بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الذوات القرآن وسورة البقرة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدث
الحسن ابن علي ابن الوليد قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع المنافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد حدثني ابو امامة الباجري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما يحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها
ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية بلغني ان البطلة السحرة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد غدا عبده ورسوله. اما بعد في هذا الباب حديثان وكلاهما شاميان فاسناد الاول والثاني جل الرواة من الشام
وكلاهما من انفرادات مسلم الحديث الاول حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي الدمشقي والثاني حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنهما اورد مسلم لحديث ابي امامة طريقين. واكتفى بطريق
واحد بحديث النواس النواس. عادة مسلم في من يعرف درجة رواته انه لا يفتتح بابا باسامير الشاميين. فلما دخل في صحيحه مادة ليست من صلب. وهي الامام النووي وجار فيها القاضي عياض
والتبويبات قديمة فان نسقط من خير الاشبيلي وهي من ادق بل لعلها ادق نسخة خطية محفوظة في الدنيا لصحيح مسلم باننا ثقها قابلها على نسخة مسلم نفسه عليها تبويبات الباب الذي معنا فيه ذكر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم العموم تعلم القرآن
ثم خصوصا بعد عموم الزهراوي ثم خصوص بعد خصوص الوقت فيها فضل سورة البقرة وال عمران مجتمعتين وفضل سورة البقرة وحدها. مدار اسناد حديث ابي امامة الباهلي وهو كما قلت لكم حديث شامي على معاوية ابن
سلام ابن ابي سلام ابن منطور الحبشي الحمصي. رواه عن اخيه زيد. لما قال حدثنا معاوية قال يعني ابن سلام تأمل صنيع المؤلف وهو مسلم. قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني
هذا الحسن ابن علي الحلواني ابو علي الهمداني. التقى به مسلم في مكة لما حج. من شيوخه المكيين ثم بدأ الاسناد الشامي قد حدثنا ابو توبة ابو توبة من هو
يخفى شيخ الحسن اكتفى بقوله ابو توبة. كناه ولم يسمه ومسلم عرفك به وقال وهو الربيع بن نافع هذه وهو الربيع بن نافع من كيسه. من كيس مسلم. قال حدثنا ابو توبة
وهو الربيع وهو الربيع لو ان شيخه الحلواني سماه قد حدثنا ابو ثوب الربيع فحتى يميز زياداته على كلام شيخه ذكر وهو. مسلم بلغت فيه الدقة ان يقول وحق له ان يقول ما وضعت حرفا في كتابي الا
بحجة وما تركت حرفا الا بحجة. لو انك سألت مسلما عن الاحاديث التي لم يضعها في صحيحه لكان له جواب عليه. فظا عن الاحاديث التي وضعها في الصحيح. يقول وهو الربيع ابن
هذا طرصوص حلبي استقر به الامر في حلب وهو ثقة ثبت. حدثنا معاوية عرفك بمعاوية قال معاوية يعني ابن سلام يعني بن سلام هذه من عند مسلم. الرواة ما قالوا معاوية بن سلام
قال معاوية فقط من معاوية نحتاج الى جود حتى نعلمه حتى نعلمه فمسلم اراحك. قال هو ابن سلام وانا ازيد فقولوا ابن سلام ابن ابي سلام ابن منطور الحبشي. قال عن زيد. زيد اخوه
زيد ابن سلام ابن ابي سلام. انتقل الى دمشق اخوه كان حمصيا وهو انتقل الى دمشق. قال انه سمع ابا سلام ابو سلام هذا هو جده ابو سلام من طور الحبش. يعني زيد يروي اه معاوية يروي عن اخيه زيد. واخوه زيد
جدهما ابو سلام ابن ابي سلام ابن منطور الحبشي الاسود الاعرج الدمشقي يقول حدثني ابوابة الباري هنالك اسناد لهذا الحديث عند احمد في المسند في الجزء الخامس صفحة ميتين واحد وخمسين
الطبعة الميمنية وفيه رواية ابو وفيه رواية ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي امامة وابو سلمة ابن عبد الرحمن مدني. يقول قولوا عبد الله ولد احمد وجدت هذا الحديث في كتاب ابي بخبط يده
وقد ضرب علي فرأيت انه قد ضرب عليه لانه خطأ. انما هو عن زيد عن ابي سلمة وهنا مسألة مهمة ينبغي ان يعرفها طالب العلم هل في مسند احمد احاديث ضعيفة؟ كثيرة. هل هو يعرف ضعفها
نعم. سئل احمد عن غير ما حديث. وضعفه وهو في مسنده لكن الامام احمد الاسانيد الباطنة والموضوعة والمكذوبة بعد ان معها فان فاته شيء منها وبقيت في مسنده فانه كان يضرب عليها. كان يضرب
لا يوجد استاز احمد موضوع. قيل في بعض الاحاديث القليلة الموضوعة وذبح عنها الحافظ ابن حجر. في كتابه المطبوع القول المسدس الامام احمد وما عدا ذلك من زيادات الرواة وليست الاحاديث الواهية والمطروحة والموضوعة من صنع احمد لكن في هناك ضعيف نعم هنالك ضعيف
كان احمد يقول الرأي يدحر بالاثر وان كان ضعيفا العقول نتاج العقول امام الاثر لا والكبير وزن له. اذا الفقهاء لاموه وبعضهم غفر الله له وعلى رأسه ابن جرير الطبري في كتابه اختلاف الفقهاء ذكر خلاف الائمة الثلاثة ولم يذكر احمد. احمد كان
قيل اعمل الرأي في ساعة اطلاعه وروايته. ما تسأل احمد عن سؤال الا ويقول قال به فلان. قال به فلان. قال به فلان. وهكذا ولدت تعجبني كلمة لبعضهم لما سئل عن احمد
قال تابعي كبير تأخر به الزمن  فلا تغرنك رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي امامة في هذا الحديث فتظن ان الحديث ليس بشامي او انه شارك في روايته غيرهم
هذا الحديد شامي خالص والرواية التي فيها رواية المدني سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي امامة وهم خالص احمد رحمه الله في اواخر حياته ضرب عليها كما انه ضرب على الباطل والموضوع الذي فيه
نادي وقفة ضعيف ما هو اشرف حديث اهل الشام؟ جواب عند الطبراني اشرف حديقة لاهل الشام. حديث العرباوي بن سارية انه من يعش منكم في السيارة اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. عضوا
ايهاب النواجز وعليكم بالسمع والطاعة لاخر الحديث. هذا اشرف حديث لاهل الشام كما قال الطبراني حديسة العربات  هنا يقول ابو امامة الباهلي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اقرأوا القرآن في رواية اخرجها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ومدارها على يحيى ابن ابي كثير وهو من اهل اليمامة عن معاوية ابن سلام فيها تعلم القرآن. اقرأوا القرآن تعلما تعلموه. تعلموا القرآن
واحسن شيء تعلم القرآن ان تودعه في قلبك فقد صح عند الدارمي عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال اقرؤوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن. اقرأوا القرآن ولا تغروا
هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعلى القرآن ان تقول القرآن في المصاحف يوم القيامة ليبعث المصحف معك. القرض الذي وعى القرآن هو الذي يدفع صاحبه يوم الدين
لا يغرنكم المصحف عندك. انقل ما في الكراث الى الراس  اجعله في القلب اجعله في سويداء قلبك. هذا كلام ابي امامة البالي. الناس اودية. قدرتهم في الحفظ واحدة لكن بذلهم للجهد والتعلم والحرص هو الذي يجازي به الله عز وجل
هو الذي يجازي به الله سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن. والرواية الاخرى تعلموا القرآن. فاذا انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. توسع النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الاجر
والثواب فاخبرنا ان قراءة القرآن تشفع لصاحبها. اما بسبب الملائكة التي كانت القرآن مشهود من قبل الملائكة. فالملائكة الذين يشهدون القيام والتعلم والاقراء والتلاوة يشهدون لصاحبه يوم القيامة او ان الله ييسر لك من يشفع لك فان الشفعاء كما ثبت في الصحيح لما
يحد لهم حدا الشفيع لا ينتقي ولا يختار الشفيع لا ينتقي ولا يختار انما الشفيع يحد له حدا يطلب له من خلال هذا الحد ان يشفع قرآن يشفع شفاعته لمن؟ تكون لاصحاب الذنوب
حتى لو كان صاحب القرآن صاحب ذنب. فان الذنب يجبر ويكفر يوم القيامة. وهذه من بركات تلاوة القرآن ولك ان توسع الشفاعة. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاعة لاهل الكبائر من امتي
واحاديث الشفاعة عند اهل السنة متواترة ولله الحمد والمنة وجد بعض اخواننا الباحثين جزءا للامام الحافظ محمد بن احمد الذهبي قلوب طلبة علم الحديث لما يسمعون الذهبي ترقص. الامام الذهبي ذهبي. فوجد بعض الباحثون
جزءا وكنا نعلم ان هذا الكتاب مفقودا. جمع فيه جميع احاديث الشفاعة. واثبت فيه الامام الذهبي  الذي شرب ابن حجر ماء زمزم ليصبح بمنزلته في معرفة الرواة. وهو من اعدل الناس في
تراجع وفاكهة طالب علم الحديث كتابه سير على النبلاء الفاكهة والكنافة لطالب علم الحديث سير على اذا اراد ان يتسلى ويفرح يعني يتنزه في الاخبار اكوام لهم من الصلاح والعلم والهمة والنهمة والحرص والبذل والتأليف
والرحلة لا ينظر في طالب علم الحديث كلما ضعفت همته قرأ قليلا النبلاء اصبحت همته في السماء. قرأ قليلا هذا الكتاب فتصبح همة في السماء. فاقول حديث الشفاعة متواتر طبعا نحن نطرح لما نجد تفاصيل التواتر والا من الف
قالوا حزب شفاعة متواتر. لكن الذهبي جمعها وبرهن لك على انها متواترة وفي هذا رد على المعتزلة ورد على الاباضية. الاباضية لا يعترف بالشفاعة. بل لا يعترفون بالصراط وهكذا لك ان تقول ايضا في علاه
لك ان تقول ان المرتبة ان كانت دانية عن الاقران والاساتيذ واهل الصنعة والاصل في اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وهم علية القوم في الدنيا يوم الاخرة فاذا كانت مرتبة هذا العبد دون مرتبة الاقران والاساتيذ والاصحاب فان القرآن يشفع
ليوصله اليهم. ويرفع درجاته. وان اقعد به عمله. من كان حريصا على القرآن. من احسن اتقان البقرة وال عمران سهل عليه باقي القرآن. فلك ان تفهم ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه ان الشفاعة اوسع
من الاخراج من النار وانما ايضا يراد بها رفع الدرجة والمنزلة والمرتب والمرتبة يوم القيامة عند الله عز وجل. وهذا كله من فضل الله ورحمته وادخر الله عز وجل هذه المرتبة لاهل
لعظم شأنهم عنده. وهنا مسألة لا يجوز ان يفهم بحال من هذا الحديث والحديث الذي يليه ان القرآن يأتي يوم القيامة بنفسه فيشبع. لان القرآن في اخر الزمان يرفع الى الله
فالقرآن كما يقول ابو جعفر الطحاوي في عقيدته التي اجمع اهل العلم عليها سوى احرف يسيرة القرآن من هو بدا واليه يعود. والذي يشفع انما هو قيراط وتعلوا العبد بالقرآن
فاياك ان تظن ان القرآن مخلوق. فهذا كفر بالله العظيم لاننا متى قلنا ان القرآن مخلوق عطلنا صفة الكلام لله. واهل السنة يعتقدون ان الله يتكلم كلام حقيقيا متى شاء باي لغة شاءت؟ ويتكلم بصوت وحرف
وقال الامام البخاري رحمه الله في حديث اسمعوا يحدثهم بصوت اصبعه من بعد كما يسمعه من قرب. ولحديث الترمذي لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ان
الصيام والقرآن يشفعان. والمراد بالصيام الثواب الذي يدخر لصاحبه كان خالصا لله فانه يوم القيامة يشفع لصاحبه. السهر والجوع. ومن المعلوم من سائر الاحاديث ان الاعراض التي ليست هي اجسام تحول
والقيامة اجساما فتوزن توضع في الميزان خطوات المسجد صلاة الجماعة قراءة القرآن الصيام هذه اعراض تقلب يوم القيامة الى اجسام فتوزن. ولذا اهل السنة يعتقدون ان الميزان يوم القيامة له تلتفتان. صح ذلك في بعض الاثار
الذي يشفع للعبد انما هو قراءته للقرآن. القرآن ليس بمخلوق فالقرآن كلام الله وصفة من صفات الله ولذا يجوز ان نتعوذ به من شر ما خلق عبد لا يتعوذ بمخلوق من شر مخلوق. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بكلمات الله
التامات من شر ما خلق. فلو كان القرآن مخلوقا لما جاز ان نتعوذ بمخلوق من شر مخلوق. وكذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بعض النساء فقال عدد خلقه
قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فجعل من هذه الكلمات غير عدد الخلق. فدل ذلك على ان كلام الله جل في علاه ليس بمخلوق
وادي اهل العلم تفصيل وتأصيل وللكنان عن العزيز رد في الحيدة المطبوعة المشهورة وان غمز بعضهم في اسنادها فقد وجد فضيلة الشيخ فقيه مدني نسخة قديما نشرها للحيدة وفيها اسناد صحيح لمؤلفها. وهو غير الاسناد الذي قدح فيه الذهبي في الميزان
وصحت النسبة ان لم تصح فان الادلة ووجه الدلالة في الرد على من يقول بخلق القرآن في كتاب الحيدة رفيعة الغاية وقوية جدا فالذي يشفع للعبد يوم القيامة صيام وقراءة القرآن
يقلدان الى اجسام ويشفعان ومما يحيط العبد ويجادل عنه وينجيه بين يدي الله  في اهوال الموقف صورة البقرة والعمران سورة البقرة. وهذا وارد في الحديث. قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة
شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين زهراواي مثنى. تثنيت زهراء. زهروين تثنيت زهراء. وزهراء  تأليف الازهر. زهراء تأليف الازهر هو المضي الشديد آآ هو المضي شديد الضوء تمضي في مكان كله ضوء وهذا يسمى زهراء
وسميتا زهراوين لكثرة انوار الاحكام الشرعية التي فيها. ولكثرة ذكر اسماء الله الحسنى فيها. قال اليوم اتابعه كما يأتينا الامام النووي في شرحه. قال سميتا بالزهراوين بنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما
اقرأوا الزهراوات الزهراوين اقرأوا السورتين المنيرتين تمضي بنور في مكان تحتاج الى هذا النور في اهوال يوم القيامة. قال اقرأوا الزهراوين ثم قال البقرة وسورة ال عمران البقرة على النصب. البدنية. اقرأوا الزهراوين بدل الزهراوين
البقرة وال عمران. فالذي سمى البقرة وال عمران الزهراوين هو النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان قال ان البقرة وال عمران منصوبين على الاختصاص اعني الصور المنيرة هي البقرة وال عمران والقول بالبدلية احسن
فيصبح يصبح الاسم هذا مخصوص في البقرة والعورة مصبح اسم الزهراوين خاص بالبقرة والعروان. اقرأوا الزهراوين قال البقرة وسورة وسورة ال انتبه معي. لم يقل سورة البقرة. قال البقرة وسورة. وفي هذا دلالة على انه يجوز لك ان تقود البقرة
او ان تقول سورة البقرة. وفي هذا ثلاثة مذاهب. المذهب المهجور وقال به بعض السلف قديما انه يمنع ان يقول العبد البقرة او سورة البقرة. وانما يقول السورة التي تذكر فيها البقاء. السورة التي تذكر فيها ال عمران. السورة التي تذكر فيها النساء
وهكذا والخلاف هجر واصبح هذا الخلاف لا وزن له ومنهم من قال لا تذكر اسم السورة الا وامامها صورة كذا فلا تكون البقرة انما تكون سورة البقرة والمذهب الثالث الامر واسع
لك ان تقول سورة البقرة لك ان تقول البقرة لك ان تقول النساء سورة النساء. وهذا هو الصحيح. والذي معنا الحديث الذي معنى دل على هذا لا يلزم ان تقول الصورة التي تذكر فيها. ولا يلزم ان تقول سورة. وان قلت سورة لا حرج
ولك ان تقول سورة البقرة ولك ان تقول البقرة لك ان تقول سورة ال عمران ولك ان تقول ال عمران وهكذا. فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم الزهراوي البقرة وسورة ال عمران
فذكر الصورة امام ال عمران ولم يذكر الصورة امام البقرة فدل هذا على جواز الوجهين. دل هذا على جواز الوجه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة
كانهما غمامتان تأتيان يوم القيامة كانهما سحابتان. تضللان صاحبهما من حرارة الموقف. من هول موقف يوم القيامة. الناس يقفون في الشمس والشمس تبعد الناس في المحشر مقدار ميل. وكان بعض الرواة يقول لا ادري هل هو المين المعروف ام الميل من رواد المكحلة
والناس تغرق في العرق. وهنالك اناس يجلسون في ظل. من الذين يجلسون في ظل سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله ان نكون منهم
عند مسلم وغيره من حديث ابي مالك الاشعري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يكون يوم القيامة في ظل صدقته وقعت تجمع وتكون لك ظلا فقد تقيك جميع الحرب وقد لا تقضيك
بمقدار الصدقات التي لك مثل هذا الحديث حري وجدير بان يصبح مشروع عملي بان يصبح مشروعا عمليا الصادق. ان انا اضمن باذن الله يوم القيامة في هذا الموقف العصيب ان اجد لي ظلا
واكثر الصدقات ووسعوها. وانوعها. والمسألة والله لا تحتاج الا الى توفيق والله لو بواقي الطعام وبواقي الملابس وبواقي الفراش والذي تستغني عنه المرأة بتوفيق من الله ورحمة لبعض الخلق يحسن المدراء ويحسن
ان تكون له علاقات طيبة مع بعض اخوانه في مثل هذا الدرس وغيره من المعوزين والمحتاجين ويأتيهم بصورة طيبة وبطريقة حسنة والله تكون الصدقات عند الله عظيمة. ولا سيما اننا في وقت
في حاجة اولا وثانيا نكب حصلت نكبة لبعض اخواننا وهم ضيوف عندنا وهم ضيوف عندنا. اصبحت الاردن كلها مضافة له. وهؤلاء يحتاجون لرعاية يحتاج ان تتفقدهم وبعضهم اهل اصل واهل ديانة
واهل عفة واهل غنى في اصله. لكن هكذا جرى هكذا جرى. وانا في صغري دقت مرارة التحول من بلد لبلد وان تخرج من بلدك وانت لا تملك الا الملابس التي عليك
الذي يذوق مثل هذه المرارة يشعر مع الخلق ومع الناس. فاقول ولي سبحانه استعين ان اهوال يوم القيامة تكون شديدة فمما يضلل العبد ويخفف عليه شدة وطأة حر يوم القيامة. سورة البقرة وال عمران
بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان سحابة تضلان صاحبهما في حر الموقف كأنهما غمامتان او كأنهما غيايتان. وهنا امر ينبغي ان ننتبه له. هذه او للشك قبل التنويع
او الراوي شك؟ قال نبي. صلى الله عليه وسلم غايتان او قال غمامتان او قال او كأنهما فرقان. من طير صواف تتمة الحديث تتمة الحديث فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كان
انهما غلايتان او كأنهما فرقان من طير صواف هذه للتنويع للتشكيك بشكل راوي النبي قال هذا وهذا هي قطعا  وليست بالتشكيك. والذي جعلني اقطع بانها للتنويع ما قاله النواس سمعان
من الحديث التالي قال رضي الله تعالى عنه سمعت النبي يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله. الذين كانوا يعملون به سورة البقرة وال عمران. اسمع معي الان قال وضرب لهما رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. ضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ ثلاثة امثال. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يركز هذا المعنى عند المسلمين فتعيه قلوبهم وتسمعه اذانهم وتستجيب جوارحهم
فركز المثل فذكر ثلاثة اشياء. النواس يقول ضرب ثلاثة امثلة. فقوله ضرب ثلاثة  يجعلنا نتيقن ان الاو هذه او تنويع وليست ياء التشك الذي ربما شك بعض المدققين الكبار من الثقات الجبال
من اهل الحديث فحتى يصيب عين قول النبي صلى الله عليه وسلم يأتيك بقول التوبة قلنا لا هنا هذه الاول فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة امثلة. المثل الاول قال فيه صلى الله عليه وسلم
فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان المثل الثاني قال او كأنهما غيايتان العرب تقول تغالى القوم تغالى القوم رأس فلان بالسيوف اذا ضللوه بالسيوف. تغاية القوم رأس فلان بالسيوف اذا ضللوه بالسيوف
الغياية في العربية هي كل شيء اضل الانسان فوق رأسه. السحابة بعيدة والغلايا طريدة يعني الناس البقرة وال عمران هل الناس فيهما سواء لا هم مختلفون من اية الحيثيات من حيثية الضبط والفهم والعمل
والتحفيظ فهنالك قوم اتقنوا صورتين فهموا السورة شوفوا الصورتين حفظوا الناس السورتين. والله مشروع. مشروع عملي جدير ان يرعاه  بعض الحريصين بالطريقة العملية فيحفظ السورتين ويركز على الحفظ ويعمل ويفهم يعلم ويطمع بمثل هذا الاجر
اقل الاحوال سحابة بعيدة تقيك. طيب وهناك شيء في تقدم. الشيء الذي في تقدم ان تكون غاياية لا تصبح سحابة غلاي. كيف يتغايل القوم رأس السودان بالسيوف؟ تكون السيوف قريبة من رأسه
فالغاية تكون قريبة من رأسك الصورتين تكون قريبة. ما معنى ان تكون قريبة من رأسك ما المعنى اما انك لا تشعر لا تشعر بالحر ابدا نشعر بالامان تشعر الا تشعر بالحر ابدا انت في امان تام
يكون ثواب هاتين السورتين يقول فوق رأسك مباشرة وكل شيء اضل الانسان فوق رأسه كالصحابة وغيرها. منهم من قال الغياية السحابة الملتفة يعني في احكام اكثر والصحيح انها السحابة القريبة من الرأس
كالمظلة تضلل صاحبها كالمظلة. المظلة ما تكون بعيدة عن الرأس. تكون بعيدة قليلا بينما الصحابة تقول يقول بعدها اكثر. والمراد كما قلنا ظل ثوابهما  او كأنهما فرقان في حديث نواس يأتينا بعد قليل قال او كأنهما حزقان. والمراد كأنهما قطيعان كأنهما جماعة
انظر للصنف الثالث انظر الى المثل الثالث. المثل الاول سحابة بعيدة المثل الثاني سحابتان بعيدتان. المثل الثاني غايتان قريبتان. المثل الثالث طيور صفيت من الطيور. صفينا الطيور فوق رأسي الله جل في علاه يزين شيء فيه ما يقي وفيه ما
ما يفرح قال كانهما فرقان من طير صواف هناك الحزقان في النواس المركب كما قلنا قطيعان جماعة من الطيور فواف ما معنى الطواف صوابع لمصطفى. وهي اذا بسطت الطيور اجنحتها في الهواء
طيور تبسط اجنحتها وصفاق من الطيور تأتيان فتضللان العبد من حر ذاك الموقف طيور هذا صنف ارفع من الصنف الذي قبله هذا صوت ارفع. اذا قال الامام القرطبي ابو العباس في المفهم قال الاول
لمن يقرأ هاتين السورتين ويتعلمهما ولا يفهمهما هذا الاول. قال والثاني لمن جمع الامرين عالقبرين. يعني يقرأ ويفهم. قال والثالث لمن ضم اليهما تعليم المستعدين للتعليم. ضم الى الحفظ والفهم
ان يعلم المستعدين للتعليم هذا الثالث هذا صاحب الطيور هذا الوسام الذي يأخذه العبد يوم القيامة وهذا قبل ولوج الجنات. هذا في الاهوال في الاهوال يحفظه الله القرآن يحفظ صاحبه. العبادات تحفظ صاحبها
قال او كأنهما فرقان من طير صواف  الاجنحة في الهواء وتعمل عليك ظل متصل. قال واسمع بقية الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابهما. تدفعان الجحيم والزبانية والاهوال عن العبد يوم القيامة
الله عز وجل يهيئ لك من يحامي عنك. فتبقى في راحة وان الله عز وجل انك حفظته حفظك. بفضل الله يحفظك. احفظ الله تجيده تجاهك. قال تهاجان عن اصحابه  كناية عن غاية الشفاعة
قال ابو العباس اي تقومان وتجادلان. هذا الثواب يقوم ويجادل وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك
والنبي يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويخفض به اخر. والله عز وجل يقول وننزل من القرآن اخواني ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد ظالمين الا خسارا. قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقال
سالما فاما لهو اما عليه. وذلك الصيام. ما تستمل الصيام. النبي دعا على من ادرك رمضان ولم يقصر له الصيام رحمة نعم وعذاب. عذاب على بعض الناس. على بعض الصائمين. الوالدان رحمة؟ نعم رحمة
ولكنه مع عذاب على بعض الناس عندك ابوان لا تدخل بهما الجنة وهم عذاب عليك فهذه الاعمال الصالحة لها وجهان الله يقول القرآن ولا يزيد الظالمين الا خسارا. حجة لك او عليك. يرفع الله بهذا الكتاب اقواما ويخفض اخرين
وهكذا قال اقرأوا سورة البقرة. رجعنا الى تخصيص بعدها تخصيص  اولا قال اقرأوا القرآن ثم قال اقرأوا الزهراوين وقلنا اقرأوا الزهراوين تخصيص بعد عموم. اقرأوا القرآن بكامله ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن سورة البقرة وال عمران
ثم خص البقرة فقال اقرأوا البقرة فجاء تخصيص بعض الصفوف اقرأوا البقرة اقرأوا اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها قراءة وفهما بركة صاحب سورة البقرة مبارك. ولذا كانوا اذا هزموا في المعارك ينادون على اصحاب
سورة البقرة هم اصحاب البركة. تكثر البركة في البيت وفي الامة وفي المجتمع. ووجود هؤلاء الذين يحفظون سورة البقرة التي فيها الف امر والف لاي والف ارشاد. هذه الصورة. مكث بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات
وهو يحفظها ويتعلمها وبعضهم مكث ست سنوات. وهو يحفظها ويتعلمها  اقرأوا البقرة اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها فان قراءتها فان تعلمها فان فهمها فان حفظها. بركة اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها انتم اودية. كل على حسب
في واديه على حسب على حسب استعداد اقرأوا سورة البقرة  فان اخذه قراءته حفظه فهمه. العمل بما تقتضي هذه الصورة فان اخذها بركة. وتركها حسرة. يوم القيامة تارك سورة البقرة
ليس فقط اخذوها بركة. البركة في اخر الزمان تقل. ولما تقل البركة تكثر الفتنة لما ذكر النبي يكثر الهرج اول شيء قالوا تقارب الزمان. اول اول مناخ اول مناخ للفتنة
كيف يعقد نوار الفتنة اول مناخ لتعقيد نوار الفتنة؟ قلة البركة في الامة. فان اخذها بركة معنى هذا ان البقرة من اسباب ابعاد النفس والامة عن الفتنة وليس هذا فقط. وانما يوم القيامة لما يأتي الانسان فيرى اصحاب هذه الصورة ما لهم عنده سبحانه
يدخل في نفسه حسرة. انه لم يكن منهم. قال وتركها حسرة ولا يستطيعها او لا تستطيعها. بالياء والتاء. بالياء اخر الحروف. والتاء المسناة الفوضية هكذا في نسخ صحيح مسلم. بعضها بالياء اخر الحروف وبعضها
والوجهات جائزة. ولا تستطيعها البطلة. لا تستطيعها كانت افعالهم باطلة. من كان قوله باطل وفعله باطل. فابعد البركة عن نفسه فهؤلاء القوم لا لا يستطيعون البقاء. لا يقدرون عليها. ليس اي ليس اي انسان
على سورة البقرة. طبعا ابطل اعمال باطن السحر فقول معاوية بن زيد بن ابي سلام ابن منطور الحبشي قد بلغني اي من بعض الناس. ان البطلة السحرة. البطلة صحراء يعني الصحراء جمع ومفرد السحرة ساحر. يعني الساحر لا يستطيع اخذ البقرة
هذا الكلام متأخر لم يحدد لنا مما اخذه  وبلا شك ان السحرة هم ابطل القوم وهم لا يقدرون على اخذها. ولكن الامر ليس محصورا فيه. فكل من كان على باطل
فكانت افعاله رديئة واقواله رديئة وله ذنوب اجتمعوا عليه فهذا لا يقدر ان يأخذ سورة البقرة. جرب نفسك. اعرف نفسك. هل انت من اهل هذه حاول تحفظ فهل تبقى في قلبك؟ هل تبقى متعهدا لها؟ هل تنقطع عنها؟ ام لا؟ الباطل لا يقول
لا يصدر سورة البقرة. لا لا تستطيعها البطالة. اهل الباطل لا الانسان حتى يحفظ هذه وحتى يأخذ بها لابد ان يزكي نفسه. ولابد ان يبعد الباطل عن افعاله وعن اقواله
ونبقى متحليا بالحق والخير. والطاعة والعبادة. رفع الامام مسلم التفرد عن ابي توبة. فروى الحديث من طريق يحيى بن حسان. ويحيى بن حسان هذا ابن حيان التنيسي. ابو زكريا المصري رواه هو الرواية التي معنا قبل
الربيع بن نافع عن معاوية بن سلام. وهنا روى يحيى بن حسان عن معاوية بن سلمان. نسمع الطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى
قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله. غير انه قال وكأنهما في كليهما. ولم يذكر قول معاوية اولا اعلم علمني الله واياك ان شيخ الامام مسلم في هذا الحديث انما هو الامام
ابو عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن. الدارمي ابو محمد السمرقندي. روى له الامام مسلم في صحيحه في اربعة يا اشرف في اربعة عشر باب والدارمي واسع الرواية. ويا ليت ان الاثير في كتابه
جعله سادسا بدل ابن ماجة. فحديثه انظف بكثير من سنن ابن ماجة. الا انفرادات ابن ماجة خمسة اكثر فهذا الذي رجح جعفر ابن ماجه السادس. وهذه الرواية ليست في مسنده
وكثير من الروايات التي اخرجها مسلم ليست في مسند او في سنن الدارمي المطبوعة والاحاديث الضعيفة في سنن الدارمي قليلة. جمعت كلام شيخنا الالباني رحمه الله. واحكامه على سنن الدارمي
واسقطتها على نسخة لعلها تطبع قريبا في مجلدة. ولعل الاحاديث الضعيفة قليلة جدا في الداري لم اظفر بلفظ هذا الحديث لفظ الدارم لم اظهر وفي هذا اشارة الى سعة الرواية بل في هذا اشارة الى قلة ما بين ايدينا
من الروايات الحديثية مع اننا نتبجح اننا اصحاب كمبيوتر واصحاب هذا تبجح لا وزن له. بل بعض الحمقى ممن لا يعرفون علم الحديث. يقولون ليش من الحديث ينتصر من الحديث؟ الكمبيوتر
هذا كلام لا يقوله الا ابله. هذا الكلام لا يقوله الا ابله. هو التفصيل في غير هذا المقام في هذه الرواية رفع الامام مسلم التفردة عن اه ابي توبة فاورد رواية يحيى بن حسان التنيسي وكلاهما يروي عن معاوية بن سلمان. ونحن فيما سلف في
اخرج ابن خزيمة وابو حبان الحاكم واحمد رفعنا التفرد عن معاوية قلنا هؤلاء رووا الحديث من طريق يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام يحرم الكثير تابع معاوية وبقي الحديث حديث زيد عن جده
عن ابي امامة. فبقي الحديث شاملا. ولكن هنا مسلم لما قال مثل  قال غير انه قال يعني يحيى بن حسان بدل ان قال ابو توبة هناك الربيع بن نافع قال اوكأنهما او كأنهما في المثالين المتبقيين
فان يحيى بن حسان قال وكأنهما وهذا يؤكد لك ان او هناك ليست للشك وانما للتنوين. لان الرواد من قال او وابن من قال وكأنهما. بمعنى انه هذا مثال جديد غير المثال السابق. والذي قضى على هذا الخلاف تصريح نواس
مع ما قلنا ثم يحيى بن حسان قال مقولة معاوية بن سلام بلغني ان البطلة والسحرة هذه ايضا لم يذكرها. يحيى بن حسان لم يذكرها. وانما ذكرها ابو توبة فهذا الفرق بين الروايتين. نأتي بحديث الثالث واسناده شاميون الا شيخ مسلم الكوسج. فهو من تلاميذ الامام احمد وهو
هو مروزي. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حجتنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يزيد ابن قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن هاجر عن الوليد ابن عبد الرحمن القرشي عن جبير ابن الخير قال
قال سمعت النواصب بن سمعان الكلابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به. تخدمه سورة البقرة وال عمران. وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه
ثلاثة انفار ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان. بين او كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. كما ذكرت لكم الحديث اسناده شامي الا اسحاق بن منصور ابو يعقوب التميمي الكوسجي صاحب الامام احمد. تعرفون ما معنى الكوسج
كوسج الرجل البالغ الكبير الذي لا لحية له. الكوسج الرجل البالغ الكبير الذي لا تنبت له لحية. فان كان دون البلوغ سميناه امرا. وان بلغ واصبح رجلا ولا تنبت له لحية
سميناه رجل بالغ الكبير الذي لا تنبت له نية. عدم نبت اللعبة يعني عدم وجود اللعبة من كبر خلقة تكون لا اقول الذي يحلق لحيته هو الكوسج لا الكوسج خلقة ليس له لحية
خلقة ليست له لحية هذا يسمى كوسجا. قال واسحاق ابن منصور كان كذلك ما كانت له لحية فلقب بالكوسج. تزيد ابن عبد ربه ابو الفضل كان مؤذنا بخمس. ويريد بالمسلم
المعروف القرشي مولاهم الدمشقي الذي يتهم بالتدليس وجميع المدلسين وان رووا بالعنعنة في الصحيحين احاديثهم محمولة على السماع فان اصحاب الصحيحين يظهر هذا لكل من له همة ونعمة في جمع الطرق يستطيع ان يميز
بين رواية المدلس متى سمع ومتى لم يسمع. واصحاب الصحيحين ان اخرجوا للمدلسين بالعنعنة فان اخراجهم محمول على السماع. ومحمد بن مهاجر وانصار مولاهم الدمشقي كل الرواة من دمشق الاسناد مسلسل بالشاميين الى النواس بن سمعان الشامي المشهور الذي له سبعة عشر
حديثا وله في مسلم ثلاثة احاديث. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يجاء بالقرآن يوم القيامة ويؤتى باهله ايضا. هؤلاء لهم آآ يعني مكان خاص. اهل القرآن
ومن هم اهله انت اهله لماذا يسمون اهلك؟ لانك تلازمهم وتبقى عندهم ولك بهم خصيصة فمتى يكون الانسان من اهل القرآن ان لازمه وبقي معه وقرأه وما فسحت له الا وهو ينظر فيه هذا اهل القرآن. قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهل اصحابه
الذين كانوا يلازمون تلاوتهم كانوا يعملون به. تأمل معي الذين كانوا يعملون به. لا يمكن ان يكون الرجل من اهل قرآن بمجرد تطريب وتطبيق النغمات وتعلم المقامات. اهل القرآن الذين يعملون به. قال الذين
يعمرون به. تقدمه وتقدم اهله. ثواب سورة البقرة وسورة ال عمران. يقول نواس وضرب لهما اي جعل لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. وقلنا هذه قاضية على ان او للتنوين. يقول ما
بعد ما ذهبت عنهن بعد. وهذا الحديث كان له اثر عظيم في نفسه في حياة وزن سبعة واسأل الله ان يكون له اثر في حياتنا. قال كأنهما غمامتان. صحابة او ظلتان
في الحديث الاخر هما الغايتان الظلتان اذا فرقت ما نحن بين الغمامة والغاياية بان الغمامة سحابة بعيدة وان الغلاية ظل قريبة ظل قريبا سوداوان. اوه سوداوان. لماذا سودوان؟ ظلا. فيها سحاب ملتف. وشدة الالتفاف بشدة
احكام من وصول حر لهما. وشدة هذا الالتفاف والذى كان هذه الظلة سوداء فهي سوداء بكثافتها وتراكم بعضها فوق بعض وهذا هو المطلوب من الظل. ولكن اياك ان تظن انهما سودتان مظلمتان. فالنبي قال بينهما شرق او قال شرق
تجوز بتسكين الراء وبفتحها والاشهر التسكين. والمراد بينهما ضوء ونور بين هذين الامرين ضوء ونور فنفى الظلمة عنهما ملتفتان تميلان للسواد من شدة الافكار عدم وصول الحر اليهما لكن بينهما
مشارق الانوار. بينهما نور. هي نور القراءة. نور القرآن. نور الحسنات نور الايمان انوار وليست نورا. قال او كانهما حزقان. الحزقان القرآن هنا هما الفرقان من طير صواف المذكورات في الحديث الاول حزقان جماعتان قطيعان من طير صواف مصطفات
اجنحة ومصطفات. صواف تحاجان تجادلان عن صاحبهما تجادلان عن تاليهما عن حافظهما عن فاهمهما عن العامل بهما. تجادلان تكفى. يا صاحب البقرة يا صاحب ال عمران يوم القيامة الله يكفيك. فالله الذي يجعل ثواب هذه القراءة هي التي تجادل عنك
ويجعل ثواب هذه القراءة هي التي تنجيك من حرج السؤال حر الاهوال زبادي جهنم وتغلب جهنم على اصحابها. الله الذي يصد عنك هذا كله يجادلان عنك تدفع عنك كل كل سوء كل شر. فانت يوم القيامة ولله الحمد امن. امن في راحة
فحافظ البقرة وال عمران بلا شك. لما يرى الناس اه احوالهما فان تارك ال عمران تصيبه الحسرة. تارك البقر يصيبه الحصى. وقد يبدو من البطرة ما لا يبدو من غير
ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال تاركها تاركها قال في الحديث وتركها حسرة. نقرأ ان شاء الله كلام الامام النووي على هذين الحديثين في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعض الاخوة
ما معنى المدلس؟ المدلس ان تروي عمن سمعت ما لم تسمع منه. مدلس شيخ سمعت عن فتروي عنه ما لم تسمعه منه. هذا يسمى تدليسا. والارسال ان تروي عمن لا تسمع ما لم تسمع. هذا الفرق بين الارسال وبين تدليس. فالمدلس ان تروي عمن
سمعت ما لم تسمع منه. الاسئلة كثيرة. اخ بيقول لماذا قال البقرة وسورة ال عمران؟ ولم يقل سورة البقرة عمران حتى يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الوجهين جائزان. بماذا تنصحون المرأة التي تريد ان تحفظ كتاب الله وهي لا تجد
احدا من اخواتها تعينها على ذلك ترفع همتها. وتؤثر على بعض اخواتها او على بعض اهل بيتها من شقيقاتها او زوجها او اخوانها تستعين بالله عز وجل والذي يسير في هذا الطريق مع الصدق والعزيمة باذن الله
يجد من يوائمه ويجد من اه يتعرف عليه. كنت وانا صغير لما استشكل مسألة قلت والله اجلس وابكي. اقول يا رب علمني. اذهب الى من اذهب؟ كنا اه نسمع شيخنا كلمة يقول كلمة
كنت استعظمها وما عرفت معناها الا بعد وفاته رحمه الله. كان يقول لما يموت الالباني يعرف الناس في حياة شيخنا لما كنا نستشكل شيئا فكنا نسأله فنجد الجواب حاضرا واليوم يا حسرة
يا حسرة تستشكل شيء في علم الحديث والله عندي بعض الاجزاء جاهزة على بعض المشاكل. لو تحلي بيقين لنشرتها. والله كتاب الاحكام لابن حزم في تسع مجلدات كامل ولكن في بعض المشاكل في بعض الرواة
والسنة الخامسة او السادسة الان واقف عن القرآن. كنا في مجلس سمعة شيخنا او مجلسين ترفع الاشكالات. ونرتاح اليوم من تذهب؟ من تسأل؟ حق لنا والله ان نقول كما كانت تقول عائشة ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم
وبقيت في خلف كجلد الاجرم. فمن من تسأل ما تدري؟ وبعض الناس يتبجح يقول علم الالباني يعني في صدري وعندي مال سعد الالباني من الله المشتكى. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
من الافضل سورة البقرة ام سورة ال عمران؟ سبحان الله! في معاني البقرة متممة لال عمران. هذه متممة لتلك هذه متممة لتلك ولذا جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم. هل قراءة الزهراوين على ماء ورشه داخل منزل مشروع
رش معاني وحفظ البقرة وال عمران في قلبك. علق الصورتين في قلبك. انشغل بالذي اشغلك به رسول الله. بعد انشغل بهذه الاشياء الحديث الوارد في العلاج بالماء اسناده منقطع. لا نقول ممنوع العلاج لكن نقول ينبغي ان يكون الانشغال
الذي اشغلنا به صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يقرأ البقرة في البيت اكثر من واحد؟ نحن نطمع ان تكون الهمة اعلى من هذا وان تحفظ البقرة وبعد تقول اكثر من واحد يقرأ البقرة فيه خير في القراءة لكن صاحب الهمة اصنع اكثر من هذا هل
سورة الوضوء وستر العورة عند قراءة القرآن. الاحسن ذلك. كيف اكثر من سؤال؟ واستغرب الحقيقة من الاخوة اه اكثر من سؤال جاءني كيف نوفق بين مجيء البقرة وال عمران كانهما غمامتان وانهما
والله فكيف يجيان؟ قلنا الذي يجيء ما هو ثواب ثواب القراءة. ونحن ملزمون بهذا كيف سيكون الصيام عذاب انا ما قلت الصيام يكون عذابا الا اذا لم ينجي صاحبه لم يغفر لم يغفر له ذنوبه. والنبي دعا بعد انف رجل
انف رجل ادرك رمضان ولم يغفر له. تظنون رمضان يعني امره سهل رمضان مدرسة واجب عليك دخلت بها ان تخرج منها بشهادة غفران الذنوب. واجب عليك. والويل لك ان دخلت وخرجت الذنوب
عليك. هذا واجب عليك دخل وخرج بدروب اعظم دخل واعجبه في رمضان المسلسلات والرياضات والمتنزهات والعورات ليالي احياء رمضان بالاغاني. بالله عليكم وليس هذا الصيام عذاب على يوم القيامة يكون العذاب على من دخل في رمضان ولم يغفر له ذنبه. فبعض الناس تتراكم عليه ذنوبه في رمضان
ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا حفظت هذين السورتين ثم نسيتهما. هل يكون لي الفضل؟ الواجب عليك يا من احفظ كتاب الله ان لا تهجره والواجب عليك ان تبقى معه قدر مكنتك واستطاعتك. القرآن اذا قرأت
وحفظته كان كله لك فكيف يكون عليك؟ اذ لم تعمل به تقرأ ال لعنة الله على الظالمين والظالم. تظلم العباد والناس تنتظرون يعني وفاتك او يدعون عليك بالوفاة او ما شابه
لا يمكن القول ان او لو كانت الشك لقال الراوي او قال بلا شك لو قال الراوي او قال او قال تكون هذه للشك. لكن عند عدم وجود او يكون هنالك اه الاحتمال التنويع والاحتمال للشك ونحتاج لقرينة وقد جاءت القرينة صريحة في
بانها للتمويع اكتفي بهذا القدر
