الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين اعتقت الجارية لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
فيه فضيلة صلة الارحام والاحسان الى الاقارب. وانه افضل من العتق. وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم اخواله باللام ووقعت في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية الاصيلي اخواتك بالتاء. قال القاضي
عله اصح بدليل رواية مالك في الموطأ اعطيتها اختك. قلت الجميع صحيح ولا تعارض. وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان الحمد لله نحمده نستعينه نستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد سبق
عن قوله صلى الله عليه وسلم اعطيتها اختك او اخوالك وفي هذا الحديث كما قال الشارب الامام النووي رحمه الله تعالى الاعتناء باقارب الام والاعتناء باقارب الام اكراما للام فمن الكرام للام يوصل اقاربها
ولا سيما اخواتها اللاتي قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم الخالة ام. وقلن ان الخالة اقرب اقرب للرجل من العمة. وان العم اقرب للرجل من الخالق فالعم صنو الاب. وهو بمثابة قوله صلى الله عليه وسلم الخالة ام
الخالة ام والعم سم الاب. فمن جهة الاب اقرب الناس للرجل عن العم اخوه. ومن جهة الام اقرب الناس للرجل اختها وهي الخالق والخال وارث من لا وارث له. والاحسان في
اقارب الام ولصويحبات الام لاسيما انكن كبيرات. هو من باب البر فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحسن الى صويحبات خديجة وهي زوجته رضي الله تعالى عنه. ثم قال وفيه جواز تبرع المرأة بمالها
هذه مسألة وقعت فيها خلاف والكلاب فيها طويل. وفصله من الف في ان الانسان في الفقه الاسلامي بحث هذه المسألة في الجزء الاول من صفحة مية وخمسة الى مائة اربعة عشر. واطالت الادلة واقوى الادلة واظهرها واصحها. الجواب
والادلة التي فيها المنع فيها كلام. فيها خلاف بين اهل العلم من حيث التصحيح والتضعيف ومن بين الاحاديث التي فيها التصريح بجواز التصدق ما لم يكن فيه اسراف فيه مضرة. ان تتصدق المرأة من مال زوجها
الا ان صرح بعدم الاذن فماذا نصرح؟ ولم تقع مفسدة في ماله فالاصل الجواز. والادلة على ذلك كثيرة انتقي لكم منها حديثين وكلاهما في الصحيح الاول عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اذا انفقت المرأة من طعام
بيتها غير مفسدة له. هذا الشرط الى انفقت مرأة من طعام بيتها. غير مفسدة كان لها اجر وبما انفقت ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجور بعضهم بعضا. اذا الاجر للزوج لان هو اللي كسب المال. والاجر ايضا لمن؟ الزوج
زوجة لانها تصدقت. والاجر ايضا للخازن للخادم لانه هو الذي باشر بنقل هذه الصدقة الى الفقراء. والحديث الاخر عن ابي هريرة في الصحيحين ايضا قال قال صلى الله عليه وسلم اذا
فقط المرأة من كسب زوجها من غير امره اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره فلها نصف اجر لكنه استأذنت كان الاجر لها كاملا الامام السيوطي حدث رسالة مطبوعة باكثر من مرة مطلع البدرين مطلع البدر
اي دي في من يؤتى اجره مرتين فيا ليت بعض الباحثين يؤلف لنا رسالة في من يؤتى نصف الاجر في يعني يحصر الحالات التي يكون فيها نصف الاجر ومن بين هذه الحالات المرأة ان انفقت الحديث من غير ان
من غير امر زوجها اذا انفقت من غير زوجها فلها نصف اجره. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه الاعتناء باقارب الام اكراما لحقها وهو زيادة في برها. وفيه جواز تبرع المرأة بما
بغير اذن زوجها. قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن. فيه امر ولي الامر رعيته بالصدقة وفعله ادي الخير وبعضهم النساء اذا لم يترتب عليه فتنة. والمعشر الجماعة الذين صفتهم واحدة
اذا امر ولي الامر بالصدقة فتتعين. واختلف اهل العلم هل تبقى على الندب؟ ام تبقى على الوجوب من كان امره واجبا حتما لازما وشدد على الناس وكان الناس في وكانوا فقراء
ولا تصلح شؤون الناس الا بالصدقة الزائدة عن الزكاة. فرج القول الراجح من اقوال المخططين على الوجوب  وهذا الذي اختاره الامام الشاطبي واعتمد على ما صح عن قتادة قال ان في المال حقا سوى الزكاة
ان في المال حقا سوى الزكاة وكذلك على حديث ابي موسى الاشعري ان الاشعريين اذا ارملوا اي افتقروا جمعوا ما لهم فيما بينهم وقسموه بالسوية قوم موسى الاشعري هي قبيلة يمنية
وليست ام الاشاعرة العقدية. فرقا عقدية لا الاشاعرة ابن الاشعريين اذا ارملوا اذا افتقروا ابي موسى الاشعري جمعوا ماله وقسموه بينهم بالسوية. ولد الامام الشافعي تكلم عن الضرائب. وجوز للحكام ان يفرضوا الضرائب على الناس
بحق ان صرفوها بعدم  ان تؤخذ منهم عند الحاجة وعند فقر الدولة وعند عدم استطاعة الدولة لقيام شؤون امرها وان تصرف اليهم تصرف على الفقراء منهم. تؤخذ بحق تصرف وتوضع في اماكنها بعدل. وهذا الذي اراه راجحا
ولد علماؤنا في فترة سبقت كانت الامور غير منظمة. القضاة كانوا يتقاضون اجرتهم من المترافعين لديهم   بدل ما ياخدوا الدولة والدولة تحت الرواتب هم يأخذون من الناس مباشرة الشاهد اذا امر ولي الامر بالصدقة فهذا امر حسن
قد بقي الامر على الندب كما في هذا الحديث الذي معنا فهو على الندب ويستحب لاولياء الامور ان تتفقد احوال الناس فان رأوا مصلحة بحثهم على الصدقة. وهذا الحث اتى
الثمرة كحال المسلمين اليوم كحل المنكوبين الذين لا يجدون طعاما ولا شرابا بل لعل بعضهم مهدد بالموت وكثير منهم مات. اسأل الله ان يرحم الاموات وان يحفظ الاحياء. لانهم وجدوا دواء
حرموا من الدواء. بل حرموا من وصول للاسف هذه المساعدات اليهم. في وقت يعني كثير من الناس ولا سيما الدول الكبرى تتشدق بالانسانية تتشدق بالانسانية وتتشدق بالرحمة وحقوق الانسان. وهذا كله حبر على ورق. في الواقع
في الواقع في المدلهمات والامور الصعاب للاسف لا حضور له ولا وجود والى الله المشتكى والى الله المشتكى. الواجب على المسلمين ان يقوموا بحق اخوانهم البشرية اليوم يفتخرون اكثر من مستشرق نقل فتوى لابن حزم انفرد بها ابن حزم بين
العلماء واستدل عليها ابن حزم بقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منه الذمة وقال ابن حزم لو ان هذا الذي كان
في عرفة عرف الحي. ايهما اهل حي باتوا وفيهم امرؤ واحد. جاء هذا الجائع مات جوعا بين اهل عرفة فانا افتي بقتلهم جميعا  اقول الفتوى انه تواطؤوا جميعا على قتله
لان الترك عند علماء الاصول فعل. رجل طبيب رأى مريض ينزف وبقي ينزف حتى مات. والطبيب يستطيع ان يعمل له عملية وان يغلق هذا الجرح بالخياطة. او ما شابه بن حزم هذا يقتل به
هذا يقتل به وكذلك هؤلاء الذين تركوا هذا الميت يموت جوعا ويستطيعوا ان يطعموه. فان اقتصروا على عدم اطعامه وبقي حيا فقد برأت منهم ذمة الله. لا حول ولا قوة الا بالله
ومن مات فكلام ابن حزم يقول ان مات فاقتله فافتي بقتلهم جميعا المستشرقون الذين ينقلون كلام ابن حزم في الامن المجتمعي والامن الغذائي يفتخرون بهذه الفتوى ويعتمدون عليها. ويرون ان ابن حزم سبق ما يسمى اليوم بالقوانين الدولية
ولا سيما فيما يخص اهل النكبات وما شابه. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ولو من حليكن هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد. واما الجمع
فيقال بضم الحاء وكسرها. واللام مكسورة فيه ماء والياء مشددة. اذا هذه فتح هاء وتسكين اللام والحلي ما ما تزين به المرأة نفسها من المصاغ الذي تلبسه الذي تلبسه. فكل ما هو مأذون لها في الشرع بان تزين نفسها فيه
فهذا يسمى في الشرع الحل. جمعه حلي او هو لي. بكسرة هاء او بضمها مع كسر اللام حلي وهذا الحالي له قيمة من مثل الذهب والفضة وما شابه من المعادن الثمينة
فالنبي صلى الله عليه وسلم حث النساء ان يتصدقن فسمعت اه هذا الحديث زينب زينب الثقافية فتفقدت حالها فوجدت نفسها انها تنفق على زوجها. وزوجها والصحابي الجليل. عبدالله بن مسعود
وكذلك تنفق على اولاد ايتام بني اخواتها واخيها كان هنالك ولد اولاد الاخ والابن الاخت وهذا وقع في الطيارسي انهم بنو اخيها وبنو اختها. الظاهر اكثر من واحد. فوجدت انها تنفق. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
وخجلت ان تسأله صلى الله عليه وسلم مباشرة فذهبت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم خرج بلال فطلبت من بلال ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمع القصة
قال رحمه الله تعالى قولها فان كان ذلك يجزي عني هو بفتح الياء. اي يكفي وكذا قولها بعد اتجزي الصدقة عنهما بفتح التاء؟ اذا  يجزي عني ظهر هذا اللفظ. يدل على ان صنيعها
صدقة انه يدل على انه زكاة. ما معنى الاجزاء ان ترى ذمتي الصدقة ذمة غير مشغولة بها فقولها للنبي صلى الله عليه وسلم ايجزأ ذلك عني هذا يدل على ان هذه الصدقة
الذي ستفعلها التي تقدمها لبني اخوانها واخواتها ولزوجها. الظاهر انها زكاة وليست الصدقة. قال الاظهر حبل قولها على الصدقة الواجبة صدق الواجب هي الزكاة لسؤالها عن الاجزاء وهذا اللفظ انما يستعمل في الصدقة الواجبة
وقولها تجزأ عني اي ايكفي ان اتصدق عنهما او اتصدق عليهما او عليهم على الزوج والاولاد والايتام الذين في حجرها. اه تبرأ ذمتي من هذا الصنيع الظاهر انها الصدقة الواجبة
وهذا خلاف كلام الشاب نسمع كلام الشارع وسيأتينا قريبا. قال رحمه الله وقولها اتجزي الصدقة عنهما على ازواجهما هذه افصح اللغات. فيقال على زوجيهما وعلى زوجهما وعلى ازواجهما. وهي افصحهن وبها
القرآن العزيز في قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وكذا قولها وعلى ايتام في حجورهما وشبه ذلك مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد. الكلام يحتاج لشرح. يحتاج الى اخرى من جيدا
والكلام مبني على اصل مذكور من علماء الاصول في مبحث الجامع وما هو اقل الجان يقول اتجزئ الصدقة عنهما على زوجيهما قال هذه افصح اللغات. يجوز يقال ويقال زوجيهما ويقال زوجهما
ويقال ازواجهما قل ويفصح افصحهن الازواج وجاء بها القرآن الكريم. فالقرآن يا ايها النبي تحرموا ما احل الله لك ابتغاء مرضات ازواجك تبتغي مرضاة ازواجك عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. واذ اسر النبي
الى بعض ازواجه حديثا ازواجا هكذا لغة القرآن الايات الثلاث في سورة الممتحنة كلها ازواج. كلمة ازواج ابلغ من اه غيرها فمن الصيغ وهي زوجين او  قال على زوجيهما وعلى زوجيهما. وعلى ازواجهما فازواجه ما ابلغ من الصيغتين
السابقتين قال وهي افصحهن. وبها جاء القرآن العزيز في قوله فقد صغت قلوبكما. كيف نوجه الكلام  في قوله فقد سط قلوبكما ايش صارت فقط سقط قلوبكما فقد سقط فقد سقط قلوبكما قلوب
والذي قبلها قوله سبحانه ان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما ان تتوبا مثنى ان تتوبا الى الله فقد سخط قلوبكما استدل الاصوليون بهذه الاية على ان اقل الجمع اثنان
لان الله لما ثم تتوب ثم جمع قال فقد صغت قلوبكما فاقد الجمع اثنان اذا اقل صلاة الجماعة كم؟ اقل صلاة الجمع اثنان اقل الجمع اثنان ولذا جاء في الحديث ازواجهما
ابن مسعود وزوجه وزينب وزوجها ابن مسعود وجاء في الحديث ازوار جوما فلك ان تقول انا وفلانة تسمي زوجتك ازواج. كلام صحيح ولا غلط؟ صحيح   ربنا هب لنا ربنا هب لنا من ازواجنا. تكون عندك امرأة واحدة
صحيح صحيح ولو كانت واحدة او كانت واحدة. الازواج يعني هب لنا هب لي وزوجي انا انا وفلانة زوجتك احنا زواج. هب لنا من ازواجنا. هب لنا من ازواجنا دعاء لنفسك. ودعاء
لاهلك فتقول ازواجك انا وفلانة ازواج. هب لنا من ازواجنا. فاقل الجمع اثنان ولغة القرآن في الجمع الازواج فهذا هو يعني مراد في الحديث اتدري الصدقة عنهما على ازواجهما هذا الذي لقنته زينب لبلال
لقنته زينب زينب الثقافية بلالا بالسؤال. قالت له اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل اتلج الصدقة عنهما على ازواجهما  هذا رفع شأن الزوج. ما قالت له اسأله انه انا بدي اتصدق على زوجي
لكن السؤال واضح الرجل هل له ان يتصدق على زوجته وان يحسبها من الزكاة. لا اله الا الله. لا. صدقوا نعم. كل من وجبت نفقته عليك لا يجوز هناك ان تحسم النفقة عليه زكاة
الوالدين وهذا اجماع ونفقة الزوج على الزوجة ونفقة الاخ الكبير على اخوانه واخواته الصغيرات فاذكر الرجل اصبحت نفقته على نفسه واشتد عوده واصبح مقتسبا وبقي فقيرا او لم يجد عملا
فيجوز للاخ ان يعطي زكاته لاخيه ولو لم يكن متزوجا. لكنه قادر على الكسر القدر على الكسب وبقي فقيرا فلك ان تعطيه فان لم يجد عمل وهو فقير لك ان تعطيه من زكاة مالك
وكذلك اختك كانت كبيرة اما ان كبرت ولم تتزوج فنفقتها واجبة عليك المرأة لا تجب عليها نفقة وما تقدمت المرأة النفقة لها ان تقدمها زكاة لغير اصولها وفروعها اذا كانت المرأة مكتسبة ولها اولاد ليس لها ان تعطي اولادا. وليس لها ان تعطي ابويه
ولكن هل لها ان تعطي زوجها؟ هذا الذي حصل مع زينب هل سؤال هل سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم هل تجزئ الصدقة زكاتك ام صدقة صدقة ما فيها اجزاء. الظاهر ان السؤال انها زكاة وليست صدقة. وفيه تفصيل يأتينا بعدها
قال رحمه الله تعالى قولها ولا تخبرنا نحن. ثم اخبر بهما. شو يعني لا تخبرن نحن اسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعين له صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اثما
لا تخبره اسماء عن اسماء. هذا المراد لا تخبر اه ولا تخبر من نحن. لا تقل له ان زينب الثقافية جاءت فسألت والتي معها زينب ايضا. المرأة الانصارية ايضا زينب
فلا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقل له من نحن  سؤال طيب. تسألك امرأتان في الباب قل للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلها فرحت بانها ما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجدت رسولا
بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبقى على السب والكتمان وفي هذا ستر على زوجها. ستر لعبدالله بن مسعود. لا تخبروا ابنائنا. طيب نسمع؟ قال ثم واخبر بهما قد يقال انه اخلاف للوعد وافشاء للسر. وجوابه انه عارض ذلك جواب رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. وجوابه صلى الله عليه وسلم واجب محتم لا يجوز تأخيره. ولا يقدم عليه غيره وقد تقرر انه اذا تعارضت المصالح بدأ باهمها. مهم. ومهم للغاية كلام كثير. آآ هي قالت
ولا تخلوهم من نحن قالت فدخل بلال كما في رواية صحيح مسلم ودخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم من هما
فقال امرأة من الانصار لا يعرفها وصلنا  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي زيان؟ اي المذكر. وما تدري نفس باي ارض تموت نفس نفس مؤنث فاين تصلح مع المذكر وتصلح مع المؤنث
اي الزيان الزياني المذكر واما قيل ان اللفظ لفظ مذكر فاين تصلح للنفس باي ارض نفس باي فان يصلح لغة ان تستخدم مع المؤنث. طيب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واستفهم اي الزيانب
لان في الصحابيات مجموعة ممن اسمهن زيد واستقصاهن كعادته صبت من العجم في شرحه المطبوع حديثا المسمى التلقيح لفهم قارئ الصحيح وعدد منهن خمسة وثلاثين نفسا. من الصحابيات وحرر شأنهن
وثبت عنده ان منهن تابعيات وان المتبقيات وعددهن ثلاثة وثلاثون نفسا صحابية  فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الزيان صار الزيان من الصحابيات رضوان الله تعالى عليهن اي الزيانب؟ فقال
امرأة عبد الله خلاص زيد ابن امرأة عبد الله ما في داعي نقول غير عبد الله غير ابن مسعود ما قال عبد الله بن فلان زينب امرأة عبد الله خلاص عرف
غرفة من راتب واسمها زينب ذاك الصحابي المبارك عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الاخفاء اما للستر واما لتمام الاخلاص  رعاية للافضل. تمام الاخلاص افضل. والستر افضل. رعاية للافضل. وهذا ايضا يصلح لجواب
لماذا لم تدخل هي وتسأل لماذا ارسلت الي ارادت تمام الاخلاص وارادت ايضا الستر على زوجها. قالت يسأل ويأتي به بالجواب ولا يعرف احد هالاخلاص كامل ستر حاصل. الستر على نفسها والستر على زوجها
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر واذا امر النبي صلى الله عليه وسلم يجب  حتى اختار بعض اهل العلم وهذا اختيار الامام الشافعي الكبير سراج الدين الملقيه البلقيمي خطاب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى رجلا وهو في صلاة الفريضة
فيجب عليه ان يترك الصلاة وان يستجيب لرسول الله. زكر هذا في الحديث الذي اخرجه الامام البخاري ان يعلى بن امية او يعلى ابن منية. امية ابوه وبنية امه  قال كنت اصلي فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في الصلاة
قلت لبيك يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعت قول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم اتركوا الصلاة واستجب لي. لان لست المبحث هل هو يصلي يعلم
المبحث عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. لذا استنبط القيم من هذه القصة  ان الواجب استجابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ولو كانت فريضة  فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بلالا من هما؟ راح يقولوا ايش بلال
الاستجابة  زحمت عنده جواب سؤالين جواب اخوان زينب ان يكتم سرها او ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم لما تزدحم الاوامر ايش المطلوب من المسلم؟ قدم الاعلى. والاغلى فما الواجب على بلاد ان تصدر بالاسم
ويمكن ان يقال ان طلبها كان على استعجال وان طلبها كان من باب الستر ولم يفهم منه بلال رضي الله تعالى عنه الانسان فهم هذا ارادت تستر نفسها فجاء الامر فاستجاب النبي استجاب بلال لامر النبي صلى الله عليه وسلم واستجابته
لا يخل بالاصل المقصود من بها الا يخبر عن اسمها. ما فهمت ما فهم انها طلبت ذلك منه على وجه الالزام. وهذا ايضا وجه اخر  خد. ده الطعام بطن يقال في اخر الكلام الذي سمعتموه. قال وقد تقرر
انه اذا تعارضت المصالح اودي بها فقه اليوم فيما يخص كثير من المسائل ولا اقول انها تعد بالعشرات ولا بالمائة. بل اقول تعد الالوف وهذا امر ينبغي لطلبة العلم ان يعتنوا به وان يحفظوه وان يدرسوه
ازدحام المصالح والمفاسد  وتقديم المصلحة المهمة على ما هو دوني على ما هو دونه هذا يحتاج الى ضوابط فقهية  ليس الفقيه الذي يميز بين الخير والشر فكل عاقل يميز بين الخير والشر. الفقيه الذي يميز
من المصالح والمفاسد الاخطار الاعلى فعلا ويختاروا في المفاسد الاقل   والان دفعا وتضطر اختار الاقل. العلماء يقولون مصلح القائمة خير من المصلحة منتظرة. فقهاؤنا قديما يمثلون على هذا بالحامل. المرأة
ان مرضت واصابها مرض قد يهلكها تعالجت بدواء او غيره يموت جنينها ونحن مخيرون بين امرين. اما ان يموت الجنين واما ان تبقى هي العلماء ماذا يقولون؟ المصلحة القائمة وهي الام. مقدمة على المصلحة المنتظرة
وهي الجميع انا كنت استفيد من هذه القاعدة اتكلم عن الربيع العربي يحرم علينا ان نعبث بامن بلادنا من اجل مصلحة موهومة وان نبتلي في المظلومة فاقول واعدل العبارة محتملة
وعمل كلا الحالين انا ببقى ابقى ملتزما بكلام فقهائي المصلحة القائمة منتظرة على المصلحة المنتظر مع ان الربيع العربي ما في مصالح. منتظر. فالعاقل دائما يقدم المصلحة العامة على الخاصة
ولا مدخل له الا من بيتك العلماء يقولون يجب عليك ان تأخذ ثمن بيتك وتغادر المسجد حتى يكون ممر الناس. وهذا الذي يسمونه  اذا وجدت مصلحة عامة تقدم المصلحة الخاصة
يحرم شرعا بناء مصانع فيها ضجيج واصوات وروائح كريهة بين الاحياء السكنية لان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. اصحاب المصانع لهم مصالح. مصالح معتبرة بالنسبة اليهم لكن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة المنتظرة. وهناك كتاب العزيز بن عبد السلام
سماه قواعد الاحكام فصل فيه القواعد التي تناط بها المسائل عند ازدحام المصالح والمفاسد. جن فقه اليوم قائم علاء ازدحام المصالح والمفاسد. الذي يجري في غزة اليوم مصالح ومفاسد كيف تخلص المصلحة وتغلب المصلحة الغالبة؟ على المصلحة المغلوبة والمغمورة هذا امر يحتاج الى
بالواقع وقلت لكم في كلمتي في الدرس الماضي انه الواجب علينا ان نأخذ من الشريعة بحق وانزله منزلته في محله ومكانه بعدل والان اهل غزة اللي بنصنعوا ما صنعوا هذا اليهود لم يقتحموا غزة
الجوار عند العارفين وجواب الذي يخوق في صدري ويقوى انهم سيعملون على غزو غزة. سيعملون على غزو غزة ولو لم يقم ما قام مصلحة بالنسبة اليهم الغالبة والكبرى وهي مصلحة وجود قناة بونجوريو التي ستحل قريبا وليس ببعيد محل
قناة السويس في مصر وبهذا يتحكمون في لقمة الخبز التي تصله وتصل كل عربي. ويقوى اقتصادهم والذي يضرر مصر ضررا لا يوجد بعده ضرر. منابع النيل في اثيوبيا ملك اليهود
ويحجبون ماء النيل. يحجبون ماء النيل عن اهل عن اهل مصر فاذا حصل جفاف النيل مع تحول قناة الى قناة لا قدر الله عن قناة السويس اهل مصر ماتوا جوعا
وقد حصل مرات وقارات في مصر ان الميت منه لما كان يموت جوعا كانت تحمل المرأة تحمله في حقيبتها. وذكر هذا الامام ابن قريزي في كتاب خاص له المجاعات قال كانوا يأكلون ميتهم لان لا يموتوا من الجوع
القادم لا قدر الله ان وقع ما وقع وحقق الله تعالى مآرب يهود وارجو الله الا يحقق لهم طيب والا يرفع لهم راية. وارجو الله عز وجل ان يكبتهم. وان يخذلهم. هم جبناء
ومع زبنهم يقاتلون بغيرهم. وهذه قاعدة معروفة في تاريخهم. هم جبناء يستغلون غيرهم ويعتبرون ان الله خلقهم وميزهم. وهذا مذكور في توراتهم وبتكون في كتبهم المقدسة. ويعتبرون ان الناس كلهم خلقوا من اجلهم
والواجب عليهم ان يعملوا على تطويع هؤلاء الناس لمصالحهم. ولذا لا تستغربون انا ما استغربت لما سمعت مقولة وزير المالية اليهودي لا اقول اسرائيل اسرائيل بريء منهم. عليه السلام يعقوب يحرم شرعا ان نقول عن دولتهم دولة اسرائيل. فهم برءاء
من اسرائيل. اسرائيل نبي الله يعقوب الكريم. الذي سمى النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوسف الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. كلهم كرماء كما سماهم النبي
صلى الله عليه وسلم لا اقول دولة اسرائيل وانما قلت دولة يهود قالها غزة مخيرون بين ثلاثة امور. اما ان يخرجوا من غزة واما ان يبادر فيها واما ان يكونوا خدما
يعملون على خدمتنا هذه نظرة اكتوبر هذه نظرة التوراة ولا استبعد ما قال بعض المسؤولين الكبار وزير خارجية امريكا لما قال انا لست الان امثل وزارة الامريكية. انا يهودي واتكلم على اني يهودي. وقال الحرب
حرب دينية هل انا استطيع ان اقول الحرب حرب دينية؟ نغلف كلامنا بكلمات ونبعد عن الحقائق مسألة واضح الحرب دينية الحرب بين الاسلام اليهودية. الحرب واضحة ما يحتاج. ولذا بقيت بقعة مضيئة في من يقاتل
مقاتلة اليهود امر واجب. على المسلمين وقد اثموا جميعا في تعطيلهم الجهاد في سبيل الله واجب والحل الوحيد الذي يجب ان يكون حتى نقهر يهود الجهاد في سبيل الله. وما نحن الذي ليس بايدينا
ذلك والقرار ليس لنا فليس علينا الا كما قلت لكم في الدرس الماضي الدعاء ندعو الله عز وجل كما عيسى لما اوحى الله اليه لما خرج يأجوج ومأجوج. وازيد هذه المرة المقاطعة
المقاطعة علاج ناجئ سريع فعال. ومهم وينبغي ان نفعله ديانة. انا اقول من باب التحدث بنعمة الله عز وجل لي اكثر من ثلاثين سنة لا اشرب ولا اكل شيئا اعلم
ان ربحه يعود جزء منه اليهود. واعتدوا وارجوا لكم وارجوا ان تسامحوني ان الذي ينادي بل ان الذي يدعو على اليهود وهو يأكل ويشرب من طعام يعود ريعه اليهم فهو كاذب في دعائه
وهو ليس بصادق ابدا. وهو ظالم لنفسه. ومن اسباب عدم نصرة الله تعالى لنا اننا ظلمة. اننا جميعا ظلمة. واننا لا نقف عند حدود الشرع الذي اوجبه الله تعالى عليه
اعجبني الكلام لعالم كبير وهو المقريزي له كتاب اسمه درر العقود الفريدة. ترجمتيه لاعيان القرن التاسع الهجري في ترجمة عالم تركي اسمه احمد ويعرف بصاب سيدنا يقول قال لي قد جاءني وقد جاءني وانا الدمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة. والناس
من الظلم في اخذ الاموال والعقوبة على اخذ اجر مساكنهم بحالة شديدة. واخذنا نتذاكر ذهب فقابل ما السبب اسمع اسمع وافهم. اسمع واحفظ. اسمع وانشر. انشر ما ستسمع. يقول سؤال محير حقيقة. وكنت
متحذرة حتى وقفت على هذا الكلام. يقول ما السبب في تأخر اجابة دعاء الناس؟ في هذا الزمان. وهم قد ظلموا  هل انت الظلم اكثر من هذا الظلم؟ الذي نعيشه ما السبب في ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء الظالم؟ قال ما السبب في تأخر اجابة دعاء الناس في هذا الزمان؟ وهم قد ظلموا
هذا الظلم بحيث ان امرأة شريفا شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما الزمت به من اجرة سكنها الذي هو ملكها مع قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم فانهم ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب
وها نحن نراه منذ سنين. يدعون على من طالهم على من ظلمهم. ولا يستجاب لهم. كم من دعاء دعا؟ كم من داع دعا قنط ودعا على يهود بالطاء قناة التاء وقمته بالطاء
اكثر الناس الدعاء على يده يقول بقريزي وهو عالم يفهم سنن سنن الله عز وجل قال فافضنا فداك في هذه المسألة فافضنا في ذلك حتى قال سبب ذلك ان كل احد في هذا الوقت
صار وخصوصا بانه ضال. لكثرة ما فشى من ظلم الراعي والرعية فاتى انه لم يبق مظلوم في الحقيقة لانا نجد عند التأمل كل احد من الناس في زماننا وان قل يظلم في المعنى الذي هو فيه من
قال من قدر على ظلمه. ولا نجد احدا يترك الظلم الا بعجزه عنه ان تطلب نفسك ان تركت امرا من اوامر الشر. تظلم ولدك اذا لم تأمره بالصلاة وتأمر ابنتك ان لم تأمرها بالحجاب
وتظلم جارك اذا ما امرته بالمعروف ونهيته عن منكر وتضمن ابنة اختك وردة اخيك. اذ رأيتها ولم تظلمها. هذا المعنى الظلم. من منا ليس بظالم اذا اردنا ان ننصر الله يبدأ بترك الظلم
تركنا الظلم ورفعنا ايدينا استجاب الله لنا اما ونحن ظالمون ترى دعائنا. هذا استجابة له. والله فائدة تسوى الاخلاق فائدة مهمة وتسوى رحلة. يقول لانا نجد عند التأمل كل احد من الناس في زماننا وان قل يظلم في المعنى الذي هو فيه من قدر على ظلمه ولا نجد احد
احدا يترك الظلم الا لعجزه عنه. فاذا قدر عليه ظلم فبان انهم لا يتركون ظلم من دونهم. الا عجز لا عفة ولا عمري يقول بعد كلام هذا صاحبه قال ولعمري لقد صدق رحمه
وقد قيل قديما والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فان تجد لا عفة فلا فلا علة لا يظلم. وما بطلب لانه ما بقدر. وما بطلب لانه لا يقدر. ولا
لا حول ولا قوة الا بالله. نرجع الى مادتنا ولكن انتهى الوقت بعد اعلان الفضاءات والاستطرادات ولكن لعل فيها ما ينفع ويشفي شيء من الغل وينور طريق ويبسط وانا لست
الا مع قوانين الله ومعرفة ما يجب علينا فالواجب علينا كبير والواجب علينا ان نبدأ كما ذكرت في كل سنة وان الله لا يغيب ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ولا اصوب لاحد على اي حال من الاقوال
ان يتقوى بالروافض الذين يعملون على مكر اهل السنة    اسأل الله جل في علاه الا يميتنا حتى نرعى الا عزة الاسلام ونرجو الله عز وجل ان يقبض ارواحنا من اراد ببلادنا شرا
ان يحكمها الطاعنون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ بلادنا ويحفظ دمائنا واعراضنا. ودماء المسلمين. واسأل الله ان يرحم الشهداء فيما نحسبهم عند الله عز وجل ونجبر كثرة. وان يستر عوراتهم وان وان
يؤمن روعاتهم هذا والله اعلم  الله  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة
حي على الله      قلت تقديم امر النبي صلى الله عليه وسلم خالف امر غيره فالواجب تقديم امره صلى الله عليه وسلم. فاخ يسأل كيف نفعل بعد وفاته بعد وفاته سنته
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في السنة النبوية يقدم على قول غيره  ولذا قال الشافعي يا ايها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال طاعة الله كتابه
اورد في كتابه بعث الرسول صلى الله عليه وسلم امره في حياته. او ما ثبت عنه من السنة بعد وفاته قلت في الدرس الماضي ان الامام الشافعي كلامه حجة في اللغة. ام في العلم والحديث؟ الامام الشافعي حجة في اللغة
وحجة في الحديث وحجة في الفقه  ومع هذا من كمال عقله ورجهان ورجهانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الشافعي في جماع العلم قرر مبحثا بديعا. وقد درس اخونا فضيلة الشيخ علي رحمه الله. جماع العلم
وانصح بسماع لشرحه لهذا الكتاب آآ قرر الامام الشافعي في جماع العلم انه لا يمكن لاحد ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  فالرأي رأي قول قول الشافعي
اذا خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم وهو قول الشافعي انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الادلة التي ذكرتها تتعلق بالتبرع المرأة من مال زوجها
المرأة تتبرع من مال زوجها. طيب تبرعها من مال زوجها. باذن او ليس باذن  قلنا من غير اذنه الاحاديث. الاحاديث يقول اذا انفقت المرأة من كسب زوجها. التبرع من وين
حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فنحن نسب الاجر  احفظوا عني هذه الكلمة وستلزم هناك الدرس القادم وكنت اظن اني ساصلها في هذا الدرس لكن
استطربت وبعثت ولا حول ولا قوة الا بالله  هل يمكن ان يكون الزوج والزوجة ما لهم واحد؟ ويعاملان معاملة ذمة واحدة ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن لما تحتاج وطلبت من زوجتك تأخذ ذهابها
وقدمت الذهب هل تعتبره دينا ام تعتبرها تعتبر نفسها ومالها وانت شركاء وذمتكم واحدة هادي مسألة نحتاج ان نبحثها في اعطاء الزكاة في درسنا القادم ان شاء الله تعالى. طيب. هل يجوز الزوجة تبيع كلياها من اجل مساعدة زوجها بطيب نفس صدقة وطيب امر طيب
كانت الذمة واحدة واذا الدم كثير مختلفتين تعطيك قرضا وما تيسر الله لك تنفقه كيف عرفت بلال زينب بكثرة سؤالها ولرفع شأن زوجها  فكان يحضر في الاجتماعات ومع الزوجة انا اعرف زوجة صديقي مثلا لا اعرف شكلها لا اعرف وجهها. لكن بقرائن الاحوال اعرف
اعرف حجمها طولها الى اخره. فلا يلزم من معرفة بلال زينب  ان تكون مكشوفة الوجه ويجاب عن جواب اخر وهو اهم من هذا يمكن ان يكون قد رآها قبل ان يفرض الحجاب
يعني كانت مكشوفة ثم فرض الحجاب واختلف اهل العلم في متى فرض الحجر؟ هل النبي يعرف كل اصحابه من الرجال والنساء؟ لا اصحاب النبي كثر  تعرفون قبل ان يؤلف الحافظ ابن حجر كتابه الاصابة
كان العلماء يتعبون في معركة الصحابة وهنالك مبهمون من الصحابة مذكورون في الاحاديث وهذا القسم من المبهمين مات ابن حجر قبل ان يتمم الاصابة. الاصابة غير كاملة وحاول اعلم تلاميذه
وهو محمد ابن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة تسعمية واثنين ان يتمم الاصابة فما استطاع في قسم المبهمين يحتاج لتتميم  الصحابة كتر والنبي صلى الله عليه وسلم  لا اعرفهم كلهم
يعرف المقربين منه. فالصحبة قسمان الصحبة الخاصة وهي التي ارادها سعيد بن المسيب لما عرف الصحابة من خالط النبي صلى الله عليه وسلم وعاش معه الصحبة العامة وهي المعروفة في حد الصحابي. فعل المصطلح
يقولون لا تقل جميع من رأى رسول الله قل جميع من لقي رسول الله حتى تدخل الاعمى في الصحابة لو قلت كل من رأى رسول الله الاعمى ليس بصحابي لكن لما تقول كل من لقي رسول الله
وكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان رضيعا الصحابة من عادتهم كانوا يحضرون الصغار يتبركون برؤية رسول الله. وليحمكهم فهؤلاء كما قال الامام الذهبي قال هم صحابة من حيث الرؤيا
وهم تابعيون من حيث الرواية هو صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام صحابي. ولو رؤيا مجردة
اصابته بركة الصحبة اختلف اهل العلم فيمن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى. قبل ان يدفن وبعد وفاته السونامي دخل المدينة نبوية فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
اختلفوا هل هذا صحابي ابدا فهو كالذي قبله صحابي من حيث الرؤيا وتابعي من حيث الرواية والف في الامام بلقيني رسالة الله اكرمني وحققتها  الصوفية يقولون من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
حتى في المنام صحابي. فعلى قولهم اكون انا العبد الضعيف صحابي. اكرمني ربي فرأيت النبي في المنام وهذا غلط قول بان من رأى النبي في المنام صحابي هذا غلط وليس بصحيح
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هذا هو الصواب هل قول النبي ان افضل رباطكم عسقلان الحديث ضعيف بالاتفاق رباطكم عسقلان حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ننتظر وارجو الله الا ان يخيب ظننا المرة
اه على منوال صنيع صاحب والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألكم سؤالا وانتم طلبة علم حديث هل الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وفرغ؟
ام ان الوضع باق الى يوم القيامة؟ شو الوضع يعني؟ يعني الذين يكذبون على رسول الله في وقت الفتن يظهر الوضع  وده شيء ان ترى الوضع في وقت الفتن انظر الى كتاب
مليء بالكذب وبعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من اعجب ما رأيت ولم ارى قحة في العلم كقحة صاحب كتابها المجدود ذكر اسماء مخطوطات وزعم انه نقل منها ولا وجود لها في الخارج وهي في عقله فقط لانها
تأليفه وكذبه يقول قرأت في مخطوطة كذا. والكذب يترك فراغ ويقول الكلام غير واضح وكل الكلام كذب منه كل الكلام كذب ونقل من المخطوطات كذب ومثل هذه الكتوبة في ساعدت على
خذلان ما حصل في ازمة الخليج وحرب العراق مع امريكا والخوف ان تعاد هذه الظاهرة وان نجد شيئا شبيها وجدت بعض الطلبة اتوني وناقشوني ليش يكون ليش ما يكون صحيح؟ اصابوا في اشياء
تسرب اخبار تصاب اخبار. اليهود النبي اخبرنا عن الكوهان يخبرون بكلمة والباقي من عندي من عندهم  انتبهوا ابقوا على الجادة انتم طلبة علم قواعد العلماء هي المحكمة   اليهود يقصفون مستشفى غزة والاخوة السلفيين يخوضون في مواقع التواصل في اخطاء حماس. حماس والله حسيبهم
صادقون مما يحاق بهم ومن ما بيتت يهود بمن هو في ظهرها في محاربتها لكن الخديعة قد يكون قد انطلت عليها اكاذيب واراجيب والاعيب وترهات من روافد الرواقض يأتمرون بامرهم. ومن قريب صرح بعض مسؤوليهم انهم اهل النصر الذي حققوه في غزة الى
ايران اشعل ايران  ما هو شأن ايران تصريح خطير جدا. الخوف ان نجد الروافض لا قدر الله في بلادنا  دي مصيبة من المصائب فالكلام موجه لاخواننا في حماس حافظوا على السنة
حافظوا على بيضة اهل السنة اتقوا الله في اهل السنة تبرأوا من الروافض كذابون دجالون  يريدون التغرير بكم ولستم انتم المرادون فقط وانما المراد اهل السنة بكلهم وكالكليم تغيرت بعض اخوانا وتحذيرهم من الروافض
في وقت قتل اه الناس لي حماس لا نقبل ان يمس ضفر. لمسلم لكن نخاف ان يكون الروافض قد غرروا به ووعدوهم بالتدخل وسمعت تصريحات لبعضهم. وانتم تسمعون اكثر مني. قال كان الحج كان المأمول
من ايران ان يكون موقفهم غير الموقف الذي جرى وهذا امر مصيبة هذا امر مصيبة انا اقول افحصوا قولي فحصته في حوادث كثيرة وبقي صحيحا وسيبقى صحيحا امريكيا واليهود وايران واحد لست اثنان
واحد وليسوا اثنين ما اذا صاروا اثنين في التمثيل التمثيل والمؤامرات الباطنية  اما في الحق والحقيقة والواقع الملموس والمشاهد ايران والروافض اعداء لنا. ونحن اعداء لهم والمقاربة لا تصح كما قال الامام الاوزاعي
المقاربة في الاديان لا تصح الخوف من الروافض قد تكون هنالك وعود والبوادر ظاهرة نصر لاهل غزة قبل الاجتياح وقد اطرح ما صنعوا افرح كل مؤمن من ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
من لم يفرح بما جرى مع يهود من لم يفرح شيخ الاسلام يقول الذي يهمه امر المسلمين المسلم الذي يهمه امر المسلمين والذي لا يهمه امر المسلمين ليس منهم  حديث ورد في معناه عند الطبراني في الاوسط بسند ضعيف
ليس منا من لم يهتم بامرنا لكن اقول بارك الله فيكم ان الذي نخشاه واصبح الامر واقعا ان يكون هنالك مؤامرة يذهب ضحيتها اهل السنة والجماعة فغيرة اخوانكم ان تكلموا
في تحذير من الروافض وتنبيه  حماس على للرافضة في محله والحقيقة تجرعها الانسان تجرعا هذا التحذير في محله فنخاف على اهل السنة عامة. وعلى حماس خاصة من تواطؤ ومؤامرات للروافض. نستطيع ان يحفظنا جميعا بحفظه. وان يوفقنا واياكم لمرضاته. هذا واخر دعوانا
الحمد لله رب العالمين. مظاهرات اخواني اذا اردت موقفا ناجعا شرعيا عليك بالدعاء قاطع المنتجات. واحد بشرب بيبسي و بشرب اه كنتاكي وش هو وربح البيبسي والكنتاكي اليهود وطالع في المظاهرات
كذاب نحن في وقت بحاجة ان يكون بيننا امن اجتماعي وان يكون بيننا امر غذائي. الامور القادمة صعبة. وشديدة. فالواجب علينا ان نتكاتف واجب علينا ان نتناصح. والواجب علينا ان نحافظ على امن بلادنا. الواجب علينا ان نحافظ على امن بلادنا. هذا
واجب مهم. ولا تصيبنا الحماسات فارغة للتخريب للفوضى وما شابه التوفيق للجميع
