النفقة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف. قال الامام مسلم رحمه
الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك
وقال يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملآن سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اوض الامام مسلم هذا الحديث من طريقين عن تابعيين وهو حديث رضي الله تعالى عنه وهو عند الامام البخاري والامام البخاري اخرجه في
المواطن في ثلاثة كتب من صحيحه وفقه الحديث يعرف الامام البخاري عليه رحمه الله تعالى. فاخرجه في كتاب التفسير ده رقم اربع الاف وست مئة واربعة وثمانين. وبوب عليه بقوله باب
كان عرشه على الماء. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة ابو زناد بالاسناد الذي معنا. ثم اخرجه برقم خمس الاف وثلاثمائة واثنين وخمسين وذكره في كتاب النفقات وبوب عليه بقوله باب النفقة على الاهل ثم ذكر
او في الطريق اسماعيل هو ابن ابي اويس عن خاله ما لك الامام مالك عن ابي الزناد ثم اخرجه برقم سبع الاف واربع مئة واحدى عشر في باب التوحيد باب قول الله تعالى لما خلقتم بيدي وذكره بالاسناد الاول
اسناد ابي اليمام اخبرنا الشيخ علي بن ابي حمزة. ثم اخرجه من طريق اخر الذي يخرجه مسلم وهو طريق ما ابن المنبه عن ابي هريرة وايضا في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله
باب وكان عرضه على الماء. بوب عليه في كتاب التفسير وكان علماء وبوب عليه في كتاب التوحيد كان عرشه على الماء وقال حدثنا علي ابن عبد الله وهو المدين. احدثنا عبد الرزاق
بالاسناد الاتي في الباب. ليس هذا الاسناد وانما هو الاسناد الاخر. ثم ختم عليه برقم سبع الاف واربع مئة وستة وتسعين. في كتاب التوحيد مرة ثالثة. اخرجه في التوفيق مرتين ومرة في كتاب نفقات ومرة في كتاب التفسير. هذه الكتب الثلاثة التي اخرجت
امام البخاري هذا الحديث تحتها. وبوب عليه بقوله وهو باب تبويب عجيب. ولكن الذي يتأمل الحديث يجب ان له نصيبا كبيرا بل نصيبا وافيا في المعرفة النظرية وفي الواقع العملي لمن يطبق هذا الحديث. فذكره في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله باب
قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا من عندي ان تكون ثقالتك يريدون ان يبدلوا كلام الله لا يستطيع احد ان يبدل كلام الله. انفق وانفق عليك هذا سنة لله. هذه سنة لله عز وجل لا تتخلف ثم قال حدث
شعيب اخبرنا شعيب عن ابي الزناد كما هو وذكر فقط قوله قال الله تعالى تحت هذا الباب قال الامام البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
كنتم انفق عليك فقط ما زاد شيئا اخر. قال الله تعالى انفق وانفق عليك. وهذا مراده وهذا هو مراده بقول يريدون ان يبدلوا كلام الله. انفقوا انفق عليه. هذه سنة لله. لله. باقية طائفة موجودة
في كل زمان وفي كل مكان لن تتخلف وانت تنفق عليك. انفق على اهلك الله ينفق عليك. انفق على الفقراء انفق عليك. سبحانه وتعالى اي شيء في سبيل الله عز وجل ولله وانفقت وانت لست براقي ولا لاهي وانفقت وانت محتسب
هذه النفقة من اجل الله. لان الله فرض عليك تلاطف اولادك من اجل ادخال محبتك في قلبهم حتى يطيبوك اللقمة في فم زوجك من اجل ان تزداد المحبة بينك وبينهم. الناس اليوم يحبون غير الزوجة. بحبوا كل النساء للزوج. عجيب
يحب قوت الخلق للاولاد. وكثير من الناس ما شاء الله كريم وضع في المجتمع ممتاز. والناس تحبه. لكنه بخيل. بخيل هذا تعيس في الدين والدنيا. هذا تعيس في الدين والدنيا. هذه سنة لله سبحانه وتعالى
هذه مفاتيح لان نفهم هذا الحديث. وهذا الحديث مهم. والبخاري ومسلم رحمه الله على عادته على علمها بان ندقق في الحديث وفي فهمه وعلمنا باشياء لا ولن رحمه الله تعالى اقف معكم سريعا حول الهدي ثم
نأتي من باب الثاني ليزداد الامر وضوحا على شكل كبير. الاستاذ الذي معه خماسي وبين مدنيين زهير بن حرب ابو خيثم النسائي كان يعيش الكوفة اصله من نسا ومحمد بن عبد الله بن مريم كوفي ثم روايا عن ثم شبك الاسناد مع المدنيين
وقلنا لكم اكثر من مرة ان الحديث النبوي بذرة نبتت في المدينة ونبت وترعرعت في البصرة والكوفة المتأخرون اذا ما قلت شيخ مسلم اذا كان الاسناد ثلاثي او ما كلهم اهل البصرة المدني طيب
يأتي المصري من مصر هذه الطريقة دائمة يسلكها مسلم من خربت منذ ان بدأنا بشرح الحديث الى الان. مسلم مرة مرتب ترطيبه عجيب غريب. يبدأ باصح الاساليب. واللي وهم في اسناد واخطاء في اسناد يذكره
فالرجل يذهب ثم يبدأ المجمل يجب التفصيل. يأتي باسناد مفصل وبالتفصيل في فائدة واكد صنع في كتابي هذا قال عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا الاسناد من اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابو زلال
عن ابي هريرة من اصح الاسانيد ابدا المدني والاعرج عبدالرحمن ابو هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كذلك ابن عيينة من اوطت الناس في اه ابو الزناد يقال عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا مذكور في كتب المصطلح. يبلغ
ويبني مثل قولك قال صلى الله عليه وسلم تبلغ بمعنى قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم. فيبدو في المصطلح يقولون هذه الالفاظ التي يستخدمها قوات في رفع الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تبارك وتعالى ماذا يسمى الحديث الذي يعزيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه. ويرفعه الى ربه سبحانه. ماذا يقولون فيه هذا الحديث القدسي والمشهور عند السابقين الحديث الالهي عند السابقين يقولون عن
الحديث الاله. اول من الف اه في الحديث ده حديث قدسية. زاهر ابن طاهر الشحات تلميذ الامام البيهقي المولود سنة اربعمائة وستة واربعين خمسمائة وثلاثة وثلاثين. الف كتابا حققه بعض اخواننا. كان معنا في هذا الدرس مبارك
كبيرين وجوده جزاه الله خيرا اخونا سامي الاحمد جود عمله في كتاب الاحاديث الالهيات. في زهرة طاهر وهو اول من الف في الاحاديث القدسية. فالتأليف في الاحاديث كان متأخرا. كان الى القرن السادس. واورد هذا الحديث في كتابه برقم
ثلاثمائة وثمانية وثمانين ولكنه اختار لقب عبد الرزاق ولم ادي الزنات وفي هذا سر عظيم وهذا السر العظيم يظهر معنا لما نقرأ الثاني بهذا الحديث في صحيح مسلم عبدالرزاق. اخو عبدالرزاق ادم من هذا اللفظ الذي معه
معنا اخرجه مسلم عن شيخين. زهير بالحرب ومحمد بن عبدالله بن عمير. ومحمد بن عبدالله بن نمل اخطأ في بعض الفاظه بل لو قلت انا كليهما سهيل بن حرب ومحمد ابن عبد الله اخطأ في الحديث في محل معين لا ينتبه له الا المدقق
اصبت فلما نقرأ اللفظ الثاني نسمع منكم اين خطأ اما الخطأ محمد ابن عبدالله بن نمير فيأتينا الان الان اذكره لكم الخطأ ونبه عليه الامام مسلم رحمه الله تعالى. قد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى. ايش
الحديث القدسي والحديث النبوي في القرآن الكريم. تعلمنا تعلمنا شيئا خطأ. تعلمنا ان الحديث النبوي من كلام النبي. صلى الله عليه وسلم والحديث القدسي معناه من الله. وربه من رسول الله
والقرآن الكريم المعنى يقول ان كلام الله نفسي. هل يستطيع ان يقول لكم من الله؟ كلام نفسي. الله ما تكلمنا لم يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم. كلام النفس بقايا الاعتزال
وتلطف الكلام النفسي مشاعرة. وطاروا به ولكن بقوا على وجس ويعظمون القرآن معتزلة كان الواحد منهم يضع المصحف ويدوس عليه يضربه رجله هذا كلام الله يتكلم زينا فكانوا اعتقدوا انتقادا صحيحا استغفر الله
لا اقول صحيحة. فقدوا اعتقادا ايقنوا عليه. ان هذا الكلام ليس كلام. فحتى يقال هم من الناس وهذا مش كلام الله. يبوس المصحف كلام الله عز وجل القرآن كلام الله
تكلم الله به بحق صوت والنبي يقول لا اقول الف ولام حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قرآن حرف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عمر عبد الله بن انيس قال فالله يناديهم بالصوت يسمعه
بعد كما يسمعه من قرب فظل به بصوت كيف صوته؟ الله غير ما اثبته الله لنفسه وما اثبته نبيه لربه. ولا فرصة الصلات وليس بعقلنا مقدرة على ان نفهم ذلك
لما قام باسحاق ينزل قال لهم قولوا لي كيف هو النبي يقول ينزل الليل. كيف ينزل بلدك؟ الله يتكلم ويتكلم. والنبي قال يتكلم بصوت. والنبي قال بحرف كيف تتكامل معنى الدنيا؟ معنى الدنيا. لكن القرآن الكريم كلام الله عز وجل. الحديث القدسي كلام ربنا
كلام لله ومعنى لله. لكن كلام القرآن الكريم متعبد بتلاوته ليس متعبدا بتلاوته. والتفريط بان المعنى ان الله لفظ رسول الله هذه ثمرة ثمار الكلام النفسي. هذه ثمرة ثمار عدم اثبات كلام الله عز وجل
وانما هي ثورة من ثمار القوم بان كلام الله ليس كلاما بالصوت وليس كلاما بحرب. ولم يسمعه جبريل من النبي من يقول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قال الله تعالى القرآن تعدد معجز متعبد بتلاوة
ليس يجوز للجنود ان يقرأه وليس متعبدا بتلاوته ليس لك ان تقف وتصلي وتذكر حديثا فروسيا في القرآن لكن قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاذا هذا الكلام كلام ها؟ حيث يقول كلام ما؟ الكلام القدسي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اخواننا
جزاه الله خيرا سنة يقول ان جبريل ينزل بالسنة كم ينزل بالقرآن قال خطأ جسيم السنة كحكم تركي خارج القرآن في احكام ليست للوجوب كلوا واشربوا ذق انك انت العزيز الكريم. اعملوا ما شئتم انه
الاستهتار والاستهزاء والتبكيت وليست هذه الوجوه. في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم اتى بها الصلوات كيف تصلي؟ في في القرآن كيف نصلي؟ الزكوات السنة من انكر والسنة من انكر السنة كمصدر تشريعي كافر خارج من الملة. واحد قال انا بس القرآن داووا بالسنة. هذا
من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. ان تنكر السنة كي تصلي. واحد قالوا لي في منى الحج قالوا لي هذا وهو ساقط قضية وين في قران الاحرام؟ يلبس الاحرام. فقلت من زعم انه ينكر الستر واولاد الصحراء
فلا تكتبوا مع الرجل والرجل ساكت قلت لعله يخجل. فابديت اني مدافع عنه لعله يكذب وكان معنا ادراء الامارات فكان يبتسم يبتسم اقول هو كذاب وهو يغتصب اقول هذا كذاب
حتى احز وهو يتكلم ابدا. ابدا فهؤلاء الذين ينظرون السنة الذين لما توجهوا وترتيب بنقاش ما يستطيع يتكلم ابدا ما يستطيع لا يستطيع ان يرفع نفسه الى طيب. قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك. يأتينا في الشرح ونأتي
مباشرة الحديث الثاني لكن قول مسلم في هذا السند وقال ابن نبير ما الان؟ ما هي الرواية ماذا قال؟ قال يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال من فاعل وقاف
من الله قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال الضمير يعود على ايش؟ الاخر مذكور اخر مذكور هنا. الله. صحيح؟ طيب احفظوا هذه وننتقل
الحديث الثاني بعد ان نكمل الخطأ وقال يمين الله هذه التي اكتملها يمين الله ملأى. ثم قال وقال ابن نمير ملئان اذن اعتمد مسلم رواية من؟ رواية الاول الحرب وروى عن زهير وعن محمد بن عبدالله بن نمير. عبدالله بن نمير قال ما الان. واعتمدها اعتمد مسلم رواية من
اذا الصواب من اولنا الان؟ من اعود الثعلبة؟ وجمع ملآن ملآن وبلعبارة يمين الله ملأى. يمين الله ملأى. في رواية الحديث في مسلم يا الله ملآن. تصلح تقول يد الله ملآن. لا لا تصلح. ملأى؟ صف
الله يجزيك الخير يد الله سبحانه وتعالى يمين الله الان الرواية الاخرى ملأى. فالصواب بدأ الجمع. بل ان جمع صفة البصرات تكون ايش؟ الله يقول بل يداه خطفاء. بل يداه مبسوطتان
وله يداه سبحانه وتعالى. فيميله واياك ان تقول شماله في المقابل يمينه. فليس وكل الروايات التي فيها ذكر الشمال معلولة وليست مش صحيحة وانما يقال بيد الله الاخرى. ولا يقال وشمال الله. يقال
اذا هذه الرواية اثبتت ايش؟ خطأ ابن جبير اين خطأه ابن نمير فيها؟ قوله والصواب ان تقول ملأى والماء في الان الوقت عندنا الان ملاحظتين الطريق الثاني هو الفاعل وقال وقال يمين الله من هو الفاعل من هو القائل؟ اولا والسؤال الثاني ما هو خطأ زهير
هذا الذي نعرفه باللازم الذي لا ينفك من الرواية الثانية. تسمع الرواية الثالثة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن
المنبه اخي وهبي بن المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك. وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يمين الله يمين الله ملأى. لا يغيضها سحاء الليل سحاء الليل والنهار. الليلة سحاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض
يرفع ويخفض. قل نبدأ بالحديث ثم نجيب اطيق مهلة تفكر في اجابة على السؤالين السابقين وابدأ بالحديد. ايضا الحديث خماسي. غرض مسلم من ايراد هذا الحديث متابعة الاعرج. عبدالرحمن بن هومد
للاعرب فتابعه همام بالمنبه المنبه الاعرج في الرواية عن ابي هريرة فكلاهما يروي عن ابي هريرة عن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم الحديث. ولكن مسلم رحمه الله يروي هذا الحديث
من صحيفة سمات لما اصدر دقيق في كل ما ورد كل ما يذكره مسلم في صحيحه دقيق فيه. لذا اصحاب احاديث الاحكام عبدالغني المقدسي الاحكام لما يروي الحديث عن البخاري ومسلم يذكر الله بمسلم ولا يذكر ربط البخاري
يسوقون الالفاظ الفاظما فاض مسلم. فمسلم كان يكتب لفظ حديثي عن شيخه او ينقله من صحيفة اتصل بها عن بعض شيوخه. مسلم يروي صفيفة همام ابن منبه عن شيخه وبلده محمد ابن رابع وهو من عشيرته القشيري محمد ابن
محمد ابن رافع يرويها عن يرويها عن شيخه همام بالمنبه. نعم. بعض الاخوة ارى بعض الاخوة كما يفهمون ماذا اقول فاريد انبه همام ابن منبه له صحيفة كتبها مباشرة عن ابي هريرة. ثم هذه
صحيفة انتسخها اتسخها نسخها عن همام انت تلميذه معمر ابن راشد. اخذ همام نسخة عن صحيفة همام. ثم معمر ابن راشد نفخ الصحيفة التي عنده محمد ابن رافع. ثم مسلم سمعت صحيفة ماء
من محمد المترافع باسناده الى من؟ الى همها الى معبر عن همة. الى معبر عنهم. فمسلم ينقل الصحيفة لكن هنا مسألة هل جميع ما في الصحيفة ما في صحيفة ابناء هي على شرط
بعضها على وبعضها فلما يقتل مسلم من صحيفة همام بواسطة شيخه محمد ابن رام عنها الماء ينتقي. يأخذ بعض الاحاديث كيف يكون. وكل في رواية لمسلم عن صحيفة في صحيحه يشير اليك باثر كنت تفهمه
منهج مسلم في صحيحه يشير اليك الى انه نقلها. كيف عرفنا ان هذا نقل محسن صحيفة تسمع اقوى الاسنان اقرأ الاسنان قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عبد الرزاق بن همام
وكان مليئا ثم قال لاهل اليمن قال لهم خلاص اهل اليمن هاي فتنة قال فعل زمن الفتنة فقال بعض حكماء قال قيدوه قيدوا الشرك شو يعني قيدوه؟ زوجوه. تزوجوا ما خرج منه وبعض الطلبة كان يناكد فغضب من بعضهم
فاوصوا الشفاعة لبعض الامراء وبعض الكبراء ان تشعر ابدا. فقال بعض الثمانية قد يشفع عند زوجي. تكلم زوجته. فشفع له عند زوجته وقول الشفاء. وقال شفيع العريان هذا الذي لا ترد شفاعته هذا الشفيع هذا النوع من الشفعاء لن يردوه لا لا تردوا ابدا
محبة لكم. فبقي وشفع ورجع الى درسه. رحمه الله تعالى. عبدالرزاق ابن عمان يحدث عن معمر. اسمع معي اسمع ما تسمع يقول حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق ابن همام حدثنا معمر ابن راجح عن همام ابن منبه
معبر اخر صحيفة همام ونسخها منه. ولذا لم يقل حدثنا طبعا لما وصل خبر لمعطى ادوات التحدي حدثنا لما وصل معمر قال عنه ما قال حدثني نقبل قال عن همام اخي وهب هذه
عن همام منبه اخي وهم منبه قال القائل من هنا؟ قال اما قال اما هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها. هذا ما حدثنا. هذا الحديث بعض ما
حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو هريرة حديث ذكرها ايضا في صحيح تمام ما قال عن ابي هريرة عن رسول الله قال قال صلى الله عليه وسلم قال عن آآ ابي
هريرة فذكر حديثا منها. فقوله فذكر احاديث منها هذه قرينة تنبئ على ما هذا الحديث في صحيفتها صحيفة همام صاروخ من اقوى انواع الصواريخ التي تقذف في وجوه المستشرقين. ابو هريرة والله اكرم الباحثين
موضوعة مطبوعة كتاب خليفة صحيفة همام الاسناد فيها فيها واحد صحيفة قنبلة اخرى كثيرة المسلمون جهال ويمارس عليهم اليوم في وسائل الاعلام وعبر يعني يمارسوا عليه كبير. بقي لنا كبير عدد من علمائنا جزاه الله خيرا. الان عملوا الذكاء الاصطناعي
وهؤلاء العلماء ينطقونهم بالباطل من كان الله في عون الاجيال القادمة. انتم يا طلبة علم الحديث انتم فقط دون غيركم تملكون التزوير وماركة الحق من الباطل. فالشاهد صحيفة زيد كتب الحديث اللي فيها حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا اسناد سداسي
استاذ سباعي استاذ طمان ولا حديث عن عبد الرزاق عن عن عبد الرزاق عن همام انا اللي هو يوجد اكثر من مئة حديث في مستدعا الصحيفة ما يشترط الحديث ابدا. قل لها كلمة تختلف ولا تتغير. لماذا كان اختلف قوات
اخطأ بعضها حديث هذا الذي معنا في صحيفة كم امرأة سبعة عشر بالحر كما هو على الاساليب المتأخرة فاخيرا سيذكر قال صلى الله عليه وسلم وهذه الاشارة الى دقة محدثين. فضل الشاهد من الكلام
قوله فذكر حديثا منها وقال قالت هذا كلامه الله ان يقول في هذه العبارة ان مسلما كتبه من صحيفة من صحيفة وهذه فائدة لو كنتم تذكرون وجد الشيخنا رحمه الله الشيخ محمد عبد الرحمن
اعظم الهند وجد صحيفة آآ صهيب بن ابي طالب عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا صحيح وكتب استاذ الدكتوراه في فرنسا. وكان اللاعب الفرنسي الفرنسيين بدين يزعمون ان مع طول الاسناد يتغير الحديس. الله حفظ هذا الدين فانشأ له استفسار
من هم سلطان الاسلام المحدثون؟ حفظ الله الدين بالمحدثين. اذا عنده طاقة وعنده مقدرة. الله الذي خلقها فيه. لا يأنس بشيء ولا يحب شيئا ولا يقدم شيء. على ليبقى الحديث محفوظا. وعلى سنة الله جل في علاه لا تتغير
فيها ادلة جلية ظاهرة يؤلف الله بها قلوب اهل الحديث حتى يبرهن له دليل ملموس ان هذه سنة محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى طيب نعطيني السؤال لماذا قال مسلم هنا عن همام ابن منبه اخي واخي
المنبه هذا ليس بالطراز. يعني ما فيها بناء المنبه اكثر من واحد. فقال هذا همام اخو اه هذا الانضاح هذا الايضاح لا للاحتراز هذا الايضاح يتضمن منح اللواء. قال تاني
اسلم وهاجم اسلامه عن جمع من الصحابة ترد عليه العلامة معلم الجمال في كتاب بديل يحتذى كيف يعبر على المبطل سماه والكاشفة. فوعده المنبه تكره ها هنا من اضعاف ذلك
ويتضمن هذا الذكرى توثيقه توثيق منبه رحمه الله تعالى. طيب يبقى السؤال الان. ارغم الان كلامنا على طاعة ونرجو الى السؤال الاتي. ما الفرق بين هذا الاسناد الذي بين ايدينا والاسناد الذي قبله
كلاهما عن ابو هريرة صحيح. فقط اجتمعت بابي هريرة. الاول الاعرج عن ابي هريرة وهذا همام عن ابي هريرة ولا اثرت على الاسنان اثرت عن المجد. ما الفرق بين هذا المتن والمتن الذي قبله
عرفنا الفرق اجل نعرف سؤالين. ان عرضنا الفرق اجبنا على السؤالين السابقين اه تسمع منكم. اتفضل يا محمد. بارك الله فيكم. ان الله قال لي انفق عليك. هذه لابد ان تكون جوابا لسؤال انفق ينفق عليك. هناك انفق ينفق عليك. هذه ناقصة انفق عليك. انفق عليك. فاين
طيب. وجزاك ربي خيرا على ما بذلته. قمت وما زلت طيب ناخذ محاولة اخرى ان وجدت. تفضل يا ابا هنا صرح هنا صرح صرح ان قوله يمينا والله ملأى من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كما اوهم اللفظ الاول انها من كلام الله. احسنت. يا اخواني كان ينبغي
تعرف الجواب على عجب. مسلم دائما يذكر في الرواية الاولى الاجمال. والرواية الثانية والتفصيل. الرواية المنسوخ والروايات هذا الناسخ. الرواية الاولى العام الرواية الثانية الخاص. فمسلم يورد الروايات ويتابعها ويراعي اشياء ومن بين الاشياء التي يراعيها الشرح. الرواية الثانية في شهر الرواية الاولى. ولا يبقيك في عمى
الرواية الاولى اظهرت ان السند كله من كلام الله عز وجل قال الاول ان اقرأ الابنة الاولى يبلغ به النبي ابو هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم
انطق انفق عليك وقال تظهر ان القال؟ قال هو الله. يمين الله ملأى. الرواية الثانية وهذه دقة نباهي بها الدنيا كلها. ولا يعرف علم من العلوم كلها في هذا الزمان فيه دقة
علماء الحديث. في الرواية الثانية فصلت ما هو الجزء الذي هو حديث الهي؟ حديث قدسي وما هو الباطن؟ وهو ليس بحديث الهي وانما هو حديث مرفوض نبوي دعنا نقرأ الحديث ودق
في قراءة الحديث ما هو القسم الذي قاله الله تعالى في الحديث الالهي الحديث القدسي وما هو القسم الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم طيب نوخذ اللفظ الثاني الان. نأخذ اللفظ الثاني. اللفظ الاول
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي او قال لي كيف قال
قال لي جبريل يمكن ان يكون هناك حديث نفسي وليت اخونا الكويتي سنة وحي ينبه على الاصل في الحديث النبوي ان يكون من السماء الاصل الحديث النبوي من السماء. واختلاف الرواة لا يشوش على هذا
الا بحلول وزراء. طيب نبقى في الموضوع الذي طرحناه جواب سؤالين. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك. ثم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي الله لنا. اذا ما هو مقدار الحديث الالهي
وما بعده ليس حديثا الهيا. ليس حديثا قدسيا ومن ها هنا يعلم سر الذكر زاهر ابن طاهر الشحامي من طريق عبدالرزاق. عبدالرزاق فصل بين الحديثين. وهذا دلالة على نذاعة ولا دقة تقرأ جميع الشرور الموجودة اليوم في صحيح مسلم. لا تجد احدا نبه على
ستجد وشرح كتاب بمعزل عن معرفة منهج صاحبه وكيف انه رتب الاحاديث هذا سبب من اسباب ضياع كثير من فوائد المهمة. سبب ضياع كثير من فوائد الامور اذا في هذا الحديث الطويل القسم الذي هو قدسي منه قول الله عز وجل انت
وما بعده يمين الله ملآن هو حديث نبوي وليس حديثا قدسيا ليس حديثا واضح الكلام فلما تسمع ينبغي ان تنتبه اذ قال تذكر دائما ابقى على تذكر ان مسلما يبدأ بالطريق الاول المجمل
يذكر الطريق الثاني التفصيل. كيف يكون الاجمال؟ وكيف يكون التفصيل له منافي؟ ومناحي عديدة وهذا الذي ذكرناه منحى من مناحيه هذا منحى من مناحي هذا الحديث. طيب حتى نستفيد من الوقت. آآ نقرأ شرح الحديث مباشر. نقرأ شرح الحديث. قال الامام النووي
قولوا رحمه الله تعالى باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف. قوله عز وجل انفق انفق عليك. هو معنى قول عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. فيتضمن الحث على الانفاق في وجوه الخير. والتبشير بالخلف
من فضل الله تعالى. حسن. انفق فعل امر. انت فعل الامر. وجواب امس انفق عليك. انفق فعل امر وانفق انفق عليك جاء بصيغة المضارع المسند الى المتكلم وهو الله سبحانه وتعالى. والمعنى
ما في يدك في الخيرات فان انفقت ان انفقته ما اعطيتك في الخيرات تعوض علي. وهذا هو معنى الوعد بان الله يخلف على من انفق. اختصر هذا الكلام الامام النووي بقوله ومعنى قوله وما انطقتم من شيء فهو
وهذه ما من خير فهو يخلف اية من ايات عديدة ذكرها الله تعالى في والله عز وجل ربانا. هو الرب. ومن معنى الرب المربي الله الطيب وهو الخالق. معنى الرب السيد الخالق. وهذا معنى يشترك فيه جميع الخلق. ومن معاني الله
المربي والمربي يختلف فيه الصالحون عن المفسدين. والمؤمنون الكافرين  ثم قال الله عز وجل لله ملء السماوات والارض ثم قال الله عز وجل ولله خزائن ثم قال في مرحلة متأخرة قال تجاهدون في سبيل الله
باموالكم اضاف الاموال الينا مع ان قبل النفقة الاموال كانت من خزائن لو قبل خزائن الله كانت متل السماوات والارض. سم قال وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ثم ربانا الله عز وجل بقوله
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يقاتلون في سبيل الله ان الله اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم انفسهم واموالهم. فلنشكر نفسكم قل من مالك هنا في هذه الاية الوحيدة في القرآن قدم نفس المال. وما
قبل او تزايدون في سبيل الله بالمال قبل النفس. باموالكم وانفسكم. ثم قال الله بعدها وما انقضتم من شيء فهو يخلفه. ولا انفخ هنا انفخ انفخ انا ضامن ان اعطيك ان انفقت وصدقت واخلصت في النفقات
فانا الذي اخلف عليك ما كنت ثم الله جل في علاه في اخر الامر رباني سبحانه وهو الغني الفقراء وهو التامن من كل وجه. ونحن اصحاب النقص بكل وجه. فقال الله عز وجل لنا
المضاعفة الحسنة فيضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يغضب ويرزق واليه من ذا الذي قال من ذا الذي يبغض الله قرضا حسدا واستقرونا وفي هذا الله سبحانه وتعالى. فمن الحقائق التي آآ شملها هذا الحديث ويجب على
كل مسلم ان يعقد قلبه عليها ما ما ذكره الامام مسلم في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. فكلام الله تعالى انفقوا انفقوا عليك الطبيب البخاري هو بخاري لما هو بهذا الحديث
اقتصر على قوله قال صلى الله عليه وسلم قال الله ان كنت اشفق عليك فقط ما زاد شيئا. وبوب عليه بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله فعامل هذه القطعة. الحديث القدسي مثل معاملة الاية. وفي هذا الاشارة الى ان
كلام الله. مقدم من اتبع حتى ومن الف مناسبات ماذا؟ وهذه نبتة مهمة عزيزة بتأهيل مذهبها الحديس. والبخاري على رأس اهل الحديث رحمه الله تعالى. طيب نكمل قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملك
وقال ابن نمير ما الان هكذا وقعت رواية ابن نمير بالنون قالوا وهو غلط منه وصوابه ملء اه كما في سائر الروايات. ثم ضبطوا رواية ابن نمير من وجهين. احدهما اسكان اللام وبعدها همزة. والثاني
ملام بفتح اللام بلا همز. مما فاتنا قوله انفق انفق عليك. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وما انطقتم من شيء فهو يخلفه. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه العموم في الاية وعدم تقييد النفقة بشيء معين يرشد
في في جميع وجوه الفقر. وما انفقتم من شيء. انفقتم اين؟ الله اطلق وعن وما ذكر النفقة في شيء ولذا قوله يتضمن الحرب على الانفاق في وجوه الخير هذا صحيح. حالته من اين جاءت؟ وكيف توجيهه
من العموم في قوله وما انفقتم من شيء وما ذكر النفقة في شيء. ما قيدها باهل ما قيدها في الجهاد. ما قيدها في شيء. اطلقها فهذا تدل على اما خطأ ابن نمير قولهم الان يمين الله ملأى هو زلفعلى
وفي رواية يد الله ملأى فلا يستغفر الله ملآن. يد الله ملأ. والمراد بان خزائنه سبحانه وتعالى مملوءة فضل الله العظيم. ولكن الانسان لا اشكر نعمة الله جل في علاه. قال ابن نمير والان قال هكذا وقعت رواية ابن
بالنون ليست ملأى قالوا هو غلط منه صوابها ملأى حتى تكون اليمين كما في سائر الروايات ثم ضبطوا رواية بن نمير بملآن ومن لام غيرها باللام وبعدها همزة من لام الثانية والان بفتح اللام بهمز بدون همزة وهي
خطأ كما قلنا طيب ما معنى اليد؟ يد الله كل صفة لله ضعفها لنفسه او اضافها نبيه صلى الله عليه وسلم الى ربه نؤمن بها كما جاءت. اذا قال الله عز وجل
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب فبعد ان نزه الله نفسه عما يصفه الكافرون ادنى على انبيائه على المرسلين. تسعة لعشرة. اذا حق الذي لا ينبغي ان يتردد فيه كل صفة ثبتت لله من كتاب الله
او على لسان آل رسول من رسل الله. ليست فقط من رسول الله. لا لا لا تقل انا مؤمن بما امن بما اثبته الله بنفسه واثبته رسوله رسوله قل وهبة اسلوبه
لكن فبعد ان نزه الله تعالى نفسه مدح فقالوا السلام لماذا؟ لانهم لا يصفون ربهم الا بما هو حق سبحانه وتعالى عقولنا ليس لها دخل. لما وصف لنا لان الله ان
يتلقى من القرآن كلام الله. وكل صفة ثبتت في اي كتاب انزل الله وهي ثابتة او على انه او على اي لسان رسول من رسل الله صلى الله عليه وسلم فهي صحيحة. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين. هذه القطعة يمين الله. في البداية اسمع ايضا في الرواية الثانية رواية الاخيرة اقرأ اخر الحديث اخر الرواية الثانية ايش تقول؟ قال وبيده الاخرى ان يد يمين يد يد الاخرى يمين
هي الملأة بيده الاخرى فيها القبض يرفع ويخفض. هكذا القبر عطاء جميل مؤمن بما اثبته الله بربه مما اثبته الله في كتابه واثبته بربي من غير تنفيذ ومن غير تعطيل ومن غير تشبيه
من غير تنفيذ ومن غير تكييف هذا يد الله لا نعرفه. لم نثبتها كما اثبتها الله وكما اثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا الله قالوا يد الله قدرة الله. طيب النبي يقول ها هنا في الحديث الذي معنا يقول يمين الله ملاه. قدرة الله
السياق لا يصلح وهذه الاية تتفق مع قول الله عز وجل قال وقالت اليهود يد الله مغلوبة. غلت ايديهم بما قالوا بل يداه موصول طيب انبئكم على مسألة مهمة ونرجع للتوظيف الاداري البخاري ونصبره وننظر فيه بعمق. الامام البخاري بهذا الحديث
ثلاث مرات في كتاب التوفيق. فاورده كتاب التوحيد برقم سبع الاف واربع مئة واحدى عشر. وبوب عليه بقوله دماء خلقت بيدي خلقت بيدي لما اجلس قال لما خلقت الله خلق ابليس بيده مع الله خلق مثل قدرته طيب
لما خلقت بيدي اذا المعنى كلاهما مشترك القدرة ابليس وخط ادم وادم خلق الله بيده كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى ادم بيده. وغرس الجنة بيده. وخط التوراة بيده. هذا كلام
ليست قدراتهم فكلام بعض السلطة في درسنا القادم ان شاء الله ومع اجروها على ظاهرها والواجب علينا ان نجري الاحاديث على ظاهرها وهذا الذي نقرأه في الشرح القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان رسول الله
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   جاءت ثلاثة اسئلة حول انتقاد وهل هو اشعر ام لا؟ الاشاعرة في مراحل احسنها ما كان عليه الامام ابن حسن البشاوي. والنووي مؤيد له
ووقع تهويل في كلامه في بعض الصفحات الخبرية منها الصفة التي نبحثها ونو نفع الله تعالى به. ولا اظن انه يوجد لحظة في هذه الدنيا الا والنووي يقرأ كتبا. اربعين نووية وشروطها اذكار ودرس
وشرف على الامام شرف وعلى صالح مسلم وهو امام مبارك ولا ادري السر الذي بينه وبين الله هذا القبول في فرنسا ان اكبر كتاب اكثر المئات الاربعين النووية التي طبعت بدء
في فرج؟ دعت في بلاد المسلمين. هذا رمى مبارك. كان زائر ابواب الارض. وعمر قليلا مات في اوائل اربعين. وكان لا ينام الا وهو جالس. لا ينام ولا المرطبات فقوس والخيار الخف البدن بيحتاج نوم. وانا ما عندي وقت لا انام
ومن قرأ عن عبادته يجد العجز والامام النواف في اخر حياته الف كتاب الصوت وتراجع فيها مذهب الاشاعرة والمستأثر وقبل قيامة شيخ الاسلام ابن تيمية لما نوقي في كثير من المسائل وفيها بات صحة الاحاديث النبوية ولكن انها
من قواطع العقلية اختلفان ويقدم نقله بالعقل. وكل مشاكل الطواف التي منذ اول فرقة الى الان كلها تدور على عقدة العقل والنقل انصحكم بان تقرأوا مختصر سورة للامام ابن القيم المجلد الثاني
من صفحة ست مئة وتسعين الى صفحة سبعمائة. في عشر ورقات بخص ابن القيم جميع الفرق التي ظهرت وبين ان علتها وافتها انما هو الباطل فيه النجاة وفيه الخير وفيه البركة
في سلام الخالق العاقل على زعم وجود التعارف بين العقل والنقل فالحق في الارض لفقر. مع التمويل انا نقل الصريح لا يخالف العقل الصحيح. فان وقعت مخالفة اما ان يكون النقل غير صريح او ان يكون العقل غير صحيح
عقل عاقل علم العالم اختلفا متى الذي قد احفظ الصدقة؟ الاب قال انا الرحمن اذا اكمل الخلق عقلا اكثرهم بالعقل اتهاما فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن منتصفه
فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفه بالعلم الذي هو النقص يا شيخ الاسلام الف كتاب استدل باشياء في القرآن عجيبة. تدل قصة نوح مع ابنه لولده اركب معنا. تنجو. هذا عقل ولا نقي؟ هذا نقل. ركبت معه
ساعود الى جبل يعصمني من الماء. هذا عقل ولا ناقل؟ هذا عقل. طيب اليوم تنفق مليارات وتصنع وسائل  لتتركوا نقلكم لتتركوا عزكم لتتركوا سؤدتكم هم اصحاب عقل هم لكن دينهم باطل
باطل ما بقي لنا الا ان نتمسك بالنقل فالعقل الخالق في البطن الشاهد اه انها الامام النووي امام كبير وقع في لا نستضيفه بالابتداع ومن اهل الحديث وكل يؤخذ بقوله ويرد وحاله
في اخر حياته خير من اولها. وكان من تلاميذه ابن العطار ابطال يسميه العلماء مختصر النووي. نوصل المختصر ابن العطار كان اخا من الرضاعة من الامام الذهبي والف كتابا سماه الاتقان الصحيح
من الشك وصلت قطعة بخط الشيخنا الالباني رحمه الله يخص تقريره في معتقد السلف في الصفات. والكتاب محفوظ بتمامه وكماله وموضوع ونشر هذه القطعة اخونا الشيخ علي رحمه الله الكتاب كله
والكتاب كبير وكان ابن عطار لا يخرج عند النووي ابدا. وهذا يؤكد النووي رحمه الله تعالى معتقد النووي والكتاب النبز والطعن وتبني ذلك. هو في حقيقة الامر شهر من شاء وابى من ابى. قد يكون ذلك عن عمد وقد يذوب وقد يكون ذلك عن عن
غفلة وجهر هي مؤامرة على مذهب اهل السنة. طعن وتثوير الطعن في اعتقاد الامام النووي والكلام عليه هذا مؤامرة على اهل السنة. يخطئ الامام النووي فيما اخطأ فيه وترحم عليه. ولا تقول ما يقوله الغلاة. من حرمة
هذا الكلام فصلته وطولت فيه في ثلاث محاضرات في اول شرطي للصحيح. وبعض السادة الفضلاء لما سمع شرفي قيادة قرر المخابرات ثلاثة رسالة وسماها هو. الدلائل الوفية في هل اعتقاد الامام النووي هل ملتقط الامام ابن سلفي ام خلفي؟ هل هي عفوا؟ الدلائل الوفية في
انتقد الامام النووي في عقيدة الامام النووي هل هي سلفية الخلفية؟ سمعها بهذا الاسم. والمحاضرات محاضرة والذي قررته قبل نحو ثلاثين سنة في اوائل شرحي مسلم هو الذي اقرره الان
وفي تلك المخابرات فصلت وطولت وذكرت وجود كثيرة وعديدة جوابي هذا لا يمضي عما كنت عما قلته سابقا. طيب اكتفي بهذا مقدار حتى لو اطيل الاخوة. جزاكم ربي خيرا وبركة فيكم

