق الاصوليين الاصوليون يذكرون السنة مقابل الكتاب القرآن الاصوليون لما يذكرون مباحث السنة
يذكرون السنة كمصدر تشريعي القرآن الكريم  الذي ينكر حجية السنة ولا يعترف الا بالقرآن فهذا كافر هذا ليس بمسلم هذا نوع من انواع اطلاق السنة. يعني يطلق على السنة على انها مقابل للقرآن
هنالك سنة يطلقها اهل الحديث اغلب اطلاقات اهل الحديث على السنة وهي المذكورة في حديث انس من رغب عن سنتي فليس مني. والمراد بالسنة الطريقة والهدم حتى ان علماء الحديث يطلقون
المعتقد يقول له السنة العقيدة الامام عبدالله بن الامام احمد الف كتاب اسمه السنة ذكر فيه عقيدة اهل السنة والبربهاري الى كتاب السنة والطبراني له السنة. له السنة له السنة
جمع من العلماء الفوا في معتقد اهل السنة وسموا معتقد السنة فالطريقة هذه اقسام منها المعتقد الذي ربما يكفر وربما يكون مخالفه مبتدعا ومنها الطريقة الواجبة الحكم الواجب لازم. ومنها
المسنود ومشابه. هنالك سنة يطلقها اهل الفقه كتب الفقه فقهاء يقولون الاحكام اقسام فالاحكام التكليفية لجماهير الفقهاء يقولون فرض سنة مباح مكروه حرام على خمسة درجات فالسنة ان اطلقها الفقهاء
فيريدون بها ان فاعلها مأجور وان تاركها ليس بموجور للاسف عند كثير من المسلمين لا يفهمون السنة الا بالمفهوم الاخير. ولا يفهمون ان السنة مقابل القرآن وان السنة تطلق على المعتقد. وان السنة تطلق على الطريقة النبوية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وان
من يرغب عن السنة فليس من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه اثم. فالسنة لها اطلاقات. مصطلح مشترك بين عدة فنون وفي كل فن يطلق على شيء فينبغي ان سمعنا السنة ان نفهم هذه الامور كلها
ها ولا نفهم انه لو تطلق السنة يعني فانا انا مخير ان شئت فعلت وان شئت لم افعل ويا للاسف والى الله المشتكى من غربة الاسلام والسنة اصبح الانسان المسلم للاسف كثير من المسلمين من عوام المسلمين
لما يريد ان يترك الشيء اذا اراد ان يترك الشيء قال هو سنة فاذا زهي فلا يزهد الا بالسنة. يعني ذكر السنة على السنة كثير من المسلمين اليوم اشارة الى السنة
وهذا ليس صحيح وهذا علامة من علامات ضعف الارادة وقد يقع ايضا الخلل في الفهم ايضا. فيجتمع المرض ويتحكم لما يقع فساد في التصور وفساد في الفهم فساد في الارادة وفساد في التصور يتحكم الشر ويصعب ان يخرج منه صاحبه والعياذ بالله
اخ يقول اذا رفض ولي البنت الخاطب الكفؤ. وقد تجاوزت البنت عدة سنوات بعد البلوغ واشتكت البنت القاضي هل يجوز القاضي ان يزوجها بدون موافقة وليها؟ ارجو الاجابة وذكر بعض المراجع والتفاصيل لان الامر سيطرح في برنامج على الاذاعة
ثلاثة ايام اولا الله حرم حرم على الولي من يعبر فقال ولا تعدلوهن والعضل ان يمنع الولي موليته من النكاح ان جاءها الكفؤ  دفع مهرة مثيلاتها من النساء ومثيلاتها من النساء
اخواتها وبنات اعمامها ومن تعيش في مستواه فاذا جاء الكفر ودفع مهرة مثيلاتها من النساء فامتنع الولي من الزواج ما هو اب. وبعض الاباء ما يفهمون. للاسف بعض الاباء لا يفهمون
وبعض الاباء ما ادري ماذا اقول حقيقة. قد افتش فلا اجد يعني كلمة مضبوطة اصفهم فيها يعني بتتصل بامرأة تقول لي انا اعمل عند رجل اشهد الله انه صاحب دين وصاحب خلق
الاب قبل لابنته ان تعمل عندي امرأة وعند رجل والرجل مذكور بخير الحمد لله قال الرجل يعني رغب فجاء لابي يخطبني فابى طيب انت ما قبلت تزوجها اسحبها. وخلاص انتهى الامر
رجل يرغبها ولا امرأة وضعيفة قال ثم عاود الكرة ثم عاود الكرة وابيض. وانا اعمل قال حتى قبلت وكتب كتابي واصبحت في النهار عنده في بيته وانا عند ابي اعمل في شركتي
ونحن ازواج وفي الليل اندم ابي يطمع ان يزوجني ببعض اقاربي من الاغنياء ممن يعملون في الخليج فجاء هذا الرجل وانا حامل في الاشهر الاولى وابي يجيرني وذهبت للمحكمة وعقد علي مرة ثانية. وانا حامل من الاول. طب هذا الاب ما يفهم
طب جاءك مرة ومرة ومرة وهي وهي تعمل عنده وهي تعمل عنده ما تزوج ومشيها خلاص انظر الى الرجل الصالح كما قص الله عز وجل قصته في القرآن في سورة القصص. قالت يا ابتي استأجر
ان خيرا من استأجرت القوي الامين. لما جاءوا اذ قال له شعيب ان كان شعيب او الرجل الصالح. ماذا قال له شعيب؟ قال له موسى عليه السلام قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هذه. لما سمع بنته بتقول يا ابت استأجره قال له بدي زوجك اياه
لما فقط فقط سمع هذه الكلمة. هذا الاب الصالح هذا الاب الصالح. هذا الاب الذي يفهم هي تقول استأجرت ولما جاء قال اني اريد ان ينكحك احدى ابنتي اي ابنتين
اللتين عرض عليهما النكاح عليه النكاح. طبعا اللي قالت لا بتستأجر طبعا الله عز وجل لما قال احدى ابنتين ايضا هو لا يريد ان يتهم ابنته  يعني فيها الكلام حكمة وسمو وخلق
وفهم ينبغي لكل اب ان ينتمي لمثل هذا الموقف  اذا جاء لابنتك الكفؤ ويدفع مهر المثل وقبلت يحرم عليك شرعا ان تمنع منك ان تكون سببا من اسباب منع النكاح
ولي الامر قد يكون اب قد يكون اخ قد يكون في مقصد من العظم الشرع يقول يسلب ولاية النكاح وتنتقل الولاية الى من بعده اذا كان الاب آآ عاض تنتقد الولاية الى العبد ما عدم وجود الاخ الكبير. فيزوجه عمه. البنت اخوان
تحتاج دائما الى وجود. قد تظلم  فلابد لمن يرعاها ولمن يحفظ حقها  اخر ولي اذا لم نجد يكون القاضي. وقد كتب اهل العلم مؤلفات في الاحوال والحالات ونظروا منظومات في الاهوال والحالات
التي يزوج فيها الحاكم حتى من يمنع وهم الشافعية مثلا الحنفية منذ البداية يجوزون للمرأة ان كانت اه بالغة راشدة ان تزوج نفسها بنفسها لكن من يشترط ولي الامر يستثني حالات
ومنها حالة عظم الشافعية لهم منظومات ولهم كتب وبعضها مطبوع في الحالات التي يزوج فيها الحاكم ومن الحالات العضل لكن كما قلت قبل ان يكون القاضي يكون ولي من اوليائه. يكون ولي من اوليائه. فان فقدت فحين اذ
يكون القاضي مثل المرأة الكافرة التي اسلمت وليس لها ولي مسلم. من الذي يزوجها؟ عقاب او من ينوب منابه. اللي في ديار غرب ما في قاضي رؤساء المراكز الاسلامية. اصحاب المراكز الاسلامية رجل مرموق معروف بالخير. لكن من قبل ان يزوج فعليه
ان يتحمل تبعة هل التحمل عليه الاداء اشهد لو انها ظلمت زوجها فالواجب عليه ان يسعى لرفع المظلمة عنها. لانه اصبح ولي اما تقبل الولاية وتقبل الزواج ثم يعني تهدر النتائج المترتبة على هذا القبول
نظن من قبل ان يكون وليا لامرأة عليه ان يرعاها ومتى شكت زوجها فعليه ان يعمل على الاصلاح وعلى رفع الظلم وهكذا  ما هو ضوابط التراث في الصفوف  المنكب المنكب القدم بالقدم
هذا هو الضب تراسل الصفوف اخوك يحبه ويحبك واقتراب الابدان فيه دلالة على اقتراب القلوب فالطراف ان تجعل من كبكة على منكب لاخيك اليمين والشمال وقدمك على عند قدمه اين يقع الاشكال اليوم في الصفوف؟ طراف يقع الاشكال. الواحد يفتح رجليه اكثر من كبير
فتكون القدم بالقدم ولكن بين المنكبين. فراغ وبعض الناس يضم القدمين او يفرج بينهما قليلا ويقول ما في التراث في الصف تفتح قدميك مقدار كبير وتضع قدمك عند قدم اخيك ومنكبك عند منكب اخيك. وللان المسلمون للاسف لا يسوون صفوفهم. ولذا قال النبي في صحيح مسلم
قالت لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. ما هم يوجد مسجد اليوم الا وبين بعض من فيه ما تعلمون من المناكفات والبغض والاخرين. السبب الحقيقي لهذا مؤشر للامام وللمأمومين اعتنوا بمساواة
فان لم تسووا صفوفكم فلابد من مخالفة القلوب ومساواة الصف واجب صفوفكم فعل مضارع مقرون مجزوم بلام الامر وهذه من صيغ الوجوب باتفاق العلماء والله تعالى بنكمل القدم بالقدم وكان انس في صحيح البخاري يقول كان الواحد منكم اذا وضع اه قدمه على قدم اخيه نفر كما ينفر
الحمار الاصل ان يكون الكعب بالكعب والكعب العظم الناتج. يعني تقف ورجلك تميل الى الخروج الى اليمين. والشمال تميل الى الخروج للشمال بجانبك كذلك حتى يكاد يكون الكعب بالكعب وانا دائما اقول لاخواني
وبهذه المناسبة جعل الله عز وجل ييسر حتى في مسجدنا هذا هذا الخير ان كان لابد من الصفوف والان السجاد موجود والخط مرسوم فيه في اغلب المساجد وضع العقل خلف القدم وضع العقب على الخط
اقرب من وضع رؤوس الاصابع على الخط في المساواة يعني القدم الطويلة والقدم الصغيرة مين الناس لما بتوضع رؤوس الاصابع مع رؤوس الاصابع وهذه قدم طويلة وهذه قدم قصيرة ما ما سوينا بين الصفوف
ليست مساواة الصف اصابع القدم. مساواة الصف ان تضع الكعب بالكعب ومعنى هذا لو انك وضعت على الخط عقب لا رؤوس اصابعك فالمسافة بين العقد وبين الكعب والكعب هو العظم الناتج
اقرب من رؤوس الاصابع يعني الاصل في مفاوضات الصف من الخلف لا من الامام بتعبير اخر من الخلف لا من الامام. ووضع العقاب على الخط اقرب السنة من وضع رؤوس الاصابع على الخط
وفي بعض الاحيان وضع العقب على الخط يحل يحل مشكلة الصفوف المقطعة احيانا يحل مشكلة السوارب التي في المساجد فالاصل في الانسان ان يعتني بالمساواة في الصف وان يكون الكعب بالكعب والمنكب بالمنكب الله تعالى اعلم
حديث من كان له فضل ظهرا فليعد به على من لا ظهر له. هل هذا الحديث على الوجوب او الاستحباب يقول ابو موسى حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر قال من كان له فضل طعام فليعد به
لا طعام له. في رواية الحديث عند ابي عن ابي موسى قال حتى ظن انه لا يملك الرجل شيئا وهذا والله تعالى اعلم يدل على ترغيب والاستحباب وليس على الوجوب
ان كل من له فاضل فالاصل به ان يتصدق على غيره. ولا سيما ولا سيما ان في بعض الاحايين ان عدت بفض ظهرك على غيرك قد تتولد بعض اه سلبيات
في بعض الاحاديث ولا سيما مع قلة مرآة مروءات قلة الديانات قلة الديانة عند بعض الناس ولا تدري تحمل من بعض من تحمل وانت لا تعلم ولا سيما في الطرقات قد يكون قد تترتب عليه مفاسد والقصص
والحكايات على السنة الناس في هذا الباب مشهورة معلومة ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز اخراج زكاة المال الى ادوية رياضية خاصة اذا كانت سماتها ورسالتها اه صحة المعايير والاخلاق
علما بان دخل هذه الادوية يقوم على جمع التبرعات والهبات. اخواني لا يجوز دفع المال زكاة   انما صداقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها. فليست الزكاوات الا لاصناف مخصوصة ومصرف في سبيل الله انما هو الجهاد
ما يعيد المجاهد في على جهاده وما يعينه في تخلفه عن اهله ان احتاجوا واما جعل في سبيل الله في جميع انواع البر وفي جميع انواع الخير هذا لم يقل به
احد من المعتبرين هذا خلاف مذهب الائمة الاربعة وغيرهم من العلماء المحققين. فلا يجوز دفع زكوات الاموال لا للاندية كانت الاندية لا يمارس فيها الا ما يوافق شرع وموافق في الخلق
ولا يجوز دفع الزكوات لبناء المساجد. فهذه الاصل ان تقوم الان المساجد من اموال آآ المحسنين والمتصدقين والله تعالى اعلم  مس الذكر اثناء الاغتسال يوجب الوضوء شهوة يوجب وان كان بغير شهوة لا يوجب. والله تعالى اعلم
كما صلى عليه الصلاة والسلام بالناس تذكر انه جنب. بعد ان كبر اخو رجب اغتسل ثم رجع من عاد الى الصلاة من اولها ام اكمل بقية الصلاة. وهل على الامام ان حصل معه مثل ذلك ان يقدم ان يقدم من كان خلفه
هنا سؤاله حسن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس تذكر انه جنم؟ وخرجوا فاغتسل واشار للناس الوقوف ثم خرج والماء يقطر من رأسه وصلى به الاخ يقول طب الانسان يرجع بتكبيرة احرام
جديدة لم يرجع للصلاة بمعنى تعبير اخر عند الفقهاء يبني على صلاته الاولى  عم يستأنف الصلاة من جديد الروايات التي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه جنب قبل ان يكبر وهم قيام
واشار اليهم فخرج فاغتسل وهم قيام ودخل وخرج ورأسه يقطر معه يعني لما خرج ما كان قد دخل الصلاة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم وهذا يؤكد ان الداخل يدخل بايش
يدخل باستئناف صلاة من جديد. ولا يبني على الصلاة. مذهب البناء على الصلاة مذهب قال وقال به ايضا آآ بعض المالكية وسمعت شيخنا رحمه الله يقول استئناف وجه بشروط لكن هذه الشروط
اشبه ما تكون عند التطبيق العملي بانها خيالية ويعثر جدا ضغطها وقوعها. مثلا سمعت الشيخ يقول رحمه الله من الشروط الا يتكلم. طيب سهلة ما يتكلم  من الشروط الا يطول الغيبة. طيب ما طولت الغيبة. من الشروط الا ينحرف عن القبلة. كيف ينحرف عن القبلة
عسر جدا عصر جدا ثم هو في الصلاة يتكشف يحتاج ان يتعرق فاذا قلنا ان ستر العورة ليس بواجب. في الصلاة وبعضهم استدل باية ما تصلح. قال وجعلنا الليل لباسا. قال الليل
لباس وبالتالي هذا يستر العورة. هذا الاسترجال ليس بصحيح. هذا الاستبدال ليس بصحيح. فالكلام على قول ان الذي يخرج يعود ويستأنف القول آآ من حيث التحقق قول عثر جدا وفيما ثبت في الصحيحين غنية والرواية
فيما حرر ابن عبد البر الرواية التي فيها اه انه كبر ثم خرج ثم عاد فيها  والله اعلم ما حكم ما هو تفصيل حكم من انكر بعض الاحاديث الصحيحة  من انكر جميع الاحاديث
هذا والعياذ بالله هو للكفر اقرب منه للعباد  من لبس عليه وهو جاهل فاثبت شيئا وخالف شيئا يعلم من كان من اهل الاجتهاد فاجتهد فاخطأ فنفى حديثا وهو من اهل الاجتهاد. كان من اهله فهو مأجور. ويدخل تحت من اذا شاهد الحال
اما من ينكر جميع الاحاديث فهذا والعياذ بالله تعالى ضال مضل. ونخاف عليه من الكفر. نسأل الله الرحمة  هل يجوز اقتطاع جزء من المسجد وقد صلي فيه وضمه الى مسكن الامام صغر ام كبر. المسجد اخواني وقفه كله مؤبد لله عز وجل
الفرق بين المصلى والمسجد والجامع ان المصلى وقفه مؤقت وليس المؤبد يعني انسان عنده عمارة تجارية والمساجد بعيدة عنه فرغ مكان للصلاة بني مسجد بجانب عمارته فله ان يقتطع هذا المكان وان يرجعه سكنا
له ان يرجع سكنا واما اذا جعل هذا المكان مسجدا اوقف مسجدا ارضا لتبنى مسجد ليبنى المسجد عليها او بنى مسجدا فالمسجد وقفه مؤبد الى قيام الساعة اذا ربنا لله مسجدا
بنى الله له بيتا في الجنة من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة في رواية من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاه. ومفحص القطاة بيت عش الطير
يعني لا فرق في المسجد والمصلى الكبر والصغر فقد ابني مسجد صغير وقد يوقف وقف مؤقت مصلى كبير الصغر والكبر ليس له صلة الامر الاخر المسجد ان صليت فيه الجمعة
اصبح جامعا فان لم تقم تقم فيه الجمعة بقي مسجدا الان مسجد غالبا السؤال المسؤول عن غالبا الذي يقتطع اماكن ما تعد للصلاة وانما اما اماكن مثلا خصصت لتعليم القرآن
يدور القرآن او ما شابه هذا امره ان شاء الله في سعة. هذا الامر فيه سعة. اما من اصل المسجد ثم اوقف للصلاة وهو المسجد فيحرم والاعتداء عليه والواجب ان يبقى مسجدا الى قيام الساعة. اخ يقول من اه حين تقول شيخنا من تقصد
شيخنا محدث هذا العصر شيخنا محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى ان اطلقت وان قيدت وان اردت غيره قيدت  ما حكم من ربح عمرة اثناء السحب على مشتريات قام بشرائها من احد المولات
الامر جائز بثلاثة شروط  الشرط الاول يعود للمشترك الشرط الثاني يعود للبائع والشرط الثالث يعود للسلعة   عملنا مثلا سحب  ووضعنا جوائز سواء كانت الجوائز سيارة عمرة هذا العمل مشروع بثلاثة شهور
الشرط الاول  ان يكون للمشتري غرضا في السلعة   ان لم يكن له فيها غرض هذا يلعب قمار ان يكون للمشتري غرض في السلعة. يعني انا لما اشتريت السلعة كنت احتاجه
انا عندي انواع من السلع اشتريت النوع انا انا بحاجة اليه فاشتريت النوع الذي عليه السحب او عليه الجائزة لا حرج هذا يقال فيه يجوز باتبع ما لا يجوز بالاصل
هذا الاحرز طيب هذا الشرط الاول الشرط الثاني يعود للسلعة ان يكون ثمن السلعة قبل الجائزة وبعدها هو هو فاذا رفع فاذا رفع سعر السلعة من اجل الجائزة فاصبح القمار
حاصلا والقمار هو الشيء الزائد عن السعر الاصلي يعني لما وضعنا جائزة صمن الغرض دينار قبل الجائزة كانت ثمن دينارا. كان الثمن دينارا فلما وضعنا الجائزة اصبحت ثمن دينار ونصف
فاصبح الكل يلعب قمار على نصف دينار الكل بيلعب ثمار على نصف دينار تستغربون القمار اليوم كثير له صور عديدة عجيبة غريبة وقد تدعى للقيام وكم من مرة دعينا للقمار
ونحن في بيوت الله  معقول معقول تدعى للقبر وانت في بيت الله؟ شوف التلفون ترى رسالة بالدعوة للقمار  شو الرسالة اللي دعوتكما؟ قال ابعث رسالة بدينار او بنصف دينار. وفي جائزة مدري ايش. هذي
هذي الرسالة التي ترسل بدينار ايش هي؟ هذي قمار اذ رفعوا السلعة من اجل الجائزة ثمن السلعة صارت تنام الشرط الثالث للبائع ان يكون قصده ترويج سلعته لا الاضرار بغيره
وهذا امر خفي ليس لنا ان نعرفه لكن الواجب على من يعلن عن هذه الجوائز الا يكون قصده من اجل الجائزة ولا الباعث له ان يضرر بغيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
ما الفرق بين لا ضرر ولا ضرار لا ضرر تلحقه بنفسك. ولا ضرار تلحقه بغيرك فتاجر عمل هذا من اجل القضاء على تاجر اخر. ولا هم طرق ولا هم طرق يعني
لا تستوعب وتعرف بالملابسات ويحرم على من نظم الجائزة ان يكون باعثه وقصده في مثل هذه الجوائز ان يضرر بغيره من اخوانه لكن اذا كان قصده ترويج السلعة فلا حرج
اذا وجدت هذه الشروط الثلاثة ولا حرج. طيب السحب ما في حرج السحب القرعة يعني  اذا ثبت الحق لجماعة فلا ينفصل العطاء الا من خلال القرآن وقلت لكم في اكثر من مجلس خصوصا اخوانا طلبة العلم في دروس قواعد الفقه
قواعد فقهية هذا الفرق بين القرعة المشروعة والقمار ان والفرق دقيق وقد قيل الامام احمد فلان يقول ان القرعة  وقال الامام احمد هذا رجل سوء القمار مشروع بايتين من كتاب الله. ومشروع بستة احاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى
يونس فساهم فكان من المدحضين. قال الله تعالى عن مريم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وامر النبي سعد  ان يقرع بين اعبده الست لما اوصى ان يعتقوا لما قاله الثلث والثلث الكثير. الثلث الست اقرع بينهما
وصى بالصدق بين ستة. قرع الثلث يعني كان بيقرع بكم؟ اثنين. وهكذا. فالقرعة ثابتة في الاحاديث الثابتة في ايتين من كتاب الله جل في علاه. فما الفرق بين القرعة وبين القمار؟ قال اهل العلم الفرق دقيق
ننتبه اليه قال اهل العلم اذ كان الحق يثبت بالقرعة القرعة التي تمنح والقرعة التي تمنع فهذا قمار واذ اثبت الشر لكل واحد حقا فنفصل بين من يعطى ومن يمنع بالقرآن
وللشرع اثبته وكان وليس بالامكان ان نعطي الجميع فحين اذ تأتي القرآن. معاذ بن جبل ماتت زوجتاه واقرع ايهما يمسي القبر واقرع ايهما يدفي القبر زوجتك الواجب عليك ان تعدل بينهما. وماتتا
واراد ان يغسلهما بنفسه مين يغسل قبل مين ؟ القرعة يدفن من قبل من؟ القرعة رجل لك لك عدة اقارب عندهم وليمة عرس دعوك على وليمة عرس تجيب من وتمتنع عن من؟ بالقرآن
هذا له حق عليك وهذا له حق عليك فلما يكون الحق ثابت فتأتي القرآن اما اذا القرعة هي التي تثبت الحق وهي التي تمنع الحق فهذا يسمى قمارة مثل يا نصيب وما شابه
الله تعالى اعلم. طبعا هذا يجيب عالسؤال الثاني حكم من قام بشراء هذه العمرة بنصف السعر من الشخص الذي ربحها. علما بان عمله لان عملية السحب كانت بشكل عشوائي على فواتير الكاش التي تزيد قيمتها عن خمسين دينار
ما في حرج في طريقة  الصاحب لكن تبقى الاشكالية حكم من قام بشراء هذه العمرة بنصف السعر. من الشخص الذي ربح. طيب   هذي مشكلة الثانية بشيء من تطويل  ولو علمنا قرأنا السؤال في اول مجلس حتى يكون الاذهان حاضر
العمرة بيعها حرام وقد ورد نهج منهم من يرفعه ومنهم من يوقفه وقد فصلت ذلك طويلا في تعليقة لي على قواعد ابن رجب ورد نهي عن شراء الصدقات تدفع صدقة قد تدفع صدقة مادة عينية ثم تشتريها
تصدقت عليه فهذا ورد فيه نهي هذا ممنوع فالعمرة لا تباع ولا تسرع لكن حق الزهاب من التأشيرة والتوصيل وما شابه هذا الان اذا العلماء يقولون الحج والعمرة عبادة مالية بدنية
عبادة مالية بدنية فانا اقول العمرة اللي هي عملية الطواف وعملية السعي ليس المسؤول عنها ليس من هذا هذا لا يباع ولا يتصور العمرة عبارة عن طواف سبع اشواط وصلاة ركعتين مش ممكن هذا الوباء
لكن المراد بالبي ان تمكن من ان تذهب فهو تنازل عن حقه لك بان تتمكن هذا التنازل ان عرف على انه مال هو مال في اعراف الناس. هو مال في اعراف الناس
فيجوز التنازل عنه والله تعالى اعلم يجوز التنازل عنه والله تعالى اعلم ولا حرج نأتي للاسئلة على عجلة اخواننا الذين يشاركون معنا في اه هذه الاجهزة اخ من بريطانيا يقول هل اذا قيل في مسألة ما هذا مذهب الحنفية؟ يعني مذهب الامام ابي حنيفة
فاذا كان جوابكم رحمكم الله بانه ثمة فرق فكيف نميزه؟ هذا للعارفين والفقهاء المطلعين الذين ينظرون في دواوين الكتب  كما يقال المذهب في كل مذهب الاربعة لهم قواعد متبعة واستقر عليه الكلام وقد يكون المذهب خلاف قول الامام
يعني قد يكون مذهب الشافعية خلاف قول الشافعي. مذهب الحنفية خلاف قول ابي حنيفة وهنالك اصطلاحات فالمذهب عند الحنفية هو ظاهر آآ كلام الائمة الثلاثة وقد يتفق الامام ابو يوسف مع الامام ابو محمد الحسن الشيباني فيكون المذهب خلافا لقوم الامام نعمان ابن ثابت او ابي حنيفة رحمه الله
هذه تعالج في المصطلحات التي كتبت في المذاهب وكتب احد علمائنا المعاصرين اسمه النقيب كتب كتابا حسنا سماه المذهب عند الحنفية. فصل فيه هذه القواعد وفي دورة دورات مركز الامام الالباني العبد الضعيف شرحت هذه المصطلحات وفصلت فيها تفصيلا طويلا
وهذا يحتاج لمجموعة من الدروس. هل للمطلقة مرتين ان تتزوج بغير اذن وليها؟ الراجح لا فرق وان ولي الامر لابد منه. اذ ولي الامر لابد منه فان عضل الاب ننتقل الى العم او الى الاخ او ما شابه
اريد ان ادرس اختصاص اخ من ماليزيا اريد ان اتخصص في في دراسة الاقتصاد الاسلامي ولكن المنهج في الجامع ليس سليما اود بفضيلتكم باخباري عن مصادر جيدة حول فقه المدلل خاصة وحول فقه المعاملات والتمويل الاسلامي وانا بحاجة
الى نصيحة. حقيقة الدراسات الجادة دراسات قليلة وجل الدراسات يتابع بعضها بعضا هنالك محاولات حسنة من بعض اعلام اشتغلوا في الاقتصاد الاسلامي وعلى رأسهم اخونا فضيلة الشيخ السالوس حفظه الله له كتابات جيدة في هذا الباب
له بعض الدراسات هذا الباب يحتاج الى المحررين المحققين الذين يعظمون الدليل  اه سؤال بالاردن اذا ندمنا النبي صلى الله عليه وسلم الى امر معين ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم مداومة عليه
فهل المطلوب من المداومة عليه كقراءة تبارك عند النوم وصلاة الضحى وقراءة المعوذات عند النوم اذا ندبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد شيء فعلناه افعاله ولا سيما قبل النوم
يكون في خلوة تكون في غير جدوى واعصر ان تنقل الينا وقراءة تبارك ود النبي ان تكون في قلب كل مؤمن وداوم عليها وقراءتها فلا حرج في ذلك ان شاء الله
اخ من ليبيا يقول ما حكم زكاة عروض التجارة؟ وهل يجوز اعطاء الزكاة للاخ مع العلم؟ انه موظف ولكن راتبه لا يكفيه. وهل يجوز اعطاؤها لمن يريد زواج ولا يكفيه راتبه. لاستكمال بيته الذي شرع في بنائه. لا حرج ان تعطي اخاك بل اخوك مقدم في العطاء عن غيره
قد ثبت من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الرحم قال له اجران. من اعطى الرحم قال له اجران. صدقة وصلة. صدقة وصلة. فاعطاء القريب مقدم على اعطاء البعيد
هذه واحدة. الثانية اخوك اذا كان المال لا يكفيه وعنده عائلة ولك ان تعطيه وربي يقول جل في علاه واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله لهم ملك سفينة واثبت لهم عملا في البحر
وقال عنهم مساكين قد يكون مسكينا ويملك ويعمل ولكن الدخل الذي لا ادخل عليه لا يكفيه فهذا يعطى من الزكاة. اما اذا كان في غير حاجة وفي ستر فهذا الذي لا يعطى
ومن الحاجات الاساسية للانسان الزواج فالزواج من لم يجد اه الا بان يأخذ من الزكاة فالزكاة والتطبب وستر معورة والطعام والشراب واللبس. وهذا هذي هي حاجات الانسان والشاب الذي لا يجد زوجة لو اعطي فهذا امر حسن كذلك لو درس الدراسة التي ليست فيها مخالفة فهذه كلها
الاشياء التي لا حرج فيها والله تعالى اعلم وزكاة عروض التجارة عند الجماهير تكون كزكاة سائر الاموال والله تعالى اعلم ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفر التي يكتب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية او حلال
وما حكم اكل السميورة حيث يقول بعض الاخوة ان في ترتيبها اشياء محرمة. السنورة تختلف ينبغي ان نعلم من اين اللحوم صنعت اولا ينبغي ان نعلم ولا تصنع في بلادنا الا من اللحوم المستوردة. في بلادنا لا تصنع السبورة الا من اللحوم المستوردة
الامر الاخر اللحوم المستوردة ليست العبرة فيها ان اصحابها اهل الكتاب ام لا وانما العبرة فيها ان اصحابها يذبحون بليل الوحوش لو ان مسلما صنع في الحيوان صنيع الذي الصنيع الذي يصنعه اهل الكفر لما اكل ذبيحته
اهل الكفر لا يذقون بعض الناس يقول هذا صنيع اهل الكتاب هذا عند تزكيته الان يصرحون بانهم لا يزكون ومن كان في شك فالاصل الا يأكل حتى يتأكد والله تعالى اعلم. من مصر فضيلة الشيخ رفع الله قدرك في الدارين لابي وام بالرضاعة
يعني بالنسبة اليه جدة ولها ابناء وبنات معظمهم متزوجون لكن ابي لم يزرها الا مرات قليلة واذا اطلبت ان يزورها لا يستجيب. فما الواجب علي تجاهها هي وابنائها؟ هذا ليس رحم خاص هذا رحم عام
الام من الرضاعة ليست رحم خاص وانما هي رحم عام رحم عام ورحيم خاص والرحم الخاص له ضابطان كما قال الامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم الضابط الاول من يرثهم ويرثوه
وهذا ضابط دقيق فبنت العم ان مات الذكور التي يخصونها ماتت وتركت مالا فدائما اقرب ذكر وارث يرث. فابن العبد يرث منها فمتى ورث منها اصبح من رحمها الخاص والواجب عليه ان يزورها وان يتعاهدها
ان يشعر زوجها ان لها رجلا يرعاها وهذا نادر الضابط الاخر اضيق من هذا الضابط وهو قد اجتمعت انت واياهم  وفروعك واصولك في رحمك  فقد تجتمع في رحم مع اخوانك واخواتك
وعبادك واعمامك يجتمعون في رحم جدتك يا اخوانك وخالاتك يجتمعون في رحم جدتك. ولد ورد في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
في رواية فيها ضعف فيها زيادة قال انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الخالة رحم وجعل العم رحم وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخالة ام وثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم قال العم صلو الاب الاب رحم العم رحم الخال رحم وفي هذا الاشارة الى ان الرحم ذكور واناث وهذا الرحم الخاص الذي ورد التهديد والوعيد في قطع
