الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى مثل المنفق والبخيل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عمر الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي
عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقال ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق
صدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثديهما الى تراقيهما. فاذا اراد المنشأ وقال الاخر فاذا اراد المتصدق ان يتصدق صبغت عليه او مرت. واذا اراد البخيل ان ينفق قنصت عليه
واخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو اثره. قال فقال ابو هريرة فقال فلا تتسع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد حديث ابي هريرة هذا اورده مسلم من ثلاثة طرق
واورد في الطريق الذي سمعتموه من طريقين المجموع اربع طرق والحديث متفق عليه اخرجه شيخه الامام البخاري ايضا واخرجه في خمسة مواطن وذكر اثنين منهما معلقين. وبوب عليه  في اربعة كتب
وهذا كله مما يسحف في بيان فقه الحديث فالبخاري امام الدنيا هذا الحديث تحت خمسة في خمسة مواطن وذكره في اربعة كتب في صحيحه من الخطأ ان يقال اخرجه البخاري معلقا
فالتعليق ليس اخراجا والاخراج بخلاف التخريج والاخراج هو ان يروي الامام الحديث بسنده المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعليق فيه هتف في بداية الاسناد من طبقة الشيخ او شيخ الشيخ
او الذي بعده فهذا يسمى تعليقا والتعليق يخالف الاخراج واما التخريج فمداره على امرين الامر الاول عزول الحديث الى دواوين السنة المسندة والامر الاخر بيان حكم هذا الحديث صحة وحسنا وضعفا
بمراتب الضعف. فان كان شديدا فلا بد من ذكر الضعف الشديد. لان الضعف الشديد  ينهض الاحتجاج ولا في اي باب من الابواب وعليه يعلم خطأ من يقول مثلا اخرج البخاري حديث اخرجه البخاري في كتاب كذا معلقة
اخرجه معلقا امران لا يستقيمان. امران ليسا يعني امران متعارضان ومن باب اولى ان ان معرفة ذاك الخطأ الذي يستخدمه بعض غير المتخصصين في علم الحجيج. هذا الخطأ اخرجه معلقا يستخدمه المتخصصون في علم الحديث
وهذا خطأ شديد صحيح اما الخطأ الاخر الذي يستخدمه الناس غير المتخصصين لما يقولون اخرجه النووي في رياض الصالحين. واخرجه المنذري في الترغيب والترهيب وما شابه. هذا ما ابرز الاسناد. ما ابرز الاسناد النووي لهو سنين. لكنها قليلة. وذكرها في بعض كتبه
ذكر بعضها في كتاب الاذكار حديثا او حديثين من بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يقال اخرجه هو الحديث الذي له اسناد متصل. فاذا اردت ان تخرجه فلابد ان تعزوه مصدر
من مصادر السنة المسندة التي فيها اسانيد ثم تبين الحكم عليه. اما جمع طرق الحديث دون ان تظهر درجته فهذا قصور شديد وسمعت كلمة من شيخنا وهي عزيزة نفيسة لم ارها لغيره قال الذي يسرد طرق الحديث
ولم يبين درجة الحديث حاله كحال من يذكر اقوال الفقهاء في المسألة ولا يذكر ولا يذكر وجهها هذا على وزانتك. هذا على وزانتك. فالمعركة درجة الحديد على وزان ان ذكرت
الاقوال وسردت الخلاف بين الفقهاء فلابد ان تذكر الراجح من بينها خد البخاري ذكره في كتاب الزكاة برقم الف واربع مئة وتلاتة واربعين وكذلك علقه في رقم الف واربع مئة واربعة واربعين. ذكره في كتاب الزكاة تحت باب باب مثل
متصدق والبخيل انتبه. باب المتصدق والبخيل المتصدق بربه المزكي وغير مزكي تصدق المزكي وغير المزكي. هذا المثل. والبخيل الذي يمسك الذي منع زكاة ما لك ومنع النفقة الواجبة عليه ما هو مثله
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مثل المتصدق ومثل البخيل وهذا المثل بليغ وفيه فوائد عدة. وستأتي باذن الله تعالى واورده جنتان من حديد. انتبه جنتان من حديد
جنتان من حديد. واما المعلق كما ايضا اورده بلفظ جنة. ثم ذكره الامام البخاري برقم الفين وتسعمائة وسبعة عشر وبوب علي ووضعه في كتاب الجهاد وبوب عليه بقوله بال ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم
الحرب ورفضه ايضا ذو النتان من حديد قميص النبي صلى الله عليه وسلم تأمل الحديد. واعلم كيف كان قميص النبي صلى الله عليه وسلم؟ سيأتي البيان مفصلا عن كلام الشافعي الامام النووي
والذي يظهر ان المثل ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم له جيب وجيبه  كان في صدري جايب  الدرع الذي كان يلمسه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في جيبه. القميص جيب القميص الذي كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
اتفضل طيب الموطن الثالث غريب   اخرجه موصولا بل اللقب علقه برقم خمس الاف او تسعين علقه عن الليث بن سعد ولم اره موصولا حتى اني ظفرت نظرت في كتب الحافظ
ابن حجر فلم يوصله ولم يقف عليه موصول من طريق الليث الذي ساقه البخاري وانما ورد من طريق الليث عند ابن حبان من طريق اخر لكن العجيب ان البخاري بوب عليه بقوله باب الاشارة في الطلاق والامور. هذه الاشارة معتبرة
الاشارة المسلمة مراد الاشارة المسلمة المسلم هذه معتبرة  المثل ما صلته بالاشارة ده الاشارة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية التي عند البخاري في كتاب الطلاق قال ويشير باصبعه الى
خلقه الى حلقة حلقات الدرب وتوجيه الحديث على الاشارة بالطلاق يحتاج الى تأمل قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى ذهب الجمهور الى ان الاشارة اذا كانت مسلمة تنزل منزلة المنطوق او النطق
واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز. الذي لا يمكن النطق. رجل اخرف يريد ان يطلق كيف اطبق بالاشارة تطلق بالاشارة. قال ابن المنير
محافظ امام له كتاب في  البخاري وابن منير اثنان احدهم ما له كتاب مطبوع والاخر لم يطبع بعد. اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاقرب وغيره التي يفهم منها
القاصد والعدد نافذ كاللفظ اراد البخاري ان الاشارة النصف مبنى ممن اشار كان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المثل استخدم الاشارة ولما نقرأ طرق الحديث سيظهر هذا الامر واضحا. نعم هنالك خلاف لكن الاشارة المسلمة لها معنى
وانا وانت نحتاج احيان للاشارة كما فعلت آآ عائشة مع اختها اسماء في صلاة الكسوف وجدت الناس يصلون في غير وقت الصلاة. يصلون صلاة غريبة سجود مرتين استفهمت ماذا تفعلون
واشارت عائشة برأسها الى السماء وهي تصلي  الاشارة المسلمة حتى في الصلاة لا حرج فيها وان كانت مسلمة  فالاخرص كذلك وصلة الحجيج ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الاشارة كما سيأتي في لفظ هذا الحديث. ثم ختم الامام البخاري
هذا الحديث برقم خمس الاف وسبع مئة وسبعة وتسعين ووضعه في كتاب اللباس. وبوب عليه بقوله باب الجيب القميص جيب القميص من عند الصدر وغيره ونقده بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق
كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قد اضطرت ايديهما الى ثدييهما الى ثدييهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم
طبقة قال فت واخذت كل هم كل حلقة بمكان. قال ابو هريرة تبن قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبي
هل رأيته يوسعها ولا تتوسع؟ يحاول ان يوسع الحلقة هذه فلا تتوسع. فالنبي ضرب هذا المثل واشار الى اه الحلقة في اعلى الصدر واشار الى انها تتوسع تتوسع وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان مفصل للحديث
معنا الحديث. وبيان البلاغة الشديدة في هذا الحد عودنا الامام مسلم ان يسوق اللفظ وفيه شيء من   وفيه شيء من اجمال ثم يأتي بالالفاظ المتأخرة والالفاظ المتأخرة توضح الالفاظ المتقدمة
هذا هذا الحديث بدأهم الامام مسلم بالفاظ في الحقيقة تحتاج الى توضيح وبيع. وتحتاج ان تفهم ليس على وجه الاستقلال وانما ينبغي ان تفهم الفاظ الطريق الاول وطق الالفاظ الاتي
الاصل في الرواة انهم اقاموا الحديث بالجملة لك بعض القوات يجود وبعضهم لا يجود هذا اللفظ غير مجود ولا نقول وهم الا المضال الذي لا نجد مخرجا لتأويل بكلامهم فحينئذ فحين اذ نقول
في اللفظ وهو في هذا اللفظ وهو حضرت في حديث فانا مضطر اكون في وهم الحديث في موطن في ثلاثة مواطن او اكثر في هذا الوقت الاول اقول لم يجود الراوي الحديث التجويد الدقيق والشديد وجوده من بعده وسيأتي ذلك
من خلال الالفاظ الاتي السناب الاول حديث سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا الاسناد كما ذكرت لكم في الدرس الماضي من اصح من اصح الاسانيد عن ابي هريرة
وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وكلاهما مدني من اهل المدينة عن ابي هريرة خيرا هذه من اصح الاسد. ولد كثير اصحاب الصحيحين يبتدئون بالاسميد المدنية
وغالبا يبتدئون بمالك ومالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كذلك من اصح الاسانيد والبداية بمالك بالرواية عن مالك في الصحيحين تاج تاج الرواد يلجأ اليه اصحاب الصحيحين ويبتدأون بالاسناد المدني كالعادة. عمرو الناقد عمرو بن محمد بن بكي. قال حدثنا
سفيان بن عيينة الهلالي ابو محمد الكوفي. ثم المكي عن ابن زناد عبد الله بن الدكوان المدني الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد خماسي من اصح الاسانيد عن ابي هريرة. وفيه رواية تابعي عن تابعيه
قال عمرو قال عمرو من عمرو هذا؟ شيخه قال عمرو عجيبة   قال عمر اصحاب الصحيحين قالوا قال فلان من الشيوخ هل يحمل على الاتصال ام الانقطاع  جماهير اهل العلم يقولون يحمل على الاقتصاد
وهكذا صنع البخاري في صحيحه وهكذا صنع مسلم وحمل بعض اهل العلم قولهم قال عمرو عند المذاكرة. وليس في مجالس الاملاء في مجالس الاملاء يقولون حدثنا اخبرنا ومسلم يفرق بين صورنا وحجتنا
وفي مجالس المذاكرة يقولون قال فلان  ومراد ها هنا قول مسلم رحمه الله قال عمرو اي قال لنا عمرو لانه محمول على على الفصام  والا كان هذا الحديث معلقا. ان لم يكن موصولا يعني اذا كان قال عمرو
تسمح مسلم من عمرو وهو الناقد مباشرة وبينهما شيخ يكون مسلم قد علقه عن عن عمرو وجمع الاحاديث المعلقة في صحيح مسلم  رقم واحد وهم قلة ابن العطار له غرر وفوائد المجموعة
فيما علقه مسلم وللاسف المخطوط ناقص ونقصه يسير ووضعته برمته وتمامه وكماله ودرست اسانيده في كتابي الامام مسلم ابن الحجاج ومنهجه في الصحيح المجلد الثاني يعني ذكرت كتاب ابن عمار بتمام كتاب ابن ابن العطار بتمام
طيب قال عمر قال عمرو  نفيسة  هذي فائدة نفيسة وبل في الحديد فوائد نفيسة تكشف عن منهج عن منهجي مسلم المتبع  في قضايا دقيقة منها انه حدث اداة التحمم بينه وبين عمرو في الاستاد الثاني. وقلنا هذا محمول على المذاكرة
يعني مسلم كتب ولكن ذاكر والذي يذاكر التلميذ الشيخ انما يذاكره في احاديث مشكلة او في الفاظ مشكلة او في قضايا مبهمة. في قضايا تحتاج الى بيان وحق الامام مسلم ان يذاكر شيخه عمرو الناقض
عمرو بن محمد بن مكلف وحدثنا سفيان بن هليب والاستاذ الثاني عن ابن عيين محدثا   طيب وحدثنا قال وقال ابن جريج لماذا قالوا؟ وقال ابن جريج ماذا لم يقل؟ قال ابن جريج اي مجلس مجلس مذاكرة والمجلس سرد له احد
حديث سمعها ابن عويد وقال وقال ابن وقال وحدثنا سفيان جبريل سرد له احاديث كثيرة فمنها هذا وبنقول احنا روى احاديث كثيرة عن ابن جريج عبد العزيز  عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
احاديث كثيرة. فمن ضمن هذه الاحاديث هذا الحديث بمعنى ان ابن عيينة معروف بالرواية عن ابن جريج وعمرو ايضا من طرد بحديث واحد عن ابن عيين انما روى عنه احاديث كثيرة. وهذا هو السر ذكر وقال انه وقال ابن جريج. لم يقل قال ابن جريج
مردق وحدثنا قال حدثنا سفيان بل وحدثنا سفيان واضح جدا من السياق للمتأمل العارف بعلم حديث ان مسلما ذكر الواو تين الواو الواو في الموطنيين ها هنا اشارة الى ان الموضوع
مذاكرة وليس موضوع تهديد فخرج عن عادته وعادته رحمه الله تعالى ان يسرد ان يسمع عن مشايخه في مجالس ايش؟ في مجالس التحديث وليس في مذاكرة انا الان في مجلس التحديس. معكم في مجلس المذاكرة اسلك طرقا امتحن بها الطلبة. واعمم وازيد
وانقص واجود ولا اجود. فمجالس المذاكرة واسعة. بخلاف مجالس التهديش. بخلاف مجالس التهديف. طيب اذا استفدنا منهجا لمسلم انه احيانا يبهم الادوات التحديث بينه وبين شيخه في مجالس المذاكرة دون مجالس الاملاء
هادي واحدة مهمة وقلنا ثانيا ان مجالس المذاكرة فيها اشارة وهذه دقة متناهية بمسلم لم نعرف عنها  لما ضاف الواو تذكرون متى يضيف الواو الصوت فربنا اقل كثيرا تم يروي الامام مسلم من صحيفة همام ابن المنبه عبدالرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة صحيفة. فماذا يقول مسلم
وذكر احاديث ثم يقول منها قوله صلى الله عليه وسلم ومن ها هنا يعلن تاني لو ذكرناها في اكثر من مرة فيما سبق  ان اختياره في رواية حديث من صحيفة هل كل ما في الصحيفة على شرط مسلم؟ لا
ليس كذلك مع انه صحيفة واسناده للصحيفة هو هو وفي هذا الاشارة مهمة جدا يلوكها ويعبث بها غير العارفين ولا سيما من المستشرقين قل بين قوسين اليهود الجدد ومن تبعهم ولا سيما من درس عندهم
واتخذ بعض هؤلاء الكهنة شيوخا له ويفخر بذلك يقولون المحدثين ما انتبهوا لنقد المتن وانما انتبهوا للاسناد والمسلم اسناده وقبل قبل شيء ولم نقبل شيئا. اذا العبرة مش ليس بالاسناد فقط. العبرة بالاسناد والعبرة المتن
انتبه القوم بان المحدثين انتبهوا ليه ؟ لاسناد ولم ينتبهوا للمتن هذا امر خطأ وخطل وخطير  علمني الله واياك ان كل خطأ وقع في متن انما يرد للاسلام  فهنالك صلة لكن عناية المحدثين بالمتن حاصلة كما هي بالاسناد حاصل. طيب
هذا الاسناد الاول استاد الثاني قال عمرو وحدثنا سفيان ابن عيينة قال وقال ابن جري عن الحسن ابن مسلم يناقض المكي عن طاووس ابن كيسان الحميري مولاهم واصله من فارس. طاووس
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسناد الثاني سداسي وغرض مسلم من سياق الاسناد الثاني متابعة الاعرج وبيان ان طاووس رواه مع الاعرج عن ابي هريرة غرض مسلم من سياق الاسناد الشامي الاسناد او الخماسي والثاني سداسي
وغرض مسلم سياق الاسناد الثاني بيان من تابع الاعرج في الرواية عن ابي هريرة وهو ها هنا في هذا الاسناد طوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق والمتصدق مثل اي صفة
هذا مثل من النبي صلى الله عليه وسلم انتبه ودلني ان استطعت ان تجد مخرجا. للوهم الذي ساذكره في هذا الطريق فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قالوا مثل المنفق والمتصدق
قبور متصدق. والصواب ان يقول مثل المنفق والبخيل صدمة المضروب للمنفق والبخيل ففي خطأ في هذه الرواية والخطأ ليس من مسلم خطوة من رواد بدلالة ان مسلم تقصد في الطريق الثاني وفي الطريق الثالث في هذا الحديث
ذكر صراحة مثل المنفق او مثل المتصدق والبخيل فهنا الخطأ في هذه الرواية مثل المنفق والمتصدق. المنفق المتصدق سيء هم هما. فالمثل حتى لما ساق المثل آآ الامام مسلم في هذه اللحظة
وجدة لسان  وان تكتشف ذلة اللسان هذه نباهة ولكن لا يجوز لك ان تسوق لزلة لسان وردت عني في كلامي ان تعدلها وهذه دقة عجيبة فكأني به يقول هكذا رواها. مثل المنجب والمتصدق
ولكن ليس الحديث هكذا والدليل ان الحديث ليس هكذا ساذكره لك بعد قليل في طريق ثاني وطريق ثالث هذا لسان حال الامام مسلم رحمه الله تعالى. نعود الان للمثل  المثل
قال مثل اذا المثل في المنفق والممسك المثل للمنفق للمتصدق والبخيل. والبخل هو الذي يستدعيه ان لا ينطق كمثل رجل عليه جبتان الجبة قميص محشو بشيء يلبس لرد الباب كمثل رجل عليه جبة او قال جنة
في الرواية الاتية الرواية الثانية والثالثة او جنتان من او جنتان من  جنتان من حديد وهكذا اخرجه البخاري في صحيحه اذا جبتان المراد بالجبة اذا وردت في ضبط في البخاري من حديد
كذلك في كتاب اللباس الامر سهل جب لباس ولكن هذا اللباس من حديد. دخل على رأس الانسان حتى يقاتل شيء من حديد اذا كان هذا من حديد وجبة من حديد هي الجنة
الجنة جمع جنة والجن والجن الشيء الذي يغيب صدر صاحبه من السيوف والسهام. كالجن  الجن من زي الجنة  مجمع غابة مداره على الغياب والعرب تقول مجنون غاب عنه غاب عقله
وجنة غابت تربتها من النبت الذي دبك عليها ومن الذي يغيب صدر صاحبه في المعركة والجديد الغائب في بطن امه فما دار فعل مدار فعل جنة على عدم الرؤية. ولذلك جني
لماذا سمي جن جنا بغيابه. اذا قال الامام الشافعي من زعم انه يرى الجن فهو كافر فقلت رد شهادته لقول الله تعالى انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جبة
قال جبتان او جنتان. منهم من تجوز فقال في خطأ في جبتان. والصواب جنتان قلنا ليس هكذا جبة من حديد في رواية عند البخاري هي القميص المحشو بحديد القميص اذا حشي بالحديد فلبسه
ولما يلبسه المحارب يكون من نحره من رقبته اعلى رقبته وينزل الى تحت ثدييه وهذه المنطقة التي يلزمها الستر عند المبارزة وعندما يلتقي الرجل مع الرجل وحتى يلتقي الشجعان فيا ليت بقي القتال هكذا. قتال يام الجبناء يتحكمون في في الشجعان
جبناء يتحكمون في الشجعان وهم جالسين يكبسون على صواريخ ودبابات. قصص وشكايات كما ترون وتسمعون. وهم اجمل خلق الله فاليهود لا يقاتلون الا من وراء الجدر كما قال الله عز وجل
قال كمثل رجل عليه جبتان. الرجل عليه جبتان. الصديق الغني والفقير من حديد او جنتان والجنتان جمع جنة والجنة هي جنة من حديد. الجنة هي جبنة فالقول بان هذا خطأ فيه تجوز. طالب به بعض شراح لكن ليس بصحيح والبخاري استخدم جبتان من حديد
اي نعم لكن روايات الثاني انتبه الروايات القادمة الروايتين المتبقيتين عند مسلم جنتان من حديد فهذا الذي جرأ من زعم ان لفظ الجبة وهو. لكن ليس الامر كذلك لاننا ان قمنا ثم قلنا من حديد اه فالاشكال زاد. رفع الاشكال
ولا سيما ان البخاري رحمه الله في الصحيح رواها كذلك جب تام من حديد. طيب جاءت بالرواية اللي ما فيها من حديد. عجيب ترتيب مسلم الاحاديث فنشعرك الخطأ الاول المتصدق ثم يأتي ها هنا يشعرك بان الامر الثاني وهم ايضا
ثم اقتصاره على جنتان من حديد فزاد فزاد الاكتمال. زاد احتمال وقوعي في الوهن لكن نحن لا نحكم على حديث من روايات مسلم فقط نحكم على الحديث من جميع الروايات ووجدنا الرواية جبتان من حديد رواية معتمدة
عند الامام البخاري قام من لدن شدهما الى تراقيهما  رجلان حديث كما هل يقال  الرجل كاد  ان الثدي خاص بالمرأة ثري خاص بالمرأة ولا خاص بالرجل؟ انتبه للحديث ايش الحديث
قد ثبت لرجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثدييهما هينة ثدي يطلق الرجل ويطلق ايضا ارض من مرأة خلافا لبعض ائمة اللغة فبعض ائمة اللغة يقولون الثدي خاص المرأة
واما الرجل يقال اهله  او سندوءة اما بفتح الثاء او بضمها. طيب بدلا من ان يقولوا كادي. يقولون او سندؤة والصواب انه يقال فدو ويقال فجوة. يقال هذا ويقال هذا. فاذا النبي صلى الله ذكر المثل قال منذ
هذه المنطقة القاتلة ان تغطي القلب وتغطي الاعلى وهو المواجه والرجال يتوجهون يعني وهم قائمون. قال من لدن ثدييهما الى تراقيهما ترقيهما بفتح التاء مفردها ترقوة والطرق والعظمان الناتئان بين النحر والصدر. بعضهم النادر هذا
من الجانبين هذا يسمى العظمان الناتئان في اعلى الصدر من رأس المنكبين الى ثغرة النحر فهذه ترقوة هذا المكان هو الترقم. قال صلى الله عليه وسلم كمات لرجل عليه جبتان او جنتان من لدنه
الى تراقيهما. فاذا اراد المنفق ايضا فريدة فائدة عزيزة في منهج فاذا اراد المنفق وقال الاخر فاذا اراد المنفق وقال الاخر فاذا اراد المتصدق طيب قوله فاذا اراد المنفق وقال الاخر
فاذا اراد المتصدق من هو المراد الاول ومن هو المراد الاخر؟ الاخر. اعرف الظروف من هو المراد بقوله قال الاول وقال الاخر. من هو الاول؟ الشيخ واحد امر الناقة  وشيخ الشيخ سفيان ابن عيين
واحد قال الاول ثم قال وقال الاخر قال الاخر غير الاول لهم الاخوان فمن اين افترق الاسناد ومن اين افترقت الالفاظ في الطريقين؟ افترقت من شيوخ ابن عيينة بقوله قال الاول ابو الزناد عبد الله بن دكوان. والمراد بالاخر قال ابن جريج
شيخ ابن عيينة. فقال الاول من شيوخ ابن عيينة اول من شيوخ ابن عيينة وهو ابو زناد وقال الاخر الاسناد الثاني وهو شيخ الفأل من هو شيخ بن عيينة في جريج
عبدالملك بن عبدالعزيز من جوريش فمراده قال الاول ابو زينة وقالب اخر مراده شوفوا الامام مسلم انظروا الى الامام مسلم وحقيقة نحمد الله تعالى ان بدأنا بمسلم حتى يعلمنا الدقة
وتنتقل لعل هذه الدقة تنتقل الى حياتنا قال فاذا اراد المنفق اللفظ الاول اللفظ الاخر فاذا اراد المتصدق هذه الدقة المعهودة جدا من الامام مسلم قال لك الاول قل منفق والاخر قال متصدق. سر الوهم ممن هو دون ابن عيينة
ما هو دون ابن عيينة انه قال واحد منفق واحد من المتصدق فظن ان المثل مثل منفق المتصدق والمنطق المتصدق واحد فسر وهم شيخ مسلم عمرو الناقد اول قال شيء والثاني قال شيء فقال المثل بين المنفق والمتصدق. والاصل ان يقال ان المثل بين
المنفق او المتصدق وهما جياء والبخيل وهو الجهة الثانية فوقع عمرو بن عمرو الناقد بهذا الوهم بوقوع الخلاف بين شيوخ ابن عيينة فمنهم قال المنفق ومنهم قال المتصدق هذا هو سر وقوع امر ناضج بوهم مثل المنفق والمتصدق
وهما واحد وهما لكن هذه دقة المسلم ايضا تجدد على دقة يوم طيب فائدة اخرى وهي فائدة منهجية ينبغي ان نحفظها وينبغي ان نفهمها ولابد ونحن نتكلم ونشرح صحيح مسلم ان نركز
انتبه على منهجه المضطرد في كتب في كتابه حتى بالامور فهما جيدا  هذا المثل او هذا الحديث يفيد ان مسلما ان ساق الحديث من طرق فانما يسوق نقوى الطريق الاول
لجاموسة لما يعدد الطرق ويسوق نقد غير الاول ويقول تعديد طرق كردستان او الثالث او الرابع كان يقول وهذا لفظه فقوله هذا لفظه وجل الصحيح ما يقول هذا لفظه ويسوقه دون ان يقول هذا لفظه ويقول هذا لفظه للاسناد المتأخر دل هذا بالضرورة ان مسلما رحمه الله تعالى
فجمع الاسانيد وساق اللفظ فانما يريد اللفظ الاول لفظ طريق اول لقد قال الاول وقال الاخر. ولن يسمي وترك الاول والاخر لدباهتك بفهمك وليد يعني تفهم من هو الاول ومن هو الاخر. طبعا هذا يخالف منهج بعض اهل العلم. يخالف منهج من
من اذا فاق الحديث من اكثر من طريق لا يعتمد الطريق الاول وانما يعتمد الطريق الاخر مش الاخر الاخر قد يكون الاخر هو الاخر اذا كان للحديث طريقين. واذا كان للحديث اكثر من طريقين نقول الاخر
من الذي يعتمد الطريق الاخر اذا ساقه من اكثر من طريق؟ الامام ابو داوود السجستاني ابو داوود اذا روى الحديث من اكثر من طريق وهو لا لا ينصص لكن علم ان مراده الطريق الاخر ابو داوود
الرواق الكتب التي اعتنق تعديلا المعتمد عند العلماء القول الاول الا عند الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد بغداد. خطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت البغدادي هو يقول انا اعتمد قول
القول الاخير في الراوي تبدأ بقالة فلان ثقة قال فلان ثقة قال فلان ضعيف ثم يأتي بقول اخير اخر قول لامام من الائمة هو المعتمد عند الخطيب البغدادي وبالمناهج ده من الخطأ
ان يقول باحث وثقه الخطيب البغدادي وانما قال الخطيب البغدادي عن ابن معين ثقة ثم اسند ثم ختم الكلام قال الامام احمد انه ضعيف ثم يأتي باحث يقول وثقه الخطيب البغداد. هذا ليس بصحيح
ما هو المعتمد حين اذ عند الامام عند الخطيب قول الاخير وليس القول الاخر. طيب ترجع للمثل قال فاذا اراد المنتج وقال الاخر شو الاخر الاخر مسند وقال الاخر بذلت اذا ارادت اذا اراد المنكر قال فاذا اراد المتصدق
ان يتصدق سبقت علي شو يعني صبغت علي؟ كلام على ايش صبغت؟ الجدة. الجنة. درع. درع بحديد الذي لبسه في وقت تتصدق وانت الان عندك درع او ضبة والجبة من حديد وقيدتك هذه الجبة وجمعت يديك الى ترقوتيك وانت
جالس ستستطيع ان تتحرك. فاذا اردت ان تتصدق قال سببك. الجنة تبدأ وانبسطت  قال صبغت عليه او مرت  او مرت كلمة مرت وهم وصوابها او مدت بمعنى ان هذه الجنة امتدت
وانبسطت وسترت وغطت جميع البدن فقول ان يتصدق صبغت عليه او هذي شك وهذا الشك يحتمل ان يكون من ابي هريرة او ممن هو دونه وهذه دقة ايضا وهذه هكذا حال السلف لما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتقصدون ما استطاعوا ان يصيبوا الفاظ رسول
صلى الله عليه وسلم فان وقعوا في عدم يقين واحتمال شك حينئذ يقولون او يقولون او وصبغت بمعنى انبسطت مدة قد صبغت او مدت دقة ايضا من السد فاذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم
المتصدق يتصدق شيء يلجمه ويضيق عليه فاذا بدأ يتصدق بدأت هذه الحلقات الاخرة بعضها ببعض بدأت تتوسع تتوسع تتوسع وحين اذ يشعر بالبساط ويشعر براحة والراحة الأولى شديدة صبغت عليه او مرت
هذا مثل المنفق. قال واذا واذا اراد البخيل ان ينفق قال حط فصقت عليه جنته والتصقت اه ببدل قرصت علي واخذت كل حلقة من السلسلة التي هو لابسها اخذت موضعها اخذت موضعها ولصقت بصاحبتها. واشتدت وتماسكت
والتساقط بعضها حتى تجن بنانه وتعصو اثاره بضم تاء وكسرة جيم تجديد النون والمراد حتى تجنب نانه اي حتى تخفي بنانه وتستره. والبناء مستصاغ حتى تخفي رؤوس الاصابع من شدة السعة والراحة
بنانه اصبعه اي تسعى وطالت حتى تستر اصابعه وتعفو اثره تعفو فتح الواو ضعف واو منصوبة حتى حتى تجن بنانه وتعفو اثره. والمراد تعفو اثره اي  قد اثر الذي يمشي
ويتركه خلفه والصدقة تستر خطاه كما يغطي الثوب الذي يجر على الارض اثر صاحبي ويغطي موطن قدمي فاذا مشى فيمر عليه الذيل ومرور الليل عليه يعفو هذا الاثر والمعنى ان السعة قد اتسع حتى غطت الاصابع الانامل
وحتى غطت اسفل الظهر ممشى الانسان وهذا وصف للتصل وهذا وصف للمتصدق وليس هو وصف لكن انتبه معي انتبه معي حتى ايضا لما ننقل او نذكر طرق الثانية نفهم الكلام
قال فاذا اراد المتصدق ان يتصدق صبغت عليه او مرت. قلنا الصواب مدت واذا بخيل واذا اراد البخيل ان ينفق قلقا عليه واخذت كل حلقة موضعها حتى تجنب نانه وتعفو اثره. حتى تجنب نامه وتعفو اثره. هذا له تعلق
بالمتصدق ام بالبخيل من حيث المعنى متعلق بالمتصدق حتى تمتد هذه الجنة وتبت هذا التقبص وتصبح تعفو الاثر وتصبح تغطي البنات لكن هذا من حيث المعنى لك لو نظرت فهذه القطعة
حتى تجنب نانه وتعفو اثره جاءت بعد المثل المضروب للبخيل. والصواب انه ليس مضروبا للبخيل استنشاق هذا بهذا النفط ساق هذا الاسناد بهذا اللفظ ثم بين الطريق الثاني الطريق الثالث
ان هذا مثل هذه القطعة بمثل متصدق وليست بمثل البخيل وان كانت الطريق الاول مذكورة بعد البخيل تعلق بالوخي وانما تعلقها بالمتصدق قال فقال ابو هريرة قال من القائل من قال
قال قال ابو ذر قائل الرابع عن ابو هريرة الرابع عن ابي هريرة. من الراوي عن ابي هريرة  اسمع الاعرج او او من؟ قوس هنا قال قال ابو هريرة طيب هل هو لا رجب
فقلنا ده مسلم ساق الحديث انما يريد لفظ اول فاللفظ الاول  فقوله قال الاعرج فقال ابو هريرة انتبه. قال فقال ابو هريرة فقال قال ابو هريرة فقال فاعل فقال الاخير من هو
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة فقال فقال شاعل فقال الاخير انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوسعها يوسع ايش الجنة يوسع الجبة من حديد او جنة
فلا تتسعوا له فهذا وصف البخيل وهي جملة مؤخرة لها تعلق بقبصت عليه واخذت كل حلقة موضعها وان كان مضاد للوهلة الاولى انها من اوساط المتصدق وهي ليست كذلك. نأتي للطريق الثاني والثالث لعل الله ييسر ان نفرغ من الطريقين. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
جسد سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن طابوسي عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من
قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى ستغشي انامله وتعفو اثره. وجعل البخيل كل ما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة مكانها. قال فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو
ايته يوسعها ولا توسع. اللفظ ذلك كثير من الاشكالات فيما مضى تقديم التأخير وضع ان المراد في اه قال كلما تصدق بصدقة بسطت عنه حتى تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدد. لهذا السند
الاسناد هذا سداسي ايش غرض مسلم من هذا الاسناد ضرب مسلم من هذا الاسناد ساقه من طريق ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم. فغرضه متابعة جريج. ابن جريج هذا السابق ابن جريج عن حسن ابن مسلم. وها هنا ابراهيم ابن نافع
فغرض مسلم متابعة ابراهيم ابن نافع ابن جريج في الرواية عن الحسن ابن مسلم ابن ينام المكي  شيخ سليمان ابن عبيد الله ابن عمرو ابن جابر ابو ايوب الغيلاني المازن البصري. وابو عامر عبدالملك ابن عامر العقدي. حدثني ابراهيم
عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق. نعم بدنا نجمع بين البخيل والمتصدق وليس بين المتصدق والمنفق
كنا المتصدق والمنفق من اوهام عمرو ابن بكيس فالمثل واضح مضروب المتصدق او المنفق من جهة والبخيل من جهة ثانية  النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا البخيل المتصدق. كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد. ما قال جبتان
طلبنا يقال جلبتان من حديث كما عند البخاري خلاص الحمد لله جبتان من حديد وجنتان وجنة هو الوقاية وهي الدرع الذي يحمله المقاتل ليقي الاسهم والسيوف المتجهة الى صدره فحينئذ هي جبة محشوة من حديد. وهي جنة
فالقول بالوهم ضعيف. القول بالخطأ في سواية الاخرى خطأ ليس صحيحا لكن القلب خطأ ضرب مثلا دينا المتصدق والمنفق خطأ المثل بين المتصدق والبخيل اذا قال المثل البخيل والمتصدق  بخيل متصدق. طب لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم المثل
بدأ بايش؟ بالمتصدق قبل البخيل وقال البخيل والمتصدق هذا يسمى لهد ونشر غير مرتب. بخيل متصدق فقدم مثل المتصدق على مثل البخيل  فجعلا المتصدق كلما تصدق بصدقة سواء كانت هذه الصدقة قليلة ام كثيرة. فسبحان الله
الذي يتصدق بصدقة يحتاج يشعر براحة وهم وغم عنده وضيق تشكو بضيق في صدره يزول ان تصدق. يرتاح وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل كل متصدق سواء كانت الصدقة كثيرة ام قليلة
كلما تصدقت اي كل وقت كلما تصدق اي كل وقت تصدق بصدقة انبسطت  طيب بسطت الجملة  وطالت حتى تغشي حتى تغطي انانا. حتى تغشي انامله حتى تغشى الاعمدة. المثل هنا مذكور في المتصدق. وفي المثل الثاني مذكور بعد البخيل
الصواب انها المتصدق هكذا مسلم يبدأ بالفاظ الروايات مبهمة. مبهم او المجملة ثم يثني بالروايات الواضحة التي ترفع الاشكال  وهذه الرواية رفعت مراد بقوله حتى تغشي انابله اي تغطي انابله
وتعطوا اي تلك الجنة اثره يعني اثر مشيه فلا يبقى منه شيء هذه للمتصدق وجعل البخيل كلما هم اي كل وقت قصده بصدقة بصدقة قلصت اعد خلصت جنته وانقبضت واخذت كل حلقة مكانها لزمت كل حلقة موضعها. واستقرت فيه وبقي الانسان مقيد
قال ابو هريرة انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعي في جيبه فلو رأيت حالة كونه يوسعها ولا توسع يشير الى توسعة جيشه فتحة الصدر في لباسه
وتكون بتطوير الثوب ليخرج منه الرأس او يخرج منه اليد او اليدين لكنها لا تريد ان تتوسع ويبقى مكبلا مقيدا لا يستطيع ان ينطلق الى الخير. فمن اسباب انقيادي كثير من الناس وخجبانهم عن الخير وعدم اقدامهم على النجدة
وعلى فعل سائر دروب الخير والوانه حرمانهم ربنا تعالى من ذلك بسبب شحهم وبخلهم وعدم نفقتهم. ابدأ بالنفقة ليفتح الله عليك وهذا فهمه الصحابة فلما ضرب الله المثل الفضل المتصدق
الصحابة ايش عملوا معهم عمال؟ ايش عملوا؟ بدأوا يشتغلون حتى يتصدقوا كانوا يخابرون يحاملون على ظهورهم. يحاملون على ظهورهم حتى يعملوا. لتقول انهم كانوا عملوا اهل ونحن اهل كسل فرق كبير بيننا وبينه
ما يريد ان يفوتهم. ما اكتافوا قالوا والله الله امرنا بالصدقة وانا لا املك صدقة لا يريد يعمل ويحامل نفسه لا لمطمع الدنيا وانما لكي يتصدق. لان هذه الصدقة لو قلت ان الامام مسلم لما رتب الاحاديث وتذكر ان صحيح مسلم غير مبوز
قال لك انه لو بقي لا يمسك ممسك ولو لا يملك لا ينطلق للعمل الصالح. فالانطلاق للعمل الصالح انما يكون يبدأ ببذل الصدقة ولد النبي قال صلى الله عليه وسلم من صدقة صدقة برهان
شلت صدقة برهان برهان انك مؤمن ايش الصدقة؟ بايجاد شديد الصدقة انك تؤمن بدارين. دار في الدنيا ودار في الاخرة. فتنفق لتنقل ما لك من الدار البيضاء واحد عنده دارين
ويريد ان يعيش في هذه الدار في تلك الدار. فيعمر الدارين يعمر الدرب ولو يعمر الدرب اذا كان السلف لما يأتيهم الفقير يطلبون المال فكانوا يعطونه ويقولون الحمد لله الذي يسر الله لنا من ينقل اموالنا من دار الى دار
هذا شحات او هذا السائل هو يحمل صدقا دار الى دار. تبقى الطريق الثالثة والشرح هذا شرع نتعرض له في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هل اعتني بامثال الحديث كما اؤتمي كما اؤتمي بامثال القرآن؟ نعم
رمزي كتابا مطبوعا اكثر من مرة سماه امثال الحديث النبوي جمع فيه الامثال التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب مسند وهو مفيد ونافع. وذكر هذا الحديث فيه
هل الجيب يطلق على الجيب الذي نعرفه نحن والمعهود الذي نضع فيه القلم وغيره. هم على الفتحة التي في الثوب او القميص التي فيها الازرار يطلق على هذا وعلى هذا. وفي سورة الاحزاب
قول الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن وليضربن نساء وهذا امر واجب. وحتم لازم  ناس اليوم واخواتنا بسبب الجهل والغفلة تلبس لباس فرنسي  وتقول عن نفسها انها تلبس لباس شرعي
اللباس الشرعي الفرنسي من جهة الرأس يجب على المرأة ان تلبس خمارا  وهذا الخمار يغطي الرأس ويجب ان تضرب به حتى يغطي الجيب وهذا الجي هو فتحة الفستان قال سعيد بن المسيب
كما في تفسير ابن جرير في تفسير هذه الاية قال فلا تظهر اعظم الاكتاف. اعظم الكتفين اذا المرأة جميلة ولها رقبة طويلة وغطت شعر راسها بما يسمى الايشارب اليوم ابو البرنس
وبعض الناس يسموه اليانس وتغطي هذا الشعر والرقبة ظاهرة الكتفين ظاهرين هذا لباس هذا ليس لباس شرعي هذا اللباس فرنسي بعض الناس ما هي جميلة بوجه بشعرها. شعرها مش حلو جميل
وفي موديلات والموديلات بغض الراس. وهي اجمل ان غطت شعرها منها وهي كاشفة الراس الغطاء الشرعي وتأثم المرأة ان لم تفعله ان تضرب بخمارها من على رأسها فتغطي الجيب. وليضربن بخمورهن على
جيوبهن ولازم ضرب الخمار الى ان يغطي الجيب كما قال سعيد المسيب لازم ذلك ان يغطي الكتفين غطاء الوجه هم المشكلة كثير من اهل العلم قال لازم ان تغطي المرأة رأسها الى جيبها تغطي وجهها
ان تغطي الواد الاكمل ومنهم من قال انه الواجب لكن الذي اريد ان اقوله بهذا الصدد ان الجيب يشمل الجيب الذي اشار اليه الاخ السائل وكذلك الجيب فتحة الفستان ويبدأ فم المرأة
اذا غطت رأسها ولم تغطي كتفيها وكلما طال الغطاء ولا سيما من اسفل كلما طال الغطاء تناسب. وكان اثر وكان ابعد ان يكون يعني شفافا او ان يكون او ان يظهر او ان يصف عورة المرأة
فالواجب على المرأة ان تغطي تلبس لباسا اللي بيسموه البرمس تلبس راسها ويبقى اللباس يعني منسدد الى صبرها والى اه غطاء ان يغطي كتفيها. ما تغطي كتفيها ولا تغطي جيبها
غطي شعر راسك هذا ليس اللي بشرني. وهو ليس المراد بالاية وليضربن بخورهن على جيوبهن تضرب بالخمار على الجيب في المرة اللي بتلبس فقط ايشارب هذا ليس لبشر. هذه امرأة متبرجة. خصوصا لما تلبس نبات اه ايشارب
وتلبس جلباب ضيق وبعض الشيطانات تضع ايديها في جيبها في وتضم بعد زيادة عن الزيادة تلبس ما يفصل بدنها ويظهر خصرها ويظهر اردافها والشباب يغرون بهذا في تلبس لباس طاهر الشر
لكن حقيقته ليس كذلك وهذا ليس فيه ستر فالواجب على المرأة تغطي جيبها والجيب يشمل هذا وذاك والله تعالى اعلم. اذا كانت مجالس مذاكرة فيها توسع اضطر انتبه. المجلس المذاكرة في
النادي الثاني مسلم كأنه يقول هذا اخطأ في الرواية وجمع الفاظ ما ارتبها وما احسن فيها  اه فلماذا تقول هذا؟ قال لا هذا وقع لمشايخي في مجالس المذاكرة ايضا. لازم ننبه عليه
ما زال المشايخ في مجالس المذاكرة يذكرون الروايات الاولى فكانه يسوغ سبب اه ذكر هذه الالفاظ وما حاد عنها تفنى بمجالس المذاكرة  فالكلام يريد مجلس المذاكرة لكي يصوب خطأ انتبه. وهذه فائدة تسوى رحلة وهي مهمة
وقد عبر عنها آآ ابو قنابة الجرني زيد رحمه الله كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك  كل شيخ يقول لك لا تجلس الا عندي ولا تأخذ من غيري
اقل احواله انه مخطئ  اقل احواله انه مخطئ لا تستجب لمن يقول لك لا تسمع الا مني ولا تجلس الا في مجالسي ولا تأخذ عن احد غيري اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. والله لما انا العبد الضعيف درست دراسة شرط يا اكاديمية وجلست مع عدد كبير من المشايخ
حتى ربي جل في علاه سبحانه وتعالى يسر لي ان تتلمدت على شيخنا الالباني. والله اقولها وانا منصف. ورأيت ان شيخنا من اكبر الناس انصافا رحمه الله اقول كما يقال ابو قلاب ابو ابو قلابة الجرمي والله انا الان بعد التجربة ولقلة العلماء المتثبتين
اكاد اقول اذا اردت ان تعرف خطأ المشايخ ان تعرف يعني خطأ المشايخ قل اذا اردت اذا آآ اذا اردت ان تعرف تخطأ شيخك فجالس غيره. اذا اردت ان تعرف الصواب من الحق فجلس ائمة الحق. وائمة السنة الائمة الذين يعتنون
قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. جالسهم واعتن بهم. قال ايوب السختياني رحمه الله. اذا اراد الله بالحدث الصغير والا غير العربي والعامي. غير العالم غير طلب العلم. غير طالب العلم. اذا اراد الله بالحدث والاعجمي والعامي
خيرا يسر الله له عالما من اهل السنة يسر الله له عالما من اهل السنة. طالب العلم الذي يتجول المشايخ يعرف لكن العامي كيف يعرف الاعمى والاعجمي كيف يعرف الصغير كيف يعرف؟ فاذا اراد الله به خيرا يسر الله له عالما من اهل السنة. هل
المقصود بان الجبة تتوسع حتى تعفو اثر البنان. هي الجبة اه تتسع لحماية صدر صاحبها ويديه معا. نعم وهذا يأتينا في الشرح الدرس القادم باذن الله تعالى ان الصدقات ذات خير عظيم وباب يجر الى
ابواب كثيرة من الخير. الصدقة ليست فضلها مقصورة عليها. وليس فقط في الاخرة وانما في الدنيا المذنب والمقصر والمخطئ ان كان بخيلا سرعانا ما يفضح  ودمر متصدق وان قصر في اشياء الله يستره
كما سطر الجنة يديه وعفا اثره. من بركات الصدقات. بركات الصدقات ان المتصدق والبادل والمعطي الناس يذكرونه بخير وان وقع في زلات وان وقع في اخطاء فصدقات تشفع له وهذا امر مجرب. وهذا مذكور ذكره الامام الخطابي في شرع الحديث كما سنبينه ان شاء الله في الدرس القادم. والاخوة يقولون الوقت انتهى
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
