بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن السمكة
حدثنا سليمان وهو ابو بلال عن جعفر قال استأنف مروان ابا وخرج الى مكة وصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة في نصارى فقلت له انك قرأت بسورتين
فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوما ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اورد الامام النووي هذا التبويب وتضمن حديثان الاول حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده مسلم من طريقين
ثم الحديث الثاني حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه واورده مسلم من ثلاثة طرق وقطع النووي هذا الحديث عما سبق وعما لحق فقد لحقه حديث ابن عباس وفيه ذكر
ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة ايضا. وينبغي ان نبقى متذكرين ان مسلما الف صحيحه دون هذه التبويبات وهذه التبويبات انما وضعها المتأخرون وهي مختلفة وكثيرة
ولو ان هناك نظرت وقارنت بين مجموعة شروح فانك تجد خلافا اين يبدأ الباب واين ينتهي الباب وما هي تبويبات كذلك آآ العلماء علما بان نسختي بالخير شويلي التي حدثتكم عنها
وهي من اجود وافضل النسخ على الاطلاق. وهي التي نفزع اليها عند مشاكل تحصل معنا في صحيح مسلم وهي نسخة مغربية قابلها الامام ابن خير على نسخة بخط الامام مسلم هذه النسخة ايضا فيها
وايضا التبويزات التي فيها تخالف التبويبات التي عند النووي. وكذلك تبويبات مم خاضعيات مع تبويبات ابي العباس قرطبي احمد بن عمر في كتابه المفهم فيها كما قلت تباين الحديث الذي بعده فيه ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. واورد حديثين حديث ابن عباس وفيه ذكر ما كان يقرأ
وما كان يقرأ فيه صلاة الجمعة. من الاعلى والغاشية كما سيأتينا في حديث النعمان في هذا الباب. ثم اورد حديث ابي هريرة هريرة وفيه فقط ذكر ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وكان يقرأ السجدة
والدهر. ما ينبغي ان نقطع هذا الحديث عما سبق. تعلمنا من الامام مسلم منهجا يورد امومات ثم يبدأ بالتفصيل بدأ الاحاديث بحديث جابر ابن سمرة قبل بابين كانت صلاته قبضا
صلى الله عليه وسلم وخطبته قبضة فهذا تفصيل للقبض. وهذا تفصيل للقبض. هناك قال كانت الصلاة قط. والخطبة جانا تفصيل في الخطبة ثم جاء الان وقت الصلاة فجاءنا تحصيل في القبض. يقرأ الامام
كما في الحديث الذي بين ايدينا سورة الجمعة والمنافقين في صلاة جمعة فهذه صلاة ان يقرأ الخطيب او نضيق فنقول ان يقرأ الامام هل تصح الصلاة من غير الخطيب يوم الجمعة؟ الصح ولا
يعني هل يجوز ان يكون الخطيب شخص والمصلي شخص اخر؟ هل هم عبادة واحدة ولا عبادتان عبادة وعبادتان. عبادة التيمم يكفي للاثنين. اذا الامام ما وجد فله ان يتيمم فيخطب ويصلي فهي عبادة واحدة
التيمم. اما من حيث الاداء فالخطبة عبادة. والصلاة عبادة. ويسن بالاجماع ان يكون الامام هو الخطيب. ولكن لا يلزم. لان هذا هو حال النبي صلى الله عليه تسلف وهذا هو حال اصحابه. طب لما نجمع بين الصلاتين مجموعتان كما فعلنا الليلة. كما صنع اخونا الامام
حفظه الله وعافاه وقواه. آآ المجموعتان صلاة وصلاتان صلاة وصلتان المجموعة تاع الصلاة والصلاة متى تكون صلاتان؟ في سائر الاحكام. يعني من ادرك الثانية ولم يدرك شيء في الظهر والعصر لا يجوز له ان يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فيقوم فيجمع وحده. لان المجموع
صلاتان والقرآن تخطأت انت اخطأتي باستدلال. انت ادركت الصلاة كاملة. الصلاة الثانية التي فاتتك الصلاة الا برأسها. لكن من حيث الاذان المجموعتان صلاة. لان الاذان يخص الوقت. ونؤذن مرة لا مرتين
خلافا لمذهب ما لك. ومن حيث التسبيحات مجموعتين كم صلاة؟ كم مرة بتسبح بعد الجامع ستة وستين الف ثلاثة وثلاثين. ثلاثا وثلاثين. صلاة. تصحيح الوقت. ولذا ارجو ان تتفطن وكلكم فتنة. احاديث قراءة المعوذات بعد المغرب هي من اذكار المساء. هي من اذكار المساء
وهي ايه؟ تقال بعد الصلوات. فالتسبيحات بالوقت والقرآن مذكور التسبيح مربوط فيه في الوقت. ولذا ثبت في حديث جابر ابن عبد الله عند النسائي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين قال ولم يسبح
بينهما ما سبح بينهما. والتسبيح تشمل صلاة السنة وتشمل وتشمل ايش بتصريحات استشمل التصريحات ايضا. طيب. الحديث الذي معنا والحديث الذي يليه اعني حديثي الباب ممن فرض بهما مسلم. فهما ليسا عند الامام البخاري. بخلاف
اخر حديث في الباب الذي يليه الذي فيه ذكر قراءة الفجر حديث ابي هريرة فهو في موطنين عند الامام البخاري ويأتينا هذا الله لما نصل الى ذاك الماهل. الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة باسناد سداسي. وهو اسناد
فيه نزول وانزل الاسناد في صحيح مسلم تسال. وقد الف ابن جماعة سعيات في صحيح مسلم. وعلى رباعي. والعجيب ان مسلما لا يوجد فيه فلان. بينما الترمذي فيه ثلاثي. واحمد مليء بالفول
ثنائي وين موجود؟ اسناد ثنائي راويين وين موجود؟ وجدت في بعض اخواني الكويتيين في رحلة الاخيرة اهداني كتابا احببته. اه سماه ثنائيات الامام مالك. ثنائيات الامام مالك. فجمع ما وقع الامام ما لك من ثنائيات. يعني عن تابعي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا
اعلى الاسامي هذي. يروي عن عبد الله بن مسند ابي القعدة البصري. اغلب الاسنان الذي معنا اغلب الرجال مدنيون. وقعنا بهذا يعني شيخ البخاري ايضا وهذا تلميذ مالك القعنبي علمنا درسا مهما جدا. قال لازمت مالكا فاخذت علمه. قال فلم اعلق
حتى اخذت سمته مع انه. كانت الملازمة الاولى لاخذ الصمت الملازمة الاولى لاخذ العلم. والملازمة الثانية لاخر ايش؟ لاخذ السمد. فالحمد لله اهل الحديث الله ينفع بوعظهم وينفع بلحظهم تنفع بكلامهم وينفع بسكوتهم. اهل الحديث هم اهل النبي صلى الله عليه وسلم
اهل الحديث كما ان في قلوبهم وفي مبادئهم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فهم حريصون على سمته ان يحققوا سمت النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا السبت فيهم موروث بالاسناد. يأخذه واللاحق
ثابت وهذا لا يحصله من يعكف على الكتب ويأخذ علمه عن الكتب. لا يحصل هذا خصيصا وهذه الميزة وهي ميزة عظيمة جدا. يقول حدثنا سليمان قال وهو وهو ابن بلال
يسأل وهو ايش مقال سليمان بالبلاء بلال؟ شيخ مسلم القعنبي ما قال. سليمان بن بلال نعرفك يقول لك وهو ابن بلال. حتى لا يتقوى المسلم على شيخه الشيخ خالد سليمان فقط. هو قال وهو ابن بلال
ولذا اهل الحديث اهل تدقيق لا تروج عليهم الشائعات ولا يطيرون بالاخبار ولا يسمعون بالسنتهم يتثبتون. قال وهو ابن بلال عن جعفر. طبعا سليمان ابن بلال مدني محمد كيبي مولاهم وجعفر هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي
المعروف بالصادق. وابوه المعروف بالباقر. عن ابيه عن ابن ابي رافع. من؟ ابن ابي رافع. الاسناد الثاني فيه تفصيل من هو ابن ابي رافع وعبيد الله ابن ابي رافع تابعي هذا الحديث. وفي هذا الحديث لطيفة. ففيه رواية
الباقر عن النبي كلاهما في درجة واحدة كلاهما تاب ففيه تابعي يروي عن تابعي ابن ابي رافع هذا هو عبيد الله ابن ابراهيم ابن ابي رافع وكان ابوه قادما للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث دلالة فيه دلالة على على ان ابن ابي رافع سمع ابا هريرة
وسمع عليا وروى ايضا عن ابيه مولى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا استخلف مروان مروان ابن الحكم ابن ابي امية الاموي لما كان مروان عاملا على المدينة لمعاوية رضي الله تعالى عنه اضطر ان يخرج
من المدينة الى مكة حاجا او معتمرا او في مهمة. فالان امير المدينة هو الذي يصلي الجمعة. كانوا قد الامراء هم الذين يصلون الجمعة فذهب الى مكة فلما ذهب الى مكة استخلف ابا هريرة رضي الله تعالى عنه
فلما استخلفه فلا بد ان يصلي ايش؟ ان يصلي ابو هريرة الجمعة. انظر معي العناية بماذا قرأ وليس العناية بماذا قال. لان الذي قال الخطبة هي مقدمة الصلاة. ان تقول انا اذهب لصلاة الجمعة. لا
قل اذهب الى خطبة الجمعة تقول ايش؟ زي الصلاة الجنازة. الجنازة ان تذهب من اجل مين؟ من اجل الميت انا اذهب للصلاة لصلاة الجمعة. فالعناية بالصلاة والكلام عن الصلاة. قال استخلف مروان ابا هريرة
على المدينة وخرج الى مكة. فاعل خرج من؟ وخرج من؟ مروان. السياق يقضي في ان يكون الفاعل مروان وان كان الفاعل لا يعود الاقرب مذكور. وهذا يعرف بالسياق. قال وخرج الى مكة
فصلى لنا ابو هريرة الجمعة. صلى لنا صليت لكم فصلى لهم. هذه العبارة فيها شيء؟ انا صليت امام فيها خير ما فيها شيء. ما فيها شيء. فصلى لنا. فصلى لنا ابو هريرة الجمعة. شو المراد شو صلى
كان ابو هريرة الجمعة صلى لنا اماما صلى لنا بمعنى صلى بنا. يعني هذه لا هذه لا تنافي الاخلاص لنا وهذه الصلاة للعبد المراد باللام وهذا يسمى في العربية تناول حروف الجر. فلاصليبن
وتله للجمين على الجبين. تناهض معروف هذا او التقارب يقولون له قد فصلى لنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الجمعة اي صلى لنا اماما. فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة
فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة. كأن سورة الجمعة في الركعة الاولى امر متفق عليه لا خلاف فيه كان صلاة الجمعة امر بالمعروف. وانما الخلاف في ايش؟ في الصورة الثانية. النظر في احاديث الباب على تقطيع الامام النووي رحمه الله
يجد ان الذي يقرأ في صلاة الجمعة ثلاث كيفيات. يعني للامام حتى يقيم السنة فله ان يقرأ ثلاث كيفيات. وهذا التنويع يسميه العلماء اختلاف تنوع واختلاف التنوع يسن ان يفعل الامام او ان يفعل المصلي
في غير الامامة اذا ورد خلاف التنوع في اذكار الركوع او السجود او دعاء الاستفتاح ان ينوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم السنة الا الا نقصر على لون. وانما ننوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم. واعجبني جدا
كم؟ صنيع بن خزيمة في مواطن عديدة في صحيحه. وكذا تلميذه ابن حبان. ايضا في اقل من خزيمة مع ان ابن خزيمة ناقص ابن حبان كامل الا ان القطعة الموجودة مع مقص في
ابن خزيمة فيها مواطن اكثر من القطعة الكاملة يسمون خلاف التنوع الخلاف المباح يقولون عن الخلاف التنوع الخلاف المباح. وفي هذا الاشارة الى ان الخلاف ليس مباحا. ان الى ان الاصل في الخلاف انه ايش؟ مذموم. والكلام الدارج الى السنة الناس. اختلاف امتي رحمة. هذا حديث باطل
ليس له اسناد قائد. ومعناه اعوج ليس صهيب. لان معناه لو كان صحيحا باضطراب فاذا كما يقول ابن حزم رحمه الله. قال اذا كانت اذا كان اختلاف الامة رحمة. فاذا اجتماعها نقمة. وهذا امر لا يقول به
وهذا امر لا يقول به عاقل. فالحديث اصلا ما ثبت لا من حيث الصنعة الحديثية الاسناد ولا من حيث فالخلاف في احاديث الباب ونرصدها ونحن نقرأ هذا الباب نرفض كيفيات التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة
وماذا قرأ في كل ركعة؟ الحديث الذي معنا الذي بدأه بطريق ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيه ذكر قراءة سورة الجمعة والمنافقون. قال فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة
قرأ بعد الان كأنه كان سليمان ابن بلال يركز على ماذا قرأ في الركعة الثانية. طبعا الفاتحة غير مذكورة ما يجي واحد يقول الفاتحة مش مذكورة يعني يوم الجمعة ما في قراءة فاتحة. وهذا الكلام ساقط. هذا كلام ما له وزن له
من قرأ يعني بعد الفاتحة. قال فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة. الجمعة ركعتان الاولى اذا الجمعة وقرأ في الركعة في الركعة الاخرة بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة في الركعة الثانية اذا جاء اذا جاءك
منافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف. قال من فاعل؟ قال قال من قائل لابي هريرة الراويعة. من الراويان؟ ابن ابي رافع عبيد الله ابن ابي رافع. وابو رافع كنية
اشتهر بكنيته هذا الصحابي وهذا ولده واختلفوا على اسمه ما اختلفوا في اسمه على اقوالا عديدة اشهر هذه الاقوال ان اسمه ابراهيم. فهو عبيد الله ابن ابراهيم. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف. اي ادركت اي لحقته. او يسر الله لي ان اقابله. لما انصرف من المسجد خرجت
فالتقيت يقول التقيت مع ابي هريرة بعد ان صلى وفرغ وخرج من المسجد. قال فقلت له انك قرأت بسورتين اليوم في صلاة الجمعة قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما بالكوفة
كان علي لما يكون امام بالكوفة يقرأ في هاتين السورتين قلت لكم علي كوفي وان مكث عليه طوال عمره في المدينة الا لانه في اخر خمس سنوات من عمره اول من حول عاصمة الاسلام من المدينة الى الكوسا انما هو علي فلما ذهب علي الى الكوفة لحقه
جمع كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر العجلي في كتابه تاريخ الثقات ان كان فيها في زمن علي الف وخمسمائة واربعون صحابي. قرية صغيرة يعني اليوم ليس لها كبير ذكر
في في العراق قرية صغيرة ومع هذا كان فيها في زمن الصحابة كان فيها الف وخمسمائة واربعين صحابي. في كتاب الامام الذهبي اسمه الامصار ذوات الاثار. وتتبع الحركة علمية بعامة والحركة الحديثية بخاصة بالبلاد مما يرسخ
الملكة الحديثية في النقد عند طالب علم الحديث. ان تعرف الحركة الحديثية في كل بلدة يعني الحديث قلت لكم كما يقول خليلي في كتابه الارشاد يقول الحديث نبتة البذرة من المدينة ونمت وترعرعت
البصرة والكوفة واثمرت واينعت فيما وراء النهر. هذه خارطة عامة للحديث. هذه خارطة عامة للحديث لكن معرفة الحركة الحديثية مهمة. فالامام الذهبي كتابه صغير جميل ماتع لذيذ. يعني الذي يقرأ يشعر بلذة
لذيذ الكتاب لذيذ يعني مثل سندويشة لذيذة. صغير. هذا ليس بكثير. يقول فيه لما وصل البصرة والكوفة وذكر كيف ان علم الحديث كان فيها فقال واما اليوم واما اليوم فالبصرة والكوفة السني
فيها طرفة وهي تغلي وتفور بالتشير. هذا من متى؟ من زمن قد سد السني فيها طرفة. لانها له سنة نادر. هذا في زمن القرن السابع القرن السابع والثامن وهي تغني وتفور بالتشيع اما الان فما الان اصبحت للاسف ولا حول
قوة الا بالله اصبحت هكذا بغداد. وبغداد وما ادراك ما بغداد. قال فقلت له انك قرأت اليوم سورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما بالكوفة. لما علي في اواخر خمس ايات سنين من حياته نقل عاصمة الدولة من المدينة الى الكوفة
وهناك كان محل محل المكان الذي تتوسع فيه دولة الاسلام حتى تبقى السيطرة ابو بكر مبارك وعمر مبارك وعثمان مبارك وعلي مبارك. واكثرهم بركة ابو بكر. فرمية ابي بكر للاسلام جهة الشام. ورمية عمر بالاسلام في جهة العراق. تتلافى
تتناسب مع مع طبعه وجلده وقوته. رضي الله تعالى عنه. فالذي ورث عثمان من عمر توسعة جات الشاب جاكيت العراق ثم جاء علي فرأى ان كل الحروف في تلك الديار فذهب علي رضي الله
تعالى عنه تنقل دولة عاصمة الاسلام من المدينة بالكوصة ليبقى محافظا فكان الوالي الكوفة في زمنه هو هو امير المؤمنين فكان هو الذي يصلي. فابن ابي رافع وبين الله كان قبل ان يشهد ما شهد كان قد وصل الكوفة
كان قد وصل الكفر وكان الكوفة فيها خير عظيم. للمسلمين والغزاة والفاتحين. فكان يذهب هناك فلما رأى ابا هريرة فذكر من خلال الصلاة التي صلاها خلف ابي هريرة تذكر الصلاة التي صلاها خلف علي
ولعلها كانت من النوادر التي وقعت في حياتي. من هو ما عاش وعاش يعني ذهب للكوفة فتذكر. فلما التقى لما هرب من المسجد بعد الصلاة فالتقى بابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ به
اهل الحديث اينما وجدتهم على اختلاف ديارهم وآآ تبادل اعصارهم فان عباداتهم واحدة. اقرب الفرق للحق واقرب الفرق واقل الفرق خلاف فيما بينها من الحديث الخلاف بينهم ضعيف قليل في المسائل المأدودة
المذاهب تجد المذاهب مثلا انظر الى المذهب الحنفية. الامام ابو حنيفة مع صاحبيه او اصحابه ابي يوسف ومحمد الحسن ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي ومحمد بن حسن الشيباني وزخر بن هزيل وهم ابرز ثلاثة تلاميذ لابي حنيفة مجموع من
فيه مسائل معدودة. وهم في مذهب واحد. اما اهل الحديث اينما ذهبت اينما يممت. باختلاف الانصار والاعصار تحارب المواطن. ما الذي جمع علي مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما؟ بالاتحاد في القراءة
واحد من النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا احد النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال ابو هريرة؟ قال ابو هريرة اني سمعت رسول الله. طبعا الامام مسلم او رب كورونا وقصة عشان اخر كلمتين. لانه مسلم رحمه الله تعالى اه كتابه اه كتابه
الموقوف المرفوع كتابه المرفوع. كتاب مسلم حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ليست اثار الرزاق كتابه للمرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع اما انه وضع كتابه لم يستغني عن الموقوف. فجاءت موقوف وليدها بن حجر رحمه الله. من جميل صنعه
كتابا مطبوعا انصح بقراءته. احنا دول لازم نتقدم. مضي الزمن وان نقرأ صحيح مسلم ينبغي ان يتقدم. له كتاب جميل سماه الوقوف على الموقوف في صحيح مسلم. الوقوف على الموقوف
ماذا صنع الابن الحجر في هذا الكتاب؟ جمع فيه الاثر. جمع في صحيح مسلم غير المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ففي وسط الاثار لكن جاءت خادمة لايش؟ جاءت خادمة للمرفوع عن
نبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما طبعا بهما مسمى يعود عايش؟ السجدة والمنافقون الجمعة والمنافقون. الجمعة منافقون. في
اول جمعة. شو المراد يوم الجمعة؟ هاي في صلاتها. يوم الجمعة يعني في صلاة الجمعة. طب لو سألنا لو سألنا ما هي الحكمة من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ آآ في صلاة الجمعة بهاتين السورتين
الجمعة. طبعا الجمعة فيها تذكير بامر الصلاة. وانها واجبة وفيها تأكيد لاحكامها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وليس المراد السعي العجلة وانما المراد
الاهتمام والرعاية. كقول الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن قال كان سعيهم مشكورا المراد بالسعي ها هنا العناية والرعاية والاهتمام. وكذلك سورة الجمعة تبدأ والذي بعث في الاميين رسولا
منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فسورة الجمعة فيها تزكية تنبيه على التزكية ويوم الجمعة يوم تزكية يوم الجمعة يوم عبادة يوم الجمعة يوم ذكر يوم الجمعة
امتهال ودعاء فتتعب في اول النهار بالتبكير ثم في اخر النهار تأخذ الجائزة وهي ساعة الاستجابة تنقطع ولذا كان كثير من السلف ان صلى العصر يبقى في المسجد حتى تغرب الشمس وهو يدعو وهو يدعو بنا العصر وبين المغرب. فسورة الجمعة
وفيها ان النبي ان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليعلم ويزكي فاتورة الجمعة سورة تزكية. اما المنافقون فيها فضل للمنافقين وفيها توبيخ لهم. وكان المنافقون يحضرون ولا يتخلفون. والمنافقون
هم العدو الحقيقي الخطير لهذه الامة. فالعدو المكشوف من الكفار واليهود والنصارى. فهؤلاء يا كبير خطر على الامة منهم. وانما كبير الخطر انما يكون من المنافقين. كما قال الله عز وجل هم العدو فاحذرهم. وهذه صيغة هم العدو المبتدأ والخبر فيها بيان الحصر. لانهم
يفعلون كما نفعل ويقولون كما نقول ولكن قلوبهم ليسوا كقلوبنا. فكان الامام من السنة ان يذكر الامة بفضل هذه الصلاة واهميتها واحكامها والتأكيد عليها وتذكير الناس قد جاءوا للجمعة امتثالا لامر الله وجاءوا بالجمعة لتحصلهم الزكاة. وكذلك نذكر الناس بفضح الاعداء الامة
حقيقيين والتحذير منهم وهم المنافقون. فهذا ما يرجو لنا من الحكمة في قراءة الامام لهاتين السورتين في صلاة الجمعة. نأتي للطرف الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاول وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الثراء والدين كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله من ابي رافع قال استخدف مروان ابا هريرة في مثله غير ان في رواية حاتم
وقرأت سورة الجمعة في السجدة الاولى. وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. ورواية عبدالعزيز مثل حديث كلمات قليلات مباركات لكنها مليئة بالعلم. واضح جدا ان الامام مسلم الله تعالى بين يدي الفاظ شيوخه او الفاظ من روى عن الصادق آآ في في الحديث عن
جعفر الصادق واضح جدا. وجعل حديث سليمان ابن بلال لفظه والميزان هو الاصل ثم ذكر الطريق طب نبدأ حتى نكشف هذه الكنوز وهذه الفوائد. الان نبدأ بالسؤال. لماذا اورد مسلم هذا الطريق
لماذا اورد مسلم؟ ما فائدة هذه الطريق؟ من يتابع من؟ اين يلتقي بالاسنادان وين بلتقوا؟ في جعفر. طب الرابعة جعفر في الطريق الاولى مين؟ سليمان بن مالك. سليمان بن بلال. والراوي
جعفر هنا كم واحد؟ نعم. كلاهما؟ نعم. من هما؟ تفضل. حاتم. حاتم بن اسماعيل. حاتم ابن اسماعيل. وعبد العزيز. وعبد العزيز الدراور فيريد ان يبين ان حاتم بن اسماعيل وعبدالعزيز بن محمد الدراور
تابعا سليمان ابن بلال. في الرواية عن جعفر الصادق طيب هذه فائدة عزيزة ومهمة. فقط ترجم قال كلاهما. كلاهما يعني حاتم عبدالعزيز قال عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله او هؤلاء فادانا فائدة زائدة عن سليمان. سليمان قال عن ابن ابي رافع
هؤلاء الاثنان حاتم عبدالعزيز قال عن عبيد الله بن ابي رافع. نعم. فابن المبهم ابو رافع له عنده فما اسم هذا الولد؟ فقال ابيب الله. طيب عن ابي بن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة
بمثل يعني ما يريد ان يجعل مسلم في صحيحه حشوة وتكرارا لا فائدة منه. قال بمثله. يعني المقطع الاول بمثله. طب شو بالدقة؟ قال غير ان في رواية حاتم اخارب الان رواية حاتم برواية سليمان ابن بلال. فقرأ بسورة الجمعة
في السجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. يستحيل مسلم يقول هذا الكلام ورواية حاتم ابن اسماعيل لكنه اقتطع منها ما خالف رواية سليمان بن بلال. طيب هذا قطعا مفيد. عبارة سليمان بن بلال مشبهة بلا اش قال؟ قال ايش
وقفنا عندها قال فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءكم نافقون. يعني ما فيها تصريح بماذا قرأ في الركعة الاولى الا بان تفهم ظنا. لكن هو مسلم كعادته. اذهب والابهام ازاله برواية
اخرى فحاتم قال فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة اي السجدة الثانية اي الركعة الثانية وهذا يسمى اطلاق اطلاق الجزء اطلاق الكل ذكر الجزء ويراد الكل. السجدة جزء من الصلاة
الجزء واراد الكل اراد الصلاة كلها كما تقول اه عندي ثلاث رؤوس. اه عندي ثلاثة رؤوس فقط. رأس جزء ويراد به الكل. قال فقرأ اي ابو هريرة كلام عن ابي هريرة. طيب هذا
هذا نحن في مثل هذا الموطن نأتي بمن اسنده لحديث عند الامام ابن ماجة في سنن برقم ثمانمائة وسبعة وسبعين قال الامام ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميلة جميلة لماذا جميلة؟ لان ابو بكر ابي شيبة شيخ مسلم في هذه الرواية
شيخ مسلم في عين هذه الرواية. ولكن مسلم تصرف ذكر عن شيخه ابي بكر تفصيل طبعا احنا لو ما وجدنا عند ابن ماجة نجد كتب بن ابي شيبة. ابن ابي شيبة شيخ مسلم. اكفر شيخ روى عنه مسلم. روى عنه اه
اه ذكرنا العدد مرة كم عدد الروايات مسلم عن ابي بكر ابو شيبة؟ ذكرناها من اكثر من روى مسلم عنه من شيوخه اه من ابي شيبة ابو بكر ابي شيبة صاحب المسند وصاحب المصنف. يقول ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع. مسلم دقيق. عن عبيد الله بن ابي رافع قال مروان ابو هريرة على المدينة فخرج الى مكة فصلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة
اذا جاء المنافقون قال عبيد الله فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي رضي والله تعالى عنه يقرأ بهما فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به
قال مسلم ورواية عبدالعزيز مثل رواية سليمان ابن بلال ما في داعي بها لانها تماما مثل رواية سليمان ابن هذا حديث ابي هريرة وبقي حديث النعمان ابن البشير وفيه ثلاث طرق وهذا ما نأتي به ان شاء الله في درسنا القادم ونكتفي بهذا القدر وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد
