بسم الله الرحمن الرحيم     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب في كفن الميت قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نغير وابو تعز
والنصر يحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن خباب ابن الارت هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. نبتغي وجه الله. فوجب اجرنا على الله
فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب ابن عمر فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة. فكنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعناها على رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضعوها مما يلي رأسه. واجعلوا على رجليه ذل ومنا من اينعت له ثمرته فهو يخدمها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له
ومن يكمل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اورد الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه تحت عن الباب حديثين. الاول
الذي سمعته الطريقة الاولى الامام مسلم رحمه الله تعالى طريقين وعلى نسبه لك وحديس عائشة رضي الله تعالى عنها. واورده من اربعة طرق. ومن الحديثين متفق عليه الحديث الاول حديث خباب اخرجه الامام البخاري وهوب عليه في ثمانية مواضع في اربعة كتب
واما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فذكره الامام البخاري في كتاب واحد وهو كتاب الجنائز وذكره في  هذا الحديث الاستاذ الذي معنا خماسي ورواد كلهم من اهل الا يحيى بن يحيى فهو اندلسي
بلدي المصنف وذكرت لكم اكثر من اقارب العلمين في خطته في تلك الايام كان الواحد يبدأ بالاخذ شيوخ البلد ثم يخرج ان اراد ان يتوسع فيرحل في طلب العلم فيأخذ
زميلي  ابدا وفي  قال يحيى وقال الاخرون حدثنا وهذا من ادلة هذا الموقف في عشرات المواقف في صحيح الامام مسلم ان مسلما كان غيره دون الحديث النبوي يفرق بين اخواننا وحدثناه
سمع من لفظ الشرك قال حدثنا وان سمع مما قرئ على الشيخين قال اخبرنا وهذه خصيصا لمسلم رحمه الله تعالى في اشياء كثيرة في وقتها كوفي الكوفة كذلك وهو ايضا خباب الامام وجعله من اجل
قال هاجرنا وسيكفينا من رواية ابن عيينة رحمه الله تعالى عن الاهمش عند الخميني  ان شقيق ابن سلمة زار  معاده لشقيق ولما الانسان يدعو ويبدأ يعني استحضر وتذكر وذكر من السابقين
الشاب الذي كان فيه يعني في غنى في مصر صلى الله عليه وسلم. قال هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ابتغي ويذكر الله الى اخر الحديث
واختصارا حتى لا نكرر عند شرح اذكر امتي. اما حديث الامام البخاري كما قلت لكم في ثمانية مواضع. اول موقع في الف ومتين وستة وسبعين وطالبان اذا لم يجد كفنا الا ما
يواري رأسه او قدميه غطى رأسه. فكبر كفا قليل بدون ما يقدم  شخصية السفر    شديد يأتينا ان شاء الله تعالى في لم توصل  لكن تفصله ان شاء الله تعالى عند آآ قراءتنا لكلام الامام
رحمه الله تعالى واما المركز الثاني عند الامام البخاري فاخرجه ثلاثة الاف وثمان مئة وسبعة وتسعين في كتاب الجلالة وبوب عليه بقوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المدينة
الامام النووي هجرة معية الذي كان معه في الهجرة؟ لا  لكن في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان
وتسع مئة واربعة عشر في كتاب ثلاثة وتسع مئة وثلاثة عشر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة. واراد الامام البخاري ان هذا التكرار تعداد الاساليب وذكر ابو بكر اربعة الاف سبعة واربعين في كتاب المغازي. وبوب عليه بقول احد
ثم ايضا ثمانين في المغاربة من اوتي من المسلمين يوما. العلماء يموتون وفي الوفيات حتى يعرفون الروايات فيما بعد ارتفع بعض الروايات  وهم الامام البخاري قال باب من قتل من المسلمين يوم قتل. ثم ذكر عمر ستة الاف واربعمائة واثنين
في كتاب النفاق وقال من زهرة الدنيا والتنافس فيها  ونشير الى ان من اخذ شيئا من الغنائم او الغناء فهذه الاصول اجره ودليله وسيأتينا في كتاب الله من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وهو عند مسلم. قال صلى الله عليه وسلم ما من غازي
الا تعجلوا ثلثي اجرهم  الا تعجلوا  يعني اللي بينهم في الدنيا وثلث الاخرة. اما انسان مصعب كل الاجوبة والتنافس فيها ثم ذكره في اخر موسم تربع ست الاف واربعمائة وثمانية واربعين
كان النبي ولا فضل قال وقال  والفقر في ذاتي له حسنات اما ان يقول هذا افضل من هذا بعض الناس اللهم اللهم ان كان بعض الناس بعض الناس  يجب عليه ان يدفع زكاة امواله
والفقير لا يجب عليه ان يأخذه   والفقير الذي لم نأخذ شيئا مما احسن من الذي اخذ ومن ها هنا بوب الامام البخاري على هذا الحديث في في كتاب الرفاق وبوب عليه بقوله باب فضل
خير من الغنى  رحمهم الله تعالى  والعبرة  نأتي للذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير. حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس
وحدثنا من جانب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا علي ابن مسند وحدتنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر. جميعا عن ابن عوينة عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه  ان شاء الله تعالى بعد قليل. لكن همي هنا ان نفهم الاسناد ما مراد مسلم بجراد هذه الطرق
عن ابن ان يذكر ان ابا معاوية في رواية وان الحديث الاول باللفظ المذكور ليست من جرادات ابي معاوية محمد بن الظمير الاعمح وانما اورده بواسطة عن جمع عن عن على طيب
من الذي رواه عن ابن عبيد عن تفضل خاتم ابراهيم محمد بن يحيى قال جميعا الحقيقة هذا الاسناد بهذه الطريقة  اريد ان رجعت اكثر من نسخة خطية قديمة ووجدت كما هو بين ايدينا في الكتاب
العادة اللي تعودنا عليها المسلم رحمه الله تعالى يقول وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الى معن ابن حيينة جميعا  ستكون جميعا بين يدي العيينة وبين لان من مضى نسميه بالان اذا مروه عن من
اسحاق ودائما الامام مسلم يصل الى بواسطة وبرصد من الاعمى طيب بيقول  من الذي رواه عن ابن الاعمى طب الان من الذي رواه عن الاعمى تفضل ارفع صوتك وسمينك بان تعرى ذنوبها بس سمي اسماء
هات يا منجره من؟ عيسى عيسى ابن يونس. وبنى ابراهيم علي بن موسى وبنى ابراهيم  اربعة. كم واحد خمسة معاوية وقع خلاف بين اصحاب الاعمى ابو معاوية مقدم على غيره انه كان يحكم
تغد عن شعبة والذي يقصد حجة على من؟ على من اه لا ينجو. فالذي يبدو اضبط  وعلي وابن عيينة الهلال كلهم روموه عن الاعمش في هذا الاسناد يعني عن الاعمش
عن مين؟ عن شقيق عن عن الاعمال عن شقيق عنيفة رأيت في كافة الاشراف ثلاثة اربعة خمس طبعا  رأيت في الاشراف يقول الادم وهذا عجيب من ادق الخلق طبعا ابن كثير
يعني    اولا قال هاجرنا مع النبي يبتغي وجه الله فهو قال ومحمد ابن عبد الله ابن غير ابي طالب اربعة عن ابي معاوية السؤال الثاني عثمان ابن ابي شي بعد كبير ابن عبد الحميد لمن؟ من هو جرير
ثم قال عن اسحاق ابن ابراهيم عيسى ابن نون. وقال عن من جابر ابن الحارث عن علي بن مسلم. ثم قال عن اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر
عرفنا من هو؟ الذي قال عنه ها هنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر كلاهما عن ابن الينا ثم قال خمسة وخمسين جميع طبعا في هذا الموطن فوجدت في جميع الطرقات تسعدني
لكن كيف المكان المراد خمستهم؟ في هذا الاسناد اربعة جرير وعيسى وعلي ومنه يريد  من اين جاء يسعدون اما الالفاظ التي معنا العجيب  بدلاء على ان مسلما رحمه الله تعالى واسع
ابو معاوية وهنا عندنا اروع ان نعمل ما وجدنا   يعني كل ما عندنا ما وجدنا فقط والدلالة على ايه؟ دلالة على ان مسلما الكتب التي عندنا روايات اوسع منها عندهم طرق
وبعض الاحاديث مهما بلغنا ما وصلنا مهما بلغنا وعنصرنا ولهم الكبار مية الف طريق خمسميت الف طريق للمسلم واخرجها بين ايدينه ثلاث الاف حديث  رحم الله اولئك العلم عندنا قوله الامام البخاري من طريق الحميدي والحديث المرسل الخميني بربعمائة
احسن الله في هذا الدرس ان الخميني الى قاعة سفيان فلا يريدني الا النار اليه يقول الامام البخاري قال سمعت ابا وائل من يقول ابو وائل هذا من هو شديد
سمعت ابو وائل يقول عدنا حبابا خباب حدث بهذا الحديث وهو عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله على الله. فبنا ان نرى من لم يأخذ من اجره شيئا. منهم اصحابه
وتردد وترك نميره واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبطل رأسه    نزل تحت بدنا نلتزم واقف واذا تنطي جميع البنات واجب في حق المستطيل اللي مش مستطيع انه يغطيه من هذا القسم
لكن لابد ان يوفر بلدنا كاملا في الكفن صلى الله عليه وسلم وهو يهدوها وهو له. قال الباء مثلثة ولما ان شاء الله تعالى تأتي للطريق للحديث عائشة نتكلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي بدنه. قباب زمان ثم ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعوا كيف تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وابو بكر وابي شيبة وابو واللفظ يحيى قال احدى اخبارنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها فنين قميص ولا عمامة اما الحلة فانما شبه على الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها. فترك تلك وكفن في ثلاثة اثواب بيض من سحوليات
فاخذها عبد الله ابن ابي بكر فقال لاحبسنها حتى اكفن فيها نفسي. ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها باعها وتصدق بثمنها  الامام البخاري رحمه الله تعالى
في خمسة مواطن ونقرأ في كتاب واحد وهو كتاب اخرجه الامام البخاري رحمه الله كتاب عليه بقوله باب الصيام  يكون الف ومتين واحد وسبعين الكفن ليس له فقير  الثالث الف ومئتين واثنين وسبعين
حديس نعم فرض بها الامام البخاري عن هشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفي اول الحديث عائشة دخلت على ابي بكر وكان ابو بكر المريض فقال وفيه من الزيادات
رضي الله تعالى عن الماء وقال لها في اي يوم كنت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قال فاي يوم من هذا؟ قلت اي يوم هذا؟ قال تغمسني
قال ابوه فيما بينهم وبين الليل     النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن ان البشرية عرفت احدا يحبه اصحابه. كما يحب اصحاب محمد محمدا  قال فمر الرجل ثوب عليه. كان يمرض فيه
زعفران  وقالوا هذا وزيدوا عليه ثوبين. فكفنوني فيهما. صلى الله عليه وسلم في ثلاث   يكفروني فيهما. وقالت عائشة ان هذا خلق. فهذا اصبح عتيقا ان هذا خلق وقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الحي احق بالكثير من الميت. انما هو للمهلة التراب
ولم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء    وما طلع عليه الخير. اذا قبل الفجر بقليل  ويا من تتأخرون في غسل الاموال  قبل الفجر    اللهم اني  رغباته بتيسير الذي يتأمل وكيف يتسم
والله ثم اماكن ثم اماك معبر ثم اقوى لو كان الله يحب الذي نصنع لقد سم احضرها ثم اماته قال  وقت الوصية فقط لا تتأخروا  الا فقط تم تفويض الغسل فقط كثرة الوصية تكون
فقيل الشيخ علم الناس السنة حيا وميتا علم اهل السنة حيا وميتا هذه شعانة الكبار والعلماء والفقهاء   طيب  حديث عائشة قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه
عائشة قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبدالله ابن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب سحور يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص
ورفع عبد الله الحلة فقال اكفن فيها. ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكث فيها فتصدق بها هذا الرواية عن شمعه والله يا جماعة جماعة له عن
ثم سيذكر في اخر الباب من رواه الجماعة عن عائشة ممن تبع الله الحديث اذا رواه اكثر واحد فثلاثة جميع طلبات اليسوا  هذا يسمى حديث محبوب ثلاثة ثلاثة فهذا يسمى حديث المشهورة او من الاحاديث المستفيضة المستفيضة عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواقف كثيرة يقول فيه وهذا حديث مشهور     في ذلك كله طيب الحديث عن علي بن موسى حديث صحيح وقلت لكم فهذه هذا الحديث اخرجه من صحيفة علي ابن موسى. التي رواها عن علي بن حجر وهذه الصحيفة ما زالت محفوظة ظاهرية. وقد
هكذا وعند حلة يمنية بالالف بعد الماء بعد الميم. ولكن عند الفارسي  هذه يعني هذه الكلمة وقع خلاف بين نواب مسلم فيها. كانت لعبدالله بن ابي بكر من هو عبدالله بن ابي بكر الصديق وابن الصديق اللي هو عبد الله بن عبدالله. ابن عثمان
الصحابي الجليل   هذه كلها جسد النبي صلى الله عليه وسلم  الله يحفظ ان تكون هذه الكفن النبي صلى الله عليه وسلم  لكنها خرجت مني فلا املكها ان يبيعها وان الرواية السابق القداعة وتصدق بثمنها
بالعمل قال رحمه الله تعالى وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث وابن عيينة وابن ادريس وعبدة ووكيع. حاولنا وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد. كلهم عن
بهذا الاسناد وليس في حديثهم قصة عبدالله ابن ابي بكر    نذهب الى العراق يتقيد اهل العراق يمحقون احاديث ابيها  والامام مسلم له كتاب مقبول وهو مدين. اسمه رجال ونسور طبعا ما مراد بهذا
مطابقا فيمن رواه عن هشام  ثم غدوة هنا اما هنا اراد ان يذكر ما رواه عد ستة من هم الستة  سفيان  وعبد ابدأ ابن سليمان الكلاب سليمان كلاب  عبدالعزيز بن محمد
هؤلاء ستة  وكلهم عمي هشام في هذا الاسنان فليس في حديثنا  الاخيرة وتقصد مسلم فيها رفع التخرج عن عروة رواه طريق اخر عن عائشة  ابن عبد الرحمن ابن عوف ومسمى عبد الله وهو ابو طالب
عبدالرحمن بن عوف نسمع خديجة قال رحمه الله تعالى وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لها
في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقالت في ثلاثة اثواب سحورية    بيضاء نظيفة  محمد الف سلامة عليكم ورحمة الله. قد سألت عن شيء اذا ما مراد امام مسلم رحمه الله تعالى في رجل السنة
من تابع   ولكن رواه عن عائشة ايضا ابو الفلاحون  قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في كفن الميت قوله فوجب اجرنا على الله. معناه وجوب انجاز وعد بالشرع. لا وجوب بالعقل كما تزعمه المعتزلة
ونحو ما في الحديث حق العباد على الله وسبق شرعه في كتاب الايمان. اولا فات الامام النووي للحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نلتقي وجه الله
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المعية في الاشتراك في الحكم بالهجرة العامة. ولم تكن هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى انه وافقه في الثقة. وانما الذي وفقه كما هو معلوم. عاما
كان الذي وافق النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر الصديق وعامه فقط هؤلاء الذين رافقوا النبي صلى الله عليه وسلم وقوله نبتغي وجه الله في سبيل الله رضوان الله تعالى عليهم وانهم كانوا كالمضيين وكانوا
ولم يكن عمله خالصا لوجه الله سبحانه. وهذا خفاف يؤلف بذلك وهو قريب بوفاء. وهو في مرض الوفاء حدث به النبي وهو على فراش القبر   وعد وجوه ايجاد وعد في الشرع. فوجب اجرنا على الله. هل يجب شيء على الله
الله جل في علاه  فلا يوجد احد شيئا على الله عز وجل وانما الوقوف على الله انما هو من ايجاب على نفسه على نفسه سبحانه وتعالى بالمقتضى وعده الصدق وعد الله وعده
فالامر وجب على الله بما اوجب الله به على نفسه  في هذا الباب المعتز اليهود يجب على بعض اهل السنة كلها. الله يفعل ما جاء. ولكن الله لا اوجب على نفسه اشياء فان اوجبها على نفسه فهو
سبحانه وتعالى يفي بها في كتاب الايمان   الحسنة والمليحة والتي تعود على الانسان بالفضل والخير   قال رحمه الله تعالى قوله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا. ما معنى مضى
حاكم جعله مسلم على حسب  بعد النبي صلى الله عليه وسلم تأخر. فيقول خبا لم يأكل من اجره شيئا قال معناه لم توسع عليه الدنيا ولم يعجل له شيء في جزاء عمله. يعني فيها كناية
التي تناولها من تأخر من تأخر في الوقت منهم من اخذ الغنائم. طبعا اليوم اعظم ما يرى من قاتل واخذ ام من قاتل ولم يأخذ. من قاتل ولم يأخذ   يقول النبي صلى الله عليه وسلم
الا تعجلوا ثلثا اجرهم فحبها يقول الا من مضى ولا فهكذا  يقول ابن عبد الله والنبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقام وكتبه خوفا من امه يا منعم امه تنعم
قال فعلمه عثمان بن طلحة فاعلم اهله فلم يزل محبوسا الى العرب مع من هرب للحبشة ثم رجع مع من رجع الى مكة. ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا ثم احد
وكان معه اللواء فاستشهد رضي الله تعالى عنه. قال البراء بن عاذب اول من قدم علينا الاول قدم علينا من مكة الى المدينة. مصعب ابنه مكتوب وكانا يقرأان القرآن اخرج ذلك الامام
اول من جاءنا من مكة للمدينة كان هناك فتحوا القلوب في القرآن قبل ان يفتحوا البدع وذكر اسحاق ان النبي ارسله مع هذه العقبة الاولى وكان مصعب وهو بمكة في زروة
صافي قلة فاخذ الامام الترمذي محمد بن كعب قال حدثت من سمع عليا يقول اتخذ علينا مصحفين وما عليه الا له مرفوعة بثروة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه للذي كان عليه من النعم
والذي هو فيه اليوم حيث كان اول لقصره اليوم فكان النبي صلى الله عليه وسلم نسمع  قال رحمه الله تعالى قوله فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة. هي كساء وفيه دليل على
الكفن من رأس المال وانه مقدم على الديون. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتكفينه في نميرته ولم يسأل هل عليه دين مستغرق ام لا؟ ولا يبعد من حال من لا يكون عنده اذا نمرة ان يكون عليه دين
قال النمرة الى الكساء    لم يراه  موقع في ابيض واسود حبيب النمر. لان لونها بالكساء المخطط هذا يشبه لان فيها البياض والصدق ثم قال فلم يولد له شيء يكفر فيه دينه. هل لم يرعى به مال
كان مالا رفيعا كثيرا فلما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بتكفيه العلماء يقولون       الامر الثالث نحن وصاياه شريطة الا تزيد عن الشمس يوزع ما له من رحمة بتوزيع الميراث تثبته ثلاثة اشياء
الشيء الذي نبدأ فيه انما هو ايه اول شيء نجاهد       فلو استغرق التجهيز المال كله مصعب  ما بقي باول عمل يعمل انما هو تجهيز الميت. الميت بنفذ فريضة ان لا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نوزع الجيران. طبعا اليوم في الغرفة اول ما يذوب الميراث. لا يسألون لاعبتين ولا عن تجديد ميت ولا اسبوع التي تقول
وبدي فلسطين لم نصبر عليهم حتى يموتوا  قال فيه دليل فيه دليل على ان الحسن من رأس المال وليس بالطرق من رأس المال وانه مخدر  يعني اذا جهزناه   حصل الامر خلاف
اذا قال علماء اوسع من  وانه مقدر على الديون. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتكفينه  ولم نسأل هل عليه نجم الثورة قبل ولا يهود؟ من حال من لا يكون عنده الا نذرة ان يكون عليه دين. بمعنى
الان هل جميع انواع الديون تقدم ام لا نوع من انواع البيوت ما دخلت ذمة الانسان وانما هي لاصحابها  من اخذ شيئا ليبيعه فافلسه وما زالت البضاعة موجودة عندهم   الانسان هذا النوع من الدين
اللي فيه وهي على الوجه بالتحديد معروفة لم فهذا النوع من الدين يقدر  فاخذ ماله لنقل فيه قماش لشخص بعينه ومعروف منه يا من انتهى لصاحبه ولم يكفنه في ادعوكم لصاحبه
فقط هذا النوع من انواع البنود هو الذي يقدم على الكسل. هذا بعض الديون هو الذي يقدم نسمع كلام الامام النووي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى واستثنى اصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال
ويقدم على الكفن. وذلك كالعبد الجاني والمضمون والمال الذي تعلقت به زكاة او حق بائعه بالرجوع بافلاس نحو ذلك اذا هذا الموت من الورع الذي تعلق بذمة معينة ومعروفة وصاحبها معروف. ولم ندخل في ملك
ولا هنا استخدمه حقوق الشرع وقوف الخوف اقدم على حق الله  بعض الناس اليوم يعني الله يوفق اخوانا في الخليج المستشفى. وكل اعماله تمثيل في تنفيذه. ولكن شيئا  مقدمة على حق لا تشتغل فيه. حتى مقدر على تكفير المهنة
اذا كان معروف الاصحاب    على عادته على عادتنا وعلقوا درسنا في شعبان  ان شاء الله الى الاسبوع الثاني ان شاء الله سنوات   نعود بدرسنا من شؤون العادات قدام    وهذه أيام أيام أيام عباد أيام شوال ورمضان أيام عبادة
المدارس وارى اجازات كتبها الحافظ بن حجر في كثير من طلبته الا في رمضان. ما اودعيتها يعني رأيته كتابته في رمضان اكثر من غيرها وكان يقضي كل اليوم وهو يتسابق
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله       على ما يخص الدراسة ان شاء الله   استاز النووي الذي قبل العالم       ان شعرة مثل المغفرتين بفضله   ثلاثة اتقوا الله قرنين ونصف من الظفائر. وتكون خلفه
والكوفيون كلام الامام النووي رحمه الله تعالى نفيا  يعني هناك تطهير مجرد جعلها مصائب     يعني  وثانيا مذهب لا على خلف الرأس  فلما الولد هو ان يتعبد الله بان يكون هذا فلا حرج
لكن لو اعلم المال الواجب في التكفير او ان لم يتبرع احد ايا كان. فهو من اي مال هو من    او الاموال التي كفنا بها النبي صلى الله عليه وسلم هل هي من ما عليك
التبرع نتكلم عن الواجب اذا لم تقدم احد الكفن للميت فيقول واجبا من مال الميت من الثلث ام من اصل الماء   كيف يكون حدثنا لا ينفع ان يكون قد سمع عبده
لك لما الف كتابه نقل منها    في صحيفة اخرج منها يعني احنا طفل تذكرون صحيفة الامام المنبه يقول هذا من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها  صحيفة  بعض الاحفاظ
فقوله حدثنا في انها سخيفة وانهار وانه سمعها لكن بقيت مسؤولها عدة  وهذا يمتاز ابو جمعة بين امرين بينما في الكتاب وبين السماع البخاري كان يسمع حديثا في  وقال   وزعم بعض المعاصرين ان جميع صحيح مسلم
صعب جدا صعب جدا  تكاليف العزاء اليوم طعام الناس اليوم وطعام الغني والفقير اهله وذويه  ما قال اسمه   ناس تقول لو من الذي يأكل في الوفاة خاصة عامة قريش والنبي صلى الله عليه وسلم
والولد الذي يتبجح ويريد ان تكون له شأن امام الناس الناس هذا حرام وهذا امر لا يقبله الميت وكنت قد سمعت من الميت وكنت اطمع ان العشيرة تلحق بهذا الرجل الفاضل
وقال لي احد اولاده قال انا بغير عذاب الله علي اعوذ بالله ان يقول هذا هو الله يا اخوان والله الذي لا اله الا هو  حبة العدس في قدم  ثم ذكرت اليمين من اصل الفخذ سوق الشمال
بعد قوله ان بعد قولي اجر عذاب الله    عذاب الله عليه  يعني من نصيبك من المال     وما يلزم في الاطعام الطعام   وطعام العسل وطعام الفطور   يعني اتخذوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اطعموا الطعام او في الصلاة
يصلوا بالليل بركعتين والناس مياها. ادخلوا الجنة بسلام  لم يؤخذ معه المرأة قبل تنفيذ الوصايا  بواسطة البحر دين تقود المرأة كل واحد منا  الا ان تسامح المرأة  يعامل معاملة ايه
بمعنى انه يعطى قبل قبل ان توزع الوقفة مستحقات   هذا  شراء القبر تجهيز القبر شراء القبر وتجهيز الميت نعم هذا الذي يخرج منه تجهيزه  كانوا يصنعون صياما بيضا حسنة معروفة عند العرب
جودتها وكانوا يستخدمونها في اكفانهم وهذا الذي كتبه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يكفل بها ولا يكفن التي كانت من عبدالله بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
واخر ترواني  اخواني في السيارة عشرة طبعا ستة تسعة واحد سبعة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
