محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا اليوم المبارك باذن الله ناخذ درسا في مجلس السماع في كتب هامة تدور في فلك الكتاب والسنة بل بعضها في نفس الفلك
والمراد ان الانسان يعرف ربه ويعرف نبيه ويعرف دينه وهذه الامور الثلاثة مما يسأل عنها العبد في ربه. فيقال التي يسأل الرب عز وجل العبد في قبره عنها يقال له من ربك
وما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وما دينك واذا كان العبد يعرف ربه سبحانه وتعالى حق المعرفة ونبيه عليه الصلاة والسلام. واعرفوا دينه بذلك يكون باذن الله مصيبا في الجواب الذي يسأل عنه
ولا يكون العبد عارفا لذلك الا بالعلم. واذا جمع العبد بين العلم وبين العمل فهذا هو الواجب عليه قال سبحانه قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وطاعة الرب سبحانه وتعالى وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الا بالعلم. اذا قال سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم فاعلم
انه لا اله الا الله وقال سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام وقال الرب سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الصلاة لذكري فعرف الرب سبحانه نفسه لانبيائه ولخلقه. واذا عرف العبد
ربه وعرف ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لن يكون باذن الله من عباد الله الطائعين الموعودين بالجنة. قال سبحانه ان الذين امنوا ويدخل فيه العلم وعملوا الصالحات العمل كانت لهم جنات الفردوس
ابن تيمية رحمه الله   بعد ان هذه الاطراف في هذا المجلس في طلب بعض الناس لنا وفاتهم المجلس السابق فتاوى شيخ الاسلام طالب العلم وغيره والكتاب الرابع للأرجوزة المئوية في السيرة
جزء من علوم القرآن وهو من اواخر ما صنف مفردا من كتب علوم القرآن وغيره مما يخص الشريعة وان كان منثورا في كتب العلماء في كتب العلماء وكذلك هو موجود في كلام السلف رحمه الله. لكن كمجموع واحد لم يصنف الا في اواخر القرن الخامس او
في مفرد ابو النصر رحمه الله ثم بعد ذلك تتابع العلماء في وضع قواعد مسائل لوصول التفسير وممن اصنف في ذلك هو شيخ الاسلام رحمه الله سبعين قاعدة في جلها
في  في اصول التفسير وفندنا في هذه القاعدة عدة امور اولا فصلنا في هذا العلم كما سيأتي وصلنا في بيان ما ذكره شيخ الاسلام من علمه في هذا الفن كما سيأتي
لنعرف عمق العلم السلف رحمهم الله ففي رسالة وجيزة الا ان فيه عقاب فوائد عظيمة كلية في اصول التفسير وغيرها الامر الثالث لنعلم رسوخ علم شيخ الاسلام رحمه الله في الدين
فهذه الرسالة الصغيرة قال عنها امليتها مما اه جعلتها مما املاه علي علي فؤادي. يعني في جلسة واحدة كتبها ولم يراجع ولم ولم يراجع لذلك ولم يحضر لها. فهذا يدل على علمه الراسخ. العلم ورابعا
يد على ان علم السلف رحمهم الله  اعمق واكثر  آآ من علم الخلف فلا يوجد في حواشي وانما كلام رصين مبني على الكتاب والسنة  خامسا ليعلم ان شيخ الاسلام رحمه الله
من علماء هذا الفن اعني التفسير   التفسير وعلوم  قد قال عن نفسه وقد اراجع في الاية الواحدة اكثر من تفسير يعني يعني يقصد يراجع في الاية واحدة قول ممن يقال
في تفسير هذه الاية اي هذا الفن كما سيأتي باذن الله وعلم اصول وعلم اصول التفسير نعين على تدبر القرآن الكريم واعينه على فهمه فهما صحيحا اعين على معرفة ما هو
الصحيح في تأويله ويعلم ما هو الصحيح في طرق تفسير كتاب الله عز وجل في ذلك ونبدأ بهذا الكتاب وسنعلق يسيرا عليه في بيان القواعد. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين يا سيدي شيخنا حفظه الله المتصلة الى شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمة الله تبارك وتعالى عليه
قال شيخ ابن تيمية في مقدمة في اصول التفسير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. والحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله
بعض الرسل وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي لاوضح السبل ارسله الله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن بعثته الى قيام الساعة. كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات
الذي لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى من عرب وعجم واسود واحمر وايس وجان ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فمن كفر بالقرآن ممن ذكرناه في النار موعده بنص الله تعالى وكما
قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمد والأسود قال مجاهد الإنس والجن. فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين الإنس والجن مبلغا لهما عن الله ما اوحى اليه
الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حميد اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة تتضمن قواعد كلية اه قد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة
هكذا دابة من سبق كانوا يقترحون على العالم ان يصنف لهم شيء مما يستفيدون منه ومن ذلك ايضا صحيح البخاري هو من اقتراح من من احد زمانه وكذلك مضى الامام احمد او كذلك موطأ الامام مالك رحمه الله
وكذلك العقيدة الواسطية وغيرها المراد ان الانسان اذا رأى عالما يقترح عليه ما ما قد يفيد المسلمين في تصنيف كتابه مما يراه نافعا للاسلام  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كل
موضوع كتاب مقدمة اصول التفسير قواعد كلية وسيأتي انه فايد هذه القواعد الكليتي وضعها شيخ الاسلام رحمه الله في اصول التفسير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة ومعانيه
نعم ذكر رحمه الله خمسة فوائد قواعد في اصول التفسير الاول فهم القرآن والثاني معرفة تفسيره والثالث معرفة معانيه والرابع التمييز بينما نقول ذلك مع والرابع التنبيه على الدليل الفاصل بين
ذكرنا لكم سنذكر القواعد ليعلم الجميع رسوخ شيخ الاسلام رحمه الله في العلم. حتى وان كانت رسالة قصيرة لكن تحوي فوائد كثيرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز فيما نقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الباطل
والتنبيه على الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين  هذي القاعدة الاولى مصنف التفسير مشحونة بالغث والتفسير والباطل الواضح والحق المبين هذي الاولى
سنذكر قواعد هذي ما من ضمن القواعد لكن كمقدمة لكن تصلح قاعدة لكن لو تركناها نبدأ بالقواعد فيما يليها. نعم. الله اليكم رحمه الله تعالى والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. هذا الاولى بعد المقدمة السابقة ان شئت
في السابق قاعدة او كمدخل القاعدة الاولى العلم اما نقل مصدق وسلم واما قول عليه دليل معلوم  وما سوى هذا فان مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود
القاعدة الثانية حاجة الامة ماسة من القرآن وحاجة الامة مع الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين وذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن
فلا يخلق عن كثرة الرد تنقضي عجائبه ولا يشفع منه العلماء من قال به صدقة ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا يودي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قسمه ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله
قال تعالى فإن يأتينكم مني هدى فما فمن اتبع هداه فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك عورتنا فنسيتها كذلك اليوم تنسى
وقال تعالى واهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب عن كثير قد جاءكم من الله نورا وكتاب  يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى
انا اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى وكذلك اوحينا كروحا من امرنا ما كنت تجريم الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نادى به من نشأ ومن عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله
لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من من املاء الفؤاد والله العجيب الى سبيل الرشادة  يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه معاني القرآن. هذه القاعدة الثالثة بين اصحابه معاني القرآن كما بينهما الفاظة
السلام عليكم كما بين لهم الفاظه يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناولون
هذا وهذا وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من صلى الله عليه وسلم عشر ايات
لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم جميعا. ولهذا كانوا يلقون مدة في حفظ السورة وقال انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران في اعيننا
واقام ابن عمر رضي الله عنهما على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين وذكره مالك. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القرآن وقال وقال افلم يتدبروا القول وتدبروا الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك
قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام لفهمه. ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه مجرد الفاظه القاعدة الرابعة كل كلام المقصود منه فهو معانيه دون مجرد الفاظه
احسن الله اليكم. ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتاب في فن من العلوم الخامسة تمنع ان يقرأ قوم كتاب في فن من العلوم ولا يستشرحوه
احسن الله اليكم. وايضا في العادة تمنع ان قوم ان ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلوم كالطب والحساب ولا يستشرحه كيف بكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم
ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. هذا السادسة النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا  احسن الله اليكم. كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا وهو وان كان في التابعين اكثر اكثر منه في الصحابة فهو قليل
بالنسبة الى من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان هذه قاعدة كلما كان العصر اشرف الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان اكثر كلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. ومن التابعين من تلقى جميع تفسير عن الصحابة
رضي الله عنهم كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس واقف عند كل اية منه اسأله عنها. ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا اعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنم في التفسير الطرق عن مجاهد اكثر من غيره
والمقصود ان تلقوا التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم كما تلقوا عنهم علم القاعدة الثامنة التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السني. يعني معنى ذلك اجلال التابعين ايضا
احسن الله اليكم ما المقصود من التابعين طلبته تكثر عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك برزق باق ورزق  الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلاف
احسن الله اليكم. الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم. في التفسير وغالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف الاختلاف تضاد. نعم هذه القاعدة العاشرة الخلاف بين السلف يرجع الاختلاف تنوع لاختلاف تضاد
احسن الله اليكم وذلك صنفان احدهما ان كل واحد منهما عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. كما قيل في اسم السيف والصارم والمهند وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله
صلى الله عليه وسلم اسماء القرآن فان اسماء الله تعالى فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد القاعدة الحادية عشرة اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد وان كان سطر شيخ الاسلام في هذا لكن احنا نذكر كل قاعدة في التفسير او غيرها. احسن الله اليكم
فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى ادعوا قل ادعوا  كما قال تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله ادعوا الرحمن
وندعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وكل اسم من اصمعه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها اسمه كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة والرحيم يدل على الذات والرحمة
ومن انكر ضلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر. هذه القاعدة الثانية عشرة من انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي وقول من جنس قول وغلاة الباطنين والقرامطة. نعم احسن الله اليكم
ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ولا ليس بل ينفون عنه النقيضين فان اولئك القرامضة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات
فمن وافقهم على مقصود كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك. وانما المقصود ان اسم من اسمائه تعالى يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم. هذا القاعدة الثالثة عشرة
كل اسم من اسمائه تعالى يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته يدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم  السلام عليكم وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والقوة
والهدى والشفاء والبيان والكتاب ذلك فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم. وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة. كما يسأل عن قوله تعالى
فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قيل بالمعنى الاول كان يذكره
هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فان يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ولا يشقى وهداه هو ما انزله من الذكر وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى وقد
قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل او هو ذكر العبد له فسواء قيل كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك كان
واحدة. وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى مثل ان يسأل عن مثل مثل ان يسأل عن القدوس المؤمن وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما
مؤمنا ونحو ذلك اذا عرف هذا السلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل هذه القاعدة الرابعة عشرة السلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان كان الصفة ما ليس بالاسم الاخر
قواعد بس هكذا حتى ما نطيل ولكل قاعدة تحتها الشرح. الله اليك اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان كان فينا من الصفة ما ليس في الاسم الاخر
كما يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقب القدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد له ان هذه الصفة هي هذه الصفة ومعلوم ان هذا ليس كما يظنه بعض الناس
مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فقال بعضهم القرآن واي اتباعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي رواه ابو نعيم من طرق متعددة. هو حبل الله المتين
وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. وقال بعضهم الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث النواسم رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنابتي الصراط
وفي السورة هنا ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو على رأس قال فالصراط المستقيم هو الاسلام. والسوران الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط كتاب
الله والداعي فوق الصراط واعد الله في قلب كل مؤمن فهذا من قولان متفقان الى ان دين الاسلام هو لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. ولكن كل منهما نبه على
الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قاله والسنة والجماعة وقول من قاله هو طريق العبودية وقول من قاله وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك
هؤلاء كلهم اشعروا الى ذات واحدة لكن وصفها كل منهم. لكن وصفها كل منهم صفة من صفاتها الصنف الثاني اشكر كل منهم على الاسم العاء ان يذكر كل منهم من الاسم العار
بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل سائل اعجمي عن مسمى لفظ الخبز وقيل له هذا هذا لا الى الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله تعالى
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات معلوم ان ظالما لنفسه يتناول مضيعا القاعدة الخامسة عشرة الظالم نفسه يتناول المضيع الواجبات الى اخره
احسن الله اليكم ومعلوم ان الظالم لنفسه المضيعة للواجبات والمنتهكة للمحرمات والمقتصدات يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب الحسنات مع الواجبات  هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم
احنا كنا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات يقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثنائه الذي يؤخر العصر الى الاصفرار او يقول السابق
والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسنين نؤكل الربا ومانع الزكاة والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة وامثال هذه الاقاويل. فكل فيه ذكر نوع دخل في الاية ذكر لتعريف المستمع
تناول الآية له وتنبيهه به على نظيره فإن التعريف قد يسهل اكثر من التعريف بالعد المطابق. هذا قاعدة سبعة عشرة التعريف بالمثال قد يسأل اكثر من تعريف بالحج المطابق. نعم. احسن الله اليكم
فان تعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق والعقل يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له فقيل له هذا هو الخبز وقد يجيء كثير من الباب قولوا هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقوله من اية المظاهرين
نزلت في امرأة اوس بن الصامت رضي الله عنه ان اية اللعان نزلت في عوامر العجلاني او هلال ابن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله رضي الله عنه
وان قوله تعالى وان احكم بين بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير وان قوله تعالى ومن يولي يومئذ دبره نزلت في بدر فان قوله بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية تميم الداري رضي
وقول ابي ايوب رضي الله عنه ان قوله تعالى نزلت فينا معشر الانصار الحديث وهذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين
الذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق والناس ان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على على
ومنها ما يختص بسببه فلم يقل احد من علماء المسلمين ان علومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. هذه القاعدة  لم يقل احد من علماء المسلمين عن عمومة الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين
احسن الله اليكم يقل والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب بسببه فلم يقل احد من علماء المسلمين. ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص
نوعي ذلك الشخص فتعم ما يشبه لا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والآية التي لها سبب معين ان كانت امرا او فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته وان كان خبرا
بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته تلاحظون شيخ الاسلام رحمه الله يذكر قاعدة ثم يشرح شيء يسير وهذا منهجه في هادي في هذا الكتاب وغيره   ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية
التاسعة عشرة معرفة سبب النزول يعين على فهم الاية السلام عليكم ومعرفة سبب النزول يعين على الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ولهذا يشرح ولهذا كان
طريقته. نعم ولهذا كان اصح قول للفقهاء لانه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الى سبب وما هيجها واثارها وقوله نزلت هذه الآية في فلا يراد به تارة انهاج هذه القاعدة العشرون
قول السلف في كذا يرد به ترى انه سبب النزول ويراد به تارة ذلك داخل في الاية والا منكم السبب. نعم. احسن الله اليك كما تقول  قوله نزلت هذه الاية فيك لا يراد به تارة انه سبب النزول
ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقولون عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند
السبب الذي انزلت لاجلي او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند هذه القاعدة الثانية هو العشرون  نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند او يجري مجرى التفسير من الذي مسند؟ نعم
تم بدأ يفسر القاعدة البخاري يدخل البخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانه
كلهم يدخلوا في المسند واذا عرف هذا فقول احد في كذا لا ينافقون الاخرين نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناوله الزمالك انه في التفسير بالمثال واذا ذكر احد نزلت لأجله وذكر الآخر سببا فقد يمكن صدقهما ان تكون نزلة عقيدة تلك الأسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب
ومرة لهذا السبب وهذا ذكرناهما في تنوع تفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات لذكر بعض هذه القاعدة الثالثة والعشرون  التفسير  تفسير سلف الامة فيه ويظن انه مختلف احسن الله اليكم وهذا نصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع تفسير تارة
اسمائه وصفاته وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هي الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنه ما يكون اللفظ فيه محتملا نعم هذي القاعدة الرابعة شرون
من التنازل الموجود عن السلف تفسير الاية ما يكون لفظي محتمل الامرين مشتركا في اللغة  متواطئين في العصر السلام عليكم ومن التنازع الموجود عنه ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة اشرح لك القاعدة
كلبظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به يقبل واجباره واما لكوني متواطئا في الاصل لكن المراد به احد او احد الشخصين كالنوعين في قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان
قاب قوسين او ادنى وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر وما اشبه ذلك. فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كلا المعاني التي قالتها وقد لا يجوز ذلك اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا
لفظ مشترك يجوز ان يراد به معناياه اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع
اذا صحفي القولاني كان من الصند الثاني  يجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ لا مترادفة فان الترادف في هذي قاعدة وعشرون من الاقوال الموجودة عن السلف ويجعل بعض الناس خلافا يعبر عن معاني بالفاظ متقاربة. لا
السلام عليكم فان الترادف في اللغة قليل. واما في الفاظ القرآن كم بدأ يشرح بين  السلام عليكم. واما في الفاظ القرآني فانا واما معدوم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميعا معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه. وهذا من اسباب
اسباب اعجاز القرآن اذا قال القائل يوم تمور السماء نورا ان الماء والحركة كان تقريبا كان حركة خفيفة سريعة. وكذلك اذا قال في الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك او قيل
قضينا الى بني اسرائيل واعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقرير تحقيق فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهما خسونة الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحانيهم تضمن الفعل معنى الفعل فتعده تعديته. ومن هنا
فمن جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. نعم هذي القاعدة السادسة والعشرون غليطة من جعل بعض الحروف مقام البعض كما يقولون  كما يقولون في قوله تعالى لقد بسؤال نعاجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. ومن
الى الله اي مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله ونحاتب فسؤال النعجة تضمن جمعها وضمها الى نعاجه وكذلك قوله تعالى وان كانوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك معنى يزيعونك ويصدونك. وكذلك قوله يشرب بها
عباد الله يروى بها وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كدوا دعواتنا ضمن معنا نجيناه وخلصناه ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب والا الريب فيه اضطراب وحركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بضبي وفي
حديثي وفي الحديث انه مر بظبي حاقد فقال لا يريب احد. فكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا
هذا تقرير لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشعارات بجهة الحضور غير الاشعارات بجهة البعد والغابة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه
مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان تغسل اي ان تحبس. وقال الاخر ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم
جمع عبارات السلف في مثل هذا ونافع جدا. هذا القائد جمع عبارات السلف مثل هذا نافع جدا. هنا مجموعة مما دل على المقصود عبارة وعبارتين. نعم. احسن الله اليكم وجمع عبارات
في مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين ومع هذا فلابد من اختلاف كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ونحن نعلم ان عامة
يضر اليهم عموم الناس. ونحن نعلم ان عامة ما يضر اليه من الاختلاف المعلوم متواترة. هذي قاعدة ثمانية وعشرين عامة ما يضطر اليه عموم الناس من اختلاف معلوم متواتر عند العامة والخاصة
لم يختلفوا وهو معلوم للدين بالضرورة  ونحن نعلم ان عامة ما يضر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او اعداد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة
ونصوبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمال  ثم اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي ونحو ذلك لا يوجب الريبا في جمهور مسائل الفرائض بل ما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء
والكلالة من الاخوة والاخوات ومن نسائهم كالازواج فان الله تعالى انزل في الفرائض ثلاث ايات مفصلة. ذكر في الاولى الاصول الثانية الحاشية التي ترث بالفضل كزوجين وولد الام وفي الثالثة الحاشية الواردة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين اولياء
واجتماع الجد والاخوة هذي قاعدة يحتاج لها اهل الفرائض اجتماع الجد والاخوة نادر   ولهذا لم يقل نعم  ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم والاختلاف قد يكون لخفاء الدلائل قاعدة اسباب الاختلاف
قد يكون او لدخول عنه وقد يكون العدم سماعة وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتراض لاعتقاد معارضا  السلام عليكم والاختلاف قد يكون الدلائل او لذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد لاعتقاد معارض الراجح
هنا التعريف بجمل الامر دون تفاصيله فصل الاختلاف في التفسير على نوعين منهما فقط ومنه ما يعلم بغير الحادي والثلاثون الاختلاف في التفسير منهم مسنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك
احسن الله اليكم نعم للعلم واما نقل مصدق واما استدلال محقق المنقول اما عن المعصوم واما عن غير واما عن غير المعصوم. والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير وهذا هو الاول فمنه
هذه القاعدة الثانية والثلاثون الجنس المنقول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه   والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه الضعيف
ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول اه نعم هذه القاعدة الثالث وثلاثون الصحيح هو ضعيف من منه ما لا يمكن معرفة سالكة فيه  نعم. احسن الله اليكم
ومنهم ما لا يمكن معرفة ذلك في هذا الثاني والثلاثون الثالثة والثلاثون عمته مما لا فائدة فيه؟ نعم القاعدة تصير الثالثة والثلاثون ما لا يمكن المعرفة الصحيح والضعيف منه عامة
مما لا فائدة فيه اسم الكلب هذا ما لا حاجة في المعارف الصيفية. ما لا فائدة فيه  الصحيح منه نعم احسن الله اليكم مؤمن وما يرى منكم معرفة ذلك في القسم الثاني من من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجسم
منه عامة لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. فيها مثل واينما مكان سفينة نوح اينما كان الكافر  واما ما يحتاجه المسلمون الى معرفة الرابع والثلاثون ما يحتاج اليه المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا
بين التوحيد سبحانه وتعالى اعلم ابين بيان مما لا فائدة فيه لسنا ملزمين به نعم واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان نصب على الحق فيه دليلا ثم بدا يشرح القاعدة
احسن الله اليكم فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح اختلاف في لون كلب اصحاب الكهف. وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة في دار سفينة نوح وما كان خشب وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك. فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا من قولا نقلا صريحا عن
صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووابل ومحمد بن اسحاق وغيره يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذبه الا بحجة
كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثكم بباطل فتصدقوه. وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذ وعن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن
اقوالهم حجة على هذا القاعدة الخمسة وثلاثون اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض  فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين هذه القاعدة
نقل عن الصحابة نقلا صحيحا في النفس مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال بدا يشرح لانه احتمال لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى ولان
لا نقل ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. هذا القاعدة السابعة والثلاثون نقل الصحابة عن اهل الكتاب من نقل  ثم بعد ذلك بدأ شرحه معه ومع جزم ومع جزم الصاحب عن الصحابي. نعم. احسن الله اليكم
ومع جسم الصاحب بما يقول كيف يقال انه اخذ عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم. والمقصود ان هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيح هو لا يفيد حكاية الاقوال فيه
كالمعرفة لما يروى من وامثال ذلك واما القسم الثاني الذي يمكن معرفة الصحيح من وفهاوى موجودة فيما يحتاجون اليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله
صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستند وفيما قد يعرف بامور بامور اخرى غير النقل. فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج
الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المعازي والملاحم ولهذا قال الامام احمد ثلاثة هذي قاعدة ثمن الثامنة والثلاثون المنقول في التفسير اكثره كمنقول في المغازي ثم بدأ يشرح
ومعلومة ان المنقولة في تفسيره اكثر كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد ينهي التفسير والملاحم والمغازي وليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل. مثل ما يذكر ابن الزبير وشعبي الزهري موسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الاموي
والوليد بن مسلم والواقدي ونحوه من المغازي فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة. نعم. هذه القاعدة والثلاثون. اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة  اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق ثم اهل المدينة يعلموا بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا الاربعة
اهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد وكان لهم العلم الجهاد والسير ما ليس لغيرهم نعم. احسن الله اليكم. كم يذكر ولهذا يشرح ولهذا عظم واهل الشام كانوا على غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك
مية وثمانية وثمانين نعم اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار واما التفسير فان اعلم الناس بهل مكة لان الحاجة هو الاربعون اعلم الناس بتفسير اهل مكة   واما التفسير فان المقصود في الامكنة في زمانهم
واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رواح وعكرمة مولى ابن عباس وغيره من اصحاب ابن عباس كطاووسهما بشاتا وسعيدي وسعيد ابن جبير وامثاله وكذلك عند اهل الكوفة واصحاب عبد الله بن مسعود من ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل سيد ابن اسلم الذي
مالك لتفسير واخذ واخذه عن والد ابنه عبد الرحمن واخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قسطا او الاتفاق بغير قصد صحيحة قطعا. ايها القاعدة الثانية
لا بأس به وفر عنها ايضا كما سيأتي وهي القاعدة المراسيل اذا تعدت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا استفيد كما سيأتي اهل التفسير واهل الحديث وحتى كلام ما بينهم نعم. احسن الله اليكم
فان النقل ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب اذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطأ على اختلافه وعلم ان مثل ذلك على ايش؟ لم يتواطؤ على
احسن الله اليكم اختلاقه. نعم. وقد علم ان المخبرين لم على اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة في اتفاق بلا قصد لانه صحيح مثل شخص يحدث عن وقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم الاول في ذكر مثل
وما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال فيعلم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او اخطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع
اعادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطأة من احدهما لصاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها. اما اذا قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي
تجري العادة ان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى معطر المفرط فليعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون حدث اخر بمثله فانه فانه اما ان يكون واطأه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا. وبهذه الطريقة يعلم صدق عامة
وتتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدهما كافيا اما لارساله واما ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق والتي لا تعلم بهذه الطريق بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبت بالتواتر غزوة بدر
انها قبل غزوة احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة تبارزوا الى عتبة وشيبة والوليد وان علي قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم شك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ وهذا الاصل ينبغي ان اصل نافع في الجسم
نعم. كثير من المأكولات. نعم هذا القادة هذا الاصل الله اكبر خلت عن مواطني القاعدة السابقة. ينبغي ان هو اصل نافع في الجسم بكثير من في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك
وهذا الأصل ينبغي ان يعرف فإنه اصل نافع في الجسم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وغير ذلك ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما
فلم يأخذه عن الآخر جزم بأنه لا سيما إذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف على احد النسيان هو الغلط فان من عرف الصحابة ابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهم وغيرهم عالم يقينا ان
واحدة من هؤلاء لم يكن ممن يتعمدوا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم. كما يعلم الرجل من حال من وخبره خبرة باطلة طويلة انه ليس ممن اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون
ومكة والشام وعروتها. فان من عرف مثل ابي صالح السماني والاعرج وسليمان ابن وزيد ابن اسلم وامثالهم علي انهم لم يكونوا ممن يتعمدون الكذب في الحديث فضلا عن من وفوقهم مثل محمد ابن سيرين او
القاسم محمد او سعيد بن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة او او نحوهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان ما يعرض للانسان ومن الحفاظ هذه القاعدة الرابع والرابع والاربعون الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن
عرف الناس بعده عن ذلك جدا يحتاج اهل الحديث وغيرهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعب السوري وعروته وقد عادته لا سيما الزهرية في زمانه والزهرية في زمانه فانه قد
يقول القائل انما لشيء من سوريا لا يعلم له غلط. هذه القاعدة الخامسة والراب والاربعون ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط سبحان الله نعم. احسن الله اليكم انه قد يقول القائل ان ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه
والمقصود ان الحديث روي مثلا من وجهين مختلفين مثل من غير مواطأة امتنع عليه ان يكون غرضا كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر ورواها الاخر مثل ما رواه الاول من غير مواطن امتنع
في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطئة. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في مثل حديث مشترى النبي صلى الله عليه وسلم
من جابر فان من تأمل طرقه وعانه وقطع ممن الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. فان جمهور ما في البخاري اي مسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هذه القاعدة السادسة والاربعون
ما في البخاري ومسلم مما يقطع قال   لان غالبها من هذا بدأ يشرح هذي القاعدة نعم لان غالبه من هذا فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقضى النبي صلى الله عليه وسلم وقاله لان غالبه من هذا ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق
لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على
وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ. والكذب على الخبر فهو كتجويسنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهرنا ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمع بان الحكم اذا اردتم تقعوا اذا اردتم تضعوا قاعدة عن هذه الا كان ما حسبتها
الاجماع على الخطأ ممتنع  السلام عليكم نعم احسن الله اليكم ولهذا كانوا جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم نعم
القاعدة السبع والاربعون جمهور اهل العلم جميع على ان خبر الواحد تلقته الام بالقبول تصديقا له عملا به او عملا به انه يجبر على  وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه يشرح القاعدة وهي قاعدة جليلة
اتخذها بعض المتكلمين قصدهم نفي صفات الله فلا يقبلون منها نعم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد الا فرقة قليلة اتبعوا في ذلك طائفة من هذا الكلام انكروا ذلك ولكن
كثير من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء وعلى الحديث والسلف على ذلك. هو قول اكثر الاشعرية كاب اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقي هو الذي انكر ذلك واتبعه وابي حامد وابن الجوزي وابن الخطيب ونحو هؤلاء. والاول هو الذي شيخ ابو حامد وابو الطيب وابو
من ائمة الشافعية من المالكية وهو الذي شمس الدين السرقسي وامثاله من الحنفية وهو الذي ذكره ابو وابو الحسن ابن الزاغوني وامثاله من الحنبلية. واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به
يا جماعة يا اهل العلم في الحديث. نعم الاجماع على تصديق الخبر مجمل قطع  واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا القطع به الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. كما ان الاعتبار في الاجماع على
باجماع اهل العلم بالامر والاباحة والمقصود هنا ان تعدل الطرق مع مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكنها لا ينتفع به كثيرا من السابقة المراد يا جماعة تصديق الخبر مش القطعة في الاعتبار باجماع اهل العلم بالحديث
الاسم يا جماعة البدع مثلا  والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او الاتفاق يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا من علم الناقدين. وفي مثل هذا ينتفع
وبرواية مجهول وسيء الحفظ ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد رحمه الله وقد اكتب حديث الرجل لاعتبره هذا بعبد الله ابن
انه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط وصار يعتبر بذلك ويستشهد به. وكثيرا ما يقترن ابن سعد وليت حجة ثبت الامام. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعون
من حديث من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم انه غلط فيها في يستدلون بها ويسمونها علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث بحيث يكون الحديث قد رآه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
ميمونة رضي الله عنها وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين وجعل رواية ابن عباس رضي الله عنهما لتزوجها حراما ولكونه لم يصلي ولقوله لم يصلي مما وقع فيه الغلط
وكذلك انه اعتبر اربع عمر وعلموا وعلموا ان قول ابن عمر رضي الله عنهما انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان
علي رضي الله عنهما كنا كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر هذا
وخلقا اخر مما وقع فيه الغلط. وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحو ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهل لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحته احاديثه في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل
اتباع الحديث باسناد ظاهر الصحة يريد ان جعل ذلك من جنس ما جلس مع اهل العلم بصحته. حتى اذا عارضوا الصحيح المعروف اخذ يتكلف له تأليفا. اخذ يتكلف له التعويلات البارية. او يجعله دليل
مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. وكما ان على انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه بذلك؟ نعم هذه القاعدة التاسعة والاربعون كما ان الحديث ادلة
يعلم بها انه صدق ادلة يعلم بها انها كذب. انه كذب وكما ان على الحديث ادلة يعلم فيها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه
من اهل البدع والغلو في الفضائل. مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا وفي التفسير من هذه الموضوعات قراءة كثيرة في الحديث الذي
التفسير من هذه الموضوعات قطعة كثيرة حتى يتنبه طالب العلم بذلك بدأ يشرح هذا القائد رحمه الله. احسن الله اليكم وفي التفسير من هذه الموضوعات كثيرة مثل الحديث الذي يرويه تعالى به والواحدي والزمشري في فضائل سور القرآن سورة صورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم
وفي نفسه كان في خير مدين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحدي صاحبه كان عام بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة والموضوعات
التفسير كثيرا الموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجار بالبسملة وحديث علي الطويل بتصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع اتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله تعالى ولكل قوم هاد انه علي وتعيا اذن واعية اذنك يا علي فصل واما موعد
من مستندي من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال الا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين والتابعين باحسان نعم هذه القاعدة الحادية والخمسون ما يعلم بالاستدلال
اكثر ما فيه من خطأ من جهتين  فان التفاسير التي فيها كلام هؤلاء شرف لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبدالرزاق ووكيل عبد ابن حميد وعبدالرحمن وعبدالرحمن ابن ابراهيم ابن
ابن ابراهيم دحيم. ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهوية وبقي ابن مخلد وابي بكر الاستنباط بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم يكثر فيه الخطأ  احسن الله اليكم ومثل تفسير الامام احمد اسحاق بن راهوية وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وابن عوينة وسنيد وابن وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد
وابي سعيد الشجع وابي عبد الله ابن ماجة وابن مردوية. احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها فسروا القرآن بمجرد ما نسوء ونريده ومن كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه من غير نظر. الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه مخاطب به. فالاولون
المعنى الذي رأوه من غير الى ما تستحقه الفاظه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يسمع المتكلم به ولسياق الكلام
هؤلاء كثير ما يخلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذي قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما
ويخلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. هذه القاعدة الثانية هو الخمسون النظر الاولين الى المعنى اسبق    والاول نصنفان تارة يصرفون لفظ القرآن ما دل عليه وتارة يحملونه وعلى ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا به وفي كلا الامرين
من المعنى باطلة فيكون خطأهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأ في الدليل لا في المدلول. وهذا كما في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. فالذين اخطأوا في والمدلول طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا. نعم ما الذي خطوهم في في ذلك
القاعدة الثالثة وخمسون الذين اخطأوا في الدليل والمتنوع. الطواف من اهل البدع يحرفون فالذين طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمة
تأولوا على ارائهم تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه ومن هؤلاء الفرق الخوارج والروافد والجميت والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم
والات المعتزلة مثلا فانه من اعظم الناس كلاما القاعدة الرابع وخمسون المعتزلة من اعظم الناس كلاما وجدالا القاعدة يحتاج يا اهل العقيدة ويحتاجها ايضا اهل اصول التفسير اهل اصول الفقه
الله اليكم. نعم. وهذا مثلا فانه من اعظم الناس كلاما وجدال وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كليسان الاصم بشيخ ابراهيم بن اسماعيل الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجباري والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني ولعلي الروماني والكشاف لابي القاسم
كيف هؤلاء وامثالهم اعتقلت فهؤلاء امثالهم اعتقدوا مذهب اهل السنة لم يكثروا من التفسير لم يكثروا من التفسير لذا افسر اهل بدع وقال اهل السنة في ذلك ينبغي لطلبة العلم ان يراعوا هذا اولا. والامر الثاني من كان منهم مقتدرا يصنف التفسير ما هو على معتقد
فامام المفسرين بن جرير ابن كثير رحمه الله المعاصرين الشيخ السعدي هذه التفاسير الثلاثة اه باذن الله من اصح اصح كتب من اصح الكتب في التفسير. وهم سائرون على المعتقد
اهل السنة  ووصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين القاعدة الخامسة والخمسون خمسة  السلام عليكم توحيدهم هو توحيد الجامية التي في صفات بدأ يفصل في هذا اللي هو شرح ثلاثة من خذ القاعدة نعم
توحيده وهو توحيد الذي مضمون هنا في صفاته عن ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن وانه ليس فوق العالم وانه لا يقوم بالعلم ولا قدرة ولا حياة سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات
وفسر التوحيد والعدل وينفذ الوعيد فقط واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم جميع الكائنات ولا خلقها ولا كلها وله بل عندهم ان نفعل العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير
وقد وافقهم على ذلك متأخر شيعتك المفيد وابو جعفر وامثالهما ولام جعفر ما هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية. فان المعتزلة ليس فيهم ما يقول بذلك ولا من ينكر
ابو بكر ابن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ومن وصول المعتزلة مع الخوارج انفاد الوعيد في الاخرة ان الله لا يقول في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج احدا منهم من النار ولا ريب انه قد عليهم طائف من الموجات الكرام
والكلابية واتباعهم تارة وساووا اخرى حتى صاروا في ظرف نقيض. نعم هذا القائد السادس خمسون المعتزلة والمرجية في طرفي نقيض هذا الباب الذي هو باب انفاذ الوعي والمقصود ان مثل هؤلاء يعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم وليس لهم سلف تابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين
هذي القاعدة السابعة والخمسة اهل البدع ليس لهم سلف من الصحابة والتابعين وباحسان ولا من ائمة المسلمين والعكس بالعكس من كان على منهج اهل السنة له سلف من الصحابة ومن التابعين
ومن الائمة العلمية كالبخاري ومسلم الترمذي وغيرهم. نعم وما من تفسير من تفسيرهم الباطلة الا وبطلان ويظهر من وجوه كثيرة خمسون ما من تفسير من تفاسير البدع الباطلة لم يظهر من وجوه كثيرة
وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا عن المعارض لهم. ومن هؤلاء من يكون هذه القاعدة تسعة وخمسون
من اهل بدع من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون   ومن هؤلاء من يقول لكم اه على طالب العلم ان يقرأ  نعم ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويجس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطل
تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم ممن في كتابه وكلامه من تفسير ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادا ولا يهتدي لذلك القاعدة الستون
من المفسرين من يذكر في كتابه وكلام تفسيره ما يوافق اصوله التي او يعتقد ولا يهتدي لذلك  يضعه ما يعلم  ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلال دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة
الرافضة في نفسر القرآن بانواع لا يقضي العالم لا يقضي العالم منها عجبة. وتفسر القاعدة والستون بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم القرآن ليقضي العالم منها عجبا يعني نقول استوى قل استولى
الله يثبتنا ويهديهم. انه النعمة  وتفسر الرافضة تبة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين اي وعلي في الخلافة وان الله يأمركم وتذبح بقرة هي عائشة
تقاتل ائمة الكفر طلحة الزبير مرج البحرين علي وفاطمة اللولو واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكل شيء في امام مبين في علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وعن ما يتساءلون عن العظيم علي بن ابي طالب
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله تعالى صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله تعالى. الصابرين
والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار نصا. رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمصبرين علي وفي مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر
والزيتون عمر اطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى والذين معهم اشداء وعلى الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا كل ذلك نعتوا الذين معه وهي التي تسميها النحات
وخبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها انها كلها صفات واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منهما. نعم هذا يرتج على القاعدة فرح ما بينهم تراهم ركاعا
كلها صفات منصوف واحد. هو لدينا معه والمقصود هنا انها كلها صفات من صفوف واحد وهم الذين معه لا يجوز ان يكون كل منهما مرادا به شخص واحد. وتتضمن تارة جعل
المطلق العام منحصر بشخص واحد كقوله تعالى كقوله ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين والذين امنوا اريد بها عليم وحده وقول بعضهم ان قوله هو الذي جاء بالصدقة وصدق به اريد بها ابو بكر وعلي وقالوا له لا
لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اريد به ابو بكر وحده ونحو ذلك. وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من في البداية من تفسير هذه القاعدة الثالثة والستون
ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المذكورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما نقوله من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير هذا القاعدة الرابعة والستون
تفسير بن جرير من اجل التفاسير واعظمها قدرا السلام عليكم ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف الى يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت
معتزلة وان كانوا اقرب الى سنة من المعتزلة. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في اذا كان لهم في تفسير الاية قول جاء قوم فسروا الايات بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه القاعدة الخمسة والستون
الصحابة والتابعون والائمة اذا كان لهم في قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل المذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة صار مشاركا معتزل وغيره من البدع في مثل هذا
يعني لا تتعدى ما اتى به الصحابة والتابعون والائمة وتفسير الاية ولا تتابع اهل الباطل في ذلك الكلام الله اليكم الصحابة والتابعين اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه ذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة
مشاركا للمعتزلة وغيره من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن ملاهي الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل وان كان مجتهدا مغفورا له فخطأه هذه القاعدة
يحتاج له الناس في في بيان الحكومة الايمان والدين ويأمن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفور له خطأ
السلام عليكم في الجملة من مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه فالمقصود بيان طرق المواد التي في طرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة تابعون وتابعون وانهم كانوا اعلى بتفسير ومعانيه كما انهم اعلموا بالخلق الذي كما اعلم بالحق الذي بعث الله به
السابعة والستون   الصحابة اقرأوا القرآن والتابعون وتابعوه كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما هو اعلم اعلم الخلق بالحق الذي بعثه الرسول  ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيرهم كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
من خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيره فقد اخطأ. هذه القاعدة الثامنة من خالف قولهم اخطأ في الدليل والمدلول جميعا  من خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قوله له يذكرها اما عقلية واما سمعية
نعم تسعة وستون من خالف قول الصحابة وتابعيهم له شبهة يذكرون ليس عنده دليل نعم. والمقصود هنا التنبيه على مثال الاختلاف في وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمات عن مواضعه وفسروا كلام الله تعالى
الرسول صلى الله عليه وسلم في غير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. ايوه هذي قاعدة السبعون اعظم اسبابه البدع الباطلة دعت اهلها الى الحرف والكلام المفسر كلام الله بغير ما اريد
اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه انه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيره من يعرف ان تفسيره محدث مبتدع ايوه ثم هذه قاعدة لطالب العلم. الحادية والسبعون
من اصول العلم يعني في التفسير وغيرها ان يعلم الانسان القول الذي خالفوا تعرف هذا وهذا  وان يعرف ان تفسيره محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيره بما نصره الله من الادلة على بيان الحق. وكذلك من الذين صنفوا في شرع
وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع بما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدرور فمثل كثير من الصوفية والوعاة والفقهاء القاعدة الثانية والسبعون الذين يخطئون الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول
يصل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم احسن الله اليكم واما الذين يخطئون في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن وتلك صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما
مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الدليل والمجنون جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. تم بحمد الله. وبهذا نعرف اه رسوخ شيخ الاسلام رحمه الله
حلو ونعرف اهمية هذه الرسالة ونعرف ان كلام السلف لا حشوة ذكرنا شيء من اشارات هذا شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الباب واما الكتاب الثاني فهو كتاب فهو العراقي في السيرة
وهذا نظم عظيم في المؤلف رحمه نظمه الناظم رحمه الله من بداية النبي من بداية من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. الى حين وفاته ذكره في هذا النظم  بسم الله الرحمن الرحيم. باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ بالفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله تعالى. مم. انه قال في الفيته
التي سماها نظم الدرر الصينية في سير الزكية. قال رحمه الله الرحمن الرحيم. الحافظ العراقي رحمه الله نشأ يتيما توفي والده عمره ثلاث سنوات وقصر من هذا ان من نشأ يتيما لا يحزن من كفل اليتيم لا يحزن فقد يكون هذا اليتيم علم من علماء
الامة في درس هذا اليوم الامام اه الحافظ العراقي رحمه الله يتيم وكذلك اه اه التبريزي التبريزي يتيم ومع ذلك لم يمنعه من اه طلب العلم بل فاقوا من هم ليسوا ايتاما. ابن حجر رحمه الله نعت الحافظ العراقي قلبا انه حافظ العصر
وقد توفي رحمه الله سنة ثمان مئة وستة ولقب بالعراق ولد في العراق  من شمال العراق قرب الموصل  رحمه الله في مهران في مصر ونشهد في مصر وبين العلماء انتفع به
العصر ومن تلاميذه ابن حجر رحمه الله  وهو علم من اعلام وائمة اهل الحديث. وايضا من القراء وايضا من الفقهاء لذلك هو حفظ التنبيه رحمه الله وقرأ القراءات السبع ومن هذا نعلم ان من كان محدثا لا يغفل عن علم الفقه
بل ان الفقه اه ملحة فهي تفسر في الفقه يجمع ما جاء في الكتاب وما جاء في  من الاحكام  قال ابن حجر رحمه الله عنه لم نرى في هذا الفيلم يعني في فن المصطلح
اتقن منه وكان ابن رحمه الله يحبه ولذلك اه سئل عند موته يعني العراقي من بقي بعدك من حفاظ فقال ابن حجر  يا عم الشيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. نعم هذه المنظومة
النظم اكثرها الحرف العراقي وهو في المسجد النبوي في نظمها في المدينة جزء منها المسجد النبوي نعم. بسم الله الرحمن مثل البخاري رحمه الله صنف البخاري ايضا في المسجد النبوي
الصحيح  قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم يقول راجما اليه المهر ابو عبد الرحيم ابن الحسين المذنب احمد ربي ما الحمد وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه وارجو الله في ملح ما سئلته شفاء من نظم سيرة النبي الامجد الفية حاوية
للمقصدي وليعلم الطالب ان الزيارة تجمع ما صح وما قد انكر والقصد ذكر ما اتى اهل السير به وان اسناده لم يعتبر. فان يكن قد صح كما ذكرت ما قد صح منه واشتير. الشريفة صلى الله عليه وسلم محمد مع المقفي احمد الحاشر عاقبة المسمى بنبي الرحمة
في مسلم وبنبيه التوبة وفيه ايضا بنبيه الملحمة وفي رواية النبي المرحمة طه وياسين مع الرسول كذاك عبدالله في التنزيل والمتوكل النبي الامي والرؤوف الرحيم واي رحم شاهدا مبشرا الذي يرى كذا سراجا منيرا كذا به المزمل المدثر وداعيا لله والمذكرون رحمة ونعمة وهادي وغيرها تجل عن تعداد
وقد وعد بن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة من بعد تسعين ولابن دحيته الفحص الفحص فيها ثلاثمئة وكونها الفا ففي العارضة  عن بعض ذي الصوفية صلى الله عليه وسلم وهو وهو ابن عبد الله عبد المطلب ابوه وهو شيبة الحمد نسب ابوه عمرو هاشم والجد عبد مناف ابن قصي زيد ابن
حكيم يا اخي وابن قرة وهو ابن مرة ابن كعب ابن لؤي وهو ابن اي ابن فهر وهو ابن مالك اي ابن نضر وابوه كنانة ما ادركه والده خزيمة بن مدركة وهو ابن الياسعي بن مضر اي بن نزار بن معد اللامرة وهو ابن الياس اي بن مضر بن نزار بن معد
وهو ابن عدنان واهلنا سابقا قد اجمعوا الى هنا في كتبه وبعده خلف كثير جموا اصحبه هذا النظم عدنان في القول الاصح ابن امداد بعضهم يزيد في العدد بينهما وادد والدهم وقوم ناحور بعد جده وهو ابن تيرح اي ابن يعربا وان يعرب هو ابن يشجب
وهو ابن وهو ابن نابت واسماعيل واب له وجده الخليل ابراهيم ابن تارح اي ازن ليبراهيم ابن تورة حين ابن ناحور وهذا اخر وهو ابن وهو ابن ساروح ابن ارغفة ابو لهب ابو لهب ابن عيبرة ابن شارخ وهو ابن
نوح صائم قوام وهو ابن لامك ابن متوش ابن خلوقة وهو فيما ورد ادريس فيما زاعه يرضون ابوه ابن مهدي الى ابن قين يعقبه يغنش شي اسمه ابوه ابن ادم صلى عليه ربنا وسلم. اما قريش فالاصح فيها ودماعها وقيل ذاك النضر
وامه امنة والدها وهبني لي عبدها وهو ابن زهرته للكلاب وفيهما به الانتساب ذكر مولده وارضاه صلى الله عليه وسلم. وولد النبي عام الفيل اي في ربيع الاول الفضيل ليوم ليوم الاثنين مباركا اتى ليلتين
من ربيع خلعتاه وقيل بل ذاك الاثنين عشرة وقيل بعد الفيل ذات بفترة باربعين او ثلاثين سنة وردد وبعض مؤهلة وقد رأت اذ وضعته نورا خرج منها ورأت القصور قصور بصرى قد اضعت ووضع بصره الى السماء مرتفعا مات ابوه وله عامان وثلث وقيل
نقصان عن قدر ذا بل صح كان حملا وارضعته حين كانت طفلا مع مع عمه حمزة القومي ومع ابي سلمة المخزوم ثهيبة اعتقها وانه حين انقلبه الكروئين ومن بشر حيبة لكن بعتقه ثويبة وبعدها حليمة السعدية فظفرت بدرة السنية
نعلت به خيرا واي خير من سعة ورعد ومرء اقام في سعد ابن بكر عندها اربعة اعوام تجني سعدها شق صدره وخافت عليهم حدثا يؤول ورددت سالما الى امنة وخرجت به الى المدينة تزور اخوانا له فمريضة راجعة فقبضت ودفنت
هناك بالابواء وهو عمر سنين مع شيء يقدره. ضابطه بمئة ايام وقيل اربعة اعظم وحين ماتت حملته بركة لجده بمكة المباركة كفله الى تمام عمره ثمانين ثم مضى قبره ابي طالب له صلى الله عليه وسلم اوصى به جده عبد المطلب الى ابي طالب الحامي يكفله بعد فكانت نشأته طائفة
الطاهرة مأمونة عائلته. فكان يدعى بالامين ورحل مع عمه للشام حتى اذ وصى البصرى رأى منه ما دل انه نبي عاقبه محمد نبي هذه الامة رده تخوفا من ثمة من ان يرى بعض اليهود امره وعمره عشرة ثم مضى للشام مع اسماعيل مع ميسرة
خديجة من قبل تزويج بها فبلغ مصنف معه وقد رأى ميسرة العجائب منه وما خص به مواهب وحدث السيدات الجليلة خديجة الفضلى فاحصت قيل وراغبات فخطبت محمدا فيا لها من خطبة ما اسعده. وكان اذا زوجها ابن خمس من بعد
بغير لبس قصة بناء الكعبة واذ بنت قريش البيت اختلف ملأهم تنازلوا عن حتى وقف امرهما في من يكون يضع الحجر الاسود حيث جاء قالوا كلهم رضينا لوضعهم محمد الامينا فحط في ثوب وقال يرفع كل قبيل طرف فرفعه ثم اودع الامين الحجر مكانه وقد رضوا بما جرى بدء
حتى اذا ما بلغ الرسول الاربعين جاءه جبريل بحراء مختلفة جاءه بالوحي بالوحي من عند العلي في يوم الاثنين وكان قد خرج من شهر مولد مولد من شهر مولد ثمانين ثبت وقيل في سابع عشر رجب وقيل بل في رمضان الطيب قال له اقرأ وهو في المرار
يجيب نطقا ما عن ابي قارئ ثلاثة حتى بلغوا الجهد فاشتد لذلك وانصرف اقرأه جبريل العلق قرأه كماله به نطق وكوننا الاول فهو الاشهر يا ايها المدثر وقيل ابو الفاتوح الفاتحة الكتاب والاول اقرب للصواب جاء الى خديجة الامين
يشكونها كما قد رآهم حينها فثبتته انها موفقة اول من امنت مصدقة ثم اتت بلية امه ورقة قص عليه ما وقفه الذي امن بعده ثانية وكان برا صادقا مواتيا. والصادق المصدوق قال انه رأى له تخضخضا في الجنة
عذر اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة اقام في مكة بعد البيع ثلاثين ثلاث عشرة بغير مرية وقيل عشرا اوف خمس عشرة قولان وهنوهما بمرة وكان في صلاته يستقبل بمكة القدس ولكن يجعل
قالوا البيت من بين يديه ايضا فيما اتى تطوعا او فرض هجرة كذلك قد سعاما وثلثا اولا يصفى اسود سوى حولت من بعد ذلك القبلة لكعبة الله ونعم الجهة ذكر السابقين للاسلام من الرجال ابن ابي قحافة قول به حسان في القصيدة التي هو عدة من الصحابة الاولى وفوها وتابعوهما ممن تلا خديجة
وعمره ثمان او عشر او ستون او خمس وقيل اكبر من الموالي زيد ابن حارثة كانسا له عثمان والزبير وابن عوف طلحته سعد امن من خوفه اذا امنوا بدعوة الصديق كذبوا مظعون بذا الطريق ثم ابو عبيدة والارقم
جاء ابو سلمة المكرم وابن سعيد خالد قد اسلم قبله وقيل قبله متقدما وقيل  وقيل بل قبله متقدما لم يراه زوجه فاطمة اخته عمر هكذا عبدك كذلك عبد الله ما لمظعون سعيدا هامه وحاطب حطاب ابن الحارث
اسماء عائشة وهي غير كذا ابن اسحاق ممن ولد فاطمة فكيهة الزوجان تلك لذاك هذه عبيدة ابن حارثي كلهم اجابوا كذا سليط وهو ابن عمرو وابن حذافة خنيس بدري وابن ربيعة اسمه مسعود ومعمر
ابن حارث معدود وولد جحش هما عبدالله ابو احمد عبد كذا سبع مصطفاه جعفر واسماه زوجه الحنيف عامر عياش ربيعة وزوجه اسماعيل لا سلامتي. نعيم النحام ايضا الحاطب وهو ابن عمرو وكما كالسائب اي ابن عثمان ابن مظعون
ابوه مع مطلب ابن ازهر وزوجه رملة مع امينة بنت خلف لخالد قرينه مضى اسمه عمار ابن ياسر وابن فهيرة اسمه بعامري ابو ابو حذيفة صهيب جنده وهو ابو ذر صدوق طيب وقال اني رابع لاربعة من النبي اسلموا معه كذا انيس
واسلمت امهما كذا ابن عبدالله وهو كذا الياس عاقل وخالد وعامر اربعة بنو البكير وابن ابي وقاسم اسمه عمير كذلك بنت فاطمة وكذلك بنت عامر ضباعة ابو نجيحة فيهم معدود عتبة عبد الله نجلاء مسعود
سبب اسلام ابن مسعود رضي الله عنه جاء له النبي وهو يرعى غنيمة في المرعى قال له شائك فيها لبن؟ قال نعم لكنني مؤتمن قال افعل فيها ايضا من شاة ما مسها الفحل اذا فتأتي بها فمست دعوة يدعو فامتد ضررها ودرت ضرره فاحترم الشاة واسقى ثم نص في
شربه قال له اقرص فقنص. قال فعلمني لعلي اعلمه. قال له قريب وعلمه. المسلمين بدهر الارقم واتخذ النبي دار الارقم للصحب المستخفين عن قومهم وقيل كانوا يخرجون الى الشعاب للصلاة سرا حتى مضت ثلاثة سنين واظهر
وصلى على النبي جهرا معلنا وصلى النبي جهرا معلنا اذ نزلت فاصدع بما وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت وانذر ذكر تأييده صلى الله عليه وسلم بمعجزة القرآن وجعل الله له القرآن اية حق اعجزت برهان اقام فيهم فوق عشر يطلبوا اتيانهم
هم بمثله فضربوا ثم بعشر سور بسورة فلم يطيقوها ولو قصيرة وهم الفصحاء والحسن فانقلبوا وهم حيارى ركن فصيح فقائل يقول هذا سحر قائل في اذني الوقر وقائل يقول ممن او لا تسمعونه وفيه فارغ. وهم اذا بعض ببعض قد خلاهم اعترفوا بان حقا ماتنا وانه
اعترف الوليد ثم النظر وعتبة بذاك ابو جهل ولكن وكيف لا من كلام الله منزه عن ناحية اشتباه التي هدى اقروا به يطاعون به واقتصروا وهو نعبده به ونستعين. وهو الذي لا تنقض العجائب ولا يضل ابدا يصاحبه معجزة على المدى حتى ليل الوقت الذي قد
وقد كفى المستهزئين البعداء ثم الاسود والاخر استسقا كما اشار للوليد فانتقم. كذلك اشار للوليد فانتقض. الجرح والعاصي كذلك فاعرض لرجله الشوكة حتى ثالث اجتياح قيح بزرقة وعقبة في يوم بدر قتل ابو لهب سريعا بالبلاء. فقد كفاه شره
ماشي من قريش في امره صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب ثم نشهد قريشني الاعداء الى ابي طالبين النساء من ابنه محمد في سبهم وسب دينهم وذكر عيبهم في مرة ومرة ومرة وهو
في اخر المرات قالوا اعطنا محمدا وخذ عمارة بدله قال اردتم اكفلوا ابنكم واسلموا ابني يقتل التوحيد ولا يخاف سطوة العبيد واجمعت قريش ان يقول ساحر احذروا عنهم يلوها قاعد في زمن المواسم يحذرون منه
كل قادم وافترق الناس فشاء امره بين القبائل وسار ذكره. وفد نجران وجاء من نجران قوم اسلموا وعدتهم عشرون قيل ابو جهل فسب واخذ عن قول لهم بلا سبب فعارضوه وقوله سلام وليس لنا مع جاهل كلام قدومه ضماد ثم اتى
المستمعين امره بالنقد ما هو الا ان محمد اخطأ قبل اسلم للوقت بصدق وذهب. ذكر اذى قريش لنبي الله صلى الله عليه وسلم اولى المستضعفين. واوذي قبله من النبيين وذا مما يضاعف له الاجور ولم يشاء دمروا تدميرا ولكنهم اذا دمروا ولكنهم اذا اضمروا الضغائن ما يمكن
استضعف من امن عمارت طيبة امه واباه ام وبلال وبلال عذاب عذاب امية ومنهم الجارية ومنه زندرة الرومية وابنتها وابن فهيرة في ثم اعتق جميعهم لله برها صدق ذكرى اشتقاق القمر واذا بلغت واذ بغت منه قريش يريئ ان اراه من شقاق القمر فصار فرقتين فرقة علت فرقة للطرد
نزلته ذات مرتين بالاجماع والنصر والتواتر السماعي زاد الذين امنوا ايمانا ولابي جهل به طغيان فجاء السفر كل مصدق مقر ذكر الهجرة الى النجاشي وحصر بني هاشم في الشعب. لما فشل الاسلام واشتد على من اسلم البلاء هاجروا الى اصحاب
في رجب من سنة خمس مضت له من النبوة خمس من النساء واثنا عشر من الرجال كلهم قد هجر عثمان مع زوجته رقية اسبقهم للهجرة ابن مسعود ابو سلامة وابو حذيفة
فتى ابوه عتبة وزوجه بنت سالم وزوجه بنت سهيل سهلة وابن عمير هاشم وعامر ابن ربيعة حليف الناصر وزوجه الى ابو صبرة مع زوجته يوم الجمعة وخرجت قريش في الاثار لم يصلوا في اتم حال ثم اتوا كتفي
قيل اهل مكة قد اسلموا ولم يكن بالثبات فاستقبلوهم بلا اذى والشدة فرجعوا للهجرة الثانية في بيئة عن اثنان من بعد الثمانين على اتم حال وتغيظ البلاء على النبي وعلى اصحابه وكتب البغيض في كتابه على بني هاشم الصحيفة علقت بالكعبة الشريفة ان لا ينكحوه ولا
ظروف الشعب حتى اقبل اول عام سبعة قاسوا به جهدا بغير شر قاسوا به جهدا بشر مكفي وسمعت اصوات صبية بعض اقوامه من اتلي على الرسول وان الارض ما اكلت الصحيفة المبغضة. وكان من جور وظلم وبقي الذكر كما
قال وقد شلت يد البغيض والله الصمد فلبسوا السباحة وكان ذاك المخرج في عام عشرة من وفاة ابي طالب وخديجة رضي الله عنها بعد خروجهم لثلث اعوام ثلثي شهر ويوم طامع
ابو طالبة للحمام ثم يلي ثلاثة ايام موت خديجة الرضا فلم يهن على الرسول فقد دين وحزن وفد الجن وبعد ان مضت وخمسون وربعان جاءهم يسعون له وكان يقرأ في صلاته القرآن بنخلة فاستمعوا واسلموا ورجعوا فانذروا قومه
وبعد عام مع نصف اسري به الى السماء حتى حظي من مكة الغراء الى القدس على نهر البراق راكبا ثم علا الى السماء معه جبريل فاستفتح يقول مجيب اذ قيل له من ذا معك محمد معي فرحب الملك ثم تلاقى مع الانبياء وكل واحد سماء ثم على
قد سمع صريف الاقلام بما قد وقع ثمدنا حتى رأى الاله بعينه مخاطبا شفاها. او حاله سبحانه ما اوحى فات سمعا من تصريحه الصلاة خمسين على امته حتى لخمس نزل والاجر خمسون قد كان وزاده من فضله احسانا وصدق الصديق ذو
الكفار بالاسراء وسألوه عن صفات القدس رفعه اليه روح جبريل حتى حقق له فما طاقوا له خلافا لكنهم قد كذبوا وجحدوا فاهلكوها في العذاب اخلدوا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عن القبائل وبيعة الانصار رضي الله عنهم
وعرض النبي نفسه على قبيلة قبيلة يحصل انماؤه من بعضهم يبلغ رسالة الله فكل ينزع اليهم الشيطان حتى يعرضوا عن قوله ويهزأ ويرفض حتى اتى حلهم الانصار استقبلوا للخير باختياره فسبقوا للخير باختياره فيسلم الواحد منهم يسلم به جميع
لقي لقي ستا او زمانيا لداعا قبوة دعا امه الى الهدى فامنوا بالله ثم رجعوا لقومه يدعونهم فسمعوا حتى ثم قدم في قابل منهم ومن من اسلم لبيعة ضعف الذين صرفوا كبيرة ثم اتى مقابل سبعون ونيف فبايعوه
طبيعته رده النبي حتى جاء هاجر فرده النبي حتى هاجرا معا اليه وفترى فقال ثم ارتحلا ومعه الى الصديق وابن عريق دلال للطريق فاخذوا نحو طريق الساحل والحق للعدو خير شاغل تبعهم سراقة يريد فتكا وهو غير فاتك لما
ذكر مروره صلى الله عليه جاء عن طريق بمرصدي وعندها شاة اضر الجهد بها وما بها قوى تشتد فمسح النبي منها الضرع فحلبت ما قد كفنه السعة  ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. حتى اذا اتى الى قباء نزلني بالسعد والهناء في يوم الاثنين لثنتي عشرة
في يوم الاثنين لاثنتي عشر من شهر مولد فنعم الهجرة اقام اربعا لديهم وطلع في يوم جمعة وجماع في مسجد الجمعة وهي اول ما جمع النبي وفيما نقلوا وقيل بل اقام اربع عشرة فيهن وهم ينتحلون ذكره اخرجه الشيخان ولكن ما مر من الاتيان لمسجد الجمعة يوم الجمعة
معه هذه المدة الا على القول بكونه قد الى قبى كانت بيوم الجمعة بنى بها مسجده وارتاح الا لطيبة في الحياة لطيبة في المسجد في الظهيرة فحل في دار مباحا مسجده الرحيب وحوله منازلا
واصحابه في ظله طيبة من بعد الردى اشرق فقد كان منها اسودا كانت له من اوبأ ارض الله فزرداء بهذا الجاه ونقل الله بفضل رحمته ما كان يحلنا بها ما كان من حمى بها للجحفة وليس دجال ولا يدخلها
حرزها حصين اقام شهرا ثم بعده نزلت عليه اتمام الصلاة اكملت اقام من شهر ربيع لصفر يبنى له مسجده والمستقر ووادعا اليهود في اصحابه وكان بدء الامر بالاذان رؤية ابن زيد او رعانا ففيه فرض الصوم والزكاة للفطر والعيدان بالصلاة
الخطوتين البعض والاضحية كما ذكرتها عليه والقبلة للمسجد الحرام والبناء بعائش كذلك الزهراء وبدر الكبرى التقيا باحد والرابعة وقائل فيها الصلاة قصرت والخمر صلاة الخوف وقيل بالخمس وفيه نزلت الحجاب والخصوص صليت لقمر وفيه غزو الخندق مع قرابة مع المصطلق على الصحيح
عن الصحيح الحديبية وبيعة الرضوان تلك الزاكية وفيه فرض او في الثمان او ففي التاسعات خلف وقيل كان قبل الهجرة وجوه حكاه في النهاية وفيه قد سابق بين الخير واية ابن خوله في سبع خيبر وعمرة قضاء قدمت ام حبيبة الرضا
فيها بعضها ميمونة كذاك فيها قبلها وفيهم منع الحموض الاهلية ومتعة النساء ثم قد حرموا المؤبد وفي الثماني وقعة بمؤتتي والفتح مع حنين في ذي السنة واخذ جزية وجوس هجرا
فيها المنبر وفي التسع غزوة تبوك بعد ان صلى على اصحاب رعاية غائبا فسن وفيه قد اعلى من النسوان شهرا وفيه قصة وحجة الصديق ثم ارسل له علي بعده على الولا الا يحج مشرك بعده ولا يطوف عمرا كفعل الجهلاء سميت بسنة
القادم من وفود بالعشر كانت حجة الوداع لا يحصر الوفون باطلاع فقيل كانوا ارضعين الف او ضعفها وزد عليه ضعفا الاسود وهي احدى عشرة قضى نبي الله فيها عاش ثلاثا بعد ستين على اصحها والخفوف هذا خلا
ذكر صفته صلى الله عليه وسلم كان من الرجال الى من قصارهم بعيدا بين المنكبين  الورقة شرب حمرة عانت وفي الصحيح ازهر له نثابات وفي الصحيح اشكل العينين اي حمرة النبأ لدى بياض العين ولعلي فسر بشدة
في العين يرى. وفي الصحيح انه بعد الشهر لا ولا بجعد للخبر وعن عليه صديق لم يثبت اسناده وكان لحيته. ويشعر حتى اذا مشى كأنما تقلع من صخر يقبل كله اذا التفت عنقا تلفتا كانما
اعرقه كاللؤلؤي اي في البياض واصطفاه اذا رؤي تجمع تجعل في طيبها فاهم ولا عمري افضل. يقول من ينعته ما قبله بعد رائد قط  صلى الله عليه وسلم يقول فيه بلسان ابلج وجه غير الوضع ظاهر الوضاءة الخلق منه لم تعد
الا ولم تزر به من صالة ادعجه الاهداب فيها وطف من او عطف او عطف والجيب فيه سطع مسجون والصوت فيه صاحب قسيم في رحلة يزج اقران واحلاه من قرب لهم واحسنوا اجمله من بعد وابهى ما يتكلمون وهكذاك يعلوهم وقالوا ان صمت نطيقه كخرز
طولا ولا بائن طولا ولا يقتحم الرفقة بائتماري ان امروا تبادلوا امتثال او قال قولا اصحابه محفود ان يسرعوا طاعة محشود وليس بعبس ولا مفمر بذاك عرفته امه ذكر وصفهم
اللهم صلي وسلم وابن ابي هريرة زاد لما وصفه مفخما وفخم لوجه تلألؤ كالبدر معتدل الخلق عريض الصدر عظيمها من ما لم يتأمل ظنه واشمه ثلج الاسنان سهل الخد كالفضة
بالراحة ضخم الكراديس ذكر اخلاقه الشريفة صلى الله عليه وسلم اكرم به خلقه القرآن فيه ولده غضبه غضبان يرضى بما يرضاه ليس يغضب الى المحسنين ترتكب محارم الله اذا فينتقم فاحد لذاك اصلا لم يقم بعثه الرحمن بالارشاق كيما يتم صالح الاخلاق اشجع
اشتعلهم في موطن وانجد واجود الناس بنينا ويدا. فقال لا وليس يأوي منزلا ان فضل مما اعتدرهم انوه دينار حتى والاقدار واصدق لهجة اليوم عريكة في الامة اكرمهم في عشرة لا يحتسب جليس المؤنس والمقرب حياؤه يربو عن
لشدة الحياء نظره للارض منه اكثر من السماء خاشق اذ ينظر اكثرهم تواضعا يجيب داعيه بغير او قريب من عبد وحر فقير الغني وارحم الناس بكل مؤمنين وطائف حتى الهجرة يصغي لها غير مرة كان عفوا
ليس لهن اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليس لهن يملك يبايع النساء لا يصافح ايديهن مصالح اشده وصحبه اكراما ليس يمد رجله احتراما ولم يكن يقدم ركبته على الجليس يكرم فنون بديهة رآه
طبعا ومن خالطه احبه يمشيني على المسكين والارنبة في حاجة من غير ما نفهة يخسف نعله يخيط ثوبه يحلب شاته ليعيبه يخرج في محنة اهله كما يقطع بالسكين لحما قد لا يردف خلفه على الحمار على انكاف غير الاستكبار يمشي الى نعل ولا خف الى عيادة
يمزح ويجلس في الاكل مع الارق ويأتيه الى بساتين يكرمهم بذلك الاتيان. قيل له يدعو على الكفار وغيرهم من الفجار فقال انما بعثت رحمة ليس لعان النبي الرحمة بل سأل اللهم فاهدي لموسى وائت بهم فاصبحوا رؤوسا
لم يكن فحاشا ولا لعانا لا بخيلا ولا جبانا يختار يسر الامور اذ ما خير الا ان يكون اثما لم يرى ضاحك بملء اثمه يبديه يعجب ما يعجب الجليس منه فما في وجهه عبوس. اصحابه يشهدون بينهم والاشعار يضحكون ويذكرون جاهلا
يزيد ان يشركهم تبسما قد وسع الناس ببسط الخلق فهم سواء عندهم في الحق وانتظر الخادم قط في رمايته او يتركه وتركه لشيء لم تركته يقول لو قدر شيء كان سبحان من كمله سبحانه وفي الجلوس
بتواضع ومرة كالقرفصاء خاضعة. مجلسه حلم وصبر لا حياء. يبدأ بالسلام من قد لقي ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط رموز ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى الحق فخذه مكتوب يعوذ بالجد اذا ما ذكر كأن امر ينزل جيشا حذر ويستنير وجهه
يمنع ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله وليس يجزي سيئا بمثله لكن بعفو وبصفح من فضله كان يحب الفعل مما ذكره وكان يكره اتباع الطيارة  ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في الطعام والشراب
ولم يعد قط طعاما يحضر يأكله يشتهي وهي داره ولم يكن جلوسه متكية في حالة الاكل ولكن مقعية يعجبه ذراعه الدباء والعسل المحبوب والحلواء ويأكل البطيخ ويلقي الثاء برطب يبغي به الدواء يقول لطفي برد الذهن وكل ارشاد فعنه اخذ يأكل بالاصابع الثلاثة يلعن
لقصده البركة يبدأ بسم الله ثم يختم بالحمد في شرب واكل يطعمه يشرب فيه ثلاثة انفاس يمص فهو اهنأ اختلاف لم يتنفس لم يتنفس في الاناء ليشرب يبينه عن فيه فهو اطيب يشرب قاعدا يرمي لعارض كزمزم الحرام وشرب
من قربة معلقة دل به للرخصة المحققة يناول الايمن قبل الايسري الا باذنه لحق والبارد الحلو يحب شربه واللبن استزاد اذا احبه يقول زدنا ما نؤمن فهو يجزم عن الشراب والطعام المجزي
ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في اللباس يلبسها من الثياب ان وجد من الازار والقميص والردا وبردة وشملة وحبر وجبة او لبس ايضا حلة حمراء فزادها بحسنه ولربما ارتدى الكساء وحده ليس عليه غيره لم يعد وربما كان الازار وحده ليس عليه
في غيره بعقدة ربما كان عليه يقنعه لا يشتط وربما صلى بثوب واحد ملتحي به بغير زايد لا يسبل القميص والانزار فوق كعبه اختصارا وربما كان نصف الساق تواضعا لربه الخلاق يلبس ثوبا ونزعه بالعكس للتهام كانت له ملحافة
بزعفران او بورس ينبت يقول عند اللبس باللسان الحمد لله الذي كساني لا يستر العورة من لباس مع التجمل به في الناس هذا المنبر ان يشاء من رأسه عصابة دسماء ونعله الكلمة المصونة طوبى لمن مسى بها جبينه لها بسير وهما
شعرهما خمسون ذوقا محدد وعرض ما بين قبلين اصبعان اضبطهما وهذه تمثال تلك النوع ودورها اكرم بها ومن نعله ذكر خاتمه صلى الله عليه وسلم من فضة وفسد منه ونقشه عليه نص محمد سطرورا محمد سطر الرسول سطر الله سطر ليس فيه كبر وفي الصفوف باطن يختم به وقال
ولا ينقش عليه يشتريه يلبسه كما روى البخاري في خنصر يمينا ويسار كلاهما في مسلم ويجمع بان ذا في حالتين يقع خاتمين كل واحد بيده شيء قد ورد ذكر فراشه صلى الله عليه وسلم فراش ادم وحشه بعجبه
ربما نوم على العباءة بفنيتين عند بعض النسوة وربما نام على الحصير ما تحته شيء سوى السرير. ذكر طيبه وكحله صلى الله عليه وسلم الريح الكريهة كله وطيبه عن غالية ومسكه وطيبه غالية والمسك والمسك وحده وكذلك السك بخوره
والعود الذي وعينه يكفلها بالاثمدي ثلاثة في العين للايتار مرور اثنتين في اليسار ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم قرآنية قال من بين اصبعه غير مرة وسبح الحصى بكفه بحق. تذكروا عنده به نطقوا حجر وشجر قد صلى ما عليه نطقا والذراع كلما
وقد شكره وقد شكر له البعير اذ جهد وبالنبوة له الذئب شاهد وجعل مرة قضى على الحاجة فلم يجد سترا سوى اشاعة ومثلها لكنهما وعودة امر كل منهما تخض الارض ذروته حتى قضى حاجته امر كلا فمضى. وزلفت اليه ست بدن للنحر كل سابق للطعن
ونذرت عين قتادة فرد تلك فكانت من صحيحة احد وبرأت عين علي اذ تفل فيها لوقته وما عاد حصل وابن عتيك الرجل سريعا برأت وقال اقتل ابن وقال اقتل ابي ابن خلف. خدشه خدشا يسيرا فانحى تفك ذاكم امية ابن خالفي قتل كافرا
وعد في بدر مسارها كل بما سمى له قد صرع وقال من قوم سيركبون هذا يغزونا ومن هموم حرام ركيبات البحر ثم وقال بالحسن صرت نسبه اذا لعل الله ان يصلح به فئتين وهما عظيمتان الكل ممن اسلما فكان
ومقتل الاسود في اليمن ذكره ليلة قتله ومن قتله كذلك كسرى اخبر بقتله فكان ذاهب الى وقال اخبارا عن الشيماء قد رفعت في بغلة شهواء خمارها اسود حتى اخذت عهد ابي بكر كما قد وصفت وقد دعا لولد الخطاب بالعزة
فاسلم عز به من كان مسلما ولعاليهم بذهاب الحر والبرد لم يكن يدري ولابن في فقه الدين مع علم بتأويل في بحر اتسع وثابتا بعيشه سعيد حياة منوطه شهيدا فكندا وانس بكثرة والولد
طول المدة في عمره نحو المئة وكان يؤتي نخله في السنة حملين والولد لصلب مئة من بعد ذكورا اثبت وقال في من ادعى الاسلام وقد غزا معه الهدى وحام مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار. فصدق الله ما قال سيدي بنحره لنفسه
وكان من عتيبة ابنه دعا عليه فوجب يصلي الله عليه كلب قتله الاسد وقتلا صعبا وقد فوق المنبر له انقطاع السبل في عقل لما دعا الله الغالي واطعم الالف زمان الخندق صاع وبهيمة بقي بعد انصراف
طبعا الطعام اكثر مما كان الطعام كذلك قد اطعمهم من تمر اتت به جارية في صغره. وامر الفاروق ان يزيدانه الى اربع فزود شعير كما اتى لهم واطعم الجيش فكل شيء بيعاني نسوة وما بقي فيه دعا لصاحب المسود فيه فاكل منه حياة الى حين قتل حين قتل
عثمان ضاع ورواه الحملة خمسين مسقا منه لله تعالى وفي بناءه بزينب اطعام خلقا كثيرا من طعام قدم اهدت له ام سليم رفع كما قد وضع والجيش في علم حنين اذ رموا منه بقبضة تراب وانزل الله به كتابا وامتلأت اعينهم ترابا
كذا التراب في رؤوس القوم قد وضعه ولم يره منه احد من معجزات بينة تضيق عنه الكتب المدونة ذكر خصائصه صلى الله عليه وسلم خص النبي بوجوب بعدة الوتر والسواك والاضحية كذا الضحى لو صح والمصادرة على العدو وكذا المشاور
عن وجوب صرفه حكاه عنه في المعرفة كذا التهجد ولكن خفف نسخا وقيل وتر اذا وضعف كذا قضى من مات ولم يترك المحرمات وكذلك من خائنات الاعين ونزعه لما لبس من لامة حرب حرم حتى يلاقي العيد فينزع صدقة في النار تطوع
الكتابية لهذا ثبت وقد اباح ربه الوصال له وبساعة قتالا كذاب لا يحرم دخولها وليس بالمنام مضطجع النقض من قبل قسمة يقضي لنفسه وولده فيمضي كذا الشهادة كذا يقبل له كذلك يفصل
في حكمه بعلمه للعصمة مختلف في غير الربا كذلك هو يحمي المواناة لنفسه ويأخذ الاقوات وغيره من الطعام مهما احتاجه البذلة فاوجب من مالك محتاجة لكنه لفعل هذا ما جاه الخلف في النقض بلمس المرأة والمكث في المسجد مع جنابة وجائز نكاحه لتسعة وفوقها
فان فلا بالعقد حتم مهره ولا الدخول بخلاف غيره الى ولي او شهود او في حال احرام بخلف قد حاكم اجابته حرمت خطبتها ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها زينب وفي وجوب قسمه بين الامام وبين زوجات له
زوجاته كل محرماتهن مع عقوقهن مع الوجوب لاحترامهن لنظر وخلوكم به انه لا بتحريم بناتهن من دخلت عليه او قد فرقت او ما تكون سبقتهن افضل نساء الامة ضعفن في الاجر وفي العقوبة
افضلوا منا مطلقا خديجة وبعدها عائشة صديقته انه خاتم الانبياء خير الخلائق بلا مراء امته في الناس افضل معصومة من الضلال بها خير القرون في الملأ كتابه المحفوظ ان يبدل شرعته قد ابدلت ونسخت كل شرائعه التي قبله خالته والارض
شهرا نصره يسير سيد اولاد ابينا ادم قد حنن الله له الغنائم ما ارسل للناس جميعا وقيامه المحمود وخص بالشفاعة العظمى التي يحجمها عنها كل من لها اوتي اول من تشق عنه الأرض ولا ينام الغمض اول من يقوم للشفاعة
اول من يقرأ ابواب الجنة اكثر الانبياء حقا تابع وراءه كقدام معه. اتاه ربه جوامع الكلم في قرينه اسلم وقد صفوفه والامة المباركة كصف عند ربها الملائكة ولا يحل الرفع فوق صوته ولا ينادى باسمه باللاتي
الصلاة والسلام عليك اجابة له وفرضه ثبت وبوله ودمه اقبالوا ما يهدى لهم فحلوا دون الولاة فهو لا يحل فاتته ركعتان بعد الظهر صلاهما بعد العصر وما نريدها بل يمتنع
يوم القيامة وكان الامام عليه ليس ككاذب على سواه فهو اكبر الكذب حجه وعمره صلى الله عليه وسلم قد بعد هجرة لطيبة سنة عشر قطب غير مرنة واعتمر النبي للهجرة اربعة والكل في ذي القادة الا التي في حجة الوداع قرنها
لم تخلو منه زراعي اولها سنة ست صداف عن فحل قصده كانت بها بيعته المردونية اهتمت عليها امرة القضية فلا تستفهم بعدها الجعران معددا قرانه ولم يعد مالك في الرابعة وقال حج مفرد وتابعه بعضهما حج قبل الهجرة ثنتين او اكثر او فمرة وبعضهما
او اكثر الف مرة ولم يصح عدد الحجات من قبل هجرة ولا عمرات ذكر عدد مغازيه صلى الله عليه وسلم العشيرة العدد على القول الاسد ثمت اليه عمرة الحديبية فخيبر فعمرة القاضيمية ففتح مكة حنين وتلاغزات طائف تبوك فتلى قاتل منها بتسع
الخندقي بدرين بني قريظة المصطلح خبر عن فتح حنين طائفي وقد حكم عن قول بعض السلف بان المقاتلة في النظير وغابت القرآن مشهور صلى الله عليه وسلم من بعث الاسرية ستونس الاول بعث حمزة في البحر لم يقتتلوا بالجنة في البعث ثم عبيدة ابن الحوادث
قبل ذا وثالث بانه شيع كل منهما مع لذا وكان يرمي بينهم لم يعد واول من رمي بسهم ساعدوه فلنعصوه بعدا الى الخرار للعين فتتراجع للدار واعتبرني جحش بعده او اوله لنخلة فغنمه وقاتلوه في سلخ شهر رجب انسان وانزل الله فيه القرآن
لقب فبعثه امير لقتل عصم لهجة النبية سالم الى ابي عشق قتيله واذن به محمد ابن مسلمة في رفقة لقتل كعب ملأ مهجأ وبرأسه فاذ رموه قال لهم فبعثه زيدان الى القرابة ماء بنجد
ثم اسلم مع اخيه وجميع حرب نبي المرحمة فلم يصل حتى الملأ وغنم شأنه وان الى يليه بعث ابن انيس العانودي لقتل سفيان هو ابن خالد كان صوب علماء يجمع للنبي فلما احتزى رأسه فلما احضره دعا له وخصه بمخصرة. فبعثه للقراء الى بئر مأمته فطابوا
استشهد ان كان رتئا صعدا ووجد النبي حزنا حتى قال تشعر في الصلاة بحث القاتل حتى زمان يسألك الاية ربنا على وبعث الى الرجيع ما ارتداه عاصم ابن ثابت واسنده عاصم ابن ثابت واسند هذا البخاري وفيه خونة بسبعة
محمد بن مسلمة بعضهم بعضهم لم يعرضوا امر اميرهم واسروا فبعثوا عكاشة ابن محصن لغمر مرزوق استدعنا يومين اي مشاهدين فهربوا ايضا الى ذي القسوة محمدا الى بني ثعلبة بعشرة الاعراب بهم وكانوا مائة اصابوا كلهم وقتلا سوى ابي
سوى ابن مسلمة سوى ابن مسلم وجرح جرحا سالما واسلم فبعثوا لهما ابا عبيدة لكنه رجلا فاسلم وغنموا شاء لهم ونعم كبعث زيد لابن يوسف وهم ببطن النخل بالجنون وقد اصاب واسرهم الله منهم
وفضة كثيرة رابعة الى الطرف من قريب من فانصرف الى بني ثعلبة انعمه وهرب انعامهم الاعراب فبعثه خامسة لحصما الى جزاهم فاتاه نجمة على القوم اصابوا العارضة وابى منه نيدا ان يعارض في قومه
فقطعوا طريقه بالقين وكان خمسمائة فاخرجوا الانعام والسبي فئة مائة للنساء بهان فجاء زيد من جذور اموالهم مع حريمهم فرد كلا اليهم وافيا فبعثهم ايضا بالنسبة لوجهه وادي القرى به اصيب المسلمون قتلى وارتث زيد من خليط القتلى
بالاسلام ومعه ناس من الاقوام. الى بني سعد الليل سيرا النهار حتى اتاهم غفلة وغار فهربوا اذ جاءهم بالظلم هربوا اذ جاءهم بالظلم واستاق انعامهم فقتلت بعزفا مسلم الطريق باننا اميرنا الصديق فبعثه لابن عتيق معه
من الخزرج كي تمنعه لخيبر لابن ابي الحقيقي لقتله اعين بالتوفيق واختلفوا في القلادة في السادس او ثالث او رابع او خامسة وبعد البطل فبصق النبي في شجرته فلم تكن تؤذيه حتى موته كرزد ابن جابر الى العورانيين الذين مثل بهم رسول الله في القتل
كما قد فعلوه في الرعاية مثلما رواه ابن جرير كون جرير المرسل فارددوا هنا. فبعثوا عمرو بن امية الى ابي سفيان فيما فعل من جهز رابين بخنجر ليقتل النبي فلم يطق فاسلم الاعرابي وراح عمر معه صحابي جبار جبار لو سلمة ابن اسلمة
الله له ان يسلم فلم يطيلوا فلن يطيق قتلهم وقتله من ثلاثة وارسل الرجل بعث ابانا بن سعيد النجدة من بعد فتح خيبر قد ود ثم الى تربة بعث فهربوا لم يلق منهم احدا وعاد راجعا لنحو احمد بعث ابي بكر الى كلاب يعقوب هو مر في كتابه بان
في مسلم قد صح عن زيادته فبعث مبشرا للانصار لكن فساق في انحداره شأنهم ونعم فادركوا اصحابهم فقتلوا وسفكوا غالبا قيل بها اسامة ابن زيد قتل من نطق بالتوحيد قال له النبي هلا قال تحس كذبة وفي البخاري بعث موسى
بشيرا الانصار ثانية اليمنى والجبائر هربوا اذ احضر اليه الى سليمان جاءهم عين لهم فجاءهم قد اعدوا نبلهم ثم ترون ثم ترون ساعة فقتل اصحابه وهو فقد نحى وادي جرحه الى ان قدم على النبي سالم مسلما. فبعث غالبا الى الكثير الى بني الى بني الملوح الرقود. شن عليه غارة فاستاق
فجاء الله بالسيل فما قدره من يسترد اللعنة جالسة الى فدك اجل مصابين بها قبل هلك مع بشير وقتلوا في الله قتلى لؤما. بعث شجاع بعده بني عامر عامر الى هواز يسير لي لن يكن نهار في سراح التصبح والديار اصاب منه اصاب منه معهم وشاء خلصوا
وقسموا الجمع كثيرا من اعظم القتال حتى قتلوا الامير ابن كعب ونجا جريحا كان رزقا صعبا فبعث عمرو وهو ابنا وهو ابن العاصي الى قضاة بمر قاصي ذات ثلاثمائة مجتمعة وبلغ ابن العاص يستمد قدم وسعه ارسل له ابا عبيدة ورد في مائتين
حتى لقوا جمعا من الكفار فهرب الكفار للادمان ايضا ابا عبيدة في ثلاثمئة وهو الذي قريش وكان زاده قد فقد التمر وفي يدعو له العنبر حتى سبعة اشهر عليه شهرا عليه الجيش حتى من اكله وحملوا
قيس بن سعد المحور جزائرا للجيش حتى ائتمر عمر مع اميره فمنع وجاء سعد فاشتكى من منع بعث ابي قتادة الانصاري بعد الى خضرة للمغار محارب بنجد صار فقاتلوا من جاه واستقوا نعم واخرج الخمس الامير وقسم فبعثوا ايضا الى بطنه ايضا حينما
وكان في البعث محلل اشجع وبئس ما فعل حياه الله تحية الاسلام قتله فبعى بالاثام ونزلته يقول الاية ثم لقى النبي عند السقيا ولابنه اسحاق القصة لابن ابي حدرد وهو عروة بعثهما رجلين نحوها نحو رفاعة
ان جاءه يريد غزوة للمسلمين مع بطنه منذ قتله عروة فبعثه اسامة بن زيد وهو ذو ترديد هل كان في السبع كما قد السراء في السماء كان وهو احرى وفيه قتله لما قد ذكر كلمة التوحيد حتى انكر فبعث خالد لهدم العزى فحزه باثنين حزا حزا
عاد مسلما ثانية يدعو لخير من التي ليس وكانوا اسلموا قالوا صبأنا وهو لفظ يفهم امرهم خالد ان يقتل كل اسيره فبعض قتلة بعضهم امسك عمر وصحبه لم يقتلوا من اسر. قال النبي اذ اتاه وابرأهم ما قد اتاه خالد وداره قتلاهم النبي
فهيا لست من عبادك من ميلادك اني حشود نار في فؤادك. الى صداع امروا بالرد لمات لما خصد التزموا بقومه اتى بجميع اسلم لما اتى اخوه صداع التزم بقومه اتى بجميع اسلم فبعثه ضحى الكلاب لقومه وهم كلاب
عند انقلاب عيون الجزائر الى تميم من اجل اخذ الثأر اذ منعوه صديق الرسول من اخذ ما امر بالفضول يسير ليلا يكمل النهار فهربوا فرارا اسر من فوق خمسين قرن كما علم فظهر عشر للنبي من هموم رؤساء قومهم فقدموا
ونزلت الحجرات في الحجرات فبعثوا خطبة هو ابن عامر  الغارة ففعلوها واقعوا الغرة فكثر القتلى نعم مع نساء فكان مغنما فابن مجزس والاسم عن للحبس في جزيرة في البحر لمن كان معه ان في نار ثمن مانع وقال كنت
فاخبر بذلك النبي قال منكرا. لا تسمعوا ولا تطيعوهم في معصية من ذاك في المعروف يبعثوا بعدهم ليهدماء الفرس بالفاء وكان صنما على ايديهم صبيا وشاء وخرب الفرس جميعا وغنوا ادراعهم ثلاثة ومخضما مع اليمان
وقاس منصب يعزلهم لصاحب المراحم قامت له صفارة فاستقبلت محمد محمدا فحين من اسلمت سافرت الشام الى النبي وذكر ابن سعد في البعث خالد كما قد نقل بعث عكاشة بن محصن ثمانية الى الجبال
ابن الوليد سوف تجد فارسلت البقرة شدت عليه خيله ترى اجاره خالدة ثم صالحة على على رقيق مدن صالحة مع رماح وجمال ورحل معه الى النبي بعد فبعثه ايضا الى عبد
اتاهم فاسلموا واقبلوه الى النبي حتى وصلوا عليهم بعده الى اليمن وهي بلاد مذحج ففرق اصحابه بالنساء وولدهم ونعم وشاء ثم دعاهم لم يجيبوا فقتل منهم رجالا نحو عشرين رجل
من هذا ثم اذا اجاب بعض مسرعا فاسلموا وجمع الغنائم ليخلصها لله ثم قسم بعث بني عبس وكانوا لاهل اوبنى لم يرم مقامه حتى قضى النبي قبل سفره رده اسامة بجمع عسكره
بعثه الصديق حتى ارهق قاتل زيد وسباه وحرق واختلفوا في عدها فالاكثر عن قدر ما اعددت منها قصروا ولابن نصر عالم بل فوق سبعين ان المبعوث عدها فوق المئة ولم يجد ذلك سواه ابتدأه. ذكر كتابه صلى الله عليه وسلم
كنت ابي سفيان كان واعيا كذا ابو بكر وعمر وعثمان وابن سعيد على هذا العدد المبين وزدت من مفترقات السير وزدت من وزدت من مفترقات السير جمعا كثيرا حذيفة مع محمد بن مسلمة عن غيرته بسلامة
ابو ايوب الانصاري هو الدوسي وابن ابي الارقم الارقم المعدودي فيهم كذلك ابن سلول المهتدي كتبنا المسلم هو عبد الله وجده عبد ربه بالاشتباه الاثبتي وذكروا ثلاثة قد كتبوا وارتد كل منهم انقلبوا ابن ابي سرح مع خطر واخر ابهم لم يسمى لي ولم يعد منهم الى الدين سوى ابن ابي صرح وباقيهم
ذكر رسله صلى الله عليه وسلم الى الملوك ارسله النبي لملك عمرو والضمري الى النجاشي عن فراشه فاسلما واركب المهاجرين البحر اليه في سفينتين زوجه رملة عمل قبله له نهرها النجاشي قبله ودحية ارسله لقيصره وضحية ارسله لقيصره وهرقل فعصى واستكبر
وحاطبا ارسله فقال خيرا اهدى له ما رئة القبطية وقدح ومن عسل وطرف من مصر من بنها العسل وارسل العاصي حتى ادى كتابه الى ابنه الجولاندا فاسلم قال خلى ما بين امر والزكاة هدي وارسل السليط للمامة ملك بني حنيفة فاكرم الرسول اذ انزله وقال ما احسن ما
وصار ان يجعل بعض الامر له فلم يعتق قضا في الكفر كان شجاع الاسدي يلقى الحارث الغساني ملكا البلقاء قال اني سائل اليه رده يرقل قيصر وقيل من ارسله الاجابة له فقالب الامر ولكن شغلها ان يلقوا ثم في زمان عمر اسلمت ثم ارتد حتى كفر وابن ابي امية
مهاجر ارسله لحارث ابوه فردد انظر في امري وبعد على النبي مسلم فاعتنقه فرش الردا له وغمقه وارسل كان على ابو هريرة فانقاد منذر لخير ملته ويوفد المنذر عام الفتح او في عام تسعة
كذلك قد ارسل معينا وابا موسى الى مخالف فاقترب وقال يسر ولا تعسرا وبشرا طبعا ولا تنفرا كذلك فلم يأب عن كذبه فلم يكن للتائبين قبل كله من كتابه واسلموا نعيم
يعينني الحارس وارسل النبي ايضا اذ كتب له هدية لم يصنع بها ذهب وارسل النبي ايضا الكتاب لعدة لكن لم يسمى من بها ذهب لفروة ابن عمرو الجذام افلح اذا قر بالاسلام ولبني عمرو وهم من حمره كظالم عدك
المشتهر ولاخي تميم ولد اولاده ذهب وليزيد ابن الطفيل الحارثي ابن الحارثي ولبني زياد ابن الحارثي ولبني هي هادي ابن الحارثي ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة بنون القاسم الذي به يتلونا بموتة قبل النبوة والطيب الطاهر
وهو الصحيح واسمه عبد الله وقيل بل هذان فابنان سواه والثالث ابراهيم بالمدينة عاشبها عاما ونصف سنة وقيل ما نقصان وقضى سنة عشر فرط له رضاه ومات قاسم له امان وعدة الاولاد من نسوان اربعة فاطمة البتول زوجها علي الرسول
اخلاص اثنتين ذو النورين رقية وام كلثوم وجملة الاولاد من خديجة لكن ابراهيم من ماريها وليس في بناته من اعقبائه اما وابا ذكر الله عليه وسلم اعماله حمزة والعبد قد اسلم وارم الخناس زبير الحارث جحرار
صفية اميمة سوى صفيتي قيل وما اروى معتكيته. ذكر ازواجه صلى الله عليه وسلم. زوجاته اللاتي بهن قد دخلت انتهى او احدى عشرة خلف نقل او نقل خديجة الاولى تلوين سوداء ثم تلي عائشة الصديقة وقيل قبل سورة فحفصة فزينب والدها خزيمة فبادا هند او سلمة فابنة
المكرمة طلبنا الحارث اي ابن تلبنة الحارث اي جويرية وبعدها ريحانة السابينية بالملك يمين فقط ولم يتزوجها سفيان وهي رملته حبيبة تلي صفية من بعدها فبعدها ميمونة. حلا وكانت كاسمها ميمونة وابن مثنى معمر قد ادخلها في جملة
دخل من تشريح واسمها فاطمة عرفها بانها وهبة ولم اجد من جمع الصحابة ذكرها ولا باستلغابة انها التي استعاذت منه وهي ابنة الضحى كبرت عنه وغيره او ذهبت الى النبي نفسها وخطبت ولم يقع تزويجها في العدة نحو ثلاثين من خلف اثبتوا
ذكر خدامه صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء فانس فانس انزلهم للخدمة اسماء هند ولدى حديثة كذا بلال ابن عقبة ابن عامر ربيعة مع ابن مسعود ابو ذر النسب وابن شريك اصلع واربد وكذا ابن مالك والاسم الاسود
الجسر له بخدام النبي ذكره. وسابقوا قد ذكر ما قيل سمى معدود المهاجرة. قيس بن سعد الايمن وثعلبة ابوه ربيعة. كذا ابو السمحي ابو الحمراء ابو عبيد ومن رزينتي وامة الله لهذه ابنتي صفية خضرة سلمى وام ايمان ما وام
البركة وام عباس وفي المواري ذكرت للخمسة صلى الله عليه وسلم زيد بن اسامة بن يوسف الثوبان وانسة وصالح شكرا وكذا ابو كذا ابو كبشته اسمه سليم او اوسن اسماه به نعيم او اوسن
ابو نعيم كذا ابو كبشة واسمه سليم او او به ابو نعيم كذب رباح ويسار مدعم كذا ابو راشح وهو اسلم وقيل ابراهيم انفث ثابت او هرمز يزيد خلف ثابت ورافع فضالة وواقع سفينة فزارة
زيد وواليه ابو مويهبة حازوا به فخرا مرتبة وكل من سمي فيه امكن فلم يزد عليهم يعبد الغني وزاد عبدالغني وزاد بعضهم عليه تسع واربعين كلموا سعيد اثنان الله سعد سلمان محمد وابن عبد الرحمن
فضالة وعمر. ابو البشير الحمراء ابو سلمان ان الامام فذكرن خمسة فيما مضى اميمة ربيحة رزينة ركانة وكذلك قيصر اختها مرينة والبعض جعلتين من الخدام فيما قد نقل. ذكر افراسه صلى الله عليه وسلم. سكب الازعاج من ظهره مرتين
سبعة وليس فيها عنده من خلفه والخلف في ملامح والطرف كذا ضريس ومرواح بحر ادهول نجيبه ابلغ سجن بغاله وحميره صلى الله عليه وسلم خمسة فستة والامنية وبغلة وجاء من كسرى وفيه نظر وبغلة اهدى له النجاشي. وهو باخلاق النبي الفاشح نوره غفير
وكونه كان اسمه زيادة او فيه زيادة منكرا اسنادا وثالث اعطاهم سعد يسنده رديفه قيس ابن سعد ذكر لقاح وجماله صلى الله عليه وسلم كانت له لقاح الحناء السمراء والمروة
حفيدة النهرة واليسيرة والمروة حفيدة مهرة واليسيرة رياء الشقراء غضبان جدعانهما القسواء وغيرهن والجمال الثعلب وجمل احمر والمكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي جهل فهداهم الى البيت في انا في انفه برة من فضتي غاضبه كفار اهل مكة ذكر منائحه وذكره صلى الله عليه وسلم. كانت له ملائكة
بركة زمزم سقيا عجلة وورشة واطلال اطراف مرمى يمني الغوثة او غيثة بل في السنن كانت له مائة شاة غنمة ولا يريد ولا يريد ان تزيد كلما ولد منها بهوة الراعي ذبح شاة لا يزيد فيها وكان ايضا عنده ذي كله ابيض قد نقله ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم
كان له من الرماح خمس ورابع له يسمى المثنى والخامس والمسلم اذا سمي اقواسه خمسة الرحماء وقوسه الصفراء كذلك كان له ترس بتمثال كرها فذهب التمثال كذا الزلوق للسلاح مزلق
البتاري وقيل ذا قضيبه منشوق كان بايدي الخلفاء يشرق اذرعه سبعة السخرية ذات الفضول وكذلك فضة ذات الحواشي ما لها كفاء ذات وشاحن خرنق كانت له من طاقة فضة الحلق والايبز هم ورايته العقاب كالنمراء مع صفراء مع سوداء كانت له اولية كانت له بيض كذا اسود
اخبر منها اتخذ حرابه البيضاء ثم النبعة وحربة صغيرة عنزته يغفره السبو والمرشح فسطاط كما قد صرحوا قدر ذراع يستلم في حج الركن كما يعلم كانت له هراوة بالنقل كذا انسيب من جديد النخل. كانت له مخصرات يختصر بها اسمها العجوز فيما ذكروا
اربعة منها اخر اصابها من سهمه من خيبر له ثلاث جبال تلبس في الحرب احداهن سندس اخضر ثم جبة طيالسة تغسل للمرضى وكانت ملبسة ونبلغ سمي ومنه ما سمي بالمتصلة
وسريره صلى الله عليه وسلم. اقداح الريان المغيث واخر مضبب يغيث به اذا مسهم قدح من زجاج وقدح من تحت السرير عند ان يقضي به حاجته في الاحيان بل كانوا من شبه وثوره حجارة من ناله ركوته كانت تسمى الصادرة قصاده الغراء ليست قاصرة كان له صاع لاجل الفطرة وقربه كان
كانت له ربعة كجنة يجعل فيها امتعة سواكا ومشطه ونكح له كذلك والمقراض له كان له سرير نهداه له  مرشح بالليف ثم وضع عليه لما مات ثم رجع عليه ايضا بعده الصديق وكذلك ايضا عمر الفاروق ذكر الوفود اول وفد وفد المدينة سنة خمس
وهكذا سعد بن بكر في رجب وعن جزام وعقب الاشعري وفي الثماني الفته ليل ثعلبة ثمان في التاسع وحمير وبعد في العاشر وفد خولان وكندة وعامد وغامد وغسان وفد الرهاويين
وفد نجران وفد سوداء والازديماء سلاما بجيلة وحضرموت النخاع والحارس بن كعب ايضا اجمع والحارث بن كعب والحارث بن كعب ايضا اجمع وفيه تميم نعم لقيت بكر وابن عمار قدد مات رجوعا وكلاب وافد وفد ثقيح مع عبد القياصر وانسى عامر هلال سي قشير ثعلب والبعض مسلم ام من
فالتزموا ان يمنعوا اولادهم من صبغة في دينهم وفد بني حنيفة ومن وفود اليمن اليماني وفد توجيب طيء جيشان كالبخشين مرادف سنة احدى عشرة جاء النخاع في مئتين بعد من قبل نجع وفد السباع والذئاب ذكر في غابة وغيرها واستنكرا. ذكر
صلى الله عليه وسلم بهذا اليمن ثم ابنه شهرا بصنعاء يمني وابن ابي امية المهاجرة كندة والصدفة قبل ان سرى لعمله النبي  لقد ولى ابا سفيان استغربنا حرب بعد كذا ابنه يزيد ايتهما او ابن سعيد خالدا صنعها كذاك عمرا اخاه وادي القرى حاكما اخاه
كذلك ايضا اعطى اخاه ما ابانا منه الخطا كذلك ابن العاص عمرا بعمر كذا على الطائف ولى عثمان ابن ابي العاصي كذاك ولي محمية الاخماسة الموالية علي القضاء والاخماس فكان فيه رأسك ذاك امر ابن ابن حاتم العدي كذلك امر ابن حاتم العدي في
صدقات من امراء الصدقة تجمع من قبائل مفرقة وامر الصديق في الحج لدى سنة تسع وعليهم في النداء الا المشرك ونقرأ السورة خاب المشرك. ان الاولى ان نراهم في البعث فذكروا في كل بعث بعثي
صلى الله عليه وسلم مرض في العشر الاخير من صفر اقام في شكواه ذاك اثني عشر او عشرا لو اقام اربع انفس ثلاثة عشرة قد ذكر في ربيع في يوم الاثنين لدى الجميع وفاته اما بثانية الشهر او مستهل او
وما الذي الجمهور لكن عليه نظر كبير لان لان الوداع الجمعة فلا يصح كونها فيهما وقيل في ثامن بالجزم وهو الذي صححه ابن حزم وكان ذاك عندما اشتد الضحى وحين زاغ الشمس خلف سرح
شكرا وقيل كان ينقل الماء له وان عمه لم يشاهد غسلا وغسل من بئره بئر غرس ولم يجرد من قميص اللبس يدلكه بخرقة علي من تحته وهو له ولي وفي ثلاثة ثيابا من سحور اليمن ولم يكن قميصه في الكفن. وقد روى الحاكم
قد كفنا في صلاة وبالشذور ثم اتى الرجال فوجا صلوا فرادى ومضوا خروج ثم النساء بعدهم في حديث وبه جهالة صلى عليه اولا جبريل ثم ميكاب فاسرافيل ثم يليهم ملك الموت ما وجنوده الملائكة المجتمعة وقيل ما صلوا عليه بل دعوا
عن مالك ام عدد الصلاة تسع عثمان من عن مالك في ودفنه في بقعة الوفاة بخبر الصديق بالاثبات ودخل القبر الاولى في الغسل وقيل لا يسامح ايضا ابن عوف مع عقيل امنوا من خوفه وفرشت في قبره قطيفة قيل اخرجت وهذا اثبت ولحد ولحد له
نصبت عليه تسع لبنات اطبقت وسط حول رشهم بالماء واشتراك الانام في العزاء وذاك في ليلة الاربعاء قبل ايام ليلة ليلة وقيل اليوم الموت بالتعجيل الحاكم في الاكليل وفسر الصديق للصديق في منامها سقطت من حجرة حجرتها
صلى عليه ربنا سلم وصاحبيه نعم الضجيعان من الاقمار قد خير جاره ثم وسائر الاصحاب والولي بحمد الله الله اعلم هذه اعظم منظومة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
جملها ناظمها للنوم من ائمة الحديث وتاجها محمد صلى الله عليه وسلم   ويقرأ الان الشيخ محمد جزاه الله خير القسم الثالث من وهي اطراف شيخ الاسلام ابن تيمية وان كانت في المجلس السابق. لكن ما كتبه العلماء
سيرهم لا تمل. ومن فاته من المجلس السابق في الفتاوى. يلحقه في هذا المجلس باذن الله  احسن الله اليكم ونفعنا الله عز وجل بعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا حفظه الله المتصلة الى شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمة الله تبارك وتعالى عليه
قال رحمه الله التي قرأها الدكتور طارق  نسخة حواشي مذكورة فيها الامكنة ومذكور فيها الاعلام وفيها فوائد كثيرة من قرأ تلك الحواشي يستفيد كثيرا باذن الله من السيرة لا سيما ان الامكنة وضعت
بتحديدها في المعالم المعاصرة   قال في اول المجلد الاول من من قرأ ما فيها من امكنة مكان في السيرة الا وقد عرف القارئ مكانها من معالمها المعاصرة   اطراف مجموع فتاوى شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. قال في اول المجلد الاول بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية تقدس الله روحه باسم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الذي يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله تعالى عما يشركون
وهو الله لا اله الا الله وله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. الذي دل على وحدانيته في الهيته اجناس الايات وابان علمه لخليقته ما فيها من من احكام
من مخلوقات واظهر قدرته واظهر قدرته على على برية ما ابدعوا من اصناف المحدثات وارشد الى فعله بسنته تنوع تنوع الاحوال المختلفات. واهدى برحمته نعمه التي لا يحصيها الا رب السماوات واعلم بحكمة البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات
لا يحصي العباد ثناء عليه بل وكما اثنى على نفسه ما له من الاسماء والصفات وهو المنعوت منعوت الكمال الجلال التي لا يماثله فيها شيء من الموجودات. وهو والقدوس السلام المتنزه ان يماثله شيء في نعوت الكمال او يلحقه شيء من الافاتك سبحانه وتعالى عما يقول الظالم علوا كبيرا
وقال في اخر المجلد الاول وكان شيخ الاسلام العروي قد سمى اهل بلده بعامة اسماء الله الحسنى وكذلك اهل وكذلك اهل بيتنا غلب على اسمائهم عبد الله وعبد الرحمن وعبد الغني والسلام والقاهر واللطيف والحكيم والعزيز. والرحيم والمحسن والاحد والواحد والقادر والكريم والملك والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم
عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حيث منها الظن اقبحها حرب ومرة وكان من شعائر اصحاب رسول الله صلى الله
معه في الحروب يا عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني عبيد الله كما قالوا ذلك بدر وحمرين والفتح والطائف فكان شعار مهجر يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج
ابن عبد الله فكان شعار مهاجر من بني عبد الرحمن هو شعار الخزرجية بني عبد الله وشعار الاوسية بني عبيد الله وقال في اول المدة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وقال شيخ الاسلام احمد قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. قائدنا ولية ان ان اصل العلم الالهي ومبدأه ان اصل العلم
ومبدأه ودليله الاول عند الذين امنوا هو الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وعند الرسول صلى الله عليه وسلم هو وحي الله اليك وقال في اخر المجلد الثاني واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون
ان هذا ثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج ان ذلك ما ظن مثل ذلك في الوجود المطلق مع علم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن. وليس في الخارج الا شيء معين وهي الاعيان
وما يقوم بها من صفات فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به ولا زمانا الى مقدار الحركة ولا ماتت مجردة على الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الذي يقوم به العرب
ولا صورة الا ما هو عرض قائم بالجسم او ما هو بجسم به العرض وهذا وامثاله في غير هذا موضوع وانه المقصود تنبه على ما يتعلق بذلك على وجه البخاري والله اعلم
وقال في اول الجملة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وبعده قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام تقيي الدين ابو العباس احمد الحليم
الحراني رضي الله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له من فلا هادي له شهيد لا اله الا الله وحده لا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان نكتبها لهم مضمون ما سموه مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد وصفاته وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين وكثرة الاضطراب فيهما فانه
لكل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعباد والعباد والعبادة ومع اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق
ثارات وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. فالكرام في باب التوحيد وصفاته هو من باب الخبر الدائم بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين وبين الكراهة نفيا واثباتا
وقال في اخر المجلد الثالث امر الصلاة عظيم شأنها ان تذكر ها هنا فانها قوام الدين وعماده تعالى لا في كتابه فوق جميع العبادات فانه سبحانه وهو يخصها تارة ويقرنها بالزكاة تارة وبالصبر تارة وبالنسبة تارة
كقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقولوا استعينوا بصبري وصلاتي وقولي فصل لربك وانحروا وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين لا شريك له بذلك والمسلمين وتارة يفتتح بها اعمال البر ويختتموها بها كما ذكر في سورة سأل سائل وفي اول سورة المؤمنين قال تعالى قد افلح المؤمنين
الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغم يعرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او يا ملكة ايمانهم فانهم غير هم العادون والذين هم لاماناتهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون
الفردوس وهم فيها خالدون ونسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا
وقال في اول المجلد الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على النبي بعده سبل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين ما الصواب منهما
وما تنتحلونه وانتم من المذهبين وفي الحديث هل هم اولى بالسهر من غير ما لهم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعضهم علو جهلوها وعلمها غيرهم فاجاب  الحمد لله هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لا تشير الى منها والله الموفق. قال الله تعالى ومن يشاغق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
منين انوليه ما تولى ونصله جهنم وقد شهد الله لاصحاب نبيه اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان باحسان بالايمان. فعلم انهم المراد بالاية قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعدلهم جناتهم تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
فقال تعالى ولقد رضي الله عن المؤمنين اذ يضيعونك تحت الشجرة فعلموا ما في قلوبهم فانزلت السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم والله الله ما تولى واصلاه جهنم
وقال في اخر المجلد الرابع وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور من اتفاق الائمة الاربعة وسائر ائمة المسلمين. فمن قال لا اصلي جمعة ولا جماعة الا خلف من عقيدته في الباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين الاربعة وغيرهم والله اعلم وقال في اولهم جل
الخميس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الاسلام العالمي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. مع قول سادة العلماء ائمة
الدين في ايات صفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء ان يهني دخان الى غير ذلك من ايات الصفات فقوله صلى الله عليه وسلم
وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى قوله الى غير ذلك. وقالت العلماء في وابسطوا القول في وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون من المهاجرين والانصار والذين
رضي الله عنه والذين والذين اتبعوهم باحسان وما قالوا وائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وهو يريد الله سبحانه
محمد صلى الله عليه وسلم بالوضوء بدين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور وشهد له بانه بعث مداعيا اليه باذنه وسراجا منيرة وامر ان يقول قل هل سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وقال في اخر الليل الخامس ايضا فقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وان قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فمن فمن هذه عظمته يمتنع ان يحصره شيء من مخلوقاته
وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية احاديث صحيحة متفقة على العلم في الحديث على صحتها وتلقيها بالقبول وتصديقه. والله سبحانه وتعالى اعلم وقال في اول المجلد السادس وقال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه تقرب العبد الى الله بمثل قوله واسجد واقترب وقوله اتقوا الله
اليه الوسيلة وقوله اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة وقوله فاما ان كان من المقربين وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من تقرب اليه شبرا وتقربت اليه ذراعا الحديث قوله ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يسأل عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب الحديث. وكذلك القربان كقوله
قرب فتقبل من احدهما وقوله حتى ياتينا بقربان ونحو ذلك لا ريب انه بعلوم واعمال يفعلها العبد في ذلك حركة منهم انتقال من حال الى حال. وقال في اخر مجلد وقال في اخر المجلد السادس وسئل رضي الله عنه عن اختلاف ليل ونهار ويكون ليل قد دخل في بلدنا
رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين طلوع الشمس قبل ان يكون بالمغرب فتطلع الشمس وتزول وتغرب على ارض الهند والصين والخط قبل ان يكون بارض المغرب تطلع الشمس وتزول وتغرب على ارض الهند والصين والخط قبل ان يكون بارض المغرب
ويكون ذلك بارض العراق قبل ان يكون بارض الشام ويكون بارض الشام قبل ان يكون وكل اهل بلد لهم حكم طلوعهم وزوال مغروبهم. فاذا طلع الفجر انتقل وقت الفجر وجبت الصلاة والصوم عنده وان لم يكن عند اخرون الا لكن يتفاوت ذلك تفاوتا يسيرا بين البلاد المتقاربة. واما من كان في في اقصى المشرق واقصى المغرب فيتفاوتوا
بينهما تفاوتا كثيرا نحو نصف يوم كامل. والله سبحانه قد اخبر بان الشمس والقمر والليل والنهار كل ذلك يسبح في الفلك فقال تعالى كل ذلك يسبح في الفلك فقال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والقمر كلهم في فلك يسبحون. وقال تعالى لا الشمس والقمر الا الشمس ينبغي لها
الفلفل الفلكي نعم احسن الله اليكم يا شيخ والله سبحانه قد اخبر بان الشمس والقمر والليل والنهار كل ذلك يسبح في الفلك فقال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل من في فلكه يسبحون وقال
الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكلهم في فلك والفلك هو المستدير كما ذكر ذلك ما ذكره من صحابته والتابعين وغيره من علماء المسلمين المستدير يظهر شيئا بعد شيء فيراه القريب منه قبل البعيد عنه والله اعلم. وقال في اول مجلد السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ونحمده الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يضله فلا مضل لهم يضل فلا هادي له
اناشد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. اعلم ان الايمان والاسلام يجتمع فيهم الدين كله وقد كثر كلام الناس في حقيقة الايمان والاسلام
صنف وقد صنفت في ذلك مجلدات وفي ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يستفاد من كلام الله تعالى فيصل المؤمن الى ذلك من نفس كلام الله ورسوله فان هذا هو المقصود فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء
نذكر من ذلك في ضمن بيان ما يستفاد من كلام الله ورسله ما يبين ارأ ان رد موارد النزاع الى الله والى الرسول خير واحسن تأويلا في الدنيا والاخرة فنقول قد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام وبين الاسلام ومسمى الايمان ومسمى الاحسان فقال الاسلام وتشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله وتقيم
دلوقتي بتبقى بتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وقائع الايمان وتؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وتؤمن بقدر خيره وشره وقال في اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس اكرمه قال اتقاهم في السنن عنه انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا
ابيض على اسود ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم خلق من تراب. وقال في اول المجلد الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام
ان النبي بعده قال شيخ الاسلام احمد احمد ابن تيمية تقدس له روحه فصل في في قدرة الرب عز وجل اتفق المسلمون وسائر اهل على ان الله على كل شيء قدير كما نطق بذلك القرآن في مواضيع كثيرة جدا وقد وصدت الكلام في الرد على من انكر قدرة الرب كغير موضع
كما كما قد كتبناه على الاربعين والمحصن في شرح الاصبعانية وغير ذلك. وتكلمنا على ما ذكره وغيره في كون الرب قادر مختارا وما وقع في تفصل الكثير مما ليس هذا موضعك
والمقصود هذا والمقصود هنا الكلام بين علم الذين الرسل فنقول هنا مسائل المسألة الاولى قد اخبر الله انه على كل شيء قدير الناس في هذا على ثلاثة اقوال طيب تقول هذا عام يدخل في ممتنع لذاته من الجمع من الجمع بين الضدين وكذلك يدخل في المغدور كما قال ذلك طائفة منه منهم ابن حزم
وطائفة تقول هذا عام مخصوص يخص منه يخص منه الممتنع لذاته فانه ان كان شيئا فانه لا يدخل في المقتول كما ذكرت ذلك ابن عطية وغيره وكيل القولين والصواب والقول الثالث الذي عليه عامة نباله ان الممتنع لذاته ليس شيئا وان كانوا متنازعين في المعدوم فان الممتنع لذاته لا يمكن تحققه في
وقال في اخر الجولة الثامنة فان مقصودها ان يتبرع الناس والله ليس ليس مقصوده ان يتبرع اليه لكن الخطيب قصد البراءة من اليه والالتجاء والالتجاء اليه داخل في عبادته فهو بعض ما دل عليه قول ابراهيم
فان الواجب ان يتبرأوا من ان يعبدوا الا الله او يتوكلوا الا عليه وهذا تحقيق التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب لكن قد يكون مقصود اخلاص العبادة في مسألته والدعاء والتوكل عليه
وهو معنى صحيح يدل عليه لفظه بحقائق دلالة الالفاظ ينكر قصد معنى صحيح وقصد معنى صحيحا لكن الانسان لا ينوي فيما لا يعلم الا من اثبات ما يعلم والله سبحانه وتعالى اعلم
وقال في اول المجلد التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تغضب كنا في المنطق وعلم قال المفرد كفاية
الحمد لله في غاية الفساد من وجوه من وجوه كثيرة تعداد على امور فاسدة ودعاو باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع لاستقصاء هذا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظر به الا وهو فاسد النظر والمناظرة كثير من العجز عن تحقيق
يعني فاحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهالة والضلالة وقد اسباب الهوى كلها. اسباب الهدى بكم وقد فقدوا اسباب الهدى كلها فلم يجدوا فلم يجدوا ما يردوا عن تلك البجالات الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة. فانه بسبب بعض ذلك رجع كثير من هؤلاء
بعض باطلهم وان لم يحصل لهم حق ينفعهم. وان في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه الى شريعة الاسلام بوجوب من الوجوب اذ من اذن من هذه حاله. فانما اوتي
من نفسه بترك ما امر الله به من الحق حتى احتاج الى الباطل وقال في اخر مجلد التاسع اذا تأملنا الله بصيرة واساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة
ان يكون القلب مقبلا على الحق والعلم والذكر معرضا على غير ذلك. وتلك هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو القدم وميلها الى وقتها فالحنف الميل عن الشهيد قال على اشرف الدين الحنيف هو الاقبال على الله وحده. والاعراض عما سواه والاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق. والكلمة
الكلمة الطيبة لا اله الا الله. اللهم ثبتنا عليها في الدنيا والاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا اخر ما حضر في هذا الوقت والله اعلم وصلى الله محمد وقال في اول المجلد العاشر وقال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده والحمد لله نعم الحمد لله نستعين
نستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من لم يهد له فلا مضل له من هدي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وصلى الله عليه
وعلى اله وسلم اما بعد هذه كلمات مختصرات في اعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والاحوال. وهي من اصول الدين وقواعد الدين وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة
الله ورسوله وتوكلوا على الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له ما يطيع ذلك اقتضى ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان
اقول هذه الاعمال جميعا واجبة على جميع الخلق مأمورون في الاتفاق باتفاق ائمة الدين والناس فيها على ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان على ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد سابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور. والمقتصد المؤدي الواجبات وتارك المحرمات. والسابق
الخيرات المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب وتارك والتارك للمحرم والمكروه  وقال في اخر مجلة العشر فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب فيهما ويعاقب على اعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله من هم بحسن
سنة ومن هم بسيئة انما هو فيلم انما هو في المؤمن الذي يهم بسيئة او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبر ان الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وهذا انما هو لمن يفعل حسنات الله كما قال تعالى مثل الذين ينفقون ما هم في سبيل الله وابتغاء مرضاة الله وابتغاء وجهه
وما ابتغاء وجه ربي وهذا للمحسنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الاخرة كما خفف عن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوعد لكافر على حسناته هذا التضعيف وقد جاء ذلك مقيدا في حديث اخر انه في
الذي وعدنا الايمان والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. في اول الحادي عشر بسم الله الرحمن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد الصوفية وانهم اقسام والفقراء واقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه وما ويستحب له ان يسلكه
فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب له ان يسلكه؟ فاجاب والحمد لله يوم لفظ صوفيته فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانه ما اشترى التكلم بعد ذلك وقد نقل التكلم فيه عن غير واحد من الائمة والشيوخ الامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سجون الثوري انه تكلم به
بعض الحسن المصري يتنازع في الذي اضيف الى يوسف ضيوف هنا من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الى اهل الصدفة وهو غلط لانه لو كان في ذلك لقيلا لصدقي وقيل نسبة الى المقدمة بين يدي الله وهو ايضا غلط
انه لو كان كذلك لقينا صفي وقيل نسبة الى الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الى صوفة  ابن ابن طابخة ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون مكة من الزمن القديم يوصل اليهم النساك وهذا وان كان موافقا للناس من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا
لان هؤلاء غير مشهورين ولا معروف عند اكثر من مساكين لانه لو كان الناس ولو ولانه لو كان لو لو نسب النساكون هؤلاء لكان هذا النسب من صحابته والتابعين ولان غالينا نتكلم باسم لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضى ان يكون مضافا الى قبيلة الجاهلية وجود لها في الاسلام وقال في
الحادي عشر وقوله فمن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر اي اذا اصر على ما كان يعمله من الذنوب فانه يؤاخذ بالاول والاخر وهذا موجب فان من تاب فانه من تاب من ذنب غفر له ذلك الذنب فانها
انه فان احسن الله اليكم فان من تاب من ذنب غفر له ذلك الذنب ولم يجب ان يغفر له ولم يجب ان يغفر له والمسلم كما قال تعالى فاذا انسلق الاشهر الحرم للمشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واعصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. اي اذا انتهوا عما عنه غفر له ما اختلف. فالانتهاء عن الذنب هو توبة منه من انتهى من غفر له ما سلف منه. اما من لم ينتهي عنده فلا يجب ان يغفر له ما سلف عن ذنب اخر والله اعلم
وقال في اول المجلد الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال الشيخ الامام ابو العباس احمد ابن تيمية رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه وسلم قاعدة في القرآن وكلام الله فان امة ضربت في هذا الضراب العظيم بعد مضي القرون الثلاثة لما حدث في المشتقة من الصائبة وقد قال الله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق من بعيد. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه اذا اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم بيناتهم بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والاختلاف نوعان اختلاف في
واختلاف بتأويل والمختلفون الذين ذمهم الله هم المختلفون في الحق بان ينكر هؤلاء الحق الذي هؤلاء او بالعكس فان الواجب الايمان بجميع الحق المنزل الثاني عشر وقد كان وقد كان العباس بن عبد المطلب وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشعار حل وبل
وروى عنه انه قال ولهذا اختلف العلماء ان يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم فيه رواية عن احمد والشافعي العباس مرخص يحتج بحديد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء زمزم والصحابة توضأ من الماء الذي نبع من بين اصابعه مع بركته من بين
مع بركة لكن هذا وقت حاجة. والصحيح ان العبادة حينما جاء عن الغسل فقط لا عن الوضوء والتفريغ بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا
يجب ان نغسل في الجنابة ولهذا يجب ان نغسل ما يجب ان نغسل منه النجاسة هذه المياه المباركة من الانجازات المتوجهة من التراب ونحوه من الطاهرات والله اعلم. في اول الجملة الثالث عشر وقال في اول
الثالث عشر فصل في الفرقان بين الحق والباطل وان الله بين ذلك بكتابه ونبيه فمن كان اعظم اتباعا لكتابه الذي انزله ونبيه الذي ارسله كان اعظم ومن كان ابعد عن اتواء الكتاب والرسل كان ابعد عن الفرقان واجتماع الحق بالباطل كالذين اشتوى عليهم عبادة الرحمن في عبادة
النبي الصادق بالمتنبأ الكاذب. وايات النبي من شبهات الكذابين حتى اشتبه عليهم الخالق بالمخلوق. فان الله سبحانه وتعالى ضعف محمدا من الهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور ففرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيب والصدق والكذب والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله السعداء واعداء
الله الاشقياء وقال في الثالث عشر وسئل عن رديولية القرآن مخافة النسيان الثواب فهل يؤجر على قراءته لدراسة ومخافة النسيان الا وقد ذكر وقد عن رجل ممن ينسب الى العلم ان القارئ وقد ذكر رجل ممن الى العلم ان القارئ يقرأ للدراسة ومخافة الانسان انه لا يؤجر فهل قوله صحيح ام لا
فاجاب من اذا قرأ القرآن لله تعالى بكل حال ولو قصد بقراءة انه يقرأوا لان لا ينساه من نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقراءة بالقرآن تاني اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهى عنه من الايمان حتى ينسى. فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب؟ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقولها وقال صلى الله عليه وسلم عرضت عليه سيئات امتي فرأيتم النساء قوي فرأيت من مساوي اعمالها الرجل يؤتيه الله اية من القرآن فينام عنها حتى ينساها
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يأتون كتاب الله ويتدارسونه الا غشية من رحمة ونزلت عليهم السكينة بهم الملائكة وذكرهم الله
كل من عنده مؤمن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم. وقال في اول مجلد عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال قدس الله روحه ونور ضريحه وفصل اسمه القرآن القرآن والفرقان كتاب الهدى نور الشفاء البيان موعظة الرحمة وسائر
البلاغ الكريم المجيد المبارك التنزيل المنزل صراط المستقيم رحمه الله ذكر تذكرة وانه لذكرة المتقين انه لتذكرة فمن شاء ان يكره مصدقا لما بين يديه وتصديقا الذي بين يديه عليه وتفصيل كل شيء. تبيانا لكل شيء المتشابه المثاني الحكيم. تلك اية الكتاب الحكيم. محكم المفصل هو الذي انزل وهو الذي
كتاب مفصل البرهان قد جاءكم برهان من ربكم انزلنا اليكم نورا مبينا على احد القولين الحق قد جاءكم الحق من ربكم عربي مبين الحديث احسن القصص على قول كلام الله
حتى يسمع كلام الله العلم فمن حاج فمن حاج من بعد ما جاءك من العلم العلي الحكيم الذي نال علي القيم يتلو سعفا فيها كتب قيمة. انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. وحي في قوله انه الا وحي يوحى. حكمة في قوله ولقد جاءهم من الانباء ما في
حكمة بالغة وحكم وحكم في قوله انزلناه حكما عربيا على قول في قوله عن النبي العظيم ونذير على قول على قول هذا في حديث موسى شافعا مشفعا وشاهدا شافعا مشفعا وشاهدا مصدقا وسماه النبي صلى الله
عليه وسلم حجة لك وعليك وفي حديث عن علي عصمة لمن استمسك به. واما وصفه بانه يقص وينطق ويحكم ويفتيه ويهدي فقال ان هذا القرآن ينقص على بني اسرائيل هذا كتابنا وينطق عليكم بالحق. قل الله يفتيكم فيه انما ابتلى عليكم في الكتاب اي يفتيكم. ايضا ان هذا القرآن
التي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون وقال وفي اخر مجلد الرابع عشر وهذا مما احتجبه القانون بان فسواق الميت لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عنهم في غير هذا الموضع لكن هذه الاية ولكن هذه الاية تضعف جارنا يقول ان اخلاصا
جائز فان قوله القول الذي بعد قوله وقد قدمت اليكم بالوعيد. دليل على انه لا يبدل كما لا يبدل كما لا يبدل وعده لكن تحقيق لكن تحقيق الجمع بين نصوص الوعد والوعيد وتفسير بعضها
ولكن التحقيق الجمع بين النصوص الوعدية والوعيد وتفسير بعضها بعض من غير تبديل شيء منها كما يجمع بين نصوص الامر والنهي من غير تبديل شيء منها وقد قال تعالى سيقول المغلفون اذا
يريدون ان يبدلوا كلام الله والله اعلم. وقال في اول المجلد الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاعراف عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل من حجة ابليس في قوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم من
ان هي باطلة لانه عارض النصر ولهذا قال بعض السلف والقمر الا بالمقاييس بالعقل من وجوه خمسة احد وانه ادعى ان النار خير من وهذا قد يمنع فان الطين فيه السكينة والوقار والاستقرار والامساك ونحو ذلك. وفي النار الخفة والحدة
الطيش والطين فيه الماء والتراب وقال في اخر المجلد الخامس عشر يتناول الطلاق وغيره او المعنوي واللفظي واي فرق بين ان يقال ان اللغو عقد بين ان يقارن اللغو عقد
اليمين او يقارن او يقارن وقوله ولكن يؤاخذكم بما انقضتم الايمان اي هذا سبب مؤاخذة لانه موجب لها بالاتفاق فيوجد الخطأ في سببها شرطي يوما قال لا لا هو في الطلاق لعجزت معه بل عليه لانه لو سبق لسانه بذكر الطلاق من غير عمد القلب لم يقع به وفاقا
واما اذا قصد اللفظ به هازلا فقد عمد قلبه كما لو عمد ذكر اليمين به. وقال في اول مجلد السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سورة الزمر. قال الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
والمراد بالقول القرآن كما فسره بذلك سلف الامة كما قال تعالى افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم واللام لتعريف ان السورة كلها انما تضمنت مدح القرآن واستماعه وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع بهما فساد قول من استدل بهذه على اسماع الغناء وغيره وجعلها عامة
ان تعميمها في كل قول باطل باجماع المسلمين. في اول مجلد السادس عشر ويكون الاخر  السلام عليكم. وقال في اخر المجلد السادس عشر ويكون القرآن قد عمم ويكون القرآن قد عمم الاقسام الممكنة الزوجين وهي اربعة اما كابراهيم وامرأته
واما هذا وامرأتي فرعون وامرأتي واما نوح وامرأته. نوح وامرأته ولوط ويستقيم ان يفسر حمل حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الاخرة كقوله من كان له لسانا الى اخره والله اعلم وقال في اول المجلد السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سورة الاخلاص شيخ الاسلام تغيير دين ابو العباس احمد ابن تيمية رضي الله عنه عن ما ورد في سورة قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن في سورة الزاجات وقل يا
هل ورد في معادلة هل هل ما ورد في هذه المعادلة ثابت في المجموع ام في البعض ومن رأى ذلك وما ثبت من ذلك ما معنى هذه المعادلة؟ كلام الله واحد بالنسبة اليه عز وجل وهل هذه المفاضلة بتقدير ثبوتها متعدية الى الاسماء والصفات ام لا؟ والصفات
مباراة قديمة والاسماء القديمة هل يجوز المفاضلة تبينها مع انها قديمة وما نلقى الا بذلك وفي اي كتب قال ذلك الترجيح في ذلك بما ينكر من دليل عقلي ونقلي فاجاب رضي الله عنه
الحمد لله. اما الذي اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم فاخرجه فضل وروي عن الطرق قطني انه قال لم يصيح بفضل سورة اكثر مما صح بفضلها وكذلك يخرج فضل فاتحة الكتاب وقال صلى الله عليه وسلم فيها انه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها لم يذكر فيها انها تعدل جزءا من القرآن كما قال في السورة
كما قال في قل هو الله احد لا تعدل ثلث القرآن. ففي صحيح البخاري عن الضحاك المشرقي انا بسعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله
الله قال الله قال الله قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن الله الواحد الصمد ثلث القرآن وقالوا وحسن الشر بحسم اصله ومادته اجود من دفعه بعد وقوعه فاذا اعيد العبد ايش
احسن الله اليكم. وحسن الشر بحسم اصله ومادته اجود من دفعه بعد وقوع العبد من شر الوسواس الذي يوسوس في صدوره فقط. ويعيد من شر كل فهذا في فعل نفسه وتعم الاية ايضا فعل غيره لسوء معه
فكانت هذه السوء فكانت هذه الصورة للشر الصادرة من العبد واما الشر صادر من غيره فسورة الفلق فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عموما وخصوصا والله اعلم وقال في اول المجلد الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سؤال ورد على الشيخ رحمه الله قال السائل الحمد لله رب العالمين
يا متقن علم الحديث هنا الروى سنن النبي المصطفى المختاري اصبحت في الاسلام طودا راسخا يهدى به وعددت في الاحبار هذه مسائل اشكلت فتصدقوا ببيانها يا ناقل الاخبار. المستعان على العمور باهلها. فالمستعان على الامور لاهلها
من اشكال قد جاء في الآثار ولكن كأجر العاملين بسنة بينتموها يا اولي الأبصار الأولى. ما حد الحديث النبوي هو ما قاله في عمري او او بعد البعثة او تشريعا. الثانية وكالجملة الثالثة اذا صح الحديث هل يلزم ان يكون صدقا ام لا؟ الرابع تقسيم الحديث الى
وتسميته صيعة او متداخلة. الخامسة الحديث المكرر يعادل غير لفظه ومعناه من غير جهة هنا نقصنها له كالقصص المذكورة المكررة اخوتي في القرآن العظيم. السادسة كم في صحيح البخاري حديث المكرم؟ وكم دونه وكم في مسلم حديث به ودونه؟ وعلى كم حديث اتفقه بك منفرد كل واحد
فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله الحمد لله رب العالمين الحديث النبوي وعند الاطلاق ينصرف الى ما به عنه بعد نبوته من قوله وفعله واقراره فان سنته ثبت من هذه الوجوه الثلاثة كما قالوا من كان خبرا وجب تصديقه بي وان كان تشريعني ايجابا او تحريما او اباحة وجب اتباعه في فان الايات الدالة على نبوة
الله عز وجل فلا يكون خبر الا حقا. وهذا معنى نبوته وهو يطلب من ان الله ينبئه بالغيب انه الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليه وتبليغهم رسالات ربه ولهذا كان كل رسول نبي وليس كل نبيا رسولا وان كانت قد يسرا
بالارسال المقيد بمثل قوله وما ارسلنا من قبلكم رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسق الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم على غايته والله عليم حكيم
قد اتفق المسلمون على انه لا يستقر فيما بلغه باطل سواء قيل انه لم يجري على لساني من هذه القائمة الله او قيل انه جرى ما ينسخه الله فعل تقديرا قد نسخ الله ما القاه الشيطان
الله واياته والله عليم حكيم ولهذا كان كل ما يقوله فهو حق وقال في اخر المجلد الثامن عشر وهو مغروء عنه ان ومما يروون عنه اذا وصلتم الى ما شجر بين اصحابه فامسكوه وصلت الى القضاء والقدر فامسك
فاجاب الحمد لله صلى الله عليه وسلم اذا كثرت الفتن فعليكم باطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لا يعرف  صلى الله عليه وسلم انه قال من بات في حراسة كلب بات في غضب فجاء الحمد لله هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يرون عنه صلى الله عليه وسلم انه امر النساء بالخنشة
الى ازواجهن عند الجماع فاجاب ليس هذا عنه صلى الله عليه وسلم ومما يرون انه صلى الله عليه وسلم انه قال من كسر قلبا فعليه جبر فاجاب الحمد لله من الاداب وهذا اللفظ ليس معروفا
صلى الله عليه وسلم كثير من الكلام قد يكون صحيحا لكن يمكن ان يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقدح لكن يمكن ان يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقبح اذا هذا اللفظ ليس بمطلق في كسر في قلوب الكفار به اقامة الملة والله اعلم وصلى على سيدنا محمد واله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وعلى اله وصحبه وازواجه والتابعين قال في اول المجلد التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
رحمه الله تعالى مصر. الكتاب سنة الاجماع بايزاء لقوم اخرين منامات الاسرائيليات. والحكاوات ذلك ان الحق الذي لا باطل فيه وما جاءت به الرسل في حق ما يعرف بالكتاب والسنة والاجماع
واما ما لم تجد به الرسل عن الله اوجعت به لكن ليس لنا طريق موصلة الى العلم به ففيه الحق ويقاتله فلهذا كانت الحجة واجبة الاتباع فلهذا كان الحجة الواجبة لاتباع للكتاب والسنة والاجماع فان هذا حق لا باطل فيه واجب الاتباع لا يجوز تركه حال عام والوجوب لا يجوز تركه شيء مما دلت عليه هذه الاصول وليس لاحد الخروج
وقال في اخر مجلة التاسع عشر في ذلك الاحكام الشرعية قد يراد بها ما بها الشارع بناء على ان الاحكام صفات للفعل. وان الشارع بينها وكشفه شرعية او تقص الاحكام الشرعية بما لم يستفيد بما لم يستفد الا من الشارع
وهذا اصطلاح وغيره من المتكلمين والفقهاء من اصحاب وغيرهم وقد يراد بها ما اثبتها الشارع واتى بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء على ان الفعل حكم بناء على ان الفعل حكم له في نفسها او حكم له في نفسها وانما الحكومات وهذا قول شعرية وموافق من اصحابنا وغيرهم ثم قد يقال الحكم
نقطة القطار بموجبه وهو الحاء وهو الوجوب والحرمة مثلا. وقد يقال متعلق الذي بين الخطاب والفعل والصحيح ان نصنع الحكم الشرعي ينطبق على هذه الثلاثة الحكم الشرعي يقال على ما اخبر به وعلى ما جاء به من الخطاب المقتضاه. وهذا كما قلنا في الشرعية فتدبر
ثلاثة العلم الشرعية والحكم الشرعية والشريعة والله اعلم وقال في يوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به
ونتوكل على الخير ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله فهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة
قصر به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اذان ثمن واعينا عميا وقلوبا غفلا والفا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فان الله سبحانه على نفس الكلمة ما اخبرنا به في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبذلك انزل الكتب وارسل الرسل فقال تعالى
شرع لكم من الدين واوصى به نوحا الى قوله ينهي. وقال واسأل واسأل من ارسلنا من قبلكم من رسلين وجعلنا من دون الرحمن الهتين وقال تعالى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما عشر الانبياء مختلفة فجميع الرسل
بالدين الجامع في الاصول الاعتقادية العلمية بالله ورسوله واليوم الاخر والعلمية كالاعمال العامة مذكورة في سورة الانعام والاعراف بني اسرائيل وهو قوله تعالى الايات الثلاث وقوله قل امر ربي بالقسط عند كل مسجد الاية وقوله ما حرم ربه لفوائش ما ظهر من عمر
الاية قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الوصايا. وقولهم هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الاية وقال في وقال في اخر مجلد العشرين ومن علم ان الخلافة القديمة حكمه باقوال الله تموت بيوت قائليها فانه يسوق فانه
فانه يسوق الذهاب الى فانه يسوغ الذهاب الى القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما تقليده فينظر على تقليد الميتون فيقول انا مشهورا واما اذا كان القول الذي يقول به هؤلاء الائمة وغيرهم قد قال لي بعض العلماء الباقية مذاهب فلا ريب ان قوله مؤيد لموافقة امر الله
به ويقابل هؤلاء ويقابل ويقابل بهؤلاء من خالفوا من اقرانهم فيقابل الثوري الاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا امتنا متفق على انه يختم مالك من الاوزاعي وابو حنيفة لم يجزئه قال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة. والله اعلم
وقال في اول مجلد الحادي والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم باب قال شيخ الامام العالم العامل القدوة رباني الامة ومحيي السنة العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية روحه روحه ونور ضريحه. الحمد لله رب العالمين وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين
وعلى اله اجمعين اما العبادات فاعظمها الصلاة والناس اما ان يبتدئوا النساء لا بالطهور لقوله صلى الله عليه وسلم افتحوا صلاة الطهور كما رتبه اكثرهم واما بالمواقف التي تجوبها الصلاة كما فعله مالك وغيره. وقال في اخر عشرين سنة رحمه الله عن امرأة نفساء هل يجوز قراءة القرآن
عن النفاس وهي الجسور قبل انقضاء الاربعين نملة اربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطوها بغير غسل ام لا؟ الحمد لله اما وطؤها قبل ان ينقطع في حرام باتفاق الائمة واذا انقطع الدم دون اربعين فعليها ان تتصل وتصلي. لكن ينبغي لزوجها الاقرب الى تمام الاربعين. واما قراءتها للقرآن فانطقت النساء
فلا تقرأوه واما اذا خافت النساء فانها تقرأه في احد في احد قوله العلماء واذا انقطعت دمه واغتسلت قراءة القرآن وصلت بالاتفاق فان ولعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله اعلم وقال في اول المجلد
الثاني والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم سئل رحمه الله هل كانت الصلاة على من قبلنا من الامم مثل ما هي مثل ما هي علينا من الوجوب والاوقات والافعال والهيئات ام لا
فأجاب رضي الله عنه كانت لهم صلاة في هذه الأوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الأوقات والآيات والله اعلم وسئل عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لم تنتهي لم كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد صاحب
من الله الا بعدا. فاجاب هذا الحديث ليس بثوابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصلاة تنهى عن البعث والمنكر كما ذكر الله في كتابه وقال في اخر المجلد الثاني والعشرين رسولا رحمه الله تعالى عن المرور بين يدي المأموم في النهي كغيره مثل الامام والمنفرد ام لا؟ اجاب المنهي عنه انما هو بين يديه الامام
رضي الله عنه والله اعلم. وقال في اول المجلد الثالث وقال في وقال في اول مجلد الثالث والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم باب السجود السابق قال الشيخ رحمه الله تعالى الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. فصل في سجود السهو والمهم منه امور منها مسائل الشك منها محله. هل هو قبل سجوده؟ هل هو قبل السلام او بعده ومنها وجوه فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله يوم الشكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها متفقة ولله الحمد وانما تنازع الناس لكون بعض لم يفهم
وقال في اخر المجلد الثالث والعشرين واما جماعة الراتبة في في ذلك فغير مشروعة بالبدعة المكروهة فان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا الاجتماع للراتب على ما دون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا
يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلى معه ليلة اخرى صلى معه ليلة ليلة اخرى صلى معه ابن مسعود وكذلك صلى عند عتبان ابن عند عتبان هنالك الانصاري عند عتمان بن مالك الانصاري في مكان مصلى صلى معه
وكذلك صلى بانس وامي واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في تطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة عدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلى جماعة تصلى جماعة راتبة
كهذه صلوات المسئول عنها كصلاة الرغائب في اول جمعة من رجب والالفية في في اول رجب من نصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك هذا غير مشروع باتفاق ائمة الاسلام نص على ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشئ مثل هذا الا جاهل وفتح مثل هذا الباب يوجب
تغيير شرائع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ولم يأذنوا الا والله اعلم. وقال في اول مجلد الرابع والعشرين من رحمه الله تعالى اذا ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب
اما الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام برأسه ماء بحسب حاله وان سجد على فخذه جهز بخلقة اذا تخلى ويودئه غيره اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيضئه
في اخر وقت الظهر يصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلى المغرب والعشاء ويضيء الفجر وان لم يستطع الصلاة قاعدا صلى على جنبه وجهه الى ووجهه الى القبلة وان لم يكن عنده من يوضئه ولا يتممه صلى على
على حسب حاله سواء كان على قفاه ورجله القبلة او على جنبه وجهه الى القبلة وان لم يكن عنده من يوجهه الى القبلة المصلى الى اي جهة توجه شرقا او غربا والله سبحانه
وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هل تجوز صلاة المرأة المعقورة على القيام فاجاب فصل واما صلاة الفرض قاعدة مع القدرة على القيام فلا لا من رجل ولا من امرأة بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم قائما فان لم تستطع فقاعد فان لم تستطع فعلى جنبك ولكن يجوز جالس ويجوز
على الراعية في السفر قبل اي جهة توجهت لصاحبها وقال في اخر مجلد الرابع والعشرين وسئل عن يقرأ القرآن وهو على القبر ويذكر شيئا لا يليق والنساء مكشفات والرجال حولهم والحمد لله النياحة محرمة
على الرجال والنساء عند المعروفين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النائحة اذا لم قول موتها فانها تلبس يوم القيامة وسربانا من قطران. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه سمعت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من
الخدود وشق الجيوب يدها بدعوى الجاهلية وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جائز وعلى ولي الامر المعروف وعلى ولي الامر الامر بالمعروف والنهي عن وغيره ومن لم من لم يرتدي فانه يعقب على ذلك مما يزوره لا سيما النوح للنساء عند القبور فان ذلك من المعاصي التي يكرهها الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم من الجزع والندب والنياعة ايذاء الميت وفتنة الحي. واكلمها الناس وترك ما امر الله به والرسول من الصبر والاحتساب وفتح بابها ما يجب على المسلمين ان ينهوا عنه والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وقال في اول مجلد الخامس والعشرين بسم الله
رحمه الله الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن هدي الله فلا نضل له من يضلل فلا نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد فان الله تعالى انعم على عباده بمحمد
صلى الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة ومن قبلها تمت عليهم نعمة ومن قبل ومن قبلها اتمت ومن قبلها تمت عليه النعمة واكمل له الدين وجعله من خير امة اخرجت اخرجت للناس. فبعث عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه
ومهيمن على ما بين يديه من الكتب وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الى خلق الله فقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وهو بذي القربى والجار ذي والجار وما ملكت ايمانكم
يحب من كان مختالا فخورا. وجعل اسلام وايمان ثم احسان اسلام ثم ايمان ثم احسان وجعل ثلاث درجات اسلام ثم امام ثم احسان وجعل اسلام مبني على اركان خمسة ومن اكد الصلاة وهي خمسة فروض وقال انا ما زكاة فمن اكد العبادات الصلاة وتليها
الصلاة عبادته في زكاة الاحسان الى خلقه. فكرر فرض الصلاة في القرآن في غير اية ولم يذكرها الا قرن مع الزكاة. الا قرن معها الزكاة من ذلك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقالوا فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال والله امروا الا ليعبدوا الله من غسل له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك دين القيمة
قال في اخر المجلد الخامس والعشرين وقد كره جمهور الائمة ما كرهة تحريم او كراهة تمزيين اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا فيما اهل به لغير الله وما ذبح على النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم على اعيادهم ومبايعة وقالون ولا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصارى شيئا من صلاة عيدهم لا لحما ولا دم ولا
ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم الا ان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم. وينبغي للسلاطين ان ان المسلمين عن ذلك لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ان ينهوا. احسن الله اليكم
وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمون عن ذلك لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ثم الى المسلم والله يعينهم على شرب الخمور بعصرها ونحو ذلك
فكيف على ما هو من شعائر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد ابن تيمية الله وقال في السادس والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم وهل هي واجبة وان كان فما الدليل عليه؟ اجاب فصل
والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوههما. والقول الاخر لا تجبهما مذهب ابي حنيفة ومالك. وهذا القول ارجح ان الله انما اوجب الحج من قوله ولله وعلى الناس حج البيت لم يجب العمرة وانما اوجب بيتما فاوجب شرى فيها لمن شرع فيهما فاوجب اتمامهما
لمن شرع فيهما وفي الابتدائي انما اوجب الحج وهكذا ليس فيها الا الحج وقال في اخر المجلد السادس والعشرين وصاروا يزيدون فيها ما يقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين واكثر ما يدخل واكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين
بحيث يكون منعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف الذين يقصدون هذه الامور فخرا وخيلاء يعاقبهم الله بنقيل قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم الذين يتقون الله ويقومون بما امرهم به من عبادته وطاعته وينصرون كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون
وقال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون والله اعلم وصلى الله على محمد واله وقال في اول مجلد السابع والعشرين وقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن ذل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا فصل في زيارة بيت المقدس في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام هو المسجد الاقصى هو مسجد
شهادة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما وقد روي من طرق اخرى وهو وهو حديث مستفيض متلقا بالقبول اجمع اهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق. واتفق علماء المسلمين على اصطفاف السفر الى بيت المقدس للعبادة المشبعة فيه كالصلاة والدعاء وقراءة القرآن
والاعتكاف وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه ان عليه السلام سأل ربه ثلاثا ملك الله ينبغي لاحد من بعده وسأله حكما يوافق حكمه سأله انه لا يؤم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له. ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه
فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان قوله لا يريد الا الصلاة فيه فان هذا يقتضي اخلاص النية في السفر اليه ولا يأتيه لغرض دنيوي ولا وقال في اخر الجلد السابع والعشرين ومن ذلك ان منافقيها لا يغلبوا امر مؤمنيها كما رواه احمد في المسند في حديث بهذا استدللت وبهذا
استدلت وبهذا استدللت لقوم من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من اهل الفجور والبدع اين بخصال المنافق؟ لانه لما خوفونا لما خوفونا منهم لما خوفونا منهم
انت اخبرت امي بهذا الحديث وان المنافقين لا يغلب المؤمنين وقد ظهر مشتاق هذه النصوص النبوية على اكمل الوجوه في جهادنا للتكثار واظهر الله المسلمين واظهر الله للمسلم وصدق ما وعدناهم به وبركة ما امرناهم به وكان ذلك فتحا عظيما ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي اذلت اهل الاسلام فانهم لم
هو يغلب كما غلب على ابواب دمشق في الغزوة الكبرى التي انعم الله علينا فيها من النعم بماذا لا نحصيه خصوصا وعموما والحمد لله رب حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله
وقال في اول المجلد الثامن والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه عن الحديث وهو حرس ليلة على ساحل البحر افضل افضل من عمل رجل في الحسنة وعن سكنى مكة وبيت المقدس والمدينة المنورة على نية العبادة والانقطاع الى الله تعالى والسكنى بدمياط واسكندرية وطرابلس
الرباط ايهما افضل؟ فاجاب الحمد لله بل المقام في ثغور كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاهرة بالمساجد الثلاثة. وما اعلم فيها نزاع بين اهل العلم وقد نسأل ذلك غير واحد من الائمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايته ان تكون من جنس الحج. كما قال تعالى
وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وسئل عن يهودي قال هؤلاء المسلمون ابناء يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين فاجاب رحمه الله
ان كان ارى اذا كان اراد بشتمه طائفة من المسلمين على ذلك عقوبة تسجيل عن ذلك عن مثل ذلك اما واما ان ظهر منه قسط العموم فانه ينتقل عهده بذلك ويجب قتله. وقال رحمه الله تعالى في اول مجلد التاسع
والعشرين قال شيخ الاسلام واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة على ثلاثة اقوال الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الاجابة والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر
وهو قول في مذهب احمد ويكون تارة رواية في بعض المسالك البيع والوقف. ويكون تارة الرواية المخرجة كالهيبة والاجارة. ثم هؤلاء اشارات مقام العبارة بالعجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة. وقال في اخر المجلد التاسع والعشرين باب
التي سئل رحمه الله على صداقنا حال ثم ان المحيي لقبض الدين من المحال عليه هل تصح فهل تصح بذلك؟ وهل يكون هذا القبض صحيحا المحال عليه وهل للمحال مطالبة المحيل القابض لما قبضه ويرجع والحمد لله نعم تصيح الحوادث بشروطها وليس للمحيل له الا قبض المحاربين
احسن الله اليكم. فاجاب الحمد لله نعم تصلح الاحوال وتم بشروطها وليس للمحيل له قبض المحاربي بعد الحوالة. ولا تبرأوا ولا تبرأ ذمة محال عليه بالاقباض لها الا ان يكون بامر المحال. وللمحتاج ان يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه باذنه
من القابض دينه بغير اذنه وان كان قبض الغاصب وان كان قبض الغاصب بغير حق وان كان قبض العاصي بغير حق من منزلة بمنزلة غصب المشاع فان التعيين بالغصب كالقسمة. فما له ان يطالب الغاصب بالقسمة؟ وللمحتال عليه ان اؤمنوا بغير حق لكن الخصم
تعريف المقرن له المقر له ان باطل هذا الاقرار كظاهره والله اعلم. وقال في اول مجلد الثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
رجل اشترى دار مولى بابان كل باب في زقاق نافذ واحدهما مسدود والكتب تشهد بالبابين. والمسدود في صدر زقاق فاراد ان يفتح بحقوقها وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فلو يفتحها عما كان اولها
الا ان يكون هذا الحق مستطعا من المبيع لفظا او غرفة ثلاثين سنة قدس الله روحه عمن وجد طفلا ومعه شيء من ثم رباه وحتى بلغ من عمره حتى بلغ من العمر شهرين
فجاء رجل اخر لترضعه امرأته لله فلما كبر الطفل ادعت المرأة انه ابنها وانها ربته في احد فليقل قوله وليجب عليها ان يسألها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقوا عليه ويلزمه
الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاجاره اذا كان طفل وجفون النسب وابتأت انه ابنها قبل قولها ويسرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقى والله اعلم
وقال في اول مجلد الحادي والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من النبي بعده سيدنا رحمه الله احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى عن رجل يحتقر من رجل قطعت ارض
ثم ان المحتكر عمر في ارض البستان صورة مسجد وبنى فيها معرابا وقال لمالك الارض هذا عمرته مسجدا فلا تأخذ مني حكره فاجابوا الى ذلك ثم ان مالك الارض باع
واذا يصير مسجد واذا لم يصل بيع البستان جميعا واذا واذا لم يسر بيع البستان جميعه هل يجوز لبان صورة المسجد بان يضع ما بنى فاجاب اذا لم للناس كما تصبر المساجد بحيث تصلى فيه الصلوات الخمس التي تصلى في المساجد بمجرد الاذن في العمارة المذكورة فيه
في عمارة مذكورة اذا لم يكن قربة يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع في مسجدا لا يجعله مسجدا. وسئل عن اخذ من مال مخدومه مبلغا واشترى بهما واشترى به مماليك فقيل له لاي شيء تأخذ مال استاذك؟ وتشتري به مماليك فقال اشتريها
ثم اعتقها جميعها في العتق انها مالكها واليوم يعثر عن قيمة ثمان ثمان اشترى ذلك للرجل باذنه فهم كذلك للرجل. اذا اعتقه من غير مالك لم يصح واذا واذا. احسن الله اليكم. واذا اعتقهم باذن المالك لم يسع عتقه. وان
من مال الرجل بغير اذنه فلصاحب المال ان يأخذه له ان يغرم هذا الغاصب وماله واذا اعتقه هذا المشتري واذا اعتقه هذا المشتري فلصاحب المال ان يأخذ ما يكون العتق باطلا والله اعلم. وقال في اول مجلد
والثلاثين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد شيخ الاسلام. سئل الشيخ والامام العالم العلامة الشيخ الاسلامي احمد ابن تيمية من اصاب سهم من سهام ابليس المسمومة. فاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم. وذلك بامور منها ان
او يتصرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى محاسن امرأة فليأت اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويبعد العشق ان يداوم على الصلوات الخمس والدعاء والتضرع في وقت والتضرع وقت السحر. تكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب
ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك وطاعة رسولك صلى الله عليه وسلم وقال تعالى في ذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن عن مسكن هذا الشخص والاجتماعي بمن يجتمع معه بحيث لا يسمع له خبر بحيث لا يسمع له خبر ولا يقع له على عين ولا اثر فان
ان البعد جفاء ومتى قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله اعلم وقال في اخر رحمه الله طلقها زوجها ثلاثا وامرأة الزوجة من حقوق زوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت
هل يجوز لها ذلك ام لا؟ فاجاب اذا كان امرك ما ذكر لم تدخل النفقة الابراهيم وكانوا لا تطلب نفقة الحمل ولو عظمت بالحمل وابرأت من حقوق الزوجية فقد لم
في ذلك نفقة الحمل لانها تجري بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قوله العلماء وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات ابدا فاذا كان الامر كذلك والمقصود والمقصود والمباراة
بحيث لا يبقى للاخر مطالبة بموت فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمد. وقال في اول المجلد الثالث والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعد وقال شيخ الاسلام احمد صلى روحه واسماعيل الحمد لله رب الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا واتعملنا من يهده الله
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. باب طلاق السنة وطلاق البدعة فصل مختصر فيما يحل من الطلاق ويحرم وهل يلزم المحرم وهل يلزم المحرم او
فنقول الطلاق منهما هو محرم بالكتاب وسنة الاجماع ومنهم ما ليس محرم في الطلاق والمباح باتفاق علماء هو ان يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة اذا طارت من ان تغتسل وقبل ان يطأها ثم ثم يدعها فلا يطلقها حتى تنقضي وهذا الطلاق ثم طلاق السنة. فاذا اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك
ولا رضا وليها ولا مهر جديد. وان تركها حتى تقضي العدة ان يسرحها باحسان فقد بانت منه. وقال في في اخر المجلد الثالث والثلاثين سورة رحمه الله عن رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلقات ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم اراد
ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها من واولاد قال له انني لست قادرا على النفقة وعاجزا عن كسوتها ولذلك فقال لها كما حللت لي كما كما حللتني حرمت عليه فهل تحرم عليه؟ ولا يجوز ذلك ابا جابر رحمه الله تعالى الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيقول انا احد ان له ان يتزوج ولا شيء عليه والثاني والثاني عليه كفارة
له ان يتزوج ولا يقع به طلاق لكن بالتكفير نزاع وانما يقول من تعليق الطلاق على النكاح كابي حنيفة ومالك بشرط ان يرى الحرام حلالا ان يرى الحرام كقول مالك كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به طلاق في الحرام لكن احمد يجوز عليه في
مشهور تصريحه تصحيح تصحيح الظهارة قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم وقال في اول المجلد الرابع والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله شيخ الاسلام احمد ابن تيمية قال لامرأتي انت علي مثل امي واختي
كان المقصود وانت علي مثل امي واختك بكرامتي فلا شيء علي وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته هباب النكاح فهذا ظهار. عليهما وعلى المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتى يكفر كفارة الديار. وقال في اخر المجاهد الرابع ثلاثين اصولا قدس الله روحنا ورا ضريعه عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جماد
عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة؟ الجمال نعم السلام عليكم. عن ثلاثة من النصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة في اعجاب؟ اذا كان اذا كان الثلاثة حرامية ليأخذوا المال
قتلت ثلاثة وان كان لبشر وقتل واحدا منهم والله وقال في اخر وقال في اول المجلد الخامس والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب الخلافة والملك باب الخلافة والملك وقتال اهل البغي
هذا شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه والحمد لله نستعين ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا ينظر له من يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد القاعدة المختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كل حال على كل احد وان ما امر
الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات. قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله ان الله كان سميعا
وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء يردون الله ورسوله انكم انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فامر الله المؤمنون
وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الى الله والرسول. قال علماء الرد الى كتابه وردوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته الى سنته صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى كان الناس امة
فبعث الله النبيين الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراطه المستقيم. فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم الى الناس فيه ما اختلفوا فيه قال في اخر المجلد الخامس والثلاثين سئل قدس الله روحه رضي الله عنه. عن صانع عمل عند معلم صنعة مدة سنين
خرج من عنده قال له حاسبني قام المعلم ضربه وكتب عليه واخاه بالولاية فهل له في المسطور حق فاجاب؟ اذا كتب عليه حجة اقر بها ولا يجوز الزامه بما فيها. وعلى معلمه ان يحاسبه والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه
وسلم. ما شاء الله. الكتاب الرابع كتاب اه ايضا النبوية ابي الحسن علي ابن ابي العز الحنفي المتوفى سنة سبعمية اثنين وتسعين من الهجرة ولد ونشأ وتوفي في دمشق رحمه الله اهل السنة والجماعة وسنة بالمئة بل انها مشتملة على مئة بيت وهو
من القضاة وكذا العراقي صاحب النقم السابق اه للقضاء بل تولاه في المدينة فكان في المدينة ثلاث سنوات وسيأتي ايضا قراءة الكتاب القادم بعد هذا. القصيدة للتبريزة ايضا هو قاض
جميع آآ الكتب التي قرأناها هذا اليوم قضاة شيخ الاسلام وهو منظر للقضاة وغيرهم يفوزون على قواعد القضاء وغيرهم  على ان القضاء لا يمنع دل على ان القضاء ليس مانعا من التزود من العلم
تصنيفه ونشره بين الناس وتعليمه هل هؤلاء ائمة اعلام كبار وهم قضاة كذلك ابن حجر رحمه الله كان قاضيا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه العجوز المائية كسابقتها خلفية العراق
لها نسخة خاصة بالمتن ونسخة اخرى في حواشي بين الامكنة والتراجم وغير ذلك  وهذه اللجوء الامنية انصح آآ ابناء المسلمين بحفظ لانها قصيرة ومفيدة ونافعة في النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده اخوة صغار
خمس سنوات الى عشرين سنة او يزيد يحفظونها لانها شاملة مختصرة للسيرة النبوية. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى العلامة ابي الحسن علي ابن علي ابن ابي الحنفي رحمه الله تعالى انه قال بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار وبعدها كسيرة الرسول منظومة موجزة الفصول مولده في عاشر ربيع الاول عام الفيل لكنه المشهور الثاني عشر في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين
حان وبعد عامين غدا فطين ما جاءت به مرضعه سليما. حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت. فبعد شهرين انشقاق في بطنه وقيل بعد من سنه وبعد ست مع شهر جاءه وفاة امه على الابواء وجده للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من عمره
ثم ابو طالب العمك فالخدمته ثم الى الشام وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امر بحيرة ما اشتهر. وسار نحو الشامي اشرف الورى في عام خمسة وعشرين خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا. فكان فيه عقده عليها وبعده
بعده افضاؤه اليها وولده ابراهيم. فالاول القاسم حاز التكريم وزينب الرقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطيب الطاهر عبدالله وقيل كل اسم لفرد زواهي. والكل في حياته ذاق الحمام وبعده فاطمة بنصف عام. وبعد
وثلاثين حضر بناء بيت الله لما اندثر ورضوا بما حكم في وضع ذاك الحجر الاسود وبعد اربعين عاما ارسلا في يوم اثنين يقينا فانقلا في رمضان او ربيع الاول وسورة تقرأ اول المنزل. ثم الوضوء الصلاة علمها جبريل وهي ركعتان محكمة ثم
عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة. ثم دعا في اربع بالامر جهرة الى الاسلام واربع من النساء اثنى عشر من الرجال يا صاحبي كل قد هجر الى بلاد الحج في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا الى منام ثلاثة وثمانون رجل ومعهم جماعة
وهن عشر ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد وبعد وبعد تسع رسالته مات ابو طالبة كفالته خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت وبعد خمسين وربع اسلم وعادوا فاعلم. ثم علا سودة امضى عقدة
في رمضان ثم كان بعد عقد ابنة الصديق في شوال خمسين عام تالي اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة كما قد ذكر
وبعد اثنين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت من طيبة ثم هجر مكة يوم اثنين من شهر صفر. فجاء طيب اذ كمل الثلاثة والخمسين في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كنا لم نحكيها. اكمل في اولى صلاة الحضر من بعدنا
ما حد يسمع خبري ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء ثم بنى من حوله مساكين ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من الذين سافروا الى بلاد الحج حين هاجروا وفيه اخا اشرف الاخيار بين المهاجرين والانصار ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان
وغزوة الابواء وفي الثانية الغزو اشتهر. الى بواطن ثم بدر ووجب تحول القبلة في نصف رجب. من بعد من بعد ذي العشيرية اخواني وفرض شهر الصوم في شهر والغزوة الكبرى التي لبدري في الصوم في سابع عشر الشهر ووجبت في
اذا كادوا الفطر من بعد بدر بلال وعشر وفي زكاة وفي زكاة المال خلف فادر وماتت ابنة النبي البري رقية قبل رجوع السفر في زوجته عثمان وعرس الطهارة لفاطمة على علي القدر واسلم العباس بعد الاسر
ضحى يوم عيد النحر وغزوة السويق ثم قرقرة والغزو في الثالثة المشتهرة في وبني سليم وام كلثوم ابنة الكريم زوجها عثمان بها وخاصة ثم تزوج النبي حفصة. وزينب ثم غزى الى اوحود في شهر شوال وحمراء الاسد والخمر
فاسمع عن هذا ولد السبط الحسن وكان في الرابعة الغزو الى بني النضير في ربيع اولا وبعد نوت زينب المقدس فما هو بعده نكاح ام سلمة وبنت جحش ثم بدر الموعدي وبعدها الاحزاب فاسمع ثم بنوا قريظة وفيهما خلف وفي ذات الرقاع علما
كيف صلاة الخوف والقصر نمي؟ واية الحجاب والتيمم. قيل ونجمه اليهوديين ومولد السبط رضا الحسين وكان في الخامسة غزو بني المصطلق ودومة الجندل قبل ما حصل عقد بن عقد ابنة الحارث بعده اتصل
وعقد ريحانة في ذي الخامسة ثم بنو لحيانا بدؤوا السادسة وبعده استسقاؤه وذو قرد وصد عن عمرته لما قصد ومهنة الرضوان بعد وبنى فيها ريحانة هذا بينة وفرض الحج بخلل فاسمعه وكان خيبر في السابعة وحظر لحم الحمر الالية وفيها فيها ومتعة
وسم في شاة بها هدية ثم المصطفى صفية صفية ثم على ام حبيبة عن قد وما رعى عنه النجاشي وقد ثم اتى ومن مهاجرة وعقد ميمونة كان الاخرة. وقبل اسلام ابي هريرة وبعده عمرة القضا الشهيرة والرسل في المحرم المحرم ارسلهم الى الملوك
القبطية فيه وفي الثامنة لمؤتة سارت وفي الصيام قد كان فتح البلد الحرام وبعده قد ما كان في يوم حنين ثم يوم الطائف وبعد في ذي وبعد في ذي القعدة ائتماره من الجعرانة استقراره وبنته زينب وماتت ثم مولده ابراهيم فيها
ووهبت نوبتها لعائشة سودت ما دامت زمانا عائشة وعمل المنبر غير مختفي وحج بأهل الموقف ثم تبوك فاز في التاسعة وهد مسجد الضيار رافعه وحج بالناس ابو بكر وثم تلا براءة علي وحاتم الا يحج مشرك بعده ولا يطوف
وجاءت وجاءت فيها تترى هذا ومن نساء ومن نساء ال شهرا ثم النجاشي نعى وصلى عليه من طيبة ثمن الفضل. ومات ابراهيم في العام الاخير اسلم واسمه جرير وحج حجة الوداع فيها امنا. وانزلت في اليوم وانزلت في اليوم بشرى لكم دينكم. وموت ريحا
كانت بعد عوده وتسع وعشرون مدة من بعده ويوم الاثنين قضى يقينا اذ اكمل الثلاثة والستين والدفن في بيت ابنة الصديق في موضع الوفاة عن تحقيقه ومدة التمريض خمس شهر وقيل بل ثلث وخمس فجر وتمت الارجوزة المائية
اشرف البرية صلى عليه الله ربي وعلى اصحابه واله ومن تلى مساك الله خير والكتاب الاخير القصيدة التبريزية السنية لعبد القادر او عبد القاهر بن محمد التبريزي ولد رحمه الله في نفس بلد شيخ الاسلام ابن تيمية جنوب شرق تركيا تركيا على حدود السورية
ونقوم بالتبريز لان اصلا تبريز وتبريز. مدينة الان شمال غرب ايران جنوب وهذي لها وهو ايضا يتيم وتوفيت امه وعمره ست سنوات وعمر امه عشرون عاما اي ان الحرب العراقي الذي قرأنا
وهذا ايضا يتيم. اي ان من شيوخ هذا المجلس يتيمان اثنان  وحصلت له قصة مع عمه عظيمة. وذلك ان والد الناظم كان تاجرا محمد ولا يرث هذا التاجر من العصبة
سوى ابنه هذا الناظم. عبد القادر وعبد القاهر او عبد القاهر فطمع عمه يعني اخو والد الناظم اخيه   وزوجة زوجة توفيت ولا بقي سوى الناظم. فهي يرث جميع ماله ووالده تاجر جدا
وهو صغير قال له عمه امشي بنا امض بنا نتمشى فذهب به الى صحراء وخنقه حتى غشي علي وظن انه مات دفنه في التراب وذهب واتى رجل في الصحراء يريد ان يتبول فرأى يعني الطين يتحرك
ابعد عن التراب فاذا به هذا الناظم وهو صغير لم يمت بعد فذهب هذا عماته وحفظ عندهم القرآن مختفيا عن عمه هذه المدة الطويلة ولم يبلغ تسع سنوات الا وقد حفظ كامل القرآن
وطلب العلم حتى من العلماء بل من اهل السنة والجماعة. وتوفي رحمه الله في مصر في دمياط سنة سبع مئة واربعين نعم ولو هذه القصيدة العظيمة. احسن الله اليكم باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى القاضي عبد القاهر ابن محمد ابن عبد الواحد ابن محمد
مريم الخطيب التبريزي رحمه الله تعالى انه قال كم بين باني الاجرع وغرامة ولعلع من قلب موجع سكران مجد لا يعي تراهما بين صاحب الدموع يخلصا من الحضيض الاوضع الى المقام الاول ومعهد الانس الخلي والمربعي السامي سقيا
لنا باختيار والرضا فيا زمانا قد مضى ان عاد ماض فارجعي. واركع اذا الليل الهدى جاء ركوعه ورجا وعد في سفن النجا الى الفضائل عليك بالتهجد وقم طويلا واسجد وبت ندم الفرقدي واشرب كؤوس الادموع قف عند حكم المصحف من غير ما تحرك
ولا تخوضوا فقت في اقوال اهل البدع فانه كلامه وعيا يرى نظامه وظهرت احكامه الشيعي من حكماء ابدا فكن به معتضدا ولا وانه عز وجل كلم موسى ذا الوجل لما تجلى للجبل جهرا كلام مسمع اصغى اليه فوعد
باذنه ما سمع ثم اجاب مسرعا جواب ثبت اروع. ولا توافق من غوى وقل بان ذا القوى حقا على العرش استوى كما اراد فاسمعي وهو تعالى في السماء ومعنى اينما بغير كيف لا كما يخطر للمبتدعين
من قاسه من البشر بخلقه فقد كفر وقد امر الهوى المتبع من وزن وبحره عندي وشل قد غاض طعميه وقل كما ترى في منبع واعترضت جهنم ونارها تضطرب وكب فيها المجرم وقيل انا وجنة
الفردوس قد تزخرفت لمن عدد وقام ليلا وسجد في طمره المرقم ونهبت واضطردت انهارها وغردت اطيارها في كل غصن مولع. يا من له تبتلي في كل ومن اليه موئلي دون الورى ومفزعي. صلي على خير البشر من كل انثى وذكر محمد وجه القمر
ثم بحمد الله  ونصل بهذا الى ختام هذا المجلس وان شاء الله آآ سيكون المجلس القادم بعد شهر في كتاب الجمع بين الصحيحين في مجلسين متتاليين اي في سبتين متتاليين
هو الجامع بين الصحيحين اه كما قال العلماء ان الصحيحين يجمعن جل السنة النبوية يعني باذن الله ان الجامعة بين الصحيحين يجمع قرابة تسعين في المئة من السنة النبوية  فمن اراد ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
من مبعثه ما قبل مبعثه الى مماته فليحضر ذلك المجلسين في نصف نهارين متفرقين اي في اقل من عشر ساعات يستطيع المسلم باذن الله ان يحوي ويسمع جميع سنن سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية
والفعلية وهذان الصحيحين مكثنا في العمل في ست سنوات  الغريب وفي بيان الامكنة وتوضيح الاشياء الكثيرة في ذلك ولو عدة نسخ كما بينا ذلك المجلس السابق احث نفسي والجميع بحضور
المجلسين السابقين بعد شهر يسمع المسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واسماع افعاله في وقت وجيز وقد اجزتكم بما سبق فيما سبق اه كما سمعتم اسأل الله عز وجل ان يجزي ولاة امرنا خير الجزاء
لتسهيل معرفة كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين. وان يقدم لهم الاجر والمثوبة نشكر كذلك الرئاسة العامة الرئيس العام حفظه الله على اهتمامه بتعليم الناس. ونشكر اخوان الاخوة الافاضل
في وكالة الرئاسة على تهيئة هذا الدرس والاهتمام به كما نشكر ايضا ادارة حلقات المسجد النبوي على عملهم الدؤوب والمتقن في نشر تعليم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تحت ادارة الدكتور الشيخ ايمن
الجيش جزاه الله خيرا ومعه الاخوة الافاضل ونشكر القارئين الفاضلين المتقنين دكتور الشيخ طارق جزاه الله خير والشيخ محمد على هذه القراءة المتقنة الجميلة. والاخوة في التقنية جميعا الشيخ البراء والشيخ جلال
مقابل وجميع العاملين في الاخوة في الوكالة الرئاسة نسأل الله عز وجل ان يجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى من الجنة وان يجعل هذا المجلس مكفرا لذنوبنا رافعا درجاتنا ولا منهم الا وقد رضي الله عز وجل عنا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
