ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الامام النووي رحمه الله تعالى تحت باب النهي عن على القبر والصلاة عليها وكلاهما من انفرادات الامام مسلم  الاول حديث ابي هريرة والثاني حديث
واوجد كل حديث من طريقين واما الطريق الاول لحديث ابي هريرة او بدأوا من طريق جرير بن عبدالحميد الطبي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احدكم على جمرة  فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبره والحديث والطريق الاخر حديث ابي هريرة وهو الذي وقفنا عنده
واورده من طريقين عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولكن الامام مسلم قال  بهذا الاسناد والطالبان هما طريق الدراودي. عبدالعزيز بن محمد الجواني. والطريق الاخر طريق
وهو الثوب  وقلنا لماذا قال مسلم رحمه الله تعالى نحوه وهذا يستدعي منا ان نكشف   ونقارن مؤلف ويلي قصدي ابن عبد الحميد الطبي  الذي ساقه الى الطريق الاول وطريق الدراوون الذي رواه اليوم
ولكن كثير من اخواننا والان بعض الاخوة ذكر لي من اخرج الطريق الدواودي احيانا  من طرق عديدة ومن بينها الدراري نحن لا نريد هذا ولكننا نريد طريقا ولكننا نريد لفظ روض
اما ان ساقه بعض الكفار من عن جمع عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة فهذا لا يكفي  ان ميزة مسلم في صحيحه انه يقتل من صحف حديثية وهناك صحيفة ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. لكن اختلف من رواه عن ابي هريرة
مما جعل مسلم يسوقه عن ثلاثة انفس طريق لفظ طريق واحد وقال عنه المتبقيين قال عنهما اهله. طريق الدراوون اخرجه البيهقي في سننه سبع الاف ومئتين واربعتاش من طريقين عن شهيد
ولكنه احسن وافاد واجاد في بيان لفظ وفي بيان اللفظ الاخر الذي رواه عن سهيل وهو ليس عندنا  رجل بيهقي من طريق علي بن عاصم ثم ودقق معي اخرجه من طريق احمد بن سلمة
عن قتيبة من  علي بن عاصم  على ذكرهما بعد قليل لكن الذي اريد ان اذكره وان انبه اخواني على ان البيهقي خرجه من طريق احمد بن سلمة   مسلم في روايته عن داوود
من احمد بن سلمان الذي تابع مسلما في هذا الفريق احمد ابن سلمة صديق مسلم ومن كان معه في الرحمان احمد ابن سلمة لما لما سافر مسلم بطلب حديث كان احمد بن سلمة صديقه
الذي يبدو والله تعالى اعلم ان مسلما واحمد بن سلمة سمع هذا الحديث معا من قتيبة  نكاد نقول هو عين لا فوض مسلم ابن حجاج عام قتيبة وهذا يفيدنا جدا قد نسمع الان الطريق احمد بن سلمة عن قتيبة بن سعيد عن التراويخي عن
سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لان يجلس احدكم على جمرة او على نار لان يجلس احدكم على جمرة او على نار ستحرق ثيابه
حتى تخلص اليه خير من ان يجلس على قبره هذا اللفظ مع اللفظ الذي ساقه المسلم عبد الحميد يقال فيه مثله او نحوه نحوه يقال فيه نحو الاشكال  طريقين ثم لما رجعت للمستخرج وجدته يصفصل بين الطريقين
والورقة التي ارسلها لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ما كان فيها تحصيل فمسلم اورده من طريق في الجزء الثالث صفحة خمسين ده رقم الفين ومية وسبعة وسبعين اورده من طريق عبدالعزيز بن محمد بسنده من طريق ابي العباس السراج عن كتيبة بن سعيد
عن الثلاثة عن صهيب عن ابي عن ابي هريرة ثم اورده بسنته الى ابي خيثمة عن جرير ابن عبد الحميد جمع الطريق الذي ابرز نصبها مسلم وهو الحديث الاول مع اللفظ الذي
لكنه مع هذا الجمع فصل له كل واحد ممن رواه عنه  فقال خير له من ان يجلس على قبر   فلما توهمنا درس الماضي ان هذا لفظ كتيب لفظي كلما كان ينبغي ان يقول نحوه وانما كان ينبغي ان يقول
ومسلم عودنا بمنهج مضطرب لا ينخرط انه يفرق بين مثله وبين بين مثله وبين  هذا اللفظ ثم ساق الحديث فاورد الحديث جرير ثم قال يا ليت الاخ ارسل بقية ارسل البقية رفع الاشكال. فارسل البقية قال رواه مسلم عن زهير ابي خيثر ما مثله
مثله عن مين يعني؟ عن جرير وهو الطريق الاول. الطريق الاول اورده مسلم من طريق   عن طريق جرير عن اه سوهاج به ثم قالوا هذا هو وهذا اللازم وهذا المهم
ثم قال وعن قتيبة عن عبدالعزيز راودي جميعا عن سهيل قال ابو نعيم وقال كتيبة على جمرة او نار حتى يخلص اليها  لما اوردوا لفظوا وقال جاز لمسلم وفق منهجه ووفقه وهو معروف عند العلماء في التفرقة بين
باسناد مثله  ودخل علينا الاشكال بالاختصار الذي نقلناه عن ابي معين في الدرس الماضي ينبغي ان يكون في مثل هذا الحديث نحوه ولا يقول  يعتلي بهذه الدقائق وما تكون هذه العناية بكلمتين في الاول شرح كما صنع الامام النووي
رحمه الله قال نفرق بين نحن وهو ومثله خلاص قال مثله الحرف الواو ونحوه يعني يكون الحديث بالمعنى  فلابد في كل مفردة في كل حديث من الاحاديث يدرس هكذا. يدرس بالتفرقة وتكون دراسة كاملة
واحد يوخذ نحوه مثله  درس طويل عمل كبير يعني كل ميزة من مميزات تصلح تكون الرسالة وزيادة  حديث مفرد حديث حديث. وليس الكلام الذي يقوله الانفاق او يقوله الشراح في اول الصحيح يشرحون
كل هذه المفردات بكلمتين يذكرها في المقدمة التفصيل هذا مهم. هذا التفصيل وان دخل علينا دخل فانما دخل من سوء فهمنا. او من علمنا او عدم حسن تتبعنا والتدقيق في الفاظ الامام مسلم رحمه الله. وكفى في الحقيقة بالامام مسلم
انه وهم جميعا يعني لكن اجتاز عن سائر العلماء باشياء  مثل ادوات التحديث ومثل الذي حدثه المقال نحوه ومثله. هذا الكلمة هو بالعلم لا نعرفه موجودا الا في ومن توفيق الله لنا اننا نشرح صحيح مسلم. ونركز على هذه التدقيقات حتى باذن الله تعالى نتعلم دقة المحدثين. وحتى
يخرج ويسكت من يطعن في الصحيحين وكل من يطعن في اصحاب الصحيحين هم في حقيقة امرهم لا يعرفون شيئا عن مناهج ولا يعرفون هذه الدقائق ولو انهم عرفوا عرفوها معرفة جيدة لاشادوا باصحاب
لا اقول كسائري ائمة الاسلام ولكن اقول  يعني يعني يعترفون بدقة علماء الحديث يعني آآ كل هذه التدقيقات المهمة الذي بعده اظنه اظن ما قرأناه لكن نقرأه حتى نتابع فرغ ان حديث ابي هريرة ونأتي الان اي حديث ابي امام السد
مولاه الصحابي البدري رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي
الوليد بن مسلم عن ابي جابر عن مسلم بن عبيد الله عن واسعته عن ابي منصب الغنم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
الذي معنا اسناد ثلاثي   وما عداه الوليد ابن مسلم وبن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر  كلهم من اهل الشرق صحابي جليل  بالجيش الذي افتتح ابوه وابو مرصد الغنوي هو كان نال ابن الحسين. قرش الهاشمي مولاه شهد
ومن ان فيه رواية صحابي عن الصحابة قوافل ابن الاسقى صحابي وابو مرسي الغنمي صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا الى القبور ولا تصلوا اليها
حديث  عدم تخدير الميت فتجلس عليه عدم تعظيم الميت وتصلي اليه فهذا يفيدنا ان الميت يهرب والميت يحرم ان تعظمه تعظيما حتى تجعله في قبلتك. صل لله واذا كان هذا ميتا اذا كان الميت كذلك. فالحي من باب اولى
من الفقهاء انه لا يجوز ان يجعل الميت قبل دفنه الصلاة في غرفة الجنازة اسبات الفريضة بين المصلين وبين لا يطيع الميت مقدمه ويكون بين المصلين كأنهم يصلون اليه    فصلاتنا دعاء للميت وكما بينا وفصلنا في اول هذا الكتاب
الميت لا نركع ولا نذكر انما نصلي وندعو الله جل في علاه بعد التكبيرات الاربع بان يشعر باننا نشفع في اخينا وان يرحم الله اخانا. وان نكفر عنه ذنوبكم وقال لا تجلسوا على القبور
والقبور القبر سواء بين القبور وكذلك سواء البيوت الذي فيه اعداد  فترة وان تصبح قبر استغل الغل بجانبه وان تلازمه ملازمة سعادة اهل الجاهلية وكل من كان يبادر الميت شهرا
فالشرع ابطل هذا اليوم في تعظيمها لعل الامر يصل الى عبادتها  كيف كان يعرف الناس الاصنام؟ كانوا ناس صالحين فعظموهم واتخذوا الصور لهم حتى اصبحوا يعبدون هذه الاصوات تابع معي بارك الله فيك الى هذا الاسناد. قبل ان ننتقل الى الاسناد الذي بعده
واسأل واسمع الاجابة منكم بعد ان نقرأ الاستعداد الذي في يده هذا الاسناد رواه الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وليد علي بن جابر نواصل عن ابي مرصد
هذا الانسان الذي معناه وقلنا الذي بعده الذي بعده ما الفرق بين هذا الاسناد والاسناد الذي ونسمع الاب الذي يليه وقارن بين الاسلام الذي سمع وبين اسناد الله  قال رحمه الله تعالى وحدثنا الحسن بن ربيع البجري قال حدثنا ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد عن بشر ابن عبيد الله عن ابي ادريس
عن ممثلة ابن الاسقعي عن ابي معتدل الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. ايش الفرق بين الاسلاميين كنقضيو من الداخل
التخطيط والتأخير بالواو. والواو لا تفيد في العربية الا موضع اليوم واسع قريبان جدا من بعضهما بعضا   اين يجتمعان  عبد الرحمن ابن يزيد ابن لكن السناب الاول قال ابن جابر الاستاد الثاني قال عبدالرحمن ابن يزن
وهما واحد  ما غرب مسلم الا الاسنان الثاني ابن مبارك يتابع من من المبارك في الاستاذ الثاني حدثنا ابن مبارك المبارك الحنظلي عبد الله الامام المقدس الزايد   تابع الوليد ابن مسلم امام اهل دمشق
الرواية عن عبدالرحمن بن يمين من الفرق بين الاستادات هذا السؤال. الاسئلة السابقة من اجل هذا السؤال الان سؤال ما الفرق بين مين؟ بين اسناد الوليد بن مسلم وبين الاسلام
عبدالله ابن المبارك  ما ما هو الفرق؟ طيب  الاول اريد بالمسلم رواه عمان  والاستاذ الثاني من مبارك روى علي بن جابر. ابن جابر في الاستاد الاول رواه عنها والثاني الاول رواه عن واحد وفي اسناد عبدالله بن المبارك
عن ابي ادريس الخولاني عن عن وافدة سي عبد الله بن مبارك زاد ابو دريس الخولاني نادى ابا ادريس الخولاني وهو عائد الله. ابن عبد الله الشام الامام زايد ابو ادريس الخولاني زاده في روايته فجعله بين الله
جعله بينهما    المزيد في   لما مس على المزيد وذكر المزيد في كتابه لعلوم الحديث في علوم الحديث ومثل عليه في النوع السابع والثلاثين. في معرفة المزيد في منتصف الاسانيد وذكر هذا الحديث
يعني سمعه اولا من ثم على اسناده فسمعه من من دهون وسمعه من شيخه ثم سمعه من شيخ شيخه  على تمثيل من الصلاة كلاهما صحيح على تمثيل ابن الصلاح. والظاهر ان صحيح مسلم
ان الاسناد الاول صحيح  اه عبد الله بن مبارك كلاهما ضعيف ولكن وقع فيه المزيد من المتصل من متصل الاسد لكن لو بحثنا عن هذا الحديث   حديث اخرجه الترمذي في الجامع
قال الترمذي قال محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل عندما تسمع عن طالب علم الحديث لما يسمع محمد اسماعيل يملأ يديه  يقول الترمذي قال محمد بن اسماعيل حديث ابن المبارك خطأ
دمشق يروي عن شيوخهم دمشق يعني من اعلم من اعلم الناس بحديث الشيخ  معه في بلده  المبارك روى عن شيخ له ليس بلديا لا  البخاري رحمه الله تعالى قال حديث ابن المبارك خطأ انما هو عن ابن عبيد الله عن وافلة
يعني ذكر ابي ادريس خطأ يقول انما هو عن كثر ابن عبيد اللعن عن واصلة حتى يؤكد كلامه قال هكذا رواه غير وارد يعني من رواه ووافق الوليد ابن مسلم اكثر ممن وافق
ممن وافق من وافق المبارك انما هو هكذا رواه غير واحد عن ابن جابر  بالواسطة صحيح بدلالة ان غير واحد رواه دون الواسطة وان يسرا سمعه من واسع هذا الحديث وضعه في كتابه العلل الكبرى المطبوع في الاردن في
الامام الترمذي كتاب اسمه ماذا يقول؟ يقول الترمذي سمعت محمدا عن هذا الحديث سألت وقلت سألت يقول فقالت اي البخاري عن هذا الحديث فقال حديث الوليد ابن مسلم اصح  الاول
لكن الالفاظ تختلف فقال الامام البخاري في الحديث الوليد بن مسلم اصح هكذا رواه واحد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن مشرق عن طيب  والعجيب ممن يقرأ كتاب البدل
لما يعلم ان الامام الدارقطني املى كتاب العلل من ذهنه. من حافظته  ولذا لما سئلوا سئل بعض الحفاظ عن الدرقطني فكان له لفظ عجيب جدا قالوا الدار قطني شعلة نار
بدي ارقطني شعلة صاحب حماس وصاحب تتبع وصاحب معرفة وصاحب فهم. وساعة رواية ودقة في النقد الى اخره طيب الان الشاهد كل ما مضى وارجو ان تنتبه واحفر بالكلمة التي ساقولها في قلبك مكانا اردها فيك
لو اننا ضعفنا الطريق لوليد طريق عبد الله المبارك هل نضاعف الحديث  طيب لكم كل حديث في الصحيحين في احاديث ضعيفة. كلام صحيح طب اللي بقوله الصحيحين مش كلام صحيح
القرآن الصحيحين ضعيف لا. طب النقابات العلماء والفسطاط الاحاديس الصحيحين وانتبه في الصحيح مسلم الضعاس نقاداتهم في البخاري كثيرا اقول لكم في الفرق بين البخاري ومسلم ان البخاري اخذ اعلى الصبيحات
فلما كان مسلم قد اخذ لا يستقيم له الا حديثا  استدلال الحديث وانما ذاقه مساءا واحدا وساق انصاره وطرقه على اثر بعضها لماذا صنع مسلم هذا لان شرطه يرتضي ان يصعد
ده لو اخد مسلم  طريقة البخاري من احاديث لما كان كتابه جيدا البخاري له طريقة وختم له طريقا والبخاري ومسلم احاديثهما  ومن ها هنا تدرك قول الدارقطني قال والتبه لهذه الكلمة وهذه الكلمة هي التي اعتمدها ابن صلاح وهي التي اعتمدها ابن كثير
في كتاب اختصار حديث وهي الكلمة الدارجة عند علماء الحديث اليوم وكلمتهم على هذا قال صحيح ايوا ظروف يسيرة بكل معنى والاحرف اللي يصير هناك مؤثر في اصل الصحة ولكنها تؤثر
مؤثر في عدة تدقيق. طب اسمع ماذا يقول الدارقطني في العلاج رقم الف ومية وتسعة وتسعين عن حديس ابي موسى الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا فقال
مباشر يعني يعرف الطرق ويعرف يقول يرويه عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر يرويه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. قال واختلس عليه قبل قليل لكنه كلام عامر كلام حافظ  وبكر بن يديد الطويل الطويل ومحمد بن شعيب وايوب بن شعيب
هو عن طريق عدد كبير قال وغيرهم عن ابن جابر عن بيت الله عن واسر ابن الاسقع عن ابي المرسم ذكر وليد بن مسلم ومعه صدقة وبكر ومحمد وايوب فقال وغيره
قال وخالفكم الله المبارك وخالفهم الله مبارك. وبشر ابن بكر وبشر ابن بكر فقط الوليد وبشر. فروياه عن ابن جابر عن عن ابي ادريس والمحفوظ ما قاله الولي ومن تابعها
صار عندنا سبعة بالوسط او السبعة عبد الله المبارك الا فقط زيادة هذا الجمع يعني لن تجد ما يخرج عن هذا الكلام بل كثير من الباحثين وانا واحد منهم لما نخرج اختلاف من كتاب الدرب والعلل
في كثير من المواطن يقول روى فلان نقول لم نظفر به  يعني كلام الدرفوني اوسع مما هو موجود في الحاسوب الان كما تبين لنا في مواطن اوسع مما هو في الحاسوب يعني يعني مئات الكتب للان ما بلغنا
يقول وخالفهم الله مبارك عن ابي ادريس عن ابي مرصد والمحفوظ ما قاله الوليد ومن تابعه عن ابن جابر ابن مسقط عن ادريس فيه ثم اتاكم طريق ثالث قالوا رواه ابي بن خالد عن ابن جابر بهذا الاسناد عن القاسم ابن المخيم عن ابي سعيد الخدري
في واحد غلطان وبدل ما يجعلوا من حديث ابي مفسد جعله من حديث قال هذا جعله من حديث ابي سعيد والصحيح حديث واسع يعني الصحيح حديثنا حديث الوليد ابن ولذا ينبغي من باب الامانة العلمية ومن باب اهمال القواعد الشرعية المرئية
ما يتكلم متكلم على رواية في حديث في صحيح البخاري ومسلم ينبغي ان لا يسمع كلامه. والا يقام لكلامه يثنى الا ان كان من اهل صنعاء ممن جمع الطرق وممن اعمل وممن اعمل قواعد الصنعة ومن صنعها
هذا افرادا او جماعات متفوقين او مجتمعين لن ولم يقولوا الا مما قاله ولعله في هذا التركيز في هذا الدرس سابقين على تصحيح البخاري ومسلم حتى اظهر عوار من يتكلم في الاحاديث التي في الصحيحين. ولن اطيل كثيرا في قابل الاحاديث كما صنعت
اول مرة حتى نفهم مثل باسلوبها والكلام لعله ارسخ للرسوخ لعله ادعى للرسوخ الكلام في القلب والعقل. ونكمل  الامام النووي رحمه الله تعالى في حديث هذا الباب هو الباب الذي قبله
قال الامام النووي رحمه الله تعالى ما له دليل عن تجسيس القبر والبناء عليه قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه
وفي الرواية الاخرى روي عن تقصيص القبور والتخصيص هو التجسيس. والقصة بفتح القاعدة وتشديد الصاد مهملة هي الجرس وفي هذا الحديث كراهة تجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه. هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء. وقال ذلك في الموطأ
المراد بالقلوب الحدث. وهذا تأويل ضعيف او باطل. والصواب ان المراد بالقعود الجلوس. وبما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على القبور. حسبك اولا في بعض الطبعات ومنها الطبعة الجيدة طبعة قرطبة
الله الطبعة التي بين يديه بطبعة آآ قرطبة قال وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود والجلوس وهذا خطأ وهذا فيه نقص والصواب ما قرأه اخونا ابو مالك حفظه الله وقال مالك في الموطأ المراد بالخروج سقط في هذه الطبعة
بعد المراد بالقعود للحدث يبدأ السقط من الحدث وهذا تأويل ضعيف او باطل والصواب ان المراد بالقعود هنا ينتهي الفرض والصواب ان المراد بالقعود هذا الامر الامر الاخر اه ننوه
انه ثبت خارج صحيح مسلم من الحديث نفسه حديث جابر ابن عبد الله زيادتين. الزيادة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان قال النبي يوسف والقبر ان يقعد عليه وان يبنى عليه
قال ويزاد عليها وقال ويكتب عليها وزيادة ويزاد عليها قلنا يعني عند ابي داود والنسائي والبيهقي وزيادة اه او يكتب عليها هي عند الترمذي قال لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ان هذه الزيادة من انفرادات بعض الرواة عن جابر ولد عنها وهي
الراوي عن جابر سليمان ابن موسى واشار النسائي الكبرى ان سليمان بن موسى انفرد بهذه الرواية وفي الحقيقة ان النهي عن الكتابة على القبر وردت ايضا من طريق ابن الزبير عن جاره
الانفراد ليس بالصحيح وغواية الزبير الجاد التي فيها الزيادة للترمذي قال فيها الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر فليست هي من انفرادات الغيناء ولذا احاديث النهي عن الكتابة والقبور احاديث ثابتة صحيحة وليس
والامام الحاكم المستدرك لما روى آآ حديث النهي عن قال هذا هذه الاسانيد صحيحة وليس العمل عليها  صحيحة وليس العمل عليها. فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مكتوب على قبورهم
وهو عمل اخذ به الخلف عن السلف  يقول الاحاديث صحيحة لكنها ليست الامام الذهبي في كتابه تلخيص لما لخص المصادر  وقال على اثر الجلال الحاكم هذا قال قلت ما قلت قائلا
ما قلت يا حاتم طائلة هذه العبارات الذهبية ذهبية ما قلت ما قلت قائلا ولا نعلم صحابيا فعل ذلك ان تقول هذا عمل موروث. قد ولا نعلم صحابيا فعل ذلك
وانما هو شيء انما هو شيء احدثه بعض التابعين فمن بعدهم ولم يبدوهم النهي هذي الكتابة فعلها بعض التابعين ومن بعدهم ولم يبلغوا هم نهب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة
فاذا هذا سهل هذا الامر. الامر الاخر قول الشارح الامام النووي رحمه الله نهى عن تقصيص او عن اوصيص القبر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجزى
قال بالفتح  قال المصباح مصباح المنير الجص بكسر الجيم معروف وهو معرض لان الجيم والصاد لا تعرف في لسان العرب ولذا قال بعضهم   قال لذا قال بعضهم الايجار جيم صاد
العربية في الايجار  هذه معظمة ليست عربية لكنها درجة على الانسان العرب ودخلت على السنة العرب الان نأتي لشرح هذا الحديث  قال ان يجصص على القبر. الرواية الاخرى قال ان يقصص على القبر. متى يقصص على القبر
القبر ورفعناه. هذا لم ننهي عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خصه بعد المصاب افراد  بالذكر من اجل المبالغة
الا بعد ان يرفع ما هو النهي عن القبر النهي عن التجسيس له بعضهم قال لأن سيدنا  عمر ابن العاص   يصاحبه النار يعني يدخن الجنائز لا يؤذي الميت تتأذى بالنار
وكذلك اذا وضعنا جزء  او ما شابه  واصل رفع القبر والتجزيص حتى لم ترفع المبالغة. الاموات والنهي عن وضع القانون. والنهي عن القانون حتى لا يملأ الميت وقلنا في الحديث اكرام للميت وفي الحديث النهي عن رفعه فوق مقداره
فالحديث فيه بيان مخالفتين كل مخالفة يخالف ان تعيده وتدوس عليه فهذا منهي عنه وان قطره مبني على قبره فهذا ايضا قال وفي هذا الحديث تراها التجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود
كذلك قلنا الاستناد اليها وكذلك الاتكاء عليه كلها محرمة قال والارجو ان تنتبه قال والمراد بالقوة للجلوس عليها هذا مذهب الشافي وجماهير اهل العلم. وقال مالك الموطأ المراد بالقعود الحدث او الطاغوت. الحدث عن قبل ورد في اثار
وورد عند تحاول في شرح معاني الاثار من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس على قبر ليبول عليه او يتغوط وكانما جلس على جمرة في النار
لكن هذا الاسلام ضعيف. هذا الحديث اسناده ضعيف لم يثبت ما هو المراد بالبلوغ عبارة قال وفي هذا الحديث كراهة القبر والبناء عليه وتحريم القبور. والمراد بالقعود بالجلوس عليه هذا مذهب الشافعي والجمهور العلماء وقال
المراد بالقرود هذا الحدث المهندس تمويل ضعيف او باطل  مذهب احمد مذهب ابي حنيفة هذا الكلام الذي بين ايدينا مذهب ابي حنيفة ماذا يستفاد من من كلام الامام النووي ان مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة كمذهب
وعندك مراجعة نجد ان مذهب احمد كمذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة مالك فقوله وجمهور العلماء فيه شيء يعني رقم اثنين الا من اربعة. ذكر مالكا وذكر الشافعي. ماذا بقي ابو حنيفة ابو احمد. فاحمد مثل الشافعي وابو حنيفة المثالي
قوله جمهور العلماء   طيب نقول الكلام قال وهذا تأويل ضعيف او باطل. ليش لماذا تهويل ضعيف او ضعيف؟ لا نريد نوجه كلاما يفصل الامام النووي. قال ومما يوضئه الرواية المذكورة. بعد هذا الحديث اي رواية
رواية حديث ابي مرسل  قبل قليل والحديث فيه لا تجلسوا عليه. لما النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد العرب يقول لك لا تجلس عليه لما يطلق الجلوس   واذا قال هذا تأويل ضعيف او ظافر
الوجه الاخر دقيق وقل من انتبه له  من يجلس من يجلس ليقول او يتفوق  وهو لابس ملابسه ان يخلعها  يكون خالع من الملابس اللي لابسها بطلعها طيب اما الان الحديث. حتى تفهم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى قال هذا تأويل باطل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه   هذا ينافي ان يكون الجيوش للتبول او للتغوط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يجلس احدكم
على جمرة ستحرق ثيابه ثم قال فتخلص الى جلده اذا ايش الان الجلوس مراد الحديث المراد بالجيوش الحديث الجلوس الحقيقي الجلوس الذي الذي يتبادر فيه اليه من غير قولنا هذا التأويل الذي قال عنه باطل
او ضعيف لا يسلب حرمة التغوط بالقبور بين القبور وردت في نهي واسناده غير واحد من الصحابة الطحاوي في المعنى الصحيح لكن حمل المعنى هذا من هذا الحديث هذا تأويل الباطل
باطل او ضعيف كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى بهذا القدر واكمل ان شاء الله في القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     الله أكبر الله أكبر
الله اكبر الله اكبر لا حطهم باليمين  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله       البدن هو المادي الحسي والروحي والمعنوي عند الامام  قال النعيم والعدالة الدنيا الصالحة
الواحد   لكن الاصل في النعيم والعذاب   النعيم وقد يتبع البدن قد يتبع  واما النعيم والعذاب  على الروح والهدى على وجه التمام والكمال. بارواحهم وابدانهم    يقول ذكرت ذكرت فضيلة في الدرس الماضي ان القبر النبوي الشريف اخبر بمستوى النهضة الذي
اه نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعادل وتخطي هذا بعض الزملاء في العمل فهل من دليل على هذا؟ دليل على هذا المجاهدة دليل على واخبرني بهذا  وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند قبره
اخبرني بهذا فضيلة الشيخ العلامة   فهل من جديد بعد المشاهدة وهو  المقبرة الكاملة مستودعات ومخازن للأسف   التي هي بجوار بيت المقدس  الى عهد قريب وفيها عشرات الالوف بل اكثر العلماء الكبار حديث اهل
اصبحت ملاعب منتزهات السيارات وفي هذه    وفيها يعني ما يخص شبكة المياه   اذا  وحللت  بناء معتمدة ليست الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  خمس سنوات تكفي لتحليل الان كل خمس سنين يدخلون
مئة سنة. حتى الانسان تحلل التفات لامواتكم وظهرها لاحياءكم  كان لا  الحفاظ على التوحيد وصيانة الشباب فيجوز وحرمته ان سقطت منه العصعصة التي يفنى كل شيء للانسان   وقلت اذا كانت الاب مائية او رملية
ولا نستطيع ان ندخل في هذه الارض التربة لا تتحمل الدفن فيجول لنا ان ندفن فوق الارض واما مع استطاعتنا ان ندخل ان ندفن في بطن الارض ويحرق الدفن فوقها
الفساد في بلادنا حرام ولا سيما ان كثيرا ممن يشوفون فوق هذه يحصلون عليها او يفتحونها ويمرون ميت جديد بجانب الاول والاول  وبعضهم يعتقد ان اجتماع الاموال على بعضهم بعضا
ان يرفع العذاب او يقع التأنيس الاخر. وهذا غيب وهذا خطأ. وهذا غير وهذا خطأ الارض والله تعالى اعلم احد طلبة العلم يذكر ان الاسم الكامل لشرح مسلم المحدثين وسبيل الطالبين المحققين في شرف صحيح مسلم ابن الحجاج. هذا صحيح صحيح
كان الامام النووي ما الف كتاب انه احنا لما الف الصحيح البخاري لكن سمى البخاري  انا اطلب منكم ان تدرسوا وتعرفوا اول شيء صحيح البخاري وايش اسم صحيح مسلم فقط لا واياكم
هل يجوز صب الماء على القبر القبر غبرة والغبر تكون شديدة. الماء لا عبادة. يعني حتى يعني وتعتقد انك هذا كلام باطل تطوير القبر اذا القبر لا يبقى له وجود الا بالتطيين. فقد رخص الحسن البصري بالبطيء
فرفعته مقدار شبر وضعت الحجارة حوالين الارض وبقيت قبر ضارعا واضحا فهذا يكفي واذا كان قبل ما يبقى لا يبقى الا بالتطييب فلا حرج في التطييد ان الاسمنت ممنوع الله تعالى
سبق الكلام خطها واضح وفيها اخطاء وقريب اه ارسل لي فضيلة الشيخ ماجد القصراوي نسخة اه واخبرني انه يعني واعتمد على وقال ربي باذن الله تعالى ان نسخته هي التي ستكون هي المؤتمر. والتي لعلها تكون هي ايضا النسخ والله تعالى
شكل ومظهر القبر الخارجي  يكون مرتفع شبر قبل الماضي وان كان بالتسليم فعلناه. واما ان كان فيكفي التسطيح ويكون هذا القبر موجود  والله تعالى   القبر تتخذه او   وكذلك  اشيدهم حتى لا يستطيع احد ان يطأه بارتفاعه
واما ان تبني حوله تبني حول الطبق خداع او تضع حول القبر   عليها ليس   حوالين القبر بناء هذا هذا المنهي عنه. يجب ان تبني على القبر حتى لا يوضع القبر. ويحمل ايضا
ان تمي حوالي القبر. واما الفلوس فقط الفلوس على القبر ومن تتكأ عليه. واما ان حواليها سنة الان الميت لما يدفن من السنة ان يجلس  الله تعالى لميتهم الثبات كما ثبت في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين           الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   ولو  ان الله يحب المتوكلين
ينصركم الله فلا ظالم لكم. وان يغفر لكم فما اذنتم واعد الله فليتوكل المؤمنون  الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   لقد جاءهم رسول من انفسكم عزيز علينا  فإذا تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا الله
الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر     الله اكبر   سمع الله لمن حمده   الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر
الله اكبر  سمع الله لمن حمده    الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله              اذا عندك وشوف معزوم           ان شاء الله قل كلامك
