بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد. فقد قال الامام رحمه الله تعالى باب تحقيق الصلاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الربيع وهو يبكي ابن ابي شي
قال حدثنا ابو بكر عن سمات عن جابر ابن سمرة. قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا
لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت هذا الباب ثمانية احاديث وجلها من انفرادات الامام
المسلم عن شيخه الامام البخاري في صحيحه وبدأ بحديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه واوردهم طريقين. ثم ثنى بحديث جابر بن عبدالله واورده من ثلاثة طرق. ثم باحاديث عبد الله بن عباس وعمار بن ياسر وعلي بن حاتم وصفوان بن يعلى عن
وكل هذه الاحاديث اوردها مسلم من طريق واحد. ثم ذكر حديث هشام بنت الحارث ابن النعمان واورده من اربعة طرق. ثم ختم الباب بحديث عمر الصحابي البدري رضي الله تعالى عنه واورده طريقين. هذا مجمل ما اورده
مسلم في صحيحه تحت هذا الباب وهذا يفيد بيقين بان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته قصدا وكانت خطبته قصداء. بدا الامام مسلم كعادته بالاسناد العالي فاورده باسناد رباعي. الاسناد الذي قرأناه الذي سمعتموه هو رباعي ورواته
جميعا من اهل الكوفة. وقلنا لكم الحديث النبوي شجرة بذرته في المدينة ونمى وترعرع البصرة والفوفة وقطف من وراء النهر الثمار فصنفوا التصانيف ومنهم اصحاب الكتب الستة التي عليها مدار صحيح السنة. فهذا الحديث رباعي الاسناد وهو كوفي
وقل ان تجد حديثا في الصحيحين الا وتابعيه او تابعي تابعيه اما من البصرة واما من الكوفة فالحسن ابن ربيع البجلي ابو علي شيخ الامام مسلم كوفي وشيخه الثاني كذلك الذي اكثر عنه
وهو اكثر من روى مسلم عنه في صحيحه وهو صاحب المصنف والمسند والمسند المطبوع ناقص وهو ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي شيبة الكوفي اخرج عنه مسلم في صحيحه قرابة الف وخمسمائة واربعين رواية. وشيء
في هذا الحديث هو ملاحظة هو ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي ويروي عن سماك ابن الحرب الذهلي ثم سمات يروي عن الصحابي الجليل جابر ابن سمرة وهؤلاء كلهم من اهل الكوفة يقول جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمفعول
محذوف وتقديره كنت اصلي الصلوات المفروضات وكنت اصلي الجمعة ايضا. ودل على هذا تتمة الحديث فقال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصد فكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا اي وسطا فلا هي طويلة ولا هي
بصيرة وكذلك كانت خطبته صلى الله عليه وسلم. ودل هذا بناء على ما صح في الاحاديث الصحيحة وقد مضى بعض منها وسيأتي بعض اخر ان مراده كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه
وسلم فكانت صلاته اي في غالب احواله. والا فكانت صلاته صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاييد تميل الى القصر ولا سيما في السفر فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة الفجر
اذا زلزلت الارض زلزالها في الركعتين. وهذه صلاة تميل الى القصر. وثبت في البخاري عن صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة الاعراف في صلاة المغرب وهذه تميل الى الطول
فمراد جابر رضي الله تعالى عنه بناء على ما ثبت من سائر الاحاديث فكانت صلاته وكانت خطبته في اغلب الاحوال. وما خرج عن ذلك من ميل الى قصر او من ميل
الى طول من خطبة او من صلاة فهو في بعض الاحايين ولبعض الملابسات والمناسبات والدوافع والدواعي التي تجعل بعض الائمة يطيل تارة او يقصر تارة سواء كان ذلك في الصلاة او كان ذلك في الخطبة. والقصر والطول امران نسبيان
قد ارى ان الصلاة طويلة ويراها غيري قصيرة وهكذا. والمعيار هو الذي ثبت في ميزان الشرع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين تارة وكان يقرأ صلى الله عليه
وسلم ايضا بالاعلى والغاشية. فهذا هو المراد بالقصر. ان يقرأ الامام الجمعة وان يقرأ المنافقين فهذه صلاة قصيرة او هذه صلاة فيها قصد لا اقول قصيرة ولا اقول طويلة او بالاعلى والغاشية. وكما سيأتينا
من حديث ام هشام بنت الحارث انها اخذت قاف من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويأتينا ايضا ان من مظنة الرجل من مظنة فقهه ان تكون صلاته طويلة وان تكون وان تكون خطبته
قصيرة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة بالاعلى والغاشية وكان يخطب بقاف هذا فيه اشكال استشكلته وبحثت عنه طويلا وفتح الله تعالى على شيخنا الامام الالباني لما سألته فاجاب
بالحديث الثابت في الصحيح اعني صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه كقيام وكان اعتداله من الركوع كوركوعه وهكذا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالاعلى ثم يركع بمقدار الاعلى
ثم يعتدل بمقدار الاعلى ثم يسجد بمقدار الاعلى ثم يجلس بين السجدتين بمقدار الاعلى وهكذا في السجدة الثانية هكذا في الغاشية في الركعة الثانية. فاذا جمعنا عدد المرات التي كان يصلي بمقدارها من الاعلى والغاشية
فان الصلاة تكون اطول من سورة قاف. وان الصلاة تكون اطول من الخطبة وبلا يستقيم الامر ولهذا الذي ينبغي ان نعلمه وان نؤكد عليه ما ثبت عندنا في صحيح مسلم في اوائل كتاب الصلاة
ان اول من مد في القراءة في صلاة الفجر انما هو عمر. قبل عمر كان ابو بكر بكر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاتهم سواء. كانوا لا يطيلون وكانت الصلاة قصدا ولكنهم كانوا لا يفرقون بين الركوع والقيام وبين الاعتدال والركوع واول من
مد في الصلاة في القراءة انما هو عمر في صلاة الفجر. ومنها هنا الذي ينكر على الناس القصر في سائر الاركان وليس القصر في القيام وليس القصر في القراءة وانما القصر في سائر اركان الصلاة
من الركوع والقيام والاعتدال. حتى ان بعض الناس ربما يصلي طوال عمره وصلاته نقرا. لا ترفع الى الله بمقدار شبر والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم
معنى الصلاة ان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله فانك تجد كثيرا من المصلين ان رأيت الى بيته وتجارته وسائر عمله فانك ترى المحرمات ترد عليه بالتواتر ولا يرفع لها رأسا ولا يقيم
لها ودنا والسبب في ذلك ان العلة في الصلاة. فلو صلحت الصلاة لصلح سائر الامر. ولما فسدت الصلاة فسد سائر الامر فسد اولاده وزوجه في اللباس وفي الاعمال وفسد طريقة كسبه الى اخر ما يذكر فيها
هذا الباب اذا كلمة قصد المراد بها الوسط بين الطول والقصر والشرع يمدح الوسط ولابن القيم افاضة بديعة في اخر كتابه الفوائد ذكر الوسط في كل شيء. هو الممدوح وما ما
فهو مذموم وما زاد فهو مذموم ايضا. والعرب وفي الاحاديث الاقتصاد نصف المعيشة عن ابن مسعود وفي المرفوع الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة والعرب
تقول عائشة قصد وتقول رجل قصد. والمراد بقولهم رجل قصد اي ليس بالطويل ليس بالقصير وانما هو المعتدل بين الطول والقصر. وهذا مراد جابر بن ثمرة رضي الله تعالى عنه لما قال كانت اه صلاته صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا. معرفة الخطبة القصد
تحتاج الى تلمس باقي الروايات فان مسلما علمنا رحمه الله تعالى انه يذكر الالفاظ المجملة في الاحاديث ثم يورد تحتها ما قد يرفع التفرد وما قد ينقدح في نفس المتخصص في علم الحديث من علل خفية في رفع التفرد عن بعض الناس ويورث
الاحاديث ويكثروا من الطرق. ومع هذا فقد رتب صحيحه على اللفظ المجمل ثم الالفاظ المفصلة والطرق التي ترفع ما ينقبط في نفس الحالق العارف الرجال بالرواة الخفية والذي يدرس هذا الباب ويفحص الاسانيد وينظر في الطرق تتجلى يتجلى له المراد ولكن اراني
مضطرا بكلمة ولن نستطيع ان نأتي على جميع احاديث هذا الباب في هذا الدرس. لكني مضطر لان اتعجل اقول كلمة ان يفرغ الخطيب من خطبته ويقول الناس يا ليته اتم يا ليته اكمل وان يبقيه
في تشوق وتشوف ورغبة وتلهف خير بالف مرة من ان يقول الناس انا طول علينا الى اخر العبارات التي نسمعها من الناس ففرق بين الاول والثاني والاول اقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما اننا شرحنا في اول كتاب الجمعة ان من عبث بالخصاصة قد لغى من عبث بالنظارة بالساعة
والخطيب كلما طول على الناس اوقع الناس في هذا اللغو الذي يضيع الاجر او ينقصه. فمن الخطيب بالناس الا يمل عليهم فلا يجعلهم يلغون ولا يجعلهم يعني ولا يجعل اجورهم تنقص او تزول
قل فاذا المراد بايجاز كما قال ابو العباس القرطبي في السنة في الخطبة اه الا تكون فيها طول ظاهر ولا تخفيف ماحق. لا طول ظاهر يعني الذي يحضر يرى يعني يحس بالطول الظاهر ولا يكون فيها ايضا تخفيف ماحق فعلى وجه لا يكاد يبين الخطيب ما يريد
هذه الطريق الاولى طريق طبعا سماك من المعلوم انه آآ اختلط وروى عنه سلام ابن سليم قبل الاختلاط وبعده فلعله ينطبق في النفس ان هذا الطريق فيه شيء. فجاء مسلم فرفع التفرد عن ابي
فذكره من رواية زكريا ابن ابي زائدة عن اه سمات وصرح بسماعه منه من طريق احد شيخيه وهو الشيخ الثاني محمد ابن بسم الله الى النمل. نسمع الطريق الثاني. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر
كما حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا زكريا. قال حدثني سمات ابن حرب. عن جابر ابن سمرة قال اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات. وكانت صلاته غسلا وخطبته خصلة. وفي رواية ابي بكر
اذا ما الفرق بين روايتي شيخ مسلم ابي بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وابن نمير في هذه الرواية منسوب الى جده. وهذه عادة مسلم في صحيحه. فتارة يسمى مشايخه ويبسط في اسمائهم وتارة يكتفي بكناهم وتارة
بالمشهور عنهم فقد يذكر لقبهم تارة وقد يذكر نسبتهم للجد تارة تبني نمير هذا. فابن نمير الشيخ الثاني لمسلم في هذا الاسناد انما هو محمد ابن بسم الله. اه ابن نمير الكوفي فابن نمير منسوب الى جده. هو منسوب الى جده
الفرق بين روايتين ابي بكر ابن ابي شيبة وابن نمير في اداة تحمل بين زكريا اي شيخه وهو سماك ابن حرب. ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن والاخ ماذا قال؟ قال حدثني وفي رواية ابي بكر زكريا عن سمات بماذا اورد مسلم هذا الطريق
ليرفع التفرد عن عن من؟ عن ابي الاحوط. الان اين يلتقي هذا الطريق والطريق الذي قبله بسمات الطريق الاول والطريق الثاني الطريق الثاني زكريا وزكريا هذا انما هو زكريا ابن ابي زائدة. واسم ابي زائدة خالد ابن ميمون على خلاف. وهذا هو المشهور
فاذا زكريا تابع ابا الاحوص في الرواية عن وزكريا سمع من سماك قبل اختلاطه. طيب عن الاسناد اللي معنى والاستاذ المتن هو هو ولكن فيه اختصار وذكر ها هنا زكريا المفعول به قال كنت اصلي مع النبي الصلوات
قال فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. قال وفي رواية ابي بكر زكريا. عنسبك. بدل حدثني طبعا المراد في رواية ابي بكر شيخه المذكور في اول الاسلام. هذا حديث جابر ابن
وكما رأيتم حديث جابر بن سمرة حديث فيه اجمال فيه خلاصة الصلاة قصد متوسطة والخطبة متوسطة. هذا هذا الاجمال يحتاج الى بيان. كيف كانت خطبته؟ كيف كان نبدأ ماذا كان يصنع؟ ما هي خطبة النبي؟ ما هو هديه صلى الله عليه وسلم؟ في الخطبة بماذا كان يفتتحه
وما هو مقدارها في غالب احواله؟ صلى الله عليه وسلم. غالب احوال الخطبة. تذكر معي ان مسلما الان يبحث موضوع الخطبة ولا يبحث موضوع الصلاة. وموضوع الصلاة سبق ان افاض وفصل وطول. ماذا كان يقرأ النبي
في كل صلاة من الصلوات الخمس. وطولنا النفس لما طول هناك لما مضى. فنحن الان البحث مركز على الخطبة وعلى مقدار خطبة الجمعة. وماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا كان يبتدئ؟ وماذا كان
آآ يقرأ في هذه الخطبة الان فرغ من طريقي حديث جابر ابن سمرة وانتقل الى حديث اخر حديث جابر ابن عبد الله طبعا جابر ابن عبد الله مدني. جابر ابن سمرة انتقل للكوفة. لكن جابر ابن عبد
لا مدني فيفترض ان الذي يروي عنه صحابي مدني ثم بعد الصحابة الصحابة انتقلوا في سائر الديار ولا سيما لما بنى علي بن الكوفة وكان قد مكث آآ في اخر خمس سنوات من عمره في الكوفة وهو اول من آآ نقل عاصمة
الاسلام من المدينة النبوية الى الكوفة حيث اتجاه الفتوحات الاسلامية في ذاك الزمان ابو بكر رمى بالاسلام رمية الى البلاد المبارك الى الشام. وعمر تابعه ثم حول الى بلاد ثم عثمان هكذا ثم علي هكذا. فكانت ابرك الرميات التوسع في الاسلام رمية ابي بكر
فوائل رمية عمر كان توسع اتجاه بلاد الشام ثم كان عمر يأمر قواده بان ينتقلوا من بلاد الشام الى بلاد ما وراء النهر الى العراق. والعراق لو قرأتم معجم ما استعجم او معجم البلدان الياقوت الحموي فالعراق سميت
لانها تعرف الناس عرشا. العراق سميت عراقا لان الذي فيها يعرك. على مر التاريخ. ولذا من عبارات ما لك ابن كان يقول عجبا لمن سمى بغداد مدينة السلام فمتى كانت مدينة السلام؟ والعراق اه عراقان
في كتاب الياقوت يقول العراق عراقان. عراق عرب وعراق عجم. فلما تسمعوا الفتن والعراق لا تظنوا ان العراق مراد بها عراق العرب وانما ايضا يراد بها عراق العجم. شو يعني عراق العجم؟ ما وراء النهر. ما وراء النهر هي عراق
طيب نسمع حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. قال الامام مسلم الله تعالى وثبتني محمد ابن مسمى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وعلى صومه واشتد غضبه يقول صدفكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقول اسماعيل السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد
وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليك. هذا الحديث في الحقيقة مليء بالفوائد ولو وبمجموعة دروس يعني استحقت. لكننا ان شاء الله تعالى نشرح قصدا. منهجنا في
لشرح قصد ان شاء الله تعالى حتى نتمم الشرع. الحديث قماش الشيخ وشيخه بصريون والبقية مدنيين فالشيخ محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى بصري وشيخه عبدالوهاب اه ابن عبدالمجيد الثقفي بصري. ثم جعفر ابن محمد الباقر الصادق عن ابيه الباقر. وابوه محمد
ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هذا من اشرف الاسانيد من اشرف الرواة في النسب ان يروي واكثر مسلم رواية الصادق عن الباقر ويزيد ذلك شرفا ان يكون الصحابي عليا. رضي الله تعالى عنه. قال عن
بدر ابن عبد الله فيروي محمد الباقر عن جابر ابن عبد الله وهذا رواية حديث آآ صفت حجة النبي صلى الله عليه وسلم وشرحنا حجة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل بهذا الاسناد. قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا خطب اذا ذكر الناس ووعدهم ووعدهم ورغبهم ورهابهم ورباهم وزكاهم وعلمه المنبر اداة تعليم واداة تزكية فهو المهمة التي بعث بها النبي صلى الله عليه
سلم ولذا الخطباء في خطبهم هم ورثة الانبياء. شيء من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. فالخطيب وارث النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يتقي الله وان يعد لهذا المقام عدة فان يورث النبي
صلى الله عليه وسلم من يكون وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن. في العلم والتزكية في القول والعمل في السر والعلن يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لذكر الناس كان له صفات فمن صفاته قال احمرت عيناه والمراد
اشتدت امرتها. وعلامة احمرار العين شدة الغضب. ولا سيما اذا وجد سبب بمثل هذا الغضب كأن تشيع الفواحش والمنكرات وان تظهر المخالفات ولا سيما ان كانت من كبائر الامور او ان يظهر ما يقلق وما يزعج من اسالة دماء المسلمين وزهق ارواحهم ولعب الكفار بهم وقتل اليهود
لهم فهذا امر يقلق كل من يعظم امر الله وكل من يرى تعظيم حرمات دماء المسلمين فهي اشد عند الله تعالى من هدم الكعبة. فكان النبي اذا خطب ودعا داع ودعا داع بغضبه صلى الله عليه وسلم
لامر يتخوف به على الناس من اقتحامهم المحرمات او ما شابه فكان من صفته صلى الله عليه في مثل هذه الحالة ان تحمر عيناه. وان يعلو صوته. وعلى صوته اي ارتفع
والمراد بارتفاع الصوت تبليغ الناس واسماعهم. فمن المعلوم ان الامر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الشتا وكان الامر امر العلم قائما على بطء الصدور وقل ان يكون
هنالك ضبط خطوط. والنبي بعث في الاميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون. ولذا يقول اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وما قال نقرأ فالعلم كان عندهم نسمع
هناك كان علمه قائم على السماع حتى قراءة القرآن وعدم هجران القرآن كان لا يلمس يعينون الناس على عدم هجران القرآن بحسن ادائه في الصلاة وتنويع الايات وطول الصلوات. فالذي يسمع لا يهجر. الذي يسمع لا يهجر. فينبغي
ان نربط بين الامور وبين حال الناس. وبين ادوات التعليم. في ذاك الزمان حتى تكون احكامنا تتصف وتسم انها عملية. فنسيان العمل والجانب العملي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مما دعاة الوقوع في الخلل
قال اذا خطب احمرت عيناه وعلا فوقه واشتد ظهره. اذا حملنا الامر على وجود مسوغ للغضب وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه البتة. وكان يغضب اذا انتهكت محارم الله. ولذا نحن ذكرنا
واولنا ما سمعتم هذه الضميمة. ضمينك اشتد غضبه. فمتى كان يغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا مهر شيء من المخالفات. هل الصحابة كانت تظهر في مخالفات؟ نعم. اما وقع بعض الصحابة في الحدود؟ الا يوجد منافق
مع بين الصحابة هل الصحابة في الابتداء كحال في الانتهاء؟ لا والله. الصحابة ما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ادى يزكيهم ويعلمهم. فالصحابة مزكون معلمون. والعدالة قائمة على عمودين. عمود
بالضبط القائم على العلم. وعمود العمل وعدم الكذب وعدم الوقوع في المحرمات وعدم الاصرار على الصغائر القائم على التزكية. اذا الصحابة كلهم رضوان الله تعالى عليهم. ما هي النبي صلى الله عليه وسلم حال خطبته يقول جابر بن عبدالله حتى كأنه منذر جيش. فحاله
كمن ينذر عدوا وهذا العدو جيش عظيم اصبح قريبا فاصبح يعد العدة للاغارة على الناس في الصباح او المساء بعنصر المباغتة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول صبحكم ومساكم. يقول صبحكم ومساكم هذه القائمة
النبي صلى الله عليه وسلم جابر يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم عند خطبته كانه منذر جيش. واحد يقوم يصرخ في الناس في جيش عدو عظيم اصبح قريبا منكم يقول جابر يقول اي النبي صلى الله عليه وسلم الفاعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول له من شدة انذاره
وشدة رزقه وحرصه ورحمته ورحمته بالناس. العدو ان كنتم في الصباح قد يمسيكم ان كنتم في المساء فقد يعني المهلة قليلة قريبة. ومنهم من قال ان حال النبي صلى الله عليه وسلم
في هذه الحياة الدنيا مع سائر ان هذه الحياة قصيرة. وان العدو الذي يتربص بكم من الشياطين من الانس والجن الذين يصدونكم عن جنة الله وعن رضاه وعن العمل الصالح. فالنبي بالنسبة لهؤلاء
الاعداء كحال الذي ينذر قومه من الجيش. فالجيش يريد هداك الابدان والنبي صلى الله عليه وسلم في انذاره يريد الا تكون هذه الابدان في الليرة فحاله مع قومه في النجاة من النار كحال المنذر لقومه من جيش
مباغت بهؤلاء الاقوام فيعملون على فناء. والامر هذا وذاك والامر هذا وذاك فسواء كان الامر في الدنيا عقوبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها فان من المتواتر في نصوص الشرع
كتابا وسنة. والذي ينبغي ان يكون ديدن الناس في مجالسهم هذه الايام انه ما يقع بلاء الا بذنب ولا يرفع هذا البلاء الا بتوبة. هذا واجب الوقت. واجب الوقت الذي نعيش ونرى
وماذا يقع في بلاد المسلمين؟ اينما ذهبت ينبغي ان نردد هذه العبارة. ما يقع بلاء في الدنيا الا بذنب ولا يرفع بلاء الا بتوبة. فكل البلاء الذي يقع في بلاد المسلمين انما هو جراء ذنوبهم. لا نقول هذا ومعاذ الله ان
ونتشفى بالقتلى لكن نريد نقول هذا كحال الطبيب الذي يريد ان يشخص المرض ليصف العلاج فالعلاج بالتوبة. العلاج التوبة. يقول صبحكم مساكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك بعثت انا والساعة كهاتين
ويطرد قول اهل اللغة المشهور والاصح بضعف ومنهم من يكسرها. يقرن ويقرنوه بالضم لا بالكسر هو قوم والقول الاشهر والاصح هو القول الاشهر والاصح يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويطرد
اصبعيه السبابة والوسطى. ما مضى من الزمان مقدار فصل الوسطى عن السبابة. السبابة كان العرب اذا تخاتموا وتثابوا اشار الشاب لمن يخاطبه بالسبابة. بالسبابة فقيل عنها السبابة من السبب اذا سبه اشار اليه. فقالوا عنه السباب والوسطى هي الوسطى بين الاصبعين
الوسطى بين اصبعين واصبعين فتسمى الوسطى. فاشار النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السبابة اشار النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين. كم الفرق بين كم الفرق بين
السبابة والوسطى فرق بينهما يسير. فما الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة فالفرق بين السبابة والوسطى ومنهم من قال ان في هذا اشارة الى ان مراد النبي صلى الله عليه
وسلم انه لا يبعث نبي بعده. فكما انه لا يوجد اصبع بين السبابة والوسطى فانه لا يوجد نبي بين النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ولازم ذلك ان لا يكون بعد
بعده صلى الله عليه وسلم نبي. ودلت بعض الاحاديث على المراد فقد اخرج الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما فقال انه لم يبق في الدنيا فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا. مما مضى منه
خطب الناس النبي بعد العصر. بل بعد مسافة من العصر وقلب يبقى من الدنيا لم يبقى من الدنيا فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه. قال الراوي وكانت الشمس على اطراف رؤوس
طفلي كانت الشمس يعني بعد العصر ببرهة من الزمن. كانت الشمس على اطراف قوت النخل ايش المراد يعني؟ يعني كادت الشمس تغيب. فالدنيا عمرها طويل. ولذا لو قيل لك لو قيل لك متى تقوم الساعة؟ فجواب
المسلم المعتصم بنصوص الشرع ان يقول الذي بقي من الدنيا قليل بالنسبة الى ما مضى منها وعلم الساعة غيب كذب من حدده بوقت الى العلماء اختلفوا اختلافا شديدا في الاشراط العشرة الكبرى في الساعة في طريقة ترتيبها
قال بعض من بحث عن السر في عدم ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم وعدد توفيق الله للعلماء على قول راجح في ترتيب هذه الامور حتى تبقى الفجأة وحتى تبقى الساعة تأتي بغداد. والا لو عرفنا لو عرفنا الترتيب على وجه اليقين لانتفى ما ورد
القرآن من اتيان الساعة بغتة. حتى الاشراق الكبرى علماؤنا رحمهم الله تعالى اختلفوا فيها اختلافا شديدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. قال جابر ويقرن بين
السبابة والغفطاء فهذا فيه بيان بدقة المحدثين وشدة بتتبعهم باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. وادخالهم باعمال الصحابة في تفسير ما قال بالحركات والاعمال. ولم يعرف عن شخص في تاريخ البشرية العناية
باقواله واعماله واشاراته كما عرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من معاني حفظ الذكر المذكور في القرآن. انا نحن نزلنا الذكر ولا تظن ان المراد بالذكر القرآن وانما الذكر القرآن
مفصلات القرآن وبينات المبهمات القرآن ومخصصات عمومات القرآن ومقيدات تطبيقات القرآن وهي السنة النبوية. وكذلك كتاب الله. كذلك كتاب الله لما كتب عمر الى ابي موسى قال عليك بكتاب الله فلما فصل ابن القيم في اعلام الموقعين وشرح وكتاب اعلام الموقعين هو عبارة في
اكثر من النصف الاول من كتاب شرح كتاب امم في القضاء لان يوسف الاشعري لما ذكر وعليك بكتاب الله فصل الامام ابن قيد في بيان ان الكتاب كتاب الله ليس تربي القرآن. وانما المراد بكتاب الله انما المراد بكتاب الله القرآن والسنة. انما المراد القرآن والسنة
القرآن والسنة. وهذا المراد في تتمة الحديث. طيب. ويقول الان بدأ النبي بدأ الامام مسلم في حديث جابر ابن عبدالله يذكر لنا شيئا من تفصيل لمجمل ما ذكره جابر ابن سمرة كانت خطبته قصدا. قال ذكره صفته
وصفة وحاله عند القاء الخطبة ثم بدأ بخطبة قد كان يقول اما بعد ويقول اما بعد قالوا اما بعد تفصل ما قبلها عما بعدها. فيستخدمها الخطيب فبعد ان يذكر الحمد والثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه
فاذا اراد ان ينتقل الى الموضوع الذي يريد ان يخاطب به قال اما بعد. فاما بعد عند العرب لانتقال الكلام من قبل ومن بعد. ولذا الفقيه الذي يعرف معنى اما بعد. اذا كانت في
في اكثر من موضوع وانتقل من موضوع الى موضوع رجع فقال اما بعد. يعني لو الخطيب اتكلم عن موضوعين مثلا او ثلاث مواضيع الاول يقول اما بعد ينتقل موضوع ثاني. الاصل في الكلام ان تكون بينه روابط واتصال. فاذا
يرى اذا انتهى الخطيب من موضوع الى موضوع رجع فقال اما بعد مرة اخرى فاما بعد استخدم بما تستخدم اما بعد لفصل كلام من عما قبلها وعما بعدها. قال العلماء وهي تتضمن معنى الشرط. ولذا دائما اما بعد
سواء في الكتابة ام في القول ينبغي ان يبدأ ما بعدها بحرف الفاء. يعني دائما بعد اما بعد ينبغي اما بعد تبدأ بعدها بجواب تتضمن معنى الشرط. معنى الشرطية. فلأنها تتضمن معنى الشرطية دائما بعد اما بعد يكون
فان الفاع لابد من فاء سواء كتمت او قلت يعني نكتب مقدمة يقول اما بعد فان لازم الفاء فقط طلب الى اخر الى اخر هذا امر معروف عند العرب احتج آآ ابن هشام توضيح ببعض الاحاديث ليس بعدها الفاء
وارد عليه بانها من رواية المعنى. رد عليه بان هذه الرواية في المعنى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال مباشرة قال بعد اما بعد ايش قال قال فان جاء بعد اما بعد حرف الفاء. قال فان اختلفوا من اول من قال اما بعد
فاشتهر في كتب التفسير ان اول من قال اما بعد هو داوود عليه السلام. وفسروا واتيناه الحكمة وفصل فقال بعضهم فصل الخطاب اما بعد. وهذا ليس قول الكافة والمشكور والصواب فصل الخطاب اي فصل الحق من الباطل
وليس المراد بفصل الخطاب اما بعد. ومنهم من قال انه اول من تكلم بها يعرب ابن قحطان. ومنهم من قال ان اول نتكلم باما بعد ان العرب انما هو قس قس ابن ساعدة الفصيح المعروف عند العرب هذه اقبال احببت ان اذكرها
بمناسبة المرور على اما بعد وهي اول مرة تمر بنا في هذا المقام. قال اما بعد فان خير الحديث كتاب وقلنا خير الحديث خير الحديث. خير الحديث. ايهما ابلغ؟ خير الاصدق. ايهما ابلغ؟ خير الحديث والاصدق الحديث
خير افضل الحديث اما خبر واما امر واما قصة. هذه اما خبر واما امر واما قصة. فخير الاخبار وخير الاحكام اعدلها. وخير القصص اكثرها اعتبارا فكتاب الله فيه خير الاخبار وفيه خير الاحكام
وفيه خير قفص. فكتاب الله فيه الصدق والعدل والموعظة ولذا ان يقال خير احسن من ان يقال اصدق. فالصدق انما هو في الاخبار هل هي حق ام باطل؟ هل هي توافق الواقع ام لا؟ اما الخير فهذه درجة ارفع من درجة
ولذا قال الله تعالى في سورة النحل واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا اه المتقي اذا قيل له ماذا انزل ربك؟ فيقول خير. خير لي. خير الامة. فالله انزل الخير
اذا انا عصيت ربي حصل لي شر في دنياي قبل اخراي. واذا انا امتثلت امر مولاي حصل لي خير في قبل اخراي. ولذا المتقين يمتازون عن المسلمين ان نفوسهم تشبعت بان ما ورد في الشرع
انما هو خير. خير لهم وخير لغيرهم. واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا ما قالوا حقا قالوا خيرا خير شيء زائد عن الحق. اذا انا اشهد ان حذيفة مؤمن ومتقي لانه
فثبت انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ قال هل بعد هذا الخير من شر؟ لما الخير والله وصف المتقين بانهم يقولون خير. فاذا حذيفة بشهادة الله انه من المتقين
ويا ليت المسلمين يصلون لهذه المرتبة. ويعلمون ان احكام الله ليست لوائح حرمان. من شهوات ومصالح وانما هي تنظيمات لكي ينالوا الخير ويتمتعوا به على احسن وجه واتم والذ واحسنه ثمرة والى اخره. قال فان خير خير
حديثي خير الحديث خير الحديث المضاف مضاف اليه العموم كل حديث لا يوجد شيء خير من كتاب الله جل في علاه. الكتاب كتاب الله كما قلت في الكتاب والسنة نظريا هذا كلام النظر ثم هذا الكتاب والسنة كان له
ومجال عمل وكان له طريقة وكان على رأس من امتثل ودعا النبي صلى الله عليه فقالوا خير الهدي او قال خير الهدى. المتلقى من افواه المحدثين كما يقول غير واحد ابن الشارحين انما هو الهدي بفتح الهاء واسكان الدال الهدي
ومعنى هذا المراد السيرة. فخير طريقة وخير السيرة انما هي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في ذكره للمعتقد والمنهج والتعليم والعمل وهذا الذي ان شاء الله لنا فيه افاضة. في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
اله وصحبه اجمعين. اخ يقول يا ليتكم تذكرون بفضل صيام العاشر من محرم والسنة فيه منكم خيرا من المعلوم ان العاشر من محرم هو عاشوراء. وهو اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى من فرعون
ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون. فلما تثبت من صحة السبب فقال نحن احق موسى منهم. وامر من اكل وشرب ان يمسك حتى طو الشمس واول فرض صيام على المسلمين صيام عاشوراء. فكان فرضا حتى
في حق الاكل. فمن بلغه الامر امسك حتى الغروب. ثم نسخ ذلك. فاصبح صيام عاشوراء سنة. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر انه يكفر ذنوب سنة ماضية. بخلاف صيام عرفة لغير الحاج. فانه يكفر ذنوب سنة
نبط وسنة لحقت. وسئل ابن الجوزي ما هو السر في ان عرفة يكفر ذنوب سنتين وان عاشوراء يكفر ذنوب سنة. فقال رحمه الله عاشوراء يوم موسوي وعرفة يوم محمدي ومحمد صلى الله عليه وسلم افضل من موسى. فكان يومه يكفر ذنوب سنتين
وكان يوم موسى يكفر ذنوب سنة واحدة. نحن اليوم في الثاني من محرم وعليه فان الخميس القادم وتاسوعاء قادمة هي التي تليه هي عاشوراء. والسنة ان يصوم الانسان والعاشر. ففي اواخر حياته صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخالف اليهود وكان يقول
لان احيانا الله الى قابل لاصومن يوما قبله. وفي رواية ضعيفة ويوما بعده. والثالث المحدثين قوله صلى الله عليه وسلم يوما قبله. فقال اهل العلم يصام تاسوعاء وعاشوراء من اراد ان يصوم عاشوراء يوم تاسوعاء فصيامه صحيح. حتى لو كان يوم جمعة لما ثبت في صحيح مسلم
من حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا اف ليلة الجمعة من سائر الليالي بقيام. ولا تخص يوم من سائر الايام بصيام. الا ان يوافق صوما يصوم
احدكم. ولا تخص يوم الجمعة بصيام الا ان يوافق يوما يصومه احدكم فلو كان عرفة يوم جمعة صمناه. ولو كان عاشوراء يوم الجمعة صمناه. فلا حرج في هذا. فمن اراد ان يصوم فقط الجمعة
له ذلك ويصومه على انه عاشوراء ولا يصومه على انه يوم جمعة ولا يصومه على انه يوم جمعة ثم بارك الله فيكم من السنة الاكثار من صيام شهر الله المحرم. فتخبر عائشة ان
صلى الله عليه وسلم ما رأته يصوم شهرا اكثر من صيامه في شهر الله المحرم. وثبت في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال احب صيامي الى الله بعد رمضان صيام شوال
الصيام محرم. احب الصيام الى الله بعد رمضان صيام محرم. فيثبت الانسان ان يصوم المحرم وان يكثر من صيامه. ولا يجعله كرمضان لا يجعله كرمضان لا يصومه كله. ولكن لو انه اكثر من الصيام فيه فهذا ولله الحمد امر حسن
اخ يقول هل نستطيع تحديد معنى القصد ذو الخطبة بالوقت؟ لا. اولا قلنا موضوع الخطبة له دور حال المسلمين له دور. الخطيب لها دور. لكن بالجملة القصد. القصد القصد من عوامل الناس واكثريتهم لا يقول لما قول. وجود الناس الذين يستطيعون متابعة الامام
يحتاجون لمثل الوقت المذكور في التركيز. يعني اصحاب التأليف واصحاب الاعمال الذهنية ممكن يعني يتكلم في ممكن يجمع اكل ست ساعات. لكن اوام الناس كم يمكن يجمع عقول؟ المثقفين منهم دون الساعة
هي التربويون يعني يجعلون الحصة مدة. وطالب الجامعة تزيد الحصة عن طالب غير الجامع. فتركيزه يصبح مركز اكثر. لكن عوام الناس ليسوا هكذا. فانت تخاطب انسان وهو لا لا يفهم عليك. اذا كان
يقود وتأتينا التفاصيل. تأتينا التفاصيل قال لا وعفوا فاوجز فان كثرة الكلام يمسي بعضه بعضا. هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة في كتاب له لم تنقل لنا خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخره. وانما نقل لنا بعض العلماء واحسن من نقل لنا في هذا الباب مفتي
وستأتينا تفصيلاته في بيان خطب النبي صلى الله عليه وسلم. يحتج بعض الناس فيما اوردته عن النبي صلى الله عليه وسلم بان ركوعك نحو قيامه وسجوده نحو من ركوعه على بعض على بعض الائمة من لا يفعلون ذلك فتراه لا يركع
الامام ولا يسجد معه هذا اثم. من يصنع هذا اثم. الامام متى اتى؟ بالمقدار الواجب يحرو مفارقته ومخالفته. والنبي قال ان احسنوا فلكم ولهم ان اساءوا فعليهم. ولا يجوز شرعا ان
مخالفهم. اذا نحن لما نرى ائمتنا منكرات في المجتمعات في ائمتنا ننابذهم ونخرج عليهم؟ لا وهذا من درس الصلاة. هذا من دروس الصلاة. اذا نحن لا نرى الجماعة الثانية. اما اننا لا نرى الرهان الثاني
ايضا هذي الصلاة لها لها فقه عظيم. فمتى الامام اتى بالحد الواجب؟ يجب على المأموم ان يتابعه. فان خالفه اثموا ان خالفه اثمه. والكلام الذي قلناه انما هو التمام والكمال وهذا هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اراد ان
يعني يفعل هذا فليفعله في فيما بينه وبين نفسه في قيامه في سنته. الامام ينبغي ان يفعل هذا. لكن الامام لو انه مات على كهذا فيجب علينا ان نتابعه. ويحرم علينا ان نفارقه. هل تقصد ان اي ابتلاء للاشخاص لا يكون الا بذنب؟ مثل الامراض
الله عز وجل يبتلي والله جل في علاه يعاقب. العقوبة جراء تقصير. والبلاء لرفع درجات ولتطهير في بعض الاحاديث. فكل ما يقع بين المجتمعات انما هو بلاء. فان عقبه قوة
وتماثل وعقب ذلك التقرب من الله جل في علاه كان بلاء ونجح صاحبه. فان عقبه وخلاف وتفرق كما حصل في فلسطين سابقا في سوريا حاليا. وما بينهما لا يعد ولا يحصى فهذا كله عقوبة. هذا كله عقوبة. اذا لما كانوا يقولوا جهاد قلت يا اخوان ما تقولوا جهاد؟ قولوا هؤلاء مظلومون. نحن
نحن نساعدهم ونذب عنهم بمقدار استطاعتنا. اما ان تتقولوا على الله ورسوله وتقولوا جهاد. وتأخذوا من احكام الشريعة ان الجيش الحر يعطى من زكاة المال هذا حرام. هذا ضحك عالحق وحاطين راسنا في التراب يوم من الايام بطلع راسنا التراب ونفهم
صار لي غير واحد من اخواننا الطلبة في هذا الدرس وغيره. فقال والله يا شيخ واشفق عليك. كل الناس بيتكلموا عليك ويشتموك. قلت انا متصدق بعرضي عالناس لكن الحقيقة ستظهر. والقوم وقلت في هذا الدرس وفي غيره في هذا المقام. قلت سوريا ارض
القوى العالمية على بلادنا. وسيعقب ذلك طمع شديد ليهود بفلسطين المسلسل كامل. كل حلقة تتبع الحلقة التي قبلها. العجب العجب ان ترى ان حلقة توصل للمسلمين في دمار عظيم والناس يظنون ان هذه الحلقة هي حلقة خير وحلقة نصر وحلقة
محاربة الى اخره. مر بي بعض الفضلاء من يحمل مساعدات اه الكويت. السوريين فقلت اتقوا الله واياكم ان تقولوا هذا فيلق التوحيد وهذا فيلق الصحابي فلان وهذا اياكم اتقوا الله. لا تغشوا الناس ولا تغشوا انفسكم. لا تقولوا هذا جهاد. قولوا هؤلاء قوم مظلومون
لا ندافع عنه ان نغيثه ان نقدم ما كتب الله لنا. اما تكليف هذا الجهاد فكان هذا مصيبا بالمصاب. التكييف الذي فلسطين جهاد ايضا خطأ كبير. هذا لا يعجب كثير من الناس. العلماء يقولون انا امثل قبل القول
وضع فلسطين مثل الجرح في اليد. فاذا مكان ما حول الجرح فيه حياة التئم هذا الجرح. واذا كان ما في حياة حول هذا الجرم فهذا الجرح يهلك صاحبه. علماؤنا يقولون متى احتلت بلدة مسلمة؟ يجب على من حولها ان يقرأوا
فاذا ما استطاعوا فتتسع الدائرة الى من حولهم. فاذا ما استطاعوا فتتسع الدائرة فاذا ما استطاعوا فتتسع الدائرة حتى تشمل المسلمين جميعا. المسلمون جميعا اثمون بسبب قصورهم في ارجاع فلسطين
ولا يمكن ان ترجع فلسطين الى من جهة سبيل الله. لا يمكن. ان ترجع فلسطين الى الجهاد في سبيل الله. ولا يمكن ان يقابل الجهاد في لله الا ان علم الله من قلوبنا اننا احب اليه من شهواتنا. واننا نعظم امره اكثر من
تعظيم ما فيه مصالحنا. فالذي غلق ابواب الجهاد اعمالنا. نحن المجرمون في حق انفسنا الظالم اذا رفع يديه الله يستجيب له. كل الناس ظلمة اليوم. كلهم يتواطؤون فيما بينهم عن
الذي يدخل عليك ويدخل في بيتك ظالم لن تستطيع ان تقوده اليوم اطفئ سيارتك. فالبعض الناس نسأل الله العفو والعافية. يجرؤ على الشرف والعالم. وهو يأمر بالمعروف يقوم اليه. ويتكلم عليه ويحطه
قدره وينتقصه وهذه ضريبة طبيعية لمن رأى منكرا فلم ينكره. من شدة عدم انكار المنكرات التي تراها الشيطان ان تقوم على اهل الحق وان تنكر عليهم حقهم الذي عندهم. لكن لانك سكنت لانك سكت الاف المرات
عن عن قولة وجب اوجب الله عليك ان تقولها ولم تقولها هذا الصدف من الناس ما هو مآله في الاخير يصبح يقوم في رد على من يأمر بالمعروف معروفا. الدواف الدواء ثقيل لكنه مريض
الدواء ثقيل. وهذا الكلام انا انا الان اطمئنك وازين لك الامور. واخذ عن رقبتك وارميه على يهود ان تفرح. وتنتعش وتبسط وتنبسط. لكن انا اقول لك انت المشكلة. فهذا امر
ويقنطك ورأي التشخيص الطبي الشرعي يقتضي هذا. يقتضي اننا نحن ظلمة. واننا ما قمنا بالواجب الذي اوجبه الله تعالى علينا. لعن الله اليهود ولعن الله من يحب يهود ولعن الله من يتشبه باليهود
الله من ديوان اليهود. فنحن لا نتكلم هذا حرصا على اليهود كما يصور بعض الناس. فنحن ننكر ونعلم الناس ليل نهار انا نتشبه باليهود والنصارى. في صغائر الامور في الامور كلها. فنحن اشد الناس نفضا لليهم
اما نتا يلمس بنت اليهود او امرأة تلبس بنت اليهود وتأكل وتشرب كما يشرب اليهود الى اخره وحياتها من اليهود ثم تريد ان تنازل اليهود الله عز وجل ينظر الى اعمالنا لذا اقول والكلام طويل وهو وله سجود
والجراح مفتحة في هذه الاوقات العصيبة والنفس والله تبكي على الرجولة لما ترى نساء يدفعن عن بيت الله المسجد الاقصى. فالنفس تبكي على رجولتها وتتحسس. هل يا رجل امرأة فلا تدري
فبلغ علينا المقام والى الله المشتكى الى ما تسمعون وما ترون واصبحت جرائم اليهود قصد بالصوت والصورة. اصبحت تبث على الناس اول واول بالصوت والصورة. والى الله المشتكى. وهل بعد هذا الاسفاف في الاسفاف؟ وهل بعد
فالبلاء لا يقع في هذه الامة الا بذنب ولا يرفع الا لتوبة. والواجب علينا ان نسير نحو الاسلام ونتجه الى الله وان نمتثل قول الله عز وجل ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واجيب على باقي الاسئلة في درس قبل الفجر
