ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
من فوائد الدقيق الامام مسلم   الاشياء وفوائد عزيزة ان بعض الرواد كعم احمد بن عمرو  الاسم فقال في الحديث قال ابو علي الهمداني ولكن شيخه الاخر وهو هارون بن سعيد الايدي سمى من كانه من كان اوله
يوم الجمعة ان تجعل تكوين في الاسلام ثم تبين من خلال احتراق من عور عنه ان الراوي هو والشارع يعني يعمل الى هذه الفوائد فكانت هذه فائدة للامام النووي والذي يعرف منهج الامام مسلم يفهم هذا يعرف هذا
رحمه الله تعالى زاد هذا الامر بيانا وهذه قاعدة في صحيح مسلم في فانما يخول وقد تكون الفائدة احيانا اداة التهديف واخبرنا حدثني وحدثنا ولما قال اهل العلم في كل المصطلح
ان الامام مسلم يفرق بين حدثني وحدثنا واخبرنا واخبرني واخبرنا وحدثنا من خلال سائره ومن سبقه من اهل العلم كاحمد والبخاري وغيرهما انما وذلك من خلال استقرار منهجه في تكوين الاسلام
وتبين معنا هذا قريبا الحديث الذي قبل هذا تبدل معنا هذا الله تعالى لما يقع تحويل الاسنان فانما يكون ذلك للاهمية عجيبة ويا ليت العلماء ولما عن الشيخ او عن كلامه بحروفه
يقولون كلام فاذا ارادوا ان يميزوا او ان يفكروا او ان يوضحوا مراد الشيخ يقولون وانا اقول فاعرف هل كملي كم  هذا الصنيع عهد الحديث هذا الصنيع عهد لكن اليوم نحن الان وقفنا صف
من هذا المكان لاخر هناك. واهمث شؤون واحد بكلمة. وطلبت من اخر واحد يقول ايش انا قلت الاول؟ ونحن سنجد اخر نحدث بشيء خلاف ما حدث الاول  وقلت لاخر ايش انا قلت فلان؟ قال لي شبشب. انا قلت عنها ما قالش بشيء. يعني لا الحروف متشابهة. ولا المعنى واحد ولا
الله المستعان فينبغي ان يكون ينبغي لطلبة العلم ان يكونوا يستضيفوا ينبغي ان كما دقق مسلم نتعلم ثم اسهم لنعمل ولد طالب العلم انا لما استقيم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في اول لقائين ثلاث لم افهم شيئا
بفضل الله حبب الله الي كثيرا العلم وقرأت وبدأت بالاعتراض على شيخ في مسألة  وما انا انا اظن نفسي اني افهم يعني انا المسألة الطبيعة في عدد كبير من الكتب
فضيلة الشيخ حديث اه جاء في النسائي جمع النبي بين الصلاتين ولم يسبح بينهما فقلت الا يفهم من هذا ان اسبح بعدهما   يعني نحن نحتاج الى دليل اخر دون قد
انا ظلمت انه شيخ وافقني في العربية العبادات عدم عدم المشروعية حتى يأتي الدليل حتى يأتي الدليل ينقل. فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يلبقون في اشياء يعني في كلماتهم وقلوبهم ومنهجهم في
رحمه الله في كل حياته كل حياته ولذا الذي يجرد في كلام الناس لا يعتذر ويمتثل قوم النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وما ينتظرون. والذي يدقق في كلام الناس يكون واضحا
ويكون صريحا معي الموالف مع المخالف يتكلم في كلام واضح ويكون هنيئا مريئ الحياة وهنيئا مريئا اما الذي فهذه اية كبيرة في كثير طلبة العلم والى الله رأيت في الاشياء قبل ان ارى
التلاميذ رأيتهم رأيتهم يتوسعون في المعارض نتكلم نتكلم عن هو يتكلم بكلام في المعاريض يعني دارك فسحة لنفسه. فطالب العلم فضلا عن الشيخ فضلا عن المدرس ينبغي ان يكون تدقيق التدقيق في في البطن
الكلمة التي تعتبر عنها دعك منها قد تتكلم الا ساكت لا تتعجل لا تتهور لا تمارس ولا تغالي وجدت افة عن كثير من المشايخ الغلو في من تكره في القدح والغلوب في من تمدح بالرفع وهذا غلط. لا تموت لا في من تحب ولا فيمن تكره
وكن علامة جادة وكن يعني انسان متماسكا رزينا لينا اياك ان تعتذر منه وابقى على حالك بان تحفظ لسانك اذا لم تحفظ لسانك واحيانا مضطر وقد يضطر بعض الناس للكذب الصريح والى الله المشتكى
واحد من يحدثني خارج المدينة قال لما كان في المدينة يقول قبوره تذهب القبور حولهم ويذبح لهم   نسأل الله العافية. فارسلت اليه قبل ما تكلمت عنك الا في الحج وانا في المدينة قبل ان انتقل الى مكة
لاني اذا وقفت في عرفة في مكة فان الله يغفر الذنوب جميعا الله يغفر الذنوب جميعا بالتالي انا مهما كذبت على شيوخ في  لكني اتصدق بحقي عليه. وانا اسامح له وهذه المسامحة والله الا بعد ان
وهذا مثل هذا مثل بداية للاسف قد تجدها عند المتقدمين فضلا عن المنتبهين فضلا عن طلبة العلم  هذه ادلة مهمة وهذه اشياء مهمة ينبغي ان تنفيذها وجاءت المناسبة ذكرها ونتابع
قال رحمه الله تعالى قوله كنا مع فضالة لارض المؤمن برودس هو براء مضمومة ساكنة ثم لا المقصورة في الغسيل المهملة اكد العمال في صحيح مسلم. وكما نقله القاضي في المشارق عن الاكثرين. ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم
وعن بعضهم بالشين المعجمة. وفي رواية ابي داوود في السنن بدار معجمة وسين مهملة. وقال هي جزيرة رضي الله عنه كما قال الامام ابو داود قال رحمه الله تعالى الجوع في البحر
في حديث رقم ثلاثة الاف ومئتين وتسعتاشر التي امتن الله علي ونشرتها كمطالب نووي. قال النووي ها هنا قال وفي رواية ابي داوود في السنن وفي كثير من الطبعات ومنها مثلا قول الشيخ رحمه الله مثبت
وابو داوود يقول بالزات ابو داوود يقول بالزاء. ومنهم من يقول هو دس ومنهم من يقول والاسماء الاعجمية عربت ففي ضبطها خلاف وفي النطق بها انت لما تنطق بكلمة يعني اصلها ليست عربية او اسم جزيرة او اسم على تقع خلاف فالامر الامر واسع ان شاء الله
بولس الان  وكان هذا الفتح في عهد معاوية بن ابي سفيان وكان هذا العرفان في سنة ثلاثة وخمسين الحادثة التي جرت معنا مع طلاب الكويت رضي الله تعالى عنه كانت سنة ثلاثة وخمسين الى ما يقابل الاسكندرية
على سواحل الشاطئ البحر الابيض المتوسط الى جزيرة تسمى جزيرة اليوم   اليوم في ايطاليا الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا رابطين المعركة مات واحد منهم  لما مات احدهم قال ابن عبيد امر به
ثم قال قال صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتزويتها  امر اذا اذا في امر الانهي عنه القانون مسلم رحمه الله تعالى بعد هذا الحديث ذكر الاحاديث الناهية عن تجسيس القبور وعن رفع القبور كما يأتينا
فبعد قليل ان شاء الله تعالى الزيارات فتحت الأيام اه في اوائل العهد العثمانيين. في ايام السلطان سليم السام سنة تسع مئة واثنين وعشرين واصبحت هي جزيرة تابعة   رضي الله تعالى عنه واول ما يعني
ومن استفاد من البحر والغزو في البحر فيه كلام كثير آآ وهذا حقيقة آآ شيء وغصة من يطعن في معاوية رضي الله تعالى عنه على منهج اسلافنا وساداتنا حتى ان بعض المحدثين الكبار صنع رجل يقاوم من معاوية بن عمر المدارس
وقال في انف دابة معاوية احسن عمر بن عبد العزيز  معاوية احسن من عمر ابن عبدالعزيز يحرم شرعا المفاضلة مع التنقيص لو اولياء الله تعالى ومن العالمين لكن هذا التفضيل لبيان منزلة
معاوية وليس من باب عمر ابن عبد العزيز. طبعا هذا الكلام حتى نحن الان ممن قرأنا في المناهج الوضعية وسمعنا هنا وهناك من خلال الافلام والمسلسلات  من خلال لكن من اين ثقله جاء؟ من اعداء الله
ثقله على ثقله مما يخرجون التاريخ. اما من كان قلبه مطمئن الصحابة وتعظيم الصحابة ويعلم علم اليقين انه لا يمكن لاحد الصحابة هذا الكلام بالنسبة الين مع حبه لعمر ابن عبد العزيز
هذا لو قيل لك معاوية امه الكل ومعاونة خالق وخالد كل مسلم معاوية رضي الله تعالى عنه لان اخته يا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهما فهو خالنا هو خالنا طيب نسمع
قال رحمه الله تعالى قال القاضي عياض رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر نفسه والصلاة عليه. هذا الكلام يفيدنا شيء. ان هذا الباب والباب الذي قبله
وهو بعنوان جعل القطيفة في قبره صلى الله عليه وسلم عند النووي انما هو باب واحد والتخريب لان هذا وان كان كله مأخوذا من توجيه النووي لكن محمد عبد الباقي زاد عليه
سلام القرطبي في كتابه المفهم الثالث صفحة اربعمائة وستة وثلاثين. ذكر هذا كلام هذا الكلام في باب القطيفة هذا الامام مسلم التقويم الصحيح للامام مسلم ليس من صحيح مسلم والتمويل بيحتاج لدراسة
وخصوصا في منهج الامام مسلم فيمنعونه وفي من اوله في متابعات الشوارع ولما تقرأ كل الاقدمين كلمة جوانب مسلم يذكر في كثير من الرواة يقول وروى المسلم في الشوارع والتبويب الحديث هذا الذي معنا يكون هذا المتدرب في الذي قالوا عن روى له مسلم في الشواهد
ان نجزئ الصحيح على ما وضعه عليه صاحبه ودون ذلك امر مستحيل جدا وتتبع وتتبعت كتاب المدخل الصحيح للامام حاكم ووجدت عشرات من الرواة الشواهد ولما الحديث افادت من ناحية
اضرت في معرفة منهج مسلم في الصحيح ولذا منهج الامام مسلم في صحيحه بكر ماء فضة باقي باقي على ما على ما هو عليه. والاشارات القديمة الموجودة ثم بعد ذلك تعامل الناس مع ترك الامام النووي. واكثرهم
يعني بعد وفاته بقليل العلماء رحمهم الله تعالى الموافق والمتخالف حتى بعض من رأى ان في شرح الامام النووي بعض بعض يعني وقد قامت قيام فالشاهد ان البركة قديمة وبقي الناس يعكفون على من غير بيان لمنهج الامام مسلم في صحيح
رحمه الله تعالى طبعا تحتاج بعد الفحص وايقاف كلام اه كلام علمائنا نحتاج حتى بعض اخواننا يعني اقترح ان نعمل مجموعة ضيقة في على منهج الامام في صحيحه بمعرفة الاصول والشواهد ومعرفة منهج الامام مسلم. وهذا امر لو تم امر حسن وامر
مبارك ولكنه يعني لا يعتدي به الا من يعني يعني الا من ارام ان يدرس منهج مسلم في صحيحه   تفضل قال حفظه الله ولا خلاف انه هو السلم واختلف هل صلي علي؟ فقيل لم يصلي علي احد اصلا. وانما كان الناس يدخلون اغسالا يدعون وينصرفون
هؤلاء في علة ذلك فقيل لفضيلة هو غني عن الصلاة عليه. وهذا ينعكس بغسله لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط. فان الامامة تدفع رائد لم تتعطل. اذا لماذا لم تفظى على النبي صلى الله عليه وسلم
قال لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه الأنبياء جميعا احياهم في قبورهم يصلون معنا في كتاب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رأى موسى تطوف حول البيت في المنام
ويهل  الانبياء يصومون ويصلون في الحج يصلون ولكن حياة تلم بهم. احياء عند ربهم عن  لم يأبوا الشهداء. لكن كيف يحمون؟ كيف تكون حياتهم ليست حياة المجد  وعدم وجود الحياة المادية وعدم معرفتنا معرفتنا بها رحمة عظيمة عند الله
اما من زعم ان الشيخ الفلاني زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وناداه ورفع ايده واتقبض وقبل ايدين النبي صلى الله عليه وسلم تقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم اذا قرأتهم قد صنعت وكتبت الف وخمس مئة صفقة
في مناخر القوم الذين قيل فيهم انه انه يسير بهم ويتوسل اليهم وان الولي بعد وفاته له قدرة وطاقة وامر اكبر وابلغ منه في حياته اذا استنجد عليه فتجده وين فتاه
وعدم ضبط حياة الانبياء في القبور وعدم معرفتها. هذا خير من معرفتنا  وكل من يريد ان يخصص هذه المعرفة يقع في اشكالات تخص صفاء ونقاء توحيد الالوهية عدم ضبط هذه الحالات
لكن الاولى نحن نثبت الحياة كلها  كان يوافق ويقول انما عند ربه يطعمه ويسقيه نقول اطعام كل حقيقة   ولكن لا نعرف كيفيتها  جينا غير طيب نسمع ورحمة الله ولان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه
وكان امام الناس قد دفن. والصحيح الذي عليه الجمهور انه صلوا عليه فرادى. وكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يدخل فوج اخر فيصلون فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان. اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ارسل وهذا امر لا خلاف فيه
والنبي صلى الله عليه وسلم سميت عليه على اوجه الاقوال ورد في هذا الاخبار  وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم مرادا دون الامام وهذا تعليم مهم لم ينقله الامام النووي عن مال المعلم القاضي عراق مائة
وستة وثلاثين وعلل القول عياض انهم كانوا يصلون عليه فرادى بقوله ليأخذ كل منهم بنصيبه من بركة الصلاة عليه وقد جاء في بعض الاثار في وفاته انه صلى الله عليه وسلم
صلوا عليه بصلاة جبريل وهذه العلة المذكورة هي احدى العلل في تأخير دفنه يوم وفاته ويدركه من غده يوم الثلاثاء ولم يحتمل تأخيره اكثر من ذلك وقيل بل شغل المسلمون
به يوم الاثنين وقيل بل آآ اخر ذلك لاختلافهم الله تعالى عليهم هل مات النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ثم قال القاضي اليوم مضاعفا للقول وهذا ضعيف لان صحة موته
استقرت عندهم رضي الله تعالى عنهم بالخبر اليقين النبي صلى الله عليه وسلم لانه امام هذا غلط ايضا هذا غلط وليس غلط. لان اليقين قد حصل عند الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتوا اولا وثانيا
لان صلوات الجماعة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كانت تتطلب  على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى لتنال البركة كل من صلى عليه. فالعالم يصلي ليشفع نصلي على الميت لنشفع له عند الله. اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما هي طاعة تقربه من ربهم عز وجل. وليست شفاعة منهم للنبي
صلى الله عليه وسلم. فهذا المعنى غير موجود. فهذا المعنى كانت البركة تنال كل واحد يصلي على النبي فرادى النساء صلى ولم يقع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منه جماعة الايمان. ليس صلاة
محافظتك وذكرنا وقلنا ان تأخير دفن الميت يجوز بل مشروع بل مندوبه اليه في صوره ومن هذه القوة الموت شيق المادة فجأة يعني ينبغي ان نتريس وان نتأخر في لفه حتى نتيقن على موته
ثم كذلك اذا مات الامام فلو اخرناه حتى نبايع من بعده فهذا امر حسن وهذا الذي جرانا عن اصحابه رضوان الله تعالى عليهم فانهم ما دخلوه. صلى الله عليه وسلم الا بعد ان تمت بيعة
رضي الله عنه سورتان محمودتان في تأخير دفن الانسان والله العالي. نعم قال رحمه الله تعالى وانما اخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء الثلاثاء ليكون لهم امام يرجعون الى قوله اختلفوا في شيء من امور تجهيزه. ولم
لاهله بان لا يؤدي الى النزاع واختلافه     عظيمة وكذلك هيبة الامام ان تكون له هيبة وحرمة الوسائل التي تقلل من شأن هيبة الامام ايا كانت فالنبي صلى الله عليه وسلم ادخل دفنه لامه ومن بينها الامور
تجتمع كلمة على الامام ان يجتمعوا بعد ان بايعوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه وقع الدفن مات النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. ودفن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاربعاء
النبي صلى الله عليه وسلم بيت الاربعاء. نعم قال رحمه الله قوله يأمر بتسويتها وفي الرواية الاخرى ولا قبر مشركا الا سويته ان السنة ان القبر لا يرفع عن الارض رفعا كثيرا ولا يسمى. بل يرفع نحو شبر ويصفح. وهذا منهج الشافعي ومن
ونقل القاضي عياض عن مكتب العلماء ان الافضل عندهم تسليمها وهو مذهب مالك   صلى الله عليه وسلم امر بتسوية القبور ان يكون مسيقا في الارض وان لا يكون مرتفعا ومع انه لصيق في الارض وضع خلاف بين الفقهاء على قوليه
القول الأول انه يتم الصدق والقول الثاني انه يسن تسليمها فهل الافضل التسليم ام ان الافضل التصليح؟ التسنيم ان يكون مرتفعا بوسطه وان يكون نازلا عن من جهة الرأس ومن جهة الرجلين
يكون تراب تراب قليل. هذا هو والتخطيط ان يكون اول القبر الى اخره بمستوى واحد. هذا هو التسطيح والامام النووي رحمه الله تعالى قال فيه ان السنة بناء على الحديث قال امر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
بتسويتها. هذا الحديث دل على التسليم ام على التسطيح هذا دليل على وليس على التسديد. وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله على تفصيل يأتي بعد قليل اه مع الخلاف
الامام النووي قال فيه في هذا الحديث ان السنة ان القبر لا يرفع على الارض رفعا كثيرا قال ولا يثنى يعني يلزم ابناء لا يثمن تثبت القول يلزم منه ان لا يثني
هذا الكلام فيه خلاف. من اين جاء الخلاف؟ الخلاف جاء فيما اخرج الامام البخاري عن سكان الدمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مصننا مرتفعا انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مثنما مرتفعا زاد ابوه عين في مستخرجه
قال وكذلك قبر ابي بكر وعمر قبر النبي جاء مرتفعا مسمما الكلام ايضا قبر ابي بكر وعمر هذا الكلام عند الشافعي. ونصص على عدد ووافقه الحرب المحاضرة بفتح الباب لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في العهد الاول الانور عند وفاته كان مفطحا ولم يكن مسمم
وقد روى ابو داود والحاكم في المنتظرة من طريق اتقان سني ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال دخلت على عائشة رضي الله الله عنها فقلت لها يوم ما طبعا عائشة عبده
عائشة عبده وهي امه فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه له عن ثلاثة نقود. طبعا وين قبر النبي صلى بالنسبة لعائشة؟ بالقرب منها لعجرتها
لا قال في رواية ابي داوود الصحيحة والحاكم كشفت له عن ثلاثة امور لا محرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحان العرفة الحمراء مكان واسع ليس فيه بناء كشفت له عن ثلاث ظهور في مكان واسع. وهذه القبور ليست مرتفعة ولو مثنمة. قال وليست مشرفة لا مشرفة ولا
زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما. وابا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الاشارة الى ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دفن ما كان ما كان مشرفا وما كان مرتفعا وكان
ولم يكن مثنما كانت مفطحة قبور النبي صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه. ثم لما بني جدار القبر في عهد امام من قبل الوليد بن عبدالملك سيروها مرتفعة. وروى ذلك الاجر في كتابه سورة قبر النبي صلى الله عليه
اذا لما وقع سفيان التمار قبر النبي مسلما كان هذا في عهد الامويين. وسميت بعد ان كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر منبطحا. ولذا حكى القاضي الحسين من علماء الشافعية الاتفاق
على ان على ان الاحاديث تدل على التسطيح ولا تدل على التسليم والتسليم اه منهم من قال انه يسن التسديد من اجل ان يعرف الناس ان هذا الامر  الاصل في المقام انها معجزة. اما اذا قرب من التسليم فلا حرج فيه. وعبارة الامام الشافعي في كتاب الام الجزء الاول اثنين واربعين. قال
انتبه قالوا يفطح وكذلك بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سطح قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصى من حصى الروضة. ثم قال وقال بعض الناس يسن من القبر ومقبرة المهاجرين والانصار عندنا
ويشخص في الارض نحو بشر يشقى في القبر نحو من شبر وهو الانسان انطلاق منبع الانسان في القبر يرفع الشبر وهذا الفصل يكون مسطحا ولا يكون مزلما. اذا دخلت الان البقية
القديمة التي تواجهك في دخولك البقية. هل هي مسطحة امثننة؟ مسطحة والقبور المتأخرة في البقيع  القبور المتأخرة في البقيع ان مشيت وتعديت قبور الصحابة وامهات المؤمنين وقبور يعني القبور التي وضعت للبقية قديما تكون
هي مسطحة وليست مفتنة. والقبور الحديثة تكون مسننة. وارى ان القبور المتأخرة المكشوف فيها يسمى  يعني اذا ذهبت في المكان الذي يذكر فيه الناس كيف تميزون ارأيت الحفاري يحفرون قبور
قديمة يعثرون القبور فالذي دخل يجعل الذي لم يدفن يبقى كما يبقى كما فالشاهد الطفل في كتابه وبين ان تسويتها الا يبنى تسوية الا يبنى عليها بناء عاليا ولن تعظم كما كانت قبور المشركين. وتكون لائطة بالارض. يقول ثم تسمم ليتميز
انه قوم يعني التصميم حتى تميز اما ارتفاع القبور وتشييدها فهذا ممنوع بالاتفاق. هذا مرفوع بالاتفاق وهذا هو اول فاذا التصحيح احسن من التثنيت وموضوع التسنين يكون يحتاج ان نولده على انه
والذي كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والذي كانت صفة القبر بابنه ابراهيم انما هي القبور المسطحة وليس المثنى والله تعالى اعلم. نعم  قال رحمه الله تعالى قوله الا تبعت كتابا اذا طمسته فيهم امر تغيير صور ذوات الارواح
اذا الامر  وورد في مسند الامام احمد  من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجر
يقول احد الصحابة مر بايش؟ برأس التمثال حتى فيصير  يعني واحد عنده تمثال وتمثال اثري وله اموال وله ثمن كبير ايش المطلوب منه التمثال حتى يقطع فتصيبه يعني هذا هو الموضوع اما الصورة تمثال
الصورة الواضحة وتبقى نص وهذه لا يقال فيها تعني ينفخ فيها حتى تعود اليها الحياة ولو للانسان  صحيح ان الخطورة قال بعثني على ما بعث  اه بعثني علي ما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حطمته
حطمته في رواية اخرى قال    حتى ما تتعلق القلوب بالبشر مهما كان فاضلا الواجب تزويره هذا هو الواجب في الدفن. وكذلك الانسان يقطر وكذلك الصورة تنفصل. كما في الحديث نفسه كما في الباب نفسه. نعم
قال رحمه الله قوله عن ابي هو بفتح هاء وتشديد الياء. واسمه حيان ابن الحسين الباب الثاني الباب الاخر وهو نهى عن الشيء انظر باحد الضالة  الامر بالشيء والنهي عن الشيء
النهي عن الشيء امر باحد الاقوال النهي عن الشيء امر باحد ابطاله. والامر بشيء نهو عن جميع الواجب العزبة والواجب الزواج   اي صورة هي لها معنى القاضي جميع الطالب والنهي عن شيء
نهى النبي ليس هذا انه يعني النكاح فقط ان يكون هنالك نهي عن الاحياء. النهي عن الشيء  اسمع اسمع قال رحمه الله تعالى اسباب النهي عن تجسيس القتل والبناء عليه
قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر القاضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه
هذا الحديث فيه ابو بكر ابن شيبة وحفص بن غياس بن طرد اخي ومكيا عبدالعزيز بن جرير وابو زهير   وفيان ومكيان وبندن الجابر فيها مشكلة     الذي لا يتخلف اذا قرأت
لك عن طريق فيه تصريح ابو الزبير بسماعه كل الاحاديث عن جابر الا مسلم يبحث له عن اي طريق الا احاديس من ساعة لما التقى فناوله خفيفة  ارفض القلم وعلمني على احاديث سمعتها من جابر
ما بدي اتعب نفسي مع علمني على الاحاديث اللي سمعتها من قبل وكان الليث ابن سعد لا يروي عن ابي الزبير الا الاحاديث التي التي سمعها ينبغي ان تنتبه عيب في الرواية وليست عيبا في الراوي
وقبل الحديث منه قال حدثني ولد مسلم ان روى عن ابو زبير عن جابر دائما اما يأتي بطريق فيها تصريف ابو الزبير الاجتماعي في هذا واما ان يأتي بطريق الليل
عن ابو الزبير واما ان يأتي بطريق وبهتين الطريقتين نأمن تدليس  وخرج مسلم عن هاتين القاعدتين في احاديث واذكر قديما في هذا الدرس المبارك في اوائل الدرس نحو اقل من عشرين سنة
آآ طلبنا من اخواننا تتبع الروايات وعملنا دراسة طويلة وعصبة كاملة عن احاديث وددنا خطة او سبعة احاديث آآ خرج مسلم الاضحية في جميع صحيحه عن هذه القاعدة وكان في الشواهد. يعني ما قبلها يشهد
لها ما قبلها والامام الذهبي في كتابه العظيم في تربية محمد المسلم قال واخرج له مسلم في صحيحه بضعة وثلاثين حديثا. وسرد بضع وثلاثين حديث  ولذا قالوا في مسلم في احاديث انتقلها من هذا الباب
لكن الاحاديث منتقدة في الطريق وليست الاحاديث في المدن لما يسمع المسلمون ام هنالك احاديث في البخاري ومسلم انتقدها بعض الحفاظ المنتقدون في الصاد نقاد ويأتي ولد صديق ما يفهم حاليا يفتح باب لغر عن الامة
وينازع ويجعلهم يلازمون فيما اتفق عليه العلماء في صحة الصحيحين بالقدح بطريق وليس في المغرب لما العلماء تكلموا عن بعض المنبوكين لمعرفة الصحيحين يتكلمون عن روايات ولا يتكلمون عن نفوذ ولا يتكلم
طبعا احاديث احاديث واخرجها ويوجد في الباب ما يشهد لها ويوجد ليس كل مدرس يدرس حديثا ضعيفا قد يجلس ويقع التدليس وهو الحديث صحيح رواه غيره من غير وبما ينبغي لمن يتكلم في صحيحهم خاصة ينبغي ان يكون محدثا وان ينقد
ومن حديث لا ان ينقل الحديث بجميع طرقه في الصحيح فمن فعل ذلك فهو ينادي على نفسه انا جاهل واحد كان بينكم في درس صحيح مسلم قرابة خمسة سنوات كان يحضر معنا هذا الدرس وسافر الامارات وسافر
وكان في اول كلامه هناك يتكلم عن السنة بكلام بذيء وكان يتكلم الذي نقوله الان من اثار هذا الدرس ثم بعد ذلك غفر الله لنا وله. واسأل الله الهداية واسأل الله عز وجل ان يرده الى رشده. وان يتوب عليه. اسأل الله عز وجل ان يعينهم
على موقفه بالتوبة والنوبة الى الله عز وجل وان يعود الى ما هي اهل السنة وعلماء اهل السنة وعلماء الحديث والطعن في الصحيحين ما رأيت احدا منذ ان نضع في الصحيحين الى الان
الصحيحين الا والطعم يعود اليك والغم فيه. فارحمه وديانة. فالذي يفعل فيهما انما يطعن  والى الله ابو الزبير المسلم سائق الطريق الاخر ليبين لنا صحة الحديث. الحديس المتن الذي معنا عن جابر قال
صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر التنفيص    قال انجص القبر ونبعد عليه وان يبنى عليه  والامر الاخر ان يبعد عنه والامر الثاني الثالث ان يبنى عنه  وبعد ان ترفع
وكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد على القبر لا هو باب في النهي عن البلوز على القبر والصلاة   وان يبعد عليه قيل ان يقعد عليه الحدث او التغوط
الميت ولما يأمره لا يرجع والله سمع النبي صلى الله عليه وسلم للميت وسيأتينا حديث الدالة على ذلك في كل انواع القبور في الباب الاخر ينفرون عن الميت وفيه استخفاف به
وكان الناس الجاهلية لم يأمرونا موتاهم يضللونها ويبعدون تحتها وبعضهم   وقال لمن وضعه انزعه يا غلام وانما يظل الميت عمله وانما الامر بتحت الامر انما يضلل بعمله وحرمة القبول على القوم تشمل ايضا
ويبقى الكلام عن الكتابة على ما ورد من زيادات في الحديث او يزال عليها او يؤتمر عليها ان شاء الله في درس قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله أكبر الله أكبر  الله أكبر الله أكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة
حي على الصلاة    حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله هل بناء القبر قدر شبه الحجر المعروف؟ هل يقع في النهي؟ نعم اذا وجد قبره بشيء سواء انتفع ام لم
فهذا هو وضعنا حجارة وما رفعناه. فان رفعناه مع البناء يكون هنالك محظور دائما ما نقلع الامام احمد بعض من اكل لحم خنزير  فان اكله يزكى الف مرتين  وهو اثم ثلاث مرات. او اثم من ثلاثة وجوه
عليه. فاذا رفع هذا النهي وهكذا ولاسيما اذا كان عالما اوليا مشكورا. صلاحه الناس والناس يتعلقون به. فيترتب على هذا يعني حديس القبور واوصى الا يوصف عقبه كان في وصيته ولكن للاسف رفع قبره واصبح يعني قبره على خلاف قوله
شيخنا بارك الله فيكم. عندي في نسخة ابو الهياج اسمه حيان ابن حصي. وليس قرسي وهو الصحيح الصحيح وليس قصيد صحيح الصاد وليس في طوابق اسمه حيان ابن قصي بالصالح. فالذي في نسختك اخي السائل هو الصواب
معظم قبور الناس هذه الايام يصب عليها اسمنت ترفع صدره. اه وبقدر لا يزيد عن الشبر. فما حكم ذلك وما حكم كتابك شاهد على صاحب القبر الكتابة تأتي الحديث عنها مع القبر
في تطوير لان ولا يظهر فلا حرج فيه. وقد رخص فيه الحسن البصري ورفعه  من اجل المحافظة على الحجارات ثم الطيبين ويوضع بين هذا الطين وفي المقبرة تكون هنالك يعني حواف القبر معروفة حتى لا انسان
فاذا   الاراضي مليئة بالماء ينبغي ان تصنع  تحت هذا الامر  اخ يقول نحن المسلمون نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ومعنى الصلاة عليك ان تقوم بالمغفرة له من الله. وهو صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فلماذا نطلب الغفران له هذا الاخ كثير لا يعرفون معنى الصلاة على النبي صلى الله   رضي الله تعالى عنه قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل ربك ان يذكره في الملائكة
لما تقول اللهم صلي على نبينا محمد كما نصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسأل ربك بان يغفر ذنبك. فان الله قد امتن على نبيه صلى الله عليه وسلم بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر
ومعنى قولنا اللهم صلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نسأل ربنا ان يذكر نبينا في الملأ الاعلى وليست مغفرة له. وهذا هو الصريح من كلام العالية في صحيح الامام البخاري
سؤال الاخ بناء على المعرفة غير صحيحة. بمعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم   يا جماعة انتم رأيتم بلادا ليس فيه فيها من فيهم امام كيف حالك؟ يعني اخواننا العراقيين اللي من صدام حسين
لو سألناهم ان احسن الليبيين وغيرهم اذا قالوا امام جاد يجتمع عليهم الناس ويمضي حكمهم فيهم خير من فتنة خير من الفتنة التي يقول ما هو تفسير الامام ابي حيان لقول الله تعالى
في سورة الاعراب اشد كفرا ورفاقا واشهد ان لا يعلم بجول ما اتاكم يقول ابو حيان ما هو الاعرابي الله واجدر الا يعني من العلم يقول الامام الاعرابي  كل ما يشتهي خطر في باله
ولا كل ما ركب في راسه تعالى فهذا النوم  معنى ما يقول رضي الله تعالى عنه يقول ان الله ليزع في السلطان ما لا يزع بالقرآن منا يخافون من الحكم لئلا يقتحموا اعتداء على حقوق الاخرين او الاعتداء على
السلطان يجمع الكلمة نوحد الكلمة كل واحد من هؤلاء الناس كلهم يعني كل يركب رأسه ويفعل ما يريد وما يشتهي كلمة الله وبحفظ حدود الله ولحفظ الحق الله لبقية هذا الشيء
واما ان يكون الناس عملا والا يبتلي بعضهم على بعض وما شابه هل عدم جواز المفاضلة بين معاوية وعمر بن عبد العزيز يقول لجميع الصحابة ام خاص ذكرت بناء على اصلا ذكرته في هذا الدرس سابقا
قواعد اهل السنة المفاضلة بشرط ان المقصود انه لا يزخر من الكلام القلب في المؤمن. نعم هل القرآن  يسألونك عن المحيض كقول الله عز وجل مثلا الله لا اله الا هو حي القلوب؟ لا
فهل من القرآن  فضلنا بعضهم على بعض. انتم متفوقون لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا  السلام  لما اصبح القائد يقوم حول  حلو قوي فنحن لا يلزم ان نفاضل الطبخ في المضمون او اننا نحوم حول
في كتابه من خلال تفضيل النبي يبدأ بعض المشايخ ولا يريدوا من كلامه مدحى وانما   حتى   فتذكر التفضيل بحاجة دون القصد بالقذف الاخر ودعت  لهذا الامر مثلا تعرف انسان التوحيد واخر واخرى
تمدح لسد حاجب  فهذا الامر ليس خاصا بعمر ابن عبد العزيز ومعاوية انما هي قاعدة عامة وليست خاصة الصحابة هذه قاعدة عامة فلا يجوز ان يكون امرك من التفضيل الايش؟ القلب
وفي المفقود هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين                الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد  حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله
الله اكبر لا اله الا الله      الله اكبر  والحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بادئا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
ويا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم ولا انتم لكم دينكم ولي دين الله اكبر      سمع الله لمن حمده    الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك اليوم
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم  الله اكبر  سمع الله لمن حمده
الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر          الله اكبر       الله اكبر سمع الله لمن حمده      الله اكبر  الله اكبر الله اكبر       الله اكبر       الله اكبر  الله اكبر الله اكبر
الله اكبر         السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
