بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب جمعة يقال بضمه واسكانها وفتحها
ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها. كما يقال هم لكثرة الهمز واللمز واعفوا ذلك. سمي الجمعة باجتماع الناس فيها. وكان يوم الجمعة في الجاهلية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
لا من حضور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
بدأ الامام مسلم رحمه الله تعالى باحاديث الغسل في الجمعة. لان الغسل مقدم مقدم بحضور الصلاة. والجمعة مشروعة باتفاق. ومشروعيتها لا خلاف فيه ثبتت الامور في كتاب ربنا وفي عدد كبير من احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم
وربنا جل في علاه في سنته في كونه وفي شرعه خصنا من بين سائر الامم بالجمعة وليلة القدر فكانت الجمعة علامة لنا ضاع عنها اليهود فاختاروا السبت والنصارى وكان ليلة القدر ليلة خاصة بنا انزل الله تعالى فيها القرآن الذي هو كتابنا
ومن افلح في هذين اليومين يستطيعوا ان يسابق وان يكون له المكان الاسمى وان يرتفع عند ربه جل في علاه فهي اعني الجمعة وليلة القدر تجب قصر اعمارنا فربنا قضى علينا ان اعمار الامة بين الستين والسبعين وقلل من تجاوز ذلك وكان من قبلنا
يعيش الالف والزيادة. فنحن لا نستطيع ان نسابق من قبلنا من حيث الاجور والثواب. الا بيوم الجمعة ولذا كان بعض السلف يقول كل من اه حرص على هذين اليومين فقد يعني نال الخير العظيم واستطاع ان يسابق
هذا ابو بكر توفى سنة اربع مئة واربعة واربعين. في كتابه المجازة يوما معروفا من ايام العرب والعرب كانت تطلق على ايام الاسبوع اسماء الشر غيرها وليس ولم يغير فقط
اختلف علماؤنا في كلام طويل يظهر التحرير عند جذوع العراق في كتابه الفتاوى ان اي الايام اول ايام والظاهر انه اول ايام الاسبوع يوم السبت. والمقيمة في الكشافة اكتشاف قوة شديدا فيها. فالعرب كانت تبدأ في التسليم للاحد تقول عنه الاول. ثم الاثنين
ثم الثلاثاء ثم الاربعاء الدوار ثم الخميس ثم الجمعة عروبة ثم سبت شبر. هذه اسماء ايام الاسبوع التي كانت موجودة عند العرب في جاهليته يوم الجمعة كان يسمى يوم العمومة. واما سبب الجمعة وقبل التسلية نقل عن ائمة
اللغة الواحدة والفراء وغيرهما ان في الجمعة ثلاثة اوجه وكل صحيحة فاما ان قلت عهد سكون الميم واما كما قال بضم الميم واسكان او فتح واما فتحها نجوم واما تكون بالفتح جمعات. والجمعات كما
الشارع اي مكان الذي يجتمع فيه الناس. فهل الاسلام الواجب عليهم ان يعقدوا في كل اسبوع مرة تكرر تكرر اليوم يجتمعون فيه على ذكر الله جل في علاه. واذا وجد
مسجد يجمعه جميعا فيحرم عليهم ان يعدلوا الجمعات. وتعداد الجمعات لم يعرف الا في القرن التاسع وعقد مجالس كبيرة العلماء حتى اقروا تعداد لما كانت المساجد تضيق بالنفس. لما كانت المساجد تضيق بالناس ومنهم
من افكار المنع ومن تزعم المنع وجمع علماء الشافعية فالقاهرة على كبرها الى القرن الثامن من تقام فيها كجمعة واحدة وبغداد كذلك على كبرها فانه لم تكن تقام جمعة فيها الا جمعة في المسجد
لما ضاقت المساجد وتشتت الناس ولا يوجد مسجد يجمع الناس كلهم. فحين اذ اهل العلم اذا حصل الاجتماع والمساجد امتلأت فلا حرج من تعداد الجمعة في البلاد. ومنهم من زاد فقال
سبق وهذا حديث لا اصل له. وحديث نبوي في دواوين السنة. وراجع على متأخري الشافعية فاوجبوا زعما احتياطا وجوب اداء صلاة الظهر بعد الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال على زعمهم الجمعة لمن سبق وتعددت الجمع في المحلة الواحدة. ونحن لا نعلم من الذي قد سبق
وهذا يعرض قد تكون الجمعة باطلة في جميع المساجد. ولذا يوجبون صلاة الظهر بعد صلاة المشترك لا اصل له يخالف قول الله جل في علاه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يخالف ما ثبت بالتواتر من ان الله جل في علاه قد اوجب خمس صلوات في اليوم والليلة
وهم الجبود والجمعة ست صلوات في اليوم والليلة ولم يعرف هذا القول الرديء. الا عند المتأخرين اسم الجمعة لماذا سمي الجمعة بالجمعة؟ اقوال عديدة وخطيرة. هنا قال سميت الجمعة باجتماع الناس فيها
والاقوى من هذا سميت الجمعة لان بالجمعة لان الله تعالى جمع خلق ادم فيها. هذا الارجح وعلى هذا النص. واما خلق حاجة يوم الجمعة فهذا ثابت في احاديث الصحيحين ويأتينا بناء حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم طريقا بالزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم خير يوم طلعوا طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله تعالى ادم وفيه ادخله الجنة. وفيه اخرجه من الجنة. ولا تقوم الساعة الا يوم لا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. واما سبب تسمية الجمعة بخلق ادم فقد ورد في نص صحيح
ثابت عند احمد في المسند في الجزء الخامس صفحة اربعمية واربعين من كلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة
اتدري ما يوم الجمعة؟ قال قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه اباك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني ادري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن وضوءه حتى يأتي الجمعة
حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له ما بين الجمعة والجمعة التي تليها ما لم تصب القاتلة. ومعنى القاتلة اي الكبائر. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر القاتل
هي القاتلة هي التي تقتل دين الرجل وتضعفه. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. سلمان لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما يوم الجمعة؟ قال الذي خلق الله فيه اباكم
فالراجح من حيث الاثر والدليل ان الجمعة سميت جمعة لان الله تعالى خلق ادم فيها. وهنا نفتة مهمة يأتينا تفصيلها لاحقا في حديث ايضا اخرجه مسلم عن ابي هريرة وفيه خلق الله التربة يوم السبت
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الايام السبعة وذكر يوم الجمعة وان الله تعالى خلق فيه ادم. زعم من اصحاب العقل والرأي. والذين يعلون الاحاديث بالرأي قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو يسمى حديث
لان النبي بدأ في خلق الله تربة يوم السبت. فذكر سبعة ايام. وقالوا هذا يخالف القرآن وفي القرآن ان الله الله تعالى خلق الخلق في ستة ايام. وهذا الكلام ليس الاعتراض بسديد. والصواب
ان الله خلق الكون في ستة ايام. وصح عن ابن عباس قوله وهذا من ما لا يذكر مما لا يعرف بالرأي الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق ادم بعد مئة الف سنة من خلقه الارض والسماوات
فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله التربة يوم السبت وسمى الايام السبع هذا لا يعارض الايات التي فيها ان الله خلق الارض والسماوات في ستة ايام. لماذا؟ خلقها في ستة ايام ثم بعد مئة الف سنة خلق الله تعالى
ادم فاعلان بالحديث بمجرد العقل والرأي اعلان مرفوض وليس بصحيح. فاليوم السابع الله فيه ادم لكن بعد مدة من خلق الارض والسماوات اه ثبت ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اقاموا الجمعة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المديد
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير آآ قام الجمعة سيد الانصار اسعد بن زرارة وجمع الناس وخطب ثم صلى فيهم ركعتين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فاول جمعة اقامها في المدينة اقامها
بني سالم بن عوف في قباء قبل ان يقيم الجمعة في المدينة. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم اول من خطب المسلمين اسعد ابن جرارة في المدينة وكذلك اقيمت الجمعة في البحرين قبل ان يقيمها النبي
صلى الله عليه وسلم في المدينة. فالجمعة اه سميت الجمعة لاسباب ولاقوال اشهرها واقواها. وقام الاثر عليها لان الله خلق ادم في هذه في هذا اليوم. ولذا في هذا اليوم نجتمع كما جمع الله خلق اهلينا
وكلنا بين يدي الله سواء سواسية نتوجه الى ربنا خلف امام واحد. فكأننا شخص واحد كأننا جسم واحد. فكأننا جسم واحد ستحقق الوحدة. نحقق الوحدة للامة ونحن لا بتوحيد الكلمة. ولكننا ننادي بكلمة التوحيد. ننادي بان تتحد الافهام قبل ان تتحد الابدان
ونرى ان افة المسلمين اليوم ولا سيما المتسرعين ورأينا هذا في بلاد كثيرة ممن تسرعوا وتعجلوا في حمل السلاح حملوا السلاح واقاموا مختلفة. فرد فرد السلاح في وجوه بعضهم بعضا وحصلت المقتل وارسلت
فما احوج العوام المسلمين الى العلماء ليوحدوا افهامهم ثم بعد توحيد افهام افهامهم تتحد وتتحد جهودهم في معرفة واجب الوقت وما الذي يحبه الله تعالى ويرضى نسمع كلام الامام النووي وقد دمج بين البابين وقد مر بنا الباب
الان قرأنا احاديثهما وجاء الان الكلام عن حكم الغسل للجمعة فما هو حكم الغسل للجمعة هل هو واجب؟ هل وسنة؟ هل الاحاديث التي دلت التي وردت في الباب ورأينا ان
جميعها في الصحيحين شارك الامام البخاري الامام مسلما في اه اخراجها وبينا هذا عند كل حديث لما قرأنا الاحاديث هذه الاحاديث متفق عليها كيف توجه وكيف تحمل جماهير الفقهاء حملوها على
آآ انا الندم وقالوا ان غسل الجمعة مندوب. والجماهير المحدثين يرون الوجوب. جماهير المحدثين من والتابعين فمن بعدهم ممن حكموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقواعد الاثبات وقواعد الاستنباط على وفق الدلالات المعتبرة من علماء الاصول يرون الوجوه. الان
نسمع كلام الامام النووي والامام النووي رحمه الله امام كبير من ائمة علماء الشافعية والغسل الشافعية مسنون وليس بواجب. فمال او قال وصرح بسنية الغسل وفي عادته انه يدور مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في شرحه على صحيح مسلم. ولكن في مواطن يعني هو يتكلم
ولا سيما اني رأيته في هذا الباب في شرحه في هذا الباب نقل عبارات عن القاضي عياض في كتابه اكمال المعلم والقاضي اليوم مالكي ومذهب المالكية. ايضا سنية غسل الجمعة. وقلت اكثر من مرة في اكثر من مناسبة في هذا الدرس. يا ليت الامام
مسلم لم يحصر نفسه في قوالب الفاظ القاضي عياض فانه حبس نفسه وفي اقوال القاضيات كان يميل الى الشافعية احيانا وكان وقافا عند النص عاملا به وخالف مذهبه في مسائل عديدة رأينا او مر بنا بعض ويأتينا بعض اخر نسمع كلام الامام
النووي رحمه الله تعالى. قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يأتي وفي رواية من جاء منكم الجمعة فليغتسل. ايهما اقوى اذا اراد ولا من جاء؟ اذا من جاء
اذا ارادوا قلنا اذا اراد لا تدل على الوجوب ولكنها ايضا لا تدل على عدم الوجوب اذا ارادوا لا تدل على الوجوب وايضا لا تدل على عدم الوجوب. من جاء منكم الجمعة فليغتسل قلنا الحديث مداره ان نافع عن ابن عمر
وقعت اوهام كثيرة للرواد. وزاد فيه بعض المغفلين وبعض المتروكين. عبارات اعتمدها الفقهاء ولم يفحصوها والحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ورواه ابو غوانة في مستخرجه على صحيح مسلم من طريق
طب ايه النفس على نافع وذكر ابو القاسم ابن منده ثلاث مئة وستين نفسا رووا هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر وجل الالفاظ فيها قوله صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل. من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وخص
هذا الحديث الحافظ ابن حجر بجزء مفرد لم نظهر به في حدود علمي. ولا نعرف له نسخا خطية. وقال صنعته لامر اقتضاه الحال. وزاد فيه على ابي عوانة قرابة العشرين نفسا. فكاد ان يوصل الحديث
من طريق مئة نفس عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نسمع قال رحمه الله وهذه الثانية مأمولة ايه شكل هذه الثانية؟ احنا نقرأ الان قراءة نصية ايش يعني هذه الثانية؟ هذه تعود على ايش
على لفظ ثاني وهذه الثانية تعود على ايش؟ من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذه الثالثة تعود على النفط الثاني. طيب قال وهذه الثانية محمولة على الاولى معناها من اراد المجيء فليغتسل. من اراد المجيء فليغتسل. اذا اراد احدكم من جاء منكم اذا
المجيء فليقتصد في هذا توسعة على من لم تجب عليهم الجمعة فلو اغتسلوا فلا حرج ولكن لو لم يغتسلوا لم يأثموا كالصبيان والعبيد والمرضى والمسافرين والنساء. فهؤلاء لو لم يغتسلوا لم يأثموا. والله تعالى اعلم
قال رحمه الله تعالى باب وجوب غسل الجمعة على كل بالغ من الرجال وبيان ما امروا به رحمه الله في حديث اخر بعده غسل الجمعة واجب على كل مبتدئ. ما معنى واجب
فاذا وجبت جنوبها اي سقطت  وجبة الشاي اي سقط. سقط سقوطا لا حراك فيه  ومعناه ولازم ومعناه انه ثبت في مكانه ومحله ولم يتحرك. ومعنى غسل الجمعة واجب اي ثبت ولا يمكن ان يتحرك ولا ان يزول. ثبت على كل محتلم ثبت على كل
ثبوتا لا حراك فيه. لا يمكن الالتزام به. هذا معنى الواجب. من لفتات ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام موقعيه. قال وقريح بالفقيه ان يسأل سؤالا فيجيب بخلاف نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي قال نصا في مسألة. فانت تسأل سؤال فتجيب
طلب الطبيب. طيب لو سألت سؤالا فقيل لك ما حكم غسل الجمعة؟ ايش تقول؟ واجب قال واجب. اصل الجمعة واجب. وسط الجمعة واجب. ما بقي شيء. هذا كلام صريح. غسل الجمعة مبتدأ مضاف واجب
خبر يعني جملتان ثم قال على كل محتلم عرس الشارع يذكر الاحتلام في حق الرجال ويذكر في حق النساء حيض لا طلعت لحائض الا بثمار الشارع يذكر الاحتلال في حق الذكور. وفي حق النساء يذكر ايش؟ يذكر الحيض. الحيض اوضح وابسط
من الاحتلال. الاحتلال قد يقع وقد لا يقع. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار قال على كل مهتدي. قال غسل غسل الجمعة واجب على كل مكان واجب واجب يعني النبي قال واجب ولذا ذكرت لكم ان بعض اهل الحديث
قال اذا اشكل عليك حكم غسل الجمعة. وتضاربت الاحاديث والنصوص عندك. ولم تستطع ان توجه فلا اقل من ان تقول واجب على مراد رسول الله. لكن لا تتزحزح عن كلمة واجب. لا تتزحزح
قل واجب على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان جماهير العلماء لما قالوا واجب قالوا يعني واجب في الاخلاق الجمعة واجب في المروءة وهذا وهذا التقدير نحن في غنية عنه نحن في غنية عنه ولسنا
اليه واستخدم عمر الوجوب في الانكار على عثمان. وقال العثمان ايش؟ قال انك تعلم وجوبه انك تعلم وجوبه. والعجيب ان الفقهاء يستدلون بترك عثمان لغسل الجمعة بانه مسنون  لو كان مسئولا لما انكر عمر على عثمان امام الناس وعثمان الافاضل وابن الاكابر في النسب
وفي النسب قرشي في الساق اه زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم بل ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم له سبق وهو ولخلق الله الثالث لم يسبقه الا ابو بكر وعمر رضي الله عنه ينكر عليها امام الناس لو كان سنة ما انكر عليه. ثم انكر عليه واورد
حديث  ثم انكر عليه وقال له انك تعلم وجوبه انك تعلم فالعجيب من جماهير الفقهاء يقولون الحادثة ترك عثمان للاغتسال ايش يعني هذا يلغي وينفخ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل هذا غلط. بل بعضهم
ولاسيما الحنفية وحتى المحدثين منهم كالزيلع في نصف الراية اورد احاديث مدارها على ما تمثل بالاجماع. فيها ما يسعف بعدم وجوب وصل الجمعة بل ما يسرف بان غسل الجمعة واجب. كان
ثم اصبح منسوخا وتأتينا اطراف من هذه الالفاظ وزيادات وردت على حديث ابن عمر ولكنها لم تثبت ننوه بها في حين ان شاء الله تعالى. قد تسمع قال رحمه الله والمراد بالمفتر البالغ
وفي الحديث الاخر حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. طيب هنا حق يقول حق الحق ايضا وجوب. الحق فيه معنى الوجوب حق لله حق الله جل في علاه. ثم يقول ان يغسل في كل سبعة ايام
هنا علماء الاصول يقولون هنا اطلق اليوم ما ذكره الجمعة وهناك خصص اليوم وجعله يوم يومان. علماء الاصول مجمعون. على وجوب حمل المطلق المقيد. المطلق هنا في كل سبعة ايام يوم. والمقيد
الجمعة. اذا اتحد الحكم واتحد السبب. اذا كان الحكم في واحد والسبب واحد فوجب حمل المطلق على المقيد. هل النصان في الحكم سيئا؟ نعم. واجب حق  هل السبب واحد؟ نعم. ايش يعني السبب واحد؟ ايش السبب واحد يعني؟ يعني اليد تيمم
كابتن قطع اليد من وين من الرسل القطع والتيمم حكماني مختلفان فالمطلق لا يكون مقيم. لكن هنا الحكم واحد وهو نغسل الجمعة سبب واحد الاغتسال فالمطلق هنا حق لله على كل
مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام انتبه معي قال يغسل رأسه وجسده. غسل الجمعة اخواني غسل غير غسل الجنابة اريد العلماء يقولون وازف لكم وغدا الجمعة وتعجلوا لي وقفة مطولة مع حديث اوس ابن جراحبيل الذي اخرجه ابو داوود واحمد في المسند
وسنده جيد قال صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل واغتسل  ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيامها  من بكر وابتكر وغسل واغتسل. ومشى ولم يركب
ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها في الذهاب الى من المسجد للبيت. وانت جاي وانت راجع في الذهاب واليوم. كان له بكل خطوة يخطوها ايش؟ قيام سنة
الى يوم الجمعة من استفاد منه على قصر اعمارنا ندرك ما قبلنا الله جبرا قبر كسرنا بقصر اعمارنا بيوم الجمعة. اذا قال الامام ابو جرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي ولي الدين. قال لا يوجد في نفوس احاديث رسول الله صلى الله عليه
سلم حديث فيه اجر عظيم وترغيب جثيم اكثر من هذا الحديث لو سئلت اكثر حديث ورد في الترغيب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها تقول هذا الحديث. حديث لك بكل خطوة تخطو
وفي الذهاب والاياب قيام سنة وصيام سنة لماذا؟ حتى نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل ايش معنى غسل واغتسل؟ قالوا غسل اي غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه واغتسل اي اغتسل سائر بدنه. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم بل في الصحيحين يقول حق لله على كل
مسلم في كل سبعة ايام يغسل رأسه وبدنه وجسده فصل الجمعة اخواني ليس كغسل جنابة يحتاج تغسل رأسك تعتني فيه طيب نفسك تعتني بنظافة البدن عناية مميزة. ليس مجرد تعميم الماء. تعمم الماء اه ليأذن لك الله
اه في الصلاة. لا غسل الجمعة في شيء زائد. اجتمع في حق الله واجتمع في حق الخلق بان الجمعة يجب عليك ان تذهب للمسجد ان يشموا منك الرائحة الطيبة وان يجدوا فيك النظافة. ولذا هنا مسألة
لاحقا آآ لو كان اقوام كلهم لهم روائح كريهة. فلتسقط عنه غسل الجمعة  بني مسجد لا يدخله الا عمال مصانع وروائحهم كريهة الى اخره. هل تسقط عنه غسل الجمعة؟ الجواب لا. الجواب لا
التنويه على هذا نسمع قال رحمه الله وفي الحديث الاخر لو انكم تطهرتم بيومكم هذا في رواية لو اغتسلتم يوم الجمعة. اذا اغتسلتم يوم الجمعة ينبغي ان ينزه المسجد عن الروائح الكريهة. ولا سيما يوم الجمعة
الروائح التي كانت الصحابة يأتون في الهاجر او يمشون الغبار ويجلسون من عباءة الصوف وتتبعث منهم روائح كريهة محتملة  الكراهة مكتملة ولذا احكام الكراهة في الروائح احكام معقولة المعنى. مثل احكام احتقان البول. مكروه المال
معقول المال؟ فقد يصل قد يكون فيه كراهة وقد يكون فيه حرمة تذكرون قصة الاعرابي اللي بال في المسجد؟ الامام ابن الملقن قال لما النبي فرغ من صلاته ذهب الى ناحية من نواحي المسجد وبال فيه
هذا يفيد انه كان محقونا لكن محقون وهو يدري ما يقول. فاذا كان الانسان محقون وهو يدري ما يقول في كراهة لكن اطلاقه صحيحة واذا كان محقون على وجه لا يدري ما يقول صلاته باطلة ما يفهم ما يقول. فهذه معقولة المعنى. والروائح كذلك. الروائح كذلك
اذا نحن نحن نعطي حكم الدخان حكم ثوم البصل والزيادة دخان رائحة مكروها وعند اصحاب الذوق السليم والطبع غير اللئيم لانه والله المدخن لئيم. يسرق الهواء الذي ابى الله ان يجعله الا في يده. المال الارزاق
الهواء الذي جعله في يده الله جل في علاه هذا يفسده والمدخن فالدخان اشد رائحة الثوم والبصل. طب الروائح الملابس اللي فيها المطاقة طاقة. ينبغي ان ينزه عنها المسجد. لو
لو تطهرتم قوله تطهرتم او اغتسلتم؟ قول تطهرتم. في اشارة الى ان الغسل معقول معنا. ولذا ابدع الامام الحافظ ابن حجر في الفتح لما قال ولا يبعد عن ان يلحق الغسل
في المجامع العامة. يعني لما يصير في اجتماع للعشيرة واجتماع عام لا يحصل لك ان تغتسل لا يعطى حكم غسل الجمعة. لكن لا يعطى حكم غسل الجمعة لكن يلحق به من حيث المعنى. والله تعالى اعلم
لو كان كل اهل المسجد لهم روائح كريهة. هذا يعفيهم من الاغتسال جواب لا. الجواب لا بحديث ابي ايوب صحيح مسلم وقد مضى معنا قوله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
فليس فقط من ادم الذين يتأذون وانما ايضا تتأذى ملائكة. ايضا الملائكة تتأذى. نعم قال رحمه الله تعالى واختلف العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة
وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك. وذهب جمهور العلماء ان السلف والخلف وفقراء الانصار. الى انه سنة مستحبة ليس بواجب. هذه عبارات القاضيات. وايضا صرح الامام
نووي بنقل مقاضيات مباشرة قال القاضي اذا ذكر القاضي هكذا في شرح صحيح مسلم فلا يراد به الا القاضي عياض. لا يراد به الا القاضي عياض. نعم. قال رحمه الله
قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه. واحتج ما اوجبه بظواهر هذه الاحاديث. واحتج الجمهور منها حديث الرجل الذي دخل عمر رضي الله عنه يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم. وهذا الرجل هو عثمان ابن
رضي الله عنه جاء مبينا في الرواية الاخرى ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر رضي الله عنه وحافظه جمعة وهم اهل الخير والعقل. اولا هذا الكلام فيه ملحوظات كثيرة
هل اقر عمر عثمان على ترك الجمعة؟ اثر الغسل؟ انكر عليه وقال له انك تعلم انه واجب. ثانيا اقرأه اهل الحل والعقد ليس بصحيح. لانهم ممنوعون من الكلام ولانه لا ينسب بساكب قوم
وعمر يتكلم واستفدنا في ما ذكرنا عندما قرأنا الاحاديث جواز الكلام مع الامام وجواز الكلام جواز كلام الخطيب مع الناس للحاجة اما هؤلاء الحل والعقد الواجب عليهم السكوت. فالحاجة غير متحصلة في حقهم. والشرع منعه من الكلام. فنسبة الاقرار لهم
نسبة دخيلة وليست بصحيحة وهذا الاستدلال ليس بصحيح ابدا. طب نسمع كتير من كلامه قال رحمه الله ولو كان واجبا لما تركه. ولا الزموه به. هذا ايضا الزوج صحيح قاله لو
انك تعلم وجوبه وعثمان دافع عن نفسه وقلنا قبل ان نفصل في الرد من عرض به في مجلس هل الاحسن ان يدافع ام يسكت؟ من عرض به في مجلس. في حال عثمان في حال عمر مع عثمان. عرض به
الحسنة تدافع ولن تسكت. لا تفصيل. اذا كنت معروفا تدافع. واذا كان التعريض ابانوا اقوام والمخاطبون لا يعرفونك الاحسن ان تسكت طيب عثمان قالوا عثمان اغتسل للجمعة قبل مجيئه اختصر الجمعة من الصباح
ابو عثمان ما تركه في الجمعة. هذا صحيح؟ ليس بصحيح. لماذا؟ لانه قال لم ازد ان توضأت. يقول عمر لم اجد ان توضأت. لو كان قد افتتى الصباح لقالت لقد اغتسلت قبل المجيء
قال والغسل فقط وان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوجبه طيب لو ثبت قول صحابة بالفعل ايهما قول الفعل؟ ايهما اقوى؟ قول اذا قال لا تنظر الى فعل الفقيه. ولكن سله يصدقك
لا تنظر الى قول الفقيه. الى فعل الفقيه. ولكن سله يصدقك طيب لو ثبت عندنا قول لصحابي وخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم. نحن اسعد بمن؟ بالمرفوع ولا بالموقوف
المرفوض. فكيف اذا خالف صحابي امرا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ عثمان طرأ عليه الطارق كما يطرأ ضاق بهم مقام فمرت به جمعة من حياته لم يغتسل فيها فسنة الله تعالى قضت ان تحفظ هذه الجمعة وان تذكر المنبر وان يتداورها وان يتداولها الفقهاء وان ينصبوا
ولدي النقاش حولها ونتربوا ابا عمر وترضوا على عثمان رضي الله تعالى عنهما فهما في هذه المحاورة علمونا هذا الحكم فكلام النبي صلى الله عليه وسلم قاضي ولا سيما ان علمنا ان هذا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وقبل هذا الكلام كان حكم الجمعة ثابتا مستقرا هذا الكلام من يؤثر الحكومة الاحتجاج قصة عثمان وعمر هذي كانت في زمن النبي صلى الله بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ما وقعت يبقى الحكم قائما ويبقى
حديث التي قال عنها الامام الشافعي الامام النووي رحمه الله قال وما لغة تدل على الوجوب فعلا تدل على الوجوب ونحن مع الظاهر اهل الظاهر نحن مع ظواهر القوة. ظواهر النص منطوق النص. نحن مع ظواهر حتى يأتي ما يصرفنا عنه على وجه اقوى منه
فالنبي قال واجب يقول واجب. فالاستدلال بترك عثمان يوم الجمعة على سنية غسل الجمعة. استدلال ليس بصحيح من الوجوه والله تعالى مكمل. قال رحمه الله تعالى ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ
يوم الجمعة فيها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. حديث حسن في السنن مشهور. وفيه دليل على انه ليس بواجب هنا يأتي النقاش هنا يأتي النقاش لماذا هنا يأتي النقاش؟ لانه جاء بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد يقول غسل
سنة واحاديث آآ وجوب الغسل منسوخة به نقول اه دليلك مرفوع قول للنبي صلى الله عليه وسلم نحن بحاجة ان نقف عنده وقفات ودائما الوقفات ينبغي ان تتفرع من اصلين
دائما طالب العلم ناقش ينبغي ان ينتبه لامرين. ثم كل التفريعات تنطلق من اصلين. الاصل الاول الثبوت افحص ثبوته والاصل الثاني. الاصل الثاني. الاستنباط. طريقة الاستنباط توجيه النص لفظ النص نوجهه على الحكم المزعوم
فاما ان نثبته وان نقره واما ان واما ان ننفي. هنا ارجو ان ننتبه كلام فيه دقة ونحن طلبة علم ونقرأ كتابا وشرحا بامام كبير وضع الله لهم القبول ولكتابه القبول وقد نقل منه العلم الثقات الكبار وهم قريبو عهد منه وجد شيخ الاسلام ابن القيم
وجمع ينقلهم شرح الامام النووي. بل جل علماء الامة نقلهم شرح الامام النووي رحمه الله تعالى. حديث قال عنه الامام الشافعي قال ومنها يعني ومنها ومن ادلة ومن الادلة على سنية غسل الجمعة وليس على وجوبها. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ولدي. من توضأ
ومن اغتسل فالغسل افضل؟ نريد نستقرأ افضل واخير واحسن في الشرع هل المقارن يكون دائما سنة ولا يكون واجب هذي مسألة وقبلها نحتاج ان نثبت صحة الحديث الامام النووي عباراته قليلة لفيها بركة اختصر الثبوت
في عبارات جميلة قال حديث حسن طبعا سبقه في تحسين الحديث  في جامعه وتحسين الترمذي وتحسين امام معتبر وكذلك الحديث قواه الامام البيهقي. السنن الكبرى هذا حديث حسن حديث حسن. في السنن مشهور. يريد مشهور الشهرة اللغوية للشهرة الاصطلاحية مشهور على السنة الفقهاء
علماء وعلماء لما يذكرون مسألة حكم الجمعة فانهم يذكرونه ويتداولونه. فهو مشهور بينهم في الاستدلال الحديث حديث اخرجه ابو داود والترمذي والنسائي والدارمي واحمد في المسند ومداره عند هؤلاء على الحسن البصري
عن سمرة الجندق او الجندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الحسن البصري لم يسمع من سمرة ابن جندب الا حديث العقيقة حديث العقيقة سعد وما عداه الحسن لم يسمع من صبر غير هذا الحديث
لكن في الحقيقة الحديث له شواهد واشهر شاهدي حديث ابي سعيد الخدري وحديث عن الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. والحديث على قواعد اهل الصنع الحديثية بمجموع طرقه فالعلم على وفق قواعد الاسباب يدل على صحة ما قال الامام النووي
قلت ومسبوق بكلام الترمذي وقبله الامام البيهقي والامام البيهقي رحمه الله امام معتبر الحديث حسن انظر الان انظر الان بعد ان اثبتنا حسنه نريد نأتي للمحور الثاني. ايش المحور الثاني؟ طرق استنباط. طرق الاستنباط
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ يوم الجمعة فلم يرجع والغسل افضل  هل نحن نقول ان من لم يغتسل يوم الجمعة وغسله باطل صلاته باطلة. هل يوجد دليل ونص شرعي
على ان الغسل شرط لصحة الجمعة يوجد دليل على ان غسل الجمعة شرط لصحتها هل غسل الجمعة كوضوء الجمعة مطعم عثمان قطعا صلاته صحيحة. وكل من جاء الجمعة ولم يغتسل فمروه فيه نعمة او
يسقط لكن اليوم الافضل والاحسن الغسل. الغسل افضل. طيب. اسمعكم كلام بعض مثل الحديث  يقول لو صح هذا الحديث لم يكن فيه نص ولا دليل على ان غسل الجمعة ليس بواجب
وانما فيها ان الوضوء نعم العمل. الوضوء نعم العمل. وان الغسل افضل. وهذا لا شك فيه وقد قال الله تعالى ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. لو امن اهل الكتاب
لكان خيرا لهم. فهل دل هذا اللفظ على ان الايمان والتقوى ليس فرضا قوله خيرا لهم هل يدل على ان الايمان والتقوى ليس فرضا؟ لا. طب افضل لهم. والغسل افضل؟ هل كلمة افضل تدل على ان الغسل ليس بواجب؟
النبي يقول غسل الجمعة واجب فيه نعمة اولا انتم اذا اردتم ان تقارنوا هذا حديث حسن بمجموع الطرق تلك ليس حديث وانما عدة احاديث وفي الصحيحين فاذا اردتم تجعلوا الاصل الذي يرد اليه فينبغي ان تجعلوا احاديث الصحيحين هي الاصل
ثاني الحديث الصحيحين فيها وجود زائد عن هذا الحديث. فلو قلنا الاحاديث الصحيحين قلنا بهذا الحديث وزيادة والاصل ان وليس الاصل ان نضارب بينها فلما نقول الرسل بوجوب الغسل عملنا به احاديس صحيحين عملنا بان الوضوء فيه نعمة ويسقط الفريضة وعملنا بان الغسل افضل
من الوضوء. قال ثم لو كان في جميع هذه الاحاديث نص على ان غسل الجمعة ليس فرضا. لما كان في ذلك حجة لان كذلك كان يكون موافقا لما كان عليه الامر قبل قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم
هذا القول منه عليه السلام حكم زائد ناسخ للحالة الاولى بيقين لا شك فيه. ولا يحل ترك الناسخ بيقين المشكلة ايضا المشكلة ان بعض العلماء جعل الوجوب احاديث وجوب غسل الجمعة
منفوخة هل هذا الحديث افضل ينسخ وجوب وسجوع قطعا له. ورد نص عند ابن عدي مداره على اذان ابن ابي عياش رواه عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل فلما كان الشتاء
يقول انس فلما كان الشتاء قلنا يا رسول الله امرتنا بالغسل الجمعة. وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد. طبعا زمن الصحابة ورشة اغتصاب الصحابة وتسخين الماء غير الزمن الذي نعيشه الان الان غسل الجمعة الماء تسخنه على كيفك يعني الطريقة
درجة الحرارة التي تريد والامر سهل. تمثال الامر سهل جدا في ذاك الزمان كان الامر صعب. فقالوا على زعم اذان وابان مترو عند قولي عند جميع وحديثي. حتى ان شعبة كان يقول لان ازني
احب الي من ان اروي عن اباه. لان ازني احب الي من ان اروي عن اذان. فاباه متوب. فقالوا قال انس فيما يروي ابانا قال آآ فلما كان الشتاء قلنا يا رسول الله امرتنا بغسل
وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد فقال من اغتسل فبها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج طبعا لم يختصر صلاة. فرق بين الحديث الثابت وبين ومن لم يغتسل فلا حرج. ثبتت ومن لم يغتسل فلا حرج. لكن
الاستدلال صحيحا. فانت لاحظوا معي اللفظ السابق لا يسعف على القول بان احاديث وجوب غسل الجمعة منسوخة. واللفظ غير الثابت يقول بنفس الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم ولا حرج والحديث لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامام زيد اصدر الراية لما ذكر
فقه الحديث ذكر ان الحديث منسوخ. واورد هذا الحديث اعني اورد حديث عبادي بن عياشي. عبادي بن عياش جمع بين الحديثين متروك. جمع بين الاحاديث الثابتة. من جاء منكم الجمعة فليغتسل
وبالحديث سمرة وركبوا ترتيبه وادخل في تركيبته تخيله ومن لم يتخذ فلا حرج وفرق بين ان يصيغ الفقيه كلام النبي بفهمه وبين ان تبحث عن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. وجل
احاديث الحنفية خاصة مركبة تركيبة بافهام فقهاتنا في نهى النبي المعلوم ولكن رخص في لا يوجد حديث هكذا في حديث نهي عن ابيه المعدوم في حديث بخصوص الصدر لكن هل السلف هو المستثمر بالعدد؟ ولا السلم باب القائم برأسه؟ وماذا ينبغي على هذا؟ وماذا ينبني على هذا
هذه العقدة ابدع فيها ابن القيم في الاعلام وذكر الفوائد التي ينبغي للطالب علم الحديث ان يقف عندها فرق بين الفقيه يرتب كلاما مأخوذ ثم يبدأ من بعده يبني على ترتيبه
وبين من؟ ايش وبين من حرر الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها حكما على الاحكام. فرق كبير بين الفريقين ولدا كان وكيل ابن الجراح كان يقول من استدل بالحديث كما جاء فهو سني ومن
استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع. في حديث مبتدأ نعم لكن لماذا هو يسند الحديث؟ يقوي الرأي رأيه الاصل ويبحث له عن اذا علماؤنا يقولون متأخرون يقولون شعار اهل السنة يقولون استدل ثم اعتقد واهل البدع
يقولون اعتقد ثم استدل. استدم. واينما اوصلك الدليل عقد قلبك عليه. لا لا تعقد قلبك على حكم ثم تنظر في النصوص الشرعية لتبحث له عن مستند. فالسني هو الذي هو الذي يعتقد ثم يستدل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اسئلة كثيرة اجيب على الميسور منها ان شاء الله. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والثواب. ويجنبنا طاولة الغلطة واللغطة حديث من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر هل يشمل الخطيب
يشعر في شيء دون شيء الاغتسال يا شوال  اما التبكير فلا يشمله. لماذا لان الواجب علينا ان نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم وفعله فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا
كان يدخل المسجد ويركب المنبر ولا يصلي تحية المسجد  وكان يأتي متأخرا وكان كانه منذ جيش يقول صبحكم مساكم  وعلي الخطيب من حيث التبكير لا يبكر. وانما يأتي ويركب المنبر كهدي النبي صلى الله عليه وسلم
هل النبي صلى الله عليه وسلم كان له اجر من غسل واغتسل هو سيد من نال الاجر صلى الله عليه وسلم. هل من اتبع في التأخير يفقد الاجر جواب لا
ولذا نحن دائما نقول الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص استقلالا وانما تؤخذ من جميع ما ورد في الباب الخطيب له اسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع مع
لكونه يفعل فعله. اعني يخطب  كما كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتدي به فالاحسن في حقه ان يتأخر ولا يمتع. الم يثبت في صحيح مسلم  ان عن عن حمران مولى عثمان ان عثمان كان يضع انه كان يضع عثمان ماء في كل صباح ثم يفيض منه عثمان
افلا يدل على ان عثمان كان يكتسب كل يوم في ذاك اليوم اغتسل سبحان الله! ولا عثمان يعني كان من الاثرياء من اصحاب النعمة وهذا ثابت في صحيح مسلم وربنا. لكن سبحان الله في ذاك اليوم سئل
هل حديث من اغتسل يوم الجمعة فيها فبها صحيح قلت لكم اكثر من مرة ان كتبت السؤال لا تدفعه حتى تفرغ المحاضرة. فالظاهر ان اخانا اما انه كان نائما واما انه كتبه قبلة ان نبين صحة الحديث. كيف يقال لمن ترك واجب ان فعله
نعمة نعم بفعل الوضوء نعم ما هو  واما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمه قبل ان يقول واجب فلما قال واجب فاصبحنا نرى ان النعمة تشمل الواجب وفي كلمة واجب زيادة على
فاذا اردنا ان نجمع فان اخذنا بالاعلى دخل فيه الادنى. واعني بدعة للغسل وان اخذنا بالادنى فانه فان الاعلى ليدخل به وهذا تحتم علينا ان نأخذ بالاعلى الغسل اكثر من سؤال جاء لو اجتمع غسل الجنازة
مع غسل الجمعة. فهل يسقط غسل الجمعة؟ اذكر لكم اصلا. وهو مذكور عند العلماء وقد الف فيه اثنان من معاصرين واحد نال الدكتوراه واخذناه للماجستير على احكام التداخل في الفقه الاسلامي او في الاحكام الشرعية
كل عبادة ارادها الشرع بمعنى فان تحقق هذا المعنى فانها تقبل التداخل. مثل تحية المسجد. الشرع اراد تحية المسجد من اجل ماذا من اجل تعظيم المكان فمن دخل والامام يصلي الفرض
فقد عظم المكان للصلاة فانه لا يقضي تحية المسجد ولذا قال العلماء لو ضاق الوقت ولك ان تصلي ركعتين بنيتين. تحية المسجد وايش؟ الظهر القبلية او سنة الوضوء فهذا يسمى التداخل عند العلماء. الغفر معقول المعنى
فمن اغتسل للجنابة وهو ينوي به غسل الجمعة اجزأه ذلك ومن اختصر للجنابة ولم ينوي غسل الجمعة فالاصل ان يعيد الغسل والدليل على اعادة الغسل ما ثبت عند الحاكم في المستدرك. والبيهقي في السنن الكبير
سند صحيح ان ابا قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وجد ولده يغتسل فقال لولده الجمعة بالجنابة فقال الولد الجنابة فقال ابو قتادة الانصاري اعد غسلك. بوب الامام البيهقي في الاول من السنن الكبير او الكبرى. على
هذا الاثر بان من اغتسل يوم الجمعة ولم ينوي من اغتسل للجنابة يوم الجمعة ولم ينوي غسل الجمعة فليعد غسلا  ما معنى تبويب الامام البيهقي؟ لو نوى لاجزأ. والاجزاء النوى
انما هو ما يسمى بايش؟ بالتداخل. ما يسمى بالتداخل. ونص على هذا الامام ابن رجب في تحرير القواعد لو اجتمع غسل الجنابة مع غسل الجمعة تسقط غسل الجمعة؟ هذا التفصيل المذكور
هل يجب الوضوء قبل الغسل؟ من اغتسل على السنة  كيف يحتفل الانسان؟ للجمعة وغير الجمعة. يغسل الفرجيل يزيد النجاسة وضوءه للصلاة واذا كان في بالوعة يغسل قدميه اذا كان في مكان تجتمع فيه الماء يؤخر غسل القدمين
والتأخير والغسل بالقدمين ثابتان في الصحيح ثم يغسل رأسه ثم يغسل الشق الايمن ببدنه. مبتدأ باعلاه. ثم يفيض الماء على جميع بدنه فحين اذ يكون جاهزا للصلاة. وقد ثبت عند الدرى قطني في السنن
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سئل هل الذي يغتسل يصلي ولا يتوضأ؟ قال نعم سواء غسل الجمعة او غير غسل الجمعة اغتسل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اغسل الفرجين
ثم توضأ ثم اوصل رأسك ثم تغسل الايمن ثم الايسر ثم تعمم الماء ثم تكون جاهز للصلاة. في يوم الجمعة وغير يوم الجمعة. وهذا ايضا من التداخل الوضوء حصل الا ان احدث الانسان
بعد هذا فحين اذ يجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى والله اعلم هل الوضوء هل الوضوء الغسل يصلى به الجمعة؟ نعم. طيب الاسلم قرر اصبحت؟ والجديد منها مع المسألة الاخرى التي ليست في موضوع الدرس اجيب عنها ان شاء الله في درس غد الفجر
