الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى واما الثانية فهو البعير الذي يستقى به الماء من البئر. ويقال له الناضح يقال منه
يسنوا سنوا اذا استقي به. وفي هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها مما ليس فيه هي مؤونة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواصح وغيرها مما فيه مؤنة كثيرة. وهذا متفق عليه
ولكن اختلف العلماء في انه هل تجب الزكاة في كل ما اخرجت الارض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب نحوهما ام يختص؟ فعمم ابو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به. وهو معروف في كتب الفقه
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
في مسائل الزروع والناس فيها ثلاثة اقوال فمنهم من عمم الزكاة في كل زرع وفي الخضروات وفي ومنهم من حصر الزكاة في اصناف معدودة واسقط الزكاة في في غير هذه الاصناف. ومنهم من توسط
فتلمس الحكمة في الاصناف المذكورة التي اجمع عليها اهله بعض اهل الحديث من الفقهاء وقال بهذا الحسن البصري وسفيان الثوري ومن ابي ليلى والشعبي وهو اختيار الامامين ابي ابي القاسم ابن سلاح
عليه في كتابيهما في الاموال بان الزكاة الذرور محصورة في اربعة اصناف لا خمس لها. وهذه الاصناف سموها واعتمدوا على احاديث وقع خلاف في صحتها والرجهان والراجح انها صريحة لكن لها الفاظ. اما هذه الاصناف المقصوصة في اه الزكاة. فهي
الحنطة والشعير والتمر والزبيب. الحنطة والشعير التمر والزبيب. هذا حال الناس بان تنزيل في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الجزيرة العربية كانوا يأكلون ويزرعون ما يسد عمقهم وحاجتهم. اما البلاد البعيدة من امثال شرق اسيا الذي بلغها
فيما بعد مثل اندونيسيا اليوم. اندونيسيا لا يعرفون التمر ولا يعرفون ولا يعرفون الشعير. ولا يعرفون الزبيب  الا في صور نادرة وطعامهم الارز. طعامهم الارض. والناس يتقوتون من اشياء كثيرة
وليست فقط هذه الاشياء. بل الناس اليوم لا يعتبرون زبيب الا فاكهة وحلوى. وكذلك العنب بعتوا لا يعتبرونه قوتا وكذلك الشعير. والحنطة بقيت بقي يأكلها الناس. على انها خبز حصر زكاة في هذه الاصناف الاربعة وهم جماعة وذكرت لكم يعني
اعيان اعتمدوا على حديث صحيح وهذا الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي في قوله صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري ومعاذ بن جبل حين صلى الله عليه وسلم الى اليمن ورد الحديث بالفاظ عديدة ومن بين هذه الالفاظ لا تأخذا في الصدقة الا
هذه الاصناف الاربعة. الشعير والحنطة  الزبيب والتمر ورد في رواية ابن ماجة فيها ضعف السبت والسبت والشعير وهو الشعير الذي ويكون ابيضا والحديث فيه اضطراب معتمد ايضا على اثر ابن عبد الله ابن عمر
اخرجه ابو ابي من اموال برقم الف وثلاث مئة وثمانية وسبعين. بسند صحيح قال رضي الله عنه الصدقة في صدقة الشمال والزرع. ما كان من نخل او عنب او حنطة او شاة. تأمل معي. مقولة ابن عمر
قال في سورة الصبر والزرع ما كان من نخل او عنب من نخل تمر او عنب او همطة او شعير. اثر ابن عمر غير ظاهر في الحصر لو تأملنا رطبا بني عمر رضي الله تعالى عنهما يقول في فرقة ثمار غير طه في الحصر
جماهير اهل العلم مذهب الائمة الاربعة واختيار كبير من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار جمع من مشايخنا في هذا الزمان يرون ان العبرة بصدقة السمار والزرون هو العبرة في سد الحاجب
فكل ما فكل ما هو مقتات تسد الجوع ومدخر لا يقصد ويبقى ولا نحتاج التبريد ونحتاج الى ما كان عليه الناس في العهد الاول الانوار فكل ما هو من هذا الصنف تجب فيه الزكاة. قالوا على حديث ابي موسى
معاذ ورد بالفات كثيرة ومما طول في الفاضل الامام البيهقي في المجلدة الرابعة عن كتابه الخلفيات ومن الفاضل مثلا انه انهما في ابو معاذ وموسى وموسى معاذ وابن مسند الشعبي حين بعث الى اليمن لم يأخذ الا ابن الحنطة لم
يأخذ فلا يلزم ان لم يأخذ الا من هذه الاصناف ان تكون جميع الاصناف الواجب فيها الزكاة امامهم لكن ما اخذونا من هذه الاصناف. في رواية لما اتى ابو موسى اليمن لم يأخذ
من الصدقة ان لم الا اه من الحنطة والشعير والتقوى. والزبد فاذا هذه الاصناف كانت هي المشكورة وهي المنتشرة ولما ذهبوا وجدوا الناس يزرعون اصناف واشياء ومن هذه الاشياء خضروات
هو كده. فما صلح من الاصناف التي رأوها الا ان يأخذوا زكاة الا هذه الاصناف الاربع. لكن الدليل ناقص بمعنى انه ان الدليل يلحقه انه رأوا شيئا مدخرا وقوتا  وتركوا الزكاة فيه
هذا الامر الحديث لا ينص على هذا. هم اخذوا من هذه الاصناف الاربعة وتركوا سائر ما هو متروك فهذا امر نحن لنا. لو اردنا ان نفصل اكثر اه وقلت لكم مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يجب
كل ما يحتاج يقول شيخ الاسلام يجب تجب الزكاة من الزروع في كل ما هو خطوة مدخرة سواء كان الكال ام لم يكاف كل ما هو وقوت ومدخر. لا بد من الامرين لا بد من الوصفين. الوصف الاول ان يكون قوتا يشبه
والامر الاخر ان يكون الزوج مدخران فاذا لم يكن مدخرا فلا زكاة فيه. فمثلا الفستق واللوز والبندق والترمس حب الرشاد والكزبرة  الحبة السمراء حبة سوداء ليست قوتا  لكنها ليست مطلقة
لانها وان كانت مدخرة الا ان متخلف في الوصف عنها  وكذلك ما كان قوتا ولكنه لا يدخر الخضروات  وكم فواكه فائدة بالادخار في هذه بنى التنزيل بالمثلجات والمبردات التي يستخدمها بائعة الخضار اليوم
هذه المبردات قد تجعل اشياء تمكث سنة تبريد. لكن العبرة ليست بهذا الوصف وانما العبرة بان تكون الزمن الاول كما وردنا على ما تجب فيه الزكاة على قول جماهير اهل العلم باعتبار انها قوت ومدخر
ممكن نسمي اي الاصناف بدنا نسمي الارض يصب مثل الحطة بكثير من البلاد كثير من  وانما يأكلون الارز ومن القوت المدخرة الارز الفول والحمص زيتون الشاعر الزيتون في بلادنا في
بلاد الشام مثل التمر في الحجاز  فيه زكاة تكلمت عن زكاة الزيتون في جوار فتوى ومذكورة واعدت نشرها اليوم في في تفصيل طويل حول زكاة الزيتون كيفية زكاة الزيتون حالف الناس
الى هذه الفتوى في هذه الايام ماسة وكثير من الناس يعني يعتنون بالاستثمار استثمار الماء في الزيتون والزيتون قوة مضخم يمكن تأكل زيت خبز تأكل زيتون خبز فهو قوت ومتهم. مثل الفول
ومثل الحمص ومثل العدس وما شابه كذلك التين المجفف. قوت من الدخان تين مجفف. تين مجفف قوت. الدهر في البيت مع موضوع الجوع  كما في الصحيح في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال بيت لا تقرأ فيه. جاع اهله
بيت لا تمر فيه جياع اهله. الى مرة اخرى. جاع اهله وفي لقوا بيت لا تمر فيه جياعنا وبيت البيت رجال والبيت ما فيه طبيخ بعد الزوجة للطبيخ تحتاج لوقت. تبقى حتى انت الطبيخ
لو عندك تمر تدرأ الجوع باكل التمر. فالجوع التمر البيت الذي لا البيت الذي لا ترى فيه اهله جياع فالانسان لو جئت البيت وما فيه اكل يحتاج الامر الى وقت حتى يؤدي الطعام. اه حينئذ التمر تأكل تمرة. تبرأ الجوع بالتمر
بكون بيت ما في تمر اهله جياح جاء اهله او جياع اهله بيت لا تبغى فيه جعانة. طب ما في ما في تمر. بدل التمر عندنا التين المجفف. التين المجفف كثير
كثير من الناس عندهم تين يقيد مساجدهم عن كونه فاكهة هذا يسد مسد التمر بيت لا مجففة في داء الطين. تعبيرنا جيارنا وبتخيل العهد الاول النقل صعب. نقل السلع واذا كانت تنقل كانت هذا تؤثر على الاسعار. هذا النقل
اللي كان ينقل فيه الذهب الى بلاد الشام بلاد الشام معتدلة لا تقبل النخيل الى مناطق قليلة فيصوت مسد بتاعه اه التين المجتف التين المجفف طعام كما ان العنباء طعام
وفي الاثر الزميل بيدي زكاتي زبيب التين المجفف كونه طعام اطهر من الزبيب وتشبع تين اكبر من اكل كلب للزبيب الزبيب فيه زكاة. وقل مثله البازيلا والفاصوليا وما شابه هذي كلها فيها وصفان
الوصف الاول انها عقود والوصف الثاني انها مدخر. فهذه الاشياء عن جماهير اهل العلم يرون وجوب الزكاة في الله. تأمل معي الاية التي وردت في سورة الانعام. الاية رقم مئة واحد واربعين
والتي فيها ذكر زكاة في الزروع الله عز وجل وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات. والنخل والزرع والنخلة والزرعة مختلفا اكله. قال والزيتون والرمان الزيتونة والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اتبعوه
اتوا حقه يوم حصاده. اتوا حقه يوم حصاد. ليش المراد بئته خط واد وحقه يوم عصاه؟ زكاة مخزون واتوا خطه وخط ايش؟ ما فكر. والمذكور اقرب مذكور الايات الزيتون الرمان هل الرمان فاكهة ام الرمان يقتات؟ رمان يسد شبعا
ومثل تين التين المجفف فقال الله عز عز وجل والزيتون. لذا الائمة الاربعة وغيرهم من المحققين يرون وجوب الزكاة في الزيتون  والذي نفتي فيه بوجوب الزكاة في الزيتون وهو الشائع في الاردن اكثر الناس يعملون في في الزراعة في زراعة الزيتون
وهنالك الوف من كيلو مترات مزروعة بالزيتون وكثير من الناس يعملون في تجارة الزيت والزيتون موسم زيت الزيتون معروف على عند القاصي والداني في الاردن اذا لم تكن الزكاة في الزيت بعض الناس يعني يزرع الزيتون ولا ولا يبيع ولا يبيعه. وانما يريد نتائجه من
كالزيتون تماما. توصل خمسة اغسطس بل لماذا نذهب بعيدا النبي يقول ليس في فيما دون خمسة اوسط صدقة. ما هو الوفد  ما يحمل ويحمل ليدخر يذكر ويدخر وكل ما يؤكل ويتقى كلمة اوسق. يعني تأذن بهذا الفهم. فحصر الزكاة فقط
الاصناف الاربعة قال به بعض اهل الحديث وذكرت لكم اعينهم من السابقين وقال به شيخنا الالباني رحمه الله تعالى في كتابه تمام المنة لكن من نضع المسألة اه ان المسألة معللة كما اننا قلنا ان الذي
يزرع القصب والحطب ما يكون من الحطب وما يكون منه من الدواب مثل البرسيم. وما شابه هذا لا لا زكاة فيه الفقير لا يحتاج لهذا. الفقير الزكاة شرعت من اجل المواساة. من اجل مواساة الفقير والزكاة واجبة
في وجوبا عينية في حق جميع الخلق الخلق الذين يقتاتون ولا يعرفون الحنطة او او الزبيب. هؤلاء ليست الزكاة ساقطة عنه هؤلاء الزكاة واجبة في حقهم من الجنس الذي ياكلون منه. فالجنس الذي يأكله
متل الارز. فالارز لا طرق بين الارز والحطة. قبل الارز من الحبطة. قلنا في اندونيسيا فطلبنا اكل خبزا. فقالوا يعني مصنع الخبز طبخة فصنعوا لنا خبز يعني آآ هو معتاد في اكلنا فقال هو الخبز عندنا نحن نصنعه كما نصنع ايضا
والفاصوليا طيب ايش تأكلون؟ قال نأكل عالفطور الغداء مع العشاء ناكل رز ما نأكل الا الرأس الوجبات الثلاث نأكل الارز. طب قوم لا يكون الا الارز وهم فقراء. الفقير شرطاء من جنس
يريد ان الذي يريده يعطى من الارد فالارز فيه الصفتان الصفة الاولى انه مدخر الصفة الثانية انه قوت قوت مدخر. فكل ما هو قوت ومدخر فيه الزكاة. ولذا قلنا ان زكاة الزيتون واجبة. لو قلنا زكاة الزيتون غير واجبة على البناء على اثار ابن عمر. واثر ابن عمر في الحقيقة
انه اخذ من هذه الاصناف وان اللفظة التي فيها لا زكاة الا من هذه الاصناف فيها اه شيء ضعف. والنص الشرعي لا يؤخر منه دليل وانما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب. ولذا اعجبني كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرع
وانصحكم حتى تغطوا مباحث كثيرة ستفوزنا في كلامنا عن اه دقائق زكاة الذرور قال لما ركبوا قوت المنتخب قال اقرب الاقوال وهو المعتمد ان شاء اربعة اه كلام كذلك الشيخ ابن باز الرابع عشر يقول ليس في مليون خمسة اوسط من تمر
تأمل معه. قال من تبرد من حديث ليس في صحيح مسلم مر بنا هذا الحديث. في الصحيح ليس فيما دون خمسة من تمر او حب صدقة. اذا احب يعني والفول والعدس
حرب بني الزيتون حرب. يدخل في عموم الحديث. ليس فيما يقول خمسة قال الشيخ بن باز رحمه الله قال اتفقوا على صحته فدل على وجوبها فيما ذلك من الحبوب التي تكاود الذخم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الزكاة من الحنطة
فيدل على وجوبها في امثالها. والله للتوفيق. ما دام الزكاة انت هذا على ان الزكاة تشمل جميع الانواع من امثال الحنطة والشب اه في الاصناف. والعموم الاية اه تدل على وجوب الزكاة في الزيتون والرمان. فقال الله بعدها واتوا خطه يوم حصاد
في اه حديث اه عبد الله ابن عمر فاذا الزكاة واجبة بكل ما هو في كل ما يحتاج ويدخر. فكل ما هو يقتات للدهر يلزم الفقراء ولهم حق فيه في مال الانبياء
الغني اذا بلغ خمسة او فوق وبلغ من الصعب ولا يجب الزكاة اه لن تجب فيها حولان الفول الزكاة عند ابراز الثمرة في الزرع. متى ظهر غرزة الثمرة وظهرت فوجب للفقير
اما انه اذا كان معنا او واحد وعلى عشرين جزء من عشرين جزء اذا كان يسقى بالثانية الحديث. ويسقى بالثانية يعني يتكلف عليه صاحبه الزرقي ويسقيه بالماء باي طريقة من الطرق. واما الابواب واما ما يسقى من الجداول. ومن الانهار
فعلا كله بيشمل الاسر وهو ليس من آآ الزكاة السامة. والله تعالى افرد الامام مسلم بعد هذا الباب الزكاة الاصول والاصول في العهد الاول الانواع كانت تتمثل في خيل تستخدم تستخدمها صاحبها في الحبل
اشكر ما تكون هذه الايام بالسيارات. كانت تتمثل الاصول في العهد الاول بامرين الامر الاول الخير والامر الثاني بغلام او العبد والعبد الخدمة ناس كانوا يتخذون العبيد ما لك؟ قادة طه
العبيد هم اقرب بالمال الممول منهم للانسانية كان الانسان عنده عبيد ذكور واناث  ويزوج العبيد يزوج الاحرار من كان عنده عبيد سواء كان ظهورا او اناثا   هنالك ضوابط شرعية  والناس لو يفهمون الضوابط الشرعية بتدقيق وتفصيل
لعلموا عظمة دينهم. والشرع ورث هذه الهيئة من العرب. ونمط حياتي فحافظ عليها وقننها واحد فاء تطبيقات واوجد وسائل كثيرة لعتق الرقاب وكانت كفارات لكثير من لايمان وغيرها فالعبد والانسان الحر عنده عبيد
همه ان يكثر ما له وتكثير المال بالزواج والزواج الحر اذا لم يستطع ان يطول  حرة فله ان يتزوج امة. فالحر ان تزوج امة اولادها لصاحبنا لصاحب يعني انا عندي عبيد
وازوج العبيد بعض البعض فتكثر الاولاد كلهم اخر لي ازوج  ولكن اولاد من املكها من النساء لي وليست لسيد زوج. بل اولاد الحر الذي تزوج امة املكها اولادها لي وليست اولادها احرارا. الولد يتبع امه في النسب
عفوا اتبعوا اباء النسب ويتبعوا امه في الحرية والعبودية من تزوج رجل عادي ليس قرشي  تزوج امرأة شريفة ولدها شريف. رجل تزوج ابتاه ولدها عبد ولد الاباء عبد لكن يحرم على مالكها ان يفرق بينها وبين ابنها
تفريط بين الابن والام حرام لكن كلاهما ملك اذا اراد ان يبيع يبيعهم معا ليس له ان يفرط بين الام وولدها وورد في هذا احاديث واثار الشاهد  هنالك رسوم كانت متمثلة في هذا الامر. في الخيل
والعبد وهؤلاء هذه اصول الخدمة وهذه لا زكاة فيها  في ذلك احاديث والحديث الذي ورد عندنا فرضه الامام مسلم رحمه الله تعالى من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث
متفق عليه اخرجه الامام البخاري في كتاب الزكاة وهوب عليه في موضعين سنسمع الان الحديث بطرقه ثم اتبع ان شاء الله كلام الامام النووي عليه. قال الامام النووي الله تعالى باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي
يقال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
هذا الحديد متفق عليه. اخرجه البخاري من كتاب الزكاة الف واربع مئة وثلاثة وستين وبوب عليه بقوم بقوله باب ليس على المسلم في فرسه صدقة واخرجه من طريق شعبة وسيأتينا بعد قليل
ثم اخرجه برقم الف واربع مئة واربعة وستين وبوب عليه بقوله باب ليس على المسلم في عبده صدقة  والحديث هو ليس على المسلم في طرفه صدقة ثم الباب الذي بعده ليس على
في عرضه صبرا  تستهدني مع سداسي سناب مدني  يتوج الاحاديث هو وشيخه هو وشيخ البخاري في الصحيحين يتوجان صحيحيهما بالاسانيد المدنية ورأس هذا التاج من الاسانيد المدنية. اسناد ما لك
فان وجده لا يعبر عنهم يلجأون باسانيد الامام مالك وهذا منها ومسلم سمع الموطأ وبدأ السماع في بداية طلبه واخذه عن شيخه يحيى ابن يحيى التميمي وتكاد واذا كانت صحيح مسلم ينفرد
في رواية يحيى ابن يحيى التميمي. وهو غير صاحب ما لك يحيى ابن يحيى الليثي رواية موطأ مالك المشتهرة والمطبوعة والتي اعتمد عليها ابن عبد البار في شرحه في كتابي
الاستذكار والتمهيد هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي وليست رواية تميم. يحيى ابن يحيى تميم. تميمي ويكاد الامام مسلم ينفرد برواية يحيى ابن يحيى تميم من ناحية تميمة  بلدي مسلم
فهو اخذ الموطأ قديما. فهذا اشارة الى ان الموطأ كان شائعا جائعا في ذاك الزمان. والامام الشافعي يقول ما يوجد على تحت اديب السماء اصح من موطأ مالك لو بنسألك سؤال بقول لك انه هو صح؟ البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم مالك؟ الصحيح البخاري وصحيح مسلم
كلف بعد وفاة الشافعي. خلى تابع فكلام مالك صحيح في وقته. لا يوجد تحت اديب السماء صحيح في وقته. لكن بعد وقت صحيح مخالفة المسلم صاحب المقامات فروى الامام مسلم هذا الحديث منطلق يحيى بن يحيى
قد قرأت على بالك عن عبد الله ابن دينار العدوي مولاهم المدني عن سليمان ابن يسار الهلال المدني. وسليمان بن اصرار من الفقهاء السبعة وكان عبدا لا اله الا الله. العلم كم يرفع؟
كان مولى  عن عراك ابن مالك الغفار المدني عن ابي هريرة الاستاذ اذا استثنيت يحيى ابن يحيى كله مدنيون ما لك كلابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده
ليس على ليس على المسلم في عبده الذي اتخذه خادما عرض عندك خادم تملكه وله ثمن ولكنه اصل وكذلك ولا فرسه صدقة فرصوه الذي اتخذه للرحوم او الحرم او اتخذه عنده للجهاد في سبيل الله
هذا ليس معروضا للبيع بخلاف العديد من البيع وبخلاف الخيول المعروضة للبيع. فهذه تجب فيها زكاة التجارة  اما الفرس الخدمة والجهاد وهو شخصي هذا تماما مثل السيارة اليوم واحد عنده سيارة. سيارة ثانية. ولها ثمن. فرد ان يزكي. فهل تجب الزكاة في السيارة
لا السيارة اصل سيارة اصل من الاصول. الحديث عند البخاري كما قلت برقم الف واربع مئة وثلاثة الف واربع مئة وثلاثة وستين. اخرجهم طريق شعبة عن عبدالله بن دينار بسنده يعني يلتقط اسناد ابي عبدالله بن دينار عن سليمان بن يسار عن العراق عن ابي هريرة ولفظه
ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة. ليس على المسلم في فرسه مقال وعبده قال وغلامه وهدانا صدقة. المراد بالعبد ما الغلام الخادم ليس العبد اي عبودية. ليس العبد ملك يعني ان تملك من ملك فينظر الى ملكك
ان عرضته للبيع والتجارة وان ما عرضته للبيع فحين اذ كان هؤلاء وهذا لا صدقة فيه  نأتي بالسند الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال
حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة قال عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير يبلغ به ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
هذا ايضا تماما كالاسناد الذي فوقه ما رواد مسلم من ايران هذا الحديث سلمان بن يسار الاسناد السابق رواه عنه عبدالله بن دينار. وسليمان بن يسار في هذا الاسناد رواه عنه
وللشام مطحون شامي   من تابع من تابع عبد الله بن دينار في الرواية عن سليمان بن يسار طيب روي عن شيخين له والاول عمرو ابن محمد الناضض البغدادي وجهير ابن حرب ابو خيفة النسائي
كلاهما عن ايوب بن موسى ابو موسى الكوفي موسى ابو موسى من وافقت كنيته اسم ابيه وجمعه الخطيب البغدادي في كتاب قبول ان يكون ان تكون كنيتك اسم ابيك عن سليمان ابن يسار عراق عن ابي هريرة قال امر
عن النبي ما الامر قال عمرو من عمرو الشيخ الاول وحدثنا عن طب ايه الخطة بين رواية عم الناقد ورواية زهير ابن حرب ابو خيثة من الافان ايش الفرق بين الروايتين؟ عمرو ما قال عمرو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم. زهير ما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. زهير قال يبلو به ابو هريرة يبلغ به شو يعني يبلغ به ارفعه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقول الله يبلغ به ينمى اليه تماما كقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فزهير ما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ينمى به للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذه بالقلم نعهدها ولا نعرفها الا بمسلم  من باب اولى. وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن النبي الا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال يوم ما للنبي صلى الله عليه وسلم هذه دقة
امتاز بها مسلم وهي دولة التحديث في كل في جميع رجال السند امتاز بدقة متناهية  ايضا يوجد متابعة لسليمان ابن يسار يريد متابعة ثالثة ورابعة. نأتي للمتابعة الثالثة. قال الامام
مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل كلهم عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اولا خثيم لا يوجد في صحيح مسلم ذكر لخثيم الا في هذا الموضع. فاحفظوا هذا لا يوجد في صحيح مسلم الا هذا الرجل دون سواه
ما مراد مسلم من هذا الاسناد  مراد مسلم طيب يظهر الله من جنس كلامك والكلام  يحيى بن يحيى تميمي. قتيبة بن سعيد البلخي وبلخ من افغانستان هذه الايام. ابو بكر. وابو بكر
ابن ابي شيبة  هؤلاء ثلاثة المشايخ روه عن ثلاثة يحيى روعة قال اخبرنا  والسمع اختلف  يحيى بن يحيى قال اخبارنا وقتيبة قال حدثنا  المسلم وابو بكر البشير قد حدثني وثلاثة مختلفون. وشيوخ شيوخ سليمان ابن بلال وحماد ابن زيد البصري. الامام
وخاتم ابن اسماعيل العبدلي مولاهم المدني. وهؤلاء الثلاثة ادخلوا الشيوخ هم المرادون بقول مسلم هنا كلهم اولادي الثلاثة الثلاثة مذكورون من طبقة شيخ الشيخ شيوخ شيوخ هم قالوا كلهم عن خير
ابن عراق ابن مالك. اذا سيفه ابن عراك تابعها سليمان ابن يسار تابع سليمان ابن يسار. في الرواية عن من خيثمة وليس عن العراق هناك عراق خيفا عن حسين عفوا الخسين وخسين اسم مصغر وهو غفاري
عن ابيه التقى مع عراقي فهنا خثيم هو الذي تابع سليمان في الرواية عن عرق اذا اول ورد مسلم هذا من اجل ان نبين ان سليمان ابن عصام رواه عنه جمع منهم
ولده  منهم خثيم ابن عراق ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. بمثل ايش؟ حديث سليمان بمثله. بمثل ما حدث سليمان ابن يسار
فيلم سنان سابق. سنان السابق سليمان ابن يسار. حدث به العراق عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم اي بمثل ما حدث به سليماء سلمان يسار. ما حدث به سلمان ابن يسار
به سليمان ابن يسار عن عراك به. طيب استاذي الاخير قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن عراك ابن
مالك قال سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر هذا تفصيل جميل. ونقل عزيز ومحاولة تفهيم من مسلم لمن
يقرأ صحيحه ما المراد؟ الاسناد رواه عن احمد بن عمرو الامر ابو الطاهر مصري معروف  واحمد بن عيسى بن حسان المصري ايضا. وهو معروف بالتستاري قال هؤلاء الثلاثة حدثنا بالله. قلنا لكم عن ابن وهب وعن رحلة مسلم لمصر. ومسلم لما ذهب الى مصر يعرف ان الرمال
حديثه افضل في مصر فبدأ يطل على اصحابه على اصحاب الامة فهو عن ابن وهب عن محرمة ابن مكير ابن عبد الله الاشهاد المدني عن ابيه وابو بكر مصري. عن عراقي من مال قد سمعت ابا هريرة
مر بنا في كتاب الجمعة مخرج عن ابيه وماذا قلنا انذاك فخروا معنا انتقد مسلمون في وضع ترجمة محرمة عن ابيه في صحيحه  وقالوا مخرمة ابن بكير لم يسمع اباه
والاسناد المنقطع ورد على هذا الانتقاد وفصلنا في الرد انذاك وكنا رواية مخرمة عن ابيه وجادة وكان محرمة يقرأ من كتاب ابيه ترك كتبا والوجادة معمول بها. وهي متصلة وليست منقطعة
فهنا يروي مخرمة عن ابيه وجادة يعني انا الان لي شيخ شيخ لما بعد وعندي كتاب له والكتاب بخطه فانا اقول اخبرنا فلان عجالة هذا هو المخطط لكني لم التقط
الرواية بالوجادة محمولة على الاتصال بانك تنوي من خوضه شروط معروفة عند اهل العلم. فصلنا فيها في كلامنا على ساعة الجمعة في صحيح مسلم فيما مضى لكن هذا النفط جميل هذا اللفظ
ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر  المراد بالعبد ها هنا مسابقة الفطر المراد هنا بالعبد ليس في العبد عبد الخدمة وصدقة الفطر على من على سيده العبد لا يملك
تملك  العبد اذا اكتسب فكسبه لسيده وليس العرض ان كان يكسب فالمال الذي يكسبه لما؟ ليس له انما لسيدي وبالتالي سرقت الفطر للعبد عبد الخدمة فعليه صدقة صدقة الفطر. طيب العبيد للبيع والشراء عليهم صدقة ولا لهم صدقة
صدقة الفطر نستوجب عليهم ام لا؟ نعم. صدقة الفطر واجبة صدقة الفطر واجبة على جميع انواع العبيد ولو كان العبيد مع بطولة عروض تجارة. لانه مكلف العبيد هؤلاء مثلث صدقت الفطر
فيها معنيان المعنى الاول تسد خارج القراءة والمعنى الاخر انها لكل مكلف. كفارة لاخطاء المكلفين قلنا مسألة هل يجوز للفقير ان يدفع صدقة فطره للفقير بفقير اخر؟ نعم شرطا لا يتواطأ ما الكل بعطيك تعطيني يعطيني ما دام السيد هو الذي
اينما شاء لكن يجوز للفقير ان يعطي صدقة فطره لفقير اخر بشرط الا يتوطأ. طيب الفقير فقط الفطر اذا كان لا يملك ماذا عليه؟ وهذا من اقوى الادلة لجماهير اهل العلم في ان صدقة
لا تجزئ مالا. وانما هي واجبة في الاطعام. قالوا الفقير الذي لا يملك مالا ولا يملك شيئا وعنده مجموعة من الاولاد فقير عنده عشرين ولد قالوا الواجب على الفقير ان يحبس طعام يوم وليلة
وما زاد عن طعام يوم وليلة ولو كان الزائد كسرة خبز فهي صدقة فطر على العشرين الفقير عنده يحبس قوت يوم وليلة والزائد عن القدس يوم وليلة وصدقة فطره ولو كانت كسرة خبز
فيقدمها للفقراء وادى ما اوجب الله عليه من صدقة الفطر ولنا عودة باذن الله في هذا الموضوع عند شرح الحديث. نقرأ شرح الحديث. انهينا الوقت. طيب اشرف الحديث ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
الله اكبر الله اكبر لا اله الا   اخ يقول في مصلى العيد قبل الصلاة بقليل يقول الامام الذي لم يخطئ زكاة الفطر يعطيها للشخص الذي بجانبه. من صحتها هذا بارك الله فيك
هذا ليس بصحيح على الاطلاق. اسألكم هل يجوز اخراج صدقة الفطر طعاما  طب هل يجوز خراج طبقة الفطر مالا يجوز صباع الصبح. يجوز في صورتين الصورة الاولى ان تنسى طبقتها فطرك. فتذهب لمصلى العيد
والامام قبل ان اصعد ليخطب ارأيت فقيرا ولا تستطيع ان تشتري الا ان تعطيه مالا فحينئذ لك ان تعطيه مالا وتجزئ عنك المال ليس بالامكان الا ان تعطي مالا. الان في هذه الصورة
صورة اخرى واسأل الله عز وجل الا تكون. الا توجد المجاعات. عندك مال وما في طعام تشتري ممكن الصورة ولا صورة خيالية؟ اسأل الله ان لا نذوقها. اسأل الله عز وجل ان لا نصل الى هذه الحالة
عندك مال وما في طعام تشتري قولوا انا مش مستطيع اشتري لك طعام خد دبر حالك واشتري طعام قد لك ان تعطي طعاما فلك ان تعطي الفقير مالا ليشتري طعاما. تعطيه تقول له اشتري انت انا مش مستطيع
انا مش واجد طعاما لاشتريه لك طيب واحد يقول اعطي من بجانبك كان الذي بجانبه غنيا فما اداها لكن عليه ان يبحث عن فقير قبل ان يبدأ الخطيب بالخطبة ما الضابط في نفقة الزوج لزوجته؟ الضابط في العرف
ضابط العرس الكلام فقهاء كثير عرف يختلف من مكان لمكان من زمن لزمن والله تعالى اعلم. ايهما الافضل في صدقة الفطر اخرج ارز الخبز كلما سدت صدقة الفطر حاجة كانت اقرب الى الله
الاحسن في صدقة الفطر يصل الفقير اصناف كثيرة يصله رز يصله عدس يصله لوب فصوليا كل شيء دخن قصد اهل الديانة من الفقراء. الذين نعطيهم صدقات فطرنا يقول والله ما زلنا نأكل مما اتيتم به العام القادم السابق
ما زلنا نأكل من الذي جئتم به العام السابق. لا يضطرون للبيع. اربع خمس شوالات. اه رز وما عنده ياكل خبز والبيع قد يكون بغضب من غير غبطة قال القرون الفقير البيع يجوز بغبطة
في كتب الوقف يعني بسعر زائد اليوم يطلب الفقير  عشر شوالات رز لأ اعطيه شوية ارز وشوية وشوية كل الطبيخ. وشوية قط. جميل. يلا. كما يأكل فالاغنياء  الفقير في المجتمع المصري لا يجوز
نعم ما يكون من اطايب الطعام قد لا يأكل اللحم   تكفيه طول السنة لو وصلنا استخدام طبقات الفطر. بعض الناس يقول لك الفطير مش بحاجة للطعام لا الفقر يجيك واحد غني يقول لك يا شيخ الفقير شو بحاجة بفلوس
انا بدي اشتري بقرة وزعت فقراء وصداقة مال. لأ الفقير بده فلوس فقير يحتاج لفلوس والفقير يحتاج الى طعام والشريعة سدت حاجة الفقير. بصدقة الفطر بزكاة المال  فاذا اصحاب الاموال تركوا زكاة المال
لا يجوز في صدقة الفطر ان نقدم المال الا في الصورتين المذكورتين العجز السلطات المذكورتان في الماء في صدقة الفطر والعجز. ولا تكليف مع العجز فالتقرير الثاني للطعام صدقة الفطر احسن الاصناف ان تنوع الاصناف الفقير ويأكل منها ولا يذوب
اذا كان كسب العبد لسيدي كيف تحصل المكاتبة المكاتبة كما قال الله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا طلب عبد  ابى فجاء عمر وشكاه لعمر والقصة في الصحيح الامام البخاري
فضرب عمر انسا بالدرة وتلى عليه الاية اهل العلم ان عمر من فقهه ان المعد ان طلب المكاتبة يجب ان يستجيب العبد. شو يعني المكاتب  يقول العبد سيدي كاتبني يتفقان على مبلغ
يعطيه العبد لسيده فيبدأ بالعمل بعد المكاتبة. يبدأ يعمل حتى يحرر نفسه  وبعد المكاتبة يصبح العبد ماله له وقبل المكاتبة يكون المال للعبد. فاذا حصلت المكاتبة يعلم مقدارها. كم مقدار المكاتبة
العبد يقول للسيد اعطيك عشرة الاف دينار وتعتقني فمن وسائل الاعتداء العتق مكاتبة وورد في الحديث المرفوع او الموقوف وصح كلاهما  المكاتب عبد ما بقي درهم  المكاتب عبد. ما بقي دوره
ومتى اكمل المبلغ هو عبد. هو حر وبالمكاتب عاد يعني المكاتب الان صدقة فطره على من مكاتب على ما؟ على سيدنا وعبد صدقت الفطر على سيده المكاتب يبقى احكامه احكام العبد
الا بعد المكاتبة يصبح مال ملك ليس لهم ملك لسيده مقابل ان يعتق مقابل ان يعتق. طبعا احكام الاماء والعبيد كثير عند فقهائنا ويعني نذكر ما يلزم. خثيم ثبت له له وروج البخاري في الحديث نفسه
لكن في مسلم لم يرد خسيم الا هنا ها هنا. ما نسيت اذكر هذا. هل العسل قوت مدخر فيه زكاة فيصل  الخبز عسلات من الد الاطعمة. تاكل خبز وعسل فهو قوت منتخب فيه زكاة العسل فيه زكاة. العسل فيه زكاة. رأيكم في كتاب فقه الزكاة للقرضاء
كتاب جمع فحوى ولا انصح به الا لطالب علم مكين يعرف الاصيل من الدخيل فادخل فيه فقه الاباضية والاقوام ادخل في كتابه واعتمد اقواله. ففيه ما فيه هل من العبيد علماء كثر
كل عالم اقرأوا تقريب تهديد وتهذيب الكمال. يقال فلان مولاه حمدا له والله تعالى الرمان في خلاف بين اهل العلم. اخ يسأل عن زكاة الرمان اتمام من الطعام المدخر لكن فساده اسرع من فساد
غيري ولذته وطعمه اشبه بالفاكهة من كونه طعاما لكنه طعام كالعنب عام متابعين لي والله تعالى اعلم واجيب على باقي الاسئلة في درس وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
