نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا اخ يسأل فيقول توضأت وصليت الضحى وبعدها لبست الجوار وصليت الظهر. ثم خلعت الجورب وانا على وضوء لم ينتقض وضوئي وبعد وقت لبست الجورب وانا لا زلت للوضوء. الوضوء الاول. فهل يجوز المسح الجورب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخلتهما
وهما طاهرتان يقول المساء فلا يلزم ان يلبس الجورب بعد الفراغ من الوضوء مباشرة المهم لما تلبس الجورب تكون قد ادخلت الجوربين في القدمين وهما طاهرتان والفقهاء قالوا معنا وهما طاهرتان ان يكون ادخال الجورب بوضوء لا بمسل
فلو انسان كان متوضئا بمسح يعني لبس الجورب ومسح ثم انتقض ثم خلع ثم اعاد فهذا ليس المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخلتهما طاهرتين. فاذا ادخلت
على طهارة في القدمين. فحين اذ تمسح ولا يلزم ان يكون الادخال مباشرة. وبالتالي المسألة التي يسأل عنها الاخ اه يقال له لك ان تمسح ولا خلاف بين اهل العلم من المعتبرين في هذه
مسألة والله تعالى اعلم. اخ يقول هل يجوز اذا خرجت صلاة الراتبة عن وقتها ان نؤخرها الى ما قبل الصلاة التي تليها كان اصلي راتبة الظهر الى ما قبل المغرب والعشاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من نام عن صلاة او
فليصلها متى ذكرها. وكذلك من شغل عنها. فقد جاءته بعض الوفود للنبي صلى الله عليه وسلم فشغل عن السنة البعدية. الظهر فصلاها بعد العصر. وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عمل
اثبت فتقول عائشة فاثبتها ركعتين بعد العصر. فالانسان متى تذكر انه قد فاتته والسنة يصليها ولا يتأخر. من نام عن صلاة او نسيها فلا يصليها فليصلها متى ذكرها. في فيها زيادة. لا ووقتها ذلك. او لا يجزئه الا ذلك. فمن الخطأ ان تتذكر الصلاة ثم
تؤخر القضاء. هذا من الخطأ. ما الدليل على صفة الجام؟ سؤال على صفة الجمع. سؤال شوي الصورة الاولى ما هو الدليل على اننا نجمع باتقان ميتين اذان. هذا فعله صلى الله عليه وسلم في عرفة مزدلفة
فكان يؤذن مرة ويقيم مرتين. هكذا فعل في عرفة وهكذا اعرف المزدلفة قد يحتمل السؤال كيف تجمع نجمع ونصلي الصلاتين اثر بعضهما بعضا واننا لا نؤخر الاولى الى اخر وقتها والثانية الى اول وقتها. والله يا اخوة هذا زمن عجائب
واكثر ما رأيت من عجائب هذا الزمان موضوع الجمع بين الصلاة. واخر ما اهدي لي من كتب احد اخواننا الافاضل غفر الله لنا وله الف كتابا في منع الجامع للثلج. جمع في الثلج والنور. وقبلها الف كتاب
له رأي وقبلها رأي وبعدها رأي خلال اربع خمس سنوات يكون بسبب متقلب مئة مرة. وقد قالوا قديما حجر فتحي الباري من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعشاء. اذا اخونا بده يحققنا كل نص فيه جمع بده كيف
يكون الجامع. سنحققه في القصر. الجمع صار مصطلح معروف في الشرع. بنقل الصلاة من في وقتها للوقت الى وقت الصلاة التي قبلها او من وقتها الى وقت الصلاة التي بعدها. والاول ثم جمع التقديم والثاني يسمى جمع تأخير وخلاص
صار كل كلمة جمع في الشرع زي الصلاح. اذا اردنا كل اصطلاح نحققه نحققه فيه والغينا مفترض و بدنا دليل على كل اصطلح اشتهر واعترف بين الناس. صارت الدنيا فوضى. وصارت الكلمات والاصطلاحات التي وضعت
مصر فيها تفاوت بين الناس انا احتاج ابين لك كل ما اريد اعطيك لوائح قبل ما اتكلم معك حتى تفهم مني شو اصطلاحاتي. اصطلاحات الصلاح الجمع بين الصلاتين طه والنبي صلى الله عليه وسلم جمع وشهد جمعه الصغير والكبير والعالم الجاهل والاعرابي
من كان حوالي مكة وآآ هذا اصبح منع الجميع بنصرته كل كلمة جمعة تحتاج لدليل انا احتاج لاقول لك كيف تقطر؟ ليش القصر المهانة ركعتين؟ لاخرى ركعتين بعد الدنيا فوضى. فما ادري اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا وان يخرج يعني هذا العبث. العلماء
هذا هو الكلام اللي الهم منع في الجمع بين الصلاتين يعني يرى له ادلة في المال. من من رأى المنع كان الامام ابي حنيفة رحمه الله في الجمع من صلاته
يا راجل والله المتواتر اه لا يقوى حاجة على تخصيصه. لكن واحد طالب علم يفتي في الف مسألة. انه الاحاد يخصص ينكر الجمع. ما يفهم المسائل الى ما تعود. اذا رحم الله الامام ابو حنيفة قال بقول رائع
قد يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا والله اعلم. هل يسبح بين الصلاتين مجموعتين؟ لا بعد الصلاة الاولى لا تسبح. لا تصلي السنة الراتبة. ولا تسبح التسبيحات المعتادة. وقد ثبت
عند النسائي من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع ولم يسبح بينهما. ما معنى اولا نسبح بينهما تسبيحات الرواتب والرواتب لا تصلي الراتب راتبة الظهر البعدية بين
المجموعتين ولا تصلي راتبة المغرب البعدية بين المجموعتين والله تعالى اعلم. هل غطاء رأس واجب على طلبة العلم ما في احكام اخرى. يعني يقال واجب وطالب العلم وليس الواجب على غيره. فالاصل في الاحكام الشرعية
انها واحدة. والاصل في طلبة العلم ان يكونوا اكمل الناس. ولا سيما في والمجامع العامة. فاولى الناس بتمام اللبس بما في ذلك غطاء غطاء الرأس امام الصلاة وخطيب الجمعة. وما شابه. يعني قبيح من خطيب الجمعة يلبس لبس الافرنجي. ولابس القرفتة وطالع
اولى الناس بان يقتدوا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الائمة الذين المنزلة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا منبر كان يصعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يتقدم بالصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يعمل عمله ينبغي ان يكون اكمل الناس. لكن لو خطب وما غطى رأسه او صلى ورأسه ليس يعني ورأسه حاسر مكشوف
الرأس ليس بعورة للرجل اتفاق العلماء. فصلاته صحيحة وليست بباطلة. لكن الاكمل والافضل والذي كان معروفا عند العرب واقره الاسلام غطاء الرث. ولا سيما كما قلت لمن هم في موضع القدوة
هل وضع المال في البنوك الاسلامية افضل؟ من غير الاسلامية. البنوك الاسلامية وغير الاسلامية خاضعة البنك المركزي يوجب على البنوك ان يبقى مقدار الثلث كاحتياط او مفلس البنك البنك ويقولون هنالك عقود ان البنوك الاسلامية المال الذي الذي يبقى محبوسا لا يرى ما فيه. بخلاف البنوك الاخرى
فاذا هذا كان يجري وليس على الورق. كان له جريات حقيقي لكن ما احد له سلطة. لا بنك البنوك الاسلامية والملوك تستفيد من الاموال التي عندها بالساعات والايام وليس بالاشهر. تستفيد بالساعات والايام
فاذا كان هذا الشرط يعني يوجد تفعيل له اثر حقيقي فنقول فعلا الوضع في الخير من غيره. لكن البنوك للاسف الاسلامية بنوك تجارية. واصحاب البنوك الاسلامية محسوب يعني موقوفون ومحاسبون عند الله حسابا شديدا في صورة. وارجو ان يبلغ كلامي هذا المسؤولين عن البنوك الاسلامية وحاولت
وصله له. الاصل في البنك الاسلامي ان يمنع الربا منعا حقيقيا يعني الناس عوامل ناس لما يلجأون للبنوك ويحسبونها يجدون ان اللجوء للبنك الربوي ايسر له في الدنيا بلغة الارقام من اللجوء للبنك الاسلامي. فاذا لم يكن هذا ترويج
قبل الاسلام الى الربا فهو الترويج. يعني اذا كان البنك الاسلامي اذا اذا فزعت اليه فتدفع اكثر من لو انك فزعت لبيت ربوي. هذا ترويج من البيت الاسلامي للربا بحيث يشعر او لا يشعر. فالاصل في البيت الاسلامي ان يرحم الناس. الاصل
ملوك اسلامية ترحمه الله لو ان البنوك الاسلامية تتاجر بنفسها وتدير اموالها التي عندها بنفسها يا اخوانا التجار بقولوا مندوبين البنوك الاسلامية يعني يمرون عالتجار يعرضون عليهم يعطوهم اموال للتشغيل. لو عندهم هيئة تشغيل للاموال والله لاخذوا الاخضر
ولا ولا حاربوا البنوك الرووية محاربة لا يعلم بها اجر. المال يأتي بمال وتسعة كما يقول ابن سيرين تسعة اعشار الرزق في التجارة. تسعة اعشار الرزق والتجارة. لكن الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
دكتور فتوى ان تعليق المصحف من الشرق وبحثت في فتوى وعلمائنا ولم اجد هذا وقالوا انها بدعة. المسألة اولا لكلاب ما يشمله الحرام وكل كبيرة وكل بدعة كبيرة. من علق المصحف شكل المصحف واعتقد ان هذا يضر وينفع هذا شرك
واما من تبرك به ولم يعتقد الضر والنفع فهذا بدعة. بمعنى بعض الناس يضع المصحف سورة المصطفى حجم المصحف ما يقرأ واضعه في السيارة هو بيعتقد انه هذا بضره وينفع هذا شرط انه هذا ليس مصحفا اصلا
الذي ينفع ان تقرأ القرآن ان تتبرك بقراءته. العبادة الطاعة التي تنفع صاحبها. بل بعض الناس كما تعلمون نسأل الله العفو والعافية يضع يضع حذاء في اخر السيارة. كثير من السيارات على باب المساجد. واظح حذاء في اخر السيارات طبيب وضع حذاء. يعني
طبعا الحين في هذا المكان نكد صعب الوصول اليه. وترطيب هذا الاجلاء. بهذه الطريقة صعب جدا ليش وضعه هنا؟ ايش وضعه هنا؟ شيء اذا اعتقد انه يضوي دي مصيبة فالنصر ضر يكون الا يعني بيد الله عز وجل. اخرج المخنثون
اخرجوا المخنثين من البيوت. المخنث الذي يعاشر النساء وله شهوة خفية. والخبث لها احكام كثيرة عند علمائنا ومن اهم الكتب في احكام الخنافي الامام الاسناوي رحمه الله تعالى وكتابه ما زال مخطوطا
والخبث منهم من يميل الى الرجولة ومنهم من يميل الى الانوثة ووقع في شديد بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في توريث الخنثى وكيف يعامل توريثها؟ وكيف يعامل توريثها؟ هل هي
للذكر او للانثى فقضى بينهم علي رضي الله تعالى عنه بان المرأة او بان الخنثى تورث من حيث تبول. فاذا بالغت ان المحل الذي تبول منه النساء اولى معاملة النساء والى بال من
محل الذي يمول منه الرجال يعامل معاملة الرجال لان الخنثى لها عضو ذكري وعضو انثوي ويكون هذا الغالب يا رب يكون هذا الغالب تارة فلها العمران وبالتالي الخنافي اذا خالطت الرجال
فيها ميل لشهوة لخالطة النساء وفيها مي لشهوة الرجال فانها تضر. وقد آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا شديدة لبعض النساء من الخنات. فسمعه يقول انها تقبل باربع وتدبر باربع
انه كان يعني ينظر الى مكان العورة المغلظة من المرأة. وكان السمن قديما يعني هو المرغب عند الرجال كانت المرأة السمينة هي التي يرغبها الرجال بخلاف هذا الزمان الذي مسخ فيه كل شيء. فالشاهد
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة امر باخراج الخناث من النساء بل امر ودفنه من المدينة في بعض الروايات امر بنفنه من المدينة. هذا الحفاظ سياج امني
على العوظات حفاظ ليحرس الخلق ويحرس الفضيلة ويحرص ان الرجل غير المرأة والشر وارجو ان تنتبهوا الله جل في علاه يعلمنا واياكم. مقاصد الشرع الكلية ان يقع التفريق بين الكفار والمسلمين. طبعا هذا خلاف العولمة الجديدة هذه. هذه العولمة
تلغي هذا الفرق اصلا. ومن مقاصد الشرع الاصلية الكلية التفريق بين الذكور والاناث. والعولمة تلغي هذا ايضا من مقاصد الشرع الكلية. ان يفرق بين الانسان والحيوان. وان يفرق بين المسلم والكافر. وان يفرق بين
الذكر والانثى الفرض ليس الذكر كالانثى. ومن قال من ذكر كالانثى فالطب يكذبه. وعلم النفس يكذبه اجتماع يكذب وعلم التشريح يكذبه. كل الامور تكذبها. الرجل غير المرأة. مهما قالوا ومهما فعلوا ومهما صنعوا
فهذه كليات شرعية فالشرع من تدابيره ولهم تدابير كثيرة واحكام كثيرة في مثل هذا التفريق انه هذا الوسط الخنثى اللي بيعكر على التفريق بين الذكر والانثى جعل له تدابير معينة فكان من تدابيره الا يخالط
النساء كان من تدابيره ان لا يخالص النساء وهذا السياج لحفظ وحراسة الفضيلة وحراسة الاخلاق. شيخنا المراد باخراجه عدم مخالطته الاخراج الا تدخل وتخرج وانما تعامل عندما تعاملت اجنبي ولكن من كان مصر على الاضرار فهذا يعاقب ان كان في مصلحة في العقوبة بالنفي فيعاقب اذا كان
فهذا شيء غير الاخراج. الاخراج حكم ثابت. واما النفي فهذا حكم يدور مع المصلحة. فاذا حصلت المصلحة حصل هذا النفي مثل ما ذكر الامام القرطبي في اواخر سورة القلم في تفسير قول الله عز وجل وان يكاد
اذا كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر قال الذي يصيب بالعين هذا يعزل الامام الاكبر يعزله الفيل يعني بعض الناس بل بعض القبائل والقرطبي سماه اذا نظر للرجل اسقطه واذا نظر بالابل اذا بعض الرجال اذا نظر للرجل اودعه القبر
واذا نظر الى الابل اودعه القدر. وسمى الامام القرطبي بعض القبائل. هؤلاء كيف يصنع معهم؟ يقول في تفسير اخر القلم هؤلاء يعزلوا يعزلون والامام يكفيهم الطعام والشراب. حتى حتى يموتوا
لانه المترتب على المخالطة يترتب عليها ضرر. فيكون النفي. اين تكون عدة امرأة طلقها زوجها بعد ان خرجت من بيت ومكثت في بيت اهلها اكثر من سنة. ولم تعد ولم تعتد خلال هذه الفترة ولم تعد. هذه خلال هذه الفترة لبيت الزوجين
جعل الله كم المسلمون يظلمون محاسن دينهم؟ واكثر من يظلم محاسن هذا الدين الازواج اذا ما اتقى الله كل منهما في الاخر زوجية معنى ثامن. بان يحافظ الرجل على الحماية والرعاية للزوجة
وان تقع عنده العفة. وان تحفظ المرأة زوجها. الله عز وجل عقد بين الرجل والمرأة فهذه الفرقة ما تكون يعني بنزغة من الشيطان. وهذه الفرقة لا تكن على وجه فيه عجلة. فالشرع من محاسده وكله محاسن. وضع تدابير في
موضوع الطلاق. المرأة ليست مثل الطاولة. متى شئت اركبها برا الدار وطلت خلاص روحها عالدار. تستلزم زوجي علماؤنا متفقون ان الطلاق قسمان طلاق بدعي وطلاق سني هذا اتفاق بين علماء الاسلام جميعا. قالوا الطلاق البدعي ان تطلق المرأة في حيضها
او ان تطلقها وهي طاهر وتكون قد مسستها في ذلك الطرق. يعني جمعتها لو نظرت الى احوال الرجال مع نسائهم فاما المرأة تكون طالق وغالبا تكون المرأة طاهر ويكون الرجل قد
قد مسها في ديك الطور اغلب احوال الرجال مع النساء اما انها طاهر فاذا كانت طاهرا غالبا بيكون الزوج جمعها في ذاك الطرق واما ان تكون ان هذه المرأة حائضة. الان اذا الرجل بيطلق اذا كانت حائض
حرام يطلق حتى تطهر. واذا كان جامعها في ذاك الطهر حرام يطلق. حتى تخيض وتصرخ من الحيض وبعدين بيطلق. طب ايش الشرع عنده يعني؟ بده قبل ما تطلق ايش تعمل؟ ايش تعمل؟ بتأذى كثير. راجع
اما بدك تطلق بدك معك مدة طويلة وانت تقلب النظر اطلقه ولا اطلقه طلق ولا اطلق ما لي طلاق في الشرع هكذا انفعال باشياء يعني لا تسوى شيء. مباشرة خرب بيته وطلق. مثل ذاك الغبي. رجل دخل بيته وعنده خمس ذكر
قصة من جوزي في اخبار الحمقى والمغفلين. الرجل دخل بيته فالنساء مختلفات وبينهما نزاع نزاع بين نسائه الاربع. فلما دخلت ازداد الصياح وازداد الخلاف. فلما ازداد الخلاف طلقه الاولى فعارضته الثالثة
الثالثة طلقة رابعة. فامرأة عاقلة جار له تسمع الصيام فبتقول له يا ابو فلان عندك نساء طيبات نزغ الشيطان بينهما في لحظة فغضب فقال وانت طالق قبل الزوج قال قبلت قبلت قال فطلق خمسا في لحظة واحدة في لحظة واحدة. فالشاهد
اراد ان يطلق فالاصل في مسائل الطلاق ان يتألف بيت طيب طلقنا رجل زوجته حائض او زوجته طلبت ايش حال الزوج يقعد طلاق؟ حرام خروج من بيت زوجي وبتعتد كم بتعتل؟ ثلاث حاجات غلط. طبعا الثلاث حيضات ممكن
كل سنة اذا كان في موضوع المرأة مرضع سنتين. واذا ما يا مرضع الثالث حيضات اقل شيء ثلاث شهور. اذا الرجل لم يعاشر الزوجة في هذه المدة تنتهي عدتها. بده يصبر ثلاث اشهر والزوجة عنده تتجمل له
كسائر الزوجة كأنها زوجة هي زوجة. المرأة في العدة زوجة. تمكث هذه الفترة الثلاث اشهر ثلاث حيضات تعيش مع بجانبي الى اخره. فاذا ما استفادت ثلاث اشهر حينئذ تطلق. واختلف علماء
حتى طلبة العلم ينتبهون ويدققون في الفهم. علمائنا منهم من يقول القرء حيض ومنهم من يقول القرء. طهر. شو حيض يعني اذا اول ما يسيل الدم في الثالثة تصبح الجريمة تحمل ملابسها وتطلع مباشرة
فرق زي زي اي امرأة في الشرق. وقد عن عمر يقولون له ان يدخل عليها وهي تغتسل من طهرها من حيوطها. فبعد ارتدائها بثيابها من الحيضة  يعني لما ترتدي ثيابها خلاص. حينئذ تصبح بعد ارتداءها ثياب تصبح يحرم عليه ان يمسها ويجب عليها ان تخرج من بيتها. احنا اليوم
النبي من اول طلقة. من اول ما يقول لها انت طالق بتصير اجنبية. زوجها. احنا بنخرب بيوتنا. احنا الان بنطلق بطريقة غير شرعية طلاقنا الان طلاق الشرع منه بريء. فالطلاق له احكام طلاق الزواج
خسائر الاحكام والطلاق باب من ابواب الفتنة. فبالتالي المرأة تقضي عدتها في بيت زوجها الاف بيت ابياء. المرأة تقتل حتى المحاكم الشرعية اليوم. المرأة لما تقضي عدتها في بيت اهلها يقضون لها بالنفقة
يقبض لها النفقة. لماذا يقبض لها النفقة؟ لان الاصل في العدة ان تكون وين؟ بيت الزوج. لذا اذا اراد الزوج يرضي النفس يقول تعالى الزوجية بدك نفقة تفضلي اللي بيت الزوجية توخذ النفقة. لكن ما زالت المحاكم الشرعية تقبزها
النفقة الشاهد ان الاصل في العدة ان تقضى اي ان تقضى في بيت زوجها. طيب امرأة قضت في بيتها اصبحت اجنبية عنه. انطلق اصبحت اجنبية عنه. فاذا اصبحت اجنبية عنه. فحين
اذ يجوز للسائر الناس نساء الرجال ان يتقدموا لها بالنكاح والخطبة. البدع يقع؟ الراجح انه يقع وقد ثبت في البخاري عن نافع قال وقد طلق ابن عمر زوجته قال حسبت طلقة
هذا في البخار قال حسم الطلق قول ابن رجب في جامع الام الحكم ولابن عبدالبر في التمهيد كلام بديء للغاية في وانه يقع. اذا طلق والد زوجته وهو في بلد غربة وزوجته ليست معه اي هي في بلدها
فكيف تكون عدتها؟ وهل يجوز لها ان تذهب الى بيت ابيها؟ وخاصة ان زوجها ليس عندها تبقى في بيت زوجها. كانها زوجة ثم بعد ذلك تنتقل بعد ان تنتهي عدتها تذهب الى بيت ابيها. لان نفقتها في عدتها على زوجها والاصل
في المرأة ان تكون محبوسة عند من ينفق عليها. الاصل في المرأة ان تكون عندما ينفق عليها. هناك عدة اسئلة تتعلق بالاذكار متى تبدأ اذكار الصباح الصباح تبدأ من بعد الفجر. واذكار الصباح والمساء اذكار وقت طرفي النهار. بعد الفجر للشمس قبيل
ضوء الشمس اذكار المساء تكون قبيل طلوع الشمس الى طلوع الشمس اذا في امس لو كانت بعد اذان المغرب لا حرج. اذا كانت بعد الصلاة متى نذكرها وبعد الصلاة لك ان تذكره وانت جالس وهذا الاثم والاكمل. ولك ان تذكرها وانت ماشي. وهذا يكون عند الحاجة وعنده ضرورة
والله تعالى اعلم. هل يجوز ذكرها بعد دخول وقت الفجر؟ بعد الفجر؟ قبل الصلاة. قبل قبل صلاة الفجر يكون سحر والسحر من اذكار الاستغفار. وليس اذكار الصباح والمساء. قبل الفجر يكون السحر والله اعلم
شيخنا الفاضل بارك الله لك في عمرك وعملك. امين والسامعين اريد ان اسجل زوجة اختياري في الضمان الاجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي. فما نصيحتكم الله يحفظ بالتقوى. وكم اضر المال بدون تقوى. ضمان
الاجتماعي سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه. وكان ذلك بطلب مني  ضمان الاجتماعي فيه عدة محاضر. ارى ان فيه غررا يعني ممكن اثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبالغ واحدة بمقدار واحد
تأخذ هذا عشر اضعافها. باعتبارات كثيرة عندهم بالقوانين المتداخلة الكثيرة. يعثر بيانها الان ولسنا بصدد البيان اصلا. فهذا يسمى غررا والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغراب. والغرر ما لم تكن عاقبته معروفة
ثم ممكن يكون الانسان اموال في الضمان ثم هذه الاموال وفق اشياء يعني بقوانين حادثة لاحقة والاصل في في من له مال ان ان يعني ان يحصد ماله. وطريقة استثمار ضمان للاموال طريقة فيها ما فيه
طريقة استثمار ضمان الاموال فيها ما فيها. ولذا انا لا انصح باللجوء للضمان. الا الاضطرار والاضطرار له احكامه وصاحبه هو الذي يبين. اما سؤال السائل انا في الاختيار وهل اسجل في
زوجتي في الضمان جواب سؤالي فجواب سؤاله الا يفعل. زوج ولي امر فتاة اه ابنته زوج وليه. زوج ولي امر فتاة ابنته ابنته ووضع شرطا مكتوبا في عقد الزواج على الزوج ان يتمم دراسة ابنته الجامعية
على حساب الزوج ولم يف ولم يلتزم الزوج. فماذا يترتب على هذا الشرط؟ اولا في صحيح البخاري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم
بالفروج. ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم فالشرط الذي يؤخذ على الزوج وقبل الزوج هو احق شرط يجب ان
والثابت والمسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. وفي البخاري تعليقا عمر رضي الله تعالى عنه قال الشروط مقاطع الحقوق. الشروط مقاطع الحقوق. الشرط يقطع الحق. الشرط يقطع الحق. شو يعني؟ يعني رجل زوج بنته قال له
وتتعلم تعلمها قال قبلت لا يجوز ابدا للزوجة للزوج ان يفي بشرطه ان يتخلف عن شرطه اه انا ازوج بنتي بس بشرط مش شرط الا تسافر بها؟ شرطي انه انت تتزوج وما تسافر ببنتي. مثلا
كم انسان سافر يعني قد يعني يكون مثلا متعلق ببلاد الكفر او شيء ورأى رجل صاحب ديانة وصاحب خلق لكن يعيبه الكفر فاراد انه يعمل تدبير قالوا ترى شو السؤال انت رجل ما ترد وانت صاحب دين صاحب خلق الى اخره بس انا لي شرط تفضل اشرب
ما تسافر ببنتي. وافق فله شرعا ان يطلب الطلاق بعد بشرط له شرعا قل له انت شرط تخلفت عنه الا ان يأذن له بخلاف الشرط لان الشرط وقد قال علماؤنا رحمهم الله تعالى الاتفاق اللاحق كالشرط السابق. يعني لو مثلا
قال له اه شرط تدرسنا. فمثلا بنت جرى معها شيء من حمل او شيء. اه فرأيا انه الان ما في مصلحة ما في مصلحة التدريس ان تدرس ما في مصلحة ان تدرس اتفقا على عدم التدريس وهو شرط
فاذا اتفقوا لرضى الطرفين وتنازل ولي الامر ولي امر الفتاة او الفتاة تنازلت عن الشرط الذي وضع فلا حرج فالاتفاق والله تعالى اعلم بالاتفاق اللاحق كالشرط السابق بين النبي صلى الله عليه وسلم ان البول على غير حال الاستتار من اسباب عذاب القبر
بمعنى هل يجب علي الاستتار من زوجتي انقضاء الحاجة؟ آآ اولا الحديث له الفاظ فبعض الفاظه كان لا يستتر عند البوم بمعنى ما يفعله بعض الفقهاء من الناس يظهر عورته امام
في الطريق حتى يقضي يعني حاجته في ظهر يعني عورته المغلظة ويبول هذي صورة من صور الاستتار. من اللطائف ما ذكره السيوطي في كتابه شأن الحمشان وفي بعض المجالس سمعته من بعض كبار
كان للسيوط الجارية يحبها وكانت من الحبشة اسمها غصون فالف كتابا سماه شأن الحبشان الشرع الف كتاب مطبوعا في مجلدة. فذكر انه يشتغل الناس واحد ابيض اسود فقال كان في زمن نوح عليه السلام واحد يبول فاظهر عورته وهو يبول
فقال سود الله وجهك قال في السودانيين فهد الحبشة والسودان منه فطبعا هذه قصة موضوعة وليست بالصحيحة ما انزل الله بها من سلطان. لكن من اسباب عذاب القبر في الحديث والحديث متفق عليه. ورد لفظ كان
لا يستتر ورد لفظ كان لا يستنزه. يعني ما بتنظف. يعني لما يقضي الحاجة يريق البول لا يعتني بنظافة بدنه بنظافة يتنزه من الوضوء. وورد هذا وورد هذا. طب هل للرجل
عورة على المرأة والمرأة لها عورة على الرجل والراجح لها. الراجح لها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل مع عائشة والخلق السامي في نبينا صلى الله عليه وسلم كان وهو يغتسل يمازجها وكانا يغتسلان من اناء واحد
وكان يقول لها ابق لي وتقول له ابق لي. يعني كل من هو يتعجب في يعني اخذ الماء هذا من المداعبة التي تكون بين الازواج والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الا علمنا اياه. لكن هذا
فليس من الحسن ان يرى الرجل امرأته وهي تبول ولا ان يرى يعني ترى المرأة زوجها على هذا الحال الا اذا وجدت ضرورة او شيء اما الاصل ليس كذلك نعم صاحب السيارة الدايو سبيرو السيارة دايو مسكرة على اخوانا صاحب السيارة دا يروح يفتح الطريق
الله يحفظكم. كلمة فكر اسلامي ومفكر اسلامي. هذه الكلمات ظهرت في النصف الاول من القرن العشرين لما كثرت فتنة الشبهات في الامة. ما بعد ذلك الى هذا الزمان الذي نعيش
تأججت فتنة الشهوات. ظهرت البعثيات بعد سقوط الخلافة سنة الف وتسعمية ثمانية وعشرين المتمثلة في الحكم بالاسلام في تركيا قامت افكار وعصبيات وشبه والحاد وقوميات فالفكر هو مولدات من كليات
الشريعة فجزى الله من قدم في ذاك الزمان خيرا لدرء شبهات الملحدين وبيان اصحاب يعني الافكار الارضية. وتوسعنا كثيرا ما زلنا نعاني في الحقيقة ما زلنا نعاني. من هذه الافة. وانا اقول افة وانا ادرك ماذا اقول
اصبح اه هجران الادلة الشرعية هجران القواعد العلمية وعدم تعلم الاحكام والانشغال بوصف الاسلام من الخارج وعدم دخول في داخل الحصن الاسلامي المنيع. ومعرفة اسراره واحكامه اصبح عيبا ظاهرا عند كثير من الناس اذا كان يصلح هذا في زمن فهذا لا يصلح في هذا الزمن. الشبه توالت. الشبوبة ذهبت
ودول الاتحاد زالت وهذه اشياء عارضة وليست اصلية. واصبحنا نتكلم عن الاسلام بفكر لا بوحي واصبحنا حتى للاسف في المناهج الدراسية وعلى اه الاسئلة التي يسألها حتى الطلبة الاعدادي والثانوي اللي في الامتحانات توجد كلمات
انها اثار من هذه الاثار. انا اقرأ اذكر الافكار التي احتواها المتضمنة لقوله تعالى اذكر اية ايات ما فيها افكار. الله ما عنده فكر. الفكر يقبل صواب الخطأ. الفكر ما في عصمة
الوحي الذي فيه عصمة. ولذا احنا الواجب علينا ان نتعلم احكام الشرع. الواجب علينا نتعلم احكام الشرع والواجب علينا ان نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة كما امرنا فاستقم كما امرت. فاستمسك بالذي
وهي اليك انك على صراط مستقيم. الواجب ان نستمسك بالنصوص الشرعية. واما موضوع الفكر ينفع مقابل آآ اعداء الشريعة. والغلو فيه والانشغال فيه دون معرفة ما يلزم من احكام يومية في الاحكام الشرعية هذا مدعاة للفتنة ومدعاة تضخيم العقل
مدعاة ان العقل يضخم. اذا اصبحنا لا يميز كثير من الناس بين المفكر وبين العالم اصبحنا في هذا الزمان لا نميز بين الخطيب والداعية والعالم. للاسف للاسف الكبير واصبح كبراءنا
اللي بيظهروا في الاعلام مش علمائنا. فليسوا هم رؤوسنا اصلا. يعني هو غير مؤهل شرعا بتتكلم في قضايا الامة. يعني واحد واعظ واحد واعظ من هو واعظ. وبجلس جزاه الله خير جزاه الله خير. ليس له والله يعلن عن الجهاد
المسير العام هذا ليس لك ما يريد لك شرعا لان الناس تتوافد الك الفجرة انتبه تتوافد اليك الفجرة الطلاب والطالبات والتوسيم وعندك كلمات معسولة ومتداخلة الامور. ومجتمعوا عليك الوف مؤلفة. انت مش عارف مش كلمة
قضايا الامة المصرية مش الك. واعلان نفير عام وجهاد عام وهذا كلام اعلامي ما هو شرعي. وهؤلاء مزقوا الامة وفرقوا الامة وهؤلاء لو رأيت لهم يعني الاثار السلبية التي يجب ان تقوم هي ليست باقل من الاثار
ايجابية ايضا ليست كم من موقف وقف وضع فيه وهو لا يعلم احكام الشرع واضطر ان يتكلم باسم الشرع لان شهرته اضرت به. هذه مصيبة ومصائب. هذه من المصائب الكبيرة. فيصبح المفكر ويصبح الاعلام
يصبح الانسان التي فسحت له يعني وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي يظهر يظهر امام الناس انه العالم ونتكلم في قضايا الامة الكبيرة هذه مصيبة مصيبة كبيرة. ينبغي ان نراجع انفسنا وان نراجع حسابات
والا نبقى في غينا. بعض العمامة ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والامامة. ثبت. في رواية مسح على ناصيته وعلى القنصل على ناصيته والقلن سواه. لكن العمامة هذه التي نلبسها هل هي
العمامة الثابتة التي يعني كانوا يجاهلون وهي على رؤوسهم يعني يظهر يظهر والله تعالى اعلم ما معنى مقولة هذا قول الجمهور وما مدى قوتها في الفقه؟ ثم ما معنى اجماع الائمة؟ وما بعد قوتهم
وهل يجوز الخلف مخالفة اجماع الائمة؟ اولا وفقنا الله واياكم الاجماع بمعنى اتفاق جميع مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم فقهي لا يمكن ان يتحقق الا من خلال
دليل نقلي ولكن قد يشهر الاجماع ولا يعرف الدليل النقلي له عند عوام الناس. يعني في الاجماع في العلماء حتى يسهل على عوام المسلمين يقولون آآ انه ينقض الوضوء. طيب ايش الدليل؟ الفقيه اللي بيعرف الدليل
لكن العامل يقول كل علمائنا مجمعين خلاص. اما الدليل نقلي كثير من المسائل مجموع عليها دليل وعندي دليل لا دي اللي يعرفها الفقهاء. واما قول الجمهور فالفقه توارد عليه ائمة ومحققون. وائمة اهل السنة
وترتيبهم من حيث الاقدمية الامام ابو حنيفة ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد رحم الله تعالى الجميع. فاذا وجدنا مسألة فيها قولين واحد قول من الاقوال قال به ثلاثة والقول الثاني قال به واحد. ايا كان ثلاثة
اول واحد فاذا صار عندنا ثلاثة واحد يقولون في القول الذي قال به ثلاثة من الائمة قال به الجمهور طيب عندنا في المسألة ثلاثة اقوال قول قال به اثنان والاثنان المتبقيان كل منهما قال بقول يخالف القول الاول. ان في المثل هذه الاقوال. القول الاول قال به اثنان
القول الثاني قال به واحد. القول الثالث قال به واحد فاصبح القولان هو قول الجمهور اصبح القولان هو قول الجمهور. فهذا معنى قول الجمهور يعني النظر في قول الجمهور نظر الى الكثرة. وعلماؤنا يقولون وارجو ان تدققوا في هذه العبارة
يقولون الانفراد مظنة الخطأ. لا يلزم الى عندنا جمهور قد يكون الصواب ضعف النور. لا يلزم. فالعبر بالدليل. والعبرة باقوال المحققين علماء الامة من هم المحققون؟ المحققون موجودون في كل مصر في كل عصر. والله جل في علاه
اه ما خلا منهم امة لان النوازل لا تنتهي. ولله احكام في كل نازلة. وبناء على ايه الله في قدره وسنة الله في شرعه قاضي انه لا تزال طائفة من امتي ظاهرين اي الحق حتى تقوم الساعة
من اهم هذه الامة القائمة العلماء الذين يبينون للامة الاحكام. مش ممكن يوجد يعني نازلة جديدة ما عرفها السابقون. ثم ما يظهر لله فيها حكم. فحتى يظهر لله فيها الله جل في علاه هو الذي تولى ان ينشئ هؤلاء العلماء. ولذا ورد في حديث ابي عنبة
عند البخاري في التاريخ الكبير. قال لا يزال الله تعالى يغرس لهذا الدين غرسا في غرس لله. غرس الله لهذه الامة العلماء. اذا الله خلق العلماء الكبار وخلقهم طوال وخلقهم باستعدادات اخلاقية وباستعدادات ذهنية وعلمية واتاهم من الصبر. الله الذي جعلهم هكذا
هذا هذا فضل الله جل في علاه. هؤلاء المحققون موجودون. وهؤلاء المحققون لا يقدمون هنا على قال الله قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اذا وجدوا قولا صحيحا صريحا للنبي
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا به وقالوا السابقون من علمائنا معذورون ونحن معذورون نحن معذورون بترك قولهم اه ومن لم يقم بهذا الحديث فهو معذور. ولذا من محاسن العلم ان الذي ينشغل فيه ان اخطأ
يا اهلا بالانشغال فمع خطئه فانه يؤجر. لما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذا اخطأ له اجر. وبالتالي بارك الله فيكم جميعا
لا يلزم ان يكون الصواب مع الجمهور. والعبرة بالدليل الكتاب والسنة. وعرفنا الجمهور والله تعالى اعلم اخ يقول هناك من يقول انا اذكار سورة الاخلاص والمعوذات مرة واحدة بعض الصلوات الا الفجر والمغرب تقرأ ثلاث مرات. هذه ليست آآ
صلوات الاوقات صباح المساء. هذه اذكار الصباح والمساء وتقرأ مرة. والنص ورد في المعوذات في بعض الروايات المعوذات. والمعوذات غير المعوذتين في المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. المعوذات والمعوذتين
قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وقراءة المعوذات دبر الصلاة. من اذكار الاوقات وليس من اذكار الصلوات. من اذكار الاوقات وليس من اذكار الصلوات. اذا هم يقولون بعد المغرب وبعد الفجر
لما يقول لك قل كذا بعد المغرب وبعد الفجر. ومش بعد الصلوات. ايش ما هو فحوى هذا الكلام؟ ايش معناه بهذا الذكر وقت وليس ذكر صلاة. كل شيء يقال فيه يقال بعد المغرب يقال بعد الفجر والمغرب
فقط فعلا ان هذا ان المراد بهذا القول انه وقت اذكار الصباح والمساء وليس وقت وليس وليس ذكر للصلوات. تتداخل الاذكار يعني الانسان بعد ما يسبح بعد الفجر وبعد المغرب. الاصل فيه ان يذكر
اذكار الصباح واذكار المساء. ومن اجل ما يذكر في مثل هذا المعوذات. فالناس يعني في كلمة فيقولون وتذكر وتقرأ سورة المعوذات بعد الفجر وبعد المغرب ومرادهم بذلك ان هذه من
الاوقات وليست من اذكار الصلوات. هذه من اذكار الاوقات وليست من اذكار الصلوات. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المخلوقين ثلاثة ثم قالوا للمقصرين عند التحلل من الحج والعمرة. فهل كان ذلك الدعاء اثناء تحلل الصحابة
ولم يحرقوا رؤوسهم ام كان المقصرون بالمسمى ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يحلقوا وقصروا. وهذا وردت في الحديبية جرت نفوس الصحابة مشتاقة لمكة والعمرة وساق النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم
اتاه الله تعالى ابن الفهم ومعرفة احوال الناس ما الله به عليم. والله الذي رباه والله الذي سبحانه وتعالى دبر شأنه. انا فهمي وهذا من كيسي. انا اقوله من كيسي لكن قلبي وعقلي. مطمئنان اليه
تماما لا يقع عندي شك لكن لو ان غيري خالفني لا انكر عليه هذا فهو فانا في فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحديبية لما خرج كان يعلم انه
لن يأتمر. هذا فهمي انا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم له تدبير عجيب وصلح الحديبية له موقع في نصرة الاسلام ما الله به عليم وكان سببه حسن توقيت ودقة معرفة نفسيات
الاعداء وهم العرب في ذاك الزمان. والدول في بعض الاحايين اذا تأخرت في بعض الاجراءات ولا سيما مع الاعداء فتكون لها مقتلة احيانا بعض الاجراءات تأتي متأخرة مع الاعداء. تكون مقتلة عظيمة لهذه الدول
اول ما بدأنا نقرأ في التفسير كنت اقرأ في سورة الفتح تفسير قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا. وانظر في كتب التفسير كلمة المفسرين انا فتحنا لك فتحا مبينا. المراد بالفتح ايش؟ صلح الحديبية
كنت انا شخصيا استغرب اريد افهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ثم الحديدة. قريب يعني يبدو الامر في غربة في غرابة. فبدأت من هنا من اول ما قرأت تفسير قول الله عز وجل انا فتحنا
قبل اكثر من عشرين سنة ثلاثين سنة بدأت معي المشكلة او مش مشكلة بعد بدأ معي الاشكال الحديبية هو فتح المبيد للاسلام. فجاءني فهم جاءني مع كثرة تدبر ونظر النبي صلى الله عليه وسلم يعرف
اعداءه العربي عجل. وصناديق قريش لم يأذنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ان يمكنوه من طواف البيت لكن هم قوامون على البيت وامام الرأي العام كما يقولون لابد ان يظهروا انهم لا يمنعوا
وما بين هذين الامرين الكليين الاصليين الاصلين لابد ان يمنعوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي وصحبه من الطواف بالبيت فترة. لا تطوفون بالبيت حتى يحافظوا على الاصل الثاني يأذنون لهم بعد فترة. فيلبوا العنجهية التي عندهم
ويعقدون صبحا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما مر عليه اشد من الاحزاب التي اجتمع عليه الاعداء من كل حدب وصوب. غزوة الاهفاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين. والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع لليهود والمنافقين قصار قريش. والله الذي تدخل بالريح بالصبا وهزمه. لا يمكن ان يعود هذا الاجتماع على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو يقول لا يبدأ مؤمن الجحر مرتين
فكان مقصد النبي لما خرج الصلح. واحسد النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي فصالح النبي العرب وصالح اليهود. فالصلح مع اليهود وهم وسراب لو صلح مع اليهود مش ممكن. امانة. خدع
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف طبيعة الاعداء العربي يفي بوعده. العربي صادق فمجرد ما النبي صلى الله عليه وسلم عقد صبح الحديبه ولبى النهمة والحاجة في نفوس العرب مباشرة فتحت مكة. كيف فتحت مكة؟ بعدها تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لاعدائه اليه
فصنع بهم ما تعلمون اجلى بعضهم وقتل بعضهم. وظهرت قوة الاسلام الاسلام ومتى تظهر قوة الاسلام يتبخر المنافقون. المنافق يظهر لما يدرس الاسلام فلما ظهرت شوكة تبخرت. ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تفرغ من اليهود الى من؟ الا فتح مكة
فصلح الحديبية هو فتح المؤمن. صلح الحديبية هو فتح مكة. فهذا اخذ بالاسباب. النبي لكم. وبعد قدوة لكم يعني قدوة للامير والملوك والكبار والصغار. قدوة لكل الخلق فالنبي صلى الله عليه وسلم احسن مع من يعقد صلحا ومع من ومن يقاتل
من يحارب ومتى يعقد الصلح ومتى لا يعقد الصلح؟ هذه كلها تدابير نبوية هي اصول اصلها قائم على النظر والفهم الصحابة بشر نفوسهم تعفو وارواحهم تهفو لبيت الله الحرام. فلما خرج بهم ومعه الهدي وفي هذا الاشارة الى
ان الهدي عند التحلل من العمرة سنة. وهذه سنة مهجورة. ما في حدا اليوم اذا تحلل من العمرة يذبح ثبت ذلك في موطأ مالك عن عبد الله ابن عمر كان يهدي الى الى من وسع الله عليه
لو ذبح امر طيب. سنة مهجورة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي يقولوا للعرب انا ما جئتكم مقاتل انا جئتكم معظما لبيت الله بامارة معي ذبايح اريد ان اذبحها بعد
ان اتمكن من عمرتي. نريد نذبح ونتقرب الى الله بالذبح والطواف. والصلاة ما معهم سلاح العربي. سلاح المسافر ليست سلاح البخاري سلاح المسافر وساق له. سوق الهدي اشارة واضحة الى ان الموضوع موضوع تعبد وتأله الى اخره. العربية الى اخره فصارت
كانت معه ام سلمة في تلك النوبة. وام سلمة رضي الله تعالى عنها امرأة عاقلة حصيفة النبي تحلل. يعني حلق شعره امرهم يتحللوا فابوا ابى الصحابة يريدون ان يذهبوا الى مكة ارى الصحابة. امرهم بالتحلل فابوا فشاوى وراهم مثلا
قال ايش اسمع ماذا تشيرين علي؟ فقالت ام سلم يا رسول الله اشير عليك بان تتحلل تصعد على الجمل ترجع ما تأمره خلص. تحلل امامهم وارهم تحللك وارجع وارجو يعني هم سيلحقوك. قلوبهم تعفو ولكن سيلحقون. فبعضهم قصر في هذه الحادثة وبعضهم
حلق فقال النبي رحمه الله المعلقين رحمه الله المعلقين رحم الله المعلقين ثم قال قالوا والمقصرين قال رحم الله المقصرين في بعض الروايات قال كانت دمائهم كانت رؤوسهم تسيل دما. يعني حلل بعضهم لبعض بغضب
كانت رؤوس بعضهم تسيل دما. يعني من شدة يعني غضبهم. وانهم ما تمكنوا من آآ ذهاب لمكة فانظر الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الى رؤية الصحابة. يعني كيف هذا ينظر؟ هذا ينظر لعبادة خالصة يريدها لنفسه
يريد التقرب الى الله فاتته. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى مصلحة الاسلام. ومصلحة المسلمين وتمكين الاسلام وان ينقذ الله تعالى به عشيرته وقومه وقريش وان يرجع اليه وهذا الذي حصل هذا الذي حصل. فقوله المحلقين والمقصرين اول
وقيل فيما اعلم في هذه المناسبة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
