الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبد الله ابن مسلمة القاعدة قال حدثنا سليمان عن يحيى عن عمرة ان يهودية اتت عائشة تسألها فقالت اعادت الله من عذاب القبر
قالت عائشة وقلت يا رسول الله يعلم الناس في القبور قالت عمرة وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا في الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات درجات مرتبة
وخاصة بالشمس وخرجت من نسوة بين ظهري الفجر بمسجد فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه. حتى الى مصلاه النبي كان يصلي فيه وقام وقام النفس وراءها. قالت عائشة وقام قياما طويلا. ثم ركعت ومن تعود طويلا ثم ارفع
فقال قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع فركع ركوعا طويلا. وهو الركوع ثم رفع وقد تجلت فقال اني قد رأيت بنت السنون في القبور كفتنة الدجال. قالت عورة فسمعت عائشة تقول
وكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هنالك مناسبة بين
كسوف الشمس الذي تعقبه ظلمة بعذاب القبر الذي تكون فيه اعني القبر ظلمة ايضا والشيء شيء يذكر ولذا اوحى الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان عذاب القبر يشمل المؤمنين
وليس هو خاصا بالمشركين في هذه الحادثة عند هذه الحادثة اوحى الله تعالى وبعد هذه الحادثة اوحى الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان عذاب القبر ليس خاصا بالمشركين
ويأتينا الدليل ويأتينا رفع ما في ظاهره في الشأن الحديث الذي معنا حديث عائشة اورده الامام مسلم من طريقه والطريقة على يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن عمرة وهذه عمرة هي بنت عبد الرحمن ابن سعيد ابن زرارة
الانصارية  السادة الذي معنا يروي عن يحيى سليمان ابن بلال التيمي مولاه الملك شيخ مسلم الامام ابو غالب مسلمة القعدي البصري المشهور بصري ثم مدد انا من بصرة ثم جاء المريض
الاستاذ خماسي  والاسناد رواته على شيخ مسلم اخرج لهم الجماعة اصحاب واصحاب الكتب الستة اخرجوا المذكورين في هذا الاسناد اذا استثنينا شيخ الامام مسلم رحمه الله تعالى هذا الحديث اخرجه البخاري كما يأتينا
في اربعة مواطن صحيحة وذكره في ثلاثة كتب مرتين في كتاب الكتب وذكره في اربعة مواطن وذكره في الكسوف وذكره في الجنائز وذكره في الدعوة وجل تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث
كما يأتي بعد ان نعلق عليه ان شاء الله تعالى تبويبات الامام البخاري انما هي في التعوذ من عذاب القبر يقول عمرة اما يهودية اي امرأة يهودية امرأة يهودية امرأة جاءت الى بيت عائشة
رضي الله تعالى عنها حال كونها يهودية نسألها والمراد بتسألها نسألها عطاء تسألها صدقة تطلب منها صدقة وجاء هذا التوضيح كلمة تسألها تكتمل هذا وتحتمل السؤال والمراد تسألها حملناه على الصدقة بناء على لفظ الرواية الثانية لهذا الحديث
والامام مسلم رحمه الله تعالى ما سرد الفاظها وانما اكتفى بذكر اسنادها ويأتينا نقلها مطولا ان شاء الله تسألها صدقة فقالت قالت هذه اليهودية بعد ان اعطتها عائشة رضي الله عنها ما يسر الله لها
وكأنها تريد ان تكافئها مقابل هذه العطية فقالت اعوذ فقالت اعاذك الله من عذاب القبر سلمك الله. اعاذك الله في الله سلمك الله من عذاب القبر. اشهد القبر عائشة ما تدري ايش هذا القبر
تلك اللحظة عائشة ما تدري ما تصنع النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها عن سيدنا عذاب القبر عذاب القبر ليس للمؤمنين الاخبار الواردة في مكة والايات التي تدل على عذاب القبر
انما مدارها وتؤخذ من الدلالات التي وردت فيها انما هي نفس المشكلة انظر معي مثلا انظر الان الى مفهوم انظر الى منفوخ معي حتى نفهم. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت دلت الاية بمنطوقها ان الله عز وجل ينجي المؤمنين من عذاب القبر بانه يثبتهم بالقول الثابت مفهوم المخالفة من الاية ان الكفار يعذبون عذاب القبر. المؤمن للان ما في نصه. يعلم القبر للمؤمن
كذلك الله عز وجل يقول النار يضربون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعرضون عليها غدوا وعشيا. العرض الغدو والعشي انما هو في حق من
انما هو في الحق كفار ويوم تقوم الساعة هذا يدل على انه في قيام الساعة يوجد عذاب اخر قيام الساعة النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ال فرعون اشد العبد
دلت الاية على ان الاسطار وان فرعون في قبره يعذب عذاب القبر وكذلك يقول الله عز وجل ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهول بما بما كنتم تقولون على الله غير الحق غير الحق وكنتم عن ايات
تستكبرون اليوم يوم اخراج الانفس وهنالك عذاب وكذلك هنالك عذاب يوم القيامة. احاديث عذاب القبر  ولا ينبغي ان يشك في عذاب القبر. ومن شك في عذاب القبر فعنده لو سمي اعتزال
المعتزلة هم الذين لا يرون عذاب القبر. الاحاديث متواترة واوعب من جمعها الامام البيهقي رحمه الله في كتابه البديع اثبات عذاب القبر وهو مطبوع اكثر من مرة وعذاب القبر ثابت كما قلنا بالاشارات القرآنية
وعذاب القبر ثابت ايضا بالاحاديث المتواترة الصريحة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان يحيد عنها. حتى على قول من قال وهو قول فاسد باطل. ان حديث احادته في العقيدة فعذاب القبر ليست احد. وانما احاديث عذاب القبر
انما هي احاديث متواترة. طيب هنا تقول قالت المرأة لما اعطتها عائشة صدقة اعوذ بالله من عذاب القبر. قالت عائشة فقلت يا رسول الله يا رسول الله يعذب الناس في قبورهم
اسهام استخباري قالته عائشة رضي الله تعالى عنها مستفدة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاوضح من هذا اللفظ لفظ الامام البخاري في روايته والبخاري روايته ايعذب الناس في قبورهم
سؤال واضح رواية البخاري واضحة جدا البخاري تقول عائشة ايعذب الناس في قبورهم  قلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور قالت عمرة وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعود تعودنا من هذا الكلام ان الناس هكذا كلهم معذبون هذا امر مستنكره النبي صلى الله عليه وسلم في رواية قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام اليهودية
من قومها فاوحى الله اليه اوحى الله تعالى اليه ان عذاب القبر يشمل المؤمنين وليس هو خاصا بالكافرين هذه اليهودية بقي عندها شيء من بعض مسائل اليوم الاخر وهي وهو عذاب القبر على وجه الصحيح
ولذا فاما انه بلغها ذلك من كتاب من كتب اليهود او من التوراة التي لم تحرف او سمعته من عالم من علماء دينها بقي هذا هذا القسم محفوظا فمن باب اولى ان يبقى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وذكر الامور الكبيرة ايضا
ان تبقى معروفة عندهم ولذا لا يحل شرعا ان نهيب التوراة ولا نهين الانجيل وعلماؤنا يحرمون لو سهم وتحقيرهما والاستهجاء بهما لبقية بقيت من حق في كتبهما والله رطب جل في علاه على اهل الكتاب احكاما غير احكام انتصار
فاجاد ذبائحهم واجاد النكاح من المحصنات من نسائهم وهكذا فاذا بقيت بقية ولذا بودي ان ترجمات علماء تترجمات علمائنا السابقين التوراة والانجيل عن السريانية الى العربية وبعض هذه النسخ ما زالت محفوظة
ان تترجم وكلام السلف الذي نقل في المواعظ والخطب ونقل عددا من مواعظ موسى عليه السلام وعيسى الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام وافسده عن السلف باسانيد نظيفة. بعض اسانيده نظيفة كالشمس
لا ريبة في صحتها قريبا ان تجمع وهل بقيت التوراة والانجيل الموجودة الان على الحال الذي كانت في زمن بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا الباب من البحث مغفر
وما احوج المسلمين اليك. بل الكفار بحاجة اليك القاء مزيد يعني آآ ضوء على تأريخ التوراة والانجيل. انا عندي انجيل مطبوع قرابة مئة وخمسين سنة. لما اعرضه على الانجيل الموجود اليوم مختلف
وعندي مصاحف بخط علي وخط الصحابة الاربعة اللي نسخوا القرآن في زمن اه عثمان رضي الله تعالى عنه. عندي مصحفين بعثمانيين منسوخات من قبل الصحابة مع مصحف اه زيد ابن ثابت
والمصحف وهو لم يختلف منه شيء يعني عدا الاخبار المجردة المذكورة في كتاب الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الواقع والتاريخ يشهد بان الله جل في علاه
يعني اليوم لو وصلنا الصلاة جميعا تواطؤوا على قبر مصحف واخذنا ولد صغير ممن يحفظون كتاب الله وقد يكونوا اعجميا سيظهر   الاسبان اول ما احتلوا المغرب شمال المغرب طبعوا مصحف. واسقطوا منه كلمة منكم في قول الله في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اسخط منكم افهموا ليش اسقطوها لو كانت الاية ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر وجب على اخواننا في فلسطين ان يطيعوا اليهود
ولوجب على اخواننا الذين يعيشون تحت الاستعمار ان يطيعوا من استعمر بلادهم لكن الاية واولي الامر منكم ليست اي اولي امر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا الامر منكم فالاسوان الطبع والمصحف قاد ثاني يوم رحمه الله
يقول ولد صغير يقرأ يقول هذا اسقط منكم. ولد صغير  واهل المغرب اهل حفاوة الحفظة في اهل المغرب كثر قال فاول ما ودوا المساجد ما وضعوا المصحف حتى مسكوا ورق صغير
قال فكتبت مقالة كتب عدة مقالات لعدة لغات يعني يفضح هذه الطبعة ويحذر من هذه الضبعة قال حتى ذهبت الى الى التراجم فكتب مقالات طويلة في تحريف معاني القرآن من خلال الترجمات. وكان الشيخ الهلالي رحمه الله يتقن تسع لغات
والمصحف المطبوع اليوم اللغة الانجليزية الذي فيه معاني القرآن وترجمة القرآن الذي طبعت منه ملايين النسخ او مئات الملايين من النسخ هي من اه من عمله رحمه الله تعالى. هي من عمله من
من ترجمة نعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله عائدا بالله ما تقول عائدا بالله مما تقول  عند هذا المقطع قليلا ونفهمه فهما جيدا ثم ننتقل لشيء اخر
الحقيقة الحافظ ابن حجر ذكر هذا الباب ورفع هذا الاشكال بكلام يسير لكنه دقيق لا يعرفه الا من يعرف بلغة العلماء رحمه الله تعالى. اه استشكل هذا كما قلت بان عذاب القبر مذكور في الايات المكية
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وبالاحاديث الصريحة وكذلك في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غلوا وعشيا الجواب ان عذاب القبر انما يؤخذ بطريق المفهوم قبل هذا الحديث في حق من لم يتصف بالايمان
والموت انما هو في حقوق الصلاة المفهوم انه عذاب القبر لا يعذب به المؤمن يثبت الله والمنطوق يوم تقوم الساعة ادخل ال فرعون انما هو في في حق الكفار وكذلك يعني من يلتحق بفرعون من القصار
الذي ابكره النبي صلى الله عليه وسلم بادئ ابي لما سمع مقالة اليهودية وقال صلى الله عليه وسلم عائذا بالله لي لم ينكر اصنع عذاب القبر وانما ان ترى ان يعذب الموحدون
في القبر ثم اعلمه الله عز وجل بان المؤمن يعذب في القبر فاخبر امته وامرهم ان يتعودوا من عذاب القبر يدل على هذا لفظ الامام احمد لقد اخرج الحديث باسناد صحيح غاية
على شرط الامام البخاري من طريق سعيد بن عامر بن سعيد الاموي عن عائشة ان يهودية كانت تخدمها لفائدة زائدة الرواية التي معا ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنعوا عائشة اليها شيئا
من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاتل الله من عذاب القبر قالت عائشة فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال تذكرون يهود في ما اخبرت عن عائشة لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي به على صوته ايها
انا سعيد بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية قال اه لا عذاب له يوم القيامة هذا في حق الموحدين. المقصرين
يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم في غاية هذه الحادثة كان ينفي وجود عذاب دون يوم القيامة للموحد الكلام عن الموحدين وليس الكلام عن الكافرين وبهذا يزول الاشكال وعلى هذا يحمل يعني ينبغي ان نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عائدا بالله
هذه الحادثة التي وقعت في السنة العاشرة في يوم موت ابراهيم وابراهيم صغير لا يعذب عند القبر مات ابراهيم وكان عمره نحو ستة عشر شهرا عمر ابراهيم كان يقارب ستة عشر شهرا لما توفي
رضي الله تعالى عنه قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مرتبا في رواية في البخاري فراجع بوحا عن النبي صلى الله عليه وسلم دفن ولده ابراهيم رجع
وسلم ذات غداة مرتبة كان ركوبه بسبب لولده ثم رجع الى بيته ومرتبا اما انها مصدر ميمي بمعنى ركوب واما انها اسم مفعول بمعنى  رجع النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب
نفسر ذات غداة نفسرها رواية الامام البخاري ابو حنف رجع النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية فيما ذكرنا لكم في علماء الفلك قالوا الكسوف متى كان الساعة السادسة والنصف صباحا. ضحى
في هذا الوقت وقت الضحى قد تخصصت الشمس لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم خسرت الشمس. طبعا القاصي والداني واهل المدينة والناس وما هو مستقر في نفوس الناس مما اخذته من العادات والتقاليد
ومما توارثته العرب فيما بينها وقالت فيه الاشعار وهو من الاوابد والخرافات ان الشمس لا تكشفوا والقمر الا لموت عظيم من العظماء وقدر الله جل في علاه ان يقع هذا الكشف
في هذا الوقت بعد ان رجع النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات ابراهيم طبعا هذا مدعاة يعني للسكوت عن مثل هذا ينبغي البيان النفوس كل نفوس البشر احب المستقبل وربط الغيب
شريعة كاملة وافية فيها العلاج العقلي للنفس بالروح بالبدن من غير الشريعة توجد خرافة متى وجدت الجهالة والجهل وجدت الخرافة والخلاصة ليست خاصة بالمسلمين خرافة موجودة في جميع الامم ولان الشرع فيه غنية وفيه كمال
الشر القوة التي اودعها الله في النفس في حب معرفة الغيب املأها املأها اما لمحاربة الخرافة واملأها اما بذكر اهوال القيامة او ذكر عذاب القبر او ذكر الجنة والنار او ذكر اشراق الساعة
يعني القوة التي في التي عندك بين جنبتيك قوة استشراف الغيب ومعرفة الغيب لها طعام فاسد ولها طعام صالح اذا لم تأخذ بالطعام الصالح ستأخذ بالطعام الفاتن طعام الفاسد في بعض الاحايين
له رونق وله لذة وله متعلق وله مستمسك باصحابه ولد في بعض مواطن الفتن لما نسمع كلام كان بعض طلبتنا وبعض اخوانا واحبائنا وبيسمعوا كلامنا يسألوا عن الجسد وتشعر انه هو يسأل متشكك وقابل للجفر
وبدت النفس تتطلع تتفلت من الطعام الصحي وتذهب للطعام السموم هذا الاب متمسك وهذا الطعام الغير صحي صار صحي. انه الشمس والقمر لا لا يعني لا يصعد الكشف فيهما او الخسف الا من اذا بموت عظيم
الان يحتاج الامر الى الى ابراز ان هذا الطعام شات هذا مؤتمر فاسد هذا الذي يملأ النفس ليس بصحيح ليس بصواب قالت عائشة فخرجت كسافات الشمس خرجت في نسوة بين طهران بين ظهرين
الحجر في المسجد لتدقيق اذا اردت ان ادقق احتاج لدرس خاص او زيادة  اريد فقط ان اخوه حول المعنى  المصلين صلاة الكسوف وهذا واضح جدا في الاحاديث الاتية. لا سيما حديث الاسماء
خرجت في نسوة قالوا هنا فيه بمعنى مع  بين ظهري بين ظهري الحجرة. في رواية بين طهرانين الحجرة  بعض قوات البخاري يقول ظهرت وبعضهم يقول ظهراني الحجر في المسجد  خرجت في نسوة الليلة ظهر عن الحجرة
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في الجهة الشرقية من المسجد وتمتد الى الجهة الجنوبية وصفها ابن سعد وصفا دقيقا بل وصفها بعض القوات ممن رآها وصفا دقيقا
النبي صلى الله عليه وسلم  الجهة الشرقية للطلع الوحيد  في الجهة الجنوبية جهة   وهذه بس هي مخلوق عائشة فيها بيت  بعد البيت في في  يحجر سماح البيت عن المسجد كان في غرفة
وفي  ثناء للغرفة وفي سوق والصوت يحجر السوق يحجر ثناء الغرف على امتداد التسع قدرات هنالك سناء النساء اين كنا اين كنا طيب اسأل سؤال مهم  باجتماع قبل الخسوف وقبل صلاة جامعة
لماذا اجتمعنا    لماذا اجتمعنا؟ يعني اجتمعنا يعزينا ماريا القبطية وهي صاحب الحجرة من الحجرات والغرف الصغيرة وايضا راح يكون موجودات  حوش  فجاء النبي صلى الله عليه وسلم  فلما جاء  والنساء موجودة
عائشة تقول خرجت انا والنصف في البخاري امرأة تقول يا رسول الله ان فلانة ماتت واني وانها اسعدتنا فاذن لي ان اسعدها كما اسعدتني العرب كان من عادتهم يعتبرون هذا من الدين عليهم
ان الانسان اذا مات تذهب اليه فتسعده فضلتم بلطمه رأيهم بقولهم اسعدتني لاعب الوسط في الميت الذي مات لي وعليه لها علي دين ائذن لي ان اذهب اليها وان الطم كما لطمت معي
اذن لي ان اشغلها كما اسعدتني فاذن لها النبي بالذهاب ولم يأذن لها باللطم ليس كل ذهاب انقطاع عن الاعمال والاشغال والجلوس عند الميت وانتظار الطعام هذا محرم اما العزاء فليس بممنوع
بعض اخوانا لا ينفك في مهنة عزاء دون اجتماع العزاء غير متكلف والعزاء ليس له مكان محصول لكن لو وجد يعني انت اخو عمك جدك بجانب بيت ابوه ومات جدك ومات ابوك ومات خالك ومات قريبك. تقول الذهاب حرام العزاء حرام وتبقى جالس في الدار. اي هذه كحة
قلة ادب وهذه عدم احسان وعدم خالاتك وعماتك مجتمعات في البيت جدتك وانت قاعد واجب عليك بيت حرام يقول جبريل بن عبد الله البجلي كنا نعود والطعام عند اهل الميت للرياح
اجتماع وقاعد ليل نهار اربعة وثلاث وجبات واطعام واشرب هذا نية حق صحيح هذا حرام اما ان نلغي العزاء بالكلية فليس بصريح الحديث يبدو من ظاهره وان لم يتعرض احد من حراسه بهذا المعنى. بل هنالك عدد من النساء قبل المناداة
والحجر حجر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت صغيرة حجرى وهذه حجرة لها ثناء بيت فقلنا بين المسجد وبين  ظهراني الحجر الظاهر انه الفناء طويل. يعني ثناء يشمل
عددا من الحجرات الحجرة واحدة الظاهر ان الفناء يشمل ولا يمنع ان يكون يعني معروف انه هذا فناء يعني يوازي او يحاذي حجرة عائشة وذاك فناء يحاذي حجرة ام سلمة
وهكذا لا يمنع هذا مثلا خبز في البخاري في الادب المفرد رقم اربع مئة وواحد وخمسين شيخنا رحمه الله بحسن الحديث. يقول رأيت الحجرات من جريد النخل مغشيا المغطى من خارجه بمسوح الشعب
يوصف الشعر واظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت نحو من ست او سبع اذرع واحرج البيت الداخل عشر اذرع هو بيحرج بيت وبيحط بناء يقعد في البيت وفي
واظن سمته بين الثمان والسبع نحو ذلك ووقفت يقول ووقفت عند باب عائشة رضي الله عنها فاذا استقبل المغرب عائشة تقول في الحديث الصحيح الذي عند احمد ابن حبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحجرة وانا في البيت
ويصلي في الحجرة وانا في البيت يعني يوصل لوين اذا صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها رجل يصلي في الحجرة بس المرة وين بتصلي في بيتها ولا تصلي في
الحجرة الحجرة اللي هو ايش فناء البيت اذا عائشة دقيقة الراوي هنا اكتفي بهذا القدر والكلام طويل عن الحجرات بهذا القدر فيما يلزم لشرح الحديث هنا تقول فخرجت في نسوة اي مع نسوة
بين ظهري الحجر  المسجد يعني كأن الفناء قريب من المسجد والشراح قالوا في المسجد الى المسجد وهذا يسمى عند علماء اللغة بما انه تناوب حروف الجر ومنه قوله تعالى هنا قال فردوا ايديهم في افواههم
قال بعض المفسرين فردوا ايديهم في افواههم بمعنى ايش الى اخواننا بمعنى ايه ده ؟ وهنا قال فخرجت قالت عائشة فخرجت في نسوة في نسوة بين ظهر للحجر في المسجد
الى المسجد. خرجنا الى المسجد ولا يبعد ان يكون الناس قد صلوا والمسجد امتلأ وان تكون النساء قد صلينا في ايش لا يمنع هذا واذا صح هذا سيكون هذا في هذا دليل اخر غير الذي ذكرناه
في شرح كتاب الجمعة من ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي مع الامراء في المقصورة وتذكرون في حينها ماذا قلنا؟ لعل يجوز الصلاة في مكان خاص لليوم الان وانا العبد الضعيف صليت
في مكان خاص في الحجرة النبوية في الروضة في اماكن خاصة تحجز لاناس معينين. يصلون في الروضة. يصلون بالقرب من الروضة او في الروضة حجر خاصة لا يسمح بان يدخل اليها كل واحد في استطاع مكان من المسجد وان يصلي فيه بعض الناس كما كان يفعل الامراء
وكان يصلي معهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا لا يمنع صلاة الجمعة هذا اكبر مؤكد دور القرآن مصليات النساء التي تقتطع وتبقى في داخل المسجد فالصلاة فيها اذا كانت الصفوف
موصولة صحيحة فلا يبعد في ظني ان مراد آآ عائشة لما قالت عائشة فخرجت في نسوة بين ظهرانه الحجر في المسجد ان تبقى في على معناها الظرف معناها المكان  ولا تكون هنالك تناوب في حروف الجر
اه يعني بمعنى ان فيدا تكون اله انما صلوا صلت هي والنساء في وين صلوا الفناء  ان ظهري الحجر في المسجد يعني بمعنى خرجنا مباشرة الى من سور الذي يفصل بين الثناء وبين المسجد
فصلينا في ظهره وهذا محتمل واما انا صلينا في داخله وهذا ايضا محتمل واذا كان في هنا اي خرجنا منها الى المسجد تكون هذه الحجر هذه الحجرة في جنوب المسجد
القبلة ويستفاد من هذا ما لم يذكره احد ممن صنف في الحجرات من ان حجرة نارية القبطية انما هي في الجنوب والكل متفق ان الحجر تكون تبدأ من الشرق للغرب. من الشرق للجنوب
وان الغرب غرب المسجد لا يوجد فيه حجرة والكل متفق ان حجرة زينب وحجرة ام سلمة وحجرة حفصة وحجرة عائشة رضوان الله تعالى عليهن انما يأتي الشرط. يعني في بعض الروايات
وعائشة وحفصة كانوا يتكلمون وكل في بيتها كان بين حجرة عائشة وحجرة عطصة مكان قصير يعني كل كل واحدة منها في بيتها تكلم جارتها وتكلم اختها المعنى انه البروتين بجانب بعضهم بعضا
شاهد من هذا الايراد اذا كان جن نساء النبي صلى الله عليه وسلم في جهة المشرق فلا يبعد ان يكون المراد هنا المسجد بين ظهراني المسجد ان تكون الاصل في مثل هذا الاجتماع ان يكون عند نارية. صحيح؟
يوم ابراهيم فاذا كانت كان هذا الاجتماع ان يكون  جنوب المسجد يكون في جنوب المجلس. الكلام على الاحتمال والكلام بعد نحتاج الى بحث ومثل هذه الاضاءات وهذه الاشارات التي غفل عنها الشراح السابقون من المهمات
ولو كنا في زمن الحافظ بن حجر رحمه الله وكيف وكيف صنع فتح الباب؟ صناعة صنعوا كان يمكن اشكالات الطلبة والطلبة يحررون ويجلسون ويناقشون حتى خرج معه فتح الباب رحمه الله تعالى
يا ليتنا يعني نجعل مجلسا خاصا في الاشكالات يعني نركز على جزئيات  نتعدى هذا قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه نزل ان الركوب حتى انتهى الى مصلاه
النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى المكان الذي يصلي فيه الذي كان يصلي فيه مصلاه الذي كان يصلي فيه مسجد يعني عائشة كأنها تخبر عن مكان هي فيه ومكان رأت نبي الله صلى الله عليه وسلم
وهو ينزل من ركوبه ومشى من ركوبه حتى انتقل الى المكان الذي يصلي فيه يعني في ايحاء في عبارات عائشة هذه الى انها هي في مكان ورأت النبي لنا في مكاننا
حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس وراءه قالت عائشة بدأت الان بالكلام على صفة صلاة الكسوف التي صلاها. صلى الله عليه وسلم اقام قيما طويلا
ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا بين الركوعين لانه قيام طويل بخلاف الروايات الاخرى وقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفعاه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول
ثم ركعة فركع ركوعا طويلا وقام قياما طويلا وهضول القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع قال فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع هذا القول واحد
وقام قياما طويلا وهو من القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا. هذا الركوع الثاني وهو دون ذلك ركوع ثم رفع اختصر بقية صلاة الكسوف هذه الرواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كم ركوع ركع
ركع ركوعين وهذه الرواية الصحيحة عن عائشة من الذي يروي هذه الرواية؟  رضي الله تعالى عنها عمرة الرواية وعمرة وعروة وباء اللذان ضبطا عن عائشة رضي الله تعالى عنها الركوعين
ومن خالفهما فذكر ثلاث ركوعات اخطأ كما بيناه سابقا ثم رفع وقد تجلت الشمس تجلت الشمس. يعني الكسوف انتهى وفي هذا الاشارة واضحة جلية دخول صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال اني قد رأيتكم تفتنون في القبور فتنة الدجال في رواية عند النسائي فلما انصرف صعد على المنبر فقال فيما قال ان الناس يسجنون في قبورهم اذن موعد وكالة اين
هل المنبر فقط ليوم الجمعة في صحيح مسلم قال قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم من فجر ثم صعد المنبر فخربنا حتى حضرت الظهر الى اخر الحديث صعد المنبر وخطب عليه بعد اي صلاة
الامور العظيمة والاحداث الجسيمة التي تستدعي تحذير الامة من هولها وشدتها الدنيا كالفتن وفي الاخرة تعذاب القبر من السنة ان يركب الخطيب المنبرة نصعد المنبر ان يخطب وهو على المنبر. طيب
قال اني قد رأيتكم هذا الوحي الذي اوحى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني هو قبل الدخول ما كان مخبر ان المؤمنين يفتنون في قبورهم قبل دخولهم الصلاة
فأرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين الخطاب للحاضرين من المؤمنين. اني قد رأيتكم تفتنون في القبور وفتنة الدجال  السؤال ما سره تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم
فتنة عذاب القبر بفتنة الدجال اصالة هي لمن المؤمنين بالكافرين المؤمنين فتنة باب القبر من المؤمنين من شبه النبي صلى الله عليه وسلم فتنة عذاب القبر بفتنة الدجال الذي ما بعث الله نبيا
الا وحذر امته من الدجال اذن ليست خاصة بالكافرين وارى الله نبيه في ذاك المقام وسيأتي تفصيل ما اوري الله صلى الله عليه وسلم في ذاك المقام في حديث جابر ابن عبد الله الاتي
الذي يعقب هذا الحديث فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على كل ما نخبر من اخبار الجنة والنار بما في ذلك فتنة عذاب القبر وفتنة عذاب القبر فتنة شديدة وهائلة وعامة
تشمل المؤمنين ايضا قالت عمرة فسمعت عائشة عائشة تقول قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذاك بعد ذلك ايش يعني بعد ذلك بعد ذلك بعد ذلك الوقت
الذي حدثت فيه حادثة الكسوف كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الوقت بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر لان الله تعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم
في عذاب القبر فلما اوحى الله اليه وان عذاب القبر ليس خاصا بالكافرين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ به وهو يقينا  الناجين من لكن كان يتعوذ به
ليعلم امته من ان يتعوذوا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن صحيحه الموطن الاول في كتاب الكسوف رقم الف وتسعة واربعين وبوب عليه بقوله باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف
اذا يسن لمن يصلي صلاة الكسوف فيقوم فيخطب ان يغلب على على خطبته التخويف وان يكون من ضمن التخويف ذكر النار وذكر عذاب القبر يسد من يخطب في الخسوف او الخسوف ان يخوف الناس
من عذاب القبر وان يخوفه من عذاب النار. وان يرغبهم في الجنة الموطن الاخر في صحيح البخاري برقم الف وخمسة وخمسين في كتاب الكسوف وبوب عليه الامام البخاري بقوله باب
صلاة الكسوف في المسجد اذا من السنة ان تكون جذراة النصوص اين تكون في المسجد سم اخرجه الموطن الثالث برقم الف وثلاث مئة واثنين وسبعين في كتاب الجنائز وبوب عليه بقوله باب
ما جاء في عذاب القبر جنائز الجنائز في هذه الحادثة عذاب القبر بعد ما جاء في عذاب القبر ثم اخرجه في الموطن الاخير الموطن الرابع برقم ست الاف وثلاثمائة وستة وستين
في كتاب الدعوات وبوب عليه بقوله باب التعوذ من عذاب القبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر لما اراه الله تعالى في هذا المقام ان افراد بعض افراد بعض افراد امته
كانوا يعذبون في القبر قد نأتي الرواية الثانية وهي الاخيرة عند الامام مسلم وهي في طريق اخر عن يحيى ابن سعيد الانصاري  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الوهاب
حدثنا سفيان جميعا في هذا الاستاد اسألكم هل يجوز تقديم المتن على السند رواية  هل يجوز ان نقدم المتن قبل ان نذكر السند نعم من يصنع هذا كثيرا من العلماء
احاول في طب دقق مي قال وحدثناه وحدثناه ايش  وفي هذا تقديم المتن عالسنوي  في هذا الكلام حدثناه ما قال حدثنا وحدثناه وقدم الامام مسلم رحمه الله قدم ذكر لكنه اجمله
ولم يفصله محمد المثنى العنز البصري حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد سقفي حاء تحول الاسناد الى شيخ اخر محمد بن ابي عمر العجمي اصله من عدن وكان يعيش في مكة
ويكثر الامام مفتي من الرواية عنه عن ابن عبيدة ابن ابي عمر اذا روى عن عن سفيان يراد سفيان بن عيين وحدثنا ابن ابي عمر رجعنا وحدثنا قال حدثنا وشلون؟ قال وحدثنا
ابن ابي عمر حدثنا سفيان. جميعا عن يحيى ابن سعيد جميعا عن يحيى بن سعيد. من المربي جميعا عبد الوهاب الثقفي ابن عبد المجيد وسفيان ابن عوينة عن يحيى بن سعيد
في هذا الاسناد شو يعني ايش هذا الاسناد يحيى ابن السعيد عن مين عن عمرة عن عائشة يحيى السعيد بهذا الاسناد اي انسان سابق طيب هذا بهذا الاسناد عبد الوهاب
ومن عيينة  بالبلاد وثلاثتهم يروي هذا الحديث ان يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنه بمثل معنى حديث سليمان ابن بلال ايش نستفيد من هذا
لان محمد ابن المثنى كان عبدالوهاب ابن عبدالمجيد نصبه اقرب لحديث سليمان ابن بلال من لفظ  سفيان بن عيينة جاء الحمد والمنة وجدنا في مستخرج ابي نعيم برقم الفين وخمسة وثلاثين
روى بصنيد ثلاثة  عن ابن عيينة عن عبد الوهاب وعن حمادي بن زيد ثلاثتهم عن يحيى ابن سعيد اخبرتني عمرة ان يهودية اتت عائشة رضي الله تعالى عنها تستطعم اتت عائشة تستطعم
هنا تستطعم رويت سليمان ابن بلال تسأل بتسأل يحتمل انها تسأل لتأكل بمعنى تستطعم ويحتمل انها تسأل لتعلم تسأل عن شيء تجهله لفظ ابن عيينة هل تستطعم اذا ما معنى تسأل؟ في رواية سليمان ابن بلال السابقة
نستطعم نسأل صدقة قالت اعانة الله من عذاب القبر اعاذك الله من عذاب القبر. فقلت يا رسول الله ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال عائدا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا
فخسفت الشمس قالت فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه. فقعد في مصلاه الذي كان يصلي فيه. فقام الناس وراءه فقام قياما طويلا
الى اخر الحديث قال ابو نعيم اثر الحديث لفظ عبدالوهاب وحديث حماد مختصر دل هذا على ان هذا السياق الذي ساقه انما هو رفض الثالث غير حماد وغير عبد الوهاب
وبقي  هذا على وجه على وجه المضبوط المحدد اخرجه ابو نعيم في المستخرج هذا والله تعالى اعلم  نقرأ احاديث الباب الذي يلين درس القادم ان شاء الله. ثم نسوق الشرح سياقة واحدة
وفقني الله واياكم للخيرات وجعلنا من مهديين الهداة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة    حي على الفلاح  الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
اخونا يسأل فيقول لماذا لا نقول عن قول النبي صلى الله عليه وسلم عائدا بالله انه استعاذ بالله من عذاب القبر او نحو هذا اللفظ ولا يرد به نفيا ولا اثباتا
طبعا مع قوله صلى الله عليه وسلم  يقول عائدا بالله ما الذي يمنع ان يقول عائدا بالله من عذاب القبر النبي بخبرها اوحى الله الي وده ممكن يعتبر عائدا بالله من قولها
من ان نمس الكعبة وقول العائشة لكن لما قال النبي عائدا بالله تعليقا على قول اليهودية لعائشة اعانك الله من عذاب القبر ام كانت تعليقا على كان جوابا لسؤال عائشة
او يعذب الناس في قبورهم لو كان تعليقا على دعاء اليهودية لعائشة لاحتمل لكن لما كان جوابا على سؤال عائشة ويعذب الناس في قبورهم مع قرين النبي صلى الله عليه وسلم فاوحى الله اليه
نبعد هذا الاهتمام والله تعالى    وبارك الله فيكم ستمية تمانية وسبعين سبعة وعشرين ثمانية وسبعين سبعة وعشرين نوع ثاني بارك الله فيكم من يخرج لتحريك السيارة الواجب عليه ان يرجع
لانه ثبت في الصحيح من قول عائشة عن قول ابي هريرة  قال اما هذا فقد اصاب القاتل صلى الله عليه وسلم ويحرم ان يتشبه المسلم بالشياطين يخرج الشيطان وله القصاص
الاذان في الصحيحين في رواية مسلم يخرج الشيطان له زراق عند الاذان ويحرم على المسلم ان يتشبه بالشيطان. فمن يخرج بتحريك السيارة يرجع لاداء الصلاة. العلماء يروجون الخروج للضرورة او ان
الموفق بين الروايات الكثيرة التي فيها بيان عذاب القبر للميت كان العذاب المذكور  والتعوذ في الكسوف وما بعده كان في حق  ده طعام هل القبر كله هذا؟ لا القبر عذاب او نائم
العذاب والنعيم في الدنيا على البدن اصالة وعلى الروح تبعا والعذاب والنعيم في البرزخ على الروح اصالة وعلى البدن تبعا والعذاب والنعيم على وجه التمام والكمال في الجنة وفي النار
ولذا لا يوجد عذاب كعذاب النار. ولا يوجد نعيم كنعيم الجنة العذاب والنعيم على الروح والبدن. في الجنة والنار اما في البرزخ فاعلموه في اطفالكم. واما في البدن واما في الدنيا فعلى البدن اصالة
والله تعالى اعلم اليس قول عائشة يقول ليس قول عائشة فقام وقام الناس وراءه ايحاءنا الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد دفء ابنه لا هو في روايات اخرى
امر النبي ان يكون الصلاة جامعة صحيح. نعم لا نستطيع ان نقول هذا الجمع بهذا نساء قبل هذا اين كنا وهنا كنا طبعا الكلام الرواية فيها اختصار الاوقات باختصار  جاء النبي
بخلاف الكلام على الرجال لماذا عائشة في حديث عمرو  لماذا عمر ولم تسقط في حديث عائشة انا يعني لان تتمة الخبر في طول الصلاة اصبح معروفا عند الناس يعني هم ذكروا الشيء اللي غير معروف عند الناس من الركوع والركوعين ومن تطويل الصلاة
فلما اخبروا بدخول الصلاة وبان صلاة الكسوف انتهت عن غيرها للتأويل اصبح باقي الكلام اصبح باقي الكلام المعروفة عند المخاطبة    لما ذكر هذا الحديث عجوزة وقال عنهما لم نعرفه وقال هذه حادثة هي لست هذه الحادثة
اللي جاءت اثنتين وواحد تكلمت كلمت واحدة. فالرواة بعضهم يفضل وبعضهم يجمل هل يجوز التصبغ قطعا بكل ذات كبد رب الاجر هل الكافر يدخل تحت تحت السمنة  قد تأتينا ان شاء الله في حديث جابر
الطعام الحيوان في اجر  ومن بني ادم  والمكرمون الطعام على حبي. مين يتيما ومسكينا وينك؟ يسير ايش   لا اله الا هو جاء يقتلنا ونحن نتعبد الله بالطعام جاء ليقتلنا  ونحن نعبد الله تعالى بالحرام
اذا العقلاء يقولون اذا اردت ان تعرف حضارة وان تعرف اخلاق شعب فانك لا تعرف ذلك الا في الحروب انظروا الاخوات الكفار في الحروب واياك ثم اياك ثم اياك تقول اخلاقك سورة الاخلاص
اذا قلت هذه الكلمة او طاف خيال منها حول قلبك او عقلك استغفر الله واترك زلك لصنيعهم بالمسلمين في الكون. انظر ماذا صنعوا في العراق وماذا صنعوا قديما من يقرأ عن اه عن صليع
في الصليبية من صنيع النصارى في الاندلس اتحدى الدنيا كلها ان يعيبوا علينا موقفا كنا فيه ثالثا للامم  تتحدى الامة كلها على مدى التاريخ الطويل لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يعيبوا علينا معاملة الاشعار
ان هذه الامة المحمدية قد كيف تسيء؟ والله يقول جل في علاه ويطعمون الطعام على كبه واختلف المفسرون في ضمير الهاء في حبه فمنهم من اوجعه الى الله وحين اذ يكون الضمير
قد عاد لشيء غير مذكور في السياق ومنهم من ارجعه الى الطعام وقال ويكرمون الطعام على حب الطعام فالمؤمن يتصدق ويكرم غيره بالطعام الذي يحبه لا نطعم اي طعام بعد
انما نطعمهم طعاما نحبه يطعمون الطعام على حبه به ضمير في حبه. على ما يعود السياق والطعام عند العربية الضمير يعود الاقرب مذكور الطعام اذا في كتابه البذيء وهم شيوخ الترمذي في كتابه البديل
المطبوع استدعى الجمع من السلف كان الواحد منهم لا يطعم ولا يتصدق الا باحب الطعام اليه او من اسير الا وهو احب الطعام اين هذا الوجود هاي حضارة من الحضارات. هذا موضوع
والله ان البشرية لما الاسلام والله ان البشرية جميعا قد خسرت لم يحضر المسلمون فقط انما جميع البشرية قد حصرت قيما واخلاقا ورحمة وعطفا  ما الفرق بين اهل الكتاب والاستغفار؟ لم يكن من اهل الكتاب
والمشرفين اهل الكتاب اهل الكتاب بحكم ان الله انزل له كتابا الله عطس العام الخاص ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم خير المؤمنين
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير لهم الله جل في علاه لما ذكر انه في النار اهل الكتاب ذلك لانهم اهل الكتاب بقيت   بحكم انهم منتسبون لكتاب سماوي
فالله جل في علاه خفهم باحكام وهذه الاحكام كما قلت مذكورة في القرآن   وهي حل ذبائحهم ونكاح المحصنات هل يجوز ان نقول ان الطفل الذي يموت على انه لا يعذب
اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاميص اهل الجنة قال الامام النووي  نويبة صغيرة تبقى في الماء ولا تنشق عنه
واخبرنا صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة بن حبان قال صغار في جبل في الجنة يكفله ابراهيم وسارة يكفل اولاد المسلمين ابراهيم اهو في جبل في البيت واما ولاد المشركين فيمتحنون في عرفات يوم القيامة
كما سبق في عدد كبير من الاحاديس جمعها الامام ابن القيم رحمه الله في اخر كتابه طريق الهجرتين. وفضل في المسألة ابو الحسن الاشعري ايضا في هذه مقالات الاسلام  حفظكم الله حديث كنا نعد الاجتماع فيه انعمت بشيء. شيخ الامام احمد مدلس
التي دلت فيها قليلة تدليس وتدليسه محمود على السماء. انا حقيقة اريد شيء اختم به  اكثر من ملاحظة نحتاج حقيقة لتأمل  حول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت في الجنوب
حجرة ماريا ذكرت في الجنوب فصلوا في الحجرة لكانت صلاتهم وين  اذا كانت قلوب صلاتهم وين امام الامام حدث صحيح ومما ذكر في من كتب في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
قال خير النبي صلى الله عليه وسلم وزع والمنطقة الغربية يعني من المنطقة من الشمالية والشرقية جنوبية. فالاصل ان يقال ان هذا يعني يقوي احتمال قد تكون حجرة مارياي  شمال
ولجنة الجهات الجنوب حتى اذا صلينا في آآ حجرة ولا غير البيت تكون الصلاة خلف الرجال. يكون سطوه خلف الرجال على احتمال ان تكون في ظرفية المكان والروايات كلها فيه
وليست الى وان كانت التناوب ايضا يحمل على يعني التنوب محتمل. ان كان التناوب محتمل نكتفي بهذا القدر واجيب على الاسئلة التي لا تخص وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله الله اكبر
