وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور قوت من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنحن مقبلون على ايام عظيمة عند الله عز وجل. نستحق من اقبل المعظم لاوامر الله ان يشمر عن ساعد الجد. وان يجتهد وان يعمرها بالطاعات
والخيرات والبركات. هذه الايام هي ايام العشر من ذي الحجة. التي ثبت فيها عدة احاديث واثار ومنها ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من ايام من العمل الصالح احب الى الله تعالى فيهن من العشر الاوائل من ذي الحجة من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. فهنالك روايات استثنت
تم عند احمد وغيره الرجل الذي قد اخرق دمه وعطر جواده بركة ينزل عن جواده يترجل ويريق دم جواده حتى يتيقن انه ارجعوا دون ماله ودون نفسه. فهذا فقط الذي عمله خير من العمل في العشر الاوائل
من ذي الحجة. اما المجاهد الذي يعود بماله ونفسه الى اهله. بعد فراغه من جهاده. فالعمل الصالح وفي العشر الاوائل خير من عمله. ان لربكم نفحات في دهركم تتعرض فهذه من النفحات بين يدي اعظم الايام. فقد ثبت في مسند احمد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القر والمراد بيوم القر يوم الاستقرار بمنى. الايام الثلاثة من ايام التشريق بعد العيد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. فيوم النحر وهو يوم العيد
هو احب الايام الى الله سبحانه. وقبل يوم النحر الذي يتقرب الى الله تعالى فيه بالتكبير والذبح والصلاة وما شابه من الطاعات بين يديه العشر كما ان بين يدي ليلة القدر الاوائل من رمضان. الانسان حتى يصل
الى هذا اليوم وهو على احسن حال مع ربه حثه الشر على التكثر من الطاعة والعبادة هذه الايام وقد وقعت مفاضلة بين العلماء اي الاعمال احب الى الله؟ العمل الصالح في العشر
الاواخر من رمضان ام العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة. فقال العمل صالح في ليالي العشر الاواخر من رمضان احب الى الله تعالى من العمل الصالح في ليالي
العشر الاوائل من ذي الحجة. والعمل الصالح في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله الله تعالى من العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان. ذلك ان رمضان
قام شهر القرآن والقرآن يحب الليل والليل يحب القرآن. ان ناشئ ذات الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. ناشئة الليل اشد مواطئة بقلب العبد مع الرب واقوم قيلا اقوم القراءة والتدبر والفهم
في القرآن ذل نزوله في الليل. ونزل اول ما نزل في الليل في ليلة القدر فكان بين يدي ليلة القدر الايام. ايام الشهر. ليالي الشهر. اما العمل صالح في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة فهو احب الى الله تعالى من العمل الصالح
في اوائل في الاواخر من نهار رمضان علما بان نهار رمضان فاضل وان ليالي العشر فاضلة. كيف لا؟ وقد اقسم بها الله في سورة الفجر فقال والفجر وليال عشر والمراد بليال عاشور. هي ليالي
العشر من ذي الحجة. وكذلك العمل الصالح في نهار رمضان في العشر الاواخر فاضل. الا اننا فضلنا نجد ان العمل في العشر في النهار. ولذا ندب للعبد ان يصومه في ذي الحج في ذي الحجة وان نكثر من الذكر فقد صاح. عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال فاكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتهليل. فالنبي ارشدنا صلى الله عليه وسلم في العشر ان نكثر من ذلك. ثم لما يبلغنا ربنا تعالى اليوم العاشر ونكون قد اتممت الطعاة وان البركات شكرناه بالنار. شكرناه بالاضحية
اما احسن الاعمال على الاطلاق الى الله عز وجل في هذه العشر من ذي الحجة فهي بلا شك فريضة الحج من تيسر له الحج فخير عمل واحب عمل الى الله عز وجل
في العشر الاوائل من ذي الحجة ان يحج الانسان البيت ولذا من حج البيت كان عيده يوم عرفة. ولم يكن يوم النحر. ولذا جاء النهي عن صيام يوم عرفة للحاج فقد ثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال عيدنا اهل الاسلام عرفة والنحر وآآ ايام التشريق عيد الحاج عرفة. ولذا اختلف اهل العلم على قولين في حكم صيام عرفة للحاج. فمنهم من كره ومنهم من حرم والقول بالتحريم اخص
مقعد وارجح. الحاج يحرم عليه ان يصوم يوم عرفة. وقد وقع خلاف بين الاصحاب. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما لما كان واقفا بعرفة ام لا؟ فسمعت الخلافة امرأة
كما في صحيح البخاري ام الفضل بنت الحارث فلما سمعت الخلافة وقول الناس منهم من يقول انه صلى الله عليه وسلم صائم ومنهم من يقول انه مفطر فاخذت بكوب فيه دبس
قد شيب بماء فارسلته الى النبي صلى الله عليه وسلم فشربه النبي واقفا ليبين للناس وليشهر للناس انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا ولم يكن صائم واما يوم العيد وايام التشريق فهذه باتفاق يحرم الصيام فيها
وايام التشريق في حق من لم يدرك الحج في حق المتمتع الذي لم يدرك في الحج ولم يستطع ان يصم عند عدم مقدرته على الاضحية. فالواجب بدلا من اضحية في حق المتمتع الذي لا يقدر عليها الواجب عليها بنص القرآن ان يصوم ثلاثة ايام
في الحج وسبعة اذا رجعتم والثلاث تبدأ من ذي الحجة فلو ان رجلا ائتمر ويعلم وانه لا يقدر على الاضحية فبادر عمرته وقبل ان يتلبس بالحج في اليوم الثامن فله ان يصوم الايام الثلاث
واما ان ادرك وتأخر فقد رخص له جمع من الاصحاب ومن التابعين ان يصوم ايام التشريق دون اليوم العاشر فيجوز صيام ثلاثة ايام التشريق لمن لم يقدر على الاضحية ان حج متمكن
وما عدا هذه الصورة فصيام ايام التشريق مع صيام يوم حرام بقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى اكل وشرب وزاد مسلم في رواية وذكر لله. ايام منى ايام اكل وشرب. كما انك في رمضان يحرم عليك ان تأكل
او ان تشرب في ايام التشريق يجب عليك ان تأكل وان تشرب. وكلما توسعت في المأكل والمشرب في ايام التشريق فامر حسن. ولذا قال اهل العلم وانا اجيب في كلامي على مجموعة كبيرة من الاسئلة حتى استثنيها. فقال
قال اهل العلم ان الاضحية واجبة على المستطيع على كل اهل بيت اضحية. والعبرة بالوجوب ان يكونوا اهل بيت قد اتحد مأكلهم ومشربهم ومدخلهم ومخرجهم فان استقل الولد عن ابيه بان اصبح له مدخل ومخرج وآآ
اكل ومشرب فوجبت عليه الاضحية. ولو ضحى الولد او ضحت البنت او ضحت المرأة اوضحها الاب فسيان. فعلى اهل كل بيت اضحية. لا فرق تضحي انت او ان تضحي زوجتك اذا كانت ميسورة ذا مال او ان يضحي ولدك عن اهل البيت الا ان كان ولدك قد استقل بمدخل
رب بيت خاص ومأكل ومشرب ومدخل ومخرج. فحينئذ عليه اضحية وعليك اضحية. فان هو الذي اتاك الاضحية وضحى عنك وعنك فلا حرج. والاضحية الواحدة حينئذ لا تجزئ عن البيتين. وانما الواجب على اهل
كل بيت اضحية ويسن في الاضحية ان تصطحب الى مصلى العيد وان تذبح في العيد كما ثبت في صحيح الامام البخاري واليوم هذا متعذر والاصل في مصليات العيد ان تكون بعيدة عن الناس
ولو تقصد الناس اليوم ان يجعلوا مصليات العيد قريبا من المحال التي يقع فيها الذبح فهذا امر حسن لو ان الناس تقصدوا ان يجعلوا مصليات العيد قريبا من الاماكن التي تباع فيها الاضاحي والتي تذبح فيها الاضاحي
فهذا امر حسن وغالب هذه الاماكن تكون بعيدة عن محل سقنا الناس اذا هذه الايام ايام العشر تحتاج منا الى عزيمة والى جد واجتهاد هل يشرع صيام العشر؟ جاءت اسئلة كثيرة. هل يشرع صيام العشر؟ هكذا يسأل الاخوة. وانا استغرب منهم. لماذا
لماذا لا تدقق في سؤالك؟ صيام العاشر من ذي الحجة حرام. باتفاق عيوني طيب هل يشرع صيام ما عدا هذه الايام؟ ثبت في سنن ابي داود عن بعض ازواج النبي
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الدسر. والشراح اختلفوا. ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التسع. فمنهم من قال التسع يعني التاسع وهذا يكون في في حق غير الحاج والتاسع يوم عرفة عرفة
فيسن صيام يوم عرفة وقد ثبت في صحيح مسلم ان صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين سنة ابي قوس انا لاحقة. صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. سنة سابقة وسنة لاحقة. بخلاف صوم يوم عاشوراء
كفروا ذنوب سنة. وهي السنة اللاحقة. قيل لابن الجوزي رحمه الله لماذا يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة؟ ويوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. فقال على البديهة وعلى الفور يوم عرفة يوم محمدي. ويوم عاشوراء
يوم موساوي ومحمد خير الانبياء. فكان يومه يكفر ذنوب سنتين. وكان يوم موسى عليه السلام يكفر الذنوب سنة. لان يوم عاشوراء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل النبي والصحابته للمدينة
فوجد اليهود يصومون. فقال لم تصومون؟ قالوا هذا اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق موسى منكم فامر مؤذنا يؤذن في الناس ان يوم عرفة يوم عاشوراء
يصام ويجب على من اكل وشرب ان يمسك وان يتم صيامه. فكان صوم يوم عاشوراء في اول الاسلام اب فرضا واجبا. ثم نسخ صيام رمضان كل صيام واجب. الا صيام الكفارة والا صيام
بدر وما عدا ذلك وصيام البدل صيام البدل بدل الاضحية وما عدا ذلك فالاصل في الصيام في رمضان ان يكون نافلة. ومنهم من قال كان يصوم التسع منهم من قال ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يكثر من الصيام. ثبت انه ما كان يصوم وهديه صلى الله عليه وسلم في الصيام في مثل هذه الاعمال يفعل ويترك ستكون ممدوحة في الاقتداء به للامة. فمن اطاقت الصيام فاكثر منه في اشهر الله الحرام بالجملة
كان النبي سم محرم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من ذي الحجة فهذا هو الحسن. من الاسئلة التي جاءت هل الحسنات تتضاعف؟ وهل السيئات تتضاعف؟ في هذه الايام وفي الاشهر الحرم؟ خلاف بين اهل العلم
فمن التابعين من قال ان السيئات والحسنات تتضاعف. وارجح الاقوال عند العلماء ان الحسنات تعظم وان السيئات تعظم. هل السيئات في مكة تتضاعف؟ الجواب لا. لا يوجد عندنا دليل في شرعنا ان السيئات تتضاعف. ولكن عندنا دليل ان السيئات تعظم
فمن عصى الله في حرمه ليس حاله كحال من عصى الله في حله ومن عصى الله وهو محرم ليس حاله كحال من عصى الله وهو يلبس ملابس الاحرام. ومن عصى الله وهو صائم ليس حاله كحال من عصى الله وهو مفتي
ولذا كانت اعمالهم في صيامهم تختلف عن اعمالهم في فطرهم. وكانت اعمالهم في الاوقات والاماكن فاضلة تختلف عن اعمالهم في سائر الايام. ولذا التعبير الدقيق عند اهل العلم ان الاعمال في هذه الايام
يقول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم. فالاعمال في مكة الاعمال في الاشهر الحرم تعظم. فالذي يفعل السيئة فعظم السيئة في هذه الايام اشد منها
في سائر الايام فالعاقل في هذه الايام ينبغي ان ينتبه. ولا سيما في يوم النهر. يوم النحر احب الايام الى الله على الاطلاق. يوم العاشر هذا اليوم يجب على الناس
ان ينتبهوا الناس اليوم اليوم العاشر اول ما بستيقظ يستيقظ ويفعل لابد ان يفعل. بعض الناس عاد رتيبة له طوال حياته لابد ان يفعل جملة من المعاصي. اليوم العاشر كثير من الناس لا يستحضرون عظم هذا اليوم. وانه احب الايام الى الله
الواحدة منهم اول ما يستيقظ لابد ان يحلق لحيته. اول النهار لابد ان يحلق لحيته من يوم العيد. لابد يتزين بحلق ثم بعد حلق اللحية لابد يذهب لايش؟ المقبرة. ثم بعد المقبرة لا بد ان يصافح الاجنبيات ويصافح
يصافح النساء. فكلها مخالفات على اثر بعضها بعضا. فالواجب على الانسان في اليوم خصوصا في اليوم العاشر ان يستعظم هذا اليوم وان هذا اليوم هو احب الايام الى الله سبحانه وتعالى. وفي قوله تعالى فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر دلالة على
ان الانسان ان حافظ على الصلاة وعلى النحر فانه منصور وانه صاحب عزة وان الذي يخالفه لابد ان يكون ترى ولابد ان يكون مقطوعا. فاذا اردت ان يرفع الله لك ذكرك. وان يضع لك القبول وان يعزك وان وان يجعلك ذات
ولا شأن وقيمة. فعليك بان تصلي وتنحر. الله يقول فصل لربك وانحر ان شانئك لك هو الابتر. والله يقول سبحانه وتعالى ان الم نشرح لك صدرك ورفعنا لك ذكرك. قال بعض السلف كل
كل منكر متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم له نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وكل بدعي له نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. كل بدعي له نصيب من قوله ان
هو الابتر. جاءت اسئلة كثيرة عن آآ النيابة في الحج. جاءت اسئلة كثيرة عن يابا في الحج النيابة في الحج مشروعة اصلها باتفاق. مختلف في في فصيلها اما اصلها فما ثبت في الصحيح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
سمع رجلا يلبي يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال هل لبيت عن نفسك؟ لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرما لذا لا يجوز للمسلم بان يحج عن غيره الا بعد ان يحج عن نفسه. حتى قال اهل العلم ومنهم ابن رجب رحمه الله لو ان رجلا
الحج الحج عن غيره. ولم يكن قد حج عن نفسه فالحجة عنه لا عن غيره لو ان رجلا لبى بالحج عن غيره. وهو لم يحج عن نفسه فهي لا تصل لغيره
وانما تصل لنفسه. وفي رواية في البخاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقول لبيك اللهم عن شورما قال له منشورها؟ منشورها؟ قال خل لي او قريب. فذهب بعض اهل العلم
ان من اراد ان جنوب غيره في الحج لابد ان تكون له صلة قرابة به فشبر ما يقول اخذي او قريب. واستئجار الناس اليوم واعطاء الناس الاموال ولا تسأل عن اه الامانة وعن الثقة وهنالك اناس نسأل الله رب العرش العظيم العافية ذممهم واسعة
سألني بعض الاحبة امس او اول امس يقول الحملات تأخذ منا اموال والعجيب ان حملات بعضها تأخذ ثلاثمئة وخمسين ريال وبعضها تأخذ خمسمئة ونيف نعطيهم ايش ثلاث مئة وخمسين ولا خمسمائة
قلت له لا تعطيهم لا هذا ولا هذا. هنالك اكشاك بوصولات مدسوسة في ميناء مجرد ما تدفع المال يعطيك وصل معنى انه يعطيك وصل انه لابد ذبيحة. اما ان تعطي ولا تدري ما هو الحال؟ لا تعطي
نحن لا نتهم الناس لكننا نحن نحرص هذه الاكشاك موجودة في كل مكان. هذه الاكشاك في في ميناء وفي مكة موجودة في كل مكان يعرفها القاصي والداني. لا تحتاج لتعب. هي في طريقك وانت تمشي. اذا استطعت ان تذهب الى
مسلخ او ان تنيب او او ان يذهب بعض ممن هم فيهم جلد وقوة من رفقتك فحسب. هذا افضل ومن السنة ان تشاهد الاضحية. ومن السنة ان تشاهد الذبيحة. وهذا ايضا في اجابة على مجموعة اسئلة. النبي صلى الله عليه وسلم
لما حج مئة من الابل والعجيب ان النبي نحر ثلاثا وستين بيده واعطى السكين بعلي واتم المئة. فنحر بمقدار السنوات التي عاش وامر صلى الله عليه وسلم ان تؤخذ قطعة من كل ذبيحة
ان توضع في قدر فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من مرقتها واكل من لحمها. شرب من المرقة واكل من فالاحسن ان تتوسع ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايام منى ايام اكل وشرب؟ ان تأكل
حتى في رواية فيها ضعف عند اه دار قطني ايام منى ايام اكل وشرب وبعال. شو يعني يعني الجماع من اكل او شرب بيحتاج للزوجة. قال ايام منى ايام اكل وشرب وبيعاد في
واشتم قال وذكر لله. تأكل وتشرب وتذكر الله سبحانه وتعالى. الاحسن ان تشاهد الاضحية ان تذهب للمسلخ وهذا امر ممكن ولله الحمد لما نحج حملتنا يبعثون اخوة يشرفون على الذبح
ويأتون بالطعام ويبقى المباشرة الى مطبخ ويطبخ ويطعم الناس. يأكل كل الناس. فمن كان ميسورا لا يلزم ان يذهب كل من يحج لو كل مجموعة وكلوا رجلا فذهب امر حسن وامر ليس بصعب امر ليس
صعب ويمكن الاشتراك في الاضاحي ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما حج ساق معه الاضاحي وقال لو استقبلت من امر ما استدبرت ما ساق الاضاحي. ومن السنة في الاضاحي ان آآ
تجلل وان تقلد وان تشعر. وكان الناس قديما يسوقون الاضاحي ويجللون هنا باجمل الاقمشة. وكانوا يشعرونها واشعارها ان تأخذ زي الوشم بابرة تعلمها انها اضحية. بحيث لو هلكت او فرت يعلم
انها اضحية. وكان الناس لما يصلون لبيت الله ويذبحون هذه الاضاحي. كانوا يأخذون ما تجلل به ويكسون بها الكعبة. فكانت كسوة الكعبة من تجليل الاضاحي. وتجل عيد الاضاحي واشعارها وان تقلد. ايش تقلد؟ توضع القلائد. تزين توضع القلائد
في اعناقها تزين اضحيتك هذي من السنة. وتشعرها حتى يعلم الناس ان هذه اضحية. وليس صدق سائر الاضاحي. اذا قال اهل العلم من عين اضحية واشتراها على انه على انها اضحية يحرم عليه شرعا بيعها
يعني لو انك ضحيت اشتريت اضحية وعينتها وخلاص هذه اضحية ما يجوز ذكاء ان تتحول عنها ولا لك ان تعدل عن ذبحها. اذ عينتها فوجب ذبحها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى ضحى في كبش املح يمشي في سواد
وينظر في سواد. ايش يعني كبشة ملح ينظر في سواد ابيض جميل. حوالين عينيه سواد وعلى ركبتي سواد. ابيض مزين. مزين بخلقة الله له. فكل لما اخترت الاضحية سمينة جميلة ونظرت اليها فاعجبك شكلها واعجبك منظرها هذا
اقرب الى الله عز وجل من غيرها. اذا قال اهل العلم الاضحية السمينة الواحدة خير من لحيتين المجزئتين اللتان ليستا على الصفات التي ضحى بها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يضحي بواحدة
اختارها واحسبها في اختيارها هذا افضل. لذا الاضاحي الذبيحة الاحسن ام توكل بنفسك والاحسن من ان توكل بنفسك ان تذهب ان تذبح بنفسك فان لم تستطع ان تذبح درجة رقم اثنين
توكل من يذبح ويأتيك بالطعام. فان لم تستطع فوكل بنفسك. اليوم ايش نعمل؟ احنا من شدة ما نستحضر هذه الاجور ماذا نفعل اليوم؟ نوكل من يتوكل من يوكل في الذبح. ليش الوسطى؟ هذي الوسطى
انت بنفسك وكل. انت بنفسك وكل فان وكلت بنفسك من خلال الكابونات التي تأخذها تضمن باذن الله سبحانه وتعالى ان تضحي ووكل اذا خيرت اختر احسن الانواع. اختر احسن الانواع وافضلها
والله تعالى اعلم. هل يجوز ان يحتجم المحرم؟ نعم. احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. ولان في البخاري. احتجر النبي وهو محرم واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
واللفظان في امام البخاري. طيب نبقى في الموضوع الذي نحن فيه. طب شيخنا في سؤال هل يجوز ان يصوم ذي الحج في العشر كاملة قلنا لا يجوز اتفاقا. لماذا لا يجوز اتفاقا؟ لان العاشر
وبعيد اما التسع الاوائل اكثروا من الصيام. اكثروا من الصيام. انا اعمل في مستشفى كاداري في وعندما ينتصف الليل احفظت قليلا من العلم مع ان مسؤول المستشفى اعطانا غرفة في الاستراحة. فهل هذا جائز؟ ما احسن فعلك. لا تقصر في خدمة المرضى. وفي وقت فراغك استفد منه
لك ولكل موظف اتق الله في عملك. خذ راتبك حلالا ادي ما وجب عليك. والله يا اخوة الممرض والطبيب اذا اتقى الله ونوى النية الصالحة ونوى ان يحسن الناس وان يترفع عن الدنيا والمادة مصيبة دنيا اليوم المادة
ولا بأس الاحتساب لا يمنع الاكتساب. الاحتساب لا يمنع الاكتساب. الطبيب يأخذ من الناس المال. لا حرج مثل الامام ومثل المؤذن ومثل مدرس الشريعة في الكليات. يأخذ المال ما في حرج. الاحتساب للاكتساب لا يمنع
لكن اذا ترفعت عن الدنيا واتقيت ربك واديت مهمتك وترفعت عن الدنيا وانك اذا وجدت الرجل فقيرا احتسبت الاجر لله سبحانه وتعالى فوالله انك على خير عظيم. والله انك في فعلك تعبد الله عز وجل. فهذا الاخ الذي يعمل اداري في
واذا اعطي مهلة وفسحة وراحة فاستفاد منها او ما وجد له عملا. كاي موظف لم له عملا فهو لم يجد له عملا اخذ المصحف. راجع حفظه قرأ فيه لا حرج. اما ان تترك اما ان تترك
املك هو ان تتعبد وتقول هذه العبادة هذا من تلبيسات الشيطان. حدثني بعض الاخوة الذين كانوا يعملون عند الشيخ من شيخنا الالباني رحمه الله قال كان لي ورد اه اصلي الضحى. قال فكنت اعمل مع الشيخ فيجي ورد وردي لصلاة الضحى. اتوضأ واريد اصلي الضحى في وقت
العمل. قال فلما رآني الشيخ رحمه الله اقوم اصلي. قال لي الشيخ اجلس اجلس. هذا الوقت لي وليس لك. هذا وقت عملك مش وقت لما تذهب للبيت تطوع كما شئت. الشيخ يريد ان يعلمه وان يربيه. ليس يعني والله وقت العمل وقت
وقت العمل تصبح اه سيد الخاشعين. وهذا من الخطأ. هذا من اخطاء كثيرة للناس. بعض اخواننا كان فقيه وطلب مني ان اتوسط له في العمل. فتوسطت له في العمل عند اخ اه يعمل في محلات زجاج يبيع الزجاج
وكان يريد سائق وكان عنده نصراني وقال يئست منه. والله انه يقول يعني آآ امين في عمله تخدمني خدمة عظيمة. لكن ما دمت تقول هذا الرجل بيصلي وتقي وطالب علم وفقير والله انا اقدمه عالنصراني بدون عشرين نصراني. قال مشى النصراني بعد
قوم يومين لاخر اتصل قول يا ريت لو بقيت النصراني. يا ريت بقيت النصراني. هذا الاخ قبل الصلاة بنص ساعة بقول بدي اروح اصلي وبرجع الصلاة بعد نص ساعة. طيب يا اخي اخذ حملتك وبتحملها واركب وامشي. وفي الطريق اه وقف وصل
انا ما امنعك بس تجعل الصلاة مرسم. وتمسكني بالصلاة وتقيدني بالصلاة وتجعلني فاجر وكافر. وتقول لي الصلاة الصلاة وماسك الصلاة تضرب فيك الصلاة. وبعطل اشغالي بالصلاة. مش دين هذا. هذا هو. وكثير من اهل الدين هكذا يصنعون. كثير من طلبة العلم
هكذا يصنعون لا عقول لهم. ولماذا الناس تتجنب هؤلاء؟ تتجنب هؤلاء. حقيقة في تجارب مع الناس من اسوء هو ما يمكن مع اهل الديانة لانهم ينظرون الى الذي لهم ولا ينظرون الى الذي عليه. ايش اللي بيمنعك يا اخي؟ توضأ وقت ما يأذن
وبعدين قل له يا استاذي يا معلمي انا عندي نقلة وانا بصلي في الطريق امشي وصلي في الطريق. صلي في الطريق وكمل عملك. يعني يعني عجيب انه الانسان يندم يندم على اه ان صرح نصرانيا وان احضر بدلا منه
بانسان طالب علم له لحية ويقرأ القرآن ومتعلم في دين الله عز وجل. اذا اردنا ان نوظف في الاحكام التي نتعلمها لمصالحنا دنيانا بئس القوم نحن. اذا اردنا ان نجعل الدين مطية نحقق فيه اغراضنا بئس القوم. اما انت جزاك الله خير
لا تقصر قدم عمل الذي تقومه على العبادة. العبادة الفاضلة المندوبة. قدمها في فراغ واقرأ. صار في قد يحرم عليك تقرأ قرآن ومريض موجود مثلا. المريض موجود يحتاج الى علاج وهكذا. اخ
يعمل في الخارج واهله واولاده في الاردن. هل يذبح اضحية واحدة عنه وعن اهله؟ تكفير اضحية. ولو ذبح الاضحيتين افضل الاضحية الواحدة واذا كان ذا يسار فذبح الاثنتين افضل. الحاج يضحي لا حرج. لو الحاج لا
الهدي ثم اراد ان يضحي فلا حرج. قال يا ابا اسماعيل. رجل ذهب للحج. سعيد على اهله الاضحية لا ليست واجبة لكن لو ضحى لا حرج. لو ضحى لا حرج. هل سبع البقرة في الاضحية يجزئ؟ نعم
لو ان سبعة اشتركوا في بقرة اجزاء. ولو ان عشرة اشتركوا في ابل الاجزاء. سواء في الحج او في في غيرك. يعني هنا لو عشرة قالوا احنا الان نريد غير اللحم الضأن. نريد نضحي ببقر. او نريد ان نضحي
فاشترك سبعة ولو لم تكن بينهم خرابة فذبحوا بقرة او اشترك عشرة ولو لم تكن بينهم قرابة اذبحوا ابل لا اجزاء ذلك. لكن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش املاح. فالاضحية بالكبش افضل. وثبت في البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ذبح بقرة. وهذا ما اسميهوش تفريص البخاري. في صحيح مسلم ده يوحى النبي صلى الله عليه وسلم بقرة. فضحى بالابل وضعها بالبقر. ضحى بالبقر. النبي عن نفسه ذبح مئة من الابل. عن نفسه واهل بيته
مئة من الابل. فاذا كنت ذا يسار فاردت ان تضحي باكثر من شاة ان تضحي عن نفسك بابل ان تضحي عن نفسك ببقرة وكنت ذا يسار فاردت ان تهدي واردت ان تطعم واردت ان توسع الفقراء وتنوي بهذا مثلا كفارات يمين زائد
لا اعرف لا حرج. فالزائد اما في الاضحية فلا. الاضحية تأكل وتدخر وتطعم وتتصدق وتفعل ما شئت وتتوسع على نفسك. فاذا استطعت ان توسع على الناس وستضحي باكثر من شاة او ان تضحي ببقرة او ان تضحي بابل فهذا امر حسن. الادخار اختلف اهل العلم
هل يجوز للحجاج ان يدخروا؟ وليقولوا ادخار. اليوم المسالخ كلها تدخر. وبعد الادخار مش حامد لبلاد المسلمين. وتوزع هل هذا الادخار جائز؟ الراجح من اقوال العلماء بناء على رواية في صحيح مسلم قال اه نهلنا
النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفته. كان هنالك فقراء فاذا كان في الموسم فقراء لا يجدون الطعام فلا يجوز الادخار. ويجب ان يأكلوهم من الاضاحي الحجيج
فاذا لا يوجد فقراء فحين اذ يجوز الادخار والحال الناس اليوم انهم لله الحمد والمنة لا يوجد فقر على وجه لا يجوز فيه الادخار. فلا حرج من التوكيل ولا حرج من الادخار والله تعالى اعلم
اخت اسلمت من المانيا وعمرها تسعطعشر سنة وتعيش مع اهلها الذين يمنعونها من لباس الخمار في البيت والام تضغط وعليها كثيرا كي ترتد عن الاسلام. هل يجوز لها ان تترك البيت لتعيش معه بعض الاخوات؟ اسأل الله ان يرزقك ان يرزقها
احسن حال لهذه الاخت ان يتزوجها رجل من المسلمين وان يخرجها من تلك الديار واحد يعرف المانيا واحد يعرف الماني بس. قالوا معنا على النت. ولا يعرف الالماني الا هو
احسن حل للاخت التي تسلم اي حل؟ الزواج مسلم وجه واحد خصوصا اذا كان مكي او مدني. يعني يجعلها تستدرك ما فاتها من خير في مكة والمدينة هذا امر حسن. واظن بعض اخواننا جزاهم الله خيرا في المدينة مستأجر بيت للاخوة والاخوات الذين يسلمون يجعل هؤلاء
هنا وهؤلاء هنا. ثم يبدأ يزوج هؤلاء بهؤلاء وما شابه. جزاه الله خير. فيمكن الاخت اه ان تهاجر من ديار الى ديار الاسلام دون محرم. يجوز للمرأة ان ارادت صدقة الله كما يجوز للاسيرة ان تترك
ان تسافر وحدها دون محرم. فيجوز لمن ارادت ان تترك ديار الكفر شريطة ان تجد من يكفي ومن يحفظها ان تنتقل عنده لتعيش وتهنأ بالاسلام. لكن ما ادري نحن لا نغار على المسلمات
ايها الاخت تسأل هل ابي واخي محارم لي؟ هي اسلمت واخوانها الصغار. طبعا المرأة التي تسلم هل ابوها محرم لها؟ ابوها محرم لها واخوها محرم لها محرم لها. لكن هل له ولاية عليها؟ لا
ليس له ولاية عليها. ليس له ولاية عليها. لماذا؟ لان الله يقول ولن يجعل الله ملك كثيرين على المؤمنين سبيلا. يعني لو تقدم لها مسلم فالاب رفض. هل يعتبر رفضه؟ لا يعتبر. لا يعتبر رفضه. لا يعتبر رفضه
طيب ما الذي يزوجها؟ العالم القاضي ومن ينوب عنه. رئيس مركز امام مسجد رجل يعرف بالعلم ويعرف بالفضل ويعرف بالخير. في البيئة التي تعيش يصبح كأنه ولي امر لها. وهو الذي
وهو الذي يزوجه. يزوجها هل يجوز لي ان اكشف عن شعري امام اخي وابي وما الذي يحل لهم ان يروه مني؟ ايضا هذا الموقع في خلاف الحنابلة وحدهم لا يجوزون للمرأة المسلمة ان تظهر امام
النساء امام النساء الكافرات الا بالوجه والكفين. لان الله يقول ولا يبدين زينتهن وختم الاية بقوله او نسائهن. قالوا لم يقل او النساء. فقوله او نسائهن يدل ذلك ان المراد المسلمات فغير المسلمات لا يجوز للمسلمة ان تبدي
على غير المسلمات. قالوا وهذا في غير الاهل. هذا مع الكافرات في غير الاهل اما الاهل الام والاب والاخ فالامر واسع ولله الحمد والمنة. فلك ان تكوني في بيتك وان تظهري زينتك. لكن الزينة
الشيء الذي يقبل الزينة يظهر. يشرق من الزينة حتى هذا حكم عام للمسلمات جميعا. بالاخت التي اسلمت ولنساء المسلمين هذا حكم عام ما لا يرى الولد منامه وماذا يرى الاخ من اخته والرجل من عمته وخالته من محارمه؟ ربنا يقول ولا يبدين
زينتهن الا ما ظهر منها. والنبي يقول المرأة عورة. فالاصل في المرأة عورة. وان الرجل المحرم ولد لا يحل له ان يرى منامه الا ما تظهر من الزينة. فالموظ في المكان
الذي يزين تظهره. والذي لا يقبل الزينة لا تظهره. يفصل. الشعر يقبل الزينة فيقول الزينة. يقبل. يقبل. طيب الجيد الرقبة. يكمن. اعلى الصدر. لا يكمل. يقبل انظر اعلى الصبر القلادة وين توضع؟ فلا الصبر تقبل ويقبل؟ يقبل طيب اسهل الركبتين
الخلخال قديما. اسفل الركبتين كان يوضع فيه الخلخال. كان يزين. هذه مناطق الوجه مزير النبي يقول صلى الله عليه وسلم طيب الرجال رائحة بلا لون. وطيب النساء بلا رائحة. كان عندهم ورس وعندهم عندهم اشياء كانوا يضعونها على الوجوه. والكحل كذلك زينة المرأة الكحل
الضباط هذه كلها تزين فهذه كلها يجوز للرجل ان ينظر الى محارمه الى هذه المواطن التي تقبل الزينة زينت او لم تزين. لكن مثلا اذكر بعض الامثلة. الابط يزين ولا يزين
هل يجوز الواحد ينظر الى اخته وهي تلبس ما يسمى اليوم في في تعبيراتنا الدارجة تلبس الشباك ويظهر ابطا حلال ولا حرام؟ حرام. حرام ان ينظر الاخ الاخ لاخته. ولد لامه
حرام طيب الفخذ يزين؟ هل يجوز للبنت ولا الام ان تلبس فوق الركبة وارتخذها لاولادها. ماذا بقي للزوج؟ هذه للزوج. هذه الاشياء للزوج فقط. طيب يظهر ظهرها تلبس شيء ظهرها ظاهر
حرام شرعا ما يجوز. طب تلبس بنطال شفاف بجامة شفافة. البنت في الليل تلبس بيجامة شفافة وكل شيء ظاهر. لون البشرة ظاهر او قميص نوم شفاف الامة والبنت. جائز ولا ممنوع؟ حرام شرعا. هذا ليس للاخت السائلة هذا لكل مسلمة
هذا يكلمك المسلم. جيء لي بشاب يبكي. فيقولون نريد فبخلوة. فدخل البيت فيقول لابي مسافر وامه شابة. فيها فيها جمال وفيها بقية شباب وهو بكر امه قال فرأيت امي يعني تنتشط وتتزين وكذا قال فاغواني الشيطان فاتيت امي
وهو يبكي اتى امه والعياذ بالله. ماذا افعل؟ قلت اخرج لا اريد ما عندي جواب اخرج ما اريد آآ اعطيك الجواب. النبي يقول من اتى عند محارمي فاقتلوه. من اتى احدى محارمه فاقتلوه. تدرون رئيس مغفر مرج الحمام ماذا يقول لي
جزاه الله خير يقول فوق الخمسة وثمانين بالمئة من مشاكل مرج الحمام مع المحارم في البيوت. والبيوت الصورة واسأل الله ان يستر على المسلمين. الناس في ستر لكن هذا الستر هذا الستر ما
ينبغي ان نعمل عملية تجميل وان نخيط الجروح ويبقى النزيف في الداخل. فالنزيف يقتل وسر الاساسي الاصل الاساسي لهذا لهذه المشاكل ايش؟ عدم التقيد باحكام العورات. شاب وشابة ويرى منها ما يهيج شهوته. والانسان لما تثور شهوته
يصبح اجلكم الله كالبهيمة. لا يفهم. عجبي من اباء! عجبي من الاباء! ابنة تتزين اها في في لباسها وحركاتها تقول كل يوم يا ابي زوجني. لا تقول بلساني بلبسها وحركاتها. والله المرأة اللي بدها زوج وانت تراها في الطريق تمشي تقول هذي بدها زوج. وهي واقفة
بيت ابوها تقول وابوها مبلد الله يعزكم ما يفهم ابدا. والمشكلة يجيها خاطب ويرد الخاطب. هذي مشكلة كبيرة متى جاء واحد يخطب ابنتك زوج زوج. لما جاء ولد اخونا ابو احمد فكنت احسب
ان والدي اسأل الله ان يحفظه يتزرع بالصغر. ولي ثلاثة من البنيات. وكانت ابنتي يعني قبل التوجيه فقلت لاخي ابي احمد جزاه الله خير اشاور الوالد لابد مشاورة الوالد. والموافقة ان شاء الله حاصل
فلما تكلمت مع الوالد فقال لي الوالد اذا جاءك عريس لبناتك الثلاثة زوج الثلاث. لعله يقول صغيرا زوج صغير صغيرك يا مراد هكذا كان اباؤنا البنت كم كان عمرها ما تتزوج في اعراف ابائنا واجدادنا؟ كم؟ اليوم البنت بتظهر في كل
عوراتها. حتى العورة المغلظة تكاد تظهر. واللي تخاف ظاهرة والظهر ظاهر مصايب وقل له يا رجل اتق الله في بدك قال لك صغيرة. لو سألت عن جدتها لتزوجت في عمرها. لو سألت قلت
انت كم عمر عقلك اربعطعش خمسطعش؟ قلت له طب جدتها متى تزوجت؟ مصالحين بامها جدتها ما تتزوجت؟ ولك بهذا شو العجب؟ جدتها اتزوجت بهذا العمر؟ والان هي صغيرة. ما الذي جعلها صغيرة؟ الاعلام الفاجر
الاعلام الكافر جاي على الصفيرة. اه. تكبر والحياء يتبخر. من نفسها وتكبر والغيرة تتبخر من نفسك نساء بلا حياء ولا غيرة رجال. ايش النتيجة؟ الحياة الغربية الفاجرة. نسأل الله سبحانه وتعالى
الرحمة الاستعاذة تشرح تشرع للتلاوة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا امر باية فيها عذاب استعاذ هل يقرأ الاستعاذة في هذه الحالة؟ متى قرأت في غير الفريضة اية رحمة سألت؟ او اية عذاب
استعذت سواء كنت اماما او مأموما. والله تعالى اعلم. هل يجوز ان اوكل اخي الاضحية في بلدي اذ انا ادرس في الاردن ولست من اهل الاردن. قلنا اذا استطعت ان تضحي عن نفسك وتشهد اضحيتك فهذا افضل
من السنة ان يشهد الانسان اضحيته. ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطحب اضحيته معه في مصلى العيد فيذبحه وهو في مصلى العيد. فاذا رأيت تضحيتك افضل اذا كنت ذا يسار ومقدرة ان تضحي واهلك يضحوا حسد. اما اذا كنت مسافرا وليست عندك مقدرة
فان توكل غيرك جائز او ان آآ يذبح اهلك عنك كذلك جائز والله تعالى اعلم كل ما اعمل بعمل من اعمال الطاعات اخاف كثيرا وخوفي هذا يجعلني في قلق. مع دعاء اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا
تبوا استغفرك لي ما لا اعلمه. ومع ذلك خوفي من الرياء يسيطر علي. فما نصيحتك؟ يقول الامام الشافعي رحمه الله لا يخاف من الرياء الا مخلص فالرياء لا يقطعك عن عملك وخط على نفسك من الرياء. وافزع الى ربك. ونصيحتي ان تستحضر النية
حسن قبل العمل. وفي اثناء العمل وبعد العمل. فمن فمن غابت عنه النية وقع اما في رياء واما في عجب وان تجهد ان يكون لك عمل صالح في الجلوة وفي الخلوة. وان تكون صلاتك في السنة خاصة. في الخلوة في صلاة
في الجلوة ان تحسنها وان تطولها وان تسأل ربك دوما الاخلاص وان تتعوذ به من الرياء. وان تقرأ سير الصالحين وان تعرف اهمية الاخلاص وان تقرأ عن خطورة الشرك وان تردد الدعاء الذي كان يقوله النبي صلى الله
الله عليه وسلم فالاخلاص عزيز والاخلاص هبة من الله عز وجل للانسان. الانسان يجاهد نفسه فان صدق الله فربنا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فالله
المحسن وان بذلت استطاعتك وجاهدت نفسك وابعدت عنك الوساوس فانت ان شاء الله تعالى من المحسنين. طيب هل ثبت ان النبي كان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
وخمسة وعشرين حتى يصل العدد الى مئة. ثبت ذلك في سنن ابي داود. ثبت ان النبي كان يقول سبحان الله خمسة وعشرين. الحمد لله خمسة وعشرين لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد خمسا وعشرين، الله اكبر. خمسة وعشرين. والحديث صحيح، صححه شيخنا، رحمه الله. ما معنى من قرأ اية الكرسي دبر كل الصلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الا الموت. يعني لولا انه حي لكان من اهل الجنة. النبي يقول لن يدخل
احدكم الجنة لن يرى احدكم ربه حتى يموت. على هذا المعنى. لن يرى احدكم ربه حتى يموت. ايش هو الرد حتى يموت؟ انه يموت فيبعث شوية لله اسيدي في الدنيا الرؤيا في الجنة. والنبي يقول من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هو من اهل
في الجنة الا ان الذي يمنعه من دخول الجنة ان يحبه. الموت. فمتى مات دخل الجنة. اشارة الى فضل قراءة اية الكرسي والله تعالى اعلم. انا اقرأ في احاديث الفتن وهناك احاديث اسناندها ضعيفة. ولكنها شواهد في
واقع. اه الاحاديث اللي اسنادها ضعيفة اذا كانت ضعفها مرفوع. وهي صحيحة موقوفة فلها حكم الرفع ويعمل بها وكذلك اذا وردت عن اهل الكتاب فليس كل ما ورد عن اهل الكتاب باطل. وكذلك اذا كان لها اثار العلم
وثبت ثبتت باساليب صحيحة عن التابعين. اما اثار اما احاديث واثار لا ازمة لها ولا خطاب وليس لها اثار من العلم وليس فيها اخبارنا فقد تقع الموافقة. وهذه لا تصحح بمجرد وجودها
في الواقع والله تعالى اعلم. ما معنى قولكم الات الوسائل غير توقيفية؟ اما الوسائل فتوقيفية. بعض الناس يتوسعون فيقولون الوسائل غير توقيفية. طب لما نقول لهم الوسائل غير توقيفية نقول لهم هل يجوز لنا
ان نستخدم مثلا كرة القدم او التمثيل وسيلة للدعوة الى الله. لما نقول وسائل غير توقيفية ماذا نقول يقول جائز. ولما نقول الوسائل غير توقيفية والات الوسائل توقيفية والاتها وادواتها
ليست بتوقيفية لا نجوز لكن هل يجوز استخدام الميكروفون في الدروس واستخدام الاشرطة والفضائيات واستخدام استوديوهات لتعليم الدروس هل هذه وسائل ام الات وسائل؟ هذه ايات وسائل ما هي الوسيلة؟ التعليم. الشيخ
يجلس ويعلم. لكن الوسيلة اختلفت من عصر لعصر. لذا الارجح ان نقول ولعلي ذكرت هذا في اه كلام بين يدي كلامي على التمثيل. لما سئلنا عن مسلسل عمر فمن جوزه
ان الوسائل غير توقيفية. نحن نقول لا الوسائل توقيفية. ولكن ادوات الوسائل غير توقيفية. فالتمثيل لا يستخدم. لكن نحن لما نقول ادوات في وسائل غير توقيفية العبرة بالعلم. فمتى جاءتني طريقة العلم سواء سمعت او رأيت سمعت شريط سمعت
انتر رايت انترنت الى اخره فهذه كلها وسائل. وسائل هذه ادوات ادوات وسائل والوسيلة التوقيفية وسيلة توقيفية والاداة التي نقلت اليك ليست توقيفية. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة
قال طلب العلم فريضة. انت الواجب عليك ان تطلب. اما الطريق اما الطريق فقد اه سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم. طلب العلم فريضة تطلب من كتاب تطلب امام الشيخ. تطلب من شريط تطلب لكن خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير
السالفين خير طريقة واملها واقصرها واحبها واقربها واقلها افات وقواطع ومنعا للقواطع ان ما هي الطريقة السابقين من خلال الجثو على الركب بين يدي العلماء وهي بالسماع والسماع خير من القراءة
اه لان الله عز وجل قال والذي بعث فيكم وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو. ولد اهل النار يقولون والعياذ بالله لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب الجحيم. قال
نسمع او نعقل. وهذا يتناسب مع يتلو. الله اكبر. يتناسب مع ان النبي بعث ليتلو فالذي يتلى عليه ما هو المراد منه؟ ان يسمع. ان يسمع ويعقل. فالذي لا يقرأ ينجو عند الله ينجو
ان سمع ينجو والله تعالى اعلم. هل يجوز لمن حج عن نفسه ان يحج عن رجل مريض لا يستطيع الذهاب بالحج واذا شفي هذا المريض بعد ذلك فهل عليه ان يحج عن نفسه؟ جميل. طيب
نأتي بنظير لها رجل اعطيته زكاة ما لك وهو فقير. ثم اصبح غنيا فهل تجزئ الزكاة؟ اريد السؤال؟ اريد السؤال. اخونا انا حججت عن رجل مريض مريض ثم بعد ان حججت عنه شفاه الله
فيستطاع فيستطيع هو ان يذهب للحج. فهل سقطت عنه فريضة الحج ام لا انا اقول نضع هذا السؤال نجلس بسؤال اخر. السؤال الاخر انا اعطيت رجلا ايش؟ زكاة مالية ثم بعد ان اخذها ومضت عليه السنون وصرفها اصبح غنيا غنيا هل
الزكاة تجزأ ولا تجزأ. تجزئ. طيب نأتي بمسألة اخرى. الحج اقرب الحج. رجل حج فتمتع بحجه ولم يجد الهدي وصام وقبل العاشر صام ثلاثة ايام. ثم اصبح غنيا ممكن؟ ممكن؟ ممكن. فما حكم الصيام
وهل يجب عليه الذبح؟ وهل يجب عليه الذبح؟ اما ان الصيام يجزئه؟ هذه من نفس المال بنفس المسألة. هذه المسائل تجمعها قاعدة. وهذه القاعدة تحتاج للوصل وهذه القاعدة تقول هل العبرة بالابتداء بالانتهاء؟ العبرة بالاعمال الابتداء
ام العبرة بها بالانتهاء فمن قال العبرة والابتداء قال بالاجزاء ومن قال العبرة والانتهاء قال عدم الاجزاء. بعدم الاجزاء. والراجح والله تعالى اعلم ان من الاعمال ما هو العبرة فيه بالابتداء؟ ومن الاعمال ما هو العبرة فيه بالانتهاء والضوابط ليست حاضرة الان
تحتاج الى فتش ونظر وهي مذكورة في قواعد ابن رجب. مذكورة بالتفصيل في قواعد ابن رجب. متى يكون العبرة بالابتداء؟ ومتى تكون بالانتهاء. ولكن الذي حج عنه واستطاع ان يحج فلا بد ان يحج عن نفسه مرة اخرى. واما الزكاة
فالزكاة تجزئها. وان اصبح غنيا فيما بعد. واما موضوع الاضحية فالاحسن ان يضحي وان يجعل الذي صامه من باب التطوع المطلق. واذا جاءه الخبر وقد صام في ايام تشريق بانه اصبح غنيا وتمكن من ماله فيفطر ويضحي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
