ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اما زال الحديث موصول مانع الزكاة وورد فيه حديثان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث
جابر ابن عبد الله وشرحنا قرأنا الطريق الاولى اورده مسلم من حديث ابي هريرة ستة طرق واورده من حديث جابر من خمسة طرق وحديث ابي هريرة متفق عليه. وقرأنا الطريق الاولى
وترون منها استثناء ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وقل فان الخيل ليس في زكاة الا ان كان عروضا للتجارة. واما الخيل الذي امن فكان عبدي الذي للقنية فليس فيه تجارة بخلاف العبيد الذين هم عروض تجارة ففي
ففيهم زكاة الا مذهب الامام ابي حنيفة فيرى وجوب الزكاة في الخيل على كل حال ويأتي الكلام مفصلا عند قراءتنا لكلام الامام النبوي. والذي يهمنا الان ما فرغنا منه في الدرس الماضي من ذكر
ان الخيل بثلاثة بثلاثة رجال خيل من اقتناها فهو موجود. وخير من اقتناها فهو على وخير من اقتناها فله اجر. فالستر والوزر تكلمنا عليهما في اخر والان نشرح ما تبقى من الحديث لنتمم باقي الطرق التي ذكرها الامام مسلم
قال الامام مسلم رحمه الله واما التي هي له اجر اي الخير التي لصاحبها اجر رجل ربطها في سبيل الله. اعدها واوقفها. ليجاهد عليها والجهاد لتكون كلمة الله هي العليا. كما ذكر ابو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في
المتفق عليه من ان الجهاد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام. هي مرصودة للدفاع عن اهل الاسلام. فمن اقتناها
فهنيئا لهم. فله فيها اجر. كيف الاجر اسمع كلام نبيك صلى الله عليه وسلم في بيان الاجر. يقول في مرج وروضة واسعة ذات نبات كثير. يخرج فيها الدواء ويسرحون ويأكلون. فربطها وهنالك
في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج ما اكلت هذا هذه الخيل حكمة الخيل من ذلك المرج او الروضة او البستان من شيء الا كتب له اي الا ما كتب لمن اتخذها عدد ما اكلت حسنات. عدد ما تأكل
له حسنة. كيف تأكل تفصل هذا؟ حديث صحيح. اخرجه ابن ماجة في من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغضب
في سبيل الله ثم عالج علفه بيده. كان له بكل محبة حسنة لكل حبة يطعمها لهذا الخير له في كل حبة من او من الشعير او ما شابه له كل شيء حسنا. هذا الطعام. غير الطعام. قال وكتب له عدد
ثرواتها وابوالها حسنات. كلما بانت سبحان الله حتى هذا الشيء المزعج لصاحبه له فيه حسنات. قال ولا تقطعوا اي تلك الخيل. طوال الدول الحبل الطويل الذي يربط بقدمها طرفه وفي الطرف الثاني يكون سلوة. هي في روضة في مرج. فتربق بحبل طويل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا طوالها فاستنت اي جرت شرفا او شرفين تجري شرف او شرفين تجري شوطا او شرطين. وهي تجري الا كتب الله له عدد اثارها
عدد حوافرها عدد خطواتها واروافها ابوالها وربطها حسنات فمر بك وما الربيع اي بتلك الخيل صاحبها على مهر فشربت ماء فشربت منه ولا يريد ان يسقيه لا يقصد ان يسقيها. الا كتب الله له عدد ما شربت حسناته. اذا هنالك حق شديد
والحاصل ان يجعل الله تعالى لمالكها بجميع حركاتها وجميع سكناتها واكلها وشربها وغوثها وبولها يكتب له بها حسنة. فالشرط يحث على اقتناء خيره والخير معقود بنواصيها الخير. في رواية الاجر والغنيمة
الخير فيها بركة. والحدث باقيا الى يوم الدين فالخيل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخير تتمة لذكره للبقر والغنم كان التنويع في الخيل على ثلاثة اصناف وزر وستر واجر. بخلاف الذكاة. وهذا قلناه
اما هذا اسلوب من اساليب العرب يسمى الثوب الحكيم الف فيه الخاطف صلاح الدين الصفري. اسلوب بلاغي معروف ومنه استعار القضاة الحكم بالصحة والحكم بالموجب. والكلام في في هذا الباب يقول
الان بقي من الدواب الشهيرة والمعروفة صنف اخر  وعطف والسؤال عن الصنف هذا الاخير يؤكد ان الصنف المسئول عنه قبل وهو الخير ليس فيه زكاة فقيل يا رسول الله فالخمر
والمراد بالحمر الاهلية الحمر الموجودة بالاهالي لنقل الاغراض وهذه الحكم محرمة. اكلها وتفرع عن لحمي وهو اللبن. وحليبها. قيل رسول الله الحمر؟ فقال صلى الله عليه ما انزل الله علي في الكفر شيء
الا هذه الاية الا هذه الاية الفازة الجمع. الفاء الفاذة اية عديمة النظير. لا يوجد مثلها في كتاب الله مثل هذا. من لا يوجد مثلها والجامعة المتناول لكل خير ومعروف
وتجمع جميع انواع الخير والشر. قال صلى الله عليه وسلم ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خير ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ذرة
في سياق الشرح ونكرة فتفيد العموم تفيد كل شيء في هذا الخير وفي هذا الشر والعذرة بان تستخدمها في الخير كسائر الاشياء وفي هذا دلالة على ان العامة حجة والانسان كان مفتيا او الما من طالب العلم
بالنبي صلى الله عليه وسلم فيسأل فيسأل عن مسائل  تبيانا لكل شيء القرآن يقول سئل بعض العلماء معاصرة قال القرآن فيه كل شيء قد في كل شيء طب في كيف نعمل الساندوتش قرآن سؤال بعيد في كيس قال فيه قرآن
ما لكم الا ان يقول والموجود؟ الفساد وهذا الذكر ان كنتم لا تعلموا فيعلموكم خلاص عموم. فالانسان في المضايق يفزع ظلمات الشر. واذا ما وجد نص عام يفزع للمقاصد الشرعية. واذا لا يوجد مفاصل شرعية
للقواعد العامة. فاذا لم يوجد القواعد العامة في في يفزع للقاعدة التي وخرج عليها المسألة او الى الضابط الذي تخرج اليه الانسان. هكذا المجتهد يمر المجتهد سئل يمر بهذه يبدأ بالضابط المتى يخص الماء؟ قبل الضابط يبدأ بالنص من الكتاب والسنة. فاذا لم يجد يخرجه على ضابط
الضابط قاعدة. لم توجد قاعدة يخوفها عن الاموات. قضية الاموات والمقاصد. درست المقاصد على مثل هذه الاية ضيعنا المثقال ذرة خيرا. فلا يوجد شيء في هذه الحياة من موجة ومما لم يوجد الى قيام الساعة الا
اه ولله تعالى فيها حب. لا يوجد شيء ليس فيه حكم لله تعالى. كل شيء فيه بالله لهنالك احكام منصوصة على المسألة بعينها وهنالك احكام لا استطيع ان الا على العمومات. نأتي الان الى الاسناد الثاني وتذكروا ان مسلما اخرج
الاستاد الاول طريق حفص عن زيد بن اسلم عن صالح السماع عن ابي هريرة رضي الله عنه  عن زيد المسلم عن صالح السماعة عن ابي هريرة. نأتي بالاسناد الذي بعده. الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي الا اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص بن ميسرة الى اخره
غير انه قال ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها. ولم يقل منها حقها. وذكر فيه لا يفقد منها فصيلا واحدا وقال يكوى بها جنباه وجبهته وظهره. يونس بن عبدالله على الصدفي شيخ الامام
مسلم مصري امام الكبار. ثقوا بالامام الشافعي وتباحث واياه في بضع وثلاثين من السنة فلم يتفقا ولا في مسألة واحدة اخذ يونس بيد الامام الشافعي محمد بن ادريس. وقال الا يسعنا ان نكون اخوة؟ وان لم نتحد في هذه المسائل. هذه مسائل
ليس فيها نصوص هذه قائمة على الاجتهاد الفهم. وهكذا ينبغي ان يكون الفقيه واسع الافق سليم الصدر وقع خلاف مع والده في المسائل العلمية فالخلاف محصور في عقله ولا يأذن له ان ينزل على قبره. خلاف يبقى في العاقل ولا ينزل لا ينزل للقلب. خلاف المسائل سرورية والفقهية التي فيها
لا ينبغي ان يظهر اثرها عن في البغض والكره والولاء والبراء بين المسلمين علي. اخبرنا عبدالله بن وهمي نصر القرشي المعروف وفي هذا الدلالة ان فيها القرشيون. من قديم وكان يتيما ورباه يزيد ابن. فهو يربي يعني هو يروي عن من رباه
هو سعد ابن هشام يروي عن من رباه وهو زيد ابن اسلم. فاصبح له حفص ابن ميسرة في الاسنان السابق. وهشام ابن سعد وياه عن زيد من اسلمت فكل منهما يتابع الاخر. فاورد مسلم هذا الطريق لبيان متابعة
بن سعد لحفص بن ميسر. قال في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص نفس حديث حفص طويل. الذي الدرس الماضي وعلقنا على تتمته في هذا الدرس. الى اخره اذا الحديث ثابت عن
ومشكلة سويد بن سعيد ما في مشكلة في الهدف. رواه ابن اصول اتقنها لما روى سويد الالفعي قرأ على مسلم من اصول اتقنها. فلا مشكلة. لكن من دقة مسلم قارن بين الروايات
وذكر بل ذكر فرقين والثالث فيه موافقة. وذكر موافقة  ينبغي ان نفطن له ونحن ندرس صحيح الامام مسلم قال غير انه قال غير انه هشام لابد يقارب من رواية شاب من سعد. مع رواية حفص ابن عيسى
غير انه هشام بن سعد قال ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها ولم يقل منها حقا حفص زاد منها وانشاء قال حقها قال حقها وذكر الهشام وذكر هشام فيه لا
تفقد منها فصيلا واحدا. وهكذا ذكره حفص باليسرى لماذا ذكرها وهي موافقة وليست مخالفة؟ ليشير الى ان الرواية الاتية وهي رواية سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة لم يذكر ليس فيها قصيدة واحدة
يريد ان يقول ان حفظ ليس لها ليس فيها فصيلا واحدا وما غيره ممن رواه عن صالح السمان ابو صالح وهي الرواية الاتية لم يذكروا هذا. فذكر الموافقة ليبين ان الرواية التي بعدها ما كانت فيها. والا لا فائدة من ذلك. والا لا فائدة منه
وقال الاشاعة وهذه هي المخالفة الثانية وقال يكوى بها جنبا الذي كنزة صاحب الذهب والفضة الذي لم يؤدي حق الله فيها. فهنا قال لقويت  حفص بن ميسرة قال الا فيكوى بها جنبه
جنبه وجبينه وظهره. هنا قال جنبا وجبهته وظهره جنبه واحد وهذا من الرواية بالمعنى. هذا من الرواية بالمعنى وهذا من دقة مسلم متناي. يعطيك في الحديث لما يسوق من الذي ذكر هذه اللفظة؟ وهل خولف فيها ام لا؟ فيها ما هي الروايات الاخرى؟ التي رويت
بشأنها وهذه دقة متناهية عند الامام مسلم رحمه الله تعالى. نأتي بالطريق التي بعدها وهي طريق صهيب ابي صالح  عن ابيه عن ابي هريرة اذكر لكم مسألة قبل ان ابدأ وذكرتها سابقا فترة طويلة في هذا الدرس. سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي هريرة
نسخة حديثية محفوظة. هنالك نسخة نسخة سهيل نفسه عن ابيه عن ابي هريرة حققه استاذنا محمد الاعظمي رحمه الله. ونال بها جامعة فرنسا نال بها الدكتوراه وقدمها بالفرنسية وكتبها وكانت صفعة قوية وضربة قاضية
على جمع من المستشرقي من المستشرقين الفرنسيين. جابريس حقيقة وخرج الفاظها من كتب التي روتها بالوفاة كمسلم. وغيره. البخاري ما اخرجه الاسرائيلي  اصحاب السنن والمسانيم وقارن ما رواه مسلم ومن روى كل حديث عرض حديثا حديثا على الكتب وتميز
اما هذه الوسائط ولو بعدت لم تبقى على نقض الحديث المذكور. وقولكم ان الرواة غيروا وبدلوا وان الوهم يعترض حفظ هذا موجود عند المتأخرين. اما عند المتقدمين فكان حفظه حفظ صدر لا حقد فاطر. الاسم قسمان حفظ
ساقول كانوا يحفظون صبايا من ابي عن ابي هريرة عهد قريب. كانوا يحفظون لما كانوا يروون كانوا يرفضون ذلك وفي اشارات في حديث جابر الاتي بعد هذا الحديث في اشارات لرواية الحديث على السنة القصاص
مقعد النحو الذي رواه جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه نذكر بان نسمع حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه صالح سمى ان تكواه. الذي روى عنه زيد بن اسلم في الاسنادين السابقين. اذا ما
مسلم لما روى حديث سهيل ابن ابي طالب عن ابيه ليبين متابعة من اسلم لأ زيد ابن اسلم رواه عن صالح وسهيل رواه عن ابيه صالح فكلاهما تابع بعضهما بعضا. في الرواية عن ابي صالح. ها؟ آآ ابي صالح
بعد اذنكم احسن الله اليكم. اخواني السيارة فورد فيوجن لون ازرق. خمسين الف واربعمية وسبعة سبعين على ثلاثة وعشرين فورد فيوجن لون ازرق. مغلقة على الناس قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن عبدالملك الاموي قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار
قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم
فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر. كاوفر ما كانت تستن عليه. كلما
مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر
كاوفر ما كانت فتطؤه باظلافها وتنطحه بقرونها. ليس فيها عقصاء ولا جلحاء. كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولى حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله
اما الى الجنة واما الى النار. قال سهيل فلا ادري اذكر البقر ام لا؟ قالوا فالخيل يا رسول الله. قال الخيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. قال سهيل انا اشك الخير الى يوم القيامة. الخيل ثلاثة فهي
لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما التي هي له اجر. فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له اجرا. ولو رعاها في مرج ما اكلت من شيء الا كتب الله له
بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر الاجر في ابواب وارواثها. ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر. واما الذي هي له ستر
الرجل يتخذها تكرما وتجملا. ولا ينسى حق ظهورها وبطونها. في عسرها ويسرها. واما الذي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبدخا ورياء الناس. فذاك الذي هي عليه وزر. قالوا فالحمر
قالوا فالحمر يا رسول الله. قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا هذا الحديث رواه الاهي محمد
عن عبدالعزيز بن المختار البصري عن سهيل عن ابيه آآ ابي صالح عن ابي هريرة. قال ما من صاحب كنز. الحديث السابق قال ما من صاحب ذهب ولا فضة والكأس هو المن مخبأ. والمال الذي لم يؤدى زكاته فهذا كنز. فان اديت
المال الذي لا تؤدى زكاته هو كنز فهنا قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب شمس لا يؤدي زكاته هو بمعنى الحديث في الرواية الاولى. رواية زيد ابن اسلم. من صاحب
ذهب ولا فضة. قال لاحمي عليه في نار جهنم فيجعل فيجعل صفائح وبها جناه جبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان خزاه خمسين الف سنة ثم يرى سبيله مما
في الجنة واما الى النار. ثم قال وما قلنا في الحديث الاول زيد ابن اسلم يقال فيها. شرحناه في الدرس الماضي وكذلك التتمة. قالوا وما صاحبي يؤدي زكاتها الا مطرح له بقاع قرقر كاوفر ما كانت تستبن اي تطأ. تطأه
انخفاضها تدوس عليه هنا في فرق بين رويد زيد ابن ازدان ورواية ابي صالح. هنا قد كلما مضى عليهم ردت عليه اولى. هذه اولى واصوب من رواية زيد بن اسلم
رواية زيد ابن اسلم كلما مر عليهم اولاها اي الاول الذي مر رد عليه اخراها اي الذي لم يمر. هنا كلما مر عليه اخراها رد عليه اولها. هذه اطبق من رواية غير الناس تقول المعنى العام واحد والمعنى واحد. حتى يحكم الله بين
بادئ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم يرى سبيله الماء الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم. انتبه! ذكر الغنم وذكر لا يؤدي زكاتها الا بطيح له بقاع قرقر قاع مستوي املس كوثر ما كانت تطمئنه باضلافه
بقوائمها تنطحه اي تطعنه بقرونها. ليس فيها اقصاء ملتوية القرن. ولا جنحاء. اي عديمة القرن كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما
ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قالت سهيل ابن ابي صالح فلا ادري. اذكر البقر امه جزم بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الابل والغنم وتردد هل البقر ذكر ام لا؟ اما رواية زيد ابن اسلم فرواها اثنان بالجزم
وهي محفوظة لان الذي ذكرها ثقة  والحكم لمن زاد  قالوا فالخيل يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والجواب اختلف قد الخير الخيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. الخيل شو الخير
ورد رواية في الصحيحين الخير معقود في نواصيها للخير قال الاجر والمغنم اجر الاخرة ومغنى في الدنيا الخير معقود بنوافيه الخير الخير ملازم للخيل وكأنه معقود بها وفي حديث عبد الله ابن عمر الخير معقود في نوافل الخيل. الى يوم القيامة
لا تظن ان الخير معقود تواصل بنواص الخير الى وقت معين. في حديث ابن عمر الى يوم القيامة والسبب ما ورد في حديث انس وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة في نوافل خير
البركة في نواصي الخيل. عندك خيل في بيتك بركة في بيتك بركة طب الشؤم في الفرس الشؤم اللي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم الصنف الذي فيه عنده خيل
وهو هذا فيه شؤون على البيان الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم خير ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما التي هي اجر فالرجل يتخذها في سبيل
ويعدها يهيئها له. في سبيل الله. فلا تغيب فلا تغيب. لا تدخل شيئا في بطونها من علف وشراب تدخله في جوفها لكتب الله له اجرا. ولو رعاها في مرج في
موضوع ما اكدت من نبات ذلك المرج من شيء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له اي لمالك الخير كل قطرة تغيبها تدخلها في بطونها اجر حتى ذكر اي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجر في ابوالها وارواثها وهذا
بلغة منه صلى الله عليه وسلم في بيان الثواب حتى الذي يستقظر يكتب له فيها اجر. ولو استنت شرفا او شرفين ركضت شوط او شوطين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر. واما
الذي له واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما تحفظا عن مسألة الناس تكفيه الركوب وتجملا يزينها ليصرفها في حوائجه. ولا ينسى حق ظهرها بالحمل على قم ولا ينسى حق
بطونها طعام الشراب يكرمها صاحبها باطعامها وعلفها وشرابها في حال عسره وحال يسره. واما الذي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس. فذاك الذي عليه الوزر ثم ذكر الخمر. بهذا نكتفي شرح بهذا الطريق
القادم نكمل شرح طرق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد من اراد ان يجلس يجيب على اسئلة وانبه اخواني ان الاجازة
الان عند اخينا الشيخ عبد العظيم. اجازات بالمد موقعة وموجودة. عند اخينا عبد العظيم الحروب اليوم من اراد ان ينصرف فلينصرف وامانا فباقي الى متى الان؟ من اراد ان ينصرف تنصرف
اسأل الله ان ييسر الخير اسأل الله ان ييسر ان شاء الله بدك تكمل صوتكم يا اخوان اخوان الخروج الصوت بس احنا اسئلة الفجر الجمعة كيف صارت؟ ترى الثناء السبت الفجر وليس
الجمعة حولت درس الجمعة الفجر الى السبت الفجر في شرح كتاب تجريد التوحيد للمقريزي وليس سؤال وجواب كذلك اخواني واخواتي الذين يحضرون الدرس تجاها او يحضروا عبر الوسائل ساكتب لهم اجازة باذن الله. بارك الله فيكم. الحروب اليوم ليس فيها
اخي بل هي اليوم طائرات وصواريخ. وقد تقول ليس فقط طائرات وصواريخ. في اشياء كيماوية عشاق نووية فليس بحاجة لاعداد الدبابات الصواريخ والاسلحة لا الحرب دروب للان كل جيش معروف في العالم عنده كتيبة للخيول. بهذا الوقت لهذا الوقت فالحروب اشكال والوان فقسم
ويبقى الخيل يقاتل عليه الى يوم الدين. فليس كل القتال قتال صواريخ وليس تكون القطار القتال نووي وكيماوي وما شابه. ما صحة ما تنصب الالفاظ والاقوال ستأتي في الشرح النووي رحمه الله تعالى سيذكرها في الشرح. هذا نقول للذي يخرج صدقة الفطر ويتشدد
البصلة قال به الامام ابو حنيفة بين قولك الذي تراه ثم ليس لك على الناس سلطان بين قولك في الدرب الاتي وقل بينت الذي اراه صوابا عندي ارض وكنت قد اشتريتها للبناء. تغيرت النية وربطت ان ابيعها للتجارة. فمكثت خمس سنوات حتى بيعت. كم مرة تجد فيها الزكاة؟ اولا
يبدأ الهول بمجرد نيتك وعزمك على البين. متى عزمت عالبيع نبدأ الان النية. والفقهاء اختلفوا. فمنهم من قال تزكيها كل عام. ومنهم من قال تزكيها مرة واحدة عندنا اول مرة واحدة عند بيعها وهذا هو الراجح. الراجح لما تبيعها تزكيها مرة واحدة
والله تعالى اعلم. هل يجوز تأجير الخيل وتصبح مصدر رزق لي؟ لا حرج في ذلك. المهم ان تلتمس الضوابط الشرعية. عصب الفحل. والمراد عصب فلا يجوز تبعها ولها حق. وبيناها وسيأتي تفصيل
في الحديث الاتي حديث جامع في الدرس القادم. فان راعيت حق الله تعالى فيها فلا حرج تفسير المحرر هل تنصح طالب العلم به؟ نعم. محرر الوجيز لابن عطية من الكتب
والتفاسير المفيدة واستفاد منها كثيرا القرطبي في تفسيره وتفسير المحرر اعتنى عناية مميزة بتفسير ابن جرير الطبري. والعجيب انه استدرك على النجرير في في مواطن كثيرة وغالب الصواب معه. اذا اردت ان تعرف الزلل الواقف
تفسير ابن جرير اقرأ تفسير ابن عطية. فله استدراكات على ابن جرير في التفسير نافعا واستلها ودرسها بعض المعاصرين في رسالة الدكتوراة استدراكات ابن عطية على متجره. وانتصر في كبيرة منها لابن عطية. لا لابن جرير. فالخلاصة انصح بالتفسير
المعتقد عفوا ابن عطية معتقد ابن ابن عطية متقدم ابن عطية واندلسي واه كان في عصره متأثرين كان متأثرين تلاميذ الباقلان الطيب. وابو طيب الباقلاني يؤول الصفات الخبرية في اول الصفحات الخبرية ابو الطيب وابو الطيب الباقلاني بالجملة عقيدته
ايه ده! بالجملة! اذا استثنيت هذا التقويم. فعقيدته شبيهة بعقيدة البيهقي. ومن اه نهانا عن مؤلفات تحقيق وما يتعلق بمناهج اصحاب الديانات المخالفة للاسلام اليهودية والنصرانية كما رانا من كتاب الكنائس الذي طبع في ثلاث مجلدات. وكذلك من كتبته اخيرا في هذا الموضوع
ارجو التكرم من حضراتكم ان تجدوا لنا حلا باصحاب الكراسي. اصحاب الكراسي وجلوس فيها. شرحنا هذا الباب مفصلا في حديث آآ فمن عاد فهو احق بمجلسه عند النووي طولنا. فاذا كان الغياب
قليلا والقلة والكثرة في الغياب يعود العرس كان يخرج بوضوء يخرج بشيء ثم يعود فهو حق مجلسه من غيره تم انطال الجلوس وليس له حق. ليس لاحد حق في بيت الله عز وجل. وليس للاحد لاحد حق ان يبعث مجلسه
من العصر ويحجزه قبل ان يأتي هو للمسجد. واما ان اضطر للغياب فهو احق به والتفصيل المطول موجود في كلام الامام النووي لذا ابعدت عنه كثيرا جاءني السؤال اكثر من مرة حكم الحج في المساجد نفس القضية والامام النووي ذكر
او في الصلاة فيما تقدم. شيخنا. شيخنا. شيخنا لو سمحت. شيخنا. ادخار المال من اجل قضاء الدين يعتبر اقتناذ السؤال يحتاج الى يعني فهم مسألة زكاة الدين. هذا الان عندي عشرين الف دينار. وعلي عشر الاف دينار. كم من ام لك؟ عشر سنين. عندك عشرة
فهذا المال الذي ادخره اذا كان هذا المال بسداد دين وان سددته تبقى ذمتي مشغولة انا لا املك شيئا انا ادخر مات وادخرت مية الف. وعلي دين عشر الاف. فهل هذا كنز؟ نعم هو كنز. عليه
فينظر كم تملك بعد سداد الدين كم تملك؟ فحين اذ اقول لك هل هو كنز ام ليس بكنز؟ فانهدمت الزكاة في ما لك بعد سداد دينك وبقيت غنيا بعد سداد الدين كنز ومآلك للحديث الذي ذكره النبي
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عليه. بعد الاذان اسمع الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح   الله اكبر   خمسة شيخنا اخ يقول لماذا رواية الذكوان صالح الذكوان اضبط من رويت ابي صالح. الدكوان صالح وابو صالح واحد. الدكوان ابو صالح السمان هو هو. اخونا
ما ادري ايش يعني مش ضابط السؤال. كانه يريد ان يقول لماذا رواية اه زيد ابن اسلم اعتمدنا الزيادة في ذكر البقر. واما رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه لما ذكر الوقر شك فيها
هو شك ولم ينفي والزيادة من ثقة. زيد ابن اسلم ثقة. فالزيادة محفوظة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ اه اي ضوابط اعتمدت؟ معتمد ضوابط؟ اعتمدت قواعد. قواعد معروفة في علم الحديث
ورجل شك ولا ينضبط. والذي ضبط حفظ وثقة. احكم لم احكم لمن ضبط. فاعتمدت على القواعد المعروفة عند علماء الحديث. فانا لا ارجح رواية زيدي بناس طب دائما على رواية سهيل دائما وانما ارجح بضابط ارجح بقرينة. فقرينة
في قرينة ما قد يرجح رواية فلان كقرينة اخرى قد ارجح رواية اخر. اخو يقول عندي اربعين الف اعمل تجارة وعلى ايدين ثلاثين الف. كم صار عنده؟ عشرة الاف. عشرة الاف
ولا استطيع ان اسدد المبلغ باني اعيش من دخل هذا المبلغ. هل زكاة المال علي اربعين الف؟ لا عليك عشر الاف تعليق دين اربعين الف وتملك عليك ثلاثين الف وانت تملك اربعين الف كم الذي تملكه؟ الانسان يا اخواني لما يموت ماذا نفعل في ماله
خطوات الخطوة الاولى ايش تعمل في بنجازي نجهزه للادفنة نكفنه وندفنه من ماله بعد هذا سداد الدين بعد سداد الدين نأتي بالوصايا التي وصى بها شريطة الا تبلغ الثلث الا تزيد عن الثلث
بعت وصايا نأتي فنوزع الميراث. نوزع الميراث اول شي نجهز. سدين نكتب وصايا بعد هذه المراحل الثلاثة بنوزع الميراث فاول شيء سداد الدين ومن مات ولو كان شهيدا لا يدخل الجنة. حتى يسد دينه. وذكرت لكم حديث ابي بردة الانصاري
كان النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل الاسلام لما يأتيه الرجل وعليه دين قبل ان يبعث يبعث ابا هريرة الى البحرين وكان يأتيه اموال هو اصبحت الدولة من ناحية اقتصادية مليئة. واصبح الذي عليه دين
بيت المال يسد الدين. ومن مات وليس له وارد بيت المال الذي يرث كان يأتي الرجل فيصل النبي صلى الله عليه وسلم عليه دين صلوا على صاحبكم فجاء ابو مردة بعقلهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دين
فقال ابو بردة نعم يا رسول الله قال النبي صلي على صلوا على صاحبكم وقال ابو وردة انا انا اسد دينه يا رسول الله. صلي عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
قد فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رآني سألني هل اديت دين عمك؟ فاقول له هل اديت دين عمك؟ اقول لا حتى اديته فقلت مرة لما سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اديت دين عمك؟ فقال ابو بردة نعم يا رسول الله
لقد اديت دينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته  الان بردت جلدته متى تبرد جلده؟ بالسداد ولا بالتحمل؟ لا سداد ليس بالتحمل لو ان رجلا تحمل الدين فيبقى الميت معذبا
حتى يؤدى الدين حتى يودي الدك. عندك عشر الاف وتعيش منها تؤدي زكاته وما انفقته من طعامك وشرابك في اثناء في اثناء هذه السنة آآ ليس عليك فيه زكاة انفقت في السنة الاولى الفين او ثلاث بقي ثمانية تزكي ثمانية وهكذا وما استجب والعذرة عند اهل العلم
بان المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الهول  يعني انا الان حوري في رمضان اجاني في شعبان وانا املك وانا املك النصاب جاءني في رمضان وحال شهر من شعبان لرمضان شهر. وانا عندي خمس الاف صار عندي ميتين الف. ازكي
يعني ميتين الف لو كان عندك ميتين الف ومضى عليهم حداشر شهر ثم اخر شهر اشتريت عمارة اشتريت سيارة اشتريت وبقي خمسة الاف بتزكر خمس تالاف. فهذه بتلك اهل العلم يقولون
ليست العبرة بان يمضي الحول على جميع المبلغ. العبرة بطرفي الحول. من حيث وجود النصاب  والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. قلتم ان الكافر لا اسلم قبل الصلاة العيد بلحظات تجب عليه
زكاة هذا قول جماهير اهل العلم ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقلت في جلسة اخذت زكاة هي مطهرة للصائم والتكفير. الصغير عليه زكاة فطر معالي الوزير التائب قبل قبل الذي يتوب
قبل وجوب الزكاة بساعة ملح طبعا اذا وجد اذا وجد ولي معالي وزر العبرة بالغانم العبرة بالغالب فقد تجب الزكاة مع وجود عدم وجود سبب طهر الصائم  هل يجوز سرقة آآ هي على تاجر باقي حساب وهو يعلم بذلك ومعي مفتاح مستودع. هل يجوز سرقته
لانه لا يؤدي دينه لعله ينكره النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث هدي الامانة الى من ائتمنك وايش قال بعدها؟ ولا تخن من خانك هو خانك لا تخنه
النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه قومه مكة وامواله كلها عنده فكان عمه قبل ان يغادر مكة للمدينة ان يرد الامانات الى اهلها. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
واذا حكمتم ان تحكموا بالعدل فالواجب ان تردي الامنات الى اهلها  بعض الشركات تريد الاجهزة الكهربائية فتبيع الاجهزة بالتعاون مع بعض البنوك بسعر ثابت بالتقسيط او الكاش نقد او تقسيط واحد
الجهاز دينار يباع بستمية دينار. سواء دفعت كاش او دفعت قسط والبنك لا يزيد شيء عن الشحن ولكن نأخذ عشر دنانير الى اربع دنانير طوابع للحكومة وكذلك القرض الحسن. بعطيك قرض حسن بخمسمية دينار
في طوابير واجراءات رسمية تقضى عليها خمس دنانير. عشر دنانير. هل هذه الخمس دنانير والعشر دنانير حلال ولا حرام؟ هل هي انت سكان اربد هناك صديق في عمان  اخذت سيارة من اربد الى عمان
واقرضك الف دينار ورجعت سيارة عشر دنانير مثلا انفقت عشر دنانير. خط كم؟ عشر دنانير. الف دينار في حقيقة الامر صار معك تسعمية وتسعين دينار بدينار هل هذا الربا جوابنا
الربا المنفعة التي تلحق المقرض اذا قال اهل العلم وهذا ورد مسندا عن قتادة اخرجه عبد الرزاق المصنف باسناد صحيح قال كل قرض جر من فعل فهو ربا قرض ما يجر ما فيه
يعني عشر دنانير ما راحت للمقروض. ذهبت لجهة اخرى الطوابع شبيهة بالعشرة الدنانير. اللي انت دفعتها مقاول اجرة التاكسي. لا فرق بين هذا وذاك متى يكون الامر ربا لما يكون المقرض استفاد
اما المقرض انقرض في شرعنا وهذا من محاسنه وكل ديننا محاسن من محاسن ديننا ان القرض يكون طاعة خالصة لله تعالى  وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليثار صحابي بدر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من انظر اي
من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله فلا يجوز الفرض ان يكون فيه نفي. قال طاعة خالصة لله سبحانه وتعالى   من حكم صوم رجب وشعبان. فاجابوا لك القصة التلاتة الرجال الذين قالوا اصوم ولا افطر وقال خير الصيام صيام داوود
لم يثبت شيء في رجب وشعبان كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت آآ مضر تعظم رجب  وكان كل فرد من مضى يصوم رجب بتمامه وكماله. كما يصوم الناس رمضان. فكان عمر رضي الله تعالى عنه
يضربهم بضرته له جرة لا تقل درة الدرة الجوهر لا تقل درة عمر هذه المنقاة درة عمر هذا الجهل لا يعرف قل برة. شو يعني درة؟ العصا التي في رأسها شيئا معكوفا. قال الدميري
كان في رأس درة عمر حذاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما ادب احدا بذرته الا استقام وما رجع الى مخالفته. فرضي الله عن عن عمر ورضي الله عن جرة عمر. قال هشام ابن عثان
وهو تابعي شامي قال كان الناس كانت درة عمر اهيب في صدور الناس من سيف الحجاج بن يوسف الثقفي عمر كانوا يهبونها اشد من هيبتهم الحجاج. طيب سؤال اخير شخص عنده بقالة يبيع فيها علب صغيرة فيها غاز وعنده زوول جارته لمحل. ويشتري من هذه العلب بكمية كبيرة مبالغ فيها. وعند المباحثة وعند
والبحث والتحري تبين بيقين ان هذا الزبون يشتري هذه العلب من الغاز ليشمها ويتعاطاها. فلا يجوز لك ان تبيع ذلك هذه ينبعث منها رائحة وهذه الرائحة يشمها هذا الانسان فهذا حرام حرام القسمان حرام لذاته وهو الذي ورد فيه او ثبت فيه نص شرعي وحرام لغيره هو
حلال لكن يستخدم بطريقة فيها حرام. وهذا من الاثم والعدوان الذي امرنا الله تعالى بقوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلا يجوز لك ان تبيعه هذا الامر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على

