الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى هداه وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون شهر الخميس الخامس عشر من شهر الله ذي القعدة
عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في قراءتنا في صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زلنا في كتاب التفسير وقفنا على تفسير سورة المؤمن ونبدأ على بركة الله تعالى
وسورة المؤمن في اصطلاح السلف المقصود به فصلت نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باساندكم
الله تعالى الى الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري انه قال في الجامع الصحيح في كتاب التفسير سورة المؤمن والمجاهد مجازها مجاز يقال بل هو اسم مقلق من شريح بن ابي اوفى العبسي داخلين
وقال مجاهد الى النجاة قال الايمان ليس له ليس له دعوة يعني المثل يسجرون توقد بهم النار تمرحون وكان العلاء من زياد لما تقنط الناس؟ قال وكان العلاء ابن زياد
يذكر النار يعني يراها مذكرة فيقول هذا النار اه والنار الذي ولا يقول هذه النار نعم احسن الله اليكم وكان رجل لما تقنط الناس؟ قال وانا اقدر ان اقنط الناس والله عز وجل يقول يا عبادي الذين اسرفوا
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ويقولوا ان المسرفين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان تبشروا ان تبشر ان تبشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم وان عباد الله محمد صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة ما اطاعه ومنذرا بالنار من عصاه. قال حدثني يحيى بن ابي محمد بن ابراهيم
اغفر لي ببنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا. ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول رب
ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم انه كره اي اعطي قالت اتينا الضائعين اعطينا وقال منها قال رجل لابن عباس تختلف عليه قال فلا انساب بينهم يومئذ يتساءلون وقبل بعضهما تساءلوا قل ولا يكتمون الله حديثا
وكتموا هذه الاية وقال السماء بناها الى قوله دحاها فذكر خلق السماء فذكر خلق السماء قبل خلق اليوم ثم قال ثم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين لقومه طائعين. وذكر هذه فذكر في هذه خلق الارض قبل السماء وقال تعالى وكان الله غفورا رحيما
وعزيزا حكيمة سميا بصيرا. وكأنه كان ثم مضى فقال فصعق بالسموات ان شاء الله يغفرون لهم الاخلاص ذنوبهم وقالوا لم نك مشركين. فان الله لا يكتم حديث ليكتم وعنده والمرأة يوم خلق الجبال والجمال والآن كما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله دحاها. وقوله خلق الأرض في يومه فجعلت الأرض فيها فيه شيء في اربعة ايام. وخلقت
وكان الله مفهوما سمى نفسه ذلك قوله. الم ان لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيئا الا صامه الذي اراد. ولا يختلف عليك رضوان فان كل فان كلا من
هددني ومن اقواتها يرزقها بكل سماء امرها امرها بما امر به امرهم امرهم ما امر به نحيسات مشاغل وقيدنا لهم قرناء تتنزل عليهم الملائكة عند الموت اهتزت بالنبات غربت ان
هذا محفوظ دللناه من الخير والشر. بقوله وهديناه النجدين الذين هدى الله بهداه مقتدى يوزعون ان يكفون يكفون من اكنامها. قشر قشر الكفر الكفر يلثم. الكفر ولي حميم اي غيب نحيص حاص عنه ايحاد عنه
ومرؤية واحد وقال مجاهد اعملوا ما شئتم وعيد وابن عباس يدفع بالتي هي احسن الصبر عند الرب والعفو عند الاساءة وعصمه الله وضع لهم اجر وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم. الاخوة يعني سبق نظر
انا اقصد سورة حميم السجدة هي فصلت ومؤمن هي غافل. نعم. وهنا في في زيادة ما هي موجودة في بعض النسخ قال من اكمامها قشر الكفرة هي الكم وقال غيره ويقال العنب اذا خرج ايضا كافور وكفرا. العنب اذا خرج يقال له ايضا كافور
وكفرا نعم باب قوله اجنودكم ولكنهم انتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون بقوله وخزن لهم وختنوا لهم لهما مثليه او الامام اثنين وخزن لهم من قريش في بيت. وقال بعضهم لبعض اثرهم ان الله يسمع حديثنا قال بعضهم يسمع بعضه. وقال
اللهم ان كان يسمع كلامه لقد لقد يسمع كله وانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم لا وذلكم ظنكم الذي ظلمتم بربكم اردا فاصبحتم من الخاسرين قلوبهم اترون ان الله يسمع ما نقول
قال قال الاخر من اسمه ان جهرنا ولا يسمع وان اخبيناه وقال لهم ان كان يسمع اذا جهما فانه اسم اذا اعطيناه فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشاء
تداريكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم الاية. وكان يحدثنا بهذا فيقول احدهم او اثنان منهم. ثم وترك ذلك  رأيكم نسل بين لا حجة بيننا لا يقصد علينا واياكم من طرف خفي ذليل. ومن غيره فيضللن الرواكد على ظهره يتحركن ولا يجرين ولا يجرين يذبحوا
شرعوا وابتدعوا لقوله تعالى ان الموجب بالقربى قربان محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطنا ولم يقبض من قريش الا كان لهم فيه
لا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا بيني وبينكم من القرابة سورة حام زخرف دائم على على اي على امام وقيل يا ربي تفسير يحسبون انا لا نسمع قيلهم ولا من عباس ولولا ان يكون الناس امة واحدة كلهم كلهم كفار لولا
الناس كلهم كفار ولجاء بديع جعلت لبيوتكم. السلام عليكم. لولا ان جاءنا الناس كلهم كفارا وجعلت في بيوتهم فضة. مقرنين يسقطون يعشوا ان يعمى وقال لهم جاهدون افنضلم عنكم الذكر اي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه ومضى مثل الاولين اي سنة الاولين
لو شاء الرحمن لقول الله جعل ما لهم من ذلك انهم لا يعلمون في عقله سلف القوم فرعون سلفا لكفار امة محمد صلى الله عليه وسلم اول العابدين اولياء انني براء مما تعملون العرب تقول ونحن منك البراء والخلاء والجميع
ولو قال بريء لقيل مثل بريئين بريء وقال عبدالله انني بريء بالياء والزخرف اي الذهب ملائكة في الارض من دقة الفرق يعني الفروقات التي ينقلها الامام البخاري ان البراء مصدر والمصدر لا يذكر ولا
يؤنس ولا يثنى ولا يجمع اما اذا اريد به الوصف انت تقول فلان بريء لا نون بريئة وهما بريئان وهم بريئون لماذا؟ لانك ما اردت المصدر. اردت الوصف فلابد ان ينتبه طالب العلم في الفرق بين ذكر المصدر الذي يأتي بمعنى الفعل او بمعنى المفعول
او على بابه وبين الوصف الوصف يذكر ويؤنث بحسب الموصوف واما المصدر فيبقى كذلك. نعم احسن الله اليكم ورحمة الله تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي عين ربك وقال فلان المقابل لفلان
المرابطون له ولا يقوام الامالق التي لا خراطيم لها مبالغ زادوا في ام الكتاب اصل الكتاب اول اول العاملين اي ما كان فانا اول الالفين وهما الوطني رجل وعابد وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب ويقال اول ما دين الجاهلين من؟ ان عبد يعبد بلغنيتانا افنضرب
وانكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مسرفين. اي مشركين والله لو والله لو ان شوفوا دقة البخاري يقول اول العابدين الجاحدين من عبد يعبد والتصريف لو كان من عبدة يعبد
لصار معناها التذلل الذي نعرفه نحن عبد يعبد عبادة اي تذللا اما اذا قال عبد يعبد فمعناه جحد يجحد  احسن الله اليكم باب غيتاء فنضرب عنكم الذكر صفحا والله لو ان هذا القرآن فيها حيث رده اوائل هذه الامة هلكوا
فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين جزءا من عدلا سورة حا م الدخان يابسا ساكنة على علم على العالمين على من على من بين ظهريه فاعتلوه وادفعوه وزودناه الطرف
ويقال انت ان ترجموني اي اي القتل وراهما اي ساكنة وقال ابن عباس كلمهم ااسود كمهل الزيت؟ وغيره تبع كل واحد منهما يسمى كل واحد منهم يسمى تبانا لانه يتباع صاحبه. يسمى تبان لانه يتبع الشمس
بلغنيتانا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. فانتظر النبي حمزة عن موسى عن عن مسلم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال انه قال من هو خمس من كفر والميزان؟ قال قال نعبد الله انما كان هذا لان
لما وانزل الله عز وجل  استسقي الله فانها قد هاجت. انكم عائدون. فلما صابتهم ان اصابتهم رفعية الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون قال يعني يوم بدر
لا وانا مؤمنون. ما هو معنى كثيرا تفسير يا ابن مسعود للاية عن الدخان وعن البطشة الكبرى هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه يرى ان الدخان وان البطش الكبرى
وان اللزام هذه قد مضت وجمهور الصحابة يرون ان هذه ليس هي التي مضت وليست هي المعنية وان المقصود بالبطشة الكبرى القيامة. الكبرى اذا في بطشة صغرى في بطش الكبرى. البطشة الصغرى ما فعل الله بالكفار في الدنيا
والبطشة الكبرى ما يفعل الله بالكفار في الاخرى نعم احسن الله تعالى بما لا تعلم والله اعلم ان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين انه ليس لمغرب قال اللهم اعني عليهم بسبع
اخذتم سنة اكلوا فيها شفنا انهم عادوا فدعا ربهم فكسب عنهم عادوا. انطقنا الله منهم يوم بذل فذلك قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله جل ذكره او غنيت على ان لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. قال دخلت على
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني فصلتهم سنة حصت كل شيء حتى كانوا يقولون الميتة وكان يقوم احدهم وكان يرى بينهم مثلا الدخان مثل الدخان من الجهل ثم ضرب اليم
انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. قال البطسة الكبرى يوم والبطسة الكبرى يوم بدر بلغني ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون وما انا من المتكلفين. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقال اللهم اني دخلت السنة حتى حصت كل شيء. حتى
ما موجودة وقال احدهم حتى اتوا الجنود والميتة وجعلني يخرج من الارض كي يزيد الدخان فتاوى محمد ان قومك قد هلكوا. ثم قال تعودوا بعد هذا في حديث منصور وارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين قوله عائد
وقال احدهم القمر وقال اخركم قوله تعالى يوم نبط شر البطشة الكبرى انا منتقمون. انه قال خمس وقد مضينا اللزام والغموم والدخان اي نكتب ننساكم نترككم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب الدهر وانا الدهر بيده امر طيب
الليل والنهار النسخ باب قوله تعالى وما يهلكنا الا الدهر وليست موجودة في اكثر النسخ نعم احسن الله اليكم سورة الاحقاف اي بقية من علم وقال ابن عباس بدعا لست وما رأيتم هذه الالف انما هي
ان صح ما تدعون لا يستحق ان يرد وليس قولوا ما رأيتم باغنية نعيم انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا ابلغ لكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا
كيف الله ويلك آمن. وهما يستغيثان الله ويلك آمن ان وعد الله حق كانت فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه. فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قائل
اليه افيك ما اتعبان ابغى ما انزل الله فينا شيء من قائل الا ان الله انزل عليه قالوا هذا عارضهم يمطرنا بل هو مستعجل به ريح في هذا وابن عباس
حدثه عن سليمان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتجسم
او ريحا عرف بوجهه وقالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الي فرحوا فرحوا رجاء ان يكون في مطوة بيدك الكراهية قال يا اشهد ان يؤمن ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب
عذب غمره وغدراء قوم عذاب فقال فقالوا هذا عالم ممطرنا عائشة ما يؤمنني من الامن ما يؤمني اسأل الله ان يقبضنا يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب. صلى الله عليه وسلم
عرفها اي بينها المولى الذين امنوا ان يوليهم هل عزم الامر وان جد الامر فلا تهنوا الى تضعفهم وقال ابن عباس قطع اغضانهم اي حسدهم اس اي متغير حدثني معاوية بن زيد عن زين اليس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رضى الله بخلقه فلما فرغ من قامة رحيم فاخذت بحق ابراهيم بحجرة
فقال لهما قالت هذا مقام العيد في القطيعة قال الا تبغين اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب قال فذاك قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل نسيتم من توليتم
تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ثم قال رسول الله وسلم وذكر هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دائرة فيه قولت الحبة عشرا او ثمنيا او سبعا فذلك قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج وحده ثم ينبت
ابغى رسول الله ثلاث مرات كل كل ذلك لا يجيبك قال قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشأت ان سمعت صالحا يصرخ بي خشيت ان يكون قد نزل في
قال رأيت رسول الله فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فقال لقد انزلت علي لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قال
تحنا عليك فتحا مبينا. انا فتحناك فتحا مبينا قال قال روى النبي صلى الله عليه وسلم يغفر لك الله الترجيع معناه اه مد الصوت معناه مد الصف يعني لا يقرأها كما يقرأ بعض الناس يترك المد المنفصل ومد المتصل لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد هذا معنى الترجيع بالصوت
احسن الله اليكم واما النبي صلى الله عليه وسلم يحيى انه سمع عروة عن عائشة رضي الله عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول غدما تصنع هذا يا رسول الله قال وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبه وما
وقد قال هذا لا احب ان اكون عبدا شطورا. ولما كثر ما صلى جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرأ ثم ركع بشرا ونذيرا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
انثى فخرج الرجل فنظر وجعل ينفر فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال تلك السكينة تنزلت بالقرآن فغنيت على اذ يبايعونك تحت شجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المغتسل
قال حدثنا عن الحبيب يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمسكين ولو نرى لقتلنا فجاء عمر وقال السنا للحق وما بالباطل؟ اليس اليس قتلانا في الجنة قتلاهم في النار؟ قال
فقال فيما ففي ما اعطي الدنية ويرضع ولما يحكم الله بيننا قال ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيبا فلم يصلح حتى جاء ولكن فقال يا ابا بكر ومع الباطل فقال يا ابن الخطاب
انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح. سورة الحجرات لا تقدمها الى تفتات على رسول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول الله عليه سائله انتهى من اخلص بالالقاب يجعل ان يدعى بالكفير والاسلام يلتكم ان ان ينقصكم ارتنا اي نقصنا او وليتنا
ارفعوا اصواتكم فوق صوت نبيلا. الى قوله الاية تشعرون اي تعلمون ومنهم قال حدثنا نافع نافع ابن نافع عن ابن عمر نافع عن ابي عمر؟ نافع ابن عمر مر معنا
اسأل الله ان يجمعنا زوجا ظلما ان الذي يروي عن ابن مليكة هو نافع ابن عمر احسن الله اليكم حين قدم عليه ركب بيته ما اردت الا في هذه قال ما اردت قال ما
انزل الله يذكر ذلك ابيه يعني ابا بكر. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله انا انا هناك انا اعلم لك يا عيني ما شأنك؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم قد حمق عمله
بات الرجل فات الرجل فات الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع اليه مرة اخرة بشارة عظيمة فقال اذهب اليه فقل له انك من اهل الجنة
هناك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون رغم انه قدم ردم بين النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر ان ما اردت الا او الا خلاف فقال عمر ما اردت خلافك فدماغي احد ارتفع اصواتهما فنزل بذلك
حتى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم في قوله يا ايها الذين امنوا منقبة لان الله خاطبهم باسم الايمان قال رحمه الله تعالى سورة قاف رجل بعيد اي رب فروج اي فتوغ واحدها فرض من من حبل الوريد واذاه في حلقه والحبل حبل
لا تقواه مجاهد ما تنقص الارض عوامهم تبدو صيغة اي بصيرا وحبا حصيلا للحنطة باسقات وقال قرينه الشيطان الذي يقيم له وهو القسم على يحدث نفسه بغيره. سائق وشهد الملك الملكان كاتب
ولا شهيد شهيد شهيد شاهد بالغيب سيدي شاهد ابن غيب نموه بنا ان صدقا غيره نظير الكفر وما دام ما دام في اكمامه ومعناه منضوج بعضهم على بعض. فاذا في ادبار
الفيديو كان عاصيا يفتح التي في قاف ويكسر التي بالطه ويكسر عن جميع المصابين وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون الى البعث من القبور بلغيثان وتقول هل من مزيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى في النار
يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط؟ احسن الله اليكم. عن والحمير بن سعيد بن يحيى بن سعيد ابن يحيى ابن مهدي قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رفع وجهه ما كان يوقفه ابو سفيان
متى يأتي وتقول هل المزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها وتقول اخبرنا معه عن همام هريرة رضي الله عنه قال قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى
قال انما انت عذاب واما النار فلا تمتنع حتى يضع رجله فتكون قد قط فهنالك تمتنع ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا. هذه هي الرواية المحفوظة
ان الله لا ينشئ خلقا يدخلهم النار لان الله لا يظلم لكنه جل وعلا ينشئ خلقا يدخلهم الجنة ومن هنا سيأتي معنا في كتاب التوحيد شذوذ الرواية واما النار فينشئ الله لها خلقا
يكتب الرواية هناك شادة نعم او منكرة احسن الله اليكم فقال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس انه قال قال ابن عباس امره ان يزبيها في ادمان الصلوات يقول لها يعني قوله رمضان سورة سورة والدانيات قال علي قال علي رضي الله عنهما الذاريات
ليبيا وغيره تفرغهم في انفسهم تأكل ويخرجوا اي خرجا فصكت اي فجمعت اصابعهما فضربت بها جبهته فضيت فيها جبهتها والرميه نبات الذي لا يلبس ويا موسعون وكذلك الموسيقى يعني القوي زوجين ذكر وانثى وخلاف الالوان
من الله في حجة يا اهل القدر والذنوب ذنوب ليس بها سرة اي صحيحة العقيمة التي لا تلد وقال ابن عباس وهو الحب استوائها وحسنها في غمرة من اي في غمرة
في غايةهم يتمادون وقال لهم وتواصوا تواطؤوا قال مسومة معلمة قتل الانسان ان يعين سورة والطرقات بمسطور اي مكتوبة بالسريانية وقال يتنازعون باب رسول الله  ام عندهم خسائر ربك امهم المسيطرون
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه زاد الذي قالوا لي وما هو سورة والنجم؟ قال قوسين حيث حيث  ميزاي عوجاء طلبت الساعة سامدون الى البرطمة يتغنون بالحميرية. وقال ابراهيم افتمارونه اي اي افتكادلونه. ومن قرأ فتمر
يعني افتجحدونه؟ ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم وما طوى وما جاوز ما رأى وابن عباس اونى واقنى اي اعطى فرضى وقال قل لعائشة يا امتاه هل رأى محمد
النبي صلى الله عليه وسلم ربهم قال فقفش علي مما قلت مما قلت اين انت من ثلاث من حدث من حدثك هن من حدثك ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد
لا تدركهم الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ومن وراء حجاب. ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كلل ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك انه ثم قال
وجميع السلام في صورته مرتين حيث او ادنى فأوحى الى عبده ما اوحى عن قوله تعالى جبريل له ست مئة جناح له ستين قال ما عرف من افطر قد سد النفوق
بلغنيت على افرأيتم لا تمنعوا الزهد لهم. اي ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الالوان فليقل لا اله الا الله رضي الله عنها فقالت انما كان من انما كان من
انما كان من من اهل اليمنات الطاغية التي انزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن ابن خالد عن قال عربته قالت عائشة نزلت من الانصار كانوا في قوم كانوا هم قبل ان يسلموا
وذكر مثله عن عروة عن عائشة الموت تعظيما لما وذكر نحوه بل غيتال فاسجدوا لله واعبدوه. سجد النبي صلى الله عليه وسلم والجن والانس ابن عباس فيها سجدة والنجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه
المخالفة المستمر اي لا مزدجر متناه وازدجر فاستطير الجنون فاستقير من كان كفر يقول كفر له جزاء من الله وتروا يحضرون الماء ان زجرت كفر فعلنا به وبهم ما فعلنا بذل ما سميت بن نوح واصحابه. مستقل اي عذاب حق يقال الاشر. المرح والتجبر
شق القمر وان يروا ايتين يعرضوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا حدثنا عن عبد الله انه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن مسعود
صلى الله عليه وسلم قاب القمر  حتى هذا احيان حدثنا عن يحيى بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ وهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر؟ حدثنا ابراهيم قال هذا سمع رجلا سالس او مدكر او مدكر
نعم. فقال سمعت عبد الله يقرؤها فهل من مدته؟ قال وسيد النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر؟ يعني كل ما مضى غلط قريناه كلها ان قراءة ابن مسعود بالذال
لكن هم الجماعة الطباعين يروحون يجيبون الاية من المصحف ويحطون هذا غلط راتب ابن مسعود قال فهل من مذكر؟ هل من مذكر يقول هنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في المدكر دالة
يعني قراءة متذكر شيء وقراءة دال هو قراءة القراءة الثابتة عندنا احنا الان نعم الأولى سمعت عبد الله يقول فهل من لا متذكر؟ الاسود يسأل يقول سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدكر او مدكر
فقال سمعت عبد الله يقرأها فهل من مدكر قال وسمعت النبي سيقرأها يعني قراءة الذال هي قراءة ثابتة بس ما هي قراءة ابن مسعود  نسأل الله تعالى فكانوا كهشيم محتضر
فهل من مدة الله النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل من مدكر طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال من مدكر بل قوله تعالى يهزم الجمع ويولون الدبر. قال حدثنا خالد
قال وهو في قبة في قبة اللهم اني اشرك عهدك اللهم ان تشاء لا تعبد بعد اليوم فاخذ وجهه بيده فقال حسبك يا رسول الله الححت على ربك وهو يثني فخرج وهو يقول سيهزمني جمع
الساعة قال اني اني عند عائشة امي قالت لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم مكة واني حددنا اللهم ان شئت الذي يقال حسبنا حسبك يا رسول الله فقد الحهتنا بهما بالدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة مواعيدهم والساعة ودها وامر
بحسبانك واسبان الرحى بقل زرع اذا اذا قطع منه شيء قبل ان يدرك فذلك العصر والحب الذي يقيمني. في كلام العرب رزق. وقال بعضهم للعصر والريحان المضيج الذي لم يؤكل وقال غيره العصر
وقال وقال المنشآت ما رفع قلعهم الى السفن واما ما لم يرفع قلعهم كالفخار كما يصنع الفخار اشواب ابو لهب النحاس الصفر يصب على رؤوسهم ويعدبون يعذبون به خاف مقام ربه يهم بمعصية
الله عز وجل وقال صلصال كما يقال صر الباب عند سر الباب عند وصرصر ثم مثل كبد اصلا مثل كبكبته يعني ايه كببته؟ وفي فيهما فاكهة ونخل ورمان وبعض الناس يرماه نخل الفاكهة ومعروف انها تعده ما
عز وجل ومن في السماوات ومنهم ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وذكرهم في اول قولهم وقال لهم عثمان هذا من باب في الخاص على العام. المقصود ان هذا من باب عطف الخاص على العام صلوات الوسطى خاص والصلوات عام
وكذلك النخل والرمان من من الخضروات ومن الحبوب والفواكه فهذا عطف خاص على العام كذلك الناس خاص ومن عام هذا عطف خاص على العام وهذا كثير في القرآن الكريم. وقد يأتي العكس وهو عطف العام على الخاص وهو قليل
الاول كثير والثاني اني احسن الله اليكم وقال غيره افنى ان يغصى وزاد ما يبتنى قريب وقال حسن يغفر ذنبه ويقال ايته اذا خلاهم دخلهم يعجو بعضهم على بعض. مرجع الناس لمريض ملتبس. مرة ثانية اختلط البحرين مما رجت دابتك اي تركتها
لكم ليس نحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف بكلام العرب. قالوا لا تفرغن لك وما به شغل يقول لاخذنك على غرتك عن ابي بكر انظروا يا ربي بما رداء الكبر على وجهه بجنة عدن
يعني مقصورات ومحبوسات قصر طرف دلالة على ان المرأة التي قصرت نظرها على بعلها انها ايش انها ممدوح ذلك الله عز وجل مدح نساء الجنة بانهن قاصرات الطرف نعم بل حور
وباذن الله اذا وجدت على وجهه في جنة عدن. وبثت اي فتت فتت وكما شوكة له منضوج للموت. يصرون ايديهم الابن الظما لمغرمون اي لملزمون مدينين اي محاسبين روح جنة ورخاء وريحان رزق اي في
اي خلق نشأ غريب كما مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغريزة واهوي الساكنة وقال في في وقال في قابضة لقوم لقوم من النار ورافعة اذنة بين سجدة ودين الناقة
يرحم النساء ومواقع وموقع واحد مدمنون مكذبون مثله لو تدهنوا فيدهنون. فسلام لك مسلم لك. انك انك من اصحاب والغيث ان واوليت ان وهو معناها كان تقول انت مصدق موسى ابن عبده اذا كان قد قال ان موسى ابن عقيل قد يكون كالدعاء له لقوله
من رجالهم رفعت السلام فهو من الدعاء تورون ان تستخرجون اوريت ان ينقذ لظغ اي باطلا تأثيما اي كذبا. بابكم اذان ايها عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ممدود
ورحمة مولاكم واولادكم الا يعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب قران الظاهر على كل شيء والباطن على كل شيء علما انظرون انتظرونا سورة المجادلة وقال مجاهد يحاجون يشاقون الله من الخزي استحوذ اي غلب. صلاة الحشر عجل
حدثنا مهندس ابراهيم في ذهني والى الان لم اجد له جوابا لم لم يذكر البخاري بسورة المجادلة قصة خولة سبحان الله مع انه اورد الحديث في مواضع متعددة لكن لم يردها هنا
مع ان من عادته رحمه الله انه يرد فلا ادري يعني ما السبب في ذلك؟ نعم قال رحمه الله تعالى اخبره مسلم عن سيده قال قلت عن ابن عباس سورة التوبة قال التوبة من الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم
حتى ظنوا انها لم تلق احدا منهم الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال قال ذات بدر قال قلت سورة الحشر. قال تأتي بين نظيره. قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة بيت النظير
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. واغنيتنا وما على رسوله بخير وما اتاكم الرسول فخذوه متفلجات للحسن المغيرات في خلق الله فبلغ ذلك يقال له ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيد وجيت فقال وما لي لا انعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله بغات؟ لقد قرأت ما بين اللوحين وما وجدت فيه ما تقول. قال ان كنت قرأتيه لقد وجدته اما قرأتي
اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى قال فانه قد نهانا. قالت فاني ارى اهلك يفهمون قال فاذهبي فذهبت فنورت فانت ومن حاجتها فقال له كانت كذلك ما جمعتها
والله عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالواصية وقال سمعته سمعته من امرأة قال لها امي يقول ابن عبد الله مثل حديث منصور
انه قال عمر رضي الله عنه اوصي الخليفة بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ووصي الخليفة بالانصاري الذين تبون الدار والايمان من قبل من قبل من قبل ان يهاجر من قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل محسنهم ويعفو عن نفسهم
اذا لو يؤذينا لا مؤذينا القصاص اي باق المفلحون بخلود. الفلاح يبغى حي على الفلاح اي عجل. الحسن حاجة اي حسدا هدفنا ان يقول حددنا يقول ابراهيم ابن كثير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ابراهيم الغزوان رضي الله عنه انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اصابع الجهد بارض سنة فارسل فارسل الى نيسان شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم انا رجل مضيفه الليلة يرحمه الله. قال انا يا رسول والله فذهب الى ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخر لي شيئا. فقالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا اراد صلة العشاء فنوويهم
وتعالى ونطوي بطوننا الليلة تتبارك ثم هذا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لقد عجب الله عز وجل من ضحك من فلان وفلانة فانزل الله مع الزائر فانزل الله عز وجل ويؤثرون على
انفسهم ولو كان بهم خصاصة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
