ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
اه وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخو يسأل يقول كنا في الحج ونسكن في العزيزية. وكان حجنا تمتعا. وكنا اذا صلينا صلاة في السكن
فانكر علينا احد المشايخ وقال انتم في حكم المقيمين في مكة لانكم متمتعين فلا يجوز ان تقصروا الصلاة صحيح افيدونا بارك الله فيكم. الناس بالنسبة الى الحج اما انه من اهل الحرم واما واما انه من اهل الحل واهل الحل يكون
خلفه لقى واما انه افاقي والافاقي يكون الميقات امامه الاخ يسأل اننا من الاردن ظاهر هذا السؤال. وذهبنا للحج فهل اقامة حاج في مكة اكثر من ثلاثة ايام تجعله مقيما. هذه المسألة التي
فيها خلاف بين الفقهاء. النبي صلى الله عليه وسلم وصل في الرابع من ذي الحجة. ويوم لا يحسب الخامس والسادس والسابع. ثم الثامن تحول فيه صلى الله عليه وسلم من مكة الى منى يوم التروية. فقال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة ايام
ثم في الرابع تحول من مكانه الى سفر جديد قالوا اذا مكث في المدينة في المكان الذي هو فيه ثلاثة ايام فاكثر فيتحول من كونه مسافرا الى كونه مقيم وبهذا يفتي كثير من مشايخ هذه الايام. لكن الراجح ان السفر ليس
له حد مضبوط في اللغة ولا في العرف فدام الانسان في اعراف الناس انه مسافر فيأخذ احكام السفر. والقاعدة عند اهل ان كل شيء ليس له حد مضغوط في حد مضبوط في اللغة فمرده الى الكفر. ولا ادري
لماذا نبعد؟ وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة تسعة عشر يوما والاحاديث التي فيها انه صلى الله عليه وسلم كان يتم احاديث لم تثبت ولم تصح فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث في لما كان ماكثا في مكة
لما فتحها كان يقصر هذه المدة. طوال هذه المدة تسعطعشر يوم كان يقصر فاذا موضوع السفر ليس موضوعا مؤقتا بثلاثة ايام. ومن اختيارات الامام البخاري في صحيحه ان المسافر ان مكث تسعة
عشر يوما فهو اقصى حد له. فان زاد عن التسعتاشر يوم يصبح مقيما. هذا من اختيارات الامام البخاري رحمه الله لو بتعرفي صحيحي فانت يا اخي بارك الله فيك وانت في الحج ما لم تصلي خلف امام يتم فان تقصر. صليت منفردا تقصر
وان صليت اماما تقصره. والمأموم متى صلى خلفه المسافر المأمور متى صلى خلف امام مقيم؟ فلا يجوز له القصر. وانما يتم اخر المأموم ان صلى خلف امام مقيم فانه يتم ولا يقصر والله
تعالى اعلم اخت تسأل تقول هل يجوز زواج المطلقة دون موافقة ابيها؟ هذا مذهب الامام ابي حنيفة وهذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. ويظهر ان عليه دليلا لكن المسألة دقيقة. والمسألة فرع من تزاحم الدلالات من
ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها وفي رواية عن مسلم الثيب احق بنفسها من وليها لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي
وشاهدي عدل. والاصل ان نجمع بين الدليلين فالمرأة الثيب ينبغي ان يراعي وليها امرها وان يراعي اختيارها فهي استأذنت وليها فهي احق بنفسها في اختيارها لزوجها من ولي يعني المرأة الطيب لو ابوها جاب لها واحد تزوج وهي تقول لا انا ما اريده. اريد فلان فهي احق بنفسها من وليها
فقوله صلى الله عليه وسلم الثيب في رواية الايم احق بنفسها من وليها لا يدل على جواز النكاح بدون محرم لكن يدل على ان لها احقية في الاختيار مقدمة على المحرم
فاعمال الدليلين اولى ان نعمل بدليل ونهمل الدليل الاخر ولذا مذهب جماهير اهل العلم ان المرأة المطلقة ثيب لا يجوز نكاحها الا باذن ولي لها لكن لها احقية في الاختيار
تضاهي احقية البكر في الاختيار اما فلها حقية في الاختيار. هذا هو الراجح من قولي العلماء. عند القيام من الركوع للقراءة هل يوضع اليدين على الصدر بعض اخوانا لما يقوم من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقبض. الراجح عدم القبض. الراجح
الذي نراه عدم القبض وهذا الراجح هو مذهب الجماهير ومذهب جماهير اهل العلم والقبض ينقل عن اسحاق ابن راهويه واحمد ابن حنبل والذي ينقل عنهما رحمهم الله انه ما قال ان شاء فعل
وان شاء قبض وكلمة انشاء ضلع سنية. تدل على الحلوة ضلع السنية. واختيار شيخ الاسلام في اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية عدم القبض. قال الارجح عدم القبض وهذا هو اختيار شيخنا الالباني رحمه الله وكما قلت انفا هو مذهب جماهير اهل العلم والادلة على القبض اظن
ليست كافية فيما يذكرون. يذكرون انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع اذا رفع عاد كل مفصل الى محله لا يلزمه القول. لا يلزم عون كل مفصل الى محله لا يلزم منه القرض والله
تعال اعلم شيخنا بارك الله فيك هل يشترط ان يكون الناس في خلقه من المنسوف فلا ينسخ المتواتر بالاحاد عند الاصوليين. والذي اراه صوابا ما قرره الامام الشافعي رحمه الله تعالى ونقل عنه في كتب الاصول. ان
المتواتر ينسخ المتواتر. وان الاحاد يكون فيه بيان للنسخ. يعني ما في مسألة وثبتت الكتاب اذا نسخت ذو تواتر والاحاد تعيد في تفصيل وجه النسخ. هذا الذي نراه صوابا يعني من اقوال الفقهاء والله تعالى اعلم. اخ يسأله تسأل تقول هنالك طفل في قريتنا
وهذا الطفل اتى ليصلي الفجر وعند وصوله الى باب المسجد لم يكن احدا في المسجد. لم يكن احدا في المسجد فنظروا الى الداخل بثلاثة رجال منهم امام الباقي المأمومين ولباسهم ابيض وشعرهم طويل فخاف ذاك الطفل وتعوذ بالله من هول ما رأى فذهب ذلك
وبعد ان اتى رمي المسجد دخل الى المسجد مع الطفل فلم يجدوا شيئا. ما قولكم؟ هذا ليس ببعيد. هذا ليس ببعيد يمكن ان يكون هؤلاء الذنب هل يمكن للانس ان يرى الملك؟ هذا مما وقع فيه خلاف وقد الف السيوطي رسالة في امكانية رؤية
لكن الجن اذ تشكل يرى. والجني الاصل فيه انه مخفي لكن ان رؤي يعني ان رؤي فهذا امر ليس ببعيد وان خبس وهو على صورة تشكله فلا يقدر ان يتحول عن صورته التي حبس عليها. لحديث
ابي هريرة في الصحيحين. فالحادثة صحت ولم يكن تخيلا يمكن ان يكون هذا الامر لقد وقع ويكون هذا من الجن والجن للمؤمن كالانس المؤمن لا يؤذي الجن الذي يتلبس وشبيه باصحاب الزعارة لا نزعر
يتسلق الناس ويوخذ اموال الناس. في من الجن هذا الصنف. هذا الصنف من الجن هو اللي بيتلبس الناس. وهو الذي يؤذي الناس ولذا هذا الصنف من الناس دائما ظالم. يعني اللي بقول لك انا متلبس وانا مؤمن وروحاني هذا كذاب هذا ظالم
اقوى. من يحرم على الجن ان يتلبس الانس. شرعا فلا يتلبس الجني الانسي الا وهو ظالم فكل المزعومون يعني عندي علاج وعندي رجل روحاني ومؤمن والحسن يعني هو ظالم هذا ما يفهم يعني موضوع التلبس التلبس
مسكن الجني. فلا يجوز لك ايها ان تسكن مسكن غيرك. فان ذهبت فسكنت في مذهب فاغتصبت شيئا ليس لك. فهذا حال الجن المتلبس للانس يعني لهم صلة بالانس ويمكن ان يرووا هذه ليست اول قصة قصص كثيرة في كتب تراجم يعني يسمعون هذا ويرون
هذا والله تعالى اعلم. شيخنا المبارك نفع الله بك هل يجوز استيراد بضاعة معينة لها وكيل بالاردن؟ مع العلم ان الوكالة غير مسجلة في وزارة الصناعة او التجارة وهنالك عقد بين التاجر والمصنع على عدم اعطاء البضاعة لتاجر اخر في نفس البلد
بضاعة بلد اخر بقصد التجارة. على اي حال المسلمون عند شروطهم ان سجلت في القانون فهذا تستطيع ان تلاحق الانسان وتمنعه بالقانون. اما الشرع فالمسلمون عند شروطهم. فاذا حصل شرط اتفاق فالشرط كما يقول عمر في البخاري يقول
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. الشروط مقاطع الحقوق. الشروط مقاطع الحقوق. اذا صار في شرط انه انا استورد باضاعة يعني يبيعها لغيري فليس لاحد ان يشتريها. اليوم للاسف تزوير كثير فتزور مثل هذه البضاعة
وتزوير هذه البضاعة اعتداء على الحقوق المجردة. او التي تسمى الحقوق المعنوية. وهذه خطوط محفوظة في الشريعة فالمال في الشرع كل شيء محترم لا يصادمون الصاء فكل ما تعارف للناس انه مال هو مال سواء كان ماديا او كان معنويا ومن بين الاشياء المعنوية اه الماركات
وما يلحق بها. ماركة اصبحت مالا. الماركة المسجلة اصبحت مالا فاذا الانسان استورد ماركة معينة. واتفق مع فلا فيحرم تقليدها ويحرم الاعتداء على صاحبها. لانها في اعراف الناس مالا والله تعالى اعلم. يدعي احدهم ان على المصلي ان يساوي بين جميع اركان الصلاة. هذا
اه القيام مثل الركوع مثل السجود. هل هذا صحيح؟ نعم هذا حديث في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري كانت رسول الله كانت الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيز في تمام. وجيز في تمام. استشكلت مرة حديثا وسألت اخواني المشايخ واطلت السؤال
البحث فبقيت في اشكال حتى سألت شيخنا الالباني رحمه الله فذكرني بهذا الحديث ولعلي ذكرت هذا الاشكال في بعض الدروس. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مظنة فقه الرجل
ان يطيل الصلاة يقصر الخطبة. من مظنة فقه الرجل تقوم صلاة يوم الجمعة طويلة. وتكون خطبته قصيرة. وفي صحيح مسلم عن الفضل تقول اخذت سورة قاف من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. اللهم صلي كان النبي قرأ قاف. وفي الصحيحين كان النبي
من لم يقرأ يوم الجمعة الا على ابوه الغاشية. في اشكال. اللعنة والغاشية مع قاف ايهما اطول ازا اطول الصلاة ولا ايها صلاة الخطبة. على صلاتنا اليوم الاطول خطبة الوقاف اطول من الاعلى والغاش. فلما سألت الشيخ عن هذا الاشكال ابتسم وقال اذا تذكر حديث ابن عباس قلت لا اذكره يا شيخ اي حديث
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع بمقدار القيام ثم يعتدل بمقدار وقوعه ثم يسجد بمقدار اعتداله عد الاعلى في الركوع. والاعلى في القيام. والاعلى في السجود. والاعلى بين سجدتين. والاعلى في السجدة الثانية
اقرأ الاعلى ست او سبع مرات والغاشية سبع مرات تصبح الصلاة اطول من تصبح الصلاة اطول من ايش؟ اطول من خطبة ولد في صحيح مسلم اول من مد في القراءة عمر في صلاة الفجر
وما هو الذي اول صلاة له مد فيها في قراءة الفجر مد فيها القراءة عن الركوع والابتدال. والحمد لله عمر صنع هذا الحمد لله. فلهذا نعني ممدوحة وسبب يعني نجعل اه اتباعه امر لا حرج فيه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيروا من الليل من بعدي ابي بكر وعمر. ووجود مثل هذا عن السلف يعني يجعل الخلف فيه رحمة  اخي مسلم اول من مد قراء عمر رضي الله تعالى عنه
في صلاة الفجر رجل دخل الصلاة ثم تذكر اثناء الصلاة ان الصلاة العصر وانه قد صلى الظهر فليغير نيته اثناء الصلاة لا. الراجح انه يخرج من الصلاة ويعيد الصلاة الراجح انه يعيد الصلاة
فلابد من نية صحيحة قبل الصلاة. فالنية ليست من اركان الصلاة وانما النية من واجبات الصلاة. طب ايش الفرق قبل الصلاة وبعد. النية داخل العمل. الركن داخل العمل والواجب خارج العمل
شرط استقبال القبلة الملابس والمكان شرط طيب انسان توضأ في البيت وناوي الفجر جاء للمسجد وقف وراء الامام قال الله اكبر على نيته التي في البيت كانت النية ركن يقوم الصلاة غير صحيحة
واذا النية شرط تكون الصلاة صحيح جماهير اهل العلم يقولون هذا يجزئه بشرط الا يرفض النية لو سجل المسجد في الطريق رفضوا النية. قال والله بلاش وروحوا النية قلت له روح اشتري اغراض. وبصلي بعد ساعة بعد ساعتين. او بدي اروح ازور المريض رفضوا النية
العلماء يشترطون حتى تصح النية ان ينوي مرة ثانية نية والنية عمل قلبي خاص الا الشافعية فيشترطون مع قولهم بانها شرط وليست ركن. يشترطون ان تكون النية قبل تكبيرة الاحرام
ما لابد من قبل تكبيرة الاحرام تنوي الصلاة عند الشافعي. لكنها هي خارج تكبيرة الاحرام وليست داخل تكبيرة الاحرام اريد الذي يتذكر وهو في الصلاة انه لم ينوي الصلاة القائمة
يعني ناوي يصلي العصر الظهر وصلى الظهر صلاة عصر فالعبرة بما عقد قلبه عليه. اريد ارجو الانتباه هنا مسألة مهمة جدا العبرة في النية بما قام في القلب. ولذا علماؤنا رحمهم الله لا يجوزون النطق
لا معنى لها  زي ما تقول نويت ان اصوم غدا بجانبة تسمع لتشرب قبل الفجر او قبضة السحور هذا نية فليعمل قلبي. ولماذا يقولون؟ لو رجل من يتلفظون جاء صلاة العصر وهو بقلبه
خدع قلبه على صلاة العصر فلما طاب قال نويت ان اصلي اربع ركعات فرض الظهر وقلبه يريد العصر فاخطأ لسانه. العبرة ايش؟ بما جرى على لسانه او بما عقد قلبه على ايه؟ بما
لو جاء وقد عقد عظهر الطبع الظهر وهو قد صلى الظهر فاخطأ لسانه فقال العصر. والصلاة صلاة عصر. العبرة بما في قلبه لا بما جرى. على لسانه هو الواجب عليه
العبرة بما في قلبه. وليست العبرة بما جرى على لسانه. فالنية عمل قلبي خالص والله تعالى اعلم. هل يخرج بتسليم شيخه؟ يخرج بتسليم ام من غير تسليم؟ اذا كان اه الصلاة انعقدت نافلة يخرج
اذا انعقدت الصلاة نافلة يخرج بتستيم. واذا لم تنعقد الصلاة اصلا فحين اذ لا داعي للتسليم. يعني انسان اه يصلي فتذكر انه على غير الوضوء. يسلم ولا لا يسلم؟ لا يسلم. لا يسلم. من عقدة الصلاة اصلا
او انسان احدثه في الصلاة لماذا يصلي؟ الصلاة يعني السلام الان لا دائرة السلام لا داعي له. تسليم ورد في رواية في حديث الرجل الذي صلى خلف معاذ لما طول معاذ
في رواية عند البخاري قال فسلم انعقدت ثم صلى وحده فسلم في هذا الحديث تكلم عليها الامام البيهقي وحكم بصدودنا مع ان هذه المفاوضة وكذلك قوم شيخنا رحمه الله في
البخاري ولذا ما في الصحيحين الصحيح سوى احرف سيرة كل ما فيها يعني حادثة صحيحة لكن بعض الكلمات صحيحين تقل ما فيها والكلام فيها لاهل الصنعة الحديثية وما يقول احد الشيخ يقول في البخاري ومسلم ضعيف. يقول في كل ما على اعرب سيرة في الصحيحين. وهذا الكلام الذي يعني
تقر عليه الحديث في كتب المصطلح والعبارة وجميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة في كل ما فيها هي عبارة ابن الصلاح في كتابه الحديث. فعلى اي حال هذا الذي صلى صلاة بغير
ان خرج منها هو يجدد الدين. فلا داعي للسلام. يجدد النية ثم يكبر تكبيرة الاحرام من جديد يصلوا الصلاة ويستأنف النية ولا يعتد بما مضى. ولا يعتد بما مضى والله تعالى اعلم
رجل ذهب الى جدة للعمل وله اخت تسكن اطراف مكة فاراد ان يعتمر فخرج من جدة واحرم من بيت اخته بمكة. فنادى جائز اذا اصبح هو اهل جدة واخت هود من ذوات اللي سممناهم قبل قليل
من اهل الحل اهل مركز القسمين. في ناس اليوم في مكة خارج الحرم. خارج منطقة العرب وفي من اهل مكة داخل منطقة الحرم. اذا اخته خارج منطقة الحرم هو واللي في هي والتي في جدة سياد. يعني في جدة
الميقات خلفه وهي الميقات خلفه. واما اذا كانت اخته في داخل الحرم فلا لا يحل لمن اراد ان يعتمر الا ان يحرم الامام دويرة اهله. فلا يتعدى منطقة الحرم وهو غير محرم
اذا اراد الحج والعمرة. طب واحد ما يريد الحج والعمرة يريد يذهب لمكة لقريب او لتجارة او لعمل. اذا ما اراد الحج والعمرة لا حرج ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما تم المواقيت المكانية قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن
من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة بمن اراد الحج والعمرة؟ قلنا لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن هذه المواقيت لاهلهم اللي ساكنين حواليهم ولمن اتى عليهم من ايش؟ من غير اهلهن من الافاقيين
اما من تعدى هذه المواقيت ويسكن بعدها فهذا احرامه من دويرتها. هذا الذي ذهب الى اخته اذا كان مسافر فميقاته الميقات المعتاد لا بد ان يتحول من جدة الى الجحفة. والجحفة اقرب مكان على جدة
الميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا كان مقيم في جدة وبعد كم كيلو الاخت كما لو كانت في طرف اخر من جدة اقرب على مكة او كما لو كانت خارج
خارج منطقة الحرم لا حرج يعني ذهب عند اخته مكث يوم او يومين ثم ذهب لمكة ما لم تكن اخته في منطقة الحرم فله ان يذهب اليها وهو غير محرم
اما اذا كانت في منطقة الحرم فلا يحل له ان اراد الحج والعمرة ان يدخل مكة الا ويكون قد احرم والله تعالى اعلم. اخت تقول انا متزوجة ويصعب علي الغسل من الجنابة لانني
مع عائلة زوجي والحمام امام غرفة نومهم. بحيث انني حين ادخل يرون انني اخجل كثيرا حين اكثر من الاستحمام. لاجل الجنابة وخاصة انني احيانا اؤخر الصلاة لاجل الغسل وشيء اخر شعري طويل وحين يعني اغتسل يتعبني هل يمكن ان امسح عليه فقط دون ان
الماء كله وخاصة الوضوء لصلاة الفجر وهل يمكن ان ان يتيمم بالصلاة وانا على جنابة حتى يتيسر علي الغسل اولا هذا حياء مذموم. الحياء الذي يضيع حقا لله ليس هذا بالحياة. هذا خجل
فالحياة محمود والحياء لا يأتي الا بخير رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعني يعظ اخاه في الحياء. فقال له دعه فان الحياء لا الا بخير. تضييع حقوق الله ليست حياء. هذا خجل الخجل مذموم. فاذا الماء حاضر
الاستخدام ممكن فحين اذ لا يشرع البتة التيمم. وهذا التصور يعني ليس بحسب. اه لا يعني تغتسل ترتب امرها مع زوجها فيما يعود عليهما بخير لكن متى وقعت الجنابة وجب الغسل
شاع وذاع عند كثير من الناس حتى اصبح هذا من المسلمات عند بعض الناس قالوا اذا واحد راح عند اخر ونام عنده واصبح جنب فيخاف فله ان يتيمم من يصلي وهذا ايضا ما قال به الا ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي تلميذ الامام
حنيفة رحم الله الجميع. وهو ليس براجح. اليوم ابن متعب اخر تكون عنده مغتسل ويكون في غرفة مكان ما ينام يكون في حمام. والتهمة غير حاصلة تهمة غير حاصلة البتة. وكذلك من امرأة تسكن مع زوجها في بيت اهل زوجها. فهذا مو طبيعي الزوج والزوجة
ديال انما معا ماذا يصنعان يعني؟ يعني الجنابة امر طبيعي جدا. والظاهر انه هذا اللقاء يعني هذه الاخت عروس جديدة ثم بعد ذلك تألف ويألفون هذا منها. فلا يجوز البتة تصلي ان تصلي بالتيمم. هناك مسألة اخرى اشارت اليها الاخت
مسألة نقض شعر وايصال الماء الى البشرة المرأة ان ارتسلت من حيض فلابد ان تنقض شعرها. ولابد ان توصل الماء الى اصول شعرها واما ان اتصلت من جنابة فلا يلزم ذلك
لكن لا يجوز المس عالشعر لكن لا يلزم نقض الشعر لا بد من ان تغسل جميع الشعريات ولكن ليس واجبا عليها في غسل الجنابة ما هو واجب عليها في غسل الحيض
في وسط الحيض تنقض شعرها وفي غسل الجنابة تغسل شعرها تغسل شعرها ولا يلزم ان تنقضه وان توصل الماء الى اصول شعرها. فهذه الرخصة. اما ان تمسح الشعر فقط الوضوء فهذا امر ليس بمشروع. هذا امر ليس بمشروع والله تعالى اعلم. طيب نأتي
الموقع دار نقاش بين الاخوة حول قول النبي صلى الله عليه وسلم حق النساء تكفر العشير. هل هذا الخلق في النساء امر جبلي. لا لا يلزم. لا يلزم. جبلات الرجال والنساء
نختلف لكن الخبر بان هذا امر جبلي يحتاج الى نقل. لكن هذا كثير في النساء وثبت معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان سبب دخول النار كفران العشير وكثرة الشكوى. خسران العشير خصلة وكثرة الشكوى
خصلة نجد في بعض الرجال   بعض الرجال يشكو من اخوانه يشكو من مهنته من يعمل معه من جيرانه يعني لا يكون رجل  على وجه يرفع الشكوى ويأخذ حقه. فكثرة الشكوى سبب من اسباب دخول النار
وكفران العشير سبب من اسباب دخول النار. قد يكون سببا لدخول المرأة النار وقد يكون سببا لدخول الرجل النار  فالواجب على الانسان الا يكفر العشير ان يحفظ حق من يعاشره
ولا تنسوا الفضل بينكم واولى ما يحفظ حق العشير الزوجة تحفظ حق زوجها والزوج يحفظ حق زوجته فقد فقد تجد بعض الرجال يكفر عشير ممكن رجل هو الذي يكفر العشور ليس المرأة. لكن كسران العشير في النساء هو الاكثر. لضعفها. المرأة ضعيفة
ولانها ضعيفة تخاف ان يتخلى عنها زوجها. فدائما تظهر له الشكوى ودائما تقلل من  يعني من عطيته لها ومن حسن عشرته لها وترغب المزيد واحيانا شدة الحرص يكون سببا من اسباب الاستقدام
احيانا شدة حرص العشي يكون سببا من اسباب فقدانه فليس هذا لازما في حق المرأة فقط فالاحكام الشرعية الاصل فيها ان الذكر والانثى سدة. لكن الكثرة انهن يكفرن العشاء هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء؟ الراجل
ولا سيما عن ظهر قلب. والاحسن ان يكون الانسان متوضأ. عندما يزورنا بعض اشخاص يظهر انه عنده حسد واضح لنا هل يجوز ان نأخذ فنجان القهوة الذي شرب منه؟ واغتسل بواسطته؟ لا. دخل فنجان القهوة
اذا كان صاحب عين لا تظهر نعمة الله عز وجل عليه. وعليك عنده طيب واما بنعمة ربك فحدث. قالوا وهذا تحديث يكون في حق من تعلم انه يحب الخير لك. ولا يحسدك
ولد كل ذي نعمة محسود وصاحب النعمة محسود فلا يحدث وكان عثمان رضي الله تعالى عنه يقول بثموا نقرة الصبي دسموا نقرة الصبي ايش معنى؟ الواحد عنده ونعمة ولد جميل. وسيم. فاذا رأيت من يحسد رسخ نقرته
يعني التجويف الذي في الذقن الاقليم بهدل. ما تظهره على من يحسد يعني على وجه يلبس اللباس الطيب والنظافة لا دسموا نقرة الصبي فالذي يأتيك ويحصد احفظ نفسك بالذكر ولا تظهر نعمة الله عز وجل عليه. والعين كما ثبت في الحديث الصحيح
اه وقد سرد عددا كبيرا جدا منها الامام ابن كثير في اخر سورة القلم الرجل الى القبر وبالجمل الى القدر. واكثر ما يموت الناس بعد قضاء الله وقدره بالعين الحديث. العين قد توصل. فالمطلوب من الانسان امام هؤلاء
كما قلت ان يحمي نفسه بالاذكار من جهة والا يظهر نعمة الله عز وجل عليه. هل يجوز لاحدى النساء ان تزور عمتها دون علم زوجها بعدم سماح زوجي لها. وعمتها مريضة جدا
العمة والخالة من الرحم الخاص. ولا يحل للرجل ان يمنع زوجته من برها ولا يحل للمرأة ان تخرج دون اذنه. يا سلام. يعني هي لازم تستأذن وهو يجب عليه انه ايش؟ ان يأذن
لكن ممكن كل يوم مش مناسب. اليوم عندنا اشغال اليوم غير مناسب للغد لبعد غد. مثل النفقة المرأة لا يجوز لها ان تنفق دون اذن زوجها. ولا يجوز لزوجها ان يمنعها من ان تنفق على ابويها ان كان فقيرين
فالشرع اعطى حقوق واعطى واجبات فالمرأة تصل والرجل يحرم عليه ان يمتنع. والله تعالى اعلم. واعلم. حكم عشاء الميت وحضوره لمن دعي اليه عشاء الميت ليس من شرعنا. وفي شرعنا ان يطعم اهل الميت. اصنعوا لال جعفر الطاعة
اما اهل الميت اصنعون الطعام للاحياء فهذا امر قبيح شرعا وقبيح عرفا وقبيح ذوقا وقبيح عقلا. يعني الاصل المصاب هو الذي يطعم هو الذي هو الذي يعني الناس تأتي له بطعام. طيب الامر واقع. هل هل الحرمة لذاتها؟ لا الحرمة ليس لذات الحرمة اللي
لهذا المرسم وبهذا الاجتماع لما فتح المسلمون ما وراء النهر في زمن عمر والصحابة جلهم انتقل من المدينة الى الكوفة والبصرة كما يقول اه بعض اهل العلم بعض المحدثين في كتابه الثقات العجلي في كتابه الثقات يقول كان في الكوفة الف وخمسمائة صحابي
لما كانوا يحتفلون الفرس بالنيروز المهرجان كانوا يهدون للصحابة فكانوا يأكلون الطعام حلال. لكن الحرام اين الحرام الحرام في الاحتفال. فاذا انفك الطعام عن مرسم الاحتفال لا يكون حراما ثم لما شاع الامر وذاع
واصبح يعني شيء له حضور في المجتمع فكان ابن مسعود يسأل عن هذا الطعام فكان رضي الله تعالى عنه يقول الاثم حواز القلوب ما تأكلون. ما دام الامر شاع وذاع واصبح شيء منتشر في المجتمع ما تأكلون. الاثم حواجز القلوب
قلب المؤمن من الاثم ينفر. يجد ما يحزه وما يؤثر فيه. يعني يعني واحد قدم لك طعام حلال هو حدا المشاركة في مراسم اهل البدع من النصارى او الفرس في مشاركاتهم في اعيادهم
في هذه الحلوى او في هذا الطعام او الشيعة في في يوم عاشوراء فيما يصنعون من طعام المشاركة وابراز هذا المرض هذي بدعة الله بها من سلطان. لكن اصل الطعام
من ملكه شرعا وما شارك في الاحتفال وهو يبقى حلالا نقاص الطعام حلال وليس بحرام. ولذا لا يفرط بينما هو حرام بلغني عن بعض اخوانا لما سئل عن الطعام اللي يقدم في الاربعين او في الثالث قال هذا
هو حرام بس نزل فطيسة. لو قلت زي فطيسة بيصير كلام الصحابة مشكلة فبعض اخوانا لما يتكلم عن الحرام ولا يدرك فقه المسألة ولا يعرف من اين جاءت جاءت الحرمة؟ يعني يغالي
يغالوا ولا يضع الاشياء في اماكنها  اريد الفقه ان تضع الشيء في مكانه وان تبين الحرمة يعني لماذا هي حرام؟ وان تتلمس وان تفهم ما ورد عن السلف رضوان الله تعالى عليهم في فقه البابوس فقه المسألة. والله تعالى مصنفين ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في قبول
للسلف كلام كثير. والله تعالى اعلم. هل اختلف الصحابة في نجاسة الدم وهل صحيح ان اول من قال في طهارة الدم الامام الشوكاني الف بعض اخوانا الاماراتيين رسالة قرر يا هذا ورد على من زعم على زعمه
ان الدم طاهر لك ثبت عن الصحابة كانوا كان بعضهم يصلي فيأتيه السهم وهو في الصلاة ويبقى في صلاته ولا يخرج من صلاته. وفي هذا اشارة الى ان الدم ليس من نجس. الدم يصيب الثياب وهو يصلي
وبقي في صلاته. وعلى هذا اعتمد الشوكاني وزعم ان هذا اول من قال يلزم منه يعني الاحاطة بجميع الاقوال باختلاف الامصار وتعدد الاعصار وهذا امر الشوكاني ينفيه الشيء كان يمشي. مع بعض الشيخ. ارأيت يا شيخنا لو ان اخانا ابا احمد امام هذا المسجد ركع بقدرة تركع اه قراءته
وهذا اول السؤال طيب سؤال طيب. هنالك من طلبة العلم من يتعلل بحديث كان ركوعه نحو من قيام الى اخره. بمفارقة الامام في في المساجد علما بان الامام يصلي الصلاة فيها طمئنان. وهو واحد من بين مصلين كثيرين. ولا نفعل ذلك
ولا يفعل ذلك الا هو فماذا نقول؟ لمثل هذا الذي يدعي انه على الحق وان غيره صلاتهم ليست مطمئنة ارأيت يا شيخنا لو ان اخانا ابا احمد امام هذا المسجد ركع بقدر قراءته في صلاة فجر الجمعة ثم قام
سجد بقدر ركوعه وجلس بقدر قراءته. فهذا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في صلاة الفرض. اول اولا ينبغي ان نفرق من امور ومن لم يفرق يظلم يظلم نفسه ويظلم غيره. فرق بين المقدار الذي تقع فيه الطمأنينة وتكون
الصلاة صحيحة. فهذا لا يذكر عليه. وهذا يحرم شرعا ان تفارقه ان كنت مأموما. اذا كنت مأموم والامام بركع وبقوم وبسجد باقل حد من الطمأنينة فالواجب الشرعي عليك ان ويحرم عليك ان تفارقه. هذه مسألة. المسألة الثانية فرق بين صلاة
صلاة المسجد. فرق بين صلاة البيت وصلاة المسجد. والاصل في العبد في خلوته وفي خلوته مع ربه عز وجل ان تكون صلاته طويلة. ولا تكون صلاته قصيرة. الامر الاخر فرق بين مسجد السوق
مسجد الحي وهذا التفريق قال به الامام احمد رحمه الله تعالى. فصلاة مسجد السوق ينبغي ان يراعي الامام حاجته والا يطيلها بخلاف صلاة الحي الاحياء غير الاسواق فالناس يكونون غالبا الذين يصلون في
مساجد الاحياء يقولون في ترفه. والذي مد القراءة عن غيرها كما قلت عمر. فالذي لا يركع بمقدار قيامه ما خالف. ما خالف هدي السلف امام لكن الواجب عليه ان يطمئن. والاكمل في حقه ان يمد ركوعه
مقدار قيامه الاكمل في حقه. احنا اليوم لا نعاني من الائمة من القراءة. الذي علي من الائمة في القراءة في صلاة السر بعض الائمة ما شاء الله لما يجهر يعني يقرأ بتؤوداه يعني يعطي الصلاة حقها في القراءة لكن ان
الصلاة الا الركعتين السريتين يعني كأنه يسابقك. يعني ما يتمهل ما يتأنى ما يعطيك لان تقرأ انت كما قرأ هو الفاتحة في الصلاة في الركعة الاولى والثانية كثير من الائمة هذا حاله. ثم الذي نعانيه من كثير من الائمة في ركوعهم وسجودهم. وقيامهم من الركوع
الاعتدال بين السجدتين العجلة. العجلة. فهذا الذي نعانيه في الصلاة الان اصبح الموضوع ليست موضوع الكمال. اصبح الموضوع موضوع. تمام. اصبح الموضوع تمام. نحن نريد ان نصلي صلاة فيها فيها تمام. والله الذي يشعر بلذة الصلاة ويعرف يعني ماذا يقرأ
والله عز وجل يرزقه يعني فهم ما يقرأ وتدبر ما يقرأ فان الانسان في صلاته يكون الزمان قد توقف في حقه فكأنه ركب الزمان. يعني يصبح حاله كأنه الزمان اصبح متوقف
اذا كان بعض السلف يصلي حتى الفجر يعني يؤذن الفجر وهو آآ لا يشعر بهذا يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل وايش؟ ونصفه وثلثه. ونصفه وثلثه. قال ادنى انتبه معي الاية. انتبه معي جيدا
خصوصا اللي رزقه ربي عز وجل نحو. قال ادنى من ثلثي الليل. ثلثين الليل ادنى اقل بقليل. ما قال ونصفه ادنى من نصفه قال ونصفه. شو يعني ونصفه؟ يعني قيام النص الليل ثابت
طب تخيل انه واحد يصلي نص الليل بنص القرآن. نصف الليل وما زاد النبي صلى الله عليه وسلم عن اعلى احدى عشر يصلي حداشر ركعة بنص الليل كم ساعة؟ خمس الى ست ساعات. خمس لست ساعات احدى عشر ركعة. الركعة كم
نصف ساعة النصف الركعة نصف ساعة. طب تخيل صلاة ركعة بنصف ساعة. هل سيكون من نصف ساعة ثلاث ركعات؟ وهذا مش ليلتين ولا ثلاث هذا عمر النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ذكر ثلثين الليل قال ادنى بقليل من ثلثين الليل
ثم لما عطف قال ونصفه وثلثه. يعني الثلث اكيد والنصف اكيد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل احيانا اكثر من النصف وقلب من الثلثين. الثلثين اقل من الثلثين شو يعني الثلثين؟ كم ساعة ثلثين؟ كم ساعة ثلثين؟ سبعة وثمانين ثمان ساعات ثمان ساعات صليت عشر ركعة
يعني الركعة ثلاثة ارباع الساعة قرابة ثلاثة ارباع الساعة الركعة الواحدة ماذا يفعل هذا الساعة؟ لكن اي قلب واي بدن واي حال لهذا الانسان الذي له صلة مع الرحمن على هذا الحال
هذا هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا دائما بقول الحمد لله الذي خلقنا وجعلنا في هذه الازمنة المتأخرة ولم نكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض عوامنا لو صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين لعله ارتد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لكل قرن سابقون. فنحن في هذا العصر نحن نسابق عميان وعرجان ومطعودين نصدق اهم في العصر الاول بتسابق الصحابة ايش تعمل؟ فماذا تفعل حتى تسابق اولئك الناس؟ فالنبي
صلى الله عليه وسلم من رحمة من رحمة الله بنا ان خلقنا في هذه الاثار في هذه الازمنة. لكل قوم سابقون. الناس غافلون. لذلك جالسين  اسبق انشط انشط تسبق سهل. سهل جدا السباق. الان والسابقون السابقون لا تظن السابقون السابقون انقطعت
لكل فرد سابقون. بفضل الله. بفضل الله علينا. انه احنا الزمن هذا السابق بدنا يحشر يوم القيامة مع السابق من اصحاب هذي نعمة هذه نعمة ما بعدها من نعمة والسبق اليوم ماذا بقي لنا غير الصلاة؟ يعني من ابواب الخير
اوصدت كثير من ابواب الخير امام كثير من الناس ولم يبقى الا القليل. عند كثير من الناس لم يبقى الا الصلاة. لكن من صلحت النبي يقول عن الصلاة اذا صلحت صلح سائر عمله. واذا فسدت فسد سائر عمله. طب واحد بصلي وعنده ربا واحد بصلي
زوجته متبرجة وبصلي وضعه منيل. صلاته خربانة. نص صريح. الصلاة مو صحيحة. ما قرب مش صحيحة باطلة اقول ليست هي الصلاة ينبغي ان يكون تمام الصلاح فيها. فاذا صلحت الصلاة صلح سائر عمله. طب العمل سائر وهو غير صالح اذا الصلاة ليست على الحال الذي ينبغي
ان تكون وهي الحل الاكمل والاتم. طب كيف على غير الحال غير الحال في مقدارها وفي كيفيتها. وفي وقتها وفي وقتها والله اصدق القائلين سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم. طيب
يا شيخ بين لنا معنى اعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل دائم. بعضهم حمله على على الخشوع في الصلاة. فقالوا من كان خاشعا في الصلاة استجاب الله له
ومنهم من عممه والتعميم اقعد. فقال الانسان وهو داعي ورافع ايديه وقلبه ساهي باهي. ورافع ايديه على العادة وقلبو غير حاضر الله لا يستجيب له. الله يستجيب للعبد اذا دعاه ان يكون في اثناء دعائه ان يكون قلبه حاضرا والا يكون
ساهيا او الا يكون غافلا. والله تعالى اعلم. افضل كتاب في الاذكار تنصح بحفظه كتب الاذكار كثيرة واوعبها واحسنها لطالب العلم اذكار النووي. ولا سيما مع تخرجات الحافظ ابن حجر عليها. او طبعا تكون محققة من الكتاب. والكلمة الطيبة
وصحيح الكلم الطيب من الاذكار النافعة. وكتاب اخونا الشيخ المشتهر بين الناس المسلم من الكتب الطيبة وهذا كتاب سبحان الله والله تعالى اعلم ان الله عز وجل وضع يعني وضع لصاحبه القبول
هذا الكتاب مبارك. طبعت منه لعلي اقول مئات الملايين واقول يعني قليل. من كتاب حصن المسلم كتاب مبارك ونافع وطيب. ورأيت له عدة ترجمات مما رأيت من ترجماته. رأيت ترجمة بالفرنسية والانجليزية
والتركية والاندونيسية والروسية فله عدة رأيت له عدة ترجمات فالكتاب نافع كتاب جيب يعني الكلمة الطيب طيب في كلام طيب شيخنا الالباني رحمه الله له عليه صحيح الكلم الطيب اسئلة ولا يكفينا؟ طيب جزاكم الله خير وبركة فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اخونا يسأل هذا الاخير يعني؟ هذا الاخير. طيب الاخير. في بلادنا الرجل اذا تزوج من زوجة ثانية فيحق الزوجة الاولى ان تطلب الطلاق وبالفعل لجأت الزوجة الاولى للقضاء وحكم القاضي لها بالطلاق والزوج غير الراضي ان ينفذ حكم القاضي
ان حسبت فهل ينقص هل ينقض حكم القاضي عن طرقات الزوج؟ اولا القاضي في الشرع له حالات فيها وله حالات يزوج فيها. والعلماء اعتنوا بذلك عناية بالغة. وبعض نظم فيها منظومات. الرجل وهذه من الحكم
الشريعة التي تتوقف عندها عقول المقننين. الذين يريدون ان اعامل الشريعة معاملة القوانين. وما اقبح هذا المسلك. ان ينظر شريعة كنظرة القوانين. لذا هناك اصوات اثمة واظن في هذا الزمن زمن الغلبة
ظلم في المستقبل يعني تكون الكلمة لهم. وارجو الله الا يكون ذلك. امين. هنالك اصوات تزعم وتنادي بقوة ان الطلاق قانوني وليس بشرعي يعني الطلاق اللي بيقع امام القاضي يحسب
قل لي مهما فعلت خارج المحكمة وبرا المحكمة. مهما طلقت الطلاق لا يفصل. بحيث هذه في هذا الحبل الذي ربط الله عز وجل فيه الزوج والانثى رجل المرأة زوج الزوجة ما يسمح له صفاء شرعية
وانما يصبح له صفة قانونية. قانونية فقط. بدك تطلق بدك مرسم بتروح عند النصارى. النصارى ما عندهم طلاق. النصارى في طلاق عند النصرانية طلاق في الكنيسة الكنيسة محصور محصور جدا حتى اذكر اني قرأت قديما في يعني كتب النصارى
يقولون المرأة تطلق اذا بالت اذا بالت في فراش زوجها. يعني بس او يذكرون صور قليلة مثل على هذا المنوال. على هذا الحال فالشريعة بارك الله فيكم. اه تخول الرجل ان يطلق ولا يخبر
لا يلزم يحرم على الرجل ان يطلق بلا سبب. شرعا يحرم. وانطلق الرجل ووجد السبب تشريعتنا لا يلزم ان يخبر به لا يلزم ان يخبر به. بعض الناس له ذوق غريب. وقد يعني يكون هو معذور
في الطلاق بسبب استثناء عنده وتكون هذه الزوجة عند غيره في احسن حال فلا يلزم كل من طلق ان يذكر السبب. هذه واحدة. الثانية لا يلزم كل من عدد ان يذكر السبب. حاجة
للزوجة بعفة وبحلال وليس بحرام حاجة نفسية. وقد تمر في الرجل يعني فترة زمنية تكون له يعني حاجة جامحة فلا يلزم من عدد ان يخبر السبب لا يلزم. يعني مش هو بده اللي بده يعدد يقول انا والله عندي شهوة زائدة وانا ما ادري ايش وانا اخاطر ربا. زنا وانا هذي حاجة
فالطلاق لا يلزم ان تخبر عن السبب حتى تبقى العلاقة بين الازواج على ستر. والزواج ايضا لا يلزم ان تذكر السبب فرجل عنده حاجة جامحة فلا يجوز للزوجة الاولى تقول والله انا يعني بدي اطلق. واللي تطلب الطلاق من اجل
لذات الزواج فهذه داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة طلبت الطلاق من زوجها من غير لا بأس لم ترح رائحة الجنة المرأة اللي تطلب الزواج من اجل ايش؟ طلاق الزواج. من اجل تعداد لكن امرأة تقول والله انها تعداد اؤمن به
لكن انا اعرف زوجي لا يعدل. انا اعرف انه متهور في علاقاته العاطفية. يعني التعداد بيكون لاماكن الناس او تقول زوجي فقير ما ينفق ما يستطيع ابدا ينفق علي ينفق على زوجته فانا الان او صار شقاق
بين الازواج يسبب التعداد فوقع الطلاق من اجل الشقاق الذي ترتب عليه هذه مسألة غير مسألة اني انا اريد الطلاق بان التعداد قد حاصل. الطلاق يعني هذا انكار الاستعداد. ونخشى على بعض الناس اذا
التعداد نخشى عليها من الكفر. نخشى عليها من الردة. لانها تنكر شيئا مذكورا في كتاب الله عز وجل فينبغي ان نفرق بين الامور. طب الطلاق؟ طلاق وقع اوقعه القاضي ورضيت الطلاق وقع
طلاق وقع في الشرع. ما دام ان القاضي قد اوقعه الطلاق وقع فحكم القاضي يعني يفصل ويرفع الخلاف في مثل هذه المسائل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
