آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا حسنا قال حدثنا عمر ابن عبادة وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الجذورين قال اخبرني فواتح
عن ابن عباس انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة قال قاوس فقل ابن عباس ويمس طيبا او ذهنا ان كان عند اهله قال لا اعلم. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد بقيت بقية في اخر الحديث الثاني من حيث المتن. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ويمس من الطيب ما قدر عليه. وقلنا دلالة
اقتران ليست بحجة وذكر السواك. بقوله وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. هذه فيه دلالة اقتران مع الاغتسال ولا يجوز المعتمد على الاقتران والعطف بين السواك والطيب والغسل على
انهما ان حكمهما واحد وقلنا ان الجماهير الذين يشوشون على وجوه وصل الجمعة يستدلون بمثل هذا. وقلنا والسواك معطوف المبتدأ المذكور في الحديث غسل يوم الجمعة على كل محتلم قلنا غسل مبتدأ على كل محتلم
جاره مجرور في محل رفع خبر ثم وسواك كذلك على كل مسلم. لكن الحكم هناك الوجوب وهنا النية وكذلك مس الطيب فهو ايضا من الامور المسنونة. رواية البخاري وان يمس
فالعطف بان مضمرة في يمس رواية البخاري فيما قرأنا لفظ الامام البخاري في الصحيح لفظه قال اه الغسل يوم الجمعة واجب على كل مسلم وان يستن وان يمسه وان فهذه كلها تكون
تدل على ان العبرة بالفعل وان عطف الفعل اضعف من عطف الجملة على الجملة. فعطف الفعل عدم الثبات وعطف الجملة يفيد الثبات هنا قوله صلى الله عليه وسلم ويمس من ويمس او ويمس ولا مس على انها منصوبة
بان مضمرة  قال من الطيب ما قدر عليه. انتبه عليه قد ما قدر عليه ما قدر عليه. قدر عليه قدر عليه بالتكفير ام للتأكيد يعني تمس المقدار الذي تستطيعه من الكثرة
يعني ما تقدر على نفسه تمسه وتضعه على نفسك ام المراد اما الطيبة متأكد في حقك فانك تمس اي نوع ولو كان ادناه ادنى الانواع الذي تقدر عليه لغة الامران محتملان. والرواية الثانية التي زاد فيها بكير ابن الاشد قال ولو من طيب المرأة
اؤكد ان المراد للتأكيد لا للتكثير. تؤكد ان المراد بس طيب المرأة الاصل فيه الكرامة وطيب المرأة لون بلا رائحة ابو بكر ابن الاشد زاد فيما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا ان تمس من الطيب ولو من طيب المرأة. ولو من طيب المرأة يعني يوم الجمعة ينبغي ان تحتاط. لو كان عندك ادنى انواع الطيب لا تزد فيه. فاذا لم تجد عندك شيئا من انواع الطيب فوجدت
لزوجك فاحرص على ان تأخذ من طيب زوجك هذا يفيد ما قدر عليه يفيد التأكيد. ولا يفيد التكفير. يعني بحيث تكثر الطيب معقول معنى ان تضع طيبا لا يؤذيك ولا يؤذي من حولك
وتنبعث منك رائحة طيبة. اما حديث ابن عباس الذي معنا فاخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق ابراهيم ابن ميسرة  مدار طريقين هذا الطريق والطريق الذي بعده على ابراهيم ابن ميسرة وهو طائفي تابعي عن طاووس ابن
وهو يمني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم رواه عن ابراهيم ابن ميسرة ابن جري ووقع الخلاف عن ابن جريج كما سيأتينا ان شاء الله. الاستاذ الذي معنا كم راوي روى عن ابن جريج
تفضل. راويان الاول. روح بن عبادة. محمد بن رافع القشيري. عن عبد الرزاق عن ابن جريج  ثاني اذا الاول الاول من قلت روح ابن عباد القيس كلاهما من طبقة الشيخ شيخ مسلم
مسلم يصل الى بن جريج بواسطة. ثانية تروي عن ابن جريج. الثانية. فالاول روح ابن عباد القيس البصري والثاني محمد ابن رافع الثاني وعبد الرزاق بن همام صنعاء. الثاني عبدالرزاق ابن همام صنعاء. طبعا الاستاذ الذي معنا رح قال حدثنا ابن جريج
محمد ابن رافع عن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج تسر عدم الجمع اختلاف اداة تحمل فروح قال حدثنا ومحمد ابن رافع قال وعبد الرزاق قال اخبرنا وبن جريج
وحش التدليس. وفي الروايتين قال اخبرني قال اخبرني فامنا تدليسه فالاخبار والتحديث بهما يؤمن التدليس. قال عن ابن عباس انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل ذكر الغسل يوم الجمعة
لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ولعل القسم المذكور فيما يبدو من السياق والسباق الاكتساب من غير جنابة  بان الاغتسال من الجنابة في يوم الجمعة وغير يوم الجمعة امره واجب
الذي يبدو ان غسل يوم الجمعة للجمعة من غير جنابة ذكر لعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال طاو طاووس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا هذه الواه الواو
وهذا معروف آآ ويمس طيبا او دهنا هذه تأتي في العربية ولها شواهد كثيرة. بمعنى الواو طيب ودهون والطيب والدهن سيئات. لكن الدهن يغلب عليه انه جامد والطيب يغلب عليه السيلان
ويمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله. نسب الطيب للاهل. اضافه الى البيت اشارة الى ان المرأة تتطيب اين؟ في بيتها وانه لا يجوز لها ان تتطيب وان تخرج
فالمرأة طيبها في اهلها  وهذا يؤكد قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عند النسائي وابن ماجة اي ما امرأة تطيبت ثم خرجت ليجد الرجال ريحها فهي زانية
وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول وعليها غسل الجنابة. وذكرت في هذا المجلس واعيد واعيد لدرء ورفع شبهة لبعض شياطين الانس فضلا عن الجن بعض الشياطين الذين يتساهلون في العورات والزمن الذي نعيش
وزمن تأجيل الشهوات وما اسهل ان تروج بضاعة من يسهل في هذا الباب بعض الشياطين يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة اي ما امرأة ثم خرجت ليجد الرجال ريحها
قال هذه اللام لا للتعديل والنبي صلى الله عليه وسلم رتب الوعيد ان خرجت بنية ان يجد الرجال ريحها. اما اذا تطيبت للرائحة الطيبة وحتى تنبعث منها عسكرية وليست نيتها ان تغري الرجال فطيبها حلال
وهذا الكلام يبدو منه ان عليه اجلال صواب الجواب كلام خطأ لان اللام يجد الرجال ريحها ليست لام التعليب وانما اللام لام الصيرورة والعاقبة كما قال الله تعالى في سورة القصص
لما اتخذ فرعون موسى قال ليكون لهم عدو وحزنا  موسى سيكون لهم عدوا وحزنا فليكون لهم عدوا وحزنا اللام في قوله ليكون ليست لام التعليم. يستحيل ان يتخذ رجلا طفلا
ثم هذا الطفل يصبح عدوا له يقتله وينالده لما يكبر وانما هذه اللام عند المفسرين باتفاق لام الصيرورة والعاقبة اتخذوه فكانت صيرورة امره وعاقبة ان اصبح عدوا لهم وحزنا فلم يتمكن فرعون من قومه
هذه بلادنا العاقبة. ولذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة تعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريعها هذه اللام لام الصيرورة والعاقبة اذا مرت الرجال يجدون ريحها. فاذا وجد الرجال ريحها
طمعوا فيها طمعوا فيها سيرورة تطيب المرأة والخروج وان كانت مختمرة وان كانت مجلبة فانها تدعو للفتنة وتفتح باب زنا وتفتح باب زينة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي زاد. ابو هريرة اكد فقال وعليه غسل جنابة
يعني ما تقبل لها الصلاة حتى تتغسل غسل الجنابة لا يقام عليها الحد لكنها زانية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولد هنا في الحديث قال انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة
الغسول ليس للجنابة وانما الغسل للجمعة. قال طاووس فقلت لابن عباس سأل طاووس ابن عباس تمس الطيبة والدهن ان كان عند اهله كما قلنا الاشارة الى ان الدهن والطيب للمرأة لا يكون الا في البيت. يمكن ان يكون قد ذكر
ها هنا لان طيب المرأة كما قلنا يغلب عليه انه دهن يغلب عليه انه دهن  يعني يغلب عليه ايش؟ الرائحة. الرائحة تكون الدهن الرائحة تكون في الدهن فقال ابن عباس لا اعلمه
لا اعلمه وهذه لا اعلم مهمة ويجب على كل من لم يتيقن في دين الله على شيء ان يقول لا اعلم. حتى قالوا لا اعلم العلم قال لا ادري لا اعلم نصف العلم. حتى قال بعضهم لا ادري لماذا لا ادري نصب العلم
بعضهم كان يقول لا ادري لماذا لا ادري نصف العلم. ومن تركها اصيبت مقاتله وكان الناس يورثونها توريثا وقصة ما لك معروفة جاءه رجل في اربعين سؤال من اماكن حوالي المدينة بعيدة عن المدينة فسأله عن الاربعين فاجاب
فمالك عن اربع. وقال في ست وثلاثين لا ادري. انا اظن لو الاربعين عرضت في مجلس فيه صغار طلبة العلم. لاجابوا عليها  فالشعب او السائل استغرب قال ماذا اقول للناس من ورائي؟ الناس حملوني اسئلة لامام دار الهجرة
امام الائمة امام اهل المدينة لا يوجد من هو مثل مالك ماذا اقول للناس من ورائي ماذا قال مالك قال اخرج واذن في الناس وقل مالك لا يدري اذن في الناس قل باعلى صوتك ما لك جاري
مالك ليالي اذا اذا سمعت رجلا يقول لا ادري ثم اجاب فعض على جوابه بالنواجذ واما من ترك لا ادري فانه معرض للزلل. اذا كان محمد ابن عجمان يقول من ترك لا ادري فقد اصيبت
مقاتله زفر اجاب بجواب فتبين له خطأه فيه تدرون ماذا فعل استأجر دل لي فارخاهم في قرية السائل واصبحوا يؤذنون في الطرقات ان جواب زفر الذي اجاب عليه كذا وكذا خطأ
والصواب كذا وكذا استأجر دلالين وارخاهم في طرقات تلك القرية حتى ينجو رأس البرأس. ولد السلف كرهوا وتمنوا ويؤثر هذا عن ما لك قال يا ليتني اجدد  جلدة في كل مسألة
اجبت فيها برأي اينا نقل دليل واخرج كفافا عند الله لا لي لا لي ولا علي المسائل التي لا نص فيها كان الكبراء  من السلف يتمنون لو انهم ما اجابوا
وما تكلموا بان الرأي يغر ويضر اما المسألة التي فيها نقل وفيها دليل فهذه التي يعض عليها بالنواجذ قال لا اعلمه طبعا قال لا اعلم ما يوجد احد احاط بجميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
ابن عباس مع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له دعا له بان يفقهه الله عز وجل في الدين وان يعلمه التأويل الا انه ما احاط بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانا لا اعلم في الطيب تخيل لما قال لا اعلمه والسياق يفيد امرين الامر الاول لا اعلمه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والامر الاخر لا اعلمه مندوبا لا اعلمه مرغبا فيه
ومن باب اولى اذا كان اذا كان لا يعلمه مندوبا فتحصيل حاصل حصل الامر الثاني وهو انه لا يعلمه مرغبا فيه. مع انه قد ثبت عند احمد في المسند والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حقا على المسلمين
ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد قال فالماء له طيب ان لم يجد يعني قبل ما يخرج ينظف حاله بشكل حسن. اذا بعد عهده بالغسل
فليعتني ولو بالماء ينظف بدنه ولو بالماء وهذا يؤكد كما قلنا اكثر من مرة. واقمنا بعض الاحكام عليه ويأتينا ايضا في هذا المجلس ان مد وبارك الله فيه واسأل الله ان يبارك لي ولكم في الوقت وفي القوة والشباب والفهم والعلم
والمال والولد وان يبارك لنا فيما اتانا. يفيدنا في ان الغسل معقول المعنى وانه للصلاة. لا لليوم طيب قال لا اعلمه. طبعا ما يخفى عليكم فيه اتخاذ في اتخاذ المرأة طيبا وانه يستحب للمرأة ان يكون لها في بيتها
طيب تطيب به لزوجها والله تعالى اعلم. طيب نأتي للطريق الاخر قال رحمه الله تعالى وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بكر حاء وحدث لهارون ابن عبد الله
كلاهما عن جريب بهذا الاسناد. كم راوي عن ابن جريج هنا؟ اثنان. من هما من الراويين عن من الراويان عن تفضل محمد بن بكر البرساني ابو عثمان البصري والثاني الضحاك
ابن مخلد المشهور بكنيته. وهو ابو عاصم النبيل وهو شيبان قال كلاهما عن ابن جريج قال بهذا الاسناد هذا الاسناد يعني ابراهيم ابن ميسرة ابن جريج يعني ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن
عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. واللفظ هو لفظ ما مضى ورفض هذا الطريق عند احمد في المسند في الجزء الاول صفحة ثلاثمائة وسبعة وستين حديث الاخر  عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سبق نحوه
ولكن مسلم دقيق غاية نأتي بحديث ابي هريرة  واعلم المسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن حاتم قال حجتنا بنز قال حجتنا ام خيبة قال حدثنا عبد الله ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام
يغسل رأسه وجسده طيب قبل ان نتكلم في المتن نتكلم في الاسناد. محمد بن حاتم السمين مر بنا كثيرا وهو بغدادي صدوق وقلنا اكثر من مرة ان اصحاب الصحيحين انتقوا من احاديث مشايخهم وان تكلم فيهم. ولكن مع
الكلام فيهم فان اسم العدالة والستر يشملهم. وبعز بن الاسد العمي ابو الاسود البصري ثقة ثابتة وحدثنا وهيبي بن خالد ابن عجلان الباهلي ابو بكر البصري ثقة. وعبدالله بن طاووس ابو محمد ولد الطاووس ابن كيسان. وعن ابي هريرة
عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق لله بالتنوين حق لله ابن مهام وهو من بعض رواة صحيح مسلم كان يثبتها حق الله على الاضافة
وهكذا اثبتها ابن عساكر في الاطراف الصحيحين واطراف الصحيحين مخطوط محفوظ ويحتاج لطباعة ثم ضرب على الالف. كان قد اثبتها كما اثبتها ابن ماهان حق الله ثم ضرب على الالف فالذي
ظهر له صحة رواية الكافه والاغلب حق لله على كل مسلم حق لله على كل شيء. حق لله واجب. حق لله ثابت لابد من تقدير شيء ان يغتسل في كل
ان يغتسل في كل سبعة ايام. ان يغتسل يعني المراد ان يغتسل في يوم واحد من كل سبعة ايام يغسل فيه في هذا الغسل رأسه وجسده في دلالة على الاهتمام
في هذا اليوم اذا صفت غسل حقيقة مسلم دقيق ولو اردت ان اقول ان دقته متناهية فلما ابعدت النجعة في ايراد هذا الحديث مع الحديث الذي بعده اولا الغسل اليوم
قبل الصلاة اليوم قبل الصلاة؟ ماذا قررنا فيما مضى؟ الدرس الماضي. ان الغسل. الصلاة ومن اغتسل بعد الصلاة ما اجزاه الغسل مع ان ظاهر هذا الحديث ان الغسل اليوم ظاهر هذا الحديث ان الغسل باليوم
وهذا مذهب ابي ثور بعض اهل الظاهر ولكن الصواب ان الغسل للصلاة والحديث السابق يدل عليه وحق على المسلم ان يقصد رأسه هل غسل الجمعة يخص الجنابة  الغسل هذا هو حق على كل مسلم. قال فيه صلى الله عليه وسلم ان يغسل رأسه يعتني بنظافة بدنه
وغالبا قديما وحديثا ان غسل يوم الجمعة غسل الرأس تكون في ماء وشيء اخر صامون في ايامنا او  مادة موعد كانت تختلف باختلاف الاماكن واختلاف الازمان يقصد رأسه ويعتني بنظافة بدنه
طب لماذا لا يقال ان غسل الجمعة غسل لحق البدن ايضا زائد غسل الجمعة وهذا الحق ينبغي ان يؤدى غاية حضور الجمعة ان تؤدى الجمعة فيه. لو قلنا هذا لاخذنا النصيب المشترك بين جميع ما ورد
دخلنا النصيب المشترك في جميع ما ورد من احاديث والله تعالى اعلم. طيب هذا اليوم ما هو  طب هل يجزئ اليوم؟ الجواب لا لاسباب. السبب الاول ما هو مذكور عند الاصوليين. ان المطلق اذا ورد نص مطلق كهذا اطلق اليوم. ورد في الباب نصوص
والحكم والسبب اتفقا فيجب حمدي المطلق المقيد. فلا يجزئ اي يوم الا يوم الا يوم الجمعة هذي واحدة ثانية ورود رواية. عند البزار في المسند فيها في اخره قالوا الجوع
وذلك يوم الجمعة يعني هذا اليوم الواجب على كل مسلم ان  يغتسل فيه او حق بالتعبير الوارد في النص الذي بين ايدينا. في تلك الاحاديث واجب في هذا الحديث حق
وهما متقاربان يقال ان هذا حق شرعي دلت عليه نصوص واجب على كل مغترب. يقال هذا حق عن البدن على الانسان. دلت عليه لفظة حق فنكون قد جمعنا بين جميع ما ورد من
من الفاظ فمن قصر يوم الجمعة قصر في حق بدنه قصر في حق الملائكة قصر في حق اخوانه وهذا المحمل ليس ببعيد اذ الاصل فيما ورد في الباب الاعمار والاهمال
ان تعمل بكل ما ورد. اريد هذا حق بدن صحيح لكن هذا حق في نص اخر. الشرع حدده وقتا من حيث يكون قبل الصلاة وحدده في يوم الجمعة من بين سائر الايام. لكن هذا الغسل ليس غسل الجنازة
غسل الجنابة مربوط بوقوع الحدث الاكبر غسل الجنابة لا يلزم منه ان تعتني ان تغسل رأسك ولا ان تغسل بدنك وانما يكفي فيه ايش؟ تعميم الماء. طيب نحاول نجد ماذا يريد مسلم من الحديث الذي بعده
اسمع الحديث الذي بعده ونحاول ان نفهم ماذا يريد مسلم منه رحمه الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن
مولى ابي بكر عن ابي صالح بن سلمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
الساعة الثالثة فكأنما اظلم كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة وما الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر هذا الحديث اخرجه
الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجمعة وبوب عليه بقوله باب فضل الجمعة برقم ثمانمئة وواحد وثمانين وقال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك بن انس به ما لك عن سمي بالاسناد الذي بين ايدينا
الاستاذ الذي معنا خماسي ومن لطائف الاستاد الذي معنا ان رواته جميعا من اهل المدينة. باستثناء شيخ مسلم وهو من بلخ عتيبة بن سعيد البلخي البغلاني قتيبة ابن سعيد شيخ
يا اصحاب الكتب الستة قتيبة السعيد شيخ لاصحاب الكتب الستة سافرت بورقة محطوطة بخط الامام الذهبي. في جامعة البرونستون في امريكا ظفرت بورقة في اسماء الرواة الذين اخرج لهم الائمة الستة. اشترك الائمة الستة في الاخراج لهم
طردهم على اثر بعضهم بعضا طيب  تأمل معي حتى نتبين  دقة مسلم  الذي معنا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن سمية لو اردنا نغير فيما قرئ عليه. فيما شرحناه ووضحناه فيما مضى
ايش يمكن نقول فيما قرئ عليه؟ طيب اسهل اجعل مقدمات للسؤال حتى نصل للجواب  هل البخاري يفرق بين اخبارنا وحدثنا؟ البخاري لا يفرق. هل يفرق مسلم بين اخبارنا وحدثنا هل البخاري يفرق بين صيغة الجمع وصيغة الافراد؟ حدثني حدثنا اخبرنا اخبرني؟ لا. مسلم
طيب ما الفرق بين حدثنا واخبرنا عند بين حدثنا وحدثني مسلم اذا كان في جماعة قال حدثنا وسمعوا من كلام الشيخ واذا كان هو واياه وحده قال حدثني انتم لكم ان تقولون حدثنا فلان
طيب متى يقول الامام مسلم اخبرنا؟ اذا قرأ الشيخ اذا كان الشيخ يسمع وقرأ عليه بمحضر جماعة مسلم ماذا يقول؟ في مثل هذه الاداة اخبرني مثل هذه الحالة. واذا كان يقرأ وحده يقول اخبرني. طيب ها هنا لما
وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ على مالك. ايش ممكن نضع بيت فيه وقرأ عليه؟ اخبرنا. يعني كأنه يقول حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا ما لك بن انس. اخبرنا ما لك ابن انس. طب لماذا هذه
مسلم لماذا هذه الحيضة من مسلم لماذا لم يفعل هذا تفضل. حافظ على لفظ الشيخ. احسنت. طيب المحافظة على لفظ الشيخ. تمم السؤال المحافظة على لفظ الشرك. ماذا يفيد؟ انتبهوا. المحافظ على ابن الشيخ. بدأوا في. تفضلوا
دقة قلنا الدقة المحافظة دقة في الاول. قالوا فيما اخبرنا قال فيما قرئ عليه. افاد انه قرأ عليه كثير هذا واحد منها. انه لم يقرأ عليه هذا فقط وانما قرئ عليه شيء اخر
ولذا لما الامام مسلم يروي من حديثية مثل اه صحيفة اه همام ابن منبه عن ابي هريرة ماذا يقول؟  لما اذكر ماذا يقول؟ قال وذكر احاديث منها نقول وذكر احاديث منها هنا قال فيما قرئ عليه قرئ عليه شيء كثير وهذا واحد منها
طيب فيما قرئ عليه ماذا يمكن ايضا ان يستفاد منها عند علماء الحديث خصوصا آآ رواية الامام النسائي في الصغير والكبير عن شيخه الحارث ابن مسكين استفاد منها. الحارث ابن مسكين كانت بينه وبين النسائي
اه احن وما كان يحب تلميذه النسائي وكان لا يأذن له بالجلوس في المجلس  فلما خرج الامام النسائي عن الحارث كان يقول فيما قرئ عليه. انا كنت حاضر في ما قرأ عليه هو ما له تحدثني
هو لا يريدني ومنعني من التهديد. لكن انا سمعته في ما قرأ عليه. هو صادق. ففيما قرئ عليه تفيد ايضا شيئا زائدا لكن قتيبة بن سعيد اكثر الرواية عن مالك والظاهر ما قلناه اولا هو المراد في مثل هذه الرواية. طيب. قال
حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه يعني بدل فيما قرأ عليه يمكن يقول اخبرنا مالك عن سمية بن عبدالرحمن وهو ابن الحارث ابن هشام مولى ابي بكر عن ابي صالح ابو صالح ذكوان السمان وكل هؤلاء كما قلنا
عن ابي هريرة هذا حديث مدني وعادة الامام مسلم لو استصحبنا عادته وصبرنا ونظرنا لوجدنا ان مثل هذا الحديث يصلح ان يكون رأس باب  مثل هذا الحديث يصلح ان يكون رأس باب. وسر هذا التقطيع والتقديم والتأخير في الابواب
ما هو اقحام تراجم في صحيحه وقلنا اكثر من مرة التراجم ما اجنبية عن الصحيح ليست من صانعه اه هذا الاقحام للتراجم ولد يعني سوالب ولا ده امور سلبية وهذا منها. والا دائما
اصحاب الصحيحين  يحرصان على ان يبدأ  الكتاب او الباب الجديد باسناد مدني وبفائدة نادرة من اه الفوائد العظيمة التي يذكرها الامام ابن القيم ذكرها في كتابه بداء الفوائد. في كتابه اعلان واقعي
طيب الان نبدأ بالمتن تأمل معي الان. تأمل معي بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة. ورزقني واياك فهما ثم عملا يؤدي عنا شكر النعمة قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة طيب قررنا في الحديث السابق هل غسل الجمعة وغسل الجنابة  هل غسل الجمعة وغسل الجنابة؟ نحن الان امام فاهمين
نحن الان من اختصر غسل الجنابة امامه فهمين. الفهم الاول وعليه الشارح الامام النووي وانا لا اوافقه على ما قال. واخذه الشارح ابن القاضي عيان قالوا من اختصر غسل الجنابة لا يفيد الوجوب
وقالوا مراد النبي صلى الله عليه وسلم انك تصل غسل الجنابة اغتسل كغسل الجنابة فالتشبيه انما هو لصفة بيان الغسل فقط وليس المراد الحكم انه وسط الجمعة مش الغسل. الجنابة
وقالوا وسط الجنابة للبدن خاصة وللصلاة بعامة الجمعة اليوم ام بالصلاة مسلم عجيب. مسلم عجيب. ماذا يمكن ان نفهم من ايراد مسلم بهذا اللفظ بهذا المهج نفهم اشياء نفهم اشياء كثيرة
منها ان مراد مسلم وجوب وسط الجمعة قهوة كغسل الجنابة مش في مش في الكيفية. هم قالوا من اقتنصنا غسل الجنابة اي صفة غسله صفة غسل الجنابة الامر كذلك ليس كذلك. بدلالة الحديث السابق. وبدلالة ان غسل الجمعة ينبغي ان يتميز عن غسل الجنابة
اذا نستفيد ان غسل الجمعة غسل الجنابة. في الحكم وليس في الكيفية. وحكم غسل الجنابة واجب نستفيد شيئا اخر مهما وامات اليه سابقا وهو ان مثل هذه اللفظة تسعف على القول بان
الغسل الواحد يوم الجمعة يسقط الجنابة ويسقط وجوب غسل الجمعة وهذا ما يسمى عند العلماء بالتشريك. والتشريك ان تشرك النية والقلب ليس ملتفتا لدنيا ولا لعرب ولا لغرض وانما ان تشرك النية لاكثر من عمل
والله يحب العملين والشرع اراد هذا العمل لعله ولغاية وهذه العلة والغاية تتحقق في الجمع بين الامرين فيجوز اداؤهما بنية واحدة ودائما اذكر على هذا سنة الظهر القبلية مع الوضوء
مع تحية المسجد في حق من يحرص عليها ان دخل المسجد وضاق به الوقت ولا يستطيع الا ان يصلي ركعتين فله ان تصلي هاتين الركعتين بهذه النوايا مجتمعة. سألت شيخنا رحمه الله اجاب بالجواز
ووجدت في فتاوى رشيد رضا القول بالجواز ووجدت في مقدمات المجموع للامام النووي انه سئل عن صلاة ركعتين باكثر من نية وكانت كلها نوافل فقال رحمه الله تأملت هذه المسألة نيفا وعشرين سنة فقلت ارجو ان لا بأس
مات دون الخمسين يقول تأملتها نيفا وعشرين سنة. وقلت ارجو ان لا بأس وانقدح في بالي وعن في خاطري وسنح في خيالي ان استنبط ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريض
فاداء ركعتين دون الفريضة. سنة المغرب البعدية مع سنة الاستخارة جائزة بنص الحديث وهذا اصل في جواز اشتراك النية. واعلم ان المقاصد الشرعية في جملتها قائمة على تحقيق مصالح العباد. وهذا يأذن بالقول بجواز الاشتراك
ما لم يقع فيه رياء وانصراف القلب لغير الله وللاشتراك نظائر دل الشر على جوازها ولا سيما فيما يسمى بالوسائل لا بالغايات من مثل اجتماع اسباب الغسل كان تكون المرأة حائضا او نفاسا وجنبا فان الغسل الواحد يجزئها بلا خلاف
فكذلك لو ان رجلا اغتسل الجمعة وهو جنب فلا ممدوحة الا بالقول بالجواز. واما ما اخرجه الحاكم في المستدرج والبيهقي في السنن باسناد صحيح عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه انه مر بولده وهو يغتسل يوم الجمعة
فقال للجمعة ام الجنابة؟ فقال للجنابة. فقال يا بني اعد غسلك فسببه والله تعالى اعلم انه يا سلام ولم ينوي غسل الجمعة فلو انه نوى غسل الجمعة لاجزأ ووبب الامام البيهقي على هذا
بما هو بما هذا مفاده. والله تعالى اعلم. اذا قولهم من اقتصر يوم الجمعة وسط الجنابة يتضمن اتيان الاهل سنية اتيان الاهل ليلة الجمعة. لكن هذا الاجر المترتب على هذا يتوقف
على اتيان الاهل. الجواب لا. لان الرجل ليس ملزم بان يأتي اهله. وقد تكون اهله معذورة. وقد يكون كبيرا لا رغبة له في زوجه. وقد يكون معزبا قد يكون عزبا ليس ذا بعل وذا زوجة والاصل في النصوص التي فيها الاجور العموم. النصوص
فيها الاجور الاصل فيها العموم بين جميع الناس متزوج وغير متزوج والذكر والانثى وهكذا. قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح تأمل معي ثم قال ثم راح الرواحل
الرواح المعتاد في اللغة في العربية. اذا اطلق الرواه فما الذي يراد به الذهاب لاخر النهار وهي في العربية الرواح مقابل الغدو كما قال الله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر. الغدو الغدو الذهاب في اول النهار
والرواح والرواح في اخر النهار ومنه ما اخرج احمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلتم
على الله حق توكله لرزقتم كما رزق الطير. تبدو تغدوا خماصا. وتروح بطانا تغدو تذهب في اول النهار تذهب خماصا. بطونها خمساء لا طعام وتروح ايش؟ ترجم ترجع متى؟ الرواح في العربية وفي الشرع المراد به ايه
اخر النهار. طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة صم ما راح قال ثم راح ما المراد ثم راح مضى وذهب يوم الجمعة
وكأن الوقت في حقه قد تعطل. وكل هالوقت هذا يوم الجمعة عنده ماء لاخره كاوله وذهب ليغتنم ليأخذ من الغنيمة اقصاها. وانفسها واعلاها واغلاها منذ بداية النهار فكأنه ما ما ارجعه للمسجد من المسجد
بعد صلاة الفجر الا الاغتسال او قل ان يأتي اهله ويغتسل. لان النبي قال من اغتسل غسل الجنابة فكانه صلى الفجر ومرجعه من صلاة الفجر الا ان يأتي اهله فيأخذ نصيب نفسي حظ نفسه
ويدخل السرور على نفسه وسط الجنابة وقد يكون بالحرة والامة والامة الحرة يقال جامعها ولا ما يقال قالوا ايش تسر بها؟ اتاها سرا او ادخل سرورا على نفسه باتيانها. لا تقع فلتة قابل
قال من اغتسل غسل الجنابة ثم قال ايش؟ قال ثم راح. قال صلى الله عليه وسلم ثم راح ثم راح شو يعني ثم راح؟ يعني ذكر الرواح اللي هو اخر النهار
وهو حريص على هذا اليوم بتمامه وكالكذب. فهذا هذه الحيدة وهذا التغاير في استخدام رواح على خلاف المعهود في العرب في فهمي وتقديري ان هذا فيه اه فيه حث زائد وحرص على اغتنام الوقت والا تلتفت الى اه طول النهار وان تجعل لبه
وخلاصته وخلاصة فضله ان تذهب وتنتظر حتى تؤدي صلاة الجمعة. ثم بعد ذلك الطعام والقيلولة له بعد القيلولة الاثر مترتب على الطاعة ما هو تعطى الاجر ما هو اجرك الدعوة المستجابة. واحد يطمع بدعوة مستجابة وقصر
يعني هذا هذا تحكم. هذا قالوا تحكم. ايش التحكم؟ التحكم تأخذ شيء وتترك شيء من الذي يطمع بساعة الاستجابة يوم الجمعة؟ الذي يبدأ العرب هكذا. تبدأ نهارك هكذا تأخذ تأخذ قيلولة كانوا يقيدون ثم يتغدون
يدخل العصر بدخول وقت العصر يبدأ تبدأ الجائزة. كل يعطى من جائزته على حسب ما قدم الدنيا تبدأ ساعة الاستجابة. فهذه الاعمال كلها اعمال لبعضها ببعض ارتباط وثيق طيب قال ثم راحة فكأنما قدم بدنة
البدنة في العربية تطلق على البدن الكبير. فالابل يسمى بدنه والبقر يسمى  كما قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير  لكن لما يذكر في النص البدنة
ويذكر فيه البقرة  فلم فلا يراد بالبدنة ها هنا الابل. الى الابل فلا يراد البدن الا الابل    فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما قرب ما معنى قرب؟ فكأنما تصدق قدم قربة فيها
صدقة فكأنما قدم قربة وهذه القربة صدقة  وانفس ما يمكن ان تصدق به البدنة الابل كانك قدمت ابلا لله جل في علاه  مفرد وهذا المفرد مما يطلق عليه العلماء اه الهاء اذا اضيفت اليه
اذا اذا نزعت منه كان جمعا واذا اضيفت اليه اصبح مفردا مثل بقرة دجاجة بدل بدل مفرد بدن او بدن جم. بقر جم. بقرة مفرد. دجاجة مفرد دجاج قمحة مفرد قمح شعيرة شعير فهذا نوع من انواع الجموع
عند العرب فهذه الهاء يراد بها الافراد بدنة الهاء التي فيها يراد بها الافراد وسميت بدنة لعظم بدنها. قال فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية هنا وقع خلاف بين اهل العلم
مع القول ذكر الامام ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث على انكار البدع والحوادث ان اول بدعة احدثت في الاسلام ترك التبكير الى صلاة الجمعة. ومراده اول بدعة احدثت احدثت في الاسلام في العمل. والاعمال بدعو الاعمال
طاقتها بدع لاعتقاد فاول بدعة على الاطلاق وقعت الامة بدعة الخروج الخوارج وبدعة الرفض ثم بعد ذلك بدع الاعمال فاول بدعة عملية وقعت في الاسلام انما هي بدعة عدم التبكير الى صلاة الجمعة
فكان السلف جميعا يبكرون وكانوا يحرصون ويحرصون على الذهاب في اول ساعات النهار وقول الجماهير ان التبكير يبدأ من طلوع في الفجر لا من طلوع الشمس من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس. ولنا ان شاء الله في اول درس قادم كلام على الترغيب. وفقه
التبكير لصلاة الجمعة ان ان ابقانا الله احياء اسأل الله ان يبارك لي ولكم في حياتنا وان يطيل اعمارنا في الصالحات الصالحات. وآآ ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يقول شيخنا بارك الله بعمركم بعمركم رسالة من الاخوة الذين حسب التوقيت الحالي لا تسمح لهم ان يحضروا درس الخميس معنا. يطالبون اذا كان بالامكان
ترجيل الدراسة ليوم السبت حيث العطلة الرسمية. والشباب غير متلبسين بالصيام. وجزاك الله خيرا درس ولله الحمد بدأنا فيه من قبل حوالي سبعطعشر عام الى قديم. وبقينا عالخميس وكان في ذاك الحين العطلة خميس وجمعة ثم اصبحت جمعة وسبت تلقينا على ما نحن عليه. ونحن على الاثر وكان ابن مسعود
يعظ الناس فقط كل خميس. كان ابن مسعود يعظ الناس فقط كل خميس. ولكن ان شاء الله ساجعل درسا كل يوم سبت مرة في الشهر للمصطلح والعلل. ومنهج الامام مسلم في الصحيح بالاستقرار. نستقرأ عبر الشاشة امامنا
منهجا لمسلم في بعض الجزئيات نمر على الصحيح بجزئيات كثيرة. وسيكون في المركز وسيكون طويلا. وعلي ولعلي بهذا ان شاء الله اذا فسخ الله في الوقت في الشهر الاول من السنة القادمة الميلادي في مركز الامام الالباني. اه
اخ يقول للتثبت ابن عساكر اثبت الالف في رواية حق الله. ابسط الكلام قليلا. ابن عساكر من اوائل من الف في في تطريف الصحيحين. يعني ذكر احاديث الصحابة والتابع والكذا اذا كان الصحابة مكثرا احاديث التابع
واذا كان التابعي احاديث التابع التابعي عنه. وجمعها سردا. وقلت لكم اكثر من مرة. ان من اسباب باب حفظ الاحاديث باساليبها ادمان النظر في ادمان النظر في تحفة الاشراف. تحفة الاشراف طرة في الكتب الستة
الاشخاص طرف الكتب الستة. يعني لو توخد مثلا اسناد عبد الرزاق عن همام عن ابي هريرة. في كتب الستة تفتح على مسند ابي هريرة ثم رواية همام رويت عبد الرزاق تجد فوق المئة حديث. فلو انك حفظت المئة حديث تحفظها مرة واحدة والاستاذ واحد. فمن اسباب حفظ الاسانيد
ان تنظر في تكبيرة الاشراق. او من اسباب حفظ احاديث الصحيحين بالاسانيد ان تنظر في تطريف تطريف ابن عثيمين. بيجي تطريف ابن عساكر مع انه الكتاب المخطوطات موجودة. المخطوطات سهل الحصول عليها موجودة. للان للاسف لم يطبع. يعتني
باختلاف رواد اصحاب اللي رووا الصحيحين فمن ضمن عنايته هذا الحديث. اه اخونا يسأل التثبت اه ابن ماهاب انفرد من بير سائر رواة صحيح مسلم فقال حق الله على الاضافة. والبقية قالوا
حق لله. الذي يظهر لي ان ابن عساكر لما طرف كانت عنده رويجب ما هان. فقال حق لله. ثم ضرب على الالف في الله بمعنى انه ثبت عنده ان الرواية الصحيحة رواية الكافة وهي حق الله. يعني عدل عن رواية ابن مان
بعد ان اخذها منه. والله تعالى اعلم. هل تشريك النية يكون يصح مطلقا؟ نعم مطلقا. انا اسأل اخونا ابو اسلام آآ اسأل الله ان يحفظه. لما يركع في الصلاة فيجد دبيب اقدام فيطول الركوع قليلا
حتى يدرك المأمومون فضل الجماعة. ولا سيما ان كان في الركعة الاخيرة عند المالكية وابن تيمية. ابن تيمية والمالكية يرون ان الانسان لا يدرك الجماعة الا بادراك ركعة وعلى هذا يترتب شيء في فقه الجمع بين الصلاتين. لكن لو الامام سواء اراد في الركعة الاولى او الثانية اراد انه المتأخر المسبوق
اترك الصلاة. فاخر قليلا. هذا التأخير فيه اشتراك نية شو اشتراك النية نطول في في الصلاة مكن بعض الناس من اتيان بركعة وتمكينهم من الاتيان بركعة عبادة  هذا التشريك مأذون فيه ممنوع. عند بعض الصوفية ممنوع
وهذا مذهب الحارث المحاسبي وعلى هذا ابو حامد الغزالي لما عالج مذهبهم الامام الشاطبي رأى الجواز والعبد الضعيف لما حققت الكتاب وجدت هنالك احاديث تقلية كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الركوع اذا سمع زبيب الاقدام
ورد حديث نقلي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن لرجل يعلم ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا فيه رياء. هذا فيه اشتراك نية
الامام الشاطبي لما اراد يبرهن انتبهوا. لما اراد يبرهن على مسألة مهمة جدا. لو ان المسلمين عليها ما عصوا الله تعالى قط هذه المسألة الذي برهن عليها الامام الشاطبي انه الله جل في علاه ما انزل الكتب وما ارسل الرسل الا يحقق مصالحنا
متع في الدنيا بعد تمتعنا وتحقيق مصالحنا في الدنيا ربنا بيجازينا في الاخرة بيدخلنا الجنة. بطيب الرضوان. يعني لو كان البشر كفار وليس لهم استجابة للشرع. مصلحتهم في دنياهم ان يمتثلوا امر الله
لكن المؤمن عنده تعلق بالاخرة عنده احتساب اجر والكافر بعده تعلق بالاخرة والا الذي ينفع مجتمعات جميعا المسلمين والكفار ما هو؟ حكم الله. حكم الله الذي شرعه الله اه وثبت ارسل به الرسل وانزل به الكتب انما ليحقق مصالحنا في الاجل قبل العاجل
ولذا اذا ما قلنا بالاشتراك النية باشتراك الاعمال تعطل هذا الامر ولذا حمل الامام الشاطبي حملة قوية متينة رائعة استقرأ فيها نصوص الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وثبت هذا الاصل. ثم بنى كتابه على هذا الوصف
بنى كتابه الموافقات على هذا النصر هل لك مصلحة في ان تخالف امر مولاك؟ ما اتكلم في الاخرة في الدنيا ماذا تريد شهوة؟ احل الله لك النساء تريد شهوة ماذا تريد طعام؟ احل لك الله الطيبات
والله الحرام صاحب الذوق الرفيع ما يقبل يأكل حرام. ليس لانه حرام فقط. وهو يعني الحرام لا يتناوله الا صاحب الذوق اللئيم. والانسان غير السوي. يعني واحد يشرب خمرا رائحة متينة وطعم سيء
ورجل يشرب عصيرا رجل يجامع امرأة اعزكم الله كالمرحاض. كل الخلق يقضون حوائجهم فيها ورجل عنده امرأة له تتصنع وتتجمل ايهما اهنا والذ واحسن وافضل الدنيا ولا سمعيرا اخرة كان المرأة بالحلال
وقل هكذا في سائر احكام الشرع. الحرام ليس لمصلحة العبد. لا يوجد حرام لو كان لنا فيه مصلحة غالبة  قد يكون قائل الم يقل الله آآ واثمهما اكبر من نفعهما؟ نعم. قد يكون فيه نفع لكن النفع قليل. بالنسبة لايش
فيا اخي بارك الله فيك تشريك النية لا يكون عند الضرورة الله قال عن الحج فيه منافع للناس ايش هو نافع الناس؟ تدرون ايش هو نافع الناس؟ لما كان يقال سفيان الثوري في الموسم
واحد من علماء الحديث في الموسم كل طلبة العلم يذهبون للحج لماذا يذهبون للحج؟ حتى يلتقوا بامثال سفيان. طب باشتراك النية ايش لو نعلم مشروع ولا ممنوع؟ مشروع يحج وايش؟ ويلتقي باهل العلم واهل الفضل. طيب تجارة
نتعرف على الناس توسع افقك ما في حرج لكن الله يشهد من قلبك انك تريد الله والدار الاخرة فما وقع بعد ذلك ما في حرج. ما في حرج. نحن نجاهد لمن؟ نجاهد الكفار من اجل ماذا
نجد ماذا؟ من اجل اخواننا اللي ورائنا يعيشوا حياة طيبة كريمة يكونوا لهم فيها عزة ويكون هم السادة. الله لا يرد دماءنا الجهاد من اجل ماذا نحن نجاهد من اجل ماذا؟ اخوانا اللي ورانا لما نموت شهداء عند الله وننال الجنة. اخوانا اللي ورائنا يعيشوا اعزاء
تشريك مية وتكون كلمة الله هي العليا طب بنستاهل اليوم هل نحمل نحن هذا الان هذا المعنى احنا الان في الحج والعمرة ترى الناس يذبحون بعضهم بعضا الازدحام المسلمين تقول هؤلاء يجاهدون
هؤلاء يجاهدون. الليجاهد قدم روحك من اجل ان اخوك تعيش وراك. حياة كريمة. هذا هذا من جهاد ليس بالجهاد. ليس بالجهاد. فكل طاعات فيها شركة والله اعلم. كيف يجتمع غسل الجلل وغسل الحيض
عند المرأة الا ان يكون قد اتاها زوجها ايضا. اخونا السائل متزوج ولا غير متزوج اذ ان لم تكن متزوجا خفايا يجوز ان اقول لك المثل العربي. ليس هذا بعشك فادرجي. هل هل يلزم
ان اتى الرجل شهوته ان يقع الوطء الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يتمتع بازواجه ويأمرهن ان يلقين شيئا عليهن من غير علاج؟ فتقع الجنابة ويقع  ما في مشكلة؟ طيب خليني اجاريك. اعطيك مسألة رجل فرغ من من جماع زوجته ونزل عليها الحظ مباشرة
اريد اجاوبك على خطر على خطر افتراضك يعني رجل جامع زوجته وبعد الفراغ نزل الحي هذه تتصل من ايش؟ تغتسل من الحيض ومن الجنابة. والا الامر اوسع. والا الامر اوسع
هل كان قصد عبدالله بن عباس في قوله لا اعلمه؟ طيب الرجل ام طيب المرأة؟ في رواية عند البخاري يقول طاووس فسألته عن الغسل فقط قال نعم وسألته عن الطيب فقال لا اعلمه
فلا تظن ان ابن عباس لا يعلم العلم المنفي عن عبد الله ابن عباس انما هو ان يصيب الرجل من طيب اهله خاصة وانما في رواية البخاري دلت رواية البخاري على ان على ان ابن عباس لا يعلم
الطيب اصلا ليس فقط طيب الاهل وانما ابن عباس كان ما سمع ما هيء له ان يسمع ولو من صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يسمى عند علماء المصطلح اه مرسل الصحابي. ما سمع شيئا في الطيب
في الطب يوم الجمعة فكان يقول لا اعلم هل ضره ذلك؟ ما ضره شيء الانسان يخبر بما يعلم وهو الذي لا يعلمه يقول لا اعلم اكتفي بهذا واجيب على باقي الاسئلة في درس الفجر او ميسور منها في درس الفجر غد
في مسجد الرحمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
