الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخوه يسأل فيقول سمعت لك فتوى شيخنا بجواز الكتب الالكترونية ولم لم يأذن المؤلف بذلك لتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فهل هذا الحكم ينطبق ايضا على الكتب التي تكون في العلوم الدنيوية او كان مؤلفها من غير
تميم الجواب بارك الله فيكم ان التأليف حق معتبر ومن الحقوق المعنوية والاسقف المؤلف انه يريد ان يخدم الاسلام وان عاد عليه نفخ فبالطبع اما العلوم الدنيوية فهي دنيوية خالصة
والاصل في الحقوق انها محفوظة. والاعتداء على حقوق الناس الاصل فيها الحرمة ولكن اذا دعا وشاء ان الكتب توضع اليوم بما يسمى تصوير بي دي اف تصور وتوضع على الحاسوب
وصاحبها  ويعلم ان الناس يضعون الكتاب. فهذا ينزل منزلة الابن اطمني الاذن الضمني. ولا حرج فيه. اذا الاصل في الاشياء انها حنان وليست حراما وكذلك الحقوق الدنيوية اذا شاع وذاع واصبح هنالك اذا ضمن
من غير اللي تنظمني والانسان يقول هذا حقي ولا يجوز لكم ان تعتدوا عليه فحين اذ الاصل ان يكون الحق محفوظا ولا سيما في الامور الدنيوية الامور الدنيوية الاذن فيها اقوى من الامور الاخروية
ولذا انا افتي بناء على ما ذكر الامام الشاطبي رحمه الله تعالى عندنا محصد اصلي ومقصد تبعي حق التأليف النقص التبعي. حقي الشخصي. حقي الدنيوي. والمقصد الاصلي الديانة والتعبد وخدمة الشرع وخدمة الدين وما شابه. كتاب مفقود. هل لك ان تصوره
تستفيد منه وقلنا لك نعم لك ذلك لان الاصل مقصد الاصلي هو نشر العلم. نشر الدين الا ان علمت ان صاحبه متعنت وما لم تعلم فلك ذلك. فك ذلك. فالامر في سعة من هذه الحيثية. والله تعالى اعلم
اخو يقول هل يجوز المساومة بالدين؟ كان يقول القائل لك دين خمسمية دينار وانا اعطيك ميتين وخمسين دينار. تسامحني بالباب. هذا الشرط بهذه الطريقة ليس صحيحا لكن من الحسن بمكان ان تطلب
المسامحة وانك لا تقدر الا على كذا فتظهر للدائن صدقك وان هذا الذي بامكانك والنبي اشار عن ضع نصف الدين ووضع نصف الدين او شيء من الدين امضاء ومسامحة وانهال وداخل
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا اضله الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله والانضار كذلك  فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. اما ان طلب ما له بتمامه وكماله فهذا من حقه
فهذا من حقه وليس لك ان اجبره على ذلك تعرضت للسرقة منذ فترة وعندي يقين في احد الاشخاص هو الذي سرقني من خلال لقائي به في الطرقات ومن ملامحه ويحاول التواري ماذا تنصحوني؟ هذه ليست بينات
مبينة على من ادعى البينة على من ادعى انت في شراستك رأيته في الطريق يتلمس ينظر يمين شمال يحاول ان نتوارى منك. هذه تسمى قرائن هل القرائن معتبرة؟ نعم معتبرة
معتبرة لكن ليست ادلة الا اذ اصبحت يقينا كما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه فانه رجم من ظهر عليها الحبل امرأة عزباء او متزوجة ومطلقة حملة فهذه سنة وعمر جلد من قاع الخمر من شرب الخمر
لكن القبائل ليست دائما يقينية وجاء وما هم عسى ان يبكون وبكى حتى يظهر قرينه. وكان كاذبا فالقرينة لا تصل اليقين. لك ان تتبع الخبر بالقرائد. اذا العلماء يقولون فيروس ضرب المتهم
جيء بانسان على انه سارق هل يجوز ان نضربه حتى نأخذ منه الاقرار بانه السابق الاصل في الناس التهمة والاصل في الناس البراءة براءة. فلا يجوز ان نعتدي عليهم الا
اذا عندنا اذا وجدت عندنا قرائن مثل ان يكون هذا المتهم له اسبقيات. اذا الان الدارج مراكز الامن لما تصير سرقة بجمعوا اصحاب اسبقيات اللي عنده اسبقيات واضرب اقامة قرائن على ذلك
لكن لا يجوز لنا ان نعتمد على بتلمس ورأيته في الطريق ورأيته يتوارى مني. فهذه طرائق نتابع عليها يتابع عليها فحين اما يظهر البراءة واما ان تظهر الادانة. وهذه المسائل يهتم بها كثيرا
الفراسة من رزقه الله تعالى الفراسة والفراسة تزيد في العقل. ويوجد مبحث الامام ابن القيم في كتاب  الطرق الحكمية من قرأ الطرق الحكمية يزداد عقله. فيقول يزداد علمه. خصوصا اوائل الكتاب. النصف الاول من الكتاب. من قرأه
وازداد عقله والله تعالى اعلم   حكم قراءة القرآن قبل الاباء؟ كحكم قراءة القرآن بعد الاذان تتعبد الله تعالى المسجد مبكرا فلك ان تقرأ القرآن بين الاذان والاقامة كان الوقت يسيرا ارى بعض الناس تنظر تجد دقيقة او دقيقتين بيحمل مصحفه بالظبط. دقيقة ايش تقرأ؟ ترى بعد الصلاة
لك ان تقرأ قبل الصلاة ولك ان تقرأ بعد الصلاة ولا حرج في ذلك حكم قراءة القرآن مع الهاء من الهاتف مع وجود المصاحف ليس بصحيح عبادة وحتى لو قرأت من الهاتف
لكن مع وجود المصحف النظر في المصحف عبادة القراءة من المصحف احب الى الله تعالى من القراءة من الجهاد قراءة من المصحف عبادة. وتعظيم المصحف كيف يعظم المصحف ان تركت القراءة فيه
كيف تعظم تعظيم المصحف ان تقرأه وان ادمن على النظر فيه وعلى نسخة خاصة فيك اذا اردت ان ترطب حفظك وان تستدعي حفظك الى اخره. فالقراءة من الجهاز مشروعة لكن القراءة من من المصحف هي الاحسن والافضل
اخ يقول شاهدنا في الاونة الاخيرة انحساب نهر الفرات نريد توجيها منكم. ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم حق ولابد ان يقع لماذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن وعن الاحداث المستقبلية؟ انتبه
النفس قوة احب ان تستشرف المستقبل  من خلال هذه الطريقة يدخل السحرة والكهنة والدجالين على الناس. لان في في النفس قوة وهذه القوة تحب ان تستشرق المستقبل. هل هذه القوة
في شرعنا هل خدمها الشر ام لا؟ الجواب نعم فهذه القوة غذيت بطعام صحي غير فاسد. وهذه القوة وجدت في النفس  وانت تعتقد العقيدة الصحيحة في ان الغيب لا يعلمه الا الله
ولذا فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فالرسل يعلمون ما اذن الله لهم به من الغيب واشراف الساعة من الغيب لماذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن اشراق الساعة؟ حتى نتوقاها. وحتى نحضر من الفتن
التي اخبر عنها لا ان نكون قدريين وننتظر القدر. فهذا فهذا الفهم فهم بدعي ما انزل الله تعالى به من قال وما هكذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهموا اشراف الساعة
وفهم الفتن. الفتن اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ندفعها عنا وعن اقوالنا وعن مجتمعاتنا لا ان نجلس في الايدي ننتظر وقوع الفتن. هذا الفهم الثاني كان بدعي فيهم ليس بصحيح
من صحابة الفتن حتى يدرؤوها عنهم وعن مجتمعاتهم وعن انفسهم فالنبي اخبرنا بان خصال الفراق. واخبرنا انه اه سيظهر  من ذهب بل في بعض الاحاديث عند حنبل في جزئه الفتن باسناد صحيح يحصر عن
من ذهب وفي رواية في الصحيحين يحصل عن جبل من ذهب وابناء ثلاثة خلفاء يرسلون اليه ليأخذوه ففي اشارة الى ان الذهب سيعود في اخر الزمان الذهب بقيت له طيبة
ستبقى الى قيام الساعة وتكون عنده مقتلة عظيمة. على هذا الجبل وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا ان من ادرك ذلك فلا يذهب معه فهذا حق للحصار يعني في بعض اخواننا العراقيين يخبرون ان في بعض اماكن من اه الفرات
تقطعه بمشيا تقطعه مشيا والحصار هذا امر ثابت وصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز الدف للرجال مع ذكر الدليل الامام ابو عبيد الف كتابا بديعا. سماه غريب الحديث
واعجب الامام احمد  حتى نرى الامام احمد ذكر لابن معين يحيى بن معين الكتاب الغريب فجاء ابن معين مع الامام احمد للامام ابو عبيد الامام القاسم ابن سلام واراد ان يقرأ عليه الكتاب
اخذ ابو عبيد يقول حدثنا فلانا فلانا عن فلان. قال ابن معين قال له نريد الغريب ما نريد الحديث ابى الا ان يحدثهم بالحديث الكتاب فابى ان يحدثهم بالكتاب الا مسندا
للاسف الكتاب طوي في الهند يربح مجلدات وتم للمحقق على نسخة مسندة نسخة غير مسندة. للاسف من عدم التوفيق الله الموفق سبحانه المحقق جعل الاسانيد في الهامش النسخة المستدامة. والمتن وضعه دون اسند. عجيب الدنيا
بالاول من نشر كتاب بوادر الاصول لشرف تركيا واحد تركي يقول انا وجدت نسخ مسندة في حدتنا قالت معنى لسنا بحاجة اليك. مش بحاجة الى سنتحدث انا فلان. فطبع الكتاب اول
كتاب نوادر الاصول اول ما ظهر ظهر بلا اسلام نحن امة محمد وامة الاسلام وان طزنا عند سائر الامم باننا اصحاب حدثنا فلان عن فلان. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فالاسناد هو الذي يبين
الصحيح من الحسن من الضعيف من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ابو عبيدة في كتابه الغريب. يقول الدوس شعبة ابو عبيد في كتاب غريب الحديث هو الالة التي تستخدمها النساء
العراق الالة التي تستخدمها النساء بان عرف الدف بمستخدمه. وانه كان الشاعر الذائل في ذاك الزمان ان لا تستخدمه لا يستخدمه الرجال. وقال الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله تعالى. قال لم يكن
تعرف رجال السلف الصالح. الصحابة والتابعين. ضرب الكف بالكف ولا يستخدمه الا المخنثون من الرجال ما كانوا يعرفون ضرب التفة بالكف ولا ضرب الكف بتدس ولا يستخدمه الا المخنثون من
هل يجوز زيارة المرأة للمقبرة؟ درسنا هذا من قريب وفصلنا في الادلة وان عائشة تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم للبقيع. وانها زارت الاموات. فزيارة المرأة للقبور امر لا
ما خرج فيه والاحاديث المانعة يشملها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة التمور الا فزوروها. فهذا الحديث يشمل الذكور ويشمل الاناث دل على هذا صنيع الامام مسلم في صحيحه وفصلناه وبيناه في شرحنا
على هذا الحديث  هل الولد الذي والده حر وامه امة  وتعتق بسبب ولادته هل يكون هذا الولد  توفى امه حقها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوفي ولد والده الا ان يجده عبدا فيعتقه. الحديث عند مسلم
لا يجزئ ولد والده الا ان يجده عبدا مملوكا سيعتقه. متى يستطيع الولد ان يفي اباه حقه؟ قال الوالد مقال الوالدة  النبي قال ولد عن والده ما قال لوالده. لا يمكن
الصورة هذا يسمى عند علماء التفسير وعلماء شرح الحديث التعليق على مستحيل الله في كتابه نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه علقوا اشياء على مستحيل من مثل قول الله تعالى قل ان كان بالرحمن ولد فانا اول العابدين
ان كان للرحمن ولد. هذا تعليق على شرط  ان يكون لنا ولد لكن انتم ايها المشركون  تعبدون غير الله. فلو كان مع الله ولد فانا لا اعبد الا الله وكقوله صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم قد كان نبي يخط فمن وافق خطه خطه فذاك كان النبي المراد بالنبي ادريس عليه السلام كان نبي يخض معنى يخوض يمسك ويخط التراب فاذا خط انزل الله عليه الوحي
سيعرف الغيب من الوحي عند خطه في التراب وليس علم الخط وعن الرمل. الذي يزعم اصحابه اليوم بانهم يعرفون الغيب. فهذا من الشرك وكان نبي يخط تعلق النبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب على موافقة الخط
وموافقة الخط امر مستحيل موافقة الخط امر مستقيم وبالتالي موضوع ان يجزئ الوالد ولداه الولد يجزئ وان يجزئ الولد والده يستحيل ان يجزئه لو ممكن الرجل اذا وطأ امته فتصبح امة
بعد ان تلد تصبح ام ولد. فان اصبحت ام ولد فحينئذ تعتق امها لكن لا يلزم الرجل ان يا طعامك الناس قديما لما كان عندهم عبيد والعميد ذكور واناث زوجوه بعضهم ببعض
يتكاثرون فالعبد يكفر تجارة الحر اذا ما استطاع ان يطول يجوز له ان يتزوج اذا ما استطاع ان يقول الحرة يجوز له ان ينفتح العامة والاحسان الا يفعل اذ نكح عامة
فاولاده عبيد الحر النكحة امة فاولاده عبيد لمالك الامة اولاده عبيدا الولد يتبع امه في النسب الحرية وفي اعلى النسب. اذا قال اهل العلم رجل امه شريفة من اهل البيت
وابوه من عوام الناس   الولد شريف يلحق امه يعني الشريط من هو الشريط؟ من من كان ابوه شريفا ومن كانت امه شريفة ايضا طبعا كلمة السيدة وكلمة الشريفة في الشر لا تطلق الا على علة القوم
والا على اصحاب الديانة واصحاب الفضل واصحاب العلم. واصحاب السيادة. لا تطلق في الشرط سيدة على العاهر والمتبرجة والمجرمة والاثمة. هذه في الشرع لا يجوز لك ان تقول عنها سيدة
السيدة راندية ذات السيادة. من عندها سيادة. وذات الشرف الشريفة تطلق على المرأة للانسان انه شريط اذا كان من اهل البيت اذا كان من اهل البيت يسمى شريطا. فماذا تسمى شريفا؟ كانت امك من ال البيت فانت شريف. واذا كان ابوك من ال البيت فانت شريف ايضا
الشريط الجهتين اب او الام حتى لو كان الام ارفع من الاب في النسب فالولد في يلحق بمن؟ يلحق بامه. اذا امه لو كانت امة وابوه حر فيلحقه بمن امه لا يضحك بابيه. الولد يلحق بامه ولا يلحق بابيه. هل يجوز لمس المرأة
عليها. اذا كان معها مس. اخوانا الذين يعالجون الناس للاسف عنده كثير من المخالفات ومن ابرز هذه المخالفات الخلوة مع النساء. ان يخلو بها وبعض المعالجين الشياطين هم بشر صورة
لكن في واقعهم الشيطان من الشياطين بعض يأبى الا ان يخلو بالمرأة. والخلو بالمرأة حرام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأة لكان الشيطان ثابتهما  عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تخططها القرآن
وبعضهم بعض المعالجين  يعتدي على المرأة واحيانا يقول معها محرمها وغالب للاسف غالب ما ما يرافق المرأة التي تتعالج امرأة  والمرأة ليست كظن يعني امرأة لما ترى ابنتها واحد يضع ايده عليها. ما ما تفهم ما يفهم الرجل
اذا رأى المرأة اذا رأى الرجل رجل يضع يده عليها. لقول الله تعالى ليست ذكرت الانثى يا ليت النساء متبرجات يصبحن ذكورا دقائق حتى تعرف كيف ينظر اليها الرجال المرأة بتنظر للمرأة بزينتها وجمالها بذوق وجمال
اما الرجل لينظر للمرأة بحالة اخرى. ليست ذكر كالانثى. ليست ذكر كالانثى فالرجل غالبا النساء يصاحبن النساء في الذهاب الى المعالجين. يضع ايده عليها وما في مشكلة. لو كان رجلا ما يقبل
الشر لا يجوز لا يجوز للرجل ان يضع يده على المرأة. طيب وضع يده للمرأة. وين الجن بعض الشياطين من المعالجين يقول الشيطان تخبأ في فرجها  خرب بقى في فرجها. طب شو المطلوب؟ يضع يبث المرأة. حتى يخرج الجني. فهذا هذا عمل الشياطين
فهذا الباب يدخل يدخل شرا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اصافح النساء المصافحة ممنوعة فكيف وضع اليد العورات؟ فهذا من المحرمات. لا يجوز الرجل ينعال جبرانة ان يمسها. والاحسن
ان يعالج المرأة من؟ واحد من رحمها انت ايها فرصة بينما تقرأ القرآن الذي في صدرك. والقرآن الذي يقرأه غيره القرآن. من هذا وهذا. انت ايها الاب ايها العم ايها المحارم لماذا لا تقرأون القرآن على محارمكم؟ اذا حط ايدك عراسها فيما اذن الله لك
ما في حرج انت محرم؟ انت محرم لا اذا لا تأخذها لاجنبي ويقرأ عليها هذا كله والله هذا غير هام. العلاج بالقرآن والعبرة بالقرآن. والقرآن الذي يقرأه القرآن الذي تقرأه
اشد الطامات في العلاج وهذا من عمل الشياطين المعالجين انه الشيطان انه هذا الشيطان الانسي يربطك به بشخصه. لا   حتى يبقى يستفيد منك فالاصل ان لا يمس المعالج المرأة ابدا
هذا هو الصواب هل تجوز الصدقة داخل المقبرة ام تتصدق داخل المقبرة وخارج المقبرة واحد؟ ولا تعتقد ان الصدقة في داخل المقبرة الى الله من خارجها وجل من ستتصدق عليه في داخل المقبرة متسولون لا تعرفوا حاله
الذين ستتصدق عليهم لا تعرفهم. والاحسن ان تتطوأ ان تتصدق على من تعرف حاله  اكثر من تعرف حاله صدق منه الرحم الرحم ولذا صدقة على الرحم صدقتان صدقة وصلة. اما ان تعطي انسان بعيد ولا تعرف حاله
لا نقول لك لا تعطيه لكن لا تجعل لا تجعل زكواتك فيه. اجعل زكواتك في من تعرفه معرفة فيها تدقيق وفيها تفصيل  خاض تجارة لي تؤذيني بكل ما يتاح لها
هي واولادها وقمت بزيارتها ولم تستقبلني وتخرج للسلام لم تستقبلني ولا بالسلام. هل انا اعتن في عدم زيارتها؟ ام خال امي. كما ثبت في الصحيح الخالة ام اسألك من اقرب اليك عمك ام خالك
مين الاقرب لعمك ولا خالك؟ العم العم اقرب من الخال. الخال وارد ومن لا وارد له طب الان يأتي السؤال الثاني من اقرب اليك؟ الخالة ام العمة؟ الخالة  الخالة اقرب من العمة. والعم اقرب من الخال. الخال ام اذا في
اذا فقدت الام وفقدت الجدة من جهة الام من الذي يحضن؟ خاله. لان الخالة ام واحد مبتلى خالة لا تحبه ابحث عن الاسباب وانا اعجب من رجل لا يستطيع ان يملك قلب امرأة
ولا سيما الازواج مع الزوجات. انا استغرب جدا رجل كيف يفقد قلب زوجه او قلب رحم له؟ المرأة عاطفية كل كلمة قبلة على رأسها فتغيرت  خالص فلك عم لك خال لك او بعض الناس مع امهاتي هكذا. مع امه لا يضرها لا تحبه. للاسف
للاسف الكبير قال الرجل وعقل الرجل اوسع من قلب المرأة. فخامة تودد اليها ابحث عن الاسباب. وارقى على صلة معها   والتصدق وسيلة من الوثائق  اوصي الازواج بام الزوجة. فان سلمت لك حماتك سلمت لك زوجتك
يعني بعض الناس مشكلته في بيته انه مشكلته معزوق مع الحمام مش مع الزوجة فكان ابن سيرين يقول تصدق على الام تسلم لك البنت اهدي الخالة اهدم رحمة اهدل. الهدية المال اذا كنت على صاحب يسار
فاستخدم هذا الباب. تهادوا تحابوا تبذل ما تستطيع واياك ان تقطع ان تقطع رحمك. هل التبذير للانفاق حرام ما الفرق بين التبذير والاصرار التبذير ما يبصق في حرام كل شيء تنفقه في حرام هذا تبذير. والاسرار ما تبسمه في حلال على وجه
يزيد عن حاجتك  فالتبذير قليله وكثيره حرام. ان المبذرين كانوا وانا الشيطان الذي يشرب الدخان هذا ايش؟ هذا مبذر. فان اكثر من الشرب جمع بين الاسراف والتبذير  من شرب القليل من الدخان حرام. لماذا حرام؟ لان الدخان حرام. وكل قرش تمسكه في حرام
فهذا تبذير تبذير في الانفاق حرام نعم قل لا لان الاصل في التبذير انه نفقة في حرام وليس في حلال سؤال عن السمسرة تطورنا وفصلنا فيه فيما مضى. ويا ليت اخوانا في مشرفين على الموقع يعني
يعرضون الاسئلة مثل هذا السؤال ويرطبون الاجوبة ويثيرون على السائل سبق جوابه في مثلا حتى يكون مجلسنا باذن الله تعالى فيه جديد. ما يبقى فيه تكرار وكثير من الاسئلة التي رأيتها مكررة اهدفها
هل يجوز بيع الشقق السكنية عن طريق البنوك الربوية سؤال مهم وواقع ولازم ويكثر الناس السؤال عنه  انا عندي شقق جاءني رجل اخذه من البنك مش مطلوب مني اسأل من اين اتيت بالمال؟ والله
يسألني كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن ما لك من اين اكتسبه فيما انفقه يا فلان كيف كتبت سبت مالك
انت لي يا رب اني يا ابني لو جاء لو جاء نصراني ليشتري شقة مني ابيع ما لم يكن عدوا محاربا كاليهود. لو اليهود مش محتلين اراضينا بيعوثوا بينا متل المغرب مثلا
في المغرب اليوم وهم ليسوا معتدين ليسوا اعدام. فاحكام اليهود في المغرب تماما مثل حكام النصارى في الاردن. نفق. هذا كتابي وهذا كتابي لو جاني كتابي والرجل اشتري مني شقة ابيعه. ما في حرج ان ابيعه بشقة
من وين دخل المال؟ المجلس هذا عمل فمن جاءت الرمال لم نشتري منك شيئا حلال شيئا حلالا فلك ان تبيعه طيب المسألة ليس هكذا يا شيخ الاخصائي الان بقول في نفسه المسألة مش هيك يا شيخ. اه شو المسألة؟ قال لا المسألة هو بجيب لك
يطلب منك وشيئا يعينه على ان يأخذ الربا من الملك يطلب عقد يطلب اه وثيقة معينة تعطيها للمشتري ومن وعلى هذه الوثيقة بل يعطي البنك يعطي هذا المشتري قرضا. ولولا هذا الشيء الذي تقدمه البنك لا يعطيه. حينئذ اقول لك
قال الله عز وجل لا يجوز لك ان تعطيه شيئا يعينه على الاثم والعدوان. سواء كنت بائعا ام كنت وسيطا الوسيط طموح يأتي بهذا. وهو داخل تحت الاية. ولا التعاون يعرف هو العدوان. لكن واحد يعطيك ما ما لي وله
ابيع لكن ان اعطيه شيء وهذا الشيء يكون سببا في اخذه القرض الربوي فهذا امر ممنوع شرعا لان الوسائل لها حكم المقاصد الوسيلة لمقصد الحلال حلال. والوسيلة لمقصد حرام. حرام والله تعالى اعلم
اخ يقول مطعم حمص وفلافل يضع ملحوظ نشا وهي مادة غذائية توضع مع المهلبية معروفة النشا معروفة. فنضع مع ثمن الى عشر تقريبا من حمص كيلو نشا. مما يؤدي الى زيادة الكمية
ويكون ذا لون جيد. هل يعتبر هذا غش؟ جزاكم ربي خيرا اما الغش فحرام وقد ثبت في صحيح مسلم روايتان وكلاهما ثابتة. من غش فليس منا ومن غشنا  الروايتان ثابتتان في الصحيح الامام مسلم. من غش غش او غش غيره. من غش
فليس منا في رواية اخرى من غشنا فليس منا. ما هو الغش الغرف  ما تعارف عليه التجار انه غش فهو غش  الشر وبقاعدة في مسائل كثيرة الشر ان علق الحكم
على امر وهذا الامر ليس له حد في الشرع ولكن لغتي قلبه متروك الى العرف علق الحكم على امر   ليس في الدين في الشرع اية او حديث يفسر لنا الغش معروف
وليس في كتب اللغة معنى الغش فالغش على اعراف الناس اعراف التجار فهذا السؤال لو معنا اخوة يعملون في هذا الباب وضع النشا مع الحمص هذا غش عند الناس في اعراقكم يا ايها التجار. غش ولا مش غش؟ قالوا غش. قلنا لك غش. واذ قالوا ليس غشا
ومنه تعرف حكما مهما وهذا باب يتسلل منه احيانا بعض الحداثيين والاعلاميين ولا سيما ان كان طالب العلم ليس فقيها وليس مؤصلا. الاحكام التي تختلف باختلاف الازمان والاماكن هي التي مدارها على العوائد والاعراف
فالشر ان علق الحكم على الاعراض فالاعراض قد تتفاوت من مكان لمكان وقد تتفاوت من زمان وزمان وبتفاوت هذه العوائل تتفاوت الاحكام التفاوض الاحكام. فالحكومة تفاوض يختلف في اختلاف الازمان والامكان والاماكن. ليس الحكم الذي هو قائم
على قال الله قال رسول الله وانما هو الحكم القائم على الاعراض والعوائل يعني اهل الساحل يقولون عن سمك لحما. كما قال الله عز وجل وتستخرجون منه لحما طريا. عن
بحر تستخرجون منه لحما طريا. غير اهل الساحل يفرطون بين السمك وبين اللحم فلو ان رجلا قال والله لا اكل لحما فاكل سمكة فهل عليه افطار ثمين ام لا؟ اختلف باختلاف الاماكن
يختلف باختلاف الاماكن. قد يختلف باختلاف الازمان لازمنة. متل ما يقول العلماء عن الصيد بالبندق بالبندق الصيد بالبندق عند الاقدمين صيد بالثقل. فالنصيب بالثقل ميتا يحرم اكلها والجد عند المتأخرين لما عرف الباغود فاصبح الصيد بالبندق صيد بالحد
والخرق وليس الصيد بالثقل البندق قديما لما كان المصيد يموت بالثقل كان المصيد حراما. والمصيد بالبندق اليوم لما يصبح كالرصاصة وليس بثقله وانما بحده يخرق فالصيد بالحد  هذا حبه يختلف باختلاف هذا في الحقيقة اختلاف في التكييف
هذا الصيد هذا  تقرأ في الكتب السابقين الصيد حرام. الكتب المتأخرين الصيد حلال والاول والاخر ليسوا متعارضين. ليسوا متعارضين. الاول كلامه صح والثاني صح. والاول غير التاني      هل يجوز ان اعتمر او اخرج عن ولدي المتوفى قلنا هذا وفصلنا فيه وقال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول لبيك اللهم عن شكر
قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبه روما؟ قال خذ لي القريب. فقال صلى الله عليه وسلم لبي عن نفسك ثم لبي عن شور الله  الحج عن الوالد الذي لم يحج ولم يقصر في الحج
فلك ان تحج عن ابيك بعد ان تحج عن نفسك فان حيزت عن ابيك وانت لم تحج عن نفسك فهذه الحجة عنك وليست لنا بك حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. شرب الماء واقفا لمن دخل المسجد وهو عطشان قبل ان يركع
لاحظ من الطرق للجلوس في حاجة وبمقدار الحادث لا حرج. حكم الشروط قائما الشرب واقف جالس بحالي. ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من شم وهو قال شم قربة ماء
مولد انا هنا قائما شرب الثلاجات التي لا تستطيع ان تشربها الا وانت واقف فلا حرج فيه والاصدق في الشرب قائما الا للحاج والضرورة. والله تعالى اعلم  طبعا هذه المسائل اخ يسأل يقول بالنسبة لموضوع الحكم على الشخصية
من خلال تاريخ الميلاد يقولون ان صاحب هذا التاريخ له صفات كذا وكذا. ويزرعون ان هذه الاحكام بنيت على دراسات على شخصيات متعددة  هذا خبر وليس سؤالا اما ان نعرف الغيب من خلال معرفة الميلاد والشخصية
الانسان  الذي يزعم هذا كاذب. قل لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم الغيب من في السماوات والارض الا الله. فعلم الغيب عند الله عز وجل وليس لرسوله صلى الله عليه وسلم ذلك
تعني من الاخطاء الشائعة بين الناس يتذاكر طلبة فيما بينهم في علوم دنيوية في علوم في الفيزيا والكيميا وواحد يقول للثاني الله ورسوله اعلم. ما ما ادراك ان الرسول يعلم في دروسهم
قل الله اعلم وتقول الله ورسوله اعلم هذه الوجوه دنيوية خالصة ولما سمع النبي بعض الجواري يوصينا نبي يعلم ما في غد فزجرهن اللهم عن ذاتك فالنبي لا يعلم الغيب. والزعم انك تعلم الغيب ان علمت تاريخ الميلاد. وان علمت الابراج وما شابه
فهذا امر خطير من اين يبدأ طالب العلم مبتدئ في التفسير  ومن اين يبدأ بالفاتحة بالبقرة او من حصن طالب العلم كان طالب علم كان اسمه طالب علم قبيح به
الا يقرأ تفسيرا للقرآن الكريم    طالب العلم ينبغي ان يبدأ بالعمومات. في الفقه يقرأ كتاب عام  وفي التفسير كده في الحديث كذلك يريد كتابا فقهيا هي فرعون. انا ارشح كتاب منهاج السالفين
ان بدأت به بعد انصرافك من الدرس تطلب منه قبل صلاة الجمعة  اذا صليت العشاء رجعت الى بيتك وبدأت بالقراءة فيه تسر منه قبل ان تنام فيه كليات الفقه مش مقفول طالب العلم في كل جزئية يدرسها التفصيل وتدقيق وتطويق
وهو جاهل الكلية اي شيء تريد ان تفهمه اصبره اعرف باحثه اقرأوا قراءة جبرية. بعد القراءة الجمرية تبدأ تفصل. والتفسير كذلك طالب العلم يقرأ التفسير من خلال جزءه اليوم تقرأ جزءك اليوم بعض اخوانا ممن يصلي معنا جزاه الله خيرا قال انا اريد اقرأ القرآن بساعة اذا قرأ الشيخ
وبدأ يقرأ تفسير الشيخ الصعدي مع جزء اليومي فختم الصعدي الان قرأت وانت في جنب في مجلسك معتاد عليه بعد الفجر تفسير تفسير اقرأ تفسيرا موجزا ومن احسن التفاسير الموجزة
تسر الشيخ السعدي رحمه الله او تفسير شيخنا الشيخ محمد نسيم الرفاعي. الان نعمل على طباعة كمية منه. ارجو الله ان يعينا على طبع كمية جيدة من الكتاب من هذا التفسير
ثم بعد تفسير الموجز تنتقل الى تفسير متوسط. واحسن التفاسير متوسطة تسر بالكثير واذا كنت لست طالب علم وتعرف اصطلاحات اهل العلم انشغل بمختصر من مختصرات السرب الجديد ومختصرات تسير كثيرة. ومن احسنها تفسير شيخنا محمد نسير الرفاعي يصير عيد قديم. او
تفسير الاعلام احمد شاكر عمدة التفسير باختصار تفسير وطبع العمدة اخيرا كاملا. والطبعة الاولى كانت ناقصة وبعد التفسير المتوسط وبقيت طالب علم واردت ان تتبع حرف العلم اقرأ تفسيرا مطولا
وليكن التفسير المطول موافقا وموائما للعلم الذي تريد ان تتخصص فيه  فالقرآن منبع ومجمع للعيون كلها اذا اردت ان تتحفظ في التفسير اقرأ تفسير ابن جرير. طبعا لو كنت محدثا ضربت ان تتخصص في
اذا اردت ان تتخصص في الفقه اقرأ تفسير القرآني لجوامع الاحكام القرآن. اذا اردت ان تتخصص في اللغة فقرأت سر البحر المحيط  وليقل التفسير الذي تختم به حياتك العلمية موائما وموافقا للتخصص الذي تريده ان
والله تعالى اعلم     اختم حتى لا اطيل عليكم اختم بهذا السؤال اسأل الله التوفيق لي ولكم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا. اخ يقول وان مريض كان العناية المركزة وكان ممنوعا من الحركة
ولا يستطيع الذهاب للحمام بقضاء الحاجة ولا يستطيع الوضوء. ويمنع دخول او ادخال شيء من تراب او حجر وهو على سريره لا يستطيع ان يصل حتى الحائط الذي خلفه. لا يستطيع ان يصل للحائط الذي خلفه
والخلاصة انه لا يستطيع ولا يستطيع التيمم وكان يصلي هل صلاتكم صحيحة؟ نعم صلاة صحيحة هذا يسمى عند الفقهاء. صلاة عالم الطهورين لا مستطيع يتوضأ ولا يستطيع ان يتيم على هذا الحال فترة طويلة
الله عز وجل يكلف نفسا الا وسعها. الله كلفه بالصلاة وهو لا يقدر ولا يوجد رجل لاحد ان يترك الصلاة البتة ومن لم يستطع الصلاة وكما في حديث عمران ابن قصي ان لم تستطع ان تصلي قائما فصلي جالسا. فان لم تستطع ان تصلي جالسا فعلى جنب. تصلي
ولو انك توبئ برأسك ده يقل لمسلم ان يترك صلاة. فاذا عدل الوضوء والتيمم فيصلي على حاله ولا يكلف الله تعالى الا وسعها. طيب. السؤال الاول بعد الاخير وبه نختم ان شاء الله. انا طالب جديد بالكسوفة اتيت
ادرس هنا وهنالك مجموعة معي جاءوا اريد منكم نصيحة لمن يحذر من اخينا يسمع فلان هذه مسائل خاصة يقدر ابن فلان ابن علان انصحه بيني وبينه باذن الله تعالى صباح توفيق لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
