وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اسئلة تكثر هذه الايام وجاءتني بعض الاوراق عن الاحتفال بعيد الام  ولا استغرب اي سؤال  لا نشك نقيد انملة ان شرعنا واف كاف
ومن رام الهداية لغيره فقد ضل وان شرعنا كله محاسن  ومن محاسنه انه يعطي كل ذي حق حقه ومن اصحاب الحقوق التي لا يمكن ان يفي العبد بها الوالدان لهما من الحقوق ما لا يمكن للعبد ان يفي
لوالديه بهما واما حق الوالد فقد ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يجزئ  ولد والدة الا ان يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه  مش ممكن الولد يكون حر والوالد يكون عبد
فاذا كان يجزئ الولد والده في صورة مستحيلة ان يجد الولد والده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقاه  والاشد حقا في حق الانسان الام  والقصة التي يحكيها الناس لها اصل شرعي صحيح ثابت
وثبتت عن عبد الله ابن عمر ان رجلا جاء لابن عمر وقد حمل والدته على ظهره وهو يطوف بها فرآه فقال له يا ابا عبدالرحمن هل وفيت امي حقها يعني حملة اياها سبعة اشواط
هي تحملك سبع سنوات حملها سبع اشواط خليها الوقت محصور ومعدود فقال له ابن عمر ما وفيتها طلقة من الطلقات التي طلقت بك من الم من عند الولادة ووفيتها طلقة
في هذه السبع تشواط والتي حملتها على ظهرك فاما للعبد ان يعطي اباه او امه حقهما دائما العبد يشعر امام الوالدين بالتقصير وحقوق الوالدين على المسلم ليست في الحياة فقط
وانما حقوقهما عليه بعد الوفاة وليتفقد الواحد منا نفسه. فان لم يجد لسانه لهجا بالاستغفار لوالديه والدعاء لهما فليعلم تقصيره البر يكون ايضا بعد الوفاة. وليست في الحياة فقط والله عز وجل يأمر بخفض الجناح. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. مهما ريشت واصبحت ذا مال
ده موقع اجتماعي او علمي او صاحب شهادة فطرت وحلقت ووصلت الى عنان السماء لكن امام الوالدين اخفضوا الجناحين اخفض الجناحين وكن ذليلا رحيما اذا قتادة كان لما يخاطب امه وهو تابع جليل تلميذ انس بن مالك كان لما يخاطب امه يخاطبها وهو ذليل فيقال له ارفع صوتك. فيقول الله امر بجناح
من الرحمة يتكلم مع امه وهو ذليل وكان لما تأكل يفتت لها الخبز ولا يأكل. فيقال له لماذا لا تأكل؟ فكان يقول اخشى ان اضع لقمة في فمي تشتهيها امي
اخشى ان اضع لقمة في فمي في فمي تشتهيها امي وربي يقول وبرا بوالديه وبرم وبرم بوالي بوالديه ولم يكن جبارا شقيا. ولم يكن جبارا ومبرا بوالدتي ولم يجعلني. ولم يجعلني جبارا شقيا
الذي لا يمر ابويه ابويه جبار عاصي في الدنيا عاصي جبار والذي لا يبر امه جبار وشقي. ما قال عصية. قال شقية ولذا كثير من الناس يقول عبارة اصلها هذه الاية. يقول والله فلان اللهم وفقه موسع عليه ومهيأ له الحياة
طيبة وسعة الرزق. ووضع الله له القبول ببركة بره لوالديه. الادق تقول ببركة بره لوالدته قال ومن ربي قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. شقيا الذي لا يبر امه
جبار جبار الجبار القاتل التقاضي القاتل في قصة موسى عليه السلام آآ قالوا القاتل الذي قتل اكثر من نفس  تخيل العاق امه وضع في منزلة القاتل. جاء شاب ابن عمر
فقال له اني قتلت رجلا اني قتلت نفسا القصة في الادب المفرد للبخاري باسناد صحيح قال اني قتلت نفسا فهل هي من توبة؟ تأمل معي بالله عليك تأمل معي يا صاحب الذنب
قال قتلت نفسي هل لي من توبة قال حية والدتك؟ قال لا سئل ابن عمر لماذا قلت وهو حي والدتك؟ قال برها يكفر ذنب قتله. الله اكبر. بر الام يكفر
ذنب القتل والقتل من اعظم الذنوب ولذا من كانت هذه منزلتها فليس صاحبة الحق هذه يعني يحتفل بقالب كيك في ساعة من ايام السنة او سويعة في ايام السنة ليس هذا حقها
ليس هذا حقه هذا حق اه اصحاب  الذين يمشون والديهم انظر انت انظر الى محاسن شرعنا. الوالد كلما كبر كلما عظم واستفدنا من فهمه وتجربته وتبركنا بامره وطاعته كذلك الوالدة
غيرنا لما يكبر والده يضع في دار العجزة ويأتي ببدل منه بكلب يؤنسه. فرق كبير فرق كبير ومن نكد اهل هذا الزمان ان يكون الغرب هو القائد وهو الذي يقتدى به وينظر اليه بعين اجلال واحترام
والواحد منهم يعيش ويموت وهو يشق من ابوه لا يعرف من ابوه كل زمان او مكان عظم لذاته فهو في شرعنا عيد  اذا لم يعظم بذاته انما عظم لعبادة تقع فيه
فهذا ليس عيدا فالعيد لا يشمل الزمان وانما يتعدى للمكان ودليله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم قال لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوا قبري عيدا. كيف يكون قبر النبي عيد؟ اذا عظمنا المكان
وعاودنا هذا التعظيم مرة تلو اخرى فهو عيد. فالعيد من العود العيد من العود وكل مكان او زمان عظم فهذا يسمى عيدا الزمان الذي ابتدع واخترع الاحتفال بالام تعظيمه لذاته فهذا عيد
ولذا النبي قال ان الله ابدلكم بيومين خيرا من هذه الايام. الفطر والاضحى لا يعرفوننا عيدا الا الفطر والاضحى. الوالدة لها حق في كل عيد. اليوم. والوالدين كذلك. والوالد كذلك
وهذا الحق حق فيه اجدال وتعظيم في حياتهما وحفظ اهل الود لهما بعد وفاتهما من بر من برك لوالديك ان تحفظ اهل ودهما. وان تدعو دوما لهما وتتفقدهما بما اذن لك الشر من الطاعات والعبادات التي تدفعهما بعد الحياة. اما ان يحتفل بيوم بقالب
هذه القوارب فهذا احتفال بدعي ما انزل الله تعالى به من سلطان   اخ يسأل يقول ما حكم اخذ مال بعمل عقد استقدام عامل من مصر يصل الى سبعمائة او الى ثمانمائة دينار
من تفرغ خدمة غيره وشرط عليه شرطا وهذا الشرط نصا وكان هذا الشرط يوافق الواقع يوافق العرس الدارج ويوجد ولا يوجد فيه ظلم واكل اموال الناس بالباطل وانما يكون بالمقدار الذي يتعب صاحبه فيه فلا ارى حرجا من ذلك
اما استغلال الناس واخذ الاموال الطائلة منهم ويكاد الانسان ان يشاركهم فهذا امر مرفوض وليس بصواب الواجب ان نرحم ان يرحم القوي منا الضعيف ويأخذ بمقدار ما يعمل واما الاخذ بالشيء الزائد عن مقدار العمل فلا فلا يجوز هذا والله تعالى اعلم
طيب اخ يسأل يقول هل يعد طلاق المعلق بامر معين في المستقبل مثل زواج المتعة تطال الاجل زواج المتعة غير الطلاق المعلق لازم الطلاق ان يكون هنالك عقد نكاح فلا يشرع ان يطلق الرجل غير زوجته
حتى المخطوبة اذا لم يكتب كتابها فطلاقها لا يمتد بها ليست زوجة اما من كتب كتابها فهذا يقع الطلاق ويقع بائن بينهما صورة بنص القرآن انفتاح المتعة لاجتماع بين الرجل والمرأة على اجرة مقابل مدة وتحدد هذه المدة
وليس يعني كثرة ذكر الطلاق من محاسن الاخلاق والواجب على الانسان ان يحفظ كلامه. اما ليس تعليق الطلاق ليس كنكاح المتعة وليس كنكاح متاح ونكاح المتعة حرمه النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر كما ثبت عنه
الاخ يقول اذا رجع عن شرطه في الطلاق قبل مجيء الموعد للطلاق رجل حلف او قال كلاما وعلق طلاقا على شيء فان حلف فان كان هذا التعليق يريد به التهديد والوعيد فله ان يرجع عنه
ورجوعه عنه يترتب على اثر رجوعه كفارة اليمين على ارجح اقوال الفقهاء والعلماء واما ان نوى الطلاق وعلق الطلاق على وقوعه فالطلاق يقع والملابسة التي تخص هذه الحادثة تحتاج ان تعرض على اه فقيه
اما بوجه عام الذي يحلف بالطلاق ان لم يرد الطلاق فهذا عليه كفارة يمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين فرأى غير خيرا منها فليكفر عن يمينه
فليكفر عن يمينه والله تعالى اعلم  اه اخوة يسألون عن اجتماع الجمعة مع الكسوف اجتماع الجمعة مع الكسوف يقولون ان الجمعة يوم في وقت الصلاة سيكون هنالك كسوف شمس في وقت الايات الايات غير المعتادة
وما نرسل بالايات الا تخويف فالله له ايات يخوف بها عباده من الكسوف والخسوف والزلازل والبراكيب وكلها هذه تسمى عند الفقهاء والعلماء لها الصلاة تسمى صلاة الايات وذكر اه ابن
ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما صلاة الايات وذكروا عن جمع من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون في الزلازل وقعت زلزلة في البصرة. فزع انس وغيره ابن عباس للصلاة بالناس صلاة الكسوف والخسوف
وصلاة الخسوف والخسوف ليست بسبب الخسف او الكسف الشمس او القمر وانما لكل اية من ايات الله عز وجل تصلى هذه الصلاة وهيئتها القيام الطويل ثم الركوع ثم القيام والقراءة ثم الركوع مرة ثانية ثم القيام وهكذا في الركعة الثانية. وهكذا في الركعة الثانية
فهذه صفة صلاة الكسوف مع موعظة يعني يعظ فيها الامام الناس ويبقى الناس في استغفار وحتى تنكشف هذه الحال. هذه هي صلاة الكسوف وصلاة الخسوف. وقد اختلف اهل العلم هل الكسوف يكون للشمس والخصوص
القمر ام ان الكسوف والخسوف يكون للشمس والقمر؟ والارجح الاقوال عند اهل العلم ان الكسوف والخسوف يكون في الشمس والقمر فيقال كسوف الشمس ويقال خسوف الشمس ويقال خسوف القمر ويقال خسوف القمر والفرق بينهما على
ما حرره الحافظ في الفتح رحمه الله تعالى ان الاية ان كانت تشمل الشمس كلها وليس جزءا منها فهي اسفة وان كانت تشمل جزءا من الشمس او من القمر فهي كسوف. فالفرق بين الكسوف والخسوف ان كانت الاية التامة
فهي خصوص وان كانت ناقصة فهي خسوف. واغلب الذي يحصل الا في مرات قليلة انما هو كسوف وليس خصوصا يقولون اليوم في كسوف اذ رأينا اولا الامر معلق بالرؤية العينية. وليس معلقا بالخبر وعلماؤنا رحمهم الله تعالى لا
ايستحسنون اشاعة الخبر وانما مجرد ان يذكر الخبر فالناس تفزع للصلاة. فالعبرة بالرؤيا السماء غير صافية ولا يمكن ان نرى الاية فلا شيء علينا. فان رأيناها ونحن متلبسون بالفريضة فالفريضة
مقدمة على السنة. الفريضة مقدمة على السنة. فنحن في ذكر ونحن في صلاة اذا لم نستطع ان نجمع بين صلاة الكسوف او وبين صلاة الجمعة. فان استطعنا الجمع فاننا نصلي الكسوف والخسوف وحتى يحين وقت صلاة الجمعة فاننا نتحول الى صلاة الجمعة
واما ان كانت كما يقول الناس اليوم في وقت صلاة الجمعة فاننا نكتفي بصلاة الجمعة ولما كانت تجتمع الجمعة مع العيد كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان اصحابه يصلون صلاة واحدة. وهي صلاة الجمعة وليست صلاة العيد. وكانوا يكتفون بها
عن صلاة العيد. فلما يزدحم امران العلماء متفقون ان صلاة الجمعة مقدمة على صلاة الكسوف والخصوص. وجماهير اهل العلم يرون ان صلاة الخسوف والخسوف سنة. يرون ان صلاة الكسوف والخصوص سنة
صلاة الجمعة فهي واجب باتفاق العلماء. والله تعالى اعلم ماذا تقول شيخنا في جماعة التبليغ؟ ما لي كلام زائد عن الذي كتبته وعن الذي قلته. واذا سمعتم رجلا تبليغيا ونتكلم انا فلانا رجع او فلانا يعني فتأكدوا وتثبتوا
تأكدوا وتثبتوا والله تعالى اعلم الشرط الجزائي في المشاريع عند التأخير في التنفيذ يعتبر ربا؟ لا الاخ يقول العقوبة بالغرامة المالية. الشرط الجزائي الذي فيه من تأخر يعاقب عقوبة بالغرامة المالية
فهل هذا يعتبر ربا؟ لا لكن في بعض الصور قد يعتبر ذريعة بالربا. وهذه الصور اختلف العلماء فيها. كالقرض مثلا رجل يعطي اخر قرض ويقول له ترى معك سنة اذا اتأخرت عن السنة
تدفع كذا هذا هذا ذريع للربا لكن رجل يعمل لاخر شيئا. فوضع عليه شرطا جزائيا ان تأخر فيدفع كذا. فالعقوبة بالغرامة المالية مما اختلف فيها وارجح اقوال العلماء جزاء جواز ومشروعية الشرط الجزائي ومشروعية الغاء العقوبة بالغرامة المالية
واصرح نص للجواز ما ثبت في سنن ابي داود من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن زكاة المال. قالوا ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له عزمة من عظمات ربنا
من منع زكاة المال الساعي ببيت المال يأخذ الزكاة ويأخذ عقوبة مالية شطر المال فمن منعها النبي صلى الله عليه وسلم يقول سنن ابي داوود فمن منعها فانها اخذوها. اخذوها يعني الزكاة
وشطر ماله قال العلماء الاخذ شطر المال من باب العقوبة. من باب العقوبة بالغرامة المالية وثبت عن عمر انه حرق حانوت رويش ابن الثقفي. وكان يصنع فيه خمرا وتحريق الحانوت بما فيه عقوبة بالغرامة المالية
عقوبة بالغرامة المالية وكذلك فعل عمر مع سعد في شيء اخذه من صيد في المدينة  العقوبة والغرامة المالية بسطها ابن القيم بالطرق الحكمية وذكر ادلة كثيرة على جوازها فهي مشروعة ان شاء الله تعالى
هل يشرع قضاء الترداد مع المؤذن يعني صار كان في صلاة فادرك المؤذن يقول حي على الصلاة هل يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله يعيد ثم يكمل
هل يشرع او لا يشرع؟ لا يوجد نقل في المسألة مع ان المذكور في كتب الفقهاء انه يعيد لان الاذان عبادة واحدة لا تتجزأ  اذا فتحنا الاذان الموحد وجدناه في نص الاذان. الاصل نغلق ونعيد منذ البداية. ولا ما حصلنا اذانا
الاذان من الاول للاخر عبادة واحدة والمذكور عند العلماء ان من شغل عن بعض الترداد فاذا ادركه فردد منذ من الاول فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى احد الاخوة جاءتني اكثر من سؤال يسأل عن
صلاة الجمعة التبكير لها والاغتسال لها. اذا تعارض قال فيقول الفقهاء ان التبكير مقدم على الارتسام هذا عند من قال ان الاغتسال ليس فرضا ليس واجبا واعتبر التبكير عبادة بذات عبادة اقرب
بذات اداء لاداء ذات صلاة الجمعة من الوسيلة اليها فدائما الشيء الذي يخص ذات العبادة مقدم على مقدمات العبادة مقدم على مقدمات العباد لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في وسط الجمعة واجب
فان قلنا بالوجوب فقولا واحدا ان الجمعة مقدم على التبكير. اذا قلنا بان حكم الاغتسال الوجوب فان تعارض فمقدم على التبكير والله تعالى اعلم  اخ بقول ان السودان اعمل في التدريس وفي مرحلة من مراحل حياتي تعلمت الكثير من معلومات كنت اشتريتها باموال محرمة
وادرس هذه المعلومات للطلاب ما اكتسبته الان من مال يكون حرام وكيف التوبة والخروج من هذه المشكلة  التوبة اولا كيفية اه شرائك او اخذك بهذه الكتب بالحرام ازا كنت اهلا للتدريس
ثم انت غششت في الامتحان او اخذت المعلومات التي عندك عن كتب اشتريتها واشتريتها بالحرام اتدريسك حلالا  والواجب عليك ان ترد المال الذي ان كانت تنازع فيه ذمة الاموال الحرام يا اخواني اقسام
واحكام الاموال الحرام متشعبة   فرق بين من تعب فغش مثلا  لكن المال الذي بين يديه ناله بتعب. ولا يوجد ذمة اخرى تنازع فيه خلاف المال المسروق مثلا ما المسروق هنالك ذمة تنازع فيه
فاذا في ذمة تنازع في المال ان تكون فرقت هذه الكتب فالواجب عليك ان ترد المال لاصحابك الواجب عليك ان ترد المال لاصحابك. واما المعلومات التي اخذتها من الكتاب والاثر المترتب على ذلك جعلتك اهلا
واهليتك في التدريس ان تأخذ مقابل اهليتك في التدريس فتدريسك حلال ومالك حلال ويبقى الطريقة الحرام التي حصلت الكتب فيها تحتاج منك الى بيان حتى تعطى كامل الجواب حتى تعطى كامل الجواب
شيخنا استقبل ابن تيمية تلاميذ آآ اعداءه شكوه الى بعض الامراء. قال هو يأخذ معلومه مقابل تدريسه في مدارس الحنابلة وهو لا يقرر في دروسه مذهب الحنابلة. يقرر في بعض المسائل خلاف مذهب الحنابلة
وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انا اخذ على معرفتي بالمذهب لا على تقرير المذهب انا اخذ على معرفتي بالمذهب لكن ليس مطلوب مني ان اقرر الا ما اراه صوابا
فان تأخذ مالا مقابل العلم الذي في صدرك كيف حصلته من كتاب اخذته بحرام من غش غششته في الامتحان جاني سؤال قديما واحد غش يقول لنا غش  وحصلت علمي عن طريق الغش في دراسة الجامعة
ثم توظفت وظيفتي حلال ولا حرام العبرة انك اهل للتدريس هذي سهلة للتدريس كنت اهلا للتدريس وظيفتك حلال. لو ما غششت وانت لست اهلا للتدريس مالك حرام العبرة ان تكون اهلا
اما الحرمة فكيف حصلت؟ فهذا الذي يحتاج الى بيان ثم بعد ذلك يتعهد الانسان نفسه بالصدقة اخ من الاردن يقول تشاجرت مع زوجتي وضربتها وعصبت عليها ورميت عليها الطلاق. وقلت لها انت طالق وانت طالق وانا كنت معصب وغضبان. فما علي افعال اريد ان ارجعها
اه منذ يومين مع العلم انها هذه ثاني مرة اطلقها ماذا علي ان افعل  اولا ينبغي ان تسأل مفتيا وان يعطيك وان تعطي كل ما عندك وسائل الطلاق لا تنفع فيه الواسطات ووسائل الطلاق تحتاج الى جلوس بين يدي مفتي ان يستفسر منك المفتي عن
واشياء وملابسات قد يتعذر ذكرها في السؤال لكن  نحن طلبة علم نجلس نتعلم ان نتعلم احكام طلاق الغضبان الغضبان على ثلاثة اقسام لا يتصور كثير من الناس بتقول لك يا شيخ انا طلقتونا غضبان
ما حدا بطلبك ومبسوط وفرحان كل الناس بتطلقني غضبان فلو كل من قال انا طلقته انا غضبان نقول له طلاقك لا يقع لا يقع طلاق في الجملة لا يقع صلاة الدنيا الوتر
النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابطا  في طلاق الغضبان الذي لا يقع. فقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق
العلماء يقولون نطلق له ثلاث حالات حالة اولى ان يكون الاغلاق اغلاق تام اغلاقا تاما  اصابته ثورة غضب تطلقه لا يشور من كان حولي حوله يا فلان طلقت زوجتك قال لا انا ما طلقت
فاقنعوه انه طلق هذا الغضب التام التام هذا قول واحد لا يقع الطلاق فيه يعني هو يحجو هو كالمجنون السكران طلق وهو يهذي. قيل له يا فلان طلقت. قال انا ما طلقت. من شدة غضبه ما فهم ماذا قال. هذا لا يقع. هذا النوع الاول
وهذا المعني لا تراق فيه اطلاق. النوع الثاني وعاقل وبودرة متمالك نفسه بدأ نقاش بدأ قيل وقال بدأ الغضب يرتفع يرتفع خرجت منه كلمة الطلاق وهو لا يشعر حال خروجها
لكنه مباشرة بعدها ندم وانتبه انتبه يقال لكن حال النطق كان قد غلق عليه فهذا على ارجح قولي العلماء داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق في الاطلاق. هذا النوع الثاني
يعني حصل الاغلاق عنده فقط حال لكن ما يحتاج واحد يقول له انت يا ابو فلان طلقت هو يعلم من طلق النوع الثالث رجل غضبان لكن مع غضبه متماسك نفسه
وزن الامور وهو غضبان وزن الامور وانتبه وطلق وهو يريد الطلاق وانشأ الطلاق وغضبان لكن هو متمالك ما وصل لاغلاق. ما وصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق
فهذا النوع من الغظوان يقع طلاقه. اذا احنا اخواني قلت الدرسنة قلت قبل الجواب قلت لابد لابد للي مطلق هو اللي يسأل انا الان الاخ اللي بيسأل الاخ اللي بيسأل هذا السؤال انا غضبان
هل من اي الانواع هو النوع الاول النوع الثاني النوع الثالث. الورقة تسمح بهذا الجواب؟ لا. ما تسمح  ورقلة لا تسمح بكل قدام النوع الاول النوع الثاني والنوع الثالث واياك ثم اياك ثم اياك تسأل لغيرك ولو كان اباك عن مثال الطبق
ما تقبل تتسل اليوم. بعض الناس بتبجح وبتصدر وبكون جالس في مجلس وبتكلم على كأنه ملك من الملوك لماذا الظلم لغيرك والغرم عليك؟ وين عقلك وين عقلك؟ ليش تقبل؟ انه مدعته مع زوجته اله
والغرب اذا كان المتعة حرام تكون عليك. وكل هالتمتع هذا يكون الوزر لا يكون في في صحيفة عملك. شو بدك بالقصة هذي ابوك اخوك قريبك جارك القصة كل ما ريح راسك
لانه ممكن هو يسألني اعطيه جواب انت تسألني عنه اعطيه جواب اخر انا من سؤالك افهم نوع الاول او الثاني ومن سؤال وافهم النوع الثالث وانا جوابي اله وجوابه اه له اولى عن حالة واحدة اختلف لاختلاف الصورة
اذا ما سهل الطلاق ما يصلح لها بس لا تصلح لها الوسائط  فتعلمنا من السؤال الطلاق الاغلاق طلاق الغضب متى يقع؟ ومتى لا يقع من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله تعالى عنهما قد دفنوا في بيت عائشة. وانها رضي الله تعالى عنها قد جاورتهم بقية حياتها. فكيف
لا تصلي الصلوات في بيتها بعد ان اصبح مقبرة. سؤال جميل  عائشة رضي الله تعالى عنها بعد ان مات آآ زوجها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما بقيت تسكن في المكان الذي دفن فيه
بدلالة ما ثبت عند ابن سعد طبقات في اسناد صحيح كانت تزور قبر ابيها فتكشف عن قبل كانت تزور قبر نبي زوجها نبينا صلى الله عليه وسلم فتكشف عن وجهها
فلما دفن ابوها كانت تكشف عن وجهها فلما دفن عمر فلما كانت تزور قبر ابيها وقبر آآ زوجها صلى الله عليه كانت لا تكشف عن وجهها حياء من عمر عائشة لما كانت
تزور تزور. هو يعني لازم تزور. ليست ساكنة في المكان. ما كانت تسكن في نفس المكان ما كانت تسكن في حجرة عائشة ضيقة ووسع الله عز وجل شديدا على الاموال التي كانت تأتيهم فيما بعد
حتى ابو هريرة كان يقول بخ بخ. يعني الاكل والشرب. وين كنا؟ وين اصبحنا وكان يقول عمران بن الحصيد كما في سنن ابي داود ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر
بسعة الرزق وسعة الدنيا والشهوات ما صبرنا ابتلينا بالضراء فصبرنا فوسع الله عز وجل على الصحابة وعائشة رضي الله تعالى عنها. ما بقيت في بيتها فالاشكال يزول والله تعالى اعلم
اذا صلى رجل اماما وصلى خلفه اثنان وقد سوا صفه فنشرى في حق الامام ان يقال لهما استووا  اذا حصل الاستواء الامام تعاهد الامام يتعهد الناس. فان حصل ان حصل الاستواء فلا يلزم الكلام. طب لو قالوا استووا وهم غير مستوين
استووا استووا وما سووا صفوفهم كان حصل المطلوب ما حصل المطلوب اذا في الترمذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل بلالا قبل سفيرة الاحرام ليسوي الصفوف المتأخرة. قول لواحد روح صوصو ومسخره
تعلمون اخواني لا اظن ان مسجدا في الدنيا اليوم يصلون والصفوف مستوية اذا الناس قلوبهم كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. اظن ان البغض
وعلى المحبة محبة الناس لبعضهم بعضا في المسجد حاصلة بسبب عدم مساواة الصف تعلمون والله يدخل قلبي اسى في كل صلاة. والله في كل صلاة في كل صلاة وانا اتحرج من الامامة
لانك لو سويت لنا صف اه في كل صلاة تتعب. لكن التعب لو مكست اسبوع تسوي بعدين الناس تستجيب اظن ان جل الناس جل الناس لا يحسنون الوقوف بين يدي الله
فكان الله في عون يوم القيامة حتى وقوف الخلق بين ايدين الله والله ما هي صحيحة. في الصلاة والله ما هو صحيح اولا بين كل ثلاثة يقف رابع غالبا غالبا بين كل ثلاثة واقفين
اوقف واحد. كل ثلاثة اوقف واحد. كل ثلاثة اوقف واحد زائد لانه مطلوب وانت واقف بين يدي الله في الصلاة ما تفتح رجليك الا بمقدار كتفك ما تفتح رجليك الا بمقدار كتفيك لانه القدم بالقدم
لما تفتح قدميك اكثر بكون في فجوات بين المناكب وهذا اول اخلال من اخلال المساواة بالصف وهذا موجود في كل مساجد الدنيا ما اظن في مسجد يعني ما فيه ما فيه هذا ما اظن للاسف
فالناس لسا بعد قبل بقولوا الله اكبر مش عارفين يوقفوا ربنا عز وجل يعني لو شرطي وقف في الصف الطابور العسكري. والله الاولاد الصغار في الصفوف في المدرسة والروضة. صفوفهم اقرب للصواب صفوف المصلين والله. والروضة
ولاد صغار في المدارس خصوصهم اقرب للصواب بالشفوف المصلين للاسف. اغلب المصلين بيفتح رجليه فوق كتفي فتح ثلاث زيادات بساوي بساوي واحد. فيحرم عدد كبير من الصف الاول وتجد بعض الناس ابله. والله لما تصلي امام بعض الناس تقول كان الله في عون من يعمل معه وكان الله في عون جاره. كان الله في عون اهله
واقف بعيد عن الصف يعني متقدم او متأخر طيب وينك يا رجل؟ وين وين واقف؟ بين ايدين الله وين واقف انت  يعني بين يدي الله في هذا الحال هذا حاله
وبعقله وحياته الدنيا. كيف القيامة الحساب؟ الله الكفر  فبعض الناس تنظر اليه تشعره مستهتر غير مبالي. لا يسأل يظن محبة الامة هي سر قوة الامة بالمساواة وما في مساواة صف ما في ما في محبة
وفي بغض في ثغرات في المجتمعات وفي ثغرات في المجتمعات في مصايب وويلات يعني بصوات الصف الها انعكاس على سراح المجتمع على وجه الجليد وكبير كبير جدا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
النوافل النهارية مثل قبلية الظهر والعصر اربع ركعات هل يصلى بتسليمتين او تسليمة محبكم وحمزة من العراق الامر واسع ان شاء الله من صلى اربع ركعات قبل العصر او اربع ركعات قبل الظهر او اربع ركعات بعد الظهر
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في من صلى اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر  من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة الا حرم الله وجهه على النار
بنى له بيتا في الجنة ومن صلى قبل الظهر اربع وفي الحديث الاخر. وبعد الظهر اربعا حرم الله وجهه على النار. فالاربع ركعات يجوز ان تصليها  الفريضة بتسليمة واحدة ويجوز لك ان تتنفل ان تصلي فتسلم على رأس كل ركعتين. فالابراني سهلان ان شاء الله
انكر بعضهم اطلاق الاسماع على العواصف والمنخفضات الجوية. فالانكار صواب. التسمية واسعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي دوابه وخيله وبغلته دلدل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الاشياء وهذه التسميات لا ارى فيها حرجا
على ان تكون الاسماء يعني  قواعد الشريعة فالتسمية لابد ان تكون اسم عربي وليس اسم اعجمي ولابد ان تكون غير معبدة لله عز وجل لا تصام نصا لا تحمل معنى اه بغيضا. فبعض الناس تضيق به الاسماء فيسمي
نفسه او او يعني يسمي يعني يسميه اهله او يسمي اولاده دي اسماء غير شرعية او معاني ليست بالحسنة واحد يسمي بنته مثلا نهاد  الثدي البارز هذا اسم قبيح موجود ليس بجميل
يسميها وصال وصال جماع فبعض الناس يعني تضيق به الحال يسمي اسماء معانيها قبيحة وهذا امر ليس بحسن والنبي صلى الله عليه وسلم غير اسماء كثير من الناس  من الجزائر
اشترك رجلان في عمل شركة مضاربة شو فرقة المضاربة؟ المال من شخص والجهد. من شخصاته. من اخر والمشروع الذي عملوه ان بهم الى خسارة  الا ان العام الذي يعمل ببدنه وخبرته اتخذ لنفسه راتبا شهريا. مع العلم انه لم
آآ انه لما تخلى عنه الشريك صاحب المال استدان محاولة اتمام المشروع لانه عقد مع الدولة فهل يحق له ان نتخذ راتبا؟ وان يحق لصاحب المال ان يطالبه بتلك الرواتب. بينوا لنا شيخنا
هذه المسألة  اولا مما اجمع عليه اهل العلم ان الخسارة في شركة المضاربة في مال صاحب المال وفي جهد صاحب الجهد. وان صاحب الجهد لا يتحمل الخسارتين  وفقنا الله واياك. انتبه للقصة مهمة
اذا كان المال الموحد والعمل من اخر لا يجوز ان نجمع الخسارة على صاحب العمل يخسر جهده ويخسر ماله. ماله خسارة تكون في جودي وانا طالب كنت اسمع الناس يسألون وشغلتني مسألة
مريت على مجموعة من الاساتذة بعضهم توفي رحمه الله لاتفقه واتعلم وسمعت عجبا في جواب الاسئلة سألت عددا من اهل العلم وتأملت المسألة كثيرا وما زال للان الاخوة يسألون عنها
مسألة ضمان التكسي سيارة لشخص واللي بيعمل عليها شخص اخر  وبطلب منه كم مبلغ مقطوع يوميا خذ التاكسي بتعطيني عن كل يوم مثلا خمسة وعشرين دينار هذا الدرج غالبا او في حدود
فضل الرقم هو الدارج في بلادنا   حلال ولا حرام فسألت بعض المشايخ وبعضهم كان يقول اذا كانت اجارة بكون صحيح العمل صحيح. زي واحد اجر اخر اي عمل. واذا كانت شركة
اذا كان الشركة فهذا امر غير جائز. لازم نسبة تكون في نسبة بين صاحب المال وبين صاحب العمل. طيب الان تقدم على ثانية وهذي بي طولت فيها استقبلتها كثيرا. طب كيف نعرف هذه الشركة؟ هذه هذه الشركة ولا هذه الايجارة
الجواب محير. قال اذا كانت اجارة صحيح واذا كانت شركة ليست بصحيح. طب جاء السؤال الثاني الان كيف نعرف انه هذه هذه معاملة بذاتها فيما يخصها معاملة السيارة اللي بتعطى
تسعة طب هي جارة ولا هي شركة حتى اخيرا نوخذ الجواب الفصل. تأملت مسألة طويلة شرح الله صدر الجواب مع مضي الزمان فان كانت صوابا فارجوا الله ان يبصرني ومزيدا من فضله ان كان خطأ فاسأل الله ان يعلمني واياكم
المال الرقبة اذا اعطيتها لغيرك وهو الذي يحدد طريقة استثمارها هذه جارة يعني انا بملكك رقبة محل المحل لما اعطيك اياه انت اللي بتقرر طريقة استثماره ملحمة بدك تعملوا محمص بدكوا تعملوا سوبرماركت
بدك تعملوا اي عمل تستثمر هذا انتم تأجروا مني المنفعة. وانت قرر كيف تستثمر المحل وانت اللي تتحمل التبعات. وانا ما ليش تربحت خسرت انا مأجرك محل والمحل اللي مأجرك اياه بده اجرته اخر الشهر
وانا مش بوخذ اجرة اذا ربحت واذا خسرت انت لو ما باخذ اجرة. في الاجارة لا. الاجارة انا مكنت انا ملكتك رقبة وهذه الرقبة تستثمر على اكثر من هيئة وحالة وانت الذي تحدد طريقة الاستثمار هذا ايش يسمى
تجارة وانا بوخذ الاجرة حلال وليس لي تبعات. طيب انا ملكتك رقبة وهذه المقبرة تستثمر بالله على سورة واحدة لا يمكن صورة اخرى هذي ايش تسمى هذه هي الشركة يعني انا ضمنتك محمص
اعطيتك ادوات المحمص او متضمنتك مطعم. ادوات المطعم. ومش ممكن تستثمر هذا المكان في الا في سورة واحدة. انا واياك انا بأجرك ولا انا وياكم شركاء انا واياك بصيرش يعطيك اه محل
واقول لك انا بدي اجرك ويصير لعب بالالفاظ لا بدي اشاركك طيب الان علاقة صاحب التاكسي مع المستثمر. علاقة ايش؟ الشراكة الشراكة. شراكة ولا ايجارة؟ شراكة. شراكة طيب العلماء مجمعون انه لا يجمع
على المستثمر الفقه رخصة من ثقة وارجو الله عز وجل ان يوفقنا واياكم واصلحوا معاناة الحل انا بقول لنفسي لو كنت صاحب تاكسي مع قلة الامانة ولا سيما عند السائقين
لا يمنع في فهم في في فهمه وتقديره ما يمنع انك تقول له تعال. اعطيك السيارة وبدي منك كل يوم كذا لكن انت ما تتحققت انه ما قصرت وعمل وما حصل المبلغ يحرم عليك ان تأخذ منه
ان تجمع عليه خسارة الجهد وخسارة المال. المال. ايش ذنبه المسكين؟ اشتغل وتعب وما حصل خمسة وعشرين دينار  ايش ذنبه حتى انت تخسره من جيبته ايش ذنب هو؟ قال فلان كيف العمل اليوم؟ مضى الحمد لله وبالصورة
حصلت مبلغ اي حصلت واعطيت خمسة ما في حرج ان تعرف الحكم وما تظهر له الحكم من اذا نظرت له يفسده بخمسين دينار بعشرين دينار الواقع الناس فلا يمنع لا يمنع ان تعامله
بحقيقة الحكم على وجه لا تجتمع عليه الخسارتان فاذا الراتب الذي هو اخذه هذا الاخ السؤال ما كانوا قد اتفقوا عليه فحين اذ منذ بداية الشركة الى ان قرر الانفصال
قرار الاتمام في حق العامل وحده هو الذي يتحمل تبعاته. انا واياك في شركة قررت انا صاحب المال اقول خلاص وقفت كنتوخذ راتب باذني اذا باذني مقابل عمل فارجو ان يكون لهذا يعني
آآ وجه في القول بالجواز. وقد وجدت ذلك في ترجمة بعض علماء الشافعية في طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي. انه خالف جوز جوز هذه الصورة اما اذا لم تأخذ باذني فالاصل ان تخسر جهدك وانا اخسر مالي
والله تعالى اعلم سيرجع الراتب الذي اخذه صاحب العمل الى صاحب العمل والله تعالى اعلم  من فترة اقسمت بالله ان لا اقوم بعمل معين ودعوت على نفسي بضيق الرزق وان يريني الله عجائب قدرته في نفسي. اذا رجعت الى هذا العمل. يا مسكين انت عبد ضعيف
هكذا تتعامل مع ربك الغني القوي  تتعامل معه وان يرحمك ان يغفر لك. ان يجبر كسرك ان يعينك على ان تترك هذا العمل. اما ان تدعو على نفسك وان تضيق على رزقك. وانت مسكين ضعيف
فهذا عمل من لا يعرف نفسه  لكن حلفت فاذا لم تفي الواجب عليك كفارة اليمين. كفارة اليمين تغنيك لكن دائما العبد يتعامل مع الله عز وجل وهو يعني منكسر القلب وهو يشعر انه عبد وان الرب هو السيد وانه ضعيف وان الله هو
قوي انه دائما بحاجة وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعو على انفسنا وعلى اولادنا قال صلى الله عليه وسلم لا يدعون احدكم على نفسه ولا على اولاده ولا على ماله فلعلها توافق ساعة استجابة
بعض الامهات عندهم عجلة وتجد تجدها على الصغيرة والكبيرة تدعو على ولدها ولو ان الله استجاب لها بكت وولولت وآآ قامت الدنيا وما قعدت فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعوا على انفسنا
وندعو على اولادنا وندعو على اموالنا. لعلك تدعو فتوافق ساعة الاستجابة. فهذا امر منهي عنه. والله تعالى اعلم   الله عز وجل يقول السماء والطارق النجم الثاقب. اثبتت بعض ابحاث الفضاء تسجيل اصوات للنجوم
تشبه الطرق وقاموا بتسجيلها وهي موجودة على المواقع الرسمية هل يمكن ان نقول هذه الاصوات تفسر مراد من الايات السابقة بس لا تحتاج الى اهل الاختصاص مسألة تحتاج الى اختصاص وانا لست منهم
تحتاج الى معرفة    واقع الطرق المذكور وكيف يحصل؟  النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن تمر المدينة من تصبح بسبع تمرات هل هذه العدوى فقط؟ ام اي نوع تمر؟ حديث من تصبح بسبع
بسبب اه في الحديث من عجوة المدينة باب الرسوم والممارسات فعموم عموم تمور المدينة والاحسن ان تكون من العجوة فهذا الذي يمنع من الضر والله تعالى اعلم. المدينة فيها فيما قرأت قرأت كتابا اسمه تمور المدينة. فيما اذكر فيها مئة واربعتاشر معتمر
المدينة فيها مئة واربعة عشر نوعا  فمن تصبح بعجوة في الحديس. من تصبح بسبع عجوى المدينة. والله تعالى اعلم  هل يعد ظهور رطوبة شفافة بلون الماء القطن طهرا من الحيض؟ نعم طهرا من الحيض
يظهر سائل سماها النبي صلى الله عليه وسلم القصة البيضاء القصة البيضاء سائل ابيض. لزج يدفعه الرحم دلالة على نقائه من الحيض او على نقائه من النفس وعلامة طهر المرأة ان ترى هذا السائل. فمتى رأته فحين اذ هي طاهر والله تعالى اعلم
هل يجوز لي كتشجيع لابنائي لمراجعة حفظهم للقرآن؟ ان اعطيهم شيئا من النقود ثبت عن ابي عبيد في فضائل القرآن ان عمر كان يعطي حفظة كتاب الله مالا من بيت المال
ولو ان الرجل وعد ولده كجائزة تشجيعية انخفض صورة البقرة لك خمسين دينار مئة دينار مثلا فلا حرج في ذلك والاحتساب والاكتساب تناقضان ولا يتعارضان فيجوز هذه الجوائز ثبتت واثرت عن عمر رضي الله تعالى عنه. ابو احمد ابو محمد عنده سؤال ايش صار ابو محمد؟ اسأل هذاك كبير هذا
لانه فترة طيب هذه سؤال نعلم ان التلفظ بالنية في العبادات بدعة. لان هذا هي؟ طيب. اختم بهذا السؤال ان شاء الله. وهذا هو ذلك. طيب بقي ثلاثة اخونا ابو محمد يسأل او يسأل عن غيره يقول اعلم ان التلفظ بالنية في العبادات بدعة لان النية محلها القلب
هل هذا ينطبق على نية العمرة  صح عن النبي انه تلفظ بالنية فقال لبيك اللهم بعمرة لا رياء فيها ولا سمعة تلفظ بالحج والعمرة. لبيك اللهم بحج. لبيك اللهم بعمرة
كقولك في الصلاة الله اكبر وليست الصلاة اتقوا الله اكبر اذا ما قلت الله اكبر صلاتك باطلة. وانت اذا ما لبيت تلبيتك حجك باطل  ومن اركان الحج والعمرة تلبية بدلالة
انانية في الحج والعمرة في قلبك وليست التي جربت على لسانك وخذ هذا المثال لتضح الحال رجل حج عن ابيه. او او اعتمر عن ابيه وفي قلبه ان العمرة لابيها وان الحجة لابيه. وفي لسانه قال لبيك اللهم بحجة او عمرة او عمرة ولم يذكر اباه
لمن؟ لابيه. بنيته والاصل فيها الاصل فيها اعمى قلبي  فالتلبية في العمرة او الحج كتكبيرة الاحرام وليست تكبيرة ليست هي. العبرة بما في قلبك في النية والتلبية بمثابة الله اكبر بمثابة تكبيرة الاحرام
الاستدلال بجواز الجهر بالنية في هذه المسألة خطأ ومن استدل به على النية الزمه ببعض المسائل منها يقر ان النية غير تنوي اليوم يسأل رجل في اوروبا انه رأى رجل في مسجد يصلي فيه
يجمع البال لبناء معابد اليهود من يعيش في بلادهم الكفر يصنع كل شيء من فترة قريبة التصريح فرنسي. اخ اه مغربي مقيم بفرنسا. يسأل عن دقائق الاشياء اشكر لك حرصك
لكن انت متلبس بوسخ كبير. هذه الاسئلة لا تليق بك. هذه الاسئلة اللي بنعيشها ولاد المسلمين تليق بواحد يدقق في سنة تدقيق شديد. وهو متلبس باربول يعني لكان الله قد علمك ورزقك ان تتبع السنة
وهذا امر حسن واشكر لك صنيعك لا تبقى في هذه الديار. اقول لك هذه اسئلة لا تليق بك. فواحد يعيش اولاد الكفر. هذه الجريمة بعدها لا تسأل عن الجرائم الاخرى
نترك ولاد سنة خمسين سنة هو الطبيب وتنصيرهم صار في صحيفة عمله الله يحاسبه يوم القيامة اللي بيعيش في بريطانيا واللي في فرنسا ولا في امريكا وتخلف ذرية وكانت تصبح بنات وزوالي او بنات البنات او
بنات الاولاد في الجيل الثاني او الثالث او الرابع هذا كله في صحيفتي عملك ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من اقام بين ظهر المشركين فقد برئت منه الذمة
قمة بريئة هذا امر ليس بسهل اللي بعيش بلاد يجمع مال معبد يهود عجائب انا لا استغربها لانه متلبس بشيء اكبر منها. ذنب قطعا علماؤنا مجمعون على ان المعابد كنائس
ومعانا اليهود يحرم انشاؤها في بلاد المسلمين ويريد ترميمها انشاء جديد وترميم القديم مشروع اما انشاء جديد فهذا ممنوع  فكيف الجمع لانشائها وهذا قطع الداخل في امور قول الله عز وجل ولا تعاون مع الاثم والعدوان
في هذا المسجد يباع في داخله سواق ومسك خليني اشتري منه  اذا كان البيت خارج المسجد لا حرج. اذا بيع في المسجد كما رأيت في بعض بلاد الكفار المسجد قائم تكون بجانب المسجد
متى يباع فيه الاشياء ما يحتاجه المسلمون فلا حرج فيها البيع والشراء هذا ليس بداخل المسجد هذا فيه شيء بجانب المسجد ملحق المسجد فلا حرج في ذلك ولك ان تشتري ان شاء الله
ارتكبت كثير من المعاصي وتبت توبة ولكن ليس من بعيد هل تقبل توبتي من الذي يقول دون العبد دون التوبة؟ اياك ان تكون شقيا اياك ان يصدك علمك بمعاصيك من الطبع بمغفرة الله
فان ابليس على عموم ما وقع منه سأل ربه ان يمهله وان ينظره الى يوم الدين فاستجاب الله له فعلمك بمعصيتك اياك ان تظن انها تمنع من ان يستجيب الله لك
وان يلبي الله تعالى حاجتك. ابليس وهو ابليس سأل الله منضره فاضطره فاياك ان تطمع وان تيأس من رحمة الله واليأس من رحمة الله من اكبر المعاصي مثل عبد من رحمة الله ويأس من رحمته
فهذا العبد والعياذ بالله تعالى هو الشقي فالله عز وجل الذين يقتلون المؤمنين في البروج ومعهم بالتوبة قالوا يقتلون اولياءه وهو يطمعهم بالتوبة سبحانه واياك ان تفتي رمي او ان تعتقد ان رجلا ما هالك
النبي يقول من قال هلك الناس فهو اهلكهم او قال فهو اهلكهم واهلكه اي اشده ملاكا اياك ان تقول الله لا يقبل فلان  اوحى الله لنبيه من الانبياء لما قيل له فلان تعب قال انا بالتوبة
وقد فعل وقد فعل اوحى الله للنبي ذاك الزمان ان قل له ان الله قد قبله وغفر ذنبه واحبط عملك  وبعض الناس لاقوا مع الله عز وجل علاقة تأبى له خصوصية عند الله. يعني صلى التحى تعلم صار له خصوصية صار له يعني دخل في الحكم على الناس. كيف الله يقولها
من الذي يتألى على الله  ما الذي تبعنا الله؟ فاياك ان تتألى على الله. اعلم دائما انه ما في صلة لله مع احد الى صلة العبودية. الله يقول لنبيه النبي محمد
لان اشركت عملك ليحبطن عملك ايش صلاة محمد صلى الله عليه وسلم مع الله؟ ام  اعرف قدر نفسك واعرف انك عبد. مهما ارتكبت من ذنوب او رأيت غيرك ارتكب من الذنوب فان تاب فالله عز وجل يقبله
واياك ان تقول بين رجل وبين الله اياكم تحول بين الرب وبين الله. واياك تعطي وفلان الله غفر له. فلان في الجنة فلان في النار اياك ان فعلت خرجت عن قومك عبدا
خرجت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ربنا قال من الذي يتألى علي خرجت عن كونك عبد الصر زي الربو فان تبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل عبد ذنب يعاوده
كل واحد من لب يعود علو بين حين والحين ولو ولو لم نذنب اه اختم بهذا المجلس بهذه الكلمة لتبقى في في عقلك وفي قلبك النبي اخبرنا اننا ان لم نذنب فان الله يذهب بنا ويأتي بقوم اخرين فيذنبون فيستغفرون فيغفر الله
له يا الله الفرق بين الرب وبين العبد ما اصبره وما احلمه جل في علاه عندك عامل ما عصاك مرة ومرتين وثلاث اخيرا تطرده اما نحن البشر مع الله ان لم نعصه طردنا ربنا وذنبنا. ما اكرمه ما اغفره ما ارحمه
نحن ان لم نذنب الله اذهبنا طردنا افنانا ابعدنا. فالله يحب توبتنا بعد ذنبنا ما اقول ذنبنا لا الله يحب وتوبتنا بعد ذنبنا ونحن نذنب ما من احد لا يذنب
اي نعم. وكلما ازدادت معرفة العبد لربه عرف قصوره واحتاج الاستغفار اذا اكثر الناس استغفارا من؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول انس كنا نعده في المجلس الواحد. المجلس الواحد
يقول ربي اغفر لي وتب علي مائة مرة او سبعين مرة. في كل مجلس كل مجلس يجلس النبي صلى الله عليه وسلم جالس يستغفر مئة مرة في المجلس الواحد طب النبي ليش نستغفر؟ لمعرفته بربه تزداد
لشدة معرفته بربه ولان نبينا صلى الله عليه وسلم اعرف الخلق بالله اذا قال العلماء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ويتوب قال اليوم احسن من امس مقامه عند الله اليوم خير من مقامه امس. مقامه غد احسن مقامه اليوم. فكلما ارتقى في المقام استغفر من المقام الذي قبله
كل ما ارتقى استغفرنا المقام الذي قبله لشدة معرفته بربه سبحانه وتعالى فالله يحب التوبة والتوبة في عقول الخلق مشوهة للشيخ الاسلام رسالة بديعة في التوبة قرر فيها ان التوبة
اول ما ينبغي ان تكون من ترك الواجب الناس اليوم ما عندهم التوبة الا الا من ايش؟ الا من الكبائر حتى مش من مش من دم. ناس مكتوب الا من الكبيرة
ويقول شيخ الاسلام اول توبة ينبغي ان تكون من ترك الواجب. ثم تتوب من ترك السنة توبة تتوب من ترك السنة. ثم التوبة ان تتوب من المقام العابد الخابت اذا ارتقى في المقام يتوب من المقام الذي قبله
يعني واحد بصوم بس اثنين دول خميس اثنين وخميس بصير يتوب من الخميس فالتوبة تشمل كل الخلق. والتوبة واجبة على جميع الخلق. حتى على الانبياء وجبريل التوبة فمفهوم المسلمين للتوبة مفهوم مشوه مفهوم مبطئ مجتزأ. محصور في شيء معين
التوبة تكون من ترك الواجب وكنت تكون من ترك مسنون تسمى توبة. ترك السنة ان فعلتها تبت الى الله تتوب الى الله. بل من ترك التقدم في القرب من الله جل في علاه يسمى ايضا توبة. فليست التوبة فقط
او بالفعل الحرام او من فعل المكروه. طبعا من فعل مكروها يحتاج ان يتوب ايضا التوبة تشمل طاعة عظيمة توب من اعظم الطاعات والتوبة لا تنفك عن العبد ايا كان
التوبة يعني مفهومها اوسع مما يظنه كثير من الناس سواء ان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يرحمنا واسأله سبحانه ان يتقبل منا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
