وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد فقد آآ كان حديثنا في اللقاء الماضي عن العلم النافع والعمل الصالح
وان العبد بين يدي ربه في كل صلاة من صلواته يقرأ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وبينا ذلك مفصلا. مفصل في العلم العلم مراتب كيف يبدأ العلم وبما ينتهي
العلم اول مرحلة فيه النية. فمن طلب العلم من غير نية فاه عذاب الذي يعلم  والذي يطلب العلم ليصرف اليه الوجوه ولينال عرضا او غرضا او منصبا او مكسبا من هذه الحياة فعذابه
ان الله اشد من عذاب الجاهل اذا قالوا ويل وليل ويل للعاصي مرة وويل للعالم الذي لم يعمل بعلمه مرة ومرة ومرة. والشاعر يقول وعالم بعلمه لم يعملا معذب قبل عباد الوثن. وعالم بعلمه لم يعملن معذب قبل عباده
مراحل طلب العلم تبدأ بالنية ثم بعد النية الانصات تنصت فطالب العلم الثرثار في بدايات طلبه والذي يكثر من الكلام لا ينفع ولا يفلح ثم بعد الانصات الحفن ثم بعد الحفظ الاستشكال
ثم بعد الاستشكالي الفهم ثم بعد الفهم العمل ثم بعد العمل النشر ثم بعد النشر الصبر. هذه مراحل طالب العلم حتى ينجو عند الله جل في علاه. يبدأ بالنية الصالحة
العلم اجل عبادة من العبادات والعلم واجب شرعي مهجور وما يمكن  لصاحب بصيرة وصاحب فهم. ان يشخص داء المسلمين في سائر ارجاء المعمورة لا يستطيع ان يتغافل عن العلم. بل
لو قال رجل موفق ان اصل مشاكل المسلمين تنبع من امرين لا ثالث لهما لصدق. فمشاكل المسلمين مدارها على ان العلماء ان وجدوا عاجزون والابناء جاهلون العلماء ان وجدوا عاجزون والابناء جاهلون ثم بعد هذين الدائين تتفرق
الامراض وتتفرع العلل ويتفرع بناء على هذين الامرين ما ترون وما يقع في بلاد المسلمين واصبح الكفار يستخدمون الكتاب والسنة على منهج باطل يروجون ويقوون فيه يعني الصراع الذي بين الدول الكبرى اصبحوا اصبحوا لا يستغنون عن عن العلم الشرعي. اصبحوا يستخدمون بعض الرموز استخداما سيئا
اما بغفلة واما بتواطؤ واما وهذا امر لا يخفى على عاقل. ولا سيما مع الاحداث التي جرت من قريب. والى المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول وبه سبحانه وتعالى اقول واجول طالب العلم يبدأ بالنية الصالحة ثم ينصت ثم يحفظ
اعلم علمني الله واياك ان كل الخلق بحاجة للشرع ولا يوجد عالم ان لم تقرأ كتبه فانك لا تفلح. لا يوجد العلم كله على اتساعه وكثرة تصانيفه مرده الى الكتاب والسنة
والاصلس العلمي ان نبدأ نقود الوحي ولا يمكن وارجو ان تنتبهوا لا يمكن لرجل لم يكن شبعان ريان من النصوص لا يمكن ان حكم الله في النوازل التي لم يرد فيها النفوذ
الذي يكون شبعان ريان من النصوص الشرعية يستحضر لها ويفهم معانيها ولا يغيب عنه المقاصد الشرعية هو المؤهل ليتكلم في نوازل الامة. اما رجل جاهل رجل خطيب رجل اعلامي. يتكلم في نوازل الامة وتربط الامة
فالامة سينالها دمار ووبال ولا محالة. الطلب الحفظ يبدأ بالكتاب والسنة. طالب العلم طلبة العلم اليوم يتحيرون ويحط لهم يتحيروا. قالوا يا شيخ نبدأ من اين نبدأ؟ من اين تبدأ؟ ابدأ من الكتاب والسنة. من اين تبدأ؟ ابدأ من من ابدأ من المصدر
نقي المصدر الصافي واليوم الكتاب والسنة وتعظيم الكتاب والسنة اصبح امرا هينا واصبح امرا ليس برائج طلبة العلم لا ينشغلون به وبعضهم يعيش ويموت وهو يقرأ علوم الالة وعلوم المصطلح وكتب المصطلح وعلوم اللغة وعلوم الاصول وعلم
سنة في الاية الواحدة فيها الاحكام والاخلاق والاداب ومن التزكية في النفس الى اخره. فالعلم الشرعي الشرعي قائم ومربوط بالكتاب والسنة وجل دين الناس اليوم والدعوة الى دين الفكر ليس دين الوحي
وهذه افة عظيمة لقلة العلماء وكثرة اه اصحاب الفكر واصحاب الاعلام طغى جانب الفكر على جانب طغى جانب الفكر على جانب الوحي واصبح الذي يتزعم العلم الشرعي اصبح والكلام في الشرع اصبح ناس صغار واصبح اناس
هلاليين واناس ليسوا بشبعانين ولا ولا ريانين من علوم الشريعة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ولا يكتمكم شر ان قلت خفيا صار في الامة وهو داء ضال. اعطاء الشباب فوق منزلتهم. الكلام لدور الشباب
ابو التركيز لدور الشباب. فاصبح الشباب يأخذون دورا فوق دورهم. واصبح الشباب ما يملي عليه حماسه وما ينقدح في باله انه في خياله اصبح هو الحكم الشرعي. واصبح الان علماء لما مجتمعين لا يقدرون على مداواة هذه الامراض التي
بدأت من تهييج الشباب وعدم تأصيل الشباب التأصيل العلمي الصحيح. فالطالب العلمي يبدأ بالحفظ والحفظ يكون من قبل من الكتاب والسنة يعني يحفظ ما استطاع من كتاب الله جل في علاه ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانفس ما يمكن ان يحفظ
ما يحتاجه الطالب العلمي على وجه الدوام من احاديث الاحكام. التي فيها الحلال والحرام. فهذه تحتاج طالب العلم ان يوليها عناية فائقة وجيدة. بعد الحفظ يأتي الاشكال. الذي يحفظ تبدأ النصوص
يظهر فيها تضارب يظهر فيها اعتراض. يظهر فيها عدم حفظ وعدم فهم. يبدأ الاشكال واعلم علمني الله واياك ان اول الرسوخ في العلم الاشكال اول الرسوخ في العلم الاشكالي. فمتى طالب العلم بدأ يستشكل فليحمد الله بدأ يفهم
بدأ يفهم. الاستشكال ظاهرة صحية جيدة. لكن اصحاب القلوب الطيبة واصحاب الفطر السليمة المستقيمة يخرجون من هذا الاشكال ببرد الوحي نحن لا نستغني عن علمائنا ولا نستغني عن تصانيفهم لكن نستغني عن نريدهم
الدليل الى الكعبة. فمتى رأينا الكعبة؟ ما احتجنا لمن يدلنا عليها متى رأينا الكعبة؟ فنحن لسنا بحاجة لمن يعني يشرح لنا اكثر من ان نراه. فالعلماء ادلاء. العلماء اذلاء والعبرة
العبرة بالدلائل وليست العبرة. بالقائل. هذه قاعدة مهمة العبرة بالدلائل وليست العبرة بالقائل. العبرة بالدليل. ونحن بحاجة للدليل. والانسان كلما ضعف او في العلم ازداد حجم تقليديه تقليد ولا يمنع ان يقلد الانسان من يرى فيه حزقا وان اهل العلم اجمعوا على معرفته في باب
الابواب لكن هذا ضعف. هذا ضعف ولكن هذا شأن الضعيف هذا شأن الضعيف. فالتقليد لابد منه. حتى الانسان لو اصبح اماما في فم فهو يحتاج الى ان يقلد في فن اخر
ولذا قالوا في علم الاصول كما في المستصفى قال وكم من عالم امام في فن عامي في فن يعني امام الحرمين في الفقه لا يبارى ولا يجارى. وفي الحديث  من عوام الناس ينفي الاحاديث الصحيحين ليست في الصحيحين
ونحتج باحاديث لا اصل لها فلما تختفت العلوم وتوزعت اصبح طالب العلم يحتاج الى اصبحنا نحتاج الى ما يسمى بالايش؟ ما يسمى بالتصفية  ما يسمى بالتصفية طبعا هل يكفي ان نحفظ؟ لا بد ان نعمل فالعلم شجرة والشجرة تزرع من اجل الثمرة
والثمرة ثمرة العلم ما هو ما هي العمل ثمرة العلم العمل العلم للنفس فيه نصيب يرأس ويتقدم المجالس ويحترم والناس ترى يعني ترى فيه ميزة وله قبول هذا الامر يحتاج الى الموفق ان يأخذ على نفسه وان يكون له سمتا وان يكون له علاقة مع ربه في خلوته وان يحمل نفسه
على الطاعة وعلى العبادة وكلما ازداد الانسان علما ينبغي ان يزداد قربا من الله عز وجل. وان يحدث شكرا لله جل في علاه بان يتسع والا كثير ممن يسير في الطلب اما يقف
واما ينقص على عقبيه. والسبب انه ما حفظ نعمة الله بان احدث شكرا لهذه النعمة العمل الصالح اذا قالوا من ازداد علما ولم يزدد تقى فليتهم علمه فاولى الناس انما يخشى الله من عباده العلماء قدم الله تعالى
اسم الجلالة اسمه سبحانه. فقال انما يخشى الله من عباده العلماء ترتيب الاية ان لم يخشى الله انما يخشى العلماء الله ترتيب الاية انما يخشى العلماء الله. قدم اسم الجلالة للدلالة على الحصر. لا يمكن لاحد ان يخشى الله وهو جاهل
الخشية تكون مع العلم. فكيف الجاهل كيف الذي لا يعلم احكام الله وهو يجهلها؟ كيف يخشاه؟ فلعله يقتحمها وهو لا يشعر فاذا العلم يبدأ من النية الصالحة. ثم الانصات ثم الحفظ
ثم الحفظ. الحفظ حفظ الكتاب ونصوص السنة. ما يستملح ولا سيما في حق اخوان الخطباء. ما يستمنح من الحكم شعار واقوال السلف واقوال الصحابة والصالحين اذا كان يتجه لخطابة فهذا امر مهم
اه الحفظ مهم جدا لما يبدأ يحفظ يبدأ يستشكل يدخل على الحفظ والفهم ودائما انا اقول لاخواني اذا عقدنا عقد زواج بين الحفظ والفهم فنكحنا العلم الفهم فيخرج من هذا النكاح مولدات عجيبة
يخرج منه عجائب. فاذا صار لنا في حفظ وادخلنا عليه وعملنا زواج مع الفهم. وصار في فهم الذي يحفظ ويطلع للفهم وهو يأكل وهو يشرب وهو ينام وهو يمشي وهو قائم وهو قاعد تصبح مناكحة بين
تخرج الاحكام تخرج احكام تخرج احكام. الاحكام التي تخرج عندك لا تنشرها ولا تعتقدها. تراجع تقريرات العلماء فاذا وجدت هذا المولدات توافق تقريرات العلماء احمد الله. انت اصبحت من العلماء
انت الان اصبحت ام لا؟ الان بدأت طبعا قبل هذه الفترة قلت لكم الاستشكال يبدأ الطالب المستشكل وبعدين يستشكل يفهم يأتي فهم فهم الفقه معناه الفهم الدقيق وفهمناها سليمان الدقيق هو الفقه
فاذا اصبح الانسان حين اذ على اه حفظ وعنده ملكة وانطبعت في نفسه هيئة وهذه الهيئة لا تنفك عنه وهذه الهيئة في صدره اللي هي الملكة العلمية كسائر اعضاء بدنه مثل رأسه ورجله ما تنفك عن الانسان الرجل والرأس
واينما ذهب واينما جاء فعندك الان في صدرك هاي ملكة من الملكات واصبحت عندك العلم الشرعي وهذا الذي نطمح ونطمع اليه. بعدها يعظم حق الله عز وجل على العبد. فحين اذ يصبح الواجب على العبد المتبقي
حتى تقع النجاة التي ذكرها الله تعالى في سورة العصر وهذا كلامنا ان شاء الله سيكون في اول لقاء قادم باذن الله تعالى ان بقي في العمر بقية مجموعة اسئلة وبعضها على اثر الندوة التي حصلت في الجامعة حول علم المصطلح. احد الاخوة يقول شيخنا بارك الله فيك وجزاك خيرا
هل يتقول حديث الضعيف اذا وجدت حقيقة علمية تؤيده هناك دورة ترقد يدعون فيها بقسم ترقية الحديث الشريف بالحقائق العلمية اي ما يسمونه بالايجاز. فما رأيكم دام فضله؟ انا ازيد على هذا
اه لو ان الحديث النبوي وافقته الوقائع القاعة المستقبلية فموافقة الوقائع الغيبية. والحقائق العلمية وكان الحديث ضعيفا فهل الحديث يرقى من الضعف لدرجة الصحة الجواب وارجو ان تنتبهوا وفقني الله واياكم وبارك لي ولكم في الكتاب والسنة
الحديث وحي من الله عز وجل  نحن لا نبحث هل هذا الكلام الذي بين ايدينا حق باطل. يوجد احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة وهذه الاحاديث معانيها الصحيحة  لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
هذا ليس بحديث هذا قول سعيد بن المصلي معناه صحيح رجعنا من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر هذا قول ابي بكر ابن عياش الى اخره  مبحثنا ليس منحصرا في هل هذا الكلام حق ام باطل
مبحثنا هل هذا الكلام صدر من الله؟ فاوحاه الى نبيه فاخبرنا به صلى الله عليه وسلم ام لا لو كان المبحث مبحث ما لدى الحديث حقا باطل فوافقته الوقائع الغيبية والاعجازات العلمية لقلنا
انه يقبل التقوية لو كان هذا الكلام هل هو حق ام باطل؟ اما مبحثنا هل هذا صدر من الله ام لم يصدر فهذا لا يمكن ان يعرف الا الاستاذ الصحيح لا يمكن ان يعرف الا بالاسناد الصحيح. اذا هل الحقائق العلمية هل الحقائق العلمية تصحح الاحاديث النبوية؟ ايش الجواب
لا الجواب بما لا لان مبحثنا ليس فيه هل هذا الكلام حق او باطل وانما مبحثنا هل هذا من عند الله ليس من عند الله فلما يكون مبحثنا هل هذا من عند الله ام ليس من عند الله؟ فاننا لا نستطيع ان ندرك ذلك من عقولنا. انما لا ندرك ذلك الا من الوحي المنسوب الى
الله جل في علاه ولابد لابد من ثبوته بالطرق المعروفة. جواب اخر مهم وهو سمة النص الشرعي حاكم وليس بمحكوم  في النصوص الشرعية حاكمة الاحداث والاشخاص فلو اننا صححنا الحديث بوقائع الامية
لجعلنا النص محكوما وليس لحاكم لو اننا صححنا النص الحقائق العلمية لجعلناه محكوما وليس بحاكم وهذا امر ليس بصحيح طيب اخ يقول شيخنا بارك الله فيك ذكرت في الدرس الماضي انه لا ينبغي لطالب العلم ان يجلس ينتظر اموال الاغنياء
ويجب عليه العمل  وهناك حديث ان رجل اشتكى للنبي صلى الله عليه وسلم اخاه انه لا يعمل يقضي وقته يسمع الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به
وضح لنا بارك الله فيك طب لعلك ترزق به. هذه بركة ايش هذا الحديث في بركة الجلوس على العمل في بركة الصدقة لعلك ترزق ببركة ايش هذا الحديث؟ ورد في ايش؟ بركة الصدقة. الصدقة. صدقة
جالس ما مدح من الذي مدح هل انت يا من تتصدق؟ لعلك تصدقت على الرجل فالله عز وجل يرزقك سببي وهذا فضل ومدح للصدقة اما الاصل في الانسان ان يأكل من يده
وهذه الصدقة الممدوحة الصدقة التي توضع في مكانها الرجل الذي يجلس ولا يقدر على عمل لسبب او لاخر او لا يجد العمل يتصدق عليه غني فهذا محمود اما رجل جالس بطال ابطال وبامكانه ان يعمل وينتظر اموال الاغنياء وبحجة انه طالب علم ولا يشبع من الاموال وهذا وهذه
المسألة والاصل في الانسان ان يأخذ بمقدار حاجته فهذا امر مذموم وليس بممدوح ابدا. وكما قلت عمر رضي الله تعالى عنه كان يرى الرجل يرى الشاب متنسك فيعجبه اي تعبده
فيقول فاسأل عن مهنته فيقولون جالس. يعني لا يعمد. قال فيسقط من عيني فيسقط من عينه فالاصل في الانسان ان يعمل وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يعملون وفي التجارات وفي الزراعة وآآ
هاد الصالحين لو انك نظرت في اعلام الامة فانك تجد لهم مهنا حتى ان بعض اخواننا جمع العلماء الذين ينسبون الى المهن ورتبهم على المهن   اه السلام عليكم يا شيخنا بارك الله فيك ونفع بك. حدثني رجل من جماعة التبليغ ان الشيخ محمد حسان زارك واقنعك ان جماعة التبليغ على حق
وانك تراجعت عن قولك فيهم وغيرت فتواك فيهم واصبحت تمدحهم. لا تسمع عني شيئا عن التبليغ الا من لساني وهذه ليست اول كذبة لهم علي فيها هذا كذب لا اعرفه
هذا كذب لا يعرفه لا زارني زارني الشيخ محمد حسان لكن ما باحثني في التبليغ ولو باحثني في التبليغ فسأنكر عليه دينه معهم  سانكر عليه دينه معهم التبليغ ما يعرفهم
حقيقة اقول كلمة ولا ولست مبالغا فيها الجثة لا يعرف الجماعات الا من يعيش في الاردن الاردن الجماعات فيها على حقيقتها وما اثر فيها مؤثر خارج عنها يعني التبليغ اللي بيعيش في السعودية
ثوبه ومعتقده معتقده الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين اثروا فيهم تأثيرا حسنا. جزاهم الله خيرا بلادنا لا تتأثر بشيخنا والجهال كتب بعض جهالهم كتابا رددت عليه فيه. يقول الشيخ الالباني ما بيعرف يكتب لي
الشيخ الالباني رحمه الله بلسانه في عدد كبير من المجالس يقول وانا اخبر الناس بزماة التدليك وجالسهم وناقشهم اه رحمه الله تعالى. الجماعات من اراد ان يسمع الرأي الشرعي في الجماعات فليسمع حكم الشيخ الالباني لا غيره
وغيره من اخوانه من كبار العلماء في جماعة تبليغ خاصة تذبذبوا واختلفوا. شيخ بن باز له فتاوى كثيرة في جمع التبليغ. وبينت هذا كتابي وكان الشيخ شويعر يقول شيخ ابن باز قبل وفاته قال لي اجمع فتاويس جمع التبليغ. قال فجمعتها. فاختار الفتوى التي فيها انهم اهل ضلالة واهل بدع
قال قال اعطني الباقي. قال فاعطيته باقي في التوجيه. قال ومزقها امامي قالوا هذا اخر كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في اراني بعض اخوانا رسائل كلمات مقتطعة من كلام الشيخ ابن عثيمين ومن كلام الشيخ بن باز يظهر منها مدح جماعة تبليغ. والتلاميذ الشيخ ابن عثيمين
يقولون الشيخ سئل عن جماعة يخرجون من تلاميذه. ممن يعرف معتقدهم. يخرجون على المساجد ويعلمون الناس. فالشيخ مدحهم فاخذوا جماعة التبليغ هذه العبارات واسقطوها على انفسهم واشاعوها واذاعوها على ان الشيخ
يمدحهم وهذه هذا تلبيس وتدليس احفظ عني احفظ عني بارك الله فيك. كلمة لا يستطيع ان يدركها العبد ويعرف مراميها الا بعد تجربة كبيرة. احفظها عن كل من تحزب كذب. كل من تحزب كذب
ما في انسان متحجب لازم كذاب الذي تحزب اذا قلت له بعض الاحاديث وبعض النصوص واقوال السلف في ذم التحزب يكره هذه النصوص ولا حول ولا قوة الا بالله اخ يسأل يقول ارى كثيرا من الناس في الجمعة عند الاذان الثاني يكونوا واقفين. ويستمعون الاذان. ما هو الصواب؟ ان اقف للاستماع للاذان
المسجد طيب اذا دخلت والامام على المنبر والمؤذن يؤذن انت بين امرين اما ان تسكت وتردد مع المؤذن وتبقى واقف ومتى تبدأ بالصلاة؟ لما يبدأ الامام بالخطبة واما ان تبدأ بالصلاة. طيب
ايش حكم ترداد مع المؤذن؟ سنة وما هو حكم الاستماع للخطيب؟ واجب. اذا الذي يدخل والامام على المنبر يبدأ بالصلاة ولا يبدأ يبقى واقف حتى يفرغ المؤذن من اذانه ثم يصلي. ايش اعمل؟ يصلي
يصلي مع الاذان؟ نعم يصلي مع الاذان يصلي مع الاذان. في الصواب في الداخل ان يبدأ بالصلاة ولا يردد مع الاذان والله تعالى اعلم ما حكم الاختلاط العائلي مع وجود المحارم؟ انا اخالي وزوجته علما ان زوجته غير محجبة
وما الحكم اذا كانت محجبة اقصى ما يمكن ان يقال في مثل هذا بضوابط الحل. وليس السنية ولا الوجوب والغفلة اليوم والحديث في الدنيا وعدم وجود الضوابط الشرعية تجعل الانسان يجالس هذا المجلس في خطر عظيم
فالاصل في الانسان منذ البداية ان يعالج هذا الامر فصل الرجال على النساء والنساء غير الرجال قولا واحدا اهتمام الرجال غير اهتمام النساء والله تعالى اعلم. طيب نأتي بمركز اخت تشتكي من زوجها السلفي على انه لا ينام بجانبها
من حقه الشرعي او هو مخطئ في حقها. اختلف اهل العلم في هذه المسألة حقيقة خلاف كبير و العلماء لهم قولان قول الرجل يبيت وحده والمرأة تبيت وحدها واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي ذكرته لكم مرة تذكرون الحديث
واحد ذهب يخطب بنت وكانت هذه البنت معتقدها سليم. فارادت ان تفحص الخطيب وتقول له اين الله؟ فاخونا كان ذكيا والحديث طلب في صحيح مسلم يقول ايما رجل دعا امرأته الى فراشه
ثم لم تجب الا وباتت والذي في السماء ساخط عليها. هذا استدلال صحيح الا وباتت والذي في السماء. الشاهد من حديث دعاها الى فراشه. اذا له فراش لها له فراش لها فراش
وهذا في الحقيقة يكون عند الحاجة والاكثر والاغلب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام النووي والامام الذهبي الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبيت هو وازواجه
دخلت علي فاطمة والنبي هو هو وعائشة في فراش. دخلت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم جالسة بجانبه عائشة في عائشة رضي الله عنها لما قامت من فراشها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم بجانبها فاخذت يعني تتلمس ووقعت يداها على
وهو ساجد وهو صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وفاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت بنفسه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بجانب عائشة في الصواب ان الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم ان الرجل والزوجة يبيتان في
كان واحد بعضهم يقول رجل ما ينبغي ان يرى المرأة الا وهي على احسن حال من غير ان تنبعث منها الروائح الكريهة ومن غير ان ومن هذا يصده عنها والنوم والعبد تمالك نفسه. فالاحسن ان يبيت وحده والا تبيت بجانبه الا ويوم
متجملة متعطرة متزينة له الى اخره. هذا يكون في حالات الحاجة وحالات الضرورة والا الاصل المرأة تكون في فراش الزوج والله تعالى اعلم اخ يقول السلام عليكم شيخنا اني احبكم في الله. سؤالي هو اننا تعلمنا منكم ان منهج التصفية والتربية هو السبيل الوحيد للنجاة هذه الامة. ومع كثرة الفتن
يستهزئ من المخالف لنا يقول متى تصلون؟ فبماذا نجيبون؟ الوصول ليس لنا وانما هو من صنيع ربنا الوصول ليس لنا وانما هو من صنيع ربنا. النصر عند من؟ عند الله. من عند الله
الامة اذا ما اجتمعت افهامها واجتمعت ابدانها على اعلى ذروة في سنام الاسلام. اعلى ذروة في سنام الاسلام ما هو؟ جهاد. جهاد. طب المجاهدون ويحملون السلاح وافهامهم مختلفة. ماذا يجري بينهم؟ اختلافا. ما ترون. ما ترون
لماذا المجاهدون يقاتل بعضهم بعضا لماذا؟ لان فهمه مختلفة لان مناهجهم مختلفة. لان عقائدهم مختلفة ونحن الى متى ندعو الى التصفية والتربية؟ ندعو للتصفية والتربية حتى نموت التصفية والتربية هي هي العلم والتزكية. الذي بعث الله نبيه بهما
النصر من عند الله. فان صدقنا ربنا صدقنا ربنا ان سبقنا نحن ربنا صدقنا الله تعالى. نحن لسنا لا نبحث عن مناصب ولا مكاسب. ولا نبحث عن لسنا رجال دولة
والله جل في علاه هو الذي يكرم من يشاء بما يشاء. سبحانه وتعالى. نؤدي الذي علينا. واما ربنا جل في علاه فقطعا ان صدقنا الله صدقنا الله جل في علاه
كم من صحابة رضي الله تعالى عنهم ماتوا وكم من حزب قام وكان يعتقد طريقة ما للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحزب اندثر. حزب التحرير اول ما قام كان يقول
خلال خمسطعشر سنة لابد من قيام الدولة جددوا ثلاثطعش. وجددوا ثلاطعش وبعدين حزب التحرير ذاب ومات وطار معارض معارك انه لابد نرجع الى الاصول الاولى واحنا توارثنا شيئا خطأ ولابد ان
نقوم انفسنا تقويم جديد. النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالعلم والتزكية. ونحن على العلم والتزكية ثابتون صامدون ان شاء الله الى ان نلقاه اه متى نوصل ننهض الاصل وننهض بما يشاء الله جل في علاه. وما يقعدنا الا غفلتنا والا ذنوبنا والا جهلنا والا عدم
اولياء امورنا من العلماء. فعلماؤنا فيما يصلح شأن دنيانا الامراء والسلاطين والملوك. وما يصلح ديننا انما هم العلماء. العلماء يصلحون شأن الدين والامراء يصلحون شأن الدنيا. والناس ثلاثة كما كان يقول بعض السلف
علماء وامراء وفقراء فاذا فسد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد العلماء فسد الدين واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق اسنده ابو نعيم في الحلية عن ابي بكر الوراق هل يعتبر الاذان الاول يوم الجمعة اذان شرعي ونردد خلفه ونصلي ركعتين؟ اما صلاة الركعتين بين الاذانين فلا. لانها توهم ان هذه الصلاة
قبلية وصلاة الجمعة القبلية لم تثبت. واورد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يؤذن بلال فيصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
والاذان الذي في زمن عثمان لا يحكم عليه بالبدعية الاذان الذي في زمن عثمان لا يحكم عليه في البدعية ونقول كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام قال وما
كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الينا مما احدثه عثمان. رضي الله تعالى عنه وعثمان احدثه بالمعنى اللغوي للشرعي. وكان الاذان في زمن عثمان في الزوراء ولم يكن في المسجد. ولذا الاذان
الذي لا يكون في الوقت لا يردد معه والله تعالى اعلم   هل من السنة اذا الامام صعد المنبر يلقي السلام؟ نعم. هذا ورد في عدة اثار. ويأتينا ان شاء الله في درسنا في شرح صحيح مسلم
هل بين العلماء خلاف في زكاة الفطر انها تخرج مال؟ زكاة الفطر الاصل فيها لا تخرج مال وخروجها مال يكون في صور قليلة وقليلة جدا منها اه ان ينسى الانسان صدقة الفطر ولا يستطيع ان يؤديها الا مالا
كان يتذكرها في مصلى العيد ولا يستطيع ان يؤديها الا مالا يخرجها مالا او ان يشح الطعام ولا يجد طعاما فيؤديها مالا ورأسه في صدقة فطري انها ليست بمال وفصلنا هذا وطولنا فيه. في دروس رمضان والحمد لله رب العالمين
والامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ان اخرجت صدقة الفطر ما لم اجزأ ذلك واستدلوا على هذا باثر علقه البخاري عن معاذ انه كان يدفع صدقة الفطر آآ ثياب لباس المساكين
وهذا الاثر لم يعرف موصولا هذا الاثر لم يعرف موصولا عن معاذ هل صيام ايام ذي الحجة سنة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجة
اخرجه ابو داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الشراح في التسع ما المراد بها  اختلف العلماء والشراف في التسع في بعض الروايات كان يصوم التاسع واذا كان اذا كان يصوم التاسع المراد به عرفة
المراد به عرفة في بعض الروايات كان يصوم التاسع بل بعض سنن ابي داوود قالوا التسع اي التاسع من ذي الحجة  هل يجوز لمن له حفظ وفهم في الدين ان يشرح لنا العقيدة واي كتاب
عم بيكون مزكى من العلماء التزكية من العلماء لها صور التزكية من علماء لها الصور فان وقعت باي صورة عرفية معروفة من مدح او ثناء او كتابة او اجازة او شهادة او
او انسان شهر وعرف بحسن تقرير وحفظ وفهم من خلال الدروس او التعريف والتصنيف فهذا يؤخذ منه العلم والعلم يتجزأ. فمن اتقن بابا فله ان يعلمه. والواجب على الجميع ان يربطوا الناس بالعلماء الكبار ولا سيما في
مسائل الكبار والمسائل الكبار لها العلماء الكبار. وتعليم الناس من حدق فنا او باب من ابواب العلم فله ان يعلمه وما ورد جمع من السلف من الصحابة والتابعين لما كانوا يقولون افقه الناس في الفرائض زيد ابن ثابت وافقه الناس في
الحلال والحرام معاذ ابن جبل. وما ورد في هذه البابة يشير الى صحة القول بتجزؤ وانجاز التعبير اليوم بالتخصص للعلوم تقبل التخصص. قضية يتقنوا فلانا علم القراءات قد يتقن اخر. علم التوحيد
اخر علم الاصول ثالث علم المصطلح. فان عرف الرجل بشأن فلك ان تأخذ عنه وان لم يكن حاذقا لجميع فنون والله تعالى اعلم يوجد من اذا رغبته في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا واجب كيف نتعامل معه؟ نتعامل معه بما ذكره الامام
ابن القيم رحمه الله وفصل فيه واصل في كتابه البديع الى الموقعين  ابن القيم قال الصحابة منهج منهجهم في التلقي لتلقي الوحي ان رغب الشرع فعلوا ولم يسألوا هل هذا واجب ام ليس بواجب
واذا حذر الشرع تركوا ولا يسأل هذا مكروه او حرام منهج الصحابة في التلقي اذا جاء ترغيب فعلوا واذا جا الترهيب تركوا ولا يسألون ما هو درجة الترغيب او درجة
الترهيب ذلك ان السنن سياج لعدم التضييع الفرائض وان ترك المكروهات سياج لعدم اقتحام محرمات فمن ترك السنن ان قصر يكون تركه في الفرائض والذي يفعل المكروهات ان قصر فيكون تركه فيبدأ يفعل المحرمات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
فمن اعتصم بالسنن فحينئذ   لا يقصر في الواجب ولذا كان منهج اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم  يفعلون المندوبات ويفعلون ما جاء فيه ترغيب ويتركون ما فيه ترهيب بغض النظر عن
ارجو منكم يا شيخنا الفاضل ان تشرح لنا كتابك الذي جمعته وهو شرح الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني يسر الله لي ولله الحمد والمنة ان جمعت كلام شيخنا الالباني صححها في مجلدة
والاخ يطلب الشرح واسأل الله عز وجل ان يعين على هذا الامر جمعت النصوص والاحاديث وتركت التخريج المطول للشيخ اكتفيت ذكر الاحاديث وذكرتها على الابواب طيب اخ يقول شيخنا الفاضل ذكرتم في فتوى سابقة ان الصور تمنع دخول الملائكة
وان كانت مما تمس الحاجة اليه ولا يستغنى عنك واحتجتم بان جبريل لم يدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لوجود جرو فيه ولم يكن النبي يعلم به. ومع ذلك لم يدخل
من المعلوم ان الدراهم التي كانت تستخدم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هي الرومانية. كما ذكر غير واحد من اهل العلم كالعراق في طرح التخريب. حيث قال فاما الدراهم التي
كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن عليها قرآن ولا اسم الله ولا ذكر لانها كانت من ضرب الروم. اه وغيرهم من اهل الكفر وانما ضربت الدراهم في الاسلام في ايام عبدالملك بن مروان
ومن المعلوم ان دراهم الروم كانت لا تخلو من صور ملوكهم افليس في هذا حجة في ان الصور التي لا يمكن الاستغناء عنها لا تمنع دخول الملائكة استدلالك اخي الفاضل قاصر. علماء الاصول يقولون عنه استدلال ناقص
فينبغي حتى يستقيم هذاك الاستدلال ان تثبت لنا ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصلون والاموال في جيوبهم الدراهم التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بها ليس عدا
وانما كان يتعامل بها وزنا على حسب الذهب التي فيها كانت الدراهم ذهبية. وكانت شحيحة جدا ولذا ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعوف ابن مالك الاشجعي يا عوف اعدد ستا بين يديك
الساعة وقال وان يعطى الرجل مئة دينار ويظل ساخطا وكنت مائة دينار لا تجدها في المدينة كانت الاموال عزيزة وشحيحة وكانت الاموال دراهم يتعامل بها ليس بالعد مثلنا واوراق يعد بها وانما بالوزن
وهذه الدراهم ما كانت تكون معهم في جيوبهم واذا ما كانت تكون في بيوت لاغنياء منهم في بيوت بعضهم وليس في بيوتهم جميعا فانت الان تحتاج ان تثبت لنا حتى يستقيم ذلك الاستدلال. تحتاج ان تثبت لنا ان الصحابة كانوا يصلون والدراهم في
جيوبهم فانت وقع الى خيالك وما استقر في ذلك ان الاموال التي كانت آآ عند الصحابة هي كالاموال التي عندنا. وانهم كانوا يعني يسيرون في الطرقات ويحملون الاموال وهذا الامر ليس كذلك. انا بامنيتي ان اجد ان اجد نصا شرعيا يقنعني
ان من في بيته صورة او اذا وجد في المسجد صورة ان تكون الملائكة معهم اتمنى ان اجد شيئا يقنعني بها. اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيت تدخل الملائكة بيتا في
كلب او صورة الجرو دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم استقر تحت سريره جبريل ابى ان يدخل قطعا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اثما. لكن حجب دخول الملك
فلا يلزم من عدم الدخول الاثم وقد تكون الصورة بالضرورة حلال ومع حملها فان الملك لا يدخل يعين على هذا اشياء منها ما يقوله الاصوليون يقولون كلب او صورة نكر في سياق
ما في لا تدخل الملائكة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. فالصورة بغض النظر عنها حلال حرام. وجدت الامام النووي في الجزء الرابع عشر تم شرحه على مسلم يقرر المسألة هكذا
من قريب وجدت افاضة حسنة لان يزور العراقي ان تستدل بابي زرعة في طرح التسريب وهو صاحب ابو زرعة العراقي هو الذي تستغل في فرع التدريب يقول في كتابه تحرير الفتاوى الذي طبع حديثا عن دار المنهاج في جدة يقول فيه وان
الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولو كانت الصورة مباحة ولو كانت الصورة مو يعني اتخاذها مباحث فانها تحجب دخول الملك حديث صلاة التسابيح هل عند الرفع من الركوع نقول سمع الله لمن حمده؟ نعم. صلاة التسابيح كالصلاة العادية. الا انك في القيام تقول سبحان
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. عشرا. وقد الف الامام الدرقطني واستوعب طرقه وزاد عليه. الخطيب البغدادي كتابا في طرق حديث ذكرى صلاة التسابيح وخلص ان صلاة التسابيح حسنة
وقد ظفرت في كتاب الارشاد لابي على الخليلي ان الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح. سئل عن صلاة التسابيح فحسنها وهذا اعلى نقل وقفت عليه. واما ما اشتهر عند المتأخرين وشهره الامام ابن قدامة في كتابه المومني. واشتهر ذلك
عند الحنابلة بان الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول التسابيح انها بدعة فقد وجدت فيها لاجوبة الحافظ ابن حجر على احاديث المشكاة المطبوعة في اخر المشكاة المصابيح انه تراجع
عن قوله بتضعيف احاديث التسابيح وانها بدعة واشتهر عن احمد القول بالبدعية ولم يشتهر عنه القول بالرجوع. مثل شيخنا رحمه الله تعالى سمعت شيخنا يقول غفر الله لي انا سبب عدم آآ فعل سنة او ترك الناس ترك طلبة العلم بسنة
وهي المكث في بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب والمصلي ثان رجليه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشرا. قال انا سبب غفرت
الله لي انا سبب ترك طلبة العلم لهذه السنة. كيف؟ قال كنت ارى تضعيفها ثم رأيت تحسينها فاشتهر عني التضعيف ولم واشتهر عني التحسين عملية تضعيف ولم يشتهر عني التحسين فكنت انا سبب ترك هذه السنة. هكذا كان الامام احمد في صلاة التسابي
والله تعالى اعلم. هل الخواطر التي ترجع للقلب والتي هي بكسب المرء يؤخذ عليها؟ وهل الحكم يختلف اذا كانت هذه الخواطر ويصحبها نية وعزم وان كانت مما يصعب ان يقع وان كانت تثير الشهوة وكيف نفهم ان الله تعالى تجاوز الامة عما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم به او تعمل
اللي اول ما يبدأ خاطرة وخاطرة غير اه مؤاخذ عليها هم والهم منه ما يؤاخذ منه ولا يؤاخذ الهمك اصبح عزما واسترسل صاحبه به فهذا الذي يؤاخذ به. فكما ان العبد يؤاخذ بافعال الجوارح فان العبد يؤاخذ بافعال
القلوب شريطة ان تكون تحت السيطرة وتحت الكسب. اما الشيء الذي يهجم على النفس من الخارج والوساوس التي تدخل على النفس من الخارج فهذه خواطر لا يحاسب عليها العبد وهي المرادة بما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله
تجاوز عما ان الله تجاوز لامتي عما حدثت بها انفسها او قال عما حدثت به انفسها انفسها او انفسها  ما لم تتكلم او تعمل ومجرد الخاطرة حين اذ الانسان غير مكلف. فاذا الخاطرة اصبحت اه عزيمة وقوية
واصبحت تحت سيطرة القلب واراد القلب ان يترجمها فاما ان يمنعه مانع وازع ديني فحين اذ تزول السيئة وتكتب الحسنة واما ان يمنعه مانع دنيوي كالذي يريد ان يسرق فذهب
تواجد اهل البيت في البيت او وجد شرطة عند البيت فلم يسرق بهذا الواجب الدنيوي فهذا كتب عليه الاجر وهذا المراد والحديث الترمذي فهما في الاجر سواء وهما في الوزر سواء. والله تعالى اعلم
اذا احب الرجل امرأة ان تعلق قلبه بها تألقا شديدا ولم يقدر على الزواج الا. هل يأثم على التفكر بها؟ نعم يأثم اذا كان الامر تحت سيطرته وتحت مكنته يأثم وفي سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى
حابين ايش؟ مثل النكاح بعض الاباء يعني تصيبه حمق والله يا اخوة الاب انا اعجب من بعظ الاباء. انا اعجب من بعظ اولياء الامور يعني مثلا تجد رجل مستور وطيب وحسن
بدأ يعني يسمع كلام انه والله في فلان يريد ابنتنا ثم الاب خذ  ابدا. طب ازاي عندي يا اختي ما تاخدها بالقرار السريع يعني وجود ميل قلبي من قبل شابة شابة او من قبل شابة لشاب
هذا شيء وجده الله في النفوس. والله قال علم الله انكم ستذكرونهن. يعني امر ما يقبل بالمدافعة. فالاب واسع صبر قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. فلما جاءه قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. هي بتقول استأجره وبقول
بدي ازوجك فهم من قولها استأجر انها تميل اليه قالت استأجر الاب الصالح يفهم ثم قال هو يريد ان يستر عليها وقال احدى ابنتي هاتين. اي بنت من البنتين هاي في كلمتين. اللي قالت استأجرها
لكن الاب الاب يفهم الاب اراد ان يستر على البنت قال احدى ابنتي فهذا هكذا الاب الميل للمرأة اذا كانت هذه المرأة ليست ذات فعل وكانت هذه المرأة يحل لك ان تتزوجها. هذا ميل ليس بمذموم
اي الميل المذموم ان يقع تقع الخلوة يقع بينكما ما حرم الله وما شابه. فالابتى علم ميدا الاصل ان يتعامل مع الموضوع بطريقة صحيحة بطريقة شرعية صحيحة وان يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم
لم يرى المتحابين مثل النكاح. يعني ما عندنا حب عذري. يعني حب خيال. الخيال ما عندنا. عندنا حب وطاقة وشهوة. والشهوة ورتبها في الانسان لتعمل بعض الاعضاء اعمالها ليحصل الولد
الله ركب الشهوة في الانسان من اجل بقاء نوعه   التفكر بالنساء حرام. حتى العلماء يقولون لو ان رجلا وطأ زوجته وهو وهو يتخيل غيرها هل هذا زنا تخيله يأثم به ولكنه لا يقام عليه حد الزنا
والله تعالى اعلم  طيب نكتفي بهذا القدر. سؤال اخير يا شيخ. اتفضل. هذا من اخواني. طيب. شيخنا الله يرحمه لما قال له سؤال اخير كان يقول مش خبرية. اخواني احبائي. طيب اخونا يقول
انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قال فما مصيبة درسكم الذي كان يوم الثلاثاء؟ انا لا انسى البخاري ابدا والله يشهد ويعلم ان اكثر
مستفيدين من درس صحيح البخاري العبد الضعيف الذي يدرسه وسعود لدرسي ولن ولن اتركه. كذلك ساعود لدروس التفسير ولن اتركها. لكن اخوكم فيه محنة آآ لي ان عشر سنوات تقريبا يعني احقق تراث عالم من علماء الامة وقاربت على ان انهي هذا العمل
فاخذت يعني اوقاتا متتالية اراجع العمل ويخرج ان شاء الله ان شاء الله تكون بدون اخطاء او باقل شيء من الاخطاء ارجو الله ان يعصمنا واياكم من الزلل وان يبعد عنا الخطأ والخطأ. كما قال الله تعالى فان كان ذو عسرة فنظر
بس نظر الى ميسرة ان شاء الله. ثم العود والعود احمد ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خير واياكم انا ما تركت العمل كسلا ما تركت التدريج كسلا
