ابو رجل بعينه بملابسات معروفة عند البائع سيشتري شفرة ليؤذي الناس   بهذه الملابسات  والاثم على المستخدم وليس الاسم على البائع الشيء الذي يستخدم في الحلال والحرام يبقى على اصله والاصل الذي يبقى عليه
الاصل في بيع معاملات الحلوة كلنا كل الاسئلة المذكورة سابقا الاصل فيها الحجة اليوم النتلة يستخدم في الحرامي الخالص وقد لا يستخدم في الحلال الخالص ولعل غالب الاستخدام مخلوط تستخدم في
ويستخدم في ما هو حلال التجار بعض التجار بدل ما يعاين بضاعة ويسافر لمعاينتها قد يعاينها وهو جالس  ويستخدم في الحرج الاستخدام في الطاعة صاحبه مأجور هو من ركبه مأجور
في اي صورة من الصور مأجور. حلال حلال الحرام الاثم على من يستخدمه الا ان قامت قرائن خاصة بشخص معين يعني معلومة متيقنة انه هذا لا يستخدم الا في الحرام
فحينئذ نقول في حق فلان الواجب عليك ان تنكر يعني بيع الخبز وبيع اللحم شوي اللحم حلال  جاءك رجل معه خمر شوي لي كيلو لحم وحتى واجب عليك الإنكار الواجب عليك ان تنهره
بياع الخبز ما بيبيعوا خبز وبياع اذا دائما فاعل المعصية في انه المجتمع السليم الذي فيه حياة مقهور مغلوب على امره لا يرفع له رأسا فسيجد من ينكر عليه في كل باب يريد ان يطرقه
وان يسير اليه الحرام على الاستعمال ان غلب الحرام على الاستعمال الورع الا تفعل لكن لا تقل حرام لا تقسم لنا فبعض الشباب مجرد ما بعض الناس يستخدم الهاتف مثلا
الخلوي في حرام ولك بيع الهاتف حرام وبيع بطاقات الشحن حرام هذا خطأ الطريقة في الفقه غريبة عجيبة لا توجد عند فقهائنا وعند علمائنا الفقه في اصله مأخوذ من رخصة من ثقة
قواعد اهل العلم بان المعاملات للحلم تبقى على ما هي عليه وهذه المسائل كما قلت لكم تشمل مئات الفروع. يعني بائع الملابس اللي يبيع ملابس خصوصا الملابس النسائية حرام هلأ
الاصل في بيع الملابس الحلم. الاصل في معاملات الحلم ليس مطلوبا منه كلما جاءت امرأة تريد ان تشتري شيئا افتح لها محضر تحقيق تشتري وتستخدم  طيب بيع العقوق ايش ؟ الحل
قد جاءت امرأة تسيح منها العطر واجب عليك انت وان غلب على ظنه بالقرائن ان هذا العطر سيستخدم بالحرام ويكفيه البيان  الاصل من اراد ان يحولنا عن الاصل وهو الحلم الى الحرمة هو الذي يحتاج الى
مسوغ لهذا لهذا التحول وهذا المصوب يدرس على حسب القرائب التي تحول الاصل الى الظاهر انظروا اخواننا الى دقة علمائنا هذا الكلام بقوله كله. عليه ده ادلة دليله حديث لا يخطر الا في بال الفقيه
حديث ذي اليدين لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر او العصر والراجح الظهر  فسلم النبي صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين فهذا ان يكلمه كبار الصحابة  فقام رجل يقال له ذو اليدين له يدان طويلتان
فقال للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ام نسيت الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا عندما سلم النبي صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين اختلفوا في واقع حالهم لا بلسان جدارهم
اختلفوا في واقع حالهم الى ثلاثة اقوال القول الاول صلوا ركعتين وخرجوا الوحي ينزل والصلاة تتغير والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بناء على وحي من الله. فخرجوا اذا وردت في رواية عند ابي داوود
رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمعهم بعد الذي جرى بينه وبين ذي اليدين جمعهم باقامة جديدة يعني النبي في تلك الصلاة صلى الله عليه وسلم اقام للصلاة مرتين
قبل ان يدخل في الصلاة وبعد السلام لانه في ناس خرجوا في ناس على رأس ركعتين وخرجوا وفي ناس اه هابوا ان يتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في قلبهم ان سهوا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
وفي ناس استفصلوه  ام نسيت ففي ناس اخذوا بالظهر وفي ناس اخذوا بالاصل وفي ناس لما تعارض الاصل مع الظاهر مفصل اليوم اكثر الناس توفيقا عند مخالفة الاصل مع الظاهر. الصفصاف
اطلب التفصيل فبعض الناس بيتعامل مع الامور بتظاهر يوضحكم على النازلة فقط على ما رأى ويمنع او يجوز على مرأة. احنا مسألتنا الان ليس لا تخص شخصا بعينه تخص مجموعة من الناس
هؤلاء المجموعة مبهمون بالنسبة للبائع لكن في الواقع ومعرفة حال الناس يعلم انه البعض يستخدم بالحلال والبعض يستخدمه بالحرام هذا الامر لا لا يسرف ان يجعل ان يحول الاشياء عن اصلها وهي الحج
الاصل ففي كل هذه المسائل الاصل فيها كلمة. يعني الان واحد يعمل في الدهان وفي الكهرباء وفي الالمنيوم او في الحديد او او مسائل كثيرة في قصف او في فندق
او في الاصل عملوا ايش   وقد جابوا هالكهربجي والحداد وبدأ في مكان غريب القياسات والهندسة والغريب قالوا هذا بار قال لا هذا حرام ما دام هذا بار هذا  وهو  ان مثل هذا لا يستخدم الا
بعد هذا اصل الحلم وصلت وهذا من اتقن هذا الكلام الذي نقوله الان يجيب على الوف المسائل طباخ اطبخ بفندق وواحد بورط طعام عفندق واحد برج فواكه عالفندق. ايش العمل الحلال الحرام؟ حلال يا شيخ. هلأ
طيب واحد يشتغل في المطبخ قالوا له تعال احنا خمر  واحد يعمل ويرى الخمر الواجب الانكار كتاب الله فوق الخلق لكن لا يجوز لنا بحكم كثرة الحرام انه احنا يصيبنا ردة فعل
فنخرج عن تعيدات اهل العلم بعض الابناء الصغار يتمردون على على ابائهم لانه عنده تلفزيون التلفزيون صار عمره وامره انتهت. بالنسبة لغيره انت انت الان اؤمر وانهى وتكلم بنفخ هادئ وطريقة علمية وصحيحة ان رأيت منكرا
اذا لم ترى منكرا التلفاز قد يستخدم الان بالحلال حتى الان لن تريد ان يدخل تليفزيون بيتك ولا عميد ورع منك هذا الان اما الجهاز كجهاز ما ينبغي اول ما خرج التليفون كان بعض الناس يعزم عليه ويقسم عليه يا ايها الجني اخرج من هذا
هذا امر موجود يعني واقع كان موجودا عند اصدقاء لما يقولوا له عن التلفون وعن الراديو قال رجل بيتكلم اعزم عليه واقرأ عليه واقسم عليه بالله يخرج تقرأ كل القرآن مليون مرة ما بخرج
التكييف غلط تكييف المتصور المتكلم على هذا الجهاد وهو مخطئ فمن اراد ان يتورع طيب الورع حسد لكن ليس لك ان تتعدى على احكام الله جل فيك الامور التي تستخدم في اكثر من طريقة الاصل فيها الحل والا ان تحرم تؤثر بنفسك اذا اشتريت هاتف
واذا هو باع الهاتف برضه اشتراك الهاتف مو مشكلة  فهذه يعني مسائل احببت ان اذكر اخواني فيكم وكان السؤال الملح اللي هو موضوع استئجار سطح البيت لوجود يعني تقوية البث الخلوي الاصل في الحل
الاصل في مثل هذا الحلم والله تعالى اعلم. بعض الناس اذا اراد ان يقوم فوجد ورأه رجل يصلي فانه لا يقوم ويجلس او يقف حتى ينتهي المصلي. فهل هذا الفعل صواب مع المعلوم ان هذا الامر مما يكثر الوقوع به فلو وقع على استفاضة
الينا ومثله رجل يأتي بعد انتهاء الصلاة فيلحق بالرجل يريد ان يتم صلاته ويأتي به  اخونا بيقول بعض الناس هو مسبوق فبيجي واحد بيجلس امامه. اتموا الصلاة في تقصد ان نجلس امامه يكون فطرة له ويسبح التسبيحات بعد الصلاة
هذا العمل مشروع صاحبه مأجور وهذا العمل عليه اثار العلم والاخ بيقول لو نقل لشهر نحن لا نقرأ اه اوردت في كتاب القول الموجود في خطاب المصلين ان نافعا وجد سيده ابن عمر
يصلي مسبوقا فجلس بين يديه وشكره ابن عمر الموضوع مع المأثور  فلا حرج اذا بقيت وتقسطت ان تبقى جالسا لتكون فطرة لاخيك ولا حرج لو جئت من بعيد انتقلت وجلست بين يعني يدي اخيك لتكون فطرة وتأتي بالتسبيحات
وفي هذا اصل مع فروع كثيرة فيما نسميه آآ فعل العمل الصالح باكثر من نية السترة وسبح وجالس في بيت الله. هذا امر لا حرج فيه ان شاء الله اخت تسأل وتقول هل يجوز للرجل ان يعمل في سيارة اجرة
مع العلم انه يركب معه نساء متبرجات متبرجات واجنبيات وكيف تنصح  اهله في هذا الامر هل عليها اثم اذا كانت لا تنصح زوجها بصلاة الجماعة مع العلم انه لا يستجيب
هذه النصيحة. الاصل في العلاقة بين الازواج الامر بالمعروف وان تكون يعني الجهود في هذا الامر من قبل الزوجين بالتي هي احسن للتي هي اقوى بالتي هي احسن بالتي هي اقوى
موضوع العمل في السيارة سيارات الاجرة الاصل فيها الحل ايضا واختلف اهل العلم في موضوع آآ الخلوة ما هي حلولها وهنالك صور من الخلوة ضاق الامر فيها التسع مثل ادخل
الكهربا وساع الماء يقرأ العداد تخلوة كاملة وعارضة مثل قاع الغاز اه تدخل في البيت في قطب جرة الغاز ويوخذ  خلوة غير كاملة. دعني هي لحظات كما يقولون وهذا امر معفون عنه عند اهل العلم
كذلك اذا وجد اكثر من رجل مع امرأة وكانوا ثقات وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة معه من اصحابه زاروا امرأة غاب عنها زوجها في الجهاد
قال الامام النووي وفيه دليل على ان على ان مجموعة الرجال من اصحاب المروءات والديانات اذا اضطروا ان يجلسوا مع امرأة فلا حرج وهذا ليست خلوة خلوة رجل مع امرأة
مجموعة نساء ليست خلوة مع الرجل مجموعة نساء ليست خلوة مع الرجل ويبقى الكلام على الاصل وهو الحل الا اذا قامت قرائن كتلك القرينة التي قلناها ايش القرينة؟ واحد حامل خمر وبقول لواحد بيع لي خبز. بيع لي لحم
فهذه القرينة قد تكون بعض الصور حرام مثل امرأة معروف انها رقاصة. وينقلها من اه من ايش يقبلها؟ من ملهى لملها. حرام حرام هذه المرأة ينبغي لكل انسان ان يصدها
اول امرأة متبرجة وحدها هذه خلوة اما لو مجموعة نساء ولو كان عندهن شيء من تبرج لكنها على حال المجتمع حال الناس فالاثم عليها في لبسها ولبسها يعني ليس مسوغا بعدم لبسها الشرعي الا يحملها
اذا لم تكن هنالك خلوة فتبقى الحرمة في صور محصورة معدودة وكلما قويت الظواء الظاهر كلما تحولنا عن الاصل الى الظاهر والله تعالى اعلم اخت تسأل تقول ما رأي الشرع؟ قلنا اكثر من مرة الشرع له حكم
والرأي رأي المفتي يقول ما رأي فلان اما الشرع فليس له رأي. الرأي يقول الصواب الخطأ واما الحكم فلا يقبل خطأ ولا يجوز ان تقول رأي الشرع. انما تقول رأي فلان
فلان في كذا اما الشرع فله حكم ما رأي الشرع في رجل زنا بامرأة ثم تزوجها بعد عدة اشهر؟ واذا حملت منه قبل الزواج فليعتبر هذا الطفل ابن حلال ام ابن حرام
الله المستعان  اولا يحرم على المسلم ان يتزوج زانية الا ان علمت توبتها واشتهر حالها عرفت باستقامتنا ووردت اثار كثيرة عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق انه جيء لعمر وجيء لابن ابي بكر
شاب فضل جارية فانكحه اياها في بعض الاثار حقيقة فيها اسهال فيها فيها هي انقطاع  وهذا محمول على ان المرأة ليست بغيا. والمرأة ليست بالزانية والخطيئة وقعت فلتتد اما الزانية المعروف عنها بالزينة فهذا يحرم وعلى المسلم ان يتزوجها
لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصفي ماءه زرع غير فلا يجوز للرجل ان يسقي ماءه زرع غيره والزواج المراد منه حفظ الامثال. والزواج تدخل على زوجها من
شيئا اخر والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاصل في الزانية لها امتحان الا زان او مشرك. اما المسلم فلا ينكئها طيب رجل في جاهليته في كفره  ذا صلة مع امرأة
وانجب منها ولدا  فهل هذا الولد ولده جماهير اهل العلم يقولون له ليس هذا الولد ولده  الا شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام في ابن تيمية رحمه الله يقول  بيقين
باساليب نظيفة تشرب لا يمكن ان يقدح في صحتها ان عمر ابن الخطاب الاطة اي الحقه اولاد الجاهلية بابائهم قبل الاسلام الانجحة قبل الاسلام صحيحة يا اخواني وليست صحيحة؟ صحيحة
تبت يدا ابي لهب وتب الله قال لابي لهب الانكحة قبل الاسلام صحيح قبل الاسلام صحيح فكان تقرير شيخ الاسلام ان من اولد امرأة وهذه المرأة ليست بغيا ما مسها غيره
وهو على يقين من ذلك ان هذا الولد منه وكان ذلك قبل الاسلام فاسلم الولد يلحق به الولد يلحق به اما اذا كانت والعياذ بالله خانت زوجها انظر رجعنا الى الاصل الذي بدأنا به مجلسنا هذا
امرأة ذات فراش لها زوج مسها رجل الاصل ايش الواد لمين ؟ الفراش الاصل لمين الولد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول الولد للفراش
وللعاهر الحجر العاهر الحجر  العاهل رجم في ناس تقول لك فش احاديث في الرجب. حديث في الصحيحين. الولد لمين الاصل تعلمنا الزوج الولد للفراش انولدني صاحب الفراش للدخيل العاهر الزادي ايش اله؟ حجر
الحديث اشارة عجيبة ان المرأة المتزوجة لا يطمع بها الا متزوج ولا يطمع غير متزوج  اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وللعاهر بحجر  الجلد حد لمن؟ فالنبي قالوا للعاهر الحجر عاهر الرجل يعني الذي يطمع ان يزني
امرأة متزوجة ورجل متزوج الرجل متزوج الفراش متزوجة نتكلم عن غير هذه الصورة. نتكلم عن رجل له صلة بامرأة ما بينهما عقد ليس بينهما عقد وحملت منه في جاهليته في كفره
هذا الجواب كلام شيخ الاسلام يفرح به كثيرا اخواننا الذين يسلمون ويكونون على صلة مع بعض النساء ولهم اولاد في ديار  يعني هذا للاب يلزم هذا الجواب للان يلزم ويخصص على الناس
وكما قال قتادة الفقه رخصة من ثقة. شيخ الاسلام ثقة الاسلام ثقة ثقة ثقة رحمه الله تعالى اما رجل والعياذ بالله يلعب بنات الناس امرأة والعياذ بالله تلعب فيحرم عليه حتى لو استقامت وكان
هو صاحب الحمل هذا الحبل طبعا ولد حرام ويحرم عليه ان يبني بها وان يعقد عليها حتى يخلو رحمها والولد ان ربي عند آآ معه بينهما وان كبر وحين اذ خواته من الحلال
الاخوات ليسوا اخوة له. البنات ليسوا اخوة له ليست احكامهن احكام تبقى ذوات عورة عليه تبقى ذوات عورة عليك وهكذا. والله تعالى اعلم. اذا المسألة فيها تفصيل على النحو الذي ذكرناه والله تعالى اعلم
ارجو من فضيلة الشيخ ان يبين لنا المراد من اختلاف التنوع واختلاف التضاد مع ضرب الامثلة. وان هذا خاص بالفقه وهذا له علاقة بموضوع خطبة الجمعة في هذا اليوم  جزاك الله خير
الاخوة اهل العلم طوعان نسميه بالخزيمة في صحيحه واكثر من ذلك ايضا تلميذه ابن حبان في صحيحه الخلاف الحلال ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اكثر من حال
فهذا يسمى اختلاف تنوع مثل التي تقام في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة مثل ادعية الاستفتاء دعاء الاستفتاح كيف صار من صيغة فهذا ليس اختلاف فضاد
هذا ثابت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيغة الاختلاف في هذا حلال والاختلاف في هذا اختلاف التنوع واول من وجدته قال اختلاف اختلاف تضاد فيما اعلم ابن قتيبة
والاصل في خلاف السلف في التفسير انه اختلف تنوع يعني خذ هذه القاعدة وافرح بها خذها هدية يعني سائغة لطلبة العلم اذا وجدت الصحابة والتابعين اختلفوا في تفسير اية والاصل ان الاية تحتمل جميع هذه المعاني
ومين الصواب منهم؟  الاصل في اختلاف الصحابة في التفسير ايش؟ تنوع تنوع. اختلاف تنوع والصحابة يستنبطون وما زال القرآن يتحمل التصدق منه باصول صحيحة والايات الفاظها قليلة ومعانيها كثيرة الفقه
واجتهاد الحاكم اجتهاد الفقيه يا صواب يا خطأ بما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
الو العالم المجتهد يكون قوله بين اجر وبين اجرين  ولكن ان نصيب نصيب ايش  وهنالك مذهبان عند علماء الاصول مذهب يسموه مذهب المخطئة مذهب يسموه مذهب ابن المصوبة المخطئة يقولون الاقوال خطأ الا واحد. والمصوب يقولون
هذا اختلاف الطاد والمخطئ يقولون المصوب يقول كل الاقوال صلاة اعطينا عقلك شوي وخذ هالمناظرة الدقيقتين حتى تفهم الامور. واحد مصوبة بناقش واحد من المخطئة ان نصوب عم بقول كل الاقوال صواب
وقال له عن المخطئة قولك هذا خطأ فينبغي على اصوله ان يقول صواب انتهت القضية انتهت المناظرة ونصوب بقول كل شي صوب واحد مخطط يقول له قوله هذا خطأ وعلى اصله ماذا ينبغي ان يقول
وهذه اشار اليها ابن الصلاح رحمه الله تعالى باملائها الورقات تفضل   حرام عليه حلال يعني هو عودة الى السؤال السابق شيخنا. نعم. يقول ان لم يجمع بينهما النسب ولد الزنا والاولاد من منه
منها الا يجمع بينهما الرضاع وقد وضع هو من من هذه الامة والاخوة بنفس الام. هذه مسألة اخرى هذه مسألة الرضاعة مسألة اخرى احنا بنتكلم عن مسألة في اصل الوضع
واما الرضاعة يمكن يعني اذا اذا وغالبا والعياذ بالله الزانية يعني يعني ما تظهر امام الناس انها ترضع الا في الغرب. وفي الغرب قلنا المسألة مع المسألة في الغرب قلناه
لكن امرأة ذاك اليوم في مسجدنا هذا قبل صلاة الفجر قبل سنوات ولدنا طفلا امام المسجد طفل معه شوية فلوس لعله ابو عبدالرحمن لا اتذاكر بالتنافس قديم. ما كان معه مالا الطفل. كان الطفل. اه. يعني وجدنا طفلا في باب الوردي. قبل الفجر
قبل ما تأتي معنا فالزاد وتواضعت يعني اتقى زانية ان وضعت بترميش في مكان الناس توقفه امام مسجد على الناس توخذه ترعاهم. كيف  الا في الصورة الاولى التي دخلنا فيها بين الاحكام. الله يوفقنا واياكم
ما حكم من يقول سيد الله مستدلا بحديث الله يفرح بتوبة العبد الصواب ان تقول الله يسعدك ولا تقول يسعد الله ما الذي سيشهده؟ اه الله جل في علاه هو السيد
فان تدعو تقول الله يسعدك. الله يدخل عليك السعادة. السعادة شو منه سبحانه ولا احد يؤثر على الله عز وجل فالصواب ان يقال يسعدك الله. والله تعالى اعلم اكثر من مرة هل من ينام على وضوء فان روحه تسجد تحت عرش الرحمن
نعم ورد هذا في اثر وليس في الحديث مرفوع فيما اعلم. ورد هذا في اثار عن عبد الله ابن عباس ويقول عبدالله بن عباس هذا في المنام في المنام التقاء ارواح
تلتقي فيكون المنام. سواء بين الاحياء فيما بينهم او بين الاحياء والاموات. والله تعالى اعلم حصل لدي اشكال موضوع ان الانسان لا يكون اماما حتى يكون اهله قرة عين له. ونحن نعلم ان سيدنا نوح عليه السلام كان ابنه كافرا وبعض ان
الانبياء كانوا كافرات كيف التوفيق اولا لا نتكلم عن النبوة. النبوة هبة من الله. يضعها في من يشاء من خلقه. وربك يخلق ما يشاء فالنبوة الله يضعها في من شاء من خلقه
ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيار نتكلم عن الامامة في الدين. الانسان حتى وعد حتى يكرمه. وتكلم عن هذا الاستنباط خفي بدلالات اه يعني معروفة عند الفقهاء
مأخوذة من قول الله عز وجل ربنا هب لنا من ازواجنا ذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اليكم متى تكون للمتقين اماما اذا كان الزوج وذريتك قرة عين لك. الخير قبل ان يفيضوا على الغيور يفيضوا عالاهل
قبل ان يفيض على الغير ويفيض على اهله يبدأ بلهج. اهلك راحوك اكرمك الله عز وجل واصبحت المتقين امامك ولا يلزم للمتقين اماما يعني امام مسجد بعض الناس قد يضمه لعلم المتقين اماما امام مسجد لا يعني متقين اماما
يرونك قدوة فجاء ابن المضطرب اللي ما له قرة عين اه اذا ابن القيم في تحفة الموجود يعني يصوب عبارة جميلة يقولها الناس الناس بقولوا ما من عظيم الا ووراءه امرأته
صحيح مرة صحيحة هذا بجوار صحيح فرجل وجد نفسه وجد راحته وقرة عينه في اهله يسر الله له عز وجل ان يتقدم الانسان مضطرب ما يتقدم انسان مضطرب ما بيتقدم
ولذا الاصل في الانسان ان يكون اولا اماما لمن؟ لا به ومن بعد ان يكون اماما لاهله تتسع دائرة امامته ودائرة قدوته ودائرة الانتفاع به اذا دائما انا بنصح اخواني اللي علاقته مع اهله سيئة ما يصاحب
يوم واحد سيحسن اليك صحبة عارضة اما من كان اصيلا وذا صحبة حسنة معاليه هذا يرد عليه بالنواجذ هذا اصيل وهكذا الله تعالى اعلم حاول نجيب على اختلاف خطوط. حتى ما تبقى الاجوبة على واحد
لقد ذكرتم فضيلتكم في درس من الامام البخاري قد حدث الضعيف من احاديثي من خلال معلقاته وعضوان مثل الحديث يقولون ان معلقات البخاري موصولة اما في صحيحه او موصولة عند امام اخر
هل تعتبر صحيحة وليست ضعيفة؟ وهذا كلام صريح من الشيخ ابي اسحاق الحويني مثال حديث المعازف معلقا بالبخاري حديث صحيح. ارجو التوضيح البخاري المسند المسند الصحيح آآ التي اه حديث متصلة
بعض اخوانا ليس من اهل الحديث البخاري اورد في صحيحه احاديث ما اسندها فما لم يسنده البخاري فليس على شرطه وليس ولا يلزم ان يكون صحيحا الاحاديث اللي ذكرها الامام البخاري
رحمه الله تعالى في صحيحه وما اسندها انما يقول روي ان النبي قال قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يذكر الاسناد هذا يسمى معلق وهذه المعلقات اقسام
فمنها ما ذكر بصيغة التمريض وهو ضعيف كقوله روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وشركاء وجلساؤه شركاءه فيها. اي  هذا تضعيف من البخاري وهنالك احاديث معلقة في صحيح البخاري بصيغة الجزم
يقول قال صلى الله عليه وسلم فما ذكره في صحيحه بصيغة الجذب هو صحيح عنده لكن انا لا اوافق الاخ السائل لما قال كل ما اه علقه البخاري صحيح. لا
كل ما علقه البخاري بصيغة الجزم صحيح ولو اوافقه ايضا على قوله ان كل ما في صحيح البخاري يعني عرفنا او عرف العلماء اسناده في معلقات في صحيح البخاري ما وجد اهل العلم بصيغة الجزم وما وجد اهل العلم للان
يعني مصدرها ولم يقفوا على آآ يعني على كتاب وديوان من دواوين السنة مسند فيه ومع هذا نقول البخاري يصححها وهذا كلام يفيد كثيرا انه هذه الاحاديث انتهت؟ لا. وهل يلزمنا نبحث عن المخطوطات التي
يعني لم تطبع للاب ولن نجد فيها احاديث؟ نعم نجد فيها حديث يعني الدرس الماضي في هذا الدرس يوم الجمعة بعض اخوانا ممن كان في تركيا كان معنا يقول احد اخوانا في تركيا يعرض مخطوط بعشر الاف يورو
والكتاب مخطوط مسند عبد ابن حميد شيخ الامام مسلم والمخطوط مجلدتين كبيرتين في هذا المخطوط قرابة مئتين حديث الله اكبر وهذا كتاب الان وهو كتاب اصل استاذ عبد ابن حميد
شيخ الامام مسلم لكن اين عقول خصوصا يعني اصحاب الاموال صاحب المال بحتسب على زخرفة مسجد وتنبيق حجر تلوين المسجد والزخرفة وبدفع مئات الالوف لكن ان يكون له مشاركة في
اه يا علم ولا سيما هذه الاصول ما احد ينتبه لهذا. وهذا خذلان من الله وعدم توفيق من الله عز وجل الموفق من بضع الشيء واتى بثمرته المخطوطات الموجودة في العالم الاسلامي اليوم لو وزعت على عدد المسلمين
ده حصل لكان لكل مسلم اكثر المخطوطة. العدد المسلمين في العالم ومتى تنتهي يعني حركة العلم وحركة البحث العلمي. حركة ما تنتهي. وتحتاج الى دعم. تحتاج الى يعني جهود صادقة
رجل يريد ان يفتح مطعما وقد عجبته جودة الطعام في مطعم اخر. فتكلم مع الطباخ الذي في ذلك المطعم وعرض عليه ان يعمل معه في المطعم الذي سيفتح وطلب منه الاطباق زيادة في الراتب على ما يأخذه في عمله الحالي. فاتفق الطرفان على ذلك فهل هناك بأس في ذلك في كون هذا المستثمر
سيكون سببا في ندر الطباخ عمله الحالي. مما قد يؤثر سلبا على المطعم الذي يعمل فيه حاليا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها
يعني خبب امرأة على زوجها افسد علاقته علاقة المرأة مع زوجها ليتزوجها العلة هي هي اللي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بيع اخيه يقول الشافعي في الام
الاجارة بيت ايش علاقة الطباخ مع المطعم الاول؟ تجارة. شيخنا زيادة او عبدا على سيده صحيحا؟ نعم زيادة ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيد طيب زيادة صحيحة؟ والحديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبب
من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيده وقلت ان النبي نهى عن يبيع الرجل عن على بيع اخيه. وان يختم الرجل على خطبة اخيه والاشارة بين فلما هذا يذهب للطباخ ويفسد علاقته مع
من يعمل عنده هذا يدخل تحت حديث نهم ان يبيع الرجل على بيعة على بيعة اخيه لكن لو انه تركه فله حينئذ يتفق معه. اما ان يحدث مطعما ويفسد العلاقة وما شابه
فهذا ممنوع شرعا. لعموم الحديث ولوجود المعنى من التخبيب ولرفع الضرر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضربوا لزرار ومعنى لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيره فهذا العمل فيه ضرار
فيه الحاق ضرر بغيرك وهذا المقدار من العمل ممنوع والله تعالى اعلم لا استطيع الذهاب للمسجد من شدة المرض هذا علي اسم باء النبي صلى الله عليه وسلم كان بيته في باب المسجد
في مرض وفاته ما كان يخرج لكم صلاة المريض الذي لا يقدر ان يصلي جماعة او الذي يؤذي الناس يكون صاحب عدوى في المرض المرض عذر من اعذار التخلف عن الجماعة
صنعه وفعله النبي صلى الله عليه وسلم توفي والدي منذ مدة واذهب انا وزوجتي واولادي كل فترة الى اه المقبرة لزيارته والدعاء له. هل في هذا شيء المسألة لها فروع ولها يعني
احكام اولا  ان يخص الانسان قبر رجل بعينه الزيارة امر مشروع لا بممنوع ودليله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن الله له قال اهل العلم دلها على المقدار من الحديث على جواز تخصيص قبر بالزيارة دل هذا المقدار من حديث على جواز تخصيص قبر معين بزيارة
من ذهب للمقبرة ليزور قبرا معينا لا حرج في ذلك وتبقى موضوع زيارة النساء للقبور الاخ السائل يقول اذهب انا وزوجتي واولادي ثم يبقى موضوع وهذا فيه خلاف ترجح والله تعالى اعلم ان المرأة لا تشيع الميت
وتعمل على قبره ودفنه. واما الزيارة مطلق الزيارة فارجو الا يكون فيها بأس. الضوابط الشرعية المعروفة واما الدعاء فلا تقتصر على دعاء الوالدة او الوالد لمن تحب فقط في المقبرة
فربك يسمعك اينما كنت ادع لوالديك اينما كنت فما تتخيلوا الدعاء للميت يكون فقط في المقبرة لكن ان خصصت بالقبر فدعوت لا حرج. لا حرج لكن التوأم ان تترك الدعاء
ولا تدعو الا عند الزيارة والا ان تكون بجانب القبر وهذا امر ليس يعني بصحيح سؤال من العراق رجل له خمسون له خمسون مليون دينارا وهذا المبلغ لا يكفي لشراء بيت. ونحن في بيت هذا من عجائب الدنيا
ان تصبح العراق هكذا العجائب العراق في اصلها منذ ان نشأت الى الان بلاد الرغد ورغدها وخيرها يعني يتوزع على العالم الاسلامي حتى من قريب حتى من قريب لكن الله مشتكى
نحن في بيت اجرامه نحن في بيت نحن في بيت ايجار عملي ضعيف وهل الزكاة مفروضة على هذا المبلغ خمسين مليون مريض زكاة  خمسين مليون طب كم الخمسين مليون؟ تبلغ النصاب؟ لو اشترينا الخمسين مليون العراقي ذهب بتجيب اربعة وعشرين
بتجيب ولا ما بتجيب ؟  الانسان مدخر مبلغ للزواج ومدخر مبلغ بيته او مدخر مبلغ لحاجة وجاء حال عليه الحول وبلغ المصاب عليه الزكاة وعليه الزكاة الزكاة عليه الزكاة هل الزكاة نقصان من المبلغ
لأ الزكاة تملي ازا كان شيء نماء الزكاء نماء والزكاء يعني واجبة في هذه السورة والله تعالى اعلم هل كان الامام مالك محمل على ايش الايدي؟ على الايدي يا شيخ. يدرس الناس على المدينة يحمل الى الدرس؟ لا
ما حدا يحمل على ايدي مالك قال الامام الذهبي رحمه الله قال لي مالك هيبة قال وتعدت هيبته الى كتابه الموطأ فللموطأ يا امام يعني من شدة هيبة مالك الكتاب هيبته تعدت الى
والله ان كتاب الموطأ له هيبة وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لا يوجد تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ الامام مالك طبعا قاله قبل ان يؤلف البخاري صحيحه
وقبل ان يؤلف مسلم صحيحه وقبل البخاري ومسلم اصح كتاب اي كتاب  مالك في اربع معلقات اتعبت العلماء اربع معلقات فقط العلماء ان الصلاة حلف بها جزءا مطبوعا  وما عدا ذلك الضعيف في الموطأ قليل. قليل جدا منادر
القول بان ما لك كان يحمل الدرس على وجه الدوام هذا امر ليس ليس بصواب والله تعالى اعلم ايه ما افضل ان نسمي عبد الرحيم ام شادي؟ عمار يوم مريم
وان هنالك فضل في الاسماء التي لم يثبت بها نص الاسماء هنالك قواعد فيها عند اهل العلم اولا الا تحمل معنى قبيحا فالاسم الذي يحمل معنى قبيحا مذموم شرعا كان جده يسمى حازم
يقول سعيد فما زالت الحزونة فينا الى يومنا هذا والمعنى المعنى الاسم لصاحبه فيه نصيب مؤتلف مختلف قال عمر لرجل ما اسمك؟ واراد ان يجعله على مال المسلمين قال ما اسمك؟ قال الثنين
قال ما اسم ابيك قال خبير اسمه فليزم الخبي. الله المستعان. قال فوالله لا نعين على بيت مال المسلمين. من كان يكنز ابوه يخبئه   فالاسم له معنى والاصل في الانسان ان يختار
اسما له معنى حسن يعني بعض الناس يسمي ابنته وصال  وصل جمع  الوصال جمع معنا من معاني جباع الجماع ما يصبح تسمى امرأة وصال وبعضهم يسمي المرأة ناهي ناهج يعني ذات السد الظاهر
هذا اسم قبيح وبعض الاسامي قبيحة وبعض الناس مسميه ابنته شجر. شو سجع؟ والله ولا قال في القرآن القرآن حجر في القرآن حمار وكل اسم في القرآن مقبول المعنى الاسم هو اللي يقبل
بعض الناس في القرآن. بمعنى انه العبرة بالاسم المعنى. فالمطلوب شرعا سمي اسما حسنا ثم ماذا تسمي اسما يخالف الشريعة؟ التعبيد لغير الله. عبد النبي وما شابه ثم يقع في الاسم التشبه بالكفار
ما يكون اسم اه يعني ليس عربية ما يكون اسم في تشبه بالكفار. اليوم اغلب الاسامي وهذا الكلام لا يشمل فقط اسامي الاولاد يشمل الماركات ويشمل المحلات ويشمل ما ينبغي ان نطالب يعني عبيد للغرب
متشبهين بهم قد يقول لي واحد مسلم غربي هو يسمي باسم الاعراف الموجودة عنده والمسلمون في غير بلاد المسلمين لهم اسامي عجيبة غريبة خصوصا في اندونيسيا احد الاخوة في درس الخميس
يقول لي انا احضر درسك من اربع سنوات وانا من ماليزيا وسأذكر لك اسمي ولن تنساني تفضل ما اسمك  فتح الباب. فتح الباب. وفعلا رأيته في ماليزيا وقلت انا فتح الباري ما نسيته
يبدأ تحمل معنى حسنا ثم الاسم ينبغي ان يليق بالولد والبنت اه في عمره كلها في جميع مراحل عمره بعض الاسئلة جميلة للولد وهو صغير لما يكبر خسر   سماريا ومريم وشادي وعبد الرحيم اسامي كلها مشروعة
من قواعد الاسماء التي يغفل عنها كثير من الناس ان تسمي ولدك باسم ابيك اذا كانت اسم ابيكا ليس فيه محظور شرعي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رزق ولدا
سماه ابراهيم وقال انه على اسم ابي ابراهيم على اسم ابي ابراهيم فانت الان العادة الانسان يسمي باسم ابيه هذا من برك بل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يلزم ان يكون الاب الاب المباشر الوالد وقد يكون الاب بالجد. نعم. وجد الجد وما شابه انه على اسم ابي ابراهيم النبي قال ورغب في ان احسن احب الاسماء عبد الله عبدالرحمن واصدقها
الحرف وهماء الا لما جاءهم ولد ما سمى لا عبد الله ولا عبد الرحمن ولا الحارس وذهب له اما على اسم ابيه ابراهيم وفي هذا الاشارة الى مدى حب النبي صلى الله عليه وسلم
ابينا ابراهيم تحبني ابراهيم. نعم والله ان حبنا لابراهيم لا يفوقه حب احد الا حب محمد  ونحب ابراهيم حبا ثانيا ونحن معك قال اهل العلم لماذا نقول في الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
ليش قصينا ابراهيم؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو النبي الوحيد في رحلة المعراج لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لنبينا اقرئ امتك منا السلام
فكان جزاء قوله هذا ان كل فرد من افراد امة محمد يقرن ابراهيم مع محمد في الصلاة الابراهيم  جزاء قوله اقرأ امتك الثلاث قد يستفاد منه هذي الفوائد واستفدنا. تفضل يا اخي
من بلقيس يا شيخ بلقيس ما في حرج الاسم الذي لا يحمل معنى مكروها ولا يوجد فيه مخالفة شرعية وهو عربي باصله وكل القرآن عربي الاصل فيه الحل. الاصل في الاسماء السعة والحج
لكن يحزن الانسان ان نتأثر بالغرب تأثرا شديدا. للاسف الشديد كما اخبرني بعض اخوانا واحد في مرج الحمام بعمل مطعم بعمل منزف وكاتب المنسى باللغة الانجليزية باللغة الانجليزية عنوان عنوان المحل. المنسف معروف. من اصحابه ولمن هو؟ ليش اللغة الانجليزية؟ كم واحد انجليزي بيطلع عليه؟ لكن هي
هي شعور بنقص بعض الناس بشعروا بنقص نتكلم بالعربية فلازم نتكلم بالايش اتكلم بالانجليزي عشان يورنوا كامل يعني وقد حق لهن لانه اه خليط المضيف يتكلم الانجليزي او الانسان الاعوج غيريه. تكلم العربي هذا اللسان لا
سنعوج يعني عند الضرورة يلزم فقط من غير ضرورة. واحد عربي بيخاطب العربية يتكلم بالانجليزي الاعرابي بيخاطب العربي. طب لغتنا تقوم بها على كل الامم اللي بيعرف تاريخ اللغات واللي بيعرف جذور اللغات. اصول اللغات. والله يعني ان السيف لينقص مقداره
ان قيل ان السيف امضى من العصى واذا قلت في السيف افضل من العصر وما في مقارنة بين العربية وبين والله اعلم. طيب السؤال الاخير  الفاضل اني احبكم في الله احبك الله الذي احببتني فيه
اغادر عملي الساعة الخامسة والنصف مساء واصل الى الحي الذي اسكن فيه مع صلاة العشاء هل يجوز لي صلاة المغرب مع العشاء على ان يفارق الامام في الركعة الثالثة واصلي معه العشاء في الركعة الرابعة
الاصل في الصلوات كما قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وكتابا بفرضا وموقوتا اي مؤقتة الى خمس  الى خمسة اوقات ولا يجوز للانسان ان يجعل آآ يعني الصلاة في حقه اربع اوقات
فالواجب ان تصلي الصلوات الخمس في اوقاتها الا ان ضاق بك الحال على الا يكون ذلك عادة لك على الا يكون ذلك عادة لا وضاق بك الحال فحين اذ ان كنت امام خيارين اما ان تجمع
واما ان تفوتك الصلاة فحين اذ تجمع بين الصلاتين والعذر الشخصي يجوز فيه الجمع بين الصلاتين اه تقديما وتأخيرا فان جمعت وجوز لك شرع جمع التأخير فدخلت فصليت المغرب خلف من يصلي العشاء فانك تفارق على رأس الركعة الثالثة
اما ان تجعل حياتك وان تجعل الصلوات في حقك ان تجمع دوما فلا. ان تجمع دوما فلا. اما اذا طرأ شيء عارض وقد يطرح النوازل كثيرة والمحتملات كثيرة الطبيب اللي بيعمل عملية ماذا يفعل؟
ترك العملية يموت المريض وجاء المريض المغرب والعملية تحتاج لساعة ساعتين  بس هو قاصد في الطبيب نصلي الصلاة في وقتها مثل مراقب السير واقف في دورية مع سيمر ملك او سيمر مسؤول
واذا غادر العمل يعني يحاكم والى اخره. ماذا يصنع يجمع مثل طالب اللي بقدم له امتحان في يومين ثلاث اه ملتحق في جامعة من الجامعات ووقت الامتحان بين المغرب والعشاء
او قبل المغرب بقليل وينتهي بعد العشاء يجمع بين الصلاتين فاي شيء يفوت على الانسان مصلحة معتبرة او ان لم يفعله وقع في ضيق وحرج شديدين لا يستطيع ان فله ان يجمع فامر الجمع واسع ان شاء الله. هذا والله اعلم. طيب شيخنا الهاتف. الشيخ حمزة يسلم عليك وعلى الاخوة جميعا
ويسأل هذا السؤال الله يحفظكم انا اقرأه عليك. تفضل. الله يحفظكم. اه اه الشيخ يقول ما تقولون عن من يقول؟ ان اذكار الصلاة لابد فيها من الاناة والمد كقوله سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم وينسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
للنبي صلى الله عليه فهو مطالب بالدليل بطريقة القول ولا نعرف دليلا نقليا في طريقة القول. الا اناة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم في اناته لصلاته
لا يلزم من اناته في كل عمل من اعماله الركنية ولذا كان انس كما في البخاري يقول لو بعس فيكم النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف فيكم الا القبلة
بدأ تغير الصلوات من عهد الاول فلا يلزم من مخالفة هدي النبي في التطويل البطل الصلاة لا يلزم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم من التطويل بطلان الصلاة. والواجب علينا ان تكلمنا في القراءة والتسبيح ان نتكلم باللغة العربية
فما يعد كلاما عند العرب فهو كلام. فمن زاد عن هذا فهو المطالب بالدليل ايضا اما الان الاحكام التلاوة وتجويدا لها حكم خاص. اما الكلام في هل يقال هذا مثلا في الصلاة الابراهيمية
وفي التشهد وما الفرق بين زكر الركوع وذكر التسميع والتحميد وذكر اه التشهد فهو عربي كلام عربي من تكلم بالعربية فيكفيه ذلك اما ان يمد وان يزاد فهذا المد شيء زائل عن كلام العرب فهو الذي يحتاج للدليل
المطلوب منا نقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم من زاد اه على الثلاث جماهير اهل الفقه يقولون الواحدة. يقول يجزئ تسبيحة الواحدة وهذا اكثر ما يلزم في المسبوق
ادرك شيئا مع الامام هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
