ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فجزى الله اخانا الامام خيرا على جمعه واحب حال قيام الدرس ان كان هنالك مشوه للجمع الا يفوتنا الجمع
حتى لا يكره الناس الدرس والجمع في وقت نزول المطر كما نقول دائما الناس فيه ثلاثة اقسام متساهل يجمع لاي سبب ومتشدد لا يجمع ولو كان الثلج والاعاصير قائمة وكلاهما مذموم
والصواب الاصل في الصلاة ان تؤدى في وقتها وان وقعت في شك الجمع جائز ام لا يجوز لا تجمع وهذه كلمة لاخواننا الأئمة لان الاصل في الصلاة ان تبقى في محلها وفي وقتها. فان وقع عندك شك هل يجوز الجمع ام لا؟ بسبب الظروف. وبسبب
الجو فحين اذ لا تجمع ابقى على الاصل حتى تتيقن ان الجمع قائم والجمع ليس مشروعا فقط عند نزول المطر وان قال بذلك الشافعية واما جماهير من جوزوا الجمع فجوزوه لمجرد المشقة
وهنا مسألة لابد فيها من شيء من بسط المكلف يشعر بالمشقة في سائر التكاليف لسببين السبب الاول ان فيها الزاما والالزام ثقيل على النفس والسبب الثاني المداومة على فعل الطاعة
وبمجرد المشقة النابعة من هذين الاصلين لا يجوز الجمع وانما المشقة التي يجوز الجو من اجلها شيء زائد فان قدر الامام ان بعض الكبار كبار السن وبعض الضعفاء وبعض المرضى الحريصين على الصلاة في جماعة لا
يأتون للصلاة الثانية المجموعة واذ وصلوا في البيوت فحين اذ الجمع جائز ولذا في عرف الشرع ان الصلاة في غير الوقت عند الجمع مقدمة على الصلاة في الوقت وقتي من غير جمع
وبهذه الدقيقة ابن القيم في بداعي الفوائد وجوب صلاة وجوب الجماعة الجماعة واجبة. ان صليت الثانية في وقتها دون جمع في بيتك. او ان جئت للمسجد فصليتها مع فالشر يعتبر ان الصلاة في غير الوقت مقدمة على الصلاة في وقتها حال الجمع فلم يكن
الا وجوب الجماعة فالجمع مشروع لسبب معتبر ولمشقة قائمة غير مشقة الزام ومشقة الدوام والله يعلم ان المكلف ان لم تنط به رخص الجمع فلعله تفوته بعض الصلوات في الاوقات
ولذا جوز الشرع واتى بالرخص الرخصة قائمة عند وجود العذر مطلق العذر. وهذا مذهب جماهير اهل العلم فاوسع المذاهب مذاهب المالكية. والحنابلة في العذر الذي يجوزه الجمع واوسع المذاهب في اوقات المجموعات مذهب الشافعية
الشافعية فقط هم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر. هم فقط الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر الجمع بين الظهر والعصر والجمع بمجرد مطلق العذر هو الراجح ان شاء الله تعالى. ولذا قرر العلماء من
في مسجد وكانوا معتكفين لا يجمعوا وان وقع الجمع للمعتكفين انما يقع من اجل غير المعتكف يعني لو كنا معتكفين بعضنا معتكف وبعضنا غير معتكف. فالمعتكف يجمع من اجل غير المعتكف. لانه ينصرف
لان غير المعتكف ينصرف ولنا ان نجمع. اما اذا كنا كلنا معتكفين ولا يوجد غيرنا في المسجد فحينئذ لماذا الجمع وسنبقى المغرب في المسجد وسيؤذن علينا العشاء ونحن في المسجد فلا داعي للجمع ان شاء الله. وبينت هذا وفصلته ورددت
وعلى القائلين في من انكر الجمع في طبعة جديدة قد ظهرت قريبا ولله الحمد والمنة حول الجمع بصلاتهم فالخلاصة الامام الذي يجمع بلا سبب او يعني لسبب يعني يقع فيه شك هذا مذموم. والامام الذي يشدد
ولا يجمع باي سبب من اسباب مذموم. والصواب ان تجعل الامور في محلها وفي مكانها والله تعالى اعلم. ونعود للدرس وهو حول الصلاة على القبر نسمع  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
الحاضرين والمسلمين قوله انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر فصلى عليه. ما قرأنا الاحاديث. نقرأ الاحاديث اول الصلاة على القوم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع ومحمد بن عبدالله بن نمير قال
حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الشيباني عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد فكبر عليه اربعا. قال الشيباني وكنت للشعبي من حدثك بهذا؟ قال الثقة
عبدالله ابن عباس هذا لفظ حديث حديث حسن وفي رواية ابن عمير قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر الرطب فصلى عليه وصبه خلفه وكبر اربعة قلت لعامر
من حدثك؟ قال الثقة. من شهد ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث من لطائف ان رواته كلهم كوفيون الا عبدالله ابن عباس فهو طائفي من الطائف رضي الله تعالى عنه. ويشيدنا هذا الحديث ان بعض التابعين كان لا ينشط للرفع
وكان يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفيدنا ايضا ان ان الناس في ذاك الزمان كانوا يتثبتون من صحة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما سمع الشيباني الحديث عن الشعبي وهو عامر ابن شراحيل وهو تابعي لم يسمع ذلك من رسول صلى الله عليه وسلم قال من حدثك انت ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نعرفك انت لست بصحابي. من حدثك وهذا يدل على ان التابعين رضي الله تعالى عنهم
كانوا متثبتين هذا الحديث او احاديث التي ادرجها الامام مسلم في هذا الباب او ادرج اربعة احاديث. وابتدأ بحديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى قال عنه وهو حديث متفق عليه. واخرجه الامام البخاري في صحيحه في سبعة مواطن
ثم سمى مسلم بحديث انس واخرجه من طريق واحد. اما حديث ابن عباس فاورده من ثلاثة طرق. تأتي بعد قليل. اما حديث انس فاخرجه مسلم من طريق واحد ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة
واما حديث انس فانفرد به مسلم. واما حديث البخاري واما حديث ابي هريرة فاخرج الحديث البخاري مع مسلم واورده الامام البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه. ثم ختم الامام مسلم
الباب بحديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث انفرد به مسلم عن شيخه البخاري وذكر الامام الدرقطني في كتابه العلل في الحادي عشر والثاني عشر ان مرد حديث انس وحديث ابي هريرة
واحد وان خلطا وقع فيه بين الرواة وان الثابت الصحيح انما هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم وليس بمحفوظ عن انس وسيأتي شيء من المامة بذلك عند الحديث عن حديث انس رضي الله تعالى عنه. الحديث الذي معنا رواه الامام مسلم عن
حسن ابن الربيع البجلي ابو علي الكوفي ومحمد بن عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي كلاهما رووه عن عبدالله بن ابن يزيد الاوني ابو محمد الكوفي عن الشيباني والشيباني وسليمان ابن ابي سليمان
ابي سليمان فيروز الشيباني ابو اسحاق الكوفي. عن الشعب عامر ابن شراحيل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا ما اورده مسلم من طريق الشيباني
يظهر منها ان عبد الله بن ادريس وهو ثقة هو الذي انفرد بقوله كبر اربعا. وسيأتي ذلك من خلال احاديث الباب. قال الشيباني الراوي عن تابع تابعي. الراوي عن التابعي وهو تابع تابعي
قال الشيباني هو الرابع عن شعبي. قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا؟ اشارة الى انهم كان كبدول من صحة الحديث ولما تثبت بعض التابعين من عبد الله ابن عمرو لما سمع حديثا
فهو ابن عامر بيديه الى اذنيه والى قلبه وقال لقد سمعته اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهكذا كان التثبت هو شعار للتابعين فمن دونهم. لما يسمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم على مسلم ان يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ان يرجع الى اهل الصنعة الاحياء منهم والاموات الاحياء بالسؤال والاموات منور في كتبهم حتى يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا الحديث قال الشيباني فقلت للشعب من
بهذا قال الثقة عبد الله ابن عباس. وعبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما حدث بهذا الحديث كان حاضرة. هذه الصلاة وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. على القبر وهذا القبر
هو هذا القبر هو من صاحبه هذا يأتي في حديث انس ويأتي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال مسلم هذا هو المقدار من صنعه في صحيحه قال هذا لفظ حديث حسن
والمراد بحسن شيخه الاول حسن ابن الربيع البجلي ابو علي الكوفي. وفي رواية ابن نمير فذكر الان ابن نمير الهمدان وهو الفقه الاخر قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب
انتهى اي وصل. رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب اي قبر جديد والمراد ان دفنه حديث عهد ولم يدفن من فترة طويلة. وكانت هذه المدة قد دفن امس
الليلة السابقة فقط فانتهى النبي الى هذا القبر وهو رأى هذا القبر رطب وهو لم يعلم ان انسانا قد مات في المدينة فصلى عليه اذا الصلاة على القبر بعد الدفن هذه هي سنة
قال وصفوه خلفه. اذا الصلاة جماعة على القبر لا حرج فيه. ولو ان بعضهم كان قد صلى عليه. وكان بعضهم لم يصلي عليه فلا حرج من ذلك. فالذي صلى الصلاة مع من لم يصلي سواء كان ذلك
في حق الامام او في حق المأموم لو ان جماعة ما قصروا وادركوا رجلا او علموا ان رجلا اه قد مات ودفن ولم يصلوا عليه فلهم ان يصلوا عليه افرادا. ولهم ان يصلوا عليه. جماعة سواء كانوا
سواء كان بعضهم اماما او كان بعضهم مأموما. وصلوا خلفه وكبر. قال عبدالله ابن اي وكبر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القبر اربع تكبيرات وقوات ادريس فيما اخرج الامام مسلم في صحيحه قد انفرد بهذه اللفظة ولكن في خارج صحيح مسلم
شايعه وتابعه عليها غيره. ويأتي بيانه في حينه بعد قليل ان شاء الله تعالى قل دون قلت لعامر من القائل الراوي عنه قلت لعامر عامر الشعبي والتابعي والقائد قلت لعامر تابع التابعي وتابع التابعي من خلال طريقي محمد بن حسن ومن خلال اه طريق اه محمد بن عبد الله
اه انما هو واحد وهو الشيباني سليمان ابن ابي سليمان قال الشيباني قلت لعامر من حدثك من حدثك اي بهذا الحديث الذي قفصته علينا طالع عامر الشعبي قال الثقة المراد قال عامر الشعبي الثقة
ونريد الشخص الموثوق الذي ان حدث سبق والذي ليس فقط ان سبق. وانما نحن نثق به. ان حدث ليس فقط الظلم وانما نحن نثق بحديثه. نثق في رفعه الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم. قال السقة من شهده
ابن عباس من شهد ذاك القبر وحضره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس ليش تصبح اعرابي ابن عباس اه ممكن تكون بدل من الثقة وممكن تكون بدل من من
من من من حدثك؟ قال الثقة. فيصبح ان تكون بدل من قوله شهده او من قوله من هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في مواطن عديدة وفقه الامام البخاري في صحيحه قائم
على تبويبه. فيعطينا الامام البخاري من تبويبه ومضات واشارات مهمات لفقه هذا الحديث. اخرجه الامام البخاري برقم ثمانمئة وسبعة وخمسين. في كتاب الصلاة. وبوب عليه بقوله باب وضوء  ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم
تطبيق بديل يعني الصغير المميز قبل البلوغ يجب عليه تصلي والصلاة جماعة وصلاة الجنائز وصلاة العيدين لكن يجب عليه الوضوء قبل السبع لا تأمر ولدك بالوضوء ولكن بعد السابع الى العشر
من السبعة للعشرة يبدأ يتهيأ اذا وصل العشرة لا يجوز له ان يصلي الا بوضوء. الا وهو ساتر العورة الا وهو يعرف الاسترجاع ولذا من عنده ولد عشر سنين قبل عشر سنين لازم يعلمه
يعلمه كيف الماء والجنابة والرجل كيف يعني يجنب وكيف يجب عليه الغسل ويبقى هكذا في عماء وهذا المقدار ليس فيه قلة حياء وانما هو من المقدار الواجب الذي يجب على الاباء ان ينقلوا الابناء
ها عشر سنوات الله اعلم في هذا الزمن متى يكون عمر الولد الله اعلم. لكن على العشرة على الاقل في العشرة يكون يعني قد هيأت ولدك لذلك. ثم اخرجه الامام البخاري في كتاب الجنائز صحيح
برقم الف وثلاث مئة وتسعة عشر. وقال باب الصفوف على الجنائز يقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه يقول وصفوا خلفه وكان هو منهم فاذا الصلاة على القبر يكون اكثر من صف
لو ستة صلوا كون صلوا صفوف ما يكونوا صف واحد النبي صلى الله عليه وسلم صف الاصحاب خلفه وفي الموطن الثالث اخرجه الامام البخاري برقم الف وثلاثمائة وواحد وعشرين. في كتاب الجنائز وبوب عليه بتبويب اضيق
وقال الصبيان مع الرجال على الجنائز باب خصوص الصبيان مع الرجال. اذا الصبي يعتد به في الصف سواء في الجنازة او في غير الجنازة. لانه لو صلى معك ابنك وصلى معك زوجتك او اخواتك الولد بناتك. كيف يوقف الولد بجانبك
والاناث والمرأة خمس. لو صلى معك ابنك البالغ وابنك المميز غير البالغ وزوجتك ونساك كيف بخفوا والبالغ والمميز يكون في صف والنساء يكونوا في صف فالولد غير الولد المميز غير البالغ يعتد به في الصف. وكذلك في صلاة الجنازة. ثم اخرجه
الامام البخاري في صحيحه برقم الف وثلاث مئة واثنين وعشرين وقال باب سنة الصلاة على الجنائز. من السنة ان يصلى على الجنازة على القبر كيف تكون السنة الذي فعله عبدالله بن عباس ثم ذكره برقم الف ثلاثمية ستة وعشرين باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز. الصبيان لا يوضعون في صف
واعلموا ان الصفوف الرجال ثم الصبيان لم يثبت في حديث البتة في الفرائض الا في حديث عند احمد في المسند مداره على شهر ابن حوشب وشهر من حوش الضعيف. يعني نصلي عالرجال اول شي الرجال وبعد الرجال الصبيان. وبعض الصبيان النساء هذا ليس بصحيح
الصبي المميز يقف مع الناس الا خلف الامام حيث حضر الصبيان كيف يكون حالهم في الصف؟ بين الناس مش للناس ما يكون له صفوف خاصة. ثم ذكره برقم الف وثلاثمائة وستة وثلاثين باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن
فمن السنة الصلاة على القبر بعدما يدفن شريطة ان يكون الذي قد صلى ما قصر ما قصر في حضور الصلاة عالجنازة اولا ثانيا ان يكون الميت حديث عهد بوفاة ما يكون هذا بعد مدة طويلة
وقد اكلته الارض وذاب في الارض وان ادركته يعني المدة القصيرة والطويلة تختلف باختلاف العادات واختلاف متى آآ آآ الانسان ان يتحلل في قبره. ثم اخيرا ذكره الامام البخاري ده رقم الف وثلاثمائة واربعين في كتاب الجنائز
وقال باب الدفن بالليل هذه المرأة دفنت بليل او هذا الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الامام البخاري صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعدما دفن بليلة
قام هو واصحابه وكان صلى الله عليه وسلم سأل عنه فقال من هذا وقالوا فلان دفن البارحة فصلوا عليه هذا الانسان الذي دفن قد دفن ليلا والدفن بالليل اكثر من مرة ذكرت في هذا الدرس مشروع
واذا خيرنا بين امرين انه الميت يبيت في الثلاجة ننتظر للصباح حتى نصلي عليه ولا الميت ندفنه ليلا؟ ايش السنة ها ايش السنة؟ ندفنه ليلا لكن هل هذه السنة يعني مشهورة ولا هذه سنة مهجورة
مهجورة للاسف ابو بكر دفن ليلا ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه لما مات دفن ليلة واليوم ما اسهل الناس ان يعذبوا موتاهم وما اسهل الميت لما يموت حطوه في الثلاجة
ولما يخرج من الثلاجة كيف يغسل الله اعلم يغسل وهو قطعة جامدة وينبغي ان يغسل بعد ان يغسل. لما يتحلل ويعود كالناس ينبغي ان يغسل مرة اخرى ولذا يكثر المغسلون في حق هؤلاء بحشي القطن
المناخير وفي الادبار وفي ما ادري ايش. ولا يؤدون حق الله عز وجل في هذا الميت الواجب الا ندفن اصلا ان لا نضع الانسان في الثلاجة واكرام الميت ان يتعجل في دفنه
ولو كان ليلا لو كان الدفن ليلا فالسنة فالامام البخاري يقول باب الدفن بالليل فالدفن بالليل امر مشروع لا حرج فيه. نأتي للحديث. الطريق الثاني عند عبد الله ابن عند الامام مسلم عن عبد الله ابن عباس
رضي الله تعالى عنه وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ابن يحيى اخبرنا هشيم وحدثنا حسن بن الربيع وابو كامل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم
اخبرنا جميل ها وحدثني محمد بن حامد حدثنا وجيع. حدثنا سفيان حامد وحدث عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ها وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعا. هذا صنيع الامام مسلم الصنيع العجيب الصنيع الذي يجمع الطرق والروايات ومتى يفصل ومتى يجمل فهذا من فقهه وهذا من صنعته الحديثية التي اعيت العلماء وانشغلوا
وللاسف لا اعلم شرحا لصحيح مسلم يعتني بهذا لا بالفاظ ما ابهمه مسلم ولا بصنع فيما ابهم نمسك الطريق طبعا لو وردنا نتكلم عليه نحتاج الى كلام طويل لكن نرجوا القدر الاستطاعة وننبه قدر الاستطاعة
تفضل نعد. يحيى بن يحيى. يحيى بن يحيى. عرفنا من هو؟ ابن بكير التميمي. نيساوي بلدية يحيى بن يحيى. الثاني من اي البلاد كوفي بالجري والثالث من هو ابو كامل؟
الجحدري محمد بن فضيل بن الحسين الجحدري البصري ثم الرابع الحنظلي المروزي ابن راهوي. هذا الرابع الخامس محمد بن حاتم ابن ميمون البغدادي. الخامس ثم السادس عبيدالله بن معاذ بن معاذ العنبر البصري. هذا هو السادس قلنا. والسابع
محمد بن مسن العنس البصري هذا السابع هذه هؤلاء سبعة طيب الامام البخاري لما اخرجه ليس من طريق شيوخه انما من طريق شيوخهم او شيوخ شيوخهم ومن هنا يظهر مسلم في هذه الاسانيد تارة يعلو اسناده وتارة ينزل اسناده
قال كل هؤلاء عن شيبان الطريق السابق اخرجه من طريق عبد الله ابن ادريس عن شيبان في هذا الطريق اخرجه مسلم عن ستة تابعوا فيه عبد الله بن ادريس الا قوله كبر اربعا
فكبر اربعا فرج بها عبدالله بن ادريس طب لما قال الامام مسلم ها هنا كل هؤلاء عن الشيباني من هم هؤلاء هاي بنعدهم ايضا نعد من هؤلاء الاول هشيم شيخ الامام
اه الامام احمد هشيم ابن بشير السلمي الواسطي ثم البغدادي ووصل اليه مسلم بواسطة قال حدثنا يحيى بن يحيى مرنه شيء. هذا الاول اللي هو شيخنا الثاني عبدالواحد ابن زياد العبدي البصري ابو بشر
ووصله ايضا بواسطة  والثالث جريج جرير ابن عبد الحميد الضب البطري هذي الثالث وهذا ايضا وصله بواسطة. الرابع سفيان وهو الذي يروي عن وكيع هو سفيان ابن سعيد الثوري الثوري اقل دم من ابن عيينة
وكيع  ليس شيخا لمسلم بين سفيان وهو وآآ وكيع رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن وكيل وكيع بن الجراح الرؤاسي ثم سفيان بن سعيد وكيل اذا قال حدثني سفيان وابهم اعلم انه يريد الثورة
فان اراد ابن عيينة يقول ابن عيينة ان اراد من عيينة يقول ابن عيينة. اما الوكيع ان روى وابهى قال حدثني سفيان يقول لك انا بحاجة تعرف مين سفيان؟ انا مختص بسفي
السوري الثوري ارفع اقدم من ابن عيينة فهو اقدم منه لكن هنا مسلم وصل لسفيان بواسطة وكيل الاسناد هذا نزل درجة لان من تابع عبدالله بن ادريس في الرواية عن الشيباني في الاسانيد السابقة وصل اليهم بواسطة. وهنا بواسطة
هنا بواطيف طيب هذا قلنا احنا سفيان كم كم رقمه صار؟ احنا نعد كم عدينا؟ اربعة. باقي الخامس. من هو الخامس؟ معاذ وباذن الله وبين الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري البصري فابوه معاذ العنبري البصري العبدي. هذا الخامس والسادس
استاذ شعبة وصل الي بواسطة محمد ابن جعفر   ابن زوجته شعبة الوالدة كان يكتب الحديس كان يكتب ووصل اليه بواسطتين محمد بن مسنى ومحمد بن جعفر قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال كل هؤلاء عن الشيبان
هؤلاء المذكورين سابقا الستة قال عن ابن عباس عن النبي بمثله ما فصلها قال بمثلي طبعا قال لو ردنا نستقصي كل رواية كل واحد كثير لكن نشير ان الامام البخاري اخرجه في الصحيح برقم الف وثلاث مئة واثنين وعشرين
قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبان مسلم وصل لشعبة  والبخاري وصل لشعبة بواسطة فكأن البخاري في هذا الحديث شيخ لمسلم وهو كذلك وهو كذلك بخاري وصل لشعبة بواسطة قد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر
مع نبيكم من هو الاخبر ابن عباس؟ على قبر منبوذ فامن واصطفنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو يا ابا عمر من حدثك وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا الطريق. طريق اخر قال الامام البخاري ايضا برقم الف
وثلاث مئة وتسعة عشر حدثنا مسلم الفراهيني. هذي من عندي. قد حدثنا مسلم حدثنا شعبة ايضا اخرجه عن شعبة بواسطة كأنه شيخ البخاري. حدثنا الشيباني عن الشعبة عن الشعبي قال اخبرني من شهده
النبي صلى الله عليه وسلم اتى على قبر منبوذ كأن هذه المرأة قد دفنت في مكان بعيد ليتن الناس فيه وصفهم وكبر اربعا اذن عبد الله بن ادريس انفرد بكبرة اربعة عند مسلم
لكن في واقع الرواية لم ينفرد به عن شيباني وانما رواه غيره عند البخاري. كبر اربعا قلت من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما العجيب ان البزار اخرج هذا الحديث في كتابه البحر الزخار
في مسنده برقم خمس الاف وثلاثمية وتسعة واربعين واسمع ماذا يقول البزار لنستفيد شيئا ونطوي باقي الفوائد وننتقل الطريق الثالثة الاخيرة في حديث عبدالله بن عباس قال البزار حدثنا محمد بن معمر والجراح بن مخلد قالا حدثنا وهب بن جرير
حدثنا شعبة وهو ابن جرير شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي الان شعبة يروي عن الشعبي بواسطة يروي شعبة عن الشعب بواسطة اسماعيل ابن ابي خالد والحديث في الصحيحين
عن شعبة عن الشيبان عن عن الشعب فبدل ما يقول الشيباني قال اسماعيل لابي خالد عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم على قبر قال وهذا الحديث لا نعلم حدث به عن اسماعيل
الا شعبة ولا حدث به عن شعبة الا وهب ابن جرير. فاذا وهب ابن جرير قد وهم في قوله اسماعيل ابن ابي جعفر والصواب ان يقال انه انه شيباني على الجادة التي رواها جمع عنه عن الشعب عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنه نأتي للطريق الثالثة عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه نسمع قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبدالله جميعا عن وهب من يلين عن شعبة
عن اسماعيل ابن ابي طالب. وحدثني ابو غسان محمد ابن عمرو الرازي حدثنا يحيى حدثنا ابراهيم ابن الله عن ابي حصيد كلاهما عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبركه على القبر نحو حديث الشيباني ليس في حديثهم واكبر اربعة. كان طريق شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد  عن الشيباني بهذا الطريق هو الذي عند البزار الذي ختمنا الكلام عليه سابقا
اخرجه عن شعبة وهيب وهب ابن جرير لا حدث به عن شعبة الا وهب ابن جرير  وهب البنجرير فرض عن كعبته بقوله عن اسماعيل ابن ابي خالد ثم ذكر الامام مسلم
بعد ان ذكرهم طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هارون ابن عبدالله ابن مروان البغدادي عن وهب ابن جرير ابن حازم ابن زيد البصري عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمد الكوفي قال وحدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الراضي التميمي المشهور بلقبه المعروف بانه
حدثنا يحيى بن بريش البجل مولاهم ابو زكريا الراس. حدثنا ابراهيم ابن طهمان الهراوين ثم المكي. عن ابي حصين وابو حصين بالتكبير وهو عثمان ابن عاصم ابن حصين بالتصغير هو ابو حصين وجده
بالتصدير ابن حصين عثمان ابن عاصم ابن قصين الازدي الكوفي كلاهما عن الشعب كلاهما عن الشعب رواه عن الشعبي غير اسماعيل لابي خالد وكلام البزار انه فقط آآ روى هذا الحديث عن اسماعيل الا شعبة
رواه عن عن الشعبي ايضا ابي حصين قال كلاهما. شو يعني كلاهما اسماعيل ابن ابي خالد وابي حصين عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي في صلاته على القبر. ما هو لفظ هذا الحديث؟ لفظه صلى رسول الله صلى الله
على قبر هكذا نحو حديث الشيباني وليس في حديثهم وكبر اربعا لم يذكر مسلم من تابع عبدالله بن ادريس رضي الله تعالى عنه في قوله كبر اربعا وذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
هذه احاديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه وبقي احاديث انس ابن ثابت انس ابن ثابت وحديث ابي هريرة وحديث زيد ابن ارقى ونكتفي بهذا ان شاء الله لنشرحها ونبينها في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين      الاسئلة الفجر غدا ان شاء الله
