ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصل بنا المقام لتحقيق امر مهم في شرح ما اخرجه مسلم وهو ان في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. ثم ذكر النبي صلى الله عليه سلم ثلاثة اشياء وفي رواية زاد فيها مسلم خصلة رابعة قال في خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة
الا في يوم الجمعة. العادة من خلال الصبر والاستقراء. الامام النووي يكثر النقل من القاضيات. الاكمال المؤلم. بل كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول حدث النووي شرحه في الفاظ القاضي رياض ويا ليته تحرر منها. ذلك ان شرح الامام النووي كما ذكرت لكم
اكثر من مرة هو اول شرح نشرطي في صحيح مسلم فعناية المغاربة في صحيح مسلم قديما. وشروعهم سبقت شروح المشارق. فوقف النووي على شرح القاضي عياض المغربي المالكي الامام المعروف ونقل عباراته وشذبها وهذبها ورتبها ولما كانت تأتي بعض
والمناسبات في المسائل الفقهية يأتي على مذهب الشافعية والنووي رحمه الله كتبت عنه دراسة عميقة لم تنشر بعد نال صاحبها درجة العالمية الدكتوراة في اختلاف اختيارات في كتبه الامام النووي اقرب اختياراته للسنة لا للمذهب ما ذكره في شرحه على
ومرت بنا عشرات المسائل خالف النووي فيها المعتمدة في مذهب الشافعية. بناء على  واخر المعتمد عند الشافعية في اختيارات اه الامام النووي ما ذكره في كتابه التحقيق اذ مات وهو يكتب فيه. ووصل فيه الى صلاة المسافر
عاش الامام النووي بعد كتابه شرف صحيح مسلم سنوات قليلة. واظن في الجزء الرابع عشر سيمر بنا تاريخ تأليف كتابه شرح صحيح مسلم. خلاصة النووي لما ذكر كلام القاضي عياض رده ولم يقبله. ووقف بنا الوقت في الدرس الماضي الى ان قرأنا
كلام القاضي عياض والان هو يستدرك عليه من حديث من شرح حديث اشترك في في تخريجه الامام الترمذي فنقلا طبعا ابن العربي المالك المسمى عارض الاحوال شرح جامع كردي. وارتضى كلام ابن العرب
وبناء على ما ارتضاه وهو الذي رأيناه ثوابا كنا نستطيع ان نتبجح كما تبجح المتأخرون وان نذكر نوعا جديدا من انواع الحديث لم ارى احدا ذكره في كتب المصطلح  كما ان السراج البلطيني اضاف نوعا سماه
لاسباب ورود الحديث واخذه من اسباب نزول الايات فيمكن ان نأخذ نوعا سميناه المنافسات هنالك علم في علم علوم التفسير يسمى علم المناسبات. صلة الاية بالاية التي قبلها والاية التي بعدها
وهنالك اشياء خفية يبدو للوهلة الاولى انه لا صلة. بل درج على هذا المفسرون وان وجد عيب في تفسير كثير فهذا عيب. مقطع الصورة لايات معدودات ولم يذكر المناسبة بين هذه الايات والايات التي
قبل هؤلاء الايات التي بعدها فيضيع عنك الوحدة الموضوعية التي تسمى اليوم في علم التفسير والمعنى المجمل للصورة. وتفطن لهذا على وجه البديع البقاعي. والف كتبا في هذا الباب منها نوم الدرر في تناسب الاية والسور. ومنها مصاعد النظر
في مقاصد السور مصاعب النظر يعطيك البامة ان هذه الصورة موضوعها كذا فكل الايات من اولها لاخرها ينبغي ان تركب على هذا الموضوع. وهذا يعين السياق والسباق منهج مأمون في فهم الكلام
يعني كلام كثير لو انك لم تفهمه من السياق ما تستطيع الا ان اه الا ان يكون امامك عدة احتمالات واحيانا الزم يصبح مدحا او العكس. في كلام العرب في كلام الناس في خطابه في خطاب بعضهم مع بعض
لو انك تأملت ماذا يقول الناس ودققت ووجدت هذا شاسعا في كلام الناس. الا ان الذي يغفر ويغوى ويغطي على الفهم السياق  الان الكلام الذي وصلنا اليه عند هذا الشرع قوله صلى الله عليه وسلم فيه خلق ادم فيه يدخل
فيه يخرج من الجنة. اخرج من الجنة. فيه تقوم ساعة هل هذه جمل مستأنفة لا صلة لها بالخيرية المذكورة في الجملة الاولى؟ ام انها وتفسير للخيرية المذكورة في الجملة الاولى. قاضي عياض يقول هذه الجمل لا صلة لها بالخيرية
كيف اخرج من الجنة ويكون فيه خيرية وارجو ان ان تتأملوا معي والامر مهم واظنه مهم الغاية والدراسة فيهم موصلة الا من شدرات تحتاج الواحد مثل الشاطبي ينشئ نظرية فيها
وانا ارى ان النظرية تبدأ من هذا الحديث وهي سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع اجتماعهما وافتراقهما والحكم المترتبة على ذلك والفحم سديد. لمراد الله جل في علاه
هذا امر يحتاج الى راسخ في العلم حتى تحل كثير من الاشكالات ونقيم وهو يتكلم عن الشريعة في كتابه البديع الى الموقعين. ذكر هذا كثيرا ورد موضوع القياس والتوسع فيه او انكاره الى مذهب الجبر والقدر. وهذا شيء عجيب يحتاج يعني ان تتأمل طويلا
هذه بداية الخلق. وبداية الخلق ان الخيرية تكون في اشياء قد تبدو لك من نظرة عقلية محضة ان فيها شرا ولكنها في الشرع هي ليست كذلك للتحقيق ليست كذلك للتحقيق وهذا من مواطن الوفاق والفراق. فهذا الان الكلام الذي نقرأه هل في اخراج ادم من
الجنة خير لهذا اليوم هل قيام الساعة فيه خيرية هذا اليوم القاضي يرجع الى الامر منبتا ولم يذكر الخيرية البتة وقال هذا الشيء زبر المستأنفة لا يوافقنا ان نحومه او ان نفكر او ان يسمح في البال او يخطر في الخيال ان نستكشف هذا النوع. نوع المناسبات. كلام
لكن التحرير خلاف ذلك وهذا شجعنا ان يعني اقول هذا النوع لو درس دراسة مفردة وذكرت له امثلة او اظن ان الامثلة التي فيه لتكثر عن الامثلة في كثير من انواع المصطلح التي ذكرها العلماء ولا مشاهدة في الاصطلاح. والقول بان علم الحديث انه
مصطلح الفرص وانتهى وهذه العلوم والنحو علم كرة قدم خطأ محض علم النحو ما احترق ولم يحترق. والكلام طويل والقياس في النحو واسع. القياس النحو كالقياس في الشرق وما دام انه اللغات المتجددة
العربية الباقية وثابتة ولكن تقبل ان يصرع عليها وفيها من السعة ما تحتمل الوسائل الحديثة المخترعات والمبتكرات ان تحتويها. وتعرف قوة الامة من ضعفها من خلال اثر اللغات فيها. او من خلال اثرها في اللغات الاخرى
والعربية وصلت الى درجة من الضعف ما لم تصل اليه في اي يوم من الايام. لان العرب ضعاف والى رضوان الله المشتكى وفصل هذا كثيرا وطويلا وحام حوله شديدا العلامة الشيخ فاقد الهلالي رحمه الله في كتابه البديل الذي طبعه في حلقات
كثيرة في مجال الدعوة بالحق المغربية. ثم نشره في مجلدة في المغرب سماه تقويم اللسانين. وذكر اثر لغات في ضعف العربية لان شيخ الهلال يا فقيه الدين رحمه الله كان يتقن عشر لغات. كتابة وتأليفا وحكاية
والتفسير الذي يذكر للان عن مصحف الملك فهد مترجم للغة الانجليزية الذي طبعت منه ملايين كثيرة هو بترجمته رحمه الله تعالى. وهو الذي زور جميع الترجمات اه الانجليزية الخاطئة للقرآن الكريم وكيف انهم قلبوا المعاني
في هذا ايضا في سلسلة اخرى وهذه كلها ولله الحمد والمنة هواها كتابي مقالات الهلالي وارجو الله عز وجل ان ييسر نشر هذا على حال استفردت في شيء يعني بعيد قليلا نعود نحرس انفسنا في كلام نووي حتى لا نتوسع
اه نقرأ كلام النووي في تعقب القاضي عياض في تلمس الصلة التي قد تبدو من مهلة الاولى خفية بين الخصال الاربعة المذكورة مع خيرية يوم الجمعة وانه خير يوم طلعت عليه الشمس. نسمع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام رحمه الله تعالى وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي نحو هذا خطأ
الترمذي الجميع من اذا الجميع من الفضائل للاستقصال الاربعة حتى خروج ادم من الجنة من فضائل نعم حتى خروج ادم من الجنة من فضائل هذا اليوم. نسمع الان تفصيل. قال وخروج ادم وخروج ادم من الجنة
وسبب قلوب الذرية وهذا النسر العظيم. ووجود الرسل والانبياء والصالحين والانبياء. ولم يخرج منها فردا بل ما يعود اليها. اذا قال كلام ركز كلام فاهم بسنة الله الشرعية والكونية ومتى تجتمعان وما يأذن به الشر كلام مركز ذكر خصالا عدة قال خروج ادم
ان الجنة خير خلق ادم خير لكن خرج الجنة ثم يدخل اليها. دخول الجنة خير لكن الاشكال في الخروج. هذا الذي استشكله القاضي اليوم وجه خير نعم خروجه خير. طب لماذا لا يذكر
ان خروجه الجنة  كانت يوم الجمعة بانه ما عظم الله في ذاك اليوم التعظيم الواجب فنهي عن شيء ففعله فطرد وهذا يسمى ما ذكرته لكم في مرات وكرات وسابقى اذكره
اشتراك تداخل النهي معصية لكنها لما جاءت في وقت فاضل كانت عاقبتها خروج من الجنة. فمن فعله معصية في وقت عظيم يطرد من الجنة. اذا النتيجة دلت على عظم المعصية في هذا اليوم. دلت على ان هذا اليوم عظيم
عند الله عز وجل ثم هل خرج  ادم عليه السلام للاهانة ام خرج لمنصب الخلافة بمعنى اخر هل خرج اجلالا ان خرج اكمالا لمهمة طلبها الله تعالى منه. لو لم يخرج ما كان في ذرية فيها ارواح
وفيها حساب ينفخ الله فيها من روحه وتكون هذا البث لعباد الله عز وجل الصالحين ويكون منهم الانبياء والرسل وهم خير من الملائكة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. خير من الملائكة
خير من الملائكة فهؤلاء الذين خلقهم الله تعالى كان سببه اخراج ادم من الجنة. كان سبب اخراج ادم من الجنة. لابن القيم في الحقيقة وكلمات وافاضات وتطويلات. تحتاج لثلاث اربع دروس اذا اردنا ان نغطيها. في كتابه مفتاح دار السعادة
فله كلام بديل يعصر حصره واستقصاؤه. قال لما اهبطه سبحانه من الجنة وعرضه وذريته لانواع المحن والبلاء اعطاهم افضل مما منعهم. وهو عهده الذي الذي عاهده اليه وبنيه. واخبر انه من تمسك به
صار الى رضوانه ودار كرامته مؤمن في هذه الدنيا المليئة بالابتلاء والشهوات اذا تخطاها واستقام على امر الله عاش في جنة عاش في جنة. لكن اياك ان تظن ان جنة الدنيا
ملزات والشهوات جنة الدنيا في قلبك صدرك. ان ترضى على عن ربك وجنة الله عز وجل ان تعرفه وان ينشرح صدرك بطاعته لذا قالوا لمن خاف مقام ربه جنتان. قالوا جنة في الدنيا وجنة في الاخرة ومن لم يدخل جنة الدنيا لم يدخل جنة الاخرة. وقال
قال ابن القيم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. ان الاضرار في نعيم في الجنة قال من قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في النار مخطئ
والصواب من الابرار لفي نعيم في الدنيا والبرزخ والجنة. وان وان الفجار لفي جحيم في الدنيا وفي الاخ وفي الاخرة هذه اسرار عظيمة لا يعرفها الا منشرح صدره للوحي والا من عرف اثر الطاعات والعبادات على القلب
فمن حصر الملذات والشهوات في الدنيا بالملذات والشهوات التي في الجنة فارق ما انتبه لسنة الله في خلقه وكونه التي للناس في الجنة هي خلافها للتي في الناس في الدنيا
الاطعمة هي سبب الهلاك. والجن اطول عمرا منا ويعمرون انهم لا يأكلون لا يأكلون كأكلنا قسم منهم على التحقيق انهم يشم شما وهذا المعمر منهم. وما عداه الذي يموت موتتنا. على ما حرره جر منهم العماد الاقفادي
في منظومة خلاصة الخروج من الجنة فيه خير. اسمع ماذا يقول قال وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية. الذرية ايش سببها ذرية في الوطن المرأة التي تحيض والمرأة التي لا تحيض لا يكون ذرية. والجنة ما فيها حيض. صحيح؟ الجنة ما فيها حيض
طيب هل تفيدنا في مسألة قل من انتبه لها قال ان الله كتب هذا على بنات حواء صحيح؟ هل يمكن ان توطأ الجنية وان تحمل مش ممكن. لان النبي قال بنات حواء
كما قال ابنته هو خرج منه جنيات. فخرج ان تحمل جنية من انسي. يقين  والكلام طويل في هذا الباب ايضا. لكن خروج ادم ترتب عليه وجود ذرية المرأة صارت لما نزلت اصبحت طحينة. ولما صار طحين صار مع الوطء صار دم الحيض يعقد ويتكون ولد
ولذا قال الله قال الشارح تفسير في توجيه كون خروج من الجنة من خيرية هذا اليوم انه البشر كل البشر ما وجدوا الا بعد ان اخرجوا من الجنة وهؤلاء بثهم الله تعالى
وامرهم بطاعته وعبادته. ومنهم الرسل والانبياء والاولياء والصالحين والعلماء هؤلاء كلهم وجودهم خير ترتب على خروج ادم من الجنة ولم نخرج منها طردا. بل لقضايا اوتار ثم يعود اليها. خرج ليقضي اوتاره ليقيما دين الله
جل في علاه وقلت لكم حب للحبيب الاول. ودائما القلب معلق في الموطن الاول. وموطننا الاول الجنة. ولذا كلنا يحن اليها ويحبها. فحبب الله تعالى الينا الجنة بان ادخل ابانا وجعله فيها ثم اخرجه منها
طيب هذا  بيان فضيلة هذا اليوم في اخراج قيام الساعة هل قيام الساعة ولا تقوم الساعة الا فيها فيها فضيلة الجمعة؟ نسمع. قال رحمه الله تعالى واما قيام الساعة فسبب في تعديل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم
هذا اليوم يوم القيامة هو المجمع الاعظم والمقام الافخم. وفيه يظهر الله عز عز وجل بين الخلائق من هو افضل واكرم  يقع وصل للعبد بجائزته حتى يرى المؤمنون الكافرين ويرون عذابهم وتبكيتهم هذا فيه شرف وخير
ان يرى المؤمن عذاب الكافر الذي ابتعد وغطى فطرته فحرم خير الدنيا والاخرة هذا فيه خير  ووصف الناس حسابهم في ان الساعة تقوم في هذا اليوم فبلا شك هذا فيه خير عظيم
اعطاء الرجل الفضائل التي وعد بها بعد اتمامه للعمل هذا اليوم الذي يلقى فيه الجائزة يعطى فيه الخير بلا شك هذا من النعيم المقيم. فكيف وقد زاد عليه انهم يرون
اعدائهم في الجحيم المقيم. نسأل الله جل في علاه الرحمة طيب بعد هذا البيان وصحة ما ذكرناه من المناسبات. اسأل سؤالا هل الخيرية في يوم الجمعة. انما هي في الصلاة
صلاة الجمعة واجتماع المسلمين باستماع ذكر الله من الامام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ام ان الخير عامة تشمل جميع الطاعات. النبي قال خيرين. هاي الخيرية محصورة في الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واللي محصورة فيكم شيء ما يخفى عليكم حديث سلمان الذي مر بنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يخص يوم الجمعة بصيام وان تخص ليلتها بقيام لا يمنع ان تصوم ولا يمنع ان تقوم لكن الذي نعمل الا تقوم الا هذا اليوم
وان لا تصوم الا هذا اليوم هذا انت ممنوع منه طيب اذا استثنينا خاصية اختصاص هذه الليلة القيام. هل سائر الطاعات فيها من الخير ام ان الامور الخيرية فقط على وربط على ما ورد فيه النص
مثلا انظر لترجم الشيخ الاسلام ابن تيمية. واحيانا تراه العلماء هي جند من جند الله كما كان يقول سفيان الثوري ننزل الله عز وجل عند ذكره الرحمات شيخ الاسلام لما كان يخرج لصلاة الجمعة كان يتصدق قبل خروجه
وكان يقول حتى لو لو لم اجد الا كسر الخبز ساخذها من بيتي واعطيها للفقراء قبل الخروج للجمعة عظيمة. ان الله عز وجل اكرمك بان تحضر الجمعة فبين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم شرع الله صدقته. فكان يقول الجمعة كذلك شعيرة من شعائر الاسلام
وهذا قائم على فهم وهذا الفهم مسبوق به. فقد اخرج عبدالرزاق في المصنف باسناد صحيح جميلة غاية بين كعب الاحبار العارف بكتب الله وما فيها من اخبار اعني التوراة خاصة
وبين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو هريرة ان في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا الا اتاه الله اياه. وهذا كلام ابو هريرة مر بنا رفعه النبي صلى الله عليه وسلم. اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم
ومناظرته مع كعب كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال كعب الا احدثك عن يوم الجمعة اذا كان يوم الجمعة فزعت السماوات والارض والبر والبحر والشجر والثرى والماء والخلاء
كلها كلها الا ابن ادم والشيطان. قال وتحث وتحف الملائكة ابواب سيكتبون من جاء الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا صفوفهم فمن جاء بعد ذلك جاء بحق الله وما كتب
اه في في صحائف الملك هذه اخبار سابقة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحق على كل رجل حال فيه كغسله من الجنابة. قال ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم افضل من يوم الجمعة. ثم قال كعب واو
الصدقة فيه افضل من الصدقة في سائر الايام. والصدقة فيه افضل من الصدقة في الساروت. يعني يا من تريد ان تتصدق. تصدق يا من تريد ان تزكي تزكي يوم الجمعة. اذا كان عثمان على المنبر
كان يقول للناس شهر صيامكم شهر زكاتكم. ورجعنا للتداخل تداخل بين الطاعة وبين الزمن فصدق يوم الجمعة ولا سيما بين يدي الصلاة وهذا شيء من التعظيم. من تعظيم الدرس ان تتصدق قبل الدرس. هذا المعنى الشرعي يأذن به. بين يدي بعض تحب ان تتصدق بالصدقة
ما وضع لها وقتا ما منعك منها. منعك من صفات من امتنان الى اخره. لكن ما منعك من اصل العبادة واصل الطاعة وموقتة لها وقتا فهذه امور ينبغي ان تتسع لها الصدور والذي يقرأ تراث وسير العلماء وسير السلف
له اه يجد عنده مستندا لمثل هذه الطاعات اذا الافضلية ليست فقط يوم ليست فقط للصلاة وانما الافضلية لسائر الطاعات ما لم تصادم هذه الطاعة. نصا كما ثبت المسلم في الاختصاص في يوم الجمعة بالصيام وليلتها بقيام
الامام النووي كاز عن غيره فقيه بارد والان يعطيك آآ افضلية يوم الجمعة مثل مسألة فقهية علق فيها الافضلية عن على الطلاق ومثل يتدرب فيه العبد ليقوي ملائكته الفقهية. نسمع المثل الذي ختم به شرح الباب
وندقق في الفهم حتى نحسن ان نضبط وان نفهم على فقهائنا وعلمائنا تشريعاتهم وتدقيقاتهم. نفهم مرادهم نسمع ايش يقول الامام النووي رحمه الله قال رسول الله تعالى وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومزيته على سائر الايام. وفيه دليل لمسألة غريبة
حسنات وهي لو قال لزوجته انت طالب في افضل الايام. طيب رجل قال لزوجته انت طالق في افضل ليلة متى تطلب؟ او قال لها انت طالق في افضل الليالي. متى تطلق؟ ليلة القدر. اسمع الان
معي الان وانظر لتدقيقات الفقهاء وتفريعاتهم حتى المفتي لما يفتي يفهم كلام السائل فهما حسنا ويحسن التفريط فالفقه ملكة سوق ملك اسأل الله ان يرزق واياكم ملكات نسمع تدقيقات وتفريعات الامام النووي قال فيه وجهان لاصحابه
يتكلم عن اه جوابا مسألة لاصحابنا. من يريد لاصحابنا؟ شافعين. اصحاب الوجوه  وهم ما قبل المئر ما قبل سنة اربعمية. اصحاب الوجوه ائمة الشافعية الذين توفوا ما قبل سنة اربعمائة للهجرة هؤلاء سمون في اصطلاح الشافعية لاصحابه
ولما قال فيها وجهان شو يعني فيها وجهان ايش وجهان؟ يعني الشافعي ما لا اقول كلام الامام محمد بن ادريس ما له كلام؟ وانما خرجوا على كلامه وعلماءنا اللي قبل خمس آآ قبل اربعمائة
قبل بداية القرن الخامس قبل سنة اربع مئة. بحثوا المسألة واختلفوا فيها على وجهه. وما ظفروا بنقل عن الامام. عبارات يسيرة لازم نفهم نفهم كل كلمة نقرأها. طيب نسمع الوجهين الان. قال رسول الله تعالى وفيها وجهان لاصحابها
تطلب يوم عرفة. والثاني يوم الجمعة بهذا الحديث. قوله اصحهما الاصح يقابله الصحيح ولو قال الصحيحهما فالقول الثاني الذي يقابله ضعيف فقوله اصحهما يعني دل هذا على ان القول الثاني صحيح
وليس بمعجون لو قال وصحيحهما لكان القول الثاني ضعيف فلما يقال اصحهما والثاني التفت للثاني ولا تهجره ادقق فيه لعلنا نرجحه. لعلنا نرجحه كما يقال اصحهما. يعني يكون الثاني ماله. يكون الثاني قول الثاني. صحيح. صحيحا. هذا اصح. اما لم يقال وصحيحهما
يقول القول الثاني يكون ضعيفا. هو الان يقول اصحهما. هذه فائدة القراءة في الدرس والكتاب بين ايدي تفهم كل شيء تفهم. تنزل كل شيء منزلته. طيب يقول ايش؟ يقول وفيها وجهان لاصحابنا اصح ما تطبخ بس متى تطلب؟ يوم عرفة
تطلق يوم عرفة يوم عرفة افضل يوم قلنا في ايام سنة. ويوم الجمعة افضل يوم من الايام الاسبوع. وصاحبنا المطلق ايش قال؟ دقق صاحبنا المطلق الان نبحث مسألة قد لا تقع الا نادرا. وقد يقول اخي شو ثالث المسألة؟ نقول سائدا تحصل ملكة
تفهم كلام العلماء حص الملكي وانتبه علي. الذين ينبذون العلماء بانهم يتكلمون في الحيض والنفاس والمسائل النقلية. ولا يتكلمون في قضايا الامة الكبيرة مبطلون ولا اقول مخطئون. ذلك ان الواجب على العالم حتى تصل مرتبته لان يتكلم في مساء الامة
ان يتعلم هذه المسائل وان يكون ملكة منها. وبهذه الملكة يتكلم في المسائل الكبار التي تخص الامة واما الكلام في المسائل الكبار التي تخص الامة دون الملكة التي يتعلمها من مسائل الطلاق والحيض والنفاس
كلام دخيل على الشرع ليس له به صلة هذه مسألة مهمة جدا. بنتكلم في مسائل الامة الكبار العلماء الكبار. اللي يتحصلوا ملكة من المسائل المنقولة اولا من المسائل النصية ان لم تكن نصية من المسائل التي ذكرها علماؤنا وبحثوها
فحين اذه يستطيع من خلال الملكة هذه ان يتكلم في المسائل التي وقعت ولم تبحث من قبل. اما غير الصحفي دائما نتكلم بالعقل ولا يعرف النقل ولا يعرف طرق العلماء في معالجة الاشياء
يتسنى يعني يتسنن اعلى السلم. ويتكلم في قضايا الامة الكبار فالمآل ما ترون. وهذا هو سبب الدائم للاسف الكبير المنسوب للاسلام في القضايا السياسية الكبار التي اخطأ فيها الناس منذ
قد فتحنا اعيننا في الدنيا مئات المرات باسم الاسلام ولا مقاوم ولا مقوم ولا من تائب حتى ان هذا الداء وصل الى الينا الى دعوتنا المباركة وتكلم بعض كبرائنا في مسائل كبار بالاعلام وما تاب احد
وهذا جب فوق جبن فوق جبل فوق جرم وجرمهم باق لمن اتبعهم اليوم. حدثني بعض الاخوة الحضور  وهو هنا حازم الجوابر حفظه الله يقول لما نزل اه بعض اخوانا على الانتخابات البقعة كان يقول الشيخ بقول انتخبوا احسن
لازم الشيخ كلكم تنتخبوني قال لماذا يعني بماذا التخريج والامام موجود؟ يعني نحن لا نحتاج لتخريجك والامام موجود لو مات منخرج على قومه. قال فزرناه فسألنا. فقال الشيخ هذا التخريج خطأ. مفاده كلامي. واخبروه ان
عليه وزره ووزر من اتبع من اتبعه نزل فيهم. هذا النقل وذاك التخريج والنقل مقدم على التخريج عند العلم. طيب ما عدا رأي بعض الاستطراد. نعود لصاحبه. نسأل ما هو السؤال؟ ما هي المسألة
غريبة الحسن قوله غريبة لان وقوعها نادر قوله غريبة لان وقوعنا له. وقوله حسنة لانها تعطي المفتي فطنة تجعله يتفطن تجعله يربط بين النصوص. ملك قال لزوجته وهذه مذكورة في كتب الشافعية في ترجمة القاضي حسين
قال لزوجته ان افطرت على بالك فانت طالق وان افطرت على حارة انت طالق وان افطرت على جانب انت طالق وان افطرت على سائل انت طالق ثم اراد ان ارجعها. استدعى العلماء فجاءه القاضي حسين. قال ابحث لي عن مخرج
المخرج كيف بدي اوكل فقالوا فقال له وهذا ذكرني بكلمة حسنة قال له القاضي قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم فقل ما شئت فانت قد افطرت
هذا الفقهاء هذا صانع الفقهاء هذا صانع الفقهاء ولذا قال قتادة الفقه رخصة تؤخذ من ثقة الفقه رخصة تؤخذ من ثقة. يجب على الفقيه يكون قلبه واسع. ويجد مخرج لان تكون المسألة حلالا لا حرام
من ما استطاع لذلك سبيلا. والفرق في بعض الاحاديث بين الحلال والحرام شعارات. ففرق بين من يتكلم بملكة وبين من ينقل هو لم يحصل هذه الملفات. طيب نعود للمسألة. بعد ايضا قال لو قال لزوجته انت طالق في افضل
انتبه. قال في افضل الايام. ولم يقل في افضل ايام السنة. لو لم يقل في افضل ايام الاسبوع رجل قال لزوجته انت طالق في افضل الايام. بالالف واللام مثل الاستغراق. افضل ايام على الاطلاق
انا اسمع الجواب قال رحمه الله تعالى وهذا اذا لم يكن له نية. فلما ان اراد افضل ايام السنة فيتعد يوم وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة. طيب ايش الجواب؟ اسمع منكم. اه تفضل
متى تطلب؟ يوم عرفة ويوم الجمعة؟ من من من اجمل واروع واورع واروع المسائل الفقهية التفريق اذا ابو حنيفة رحمه الله لما كان يجلس مع تلاميذه حصل كذا اجبتم بكذا قال بكذا غلط قالوا كذا غلط المقابل غلط ثم يبدأ بالتنويه
اولا جواب الامام النووي دقيق. الامام النووي هو شيخ المذهب. الشيخ الشافعي. شيخ مذهب الشافعي النووي الرافعي. اذا اتفقا على قول هو افضل اذا قل ايام على الاطلاق يوم عرفة
الا اذا نوى اذا وضع في باله يعني اسبوع افضل ايام الاسبوع قلنا لك تقول افضل الايام. ماذا تريد؟ قال ايام الاسبوع. اذا نوى الايام الاسبوع نقول له زوجتك تطلق يوم
الجمعة واذا قال زوجتي انا اريد ايام بسنة نقول له تطلق يوم عرفة. واذا قال ما بدري  يوم عرفة. اذا قلنا بدوا يوم عرفة لان الاصل استصحاب النكاح يعني جاء رجل لبعض العلماء فقال له
طلق ما دمت شارك طلق وخلاص اخرج من خلافك. فجاءوا لعالم فقال العالم انت حالف كحال من جاه رجل وقال شككت لبولي على ثوبي بول ولا ما عليه بول ؟ فقال لك هذا المفسد اللي قال لك طلق. قال دل عليه واغسله. الاصل ما عليه مول. الاصل انه
الاصل زوجته غير طالقة اصلا. او اصل زوجته غير طالقة. فبعض الناس بيضم الورع يطلق زوجته. لبنان ابن القيم عندما تعرض للطلاق للثلاث والمحلل مفصل طويلا موقعيه. بادلة عجيبة عظيمة وعليها الان مدار جواب النووي
التفريعات القادمة بين ان الورع والتقوى ان شككنا ان نستصهل الزواج  الورع والتقوى اذا شك الرجل ان يستصحب انها زوجة حتى تعطي حقوق الاولاد وتضيع يعني الامور تترتب عليها اشياء كثيرة
اذا جواب المسألة هكذا بهذا التفصيل وادخل فيه نيته. لان الالفاظ قوالب المعاني والعبرة بالمعاني والمعاني من خلال نية القاضي. نسمع تتمة الكلام. رحمه الله تعالى ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر
طيب لو قال انت طالق قال زوجي طالق افضل فيه افضل الليالي على الاطلاق. تتعين تشوف الان الفقه انظر الان التفريق بعدها. قال ليلة القدر. طب ليلة القدر متى العشر الاواخر متنقلة في العشر الاواخر الاواخر متنقلة في العشر الاواخر يعني محتملة تكون ليلة القدر ليلة واحد وعشرين محتملة ثلاثة وعشرين
محتملة خمسة وعشرين محتملة سبعة وعشرين واحتملة تسعة وعشرين. احفظ معي هذه احفظ معي رقم اثنين اذا وقع في الطلاق وعدمه. الاصل القاء الزواج. طلاق. فضل الاصل الثاني. وهات التفريط. خذ التفريع الان الامام النووي. اسمع التفريق
نعم؟ الاصل ابقاء الزواج اذا وقع شك الاصل القاء الزواج والغاء الطلاق. نعم. الاصل القاء الزواج قلت خلاف هذا فهذا زلل لسان. نسمع. نعم. قال رحمه الله تعالى ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر
وهي عند اصحابنا والجمهور منحصرة في العشر الاواخر من شهر رمضان. فان كان هذا القوم قبل مضي اول ليلة من العشر انطلقت في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر. يا سلام! اذا كان قبل ليلة واحد وعشرين
او قبل قبل العشر الاواخر متى يبدأ الطلاق؟ لما نتيقن انها دخلت ليلة القدر متى تكون؟ في اول جزء من الاخيرة ومعقل معقل الليالي الفردية من العشر. وقال العشر الاواخر. وبناء عليه اجل. قال
لقى القبلة واحد وعشرين. طب لو واحد قال لزوجته انت طالق في افضل الليالي وقال بعد ليلة واحد وعشرين. او ليلة اثنين وعشرين او ثلاثة طلب الكلمة اسمع الان اسمع وترضى وترحم على النبوة. قال رحمه الله تعالى وان كان بعد مضي ليلة
العشق او اكثر لم اطلب الا في اول جزء من مثل تلك الليلة في السنة الثانية. يا سلام! لم تطلب متى السنة القادمة مثل الليلة مثل الليلة قال فيها ليش ؟ لم تكن كل الاحتمالات في مثل الليلة في السنة القادمة قد وقعت واستصحبنا
صحة النكاح الى اول جزء من الوقت في السنة القادمة. لانه لو كانت ما بعد حصلت. واذا كانت تحققت في مثل هذا الوقت في السنة القادمة خطوة هذا فقه؟ هذا تفريع يدرب الطالب ان يحسن التنويه يحسن كيف كيف
علق الاحكام وكيف ان تقليده هو صدق وبر لما قال حسنا. فرع صحيح غريب لكنه حسن. حسن يفيد يفيد انك التنوين. نعم. قال رحمه الله وعلى قوله يقول هي متنقلة لا تطلب منا في اول
في الليلة الاخيرة من الشهر والله اعلم. وعلى قول من يقول هي متنقلة لا تطلق الا في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر وقل كذلك اذا مضى وقل كذلك اذا مضى في السنة التي بعدها والله تعالى اعلم. طبعا هذا رد على الموسوسين في الطلاق خاصة
بعض الناس موسوس نسأل الله الرحمة والعافية. اذا قال طارق قلها قل طارق. اذا نادى على صاحبه فقال يا طارق قال نعم والله اني طلقت اي نعم وهذه الوسوسة لا تكون الا بسبب الجهل. نسأل الله جل في علاه العفو
كم باقي؟ اربع دقائق طيب نكتفي بهذا لنبدأ بباب جديد في درس قادم واستفيد من هذه اربع دقائق ايضاح مسألة مهمة تحتاج لترويع ايضا في اجتماع الجمعة مع الكثوف يذكرون وقد سألني بعض الاحبة ان غدا في وقت صلاة الجمعة
يوجد خسوف للشمس. ماذا نصنع؟ خطباء الجمعة ماذا يصنعون؟ اولا المسألة بمقدمة الخسوف والخسوف منهم من قال ان الفرق بين الخسوف والخسوف ان الخسوف انما يكون في القمر والخسوف تكون في الشمس
وهذا ليس بالصحيح والصحيح ان الشمس والقمر يقال لكل منهما خسوف وخسوف. فان كانت الشمس والقمر قد ظلمت بكلية ولم يرى منها شيء. يقال خسف وان بقي منه شيء يقال كسر. فالخصوص الكسوف يكون في
في اه شمس القمرنا. ثانيا الكسوف والخسوف نوع من انواع الصلاة الايات. فكل اية ليس للعبد فيها قدرة وقعت فالواجب عليهم ان يفزعوا الى صلاة الجماعة وانتبه علي ما قلت افزعوا الى بيوت الله. قلت افزعوا لصلاة الجماعة. وقد ثبت في مصنف عبدالرزاق وغيره
ان انسا مع مجموعة من التابعين لما وقعت الزلزلة في البصرة صلوا صلاة الكسوف والخسوف قد يقول قائل تعاليم الرسمية اليوم في الدول انه عند زلازل ما نأتي لاماكن تحتها سقوط. فقلنا لا يلزم ان نأتي للمسجد
ونحن في الساحات العامة نصلي صلاة الجماعة العبرة بالصلاة وليست العبرة بالمزج. ثالثا  لما تتزاحم الطاعات يقدم اقواها فاذا وقع التطاب التام بين الكسوف والخسوف والجمعة فالجمعة مقدمة ويؤكد ذلك ما رواه النسائي في
مسألة اخطأ فيها بعض اهل العلم وعلى رأسهم الامام الشوكاني غفلوا على رواية في اجتماع الجمعة مع العيد. ففي رواية ابن الزبير عند النسائي ان ابن الزبير خطب ثم نزل فصلى. لما اجتمعت الجمعة مع الامام. فابن الزبير والصحابة
صلوا صلاة الجمعة في اول وقتها. وسيأتينا ما يدل على ان الجمعة وقتها اوسع من الظهر من حيثية اول الوقت وتصلى ما قبل الزوال اه خطب ثم نزل فصلى. فلما اجتمعت الجمعة مع العيد قدم الصحابة صلاة الجمعة. الجمعة على صلاة العيد واغنتهم عن
ولذا لما قيل لابن عباس انه لم يصلي الا العصر اي لم يصلي ظهره قال لقد اصاب السنة. ومراده باصاب السنة انه قد اسقط الظهر باداء صلاة الجمعة لا باداء صلاة العيد. يعني بعض المفتين كامثال الحكامي. وكان يقول بهذا شيخنا رحمه الله ايضا ان
من صلى العيد ليس عليه الضهر. هذا ليس صحيح. هذا فيه غفلة عن رواية عند النسائي. والعجيب ان شيخنا رحمه الله ذكرها في صحيح ذكر هذه الروايات انه خطب ثم نزل فصلى فصلاته كانت صلاة
عيد حتى نقول للناس ان صليتم العيد فلا تصلوا الظهر وصلوا العصر. هذا الكلام ناقص الاستدلال ليس بصحيح. فاذا استطعنا ان نجمع بين الصلاتين حسب وقت صلاة الجمعة وقت يسميه الفقهاء وقت ضيق
والعبادة الضيقة ما لا تتسع لغيرها من جنسها اذا صار في استغراق في وقت الخسوف والخسوف في هذا الوقت تكفينا صلاة الجمعة. وهي الاقوى في الشرط والمشغول لا يشغل. واما اذا استطعنا
نصلي قبلها ثم تأتي وقت الجمعة فنصلي الجمعة فنجمع ففي الشرع الجمع مقدم على اه ترجيح الامر المهم الذي ينبغي ان نذكره انه لا يحزن ان نعلن عن صلوات الايات وان نعلن عن الايات قبل وقوعها. وبحث هذا بحثا ممتعا طويلا. فضيلة الشيخ صالح الفوزان
حفظه الله في كتابه البيان لاخطاء بعض الكتاب. الامر الاخر اننا نصلي بالرؤية التي نراها باعيننا وفي بلادنا في هذا اليوم والضاغط كذلك فيما يذكرون في غد اما السماء ليست مصفية ليست صافية. فاذا غطى الغيم شمس ولم نرى شيئا. نستصحب
نستصحب الشمس الان في كسوف ولا ما في كسوف؟ ما في كسوف. اذا ما رأيناه صلينا ولا يجوز ان نصلي على الحسابات والغالب على الظن اننا لن نرى الغالب على الظن خلال كما يقولون احوال الطقس
والشمس والسماء فيها غيب ولنرى الشمس. فحين اذ لنصلي فان رأينا الكسوف تكفينا الجمعة الا ان سبقت الجمعة فاننا نؤدي الصلاة. ثم بعد ذلك نجمع بين الطاعتين والعبادتين. والله تعالى اعلم وصلى
الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يسأل هل هنالك دليل على ان ادم عصى يوم الجمعة؟ في رواية عند ابي داود فيه يوم الجمعة وامر الله تعالى ادم ان يهبط بعد ان اكل من الشجرة. القرآن. الربط بين الحديث. متى اهبط اعلى من الجنة؟ لما عمل معصية
لما اكل الشجرة ظهرت العورات والسوءات وتغير الحال. فهرب من الجنة فمباشرة الاحباط كان على اثر معصية مباشرة. فكان في ذاك اليوم لو بقي ادم في الجنة ولم يخرج منها لم يكن له ذرية ظهر نعم. لم يبقى
من هو ذرية؟ اربط هذا بالحديث كتب الحيض ابن على ابنة حواء والمرأة في الجنة لا تفيض. طب المرأة لو رجل اشتهر في الجنة ورد في بعض الاثار ان الحمل والوضع يكون في ساعة
وهذا يؤتى من باب الامنية والشهوة. لا من باب سنة الله في الخلق. تحقيقا لعموم قول الله تعالى ولهم فيها ما تشتهيه لهم فول  اما حمل سنة الله في الحمل فهذا غير
في الظاهر ذلك. هل اهل المغرب يقدمون صحيح مسلم البخاري؟ نعم. سبب دقة المسلمين. وامتاز على مسلم بهذا الشعب ممتازة لمشكلة والصواب التفصيلي. على القاعدة التي نتعلمها من علمائنا ان غالب فيه طفل
غالب التفضيل فيه التفصيل. لكن بالجملة نهاية الصحة شرط البخاري اصح من مسلم ورد الاحاديث التي اتخذت على مسلم اكثر عددا من الاحاديث التي انتقدت على البخاري والله تعالى اعلم. اعجبني اعجبتني ملكة اعجبني استشكال
ينبئ عن ملكان اذا اصبحت يا طالب العلم يعني يجود في صدرك اشياء ثم تراها على السنة الفقهاء وفي كتبهم احمد الله. احمد الله واعلم انك بدأت ترتقي تفهم وبدأت يعني يكون لك اه ان شاء الله تعالى حضور ووجود
اياكم الاغترار لك نحمد الله. لان هذا الامر ويسبق هذا اذا بتستشكل. اخ يقول اذا قال الذي اشترط الطلاق خير يوم. يوم وقلب ان يشيب الم الا يقال له ان زوجته تطلق اجتماع عرفة بيوم الجمعة. يقال هذا نادر اجتماع ليس الاصل هو نادر والنادر لا حكم له
والنادر له هنا. للمعلقة الامر على شيء نادر. نادر  الجن لا يأكلون وحديث آآ انهم يقولون العظام نهى النبي عن الاستهجاء لعظام الروض. طيب اسألكم انا قلت الجن لا يأكلون
انا قلت هذا شو قلت؟ صنف من الجن يقال قلت هكذا. يقال ان صنفا من الجن لا يأكلون ولا يشربون  ونكر هذا القرافي في نفائس الوفود شرح المحصول. وذكر اشعارا وان الجن كان يخبر بذلك. من هواتفهم وهذه اخبار
لا يعقد القلب عليها. فالجن الظاهر يعني انهم يعمرون. وتعمير الجن قصصه وحكايات كثيرة وردت عند من قبلنا وردت على السنة بعض من علماء سلفنا واعلم علمني الله واياك حتى اريحك وتجد بعض المستندات لبعض المساجد في الجن
اني في خدمتي لتراث وجدت ارجوزة له في الاحكام الفقهية التي تخص الجيم. ولم اجدها مفردة وانما وجدتها في منظومة طويلة جدا ضمنها تلميذه احمد بن العماد الاقفاسي منظومة عن الجن اخذ
قال في المقدمة وبعض رموز الشيخ فيها ولم نضع لها علنا. ما استطعت احدد الارجوز فحققت المنظومة على ثلاث نسخ خطية شرحا بديعا طويلا مدللا مفصلا خاصا في احكامه. فكان للاكل والشرب والزواج ولا سيما الزواج
كان له نصيب كبير والذي كنت معقدا قلبي عليه وما زلت وارجو الله لي ولكم الثبات على الحق ولا اراه الا ان نكاح الجن من الانسية ونكاح الانس من الجنية لا يمكن ان يتصور
التمتع حاصل عما اما النكاح وحتى يعني في مجلس كنا في   رحلة مع شيخنا رحمه الله الالباني. سئل عن المسألة وتكلم ثم في اليوم التالي يتصل بي ويقرأ علي كلاما من
الامام اه الانوسي في تفسيره في سورة النمل يقول كيف يكون الحمل من جنية وطاعة. يا غيب بس الحبيب ظاهر. يعني بس الورود انه ظاهر وبدا يتكلم بكلام طويل. يعني مفاده ان هذا
القبر لا يمكن ان يكون. فلا الشرع يأذن به ولا سنة الله في الخلق تأذن به وفي وفهمت من قول بنات حواء ان الجنيات ليست من بناء بنات حواء وبالتالي ما في ولد. يعني طريقة تكاثرهم غير طريقة
تكاثرنا مش ممكن تكون هنالك يعني مقاصد شرعية في تحقيق الاسرة بين الانس والجن ولا سنة الله في كونه تأذن بها. اعمار الجن هل هم معمرون؟ اخبار كما قلت تذكر. لا يعني لا تكون من
ولا تؤكد الله تعالى جاءني السؤال مرة اخرى تكلمنا عليه في الدرس الماضي انكم تفصلتم في الرد العلة الاولى وهي التي انقطاع محرمة من دكير. ولم تفصل في الاضطراب. قلنا فصلنا في الاضطراب. بجوابنا السؤال
الماضي فصلنا في هذا الطفل بهذا القدر واجيب ان شاء الله على الاسئلة المتبقية في درس غد الفجر في مسجد الرحمة وصلى الله وسلم وبارك
