ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ثبت لدينا من خلال حديث الباب الذي قرأنا وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واخرجه الامام البخاري في تسعة مواطن واورده
مسلم من ثلاثة طرق ثم شفعها بطريق قرن فيها بعض الرواة حذيفة مع ابي هريرة ثم حديث ابي هريرة بان الله ثم افرد حديث حذيفة دون ابي هريرة ومفاد هذه الاحاديث وقد شرحنا
اسما اه وقد قرأنا قسما من شرح الامام النووي رحمه الله تعالى عليها ومفادها ان الله جل في علاه جعلنا نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الاستجابة. والا كل الخلق هم
امة محمد الذين بعث اليهم ومن استجاب سم امة الاستجابة ومن اليهم ثم بامة الدعوة. فنحن امة الاستجابة افضل الامم. واخر وهي التي تسبق الامم كلها كما ثبت في الحديث نحن الاخرون
ونحن السابقون يوم القيامة. نحن السابقون الحمد لله. السابقون في الحساب والسابقون في لدخول الجنة اعمارنا قصيرة ولذا لا اظن ان نبيا من الانبياء جاء اولا  في بيان حرص الوقت عمرنا قصير لا ينبغي ان نستثمر اوقاتنا. والامر الاخر في التشويق والترغيب في الجنة. ما وصفة
الجنة لامة كما وصفت لامتنا. فقسم كبير من كتاب الله في وصف الجنة. حتى قال الفضيل ابن عياض ما وصف ونبي الجنة لامته كما وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افلا اجد لها مشمرا؟ هذا الوقت المضغوط والوقت
القصير يحتاج لاستثمار وقت ويحتاج الى ربط القلب بالاخرة وربط القلب بالجنة والتسامي على الشهوات التي ابتلي بها الناس حتى الان عبر هذه الاجهزة حتى وهم في بيوت الله والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله. نتمم شرح الامام
النووي حتى نأتي على الباب الذي بعده والحديث الذي بعده مضى معنا كما سننوه عليه في حينه ان ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اليهود غدا اي عيد اليهود غدا بان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث. ويقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا. يقول اليهود غدا
في ايد اليهود غدا ظرف الزمان يتعلق بافعال ولا يتعلق باجسام وجثث. ولذا قال فيقدر فيه معنى يكون تقديره خبرا. قال الامام ابن مالك النحوي رحمه الله تعالى الاصل ان يكون في في الخبر
في ظرف الزمان من اسماء المعاني كقولك غدا للتأهب. وبعد غد الرحيل فيقدر هنا مضافان يكونا ظرفا الزمان خبرين عنهما. اي تعبيد اليهود غدا  تهديد النصارى بعد غد. اي الوقت تكون فيه عبادة اليهود غدا. وهو السبت
والوقت الذي تكون فيه عبادة النصارى بعد غد. فلذا لما قال اليهود غدا يعني عبادتهم الوقت الذي تكون فيه العبادة غدا اليهود غدا عبارة معتصرة مختصرة. فلا تستطيع ان تفهمها الا بهذا التقدير
تعبيد اليهود غدا. وتعبيد النصارى يكون بعد غد واستفدنا من هذا ان العبرة بالصدق لا بالسبق وما اجمل السبق مع الصدق المرتبة الاولى الصادق السابق. واما ان كان الصدق والسبق قسيمان متقابلان
فالصدق خير من الصدق. فيشترط في السبق ان يكون السابق على حق ان يكون السابق على حق. ولذا قالوا في مثل هذه الاحاديث قالوا في ما ذكرناه عن الامام الطيبي في شرح المشكاة في قوله بيده في الحديث
بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا القطعة السابقة قال الامام الطيبي رحمه الله هي للاستثناء بمعنى غيرة. ثم قال وهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب هو مدح لنا وذم لغيرنا. لان من قبلنا اوتي الكتاب قبل ان نظهر. وقبل ان نوجد
ولكن موثق لما يحب الله ويرضى في تعظيم هذا اليوم. واصبح هذا اليوم اشارة الى السبق يوم القيامة ولذا هذا اليوم يوم الجمعة لو مهما تكلمنا عليه فاننا لا ندرك حقيقة فضله. وانما هي اشارات
مهمات ينبغي للعاقل ان يتأملها شديدا. كيف ان الله ربط في سنته الكونية وفي سنته الشرعية ان الله هدانا بفطرنا وجمعنا على الجمعة قبل ان تصاب عليه وانهم لما ذكروا بالجمعة ابوها ورفضوها. والله عز وجل تركهم باختياره. ثم الله
فعلا لما ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يذكر السب ويذكر اه الفضل ذكر اننا اخر الامم لكننا السابقون. وجعل هذا معيار هذا والدلالة على هذا والاشارة لهذا في الجمعة
فالسابق في العمل في الجمعة هو سابق يوم القيامة. هو سابق يوم القيامة. هذا يوم هذا اليوم ورمضان وليلة القدر خاصة فيه. هذه التجارة اليوم تجار ايش بقولوا؟ التجارة بقولوا الوزيرة
من احسن اقتناص فرصة يعني تكون مجموعة من التجار في السوق. فجأة ثلاثة اربعة بتقدموا تقدم كبير عن سائر التجار. ويبدأ يظهر الفرق بينهم وبين من؟ دونه لو انك فحصت السبب علمت انهم استفادوا من فرصة كانوا قناصين احسنوا اقتناص بعض
صفقات او بعض الاوقات او بعض الملابسات والمناسبات تقدم عن غيرهم. من اراد السبق من هذه الامة فعليه بيوم الجمعة من اراد الصبر بسائر الخلق عليه يوم الجمعة وعليه بليلة القدر. لذا كان بعض السلف فيما اسند ابو بكر الدينوري يقول من سبق
غيره يوم الجمعة وليلة القدر هو السابق عند الله يوم القيامة. هو السابق عند الله جل في علاه يوم القيامة فهذا مدي شبيه الذنب يعني انت ياللي بتدرس عمالك سنوات وجاء واحد جاء رجل بعدك وولد بعدك بدهون طرد سابق له
ويلحقك ويسبق ويسبقك الخبر يفيد مدح السابق ويتضمن ذم المسبوق يتضمن ذنب للمسبوق كلام على الجمعة. السياق السياق كلام على جمعة الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه
قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيينه. ووكل الى اجتهادهم ولم يهدم الله له وفضله على هذه الامة مبينا عدم التعيين يعود الى خلل فيهم. حتى لا يظن ظان
ظن سوءا بالله جل في علاه بعض الاقوام منزلتهم بالجملة الله جل في علاه يرفعهم ويبين لهم. ويعطيهم. ولا تنسوا حديث ام سلمة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا تحديدا وتعيينا لليلة القدر
فسمع في الصوت في المسجد جلبة خلاف فوق ورشات فقال النبي صلى الله عليه وسلم رفعت بسبب هذه ليست فاصبحنا الان ليلة القدر حتى حتى ندركها نتعب. نتعب عشرة ايام. والا لو عينها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة معينة
لكان الحال اسهل الان هؤلاء اليهود امروا قيل كما سيأتينا بعد قليل على لسان بعض التابعين ان الله تعالى اوحى لموسى الجمعة قالوا لا. ليش الجمعة؟ الله ارتاح السبت من الخلق خدوها السبت. فالله عز وجل اوحى لنبيه
ما يستحقون هذا. كمن تعطي طفلا كنوزا فيستبدلها بالبعض. تعطيه الدور فيختار البعض يختار لا قيمة له. وان تعطيه الكنوز. هذا فاوحى الله دعفهم واختياره لدى شيخ الاسلام رحمه الله يذكر ان سر الفساد في الاديان السابقة
وعند اهل الجاهلية انما هو المعاني الفاسدة المعاني التي ستطرأ تسيطر على عقلك تشاد الاعلاميين والصحفيين والمفكرين الذين يهربون من الوحي. ويتخيلون معاني فيعظمونها كفار قريش كانوا يقولون كيف نطوف بملابس عصينا الله فيها؟ فالشيطان اوحى اليهم وفقوا عرائض
ففي عائشة في البخاري تقول فكانت المرأة منهم تطوف وتقول في طوافها وهي تطوف عارية يقول عن فرجها تقول اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا منه لا احله يعني من رآه فلا ينظر اليه. لا احل النظر اليه. ومن اجبرك يا علاء؟ معاني فاسدة
معاني فاسدة تقوم في عقولهم فتسيطر عليهم فحين اذ يبتدعون في دين الله جل في علاه هذا يومهم قال اختلفوا. هذا اليوم اختلف فيه اليهود. هم اختلفوا وايضا كان شعارهم
وعصينا تشهد في مثل ما قال الشارق رحمه الله ما اخرجه الامام الطبراني الطبراني الطبراني في تفسيره عن مجاهد عند قول الله عز وجل انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. قال قال مجاهد ارادوا الجمعة فاخطأوا
واخذوا سبتة مكانة حاول واجتهدوا لكن سيئات الاعمال وشرور النفس وظهورها والسيطرة وكثرتها ما وفقهم الله تعالى اليهم. وكذلك اخرج ابن ابي حاتم عن السدي التصريح بانهم فرضوا عليه يوم الجمعة بعينه فابوا. قال السدي ان الله تعالى فرض على اليهود
يوم الجمعة فابوا وقالوا يا موسى ان الله لم يخلق شيئا يوم السبت فاجعله لنا فجعل عليهم وهذا امر ليس بعجيب. صنيعهم هذا وعدم تسليمهم. هذا امر ليس بعجيب كما اخبرنا ربنا عز وجل
الا لما امرهم فقال اه وادخلوا الباب سجدا وقالوا حطة. قالوا ايش؟ قالوا حطة. ادخلوا الباب ركعة وقولوا حبة قولوا اللهم حط عنا ذنوبنا فهم دخلوا وقالوا حنطة الى ائمة الهدى كابن الخير لما يتكلم عن اه
تأويل الجهمية للاستواء ثم استوى على العرش. الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون استولى ثم استوى يعني ثم استولى. الله عز وجل كان ينازعه احد في حتى يستولي على عرشه فيرجعه من غيره
فكان ابن القيم يقول لام الجهمية كنون اليهود. لا من جهمية في قل استوى واستولى كان مثل ايش؟ مثل نون اليهود. ايش نون اليهود؟ حط وحنطة. وانت تقول حنطة ايش حنطة
اي تظهر من ظهر العبادة الا الغرور والكبر النفوس السيئة سيطرة الشياطين عليهم. الله يقول لهم قولوا حطة قالوا حنطة قالوا حنطة تأويل والتحريف هو صنيع اليهود نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. فالله هداهم اليه. ولكن
هم ما استجابوا. قال فهذا يومهم اختلفوا فيه اختلفوا في اليوم وما كانت منزلتهم لتؤهلهم لان ينالو هذا اليوم وبركته مثل ليلة القدر ليلة القدر منزلة مش كل الخلق يستطيع ان يصل اليها
بعض الناس بسبب معصية في السماء تفوته ليلة القدر. تذكرون قصة ابي مع ابن مسعود وذكرناها في هذا المسجد في هذا الدرس ابن مسعود يقول من قام ليالي السنة ادرك ليلة القدر. فكان ابي يقول الذي نفسي بيده انه يعلم انها في رمضان
وقلنا لا فرق بينه وبين قوليهما المقبل العابد الحريص على قيام الليل هو الذي يوفق لليلة القدر. والله والعاصي هو الذي لا يستطيع ان يصيب بيت القدر. ليلة القدر منزلة. ولليهود منزلة. منزلته بسبب معاصيهم لم
كلهم الى ان يختاروا هذا اليوم بخلاف المنزلة التي كانت لامة محمد صلى الله عليه وسلم فهداهم الله يا رب لهذا اليوم فاجتمعوا عليه للعبادة قبل ان تسخط عليهم الجمعة وقبل ان تفرض عليهم الجمعة
نعم قال النووي رحمه الله تعالى قال يعني القاضي وقد جاء ان موسى عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمه بفضلك تناولوه ان السبت افضل. فقيل له دعه. يا الله! يا الله! ما احلى ذيك الوحي! يا
اللهم افظلك ما افظل ابي بكر ابو بكر سبق الناس كلهم لسعة عقله وقلبه في التسليم للوهم. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ساعات فقال للنبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر ذهبت لبيت المقدس
ومن بيت المقدس عرج بين السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة والسابعة ورجعت ورجع لمكة وفراش  عقله واسع قلبه واسع للوحي صدق نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد صدق اخباره
ما احوجنا لان تنشرح صدورنا لاخبار الواحد. اليهود ليسوا هكذا ضاقت صدورهم. حتى في تطوير الايام. من ما لك الايام؟ من الذي يفاضل بينها؟ مالكها فلماذا المعنى الذي ام لا هو عليه رأيك وعقلك؟ تهموا الرأي تهموا العقل في المفاضلات والاجور على حسب ما ورد في في النصوص حسب ما ثبت في النصوص
فعقولنا قاصرة على ان تدرك جميع الاسرار. الشريعة لها اسرار ولا تخالف العقل لكن الشريعة لها انوار عيون الخفافيش لا يمكن ان تبصر اسرارها واحكامها. ولا يمكن ان يقدر على ذلك الا من كان طاهر النفس
شديد الاقبال على الله عز وجل. وهذه من احسن حسنات العبد. احسن حسنات العبد ان يتهم رأيه  وان ينصر دينه على عقله وهواه ومصلحته وعلى المتعارف والسائد بين الناس من مفاهيم وان يجعل الشر حكما
يزن به الاشخاص تزن به الاحداث فما قبحه قبح وما زينه زينه هذا العبد الموفق. فاليهود ما وصلوا لهذه المرتبة. نعم. قال النووي رحمه الله قال القاضي ولو كان منصوص لم يصح اختلافهم فيه. بل كان يقول خالفوا فيه. قلت ويمكن ان يكون امروا به صغيرا
ونص على عين فاختلفوا فيه. هل يلزم تعيينه؟ ام له ابداله؟ وابدلوه وغرقوه في ابداله. قال الامام النووي على اثر كلامه على اثر نقله لكلام قاضي عياض قضية يقول ما قال خالفوا قد اختلفوا
ما امروا اؤمروا بتعظيم يوم ما ولم يوفقوا اليه. دائما كلمة قلت من قبل المؤلفين تتضمن تعقب على القول السابق تعقب شيئا اجمل او الاستدراك عليه في شيء قلت يمكن الكلام عن الامكانية يمكن ان يكونوا قد دلوا قد
عين لهم تحديدا يوم الجمعة ويمكن لا يمكن ان يكونوا امروا به صريحا. جاء الامر صريحا ولكن ايضا معهم تخيير شاءوا ان شاءوا غيروا  فاستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير
استبدال المظلومات والمحسوسات. لما استبدلوا المن والسلوى بالصوم والعدس والوسط هذا الاستبدال الايش؟ المادي في المطعومات كذلك هذا اليوم امرتم به. ان شئتم ان تبدلونكم ان تبدلوه. قال هذا سر قول النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا
ولم يقل فخالفوا ولم يقل فعاندوا سياق الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الباب سياق تقضي بتأخير المرتبة. ولا تقضي ولا تقضي بانهم قد آآ قد علموا فخالفوا
وانما تقضي بانهم اختلفوا وان مرتبتهم لا تأذنوا ولا تسمحوا لهم بان يسموا الى يوم الجمعة والله تعالى اعلم لكن في الرواية الاخيرة التي ختم بها الامام مسلم لباب ومسلم يتدرج في البيان والايضاح
حتى يأتي باسرح العبارات. حديث حذيفة الذي ختم فيه مسلم الباب. ايش يقول؟ ايش ما هو لفظه قد هدينا الى الجمعة واضل الله عنها من كان قبلنا. هدينا هدينا بكرمه وفضله ومنه
النا احنا الان الجمعة ليلة الجمعة هذه فضل الجمعة متى يبدأ؟ بهذا الوقت اذان المغرب احنا نكثر من الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة. صلى الله عليه وسلم. قوله هدينا للجمعة واضل الله من كان قبلنا
طبعا اضل الله جزاء وساطة اضلهم بسبب كما قلنا بسبب الخلل الذي عندهم. وعدم استجابتهم. والذي يقرأ سورة البقرة يعلم حال بني اسرائيل كيف كانوا مع موسى وكيف كان عنادهم. والذي يقرأ سورة اه البقرة في اه
صفات بني اسرائيل رغما عنه تقفز الى عقله صور الصحابة التي تقابل صورة وان تقرأ حيث لا تشعر من حيث لا تشعر وان تقرأ تشعر الصورة المقابلة جاء دائما الاشياء باضضادها
تتضح الذي يعرف كيف ان الصحابة استجابوا وبذلوا وان الله امرهم في سورة البقرة فاذكروني اذكركم. والله امر اليهود قوم موسى بايش فاذكروا نعمة الله عليكم تذكرون يعني النعم رغدين
لا يذكرون الله يذكرون نعمة الله لا يذكرون الله. اصحاب اهواء اصحاب مصالح شخصية ولا يقدمون للبشرية شيئا. عجبي لا ينتهي! عجبي لا ينتهي! كيف ان الناس يعرفون اليهود اليهود ما ذكر الله تعالى امة كما ذكر امة يهود في كتاب الله ولهذا حكمة عظيمة. وعلم الله اشمل
الماضي والواقع والمستقبل والبشرية كلها ما لم تعرف اليهود كما ذكر الله لن تسعد البشرية كلها ما لم تعلم اليهود. كيف ذكرهم الله؟ وبماذا وصفهم الله؟ لن تسعدوا ستبقى في الضائعة تائهة في السياسة المظلمة وفي سراديب الشهوات مؤججة وفي
جمع الاموال واتباع الشهوات والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم امرنا الله على الجمعة من كان قبلنا في
في مذهب اهل السنة ان والخير والشر كله بارادة الله تعالى. وهو فعله خلاف معتزلة. المعتزلة يقولون الشر يخلقه العبد. وليس منسوبا لله جل في علاه واهل السنة يقولون الخير والشر. من الله عز وجل
وابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية فصل وذكر امرين لطيفين الصوت لواحد اعرابي عالفطرة وذكر قصة مناظرة بين ابي اسحاق والاسرائيلي وعالم من العلماء المعتزلة بحضرة امير معتزل
اسمه الصاحب ابن عباس قال اعرابي ربط ناقته باب المسجد ودخل فخرج بعد الصلاة وجد الناقة قد ضاعت. وجد شيخا ذا لحية طويلة وحوله مجموعة من الطلبة يتعلمون منه فقال يا شيخ
ادعوا الله ان يرد علي ناقتي عند المعتزلة الضلال والشر. وضياع الناقة ليس من صنع الله نواب صنع مين؟ البشر وكان هذا الشيخ الذي يدرس معتزل اللهم انك لم تشأ
ان تسرق ناقته. اللهم فارددها عليه. فالاعرابي ذكي على الفطرة. قال يا شيخ لا اريد دعائك. قال لما قال لان ربك الذي دعوت لم يشأ ان تسرق وسرقت. فاخشى ان يشاء ان ترد فلا ترد
ربك الذي دعوته لم يشأ ان تسرق على كلامك هو يقول سرقت الناقة ضلال وشر. اللهم انك لم تشأ ان تسرق ناقتك اللهم فارددها علي فالاعرابي ذكي فما قبل هذا الدعاء فطرة لا يعرف مذاهب ولا يعرف فلسفة ولا يعرف شيء. اجتمع ابو اسحاق الاسرائيلي وكان
رمزا لاهل السنة في بغداد بحضرة امير معتزلي اسمه صاحب ابن عباد وهو معروف. اديب ولغوي معروف له معجم مطبوع وله ديوان شعر فكان واحد من علماء المعتزلة في حضرة امير معتزلة لما رأى ابا اسحاق
قال سبحانه من تنزه عن الفحشاء. ابو اسحاق فهم لان المعتزلة يزعمون ان اهل السنة لما يقولون الله يريد يريد الشر ويريد الضلال لبعض العباد فهم لا ينزهونه عن الفاحشة
فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعرض يسحق ففهمه بوس الحق فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. سبحانه من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال المعتزلي اويشاء ربنا ان يعصى
فقال ابو اسحاق اويعصى ربنا قهرا او الذي يعصيه يقهره او يعصى ربنا قهرا؟ فاهل السنة يثبتون لله ارادتين. ارادة شرعية وارادة كونية. فالزاني والسارق والقاتل وصاحب المعاصي يصنع ما يصنع بارادة الله الكونية لا ارادته شرعية. لا بارادته
فالهدى والضلال والخير والشر يقع في هذه الارض يقع بين البشر وبين الجن يقع بارادة الله في كونه لا بارادته في شرعه بقوله تعالى ولا يرضى لعباده هذا الرضا رضا شرعي. لا هذا الرضا رضا شرعي
طيب نأتي الان للباب الذي بعده. وقد سبق نحوه في حديث رقم ثمانمائة وخمسين عند كلامنا وشرحنا لباب الطيب سوى يوم الجمعة ان كنتم تذكرون لما شرحنا ذاك الباب مر بنا هذا الحديث مرورا واضحا نأتي الان
احاديث هذا الباب هذا الباب فيه حديث واحد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اورده من ثلاثة طرق اورده الامام مسلم من ثلاث كافة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث متفق عليه
وجه الامام البخاري في صحيحه في موطنين نسمع طرق الحديث نتكلم عن الرواد كالمعتاد والله الموفق. نعم. قال النووي رحمه الله تعالى باب فضل التهجير يوم الجمعة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمته عن ابن سواد العامري قال ابو طالب
وقال اخبرني قال اخبرني ابو عبد الله انه سمع ابا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب تسديد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام فروا الصبح وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل ومثل
كمثل الذي يهدي البدن ثم كالذي يهدي البقر ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي ثم كان نبي بالبيضة. هذا الحديث قلت لكم ان الامام البخاري اخرجه في موطنين من صحيحه
اخرجه في الموطن الاول في كتاب الجمعة برقم تسعمائة وتسعة وعشرين. وبوب عليه بقوله باب للخطبة وقال حدثنا ادم ابن وهو ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب بالاسناد الذي معنا. ادم ابن ابي اياس طبع له الاسبوع الماضي
اول كتاب يطبع له. طبعا هذا شيخ البخاري وله كتاب طبع له كتاب بعنوان العلم والحلم وهو من اقدم المصنفات من المصنفات القديمة. حققه اخونا عامر صبري حفظه الله. وطبع في البحرين من وزارة الاوقاف
هذا الحديث شبيه بالحديث المتقدم برقم ثمانمية وخمسين الذي اخرجه الامام مسلم من طريق سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنه ثم راح في الساعة الثانية فكأنما قدم كبشا اطرن ثم راحت ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قدم دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضة. هذا الحديث تقدم
وتكلمنا عليه طويلا. ولذا  اه سنختصر الكلام على هذا الباب بناء على ما تقدم. الامام مسلم اورد الحديث الذي معنا من طريق اخر عن ابي هريرة. بل من باتت طرق اخرى عن ابي هريرة. الطريق الاول طريق ابي عبدالله الاغر
وابو عبدالله الاغار مدني واسمه سلمان الجوهري مولاه. واصله من اصفهان وعاشا في المدينة ولازم ابا هريرة رضي الله تعالى عنه اخذ عنه والرابعة عنه الامام ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري. والراوي
الشهاب يونس ابن يزيد الايلي مولاهم الاموي. ثم عبدالله بن وهب القرشي المصري. والراوي عن عبدالله بن وهب القرشي المصري ثلاثة وهؤلاء الثلاثة هم شيوخ الامام مسلم. قال مسلم وحدثني ابو الطاهر هذا الشيخ الاول. شيخ
الامام مسلم من مصر اسمه احمد ابن عمرو ابن ابي السرح. المصري ابو اه مولاهم الثاني ابو عثمان وهو اه هرملة ابن يحيى والثالث عمرو بن سواد العامري ومحمد قال ابو الطاهر حدثنا وقال الاخران اخبرنا
وقلنا لكم مرات وقارات في هذا الدرس ان الامام ان الامام مسلما يفرق بين حدثنا وحدثني واخبرنا واخبرني وفصلنا هذا فصلنا هذا. قال اذا كان يوم الجمعة كان على باب
على كل باب من ابواب المنزل. قد يستدل بهذا الحديث ان الجمعة لا تكون الا في المسجد قد يستدل بهذا الحديث ان الجمعة لا تكون الا هذا الاستدلال صحيح ام خطأ
اين طلبة علم الاصول  اين طلبة دوسي؟ لو استبدلنا بهذا على ان الجمعة ثلاث كنوز الا في المسجد. باي الدلالات  ربط الحكم ايش الدلالة اللي قال عنها؟ مفهوم لقب احسنت. مفهوم لقب
وقلنا دلالة مفهوم اللقب ضعيفة كما نستدل بمحمد رسول الله. قل عيسى ليس رسول الله هذا غلط. وجعلت وجعلت لي الارض في رواية ربتها طهورة وبيجوز التيمم بالحراق يجوز. وبالتربة جعلت تربتها هذا مفهوم لقب
مفهوم اللقب ايش ؟ ضعيف. وكتب عمر الى ابي موسى الاشعري جمعوا حيث كنتم حينما كنا نجمع لنا نجمع ولا يلزم ان يكون المسجد. والمسجد والقاضي والقرية وهذه الشروط هي المعروفة عند علماء
علماء الحنفية واللي اكثر تشديدا منهم الرافضة. رافضة كانوا لا لا يجوزون صلاة الجمعة الا مع وجود الامام   مقابل سنة التسعة وسبعين الرافظة ما كانوا يعرفون صلاة جمعة ابدا. ما كانوا يصيروا جمعة ابدا. قلت له انظر
طب شو السر بعد التسعة وسبعين صاروا صلوا؟ صلاة الجمعة ظهر الامام. اي امام؟ خميني ظهر الامام اعتبره الخميني الامام وبعد ظهوره اصبحوا يصلون الجمعة وقبل ظهوره كانوا لا يصلون الجمعة ابدا
كانوا لا يصلون الجمعة ابدا فلا يلزم وجود المسجد لا يلزم. ومن استدل بهذا الحديث الاستدلال بعيد وينازع فيه والمنازعة اقوى منازع اقوى منازعة ان ان ايش هذا مفهوم الوطن؟ اقوى مناجزة ويمكن يقول ذكر بعض افراد العموم
لا يلزم منه التخصيص ايضا يمكن ان يقال هذا الكلام. ذكر بعض افراد العموم لا يلزم منه تخصيص. وهذا لفظ من الفاظ العموم حيثما كنتم عام ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه. طيب
اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب نواب المسجد. يمكن يستفاد من هذا الحديث على كل باب من ابواب المسجد. جواز صلاة الجمعة في اكثر من  يعني نصلي الجمعة في المساجد الموجودة في ضاحة الحج حسن مثلا
او في اي منطقة من المناطق النبي صلى الله عليه وسلم يقول على كل باب نبوة بمسجد. مثل الذي سبق. مثل الذي سبق الاصل في المسلمين الاجتماع في يوم الجمعة. واذا وجد مسجد يسعهم فيحرم عليهم ان يصلوا في اكثر من مسجد
فان ضاقت بهم المساجد فلهم ان يصلوا في اكثر المسجد. وهذا هو الحال الموجود اليوم هذا هو الحل وهذه المسألة وقع نزاع شديد فيها في القرن اواخر الثامن واوائل التاسع الهجري
اول ما عرف المسلمون صلاة الجمعة في اكثر من مسجد. وكان الناس في القاهرة لا يصلون الا في مساجد معدودة مسجد الحاكم والازهر اربع مسائل ما كانوا يصلون في غيرها. اربعة حتى في اوائل التاسع. وقبل الثامن لما يقول تقي الدين السبكي في بعض كتبه
المنشورة في فتاوى له يقول وتركت القاهرة ولا يقام فيها ولا تقام الجمعة الا في مسجدين فقط كل اهل القاهرة يصدون في مسجدين. الان بارك الله كم مسجد في القاهرة الان؟ الله اعلم بالمئات. اذا لم يكن بالالوف. والمساجد
الان كلها مليئة المساجد الان كلها مليئة. فاذا المساجد امتلأت يجوز ان نصلي في اكثر من مسجد في الحي الواحد واما اذا كان في مسجد يتسع لكل الناس كالقرى متناسية والبعيدة
فهؤلاء ينبغي ان يصلوا في مسجد واحد اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة فهؤلاء ملائكة فقط يكتبون يقطبون السابقين في الجمعة طيب لو وردنا نعرب يكتبون ايش نقول هذه الجملة الفعلية؟ ايش نقول عنها؟ ممكن صفة
وممكن حال. ورد حال. وارد ان يكون الامر حالا قد يكتبون الاول فالاول ما هو مفعول يكتبون اجر الاول في الاول وارد مؤتمر طيب. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما عين
ما عين المفعول حتى يذهب الذهن كل مذهب يخطر في بالك كل ما يمكن يكتبون من يأتي حال كونهم يرتبون الداخل الاول فالاول. هذا ايضا وارد يكتبون من يأتي من يدخل المسجد
وكتابتهم مرتبة الاول فالاول. من يسبق يكتبوه قبل الذي لا يسبق قال يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام هنا الجلوس  قال طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر طبعا سيأتي من كلام الامام النووي في الاحاديث المتقدمة ما قد يظهر
ان هنالك خلاف. والراجح لا خلاف لما يصعد الامام المنبر في رواية عند الامام البخاري آآ فيها فاذا خرج الامام وخروج الامام يطول الصحف ولما يبدأ الامام بالكلام ويجلس على المنبر
يتداعون بينهم فيما بينهم لاستماع الذكر استماع الذكر وهذا التفصيل لا بد منه جمعا  بينما ورد من روايات وسينوه عليها الشارع والامام النووي رحمه الله قال طووا الصحف اي صحف
الصحف التي كتبوا فيها درجات سابقين وكتبوها على حسب الاول الاول على حسب الفضيلة طووا الصحف وجاؤوا جاءوا الى المسجد قروا وجاؤوا الى المسجد يستمعون الذكرى ايش الاصل في خطبة الجمعة؟ خطبة الجمعة ايش الاصل فيها؟ هي في عرس الشرعي ما هي؟ اه خطبة الجمعة في عرف الشرعي
ذكر ذكر لله ذكر لله قال المسلمين خطيب ما يتكلم فيها قال العز بن عبد السلام يعني ينتقي من كليات الشريعة ومبادئها. ما يجعل الناس يفهمون ما يعيشون. المنبر ليس محلا للتحليل السياسي
وليس محلا لان يكذب الله ورسوله كما يفعل كثير من الحمقى من الخطباء يحلف بالله المنام وغلط فلان منثور. كم صار؟ فلان طلع مخزون. طب كيف عرفت؟ كيف تجرأت على الله؟ كيف تجرأت على الله
وانت تعلم الغيب  لكن لا بأس الخطيب يأخز وينتقي الكليات قواطع التي لا تقبل الشك ولا الظن ولا التخميم ويذكر الناس بها. يعني مثلا رأى الخطيب ان الناس ينتظرون نصرا والنصر غير متحقق
يتكلم عن احد مثلا يا من تنتظرون النصر انظروا الى احد. انظروا الى احد رأى ان الامم اجتمعت على امة الاسلام. يتكلم عن الخندق تكلم بكلام قطعي ما في ظن
ويذكرهم باشياء غابت عنهم هذا من ذكر الله جل في علاه. والاصل في الخطبة ان تكون قصيرة وان تكون مليئة. بذكر الله جل في علاه وخير ذكر لله تعال خير ذكر لله تعالى القرآن
واحسن وارقى اصحاب ذوق وعقل وفهم النبي صلى الله عليه وسلم صحابة وواصل بهم الحال النبي يطلع المنبر يقرأ قاف وينزل ما في ذوق اعتمد ذوق ولا في فهد احسن من هذا الفهم
لكن حالنا بالنسبة لهذا الصنيع كحال اليهود مع يوم الجمعة. نحن ما نرتقي لهذا العلة فينا يعني في الخطيب قرأ سورة قات ويتحاشى هذا الضباط الخطباء لماذا لان عقولنا لا تتحمل هذا
الاعتراض يكون شديدا والخطيب قائد. ينبغي ان يراعي لكن ضمن ثوابت دور الثوابت وضمن احكام شرعية ولا يجعل الناس يكذبون الله ورسوله ويطعنون في هدي النبي صلى الله عليه وسلم
قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر ثم جاء ومثل المهجرين. قلت لكم من علماء المالكية قالوا المهجر الذي يسير في الهاجرة وبنوا على هذا انه لا يسند تبكير الجمعة
وقلنا هذا الكلام ليس بصحيح وفندناه وفصلناه في الباب الذي اشرنا اليه فصلنا حينها البدن وما معناها والبقرة. ولماذا سميت بقرة   تكلمنا ايضا ان هنالك مرتبة عند النسائي باسناد ضعيف
بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور. العصفور قلنا ذاك هذا الحديث عند النسائي وهو طائف. نأتي للطريق الثاني قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وعنهم النائب عن سفيان عن الزهري عن سعيد ابن هريرة عن النبي صلى الله عليه
لماذا اورد مسلم هذا الاسناد يريد ان يرفع التفرد عن الاغر ومن الذي تابعه الراوي الاخر عن ابي هريرة. من هو؟ سعيد ابن المسيب رحمه الله. فسعيد هنا سعيد ان ابهم ويروي عن ابي هريرة فلا ينسى الا ابن المسيب. والراوي عن ابن المسيب ان ابن المسيب
ثم لابن عيينة عن الزهري ثم يحيى ابن يحيى النيسابوري وعمرو الناقب لم يورد الا فوق اللفظ وارد عند الامام الشافعي في المسند وارد ايضا عند احمد عند النسائي وعند الحميدي
كلهم رووهم الطريق ابن عيينة بواسطة ان الحميدي فانه رواه عن ابن عيينة مباشرة الشافعي  كذلك قال حدثنا سفيان ورفض الشافعي في المسند اذا كان يوم القيامة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم
تكتبون الناس على منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر الى الصلاة كالمهدي بدنة. ثم الذي يليه كالمهدي بقرة. ثم الذي يليه كالمهدي في كبشة حتى ذكر الدجاجة والبيضة
هذا رفض الامام الشافعي في المسند ثم هو عند احمد الجزء الثاني صفحة ميتين وتسعة وثلاثين. وعند الحميدي في المسند برقم تسعمائة وثلاثة وستين قال حدثنا سفيان. والحميدي اذا قال حدثنا سفيان فلا يراد به الا ابن عيينة. لا يربيه الثوري. يراد به
ابن عيينة وفي السير في الذهبي ذكر قاعدة جميلة  وضع ضوابط يا ليتكم ترجعون اليها. كيف يعرف سفيان هل هو الثوري او ابن عيينة وكيف يعرف حماد هل هو ابن سلمة ام ابن زيد ذكر في السير هذا وهذا في موطنيه
جدير بان يرجع اليه. الطريق الثالث والاخير في الحديث عند الامام مسلم وفيهم متابعة للاغر وابن المسيب نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن
عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل باب من ابواب المسجد ملك الاول فاذا جلس الامام رويت الاستاذ الذي معنا سداسي رواته كلهم مدنيون وهو من صحيفة فسهيل له
عن ابيه عن ابي هريرة نشرها بعض الباحثين مطبوعة في مجلدتين قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن. يعني عبد الرحمن القاري آآ المدني. ويعني ابن عبد
الرحمن كما تعلمنا من قول الامام مسلم رحمه الله قال على كل باب من ابواب المسجد ملك لم نذكر الجمعة. في هذا الحديث لم يذكر كلمة الجمعة والسياق يقتضي ان تكون ان يكون المراد الجمعة
سياق وترتيب الاحاديث يكفي بهذا يكتب الاول في الاول صفة الملك يكتب الاول في الاول. يكتبون المنازل. يا الله! منزلتك على ما عند الملك على حسب سبقك. قال مثل هذا فعل ماضي قاله الراوي
وهو من التمثيل بمعنى التشبيه. اي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة الجاء اولا وله الجزور والصفة الثانية له ثواب البقرة والصفة الثالث له ثواب الكبش. والرابع الدجاجة والخامس البيضة وهكذا. قال حتى صغر
اي ذكر منازلهم وقلل من منازلهم الى مثل البيضاء. قلنا الناظر في الطبقات الاولى يجد الفرق يسير. ثم في الاخيرة يجد الفرق كبير وذكرنا هذا مفصلا ثم قال فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكرى. هذه الاحاديث الثلاثة شرحها الامام النووي بكلمات
قليلة لن نقف عندها طويلا في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول احد الاخوة بارك الله فيك شيخنا سلمكم الله لو الناس حول صفحة الفيسبوك والتي ظهرت مؤخرا باسمك. اي بالصيانة. باسمي انا مشهور حسن. وفيها من الشبهات والطعن وغيرها
مما ينزه عنه اي السلفي. فكيف بمكانتكم وغزير علمكم اما انا فلا اعرف لنفسي ولا لشخصي صفحة عالفيسبوك. وانا بريء مما فيها  ولي موقع يرفع فيه هذا الدرس وقائم عليه مجموعة من اخواننا الطيبين. ولم ارى موقعي ولن ارى
اني انا للان ما رأيت ما ينشره الاخوة لست متفرغا لهذا انا احب الروتين وحياتي روتين واعرف ماذا يطلب مني وكل دقيقة ان شاء الله استفيد منها سوى لحظات ضعفي وشهوتي ونومتي واكلتي فهذه هي معها
في برنامج وما استطيع احيد عمان علي. واحب قول عائشة في صحيح مسلم كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة. وكان اذا عمل عملا  اثبت اعرف ما يوجد في الفيسبوك بوك وبعض اخواننا الاحبة من داخل الاردن وخارجها ارسل لي بعض المقاطع او بعض الصور اللي على هذه
ونسب الي كلام اطعن فيه في اولياء الامور. واتكلم على حكام المملكة العربية السعودية. واطعن بهم تستهزئ بهم وهذا كذب وافتراء علي وانا بريء منه. وانا اعلم ان تعظيم الملوك من شرعنا. والنبي كتب الهرقل العظيم الروم
واننا في ديننا امرنا ان ننزل الناس منازلهم  واول عمليات التهييج والخروج بالتحقير والشتم وعدم انزال الحكام منازله فانا ابرأ الى الله عز وجل من هذا الكلام فكيف وولاة امورنا لله الحمد والمنة مسلمون
نبرأ الى الله ممن يكفرهم وممن يغمز فيهم وممن يثور عليهم واخونا جزاه الله خيرا. يعني عرف هذا من خلال السؤال اراد مني خبرا انكر هذا  الشيء الذي ينسب اليه ما يوجد على موقف. الشيء الذي ينسب اليه ما يوجد على موقع
اما عدا موقعي فلا ينسب الي شيء وانا بريء منه. مجموعة نساء يسألن عن حكم لبس البنطال للنساء. المشاع في شوارع ويقول هو لباس شرعي تبرأ الذمة به. ووقع جدال في ذلك. ارجو منكم بيان القول الفصل
اولا النبي اخبرنا عن الكاسيات العاريات اخر الزمان قال اهل العلم كاسيات هاي لابسة وعاريات تلبس اما شفاف واما ما يحجم عورته. فالتي تلبس البنطال يحجم عورتها هذه لما لها كاسية عارية. هذه كاسية عارية كالتي تلبس اللباس الذي يشف عن
جلدها وبشرتها. وثبت في طبقات ابن سعد ان ابن الزبير اهدى امه ثوبا حريرا خفيفا. اتى به من بهستان  وكان خفيفا سافرا واهداه اياها بعدما اضرت. اسماء بنت ابي بكر لما كبرت
فلما نظرته وجدته خفيفا فرمته فقال يا اماه يا اماه انه لا يشف وقالت اسماء ان كان لا يشف فانه يصف. قال لا يا شيخ فانه يصف يعني يحجم العورة. يعني لابسة البنطال يعرف. تعرف سمينة غير سمينة
ورجل كان في المدينة في البيوت وانا استغرب تكلموا عن اللباس وعن الاختلاط مع النساء في الاعمال كيف يغيب عنهم هذا الحديث؟ وهو في الصحيحين كانت امرأة كان رجل مخنث
نفاه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعلل النبي صلى الله عليه وسلم نفيه بقوله انه يعلم ما تحت الثياب انه يعلم ما تحت الثياب ويعني الم ما تحت الثياب. يعني المرأة لما تلبس بنطال ويعرف خصرها. وافداها ودورها
هل هو صغير ولا كبير؟ يبقى للزوج اللون بس واللي هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقط الزوج له لون وما عدا الذي يخالط هؤلاء موظفات الاعمال ويرى التي تلبس البنطال
هذا يعرف ما تحت الثياب فكل لباس تلبسه المرأة والناظر اليها يعرف ما تحت الثياب هذا ايش هذا امر يمقته الله وهذا اللبس ليس بباس شرعي اذا رأى الرجل اذا علم الرجل من اللباس ما تحت الثياب يعني هو لا يرى لون البشرة
لكن يعمل يعلم هل هي ثمينة هل هي نحيفة اذا في الشرع الخاطب ماذا ينظر للمخطوبة؟ قالوا الوجه الكفين. قالوا الوجه مكمن الجمال. والكفين بتعرف سمنها من ضعفه. فكيف بده ينطال بالقميص ولوزة وصدر ظاهر والعجوز ظاهر
فهذي كاسية عاري هؤلاء الذين يجوزون للمرأة ان تلبس البنطال وتصلي او تخرج هذا مذهب مهجور رديء مذكور عند متأخرين المالكية  هذا الواجب ستر البشرة. حتى لو ان المرأة جبلت طينا ترابا فجعلت طينا
فسفرت بشرتها بلون الطين فصلت فصلتها صحيحة. هذا كلام باطل ساقط علماء المالكية يقولوا عنه فاطمة. وش طهر عند الناس قول ابو يوسف المهجور عند الحنفية. علماء الحنفية يقول عنه مهجور. انه الواحد اذا كان ضيف عند اخرين فاجنب
هذا قول عند ريود آآ عند الحنفية مهجور وهذه الاقوال المهجورة الشاذة تحكى ليحذر منها يحكى لي حذر منها. اما ان تعتمد بفتوى فلا يعتمد هذه الفتاوى الا المهاريب واذا المتساهلين الذين يرغبون في تكثير سواد النساء في السماع لهم. بعض الوعاظ همه يكثر سواد الناس
بعض الوعاظ لو تعيش وتموت ما بتكلم عن التبرج. اسمعوا. ما بتكلم عالتبرج. ما بتكلم عن الربا ليش؟ قال بفقد بفقد جماهير. ان تكلمت عن الربا وتكلمت عن التبرج افقد الجماهير. افقد اغلب النساء. فانا ليش
تفقد الجماهير وبعضهم زاد الطين بلة. وارتقى في الشر درجة بل درجات بل في الدركات وليس في الدرجات. بعضهم يسير على نغمة ويطلبه المستمعون يسهل له البس البنطلون بمشي الحال لو حطيتي عراسك قبعة عالموديل
قبعة عالموديل فخلاص انت اديتي اديت الواجب عليك في غير الاحكام ويبدل من اجل ان هل يرضي الخلق؟ تأمل معي حال كثير من هذا الصنف واربطه بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح بالترمذي. من اسخط الله برضا الناس سخط الله عليه
واسخط عليه الناس بعض الناس نجم يلمع في فترة فترات زي نجوم زي نجوم الكرة. ومثل الممثلين. عنده من المشاهدين بالملايين فجأة يصبح مطموسا. بل بعضهم يصرح يقول انا اعتزلت. يعني حضرته لاعب
او ممثل او مطرب الداعي الى الله لا يعتزل قال انا اعتزلت لما ذهب المستمعين قال انا خلاص اعتزلت. اعتزلت ممثل صارت المشيخة والوعظ. اصبح شبيهة الى الله المشتكى ولا حول القوت. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالقول بان المرأة اذا لبست وخرجت او صلت فهذا
الشرعي هذا قول شياطين الانس. وليس هذا قول الفقهاء والعلماء ونزه الله تعالى علماءنا وكبرائنا وفضلاءنا ومشايخنا طلبة العلم المعروفين بصدقهم مع ربهم جل في علاه عنها هذا القول هل يسدد الخطيب التبكير للجمعة؟ لا. سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج على المنبر مباشرة
رجل دخل المسجد مبكرا جلس في الخلف. هل يأخذ الاجر؟ لا لا بعض الناس مستروح حتى يتكئ حتى يتكئ على عمود او على حائط سبب او لاخر لا يتقدم. حديث اوس بن شرحبيل فيه قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر
وابتكر ومشى ولم يركب. والشاهد من ايراد الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ودنا من الامام ولم يلغ ما معنى ودنا؟ تقرب. قرب. ما دور له على اسطوانة ولا على حائط
يركن عليه قم قم صل جئت مبكر قرب من الامام قم تطوع كما يأتينا في الباب الذي بعده يأتي هذا مفصل ان شاء الله في الباب ليس الذي بعده وانما الذي بعد بعده
يعني الذي يلي ما بعد هذا الباب الذي عندنا. والله تعالى اعلم. هل يجوز الاغتسال غسل الجمعة في ليلة الجمعة بعد صلاة المغرب لا الاغتسال يوم الجمعة يكون بعد الجمعة. الا من اراد ان يصلي الفجر ويبقى في المسجد مبكرا
فقد جوز له ما لك الاوزاعي جوزا له ان يغتسل بعد الفجر. يعني من اراد ان يذهب من الفجر للمسجد وقلنا ان التبكير يكون في الساعة الاولى من طلوع الشمس. هذا هو الراجح ولذا الاحسن ان يكون يوم الجمعة. ذكرتم
حفظكم الله انا شيخ الاسلام ابن تيمية كان يتصدق قبل صلاة الجمعة وفي في بلدنا الشيشان درج اباؤنا على اخراج صدقة بعد غروب شمس يوم الخميس وهل هذا من البدع؟ البدع
ليس يعني السنة الصدقة ما وقتها الشرع بوقت والبدعة ان تعتقد ان لهذه الصدقة فضلا خاصا السنة بين يدي الصلاة يوم الجمعة حتى في سائر ايام يوم الجمعة ان تتصدق. وثبت هذا عند عبدالرزاق فيما ذكرت
في المناظرة التي او المحاورة التي كانت بين كعب الاحبار وبين ابي هريرة. وقال والصدقة يوم الجمعة خير من غيرها. والذي اراه راجحا ان هذا ليس خاصا بالصدقة. وانما هذا عام في كل الاعمال الصالحة. صلة رحم تلاوة قرآن كثرة ذكر
ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثر الدعاء. اي عبادة يوم الجمعة فيها فضل. كما ان المعصية يوم الجمعة لها شؤم وبسبب هذه المعصية وقع التي وقعت من ادم خرجنا من الجنة. اهبط اهبط ابانا ادم من الجنة. والله تعالى اعلم
هل قرأ صلى الله عليه وسلم قاف على المنبر يوم الجمعة مرتلة؟ سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول ترتيل خطيب للقرآن يحتاج الى  ترتيل الخطيب للقرآن يحتاج دليل والدليل معدوم والله تعالى اعلم. كيف نجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قاطع المنبر وبين ان الاصل في خطبة الجمعة
آآ خطوبتين هذا لا ينافي هذا لا يلزم فقط ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فقد قرأ قاف قد يكون قرأ قاف ثم سبقها سبقها ايش؟ خطبة الحاجة ولحقها اما تتم القراءة في الخطبة الثانية او كلام اخر في الخطبة الثانية. اختم
بفائدة اتعبتني لكن سبحان الله العلماء الحاجة اليهم كحاجتنا للماء والهواء ولما كان شيخنا حيا رحمه الله كنا نفزع اليه في المشكلات. ونحن اليوم نتمثل في مقولة عائشة تمثلها من سمعها
اه عروة ثمن سمعها من عروة هشام. ومن سمعها من هشام الزهري واصبحت اه من المسلسلات. وهي قول ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرم. كانت عائشة رضي الله عنها
في فترة بحياتها تتمثل بهذا البيت وقعت في اشكال اشكال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من مضمة فقه الرجل يطول الصلاة ويقصر الخطبة  اسامة شو الصحيحين انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة الاعلى والغاشية. وثابت في مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على المنبر قاف وقعت في اشكال شيف من مظنة في صحيح مسلم من مأمة فقه الرجل تطويل الصلاة وتقصير الخطبة والنبي عليه الصلاة والسلام هو سيد الفقهاء. فوقعت فيه اشكال. الاحاديث الثلاثة لم تظهر لي مجتمعة
وقعت في ربكة وفي اشكال فسألت شيخنا رحمه الله مرة في مكتبته قلت شيخنا ورد حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا فقال حديث ابن عباس قلت والله يا شيخ انا اذكر ما ادري الحديث الذي تريد. قال الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه كقيام
واعتداله من ركوعه كركوعه وسجوده كاعتداله. قلت انتهت المشكلة الحمد لله. اشكال يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاعلى ويركع بمقدار الاعلى. ويقوم الاعتدال الركوع بمقدار الاعلى بمقدار الاعلى. وبين السجدتين بمقدار الاعلى. والسجدة الثانية بمقدار
الاعلى يعني يقرأ الاعلى كم مرة؟ سبع مرات والغاشر سبع مرات اربعطعشر مرة اطول من سورة القاف. وانحل الاشكال. لانه انا تسلل الي في المقدمات الفهم حلقة مغلقة والاستدلال الواقف كما يقول الاصوليون انا كنت اظن ان صلاة النبي زي صلاتنا
ومر معنا في صحيح مسلم في شرح انه اول من طول في اول من مد في القراءة من؟ عمر. اول من مد في القراءة في الفجر والا الناس زمن ابو بكر وزمن عمر في غير الفجر كان ركوعهم كقيامهم. وكان سجودهم
واعتدالهم كركوعهم وكانوا يصلون سرعة طويلة وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه لكن هنا مسلا الامام ان اتى باقل الركن يحرم شرعا ان نتأخر عنه  الامام ان اتى باقل الركن
مكننا ان نأتي باقل الركن فالواجب علينا ان نتابعه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
