بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ارملة بن يحيى قال اخبرنا المؤذن قال اخبرني موسى
قال اخبرني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت الشمس يوم الجمعة ان خلق ادم وفيه وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. وحدث عنه سعيد
قال حدثنا المديرة يعني الالتزام عن ابي الزناد عن دعوة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة كي نخلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا الحديث على العادة الدارجة عند مسلم لا يفتح به بابا لا يفتتح به بابا. والقطع من صنيع الشراح ولهم صلة بالذي بعده على تفسير لاحد قولي العلماء كما سيظهر معنا ان شاء الله
الحديث من انفرادات الامام مسلم فلم يخرجه البخاري اورده الامام مسلم من طريقين مدار الطريقين على الاعرج عبدالرحمن بن هرمج عن ابي هريرة ثم اختلف الراوي عن الاعرج فرواه بالطريق الاولى من طريق بن شهاب عن الاعرج. والطريق الثانية رواه من طريق ابي الزناد
وهو عبدالله بن ذكوان عن العرب. ما الفرق بين الروايتين؟ ما الفرق بين الروايتين الرواية الثانية فيها زيادة. ماذا زاد الاعرج عن ابن شهاب؟ كليهما كلاهما يروي عن الاعرج زاد زاد الحرف الاخير. زاد الحرف الاخير. والحرف الاخير ولا
الساعة الا في يوم الجمعة. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. فهذه الزيادة من زيادات الاعرج على ابن شهاب وهي مقبولة عنده. وهذا اصل في ان الثقة ان زاد ان تقبل زيادته. ولا
كما في ما اخرج الامام البخاري والامام مسلم. في صحيحيهما واضح جدا ان اه ابي الزناد زاد عن ابن شهاب في روايته للحديث الفقرة الاخيرة والحرف الاخير وهي قوله صلى الله عليه وسلم
ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. من المعلوم ان الايام عند الله عز وجل في نفسها متساوي. ويفضل بعضها بعضا بامر يكون فيها. ويكون زائدا عن غيره من الايام
ويوم الجمعة خصه الله تعالى جنس من العبادات ولا سيما تلك الصلاة التي تجتمع فيها التي يجتمع فيها مسلمون والظاهر ان بعضهم يشفع لبعض وان الله جل في علاه يجبر مسيئهم بعمل احسانهم
في هذا اه شبه بعرفة. ولذا ورد ابن القضاعي في مسند الشهاب والاسناد والحديث ضعيف اما الجمعة حج المساكين الجمعة حج المساكين. الحج المسيء يعني يشفع له في يشفع له المحسن والظاهر الجمعة
كذلك لكن هنا سؤال وعليه ينبني تفسير الحديث وربط هذا الباب بالباب الذي يليه وقد اومأت اليه في بداية الكلام قوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. ثم قال فيه خلق
ادم الى اخره. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الى يوم الجمعة. هذا تفصيل وتفسير لافضلية الجمعة ام هذا خبر زائل لا صلة للذي قبله؟ فاذا كان هذا
شيء زائد لا صلة له بالذي قبله يقوى التصاق هذا الباب بالباب الذي بعده الذي فيه اننا اخر الاقوام ونحن المقدمون وقدمنا ربنا على غيرنا بالجوع. ويأتينا ان شاء الله تعالى قريب
وهذا الحديث يستفاد منه اشياء كثيرة والفوائد متنوعة ومتعددة ومهمة  واضطربت فيها في فهمها اقوال كثير من الشراح واظن ان فيها مباحث جديدة تحتاج منا على قواعد اهل العلم ان
نثورها حتى تقع الافادة ان شاء الله ابدأ بفائدة اصلية في شيء يخص علم مصطلح الحج  علم الحديث كما تعلمون لملمة انواعه من الصلاح من كتب الخطيب البغدادي فجاء من بعده فزاد عليه في الانواع
واول من زاد على ابن الصلاح في الانواع سراج الدين عمر ابن رستان البلقيمي في كتابه محاسن الاصطلاح. نكت عليه واختصر كتابه على وجه رفع في عباراته الانتقاد عن ابن الصلاح
في سياق العبارة ووضع محافل في التعليق ثم زاد خمسة انواع. ثم اعتمدت هذه الانواع الخمسة فجاء اخر جاء السيوطي وكان يتبجح انه زاد على انواعا معينة في في آآ علم الحديث وانا اعتبره
مثله واقول ان هنالك احتمال بعد ما زال مفتوحا باب ما زال الباب مفتوحا لاحتمالات الزيادة مثل هذا النوع زيادات البلقيمي مثلا كانت في معرفة اسباب الحديث. هذه الزيادة الاولى كانت
ودرج اهل العلم نوقشت رسائل الدكتوراة ناقشها بعض اخواننا ثم نقلت رسالة اخرى في تركيا في معرفة اسباب الحديث وقالوا واول حقيقة اول من وجدته نبه على هذا بومضة مهمة
الشاطبي في كتابه الموافقات لكنها موضة فيها خيور ولكنها ليست واضحة. قال واسباب في الحديث كاسباب نزول الحديث كاسباب نزول القرآن. فالمباحث التي تذكر في اسباب النزول في علوم القرآن يمكن ان تلحق فيها مباحث
مباحث اسباب الحديد جاء انا في غالب ظني ان تلقيني ما وقف على عبارة الشاطبي غالي الغضب سته يعرف الشاطئ ولا ينقل منه الخلاصة زاد نوعا هنالك نوع معروف وهو حس دقيق جدا في كتب التفسير
ومفيد جدا والدراسات فيه قليلة جدا وهو الذي يسمى المناسبات مناسبات الحديث ما قبله وما بعده بمناسبة ذكر السورة مع السورة التي قبلها والسورة التي بعدها ومناسبة ذكر الاية معي الاية التي قبلها ومع الاية التي بعدها ومن
من يعني عالج هذا الموضوع الوقائي في تفسيره نظم الدرر حتى اني وجدت في ضوء السخاوي هؤلاء في ترجمته انه استتيب. ورفعت عليه قضية ردة لشدة احكامه بين الايات بعبارات
قال ادخل كلامه في كلام الله فلا يعرض كلام الله من كلامه. الا للحافظ. هذا مدح من ذم. هذا مدح هذا يحتاج للاستجابة وردة وان يحتاج لشكر وثناء لشدة وقوفه على حسن
ضبط بين الايات. من عيوب التفاسير وكثير من التفاسير ولا سيما التفسير الشهير. وهو تفسير الامام ابن كثير وكله حسنات لكن من عيوبه نقطع الايات لمقاطع الصورة لمقاطع وشرح المقاطع وما ربط بين هذا المقطع مع الذي قبله
مع الذي بعده ينقلك من معمل لمعنى ولا تدري ما هو الرابط الخفي بين بين هذه الايات بين الايات السابقة والايات اللاحقة. انا اظن اننا بحاجة في علم الحديث الى ما يسمى المناسبات
وبهذه المناسبة اذكر علم المناسبات. وهو امر خفي يحتاج لربط بين السابق واللاحق بين صدر الكلام وعجز سلام على وجه لا تكلف فيه فهذا الحديث مثل من امثلة ولو جمعت الامثلة وقعدت نظرية او هذا النوع كما ذكر من قبلنا لا اظن
اما في هذا اه تكلفا وهو على المهيع وعلى اه سابلة التي سار عليها السابقون. اما بيان التفصيل سيأتينا ان شاء الله تعالى بعده اما الامر الاخر وهو ايضا مهم وهو امر غيبي
والاصل في العقل ان يستسلم للخبر تحت سلطان الغيب وان يتسع الصدر والقلب قبوله وان لم يظهر له بادئ رأي انه بعيد عنه. كما تسعى عقله قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما ضاقت عقول وقلوب الكفار في تصديق خبر الاسراء والمعراج
المسألة هنا اه ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة قال فيه خلق ادم
وفيه ادخل الجنة متى خلق ادم؟ يوم الجمعة. طيب. ومتى ادخل الجنة؟ ظهر جمعة اخرى ليست نفس الجمعة. صحيح بدلالة ما بعدها واخرج منها. وبدلالة الدلالة القاطعة وفي تقوم الساعة
فهذه جمع مختلفة. هل يوجد زمان في الجنة الايام في ايام وفي زمان منذ ان قرأت حديث الفرات النيل وسيخون وجهون من انهار الجنة. ووقفت على حديث ما بين منبري وبيتي. ولا تقل قبري
قبر حديث الاطلالة. الحديث الصحيح ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. يعني قلبت النظر في الحديث ايش المعنى؟ ماذا يريد يقول لنا النبي من معنا تأملت الحديث تأملت حديثين وما على شاكلتهما طويلا فوقع في قلبي شيء مسكته طويلا ايضا
شرح الله صدري ابو حريم. في هذا الميت. وبمناسبة ذكر ذكر الجمعة في هذا الحديث نحن نعلم ان الجنة ما فيها زمان. خلود ابد وما في ليل ولا نهار. وبالتالي الايام التي عدوى ليست موجودة
مقدمات صحيحة استاذ بني على مقدمات  ما فيها ايام لكن زمان المكان بينهما الشراكة في الشريعة باشتراك شديد لو وزع الزمان على منذ ان بدأ خلق منذ ان بدأ الله خلقه
الاشياء فسيكون نصيب خلق ادم يوم جمعة. وادخال الجنة يوم الجمعة وخروجه منها يوم الجمعة. وقيام الساعة انا اظن ان المكان كذلك. وان الله جل في علاه في هذه الدنيا
لما تبدل السماوات غير السماوات والارض غير الارض يكون نصيب جيحون هون والفرات والنيل المكان الذي هما فيه ويكون نصيب تلك البقعة الطيبة ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبيته تكون هذه من نصيب
الجنة وظاهر الحديث سهل صحبه سهل. والامر ليس فيه تكلف تبدل السماوات غير السماوات والارض غير الارض. ومع حتى يكون هذه المسائل هذه هذه الاماكن التي اخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة. اماكنها ما الذي يمنع
ما الذي يمنع ان يتسع قلبك لظاهر؟ لظاهر النفط. ولو كما لو انك وزعت الزمان ففرقته عملت حسبة وطبعا هذي الحسبة لمقدمات غير موجودة ابدا. ما اظن ان حافدا يستطيعها. بخلاف الحسبة التي ذكرها
وانصحكم ان تقرأوا كلامه. التي ذكرها الامام الجصاص في تفسير احكام القرآن عند قول الله عز وجل في سورة التوبة ان من نسيء زيادة في الكفر. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال في حجة الوداع استدار الزمان كهيئته يوم ان خلق الله الارض والسماوات في هذه الساعة  قال جصاص واحد منجب يعرف العلم الفلك حسب ومكث سنوات عديدة وهو يأتي فتبين له ان دورك خلصت كملت من الزمان وبدأت الدورة الاخرى وبدأت في يوم
في اليوم الذي انتهى فيه النسيج. ولذا هذا سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم للحج. وهذا يفيد في موضوع الحج عالفور ولا على التراخي وكلام العلماء واكثر من يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج وتأخير
في رهوض الحج العام العاشر يفيد في ان الحج ليس على الفور وانما هو على التراخي علما بان الاصل في الاوامر ان تكون على الفور فان علم هذا السبب وانشرح الصدر له. فحين اذ اخراج الحج وابقاء القاعدة يكون له وجه. والنبي اخبرنا ان
ما استدار الزمان حتى نفهم عنه شيئا ولا نضارب بين الاصول وعلم الاصول يحتاج لتشذيب وتهذيب وتقويم من النصوص من خلال الاخبار وخلال النصوص وهذه لا يستطيعها الا راسخ في العلم والا متفنن متبحر
شديد النظر وعنده اعمال للمعاني بالمقدار المأذون به. في دين الله جل في علاه. طيب  اذا انا اظن ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يخلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها امره ايش
امر يعني سهل. مع عدم وجود الزمان والمكان لكننا لو اننا لو كان هنالك حساب والحساب خبر جاءنا من الوحي جاءتنا النتيجة مش الحساب لان النتيجة من الوحي انه هذا يكون يوم جمعة فلا اشكال في الحديث
من اللفتات الحسنة في الحديث والمهمة آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه خلق ادم في اي يوم يوم الجمعة ثم قال بعدها ايش؟ قالوا بعدها فيه ادخل الجنة. حفظ ادم خلق في الجنة
يوم الجمعة خلق وفيه ادخل ظاهر الحديث ان ان ادم خلق خرج من الجنة ثم ادخل يوم جمعة وخلق يوم جمعة صحيح الظاهر ان ادم خلق خرج الجنة ثم كان اول سكن له الجنة. وسر حبنا للجنة
انها الوطن الاول والانسان يحب وطنه الاول والحب للحبيب الاول ولذا كلنا يحن للجنة كلنا يحن للجنة وكلنا يعني يرغب الجد. فهي يعني بحكمة عظيمة شاء الله تعالى ان يكون
ادم في الجنة ثم ان يخرج ادم من الجنة لحكمة عظيمة الله عز وجل اعلم بها ولكن هذه من الحكم التي تتلمس ما حدا يقول فشه في اليوم اه ما في يوم اه ما دام انه خلق خارجها اذا زال الاشكال الجنة لا
ليس فيها زمان ومكان. هذا مدفوع بما مدفوع؟ فيها ادخل ومدفوع من فيها منها مخرج منها اخرج. ومدفوع لا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. يمكن يقاد اما بالخروج علم الجمعة
وان في الدخول كان يعلم الجمعة قبل الدخول تقوم الساعة يوم الجمعة في اخر الزمن تقوم الساعة بعد الارض في الارض هذا ايام السماوات والارض ايام الشمس ما في مشكلة وفيها تقوم الساعة. لكن ممكن يعلم انه ادخل فيها يعني ان الزمان خارج الجنة فهو لما
ادخل ترى خارجها يوم الجمعة وهذا لا يؤثر على ما قلنا لان الزمان قبل الجمعة اذا قبل خلق قبل الجنة كان موجودا في المكان مثل الزمان فتشابها في الحيثية التي عالجناها من ان المكان الذي رأيناه الذي اجرينا الحديث على ظاهره فيه لا تكلف فيه والله تعالى اعلم
هل يمكن ان يحصل نقاش في المسألة والنقاش يكون ايضا على آآ فرض ان الجنة ان يوم الجمعة كان معروفا قبل الدخول وعرف بعد الخروج وان في الجنة ليس هنالك زمان ومكان الا اننا اثبتنا زمانا معينا ويوما معينا
تم الجمعة قبل ان يدخل ادم الجنة. فيبقى الاستدلال الذي ذكرناه انفا صحيحا والله تعالى اعلم طيب خير يوم طلعت عليه يبعث على اهله ويكون الضمير يعود لشيء غير مذكور وهذا كثير في النصوص
او طلعت فيه وهذا يسمى في علم العربية تناوب حروف الجر وبعضهم يسميها تقارض حروف الجر وفيه دراسات وله امثلة كثيرة في القرآن خير يوم طلعت عليه الشمس طب المراد خير يوم طلعت عليه الشمس من ايام الاسبوع. اولى من ايام السنة
الظاهر اطلاقا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ايام السنة يوم  ثم يوم القرن خير ايام السنة يوم النحر. فلما عين النبي صلى الله عليه وسلم خير رأي ايام السنة يوم النحر وهو العاشر ذي الحجة يوم العيد الاكبر ثم يوم القر اي ايام الاستقرار وليس المراد يوم القرن
الحادي عشر فقط وانما جميع ايام القرن وقد اشركها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ايام اكل وشرب. وذكرا لله كما في الصحيحين. فهذه الايام حملة تكون بعد في الفضيلة بعد يوم النحر. وقد يكون يوم النحر يوم جمعة وقد لا يكون
فلما عين النبي صلى الله عليه وسلم افضل ايام السنة وقال هنا خير يوم طلعت عليه الشمس فلم يبقى الا ان يكون المراد خير يوم طلعت الشمس من ايام الاسبوع. واذا اجتمع يوم خير ايام سنة مع خير ايام الاسبوع يكون بذلك اليوم
فضيلة عظيمة وميزة وخصيصة ولكن لا نعرف مداها ولا ندرك فضلها الا بنقل مع الاعتراف بانها افضل يعني الحج اليوم جمعة تكون فيه يوم آآ النحو الاكبر افضل من الحج الذي لا يكون فيه ذلك. بدلالة ان هذا اختيار الله جل في علاه نبيه صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم. النبي لما
ما حج كانت العاشر يوم العاشر كان هو يوم الحج الاكبر. حتى انه صلى الله عليه وسلم لما خطب في اليوم العاشر وقع خلاف بين بين الفقهاء هل النبي خطب يوم خطبة عرفة ام خطب خطبة الجمعة؟ وقع خلاف شديد بين وقلنا المناظرة
التي وقعت بين ابو يوسف يعقوب وابراهيم القاضي. وبين الامام مالك. ابو يوسف كان يقول النبي خطب صلى الله عليه وسلم للجمعة فمالك  وما ادراك ما مالك ماء والمالك مالك امام دار الهجرة قال له يا ابا يوسف النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب فصلى جوهر ام اثر
ركعتين ركعتين. الجمعة ركعتين خطبة ما بقي الا اللي جهر الاصرار وبرب الصبر وقال مالك لابي يوسف يا ابا يوسف النبي لما خطب ثم صلى جهراء ام اثر فقال يوسف اسر قال اذا صلى صلى له ايش؟ خطبة لعرفة وليست الخطبة للجمعة
الخطبة لعرفة اليوم العاشر وليست للجمعة. يعني لو كان يوم عرفة يوم غير الجمعة تكون فيه خطبة عن رجب يوسف لا تكن في خطبة وتبين له خطأه رحمه الله اذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس اي من ايام
الاسبوع وليس من ايام السنة. طب الان قوله صلى الله عليه وسلم فيه خلق ادم فيه نفخ الروح وقلت لكم اثر ابن عباس الصحيح بعد سبعين الف سنة خلق الله ادم من خلقه الارض والسماوات
وهذا احسن جواب وبوب عليه النووي تبويبا واضحا في حديث خلق الله التربة. في حديث ابي هريرة مسلم وقد اشغل العلماء ومن كتب في المتشابه اشتبه عليهم النبي ذكر سبعة ايام وربي جل
ذكر في كتابه ان خلق السماوات والارض كان في ستة ايام. فقالوا هذا حديث ضعيف ومنهم من قال هذا القول ابي هريرة اخذه من الاحبار وليس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كتب بعض المشايخ الشيخ السندي في المدينة النبوية كتب كتابا
عن اه كشف الاتربة عن التربة وكشف كذا عن حديث التربة. وكان الجواب ان الله تعالى خلق ادم بعد ان فرغ من خلق السماوات والارض فبعد سبعين الف سنة خلق الله تعالى ادم فاذا اعددنا ادم في اليوم السابع يوم الجمعة خلق الله ادم ثم اعد الله تعالى
عد النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء كلها في الستة ايام الاولى لا تعارض في ذلك بين ستة ايام وسبعة ايام. يوم الجمعة يوم كان منفردا عن الايام الست وخلق ادم وخلق
ادم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام متأخراه عن خلق هذه الاشياء. قال فيه خلق ادم   خلق الله تعالى ادم في هذا اليوم ونفخ فيه من روحه وكان هذا الخلق عجيبا وتعجبت منه الملائكة
وهذا المخلوق قوي وضعيف  هذا المخلوق ان امنوا وعمل صالحا كان من خير البرية كان الظلم الملائكة. والا فلعله لعل ابليس يصبح من جنده. اذا ما اتقى الله جل في علاه
خلق الله ادم ليحمي الامانة خلق الله تعالى ادم ووضع فيه الشهوة ليكثر نسله ويبث منه الذرية التي تعبد الله جل في علاه ليقع الامتحان  خلق ادم خير وفيه ادخل الجنة خير خير
وقلت لادخال ادم في الجنة حكم الله بها عليم ولكن وفيه اخرج منها. هل هذا خير ام شر  وفيه اخرج منها. لماذا اخرج ادم من الجنة؟ لماذا؟ نهي عن اكل الشجرة فاكل وابليس امر بان يسجد لادم ولم يسجد
لشيخ الاسلام قاعدة لها نسخة في الظاهرية الان لم تنشر ذكر فيها عشرين وجها في تقرير امر مهم جدا ونقل منها ابن القيم في امام الموقعين وغيره. ولملمت كلامه من كلام ابن القيم وجدت خمسة وجوه
قرر فيها قاعدة مهمة جدا وهي اما ترك المأمور عند الله تعالى اعظم من فعل المحظور ترك المأمور اعظم من فعل المأمور ابليس ترك مأمورا وادم فعل محظورا فكان مآل تارك المأموم
غير مآل فاعل المحظور وهذا من فضل الله وكرمه علينا. وشغيل واخطأ مرات هذا تعبير ناس تطرده. النبي اخبرنا انه اذا لم اذا لم نعصه فنتوب ربنا بيدهشنا اذا لم نعصه فنتب
لا يمكن لا يبقي الله تعالى على وجهه هذه الارض احدا. فالله يحب ان تؤوب وتعود يا من اذنبت واخطأت وانت لابد ان تذنب لكن الله لا يحب الذنب الله يحب يحب ايش؟ العون. الله يحب بعد ان تتوب ان تتحمل الامانة
ولذا ادم لما اخرج من الجنة اخرج طردا ام اخرج حليفة؟ فهل هذا خير شر؟ فبلا شك ان هذا خير  ولا سيما انه اخرج بعد الانتاب. وان الله عز وجل قد تاب
هنالك كلمة من عربي المالكي في العارضة عارضة الاهودي حسنة تذكر في هذا الباب. طب تقوم  هذا له صلة بخير يوم هذه الفقرات المذكورة خلق ادم يوم الجمعة ادخل الجنة يوم الجمعة. واخرج منها يوم الجمعة. وتقوم الساعة يوم الجمعة. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردنا ان نعمل نظرية اه
نوع الجديد الذي اقترحناه وهو ما يسمى بالمناسبات. ونأخذ علم المناسبات من التفسير. ونضعه في علم الحديث ونعمل دراسة على هذا فلابد ان ينشرح الصدر بان تكون هنالك صلة بين هذه الفقرات وبين الخيرية يوم الجمعة. كون الاخراج شرا
فهو ليس بشر محض بل وليس بشر. لانه ما اخرج اجلالا ولا اهانة بل هو اخرج ووعد بان يعود اليها ان يعود للجنة. واخرج ليكون في هذه الدنيا خليفة يتحمل المهام التي
فيها ربنا تعالى عليه افتح اخشى اخشى من بعض الاخوة ان يفهموا كلامي غلط لما نقول للجمعة يوم الساعة قيام الساعة يوم الجمعة. ما واحد يخرج يقول اه بكرة الشيخ بيقول بكرة جمعة. بكرة شيخ يعمل
ما حدا يقول هذا وانا بقول يوم الجمعة الساعة ما يفهم احد اني انا بقول بكرة يعني بكرة الجمعة. الجمعة تكون في يوم الله عز وجل به عليم لا يعلمه الا هو. لكن لا يكون الا يوم جمعة. لا يكون ذلك الا يوم جمعة وبلا شك
ان المؤمن الصابر على طاعة الله الطامع بثوابه. لما يوصل بالجائزة هذا خير او شر له. هذا خير ويزداد خيره لما يقمع عدوه ولا سيما ان كان ذا سيادة عليه. فيرى مصيره وما اله. فلما يرى مآل عدوه
في هذا اليوم هذا يوم خير اليوم شرفون. يكون يوم خير. فاذا انا ارى ان هذا التفصيل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اربعة امور ليست استقلالا وليست مبتوتة الصلة بان
الخير ايام ان الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس. والله تعالى اعلم شارح كلام طيب وحسن. الامام النووي على خلاف عادته خرج من قيد القاضي عياض. لانه لم يقبل كلامه
لم نقبل كلامه آآ تحول الى كلام حسن نقله عن عارضة الاحول للامام ابن العربي المالكي ليس ابن عربي الصوفي. هذا اخر ابن العربي المالكي ابو بكر. رحمه الله. نسمع كلام
شارح بهذين الحديثين وهو الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل يوم الجمعة. قوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة نحن لقاء ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة
اللهم ان هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلته. لان اخراج ادم وقيام الاعتماد على الفضيلة. ايش رأيكم بهذا يتبين معنا هذه خطيرة غير فضيلة. طيب. لما وقع الذنب ابن ادم يوم الجمعة فكان جزاءه
وان اخرج من الجنة اليس في هذا دلالة ضمنية على فضيلة الجمعة؟ وان المعصية ان وقعت في يوم فضيل فان مآلها لما اذنب فاخرج بعد الذنب هذا اشارة الى ان وقوع الذنب في اليوم الفاضل او في المكان الفاضل
اعظم من وقوع الذنب مجردا عن افضلية يوم او مكان. يعني الذي الذي يذنب في مكة او هذا مبحث مذكور عند العلماء. يقول الحسنات تتضاعف بالنص الحسنات في غير الصلاة فيما حرر العلائي في رسالة مطبوعة مفردة قال ارجو ان تلحق بالصلاة. طب المعاصر
تتضاعف المعاصي في مكة والمدينة المضاعفة. كلام اهل العلم المحررين يقولون تعظم. لا يقولون بالتضاعف لكن يقول المعصية في مكة تعظم عن المعصية في غيرها. والمعصية في اليوم الفضيل تعظم عن المعصية في غيره
فاذا كان مجرد ما وقعت المخالفة اخرج. الظاهر اخراجه لما اوقات مخالفة مباشرة فلا يدل هذا على ان هذا الوقت الذي وقعت فيه مخالفة بتقدير الله هو اعظم من غيره من الاوقات
وهذا يفيدنا شيئا جديدا في الحديث ولد في الحديث الذي اذكره لكم مرارا في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله تعالى اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
وذكر من بينهم قولهم صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر يقول الغزالي في المستشفى يقول ووقت العصر وقت معظم في جميع الاديان يعني معصية الحلف بالله كذب. بعد العصر اشد من معصية الحلف بالله كذبا في
في هذا الوقت فالمعصية التي تبقى يوم الجمعة اشد ذنبا من المعاصي التي تقع فيها هذه الايام. اذا الشيطان لا يزين لاولياءه من القصار او العصاة الفواحش والمعاصي وشمات الهوى والى اخره. الى يوم الجمعة
الى يوم الجمعة. وبينما العبد يوم الجمعة العبد المخبت يكون مرتبطا بالذكر والدعاء والتوجه الى الله وتعليق الصلاة به يوم الجمعة فهل يقال ان الاخراج لمجرد الاخراج ليس فيه فضيلة للجمعة؟ لا يقال هذا
في فضيلة من وجوه مجرد الاخراج في فضيلة فضلا عن ان يكون الاخراج ليس للاهانة. وانما هو الاكرام. وانما هو للعمل للعودة الى الموقع الاول وانما هو بس ذرية التي تعرف الله. والتي تعمل بما يحب الله. والتي تعمل على نصرة دينه
القول بالاخراج قيام الساعة كذلك. انه الساعة تقوم يوم الجمعة يعني هذا ليس فيه فضيلة. هذا قول فيه تجوز. وان نص عليه القاضي رياض في اكمال المعلم في الجزء الثالث صفحة ميتين وسبعة واربعين. الا انه ليس كذلك على التحقيق الامر
ليس كذلك والله تعالى اعلم. طيب نسمع الكلام او نعيده نعيد قال القاضي عياض لغرض اخر. قال الامام النووي قال القاضي عياض الظالم ان هذه الفضائل المعدودة ليست بذكر فضيلته. لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلا. وانما هو بيان
بما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام فاضي رياض اذا كلام القاضي عياض ليس بمقبول وكلام القاضي عياض ان صح
كلام القاضي اليوم انصحها فيحتاج اه الى تتمته وله تتمة حدثها الامام النووي ولابد منها والقاضي عياض يرى ان هذا الحديث لصيق بالذي بعده. فيقول القاضي عياض بعد ان نقل عنه الامام النووي ما نقل
يقول انما هو سبقهم اي فضل الجمعة اذا اذا ما في ارتباط ففضيلة الجمعة انما هو سبقهم بعد ذلك في الاخرة. مما ذكر في الحديث الاتي  ارتباط طب اين فضيلة الجمعة؟ يعني ما هو تفسير خيرية كون الجمعة افضل ايام قال خيرية يوم الجمعة افضل ايام
انما هو في الحديث المذكور بعد هذا الباب. نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة الى اخر الكلام الذي هو من نصيب درس الدرس القادم ان شاء الله. هذه الفقرة التي حدثها الامام النووي مهمة
لان لان تعلقها بحديث الباب تعلق قوي لا تقبل الانفصال ولا الانفصام عنه. اذا صح كلام القاضي عياض  تذهب النوع الذي اقترحناه او قل بتعبير ادق يذهب هذا هذا المثال على النوع اللي اقترحناه. لتكون امر مبتوت ليس له صلة في الخيرية. والامر ليس كذلك يقين
الامر ليس كذلك يقينا بل انا افهم من صنيع الامام مسلم لما زاد الرواية رواية آآ ابي الجنان وفيه تقوم الساعة. ان قيام الساعة هو اكبر مظهر من مظاهر افضلية يوم الجمعة وانه خير يوم. مثل الجائزة
عملت وتعبت والله يعطيك العافية والان جاء وقت الجائزة وثبت وصبرت على اه افضلية هذا اليوم اليوم تنادي الجائزة. فكان فيه تفصيل كاني بمسلم كاني بمسلم ولا اريد ان احمله ما لا يحتمل في
افهم من كلامي في ابراز زيادة وعادته ان يبرز هذه الزيادة في مقام الشرح والبيان الزائد كانه يريد ان يقول انها هذه تفصيل لافضلية يوم الجمعة وان هذه الخصال لها صلة بالمقدمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو
وربنا امتحن الانفة. في صحيح مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت في رواية او انزل علي فيه هل هذه الخصال الى صلة
الاثنين يوم الاثنين اريد ان يمسي اليوم ايش؟ صيام يوم الاثنين. ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يصومهم صلى الله عليه وسلم الاثنين. فسئل عن صيام يوم الاثنين
انفقار ذلك يوم ولدت فيه. وبعثت او قال انزل علي فيه وهذا بدخل تحت اه ما يسميناه بالمناسبات. كان يصوم يوم الاثنين ايش فضيلة الاثنين هل خص الله تعالى الاثنين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بالاثنين؟ الافضلية تكون للاثنين من
اليوم  طيب اجعلونا نستفيد شيئا عاما مهما ثم نعود لهذا المثال. الافضليات مفاضلات الا يمكن ان يقال ان في مفاضلات تبدأ المفاضلة من وقت بدون وقت الامام ابن القيم ذكر اربعة قواعد في مفاضلات في كتابه بداء الفوات. انا اعطيكم اشارات واعطي الحريصة منكم اشارات واستطيع ان اوفي كل
بتفصيل لكن اعطي اشارات ومطلوب من الحريص وكلكم حريص ان شاء الله ان يعود لي ما اذكر من اه مصادر ومراجعة. لما ذكرت اه المفاضلات ذكر انه المفاضلات قد تبدأ من وقت بدون وقت
يعني ايهما افضل؟ الان في الصلاة نستقبل القبلة بيت المقدس نصلي لبيت المقدس وللقبلة لمكة المكرمة بمكة قطعا طب لما كان المسلمون يصلون لبيت المقدس ايهما كان افضل؟ قطعا الصلاة لبيت المقدس
لما كان المسلمون يصلون لبيت المقدس كانت الصلاة ببيت المقدس افضل صحيح فالافضلية قد يكون لها بدء قد يكون لها تاريخ قد تتفاضل. فمنذ ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم صار يوم الاثنين له فضيلة الصيام. صار يوم الاثنين
وصار ايضا ان اليوم الذي ينزل فيه الوحي ايضا له فضيلة وهذا يعين على ما ذكرته لكم مرات ومرات وسأبقى اذكره في كل مناسبة تأتي وتلوح فيما يسمى بالاشتراك في الشركة اجتماع. اجتمع زمان او مكان مع فضل
الوحي لما نزل يوم الاثنين انزل علي فيه. انزل شيء خاص ايش انزل هذا الامر يحتاج لعمل حديثي بتفصيل في الطرق وبحث عن الذي انزل او هو مجرد نزوله الوحي بلا شك مجرد نزول الوحيد
اول ما نزل الوحي ده كان يوم اثنين صار له فضيلة. مجرد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كان رفضي. اذا انا دائما لما اسأل عن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
اقول هنالك احتفال سني وهنالك احتفال بدعي. الاحتفالات التي كانت خصوصا اخوانا المصريين يعني من اجل خاطر النبي صلى الله عليه وسلم وما يفوقه. السيدة زينب واحمد بدوي وصاروا يعملوا احتفالات القرون الاخيرة لما تقرأون تجدون مخازن انا قرأت هذه الفترة في
قال كان يصدر المرسوم السلطاني بمنع الاحتفال بالمولد النبوي في سنة من سنوات لكثرة شرب الخمر ولكثرة هكذا يقولون معذرة على هذه العبارة. ولكثرة فتح البكور من النساء كانوا يقولون هذا الولي او النبي آآ يعني له من الفضيلة ما لا يحتمله ما يحتمل كل المعاصي
فكان بعض الناس يذهب فقط كثير الناس يذهبون للزنا وشرب الخمر. في الاحتفال بايش؟ نسأل الله الرحمة الاحتفالات البدعية ما انزل اليوم سلطان. ودائما اقول من اراد ان يحتفل احتفالا شرعيا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
فما الذي يمنع اخونا المفتي ولا سيما من يعيش في بيئة صوفية ورقابة شرعية ليست شرعية لما يسأل الاحتفال بالوفد النبوي يقول الاحتفال بالوفد النبوي مشروع بصيامه لا غير. صاروا سنة
اما له تعلق بحديث صحيح بكلامه هذا؟ اما يدل الناس هذا على اقتراب ما سميناه من مناسبات الاصل في كلام العاقل ان خرج ان يكون هنالك بينه رابط ولكن هذا الرابط قد يخفى على بعض الناس. فالشريعة لها من الانوار
ما لا يراها الخفافيش والغربان اصحاب النظر الذي هو اعشى واعمى. وكل الصراع اليوم في الفضائيات والصحف والمجلات. بسبب ان هؤلاء او ام لا يعرفون الشريعة او اذاشتهم اصرار الشريعة فتعلقوا بها ويتكلموا وتكلموا فيها. اما باعلامها واما
نصوصها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله طيب يعني انا اريد اقول لو ان رجلا اراد ان يجد نظيرا يمثل به على صحة كلام القاضي عياض فيما
نقله الامام النووي من ذكر الصيام فان الجواب حاضر ايضا فان الجواب حاضر وان الاشباه والنظائر لا تسعفه في هذا الباب والكلام يطول. ونأتي لكلام ابن العربي في اه اعتراضه على كلام
القاضي اليوم نسمع. انتهى الوقت. طيب نكمل بعد الصلاة له. بعض اخوانه صوام وكنت اظن ان الوقت يخوض هكذا معنا لكن ان شاء الله في فائدة. قال لكن ارجو الله ان تكون فيها فائدة
ان شاء الله نخرج من هذا الباب في الدرس القادم. قطع درسنا اسبوعين فكان هذا سبب بعض الاعادات ان شاء الله نعيد العجل. درسنا القادم اخونا يسأل عن مادة والاسئلة اعجبتني. وفهموا الاخوة ودقتهم حسنة
والاجابة على الاسئلة بالتفصيل تحتاج لمجلس طويل  اخ ياسر عن شيء مضى يقول حديث ابو موسى الاشعري ساعة الاستجابة يوم الجمعة اعل ليلتين الانقطاع والاضطراب. وقد فصلتم في العلة الاولى آآ اخونا طالب علم ينبغي ان يقول وقد فصلتم في رد العلة الاولى
انا فصلت في بيان العليتين. معلوم تتمة السؤال يوضح ان مراده هذا. فكلامه وقد فصلتم في العلة الاولى ولم تفصلوا في العلة الثانية وهي الاضطراب. ويريد ان يقول والله اعلم فقد فصلتم في رد العلة الاولى فاثبتم ان الحديث ليس معلولا
ولم تفصلوا في الاضطراب. انا الاخ ينسى اني اعتمدت على ان على حجية الوجادة. وحجية الكتاب وان محرمة ابن بكير رواه انه روى الحديث عن كتاب ابيه. وقلت لكم نظير هذا غدر محمد بن جعفر في روايته عن شعبة. اساطيل الرواة عن شعبة يرون احاديث والعلماء يفضلون
واقل منهم عددا. لانه كان يروي عن كتاب شعبة. فالذي في كتاب شعبة مقدم على ما حفظه تلاميذه عنه وهكذا محرم ابي البكير مع ابيه. فان خالفه غيره. والمخالفة وقعت فيما بينهم ايضا. يعني هم فيما بينهم منهم من جعله
عن ابي موسى قوله موقوفا ومنهم من جعله من قول من رواه عنه مقطوعا واعتمدت في الرد على ما ذكره آآ الحفاظ من انه كان يروي من كتاب ابيه. فالموجود في كتاب ابيه اقوى
من رواية الجماعة عنه وهذا وجيه وبهذا استدل ابن القيم ايضا في حديث محمود ابن لبيب في محرم ابي عن ابيه في حديث الطلاق واشرت لذلك في وقته. جائتني اسئلة كثيرة في موضوع الوقت والزمن
وبكرة وعشي الجنة وموضوع اه سوق يوم الجمعة وسور العين والنساء جاءت اشياء جميلة جاءت اشياء جميلة. سوق الجمعة ليست اليوم الظاهر انه كل جمعة في سوق يظهر هذا كل جمعة يسوق ولا يلزم منه عد الايام. وبكرة وعشي يعني اول المتعة واخر المتعة وليس المراد
اصلا وما في شمس ولا في قمر في الجنة في الحديث الصحيح الذي ذكره شيخنا في السلسلة الصحيحة يؤخذ الشمس والقمر فيكوران ويرميان في النار تبكيكا لمن يعبدهما هذا فالشمس والقمر مآلها في النار. تبكيت لمن يعبد الشمس لمن يعبد القمر. فما يوجد شمس ولا يوجد قمر في في الجنة
لكن هل في زمان قطعا في زمان؟ هل هل اهل الجنة خالدوا؟ هل اهل الجنة خالدون الى ابد الابد؟ نعم. طب هذا يشاركون فيه ربنا جل في علاه لا لان الدخول له اول
هو ليس يعني ليس مبتدأ بشيء. طيب الزمان احد الاخوان ينقل عن شيخ الاسلام كلامه صحيح وانا ازيد عليه. يقول الزمان نوعان مطلق معين ومن الزمان المعين الزمان المقيس بحركة الشمس والقمر فهذا الذي لا يوجد في الجنة. اما مطلق الزمان فهو يوجد في الجنة. وكذلك المكان
في مكان محصور وفي مكان عدمي غير محصور مطلق. ولما نحن نقول ان الله عليم على خلقه ايش يراد فيه مكان العدل غير محصور لا يوجد مكان يحفر ربنا وهذه عقدة الاشاعرة والاحباش. في انكار العلو لله. ولو كان الله فوق فوق في السماء كما تقولون يعني
سماء كرم الله. السماء بتحيط بتحيط بربنا. اعوذ بالله هذا كفر هذا كفر لا نقول بهذا. هم يكفرون لانهم يعتقدون اننا نقول بهذا. جامع اشعري جلد مرة وتحولت افهم هذه القضية
كان الشيخ حاضر رحمه الله جمعته مع الشيخ اخذت موعد من شيخنا والشريط موجود في موضوع المناقشة العلوم. شيخ الاسلام وائمتنا ومشايخنا يقولون الله عز وجل علي على خلقه مكان عدمي
فهو فهو بائن من خلقه. اما كلام الامير حصلت مناظرة بين سلفي واشعري امير قديما فكان السلفي يقرر ان الله عليه على خلق علوا لا يمكن الفطر السليمة ان ترده. الانسان يتضايق امرأة حذاء مقلوب للسماء
والانسان يشير الى الله جل في علاه النبي كان يقول اللهم فاشهد كانوا يشيروا السماء والفطر يعني تعظم جهات العلوم. فقرر السلفي هذا فالاشعري قال الله جل في علاه ليس فوق. الله ليس تحت
يمين الله ليس داخل العالم الله ليس خارج العالم. شغل المعتزلة لما يذكرون الصفات يقولوا الله ليس بلحم الله ليس بعظم الله ليس بدم الله. ليس هكذا والله دائرة شو ادب مع الله
هذا ليس هكذا وتصفه انت ولكن في عام. ان تصفه بصفاتي التي وصف هذه وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. بعد ان نزه نفسه قال سلام على المرسلين. ايش التناسب بين وسلام على المرسلين؟ سبحان ربك
في تناسب عظيم. عظيم. لماذا قال وسلام على المرسلين يبدو انه فيش تناسب. لكن في تناسب تناسب ان المرسل ان ان المرسلين وهم اعلم خلق الله بالله وهم الانبياء والرسل. هم اعلم خلق الله بالله. لا يصفون ربهم الا بما يستحق
ولا ينسبون ربهم بشيء يحتاجوا الى تنزيه. فسلم عليهم في معرض التنزيه والتسبيح لانهم لا يقعون بهذا فهذه المناسبات التي او ماتوا اليكم او ماتوا اليها في كلمة السابقة. وكل الايات بينها تناسبات. ولا
تستطيع ان تفهم الراجح من الاقوال في بعض الاحاديث الا بان تحكم المناسبة. فاحكام المناسبة تفهم الوحدة الموضوعية للشورى وهو علم جديد وتفهم ايضا باحكام المناسبة يعني ارجح الاقوال في بعض الاوقات. الاقوال الراجحة في بعض الاوقات
وغالبا المناسبة تسعف بمنهج ابن جرير الطبري. في جمع جميع الاقوال التي ثبتت عن السلف. طيب. فالامير لما سمع منه داخل العالم راه خارج العالم ولا خوه ولا تحت. قال انتم ضيعتم ربكم. انتم ضيعتم ربكم. ما تعرفون اين الله؟ انتم ضيعتم ربنا
ربكم فالكلام الذي تقبله الفطر ان يقال الزمان مطلق ونعم الزمان مطلق في الجنة. ولا يمنع من المطلق وجود احداث في الجنة. من الزيارات من الطعام من التلذذ. لا يمنع بل القرب والبعد من الله الذي يكون
بين الفينة والفينة انما يكون على حسب حسب ايش؟ التبكير الجمعة. فهذه الصلاة غريبة. صلاة الجمعة بصلة الجنة بالاوقات. ايضا ايضا هي غريبة لكن يوجد زمان مطلق في الجنة نعم. ويوجد مكان مطلق في الدنيا. نعم. وهذا المكان المطلق ليس مكان محسوس ومكان عدمي. وهو
المطلق الذي نصف ربنا به سبحانه وتعالى. يعني بهذا والله اعلم تتضح كثير الاشكالات هل هذا دليل في الحديث على ان الجنة الذي ادخل فيه ادم ليست الجنة الدنيوية لا يلزم
لا يلزم لا يلزم ونبحث هل كان ادم في الجنة ام لا مبسوطة في هذه الارواح والثمرة التي تظهر عليها الى تهون الامام ابن القيم من شأن المسألة. والله تعالى اعلم
طيب اذا كان خروج ادم من الجنة خير هل هو انا قلت خير؟ قلت فيه خير. يعني هل هو خير محض  لكن فيه خير. فيه خير انا قلت واخرج سواب معصية
فالاخ مستشكل اذا كان هذا خير فلماذا حج موسى؟ لماذا حاج ادم وموسى؟ لما حاج قال انت الذي اخرجتنا من الجنة؟ قال نعم قد بقدر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحاج ادم موسى
هذا اصل مهم لاهل السنة يخطئ فيه كثير من الناس. وذكره الامام ابن القيم وفصل فيه الشفاء العليل رحمه الله وهو ان القدر يحتج به بعد وقوعه لا قبله اهل سنة يحتجون بالقدر بعد الوقوع
واما الاحتجاج بالقدر قبل الوقوع فهذا مذهب القدري هذا مذهب اهل البدع. فادم لما احتج بالقدر احتج قبل الوقوع ولا بعد الوقوع؟ احتج بالقدر بعد الوقوع لا  لكن انا قلت ان فيه خير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
