قد صلى عليه هذا الشرط الثالث طب لو صلى عليها وكان في زيارة للقبور فقوم ارادوا الصلاة فهل يجوز له الصلاة تبعا لغيره ممن لم يصلي؟ لا راح رجل في ذلك
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على القبر وقام الصحابة خلفه ما اصطفى ما قال مين صلى وممن لم يصلي من لم يصلي صل معنا. واللي ما صلى لا اما في داعي الصلاة
النبي ما خبر فلو انت صليت على الميت ولكنك ان كنت في زيارة للقبور فصلي عليها فلك ان تصلي تبعا لغيرك لا استقلالا بك اما ان تستقل فهذا هو الممنوع
والله تعالى اعلم فاذا بهذه الشروط تجوز الصلاة ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى هنالك مسألة صلاة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم غيره من القبور هل يجوز المسلم ان يصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
النبي صلى الله عليه وسلم امتثنا من ذلك ولك ان تجعل هذا شرطا رابعا  وسائر الانبياء ان عرفت على فرض اننا نعرف قبورهم فحالهم حال النبي صلى الله عليه وسلم
وورد في هذا حديث صححه الامام البيهقي وفيه عن انس رفعه النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم اربعين. اربعين ابدأ لكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل. حتى ينفخ في الصور
اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار الانبياء لا يصلى عليه. لانهم احياء عند ربهم ولانهم يصلون عند الله عز وجل وهذه حياة برزخية لا نعرف منها ولا نعرف شيئا عنها فلا يجوز لنا ان نصلي على الانبياء جميعا وبما في ذلك نبينا
صلى الله عليه وسلم. هذا مجمل القيود التي تشترط في حق ما لم يقدر ان يصلي على القبر  ومنه يعلم خطأ من يترك الصلاة بكليا الامام مسلم اورد الحديث عن عبد الله بن عباس ثم اورده عن انس وقطع متنه
وادخله مع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ختم الباب بحديث زيد ابن يرقى اسمع حديث انس حيث وصلنا اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا ابو الدار قال حدثنا شعبة الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
هذا الحديث سداسي ورجال اسناده جميعا من اهل البصرة من شيخ مسلم ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة ابو اسحاق البصري. سامي وكذلك محمد بن جعفر غندر كذلك شعبة الحجاج. وكذلك حبيب ابن الشهيد ابن الشهيد الازدي. وثابت ابن اسلم اليوناني وانس ابن مالك
هؤلاء كلهم من اهل البصرة فهذا اسناد بصر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. بايش تتمة الحديث؟ صلى على قبر فقال دلوني على قبره فدلوه اه قال اه النبي صلى على قبر قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة
وهذا اللفظ مذكور في حديث ابي هريرة وهذه الطريقة خفية من طرق مسلم في الاعلام يعني لم يذكر حديث صحابي ويذكر جزءا منه. ثم تتمة الحديث في الحديث الذي بعده
والحديث الذي بعده طريق اخر فالطريق الاول الذي اورده معلم وهذه طريقة عجيبة جدا للامام مسلم وقعت في صحيحه اكثر من مرة وتتبع طرق اعلان المسلم للحديث من المهمات والذي دلنا على هذا الامام الدرقطني رحمه الله تعالى في الجزء الثاني عشر
الثاني عشر عن كتابه العلل فقال رحمه الله تعالى وسئل عن حديث ثابت عن انس دار قطب سئل العجيب ان الدار قطنك املى كتابه العلل من صدره وهذا من اعاجيب الاشياء
عن حديث ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر انتبه. وقال ان هذه القبور ممتلئة على اهلها  وان الله عز وجل ينورها بصلاته عليه هذا الحديث حديث انس
ومسلم اتى بالذي بعده ثم ذكر حديثا مشتركا بين حديث ابي هريرة وحديث انس. فاجاب قال لما سمع الحديث قال الامام  اختلف فيه على ثابت البنان رواه حبيب ابن الشهيد
الرواية التي معنا وابو عامر الخنزات عن ثابت عن انس وكذلك قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس ثم قال وخالفهم يونس بن عبيد محمد ابن سلمة وحماد ابن زيد
وحمادي بن زيد ومخالفاته لمن رواه عن ثابت في الطريق الاتية وهي طريق وهي حديث ابي هريرة هي الطريق الاتية قال خالفهم. خالف حبيب ابن الشهيد وابو وابو وابو عمر الخنزالي وخالد بن خداف
بن زيد قد خلفهم قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد. خالد بن خداش رواه عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس خالد بن خلاك الله عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس
قال وخالفه انس ابن عبيد وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد فرووه عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة قال وهو اشبه بالصواب  وهو اشبه بالصواب اتى الان على ذكر حديث ابي هريرة. طبعا صلى على قبر اي قبر
او قبر الشاب على الرواية التي تأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعال طيب  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا. ففقدها رسولها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه
وقالوا مات قال افلا كنتم هلنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امرها وقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاة عليهم
هذا الحديث في الاسناد رواه عن شيخين ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود البصري كامل الجحدري فضيل ابن الحسين وقال واللفظ له. حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن ابي رافع بن رافع مدني
مولى ابن عمر تابع واخطأ من زعم انه ابو رافع الصحابي مولى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا بعض الشروع يقول وفي اه هذا الحديث لطيفة ولطيفته انه رواية صحابي عن صحابي
وابو رافع هذا ليس هو الصحابي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة لطيفة هذا الاسناد ان اسناده كله بصريون الا الصحابي والتابعي فهما مدنيان انا امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
طرق عن   وبشكل ثابت او ممن هو دونه   رحمه الله تعالى راعى للمجموعة ورد في البال فمنهم من قال انهم رأوا هم من قال انه رجل فهذه صنع المسلم رحمه الله تعالى ذكر من قال هذا ومن قال هذا والشاك انه الظاهر انه من حماد بنزين
انه هماد ابن زيد وليس ثابت. فحماد رواه على وجهين قال ان امرأة سوداء وهي المذكورة في حديث عبد الله بن عباس. حديث عبدالله بن عباس الاول في الباب قال رضي الله تعالى عنه
في اول حديث الباب صلى على قبر بعدما دفن وصلى عليها وكبر اربعا. وما ذكر من الذي قد مات احتمال الذكر واحتمال الانثى والله ان الحادثة واحدة قالت ان امرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد. من هذه المرأة؟ هذا مما وقع في خلاف
واخرج البيهقي باسناد حسن من حديث بريدة عن ابيه حديث ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر الصديق
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم على ابي نحجان فسأل عنها فقالوا مات او ماتت. القائل هو ابو بكر في هذه الرواية وذكر ابو المنة في الصحابة انها زرقاء
امرأة امرأة سوداء كانت تقوم المسجد  زرقاء لا يخالف انها ام محجل ابو محجن مذكورة بالكنية وزرقاء مذكورة في التسمية فلا خلاف في ذلك وقوله هنا قد كانت تقوم بالمسجد اي تكنس المسجد
تجمع القاذورات اللي في المسجد وترميها خارج المسجد. هذا معنى تقوم المسجد وهذا فيه فضل لخدمة المسجد هذا فيه فضل خدمة البلدي ولاسيما اذا شغل الرجال مثل خادم المسجد وتغشت خدمة المسجد زوجته
وهي التي كانت تقوم المسجد في اوقات لا يرتاد المصلون المسجد فهي التي تقوم بالمسجد فهذا فضل عظيم لها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها والمذكور من صفاتها في جميع الروايات انها كانت تقوم بالمسجد فكأن سبب انها
المسجد النبي صلى الله عليه وسلم فخم شأنها. وعظم امرها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا في رواية بريدة قال ابو بكر مات قال افلا كنتم اذنتموني
افلا كنتم اعلمتموني انها ماتت قال فكأنهم صغروا امرها فكأنهم من الصحابة فكان الناس عوام الناس امرأة تقوم بالمسجد ما لها شيء ما لها ما لها فضل فكأنه ما يعني فخموا امرها كأنهم حقروا شأنها
كان شأنها عند الناس يعني ذات شأن قال فكأنهم صغروا امرها حقروا شأنها وامره فقال دلوني على قبره. فدلوه فصلى عليه الى هنا اخرج الامام البخاري الحديث دون قوله ان هذه القبور مملوءة
هذه ان هذه القبور مملوءة الراجح انها اما عن انس واما انها عن ثابت ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم اما مسلم جعله من حديث مشترك هذه القطعة مشتركة بين حديث انس وبين حديث
ابي هريرة اما البخاري ما اخرجها ولذا قال الحافظ بن حجر في الفتح قال بعد ان ذكر هذه الرواية عن مسلم لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها منذ لم يكن في هذا الاسناد
وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد ابن زيد وقد اوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدح قال البيهقي يغلب على الظن ان هذه الزيادة من مراسيد ثابت
كما قال احمد بن عبدة واما او من رواية ثابت عن انس كما رواه ابن منده وقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذا الحديث. حماد بن زيد روايته عن
عند مسلم رحمه الله تعالى. وكلام البيهقي في الجزء الرابع صفحة الصفحة سبعة واربعين السنن الكبرى قال واخرجه ايضا طريق من اه من طريق احمد بن عبدة وعبد الله بن معاوية الجمحي عن حماد. وقال زاد ابن عبدة في حديثه قال وانبأنا
محمد حدثنا ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من مرسل ثابت ان هذه القبور واخرجه ايضا من طريق عفان ابن مسلم وفيه زيادة عن ثابت. قال البيهقي والذي يغلب على القلب ان تكون هذه الزيادة من في غير
رافع في غير رواية ابي رافع عن ابي هريرة واما ان تكون عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. كما رواه احمد بن عبدة ومن تابعه او ثابت عن انس كما رواه خالد بن فراش وقد رواه
عن ابي هريرة وجدنا عبارة انتم طلبة علم حديث مرارا ما قاله ابن الصلاح علوم الحديث وعبارة ابن الصلاح يقول جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها. يعني لها اصل
لكن تقول لما فيها هي من حديث فلان او حديث فلان بيد فلان بيد علان هذا الكلام الذي قاله الصلاح انما هو مجمل مقالات البيهقي في كلامه على الصحيحين وبودي
ان طالب علم يدرس نقابات البيهقي عند البخاري ومسلم ونقابات كما قلت تخص احرف سيرة ولا تخص اصل الحديث الحاضرين عندنا قسمين قسم متقدم من اخواننا الحضور قسم متقدم فهذا مأذون له ان يتكلم في العلل وان يعلق العلة
وان المخالفة بكلام الدارقطني ولا سيما في التتبع والالتزامات او طلبة علم متقدمين الحديس او ضيفه متقدمين في العلوم فهذا يكفيه ان يقال له جميع ما في الصحيحين صحيح حتى ما نشوش عليه القاعدة التي في رأسه حاول نحرث قليلة مثل هذا الحرف. ونقول له ما قاله الامام الحرمين الجويبي
لو ان رجلا حمل صحيح البخاري في يمينه او حمل صحيح مسلم في يساره وقال زوجي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه كلما قد قال الجميع ما في هذين الصحيحين قال فطلاقه لا يقع
الطلاق هو لا يقع. لا لانه هذا الحديث حديث انس لحديث ابو هريرة وكيف هو مروي؟ وكيف هو في الاعلان فكأني بمسلم جمع بين هذين القولين واشعرك بطريق الاعلان وهي طرق خفية
مذكورة باكثر من طريقة في صحيحه لا يعرفها الا من فصل في الاسانيد وفي الفاظ الاحاديث ما احد يخرج ولا سيما من غير العارفين بعلم الحديث. فيقول الشيخ عن حديث في صحيح مسلم. انا اثبت الحديث
لكن حديث انس قبل حديث ثابت مرشد بحديث ابو هريرة هذا الذي وقع فيه الاشكال فمسلم حل الاشكال بطريقة فيها الغابة وفيها تعبية ولا يعرفها الا من كان خبيرا شريتا عارفا
بطرق اعلاله في صحيحه رحمه الله تعالى. طيب نرجع للحديث قال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه. ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل
لهم بصلاتي عليهم هذا الاعلان تشعر بان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي قال هذه القبور وابنها ظلمة ومن يستطيع ان يقول ان هذا قبر بعينه ان يحدد قبرا بعينه فيقول
هذه هذا قبر مملوء ظلمة وانا اريد ان اصلي عليه. لترتفع هذه الظلمة عنه. ما احد يستطيع ان يقول هذا اولا لاننا لا نعرف وعلى فرض اننا نعرف فان صلاتنا عليه ليست كصلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا احتج من زعم ان الصلاة على القبر انما هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على سؤاله صلى الله عليه وسلم على المسكينة
ويدل على كمال فضله واحد لتعهد وكرم اخلاقه وتواضعه ورأفته ورحمته بامته ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحتقر مسلما وكانت هذه المرأة التي لا يأبه بها ولا يسأل عنها. والناس لا يسخمون امرها ويحتقرونها
فصلوا عليها دون ان يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه صلى عليها وتعمد ذلك الصبيحة اليوم الثاني. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى. في ثلاثة مواطن فذكره في كتاب الصلاة
ده رقم اربعمئة وثمانية وخمسين وبوب عليه بقوله باب والتقاط الخرق والاذى والعيدان الحديث في فضل كنسل مندي والتقاط الخرق والاذى والايدان واخرجه ايضا برقم اربعمئة واربعمئة وستين في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب الخدم للمسجد. يجوز ان يكون هنالك خادم
المسجد سواء كان ذكر او كان انثى. ثم اخرجه برقم الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين في كتاب الجنائز بوب عليه بقوله الصلاة على القبر بعد ما تدفن فاذا التبويب الامام البخاري على حديث الباب حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة اللاحق
يأذن بانه بان فقهه رضي الله تعالى عنه لان فقه وفق الميم   لما تعرض لمذهب البخاري قال ايش البخاري نقلد  كان مخلدا. قال وجلوا فقه الامام البخاري فقه الامام الشافعي والفقه ابي عبيد القاسم بن سلام
وافقهم موافقة لا تقليدا يعني جل فقه البخاري مأخوذ من هذين الامامين لكن وافقهم بناء على الدليل لا تقليدا لهم رحمهم الله. لم يكن مقلدا لهم رحمهم الله تعالى فهو
طبعا جواز الصلاة على القبور وهذا مذهب ومذهب الحنابلة. والله تعالى اعلم نأتي للحديث الاخير وهو حديث زيد ابن ارقم وهو ايضا من انفرادات مسلمة قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار
حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة. وقال ابو بكر عن شعبة. عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة. فسألته فقال كان رسول
صلى الله عليه وسلم يكفرها الاستاد معروف رجال معروفين اللهم دعه على محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الاوسي قال كان زيد
سمي زيد في رواية في رواية ابي داوود في السنن سمي بانه زيد ابن ارقم. وهو انصاري قد كان زيد يكبر ولا جنائزنا اربعا ما هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير على الجنازة
اربعة وهذا الذي كان يفعله زيد. زي بنرقم نعم ثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم التحق به بالرفيق الاعلى  ثبت عن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن مسعود
وعن حذيفة ابن اليمان يكبرون خمسا ومن زعم ان في هذا اجماعا فقد تجوز ولما رأى عمر كما عند ابن المنذر الخلاف من المهتمين في عدد التكبيرات فكان عمر قد جمع الناس على اربعة
ماذا صنع عمر في سورة التراويح هكذا صنع في التكبيرات على الجنازة كانت اربعة ومع هذا الخلاف فيه قديم ولشاركوا كما سيأتينا بعد قليل لما نقرأ الشرح يذكر ان اجماع من بعد الصحابة
رفع الخلاف الذي كان واردا عند الصحابة والاجماع اللاحق ينفخ الاجماع السابق فاذا اجتمع هل هذا الاجماع يعني صحيح وليست صحيح هذا ما سنتعرض له ان شاء الله تعالى عند قراءتنا لكلام
تبقى هنا يبقى هنا الشمال الشيء الاول اخرج هذا الحديث بزيادة وهذه الزيادة عند احمد المسند الطحاوي شرح معاني الاثار  واحمد الطحاوي الزيادة المختصرة بسط الزيادة اما زيادة الاحمد الطحاوي
قالوا قال فلا اتركها ابدا احمد الطحاوي زادوا على هذا الحديث قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال فلا اتركها ابدا لا اترك التكبيرات التكبيرات   قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا
زاد لاحد بعده قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا. طيب المسألة الثانية والاخيرة حول هذا الحديث هو هل في هذا الحديث ان النبي ان زيد ابن ارقم قد اه صلى على قبر
هذا الحديث فيه صراع القبر  لكن مسلم وهو لما ذكر حديث ابن عباس ذكر عبد الله ابن شداد كبر اربعا وذكر طريق الاولى التي فيها كبة اربعة وقد ما روى احدا غير ما روى احد غيره انه كبر اربعا
وذكر ايضا تكبير الخمس. فكان مسلما عقد الباب لامرين الامر الاول الصلاة على القبر. والامر الثاني عدد التكبيرات التي تكبر على الميت. اي تكبر اربعا خمسا من خلال سبقه للتكبير اربع وان عبدالله بن شداد فقط الذي قال كبر اربعا وان غيره لم يقل ذلك ولما
الحديث عن شعبة عند الامام البخاري فوجدنا ان شيخ للبخاري ايضا يرويه ويقول كبر اربعا وهو ليس اقوى من شداد وانما هو خيره غيره كما ذكرناه سابقا. نأتي الان  الامام النووي وهو قليل
رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه. يعني جديدا وترابه عطل بعد لم تكن مدته فليلبس
وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في الصلاة على القبور. ومن هنا قلنا ان الشرط في الصلاة على القبر ان يكون حديس عهد بدفنه. وان المدفون او المقبور لم يرن. ما رمى
فاذا لم يرم يعني ما ليس لك ان تقول دلولو على قبر جدي او على قبر ابي قبل متوفى قبل اربعين سنة او خمسين سنة. وانا كنت صغيرا او كنت حملا. فاردت ان اصلي على قبر ابي خلافة
حداثة عهد والقبر يكون رطب او ان يكون الميت فيه ان يكون الميت فيه. اعلى ما ورد حديث اه  استاذ حسن ومراسل مراسلنا سعيد العلماء يبشرون شهر النبي صلى الله على قبر امرأة بعد شهر
لكن هل الامر مدفون بشرط؟ هل هل الامر محدد بشرط؟ الجواب لا الجواب لا والله اعلم. نعم قال رحمه الله قوله من شهد ابن عباس وابن عباس بدلا من من
اذا في عندنا بدل من من؟ يعني في من مرتين انا عندي في الطبعة التي بين يدي طبع القرطبة بدل من؟ بدون من رواه ان يقال بدل من او بدل من الثقة
الثقة ويصلح لما سئل قال من حدثك الثقة لا يصلح ان يكون هذا بدل ابن عباس بدل من الثقة. وبدل من من حدثك؟ من هذا الذي حدثك؟ ثقة الثقة اما ابن عباس واما ابن عباس هو بدل من من؟ من حدثك؟ هي من؟ التي في من حدثك
نعم قال قوله تقوم المسجد اي تكنسه وفي حديث السوداء هذه التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبرها. وحديث ابن عباس السابق. وحديث انس. دلالة مذهب الشافعي والشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره. سواء كان صلي عليه ام لا. وتأوله اصحابه
انتبه الميت سواء صلي عليه او ما صلي عليه نصلي على الميت بعد دفنه بالشروط المذكورة الشروط التي ذكرناها اللي يبقى شرط انه ما صلى كنا لا لا نصلي استقلالا. اما من صلى يصلي تبعا لا يريده
يعني واحد قبر صلينا عليه وقبرناه وبعد ما صلينا عليه نحن انفسنا نحن نحن. اللي صلينا عليه. هل نصلي عليه في لا لكن لو ان جماعة ما صلوا عليه او بعضهم ما صلى عليه فصليت معهم تبعا فلا ارد. فلا ارى حرجا في ذلك. نعم
طيب واحد دفناه وما صلينا عليه واحد دفناه   رجل دفناه وصلينا عليه ثم تذكرنا فيما بعد او لسبب او لاخر ما صلينا عليه ماذا نفعل؟ هذا من باب اولى ان نصلي عليه على القبر
هذا من باب او لا نصلي عليه على القبر. لكن ليست الصلاة على القبر مقصورة على من لم يصلى عليه الصحابة صلوا على المرأة السوداء والنبي صلى عليها وهي مقبورة
فليست الصلاة على القبر على من لم يصلي عليه فقط. ولذا قال الشارع سواء كان صلي عليه او لم يصلى عليه فالصلاة على القبر مشروعة وجيهة. نعم قال وتوله اصحاب ما لك حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها من ظهور فسادها
والله اعلم. اعلم علمني الله واياك ان في مثل هذه التهويلات يصيب فيها القاضي عياض في شرعه على مسلم والنووي ماذا يصنع؟ يأخذ الفرق او اليوم ويحول المسائل الفقهية من المالكية الى الشافعي
ويبقى محبوسا في الفاضل واذا كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول يا ليت النووي ما حدث الفاظه ما حبس نفسه في الفاظ القاضية بقي محبوسا مشات فهاد القضية بحول الكلام هو هو لكن بدل
المالكية الشافعي وفي هذا دلالة على ما قاله علماء سابقا قال العلماء المغرب خدمتهم لصحيح مسلم سابقة لخدمة علماء المشرق نحن لا نعرف قبل النووي من شرح صحيح مسلم من المشارقة
العلماء المشرق ما احد شرح صحيح مسلم. اول من شرع في صحيح مسلم من علماء من النووي ومن قبله في صحيح مسلم وهم كثر كلهم من علماء المغرب علماء المغرب قديما
يقولون صحيح مسلم مقدم صحيح البخاري. بعض علماء المغرب كانوا يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري والصحيح في التقديم تفصيل طالب العلم ان اراد ان يقرأ اي شرحين اي اي الكتابين ننصحه باقراء الكتب
مسلم قبل البخاري لكن الافضلية من حيث الصحة بالجملة للبخاري الافضلية البخاري افضل من مسلم بالجملة لكن لو ان طالب علم قال استنصحنا قال ابدأ بالبخاري ولا بمسلم؟ ماذا نقول له
ابدأ بمسلم. ليش ابدأ بمسلم؟ لان مسلما ما جزاء الاحاديث ومسلم اورد الطرق والمسلم سهل مثل الذي ترون وليس الحديس عند البخاري موطن حديث واحد يبوب عليه الامام البخاري اربعين باب. واذكره في اربعين مكان. وفي كل مكان قد تكون فيه زيادة
الشيء الاخر وهكذا  نصائح الامام السخاوي الكتاب الذي طبع حديثا في الكويت المسمى ارشاد الغاوي الراوي في ترجمة السخاوي هكذا اسمه قال يا ليت واحد يؤخذ البخاري المكرم يذكر الحديث الواحد في موطن واحد بالزيادات
وهذا الذي صنعه شيخنا في البخاري  ينزل شرح  والمكرر في المواطن يحرجه ويجعل المواطن العديدة التي شرعها من حجر للحديث الواحد في موطنه واحد. لو صنع هذا الواحد طالب علم
اختصر علينا مصر فتح الباب وفي موقف واحد يكون الحديث بجميع فوائد ابن حجر في جميع الابواب مذكورة تحته وهذا باب عزيز نفيس مهم غاية واحد قام بهذا هذا ابو مهم جدا
والله تعالى اعلم. طيب قال رحمه الله وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والرفق بامته وتفقد احوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في اخرتهم ودنياهم. من اين هذا معروف؟ من اين اخذ من الحديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم تواضع رفيق لامتي يتفقد الاهوال يقوم بالحقوق يهتم بالمصالح في الاخرى والدنيا من اي من اي معروف بسؤاله المرأة التي كانت تقوم بالمسجد كل هذا مأخوذ من هذا
اصحابه استصغروا شأنها ومن يلتفت لها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فخام شأنه وعظم امره. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني اي اعلنتموني وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت
وسبق بيان وقلنا هذا هو المشروع من نعي المجد اذا نعد فقط للاعلان والاشهار هذا مشهور. هذا معلوم وهذا مشروع مأذون فيه لم يقلقوني واخبرتموني. فاذا انت اخبرت اخوانك واخبرت الناس واخبرت احبابك. ومن تظن فيهم الصلاح. اه انهم يصلون على الميت
اخبارك هذا المشروع في هذا الحديث. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله تعالى ينورها له بصلاته عليهم قوله ما في كلام
ما في شرح ايش الشرح ما اخبرتكم به في الدار. هذا دلالة على ان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن ما وجدت شيء بده ما في حكم شرعي بدله وسبق. تبديل سبق. فما قال شيئا. ما قال الامام النووي شيئا
رحمه الله تعالى. نعم قال قوله كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كفر على جنازة خمسا فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. زيد هذا هو زيد ابن ارقام. وجاء مبينا في رواية ابي داوود
وهذا الحديث عند العلماء منسوخ منسوخ انتبه طب ايش فيش النسخ رفع حكم متقدم بدليل متأخر زيد بقول النبي ما تكبر خمسا كيف يكون منسوخ المسألة تحتاج الى طيب ابن مسعود
لما كبر رجل على خمس تكبيرات فسأله فقال اصنع ما يصنع امامك امامك كبر خمس كبر خمس. وحذيفة كان يكبر اكثر من اربع وعلي بن ابي طالب كان يكبر اكثر من اربع. فكان اسمه نشوف. طيب. نقول هذا منسوف. كيف يوجه
قال وهذا الحديث عند العلماء منسوخ. دل الاجماع على نسخه. وقد سبقنا وقد سبق ان ابن عبد البر وغيره يا جماعة على انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل على انهم اجمعوا بعد زيد ابن ارقام
ولا اصح ان الاجماع بعد الاختلاف يصح والله اعلم اولا الحديث هذه مسألة تحتاج الى ضغط وارجو الله تعالى ان يعينني عليها فيما تبقى من وقت في هذا الدرس حديث زيد بن ارقم اولا اخرجه مسلم وليس البخاري
التكبيرات باربع في البخاري ومسلم. والتكبيرات في الخمس في مسلم وليس في البخاري فلو قلنا خبران متعارضان ايهما يقدم المتفق عليه مقدم على المنفرد لكن هل هو هل هم خبران
متعارضان ام انهما اختلاف مباح على عبارة ابن حزم على عبارة ابن خزيمة وابن حبان او اختلاف تنوع على عبارة ابن قتيبة وهو وشهر هذه هذه العبارة اختلاف تنوع واختلاف تضاد
انظر قلت لكم زيادة لقاء هذه الارقام لا ندع هذه الاحداث والحديث اخرجه الترمذي بل هو مسلم. برقم الف وثلاثة وعشرين وقال الامام الترمذي رحمه الله عقب هذا الحديث حديث حسن صحيح
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا التكبير على الجنازة خمسة   قال وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام
اذا القول بالاجماع قول ليس بالفعل احمد واسحاق يقول اذا الامام كبر خمس كبر خمسة ثم صح عن الشعب قد قدم علقمة من الشام وقال علقمة ابن مسعود ان اخوانك بالشام
يكبرون على جنائزهم خمسا فلو لنا وقتا نتابعكم عليه فاطرق عبدالله بن مسعود ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر ائمتكم لا وقت ولا عدد مسؤول يقول لا وقت ولا عدد
ثم وهذا الاثر اخرجه الطحاوي والبيهقي وابن حزم قال هذا اسناد غاية في الصحة وصح عن بعض الصحابة كعلي انه كبر ستا واخرج ذلك ابو داوود في مساء الاحمد والطحاوي والحاكم والبيهقي
وثبت انه كبر سبعا عند الطحان والبيهقي بل صح من حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر عليها تسع تكبيرات وهذا العدد هو اكثر ما وقفنا عليه من الصلاة على الجنان
وان كانت زيادة على اربع الاثر لا يساعدها عليه. لا من المرفوع يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من الموقوف عن الاصحاب بل الاجماع للمذكور هو الذي يقال فيه ما يقال في الامام احمد رحمه الله ولا سيما في المسائل التي كان يحتج بها في الاثر
كان يقول هل من ادعى الجماعة فقد وهم من علماء الشافعية يقول صحتنا تكبيرات صحت الاحاديث باربع تكبيرات وخمس قال وهو من الاختلاف المباح والكل جاهز هذا كلام كما ذكره النووي في المجموع وفي روضة الطالبين عن ابن سريج وهم علماء الشافعية
وقال الامام احمد في رواية لا ينقص من اربع ويكبر مع الامام خمس وقال بهذا جمع من اهل العلم واسناده كما قلت ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وعن علي ابن ابي طالب وصعده حذيفة كما عند
وابن ابي شيبة ونقل عن زيد الارقم وابي ذر وهو مذهب محمد بن حنفية وابن ابي ليلى وابن يوسف وغيرهم. قال ابن القيم في زاد المعاد هذه اثار صحيحة لما ذكر تكبيرات فوق الاربع قال هذه اثار صحيحة
فنموجب للمنع منها. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الاربعة بل فعله هو واصحابه رضي الله تعالى عنه من بعده الظاهر ان الاغلب الاحوال من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يكبرون اربعة
كبر اربعة ثم اخبر انه لن يترك التكبير الخمس لانه رأى اعراض الناس عنه والله تعالى اعلم. اعجبني كلام البركافوري في احكام الجناح يقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة انه كبر في صلاة الجنازة اربع تكبيرات وكذا خمس تكبيرات كما ثبت عن بعض صحابته
اكثر من خمس تكبيرات الا انه من المستحسن ان يكون العمل في الغالب على اربع تكبيرات. وكذلك مما ذكره في رواية عن عمر بن الخطاب انه جمع الناس في عهده على الاربعة فقط
هذا الحافظ في فتح الباب روى البيهقي سنن الكبرى الرابع سبعة وثلاثين باسناد حسن عن ابي وائل من هو ابو وائل من هو قال كانوا يكبرون كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستة
فجمع عمر الناس على اربع فجمع عمر الناس على ابو بكر كان الناس في مزورة عمر لا يكبرون الا اربع ثم بعد ذلك تواطأ التاجرون عليه فلو كبرنا على اربع فهذا
ما هو متفق عليه والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في درسنا القادم نتعرض ان شاء الله القيام بالجنازة والخلاف بهذه المسألة
كتاب السخاوي هل هو مطبوع؟ نعم مطبوع الكويت وازهر كتاب ارشاد ساري ارشاد كتابه في ترجمته عن نفسه  اه بل اسعاد الراوي في ترجمة السخاوي بل سعد الراوي. الكتاب الاول الاسم الاول
رشاد الغاوي بل سعد الراوي ارشاد في مجلدة ضخمة والكتاب له نسختان خطية اذا تم التكبير على الجنازة خمسة فماذا يقرأ في التكبيرات؟ هذا سؤال جيد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اشياء كثيرة. ادوية كثيرة
الاولى الفاتحة والثانية الصلاة الابراهيمية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة والسابعة. التاسعة يقرأ صلاة يقرأ ادية ولحظة الدعاء ان يكون مأثورا. فان لم يكن مأثورا فلو دعوت من نفلك فلا حرج. ولكن الاحسن ان تحفظ اكثر من دعاء للنبي
ان هذه القبور ظلما هذه صلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قال له الملك وحده لو كانت صلاة خاصة به ما صلى من خلفه وصف الناس صفوفا
وكان الناس يصلون على القبور بعده فلم يفهموا صحابة ان الصلاة خاصة به صلى الله عليه وسلم لهذه الامور مجتمعة نقول ان الصلاة على القبر ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودل على هذا تبويب الامام البخاري على حديث عبد الله بن عباس
على حديث عبدالله ابن عمر والله تعالى اعلم عندما تكون الجنازة اكثر من اربع تكبيرات ماذا نقول؟ سبق الجواب. كم تكبيرة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى علي صلى الناس على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى
وكان الناس قد وقع بينهم خلاف. وكان عمر يقول من قال ان النبي قد مات ساضرب عنقه النبي ذهب لله ثم يعود وكان ابو بكر اقوى قلبا من عمر احد العلماء يقولون ابو بكر
اشجع من عمر القلب شجاعة القلب ورباط الجبش فلما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم تقبله من جبينه وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متمدد قال طبت حيا وطبت ميتا
يا رسول الله ثم قال ابو بكر لما سمع خلاف صحابي كيف يدفن وكيف يصلى عليه فقال النبي قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي
يقبض الا ويدفن مكان قبضه ما في نبي يقبض الا ويدفن في مكان الذي قبض فيه. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم عند تطببه في مرضه استأذن سائر ازواجه ان يتطبب عند عائشة
وكانت عائشة عارفة بالطب وقد اخذت ذلك من ابيها مات النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها ومات وهو متمدد على سرير فلما ارادوا دفنه نزعت سرير من مكانه وغفر له في المكان الذي قبض فيه
وبعد ان غفر له صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك افسد واصلي عليه وكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم افرادا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الرجال صلى عليه النساء. وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الاطفال. فكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
اه افراد ما صلي عليه جنازة وحدثني فضيلة الشيخ عباس يقول لما دخلت الحجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي فنزلت للقبر القبر المدفون ليس بمستوى مستوى المسجد
قد نزلت بمقدار قامة رجلين يعني الرجل المتوسط يعني مية وستين سنتي مية وسبعين سنتي نزلت بمقدار غابة رجلين يعني الناس اليوم لما يزوروا القبر النبي بتلمسوا القبر القبر ينظر من شقاق القبر لا يمكن ان يرى القبر. قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود تحت
مولود تحت اي نعم. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت جماعة وانما كانت صلاة الرجال ثم النساء ثم الاطفال وهكذا اسمع الاذان      الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  اخ يقول هل تقول في طريق في لفظ كبر اربعا من حديث عبد الله بن عباس انها شاذة وترى ضعفها الجواب لا
لان مسلما اخرج ذلك عن شيخ له عن شعبة وقال كبر اربعا وهو غير عبدالله بن شداد وانفرد بها فيما روى وسرد مسلم في الطرق اما في خارج اه صحيح مسلم فهي ثابتة. والله تعالى اعلم
رجل توفي في غير بلده وغسل وفخفن وصلي عليه ثم نقل الى بلده الاصلي ليدفن فيه وصلي عليه مرة اخرى. ما حكم الصلاة الاولى على فرض انهم كانوا يعلمون بانه سوف يصلى عليه في بلده
هذا من الاخطاء الشائعة والاصل في الميت ان يتعجل في دفنه ومتى مات  ويصلي عليه ويدفن واما نقله في غير محل وفاته فهذا جائز ان كان قريبا من ارض فاضلة
في الطريق والسفر في عمرة في الحج وهو قريب مثلا من المدينة فيطمع اهله ان يدفنوه في البقيع والبقيع مدفن فاضي كان عمر كما في مالك نقول اللهم شهادة في سبيلك
وميتة في بلد نبيك صلى الله عليه وسلم فهذا النقل مشغول. فان كان مشروعا فينبغي ان نؤخر تغسيله وان نؤخر يكفينا ويكون التغسيل والتكفين يعقبه الدفن مباشرة اما واحد يموت في تبوك مثلا
واردنا ان ندفنه في الباقي فنغسله في تبوك ونجهزه ونصلي عليه في تبوك ثم نذهب لندفنه في البقيع هذا خطأ. ايش الصواب هو بندخل المدينة وفي المدينة اغسله واكفنه ونصلي عليه. ثم ندشمه
فهذا الذي يموت في بلد بعيد ثم ينقل الى بلده الاصل ان يغسل وان يصلى عليه حال دفنه لما نريد ان ندفنه نصلي نغسله ونصلي عليه اما نغسلو ونصلي عليه في بلده. ثم ننقله لبلده الاصلي. ثم نغسله ونصلي عليه مرة اخرى. فهذا امر ليس وجوب
اذا كانت صلاة الفريضة مكروهة مرتين لا فريضة مرتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الصلاة على الجنازة والله تعالى اعلم. اليس في كلام النووي؟ جلظة وتشديد على قول من اجتهد وخرج بقول فقهي كما في قوله حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة
لا فائدة في ذكرها لظهور فسادها. اعلم علمني الله واياك ان نويا اذا هجم هذا الهجوم فانه لا يسمي صاحبه ولا يذكره وانما هو قول مطرح لا يقام له وزنا
فينبهك حتى لا تعتقده فقط. وقد نص على ذلك في اواخر كتاب الاذكار. فقال ان رأيت قولا بشعا ضعيفا يخالف النصوص الصحيحة فحذر منه ولا تنسبه لقائله وان كان قائله اماما من الائمة
حتى تبقى مهابة الائمة الاقدمين في قلوب العامة حتى تبقى المهام في الحقوق العامة ومن العجيب اني وجدت الامام النووي لما يتعرض للنووي للامام ابن القيم ولا سيما في كتابه جراء الافهام
لما يتعرض لاقوال هو لا يعتد بها ولا يراها. والنووي قد نصرها فهو يذكرها مهملة ولا ينسبها لاصحابها. فقلت كاني بابن القيم قد عمل بوصية الامام النووي في حق النووي
في حق الامام النووي وذكر هذا لما ذكر مسألة اه جمع الاذكار الوردة باكثر من لفظ في اكثر من حديث. هل تجمع معا ام ان هذا يقال مرة وهذا مرة وهذا مرة؟ فلنووي في الاذكار قال السنة تجمع مرة واحدة
ابن القيم حمل حملة شنعاء على من قال هذا ابن القيم قال لا هذا هذا يذكره هذا يذكر وهذا يذكر وهذا كالقراءات الذي يقرأ القرآن باكثر من قراءة لا يجمعها. وانما يتعبد الله هذا مرة وبهذا مرة وبهذه المرة. مجموعها معها
هذا ممنوع. جمع ممنوع وذكر ستة سبعة اوجه في ردها وهو الذي رده هو الذي قال به الامام النووي. ولكنه قال قال بعضهم يجوز وما سمى منه؟ من بعضهم. والذي يدرس المسألة يعلم ان القائل اول ما تبحث في الكتب اول اشهر من قال بهذا النبوي في كتابه الاذكار
وهذا كتاب الاذكار مظنة هذه المسألة هكذا ينبغي ان يكون الادب هو العلماء القول في شدة نعم لكن الشدة لا وجه لها لانه ما سمى احدا الشدة ما سمى احدا والله تعالى اعلم
طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين                الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا  حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر
الله أكبر لا إله إلا الله       الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لي اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم كانت لهم خالدين فيها لا يدركون عنها في ولام قل لو كان ربي لنفذ البحر قبل ان كلمات ربي ولو جئنا بمثله بدلا قل انما
فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل فليعمل عمله الصالح ولا يشرك. ولا يشرك بعبادة  الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بادئ
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم   ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل لهم الرحمن لسانك لتبشر بالمتقين لتبشر به المتقين. وكم مهلكنا
هل تحس من امي احدا؟ او تسمع له امريكا  الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر     الله اكبر  الله اكبر الله اكبر    الله اكبر        الله اكبر       الله اكبر  الله اكبر
الله اكبر الله اكبر            الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر    الله اكبر       السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله                                        السلام عليكم      يا يا مرحب يا مرحب
عبال
