نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  موعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع الحديث الاول من احاديث المسند الصحيح للامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى. نفصل الفاظه ونسوق الفاظه التي ابهمها مسلم
مسلما رحمه الله تعالى ذكر الحديث عن صحابيين اثنين عن عمر  وعن ابي هريرة وذكر اربعة طرق لحديث عمر ثم ساقه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما   وذكر ابن الحسن التميمي
ولم يذكر الالفاظ لم يذكر الفاظ الطرق الثلاثة غير لفظ كهمس واكتفى في بعضها بذكر طرفا منها  وحديث عمر الحديث الاول ممن فرض به مسلما عن البخاري فلم يذكره البخاري في صحيحه
لسبب وإلا نأتي لذكرها ان شاء الله تعالى بعد ان نسمع الحديث ونقف عند دقائق اسناده  ونصيب اليوم من الحديث ان شاء الله يكون حول دقائق الاسناد والطرق وسياق الفاظ هذه الطرق ومحاولة
مقارنة بين اللفظ الذي ساقه مسلم وبين سائر الالفاظ التي اكتفى بذكر اساميه بها دون المتون يظهر معنا من خلال ذلك وتظهر لنا مع خلال ذلك دقة فائقة للامام مسلم رحمه الله تعالى في المسند الصحيح
سنسمع الحديث الاول بجميع طرقه ونتأمل ونتمعن ثم اعمل ان شاء الله تعالى على الوقوف على دقائق الاسناد في الطريق الاول اما اردف ذلك بالفاظ والمتون في سائر الطرق. نسمع الان الحديث الاول
قال ابو حسين رحمه الله بعون الله نبتدئ واياه نستفتي وما توقيفنا الا بالله جل جلاله  حدثني ابو خلثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن فهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر
وحدثنا الله ابن معاذ الانبري وهذا حديثه. حدثنا ابي حدثنا كهنة عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر للبصرة معبد الجهني حاجين او معتمرين
وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألناه عما يقول هؤلاء في القدر ووفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخل المسجد انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله
وظننت ان صاحبي سيجد الكلام الي فقلت انا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا يقرأون القرآن ويتفكرون العلم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انور فاذا لقيت اولئك
واخبرهم اني بريء منهم وانهم برعاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه مسمار  قتلني ابي عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
شديد زواج الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ورفع كفيه على كفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت   قال فاخبرني عن الايمان قال بسم الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت فاخبرني قال فاخبرني عن الاحسان
قال اودعكم الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك  قال المسؤول عنها باعظم المسائل. قال اخبرني عن سما ربنا. قال ان تلد الامة ربتها. وان يتطاولون في البنيان
ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت والله ورسوله اعلم اتاكم يعلمكم دينكم واحمد بن عوفة قالوا عن عبدالله بن برندس عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم
انكرنا ذلك. قال فحجزت ان احمل ابن عبدالرحمن الحميري. حتى بمعنى حديث واسناده وفيه بعض زيادة وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد بن الخطاب حدثنا عثمان بن رياء حدثنا عبد الله بن مريم
قال لقينا عبدالله بن عمر وتركنا القدر وما  رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء  عن ابيه عن يحيى بن جعفر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثه
هذه هي طرق الحديث الاول عن عمر رضي الله تعالى عنه ثم ساقه بعد ذلك عن ابي هريرة واخرج البخاري في صحيحه حديث ابي هريرة هذا بينما لم يخرج او لم يخرج حديث عمر
بسبب اختلاف وقع على يعلى او على وحي ابن يعمر ونأتي على ذلك بالتفصيل ان شاء الله تعالى بعد قليل قال في الحديث الاول حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب
وهذا امام جليل طاق الارض واحد عن كثير من العلماء وكان العلماء يمدحونه ومن بينهم ابن معين وكان يقول عنه عنده من الاحاديث ما يكفي قبيلة وكان هذا الامام عالما وكان ابنه احمد وحفيده محمد
من علماء الحديث والف ابنه ابو بكر احمد ابن زهير ابن حرب التاريخ وما زالت منه قطع محفوظة في المكتبة الظاهرية ولم تطبع بعد وتنبئ عن سعة رواية ودقة فائقة شديدة
هذا الايمان اخرج عنه مسلم في المسند الصحيح واكثر جدا من الرواية فساق له في المسند الصحيح الف ومئتين وواحد وثمانين حديث اخرج مسلم في الصحيح عن زهير ابن حرب ابو خيثمة. النسائي الف
ميتين وواحد وثمانين حديث على ما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب  قال قال مسلم حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب وهذا الامام له كتاب مخضوع باسم العلم. له كتاب مطبوع بعنوان العلم
حققه الشيخ العلامة المحدث الالباني وطبعه مفردا وطبعه دمي لاربع رسائل في علوم الحديث قال مسلم حدثني اي سمع منه وحده ولم نقل حدثنا وقلنا مسلم يفرق بين حدثني وحدثنا واخبرنا واخبرني. فهذا الحديث مما سمعه
من زهير بن حرب وحده واملاه عليه بلفظه اي بلفظ السيف قال حدثنا وكيل عن تغمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر اي قال مسلم وحدثنا عبيد الله
ابن معاذ العنبري وهذا من مشايخ مسلم من كبار مشايخ مسلم وروى عنه البخاري بواسطة بينما روى عنه مسلم من غير واسطة ولما يخرج البخاري عن عبيد الله بن معاذ العمبري بواسطة فيصبح مسلم كانه شيخ للبخاري
قال اي قال مسلم وحدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهذا حديثه اذا اللفظ الذي سيسوقه مسلم بطوله هو نهب من؟ هو نهب عبيد الله وليس هو لكم ابي خيشمة ولا لفظ وكيل
وهذا حديثه حدثنا ابيه وابوه معاذ ابن معاذ العنبري حدثنا كهمس اين التقى الاسنادان؟ في كهرمس ولكن لما قال مسلم لم لم يقل مسلم عن كهمس  قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا
ابي قال حدثنا فكان في هذا اختصار لو فعل ذلك فكان في ذلك لكان في ذلك اختصار. فلذا مسلم رحمه الله تعالى قال ان تهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ثم ساق الاسناد وقال حدثنا كهلاس عن ابن بريدة
لما فعل ذلك؟ فعل ذلك لاسباب تنبئ عن دقة. تأملوا معي في مجلسنا ينبغي ان يعي ينبغي ان يتأمل وان يتدبر لا ان يكون حاله كحال ذاك القائل في الدرس الماضي وفهم من الدرس الماضي لما خرج
قال الشيخ بضاعة احاديث صيام الاثنين والخميس ابرأ الى الله من هذا القول. انا لم اضاعف حديث الاسلام بالمرة. وكذلك لم اضاعف احاديث الخميس. وانما قلت ان شعبة في حديث ما في طريق ما لما سئل عن صوم الاثنين قال شعبان الخميس فقال صلى الله عليه وسلم ذلك يوم
سمعوني لمن يبعث في يومين. وانما وانما بعث في يوم واحد. فقال مسلم وهم شعبة في ذكره الخميس  هذه الكلمة لا يلزم منها ان يضاعف جميع احاديث الاسنين والخميس من هذا القول ومن كان هذا فهمه فانصحه الا يحضر الدرس. ومن كان هذا فهمه فانصحه الا يحدث
ان بقي جماهير الطلبة على هذا الحال فسأمسك عن الاتمام. وارجو الله ان اتم. ارجو الله ان اتمم اقول اخواني هذا الدرس من يحضره ينبغي ان يكون بيده الكتاب وان يعرف ماذا يتكلم اي شرح من شروح الامام مسلم او
صحيح من غير شرح المهم ان يكون المتن مت الكتاب بين يديه فمسلم قال عن كهف عن عبدالله بن بريدة  صلى ابن بريدة وفيهم سمى ابن بريدة عبد الله فقال رفيع
عن عبدالله بن بريدة بينما قالوا حدثنا كهمص عن ابن بريدة ولم يصلوا من هو ابن. بريدة. ابنان كلاهما له اشتغال العلم والرواية وكلاهما من الائمة. فله عبد الله وله سليمان
ولو قام لو قال مسلم عن كهمة حاء ثم قال وحدثنا عبيد الله وهذا حديثه حدثنا حدثنا ان قال عن ابن بريدة فيقول قد اثر في رواية وكيل وان قال عن عبد الله ابن بريدة فيكون قد تقول على عبيد الله بن معاذ
وكان رحمه الله تعالى دقيقا فوزع فوضع الحيط بعد يحيى ابن يعمر حتى يشعرك من الذي قد صلى ابن بريدة؟ هل هو عبيد الله؟ ابن معاذ العنبري ام هو وكيع
ثم وفيهم قال ان تهمس بينما عبيد الله من معالي العنبري قال حدثنا فهمس  ابن وائل العنبري صرح بالتحديد فلو انه جم على ما ظهر لنا اداة التحمل. من الذي قال حدثنا؟ ومن الذي قال عن ففرق
حتى نستفيد امرين اثنين. الاول من يسمى ابن بريدة عبدالله. والثاني من الذي صرح بالسماء من كهمك وهذا ان شاء الله امر واضح وقلنا هذا من دقة مسلم ومن تحريه الشديد وهذه سمة من سماته في المسند الصحيح
حدثنا تهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر يحيى من يعمر الحديث عن عبدالله بن عمر عن عمر بينما اخرج ابو داوود في سرره عن علقمة ابن مرثد سليمان ابن بريدة. وليس عن عبدالله بن بريدة عن اخيه سليمان. عن سليمان ابن بريدة
عم يحيى ابن يعمر وجعل الحديث من حديث ابن عمر وليس من حديث ابيه عمر فوقع اختلاف على وحي ابن يعمر فقال عبد الله عن يحيى ابن يعمر عن ابيه عن عمر
وقال اخوه سليمان كما عند ابي داوود كما عند ابي داود في السنن في كتاب القدر قال عن سليمان ابن بريدة عم يحيى ابن يعمر عن ابن عمر ولم يذكر عمر
هذا الاختلاف في الحديث عن يحيى ابن يعمر اهمل البخاري اخراجه حتى يحرزوا هذه الورقة البخاري له اعلى ما يمكن تحقيقه من شروط الصحة في جامعه فمثل هذه المشاكل نعرض عنها. ولا ينتبهوا لها بينما مسلم رحمه الله تعالى يخرج في مثل هذه المشاكل
ثم يسوق الشاهد والمتابعات حتى يحصل اليقين على ثبوت الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا عن يحيى بني يعمر عن ابن عمر علي ابن زيد ابن جدعان كما عند الامام احمد في المسند في المجلد الثاني صفحة مئة وسبعة ولا اخ علي بن زيد
مرموز في حفظه ولكن المراد ان اختلافا وقع في الحديث على يحيى ابن يعمر فمنه من يجعله عن ابن عمر عن رسول الله ومنهم من يجعله عن ابن عمر عن عمر. وهذا امر
لا يضر في صحة الحديث لان عمر ان سمعه من ابيه ثم ارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ما يسمى في علم المصطلح مرسل الصحابي ان يكون صحابي سمع الحديث من صحابي اخر ويسقط الصحابي الذي سمع
دعوا منه وارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى في علم المصطلح. مرسل الصحابي لان الصحابة ولله الحمد والمنة جميعهم عدول ولا يوجد فيهم على مذهب اهل السنة والجماعة
لما اهمل البخاري اخراج هذا الحديث في الصحيح له عم يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر معبد الجهني انتم تقومون في القبر ام لا نحن نقول في القضاء
نقول في القدر او لا نقول؟ نقول او لا نقول؟ نقول اعوذ بالله. نحن نقول بالقدر ولا نقول  نحن نقول بالقدر ولا نقول في القدر معبد الجهني مبتدئ اصبح اماما للمعتزلة اتخذوه اماما
فهو يقول في القدر اما نحن فنقول بالقدر. والقول في القدر اي طعن فيه اوطان فيه. وما معنى اوطان في قطر عند المعتزلة؟ يقولون ان الله لا يخلق الشر الشر والسيئات والمنكرات انما هو من خلق فعل الانسان. وذلك حتى يحافظ عليها. هذا المكلف
والنبي صلى الله عليه وسلم سمى المعتزلة كما ورد لهم القبرية. سمى القبرية مجوس هذه الامة وهذا حديث حسن لمجموع طرقه ولا يسلم طريق من طرقه من مغمل يراقب مجموع الطرق يصل يصل ان شاء الله تعالى
الى درجة الحسن اي حديث الحديث حتى ما يقول احد انا اتكلم من حديث صحيح مسلم. القطرية هذه الامة حسنا لمجموعة المجوسي واله للشر يخلق الخير واله الشر يخلق الشر
وعلى رأسهم امامهم معبد الجهني الذي كان بالبصرة لما قال ان الامر عرف واننا نحن فرفاء لنا السيئة والمعاصي سماهم النبي صلى الله عليه وسلم القبرية واريد فقط ان اخفف من الحديث حول الاسانيد والرجال فاقول منهج القدرية مذهب
ومذهبهم ممجوج مردود. بالذوق والعقل والفطرة وقبل ذلك بالنصوص الشرعية  ترد على هؤلاء. واحدة من امام من ائمة اهل السنة. والاخرى من اعرابي صاحب فطنة اجتمع ابو اسحاق بحضرة الصاحب بن عباد وكان اميرا مع امام من ائمة المعتزلة
وكان هذا المعتزل في مجلس  يشد فقره وان يتقوى على ابي اسحاق فبدأ يطعن في مذهب اهل السنة. في هذه المسألة بالانجاز والايمان فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء يظن اننا لما نقول ان الله يخلق الشر
اننا دائما نزه الله عن الفحشاء جل جلاله. فقال هذا المعتز به سبحان من تنزه عن الفحشاء ابو اسحاق مراده. فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
فهرب من المعتزل وقال او يشاء ربنا ان يعصى؟ فقال ابو اسحاق اويعصى ربنا قصر  اوصى ربنا طهراء فسكت. والثانية دخل اعرابي على مغير النهر المسجد وربط بعيره على باب المسجد
ثم خرج ولم يجد غيره   وحوله التلاميذ يدرسون علي سمات الصلاح فقال له يا شيخ ادع الله ان يرد علي ضالك اني قد ضاع بيني ورفع الشيخ يديه وكان معتزليا وقال اللهم انك لن ترد ان يسرق بعيره
اللهم فاربط عليه ضالته وقال المعتزلي قد قال الاعرابي للمعتزلين. قال يا شيخ لا اريد دعائك قال لم؟ قال لان الله لم يرد ان يسرق فسرق. فاخشى ان يريد ان يرد ولا يرد. فسكت
اذا اخواني هذا مذهب مبتدع تبرأ منه الصحابة. ولذا قال يحيى بني عمر  قال كان اول من قال في القدر  بالبصرة معكد من جهني ومعبد هو ابن عبد الله الجهني
لم يخرج لم يخرج له الا ابن ماجة في السنن هل هذا الرجل في هذا السياق من رجال مسلم  هل هذا الرجل في هذا السياق من رجال مسلم؟ لا ما قال ما جعله حلقة في الاسناد
لما يقول يحيى ابن يعمر اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فلا اعلم ذلك ان معبد الجهني من رجال مسلم ولذا من نظر في ترجمة معبد ابن عبد الله ابن عوين الجهني لا يوجد له رمز مين
ولا نخرج لهؤلاء البخاري ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي وانما خرج له ابن ماجع وترجمه الذهبي في الميزان وقال عنه صدوق في نفسه وكان الحسن البصري يحذر منه
وخرج في فتنة ابن الاشعث وطلبه الحجاج ابن يوسف الثقفي صبرا وقتل وكان قبل ان يصلب يندم على ما وقع منه ويظهر التوبة والاستغفار ما حصل منه قال فانطلقت ابن عبدالرحمن الحميري
حاجين او معتمرين  شتى عبيد الله بن معاذ او ابوه لان السياق لهما السياق عبيد الله شك عبيد الله بن معاذ الانبري شيخ مسلم هل كان معتمرين وقال حاجين او معتمرين. بينما غيره ممن رواه
عبدالله بن بريدة جزل انهما كانا حاجين وقد سمعنا في اسناد لاحق حماد ابن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة بالاسناد قال فحججت انا وحميد بن عبدالرحمن حجة او حجة. وكلاهما جائز
ومطر الوراء جزم بانهما كانا حجين. وعبيد الله قال حاجين مؤتمرين وهذه المشاكل لا يقضي عليها الا التخريج وتجميع الطرق ماذا قال وكيل ماذا قال قال حجين او معتمرا لا ندري
لم لا ندري؟ لان الاسلام قال حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهموس. ثم قال الاسناد عن عبيد الله وقال هذا الان نحن في الحديث لكم وسيط في هذا الحديث لا نعرفه وسنعرفه بعد قليل ان شاء الله
اسأل سؤالا هل ابن عبدالرحمن الحميري. من رجال مسلم ام لا اعود السياق اسمعوا قال  فانطلقت انا من الذي من القائل؟ يحيى بني عمر. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري
حاجين او معتمرين هل حميد بن عبدالرحمن في هذه الرواية من رجال مسلم؟ ليس من رجال مسلم. ولكن لو رجعنا الى التقريب الى التهذيب او الى كتب الرجال التي صنفت حول الكتب الستة لوجدنا انه يرمز له لما
بان الطريقة التي بعدها فيها الطريق الثالثة وليست الثانية. وارجو الاخوة ان يتابعوا معي في القراءة. الطريق الثالثة عن عثمان بن غيث حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر
ابن عبدالرحمن  قال اذا حميد هذه الرواية اصبح من رجال مسلم. اما في الرواية الاولى مسلم ثم بالفحص والتتبع وجدنا ان مسلما في صحيحه اخرج لحمير ابن عبد الرحمن اخرج الحمير ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة
في كتاب الصيام وعن ثلاثة من ورد سعد ابن ابن ابي وقاص مين كتاب الدعاء وامرابع في كتاب اللباس فمسلم صرح وجعله حلقة في الاسلام في الاسناد في الطريق رقم ثلاث من الحديث الاول وفي ثلاثة
اخرى تأتي معنا فيما بعد ان شاء الله. فاذا حميد ابن عبدالرحمن الحميري من رجال مسلم من سياقه هنا وانما للطريق الثاني  انا وخميد ابن عبدالرحمن الحميري او معتمرين وقلنا
كانت عندهم المرجعية في العلم والناصر جعون الى كبار الائمة والى العلماء. فلما وقع ما وقع في البصرة  عليه وسلم او واحد منهم ويحل لهم هذه المشكلة فكان بهارهم في المدينة اصالة لكي يسألوه عما حصل في بلادهم. وقال الناس في مسائلهم ومشاكلهم
رجعوا الى علمائهم ووجد العلماء بينهم لما وجد لما وجدت هذه الفوضى هذه الايام في الفتوى. ورحم الله من قال ان العلم نقطة كسرها الجاهلون  قال احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء الزنقة. هؤلاء
لا يأخذون بالقدر وانما يقولون بالقدر. فوفق لها هذا لاحظنا باذن الله. اما اللفظ الاخر ورقم  قال يحيى بن يعمر وحميد عبدالرحمن قالا لقينا بقينا غير لطينة  التقينا به من غير ميعاد ومن غير ترتيب
وهذا اللفظ ادق منكم لقينا لقينا قد يكون عن تتبع وضحك وسؤال وتخصيص او قد لا يكون عن ذلك. فماذا لقينا راتب؟ ان لكم  لنا ولكم ابي يعلى في المسند فوافقنا عبد الله بن عمر. وماذا وافق اصابه
معنى وافق اي صادق. هم ما تتبعوا هم يريدوا اي صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسألوه عن هذا الامر ووفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخل المسجد
قال فوفق لنا عبدالله بن عمر خارج المسجد  خارج المسجد داخلا المسجد ومسلم كما قلت ما وضع شيئا في مسند الا بحجة وما ترك منه شيئا الا بحجة. هذا الحديث مروي عن جماعة من صحابة رسول الله. صلى الله عليه
لم يخرج مسلم هذا الحديث الا عن اثنين. الا عن عمر وعن ابي هريرة. من تتبع الطرق ونظر يجد ان اغلب الصحابة قالوا  ولم يقولوا خارجا ودقق فيها واختار هذا هذه الاحاديث من ثلاثمائة الف حديث مسموع
تختار الالفاظ وتقصف ضغط الالفاظ. ثائر من روى الحديث قال داخلا ولم يقل خارجا. ولذا هو دقق وذكر ادق الالفاظ داخل المسجد قال فاكتبته انا وصاحبي. لما رأينا عبد الله بن عمر والظاهر انهما كانا يعرفانه
اختلفا ويقولون كلفا الطائر جناحاه اي واحد منا عن يمينه والاخر عن شماله انا وصاحبي قال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله والظاهر ان يحيى بن يعمر كان اكثر حجة
ومتحمل او كان متحمسا اكثر للمسألة. او كان فيه مندفع اكثر لمعرفة الصواب. وان ذاك الرجل لعله كان يغلب عليه السكوت او الصمت فما قال فظننت ان صاحبي من هو صاحب حميد بن عبد الرحمن؟ سيكل الكلام
غلط على ظني من الاحوال التي يعرفها ان الكلام الذي ليس له  عبدالرحمن من هو ابو عبدالرحمن؟ ما ننسى الان كلية اطفال بن عمر لا تنسوا كلية عبد الله بن عمر
عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ابو عبد الرحمن انا عبدالرحمن انه قد ظهر قيل لنا ناس يقرأون القرآن العبادة واهل علم ويتوقفون العلم العلم اي قلابه وتتبعه يتتبعون وهذه رواية الجماعة جماهير رووا هذه اللفظة يتقطرون. ورواها
بتقديم الفاء على القاف ومعنى يتقفرون يبحثون عن ويستخرجون دقائقه  يتقصرون اجمعون ويتفكرون يبحثون عن الدقائق والخطايا قال وذكر من شأنهم من الذي ذكر من شأنهم؟ يحيى بن يعمر. من القائل وذكر من شأنهم
الراوي له عن يحيى عن يحيى ابن عمر. من الذي قال وذكر من شأنه؟ من رواه عن يحيى اذا ومن الذي رواه عن يحيى بني عمر؟ عبد الله بن بريدة
ماذا ذكر من شعبهم ذكر من شأنهم بعبادة  وخير ومن تتبع الطرق ونقرأ بعد قليل يجد شيئا زائدا منه من المذكور ها هنا وذكر من شأنه وبعد ذلك قال وانهم يزعمون ان لا قدر. لان الامر اولوه. اي الامر مستأنف
وليس مكتوبا في الاجل يا مراد ان هذا في الاعمال الشر والمعاصي التي يفعلونها من القائل  فإذا لقيت يا يحيى بن يعمر الخطاب لمن الان؟ من ابن عمر الى يحيى بن يعمر
فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم. وانهم براء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب بعض علماء المصطلح يذكرون سبب ورود وسبب ايراد للحديث مواطنون سبب ورود الحديث الحادثة التي من اجلها قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. سبب الورود
يشبه سبب النجوم وسبب الورود كنظرية مسألة شائكة واول من نبه عليها الامام الشاطبي في الموافقات واستفادة مما كتبه علماء التفسير اصول التكفير واستفاد من اسباب الورود في اسباب النزول اسقط هذه على تلك
بعض الاشياء. ونصف على فوائد اسباب ورود الحديث ومعنا بعض اخواننا الذين يحضرون الدكتوراة يكتب اه نظرية بنيل الرسالة العالمية للدكتوراة وهو يعني من الموجودين بيننا يكتب نظرية في اسباب الورود
اسماء الورود ائتلى بها ابن حمزة الحسيني في كتابهم بيان التعريف ونصص على مفرداتها وبقيت النظرية صعبة وماذا يستفاد منها من ناحية نظرية امر عكر يحتاج الى استقراء. ونسأل الله ان يكون في عون هذا الاخ
ولكن اريد بهذه المناسبة ان افرق بين سبب الورود وسبب الايراد. سبب الورود هو السبب الذي من اجله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحبيب. هو الذي هو السبب الذي من اجله اورد من روى الحديث عن الصحابي
فهذا الحديث  القصة التي من اجلها اورد عبدالله بن عمر هذا الحديث عن ابيه يسمى سبب ورود الى سبب ايراد يسمى سبب سبق ايران ولا يسمى كباب ورود ثم ساق الحديث على ما سمعتم
قبل ان نبدأ بشرح الحديث ويكون ان شاء الله تعالى هذا نصيب الدرس القادم  ارجو من الاخوة يتأملوا الفاظ الحديث التي ساقرأها الان ويعرضوها على عبيد الله بن معاذ  وسابدأ بسياق الاحاديث
فقط من الطرق المذكورة  ولا اريد ان افصل روى الحديث عن عبدالله بن بريدة جماعة وروى الحديث. عن يحيى ابن يعمر جماعة ولو اردت ان افصل الطرق وابدأ بالتحريج واسوق الالفاظ لعله نحتاج لمجموع الدروس حتى نخرج
من هذا الحديث ونحن وارجو ان ينتبه الاخوة نركز على منهج مسلم. ولما نذكر اشياء نتقصد المنهج مسلك اكثر من غيره اي نعم ابدأ الان بسياق نسب وكيل الذي اهمله
مسلم الاسباب الاول الاستاد الاول قال حدثني اه خيفة زهير بن حرب حدثنا وكيل عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر يحدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهذا حديثه
الآن نقرأ بسرعة لكم وكيع ونحاول ان نقف بعجلة الفروق بين لفظ وكيع ولفظ عبيد الله حتى نفهم لما قال مسلم لفظت وهذا حديثه كلمة هذا حديثه هذه تنبع دقة شديدة متناهية للامام مسلم رحمه الله تعالى
الترمذي في جامعه في كتاب الايمان تحت باب ما جاء في وقت جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان والاسلام برقم الفين وست مئة وعشرة وفاقه احمد في المسند المجلد الاول صفحة ثمانية وعشرين
ولكن احمد في المسند اختصره وما شاء نبضهم واذا صنيع احمد لهذا المقام لا يلزمنا وانما يلزمنا صنيع يلزمنا الان صنيع لانه ساق الحديث عن  الان مسلما رواه الوكيع بواسطة من
بواسطة ابي خيثمة النسائي الامام الجليل زيارة بن حرب ابن الامام وهد الامام رحمه الله رحم الله الجميع الترمذي رواه عن شيخ له يسمى ابو عمار الحسين ابن حريس الخزاعي الوكيل. فابو عمار الحسين ابن حريف الخزاعي كاد
تابع ابا هيثم في رواية هذا الحديث عن وكيل تابعه اي اشترك هو واياه في رواية الحديث عن شيخ واحد هذه معنى المتابعة وقد سئلت عنها فهذا هو الجواب هنا تعجل الاخوة في السؤال الهاتف
اه المصطلحات لا مسافي بالتفصيل ان شاء الله تعالى. لكن لكل مقال مقال كما يقولون ارجو من اخي ان يرى مرة بمخالفة يدقق هو خاصة والاخوة جميعا الذي بايديهم الكتاب ويذكرون اللفظ
واريد المتن ولا اريد  قال ابو عمار الحسين ابن اخبرنا وكيل     عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال اول من تكلم في القدر ما اعبد للجهني قال فخرجت انا وخميد ابن عبد الرحمن الحميري
حتى اتينا المدينة  اهملها وفيه نأمل هل خرجا حجي او معتمري المدينة حتى فين المدينة وقلنا لو لقينا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما احدث هؤلاء. اذا هذا القانون محدث عند من
ام يحيى وخمير غير موجودة فيه    في لحظة عبيد الله بن معاذ وهذا الاحداث له معنى من بينه عبدالله بن عمر فاذا جاءا الى عبد الله ابن عمر وهوما يعلمان ان معدا ان معبدا الجهني قد
اذا الطرق تفيد الطرق تفيد الوقوف عند الفاظها يعطيك نهارا زائدا وهذا اكثر ما يلزم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني بفتح الباب ولذا مقصر من قال ان ابن حجر في فتح الباري
شرح صحيح البخاري والصواب ان يقال ان ابن حجر فيفتح الباري شرح الكتب الستة باستثناء من فرض اصحاب السنن شرحها واحيانا يعرج على الزوائد الموجودة في كتب السنن فرحمه الله
قال فلقيناه يعني عبد الله بن عمر قال وهو خارج من المسجد ماذا قال  ماذا قال؟ هو خارج. هذا فرق   قال فاقتربته انا وصاحبيه قال فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي
وقلت يا ابا عبدالرحمن ان قوما يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان لا قدر وان الامر عروب وذكر من شأنهم وكيل لم نذكر وذكر من شأنهم قال اي عبد الله بن عمر
فاذا لقيت اولئك واخبرهم اني منهم بريء وانهم اني براء والذي يحلف به عبدالله لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما قبل ذلك وحتى يؤمن بالقدر خيره وشره وذكر القدر خيره وشره
من زيادات وكيل على وبيد الله  اما وكيع قال بالقدر خيره وشره وبعض اهل التوحيد يقولون حلمه ومره. ولكن حلمه ومره لم تثبت في حديث صحيح وردت في بعض الاثار وفي بعض الاحاديث المرفوعة الضعيفة
قال ثم انشأ يحدث من الذي قال ثم سيحدث يحيى من يعمر. من الذي انشأ يحدث؟ عبدالله بن عمر فقال قال عمر بن الخطاب في الرواية الاولى رواية ابي عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثني
عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر يقول قال عمر. هناك يقول حدثني ابي عمر ابن الخطاب   قال عمر ابن الخطاب كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب
شديد ثواب الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فالزق ركبته بركبته هنا الزق وهناك قال اسند. والمعنى واحد ثم قال يا محمد
ما الايمان  عبيد الله بن معاذ عن الاسلام. وهنا قدم الايمان فقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال فما الاسلام
رجع الى الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. هناك قال ان محمدا رسول الله الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فمعاذ عبيد الله بن معاذ قدم الصوم عن الحج ووكيع قدم الحج على الصوم
قال فما الاحسان واهمل في الروايتين فعجبنا له. وكيع اهمل في الروايتين فعجبنا لا  قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اختصر وكيل الروايات قال في كل ذلك يقول له صدقت
قال بعد ما فاق الاحسان والاسلام بعد ان سقى الايمان والاسلام والاحسان قال في كل ذلك يقول صدقت قال فتعجبنا منه يسأله قال فمتى الساعة؟ قال فما المسؤول عنها؟ باعلم باعلم من السائل. قال
هناك قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة الالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال عمر ماذا قال في رواية عبيد الله؟ قال ثم انطلق فلبست من يا
وقتا قال وكيع قال عمر سبقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث النبي الذي ابهم في رواية عبيد الله فصل في رواية وكيل بثلاث الملك اللغة يحتفل معاني كثيرة
لكن لما جئنا باللفظ هنا اخر قضى على الخلاف فقال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث بعد ذلك بثلاث فقال يا عمر هل تدري من السائل هناك لبست مليا ثم قال لي عمر اتدري من السائل
ذاك جبريل اتاكم يعلمكم معالم دينكم. وهناك اهمل لفظه معالمه  يجد ان الفرق يسير لانه لا يوجد شذوذات ولا يوجد زيادات ذات بال ولكن يجد فروق يسيرة. فمسلم جمع الطريقين
يا من خارج او داخل ان رواية واوضح الا في لفظ الثلاث  وليس لها كبير شأن في الحديث في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم للحديث ولذا عوق من فاق ادق الامطار
بينما لما جاء للطرق الاخرى ماذا فعل مسلم   والان نقرأ الاسناد الطريق الثاني في الحديث الاول عند بعض دقائقه على لفظ  ونرى فرقا سنجد فرقا لا بأس به وقد اجمل مسلمون الفرق
بقوله في اخر الطريق الثاني وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. فما فيش احرف ناقصة وزيادة اكثر من نقصان  الطريق الثاني    محمد ابن عبيد الغبري كامل الجحدري ابو كامل الجحقري اسمه الفضيل ابن الحسين
ابو كامل الجحدري اسمه الفضيل ابن الحسين واحمد ابن عبده قالوا ساخوف على سياقة واحدة. لم يقع بينهم خلاف  ومسلم لا يفرق الا بسبب لا يفرق للتطويل ارجو ان تنتبهوا. مسلم لما يفرق لا يفرق للتطويل
فلما يحول الاسلام يحول بمغزى لفائدة اما هنا كلهم قالوا حدثنا  عن بطري الوراق. عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة وهنا فائدة ينبغي ان ننتمي لها مسلم رحمه الله تعالى
يفصل ويبدع بالتفصيل ذكر الطريق الاول من روى عن من عبدالله بن بريدة الطريق الاول  طريق مطر الوراق عبدالله بن بريدة يصبح مطر الوراق تابع قامت في هذه الرواية     قال احمد ابن حنبل
حسب التميمي ثقة وزيادة وقال يحيى ابن معين عمك احمد ثقة وقال ابو حاتم الرازي عن كهنة لا بأس به  ابو حاتم الرازي من المتشددين  بالجرح والتعذيب    ولا بأس به
تساوي لحظة الثقة عند غيره وقد افصح ابن حجر ولا سيما في تعجيل المنفعة في اكثر من مرة قال هو فلان فقد قال فيها ابو حاتم لا بأس به ثقة. فقد قال فيها ابو حاتم لا بأس به. يعني من قال فيه ابو حاتم لا بأس به فهو ثقة. لان
من المتشددين فقال ابو حاتم في كهنة ابن الحسن التميمي لا ينبئ ان فيه مغمزة لانه من متشددين. والاصل  لا بأس به وتضييق ان تكون في المرتبة الثالثة من مراتب الجرح والتأديب
وان يكون حديث صاحبها حسنا وانما من اهل من يشملهم الستر  شهود او ضعف في الضغط. هل الحكم ابن محمد ابن الحكم التميمي من هذا النوع؟ لا. لان احمد قال عنه ثقة وزيادة. وقال عنه
وقمت بالنعيم ثقة ومحاكم متشدد فقوله لا بأس به هو الثقة وهل هنالك فرق بين ان يكون المجرح او المعدل؟ ان يكون المعلم والسياق سياق تأديب ان يقول المعدن لا
به وليس به بأس نعم في فرق يسير فقد ذكر الصنعاني في توضيح الافكار ان لا بأس به من قيل فيه لا بأس به فهو اقوى ممن قيل فيه ليس به بأس. قالوا لما؟ قال لان لا هكذا لفظ الصنعاني. قال لان لا
عريقة في النفس فاذا كلمة لا بأس به اقوى من ليس به بأس وان كان يجمعهما مرتبة واحدة وهنا مرتبة الثالثة من من مراتب التعليم الان عندنا رفضا لفظ لكهمة ابن الحسن
لمن بمطر ابناء الوراق ابو رجاء  هذا مطر هل هو مثل كلمة لا  ومسلم في هذا الحديث اراد ان يزيل التفرد عن كهنة   طيب الان من الذي يرويه؟ عن ابن بريدة مطر
في رواية عمان ثم رابعة ورواية عن من يعمر اخواني من منكم معه التقريب  اقرأ لنا يا ابا عبد الرحمن مطر ابن فهمان الوراق ابو رجاء النيفاروري. ماذا قال عنه؟ ابن حجر في التقريب
اخونا يسمعنا بصوت عال مطر الوراث  ابو رجاء السلمي مولاهم وحديثه عن عطاء ضعيف من السادسة بعد سنة خمس وعشرين ويقال سنة. امام قال عندي صديق كثير الخطأ وروايته عن عطاء ضعيفة ضعيف عام عطاء اي عطاء
اذا مطر من  كثير الخطأ هل هناك كهمة نسمع كلمة الحسن ماذا قال عنه بالتقرير هات يا اخانا هنا اتفضل. ماذا قال عن كهنة ابن الحسن في التقرير؟ من معه التقرير
تفضل ثقة من الخامسة قال عن تهمة الثقة الخطأ  واحد وهو عبد الله بن بريدة هل اخرج مسلم في المسند الصحيح  عن عطاء نعم  ولكن في المتابعة  اخرج مسلم في المسند الصحيح ان
عطاء   قال مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر فلما تكلم معبد بما تكلم فيه من شأن القدر بعد اتكلم مهمل  تكلم معبد بما تكلم فيه انكرنا ذلك. مما تكلم به في شأن القدر
انكرنا ذلك عبيد الله مطر  ما قصر لنا ماذا تكلم حججت يا زلمة بالحج وهناك قال انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة او حجة وساق الحديث بمعنى حديث كهنة
واسناده قال مسلم وفيه بعض زيادة ونقصان واحرف  هذا الحديث  ساقهم لنا بتفصيل  وبتدقيق في مسنده فسنقرأ متن الحديث من طريق  عم عبدالله بن بريدة عم يحيى بن يعمر عن يحيى بن يعمر
عبدالرحمن عم عبدالله بن عمر عن عمر ونحاول نعرض الفار حديث مطر على الفاظ  تبقى على هذا الحال درتين او ثلاثة. حتى نعلق منهج مسلم. ثم امضي معكم ركضا في شرح الصحيح. ان شاء الله
سابقى معكم في هذا الحال ترخيص او ثلاثة. اه حتى نفهم منهج المسلم. ونفصل ما اجملناه في ظروف سابقة ثم ارقد واياكم في الصحيح نقرأ ونعلق ما استطعنا  اخرج الطوارثي في مسنده الجزء الاول صفحة واحد وعشرين اتنين وعشرين
بترتيبه منحة المعبود قال حدثنا حمادي بن زيد الان ابو داوود الطوارثي يتابع من في هذه الرواية يتابع شيوخ مسلم الثلاثة احمد بن عبده ومحمد بن عبيد الغبري. لا حول ولا قوة الا بالله
طيب نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ونفوق ان شاء الله في القادم هذين الاسنادين والذي يليه نتكلم على شرح المتون وما يطبق من المتون واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ايها الاحبة ان احسننا فمن الله وحده. وان بدأنا فمن عند انفسنا ولا نسعى الكمال الجمال لله وحده والعصمة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تردده الكريم في احزاء الاضحية. مع تحيات
بمدينة عمان الوحدات حيث التقوى اذا اخواني اعود فاقول الشيطان يقسم فيما افهم من كلام الله سبحانه اعداءه الى قسمين ليس جميع اعدائي الشيطان  خفيفة  عدو للشيطان لكن علاقة للشيطان خفيفة
ان جاء الامر عداوة الشيطان فيما لا يخالف المصالح اشاده للشيطان المصلحة بصير من حزب الشيطان واصبح من اولياء الشيطان والعياذ بالله تعالى بل الشيطان ووسيلة مع كل قسم يختلف مع منه الى
نوع الاخ يا اخواني لا ييأس من احد حتى من رسل الله حتى من انبياء الله النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الشيطان في الصلاة وهو يصلي في المدينة وخنقه
محمد صلى الله عليه وسلم خير الخلق واحبهم الى الحق الشيطان لا ييأس منه  باوضاعنا وباخوالنا نسأل الله سبحانه ان الشيطان في صلاته اراد ان يأخذ منه حظا من صلاته
وخلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى وجدت برد لسانه على يدي  فوجدت ورد لسانه على يدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولقد تبت ان اربطه بجوار المسجد
ويصبح اولاد الانصار يضحكون عليه لولا اني تذكرت دعوة اخي سليمان عليه السلام ربي قبلي ملكا وينبغي لاحد من بعدي حتى من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأس شيء
عن الخير مهما كانوا قريبين من الله سبحانه والله عز وجل ما حذرنا من الشيطان فحسب وانما حذرنا من خطواته وقال يا ايها الذين امنوا الشيطان وقال يا ايها الذين امنوا
لا تستمعوا خطوات الشيطان وكان الانسان يكون بعيدا عن الشيطان لكن قد يقع في خطوة من خطواته عليه شيء حتى ينتهي شيء اكبر منه وهكذا ورحم الله التابعي الجليل القم ابي القيس
لما قال ان للحسنة اخوات وان للسيئة اخوات واني لاعمل الحسنة طبعا في اختها التي هي اكبر منها واني لاترك السيئة خوفا من اختها التي هي اكبر منها  الشيطان  يقسم الناس الى قسمين
وكل قسم له معه اسلوب المخالف الاخر القسم الاول القريبين منه وسيلته واسلوبه معها ان يطوف بقلبه طائف من الشيطان ان يصيبه نزغ من الشيطان شهوة خفية عنده او حديث نفس عنده
وتتوافق الرغبة ويقوم هذا الانسان فيقع راكظا خلف الشيطان اخبر الله عز وجل عنه بقوله قال ربي قال اي الشيطان ربي بما اغويتني قال ربي بما اغويتني لوزينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
مجرد الزينة مجرد الاغواء الشيطان  حديث نفس   يطوف في البال ويسمحوا في الخيال نكتة  القلب يجد فيها شهوة تمكن من قلبه ويهرع ويركض خلف الشيطان وخلف المعصية  قال ربي بما اغويتني لازينن لهم زينة
يصلح والعياذ بالله من حزب الشيطان هذا المسلك الشيطان هذا المسلك مع ضعاف الايمان  فاتح فيه الزينة ولا يكفيه الاغواء قال  بما اغويتني لا اقعدن لهم صراطك المستقيم   يصعدن لهم صراطك المستقيم
ثم لاتينا من بين ايديهم ومن خلفه وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين اذا القسم الثاني اصحاب المسجد والصف الاول الشيطان قاعد في طريقه القعود جلوس مع تمكن جالس متمكن قاعد
اتدري اخي الحبيب الشيطان قاعد اين يقعد الشيطان يصعد  سؤالك سؤالك ربك كل يوم الرجل وجوب والفرظية اقل شيء سبعتاشر مرة لازم اسأل ربك سبعتاشر مرة اهدنا الصراط المستقيم هذا الدعاء اللي نقول فيه اهدنا الصراط المستقيم
الشيطان طاعن فيه قال بما اغويتني لاقعدن التوكيد بالنون وباللام صراطك المستقيم الصراط الذي تسأل ربك اياه سبعة عشر مرة يعني قد يقعد فانا ابتعد اتنحى انا ماشي مو قاعد
لا بقه قعود يأتيه  من بين ايديهم بين ايديهم قد يأتيك ناطح لام ومن خلفهم المعصية وعن ايمانهم وعن شمائل ولا تجد اكثرهم شاكرين اذا قد يفتح عليك الشيطان بابا من ابواب الخير
ليصدك عن باب اكبر منه يقول ابن القيم من كان له ورد في الطاعة وفي الخير وجاءه هذا الشيطان   اشغلتك نفسك بشيء في خير او من التلاوة  طلب العلم الاصلاح بين الناس او من تفكير الناس
يقول فاحفظ هذا الهاتف على عادتك على الاما انت عليه اياك ان تنصرف عنه  اول شيء  وبعدين ارجع انت تعلم هل هذا هو هاجس شيطاني هل هو لمبة الشيطان ام
لمة ملك ان الانسان اراضي مساء الخير جاءه الشيطان بشيء خير اخر. اراد يفعل الخير الاخر جاءه الشيطان بخير ثالث. ارد افعل الخير الثالث جاءه الشيطان خير رابع ويأتيك واحد يقول لك
والله انا محتار شو اعمل الخير كثيرة كل ما بدي اعمل كذا بقول لا كذا احسن. هذا من الشيطان   عليك ان يبقى ان تكون من اهل الخير وان يكون لك
لابد ان يكون لك ورد من كتاب ربك العمل الطيب وبعد ذلك ان امرك بشيء فاحفظ هذا الامر ثم احرص عليه فيما بعد   الشيطان له اسلوبان كبيران  اما الهاجر وهذا الحادث لا ينفع مع الذين اتقوا
النوع الاول الذين قال فيهم قال ربي بما اغويتني لازيننك لهم في الارض انت مع المتقين ان الذين اتقوا اذا مسهم من الشيطان تذكروا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خلاص
يقف مفعوله هذا النوع الشيطان كيف يضره وكيف ينال منه ينال منه بالقعود من كل جهة اي نعم اذا اخواني الشيطان هو عدو   اوجب الله عز وجل علينا ان نحاربه
والمعركة قائمة الى يوم القيامة من خسرها خسر الجنة وباء بسخط من الله ومن تغلب عليه نال سلعة الله الغالية الا وهي الجنة وبرضى الله عز وجل والشيطان لا يهدأ ولا يركض
ولا ييأس من احد البتة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ما خلق داء الا وجعل له  كثير رحمه الله بل بهذا الحديث الا ونزول عيسى عليه السلام
موجود الدجال اذا عيسى عليه السلام لابد ان ينزل واقول هذا الحديث تقديم مقدما الكلام عن كيف نحارب الشيطان التي تساعدنا وتعيننا على محاربة الشيطان في تناول الكلام الماضي عدة امور
الأمر الأول ان نلجأ الى حمى الله عز وجل القادر الغالب الكفار  نستعيذ به ولنلجأ بحماه من هذا العدو الامر الاول الامر الثاني ان نذكر الله الذكر الذكر من خير الوسائل التي تعين على
محاربة الشيطان الانسان يا اخوان له مداخل  المداخل ما كان فيها اعداء ما فيها حراسة العدو تسلل حراسة العدو لا يستطيع ان يدخل هذه القلعة دراستك انت من عدوك ذكر الله عز وجل
تذكر الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان  على قلب ابن ادم  لاشرف واطيب واحسن عضو في الانسان ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم    وذكر الله عز وجل
ومن اهم الوسائل التي تعين على محاربة الشيطان ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنهم الحديث هذا حديث عظيم قال الا ادلكم او الا اخبركم او الا انبئكم
بخير اعمالكم وازكاها لدى مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضرب اعناقهم ويضربوا اعناقهم يا سلام احبها الى الله
يرفعها وازكاها لدى الملك وخير من فاق الذهب  وخير من ام تلقوا خير لكم من ان تلقوا عدوكم تضربوا اعناقهم اضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم ذكر الله
ذكر الله خير من هذا كله والانسان ما دام ذاكرا لله الشيطان بعيد عنه وان ضعف عن ذكر الله الشيطان  فما بالكم اخواني في من يهجر الذكر بالكلية في من لا يذكر ابدا
نستغرب من الناس معروفين على القيام   طيب يا اخي ايها الاخ الحبيب انت في حرصك على قيام رمظان لما  طبعا في الصواب اليس كذلك وامتثالا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم  طب لما تتعجل وتنسى التسبيحات بعد صلاة العشاء والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول من سبح لله دبر الصلاة وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وقال في تمام لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. الا غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر العمل يساوي قيام هذا مآله نتيجته. وصل الجنوب. هذا مآله نتيجته. افران الذنوب
ولما  لعلها عادة ارجو الله الا تكون كذلك حطت مجلس الانسان في مجالسه يقول الحمد لله انا بصلي صيام رمضان خلف الشيخ فلان. والله الحمد لله انا قيام رمضان  الصلاة لا يفوتك الخير الاخر
اجمع الخير من جميع جوانبه اذا اخواني اقول من ضعف وقصر ونقول بالبركة من قصر وظعف عن ذكر الله الشيطان قريب له اذا الذكر حارس يستظل ويستجن العبد به من عدوه. رجال
يتوقف به الانسان من عدوه اسمعوا قول الله عز وجل  ومن يعش العشيان    مش اعمى اعمى اعيد ومن يعش عن ذكر الرحمن من يضعف الذكر ومن يعش عن ذكر الرحمن
نقيض له شيطان فهو له قريب  وانه عن السبيل عن الصراط  اهدنا الصراط المستقيم وانه ليصدونهم عن السبيل والبلاء الاكبر ان يكون الانسان خسران وهو يظن انه فالح هذا البلاء الاكبر
ومن وعش عن ذكر الرحمن قيد له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليسبونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ويفكر مسكينا  حتى اذا جاءنا يوم القيامة علم الحقيقة حتى اذا جاءنا
قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وليس بيني وبينك بعد المشرقين. فبئس القرين ولن ينفعكم يوم ان ظلمتم انكم في العداب المشتركون الانسان مع الشيطان في العذاب واخفف عنه ولا ينفعه
من الوسائل المهمة التي تحمل انسان من الشيطان الاخلاص الاستعاذة اولا والذكر ثانيا والاخلاص ثالثا وذلك لقول الله عز وجل  قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم
مخلصين عباد المخلصين الشيطان لا يستطيع ان يزين له ونبويه اذا من اسباب النجاة من هذا العدو الاخلاص ان يكون الانسان مخلصا والاخلاص مراقبة الخلق للحق ان تستشعر ان الله يراقبك بكل شيء
وان تكون لك نية نية حسنة في كل عمل والاخلاص ايها الاخوة الاحبة في الله عزيز نرجو الله عز وجل ان يرزقنا اياكم  كيف لا يكون عزيزا وقد يكون المتكلم عن الاخلاص مراءيا
عزيز جدا من اعز الامور وقد يدخل الاخلاص في ادق الاشياء عبد الله بن عباس يقول الشرك يسمي الرياء  المرائي عنده شرك خفي  يقول الشرك في هذه الامة  بخفائه كزابيب
النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء    على صخرة ملساء ثم في ليلة
