وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التكبير يوم الجمعة قوله صلى الله عليه وسلم. ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه. قال الخليل ابن احمد وغيره من اهل اللغة وغيرهم
التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون التنجير لاستمعوا اليه. اي التذكير الى كل صلاة التجديد والصحيح هنا ان التهجير التذكير وقد سبق شرط تمام الحديث قريبا. ان الحمد لله نحمده
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد تقدم معنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من طريق اخر غير الطريق الذي ساقه مسلم في هذا الموطن ساقه سابقا من طريق سمي موسى
جاء ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصل يوم الجمعة وسط الجنابة ثم راحت الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة ثم اذا راح في الساعة الثانية
فكأنما قدم كبشا عقرا الى اخر الحديث وتكلمنا هناك ان الرواح انما يراد به التبكير وان سنة الاسلاف رضي الله تعالى عنهم التبكير وانه لم يرد في الشرع اجر كما قال الامام
ابو زرعة احمد ابن عبد الرحيم في العراق رحمه الله كما ورد في فضل التبكير وفي فضل يوم الجمعة الذي جبر الله تعالى كثرنا فيه فالحقنا في الاجور مع من قبلنا ممن هم اطول
منا وذلك الحديث الذي ينبغي ان ينتشر في الناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد وابو داود وغيرهما بسند جيد. عن اوس بن شرحبيل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها. فالتهجير في هذا الحديث انما هو التبكير وليس السير في الهاجرة كما جنح اليه شراح صحيح مسلم من المغاربة وهم مالكيو المذهب. ومذهب مالك خلافا لسائر اخوانه الفقهاء
لا يرون سنية التبكير للجمعة. لا يرون هذه السنية وهم محجوجون بالنصوص الشهيرة الاحاديث الثابتة في الصحيحين. ومنها الحديث الذي آآ نشرحه هو حديث الباب. اورده مسلم من طرق كثيرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وزيادة مع الطرق التي سبقت فالحديث على اقل
مشهور مستفيض عند علماء الحديث. وبالتالي التهجير المذكور ها هنا ليس هو في الهاجورة اي السير ظهيرة. والا ما كان هنالك فضل للاول فالاول. ولا كان هنالك فضل الاول والثاني كالبقرة والثالث كالكبش الاقرب والرابع كالدجاجة والخامس كالبيضة واذا كنتم تذكرون قلنا
لو ان اخانا الفاضل امام هذا المسجد المبارك اخبرنا ان من يأتي غدا في الساعة الاولى فسيعطى من الابل السمان ثم من يأتي بالساعة الثانية فسيعطى من البقر وفي الثالثة من الكبش
لعلنا يعني تحفزت هممنا وتشوفت وتشوقت نفوسنا الى مثل هذا الاجر الدنيوي الزائد. فكيف اذا كان هذا الاجر خالصا لله جل في علاه لا يدخله رياء وهو الذي يكتبه الله جل في علاه تكتبه الملائكة فنحن ولله الحمد امة الجمعة نحن امة الاجر نحن امة الذكر نحن امة التزكية نحن
امة الطاعة نحن امة العبادة. نحن الامة التي تستفيد من اوقاتها. حتى في لسانها ولا سيما ليلة الجمعة ويومها لكثرة ذكر الله عز وجل. وتأمل معي عضلات البدن فانك ان اشغلتها اتعبتها. فانها تتعب الا عضلة اللسان. الا عضلة اللسان
فانك مهما اشغلتها فانها لا تتعب. لنكون من الذاكرين ربنا جل في علاه كثيرا كذلك اخواتنا يكنا من الذاكرات. فالمهجر على ما يذكر ائمة اللغة وعلى ما عرف في اه في عرف الشرع بسياق وسياق ذكر الجمعة لا يراد به الا التبكير ولا يراد به
نعم قال رحمه الله تعالى قوله مثلا يزورا ثم نزله حتى صغر الى الاول مثل ونزله السبت والفضيلة وقوله وقوله مثل البيضة وبفتح الميم والساء  هذا شرح للطريق الاخير الذي عند مسلم الذي ساقه باسناد مدني من طريق
يعقوب ابن عبدالرحمن القاري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي الحديث ذكر لما سبق بالمعنى تصرف فيه الراوي ولم يضبط لفظه فاسقط من لفظه الذي حكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الجمعة
ثم لما لم يضبط لما لم يضبط الالفاظ حكى المعنى المجمل للحديث. فلفظه يعني لفظ يعقوب ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. خلاف اللفظ الموجود في صحيفة سهيل
صحيفة صهيب حققت في ارسال الدكتوراه في في فرنسا ونال صاحبها عليها واجاد واحسن في اه المقدمات التي لها ورد على مدرسة استشراقية قديمة كبيرة ولها اعلام ولها آآ يعني شبه
وشبه هذه المدرسة في هذا الصدد كانت ان الغرب يستثقل ويستعظم ضبط الصدر. نحن امة الاسلام ضبطنا ضبطان. ضبط صدر. ضبط سطر ضبط السفر بالكتابة وضبط الصدر بالحفظ. والبيئة العربية القديمة تأذن
بايش؟ بضبط الصبر. طبعا الان البيئة التي نعيش والكمبيوتر والهواتف تجعلك تنسى هاتفك. انت لو سئلت ما هو هاتفك ما تعرف رقم الهاتف. واخشى ان يأتي يوم من الايام يأتون بطاقات لاشخاصنا فننسى اسماءنا. ما ندري ما ندري ماذا يجري في في
اقبل لكن الحياة قديما كانت قائمة على الضبط وتمرنت اذهانهم بالضبط بالشعر. وحكايات ضبط عجيبة قديما يذكرون عن بعض الشعراء ان بعض البربر او بعض الاعاجم وقع بينهم خلاف ملاثنة ومشاجرة وضرب
فجيء به شاهدا فاعاد كلامهم دون ان يفهمه قال كذا وهذا قال كذا. وبدأ يخرج الكلام الذي سمعه من صدره دون ان يفهمه. فضبط الصدر كان قديما واسعا الخلاصة الذي اريد ان اصل اليه حتى نتسلح بهذه المعلومة ان آآ محقق كتاب آآ نسخة سهيل
صالح بن ابيه عن جدة وهي التقى منها مسلم وانفرد مسلم عن البخاري. البخاري لم يخرج شيء من هذه الصحيفة اخرج منها مسلم والاسباب كثيرة وليس الان يعني بصدد التفصيل. لكن
ذكر في المقدمات ما فيه يقين ان السابقين من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعد كانوا ايضا يعتمدون على ضبط السفر وضبط الورق وضبط الكتابة. يعني هم نعم كان اغلب الضبط عندهم ضبط
صدر وحفر لكن ايضا كان معروفا عندهم هذا الضبط. فسهيل ضبط عن ابيه ما رواه عن ابي هريرة وكما ترون هذا ضبط ايش هذا ضبط متقدم. اه عبدالله بن عمرو بن العاص كان يسأل فكان يقول ارجع الى الصندوق الذي عندي. ابو هريرة كان يقول ما اعرف احدا من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لا اكتب انه كان يكتب وانا لا اكتب. فكان يكتب يعني ايش كان الضبط معروف عند الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم. اللفظ الذي مع
كما قلت لكم لم يضبطه يعقوب بن عبدالرحمن قال على كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول ما ذكر الجمعة وما ذكر يكتب الاول في الاول واللفظ الذي معنا على كل باب من باب المسجد ملك يكتب الاول في الاول يحتمل الصلوات العادية
لكن لا يجوز لنا ان نفهم نصا بمعجز عن سائر الروايات. ولذا يقول العلماء احسن القرآن قرآن واحسن تفسير للحديث الحديث ولكن كيف تستطيع ان تعرف كيف تستطيع ان تعرف تفسير الحديث؟ بشد النفس في تخريج وجمع الطرق وجمع الالفاظ
جمع الروايات وهذا الذي صنعه الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني صاحب الكتاب البديع فتح الباري رحمه الله ودائما اقول لاخواني واحبائي وتلاميذي ان فتح الباري ليس شرحا للبخاري. فتح الباري شرح الكتب الستة. من كثرة الاستطراب
والروايات والالفاظ التي ذكرها رحمه الله تعالى. والعجيب وافحص تجد ان اضعف محل في فتح الباري مسلم اضعف محل يعني احيانا يعزو الفاظا لاحمد وابن ماجة وهي في مسلم. فالخبرة ابن حجر في الفتح في مسلم
يعني ليست بذاك ولكنه في البخاري امام البخاري في صحيح البخاري عاشر في صحيح البخاري. عاش وهو يخدم صحيح الامام البخاري. ولذا قيل للامام الشوكاني اليمني متأخرا توفى سنة الف وميتين وخمسين. لماذا لا تشرح البخاري؟ قال لقد كان شرح البخاري شرح مسلم دين في ذمة هذه الامة
ابن حجر بدين البخاري فاسقط الدين عن الامة ولكن انا اقول دين مسلم بقي في رقاب الامة. الان دين صحيح مسلم بقيا في رقاب الامة. وان شرحه بعض والمشايخ المكيين ولله الحمد والمنة اكتمل شرحه في نحو ستة واربعين مجلدة. الا ان شرحه ايضا المشاكل التي في صحيح مسلم ما زالت تحتاج
علاج ومنهج مسلم ما زال يحتاج الى علاج. والكتاب المطبوع كتاب اكاديمي نافع مفيد. لكنه مرتب ترتيب اكاديمي وليست فيه مساس فضلا عن غوص وسبق لمنهج مسلم الاشكالات التي في صحيح
ايه يا مصطفى؟ اقول قال الراوي مثله مثله يعني من ايش اعراب مثله في الماضي الماضي من التمثيل بمعنى التشبيه. قال الراوي مثل اي النبي صلى الله عليه وسلم الجزور مثل الجزور لان الذي يأتي اول مرة اول اول شيء يأخذ الجزء. قال ثم نزلهم
يعني الذي يأتي في الاول كانه تصدق بجزور وهو ما ينحر من الابل من الابل ومنه سمي الجزار ثم قال ثم نزلهم اي ذكر منازلهم ومراتبهم على حسب السبق والافضلية. قال ثم نزلهم حتى صغر
صغر اي قلل منازلهم مثلهم فذكر الاعلى وذكر الادنى. ما ضبط النفط. لم يذكر اللفظ ذكر المجمل قال حتى قد مثل الجزور ثم نزلهم حتى صغر قلل منازلهم حتى صغر الى مثل البيضة. يعني اقل منزلة واقل درجة من الحديث المذكور الذي هو لم يضبط لفظه
ذكر اعلى درجة الجزور وذكر ادنى درجة وهي البيضة وهي نصيب الجم الغفير والعدد الكبير ممن يأتون الجمعة في هذه الايام. يعني اغلب الناس الذين يأتون الجمعة اليوم جلهم نصيبهم بيض
ولعل بعضهم لا ينال البيضة. نسأل الله الرحمة. قال فاذا جلس الامام قبض الصحف وحضروا الذكر. الان نتكلم الشارح رحمه الله الامام النووي عن القطعة الاخيرة من حديث فاذا جلس الامام طويت الصحف. هذا لفظ ايضا يخالف الفاضل احاديث الباب السابقة. سواء
ورد في هذا الباب او الذي ورد قبل وسينبه على هذا الشارق رحمه الله. نسمع كلامه. قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم فاذا جلس الامام قريت الصحف وسبق في الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
اننا قوم بدن فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. اذا حضر فاذا خرج الامام انتبه اللفظ هذا لفظ  سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابيه واختصره للامام النووي ذكر
واوله ثم ذكر اخره ذكر اول الحديث وذكر اخره والشاهد من ايراد الحديث ما في اخره والذي في اخره ها هنا قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة انتبه قال فاذا خرج حضرت الملائكة يستمعون الذكر. وفي الحديث الباب قال فاذا جلس الامام طويت الصحف
في رواية خرج الامام وفي رواية جلس الامام اليوم تسبق الأخرى الخروج يسبق الجلوس وبالان متى الملائكة تطوي صحوفها متى تطويش حصانها؟ هل الملائكة عملان؟ العمل الاول الكتابة واستماع الذكر الكتابة ثم
الصحف وما بينهما يتنادون استماع الذكر وما بينهما يتنادون قبل ان يطووا الصحف لما الامام يخرج يبدأ الملائكة تنادي بعضها بعضا ايش المعنى بالمعنى ان خروج الامام تعظمه الملائكة يعني ان الان بدأ بدأ الذكر الان
بدأت الخطبة اذا هذه الخطبة ذكر وهذا ذكر عظيم. وهذا ذكر تحبه الملائكة والواجب على الامام ان يعظم الله وان يعظم دين الله. وان يذكر الناس بالله وان يكون فعالا
والا يكون قوالا من اللطائف التي اعجبتني قصة يسيرة لكنها عبرة جاء رجل مملوك كان يظلم عبد فرجى خطيب الجمعة ان يحث اصحاب اه من عنده عبيد ان يعتقهم. فتأخر الخطيب
فصنع هذا بعد فترة وطالت الفترة ثم لما سمع مولاه من اعلى الخطبة اعتقه فرجع العبد الى الامام ليلومه. قال لاخبرتك وانت بعد اشهر صنعت هذا فلماذا تأخرت؟ فقال يا هذا ما كان عندي مال
فجمعت المال واعتقت العبيد ثم حثثت الناس ما حدثت الناس الا وقد صنعت ما امرهم به. ولذا الامام الذي ينفع الله به والخطيب الذي الله به هو الخطيب الذي يفعل ويلتزم بما يقول
اما التمبيق الكلام والعبارات وعدم والخراب بين العبد وبين الرب عز وجل. هذا مدعاة لان يكون الناس كيهود كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن سلام. لما جاءوا يسألوه وقالوا ان سائلوه عن ان سائلوك عن مسألتين او ثلاثة. لا يعلمها الا
او رجل او رجلان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اينفعكم ان حدثتكم؟ تدرون الشعار الذي رفعوه قالوا نسمع باذاننا. هذا شعار اليهود. النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم. يقول ان اجبتكم بقي عندهم موروث من
واحد خمس مسائل ليش الولد ذكر مرة ذكر ومرة وانثى؟ ايش طعام الناس في المحشر؟ ولا يعرف هذه المسائل الا نبي او رجل او رجلان. بقي هذا العلم موروثا النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم. وكان بيده عودا كتب به الارض. قال ينفعكم من حدثتكم
قالوا هذا شعار جل المسلمين اليوم في استماع الخطبة نسمع بها الان بس فقط سماع نسمع بيدا لا يوجد اي عمل فقط سماع نسمع بيدنا والنبي صلى الله عليه وسلم صدق والصادق المصدوق. اخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا. سنن
رح بقى شرهم احبارهم وروقانهم لا يعملون بما يقولون. فبالتالي عدم عمل الامام بما يقول والاستماع وعدم العمل. وعدم التأثر الحقيقي من هذا المؤتمر العظيم الذي تعظمه الملائكة والذي اوجبه الله على المسلمين هذا من خرابنا ومن ضياعنا نحن
وان الواجب علينا ان نستفيد من هذا المؤتمر الواجب علينا ان نحضره كل جمعة. فهم الان الملائكة متى تطوي الصحف وماذا يجري معها الروايات تحتاج الى آآ توفيق. تحتاج امر ان نوفق بين الروايات فنسمع توفيق الامام النووي رحمه الله
قال رحمه الله تعالى ولا تعارض بينهما بل وهو من حديثين على خروج الامام يطلبون ولا يقرون الصفوف. يعني يبقى يكتب وهو خارج الباب ماشي واللي ما والملك رحيم يعني اللي بشوفه داخل بكتب يعني يرعى يرعى. يرعى الداخل
يرعى الداخل ويكتب. لكن يبدأ يعني ايش؟ يبدأ يستعد. يبدأ يستعد للحضور. نعم. قالوا فاذا جلس على المنبر طواف اذا متى يقف الكتابة؟ بالجلوس على المنبر. اذا الامام جلس على المنبر طوف الصحف انتهى خلاص
الذي يأتي الان ما ما يسجل. اذا سجلت الامام الذي يأتي لا لا وجود له في سجلات لا وجود له في سجلات الملائكة لا وجود له في سجلات الملائكة فحرم خير عظيم. نعم. قال وفيه استحباب الجلوس للخطبة اول
وخروجه حتى يؤذن المؤذن. وهو مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور. وقال ابو حنيفة ومالك في رواية عنه لا ودليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث كثيرة في الصحيح. والدليل على انه ليس بواجب انه ليس من الخطبة. هنا مسألتان المسألة الاولى جلوس
الامام على المنبر ثابت كما قال الشارح اولا ثابت في هذا الحديث وفي الباب ايضا وثابت ايضا في احاديث كثيرة ترى منها ما تقدم معنا. وبعضها في الصحيحين كحديث سهل بن سعد
وهو عند مسلم سبق برقم ثلاثمائة وسبعة وسبعين واخرجه ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه برقم ثلاث مئة وسبعة عشر قال سهل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى فلانة امرأة من الانصار ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى امرأة من الانصار
فقال لها هذا يفيد في علم الاصول ان الامر من الامر امر الامر بالامر امر ارسل لها من يأمرها. الامر بالامر امر الا بقرينه. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سابع. امر للولد
الولد مرفوع عنه القلم بالنص الاخر. فهذا الامر ليس بامر بالقرينة. واما الاصل في الامر مر ولدك. النبي قال لعمر مر ولك ان يرجع زوجته. لما طلقها لما طلقها وهي حائض. فالامر بالامر امر. فيقول سعد ابن سعد كما في الصحيحين
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل فلانا امرا من الانصار قال مري غلامك ان يعمل لنا اعوادا عليهن اذا كلمت الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون يصعب على
مخلة كانت نخلة في المسجد واصنع عليها فقال لسالم سعد وكان روميا هذا الولد نجار تقول يقول سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه فامرته فعملها من ارفاء الغابة. طرفاء شجر الثمر الوارد في سورة النمل
اه شجر خشب بلا ثمر في عمل من طرفاء الغابة منبر فجلوس النبي على المنبر صلى الله عليه وسلم ورد في احاديث كثيرة ومن السنة اذا دخل الامام قبل ان
ان يجلس على المنبر وان يلقي السلامة على الناس. طب ايش حكم الجلوس؟ لو انسان دخل وما جلس او انسان اه كان يخطب في غير المسجد لما جلس الجلسة التي تكون قبل الصلاة قبل الخطبة. لما يؤدي المؤذن ما هو حكم هذا الجلوس
هذا الجلوس سنة. لماذا هو سنة؟ وجهه الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله والدليل على انه ليس بواجب انه ليس من الخطبة. لان الجلوس غير الخطبة والواجب ذكر الله وذكر الله هو ايش ذكر الله؟ الخطبة والصلاة
ذكر الله الخطبة والصلاة  تسعون لذكر الله الخطبة من ذكر الله والصلاة من ذكر الله. وكذلك الاحسن من هذا ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر وانما هو من فعله المجرد. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد
لا يدل الا على سنية الفعل المجرد للنبي صلى الله عليه وسلم لا يدل الا على السنية الا في حالة واحدة. اذا كان لامر قولي ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا على وجه واحد
فيكون فعله الذي امتثل فيه الامر القولي هذا الفعل يكون تطبيقا للامر القولي فيكون واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله الا على هذا الوجه. كقول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
فعل النبي صلى الله عليه وسلم قطع من اليمين وقطع من الرسل لا يقول قائل انه الفعل سنة النبي ما امر صلى الله عليه وسلم انما ربنا الذي امر والنبي امتثل
والنبي يوم دخل صلى الله عليه وسلم فامتثاله لانه لم يقطع الشمال ولانه لم يقطع اليد من غير الرسو دل على ان هذا هو مراد الله يعني اليمين من الرسل هو مراد الله. دل عليه ايش؟ بالامر القولي. اما الفعل المجرد
الذي لا يسبقه قول كجلوسه على المنبر وهو محل المسألة المبحوثة دروس النبي صلى الله عليه وسلم المجرد على ماذا يدل؟ الفعل المجرد على ماذا يجوز؟ يدل على يدل على الاستحباب قد يعترض معترض على الامام النووي يقول الدليل على انه ليس بواجب انه ليس فوق خطبة. يقول نحن نعرف انه ليس الخطبة لكن نريد منك توجيه
لماذا هو سنة؟ هو ليس من خطبة نعم وليس ما احد يقول لهم الخطبة لكن وجه لنا لماذا هو سنة فالكلام الدقيق لا دق من كلام الامام النووي ماذا يقال؟ يقال والدليل على انه من السنة لانه فعل
ضروري تكون مجرد ضروري تقول فعل مجرد. ايش خصنا بالمجرد؟ لم يصدر. يعني مقصود مجرد يعني ليس امتثالا بامر من الله عز وجل ما في نص في القرآن عنا جلوس على المنبر يوم الجمعة. فهو فعل مجرب. فعل مجرد يعني اي قرية عن اي شيء
فهذا التوجيه على سنية الجلوس ادر من توجيه انه ليس من الخطبة. المبحث اصلا ليست خطبة وانما هو ما قبل الخطبة والله تعالى اعلم طيب نأتي للباب الذي يليه وهو ايضا في فضل
حقيقة الذي يتأمل اه نسخ مسلم عتيقة وذكرت لكم اول ما ظهرت طبعة دار التأصيل الطبعة حسنة في صحيح مسلم بدار التأصيل. ولم يجعلوا فيها ابوابا. يعني جهدوا ان يجعلوها كمثل نسخة مسلم
يرى ان الفروق يعني انظروا الان قبل حديث قبل الذي عندنا حديث آآ ابو هريرة والاحاديث التي تأتي في الباب احاديث فيها معنى مشترك مع مع هذا الباب وفيها طرق اخرى عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه
نسمع اورد الحديث والحديث كما ذكرت لكم سهيل بن صالح لم يخرج له البخاري فالحديث قطعا من انفرادات الامام مسلم واورده مسلم رحمه الله تعالى من طريقي واخر طريقا لعلة
في الحديث فيما يبدو لي نسمع الطريق الاولى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل من استمع وانصت في الخطبة قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى حدثنا امية قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روحا عن زهير عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وقوم ثلاثة ايام. طب نسمع الطريق
الاخرى ونعقد مقارنة في الفرق بين الالفاظ وان اجتمع طريقان اين اجتمعا ومن ابى من؟ نسمع الطريق الاخرى. قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو ابراهيم. قال يحيى
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين
وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد جرى شيخ لمسلم في هذا الحديث بروايتين كان شيخنا مسلم اريد اسمائهم هات اتفضل  الاول الرواية الاولى من شيخ مسلم في الزيارة الاولى؟ احسنت. امية ابن
بسطام وقيل بالفتح. والكسر الشر وارجح. وهو ابو بكر العيشي من بني عايش بن مالك ابن تين الله ثقة بصري الاستاد الاول سداسي اول ثلاثة فيه من اهل البصرة واخذ ثلاثة في
بما فيهم صحابي ابي هريرة من اهل المدينة. الشيخ الثاني. يحيى بن يحيى يا الله يحيى نيسى موري وليس الليس. كلاهما مروة عن مالك الليثي غير ليتي صاحب رواية الموطأ مالك المشكورة
والنيسابوري تميز مسلم في رواية عنه وعن مالك وبعض اخواننا جزاه الله خير جمع لنا جمعا حسنا هذا الشيخ الثاني والشيخ الثالث ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة ما اسمه؟ ابو بكر وشيبة
طيب. محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله صاحب المصنف ابو بكر بشهير وصاحب المصنف المطبوع هو مشيوخ الامام مسلم. والثالث ابو قريب. ما اسمه؟ محمد بن علان. محمد بن
طب الاستاذان اين يلتقيان؟ استاذ الاول والثاني اين يلتقيان؟ في ابي صالح في ابي صالح الاول سهيل عن ابي صالح والثاني الاعمش عن ابي صالح ما مراد مسلم من الطريق الاخيرة الثانية من الحديث
متابعة صهيب فلاعمش الامام الكبير تابع في الرواية عن ابي صالح ابي صالح دكوان المدني مارو. ما الفرق بين رواية سهيل عن ابيه ورواية الشعبية ورواية الاعمشي سليمان ابن مهران الاعمش عن ابيه. ما الفرق بين الروايتين
اولا الاعمش زاد ومن مس الحصى فقد لغى مذكورة في روايته
