من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ما زلنا في شرح كتاب الايمان من المسند الصحيح
للامام مسلم بن الحجاج ابي الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى وتكلمنا في الدرس الماضي عن تتمة النووي بحديث ابن عباس وفيه ذكر لوفد ابن القيس واليوم موعدنا ان شاء الله مع حديث ابي سعيد الخدري
وحديث ابي سعيد الخدري من انفرادات مسلم بخلاف حديث ابن عباس الذي رواه عنه ابو جمرة وحديث ابي سعيد فيه اشكالات في طرقه كلها وذكره مسلم من طريقين عن فريد ابن ابي عروبة
عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد وهذان الطريقان احدهما عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية والثاني عن محمد ابن ابي عدي  ثم ذكره من طريق ثالث فيه اشكال
وغالب الكلام في هذا الدرس سيكون عن اشكال عن الاشكال في الطريق الثالث ولذا اشبه ما يكون درسنا بالتخريج وهذا الدرس ما قلت اكثر من مرة يحتاج الى متابعة والى بحث
واذا نظر في كتب التخريج وفي كتب الرجال وفي كتب الاطراف ولعل الله ييسر قريبا ان ينفصل عن هذا الدرس درس اخر فيه تعريف عام بالمكتبة الحديثية ولو على وجه الجملة
نسمع طرق حديث ابي سعيد تسمع الاسانيد ونلاحظ ونحاول ان نتابع الكلام ما استطعنا مع الامام النووي في الشر                                                    حتى ان احدكم             النهاردة    صلى الله عليه وسلم      رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا فائدة لابد منها وهي ان سعيد بن ابي عروبة روى هذا الحديث عن قتادة عن ابي نظرة وقد خلط المرزي في تهذيب الكمال بعض الاحاديث فجعلها عن سعيد ابن ابي عروبة
عن ابي نضرة عن ابي سعيد ومن نظر في ترجمة في ترجمة المنذر بن مالك ابي نبرة عن ابي سعيد الخدري في تحفة الاشراف يجدوا خلطا وقع للمزي الذي يروي عن ابي نضرة
سعيد ابن اياس الجريري اما سعيد بن ابي عروبة فلا يروي عن ابي نضرة الا بواسطة سعيد ابن ابي عروبة لا يروي عن ابي نضرة المنذر بن مالك الا بواسطة
والواسطة هنا قتادة هنالك حديث رواه الجريري سعيد ابن اياس عن ابي نضرة من غير واسطة وادرجها المزي تحت ترجمة سعيد بن ابي عروبة لان مسلما اهمل نسبة سعيد قال عن سعيد فقط
ومن تتبع طرق التخريج يجب انه وقع في بعض المصادر بدل سعيد عن الجريري فاذا سعيد ليس هو سعيد بن ابي عروبة وانما هو سعيد ابن اياس الجريري هو الذي يروي عن ابي
غير واسطة. اما سعيد بن ابي عروبة فيروي بواسطة وبتعبير اخر سعيد الجريري في طبقة مشايخ سعيد ابن ابي عروبة وليس هو في طبقته   احببت ان انبه عليها والفضل فيها
بولي الدين العراقي فانه الف كتابا مكة فيه على تحفة الاشراف سماه الاقتراف باوهام الاطراف مكث فيه على كافة الاشراف واذا انصح بمن ينظر دائما في تحفة الاشرار ان يكون هذا الكتاب معه دائما
واستفاد تلميذه الحافظ ابن حجر من كتاب شيخه وزاد عليه في كتابه النكت الزراف على تحفة الاشراف ربك في الصراط مصبوغ بغيري تحفة الاشراف وفي بعض الاحايين في مرات قليلة
نصر ابن حجر قول ابن العراقي يحط له ذلك فانه امام واسع الرواية او واسع المصادر ندقق محرر رحمه الله تعالى فكان هنا طريق سعيد وصية الحديث عنهما والان نسمع وندقق في الطريقة الثالثة
التي وقع فيها الاشكال              هنا الاشكال ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما انا ابا سعيد كيف نفك هذا الاشكال ومن روى عمه ومن هو الحسن هذه الاشكال في هذا الاسناد نأتي اليه ان شاء الله متابعين النووي في كلامه. ولا يلزم ان نوافقه
لكن نتكلم عندما يأتي كلام النووي احببت ان تفتح الاذهان لما نصل اليه           جعلنا الله كتابك     نعود للشرح    رسول الله صلى الله عليه وسلم                     يعني ابن قتيبة في كتابه ادب الكاتب خطأ من قال ابن ابي عروبة دون الالف واللام
ولكنه مع هذا عاد فذكره في كتابه المعارف في ثلاثة مواطن ذكره في الموطن الذي نقل عنه النووي وفي موطنين اخرين الاول عند ذكر العرجان فكان سعيد الاعرج والثاني عند ذكر القدرية. فكان سعيد يقول بالقدر
وذكره من غير الف ولام وهكذا درج مترجموه او على هذا درجة مترجموه انهم يذكروه من غير الف ولام وقال قبل ذلك النووي رحمه الله قول قتادة في هذا السند قال حدثنا من لقي الوفد الذي صدموا على رسول الله هذا فيه ابهام
ولم يسمي واحدا منهما والحديث الذي فيه ذكر عن مبهمين فيه نوع انقطاع فيه نوع انقطاع ويعل الحديث بهذا ويعل الحديث بهذا على الراجح خلافا لمن جنح الى غير هذا القول
ولو ان راويا حدث عن جماعة وابهمهم ولم يسم ثقة منهم ثم هؤلاء الجماعة المبهمون رفعوا الحديث الى رسول الى صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يهل بالانقطاع
كما هي احدى علل حديث الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يحب الله ورسوله وهو حديث معاذ بن جبل في الاجتهاد بالرأي هنالك علتان اخريتان
واخر اخر تالي لافو ولكن هذا هؤلاء الوفد المبهمون ثم واحدا منهم ابن ابي عدي وهو ابو نبرة. ولد مسلم قال قال سعيد وذكر قتادة ابا نضرة عن ابي سعيد في حديثه هذا
وهذا رواه من؟ ابن ابي عادي ولذا مسلم ولذا اتجنب البخاري اخراج هذا الحديث في صحيحه لان البخاري اصالة الطريق التي تسلم من والرواة المتكلم فيهم وابن ابي عزيز الذي رواه عن سعيد
عن قتادة وسمى ابا نبرة وجعله الواسطة بين قتادة وابي سعيد هو امام ثقة ولكنه روى عن حال اختلاطه ولذا هذا الحديث بمفرده من غير الحديث السابق وهو حديث عبد الله بن عباس
يقول في اسناده مقال ولكنه يصح بحديث الباب ولذا قلنا ان كنتم تذكرون في الدروس الاولى ان مسلما نزل في شرقه عن شرط البخاري واسعفه في هذا النزول واسعفته في هذا النزول طريقة تصنيفه
فكانت طريقة تصنيفه على جمع الاحاديث تلو بعضها بعضا او على اثر بعضها بعضا ولذا مسلم يعتمد الباب الحديث وقلنا اول من اشار الى اعتماد الباب الحديثي الامام الشافعي عند حديثه على المرسل في كتابه العظيم
الرسالة الذي قال فيه عبدالرحمن بن مهدي قرأته خمسمائة مرة. فما من مرة الا واستفدت منه شيئا زائدا عن المرة التي قبلها. وقال به بعض  منذ ان قرأته الى الان فانا ادعو له على عقب كل صلاة
الكتاب الاول في علم اصول الفقه وفي علم مصطلح الحديث رحمه الله تعالى وهو الذي ذكر حجية حديث الباب. ولذا ما يردده اليوم كثير من الناس الذين يقولون الاحاديث لا تقوي بعضها بعضا ولا يقوي بعضها بعضا
والحديث الضعيف صفر والطريق الاخرى صفر وصفر زاد صفر يساوي صفر هذا كلام وراح ما انزل الله به من سلطان. العلة الضعيفة تجبر الطريق الذي فيه علة ضعيفة تجبره طريق اخرى فيه علة ضعيفة في غير الموطن والمكان على قواعد مذكورة في كتب
وفي التطبيقات العملية في كتب التخريج نعود الان الى كلام الامام النووي رحمه الله          الى هنا ينتهي كلام ابن قتيبة في المعارف ووقع في مطبوع المعارك وقعت كنيته ابو نصر بالصاد المهملة وهو خطأ وصوابه ابو نضر بالضاد
وهكذا ذكره من صنف في الفناء من العلماء كالامام مسلم في كتابه الكنى والاسماء والذهبي في المقتنى والدولابي ايضا في الاسماء والكنى وغير واحد    قلنا واختلاطه طويل مكث في الاختلاط اكثر من عشر
سنوات مكثت سعيد في الاختلاط اكثر من عشرين سنوات ورويت عنه احاديث كثيرة في حال الاختلاط         هذا الكلام الذي نقله النووي انما اخذه من ابن الصلاح وصفه لابن معين فهو الذي حدد سنة اختلاطه
باثنتين واربعين ومئة وقد نكث على ابن الصلاح في كتابه المشهور علوم الحديث غير واحد منهم العراقي في كتابه التقييد والايضاح ومنهم ابن حجر في كتابه النكت عن ابن الصلاح
ولم يتم كتابه ويا ليته اتمه وفي بعض الاحايين ينكت على تنكيت العراق وقد نظر في التقيد الايضاح واخذ منه تارة وتعقبه تارة وممن اعتنى بكتاب علوم الحديث لابن الصلاح
الاباناسي في كتابه شذى الفياح وجعله بمثابة الشرح على علو الحديث بالصلاح وهو شرح هام وممتع وهو ما زال مخطوطة نرجو الله عز وجل ان يطبع قريبه مكة العراقية في كتابه التقليد والايضاح والايضاح
على ابن معين او على ابن الصلاح في قوله بان اختلاط صعيد سعيد بن ابي عروبة كان سنة اثنتين واربعين يعني ومائة واما هزيمة ابراهيم ابن عبدالله ابن حسن  ابن حسن ابن ابي طالب لم تكن في هذه السنة
وانما كان في سنة خمس واربعين ومئة. وهذا هو المشهور في كتب الرجال من نظر في حوادث سنة مائة وخمس واربعين من كتب التاريخ بتاريخ ابن جرير وكتاريخ ابن كثير البداية والنهاية يجد ان القول المشهور ان الهزيمة كانت في سنة خمس واربعين ومئة وليست
سنة ثلاث واربعين ومئة وهزيمة ابراهيم ابن عبد الله كانت على اثر مقتل اخيه محمد ابن عبد الله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب وذلك ان ابا جعفر المنصور
اخذ ال البيت ورحلهم من المدينة واسكنهم العراق وشدد عليهم وكانوا تحت المراقبة الشديدة فخرج عليه محمد وبقي اخوه ابراهيم يتجول من مكان الى مكان حتى استقر في البصرة واختفى بها
وتواعد واخوه محمد وهو الذي يلقب بالنفس الزكية تواعدوا على الخروج على ابي جعفر المنصور  خمس واربعين ومئة وخرج عليه وقتل في هذه السنة وفي هذه السنة وقع لسعيد ابن ابي عروبة
اختلاف ولا اريد ان افصل في هزيمة ابراهيم ابن عبدالله بن حسن وانما اطلب من الاخوة ان ينظروا في احداث سنة خمس واربعين ومئة من البداية والنهاية وللكثير فيها تفصيل حسن
وفيها كلام طيب ولا سيما في ان ابا جعفر المنصور قد اعتمد على اقوال بعض المنجمين والسحرة وقد تعقبهم وتكلم عليهم ابن كثير بكلام حسن تعقب هذا الفعل وتكلم عليه بكلام
حسب  ان هزيمة ابراهيم ابن محمد ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابن علي ابن ابي طالب. كانت المشهور وهذا الصحيح سنة خمس واربعين وفي هذه السنة وقع اختلاط لسعيد بن ابي عروبة
اما قول النووي رحمه الله ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء فنعم. بعد الهزيمة اي بعد سنة خمس واربعين ومئة. قال ويزيد ابن صحيح في السماء منه بواسط سمع يزيد ابن هارون
من سعيد ابن ابي عروبة لما ارتحل سعيد الى الكوفة ففي طريقه الى الكوفة نزل واسط وسمع منه يزيد ابن هارون ولكن يزيد ابن هارون منه ايضا بعد هذه السنة
يزيد ابن هارون سمع من سعيد قبل الاختلاط وبعد الاختلاط سمع منه حال اختلاطه وبعد اختلاطه واسأل ما هو حكم رواية من سمع من سمع من راو اختلط قبل وبعد
هل نقبل روايته ام نردها تفضل    نقبل ان علمنا ان هذه الرواية كانت قبل الاختلاط وما لم نتميز حديثه فاننا نرد لان الاصل ان الحديث لم يثبت الاصل في الاحاديث انها غير ثابتة حتى يأتينا يقين او غلب الظن ان هذا الحديث ثابت
ولذا لو جاءنا رواية عن مختلط وهذا الراوي روى عنه قبل وبعد فاننا لا نقبل روايته حتى حتى يقوم عندنا دليل على ان هذه الرواية على ان هذه الرواية كانت قبل الاختلاط
رواية وكيع بن الجراح عن سعيد كلامه يحيى ابن معيب وقال لي وكيل كيف تروي عنه وقد اختلف وقال اما نظرت الى حديثي فهو مستو فهو على الجادة. انا اروي وانتقي انا اروي وانتبه
الاختلاط والانتباه يكون بالعرض واحسن من ميز حديث سعيد ابن ابي عروبة عبده ابن سليمان ولذا قال النووي نسمع كلام النووي الان       على قول ستة وخمسين ومائة واربعين ومئة مكث السعيد يروي في الاختلاط حوالي حداشر سنة. احداشر سنة
وعلى الرواية الاخرى سبع وخمسين  وهو يروي وهو امام مكثر رحمه الله تعالى اما عبده بن سليمان الكلابي المتوفى سنة مائة وثمان وثمانين روى عن سعيد بن ابي عروبة حال الاختلاط
وقبل الاختلاط وبعد الاختلاط وعرضوا الاحاديث وهو الذي ميز روايات سعيد التي قبل من التي بعد وامسك عن الروايات التي فيها بعد الاختلاط هو حال الاختلاط ونشر وروى الاحاديث التي كانت قبل الاختلاط
ولما وهم وادخل حديث في حديث سعيد كان عبدا يشير المتخصص في حديث سعيد ابن ابي عروبة انما هو عبدة ابن سليمان الكلابي وهو الذي يعلم ماذا اضاف سعيد بعد اختلاطه عن الروايات التي اضافها قبل الاختلاط
والمختلطون كثر من العلماء وقد الف فيهم غير واحد كتبا ومن الكتب ومن الكتب المطبوعة في الرواية المختلطين كتاب ابن الكيال الكواكب النيرات في حال من اختلط من الرواة وكتاب سبق ابن العجمي
الانقباط باسماء من اختلط من الرواة وسعيد اخرج له الشيخان عن بعض الرواة الذين رووا عنه حال الاختلاط ولذا كلام النووي كلام مجمل عام تعوزه الدقة نسمع كلام النووي ثم نعلق عليه بشيء من الايجاز
تقدمنا ايضا      هذه القاعدة قالها النووي رحمه الله تعالى من باب تحسين الظن بالصحيحين نعم الشيخان اخرجا عن المختلطين  واتقوا ولكن وقع اخراج في الصحيحين عن المختلطين حال الاختلاط. ولكن بانتقاء
اما القول انهم ما اخرجوا عن المختلط الا قبل اختلاطه. هذا قول عسر جدا واثباته صعب وفيه اهدار لاقوال جامدة كبار من الائمة الجبال الجرح والتعديل فمثلا نقل احمد عن يحيى بن سعيد
قال جاء ابن ابي عدي الى سعيد بن ابي عروبة في الاختلاط ويحيى بن سعيد امام كبير قطان وغير واحد صرح بان رواية ابن ابي عدي كانت  الاختلاط بل قال
ابن رجب في شرح الغلال قال بعد ان نقل هذا الكلام عن يحيى بن سعيد قال ويزيد ابن هارون وابن المبارك وابن ابي عدي كل ما روى عنه مثل هؤلاء الصغار كل من روى عنه عن سعيد
من هؤلاء الصغار فهو مختلط انما الصحيح حديث حماد بن سلمة وابن علية طريق الاولى الامام دار قطبي وكما قلت فيها اهدار لتنصيص كبار العلماء على خلاف ولكن لابد ان تتذكروا معي
ان شرط اصحاب الصحيحين الا يذكرا في كتابيهما الا الصحيح عندهما وان اخرجا بعد الاختلاط فانما انتقوا. وكيف يقع الانتقاء؟ بالعرض على الاساليب بارض الالفاظ او الالفاظ  بعرض الالفاظ والالفاظ والمتون المتون
والاحاديث الاحاديث فما اخرج الا الشيء الذي الذي فيه الصحة نسمع   الارضي  والله اعلم. من هو صاحب المطالع ابن قلقول الذي رتب فيه كتاب مشارق الانوار    رضي الله عنه  صلى الله عليه وسلم
ورقية ولم ترد تدييف في صحيح مسلم الا في حديث اخر فيه ذكر للمسك. يظيف المسك المسك اي يخلط المسك اللغة الخلط بمائع. الخلط بمائع لابد من الماء في الخلط. هذا معنى يدف. نسمع
وكلاهما    على رواية مهملة  خلط بماية خلط بماية. اما الخلط من غير مانع لا يسمى آآ يعني لا ينطبق على معنى هذا الفعل والكلام السابق هو كلام للصلاح ولم يعزه النووي له
الكلام السابق برمته هو كلام ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ولم يعزف النووي له     لأ لأ ازاي يقال له  او السهرين او السهريز بالسين والشين الضمة بالكسر  والشهريز والسهريز والسهريز
نعم تذكروا اننا تكلمنا عن المعاني الحديث. وعلى فقهه وعلى قصة وفد ابن القيس بالتفصيل في شرحه الله بن عباس. فاليوم نقف انما عند الفاظ وعند معاني وظبط اسماء. لان المعنى المجمل للحديث
سبق الحديث عنه بالتفصيل صلى الله عليه وسلم   من احب عباده. وهذه مفسدة عظيمة  اذا الحديث انما منع من اجل الاسكار. على ما رجحنا على ما رجحنا وقلنا ان العلة في هذا الماء انما هو الاسكار فمتى زال المانع فجاز استخدام هذه
الاوعية وهذه الأوعية مثل مثلا القرع والفخار هذه اوعية يبقى فيها اثر للخمر وكان القوم حديثي عهد باسلام وكانت في هذه الجرار تبقى الخمر مدة طويلة فلو وضعوا نبيل التمر الماء وتقذف فيه
اه تميرات من موعد سهريز او فهذا مدعاء تصبح مسكرا جاز الانتباه لهذه الاوعية. وسيصرح مسلم في كتاب الاشربة ان هذا النهي منسوخ. وذكرنا النسخ في جملة الاحاديث ذكرها مسلم في كتاب الاشربة
نسمع والله اعلم  كانت قراءة كتاب وقع تسميته وتحديد الجراحة في ساقه في تاريخ ابن ابي خيثم وسمينا اسماء الوفد وذكرنا الجهل لما شرحنا حديث عبد الله بن عباس وقلنا ومن بين هؤلاء الوفد جهم ابن قسم
جهنم ابن اثم بالثاء المثلثة المفتوحة ورجل من هؤلاء الوفد سماه ابن ابي خيثم في تاريخه وعين وحدد في روايته ان الجراحة كانت في ساقه. اما في مسلم قالوا في القوم رجل اصابته
جراحة كذلك وابهم مكان الجراحة وابهم اسم هذا الرجل نسمع وهو      كما يقال ضربته على رأسه. والكلام كله السابق ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ولم يعزه النووي له وانما زاد ابن الصلاح
قوله ومعنى الثاني الاسقية تلف على افواهها. على انه بدلوا بعض من الاسقية فقط حلف النووي كلامي قوله على انه بذلوا بعض من الاسقياء قال الاسقية تلف على افواهها اي تلف على افواهها بدل بعض من
كما يقال ضربته على رأسه. هذا كلام الامام ابن الصلاح بالحرب ولذا اخواني العلماء تتابعوا في ان ينقل في ان ينقل بعضهم من بعض. وهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله
وفي هذا تنبيه على شيء مهم اغفله النووي رحمه الله تعالى اي لما سأل الوفد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نشرب يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم في اسقية الادب التي يلات على افواهها. يلات اي يربط
لهذا اشارة الى شيء سيأتي معنا بالتفصيل في كتاب الاشربة وقد اخرج مسلم هناك بسببه الى جابر ابن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم غسل الاناء واوكوا السقاع  ففيه ارشاد
من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يغطي الانسان السقاء الذي تعرض وان يلقي الثقاء ان يربطه هذه سنة وهذا ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
يسقية الادب التي يلات على افواهها. واذا من السنة ان يغطي الانسان الان والا تبقى مكشوفة والا تبقى مكشوفة. هذه سنة نبه عليها صلى الله عليه وسلم. واخبرنا صلى الله عليه وسلم في غير حديث ان الاناء الذي يغلق وتقرأ عليه
اية الكرسي فان الشيطان لا يستطيع وقد شكى الي رجل من قريب انه يفقد اموالا له دائما ودوما وعلى امانة في اهل بيته وعلى قلة فيهم فلما ذكرت له هذا الحديث
شكرني وقال لي فرجت عني كربة عظيمة. فقلت كل يوم اذهب للبنك واخذ من البنك المال الذي اشتري به اغراضي بعض المال على شيء في البيت الا ويضيع ويفقد. فلما ذكرت له ان يضعه في اناء ويغطيه ويقرأ عليه اية الكرسي
فان الشيطان لا يقرب شكر اتصل شاكرا. مبينا انه قد زالت عنه كربة. اريد يا اخواني من السنة ان يغطى الاناء ونوك السقاء. اي ان يربط السقاء. ففي قوله صلى الله عليه وسلم في اسقية الادم التي يلافوا على
وهي في تنبيه على سنة قد تهجر اي نعم في هذا الزمان نسمع      على هذا فضل الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين   كما قاله الجوهري وغيره وقال الزبيدي في مختصر الغيب
واتجهوا الى الغار اما الزبيدي وقد اختصر العين وضبطه بضم الزاي وبالنسبة الى زبيد قبيلة المغرب واما من كان من اهل اليمن فيقال عنه الزبيدي بفتح الزاي ومنه وممن ينسب الى تلك الديار محمد مرتضى الزبيدي
في صاحب صاحب تاج المعروف المتأخرون لما يقولون قال واحد تاج العروس وترسم هذه اللفظة تلفظ الزبيدي نسبة الى زبيد اليمن. اما الزبيدي فنسبة الى زبيد آآ قبيلة في المغرب
اسمع صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ومحمد بن ابراهيم وابراهيم هو اول وبذا نكون قد انتهينا من التعليق على الطريقين الاول والثاني من حديث ابي سعيد في صحيح مسلم والان سيأتي بالطريق الثالث
وفيه الاشكال المذكور وقدم ذلك ببيان اسماء بعض من ذكر من ذكر بغير اسمه الصريح. نسمع قال الرسول    حدثنا عبد الرزاق  النهاردة فضيلة هنا في مشكلة في الاسناد في تحديد الضمائر على من تعود
وفي تحديد الحسب من هو الحسن؟ نسمع وقد لخص النووي كتابا لابي موسى المديني صفحات لاتية هي تلخيص لكتاب لابي موسى المدينة وقد نقل بالواسطة من عدة مصادر من بينها كتاب الغساني في ضبط
بسبب واسماء واماكن الواردة في الصحيحين واسمه تقييد المهمل او تقييد المهمل والكتاب ما زال مخطوطا وهو الكتب البديعة ونقل ايضا ان المازري في المعلن بفوائد مسلم ينقل جميع الفوائد الحديثية من هذا الكتاب
من وفي كثير من الاحاديين لا يشير اي فائدة تخص الاسناد او الرواة او الضرب تجدونها في كتاب معلن بل معلن مطلوب في ثلاث مجلدات عن دار الغرب الاسلامي انما هي مأخوذة بالحرف من كتاب الغسان
ثم ذكر تعقب القاضي عياض وذكر كلاما حسنا مليحا نسمعه ونحاول ان نعلق ونفصل ما استطعنا وقديمة الامام الجزء الذي جمعه فيه وما احسنه واجوده. وقد الصلاح رحمه رحمه الله فقال
ولا ولاغضاله وقع فيه جماعة في مطبوع كتاب ابن الصلاح صيانة صحيح مسلم من الاسقاط والسقط وحمايته من التخليط والغرض فيه ولاعضاله وقع فيه تغييرات وقع فيه تغييرات من جماعة واهمة
اسمع وانت من ذلك رواية ابي المعين في مستخرجة بمستخرجه على لسان مسلم باسلامه. اخبرني ابو طيب على هذا الاسناد تأملوا في هذا الاسناد قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة وحسنا اخبرهما اي ابو قزع اخبر ابا نضرة
الحسن وهذا امر مستحيل   طيب نكمل ان شاء الله الحديث على الاشكال الواقع في هذا الاسناد الدرس القادم ونطلب من الاخوة ان ينظروا في تخريج حديث ابي سعيد يطور النفس ما استطاعوا
لان هذا الاشكال لا يزول الا بجمع الطرق هذا الاشكال لا يزول الا بجمع الطرق من غير ان تجمع الطرق لا نستطيع ان نزيل هذا  وهنالك كلام جميل جدا  غساني نقل طرفا منه بالواسطة النووي عن ابن الصلاح بكتابه تقييد المهمل في ورقة
ونيس من المخطوب لو ان بعض اخواننا اخذ هذا الكتاب وصور مثلا مئة نسخة من هذا اليوناني ورقة. فقط ثم توزع الاخوة حتى نحسن التعامل مع المخطوط وان نقرأ وان نقرأ الخط
ونحاول ان نرتقي قليلا فلعل الله عز وجل ييسر خيرا
