والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في قيام رمضان وهو التراويح. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قوات على ملك
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا غفر له ما تقدم من ذنبه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اورد الامام مسلم رحمه الله تعالى في
تحت هذا الباب ثلاثة احاديث هي حديث ابي هريرة وعائشة وابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه اجمعين اعني حديثين ابي هريرة وعائشة متفق عليهما والاخير  الاول وهو الذي سمعتم
رواه مسلم في صحيحه من اربعة قروب واورد ثلاثة انفس من روى الحديث عن ابي هريرة اما حديث عائشة واورده طريقين  عن عروة عن عائشة الاخير من ثلاثة       الاستاذ الذي معنا على العادة
يبدأ فيه مستوى الابواب وهو  وهنا عن خميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا
من صام رمضان ايمانا ويأتينا من لكم ليلة القدر ايمان واحتسابا ينبغي ان يخرج الصيام والقيام لكونه امرا متكررا يعتاد العبد ينبغي الا يخرج عن الايمان والاكتساب وفي هذا الدلالة
على ان الصيام من اعمال الايمان وان قيام رمضان من اعمال الايمان. وان قيام ليلة القدر من اعمال الايمان خلافة المرجئة قبحهم الله الذين جعلوا الصلة بين الايمان والعمل ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وانه لا صلة بين العمل والايمان
وانه لا يمر مع الايمان ذنب وان الايمان اعظم عصاة وافضل الظلمة جبريل وهذا من افضل البعض حصروا الايمان في التصديق  ولا نكفر بالاقوال ولا بالاعمال وقالوا انه لا يضر
ولد الامام صالح رحمه الله اخرج حديث الباب في كتاب الايمان وسأوزع الحديث على الطرق المذكورة في حديث ابي هريرة وغيره حديث ابي هريرة وحديث عائشة هذا الطريق اخرجه في موطنيه من صحيحه
الاول برقم سبعة وثلاثين ووضعه في كتاب الايمان بوب عليه بقوله  تطور قيام رمضان من الايمان ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بالله الفين وتسعة كتاب الصوم هوب عليه بقوله باب صوم من قام رمضان
حدثنا عن يوسف قال اعتبرنا مالك   يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا وتصديقا لانه حق وانه شهر عند الله الله جل في علاه الصائم وادخله في مدرسة
نزع فيها اهوال  واشهد ولا نهارا اذا منعه من الطعام والشراب والذة النكاح لذة النساء المباحة ثم اشغل ليله بالقيام كان الصيام مدرسة وكانت المدرسة طويلة في كل يوم قصصها اليومية طويلة
ومدتها طويلة بتمام وكمال من اقام رمضان ايمانا اركان الاسلام لها صلة بالايمان الذي يناجي منه ربه يناجي ليعمق ايمان الغيب عنده عليه ولمجردنا على انه يشهد ان لا اله الا الله
ومن يصومك ذلك  الذي يتزكى انما كما كان يقول بعض السلف قال كان يقول يا مرحبا الذين يقتلون اموالنا من دار الى دار الزكاة كذلك والحج كذلك الحج تطبيق عملي للشهادتين
الحج في جميع افعاله على التوحيد والاتباع وشعار الحاج توحيد وفعله اتباع اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الفعل الواحد وصعا ووضعا تعظيما وتخفيرا وحجر يقبله وحجر نرميه وننبذه. فيقبل الذي قبل محمد صلى الله عليه وسلم
ونروي ما امرنا شرنا بربنا ونحن متبعون اركان الايمان كله على الايمان والصيام نصوم ايمانا لان الله حق وان الذي صبر منه حق وان الذي بعث به محمد حرب وان الاجر الذي ننتظره حق
من صام من قام رمضان من قام رمضان ايمانا واحتسابا احتسب الاجر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لا نسبة له يكتسب الانسان الاجر اجر القيام يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام غفر
مهرجان الاتفاق في العربية خلافا لما سيأتي ذكره في بعض الطرق ويأتي توجيه لغة ان شاء الله اختلف اهل العلم  في المراد  اتفقوا على شيء مختلف اتفقوا على ان من قام رمضان ايمانا واحتسابا
والحكم بين الصغيرة والكبيرة ان الكبيرة كل ذنب  او ترتب عليه هد تهدد ولد صاحبه بالنعل بخلاف السورات والعلماء متفقون ان الصيام والقيامة ليلة القدر خاصة  ببركة فكرها ايمانا واحتسابا
قد يقول الله     وقفه الصباح    اذا كانت القلوب الصباح   من الصلاة على الصلاة ومن رمضان الى رمضان  الجوار ان هذه العبادات اذا اجتمعت فشد بعضها بعضها ولم تجد   ووجدت الطريق خاليا نظيفا من السرائر
فانه باجتماعها  ان الحسنات يذهبن السيئات  اجتماع هذه القاعات كل طعام واحدة لا تقدر على التأثير الكبيرة انما جاء في مصر ولكن كما انا اقول الحديث يشمل بعضها بعضا عند تنوع العبادات
ينال من الكبائر ان لم تلد الصواب يقول الامام ابن القيم والله تعالى اعلم الحديث الذي بعده وفيه متابعة امين بن عبد الرحمن عن ابي هريرة امرنا مسلم رحمه الله
الخليفة طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزبير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر. وصبرا من خلافة عمر  هذا الحديث ايضا مما اخرجه المخابري في موطنين برقم الفين وثمانية وثمانية في كتاب الصوم
لقومه تاج من قام رمضان من طريق عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة برقم الفين واربعة عشر في كتاب الصوم ايضا وبوب عليه بقوله بان فضل ليلة القدر
واخرجه بسنده من طريق سفيان       ذهب الى اليمن  فاحيا علم الحديث قديما في اليمن فلما بثم عند اراد ان يمضي مع  قال اهل الجنة قيدوا الشيخان    بسبب وجود معمل فيه
الخواص  وجد حديثا كبيرة من اصل المسلم اسأل الله عز وجل ان يعين المختصين لاخراج مسند مسند كبير له يقول ابو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان
ليالي رمضان في سورة التراويح قيام قيام رمضان  غير ان يأمرهم فيه بعزيمة انما    لم يكن اخوه صلى الله عليه وسلم امر ايجاب محكم ونجوم وانما كان امره امر ندب. وهذا القرآن
فيقول معطوف عن المخزن فكان من ترغيبه    من قام يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. قيام رمضان على ذلك
واتركوا لي احد الناس الهمم متحفزة سائرة وهذه الاخرة بخصوص متشوقة متشوقة بثواب تعليقا بدار الاخرة يقومون الليل فيما بينهم منهم من يقوم وحده كل مجموعة يقومون مع بعضهم بعضا
فيما بينهم على ضياع على ما تيسر لك وبقي له كذلك سنتين في خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه    في المسجد وقيام رمضان في المسجد التطوع في المسجد افضل في السورتين
في رمضان والسورة الثانية  ان يصعد الامام المؤمن التطور في المنزل في هذا الوقت افضل للتطوع في البيت ان هذا الذي جرى عليه السلام  يجمعون بين عبادتي العلماء المخصصون هاتين السورتين
من عموم قوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا  يقولون ان الافضل على عمومهن الا في هذين السورتين صيام رمضان حتى يريد من هذه الشعيرة ان تضحي ان تقوم وتتوارث
يأتي التنصيص عليها في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا وما رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيام رمضان في المسجد  ادركها وفهمها عمر رضي الله تعالى عنه. وكان الناس كما في باب
يصلون في العهد الاول الانور ويقيمون من التابعين انهم كانوا ينصرفون من صلاة القيام ويخصون الخدم على المسارعة في اعداد الطعام السبور مخافة ان يدركه الفجر كانوا يقولون اذا قرأ الامام
في الليلة سورة البقرة رأينا انه قد قصر جدا كذلك في الموطأ كانوا يعتمدون على العصي في القيام من طوله العام الاول الاكبر الهمم شديدة كانت العبادات الخفية وكنت تظهر في الملأ
خاصة كل يبحث عن مثله هو كاسترداد ويصلي وياه صلاة جاءتنا اخبار متناثرة سمعتم بعضها وفيها ما ينبت وما ينبئ بتأخير الصلاة   حتى جمعه عمر رضي الله تعالى عنه  من ابتدع صلاة القيام
ولم تدع قيام رمضان في جماعة  وانما هم على امام واحد وجمع الرجال على ابي وجمعت مساعدة تميم  كما يمر بهم ويقول ان التي ينامون عنها خيرا. التي ينامون عنها خير مؤمن التي يصلونها
ان الاصلح والاحسن لعموم المسلمين ان يجتمعوا على امام واحد وان العلة التي قامت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تخلفت والعدة قد نص عليها كما يأتينا في حديث الباب عن عائشة
واما حال الناس تغير عن الحال الذي كان عليه الناس في زمن ابي بكر  بالاسلام رمية واسعة فتح بلادا ودخل عجم كتكون المسلمون وليس حال المسلمين في زمن عمر كحال ابن عامة في زمن ابي بكر
ورأى ان هذا الاصلاح للمسلمين ان يجمعهم  ان يجتمعوا على ارجوح  فجمعهم على ابي وتميم رضي الله تعالى عنه جميعا قال   عبد الرحمن ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابيهم
الخلافة الامراء على ذلك   والذي يبدو لي من خلال تطبيق الطرق ان عمر جمعه  في اليوم التاسع وصلى الامام فيهم ستة وعشرين ليلة الاولى يصلونها  انه ورد في حديس لما بقي
معناه ان ذلك في التاسع وقد حقق هذه الرواية بعض القوات فقال جمعهم على احدى وعشرين ركعة فيها وهم ليست صحيحة الصحيح ان هو عن عمر صحيح عن علي ايضا
قواعد الصفحة الحديثية تقضي بان الذي صلاه مساء الراشدون انما هو احدى عشر دقيقة  وفي هذا المجلس المبارك بينت مرة  كما ذكرنا حديث عائشة النبي ما زال على احدى عشر ركعة
بينا ان عمر انه جمعهم على     متابعة الزبير عن ابي سلمة الامام مسلم حديث وفيه متابعة الزهري. اذا الحديث اصبح مرمي عندنا من طريق امين   ابن عبد الرحمن جمهورية ابي سلمة الطريق الذي بعده يحيى ابن كثير عن ابي سلمة
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ام سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه   هنا ذكروا الصوم وذكر قيام ليلة القدر
قيام ليلة القدر الطريق بخلاف الذي بعد قام   الطريق الذي معنا في متابعة الزوري تابعه يحيى  ثم   من حرب ابو خيف النسائي     اخرجه الامام   الاول في كتاب الايمان الانجليزي         كان ذلك من اجل الدعم
من طريق عن ابي سلمة  حديث مشهور جدا من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة ارجو ان ننتبه الثاني  الف وتسع مئة وواحد  عليه باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا فقط
حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبي وصل    البخاري  حدثنا هشام وصلت البخاري الى هشام بواسط ومسلم لما وصل الى هشام قال حدثني زهير ابن حرب حدثنا معاذ موسى حدثني    البخاري
هذا الحديث  حدثنا البخاري البخاري يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ان شاء الله وسط هشام  البخاري كأنه شيخ في مسلم في هذا الحديث   انزل بعد     احمد بليغ الثلاثي احمد في طبق الشيخ
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثني عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا غفر له
المشكلة    مضارعا اسم الشرط المضارع وزوابه ماضيا   العربية باسم صحيح صححه بهذا الحديث قال هذا الحديث روي بمعنى  روي بنفسه من قام كما سبق   لم يكن يغفر له عند النسائي من يقم
ليلة القرن يغفر لها وبعض جوز هذا فقط استدل في القرآن في قوله تعالى من السماء اية فظلت   الجوال الماضي  الطريق الذي معنا اخرجه البخاري في هوب عليه بقوله قيام ليلة القدر من
ايام رمضان الصيام  السلام تجعل على الايمان. وجعل على كل واحدة باب خمسة وتلاتين ستة وتلاتين سبعة  طالباه قيام ليلة القدر واخرجه من الطريق المعروف ان الابتلاء ابن حمزة   كثيرا
عن ابي هريرة  عن الاعرج عن ابي هريرة مئات الاحاديث          يقول من يموت  لماذا ردد ان قام بيوم كان المقام صام رمضان متحقق الصيام ثلاثة ليلة القدر  فجاء فعل مضارع
حتى يبقى العبد الله عنه ادرك هذه الليلة هذه السنة التي بعدها وهكذا طامعا في ان   هنا ثوابها ولا خيرها  موافقة ان تقبل الصلاة فيها  من قال ان يوافق دعاءه
في الوقت والحال دعاء الملائكة ومنهم من قال  حاضر القلب خاشعا غير ساهم ولا لا ولا يمنع ان يكون المراد    يكون حاضر القلب     الذي يريد ان ينال ليلة القدر يحتاج الى ان
وان يحفز همته   بحكمة عظيمة     على مشاهدة النفس وعلى بتقرب من الله سبحانه      يبقى الاهلي  يأتي  قد يأتي مباريات دقة طوال هذه الليلة خالص ويعتقد مسكين    توغل في الخير حتى تصل بهذه الليلة وان قد زكيت نفسك
وخلص    وقد تعودت  انشرح الصدر   بحكمة ينبغي للعاقل ان ينتبه لها      الذي يقوم بالتقدم كتاب الله نزلناه في ليلة القدر كما ليلة القدر   خير الناس شهر والعلماء يصبرون العمل الصالح
العشر الاواخر من رمضان ليلة على العمل الصالح العشر الاوائل من ذي الحجة ليلة بتخلي جريدة القدر فيه ويفضلون العمل الصالح عشر اوائل من ذي الحجة نهارا على العمل الصالح في العشر الاواخر من رمضان نهارا
الى ان العمل الصالح احب ما يكون الى الله ولا يهمه شيء حتى الجهاد في سبيل الله  فلياليها فاضلة عشر الاواخر بسبب ليلة القدر التي هي عند الله خير من الف شهر
نأتي بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عند شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القافلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة اليوم الرابع فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من
الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. قال وذلك في رمضان   وهذا الحديث    وهذا الاسناد من اصح الاساليب الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها     رضي الله تعالى عنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم    ذات ليلة من الليالي الليالي رمضان وصلنا بصلاة اناس مقتدين باصحابه صلوا به صلوا به صلوا جماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم صلى من قال في الرواية التي بعدها ثم اصبح يتحدثون  ان يصلوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال قالت  فاذا في القافلة كثر العدد لما شاعر خبر كثر الادب. قال فكثر الناس
صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا الى الثالثة او الرابعة  في الرواية التي بعدها وكذلك في رواية عند البخاري فكثر اهل المسجد في الليلة الثالثة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا بصلاة ولما كانت الرابعة عزز المسجد كما سيأتي في اذا ثم اجتمعوا في الثالثة ايضا فكسوه ثم اجتمعوا في الرابعة هذا تقضيه جمع الروايات السنة الرابعة لم يخرج وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتوجه اليه في الاولى والثانية والثالثة والرابعة علم النبي صلى الله عليه وسلم بقلوبهم واجتماعهم وكثرتهم ولم يخرج اليهم قالت فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت طبعا قد رأيت الذي صنعته
وانتظاركم ولم يمنعني من الخروج اليكم مالا. ما عندي مانع بعد الخروج كنت استطيع ان اخرج منه فما منعني من خروج اليكم الا خشيت ان تفرض عليكم قد فرضت عليكم
ولا تستطيعوا وصلى الله عليه  صلاة وسلاما الى يوم الدين  اراد ان يأخذه  انما رحنا الضعيف فيه صلى الله على الامة فلا يقدر على هذه مرة ثانية وهنا وقع خلاف بين العلماء
ما الذي خشيه صلى الله عليه وسلم الذي خشيهم صلى الله عليه وسلم عن امته ان تصبح حقيقية وفريضة ان تصبح الجماعة في فريضة بمعنى هذا الذي يريد ان يقوم رمضان
لا يجوز له ان يقوم الا في جماعة وهو راقب ولم يقدر فيعجز فيفوته الاذكار عن انه صلى الله عليه وسلم خشية ان تصبح اصل الصلاة فريضة الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان تصبح صيام رمضان  تم بالمرة   فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رب مخافة من يصبح قيام رمضان لا يشبع الا   لم يصلي الفريضة وهو خير معلوم يأثم خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحق الامة بالاثم
صلوها في بيوتنا او صلوها منفردين او ان لم يقدروا على هذا الذي رجحه  واورد ما يؤكده من حديث زيد ابن ثابت وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حتى خشيت ان تكتب علي
ولو ولو كتبت عليكم ما قمتم بها فصلوها في بيوتهم قوله فصلوها في بيوتكم وقبلها كتبت عليكم ما كنتم بها وصلوها في بيوتكم الدليل انه صلى الله عليه وسلم منعت تجميع المسجد
علي من عدم مداومتهم     لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا وهي فهذا فهذه العلة ولو جاوب المسلمون تغير احكام عديدة. هل هذا الحكم لن يتغير  حكم حاكم عندي مسألة
من تشريع الامة ماذا يجب ماذا ينزل الحال؟ ما هي التواضع والتي يجب على الحاكم يبدأ بها في الاحكام  كل الشريعة عبادات ومعاملات العبادات  الموضوع مداومة وليس هو مع ضبط البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم طرق بيتا
فاطمة اجابه عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهما بقيام الليل وقال علي اللهم بيد الله ارسلها واساستها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب بيديه على فخذيه ويقرأ قول الله وكان الانسان اكثر شيء جدلا
ومنه استدلوا انه لا يجوز للحاكم ان يأمر بنافلة لالزام اليوم بعض الاحزاب نفرض على اتباعها قيام الليل صيام نافلة بالتكليف وامر حاكم اكبر الانور محمد صلى الله عليه وسلم لما ارشد عليا وارشده على انه ولي امر الله
عمه  وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم له بقيام الليل من باب الحس اما المعاملات   تعرضت للزواج منهم ووسطوا الناس تقبل به تكلم النبي صلى الله عليه وسلم مع
وقالت امر ام شافع قال صلى الله عليه وسلم شافع العقود اللازمة في الشرع تبقى لازمها والعقود التي هي ليست بلازمة تبقى في الشرع ليست بلا ازمة. وان امر الحاكم بخلافه
وقود الشركات يا ملزم فلو امرني حاكم ان ادخل في شبكة  ولا يقال فلان خانت اولياء الامور هذا غباء وشهم استنباطا من علم ذريرا رضي الله تعالى عنها. ما يموت الحاكم يقول البيع تم والنبي يقول بياعات الخيار ما لم يستغرق
لا العقود اللازمة في الشرع تبقى لازمة  غير لازم ولا العكس  تنطبق لنا ما للهاتف من امور ما يتعلق بالحاكم من الوسائل التي تعين على تطبيق الاوامر الى الذي ساعده الله تعالى عنه انما هو وسيلة لجمع الناس على الطاعة
طاعة ولا ابتدع جماعة وانما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يداوموا على الجماعة وعدل ذلك خشية ان تفرض عليكم الا اني خشيت ان افرض عليكم اي تعجبوا عنها. هذه العلة قد زالت فجمع عمر الناس على تميم ابن ابي
بقي الطريق الاخر في حديث عائشة فلنأتي نفس الطريقة التي معنا. اعينه في الدرس الطالب حتى نذكر اين اخرجه الامام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
كانوا يصلون  المشروعات   في اول الليل بالنسبة الى الوقت الذي ينامون فيه  الاسلام وغيركم قبل القاعدة سبحان الله في الناس ويجتمعون على الموضوع خير الافتراض بيت جماعة بلا شك اصلي التراويح في المسجد افضل
انا سمعت التفوق في المنزل افضل في صورتين   هل كان الناس يصلون في خلافة الجمعة التراويح بعد الاشاعة احضار هذا    بحالة النفس وتشوفها وتشوقات الراحة بين الركعات  احد الاخوة يقول عندما قلت انهم كانوا اقتربوا بما قرأ الامام ثلج من التقصير
هنالك القوم نفق الذين اصطلحوا فيما بينهم ان يصلوا جماعة  واسأل الله ان يوفقنا النعمة الصالحين. اذا واحد منهم طلع عنده ثمان وارتاعات رؤوف الصلاة نحن جميعا لكن حالهم هم كانوا وفي هذا اشارة الى ان هذا سبت عندهم
بعض الناس عنده قوة بدنية  بعض الناس يحمل خمسين كيلو عشرين كيلو  وبعض الناس خلقهم الله طوالا فليست طول العروة في الابدان في الاستعدادات  وحمل عليها صاحبها وسارها الى الله
واوغل النطق حتى لا ينقطع وكان في تقربه الى الله  تصبح البقرة في الذمة مرتفعات  الشيخ عبدالعظيم في مصر كل خمس اجزاء في الليلة الواحدة في رمضان في هذا العام
ادركت معه ركعتين في مسجد حفيظة السنة التي سافرت  وكان خلفه فلما سلم كان خلفه عدد قليل. وجود الناس طلعوا من الصلاة. وهو لا يكذب واصف الامام ان يترك نفسه بالسجية
هذا الامام اخذته حالة من الفهم والقرآن فقرأ فطول فالواجب عليه على المرء من ان يبقوا يصلون بصلاته لم يطلق على القيام جلس. يحدثني شيخ اه يعقوب الشيخ محمد حسين يعقوب
حفظه الله يقول انا اصلي الظهر كل يوم والعصر نصلي الاربع ركعات بثلاثين دقيقة الى خمسة وثلاثين دقيقة  كل يوم اربع ركعات بين الثلاثين الى خمسة وثلاثين  هذا امر طبيعي جدا
ليصبح امر طبيعي امر ربنا بيتكلم. كل يوم لكن ليس هو في حق جميع الجميع من يصلي خلفه يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء بهذا المقدار وهذا اقرب لحمة النبي صلى الله عليه وسلم
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب للفقير في اطراف المدينة فيقضي حاجته ويتوضأ ثم يرجع ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم طويلة
لكن نحتاج ان نعود نفسنا على فرصة نسمع الاحاديث كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الطريق؟ تسمع اخينا علي عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ونختم وجثنا بهذا السماع
واقول لنا صلى الله عليه وسلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله   ان شاء الله الاسبوع القادم بعد ان اتصل باخواني وانظر ماذا فعل طلب مني اخواني المشاركة في ظهر
المركز يتناول عليه المشايخ  عندي ان شاء الله في الدرس القادم يكون عندي جواب ان شاء الله
