واضح الصوت قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله ادعوا الله يثنى وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم امتنا. هكذا هو في جميع النساء ارحنا بالالف ويورثنا بحر الياء
اللغات بفتح الياء اي انزل المطر. قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيب. انما يقال في طلب الغيب اللهم زدنا. قال القاضي ويحتفل ان يكون من طلب الغيب
اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا. كما يقال سقاه الله واسقاه. اي جعل له سقيا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. في نسخ صحيح مسلم ادعوا الله يورثنا الجد على انه جواب الامر. فذروها تأكل في ارض الله
وهو جواب مجزوم. اي ان تذروها فانها تأكل بالجلب. اللهم اغثنا ادعوا الله يغثنا وفي بعض النسخ يغيثنا او يغيث يغيثنا بضم الياء او بدأها وبالياء مع الياء الاخرى يغيثنا
هي رواية جل نسخ صحيح البخاري. ومنهم من قال يغيثنا من موافقة ومنهم من قال يغيثنا من الغيث. يغيثنا من الاغاثة او يغيثنا من الغيث. وهذه مباحث لغوية بمعزل عن الصناعة الحديثية. والصناعة الحديثية قاضية. على هذه الاحتمالات في
مثل هذه اللفظة فعند الامام البخاري في بعض الروايات فادعوا الله ان يسقينا سيدي المراد بدون غيث. والمقام والسياق والسباق في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء هي طلب الشقاء من الله. عز وجل في كتاب الادب في كتاب الادب في البخاري. فيه
قول ذاك الاعرابي فاستسقي ربك. فاستسقي ربك اذا المراد يغيثنا او بدون حاجة لكن هذه الحاجة ليست مطلقة فالوقائع وسائر الالفاظ لا تقضي الا بان تكون هذه الحاجة انما هي المطر
ولذا افاض رحمه الله تعالى في انما يقال في المطر غاف الناس. ومن المعلوم علماء اللغة ان هنالك فرقا بين الغيث والمطر. فالغيس الذي ينزل ليغيث الناس من القهر بخلاف المطر فالمطر قد يكون سقيا رحمة وقد يكون سقيا عذاب في تفصيل يأتي مع
ما بعد قليل ان شاء الله في تعليقنا على كلام قريب بالشارخ الامام النووي رحمه الله تعالى قال هذا المذكور في الحديث من الاغاثة المعونة. هذا على ضبط يريثنا. ندعو الله ان يغيثنا. من الغوث
وليس من طلب الغيث. قال لو كان من طلب الغيث لكان يغيثنا. وليس يغيثنا. ادعوا الله يغيث منهم من قال ان كل طلب فيه اغاثة فيها غوث. ولذا قالوا بالتناوب قالوا
حاجة فمن قال يغيثنا فيحمله على الاغاثة بالعامة والمراد المطر بخاصة وهذا امر معروف خوف عند علماء اللغة قال ابن الخطاب في كتابه الافعال غاث الله عباده غيثا وغياثا. سقاهم المطر واغاث
اجاب دعاءه ويقال غاث واغاثه. قال بالمعنى وهو مباح وقال ابن جرير اغثنا اي اعطنا اوثا. وظيفا. اغثنا اعطنا غوثا واعطنا غيثا. يعني اعطنا غيثا اي مساعدة. واعطنا غيثا اي مطرا
هاي ماطورها. فكيف ما دار الامر؟ فانما هي الفاظ لرواء لرواة اصحاب الصحيحين البخاري ومسلم والامر قريب. والمعنى في السياق مع النظر الى سائر ما ورد من الالفاظ في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي نحن بصدد شرحه
مراد ذاك الاعرابي ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ربه رب لينزل الغيث. فيغيث البلاد والعباد. فكان الوقت وقت قحط كما جاء في الاحاديث التي سمعناها في الدروس السابقة. نسمع
قال تعالى قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في اول الباب. قلنا في اول الباب ان صلاة الاستسقاء تكون بالخروج
الى مصلى وحديث عبد الله بن زيد الذي شرحناه وفصلناه في الباب السابق هو اصل في هذا وهذه الصورة من صور صلاة الاستسقاء او الاجتماع على مطلق الدعاء او طلب السقيا والامام على المنبر يوم الجمعة. وهذا الذي فيه
في حديث انس الذي نحن بصدده التضارب بين الاحاديث وبلوغ حديث انس في بعض اهل العلم لا يأذن له في قواعد الاستدلال ان ينفي غير هذه الصورة يعني فيقال دعاء الاستاذ قائل ليس له صلاة ولا يوجد خروج للمصلى. لان النبي صلى الله عليه وسلم
لما خرجوا للمصلى وانما استسقى على المنبر. قلنا هذه غفلة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الخروج عن بالمصلى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء على المنبر. وخير الهدي هديه وافضل الهدي ان يأتي الناس
بالصور التي فعلها صلى الله عليه وسلم جميعا. على ان تبقى الصورة الغالبة غالبة كان في هديهم وان تبقى الصورة المغلوبة مغلوبة في هديهم. فاذا قلبوا الحال فجعلوا مغلوبا والمغلوب غالبا فقد خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالثابت عن رسول الله صلى الله
وسلم انه خرج للمصلى وانه استسقى على المنبر. ايهما افضل؟ الارفق. ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين بين امرين الا اختار ارفقهما ما لم يكن اثما. يعني الجواب قاس قارص وبرد شديد. ما في مطر لكن البرد شديد. والناس
تستطيع ان ان تخرج الى المصلى. اليوم افضل الان. ايهما الايسر؟ الناس جاءت الجمعة ستأتي للجمعة كيفما كان. فيستسقون على مع وهكذا. وهذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم. مهم. ويجب ان يكون في حياة طالب
ان يميل بطبعه وان كان فيه يبوسا وفيه شدة ان يروض وهذا الطبع حتى يختار الايسر والاسر. بعض الناس في طبعه وموسى شديد. فمن كان هذا حاله فالواجب عليه لنجاهد نفسه حتى يصبح الطبع الذي عنده انه يحب الايسر يحب الاسر والله ما سألته عن مسألة
ولا سيما مما يكثر وقوع الناس فيها. وفيها مخالفات الا وانا احب ان تكون حلالا. حتى لا يخالف الناس سؤال الله عز وجل. وان وجدت سبيلا للقول بالحل افعل. فكان قتادة رحمه الله تعالى يقول
الفقه رخصة من ثقة. الفقه رخصة من ثقة. اما الميل لشدة ووشادة فلا يقال فيما ورد فيه نص صريح صحيح لا يقال فيها بشدة. اي يقال هذا حكم الله. بعض المميعين الان يريدون كل شيء حلال
الاختلاط حلال والعورات حلال. والغذاء حلال والربا حلال. بل بعض الواعظين وهذه افة كبيرة في هذا الزمان. اذا اجتمع مع النساء لا لا يخاطبهن بحرمة التبرج. حتى تبقى اسهمه مرتفعة عند النساء
واذا التقى مع التجار ومع الناس لا لا يحدثهم بحرمة الربا. حتى يبقى مقبولا عند الناس. واذا مع الكبار والمسؤولين اقسم لهم ايمانا لازمة مغلظة مشددة انه في الجنة. حتى يبقوا يعني يألفوهم
واقبلوه وهذا ليس من تشدد هذا لا نتكلم نحن عن هذا. لا نتكلم عن هذا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسمع قال رحمه الله تعالى وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة. واغترت به الهندية وقال
هذا هو الاستسقاء المشروع لا ريب. وجعلوا الاستسقاء ببروز الى الصحراء والصلاة في العافية. وليس كما قالوا بل وسنة للاحاديث الصحيحة السابقة. وقد قدمنا في اول الباب ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع افراد
والله اعلم. قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. هاي على المنبر رفع يديه الى السماء ورفع يديه حتى بان بياض البطيش بعدما فصلناه فيما مضى. هل الناس يرفعون
هل صلاة الناس وصلاة الامام سيان في صلاة الاستسقاء اذا استسقى الامام على المنبر يوم الجمعة الناس يرفعون الجواب نعم يرفعون. الدليل زيادة ثابتة عند الامام النسائي في السنن المجتبى في هذا الحديث في هذا الموطن
ففيه بعد قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قال ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله وسلم يدعون ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
فاذا من الذي يرفع؟ الامام والمأموم. من الذي يقلب الرداء؟ الامام دون المأمومين لان الرواية وقلب الناس ارضيتهم لم تسود. شاذة كما بيننا في حديث عبد الله بن زيد طيب لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لرفع المطر هل رفع النبي
صلى الله عليه وسلم يا ليت نعم. هل المأمومون يرفعون؟ تأتينا بعد قليل. نتكلم لما انا بعد قليل. لما جاءت ذكرها في الشرح ان شاء الله. نسمع. قال رحمه الله تعالى
صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هكذا هو مكرر ثلاثة يسب في الدعاء وفي الكلام البين المهم الذي يحتاجه ان يكرره صاحبه ثلاث مرات. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر بعض الكلمات ثلاث مرات
كان اذا دعا كرر الدعاء. فمن كرر الدعاء والح فيه واكثر القرع اكثر قرع الباب دخل. لو طردت مرة ومرتين وثلاثة وعشرة وعشرين وان تقرع الباب لا تيأس وتبقى تقرع الذي يكثر القرع لابد ان يفتح له الباب ولابد ان يدخل. اذا في الحديث يستجاب
عبد ما لم يقل اني دعوت ولم يستجب لي. يستجاب للعبد ما لم يقل معنى الحديث ان الذي يقول انا دعوت والله ما استجاب لي هذا لا يستجاب له. اما الذي لا يقول هذا ويبقى
فلابد ان يفتح له الباب. فالقرع يقول اما يعني بتكرار الدعاء ويقول بعدم الانقطاع عن الدعاء وموالاة الدعاء. تبقى توالي وتبقى تدعو. والمخلوق ان سألته يغضب الرب جل في علاه من كرمه ان تركت سؤاله يغضب. المخلوق ان سألته يغضب. اما الرب عز وجل
الله جل في علاه ان تركت سؤاله يغضب. فلا تترك سؤال ربك عز وجل. والله يحب التضرع اليه ولعل التضرع لله خير من الحاجة التي تسألوها. واذا ورد في بعض الاثار ان العبد المؤمن اذا رفع يده
الله يقول اني احب تضرعه. فيقول الملائكة امسكوا عنه حاجته. حتى يبقى متضرعا الفاسق فيقال له اعطوه حاجته. اني لا احب تضرعه. فهذا التضرع علامة مسكنة. والدعاء وتكراره من من هدي
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ما نوى في السماء من سحاب ولا قزع وهي القطعة من السحاب. وجماعتها قزع. لقصبة وقصبت. قال اهل البيت
واكثر ما يكون ذلك في الخريف. ما نرى في السماء من سحاب يراد ما نرى في السماء من سحاب مجتمع. ولا اي ولا سحاب متفرق. يعني الصفاء كما كما يأتينا بعد قليل السماء كالمرآة. صافية لا
لا يوجد لا سحاب مجتمع. فالقول ما نرى في السماء من سحاب اي مجتمع. ولا قزعة ما هو القزعة السحاب المتفرق الذي يكون دائما في دبر الغيث دبر المطر. يكون في اخر فصل الشتاء او اول فصل الخريف
فالذي يرى في فصل الخريف سحاب غير ممطر يسمى في العربية قزعة. وهذا الذي قاله الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله المتوفى سنة ميتين وحداش. يقول واكثر ما يكون ذلك في الخريف. قال ابن سيدا القزع قطع من السحاب رقاق
قطع من السحاب رقاق ليست مجتمعة. وفي التهذيب تهذيب اللغة للازهر قال كل شيء متفرق فهو قزع. العرب تقول لكل شيء ان فرقته يقول عنه قزع. فالسحاب اذا وما كان مجتمعا يسمى قزع. انس ايش يقول؟ يقول السماء لما جاء الرجل وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء سماء صافية
لا فيها اه سحاب متراكب مجتمع ولا فيها سحاب متفرق. لا يوجد اي نوع من انواع السحاب. حتى السحاب الذي نراه في العادة في دبر فصل الشتاء في الخريف حتى هذا النوع المتقطع الخفيف غير المجتمع او
هذا النوع ما كان موجودا. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وما بيننا وبين سبع من بيت ولا دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام. هو جبل المدينة ومراده بهذه بهذا الاشرار عن معجزة
الاخبار عن معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظيم كرامته على ربه سبحانه وتعالى بانزال وسبعة ايام متوالية متصلة بسؤاله من غير تقديم سحاب وناقز العلم ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطل
وهذا معنى قوله وما بيننا وبين سبع في بيت ولا دار. اي نحن مشاركون له وللسماء وليس هناك سبب طبعا البيض يبين هذه الرواية رواية عند البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال وان
ان السماء لفي مثل الزجاجة. اي لشدة صفائها. وهو ايضا مشعر بعدم وجود لا قزع ولا سحاب. وكانت المسافة بين وهو جبل معروف ما زال بهذا الاسم في المدينة النبوية. وبين المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه دور. يعني بمعنى ان
ما منكشف لنا. فالنبي يخطب ونحن ننظر للسماء. وما في دور. فرأينا اول ما ظهرنا السحاب بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقبل ان يدعو قبل ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نرى شيئا. لا في بيت ولا في دار. طبعا تعرفون
فرق بين البيت والدار. ايش الفرق بين البيت والدار؟ البيت اصغر من الدار. مجموع البيوت تسمى دارا. مجموع البيوت ثم دار في الغرفة تسمى بيتا او مسكن الشخص. وكان الناس قديما يسكنون قبائل. يعني الواحد امام
يسكن هو واخوانه في دار وكل واحد لهم بيت. كل واحد لهم بيت ومجموع الملوك تقود دار الجد او دار ابو الجد او دار الاب. تكون هذه ديار بني فلان. ديار فلان. فالبيت جزء
من الدار. فالبيت غير موجود والدار غير موجودة. يعني لا دور متصلة ولا دور منفصلة. عن بعضها بعضا. لا البيت موجود ولا الدار موجود. يريد ان يقول قبيل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبل السلع. هذا المكان فضاء. لا يوجد فيه ابنية. لا ابنية قليلة ولا ابنية
هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ثم امطرت هكذا طبعا اه ينبغي ان نذكر قال وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قد فطلعت من ورائه سحابة. من وراء الجبل
اه مثل الدرس او مثل الترس. قال فلما توسطت السماء انتشرت بقيت تمشي هذه السحابة الى منتصف السماء ثم في جميع السماء ثم امطرت. الان نتكلم عن ثم امطرت. نعم. قال رحمه الله قوله ثم امطر هكذا هو في المساء
يعني يريد ان يقول هكذا هو في النسخ حنطرت وليس مطرت. يعني بالهمزة وهو هكذا في صحيح الامام البخاري نسمع قال وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح. وهو دليل بالمذهب المختار الذي عليه الاكبر
والمحققون من اجل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر. وقال بعضهم للغة لا يقال بالالف الا في العداد. كقوله تعالى وامطرنا عليهم حجارة. والمشهور الاول ولفظة امطرت في الخير والشر وتعرف بالقرينة. قال الله تعالى قالوا هذا عالم ممطرنا. وهذا من انقر
والمراد به المطر في الخير لانه والنور خيرا. الله تعالى بل هو ما استعجلتم به. الذي يريد ان يقوله الشارح رحمه الله ان بعض ائمة اللغة لا يقولون امطرت الا في الشرع
بخلاف مطرت. فمطرت تذكر بالخير. اما امطرت فتذكر بالشرع. ولكن امطرت لا تذكر في الشر فقط وانما ايضا تذكر بالخير. بدلالة هذا الحديث. والاحاديث حجة في اللغة ما لم يعرف ان رواتها نقلوها بالمعنى والاحاديث في نسخ
جميعها وكذلك في نسخ الامام البخاري في هذا الموطن امطرت فلم يختلفوا. فالنقل ثابت صحيح متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابلغ الخلق رزقه الله
بعد البلاغة وكلامه ان صح ثبوته عنه فهو حجة. وهذه مسألة وقع فيها خلاف وكتب فيها المعاصرون كتبا كثيرة بل اشهرت الاقدمون ايضا انه هل يحتج بالحديث النبوي كالقرآن على المسائل اللغوية
والنحوية والصواب من الاقوال انه ان ثبت لنا ان النبي قد قال ذلك قد يقع تصرف من الرواة الحديث حجة. واما ان وقع تصرف من الرواة فنحن نتبع ما ثبت
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وننتبه الرواة. وكان هذا من ادلة من قال من السابقين من العلماء وينسب ذلك لمالك وانس ابن سيرين ان الحديث النبوي لا يجوز ان ترويه بالمعنى. ولابد ان تتقيد بالفاظه
لان كثيرا من الرواة اعاجل والاعاجم لا يعرفون دقائق اللغة ولا يتبحرون بذلك الحديث كيفما كان لابد ان يدرس. فان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ فهو حجة
هل ثبت ان الرواة تصرفوا فيه فهو ليس كذلك؟ وعلى هذا المحققون من العلماء وقد آآ راسل الدنانير وكان في الهند ظفرت بمراسلة من قبل بدر الدين الدماميني الاسكندراني المشهور الامام اللغوي بسراج الدين البلقيني
من الهند يسأله عن هذه المسألة. فاجابه الملقني بجواب مفاده الذي ذكرته. والذي ذكرت هو مذهب الشاطبي في المعروف وهو جمع وهو اختيار جمع من ائمة اللغة. فاذا امطرت تذكر بشرط في القرآن امطرة. ذكر مثلا وامطرنا عليهم حجارة. الله جل في علاه يقول في سورة
وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. قال وامطرنا عليهم من مطر. مطرة دون الهمزة تذكر في الخير. امطر تذكر في الخير والشر. القرآن ذكرها بالشر وفي الحديث النبوي ذكرت بالخير. بخلاف الغيث. فالغيث لا يذكر الا بالخير
لا يذكر الا بالخير. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته. وهو الولي الحميد قال وهو الذي ينزل الغيث. والغيث هو المطر الذي يغيث من الجدب. وكان فيه
في وقته وما جاء عقيب محل او ما جاء عند الحاجة اليه واما المطر فقد يكون نافعا وقد يكون ضارا. قد يكون ضارا في غير وقته وهو واذا ذكرت لكم وهو الثناء ذكرت لكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليست سنة ولا تمطر ولكن السنة
وهو قحط ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا. فاذا نزل المطر بعد جدب وفي وقته وترتب عليه نافع. ماذا نقول؟ نقول مطر مطرنا او نقول امطرنا. واما اذا كان
فنقول امطرنا. تفضل. يؤيد ان الضرب امطرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ منه افطرنا بفضل الله ورحمته. وهكذا امطرنا هذا دليل على بفضل الله ونعمته شرحناه في كتاب الايمان. شرحناه قبل نحو نحو عشرين سنة. واذكر هناك ذكرنا ان انطرنا تذكر ايضا في
خير تذكر في الشر. فهذا دليل ان امطرنا والاحاديث لو انك استقرأت الاحاديث تجد اكثر من حديث فيه امطرنا وتذكر بالخير والله تعالى اعلم. فمن زعم ان امطر لا تذكر الا بالشر فزعمه باطل. لكن لا تقل مطرنا بشر
لكن لك ان تقول بالشر والخير اضطره. لك ان تقول بالخير والشر والضر. ولا تقل غيثا الا في الخير. لا تقل غيثا للخير. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اغثنا. كان يقول اغثنا اغثنا اغثنا اللهم اغثنا. كان يقول وثلاث
نعم قال رحمه الله تعالى قوله ما رأينا الشمس سدا هو بسير موحدة ثم مهملة. ايش يعني السين مهملة؟ يعني غير معجمة. سين وشين سيان. اضطر يقول مهملة. يعني ليس تدشينا. باء موحدة. لانه في باب مسماه الياء
بين الباء والياء بقولهم في الباء موحدة. وقول في الياء مثنان تحت. حتى يفرقوه عن التاء من فوق ما بقولوا نون موحدة لماذا؟ لانه رسم نون غير رسم باء التي
ان تكون تاء. ويحتمل ان تكون ياء. باء وتاء وياء بصمة واحد. ما بقولوا نون معجب قديش مو معجمة؟ ما في ما في هذا الرسم شيء اخر وهكذا. فالسبت الاصل فيه الانقطاع. نسمع
واصل السبت وفي هذا كناية عن استمرار المطر. قال ما رأينا الشمس سبتا انقطعت انقطاعا دائما. قطعت عنا ما رأيناه والد في رواية في البخاري قال فامطرنا يومنا ذاك. ومن الغد ومن بعد الغد
والذي يليه حتى الجمعة الحرة. في رواية في البخاري. مضطر ان الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. هذا معنى ما رأينا الشمس سجدة. في رواية اخرى تفسر هذا عند مالك في الموطأ
فمطرنا من جمعة الى جمعة. في رواية البخاري عند البخاري برواية النسفي قال قامت جمعة فدام المطر جمعة. طيب السبت ايش مرض في السبت؟ اول ايام اسبوع السبت والفقهاء ولا سيما الشافعية يذكرون احكاما فقهية على هذا وقد كان النبي
صلى الله عليه وسلم لجوء قباء كل سبت ايش يعني؟ او كل اسبوع. اه كل سبت هيكون جمعة كل جمعة روح مرة. محتمل. هنا اليوم يوم جمعة. بدأ المطر يوم جمعة وقت دعاء
النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى المطر متى؟ يوم جمعة في وقت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ده التوقيت يبدأ قال هنا وما رأينا الشمس ثبتة فيطلق على اسبوع سبت. ويبدأ التوقيت الوقت الحالي
يعني انسان رزق يوم الاربعاء الساعة الرابعة عصرا ولدا. متى يبدأ السبت؟ متى يبدأ الجمعة هذا فقه حديث نتكلم فيه. يذبح على تابعه الحديث متى ينتهي سابقه؟ مكتوب في هذا الحديث. متى انت اسبوع؟ متى انتهى
يوم الجمعة في مثل الجمعة السابقة. في وقت الدعاء. طيب اللي رزق مولود يوم الاربعاء الساعة اربعة يذبح متى؟ من يوم الثلاثاء الساعة اربعة الى يوم الاربعاء الساعة اربعة. هذا هو الاسبوع. اخر الاسبوع
يوم الاربعاء القادم الساعة الرابعة. فاذا اول الاسبوع اول السابع يوم الثلاثاء الساعة الرابعة قلت بعضهم حمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري يزور قباء كل سبت قالوا ليس المراد يوم السبت
وانما المراد كل اسبوع مرة. لكن الراجح الاول والحافظ له اصابة. ذكر فيها الامر محتل نكون كل اسبوع مرة. لكن التلمس على الالفاظ والقرائب. ولذا الصواب في الامور المحتملة النقلية مع المحدثين. الذين يتتبعون الالفاظ وليس مع الفقهاء. الفقيه عقله واسع في الاسطنبول
اما المحدث نظره دقيق نظره دقيق في الالفاظ دقق في الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامور النقلية الحق فيها غالبا مع المحدثين. والامور المستنبطة عامة الحق فيها غالبا مع الفقهاء والفقهاء
الفقيه لا يغنيك عن المحدث والمحدث لا يغنيك عن الفقيه. وانصح اخواني واحبائي ان يقرأوا للخطيب البغدادي نصيحة اهل الحديث. انصحهم ان يقرأوا نصيحة اهل الحديث. فهو ينصح الفقهاء ان يشتغلوا
وينصح الفقهاء ان يشتغلوا بالحديث. فلا فائدة من حديث دون حسن الصباغ. ولا فائدة مع وجود ملكة ضباط دون التدقيق على الفاظ الاحاديث. فكل منهما يكمل الاخر. وبعض العلماء المعاصرين له ولدان
كان احدهما قد تخصص يدرس الدكتوراه في الحديث واخر في الفقه. فزار شيخنا رحمه الله تعالى وكان في المستشفى في مرض وفاته. وابوه يقول للشيخ يا شيخ انصحهما. فسألهما ماذا تدرس؟ قال ادرس عند دكتوراه في الحديث وانت؟ قال ادرس دكتوراه
قال ان تعلم من اخيك واخيك تعلم منك. كل منكما يعلم الاخر. المحدث يعلم الفقيه والفقيه يعلم مصيبة اليوم اليوم مصيبة اليوم فقهاء يدققون في الحسن الصنباط ولا ينتبهون للتصريح
اساتذة ذكرهم الله بخير واطال في عمرهم والثعابين. مبحث الدلالات فوزع الاحاديث وبدأ يذكر احاديث لا اصل لها. واحاديث مكذوبة وموضوعة النبي صلى الله عليه وسلم. فكعادتي بعد ان فرغ لحكمه على مكتبه. فيقول
بادرني قال والله اعلم انك ستأتيني. العادة اذ رأيته يعني استاذا يذكر حديثا ضعيفا او كنت انصح كان بعض مدرسي واحد صوفي مخرف. غفر الله له. غفر الله له فكنت الحق فاول جلسة معه يقول لي مين اتضاعف الحديث؟ ينتظر ان اقول الالباني حتى
وكنت في ايام ضعيفة للشيخ رحمه الله. وكنت احفظ من ذكرهم الشيخ وقلت تخريج فكأنك صفعته على وجهي. وهذا درس لاخواننا يستفيدوا يعني كيف كيف تفوت على من يأخذ عليك يعني مآخذه وتصل معه للحقيقة في اقرب طريق. الاستاذ الاول تعي الدلالات يقول لي
انا اخي فلان اما اقول اه انا لست في درس التخريج انا في درس اه اسود. انا مش في درس تقريب هذا اللي بعنيه قسم الحديث. قسم الفقه ما بيعنيه صاير وضعه ضعيف. يعني جامعة في قسم الفقه
والاصول هادا بعني مين ؟ ولما العلم تفرق وتمزق هكذا نزعت منه البركة لما العلم هكذا اصبح نزعت منه الورشة. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نسمع
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم حين شفي اليه كثرة المطر وانقطاع السبل وهلاك الاموال لكثرة اللهم حولنا وفي حوالينا وهما صحيحان. حولنا وحوالينا صحيحان وحولينا وحوالينا ابلغ والناظر الى لفظة الجوبة ولفظة اصبحت كالاكليل على ما شرحناه
سابقا فكان المطر حوله ام حواليه؟ كان المطر حواليه لو كان حوله لكان تركز المطر في جهة معينة. لكن لما اصبحت المدينة كالجوبة لما اصبحت قال شو يعني كالجوبة؟ قال لي اكليل. شو يعني اكليل
اني احاطت بالمدينة من جميع الجهات. هذا هو معنى الاقليم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال حولنا اول قد حوالينا يعني يحولوا المطر الى جهة واحدة ولا الى جميع الجهات حوالينا. نضبط حوالينا
التي توافق الاثر الذي ذكره انس على اثر هذا الحديث والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله ولا علينا اللهم على الاثام والضراب وبطون الاودية الشجرة وخرجنا نمشي في الشمس في هذا الفصل فوائد منها المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اجابة دعائه
متصلا به حتى خرجوا في الشمس. طب اسأل. الا يمكن ان يستدل بهذا على ان الاستجابة انما تكون في وقت الخطبة يمكننا يمكن تذكرون قريبا لما ذكرنا حديث رقم ثمان مئة وثلاثة وخمسين الذي اخرجه الامام مسلم من طريق محرمة ابن بكير
عن ابيه عن ابي مدة ابن ابي موسى الاشعري قال لقيني عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال لي اسمعت اباك من من ابو او ابي مردة؟ ابو موسى الاشعري
صحابي. ما اسم ابو موسى الاشعري؟ عبدالله بن قيس. قال اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في ساعة الجمعة؟ قال بلى اني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول
قل هي بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. ساعة الجمعة ساعة استجابة بين جلوس الامام على المنبر اول مرة الى سلام الامام. من الركعتين. هاي ساعة الاستجابة اذا بعض الائمة كالملقين رحمه الله كان يقول لا حرج ان يتوجه العبد يوم الجمعة بالدعاء بقلبه الى
ما تنطق قلبك عند الايمان وانت متوجه الى الله تسمع ان ذكر خيرا اذا سألت ربك اياه بنفسك وان ذكر وان ذكر شراء او فتنة ذكرت ربك ان يدفعه عنك هذا هو دعاء
هذا هو دعاء ساعة الاستجابة. والنبي دعا على المنبر فاستجاب الله فضله. فوافق ان الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ووافق ان يكون هذا الدعاء ايضا في وقت ساعة استجابة. وافق ان يكون هذا الدعاء في وقت
اه دعاء الاستجابة والله تعالى اعلم. طيب نسمع قال رحمه الله وفيه ادبه صلى الله الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسأل رفع المطر من اصله بل سأل رفع غضبه وكشفه عن البيوت والمرافق
بحيث لا يتضرر به ساكن وله سليم. وسأل مقامه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وفسقه. وهي الاودية وغيرها من المذكور. طيب الاعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله ان يرفع الدعاء ان يرفع ان يدعو الله بان يرفع المطر
هل استجاب النبي له؟ لأ المطر المطر رحمة من الله. المطر غيش سأله سأل ربه ان يحول المطر الى الاماكن التي هي بحاجة الا ينقطع عنها المكر. وقلنا هذا يسمى في علم البلاغة اسلوب الحكيم
اسلوب الحكيم ان يسأل البليغ شيئا فيجيبه بشيء احسن منه الا الا تطيع السائل. هو سألك شيء تجيبه بشيء؟ يحقق مراده ولكن فيه شيء احسن مما سأل. هذا في علم البلاغة يسمى اسلوب الحكيم. اسلوب الحكيم كتب فيه البلغاء كتبا منهم صلاح الصفدي
صلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدي الاديب المشهور. كتب كتابا في اسلوب الحكيم. وحتى اسلوب الحكيم اه استخدمه اصوليون بل استخدمه المفسرون. وجدت في اضواء البيان افاضة في تتبع ما
امي باسلوب الحكيم في القرآن. فالشاهد الشاهد ان هذا من ادب الدعاء. ادب الدعاء اذا سئلت شيئا فيه ضرر وفيه خير. فالا تسأل الرفع الضرر مع الخير اسأل ربك ان يرفع ايش؟ الضر فقط دون الخير. فمن ادب الدعاء الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما استجاب
السائل الطالب ما استجاب للطالب ارفع المطر قال اللهم حواليك حول المطر في اماكن نؤذى بها فالمطر خير. نعم. قال رحمه الله قال اهل اللغات بكسر الهمزة جمع. وفي هذا الحديث اخرجه الامام البخاري بسنده
في كتاب الفتن عن اسامة ابن زيد. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصعد اكمة من اكام المدينة. فقال ترون ما ارى اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم كمواقع القطع
الشاهد كنا مع النبي فصعد النبي اكل من اكمات المدينة. المدينة حواليها اكام. اكام يعني تلال ليس جبل كبير. فالنبي يقول المطر كن علاك نعم. ويقال في جمعها اثام بالفتح والمجد ويقال حكم بفتح الهمزة والكاء وافق وهي دون الجبل واعلى من
هي التلة. هي التلة. ليست الجبل الكبير وانما هي التلال. نعم. قال بفتح الطاء وكسر الراء وهي طوال الصغار. المراد هي الجبال. لكن جبال منبسطة. وليست هذه الجبال عالية. ليست لها رؤوس مدببة. هو جبل
لكن هذا الجبل في اعلاه ينبسط يصبح منبسطا هذا يسمى ضرب. لا كما اكتل دونه والجبال المرتفعات الشاهقة. المرتفعات الشاهقة عندنا وضراب وجبال جنسها واحد والخلاف فيها من حيث الحجم. وهذا يؤكد ما يقوله المحققون من علماء
هو انه لا يوجد ترادس في اللغة العربية. لا يوجد كلمتان في اللغة العربية متطابقتان بجميع النواحي كل كلمة مع اخرى بينهما فرق. ولذا كان هذا الموضع موضع الفروق عند علماء الامة. يفرقون بين
نعم. وفي هذا الحديث استخدام طلب انقطاع على المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به. ولكن لا تشعر له صلاة ولا اجتماع ولا اجتماع في الصحراء. طيب نسأل سؤالك نسأل سؤالين. السؤال الاول عند هذا عند الدعاء برفع المطر. عند الدعاء برفع المطر
هل يرفع الامام يديه؟ هل يرفع الامام يديه؟ طب شوف الرواية قال اه ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه سلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها يمسكها عنا. قال
فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا الى اخر الحديث. اذا الامام يرفع ولا يرفع؟ يرفع. طبيب. الامر مسكوت عنه هل هذه مع التي قبلها من الاشباه ام من النظائر
طب ما الفرق بين الاشواع والنظائر؟ ما الفرق بين تفضل اشباه حادثتان متطابقتان من حيث الاثر والحكم من جميع النواحي. وللنظائر من ناحية دون فهذه مع التي قبلها شبيهة بها نظيرة لها. فاذا قلنا شبيهة قلنا يرفعون. يرفع الناس
واذا قلنا اه من النظائر وليست الاشباح نقول بينهما شبه من وجه ان الامام يرفع في كليه وهي ما ليست من الاشواه انما من نظائر لان الناس لا يرفعون. كما رفعوا في الاول ولا يوجد عندنا دليل
ورفع الناس ايديهم للتأسيس للتأكيد الى قدر التأكيد الناس هنا يرفعون. واذا قمنا بالتأسيس فهو الاصل كنا هنا لا يقع الرفع الا بدليل. وفكرت في المسألة خطر في بالي شيء. هذه الحادثة لا تتكرر
بمثل هذا الامر هذه الحادثة بمثل هذا الامر مش ممكن تتكرر. الامام ولو كان من الصحابة ولا رأينا هذا لا في الصحابة ولا في التاريخ. يدخل رجل فيسأله فيستجيب الله مباشرة ثم في نفس الوقت الجمعة القادمة
يسأل رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في رفع في نفس الوقت. يعني هذا امر عسري. ما يقع. فلما كان الامر الاول في وهو على الدعاء جاء النص. اما الامر الثاني ما جاءنا بيان. للرفع. جاءنا بيان فقط في هذه
لست بحاجة لهم. وهذا جواب ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الصحابة اختلفوا صحيح اعطيني قلبك واعطيني عقلك حتى تفهم مسألة مهمة جدا. من لم يفهمها النبي قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. صلوا قبلنا صلوا بعد
مع خلاف بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المصيبة من المخطئ. فبعض الناس يرى ان الخلاف حجة قال النبي اقر الطرفين ولان النبي اقر الطرفين الخلاف حجة. الخلاف ليس بحجة. يعني ما يجوز واحد
يقول فيها اقوال فيها خلاف وما يعرف الحق نقول المسألة فيها خلاف لتبيين تاريخ المسألة ولتبيين الاقوال في المسألة ولا نقول هذا من باب الدليل. طب السؤال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما بين من المصيب من المخطئ
من الصحابة لان المسألة لم تتكرر ما ثالث البيان؟ ان ترتب على البيان مجرد معرفة المصيب من المخطئ ولا يصيب الناس في قبل ايام السكون اولى. مثلا تتكرر ما الفائدة من الناس؟ ما الفائدة؟ نقول فلان اصابه
فلما كانت المسألة لم ولن تتكرر بقيام الساعة النبي ما بين النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا المسألة لن تتكرر فمهما تكلمنا وبحثنا عن فرائض المأموم يرفع او لا يرفع ما يفيدنا ذلك. ما يفيدون ذلك. صحيح؟ الجميع
التي وقفت عليها ما فيها رواية فرفضوا. ويبقى القرائد التي ذكرناها سابقا هل هي من اشباه من نظائر؟ ورواية فرفع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم هل هي للتأسيس يا عم؟ بالتأكيد والله تعالى اعلم. نسمع؟ قال رحمه الله تعالى قوله
انقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ معتمدة. وفي اكثرها ما قلعت وهما بمعنى. يعني الصحابة طلعت وفي رواية فانقطعت. قلع وانقطع. معنى واحد لكن القلب فيه عقل بشدة
القلع السيء ان تمنع بقاءه بشدة. بخلاف فمعنى انقلعت يعني كان المطر شديدا ففجأة انقطع فهنا لما يكون فجأة انقطعت يقول بشدة يعني ما كان كالعادة المطر يبدأ توفيت فشيئا السحاب يبدأ يضعف الى اخره. فالظاهر من قرايب الاحوال الانقلاع لا الانقطاع. الظاهر
فقراء الاحوال الانقطاع الانقلاع للانقطاع. هنا قال فانقطعت وخرجنا نمشي وقلنا في رواية سابقة قال ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله. يعني اذا اراد ان يرجع لبيته
يعني يجد في نفسه شدة يجد تعبا حتى الرجوع. بعض اخوانا في سؤال الدرس الماضي سأل يعني يأتي اهله الجماع تذكرون الجواب؟ وقفت على لفظ يمنع يعني يؤكد الجواب صحة
جواب لفظ ابن خزيمة آآ لفظ ابن خزيمة او لفظ البخاري في كتاب الجمعة فخرجنا نخوض في الماء حتى اتينا منازلنا في لفظ ابن خزيمة حتى اهم الشاب قريب الدار الرجوع الى اهله
النص صريح جدا المراد انه اهم الرجوع وليس ان يأتي له يعني نجامع اهله ولا صلة بين جماع الاهل وبين اشتداد المطر يعني السياق لا يسمح بهذا كما ذكرنا في الدرس الماضي. طيب. نكتفي الى هنا. نمسك الى هنا ونكمل
ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول ثبت ان الصحابي دعا على الخليفة الذي دعا على المنبر ورفع يديه. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
ارفع يدي على المنبر. نريد حل الاشكال. اولا الصحابي مدى على الخليفة. وانما دعا على امير فرق بين الامير وبين الخليفة. ودعاء الصحابي انما هو امارة ابن رهيبة البدري الكوفة بشر ابن مروان. ودعاء الصحابي على
انما كان في غير الاستسقاء. فلا يشرع لا للامام ولا للمأموم رفع اليدين يوم الجمعة من غير استسقاء. ووقع التصريح بذلك عن انس في حديث الباب في الصحيحين. ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء
في عالمنبر الا في الاستسقاء. فمن رفع يديه اماما او مأموما على المنبر في وقت يوم الجمعة فهذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الخطأ. الشنيع الذي درج عليه الناس. فحيث ورد
النعي في دار الاستسقاء. وفي الاستسقاء ورد الرفض. فاي اشكال يزال اما باختلاف الوقت او اختلاف الحال او تخلف بعض الشروط فحين اذ الاشكال يزول النبي رفع الحال والصحابي دعا على من رفع في حال اخر. فلا يشتاق اصلا. يعني ما استكمل انعقاد
بعض الاشكال. والاشكال ما انعقد بعد. الاشكال ما انعقد فلا اشكال في الامرين. هل الايسر للناس اليوم الجمع مع التساوي في قطر بادنى حاجة له. متى علم الامام ان بعض الحريصين على الجماعة اذا لم يجمع يتخلف عن
الصلاة الثانية يجمع. وقلنا مرارا وتكرارا ان اداء الصلاة في جماعة في عرف الشرع اقوى من اداء الصلاة في الوقت. وكان اداء الصلاة في الوقت فرضا فالصلاة في الجماعة فرض على الراجح. في عرف الشرع اداء الصلاة
الجماعة مقدم على اداء الصلاة في الوقت. فمتى علم الامام؟ ان بعض الحريصين على الجماعة لا تستطيع بسبب العذر الطارئ. عذر المطر وما هو نحوه. من برد او ثلج او برد قارص شديد
تأتي الجماعة فله ان يجمع بين الصلاتين. اما التساهل والجمع يعني دون تحقق العذر فهذا تفريط فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم
وانما التفريط في اليقظة ان تكون يقظان ويدخل وقت صلاة ويخرج الوقت وانت لم تصلي مما يؤيد لفظة امطرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال امطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن. ذكرناه في الدرس وجزى الله اخانا السائل
اول ايام الاسبوع في الشرع السبت وليس الجمعة. وذكر هذا بتفصيل آآ الملقيني في الكشاف على الكشاف ونقله عن واطنب فيه ومد وفرع عليه فروعا فقهية تلميذه ابو زرعة احمد
ابن الحافظ الامام الكبير ابو الفضل الزين عبدالرحيم ابن الحسين العراق. في كتابه اه آآ النكت عن الفتاوى النكت على الفتاوى. رزقت بمولود مساء يوم الساعة السابعة. وعقه جده وعق الجد المولود الاسبوع القادم يوم الخميس صباحا
فهل بروا هل تجزئ هذه العقيقة؟ العبرة بالاطعام لو جاهزت قبل بيوم بيومين لكن الحكمة من العقيقة الاشهار. اشهار النسب. العقيقة فيها اشهار النسب تدعو من تحب الجيران والاقارب ومن تعرف او او توزع لهم لحما نيئا في اسبوعه
فلو حصل تهيئة الطعام والذبح قبل ذلك لا حرج. العبرة باشهار النسب. والشرع حث شديدا على واما كون العاق الجد وليس الاب فلا حرج. فقد عق عن الحسن والحسين جدهما محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يلزم ان تكون العقيقة من مال الوالد. لا تلزم ان تكون العقيقة
فلو عق العالم او جاءت هدية للوالي شياه مثلا جاءت شاة او استعد العالم ولا سيما اذا كان وضع الاب ضعيفا. ووضع العام جيدا فلو قال العم انا اعق. او الجد سواء كان الجد
الاب او الجد من جهة الابن من جهة الام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس جدا الحسن والحسين انما هو الحسن وانما هو ايش؟ الحسن والحسين ليسا آآ ليس الحسن حفيدا للنبي وانما هو سبت النبي. فلو الجد اعق عن سبطه فلا حرج. السبط يكون من جهة الام. يكون جد من
لا حرج في ذلك. وهنا وقع في قلبي شيء. وتقوى عندي وتعبت فيه. لحاجتي اليه في حاجة انا شخصية فيه. الجد من جهة الاب. او جهة الام. هل هما سيان
هل هو اشباه النظائر؟ الذي يخطر في بالي انهما نظائر وليس اشباه. فالاب ان اعطى ولد يجب عليه ان يعطي سائر الاولاد مثل العطية والجد اب. لكن الجد ان اعطى سبطه فلا يلزم ان
يعطي سائر الاصوات لان النبي ما عق عن غير الحسن والحسين. النبي فقاص جاءه اولاد جاؤوا اولاد بنات وما عق الا عن اولاد فاطمة. ما عق عن غيرهما. فمعاذ عملت الجد مع الاصوات غير معاملة الجد مع الحفيد. هذا الذي يبدو لي فان اصبت الحمد لله وان اخطأت
استغفر الله. هل ثبت ان في لغة قريش الهمز؟ لا ادل. لكني رأيت في معرض جدة الاسبوع الماضي رأيت تابع مجلدا ضخما فيه دراسة جادة. اه اسمه الكتاب لغة قريش. الله غالب ظني اني اشتريته. لكني لم
فان كنت اشتريته اقرأه اجيبكم الجمعة القادمة ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
