ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا  فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بعد الفراق وكان الفراق بسبب السفرة
في دورة الشرعية العلمية الى البلاد الاندنوسية وجدير بنا ان نعرف شيئا يسيرا قبل ان ابدأ بالدرس عن اندونيسيا اندونيسيا اكبر عدد للمسلمين فيها فعدد سكان اندونيسيا ميتين وثمانين مليون
وفيها من المسلمين قرابة ربع مليار فيها ميتين وخمسين مليون فنشمس المسلمين في اندونيسيا سبعة وثمانين بالمائة والباقي  تتوزع بين النصرانية ولا يوجد حملة شديدة التنصر والتبشير في العالم مثل اندونيسيا
فباقي الاديان تتوزع بين النصرانية والبوذية والهندوسية واديان اخرى قليلة الذي فتح اندونيسيا اختلافنا التجار باخلاقهم وحسن معاملتهم مع هؤلاء القوم واندونيسيا اهل اخلاق وسكينة وفيهم برودة يعسرون يثور وان يقوم
حتى لما احتلتهم هولندا  نشرة في ديارهم ما قام على المستعمر الى الحضارمة ممن سكنوا اندونيسيا والحضارم اليمنيون لهم وجود وحضور قوي. ويتولون في كثير من الاحايين بعض المناطق المرموقة والوزارات المعروفة
وفيهم عدد كبير من اصحاب الاموال وكثير منهم جزاهم ربي خيرا ممن يعملون على نشر دين الله عز وجل هناك واندونيسيا مثل حي قائم لرد تلك الخرافة التي رددها الاخوان اول ما رددوها
وكتبوا في ذلك وخضع كتابه سنة الف وخمس مئة وخمسين للميلاد. من اوائل ما كتب حول تلك القرية التي لا يزال بعض الناس يرددها ويكررها بان الاسلام انتشر في الصيف
وكل عاقل يعلم ان الاسلام ينجح بالسلم اكسر من نجاحه بالحرب اذا وجدت النفوس الهادئة والظروف العادية كما شهدناه في فترة طويلة مضت في اوروبا وامريكا والاهداف السياسية هادئة. فالناس يلجؤون للاسلام لا محالة
الانسان يبحث عن الحق والحقيقة وليس امامه الا الدخول في الاسلام. ولذا الاسلام دخل اندونيسيا بسبب الاخلاق الطيبة التي وصلتهم من خلال المعاملة مع التجار المسلمين الذين جاءوهم من اجل التجارة
كبيرة جدا يعني جاكرتا عاصمة اندونيسيا  حجمها وقد قرابة العشر اضعاف حجم الاردن  انما حجم الاردن هذه الناس هناك يعيشون بالسكينة ووديعة وفيها امن كبير  والمجتمع ذله شباب والآفة العامة هي افة المسلمين بالجملة
وهذه الافة ينبغي ان تكون راسخة وعليها ادلة وينبغي ان تكون بعض هذه الادلة محسوسة ملموسة لامثالكم لطلبة العلم حتى تعلمون ان مشكلة المسلمين الاولى انما هي الجهل. والواجب على من علمه الله ان يرتقي بنفسه
وان يحصل ما استطاع وان يعمل على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعامة. وان استطاع ان يتفرغ لان يعلم الناس ويفقههم  في حدود ما تعلم بيقين فهذا واجب وقد يصل الى الوجوب العيني في حق بعض الالهين
ولا سيما ان اعتراه داء الكسل او داء الخمول الذي يستطيع ان ينهض بنفسه حتى يشارك في رفع الاثم عن سائر المسلمين في دعوتهم الى دين الله القويم فهذا امر واجب
واكثر ما يظهر الرجال كما شاهدته ورأيته في كسوفه في رحلة سابقة في حق النساء. فالمرأة في الشارع شبه عارية ولما ياتي وقت الصلاة تصلي ولما تذكرها بان هذا ليس اللباس الشرعي تستغرب
لانها تعتصم ان اللباس الذي اوجبه الشر انما هو للصلاة وليس لانها امرأة فهي لها ان تلبس ما شاء ولكن ان صلت فيجب عليها ان تتقيد القيود المذكورة من خلال النصوص الشرعية وبينها
الفقهاء والعلماء  فالمرأة  الناس في الجملة جهاد وان كان الغالب فيهم انهم طلقها شافعية والمشيخة والذين يديرون المسائل الشرعية يفتون الناس على مذهب الشافعي لكن قل من طلبة العلم ان يعتني بالحجيج
ووجدنا ولله الحمد والمنة في رحلتنا هذه التي ذهبنا اليها همما كالجبال الرواسخ  وهنالك اناس حريصون كل الحرص على ان يتعلموا دين الله عز وجل رأيت واحتكبت ببعض من حضر الدورة الشرعية
التي عقدناها في جرفتا في معهد من حجر العسقلان خاتمة امراء المؤمنين. صاحب فتح الباب لهم معهد اعلنوا عن الدورة الشرعية فقال لي المسؤول عن المعهد قال الاعلان استمر يوما
ثم قطعنا الاذان. لما؟ قال انه في اليومين سجل الف وخمسمائة طالب. ولا سعة عندنا في المعهد بهذا العدد للمبيت والطعام والشراب   المعهد تعقد فيه الدورة من بعد صلاة الفجر الى الساعة العاشرة فما بعد
وخدود راحة القيلولة ما بين الظهر والعصر وقسم من اصحاب الهمم يحبون ان يراجعوا المذاكرات في الدرس السابق فيعيدون النظر الى تسجيل الصوتي والمرئي. في صالة خاصة والبقية يرتاحون كان معي في الدورة اخوان شيخان عالمات فاضلات
اخونا الشيخ حسين عواشفة واخونا الشيخ باسم الجوابرة حفظه الله تعالى كان الشيخ اه نبتدئ من الفجر الى قرابة الظهر. الشيخ حسين يبدأ من بعد العصر. الى المغرب وان العبد الضعيف
واصل الى الساعة العاشرة الى ما بعد حسب حاجة والسؤال والجواب التقيت ببعض الطلبة وتعرفت على احوال بعضهم تبين لي ان الطلبة جاءوا بحضور الدورة من امام بعيدة وبعيدة جدا
والذي سمعته فرحني وذكرني همم ومهم السلف في طلبهم العلمي فقال لي واحد منهم ركبت الطائرة اربع ساعات. لما وصلت الى جابرتا  اندونيسيا فيها ستة عشر الف جزيرة وبلاد واسعة جدا
لما وصل راتب اربع ساعات. يعني الاربع ساعات لما تركبها من عمان تكاد تصل لندن لاربع ساعات  هناك من مدينة الى مدينة تصل اربع ساعات وقال لي اخر ركبت في السفينة في خمسة ايام. حتى وصلت للدولة
وقال لي ثابت ركبت انا وزوجي على الدبابة دراجة لمدة اربعة ايام بلياليها. فقلت له كيف كنت تنام خمسة متى حل الليل اخذت مكانا ونمت فيه فالبلاد بلاد الامان وارجو الله ان يديم الامان على بلاد الاسلام. والله يعلم كم فرحنا لما حصل ما حصل في سوريا بسبب الامان الذي
وبسبب ان الله جل في علاه قد خلصهم من ذاك من ذاك الطاغية الكافر  وسلخ من سبق اولئك عن حكم الشام وعادت ان شاء الله تعالى الى ما اخبر عنه نبينا
صلى الله عليه وسلم لتعود لتأخذ مجدها وتأخذ عزها وتأخذ مكانتها اللائقة بها الواردة في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبة منهم من يدخل العربية وكانت الدورة متخصصة لمن يتقن العربي
المحاضرات كانت بمترجم وهي قليلة واما الدورة الشرعية فكانت بالعربية الخالصة فكانت معقودة لرؤساء الجامعات والمدرسين فيها. وليجلس المساجد والمتقنين العربي ويتكلم باللغة العربية بلغة فصيحة يتكلم كلمة بالرفع ثم يقول لك معذرة
يعيدها بالنصب على حالنا الصحيح تقول سبحان الله ما سمعنا بهذا من الطلبة عندنا في الاردن. ونتكلم فان زل فرفع منصوبا او عكس فيقول لك معذرة فينطق الكلمة على الوجه النحوي الصواب
كلمونا العربية تعليما وتحصيلا لا شريقة الا يعرفون العامية ولا يعرفون الدارجة التي جعلتها نحن الان في خطابها هذا يحضر هذه الدورات ان اولئك الطلبة الذين تعبوا على انفسهم شديدا. فاتقوا
العربية واما المخدرات العامة فكنت اراقب المترجم فيقول كما اقول والذي رأيته وفرحت به شروط الطلبة وشروط الدرس متمثلة عندهم شرطة الدرس اربعة متمثلة عندهم. انا لا اراها في درسي هذا
الشروط مجتمعة الشروط الدرس المدرس والطالب والمادة التي يدرسها والقلم والورقة لما تكلمت كلمة الا وهي في الاوراق الكبير يكتب والصغير يكتب. وفي المحاضرات العامة النساء تكتب وانت وترجع وانت مطمئن
الى ان هؤلاء قد احكموا ما قلته قد احكم ما قلت ما قال المدرس ثم يعملون على حفظه ثم على نقله وتدريسه لسائر النفس وهذا هو الدرس الناجح وهذه هي الاثار العملية
الدينية العملية التي يحبها الله تعالى ويرضاه. هذه الاثار كما تعلمون بهذه الشروط ثم تعليما لا توجد بيننا نحن كثير منا يسمع يسمع بعض اخوانا بعض الناس فسرا انتصرت الخطباء فتكلم بعض الاخوة الاربعين سنة تسمع ثلاثين سنة تسمع انت يا للضرس اثنى عشرين سنة هذه
عشرين سنة ما لها زكاة اليس واجبا؟ اليس واجبا عليك ان تؤدي زكاة الذي سمعت وان تتعلمه وتعلمه؟ هذا كسل وهذي قمة زيارة قلة سلوك سبل النجاة عند الله عز وجل
النجاة عند الله ان تتعلم وان تعلم وان تصبر على ما تسمع جراء كلامك وجراء تدريسك اسباب النجاة متوفرة عندهم. لكن للاسف  يعني يخرجون من العمل من الساعة الثامنة ويرجعون الساعة الثانية الى الساعة العاشرة ليلا
طعامه غالبا خارج البيت الا القليل القلة القليلة الاغنياء في البلاد الكبيرة العدد ثراؤها فاحش ولن تصور ولكن الغالب على الناس الستر حاجة حاجة  يسلكون النظام الشارع اذا وجدت فيه ازمة في بعض الاماكن او في او جاءت ازمة مباشرة واحد من الناس يقوم فينضم السد
ولما تنتهي تنظيم السير يعود ويركب السيارة ويمشي فلا يوجد عندهم مراقب سير رسمي من الدولة. انما هم الذين يراقبون الطريق وهم الذين يعملون على تنظيم فهو شعب مثالي في التنظيم
سكينة والهدوء هذه الاعداد لما تنتقل من مكان لمكان تحتاج الى اوقات اصحاب صبر يعني فهذه نبذة يسيرة عن اندونيسيا لتعلم ان غيرنا من اخواننا المسلمين يحتاجون هذه الاعداد الكبيرة قرابة ميتين وخمسين مليون ربع مليار من المسلمين لا يوجد له مثيل في هذا
هذا هذا العدد علم العسكرية البعد الاستراتيجي للمسلمين اصلحوا بان يشملوه  وليس لهم دور في اي مسألة من مسائل القضايا التي تخص بلاد المسلمين. السبب حرصنا على عروبتنا اسقطوا اسقطت الاسلام
نحن قوم عرب ونأبى ان نقول نحن مسلمون نحن مسلمون  وبعد قضية العرب وهي القضية النابضة الحية التي يجب ان تكون في عروق كل مسلم قضية فلسطين حصروها في منظمة التحرير
وابعد سائر الشعوب العربية ولا يوجد مؤامرة اكبر من مؤامرة حصر قضية فلسطين في العرب او حصرها في الشعب الفلسطيني كل مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله له حق في الاقصى
لو احقق فلسطين المفروض شعب فلسطين بدماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وشارك في محاربة اليهود يهود الجيوش العربية واخوانا من الاردن ومن العراق ومن سوريا ومن مصر كلها مشبوه دماء من استشهد
ان شاء الله يكون في سبيل الله في تلك الديار وقت النكسب وقت النكبة سنة تمانية واربعين سنة تسعة وسبعة وستين الدماء الارض مجهولة بالبناية هنا فهي ليست خاصة مثل الصين. فلسطين لكل مسلم
بما حباها الله تعالى من ميزة من وجود الاقصى فيها ومن فرط في الاقصى في مسجد رسول الله وفرص في الحرم المكي الشريف يبدأ التفريق بالبعيد ثم ينتقل الى القريب
فهؤلاء الشعب شعب كبير يحتاج ان نرفع عنه الافة. الام والاصل وهي الجنة طبيب لما يأتيه مريض يوصي دائما الاطباء بفحص الدم. ليش فحص الدم الدم ممتد ومن على الرأس لاسفل القدمين
فشعر سعر الطبيب يعرف الافة من خلال الدم الفحص النموذجي الشرعي الصحيح لحال امة الاسلام يعرف اما من المواسم العامة كالحج والعمرة رمضان او من خلال هذه الشعوب الكبيرة العدد
لو انك عملت لهم تحفة واردت ان تعرف الداء الذي فيهم لوجدت بطريقة محسوسة ملموسة ان جاء الاصيل انما هو الجهل كنا في اندونيسيا في ايام عيد الميلاد في اواخر
شهر الثاني عشر ميلادي والناس يحتفلون بعيد الميلاد على انه عيد وطني ولا يعرفون انه عيد  وان هذا الاحتفال ممنهول في الشرع يعني يجارون الاحتفال الوطني به فلا يعلمون حرمته. فالجهل كبير للاسف في تلك البلاد واخواننا
بفضل الله تعالى يعلمون الناس. اسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم سبحانه ان يستخدمنا لنصرة دينه ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعود الى محل ما وصلنا اليه باب من تحل له
مسألة في شرح حديث قبيصة ابن بخار الهلالي البصري رضي الله تعالى اسمع الحديث شيخنا احسن الله اليكم سيارة فورد فيوجن واقفة امام كراج مقابل السيارة مقابل المسجد. سيارة فورد فيوجن واقفة امام كراج
مقابل المسجد  لونها ابيض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب من تحل له  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن
قارون ابن رياض قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيصة ابن خالق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. فقال اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. قال
ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبه ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال
سدادا من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. لقد اصابت فلان من فاق فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش. فما سواهن من المسألة يا قبيح
سحتا يأكلها صاحبها سحتا. هذا الحديث حديث قبيصة ورد به مسلم    وليس من المكثرين وليس له في الكتب الستة الا خمسة احاديث الكتب الستة صلاة استخدمه علماؤنا السابقون بخلاف الكتب التسعة
هذا الصداع لم يعرفه السابقون وانما استخدمه المستعمرون المبشرون الباحثون الغربيون المستشرقون سبهم مشهد  باللقاء في هذا الاسناد ان رجاله عاد شيخي مسلم من اهل البصرة فكلهم من البصريين بما فيهم الصحابي
رضي الله تعالى عنه له الاول يحيى بن يحيى اكثر عن موسى. منفردا في اشياء كثيرة ولم اجد روايته  كتب الحديث المشهورة وساق مسلم الحديث شيخين يحيى بن يحيى الاندلسي
وا قتيبة بن سعيد البغلاني وهو كما ذكرت لكم اكثر من مرة من بغلان وهي الان في افغانستان وهذا يؤكد ان الحديث ثمرة بدأت من المدينة طمأنت نمت في البصرة والكوفة
البصرة والكوفة ثم اينعت واتت بثمارها في بلاد ما وراء النهر الذي حمل هذا الحديث شخص اندونيسي وثاني شخص نيسابوري يحيى بن يحيى نيسابوري من بلد مسلم ومن اوائل من اخذ عنه. الامام مسلم. ثم اخر من افغانستان قال كلاهما ان يحيى ابن زيد
ثم قال قال اخوة حديث يحيى وما حديث قتيبة لم اجده. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد حماد ابن زيد ابن البصري البصرة  البصرة والبصرة انذاك كانت فيها بداية التشيع
يسأله يسأل حمادا عن احاديث في فضائل عثمان فبكى محمد وقال والله لا تجلسن  ثم قام عن حماد واملى عليه وهو قائل جملة من الاحاديث في فضل عثمان قال سبحان الله يأتيني الى البصر من يطلب حديثا فضل عثمان
هذا غريب عند الشيعة حمادي بن زيد قال عن هارون بن رئان هارون ابن رئاب لم يخرج له مسلم الا في بلاد الحدث وهو اسيدي بصري حدثني كنانة ابن نعيم العدوي ابو بكر البصري
عن قبيصة ابي المخارق الهلالي العامري البصري الصحابي الذي ليس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث وللحديث سبب ايراد وليس سبب ورود العلماء العلم المصطلح يفرقون بين سبب الايراد وسبب الورود
بكريصة حدث به كنانة ابن نعيم بمناسبة وهذه تسمى سبب ايراد. سبب ايراد للحديث  واخرج ذلك ابن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر عن هارون عن كنانة ابن نعيم قال كنانة يقول قال كنت
عند قبيصة ابن المخارق فاستعان به نفر من قومه في نكاح رجل من قومه ابى ان يعصيهم شيئا فانطلقوا من عنده. قال كنانة تابعي الحديث الذي روى هذا الحديث عن قبيصة
قال له انت سيد قومك واتوك يسألونك فلم تعصهم شيئا قال اما في هذا فلا اوصي شيء هذا المكان سؤال في الزواج  اما في اما في هذا فلا اعطي شيئا
وسأخبرك عن ذلك تحملت بحمالة في قومي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته وسألته ان يعينني فقال بل نحملها عنك يا قبيصة. ونؤديها اليك من ابل الصدقة. ثم قال ان المسألة
لا تحلوا الا لثلاثة وذكر الحديث وذكرنا. اذا قبيصة كان سيد قومه  كالعامرية حصريا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما في مسند الامام احمد فقال يا رسول الله
شيخ كبير رق عظمي اتفقه في الدين ثم ذكر له الحمامة المذكورة في هذا الحديث يقول في هذا الحديث تحملت حمالة تحملت والزمت نفسي واستعددت لان ادفع مالا في حمالة وكانت الحمالة معروف
عند العرب وكان لا يحملها الا شرفاؤه. وكبراؤهم ممن يصلحون بين الناس في الحوادث  التي يقع خلاف ودماء بسببها فلما تقع خلاف بين قبيلتين اودية او  في اشياء يشبه على الناس
ويقع نزاع ولا يعرف بيقين من القاتل سيعمل هؤلاء الكبراء من امثال قبيصة على الصلح بينهم الصبح بين الناس فيطلب احيانا اوبياء الدم الفتن الامية التي لا يعرف فيها المعتدي والقاتل
صلح على ان يخشع بعض الناس او على ان تدفع قبيلة مبلغا كبيرا الناس سيتحملها شريف من شرفائهم وهذا الذي حصل مع قميصه ولد اه الامام مسلم رحمه الله تعالى بوب او الامام النووي قال باب من تحل له
ابن حبان بوب على الحديث بعد ان ذكرت زيادة التي جاء القوم ليعينهم في النكاح ذكرها خسارة الزكاة هادا من الغارمين المذكورين في انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والظالمين
وهذا يطلب من زكاة المال هذا الذي يتحمل هذه الحمالة هو جزء من الغارمين تأمل معي الحديث حديث قبيس وهو مهم والتبويب الذي ذكره الامام النووي مهم ايضا تحت التبويب ثلاثة اصناف
الصنف الاول  حمل حماة  والقسمان الاخران اغنياء ولكن اجتاحت اموالهما جائحة وكانا معروفين بالغنى وبسبب هذه الجائحة اصبحوا فقراء وهؤلاء يجوز لهم المسألة ويجوز ان يعطيه الناس اموالهم وزكواتهم ولا تنسوا اننا
نشرح كتاب الزكاة صحيح الامام مسلم فهؤلاء كانا غنيين عليهما ما اوجب فقرهما وهذان الاصناف الثلاثة هما الاغنياء في الظاهر او في الحقيقة والواقع ويجوز لهما اخذ زكاة الناس وسؤال الناس مثنى له
الشروط المذكورة في الحديث قولي لي دلوقتي احل المسألة الا لثلاث ظاهرهما انهما اما غني واما الصنفان الاخران كانا غنيين وهما في اعين الناس اغنياء  لكنهما في حقيقة الامر ليسوا كذلك. هم فقراء
سنبقى مع الصنف الاول الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال تحملت حمالة الزمت نفسي في حمالة صالحت بين قبيلتين وتحملت جراء عدم وقوع الفتنة بينهما تحملت مبلغا قال فأتيت رسول الله اتيت رسول الله ابن البصر
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من البصرة وكذا شيخا كبيرا. وكان سيد قومه ولغته وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه يظهر فيها انه سيد. وان له مقاما رفيع
في عام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. اسأله صدقة تعينني على اداء هذه الحمال. اسأله في هذه الحماة
اسأله ما لاجلي ان افي بالعمالة التي تحملتها وان اسد ما تحملته لمن التزمت اليهم بدفع هذا المال فاذا يجوز السؤال في من تحمل حمامة الناس اخواني  اذا استووا تساووا في رتبهم ومنازلهم وعلومهم
كما قال غير واحد من السلف واذا تفاضلوا فيما بينهم في علومهم في مراتبهم في منازلهم في مكانهم في مكانتهم في المجتمع هم بخير وسر وجود جوجل   الحاسوب ان نجعل الناس مستويين
الذي يخطط لنا يعرف علم الاجتماع معرفة دقيقة اليوم الان في العولمة الجديدة شعار العولمة الجديد الاستواء بين الناس الكل يقال له سيد. والكل يقال لها سيدة في شرعنا لا يقال السيدة الا للمرأة المصونة العفيفة
المرأة المتبرجة والسيئة وصاحبة العلاقات مع الرجال ليست سيدة. الشر السيدة المرأة المصونة التي لها منزلة في المجتمع. الطبقة الاولى من مسابقات المجتمع وكذلك السيد اليوم ما في سيد وسيدة. بغي يصيد
الجاه العالم ويضرب على هالتلفون من عنده بصير عالم خلاص انتهى الامر. مش بحاجة للعلماء نظام العولمة هذا رجل سيء قوم ساجد المال. هذا يتكلم وهو صادق فيما يقول سيل معروف عند الناس
محمد حمادة لكن مع هذا وضع الشرع ضوابطه لمن تحمل هذه الحمالة حتى يعطى منها. نسمع  قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. فقال اقم حتى تأتينا اقم اثبت اصبر على الاقامة معنا في المدينة
لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه من البصرة جاء ضيف على المدينة فالطلب منه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يساعده في هذه الحمامة النبي صلى الله عليه وسلم ووجد عنده شيئا
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت اصل حتى تأتينا الصدقة. صدقة الابل وهو المال النفيس. وهو الصدقة التي كان اعلى واغنى ما يصف بيت المال من صدقة الابن. حتى تأتينا الصدقة
سنأمر لك بها   سنأمر لك بها. تأمر لك المال الذي يأتينا من طبقة الابل قال ثم قال ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قميصه ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة
توقفت المسألة لا تحل الا لاحد هذا الحديث اثر في قبيصة ولما جاءه قوم يسألون بالاعانة على النكاح تكرهوا هذا الحديث  قبيص على التدخل في سؤال النفس وحصر مسألته في ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقي على ما هو عليه. بقى يصلح. بقي مصلحا بيننا. ويتحمل
وهذا التحمل يجوز لصاحبه ان يأخذ من اموال الناس يا قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاث. الاصل في سؤال الناس والاصل في دماء الناس والاصل في فروج النساء الحرمة
استحللتم خروجهن بكلمة الاصل الحرمة ملئنا دماءكم واموالكم وابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في يومكم هذا. لقال العلماء الاصل في الاموال  والدماء والفروج الحرم. وبهذا مستثنيات
فمن المستثنيات في موضوع الاموال السؤال والسؤال حله محصور في حق ثلاثة   وهؤلاء الثلاثة مذكورون في هذا الحدث  من كان ظاهره غني ويأخذ لا لنفسه وانما ليتحمل حمالة فيها اصلاح بين المسلمين
واسناد في ظاهرهما انهما اغنياء وهما في حقيقتهما ليس كذلك تحمل الحمالة من الكلمات التي قيلت كلام ابو العباس القرطبي في المفهم. قال تحملت حمالة الزمتها نفسي والحمالة ما لزم الانسان
تحمله من غرم اودية. وكان في العرب اذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرابة فية او غيرها قام احدهم. فتبرع بالتزام ذلك والقيام فتبرع بالتزام ذلك والقيام به. حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة. ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق
ولا يصدر مثله الا عن سادات القوم وخيارهم. وكانت العرب بكرمها اذا علمت بان احدا تحمل حمالة بادروا الى معونتها واعطوه ما يتم به وجه مكرمته. وتبرأ بها ذمته. ولو ساد المتحمل في تلك الحمالة لم يؤد ذلك
نقصا في قذره. بل شرفا وفخرا. ولذلك سأل هذا الرجل سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمالته التي تحملها على عاداتهم. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم
والى ذلك بحكم المعونة على المكرمة. ووعده ووعده بمال من الصدقة لانه غارم من جملة الغاربين المذكورين في اية الصدقات هذا يجوز هذا بالمعنى والغريب شريطة الفقهاء يقولون شريطة الا يكون المغرم في معصية
اذا كان في معصية في بئر في بيع فيه ربا او ما شابه فهذا لا يرى اما الاصل في الغرامة لهؤلاء الاقوام الذين هم سادات اقوامهم وهم الذين يعملون على الاسلوب
بين الناس. فيتحملون الاموال وجراء تحملهم لهذه الاموال يكونوا غارمين. والمال ليس اليهم والمصلحة ليست خاصة بهم. وانما المصلحة هي عامة للمسلمين جميعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا خبيصة ان المسألة لا تحل. الشحنة يعني المسألة سؤال ان تشحد
لا يحين. اذا الصنف من ثلاث اصنف قال رجل انا عندي في الطبعة اصابعة قرطب ولا في بين يدي رجل ورجل مضبوطة بالامرين رجل على انها خبر احدهما رجل الرفض ورجل
بالخفض على انها بدل من احد الثلاثة  رجل تحمل حملة التزم حمالة فحلت له المسألة العلماء يقولون اشترط في حل المسألة الا آآ الا يلح في الطلب والا يغلظ في الخطاب تحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك
متى اصابه وجمع المال وادى الحمالة التي التزمها لا يحل له ان يستغفر ولا يجوز له ان يأخذ بعد ان يجمع مقدار الحمام الواجب عليه ان يمسك ستصبح المسألة في حقه حراما. بعد ان يجمع المقدار الذي يجب ان يدفعه لمن؟ التزم
هذا الاول  قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ورجل خبر ايضا او رجل اصابته جائحة افة    وهو واستيقظ فجاءت جائحة اخذت ما له كله هذا مثلا انسان عندو ثمر
جاء استطيع سهلة الصماء اصبح فقيرا او انسان عنده دواب وغنم وذكرت لكم ان ابن حجر في الفتح لما عرف المال قال الشاكي في الناصح وكل ما يتعارف عليه الناس في اعرافهم انه مات فهو مات. ساكت في الارض والناصف جواب رجل عنده مال
ابل او غنم او بقر ثم جاءت جائحة فاهلكته فاستيقظ فقيرا في افة ظاهرة وليست خفية من اخواننا التجار وماله كله في التجارة فشب حريق فاتلف الحريق الاقمشة مثلا او السلع التي يملكها
فاستيقظ لا شيء عنده لا شيء كان صاحب افة وهذه وظهورها واضح لكل ذي عينين يعرفوا الناس يعرفه الناس كله. لان هذه الاية طارت وانتشرت. قال ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له
لم يبقى له شيء من مالي. فحلت له المسألة جاز له المساء. ما عنده شيء تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش حتى يتململ ويصبح عنده ما تقوم به حاجته من معيشة يدرك
الحاجة الضرورية التي يحتاجها في حياته قواما من عيش. ما هو قوام العيش؟ قوت. طعام شراب. الملبس مسكة الاشياء الضرورية التي فيها قوى عيشه  قوت ولباس وسكن. او قال سداد من عيش ما يسد به الفقر
ويكفيه عن هذا الافة الثانية رجل غني في ظهر الناس اصابته جائحة فاصبح فقيرا فهذا الفقير حتى يقوم ويعود الى العافية في هذه الفترة التي اصابت من الناس ما له يحل له شرعا ان يطلب المسألة
هذا الصنف الثاني. صنف الثالث مثله لكن هذه الافة خفية هذه الافة خفية. فهذا الخفاء جعل الشر وجودا من اصحابي العقول اصحاب الرأي ممن هم معروفون عند الناس بالصدق عدم الكذب فيشهدون له على ان به افة. تسمع هدير
ثم نقف عند بعض الاشياء التي فيه قال ورجل اصاب اتفاق عالي شديدا اشتهر بها عند قومه لا يعرفها الناس كلهم صاحب المال معروف عند الناس المسكين لما سمي مسكينا
في سكينته وعدم قيام والمال  مادة وحرارة وله حضور وجلست في مجلس في بعض الاغنياء تعرفهم وحماسهم ووجودهم بين الناس وللمال حرارة الحرارة التي في المال اذا وجدت بين يدي الرجال
حرارة الماء اصحاب الغنى اذا اصابهم المال وجرت الحرارة بين ايديهم اول ما تنزل الى استعداد في احداث الزوجات اول ما تنزل الفروج تذهب يا مصدق نفسه تحدثه بقوة في موضوع استعداده. المقصد ان الاغنياء يتميزون عن الفقراء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم حاجة لا يعرفها الا خواف من اقاربه واصحابه لا يعرفه الناس كلهم وهذه الفاقة ليست ظاهرة وانما هي خفية مثل رجل استأمن امانة صاحب الامانة التي اعطاها ما له اعطاها يعني اودعها امانة عند غيره خانها
خبير نصب على رجل غنية لا يعرف هذا الناس. لا يعرف الا خواص هذا الانسان هذا الانسان اللي اصابته فاقة وهذه الفاقة ليست كالفاقة الاولى التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجائحة
خاصة بقومه ممن يعرفه من يعرف مدخله ومخرجه ممن عايشه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى نعطيه الزكاة. ذكر بينة ويسميها الفقهاء بينة الاعسار بينة الاعصار مدينة الاعصار كيف تكون؟ هذا الاعصار الذي لا يظهر لكل احد. وانما يعرفه خواص هذا الرجل
النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجل اصابته صاقة حتى يقوم في رواية سنن ابي داوود حتى يقول هنا حتى يقوم في سنن ابي داود حتى يقوله ثلاثة من ذوي الحجى من قومه
يقوم ثلاثة من قومه قال بنت ذوي الحجة اصحاب العقل والرأي ممن يعرفوه يعرفون هذا الرجل معرفة جيدة يقوم على رؤوس الاشهاد ويعلن على رؤوس الناس. يقول هذا رجل غني في ظاهره تاجر له مال وماله يشهد به الناس ولكن اصابته صاقة وهذه فاقة خفيفة
نعرفها نحن يشهد ثلاثة من ذوي الهجاء. فيقولون لقد اصابت فلان فاقة اصابته حالة شديدة تحلت له المسألة فهذا يجوز له بشريطة بينة الاعصار ما هي بينة الاعصار البينات التي قضى بها الشر
كثيرة والاصل في المسلمين ان يمتثلوها وتارة الشرق قضى القضايا المال ياسمين من الرجال او برجل وامرأتين وامرأتان يشترط ان تشهد كل واحد كل واحدة منهن على مسامع الاخرى كما قال الله تعالى في سورة البقرة
ان تضل احداهما فتذكر احدهما الاخرى من لطيف ما ذكر السبكي في ترجمة ام الشافعي. الشافعي بها امام القاضي لتشهد فدخلت فقالت كيف اشهد الشديد ما تشهد اختك؟ قالت لا
الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احدهما الاخرى. فوالله لا اشهد الا على مسامعها ولا تشهد الا على مسامع فعلم في القاضي درسا. من الاية وحق لمثلها ان تلد الامام محمد بن ادريس الشافعي. رحمه الله تعالى
في موضوع الدماء نحتاج الى اربعة  ليس الى اثنين الزنا اذا قال كثير من المحررين في علم المصطلح اقل التواتر اربعة بناء على اننا نهدر دم المسلم بشهادة اربعة ولا مدخل للنساء في شهادة الدماء
اربعة اربع رجال في بعض الشهادات في بعض الشهادات ثلاثة والشهادات الثلاث اين شهادة الاكسار وهذا الذي نتكلم عنه ان شاء الله في اول درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا اخونا يسأل ما الفرق بين سبب الوجود والسبب الايراني سبب الورود السبب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السبب الايراد السبب الذي جعل الصحابي او التابعي يورد الحديث
مثل حديث القوم الذين تحملوا نكاح امرأة في حديث رضي الله تعالى عنه هذا ليس سبب ورود هذا سبب اراد الورود مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى
لما جاء جاءه قوم مجتبى النمار وقد مر بنا الحديث مفصلا ما المقصود له؟ تحمل حمالة التزم مالا للاصلاح بين الناس مخافة ان تسفك الدماء من دية او من دفع مبلغ لاعتداء فان لم يقع الصلح بين قبيلتيه فسيقتل بعضه بعضا
فيقوم رجل اه صاحب شأن وله منزلة بين الناس في صالحهم اجل ان يدفع له مبلغا ايجوز له ان يطلب هذا الباب من مال الزكاة وليس بالمال اندفع من ماله فهو جزء من زكاة ماله
يعني قال انا ادفع لكم عشر الاف دينار مثلا. اتفقوا على عشر الاف دينار. له ان يطلب العشرة الاف دينار اطلبه منه. وكل من يدفع يحسبها من زكاة مال  هو ان شارك في جزء من مثلا دفع خمس مئة دينار هذه خمس مئة دينار زكاة مال
وانما هذا من الغارمين فله ان يأخذ العشرة الاف التي التزم بها لقبيلة للاصلاح بين الناس له ان يأخذها. فقوله تحملت حمالة تحملت التزمت الزمت نفسي امام الناس بمبلغ مقداره كذا وكذا وانا لا استطيعه. فاريد منك يا رسول الله هذا المبلغ
قد فقده النبي صلى الله عليه وسلم امكث في المدينة وابقى في المدينة حتى تأتينا الصدقات زكوات الابل ونعطيك منها ومن سيعطيه منا ليس نقدا الملتزم المبلغ ليس نقدا تظنون ان الالتزام بالنقد النقدي كان شحيحا في ذاك الوقت
التزم بمائة رأس من الابل اقله اكثر او الغنم او البقر. ولكن اعلى المال وانفاسه هو زكاة الابل يأخذ هذه الابل التي جاءت من الصدقات من اصحابها اصحاب الابل بالمعايير التي ذكرناها سابقا كيف تكون الابل؟ زكاة الابل
خمس خمس من ابل في غنم واربعين رأس من الغنم فيه ابل. وذكرنا هذا مفصلا. فمجموع المجموع الذي هو التزم يأخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعها للقبيلة. والقبيلة فيما بينهم يقسمون هذا المال له. اياك ان ينصرف
الى المال في كل حديث ورد فيه التزاما ماليا المال قليل في ذاك الزمن  اذا سأل الولد اباه والح علي هل هذا يجعل المال للابن حرام؟ الاصل في الوارد ان ينفق على ولده وزوجه بالمعروف
والمعروف هو ما تعارف عليه الناس من نفقة فليس الامير ابن الملك نفقته كنفقة الغني وليست نفقة الغني كن فقط للفقير والواجب على الاب ان ينفق على ابيه بالمستوى الذي هو فيه
من غير اجحاف ولا اتراف فاذا الح الولد على والده الولد على والده بالنفقة وهو ممن تحت رعاية ابيه وليس مبتسما حرام لكن شريطة ان يطلب ما هو متعارف لمثله. ابن عمه مثلا من يعيش
عيشة ابي وبشار فهذا ليس بحرام. لان هذا واجب هل يشترط في من تحمل حمالة ان تأتي على ماله ثم يسأل ام انه لا لا يلزم ان تحتسب ان تأتي على جميع ماله
هذا اداء تنفيذ فقط للي تحمل اداة تنفيذ اداة امينة. اداة لها مكانة الناس كلهم مجمعون على فضله وعلى مكانته. وعلى امانته هو الدفع يحسبها من زكاة في ماله وليس له ان يدفع
لكن ليس له ان يخون يجب ان يجب عليه بمقدار ما اخذ ان يدفع. واذا استوفى الاخذ في هذه الحمالة لا يجوز له ان يطلب شيئا زائدا عنها متى استوفى المبلغ رده لاصحابه؟ فان شارك هو حسب مشاركته من زكاة ما له من زكاة ماله
رجل يتصدق من ماله لكنه لا يصلي هل يؤجر على هذه الصدقة؟ هل هذا الرجل الذي يتصدق ولا يزكي؟ هل هو مخلص الذي يتزكى من غير اخلاص لا يقبل له
وان لرجل لا يصلي ان يستحضر الاخلاص او قال قائل ومخلص هل تارك الصلاة مسلم او كافر الذي قررناه مرات وكرات ان تارك الصلاة المعترف بها ليس الكافر ترك الصلاة المعترف بفرضيتها
ليس بكافر واما انكر الصلاة فهذا كافر لا تقبل له شيء للفقراء هذه الصلاة السابقين مثلا قديمة وانتهت هذا كافر والعياذ بالله. من انكر الصلاة من اقر بها وتهاون فيها
الصلاة صحيحة  ما حكم من اراد الزواج ليعف نفسه ويصونه عن الحرام. وليحفظ عليه دينه خصوصا مع ما يراه من الفتن والشهوات في الجامعة ثم ليصمع لنفسه بي تعينه على طلب العلم. لكن والده يرفض ويمنعه من ذلك بحجة الانتهاء من الدراسة الجامعية المشؤومة
انت تشبر عن فاعل تبحث ابحث اجمع مال وزوج نفسك بنفسك. هذا عيب تدرس وانت تعمل على جنب المال قل لابي كاري. ساعدني. ارسل اليهما يعني يمون عليك تعبيرات ذلك. ان صلح ما صلح
اجمع ما نتزوج. وانظر لرجل صالح بنت صالحة. وليكن المهر خفيفا. ولتجد مساعدة فمنه او من غيره ولو على وجه الدين وهكذا. لكن الواجب اللثة من لم يقدر ان يصيب الحرة العفيفة فيجب عليه
الذين لا يجدون نكاحا بيستانس سعر مضارع مصبوق بلا من امر. والفعل المضارع المسبوق بلام الامر يدل على الوجوب الواجب على المسلم ان لم يجد زوجة وليس عنده مهر ان يعالج نفسه الا يشبع الا يخرج بنفسه
ان يكثر من ذكر الله يكثر من الصيام ان يشتد على نفسه بغض البصر والله ربط بين وكل منا يغض من ابصاره ويحفظ فروجهم فالامران مقرون من لم يغض بصره لم يحفظ فرجه
وتأمل الاية جيدا قال قال يغض من ابصاري وقال ويحفظ قلبك فروجهم وقال ويحفظ من فروجهم تغضوا من ابصارهم لك ان تتمتع بالنظر الى زوجك ولك ان تتمتع بالنظر الى مخطوبتك
تتمتع بالنظر ولذا قال الله من لو ان الله قال وليغضوا ابصارهم حرم عليك تتمتع بزوجك وبمخطوبتك القرآن دقيق قال ويحفظ فروجهم وطأ الزوجة حفظ الفرج قال وليحفظ ولم يقل وليحفظوا من خروجهم. الواجب عليك ان تحفظ فرجك. وطؤك لزوجك حفظ لك لفرجك وحفظ
الشرع اراد من المسلم العفة والعفة خلق عزيز. جميل اكثر ما تحبه النساء في ازواجهن اكثر خلق تحبه زوجتك فيك ان تكون عفيفا. شو يعني ان تكون عفيفا ان لا تغازل غيرها وان لا تنظر الا اليها وان لا تتمتع الا بها. فهذا حب هذا خلق عزيز ومهم
يجعل الانسان صاحب العفة يجعله له يجعل له شأنا ومنزلة حتى النساء ان رأوا الرجل عفيفا حتى الفاجرات الفاسقات ان رأوا في الرجل غض بصره فانهم فان له منزلة عنده
بخلاف غيره نسأل الله عز وجل العفو والعافية. خلق العفة ينبغي ان يحيى خلق العفة ينبض. كثير من الاخلاق للاسف اطلاق المسلمين ضاعت. وبادائنا نبحث عن هذا النقاش. وبدأنا بدأ العقلاء والرضوان نكون انا واياهم
ان نعمل على ترشيدها وعلى وجود محاضن له والله جزيرة المسلمات قسم من الاخوات العفيفات والطيبات الملتزمات ان يرفعن شعار وقرن في بيوتكن ونكثرنا رواد هذا الشعار تواصين في بينهم ان لا تخرجوا من بيتنا
وقرن في بيوتكن. هذه الاية كادت ان تهمل هذا الزمن والمرأة اذا بقيت محبوسة في بيتها يعني يعتبر الناس يعتبرونها يعني هذا نقصان محقق. ما اجدر المسلمات بقينا في فيما بينهم وقرنا في بيوتكم وقرن الشعار
المرأة قبل ان تتزوج لا تخرج الا الى بيت زوجها. فان تزوجت فتبقى في بيت زوجها ولا تخرج من بيتها لا تخرج من بيتها نصيحة عزيزة وكثير من الاخلاق تحتاج الى اشياء في ضرورة لاحياء اخلاق
السلف الصالح ليس فقط نحن بحاجة الى علم السلف. هذا امر مهم لكن كذلك من المهمات ان اخلاق السلف الصالح رجالا ونساء صغارا وكبارا هل ينظر اهل الجنة الى وجه الله عز وجل في كل وقت في يوم الجمعة ام تكون
اه في اوقات من اوقات المسلمون يرون الله تعالى ويتمتعون بالنظر لوجهه وهو اعظم نعمة كما في حديث صهيب في صحيح مسلم على حسب باعمالهم في هذه الحياة. الناس المسلمون ليسوا سواء في هذه المنطقة
ما ماذا يفعل من لم يدرك ما يقول تشهد حكم الخشوع في الصلاة والتدبر في الفاظ وتشهد وتدبر في المعاني الفاسدة وما شابه فهذا منا يمتد الله تعالى بها انا طالب علم طالب نجاة. يعني انت الان لو سألت قلت للناس انتم تقولون الرحمن الرحيم. شو فرق الرحمن الرحيم؟ ليش ما قال رحمان الرحيم؟ شو الفرق بينهم
الرحمن الرحيم. كم واحد يعرف؟ قبل  وتقرأ الفاتحة لما تعرف تقف عند الفاظ الفاتحة قل من يعرف ان صوب الفاتحة كما يريد وطاء الوجوه. لذلك كل لان الالفاظ التي يقولها يرددها اللسان ولا تكتقر بالقلب
ولا يدركها القلب. ولكي يبقى القلب قاسيا وحتى تصحب الصلاة تحتاج ان تتأمل الالفاظ التي تقودها في الصلاة. والاخير الشيخ حسين العواشر رسالة وصيفة في بيان معهد الالفاظ التي يقولها الاطفال. فمن قرأها باذن الله تعالى رق قلبه
اخوان اخوي في سوريا وطلابكم ينتظرون مجيئكم للشام. وهو بحاجة اليكم. ارجو الله ان يحفظ الشام وان يحفظ  وان يحفظ المسلمين بعامة وان يحفظ اخواننا بخاصة وننجيهم من المؤامرات التي تكون عليهم
الشام دمروا قوته التي تحارب اعدائهم. فنسأل الله عز وجل ان يحفظهم وان يديد اليهم عافيتهم. وقوتهم طائرة يهودية تصول وتجول الشام تأخذ الاخضر واليابس خلال عشر دقائق سبعين في المئة وزيادة. في وقت
تحرير دمشق حطمها يموت وفرحنا لا يكتمل بالشام حتى تعود له عافيته وقوته واما لا قدر الله ان نستيقظ على ما يجري في الشام كما استيقظنا لمدة سنة وزيادة على ما يجري في غزة ما الذي يمنع يهود ان يفعلوا
خلقه ام دينهم دينهم كلما ازدت قتلا ازدت قربا من الله هذا دينه ودين الثورات المحرفة ونسأل الله جل في علاه ان يحفظ اخواننا في الشام. وان يحفظ دماءه واعراضه وامواله. ونهنئهم بحريتهم
وبإزالة ذاك الطاغوت عنه. وباعدام تلك الفئة التي تسمى بالشبيحة. والله ما ادري دولة تحكمنا  دولة عجيبة غريبة الشعب ما اظن انها مضت في تاريخ البشر آآ امة من يعني جولة كما حصل في الشام
فنسأل الله ان يحفظهم. واسأل الله ان يردهم الى صوابه. وان يتبع وان ينزع التطرف الذي كان موجودا عند بعضهم. من رؤوسهم وان يعودوا الى رشدهم وان يعودوا الى تقريرات علمائنا رحمهم الله تعالى. العنف لا يأتي عنه الا عنف
والماظي مخاطر اخاف ونسأل الله جل وعلا جل في علاه ان يسخرنا لان ننشر دينه في كل مكان الشام الى القرن الثامن كانت سوريا هي منبع العلم في بلاد الشام
وكان شعار العالم المتقدم ولا سيما في علم الحديث ان يدرس تحت قبة النسف والف جمع من علمائنا السابقين في من درس تحت قبة النصر وقبة النثر مكان معروف في الجامع الاموي. لا ينزل فيه ولا يدرس فيه الا اهل الحديث
يقرؤون الناس الصحيحين والكتب السنة. كتب السنة. فارجو الله عز وجل ان يسخرنا لان ننشر دينه وان يستخدمنا لنصرة دينه وان يمن علينا بان ندرس هناك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
