ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله سمى باب. فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعت العراق قفيزها ودينارها. ومنعت الشام مديها ودينارها
ومنعت مصر ارتبها ودينارها بعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم قال ابو هريرة على اثر الحديث شهد على ذلك لحم ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان
هذه البلاد الثلاثة والناظر فيها يعلم انها الكثرة الكافرة والعدد الغالب للعرب ستصيبها فتن تبدأ بالعراق وتنتهي بمصر. ويقول بينها الشام وانها ستمنع خيراتها عن اهلها. وان خيرات هذه البلاد يطمع
الكفار فمنعت العراق طفيزها وديناها مسلم رحمه الله اورد بعد هذا الحديث حديث جابر بن عبدالله. وفيه فسأل من قبل من؟ مصر العراق تمنع خيرات قال من قبل العجب قوم لا يجمعهم نسب تجمعهم عجمة لسانه
لا يردون الى قبائل وعشائر ونسب. وفي مسلم عن جابر ايضا سئل الشعب تمنع مضيها ودينارها. القفيز والمدي والاردب هي عبارة عن الات كيلي يكاد بها الاقوات. اهل مصر والشام بقولوا النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يدور حوله
حتى هذه الادوات التي يكال بها في البلاد التي حول النبي صلى الله عليه وسلم نعرفها. طيب تمنع الكيل. هذا الكيد الذي يكاد به من خيرات ستمنعه العراق اهلها وستمنعه الشام اهلها. وستمنعه مصر اهلها. ففي الاثر
الذي له حكم رافع في مسلم. الكلام كلام جابر. لكن علماء الحديث يقولون الصحابي ان تكلم بغيب فيما لا يدرك برأي فهذا موقوف له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا الذي بلغ
واذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. كما في صحيح مسلم. لما صعد النبي المنبر بعد الفجر
فبقي يحدثهم الى غروب الشمس في خطبة واحدة فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به. بحثت طويلا فتشت الاف الكتب الحديثية والاجزاء المخطوطة والمطبوعة ومكثت اشهر وانا ابحث اهل مصر
من الذي يمنعهم ووجد لم اجد في رواية ويا ليت طلبة العلم خصوصا هؤلاء الذين يستخدمون الحاسوب يعني يبحثوا لكني بحثت وطولت ما وجدت. اهل مصر ما علمنا. اهل الشام
جابر طيب من قبل من؟ قال من قبل العجب. قال من قبل الروم. قال من قبل الروم قوم يجمعهم نسب يردون الى روم بن عيسى وبن نوح يجمعهم نسب العراق الذي يدمرها اقوام لا يجمعهم نسب. لا اريد ان ادخل
في اسقاط الحديث عن الاحاديث. الاحداث على الاحاديس. ليس منهج اهل السنة في الفتن كما بينت في كتاب الذي وزع في الدرس الماضي والذي قبله في هذا المسجد. بينت ان اسقاط الاحداث الاحادية
ليس منهج لاهل السنة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا معالم عامة حتى تنتبه الامة في صحيح مسلم كلام عمرو ابن العاص قال لا تقوم الساعة حتى يكون العرب اقل الناس
وابتكر والعجم طبعوا ببلاد المسلمين مرات وكرات وكانوا يفعلوا افاعيلهم في كل مرة في حلب. وهذا امر معروف موجود طالبنا رسلان بداية النبي برسلان الذي اوقف المد الابيدي. وانطلق من حلب ليحاربه. بعد ان فعلوا في حلب
رأي وانتهاء بفرج ابن برقوق الجركسي الشركسي الذي جيش جيوشا من القاهرة رحم الله الناس على ضعفه في ذاك الزمان كانت تجيش الجيوش كثير من الاخوة يسألون ماذا نفعل لحلب؟ حلب تحتاج الى حكام
لا تحتاج الى افراد الافراد لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا الا الدعاء. ولا نستهين بالدعاء لا نستعين به. لكن هذه الاحداث الجسام ما ينبغي ان تكون الا جيوش تتحرك مقابل جيوش
فكانوا يدحرون من حلب. وقوم يقرأوا التاريخ وفهموه وتشعر انهم يشعرون ان بيننا وبينهم ثأرة. وان الثأر لا يموت وانهم لابد ان يسأغون بما حصل له. مع انهم هم المعتدون
النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الفتن يذكر لنا هذه الاحاديث لا لنهملها ولا يذكرها لنا لنكون من اهل الجبر نقص مكتوفي الايدي ننتظر اولى يذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم معالم عامة في احاديث الفتن حتى نخطط لكيفية مواجهتنا
وكيف ندرؤها عنا؟ وكيف نمنع نوارها من الانعقاد وكيف نجفف مواردها؟ فمخطئ في احاديث الفتن طرفان وطرف مصيب. من اهملها مخطئ. لان حديث الفتن من الغيب الذي اظهره الله تعالى لنبيه. واخبره به. فمن اهملها مخطئ
ومن انتظرها ولم يفعل شيئا فهذا منهج بدعي على مذهب اهل القدر القدريون والجبريون هكذا يفهمون احاديث الفتن واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهموها ليجففوها او ابعدوها عن امتهم. فالفتنة ان لم تغزوها غزت. وان لم تحاربها
فالواجب على الامة ان تفهم. فهما جمريا كليا. سنة الله تعالى في وكنت اقول وقلت مرارا وتكرارا في هذا المجلس وغيره. منذ ان حصل ما حصل في العراق قديما من قرأ وفهم ما يجري في الامة مشتتا موزعا
عن وليس بعقلية جامعة لما يجري في بلاد المسلمين من احداث لن يصيب ما يصيب الا من يقرأ الاحداث بعين واحدة معادن عامة في الحديث تبدأ الامور في العراق ننتقل لشاب بعد
ننتقل لمصر. والله اوصي اوصي الناس كلهم بمصر. لا تهجروا مصر يراد بها شرب عظيم. احرصوا يا مسلمين عليها. النبي يقول في الحديث الصحيح قول يقول صلى استوصوا باهل مصر خيرا. لماذا؟ استوصوا بالخير. لم سيدركوه من اشياء؟ لما سيدركوه من اشياء
فالفتن معالمها العامة عندنا في النصوص الشرعية وكانت مصر هي التي توقف الفتن التي تكون من قبل التتار ومن قبل الغزاة اقرأ عليكم شيئا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الثامن
والعشرين صفحة خمسمائة وسبعة وعشرين. وبعدها بورقة والكلام طويل. انصح اخواني طلبة العلم ان يراجعوا وان يقرأوه بتمامه وكماله. يقول الرافضة تحب التتار. طوال عمري يحبون اعداء الاسلام. هذه سنن هذه سنن كيف انت طويل وذاك قصير وذاك ابيض وذاك اسود
والشعب الفلاني الملونة والشعب في طباعة الشعوب. فالطبع الذي لا ينفك عن الرافضة على مدى تاريخهم انهم يحبون التتار ويحبون اعداء الله عز وجل ويريدون ويصرخون ويقول في وقت احتلال الفساد اتمنى ان يجيبني احد على هذا السؤال. كم معركة خاض الرافضة؟ وانا معكم
ومن البطل الذي عندهم؟ من الذي فتح بلادا منهم؟ يترصدوا. تأمل معي حتى تفهم الرافضة وخوارج وجهات اذا وجدت رفضا فابحث عن خوارج تجد واذا وجدت قوارض فابحث عن روافض وكلاهما النبي اخبرنا عن الخوارج انهم يقتلون الاسلام
ما قال يقاتلون. هم لا يقاتلون. هم يتربصون ويترصدون. متى تمكنوا من الرقاب قتلوهم كلهم زبناء بعداء لا يخوضون معركة يتحيلون فرصا طالب علم الحديث يدرك معنى كل كلمة كل فعل جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دقيق
مش قد يقتلون اهل الاسلام ما قالوا يقاتلون اهل الاسلام. ما يقاتلون. انما يصنعون سيقتلون فقط. يتربصون يتربصون متى ضعف متى ضعف المسلمون؟ قتلوه. فشيخ الاسلام في كلماته دراسة سننية
طيب شيخ الاسلام بيعرف الغيب من وين بيعرف الغيب شيخ الاسلام؟ ما يعرف الغيب شيخ الاسلام. لكن شيخ الاسلام فهم النصوص وفهم التاريخ وفهم سنن الله على وجه الصحيح فمن يفهم هذه الاشياء على وجه صحيح يقرر الاشياء قبل وقوعها. لانه يفهم سنة الله تعالى. قالوا ايش نقول في حلب؟ قلت
الجمعة الماضية قلت الذي جرى في حلب. وما كان قد جرى الذي جرى ما كان قد جرى. قلت الاسلام المسلمون في احد انهزموا الاسلام انتصر وقلت المسلمون في سوريا انهزموا والاسلام انتصر. فين الا سنن وهذه السنن
لا تتخلق ولا تتبدل ابدا. الرافضة تحب التتار ودولتهم لانه يحصل لهم بها من العز ما لا يحصل لهم بدولة المسلمين. هي دولة المسلمين قائمة لهم  والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين. الرافضة
هم المعاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار خود روسيا يعني دخول التتار قبل اسلامهم الى ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم على اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين
وسبي حريتهم وقضية ابن العلقم وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب قالوا التاريخ يعيد نفسه. مشهورة يعرفها عموم الناس. وكذلك في الحروب التي بين وبين النصارى بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة. انتبه يتكلم عن اهل الخبرة. الذين يعني يعرفون سنن الله عز وجل
قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصارى على المسلمين. وانهم عاونوهم على اخذ البلاد لما جاء التتار. وعذب على الرافضة فتح عكا من السواحل. واذا غلب المسلمون النصارى والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة
واذا غلب المسلمون النصارى والمشركين كان ذلك غصة. عند الرافضة. واذا فغلب المشركون والنصارى المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة. انظروا الان الرافظة ما يصرخون وماذا يعلقون وماذا يقولون عن حلب؟ يفرحون ويرقصون الذي جرى في حلب هذه
هذه سنة لله جل في علاه في هؤلاء القوم. قال ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد. من ما بقى الرافضة والشيعة من زمن شيخ الاسلام رحمه الله يقول ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية. وامثالهم من من ملاحدة القرامطة
وغيرهم ممن كانوا بخراساء بالعراق والشام. يعني جاءهم الشر الموجود في الشرق. في اقصى الشرق والرافضة الى اخره الى اخر كلامه. له كلام طويل. لا اريد ان يعني الا الاحالة الاخوان
طلبة العلم احيلهم على ما في هذا المجلد الثامن والعشرين. لانها حقيقة الذي في بلاد المسلمين يحتاج منا ان نتدبر وان نفهم سنن الله عز وجل للا حكم وقانون المدافعة يقضي
ان يكون الامر باذن الله تعالى بالحق. وان الباطل يسبق الحق بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغ. لو سألت نفسك سؤالا بل نقذف بالحق على الباطل في ايهما يخلق الحق من الباطل؟ الباطل. اذا علماؤنا يقولون في مناظرة اهل الباطل
ما ينبغي للمحق ان يبدأ. ينبغي ان يبدأ المبطل. لان الله يقول بل نقضي بالحق على الباطل فيدمعه المحيط ده بدأ المبطل يصبح يدخل معه في نقاشات جانبية وتضييع الحقيقة. اجعل الباطل يتكلم. اذا
موسى لما تطيق قال له السحرة بيلقي ان تلقي قال القوا. موسى يثم عليه السلام بالحقيقة. فالقوا المؤمن طيب لكن المحيط ان تكلم فكلام المحق اذا كان ربانيا صادقا فتعصى موسى يأكل جميع العصي يأكلها ويذهب بها ويضيعها. هذه سنن لله عز وجل. دحروا
في حلب بعد ان فعل سعيد وقتلوا المسلمين قتال المرة الاولى والمرة الثانية المرة الثالثة ما وجدوا من من يذب عنهم ومن يحرك وجدانهم. وابدأ بالاجابة على الاسئلة. جاء لي سؤال من اخت من حلب
وخلقت ما نمت. تقول الرجال الذين يدبون عن اعراضنا في حلب ماتوا وسيدخلون وينتهكون اعراضنا. فاريد ان انتحر ولكن لا تقولوا لي اني في النار هل يجوز للمرأة ان تنتحر؟ اذا تعرضت للاغتصاب؟ الجواب الشرعي لا
لا يوجد لها. لان الاغتصاب من فعل غيرها وهي ليست محاسبة عليه. الاغتصاب من فعل غيرها وهي ليست محاسبة عليه. واما ان ترحل ان تنحر نفسها فهذا من فعلها وهي محاسبة عليه. الاغتصاب من فعل غيرها هي غير
يا مجبرة يا ام القرى. والمطرة مرفوعة بالقلم واما ان تنتحر فهذا من صديعها بيدها. فليس لها ذلك ليس لها ذلك فلا يجوز للمرأة ان تعرضت للاغتصاب ان تقتل نفسها. وهي ليست بافلة. علماؤنا يقولون من
لان يأكل ميتة او ان يشرب خمرا لغصة في لقمة قالوا اكله للميتة وشربه للخمر حلالا. وليس بحرام يده عند هذه الضرورة وعند هذه الحالة فهذا امر ليس بيد المسلمة لا حول ولا قوة الا بالله تصبر وتستر على
الصيام وتشكو الامر الى الله عز وجل. وكل من يقدر على انقاذها فلم يفعل من افراد او شعوب او حكومات فهو مسئول عن ذلك عند الله عز وجل فالترك فعل ترك طبيب لمريض ينزف ولا يعالج عليه وزر القتل
اليوم اهل عرفة باكو وفيهم امرئ جائع. الا برئت منهم ذمة الله. ما فعلوا شيء الا انهم تركوا هذا جائعا شيئا. قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ترك القرآن جعله اتخاذا
فعلماؤنا بناء على هذه النصوص وغيرها يقول للترك فعل فترك اهل حلب للكفار يعيثون ببلادهم ويهتفون اعراضهم ويأخذون ديارهم. فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا ترك هذا الترك جريمة. والواجب على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة. ان الاوان لاهل السنة ان
واعود فاقول ان الاوان بناء على الاحاديث والفهم السلفي الصحيح فهم السلف الصحيح لحديث الشعب وحديث العراق والشام ومصر ان لم تلول مصر. فلا لم يعطيك معالم عامة انتبهوا يا مسلمون انتبهوا. افهموا الامور على الحالة التي يعني اخبر عنها النبي
صلى الله عليه وسلم. شيخنا الفاضل ان الله تعالى لا يستحي من الحق. ليس عندي ثلاث بول والحمد لله انه بعد التبول يخرج شيئا يسيرا. علما اني لا استعجل واخذ وقتي
المطلوب من الانسان ان يريق البول وبعد اراقة البول ان يغسل المحل ثم ليس مطلوبا منه لا ان يمشي ولا يتنحنح ولا ان يحفو ذكره شيئا ولا ان يمشي عددا من خطوات حتى يتنزه فيقول اهل العلم الذكر كالضرع
انحلبته درا وان تركته استقر. والانسان مبتلى بمثل هذا يكفيه اتفضل. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينضح ثوبه. وان ولد بللا فيقول هذا من الماضي اما ان يبقى موسوسا فالوسوسة كما يقول الامام الشافعي رحمه الله لا تكون الا من ابل في
او جهل في الشرع. الوسوسة لا تكون الا من خبل في العقل. او جار في الشرع والوسوسة تبدأ بالطهارة وتنتهي بالله. فالواجب الوسوسة نتقي الله. يكفيه ولا يعني يشدد على نفسه. هل ورد شيء صحيح في ان نقول الله اكبر
في نهاية الضحى هلأ مفردات الاحاديث التي فيها التكبير ضعيفة. لم يثبت فيها شيء عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بعض الصوفية يستدلون برقص الحبشة في مسجده بالمحراب والدرق. هل
على جواز الجمع من الاهتزاز المباح. هؤلاء يتدربون على السلاح فيقوم الواحد منهم ويقعد يثمر اخوته ويجلس على رجله الاخرى يتعلم مجزرة اللي هو الترس والانحراف قصيرة ليست الطويلة التي تكون عند المواجهة بين الفرد والعدو فهي يعني نافعة
الصيام تكون بالبعيد والسيف تكون بالمبارزة والدرك يكون بالانقراض للقتل. فهذا الانقضاض كان من عمل فلما جاءوا المدينة وقطعنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهر آآ ابا بكر وعمر
ثم نهروهم وكان ذلك في يوم عيد وكان هذا توقيت للابدان. اما ان يرقص الانسان في الذكر فان هذا بهذا بهذا يعني انسان يسمع ويرقص وهو يسقط. فهذا على قول الامام من القرطبي في اوائل سورة الانفال
قال الذين اه قال في اوائل انما المؤمنون اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال الامام قطبي قال قال وجلت ولم يقل آآ صرخ ولم يقل رقصت قال ولا ومع هذا يعني الا اهل الحماقة. واهل الجهل. هذا ذكر والذكر عبادة والعبادة تحتاج الى
دليل احتاج الى دليل فما في دليل على اعلى الناس بالله واكثرهم ذكرا بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عرف هذا عنهم ابدا. فان تذهب للاستعداد للجهاد بحركات البدل الخفيفة التي تعيد على قتال
تسقط هذا في مجالس الذكر فهذا المسلك ما يسلكه عالم اقول عن حالي فهذا الاستدلال من ابطل الباطل. يقول البعض ان تأليفكم لكتابه العلماء فيه ترويج لكتب المبتدعة المبتدعة لانكم جمعتم كل تلك الكتب في مكان واحد ولانكم دللتم
على هذه الكتب بعد ان كان بعد ان كانت منسية. فنرجو من فضيلتكم البيان. في تاني كتب حذر من العلماء المجموعة التي نشرت في مجلداتهم اه انما هي لطلبة العلم. واليوم ما في بقي شيء مخبأ. اليوم النت والبحث هذا
يعطيك كل شيء. ثم كتب اهل البدع تنتشر بقوة في الدنيا كلها. لا تنظر الى بلدك يا ايها الثاني في بلد فيها عافية. فاحمد الله على انك في هذه البلد. فما كتبت هذا الكتاب الا بعد ان زرت وزرت كثيرا من بلاد
اندونيسيا فيها من الخرافات ما الله بها وكثير من الكتب التي نبهني على التحذير منها حضورها ووجودها في بعض مجتمعات عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن شر مخافة ان اقع فيه. فمعرفة الشرع تحذير الامة من الشرع ولا سيما في البلد الغربة وفي وقت الغربة واجتمعت على المسلمين في كثير من البلاد الغربة من حيث الزمان والغربة من حيث
هذا منهج نبوي طيب احد الاخوة يسأل عن صلوا متى تقام؟ من السنة لما يكون مطر شديدا والضرب خالصا. ان يقول المؤذن الا صلب في الرحال. متى يقولها؟ نريد ان
تطبيق عمل. ايش نعمل؟ اكثر من فصل في هذه الروايات الامام النسائي رحمه الله في السنن الكبرى فذكر فيها روايات الاحاديث. ذكروا انها تقال بعد حي على الصلاة حي على الفلاح
الدخول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم بقول صلوا في الريحان. وذكر رواية ثانية فيها انها تقال بدل وذكر رواية فيها وهذه الا مسلم في الصحيح انها تقال المؤذن بأذن الاذان بترتيبه الملتاء ثم بعد ان يفرغ من
الترتيب المعتاد يقول صلوا في الرحاء او الا صلوا في الريحاء. طبعا هذه السنة مهجورة. لماذا مهجورة لان الذي يؤذن ادم كلام موحد لو الانسان بيأذن يقولها الامام النووي رحمه الله يقول والاحب الي ان تكون صلوا صلي حال بعد الاذان. حتى لا يختل
الاباء وحتى يجمع العبد بين الامرين ان شاء جاء الجماعة فالمنادي يقول حي على الصلاة حي على الفلاح تعال واذا شاء ان يتأخر تأخر ولذا من الرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة الجمعة والجماعة عدم المقدرة بسبب البرق
اظن اننا في العام الماضي في هذا المسجد ما صلينا الجمعة. بسبب الثلج. نحن اذا كان الانسان لا يستطيع ان يخرج من بيته. فيقال له حي على القرآن استطعت ان تأتي تفضل
ويقال له ايضا يقال له صلوا في الرحاب فاذا ما تستطيع ان تأتي صلي في الرحال. فالذي حين يستدلون بيصلوا في الرحاب على منع الجمع بين الصلاتين يخطئون. من جاء يأتي ويأخذ جائزة الجمع بين الصلاتين
وما الذي يأتي ليست له هذه الجائزة ويبقى في بيته ويصلي كل صلاة في وقتها في بيته. والله تعالى سؤال لفضيلة الشيخ هل استطيع الزواج بالسر الزوجة الثانية بالعلن وللمملكة اللي بيساعد الايام الحكم للنساء ارى
ان الرجال ابواق لرغبات النساء. وان الرجولة زالت الرجولة ما بقيت. والله في فترة اخواننا اخوانا السوريين منكوبون. شهدت موقفا اثره رجل كبير مصري ملتحي احسبه على صلاح. يقول يا اخواني عندي بنات مسجونات ارغب من
عندي اهل الصلاح يزوجوهم استراليا. طب من يستر على هؤلاء؟ في المسجد قال ما في رجولة يا جماعة والله ما في رجولة. بس رجال. اذا اراد انسان يتزوج المشكلة هذي اكبر كبائر او او هي الكفر ان لم تكن كفرا ان لم دائما لم تجد عليه فكانت ان تبدو مني
وهو شيء غريب في النفس. لكن المعاكسات والمشاكسات والخروج عن الامر المباشر طبيعي جدا. المرأة تحس. قال طيب وعيد السؤال نستطيع الزواج بالصرف من زوجة ثانية. بوجود وليها والشهود. ولكن سرا عن زوجتي الاولى لظروف تحول دون اخبارها
خوفا من هدم البيت الاول. نطلب من الله نربي ازواجنا. على الرضا باحكام الله جل في علاه هل يلزم صحة الزواج علاج الزوج؟ ولا لأ؟ النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهد العبد. لذا هذا جواب
على جميع انواع الزواج انواع كثيرة الله اعلم ما ادري كل نكاح يقع في الكون واجتماع بين الرجل وامرأة. اذا صار في ايجاب وقبول وعلم ولي الامر صار ايجاب وقبول وشهود وقع
وجماهير اهل العلم يقولون يشترط في الاعلام اقل من قدرة وهو ثقتان لا يتواطئان على الاتمان. شاهدان ثقتان لا يتواطئان وتواطؤوا عالكتمان فالمواسير مواخير الزنا بكونوا جالسين في صلاة ينتظرون
الدخول على البغي والعياذ بالله تعالى. فمش اثنين بقولوا في اربعة وعشرة فشرط ان يكون اثنان لا تواضع تكفى. اشهدوا روحوا ما تقولوا اسكت وتكلم وتصدق. واخيرا هذه حاجة المرأة لها حدث وعندها طرق. والانسان لا يستطيع ان ينفك عن ان تعرف
اريد ان انصح كل من يريد ان يذكر زوجته. فهي مر في البداية لكنها حلاوة في النهاية. بخلاف العكس. كل من يقول الكتبان لا يجوز زواجه. كل ما يقول بالكتمان ويأخر الزوج يتزوج الثانية فالزوجة الثانية يعني لا يلومها بالزوج
هل صحيح ان اية الرجل المنسوخة والشيخ والشيخة من زناياه؟ هي رواية معدودة بالشذوذ على الرغم من صحة اسنادها. وما هو  النسخ علماء الاصول في علوم القرآن نوعان. نسخ احكام
ونسخ تلاوة. نسخ الحكم ان يرفع الحكم المتقدم بنص متأخر وهذا امر ثابت لا يكره احد. في نسخ اخر هذا مقلق وهو ما يسمى بنسخ التلاوة. يعني كانت هنالك اية ثم هذه الاية نسخت رفعت من القرآن
فيذكرون اية والشيخ والشيخة اذا زنايا فاجلدوهما البتة. مثالا اجلموهما البتة. ويقولون هذه في البخاري لما شرحت لاخواني الورقات للامام الجويدي جاء ذكر النسخ جاء ذكر التلاوة ورزق التلاوة. واشهر مثل يذكر مثل في نسخ التلاوة هذه الاية. يقول البخاري لما
البخاري البخاري ما نص الاية ما ما ذكر الاية ما ذكر نصها وشرحها وخرجت الحديث فتبين لان الروايات التي فيها التنصيص على الفاظ الاية لم تثبت. واذا طولت النفس جدا لما طبعت الكتاب طبعت الشرط
طولت النفس جدا في بيان انه هذه اللفظة ليست صحيحة. ودعوت ان تجمع جميع ايات التي وردت في الاحاديث وانها مسخت وتقام عليها دراسة خاصة. لانه المسألة صايرة مسألة محصورة لكن الاستقراء فيها غير حاصل
فهذا امر يعود على ان اهل الصنعة الحديثية والاستقراء التام. الاستقراء التام. بارك بارك الله فيك شيخنا ما حكم العمل في شركات الانترنت في جميع مجالاتها من محاسبين وفنيين. مع العلم ان غالب مستخدمي الانترنت
يستخدمونها في الجانب السيء من امور الشرك والانحرافات الاخلاقية والغناء والاباحية. اخواني وعندنا شيء يسمى اصل وعندنا شيء يسمى ظاهر. الاصل في المعاملات وفيما يعود علينا في دنيانا بالنفع. انه حلى الا
ظاهر يخالف هذا الاصل. يعني عمل الحداد وعمل النجار وعمل الاصل فيه الحلو الكهربجي الاصل في عمله ايش استدعي نجار بيعمل شيء فذكرت له مواصفات والله هذا المكان كبار. يعني مكان خاص يشرب الخمر. فاذا حصل ظاهر
يخالف الاصل. فاذا قام ظاهر يخالف الاصل نلغي الاصل بالمقدار قام عليه الظاهر فبقول النجار حرام عليك تشتغل هذا الشغل. ليش؟ للظاهر الذي قام عندك وسائل الاتصال من خلويات وانترنت والمتعلقات بهما. كسؤال
الاخ في الشركات سواء محاسبة او امور فنية قائمة على الاصل. قائمة على الاصل. فالاصل الشيء الذي يستخدم في اكثر من حالة حلال وحرام الاصل في بيعه ايش؟ لا يعني بيع الشفرة في السوبر ماركت حلال. طب الناس تفقد لحاها؟ طب الناس ايضا تحتاج للشفارة في
واجب وهو الحلق العام ان يبقى حراما. الشيء الذي يستخدم باكثر من مقدار البائع يبيعه حلالا والمستخدم  هو الذي يحدد كيف يستخدم. بيع الخبز بيع الخبز. الحين جاك رجل بده خمر. قال يلا اعطنا او يعني اعطيني
كيلو مشاوي اريد ان اشرب خمر ما مبيعك ما اصبح الخمر حرام ما اصبح بيع الخبز حراما ولا بيع اللحم المشوي حراما. لكن الواجب ان تنكر على هذا الظاهر الذي امامك ولا تهينه. لا يلغي الامر
فالظاهر الذي يحرم من المقدار الذي يأذن به الشرع. والشيء الذي يستخدم في الحلال وحرام. البائع بمعنى انه يبيع حلالا والذي يستخدمه هو الذي يحدد طريقة الاستخدام فاذا فاذا استخدم الحرام فحين اذ الاثم عليه
في مقام ظاهر اقوى وعلمت ان هذا المشتري بمثل هذا الامر لا يستخدمه الا في الحرام الواجب عليك الان اصبح الانكار. يعني امرأة متعطرة طب امرأة غير متعطرة تشتري عطر
ما في حرج في هذا. فالمقدار ما يقوم من الظاهر هو الذي يحدث امرأة متبرجة تلبس البنطال الضيق. جاءت عند بياع ملابس تريد تشتري شاي فقام ظاهر انها ستخرج به. الواجب عليه يذكر عليها. ده يبيعها. لكنه رأى
رجعت اشتري بنطال. ايش حط بيع البنطال؟ الحلال. فليس مطلوبا منا ان بعنا ان نبحث لكن عندنا اصل وعندنا ظاهر. فالاصل يبقى على حمله. فاذا قال ظاهر فهذا يقيد هذا الاصل بالمقدار الذي يظهر. وبعض صور تبقى تدور بين ورع
يعني يتورع الانسان عن بعض المعاملات فمن تورع لا يلزم غيره من تورع لا يلزم غيره. والله تعالى اعلم لو سمحتم سؤال من دولة النمسا هل يجوز للمسلم ان في الشورى في هذه الدولة حيث عرضت الحكومة هذه الوظيفة على الجالية الشيشانية. لان عددهم قد بلغ هناك
الف نسمة واكثر. ما علمكم بان العمل ليس اجباريا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث والحديث عند ابي يعلى واظنه عن رضي الله تعالى عنها يقول اذا لا يكن احدكم في اخر الزمان شرطيا ولا جابيا
هذا الحديث له فقه وفقهه انه في اخر الزمان ستكثر الخيانة وسيكثر الظلم فاذا ظهرت الخيانة والظلم فالانسان لا يكون جابيا. جابيا الاموال بالا يقع في الخيانة. ولا يكن شرطيا لان لا يقع في الظلم
لان لا يقع في فان تعرض الاعمال على الشرع. فاذا وجد ظلم فلا تعمل اخت تسأل فتقول طلبت من احدهم ان يشتري لي مصحفا مزينا ملونا. لكن علمت مؤخرا انه لا يجوز
قال علي اثم متى علمت الخطأ؟ القرآن لا ينبغي ان يكون زينة. تزين به القرآن تزين به النفوس والقلوب. فنانين اصبحوا يقرأوا يرسمون اية الكرسي. والله رأيت بعيني ترسمون اية الكرسي على شكل انسان بصلي. موقع لفظ الجلالة تحت قدم المصلي. من اية الكرسي
لا اله الا الله. فالقرآن ما يتزين به الجدران ولا يتزين به السيارات. وبعض الناس واضعه شكل مصحف وبيعتقد انه هذا المصحف يعني يحفظه ويحميه من الحوادث هذا شرك بالله عز وجل. الاسوء وممن لا عقول لهم موضع حذاء
السيارة علق تحت السيارة كذا ليش؟ قال هذي وهذي الجالية الاولى والله ما صار الجالية الاولى. ما صار هذي تميمة شرك بالله جل في علاه. في الحديث عند احمد وغيره ابن مسعود قال ان الرقى والتولة
والتمائم شرك. ولا ما تصنعه المرأة لتحبب الزوج بها. والرقى التي تكون باسماء غير معروفة بكلام اعجب من حروف بتلاطم مربعات والتمائم مثل هذه الاشياء. توضع الاولاد توضع السيارات. وخرج زرقا وذكر
والدرس الماضي والله احنا هالنادي هذا منحوس زماننا فاز. اذبحوا جمل عشان يفوزوا. هذا كله من نفس الباب. انه شرك بالله الواجهة ان يعلم هؤلاء واخشى ان تصبح سنة. لو فاز بيصير سنة. اخشى
غنم ينتشر الشرك والعياذ بالله تعالى اخت تسأل هل تأثم الام اذا تساهلت في ايقاظ اولادها لصلاة الفجر؟ اذا كانوا مكلفين؟ نعم. واذا كانوا العشرة فواجب مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع اضربوهم عليه وهم ابناء عشر وعلم اولاده. بنية
امها تيقظها ما توقظ فاتي فاظهر لا اريد ان اضربه. يا نائمة دون العافرة فتقول لي وهي شبه نائمة تقول ضرب قبل العشرة حرام. ما صار البيع عشرة. قيمت. فالاب يفهم يفهم الولد ايش بيعمل
يعني مع اولاده بعلم بفهم فالواجب على الاب ان والام الواجب عليهم الامر الصلاة والحرص على الصلاة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في الحديث ثوبان قال خير موضوع الصلاة
في هالدنيا موضوع في هالدنيا خير موضوع الصلاة. خير موضوع الصلاة. خير موضوع الصلاة ولذا اذا اردت بر ابنائك لك واردت السعادة في بيتك. واردت الخير من اولادك. واردت هذا الخير
تنقطع حتى بعد وفاتك. حرص شديدا على الصلاة. اذا حرصت على الصلاة احفظ اعلم ان هذا الخير من اولادك لا ينقطع البتة. حتى لو مت. واذا الانبياء كانوا يدعون. بان يكون اولادهم ممن
يعني من يصلون. ما خروج المرأة مكتفة العينين؟ اذا هذه اذا هذه العيون لا يراها احد وهي اختنا رام غطت عينيه لا حرج. وعلى خلاف طويل. لكن المرأة المعتدة كم رجال وكم يفهمون والناس اليوم ارسل لها الرحمة قل ان يدرك. ومستنابل لما مات
وكانت تنتظر العدة. فلما انتهت عدتها اكتحلت وخرجت. شو يعني اكتحلت وخرجت؟ فكت عيني. تقول الرجال يعني المرأة لما بدها الزوج اولا الله في خدمته في كونه. وضع خارطة حضارية
للمرأة تظهر اردافها تظهر اردائها. بتقول لابوها يا ابوي زوجني بدون ما تتكلم. يعني بشكلها اللي تغير ايش معنى؟ والله البنت بدها زوج في الطريق بتعرفها. صاحب البصيرة وهو في الطريق يقول والله هذي اهلها حرام عليهم زوجوها
في حركات للبنات واضحة جدا. ما تحتاج. فبعض الناس ما يفهم هذا. فكان الناس وكان الرجال يفهمون مجرد ما افتح لك خلص اي واحد يراك اعرفه. هذه تبحث عن زوج. وطلب المرأة الزوج ولا سيما
اذا كانت شابة ومات زوجها هذا ستر لها. وهذا من قابلها وليس في هذا عيب. او اذا كانت مطلقة هل يعتبر ركوب في التاكسي من الخلوة المحرمة؟ مع وجود اولادي معي. ومنهم الكبير الولد المميز الذي
العورات اذا كان معي في اختي فليست هذه عورة. اما ليست هذه خلوة. اما وجود الرجل مع المرأة في سيارة وحدهما فهذا نوع خلوة. اعدت ترميذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسناده جيد
ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وكان عمر بن عبدالعزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحصنها القرآن. السؤال الاخير اخت تسأل فتقول اشعر بوسواس يراودني من حين لاخر
وحصل عندما ذهبت لاداء العمرة فاصبحت اقول ما الفرق بيننا وبين الكفار؟ فنحن ندور حول مثلنا مثلهم. فكيف اتخلص من هذا؟ اولا اذا على الانسان شيء من غير ارادته فدرأه ودفعه بان تعوذ بالله تعالى
ولجأ الى حمى الله وقواه. فتخلص منه فليحمد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة. حتى يأتي الشيطان لاحدكم. فيقول له من خلق هذا؟ فيقول الله فيقول من خلق هذا؟ فيقول الله. فيقول الشيطان. من خلق الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم
وجد ذلك فليتعوذ وليقرأ سورة الاخلاص. وثبت في صحيح مسلم في كتاب في اول الصائم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه شيئا يتعاظم منه. يعني يتعاظم ان يخبرك به
وفي رواية ان احدنا يجد في نفسه شيئا لان يكون او ماتان احب اليه مما يجد. يعني يحرق ويفحم يصير حممه. احب اليه من من الذي يجده؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك حقا؟ قالوا بلى. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم ذلكم صريح الايمان. هذا صريح الايمان. ان تجد ان تجد اثر الوسوسة على قلبك معناها ان قلبك قد ان قلبك الاصل فيه انه متحرر من الوسوسة تظاهرت. اما القلب الفاسد المليء بالشبهات فهذا
ما الذي يشعر الوسوسة؟ القلب الصافي. اذا قالوا كلمة جميلة قال الذي يشعر في قلبه بالوسوسة قالوا اللص لا يطمع الا بالبيت النفيس. اللص لا يطمع بالبيت الخرب اللص هذا قلب نفيس. فطمع فيه الشيطان. فوجود هذه الوساوس. الانسان يدرؤها بان
بالله جل في علاه ولا يلتفت اليه. ولا تستقر في قلبه ولا في عقله فنصبح حبا. فالشبهة تعالج بالعلم اما الوسوسة تعالج ان تفزع الى الله. وان تستعيذ به وان تلوذ بقواه وحماه. من شر هذا الشيطان
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلكم صريح الايمان. في فرق بيننا وبين المشركين انه لا نحن نطوف بهذا البيت لان الله الذي عظمه وهو الذي امرنا بهذا. ولا نعبده لذاته
فنحن في الحج نقبل الحجر ونقول كما قال عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
علامة اتباع. ناظر في مناسك الحج من اولها الى اخرها. يجد ان الحج قائم على توحيد واتباع ولذا نحن في الحج نقبل حجرا وفي الحج نرمي حجرا. حجر نرميه وحجر نقبله. بل
بين الرمي والتقبيل اننا متبعون متبعون في الرمي ومتبعون في التقبيل. فنحن نحب ما احب الله شرع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. حتى الحيوانات. الوزغ تعرفون الوزغ الوزغ بتعرفوه؟ ابو بريص. ابو بريص. كان عند عائشة كما في مسلم حربة للوزغ. يعني
تقتل الوزغ. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من قتل الوزغ بالضربة الاولى فله اربعون حسنة ومن قتله بالضربة الثانية وثلاثون حسنة والنبي يقول كان ينفخ على نار ابراهيم. ما كان يحب الوزغ ان تطفأ نار ابراهيم
فحتى الحيوان الذي يحب الانبياء نحبه. والذي يبغض الانبياء نقتله. ونقتله احتسابا. ولنا في فالنبي لما امر بقتل الوزغ فسخ هذا المعنى. حتى الحيوان يحب ونبغض فيه. على وفق النصوص الشرعية
فوزك نقتله ممتثلين امر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال الاخ قدم السؤال انا شاب سوري اعمل ممرض في احد ما شاف سوريا واعيش في منطقة ليس فيها نظام وجيش سوري. العلماء افتوا بالجهاد وشرطت بقتال الدواعش والنظام
ولكن دون علم الوالدين حيث انهم لا يقبلون بمشاركتي في القتال. ويقولون فتنة وانه يجب علي السفر خارج البلاد. ماذا افعل؟ هل استمع لوالدي ام ابرهم واترك البلد واسافر للخارج. حيث انه لدي ثلاث اخوة في الخليج افتوني
بارك الله فيكم. لا ادري جوابي لا ادري. جوابي لا اتركه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احتاج اعرف المنطقة واعرف المصالح والمفاسد وان اعايشها وهذا امر عني
جزاكم الله خير وبركة. الجمعة القادمة يا شيخنا الجمعة القادمة صحيح اخواني انا على سفر في عمرة انا على سفر في عمرة فاعتذر عن درس الجمعة القادم فقط لا الجمعة القادمة. والجمعة التي بعدها نعود الى درسنا ان شاء الله. وجزاكم ربي خيرا وبارك فيكم
