ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وكان نصيب الدرس الماضي تعريفا عاما بمقدمة الصحيح وكلام عاما حول الصحيح ذكرنا ان المقدمة تحوي الامور الاتية اولا وجوب التثبت في الرواية وان الاسناد من الدين  ثانيا  طبقات الرواح الذين خرجوا عنهم الامام مسلم للحجاج
ثالثا الكلام في الجرح والتعديل من الدين وليس من باب الغيبة ورابعا الاسناد المعنعن بشرطه عند الامام مسلم في صحيحه ثم ذكرنا انه ذكر في المقدمة الباعث على تصنيفه الصحيح
ثم تكلمنا عن الصحيح وهو المسند الصحيح وبعد اليوم ان شاء الله لما نذكر المسند الصحيح فنريد به صحيح مسلم ونحاول واياكم ان نهجر الاسم المشهور الى الاسم العلمي ونحن ان شاء الله تعالى طلبة علم
تكلمنا عن المسند الصحيح عن اسمه وكيف الفه صاحبه ومتى واين والمدة التي استغرق التي استغرقت صاحب التأليف تكلمنا عن اسناد صحيح مسلم وعن الزيادات الطارئة عليه واحاول جاهدا وما توفيقي الا بالله
ان اجمع ما اريد بنوع من تركيز فيه قراءة لنصوص ذكرها مسلم تلزم في بيان منهج الامام مسلم في الصحيح مستعجلا القراءة من الكتاب ولعلي ان وفقت ابدأ ان شاء الله تعالى في الدرس القادم بالقراءة
فاقول واعتمادي على الله سبحانه من المسائل المهمة التي ينبغي ان تحقق تحقيقا علميا حول صحيح مسلم عدد الاحاديث في الصحيح من ذكر او من قرأ كتب المصطلح يجد بلبلة واضطرابا في هذه المسألة
ويجدوا اشياء تقديرية وليست ارقاما احصائية فمثلا في الباحث الحثيث نجد ان عدد الاحاديث في صحيح مسلم الاصول من المكرر نحو اربعة الاف حديث هكذا نحو اربعة الاف  علق الشيخ شاكر في الهامش
ناقلا عن التقييد والايضاح للعراق رحم الله الجميع فقال  هو اكبر من صحيح البخاري عدد الاحاديث في صحيح مسلم بالمكرر اكثر من عدد الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري مكررة قال وكان قد ذكر قبل
ان عدد الاحاديث في صحيح البخاري سبع الاف ومئتين وخمسة وسبعين حديث قالوا قال احمد بن سلمة تلميذ مسلم وتصل بالمكرر الى اثني عشر الفا اتناشر الف حديث بالمكرر ها هنا بالتحقيق والتدقيق والعدل والضبط
نجد ان هذه الارقام ولا سيما في هذا الزمان وقد وضعت في كتب السنة في الكمبيوتر ورقمت ورقم الشيخ حفظه الله رحمه الله محمد فؤاد عبد الباقي احاديث صحيح مسلم ترطيبا علميا دقيقا
وهذا التعدد يكفينا مؤنة الخلافة والكلام بالنحو طوال الاشياء التقديرية ولكن استخراج عدد احاديث صحيح مسلم على وجه العبد والضبط  مع وجود الترقيم  طبعة الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي واحاول ان شاء الله تعالى في هذا اليوم ان ابين ميزة هذه الطبعة
واريد ان استعجل يوظف هذا البيان مع العبد  الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله ذكر رقمين امام كل حديث واحيانا بعض الطرق اهملها وهذا يقتضي من طلبة العلم ان يتأملوا هذه الطبعة
وينظر فيها جيدا فمثلا في هذه الورقة ذكر في كتاب الطهارة باب حكم دولة طفل الرضيع قال وضع رقم مئة وواحد مئتين وست وثمانين هذا الرقم مائة وواحد لكل حديث
في كتاب الطهارة فلما ينتهي كتاب الطهارة فيبدأ يرقم كتاب الصلاة برقم واحد ولكل حديث وضع رقما ثم الرقم الثاني للاصول باصل الحديث فان اورد مسلم في كتابه  في الحديث الواحد
اعطاها خمسة ارقام في الكتاب وابقى هذا الرقم فقرا واحدا حتى يحصر في النهاية عدد احاديث الاصول فعدد احاديث الاصول تسلسل من اول الكتاب الى اخره وذكرنا في الدرس الماضي
ان مسلما يذكر الاسانيد احيانا ينزل الى رتبة من خفض ضبطهم في الشواهد والاعتبارات الشواهد والاعتبارات اهملها محمد فؤاد عبد الباقي ولم يذكر رقما ولذا كان من السهولة في مكان
نعرف عدد احاديث صحيح مسلم الاصول من دون المكرر ننظر في اخر رقم فنعرف كم هو عدد احاديث صحيح مسلم من غير المكرر اخر عدد اخر رقم في طبعة محمد فؤاد عبدالباقي في صحيح مسلم
تلات الاف وثلاث  فاذا عدد احاديث صحيح مسلم الاصول من غير ذكرى وثلاثين حديث من غير احاديث المقدمة وهذه المقدمة سبعة وحديث المقدمة المقدمة الاصول  وهنالك ثلاثة طرق وهي تتبع التي قبلها
بقي الان عدد احاديث صحيح مسلم بالمكرر فهذا امر حتى نقف عليهم يحتاج مما ان نعمل الان ان نجمع عدد الكتب ان نذكر احد الكتب وكل كتاب كم حديث فيه
بانتهاك ثابت الايمان بانتهاء كتاب الطهارة ينتهي الرقم المتسلسل ثم يبدأ برقم جديد في الصلاة. وهكذا في الصوم وهكذا في سائر الكتاب صحيح مسلم يحوي اربعة وخمسين كتابا يوجد في صحيح مسلم
اربعة وخمسين كتاب في اب الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي فلو جمعنا الكتب الاربعة وخمسين وذكرنا عدد كل حديث في كل كتاب وجمعنا هذه الاحاديث فخرج معنا ان عدد خرج معنا عدد الاحاديث
الموجودة في صحيح الامام مسلم بالمكرر ولما حصل هذا العرض وجدنا ان عدد الاحاديث بالمكرر في صحيح الامام مسلم ومسألة سبعة وسبعين حديث خمس الاف وسبع وسبعون حديثا هذه عدد الاحاديث الاصول
بالمكرر وبلا مكرر ثلاث الاف   يبقى عندنا الان لوردنا ان نعرف عدد الاحاديث في صحيح مسلم بالمكرر مع الشواهد والاعتبارات الشواهد والاعتبارات ثم هذه الشواهد لا يذكر لها رقما واكملها
واحسن في ذلك   الشاهد والاعتبار في صحيح مسلم وبين الذي اخرجه  وبفائدة انتبهوا لها المخرجون وطلبة العلم وينتبهون الى منهج الامام مسلم في ذلك الان لو عملنا لهذه الارقام ورقمناها برقم خاص
من اول الكتاب الى اخره لوجدناها الف وستمائة وخمسة عشر نجدها الف وستمية وخمسطعش الان حتى نعرف عدد الاحاديث جميعا بالمكرر وبالشواهد والاعتبارات مجمع الخمس الاف وسبعة وسبعين معي الان
وست مئة وخمسطعش ويوجد الان مكرر مع الشواهد والاعتبارات في المقدمة عشرة احاديث  الى ان عدد الاحاديث في جميع صحيح مسلم من اوله الى اخره بالشواهد والاعتبارات وبغير ذلك سبع الاف وثلاث مئة وخمس وتسعون حديث
هذا هو عدد احاديث صحيح مسلم على وجه الحصر والعد والضبط من غير من غير اه كلام تقريبي او نحوي وعدد ثلاث الاف من صلاة السلفيين يفرق نحو الالف عن اربعة الاف
وهذا هو الدارج في كتب المصطلح هذه العبارة من كلمة قالها القرشي لابي زرعة قبل ان ينتقم مسلم قال هذا جمع اربع الاف حديث. وزعم انها صحيحة فغضب ابو زرع غضبا شديدا
وسنأتي ونقرأ عبارته ان شاء الله تعالى كيف العدد الاحاديث اربعة الاف ويجمع هذه اربع الاف؟ فقال محو اربعة الاف فدرج الناس على هذا اراقة. وقد يكون صحيحة. وقد يكون الفرق بين الرقمين
ان اردنا ان نوفق سنجد هذه النقاط بالتوفيق. اولا ان ابا جمعة اشار عليه ان يحذف شيئا وقد صرح مسلم فقال وكل حديث صححه جعلته فيه وكل حديث اشار علي ان له علة حذفته
وقد يكون الفرق في عدد الاحاديث التي حذفها فقل العدد بعد الحلف عن العدد قبل الحذف. وقد تكون بعض الاحاديث التي هنا من الشوائب والاعتبارات عدت اصولا عند من عد
تلميذ ابو زرعة نفرق بين  اذا وللان نتكلم عن صحيح مسلم صحيح مسلم يحتوي على ثلاث الاف وثلاثة وثلاثين حديث بالمكرر وبغير المكرر خمس الاف وسبع مئة وسبعة وسبعين حديث
الشواهد والاعتبارات  بالمكرر يحتوي على خمس الاف وسبعة وسبعين ومن غير المكرر يحتوي على ثلاث الاف من صلاة الثلاثين اما ذاك سبق اللسان واما الشواهد والاعتبارات كما قلت الف وستمية وخمستاش والمقدمة عشرة قد يكون مجمل العدد عبارة عن سبع الاف وثلاثمية وخمسة وتسعين حالة
في صحيح الامام مسلم هنا امر مهم وقبل ان نخوض ونتعرف من قرب عن منهج مسلم في الصحيح ما زلنا في عمومات حول صحيح الامام مسلم الامام مسلم الظاهر انه
وضع الكتب ولم ثلاث مئة وخمسة وتسعين خمس الاف وسبعة وسبعين والف وستمية وخمسطعش واشرح ست الاف على اي حال عشرة بالمكرر على اي حال هذه الاعداد بجمعها يظهر العدد
ورحم الله السيوطي فقالت قد كل العلوم الا الحساب  اه الان صحيح مسلم صحيح مسلم  هو عبارة عن كتب وابواب صحيح مسلم عبارة عن كتب  صحيح مسلم فيه اربعة وخمسون كتابا
على عدم الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي وفيه اثنان واربعون بابا على عهد الشيخ عبدالصمد شرف الدين فائدة من هذا العد هنالك فائدة جميلة ومهمة فيمن اراد ان يمارس استخراج الاحاديث وتخريجها من صحيح الامام
الامام مسلم الشيخ محمد عبد الباقي رحمه الله احسن كثيرا في هذه الطبعة في هذه الطبعة وضع كتبا   ورقم الكتب الكتب والاموال مسلسل ترقيم الابواب تحت كل كتابة يعني ذكر
كم باب في كتاب طهارة وكم باب في كتاب الصلاة وهكذا وطبعة الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي تمتاز بمجلد فهارس كان شرح الامام النووي محروما منها الى عهد قريب يسر الله بعض الناشرين فطبع ما
هذا الفهرس هل انتهرت يحتوي على عشرة اشياء ومن الضروري للمكان لطلبة العلم الذين يتعاملون مع ان يعرفوا ما في هذا الفهرس الاول في ثورة المواضيع  صارت الموضوعات حسب ترتيبها بالكتاب
وذكر المقدمة من واحد الى سبعة في الاحاديث ثم ذكر كتاب الايمان وذكر الابواب في كتاب الايمان ووضع رقم واحد على كتاب الايمان ووضع ارقاما على الابواب وضع ارقاما على
الابواب ختم كتاب الايمان   باب رقم متين وواحد يوجد في كتاب الايمان وهو الكتاب الاول ميتين  ثم بدأ بكتاب  وبدأ بترطيب الابواب الواحد واحضر كتاب الطهارة  وختم كتاب الطهارة باربعة وثلاثين باب
ومر على الكتاب من اوله الى اخره على هذا النهج بجمع الابواب بجمع عدد الابواب جمعا دقيقا سيكون عدد الابواب في الكتاب الف وثلاث مئة وواحد وخمسين باب على عهد الشيخ محمد فؤاد
عبد الباقي اخر كتاب   كتاب رقم اربعة وخمسين كتاب التفسير وكتاب التفسير يحتوي على سبعة ابواب هذا هو الفهرس الاول ماذا نستفيد من هذا الفهرس هذا مفتاح لجميع الفهارس التي تأتي
هذا مفتاح في جميع الفوارس التي تأتي في الكتاب ذكر فيه الفهرس الثواني الثاني الاحاديث بالرقم المسلسل بجميع الاحاديث من غير تكرار الحديث الاول المقدمة عن علي ابن ابي طالب
وفي هذا الفهرس فائدة جليلة ذكر في قوائم القائمة الاولى وذكر فيه رقم متسلسل الموجود في الصحيح مسلم اللي بيشمل من اول الكتاب الى اخره تسلسل في الكتاب من اول الكتاب الى
اخره انتبهوا مسلم لما يعيب حديث مر مثلا في المجلد الثالث مثلا بعت رقم ثلث الاف ويقول هذا الحديث مرض رقم سبعين مسلم ماذا رقم خمس الاف وواحد؟ يضع عليه رقم
سبعين يضع عليه رقم سبعين. ثم الذي بعده يضع ثلاث الاف وواحد المكرر في الكتاب اعطاه رقمان واحدة ذكرها الشيخ ولم يهتم بالتكرار. ما انتبه اليه ابدا وبدأ بالحديث المسلسل
ثم ذكر هذا الحديث موجود في اي كتاب شو رقم الكتاب حديث رقم ثمانية موجود في كتاب واحد تحت رقم واحد واثنين وثلاثة واربعة فمن خلاله تستطيع ان تعرف كم طريق للحديث الاصل
هذا الفايروس تستطيع ان تعرف كم كم طريق اورد مسلم في حديث الاصل  ثم ذكر الصحابي الحديث ثم ذكر فائدة جيدة ومهمة رفع من الحديث في صحيح البخاري  ومن المرة الاولى تعرف
القائمة الاولى شو رقمه متسلسل عند مسلم؟ وفي القائمة الاخيرة من الصفحة تعرف شو رقمه عند؟ البخاري وهل هو هل هو موجود متفق عليه؟ ام هو من افرادات صحيح مسلم
من اراد ان يؤلف في افرازات صحيح مسلم عن البخاري يستخدم هذه  وباقي في هذا على هذا الحال ثم ذكر فهرسا ثالثا   والفارة الثالث الذي ذكره محمد فؤاد عبدالباقي بيان الاحاديث التي اخرجها الامام مسلم
في اكثر من موضع هذا فهرس خاص بالاحاديث المكررة من اراد ان يعرف المكررات في صحيح الامام مسلم اتى هذا الفيروس الثالث يخص المكررات ماذا فعل فيه ذكر فيه الارقام المتسلسلة
من احاديث ولذا لا يلزم البتة ان تكون الارقام متكاوية لان التكرار وقع مباشرة فمثلا ذكر حديث رقم سبعتاش. اول حديث كرر في صام مسلم رقم هذا حديث رقم سبعطعش في جميع الصحيح في جميع مواطن وروده في الصحيح سيحمل رقم
ولذا قد فقر جل الاربعة وتجد رقم سبعطعش بمعنى انه قد سبق كم مرة سبق لا تعرف الا من خلال  لو اردت ان نعرف رقم سبعتاش كم مرة كرر في الصحيح؟ ننظر حديث رقم سبعتاش
هذه القائمة الاولى وضع رقم متسلسل في عدد الاحاديث المكررة. واحد اتنين وذكر رحمه الله تعالى اخر رقم في الاحريف المكررة مية وسبعة وثلاثين حديث فعدد الاحاديث المكررة مئة وسبعة وثلاثين حديث
رقمها رقما متسلسلا ثم يضع عمود اول رقم الحديث المتسلسل في صحيح مسلم ثم ذكر صحابية ثم ذكر طواقم تكرارا تكرار تكراره وذكر بانجاز والفرسة يراعى فيها الضغط ماذا فعل؟ قال سبعتاش عبد الله بن عباس كتاب رقم واحد
حديث ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين وخمسة وعشرين وكتاب جدا نفس الحديث كرسي كتاب ستة وعشرين ما هو كتاب رقم ستة وعشرين من اين نعرفه؟ من الطرف الاول   الاول كتاب ستة وثلاثين ستة وثلاثين حديث تسعة وثلاثين اربعين واحد واربعين اثنين واربعين
نلاحظ الاول ذكر مسلم في الطرق زاد مسلم طريقا فذكر  واريد ان استعجل فاقول المشكلة لما يكرر يكرر عن عمد لانه اعتمد في صحيحه من باب الحديث فالامام مسلم كما شرحنا في الدرس الماضي
يختار ان   ثم الستر والعدل الذين خف ضبطهم ثم الطبقة الثالثة لا يعرج عليها  عليها البتة  الثانية تمنع تفرد الصدقة الاولى اعتمد الباب الحديث وما قطع الاحاديث وكررها لان بعض الاحاديث
تصلح ان تكون شاهدا لاكثر من حديث فكرر الاحاديث عن عمرو واحيانا يكرروا الاستاذ واحيانا منك يرغب المتن بلا اسناد واحيانا يكرر المتن باساليب مختلفة واحيانا يجتزئ من المتن الطويل القطعة التي تصلح لان تكون شاهدا في المواطن الثاني او الثالث
فكرر رحمه الله تعالى ان خطة محكمة تنبئ عن فهم ودقة. رحمه الله تعالى فاذا من اراد ان يعرف الاحاديث المكررة في صحيحه ومسلم ويستخدم هذا الفهرس وهو الفهرس الثالث من من
الشيخ محمد فؤاد  الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي طلب فيه صحيح مسلم من الكتب والابواب على المسانيد فقال له على المسانيد انا اريد ان اعرف مسلم اخرج لابي هريرة كم حديث
من خلال هذه الثورات استطيع ان اعرف عدد الاحاديث التي اخرجها ومن رجوع الفارس الذي قبله استطيع ان اميز ظهور الحديث المكررة المكررة كم عدد من الحيث المكررة لابي هريرة ولا حيث غير المكررة في حديث ابي هريرة والبشرة تحتاج فقط الى ذهن والى عد واحسان
متابعة فحسب. وهذه الكشافات دقيقة بدأ رحمه الله فارس الرابع سماه معجم الف داء باسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبيان احاديث في كل واحد منهم بدأ باحاديث بدأ باسماء الرجال
وذكر كنا المشهورين منهم. فذكر اول واحد ابو اسيد مالك ابن ربيعة رقم متسلسل عن ابي يوسف ما لك ابن ربيعة وحديثه برقم متسلسل الفين وخمسمية الفين وخمسمية واحداعش موجود في كتاب القرن اربعة واربعين في حديث مية وسبعة وسبعين ومية وتمانية
وسبعين ومية وتسعة وسبعين ثم ذكر بعد الكنى الاسماء. وبعد الاسماء المجهولين وبعد وبعض المجهولين ذكر النساء وبدأ باسماء ومدارسنا المشهورات منهم. ثم باسمائهن ثم باسماء المجهولات منهن. فقلنا رحمه الله تعالى
كتاب هذا الصحيح كتاب الصحيح   وكان هذا العمل منه رحمه الله عملا يدويا على اليد وعلى البطاقات وليس من خلال الحاسوب والكمبيوتر وهكذا من الرجال وقد صنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المعجم المفارس لالفاظ القرآن. على نسخة المصحف الذي عنده. وكان
على كل كلمة بعد ان نوزعها على جميع مواطنها وجزرها الثلاثي في المعجم الذي صنعه. ومن نظر في معجم المفارق في الفاظ القرآن ونظر جهده يقول من قلبه رحمه الله. واكثر امثاله ورزقنا الله همته
فراق المسلمين مثله هذا الفهرس الرابع اه الذي صنعه ثم ذكر الفهرس الخامس وجمع فيه الطرف الخامس الاحاديث النبوية المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورتبها على الحروف
جيم على الحروف على الترتيب المعتاد فانت الان تريد تعرف اوله في صحيح مسلم وتنظر في هذا الفهرس الفهرس. فهذا الفهرس لعله اكثر الناس او اكثر طلبة العلم يستخدمونه. ولعلهم لا يستخدمون الفهارس
السابقة معنا فيها من جودة واتقان وفائدة فاذا  ويلزم طلبة العلم وهو على الحروف ولكنه رحمه الله مهما فيه الاحاديث الفعلية الاحاديث الفعلية التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان وقام وقعد  واي فعل من الافعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في الصحيح ما تغرزها الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي ويا ليت صنع ذلك السادس فاخذ اشهر فاخذ الكلمة الغريبة من الحديث
واكتر الكلمات الغريبة على الحروف على الجذر الثلاثي شبيه بما صنع اسعار المعجم المفهوم الحديث. فاذا كنت تعرف حديثا لا تعرف صحابي هو ولا تعرف بدايته. وتعرف لفظا غريبا فيه
غريبا فيه. رد هذا اللفظ الغريب الى وانظر في الكلمة ثم سيعطيك الرقم يعطيك الرقم المتسلسل رقم الحديث المتسلسل الموجود في الصحيح. ها هنا تقريبا تنتهي اهم الفهارس في الصحيح وبعد ذلك في السابع. وضع فوائد الفرائض منح. فوائد لغوية وتاريخية
وحديثية فقهية ذكرها على حسب ما عمت في باله وخطرت خيالي  ذكر خبرين من جريدة الاهرام المصرية في هذا القهرة وهذا حقيقة من المصارف لنشوه الحديث عن جابر في صحيح مسلم يقول دخلت انا وفلان وفلان
حتى عد خمسة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجاج عينها صيدة صبوبة بالصحابة ودخل خمسة في عينها. واختفوا وما رأوا فهذا الحديث غريب وهذا هنالك مجال لبعض العقلانيين بان يطعنوا في هذا الحديث
ونحن نعلم ايها الاخوة ان النقلة مقدم على العقل وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال الشرع قاضي والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى  يجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء. ورحم الله الشاعر لما قال علم العليم
وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي قد احرز الصدفة. فالامر قال انا احرزتها والعلم قال انا الرحمن فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفه اذا العلم مقدم على العقل
العلم على العقل. تذكر لهؤلاء العقلانيين والمثقفين خبر في جريدة الاهرام اجتازت شوارع باريس امس سيارة سيارة النقل طولها ثلاثون مترا يقال انها اقوى سيارة نقل في العالم كانت تقل حوت دخن وعمره عمره ثمنطعشر شهرا وطوله عشرين مترا وذكر خبر ثاني
ثم ذكر في الفهرس الثامن اسماء كتب الصحيح مرتبة على الحروف اسماء كتب الصحيح. مرتبة على الحروف. فذكر كتاب اه الكتب حرف الصاد حرف العين حرف الفاء. وهكذا ثم ذكر التاسع ترجمة للامام مسلم
وذكر في العاشر الاخطاء المطبعية التي وقعت في صحيح مسلم وطبع الكتاب من وقت الشيخ محمد فؤاد عبدالمعطي في الستينات الى الان ويرى الاسف لم يعتني ناشر ان ينزل هذه الاخطاء المقطعية في اماكنها. ونحن مصورونها ويصورون الكتاب على ما هو عليه ولا حول ولا
الا بالله العلي العظيم هذا تعريف موجود بهذه الطبعة من صحيح الامام مسلم والتي اخذت ارقامها وعلى وفق على طبعا شرح النووي اخذت من هذه الارقام هذه هذا ما يخص طبعة
محمد فؤاد  ولكن هنالك كتاب جليل ما اكثر الامام المجزي رحمه الله تعالى من التصنيف والتأليف الف كتابين والكتابان لا يستغني عنهما طالب علم سواء كان مبتدأ ام متقدما. الاول في اسماء كتب الرجال الستة
وهو تهذيب الكمال والثاني في اطراف احاديث الكتب الستة. وهو تحفة الاشراف في تحفة الاشراف في تحفة الاشراف الامام المزي. اعتمد كتب وابواب ما اعتمدها ما هي موجودة في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي
ومن الامور التي ينبغي ان تذكر الكتب والابواب الموجودة في الصحيح هي من صنع الامام النووي هي من صنع الامام  والامام مسلم الف كتابه فاقول من السمات المنهجية في صحيح الامام مسلم
اما صحيح الامام مسلم احتوى على الحديث السرد فلا يحوي شيئا غيره. فلا يوجد فيه ابواب وربما تكون فيه اسماء كتب فقط من غير ذكر الابواب ورجع الامام النبوي الامام النووي
ومع مرور الزمن وضعت اسماء الكتب واسماء الابواب النسخ الخطية في الهوامش وضعت على الهوامش ثم ادخلت في طبعة هندية في محمد فؤاد عبد الباقي على النحو الذي ذكرت ولكن
وقعت له الصحيح بكتب وابواب غير التي وقعت غير التي صنعها النووي ومثلا كتاب الجنائز كتاب عند محمد فؤاد عبد الباقي في كتب الصلاة رقم اربعتاش كل ما عند رقم خمسة
خمسة الان كتاب تحفة الاشراف كتاب ماذا فعل فيه صاحبه  بالاحاديث ورتبها على اصحابه ورمز لمخرجيها برموز وكنا نسكر رمزه منه رمزها رمزها وبدأ رتب الصحابة الحروف ورتب الاحاديث على التامن
من روى عن الصحابة ابو صالح عن ابي هريرة  واذا كان ابو صالح ابو هريرة مكثر جاء عن ابي صالح عن ابي هريرة ولا يلزم الاشراف الا لمن يعرف السبب
جعل جميع الاحاديث في الكتب الستة تحت باب الترجمة لحديث صحيح مسلم ميم الصلاة مثلا ثلاطعش اربعة ميم الصلاة ثلاثطعش اربعة شو يعني مسلم كتاب الصلاة  حديث رقم اربعة لا يجوز لطالب علم يريد ان يخرج ياخذ الارقام الابواب من
محمد لان عد الكتب وهد الابواب عند المجزي يختلف عند  يختلف عند النووي. فمثلا عدد الكتب في صحيح مسلم على ترتيب المجزي اثنين واربعين كتاب بينما عند النووية ربعة وخمسين كتاب
وفي الحقيقة وقعت ثغرات في تبويبات الكتب في صحيح الامام مسلم. ورحم الله سيوطه لما قال في الديباج قال وينبغي ان يترك الصحيح على ما هو عليه كما الفهم صاحبه
ولكم ضعفه ابوابا ولا توضع فيه الابواب بما قالوا قال وجدت نسخة ابي اسحاق خالية من الابواب. وهي نسخة عتيقة قديمة اريد اخواني نجد ان شراح صحيح مسلم بينهما تفاوت كبير في الكتب والابواب
فمثلا الامام النووي فرق بين كتاب الايمان وكتاب صفات المنافقين وهذا ميثاق نجد وتأملوا معي المجلد الثالث من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي كتاب الزواج او النكاح ثم كتاب الرضاعة
كتاب الرضاعة برج للنكاح مسلم مهتم الباب مسلم يعتمد الباب اعتماده بباب الحديث يشوش التبويب والامام النووي غلب على براعي للفقه الشافعي ولذا قلنا بعض الناس عند الامام مسلم شافعي المذهب
ونسي ان هذه الابواب نعم فيها نفس فقيه شافعي ولكنها من كلام النووي وليست من كلام  فمثل المسلم على حديث وائل ابن حجر  اليمين على اليسار  تحت الصدر يفوق الشرطة
الحديث لا في ناس ولا للصبر  الابواب فيها شيء زائد واحيانا كما قلت فيها واحيانا فيها بشيء قد يقبل الجمع والضرب فمثلا عند الامام المسلم على تبويب آآ النووي عنده كتاب
وكتاب السلام وكتاب البروسلة وهذه الثلاثة عند المسجد في كتاب واحد وهي عند النووي ثلاثة  ولذا  ومع المحقق وقد مات رحمه الله تعالى من اشهر الشيخ عبد والشيخ عبد الصمد شرف الدين
وكان رحمه الله تعالى رجلا ربانيا في صلاح وتقوى من الله عليه في اواخر حوافه وماتت قرابة قرابة ستة اشهر من الله عليه في اواخر حوائجه انه نسي كل شيء
ان القرآن لم يعرف شيئا  ولا بنتا ولا احد الا القرآن. حدثني بعض من يخص  في بيت ابنته وهو هندية الاصل بعض من يعرفه قال كيوضع له الطعام فيأكل وكان لما يصلي يدخل في الصلاة فيخرج منها من سنة الظهر البعدية مثلا مع اذان العصر
وهكذا خاشعا لله بسم كل شيء قبل وفاته بنحو سنتين الا القرآن الكريم نسأل الله عز وجل ان يمن علينا وان يجعلنا من عباده الصالحين وان يحسن ختامنا وختامكم ان شاء الله رب العالمين
هذا الشيخ ماذا فعل جرنا الكتب اللي في صحيح مسلم فجاء الفارس صحيح الامام مسلم وجعل ما يلي الاموال وابوابه عنده سبعة او ثمانية بعدها سبعة في طبعة  وكتاب الامام
تذكر الابواب وسماها ورقمها ولذا من اراد ان يخرج الحديث من تحفة الاشراف فعليه ان يهتدي بالكتب والابواب يعتمد على الرقم الموجود في كشاف في المجلد الرابع عشر من تحفة
ثم يطابق بالعنوان مشرفة بين الباب والباب او بين الكتاب والكتاب. ويعرف رقمه من هنا بعد المطابقة على الكتاب والباب ويستخرجه من صحيح الامام مسلم اذا الكتب الابواب هذا حالها وهي على هذا النحو في الصحيح وبعد هذا البيان
في الطريق اقول للامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه منهجية لابد ان نذكرها بضغط وبنوع ايجاز ان شاء الله تعالى. فالصفة الاولى من سمات صحيح الامام مسلم  انه لم يستوعب
في المسند الصحيح كل الاحاديث الصحيحة في كتابه فمن السمات الموجودة في المسند الصحيح انه ما استوعب جميع الاحاديث الصحيحة وقد ذكر من الزيادات التي ذكرها ابو اسحاق النيساوي الصحيح
انه قال لمسلم   مسلم وهذه موجودة في كتاب الصلاة هذه موجودة في كتاب الصلاة. قال له وقوله اي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا وقال مسلم هو صحيح وقال مسلمون
هو صحيح ولكني ما جمعت فيه جميع ما صح عندي واللي ما هو من صحيح مسلم لا استدل فيه هذا جهل وهذا تقول وكذب على اصحاب الصحيحين فقد صرح البخاري ايضا
على ما ذكرت بالصلاح في معرفة علوم الحديث وهذه مقولة مشتهرة عن قال ما جعلت في كتابكن اصح عندي بخوف الطور لو انه اراد ان يجمع كل ما صح عنده
فكان كتابه مسهما طويلا طويلا طويلا وسبق ان قلنا ان مسلما رحمه الله تعالى قال صنفت المسند الصحيح  ثلاثمائة الف حديث مسموعة فاذا هو اختار الامام مسلم اختار وما ذكر فيه جميع الاحاديث الصحيحة
ولذا ثبت عنه انه حسن حديث صلاة التسابيح احاديث صلاة التسابيح ثبت عن مسلم انه حسنه صحيحة وما وضعه في صحيحه. ولذا اخواني  ليس السمة الاولى التي ينبغي ان نعرفها ان هنالك احاديث صحيحة كثيرة
موجودة خارج الصحيحين ولذا كتب اصحاب المستدركات كتبا على الصحيحين نظام الحاكم المستدرك على الصحيحين الاحاديث التي توفرت فيها شروط الصحيحين على رأيه   ورحم الله ابن الصلاح لما قال والزمهما ما لم يلزمهما
انه الربع تقريبا على شرطهما والربع الصحيح. على غير شرطهما والربع فيه ضعف يسير والربع الاخير هالك بمرة هذا باجمال بكلام مجمل وكذلك الف الضياء الضياء المقدسي ضياء الدين المقدسي المختارة. والمختارة استدراك على الصحيحين والانظف
من الكتابين كتاب لامام كبير من الاوروبا وهو علي بن عمر ابو الحسن  الف كتاب سماه الالزامات الزم فيه البخاري ومسلم في اخراج احاديث على شرطهما في كتابيهما لم يذكراها في صحيحيهما
اذا اهل العلم منتبهون لهذا الامر اعني انهما اعني البخاري ومسلم لم يستوعبا في كتابيهما جميع الاحاديث الصحيحة ثم وجدنا ايها الاخوة  للامام مسلم في المقدمة وان كنتم تذكرون معي في الدرس الماضي انه ذكر فيها الاختصار
رحمه الله تعالى فمسلم رحمه الله تعالى قصد الاختصار وذكر اني عملت واختصرت الاحاديث لتكون مجموعة عندي. ولكي يسهل حفظها وثبت ان مسلم قال لبنوارة فواحد مشاريخي محمد بنوارة قال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح
اي ما فيه صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب ضعيف ولم نقل ان الحديث الذي لم اخرجه هو ضعيف ولكني انما اخرجت هذا من الحديث الصحيح
ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني. فلا يرتاب في صحتها ولم اقل انما سوى صحيح. اذا هذه اخذناها من كلام الامام مسلم رحمه الله تعالى وصرح مسلم بهذه المقدمة فقال وسألتني ان ارخصها لك في التأليف
ومخطوط تلخيص ان يذكر شيئا ويهمل ويهمل اشياءه اي نعم والسبب في هذا التلخيص وانه ما جمع جميع الاحاديث الصحيحة. قال فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم اي اولى بالعوام. من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن
حتى يسهل حفظه ويسهل تداوله ويسهل نسخه. ولو جمعت احاديث كثيرة مثل مسند الامام احمد واربعين الف حديث. او مثل بقية يزيد عن ذلك لعصر وصعب انتقاله وانتشاره من قبل الناسخين وما شابه
عند هذه الميزة تستوقفنا مطلوبة لابي عبدالله ابن الاخرب رحمه الله تعالى قال قل ما يفوت مسلما والبخاري مما يثبت من الحديث هذه مشكلة  اعيد مقولة ابي عبدالله بن احرم
قال قل لا يفوت البخاري ومسلما من مما ثبت من الاحاديث وهو قال انه فاتني شيء كثير وعلامة يحمل هذا الكلام يحمل هذا الكلام على الامور الاتية اولا قل ما يفوتهما نعم من الاحاديث
من معرفة الحديث اغلب الاحاديث الصحيحة اعرفوها ولكنهم ما احرجوها في في كتبهم الكلام موجب مطلق وليس مقيدا بذكر الكتب كل ما يفوته هو معرفة الحديث الصحيح. وما له؟ لما الامام مسلم يقول انا صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة. كلما يفوتهم الحديث
وبعضهم قال قل ما يفوته من حديث على شرطه الذي رسمه وغرب السلاسمية الف حديث بالطرق المكرر ووضع شروط وقل ما فاته مما هو على  وامر ثالث محتمل قالوا احاديث الاحكام
احاديث الاحكام والصحيح ان الامرين الاولين محتملين ومحتملة يذكر ايضا ان الامام مسلم والامام البخاري واصحاب الكتب ما فاتهم ايها الاخوة الاحبة حديث في باب في اصل سنة قد يكون هنالك للسنة عدة احاديث
وقل ان يفوته شيء تذكروا الاحاديث التي عليها مدار السنن والتي عليها مدار العمل وقل ان يفوتهم من الاحاديث الاصول وقد يستغني في الباب الواحد او في المعنى الواحد بحديث او حديثين عن عشرات
الاحاديث وهذا يجعلنا نفهم شيئا من مراد. الامام مسلم رحمه الله تعالى لما قال ما وضعت شيئا في كتابي الا بحجة وقال وما تركت فيه شيئا الا بالحجة رجل مكث خمسة عشر عاما وهو يقدم ويؤخر ويزيد وينقص
ورجل امام كبير وقعت له الرحلة في سارق قطار الارض كما وضع في كتابه شيئا عبثا اذا ما مراد لعله هذا هو لعل هذا مراده. وعلى هذا يحمل كلام الامام النووي في التقريب
قال وقل ان يفوت اصحاب الكتب الستة شيء من الاحاديث ما هو مراده ان يفوت شيء يعني الاحاديث التي عليها مدار السنن ومدار التشريع. والا هناك عشرات الالوف من الاحاديث موجودة في المسانيد والمعاجم
والمشيخات والاجزاء الحديثية غير موجودة في آآ الكتب الستة والله تعالى اعلم. اذا هذه السمة الاولى ومقولة ابي عبدالله بن الاحرام لا تشوشوا علينا اما السمة الثانية  لم يضع مسلم في صحيحه الا ما اجمعوا عليه
وهذه مقولة شائكة وينبغي ان تفهم على نحو صحيح   قال مسلم في الصحيح وهذا كلام مثبت في كتاب الصلاة لما سأله ابو بكر ابن اخته بالنظر عن حديس اذا قرأ فانصتوا
الصحيح وانما وضعت ما اجمعوا عليه  وانما وضعت ما اجمع عليه واختلف العلماء في تفسير هذه المقولة على اربعة اقوال الاول وتلقفها المتأخرون فقال فيها صاحب فتح الملهم وقالها المحشي على شروط الائمة الخمسة
وقالها جمع المتأخرين المراد بها جميع مشايخه فانه ناظر بالاحاديث التي وضعها في صحيح مشايخه وما اجمع عليه وضعه وما لم يجمعوا عليه اه ما له   قالهم ميانجي او الميانشي
في رسالته اللطيفة ما لا يسع المحدث جهله قال اراد مشاوي في الحديث بعامة. ائمة الحديث كالثوري ومالك وشعبة وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ولم الكبار عينوا اربعة من مشايخه
فقالوا المراد بهم عثمان ابن ابي شيبة  سعيد ابن منصور واحمد ابن حنبل ويحيى بن معيس وقال بهذا القول البلطيبي في محاسن الاصطلاح ومنهم من ذكر وذكر هذا استطرادا اليوفندي في فتح ملهم
وذكر احمد وابن معين وابو حاتم وابو زرعة الرازيات الرازي ابو حاتم الرازي احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلى جميع هذه التوجيهات الكلام مو مشكلة وجدت بالبحث والنظر والاستقصاء
ان هنالك احاديث موجودة في صحيح الامام مسلم وتكلم عليها المذكورون من هم المذكورون ابو زرعة ابو حاتم احمد بن حنبل المنصور بشي عن سعيد ولا عن عثمان لان كتاب العلل لعثمان ابن بشيبة لم يطبع منه الا نزر يسير
وطبعه للاسف رجل نصراني ولا حول ولا قوة الا بالله  والامر يزيد يسرا واشكالا لما نعلم ان مسلم ان مسلما رحمه الله صرح قال عرضت المسند الصحيح على ابي وما اشار علي انه صحيح القيته
وما ذكر لي ان له علة اهملتم ووجدت حديثين نقل فيهما ابن ابي حاتم الرازي عن ابي زرعة الرازي تعليلا لهما وهما في الصحيح فمثلا من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة اخرجه مسلم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو زرعة فيما نقل ابن ابي حاتم وذكر ابي صالح فيه غير محفوظ
والثواب الاعمش عن رجل عن ابي هريرة اخرج مسلم في الصحيح  من يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن سالم مولى المهريين  عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وعل ابو زرعة الرازي هذا الطريق وقال ذكر ابن عبد الرحمن فيه عور محفوظ بان جماعة من الثقات روا الحديث
عن سالم مول المهريين من غير ذكر لابي سلمة ابن عبدالرحمن وعكرمة ابن عمار  وهذا كلام صحيح لكن اخواني هذا الخطب يهون ان علمنا الاهلي ان مسلما رحمه الله تعالى مراده
اصل الاحاديث وليس مراده الطرق اذ هو كما يظهر معنا اليوم ان شاء الله بقي في الوقت بقية هو ذكر اشياء في صحيحه وعلها بل هو ذكر في المقدمة وسنقرأ كلامه على عجلة
وذكر في المقدمة انه اخرج باناس مطعون فيهم اذا ليس مرادهما اجمع على توثيقه من الرواة وانما مراده انه ما اخذ احاديث المطعون فيهم واهل الستر ومن في حفظهم شيء
نقى احاديثهم واختارها وغربلها كما وافق فيهم فما وافقوا فيه الثقات ذكرها. وما خالف فيه الثقات اهملها ولعله يقع فيه بعض الالفاظ وبعض الكلمات في الصحيح هي معلة عنده اي عند
عند مسلم اي نعم. فاذا هم هو وضع في كتابه ما اجمعوا عليه من حيث اصل الثبوت. وليس من حيث الطرق والمفردات وكان المصطلح في مقدمته المشهورة بمعرفة علوم الحديس. دقيقة. لما قال
وجميع ما في الصحيحين صحيح احرف يسيرة بكل ما فيها وهنالك احرف سيرة كل فيها في الصحيحين وهذا امر لا يخدش بقيمة في الصحيحين فانه لا يزدري الصحيح لا يقل ليقلل من قيمة الصحيحين الا رجل يزدري بنفسه. والا اهل البدع والضلال والعياذ بالله تعالى
الصحيح ان لهما مهابة ولمن ولرجالهما الذين اخرجا لهما اصحابهما قد جاوز القنطرة على ما ذكر بعض المقابسة   اذا فهمنا المراد من مقولة الامام مسلم وهذه سمة منهجية في صحيحه انه لم يضع في
فيه الا ما اجمع عليه وفهمنا كيف انه عرضه على ابي زرعة وانه حذف منه الاحاديث التي لم تصح بوصولها. وليست الاحياء الصحيحة التي لها طرق. قد يكون ابو زرعة تكلم في
ثم ميزة الصحيحين ان نعرف طبقات الرواة الذين خرجوا عنهم مسلم في صحيحه. واحاول ان اقرأ وارجو منكم ان تتابعوا ما استطعتم قال مسلم في مقدمة صحيحه   صخرة من صفحة اربعة الى سبعة
من مقدمة الصحيح وساختار ما يلزم الموضوع اختار عبارات ولا يتسع المقام لنقرأ كل شيء  قال مسلم في المقدمة انا نعمد الى جملة مما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس اما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى من ان يكون ناقلوها اهل اهل استقامة في الحديث
واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش الاستقامة والعدل هذا الصنف الاول ثم قال فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصمت من الناس اتبعناهم اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان
الصنف المقدم قبلهم على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلوم يشملهم اسم الصدق والاتقان. اسم الصدق والستر يشملهم ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم واضرابهم من حمار الاثار ونقاد الاخبار
اخرج ابني الصائب حديث قليل جدا واخرجها في المتابعات والشواهد  ولو انه احرج كل ما وقع عنده العطاء وتضاعف حجم كتابه ومسلم بث البي  وبوجود ابن سعيد ومسل بيزيد ابن ابي زياد
ذكر شيء قليل ومما نلحق بهؤلاء محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المشهور  بهذه المرتبة  وانما ممن يشملهم الستر من يشغلهم الستر والصدق ولكن مع كون ابن اسحاق بحر من بحور العلم
واخباري صاحب رواية لها مسلم في صحيحه الا في خمس او ست مرات فقط فاذا هو من هذا الصنف ينتقي ويختار الذي في حفظه شيء  من اهل الاستقامة والاتقان اختار من احاديثه
بعد عرضها على احاديث الثقات لما ذكرها لانه نزل في المرتبة الاولى عن شرط بخاري واراد ان يشعر طالب العلم ان هؤلاء لم يتفردوا فجاء بي متابعات لهم من قبل اناس
يشملهم السحر ولكنهم ليسوا اهل اتقان بمزيد تليفزيون مجلد بن سعيد وما اخرج مسلم في صحيحه لهؤلاء الثلاثة الا بالاقتراب مع غيرهم لا يوجد سند في مجاهد وحده ولا يوجد سند في صحيح مسلم في المسند الصحيح فيه يزيد ابن زياد وحده
الا ليث اخر ويزيد واخر وهذا اصل عند مسلم في تعدد الطرق وان تعدد الطرق يقوي بعضها بعضا بل اصل صحيحه او اصل المسند الصحيح الذي صنفه  الباب الحديثي ينبئ عن الاصل عن هذه الفكرة
قال فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما ما كان منا عن قوم فاما ما كان منها عن قوم
هم عند اهل الحديث متهمون. او عند الاكثر منهم لسنا نتشاغل بتخريج حديثهم عبد الله بن مسور ابي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب الاردني
كذاب كبير محمد بن سعيد المصلوب ابراهيم وسليمان ابن عمرو ابي داوود النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثهم
اذا هو امسك في الطبقة الثالثة عن قسمين من غلبوا عليه الغلط والمنكر والفحش. وما اتهم بالكذب ثم قال فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم والذي نعرف من من مذهبهم في قبور ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك
السقاط من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم بايجاز حول السمة الثالثة من سمات الصحيح وهي انه يخرج عن اناس ليسوا اتقان وهم اهل ضبط او اهل استقامة او اهل
يشملهم اسم الصدق وتقصد في ذلك ولكن الذي ينبغي ان نعرفه انه ليس ليث ابن ابي سليم في الاحاديث التي اخرجها مسلم له هو ليث ابن ابي سليم في الاحاديث التي اهملها مسلم
لانه الطبقة الثانية انتقى مختار ولذا لما جاء الحاكم في المستدرك جعل كل حديث في ليث ابن ابي سلايم على شرط مسلم مسلما ما لاه يلزمه وتوسع في شرط الامام
مسلم انتبهوا لهذه المسألة وقد نبه عليها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بكلاب بكلام بذيع لعلي انشط لقراءة معكم في قابل الايام  ان يسر الله ثم السمة الاخرى من سمات صحيح مسلم
ان جميع ما في صحيح الامام مسلم عنده صحيح اليس كذلك جميع ما في صحيح الامام مسلم عنده صحيح ولذا قال صنفت المستند الصحيح  المسند الصحيح فهذا يشمل مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم المسند والمتصل
جميع ما في صحيح مسلم صحيح وليس فيه شيء ضيف ويفترض من تسوية الامام مسلم المسند الصحيح ان يقتصر فيه على المرفوع من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمتأمل المشاهد والمتأمل المشاهد المتمعن في مادة صحيح الامام مسلم مادة المسند الصحيح يجب انه المسند الصحيح هوى المواد الزائدة عن باسمه او عن صلبه وهي زيادات   الدرس الماضي على وجه العد والضبط
وقلنا زاد ابو اسحاقوري ابراهيم بن محمد بن سفيان تسعة عشر اثرا وحديث حديثا واثرا. وزاد ابو احمد الجلودي تسعة  ثم في يوجد في صحيح مسلم اخواني موقوفات ويوجد في صحيح مسلم
اثار اقوال غير الصحابة ولكنها ليست هي الغالبة واتى بها ليدعم  ومثلا اخرج مسلم  الصحيح عن سلمان لا يكن احدكم اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه فانها معركة الشيطان. او فانه يسوق معركة الشيطان
هذا هذه مقولة لمن في مسلم اخرجه مسلم وهي ليست حديثا وهنالك مقولات عن عمر مثلا قد كان عمر يجهر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا في الصحيح عن عمر وتوجد اقوال لبعض التابعين قول عمر بن الزبير لا تقل الشمس وانما قل الشمس العرب والزبير موجودة في صحيح مسلم بل الامام مسلم الصحيح في كتاب الصلاح
اورد باسناده بعد حديث لعبدالله بن عمرو بن العاص ليحيى بن ابي كثير  وقال واسند لاحد ابن كثير قال لا يستطاع العلم براحة البدن يقال شراح لما مسلم اورد هذا الاثر
الصلاة. قال بانه تعب تعبا شديدا في حصر وذكر طرق حديث عبد الله بن عمرو  وارادوا ان ينبئك عن تعبه وبعد ان ختم هذه الطرق اسند الى وحي بن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة البدن
وانا جمعت لك ما جمعت وذكرت لك ما ذكرت بعد تعب ورحلة وتتواصل وما شابه الارض واكتفي بهذا القدر وما افلحت في ذكر ما اريد ولا حول ولا قوة الا بالله
واكمل ان شاء الله الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
