نحمده اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا    واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد هذا العبد ورسوله اما بعد ان شاء الله تعالى
طرح المسند الصحيح   رحمه الله  نبدأ  في اخر درس في شعبان كتب الله لنا حياة سنتمم طرحة كتاب الصيام في رمضان القادم والعزيمة اكيدة ان شاء الله على استمرار الدرس
وعلى بقائه اسأل الله سبحانه ان ينفع الجميع به سبحانه يجعل هذا الدرس في صحيفة الجميع وان يثقل به الموازين ايها الاخوة الاحبة في الله وقفنا عند حديث عبد القيس
وقلنا هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابن عباس وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما وحديث عبد الله ابن عباس حديث علي وشارك البخاري ومسلما في اخراجه وحديث عبد الله ابن وحديث ابي سعيد
حديث ورد  في اخراجه ذلك بان شرطه نازل شرط الامام البخاري وتكلمنا على وعلى عددهم وعلى اسماء هؤلاء الوفد تكلمنا على الحديث وقلنا ان هذا واول حديث  صحيح مسلم ومسلم اعاده في كتاب الاشربة
واختصره لما اعاده وذكر في الموطن الثاني منه ما يلزم من كتاب الاجوبة ومررنا على وجه العجلة في اخر مسجد عبدالله بن عباس وقرأنا سلام الشارع النووي رحمه الله على وجه العجلة في اخر درس في شعبان
واليوم نتابع ونعيد قراءة اخر سلام الامام النووي على اخر هذا الحديث ثم نقرأ هذا الحديث طرق حديث ابي سعيد ونحاول ان شاء الله تعالى ان نعود الى منهجنا الاول
ان ندقق ونقف ان شاء الله على الطرق وعلى الرجال وساحاول ان شاء الله وارجو من الاخوة الاعانة ان نتشارك جميعا في البحث ولنبقى على الهيئة التي كنا عليها الالقاء والتدويب او السماع
وانما اوزع ابتداء من هذا الدرس بعض الاشياء الاخوة    ونحاول  نستخرج درسا اخر من هذا الدرس لا صلة له في صحيح مسلم ولكن له صلة بالتخريب الرجال والجرح والتعذيب وما شابه
وسيكون هذا الدرك من نصيب الذين يبحثون والذين يحبون البحث والمتابعة والقراءة تم التخريج لا يقل له الا من يعيش بين الكتب ومن يقرأ وينظف ساقول نعود نلملم حالنا نشكر قضية الشرح النووي على نوع من
على  والله يحب الانام والاناس من الرحمن والعجلة من الشيطان كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنقرأ كلام الامام النووي ونبدأ باخر الكلام على حديث ان قوله ساتته امرأة تسأله
عن نبيه الجر ثم نقرأ طرق حديث لابي سعيد ونعلق ان شاء الله اسمع قال الامام النووي رحمه الله قوله فاتته امرأة تسأله عن نبيب الجرح اما الجر فبفتح الجيم وهو اسم جمع
الواحدة جره ويجمع ايضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف بهذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الاجانب سماعها صوتهم وسماعهم صوتها للحاجة. وهذا وارد في غير حديث سماع صوت المرأة واستفتاء المرأة
النبي صلى الله عليه وسلم مجامع العامة فضلا عن سؤالها بينه وبينها. ثابت في احاديث كثيرة منها مثلا سؤال هند ابي سفيان لما شكت له ابي سفيان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
فهند تكلمت امام الملأ ان تسأل المرأة امام الناس وان ظهر صوتها فهذا امر لا حرج فيه والاستفتاء ضرورة يجوز للمرأة ان تقطع عدتها وتخرج من اجلك وقد ثبت في حديث ام السنادل بنت بعكك
انها خرجت من العدة وسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها صلى الله عليه وسلم انفسي في بيتك القول بان صوت المرأة عورة خرافة وخرافة ما انزل الله بها من سلطان
للمرأة ان تتعلم وان تسأل وكم وجد من عالمات وحافظات وتقيهات ومحدثات على مر التاريخ وكان في ليبيا قبل مائة وخمسين سنة امرأة فقيهة تسمى وقاية وكان سفهاء المغرب باسره
لما يعجزون يقولون نذهب الى وقاية فان عصابتها خير من عمائمها وكذلك عائشة قبلها في سلسلة متصلة الى هذا الزمن وقد ذكر الشيخ فقد ذكر الشيخ عطية محمد سالم في تسليمة اضواء البيان عند تفسير سورة القلم
ان جماعة من النسوة زرنا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا ذات صلة لشيخه الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وقال عنهن كن يحفظن كتاب الله والكتب الستة وكان بعضهن يحفظ المدونة
وكان للامام مالك ابن فقيهة وكذلك   كانت ابنته فقيهة محدثة وكانت ابنته زوجة الحطب ابن كثير وكذلك جدة شيخ الاستاذ ابن تيمية في سلسلة طويلة يصعب حصرها والكلام عنه المرأة تتعلم وتعلم وتلقي هذا امر لا حرج فيه
واكثر من كانت له شيخات الامام المعتكر والسمعان ابن عساكر حمل الحديث عن اكثر من مئتين محدثة ومن قرأ امثال الامام احمد امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل فيجد ان له اربعة من الشيخات اخذ عنهن
وهكذا في سلسلة تتنوع بتنوع او تتعدد بتعدد الامصار والاعصار النساء كن تقيهات محدثات عالمات يشاركن ليس فقط في الاخذ وانما ايضا في الرواية وليست عنا  اي نعم آآ والتأليف والكتابة من قبل المحدثات ايضا
يعني امرها مشهور ومن رام ذلك لقد صنفت كتب خاصة في هذا الموضوع قال النووي وفي قوله ان وفد عبد القيس دليل على ان مذهب ابن عباس رضي الله عنه
ان النهي عن الانتباه في هذه الاودية ليس  بل حكمه باطل وقد قدمنا بيان الخلاف فيه العجب ان ابن عباس لما سئل لما سألته المرأة عن نبيل الجر ما اجابها بشيء
وانما فرض على مسامعها حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما نقص بشيء ولذا ان يسأل طالب العلم عن مسألة فيورد حديثا من غير كلام فالجواب كاتم والعجب ان الحديث الذي اورده عبدالله بن عباس في جوابه للمرأة
نزع فيه هل هو منسوخ ام ليس بمنتهى وان كنتم تذكرون ذكرنا الكلام مفصلا على نفسه وقلنا الراجح انه ليس بمنسوخ وانما الامر والعبرة بعلة الاسكار والله تعالى اعلم  قوله صلى الله عليه وسلم
مرحبا بالقوم منصوب على المصدر استعملته العرب واكثرت منه يريد به البر وحسن اللقاء ومعناه وبسط رحبا وسعة مرحبا عبارة وتحية شرعية فلا ضير ولا حرج ان تقول لاخيك مرحبا
وتكون في هذه العبارة متبعة متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاكثر من وفد مرحبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له مرحبا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الانبياء كما في الصحيحين في حديث الاسراء والمعراج مرحبا بالنبي الصالح مرحبا بالنبي الصالح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن مكتوم
مرحبا بكم عاتبني فيه ربي واخرج النسائي في عمل اليوم والليلة عن عاصم ابن بشير الحارثي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل عليه وسلم
فقال له مرحبا وعليك السلام مرحبا وعليك السلام سنثبت مرحبا تحية مرحبا  مأخوذة من الرحم والسعة مأخوذة من الرحب والسعة وهي تحية عربية قديمة ولا حرج للمسلم ان يستخدم اه هذه التحيات العربية
ما لم تكن شعارا في عقيدة فاسدة ولو استخدمت الجاهلية على ان يسبقها او ان يقترن معها ان تقترن معها تحية الاسلام وهي السلام ان تقول لجمع من الناس اه صبحكم الله بالخير
او مساكم الله بالخير هذه العبارات لا حرج فيها وكان الامام الذهبي كثيرا في السير لما يترجم ببعض المبتدعة كان يقول لا قبحه الله بخير فهذه عبارة لا حرج فيها ان يقال لمن يستحق هذه العبارة ان يقال له قبحك الله بالخير او ما شابه. اما ان كانت التحية
فيها فيها ارتباط بعقيدة فاسدة فلا يجوز ذلك ومن ذلك قول بعض المعاصرين لمنع القول صباح النور ومساء النور لان النور فيه صلة لان هذه التحية لها صلة عقيدة فاسدة وهي عقيدة
الذين يعبدون النور القول بصباخ النور مساء النور ممنوع. خلافا لصباح الخير ومساء الخير وكذلك قول مرحبا اهلا هذه تحيات عرفية لا حرج فيها ان شاء الله ومرحبا على وجه الخصوص استخدمت كما رأيتم
في هذا الحديث طبعا قلنا يسلكها او يقترن معها تحية الاسلام وهي السلام. اما ان تصبح عوضا عن تحية الاسلام فلا اما اما ان سبقها سبق ذلك تحية الاسلام او اقترن معها فلا حرج ان شاء الله
قال مرحبا بالقوم جاءوا فاصبح حديثا وسألوه فبعد الحديث وبعد السلام يقال مرحبا بالقوم وهنا فائدة طيبة ينبغي ان يستفاد منها وهي ان السلام يكون بعد الفراق من تكلم مثلا جلسا الناس في مجلس
اود تحية الاسلام ثم تكلم عالم او طالب علم ثم اراد واحد من العوام ان يسأل فبعض العوام يبدأ سؤاله بقوله السلام عليك. السلام عليكم. وهذا خطأ السلام حصل في اول اللقاء
ثم بعد ذلك ما يتخلل من كلام ان اردت ان تحيي فحيي. لكن متى تكون تحية الاسلام عند الابتداء تكون تحية الاسلام عند الابتداء. وتكون التحية للقوم واحدة. بعض الناس يخص كل واحد في السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. وهذا
امر ايضا ليس بمشروع. يكفي ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم ان ان اردت ان ترحب بواحد بعينه او بالقوم او ان تسمعه كلاما طيبا فلا حرج في ذلك
بعض الناس قد تكون انت واياهم في غرفة وتذهب للرد على الهاتف او الغرض اول شيء فلا داعي لما ترجع ان تقول لهم السلام عليك. لانك معهم وما غبت عنهم. لكن افترقتم
وغاب بعضكم عن بعض حينئذ يبدأ الانسان بالسلام. اما عند عدم الافتراء فلا يقال السلام عليكم لو ان اخواناه معا لا يشرع لهم عند الافتراق في النوم ان يقول الواحد منهم للاخر السلام عليكم
واجسامهم في الفراش مع بعضهم بعضا لكن لو قال له صبحك الله بالخير تصبح على خير وما شابه فهذا امر لا حرج فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأهم بمرحبا لان السلام تحصيل حاصل كان موجودا بينهم
وما وقع الصراط وانما وقع من من قبلهم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال له مرحبا بالقوم غيري او غيره غيري على انها وغيرة على انها حال غير خزايا ولا الندامة. والله تعالى اعلم
بالاقتراح وقال السلام عليكم وعند اللقاء يقال السلام عليكم اما اشتراك الارواح في المناعم موجودة ما يقال هذا والله تعالى اعلم طيب نكمل ان شاء الله الشرح  قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم
خير خزايا ولا الندامة هكذا هو في الوصول الندامة بالالف واللام وخزايا بحرفهما وروي في غير هذا الموضع بالالف واللام فيهما. اي غير الخزايا ولا الندامة. الخزايا ولا الندامة روي باسقاطهما فيهما اي غير خزايا ولا ندام
والرواية خير بنصب الراء على الحال واشار صاحب التحرير وهو من هو صاحب التحرير من هو صاحب التحريات ياسر محمد ابن عبد الله بن اسماعيل التيمي الاصفهاني صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم
نعم واشار صاحب التحرير الى انه يروى ايضا بكسر الراء على الصفة للقوم. والمعروف الاول ويدل عليه ما جاء في رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءوا خير خزايا ولا ندامة. اذا الحال اصوب من القول بانها
ويقولون بعد المعارف احوال وبعد النكرات  وهؤلاء نشرات المعارك فهي فحملها على انها هل اقوى من حملها على انها  قال اما الخزايا فجمع خزيان حيران وحيارى وسكران وسكارى الفصيان المشتهي
وقيل الدليل المهان وان الندامة وقيل انه دمع ندمان. بمعنى ناد وهي لغة في نادم والجوهري في صحاحه وعلى هذا هو على بابه وقيل هو ذنب ناد للخسايا وكان الاصل نادمين
لخزايا تحسينا للكلام. يعني ما معنى ما جمع نادم قادمين ام ندامة من قال النداء ما قال هو على بابه ومن قال ان جمع ناد ليس الندامة وانما نادي مين
الان اوجهه على غير بابه فكيف يوجه على غير بابه؟ نسمع كلام النووي رحمه الله قال وهذا الاتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
رجعنا مأجورات غير مأجورات اتبع مأجورات اتبع مأثورات لمأجورات ولو افرد ولم يضم اليه مأجورات لقال مأزورات كما قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا
ولو افردت لم يجز الا غزوات واما معناه والمقصود انه لم يكن منكم تأخر عن الاسلام ولا عناد ولا اصابكم ولا سباق ولا ما اشبه ذلك مما تستحيون بسببه او تذلون او تذلون او تهانون او تندمون
والله اعلم. الاتباع والجوار امر مشهور عند العرب وافرد رسائل رسالة نال صاحبها العالمية دكتوراه ومن تتبع يعني نصوص الكتاب والسنة وكلام العرب يجب للجوار وارد كثير في كلام العرب
واشهر مثال يمثلوه ولا سيما في الكتب المنهجية الدراسية يقولون هذا جسر ضب خرب جحر ولا الجحر ولا للضب  لكن ما يقولون هذا جحر ضب خريبون ويلحقونه بالجوار كذلك خزايا وندامة
كذلك ما اورد مأجورات ومأجورات وكذلك الغدايا والعشايا هذا امر معروف عند العرب وبعضهم حمل هذا في تفسير سورة الماء الى اية المائدة الوضوء وامسحوا برؤوسكم ارجلكم قراءة صحيحة متواترة بكسر وخفض اللام
واختلفوا في توجيهها ومن نظر في الكتب المطولة في التفسير وبعضهم قالوا قصدت  الجوار وبعضهم قال في هذه الاية مشروعية المسألة الخصوصية  رؤوسكم وارجلكم اي السعودي وقرائتنا قراءة حق وارجلكم اي تعود على
كلاهما صحيح لكن لابد من المسح ان يكون بهفر  كان المسح عقيدة ولو كان شعارا اذا كان قولا وسطا بين قولين بفرقتين ضالتين الخوارج الذين لا يجوزون المسح حتى على المنعم
والرافضة الذين يجوزون على الرجل من غير ولا جورب قال الامام ابو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر بما ثبت فيه من القدر والاثر
تعدى الامام ابو جعفر طحاوي رحمه الله. المسح على الخفين عقائد اهل السنة. لما لان ذلك اصبح شعارا لهم كما يكون شعارا لاهل السنة يلحق بعقيدته اذا من نظر في عقائد المتأخرين تعقيد ابي عثمان الصابوني وغيره يجد ان انه جعل من عقائدنا حب الامام احمد
ثم ذكر قولا ثم قالوا اما اليوم فاعلان السنة فلان وفلان وفلان. فمن احبهم فهو على وهكذا. وكانوا قديما يقولون ان رأيت الشام محب لعلي والكوفي محب لمعاوية فاعلم انه من اهل السنة. متى دخلت هذه في عقيدتنا
فاذا قد يدخل اشياء في عقيدة اهل السنة والجماعة لا لكي لا لانها مضطربة وانما لان الحالة يقتضيها ولانهم تمايزوا عن غيرهم بها تدرج في عقيدتهم على مر الزمان بتمايزهم ولقيام الادلة الصحيحة على انها
يعني شعارنا ولذا كتب غير واحد من اهل العلم كتبا خاصة في شعار اهل الحديث شعار اهل السنة ولا يبعد عنا او لا يغيب عن بالنا كتاب ابي احمد الحاكم
شعار اهل الحديث والله تعالى اعلم  قال قوله فقالوا يا رسول الله نرى فيك من حفرة بعيدة السقة بضم السين وكسرها بغداد مشكورتان اشهرهما وافصحهما الظن وهي التي جاء بها القرآن العزيز. وذلك في قوله تعالى في سورة التوبة ولكن بعدت عليهم الشقة
ولا سانية لها لا يندرج القرآن شقة الا في سورة التوبة اية رقم اتنين واربعين قال قال الامام ابو اسحاق الثعلبي هذا له تفسير ما زال مخطوطا مخطوطته محفوظة وموزعة مركبات العالم وتفسيره مسند
ومن اوجب الواجبات ان يطبع  قال قال الامام ابو اسحاق السعدي وقرأ عبيد بن عمير بكثر الشيم. الشقة وهي لغة قيد السفر البعير كما قاله ابن وابن وابن قصيبر بتجديد الكاف
كما قاله وابن قتيبة وقطرب وغيرهم سمي شقة لانها تشق على الانسان وقيل هي القيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج الانسان اليها. فعلى القول الاول يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها
الله اعلم قولهم امرنا بامر فصل وبتنويه لامنه قاله الخطابي وغيره قالت الخطابي. قال الخطابي وغيره هو البين الواضح الذي ينتصر به المراد ولا يشكر. الخطابي له شرح على صحيح البخاري
في اربع مجلدات اسمه الام الحديد ولما ينقل الامام النووي ينقل الاعلام الحديث  قال قوله صلى الله عليه وسلم واخبروا به من وراءكم قال ابو بكر في في روايته من ورائكم ابو بكر هو ابن ابي شيبة شيخ المصنف
انظروا الى دقة مسلم رحمه الله. كيف ما السماع وليس في الرسم ابو بكر ابن ابي شيبة قال من ورائكم. هكذا سمع اما غيرهم من المشايخ وهو محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار
قالوا من من ورائكم وهذا ينبئ عن نقطة شديدة للامام مسلم وذكرنا في الدروس الاولى كنتم تذكرون ان مسلما كتب مسنده الصحيح في حياة مشايخه وكان رحمه الله تعالى يدون
ولذا ما يلزم بين الالفاظ ودقق ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان وبهذه امتاز عند الامام البخاري رحمه الله نعم هو البخاري ومسلم نعم يمتاز عن انه كتبه في حياة مشايخه
وضبط الفاظهم وميز بينها حتى انه بالغ ودق دقة شديدة حتى في الفاظ التحمل وفرق بين الاخبار واخبرني وحدثني خلاف البخاري ما فرط وبين اخبرني وحدثني واخبرنا واخبرنا اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا وهكذا هذا ذكرناه
بفضل الله بتفصيل طويل  واخبروا به من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم هكذا ضبطناه. وكذا هو في الوصول الاول بكسر الميم والثاني بفتحها وهما يرجعان الى معنى واحد. اغلب نقل الامام النووي في الالفاظ والاصول من قول عن ابن الصلاح
النووي لما يقول في الاصول في نسخة دون نسخة هذا اغلبه من قول الصلاح  جعل في باله ومن همه ان يضبط الفاظ الصحيح وتابع في ذلك وجارى من القاضي عياض. والقيادي عياض افرد الفضل الصحيحين ورواية الصحيحين بكتاب مفرد سماه مشارق الانوار
هذا كتاب جمع فيه جميع الروايات في البخاري ومسلم ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ ويا ليت هذا الكتاب المجلد الثاني له يفرغ على نسخة من صحيح مسلم البخاري
وفي الهامش جميع الروايات بدل ما نستكشف عن كل لفظة هذا مرتب الالفاظ الحروف وكل حرب مرتب على على الالفاظ الالفاظ المشكلة وعلى اسماء الاماكن ثم بدأ بالمتفق عليه. ثم افرادات البخاري ثم افرادات مسلم. والمتفق عليه بين ما وقع متفق عليه بين الرواة في البخاري
متفق عليه البخاري ومسلم متفق عليه في رواية البخاري رواه البخاري وما وقع متفق عليه في اه مسلم ووقع مختلف فيه. في رواية الشيخين ما وقع مختلف فيه. في رواية وهكذا. كتاب استخدامه عطر
حتى تكشف عن الحديث ينبغي ان تعرف عن حديث البخاري ومسلم هل وقع اتفاق وقع خلاف يقلب كثيرا. فلو هذا هذا الكتاب وزع على الصحيحين وطبع  بهامش هي كل ما يخص يعني هذا الكتاب
ولو بتكرار تكون نسخ مضبوطة جدا المطبوعة غير مضبوطة الان المطبوعة غير للاسف يعني كثير من   وهذا يحتاج الى جهد جبار وسنة اليوم ولله الحمد  تظهر وبدأ لها رواد وطلاب
وهذا يبدئ عن خير وهذا ارهاقات العودة ان شاء الله تعالى ما كان عليه السلف الصالح لكن هذا يحتاج اخواني وان نشعر ان الامانة ثقيلة   علم الحديث لا يقبل المنازعة
علم الحديث لا يقبل المشاركة لا في علم اخر ولا معها شهوة ولا مع لذة ولا مع راحة علم الحديث ان اخذك ان ينفرد به وقتك يشمل عقلك وقلبك اذا كان ابو العباس واصمه
وهو  ممن روى واخبر عن الامام الشافعي كان مؤذنا سنحدث بالاسانيد اعلى صوتي على السماعة. كان يظن انه سيملي رحمه الله تعالى كان المحدث تكلم لا ينشغل الا بالحديث اي نعم. كان لا ينشغل الا في الحديث رحمه الله
رحمهم الله تعالى  كان الناس في مجلس على رجل كبير  يصيح ويشتم  فقال ماذا يقول الرجل قالوا له يقول زدنا في السماء زدنا في السماء   الرواية امر عجيب للطالب اسأل الله ان يوفق واياكم وان يحبب لنا
هذا العلم هذا العلم كما قال الامام الزهري علم الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور من الرجال قال قوله وحدثنا نصر بن علي وبفتح الدين  قد تقدم بيانه الان جئنا للطريق لاخر طريق من حديث عبدالله بن عباس
الان وصلنا لاخر طريق حديث عبد الله بن عباس تقرأ على وجه العجلة قال قوله جميعا جميعا منصوبة على الحال     في وقت واحد  اعتقد انه لابد ان يكون ذلك في وقت واحد
وقد غلب غلط بيننا. قال الامام مسلم الصحيح وحدثني ابي الله بن معاذ ابي قال وحدثنا  قال اخبرني ابي جميعا حدثنا  ابن خالد حدثنا قرة بن خالد الجميع لا يلزم ان يكون معا. قال ذلك معا وقت واحد
وقع هذا وباء ولكن وقع بينهما استثار في سياق السند التحمل ومتن الحديث والفاظه  من منهجه في الصحيح الايجاز   حينئذ هو نقل حفظك الله. فحين اذ هو نقل فقال قال جميعا
فمن قال جميعا يلزم اجتماعهما في الوقت حتى يقال قال جميعا هذا غلط بين المهم ان وان ذكر الاسماء وفي ادوات التحمل وفي لفظ الحزب قال قوله قال رسول الله صلى الله عليه
المهملتين هذا هو الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون من اقوى الاكثرون ام كثيرون  الاكثرون اقوى. وهذا من اختيارات مسلمة    وقال ابن الكلبي     اسمه عائد ابن المنذر عبدالله بن عوف
واما الحلم  واما الانات فهي التثبت   سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوصف انهم لما وصلوا المدينة بادروا الى النبي الله عليه وسلم
واقام الاشد عند رحالهم جمعها وعطل ناقصه لبس احسن ثيابه  لبس احسن ثيابه  صلى الله عليه وسلم قربه النبي صلى الله عليه وسلم واجلسه الى جانبه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
وقومكم وقال القوم نعم وقال الاسد يا رسول الله ده كلام تزاول الرجل عن شيء اشد عليه على انفسنا على انفسنا  فمن اتبعنا كان منا ومن ابى قاتلناه قال صدقت
خصلتين الحديث قال القاضي اليوم  تربطه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل الحلم هذا القول الذي قاله على صحة عقله وجودة نظره وجودة نظره للعواقب  ولا يخالف هذا ما جاء في
وغيره انه لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسد نتيجة خطوتين الحديث قال يا رسول الله ام حدث قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما
كنا في فائدة في اخر لحظة  وهي ان الناس    الاستعدادات    وبعض الناس    الشجاعة او على  ولكن هذا فيلزم منه ان الخلق لا يتغير ولا يتبدل الاخلاق تتغير وتتبدل  تحسين الاخلاق وليسأل المكلف ربه بان يحسن خلقه
والسعيد يعلم النقص موجود في ذلته يجاهد نفسه على   وان يعلم الشطط الذي عنده سيكبح جماحه قد تكون الشجاعة عند بعض الناس زائدة حتى تصل الى حد التهور  على ما لك رب طيب. في اواخر كتابه هو
رحمه الله الخلق المحمول في الاسلام  يقع فيهما افراط وتفريط الشجاعة محمودة والتهور مذموم مقابل الجبن مذموم وهكذا الخلق يتغير من شخص تغيره مجاهدة وبالبيئة ويتغير  على استعدادات مختلفة والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جبله الله
على خير الاخلاق  لذا قال الله عز وجل      واستعداداتهم والله سبحانه خلق محمد صلى الله عليه وسلم على احسن استعداد واتم واتمي هذا الرجل كان عنده استعداد شروطي   كما سيأتي معنا
ان رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يعظ اخاه  الحياة قال   الحلم والاناة والحياء من الاخلاق المحمودة التي يحبها الله ويرضاه. لذا نكون انتهينا الحديث   وهو  نقرأ متنه
قال الامام مسلم حدثنا يحيى قال حدثنا ابن اليث قال حدثنا  حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال الشهيد  نظرة عن ابي سعيد
حديثه هذا ان اناسا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله يا حي ان ربيعة وبيننا وبين ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم. امرنا بامر
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم ان ارضى اعبدوا الله ولا تشركوا  واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقولوا     قالوا يا نبي الله قال بلى يذكرونه     اما اذا سكن غليانه
حتى ان احدكم  قال وفي القوم رجل اصابته جراحه واحد كذلك قال وكل حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت ففيما نشرب يا رسول الله قال في الادب التي يلات على افواهها
قالوا يا رسول الله ولا تبقى بنا اسئلة الادب قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجفاء    قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم   الله الحلم والاناة
قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابن ابي علي    ذكر ابا نظرة عن ابي سعيد ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن علي
فيه من القطيعات او التمر والماء ولم يقل قال سعيد او قال من الثغر قال حدثني محمد ابن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم  قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو فجعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما قال اخبرهما ان ابا سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما اتوا
الله صلى الله عليه كلما قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاتربة وقال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك  قال نعم
ولا في الضفاء ولا في الحنشمة وعليكم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريظ     هذا الحديث   وهو كما قلنا  البخاري في صحيحه  الحديث الاول  قد يشوشوا على   هذا الحديث عند الامام البخاري
هذا الحديث يظهر فيه اقتطاع      ابي عروبة   يخلط وقد طال اختلافه قد اختلط الاختلاط اكثر من عشر سنوات  ومسلم رواه عنه طريقين الطريق الاولى طريق ابن علي  ابراهيم امه وذكرنا
ان بعضهم  ينحرق   وكان هو يكره هذا الاسم وقد ذكر الامام  ان هذا النكدي النبي صلى الله عليه وسلم سمى عمارا  سمى الزبير صفية ولا حرج في ان ينتبه الرجل لامه
الى غير ابيه  وعدد كبير من الصحابة مثل جعلة ابن منية الى امي ابن سيرين انتبه الى امه او الى جدته وهكذا مسلم رواه عن سعيد بن ابي عروبة من طريقين
وطريق ابن ابي عدي نسمع كلام النووي والنووي في منهجه في الشرح انه لا يدخق على الاساليب ويحاول ان يذكر كلاما عاما ونظر في كلام الائمة الاقدمين سيجد ان المجال بتعقبه في كثير من الاشياء
وما الحياة ابن حجر عن النبي ونستخرج عقوبات الحجر مثل الفتح على النووي شرح  منهج ابن حجر في الفتح كان منهج المحدث المدخن  الالفاظ الغريبة ويتصرف في كلامه الصلاح ويذكر الروايات
ثم بعد ذلك الفوائد   في هذين الحديثين كما ظهر معنا في مدينة نذكر ارواح   على المشكلة منهم وكذلك على الالفاظ الغريبة  على هذا الحال ولما ينتهي طرق هذا الحديث نبدأ بذكر الفوائد الفقهية المطبطة من هذا الحزب
نحاول ان نجمع بين الامرين على ما بدأنا في الشرح وان يكون لنا نصيب ان شاء الله  الحديث علوم الرواية   ما استطعنا بذلك سبيلا اسمع كلام النووي وكيف اجمل الحديث عن سعيد بن ابي عروبة
وانه تعرض لاختلاطه   نسمع النووي رحمه الله قال الامام رحمه الله قوله حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوصل الذي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
اذا هو اهمل اسماء  سمع من ابي سعيد  عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند طيب ثم قال مسلم قال سعيد
وذكر قتادة ابا الابرة عن ابي سعيد وذكر قتادة ابا نظرة التحمل بين قتادة وابا نظرة وبين قتادة وابي نظرة غير واضحة لكن علمنا ان ممن سمع منه  ممن سمع منهم هو
ابو نضرة وابو نضرة مشهور كثير السماع وكثير الرواية عن ابي سعيد الخدري ومن نظر في مسند ابي سعيد كتب الاطراف وينظر في ابي نظرة عن ابي سعيد  وكثيرة جدا
نسمع الان كلام النووي قال النووي رحمه الله معنا هذا الكلام ان قتالة تحدث بهذا الحديث عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري كما جاء مبينا في الرواية التي بعد هذا
رواية لابي عدي. اذا اداة التحمل ظهرت في رواية ابن ابي عزيز اخر رواية ابي علي مقدم رواية من علي ابن ابراهيم وقد وقع هنا اجمال وهناك  وعلى المذكور كان ينبغي ان توفر هذه وتقدم فيه
يأتي معنا الجواب قال واما ابو عروبة بفتح العين فاسمه مهران وهكذا يقوله اهل الحديث وغيرهم بغير الف ولام قال ابن خزيفة  تغير من اسماء الناس وابن ابي العروبة  يعني ان يعني ان قولهم عروبة لحم
الاسماء اخواني العمدة فيها على ضبط الاسماء العبرة فيها النطق سعيد ابن مهران لانه ابن ابي عروبة  ولذا ذكره  ذكر سعيدا في ثلاثة مواطن في كتابه المعارك وسماه سعيد بن ابي عروبة
ونقل واحدا منها النووي في الشرق قال وذكره ابن ختيمة في كتابه المعارك كما ذكره غيره وقال سعيد ابن ابي عروبة ابا النصر لا عصب له. ابا النضر وقعت وقعت مصحفة في مقبول كتاب المعارك
والصواب ان كنيته ضباط معجمة وليست بالصاد  قالوا انه لم يمس امرأة قط واختلط في اخر عمره. اذا ما دام انه ما مس امرأة قط فلا عقب له العلماء العزل
وهذا الذي قاله من اختلاطه كما قاله غيره. واختلاطه مشهور. اختلاف سعيد ابن ابي عروبة مشكور جدا وابن قصيبة في كتابه المعارك تفنن فيه الاول المحدثين وذكر الكلام الذي نقله له
ثم بعد ذلك ذكره في العرجال متفنن جدا في كتابه معارك يعرف ويعرف اوساطة واشكالهم  وذكره في موطن ثاني تحت العربيان والمحدثين وذكره في موطن ثالث تحت القدرية  رحمه الله
انه تراجعا وقوله واختلط في اخر عمره والصواب انه السلطة واضح انه لن يختلف في اخر عمره كغيره   واقل السنوات التي اشترط فيها السعيد عشر سنوات ولذا اكثر الرواد عن حالة اختلاط
الله تعالى كان يقول اذا حدثتك يا في عقوبة وهشام    يدك به ولا تبالي ان سمعته غيره  ومع هذا حتى نسمع روايته وحتى نقبل روايته القتادة وغيره لابد ان يكون الذي تحمل عنه قد روى عنه قبل الاختلاط ما بعد الاختلاط
والنووي ذكر عم يحيى وهو ابن معين ان  خمسمائة واثنين واربعين وهذا خطأ والصواب انه طرق   وفاة سيدنا ابي عقوبة كانت سنة ستين وخمسين ومئة  حوالي احدى عشر فصل وقيل ان وفاة كانت سنة سبع
وخمسين طبعا هذا ثم ذكر الامام النووي رواية    محمولة على انهم سمعوا منه قبل الاختلاط هكذا تعميمه بتحسين  ومن امتحن هذا  وامعن فيه ودبر نجد ان هذا الكلام غير صحيح
اما مثلا رواية ابن ابي عدي عام سعيد  قبل الاختلاط  واذا اخرها مسلم عن رواية ابن الي عن سعيد فعلى الرغم من ظهور الاتصال في رواية ابن ابي عدي عن سعيد
الا انها اخرت لانها وقع السماعة ابن ابي عدي كما قال الامام احمد سعيد بن ابي عروبة بعد ان اختلطت    ونتكلم ان شاء الله تعالى في درسنا القادم بتفصيل على سعيد بن ابي عروبة
روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط ولكن يريد اخواني الذين ينظمون للدرس  ان يبحثوا عن روايات هؤلاء الاعلام الذين ساذكرهم في صحيح مسلم اين روى مسلم عندي الان حصر تام
روايات سعيد بن ابي عروبة في صحيح مسلم وجدت ان الذين رووا عن سعيد بن ابي عروبة في صحيح مسلم ابو اسامة وسعيد ابن عامر الضبعي  سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء
من سليمان وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس محمد ابن بكر البرساني محمد بن جعفر. في الحقيقة ان بعض هؤلاء تحمل عن سعيد بن ابي عروبة بعد اختلاطه وعيسى ابن يونس وعلي بن ميسر
وعيسى بن يونس  وانت بتدقق في
