بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بداية هذه الامة ليوم الجمعة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
وحدثنا عن حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى عليه وسلم نحن لا ترون ونحن السابقون يوم القيامة. بيد ان كل امة اوتي الكتاب من قبلنا
واوتيناهم من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع ان يقولوا والنصارى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديث ابي هريرة من اربعة طرق وهو عند البخاري في تسعة مواطن تخير الليل
تراجمها والتبويب عليها يخير اللبيبة. كما سيأتي ذكره بعد قليل. ثم اورد شركة حذيفة لابي هريرة في اواخر طرق هذا الحديث ثم طريقا واحدا عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وحديث حذيفة
انفرادات مسلم عن البخاري. هذا الحديث بوب عليه هذا واحد ومنهم الامام النووي هداية هذه الامة اليوم الجمعة. فالله جل في علاه هدانا هداية في قدره الكوني وفي قدم الشرعي بان دلنا الهاما ثم هداية لهذا اليوم
بينما من خلفنا ضلوا عنه. كما بين نبينا صلى الله عليه وسلم. وهل الضلال كان وفق سنة الله في شرعه؟ فاخبرته انبياؤهم ولا سيما اليهود والنصارى. وهما المذكوران في الحديث. في هذا اليوم فاختاروا غير
ام ان الامر وكل اليهم بان يختاروا يوما فما وفقوا اليه فهذه مسألة مهمة تحتاج منا الى ان نثورها وان نفتشها ونحن نحن نقرأ الحديث بالفاظه وطرقه في هذا الباب. بدأ الامام
مسلم كعادته اسناد البدني واورد الحديث باسناد خماسي من طريق شيخي في اه عمرو ابن محمد ابن بكير ناقد للثقة عن الامام الكبير ابوي محمد سفيان بن عيينة ثم عن ابي الزناد عن ابي الاعرج عن ابي هريرة الاسناد المهقود وقلنا اكثر من مرة ابو الجناد
هو ابواب الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون. نحن انا وامتي انا وامتي واذا اطلقت الامة في الشرع فيراد بها معنيان واذا سئلت
هل اليهود والنصارى والملحدون من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب حسب التفصيل وذلك امة دعوة. وهنالك امة استجابة. فاليهود والنصارى والملحدون هم من امة الدعوة. لكن انه ليس من امة الاستجابة. وهنا قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون انا وامك. الاستجابة
انا واميت الاستجابة. انا ومن امن معي. نحن الاخرون في الظهور في هذه الدنيا. لن تكون هنالك امة غير امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويلزم هذا اقتضاء وفحوا الا يكون هنالك نبي غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفي اشارة
تأتينا ايضا في الحديث بهذا نحن الاخرون ظهورا ونحن السابقون حسابا نحن السابقون في دخول الجنة. وسيأتي التصريح بذلك في بعض طرق الحديث. فالجنة حرام قام على امة حتى يدخلها من يستحق دخولها من امته
من امة محمد صلى الله عليه وسلم يا رب لك الحمد. يا ربي لك الحمد ان جعلتنا من امة محمد. صلى الله عليه وسلم. فهذه نعمة ومنة وكما ان الله خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخصائص فان الله خص امته بخصائص. وسرد منها
الامام الشاطبي في موافقاته اربعين خصيصا. النبي صلى الله عليه وسلم في خصائصه لا يمكن ان يلحقه احد او فرد من افراد امته لكن يمكن للامة بمجملها ان تعطى من جنس ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا النبي صلى
صلى الله عليه وسلم معصوم. والامة بمجموعها معصومة. ولكن بافرادها ليست كذلك وعلى هذا قال نحن الآخرون ظهورا. ونحن السابقون في الحساب والدخول ودخول الجنة وهذا بلا شك شرف لهذه الامة اعطاها الله اياه شرفا لنبيها صلى الله عليه وسلم
فهي خير امة اخرجت للناس. ان امرت بالمعروف ونهت عن المنكر وادت الايمان بالله جل في علاه. وامنت بالله جل في علاه. قال ونحن السابقون يوم القيامة. هذه بيدة بمعنى غيرة لفظا ومعنى واعرابا. غير ان كل امة اي كل امة من الامم السابقة
اوتيت الكتابا قبلنا من من قبلنا. الامم السابقة اتاه الله عز وجل قبل ان يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم كتبا. اذا كان المراد امة معينة يكون الالف الطلاب في قوله اوتيت الكتاب من قبلنا في العهد. واذا كانت الالف واللام ليست لا يراد بها
ممن قبلنا تكون الف ولام بالجنس. للجنس. والذي يدل عليه السياق ان المراد انما هو التوراة للانجيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امته وذكر في اليهود والنصارى. ومن المعلوم ان كتاب اليهود التوراة وان كتاب النصارى الانجيل ومن المعلوم
اما التوراة الغالب عليها التحليل والتحريم. وان الانجيل الغالب عليه الزهد والمواعظ فلا يمكن لنصراني ان يعبد الله تعالى بمعزل عن التوراة. فكل نصراني في التحليل والتحريم يهودي. النصارى يأخذون احكامهم العملية من اين؟ من التوراة
واحل الله تعالى بعض ما حرم على بني اسرائيل في الانجيل. ولكن جل الاحتلال احكام الحلال والحرام مما يسميه مما درج على السنة الناس اليوم بقولهم العهد الجديد والعهد القديم والجديد الانجيل والعهد
القديم التوراة ولذا دائما الانجيل او غالبا الانجيل يطبع مع العهد القديم يطبع هذا معها. طيب فكل امة غيرة ان كل امة من الامم السابقة اوتيت الكتاب من قبلنا. من قبل ان يظهر ديننا
واوتيناه من بعدهم فنحن اوتينا الكتاب من بعده. هذا قبل والبعد واحنا بعد ولم يظهر بعد. هذا هذا الذي ذكرته لكم فاحواه ومقتضاه ان الاسلام هو خاتم الاديان وان الاسلام هو
الناسخ لما سبق من الاديان. النبي صلى الله عليه وسلم قال قبلنا وبعدنا. ما يوجد بعد من ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد لا نبي بعدي. بعض الحمقى في التاريخ سمى حالنا لا. وقال انا اني النبي قال عنه لا نبي بعدي. قال النبي يقول لا نبي بعدي وانا لا
اه شو الرد عليه؟ الرد عليه عند النوحات. الذي ما قال لا نبي بعدي. قال لا نبي. هذه اللام نافية وليست لام مبتدأ خبر هذه اللام مثل بيان رجل ضال ايضا كانت له فرقة اسمها البيانية قال هذا بيان للناس
قال انا بيان الله ارسلني لكم والله قال هذا بيان للناس. والدنيا عجائب كلها عجائب وكلها غرائب لذلك تستغربون ولا تستعجبون. اذا سمعتم في اخر كل زمان الضلال اشكال الوان كما يقولون. طيب. واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله
علينا. كتبه الله علينا. انتبه. نريد الان نتلمس من خلال الفاظ الاحاديث الباب نعلم الله دلنا اليه. الله كتبه علينا الجمعة وكتبه على من قبلنا كتب علينا الصلاة فيه. كتب علينا ان نجتمع فيه. كتب علينا احترامه. كتب علينا اقامة شعائره واعظم هذه الشعائر
كما قلت الصلاة كتبه كتبه الله علينا. هذه كلمة علينا لنا معها وقفة بل للامام البيهقي وقفة تأتينا بعد قليل لما نذكر لفظ الحديث الثاني لفظ اسناد الحديث الثاني الذي ابهمه الامام مسلم. كتبه
الله عليه. قال هدانا الله له. هدانا الله له. هذا الذي نريد ان نبحثه. هدانا الله له. دلنا عليه امره عليه. امرنا به ويظهر من السياق ان الله امر ايضا من قبلنا به. لكن هل وقع التصريف بالتعيين لهذا اليوم عند من قبلنا
فظلوا ضلالة قدر؟ ام انهم ضلوا على خلاف ذلك؟ ما ادري كنتم انتبهتم في الدرس الاول ونحن نتكلم عن ذكرنا ان غير واحد ومنه عبدالرزاق اسند الى ابن سيرين. قال جمع اهل المدينة
من قبل ان يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وقبل ان تنزل الجمعة. قال وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام. وهو يوم السبت وللنصارى مثل ذلك وهو يوم الاحد. فتعالوا فلنجتمع حتى
نجعل لنا يوما نذكر الله تعالى ونصلي فيه. فقالوا يوم السبت اليهود وقالوا يوم الاحد للنصارى فجعلوه يوم العروبة يوم العروبة عند العرب هو يوم الجمعة. قال فجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الى اسعد ابن زرارة. ابو امامة
رضي الله عنه فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم. هذا قبل ان يفرض الله عليهم. هدانا الله اليه بداية بقدري. القى الله نبا اخواني. طبعا بعض احداث السنة يتعلق بها المبتدعة ويؤكرون بها على قاعدة الاصل في العبادات التوقيف
ومنها هذا الحديث ومنها حديث ذاك الرجل الذي قام وهو راكع فقضهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال النبي من الذي قال هذه المقولة؟ قال ابو بكر انا فاني آآ اخبرت ان بضعة وثلاثين ملكة بالكتاب اراها قبل ان تخرج السماء
قال ابن العربي في في تعرض لهو لي قال ومن العجائب ان عدد الكلمات التي قالها بضعة وثلاثون وابتمرها اربعة وثلاثون. وهذا مما يقع قدرا. وهذه المسائل لان جيل الصحابة لا يعود ولن يعود. هذه ان جاز لك
ان تلحقها بما يسميه الاصوليون قضايا الاعياد. وانه يجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم في مثل هذه المسائل فهذا خلق جواب مع ضرورة الاستدلال باقرار النبي باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم
فاخذت حجيتها من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم لكن المعترض يقول قبل الاقرار كان قائما عندهم الجواز فقلنا لهم كان هذا الجواز هذا وفق التنزيل الدام التنزيل وبعد التنزيل ليس لاحد ان يفعل شيئا هذا قبل
فتستقر الاحزاب فهذه مرحلة هدى الله اسلافنا وهدى الله صحابة رضوان الله تعالى عليهم باختيار هذا اليوم يجتمعوا فيه ويقيموا شرعه ويذكر بعضهم بعضا في هذا اليوم قبل ان يفرضه الله تعالى علينا في سنته في شرعه. قبل ان ينزل الوجوب صلاة
وهذا من بركات هذه الامة وهذا فرع من فروع ان هذا الاجتماع لتلك الامة التي جلها محصورة في محل واحد لا يجتمعون على هم معصومون بمجملهم. ولا يمكن الان ان يتحقق هذا كما كان يتحقق في الزمن
اول الانوار رضي الله عن الاصحاب قال هدانا الله له ارشدنا اليه قبل ان عليه ثم فرضه علينا واحببناه. وطمعنا في اجره وننتظره. وآآ يوم نزكي انفسنا في ولذا من عصى الله في هذا اليوم كان معصي
في اليوم فهو طرد من الجنة. كان معصية ادم في يوم الجمعة فطرد من الجنة. فهوبط من الجنة. كما في الحديث السابق فنحن السابقون ونحن الافضلون بما منحنا هنا تعالى من المزايا والفضائل والكمالات مع ان من قبلنا انزل الله
الله عليهم كتبا قبل ان ينزل علينا القرآن الكريم. فالقرآن الكريم هو النافخ وهو السابق في الفضل وان كان مسبوقا في النزول والسابق في الفضل وان كان مسبوقا في النزول او في الوجود. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هدانا الله
فالناس لنا فيه سبع. الناس تبع لنا. قال اليهود غدا والنصارى بعد غد. الترتيب الوارد في الحديث بين اليهود والنصارى ليس ترتيب فضيلة. وانما ترتيب زمن واليهود سبت ثم النصارى احد ترتيب زمن وليس ترتيب فضيلة. دائما اقول لاخواني
احبائي نحن اخر الامم نحن اقصر الامم اعمارا كان من قبلنا يعيش الفترات الطويلة اخبرنا ربنا عن نوح انه مكث الف سنة الا خمسين عاما يدعوا قومه. فلا يبعد ان يعيش من قبلنا الواحد منهم ان يعيش الواحد
ممن قبلنا الالف والزيادة من السنوات فانى لمن يعيش من الستين الى السبعين كما ثبت عند الترمذي. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امه بين الستين والسبعين وقل من يتجاوز ذلك. ان لمن يعيش بين الستين والسبعين ان يسبق
من كان يعيش في الف الالفين فجبر الله كسرنا فامدنا بهذا اليوم عوضنا ربنا تعالى ببركة القرآن. الذي نزلت فيه ليلة القدر الذي نزلت في ليلة القدر وببركة يوم الجمعة الذي خص الله تعالى هذه الامة وهداها لمعرفته فجبر فجبر كسرة
فعوضنا من الاجور ما الله بجاره. ليلة القدر العمل فيها كما تعلمون خير من ارجى حديث كما يقول الامام ابو زرع العراقي ورد في الشريعة اصح دين في الشريعة ورد على لسان النبي
صلى الله عليه وسلم وفيه من الاجور حديث اوس ابن شرح بيه. وهو في فضل يوم الجمعة. اخرجه احمد وابو داوود. والذي فيه في قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام
يلغوا الا كان له بكل خطوة يخطوها. اي من بيته الى المسجد ومن المسجد الى البيت. في الذهاب والاياب  بالشروط المذكورة في اول الحديث قال الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها
يا الله قيام سنة وصيام سنة. بكل خطوة. في الذهاب والايات. فعوض الله عوضنا ربنا عن قصر اعمارنا بان خصنا وكانت هذه خصيصة لهذه الامة لم يشاركنا احد من بين سائر الامم في ليلة القدر وفي يوم الجمعة. فالذي يريد ان يجبر الكسر والذي يريد ان
تخيل لو انك دخلت مقبرة واردت ان تسأل عن اعمار الناس في الطاعات خاصة كم تجد اعمار الناس؟ كم تجد اعمار الناس في الطاعات؟ نريد نكتب على القبر والكتابة غير جائزة. نريد ان نعلم كم عمر فلان في الطاعة؟ بعض الناس عمره دقائق او او ساعات
او ايام لكنه حريص على ليلة القدر والحريص على يوم الجمعة بالشروط المذكورة تكون اعماره بالالاف من اعماره في الطاعات تكون بالالاف من السنوات. ونستطيع من خلال هذين الموسمين او قل تلك الخصيصتين التي خص الله تعالى بهما امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يسابق من قبلنا
وان تكون اعمارنا اطول من اعمارهم. فاعمارنا قصيرة من بلادنا الى وفاتنا. ولكن اعمارنا في بطاعة ربنا ان استخدمنا هذه الخصائص تكون طويلة وكبيرة وتتضاعف عشرات الاضعاف عن امورنا في هذه الحياة فنحن السابقون نحن الاولون نعم ونحن السابقون. نحن الاولون
نحن السابقون ولكننا نحن الافضلون لسنا الاولين. لسنا السابقين. نحن الاخرون لكننا نحن الافضلون نحن السابقون باعتبار الاجر. نحن السابقون باعتبار اننا يوم القيامة ندخل الجنة قبل ان يدخلها غيرنا. الناس في يوم القيامة كما في سورة الواقعة. السابقون السابقون
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه لكل قرن سابقون. السابقون ليسوا فقط في برهة زمنية معينة كل جيل له سادة. فنحن ايضا نحمد ربنا ان خلقنا واوجدنا في هذا الزمان
نستطيع ان نسبق والناس في غفلة. لكن تخيل لو كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ابو ماجد ابا ادريس الخولاني الزاهد الشامي كان وضع صوتا على يعلقه على الجدار ويقول
الليل فاذا تقاعس انام اخذ الصوت وجلد قدميه وقال اريد ان ازاحم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اريد ان ازاحمهم اريد ان الحق
بهم حرق بيته فاحترق كل شيء الا هو. ما مسته النار. فلما علم عمر فرح وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ابراهيم. وكان يقول عمر لما يلتقي مع ابي مسلم الخولاني قال والله لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رآك لسر بك. لو ان النبي رآك لسر بك. نسأل الله ان يكون هذا الصلح. اسأل الله ان اكون من ينال شيئا من هذه المواصفات وهذه الاخلاق. فالحمد لله الذي اوجدنا في هذا الزمان وتمام النعمة. ان الله اوجدنا في
في بلاد الشام. ايضا هذه نعمة عظيمة. ومن يعيش في بلاد الشام امرا ناهيا متعلما معلما لمن فهو كالمرابط في سبيل الله. فهو كالمجاهد. فهو كالمرابط في سبيل الله. فجمع الله لنا الفضل
ظاهره وباطنه دقيقه وجله من كل اطرافه وبجميع محاوره من الزمان والمكان وهذه الامة التي نحن منها والحمد لله. قال فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. اليهود غد بالنسبة للجمعة. الذي الجأ اليهود لاختيار السبت
وما الذي الجأ مسار الاختيار الاحد؟ اسمع الحديث الثاني. اسمع الحديث الثاني. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة وابن القديم عن ابيه عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن ذاكرون ونحن الساحرون يوم القيامة بمثله. طيب قبل ان نسرد المت لنعرف الفائدة المذكورة نقف وقفات فيما بين ايدينا قال وحدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر عدن العدني من عدن كان يعيش في مكة وهو صدوق
واسمه محمد ابن نحلة. حدثنا سفيان عن ابي الزناد هذا سفيان الذي يروي عنه الادمي هو ابن عيينة يعني التقى معنى الاسناد ابن عيينة الذي قبله. لكن ابن عيينة هناك يروي عن ابي الزناد عن الاعرج وهنا يروي عن
ابي الزناد عن الاعرج ايضا. لكن السؤال قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فقط فائدة هذا الاسناد ان ابن ابي عمر تابع عمرو الناقد. عمرو الناقد ثقة ويحيى ابن ابي عمر
مش بحاجة للمتابعة. لكن نريد الامام مسلم شيئا اخر. قال وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة وابن طاووس هذا ولد طاووس ابن كيسان اليمان التابعي تلميذ ابن عباس قصده من اليمن وولده الذي يروي عنه هو عبدالله اسمه عبدالله. لكن قوله
وابن طاووس الخفضي وابنه. معطوف على ماذا؟ اذا عرفت المعطوف على ماذا؟ تعرف تركيب السند اذا عرفت وافعل ماذا؟ تستطيع ان تركب السند. على من؟ على معطوف قال على ابي الزناد سد قال وابن طاووس معطوف على ابن معطوف على ابي الزنا. طيب
لما يقول ابن طاووس معطوف على ابي زناد كيف نقرأ الاسناد الان؟ كيف نرتب الاسناد؟ يعني بمعنى اخر من الراوي عن ابن طاووس؟ من الراوي عن ابن طاووس؟ احنا قلنا معطوف عليه بالزناد من
انا بالزناد. نعم. فاذا من الراوي عن ابن طاووس؟ سفيان. يعني لو بدنا نقول الاسناد كيف يكون الاسناد ابن ابي عمر العدني عن سفيان عن ابن طاووس عن طاووس عن ابي هريرة يكون باسناد
خماسي ايضا يكون الاسناد خماسي. فقوله وابن طاووس عن ابيه معطوفة على ابي الزناد. فالراوي علي بن طاووس سفيان بواسطة شيخه المذكور الذي روى عن سفيان ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج
وهو ابن ابي عمر عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون. ظهورا نحن السابقون متى هنا سابقون قال يوم القيامة هناك قال نحن السابقون ايضا يوم القيامة. قال بمثله بمثل
ضمير في بمثله الهاء في قوله بمثله على ما يؤول؟ اتفضل. بمثل رواية الشيخ السابق. وهو وهو عمرو الناضج. ابن عمر الراقي ابنه عن سفيان وابن ابي عمر يروي عن سفيان. وما ساق ضفر
يحيى ابن ابي عمر تاما فاق جزءا منه ثم حول على قوله بمثله. اذا كلاهما يروي عن سفيان الشيخ الاول امر ناقد يروي عن سفيان وابن ابي عمر يروي عن سفيان ابرز الاسناد
ابرز اللفظ بتمامه وكماله في الاسناد الاول واختصره في الاسناد الثاني. فيريد ان يقود الامام مسلم رحمه الله رواه ابن ابن ابي عمر بمثل لفظ عمرو الناقص بمثله بمثل لفظ
تعرف هذا من خلال طبقات طيب اهمية بمكان ان نعرف اللفظ الامام مسلم ما روى عن الشافعي والشافعي سمع هذا الحديث من ابن عيين الشافعي تاج بميزة لو ان طلبة العلم
ينتبهون اليها لفادوا. الشافعي لما طلب العلم في مكة اخذ عن حدثيها وعن فقهائنا. وكان رأس المحدثين ابن عيينة وكان رأس الفقهاء مسلم ابن الاول محدث مكة والثاني فقيه مكة. اخذ عن الاثنين اذا لما ذهب للعراق
وجد بين اهل الحديث واهل الفقه بونا شافعا. فجلس عند هؤلاء وجلس عند هؤلاء. فعلم ان حاجة من اشتغل بالفقه الحديث وحاجة من اشتغل بالحديث الفقه فاقسم بالله ليجمعنه في حلقة واحدة. فجلس يدرس
فاجتمع عنده الفقهاء والمحدثين. لان كلا منهما يحتاج لغيره. فالامام رحمه الله في مسنده برقم اربعمية واربعة. قال اخبرنا ابن عيينة عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون
بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم. فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه هذا اليوم الذي اختلفوا فيه. طيب. قال اختلفوا فيما بينهم. يعني ما خالفوا قد اختلفوا. اختلف
كانت فكأن امر اليوم كان موكولا اليه. اللفظ الاخر اجمل لفظ الاخر اجمل لماذا؟ لان الامام البيهقي في الجزء الثالث سبعمية وسبعين روى الحديث بسنده الى سهل ابن بحر قال حدثنا ابن ابي عمر
فيكون سهل بن بحر تابع مسلما في الرواية عن ابن ابي عمر واورد لفظه فصار لفظ الذي اورده البيهقي هو ادق من ادق من اللفظ الذي اتى به الشافعي تابع ابن ابي عمر. ورواية البيهقي تابع سهل بن بحر
الامام مسلم في الرواية عن ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن عن ابي هريرة وعن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. قال احدهما بيده دايدة. وقال الاخر انظر الان قال احدهما بين من القائل بيده؟ من القائل بيداء ابن زينات. ومن الذي مد الباء؟ بن طاووس. اخواننا اليمنيين عندهم في
شيء فحتى سهل بالبحر قال لبيد وذاك قال بايدة يعني مد الالف انظروا الى هذا العلم الذي يدقق حتى على ادق الاشياء. وقال الاخر بيدة انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتوا
من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتب الله عليهم فاختلفوا. قد اختلفوا ما قد خالفوا. فكانوا ان الامر وكل اليهم. كأن الله كأن النبي اخبرهم آآ منتبه لهذا امر مهم. اخبرهم بالجمعة قالوا لا
قال الله فراغ من خلق السبت. فاحنا لما فرغ الله من الخلق نتخذه يوما. ففي بعض الاثار قال الله تعالى لموسى دعهم وما اختاروا ضحوا ولد شيخ الاسلام يقرر في كثير من مواطن كتبه
رحمه الله تعالى ان اصل الفساد الذي انتشر في البشرية انما هو المعاني الفاسدة. الكفار لما وكفروا واشركوا بالله وعبدوا الاصنام بسبب معاني فاسدة. قال ايش انا مع ربي مباشرة؟ انا
الحقير يقول اللي كثير المعاصي كثير الذنوب ما عبد ربي مباشرة ما يصلح. ولما امروا طوا بالبيت في البيت بملابس عصينا الله فيها؟ ما لا لازم نتجرد لازم نطوف عرايا
فما الذي اوقعهم في مثل هذه المخالفات العقيدية الخطيرة؟ المعاني الفاسدة. العقول التي تقابل النقول العقول والمعاني التي يتواطأ عليها الناس فيما بينهم وتقابل النصوص والنقود. واذا المالكي رحمه الله قال اذا صالت وجالت النقول في ميادين الكفاح طارت العقول على اسنة الرماح
معاني فاسدة. اوحي اليهم اختلفوا. قالوا قالوا لنبيهم الله خلق الخلق فرغ من الخلق يوم السبت فنختار السبت اتركه وشأنه. اتركهم وشأنهم فضيعوا على انفسهم فضا عظيما والسبب هذا الامر ان الله في قدره يعلم انه ستكون امة خير من هذه الامة. لذا خير خيرية هذه الامة الذي يقرأ
كل ما يسر الله لنا سورة البقرة وقد صلى دقيقا في دقائقها. الذي يقرأ الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم اذكروني اذكركم. والذي يقرأ الخطاب لليهود اذكروا نعمة الله عليكم. الخطاب اليهود الله الفهم
بالنعمة التي عليه التي انعمها علي. اما نحن الله امرنا ان نذكره حتى يذكرنا. فادخر الله لنا من الخير في والخيرات التي لهم في الدنيا. فهم لا يستحقون هذا الفضل. الذي يسبقون به يوم القيامة ثائرا
الناس فالحمد لله الذي ادخره الله تعالى لنا. قال ثم هذا اليوم الذي كتب الله عليهم فاختلفوا فيه. انتبه. قال فهذا هذا اليوم الذي كتبه الله عليهم. تأمل معي اللفظ الاول في الحديث الذي معنا. قال هذا اليوم الذي كتبه الله
علينا هدانا الله له. هناك هذا اليوم الذي كتبه الله عليهم فاختلفوا من هذا اليوم كتب علينا وكتب عليه. والفرق اننا هدانا الله اليه قدرا وشرعا هداهم الله اليه شرعا وما رضوه قدرا. وما قبلوه. قالوا لا في معنى احسن. في يوم احسن
الانتهاء من خلق الكون خلق خلق فينبغي ان نتخذ السبت قال ثم هذا اليوم الذي كتبه الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له. والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد
هل يحق لمسلم ان يقول بمثله؟ نعم بمثله يعني الالفاظ تقريبا متشابهة لكن انظر دقة الامام البيهقي. قال رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر. حوالة على ما قبله دقة متناهية. ابن ابي عمر معنا الان. وحول على ايش
قال حوالة على ابن قال رواه مسلم في الصحيح عن ابن عن ابن ابي عمر حوالة على ما قبله ايش فائدة على ما قبله ايش بده يقول له اليقين؟ بده يقول رواه عن ابن ابي عمر وما ساق تمام لفظه. وحول لفظه على
ما قبله قال رواه مسلم عن عن ابن ابي عمر حوالة على ما قبله وفي الذي قبله قال علينا وفي هذا قال عليهم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا قال في الذي قبله قال عليه قال عليهم كما روينا ولم يميز ذلك. ولعل عليهم اصح
لموافقة شعيب ابن ابي حمزة ومالك ابن انس على ذلك. يعني باس باقي الطرق من غير طريق الاعرج عن اه ابو زيداد عن الاعرج والطاووس عن طاووس عن ابي هريرة باقي الطرق تقتضي ان تكون عليهم ولا تكون عليه
هذا الذي يذكره اهل العلم في الصحيحين احرف في سيرة كلمات عليهم وعلينا وهذه لا يعرفها العامة. فالعامي ان سألك قل ما في الصحيحين صحيح قل صحيح. وانت قل له صحيح. لكن طالب العلم الخبير صنعاء واللي بيعرف
الالفاظ مع بعض يا بعضهم يعلم ان الصحيحين ليست ليست صحيح ان في القرآن قطعا فيهما الفاظ طيب نزيد الامر بسطا في الطريق الثاني الطريق الثالث. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد وزبير ابن حرب قال حدث
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن قوم من يدخل الجنة. واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدى فهذا يوم فيه قال يوم الجمعة فاليوم لنا
وغدا لليهود وبعد غد النصارى. ايضا نحتاج ان نقف بعض وقفات عند الحديث ماذا يفيدون عن الطريق؟ بداية هذا الطريق ماذا يفيد؟ رفع التفرد عن فذكر من تابعه عن في الرواية عن ابي هريرة وهو ابو صالح
سمان الذي جالس ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قبل سنوات من قبل فهذا ابو صالح الراوي عن ابي هريرة هو الراوي عنه الان والاعرج ثم جرير الاعمش والراوي عن الاعمش جرير اذا اطلق في الرواية عند الاعمى الشمن يراد به
عبد الحميد الضب الايمن. الكوفة طبعا. ثم شيخاه مسلم قتيبة وزهير قال في الحديث نحن الاخرون الاولون الاخرون في الايجاد والظهور الاولون يوم القيامة. قال الاولون يوم القيامة. هناك قال السابقون يوم القيامة. اعرج قال نحن السابقون. وابو صالح
قال الاولون. فنحن اول من ندخل الجنة. فالاولون يفسر معنى السابقين قال نحن الاخرون الاولون حسابا ودخولا للجنة. يوم القيامة ونحن هذا ايضا تفسير زائد. ونحن اول من يدخل الجنة. هذا معنى الشرف
نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نحن امة الاستجابة. الذين رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اول الناس دخولا الجنة. ربي لك الحمد
بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. واوتيناه من بعده هم سبق سبق زمن السبت فقط سبق زمن ليس فسابق فضيلة فضيلة لا لا فاختلفوا يوم الجمعة. اختلفوا اختلفوا في يوم الجمعة الذي فرضه الله عليه. في يوم الجمعة
معظم عند الله عز وجل قبل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم. يوم الجمعة معظم عند الله منذ ان خلق ادم الذي خلقه وفيه ادخله الجنة. ولما عصى اهبط منها. اخرج منها
قال فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق. جمعة حق افضلية الجمعة عن سائر الايام من الحق الذي هدانا الله اليه. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه اختلفوا في كيفية اختلفوا في تعيين تعظيم ووقد وقع اختلاف بين اهل العلم في
طريقة اختلافهم فقيل ان نبيهم اخبرهم به فعاندوا او ساقول عاند واقول قالوا تلمسوا معنى فاسدا وعلقوا التفضيل به فاوحى الله عز وجل اليه دعهم وما اختاروا. قال فهذا يومه الذي اختلفوا فيه هدانا الله له
هدانا الله لهتمام الهداية ان عينه الله لنا من غير اجتهاد منا فكانت يوم الجمعة تعيين بخلاف الساعة التي فيه. بخلاف بخلاف ليلة القدر فلما افرضنا عن غيرنا من ليلة القدر والساعة التي في يوم الجمعة وقع الخلاف
اما لما كان الجمعة قد وقع الخلاف فيه بالنسبة الينا وبالنسبة الى من قبلنا فكانت منة الله علينا ظاهرة فخصنا بالتعيين. فخصنا بالتعيين ولله الحكم الساعة ذكرناها في وقتها. كما تكلمنا عليه ذكرناها في ذاك الوقت. قد فهدانا الله بما اختلفوا فيه من الحق
فهذا يومه الذي اختلفوا فيه. هدانا الله له. قال فاختلفوا فيه فهدانا الله هدانا الله بما اختلفوا فيه. نص الحديث ما فيه خالفوا. ما في عاندوا. اخر حديس الباب اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. كيف اضل الله على
من كان قبلنا بعدم تعيينه لهم اعينه ارادوا العين قالوا لا احنا عارفين عارفين احسن يوم ليوم الفراغ فيه يا رب من الخلق. تقديم بين يدي الله ورسوله له هثرات له حسرات ويضيع بركات. تقديم بين يدي الله ورسوله
له حسرات ويضيع بركات. فاتتهم بسبب فبقوا في ضلال. مجرد ما جاء الخبر يكاد ان يقع الاخبار مش عارفين اليوم. اليوم يوم السبت اقاموه على معنى فاسد. وما من شر
يقع في الدنيا الا ولصاحبه معنى فاسد. حتى اصحاب المعاصي والعياذ بالله تعالى لما يرتكبوها ان خرجت عن النزوة والشهوة تمكنت من عقول اصحابها فانتقلت من مجرد شهوة الى القناعة والعقيدة
والفهم فالتعلق بشيء فاسد. قال كان الله له. تمام الهداية هدى الله اسلافنا له بسنته في القزر. لانه يستحق دون ذلك من طهر سجيتهم وصدقهم مع ربهم. واتم الله النعمة علينا بان عينه وبينه
واوحى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فضله. ثم يسر الله تعالى لائمة اهل الحديث كالبخاري ومسلم فافردوا هذا هذا اليوم في كتاب خاص. واحكام هذا اليوم في كتاب خاص. ومن تمام
لله والنعمة ان يسر الله لنا ان نصل اليه وان نبين بعض ما فيه من احكام واسرار والحمد قال يوم الجمعة هدانا الله له قال يوم الجمعة من الذي قال؟ كلمة قال
من قائل قال من قال؟ ومن الفاعل من القائد في رواية عند النسائي قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال ابو هريرة ويوم الجمعة ان ابو هريرة يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال هدانا الله له
قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فاليوم لنا. وغدا لليهود وبعد غد النصارى ثم اورده الامام مسلم من صحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة
والامام البخاري اخرج منها وكان لكل منهج ينبغي الاطلاع عليه اعني لكل منهما اهل البخاري ومسلم كان لكل من هو منهج ينبغي الوقوف والاطلاع عليه وهذا ان شاء الله تعالى هو نصيب
درسنا القادم يوم الاحد تعلقا ببدء الخلق. مبادئ الخلق كان لها. ففرقة اختارت متى بدأ الخلق وفرقة اختارت متى فرج من الخلق؟ وكان الحق في غير هذا ولا ذاك والحق في التفضيل انما هو شرعي محض ولا يتعلق
معاني التي تنطبح في العقول. ففضل الزمان والمكان فضل الطاعات والعبادات. انما هو شرعي محض ولد ابن القيم لما اقام كتابه المنار المنير على حديث صلاة بالسواك خير من صلاة خير من
آآ صلاة بسواك خير من مائة صلاة بغير سواك آآ اقر انه يمكن ان يكون صحيحا. يمكن ان يكون بناء على قاعدة ان التفضيل لا يكون بالعقول. ثم عالج الامر وخرج بان الحديث غير صحيح. لكن ما رده بداية. ما
ومن باب الفائدة الزائدة والاستطراد المهم ابن القيم اقام كتابه المنار منيف على استقراء فاعطاه قواعد كلية من قرأها يبدأ يدرج في مدارج المحدثين. قال لك قل حديث فيه الاميراء موضوع او ضعيف الا. كل حديث
كل حدث لك موضوع. فتصبح عندك يعني تبدأ تدرج بكليات. بقواعد كلية اوردها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لكن اعجبني غاية وقفاته الاولى مع الحديث بانه لا يرد هكذا. لا يرد مجرد انك سمعت فضل
الرد هذا خطأ. ثم اعطاك ما الذي يرد عند اول السماء؟ في اخر الكتاب. اعاد الكرة فاعطاك ما الذي يمكن ان رده بمجرد ان تسمعه. فيعطيك ملكة ما الذي يمكن ان يقبله؟ وما الذي يمكن ان يرد؟ وهذا بلا شك الذي يتقن
هذا الفرق يبدأ يدرج في مدارج المحدثين وطلبة علم الحديث وفقني الله واياكم لذلك. اخ اخر يقول ما الفرق بين امة الدعوة متل الاستجابة. النبي صلى الله عليه وسلم بعت لكل الخلق. فكل الخلق هم مدعوون لدينه. وهم من امته
من حيث وجوب الاستجابة لدعوته. فلن يفوز هو الذي يستجيب له. والذي يبقى على دينه الباطل هذا يبقى من امة الدعوة اولا يكون من امك الاستجابة. فمن اجابه يصبح نعمة الاستجابة ومن بقي معاندا كابرا كافرا فهذا يبقى من امة الدعوة ولا يكون من امة
الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم. كلمة شيخ الاسلام التي ينقلها عن الامام احمد هو بلا شك القياس الفاسد القياس اصل مشروعية القياس غلبت الامام اه احمد ولما التقى بالشافعي قالوا القياس فقال
وعنده الضرورة. القياس يجوز عند الضرورة بشروطه المعروفة. والعجيب ان ابن القيم رحمه الله تعالى هو الذي ان حرر القياس متى يحمد ومتى يدفن. لان القياس هو او هو اوسع لون من الوان
اعمال الرأي. فهو في كتابه لا موقعين اقام ولا هذا. ومن ومن الاعاجيب التي يحتار فيها العقول بعد ولاد وفاولات وتطويل وتأصيل وتفصيل ونقل. مئات الاثار. رد على من قال من توسعت القياس ورد على من لم يعمل بالقياس والحق الاعمال والرد بمذهب الجبر والقدر والقدر
وهذا هو الاشتراك في سنة الله في الشرع والخلق والمسألة كما قلت قاعد تحتاج الى دراسة امة محمد صلى الله عليه وسلم اول الناس دخول الجنة هل هي اول دخول النار؟ لا. لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم التي تدخل النار اولا. امة
الدعوة التي لم تستجب. والمراد ها هنا لما قال نحن قلنا من المراد بنحن؟ امة استجابة. طب هل يدخل النار احد من امة الاستجابة؟ نعم. كل من كان من امة الاستجابة ودخل النار النار التي يكون
وفيها تفنى ولا تبقى لانه يتحول وهذه الفرقة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجهنميون كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وغيره يعني يعذبون في النار ثم يفهمون ثم يؤخذون ويرمون على نهر في الجنة
وكل من كان من امتي الاستجابة ومن كفر خرج من امة الاستجابة وان كان فاجرا او فاسقا وان غلبت معاصيها وحسناته فمآله في يوم من الايام ان يدخل الجنة. وهو ويخرج من النار. والله تعالى اعلم
اخ يخبر خبرا لما تمكنت النصرانية في بيت المقدس من فرض سيطرتهم قائدهم غيروا قائد كانت تداخل تشارك مع اليهود. ومنها انهم اختاروا الاحد ولمنعوا الختان. لا. اختيار لاحد قديم. كما
النبي صلى الله عليه وسلم. المجامع الكنسية وقد اولتها بعض اخواتنا الباحثات برسالة دكتوراة بديعة. درست المجامع مدرسة التاريخ كل مجمع وملابسات انعقاد كل مجموعة من هذه المجامع والتحريف الذي دخل على النصارى من خلال هذه
ولا سيما بعد ان دخل بعض ملوك الرومان فغيروا وبدلوا في دين النصرانية ووضعوا فيها ووضعوا في النصرانية اشياء رومانية ليست اصلا من ديني. تظهر مثال في ذلك ميلاد عيسى عليه السلام
بلاد عيسى عليه السلام لا يمكن ان يكون يوم آآ في في شهر واحد. لان الله يقول فجاها المخاض الى يدعي النخلة. المرأة التي تولد في شهر واحد شهر الثلج والورد الشديد. ما تضع تحت ظل نخلة
هذه اللي فيها اخلاق ما تكون بلد باردة. فيها ثلج. وهزي اليك بجلذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا الرطب ما بكون شهر واحد مش ممكن. قد جعل ربك تحتك سرية من كرامة جعل تحتها ماء. هذا ليس كرامة في
صار واحد من البرد يوضع المرأة مساس ضعيفة يوضع تحت جدول ما. فهذه ثلاث ايات صريحة جدا في الرد على من اما ميلاد عيسى هذا من رومان هذا ليس من دين الله عز وجل هذا عيد كان معروف عند الرومان فالصقوه بميلاد عيسى عليه السلام
طيب اخد يسأل عن المرأة وادوار مجموعة من الاخوات حديث من الى اخره. كيف المرأة تطبقه؟ المرأة جاءت للمسجد فلها كالرجال لها الاجر. وان احتسبت فصلت في بيتها بيتها صلاتها في بيتها خير من صلاة الرجال في المساجد. اعلم ان
ان النساء والرجال شقاء كما ثبت اسم ابي داود. باسناد صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان سنما النساء شقائق الرجال ففي الاجور الرجال والنساء سيئات. اما في الصلاة فصلاة المرأة في في حجرتها خير
صلاتها في بيتها. فكلما صلت المرأة في مكان لا يراها فيه الرجال فهو افضل واذ ذهبت فلها الاجر تعالى اعلم طيب اخ يقول ما رأي شيخنا بحرب الحوثيين اختم اجابتي هذه على هذا السؤال. وانطلق من مقولة قالها
ابن العربي مالكي في كتابه العواصي من القواسم. يقول شمائع الرافضة لا تزول الا بسخونة السيف. ولا تصلح فيها برودة المناظرة الشيعة لا تزول الا بسخونة السير. ولا تنفع فيها برودة
ومن تقريرات العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. في كتابه التعالوا قال ان الغباء اقوام يتعبدون الله بالكذب والتقية. كيف تناظر واحد يعبد الله بالكذب؟ ومتى ضعف يلعب عليك وكل ما لعب عليك يوخذ اجر ذلك
سخونة السيف حقيقة جاءت متأخرة من قبل اهل السنة ولاسيما انهم هم المعتادون في اليمن خاصة فالذي فعلوه في اليمن ما تمكنوا بعد. ولكن بدأوا رتبوا اوراقهم وخرجوا على اولياء الامور والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فاضربوا عنق الاخر
ولكن نرجو الله تعالى ان يتم فرحتنا ونزيل هؤلاء من الوجود. مصيبة هؤلاء القوم ان فيهم شبها من يهود واليهود لا ييأسوا ويخططون ويمكرون وينظرون دائما الضعف الان اقرأ انظر اليوم في فلسطين في الاعلام الغربي تجدهم مساكين ضعاف يبكون يعني معتدى عليهم
وهكذا. تهانوا الضعف حتى يقع التمكن هذه عادته. هذه عادة اليهود لكننا امام اخبار اخبرنا عنها نبينا صلى الله عليه وسلم قال كلما ظهر منهم قرن قطع بليغة النبي صلى الله عليه وسلم قال اطع بالفعل المبني للمجهول. من الذي يقطعهم؟ العلماء
بالحج والبرهان تارة. والحكام بالسيف والسنان تارة. ولعلهم يقطعون من الكفار في بعض الاحيان وذكر شيخ الاسلام ان الروافض متى ظهروا في خوارج؟ وان الخوارج والروافض يظهران بعد سمعت بظهور للروافض فلابد ان تسمع بظهور الخوارج وما تسمعش بظهور الخوارج لابد ان تسمع بظهور الروابط. ولذا قال
كلما ظهر قرن قطع وكذلك ضوابط ان شاء الله. لكن الخوف ان يكونوا مترا وان يكونوا قد اعدوا العدة على اهل السنة. نرجوا من الله والواجب علينا ان ندعوه ان يحفظ الله
الله تعالى بلاد المسلمين واعراضهم ودماءهم الخوف من مكرهم. فاليهود لا وكذلك هؤلاء القوة. الخوف ان هؤلاء القوم لهم دولة. ودولة عقيدة وله رسالة ويعملون على نشر رسالتهم بكل طريق اخبرني بعض
الطلبة في مكة قال يعرضون نساء والبنات التي معهم بالتمتع في فنادق مكة. حتى يميلون بعض الناس اليه. بعض الناس اليه واخبرني قال عرضت علي صور باي هذه البلاء تريد ان تتمتع؟ كاليهود تماما
اليهود تماما. لا يوجد عندهم محلول. كل الوسائل يمكن ان تسلب. المكر والخديعة ترتيب الدول الكبرى لكن ارجو ان يتمم الله فرحتنا وان يزيده من الوجود. وارجو الله تعالى ان يحفظ بلاد المسلمين
وان يحفظ بلاد الحرمين بخاصة. لان الذي يجري من ظهور الخروج في البحرين وفي اليمن يراد لا يراد به لذاته فقط. وانما يراد به لغيره. فاسأل الله ان يحفظ الديار والبلاد. وآآ
هؤلاء القوم ان تمكنوا فلعلنا لا نستطيع ان نجلس في هذا المجلس ونقرأ صحيح مسلم ونذكر نقول لحديث ابي هريرة ستة طرق وحديث عائشة اربعة طرق. لعلنا لا نستطيع ان نقول عن عائشة وابو هريرة رضي الله تعالى عنها
اسأل الله عز وجل الا يهدينا من ذاك الزمن الذي نرى في مثل هذا الشيء. واسأل الله ان يزل الاسلام وان يميتنا على الاسلام والسنة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
