الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الى ايجاد وقبول. بل تستطيع في مذهبنا. وقال اكثر
واصحابنا العراقيين نفتقر الى ايجاد وقبول بالنقد الطيبة. والصفح الاول وبه جزم المحققون الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات فئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد صدقة يدفعها الغبي الفقير ومن من السنة ان تكون في السر. وان استطاع الانسان الا تعلم شماله وانفقت يمينه
لكان حسنا كما في الحديث الصحيح السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله فالصدقة عقد غير ملزم. الا الزكاة. فانها ملزمة للغني دون الفقير هل يلزم الفقير ان يأخذ؟ ان اعطاه الفقير الغني؟ يلزم؟ لا يلزم. اذا ذهب بعض اهل العلم
لما فاضلوا بين الغني الشاكر والفقير الصابر فذهب بعضهم الى ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر لان الغني يجب وعليه البر والفقير له الرد. ولذا الفقير في شرعنا وفق التزامنا
احكام ديننا اغنى من الغني. وله حق والكل يرضيه والكل يعطيه وكان الاغنياء ان رأوا الفقراء قالوا مرحبا بالذين يحملون دون امتعة من دار الى دار. فالفقير يحمل المتاع يحمل الصدقة وينقلها من دار لدار. فالغني هو الذي
بحاجة اليه. لكن اذا اعطى الغني واخذ الفقير صدقة كما فعلت النساء مع بلال. لما كان بلال رضي الله تعالى عنه رافعا ثوبه رافعا ثوبه يأخذ الصدقات والنساء يلقين على اختلاف انواعه. هذا ايجاب هذا حصلت الصدقة دون كلام. ما تكلمت المرأة هذه صدقة
وهذا انا اتبرع الفقير وبلال اخا وقال انا وكيل وانا ادفع لسان الحال يكفي. فالمعاطاة من الابواب الواسعة في المعاملات. المعاطاة والعطاء في التبرعات في البيع والشراء هل يلزم في البيع والشراء ان يقول البائع او بعتك او ان يقول المشتري؟ اريد ان اشتري فيحصل
الايجاب والقبول؟ لا. ذاك في النكاح. النكاح لابد من النطق باي لغة. لا يلزم العربية بينما سائر العقود فالعقد تعريفه عند الفقهاء التقاء ارادتيه على شيء محترم شرعه. اذا التقت الى الارادتين البائع والمشتري
على شيء الشرع يقره. وهو محترم في الشرع. اذا التقت الارادتان على بيع خمر او خنزير او زنا فهذا شجر محترم شرعا وهذا لا يعبأ به. فاذا التقت الارادتين حصلت المعاطاة
فهذا بمجرد المعاطات يعني ينبغي العقد او ما ينبني عليه. اليوم جل ولا سيما في المولات لما تدخل عالمول توخذ عرباية وتوخذ سلة. وبتتجوز بتحط في هالسلة وفي العرباي بتروح
المحاسب ترتب الاغراض بين يديه ويعطيك فاتورة واحد يتكلم ليش بعت اشتريت بشيء يعطيك مبلغ وانت ما في بيع ولا شراء وبيع يتم. بيع يتم هذا بيع يسمى بيع المعطاة
وانبهها هنا على امر دقيق قد تقع فيه المخالفة من بعض المسلمين الفنادق اللي فيها ثلاجات وفيها اسعار الاغراض مثل الثلاجة لما تتناول شيئا من الثلاجة. علبة عصير او علبة ماء. وغالبا الفنادق وسيم الخمس نجوم
الله اكبر الاسعار غالية جدا. فبعض الناس ماذا يصنع؟ يحتاج مثلا يشرب ماء يشرب ماء ثم في اليوم الثاني يذهب للبقالة فيشتري زجاجة ماء براحة في الثلاجة. هذا العامل غير مشروط. هذا العمل غير مشغول
وعرض عليك بيع معاطة. فان اشتريت تدفع. قبلت. فمن الاجابة والقبول؟ بالمعاطىة عما تقول والله هذه الزجاجة الماء في البقالة مثلا بخمسة ريال في الثلاجة في الفندق بعشرين ريال اذهب للفندق
اذهب للسوبر ماركت واشتريها بخمسة ريال وضعها بدل التي شربتها هو لا يأذن لك بها. هو يقول لك عشرين ريال اشتري تريد تشتري اشرب معافاة. مجرد شربك صار البيع. تم البيع وانت ملزم
الثمن مجرد ما خلاص اتجهت الايراد انه هذا لا يجوز لي ان اشربه حتى امريكا. ولا يجوز لك ان تبدل ولليوم الثاني تبدل تشتري تضعف شيء ثاني هذا غير باي حق شرط الاول؟ ليش شربتوا اذا كنت لا تملكه
اذا ما كنت اشتريته فالبيع والشراء معاطى. فالشارح رحمه الله تعالى يقول لما القينا ما يملكنا لما رأينا بلالا يطلب الصدقة فهذه تكفي فيها المعاطفة قال بل تكفي فيها المعاطات لان لانهن القين الصدقة في ثوب بلال. من غير
كلام منهن وكذا من غير كلام من بلال. هذا هو الصحيح في عند العلماء اذا لا يلزم في البيع والشراء ان يكون او في الصدقة ان يكون المتصدق متكلما ولا يجوز ان تكون البائع والمشتري او المتصدق والمتصدق عليه يتكلمون لغة واحدة
الاجنبي له ان تتصدق على عربي. او رجل يتصدق على اخر بلغة مختلفة لا يفهمون على بعضهم بعضا. فبمجرد بمجرد اعطاء الارادتين بالقرائن التي تدل على التقاء هذه الارادة. واحد يفتح الثوب هذا قرينة خرج يريد صدقة
انت دفعت الصدقة تمت الصدقة. وهذا باب من ابواب القرائن. بالقرائن باب معقول فيه عند العلماء. عثمان جلد شابا قرأ خمرا وايضا الخلفاء الراشدين رجموا الحبل امرأة تأتي حبلى وزوجها متوفى وهي مطلقة. هذا حصل زنا وانسان خمر
شرب الخمر بل انا وانت لو رأينا رجلا شيخا كبيرا حاصر الرأس وامامه شاب يحمل غطاء رأسه الحطة مثلا وهو راكض وكبير السن يركض وراءه فهذه قضية الاحوال تقول هذا سرق غطاء رأس هذا
قال يركض وراءه. فالقرائد الاهوال قرائب يؤخذ بها كما هو معلوم. ففعل بلال اخذ بقرائن الاحوال ويترتب اتمام الصدقة واتمام البيع وما شابه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله اذا لكن ابي
امي هو مقصود بكسر الماء وفتحها والظاهر انه من كلام بدال. قلنا كان يشجعهن على الصدقة ويقول قولوا لهن فدا او فدا. ويقول ابي وامي. فهذه العبارة ان يقولها الرجل
لمجموعة من النساء في الحث على العمل الصالح لا حرج فيها. اما ان يخص امرأة معينة فهذا امر ممنوع في السلام. يجوز للرجل اذا مر على مجموعة من النساء ان يقول لهن السلام عليكم
اما ان يخص شابة او امرأة بعينها بالسلام فهذا ممن. وبلال ابواه كافران يجوز للمسلم ان يفدي بابويه الكافرين المسلمين. ويجوز للمسلم ان يفدي بابويه المسلمين الميتين المسلمين ويجوز للمسلم ان يفدي بابويه المسلمين الحيين
رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سواه. لذا كانوا يقولون فداك ابي وامي يا رسول الله اما ان يفدي المسلم المسلم فينبغي الا يقدم احد على حبك لابويك وهما على الحياة. فان ماتا فاصبح الفداء نوع من المبالغة. في انك يعني محافظ على هذا
قضى الله تعالى امره ما. اما وهما احياء وهما مسلمان. فليس لك ان تفدي بهما او بالحي منهما مسلما. ورسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه خاص اما ان ماتا فلا حرج. الان بلال لما كان يقول للنساء لما امرهن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بقوله تصدقوا او تصدقن فداهن لان ابويه الظاهر انه غير حيين والظاهر انهما ما ماتا على الاسلام. والله تعالى اعلم. بهذا التفصيل تلتئم اقوال وبهذا التفصيل تجتمع ما ورد عن الصحابة. الا ان بلالا في قوله لمجموعة النساء
اذا يعني فدا بابي وامي فيها فائدة زائدة في خطاب الرجال النساء. طب يجوز للمرأة تقول الرجل او ان يقول الرجل للمرأة احبك في الله يعني امرأة تقول لي رجل
ترى في صلاحا ترى فيه علما. ترى فيه علما فتقول له انا يا شيخ احبك في الله. يجوز هذا؟ كنت في مجلس شيخ الالباني رحمه الله واتصلت به اخت من الجزائر. وكان الشيخ من عادته ان اجاب يسمع من حوله. وكان من عادته ومن حرصه على
وقته يعطي تلاميذه وقتا فيه اجابة على الاسئلة. فيشركهم مع السؤال. فالوقت هو مخصصه للناس يضغط قالت انا من الجزائر. فقال لها الشيخ تفضلي. فقالت هل يجوز للمرأة ان تقول للرجل اني احبك في الله
قال الشيخ ان كان الرجل كبيرا تؤمن عليه الفتنة فلا حرج في ذلك. واما ان كان شابا فله. فقالت اني احبك في لا. فقال احبك في الله الذي احببتني فيه. طيب تفضل. قال رحمه الله تعالى قومه فجعلنا
وبالخاء المعجمة واعدها فتخاف كقصبة اذا فتح المفرد. والجمع افتاخ. والجمع الفتخ. والجمع سخات فهذه كلها يجوز فيها الجمع. وذكر هذا بعد ان ضبط الفتح قال بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وذكرنا كثيرا
لماذا يضبط الامام النووي ضبط تنصيص هذا يسمى. وضبط التنصيص هو اقوى انواع الضبط. وهو الضبط الذي يقابله ضبط القلم. ضبط القلم واحد يشكل الكلام تشكيل. نعم قال رحمه الله واختلف في تفسيرها وفي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال يا خواتيم العظام قال
الاخواتيم خواتيم الامام. هذا في صحيح البخاري رقم ثمانية وتسعين قال وقال الاصمعي يا خواتيم لا خصوص لها. وقالت السكين هي خواتيم تلبس في اصابع اليد وقال فعلا وقد تكون في اصابع الواحد من الرجال. وقال ابن بريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا على
والخواتيم جمع خاتم وفيه اربع لغات فتح التاء وقسمها وخاتام وخيتان ختام وختام وخاتم وخاتم. هذه الاربعة المعروفة في اللغة. وعرفت على حسب اختلاف لهجات العرب والخواتيم اما هي العظام واما التي لها خصوص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما له فص مكتوب
عليه محمد رسول الله. وكان يختم به الكتب. ومن السنة ان يكون الحق في بطن اليد لا في ظهرها. من السنة ان يكون الفص فصل الخاتم في بطن اليد لا في ظهرها. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم له وظيف يلمع. وكان مكتوب عليه وكان الصحابة يكتبون كل يكتب شيئا فكان عمر ينقش على على خاتمه آآ كفى بالموت واعظا يا عمر. فكانوا يكتبون وآآ
العلماء كذلك يعني بعضهم ذكر خواتم النقش الذي كان على خواتيم الصالحين من السلف واحسن من تكلم في احكام الخاتم. الامام ابن رجب له كتاب بديع مطبوع اسمه احكام الخواتيم. وسبقه
ندى ما وصل اليه من المرفوع والموقوف والمقطوع في الخواتيم آآ الامام البيهقي رحمه الله لو خطاب مقبول عن الخواتم. نعم. قال رحمه الله وفي هذا الحديث صدقة المرأة من نارها بغير اذن زوجها. ولا يتوقف ذلك على ثلث مالها. هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال
لا يجوز الزيادة على كل ثمانها الا برضا زوجها. ودليلنا من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله هل استأذن ازواجهن في ذلك ام لا؟ وهل هو خارج من الثلث ام لا؟ ولو اختلف الحكم بذلك
اذا هذه مسألة فيها خلاف. هل يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذن زوجها؟ اخرج احمد النسائي وابن ماجة من حديث عبدالله ابن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يجوز لامرأة هبة في مالها. الا ان يأذن زوجها اذا ملك زوجها عصمتها اه لا يجوز لامرأة هبة في مالها الا باذن زوجها الى ملك زوجها عصمتها. في الحديث اشارة الى جواز ان تكون العصمة بيد المرأة. وان العصمة اذا كانت بيد المرأة فلها ان تتصدق دون اذن
في زوجها. واما اذا كانت العصمة بيد زوجها فلها فليس لها ان تتصدق الا باذنه. ولو كان الاذن عاما ولو كان بقرائد الاحوال كزلك لا يلزم ان يكون نطقا. كان يعلم بالمرة تلو المرة وهو يعني يسكت. وهذا في
في غير صدقة الواجب. وانا الذي اراه ان النساء لما اخبر الله نبيه انهن ترى اهل النار امرهن بالصدقة. فدل هذا على ان الصدقة في حقهن كانت واجبة وليست مسنونة
واذا وجبت الصدقة في حق مسلم فلا يلزمه ان فلما وجبت الصدقة في حق النساء ما لزمهن ان يستأذن ازواجهن. فاما اذا كانت الصدقة فتطوع فلا يحل لها الا اذا كانت العصمة بيدها. كما ورد في النسائي واحمد
وفي هذا الاشارة الى ان الصدقة قد تكون واجبة من غير بشيء زائد عن الزكاة. وكان قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة. فلما اطلع الله نبيه وان النساء اكثر اهل النار امرهن بالصدقة فامتثلن. وفهمنا من سياق الحال
وان النبي خصهن ولعل اطلاع الله نبيه على هذا كان قريب عهد بالاخبار فبرأ فالنبي ما اخر البيان وهذا يفيد النقل الاحكام في البدايات قد يكون لها حكم وفي النهايات قد يكون لها حكم. بدايات الاخلاص
وكان لها حكم الوجوب وكانت النساء تتصدقون ابن الزوج. واما بعد استقرار الحكم فلا يجوز للمرأة ان تتصدق الا باذن زوجها. ولكن لا يجوز للزوج ان يتعنت وان يمنعها من الصدقة ولا سيما
كانت الصدقة على رحم. حد البر يختلف من شخص لشخص. فالغني بره ان يصل الخير الذي اعطاه الله اياه لرحمه الفقير. ليس بر الغني كبر الفقير فامرأة مثلا عندها مال. وزوجها غني. واهلها فقراء. وتريد ان تتصدق على
وهما بحاجة والحاجة ماسة. والزوجة عمت. الحكم الشرعي لا يحل للزوج هذا التعمد ولا يحل للمرأة ان تتصدق بغير الاذن. فهذا عليه واجب وهذا عليه واجب. هذا عليه واجب وهذا
هذا عليه واجب. فاذا صدقة ان وجبت فلا تلزم الا ان ينقض الانسان نفسه من النار وقلنا في هذا منقبة عظيمة. للصحابيات وان حبنا للصحابيات لا يقل عن حبنا للصحابة
فهن اهل علم واهل فهم واهل همة ونهمة في العمل الصالح والعلم النافع وامتثال الاوامر التي صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنساء في هذا الامتثال يعطين درسا
سائر النساء المسلمات الى يوم الدين. في سرعة امتثالهن وعدم سؤالهن. وعدم بخلهن وشحهن وامساكهن فالمسألة لاحظ ان النووي على غير عادته في هذا باب خطأ القاضي عياض كثيرا. خطأ القاضي عياضا كثيرا
اسمع ماذا يقول نسمع؟ قال رحمه الله واشار القاضي الى الجواب عن مذهبهم بان الغالب حضور ازواجهن فتركهم هل هذا هل هذا الاستدلال تاما؟ لابد من الاذن والنساء كانوا موجودات وازواجهم حاضرين
ولما تصدقت النساء لابد ان يكون هذا باذن الزوج. هذا صحيح؟ نسمع كلام النووي. قال وهذا الجواب ضعيف او باطل. لانهن كن معتزلات لا يعلم الرجال من المتصدقة منهن من غيرها
طب هل يلزم كل من تصدقن من النساء ان يكن ذوات وعود الا يمكن ان تكون بعض المتصدقات غير متزوجة؟ حتى على فرض في الرد على القاضي عياض ابن الزوجة الازواج حاضرين طب حاضرين لكن في معزل حاضرين بمعزل عنهن. والخبر جاء دون علم مسبق
فالاذن اذا حصل اذا تم الاستدلال بان الصدقة قد حصلت دون اذن الازواج. ولو كان ازواج محاضرين على فرض اولا وجودهم قد يغيب بعضهم بمرض قد يغيب لسفر وعلى فرض
ان بعض الازواج اموات وعلى فرض ان بعض الازواج بعض النساء غير متزوجات فلا يلزم فلا يلزم استدلال القاضي رياض ناقص. والقول بالتفريق بين الصدقة الواجبة وغيرها هو الاسلم والاحسن والله تعالى اعلم
قال رحمه الله تعالى قوله وبلال قائل بثوبه وبهمزة قبل اللام يكتب بالياء قائل يعني عبر عن فعله بقول قائل اشار قاعد يعني يعني يفتح ثوبه يجمع الصدقات من آآ من المتصدقين من المتصدقات يجمع الصدقة من المتصدقة. نعم
الله في الرواية الاخرى وبلال معناه ان يجمع الصدقة فيه ثم يفرق قال النبي صلى الله عليه وسلم على المحتاجين. كما كانت عادته صلى الله عليه وسلم في الصدقات المتطوع بها والزكاوات. ثم
يقول القاضي عياض ما المعلم الثالث ميتين واثنين وتسعين. وفي بعض الروايات قابل وبلال قابل بثوبه قال قابل بالباء بواحدة. كأنه بمعنى قبول ما دفعنا اليه. قال اول اوجع للكلام. الاول هو قائل فقائل اوجى من قاضي. يعني بعض روايات
مسلم وبلال قابل بثوبه. يعني كأن هذا الوضع وهذه الصورة التي عليها بلال كانه يقبل صدقة. لأ قائل احسن مقابل. قابل انسب للسياق من قاضي. نعم. قال رحمه الله فيه دليل على ان الصدقات
العامة انما يصرفها في مصارفها الامام. اذا لا يلزم الصدقة العامة ان تكون مصارفها مصارف الزكاوات وانما قد تكون لمصالح الناس بعامة. وفي هذا اشارة انه يجوز للامام ان احتاج الناس سواء كانت
حاجة دينية لهم حتى ينقضوا انفسهم او كانت الحاجة عامة للناس بان تعجز بيت مال على الوفاء باغراضهم له ان يفرض الزكاة. له ان يفرض الزكاة ضرائب ما يسمى اليوم الضرائب هنالك قسم مأذون
به في الشرع فان وقعت الحاجة وفرض على الناس مقدار الحاجة ووضعت وردت اليهم في مصالحهم العامة فيحرم حينئذ التهرب من الضريبة. واما اذا لم توضع في مصارفها وليس ولا توضع في مصالح الناس العامة. وتفرض على
اصل ليس بالمقدار الذي يفي بالحاجات وانما فيه الزيادة فحين اذ هذا هو المكس الذي حرمه الشرع. هذا الذي اقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض لما سمع بعض الاصحاب يلعن امرأة رجمت بزنا
قال صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس. لغفر الله له فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الماكس وزره اعظم من وزر الزانية والمراد بصاحب الماكس الذي يأخذ المال اتاوة وغصبا من الناس. اما ترتيب اولياء الامور
وفرض لازم واخذه ورده في الناس فهذا امر لا حرج فيه. فالنبي لم يضعها في المساكين وانما وضعها فيما يظهر انه في مصلحة الجيش في مصلحة الناس بعامة التي تقوم بها حياة الناس. والشاطبي رحمه الله في الموافقات تكلم وراثل
معا من اهل العلم حول مسألة حق اولياء الامور ضريبة. وقرر الجواز بشروط وقرر الجواز بشروط. وهنالك ومضات في النصوص تفيد هذا. مثل هذا الحديث الذي معنا. ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين
انهم اذا ارملوا اي افتقروا جمعوا مالهم وقسموه فيما بينهم بالسوية. وفي هذا اشارة الى ان المال قد يكون فيه شيء زائد ولا سيما في الازمات. قد يكون فيه شيء زائد عن الزكوات. ليس كل من ادى
وزكاة ماله ادى حق الله في ماله. فقد تقوم قرائن حاجة ماسة للناس يحتاج الغني ان ينفق شيئا زائدا عن الزكاة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله يلقين النساء الصدقة. هكذا في
يلقين وهو جالس على تلك اللغة الاستعمال منها يتعاقبون فيه ملائكة وقولهم طبعا اه هنالك في الصحيحين على وزان لغة كرود البراغيث احاديث كثيرة واستشكل هذه الاحاديث ابن مالك النحو والف كتابه
شواهد التوضيح لحل هذه الاشكالات. ومثال يتعاقبون فيكم الذي ذكره الشارح يتعاقبون فيكم ملائكة الاصل ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة. وكذلك الحديث الذي معنا يلقين ان يكون يلقي فهذه لغة اكلون البراغيث. اصلها اكل البراغيث
اما نذكر الفاعل بالواو ثم يذكر البراغيث. وان يذكر يتعاقبون فيكم الملائكة الواو ثم الملائكة. فقال هذه لغة قليلة لغة قليلة في الاستعمال في العربية. الحقيقة ان الشراح في حديث يتعاقبون فيكم ملائكة قالوا هذا رواية
واخرج الامام البخاري هذا الحديث في كتاب بدء الخلق الملائكة يتعاقبون مبتدأ الجملة الفعلية خبر. قال الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. وكذلك ابو الزناد والحديث عند النسائي والبزار ان الملائكة يتعاقبون فيكم. من غير هذه اللغة. واما هذه اللغة فورد في البخاري
فسقوا الناس حولهم. ورواية البيهقي فاسقى الناس حولهم. وعند البخاري وكل قمنا بصيغة المؤنث نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة. وبل بعضهم كالاخفش بمعاني القرآن في ميتين وستة وثمانين ذكر قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا على هذه اللغة. وقال الامام القرطبي في تفسير هذه الاية
اسر النجوى الذين ظلموا. على لغة يتعاقبون فيكم او على لغة اكلون البراغيث. قال وقد تعسف بعض اظن هاتفي تأويلها وردها للبدل. قال وهو وهو تكلف مستغنى عنه فان تلك اللغة مشهورة
ولها وجه من القياس صحيح. فيلقين تؤكد ان هذه اللغة معروفة عند العرب وهي مأثورة عن جمع من قبائلهم فكان فهي معزوة اه طي واذ شنوؤة وبالحارث فهذه قبائل ثلاثة كانوا يتكلمون بها. فيلقين لا حرج فيها. لا حرج
لغة ولها توجيه وتوجيهها على تلك اللغة القليلة التي هي على وزان اكلوني البراوي. نعم قال رحمه الله تعالى قوله تبقي المرأة فتخفا ويلقين ويلقين هكذا هو في وهو صحيح ومعناه ويبقينا كذا ويبقينا كذا كما ذكره في باقي الروايات وبالجنة هذا في حين الروايات
بعضها بعضا. نعم. قال رسول الله قوله خذوا لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء فيما يخرج فيذكرهم قال فيه لعلي ان ذلك الحق وما لهم لا يفعلون ذلك
تأمل معي. يقول ابن جريج ان يأتي احقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغ انتبه حين يصرخ. يفرغون ايش؟ يفرغون ايش؟ من خطبة الرجال. هل حق عليه ان يأتي يوم احنا بينا في الشرع. قلنا ان كن يسمعن الخطبة لا داعي ان يأتي. وان كن لا يسمعن فالواجب ان
يأتي يوم في شيء تشوبه خصوصية. اخذ البيعة في بعض الروايات تشوب الخصوصية. الله اطلع نبيه ورؤى الانبياء حق انهن اكثر اهل النار. فذهب اليهن. فهذا الاتيان وكن في ذاك الحين بمعزل لا
اسمعنا فاجتمعت هذه المعاني. فاذا حصل مجرد السماع يكفي. فلا داعي لان يذهب اليه. اذا حصل معنى يلزم ان يذهب الخطيب اليهن ليبين لهن شيئا ينقضهن من النار كفهن به على وجه فيه تحريص وتأكيد. وان سمعنا مجمل الخطبة فلا داعي فلا مانع ايضا. نحن
تنقصنا ان نعلم هل النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة قال لهن تصدقن؟ هل قال لهن انكن اكثر من نار؟ ما عندنا هذا ما عندنا ان النبي قال هذا على في الخطبة. فاذا دعت حاجة للذهاب اليهن وان
يخصهن الامام بكلمة فلا حرج. وهذا يفتح بابا مهما. وهذا الباب الذي يفتح باب بعض الرجال للنساء باب بعض الرجال النساء فاذا دعا الامر ان يقوم الرجل بين النساء واعظا كان يسمع منكرا في بعض الاعراف تسمع عجبا
في بعض المواطن في بعض المواطن يعني الحريص والغيور على اوامر الله تعالى يتفلت ولا يستطيع ان يسقط لابد ان نتكلم. فمجرد انت تتكلم بما ينقذهن من النار. ومن المخالفات الجثام انت متبع في هذا. انت متبع
المسألة لما ينظر اليها ينبغي ان ينظر اليها باعمال المعاني. ينبغي ان ينظر اليها باعمال المعاني. اعمال المعاني اليوم في خطبة العيد بامكان الامام يسد هذا كله. وهو يتكلم يخص النساء بكلمة يخص الرجال بكلمة. لكن الامر ليس خاصا بالامام
بمعنى لم يكن خاصا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانما يفتح بابا لغيره. ان دعت الحاجة لمثل هذا الله. لكن انا اريد ان اركز على شيء. القاضي عياض كان يقول هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. ليش
قاضي عياض كان يعتقد انه النبي صلى الله عليه وسلم لما شق الصفوف وذهب اليهن اليهن انه ما اتم خطبته قطع الخطبة وذهب اليهن وخطبهن ورجع وتمم الخطبة. لكن هو ما تأمل قال قول جريج لما قال
العطاء ان يأتي النساء حين يفرغ فيذكره حين يفرغ. وتبين معنا الدرس الماضي من روايات رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ. فرغ من الخطبة. نسمع كلام القاضي رياض الان. قال رحمه الله تعالى قال
هذا الذي قاله عطاء غير موافق عليه. وليس كما قال القاضي. اذا اين ينتهي كلام القاضي رياض هذا الذي قاله اعطاء غير موافق عليه. انتهى كلام القاضي عياض. النووي يقول وليس كما قال القاضي
العين النووي يتعقم حتى يظهر لنا كلام القاضي عياض لابد ان نقرأ كلامه الاول. يعني اخذ النووي رحمه الله يعني جملة من كلامه كلام القاضي قاضي عياض في الثالث ميتين وتسعين. قال فهذا كان اول الاسلام. يعني بعض النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. قال
كان اول الاسلام وكان تأكيدا لبيعة النساء. قال وفي حقه عليه السلام وفي ابتداء وخاص به وليس على الائمة فعله. والله الكلام مقبول. ليس واجبا للائمة ان يفعلوه. ليس واجبا
وليس على الائمة فعله ولا يباح لهم. قطع الخطبة بنزول لبعض النساء. قطع الخطبة انتبه القائم في ذهن القاضي عياض ان الخطبة ما تمت. قال هذا الذي قاله عطاء غير موافق عليه
والنبي يقول وليبلغ الشاهد الغائب. النبي قال بعدين يبلغ الشاهد الغائب. فيا ما كنتم شهود بلغوا نساءكم لا تذهبوا اليهم. اذا الامام النووي لما تعقبه اخذ شيئا. الصواب كلامه له فيه حظ
من صواب وكلامه في توهمه ان النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة وما تمها خطأ. ليس بصواب. ليس بصواب. والامر هو الله تعالى اعلم بالذي قلناه يجمع الاقوال كلها والامر الذي قلناه يفتح بابا القول بمشروعية بعض الاحكام مثل بعض الرجال
النساء وان يخص الرجل النساء في مجلس بوعظ لكن بشروط المرئية التي لسنا نحن الان بصدد الكلام حوله. نعم. قال النووي رحمه الله وليس كما قال القاضي بل يستحب اذا لم يسمعهن
ان يأتيهن بعد فراغه ولعبهن. ويذكرهن اذا لم يترتب عليه مفسدة. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله العطاء هو الصواب والسنة والسنة الان. وفي كل الازمان بالشروط مذكورة. واذا
عن هذه السنة واي دافع يدفعنا عن هذه السنة الصحيحة. والله اعلم. في صف في بعض الطبعات في سخط خطأ خطر قليل. لكن انا اقول هل اذا سمعنا ولزم الامام ان يخصهن. بشيء يترتب
وعليه نجاتهن. او نجاة المجتمع. فهل يمنع الامام ان يذهب اليهم؟ لا يمنع. ولو سمعنا. الامر معقول المال. الامر معقول والامر يقدره الامام والامر يقدره الامام. والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله
وقوله احقا معناه اترى حقا ووقع في كثير من النساء؟ الحق وهو غافر قلنا احقا اي تظن امرا حقا اي يعني من باب التأكيد. نعم. وهذا ايضا من طبع قرطبة. نعم. قال رحمه الله قوله فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اذن
هذا دليل على انه لا اذان ولا اقامة للعيد. وهو اجماع العلماء اليوم وهو المعروف بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين. ونقل عن بعض السلف فيه شيء خلاف اجماع من قبله ومن بعده. ويستحب ان يقال فيها
المسألة التي اندثرت والخلاف كان ظاهرا ثم اندثر وزال فالعبرة باجماع الله. العبرة باجماع الله. مثل خطبة الجمعة خطبة العيد. لما كانت قبل الصلاة فانزال الخلاف بات الخلاف انتهى الامر انتهى الامر. اذا الاحتجاج بالخلاف وجعل الخلاف حجة يفتح باب شر من الامة
الواجب المختلفين ان يتجردوا بالحق. وان يبحثوا عن الادلة. وان يرفعوا الخلاف بينهم. وفق القواعد العلمية ان استطاعوا فبها ونعمة. فان لم نستطيعوا وبقي لقول كل واحد منهم مجال فحين اذ يعذر بعضهم بعضا في
خلاف الذي له وجه ليس في اي خلاف. اما اطلاق الكلام اننا نعذر بعضنا بعضا في كل مسألة خلافية هذا كلام خطأ اتيان النساء في المحاش كان حلالا ثم رفع الخلاف. شرب النبيذ كان حلالا ثم رفع الخلاف. حل الغناء والموسيقى كان
البعض يقول انه حلال ثم رفع الخلاف. خطبة الجمعة خطبة العيدين كان الامر كما سمعت في في الباب ثم رفع الخلاف اذا ظهر شيء بغياب دليل او لقيام باطل او من يحمل الناس على هذا الباطل. ثم هذا الباطل ظهر مات
وكانت في يوم من الايام موجودا فحين اذ لا يجوز ان يحتج بالخلاف. ومن الخطأ الشديد ان سئل مفت عن مسألة يقول المسألة فيها خلاف. هذا ليس جوابا. المسألة فيها خلاف ليس جوابا. والاحتجاج بالخلاف خطأ. الاحتجاج بالخلاف خطأ
لك ان تقول اختلف العلماء على قولين بناء على ولا نحتج بكذا نحتج بكذا. ثم تقول الصواب كذا. اما تذكر الاقوال وهي تذكر الراجح سمعت شيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول الذي يجمع طرق الحديث ولا يظهر الحكم عليه الذي يجمع طرق الحديث
ولا يظهر درجة الحديث هل هو صحيح او حسن او ضعيف؟ حاله كحال المفتي الذي يذكر الاقوال ولا اذكر الراجحة منها. شو الفائدة؟ ذكرت الاقوال ومن غير راجح. جمعت طرق الحديث وبعدين قتلك. الحديث ايش درجته
صحيح حسن ضعيف طب ضعيف في اي درجات الضعف؟ ضعف يسير ضعف شديد تقول ما ادري. وهذه طرقه ماذا تقدم تجميع كل الاحاديث طرق الحديث. ماذا نستفيد من قولك المسألة فيها خلاف؟ ماذا نستفيد من قولك المسألة فيها خلاف؟ المسألة فيها خلاف بين
تاني تاريخ المسألة. اما الحكم عند الله عز وجل حكم واحد. الحكم عند الله تعالى حكم واحد. والله اعلم. نعم. قال ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعات لنصبهما. الاول على الافغاء والثاني على الحال
طيب الصلاة جامعة. هذا مثلا الشافعية. ولما ذهبنا نبحث عن الادلة ودائما اذا اردت ان تعرف دليل مسألة قال بها الشافعية فعليك ان تنظر في كتب البيهقي ولا سيما في
واذا كانت المسألة في كتب الامام الشافعي محمد بن ادريس الامام محمد ابن ادريس الامام فانظر الى كتاب معرفة السنن والاثار واذا كانت المسألة خالفهم فيها الحنفية فانظر ادلتها في كتابه الخلافيات. واذا اردت ان تعرف
مسائل مجملة باشهر الادلة واصحها في الفقه الشافعي فانظر الى السنن الصغير. فالبيهقي موضوعي بيهقي كتبه متكاملة. والبيهقي رحمه الله تعالى واسع الاطلاع جدا. الامام بيهقي استدل على مشروعية القول صلاة جامعة. الصلاة جامعة. قال الاول على الاغراء. والثاني
الحال الصلاة اغراء الزموها. قوموا اليها. جامعة حال هذه الصلاة انها تجمع كلهم. فالصلاة قال الاولى على الاغراء والثانية على الحال. الثانية على الحال. قال الصلاة جامعة. قال يستحب ان يقال فيها صلاة جامعة. طب ما هو الدليل؟ الاستحباب يحتاج ايه الدليل؟ فعند الامام البيهقي من مرسل
الامام الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن اذن في العيدين الصلاة جامعة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في العيدين
هذا مرسل وهذا ضعيف. والمرسل لم يثبت ولم نصح. وثبت عندنا من حديث جابر بن عبدالله ونوهنا عليه في حينه انه قال ان لا اذان للصلاة يوم الفطر. حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا لداء
قد ولا شيء لا اقامة لا اذان ولا اقامة ولا شيء. اذا انتم يا من تقولون الصلاة جامعة مستحبة. تحتاجون للدليل. ابرزتم لنا دليلا. الدليل لم يثبت. مراسيل طيب مطلوب منكم شيء ثاني. الشيء الثاني المطلوب منكم ان تردوا على قول جابر لم يكن
هنالك اذان ولا اقامة ولا شيء. فنحن نحتج بقول جابر ولا شيء اي ايضا ولا صلاة جامعة. فردوا علينا كيف كيف توجهون قول تجابر؟ طب نسمع كلام الامام الامام النووي الامام وينتبه لما يشرح نسمع كلام الامام النووي. قال رحمه الله تعالى قول
فقالت امرأة من صبغة النساء هكذا هو في النساء ثقة بكسر السين وفتح الطاء مخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء. حقيقة الامام النووي رد على هذا لما شرحه حديث جابر. قال عن جابر قال لا اذان يوم الفطر ولا اقامة
ولا نداء ولا شيء بعد سطحة من في نفس الباب. قال هذا ظاهره مخالف لما يقوله اصحابنا وغيرهم. قال ولا شيء. قال ظاهره طالب لما يقوله اصحابنا ايش يقوله اصحابنا؟ صلاة جامع. يقول ظاهر قوله ولا شيء قال
مخالف لما يقوله اصحابنا وغيرهم. انه يستحب ان يقال الصلاة جامعة كما قدمنا. فيتأول على ان المراد لا اذان ولا اقامة ولا نداء في معناهما ولا شيء من ذلك. هذا الكلام هذا التأويل قالوا ويتأول قالوا
وظاهره قد يتأول. دلالات افيدكم فائدة مهمة. تستفيدون منها ان شاء الله. عبارة عبارة النص منها المنطوق ومنها الظاهر. والظاهر منه الراجح ومنه المرجوح والراجح يسمى ظاهر نص. والمرجوح يسمى مؤول. والمرجوح يسمى مؤول. مثلا قول الله تعالى واحل لكم
رأى ذلكم لما ذكر الله المحرمات ظاهر الاية يدل على ان على انه يجوز للرجل ان يتزوج اكثر من اربع نساء ظهر الاية. لكن لما اسلم اسلم ابن غيلان الثقفي وكان يهوديا وكان تحته عشر من النسوة. فقال له النبي
النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك اربعا وفارق سائرهن جعلنا نقول دلالة الاية على جواز نكاح اكثر من اربع نساء مؤولة. من اين جئنا بالمؤول؟ من الحديث النبوي. فاذا نقلنا المعنى من
شيء راجح الى مرجوح فالمرجوح يسمى من حيث الدلالات يسمى مؤولا. والراجح يسمى ظاهرا. والاصل ويسمى منطوقا. والفرق بين الظاهر والمنطوق ان المنطوق هو الشيء الذي من اجله ساق الشر هذا النص
والظاهر هو يؤخذ من عبارة النص ولكن الشرع لم يثق الحديث من اجل هذا الشيء. فهو يستفاد من لفظ الحديث لكن الشرع ما ساقه من اجله. ولذا الامام النووي دقيق جدا. لما قال ويؤول
تأويل بعيد وكلمة لا شيء عالعموم. وشيء نكرة ومسبوقة بلا. تفيد العموم. ولا تفيد فقط الاذان والاقامة وهو ما في معناه ايش في معنى الاذان والاقامة؟ اذا لم يكن الصلاة جامعة في معنى الاذان والاقامة. ما هو الشيء الذي في معنى الاذان والاقامة؟ ما في اذان
النقابة ونداء. فلما قال جابر لا اذان ولا اقامة ولا شيء. ويريد بلا شيء نفي ما عدا الاذان والاقامة. والله تعالى اعلم. نكمل قال رحمه الله قوله فقالت امرأة من صفة النساء هكذا هو في النساء صفة من كسر السين وفتح الراء المخفف
وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل خيار وجعل هو العدل والخيار وهو الافضل. لان الفساد انما يبدأ بالطرفين. وفي الوسط يصله الفساد اخر شيء
فدائما الوسط هو الخيار. وهذه الامة المحمدية لولا الوسطية التي جعلها الله تعالى فيها لما بقيت فكل دين زال لانه ليس دين الوسط. لان الوسطية ليست فيه. فالذي يتعنى ويعبد ويخترع عبادات ويترك
الدنيا كالنصارى فهذا الدين لا لا يمكن ان يصلح البشرية الى قيام الساعة. هذا يصلح لمدة معينة لاناس معينين لاناس تربية معينة قدوة معينة بصمت معين وبطريقة معينة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة لكل الخلق
كان قدوة للملوك وكان قدوة للمستضعفين. وكان قدوة للاغنياء وكان قدوة للفقراء. فعاش النبي حياة وسط استقر الشر على الوسطي وكل طرفين بالعلو او بالنزول مذموم. والامام ابن القيم في اواخر كتاب الروح ذكر الوسط
وذكر المذموم ان على وذكر المذموم النزلي والتفصيل يطول. نعم. قال رحمه الله قال وزعمت شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم. وان صوابه من سفلة النساء. وقد رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنسائي
وكذلك رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. واعلموا بارك الله فيكم ان مسند ابي شيبة مطبوع. وان النسخة المطبوعة ناقصة وان هنالك متخطية كثيرة تنادي على المحققين من النابهين من طلبة العلم العارفين الحاذقين
في علم الحديث النبوي ان يطبعوها. مسند ابن ابي شيبة المطبوع ناقص. والباقي كثير. الباقي كثير ولا سيما هنالك نسخة مغربية الحديث آآ سفرة النساء سطت النساء ليست من علية النساء اقوال او روايات في الحديث يأتينك
بعد قليل ما هو الراجح فيه؟ نسمع؟ قال رحمه الله في رواية ابن ابي شيبة امرأة ليست من غلية النساء هذا ضد التفسير الاول. ليست من عدة النساء ليست من سفرة النساء. ليست من العلية ولا من السفرة. هي وسط. هي وسط. والوسط المراد اليه
الصفوف ولد المرأة التي في الوسط هي التي تحاط بالنبي صلى الله عليه وسلم. كونها هي المرأة التي خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم. دل هذا على الغالب انها اطراف الصف وانما تكلمت هي التي في وسط الصفوف. نعم. قال ويعول قوله بعده سبعاء الخدين
هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعاه لتغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خلال النساء كما طبعا موجود بل المراد امرأة من وسط النساء جائزة في وسطهن. قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال
وصدت القوم اسبهم وصفا وثقة. اي توسطتهم. اذا من شدة النساء ليست محرفة. والمراد من صفط النساء ليس من علية القوم ولا من كثرة القوم. والمراد من خطط النساء اي انها جالسة في وسط النساء. والكلام هذا ذكره عن
الجوهري في كتاب الصحاح. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن الشكاة هو بفتح الشين اي الشكوى قوله صلى الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال اهل هو العشير المعاشر هو المخالف
وحمله اكثرونه على الزوج. وقال اخرون هو كل مخالق. قال الخليل يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث انهن يجهدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهم. فيستدل به على دين من يجهل احسان
الاحسان. لذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول الحر من حافظ على ود لحظة وافادة لفظة فكل من له احسان عليك سواء كان احسانا ماديا او احسانا معنويا فالواجب عليك ان تحافظ عليه والا تكفره. واولى من تحافظ على لسانه ابويك. ولذا كان العاق
من اهل النار والعياذ بالله لانه يجحد وكذلك المرأة التي مجرد ان تغضب او الا تلبى لها اليات حاجيتها او ان ترهق زوجها فتوقعه في حرج شديد بالا يلبي لها مقدرته لا تسمح له بالتلبية
فحينئذ تبدأ تسمعه كلاما انها لم تر منه خيرا وانها لم يعني لم تطعم منه راحة ولا هدوء بال ولا سعادة في يوم من الايام. فكان النساء اكثر اهل النار بثلاث صفات في الحديث. الصفة الاولى
قال يكثرن الشكاية. ويكثرن اللعن. ويكثرن الاخير. مجموع ما ورد في الباب ثلاث صفات. وهذه الصفات النار اعلموا علمني الله واياكم ان دخول النار دخول الجنة امور مشتركة في بين النساء والرجال. الاعمال الصالحة
ثوابها امر مشترك. لكن لما كان طبع النساء الغالب عليه هو الاصرار ذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان هذا في الرجال رجل كفر عشرة من رباه. من عم او شقيق او شيخ
فهذا يدخل في الوعيد. هذا يدخل في الوعيد. لكن قال النبي قال الشارح في قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح الحديث قال ومعنى الحديث انهن يجحدن يجحدن الاحسان قال لضعف عقولهن
وقلة معرفة معرفتهن. لان النساء عاطفيات. واي حاجة تجعل الانسان يكبر. واي اخر يجعل الانسان يصغر. فالواجب على الانسان ان يتصف بالانصاف في الرضا والغضب. وان يعطي كل الذي حقا حقه. والله تعالى اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل يقول ان في المال حقا سوى الزكاة. هل هو حديث مرفوع او مقطوع؟ هو مقطوع من قول قتادة. ولم يصح مرفوعا. هل ترى جواز ان تكون العصمة بين المرأة؟ هل العصمة حق شرعي ام حق دنيوي
اذا كان الشرع اعطاه للرجال فحين اذ ليس للرجل ان يتنازل عنه. وان كان حق معنوي حق شخصي فيجوز للرجل لنتنازل عنه. ودلالة الاشارة في الحديث الذي ذكرناه حديث عبد الله بن عمرو عند النسائي. اذا كانت العصمة آآ
يد زوجها في اشارة لجواز التنازل وهذا مذهب ابي حنيفة والمسألة لا لا يوجد فيها نص صريح والله تعالى هل يجوز ان يلبس الرجال غير المتزوجين الخاتم؟ لا حرج. فالخاتم ليس علامة للخطبة. والذبذبة التي يسمعها الناس اليوم
يؤخذ الخطيب الدبلة وضحى رأس السبابة. كما في الموسوعة البريطانية. فيقول باسم الاب ثم في العقد الاول من اليد يصبع ويقول الابن ثم تستقر في الوسط ويقول الروح القدس هذا مرسم كنسي ويحرم صنيعه
دبلة ليست دلالة على ان فلان لابس دبلة ومتزوج ولا متزوج. والدبلة من غير فص والخاتم بفص والخاتم يكون في للمتزوج وغير المتزوج ولا يجوز للانسان ان يمس يد المخطوبة قبل ان يأخذ الاذن من وليها انه زوج او ان يعقد عليها هذا
هل اه اخ يقول من ابن السكيت وابن دريد؟ ائمة ائمة في اللغة. كتاب ابن سكيت الالفاظ مطبوع كتاب ابن دريد جمر لغة معجم في اللغة العربية. هم من ائمة اللغة. قول عطاء لابن جريج عندما سأله عن بعض النساء قال لهم
امري لعمري كلمة جرت على السنة العرب وليست هي يمينا. وقد وردت في القرآن لعمرك انهم لفي سكراتهم اما هون وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووردت على لسان السلف الصالح ولشيخنا حماد الانصاري مقالة نشرها قديما في
الجامعة الاسلامية ثم طبعها كتيبا في التفصيل هذا الامر. وان لامري تجري على السنة العرب واقرها الاسلام وانها ليست من الايمان. لماذا لا تكون الصلاة جامعة؟ لماذا لا تكون مبتدأ وخبر؟ لماذا تكون؟ لان
رواية الصلاة الرواية التي وصلتنا من رواة صحيح مسلم بالنصر. والاعراب فرعن المعنى ستصلح لغة الصلاة جامعة لكن لما الرواة روونا مسلم فقالوا الصلاة جامعة فماذا نقول؟ نقول الصلاة الزموها
فهي منصوبة على الاغراء. وهذا باب معروف عند العربية. وهذا اقوى من القول الصلاة الجامعة. والله تعالى اعلم هل يجوز للمعلم الكبير في السن ان تقول لاحد طلابها اني احبك في الله؟ اذا كان شابا اذا كان الشاب يعرف الشهوة ويعرف النساء
فما ينبغي اذا كانت اجنبية عنه ان تقول هذا لو هل يجوز للمرأة الكبيرة في السن ان تصافح الشاب؟ هل يجوز لها ان تخلو فالشرع حسب هذه المواطن وحسم الله تعالى ذلك بقوله ولا تقربوا الزنا. فلم يقلوا
ولا تقربوا الزنا تدل باشارتها. تدل هذه الاية باشارتها على حرمة الخلوة ولحرمة الكلام اه بالتكسر. والترقق مع المرأة الاجنبية وتدل هذه الاية حرمة السفر والاقامة في دار الكفر. باشارتها هذه الايام. وتدل على حرمة الكلام الذي
يعني غزل وحب وعواطف بين المرأة والرجل. لان الله يقول ولا تخرب فهذه كلها ابواب تفتح باب شر وشر في هذا الباب كان يقول درء المفاسد اولى من جلب المصحف. ايش المصلحة تقول لها؟ لو كان الزوج غنيا ثم مات وحصلت على
كان غني ومات وحصلت المرأة على على الورثة. هل يجوز ان تتصدق تصدق بنصيبها ما ما تأخذه من نصيب زوجها والزوجة لا يوجد لها الا حالة لا ثالثة لهما. اما ربع واما ثم
فان كان للزوج فرع وارث اخذت سمن. سواء كان الفرغ منها او من غيرها واذا لم يكن للزوج فرع وارد فحين اذ تأخذ الربع. فالمرأة ليس لها الا حنان. طب اكثر
رجل عنده زوجتين عنده ثلاثة عنده اربعة. الاربعة يشتركن في الربع وفي الثمن. الاربعة يشتركن في الربع او الصبح. اذا قالوا ادبات الانسان عنده زوجتين فالمصيبة تتوزع الاثنتين. المصيبة قال هذه المحاسن التعداد. خذ هذه من محاسن التعداد
خطبة العيد خطبة هل خطبة العيد؟ خطبة ولا خطبتين؟ تأتينا مفصلة والصواب انها خطبة. هل تخرج الضرائب اسمها اذا جعلت في مصالح الناس ما الشرع ما قال حرمة الضرائب. الشرع اعطانا اشارات سواء في المرفوع الذي
او في اقوال السلف جواز اخذ المال للحاجة. جواز كما ان الفقير يأخذ المال للحاجة اما في اللغة هو الذي يأخذ المال عنوة. فهذه المكوس هي المحرمة. واما ضريبة كلمة ضريبة الشرع سكت عنها. لم
عليها شيئا. يعني ما علق عليها حرمة ولا علق عليها حلا. فبقيت الامور لاولياء الامور تسوس الناس بما يصلح امر حياته فالناس كما يقول ابو بكر الوراق ثلاثة امراء وعلماء وفقراء
الاغنياء قلة. فقال اذا فسد فاذا فسد الامراء فسدت المعيشة. واذا فسد العلماء فسد الدين. واذا فسد فقراء فسدت الاخلاق. هل يجوز للمسلمين الذين يسكنون في بلاد الغرب بالتهرب من دفع الضرائب؟ مع العلم انهم يلجؤون
بالكذب يعني بالله عليكم بالله عليكم بالله عليكم لما الكفار اه لما الكفار يرون اخلاق بعيدة عن الدين. فكيف يتأثرون بهم ويدخلون الدين؟ لما يجدون الكافر لما يجد التاجر الكافر الصيني
اليوم مثلا كثير من الاهل تجار اصحاب الاموال في بلادنا يذهبون للصين. يقول التاجر للمصنع في الصين المانيا يراك كاذب تسقط من عينه تسقط من عينه. لا يسمع لك. تراك مرابي تراك زاني
يراك تعاقر نساء وتشرب الخمر. فتصبح لا قيمة لك. لا قيمة لك عندهم. فالكفار لما يعلمون كذبنا واننا نعيش في ونكذب عليهم. فكيف لهم من يتأثروا بنا؟ نحن قوم نكسب في السلم اكثر من
في الحرب. واكبر تجمع للمسلمين في العالم اليوم اندونيسيا. فيها ميتين مليون مسلم تقريبا. ولم قطر الدم في اندونيسيا. والذي فتح اندونيسيا اخلاق تجار المسلمين. فالحرام حرام الغش غش والكذب كذب والتهرب من الحق آآ حرام كيفما كان. اذا مقابل الضريبة تأخذ
شيئا فليس لك ان تهرب من الضريبة. ليس لك ان تهرب من الضريبة. الا اذا كان الكافر محاربا ويأخذ ما لك ويقتل المسلمين. فحين اذ عليك ان تعطيه هذا المال. فحين اذ يحرم عليك ان تعطيه هذا المال. طيب اخوة يعني
عدم انقطاع الدرس في شعبان ارجو الله ان يستطيع على هذا وسابقى احاول الى حتى اخبركم حكم البوفيه المفتوح في الفنادق المفتوح اثنين بدفعوا نفس المبلغ. وهذا بكرة عشر اضعاف هذا
وارد هذا هذا بعض اهل العلم يقولون هذا بعض اهل العلم يقولون هذا غرر. وفي صحيح مسلم يأتينا ان شاء الله عن ابي هريرة نهى النبي عن الغراب. لكن هذا غرر هذا غرر مضغوط. هنالك غرر يجوز تبعا
هنالك هذا الرجل طبعا يعني حشوات الجاكيت حشوات هذي غرظ وشراء البيت مؤسسات البيت غرر والبيض فيه غرر والبطاطا وتضميم المزارع اللي تكون المزروعات في الارض وغير ظاهرة يكون فيها غرر. ولكن هذا الغرر غالبا مضبوط. وجرت عادة الناس في الطعام
جرت عادة الناس في الطعام المسامحة للمشاحنة. لانه ما حدا بقول البوك اللي هو خلص وقفي اكيد. راح يقول هذا فجرت اعراف الناس انه الناس تتساهل في مقبرة الطعام وعليه لا ارى مانعا من البوفيه المفتوح وارى ان البوفيه المفتوح مفتوح فيه
امر من النوع الذي غفره الشرع. غفر الشرع نوع من انواع الغرر اما بالتبع مثلا يحرص عليك ان تشتري الحليب الذي في ثدي الشاة. غرر ما تدري لكن يجوز لك ان تشتريه
لشراء الشاة. لشراء الشاة تبعا له فلا حرج في ذلك. فالغرر الشرع اذن في بعض انواعه وقال اذا ضبطت الامور وزالت المشاححة والمخالفة بين المتبايعين وجرت العادة على اختصار هذا الامر. فهذا المقدار من الغاري لا حرج فيه والله تعالى اعلم
بهذا القدر اجيب على باقي الاسئلة ان شاء الله في درس غد الفجر وصلى الله وسلم وبارك
