الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. هذا
حديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها. وانه لا زكاة في الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ما يملك
الانسان قسم اتخذ للتجارة وقسم اتخذ للاستعمال الخاص. وهذا ما يسمى استعمالي الخاص يسمى اصولا. النبي صلى الله عليه وسلم نصه. على من وجوب الصدقة اي الزكاة المفروضة على من كان عنده عبدا على من كان عنده عبد او
اه في الحديث اه خير. الخيل والعبد ومن باب هؤلاء الاموال والمزارع. والاصول المادي والمعنوية التي تستهلك في العالم. فهذه لا زكاة يعني تعبيرنا العصري اليوم رجل عنده مصنع وعنده
الات للمصنع. وهذه الالات تستهلك. تزول مع كثرة الاستعمال. تصبح فكرة لا مزن لها. وكذلك عنده باص. يوزع منتجات المصنع او انسان عنده محال ايجارة. وهذه المحال لها ديكور ولها بالترينات وهذه لها مال
لكنها مال اصول. بمعنى ان اهل العرب اصل هذه ذاتها لا تباع ولا يعني البترين او الرفوف المحل ديكورات المحل لها قيمة لكنها هي لا تنمو ومع الزمن تستهلك ونهايتها ان ترمى كالسيارة والبيت
مع الفارق طبقة طبقة الكهرباء وهذي لها قيمة الارض وهذي ليست لها قيمة. وكذلك ما يحدثه الانسان في متجره ان اراد ان يستثمره. الانسان استأجر محل محبة حام فعنده ادوات
لها قيمة سكاكين بلطات واشياء وفيترينات وتلاجات. هذه اصول لا تذكر هذه اصول لا تزكى. كذلك محلات الملابس وما يصنع فيها من اصول لعرض البضاعة هذه كلها اصول كذلك صاحب المصنع او صاحب المطعم
يحدث في مطعمه ما يسميه فقهاء الحنفية المتأخرون آآ حق الكدك ما يحدثه في في المحل الذي استأجره وتكون عينه باقية. ولكنها تستخدم. اللي بستأجر مثلا محل بيع الشراب او بيع الطعام المطاعم يحدثون مغاسل
ويحدثون اشياء معروضة لا يستطيعون ان يعملون بمهنتهم الا من خلال احداثها. ان باعوها اكتسوا تسمى حق الكذب لكنها هي بذاتها ليست معروضة للبيع. فهذه كلها تسمى اصولنا. وهذه تقاس على عبد الخدمة
الغلام في رواية البخاري يسعد مصطفي غلام بدلا من عبدي وفرسه كلها تلحق بالغلام والفرس. وهذه كلها لا زكاة فيها وكذلك الحق غير واحد من العلماء الاصول المعنوية. وليست مادية
فكذلك هذه الاصول لا زكاة فيها. والاصول المعنوية. الاصول المعنوية اقسام ومن اشهر اقسامها ما يسمى اليوم بالمادة المسجلة. ماركة المسجلة الحب الذي يخول لشخص ما ويسجل هذا الحق باسمه وهو خاص به
ولا ينازع فيه. لا ينازع في ملكيته. هذا مال لكن هذا لا زكاة فيه بعض الاسماء التجارية لها قيمة عالية. ولعلي في هذا الدرس ذكرت لكم محل بيت الحبيبة تدخل على محل حبيبة. مجموع ما في محله من طاولات. كراسي صدور. اشياء تسخن بها
البضائع تطهى بها الكنافة الكنافة. هذه كلها قد تصل الى الف دينار. لا تسوى الف دينار. لكن كل محل باسم الماركة المسجلة هذه لها ثمن كبير. فلا نقول والله لازم نزكي الاصول المعنوية
هذه اصول تسمى اصول معنوية. فالماركات المسجلة موقع المحل. موقع المحل في اي شارع ولا هو عليه رجل هذا الموقع له ايضا قيمة. وهذه اصول. فهذه الاصول كلها لا زكاة فيها
قياس النظير بالنظير والشرع لا يفرق بين الامور المتشابهة ولا يجمع بين الامور المختلفة ولشيخ الاسلام ابن القيم كلمة بديعة. وان الشريعة قائمة على امر عقلي. وهذا امر اصل معتد به ولا بل قالوا ازيد من ذلك. قالوا
ولا يعرف قيمة هذه الكلمة الا من غافر في كتب الخلاف الفقهي قالوا لم يثبت شيء في الشريعة على خلاف القياس الشريعة كلها اصول مضطردة. ومن اكبر الخلل ان تلحق اصلا
او ان تلغي اصلا والشر اقامه واقام له احكامه باصل اخر له احكام مختلفة فيظهر الخلط والخبط والغلط والخطأ على وجه ومن قرأ كتاب الفروسية خاصة لابن القيم جعل شرع المسابقات باب
خاص فاخطأ فيه كثير من الفقهاء فاتبعوه الى باب الاجارة او الجؤالة والمسابقات باب خاص وليست جعانة وليست اجارة. وهكذا فقس فالشاهد ان الاصول سواء كانت مادية او كانت معنوية
فهذه الاصول كلها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثلين ليلحق به في ماء غيرهما مما هو اصول. فذكر العبد وذكر الفرس الاصنام يلحق بهما من كان شبيها بهما سواء كان ماديا او
ومعنويا فهذه اصول لها قيمة وتتآكل هذه القيمة مع مضي الزمن وليست نامية بذاتها فهي اصول لا زكاة فيها لاحظ ان طاهري داود الظاهري ومن تبعه اه لما جعلوا لا زكاة في الفرس ولا زكاة في العرض. آآ جعلوا ان هذا ان هذا
ان هذا مثلا على زكاة الوب التجارة. وهذا خطأ هذا ليس هذا ليس له تجارة. هذا عقد خدمة. لا يتاجر فيه. وهذا طرف ليس للبيع وانما هو خير اصل كالسيارة التي يدوبها الانسان الان. فواحد يقول والله النبي صلى الله عليه وسلم
طب عنده معرض سيارات يقول والله ما يوجب عليك النبي صلى الله عليه وسلم ليس في في الخير ولا في الصفأ ولا في العبد صدقة نبينا وجب عليك زكاة ما تملك من السيارات في عود التجارة لا هذا خطأ. ازا كانت عود التجارة شيء وزكاة
السيارة التي ابد تركبها وليست معروضة للبيت. هذا لها هذه لها شيء اخر. هذا لا طاعة بال. فضبط الكليات من المسائل المهمات وعدم الدمج بين المسائل التي فارق وجعل الشرح فرقا
بين اصل واخر لدى الحكم الفقهي لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ من مجموعة ما ورد من في المسألة اذا المال القضية الذي يتخذ للقنية لا للتجارة ولا هذا لا زكاة فيه. الان نكمل
قال رحمه الله وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان اوجب في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل
مئتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك. وهذا الحديث صريح في الرد عليهم. لي على كلام الامام النووي التعليقات اصاب بقوله وهذا الحديث صريح في الرد عليه. والتعليق الاخر هو المهم
نحتاج الى تحرير مذهب الامام ابي حنيفة. هل ابو حنيفة يرى الخيل التي بالقبية وليست للتجارة جوابنا الجواب لا وهيأت ان اقرأ لكم كلاما مطولا وهو مستند الامام ابي حنيفة
ومن اعظم الائمة الذين لهم باع في الصنعة الحديثية محمد بن حسن الشيباني كتاب الاثار وادرج فيه مذهب شيخه ابي حنيفة وبين اما خمسة دراهم هذه في الخيل التي تتخذ لتجارة
وليس كما اوهم شباب الامام النووي رحمه الله. قالوا بهذا قال العلماء كافة من السلف الصلاة الا استثناء القبر. الا ان ابى حنيفة وشيخه حماد ونقل ونقل محمد الحسن في كتابه الاثار الجلد الاول. نقل كلام آآ اسند عن ابي الحنيف
عن حمال عن ابراهيم النخلي. انه لا زكاة في الخيل ثم ذكر زكاة المذكورة هنا على كل فرس دينار او عن مئتي آآ درهم خمسة دراهم في الخيل التي تتخذ بالتجارة. التي تتخذ للتجارة. هذا المذهب الذي فصل فيه الامام النووي رحمه الله تعالى. وعزاهم
ابي خليفة الامام ابو حنيفة ومدرسته يفرقون بين الخيل. التي والخيل التي للتجارة الدينار او يوجبون اه خمسة دراهم على ما بلغت قيمته مائتي دينار يجيبونه على الخيل التي هي للتجارة
فمذهبهم ومذهب الجماهير هو هو. مذهبهم مذهب الجماهير هو هو. وهذا كتاب عال كتاب الامام محمد بن حسن والامام بعد الامام مسلم. مذهب حنفية ائمة الحنفية امام ابو حنيفة. ثم الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ثم محمد ابن الحسن الشيباني
وما اتفق عليه ابو يوسف محمد بن حسن الشيباني يسمى عند الحنفية ظاهر الرواية. والمذهب المعتمد وقدام حنفية هو ظاهر الرواية فلا يقدمون عليه احدا. ما اتفق عليه ابو يوسف محمد
ويفصلون وبينما وفصل في ذلك الامام محمد بن الحسن في كتابه فاثر باختصار ان اذكر هذه الجملة وهذه الزبدة ومن اراد التفصيل فليرجع بكتاب فكتابه مطبوع اكثر من مرة والطبعة الاولى للكتاب طلعت في الهند والطبعة ناقصة. طبعة الهند ناقصة لا يوجد فيها زكاة. واما الطبعتان المتوفيات
فيهما هذا الكلام نكمل باذن الله. قال رحمه الله وقوله في العبد الا صدقة الفطر صريح في وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبيده. الا غرفة الفقر لا صدق الا فرقة الفطر. صدقة الفطر
على من تجد على من يملك. بمعنى انها تجب على السيد انا السيد العبد هذا هو لا فيه مما سبقت الفطر فقط من كان عنده عرض خدمة ومن كان عنده عبيد تجارة هم ارواح تخلفون عليهم فرقة الفطر
وقد وقد ثبت ذلك من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والحديث في الصحيحين. وسيأتينا بعد انما الباب الذي بعده. وسيأتينا تفصيل صدقة الفطر عن الاحرار والعبيد. وحديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفجر
صاعد من تابه او صاع من شعير على الصغير والكبير والحر والعبد والانثى. فالنبي فرض صدقة الفطر على العبيد ايا كان. سواء كان من خدمة او كانوا للتجارة فعليهم صدقة الفطر. وورد حديث ادوا الفطرة عمن تونون
ادوا الفطرة عما تجب نفقتهم عليكم. وهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف ويكفينا الحديث المتفق عليه ولكن من الذي تجب عليه صدقة الفطر هل هي على السيد ام على العبد؟ قلنا انه انها على السيد وهذا هو الراجح على خلاف ضعيف في المسألة
رب الامام النووي نسمع كلامه رحمه الله تعالى. قال رحمه الله سواء كانت للقنية ام تجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور. وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة. وحكي عن داوود انه قال لا
يجب على السيد بل تجب على العبد. ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها. وحكاه القاضي عن ابي ثور ايضا ومذهب الشافعي وجمهور وجمهور العلماء ان المكاتب لا فطرة عليه ولا على سيده. قبل ان ابحث في
او المكاتب العام لا يملك  والعبد من كل سيده والظلم بالغم. من يغنى يغم. ما دام ان هذا العبد هو ما يكسب وما له فاذا كل ما اوجبه الشر عليه من كفارات من صدقات من
هذه كلها على السيد عدد التفاصيل في الديات الى اخره فصدقت الفطر واجبة على السيد ولا معنى لان يمكن السيد العبد المال ان يأتي بمال. لانه كله ووقته وعمله  هو قلت لسيدي فاصالة زكاة الفطر على السيد وليست على
ليست على الارض. فكيف الشر يكره رجلا لا يملكه؟ طيب تأمل العبيد اقسام من بين العبيد المكافئة والمكافأة ان يكاتب العبد سيده على مبلغ اتفقا  على ان نمكن من جذبه ثم
نقدمه لسيده ليرزقه والان المكاتب على ما  كسائر الادبيين وجه عبد الان ايهما نغلب هل نعلم هذا الكاتب  سنوجب زكاة فطره في ماله المكافأة اللهم ان المكاتب هو عبد وصرح
في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عن عائشة رضي الله تعالى عنها  ان المكاتب عبد ما بقي درهم. لو بقي درهم فهو رد. فالمكافئ المكاتب يصبح هو لما يسد المبلغ الذي اتفق عليه
وقبل ذلك وعد. فقبل ذلك اتفق على من؟ الصدقة على السيد والواجب على قول راجح ان العبد ان طلب من سيده ان يكاتبه فالواجب على السيد ان يقبل من كاتبه
طبعا صحيح ولاد السبعينيات والثمانينيات في موريتانيا لما بسط القانون الدولي وكان ان يبسط الان اه على كل الدنيا  ذهب نظام وانتقم الامين من عبيد الاشخاص العبيد شعوب امم. مش بس شخص عبد. احيانا
وتمضي عليه احكام العبيد ونقول وانا اقول هذا كثيرا في بعض المسائل يا ليت العديد كما انت بهذا اخبرونا ان الشيخ محمد الامين صاحبه البيان فلما كان يتركهم كانوا يبكون
ولو من العتق اين المذهب؟ اين نذهب؟ تعتقنا اين نذهب؟ وكيف نأكل؟ وكيف نشرب؟ واننا ننام فالرجل الصالح كان عنده عبيد يعلمه ويربيهم. ويطعمهم ويطعمون مما يطعم هو يلبسون مما يلبس
فهؤلاء اقوام للخدمة عقولهم عند سيدهم يدبر امرهم مرتاحين كل شيء القرارات الصعبة ليست لهم. لسيدهم ووقتهم مقابل شرابهم واكلهم وحياتهم لسيدهم. فكان اخر عبيد اعتقهم الشيخ محمد الامين كانوا يرقون. طبعا هذه امثلة من عشرات
اليوم بعض البقايا في هولندا تتخذ رجل تربط الجنزير وهذا الرجل ادمي وبيدي هذا الكلب قارن هؤلاء بحال العبيد في ايام الاسلام. وانظروا الى السادة الفقهاء والائمة لله والعلماء الكبار من التابعين وتابعيهم كلهم كانوا عديلا
يجلسون اصحاب النبي الصدى وامام اقارب النبي صلى الله عليه وسلم فيتعلمونها اليوم. منشغلون بالخدمة والتعليم  فورثوا العلم منه فرفعهم العلم. فالكلام على الناس العبيد والكلام على العبيد. وشرشنة المستشرقين عالعبيد
يتكلمون بكلام ناقص. ولا يعلمون حقيقة العبيد واحكامهم التي جاءت الشر والشر ما كان سببا للعبيد وانما هو نظام كان معروفا في الجاهلية فاقره الاسلام وهذب من كان عنده عبدا وعمل على الغاء العبيد وكانت اظهر صورة عن مكاتبة صورة
ما انس بن مالك بن عبد. كان عبده شديدا اختلف هو وزوجه وشركة زوجه لانس كثرة طلبها بسبب قوته  فصالح انس مع هذا الرجل زوجه كانت امة عنده ان يأتيها كل ليلة سبع مرات ولا يزيدها ذلك
هذا جراء الشكوى. حكم بينهما بسبع ثم اراد هذا العبد اراد ان يكاتب انس فانس ابى فذهب الى عمر كان امير المؤمنين في الشتاء فطلبه عمر فجاءه انس فرفع عليه الدرة
وهذا اخرجه الامام البخاري في صحيحه معلقا. علقه البخاري. لا اقول اخرجه معلقا. هذا غلط. اخرجه الرزاز ناده. معلقا خطأ خطأ تقول وانت طالب علم حديث اخرجه البخاري معلقا وانما تقول علقه البخاري او تقول ذكره البخاري تعليقا
وعلقه بصيغة الجزم والاسناد الصحيح. وصله صحيح. وامر انسا ان يكاتبه  الخلاصة ان المكاتب او الذي قد كاتب المكاتب اه هذا صدقة فطري في حق من ما دام عبد ما دام انه عبد فصدقة الفطر في حق
سيده وليست عليه تسمح. قال رحمه الله تعالى وعن عطاء ومالك وابي ثور وجوبها على السيد. وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه وجه ايضا لبعض
اصحابنا انها تجب على المكاتب لانه كالحر في كثير من الاحكام. امام المكاتب حر من واجب عابد الوجه من حيث المال فقط ومأذون له ان يستخدم ان يجمع مالا يعتق نفسه. فبعد ان يعتق
يصبح يجمع له. فهو في هذه الحال الراجح والله تعالى اعلم ان صدقة الفطر في مال سيده والله تعالى خلاصة الباب ان المال الذي هو اصل ليست فيه زكاة. نأتي الى باب جديد
تفضل. تفضل. اخواني بارك الله فيكم سيارة حمراء رقمها اه اتناشر الف وتلاتمية واتنين واربعين على تمنطعش. مغلقة على مدخل كراج قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في تقديم الزكاة ومنعها. قال الامام
قبران قبل ان نقرأ الباب ان الباب في تقديم الزكاة ما معنى تقديم الزكاة؟ ان تقدم الزكاة قبل وقتها قبل ان يقول الحول عليها يعني انت عندك مال؟ تؤدي زكاة ما لك قبل الحول
نسمع الحبيب قال الامام وسيظهر لنا سماعه صلة التبويب به الا بعد الشرح والبيان. اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله
واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي مثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنه ابيه ما هي صلاة الحبيب بباب تقديم الزكاة منع هواها منع الثلاثة في الطاهر ثلاثة من الازهار
الزكاة يسمون في الحديث ونأتي اليه بعد قليل الحديث بالتقديم يحتاج الى بيان. الاستاذ الذي معنا استاذ مدني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ورواه عنه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز رواه عن الاعرج ابي الزنا روى ابو الزناد
وعبد الله اه ابو الزناد عبد الله بن دكوان وهؤلاء ابن المدينة ووصل مسلم الى ابي الزناد باسناد عراقي اول شيخ في المساجد زهير بن حرب علي بن حفص المدائي ببغدادي. وورقاء ابن عمر ان يشكر الكوفي
والحديث متفق عليه اخرجه البخاري في صحيحه برقم الف واربعمائة وثمانية وستين  ووضعه في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله ذكرت قطعة من سورة التوبة باب قول الله تعالى وفي الرقاب وفي سبيل الله
قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزنا بالاسناد. لبيما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر والمراد بعمر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
بعثه عابدا على الصداقات ويتولى امر الصدقات والظاهر بعثه عاملا على الصدقات المفروضة الواجبة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة الذي كان يدير افضل الزكاة ويتفقد من الذي
اخذت منه الصدقة ومن الذين يرسلهم والى من وماذا يملك الناس وكيف تؤخذ الزكاة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب؟ يعني وزير المالية في ذاك الزمان
رضي الله تعالى عنه مسؤول عن قطاع مهم واجب واجب ويقوم تقوم الدولة به وهي الذكوات وكان ممر له جند يعاونونه فجاء ساع الي فقيل له منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هؤلاء منعوا الزكوات. فيما بلغ عمر هنا قال بعض الشراء قال هؤلاء اجلاء صحابة كبار خالد اخونا عباس  مبروك جميل عرف باسم ابيه ولم يعرض اسمه كثير من الاصحاب عرفوا باسماء ابائه او كناه كابي هريرة
وهؤلاء لا يمنعون زكاتي. فقالوا منعوا المراد الزكاة ليست الفريضة وانما الذكاء المذكورة هي صدقة التطوع. عمر ما كان يمثل احدا يأخذ زكاة تطوع. ليأخذ صدقة تطوع عمر ووضع عمر في هذا المنصب
في اخر يبعث السعال ليأخذوا اموالهم حول الدولة حق الدولة على مواطني  واول من خول الناس في ان يؤدوا زكاة اموالهم وهم الذين يختارون اين يرعون زكاة مالية عثمان واما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وزمن عمر كان الذي يأخذ الزكاة السعاة يرسل
وكان عمر هو الذي يتولى الاشراف على هذا الامر فجاء السؤال فقالوا في فناء مرة. في رواية عند ابي ابي في كتاب الاموال زاد بسنده الى ابي الزناد عن ابيه
فقالوا ان يعطوا الصدقة. قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب عن اثنين  الثلاثة ذب عن اثنين. عن من ذب؟ عن خالد بن عباس خلف دب عن اثنين
العباس وخال. يعني الثاني ابن جميل. وقع عليه لوم يعني الثلاثة الذين شبوا الى روما اثنان معذوران   فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرت الشكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو معين
الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقذ ابن جميل الا انه كان انا فقيرا فاغناه الله. ما ينقم ما يكره ما ينكر
ما ينكر ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله في رواية البخاري زاد فاغناه الله ورسوله بما اثار الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وبما احل لامته من الصدقة. فهذا ابن جرير كان فقيرا
وخاض المعارك كفارة غنيا. من الفيل من الغمائم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس مما يكره ويمكر ولا يصلح من ابن جميل منعه هذا لانه قد وقع في الكفران وعدم شكر نعمة
كما هو ما يغضب ابن جميل منا ما يضره على ان لا يدفع زكاة ما له الا كسران النعمة وهذا تأكيد للمدح فيما يشبه الدم يعني هكذا تفعل وقد كنت فقيرا فاناك الله
وهكذا جزاء عدم دفع زكاتك انت كنت فقيرا فارميت فاصبحت غنيا فالكلام اه يحمل الذم ويحمل المؤاخذة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابني جميل ثم قال واما خالد
فانكم تظلمون خالدا. هذه فيها بلاغ والبلاغة اظهر اسم خالد في المرتين وكان ينبغي على وفق الكلام العربي ان يكون ضميره. كان يقول صلى الله عليه وسلم واما فانكم تظلمونه
فلم يقل فانكم تظلمون وانما قال هذا من باب التأكيد والمبالغة وان الظلم  في قولكم ان خالدا رضي الله تعالى عنه قد منع زكاة ما له انما هو ظلم. فخالد معدود
طيب. اسمع بقية الكلام. قال واما خالد. خالد وما ادراك ما خالد كيف ما تخارج في فراشك لماذا في فراشه؟ لان النبي سماه فلو وقع في المعركة ما كان مسؤولا. فبقي مسلولا فليس له موت الا في الفراش. لا يقدر
احد ان يقتله او ان يؤذيه. اوذي الكثير من الضربات. والضربات قد اثخنت بقي مسلولا فلما سمي مسلول بقي مسلولا ومات على فراشه. رضي الله تعالى عنه. وخالق من حبه في رجل امه من حبه
فكل الاف الحربية واسلحة وخيوط حرب اوقفها على بيت بني المسلمين وخرجت من ملكه ما بقيت ملكا له. خرجت من ملك خالد. اسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اما
خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس احتبس من الحبس والحبس هو الوقف قد اوقف قد احتبس اذراعه قد احتبس اذراعه اذرعه ما مفرد ادراع درع؟ الذراع جمع درع. فقد احتبس
واعتاده في سبيل الله اعتاده جمع عتد. في رواية في البخاري فقد حدث ادراعه واعتده مسلم قال واعتاده. بخاري قال واعتده. فاعتادوا جمعتد والعتاد ما يتخذه الرجل من السلاح والدواب او الخيل. والعرب تقول خيل
عتد اذا كان خيلا صلبا او كان خيلا معدا للركوب في الكرب في الجهاد في سبيل الله او كان الخيل سريع الوثوب. فالخيل الذي يكون سريع الوثوب يسمى خير عدد. فاوقف نوعا من الخيول
وهي الخيول التي ليست للخدمة. وانما هي الخيول التي يقاتل عليها التي يقاتل عليها. واعتده وقف ملابسه الحربية واسلحته ودوابه. وفي هذا اشارة الى ان مال الوقف ليس فيه والمال الذي لا تملكه شخصية ذاتية وانما تملكه شخصية اعتبارية كاموال الدولة
ليس هنالك شخص يملكها فهذه لا زكاة فيها. وقلت لكم ان الزكاة واجبة في الذمة. فاذا لم توجد ذمة تملك تكون الذمة ذمة اعتبارية. وليست ذمة شخصية فهذه الذمة لا زكاة فيها
يقول النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد التبس اذرعه واعدده في سبيل الله. واما فهي علي العباس العباس شكر النبي صلى الله عليه وسلم من العباس مات زكاة. فقالوا فهي علي
ومثلها مع سادفع الزكاة انا ومثلها معها لماذا هذا؟ تسلف النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عامين من العباس وتكفل عنه بها زكاة السنة والزكاة قادمة انا الاساس وانا الذي اؤديه اؤديها فلا تطلبوها قط منه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكن احتجنا الى فتعجبنا من العباس صدقته صدقة ما له لسنتين الان انتبه لماذا بوب النووي باب تعجيل الصدقة عباس السنة هذي ما دفع
واخذنا منه زكاة الصدقة السنة والسنة التي بعدها اخذنا منه اخذنا منه صدقة السمع والسنة التي بعدها اذا يجوز تقديم الزكاة. يجوز تقديم الزكاة. في حديث حسن عند ابي داود من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان العباس سأل النبي صلى الله
وسلم في تعزيز صداقته قبل ان تحل ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قال في مرة فابين له الك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كيف لماذا بوب الامام النووي باب تعجيل الصدقة؟ لان العباس كان قد
ادى زكاة السنة والسنة التي بعدها. فلما هو تفقد وجد هذه السنة ما دفع العباس. فكان العباس معذورا يا ابن العباس ادى زكاة سنتي اياه في السنة التي قبلها في السنة التي قبلها. واما خالد رضي الله تعالى عنه
فكان معذورا. فقال النبي انكم تظلمون خالد. انكم تصفونه بانه منع الزكاة وليس عليه زكاة. ذلك انتم تظلمونه بانه ما ادى زكاة عروض التجارة التي عنده وهو الذي عنده يسعه التجارة وانما الذي عنده وقف اوقفه اذا هذا دليل على
انه مما لم يؤدي زكاتها عنده من عروض تجارة ظلموه. وكان واقع حال خادم  بانه اوقف حدث ما عنده وهذا اقوى دليل لوجوب صدقة حروب الزكاة في الوقت التجارة. من اقوى الادلة هذا الحديث بزكاة
قال فهي علية ومثلها معها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم شاكي. قال يا عمر انا شعرت ان العم ان عم الرجل صن ابيه اقرب الناس اليك عمك وهو صنو ابيك والصنو
ارجوك وعمك من اصل الوعد  فيقال للنخلتين اذا خرجتا من عرق واحد يقال لهما الصنوان النخلتان التي اصولهما نخلة واحدة يقال لهما الصنوان. فيقال للعام لان اصله اصل اب الانسان واحد. فيقال له صلو الاب
وفي هذا الاشارة الى شدة قرابة العام ووصية النبي صلى الله عليه وسلم به قال اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ طبعا اذا ادى شخص عن اخر زكاة مالي الواجب عليه ان يخبره
لان الزكاة عبادة ولا يجزئ ان تؤدي الزكاة عن ابيك او عن عمك او عن اخيك الا بعد ان تخبره حتى تحصل عنه لابد يدك. نأتي الى شرح الامام النووي رحمه الله تعالى للحديث
قال الامام قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في تقديم الزكاة ومنعها قوله منع ابن جميل اي منع زكاة وامتنع من دفعها. اذا هذا من جميل صحابي عرف بابيه ولم يعرف اسمه. الصحابة كثر. منهم من عرفنا
عرفناهم بابائهم. ومنهم من جهلناهم عن فلان. قال فلان وشابه فهذا صحابي موسى باسم ابيه. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله. قوله
انقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح. طبعا كنا غلط ننكر ينكر ما ننكره جميلا نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا. فقد اسأ ذراعه واعتاده في سبيل الله. قال اهل اللغة الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. والواحد
عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتداء. ومعنى الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة. فقال لهم لا زكاة لكم علي. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها. وكذلك زكاة محبوس زكاة الوقف. المال الموقوف لا زكاة في الجميع
رقبته ومن فعل رقبة الذات رفعت الشيء الموقوف اصبح لله وبالتالي لا زكاة فيه. نعم. قال ويحتمل ان تكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها. لانه قد وقف امواله لله تعالى متبرعا. فكيف
يشح بواجب عليه. واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة. وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا داود. داوود لم يفرق بين المال في الدنيا ومال مرور تجارة فلعدم تفرقته بين الاموال
التي لا زكاة فيها وبين الاشياء المتخذة للتجارة. نعم. قال وفيه دليل على صحة الوقف وصحة وقف المنقول. وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين. وقال بعضهم اخواني مذاهب المخالفين لمذهب الامام النووي يؤخذ من المجهول. لكن مداه غيره ينبغي ان
كلامه على كتب يعني مثلا ذكر مذهب الامام ابي حنيفة ينبغي ان يعرض على كتب فمن الخطأ العلمي ويظهر هذا الخطأ في الابحاث العلمية تقول قال الحنفية ثم تذكر مصدر شرح النووي على مسلم هذا غلط. فلما تقول قال الحنفية ينبغي ان تكون المصادر مصادر
الحنفية وليست مصادر احب من احدكم او من كلكم ان تكشفوا ما هو مذهب الامام ابي حنيفة والكوفي في موضوع وقف صحة وقف المنقول. نعم نكمل. قال رحمه الله وقال بعضهم هذه
الصدقة التي منعها ابن جميل وخالد والعباس لم تكن زكاة. انما كان الصدقة تطوع. حكاه القاضي عياض. قال ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس الى الصدقة وذكر تمام
حديث هذا حديث عند عبد الرزاق المصنف برقم ست الاف وثمان مئة واثنين وستين. برفع ست الاف مئة واثنين وستين. وهذا رواية عبد الرزاق رواية بالمعنى. الرواية بالمعنى. وهذا التعلق
اه ما معنى له؟ لان تعيين النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة كانت تعيينه على الصدقة الواجبة وليست على صدقة نكمل قال رحمه الله قال ابن القصار من الماليك قال ابن القصار من المالكية وهذا التأويل
القصة فلا يظن بالصحابة رضي الله عنهم منع الواجب. وعلى هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ما له في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع. ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه. وقال في
ابن عباس رضي الله عنه هي علي ومثلها معها. اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه. هذا كلام ابن القصار. وقال القاضي لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها كانت في الزكاة. لقوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. وانما
كان يبعث في الفريضة. ما ذكر انه يشكل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا فضلاء. وذكر وبين من هم انهم لا يعني لا يؤخرون صدقة الصدقة الواجبة. الكلام ليس
والكلام بان الصدقة الواجبة هو الصحيح. واما العباس المعدون كما سمعتم ابل النووي في تمويله بانه جزء تقديم الصدقة فكان قد ادى الزكاة اصلا. ثم خالد اتهم بشيء فهو ما منع الزكاة فليست عليه الزكاة واجبة اصلا. واما ابن جميل فقالوا كان فيه نفاق
ثم تاب من النفاق وانزل الله عز وجل وما نقموا الا ان اغناهم الله اه ورسوله من فضله فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. فلما سمع هذه الاية قال لقد تبت الان
لقد توبني الله وتبت فادى صدقة ما له وحسن اسلامه وحسن اسلامه. وبالتالي القوم بانهم تأخروا عن اه سرقة المال الواجبة قول فيه ما سمعتم. نسمع قال رحمه الله قلت الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع. وعلى هذا قال اصحابنا
لما قال قلت هذه كلمة قديمة قلت ما بعده هو القول الفصل. ما هو القول الذي ترجح عند البحث؟ الباحث يبدأ بعقد الاقوال يذكر ادلته ثم بعد ذلك يقول قلت ما بعد قلت هو الذي يعتمده البارح
فماذا اعتمد الباحث؟ اعتمد على الصحيح المشهور ان هذا كان في صدقة كان في الزكاة لا في صدقة الطول وهذه الصواب طيب بقيت بقية قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم هي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة
عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اؤديها عنه. قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها عن العباس الى وقت يساره من اجل حاجته اليها. السؤال الاول وقام على ذلك حديث عند
ابي داود حديث علي ان النبي اخذ الزكاة عن سنتين والراجح جواز تقديم الزكاة عن وقتها. ويحرم شرعا تأخير الصدقة عن وقتها. تفضل قال والصواب معناه تعجلتها منه. وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين. صدقة
وانما الصواب اننا اني اخذتها مسبقا عن عامي. قال قوله صلى الله الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مثل ابيه وفيه تعظيم حق العم. نكتفي بهذا المقدار حتى نبدأ ان شاء الله
صفقة الفطر ليس في الخميس القادم. وانما الخميس الذي بعده. الخميس القادم عندي عمرة اغيب عنكم ان شاء الله خميسا واحدا وارجع بعد الخميس القادم الى درسنا هذا باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين  الله اشهد   اشهد   حي على الصلاة حي على الصلاة    الله اكبر لا  يا بابا. اه. بابا. عادي. خش اخون يسأل ذكرتم الراجح في زكاة عقود التجارة. فمن كان
من في الحرام مثل مصنع دخان. او المحلات للاسف. في بعض المحلات فقط للدخان هذا انتاب ماذا يصنع؟ يقلب المصنع. ويقلب ما يملك من حرام يتلفه الدخان اختلف اهل العلم فيه على قولين الحنفية قالوا مكروه
اها تحريمية لا يقولون حرام الا فيما ثبت في الدليل القطعي الظني والقرائن يقولون عنه مكروه الكراهة تهرب. الاحكام واحدة. والجماهير يقولون حرام. دخان حرام زراعته يعني الجواب بشمل زكاة الزروع
وحرام صنعه. وحرام بيعه وحرام شراؤه وحرام اتخاذ صعب ومن تلقينا عليه العلم غفر الله له. والاموات الان. كان نابغا في اللغة  كانه يدخن. يا شيخ الدخان حرام. العلماء يقولون الدخان حرام
كان يقول كان حراما حرقناه قد كان حلالا شربناه. الدخان حرام. وبالتالي  ما في زكاة في مصنع الدخان المال في تعريف الشرع له والشيء المحترم الذي له قيمة. اخبرني بعض ما درست عنه الفقه الحنفي
وكان كبير سن قال ادركت قضية في المحكمة عند اول تأسيسها في الاردن. وكان القاضي يقضي بمجلة الاحكام العدلية العثمانية المصاغة على الفقه الحنفي قال قاضي جاءه رجل اخذ منه اخر دينا وكان يبيع الخمر. فنظر في مجلة الاحكام
المال هو الشيء المحترم شرعا  قال وهذا قيد حتى يخرج منه ما ليس محترم شرعا الخمر قال المحكمة قضت ان لا شيء عليك ليس لك ان تطالبه مقابل الخمر لان هذا المال ليس ليس مالا محترما شرعا
فهذا المال ما يسأل عنه كالذي عنده مصنع خمر  الناس الان يلعبون الناس كانوا جادين سابقا  الناس اليوم الحياة كلها لون. كرة القدم يا تضي الصلاة عجيب! عجيب! سجود شكر ايش؟ سجود شكر! الله اعلم
متوضئ من الساجدين. قال لي سجدوا كم واحد بتوضي منهم؟ سجود شكر ما فيه فرض صلاة الدنيا لعب. هذه الايام الدنيا لعب للاسف كان الناس قديما فساق لكن فاسق صادق. صادق في فسقه. كابر صادق في كفره. يقتل على كفره
اليوم الناس لا تعرف لهم تشملهم احكام التي تسمى عند الفقهاء الاشتباه اشتباه يعني ملون. ملون. كالزلبق اه زكاة الشيء الحرام فهذا لا زكاة فيه ولا تستبعد عن زكاة عروض تجارة الانسان عنده خمر وانسان عنده ملهى وبهو
وعنده شركة فيها حرام وشي يبيع دخان هذا ما يوصل طيب العباس اذن زكاة هذا مارد قد يكون ماله زاد او نقص زيادة المال ونقصانه في العهد الاول الاحتمال ضعيف. الاحتمال ضعيف. والاداة اداة مدة سنتين. محسوبة. فان ظهر ازدياد او نقصان
طبعا هذا الواجب اداؤها. كيف الجمع بين الحديثين ليس على مسلم في فرسه صدقة وهي من الاصول والحديث الخالد اعتابه ودروعه وخيول خيل خالد ليس خيل الخدمة التي معه خيل من صمت معين
مدربة لا لا يجعله للخدمة تنويع واضح. تنويع واضح والجمع واجب حديث ليس على المسلم في فرسه وعبده صدقة لكم تظلمون خالدا يجعلنا ان نميز بين الخيل الذي اتخذها خالد وحبسها وفيها صدقة وبين الصدقة وبين الخيل
التي تكون للعبد فقط للخدمة. فحسب هذا النوع فرقنا بين الامرين. البيت الذي يعد الايجار كذلك سيارة الاجرة الدخل في ريعها وليس عليها وليست عليها زكاة هذا هو الراجح. مذهب الاباضية يخالفون. وهذا الذي نحى اليه آآ القرضاوي في كتابه فقه الزكاة
لكن اه سيارة الاجرة عليها الانسان. والعمارة التي اجرها الانسان اذا الذي اخذه انفقه لا زكاة عليه. واذا الذي اخذ اخذ بقي عنده وحال عليه الحول وبلغ النصاب ففيه زكاة المال
ففيه زكاة المال. ما الفرق بين عبد الخدمة وعبد التجارة؟ عبد رجل خادم فقط يلازم سيده ولا عمل له الا الخدمة ناس قديمات كان عندهم ذكور واناث يزوجون بعضهم بعضا. هذه بالصدقة
يكثر ما له يعملها للتزويج. ولو جاءوا من غير العبيد يزوج عبيد شخص اخر والاولاد الذين ينتجون يبقون ملكا له انا عندي امال زوجتها لعبد لا املكه. فاولادها لي. وليست بل لو حر تزوجها فاولاده لي
اذا لا يجوز الحر ان يتزوج الامة الا ان كانت امة له. واما ان كانت امة غيره فهذا فيه كراهة. بل صح عن بعض الصحابة على خلاف بعض المحدثين يضاعفه. والراجح في انه حسن
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لان استبني احب الي  من ان انكح عامة غيري لماذا؟ لان من نكح امة غيره رق بعضه اي اصبح ولده رقيقا اصبح ولده رقيقا. كيف نخرج زكاة السوبر ماركت؟ تقدر ما تملك
مش مطلوب منك طول السنة ايش بعت وايش اشتريت؟ العبرة من حولي طرفي الحول لما يكون الفوز في رمضان تنظر كل هالاضاعة اللي عندك كم بكم بتجيب ؟ تزكيها. في سعر البيع. ممكن تشتري شيء بنص دينار تضطر تبيعه بثلاثين قرش. فمن الظلم تزكنه
وانت تملك سلعة ثمنها اليوم تلاتين قرش مش نص دينار. ما تملك الان بسعر البيع في اخر في وقت النصاب لما يحول النصاب كم تملك لو لو قلبت هذه البضاعة التي تملك مالا كم تملكها كم تملك
نزكيها. فاذا كانت تصلح للفقراء اديت حق الفقراء منها اذا كان عندك بقالة تقدم للفقراء ما يلزمهم قدمت الزكاة منهم. اه زوج اخت في فقير ولي عليه مبلغ من المال وهو مستحق للزكاة. فهل يجزئ ان اجعل
اه الدين الذي عليه من الزكاة تعطيه ما تعطي سائر الفقراء. على خلاف  والخلاف قائم على اصل. والاصل هو هل ابراء قبض ام لا ابراء ان تبرئ المدين هل هو قبض ام ليس قبضا
فالشافعية والحنابلة قالوا ليس قبضا فلا يجوز والحنفية والمالكية خال قبض يجوز ابرتك من دين قط خذ من اموالهم صدقة تزكيهم تطهرهم بها. خذ  تؤخذ من اغنيائهم ردوا لفقراءهم   طيب الحنفية والمالكية قالوا طيب
نريد ان نطاوعكم يا من تمنعون. فاقول للفقير اعطيني زكاة مالي. مال ديني قال فاعطاني زكاتي. ماء. ثم قلت له هذا زكاة هذا زكاة مالي هل هذا مشروع؟ قالوا نعم مشروع. قال ليش التطويل
ليش التطويل؟ عم تعطيني وبعد ما يعطيني ارجع له اياه زكاة مالي. التطويل هذا ليش ؟ فاذا تعطيه اه زوج اختك وكان فقيرا ولك عليه زكاة تعطيه كما تعطي الفقراء كم تعطي الفقراء؟ ميتين دينار سامحوا الميتين دينار. لكن واحد الك عليه مية الف دينار
زكاة مالي العشر اثنين ما تصلح هذي لا تصلح اما بتعطيه كما تعطي الفقراء فلا ارى حرجا في ذلك. هل يجوز للرجل ان يعطي ابنته متزوجة من مال الزكاة؟ نعم
البنت المتزوجة تحب عطية ابيها. وتفخر امام سلفاتها وامام زوجها. فانت تعطي ابنتك متزوج ادخل يا بنتي لو كنت عندي ما اعطيتك. لا يجوز لي ان اعطيك وانت ابنتي عندي. انا اعطيك هذا المال لتنفقيه على
على زوجك واولادك مش تقول هذا عطية ابوي وتخصي نفسك فيها لو بقيتي عندي انا ما بدي اعطيك زكاة مال. انا اعطيك هذا المال لمن هذا الماء الاسرة فتنفقيه على الاسرة فتأكل منه البنت كما تأكل سائر تراب الاسرة. لا حرج في هذا
لا حرج في هذا ان يعطيها لان الانسان قد يتحرج ان يعطي الرجل زكاة وقد لا يقبل. ويعلم ان ابنته فقيرة فله ان يعطيها لكن يخبرها ان هذا المال لبيتها وليس لها في اربع خمس اسئلة
اه يشملهم هل تجب على رب الاسرة اخواتنا قد الفطر عن الخادمة الخادمة اليوم ليست امة وليست عبدا الخادمة اليوم  تؤدي شيئا يسمى خدمة البيت. الكنز والتنظيف وما شابه. فزكات فطرها عليها
من مالها خدم اليوم احرار وليسوا عبيدا. وليسوا داخلين من زكاة العبيد لا الفطر ولا المال. الخادمة عندها مال يجب عليها ان تؤدي زكاة مالها. فالخدم اليوم ليسوا عبيدا. بدليل
انه لا يجوز ان يطأ الانسان الامى الامة لها زوج ولها اسرة ولها اولاد احرار ليسوا عبيدا. ومن فعل ذلك رجم حتى الموت. اسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهم الذين يؤدون زكاة اموالهم. لكن لو
انك تطوعت فاديت زكاة مالها واخبرتها بذلك لا حرج. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
