السؤال والجوار من من طلب الطلبة. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام  ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل فيقول لما يوضع خبر وفاة نصراني في الجرائد
مكتوبون من امن بي وان مات فسيحيا. ما معنى هذه الكلمة؟ هذه كلمة شعار على الاخبار بوفاة النصراني وهم يعتقدون ان من مات فسيحيا سيبعث. وعقيدة البعث عقيدة موجودة في جميع الاديان
فالاديان قسمان. اخبار واوامر ونواهي. الاخبار هي العقائد والاوامر والنواهي هي الشرائع والنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الانبياء بني علات وبنو العلات في اللغة هم الاخوة من ام
فالعقائد جمعت بين الانبياء جميعا فجعلتهم اخوة. فلا لنبي ان يخبر بخبر من عند الله تعالى ثم ياتي نبي اخر فينقض خبره او يخبر بخبر يناقض خبر النبي الذي قبله. حتى على مستوى الدجال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من
نبي الا وحذر امته من الدجال. فاليوم الاخر والجنة والنار. هذه كلها موجودة في من قبلنا ولكن كما قال القاضي عياض رحمه الله قال ما زين الله الجنة لامة كما زينها لهذه الامة. افلا
اجد لها مشمرا قد تكون بعض الانبياء فصلوا اكثر من اخرين. فمن مات لا بد ان نحيي ومن هؤلاء عيسى عليه السلام بعد ان رفع اني متوفيك رفع نائما. والله يقول الله يقبض الانف والله الله يقبض الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها كما في
سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها زمر. فالله يتوفى الانفس حين موتها حين تموت لها وفاة. ولما تنام لها وفاة فعيسى عليه السلام رفع
نائما وهذا معنى قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي فهو حي في السماء كما تواترت بذلك تلك الاحاديث ونزوله وارد في غير اية من كتاب الله منها قوله تعالى في سورة الزخرف
في قراءة سبعية متواترة غير قراءتنا. قال الله تعالى عن عيسى وانه علموا الساعة. قراءة حفص عن عاصم وانه لعلم الساعة. وبعض القراءات قراءة نافع وانه لعلموا الساعة وعلم الساعة اي شرط من اشراط الساعة علامة من علامات الساعة. وان من اهل الكتاب
الا ليؤمنن به قبل موته. ينزل عيسى اخر الزمان وما من احد من اهل الكتاب الا وسيؤمنوا به وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يبلغ بصره من البشر
يموت ان كان كافرا ينظر عيسى فما يبلغ بصره من الناس من لم يكن مؤمنا يموت. واهل الكتاب يؤمنون وشعار نزوله عليه السلام ان انه يقتل الخنزير ويكسر الصليب وفي هذا وفي ما ثبت في صحيح مسلم يتقدم المهدي عليه لما يريد ان يؤم المسلمين
فيقول لا امامكم منكم تكرمة الله لهذه الامة. امامكم منكم ما المراد؟ من المراد المهدي وهذا في صحيح مسلم. وهذا رد على من يزعم ان احاديث المهدي ضعيفة. احاديث المهدي الصريح
منها خارج الصحيحين وهو صحيح وغير الصريح في داخل الصحيح. وهو هذا الحديث وهو هذا الحديث حديث وامامكم منكم تكرون ما تالله لهذه الامة ولذا بعض الناس ينكر نزول عيسى اخر الزمان ويقول كيف ينزل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين؟ ظهر
ظهر الجواب ما هو الجواب ان عيسى اخر الزمان ينزل على انه فرد من افراد هذه الامة. ولا ينزل على انه نبي. وعيسى في مهمته ان ينشر الاسلام وان يدعو الى الاسلام والى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اخو يسأل يقول انا موظف في شركة الكهرباء لما افرغ من عملي في بيت احدهم مثلا اطلب منهم احضار عامل الكهرباء بيوصل التيار. فيقول لي اوصله انت واعطيك الاجر. فهل يجوز لي هذا؟ اذا كان هذا الوصل فيه
ويحتاج لوقت فلا حرج ان تأخذ مقابل هذا العمل هذا عمل مستقل. واما ان كان شيئا يسيرا وليس ذا كلفة. وان تتقاضى راتبك من شركة الكهرباء فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول
من يعمل ويتقاضى راتبا ليس له ان يأخذ ليس له ان يأخذ غير راتبه وقد اصبحنا نرى مصداق قوله صلى الله عليه وسلم سيأتي زمان على امتي لا يبالي احدهم اصاب
مال من حلال ام من حرام  لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدهم. اصاب المال من حلال ام من حرام. المرأة في العصر الاول الانور  لما كان يخرج زوجها للعمل تقول له يا ابا فلان اتق الله فينا لا تطعمنا الا حلالا
فان نصبر على جوع الدنيا ولا نصبر على نار جهنم كحال نسائنا هذه الايام. نسأل الله العافية. هم الناس جمع المال ولا يسألون هل هذا الجمع من حلال ام من حرام
ما نصيحتك لمن يريد تدريس رياض الصالحين؟ كتاب رياض الصالحين كتاب مبارك. وكتاب نافع طيب ولكن كتاب رياض الصالحين احاديثه كثيرة وفيه كثير من الغرائب فنصيحتي لمن اراد ان يدرس رياض الصالحين ان يبين معنى الحديث. وان نقرأ الحديث لنفهمه
ثم لنعمل به. اما ان نسمع الكلام للبركة فقط ولا نفهم ماذا يقول. لا القارئ يفهم ولا المستمع يفهم ما تعلمنا ما تعلمنا شيئا. الاصل في من يدرس ان يكون متميزا عن الناس. والا يجلس المجلس الذي يجلسه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ويخلط ويخبط ويرفع المنصوب وينصب المرفوع وينطق بالكلمات على غير الوجه الصحيح. ولعله يقول كلاما ان فهمه اعرابي عربي قح لعله فهم منه الكفر
ان غير الرفعة مع النصب وما شابه. فالواجب على الانسان ان لا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينطق كما نطق النبي صلى الله عليه وسلم بالله
حديث والله تعالى اعلم هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ابنه ابراهيم؟ قالوا في روايات انه صلى عليه لكن الروايات آآ الصلاة عليه فيها شيء
من حيث الصنعاء وفيها تأخر ايضا. فيها تأخر لانه يعني صلى عليه متأخرا والاحاديث التي فيها آآ الصلاة على الاطفال. اهل العلم يقولون ليست الصلاة على الاطفال واجبة النبي صلى تارة وترك تارة
ذلك لان الصغير كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم صغاركم دعاميص اهل الجنة. والدعاميص جمع دعموس والضعموف
لا تنفك عن الماء وتبقى في الماء. فالصغير يذهب للجنة مباشرة. وثبت عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولاد اولاد المسلمين في جبل يكفلهم ابراهيم مرة
اولاد المسلمين الذي يموت وهو صغير قبل ان يبلغ الحلم قبل ان يكون مكلفا. هؤلاء في جبل في الجنة وثبت ايضا في احاديث عديدة ان من مات له ثلاثة من الولد فصبر واحتسب الا كانوا له كان
هؤلاء الثلاثة كانوا حجابا لابويه من النار. شريطة الصبر والاحتساب. فقال بعض هذا واثنين قال صلى الله عليه وسلم واثنين. قال بعض الصحابة ولو قلنا واحدا لقال واحدا. فالصبر على الولد من
الامور التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. هل نحصل على القيراطين آآ هل يشترط الخروج مع الجنازة من البيت؟ هذه هي السنة. السنة ان سمعت جنازة واردت ان تتبعها واردت ان تأخذ الاجر كاملا
فابدأ بخروجها من البيت. ذلك انه لا يلزم ان يصلى على الجنازة في المسجد. ولا يتصور عبد انه ان صلى على الجنازة هذا في المسجد له اجر زائد عن الصلاة خارج المسجد. وعلى هذا يحمل حديث ابي داود الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم من
صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له. المراد لا شيء له زائدا عن الصلاة خارج المسجد واما الصلاة الجنازة في المسجد فقد ثبتت في صحيح مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة في المسجد
ما هو حكم الاغاني والاناشيد؟ وما صحة آآ قول من قال انها مسألة خلافية ومن قال ان الاحاديث الواردة فيها ضعيفة. اه علق البخاري في صحيحه عن هشام ابن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي اقوام اخر الزمان
استحلون الحر والحرير والخمر والمعازف  ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم يستحلون ان هذه الاشياء المذكورة حرام وتعليق ذلك باشراط الساعة دلالة على ان هذا امر منكر في القرن الاول الانور
فلا نعرف خلافا في جيل الصحابة ولا في جيل التابعين ولا في جيل تابعيهم في حرمة الغناء. وانما اخر الزمان يأتي اقوام يستحلون الحيرة ماء الحرج. والمراد يستحلون بعض انواع الزنا. وهذا موجود
هذه الايام زواج اللي بيسموه المسيار والاتفاق من وراء وراء دون معرفة اولياء ولي الامر امر البنت والشاب مع الشابة يقول النهار مع بعضهم بعضا هم ازواجه بدون ما احد يدري اتفقوا هل يلزم من الزنا ان
غصبا لا الزنا يقول بالتطاوع بين الطرفين. لكن فرق بين الحلال والحرام الاعلان والاشهار. ورضا ولي الامر ولي امر البنت لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وشرط شاهدين الا يتواطأا على الكتمان وهذا اقل انواع الاعلان كما قال به
جماهير الفقهاء اما الاتفاق هذا الحر والحرير الذي ينظر في مصنفات القرن الثامن والتاسع الهجريين. يجد ان علمائنا شكوا كثيرا ممن يستحل الحرير فرد على من استحل الحرير آآ اول من رد في تصنيف فيما اعلم علي ابن ابراهيم ابن
داوود العطار التلميذ النووي الذي يسمى مختصر النووي له كتاب محفوظة نسخة منه في مكتبة فاس في المغرب اسمه الايضاح في تحريم الذهب والحرير وما يتعلق بهما وما يباع في خمسة عشر روحة
قال الله لي اليوم ان فرغت من هذا الكتاب تحقيقا. كتاب لعلي ابن ابراهيم ابن داوود يرد على الامراء والوزراء ويرد على من يكتب بالمحبرة التي فيها ذهب ويرد على من يلبس الجمال في رحلات الحج الذهب والحرير
وكذلك الجنود الذين يلبسون الديباج والاستبرق والابريسيوم ويحلون اسلحتهم آآ بالتباهي بقطع الذهب الى اخره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يستحل قوم من امتي الحرى. والحرير قال والخمر. نسمع كثيرا من الناس يقول ما في اية في القرآن
وقوي هذا النفس في مطلع القرن العشرين في النصف الاول من القرن قبل الخمسينيات وعقدوا عقدين بعد خمسينيات في حركة التغريب التي مرت والتي للاسف تعود من جديد. هذه الايام وتشكك في المسلمات
واعان على ذلك الفضائيات والاعلام والاعلان المرئي والمسموع ولا قوة الا بالله فهذا الاعلام حد آآ سلاح له  فان استخدمه الفجر والفسقة روجوا الشبه وروجوا الباطل. روجوا البواطيل والخرافات وحللوا الحرام وحرموا الحلال
والى الله المشتكى من غربة الاسلام وغربة السنة. حتى يستحل اقوام من امة الحرى والحرير والخمر والمعازف كثير من المشايخ اليوم يقولون ان المعازف حلال. انت اذا سمعت من يقول المعازف حلال قل صدق رسول الله
النبي اعطانا نبوءة بان اقواما في اخر الزمان سيحرمون سيحللون المعازف. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ان اقوام  يبيتون على لهو وخمر ومعازف وقينات فيمسخون اخر الزمان قردة وخنازير
والمسخ كما يقول ائمة السلف يبدأ من الداخل ثم يقوى شيئا فشيئا حتى يظهر على الخارج واول المسخ ان يحرم الانسان الحلال وان يحلل الحرام هذا اول المسخ ثم بعد ذلك هذا المسخ يقوى
يقوى في النفس فالغناء حرام والمعازف حرام الاناشيد الاناشيد نشد ونشهد فلان ضالته اي رفع صوته في تطلبها. فالنشيد رفع الصوت. واذا كان رفع الصوت بكلمات من غير تمطيط ولا على اوزان
الالحان الاغاني فهذا امر لا حرج فيه ان يسلي الرجل نفسه ولا سيما في الاسفار والغزوات والمناسبات او بعض المناسبات دلت على ذلك اثار كثيرة منها ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانجش
كان حادي النساء والحذاء الذي يقوله الرجل من كلمات تعين الجمال على ان تقطع المسافات في وقت قصير. وان تتعجل في المشي فيحدو الحادي فلما كان انجش يحدو وكان ذا صوت جميل. فكانت الجمال تسرع. وكانت النساء التي في الهوادج
يسقطنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا انجش رويدك بالقوارير والمراد بالقوارير النساء اللواتي في داخل الهودج يا ان تشهدوا ورويدك بالقوارير. وثبت عند احد في المسند ان الذي كان يحذو بالرجال البراء بن مالك. وكان مجاهدا
وكان البراء يستلقي على ظهره ويضع رجله فوق رجله ويحدو يترنم ببعض الاشعار آآ يحفز همته للجهاد في سبيل الله ومن يسمعه وكذلك لما  اه بنى النبي صلى الله عليه وسلم الخندق
كان ينشد الاصحاب منه عبدالرحمن بن عوف وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب  وهذا امر مستحب للنساء. الغناء فيما بينهن
فلما كان هنالك عرس لبعض الانصار النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معكم شيء من اللهو؟ الانصار يعجبهم شيء من اللهو هلا قلتن يعلم النساء اتيناكم اتيناكم نحيينا نحييكم اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء
ما ثمنت عداريكم؟ النبي علمهم صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ ماذا يقولن؟ فالنساء لا حرج وكانت المرأة الجميلة في ذاك الزمان هي المرأة سمينة وليست المرأة النحيفة. قال ولولا الحبة السمراء ما سمنت اذاريكم. كان هذا يعني
التغني بالنساء بالمرأة السمينة  النشيد بالمناسبات مشروع ثبت في عند البخاري في الادب المفرد ان عائشة لما اراد ان يختتم ولد اختها اتت برجل ينشد فلما دخلت رآه رأته يحرك رأسه وينتفض
قال تخرجوا انه شيطان الكلام اللي قيل شعر مسجوع في مناسبة في ما في حرج. اما التدخين والتنطيط والغناء فهذا ممنوع وهذا الترحيل والتمطيط اذا كان في اشعار الزهد ايضا ممنوع
ايضا ممنوع. فقد سئل سفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل وجمع من علماء الحديث عن التغبير ما هو التغبير؟ تغبير قصائد زهدية تبطط وتلحن فتلقى. فقال الامام قال هؤلاء ثوري واحمد والشافعي قال احدثتها الزنادقة. ارادوا ان يصدوا الناس عن القرآن
ومما ينبغي ان يعلم ان حرمة الغناء قد تجتمع فيها وجوه مثل الخنزير. اجلكم ربي. من اكل لحم خنزير اثم من وجهه فان اكله وسرقه اثم من وجهين. فان اكله سرقة
ولم يذكه لم يذبح اثم من ثلاثة وجوه فالغناء قد تجتمع وجوه عديدة في حرمته فالغناء حرام لذاته اذا كان فيه تمطيط اذا في كلمات فحش حرام وجهين اذا فيه معازف حرام من ثلاثة وجوه اذا فيه رقص حرام من اربعة وجوه اذا فيه
النساء حرام من من خمسة وجوه وهكذا وقد تجتمع حرمة الغناء على اكثر من وجه فالرجال يحتاجون الى الحذاء والشعر الحسن وقد اه صح عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعر
حسن وقبيحه قبيح. صححه شيخنا رحمه الله مرفوعا عن عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم شيخنا كتاب بديع رد فيه على بعض المتساهلين في هذا الزمان الذين احلوا الغناء له كتاب مطبوع
تعب فيه وجمع الاحاديث والاثار وتكلم بكلام فيه فقه دقيق وجمع لاثار سلف وحال السلف في الغناء سماه تحريم الات الطرب. والرد على من اجاز الغناء تحريم الات الطرب والرد على من اجاز الغناء. مجموعة على سفر فاذا اقاموا الجمعة في الطريق وحدهم هل هذا من البدع
اعلى يجوز للمسافر ان يقيم الجمعة. وليس هذا من البدع في شيء فقد ثبت في مصنف ابن ابي شيبة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يكتب لبعض ولاته جمعوا حيث شئتم
جمعوا ما معنى جمعوا اي صلوا الجمعة. صلوا الجمعة حيث شئتم والمسافر ان صلى خلف مقيم له ذلك والمسافر له رخصة في ترك الجمعة. ولكنه ان صلى الجمعة فلا حرج في ذلك البتة
لا حرج ان يصلي المسافر الجمعة والله تعالى اعلم. اخ طلب من امه ان تسجل املاكها باسم اخواته حتى يحرم ابناءه وابناء اخيه الميت من ميراث امه. ولم يكن حينها يريد شيئا من اموال امه ثم بعد زمن وقبل موت الام
اراد ان يأخذ شيئا من الملك بعد تحويل الملك باسم اخواته. فسمعت الام وهي في مرض الموت فقالت ليس له شيء. فهل يعطى الذي يقضي بالميراث الله جل في علاه وليس لاحد ان يخالف امر الله. فالام ان خالفت امر الله عصت ولا تمضي ولا تمضي وصيتها
ان اعطت او ان منعت ان منحت او منعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث يعني لو واحد وارث قال انا اوصي ان يكون ولد من الاولاد او بنت من البنات. وهو وارث يعطى شيئا زائدا او يمنع من شيء
فهذا فهذه الوصية باطلة. فالله جل في علاه حسم الامر وهو الذي بين اصحاب بين نصيب كل وارث نص على هذا في كتابه حتى ما يبقى المجال القيل والقال فالله جل في علاه هو الذي حكم
ومن احسن من الله حكما؟ ام شرعوا لهم ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم ما لم يأذن به الله الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ان يكون لهم امرا ليس ان يكون لهم خيرة. فليس المؤمن لا مؤمن لهم خير من امرهم اذا جاء الحكم من عند الله عز وجل فليس لهم الخيرة في ذلك. اخ يقول ايما امرأة
استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية وعليها وسط الجنابة. هل يشمل هذا المرأة التي تتعطر لزوجها داخل بيتها؟ وكذلك لو ان امرأة خرجت متعطرة وكانت متوضئة وادركتها الصلاة. فهل تصلي ام عليها ان تغتسل حتى لو خرج وقت الصلاة وجزاكم الله خيرا؟ اولا
حديث عند النسائي في الكبرى وعند ابن ماجه وهو حديث ابي هريرة ايما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية فعليه غسل الجنابة قالها ابو هريرة على الراجح وهو ما يسمى عند علماء الحديث مدرج من قول ابي هريرة. ثانيا لا شك
البتة للمرأة في بيتها ولا للعروس في عرسها اذ تزينت لتزفر زوجها ان صلت فلا هذا صلاة صحيحة باتفاق اهل العلم وليس عليها وزر. بل المرأة التي تتعطر لزوجها لتعفه هذه مأجورة. ويجوز المرأة
المتعطرة والتي تتزين على وجهها الزينة ان لم تكن قد صلت وهي متوضئة ان تصلي والعطر عليها والزينة  وهذا اكثر ما يلزم العروس قبل ان يبني بها زوجها اذا كانت متوضئة ووضعت المساحيق على وجهها وتعطرت فصلت. فالحديث ايوب امرأة تعطرت او ايما امرأة
استعطرت تأمل معي استعطرت. هذه مهمة. هذه فيها زيادة. العلماء وذكرت لكم هذا ان الزيادة في مبنى الكلمة استعطرت سين تدل على الزيادة في المعنى. يتعطل ليس لاي عطر هي تريد ان تقمص الرجال. تريد ان تميل الرجال اليه. ان تميل انظار الرجال اليها. وان تجعل
الرجال يحدثون انفسهم بالتمتع بها. لذا بعض من اضل الله قلبه واعمى بصره وبصيرته يقول المرأة يجوز لها ان تتعطر وان كانت تعمل عمل مختلط وان كانت بين الاجانب رجال اجانب. والدليل يذكر
وهذا الحديث قال ايما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها. قال اذا استعطرت من اجل الريح الطيبة وليس من اجل ان يجد الرجال ريحا هذا حلال هذا فقه اعوج  لان اللام في الحديث ليجد
الرجال ريحها ليست هي لام التعليل وانما هي في العربية لا من الصيرورة والعاقبة اللعب في العربية عند النهويين لها معان كثيرة ومن بين هذه المعاني ان تكون هذه اللام لام الصيرورة والعاقبة. ويدل على هذه اللام قول الله عز وجل في سورة
القصص عن موسى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فرعون لما التقت موسى لم يلتقطه من اجل ان يصبح موسى فيما بعد عدوا له وندخل الحزن على قلبه فهذه اللام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هذه اللام ليست لام التعليل. وانما هذه
لام لام السيرورة والعاقبة. امرأة شابة متزينة. متعطرة يفوح منها الطيب. تمر بالرجال الرجل ماذا ينتظر؟ ما الذي يخطر في بال الرجل الشهوة فما هو عاقبة صنيعها هذا؟ زاني فالشرع
ما قال ولا تزنوا. شرع الله قال ولا تقربوا الزنا مصافحة المرأة قربان بنزين الخلوة بالمرأة قربا للزنا. تنصت على النساء والتلذذ بكلامهن. قربان الزنا. بل قال اهل العلم الاقامة في ديار الكفر قربا للزنا. ان تقيم في ديار الكفر قربان للزنا. الله يقول ولا تقربوا الزنا
المرأة هذه التي تخرج كاسية عارية وتخرج متعطرة. وان لم تكن كاسية عارية متعطرة هذا قربان للزنا. هذا مآله قيرورة عاقبته ان يكون زنا. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت
استعطرت يعني هي وضعت عطرا وارادت شيئا تعطرت قد استعطرت. السين هذه هذا فيها زيادة تدلل على معنى غير التعطر المعتاد. استعطرت ثم مر بالرجال مرت. الشيطان يجعلها وين في رجال تقصد ان تمر. ببين الرجال. ليجدوا ليجد الرجال
فهي زانية. قرائن وتصور تصوير الصورة ذكر الصورة بهذه الطريقة مع هذه الالفاظ مع معرفة ان اللام الصيرورة والعاقبة تؤكد معنى الزنا. اراد ابو هريرة ان يقول هي زانية حقيقة. عليها غسل الجلالة
وليس مراده انه يقام عليها الحد وليس مراده انه اذا ادركها الوقت ولا تستطيع ان تغتسل ان تترك الصلاة لكن المراد انها زانية بالحق والحقيقة فالشرع غلق الشر وغلق ابوابه
ووصد الابواب وكسر مفاتيحها فالمرأة التي تتزين لزوجها ما عليها غسل يقينا قولا واحدا. المرأة التي تستعطر او صلت وهي متوضئة واستعطرت وضوءها صلاتها صحيحة  لكن لو ارادت ان تكفر عن صنيعها فالواجب عليها ان تغتسل حتى تزول هذه الرائحة
لكن لو صلت صلاتها صحيحة. لو قرأنا الاغسال الواجبة في جميع كتب الفقه ما نجد هذا النوع لكن مراد ابي هريرة وهو ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مراد ابي هريرة انها فعلت امرا موبقا. وفعلت شيئا عظيما
ارتكبت امرا فاحشا هذا مراده والله تعالى اعلم. هل على طالب العلم ان يتوسع في علوم الالة كاصول الفقه والقواعد ومصطلح الحديث او يأخذ القدر الكافي الذي يعينه على فهم الكتاب والسنة ويقضي عمره في قراءة القرآن وتفسيره والسنة وشرحها
وهل له نتوسع في من مسائل علوم الاية الالة في الامور التي ينبني عليها عمل؟ اولا اه نحن نطلب العلم ويلحقنا كما يقول علماؤنا رحمهم الله فوت الفوت هذا بسبب تأخر الطلب
علو الالة كان علماؤنا وهم صغار يحفظونها ويلقنونها تلقينا. دون ان يفهموها الولد عمره عشر سنوات يحفظ القرآن. يحفظ قسم من السنة. يحفظ منظومة في علم المصطلح ومنظومة في علم الاصول ومنظومة في اللغة
ومنظومة في كل علم يحفظ منظومة. هو لا يفهم يحفظ كلمات وهذا اكثر ما يظهر هذه الايام عند اخوانا في موريتانيا بعض اخوانا الموريتانيين ممن التقينا بهم من قريب. يحفظ عشرات الالاف من الابيات في العلوم
والصغير والكبير والذكر والانثى يحفظون رزق ومقدرة على الحفظ فلما يكبر يفهم لكن الانسان ادركه فوت ليس مطلوبا من كل طالب علم ان يكون مجتهدا في اللغة والنحو كسيبويه يعلم اصول العلوم. ثم يتبحر
في علم الالة الذي يخص الذي له تعلق بتخصصه. فالمفسر ينبغي ان يكون على سعة في اللغة والمحدث ينبغي ان يكون على سعة في معرفة الرجال لكن واحد مفسر او فقيه صلته بالرجال ضعيفة. معرفة الرواة ودرجات الرواة وتأريخ وفيات الرواة ومن ومن اه
ترك من؟ الى اخره. والبركة وكل هذه العلوم من اجل خدمة الكتاب والسنة. ان نعيش ونموت ونحن نبحث في الاعلى ونترك الكتاب والسنة هذا امر ليس بحسن. هذه كلها وسيلة. ان تزرع الشجرة لتأكل الثمرة. تزرع شجرة ولا ثمرة
ان تتعلم لتعمل. ولا يوجد ابرك من الكتاب والسنة. والواجب على طالب العلم ان يركز كثيرا على كتاب الله عز وجل وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اليس البيع قبل رؤية البضاعة يدخل في باب تلقي الركبة
لا البيع المعدوم ليس كله ممنوعة البيع المعدوم الذي وصف ان وصف في الذمة فتقوم هذا الوصف مقام الحضور هذا الذي يسمى في علم الفقه بالسلام وهذا متفق عليه وقد ثبتت الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في السلم. شو السلم
واحد يبيع اخر خزانة. الخزانة او خزان ماء. او شيء غير موجود. لكنه سيصنعه صنع موصوف وصفا يقطع الخلاف بين المتعاقدين يعني الطول العرض والعمق والمادة النوع فهذا معدوم تلقي الركبان
اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا تحصر البضائع في ايدي اقوام معينين. كان لما يأتوا الركبان المشاة الذين يمشون على اسواق المدينة من اطراف المدينة. بعض التجار يخرج من المدينة ويتلقاهم
ثم يحتكر هذه السلع يشتريها منه حتى يبقى هو متحكم في السعر في السوق فنهى النبي عند تلقي الركبان. انت اعرض بضاعتك واللي حوالين المدينة يأتون يعرضون بضائعهم فلما يكثر الطلب يقول لصالح من هذا كثر كثرة العرض لصالح الناس. فالنهي عن تلقي الركبان لا صلة له
اه رؤية البضاعة من سياسة عمر وعلى فكرة سياسة عمر الاقتصادية والسياسية للان مساقات اجبارية في بعض الجامعات الامريكية  الان بعض الجامعات الامريكية فيها مساق اجباري في علم السياسة او في علم الاقتصاد فيها سياسة عمر وفيها اقتصاد عمر
وهدى الله الشيعة وهدى الله ايران ولا ما ادري لماذا واضعين وضع عمر ويتكلمون على عمر ويا ليت نفلح في ان نجري صلحا بين ايران وعمر يا ليتنا نستطيع نعقد الصلح نبرم صلحا لعل الحدة حدة هذا الخلاف والقيل والقال لعل
ويرعوون ويعقلون ويفهمون فعمر من سياسته انه كان اصحاب الجزارين كان يمنعهم ان يبيعوا اللحم الا في يوم لو الجزار باع اللحم كل يوم بذبح على مقدار الطلب وبيبقى بتحكم في السعر. لكن هو يذبح يوم
لقد ذبح في يوم كثر العرض ومن حصل الطلب في الاغنياء فاكل بجميع اللحم اكل الغني واكل الفقير المحبوب كم استغربت لما قرأت في المعرفة والتاريخ الفساوي ان عمر كان يولي الرجل اربع سنوات ثم يعزله
يعني الرئاسة الامريكية اربع سنوات الان هذه سياسة عمرية بطاقة اربع سنوات احد اخوانا من الاردن من دار المحتسب من الخليل  ناقش رسالة دكتوراة في وقت ازمة الخليج وطبعها بالعربية. ترجمها وناقشها في بعض جامعات امريكيا سماها الادارة عند عمر
لجنة المناقشة تقول له نحن لا نريد ان نسألك عن ادارة عمر ولكننا سنسألك سؤالا واحدا وبناء عليه نعطيك الرزق. نقرر هل نعطيك الرسالة ام لا؟ نعطيك درجة ام لا؟ سؤالنا لو كان عمر موجود في ازمة الخليج
ما هو موقفه؟ فاجاب جوابا على الفور وهو قد شبع من عمر ودراسة فقه عمر وفهم عمر وجوابه جعله في ضميمة ارفقها ارفقها في الكتاب ونقلت منها بعض العبارات في كتاب آآ السياسة
التي يريدها السلفيون وكان كلامه بديعا. قال ما مفاده ومعناه لو ان عمر رضي الله تعالى عنه كان موجودا ولدت امريكا حتى تكون ازمة خليج. لو كان عمره موجود ما في امريكا وما في ازمة خليج اصلا. فوافقوه واعطوه الرسالة
فهم يفهمون ويعرفون يعرفون اعلامنا اكثر منا للاسف ولا حول ولا قوة الا بالله طيب اخ يقول هل يجب قراءة اذكار الصباح والمساء كاملة؟ لا. يعسر ان تجمع جميع الاذكار وان كنت حافظا يغيب عن بالك شيء. لكن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم على اشياء التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الاستغفار. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
بعض الاذكار فانت ما يسر الله لك من حفظ وما يسر الله لك ما يعني ووقع في خلدك فلك اه ان تقوله ولو قلت مرة شيئا زائدا لا حرج في ذلك. سمعت من احدى القنوات النصرانية
ضالة التهجم على ذات الله عز وجل والتهكم على القرآن. وفسروا ربنا لتزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا بان الله يقول للناس بعد هدايتهم وحاشاه ربنا. فلماذا يسمح بهذه القنوات بالظهور في مصر وما تعليقكم على ذلك؟ الايام دول وتلك الايام
نداولها بين الناس وهذه الايام لهم والاسلام غريب. ما اجمل ان نجتمع مع الحق قوة اذا اجتمع الحق مع القوة يكون الخير. القوة دون حق ظلم والحق ذو القوة غربة. ونحن في غربة. ونحن في غربة. امرنا ربنا ان نحسن باهل الكتاب
وعاشوا فترات طويلة بيننا في جميع بلاد المسلمين. وما اساء اليهم احد  من قتل ذميا ومن قتل معاهدا في رواية اخرى وكلاهما في البخاري لم رائحة الجنة ولهم ما لنا وعليهم ما علينا
ولكن هذا التسلط الذي سلطهم الله علينا بسبب ذنوبنا. وقصورنا وعدم اعزازنا لديننا المسلمون للاسف يوجد منهم للاسف توجد منهم كثير من مظاهر الاستهزاء وكثير من المظاهر التي ليس فيها تعظيم الواجب بالله عز وجل
هل القول الذي نسب الى عمر اني ارى الرجل فيعجبني فاسأل هل له حرفة؟ فيقال لا فيقال لي لا فيسقط من عيني هل هذا صحيح؟ وما بال اهل الصفة؟ اهل الصفة رضي الله تعالى عنهم كانوا يعملون لكن كانوا فقراء
ابن عمر عبد الله كان فقيرا في يوم من الايام. يعمل ويبقى فقيرا لا يوجد له منزلا وهو شاب كبر وبيت والده صغير فيأتي الى المسجد وينام في المسجد فالفقر ليس بمحمود في الشرع. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر
لا اله الا انت طيب حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا. واحشرني في زمرة المساكين. الحديث فيه كلام والحديث له طرق وشيخنا رحمه الله يحسنه بطرقه. وغيره والعراقي في تخريج حكم الاحياء وغيره يحسنون الحديث بطرقه. وقال ابن السبكي في طبقات
الشافعية اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا المراد بهذا الحديث المسكنة. والذل لله. وليس المراد الفقر اللهم لا تطغني لا تجعلني اعجب بقوتي وبجاهي. اجعلني دائما صاحب مسكنة بين يديك ذليلا لك
مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. فهذا الحديث ليس فيه حث على الفقر دعاء بالفقر ولذا ينسب لعلي رضي الله تعالى عنه انه قال لو كان الكفر لو كان الفقر رجلا لقتلته
فالفقر ليس بمحمود في شرعنا لكن من افطره الله ماذا يعمل؟ نصبر على الفقر نصبر ان يجلس الرجل دون عمل وهو شاب قوي فهذا امرت فساد الارادة فساد القوة. وانا دائما اقول لاخواني واحبابي اذا اردت ان تعرف دين
رجل فانظر الى لسانك واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته وكيف يقضي وقته والله تعالى اعلم. في حالة صلاة المسبوق وفي حالة النسيان كم ركعة يصلي اذا فاتته؟ سؤال غير واضح. لكن انا اجيب على مسألة
كاني فهمت انه يريدها فان لم يردها يتكرم الاخ ويكتب السؤال بتفصيل مرة اخرى مسألة اشغلتني. اشغلتني فترة. وتأملتها كثيرا. وانشرح صدري بجواب وما بحت بجواب حتى وقفت على كتاب تصحيح المنهاج للامام البلقيمي ووجدت فيه اختياره ففرحت
طيب المسألة رجل مسبوق بركعة. وحصلت معنا اليوم في مسجد الرحمة في صلاة الظهر رجل مسبوق بركعة. فصلى صلاة رباعية والامام صلى خمس ركعات الامام صلى خمس ركعات. هو مسبوق بركعة
فلما يسلم الامام يأتي بركعة ام ان الاربعة التي صلاها مع الامام تكفيه وضعت المسألة رجل مسبوق بركعة. الامام اتى بركعة زائدة ساهيا. ماذا يفعل المأموم كان ينقدح في نفسه بعد تأمل شديد للمسألة تفصيل
ان كان يعلم ان الامام زاد يأتي بركعة وان كان لا يعلم ان الامام قد زاد تكفيه الارواح وفتشت في الكتب ولم اجد جواب ولم اجد هذا التفصيل حتى يسر الله لي ان اشتغل الان في تصحيح المنهاج والقيني وقد حصل
قلت النسخ الخطية المنفوثة في اكثر من بلد من بلاد المسلمين وغير المسلمين. فوجدته قد نص على هذه المسألة وارى ان هذا هو الصواب ترى هذا اعدل الاقوال واسلمها. والله تعالى اعلم. اخ يسأل فيقول هل الزوجة التي
عقد قرانها ولم يدخل بها. يعني لا زالت في بيت اهلها. وقد كتب عليها الكتاب ولم يبنى بها لم يدخل بها هل ترث الزوج اذا توفي عنها وهي كذلك؟ علما بان له زوجة اولى وله من هؤلاء. من مات
وقد عقد على امرأة فهي زوجته وان لم يدخل بها. وعليها عدة الوفاة باتفاق. الذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فالواجب عليها العدة باتفاق وهي زوجة. هي
الزوجة الاولى وله اولادنا الاولى اي له فرع وارث. فلما يكون للمتوفى فرع وارث وله اكثر من زوجة فالزوجتان تشتركان في الثمن. فثمن ما يملك من نقد او عقار اه يكون بالتساوي بين المدخول بها وغير المدخول
يقول بالتساوي. اما من طلقت من طلقت. ولم يدخل بها فليس عليها عدة قولا واحدا. فليس عليها عدة قولا واحدا. هذا في طلاق من لم يدخل بها بنص القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تنكحوهن فما لكم عليهن من عدة
فهذه المرأة ليس عليها عدة ان طلقت. اما ان مات عنها زوجها يعني رجل عنده ابنة كتب شاب عليها الكتاب ثم مات ولم يدخل بها. تجب العدة على البنت باتفاق العلماء
لان الله يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه. ومات وترك زوجه الزوجة تسمى زوجة وان لم يدخل بها. في تلك الاية قال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم الله جعله نكاح. قال اذا نكحت
المؤمنات ثم قال ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. جعلها منكوحة ثم قال ثم طلقتم النساء من قبل ان تنكحوهن. ولذا من مات وله زوجة ومنها اولاد مدخول بها. ثم عقد على اخرى وهذه الاخرى لم يدخل بها. فهي والمدخول بها
تشتركان في الثمن اذا كان له فرع وارث. وان لم يكن له فرع وارث يعني ما ليس له اولاد لا من الاولى ولا من الثانية غير مدخول بها طبيعي ان يكون لهن اولاد ولا من امرأة توفيت او طلقت لو لو كان له ولد من غيرهما من امرأة ماتت
وامرأة طلقت من غيرهما ايضا لهن كم؟ ام العبرة بالولد من الزوج. فاذا لم يكن له ولد لا منهن ولا من غيرهن فلزوجتين حين اذ الربع. للزوجة لطيل الربع كذلك الرجل تزوج المرأة اذا ماتت المرأة وتركت مالا للزوج ان كان لها فرع وارث منه او
ومن غيره له الربع وان لم يكن لها فرع وارث لا منه ولا من غيره. فللزوج النصف. فللزوج النصف وهذا امر متفق عليه دون خلاف بين من العلماء آآ اخ يرسل صورة آآ مكتب سياحي وآآ يقول رحلة الى القدس
مبلغ كذا. والاخ يعلق فيقول فضيلة الشيخنا العزيز هل يجوز لنا الحجز معهم؟ لزيارة المسجد الاقصى زيارة المسجد الاقصى اسأل الله ان يرده الى حظيرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله الا يميتنا حتى آآ نرى تحريره بام اعيننا
ان يمن الله علينا وان نشارك في التحرير. نرجو الله من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق. والحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ في بيته او من توضأ ثم خرج لا يخرجه الا الصلاة في
المسجد الاقصى غفر له ما تقدم من ذنبه. من خرج للصلاة في المسجد الاقصى لا يخرجه الا الصلاة في الاقصى غفر وله ما تقدم من ذنبه. لو لم يكن المسجد الاقصى محتلا. ونحن الان في مرج الحمام. لو صلينا المغرب في مرج الحمام
ندرك يقينا صلاة العشاء في المسجد الاقصى. لو صلينا المغرب في في هذا المسجد ثم ركب الواحد منا سيارته وليس له هم الا ان يصلي في المسجد الاقصى لا يخرجني هناك الا هناك الا فقط الصلاة في المسجد الاقصى. ما هو الاجر هذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا غفر له ما تقدم من ذنبه. والله يقررنا حرمنا اجر عظيم. والى الله المشتكى طب هل يجوز اني اخرج؟ تخرج لماذا؟ تخرج للصلاة ما الذي من الذي يمنعك
اسألكم النبي لما اخرج من مكة  ومكة خير من فلسطين وخير المسجد الاقصى. المسجد الحرام خير المسجد الاقصى لما اخرج هل عاد النبي اليه؟ الم يعد اليه في في غزوة الحديبية
الحديبية. كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي وقد اخرج منه وكانت وكان الكفار على مكة انذاك كفار قريش كانوا هم على مكة النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يخرجوا للعمرة والا يحملوا الا سلاح فردي للواحد
وان يسوقوا الهدي وهذه سنة مهجورة. انه يسن في العمرة ان تذبح الهدي كان ابن عمر كل ما تحلت ذبح. توطأ مالك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرجوا العمرة ساقوا الهدي. اليوم قلم
ان يذهب للعمرة ويذبح هدي. هذه سنة مهجورة. فالنبي فعل ذلك جاءوا الكفار منعوه الان في تفصيل لكن لولا ان هذا العمل حلال ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فما الفرق الواحد يخرج من بلادنا الى
الاقصى او ان يخرج من المدينة الى مكة. والاقصى ليالي تحت الكفار ومكة كانت انذاك تحت الكفار. ما الذي يمنع هل الذهاب للاقصى اعتراف باليهود لا والله ليس باعتراف. هل من ذهب
هو معترف بان فلسطين اصبحت اليهود لا. قلت لكم في الدرس الماضي او الذي قبله القاعدة عند الفقهاء ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام صنيعه وفعله. كل ما يعيد المحتل
على احتلاله فهذه الاعانة حرام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
