قال الذهبي رحمه الله يروي عن شيوخ كثير اكثرهم لا يعرفون  في خلقه انه لم يجعل واسطة بينه وبينه بينه وبين خلقه في الدعاء. لذلك قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب
اجيب دعوة الداعي اذا دعان   قال ابن القيم رحمه الله ولو لم يكن بالدعاء فضيلة للقرب. الله سبحانه وتعالى من داعيه الى كتابه شرفا من صفات الله تعالى انه ينزل
في الثلث الاخير من الليل تعالى الخاصة  ثم قال جل شأنه ان الله مع المتقين وصفة ثالثة اخص وهي صفة القرب من الله وجاءت النصوص ان الله تعالى يقرب من صنفين من عباده
الصنف الاول داعين له كما في الاية السالفة فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وصنف ثاني العابدين في السجود لله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
لذلك لو تأملت ايات القرآن بالدعاء لم يأتي قبلها النداء وانما ادعية الانبياء والصالحين في قوله ربي او ربنا دعاء نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
والمؤمنات من دعاء ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وقد جاء في السنة الدعاء بياء النداء  مثل قوله عليه الصلاة والسلام رجل اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب
وفي حديث الشفاعة يوم هو في الحديث المحشر يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رب اصحابي المراد انه جاء رب وجاء بي النداء النداء فمن رأى ان حذف النداء
بقرب الله سبحانه وتعالى وشرك المشركين هو في جعل الواسطة بينهم وبين الله ما نعبده لندعوهم الا ليقربونا الى الله زل. هم اتخذوا من دون الله شفعاء يعني في الدعاء
او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقله  وبهذه الشبهة العظيمة وبهذه الشبهة العظيمة وهي جعل الشفعاء صنف العلماء مصنفاتهم كلها تدور على حواء كلها تدور حول الدعاء له سبحانه. لذلك قال تعالى فهو للزمر
الا لله الدين خالص يعني فادعوه وحده انهم كانوا يلقنون لا اله الا الله يستكبرون فيجعلون مع الله غيره  وهذا من فضله سبحانه انه يدعو انه يجيب دعوة الداعي في اي زمان ومكان
فلم يخصص بقعة للدعاء فيها اجابة الدعاء بل في كل حين ادعو ربك وفي كل حال ادع ربك وفي كل مكان معظم او غيره بان لا يكون من ذوي حشائش ونحوها
ادعو ربك  من محبته سبحانه للدعاء انه يحب الملحين في الدعاء والمكثرين منه وذلك لسعة بغينا الله سبحانه وتعالى  لو دعوت ما شئت قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الصحابة اذا نكثر قال الله اكثر
الله كثير وايضا لان الله سبحانه وتعالى حميد يعني محمود بصفاته يعطي بغير حساب ومن صفاته الكرم يعطيك اذا سألته فوق ما تتمنى وهذه من صفات كرم الله سبحانه ومن صفاته
قدير فيفرج الكرب ويعطي السود  يشفي المريض ويحقق المرغوب ويعطي المأمول ولقدرته سبحانه وكرمه وغناه وبحمده من صفاته العظيمة يسأل عباده  وعد عباده اجابة الدعاء ومن كرمه سبحانه انك اذا سألته
عطاك ومن كرمه تعال انه في كل ليلة يعرض نفحاته على عباده. من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له وامر ثالث من كرمه ايضا تعالى انه يعطيك من غير سؤال
مثال ذلك قد يكون الجميع لم يسألوا يوما ربهم وهم صغارا ان يكونوا مسلمين والله تعالى اعطانا ان اعظم نعمة من غير ان نسأله اياه   من رحمة الله تعالى بنا
انه لم يأمرنا لتعداد نعمه نعجز عن ذلك ان من قال لنا واذا سألك وان تعدوا نعمة الله قال ان الله  لذلك على العباد جميعا من يدعو الله كثيرا في كل امر
في مسند الامام احمد اذا سألت ربك فاسأله ولو تسعا عليك حي السير الذي في النعم اذا انقطع نسأل الله تعالى ان يصلحه وكلما قرب العبد من الله كلما اعطاه كلما سأله العبد
خصائص نفسه وهذا هو موسى عليه السلام وصفه تعالى بانه وجيه   جاه ومكانه ولقربه منه تعالى رب اشرح لي صدري امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي وطلب ان يكون
اخاه ان يكون اخوه وزيرا وطلب منه من ربه سبحانه ان اخاه يكون ايضا نبيا وكل ما قرب العبد من الله   افاظ عليه من طلباته له تعالى لعلمه كمال وجمال
نعوته سبحانه وتعالى. وهذا هو المطلوب من عبادة الدعاء. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة مرد العبادة على الدعاء وما دعاء وما حديث الدعاء مخ والعبادة فهو ضعيف
واذا اردت ان تعرف ان العبد موحدا انظر اليه حال الدعاء ان دعا ربه وحده وهو موحد وان اشرك معه في الدعاء فقد وقع في الامر العظيم. قال سبحانه فاذا ركبوا في الفلك
دعوا الله مخلصين له الدين قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله فدل على ان المشرك قد يسلم احيانا  المقصود من جميع ما تقدم ان الانسان يكثر من دعاء الله تعالى
بكل ما شاء نمور الدنيا والاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم من حديث انس وسلم اكثر ما يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار وايضا مع الدعاء يدعو وهو موقن بالاجابة ما يقول اجرب لعل هذا الامر يحدث لا تدعو والله  اصدق القائلين وعدك بالاجابة توقن يقينا جازما بحدوث ذلك واذا دعوت
حبك هذه عبادة واذا انتظرت الاجابة هذه عبادة عبادة الرجاء وحال الداعي يتقلب من عباده الى اخرى وهو ايضا لعبادة ثالثة وهي حسن الظن بالله. ان الله سيجيب دعاءه  ويعطيه اكثر
منا يسمع دعاءنا وقدير على كشف امورنا ونحو ذلك ومن تعلق بالله وسأله هذا فقد حقق دعوة جميع الانبياء لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله سؤال المخلوق لا يجوز الا لي حاجة
تاني سؤال مخلوق في قضاء حاجاته والا فالاصل ان الانسان يتعلق بالله وحده وسبب التعلق به وبالدعاء  اخبر وتعالى انه لا ينسى قال تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
ابراهيم عليه السلام ربنا آآ  منهم رسوم يتلو علي وبرونة وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ايات ويعلمه الكتاب والحكمة قال النبي صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي وبين ابراهيم
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم قرابة اربعين والله تعالى لم ينس دعوة ابراهيم بحكمته يعلم تعالى متى يجيب هذه الدعوة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا لا احمل
اما الاجابة بينما احمل هم الدعاء اذا دعوت الله سبحانه وعد بالاجابة ادعو ربك كل شيء من صغير او كبير وهو جل وعلا يسمع ويجيب المصنف رحمه الله بنبي الدنيا جمع هنا
احاديث خاصة الدعاء ولم يشترط في كتاب هذا الصحة منها ما هو صحيح ومنها ما دون   النظر احاديث هذه العبادة العظيمة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسانيدكم الى الامام ابي بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله انه قال في كتاب الدعاء. قال اخبرنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا جليل بن عبدالحميد عن منصور عندر عن يسيع الحضرمي عن نعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء
العبادة ثم قرأ هذه الاية ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال حدثنا الحسن محمد ظبي الظبي قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني. عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض. قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن بسام قال حدثنا زكريا بن منظور عن عطار ابني خالد عن هشام ابن عروت عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع احد من قدر والدعاء ينفع مما نزل
فلو مما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعترجان الى يوم القيامة. قال حدثنا هارون ابن سفيان قال حدثنا ابن هارون قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يزيد العجلي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو المليح
يعني المدنية عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدعو الله يغضب غضب الله عليه قال حدثنا محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا محمد بن السائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية فقال صلى الله عليه وسلم اللهم امرت بالدعاء وتوكلت بالاجابة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك لبيك والملك
لا شريك لك. اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد. واشهد ان وعدك حق ولقاؤك حق  واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق. والساعة اتية لا ريب فيها وان انك تبعث من في القبور. قال حدثنا ابو
من قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو نصر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من يكثر الدعاء من يكثر الدعاء في الرخاء
له عند البلاء ومن يبطل قرع الباء بيفتح له قال حدثنا علي بن جعدع قال اخبراني علي الرفاعي وعن عن ابي المتوكل الناجي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو بدعوة
قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان يستجيب له دعوته او يصرف عنه من السوء مثلها او يدخر له من الاجر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. قال حدثنا محمد بن يزيد. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني علي ابن ابن علي عن ابي المتوكل
عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها مأثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث مما ان يعجل
دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة. واما ان يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر قال اخبرت عن عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا ابو عاصم العبداني عن الفضل بن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال يدعو الله
يدعو الله يدعو الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول عبدي اني امرتك ان تدعوني ووعدتك ان استجيب لك فهل كنت تدعوني؟ فيقول نعم يا ربي؟ فيقول اما انك لم تدعني بدعوة لاستجبت لك
اليس دعوتني في يوم كذا ويوم كذا لغم نزل بك نفرج عنك ففرجت عنك؟ فيقول نعم يا ربي فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني يوم كذا نزل بك فلم ترجا؟ قال نعم يا رب
فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا ودعوتني في حاجة اقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها فيقول نعم يا ربي فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني في يوم كذا لحاجتي اقضيها لك
فلم ترى قضاءها فيقول نعم يا ربي فيقول اني ادخرت لك في الجنة كذا وكذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يدعو الله دعوة فلا يدعو الله دعوة
الا يدعو الله دعوة دعا بها عبده المؤمن الا حق له ان يكون عجل له في الدنيا ومما يكون ادخر له في الاخرة. قال يقول المؤمن في المقام يا ليته لم يكن عجل لي شيئا من دعائي. قال حدثنا يعقوب اسحاق قال حدثنا المعلى بن اسد عمي قال حدثنا
حدثنا عمر ابن محمد عن ثابت عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجزوا في الدعاء كيف انه لا يهلك مع الدعاء احد
قال حدثنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا محمد بن القاسم الاسدي قال حدثنا الربيع بن صبيح عن عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عبدي ان انا عند ظنك بي وانا معك اذا دعوتني. قال حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال
حدثنا وكيع قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد ينصب وجهه الى الله
في مسألة الا اعطاه الله اياها اما ان يعجلها واما ان يدخرها قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جريم عن العلاء ابن المسيب عن الفضيل بن عمر عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
تبارك وتعالى للمؤمنين يوم القيامة ما دعوتني بشيء لاستجبت لك وما سألتني شيئا لاعطيتك عجلت لك منه ما قد رأيت ودخرت لك ما ترجع اليه احوج ما تكون اليه قال حدثنا مسلمة بن شبيب قال حدثنا سعيد بن دينار الدمشقي عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة فيشتاق الاخوان بعضهم الى بعض فيسير سرير ذا الى سرير ذا. حتى يلتقيا فيبكي ذا ويبكي ذا فيقول احدهما لصاحبه تعلم متى غفر الله لنا. فيقول صاحبه نعم يوم كذا في موضع كذا فدعونا الله فغفر لنا
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحيي ان يبسط عبد ان يبسط العبد اليه يديه يسأله فيهما فيهما خيرا فيردهم فيردهما خائبتين
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا رجل في مجلس عمرو ابن عبيد زعموا انه جعفر ابن ميمون عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
قال حدثنا بشر ابن الوليد قال حدثنا صالح المري عن جعفر ابن ابن عن جعفر ابن زيد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده ان يمد اليه يديه ثم يردهما خائبتين
قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا عامر بن عامر بن يسعى عن حفص عن حفص بن عمر بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني عمي انس بن ما لك رضي الله عنه قال ان الله رحيم حيي كريم يستحيي من عبده ان يرفع اليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا
قال اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو رجاء الكلبي عن يزيد عن يزيد الرقاشي. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اذا قال العبد ربي يا ربي قال الله له لبيك
قال حدثني ابو بكر التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن وزير قال قال حدثني يحيى ابن ابي اسيد عن الفضل انه سمع نماذج رضي الله عنه يقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يقول يا ارحم الراحمين فقال له
صلى الله عليه وسلم سل فقد نظر الله اليك قال حدثنا يحيى ابن مبارك قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال اخبرنا بشر ابن رافع عن محمد ابن عبد الله البكاء
عن ابيه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه الح رجل في الدعاء يا ارحم الراحمين فنودي انك قد اسمعت فما حاجتك قال حدثنا حسن الصباحي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الرحمن ابي ابن ابي بكر ابن ابن ابي مليكة. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح له منكم في الدعاء فتحت له ابواب الرحمة وما سئل الله عن شيء احب اليه من ان يسأل
عافية قال حدثني علي ابن مسلم قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا هيثم البكاء قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتح
على الاحد الدعاء فليدعو فان الله عز وجل يستجيب له. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا الحسن بن ابن محمد البلخي عن حميد طويل عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليفتح باب الدعاء واغلق باب الاجابة الله اكرم من
ذلك قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد عن يزيد الرقاشي الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا وكيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت الله فلم اراه استجاب لي. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معن ابن عيسى. حدثنا مالك
عن عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت
فلم يستجب لي؟ قال حدثني محمد بن جابر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا المبارك بن حسان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم اي العبادة افضل؟ قال دعاء المرء لنفسه   حديث القادم بذكرى اسماء الله الترمذي وغيره لم يصح اعداد هذه الاسماء   مختلف العلماء في معنى من احصاها. واقرب ذلك الله اعلم
وعرف معناها وعمل بمقتضاها تعلم ان الله سميع تتكلم بشيء وكذلك بصير فلا تفعل شيء يراك الله وانت عاص له وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله تسعة وتسعون اسماء. حدثنا خالد بن خديجة للعجلان الازدي وقال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
دخل الجنة قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فهي الله الرحمن الرحيم الاله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخالق البارئ المصور
حليم عليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان البديع الودود الغفور الشكور المجيد المبدئ المعيد النور وبادئ الاول والاخر الظهر البطن العفور غفار ذهاب القادر الاحد الصمد الوكيل الكاف الباقي الحميد المغيث الدائم المتعارض الجلال والاكرام المولى النصير. الحق المبين والباعث
موجب المحيي مميت الجليل الصادق الحافظ المحيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر الرزاق العلام العلي العظيم الولي المليك المقتدر. الاكرم المدبر القدير المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذو الطول وذو المعارج وذو الفضل الخلاق الكفيل الجميل. الاربعون اسماع حدثنا انه سعيد المؤذن قال حدثنا سلمنا
قال لما بعث الله ادريس النبي الى قومه وقد فشى فيهم السحر فلم يطقهم. علمه الله عز وجل هذه الاسماء تم اوحى الله اليها الا تبديهن للقميص يدعون بها ولكن قل هن سر في نفسك فكان اذا دعى بهن استجيب له وبهن دعا فرفعه الله اليه ما كان عليا. ثم علمه ان الله موسى فكان لا يخلص اليه سحر ولا سم اذا دعى بهن ثم علمه ان الله محمدا فكان يدعى
قال الحسن رحمه الله وكنت مستخفيا من الحجاج فادعو به فحبسه الله عني وقد دخل علي ست مرات فادعو الله بهن فاخذ الله ابصارهم عنهم. فاذا اردت ان تدعو بهن
جميع الذنوب والخطايا ثلاثة ايام جددا وقم اذا نام كل ذي عين. فاخرج الى فضائل الارض ادعو الله بهن اربعين مرة في اربعون اسما. عدد ايام التبريد في مسار الله حاجتك من اخرتك ودنياك فانك تعطاه
ان شاء الله ويجعل كل دعائك للاخرة لا يستجاب لك اذا دعيت بهن على احد او قصدت غير صالح. يقول سبحانك لا اله الا انت يا ربي كل شيء وبارثه يا اله الالهة الرفيع جلاله يا الله المحمود
المحمود في كل فعال يا رحمن كل شيء وراحمه يا رحمن كل شيء وراحمه يا حي يا حي في ديمومة ملكي وبقائه يا قيوم فلا يفوت شيء عن علمه ولا يؤوده
يا واحد الباقي اول كل شيء واول كل شيء واول كل شيء واخره. يا دائم فلا ثناء ولا زوال لملكه يا صمت في غير شبيه فلا شيء كمثله. يا بار فلا شيء
فلا شيء كفؤ ولا مدلل وصفه. يا كبير انت الذي لا تهتدي القلوب بصفة عظمتهم. يا باري النفوس بلا مثال خلى من غيره يا زاكي الطاهر من كل ابد قدسي. كاف مسعف لما خلق من عطاء فضله
يا نقيا من كل جور لم يرضه ولم يخالد فعله يا حنان وانت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلمان. يا منان يا ذا الاحسان قد عم كل الخلائق من نهي ديان العبادي وكل يقوم خاضعا لرغبته ورغبته. يا خالق
من في السماوات والارض وكل اليه معاده يا رحيم كل صديق ومكروب وغيابها ومعاذه يا تام لا فلا تصف الالسن كل جلال ملكه وعزه يا مبدئ البدائع فلم يبغي في انشائه اعظم من خلقه على م الغيب فيؤوده شيء من حفظه. يا حليم ذا الاناة فلا يعادله شيء من خلقه يا معيد ما افناه اذا برز الخلائق لدعوته من مخاطر
يا حميد الفي علي ذا المني على جميع خلقه بلطفه يا عزيز المنيع الغالب على جميع امره فلا شيء يعادل يا قاهر ذا البطشيد الشديد الانترنت الذي لا يطاق تقام ويا قريب المتعالي فوق كل شيء علو ارتفاعه يا مذل كل شيء
كبار على عنيد يقهر عزيز سلطانه يا نور كل شيء وهداه عند ارتفاق الظلمات بنوره يا عالي الشامخ وفاق كل شيء علو ارتفاعه يا قدوس الطاهر من كل سوء فلا شيء يعاده من جميع خلقه
يا مبدئي البرايا ومعيدها بعد ثنائها بقدرته يا جليل المتكبر عن كل شيء فالعدل امر وسوق وعده يا محمود فلا تبلغ الاوهام كل ثنائه ومجده. يا كريم العفو ذا العدل
انت الذي مع كل شيء عدله يا عظيم ثناء الفاقد وذا العز والمجد والكبرياء فلا يذل عزه. يا قريب مجيب المدان دون كل شيء قربه ونعمائه عجب الصنائع فردق بكل
ثنائي وثنائي غياثي عند كل كربة يا مجيب عند كل دعوة ومعافي عند كل شدة ورجائع حين تنقطع الحيلة واسألك امانا من كل من عقوبات الدنيا والاخرة وان تحبس عني ابصار
وان تصرف قلوبهم من شر ما يضمرون به الى خير. يا ما لا يملك الى خير ما لا يملكه غيرك. اللهم بحق هذه الاسماء هذا الدعاء ومنك الاجابة هذا الجهد وعليك التكل
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على محمد النبي وعترته الطاهرين وعلى اله وسلم كثيرا. اسم الله الاعظم. حدثنا ابو علي احمد ابراهيم المنصوري عن خالد بن خليفة عن حفص ابن اخيه اي انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كلما النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة رجل قام يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال بدعائه اللهم اني اسألك وانك لك الحمد لا اله الا انت
مديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسألك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا الله باسمه العظيم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. حدثنا احمد بن ابراهيم قال ومهدي بن
حفص عن عبيد الله بن ابي زياد عن شهر ابن حوش بعد اسماء بنت ابي بنت يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين السورتين. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران
الله لا اله الا هو الحي القيوم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن الفضيل عن عبدالرحمن ابن ابي اسحاق ابن اسحاق عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن عكيم. قال قلت لعائش رضي الله عن عليم دعاء قالت نعم دخلني
صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اني علمت الاسم الذي دعا به صاحب سليمان. قالت فما ملكت نفسي ان ان اعتنقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت علمني. قال لا يصلح يا عائشة ثلاث مرات
قالت فيما قمت فتوضأت ودخلت المسجد وقلت ادعوك الله وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت يا عائشة ثلاث مرات. قال حدثنا عبد الله بن عمر الجشمي عن المنهال بن عيسى غالب بن قطان عن برك بن عبدالله
قال قال سليمان بن داوود لصاحب العرش لقد رأيتك ان ترجع شفتيك فما قلت قال قلت يا الهي واله كل شيء اله واحد ان لا اله الا انت ائت به فاذا هو مستقر عندك. حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن سفيان بن عيون عن قال الشعبي اسم الله الاعظم يا الله. قال حدثني هارون ابن عبدالله عن سعيد ابن عامر عن الحجاج ابن فراق
قال كان رجل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استجيب لهذا ان قال قلت يا اسمع السامعين ويا انظر الناظرين ويا اسرار الحاسبين ويا ارحم الراحمين اسألك رضوانك والدرجة العلى من
الرفيق الاعلى من جناتك جنات النعيم. قال حدثني محمد بن خلف قال حدثني شيخ ابن قريش عن محمد ابن عبدالله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لدخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا فاذا رجل ساجد وهو يقول الله
اللهم اني استغفرك واتوب اليك من مظالم كثيرة لعبادك قبلي. فايما عبد من عبادك وامتي كانت له عندي مظلمة ظلمته اياها في بدنه او عرضه او ماله متى او غاب علمته او جهلت او
او اغفلتها فلا استطيع ردها ولا تحللها منه. اسألك ان ترضيه عني بما شئت. ثم تهاب هاني من لدنك واسع المغفرة بذلك كله يا رب ما تفعل بعذابي بعذابي ورحمتك
سعت كل شيء يا رب ما عليك ان تكرمني برحمتك ولا تهينني بذنوبك. يا ربي وما ينقصك ان تعطيني ما سألتك هبة وانت ماجد لكل خير قال فحركه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال قم قد غفر لك. ثم قال وانى سقطت على هذا الدعاء. حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن صالح ابن مرية قال قال لي قائل في من لم يلعنك اسم الله الكبير
الذي تدعي به اجاب قال قلت بلى قال فادع اذا دعوت فقل اللهم اني اسألك باسمك المحظور المكنون مبارك الطاهر الطاهر المطهر المقدس. قال حدثني محمد بن حسين وعثمان بن عبدالله المروزي قال حدثنا ابو النضر عن صالح
السعدي كان فاضلا قال دعوت الله عز وجل ساعة ان اسمه الاعظم الذي دعي به اجاب واذا قال فقمت لي ان اصلي في زمتي نقيدا في سقف البيت ثم هبط نورا حتى صارت القاء وجهي فاذا هو مكتوب في النور يقرأ قرأته يا الله يا رحمن يا ذا الجلال والاكرام وهذا لفظ اسماعيل
قال حدثني اسم المانديلا قال حدثني ابو هشام عن شريح العابد قرأت في النمل فكان قائلا يقول اتيت فلانا فقد اردنا ان يعرفك اسم الله الاعظم. قال فما اصابته يعني يا رجل فقال لي اني رأيت بناتا في النوم فقيل لي
شريحا بيعلموا اسم الله الاعظم الذي يدعوا به اجاب وهو كل شيء في القرآن. لا اله الا هو. قال ابو هشام فجدنا في ثلاثين موضعا من القرآن. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن حنبل. وقال حدثنا عمرو بن جرير عن ابراهيم الزين
عن غالب القطان قال مكث عشر سنين يدعو الله ان يعلم اسمه الذي واذا سئل به اعظم فاتاني ادم في المنام ثلاثة ايام متوالية فيقول لي يا غالب قل يا فارج الهم
ويا صادق الوعد ويوم الفعل يا منجز الوعد يا حي لا اله الا انت قال حدثنا محمد بن عبد الهادي قال حدثنا المقرئ عن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا الحسن سواء عن هشام بن ابي رقية عن ابي درداء وابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان
اسم الله الاكبر ربي رب. عددنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابا عياش الزراقي وهو
يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بدع السموات والارض ذو الجلال والاكرام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت الله باسمه الاعظم. حدثنا الحسين بن الصبيح قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن ابي
عن ابن بريدة عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك انك عبد صامد لم ترد ولم ترد. ولم يكن لك كفوا احد. فقال قد سأل الله باسم الاعظم او الاكبر الذي اذا دعي به اجاب
واذا سئل به اعطى قال حدثنا سارة بن جنادة قال حدثنا زيد بن حباب عن مالك بن مغول عن عبدالله بن ريدة عن ابيه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زد رجل يصلي ويقول اللهم اني
اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت احد صامد ولم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه العظيم الذي دعي به اجاب واذا سئل به اعطى حدثنا عمر ابن
قال حدثني عبد الله بن علاء بن زبير قال حدثنا القاسم وابو عبد الرحمن عن ابي موتة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي ثلاث سور من القرآن في سورة
البقرة في ال عمران في طه بل تمسها فوجدت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعانت الوجوه وعانت الوجوه للحي القيوم. حدثنا ابراهيم بن راشد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا
يقول اسم الله الاعظم هو الله. حدثني ابو بكر محمد المقلي قال حدثنا احمد احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عبد الله بن عباس قال
دعاء اخبرني به قاسم ابن الحجاج قال كان يدعو به حنش يقول على من يعبد الله بن عباس قال كنت اسأله ان يعلمنيه فيقول انت صغير فما علمني حتى كان قريبا من خروجنا من افريقيا
اذا ارد ان يدعو به يتوضأ فاحسن وضوءه ثم ركع ركعتين فاتمهما. ثم يقول اللهم اني اسألك باسمك الذي لا اله الا هو الحي القيوم الحي العلي العظيم. باسمك الله الذي لا اله الا هو
الحي القيوم الملك القدوس سلام المؤمن المهيم العزيز الجبار المتكبر باسمك الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب وشهادة الرحمن الرحيم باسمك الله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ المصور لا يهو الاسماء الحسنى باسمك الله الذي لا اله الا هو
السماوات والارض والحي الذي لا يموت الاحاد ذو الطول لا اله الا هو الرحمن الرحيم ذو الحول بديع السماوات والارض القديم ذو الجلال والاكرام. بسمك الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر مالك الخالق
لا اله الا هو رب العرش العظيم. بالمعارج والقوة بعز اسمك الذي تنشر به الموتى وتحي به الارض بعد موتهم. وتنبت به شجرة القطر وتقوم به السماوات والارض وعز اسمك الذي لا اله الا هو الملك القدوس. لا يا مس
اسم الله نصب ولا لغوب. متعالي اسم الله والاقتراب محله ولثبات اسم الله ولثبات اسمه الله الذي لا اله الا هو الاسماء الحسنى. الذي هذه الاسماء منه وهو منها الذي لا يدرك ولا ينال ولم يحصى استجب لي دعائي منك امن امن
وقل يا الله له كن فيكون. ثم تبدأ بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك افضل ما صليت على احد من خلقك اجمعين. امين امين. دعاء
قال حدثنا زيد بن اخز من الطائي وقال حدثني عبد الملك بن عمرو ابو عامر قال حدثني عبد الجليل بن عطية قال عن جعفر ابن ميمونة قال حدثني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوات
اللهم رحمتك ارجو فلا تكل فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر ابن اسماعيل البجلي قال عبد الرحمن ابن اسحاق عن
عبد الرحمن عن ابي عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنازل به هم او غم. قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. حدثنا حسين بن علي العجلي قال حدثنا محمد بن فضيل عن
قال زواج عبدالله بن جعفر ابنته فقال بها قال الحسن فلقيتها فقلت لها ما قالت قالت قال لي يا بنية اذا نزل بك الموت اول ما تضعه تضعفين به قولي لا اله الا هو الله العليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. قال الحسن يفتتح الحديث فقلتهن وقال لقد جئتني وانا اريد ان اضرب عنقك عنقك فما من اهلك
احد احب الي منك فسلني ما شئت. قال حدثني محمد بن موسى العلكلي وقال حدثنا عن رواح ابن عبادة عن اسامة ابن زيد عن محمد ابن كعب القرضي عن عبدالله بن شداد بن عبدالله بن جعفر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل كربون ان قول الله لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد
الحمد لله رب العالمين. حدثنا ابو خيتمة عن يزيد ابن هارون عن زعيم ابن ابي عروبة عن قد قال عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب
لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم. حدثنا ان حدثنا القاسم بن هاشم. قال حدثنا الخطاب بن عثمان
حدثنا سعد بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن حمد ابي اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اقربني امر الرد مثلي جبريل عليه السلام قال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد
الحمد لله الذي لم تخد ولده ولم يكن له شريك في الملك. الاية حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الناظم اسماعيل البجلي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن القاسم عبدالرحمن بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنازل به هم. قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
قال حدثنا زهير بن حربي العامري قال عفان ابن مسلم عن عبد الواحد بن زياد عن قال حدثنا مجمع ابن يحيى قال حدثنا ابو العيوف صعب او صعيب اسماء بنت عميس قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصابه هم او غم او سقم او شدة او ازن او لأ فقال لا اولى اواء وقال الله ربي لا شريك له كشف الله ذلك عنه
حدث سعيد بن سليمان قال حدثنا فضير بن مرزوق مع انتقال حدثنا ابو اسامة الجهني عن قاسم بن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن امتك ناصر
في يدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك واعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي وجلاء حزني
وذهاب همي الا ابدل الله مكان حزنه فرجا واذهب عنه همه. قالوا يا رسول الله افلا نتعلم هذه الكلمات؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن حدثنا احد ابن حميد الصفار ابو حفص قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثني الخليل بن مرض عن فقيه اهل الاردن قال بلغا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اصابه هم او كرب يقول حسبي الرب من
حسب الخالق من المخلوقين. حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله الذي هو حسبي. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله لا اله الا هو اني توكلت وهو رب العرش العظيم. حدثني احمد ابن عبد الاعلى. قال شيخ ابن علي صالح ابن حسان عن محمد ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عليه من دعوة يدعو بها عندما اهمه وكان علي عيسى وكان علي رضي الله عنه يعلمها ولده. يا كائنا قبل كل شيء وهي مكونة كل شيء ويا كائنا بعد كل شيء يفعل به كذا وكذا
قال لقي يعقوب عليه السلام عليه السلام رجل فقال يا يعقوب ما لي لا اراك كما كنت تكون. قال طول الزمان وكثرة الاحداث وكثرة الاحزان. قال فلقي وقال قل اللهم اجعل لي من كل ما اهمني واكربني من امر دين دنياي واخرتي فرجا ومخرجا واغفر لي ذنوبي وثبت رجاءك في قلبي واقطعه مما سواك حتى لا يكون لي رجاء الا اياك
حدثنا محمد ابن عباد الموسى عن عبد العزيز القرشي عن ابي جعفر ابن سليمان عن قال لما اشتد كرب يوسف وطال سجنه واتسخ ثيابه وشعث رأسه رأسه وجفاه الناس حتى دعت عند تلك الكربة
فقال اللهم اني اشكو اليك ما لقيت من ودي وعدوي اما ودي فباعوني واخذوا ثمنية. واما عدوي فحبسني اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا فاعطاه الله عز وجل ذلك. قال حدثني الازهر
يقال حدثني قزعة بن سويد عن ابي سعيد المؤذن الطائف ان جبريل عليه السلام اتى الرسول عليه صلى الله عليه وسلم فقال يوسف اشتد عليك الحبس؟ قال نعم. قال قل قال قل ذا. اللهم اجعل لي من كل ما اهمني واكرمني من امر دنياي واخرتي فرجا ومخرجا. وارزقني من حيث لا احتسب. واغفر لي ذنوبي وثبت رجاءك في قلبي واقطعني من سواك حتى لا ارجوا
حدثني ابي رحمه الله عن شيخ مولد لبني مخزوم عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن يحيى ابن السائب عن موسى ابن عقبة قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد ما بعثت الى نبي احب الي منك وقد
وخبأت لك دعاء ما علمته احدا قبلك فادعو الله به في الروضة والرهبة تقول يا نور السماوات والارض ويا قوم السماوات والارض ويا عماد السماوات والارض ويا بديع السموات والارض ويا ذا ويا جمال السماوات والارض ويا زيد
من السماوات والارض ويد الجلال والاكرام ويا غياث المستغيثين وينافس المكروبين ويا مروح المغومين ويا صديق المستصرخين ويا مجيب دعوة المضطرين ويا كاشف السوء ويا اله العالمين بك تنزل كل حاجة
من حوائج الدنيا والاخرة. حدثني احمد بن عبدالاعلى الشيباني وقال حدثني ابو بلال الاشعري عن محمد ابانا عن ابي عبدالله القرشي عن الحارث العكلي. ان رجلا جاء الى حسن بن علي
يسعد النبي على ابيه في حجة فقد المؤمنين قد خلا في بيت فأذى حزنه امر خلا فيه قال فأديني الى الباب حتى اسمع كلام أمير المؤمنين قال فسمعته يقول يا كاف عين صاد يا نور يا قدوس يا حي يا الله
الرحمن ورددها ثلاثة اغفر لي ذنوب التي تحل النقم واغفر لي الذنوب التي تزيل النعم واغفر لي الذنوب التي توارث الندم واغفر لي الذنوب التي تحبس السقم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصمة اغفر لي الذنوب التي
البلاء واغفل يا درب حلو الفناء واغفر يا الذنوب التي تدين الاعداء واغفر لها الذنوب التي تقع له الرجاء. واغفر لي الذنوب التي رد الدعاء واغفر لي الذنوب التي تمسكك غيث السماء. واغفر لي الذنوب التي تظلم الهوى
واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء. حدثني احمد بن عبدالاعلى شي بنيوي عن شيخ ابن ولد مهب منبه عن وهب ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له هل تجد فيما تقرأ من الكتب دعاء تدعو به عند الكرب؟ قال نعم. اللهم اني
يا من يملك حوائج السائلين ويعلم ضمائر الصامتين فان لكل مسألة منك سمعا حاضرا وجوابا عتيدا ولكل صامت منك ان المحيط ماضيا مواعيدك الصادقة واياديك فاضلة ورحمتك الواسعة ان تفعل بك
كذا وكذا فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا دعاء علمته في اليوم ما كنت ارى احدا ما كنت ما كنت ارى احدا يحزنه حدثني محمد الحسين وقال حدثنا محمد ابن عبد العال الهي قال حدثنا شيخ ابن عبد القيس عن رجل عن طاووس عن طاووس قال اني لا في الحجر ليلة اذ دخل علي ابن الحسين قلت رجل صالح من اهل البيت خير
من اهل بيت خير لاسمعن الى دعائه ليلا قال فقام يصلي فسمعته يقول في دعائه بسجودي عبدك بفنائك مسكينك بفنائك سائلك بفنائك فقيرك بفنائك. قالت غوص فقلتهن فما دعوت بهن
حدثنا محمد ابن عباد موسى قال حدثنا كثير من هشام عن الحاكم ابن هشام قال اخبرت ان رجلا واخذ اسيرا فالقي في الجب ووضع على رأس الجب صخرا. فقال سبحان
الحي القيوم الحي الحي القدوس سبحان الله وبحمده فاخرج من غير ان يكون اخرجه انسان. حدث ابن القاسم ابن هاشم قال حدثنا الخطاب ابن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران وجوب اهل الكوفة اننا جبريل
السلام في السجن فقال يا طيب من اتفرج علي ها هنا. قال انت ادخلتني قال قل اللهم يا حاضر غير غائب ويا قريب غير بعيد ويا غالب غير مغلوب اجعل لي من امره فرجا ومخرجا
حيث لا احتسب حدث للحسين ابن عبدالرحمن قال حدثني ابو غسان مالك ابن ضيعم عن ابراهيم ابن خلاد الازية عن قال نزل جبريل الى يعقوب عليهما السلام فشكى اليهما هو في
جبريل الا اعلمك دعاء اذا دعوت به فرج الله عنك قال بلى. قال قل يا من لا يعلم كيف هو الا هو. يا من لا يبلغ قدرته الا هو فرج عني. فاتاه البشير. حدثني بن عبدالكريم. قال حدثنا زافر بن سليمان عن يحيى بن سليمان بلغه
ان ملك الموت عليه السلام ربه يسلم على يعقوب عليه السلام فاذن له فاتاه فسلم عليه فقال له بالذي خلقك؟ هل قبضت روح يوسف؟ فقال لا. وقال الا اعلمك كلمة تسأل الله شيئا الا اعطاك؟ قال
قال قل يا ذا المعروف الذي لا ينقطع ابدا ولا يحصيه غيرك. قال فما طلع الفجر حتى اوتي بقميص يوسف. حدث ابن عبد العزيز قال شيخ ابن قريش ان رجل عليه السلام هبط على اخو علي صلى الله عليه وسلم
يعقوب تملق ربك فقال يا جبريل ما كيف اقول؟ قال قل يا كثير الخير يا دائم المعروف. قال فاوحى الله الي لقد دعوتني بدعاء لو كان ابنك ميتين لنشرتهما لك. حدث
عبيد الله بن محمد القرشي عن نعيم عن جويبر عن الضحاك قال دعاء موسى صلى الله عليه وسلم حين نتوجه الى فرعون ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاء كل مكروب كنت
وتكون وانت حي لا تموت. تنام العيون وتنكدر النجوم وانت حي وانت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم قال حدثنا هارون ابن سفيان قال حدثني رجل من اهل العلم ان رجلا حدث وقال نزل علينا جرير رجل من اهل العلم من ولد انس ابن مالك رضي الله عنه فخدمته فلما اراد يفارقني امرني بشيء فلم اقبله فقال الا اعلمك دعاء
وما دعوت به الا فرج الله عني فقلت قال قل اللهم ان ذنوبي لم تبقي الا رجاء فيك وقد قدمت الة رحمني بين يدي فانا اسألك بالله لا استحقه وادعوك بما لا استوجبه واتضرع ولكن
ما لا استأهله ولا يخفى عليك حالي فان ان خفي عن الناس كن هو معرفة امرهم. اللهم ان كان رزقي في السماء فاهبطه وان كان في الارض فاظهره وان كان بعيدا فقربه وان كان قريبا فيسره وان كان قليلا فكثره وان كان كثيرا فبارك فيه
قال حدثني ابو ثابت ابو ثابت الخطاب قال حدثنا محمد بن حسين الهنداني وعن بديل الجزري قال الحرج ذات ليلة بالدعاء فهتف به هاتف ويا هذا قل سيا سامع كل صوت ويا بارئ النفوس
الموت يا من تخشاه الظلمات. ويا من لا تشتبه عليه الاصوات ويا من ويا من لا يشغله صوت عن صوت. قال فما دعوت الله قط بهذا الدعاء الا استجاب لي. قال حدثني محمد
الحسين قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن فائدة من ابن ابي الواو عن فائد ابي ورقاء عن عبد الله بن ابي ابا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كانت له حاجة الى الله عز وجل او الى احد بني ادم فليتوضأ فلحسن وضعت من يصلي ركعتين ثم اثنين على الله وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحي القيم وسبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك موجبات رحمتك
مغفرتك والغنيمة من كل برد والسلامة من كل ذنب. لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين
محمد بن عباس محمد قال حدثنا محمد بن عمر بن كبيت الكلابي شيخ صالح قال حدثنا محمد بن ابانا قال حدثنا عن قريش قال اوت زامل ابن عبدالملك بالطريق من بطريقة رمي من بطارقة
الرومي من عظمائه فامر به الى الحبس مغلدا مقيدا. فدخل عليه سجن يوما فاغلق عليه بابه ثم خرج فلما بكر علي لم يجد في الحبس فلما كان عدد اشهر جاء كتاب صاحب الثغر فيخبر امير المؤمنين
وجد مطروحا دون منزله بحديدة فدعى سليمان ابن عبدالملك سجنه وقال اه بني ما فعله فلان البوطريق قائل فقال ينجينا صدق امير المؤمنين. قال نعم اخبر بخصته فقال ما كان فما كان عمله وما كانت الكلمة به؟ قال ان كان يكثر من قوله يا من يكنفه
من خلقه جميعا ولا يكلفني منه احد من خلقه. يا احد من لا احد له انقطع الرجاء الا منك اغثني اغثني. قال به يا نجى. حدثني هارون ابن سفيان قاحة يا ابو نعيم. قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن
عن هلالي المولى عمر ابن عبدالعزيز عن عمر ابن عبدالعزيز عن عبدالله بن جعفر انه قال على متن اسماء بنت عبيس رضي الله عنها شيئا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقوله عند الكرب. الله الله ربي لا شريك له. الدعاء في الدين
البصري قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري عن موسى ابن يزيد قال حدثنا الحكم ابن عبد الله عن قصة محمد عائشة رضي الله عنه قال دخل علي ابي رضوان فقال
هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علمني؟ فقلت ما هو؟ قال كان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم انهم اصحابه قالوا كان على احد احدكم جبل جبل ذهب دينا فدعا الله بذلك لوداه
اللهم فرج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين. رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. انت الرحمن ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. قال ابو بكر رضي الله عنه كان علي بقية من الدين وقتل الدين كارها وكتبت ادعو الله بذلك واتاني الله
بفائدة قضاها عني قال اشهد الله انه كان الاسماء بنت عميس رضي الله عنها علي دينارا وكذا وثلاثة دراهم تدخل علي فاستحيي ان انظر في وجهها لاني لا اجد ما اقضي ما اقضيها فكنت
حتى رزقنا الله رزقا ما هو صدقة ما هو صدقة تصدق بها علي ولا ميراثا فقضى الله عني وقسمت في اهل قسما حسنا وحليت بنت عبد الرحمن بثلاثة اواق ورقاب
وفضل لنا فضل حسن. اخبرنا ابو هشام الرفاعي وقال حدثنا موسى. عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا خادمه فقال الا ادلك على ما هو خير من قادم؟ سبحان الله ثلاثا وثلاثين
اربعا وثلاثين تكبيرة تنجح مدينة ثلاثة وثلاثين تحميدة وتقول اللهم رب السماء السابع ورب العرش العظيم وربنا رب كل شيء نصير الفرقان اعوذ بك من شر كل شيء ان تخرج من عصيته اللهم انت الاول في سقمك شيء وانت الاخر
فليس فليس شيء بعدك اللهم انت الاول فليس شيء قبلك وانت الاخر فليس شيء بعدك وانا الظاهر ليس شيء فوقك وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. اخبرني ابراهيم بن سعيد قال حدثني ابو عمر
عن عبد الرحمن بن اسحاق بن عبد الرحمن قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الدعوة الى اوسع الله عليه في معيشته من قال يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والاكرام يا ذا القول يا اله الا انت انت ظهر اللاجئين وجار المستجيبين
ومأمن الخائفين ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب الشقية الممحو عن اسم الشقاء. واثبتني انك سعيد ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب محروم من مقترا علي رزقهم. فامحوا حرماني
عندك سعيدا موافقا للخير فانك تقول في كتابك قد انزلت يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. حدثنا داوود ابن رشيد وابن رشيد قال عن بقية ابن الوليد عن هشاء هاشم
عن يزيد عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عليه دين فقال اللهم انزل التوراة وان يجيب الزبور الى القرآن العظيم رب جبريل وميكائيل وميكائيل واسرافيل ورب ظلمة ونرى بالظل والحرور
اسألك ان ان تفتح لي باب الرحمة وان تحلل من ديني وان تؤدي عني امانتي اليك والى خلقك. الا قضى الله عنه دينا. حدثنا عبد المتعال بن طالب عن سعيد بن زيدان عن عن عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عيسى عليه السلام وقد فقد رجلا من الحواريين فقال ما لي لم ارك؟ فقال الهم والدين قال
افلا قلت كلمات لو كان عليك اضمام البحر لاذهب الله عنك فقال تقول اللهم فارج الهم انكشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها رحمة
اخبرنا ابو عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن زبازيع الرملي عن عطاء الخرساني قال قال معاذ ابن جبير رضي الله عنه وسيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا كان علي فقال يا معاذ تحب ان يقضي الله
دينك؟ قلت نعم. قال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزل. الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وبذلك الخير انك على كل شيء قدير. رحمن الدنيا والاخرة رحيمهما تعطيهما من تشاء وتمنع منهما
اقضي عني ديني ما كان عليك من الارض ذهبا او فضة ادى عنك محمد ويا واحد قبل كل واحد كان ويا واحد وبعد كل احد يقول واسألك ان تؤدي عني امانتي فاذا خذ هذه فادها عن امانتك واقصر الخطبة فانك لن تراني دعاء التوبة. تحدثني عبدالرحمن بن صالح الازدي وقال حدثنا عن حسين ابن
عن ابي رجاء خرسانية عن سعيد ابن جبير قال فتلقى ادم من رب كلماته. قال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي واغفر لي وانت خير الغافرين. لا اله الا انت عملته سوء نظمت نفسي فارحمه
ارحم وانت ارحم الراحمين. لا اله الا انت عمتك سوءا. اذا علي انك انت التواب الرحيم. حدثني ابو عبدالرحمن الانصاري عن اتصالت بن عاصم المرادي عن ابيه عن وهب ابن ابيه. قال لما اهبط ادم الى الارض
انطلاقة من من قامته استوحش لفقد صوت الملائكة فهبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا ادوم انا لم اعلمك شيئا تنتفع به الدنيا والاخرة فقال بلى قال قل اللهم حتى تهنئني
اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي اللهم اكفني مأمونة الدنيا والاخرة. وكل هول هول في يوم القيامة حتى تدخلني الجنة في عافية محدثين محمد الحسين وقد حدثنا عبد الله بن محمد ابن تيمية قال حدثنا معاذ ابن زيد عن حمد اشياخه قال اذكر الناس ما تيب على ولد يعقوب ولا يدرون ما لقوا وما مر بهم وقف يعقوب يدعو العشرين سنة ولا يرضون
خلفه قيام خلفه يدعون حتى علم يعقوب عليه السلام بدعوة بدعابهن يا رجاء المنقطعين لا تقطع رجائيا يا غياث المستغيثين اغثني ويا منع المؤمنين من نعيم ويا مجيب التوابين تب علينا
فدعا بهن يعقوب في السحر فطيب عليهم. حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا احمد الزبيري قال حدثنا عن ابن صالح نقل عن ابي اسحاق عن عمرو ابنه مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا اعلمك كلمة اذا قلت غفر الله لك مع انه مغفور لك لا اله الا الله الحي الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. حدثني بفضل حدثني عبد الرحمن ابن
قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثنا ابن سليمان الاغر عن ابي عن ابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل شيء يتكلم ابن ادم فانه مكتوب عليه اذا اخطأ خطيئة فاحب ان يتوب الى الله تعالى بالذي انفقه المدد بيده الى الله ثم يقول ان توب اليكم منها لئلا ارجع اليه ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك
اخبار الاوحي الجحداري حدثنا خالد بن الوليد عن سعيد بن ابي هلال عن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمة لو كنت ذنوبك بعدد النمل لغفرت لك قال قال اللهم ان عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ولا يغفر الذنوب الا انت. حدثنا محمد ابن علي وسفيان قال حدثنا قال حدثنا بقرة
قال حسنات عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما من امرئ مسلم يأتي قضاء من الارض فيصلي فيه الضحى ركعتين ثم يقول اللهم لك الحمد اصبحت اصبحت عبدك على خلقتني ولم اكن شيئا ذنوبي واحاطت بي الا ان تغفرها فاغفرها يا رحمن الا غفر الله عز وجل له في ذلك المقعد ذنبه وان كان مثل زبد البحر
اخبار عيسى صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني اسألك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر لا اقدر وانت على كل شيء قدير. اللهم ان كان هذا الامر ثم يسمي الامر الذي يريده
خيرا لي في عاجل املو اجري او قال خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فيسره لي واقدره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان شاء الله قال شرا لي في ديني ومعاشي واختمني فاصرفه عني واقضه خيرا حيث كان حيثما كان ثم رضيني به. حدثني سفيان قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا عبد الله
ان العديد من ابي نريد الاخبار هنا ان ايوب ابن ان ايوب ابن خالد ابن ابي ايوب الانصاري حدثه عن ابي عن جد ابي ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم تواضع فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك واحمد
ثم قل اللهم انك تقدر لا اقدر ولا تعلم ولا اعلم وانت تعلم الغيوب فان رأيتني في فلانة سمها باسمها خيرة في ديني ودنياي واخرتي فاقدر لي وان كان غيرها خير
منها في ديني ودنياي واخرة فاقد بي بها او قال اقضنها لي. حدثنا هارد بن سفيان قال حدثني روح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابي حميد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عن نبيه عن جده سعد قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم من من سعادة ابن ادم استخارته الله. ومن شقاوته ترك استخارة ترك استخارته له. حدثنا سعد بن اسماعيل قال حدثنا جليل عن ميت عن ابي هريرة قال غلب الله
في السفير احدكم فيقول اللهم اغفر لي فيخير الله له فلا يرضى ولكن يقول اللهم اغفر لي برحمتك وعافيتك ويقول اللهم اقض لي بالحسنى ومن القضاء بالحسنى قطع اليد والرجل وذهاب المال والولد ولكن ليقل اللهم اقض لي بالحسنى في يسر منك وعافية. صلاتك
تسبيح حدثنا اسحاق بن ابراهيم عبدالرحمن بن بشن الحكمي قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز العدني قال حدثنا الحكم من ابائنا قال حدثنا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال العباس رضي الله عن ابن عبد المطلب الا اعطيك الا امنحك الا احبك الا افعل لك عشر خصار اذا انت فعلت غفر الله ذنبك اوله واخره قديم وحديثه واخطأه عنده صغيره وكبيره
ان تصلي اربع ركعات يقرأها في كل ركعتين فاتحة الكتاب بسرعة فاذا القراءة في اول ركعة فقلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة ثم تقف تقول
فتقولها عشرا ثم تزيد فتقولها عشرا ثم تفعلها عشرا ثم تزيد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة. فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل صلاة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة
قال المؤذن اذا اذنتني فلا تقيم الصلاة حتى اصلي فصلاهن قرارا معنا معه اربع ركعات قبل الظهر ما سألته فقال لا يحدثني ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما من رجل صلى لي اربع ركعات ثم قال له اضربه مثل زبد البحر الا غفرت له ذنوبه فقلت وما زبد البحر؟ فقال ان هذا لخلق احد
احاط بهم بحر قلت وما بعد وما وما بعد البحر قالها وان قلت وما بعد الهواء قال هذا الهواء يقول البحر الداخل الى سبعة اوحى والثامن هواء. قلت وما بعد الثامن؟ قالت ثم انتهى الامر
رجل صلى لهذه الاربعة ركعات له الذنوب مثله عدد البحور السبعة وما في ذلك من هواء من شجرة او ورقة او حصى او ثرا الا انصرف مغفورا له قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيكبر ثم يقرأ ثم يقول
خمسة عشر تمريرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فهذه واحدة ثم يركعها يقول عشر مرات حين يرفعها عشر مرات وحين يسجد عشر مرات وحين يرفعها عشر مرات وحين يسجد عشر مرات وحين يرفعها
يقوم فيقولها خمس عشرة مرة الترمذي  رحمه الله ومتنها منكر يخالف ما ثبت في الاحاديث المعروف من الصحيح الصحيحين وغيرهما  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الدعاء عند الخوف من السلطان الجائر والدخول عليه. اخبرنا ابو خيثمة عن جرير عن الاعمشاني ابراهيم قال قال عبد الله اذا خاف احدكم
السلطان الجائر فليقل. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم  اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جار من فلان ابن فلان واتباعه من خلقك من الجن والانس
ان يفرض علي احد منهم او ان يضع عز جارك وجل ثناؤك لا اله الا انت. وحدثنا احمد بن عبد الاعلى الشيباني عن ابي سعيد عن ابي سعيد التميمي عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل على ذي سلطان فقال
لا اله الا الله وقاه الله شرهم وسدده في منطقه  قال حدثنا احمد بن عبد الاعلى عن شيخ من اهل الكوفة عن خالد بن طهمان عن محمد بن بشير الهمداني قال ارسلني محمد بن الحنفية
رضي الله عنه الى زياد فقال قل له يقول لك محمد ما لنا ولك ما تتقي الله. قال قلت اخاف ان يقتلني. قال اذا وقعت عيناك عليه فقل. اللهم اني اسألك
اسألك به ملائكتك المقربون وانبياؤك المرسلون وعبادك الصالحون. ان تصرف عني شره. فلما وقعت عيناي عليه دعوت بها ثم دنوت منه ثم ابلغته الرسالة وقال او انك لتقول ذا انما انت رسول فانصرف. وقال اخبرنا الحسين ابن ابن علي ابن الاسود العاجلي
عن محمد بن فضيل عن حسين بن عبدالرحمن عن عامرين الشعبي قال كنت جالسا مع زياد ابن ابي سفيان فاوتي برجل يحمل ما نشك في قتله. فرأيته قد فرأيته قد
حرك شفتيه بشيء ما ندري ما هو. قال فخلى سبيله. فقام اليه بعض القوم فقال لقد جيء بك وما نشك ورب جبريل وميكائيل واسرافيل ومنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان العظيم ادرأ عن
اني شر زياد قال فخذ لي سبيلي وقال حدثنا محمد بن عبد الله عن شيخ حدثه ان ابا جعفر دعا برجل يريد قتله فلما دخل عليه حركة شفتيه بشيء فرحب به وادناه. ثم قال انطلق في حفظ الله
وكلاءته. فلما خرجت فلما خرج تبعه الربيع وقال والله ان دعا بك الا لقتي فما قلت. قال قلت اللهم كافي من في السماوات والارض تكفي من كل تكفي من كل من في السماوات والارض ولا يكفي من ولا يكفي منك من في السماوات والارض. اكفني شره وشر كل ذي شر وشر كل دابة انت اخذ بناصيتها
يا ربي على صراط مستقيم. اللهم من اراد بفارده ومن كادني فكده كلل عني حد من نصب لي حده واخمد عني نار من شب لي وقوده هم من دخلني همه. اللهم اكفني مكر المكرة واقر واقر عني اعين الكفرة. وادخلني وادخلني في درعك الحصين واعصمني من ذلك بالسكينة
وبارك لي في اهلي ومالي وصدق قولي وفعالي قال حدثنا ابو الحسن الشيباني عن شيخ من اهل الكوفة عن ابراهيم بن الفضل المخزومي عن المطلب بنساء بن المخزومي. قال قلت لسعيد بن المسيب اني اراك اني اراك تقدم على السؤال
ما احبه لك كما فعلت ايام الحرة ان الناس خرجوا من المسجد ودخلت انت وحدك كما فعلت بطريق المولى عثمان انه نذر دمك فكنت تجيء وتجلس تجاهه قال يا هذا اني اتكلم بكلمات اعلمك هي والله ما قالها احد يخلصها فخاف انسانا ولا جبارا ولا شيطانا ولا هامة من هواه من الارض. اللهم
اني اصبحت بحماك الذي لا يستباح وفي ذمتك التي لا تغفر وفي جوارك الذي لا يرام وفي عزك الذي لا يستطاع. اعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك ومن شر عبادك ومن جميع ما اصبحت اخاف مما اعلم ومما لا اعلم ومن دوائق الايام والليالي ومن طوارق الليل والنهار الا طارق يطرق بخير
ارحم الراحمين. وقال حدثني احمد ابن عبد الاعلى عن القاسم ابن الحكم العوراني عن ابي الجارود عن يحيى ابن عبدالملك عن يوسف ابن اسباط. ولقد ما علينا رجل من الهند يطلب الحديث. قال فوجد
في كتابه من قال هذه الكلمات لم يضره لص ولا سلطاننا لا حية ولا عقرب. بسم الله العلي الاعلى الذي لا ولد له ولا والد. اشهد ان نوحا رسول الله
وان ابراهيم خليل الله وان موسى نبي الله وان داود خليفة الله وان عيسى ابن مريم رح الله وكلمته وان محمدا رسول الله خاتم الانبياء الانبياء لا نبي بعده صلى الله عليه وعليهم اجمعين. قال يوسف والقيت في سرداب فيه نتن وعذرات في شيء من الخراج فقلتها فاتاني
رجل فقال اخرج يا يوسف. فخرجت قال حدثني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو سفيان الحميري قال سمعت ابا بلج الفزاري قال امر الحجاج بن يوسف برجل كان جعل على نفسه ان ظفر به ان
لما دخل عليه تكلم بشيء فخلى سبيله فقيل له اي شيء قلت؟ قال قلت يا عزيز يا حميد يا ذا العرش المجيد اصرف عني شر كل جبار عنيد وقال حدثنا عيسى ابن ابي حرب والمغيرة بمحمد قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثني حسن ابن ابن الفضل ابن الربيع قال حدثني عبد الله ابن الفضيل ابن
الربيع عن الفضل من الربيعة قال حدثني ابيه قال حج ابو جعفر سنة سبع واربعين ومائة قال فقدم المدينة وقال بعث الى جعفر بن محمد ما يأتيني به متعبا لينساه ثم عاد ذكره للربيع وقال بعث اليه وقال بعث اليه من يأتيني به متعبا فتغافل عنه ثم ارسل الى الربيع برسالة قبيحة في جعفر وامر وايا
اتى اليه ففعل. فلما اتاه قال يا عبد الله اذكر الله فانه قد ارسل اليك بالتي لا تبقالها. قال جعفر لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم اعلم ابو جعفر بحضوره فقال فقال ادخله فلما دخل اوعده. وقال اي عدو الله اتخذك اهل العراق اماما يجبون يجبون لك زكاة
السلام عليهم وتلحدوا في سلطاني وتبغي الغوائل في ملكي. قتالني الله ان لم اقتلك فقال يا امير المؤمنين ان سليمان اعطي فشكر وان ايوب ابتلي فصبر وان يوسف ابو ظلم فغفر وانت من ذلك السنغ
نكس طويلا ثم رفع رأسه فقال له ابو جعفر الي وعندي يا ابا عبدالله البريء الساحة السليمة الناحية لك قليل الغائلة. جزاك الله من ذي رحم افضل ما جزاك ذوي الارحام على ارحامهم. ثم تناول ثم تناول يده فاجلسه معه على مفرشه. ثم قال يا غلام علي بالمتحفة يا ربيع. فاوتي بمدهن فيه غالية
غالية فغلفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة ثم قال له بحفظ الله وكلاهته يا ربيع الحق ابا عبد الله جائزته وكسوته انصرف ابا عبدالله في حفظ الله وكلاءته وكان فيه فانصرف. فلحقته فقلت اني قد رأيت قبل ذلك ما لم ترى ورأيت بعد ما قد رأيت. وقد رأيتك تحرك شفتيك
كما قلت يا ابا عبد الله حين دخلت. قال نعم انك رجل من اهل البيت ولك محبة وود. قلت اللهم احرصني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام. واغفر لي بقدرتك علي ولا اهلك وانت رجائي. اللهم انك اجل واكبر مما اخاف واحذر. اللهم بك ادفع في نحري واستعيذ بك من شر
رب كم من نعمة انعمت بها علي قل لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني بها قل عندها صبري فلم تخذلني. فيا من قل عند نعمة شكري فلم يحرمني ويا من قل عند بلاءه صبري فلم يخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني. يا ذا المعروف الذي لا ينقطع ابدا
هذا النعم التي لا تحصى ابدا. اسألك ان تصلي على محمد وعلى ال محمد وبك ادرى في نحره واعوذ بك من شره. اللهم واعني على ديني في دنياي وعلى اخرتي بتقواي واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني الى نفسي فيما حضرته. يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة. اغفر لي
لا يضرك واعطني ما لا ينقصك. انك انت الوهاب. اسألك فرجا قريبا ومخرجا ورزقا واسعا والعافية من جميع البلاء وشكر العافية وقال حدثنا خالد بن خداش المهدي بن ميمون عن الحجاج عن بعض الصحابة عن عن الحسن بن علي عليه السلام قال
انا ضامن لمن قرأ هذه العشرين اية ان يعصمه الله من كل سلطان ظالم ومن كل شيطان مارد ومن كل سابع ضار. ومن كل لصق عادي. اية الكرسي وثلاث ايات من الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من الرحمن يا معشر الجن والانس
وخاتمة سورة الحجر. تم الجزء الاول بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين. صلاة دائمة الى يوم الدين وكرمه. القول عند الفراغ من الطعام قال حدثنا عبد الله بن حماد وازهر بن مروان البصريان ان بشر بن منصور السليمي حدثهما عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال دعا رجل من الانصار من اهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه. فلما طعم فلما طعم وغسل يديه او قال يده قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم
ومن علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا. الحمد لله غير مودع ربنا ولا مكافئ ولا مكفورين ولا مستغنيين عنه. الحمد لله الذي اطعم من وسقى من الشراب وكسى من العري وهدى من الضلال وبصر من العمى. وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. الحمد لله رب العالمين. وقال
عيسى بن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه ورفعت مائدته قال الحمد لله
طيبة مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابي هاشم عن عن اسماعيل ابن الياحنة ابن عبيدة  عن ابيه او غيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. اللهم لك الحمد
مطعم وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور ولا مستغنى عنك ربنا. وقال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد القرشي قال اخبرنا ابو اسامة عن عبد عثمان بن يزيد قال حدثني بشر ابن زياد عن سليمان بن موسى عن عتريس بن يعقوب قال قال عبدالله من قال حين يوضع الطعام بسم الله خير الاسماء في الارض وفي السماء
لا يضر مع اسمه داء اجعل لي فيه بركة وعافية وشفاء. ولا يضره ذلك الطعام ما كان. وقال وقال حدثنا خالد بن خداش تحدثنا مهدي بن ميمون عن سعيد يعني الجريري عن ابن عن ابن عابد. قال قال لي علي يا ابن اعبد ما حق الطعام اذا وضع؟ قلت ما هو يا ابن
ابي طالب والحق الطعام اذا وضع بين يديك ان تضع يديك وتقول بسم الله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا. يا ابن اعبد هل تدري ما شكر الطعام قلت ما هو؟ قال شكر الطعام ان تقول اذا طعمت الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا. وقال حدثنا اساق قال حدثنا وكيع عن عبدالله بن عامر الاسلمي عن ابي عبيدة
الحاجب سليمان النعيم ابن سلامة عن رجل من بني سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت ورويت ورويت ولك الحمد غير مكفول ولا مستغنى عنه ربنا. وقال اخبرنا فضل ابن سهيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عمارة. قال حدثنا مخرمة ابن بكير عن ابيه
عن زورة ابن مابد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه كان له مخرجان
القول عند رؤية المبتلى قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني عمرو ابن دينار المدني. قال حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيه عن جده رسول
صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عليك وعلى كثير ممن خلق تفضيلا الا عافاهم اللهم من ذلك البلاء كائنا ما كان ابدا ما عاش. وقال حدثني هارون بن عبدالله قال حدثنا مطرف بن عبدالله. ولا حدثنا عبد الله بن عمر عن سهيل بن ابي
في صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى احدا به بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عليك وعلى
كثير ممن خلق تفضيلا. وقد ادى شكر تلك النعمة. وقال حدثني سريج وقال حدثني سريج ابن يونس. قال حدثني حفص بن غياث عن يزيد ابن ابي خالد عن ابي جعفر محمد بن علي انه كره ان يسمع المبتلى يتعوذ من البلاء. وقال حدثت عن مسعى عن هشام عن الحسن. اذا رأيت رجلا قد اقيم على مقام
فقل اعوذ بالله من النار ومن مقام الفجار. القول عند دخول الخلاء قال حدثنا قال حدثنا شجاع ابن مخلد قال حدثناه شيء من قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيس
بسم الله ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابو معشر عن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس
مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف قال بسم الله ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقال حدثنا شجاع قال حدثناه شيء قال حدثنا العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان نوحا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الغائط قال الحمد لله الذي اذهب عني
شجاع قال حدثنا هو شيء قال حدثنا العوام قال حدث قال حدثت ان نوحا عليه السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى في منفعته واذهب عني اذاه   قال
عليه الصلاة  طلبوا العالية صلاة الله على عبده ثناه عليه. يعني اذا قال العبد اللهم صلي وسلم  اللهم اثني على عبدك محمد وسلم وسلمه من كل افة بعد ذلك اثنى الله عز وجل عليه
هذا فضل عظيم هذا حديث ورد في فضل الصلاة على النبي  لذلك  من مر عليه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فليصلي عليه قال عليه الصلاة والسلام كما في السنن البخيل من ذكرت عنده فلم
هذه الكتب مليئة بالاحاديث  هذا الخير السماع النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الصلاة عليه   الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القول عند الطهور. قال حدثني هارون ابن سفيان. قال حدثنا يعلى بن عبيد. قال حدثنا ابو سعد عن ابي سلمة. عن ثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين. اللهم اجعلني من المتطهرين. فتح الله له ثمانية ابواب الجنة يدخلون ايها شاء. قال
شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم قال حدثنا ابو مجلز عن قيس ابن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال من قال حين يفرغ من وضوءه لا اله الا انت سبحانك
وبحمدك استغفرك واتوب اليك الا كتبت في ورق ثم يطبع عليها بطابع فتوضع تحت العرش فلا يفض الى يوم القيامة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا حيوة بن شريح عن ابي عقيل ان عمه حدثه ان عقبة ابن عامر حدثه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فقال من قام اذا استعلت الشمس فتوضأ فاحسن الوضوء وصلى فاحسن الصلاة خرج عن ذنوبه كما خرج من بطن امه قال عقوبة ابن عامر فقلت الحمد لله الذي رزقني ان اسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت تجاهي جالسا اتعجب من هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذا قبل ان تأتي قلت بابي انت وامي يا عمر ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع رأسه من السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ان يشاء الجعفري بن زياد الاحمر قال حدثنا ابراهيم ابن المنصور قال قال محمد بن الحنفية دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يتوضأ فلما استرجع قال اللهم حصن فردي
ثم مضمضة واستنشق ثم قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة ثم غسل وجهه وقال اللهم بيض وجهي وتبيض وجوه ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه ثم غسل يديه اليمنى فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد بشمالي ثم غسل يده اليسرى فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعل يدي مغلولة الى عنقي ثم مسح رأسه فقال اللهم
برحمتك فاني اخاف عذابك ثم اغسل رجلي فقال اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الاقدام ثم قال من صنع مثل ما صنعت او قال مثل ما قلت خلق الله من ذلك القطر
ملائكة يسبحون الله ويحمدونه ويكون ثواب ذلك له القول عند الاذان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الجسمي قال حدثني الحارث بن مرة عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن
فتحت ابواب السماء فاذا اقيمت الصلاة لم ترد. دعوة سائل. قال حدثنا المفضل بن غسان. قال حدثنا شعبة عن محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الفضيلة والوسيلة. وابعثه المقام المحمود الذي احلت له الشفاعة يوم القيامة قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوه
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جدير عن عاصم عن الاحوال عن ابي عيسى رجل من اهل المدينة. انه قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا سمع المؤذن قال اللهم رب السماء
اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها ودعوة الحق وكلمة التقوى احينا عليها وتوفنا عليها واجعلنا من صالح اهلها عملا قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري وقال حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اساف عن حفص ابن
ابن عمر عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين
وقال اشهد ان لا اله الا الله مرتين. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال حي على الفلاح
كيف قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال الله اكبر الله اكبر مرتين فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. من نفسه دخل الجنة
قال حدثنا عبد الله ابن عونين الخراز قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم
النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. قال حدثنا عبد الله بن عون قال حدثنا عن شيء قال حدثنا ابو بشر قال حدثنا ابو المليح ابن اسامة. قال حدثنا عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان. قال حدثتني عمتي
ام حبيبة بنت ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عندها من يومها وليلتها سمع المؤذن يؤذن قال قال كما يقول المؤذن حتى يفرغ من اذانه قال حدث عن عبدالله بن عمر قال
هارون حدثنا مجمع ابن يحيى الانصاري قال كنت عند ابي امامة قال كنت عند ابي امامة ابن سهل ابن حنيف فلما كبر المؤذن كبر فلما تشهد تشهد فقلت له عن من اخذت هذا؟ قال حدثني معاوية بن ابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن يزيد العجلي قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا اسمي عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد
الاذان والاقامة. قالوا فما نقول يا رسول الله صلى الله عليك وسلم؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال حدثنا الهيثم من قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن حفير ابن معدان
عن سليم ابن عامر عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نادى المنادي فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. فمن نزل بي كرب او شدة فليتحيل المنادي فاذا كبر كبر
قال احيانا الصلاة. واذا قال احيان الفلاح قال حي على الفلاح وتقول اللهم رب هذه الدعوة الصادقة المستجاب المستجابة المستجاب لها. دعوة وكلمة التقوى حين عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيال اهلها احياء وامواتا. ثم يسأل الله عز وجل حاجته
القول عند الخروج الى الصلاة قال حدثنا احمد بن عبدالاعلى ويعقوب بن عبيد قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
قال يزيد عن ابي سعيد الخدري قال يزيد قلت لفضيل رفعه قال احسبه قد رفعه قال اذا خرج الرجل الى الصلاة قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا اني لم
بطلا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ان توكل الله به سبعين الف ملك يستغفرون له واقبل عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا زكريا ابن ابي خالد
قال حدثنا ابن زفرة قال كان بعض الصالحين اذا جاء الى الصلاة قال يا محسن قد جاء المسيء. قد جاءك المسيء وقد امرت المحسن ان يتجاوز عن المسيء فانت المحسن فتجاوز عن قبيح ما
بجميل ما عندك القول في دبر الصلاة قال حدثنا علي ابن قال اخبرني القاسم ابن معن عن محمد ابن عدنان عن رجاء ابن حيوة عرج كاتب مغيرة ابن شعبة انه قال كتب معاوية الى المغيرة ابن شعبة يسأل
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد الصلوات المكتوبات شيئا؟ قال فكتب اليه انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال عن زيد عن زيد ابن ابي انيسة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هكذا قال ابو بكر يحيي ويميت وهو بيده الخير وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كتب له بكل واحدة عشر حسنات. ومحي عنه عشر سيئات
له بها عشر درجات وكان له بكل واحدة بدل رقبة. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ما لم يشرك بالله. قال حدثنا ابو ناصر التمار
قال حدثنا احمد بن سلمات عن ابي الورقاء عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال احدى عشرة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كتب الله له الف الف حسنة. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
عن ليث عن مدرك عن عبد الله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو. اللهم طهرني بالثلج والبرد اللهم طهر قلبي من خطاياك كما طهرت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين ذنوبك كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم
اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وعلم لا ينفع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. اللهم اني اسألك عيشة تقية ميتة سوية ومردا غير مخز
اخبرنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قال حدثني موسى ابن ابي عائشة. قال حدثني مولى لامي سلمة انه قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها؟ قالت كان رسول الله صلى
صلى الصبح قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا ابي. قال حدثنا حسين عن ابن بريدة انه قال
حنظلة بن علي ان محجن ابن الادرع حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد. فاذا هو برجل واذا هو برجل قد قضى صلاته وان يتشهد وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال النبي صلى
صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له ثلاث مرات. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو عاصم ان ضحكه ابن مخلد عن حيوة عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبدالرحمن الحبلي. عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال اني احبك يا معاذ. قال فقلت فانا والله يا رسول الله يحبك. قال اوصيك بكلمات تقولهن في دبر كل صلاة. رب اعني على على شكرك وذكرك
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي العلاء ابن الشخير عن رجل من بني حنظلة عن شدان ابن اوس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول في صلاتنا. اللهم اني اسألك التثبت في الامر واسألك عزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك. وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واستغفرك لما تعلم واسألك من خير ما اتعلموا واعوذ بك من شر ما تعلم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن عن حصيف عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مؤمن يابس
كفيه في دبر صلاته ثم يقول اللهم الهي واله ابراهيم واسحاق ويعقوب واله جبريل وميكائيل واسرافيل. اسألك ان تستجيب دعوتي فاني مضطر وتعصمني في ديني فاني مبتلى تنيلني رحمتك فاني مذنب وتنفيه عني الفقر فاني مسكين. الا كان حقا على الله الا يرد يديه خائبتين
قال حدثنا سعيد بن سليمان عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة قال حدثني ابن ابي برزة عن الاسلمي عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح رفع صوته حتى يسمع اصحابه ويقول
اصلح ديني الذي جعلته لي عصمة اللهم اصلح دنياي الذي جعلت فيها معاشي. ثلاث مرات اللهم اعوذ بك منك ثلاث مرات. لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما منعته ولا ينفع
ذا الجد منك الجد انك على كل شيء قدير. دعاء جامع قال حدثنا عبد الله بن ابي بدر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب انه قال كتب الي ابو قلابة ان تعلم هؤلاء الدعوات وعلمها لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ورب العرش العظيم
لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. سبحانك يا رحمن ما شئت ان يكون كان. وما لا تشاء لا يكون لا حول ولا قوة الا بالله. اعوذ بالذي يمسك السماوات السبع ومن فيهن. على الارض من شر ما خلق
منشد ما ذرأ وبرأ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر السامة ومن شر العامة ومن السوء ومن السوء كله في الدنيا والاخرة ثم يقرأ اية الكرسي وخواتم
سورة البقرة قال حدثنا قاسم بن هاشم قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابو معشر عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم عمن حدثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر كلمات
كررهن اللهم ما اعطيتني مما احب فاجعله فراغا لما تحب. واجعل لي في ذلك خيرا وفرجا ومخرجا. اللهم اصرف عني ما اكره واجعل لي في ذلك خيرا. اللهم ما فقدت
فلا افقدن عونك اللهم ما غاب عني من شيء فلا يغيب عني ذكرك. اللهم ما احببت من شيء فلا احب ان معصيتك اللهم ما كرهت من شيء فلا اكرهنا طاعتك. اللهم حبب الي الخير كله
كما حببته الى الذين عملوا به ورأوا ثوابه اللهم كره الي الشر كما كرهته الى الذين عملوا به ورأوا عقابه. قال قال حدثني القاسم ابن هاشم. قال حدثنا ادم بن ابي
قال حدثنا ابو الصلف ابن فراش انه قال حدثنا عبد الله بن راشد عن عروة ابن روي من انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا علمه هؤلاء الكلمات ثم لم ينسهن ابدا. اللهم اني ضعيف فقوي في رضاك ضعفي وخذ الى خيري
بناصيته وجعل الاسلام انتهى رضاي وبلغني من رحمتك الذي ارجو. واجعل لي ودا في صدور الذين امنوا عهدا عندك. قال حدثنا ادم بن ابي ايث قال حدثنا شاب من خراج لانه قال
عبدالله بن راشد. قال حدثني ابو الزبير قال ان ادم جمع الدعاء في ثلاث كلمات. قال اللهم انك تعلم سريرتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني مسألتي تعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي
ما يقال عند الصباح والمساء وهو ما يتعوذ وما يتعوذ منه وما يدعى به. قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حمار بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى
يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن منصور عن محمد بن منكدر قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
كان يقول اذا اصبح الله ما بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال واليك المصير. قال حدثني ابو جعفر محمد بن مسعود الطبسوسي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي
عبد القدوس ابن الحداد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاءه وامره ان يتعاءى
امره يتعاهد به اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت من قول ما قلت من قول ونذرت من نذر او حلفت من حليف فمشيئتك بين يديه ما
كان وما لم تشاء لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاة فعلى ما من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت انت ولي
والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين واسألك اللهم رضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات. ولذة النظر في وجودك وشوقا الى لقائك من غير ضراء مضرة على فتنة مضلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او اكتسب خطيئة مخطئة. او ذنبا لا يغفر اللهم يا فاطر السموات والارض عالم الغيب والشارب ذا الجلال والاكرام
فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفى بك شهيدا. اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاؤك. ولقاءك
ازيك يا حاج والجنة حق والنار حق والساعة حق والساعة حق لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. واشهد انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة. واني لا اثق الا برحمتك
اغفر لي ذنبي كله وتب علي فانك انت التواب الرحيم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن قال حدثنا داوود ابن حميد الكوفي قال حدثنا عمرو ابن قيس عن عطية العوفي عن ابي سعيد
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح وطلعت عليه الشمس قال الحمد لله الذي جللنا عافيته وجاءنا بالشمس من مطلعها. اللهم اني اصبحت اشهد لك بما شهدت به على
انتبه على نفسك وشهدت لك به ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. اكتب شهادتي شهادة ملائكتك واولي العلم ومن لم يشهد بما شهدت
اكتب شهادتي مكان شهادتي. اللهم انك انت السلام ومنك السلام واليك السلام. واسألك يا ذا الجلال والاكرام. ان تستجيب لنا دعوتنا وان تعطينا رغبتنا وان تزيدنا فوق رغبتنا وان تغنينا
عمن اغنيته عنا من خلقك. اللهم اصلح دنياي التي فيها معاشي واصلح لي الدين الذي هو عصمة امري واصلح اخرتي التي فيها منقلبي قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبدالله انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى
بسم الله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من
عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك اصبحنا واصبح الملك لله. قال حدثني احمد بن عبد الاعلى قال حدثناه شيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
طبعا انه قال يا رسول الله مرني بكلمات اتكلم اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. اللهم فطر السماوات علم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليك. اشهد ان
لا اله الا انت. قال اخبرت عن ابي عبيد الله ابن اخي وهب عن عمه انه قال اخبرني الليث ابن سعد وعقبة ابن نافع عن اسحاق ابن اسيد عن رجل عن انس بن مالك رضي الله
كلمات لا يدري احد ما فيهن من الخير. من قال حين يصبح اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله. اللهم اجعل اول يومي هذا نجاحا واوسطه فلا رباحا واخيرا
فلاحا. قال واخبرنا ابن وهب قال حدثنا ليث ابن سعيد عن سعيد ابن بشير النجاري عن محمد بن عبدالرحمن البيلماني. عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موته
وكذلك تخرجون. ادرك ادرك ما فاته من يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته قال اخبرنا نوافل قال اخبرني عمرو بن الحارث ان سالم الفراء حدثه عن ان عبد الحميد المولى بن هاشم مولى بني هاشم حدثه انه ما هو حدثته وكانت تخدم بعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله وكان وماله من شاء لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء
من علما فانه من قال حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قال حين يمسي حفظ حتى يصبح. قال واخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث اما ان الجلاح حدثه ان ابا عبد الرحمن المعافري
ان عمار السبئي حدثه ان رجلا من الانصار حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بعد المغرب او الصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعث الله له مسلحة يحرسونه حتى يصبح. او من حين
يصبح حتى يمسي وكتب الله له احدى عشرة رقبة مؤمنة كتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موجبات. قال واخبرت عن ابي طاهر بن السرح عن ابن وهب عن
عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان الفارسي انه قال ما من عبد يقول حين يصبح ويمسي ثلاث مرات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا
طيبة مباركا فيه لصرف الله عنه سبعين نوعا من البلاء ادناها الهم. قال حدثنا القاسم بن محمد العبسي قال عن ابي خالد الاحمر عن سعيد بن مرزبان عن ابي سلمة عن ثوبان
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا نبيا وبالقرآن اماما كان حقا على الله ان يضيعه يوم القيامة. فلا حدثنا عبد المتعالي بن طالبين عن ابن وهب انه قال حدثني حيي
عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا نبيا فانا زعيم له لاخذن بيده ولو
انه الجنة. قال حدثني داوود ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن ابي عن ابان ابن عثمان انه قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في اول يوم
او في اول ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء ذلك اليوم او تلك الليلة فانا لا ادع ذلك منذ اخبار عثمان رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ثم اصابه فارج. فدخل الناس عليه يعودونه فقال لبعضهم اني نسيت ذلك الدعاء هذا اليوم ليمضي امر الله عز وجل. قال حدثنا زهير بن حرب العامري
يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن ابي بريدة. عن بشير ابن كعب عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا
كما استطعت. ابوء لك بالنعمة وابوء لك بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها بعد ما يصبح مؤمنا بها ثم مات كان من اهل الجنة. ومن قالها بعد ما يمسي موقنا بها ثم مات كان من اهل
الجنة. قال حدثنا احمد بن حاتم الطويل عن زافر بن سليمان عن بكر بن خنيس عن نافع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرجل من بني هلال يدعى قبيصة اتي
اوتي النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كبرت سني ودق عظمي وضعفت عن عمل كنت اعمله من حج او جهاد او صوم فجئتك لتعلمني كلمات
الله بهن في الدنيا والاخرة. قال ما قلت يا قبيصة فاعاد فقال والذي بعثني بالحق ما حولك من شجر ولا مدد الا وقد بكى لمقالتك هات حاجتك. قال جئت لتعلمني كلمات
ينفعني الله بهن في الدنيا والاخرة. قال اما الدنيا فقل سبحان الله العظيم لا حول ولا قوة الا بالله. يصرف الله عنك ثلاث بلايا عظام من الجنون والجذام والبرص واما لاخرتك فقل اذا اصبحت اللهم
اهدنا من عندك وافض علينا من فضلك وانشر علينا من رحمتك وانزل علينا من بركاتك. قال فقبض على اصابعه هكذا فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله من قبض على اصابعه فقال لان
بهن يوم القيامة يفتحن له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء قال حدثنا داوود ابن رشيد القرشي عن بقية ابن الوليد عن مسلم ابن زياد قال سمعت انس المالكي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم انا اصبحنا نشرك ونشرك حملات عرشك وملائكتك وجميع خلقك كان
جميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر الله له ما اصاب في يومه ذلك وان قال حين يمسي غفر الله له ما اصاب في ليلته تلك من ذنب. قال حدثنا ابو خيث
ابو خيشمة قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن حزام ابن اسماعيل العامري عن موسى ابن عبيدة عن ابي حكيم مولى الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ ايها الخلائق يسبح القدوس. قال حدثنا احمد ابن عبد الاعلى شيباني قال عن ابي حفص الابر عن منصور عن عطاء ابن ابي مروان عن كعب
انه قال كان داود النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم خلصني من كل مصيبة نزلت من السماء الى الارض واجعل لي سهما في كل حسنة نزلت من السماء الى الارض. وقال اشعروها قلوبكم
بها السنتكم. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل عن جرير عن منصور عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن كعب فذكر مثله. قال حدثنا الفضل ابن زياد الدقاق عن عباد عن جرير
يعني ابن حازم انه قال كان عيسى صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني امسيت لامرك ما ارجو ولا استطيع دفع ما اخشى امسيت مرتها بعملي وامسى الامر بيد غيري ولا فقيرا افقر مني
لا تدع المصيبة في ديني ولا تدع للدنيا اكبر همي ولا تسلط علي من من لا يرحمني. قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحواص عن منصور عن ربعي عن رجل من النخعي انه قال قال سلمان من قال اذا اصبح اللهم انك ربي لا شريك لك اصبحنا واصبح الملك لك. والحمد لله لا
له من قال اذا امسى مثل ذلك كان كفارة لما احدث بينهما. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن منصور عن محمد بن المنكدر انه قال حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبحت
اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسي قال مثل ذلك واليك المصير. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن ليث عن سليمان ابن بريدة عن ابي انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. من قال اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء بنعمتك وابوء بذنبي
اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فان قالها نهارا فمات من يومه ذلك كان شهيدا وان قالها ليلا فمات من ليلته لكان شهيدا. قال حدثني الحسن ابن الصباحي وغيره انه قال
حدثنا زيد بن الحباب انه قال حدثنا عثمان بن وهب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة رضي الله عنها ما يمنعك ما يمنعك ان تسمعين ما اوصيك به
تقولين اذا اصبحتي واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن محمد بن سوقة عن ابراهيم النخعي انه قال من قال حين يصبح عشر مرات. اعوذ
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اجير من اجير من الشيطان الرجيم الى ان يمسي. ومن قال حين يمسي اجير من الشيطان الى حين يصبح. قال حدثنا يوسف وقال حدثنا جرير عن داود بن سليك ان عن يزيد الرقية
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وزاد فيه ويقوم ملك بينه وبين الشيطان فيزوده عنه كما تزاد غريبة الابل قال حدثني محمد ابن عمر ابن سليمان قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثني الجليلي الجريري عن ابي الورد عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك يا ابا
قلت بلى قال تقول حين تصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له عشرا. ما قالها احد حين يصبح عشر مرات الا كتب الله له بها عشر حسنات. والا حطت بها عنه عشر
توصيات والا كن له جنة من الشيطان الا ان يمسي. والا كنا افضل عند الله يوم القيامة من ان يعتق عشر رقاب ولا قالها حين يمسي الا كان له مثل ذلك. قال وبلغني عن ابي همام قال حدثني
وهب قال حدثني عطاف بن خالد المخزومي عن محمد بن عطاء العامري انه قال كان يقال من قال حين يمسي وحين يصبح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا ملجأ ولا ملتجأ الا اليك ثلاث
مرات كان فيها شفاء من تسعة وتسعين داء ادناها الهم. قال ابو همام وحدثني عبد الله بن وهب قال حدثني عطاف بن خالد قال كان يقال من قال حين يصبح وحين يمسي. سبحان الله العظيم
وبحمده لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثلاث مرات لم يرى في نفسه ولا في اهله وولده ولا في ماله مكروها. حتى يمسي وحتى يصبح. قال حدثني محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن
عن يوسف ابن عبد الرحمن انه قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حين يصبح مئة مرة حين يمسي
غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. قال حدثني ابو ابو خزيمة احمد بن عباس النميري قال حدثني زكريا وابن ميمون وكان يختم القرآن في اليوم والليلة مرتين. قال حدثني
عبدالله بن عبدالرحمن بن ابراهيم الاصم قال حدثني ابي عن يزيد الرقاشي عن سعيد بن المسيب انه قال لما احتضر ابو بكر الصديق رضي الله عنه حضره ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم زودنا زوجنا فان نراك لما بك قال كلمات من قالها حين يصبح وحين يمسي. جعل الله روحه في الافق المبين. قالوا وما الافق المبين؟ قال
العرش فيه رياض واشجار وانهار تخشاه كل يوم الف رحمة. او قال مائة رحمة. فمن مات على ذلك القول جعل الله روحه في ذلك المكان. اللهم اني اللهم انك ابتدأت الخلق ولا حاجة لك اليهم فجعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير. اللهم انك خلقت الخلق فراقا وميزتهم قبل ان تخلقهم
منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا. فلا تشقني بمعاصيك اللهم انك علمت ما تكسب كل نفس قبل ان تخلقها فلا محيص لها مما علمت اجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم ان احدا لا يشاء حتى تشاء فاجعل مشيئتك ايدي ان اشاء ما يقربني اليك زلفى. اللهم انك قدمت حركات العبادي فلا يتحرك شيء الا باذنك فاجعل حركاتي في تقواك
اللهم خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل به فاجعلني من الخير من خير القسمين. اللهم انك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحد منهما اهلا. واجعلني من سكان جنتك
اللهم انك اردت بقوم الهدى وشرحت صدورهم واوردت بقوم الضلالة وضيقت صدورهم اشرح صدري للايمان وزينه في قلبي. اللهم انك دبرت الامور وجعلت مصيرها اليك فاحييني بعد الموت حياة طيبة. وقربني اليك زلفا اللهم من اصبح وامسى ورجاءه وثقته غيرك
فانت ثقتي ورجائي. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال وقال ابو بكر رضي الله عنه هذا كله في كتاب الله عز وجل. قال حدثني قاسم بن هاشم قال حدثنا ادم باياس انه قال
حدثنا الليث بن سعد. عن معاوية بن صالح انسد بن وداعة غنواه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قال لا حول ولا قوة الا بالله مائة مرة كل يوم لم يصل
فقر ابدا قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد ابن عن رجل من بني تميم انه قال حدثني القاسم ابن المطيب العجلي عن عطاء انه قال من قال اللهم اني اسألك الجنة التي ظلها عرشك
ونورها وجهك وحشوها رحمتك. سبع مرات كل يوم او في كل ليلة ادخله الله عز وجل الجنة. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي
من النخاع عن ابيه عن سلمان انه قال من قال اذا اصبح واذا امسى اللهم انت ربي لا شريك لك امسينا وامسى الملك لك. والحمد لله لا شريك له الا كفر الله عنه ما احدث بينهما. او غفر
له ما احدث بينهما. قال حدثنا ابو خيشمة قال حدثنا جرير عن حصين عن تميم بن سلمة. عن عبدالله بن سبرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اصبح قال اللهم اني
اسألك ان تجعلني من افضل عبادك عندك نصيبا. في كل خير تقسمه في هذه الغداة من نور يهدى به ورحمة تنشرها ورزق تبسطه وبلاء تدفعه من شدة ترفعها وفيتنا تصرفها وكان اذا امسى قال مثل ذلك. تم الجزء الثاني من كتاب حمد الله وعونه واحسانه وفضله. والحمد لله وحده وصلاوته على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وحسبنا الله
ونعم الوكيل      الله اليكم قال حدثنا ابو خيتمات قال حدثنا جير جرير عن عمارة عن ابي زرعتها قال كان ابو هريرة اذا رضي الله عنه اذا اصبح واذا امسى قال اللهم ربنا اصبحت وامسيت اثني عليك واحمدك واشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
واشهد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم ربنا لك الحمد من السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء. اللهم اني اعوذ بك
من الشيطان الرجيم. اللهم اني اعوذ بك من ان بك ان اكسب على نفسي سوء واكسبه على مسلم. اللهم اني اعوذ بك باسمك وكلمتك التامة من الشر في السامة والعامة. واعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر عبادك. اللهم اني اسألك باسمك وكلمتك التامة من خير ما تعطي من خير ما ما
تعطي وخير ما تسأل وخير ما تبدي وخير ما تخفي واعوذ باسمك وكلمة وكلمتك التامة من شر ما جاء به الليل. اللهم انت العون على كل شديد الله وهول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الهرم. اعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من
الجور بعد القول واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من شر المسيح الدجال اللهم اجعل الليل والنهار يختلفان علي برحمتك وبمعافاتك وفضلك وعطائك ورضوانك ورزقك وبركتك ونافلتك وارزقني من فضلك ولا تخبرني الى احد من خلقك
ربي لك الليل والنهار ولك ملك السماوات والارض. اسألك من خير هذا اليوم خير ما بعده وخير ما كان قبله ربي لا املك نفسي نفع ولا ضرر الا ما شئت رب كل شيء قدر لي خيرا ويسر لي خيرا واجعل خير ايامي يوم لقائك
ما يقول الرجل عند النوم قال حدثنا ابو خيثمة عن الحجاج بن محمد عن شيبان عن منصور عن خرشة بن الحرية عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذه مضجعه
من الليل قال باسمك نموت ونحيا واذا استيقظ قال الله الحمدلله الذي احيانا بعد ما مات بعد مماتنا واليه النشور قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن وحدثنا ابو خيثمة قال
حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن عاصم بهدلته قال عن سواء الخزاعي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى تحت خده الايمن وقال تحت خده الايمن وقال ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. قال حدثنا زهير ابن
عن الحسن بن موسى عن محمد بن سلمان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا
قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل عن جليل عن عن منصور عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شكل كلاما ثم قل. اللهم اسلمت وجهي اليك امري اليك والجأت ظهري اليك وتوكلت عليك
اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت. واجعلهن من اخر كلامك فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة. قال حدثنا عبيد الله بن ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبل المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم فراشه فلينفض
فراشه بداخلة زاره فانه لا يدري ما خلقه عليه. ثم يضطجع على شقه الايمان ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع اللهم ان امسكت نفسي فارحمها احفظها بما حفظ به الصالحون. قال حدثنا ابو خيتمة عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن بن عامر وشعيب ابن ابي عن جدي قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات
عند النوم من الفزع. بسم الله الرحمن الرحيم نعوذ بكلماتك التام بكلمات الله التامة من شر غضبه وعقابه وشر عباده الشياطين وان وان يحضرون. وكان عبد الله ابن عمر يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه. حدثنا قال حدثنا ابو خيث مثلا عن ابن
عن عن بريري عن جريري عن ابي العلاء عن رجل من بني حنظلة عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يأخذ موته فيقرأ سورة من كتابه
الله عز وجل وكل الله عز وجل به ملكا لا يدع شيئا يقربه حتى يهب ماتى حتى حتى يهب متى هب قال حدثنا عبد المتعالي بن طالب عن عبدالله بن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن عبد الله ابن الوليد عن سعيد المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم اني استغفرك بذنبي واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انت الوهاب قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني معاوية بن عمرو. قال حدثني نشدين بن سعد وعن القعقاع بن عمارة عن ابيه عن ابي زرة عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تعار من الليل قال يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي
يزيد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تستخدمه خادما فقال افلا ادلك على افلا دلك او اعلمك ما هو خير لك من ذلك
اذا اويت الى فراشك فسبح الله ثلاثا وثلاثين وكبريه واحمدي. قال سفيان احدهما اربعا وثلاثين. قال علي رضي الله عنه فلما فلم ادعها منذ سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له ولا ليتصفين قال ولا ليلة صفين قال حدثنا محمد سلمان الجماحي قال حدثنا حماد بن سلمة
عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصلتان من تخص لهما دخل الجنة وهما يسيرون يفعلهما قليل. يسبح احدكم في دبر كل صلاة خمسين ويحمد خمسين ويكبر خمسين وذلك خمسون ومئة باللسان وفي الميزان الف وخمسمائة
اذا اوى احدكم الى فراشه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فذلك مائة باللسان والف في الميزان فايكم يخطئ في اليوم والليلة وخمسمائة الفا والفي وخمسمائة خطيئة. قالوا يا رسول الله كيف لا نحصي هذا؟ قال يأتي احدكم الشيء احدكم الشيطان عند ذلك فيذكره
حاجة كذا وحاجة كذا. فاذا اخذ احدكم مضجعه وذكر حاجة كذا وحاجة كذا. قال عبدالله ابن عمر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقده النبي اصابعه قال حدثنا مخير بن عن ابي معاوية عن عبيد الله بن الوليد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر الله ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حدثني سلامة المشاهدين قال حدثنا الحميدي عن سفيان عن قال سمعت عبيد قال سمعت عبيد بن ابي مرزوق قال من قرأ عند منامهن
الله الذي خلق السموات والارض بستة ايام بسط عليه ملك جناحه وعوفي من السرق قال حدثني يعقوب بن عبيد عن قال حدثني حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا حماد يعني ابن عبد الرحمن الكلبي. قال حدثنا مسحق اما اداني عن ابيه قال كتب لي علي
رضي الله عنه كتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم المغرم والمأتم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ولا ينفع ذا الجد منك الجد. سبحانك وبحمدك. قال حدثنا ابو بكر الالباني قال
محمد ابن جعفر قال حدثنا عن خالد حتى قال سمعت عبد الله ابن الحارثي حدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اذا اخذ موجعه قال اللهم انت
نفسي وانت تتوفى لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان مت فاضلها. اللهم اني اسألك العافية. فقال له رجل سمعت هذا من عمر؟ قال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبد الكريم ابن ابي عمير قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثني ابو عمرو قال حدثني عمير بن هاني
قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم
فاستجيب له فان عزم فقام فتوضأ ثم صلى تقبلت صلاته قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا الحارث ابن موسى الطائي قال حدثنا حبيبنا ابو محمد قال اذا هو العبد الى فراشه فقال اللهم لا تنسني ذكرك ولا تؤمنني مكرك
ولا تجعلني من الغافلين ونبهني الى احب الساعات اليك اذكر اذكرك فتذكرني وادعوك فتستجيب لي واسألك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي بعث الله اليه ملكا ينبئه وان هو اقام فتوضأ فسينال ذلك. والا صعد الملك وصلى ثم يبعث اليه ملك ثم يبعث اليه ملكا
يفعل مثل ذلك وكانت صلاة الاملاك له حتى يصبح. قال وحدثني ابي ان معتمر بن سليمان حدثهم بهذا الحديث عن ابي عبيد الله قال حدثنا رجاء ابن مرجب ابن رافع المروزي قال حدثنا محمد بكار قال حدث سعيد عن عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا نام وضع يده اليمنى تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك قال حدثنا ابو اسحاق ابن اسماعيل قال اخبرنا الجليل عن شعبه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ما يقول حين ينام وهو اضع يده على خده
اليمنى اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا رب كل شيء انزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من من شر كل شيء شيء انت بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء يقضي عنك
الدين واغنني من الفقر. قال حدثني عبيد الله بن ابن عمر القواريدي على حدنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد يعني حدث عن عبد الله ابن الحارث قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا عنهما اذا والى فراشه قال
اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها هم احياء. اللهم ان توفيتها فارحمها وان احييتها فاحفظها. اللهم اني اسألك العافية فقال له رجل من ولده يا ابت كان عمر يقول هذا قال بل بل خير من عمر كان يقول هذا
رحمه الله حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا جبريل عن عن الشابي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته قال الله
اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجل او اجا علي حتى كان سعيد يحارب قرشي وقال حدثنا حدثنا ابي عن اسحاق ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فيقال حينئذ كفيت ووقيت ويتنحى له الشيطان حتى نخرج من هشام قال حدثنا
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الملك قال فيتنحى الشيطان فيقول ما تريد يا من عبدي قد هدي ويقول حفظ وكفح. احدث عن ابن ابراهيم الاشكوري وقال حدثنا اخو ابن ابراهيم محمد الزهري وقال حدثنا حديث ابن اسماعيل وحدثنا بلال يوسف
بسم الله ولا قوة الا بالله التوكلان على الله حدثنا حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا يعقوب حدثنا يعقوب بن محمد بن عيسى قال حدثنا اسماعيل ابن داوود عنها محمد ابن موسى قال المسيب حين خرج من بيته يقول اللهم سلمني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقول صلى الله على محمد وعلى اله السلام   اللهم افتح لي ابواب باب رحمتك واغلق عنا ابواب سخطك وعذابك واصرف عنا الشيطان ووسوستك ووسوستك. حدثنا عنك قال حدثنا قال ابن ربيعة قال حدثنا عبد الله بن الحسن عن الفاضل بن الحسين عن
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال اللهم اغفر لي ذنوبي افتح لي ابواب فضلك حتى سأل علي من جهتك
اذا قال عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ذي حدان قال قلت للعقبة ابن قيس. ما اقول لرجل قال ادخلوا السلام عليك ايتها النبي ورحمة الله وبركاته صلى الله على محمد. حدثنا اخرج ابن شامع قال حدثنا
بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك من الشيطان ما خرجت اليه. القول عند دخول السوق عن سليمان اللهم اني اسألك خيرا اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب بها يمينا فاجرا او صفقة خاسرة. حدثني محمد احد واولى به وميتة قال حدثنا شيل من قرطبوق قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا عبد
قال فقالوا من انت قلت من اهل العراق؟ قال كنا مرزوقين بخير الاطفال افلا نعلمك شيئا اذا قلته عشرين مرة وانفق سلعتك وكنت لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله كثيرا. اللهم اني اسألك ورحمتك
اذا قلت لا اله الا الله والله اكبر. قال لك الملك بربك واذا قلت على دعائك به. قال فلما بلغ من حديثه فلم ارى احد قال من يؤمن بحيث ان صاحب اللقاء عن هذا الرجل قال
فادعو بهذا الدعاء فارجع اشياء غير واحدة فاقول يا له ان لكم هذا؟ فيقولون جمعتنا الله اياه؟ يقول في المرض حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن جرارة قال حدثنا يوسف بن عطية قال
قال قل اللهم اني اسألك تجل عافيتك وصبرا على بلائك الى رحمتك. حدثنا ابو نصر قال عن يحيى ابن كثير عن صلى الله عليه وسلم. يا ابا هريرة قال قلت بلى وبأبي وامي انت قال فاعلم انك اذا اصبحت
ان تقول لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان ربي يحيي العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال حمدا الله اكبر كبيرا كبيرا
وجلاله وقدرته في كل مكان اللهم ان انت ابغضتني لتقبض روحي فبمرضي هذا فاجعل روحي في ارواحي ما سبقت لهم من قد اقترفت ذنوبا تاب الله عليك. حدثنا ابراهيم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن مروان
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وكان مريضا فقال اذا اصابك مرض فقل لا اله الا الله
اللهم ان كنت تفعل حدثني عن ابن محمد ابراهيم قال حدثنا ابو صالح قال حدثني لا يجوز ان يقول عن ابراهيم ان اعين عن عباد ابن شيبة عن حجاج ابن فراق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نام
من مريض يقول سبحان الله الملك القدوس العيون الساهرة الساهرة الا شفاه الله. حدث عن ابن حاتم الطويل وقال حدثنا مالك ابن انس عنا شابعا النبي صلى الله عليه وسلم
ونفث او قال نفث. حدثني محمد الانجليزي قال حدثنا عبدالرحمن ابن حلقة عن يوسف ابن عطية ابي ابي سهل عن يزيد الرقاشي. ان رسول الله ان سيدنا مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا اصابه رمضان او احدا من اهل اصحابه دعا بهذا الدعاء اللهم متعني ببصري واجعل الوارث مني وارني تقريبا انصرني على من ظلمني. حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن ابي يحيى قال حدثنا
قال كان يؤمر بمرده الذي تضرب عليه العروق ويمتع من النوم يقول اللهم يا مسكن العروق الضالية ويا منيم العيون الساهرة ويا سكن عروقي الضارية واذن لعيني يا يا عيني بنوم عاجل في قال فذكرت لك فحدث ابو عبيدة بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال وحدثنا ابيه قال حدثنا احمد سالم بن ابي مطر قال حدثنا
وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا. ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك مرارا فان انس بن مالك حدث ابني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بذلك. حدثني ابو اسحاق بن عبدالملك بن عبد ربه الطائي وقال حدثنا منصور بن حمزة عن ابي الديان اسم مالك كان شيخا كبيرا عن جدي انس مالك رضي الله عنه قال رسول الله
عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وهي مبعوكة فقال ما لي اراك هكذا؟ قالت بابي انت وامي يا رسول الله. هذه الحمى وسبتها. قال ولا تسبيها فانها مأمورة يعلمك كلمات اذا قلتهن اذهبها الله
اذهبها الله عنك قولي اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق من شدة الحريق يا امة ان كنت امنت بالله العظيم فلا تصدعي رأسه ولا تمتيني الفم ولا تأكلي اللحم ولا تصيبي الدمار تحولي عني
الى من اتخذ مع الله الها اخر. فقالت ها فذهبت عنها. حدثني ابو بكر الصيرفي وقال قال عباية ابو غسان حممت بنيسابور فاطبقت فاطبقت علي حمى بدعوة هذا الدعاء الهيئ كل ما انعمت علي بنعمة من نعمة فقل عندها شكري. وكلما ابتليتني ببرية قال عندها صبري فيا من قال شكري عند نعمته فلم يأخذني ويا من قل عند بلائه صبري فلم يعاقبني
رأى اني عن المعاصي فلم يفضحني. قال فذهب عني. القول عند صوت الرعد حدثنا قال حدثنا قال حدثني ابو مطر سمع سلم ابن عبد الله حدث عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراده الصلاة قال اللهم لا تغشنا بغضبك
ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. حدثنا خالد بن خديجة قال حدثنا ابن ميمون قال عن غيانا جرير عن جري رجل انبس وكان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من
له سبحان الله العظيم. حدث الهوازي قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن راشد الدمشقي يقال عن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس رضي الله عن ابيه عن جده
قال كنا مع بن الخطيب رضي الله عنه كعب الاحباب فاصابنا برق ورعد. فقال كعب قال حين يسمع الرعد. سبحان من يسبح بحمده والملائكة عوفي مما يكون في ذلك الرعد
فقلنا ذلك فهو في نبيه ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بعض اصابت انفه فاثرت به فقلت ام هذا يا امير المؤمنين؟ قال بردة اصابت انفهم فاخبرته بما قالك عبد الاحباب قال
افلا افلا اعلمتموني حتى اقول حدثني محمد ابن حدثنا عبد الله ابن ابي يحيى الافريقي وقال حدثنا عبد الله ابن علق قال اخبرني مسلمة ابن علي عنها سعيد ابن زيدان عن حدير ابن قريب
عبد الله الملك بن مروان ارسل الى روح ابن سنباع كيف نقوم يتخوف من الصاعق قال تقول اللهم انا نستعيذك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب اليك ثلاثا. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا يحيى ابن الحارث المحاربي قال حدثني ابي عن ابي زرقة
شداد قال كان الاسد من جديد. اذا سمع رعد قال سبحان من سبحت له سبحانه يسبحه الله بحمده والملائكة من خيفته القول عند هبوب الرياح اذا اصبت حدثنا محمد قال حدثني حفص عن ابن جرير عن عطاء عن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الريح قال اللهم اني اسألك خيرها
حدثنا محمد ابن زيد قال حدثنا محمد ابن فضيلة قال حدثنا عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبدالله عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبس عن ابيه عن ابيه ابن كعب رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسبوا الريح فانه من روح الله فاسأل الله من خيرها وخير ما فيها خير المرتد به واعوذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما ارتدت به. حددنا هاشم قال حدثنا سلموا ابن سلمان
يقول اللهم ان كنت ارسلتها رحمة فارحمني بان ترحمه وان كنت عذابا حددني سائق اسماعيل قال حدثنا حاتم بن ابي ابن اسماعيل قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه. قال كان ابن عمر يعصب الريح يقول اشد التكبير فانها تذهب
القول عند رؤية الهلال حدثنا ابو حفيفة حدثنا عن سليمان بن سفيان عن بلاد نبيه ان يحلم عن بلال ابن يحيى ابن طلحة ابن عبد الله عن ابيه عن جدة النبي صلى الله عليه وسلم
قال اللهم اهلنا وعلينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. حدثني عبد الله بن ابي برد بالدري قال اخبرنا بحرب عنه حرب قال حدثني عبد الرحمن بن عبدالله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكبروا الاعتدال ولا تهللوه ولكن قولوا بلال خير وبركة ان شاء الله الله من ابناء نسألك خير شاهدنا هذا وخير ما قدرت فيهم ونعوذ بك من شره وشر ما قدرت فيهم. اللهم
شهرا هذا الماضي برضوانك واختم لنا شهرنا هذا المقبل برحمتك تسميهما. حدثنا عبدالله بن ابي ذر قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن حارثنا عليه رضي الله عنه قال
اذا رأيت الهلال فلا ترفع بهذه رأسا فانما هو اية من ايات الله عز وجل واذا رأيته فقل ربي وربك الله اللهم اني اسألك خيرا. هذه هذا الشهر واسألك فتحه ونصره وبركته وظهوره ورزقه
واعوذ بك من شره وشر ما فيه. حدثت عن شيء ما لم يفرق قال حدثنا ابو هلال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اجعله الى خير وبركة. القول عند الذهاب الى الجمعة والرجوع منها. حدثني بشغل معاني من عبده قال حدثنا عبد الواحد بن زياد
عثمان الحكيم قال كان جابر بن زيد اذا جاء الى المسجد يوم الجمعة فكان في الرحمة فقال قال اللهم اجعلني اقرب من تقرب اليك واوجه من توجه اليك وانجح من دعاك وقلب اليك. حدثني محمد ابن علي
قال سمعت بن عبدالله بن الفرج قال كان اذا راح الى الجمعة قال اللهم ان ومن تهيأ وتعبأ واعد وستعد لوفاة الى مخلوق فان ذلك كانت تهيئتي وتعبئتي واستعداد رجاء ربدك وطلب نائلك وجائزتك التي لا مثل لها فاني لم اتك بعمل صالح تقدمت ولا شفعت لمخلوق عجبته واتيتك اتيتك مقرا بالذنوب والاساءة على نفسي مقرا بلا عجيب
مقرا بلا حجة لرجاء عظيم على عظيم الجرم وان عدت عليهم بالرحمة يا من رحمته واسعة وعفوه وعظيم نفر عظيم يا عظيم يا كريم عن ابن عبيدالله ابن ابي ابن اخ ابن وهب عن عمه قال اخبرني عبد الله ابن عباس عن جعفر صدقة ربيعة رواك ابن مالك انه كان اذا صلى الجمعة انصرف وقف عند باب المسجد
اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وادشرتك كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين القول عند الخروج الى العيد او اخبرت عن امي واخي من الوهاب عن عمه قال اخبرني عقبة ابن نافع عن اسحاق ابن سيد عمن حدثه عن ماكر الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كأنه كان يقول يا مخروج الى العيد اللهم بحق السائل
وابتغاء مرضك من النار. القول عند حضور الاضحية. حدثنا علي بن جعد قال خبرنا ابو عن ابي حمزة عن سعيد ابن جبير عن عمران الحسين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انت فاطمة رضي الله عنها احضري اضحيتك فانه يغفر
وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فقال عمر يا رسول الله ذلك لاهل لك ولاهلك خاصة فانتم اهل ام لامتك عامة. قال بل لامتي عامة حدثنا عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم كبش الاملحين اقرنين موجدين فقدم احدهما فقال بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك
بالبلاغ وقدم الاخر فقال بسم الله والله اكبر منك ولك وعن محمد وال محمد. حدثنا القرشي وعقار حدثنا عن المسلمين قال حدثنا حريز ابن عثمان عن عن ابي عنبة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سماه وقال
قال وانا القنهم يعني الرجل ان يسمي عند اضحيته يقول اللهم تقبل من فلان ابن فلان حدثني ابراهيم ابن رشد ابن اسحاق قال حدثني اسمي مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر الهدري عن قال اذا ذبح الرجل اضحية
او عقيقته او نحارب دلالته فليقل اللهم منك واليك. باب القول في القنوت. حدثنا عبد الرحمن بن مسعود قال حدثنا قال حدثنا قال سألت سأل انس ابن مالك عن الكلام في القرود فقال اللهم انا نستعينك
اللهم اياك نعبد واياك نستعين بالحق. اللهم عذب بالكفرة في قلوبهم الرعب وخالق بين كلمتهم وانزلت عليهم رزقك وعذابك اللهم عذبك فرد اهل الكتاب. الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويشهدون اياتك ويجعلون مكائنا غيرك. الله
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات واصلحهم واستصلحهم وال بين قلوبهم واصلح ذات بينهم. واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم وامزحوا عليها وايوب بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم الى الحق. ثم قال انس والله ان نزلت الا من السماء
حدثنا معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن بريد بن ابي مريم عن ابي حوراء قال قلت لحسن بن علي رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرني بهذا الدعاء وقال غير
اقوله في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وترني فيمن توليت وباركني فيمن عافيت وقني شر ما قضيت فيه انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل مواليد ولا تباركت ربنا وتعاليت
حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا من جورجيا قال اخبرني ابن عمير يأتون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انه كان يقول انه كان يقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والمؤمنين قلوبهم وسدد بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن الكفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك. اللهم اقن بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم
بأسك الذي لا يرد عن القوم المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونتوب اليك. ونكفرك ونخلع ونترك ما يبجرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك نعبد واياك نصلي ونسجد. واليك
ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك للجدة ان عذابك بالكافرين ملحق. حدثنا صحيح ابن اسماعيل قال حدثنا سيدنا هارون قال حدثنا عبد المطلب عن هشام ابن عمر فزاري عن عبد الرحمن ابن حارث ابن
عن علي رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول باخر الوترين. اللهم اني اعوذ بك من سخطك واعوذ بعفاك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصيث ان عليك انت كما اثنيت على نفسك
دعاء المسافر حدثنا داود ابن رشيد قال حدثنا المسلمين عن الاوزاعي عن سيدنا عطية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج غازيا او مسافرا قال الحمد لله الذي خلقني ولم اكن شيئا مذكورا اللهم اني الدنيا
الدهر ومصيبات الليالي والايام واكفنا شر ما يعملون الظالمون في الارض. واكفني شر ما يعمل الظالمون في الارض. اللهم في سفري فاصحبني وباهلي فاخلفني وفيما رزقتني وتبارك فيهم. وفي نفسي فدللني وفي خلقي
وفي اعين الصالحين فاعظمني واليك ربي فحببني الى الناس لا تكلني الى من تكلني رب المستضعفين وانت ربيهم. الى قريب غدرت امري او الى بعيد نتجهمني فان فلا ابالغ انها عافيتك هي اوسع لي واعوذ بوجهك الكريم الذي اشقت به السماوات وبشر به الظلمات وصلح عليه امر الاولين والاخرين لتثبت علي غضبك او ينزل علي سخطك
العتبة ابدا ما بقيت وما استطعت لا حول ولا قوة الا بك قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا عمر ابن عن ثابت من بناني عن ابن مالك رضي الله عنه خرج من النبي صلى الله عليه وسلم صعد اكامة او نشذا قال اللهم لك الشرف على كل شرف
ولك الحمد على كل الحمد. حدثني اخو بن عبيد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية المريد قال حدثنا ابو جعفر الرازي وقال عن عبد العزيز ابن عمران عن صالح مكيسان عن
ما لم يعف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته يريد سفرا قال حين يخرج بسم الله امنت بالله وذكرت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله رزقا غير ذلك المخرج واصرف عنه شره
عن ابي قريب قال حدثنا المحاربي عن عمر عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال حين يهابوا من جلوسه. اللهم بك انت اللهم بك
انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت اللهم انت ثقتي وانت رجائي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت عنه به مني. وزودني بالتقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت. ثم يخرجك. قال
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثني جرير عن عاصم الاحوال عن عبد الله بن سرجي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سفر قال اللهم اني اعوذ بك من بعثاء السفر وكآبة من قلبك
والجور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. وصلى الله على محمد واله. تم جميع كتاب الدعاء تأليف ابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن ابي الدنيا
رحمه الله تعالى بمنه وكرمه والكتاب الثاني الموقظة الامام شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد الذهبي سير على من هو بلا ولد في دمشق في قرية بجانب دمشق اسمها طنا
طلب العلم صغيرا وتعلم القراءات اسانيد القراءات بل له كتاب في معرفة القراء الكبار ممن قرأ عليهم ايضا وممن قرأ عليهم احد الشيوخ قال كان في اذنيه ضعف السمع وكنت اضع
على اذنه واقرأ عليه القرآن في الاجازة  روى عن الف شيخ ومما امتاز به رحمه الله احاطته بالتاريخ مع معرفة الجرح والتعديل جمع رحمه الله بين التصنيف والتدريس التصنيف كتبه المختصرة فقط
المبتدأ بها عددها ثلاث مئة وسبعة وستون كتاب منها اختصار فريق دمشق تاريخ بغداد وتاريخ  حسن الغابة ومع تصنيفه ايضا يدرس وكان يدرس في خمس مدارس بجانب الجامع الاموي في دمشق
ومن اجل كتبه كتابان. الكتاب الاول تاريخ الاسلام وبدأ فيه من بداية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى من كان في عصره قال عنه تعبت عليه وجمعته والف في سير الاحداث في هذا الكتاب
وهو يذكر الاحداث اربعين  والكتاب وجعله على طبقات كل طبقة عشر سنوات. والكتاب الثاني مجال كتبه كتاب السير عالم النبلاء وذكر فيه كل من برز باي شيء سواء في ولاية
في الفقه والزهد والزهد او الوزارة او القتال او نحو ذلك وجعله على طبقات كل طبقة اه عشرون سنة عدة طبقات في كتاب سير النبلاء خمسة وثلاثون  وقيل عنه لو وضع الناس على حجر لترجم لهم واحد واحدا واحدا. يعني لساعات
علمه رحمه الله ولازم ثلاثة من كبار علماء عصره شيخ الاسلام والميسي والبرزالي لذلك ترى في كتبه صحة المعتقد  علمه بي الجرح والتعديل وعلمه في الفقه وكان من الاذكياء العالم
ممن قرأ عنه ابن كثير رحمه الله بل واسند له في حديث المسلس صورة الصف بالمسلسل  وممن استفاد منه ايضا وقرأ عليه  فكانت في هذه الحقبة جل من العلماء  شيخ الاسلام ابن القيم
كثير من رجب الذهبي وكان ايضا عهد التصنيف ارتفعت بهم الاجيال من بعدهم في هذه الثلة من كبار العلماء المحققين اكتبوا هذا الموقظة الموقظة يعني هذا كتاب جعلته منبها لبعض مسائل مصطلح الحديث
ولم يستوعب رحمه الله فيه جميع مسائل مصطلح الحديث واينما اختار بعض المسائل وحررها وحققها وكتابه هذا مختصر لكتاب شيخه من دقيق العيد الاقتراح كتاب الاقتراح مختصر من مقدمة ابن الصلاح
ومن بعد علماء الصلاح ومن بعد الزمن من وقت بن صلح رحمه الله ام عيال عليه بمصطلح يعني بن الصلاح سوى في المقدمة او بالفيته في مصطلح الحديث  احسن الله اليكم
باسانيدكم الذهبي رحمه الله في اخر عمره من كثرة التصنيف عمي بصره وتوفي وعمره خمسة وسبعون عاما. قال عنها السبكي رحمه الله هو الذهب لفظا ومعنى قال ذهب عصره لفظا ومعنى رحمه الله
عنا السبكي من خصومه لكنه اثنى عليه. وهذا دأب العلماء العدل في القول. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم الى الحافظ المؤرخ شمس الدين ابي عبدالله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي رحمه الله تعالى
في كتابه المنقضة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الصحيح هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده فان كان مرسلا ففي الاحتجاج به اختلاف وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والملة وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل يأبونها. المجمع على صحته
اذا المتصل سالم من الشذوذ والعلة وان يكون رواية ذوي ضبط ذوي ضبط وعدل وعدم تدليس. فاعلم فاعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر او منصور عن ابراهيم عن علقمتنا عن علقمة عن عبدالله او مالك ابن عمر
يسميها العلماء السلسلة الذهبية. للنبي صلى الله عليه وسلم  او الزهري عن سالم عن ابيه او ابو الزناد عن الاعراض عن ابراهيم. ثم بعده ممر عنهم ما من عن ابي هريرة او ابن ابن ابي
عروبة عن قدادة عن انس او ابن جرير عن عطاء عن جابر وامثاله ثم بعده ثم بعده في المرتبة الليث وزهير عن ابي الزبير عن جابر او سماك عن عكرمة عن ابن عن عكرمة عن ابن عباس او ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن البراء او العلاوة
ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري او مسلم الحسن. وفي تحرير معناه اضطراب فقال الخطابي رحمه الله وما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتاريخ
والصحيح منطبق ذلك عليه ايضا. لكن مراده من مما لم يبلغ درجة درجة الصحيح. فالحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة وان شئت. الحسن ما ما سلم من ضعف الرواة فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح. فحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمنا والحسن
رتبة تكون دون تلك المراتب. جاء الحسن مثالا في اخر مراتب الصحيح. واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن وذكر انه يريد به ان يسلم راويه من ان يكون متهما او او ان يسلم من الشذوذ او ان وان يري نحوه من غير هذا من غير وجه
وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقيل الحسن ما ضعفه محتمل ويصوغ العمل به. فهذا فهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل. وقال ابن صلاح رحمه الله ان الحسن قسمان احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهلته
لكنه غير مغفل ولا خطاء ولا متهم ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتضد به. وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكنه لم يبلغ درجة درجات رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان وهم مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة
فهذا عليه مؤاخذات. وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح وسيظهر لك بامثلة. ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل احاديث الحسان فيها فانا على اياس من ذلك. فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح
بل الحافظ الواحد يتغير بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد. يوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن وربما استضعفه هذا حق فإن فإن الحديد فإن الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يرقيه رتبة الصحيح الى رتبة الصحيح. فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما. اذ الحسن لا ينفث
وعن ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق. وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال. لان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجاذبة واجيب عن هذا بشيء لا ينهض بان ذلك راجع الى الاسناد فيكون قد رومي باسناد صحيح وباسناد حسن
وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فهذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين ويصوم ويصوم ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا للصلاح وهو اقبال النفوس
وايصال الاسماء الى حسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من الثواب والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة. قال شيخنا ابن وهب فعلى هذا يلزم نطاق الحسن على بعض الموضوعات ولا قائل بهذا ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور يعني الصحيح وانما جاء القصور
اقتصر على حديث حسن على حديث حسن القصور يأتيه من قيد الانتصار لا من حيث لا من حيث حقيقته وذاته. ثم قال فللرواة صفات تقتضي. قبول الرواية ولتلك كصفات دراجة بعضها فوق بعض. كالتيقض والحفظ والاتقان. ووجود درجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ
فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينفي ذلك وجود الدنيا كالحفظ كالحفظ مع الصدق فصحاني قال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم على ان يكون كل صحيح حسن فيلتزم ذلك. وعليه عبارات المتقدمين قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن. قلت فاعلى مراتب
حسن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي
وامثال ذلك وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن. فان فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتون بانها من ادنى مراتب الصحيح ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنها وبعضهم يضاعفها. في حديث الحارث ابن عبدالله وعاصم وعاصم ابن
ابن ضمرة وحجاج ابن اراطاه وخسيف ودراج ابي السمح وخلق سواهم    قال رحمه الله تعالى الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلا ومن ثم تردد في حديث اناس هل يبلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا ريب فخلق كثير من المتوسطين
في الرواية بهذه المثابة اخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف اعني الضعيف الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء ورواته ليسوا بالمتروكين. كابن لهي عتم عبدالرحمن ابن ابن اسلم وابي بكر ابن ابي مريم الحمصي وفرج ابن فضالة ورشدين وخلق
المطروح هو من حط الرتبة الضعيفة ويروى في بعض من مساند في بعض المسانيد الطواد وفي الاجزاء وبل وفي سنن ابن ماجة. وجاء مع ابي عيسى مثل علي ابن شمرين
عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي وكصداقة الدقيقي عن فرقد عن مرة الطيب عن ابي بكر وجبيبر عن الضحاك عن عن ابن عباس وحفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة واشبه ذلك من الاحاديث المتروكين والتلفة وبعضهم امثل من بعض. الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد
تراويه كذاب كاربعين الودعانية. وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه. وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك وبتجربة الكذب ونحو ذلك ومنهم الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجسر ان نسميه موضوعا
ومنهم الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. ولهم في نقد ذلك طرق متعددة وادمان قوي تضيق عنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبل. في نقد بالذهب والفضة او الجوهري لنقد الجواهر والفصوص وتقويمها. اي كثرة ممارسة من الالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك بمعنى مخالف للقواعد او لمجازفة في الترغيب
وكان باسناد مظلم او باسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب وضاع فيهج بهم حال بان هذا مختلق ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتتواطى اقوالهم فيه على شيء واحد. وقال شيخنا من دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع كاف في وضع الملك انه ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في الاقرار. قلت هذا فيه بعض
وما فيه ونحن لو فتحنا باب التدليس والاحتمال البعيد لوقعنا في الوسط. في الوسوسة والسفسطة. نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها. كما ان كثيرا من الموضوعات
لا يرتاب في كذبها. المرسل علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده. فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية فمن صحاح مراسيل مرسل سعيد
ومرسل مسروق ومرسل الصناع بحي ومرسل قيس بن ابي حازم ونحو ذلك فان المرسل اذا صح الى تابع كبير فهو حجة عند خلقه من الفقهاء. فان كان في الرواة ضعيف
ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل وان كان متروكا وساقطا وهن الحديث واضطرح ويوجد في المراسيل موضوعات من اوهى المراسيل عندهم مرسل الحسن نعم وان صح الاسناد الى تابعي متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي فهو مرسل جيد لا بأس به يقبله قوم ويرده اخرون. واوهى من ذلك مرسل الزهري
وقتالة وحميد الطويل من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون مرسلات هؤلاء معضلات ومنقطعات فان غالب روايات هؤلاء تابعين كبير الظن بمرسله انه قد اسقط من اسناده اثنين. والمعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا وكذلك المنقطع فهذا النوع قل من من احتج به
واجود من ذلك واجود ذلك من قال فيه مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فان مالكا متشبه. فلعل بلاغاته اقوى من مراسيل مثل وقتادة. الموقوف وما اسند الى الصحابي من قوله او فعله يقابله المرفوع. وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله
او فعله الموصول ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع. ويصدق على المرفوع والموقوف. المسند وما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع. الشاذ هو ما خالف رواية الثقات او من فرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده
المنكر هو من فرض الراوي الضعيف به وقد يعد تفرد الصدوق منكرا. الغريب ضد المشهور فتارة تبلغ غرابة تارة الى السند. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح والتفرق
يكون لمن فرض به الراوي اسنادا او متنا. ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه عن ابن جريد الا ابن المبارك. المسلسل
كانت الندوة عاصفة واحدة في طبقاته كما سلسل بس سمعت او كما سلسل بالاولية اسفيا. وعامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها. واقواها المسلسل بقراءة الصف المسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن الشاب المعنعن ما اسناده فلان عن فلان فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الرامي لشيخه
يوما ما ومنهم من اكتفى بمجرد امكان اللقي وهو مذهب مسلم. وقد بالغ في الرد على مخالفه. ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان حملنا وائل الاتصال فان كان مدلسا فالاظهر وانه لا يحمل على السماع. ثم ان كان المدلس عن شيخه الى تدليس عن الثقات فلا بأس. وان كان لا تدليس عن الضعفاء فمردود فاذا قال الوليد او بقي
عن الاوزاعي فواهن فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكة ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد فما جاء اسناده بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنبوه وهذا في زماننا يعصر نقده على المحدث فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داود عاينوا الاصول وعرفوا عللها واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة
بمثل هذا ونحوه دخل الداخل على الحاكم في تصرفه في المستدرك. التدليس ما رواه الرجل عن عن اخر لم يسمعه منه او لم يدرك. فان صرح وقال حدثنا هذا كذاب وان قال عنه احتمل ذلك ونظر في طبقته هي ليدرك من هو فوقه. فان كان لقيه فقد قررناه وان لم يكن لقيه وامكن ان يكون معاصره فهو
محل تردد وان لم يكن فمنقطع كقتادة عن ابي هريرة وحكم قال حكم عن ولهم في ذلك اغراض فان كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم. وجناية عن السنة ومن يعاني ذلك جرح به فان
ادينا النصيحة وان فعله طلبا للعلوم فقط اوها او ايها لتكفير الشيوخ بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه اخرى. وينسبه الى صنعة او بلد لا يكاد يعرف به وامثال ذلك كما يقول حدثنا البخاري ويقصد من يبخر الناس. او حدثنا عليهم بما وراء النهر ويعني نهرا. او حدثنا بزبيد ويريد موضعا
او حدثنا بحران ويريد قرية المرج. فهذا محتمل والورع تركه. ومن امثل يأتي التدليس الحسن عن ابي هريرة. وجمهورهم على انه منقطع لم يلق الحسنية انه قال حدثنا ابو هريرة فقيل عن ابي حدثنا اهل بلده. قال ويؤدي
وقد يؤدي تدليس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد فيرد خبر الصحيح هذا مفسدة. فهذه مفسدة ولكنها في غير جامع البخاري ونحوه الذي تقرر ان موضوعه فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح المصري. وقال حدثنا يعقوب اراد به ابن كاسب وفيه مالين وبكل
التدليس ومنافذ للاخلاص لما فيه من التزين. المضطر ما روي عن اوجه على اوجه مختلفة فيعتل الحديث. فان كانت العلة غير مؤثرة بان يرويه الثبت عن وجه  فليس بمعلول وقد ساق الدار قطني كثيرا من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب لان الحكم للثبت. فان كان السبت ارسله مثلا والواهي وصله فلا عبرة بوصله لامرين لضعف
ولانه معلول بارسال الثبت له. ثم اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم الا الا لمخالفتهم للاثبات. وان كان الحديث قد رواه الثبت باسناد او وقفه او ارسله ورفقاؤه الاثبات يخالفونه. فالعبرة بما اجتمع عليه ثقات فان الواحد قد
خطوة هنا قد ترجح ظهور غلطه فلا تعليل والعبرة بالجماعة. وان تساوى العدد اختلف الحافظان ولم يترجح الحكم لاحدهما على الاخر فهذا الضرب يسوق البخاري ومسلم للوجهين في كتاب وبالاولى سوقهما لما اختلفا في لفظه اذا امكن جمع معناه. ومن امثلة اختلاف الحافظين ان يسمي احدهما في الاسناد ثقة ويبدله الاخر بثقة اخر
واو يقول احدهما عن رجل ويقول الاخر عن فلان. فيسمي ذلك المبهم فهذا لا يضر في الصحة. فاما اذا اختلف جماعة فيه واتوا به على اقوال عدة. فهذا يوهن الحديث
يدل على ان راويه لم يتقنه. نعم لو حدث به على ثلاثة اوجه ترجع الى وجه واحد فهذا ليس بمعتل. كان يقول ما لك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. ويقول
عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ويرويه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة مع المدرج وهي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل دليل على انها من لفظ راو بان يأتي الحديث من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا. وهذا طريق ظني فان ضعف
توقفنا او رجحنا انها من المتن. ويبعد الادراج في وسط المتن كما لو قال من مس انثيه وذكره فليتوضأ. وقد صنف فيه الخطيب تصريفا كبيرا وكثير منه غير مسلم له ادراجه
الفاظ الاداء فحدثنا وسمعت لما سمع من لفظ الشيخ واصطلح على ان حدثني لما سمعت منه وحدك. وحدثنا لما سمعته مع غيرك وبعضهم سوغ حدثنا فيما يقرؤه هو على الشيخ. واما اخبرنا فصادقة على ما سمع من لفظ الشيخ او قرأه هو او قرأه اخر على الشيخ وهو يسمع. رفض الاخبار عم
واخبرني للمنفرد وسوء المحققون كمالك والبخاري بين حدثنا واخبرنا والامر في ذلك واسع. فاما انبأنا فكذلك لكنها غلبت في عرف المتأخرين عن الاجازة وقوله تعالى قالت من انبأك هذا؟ قال النباني العليم الخبير. دال على التساوي في الحديث والخبر والنبأ مترادفات. واما المغاربة فيطلقون اخبارنا على ما هو اجازة. حتى
بعضهم يطلق في الاجازة حدثنا وهذا تدليس. ومن الناس من من عد قال لنا اجازة ومناولة. ومن التدليس ان يقول المحدث عن الشيخ الذي سمعه في اماكن لم يسمعها قرئ على فلان
اخبرك فلان وربما فعل ذلك الدار قطني يقول قرأ على ابي القاسم البوي اخبرك فلان وقال ابو نعيم قرئ على عبد الله بن جعفر بن فارس حدثنا هارون ابن سليمان ومن ذلك اخبرنا فلان من كتابه رأيت ابن مسدي يفعله وهذا لا ينبغي فانه تدليس والصواب قولك في كتابه ومن التدليس ان يكون قد
صار جزءا على شيخ وهو ابن سنتين او ثلاث. يقول اخبرنا فلان ولم يقل وانا حاضر. فهذا الحضور العري عن اذن المسمع لا يفيد اتصالا. بل هو دون الاجازة فان
عند الائمة وحضور ابن عام او عامين اذا لم يقترن باجازة كلا شيء الا ان يكون حضوره على شيخ حافظ او محدث يفهم فيكون اقراره بكتابة اسم الطفل في منزلة الاذن منه له في الرواية. ومن صور الاداء حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج فصيغة قال لا تدل على اتصال وقد اغتفرت في الصحابة كقول الصحابي قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحكمها الاتصال اذا كان ممن تيقن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان لم يكن له الا مجرد رؤية فقوله قال رسول الله صلى الله
وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على لسانك محمود ابن الربيع وابي امامة ابن سهل وابي الطفيلي ومروان وكذلك قال من التاء وكذلك قال من التابعين المعروف بلقاء
الصحابي كقول عروة قالت عائشة وكقول ابن سيرين قال ابو هريرة رضي الله عنهما فحكمه الاتصال. وارفع من لفظة قال اللفظة عنه ارفع من عن اخبرنا وذكرنا فانا وارفع من ذلك حدثنا وسمعت. واما في الصباح المتأخرين فانبأنا وعن وكتب الينا واحد. المقلوب هو ما رواه الشيخ باسناد لم يكن كذلك فينقلب عليه وينط من اسناد
حديث الى متن اخر بعده. او ان ينقلب عليه اسم راو مثل مرة بن كعب بكعب ابن مرة. وسعد بن سنان بسنان بن سعد. ومن فعل ذلك خطأ قريب ومن تعمد ذلك وركب مثلا على اسناد ليس له فهو سارق الحديث. وهو الذي يقال في حقه فلان يسرق الحديث ومن ذلك ان يسرق حديثا ما سمعه فيدعي سماعه
الرجل وان سرق فاتى باسناد ضعيف لمتن لم يثبت سنده فهو اخف جرما ممن سرق حديثا لم يصح متنه وركب له اسنادا صحيحا فان هذا نوع من الوضع والافتراء فان كان ذلك في متن الحلال والحرام فهو اعظم اثما وقد تبوأ بيتا في جهنم واما سرقة السماع والادعاء ما لم يسمع من الكتب والاجزاء فهذا كذب مجرد ليس من
على الرسول صلى الله عليه وسلم بل من الكذب على الشيوخ ولن يفلح من تعانى وقل من ستر الله عليه منهم فمنهم من يفتضح في حياته ومنهم من يفتضح بعد وفاته
ونسأل الله ونسأل الله الستر والعفو. التحمل. لا تشترط العدالة حالة التحمل بل حالة الاداء فيصح سماعه كافرا وفاجرا وصبيا. فقد روى جبير ابن دوير بن مطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور فسمع ذلك حال شركه ورواه مؤمنا. واصطلح المحدثون على جانبهم سماع ابن خمس ابن خمس سنين سما
عن ما دونها حضورا وتأنسوا بان محمودا عقل مجدا ولا دليل فيه والمعتبر فيه انما هو اهلية الفن والتمييز مسألة يسوغ التصرف بالاسناد بالمعنى الى صاحب الكتاب او الجزء وكره بعضهم ان يزيد في القاب
في ذلك وان يزيد تاريخ سماعهم وبقراءة من سمعوه لانه قدر زائد عن المعنى ولا يسوغ اذا وصلت الى الكتاب او الجزء ان تتصرف في تغيير اسانيده ومتونه. ولهذا قال
ابن وهب ينبغي ان ينظر فيه هل يجب او هو مستحسن؟ وقوى بعضهم الوجوب مع تجويدهم الرواية بالمعنى وقالوا ما له ان يغير التصنيف قال وهذا كلام فيه ضعف اما اذا نقلنا من الجزء شيئا الى تصانيفنا وتخارجنا فانه ليس في ذلك تغيير للتصنيف الاول. قلت ولا يسوء تغيير ذلك الا في تقطيع حديثنا او في جميع احاديث مفرقة
اسنادها واحد فيقال فيه وبه الى النبي صلى الله عليه وسلم مسألة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأ فيما قرأه عليه او يقرأه عليه الغير وهذا خلاف الاصطلاح
من باب الرواية بالمعنى ومنهم قال المؤر ومنه قول المؤرخين سمع فلانا وفلانا مسألة اذا افرد حديثا من مثل نسخة همام او نسخة ابن مسهر فان ان حافظ على العبارة جاز وفاقا كما يقول مسلم فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والا فالمحققون على التلخص في التصرف السائغ مسألة اختصار الحديث وتقطيع جائزة اذا لم يخل معنى ومن الترخيص وتقديم متن سميع وعلى الاسناد وبالعكس كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ندموا اخبرنا به فلان وعن فلان. مسألة اذا ساق حديثا بلسانه ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثله فهذا يجوز للحافظ المميز الالفاظ
اختلف اللفظ قال نحوه او قال بمعناه او او قال بنحو او بنحو منه مسألة اذا قال حدثنا فلان مذاكرة دل على وهن ماء اذا علاء دل على وهن ما اذ المذاكرة تسمح فيها ومن التساهل السماع من غير مقابلة. فان كان كثير الغلط لم يجوز ان دوزنا ذلك فيصح فيما صح من الغلط دون المغلوط. وان
ترى الغلط هو محتمل لكن لا يجوز له فيما بعد ان يحدث من اصل شيخه اداب المحدث. تصحيح النية من طالب العلم متعينة فمن طلب الحديث للمكاثرة او المفاخرة او ليروي او
تناول الوظائف او ليثنى عليه او على معرفته او ليثنى عليه وعلى معرفته فقد خسر. وان طلبه لله وللعمل به وللقربة بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولنفعه
الناس فقد فاز. وان كانت النية ممزولة بالامرين فالحكم للغالب. وان كان طلبه لفرط المحبة فيه مع قطع النظر عن الاجر وعن بني ادم فهذا كثير ما يعتري طلبة العلوم فلعل النية ان يرزقها الله بعد
وايضا فمن طلب العلمين الاخرة كسره العلم وخشع لله واستكان وتواضع ومن طلبه للدنيا تكبر به وتكثر وتجبر وازددر بالمسلمين العامة. وكان عاقبة امره الى سفر وحقارة فليحتسب المحدث بحديثه رجاء الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم. ثم اداها الى من لم يسمعها وليبذل نفسه للطلبة الاخيار لا سيما
اذا انفرد وليمتنع ميناء مع الهرم وتغير الذهن وليعهد الى اهله واخوانه حال صحته انكم متى رأيتموني تغيرت فامنعوني من الرواية فمن تغير بسوء حفظ وله احاديث معدودة قد ادمان في دربتها فلا بأس بتحديثه بها زمن تغيره. ولا بأس بان يجيز مروياته حال تغيره فان اصوله مضبوطة ما تغيرت. وهو فقد وهو وهو
فقد وعى ما اجاز فان اختلط وخريف امتنع من اخذ الاجازة منه. ومن الادب الا يحدث مع وجود من هو اولى منه لدينه واتقانه. والا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه. والا يغش المبتدئين بالا يدلهم
على المهم فالمهم في الدين والنصيحة فان دلهم على معمر عامي وعلم قصورهم في اقامة مرويات العامي اصحهم ودلهم على عارف يسمعون بقراءته او حضر مع العامي وبنزول جمعا بين الفوائد. وروي ان مالكا رحمه الله كان يغتسل للتحديث ويتبخر ويتطيب ويلبس ثيابه الحسنة. ويلزم الوقار والسكينة ويزبر من يرفع صوته. ويرتل الحديث
وقد تسمح الناس في هذه الاعصار بالاسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الالفاظ. والسماع هكذا لا مزية له على الاجازة بل الاجازة صدق وقولك سمعت او قرأت وهذا الجزء كله
مع التمتمة ودمج بعض الكلمات الكذب. وقد قال النسائي في عدة اماكن من صحيحه وذكر كلمة معناها كذا وكذا. وكان الحفاظ يعقدون مجالس الاملاء وهذا قد عدم اليوم والسماع بالاملاء يكون محققا ببيان الالفاظ للمسمع والسامع. وليتجنب رواية المشكلات مما لا تحمله قلوب العامة. فان روى ذلك فليكن في مجالس خاصة
ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطروح الا ان يبينه للناس ليحذروا. الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد ويمتاز الثقة بالضبط والاتقان. فان انضاف الى ذلك المعرفة فهو حافظ الحفاظ طبقات في في ذروتها. ابو هريرة رضي الله عنه في التابعين كابن المسيب وفي صغارهم كالزهري وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. ثم ابن المبارك
في سعيد وكيع وابن مهدي ثم كاصحابه اولئك ابن المديني ابن معين واحمد واسحاق وخلق. ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داود ومسلم ثم النسائي وموسى ابن هارون وصالحي جزرة. وابن خزيمة ثم ابن الشرقي
ممن يصاب بالحفظ والإتقان بعد هؤلاء جماعة من الصحابة والتابعين ثم عبيد الله بن عمر وابن عون ومسعار ثم زائدة والليث وحماد بن زيد ثم يزيد ابن هارون وابو اسامة وغندر وابن وهب ثم
مخيمة ابو بكر بن ابي شيبة. وابن نمير واحمد بن صالح ثم عباس الدوري وابوارة وابن وارة والترمذي واحمد بن ابي خيثمة وعبدالله بن احمد. ثم ابن صاعد وابن وابن الاكرم. ثم ابو بكر اسماعيلي وابن عدي وابو احمد الحاكم
ثم ابن منده ونحوه ثم البرقاني ابو حازم العبداوي ثم البيهقي وابن عبدالبر ثم الحميدي وابن طاهر. ثم السلفي وابن السمعاني ثم عبدالقادر والحازمي ثم الحافظ الضياء وابن سيد الناس خطيب تونس
ثم حفيده حافظ وقته ابو الفتح وممن يعد من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم وهلم جرا الى اليوم. فمثل يحيى القطاني يقال فيه امام حجة
اهتمام وحجة وثبت وجهد وثقة ثقة. ثم ثقة حافظ ثم ثقة متقن ثم ثقة عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك. فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح وان كان
من الاتباع قيل صحيح غريب. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام منهم. عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة. ومن كان بعد ان فإنما ينفرد به ما علمته وقد يوجد. ثم ننتقل الى الى اليقظ الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب فهو الذي يطلق عليه
يطلق عليه انه ثقة وهم جمهور رجال الصحيحين فتابعيهم اذا انفرد خرج حديث ذلك في الصحيح. وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباعه وقد يوجد بعض ذلك في الصعاه دون بعضه. وقد يسمي جماعة من حفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيم وحفص. وحفص بن غيات منكرا. فان كان المنفرد من طبقة مشيخة
ائمتي اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة. وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر. فان روى احاديث من الافراد المنكرة غمزوه ولينوا حديثهم توقفوا في توثيقه. فان رجع عنها وامتنع عن روايتها وجوز على نفسه الوهم فهو خير له وارجح لعدالته. وليس من حد الثقة الا يغلط ولا يخطئ فمن الذي يسلم من ذلك
غير المعصوم الذي لا يقر على خطأ. فصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعف ودونه في الرتبة من لم يوثق ولا ضعف. فان خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة. فجيد ايضا وان صح له كالدارقطني والحاكم فاقله
ولحسن حديثه وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه. وهذا يسمى مستر ويسمى محله الصدق. ويقال فيه شيخ وقوله مجهول لا يلزم منه جهالة عينه فان جهل عينه وحاله فاولى الا يحتجوا به. وان كان المنفرد عنه من كبار الاثبات فاقوى لحاله ويحتج بمثله جماعة. كالنسائي
وينبوع معرفة افتقاد تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وكتاب تهذيب الكمال. فصل من اخرج له الشيطان او احدهما على نقص بين احدهما ما احتج به في الاصول وثانيهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا. فمن احتج به او او احد او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي
اهتد به احدهما وتكلم فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا. والجمهور على توثيقه فهذا حديث قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في تليينه وحفظه له اعتبار وتارة يكون كلام في تليينه وحفظه له اعتبار فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. فما في الكتابين بحمد الله رجل اهتد به البخاري ولا مسلم
في الاصول وروايته ضعيفة بل حسنة وصحيحة. ومن خرج له البخاري ومسلم في الشواهد والمتابعات ففيهم من في حفظه شيء. وفي توثيقه تردد. فكل من خرج له في الصحيح فقد
فاز القنطرة فلا يعدل عنه الا ببرهان بين. نعم الصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وثق مطلقا كمن تكلم فيه. وليس من تكلم فيه سوء حفظه مع صدقه في الطلب كمن ضعفوه. ولا من ضعفوه وروا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه. والترجيح يدخل عند تعارض الروايات وحصر الثقات في مصنف كالمتعذر
عدد المجهولين مستحيل. فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء فهذا قد الفت فيه فهذا قد الفت فيه مختصرا. سميته بالمغني وبسطت فيه مؤلفا بالميزان. فصل من الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق منهم صحح له الترمذي وابن خزيمة. ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ممن لم يضعفهم احد واحتج هؤلاء
المصنفون برواياتهم وقد قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صديق فلان لا بأس به فلان ليس به بأس فلان محله الصدق فلان شيخ فلان مستور. فلان روى عن شعبته او مالك او يحيى ابن سعيد او
امثال ذلك كفلان حسن الحديث فلان صالح الحديث. فلان صديق ان شاء الله. فهذه العبارات كلها جيدة ليست مضعفة لحال الشيخ. نعم ولا مرقية الحديث الى درجة الصحة الكاملة المتفق عليها لكن كثير ممن ذكرنا متجاذب بين الاحتياج به وعدمه. وقيل في جماعته ليس بالقوي واحتج به وهذا النسائي وقد قال في عدة ليس بالقوي ويقرر
في كتابه فان فان قولنا ليس بالقوي ليس بجرح مفسد. والكلام في الرواية والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله. ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذلك من العبارات المتجاذبة. ثم اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء التام
فذلك الامام الجهبي واصطلاحه ومقاصده بعباراته. فكثيرا ما يقول البخاري سكتوا عنه مظاهرها انهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. وعلمنا معتقده بالاستقراء انها بمعنى تركوه. وكذا عادته اذا قال فيه نظر بمعنى انه متهم او ليس بثقة فهو عنده اسوأ حالا من الضعيف. وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقوي
يريد بها ان هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثابت. والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقوي ويريد انه ضعيف. ومن ثم قيل في في ومن ثم قيل في حكام الجرح والتعديل فيهم من نفسوه حاد في الجرح وفيه من هو معتدل. وفيهم من هو متساهل. فالحاد فيهم يحيى ابن سعيد وابن معين وابو حاتم وابن فراش وغيرهم
فيهم احمد بن حنبل البخاري وابو الزرعة. والمتساهل كالترمذي والحاكم والدارقطني في بعض الاوقات. قد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه الطف منه فيما كان بخلاف ذلك. والعصمة للانبياء والصديقين وحكام القسط. ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجمع علماؤه على ضلالة. لا عمدا ولا
خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. وانما يقع اختلاف عباراتهم في مراتب القوة او مراتب الضعف. والحاكم منهم يتكلم بحسب اجتهاد وقوة معارفه فان بدر
خطأه في نقده فله اجر واحد. والله الموفق وهذا فيما لا يتكلم في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه فان كان كلامهم فيه من جهة معتقديه فهو على مراتب. فمنهم من بدعته غليظة ومنهم من بدعته دون ذلك ومنهم الداعي الى بدعته ومنهم
الكاف وما بين ذلك. فمتى جمع الغلظ والدعوة جنب الاخذ عنه ومتى جمع الخفة والكفة. اخذوا عنه وقبلوه فالغلظ كغلاة شغلات الخوارج والجهمية والرافضة والخفة كالتشيع والارجاء. واما من استحل الكذب نصرا لرأيك الخطابية. فبالاولى رد حديثي. قال شيخنا ابن وهب العقائد اوجبت تكفير بعض البعض
تكفير البعض للبعض او التبديع واوجبت العصبية. ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع. وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين. والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب رواية ولا نكفر احدا من اهل القبلة. الا بامكان متواتر من الشريعة فاذا اعتقدنا ذلك وانضم اليه الورع والظبط والتقوى فقد حصل معتمد الرواية. وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل اقبلوا شهادة
اهل الاهواء الى الخطابية من الروافض. قال شيخنا وهل تقبل الرواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه. اللهم الا ان يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه. وينبغي ان نتفقد حال الجارح مع من
تكلم فيه باعتبار الاهواء فان لا حلك انحراف الجارح ووجدت توثيق المجروح من جهة اخرى فلا تحفل بالمنحرف وبغمزه المبهم وان لم تجد توثيق المغموز فتأنى وترفق قال شيخنا ابن وهب رحمه الله ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة
لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا احصر ذلك في العلم بالفروع فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا
بد معه من معرفة القواعد الاصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل عقلا والمستحيل عادة. وهو مقام وهو مقام خطر اذ القادح في محقي الصوفية داخل في حديث من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. والتارك لانكار الباطل مما سمعه من بعضهم. تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه
بالمتأخرين اكثر فقد انتشرت علوم للاوائل وفيها حق كالحساب والهندسة والطب وباطل كالقول في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم يحتال القادح ان يكون مميزا بين الحق والباطل الا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر. ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقرائن التي قد تتخلف
قال صلى الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث. فلابد من العلم والتقوى في الجرح فلصعوبة اجتماع هذه الشرائط في المزكين. عظم خطر الجرح والتعديل مختلف. فن واسع مهم واهمه ما تكرر وكثر. وقد يندرك اجمد ابن عجيانا وابي اللحم وابن اتش الصنعاني ومحمد
ابن عبادة الواسطي العجلي ومحمد ابن حبان الباهلي وشعيث ابن محرز والله اعلم. تمت المنقذة من اراد معرفة اتقان اصول اتقان اصول السنة الينا باتقان فليقرأ كتاب الموعظة وما اشار اليه وما تعلم
تبرع منه وايضا يظهر في كتاب الموعظة مما ذكره في صدره العلماء الذين عليهم عماد هذا الدين في هذه الامة الكتاب الذي يليه كتاب فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
احمد ابن فارس ابن فسحة ثلاث مئة وخمسة وتسعين للهجرة وهو لغوي محدث فقيه كان شافعيا ثم تحول مالكيا وقال خذتني الحمية انه لا يكون احد من اهل الري قال مذهب
الامام المالك العالم وهو وقد ولد في فيها ما تتربى فيها ما دام وفرق بين همذان وهمدان. همدان مدينة جنوب اما همدان قبيلة في اليمن  سكن في الري المقصود ان الري
ابو حمدان من خراسان والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم قال لو لو كان هذا الدين ونار. لو كان هذا الدين  وكان هذا الدين في الثريا  تناله رجال من فارس
قال العلماء المراد بفارس خرسان جنوب بحر غزوي  وجزء من بحر غزوي غربي وجزء من شرق زوين اما اعلاها خوارزم  هذا خرسان خرجت كثير من العلماء اذا قيل الرازي  اماذان
فكانت بلد عامرة بالعلماء وابن فارس رحمه الله عنده كتاب عظيم اسمه معجم مقاييس اللغة هذا من اعظم معاجم اللغة يضع لك اصل الكلمة بتأسيسها عند العرب اذا قرأ الانسان هذا الكتاب واتقنه
لا يكاد تمر عليه كلمة في القرآن او في السنة او في اللغة الا ويعرف اصل هذه الكلمة هل هي اصلها من الارتفاع او اصله مثلا من الولوج او اصله من الاضاءة ونحو ذلك فيفهم
القرآن الكريم بلغته الناصعة العربية اي نهج السلف رحمه الله على انهم يفسرون سواء الاحاديث اه الايات في بعض افرادها وهذا تفسير مواجه مقاييس اللغة يردك الى اصل هذه الكلمة. ويعطيك معناها في اللغة وقوتها
بطالب العلم ان يقرأه او يتصفح المسائل او الكلمات الغريبة التي تشكل عليه. يعطيك اصلها في معنى اللغم دحرج  وهكذا وهو عالم ورع  قال عنه الذهبي كان رأسا الادب كان كريما يهدي ثوبه
فروشه للناس. رحمه الله من طلابه الهمدان صاحب مقام مقامات الحريري صاحب المقامات هذا من طلابه  نعم احسن الله اليكم العلامة ابي الحسين احمد ابن فارس انه قال في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب فيه ذكر الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وما ثواب ذلك وكيف الصلاة
وعليهما على من نسي الصلاة عليه من وزر. والكلام في ان صلاة المصلي تبلغه. اول ذلك قول الله عز وجل حين امرنا بالصلاة على نبيه فقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فذكر اهل العلم ان الصلاة من الله جل ثناء ورحمة. ومن الملائكة استغفار
من المؤمنين الدعاء ويقال من العباد طاعة. فان قال قائل فما وجه ذلك فما وجه قوله عز وجل ان الله وملائكته يصلون قال النبي وقد قال للمسلمين عامة وهو الذي يصلي عليكم وملائكته
قيل له ان بين الصلاتين فرقا وذلك ان صلاته على خلقه عطف ورحمة وهداية فتأويله هو الذي يرحمكم ويهديكم الا تسمعوا قوله ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمن بالمؤمنين رحيما. فاما صلاته على
صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله فصلاة رحمة وهداية ورضا واعظام. الا ترى انه امر خلقه بالصلاة عليك ما امرهم بسائر ما افترض اقترب من العبادات الصلاة عليه فرض وكذا التسليم لقوله جل ثناؤه وسلموا تسليما
وان النبي صلى الله عليه وسلم توعد من ترك الصلاة عليه فحدثنا علي بن ابراهيم حدثنا محمد بن يزيد حدثنا جبارة بن المغلس حماد بن زيد عن عمرو بن دينان العن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطيئتي طريقا
الجنة وحدثنا سليمان بن احمد عن هجرة الدمشقي حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي سليمان ابن ابن بلال عن عمارة ابن غزية ابن غازي قال سمعت عبد سمعت عبد الله ابن علي ابن الحسين يحدث عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البخيل من ذكرت عنده
فلم يصلي علي. وروى ابو ذر الغفاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بابخل الناس. قالوا بلى. قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي ابخل الناس. واما معنى الصلاة واما معنى الصلاة فان اهل اللغة يقولون اصل الصلاة الدعاء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى
لا طعام فليجبه. فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي. اي فليدعو لهم بالبركة والخير. قال الاعشاء وقابلها الريح في دنها وصلى على وارتسم وقال ايضا تقول بنتي وقد قربت مرتحيلا يا رب جنبا بالاوصاب والوجع
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجمب المرء مضجع واما قول العشاء وصلي علي حين العشية والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. فانه اراد الصلاة الشرعية فانه علم بالصلاة التي كان المسلمون
يصلونها وان لم يكن يفعلها وان لم يكن يفعلها وقد كان الاعشى اتى اهل مكة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله منتدحا بكلمة بممتدحا بكلمة اولها الم تغتم
عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مشهدا فجاء ابو جهل واولئك الملأ من قريش فصدوا واعطوه قلائل ملأوها له برا وتمرا فانصرف وركب احدى قلائصه فلما بلغ قاع وقست به
فمات فانزل الله تعالى فيه. وكان الكافر على ربه ظهيرا. يريد ابا جهل من كان في مثل حاله. قال الشيخ ابو الحسين احمد بن فارس واني لارجو الاعشى ما يرجى للمسلم وذلك انه كان قال في كلمته هذه اجدك لم تسمع وصاة محمد النبي الاله حيث
اوصى واشهد وقد تضمن بيته هذا الايمان بالله وبان محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه فلذلك رجوت له ما رجوته لانه ذكر انه نبي الهدى فاقر بانه يدعو الى الهدى
باب كيف الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي
ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه. فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
حدثنا علي ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل اسحاق القاضي حدثنا عاصم ابن علي عن المسعودي عن عون عن عون ابن عبد الله عن ابي فاختة عن الاسود عن عبدالله انه قال
اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقالوا له فعلمنا. قال قالوا قولوا اللهم اجعل قائل صلواتك ورحماتك وبركاتك على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك وامام الخير وقائدك
الخير ووصول الرحمة. اللهم ابعثه مقام محمود ما يغبطه الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
باب ثواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر احمد بن علي الصواب. حدثنا عبد الله بن احمد حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خالد
القطواني عن عن موسى بن يعقوب عن عبدالله بن كيس عن عبدالله بن شداد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة
اكثر واكثرهم علي ان اولى الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة. وروى ابو طلحة الانصاري وقال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتهلل وجه مستبشرا فقلت يا رسول الله انك لعلى حال ما رأيتك على مثلها فقال وما يمنعني من ذلك وقد اتاني جبريل عليه السلام انفا فقال بشر
انه من صلى عليك صلاة كتب الله عز وجل له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات. ورد الله عز وجل مثل قوله وعرضت علي القيامة قال عبدالله بن وروى عبدالله بن عامر ربيعة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة
اقبلوا عليه ما دام يصلي علي فليقل عبد من ذلك او ليكثر باب ان الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكفي تكفي العبد ما اهمه. روى الطفيل ابن روى الطفيل ابن ابن
ابن كعب الانصاري عن ابيه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت يا رسول الله ان جعلت دعائي كله صلاة عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك
من دنياك واخرتك. وروى ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة  باب في ان الصلاة علن على رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلغه عن امته. حدثنا علي ابن ابي خالد بن قزوين
حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيئة حين يبلغون عن امتي السلام
بلغوني عن امتي السلام. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم. وروى اوس بن اوس اتق في قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا علي فيه من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي فان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجسادنا
الانبياء صلوات الله عليهم. قال ابو الحسين احمد بن فارس والاحاديث في هذا كثيرة لكني اختم كتابي هذا بحديث حدثنا هو ابو القاسم سليمان ابن احمد اللخمي باصبهان حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي. حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا نوح ابن قيس الحداني
سلامة الكندي قال كان علي رضي الله عنه يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم داح المدح واتي وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطراتها يا شقيقها وسعيدها. اجعل شرائف صلواتك ونوام بركاتك ورأفة تحننك على محمد وعبدك ورسولك. الخاتم لما سبق
الفاتح لما اغلق المعلن الحق بالحق والدامغ جيشات الاباطيل كما كما كمل فاطلع بامرك لطاعتك مستوفزا غير متوان في مرضاتك وغير ناكر في قدم ولا في عنف راعيا لحقك واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ امرك حتى اوراق بصل لقابس وحتى اتصلت اسبابه باليبه هديت
بعد خوضات الفتنة بالاعلام المضيئة. ومنيرات الاسلام ومن ضحاكات الاحكام فهو امينك المأمون وخازن علمك المخزون. وشهيدك يوم الدين ومبعوثك نعمة ورسولك بالحق رحمة. اللهم افسح له متفسحا في عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهنات غير
مقدرات من فوز ثوابك المعلول. وجزين عطائك المحلول. اللهم اعلي على بناء البنين بناءه. واكرم مثواه ونزله واتمم له نوره موازي وجزي واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضيا المقالة. دا منطق عدل وخطة فصل وخطة فصل
حجة وبرهان عظيم الشرح قوله صلوات الله عليه داح المدعوات فلانه يريد باسطا فلانه يريد واسط الاراضين وكان جل ثناؤه خلقها ربوة ثم بسطها فقال جل ثناؤه. والارض بعد ذلك دحاها وكل شيء بسط ووسع فقد توحي ولذلك الى موضع بيض النعامة ادحي
لانها تدعو البيضاء اي تبسط وتوسع وهو افعول. قال ام القيس كعقيلة الهدحي بات يحفها ريش النعام وزال عنها الجؤجؤ قوله بارئ المسموكات والبارئ الخالق يقال برأ الله الخلق هذا هو الصحيح. وناس يقولون ان الباري هو الذي يميت ثم يعيد
بقول القائل وكل نفس على سلامتها يميتها الله ثم يحييها. والبرية من بلاء الله الخلق الا انهم تركوا همزها. واما المسكموكات واما المسموكات فالمرفوعات وكل شيء اعليته ورفعته فقد سمكته وسمك الحائط والبيت ارتفاعه. قال الفرزق ان الذي سمك
كما بنى لها بيتا دعائمه اعز واطول. ويقول اهل اليمن اسمك في الريم يريدون يصعد في الدرج وقوله جبار السماوات جبار القلوب على فطراتها وشقيها وسعيدها فالجبار من قولك جبرت العظم. اذا كان مكسورا فاقمته
يقول جبرته فجبر كذا تقول العرب قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولى العور عور افسد وولى العور من جعله وليا للعور وهو فساد الامن وقبحه. وقوله على فطراته اثبتها على من فطر عليه من معرفته والاقرار به. وخبرني ابو محمد
قال سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول فطرة الله تعالى فطرة الله تعالى الخلقة الخلقة التي خلق عليها البشر. قال ومعنى الفطرة دين الله وذلك قوله لا تبديل لكلمة الله لا تبديل لدين الله وقد ذكرنا معاني الفطرة في كتاب افردناه. وخبرني علي ابن ابراهيم عن
المغلس عن القطبي قال لم اجعل جبارا لم اجعل جبارا في دعاء علي عليه السلام من اجبرت من اجبرت فلان على الامر اذا اذا ادخلته فيه كرها. وفسر الاية لا يقال من من افعل فعال لا اعلم ذلك الا من بعض القراء قرأ. اهدكم سبيل الرشاد
بتشديد الشين وهذا يروى عن معاذ ابن جبل فهذا فعال من افعال. قال القطبي فان كان يجوز ان يقال ان يقال من اجبرت فلان على الامر وانا جبار كان هذا محفوظا فيجوز ان يجعل قول علي ان يجعل قول علي عليه السلام جبار القلوب من ذلك وهو احسن في المعنى. وقوله شرائف
صلواتك فهي فهي جمع شريفة وهي العالية فعيلة وفاعلة كريمة وكلائم. والنوام منا ما الشيء ارتفع ونميته انا. وقوله دامغ الجيشات الاباطيل فالدامغ مثل. اراد المهلك لما نجم وارتفع من الاباطيل واصله من الدماغ. اصبت دماغه
كما يقال رأسته اي صبت رأسه. قال الله جل ثناؤه. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمعه اي يبطله والدماغ مقتل فاذا اصيب هلك صاحبه والجيشات جمع جيشه وهي المرتفعة يقال جيش الشي ارتفع وجاشت النفس وجاش الماء طماء. قال الشاعر وقولي لا وقولي كلما جشعت
عجاشة مكانك تحمدي او تستريحي. وجيش العسكر من ذلك. ويقال جاش القوم على فلان اذا سطوا عليه قال يجيشون في ليلى علي ولما مع العدل من ليلى حراما ولا حلا سوى ان حبا لو يشاء وقلها ولو تبتغي ظلا لكان لها ظلا. وقوله اطلع فانه افتعل من الضلاعة
ويقال مطلع مطلع بحمله اذا كان قويا عليه ومنه في حديث الجني انا اني من بينهم لضليع اي عظيم قوي وكان ان بعض اصحابنا ذهب الى ان ذلك مأخوذ من الاضلاع. وذلك ان الجنبين اذا عظما كان اقوال البعير على الحمل. وقوله غير متوان فهو
ومتباعد من هنا يضعف والوان ضعيف. قال الله جلتنا ولا تنيا في ذكري يقال مرة انات اذا كان ذات ان وناه اذا كان فيها فتور عن القيام. قال الشاعر اناة اناة وحلما وانتظارا بهم غدا
فما انا بالوان ولا الصريع الغمر. وقوله غير ناكل وثاكل قال بعض اصحابنا تقول العرب انها تلعن الامن يمكرون كلا فهو نكيل. قال وهي قليلة. قال الشيخ ابو الحسين ان كانت الكلمة محفوظة عن علي رضي
الله عنه فلا يجوز ان يقوى ان يقال عنها قليلة ولكن من اعرابي من يقول انك لا ينقل نقولا واللغتان جيدتان فصيحتان واصل ذلك الحبس. ولذا سمي القيدونة لانه حابس ومنه النقول عن اليمين. واما قوله في قدم فخبرني علي عن المغلي عن قطبي قال القدم المقدم. وحكى عن
ابي زيد رجل قد من اي اي نبي شجاع والقدم يجوز ان يكون بمعنى التقدم وقوله ولا واه في غرم. اي غير ضعيف وهيه فهو واه قوله او او راقب سم لقابس. اي اظهر نورا من الحق يقال اوريت النار اوريت النار اذا قدحتها وضرتها
الله جل ثناؤه افرأيتم النار التي تورون وزندوارا ووراء. قال الهدى لي من خير ما جمع الناشئ المعمم خبز وزند وري  وروى بعضهم في هذا الحديث حتى اوراق بس النقاس الاء الله تصل باهليه اسبابه. فحدثني علي المؤلف عن قطبه قال الا والله نعم
واحدها الا تصل اهل ذلك القبس وهو الاسلام والحق. اسبابه واهله المؤمنون به وشاهد قوله واحدها الن قول الاعشاب ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يقطع رحما ولا يخون الا
وخوضات الفتنة جمع خوضه فيقال هو يخوض في الباطل. قال الله تعالى في قول من قال وكنا نخون مع الخائضين. والمنيرات الواضحات يقال نار الشيوان يوضح وقوله شهيدك يوم الدين اي شاهدك على امتي يوم القيامة من قوله عز وجل وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. وقوله بعيثك رحمة اي مبعوثك
وهو فعيل من معنى مفعول واصل البعث الاثارة يقال بعثت الناقة ايثرتها قال فقاموا بالعصي ليبعثوها فهبت كالقظيف من النعام وقوله من ثوابك المعلول والمعلوم من العلل والعلل شرب الشرب بعد الشرب فالاول نهل والثاني علل
وقوله عل وقوله اعلي من العلو. فيقال عليت شيء واعليته كما يقال كرمت واكرمته يقال ارفع فوق ارفع فوق اعمال عاملين عمله واكرم مثواه اي منزله يقال ثواب المكان اقام ثوى. اذنتها ببينها اذنتنا ببينها
اسماء رب ثاو يمل منه الثواء. والخطبة الامر يقال اخططت لك اي بينته والخط بيان. والفصل القطع الذي لا هزل فيه قال الله تعالى انه لقول فصل ما هو بالهزل. ويقال للسان المفصل لانه يبين. قال الاخطل صريع مدام يرفع الشرب
يحيى وقد ماتت عظام ومفصل والنزل والنزل الرزق والخير يقيم عند الانسان ويقول قال الله تعالى ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما نزلا من غفور رحيم. اخر كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الكتاب الرابع رفع الملام عن الائمة الاعلام ولا اعرف حدا نجازه شيخ الاسلام في هذا الكتاب سوى الذهبي الذهبي قرأ على شيخ الاسلام هذا الكتاب واجازه كيف لعل قراءته في هذا الكتاب
يحيي هذا الطريق وتجعله منتشرا لحاجة الناس لهذا الموضوع وهو عدم الطعن في العلماء اولا لا يعرف ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسألة في الصفات له اتنين لا يعرف
ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسألة من اصول الدين ثلاثة لم يقع الاختلاف في وصول الدي في القرن الثاني لما اظهر الجعد مقالتاه في الطعن الله سبحانه ثم
نشرها بعده تلميذه الجهم صفوان رابعا في فروش في فروع الشريعة اذا اختلف العالمان المجتهدان في مسألة كلاهما مأجور لكن احدهما له اجر واحد والمصيب له اجران فاذا كان الاثنان مأجورين مأجورين عند الله مثابين
نحن نجل ونقدر الاثنين خامسا امر الله عز وجل الائتلاف على الشرع قال سبحانه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وذكر تعالى عن بني اسرائيل تفرقهم من باب الذنب. فما اختلفوا اولى خطبون بني اسرائيل صديق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
حتى جاءهم العلم  كان العلماء اذا اختلفوا في مسألة في من فروع الشريعة لا يثرب احدهما على الاخر فليجله ويحترمه والاخر كذلك  وعندنا سلاسل كثيرة من العلماء متتالين اخذ بعضهم عن بعض
ويخالف بعضهم بعضا في مسائل الفروع ولا تثريب عليهم في ذلك واما الطعن في العلماء قال الامام النووي رحمه الله في اداب حملة القرآن قال قال الامام مالك والامام الشافعي
اذا لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي ولا يجوز ان يطعن في عالم اجتهاده او خالف ما تريد انت من اجتهادك في مسألة من مساء الفروع الشريعة ولهذا الباب
المهم  والمسألة العظيمة حتى تجتمع كلمة المسلمين صنف شيخ الاسلام رحمه الله هذا الكتاب المختصر العظيم في بابه الشامل بموضوعه لمن فتح الله قلبه وذكر انه ثلاثة اعذار للعالم لو خالف منه اجتهاد يخالف الاخر. الاول
اعتقادا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث. يعني سواء او لم يثبت عنده الحديث او لم يبلغه اصلا العذر الثاني ان هذه الحادثة لا ينطبق عليه الحديث
فهذا ينزلها على هذه المنزلة وهذا لا ينزله على هذه المنزلة. المسألة اجتهادية ثالثا يعتقد بعضهم صحة هذا الحديث ولا تقع على هذه الواقعة لكن الحديث منسوخ والاخر يرى انه
غير منسوخة ثم ذكر شيخ الاسلام في هذا الكتاب عشرة اسباب  اخذ الاعذار هذه العشرة التي سلكها العلماء  ان العلماء مجتهدين يعذرون على كل حال في اي مسألة من المسألة فروع الشريعة. لهذا قال رحمه الله في هذا الكتاب
ولم يتعمد احد من العلماء الذين لهم تابع من الامة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما في تعمد بل في اجتهاد بل في اجر على هذا الاجتهاد
نحن نقدر لكل عالم اجتهاده وهذا معتقد اهل السنة والجماعة هو اللي ذكر الامام الطحاوي رحمه الله بعقديته الطحاوية من اهل الحديث واهل الخبر نقرهم ونجلهم ومن عن هذا الطريق فقد ظل السبيل
وبهذه القاعدة العظيمة يحترم المسلمون عامتهم وعلمائهم العالمة منه والاتقى ومثال على هذا الذهبي رحمه الله لما قرأ هذا الكتاب على شيخ الاسلام وبينهما اثنى عشر عاما فقط والمزي حسن من شيخ الاسلام بن تيمية بسبع سنوات
البزار شيخ الاسلام وقد رأيت شيخ الاسلام والمجزي وهما يذهبان في جنازة الى المقبرة. وشيخ الاسلام يسأل المجزي سؤال واسألوه عن بعض الاحاديث هذا عالم كبير مزيف الرجال وهذا عالم كبير ابن تيمية ابن تيمية في الفقه وغيره
يسأل هذا هذا الذهبي عالم متبحر يأتي عند شيخ الاسلام ويثني ركبته ويقرأ عليه هذا الكتاب واصغر من الذهبي ابن القيم ثمانية عشر عاما كان ابن القيم يأتي الى الذهبي
ويقرأ عليه ومن ذلك المسلسل بصورة الصح واستفيد منه ابن كثير اصغر منه الذهب اصغر من ابن القيم بعشر سنوات ويأتي ويقرأ عنده بل لما كان ابن كثير يقرأ عليه بينهم سبعة واربعون عاما
المجد زوج ابن كثير بنته انظروا الالفة العظيمة بين العلماء مع مخالفة بعضهم لبعض في بعض المسائل الفقهية. مع ذلك ما بينهم المودة واجلال تقدير واحترام بل بعضهم مصاهرة فاذا اخذ الانسان بهذا المبدأ
سلم صدره من الحقد والغل للمسلمين خاصة العلماء قال في تيسير العزيز الحميد وكثرة الطعن في العلماء توجب الردة فيجب على الانسان ان يحفظ لسانه العلماء اذا اخطأ احد في فروع الشريعة يترحم عليه ولا يثرب عليه بل قد يكون هو المصيب
وانت المخطئ الست افضل منه. هذا جانب الجانب الاخر لا يليق بطالب علم صغير يطعن في كبار الائمة الذهبي او شيخ الاسلام او البخاري او مسلم ونحو ذلك انظر كم شيخ
عندهم انظر كم شيخ عندك  انظر كم عدد مصنفاتهم وكم تصنفت وانظروا لعبادتهم وانظروا لعبادتك بينهما فرق كبير الا تنطح اولئك العلماء الذين لست انت في مرتبتهم ومن كان في مرتبتهم فتجد منهم الاجلال والاحترام فيما بينهم
وهذا الكتاب سترى كيف شيخ الاسلام يعطي الاعذار العلماء فيما لم لمن لم يوفق الى الصواب او اذا اذا رأيتنا هم غير صواب هذا اذا لم يكن انت المخطئ. فكيف لو كنت انت المخطئ فلا تثريب على العلماء من باب اولى
وسنة العلماء الجارية عند السلف. فمن بعدهم العلماء وتقديرهم واجلالهم وبهذا يأخذ الانسان من علمه ويستفيد من سمتهم وعبادتهم وغير ذلك تم اطلاق اللسان على قال العلماء هذا مثلبة  ومنقص في دينه
وليقبل انسان على ربه الكتابة ويكثروا من الاستغفار. هذا انفع له  لذلك ذكر الله دواء ذكر الناس داء  تنحرف عن طريق السلف رحمهم الله وتسلك سبيلا اخر بحجج قد يمليها الشيطان عليك
تظلم قلبك وانت في مجلس السمع وفي غيرها ترى هؤلاء الائمة الاعلام في علمهم الذين لا نساو شيئا عندهم البتة هم الذين يقولوا لنا العلم لنا وهم رتبوه لنا وهم فناده لنا وقسموه لنا وصنفوه لنا
وموجب ذلك  تقديرهم والترحم عليهم  احسن الله اليكم وباسنادكم الى احمد الى شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحرامي رحمة الله عليه في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلى
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على آلائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه ولا في سمائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائه وسلم تسليما. وبعد. فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في الموالاة الموالاة
النصرة   عن جميع المؤمنين من باب اولى العلماء ابو حنيفة عالم الامام مالك عالم الامام الشافعي عالم الامام احمد عالم وغيرهم علماء. جميعا نقدرهم ونجلهم وندب عنهم ونحترمهم وكلهم من اهل السنة والجماعة نعم
احسن الله اليكم. فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. فقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. اذ كل امة قبل مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
شرارها الى المسلمين فان علمائهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم التقى الكتاب وبه نطق وليعلم انه ليس احد من الائمة. قاعدة عظيمة يذكرها
واللي يعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبول عام من يتعمد مخالفة لرسول الله هذه القاعدة تريح قلبك ابو حنيفة رحمه الله لا لا يتعمد شيء مخالف لقول المسلم
والامام مالك لا يتعمد مخالفة شيء وكذلك الشافعي وكذلك الامام احمد وكذلك غيره  احسن الله اليكم. وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم
نتفق ان اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ان كل احد من الناس اخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم
وقد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه. وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثاني عدم اعتقاده ارادة ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. خذ
افضل حاجة الحديث في صحيح البخاري ومسلم  الحجامة من غير وضع الفم بالالة الحجامة. هل تفطر ام لا؟ من بعيد النفخ في الهوا الجذب  هنا اختلف العلماء مثلا المعاصرين بعد خروجهم
هل ينطبق على الحجامة؟ بعضهم قال لا ينطبق. بعضهم قال ما ينطبق كذلك التحليل ينطبق ما ينطبق هذا نشكره اجساد وهذا  الحكم منسوخ ام لا؟ العلماء فيه من قبل افضل حاجة ومحجوم هل نسخ
حديث ابن عباس احتجم وهو محرم صائم ام لا فنعذر هؤلاء ونعذرها  احسن الله اليكم. السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه. واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية
بموجب ظاهر آية او حديث آخر او بموجب قياس او او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى وهذا السبب والغالب على اكرم ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة الشيخ بن باز رحمه الله
سئل عن حكم التبرع بالعطاء عندنا دليل وتعاونوا على البر والتقوى وعندنا دليل  نفسك امانة جسدك امانة بيدك. انت مؤتمن عليها الانسان يعذب نفسه بنفسه حتى بعد الموت. يؤخذ منه
التبرع من قال بهذا الاحاديث نعم من قال في الحديث لا. الشيخ ابن باز مرة سألوه قال يجوز. مرة سألوه قال ما يجوز. مرة سأله قال متوقف ومرة هذا ومرة هذا
ومن قبله الامام الشافعي له قولان في مسائل كثيرة الامام احمد له احيانا ثلاث اربع اقوال بالمسألة ولا تثريب في ذلك  انتم الراعي ان يسألك شخصي احسن سيارات تقول السيارة كذا
والدنيوية. تسأله بعد سنتين يقول السيارة الفلانية. يقول السيارة الفلانية اختلف رأيك في مسألة دنيوية تراها بعينك فما الظن بمسائل عامة الحديث فيها مجمل وسبق لها علما بالنفي والاثبات هم اولى بالعذر بالعذر في ذلك
نعم احسن الله اليكم. وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولئك او بعض او بعضهم ويبلغه اولئك وبعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الى من شاء الله تعالى من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل
كان يشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس. ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء. وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعضهم
او جودته. واما احاطة واحد بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن الدعاء قطع. واعتبر واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين هم اعلم الام
من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن الذي لم يكن يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا
ما كان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر فخرجت انا وابو بكر وعمر ثم انه مع ذلك لمسؤل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شيء وما اعنته لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء ولكن حتى
الناس فسألهم فقاموا غرة من شعبة محمد بن ماد بن مسلمة رضي الله عنهما فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. وقد بلغ هذه السنة عمران ابن حصين رضي الله عنه ايضا. فليس
هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء رضي الله عنهم تم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة على العمل بها. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبروا بها
موسى الاشعري رضي الله عنه استشهد بالانصاري وعمر رضي الله عنه اعلم ممن حدثه بهذه السنة. ولم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرأة ترث من نية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه الضحى
سفيان الكلابي رضي الله عنه وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اشيمت ضبابي ورث امرأة هشام الضبابي رضي الله عنه من دية زوجها. فترك رأيه ذلك وقال له لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه. ولم يكن يعلم حكم المجلس بالجزئية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم عمر رضي الله عنه او سرغ وبلغ وبلغ وبلغه ان الطاعون بالشمس شر المهاجرين او الذين معه ثم الانصار ثم الانصار
اللهم مسلمة الفتح فاشار كل علي بما رأى ولم يخبره احد بسنة فقد تقدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه واخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون انه قال اذا وقع بارض انتم في فلا تخرجوا فرارا منه
به بارض فلا تقدموا عليه. وتذاكر هو ابن عباس رضي الله عنه امر الذي يشك في صلاته سنة في ذلك حتى قال عبدالرحمن بن عافي عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اطرح الشك يبني عليهما سيقا وكان مرة في السفر فاجت ريح
يقول من يحدث عن الريح فقال ابو هريرة رضي الله عنه بلغني وانا في اخر اية ناس فحدثت راحلتي حتى ادركت فحدثت بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح فهذه مواضع رضي الله عنه واتى باللغة
ما ليس مثله ومواضع اخر لمبلوغه ما فيها من السنة فقضى فيها وافتى فيها بغير ذلك. مثلما قضى هدية الاصابع بحسب منافعها. وقد كان عند ابي موسى وابن عباس رضي الله عنهما دونه بكثير
علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبالغت هذه السنة معاوية رضي الله عنه في امارة بعضها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن ذلك حديث
عمر رضي الله عنه وحده لم يبلغه الحديث. وكذلك كان رضي الله عنه محرما من التطيب قبل الاحرام قبل الافاضة الى مكة بعد رمي جمرة العقبة وهو ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغيرهم من اهل الفضل ولم يبلغوا من حديث
عائشة رضي الله عنها ان طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف. فكان يأمر بابة الخوف يا يوسف يمسح عليها الى ان يخلعها من غير توقيت واتبعها. ولذلك طائفة من السلف ولم يبلغوا من حديث التوقيت
عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة. وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم ولم توفى انا زوجها تعتد في بيت الموت حتى تحدثت الفريعات بنت ما لك
ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما بقضيته المنتفعين زوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجلك. فاخذ بعثمان رضي الله عنه واودي له مرة صيد كان قد
النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما اهدي له. وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته
وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث التوبة المشهور وافتى هو ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما ان المتوفى عنها اذا كانت حاملة تعتد ابعد الاجلين ولم تكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة اتى النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها
وافتى هو وزيرهم رضي الله عنهم ان المفوضة اذا مات عن زوجها فلا مهر لها ونردد لكم بلغتهم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وهذا باب واسع عن اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا. واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن احد الدنيا بانهم الوف فاولئك كانوا اعلم الامة افقاها واتقاها وافضلها فما بعدهم انقصوا فخفاء بعض السنة عليه
فلا يحتاج ذلك الى بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قيل قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا ولا يقولن قائل ان الحديث قد دونت
وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد قرار الامد المدعوين رحمهم الله. ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله
السلام عليكم في دواوين معينة ثم لو فرض الحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فليس كل اهل الكتاب يعلمه العالم. ولا يكاد ذلك يحصل لاحد ما قد يكون عند رجل الدواوين الكثيرة
بل الذين كانوا قد قبل جمع هذه الدوابين كان كانوا اعلم بالسنة من المتأخرين بكثير. لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد من قطع
او لا يبلغون بالكلية. وقد كانت دواوينهم صدورهم فقد كانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من عالم القضية. ولا يقولن قائر من لا يعرف حديثه كلها
لم يكن مجتهدا لانه يشترطني في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة على هذا مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفصيل ثم قد انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي ابلغه
السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او
او سيء الحفظ واما لانه لم يبلغه مستدام من المنقطع او لم يضبط لفظ الحديث معنى ذلك الحديث قد رواه الثقة لغيره بسند متصل ان يكون غيره يعلم من المجهول عنده بان يكون
كان غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولئك مجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة. وقد ظبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ المتابعة ما يبين صحتها. وهذا ايضا كثير جدا وفي التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهودين من بعدهم اكثر من العصر الاول واكثر من القسم الاول. فان الاحاديث
قد انتشرت واشتهرت لكن كانت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وخبرت غيرهم من طرق صحيحة تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من الوجه الاخر. ولهذا وجد في كلام غير
من ائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي في هذه المسألة حديثها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولهم. السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه مع قطع الناظر عن طريق اخر سواء كان الصابو معه او مع غيره او معهما عندما يقول كل مجتهد مصيب. ولذلك اسباب من ان يكون المحدث بالحديث قد يعتقده احدهما ضعيفا او يعتقده الاخر
ومعرفة رجال علم واسع قد يكون المصيبة من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح وان يكون الصواب مع الاخرين لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرحى وهذا باب واسع من العلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف ما مثل ما مثل ما لغيرهم من نساء اهل العلم في العبودية علومهم ومنها
الا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفا. ومنها ان يكون للمحدث حالا حال استقامة وحال التراب مثل ان يختلط او تحت ذلك كتبوه فما حدث به
في حال الاستقامة صحيح وما حدد به في حالة الاضطراب ضعيفة فلا يدرى ذلك الحديث من اي نوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي
ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد. او انكر ان يكون حدث به فيعتقد ان هذا علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة المعروفة. ومنها ان كثيرا من
حجازيين يرون انه الا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل من الحجاز حتى قال قائلهم نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوا وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن القمر ابن عبد الله ابن مسعود حجة قال الم يكن له اصل من الحجاز فلا وهذا الاعتقاد من اهل الحجاز ظبطوا السنة فلم يشد عنهم منها شيء
ان حديث العراقيين قد وقع في اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يرى الا يحتج بحديث الشيميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا فمتى كان الانسان جيدا كان الحديث حجة
هكذا الحديث حجازيا عراقيا او شاميا او غير ذلك. وقد صنف ابو داوود السجستاني رحمه الله كتابا في مفارد اهل الامصار من السنة بينما اختص به واهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مستندة
مثل مدينة ومكة والطائف ودمشق وغير حمص والكوفة والبصر وغيرها الى اسباب اخرى غير غير هذه. السبب الرابع اشتراطه في خبر واحد لعدل الحافظ شروطا يخالف فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة بعض ما يكون
محدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوى الى غير ذلك بما هو معروف بمواضعه. السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغ هو ثابت
لكن نسي لكن نسي وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه مسؤول عن رجل يجلب فلا يجد الماء فقال لا يصلي حتى الماء حتى يجد الماء فقال له عمر ابن
رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فاما انا فتمرغت فما تمرغت دابة واما انت فلم تصلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا
فضرب بيده الارض فسبح بهما وجهه وكفيه. فقال له عمر اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت. فهذه سنة الشاة عمر رضي الله عنه ثم نسيها حتى افتى بخلافها
عمار رضي الله عنه فلم يذكر وهو لم يكذب عمار بل امر ان يحدث به. وابلغ من هذا ان مختبى الناس فقال لا يزيد رجل على صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته. فقالت له
عمرة يا امير المؤمنين لما تحرمنا شيئا اعطانا الله اياه ثم قرأت اتيت احداهن قطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فرجع عمر الى قولها وكان قد كان حافظا للاية ولكن نسيها
وكذلك ما روي ان علي تذكر الزبير يوم الجمل شيئا يعيد اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف. السبب السادس عدم معرفته بدلالة
الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريب عنده مثل لفظ المزابنة والمخابرات والمحاقرة والملامسة والمنابذة والغرر الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد تختلف العلماء في تفسيرها وكحديث مرفوع الطلاق ولا اعتقد
هذا التفسير في لغة النبي صلى الله عليه وسلم على ما يفهم في لغته بناء على ان الاصل بقاء اللغة. كما سمع بعض اثار الرخصة في النبيل فظنوا فظنوا فظنوه بعض انواع المسكر. لانه لغاتهم وانما هو ما ينبذ
فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة في احاديث كثيرة صحيحة. وسمعوا لفظ الخمر في كتب الكتاب والسنة واعتقدوا عصير العنب المشتد خاصة. بناء على انه في اللغة وان كان قد جاء من حديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. وتارة لكي يرضي مشتركا او مجملا او متعددة. من الحقيقة عنده وان كان مرضه الاخر. كما حمل جماعة من الصحابة
وكما حمل اخرها قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم على على اليد الى الابط وتارة الكون الدلالة من الناس خفيا فان جهة دلالة الاقوال المتسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفي وجوه الكلام بحسب مناح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفون
من حيث العموم ويتفطن لكون هذا معنى دخل في ذلك العام ثم تضطر له تعرضت ذلك وهذا يحتوي به الا الله عز وجل. وقد يأت الرجل فيها افهموا من الكلام ما تحتفل منه اللغة العربية
الرسول صلى الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث. والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لمعرفة حتى الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست صحيحة في ان يكون له من الاصول
ما يرد تلك الدلالة التي سواء كانت في نفس الامر صوابع او خطأ. مثل ان يعتقد ان العامة المخصوص به ليس بحجة او ما ليس بحجة او ان مع او ان العموم الواردة على سبب
او ان الامر مجرد ان يقصد الوجوب والا يقضي الفور او ان نعرف بالالف ولم يعم له او ان الافعال المنفية تأتي زواتها. اولها جميع احكامها ولا ان المقتضى له ما له افلا يدعي
والمعاني الى غير ذلك منتشر القول فيهم فان شر اصول الفقه تدخل في مسائل الخلف منه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم ان كانت اصول مجردة لم تحض بجميع الدلالات المختلفة فيها وتدخل فيها افراد
دلالتها اليوم لذلك جنس ام لا؟ مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنيه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلع قد عرضها ما دل على انها ليست مرادا مثل ما ردت العام بخاص او مقيد او الامر بالمطلق بما ان في الوجوب او الحقيقة ما يدل على المجاز او الانواع المعارضة بها باب واسع
فان تعارض دلالة الاقوال وترجيح بعضها على بعض فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر فضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض الاضعاف ان يكون معارضا بالاتفاق مثل ايات احد اخر او مثل اجماع. وهذا نوعان احدهما يعتقد ان هذا المعارضة راجح
هذا المعارضة راجع في الجملة بان هذا المعارض راجح بالجملة. فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منهم. وتارة يعين احدها ويعتقد انه منسوخ او انه مؤول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخرا متقدما وقد يغلط في التأويل باي من الحديث على ما لا يحتمل لفظ وامر النواة كما يسعون. واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك معارض دالا او قد لا يكون حديث معارض
في قوة الاول وفيتنام وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الاحاديث الاول والاجماع المدعى في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف. وقد وجدنا نوع من اعياد العلماء من صاروا الى القول واشياء
فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدأ قواعد لم يعلم له قارئ مع علمه ان الناس قد قالوا خلافه حتى ان منهم من يعلق القول فيقول
ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما يتبع. والا في القول عندي كذا وكذا. ذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد. وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم رضي الله عنهم. ويقول
ان المعتق بعضه لا يرث محفوظ عن علي ابن مسعود رضي الله عنهما في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اخر لا اعلم احدا اجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. وايجابها محفوظ
وذلك ان غاية كثير من العلماء يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده ويعلم اقوال جماعة غيرهم. كما نجد كثيرا من المقدمين الى الملة والمدنيين والكوفيين وكثير من المدخرين اثنين او ثلاثة من
عن ذلك فانه عنده خلف الاجماع لانه لا يعلم به قائم وما زال يقرأ سمعه خلافه فهذا لا يمكنه يصل لحديث هذا لخوفه يكون هذا خلافا للاجماع والاعتقادي يعني يخالف للاجماع الاجماع اعظم الحجج
هذا عذر الكثير من الناس في كثير مما يتركونه. وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور. وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده. السبب العاشر معارضته بما يدل على
او تأويله ما يعتقده غير او جان او جنسه معارضا او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا. كمعارضة كثير من كفين حديث صاحب ظاهر القرآن واعتقاد ان ظهر القرآن والعموم ونحوه مقدمنا عن نص الحديث. ثم
فقد يعتقد منصب ظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة. ولهذا ارد حديث شادي الامين ان كان غيرهم يعلم انه ليس في ظهر القرآن ما يمنع الحكم بشهاد ولا يمين ولا كان في ذلك فالسنة فيها المفسرة للقرآن عند
وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف العبد به رثاء رسالته المشهورة في رد على من يزعم موسى بظهر القرآن عن تفسيره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد اورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا الموضع
عن ذكره من ذلك دفع الخبر الذي بتخصيص لعموم الاكتئاب او تقييد لمطلقه او في زيادة عليه او تقدم يقول ذلك ان الزيادة على النص المطلق هي نسخ او ان تخصيص العام بنسخ وكمعاة
عرضت صحيفة المدينين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على مخالبة الخبر وان مجمعهم عاش حجة مقدمة على الخبر. بمخالفة حديث احاديث كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء على هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة انهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهما كانوا الحدود في الخبر. وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بقياس
بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. الى غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان معارض ومصيبا او مخطئا فهذه الاسباب العشرة الظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حاجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحو عن ايئها فان من ذلك العلم واسعة لا نطلع نحن على جميع ما في بطائات العلماء والعالم قد يبدو
وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنها وقد لا تبلغنها واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت في حجة صوابا في نفسه ام لا. لكن نحن ان جاوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل
من قول ظهرت حجته حديث صحيح وافقه طائفة اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجاب. وان كان اعلم اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرف
الى الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية تحجة على الله عز وجل حجة الله على جميع عباده بخلاف اهل العالم والدليل الشرعي يمر ان يكون خطأ اذا لم يعارضه اخر ولا يعلم الناس كذلك ولو كان العمل بهذا
تجنيس جائزة لما بقي في ايدينا التي يجلس فيها مثل هذا. لكن في نفسي قد يكون معذور في ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك. وقد قال الله سبحانه وتعالى تلك امة قد خلت
ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وقال الله سبحانه واليوم الاخر فليس لاحد ان يعارض الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنه
فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون؟ قال ابو
ابو بكر وعمر واذا كانت لبعض هذه الاسباب وان جاء حديث صحيح فيه تحرير او تحريم او حق فلا يجوز ان يعتقد ان التارك يوم من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم على قول كونه
الا للحرام او حراما حلالا او حراما قيل وانزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد على ما فعل من لعنة او غضب او عذاب او نحو ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله يخرج في هذا البعيد. وهذا بين الامة فيه خلافا الى شيء يحكى
بغداد مثل مثل بشره المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين يعاقب على خطأهم. وهذا ان الحقوق الوحيدة الوعيد لمن فعل المحرم شروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من اسى بوديعة وكان حديثا بالاسلام وفعل شيئا من المحرمات يغير عليهم تحريم اثم ولم يحد ولو ان لم يستند في استحلاله لدي دليل شرعي
لم يبلغه حديث المحرم ولهذا كان هذا مأجورا محمودا لاجل اجتهاده. قال الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرس اذا نفلت في ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه وعلما اختص سليمان بالفهم واثناعهما بالحكم والعلم
واثنى عليهما بالحكم والعلم. وفي الصحيحين عن عمر ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاصابه الاجرام. وان واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فدا بيان الاجتهاد معه خطأ له اجر
اجتهاده وخطأه مغفور له لان ادرك الصواب في جميع عين الاحكام واما متعذر واما اما متعذر او متعسر. وقد قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرة من لدنكم
وقد قال تعالى وما ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يرد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يا من خلقت لا يصلين احد العصر
والا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال ان بعضهم لا نصلي في بيت الله في بني قريظة. وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعد واحدة من الطائفتين. فالاولون تمسكوا بعمل الخطاب فيجعلوا سورة الفاتحة
يجب خروج هذه الصورة من العمل العمومي فان المقصود المبادرة الى الذين حاصره النبي صلى الله عليه وسلم وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء واختلف فيها مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع
هذا في الذين صلوا في الطريق كانوا اصوب فعلا. وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما الصاعين من التمرين بالصاع. امر النبي صلى الله عليه وسلم برده ولم يرتب على ذلك يحكم اكل الامام. من التفسيق واللعن
بالتحريم وكذلك عديد النحات من الصحابة رضي الله عنهم اعتقدوا ان قوله تعالى حتى يتبين لكم ابيضوا من الخيط والاسد. معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عنده زيادة عقارين ابيض واسود
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل. فاشار الى عدم فقهه لمعنى الكلام اللي مرتب على هذا الفعل وان كان من اعظم الكبائر بخلاف الذين ابتوا مسجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات بينه صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله. هلا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء
انما شفاء العين السؤال فان هؤلاء يخطبون اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يجب على اسامة بن زيد قوادا ولا دية ولا كفارة لما قتل ولده الذي قال لا اله الا الله فانه كان معتقدا جنود قتله بناء على
ان هذا الاسلام ليس بصحيح معنى قتله حرام. وعمل بذلك السلف وهجوم الفقهاء فانما استحبه اهل البغي من دماء اهل العد بتأويل لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة. وان كان قتلهم وقتالهم محرم
وهذا الشرط اللي ذكرناه في لحقوق الوعيد لا لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب الاستقرار العلمي في القلوب كان الوضع العام مشروط باخلاص العمل الالهي وعدم حبوط العمل بالردة ثم نجهز الشرط يذكر في كل حديث في وعد. ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم تختلف عنه
وموانع لحوق الولايات المتعددة منها التوبة من السفر ومنها شفاعة شفيع مضاعف ومنها رحمة ارحم الراحمين ولن تعدم الا في حق اتى وتمرد وشرد على الله شرود البعير على اهله. فهنالك يلحق الوعيد به. وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب. فعله وقبحه
ان كل شخص قدم قد قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به هذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب على وجود الشرط وزوال جميع الموانع. وايضاح هذا ان لم ترك العمل بحديث لا فلا يقل من ثلاثة اقسام. اما ان يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين وقد طرف الطالب بمعنى
فتح الحكم او كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيره رضي الله عنهم. فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لاحقا من معرورة الترك شيء. واما ان يكون ترك غير جائز فلا يشهد ينظر الى الائمة ان شاء الله تعالى. لكن
قد يخاف على بعض العلماء ان يكون الرجل خسرا في ذلك حكم تلك المسألة فيقول ما عدم اسباب القول او ان كان له في نظر واجتهاد او يقصرا في الاستدلال فيقول قبل
تبلغ النظر في نهايته مع كونه متمسكا بحجة او او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استفاء نظره لينظر فيما يعارض ما عنده ان كان لم يقل الا بالتشهاد والاستدلال فان
الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط قد لا ينضبط للمجتهد. ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا وخشية الا يكون قد وجد فقد وجد في تلك المسألة المخصوصة
هذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال من لم يتب. فقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة. الم يدخل الم يدخل في هذا ما يغلبه الهوى ويصرعه حتى ينصر ما
انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطأ من بغير معرفة منه بدلائل ذلك القول نف واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار
والمفتون كذلك لكن الحقوق الوحيدة للشخص المعين ايضا له موانع كما بين وقوع بعض هذا من بعض من العلماء المحمودين عند الامة من ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهما
لم يعدم احدهما احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامته على الاطلاق. فاننا نعتقد في قوم عثمان بل نجوز عليهم الذنوب ونرجوا مع ذلك لما اختصر الله امر الله به من عمل صالح وعمل
والقضايا ثم اننا مع العلم ان ترك الموصوف معذور بل مأجور ولم يمنعون عن التباحث نعلم الان معارض يدفعه وجوب العمل بها على الامة وجوب تبليغها. وهذا مما لا يختلف العلماء فيهم. ثم هذه الاحاديث مقسمة الى اتفاق العلماء على العلم والعمل بالاحاديث قطعية وان يكون قطعي
قال انه اراد به تلك الصورة. والى ما دلالة ظاهرة غير قطعية؟ فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا  وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة. وانما قد يختلف لبعض الاخبار. هل هو قطعي السند او ليس بقطعي؟ هل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعيها؟ مثل خلاف ما قبل الواحد الذي دقته الامة بقبول
وكذلك لاولئك المخبرين وبقرائنا وضمائمة تحف الخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحسد من لم يشارك في ذلك. ولهذا كان علماء الحديثة في متجردون في معرفته رحمهم الله قد يحصل لهم ان يقولوا الاتهام
باين اذ وان كان غيره من العلماء يقلبون صدقهم. فضلا عن العلم بصدق هام. وابنى هذا على ان الخبر المفيد للعلم يفيد من كثرة المخبرين. تارة من سورة المخبرين الاخرى من نفس الاخبار به اخرى ومن نفس ادراك
ومن الامر المخبر به اخرى رب عدد قليل افاد خبره من علم لما هم عليه من الديانة والحفظ يؤمن معه كذبهم اخطأهم واضعاف ذلك العديد من قد لا يفيد خبرهم العلم
هذا هو الحق الذي لا ريب فيهما وقول جمهور الفقهاء والمحدثين وطائفة من المتكلمين. وذهب طائفة من المتكلمين بعض الفقهاء الى ان كل احد اخذ العلم خبرهم في قضية افد خبر مثل هذا العدد. العلم في كل قضية
وهذا باطل قطعا. لكن ليس هذا موضع بيان ذلك. فاما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم يذكروا لان ذكر قرائنة فقد تفيد العلم لو تجارة عن الخبر
واذا كانت بنفسها تجعل تابعة للخبير على الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها. بل كل منهما على الطريق الى العلم تارة اخرى وان طبق الاجتماع ما يجب العلم به
منهما واجتماع موجب العلم لاحدهما موجب الظن من الاخر. وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع اخبار الاخبار لا يقطع بصدقها ما ليس مثله وتارة يختلفون بكل اختلافهم في ان ذلك حديث واذا كان ظاهرا فلفيهما في الاحتمال المرجوح اولا وهذا ايضا باب واسع قوم من العلماء بدلالة حديث لا يقطع بها غيره
اما لعلم بان احد قد لا يحتمل لذلك المعنى او العلم بان المعنى الاخر يمنع حمل الحديث عليه والاول بذلك من الادلة الموجوبة للقطع. واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يوجب العمل به. وفي الاحكام الشرعية
العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل العيد ونحوه فقد تله في هذا بطأة من الفقهاء لانه خبر الواحد العدل اذا تضمن عيدا على فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به فبعيد الا ان يكون
وكذلك كلمة مقطعية لكن الدلالة ظاهرة وعلى نحو القرآن اشهد الله ان لامرأة ابي اسحاق السبعية انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان فعائشة رضي الله عنها ذكرت الوعيدة لانها كانت علامة بي ونحن نعلم بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول هذا الوعيد لان نحدث اينما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هؤلاء ان نعيدين من الامور العملية فلا يثبتوا
بما يفيد العلم ايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد لم يلحق فاعله الوعيد فعلى قول هؤلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال المطلقة ولا يثبت بان يعيد الا ان تكون الدلالة قطعية
المسائل الفقهية المتفق عليها اكثر بكثير من مسائل الفقير المختلف فيها اي  خلاف العلماء في المسائل الفقهية قليل بالنسبة للمسائل المتفق عليها الفقهية اما مسائل عقيدة فامر اخر  الاتفاق فيها هو الجاري
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بالقراءة التي صحت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عن كونه ليست من مصحف عثمان رضي الله عنهم فانها تضمنت عملا وعلما. وهي خبر واحد صحيح
قرآنا لان من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وقول عامة السلف الى ان هذه الاحاديث حجة بجميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب صلى الله عليه وسلم والتابعين بعده وما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد. كما يثبتون بها العمل ويصرحون بالحقوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم
وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت في الادلة الظاهرة ستارة بالادلة القطعية اخرى فانه ليس بالمطلوب اليقين التم بالوعيد. بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين من الظن الغالب كما
ان هذا هو المطلوب في الاحكام العلمية. ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا وتوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاد ان الله حرمه وتوعد عليه بعقوبة معينة حيث ان كلا منهما عن الله تعالى فكما جاز الاخبار عنه بالاول مطلق الدليل فكذلك يجوز الاخبار عنه بالثاني. بل لو قال قائل يعملوا بها في الوعيد اوكدوا كان صحيحا. ولهذا كانوا يتساءلون في اسانيد احاديث
ماذا يتساءلون في اسانيد حديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس على الترك. ان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا فالعقوبة الفعلية اخف من ذلك الوعيد لم يضر
والانسان اذا ترك ذلك الفعل خطؤه في اعتقاده زيادة العقوبة. لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطئ ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطئ. فهذا الخطأ
يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزائدة ان كانت ثابتة. او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطأ في الاعتقاد على التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب على تقدير اعتقاد الوعيد اقربه فيكون هذا التقدير او لا
وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاضر على الدليل المبيح وسلك الكثير من الفقهاء طريقة الاحتياط في كثير من الاحكام بناء على هذا واما الاحتياط بالفعل فك المجمع على حسنه بين العقلاء في الجملة
اذا كان خوفه من الخطأ من في اعتقاد الوعيد مقابل الخوف من الخطأ في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض. وليس بقائل ان يقول عدم
دليل قطعي على الوعيد دليل على عدم كعادة من قبل المتواتر على القراءات الدائرة على على ما في المصحف. لان عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول عليه ومنقطع بنفي شيء من الامور العلمية
بالدليل القاطع على وجودها كما هو طريقة طائفة من المتكلمين فهو مخطئ خطأ بينا. لكن اذا علمنا ان وجود شيء مستلزم لوجود دليل وعلمنا عدم الدليل اقتطعنا بعدم شيء المستلزمين ان عدم اللازم
دليل على عدم الملزوم. وقد علمنا ان الدواعي متوفرة على نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز على الامة كتمان ما يحتاج الناس الى نقله حجة عامة فلم فلم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخرى علمنا يقينا عدم ذلك. وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد على فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا
وحكم ذلك الفعل. فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقادي ان فعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد. لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط وله موانع. وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا منكرا ومشاهده وكاتبه. وصححه من غير وجه انه قال لمن باع صاع بصاع يده
بيد اوه عين الربا. كما قال البر بالبر ربا الا ها وهاء الحديث. وهذا يوجب دخول نوع الربا ربا الفضل وربا النسائي في الحديث. ثمان الذين بلغهم قول النبي صلى الله عليه وسلم
استحلوا مثل ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطابوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيره من اعيان المكين الذين انصفت للامة علما وعملا. لا يحل يعتقد ان احدا منهم بعينه ومن قلده بحيث يجوز تقليده تبلغ معنى تؤكد الربا لانهم فعلوا ذلك متأولين تأويلا سائغا في الجملة
وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاشي ما رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمرة في دبرها فهو كافر بما انزل على محمد افيستحل المسلمون ان يقول ان فلان
كان كثيرين بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك صلى الله عليه وسلم انه الان في الخمرة عشرة. عاصر الخمر ومعتصرها وشاربها الحديث. وثبت عنه من وجوهنا انه قال كل شارب كل
وقال كل مسكر خمر. وخطب عمر رضي الله عنه على منبره بالمهاجرين والانصار فقال الخمر ما قمر العقل. وانزل الله تحريم الخمر وكان سببه نزول يوم كانوا يشربون في المدينة ولم يكن لهم
شراب الى الفضيخ ولم يكن لهم من قمل الاعناب شيء. قد كان الرجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون ان الا خمر الا من العنب. وانما سوى العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا بمقدار
ويشربون ما يعتقد دون حلة فلا يجوز ان ولا يجوز ان يقال ان هؤلاء مدرجون تحت الوعيد لما كان له من العذر الذي تأولوا به او للموانع اخر. وكذلك لا يجوز ان ينقل ان الشراب الذي تجربوه ليس من القمر الملعون شاربها. فان سبب القول
العامي لابد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن البائع عن الخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتى بلغ عمر رضي الله عنهم. فقال قاتل الله فلانا لم يعمل الا رسول الله صلى
قال لعن الله اليهود وحرمت عليهم الشحوم فلملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلموا ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب
وغيره عنه بعد بلوغ العلم به. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاصر والمنتصر والكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصم لغيره عنبة. وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في
يعني العصر اليوم مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك الان الموصلة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكره فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يشعر في اية الفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم ومن الفقهاء من يكره كراهة
يجب العمل به في تحريم قتال المؤمنين بغير حق. ثم انا نعلم ان اهل الجمل يصفين ليسوا في النار لان لهم عذرا وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضية ان يعمل عمله. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة ما يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. رجل على فضل ما ان يمنعه ابن السبيل فيقول الله
ولو اليوم امنعك فضلي كما منعت فضلا ما لم تعمل يداك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يطع سخطه رجل حلف على سعة بعد العصر كاذبا. لقد اعطي بها اكثر مما
فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل مائه مع ان طائفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل مائه. فلا يمنعون هذا الخلاف وان نعتقل تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعون مجيء الحديث ان نعتقد انه المتأول معذور
لا يلحق هذا الوعيد. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم. مع ان طائفة من العلماء صححه نكاح المحلل مطلقا
واذا لم يشترط في العقد اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين. وقياس الوصول عندك
من العقود المجردة عن شرط مقتنع لا تغير احكام العقود. ولم يبلغ هذا الحديث من قال من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغ ما ذكروه اخذين به مجيب عنهم وما بلغهم ما تأولوها واعتقدوه ناس قاموا او كان عندهم ما يعارضون. فنحن نعلم ان مثل هؤلاء لا يصيب هذا الوعيد. لو انه فعل التحليل معتقدا حله على
هذا الوجه ولا يمنعون ذلك ان نعلم ان التحرير سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط وجود مانع. وكذلك استلحاق معاوية معاوية رضي الله عنه زيادة. كذلك
معاوية رضي الله عنه زياد ابن ابيه المولود على فراش الحارث ابن كلدة. لكون ابي سفيان كان يقول انه من نطفته مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه في الجنة
حرام وقال من ادعى الا اذا به او تولى غير مواليه فعليه اعنت الله والملائكة والناس يسمعونها يقبل الله من صرفا ولا عدا حديث صحيح وقضى ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من
زميلي الغالي الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة. فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق له لامكان انه
لم يبلغهم قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الولد للفراش. واعتقد ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحمل لسمية ام زياد. فان هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس لاسيما
مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا. او لغير ذلك من الموانع المانعة لهذه لهذا المقتضي للمعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيئات او غير ذلك. وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع
الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الائمة لم تبلغهم التحريم فاستحلوها او عارضت الادلة تلك الادلة عندهم ادلة اخرى رأوا ريحانها عليها مشاهدينا في ذلك التلقيح بسبب بحسب عقلهم وعلمهم فان تحريم له احكام من التأثير والدم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع. فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها
او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره. وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسألة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله
والله واحد وان من خالفه مخطئ معذور مأجور. فعلى هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتأول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر تحريم عليه. العفو لله عنه فانه لا يكلف نفسا الا
والثاني انه في عقيدة بحرام لعدم بلوغ الدليل لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما. والخلاف والخلاف متقارب وهو شبيه بالاختلاف في العبارة. فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف. اذ العلماء مجمعون على الاحتجاج بها بتحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف
والاكثر ما يحتاجون اليه استدلال بها في الموارد الخلافي لكن اختلفوا الاستدلاء بها على الوعيد اذا لم تكن قطعية على ما ذكرناه. فان قيل فهلا قلت بان احاديث الوعيد تتناول محل الخلافة وانما تتناول محل الوفاق
كل فعل لعن فاعله او توعد عليه بغضب او عقاب. حمد على فعل اتفق على تحريمه لان لا يدخل بعض المشاهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله. بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ
هو الآمر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام. قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون. فان لم يكن
في محل خلاف قط لازم ان لا يكون حراما او الا ما اجمع على تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا. وهذا مخالف لاجماع الامة ومعلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام. وان كان ثابتا
ولو في صورة من المستحل لذلك الفعل المحرم من المشاهدين اما ان يلحقه ذمه من حلل الحرام او فعل او فعله وعقوبته او لا. فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك
التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا. والوعيد الثابت في محل الخلاف على ما ذكرناه من التفصيل الوعيد ان ما جاء على الفاعل وعقوبة محللي الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد. فاذا جاز ان يكون التحليل ثابتا في سورة خلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال
الحرام. لكونه معذورا فيه فلا ان لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل. اولى واحرى. وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم
تحت حكمي من الوعيد. اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن عن البعض الاخر. ولا
الفرق بقلة الذم وكثرتها وشدة العقوبة وخفتها فان المحظور في قليل الذم والعقاب في هذا المقاء. في هذا المقام كالمحظور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثير
بل يلحق ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه مختلفا فيه امور قد يجتمع الفعل وصفاته وانما هي امور اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم. واللفظ العام
الخاص فلا بد من نصب دليل يدل على التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان واما موسع في تأخيره. الى حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم كانوا محتاجين الى معرفة حكم خطابها لو كان المراد بلفظ العام في لعنة الربا والمحلل ونحوهما المجمع على تحريمه وذلك لا يعلم. وذلك لا يعلم الا بعد
النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم الامة في جميع افراد ذلك العام. اكان قد اخر بيان كلامه الى ان تكلم جميع الامة في جميع افراده. وهذا لا يجوز. الثالث ان هذا الكلام انما خطبة
قمت بتعريف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماع منه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت السورة المرادة هي ما اجمع عليه فقد لكان العلم بالمراد موقوفا على الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع. لان مستندا للاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع
تأخره عنه فانه يفضي الى الدوري الباطل فان اهل الاجماع حينئذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث عليه صورة حتى يعلموا انها مراده. ولا يعلمون انها مرادة حتى يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا على
قبله والاجماع موقوفا على الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستند فيكون الشيء موقوفا على نفسه. فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد. وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة
الحكم في محل الوفاق والخلاف. وذلك المستلزمون الا يكون شيء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تقديم ذلك الفعل وهذا باطل قطعه. الرابع ان هذا يستلزم والا يحتج بشيء من هذه
حديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت على تلك على تلك الصورة. فاذا الصدر الاول لا يجوز لهم ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجب على
هذا الحديث وجد كثير من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارضا الا يعمل به. حتى يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسألة بالاجماع الا بعد البحث التام
واذا يبطل الاحتجاج وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموافقة وموافقة محققة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ذلك الواحد قد اصر خطأه مبطنا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله باطل بالضرورة. فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص
موقوفة على الاجماع وهو خلاف الاجماع. وحينئذ فلا يبقى للمنصف دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص. عديم التأثير. فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلة
للدلالات النصر. وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلان ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام. الخامس انه انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفى باعتقاد العلماء ان كان الاول لم يجز ان يستدل على التهميم باحاديث الوعيد حتى يعلم ان جميع الامة حتى الناشئين في البوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة. قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقول مسلم بل ولا
عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفى باعتقاد جميع العلماء. قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد بعض المجتهدين وان كان مخطئا. وهذا بعينه موجود في من لم يسمع
من العامة فان محظور شمول اللعنة لهذا. كمحظور شمول اللعنة لهذا. ولا ينجي من هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم. فان الله سبحانه كما غفر للمشاهد اذا اخطأ غفر للجاهل اذا اخطأ ولم ولم يمكنه التعلم. بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد
محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه. اقل بكثير من المفسدة التي تنشأ من احلال بعض الائمة لما قد حرمه الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة  ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا ذل ذل بزلته عالم قال ابن عباس رضي الله عنهما وويل للعالم من الاتباع فاذا كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشئة من فعله فلا ان يعفى عن الاخر مع
فعله او لا؟ نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة. وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب
شهد على اجتهاد وثاب العالمة على علمه ثوابا لم يشاركه فيه ذلك الجاهل. فهما مشتركان في العفو مشتركان في الثواب ووقوع العقوبة على غير المستحق يمتنع جليل كان ام حقيرا
فلابد من اخراج هذا المنتع من حديث بطريق يشمل القسمين. السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في سورة الخلاف مثل لعنة المحلل له. بين من العلماء من يقول ان هذا لا يأثم بحال فانه لم يكن ركنا في
الاولي بحال حتى يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل. فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان بطل الشرط فانها تحل للثاني جردة الثانية عن الاثم. بل كذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا على التحليل او على اعتقاد وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او على مجموعهما. فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد
هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او يحصل. وحينئذ فيكون مذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة لم يتعرض له وهذا باطل. ثم هذا المعتقد ثم هذا المعتقد
وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا نعمة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب. الا ان يكون مراغما للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون كافرا. فيعود معنى الحديث الى
الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزئي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا كلام عام
لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدأ. ومثله ومثل هذا العموم لا يجوز حمله على الصورة النادرة. على الصور النادرة اذ الكلام يعود اذ الكلام يعود. اذ الكلام يعود نكنة وعيا. كتأويل من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت من غير اذن وليها فنكحها باطل على المكاتبة. وبيان
ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به ولا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح على مثل هذا الوجه من اندر نادر. ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال متكلم اذا كان القائل صادقا. وقد ذكرنا الدلائل الكثيرة
هذا المضيء على ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط. وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك. قد جاء المنصوص في مواضع مع وجود الخلاف فيها. مثل حديث ابن عباس رضي
طبعا معي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرور. قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهما كرهها بعضهم ولم يحرمها
وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق ومحتكر ملعون وقد تقدم
حديث ثلاثة الذين يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة يزكيهم عذاب اليم فيهم ممنع فضل مائه. وقد لعن بائع القبر وقد دعى بعض المتقدمين وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال من جر اذا رأوا خيلاء لم ينظر الله الى يوم القيامة
وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم وعذاب اليم المسلم الازار هو المنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. مع ان طائفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم
ومنه كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والموصولة وهو من اصح الاحاديث وفي وصف الشعر خلاف معروف وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية فضة انما يجرجره في بطنه نار جهنم
هو من العلماء من لم يحرم ذلك. السابع ان الموجب للعموم قائم والمعارض للمذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال. حمله على صور الوفاء والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه. فيقال اذا
كان التخصيص على خلاف الاصل فيها كثير وعلى خلاف الاصل فيستثنى من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين. كما هو شامل لصور الوفاق فان
تخصيصه اقل فيكون او لا؟ الثامن انا اذا حملنا اللفظ على هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويقال مستثنى قد تخلف الحكم عنه لمانع. ولا شك ان من وعد او اوعد ليس عليه ان
عاملين تخلف ليس علي ان هي من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض. فيكون الكلام جاريا على منهاج الصواب. اما اذا جعلنا اللعن على فعل المجمع على تحريمه او
السبب اللعاني هو الاعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع ان ذلك العموم لابد في من التخصيص ايضا فاذا كان لا بد من التخصيص على التقديرين فالتزامها للاول اولى لموافقة وجه الكلام وخلوه من الاضمار
التاسع ان ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضى ان حديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة. فيكون تقدير هذا الفعل
سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص. لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محظور فيه. وقد قررنا في مضى ان الدم لا يلحق المجتهد حتى ان
نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله. ومع هذا فالمعذور معذور. فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما قالوا عن العقوبة. قلنا الجواب
احدها ان ان مقصود ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد. فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفع فيه شرط العقوبة او قد قام بهما
يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم. ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغائر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكبائر
وهذا شأن جميع المحرمات المختلف فيها. فان فان تبين انه حرام وان كان قد يعذر من يفعله مجتهدا ومقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها. الثاني ان بيان الحكم سبب
في زوال الشبهات المانعة من العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاؤه. بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس على جهلهم خيرا لهم
هنا كانت القوات التي المسائل المشتبهة خيرا من بيانها. الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب على اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها. الرابع ان هذا العذر لا يكون العذر الا مع العجز
عن ازالته والا فمتى امكن الانسان معرفة الحق فقصر فيه ان لم يكن معذورا. الخامس وانه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا. يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه
فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر. من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك. ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان الشهادة
تقليد مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة. ومخطئا اخرى لكن متى تحرى الحق ولم يصده عن اتباع الهوى ولم يصده عنه اتباع الهوى. فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. العشر
وانه ان كان بقاء هذه الاحاديث على مقتضياتها مستلزمة لدخول بعض المشاهدين تحت الوعيد. وكذلك اخراجه عن مقتضياتها مستلزم لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد. واذا كان لازما على التقديرين بقي الحديث سالما عن
يجب العمل به. بيان ذلك ان كثيرا من الائمة صرحوا بان فاعلي الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فانه سئل عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المرأة ولا زوجها فقال
هذا سفاح وليس بذكر وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا محفوظ عنه من غير وجه. وعن غيرهم منهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون. وهذا من
عن جماعات من الائمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما. فان كانت اللعنة الشرعية غيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هؤلاء قد لعانوا من لا يجوز لعنهم فيستحق
من الوعيد الذي جاء في غير حديث. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه سباب مسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليهما
عن ابي الدرداء رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ينبغي للصديق ان يكون لعانا رواه مسلم. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال رسول
صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان والفحش والبذيرة رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيئا ليس له باهل الا حارق اللعنة عليه. فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتى قيل ان
من لعن من ليس باهل كان هو الملعون. وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية وعن الشفاعة وعن الشهادة ويتناول من لعن من ليس باهل. فان فاذا لم يكن فاعل المختلف في
في داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لاعينه مستوجبا لهذا الوعيد. فيكون اولئك المشاهدون الذين رأوا دخول محل الخلاف في الحديث المستوجبين لهذا الوعيد. فاذا كان المحظور ثابتا على تقدير اخراج محل الخلاف
وقائه علم انه ليس بمحظور وانه لا مانع من الانس الالباني بالحديث. وان كان المحظور ليس ثابتا على واحد من التقديرين فلا يلزم محظور البتة. وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم على تقدير
لوجود مستلزم لدخولهم على تقدير العدم. فالثابت احد الامرين اما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم. والملزمين وهو عدم دخولهم جميعا. لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا علم اللازم
الملزوم وهذا قدر كافي في ابطال هذا السؤال في ابطال السؤال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم على التقديرين على ما تقرر. وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم
العذر بالفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بالحل. والمجتهد معذور بل مأجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقاد بقاء الحديث على ظاهره وان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الى وجه واحد. وهو ان يقول السائل وانا اسلم ان من العلماء المشاهدين من يعتقد دخول مولد خلاف في نصوص الوعيد ويعيد على مورد
خلافي بناء على هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل ولكن هو مخطئ في هذا الاعتقاد خطأ يعذر فيه ويؤجر فلا يدخل فيه وعيد من لعن بغير حق. لان ذلك الوعيد هو عندي محمول على لعن محرم بالالتفات
من لعن لعنا محرما باتفاق يتعرض للوعيد المذكور على اللعن. واذا كان اللعن على موارد الاستلاف لم يدخل في احاديث وعيد كما ان الفعل المختلف في المختلف في في حله. ولعن فاعله
ندخل في احاديث الوعيد. فكما اخرجت فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني. واعتقد ان حديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز السير
لعنة فاعله. سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني على التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله. ولا اعتقد الفاعل ولا اللعن دخلا في حديث في
حديثي وعيد ولا اغلظ على اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه من الامام فعل المختلف فيه عندي من جملة مسائل الاجتهاد. ونعتقد خطأه في ذلك كما افتقد خطأ المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القلوب الجواز والتسامح قلوب التحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي من هذا الوعيد الشديد. وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل على
فاعل الفعل المختلف فيه مع اعتقاد ان الحديث الوارد في وعيد الفاعل وهو عيد اللعب لم يشمل هاتين الصورتين ويقال للسائل ان تجوزت ان تكون لعنة هذا الفاعل من مسائل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينئذ لا امن من اطالة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قائم فيجب العمل
فان لم تجوز ان يكون من مسائل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد لللاعن وان كان متأولا كمن لعن بعض السلف الصالح. فثبت ان الدور لازم
سواء قطعت بتحريم لعنة فاعلي المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه. وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد على التقديرين وهذا بين. ويقال له ايضا ليس مقصودا تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلافة وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد في على محل الخلاف. والحديث افاد حكمه التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته على الوعيد فقط. والمقصود
انما هو بيان دلالة على التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة الا ان تتناول لحنا مختلفا مختلفا فيه لم يبقى في اللعن المختلف فيه دليل على تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جائزا. ويقال فاذا لم يكن دليل على تحريمه لم يجز اعتقال تحريمه والمقتضي لجوازه
وهي الاحاديث اللاعنة لمن فعل هذا. وقد اختلف العلماء في جواز لعنه. ولا دليل على تحريم لعنه على هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي للجواز لعنه السالم عن المعارض وهذا
سيبطل السؤال. فقد دار الامر على السير من جهة اخرى وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال من انصات الوعيد على محل الخلاف لم يجوز الاستدلال به على لعن مختلف فيه كما تقدم. ولو قال انا استدل على تحريم هذا اللعن بالاجماع قيل له الاجماع منعقد على تحريم لعن معين من اهل الفضل
اما لعن الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه. وقد تقدم ان لعن الموصوف لا يستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك. ويقال له ايضا كل ما تقدم من
الدالة على منع حمل هذه الاحاديث على محل الوفاق تلد هنا وهي تبطل هذا السؤال هنا كما ابطلت اصل السؤال. وليس هذا ما بجعل الدليل مقدمة من مقدمات الدليل من دليل اخر حتى
قال هذا مع التطوير وانما انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحظور الذي ظنوه هو لازم على التقديرين فلا يكون محظورا فيكون دليل واحد قد دل على ارادة محل الخلاف
من المنصوص على انه لا محظور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل على مطلوب مقدمة في دليل مطلوب اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون على
وجوب العمل باحاديث الوعيد في مقتضته من التحريم وانما خالف بعضهم في في العمل باحادها في الوعيد خاصة. فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب. وما زال العلماء من الصحابة
متابعينا والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم في خطاباتهم وكتبهم يحتجون بها في موارد خلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم على ما تعرفه القلوب. وقد تقدم ايضا التنبيه على الرجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد
يقول الجمهور وعلى هذا فلا يقبل سؤال يخالف ما اتفقت عليه الجماعة. الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب على وجوه العموم والاطلاق. من غير ان يعين
من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب علي ومستحق للنار لا سيما ان كان ذلك الشخص ان كان لذلك الشخص فضائل وحسنات. فان من سوى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجوز عليهم الصغائر والكبائر مع امكانه ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب
عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصائب مكفرة وشفاعة او بمحض مشيئة الله ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالى ان الذين يكونون وملائكة ظلما ما يكونون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقوله تعالى
الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخلون قائدا فيها وله عذاب مهين. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تأكلوا اموالكم بينكم الباطل الى ان تكون الجارة ما انت راض منكم ولا تقتلوهم الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوان
من ايات الوعيد. او قلنا بموجب قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او غير من ارى الارض او لعن الله السارق او لعن الله واكل الربا وموكله وشاهده
ولعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها. او من احدث من المدينة حدثا او هو محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين او من جر وازاره خيلاء لم ينظر اليه يوم القيامة
يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر او من غشنا ليس منا او من ادعى لغير ابيه او تولى غيره فالجنة عليه حرام او من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ من مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او
هلأ معنا امرئ مسلمين بيمين كذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع رحم الى غير ذلك من حديث الوعيد. لم يجوز ان نعين شخصا ممن فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين وقد اصابه هذا
هذا الوعيد بامكان التوبة وغيرها من العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستدل عن المسلمين ولا عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن الصديقين او الصالحين لانهم قالوا الصديق الصالح متى صدرت منه بعضا. هذه الافعال. فلابد من مانع ان يمنع لحوق الوعيد
به مع قيام سببه فعل هذه الامور مما ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليدا او نحو ذلك غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع الحقوق والوعيد بهم لمانع. كما امتنع لحقوق الوعيد به
اخوتنا وحسنات مناحيتنا وغير ذلك واعلم ان هذا السبيل هي التي يجب سلوكها. واعلم ان هذه السبيلة هي التي يجب سلوكها فانما سواها طريقان خبيثان. احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الانفراد بعينه
ودعوة ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغير مفسد وهو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك
والعمل بموجب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظن ان القول بموجبه مستلزم الطعن في من خالفه وهذا الترك به يجر الى الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانا وربابا من دون الله
ابن مريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوه ما يفضي الى طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الى قبح العاقبة. وسوء التأويل المفهوم منكم فحوى قوله تعالى
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان فان كان كل خبر
في تغريدة خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم لان ينصف من الكفر والمروق من الدين
ولم يكن المحظور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلابد ان نؤمن بالكتاب كله ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعا. ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض ولا تلين
لاتباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء. فان هذا خروج عن الصراط المستقيم. الصراط المغضوب عليهم والضالين. والله يوفقنا لما يحب ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه المهتدين وازواجهم وامهات المؤمنين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا
الكتاب الخامس الاخير كتاب الاربعون اه الصغرى للحافظ ابي بكر احمد بن حسين توفى سنة اربع مئة وثمانية وخمسين ويلقب لشيخ خرسان وبيقي نسبة الى بيهق مدينة في الان سب دوار
قال رحمه الله عن نفسه منذ ان نشأت وانا اكتب الحديث واجتهد بتمييز صحيحها من سقيمها وهو تلميذ الحافظ وهو تلميذ وهو تلميذ الحاكم صاحب المستدرك رحمه الله. قال الجويني
ما من شافعي الا وللشافي عليه منة الا ابا بكر البيهقي ان له منة على الشافعي قال الذهبي تعليق على كلام الجويني ما ذكره هكذا هو ولو شاء البيهقي ان يعمل لنفسه مذهبا
عمله  علمه قال شيخ الاسلام رحمه الله اعلم الناس في مذهب الشافعي البيهقي وهو الذي نصره. اه نصر الشافعي رحمه الله وهو جمع بين معرفة الحديث والفقه ومن مصنفاته رحمه الله
هذا الكتاب الاربعون الصغرى والفه سيرا على نهج بعض العلماء بتأليف اربعين حديثا بباب معين قال النووي رحمه الله واول من علمته علمته الف في الاربعين المبارك رحمه الله واشهر
اربعين هي اربع نووية النووي واسمها الاربعون في مباني الاسلام وقواعد الاحكام وهي اثنان واربعون حديثا  انتقى منها ما يدور عليها الاسلام انتقده ابن رجب رحمه الله في ستة احاديث في صحتها
واتى برجب واكملها متى وصلت خمسينة حديثا ومن العنوان من صنف اربعين حديثا في الزهد منهم من صنف اربعين حديثا بالامكنة وصف النفر بين حديثا الاداب ومنهم من صنف اربعين حديثا
في امهات المؤمنين بل واغرب الغرناطي وصنف اربعين حديثا اربعين قبيلة من اربعين صحابي رضي الله عنهم وهذا يدل على سعة علوم العلماء على مرأى العصور. واخذوا بهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
من حفظ على امتي اربعين حديثا بعثه الله في زمرة العلما والفقهاء. والحديث وان كان العلماء يقرون بضعفه ساروا على هذا المنهج. والبيهقي رحمه الله في هذا الكتاب وضع مئة واربعة وعشرين حديثا
التوحيد والاداب اخلاق والفقه وغيرها كما سيأتي رحمه الله جميعا احسن الله اليكم باسانيدكم قال عن البيهقي جبل من جبال العلم رحمه الله وهو من خراسان الذين ينطبق عليهم والله اعلم الحديث السابق لو كان
الدين هناك الثريا لا ناله رجال من فارس نعم فارس اه اقصد الري زوين  كلها تدخل في محيط اه  خرسان اقليم كبير في جنوب وجزء من الغرب وجزء من الشرق وبحر قزوين
اما اصفهان ما تدخل بعيدة الجنوب وهي يا نصبهان مثل ما قال وسلم اذا خرج الدجال يتبعه سبعون الف يهودي من يهود اصبهان فهي لا تدخل الجنوب  احسن الله اليكم باسانيدكم الى الامام الحافظ الفقيه ابي بكر احمد ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين الصقرى
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاربعون الصغرى للبيهقي. الحمد لله كفاء حقه والصلاة على خير خلقه محمد النبي المصطفى والرسول المجتبى وعلى اله كل ما ذكره ذاكرنا او غفل عن ذكره الغافلون. والحمد لله الذي اقام الحجة على وحدانيته ثم على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوى رسالته
تركه في امته حتى دعا عباده الى عبادته وهدى من شاء منهم لاجابته وبين على لسانه ما يحتاج الى معرفته للقيام بشريعته وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه على حفظ سنته ثم على ادائها الى ان يأتي بعده من امته ليكونوا على علم فيما يلزمهم من استعمال طاعته واجتناب معصيته
كان يقول في اخر خطبته اللهم هل بلغت فيقولون نعم؟ فيقول الا ليبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى له من بعض من سمعه وربما كان يقول فربما
مبلغ اوعى من سامع. وكان يقول ما اخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورت. قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ابن جعفر الاصبهاني ولا حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال الطياليسي قال حدثنا شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبد الرحمن ابن ابان عن ابيه قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله
طبعا يقول يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامد فقيه لمن هو افقه منه ورب حامل فقيه ليس بفقيه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة. فان دعوة
تحيط من ورائهم. اخرجه ابو داوود السيجستاني في كتابه السنن المختصرة. ورواه ايضا عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورغب رسول الله صلى الله عليه وسلم امته في طلب العلم واخبرنا بما فيه من الفضل. وقال فيما اخبرنا الحاكم ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس
محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسن ابن علي ابن عفان العامري قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما جلس قوم في مسجد من مساجد الله تعالى يأتون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حبة بهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطأ بي عمله لم يسرع به نسبه
رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر احمد بن الحسن القاضي وابو سيدنا محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس العطار قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخريبي عن عاصم ابن رضع ابن
عن داود ابن جميل عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق. فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء جئتك من المدينة مدينة الرسول الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ولاديت لحاجة؟ قال لا. قال ولا لتجارة؟ قال لا. قال ولا
هذا الحديث قال نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة فان الملائكة لا تضع اجنحتها لظل طالب العلم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على
ليلة البدر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم. فمن اخذ اخذ بحظ وافر. هذا الحديث اخرجه ابو داوود السجستاني في كتابه عن مسدد عن الخريبي. ورواه من جهة اخرى عن عثمان بن ابي سودة عن ابي الدرداء بمعناه
والاحاديث التي اميت بفضل العلم وطلبه وحفظ السنة وادائها كثيرة. وهي في مصنفات المبسوطة مذكورة. ومما يدخل في معناه ما روي باسانيد واهية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حافظ على امتي اربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. وقد خرجت من
من الاحاديث التي يفتقر اليها اصعب الحديث في معرفة ما يجب اعتقاده بالقلب واستعماله باللسان والاركان. وصار شارا لهم حيث كانوا في البلدان ما تيسر خرجوا في اربعين بابا وانا استخر الله في اخراج بعض ما يحتاجون الى معرفة للاستعمال في احوالهم واخلاقهم في اربعين بابا ليكون بلغة لهم فيما لا بد لهم من
في عبادة الله تعالى مع ما سبق ذكره في الاربعين التي خرجتها في بيان معالم دين الله تعالى. واستعين بالله العزيز الكريم على بمعنى ما علمني واسأله الزيادة في العلا والعفو والعفو عني فيما قصرت فيه من واجبه. وابرأ اليه من حولي وقوتي ولا حول ولا قوة الا
الا بالله العلي العظيم العلماء اول حديث توحيد سيرا على ما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ بعث ابن عباس اول ما تدعوهم اليه اشهد ان لا اله الا الله
الاهتمام بالتوحيد ونشر التوحيد  هو ما صار عليه العلماء السابقين. سار عليه العلماء السابقون اخذا بنصوص الشريعة  احسن الله اليكم الباب الاول لتوحيد الله في عبادته دون سواه. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب
ثني الحافظ املاء. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله السعدي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابو مالك عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. رواه مسلم عن زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون. وقال اخبرنا
ابو طاهر محمد ابن محمد ابن ابن محمش الفقيه قال اخبرنا ابو حامد ابن بلال البزار قال حدثنا احمد بن منصور المروزي قال حدثنا النظر ابن شوميلنا قال اخبرنا النبي ساق قال سمعت عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احق الله تعالى على العباد
قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. قال فما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم. قال يغفر لهم ولا عذبهم. وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسين ابن محمد ابن ابن محمد ابن زياد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
في شيبة قال حدثنا ابو الاحوص النبي اسحاق فذكره باسناده ومعناه. رواه البخاري عن اسعاق بن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن ابي الاحوص. رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة
احسن الله اليكم اي انا اقصد من التوحيد يعني دعوة صاحب الوهاب رحمه الله في التوحيد. ليست بدعة منه وان ما صار على ما صار العلماء  الباب الثاني في التوبة من جميع ما كره الله تعالى
البيهقي رحمه الله واخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن حسن بن فولك اخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود حدثنا شعبته اخبرني عمرو ابن وهو ابن مرة
سمع ابا بردة يحدث انه سمع رجل من جهينة يقال له الغر يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها وتوبوا الى ربكم فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة. رواه مسلم عن محمد بن المثنى عن ابي داود الطيارسي
قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن حسين بن داود العلوي اخبرنا ابو القاسم محمد عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن المزكي قال واخبرنا ابو طاهر فقيه وابويا على حمزة بن عبدالعزيز الصيدلاني قال حدثنا ابو بكر محمد بن حسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي
قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عن عن همام بن منبه قال هذا ما حدث نبي ابو هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرح احدكم براحلته اذا ظلت منه ثم وجدها قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده قال والذي نفس محمد بيده
الله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم براحلته اذا وجدها. رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
واخرجه مسلم من حديث النعمان ابن المشير والبراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ قوله لله افرح معناه لله وارضى بالتوبة واقبل لها والفرح قد يكون معنى الرضا قال الله تعالى كل حزب بما لديه فرحون اي راضون به
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ام اخبرنا ابو النمر الفقيه حدثنا محمد بن ايوب اخبرنا ابو الوليد الطيالسي. حدثنا اما ابن يحيى قال سمعت اسحاق بن عبدالله بن ابن ابي طالب
حتى يقول سمعت عبدالرحمن يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت فاغفر لي فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له
ثم مكثها ما شاء الله ثم اصاب دب اخر وربما قال ثم انما ذنبا اخر فقال يا ربياني اذنبت ذما اخر فاغفروا لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر
ويأخذ به فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب دما اخر او بنى قال ثم اذنب ذنبا اخر فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي. فقال ربه علم
عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. رواه البخاري عن احمد بن اسحاق عن عمرو بن عاصم عن همام رواه مسلم عن عبد الله
عن عبد ابن حميد عن ابي الوليد الباب الثالث لارضاء الخصم وارضاء الخصم. وارضاء الخصم من شرائط التوبة قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيدالله الحرقي ببغداد حدثنا حبيبنا الحسن بن داود القزاز حدثنا ابو بكر وعمرو بن حفص عن
ابن عمر ابن يزيد السدوسي. حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذيب عن عن المقبوري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة من اخيه من عرضه وماله فليتحللها من صاحبه من قبل ان تؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم. فان كان
له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له اخذ من من سيئات صاحبه. فحملت عليه رواه البخاري وعن ادم. ابن ابي عن ابي عن ابن ابي ذئب
الباب الرابع في هجران اخوان السوء وهجران اخوان السوء من كمال التوبة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قال تحدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا احمد ابن عبد الحميد الحارثي حدثنا ابو اسامة عن عن بريك. عن ابي هريرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال انما ماتوا جليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير حامل المسك ما يحديك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة. ونافقوا فيما يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. رواه البخاري ومسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة. الباب الخامس في غض البصر وكف الاذى وحفظ اللسان
قال اخبرنا ابو طالب الفقيه حدثنا ابو طائل محمد بن الحسن المحمد ابادي حدثنا بو انقلاب تحدثنا ابو عامرين حدث زهير بن محمد قال واخبرنا مظاهر اللفظ لحديثي هذا حدثنا ابو بكر محمد ابراهيم الفحام
حدثنا محمد بن يحيى حدثنا موسى ابن مسعود حدثنا زهير ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء ابن عن عطاء ابن عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ابيتم الى المجلس فاعظوا الطريق حقا. قالوا ما حق الطريق؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. رواه البخاري وعن عن ابي عامر واخرجه مسلم من حديث هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافع حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله بن
حكم يا عام اخبرنا ابن وهب اخبرنا عبد الرحمن ابن شريح عن محمد ابن سمير قال الشيخ احمد كذا قاله ابن وهب بالسين غير معجمة. قال قال غيره بالشين معجمة. عن ابي عرين الجنبي
عن ابي ريحانة قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فذكر الحديث ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار على عين دمعت من خشية الله
حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله. قال ونسيت الثالثة. قال ابن شريح وهو عبدالرحمن ابن شريح وسمعته بعد انه قال النار على عين غضت عن محارم الله او عين فقئت في سبيل الله
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ حدثنا ابو عبد الله ابن محمد ابن يعقوب حدثنا ابراهيم ابن عاصم اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. رواه مسلم عن عن الحلواني وعبد
ابن حميد عن ابي عاصم اخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن عمرو. قال اخبرنا ابو الحسين عن علي بن محمد بن بشرا المعدل ببغداد اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفاط. حدثنا زكريا بن يحيى بن اسد
قال واخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري السكري ببغداد ام اخبرنا اسماعيل ابن محمد حدثنا سعدان سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا عاملة منين ايدينا للعنافي عن جبير ابن مطعم عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي رواية زكريا او ليسكت. رواه مسلم عن زهير الحربي نمير عن سفيان ابن عيينة واخرج يوم البخاري ومسلم من حديث مقبوري عن ابي شريح الباب السادس لترك ما يشغل عن ذكر الله تعالى
قال اخبرنا عبد الله الحافظ اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي بمرو. حدثنا سعيد بن مسعود حدث النظر بن شعيب اخبرنا شعبة الحجاج عن عبدالملك بن عمير قال سمعت ابا سلمة يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصدق بيت قاله الشعراء
فكل شيء ما خلى الله باطل رواياه في الصحيح عن ابي موسى عن انذر عن شعبة. قال اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصباني اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا سعدان ابن ناصر حدثنا معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلم فاعطى ابا جهم واخذ من
فقالوا يا رسول الله ان الخميس خير من الامبيجانية قال اني كنت انظر الى علمها في الصلاة رواه مسلم صحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن هشام واخرجه من حديث زهري عن عروته في رواية وفي رواية يونس يونس ابن يزيد عن عن الزهري فان
الهتني في صلاتي. ورواه علقامات نعابي علقمة. عن امي عن عائشة وقال فيه فاني نظرت الى عالمها في الصلاة فكاد ان يفتينني. قال اخبرنا طائر الفقيه اخبرنا محمد بن حسين القطان حدثنا احمد بن يوسف السلمي
حدثنا عبد الرزاق عن اخبارنا معمر عن زهري عن علي ابن ابي عن علي ابن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه لا يعني قال وحدتنا احمد وحدثنا ابو نعيم حدثنا مالك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى والقعنبي
وابن ابي اويس عن ما لك عن زهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوها هذا هو الصحيح مرسلا اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الرو
الرز باري وابو وابو اسحاق ابراهيم محمد بن ابراهيم الفقيه الطوسي. وابو القاسم علي بن الحسن الطهماني. وابو بكر محمد بن محمد بن رجاء الاديب قال تحدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد. حدثنا به حدثنا الاوزاعي حدثني قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الباب السابق في الاستقامة. اخبرنا قال اخبرنا عود الله الحافظ حدثنا
يمنع ابراهيم ابن ابي طالب حدثنا اسحاق. قال اخبرنا ابو طالب العنبري ابن ابن بنت يحيى ابن منصور القاضي انا ان اخبرنا جدي يحيى ابن منصور حدثنا احمد بن سلمة حدثنا اسحاق حدثنا جرير عن هشام ابن عنبيه عن سفيان ابن عبد الله انه قال
قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد الحسن بن علي بن المؤمن حدثنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا يا علي بن عبيد. حدثنا اعمش عن سالم ابن
يعني ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ورواه ليث ابن ابي سليم عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله
وسلم هكذا واخبرنا واخبر واخبرنا هو ابو الحسين محمد بن علي بن خشيش المقري بالكوفة حدثنا ابو جعفر ابن اي املاء اخبرنا ابو عمر احمد بن حازم بن ابي ارزة. اخبرنا عبيد الله بن موسى اخبرنا شيبان وعن ليث فذكره
الباب الثامن في دوام المراقبة. قال اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرا. اخبرنا ابو جعفر الرزاز حدثنا عيسى ابن عبد الطيالسي. حدثنا ابو عبدالرحمن المقري. حدثنا كهماس بن الحسن. قال سمعت عبد الله بن سمعت عبدالله بن بريدة يحدث عن يحيى بن معمر عن
عبد الله ابن عمر عن ابيه في حديث الايمان قال الرجل يا محمد اخبر قال الرجل يا محمد اخبرني عن الاسلام ما الاسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيتين استطعت ان استطعت السبيل. قال الرجل صدقت قال ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال ما الايمان؟ قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبوا به ورسله واليوم الاخر والقادر خير كله خيره وشره. فقال
قال اخبرني عن الاحسان والاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وذكر باقي الحديث اخرجه مسلم حديثا من اوجه  واخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا يزيد ابن محمد ابن
ابن عبد الصمد الدمشقي. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عثمان بن كثير من دينارين عن محمد بن هاجر عن عروة بن رويم البخمي. عن عبدالرحمن بن غنم عن عبادة الصمت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل من افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان. قال الشيخ احمد يعني
ان الله معه بعلمه. الباب التاسع في الحياء من الله عز وجل. قال اخبرنا سيدهم الحسن محمد الحسين ابن داوود العلوي اخبرنا عبدالله بن محمد بن الحسن الشرقي ابن الشرقي حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي. حدثنا عبدالرحمن المهدي عن مالك ابن انس عن الزهري عن عن ما لك ابن اسر عن الزهري عن سالم بن علي بن عمران
صلى الله عليه وسلم مر برجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. رواه البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم من حديث ابن عيينة ومعمار عن
واخرج مسلم من حديث ابن حديث عمر ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء كله خير والحياء لا يأتي الا بخير. قال اخبرنا محمد جناح ابن
بن جناح القاضي بالكوفة تحدثنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم. حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة بن ابي غرزة حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابان ابن اسحاق عن عن الصباحي بن محمد. عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء. قالوا يا رسول الله انا نستحي من الله والحمد لله. قال ليس ذاك ولكن من من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الله
قسى وما وعى وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروي في ذلك عن هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه تأكيد لهذا المسند
الباب العاشر في الخوف والرجاء. قال اخبرنا الحافظ اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن قريش الوراق. حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا قتيبة. حدثنا يعقوب عبدالرحمن عن عمرو عن ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة
فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم ييأس من الرحمة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد واخرجه مسلم وجه اخر عن اخر عن ابي هريرة. قال حدثنا
سيد ابو الحسين ابو الحسن محمد بن حسين بن داود العلوي. حدثنا ابو حامد بن الشرقي. علينا من حفظه حدثنا محمد بن يحيى الدهلي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور عنه وسليمان الاعمش عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. رواه البخاري الصحيح عن ابي حذيفة عن سفيان. وروى سويد بن سعيد عن الحفص انا حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يدخل الجنة من يرجوها وانما يجنب النار من يخافها وانما
يرحم الله من يرحم. حدثنا هو الامام الطيب سهل ابن محمد ابن سليمان ابن سليمان حدثنا ابو عمر ابن مطر. حدثنا القاسم ابن زكريا كالمطرز حدثنا سويد بن سعيد فذكره
والله وا جعفر ابن سليمان ضباعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعود فوجده في الموت فقال كيف تجدك؟ قال اجدك
وارجوه في رواية السيار قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال لا يجتمعان في قلب مؤمن زاد سيار في مثل هذا الموطن الا الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف. اخبرنا علي ابن ابي بن احمد بن عبدان. اخبرنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا
انا محمد اسحاق البغوي حدثنا يحيى بن ابن عبد الحميد. حدثنا جعفر بن سليمان. قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد عبدالرحمن بن ابي حامد المقرئ وابو عبدالرحمن محمد ابن ابن الحسين السلمي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا الخظر ابن ابي ابن ابانا الهاشمي
حدثنا سيار ابن حاتم حدثنا جعفر ابن سليمان فذكروه بمعنى واحد هكذا رواه جعفر المروي عن حمادي ابن سلمة عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بمعناه         قال رحمه الله الباب الحادي عشر في قصر الامن للمبادرة بالعمل قبل بلوغ الاجل اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبد الله البسطامي الاديب وقال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي اخبرنا
سفيان رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كالغريب او كعابر سبيل. قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا اصبحت فترة المساء واذا امسيت فتظر الصباح واختم صحتك لمرضك من حياتك رواه البخاري عن ابن مديني عن الطفاوي. احدثنا
السيد ابو الحسن محمد بن حسين محمد بن حسين بن داوود العلوي محمد عبدالله بن محمد بن الحسن قال لقد حدثنا عبدالله بن هاشم عن حدثنا وكيما حدثنا جعفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرجه من حديث شعبة هكذا اخواذ اخرجه مخرج الذم لعادته وينبغي ان يكون كما امر به ابن عمر وكما اوصى به ابن عمر وبالله وتوفيقه. على باب الثاني عشر في جهة في طاعة الله عز وجل
عبد الله بن سعد قال حدثنا محمد ابن حدثنا محمد بن عثمان ابن كرامة تحدثنا عن سليمان ابن بلال قال اخبرني شريك ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال برزني بالحرب وتقرب لي عبد بشيء ما افترضت عليه وما زال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتى احب اني احببته
ورجله التي يمشي بها العبد ليعطينه ولئن السعادة عن شيء انا فاعله ترددي على نفس المؤمن اذا اكره الموتى واكره مساءته رواه البخاري عن محمد بن عثمان ابو حمزة ومولى عروة عن عروة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كنت سمعه ليسمع بها معنى وحفظ الجوارح حفظ جوارحه عليه معنى ما قال
وقد يكون معنا والله اعلم كنت اسعى الى قضاء حوائجه منهم من سمعه بالاستماع. وبصره في نظيره في المشي وقوله ما تردت عن شيئا فا يرد به والله اعلم ترديد الملائكة الي او باشرافه عمري على المهالك
وقوله يكره ما تكره نريد لما يلقى من عياد الموت بصعوبة كرهه ليس اي انه يكره الموتى لان الموتى ما ولده الى رحمة مغفرة واسمه اخبرناه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. حدثنا جعفر بن حنبل قال
معنى قوله يكره مولاكم الباب الثالث عشر باخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء. اخبرنا ابو الحسن عن ابن حنبل قال احدثنا اسامة قال اخبره انه سمع القبة ابن وقاصا يقول رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انما العمل بنية نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يدعو الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته يريد ان يصيبها. رواه مسلم عن ابن نمير عن يزيد عنه خرجه البخاري ومسلم
عن يحيى بن سعيد الانصاري اخبارنا محمد حدثنا ابو العباس محمد اليعقوبي حدثنا محمد بن علي بن ابي مؤمن اسامة عبدالله بن اسامة الكلبي قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي عن اسماعيل ابن سميع عن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به من رأى رأى الله به. عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصخره وحقره. وفيما رواه روى العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لي عمل
اشرك في غيري فانا منه بريء هو للذي اشرك اخبرنا ابو عبد الله حفظنا اخبارنا ابو الحسن ابن بنت ابراهيم ابن هانئ حدثنا ابراهيم بن ابي طالب حدثنا يعقوب الدورقي حدث ابن علية تحدث عن رحمة قاسم
روى مسلم عن زهير ابن حربان اسماعيل ابن علي. الباب الرابع وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب في الله وشح المرء بدين الله الذي اكرمه به. اخبرنا محمد ابن محمد ابن علي
يقال اخبرنا ابو بكري حدثنا ادهم ابي الياس قال حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد احدكم حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله حتى يكون في النار احب اليه من ان يرجع للكل بعد ان خلقه الله منه حتى يكون الله ورسوله حباهما
وبهذا الاسناد ينصر الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم احدكم احباري من ولده وولده ولا تجمعين رواه البخاري في صحيح رواه مسلم عن ابيه موسى وابن دار عن دار عن شعبة قال اخبرنا ابو طاهر
عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يوم عدل وشاب لا تروي عبادة الله ورجل ذكر الله تعالى في خرائه ففضت عينه ورجل كان مقلبهم على القوم المساجد مسجد في الله ورجل دعوته لنفسه فقال
ورجل تصدق حتى اخبرنا ابو عبدالله الحافظي قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن مروة قال اخبرنا بموجهه قال اخبرنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا عبيد الله
باسناده مثله سواء. رواه البخاري ومحمد بن سلمان عن عبدالله واخرجه من حديث يحيى عن عبيد الله. وفي حديثه ورجلان تحابب فليس ما عليه وتفرقا عليه الباب الخامس عشر بمواظبة على ذكر الله عز وجل وتلاوة كتابه. اخبرنا عن ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعلم اخبرناه ابو جعفر ابن محمد ابن عمر ابن الرزاز وقال احمد
الجباري حدثنا معاوية يقول الله عز وجل عند ظن عبدي بي ذكر اني في نفسي ذراعا ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي في هرولة لعبادته. وفيما اخبرنا ابو ناصر عمر بن عبدالعزيز
قال وفيما امن علينا الامام ابو سالم محمد بن سليمان وفيما معنى هذا الحديث؟ قال يقرب العبد بالاحسان ويقرب الحق بالامتنان. يريد انه الذي ادناه ويقوم العبد لله بالتوبة والانابة يقرب الباري اليه
ويقول العبد الاله بالسؤال يقرب اليه بالنوال ويقرب العبد اليه بالسر يقرب اليه بالبشر قال وقيل في معناه اذا خرج لي العبد بما تعبدته قربت اليه ما له وعليه وعدته
اخبرنا ابو الحسين محمد الحسين محمد بن فضل القطان والبغداد قال اخبرنا وعبد الله بن جعفر نحوه قال حدثنا حدثنا ابو صالح حدثني معاوية بن صالح عن عمرو ابن قيس الكندي
عربيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه فقال احدهما يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمره واحسن عمله؟ وقال اخي رسول الله شرعت له كتبت علي فاخبرني بامر يتشبث به
قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. اخبرنا ابو عبدالله الحق حدثنا ابو العباس يا محمد يعقوب. حدثنا محمد بن عبد الحميد الحارثي وحدثنا اسامة عن ابراهيم عن ابي بردة عن ابي موسى
النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن في عقولهم. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن ابي اسامة الباب السادس عشر بالشكر على السراء والصبر عن الضراء. اخبرنا ابو عثمان سيدنا محمد بن محمد بن عبد الله محمد وحدثني سليمات حدثنا موسى بن اسماعيل غدا موسى وغيرك عنا
حدثنا ثابت عن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المؤمن امراض المؤمن كله له خير تبصر وتشفت شكر فكان خيرا ونسب الضراء فصبر كان خيرا. رواه مسلم في الصحيحين
فروخ عن سليمان المغيرات. احمد ابن المزكي وابو عثمان سعيد بن حامد بن حامد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن سعيد يزيد ابن ميسرة انه قال ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ما سمعته
يكنه قبله ولا بعدها يقول ان الله عز وجل قال عيسى ابن مريم اني باعث بعدك امة اسأل الله ما يحبون حمد وشكرا ثم يكرهونها احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف يكون هذا لهم ولا
حديث السابق الخامس عشر واذا اليه ذراعا المصنف رحمه الله اول في الصفة مذهب اهل السنة ان هذا القرب يليق بجلال الله وعظمته المصنف قالوا يقرب الحق بالامتنان لا. قرب حقيقي يليق جلال الله وعظمته. نعم
احسن الله اليكم. الباب السابع عشر في رضا بالقضاء. رويلا بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في دعائه اسألك الرضا بعد القضاء. اخبرنا بالله الحافظ واخبرنا اخبرني بالنظر الفقيه
المعلم منصور عبد العزيز محمد رحاب اخبرنا وقال حدثنا محمد بن تربيع ونقل اخبارنا عبد العزيز بن محمد الردار الدار وردي عن ابنه الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عمرو ابن سعد عن ابن عباس ابن المطلب ان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذاق طعم الايمان مرض بالله ربا صلى الله عليه وسلم نبيا رواه مسلم ابن ابي
عبد العزيز صلى الله عليه وسلم قال لا ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا على فضل الله يرد الله فان رزق الله لا يسوقه اليك حرص حرصه ولا يرده عنك كارهه كاره ان الله تعالى بقصه وعدله جعل الروح والراحة والبركة في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن
اخبرنا بهذا الاستوديو العماري فراع الثوري وغيره عن المسك. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قضية الامام ابو عمر محمد الحسيني محمد وحدثنا امام عبد الكريم احمد محمود الاهوازي بها. حددها ابن ايوب قال حدثنا قال ابن يزيد العمري وحدثنا
عن ما ذكره غير انه قال ولا تكمن احدا على منبتك الله هكذا رواه خالد الاعماري عنهم اخبرنا وابو الحسين بشرانا قال حدثنا حسين بن صفوان قال حدثنا ابن ابي الدنيا قال حدثنا
قال حدثنا سفيان فذكره. الباب الثاني من الحلال وسوف يتعمل السؤال. اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصباني وقال حدثنا قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي وحدثنا عن هشام ابن عروة عن ابي عن جد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله ويأتي الجبل فيجيء بحزمة من حطب على ظهره فيا
رواه البخاري تصدق به ويستغني به عن الناس. اخبرنا ابو عمر بن محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر اسماعيل قال حدثنا ابراهيم هو ابن موسى الفراء. حدثنا موسى حدثنا ثور عن عن خالد بن عدنان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد من بني ادم طعم
عليه السلام كان يأكل من كسب يده رواه البخاري عن ابراهيم ابن موسى. الباب التاسع عشر في الكتاب اقل الكفاية والقناعة بما اتاه الله تعالى. اخبرنا ابي اسحاق حدثنا سعيد
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتم. رواه مسلم  اخبار عناء ابو الحسين علي ابن محمد ابن الهند بشارة عن ببغداد حدثنا الامام بن حمد بن صفار حدثنا سليمان عائشة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الجبار الخبايا
الخبايري قال حدثنا عبد الله بن حمد المزني وعن ابيه عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله بايكفيني من الدنيا؟ قال ما سدد جوعتك وزدت عورتك فان كان بيت فذلك وان كان حمار فباق باكر فهلك
من خبز وجرعة من ماء عند مسئول عن ما فوق الادارة. وروي هذا مجمع من وجه اخر عن ثمن مرفوعا ومنهج اخر عن ابي الدرداء مرفوعا ونهج اخر عن ابي الدمامة مرفوعا واذا انضمت هذه التي بعد ان اخذت قوة. وروى مروان
معاوية عبد الرحمن ابن شميلة عن سلمة ابن عبيد الله ابن محصن عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه مع عظم جسده وعوده وعنده قوت يومه فكأنما حدث له الدنيا
ابو عبد الرحمن قال حدثنا ابو بكر اسحاق الفقيه حدثنا عباس من فضل الاسفاطي وقال حدثنا حدثنا وذكره غير انه قال عن ابن عبد الرحمن عن ابيه وابوه فيه زيادة فيما يعلم. رضي الله عنه قال فعلى الدنيا
الباب العشرون في التوكل على الله تعالى. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن عبد الحميد الصفار الاصبهاني قال حدثنا احمد بن عصام بن عبدالمجيد الاصبها الاصبهاني واحدة حدثنا شعبة عبد الرحمن عن زيد جبير صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من غير حساب قال فقلت من هم؟ قال فقوم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يعتافون وانا ربي يترك النقر
عن محمد ابن فضيلة وقال عكاشة ابن محصن انا منهم يا رسول الله؟ فقال قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن دحيم قال حدثنا احمد ابن حازم وحدثنا عبد الله بن محمد
الله تعالى معتمدا على كسبه لعلمه بان لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو الحسن علي ابن احمد البوشنجي فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ عنه التوكل تبرئة من حولك وقوتك وحول مثلك وقوة مثلك. الباب الحادي عشر في من توسع في كتاب مال الحلال فقط كفاية دون تبادل حلال
اخبرنا ابو الحسين قال حدثنا واخبرنا احمد بن كما قال اخبرنا حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن سيدنا اسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخبرك فهو يخرج الله لكم من
حركات الارض فقيل ما بركة اعتقلت زهرة الدنيا فقال رجل هل ياتي الخير بالشر قاسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظن انه ينزل عليه ثم جاء يمسح العرقندبيني وقال اين السائل هل يأتي الخير بشره؟ قال الرجل اما اذى انا ذا؟ قال بسيد رضوان قد حمده حين صنع ذلك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير ثلاثة مرض ولكن هذا المال قذرة حلوة
يقتل حبطا او ينم الى اكلة الا اكلة الخضرة اكلت حتى دمتت خسارتها استقبلت الشمس فاجترت وسلطت وبالت ثم عادت واكلت فان هذا المال حاضرة حلة فلن اخذه بحقه وضاع في حقه ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل الاجبار وانس ورواه مسلم
علي بالطاهر عن مالك. اخبار عبدالله حفظه قال انا اخبرنا حدثنا محمد علي من الزيد الصغير. قال حدثنا احمد بن سلمان قال احمد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
العربية يقول الله عز وجل والذين يتلو جانبا فقالوا ابن عمر رضي الله عنه ومن كان من كان من كنزهما فلم من كنزهما فلم يؤد زكاتهما فيقول له ان من كان هذا قبل ان تنزل
فلما التفت اليه فقال ما ابالي لو كان لي مثل احد اذا ما اعلم عدده وازكيه واعلم فيه في طاعة الله تعالى. واعمل فيه بطاعة الله تعالى. قال احمد بن شبيب
اخبرنا ابو عبد الله الحبدو قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا عن حدثنا قال حدثنا باسم العقوبة عن سفيان وقال قال وحدثنا ابو العباس قال حدثنا ابو بكر وقال حدثنا محمد ابن ابي السرير قال حدثنا
مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في رواية قبيل صدقه الله ورفعه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا غضبان ومن طلب الدنيا حلالا مسألته سهلا. هكذا قاله اخذه من عند اصحابه
هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه الاب الثاني والعشرون في الاقدام الحلال واجتناب الحرام المحارم والتورع عن الشبهات. اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير من جحناح المحارب قال حدثنا عن ابن عبيد قال حدثنا زكريا ابن ابي زايدة عن الشعبية قالت
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما نعمل كثير من الناس. فمن اتقى المشتبهات فقد صبر لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات اقوى من وقع في المشتبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى اوشك ان يقع فيه. الا ان لكل ملك حيمان الا وان حمى الله محارمه. واخبرنا
اخبرنا بموسى بن حسين نعبده قال حدثنا نعم ابو نعيم الا وان في الجسد اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري عن ابي نعيم واخرجه مسلم عن زكريا وروي عن سعد ابن ابي قاسم وغيره مرفوعا فضل العلم
احب الي من فضل العبادة وهي خير دينكم الورع. وعن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا هريرة كن وليعا ان تكون اعبد الناس. اخبرنا بعض
يعقوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة على قال ثم بر الوالدين قلت قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم وان استزدته لزادني. رواه البخاري في صحيح ان محمد سابق قال اخبرنا
يا رسول الله من احق مني بحكم الصحبة قال امك قالت من؟ قالت ثم امك قالت ومن قال ثم امك قالت ثم من؟ قال ثم ابوك اخرج البخاري ومسلم صحيح من حديث وفي حديث اعظم من سليم عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوالدة اوسط ابواب الجنة فحفظ ذلك الباب او اخبرناه ابو عبد الله الحافظ احضر حدثنا ابو العباس الرسول قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا سجن الباب الرابع ونعيشون صلة الرحم
صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ثلاثة رحمه رواه البخاري يدفع عنه ميتة تسمية السوء. فليتق الله وليصل رحمه. اخبرنا ابو محمد الاصباني قال حدثنا ابو سعيد المؤمن العربي وقال حدثنا محمد الزعفراني وقال حدث سفيان
اخبرنا ابو الحسن ابن بشران البغدادي قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابن الرزاق عن محمد جبريل صلى الله عليه وسلم  قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. رواه مسلم عن ابي عمر وغيره ان سفيان اغير به عن سفيان بن محمد عن
الاستاذ وسلم يقول ان للراحمن لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا ربي قطعت يا ربي ظلمت يا ربي اسيء الي فيجيبها ربها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من
عن النبي صلى الله عليه وسلم اتمنا منه بمعناه ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين     احسن الله اليكم الباب الخامس والعشرون في رحمة الاولاد وتقبيلهم والاحسان اليهم والى الاهلين
قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا محمد بن يوسف قال ذكر سفيان عن هشام عن
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون الصبيان فما نقبلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مآوى املك لك ان نزع الله ام نزع الله من قلبك الرحمة؟ رواه البخاري في الصحيح عن محمد ابن يوسف اخرجه مسلم من وجه اخر عن هشام وقد اخبرنا ابو عبد الله
حدثنا ابو بكر ابن اسحاق املأه قال اخبرنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا سليمان بحرب وعالم ابو الربيع ومحمد بن عبيد ومشدد ومحمد بن ابي بكر قالوا اخبرنا حماد بن زيد. قال احد ابناء ايوب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفق على عياله دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله دينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال فاي رجل اعظم اجرا ينفق على اعيان صغار يمقتهم الله تعالى وينفعهم به. وهو مسلم في الصحيح عن ابي الربيع. وقد اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء
مكة قال حدثنا ابونا قال حدثنا العباس بن محمد بن النضر بن السري الرافعي املاء بمصر. ولحدثنا هلال بن العلا قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن المزاح
ابن زوفر مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار دينار اعطيته في دينار اعطيته في سبيل الله ودينا واعطيته مسكينا ودينا
وعلى اهلك وعلى الدينار الذي تنفقه على اهلك اعظمهم وقد اخبرنا علي ابن احمد وقال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن صفار قال حدثنا تمتام قال حدثنا ابو حذيفة
قال احد ابناء سفيان سفيان فذكرهم باسناده ومعناه زاد ودينارا اعطيته فراقا اعطيته في رقبة. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب حسبي انا واتفق على حديث ابي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وابدأ بمن تعول. وروينا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير
خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي. وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في اخرين. قال اخبرنا ابن عباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد ابن كثير بن عفير قال حدثني ابي قال حدثنا الليث ابن سعد عن هشام ابن سعد عن عن زيد ابن اسلم عن يزيد ابن عياظ ابن جعدبة انه سمع ابن السباق يقول سمعت
هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لنسائه ولبناته. قال الشيخ يزيد ابن عياض هذا هو جد يزيد ابن عياض ابن الذي يروي عنه ابن وهب ويقال يزيد ابن جعدوبة
الباب السادس والعشرون بالاحسان الى الممالك. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان. قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن المعرور ابن
قال لقين ابا ذر بالربادة عليه ثوب على غلام او على غلامه ثوب مثله فقال له رجل. يا ابا ذر يا ابا ذر لو اخذت هذا الثوب من غلامك بلبس
فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا اخر. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت ايديه فليطع فليطع ما يأكل وليلبسهم ما يلبس ولا يكلفهم ما يغلبه فان كلفه فليعنه. اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث الاعمش وهذا هو الافضل ان يفعل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف. قال الشافعي والمعروف عندنا المعروف بمثله في في بلده الذين يكونوا فيه. وقال احدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي. قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن المزكي. قال حدثنا احمد بن يوسف السلامي. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع
عن همام ابن منبه قال هذا ما حدث لنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الصانع بطعم قد اغنى عنكم حره ودخانه فادعوه فليكن معكم والا فالقمه في يده او لتناولوه في يده. رواه محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليجلسوا معه فان لم يفعل فليناوله اكلة او اكلتين او قال لقمة لقمة او لقمتين فانه ولي حره واحد
علاجه وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن محمد زياد فذكره. رواه البخاري في الصحيح عن حديث ابن عمر وغيره عن شعبة واخرجه مسلم من حديث موسى ابن يسار عن ابي هريرة. الباب السابع والعشرون بالاحسان
الى الجيران. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال الحافظ قال حدثنا احمد بن سليمان الفقيه. قال حدثنا الحسن بن مكرم. قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجارية حتى
منذ انه سيورثه. اخرجه البخاري ومسلم في صحيح من حديث مالك عن يحيى ابن سعيد. الباب الثامن والعشرون في الباب الثامن والعشرون في اكرام الضيف. قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد راوى دربي ان راود الروض باري قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد ابن المنقبوري عن ابي شريف
الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. جائزته يوم وليلة الضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يدوي عنده حتى يحرجه. رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه البخاري ومسلم ابن
من حديد الليث عن المنقبور الباب التاسع والعشرون في تراحم الناس. قال اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصبهاني املأ. قال حدثنا ابو سعيد الاعرابي قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن نافع عن نافع بن جبير بن مطعم قال قال جرير
ابن عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر من ابي شيبة وغيره عن وزيد ابن وهب عن جرير
البيهقي معروف بحسن التصنيف. شو بدأك بالتوحيد الامور العائلية نبدأ في الاداب بعد ذلك يختمها في عند الموت رحمه الله الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الثلاثون في رحمة الصغير وتوقير كبير خدمة المشايخ قال اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شذان البغدادي بها قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن
قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو عامر محمد بن عرعرة بن البرنت. قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت بناني عن اسماعيل رضي الله عنه قال رضي الله عنه فكان يخدمني وكان اكبر مني سنا واسنت. وقال اني رأيت الانصار يصومون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يرى احدا منهم الا خدمته
رواه البخاري وعن محمد بن عرعرة ورواه مسلم عن بندار وغيره عن محمد بن عرارة. قال فرن ابو محمد بن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن العربي قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال
حددنا يونس بن محمد. قال حدثنا مطر الاعنق عن ثابت عن انس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كبيرة وارحم الصغيرة ترافقني في الجنة
ابواب الحادي والثلاثون في النصح لكل مسلم والدلالة على الخير. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وهو ابو زكريا ابن ابي اسحاق. وابو بكر احمد بن الحسن وابو عثمان بن عبدان النيسبوي
يقال قالوا اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا زكريا بن يحيى بن اسد قال حدثنا سفيان. قال حوى اخبرنا ابو عبد الله او ابو زكريا وابو بكر ابو نصر احمد بن علي بن شبيب القاضي. قالوا حدثنا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا الربيع سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة
انه قال سمعت جرير بن عبدالله البجلي يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عن سفيان بن عيينة واخرجه البخاري
من وجهين اخرين احدهما عن زياد ابن علاقة قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا بن نمير قال حدثنا عن ابي عامر الشيباني. عن ابي سعيد الانصاري رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
ابدع انه ابدع فقال اني ابدع بي فاحملني. فقال ما عندي ما ما احملك عليه ولكن ائت فلانة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم من اوجه عن الاعمش
الباب الثاني والثلاثون في المؤمن يحب لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الاسدي قال القاضي بهمدان. قال حدثنا ابراهيم ابن
قد حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حاء قال عبدالرحمن وحدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم ان تحب لاخيه ما يحب
رواه البخاري وعن مسدد عن يحيى ورواه مسلم عن ابي موسى وبندار عن غندر كلاهما عن شعبة. الباب الثالث والثلاثون في ان المؤمنين كجسد واحد قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا قال
ابو جعفرين الرزاز. قال حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي. قال حدثنا اسحاق الازرق. قال حدثنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمنين في تراحم
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. رواه البخاري عن ابي نعيم عن زكريا ابن ابي زائدة. واخرجه مسلم من وجه اخر عن زكريا الباب الرابع والثلاثون في مراعاة حق اخيه الموسم فله رنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر
ابن عون قال اخبرنا الشيباني قال عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عذب رضي الله عنه انه قال امرنا بسبع ونهانا عن سبع يعني النبي
صلى الله عليه وسلم امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وافشاء السلام واجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم ابراهيم المقسم ونهانا عن الشرب في الفضة. فانه من يشرب في بها في الدنيا لا يشرب فيها في الاخرة
وعن اتختم بالذهب وركوب المياثر وعن اللباس القسي القسي والحرير والديباد والاستبرق. اخرجه في الصحيح من حديث الشيباني وغيره. قال اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد ابن محمد ابن علي الرظباني قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمويه العسكري بالبصرة سنة احدى واربعين وثلاث مئة قال حدثنا جعفر بن محمد انقلع
قال حدثنا ادم. قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل
بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا فان لم يستطع ولم يفعل. قال فيعين ذا الحاجة الملهوفة قالوا فان لم يفعل. قال فليمسك عن الشر فانه له صدقة. رواه البخاري عن ادم ورواه مسلم
من وجه اخر عن شعبة قال ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير اي صالح بن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر على مسلم ستره. ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله
توفي عن العبد ما كان العبد في عون اخيه وذكر باقي الحديث كما ذكرنا وفي اول هذا الكتاب رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن مكرم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة
الموسم الصحيح من وجهين اخرين عن ابي مالك الاشعي. الباب الخامس والثلاثون في الاصلاح بين الناس وترك ما يفسد بينهم من النميمة وغيرها. قال حدثنا السيد وابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي
اخبرنا ابو القاسم عبد الله ابن ابراهيم ابن ملويه قال حوى اخبرنا ابو الطاهرين الفقيه قال اخبرنا ابو بكر بعطيك فائدة للقارئ وغيره يعني حاول تحول من اسناد للسناد فلان وفلان وفلان وفلان كلهم يلتقون في زيت مثلا
لكن نطقها كل حرف من حروف الهجاء  اسم برسم صوت ناخذ مثال بحرف الدال الحاء في وجهه كما سيأتي مثلا حرف الدال اسمه دان صوته دا واسمه قوس يفتح يسار
تمام؟ اسم رسم صوت    وغيرها لها وجهين اما بالهمس وقال حاء مثلا يصل بل ويحاء واخبرنا او بدون همس  بعض اهل اللغة يقول حاء يا رحاب امس او بدون حاء
تمام؟ ومثله ازاء اسمه زايد صوته زا رسمه هلال قليل فوقه نقطة وهكذا يعني القارئ له ان يقول حاء ولو ان يقول حاء وهذي ليست في جميع حروف الهجاء. وانما ما ينتهي بالف
وجهين باء ثاء ثاء او تاء باء ثاء  الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال احدثنا عبد الرزاق
قال حدثنا انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه عليه الشمس تعدل بين اثنين صدقة
تعين الرجل في دابته وتحمله عليها وترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الى الصلاة. صدقة ويميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
قال اخونا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا ابو عامر بن السماك قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سالم هو ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال فان فساد ذات البين هي الحالقة. قال اخر ان ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال
حدثنا حسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله بن الممين عن العمل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين الذي
هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء. اخرجه البخاري في الصحيح عن عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء قال اخبرنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا عند حذيفة
فمر رجل فقال هذا يرفع الحديث الى عثمان فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات الباب السادس والثلاثون في التواصل والتحابب وما ينهى عنه من التقاطع والتحاسد والتدابر والاغتياب. قال اخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي بالكوفة قال
ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا وكيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
تتحابوا اولا ادلكما على شيء اذا فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم. رواه مسلم الصيام ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيل. قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق. قال حدثنا ابو الحسن احمد بن محمد بن
قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا قال النبي فيما قرأ على مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حبابي سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة ان المتحابون بجلالي اليوم مظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن مالك رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم واخرجه مسلم من وجه اخر عن منصور ابن المعتمر. وقد روينا عن معاذ بن جبل وقيل عن عبادة بن صامت رضي الله عنه النبي
قال قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في. والمتبادلين في المتزاورين في قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشرانا قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال
حدثنا احمد بن منصور الرمادي وقال حدثنا عبد الرزاق بن همامين قال اخبرنا معمر عن الزهري عن اسميك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
ولا يحلون لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. قال خبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد المزني وابو علي حامد بن محمد الهروي. قال حدثنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزوري انه قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. لا يحل للمسلمين ان يهجروا اخاه
فوق ثلاث ليال يلتقيان يصد هذا ويصد هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام رواه البخاري عن ابي اليماني ورواه مسلم عن محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه قال اخبرنا موسى ابن الحسن ابن عباد قال اخرنا احمد ابن
منذ قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن سعيد بن عبد الله بن جريد عن ابي برزة انه قال قال رسول الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المؤمن يتبع
اتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. اخرجه ابو داود السجستاني عن عثمان ابن ابي شيبة عن اسود ابن عامر عن ابي بكر ابن عياش السبع والثلاثون بحسن الخلق وما يستحب منك من الغيظ والتواضع. روينا عن ابي هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكبر المؤمنين امائنا احسن خلقا وفي روايات بعضهم من اكمل
المؤمنين ابو الحسين ابن بشارة قال اخبرنا ابو الجعفرين الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيد ابن الله ابن المنادي قال حدثنا وهب ابن ابن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال حاء واخبرنا
ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن العمش عن شقيق عن مسروق انه قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم وحاسنكم اخلاقا لفظ حديث ابن نمير رواه البخاري في الصحيح عن ابن عمر عن شعبة ورواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه قال
ابو الحسين ابن مشاورة قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد وابو جعفر الرزاز قال احدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن ابن مملك عن ام الدرداء ترويه عن ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير
حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. وقال اتقل شيء في في ميزان المؤمنين خلق حسن ان الله تعالى يبغض الفاحشة والبذيء. قال اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن
في جعفر ببغداد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى ابن عياش القطان. قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا احمد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فوالله ما قال
في اف قط ولا قال لي شيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعله لم؟ الا فعلت كذا؟ رواه مسلم عن سعيد بن منصور وابي الربيع عن حماد. قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسن
حسين العلوي قال اخبر ان الحسن ابن الحسين ابن منصور السمسار السمسار قال حدثنا حامد بن محمود المقري قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت انس قال سمعت ابن انس يذكر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
البخاري انا عبدالله بن يوسف او رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى وعبدي الاعلى ابن حماد كلهم عن مالك والاخبر ان ابو الفتح هلال محمد بن جعفر البغدادي بها قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن ابن عياش قطان قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا غير واحد من
من لقي الوفد وذكر ابو نظرة انه حدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. في قصة وفد عبد القيس انه قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشجع عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله الحلم
اخرجه مسلم من حديث سعيد ابن ابي عروبة قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقدي الاصفرايني بها قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن
القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقصد صدقة من مال وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا وما
واحد لله الا رفعه الله. رواه مسلم عن قتيبة وغيره عن اسماعيل. الباب الثامن والثلاثون في مخالطة الناس وعشرتهم بالمعروف قال اخبرنا وعبدالله الحافظ قال حدثنا ابو الحسين عبد الباقي. ابن
قال حدثنا ابراهيم ابن الهيثم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يعاشر الناس ويصبر على اذاهم افضل من
المؤمن الذي لا يعاشر الناس ولا يصبر على اذاهم قال اخونا ابو علي حسين ابن محمد الرطباني وابو عبدالله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن
عبدالجبار السكري ببغداد قالوا حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار وقال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن الحسن ابن عمر الفقيمي عن منذر ثورية عن محمد ابن الحنفية انه قال ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف. ومن لم يجد من معاشر بدا حتى يجعل الله له فرجا. وقال
هذا هو المحفوظ عن محمد ابن الحنفية من قوله وقد روي باسناد ضعيف عن ابي فاطمة الايادي عن النبي صلى الله عليه وسلم الباب التاسع والثلاثون في كراهية البخل والشح وما في بذل المال والسماحة
وحسن المعاملة مع الناس من الخير والثواب. فلاخبر عن ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن اسحاق املأ. قال حدثنا ابو المثنى ومحمد ابن عيسى ابن
قال حدثنا القعني قال حدثنا داوود بن قيس قال عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشحا فان
الشحة اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم رواه مسلم في الصحيحين القعنبي. قال وحدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان قال حدثنا ابو العباس
باسم محمد بن يعقوب قد حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي. شعيب بن ابن الليثي قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهادي عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن
من قعقاع ابن اللجلاج عن اميرة رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ظهر في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبدي في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان
في قلب عبد ابدا وروى صدقة ابن موسى عن مالك ابن دينار عبد الله ابن غالب عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلتان لا يجتمعان في مؤمنين البخل وسوء
قد اخبرناه ابو محمد عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو داوود وابراهيم ابن فهد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وذكره وروي ايضا عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال اخبرنا ابو عمر محمد بن عبدالله الاديب قال حدثنا ابو بكر اسماعيل قال اخبرني الحسن ابن سفيان قال حدثنا عباس ابن الوليد الدمشي
قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو ابو غسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا
اذا اشترى سمحا اذا اقتضى حدث السيد ابو الحسن العلوي قال اخبرنا محمد بن عمر من جميل الازدي وقال حدثنا يحيى بن جعفر ابن الزبير قال قال حدثنا عبد الله بن عطين قال حدثنا اسرائيل بن موسى عن زيد بن عطاء بن سايب عن محمد بن الكدر فذكر
غير انه قال غفر الله لرجل كان قبلكم كان سألا اذا بأس اذا اشترى سألا اقتضى. رواه البخاري عن علي بن عياش نور الاودي. عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحفظ
واعلن عليه كله هين لين سهل. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منصور النقاني بها. قال اخبرنا ابو حاتم محمد بن حبان البستي. قال حدثنا ابو قال
حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا ابن معين قال حدثنا عن ابن سليمان عن هجام ابن عروة عن موسى ابن عقبة عن عبد الله فذكره قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو نصر محمد ابن علي ابن
محمد الفقيه الشيرازي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور بن معتمر عن ربعي بن حراش ان حذيفة
تحدث انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا عملت من؟ من خير شيئا؟ قال لا. قالوا تذكر. قال كنت اداين الناس فامر
فتيان ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن المعسر. قال فقال الله تجوزوا قال الله تجوزوا عنه. رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن احمد بن يونس. قال واخبرنا ابو عبد الله محمد ابن الفضيل بن نظيف بمكة قال حدثنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد بن عبدالله المالكي
قال حدثنا ابراهيم بشريكا بالفضل ابن اسحاق الكوفي. قال احدثنا احمد بن عبدالله بن الموسى قال حدثنا زائدة. عن عبدالملك بن عمر بن حراج عن ابي اليساري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر مسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال وبصق ابو اليسر في صحيفته وقال لغريمه. اذهب فهي لك وذكر
وانه كان معسرا ورواه عبادة بن الوليد عن ابي اليسر ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح. الباب الاربعون في المؤمن يجتهد في استعمال ما ذكرناه في هذا الكتاب ثم فيما ذكرناه في الاربعين التي
وخرجنا بشعار اهل الحديث. ويستعين بالله في جميع ذلك فاذا حان حينه الذي لم لم ينجو منه نبي مرسل ولا ينجو منه ملك مقربون احسن الظن بالله ورجاء رحمته وجعل عليهما اعتماده كما امر به المصطفى عليه الصلاة والسلام. وذلك فيما اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح القاضي بالكوفة. قال حدثنا ابو جعفر
قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا
وهو حسن حسن الظن بالله. اخرجه مسلم عن ابي كريب عن ابي معاوية عن قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشوان. قال اخبرنا الحسين بن صفوان. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا. قال حدثنا ابو
حدثنا شباب ابن السوار عن هشام ابن الغازي البغدادي قال حدثني حيار وابو النظري انه قال قال لي وتيرة ابن الاصقع قدني الى يزيد ابن الاسود فانه قد بلغني انه
ان ان لما به قال فقدته فدخل عليه وهو ثقيل قد وجه. يعني نحو القبلة وقد ذهب عقله. قال نادوه فقلت ان هذا واثلة اخوك فابقى الله له من عقلي ان سمع
قد جاء فمد يده فجعل يلتمس بها فعرفت ما يريد فاخذت كفواترة فجعلتها في كفي وانما اراد ان يضع يده في يدي واثلة. وذلك من وضع يد واثلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
يضعها مرة على صدري ومرة على وجهه ومرة على فيه. وقال واثلة لا تخبرني عن شيء اسألك عنه كيف ظنك بالله؟ قال اغرقتني ذنوب لي. اشفيت على هلكة ورحمة الله فكبر واثباته وكبر اهل البيت بتكبيره. وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. قال اخبرنا ابو عبد الله حفظه
ابو سعيد ابن ابي عمر ان قال قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا واعلموا انه لن ينجو احد بعمله. قالوا ولا اياك يا رسول الله قال ولا اياي لن يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن عبدالله
ابن محمد ابن ابي شيبة وابي قريب عن ابي معاوية في الدعوات الحمدلله على التمام وجزى الله خيرا جميع من اعان على اقامة هذا المجلس ولاة الامر حفظهم الله ووفقهم لخدمة الاسلام والمسلمين وكذا القائمين
الحرمين الشريفين ونشكر الاخوة في التقنية القائمين على درس تقنيا وكذا نشكر الاخوة القراء الافاضل على القراءة المتقنة والجميع. ونسأل الله عز وجل كما جمعنا في الجنة ان يجمعنا كما جمعنا في الدنيا يجمعنا في الفردوس الاعلى من الجنة بغير حساب
قد اجزتكم بما سمعتم كما سمعتم بما سمعتم والمجلس القادم باذن الله سيكون بعد شهر ونصف تقريبا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
