الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. الاسئلة كثيرة وبعضها من بقايا اسرة اخواننا الذين جاؤونا بحضور الدورة السابعة عشرة في مركز الامام الالباني رحمه الله تعالى. فاجيب واحاول ان اغطي الاسئلة ستكون اجابات على شيء من العجلة
السداد والتوفيق. اسأله سبحانه ان ينفع بنا جميعا اه احد الاخوة يقول هل سرقة حق للعبد تصلح فيه المسامحة؟ الكلام طويل عند اهل العلم في بيان تحدي الفاصل في حق الله وحق العبد. وبعضهم قال ما من حق لله باب
من حق للعبد الا ولله فيه نصيب. بالسرقة مثلا واعتداء على حق العبد. لكن هو اعتداء على حق الله اعتداء على حق العبد ولكن لله فيه نصيب. فالفيصل بين حق الله وحق العبد عند الفقهاء
الذي اصبح الحق هذا اصطلاحا. الفقهاء يطلقوه على انه اصطلاح. فيقولون اذا كان هذا الحق يقبل المسامحة كان حقا للعبد. وان كان لا يقبل المسامحة ولا الابراء كان حقا لله. لله عز
فلو ان المسروق منه سامح فهل يسقط عنه الحد بالمسامحة؟ لو المسروق عد سامع هل الحج يسقط؟ بمسامحة المسروق عن الجواب ده؟ لو ان المزني بها اسقط فهل يسقط هذا الحد؟ الجواب لا. فكان حق فكان كل شيء فيه حد
انما هو حق لله تعالى لا تجوز فيه المسامحة ولا تجوز فيه الابرة. كل الحدود فيها حقوق لله جل في ده لما نقول حق لله لا يلزم من من هذا الاصطلاح اننا نسلب العبد من حقه. ولما نقول
للعبد لا يلزم من هذا الاصطلاح اننا نقول اننا نقول ماذا؟ ان الله جل في علاه ليس له حق في هذا وهكذا. هذه اصطلحات عند الفقهاء ينبغي ان نفهم كلام علمائنا بمرادهم لا بمرادنا. العلم ان تفهم كلام
المتكلم بمراده لا بما تتخيل لا بما بما هو مراده اه ذكرت عند شرح هيئة الاحكام ان من قذف امرأة مبصرة ثم تاب تقبل توبته. فلتقبل فلتقبل توبة من قذفة ام
مؤمنين لاني قرأت كلاما لبعض اهل العلم يقول في قاضية عائشة هذا حكم خاص قطعي الثبوت لا يحمل عليه العام اولا ما هو حكم قذف ولعن وشتم الصحابي  الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان يجري بينهم ما يجري ما بين سار الناس. وقد جرت كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري جرى بين
عبد الرحمن ابن عوف وخالد ابن الوليد كلام. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا لاصحابه. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. في رواية عند
المصافحة حسنة الاستاذ وحسنة المعنى. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق كل يوم مثل احد ذهبا. ما تقبل ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. بمعنى
لو اننا انفقنا مثل احد ذهبا ما بلغ مد انفقه الواحد منهم او نصيف الود بده او نصيفه. نصيف. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم هم سادة الامة وهم سبب انتشار هذا الدين. ولهم حق علينا بان
ان نترضى عنهم ولهم حق علينا ان نغار عليهم وان نذب عن اعراضهم وان نتبرأ ممن يطعن فيه. تأمل معي الان صحابي اذا لعن بانه صحابي ففاعل ذلك كافر  من لعن جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر
لماذا منعت جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا الموصل الى ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله لما تسقط جيل فانت جعلت الاسناد للقرآن منقطعا. منقطعا. فانت اصبحت الان
في ثوابت الدين من طعن في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عدد ركعات الصلوات كيف بلغنا   يعني لو لو ما لو لو طعننا في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصبح الدين نظري. ويقول لك الكعبة ممكن تكون الكعبة في كندا
لا يلزم ان تكون الكعبة الموجودة في مكة اه محمد صلى الله عليه وسلم ممكن يكون محمد انسان اه بريطاني. لا يلزم ان يكون القرشي او ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم الذي خرج من مكة. الدين ما يصبح عملي. الدين ما يصبح عمليا. فالطعن في جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كفر
لا الخروج من الملة لانه طعن في الملة طعن في الدين. طيب. من انكر صحبة صحابي الله جل في علاه ذكره في القرآن كثر لانه ضاد الله في حكمه اللي هو حتى قال الله بقول كذا نقول احسن قول الله
ماذا نقول عنه هذا كافر فربنا عز وجل قال مثلا آآ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها من انكر صحبة زيت كافر لماذا؟ لانه يضاد الله في حكمه من انكر صحبة الصديق اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا كافر لانه يضاد الله في حكمه
من انكر براءة عائشة التي نزلت من السماء كافر بماذا لانه يضاد الله في حكمه. طيب هذا الكافر انت اذكر الله عليك انتاب يتوب الله عليك فلا فرق بين اي كافر ان تاب فلا يوجد بين الله عز وجل وبين احد من خلقه ما
من التوبة. طيب ارجو ان تفيدنا في اسم وهل يجوز اسم مارية بعض الناس مستشكي الاسماء فيأتي حفر الاستشكال من واقع حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس بعض الاخوة يسألني يقول يجوز نسمي علي والله
وهو العلي سبحانه انه هو العلي الحكيم. طبعا يجوز الله طبعا عبد العزيز مصر قال عزيز مصر والله العزيز والنبي صلى الله عليه وسلم آآ علي تربى في حجره ما غير اسمه فعلو الله علو الذات علو قدر
وعلوم قهر بخلاف علو الخلق الله سمى كثيرا بعض انبيائه علي حكيم الله عليم حكيم لكن علم الله ليس كعلم البشر وحكمة الله ليست كحكمة البشر. فالاسماء هذه مباحة لكن في ضوابط عند العلماء في الاسماء كل اسم يحمل معنى قبيحا
فهو مضمون ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اه جد سعيد بن المسيب  قال انت سهل  الاسم الذي يحمل معنى سيء غيره النبي صلى الله عليه وسلم. يقول سعيد بن سيد فما زالت فينا الحزونة الى الان
ولذا قالوا كل اسم له لصاحبه منه نصيب. كل اسم لصاحبه منه نصيب لما اراد اه كما عند الدار قطني في مختلف كان عمر اراد ان يجعل رجله واليا على بيت المال
وقال هو ما اسمك؟ قد كنيز قال خبيث قال فوالله لا نولي بيت المال من كان يكنز وابوه يخبئ اانتما لا تصلحان ان تكونا يعني انت لا تصلح لن تكون واليا على على اه بيت المال وسياسة
جعل الله ما اجملها. ترى اخواني سياسة عمر الان السياسة الاقتصادية والسياسة والادارة السياسية. السياسية والاقتصادية مواد تدرس في بعض جامعات امريكا ما تكلم كلام عمر ثبت عنه انه كان يولي الوالي اربع سنوات ولا ولا يزيد
الان امريكا الدولة العظمى في العالم اعتبروها الوالي اربع سنوات هذه سياسة عمر هذه السياسة مأخوذة من عمر اي نعم. وبعض اخوانا الاردنيين من دار المحتسب الدكتوراه مطبوعة. مطبوعة عند دار المبتسم. سماها الادارة في عهد عمر
قال لما ناقشوني في بعض جامعات امريكيا كانت ازمة الخليج قالوا لي كل اللي كتبته ايش موقف عمر ايش موقف عمر؟ وبنعي جواب تأخذ الرسالة. فقال لو كان عمر ما كان في ازمة خليج
ما كنتم ما انتم موجودين اصلا لو كان عمر ما في ازمة خليج ولا كان لكم وجود. فرضي الله تعالى عن عمر. فعمر اه رفض الاسم السيء. فالاسم الذي يحمل معنى قبيحا مرفوض. مثل مثلا اه نهاد
بالاستراليا نهاد اه يعني هذا معناه النهاية او اسم وصال ومعنا وصال الجماع ليست حسنة اسماء قبيحة. ثم كل اسم فيه تزكية ممنوع. وفرق بين التزكية التي فيها طاعة وبين الاسم الحسن. الاسم الحسن يراغب الشرع فيه
الاسم الحسن حسان وحسن وحسام وحسام اسامي حسنة من الحسن هذا ما في عرب بس الاسم اي اسم بيحمل معنى حسنا طيب مرغب فيه بس اسم يحمل معنى التزكية طاعة ساجد عالم. اه برة النبي صلى الله عليه وسلم
لما سار عند زينب قالت انا برة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انت زينب برا من من البر وهو كثير كثرة الطاعة. كثرة العبادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت زينب وهكذا. طيب
الاسامي الاجنبية الاسماء الاجنبية التي فيها التشبه بالغرب ايضا ممنوعة. اليوم للاسف تجول على المحلات وتسمع اسماء ليست عربية هذا الهزام وانبطاح  الاصل ان نفتخر باجدادنا والاصل لغتنا. والاصل ان نفتخر بلغتنا. اما ان نذوب في غيرنا. العجيب يحدثني في هذا
يقول محل في برج الحمام بعمل منسف. ببيع منسف. وكاتبين منسم بالانجليزي طب شي عجيب. يعني فالاسماء اصبحت الاسماء للاسف غير انا لا لا احسن لا اعرف اسماء اللغة العربية. ولكن اظنها كثيرة على السنة الناس والى الله المستشفى. الاسماء التي
فيها التعبيد لغير الله ممنوعة عبده الحسين وعبدالرضى وعبدالرسول. وعند الشيعة مثل هذا كثير. فهذه الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله جل في علاه كلها حرام وينبغي ان يختار العبد ومن حق ولده ان يختار عليه ان يختار له اسما حسنا يناسبه في جميع مراحل حياته
بعض الاسماء الجميلة اللي ولد صغير بيصير معنا يعني ليس بمقبول. فاسم ماريا هو اسم زوجة النبي صلى والنبي ما غيره غيره فالاسم مقبول. ما في حرج. ورندا ولندا المعنى الان لندة من وين من ايش
انظروا للفعل الثلاثي حتى تعرف المعنى وبعض المعاني الفاظها قد تكون جيدة لكن معانيها قد تكون قبيحة. واحد يسمي بنته سجى. السجى ظلمة ظلام معنى سجى والليل اذا سجى والليل اذا الله. المعنوي سيء
المعنى سيء ضلال تخيل لو لو قيد ظلام فلانة ظلام فرد ولندن ندى فهذه اسماء اجنبية وليست اسلامية عربي هذه اسماء اجنبية وليست اسماء عربية والاصل كما قلت ان نفتخر بلغتنا. تفضل
اسم اسحاق. اسحاق؟ اسحاق اسحاق. اسحاق اسم النبي واسم مذكور في القرآن واسم عدد كبير. من التابعين فمن بعدهم يستأنس بهذا في تسمية اه من جاء بعدنا. طب انا اسألكم الان سؤالا ايهما اقرب للشرع اسماء الصحابة
اسماء التابعين ايهما اقرب الشرع؟ اسماء الصحابة واسماء التابعين اسماء التابعين. لان الصحابة سماهم ابائهم في الجاهلية والتابعون سماهم اباؤهم اباهم في الاسلام فاسماء التابعين اقرب في الشرع يعني اسحاق تجد المتأخرين في اسحاق لكن متقدمين من الصحابة انا بعرف الصحابي اسمه اسحاق
عفوا طيب ها شيخنا السؤال يتبع الله يجزيك بالخير نميز ما بين الاسم الذي فيه تزكية والاسم الذي ليس فيه تزكية يعني مثلا اسم التزكية في العبادة خالصة في العبادة
في واحد سمى صالح تزكية. صالح زيبر صالح تزكية بس اسم معناه حسن فلا حرج فيه والله تعالى اعلم. خلص اخواني يبقى معنا هنا حتى ما يعني قول شيخ الاسلام في جواز زواج الزاني بمن زنى بها هل يشترط فيه التوبة؟ طبعا
وهذي كما قلت في درس حل بكثير من ورطات وقع بها بعض المسلمين ممن تاب وكان يعيش في ديار الغرب لا يجوز للرجل ان تكون تحته امرأة تقبل والعياذ بالله تعالى بالزنا. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره. هو لا
افتي ولا يقبل ان يسقى ايضا زرعه زرعه ان ان والعياذ بالله تختلط الانثاب لكن من عرفت عنه التوبة ووقع بعد ذلك نكاح بعد التوبة الطرفين فلا ارى حرجا في ذلك ان شاء
اللهم تعالى اثبات اللعاب والحدود اذا لم نكن معهم شهداء والقذف هل يكفي فيه تصوير الفيديو بالصوت والصورة؟ لا تقام هل الفيديو صور في الصور الفوتوغرافية هل هي بينات شرعية
ويبدى عليها الاحكام الجواب لا. السور تقبل التزوير والصوت يقبل التزوير ويقبل الدبلجة فهذه يستأنس بها. ولكنها ليست بينات ولكن الاحكام على وجودها. والله تعالى اعلم. هل رفع اليدين عند القيام للركعة الثالثة حال الجلوس وقبل القيام هو السنة ام الرفع يكون بعد القيام؟ الامر واسع
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه لما يقوم للثالثة. الرفع يكون هو جالس وله قائم الامر وافر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير وكان يرفع يديه تارة قبل التكبير وكان يرفع صلى الله عليه وسلم يديه تارة
بعد التكبير فالامر واسع. لك ان ترفع وانت جالس وتقوم مع التكبير. ولك ان تكبر ثم تقوم وترفع امر فيه ساعة ان شاء الله. فلك ان ان ترفع يديك وانت جالس ولك ان ترفع يديك وانت غير جالس
نفس السؤال يا شيخ بس هذا حديث  على اي حال كما قلت الاحاديث يقول الاخ ما كبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس ما كبر والنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس يحتاج الى الكشف عنه. واظن ان الترمذي قال عنه غريب. الترمذي لما روى الحديث قال عنه غريب غرابة
فيها ضعف لماذا خص الرجل في اللعان باللعنة والمرأة بالغضب. الغضب اشد الغضب والخامسة ان لعنة الله عليه والخامسة والخامسة ان غضب الله عليها الغضب اشد. فقال اهل العلم المرأة هي محل العاق
وسبب اللعاب سبب اللعان وليس الرجل هو سبب اللعان. يعني من اتهم في عرضه اهون من ان تتهم المرأة في عرضها ولذا قال بعض اهل العلم اللعان ان يتهم الرجل زوجه ومن اتهمت الزوجة زوجها فليس هذا لعان
والمرأة كثيرة اللعن. فاذا طلب منها ان تلعن نفسها وهي كثيرة اللعن. فهي ليس امرا جديدا عليها فجاء التحويل ان الرجل يقول عن الخامسة لعنة الله عليه لكن المرأة كان الغضب والغضب اشد من
لعد والنساء لا يتراشقن فيما بينهن بالغضب وانما باللعن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا آآ يلعن لا تلعن المرأة ولدها ولا مالها فلعلها توافق ساعة استجابة الله تعالى اعلم
ماذا يعني قول اهل العلم في الصحيح؟ المراد بالحديث الصحيح لما نسمع عالما يقول في الصحيح يعني الحق. الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل الخلاف العالي يساوي الفقه المقارن
الخلاف العالي غالي. يعني الصحابة لما يختلفون دائما من بعدهم يختلفون. التابعون من بعدهم يختلف لكن اذا وجدت مرجحات فاننا نتلمس القول الراجح ما استطعنا لذلك سبيلا. الدليل اعم من النص نعم
دليل عم النصر والدليل قد يكون بالمنطوق وقد يكون بالمفهوم وقد يكون بالدلالات الخفية وقد يكون بالقواعد الفقهية المؤتمر عند اهل العلم. فالدليل اوسع من النص. ما الفرق بين البعل والزوج
البعولة تقتضي السيادة وان هذا بعدي شيخا البعولة اذا كان في القرآن استخدم البعل فيراد به السيادة. الزوج قرآن عجيب في استخدام الالفاظ. ولا ولا يتذوق القرآن الا لمن يفهم العربي. يعني الزوج غير المرأة في القرآن. اذا كان في انسجام بين الرجل والمرأة ومحبة ومودة القرآن بيطلق زوج
واذا كان في انفصام وانقطاع يقول امرأة فرعون  فزوجة فيها انسجام. المرأة فيها انقطاع فيها انفصام. البعث فيها سيادة. فيها يعني هو زود البطولة الملك والسيادة. وكل لفظة تستخدم في سياقها وسباقها
والحكم الذي ينسجم معها  النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر عند النسائي باسناد صحيح يقول يقول جابر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في عالم فتحه بمكة
ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الميت والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوما ميتة؟ فانه يتلى بها السفن وآآ الدهر بها تصبح فيها الناس فقال لا هو حرام. هذا دليل على ما قلناه في تفسير قربت عليكم الميتة ثم قال ولحم الخنزير انا اللحم
شحم يعني ما احد يقول اللهم قال نحن الخنزير يعني يجوز لي ان اكل شحم الخنزير فالله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين ان الله تعالى
حرم الميتة او حرم اه الخنزير فان شحمه كذلك. فان شحمه كذلك    احد الاخوة يقول اذ قال ابراهيم لابيه ادم ان المقصود اه عمه وزعم ان ابراهيم عليه السلام ان ازر عمه لا اباه. هل هذا قال قول صغار ليس كذلك. ليس كذلك. واذ قال ابراهيم
ابيه وقومه ان لي براء ما تعبدون اذ قال ابن ابيه ابوه يا ابتي المراد ان ازر هو والد ابراهيم وانه ابوه بحقه حقيقة العام ينزل منزلة الاب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول العبد صنوا الاب. لكن
الاية واذ قال ابراهيم لابيه وقوله يا ابتي هو ابوه على الحق والحقيقة والله تعالى اعلم ترعى ايتامها وتشتري بجزء من الدخل الشهري ذهبا من اموال الايتام. فهل الذهب لمن؟ للايتام. هذا الذهب للايتام
هذا الذهب للايتام فلما يكبر تقول هذا ماء هذا الماء. فاذا وقع اتفاق بينهم ومسامحة ومباراة وبراءة هذا الذي يقال في حق العبد هذا الذي يقول فيه حق العبد ويقبل يقبل فلو سامح الاولاد فلا حرج في ذلك. وهي تدخر مالهم
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مسبقا بان القبلة ستتحول؟ لا نعلم ذلك قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظره كان يحب ان يرد الى مكة
والنبي صلى الله عليه وسلم اه شاء الله تعالى له لاصحابه ان يخولهم الى بيت المقدس ومكث ستة عشر او سبعة عشر شخصا وهو متجها في الصلاة الى مكة. الى بيت المقدس
كان هذا في اواخر وجوده في المدينة واوائل وجوده في مكة في مكة واوائل وجوده في المدينة. لما كان في مكة يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس ولما اطلع في المدينة اصبح يوافق قبلة يهود
واليهود يتنكرون له واصبحت اصبح يستنبر الكعبة النبي صلى الله عليه وسلم ربى اصحابه وربى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بان جعلهم يعظمون الكعبة شرعيا لا تعظيما على العاد والالفة
لا على عادات العرب ولذا قال اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم متجها لمكة لبيت المقدس فكانت الوجهة الى بيت المقدس احب الى الله من الوجهة الى الكعبة
يفاضل العلماء ايهما افضل لبيت المقدس وللكعبة؟ يقول للمكان الامر للبيت المقدس كان في ذاك الزمان لبيت المقدس افضل  ثم لما نسيخ واصبح مكة افضل. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم؟ لا يوجد دليل على علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
احد الاخوة يقول شيخنا هناك بعض اخواننا من طلبة العلم يذهبون الى الحدائق العامة ولا يخفى عليكم وجود الاغاني بصوت مرتفع والنساء المتبرجات ما نصيحة من وجد في مكان وجب لله عليه فيه مقال فالواجب عليه ان يؤدي حق الله والا لا يوجد
يعني ادعى بعض الاقارب لبعض الاعراف اقول ان رأيت منكرا ساقوم وانكر قلها لمن نشر يعني نريدك تأتي وتنزع الغيرة عن الغيرة على احكام فالعبد المؤمن يغار على احكام الله عز وجل
يا غامض دي بتاعة احكام الله. فاذا انت ما اديت حق الله تعالى ما تذهب لتذهب في تضع نفسك في اضيق المضايق. وتمشي على يعني على ما هو احد من السيف. لماذا؟ تأثم
من جلس فراعى منكرات وما غير يأثم. فلماذا تأثم فاذا اردت ان تذهب الى الحدائق العامة اذهب في غير وقت وجود الناس في غير وقته للناس رؤية المنكرات تريد ان تذهب لا احد يمنعك ان تذهب. اما ان تذهب وان تزج نفسك في اماكن آآ
تجعل نفسك في ريبة فليس هذا بمقبول. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مش مش ترى كثير من اخواننا يظنون هو ان بينهم وامور مشتبهات. هذا فقط يخص طعام ليس كذلك. العلماء يقولون
لو كان ببيتك طريقين وطريت الى مشيت فيه تتهم بوجود والعياذ بالله تعالى فساد ينبغي ان تدرأ عن نفسك التهمة وان تأتي من الطريق الذي لا فيه فأر شيء يورد لك شبهة فالواجب على الموفق من عباد الله عز وجل ان يبعد الشبهة عن نفسه
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقف مع صفية ومرة باثنين من الاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما على رسلكما فجاءوا فقال انها صفية. صفية. يعني لو انت كنت واقف مع امرأة فمر عليك اخ من اخوانك في المسجد
وشعرت انه دخل في قلبه غيب يقول له يا اخي هذه اختي هذه زوجتي رفع التهمة على النفس مهمة فانت لما تجلس وتنظر او ما تنتهك حرمات الله تعالى وانت ما ليس في قلبك غيرة. فهذه والعياذ بالله تعالى من اسباب
قساوة القلب سلعة ثمنها في السوق مية وخمسين دينار اشتراها الوصية لليتيم بمائة دينار. فهل له ان يبيعها عليه؟ لا يعني بيعها بمية وعشرين لأ الوصي يجب عليه ان يؤدي حق الله تعالى في ما
وكله الله اليه. فالواجب عليه ان يحسن لليتيم وليس له ان يصبح تاجرا يربح من اليتيم شيخنا هل الملعون كافر؟ كل كافر ملعون وليس كل ملعون كافر. كل كافر ملعون وليس كل وليس كل
ملعون كافرا. فالمرأة المتبرجة ملعونة  وليست بكافة واكد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. هل الكفر هنا اكبر ام اصغر؟ ولماذا؟ اختلف اهل العلم كان الامام احمد رحمه الله يقول تارك الصلاة كسلا. اولا اتفق اهل العلم جميعا على ان من ترك الصلاة
جحودا فقد كفر. قال ايش الصلاة هذه؟ هذه ما تصلح لنا. في هذا الزمان لا تصلح الصلاة. يجحد الصلاة. هذا كافر واتفاق تارك الصلاة كسلا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من عاش ومات ولم يسجد لله سجدة كفر
طوال حياته ما عمره سجد الا سجدة وخلق الاسلام وابن تيمية لا يكفرون بمجرد ترك الصلاة الذي يحرر مذهب شيخ الاسلام يرى ان شيخ الاسلام يكفر من لم يسجد لله سجدة قط
من صلى وترك لا يكفر كل واحد بصلي الجمعة ويترك باقي الصلوات هذا لا يكفر طيب ترك الصلاة كسب كفر عملي صاحبه صلى عليه الامام احمد كان يقول رحمه الله تعالى
وهذا اللي هو مشهور في مذهبه انا تارك الصلاة كسلا وكان يستدل بهذا الحديث. وذكرت لكم مناظرة بين الامام الشافعي وبين الامام محمود لما التقى الشافعي باحمد قال الامام الشافعي الامام احمد بلغني انك تكفر تارك الصلاة كسلا
قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وترك الصلاة والكفر ترك الصلاة ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. ومن تركها فقد كفر وقال الشافعي لاحمد يا ابا عبد الله
قوة كافرة على قولك. بما يسلم كيف يسلم فقال الامام احمد يقول لا اله الا الله. فقال الامام الشافعي هو يقولها وتارك الصلاة يقول لا اله الا الله  فقال الامام احمد قال يصلي
يسلم ان يصلي فقال الامام الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر فقبل ما يصلي لازم يقول لا اله الا الله  وسكت احمد. فالقول بتكفير ترك الصلاة مجرد ترك صلاة واحدة. هذا قول الرديء ما قال بها
اما القول بان تارك الصلاة والكلية كافر فهذا قول يعني فيه لا هو جاه لكن الاصوب التفريق بين الكافر من ترك تركا من ترك الصلاة تكافلا ومن ترك الصلاة والله تعالى اعلم
لبس الغطرة من السنة. لا يلزم الغطرة سنة. السنة اولا من السنة الا يمشي الانسان حاسر الرأس ليس من السترة ان يكون الانسان حاسر الرأس. رأس الرجل ليس بعورة. من صلى وهو حاسب الرأس صلاته صحيحة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلوب سوى العمامة فوق القلون جوة وكان يلبس العمامة دون القلوب ولا يوجد دليل صريح كان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاسر الرأس
وما استدل به بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يصلي بالناس فتذكر انه جنب فدخل فاغتسل ورجع قال وشعره يقطر ماء. قال فرجع وشعره يقطر ماء يعني كان حافر الرأس. لا يلزم. شعره طويل صلى الله عليه وسلم. اه قبل
وهنا الماء يكون ينزل منها. فلا يوجد دليل صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عاش الرأس. بل لا يوجد دليل صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حاسر الرأس. بعض الفقهاء في الحنفية كمتأخرين الحنفية وذكر هذا ابن لجين في اشباه
زيادة في التواضع والخشوع والمسكنة يسن العبد آآ ان يصلي حافر الرأس واستدلوا بحديث عند ابن العساكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلع قدنسوته وجعلها سترة وصلى اليها
هذا الحديث لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالانسان يلبس القلنسو وتكفي قلنشو بالامانة تكفي والقلوب شوهة والعمامة بلا قلنسوة تكفي فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طب بعضهم يقول هذه السنة
العرب ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قل لا. حسر الرأس ثبت عند الصحابة كلهم. والتابعين كلهم وما عرف حس الرأس الا في المغرب قبل المشرق وفي عصور متأخرة. اما الناس في العصر الاول الانور كانوا
ان حصر الرأس يعني من من خوارم المروءة. ومن العيوب فستر الرأس سنة. والله تعالى اعلم. اذكار النوم تقال في ضوء بالليل ونقول النهار ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالليل نقوله بالليل. وما ثبت ان النبي كان اذا نام قال
نقوله عند النوم في القيلولة وفي المساء. هذه الاذكار اخواني والعبادات الاصل فيها التوقيف. فالرواية التي فيها ان النبي كان يقول في الليل كان النبي يقول اذا امسى هذه خاصة بالليل. والرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا نام
كان يقول اذا نام متى مت؟ قلت نمت بعد العصر نمت في وقت القيلولة نمت في الليل. النوم غير الامساك الليل فنحن في الالفاظ الفاظ الاذكار ندور مع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخ يقول شعوري بعدم الفرح بعد الصيام وشعوري بالتقصير. هل في هذا يعني هل هذا شعور حسن لا يخاف من الرياء الا المخلص ولا يخاف من عدم القبول الا المخلص
فعلامة القصور شعور حسن والانسان ينبغي ان يهضم نفسه وفي وفي الاعياد ان يجهد ان يفرح نفسه. وان يتوسع بما وسع الله تعالى عليه رجل كبير السن لا يستطيع الصوم وحصل منه قتل. رقبة غير موجودة. والكفارة شهرين متتابعين. ماذا يفعل؟ ما بيستطيع يصوم. ماذا يفعل
لا يوجد في الايات ولا في النصوص الشرعية لا في الكتاب ولا في السنة. لا يوجد ان الذي لا يستطيع صيام شهرين متتابعين تحول الى اطعام لا يوجد. يطعم ستين مسكين مثلا. هذا لا يوجد في القتل. كفارة القتل. ويبقى الصوم
ديلا في ذمته يوصي من بعده بان يصام عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. يجمع اولياءه ويقول لهم انا علي ستين يوم. وهذه لا
التجزئة لانها موصوفة بتتابع فلانها متتابعة لكن لو كانت غير متتابعة فلو حمل مثلا امرأة وعليها الصيام كما دائما نمثل في في شبابنا وكانت لا تقضي الصيام ايام حيض جار
ثم تابت كبرت كحال كتير من النساء لغفلة لجهل تقل الديانة كبرت فاستقام حالها مع ربها. الان عليها صيام عشر سنوات او اقل او اكثر. فهذه الام توزع ما تستطيع
ما يصلح للطعام الان لانه هذا فطر بسبب الحيض. تجمع اولادها وبناتها تقول يا اولادي انا علي صيام ما يقارب مثلا شهرين على اولاد كل واحد صوموا عشر ايام فهذه فهذا بهذه الطريقة
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. دين الله عز وجل احق بالقضاء فينبغي ان يقضى حق الله تعالى. ولا يجوز ان يهمل. ولا يجوز ان يهمل. طيب
من قدم مكة قبل اشهر الحج واراد ان يحج متمتعا وفي شوال اعتمر عمرة التمتع من ميقات اهل المدينة وفي نيته الرجوع للمدينة من اجل امر لابد منه. فهل اذا رجع الى مكة يلزمه الاعتمار؟ ثانيا ام بيكتفي
العمرة الاولى سؤال مهم. سؤال مهم. اولا المتمتع من شروط التمتع في الحج ان تطعن العمرة في اشهر الحج ان تقع العمرة في اشهر الحج فمن اوقع عمرة في غير اشهر الحج هذا ليس المتمتع. واشهر الحج شوال ذو القعدة
ذو الحجة الواحد اعتمر في رمضان لا يعتبر ان هذه العمرة هي تمتع للحج اول اشهر الحج شوال طيب انسان اعتبر في واحد شوال يغادر مكة فرجع مثلا للمدينة كما هو كما يقول الاخ السائل
ثم اراد ان يحج ففي ايام الحج دخل مكة هل عليه ان يعتمر المسألة فيها خلاف عند اهل العلم   فجماهيرهم يقول من رجع الى الى داره  فقطع تمتعه. فان عاد الى مكة فلابد ان
يأتي بعمرة جديدة يعني جوابنا على السؤال بناء على هذا على هذا الكلام المسألة السائلة لما رجع للمدينة هل هو مقيم في المدينة؟ ولا هو غير مقيم في المدينة؟ فمثلا واحد من الاردن
ذهب الى العمرة اعتمر في شوال هذه الايام رجع الى قريب له في المدينة رجع لجدة ذهب للطائف ذهب لاي مكان ثم عاد لمكة هذا متمتع  شيخنا الالباني رحمه الله وهو مسبوق بقول الامام الحسن البصري كان شيخنا الالباني يرى ان من
في اشهر الحج. ثم رجع حتى لو الى داره فان عاد الى مكة فهو متمتع وليس عليه عمرة وكان رحمه الله تعالى يستدل بحديث جابر ابن عبد الله الذي اخرجه مسلم في الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر
وفرغ من العمرة وقف على المروة وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع هذا امر عظيم عند العرب  العربي في الجاهلية وهذا للاسف موجود الان. وهذا موجود عند النساء اكثر من الرجال
بعض اخواتنا في الحج ترسل اسئلة تقول يعني زوجي يريد ان يتمتع فهي تستعظم انه يعني ان يأتي زوجها شهوته في الحج في وقت التمتع يعني بعد الفراغ من العمرة وهم ينتظرون الحج
هذا هذا تعظيم هذا الامر هذا ليس ليس من الشرع. هذا على عادة الجاهلية. وليس هذا من الشرع في شيء فاستعظم بل قال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال فامرنا ان نحل فقال بعض الصحابة
اي الحل يا رسول الله؟ اي الحل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية قال الحل كله فالشيخ الالباني رحمه الله كان يقول يحل كله. وجوعك في بيتك حلو
والنبي ما قال حلقة وكله كل ما يخطر في بالك كل الحل مشروع لك كان شيخنا رحمه الله يقول بما ان النبي قال الحل كله هذا يشمل ايش؟ الرجوع للبيت يشمل رجوع البيت. الظاهر ان السؤال قال الجماهير الظاهر
سؤال اي الحلم؟ انه يسأل عن موضوع الوطن لذا قال الراوي قال جابر بعدها مباشرة قال فذهبنا الى منى واذكارنا تقطر من يا. ايش يعني كلامه؟ حديث عهد يعني كنا حديث عهد بجماع
بالنساء فكان التمتع كله مراد به مراد بالتمتع بالنساء. فالتحسس والتحرر من التمتع بالزوجة قبل اليوم الثامن وبعد الفراغ من العمرة في وقت التمتع تحسس باطل جاهلي ليس له في الشرع نصيب
اما الحلو كله ارجو ان يشمل ارجو ان يشمل جميع الانواع والله تعالى اعلم الغيبة افة الشباب السلفي بحجة الكلام عن المبتدعين والمخالفين وبين بعضنا البعض ارجو نصيحة وتفصيل. اولا الغيبة ان
تذكر اخاك بما يكره وكل ما يكره الاخ. ثانيا الكلام واللسان له شهوة فهو الذي نفسي بيده انها لا تقل عن شهوة الفرج وشهوة الوطن كلامه شهوة. واذا اردت ان تعرف دين الرجل
افحص لسانك فالساكت الذي لا يخوض في اعراض الناس صالح والانسان الصائم القائد الذي يعني تكلم كلاما كثيرا ويعني يطيش ويشيع كما قال الله اذ تتلقونه بالسنتكم تتلقى الخبر باللسان مش بالاذن
وكثرة الكلام دلالة على قساوة قلب ودلالة على والعياذ بالله تعالى على عدم مراقبة الله تعالى الكلام في اهل البدع الطلبة المبتدئون ليس هذا لهم. هذا كلام مشايخهم الكلام العلماء المعتبرين هذا على العين والرأس
اما ان يحكم الجاهل على العلماء والكبار فهذه مصيبة وهذه افة من الافات. واذا الانسان شك انه الانسان على خير ولا على شر. الاصل في في الاصل في عرض المسلم
هل هو محفوظ ولا بهدوء؟ محفوظ. محفوظ. يعني لو وقع في قلبك ادنى شك ايش تصنع؟ اسكت اسكت ان سكت لن يحاسبك الله. بعض الاخوة عمله يسأل عن فلان وعن علان
في اول محاضرة درستها في مركز الالباني في هذه الدورة. وانا داخل مسكني واحد ايش رأيك في فلان وفلان وفلان. سبحان الله قلت انا اضمن لك ان ملك الموت لن يسألك عن هؤلاء في القبر. وان الله تعالى لن يسألك عن هؤلاء. دور عحالك ابحث عن عيوب
وحسن عيوبك ما تنشغل بها. كنت معتكف في سنة من السنوات في مكة. فاجأني اخ من اخواننا الليبيين يحمل ورقة احذروا هؤلاء وكاتب اسماء مشايخ قوائم قوائم احذروا هؤلاء هؤلاء
كهربا للورقة رمى الورقة بي فنظرت انتبهت فقلت تعال يا اخي تعال تعال تعال في كاميرات في الحرم تعال تعال جلس   طلع من الاردن. قال اه مالك؟ قلت هذه الورقة يعني ما الذي يجبرك عليها؟ قال هؤلاء مبتدعة. قلت اجلس يا اخي. اجلس
قد تكلمت معه تكلمت معه قال انا اريد اعرف رأي فلان عني وهو لا يعرفني في في وتجلس اجلس. اخوانه يعانون من فراغ ما يجد ما يملأ وقفه فالانسان مشغول باواني الامور ومشغول بالقرآن والعلم الشرعي هذا لا يجد وقت يقيل قال ويصبح
على الناس حتى لو كان بحق يعني فوق القرآن فوق العلم ولا عمل الا هذا العمل هذا مرض هذا مرض هذا العمل مرض والذي يصنع هذا هذا الصنيع يعني انسان ما هو ان كان حقا فما احسن في ترتيب الواجبات والاولويات. وان كان باطلا فهو مذموم
الكلام في اهل البدع لعلمائنا الكبار ولا يجوز للصغار الخوض في مثل هذا والله تعالى طيب شيخنا احسن الله اليك. اخر اقوال شيخنا الالباني في اللحية والقول بوجوب الاخذ مجاب القبضة
وقد ورد حديث في الاحاد والمثاني لابن ابي عاصم موقوف عن الشعب قال رأيت علي بن ابي طالب وكانت لحيته ما بين منكبيه هذا الخبر ايضا اخرجه الدارم اريد يقول الاخ كيف يكون الاخ ما زال من القبضة وكانت لحية علي كفة كنت في مجلس آآ
الشيخ رحمه الله تعالى وسئل عن السؤال وكان معنا بعض اخواننا له لحية كثة لكنها ليست طويلة يعني كسب العرض فكان النبي صلى الله عليه وسلم تضطرب لحيته من ورائه انقرع
وهذي صفة علي ولا يلزم ان اللحي كفى ان تكون لا يلزم. لا يلزم. كان هذا هو جواب الشيخ رحمه الله تعالى طيب اتي باسرة اخوانا او لبعض اسئلة اخوانا من الموقع الاخ من العراق يقول شيخنا حفظك الله احبك في الله احبك
الله الذي احببتني فيه هل تجب الزكاة في الارض؟ الارض الاصل الاصول الزكاة فيها. فمن اشترى لتكون له بيتا لتكون له بيتا. او او يعني يبني عليها مصنعا وتبقى اصلا من الاصول فليس عليها زكاة. ومن اشترى ارضا ليبيعها ويتاجر فيها فمتى باعها
مرة واحدة على ارجح الاقوال متى زكاها وحال عليها الحول او اكثر من حول يزكيها متى قبض ثمنها؟ متى قبض ثمنها   اخ يقول من سوريا لقد وقعت في الزنا مع متزوجة. ماذا علي
اذا كانت اذا كنت متزوجا فالرجم ومتزوجة ان زنت عليها الرجم. والان بحدود عطلت واجب الستر تستر على نفسك وتستر عليها. وتقطع العلاقة معها وتندم وتتوب ولا تعود لهذا الامر
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فواجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لقد زنيت  فاشاح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه الى اليمين. فجاءه من جهة وقال لقد زنيت. فاشاح النبي الصلاة بوجهه الى الشمال
فجاء للنبي صلى من جهة الشمال وقال لقد زنيت. النبي يعرض عنه من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستر على نفسه. قال يا رسول الله قد زنيت. قال النبي صلى الله عليه وسلم استمتعوا لعله سكران
شموا رائحة فمه شموا رائحة فمه لعله سكران. فقال يا رسول الله لقد زناي طهرني ويريد التطهير. طهرني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت لعلك فقدت. قد يرتد قد زنيت
النبي يفتح امامهم معابير والنبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم من وقع في شيء من هذه كثرت فاستدر تتوب الى الله جل في علاه تستر على نفسك وتستر على منزلت عليها وتندم وتتوب وتقلع عن مثل هذا العمل
والان كما قلنا لا يوجد الحدود    مسألة اجبنا عنها في اكثر من مجلس وطولنا في تقريرها. هل يجوز ان نخرج زكاة المال بان نسقط الدين عن الفقير اذا اسقطت عنه بمقدار ما تعطي سائر فقراء فلا ارى فلا ارى حرجا في ذلك
فالابراء قبض على احد قولي العلماء يعني واحد له على اخر دين مدين فقير اله عليه مبلغ اذا اسقطت بمقدار ما تعطي الفقير فلا ارى حرجا في هذا والله تعالى اعلم
طيب سؤالي الاخير من الجزائر اخونا ابو ايوب الجزائري يقول شيخي الكريم اني احبك في الله احبك الله سؤالي هو اني اعاني من سنوات من امتلاء في المعدة بحيث اشعر اني دائما في حاجة الى قضاء الحاجة. في كل صلاة. تشعر
انتفاخ وانقص مدة طويلة من خمسة وعشرين الى ثلاثين دقيقة. واكثر من اجل الاستفراغ واصل دائما مسبوقا للجماعة وقد تفوتني الجماعة. هل ما اقوم به شرعا وما هو التعامل الصحيح مع هذه الحالة؟ وهل اعامل نفسي معاملة صاحب السلف؟ جزاك الله تعالى خيرا
اولا الله جل في علاه من كرمه ومنه وفضله علينا ان رفع عنا الاسرار. الاسرار التي كانت على من قبلنا. والواجب على الانسان ان يتنقى كما يجب عليه الاستتار ان يستتر
عند قبائل حاجة الواجب عليه ان يستبرئ فيريق الماء. ولا يتوسوس. بعض الناس نسأل الله الرحمة والعافية. حدثني بعض اخواننا امام مسجد يحمل الدكتوراه في الشريعة. يقول ادخل الموضأ بعد الظهر
ويؤذن العصر ولا في الموضة. ما توضأت بعد. يبقى يتوضأ وينقض الوضوء. يتوضأ هذه وسوسة هذا مرض والوسوسة كما يقول الشافعي لا تكون الا من جهل بالشرع او خبل في العقل
الموسوس اما انه يجهل الشرع او ان عقله ليس بسوي  الانسان المبتلى بخروج ريح منه او ان يقطر بول  بعض كبار السن للاسف لما يضعف يصبح ليلة الملك نفسه يترك الصلاة
نترك الصلاة. بل اخبروني عن رجل تارك الصلاة بسبب هذه العلة فلما ذهبت ادعو للصلاة. مسكين وجدته في عذاب. فقال لي انا حلفت يمين ان لا اصلي. حلفت يمين لا تصلي. عظمت الله
الا تعظمه في التناقض. فمسكين ما يعرف قال انا كيف اصلي وانا نجس؟ لما يكون الانسان بسبب الجهل هو ما يحتاج الى الله بسبب جهله يقطع صلته بالله كفى بالجهل قب احد وشؤما بهذه النتيجة
فالانسان واجب على الانسان ان يتقي الله ما استطاع. انسان يخرج منه الريح فالعلماء يفرعون على رواية عند البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة الصحابة قال توضأ لكل صلاة قال العلماء
وقت كل الصلاة توضأ لكل صلاة وصلي ولو قطر الدم على الحصير قطرة. يعني لو انت تصلي الدم بقطر صلي وما الصلاة. وتوضأ لكل صلاة فالعلماء يقولون صاحب السلف الذي يخرج من حال ينتظر نص ساعة
وهو في الحمام اذا خرج منك الريح بغير ارادتك فانت في هذا العذر انت صاحب عذر في هذا الناقض غيره كسائر النفس الانسان يخرج منه ريح ومعذور. في البول غير معذور. انسان بلطف منه ينقص منه من ذكره بول. لكن في الريح كسائر الناس. في الريح
ليس بمعذور كسائر الناس. في هذا العذر انت صاحب عذر تكون صاحب عذر الفقهاء في الالغاز الهم الغاز الفقهاء. فمن غازهم يقولون الاذان ينقض الوضوء. قالوا كيف الاذان ينقض الوضوء؟ قالوا صاحب السلف
اللي بنقض وضوء صاحب الثلاث الاذان. ليش؟ لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لكل صلاة. اي لوقت كل صلاة فالانسان متى توضأ؟ متى اذن؟ يتوضأ طب بعد الوضوء خرج شاي لا تلتفت اليه. ولو خرج وانت تتوضأ
صاحب السلف لو خرج منه شيء وهو يتوضأ فكأنه لا شيء كأنه لا شيء. شو يعني كأنه لا شيء؟ لو خرج مش الصلاة صل ولو قطر الدم على الحصير قطرة. طب هذا الوضوء ايش
نصلي فيه تصلي فيه تحضر فيه صلاة الجمعة وتوافدوا الجمعة. ما بلزم بعد الخطبة تروح تتوضأ كمان الصلاة. تصلي فيه النوافل تقرأ فيه القرآن لو ذهبت المسجد بين الوقتين وحصل هذا العذر عند لسا بناقض وضوءك
اللي بيخطب وضوءك في الاذان لما يخلص الوقت يقول لك والله وضوء جديد. فالحمد لله الشريعة سهلة شرع سهلة. اما ان تمكث الموضة بين الصلاة والصلاة. طيب والظهر والعصر وبعدين؟ والعصر والمغرب وبعدين
فيقول لي انا ابقى في مصلى وتقام الصلاة وانا الامام تقام الصلاة وانا الامام لا اصلي وخاصة هذا من الشيطان هذا من الشيطان هذا من لعب الشيطان بالناس. هذا صد عن سبيل الله جل في علاه. فالواجب على العبد كما قلت ان
تعلم احكام  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
