ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تسالون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم نحمد الله تبارك وتعالى
ان احيانا حتى نجتمع على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس المبارك من المجالس المعقودة ضمن سلسلة الكتب التسعة وهذا يعتبر هو الكتاب الثاني ضمن هذه المجالس
وستكون القراءة ان شاء الله تعالى في الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وهو المشهور بصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وآآ اشكر الاخوة القائمين على هذه
المجالس لما يبذلون من جهد فهم جهدهم مشكور ان شاء الله وعملهم مبرور اسأل الله جل وعلا ان ينفع بهم الاسلام والمسلمين وان يبارك في جهدهم وذرياتهم واهليهم ثم يشكركم على الحضور
ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وان يثبتنا في طلب العلم هذا الكتاب الذي بين ايدينا لامام من ائمة الدنيا وهو امير المؤمنين في الحديث الامام
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي البخاري رحمه الله هذا الكتاب العظيم الذي اتفقت الامة على انه اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى غير الاحاديث المنتقدة
اليسيرة هذا الكتاب الفه الامام البخاري رحمه الله وعرضه في حياته على جلة العلماء وعلى كابر الفطاحل الذين كانوا فوقه في العلم او مثله مثل الامام احمد والامام ابو حاتم
والامام ابو زرعة علي ابن المدين واسحاق ابن راهوية وامثالهم ولم يخالفوا البخاري رحمه الله في حرف من الصحيح الا في احاديث يسيرة منتقدة معلومة وفي الكتب مجبورة مهما نقول فاننا لا نستطيع في هذه المقدمة التي هي عجالة بين يدي مجالس القراءة
ان نتحدث عن الامام البخاري ولا عن صحيح ولكن ايها الاخوة احب ان اذكر نفسي واياكم بامرين الاول شدة تمسك الامام البخاري رحمه الله بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فانه رحمه الله كان عنده من العمل ما وافق القول والاعتقاد وبسببه جعله الله تبارك وتعالى في هذه المنزلة العالية في البلاد والعباد وجاء عنه رحمه الله انه كان يقول اذا اردت ان تحفظ حديثا
فاعمل به وكان رحمه الله تعالى يقول ما اتيت شيئا بغير علم منذ عقلت ما اتيت شيئا بغير علم منذ عقلت يعني لا يقدم على فعل شيء حتى يعلم هل فيه
اية او حديث او اثر او لا  الامر الثاني الذي اريد ان انبه عليه ان البخاري رحمه الله شهد بفضله ائمة الدنيا فلا نبالي اذا نعق الغربان بعد ذلك كما هو الحاصل اليوم
ان الاعلام تبث اصوات الغربان في هذه الايام فصاروا يتكلمون في فطاحل العلماء اذا كان امثال هؤلاء قد تكلموا وتطاولوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من تطاول في الصحابة رضوان الله عليهم
فسيكون منهم من يتطاول على العلماء اذا خاف السطوة او خاف العامة وهذا شأن وديدن اهل البدع انهم ينظرون الى ضعفي وقوة اهل السنة فاذا رأوا فيهم ضعفا صاروا يطعنون في اذا رأوا فيهم قوة وشوكة صاروا يطعنون
في علمائهم ولا يتطاولون ان يصلوا الى الصحابة ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأوا في اهل السنة ظعفا فانهم يتطاولون حتى يصلوا الى التابعين والصحابة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
الامام البخاري رحمه الله شهد له اكابر العلماء بالعلم وشهد لصحيحه بالصحة فطاحل العلماء بالصحة ووسموه بالصحيح قد قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله انما في الصحيحين قد جاوز القنطرة
ما في الصحيحين من الاحاديث التي جمعها الامام البخاري والامام مسلم مجاوز القنطرة ولا ريب ونحن نعلم علم اليقين ان الامام البخاري رحمه الله طاف الدنيا طاف الدنيا ورحل اكثر من
ثلاثين عاما اكثر من ثلاثين عام يطلب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك اماما الا وسمع منه لم يسمع بمحدث الا وذهب اليه ثم يتأكد من صحة معتقده
فلا يأخذ من احد وهو الذي قال لم اكتب يعني في صحيح الا عن من قال الايمان قول وعمل لم اكتب الا عن من قال الايمان قول وعمل. ولم اكتب عن من قال الايمان قول
وهذا دليل على شدة تحريك رحمه الله تعالى ونحن نعلم ان الانسان اذا اراد ان يعرف منزلة العالم ينظر الى ثلاثة امور ينظر الى شيوخه عمن اخذ فاذا تيقنا ان شيوخ البخاري رحمه الله هم امثال
محمد ابن المثنى الملقب بالزمن ابو موسى العنزي ومحمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار ابن اسماعيل البيكندي واسحاق بن راهوية الحنظلي والفضل ابن دكيم رحمه الله تعالى ويحيى ابن معين صاحب
الامام احمد وامام وامام اه الامام اه وامام شيخ الامام البخاري رحمه الله وعلي بن المديني رحمه الله امام العلل واحمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة وامثالهم الامر الثاني ان ننظر الى تلامذته
ماذا انتج هذا العالم هل انتج صفرا ام انتج علماء هل انتج اهل البدع ام انتج ائمة سنة فاذا نظرنا الى تلاميذ البخاري رأينا العجب العجاب في تلامذته اما يكفينا
ان نقر له بالفضل وان نلجم انفسنا عنه وعن الكلام فيه وان نلجم هؤلاء الغربان الذين يتكلمون في امثال البخاري ونقول ان من ائمة الدنيا من ائمة الدنيا من هم من تلامذة البخاري
مثل الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن الحسين القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى والامام ابو حاتم الرازي وابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب الجامع وكذلك سمع منه الامام ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي صاحب السنن
فاذا كان ثلاثة من اصحاب الكتب الستة هم يعتبرون في طبقة تلامذة الامام البخاري رحمه الله. فاي عجب سيكون من علمه واي غرابة سيكون من فهمه ودقة عنايته من كبار تلامذته رحمه الله تعالى الامام عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي والامام امام الائمة محمد بن اسحاق ابو بكر
ابن خزيمة رحمه الله تعالى الامر الثالث ان ننظر الى ما الفه هذا العالم الرباني من المؤلفات التي خلفها من بعده واستفاد منها الامة ولا زالت هذه المصنفات هي العمدة في ابوابها. فهذا الامام البخاري رحمه الله الف لنا هذا الجامع الصحيح
الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل بشهادة العلماء والف لنا رحمه الله كتابا لم يؤلف مثله ولن يؤلف مثله في الادب وسماه الادب المفرد مقصوده بالمفرد حتى لا يشتبه بكتاب الادب من صحيحه رحمه الله
والف لنا في الرجال كتابا عظيما هو العمدة لعلماء الجرح والتعديل وهو كتاب التاريخ الكبير الذي ذكر فيه العلماء وذكر فيه درجاتهم ومنازلهم وما لهم وما عليهم والف في الاعتقاد غير ما في صحيحه من كتب وابواب الاعتقاد الف لنا تأليفا مستقلا ومن اعظم
تأتي في هذا الباب كتابه الفذ خلق افعال العباد والف لنا رحمه الله تعالى حمية للسنة كتاب رفع اليدين في الصلاة وكتاب القراءة خلف الامام. والف رحمه الله تعالى كتبا اخرى في الجرح والتعديل. مثل
مثل الضعفاء الكبير والكلى وغير ذلك اما هذا الجامع الذي بين ايدينا الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه كذا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو المشهور. لكن المشهور عند المتأخرين صحيح البخاري رحمه الله
وتعال لنعلم ايها الاخوة ان صحيح البخاري مشتمل على امرين الاول المسندات وهذه هي المعني بانها الصحيحة على الاطلاق. كل حديث مسند في صحيح الامام البخاري فهو صحيح كاسمه حتى المنتقدات الصحيح ان المنتقدات في الصحيح مما انتقده الدارقطني او غيره الصواب فيها مع البخاري
وشواهد ما ذكره وما ورده كثيرة فلا يوجد في صحيح البخاري ما هو حديث ضعيف مطلقا بشهادة امثال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله بشهادة امثال الامام احمد من قبل واسحاق بن راهوية وغيرهم لانهم لما تكلموا على احاديث منتقدة في صحيح البخاري انتقدوها من جهة الرواية لا من
من جهة الصحة وهذه مسألة اخرى ثم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى القم اهل البدع حجرا ورد على كل من طعن في البخاري صحة وذكر ما انتقدوه ممن انتقده الائمة او او انتقده غير الائمة ممن قصده
الشناعة على السنة فرد انتقادات هؤلاء حديثا حديثا  لا ننسى ان الامام البخاري رحمه الله ما وضع في صحيحه مسندا حديثا الا وصلى ركعتين واستخار الله عز وجل وصلى ركعتين ثم بعد ذلك تيقن صحته ثم وضعه في صحه
تأملوا معي الان الاحاديث في الصحيحين جاوز في البخاري جاوزت سبعة الاف حديث ها وهو يصلي في كل صلاة كل حديث يريد ان يضعه ركعتين استخارة مع تيقنه ثم يضعه في صحيحه
انسان بهذه الدرجة من المثابة في التعبد والتأله لله عز وجل. هل يخيبه الله تبارك وتعالى لا يمكن حتى من ناحية العقلية اذا اذا نظرنا الى كرم الله عز وجل وجوده واحسانه وفضله سبحانه وتعالى
القسم الثاني مما في الصحيح ما ليس مسندا وهو المشهور بالمعلقات وهو المشهور بالمعلقات هذه قسمها العلماء الى قسمين القسم الاول له حكم الصحيح وهو ما ذكره البخاري رحمه الله بصيغة الجزم. كقوله قال وروى وذكر فلان
وعن فلان فهذا شأنه انه صحيح القسم الثاني ما ذكر بصيغة التضعيف ثقيلة وروي وذكر عن فلان ويذكر عن فلان ونحو ذلك فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه بحاجة الى النظر
وقد كفانا المؤونة والصبر الامام الحافظ ابن حجر في كتابه الفذ العظيم تغليق التعليق فذكر اسانيد المعلقات كلها وبين الصحيحة والضعيفة منها والظعيف شيء يسير حتى من هذه المعلقات ثم ايها الاخوة ينبغي لنا ان نذكر ان الذين سمعوا الصحيح من الامام البخاري رحمه الله كثر
بلغوا بالالاف لكن الله عز وجل بحكمته كتب القبول والبقاء لرواية الفرابري رحمه الله والفرابري رحمه الله من اخص تلامذة الامام ابن الامام البخاري رحمه الله فقد كان معه حتى وفاته
وسمع من البخاري اخر تصحيحاته قد كان البخاري رحمه الله يسمع وقد اسمع الصحيح في بغداد وفي الكوفة والبصرة بل وفي مصر وفي الشام. وذهب واسمعه في نيسابور. واسمعه في هراء ومرو وسمرقن
ترى وبلدان كثيرة لا يحضرني عدها. وهي كثيرة فما كان ينزل منزلا الا وكان يسمع الصحيح رحمه الله تعالى في مجالس في ثلاثة ايام او سبعة ايام او عشرة ايام ما يشاءه الله تبارك وتعالى
الفرابري هو الذي بقيت روايته واصبح موصولا من طرق اربعة من طريق آآ الفرابر رحمه الله يعني هو الذي وصل الينا اسناده والا فهناك روايات اخرى غير الفرابري مثل رواية النسفي رحمه الله رواية النسوي
ورواية ابي طلحة منصور ابن محمد ابن علي لذلك ربما من قرأ في الحافظ في فتح الباري يجد انه قال ان الحافظ ابن حجر يقول هكذا في رواية ابي طلحة
هكذا في رواية نسوي هكذا في رواية النسفي. فينتبه ان هذه روايات اخرى صحيحة عن الامام البخاري رحمه الله تعالى لكننا نحن اتصلت رواياتنا الى الامام البخاري رحمه الله بالسماع من طريق
الامام الفرابري. واما الروايات الاخرى فهي روايات بالاجازة واشهر من روى عن الفرابري رحمه الله هو ابو محمد عبد الله ابن احمد السرخسي او المشهور بالحموي وايضا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد المستملي البلخي وابو الهيثم الكشمي هني
وهذه رواية مشهورة رواية الكشميهني عن الفرابري. وكذلك رواية ابي علي بن السكن. كذلك رواية ابي زيد المروزي وكذلك رواية ابي احمد محمد ابن احمد الجرجاني وابو نصر الاخ سيكثي وابو علي ابن
بوية وابو علي الكشاني هذه هي الروايات التي اشتهرت عن الفرابري رحمه الله ثم تعددت الروايات عن هؤلاء ووصل الينا ولله الحمد والمنة نازلا وعاليا. واما عدد احاديث صحيح البخاري رحمه الله. فالصحيح
ان احاديث البخاري رحمه الله آآ فيه تسعة الاف واثنان وثمانون وهذه العدة خارج عن الموقوفات على الصحابة والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم. وقد استوعب وصل جميع ذلك الامام ابن حجر
في كتابه تغليق التعليق من اصل ست مئة الف حديث لستة عشر سنة ثم مكانة صحيح الامام البخاري وثناء العلماء عليه كثيرة جدا والثناء من اهل العلم لاهل العلم شهادة يفتخر بها من يعرف قدر العلم
يقول الحافظ ابن الصلاح رحمه الله وكتاباهما اي البخاري ومسلم اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز. ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين. اصح الكتابة. ولهذا عناية العلماء بصحيح البخاري. هل تدرون كم شرح على صحيح البخاري
قيل ان شروحات البخاري جاوزت مئة شرح وهذا يدلنا على عناية العلماء بالبخاري اختصارا وتنكيتا وشرحا وتبسيطا وغير ذلك وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بصحيح البخاري في اوجه متعددة يصعب حصرها في هذه العجالة
اه الامام رحمه الله تعالى له عناية فائقة بالترتيب والتنسيق فوظع الصحيح على نسق بديع جدا فبدأ الصحيح ببدء الوحي ثم كتاب الايمان ثم العلم ثم الطهارة ثم الصلاة. وهكذا
وختم كتابه بكتاب التوحيد وهذا لان فيه اشارة عظيمة منه وهو من اعظم الناس عناية بالمناسبات لا يظنن ظن بل حار العلماء في دقة فهمه للمناسبات. يبوب بابا ثم يورد حديثا فلا
الى مناسبة ورود الحديث للباب الا القلة من اهل العلم فهو بدأ كتابه ببذل الوحي اشارة الى ان الايمان عند اهل السنة والجماعة بابه الوحي بابه سمعي وليس بابه عقلي
بعض الناس يقول انا عندي عقل انا افهم لا انت لو كان عندك عقل وتفهم ليش الله يرسل لك الرسول انظر ماذا قال الرسول واتبعه فيما يقول تصل الى مراد الله ومراد الرسول. اما بالعقل ما تصل
ولهذا ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة جدا ينبغي ان ننتبه لها ثم بعد كتاب الايمان وضع كتاب العلم. لان الايمان يثبته العلم والعلم لابد ان يكون مع الايمان وبعد الايمان
ثم لولا العلم ما استطاع الانسان ان يتطهر ولا ان يصلي ولا ان يصوم ولا ان يزك ازكي ولا ان يحج ولا ان يعمل المعاملات لذلك جعله كذلك ثم ختم صحيحه بكتاب التوحيد اشارة الى ان الذي ينبغي عليه ان يكون الانسان انه يحرص على التوحيد
فيبدأ حياته بالايمان ويموت على التوحيد يرجى له ان شاء الله تبارك وتعالى الخاتمة السعيدة. نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالسعادة وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله
اما منهج الامام البخاري رحمه الله في تراجم الكتب والابواب فحقيقة حير البخاري رحمه الله الناس في وضع تراجمه وقسم الحافظ ابن حجر ابواب صحيح البخاري الى قسمين ابواب آآ يكون المطابقة ظاهرة مع مع الدليل الذي اورده من الاية
في اول الحديث وهذا هو الاظهر والاكثر والقسم الثاني ابواب لا يظهر للمتأمل فيما اورده بعد الباب من مطابقة بين الدليل والمدلول لا يظهر من اول وهلة لا يظهر للانسان المطابقة بين الدليل والمدلول ولكن العلماء رحمهم الله الفوا
في هذا الباب مؤلفات مستقلة. الفوا في مقاصد تراجم البخاري مؤلفات مستقلة وافضل كلام في هذا الباب ويا ليته لو افرض هو كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري
بفتح الباب واما بالنسبة لشرط البخاري في صحيحه فكلنا نعلم انه رحمه الله من اشد الناس اشتراطا للصحة وما ظنه بعظ الناس ان الامام مسلم آآ عنده شرط زائد فهذا غلط والصواب ان البخاري رحمه الله شرطه فائق
على شروط الائمة لا سيما في صحيحه لا سيما في صحيح فانه رحمه الله لم يكتفي بمجرد اللقيا واللقاء حتى يثبت عنده انه سمع منه احاديث في هذه اللقية او في غيرها. فحينئذ يحمل
حديثه على السماء خلافا لمسلم فانه رحمه الله يرى انه مجرد اللقاء كاف فاذا قال بعد ذلك عن فلان يحمل على جماع والصحيح مع البخاري رحمه الله تعالى ثم البخاري رحمه الله يقطع الحديث
لمناسبة الباب او لاجل بيان اه وجه الاستدلال وهذه هي التي لم يفعلها الامام مسلم رحمه الله لذلك يتكرر الحديث كثيرا اذا تكرر الحديث يجب ان تضع في ذهنك شيئا واحدا
ان التكرار ها هنا لاحد امرين اما لامر متعلق بالاسناد للذي قبله او للذي بعده واما لامر متعلق بالباب فتربط الحديث بالباب اذا التكرار عند الامام البخاري ليس عبثا التكرار اما لمعنى موجود في الحديث مناسب للبعض
او لمعنى اسنادي له تعلق بالحديث الذي قبله او بالحديث الذي بعده والا فلا يكرر البخاري رحمه الله الحديث هكذا ثم انه رحمه الله تعالى يذكر في ضمن اه صحيحه يذكر رحمه الله تعالى وجه الشاهد احيانا
وهو امام من ائمة العلم واللغة فحق له ان يذكر من الحديث ما يراه مناسبا وهو رحمه الله من العلماء الذين يرون الرواية بالمعنى وهو امام في اللغة ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على قراءة هذا السفر
المبارك الذي قال عنه الذهبي رحمه الله تعالى لو رحل رجل اليه مسيرة شهر ما كان كبيرا اه لو رحل الانسان لسماع البخاري مسيرة شهر ما كان كثيرا واذكر ان والدي رحمه الله يقول جلسنا عند احد العلماء في منطقة بعيدة عن بلدتنا مسافة يومين مشيا
على الاقدام يقول كنا نسمع صحيح البخاري في لمدة ثلاثة ايام ولا نجد ما نأكل الا زبيبا يوزع علينا في اثناء المجلس ونحن اليوم ايش عذرنا ايش عذرنا بالله ننام ونأكل ومكيفات وهواء بارد وكل شيء ما عذرنا اذا
اذا لابد ايها الاخوة ان نتجلد قد يقول قائل ما فائدة هذه المجالس؟ سمعت بعض الناس يقول انتم تبربرون قلنا والله نبربر في المسجد خير من ان تبربر انت وامثالك في في الديوانيات
هم جالسين في الديوانيات وسواليف وغيبة ونميمة ولا نسلم منهم. طيب احنا جالس في المسجد جلوسنا في المسجد عبادة جلوسك في المسجد عبادة. انت تجلس من الساعة الرابعة الى الساعة التاسعة
هذه من يحصلها؟ في بيت من؟ انت في بيت من؟ تأمل ايها الاخوة اتركوا الملبسين الذين يلبسون ويصدون الناس عن مثل هذه المجالس اتركوهم انتم الان اسمعوا ماذا تستفيدون؟ انا ما اتكلم عن الفوائد الاسنادية والمثنية والعلمية لا انا اتكلم عن الفوائد النفسية انظر الى نفسك
تعود نفسك انك تجلس في طلب العلم في سماع الاحاديث كل يوم من الساعة الرابعة الى الثامنة او التاسعة تجلس في المسجد على الاقل ستصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة
كم مرة تسمع ذكر الله عز وجل وتذكر الله تعالى ثم بعد ذلك شرف للانسان ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سند بعض الناس اليوم يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ويسرد لك خمسين اب مستانس
قول له تجيب لي الدليل؟ ما عنده دليل سماعي طيب يا خي انت لم لا تفرح بسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا تفرح افرح به حتى لو لم يكن له معنى فان مجرد الاعتزاز بهذه الاسانيد التي هي من سمات اهل الاسلام
فلا يجوز ان نتركها حتى ينزل عيسى ابن مريم ونحن عندنا احاديث الى رسول الله مسندة صلى الله عليه عليهما وسلم ثم ايها الاخوة من اراد ان يستفيد في مثل هذه المجالس الاقراء عليه بامرين. الاول عليه ان يضع دفترا
في جواره ثم اذا مر معه فائدة لطيفة يكتبها او يضع عليها خطا او تحتها خطا ثم اذا رجع الى البيت يذاكر من الساعة التاسعة الى الساعة الواحدة يراجع هذه الامور فيستفيد فوائده عظيمة جدا على كل حال
ذكر مشايخنا ان لمجالس السماع اكثر من اربعين فائدة اكثر من اربعين فائدة ولولا خشية الاطالة لسردتها سردا. ونسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد
