الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن يسار
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب فلا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن. حتى تكون اعظم
من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستعيده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديثين. الاول والمتفق عليه. واورده مسلم رحمه الله من اربعة طرق وذكره البخاري في صحيحه في موطنين في كتابين مستقلين
والحديث الثاني ايضا لابي هريرة ولكنه من انفرادات الامام مسلم الحديث الاول اورده من اربعة طرق الطريق الاول الذي سمعتموه واسناده خماسي  والحديث مدني. وان كان شيخ الامام مسلم الخيا قتيبة ابن سعيد ابن
البلخي وبلخ مدينة الان في افغانستان. ورواه عن ليث وليث امام اهل مصر ليش ابن سعد المصري المعروف الامام الكبير الذي قال فيه اهل العلم لو اجتمع ما لك مع ليث لباع الليث مالكا فيمن يزيد. ولكن
ضيعه طلبته. فالذي يحيي الشيخ الطلبة. وهم الذين يميتوه. فان رزق الله عز وجل الشيخ طلبة اكفياء. ولا اقول اكفاء اي يوميان اكفياء وكانوا على  اه حرصا على نشر الدين جعل الله تعالى لهذا العالم اه خيرا وهذا الخير
تبقى موصولا على حسب استعداد الطلبة في حمل علمه. ثم بدأ الاسناد بالمدني. سعيد بن ابي سعيد ابن كيسان المقبوري ثم سعيد ابن يسار. مولى ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها مدنية
قال انه سمع ابا هريرة وابو هريرة حافظ الاسلام. رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ثم جملة اعتراضية
ولا يقبل الله الا الطيب  الطيب ما كان في ذاته حلالا ويتصدق بشيء حلال وطريقة كسبه كانت حلالا ولذا في الحديث لا تزول قدماي يوم قدما عابد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن ما له
اين اكتسبه وفيما انفقه كذلك الطيب انت تكسبه بالحلال وان تضعه ايضا بحلال ومن مما يحب الله تعالى ان تضع الصدقة ان تضع المال صدقة وضع المال صدقة في الزكوات المفروضة
او في الصدقات المندوبة. الله جل في علاه يحب هذا الوضع. وشبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا طب بالقبول وان هذا القبول الله يعظمه وينميه ويربيه ويكبره سبحانه وتعالى. هذه صدقة. قال ان الله ان الله في ما تصدق احد
صدقة من طيب. قال ولا يقبل الله الا الطيب. فمن تصدق بمال الخبيث فهو لا يقبل والسبب انه لا يملك فالتصدق فر عن الملك. ارأيت لو انك تصدقت بشيء لا تملكه؟ لا يقبل منك. وانما
تقبل ممن يقبل صاحبه طبعا كان بيده مال حرام لا يقبل  ولو تصدق به لكن بعض اهل الفقه ولا سيما لما كثر الكلام هذا الحرام بالاموال فله ملحظ كان شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله لما يسأل عن المال الذي ينفق الذي
من ربا مثلا رجل كان عاصيا وكان مرابيا  والنار له ليس شرعا له لكن هو في البنك له باسمه فيذكر الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا او الحديث الذي بين ايدينا ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب وهما حديث
كما سيأتي بالحديث الثاني اللفظ الاول فكان يقول كان شيخنا الزرقاء يقول رحمه الله كان يقول ليس فله ثواب المتصدق لكن له ثواب ناقل الصدقة. له ثواب ناقل الصدقة. متل واحد وكل
بان يضع الصدقة بيد فقير رجل اعطى اخر قال له هذه الى فلان وان توصلها له فهل الواسطة له اجر ام ليس له اجر ان قلت ليس له اجر اصبته وان قلت ليس له اجر اصبته. ليس له اجر متصدق لانه لا يملكها
لكن هل الاجر منفي عنه بالكلية؟ له اجر ناقل الصدقة انا البحث عن فقير ووضع الصدقة بيده هذا له فيه اجر. لكن الله لا يقبل الا طيبا فهذا زياد صدق عينها لا يدخل تحت هذا الحديث
لان الله لا يقبلها. فظل ينميها ولا يربيها لصاحبها  قال ولا يقبل الله الا الطيب لو ان الله قبل غير الطيب لقام في المحل الواحد امران متناقضان. وحاشا الشرع ان يكون فيه تناقض
قاف هذا حرام الواجب عدم ملكه وقام ان الله يقبله قد تملك  وشر ما ملكك والله لا يقبل والله لا يقبل الصدقة الا ممن يملكها فيكون هنالك امر فيه وجوب تخلص منها وفيه
قبولها وهذان امران متعارضان  الحلال المكتسب الحلال له موقع عظيم عند الله عز وجل الذي تصدق بالحلال  فصدقته بالحلال لها موقع عظيم عند الله سبحانه وتعالى قال ما تصدق احد بصدقة من طيب الا اخذها الرحمن. ما قال الله
قال الرحمن لاخذها الرحمن فقبلها واخذها اخذ قبول سبحانه وتعالى اللي اخذها هاي اخذ الصدقة التي من حلب الرحمن ذكر الرحمن من فضل كرمه وسعة فضله ورحمته واسعة انت بذلت القليل والله عز وجل يعطيك على ما بذلت من قليل. ان كان من حلال يعطيك شيئا عظيما
انظر للحديث  حديث صدقة مطلقة في رواية تمرة يتصدق العبد بتمرة وترى اليوم لا قيمة لها والامام مسلم رحمه الله تعالى على عادته في صحيحه يبدأ بالاجمال ثم يذكر تفصيل
الصدقة مذكورة ها هنا بالاجمال وفي الطريق الاخر مذكور التمرة ولست الصدقة فاذا كسبتها من خلال ووضعتها في محلها لمستحقيها فالله جل في علاه يقبلها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال لاخذها الرحمن بيمينه
كلتا يدي الرحمن يمين. ونحن نثبت ما اثبت الله لنفسه اليد والكف كما في الحديث هذا حديث نفسه يثبتها لله عز وجل من غير تكييف ولا تأويل ولا تخييل ولا تشبيه فله كف وله يد تليق بجلاله. لا نعرف عنها شيئا فالله غيب
ونؤن ونؤمن بما اخبرنا في كتابه عن نفسه ونؤمن بما اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه قال اللي اخذها الرحمن بيده بيمينه وان كانت تمرة صدق عامة لكن هنا خصصها قالت قال ولو كانت هذه صدقة تمرض فتربو تنمو
وتكبر في كبت الرحمن. اثبات الكف للرحمن الاول اثبات اليد اليمنى وهنا اذا اخذها الله تعالى في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل حتى تكون الصدقة او التمرة  اعظم من الجبل
من مراد اعظم من الجبل؟ الصدقات صدقة يقولون عنها عرض والذي يقابل العرب الجوهر  ولكن الاعراض يوم القيامة الله يقلبها الى حقائق والى اشياء مرئية. يؤتى بالموت الموت عرض يوم القيامة على صورة كبش املح
فيخيل الموت على صورة كبش فالعرب وهو الموت العرب شيء لابد له من ذات تقوم به كالرائحة واللوم. الاعراض يوم القيامة منها الصدقات  الصدقات تكون يوم القيامة كالجبل الاعراض تقلب الى اشياء محسوسة
ويؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح وينادي مناد يا اهل الجنة خلود بلا موت يا اهل النار خلود بلا موت خروج لعبة الاباد في الجنة والنار كذلك الصداقات اذا في الحديث عند مسلم يستظل الرجل
يوم القيامة في ظل صدقته يوم القيامة مجموع ما قدمت من صدقات وقبلها الله منك ورباها تكون ضلا لك تكون ضلا لك بينك وبين الشمس وتكون الشمس بعيدة عنا في المحشر
مقدار نيل  السيوطي في كتابه تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش حصر فيه الخصام وزاد عن السبع في الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا
تضله واوصلها الى بضع وسبعين خصلة. ومن بين هذه الخصال صدقة. واستدل بهذا الحديث  يستظل المرء يوم القيامة تحت ظل صدقته فالصدقة لا يضاعفها. ولو كانت قليلة ولو كانت تمرة يضاعفها تصبح مثل الجبل. الجبل العظيم
في بعض الروايات مثل جبل احد جبل احد سلسلة جبال. ممتدة. تقدم الف تمرة لكن تقديم التمرة تحتاج الاخلاص تحتاج عدم المنة وتحتاج ان يكون هذه التمرة ان تكون من حلال خالص
هذا يكون فيها حرام والعبد المؤمن يطرق عن الغافل بانه دائما حريص على كسبه وعلى ماذا يدخل في جوفه  قال بعض الزهار لم يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل جوه
الناس اليوم الا من رحم الله كالدواب. يأكلون كل ما لذ وطاب  حتى بعض اصحاب المطاعم يقول حمار او ذبحته وضعت له بعض البهارات بس توكل. بس تأكل تأكل قطعة لحم
سندويشة لحم لو كانت من اللحم ينبغي ان يكون سعرها عشر اضعاف الذي تأكله سعرها اشرف ما تأكل والكل يأكل كل يوم كيف هذا اللحم يكون حلالا على ارد انواع لحوم الحلال بهذا السعر
ما يفهم الناس لم يفقه احد عن الله مرادا حتى يعلم ماذا يدخل جوفه  الناس اليوم قل من الحرص على الحلال. اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في الصحيح
قال لن تقوم الساعة حتى لا يعلم حتى لا يبالي احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تصدق بصدقة طيبة حلال خالص الا اخذها الرحمن بيمينه
واخبر ربي عز وجل الصدقة باليمين تدل على حسن القبول ووقوع الصدقة موقع الرضا على اكمل وجه هذا معنى ان الله اخذ صدقة بيمين. رضي من صاحبها هذا التصدق واذا كان صاحبها فقيرا
درهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح ابن حبان والحديث صحيح قال سبق درهم مئة الف الف درهم واحد عنده درهمين تصدق بدرهم. وواحد عنده مئات الالوف
فالدرهم يسبق مئات الالوف الله يريد منا قلبا ويقظة ومراقبة وحرصا على الحلال. هذا الذي يريده الله عز وجل منا قال حتى تكون اعظم من الجبل. تكون اعظم من الجبل في صورتها اذا قلبت نعم
او تكون اعظم من الجبل في قيمتها او اعظم من الجبل دلالة على كبر ثوابها محتملة والذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان يستضل تحت صداقته يدل على ان هذه الاشياء تقلب الى صدقات كالاوزار. الله اخبرنا في
ان الكافرين يحملون اوزارهم يقلب الى حمل يطلب الى حمل حمل مادي حمل محسوس. ومطلوب من الكافر ان يحمل وزره  فالحسنات تقضى والسيئات تقلب والصدقات تقبل كيف تقلب؟ تقلب على هيئة تكون كبيرة وكبرها يعظم الثمرة تعض مع الجبل
قال كما يربي احدكم فلوه او فصيله كما يربي كما يكبر  عندي انسان خيل او ناقة فوردت الخيل او الناقة فصاحبها يعمل على تكبيرها فلفل والنهر المهر المهر وهو ولد الفرس
وسمي فلوا لانه يفلى عن امه وينفصل ويعتزل عنها فله صاحب يربيه لما ينتصر الصغير عن الام فله صاحب يطعمه حتى لا يهلك انفك الصغير عن الام ولا يحتاج للرضاعة الان
فكذلك الواجب على المتصدق ان يرعى تكبير صدقته. بالكتمان بتحصيل الاخلاص وبالحلال وعدم المن وعدم العجب وان يبقى الامر في الكتمان  من يبطل الصدقات ان تمتن على الناس بالصدقات ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يتصدق بيمينه فلا تدري
شمالهم ماذا انفقت يمينه؟ الدلالة على الكتمان الصدقة صدق قال كما يربي احدكم فلوه او فصيله والفصيل ولد الناقة  الفرس اه والفصيل ولد الناقة. فالناقة لما تنتصل عن امها تحتاج الى من يرعاها فكذلك يرعاها
كذلك الله جل في علاه يكبر هذه الصدقة ان كانت من خلل الحديث اخرجه البخاري في موطنين. الموطن الاول في كتاب الزكاة برقم الف واربعمائة وعشرة. وبوب عليه بقوله باب
صدقة من كسب الحلال هذا جزاء من تصدق من كسب الحلال ثم اخرجه في صحيحه في كتاب التوحيد بيراقب سبع الاف واربعمئة وثلاثين وبوب عليه بقوله باب قوم الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه
صوبة خطوة تعرج الى الله ان تقدمها في الدنيا وتضعها بيد فقير او بيد محتاج. وهي ثوابها يصعد الى الله يصعد الى الله والله هو الذي ينميها ويكبرها ويدخرها لك
نأتي للطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قد لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم تلوه او قلوصة حتى تكون حتى تكون مثل الجبل او اعظم هذا الحديث الذي قبله
فيه تفسير لقول الله عز وجل يمحو الله يمحو الله الربا ويربي الصدقات معنى يرضي الصدقات انه يكبرها فالربا لا خسران ومحق وزوال في الدنيا والاخرة والصداقات الله جل في علاه ينميها ويكبرها
الاستاد الذي معنا مدني وهو خماسي. وشيخه هو هو الاستاذ السابق قتيبة بن سعيد البرلاني البلقي. وهنا رواه عن يعقوب قال ابن عبد الرحمن القاضي الذي سبق في الحد باب السابق
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اخواني السمان ابو صالح عن ابي هريرة مدنيون باستثناء شيخ الامام مسلم وهو من صحيفة سهيل عن ابيه وذكرت لكم في هذا الدرس
اما من خصائص مسلم في صحيحه انه يروي عن صحف حديثية ومنها صحيفة سهيل عن ابي وهذا الحديث منها قال لا يتصدق احد بتمرة. ما قال بصدقة  من كسب طيب
اغلب الناس يملكون المال من كسب. وقد يملك الانسان المال بحلال من غير كسب كالصدق كالميراث مثلا الهدية رجل اهدي له تمر او ورث ماذا؟ تتصدق مما اهدي او مما ورد. فهل هو داخل في هذا
الحديث طعام داخل في هذا الحديث. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يتصدق احد بتمرة من هذا للاغلبية وليس للحصر فكل من ملك حلالا باي طريقة من الطرق
ثم تصدق بما ملك فهو داخل تحت هذا الحديث وقوله من كسب هذه في الاغلبية اغلب الناس يملكون من تكسب لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم
سلوه او قلوصة. القالوص الناقة الشابة الفتية اول ما تنفك عن امها في ترك الرضاعة تسمى قاموس كاليافع من الشباب فالله الذي يربيها في هذا يحتاج من يربيها. لكن من الذي يكبرها
صاحبها والحريص عليها او راعيها كذلك صدقة في اشارة ان صاحب الصدقة ينبغي ان يراعي صداقته. وان يحمد الله ان يسر له وان يبقى على تضرع واخلاص الى الله تضرع الى الله بان يرزقه الاخلاص. ولا يمتن ولا يغتر
وان لا يصيبه العجب فالرياء يبطل العمل من اصله والعجب كذلك فقد يبدأ الانسان باخلاص  فيتصدق او يعمل شيئا من الصالحات فيصيبه العجب فالعشب قد يجعل العمل باطلا. لذا كان بعض السلف يقول
لان انام طوال الليل. واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبا. ينام هنقوم ندمان خير له من ان يقوم طوال الليل ويصبح معجبا معجبا سبحان الله
فصاحب الصدقة ينبغي ان يرعاها. ولا يرعى صدقة الا من يعرف هذا الحديث الا من يعرف فضلها وان الله يأخذها بيمينه وان الله يربيها. ويعظمها له. وتبقى مدخرة عنده  ما فائدة المال دون الصدقات
كانوا يحرصون على المال  ويحرصون على تكفيره ولكنهم كانوا لا يدخرونه لانفسهم جاء لعائشة بسبعين الف فانفقته وهي جالسة فقالت لها مولاة لو تركتي شيئا نكتر عليه وكانت صائمة  فقالت لعنة دينه ذكرتيني قول النفقة. ادخرت لك شيئا
فكانوا يحرصون على الاموال لمصلحة المسلمين ومصلحة الناس اتحاد المسلمين اليوم مع اهل غزة. اهل غزة اخوانكم في غزة يموتون جوعا  اللهم انا نبرأ انا نبرأ اليك مما فعل اليهود فيهم. واننا نبرأ اليك باننا لا نستطيع ان نساعده
من الواجب على المسلم ان ينفق المال للمحتاجين المال اذا كبر عندك وما اديت حق الله فيه في الصدقات فلماذا تدخر وما فائدة هذا المال تكفره وتلقى الله والله يحاسبك حساب الاغنياء
قال سفيان الثوري الغني اللي عنده عشر الاف فاكثر  وتعيش في هذه الحياة عيش فقراء. عندك مال حياتك في الدنيا حياة الفقراء. وحسابك عند الله حساب الاغنياء والفقراء يدخلون الجنة قبل الفقراء بخمسمائة سنة
الفقير ادخل الجنة قبل الغني بخمسمائة سنة قال ما الوباء وبال على صاحبه على حال الناس اليوم والى الله المشتكى تجد الانسان يعني عنده مال وله شقيق. يدخل النار بسبب الربا والذهاب للبنوك. واخوه يستطيع ان يعطيه من زكاة
فيوقظه من الربا. من زكاة ماله مما اوجب الله عليه فينقذه من الربا  والشرع حث في الصدقات ان تجعلها في الاقربين ولك الصدى ولك اجر الصدقة واجر الصلة صلة الرحم
قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب. اللي اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احد سلوه او قلوصة. قلوصة نعك صغيرة شابة فتية. تحتاج الى كروية حتى تكون هذه الصدقة التي قدمتها تكون مثل الجبل. او اعظم. بل قد تكون اعظم من الجبل
وكما ذكرت لكم عند ابي اوانا حتى تكون مثل جبل مثل جبل احد يعني جرب ضخم بل اعظم من الجمع  نأتي طب لماذا اورد مسلم هذا الطريق يريد مسلم متابعة
سعيد بن يسار في رواية عن ابي هريرة من الذي تابعه وها هنا؟ ها هنا ابو صالح لك وين السمان؟ لكوان السمان. تذكروا الان من رواه عن سهيل ها هنا سعيد
يعقوب ابن عبد الرحمن القاري فبدأ مسلم بطريقته المنظمة المرتبة بدأ بتفريع الطرق عن صهيب. ناتي بالحديث الطريق الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا روح بن القاسم
قال قال حدثنا روح ابن القاسم حاء وحدثنيه احمد بن عثمان الاودي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان يعني ابن بلال كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد في حديث روح من الكسب
للطيب فيضعها في حقها. وفي حديث سليمان فيضعها في موضعها لماذا اورد مسلم هذا الطريق بل اوردهم طريقين اراد متابعة من يعقوب هنا يروي عن صهيب وهناك من الذي يروي عن سهيل يعقوب بن عبد الرحمن القاري اراد متابعة يعقوب ابن عبدالرحمن القاري ثم اراد
قد ان ينبهنا على امر مهم وهو قيد في الحديث ليس فقط في النفقة من طيب وانما ايضا ان تضع المال في موضعه صدق المال الله يحاسبك عليه. كيف اكتسبته
ويحاسبك ايضا فيما انفقته. ليس فقط فيما كسبته ولذا جاءت في الرواية وهنا طبعا هنا قال كلاهما عن شهيد بهذا الاسناد صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
كلاهما منهما كليهما من مربه روح ابن القاسم وسليمان ابن بلال فروح ابن القاسم اورده مسلم عن البصريين اسناد بصري خاص. فامية بالبسطام العيشي ابو بكر البصري. شيخ مسلم ويزيد يعني بن زريع عايش فيه ايضا
ابو معاوية بصري وروح روح ابن القاسم البصري كذلك. تميم بن عبلاني وكلهم البصرة ق ح حول الاسناد وذكر شيخا بصريا ايضا احمد بن عثمان الاودي نوفل ابو عثمان وخالد بن مخلد البجلي مولاهم ابو الهيثم الكوخي
حدثنا سليمان يعني بالبلاد قلنا يعني بن بلال ليس من كلام الراوي وانما هو من تعريف مسلم قال كلاهما ثم ذكرت في حديث روح من الكسب الطيب فيضعها في حقها
يعني واحد تصدق وضع الصدقة في غير محلها يربي الله له هذه الصدقة؟ جواب لا. يمكن واحد يتصدق ويضعها في غير موضعها ممكن والنبي اخبرنا كان قبلنا راض يتصدق اخرج في الليل
فوجد امرأة فوضع الصدقة في يدها. ثم علم انها بغي تصدق على امرأة بغي  وكان صادقا فقال والله لتصدقن فخرج في الليلة التي بعدها فرأى رجلا اخته متخفيا وضع الصدقة في يده. فتبين له انه لص
فهل يقبل لها بصدقة الرجل ووضعها في يد مومس او في ادلس؟ لأ. ولكن الرجل كان مخلصا وحلف ان يتصدق فخرج في اليوم الثابت فرأى رجلا وضع الصدقة بيده فعلم انه غني
فالله قبله لان عمله القلبي صحيح وعمله المادي ليس بصهج الصدقة لا تكون لا لبغي ولا ولا للطف والله اني غبي ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها في حقها
اذا وضعتها في في يد غبي هذه هدية ليست صدقة فلابد ان تضع الصدقة في محلها   لا تضعوه ابن القاسم وجدناه في كتاب التوحيد لابن مندا ومن مندا كتاب التوحيد
اخرجه بسنده الى محمد ابن ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا امية اميمة شيخ مسلم. فهذا لفظ شيخ مسلم قال حدثنا يزيد بن زريب حدثنا روي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد
لا يتصدق بالتمرة من الكسب الطيب. فيضعها في حقها فيتقبلها الله بيمينه. ثم ايبره يربيها احسن ما يربي احدكم فلوه. حتى يفتقون مثل الجبل او اكبر هذا لفظ روح ابن القاسم وهو عزيز
واخرجه ابن منده في كتابه التوحيد ده رقم خمسمية واتنين وسبعين من طريق شيخ مسلم. مية بن بسطة واما طريق آآ سليمان ابن بلال اخرجه الثامن ابو عوامة في مسنده
ولذا ما استفدنا منه  مراهق   ان سليمان بن بلال قال فيضعها في موضعها وهناك قال فيضعوها في حقها وهذه كالعادة دقة الامام مسلم في بيان الالفاظ ودعم مورد ولكن اطول الزيادة عن الحديث السابق
واذا استثنينا الزيادة يكون الكلام نحو الذي قبله الا هذه الزيادة ونص مسلم على ماذا قال؟ ماذا قال سليمان؟ فالاول قال في حقها والقاء الاخر قال في موضعها. والمعنى واحد
العبرة ان تتصدق وان تضع الصدقة في حقها او في موضعها  طيب هذا السناب فيه متابعة سهيل قلنا عبدالرحمن القاري يعقوب ابن عبدالرحمن القاري لسهيل وهنا روح ابن القاسم وسليمان ابن بلال تابعوا عبدالرحمن في الرواية
طبعا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نأتي للاسناد الثالث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحو حديث يعقوب عن سهيل  عجيب مسلم. الصنعة الحديثية في مسلم اتنتهي. معين لا ينضب  ذكر رواية زيد ابن اسلم عن ابي صالح  وزيد ابن اسلم معروف العدوي المدني وابو صالح
السمان عن ابي هريرة   ماذا نستفيد من ايران مسلم لهذا الطريق  ماذا اراد مسلم ان يقول لنا سهيل من فرض بهذا الحديث في الرواية عن ابيه فبدأ برواية سعيد ابن يسار عن ابي هريرة
وختم بروايته زيد ابن اسلم عن ابي صالح من غير رواية صهيل     صادده من طريق شيخه الطاهر. احمد بن عمرو وهو مصري من مصر اخبرنا عبد الله ابن وهب القرشي
امام اهل مصر هشام ابن سعد المدني وهشام ابن سعد كان يتيما لزيد ابن اسلم. تربى في حجره فهو يروي عن من هو بمثابة والده وزيد بن اسلم تبعث ميدا
فروعا صهيب ابو صالح  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  اكمل مكمل الحديث قال نحو حديث يعقوب عن صهيب. اي يعقوب عبدالرحمن لماذا فعل هذا مسلم  مسلم حريص على اراضي الاسنان ويرتب الاسانيد. ترتيب مقبول وسهل
وابراز الانفاق لما نريد ننبر الان ووجدنا لفظ زيت ابن اسلم عن ابي صالح وجدناه لا يوافق الرواية التي قبلها وانما يوافق رواية رواية من؟ رواية يعقوب قال نحو حديث يعقوب اي يعقوب
يعقوب بن عبدالرحمن قار السابق رواية السابق رواية يعقوب عن سهيل عن ابيه  ومتابعة هشام يعقوب متابعة ناقصة فيعقوب هناك يروي عن سهيل عن ابيه وهنا يروي زيد عن ابيه دون صهيب
فهذه تسمى في علم المصطلح متابعة ناقصة وليست متابعة تامة لفظ زيد ابن اسلم اخرجه ابو عوانة في المسند في الثامن صفحة اربع مئة وسبعة وثلاثين برقم ثلاث الاف واربع مئة وتسعة وخمسين
اخرجه من طريق عبدالمتعال بن طالب قد حدثنا عبدالله بن وهب  والسند الذي معنا من طريق ابي الطاهر عن ابن وهب  يعني يلتقي الاسنادات بعبدالله بن وهب قال عبدالله بن وهب واخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب الا تلقاها الله ثم غذاها له كما يغذي احدكم فلوه. او فصيله حتى تكون التمرة مثل مثل الجبل
حتى تكون التمرة مثل الجبن. هذا اللفظ لفظ من؟ يعقوب. هو نحو لفظ يعقوب. وهو ليس كلفظ روح ابن القاسم ولذا قال نحو لفظ يعقوب هذي دقة عجيبة ومسلم وهابسط لكم الحديث حتى تفهمون المسألة
اه فهما جيدا المسلم مكث في جمع صحيح ستة عشر سنة خطاه في الدنيا القي المشايخ وبدأ نيسابور ثم بدأ يتوسع حتى وصلنا الحجاز في رحلة الحج. ثم الى مصر ثم العراق
ومر بالكوفة وبالبصرة وببغداد يكتب يكتب يكتب يكتب الاحاديث كلها عنده مجموعة  ومعتمد كالبخاري على حافظته حيت البخار كان يلتقي مع الشيخ. ولما ينفك عنه يكتب ما سمعه نكتب وهو بين يديك
اذا كان وحده قال حدثني واذا قرأ غيره قال اخبرني او اخبرنا  مفصل طويلا ثم اخرج مسنده وبين الرواية والاخرى احيانا قد تكون في عشر سنوات وزيادة. لما نقرأ حديثين
لو اننا نعرف تاريخ الثناء وفصلنا ارضنا نتتبع القرائن. لوجدنا سنوات طوال بين الرواية والاخرى فبدأ يخرج كتابه وروايات عنده كلها مفصلة يقول اخرجه مسلم. اخرجه مسلم من جميع المرويات. اخرج هذه الرواية فوضعها في صحيحه
وروايات كثيرة اهملها واهماله لها باسباب عديدة وبدأ ينظم في الترتيب وضع حديث مراعيا تفريع صهيب ومن روى عن صهيب. ثم يعرض الالفاظ لفظ هذا على هذا فيبرز تارة اللفظ بتمامه
وتارة يقول مثله وتارة يقول نحوه وتارة يعرض ويبين المقدار الزائد فقط مثل ما صنع في طرق حديث صهيب. فلما رجع الى طريق زيد ابن اسلم وجد ان الطريق زيد ليست
شبيهك ما فيها زيادة التي ذكرها آآ في الرواية السابقة. فرجع الى الرواية التي قبلها لان الالفاظ كلها بين يديك. كل الالفاظ الفاظ المشايخ بين يدي اذا حدث حدث لي شيء
انحذف لفظ ولا سيما ان قال نحوه في شيء في زيادة غير مقبولة عندهم غير مرضية عنده  وابن هارون ينبغي ان يعدم ان مسلما انتقى ولكن لما انتقى لبعض من تكلم فيهم مع ان اسم الستر يشملهم
فعامله معاملة خاصة حدث احيانا. واحيانا اشار ورد بالاشارة فزاد ونقص. غير وبدل ومشى هذه طرق حديث ابي هريرة اول وهو متفق عليه ويبقى حديث ابي هريرة ثاني وهو من انفراج
الامام مسلم لم يخرجه الامام البخاري. نسمع الطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا فضيل بن مرزوق
قال حدثني عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها
من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما اتقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب
انه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك هذا الحديد كما قلنا من انفرادات مسلم. والسند الذي بين ايدينا سند سداسي كوفي جميع الرواة من شيخ مسلم الى ابي حازم من الكوفة. وابو هريرة صحابي معروف مدني
ابو قريب محمد ابن علاء الهمداني كوفي وابو اسامة حماد ابن اسامة كوفي وفضيل بن مرزوق الاغر الرقاشي كوفي وعلي بن ثابت الانصاري وابو حازم سلمان الاشجعي كوفي. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس الله
الله طيب الله جل في علاه  متصف بصفات  طيبة لا يكترها نقص ولا نقص لا يعتريها نقص ولا عيب الله طيب متصف بصفات الجلال والجمال والكمال والله طيب ولانه سبحانه طيب
لا يقبل الا طيبا وهذا الطيب الذي الله يقبله الطيب المادية سواء حلال والطيبة التي ليس فيها رياء. فيها اخلاص وفيها صدق وصد حاجة للفقير بنية صالحة فهي طيبة ووضعت بيد طيب سبحانه
قضايا يربيها كما ورد في الحديث السابق قل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لا يقبل الا حلالا ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ما فرق الله عز وجل بين المؤمنين وبين الرسل اجمعين
في طلب الحلال منهم والرسل يتصدقون ولا يتصدقون الا بالحلال وفي هذا اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكون حريصا اشد الحرص لانه مخاطب في صدقته كما خاطب الله تعالى. الانبياء والمرسلين
الخطاب واحد. الله طيب لا يقبل الا طيبا. وهذا الطيب الذي يبذل لله قام به الانبياء والرسل الله خاطبنا نحن المؤمنين كما خاطب الرسل والنبيين بان يتصدقوا من حلال  من طيب
فقال الله عز وجل في حق الانبياء قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال للمؤمنين يا ايها والذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
هذا الحديث الذي بعده وان شاء الله موضع درسنا القادم. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وان يرزقنا واياكم الصدقة الحلال الخالص بالنية الطيبة الصالحة وان يعاملنا ربنا بما اخبرنا نبينا بان الله يقبل صدقاتنا ويربيها
هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين  اخو ننبه وينوه ان رواية زيد ابن اسلم موجودة كتاب التوحيد لابن مندا
انا اقدم رويت ابي عوانا عنا رواية غيره له مستخرج المسمى المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم  يعني من اراد ان يشرح صحيح مسلم او ان يدرسه ان يبحث عن الالفاظ التي ابهمها مسلم. فقال مثله او نحوه
المصدر الاول له هذا اذا وجد فيه لا اتعداه الى غيره. هذا منهج  قصة ابي عوان هو مستخرج صحيح مسلم وكما رأينا رواية زيد جاءت من طريق شيخ مسلم ابراهيم
اريد ان اهمل اي رواية اخرى كما اقول الحديث اللي عند البخاري ومسلم اقول اخرجه البخاري ومسلم لا اذكر ابو داوود والترمذي واحمد خلاص موجود في الصحيحين اكتفي بهما. فكذلك اه اما لما كانت الرواية الاخرى
ليست في مستخرجة بعوانا ذكرت رواية من طريق اه  ابن منتا في التوقيت اذا كان المال مختلط فيه حرام حلال وحرام المال الذي فيه اختلاط من حلال وحرام يقبل دعوة صاحبه
وان تصدق فيقبل منه بمقدار ما فيه من حلال   وجود اموال الناس اليوم اموال مختلطة فليست هي حرام خالص وليست هي حلال خالص الا من كان يقظا  متنبها لكل شيء
وسؤالك يوم القيامة عن المال من اين اكتسبته؟  فالحرمة لا تتعدى الذمتين والاحكام لا تتعلق بذات الدينار والدرهم يعني هذه قطعة خمس دنانير لا يقال هذه القطعة حلال او هذه القطعة حرام
وانما يقال طريقة كسبك لها حلال او حرام  فقد تكون بيدي حلال فيسرقها رجل مني فتصبح بيده حرام. فيشتري بها غرضا فالتاجر يبيعها وهو لا يعلم انها حرام فتصبح بيد التاجر حلالا
القطعة الواحدة ما يقال احد وهذه حرام ولا حلال لازم مزقها ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال اول من ضرب المال هشام ابن عبدالملك والمال والمال والدرهم في يد الصحابة من فارس والروم
فهو مضروب بربا مضروب عند اقوام ليسوا مسلمين. ولكن المال كان يدخل يد الصحابة بطريق حلال الحلوة الحرة حسب الطريق الذي اكتسبت فيه المال ولذا كانت بريرة امة لعائشة وكانت فقيرة
وكان الناس يتصدقون عليها وكانت شديدة الحب للنبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الاحيان كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم تهديد من ايش الصدقات التي عليها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هديتها
ويقول هو عليها صدقة ولنا هدية  النبي لا يقبل الصدقة وبريرة كانت تعطي النبي صلى الله عليه وسلم هدية لا صدقة فسلمان لما اراد يفحص النبي صلى الله عليه وسلم
وقد جاء من بلاد فارس وترك اهله فاراد ان يفحصه فقال اه تقدم له صدقة قال لي صدقة فامر النبي بعض الفقراء من اصحابه قال كلوها. انا لا اقبل الصدقة
ثم في النوبة الثانية اهداه فقبل هديته واكلها ثم في اليوم الثالث بقيت الاوارة الثالثة عنده وهي ختم النبوة التي بين كتفي. فرآه يلتف حوله ففهم النبي ماذا يريد فكشف عن خاتم النبوة
قال انظر. قال اشهد انك محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالمال يكون بين يعني العبرة وطريقة الكسب بعض الناس الشياطين يوسوسون لهم. يقول المال كل كل الاموال حرام. الاموال كلها من البنك
والبنك حرام. والاموال كلها حرام. فهو يتجرأ على الحرام اقول له لا هذا خطأ اموال الصائبين يدي الصحابة من تارس الروم والله بيحاسبك انك كيف انطقت المال اذا انفقته بحلال فتصدقت به فهو حلال طيب
المال مختلط اه يعامل صاحبه وتقبل هديته ويتصدق صاحبه به ويقبل الله تعالى منه بمقدار ما هو حلال. ما هو حكم اللحوم المعبأة فيسمى بالمرتديلا العبرة بالمرتدين للحم. اخونا الشيخ ابو اسلام وصلى له الرحمة. زار محل مرتديلا
الحرام لا اقبل هديتكم حتى اسأل. من اين تأتون بهذا اللحم؟  فيؤتى بلحم لا يعرف مصدره واغلب المرتديلا الذي مصنعة من اللحوم لا يعرف الصاحب ولا يعرف مصدرها هذه مشكلة
تدرون لو كانوا هذا لا يغيب عن يهود تظنون ان اليهود يغيب عنهم ان يحرسوا اراضيهم وديورهم بشجر الغرقد. نعم والله ما غاب عنهم اذهب الى مستعمرات يهود كلها محروسة بشجر الغرقد
قال النبي اخبرنا انه لن يخبر عنا. ينطق الحجر الشجر الا الغرقد. يؤمنون بهذا. تعرفون لو ان اليهود اطعمونا الحرام وذبحونا كما يفعلون في غزة. ورفعنا ايدينا ونشئنا على الحرام مطعمنا حرام ومشربنا حرام
وغذينا بالحرام لا يستجاب لنا هل اليهود يخفى عليهم هذا الامر طبعا في الغرب يأكلون كل شيء حتى في السوبر ماركت تأكل معلبات اه نمل وصراصير ولا تسأل عن الهند عن الهند وعن اه اه
بلاد الشرقية الصين وما شابه يأكلون كل شيء. الصلاة الرحمة. فالمؤمن ينبغي ان يتوقف عن اكل الامور الذي فيه شبهة والتي تقوم القرائن على ان على انها هي اقرب للحرام من الحلال
قد يكون شيء سعره زهيد جدا وهو لحم عجيب كيف يكون هذا السعر وهذا لحم؟ مش مقبول  ولد من فضل الله علي طوال حياتي لا اكل لحما لا اتيقن على حله. لا اقول حرام
ولكني لا اكله ما يسمى البيتزا وما يسمى اللحم وكذلك اه الشاورما والبرغر وما شابه بفضل لا اكله ابدا كذلك المعجنات التي فيها لحوم وقد سألت بعض اصحاب المعجنات قلت كيف تبيع هذه المعجنة؟ عشرين قرش واللحم اللي فيه اكثر من عشرين قرش
سكت قلت اريد اريح حالي واريحك. وسمعك كلمة. انا مذهبي الا اقول هذا. فهل تنصحني وهو من المصلي اخونا صاحب المحل هل تنصحني ان ابقى على مذهبي؟ ام اني ضيقت على نفسي؟ قال اذ قال منت عليه. هذا لحم مجمد ولحم قديم ولحم ما له قيمة. ورخيص
فيباع بعشرين قرش لو وضعت لحما في مثل هذه السندويشات يكلف اكثر من عشرين قرش. فالقرائن لما تكون قوية في ان اللحم ليس حلالا السلامة لدينك لا تجزم بالحرمة مثل العلب اللحوم المعلبة هذي
لا تجذب حرمتها ولا تأكلها وانت في عافية في الامرين انت العافية ما تقول حرام وفي العافية الا تأكل وتبقى على سلامة من دينك  هل يجوز بدل المال ان اتصدق بمواد غذائية
خوفا من ان يشتري الفقير دخانا صدقة المال مال  زكاة المال مال. اما الصدقات فانت بالخيار. والصدقات امرها واسع ممكن تدفع الاجار عنه. اجار البيت وممكن ان تشتري له اغراضا والاحسن اذا اشتريته للفقير اغراظا
ان تراعي حاجته فقد تأتي له بشيء عنده من جنسه  يعني ولا يحتاج شيء وان تشتري له شيء هو عنده وكان الكثير من السلف وبوب على هذا من الف في الزهد كهماد ووكيع في كتابيهما الزهد كانوا يتصدقون مما يحبون
امتثالا لقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه فضمير حبه مخسرون اختلفوا فيها على قولين اما ان على حب الله سيكون الضمير قد عاد على شيء غير مذكور كقوله حتى توارت بالحجاب الخيل. وهي غير مذكورة او على حب المطعم. يطعمون الطعام على حبه. فكان
لا يطعم الفقير الا مما يحب ايش ان تحب؟  تذكر هذا الحديث انظر بطعاما تحبه بين يديك. وتذكر فقيرا واحمل هذا الطعام له وقل ادخرته ليوم الدين عبد الله سالقاه عند الله عز وجل
هل الصدقة من مال حرام التائب تؤتيه من حقوق الناس؟ لا  رجل سرق من مال. من اخر الواجب عليه ان يرجع له حقه فاذا كان ارجع له من مال حرام
فالمال الحرام يتصدق به ولا يثاب صاحبه عليه وله ثواب عقل الصدقة. كما قال اهل العلم اما الحق الذي في ذمتك لغيرك الحقوق المادية لابد ان ترجع لاصحابها هل يجوز زكاة المال كاملة لاهل غزة؟ نعم
الله ذكر في سورة التوبة ثمن مصارف اما صدقات للفقراء ويجوز ان تصرف الزكاة لصنف واحد اخوانا في غزة الاغنياء منهم الان فقراء لا يجدون الطعام لا يجدون الطعام والشراب
واذا استطاع بعضكم ممن له قبول عند بعض المسؤولين وان يجمع مالا وان يأخذه لاخوانه في غزة هذه من الطاعات ونكون نحن في مجلسنا هذا من اوائل المتصدقين باذن الله
اذا وجد بعضكم لمن يعرف المسئولين ويستطيع ان يصل الى غزة وهذا امر ليس مستحيلا امر ممكن. في حق بعض الناس فانا انصح  بالمبادرة الى هذا الامر. اخواني طلبة العلم ممن يغشى مجلسنا هذا في درس الخميس
ممن يأتي من غزة جاءتني رسائل كثيرة امس واليوم اول امس يشكون الفقر  بل قال بعضهم ننتظر ان نموت جوعا ننتظر  النموذج جوعا   ونحن في تخمة. نحن عندنا شبه زائد
فمن استطاع ان يقوم جمع التبرعات لاخوانه هناك. فهو مأجور باذن الله ليخبر الاخوة واهل غزة واهل الاردن خونة اشقا اقرباء بينهما نسب فان لم يكن القرابة تجمعهم فالدين يجمعهم
ديننا يجمعنا انما المؤمنون اخوة فمن استطاع هذا فليخبر الاخوة هنا اخونا الامام ويخبر الناس بعض الله عز وجل ييسر الخير على يديه. ذهب مجموعة من اخواننا في الأردن ووصلوا ووزعوا صدقات وجاؤوا
وبينوا يعني احوالا تحتاج الى صدقة. اسأل الله التوفيق والخير للجميع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
