الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
نسمع احاديث الباب ثم نعلق على نكت الاسناد ان شاء الله     جميعا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   ما معنى وحطة ودعا بغير اثم. وما الفرق بين يحيى شيخ المؤلف
ورواية ابن ابي شيبة محمد بن عبدالله بن نمير  الاخرين. ما الفرق ما معنى بغير الف يحيى قال ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية
اما ابن نمير وابو بكر ابن ابي شيبة فانهما قالا ليس منا من ضرب خدودا وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية  يحيى قال او وهما قالا و هذا المراد بغير الف
ما الفرق بين الروايتين على رواية يحيى يقع التبري ممن فعل خصلة واحدة من هذه الخصال الثلاث او شق الجيوب او دعاء بدعوى الجاهلية. هذه رواية يحيى اما رواية ابي بكر بن ابي شيبة ورواية ابن مايع. ليس منا منبر لا خدود وشق الجنوب. ودعا لدعوة جاهزة
فلا يقع التبريء الا ان وجدت الخصال مجتمعة هذا هو الفرق هذا الحديث لطيفة وهي ان الاسناد الثاني او عدم الاسناد الاول عدا يحيى جميع رواده كوفيون يحيى اللحية الاندلس فقط
اما الاستاذ والثالث من ابن نمير في الاسلام السادس او ابن ابي شيبة الاستاذ الثاني الى عبد الله ابن مسعود كلهم كوفيون    لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الحدود
هل يشمل هذا التدرج ممن ضرب رأسه  فانها  تلحق به فانه يلحق به هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في عدة مواطن منها برقم الف وميتين وسبعة وتسعين قال حدسنا محمد بن بشار حدسنا عبدالرحمن حدثني
سفيان عن الاعمشبيه ومنها برقم الف ومتين وثمانية وتسعين قال حدثنا عمر بن حفص حبسنا ابي حدثنا الاعمش به  هلا يا باشا والحديث عند البخاري من غير الالف  او ليس منا من ضرب القبول وشقت جيوبنا
وكذا عند المصنف عند الامام مسلم في الرواية الثانية. نسمع الرواية الثانية   اذا جل الرواة عن الاعمش روى الحديث  الواو وليس باو  الاسنادين   من يقودنا من هم تلاميذ الاعمش؟ الاسنادين
بسم الله اوعلي صوتك من هو ابو معاوية؟ محمد ابن خادم الضرير وايضا ووقيع  من هذا نهاية من هو عبدالله بن نمير؟ شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه ابوه عبدالله بن نمير. هؤلاء كم واحد
ثلاثة في هذا السند والذي يليه   هل هذا صحيح؟ نعم اذا كان راوي عن الاعماش خمسة وفي رواية الامام البخاري اثنان اصله سبعة ستة قال قالوا  ليس نعرف اصح الروايات
من خلال العدد  فيهم  من او لان العدد الكثير ستة فقط في الصحيحين رواه عن داعش. بينما رواية او فقط رواها اه يحيى. نعم   لو نسمع الاستاذ    لكن هو قال الامام مسلم بعدها هذا حديث يحيى
من تلميذهما فقال اما واما ابن نمير وابو بكر فقالا وشق ودعا. اذا المخالفة من يحيى اذا مخالفة يحيى واذا قلنا يحيى واحد خالف ستة فقط في الصحيحين  نسمع الطريق الثاني
فلما بهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاقة هذا الحديث ايضا في صحيح الامام البخاري برقم الف وميتين وستة وتسعين عن الحكم ابن موسى بالاسناد
البخاري ومسلم اشتراكات في هذا الحديث من الاسلام الاول الاسناد الى اخره وذكره البخاري بالحق مشتركا في نسبة الى قنطرة وهي جسر ببلدات   واما  ان المشهور  وبعض الناس في حب الدنيا حتى يكاد اسمه يضيع
ابي هريرة   اشهر الاقوال باسمه عامر او الحارس والله موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه هذا اعني قوله انا بريء مما بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعين على ليس مني
انما اليس مني من حلق البراءة واذا قلنا ليس منا لا يستلزم الكفر الخوارج قديما تعلقوا بمثل هذه الالفاظ وكما السنن وغيره الوفيع قال اهل البدع يقولون ما لهم ولا يقولون ما عليهم
واهل السنة يقولون ما لهم وما عليهم من علامات اهل البدع انه اذ اتى بمسألة انه يتعلق بشيء وانسى ما ورد في هذا الباب من اشياء اخرى فنحن يفسر ليس بالداء
على وفق ما ورد في الاحاديث الاخرى من مثل هذا الحديث الذي فيه القراءة اي رواية له  بسمع الطريق    ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا نبيكم ممن
هذا الطريق فيه مجموعة  ابو عميس وعدنا ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود واما ابو صخرة فيقال فيه ابو صخرة ايضا واجامع بن حبان اسمع   عن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم    هذا الطريق    هذا هو ابن بشير السوداني وكان مبصرا واخذ عنه واكثر الامام احمد وله عنه مئات الروايات مسلم
وكان ابنه وكان عنده اكثر من عشرين الف حديث  وهو في حصين اسبت من سفيان وشعبة وهبانا هبابا وكان ابن مبارك يقول من غير الدهر حفظه فانه لن يغير حفظه شيء
طلب العلم صغيرا وكان ابوه بلا سبب  نستأذن اباه فلم يأذن له في التعليم ليتعلم وكان وهو صغير يجلس في مجالس الحفاء  مرضوا وسقطه قاضي البلدة  وكان القاضي يسمى ابو شيبة الركنة ابو شيبة القاضي كان معروفا وكان عالما فقيها وجيها
وكان به شيء وهو خطأ صغير كانت له معه مناظرات فقال اين الفتى الذي كان يسألنا ويناقشنا فقال فقالوا له مريضة. فذهب هو ومن في المجلس الى بيته فرآه بعض اصحاب ابيه فذهب الى ابيه وقال الحق ابنك فان القاضي عندك في البيت
فذهب بشير الاسباني ثم علم الخبر تسر سر سرورا كبيرا وقال والله ما كنت احلم ان يصل بيتي القاضي ابو شيبة. اذن له وحثه على الطلب وفي هذا درس ولا سيما لاخواننا الشباب الصغار
والخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي الا بخير الخير متى جاء بشرط فهو ليس خيرا الخير لا يأتي الا بخير وهو ايضا ابن عبدالرحمن السلمي وهنا عبد الصمد فهو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبر
وداوود ابن ابيهم ابن ابي هند هو دينار ابن عذابة وعاصم هو عاصم الاحوال والسند الاخير الذي ذكره مسلمون في المتابعات. وهو قوله حاء. قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني. حدثنا عبد الصمد اخبرنا
عن عبد الملك ابن عمير ابن حراش عن ابي موسى عن الطريق اعله الدور القطمي يقال انفرد عبدالصمد في روايته عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن
ابي موسى مرفوع لنا معه مناقشة وسيأتي ذكر عند الشارع وهو الامام النووي الطريق التي قبل هذه لما قال على ابي موسى واقبلت امرأته اسم عبدالله ماذا يفيد هذا على موسى اغمي على ابي موسى واقبلت امرأته ام عبد الله. هذا ماذا يفيد؟ انه
من امرأة   والذين توافقت قناهم معك هنا زوجاتهم من اصحاب رسول الله محصورون معدودون لان المجتمع انذاك مجتمع عطاء جهاد وكان في واحدة تزوج اكثر من واحد  والفكم حبيب رسالة سماها المردثات من قريش
الامام النسائي رسالة سماها من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة فكان هو ابو موسى والله اعلم نعود الى تراب الشارع نقرأه ونعلم على العادة ونجد اليوم ان شاء الله الاسئلة
نعم اقول المعجمتين     والتنصيص والتنصيص      يجوز هجر وحج  رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا بريء ممن مما وليس مما صلى الله عليه وسلم. اذا البراءة من الشيخ   وفي رواية اخرى
وهي التي الصلاة اصل الصلاة الصوت الشديد الله عز وجل سلقوكم بالسنة حجاب ورفعوا اصواتهم في القتل والقتل فيكم وتأملوا معي ليس منا من ضرب الخدود او شق الجنوب او دعا بدعوى الجاهلية
ثم هنا قال انا بريء من الصادقة الصادقة الصوت كما قال هو الصادق التي ترفع صوتها عند المصيبة هذا هو المراد من  المصيبة وسيأتي هذا ايضا مزيد بيان نسمع  وقيل الشاقة هي التي تشق ثوبها عند الدياحة
وهذه العادات قبيحة كانت في الجاهلية وكانت الواحدة منهن اه تذهبوا وتعتذروا هذا الشق وهذا وهذا في صحيح البخاري ان اسعدها فانها قد اسعدتني يعني يسعدها الدين الذي عليه. هذه عادات كانت موجودة عند الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منها
لماذا تبرأ منها؟ لان فيها اعتراض على قدر الله وعدم تسليم لاوامر الله عز وجل لقضائه وقدره. الذي يشق الخلق ويصيح ويعني يقول ما ورد من الرب عز وجل. واذا كان النبي يركز على هذا. فيقول انا لا نقول الا ما يرضي الرب. وكان يقول
وهكذا فالمطلوب من الانسان ولكن لو جمعت العناد فهذا امر لا حرج فيه. ولنا مع هذا التفصيل في الاحكام الجنائز ليأتي جماعية بشرح مسلم ان شاء الله اسمع الا هو رسول الله والمعروف
هذا الكلام الذي قاله والذي نقله القاضي وهو كمعلوم وقلنا كل ما ورد قاضي في الكتاب وهو عيار هذا يؤكده امران فهم ينصب والنص فقد اخرج ابن ماجة وابن حبان وصححه عن ابي امامة
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها. والشاقة جيبها داعية بالويل والسؤال والداعية بالويل. اذا معنى وداعا دعوة الجاهلية  صلى الله عليه وسلم بقوله والداعية بالويل والثبور. هذا هذا التنصيص لرسول الله. مرة قال في الجاهلية ومرة قال
بالويل والثبور. واما الفهم فقد سقط الامام البخاري. من هذا الحديث هذا المعنى اعلن من قومهم آآ صلى الله عليه وسلم ودعا بدعوى الجاهلية انه المراد منها النياحة الميت على هذا الحديث باب ما ينهى من من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. باب ما ينهى من
ودعوى الجاهلية عند المصيبة. نسمع وذكر يعني انه لا يشاركه في وجوده ابدا. قلنا يوجد افراد  اسراء اسماء اخرى بس. مثل عميس وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحاكم من هو هذا الذي ذكره الله؟ ذكره الحاكم في محمد ابن عبدالله صاحب لا هو ابو احمد الحاكم له كتاب اسمه الهدى والاسماء حديثا في وتبع القسم المتبقي منه
والكتاب المتبقي قسم يسير. كان محفوظا في الظاهرية بدمشق رسالة علمية في المدينة النبوية. طبع في اروع مجلدات ولم يصل الكتاب الى حرف العين  فالمراد هو نسمع   هذا القول يشيح مرارا يؤكد ان معنى الصادق رفع الصوت عند المصيبة
لا تصيح لربنا ابو موسى قال لها انت المعنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم بري هذه الماء صدقة نعم    من صاحب المطالع هذا ابن خرقوم مطالع الانوار الذي اختصر فيه مشارق الانوار
اردنا اردنا  وثابت هذا له كتاب في الحديث في غريب الحديث. وما اتمه واتمه ابنه. وما زال خطيا ومنه نسخة ظاهرية في دمشق. ويأتيها نسمع   كلام التوضيح بالحق اي من تصويب فعلهن او ما يستوجبن من
عقوبة او من عهدة مدى زمني من بيانه وتعريفه وتعريفهن وتعريفهن ما فيه من الرزق. هذا كلامه بالعرض هذا كلام باطل. الانفصال عن الشيء اي بان منه في كتب الفقه مباحث في موضوع البراءة ويقولون البراءة من العيب. ويقولون البراءة من الدين
العرب البراءة اصلها البينونة والامتصاص. انا منفصل وبعيد  ممن فعل هذا نسمع ولا وذكره مرفوعا  منتصرا والصحيح الاول ومعناه  انا امام طالبة علم حديث. ولذا اود ان افصل في هذا
قول شارح وقال فاضي عياط يروونه عن شعبه وقوفا هذا ليس وانما هذا قول نقله القاضي عياض عن الدارقطني وهذا الاعلان اعني اعلان اسانيد في صحيح مسلم لا يقوى عليه الا امام من ائمة العلل
ولم يجرؤ على هذا الاعلان الا عدد قليل من كبار وعلى رأسهم الامام الدرقوي كتاب اسمه التتبع. تتبع فيه الشيخين باشياء الزمهما فيهما  في كتابه الزمه باشياء قد يكون الصواب معه احيانا ومعهما احيانا
فاذا الكلام كلام والكلام بالحرف المذكور في كتابه التتبع صفحة مية وتسعة وستين ومية وسبعين اما امه يبونه عن شعبة موقوفة ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت ولا يضر هذا على المذهب الصحيح المختار
النووي سلم  دعوة تفوق عبد الصمد  وهذه الدعوة مردودة  بان اثنين رواه عن شعبة ورفعوه غير عبد الصمد وهو محمد ابن جعفر. من هو محمد بن جعفر؟ قلنا صاحب كتاب. انطقوا الرواة
ورواية عن شعبة موجودة في مسند الامام احمد في مسند الرابع صفحة ثلاث مئة وستة وتسعين والثاني سليمان ابن حرب الازدي ووثيقة الامام الحافظ رواه عن شعبة ايضا ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وروايته في المجتمع النسائي. السنن الصغرى للنسائي. وهي السنن المطبوعة المتداولة. في الجزء الرابع صفحة عشرين هذا هذه الوقفة الاولى انا دعوة دار القطن في التفرد ليست صحيحة  عبد الصمد تفرد فيه عن شعبة صحيحة. وجدنا اثنين روياه عن شعبة ورفعاه
الامر الثاني  قول الشارع وانا لا اشك ان النووي امام من ائمة الفقه وله مشاركة قوية في الحديث وهو في الفقه ممن بذل حجر وفي الحديث بزه الحافظ بن حجر
واغلب مباحث الامام النووي مباحث مختصرة مختصرة فقهية اما دلوقتي الكتاب ولا سيما في مثل هذه المواطن فانه لم يجودها الان اتى بيؤخذ بمسألة وعندنا راوي بصل. وراوي ارسل  او راوي رفع
الحكم لمن  المخرجون من اهل اللذائذ الا من رحم الله  احاديث الاحكام     المعتمد عندهم قالوا والحكم بمن رفعه وما تواجدها العكس قالوا هذه زيادة شاذة والصواب ليس بالمرفوع وهكذا قال الامام رحمه الله ذكر اقواله
الحكم  وقيل يعتبر الاحقر وقيل الاكثر. والصحيح الاول شو يعني الاول؟ لمن رفعه ولما؟ هذا ليس على الاطلاق لا يوجد قائدة في تقديم الوصل او تقديم امرأة وانما العبرة بالقرائب
تركبوا على محورين. العدد  العدد والضبط والحفظ رفعوا حديث وقفوا حديث وواحد بذكره شيء باطلاق هكذا يا ابا احد من اهل الصنعة ممن مارس هذه الصنعة العبرة التي تدور على محورين اثنين. العدد
مقدم على الكبير وتخطئك وتخطئك من فيه ابنه شيء وقد على تغطية الحافظ الثقة الضابط لا يوجد كلام باطلاق وهذه وهذا وصنيع وصنيع الائمة الكبار وصريح ما قصة هذه المسألة تفصيلا حسنا جدا وذكر امثلة عن هؤلاء الائمة الكبار الحافظ ابن حجر في كتابه
ذكر امثلة وذكر اشياء انهما قدم الوقت وهنا يقدم الرفع. هنا الوصف هنا وهكذا وتحاكم بطل الى الاحاديث عن ابيه عن ابو حاتم الرازي وعن ابي جرعة يجد هذا ظاهرا جليا والله تعالى اعلم
لذا نكون قد فرضنا من شرح هذا الحديث
