وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قلنا في ما مضى
ان ربنا جل في علاه علمنا في ثلاث ايات في ثلاثة مواطن لا رابيع لها في القرآن كيف نقاوم ونحارب العدو الجني والعدو الانسية. وقلنا ان الايات الثلاثة في سور متعددة
في الاعراف والمؤمنين وفصلت دلت على ان الجني والشيطان لا يمكن ان تحاربه الا بان تلجأ الى الله وان تتعوذ من شره وان الانسية يحتاج الى مصانعة وملاطفة وان تعامله بالفضل وان تدفع
السيئة بالحسنة. فهكذا تستطيع ان تتخلص من عداوة الانسي  وعداوة الجن والجن يلعبون بالناس اعني الشياطين من اعتصم به سبحانه والا من لاذ بقواه علمنا ربنا تعالى وقضى في شرعه
حكمته لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ينزل عليه المعوذتين هاتان السورتان مباركتان وحاجة الناس اليهما كحاجتهما للهواء والطعام والشراب والزيادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان
حتى نزلت المعوذتان فترك كل معوذة اصبح لا يتعوذ. النبي صلى الله عليه وسلم الا بقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس وقال صلى الله عليه وسلم ما تعوذ احد بشيء كما تعوذ بقل اعوذ برب
اعود برب الناس. وجاء عبدالله بن حبيب للنبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لهم في ليلة مظلمة فكان الجو يعني ممطرة وكانت الظلمة شديدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له
يا عبد الله قل قال يا رسول الله ماذا اقول ثم مشى واياه ثم قال يا عبد الله قل فقال يا رسول الله ماذا اقول؟ ماذا اقول؟ قال يا قال يا عبد الله قل
قال يا رسول الله ماذا اقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم من قرأهما ثلاث مرات في ليلة فقد كفي كل شيء
اذا قرأت هذه السورات سور هاتين المعوذتين ثلاث مرات كفيت كل كل شيء الله جل في علاه يحفظه اذا لا يبخل الانسان على نفسه البتة بان يقرأ هاتين السورتين حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح في مرض وفاة
وفي الوقت الذي اصبح النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعيفا كان تقول عائشة كما في الصحيح قال كنت اخذ كفيه واقرأ عليهما المعوذتين ثم امرر بيده على بدنه تبركا بهما. في بعض الروايات ان النبي صلى الله
امرها تفعل ذلك وهذه الروايات عند نقد الحديث ليست بصحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب الرقية من احد. لا من عائشة ولا من غيرها فالروايات التي فيها ان النبي امرها ان تفعل كذا ليست تصلي. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اخر لحظاته
كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تمسك بيديه المباركتين وتقرأ المعوذتين ثم تمرر بيديه على جسده صلى الله صلى الله عليه وسلم. فهاتان صورتان من السنة قبل النوم ان ينفض الانسان
آآ ما ينام به من غطاء ثم يقرأ المعوذتين ويمررهما على وجهه وما تصل اليه يداه فهاتان السورتان المعوذتان كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ بهما من كل شر يقع
على وجه الارض. لنا وقفات مع هاتين الصورتين. وهذه الوقفات تقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول استعاذة والقسم الثاني المعازجة معاذ به وهو الله جل في علاه. ثم المستعاذ منه ثم المستعاذ منه. الاستعاذة
امر الله نبيه والامر لنبيه امر لجميع المكلفين. فقال له قل اعوذ برب الفلق. قال له قل اعوذ برب الناس. وهذا امر والاستعاذة بايجاز شديد معناها يا رب اعوذ بقواك والتجأ من شر هذا العدو الذي لا يقدر عليه احد الا انت. يا الله فاجرني
في شرك اجرني من شرك. ولذا ورد في الحديث اه ورد في الاثار الكثيرة ان العبد لا يمكن البتة ان يخلص من الشيطان وشر الشيطان الا باللجوء اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشيطان ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم
ذكر الله خنث الناس فيها وسوس العبد لا يقدر البتة على عدوه هذا الا بان يلجأ الى الله جل في علاه. بايجاز معنى الاستعاذة يا رب انا داخل على قواك
داخل على عليك ان تجيرني من هذا العدو. العرب قديما كان من قتل رجلا لجأ ولم تكن له عشيرة لجأ الى عشيرة يستعيذ بها. يلجأ اليها من شر الذي قد يصيبه ممن
هم اولياء دم من قتلة. فانت تقول يا الله الجأ بك الوذ بحماك. والتجئ الى قواك بان تعيذني من شر هذا الانسان هذا الانطراح بين يدي الله والانكسار له. وآآ تعلق القلب به
لا يمكن لاحدا ان يصفه. هذا على المقدار هذا يتفاوت بتفاوت مقدار العبودية التي يحققها العبد لله جل في علاه. فلا يمكن لعبد ان يصف هذا الامر الاستعاذة العربية ملجأها الامساك وعدم الانقطاع
اصلها واصلها الاستتار والاختباء العربي يقول بيت معول اذا استتر سطارته الاشجار فالاستتار والابتعاد عن الشيطان وان متمسكا غير منقطع بالله على هذا مدار الاستعاذة. ولذا العباد في قولهم في في تلاوتهم لقول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس متفاوتون. اشد التفاوت
ليسوا على صورة واحدة وليسوا على مقدار واحد. وانما كل يتعوذ بالله على مقدار العبودية التي هو يحققها. فليس قلوب الخلق سيان لما لما يقرأون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. بايجاد شديد علم امام من ائمة الشافعية
وهو تقي الدين علي ابن عبد الوهاب السبكي علم ولده معنى الاستعاذة بمثال حسي بمثال قصي مهم. قال يا بني اذا مررت بمكان ربحك كلب ما كنت صانعا قال ارني بحجر
قال ثم نبي احد؟ قال ارمي بحجر. قال ثم نبي احد؟ تفطن الغدد قال يا ابتي علمني يعني انا اقول لك الرميد ابن حجر علمني ماذا اصنع؟ علمني ماذا اصنع
حاضر يا بني ارفع صوتك وقل يا رب الكلب يا صاحب الكلب كف كلبك عن طريقنا يا صاحب الكلب كف كلبك عن طريقنا. انت ليش تارك كلبك في يعني ينبح الخلق؟ ابعده عن الطريق. فايش معنى قولك؟ ما معنى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا رب كف الشيطان عنا. وابعد وسوسته عنا. انا يا رب التجأ بقواك الوذ بحماك وانا ضعيف ولا اقدر لا يمكن لعبد. لا يمكن لعبد ان يقدر على الشيطان الا بان يستعيذ بالله. اذا وساوس الشياطين
لا يمكن ان تبتعد عن النفس البشرية الا بمقدار الا بمقدار ما تلتجئ الى الله جل في علاه. لا تقول شيطان هجم لا تقول الحافظ ذهب. قل انت قصر في الاستعاذة بالله. ولا الله جل في علاه يحفظك
اذا فعلت اذا وقعت في غفلة وفعلت معصية لا تقل الحافظ الذي وكله الله بك ذهب انت الذي قصرت وانت لم تستعن بالله جل في علاه. فالاستعاذة واجبة ويجب على العبد دائما كلما داهمه شر مادي او حسي آآ او معنوي
مادة حسي او معنوي الا واجب عليه ان يلجأ الى الله جل في علاه وان يلوذ بقواه. ولنا وقفة في الدرس القادم ان شاء عن المستعاد به في السورتين. اسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد
اخ يشترط يقول هل يجوز الجمع بين الصلاتين في المصليات الخاصة؟ والله تعبت في هذه المسألة لما كتبت كتابي جمع بين الصلاتين كتبته في بدايات الطلب. تعبت كثيرا وسألت كثيرا
سألت اهل العلم واصلت البعض وتعبت كثيرا وربي جل في علاه اراني مناما كتبته في كتابي. انا لا اعتمد على المنامات لكني انا استأنس بالمنامات الاعتماد عليها شرعا لا يجوز الاعتماد على المنام في الاحكام الفقهية. لكن المنام جند من جند الله. والله جل في علاه ييسره لبعض القوم. قبيل الفجر
استيقظت وانا اقرأ في كتاب اسمه حاشي في الدسوقي على الصرح الكبير. وهنا الكتب المشهورة عند المالكي. ووجدت فيه تفصيلا في حكم الجمع في هذا المنام ليس في الواقع. ثم ذهبت للصلاة وبقي الامر في بالي
رجعت الى المكتبة مباشرة فاخذت كتاب الحشد الدسوقي وقرأت انا كنت بفضل الله مررت على كل ما استطعت ان امر عليه في الكتب في الجمع بين الصلاتين لكن قرأت كلاما لم افهمه الدسوقي قبل المنام فقلت الان احتاج اني ادقق فيه
فوجدته وهذا الكلام عمره ما يزيد عن خمسة وعشرين سنة الان من الان يعني فقلت ادقق فيه فدققت فيه فوجدته يبحث مبحث غريب. يبحث هل يجوز لطلبة الازهر ان يجمعون
بين الصلتين نجمع بين الصلاتين طبعا ليش ما هو سر هذا المبحث؟ سر هذا المبحث طلبة الازهر ينامون حيث يتعلمون ان يبيتون في المكان الذي ينامون فيه. يعني الازهر قديما كان له اماكن مبيت. الام بتودع ابنها وهو صغير
سبع سنوات ست سنوات تودعه تقول له استودعك الله انا وهبتك لله. تعلم دين الله فيرجع اليها معمما معمما  سيبقى مع بين المشايخ ويبقى يتعلم يأكل ويشرب وينام ويربى. يربى يأخذ هدي العلماء وسب العلماء. اليوم احنا بندرس الشريعة والشيخ المدرس في
ماخذ دكتوراه من بريطانيا وشيخ القسيس فلان. وشيخه علان. الله يلطف فينا والله وينصر لنا ان يرحمه. فكان قديما كان الناس كما يتعلمون العلم يتعلمون الادب ويتعلمون الخلق ويتعلمون الديانة. ويتعلمون
العبادة من خلال ملازمة المشايخ. والله ملازمة المشايخ من ابرك البركات. ومن احسن القربات لله جل في علاه. ومن اهنأ ما في هذه الحياة نتعلم كيف الدين يطبق تطبيق عملي. مواقف تأخذها من المشايخ عملية تعلمك الحلم والصبر والحكمة. وكيف هذا
وكيف هذا لا يلتفت الي وكيف هذا تتابعه وتنصحه الى اخره. اهل العلم وحاجة الناس للعلماء وسبتهم اشد من حاجتهم لعلمه بان العلم لما يصبح عمل يحتاج الناس لمعايشة العلماء. ولذا اخواني الفرق بيننا وبين من قبلنا؟ ان علم من كان قبلنا
اصول موروث واصل السند الى الصحابة والتابعين. علما وعملا علم نظري وتطبيق عملي. اللهم الطف بنا. فالشاهد نظرت الكتاب فوجدته يفصل في مصليات خارج المساجد يفصل في المصليات ومصليات الازهر. وبدأ يتكلم بكلام بديع جدا وبدأ يفصل تفصيل. لم اره في كتاب. فخلاصة ما توصلت اليه
بعد دراسة فيها تأني في كلامه وفي كلام غيره من اهل العلم ان مراد الشرع من الجمع بين الصلاتين الجماعة كل ما يسقط صلاة الجماعة المكان الذي ان صليت فيه تسقط عنك صلاة الجماعة فيجوز لك ان تجمع فيه. يعني الان بعض الناس
يعملون في في اماكن عمل. مناطق صناعية وفي مناطق الصناعية يوجد مساجد. واحيانا ما يكون مسجد يكون مصلى. احيانا ما يكون مسجد. يكون مصلى. مثل مثلا اماكن الكراجات الكراجات السيارات
في اماكن السيارات مكان قد لا يكون مسجدا لكن مصلى والناس هو خاص بالمسجد بالصلاة ولا يعملون فيه شيء غير ولاء والمساجد عنهم بعيدة. ويصلون الجماعة وتسقط من ذمتهم فرضية صلاة الجماعة في هذا المكان. ولا يقال
من دخل هذا المسجد او هذا المصلى لا يقال له وين رايح لانه هذا وقف لله. هذا اي انسان اي مسلم يدخل ويصلي ويقول له وين انت رايح واحد واقف مالك تلتمية قرايب هذا مسجد. صحيح لا تقام فيه الصلوات الخمس قد لا تقام في الفجر قد لا تقام في الجمعة. لان الناس يأتون مثلا من الضحى من الظهر
فيصلون مثلا ثلاث صلوات او اربع صلوات لكن صلواتهم في هذه الامكنة تسقط الفريضة فهذا يجوز الجمع فيه هناك مصليات خاصة. شو يعني مصليات خاصة؟ يعني مسلا انا اريد ترخص
عند المطر يجوز لي اترخص واصلي في بيتي. واصلي جماعة فيمكن من باب الحرص على الجماعة اجمع مثلا زوجتي بناتي اولادي في بيت وترى من السنة وهذا يغفل عنه كثير من الناس. من السنة ان يكون لك في بيتك مكانا اسمه مصلى
اذا في سنن ابي داوود باب تجوير المساجد التي في البيوت ابي داود باب تجمير. ايش يعني تزوير تطييب بخر. اه تبخر بالمكان. بطيب. هذا معنى التجمير. يعني من الجمر من النار. تضع الطيب عالنار
ويصبح الطيب له بخار. هذا ايش معنى التجوير؟ تجوير تضع الطيب على الدخان على يعني ما يسموه اليوم هذا كثير في الخليج على اي حال من السنة تجوير المساجد التي في البيوت. ايش يعني
يعني بيتك فيه غرفة نوم ومطبخ. وفيه مسجد صلى مسجد مصلى يعني هذا المكان بده يقرأ قرآن يصلي جماعة يصلى فيه. لا يلزم ان يصلي يعني لا تفعل فيه شيء. ممكن غرفة
الجلوس تقول مكان المصلى. واخونا فضيلة الشيخ خالد العنبري حفظه الله له كتيب جميل. انصح بقراءته اسمه مساجد البيوت اسمه مساجد البيوت. ففي البيت في البيت ان يكون في مسجد. وصلى البيت هذا لا يجوز الجمع فيه
مش اي واحد بيدخل ويقول بده يصلي. يعني الجيران ما بدخلوا قال له وين رايح يعني؟ بنروح نصلي. واترك الصلاة صلي في دارك. صلي في دارك. هذا مصلى بيتي. هذا مصلى
ولاولادي. مش اي واحد يدخل موظفين الشركات مش اي واحد يدخل عندهم على غرفهم وعلى ممراتهم فيها وبدخل وبصلي لأ هذا المكان خاص هذا له مكان خاص سيدخل عليه النساء الا باذن خاص. هذه هذه الامكنة من المصليات الخاصة لا يجوز الجمع فيها
هذه الاماكن لا يجوز الجمع فيها. لكن مصلى عام يجوز الجمع فيه ولا حرج في ذلك. فالمصليات قسمين مصلى بتبع المسجد وبلحق المسجد يجوز الجمع فيه والا فلا والله تعالى اعلم. اخ يقول من دعس قطة دون قصد منه قال عليه شيء. انت قصد اثم
والنبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله قال دخلت امرأة النار في قطة في هرة وقال دخلت امرأة بغي من بني اسرائيل في تخيل امرأة اخذت النار في هرة قال حبستها
فلا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. اريد هذا اصل كبير لاهل العلم في حبس الحيوان مقابل اطعامه. بعض الناس يسأل بجوز او اضع للعصفور في قفص في يجوز ما في حرج. لكن شريطة ان تطعمه. النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث انس عن حميد الطويل عن انس مر على
وكان وطبعا وكان هو اخ من امه  وجده النبي صلى الله عليه وسلم حزينا كئيبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مال ماله ما له الصغير هذا تخيل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ادب النبي صلى الله عليه وسلم. يتفقد كل الاحوال الصغار والكبار. مال هذا حزين الصغير
قد كذبوا يلعب به فطاف. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما زحق قال لابي عمير ما فعل ابن غير يا ابا امير ما فعل نوير؟ ابن القاص الشافعي الف كتابا مطبوعا ذكر فيه مائة حكم ومئة فائدة
لقوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل ابن غير مائة فائدة ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عميس ما فعل من اهمها ما نتكلم فيه جواز حبس الطيف
ومن اهمها مراقبة الصغار موزحتهم وسنية تكنيتهم نادي ولدك الصغير بكنته مش باسمه. ابو فلان تعال اشعره انه رجل كان له لا تسميه. ولدك الصغير اشعره انه رجل قال يا ابا عمير يا ابا عمير فحسب الان لما سمعت هذا الحديث ترجع تقول لابوه تقود ولدك يا ابا عبيد تكنيه بالكنية
التي كناه اياها النبي صلى الله عليه وسلم. فدعس بدون قصد ما في شيء. ولا عليك شيء. والدارجة لا السنة العوام تأتي ابريق ماء حمامات المسجد ولا بحصر بالمسجد انا خرافات ما انزل الله بها ابو سلطان. لكن
الحيوان لا يجوز ان لا يجوز ان يقتل. والاحسان اليه عبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يقول في اه كبد في كل كبد رطب اجر كل شيء له كبد رطب
لك في اجر. مش هو المراد بكل كبد رطب. الهرة كبد الكلب كبد. كبد رطب يعني فكلما اطعمته فلك فيه اجر. امرأة بغيب من بني اسرائيل اه مرت على بئر فوجدت كلبا يلهث
عطشان فما وجد لشيء فما وجدت شيئا يعني تشربه به. فخلعت خسها الاذاعة فغرفت من البئر له فاشربته من حذائها فغفر الله لها. يا الله ما اجمل الرحمة في قلب العبد! دعاء من وجد في قلبه رحمة الله عز وجل يرحمه
رجل عنده محلا يبيع فيه وعنده عامل. عنده محل يبيع فيه وعنده عامل يعمل عنده ويساعده. في يوم الجمعة يذهب هذا الرجل الى المسجد ويترك محله مفتوحا. خلال صلاة الجمعة ويترك فيه هذا العامل ليبيع. هل عمله هذا صحيح؟ اولا هل هذا الذي ترك
قولي اخواني لما تترك العامل اللي عندك يا اصحاب المحلات هذا الذي تركته عنده جمعة ولا ما عنده جمعة؟ عليه جمعة. طيب كيف تحرمه من الجمعة علماؤنا يقولون الاجير الذي يعمل عند احد
دود اي نص دون اي شرط دون اي اتفاق له حق في شرع الله في في وقت الصلاة ان يترك عمله ويذهب للجماعة مصص ما نصص اتفق ما اتفق. له حق
الاجير له حق متى اذن بدأوا الجماعة جاءت الجماعة يتركوك ويروحوا يصلي ويرجع. لكن يأخذ وقت الجماعة. ووجدت في ترجمة الامام احمد ان بعض العمال كانوا يعملون في يصلحون له بعض الاشياء. قال فلما كان يؤذن كان يرفضه معه الجامع. كان يجرهم جرا
العمال قاصد يصلي ويوخذ الاجرة ويكمل العمل بسرعة. فاحمد رحمه الله كان يأخذهم معه وكان لا يأذن لهم ان يبقوا في العمل. واعلم علمني الله واياك اننا في مباحث متى يقتضي نهي الفساد؟ تعلمنا ان المال الذي يؤخذ في وقت
صلاة الجمعة مال حرام ملكه حرام. اذا بعت واشتريت واشتغلت في وقت صلاة الجمعة في وقت هذه في وقت الصلاة هذا المال الذي الذي يبيع العامل الذي عندك الذي يعمل عندك في المحل هذا المال الذي تكسبه حرام لا يحل لك والواجب عليك
تتصدق به. الله لا يجيب عليك بان تترك البيت ثم يحل لك ان تأخذ يحل لك ان تأخذ المال. فالله اوجب وقد وداروا البيع. الواجب عليك ان تذر البيع وان تترك البيت والله تعالى اعلم
هل يجوز ان يقال رضي الله عنه لغير الصحابة؟ يجوز يجوز وبهذه المناسبة اقول لكم كلمة ذكرها الامام القرطبي في تفسيره  عن ابي زيد النحوي كلنا بحاجة لها يقول اسمع اسمع بقلبك الله وفقنا الله واياك
يقول كنت اظن ان من تاب تاب الله عليه وان من رضي عن الله رضي الله عنه  وان من احب الله احبه الله  حتى قرأت القرآن فلما قرأت القرآن تبين لي خطأي
فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ. فلما قرأت قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه علمت ان رضا الله على العبد يسبق رضا العبد عن الله ولما قرأت قول الله ثم تاب عليهم ليتوبوا علمت ان توبة الله على العبد تسبق
توبة العبد لله ولما قرأت قول الله عز وجل يحبهم ويحبونه. علمت ان حب الله للعبد يسبق حب العبد لله فلا تقل من تاب تاب الله عليه. قل الله يتوب على العبد ويوفق العبد ان يتوب
سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم. يجوز نقول رضي الله عنه يجوز. لكن لا يجوز ان تذكر شخصا بصيغة رضي الله عنه على وجه الدواب الى الصحابة اما لو قلتها فلتة فلا حرج. اما كاصطلاح لاصق هذا فقط الصحابة رضي الله عنهم. واما القول فلتات فهذا جار على
الكبراء وجار على السنة العلماء ولا حرج في ذلك. ولكن شريطة ان يقع هذا فلته. اما دائما تقول فلان رضي الله عنه يقول من هذا؟ يكون هذه يد الصحابة فقط رضي الله تعالى عنهم
انا عندي مكتبة وفي بعض الاحيان يأتون بعض يأتي بعض الناس يطبعون بعض الكتب يعني كاني افهم انه الاخ يقول انا عندي مطبعة مش مكتبة فالسؤال يقول انا عندي مكتبة وفي بعض الاحيان يأتي بعض الناس يطبعون بعض الكتب
فلما ابدأ في طباعتها الاحظ انها كتب شعوذة ماذا علي ان افعل اذا كنت ترى ان هذا يخالف دين الله يحرم عليك ان تطبع بيع كتب الخرافة وكتب الشعوذة وكتب الدجل. الكتب التي فيها الاحاديث الضعيفة والموضوعة. يحرم بيعها ويحرم شراؤها. الا لاهل العلم
بين المجلات الخليعة والكتب والقصص الغرامية والاشياء التي فيها ما يخالف المقاصد الشرعية والاخلاق الرضية هذه كلها من الامور الممنوعة ولا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا التجارة فيها والشراء فقط يكون لاهل العلم من باب عرفت الشر ولا للشر ولكن
ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. من باب ان يحذر العلماء من هذا الشر هل يجوز زراعة رحم المرأة  كما فيه جانب رحمة فيه جانب نقمة اليوم يعني يأخذون خصية الرجل وخصية رجل هذا ليست لك
وهذا التركيب ليس لك  الله يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما بعض الخلق قضى الله عليه ان يكون عقيما
جرة الرحم اول ما قامت قديما قبل نحو عشرين سنة قام عليها كلام كثير اهل العلم    امرأة رحمها لا يتحمل حمل المبيض يفرز بويضة صحيحة  يمكن ان تلقح البويضة خارج رحم الزوجة
ثم يبحثون على رحم بعد ما تلقح هذه البويضة ويزرعونها في رحم امرأة ثانية يعني نوخذ من امرأة رحمها لا يتحمل الحمل في افة في علة مش ممكن ينمو الجنين فيه لكن لها مبيض
يفرز بويضات صحيحة. العلم اليوم يقدر العلم اليوم يقدر يؤخذ بويضة من هذه البويضات ويؤخذ مني الرجل البويضة في الحيوان المنوي في البويضة. ثم يبحثون عن امرأة اخرى يتأجرون رحمها
ويزرعون هذه البويضة المنقحة من زوجها في رحم امرأة اخرى وينمو الجنين. طيب انما الجنين قام الجنين لمين الان الولد بعضهم قال ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم  بعضهم قال من احيا ارض مواتا فهي له
هذه احيت شيئا ما مواة ومن احيا افضل مواتا ليس صحيحة. هذه الاستدلالات هي القاء الثانية قاعدة والاولى اية كريمة لكن تنزيل في هذه المنزلة ليست صحيحة. واذكر اني قرأت قديما في آآ نصب الراية. الزيدة الى ما خرج حديثا
من احيا ارض المواتا فهي له. فذكرت قصة فيها طرفة وفيها الدلالة على آآ يعني تنزيل الاحاديث في منزلة يعني لا تصلح لها. قال بعض خلفاء بني عباس كبر وكان لا يقدر على ان يأتي النساء. فاجتمعت عليه مجموعة من من
ثم بدأن يلاعبنه حتى انتصب ذكره ثم يقول اطأ من منكن؟ فقالت واحدة منهن من احيا ارضا وموتا فليله. فهذا الاستدلال على على وجه ذاك الاستدلال هذا الاستدلال على وزن ذاك الاستدلال. فهذه استدلالات ليست صحيحة البتة. الذي اراه ان هذا الزرع ليس بصحيح
هذا الفرع افضل يصير صحيح هو ان الواجب على الانسان ان يصبر. هذا العبث يولد احتمالات يدخل سرورا وهو يخالف سنة الله جل في علاه والله عز وجل احل الرجل اذا كانت زوجته لا تصلح ان تحمل او كانت عقيما ان يتزوج ثانية وان يحسن اليها
الى اخره والقلب لا يميل هذه الاشياء على تفصيل طويل. ولدته والولد والولد للاول طب نفقة الطعام والشراب على مين الولد بيتغذى على مين؟ هذول جهاني ولا على ابو يجمع حفظك ربي
رحم امرأة اخرى توفيت ويزرعونه في هذا كذلك هذا قلته انا هذا كالخصية ايضا يستأصلونها فهذا كله عبث لا يجوز والميت له حرمة ولا يجوز ان يعبث بالميت ويكثر عظم الميت
وهو كسر عظم الميت في كسره وهو حي. والانسان يموت على ما يبعث عليه والانسان ان مات له حرمة ربي قال جل في علاه ولقد كرمنا بني ادم ما قال وقد كرمنا المسلمين
الميت له حروب من حق الكافر. له حرمة ولا يجوز. حرم النبي صلى الله عليه وسلم المثلى طب انا شايف هذي كلها بخط واحد رجل يصلي وهو خالد الذهن من النية
مع حكم صلاته سؤال جميل رجل يصلي وهو خالد اعلم علمني الله واياك ان اصعب مذاهب العلماء في النية مذاهب متأخرين شافعية. ولهم مذهب عسر جدا ومن تأمله وفهمه وصدقه
الوسوسة لا تثار القبول اذا قلت لكم لعلي في بعض المجالس وانا مستحضر هذا المذهب ان الوسوسة موجودة كثيرا عند الشافعي. حتى بعض ائمتهم كان عندهم وسوسة   المذاهب المعتبرة في النية مذهبا
الاول مذهب الجمهور وهو مذهب صحيح وهو الذي اراه صوابا  النية اولا عمل قلبي خالص  وليست للنية نصيب باللسان. هذه الامر الاول مجرد ان تستحضر الصلاة تتوضأ تمشي للمسجد انت الان حصلت النية
مثل الصيام مجرد ما تستحضر الصيام وتأكل وتشرب حصلت شريطة ان لا القضاة  فمتى نقضتها احتجت بنية ثانية يعني انا صليت سمعت اذان العشاء توضيت وصار عندي عمل قلبي انا حتى امشي للمسجد حتى اصلي صلاة العشاء
فاذا رقمت النية احتاج ان استحضرها مرة اخرى ما ناقضتها وهذا حل الناس مجرد ما ادخل المسجد فاذا قلت الله اكبر هذا النية التي  وتكفي عند جماهير اهل العلم مذهب الشافعية
هو مذهب متقدميهم لابد من قبل تكبيرة الاحرام استحضار النية. يعني قبل ما تقول الله اكبر قبل ان تقول الله اكبر تستحضر انك تصلي اربع ركعات فرض العشاء فاذا ما استحضرت الاربع ركعات بعضهم بيعتبر الصلاة باطلة
لكن الراجح من اهل العلم الراجح من اهل العلم ان من العلم ان النية على القلب ويكفي انك انك استحضرتها شريطة الا تنقضها. شريطة اخ يقول ايش يقصد بالجمهور المراد يا اخواني من الجمهور ليس اناسا معينين
المراد بالجمهور اذا مسألة فيها قولين. قول قال به عالم مذهب من المذاهب الاربعة. والقول الثاني قال به ثلاث  ايا كان المخالف سواء كان مخالف مالكي او حنفي او شافعي او حنبلي. والمقابلة ثلاث يقال عن الثلاث ايش؟ يقال عن الثلاث جمع. كذلك
اذا كان في المسألة ثلاثة اقوال وقال مذهب بقوم ومذهب بقوم واثنان بقول يكون الاثنين جمهور اذا في المسألة ثلاثة اقوال مذهب قال بقوم. ومذهب اخر قال بقوم والقول الثالث قال به اثنان من الاربعة يسمى جمهور
والثلاثة مقابل واحد يسمى جمهور. هذا الذي يراد لما يقال جمهور. هل تجوز صلاة الوتر جلوسا على السرير في البيت بغير اتجاه القبلة اه النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على الراحلة
وجوز اهل العلم صلاة الوتر قائما وقاعدا ولا حرج في ذلك. وشريطة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند تكبيرة الاحرام متوجه للقبلة ثم وهو راكب الدابة اينما صارت به فلا حرج
وانت لا يجوز لك عندما تكبر تكبيرة الاحرام اذا صليت جالسا الا تكون مستقبل قبلة. ولكن اذا كنت راكب سيارة او راكب دابة فحين اذ لو مشت الخيار تجاه القبلة لا حرج. شريطة عند تكبيرة الاحرام تكون قد اتجهت للقبلة. حكم تحريف الناس تلقينا
كما يفعل الحزبيون يعني المراد العهود التي تؤخذ آآ بين الصحاب بين الناس التلاميذ يأخذون يعطون العهد للشيخ سواء كانوا مريدين ام كانوا حزبيين فهذه عهود بدعية ما عند الله بها من سلطان. يكفينا العهد الذي اخذه الله علينا. ونحن في عالم
في ظهر ابينا ادم اخذ الله علينا عهدا واشهدنا آآ على نفسه اننا نشهد انه جل في علاه ربنا وبعد ذلك فهذه بيعات وهذه عهود ما انزل الله تعالى بها من سلطان
لترجمة بعض التابعين   وهو مشهور  غاب اسمه عني الان جيء له وطلبوا منه اه ان يعطيهم عهدا وقال كلمة بديعة قال لو كان في روحان   لما اموت اعرف انكم محقين او مبطلين. بايعتكم برجع مرجع اخرى وبعدل. بعدل الاطفال
قال ما لي الا روح واحدة فهذه لله لدينه ليست لا اعطي احدا بيعة ولا اعطي احدا عهدا عهدي لديني ويكفيني هذا. اما ان ابايع ما بايع الاصحاب والتابعين وعصور
العلماء يبايعون اولياء الامور وما عرفت بيعة غير هذه البيعة ما عرفت بيعة غير هذه البجعة. اخ يقول شيخنا بالنسبة لسجود التلاوة داخل الصلاة هل يكبر الامام مع السجود؟ والقيام من ام لا؟ ومن يسن في ذلك؟ لاننا نرى من اهل العلم من يكبر
ومن لا يكبر لان اليوم لما اخونا ابو احمد حفظه الله صلى بنا وسجد التلاوة آآ سجد وتابعناه بالعمل لا لا بالتفجير   اعلم علمني الله واياك ان المذهبين صواب  وان الاقرب للسنة عدم التكبير. وان شيخنا رحمه الله كان يقول
اذا كان الامام يصلي اماما بطلبة علم واهل سنة فالاحسن الا يجهر بالتكبير. وان يتابع بالنظر ولم يثبت حديث قط لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر سجود التلاوة وان كان يصلي بالعوام والدهماء والناس
ولا سيما اذا وجود اناس يصلون في اماكن لا يرونه ولا يستطيعون ان يتابعوه. في ان تكون نساء في مصليات خاصة بهن. فاذا لم يكبر لا يستطيع المتابعة فلو انه كبر فقد فعل ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وثبت عن عبد الله ابن مسعود في
انه كان يكبر لسجود التلاوة. فالامام صلى بالدهماء والعام فكبر لا حرج في ذلك ومعه يعني صنيع لعبدالله بن مسعود. وفي هذا ان شاء الله تعالى حجة والله تعالى اعلم
ذكرت شيخنا في الدرس على تقصير اهل السنة بعلم ائمة ال البيت النبوي. وقد سمعتها منك ايضا في درس في الدروس القواعد الفقهية. ما الذي يمنع من تحقيق علماء الحمد لله رب العالمين قامت بعض الممرات خصوصا في الكويت قامت مضرة ال البيت وبدأت تخدم آآ يعني تراث
خدمة حسنة قامت بعض الجهود يعني الباب الان العلم الواسع الان والطرق تحصيل العلم اليوم اسهل من ذي قمر. فاهل السنة هم اولى الناس بال البيت كيف نقصر باهل البيت وربي جل في علاه يقول في سورة الشورى
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى لا اسألكم عليه اجر الا ان احب اهل البيت. وحب اهل البيت. نحن لماذا نحب ال بيت نبينا صلى الله عليه وسلم؟ بحب
من حبنا لنبينا نحب ال بيته صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. اذا ال البيت والاصحاب عداوة ولا خلاف ادين الشيعة قائد اليوم قائد انه لو اثبتنا انه ال البيت والصحابة
بينهم ومودة ومحبة سقط هذا المذهب وذهب سقط هذا. عبدالله ابن عباس في بدايات طلبه وكان صغيرا كان ولد صغير هل يطلب العلم عن زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت كان من كبار فقهاء الصحابة
في القرآن في التفسير والقرآن والفقه ولا سيما الفرائض علم الميراث والله ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم ضمه اليه وكان يحبه ضمه اليه وهو صغير وقال له ففقه في الدين واعلمه التأويل. فهيأ الله له الاسباب
فبدأ يأخذ علم الاصحاب  لما خرج من الدرس زيد ابن ثابت سبقه عبد الله ابن عباس وكان صغيرا فهيأ له الركاب من ادب الطالب مع الاستاذ هيأ له الركاب حتى يصعد على دابته ويخرج
فلما وضع يده على على الدابة واراد ان يخرج فقبل يده عبدالله ابن عباس قبل يد استاذه تقبل الى استاذي حسيت نزل اعجبه ولد الادب الادب النبوي ادب انسان الان النبي صلى الله عليه وسلم ورباه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له
النبي صلى الله عليه وسلم تلاطفه ثم قال له لماذا صنعت هكذا قد هكذا امرنا ان نفعل من علمائنا فاستغفله زيد فقبل يده استغفر الطالب للعالم الكبير والاستاذ يعني طالبه الصغير فقبل يده. فقال ابن عباس لزيد لاستاذه
قال لي ماذا فعلت هكذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل بال بيت نبينا. هكذا امرنا ان نفعل بال بيت كده بيجينا فهذا عظم ذاك بصحابي. وهذا عظم هذا لانه من ال البيت
لانه من اهل البيت فحب ال البيت دين. واولى الناس به اهل السنة اشيع التعليم. قالوا شيعة الرجل وين شيعة الرجل؟ يعني ما هم حوله ومن هم يناصرونه المناصرون ومنهم الملازمون. شيعة علي الحق والتحقيق من؟ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اهل السنة
الذين ما عظموا عليا فانزلوه في غير منزلته. شيعة علي الحق الحقيقة مش بالاسم الحق الحقيقة اهل السنة واولاة القوم الذين عظموا عليا بل بعضهم علي حرقهم فرق بعضهم لو سمع انه يقولون عنه اله حرقهم فقالوا لا يعذب بالنار الا رب النار فتعذيبه ايانا بالنار دلالة على
نسأل الله الرحمة ولا حول ولا قوة الا بالله    يا شيخنا نفع الله بك المسلمين كيف يخرج المصلي من صلاته اذا اراد ان يقطعها بسبب اقامة الصلاة او بسبب انتقاض الوضوء او لاي امر طارئ. هل يخرج
التسليم ام يخرج من غير تسليم؟ نرجو التفصيل وهل هناك فرق فيما اذا كان سببه شرعي او غير شرعي؟ سؤال جميل سؤال جميل. يعني انسان بيصلي اقاموا الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
فلا صلاة الا المكتوبة كيف اخرج من الصلاة اسلم ولا اسلم  الادلة النقلية في المسألة قائمة على قصة ذاك الرجل الذي صلى خلفه معاذ  لما طولوا  وكدر المزارع  هو عاوز تفتح
في البقرة وكان قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم البقرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم راعى من خلفه وعلم بمن يقرأ البقرة ومعاذ ما راعى من خلفه في هذا فائدة مهمة
نبه عليهم كبار العلماء فقالوا كان المعلوم في زمن ان من ابتدأ بسورة فانه لا يركع حتى يتمها حتى عند هذا الاعرابي لما شاف معاذ افتتح بالبقرة قال هذا لم يركع حتى يتم بالصورة
الان ماذا صنع هذا الرجل في روايتين في رواية انه سلم صلى وحده وخرج قرار الرواية التي فيها سلم في البخاري  الرواية التي فيها انه سلم في البخاري وقال الجماهير العلماء من اراد ان يخرج من الصلاة وكانت صلاته منعقدة
وكانت صلاته منعقدة. يعني صلاته معتبرة هذا ايش يعمل؟ يسلم. هذا يسلم طيب الان ننتقل لصورة اخرى رجل واقف في الصلاة احدث اجلكم الله واقم الصلاة ايش يعمل ايش معنى ايش معنى سلامه
هل الصلاة منعقدة مع مع الحجر؟ غير منعقدة. هل يسلم؟ قال اسمعوا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. في مسابقة في مسابقة يقول من كان في الصلاة فاحدث فليأخذ بيده
بان الى انفه ويخرج قال من كان في الصلاة فاحدث فليأخذ بيده الى انفه من دقة الامام ابن القيم فلا نوقعين قال هذا حديث اصل في جواز الحيل المشروعة هذا الحديث اصل في جواز الحيل المشروع. تعرفون قصة قصة في القرآن فيها جواز الحيلة المشروعة
يوسف. قصة يوسف لما وضع الرحل في اه الصافرة لاخيه. هذا الاصل ايضا لجواز هي المشروعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان الصلاة احدث. فليضع يده على انفه وليخرج. ما معنى ان يضع يده على انفه ويخرج؟ يستر على نفسه. يوهم من حوله
الضوء اصابه رعاة. اصابه رعاف يعني امسكيه انفه ويخرج. يمسك انفه حتى يستر على نفسه نوهم من حوله انه عنده رعاف عنده دم نزل من الف ودم. ويخرج يتوضأ يخرج يتوضأ. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يسلم
قوله فليمسك عرثه واخرج بدون سلام يعني صار معنا الان اصل انه اذا الصلاة ما بقيت يعني الى الصلاة الصلاة شر ابطلها فلا داعي للسلام اذا الصلاة الشرع ابطلها فلا داعي للسلام
شيخنا رحمه الله كان يناقش هذا الاختيار. ومناقشته قوية. كان يقول  اللفظة التي فيها تسلم انفرد بها راوي وخالف مجموعة من الرواة وتعلق بكلام الامام البيهقي السودان الكبرى بانه حكم على رواية ذاك الذي قد صلى خلف معاذ في سلم يقول هذه الرواية
وبناء على عدم ثبوتها كان يرى ان الانسان يخرج دون سلام ولا سيما في حق من كان يتنفل اسمع معي قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
كلمة فلا صلاة المكتوبة فلا هذه لا ناهية ام لا نافية؟ لا فلا صلاة المكتوبة لا نافية يا ابناء هي اذا نافية صارت مثل اللي اخرج ريحه يصلي  الشروة افطر صلاته
ولماذا تسلم والشرع يقول فلا صلاة واما اذا كانت ناهية فيبقى الكلام على المذهب الاول. ينقل كلام عن المذهب الاول والله تعالى اعلم طبعا انا احب اخواني ان يعرفوا المسألة ويعرفوا
تعرفون اصلها اخت من المغرب تقول السلام عليكم ورحمة الله اريد ان اسألكم شيخنا عن دم نزل مني ولم يتعدى على اغتسال من حيض تسع ايام فقط وهذي اول مرة يقع معي هذا لانه
كانت تأتيني الحيض دائما منتظمة ومهدم الدم الذي نزل مني يشبه الحيض فلم اعرف شيخا ماذا افعل؟ هل اصلي المرأة التي ينزل منها دم في غير وقت عادتها. ووقت العادة يعرف من خلال انتظام خلال الوقت
ومن خلال الالام التي تصطحب نزول الدم. ومن خلال لون الدم ورائحة الدم. فالدم الذي ينزل في غير وقت العادة هذا  استحاضة وهذا لم يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل والمرأة تصلي تتوضأ وتصلي وفي رواية تغتسل وتصلي والاغتسال على الندب
بعد الوجوب. الاغتسال على الندب لا على الوجوب. واما الدم الذي ينزل عقب الحيض فالمرأة من عادتها انها ترى صفرة وكدرة ثم ترى الدم الاسود ثم ترجع الدم ينزل غزيرا ثم في اخر الدم ترى سفرة
وقدرة ثم ترى القصة البيضاء وهو مادة تدفعها الرحم بيضاء لزجة. وهذه علامة الطهر وكن النساء تم ثبت في النساء الصحابة كنا يحتشين حتى ان سقطت هذه المادة رأيناها. فالصفرة والكدرة قبل الحيض ليست
ايضا الصفة والقدرة بعد الحيض الحيضاء الصفة والقدرة قبل نزول الحيض هذا اخواننا لازم نتعلم. حتى نعلمه لنساءنا وحتى نسائنا يعلموه لمين؟ البنات. البنات. لانه بنتك اذا ما بتعرف حساب الحيض وانت وش راح تعلمها احكام الحيض فاذا انت معلم زوجتك بنتك لما تترك الصلاة او لما تصلي في وقت الحيض
ومش بس الدافن ممكن الاحفاد عند اثم واحفاد الاحفاد واحفاد احفاد الاحفاد وكل المساكن هذه ترتب على جهلك فحضورك في هذه الدروس هذه فيها خيرات وفيها بركات. وفيها من الطاعات ما الله به عليم. فتعلم حتى تعلم. تعلم حتى تعلم علم
ولا رأس اذا كانت ابنتك يعني كبيرة ومتزوجة وانت متعلمها. قل لها يا بنتي انا قصرت. او الام تعلمها وعلمي بناتك علم البنات. تعلم احكام الله عز وجل الدم الذي تراه المرأة في غير وقت الحيض ليس حيضا اللي تراه في وقت الحيض حيض. اذا رأت المرأة الدم بعد جفاف فرأت حيضا
ثم لم ترى القصة البيضاء فهذا خير المرأة التي تراها حيض النفاث لما ينقطع دم النفاث متى رأت المرأة الدم اه قد ترى المرأة دم الحيض بعد النفاس. قد يتداخل الحيض مع النفاس. قد تطهر من النفاث وتصبح حائضا. فالعبرة بدون الدم
برائحة الدم والعبرة بالالام التي تصطحب يعني يستأنس بالالام التي تصطحب آآ نزول هذا الدم اخ من الجزائر يقول السلام عليكم شيخنا انا ابنكم من الجزائر. اذا كان التحذير من اهل البدع جهاد في سبيل الله. فهل لي ان احذر الشباب من رجل
اه عنده ضلالات  وهو ينكر تلبس الانس بالجن وينكر العين والسحر بلا شك من قال قولا هزرا خالف الرسول في الكتاب والسنة فانه يحذر منه يحذر منه ولا كرامة. الانسان الذي يضل اخوانه البدع اشد
العاصي يعصي وهو لا يعلم وهو يعلم ويمني نفسه بالتوبة. والمبتدع ينشر اشياء يبغضها الله ولا يحبها سبحانه على انها من دينه. وهي ليست من دين الله جل في علاه. فلا يكشف
سوء اهل البدع الا العلم الا الحجة والبرهان والدليل. اما العاصي فالناس كلهم يعرفون معصية العاصي من تونس اخ يقول شيخنا نفع الله بعلمكم اريد منكم توجيها لامرأة هي على يقين ان زوجها يخونها
وقد واجهته بهذا الامر ولكنه علل هذا بان الامر كان نزوة عابرة ولم يتكرر هذا وبعد مدة اكتشفت انه لا يزال يخونها واخبرته اذكر الامر فبما تنصحونها؟ انصحها ان تنصحه ان تنصحه فاذا ما استجاب فكما ان الرجل
لا يجوز الا ان تكون عنده ذات دين. فالمرأة ينبغي الا يكون زوجها الا صاحب ديانة. الا ان تعارضت عليها المصالح والمفاسد فقط بعد ان تعرض مسألتها على من هو خبير بحالها فرأت ان البقاء تحته اخف الشرور
الاضرار فان العبد يدرأ الضر الكبير وان يبقى على الدر الصغير والله تعالى اعلم. وهذا امر يتفاوت بتفاوت حال الناس هذه ليست لها حالة واحدة لكل الناس والله تعالى اعلم
هذي حال مسائل مالية. انا انصح اخواني في المسائل التي تقوم على الاعراف والمسائل المالية ان يسألوا علماء بلدهم اخ من ليبيا يقول حياك الله شيخ مشهور محبكم في الله. اسأل الله ان تكون بصحة وعافية واسرة كريمة امين. ولك بمثله وزيادة وللساميين
يقول عندي سؤال بارك الله فيكم انا خطيب جمعة بوزارة الاوقاف وكما هو معلوم عندنا مكافأة مالية الخطباء والائمة وانا عندما قبلت هذه المسئولية نويت حينها ان هذه المكافأة ساجعلها هبة في مصارف مختلفة
ولكن بعد فترة استعملت جزءا منها في دفع مصاريف علاجية لزوجتي وابنتي ولي ايضا. وبقي من المبلغ جزءا اخر. ما سأل الاخ اخبر خبره الاخ بعد ما سأل طالب العلم الدقيق يسأل الا اذا الاخوة قطعوا سؤاله. اذا الاخوة قطعوا اذا ما قطعتهم والاخ ما سأل هذا خبر طالب
ينبغي ان لكن الظاهر واضح من المقام هو يريد ان يقول هل يحل لهذا ام لا اذا بقي بي اذا بقي كلامك ولم تتلفظ بنذر او تتلفظ بيمين. فحين اذ لك ان تأخذ المال
اخوانا الائمة واخواننا الخطباء اه اخذ اخوانا اللي بيدرسوا القرآن بيدرسوا في الجامعات. كليات الشريعة يأخذون الأموال مقابل حبس الوقت وليس مقابل التعليم ائمة الهدى يقولون في الحج يقولون هل يجوز للانسان ان يحج ليأخذ؟ تأمل دقق معي
يقول مثلا شيخ الاسلام قال من حج ليأخذ من حج يأخذ قد ليس له عند الله خلاق ومن اخذ لي حجة فلا حرج يعني اذا ما اخدت بحج لا خذ
والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام خميس الساعدية يقول الحج في سبيل الله يجوز للفقير ان يأخذ مال الزكاة من الغني ليحجه اما ما يجوز لي شرعا اجعل الحج تجارة
عنينا حج عن انا حجيت عنينا حج طيب اعطوني الف دينار الي وكلفة الحج هذا ليس عند الله لا هو اخلاق. هذا الامام وهذا الخطيب الله يعلم من قلبه انه اذا ما اعطي ما خطب ولا اب ليس له عند الله خلاق
اذا ما اعطى اذا ما اعطي من لكن الله يعلم اني احب دين الله واحب ان ادرسه واحب ان اعلم القرآن واحب الاذان واحب الامامة. لكن اذا ما وظفت دولة مسؤولين لمثل هذه الاشياء لا تقام الصلاة
وتنقطع الايقاع الاذان انا اعطي مقابل اني انا اخذ وقت فلان ليرعى هذا الحال مقابل حبس الوقت واعطيه مالا مش مقابل اذان ابن عمر دخل المسجد وجد امام يلحن  فقال له المؤذن
اني احبك في الله. فقال ابن عمر له اني ابغضك في الله قال انك تنحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا وتأخذ عليك اجرا يا جماعة اذا ما اخدت اجر ما بتأذن. اوغضك في الله. اذا ما اعطوك مصاري ما بتعلم قرآن. ابغضك في الله
ما اعطوك مال ما بتدرس الجامعات في الشريعة. ابغضوا كفى الله. هذا يبغض في الله اما اذا باق باق فرغنا هؤلاء لا يقوم الدين. لا يقوم التعذيب. فيعطى مقابل الحبس. فانت يا اخي اذا كنت
وقت زرع يمينك. واللي استفدت منه لكن في ساعة من امرك. يعني ارجعه وتصدق به. واذا ما نطقت فالامر اليك. والاحب الي  الاحب الي اخوانا الائمة واخوانا يتكسبون ما استطاعوا ولا يأخذون شيئا
ولا يقصدون شيئا السابق ليس كغير الصادق. قال عمر ابن درب ابيه. قال يا ابتي يا ابتي لماذا؟ اذا اوعظت ابكيت واذا وعظ غيرك لا ينتفع الناس به. قال يا بني ليست المائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة
ليست الدائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة. فالانسان كلما ترفع عن اجمال واستطاع ان يتكسب بيده ونجمع بين التجارة بين اي عمل وبين التدريس بين الامامة. هذا يكون احب الي. وهذا اقرب وادعى
بان يستفيد الناس منه. الناس يستفيدون من اناس مدرسين ليسوا موظفين يعني يكون الاقبال والاستفادة منهم على وجه احسن والله تعالى اعلم  نفس المسألة يقول ارجو من الاخوة الكرام ان يبلغوا شيخنا هذا السؤال آآ فانني مستعجل جدا انا امام مسجد
واحيانا يعطيني الناس هدايا من اموال وغيرها من الجيران وغيره من الاحبة والاصدقاء. وقد جمعوا ما لم يشتروا لي بها سيارة. هل يجوز هذا ام لا وما هو الضابط في هدايا العمال وكيف نفرق بين ذلك؟ اولا هذه المسألة الف فيها بعضهم اه مؤلفات وطبعت بعض هذه المؤلفات
عبد الغني النابلسي كتاب في التفريق بين الرشوة والهدية. التفريق بين الرشوة والهدية صعب. وفي بعض الاثار والمقطوعات انه في اخر الزمان تؤخذ الرشاوى باسم الهدايا. وهذا الواقع في هذا الزمان جل الموظفين. النبي صلى الله عليه
وسلم يقول هدايا العمال غلول. الذي يعمل يحرم ان يأخذ. اليوم الانسان اللي بيتقاضى راتبه من شركه شركة كهرباء وشركة هاتف يبقى لا يعمل ولا يحسن العمل حتى يعطى المال
حتى يتم هذا حرام. هدايا العمال غلول. الاصل لو اعطيت هدية ما تقبل. طيب الائمة كما يقول العلماء في مبحث القضاء القضاء قاضي طب القاضي بجوز يوخذ هدية  يقول العلماء اذا كان هذا القاضي يعني من غير توليه منصب القضاء يأخذ
فيبقى يأخذ بعد توليه منصب القضاء. يعني انسان مش قاضي بعد وله علاقات مع جيران مع احباب مع اقارب مع اصدقاء ويتهادون فيما بينهم فكان يأخذ قبل القضاء فلما ولي القضاء يبقى يأخذ الذي كان يأخذه ما قبل القضاء. طيب انت امام اذا والله بينك وبين الناس علاقات
تعلم انها فيها اخوة فيها محبة كما يقع في اعراف الناس فيما بينهم. وليس لانك امام لك ان اما غير ذلك فليس لك ان تأخذ مقابل عمل ليس لك ان تأخذ. فاذا بقيت بينك وبين بعض الخلق هدايا مهاداة لا حرج
لكن كثير من الناس نسأل الله الرحمة يتأكلون بدينهم حتى للاسف هذا اصبح للاسف يعني معرة في جبين بعض طلبة العلم. اصبح لا عمل له الا ان يتأكد وان يأخذ
ايه اخبار الناس؟ وهذا حرام شرعا وجد المعطية خير من اليد الاخرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد يقول وهذا اصل اللهجات الدارجة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اليد الممطية
خير من يد الاخرة. احنا ما زلنا في آآ الاردن في بعض اللهجات الدارجة يقولون الانسان انطى يد ممضية. هذا النبي صلى الله عليه وسلم قالها هذا اصل اللهجات قال اليد الممضية خير من يد الاخرة. فالاصل في الانسان ان يعطي
ان يكون يعطي ولا يأخذ. والاصل في الانسان ان يتعفف عن اموال الناس. والا يأخذ اموال الناس. لكن ما كان يأخذه في العادة من يأخذ ويعطي اما الرشاوى غالبا الجهة التي تأخذ لا تعطس. الجهة التي تأخذ لا تعطي. والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا المقدار
نختم بالذي معك وينتظر رجل دخله دخل الاسلام وامه ماتت على الكفر   رجل دخل الاسلام وامه ماتت على الكفر واوصت له بالمال هذه هل هذه الوصية نافذة مع العلم ان هذه الولادة تعمل بالتوريث. انما تطبق قانون الوصية. فهل الوصية تنزل منزلة الورث في هذه الحالة
اولا اعلم علمني الله واياك ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. واعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصية لوارث الذي يرث ليوصل. ولكن هل يجوز ان يرث المسلم الكافر ام لا؟ هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم
وفي بعض الاحاديث في الاسلام يعلو ولا يؤذى عليه. ولذا كان اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم والله تعالى اعلم فتأخذ من هذه الوصية المقدار الشرعي الذي لك من
نظري الى ثائر الورثة. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
