النووي رحمه الله تعالى قوله حتى تشرق الشمس فرطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا رحمه الله في شرح مسلم. وهو الذي ربطه اكثر من قوات بلادنا الذين ذكرهم القاطعين رحمهم الله في المشارق. قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق
على وزن طلعت على وزن طلعت تطلع وغضب ويقال اشرقت تشرب اي فارتفع ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت فمن فتح التائبا احتج بان الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتى تطلع الشمس. فوجب حمل هذه على موافقتها. ومن
بالاحاديث الاخرى في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدأ حاجب الشمس حين تبلغ ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازرة حتى ترتفع. قال وهذا كله يبين ان المراد
في الروايات الاخرى ارتفاعها واشراقها واضائتها. لا مجرد ظهور قرصها. وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
لا هو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا مبحث لغوي  فرق فيه الامام النووي بين روايتين ذكرها الرواة باسانيد
الى مسلم في النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق او حتى تشرق حتى تشرق الشمس هذا فيه في ظاهره بغض النظر عما ورد في محله من سائر النصوص اول شروط لك ان تصلي. لك ان تتحرى الشروق فمتى شرق فمتى ظهرت الشمس
لك ان تصلي اذا كانت حتى تشرق وهذا المعنى ليس بشرعية. قامت ادلة عديدة شهيرة في المنع منه وقد افرد مسلم في الباب الذي بعد الذي يليه  الاحاديث التي فيها المنع عن تحري الصلاة حين تشرق الشمس
وكذلك احاديث الباب التي ذكرها الامام مسلم تمنعه. فورد في الحديث حتى تكون بازغة وبدأ وظهر في الحديث حتى يبدو حاجب الشمس فاذا الصلاة ممنوعة بعد الفجر وهي الصلاة التي لا سبب لها صلاة التنفل المطلق
لا الفرائض ولا النوافل التي لها سبب على ما قررنا فيما مضى والمنع يبقى حتى يظهر حتى تظهر الشمس. حتى تشرق او حتى تشرق حتى تشرق من اشرق اي اضاءة حتى يمتلئ حتى يمتلئ نورها في الافاق
حتى تبدو للعين المجردة في المشرق تكون بمقدار ميل طريقة بحث الامام النووي فيها افاضة وزيادة عما ذكره القاضي عياض واستفاد من كلامه في كتاب اخر غير الشر وقلت لكم اكثر من مرة ان الامام النووي في شرحه لصحيح مسلم سابق لجميع العلماء
في الشروح المشرقية اول اول شرح مشرقي لصحيح مسلم هو شرح الامام النووي وسبقه علماء الغرب عن المغرب العربي وعلى رأسهم القاطعيون وحبس الامام النووي نفسه في الفاظ القاضي عياض في شرحه الا انه عالج المسائل على وفق مذهب الشافعي
واقرب اختيارات الامام النووي على اختلافها في كتبه اختياراته في شرح الصحيح مسلم فهي غيبة من الدليل ورأيناه في عدة مواطن وفي غير مسألة يخالف مذهبه مذهب الشافعية ويرجح قول غيره اعتمادا على الدليل الصحيح النقلي وهذا هو العلم. لا بأس
طلب العلم ان يثقل مذهبه. لا بأس بطالب العلم ان يقرأ الفقه. ولا سيما بعد ان فرغ من فهم كتاب الله عز وجل ومر باحاديث الاحكام لكن العيب في طالب العلم ان يكون متعصبا لمذهبه. جميع علمائنا الكبار
نشأوا على مذهب استفادوا من وجود المشايخ لكنهم ما تعصبوا. ولذا لما طعن شيخ الاسلام وهو قال هذا يأخذ معلوم اي راتب مقابل تدريسه في مدرسة الحنابلة. وهو يقرر غير مذهب الحنابلة
مكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يرد على ذلك ويقول انا اخذ مقابل معرفتي بالمذهب لا تقريري مثلا من عينني في مدرسة الحنابلة يعلم اني اعرف المذهب. لكن انا لا اخذ مقابل
معرفتي بالمذهب انا عارف بالمذهب واقرر خلافة فاذا وجد هذا فالامة بخير اما ان يرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لقول فلان او علان او المذهب الفلاني او المذهب العلاني فهذا امر خطير. زارنا
اخ حبيب من الرياض وكان يبدأ لقاء شيخنا في حياته رحمه الله. وقال لي الذي حركني للرحلة للشيخ الالباني وكان الشيخ ابن باز جارنا جارنا الحائط بالحائط  فقلت ذات يوم اقرأ عليه
فسمعت شيخ ابن باز يمدح الشيخ الالباني ويتحسر على وقته انه مضى في تقرير كلام وهؤلاء العلماء وان وقت الشيخ الالباني كله في التصحيح والتضعيف والحديث النبوي الشيخ الالباني قضى وقته في مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع السلف واقوال الصحابة والادلة وتحرير ذلك. هذا هو العلم
لكن المتخصص في الفقه لابد ان يعرف لابد ان يعلم الخلافة وان يعلم الاقوال لكن معرفة الاقوال سمعت شيخنا يقول مقولة عجيبة تنبئ عن فهم ثابت سمعته يقول الذي يعرف الاقبال في الفقه ولا يعرف الراجح منها حاله كحال الذي يجمع
طرق الاحاديث ليخرجها ولم يذكر درجتها. ما الفائدة تجمع طرق الحديث؟ ولا تذكر درجة الحديث. هل هو صحيح او حسن او ضعيف. تسرد الطرق دون ذكر النتيجة دون ذكر الدرجة. ما الفائدة في ان تعرف الاقوال
ولكنك لا تعرف الراجح منه الامام النووي انتقل من كلامه من نقده القاضي عياض وكلامه موجز جدا في شرعه صحيح مسلم وطول في النقل من كتابه المشارق مشارق الانوار طبع اول طبعة في المكتبة العتيقة في تونس قديما. في اوائل القرن العشرين
ضبط فيه القاضي عياض الفاظ الصحيحين وطأمتك ضبطها فذكر خلاف القوات فيها وفسرها وذكر كذلك الاماكن وضبطها وعرف بها. قالوا في كتابه المشاق يسوى وزنه ذهبا  اذا يقول يقال اشرقت اي تشرق اي ارتفعت واضاءت
فهذا هو المراد. كلام القاضي عياض في كتابه اكمل المعلم قال حتى تشرق بيان انه ليس المراد بالطلوع بمجرد ظهور قرصها وانما هو ارتفاعها واشراقها. ويبينه سائر الاحاديث الاخر من نهيه صلى الله عليه وسلم
عن التحري بالصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. الا شيء روي عن ابي حنيفة انه لا يقضي صلاة الصبح مع طلوعها وان طلعت وقد عقد ركعة فسدت عليه. هذا الكلام ليس هو مذهب ابي حنيفة
لو الشمس طلعت وانت قد ادركت ركعة قبل طلوعها. ثم طلعت وانت في الركعة الثانية بطلت الصلاة وهذا ليس بصحيح ودليله يأتينا في قريبا من قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس
فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة قبل ان يفوت وقت الصلاة  من ادرك ركعة ثم دخل بعد ادراك الركعة. وقت الصلاة التالي فيكون قد ادى الصلاة اداء وادركها اداء لا قضاء
حتى ان الامام الامام الشافعي في الام رحمه الله تعالى يقول من قام من السجدة الثانية من الركعتين الاولى ثم ثم دخل وقت الصلاة الثانية فقد ادرك الصلاة اداء لا قضاء وادركها في الوقت
يعني متى تدرك الركعة؟ بالفراغ من اخر ركن من الركعة الاولى. اخر ركن من الركعة الاولى ما هي ما هو؟ سجود اخر ركن من الركعة الاولى السجود. فمن قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى ثم دخل وقت الصلاة الثانية فقد ادرك
الصلاة. اذا ليس المراد حتى تشرق الشمس اي شروق وانما حتى تشرق اي حتى تظهر وينتشر وينتشر ضوئها ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها. اي اضاءت هذا الذي قاله القاضي عياض وهو الصحيح
نتمم شرح قال رحمة الله قوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان. انا اقول ما معنى قولك؟ ما معنى قوله في الاصول
يعني النسخ الخطية التي بين يديه لما يقول في الاصول ما معنى قوله في الاصول؟ يعني في المخطوطات التي بين يديه والتي يشرح الكتاب عنها هذا المراد بالاصول وكلام الامام النووي رحمه الله يشعر بان عنده اكثر من اصل
والاصل في من اراد ان يضبط ان يكون عنده اصل المصنف. يعني النسخة التي بخط المصنف فان لم توجد نسخة المصنف نسخة مقابلة على نسخة المصنف كان يمسخها تلميذ فان لم نجد
فمن اقرب عهد بنسخة بنسخة المصنف. ولا سيما ان كان الناسخ مجودا وقلت لكم اكثر من مرة في هذا الدرس واعيد ليقع ان شاء الله تعالى بالتأكيد اقدم نسخة وامتن نسخة في منع
على وجه الدنيا لصحيح مسلم النسخة المحفوظة في المكتبة الملكية في الرباط وهي بخض خير الشبيلي او امر بالخير الاشبيلي بنسخها ثم قام مقابلة منسوخه بنسخة مسلم نفسه. فاصبحت نسخة ابن خير وهو
عالم مجود قابل النسخة التي امر ان تنسخ له قابلها بنفسه بالنسخة التي بخط صحيح مسلم للكتابة. ونوي اليه ان دار التأصيل ومالكها ولد شيخنا بن عقيل الحنيبلي رحمه الله مات من قريب يعتمدون على اصول كثيرة منها نسخة
بالخير وسينشرون صحيح مسلم نشرة موثقة دقيقة لا تبويب فيها ويحاولوا ان يخرجوا صحيح مسلم شبيها جدا بنسخة مسلم. وهذه اذا خرجت نكون قد فرحنا وفرنا بنسخة متميزة من صحيح مسلم ولا ادري هل نزلت معرض الرياضة هنا؟ كنت اظن انها ستنزل في معرض القاهرة ولم تكن
وما وما نزلت الامارة الطاهرة. اظن صدورها قريب. طيب. نسمع اذا هو يقول هكذا في الاصول بقرني شيطان طبعا الامام النووي امام كان يدرس في مدرسته احدى عشر درسا في احدى عشر علما في اليوم والليلة
ومنها ثلاثة دروس في علم اللغة. وامام النووي امام في اللغة. فهو يحسن متى يقابل على الاصول يعني يقابل الاصول ويدقق في المشاكل والمضايق فهذه قال في الحديث الذي بين ايدينا قال فانها تطلع بقرني شيطان بقرني شيطان
طبعا حتى نعرف الصواب لابد من جمع الروايات وجمع الالفاظ فجمع الالفاظ حتى نعرف الصواب منه كجمع الادلة في المعرفة الصواب والحق في المسألة هو سيذكر آآ حديث عمرو بن عبسة الذي انفرد به مسلم وهو حديث اتي الطويل ولم يذكر له مسلم الا الطريق قتل طريقا واحدا
اه وفيه تفصيل في هذا المقام بقرني الشيطان فيه بين قرني شيطان. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله هكذا هو في الاصول في حديث ابن عمر وفي حديث علي ابن عباسات عمرو ابن عبسة الاتي الحديث الذي يأتي بعد
وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده. يعني قالوا القرن القوة لانه ملك الدنيا مملوك الاربعة الذين ملكوا الدنيا. قالوا القرن القوة والغلبة. الشيطان صورته عنا غيب انه
يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. والنبي قال قال له قرنان. فلماذا لا تعلم؟ لماذا لا نقول هذا غيب والقرنان على الحق والحقيقة ونحن لا نعرف شيئا عن الشيطان. وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول من زعم انه يرى الجن
فهو فاسق نرد شهادته. اما رؤية ابي هريرة في الصحيحين للمرأة العجوز وكانت من الجن فهذا معنى التشكل فالجدة حالتان. الحالة الاولى على خلقته التي خلقها الله عليها. فهذا لا يمكن ان يراه احد. وهذا هو المراد
قوله تعالى انه يراكم هو وطبيبه من حيث لا ترونه. قيل ونسب ذلك شيخ الاسلام للمعجم الصغير. وبهت المعجم الصغير مرات وكرات وقلبته ولم اجد هذا الحديث فيه. آآ عزا شيخ الاسلام معجم صغير الطبراني
انه اننا في الجنة نراهم مهجرون. في الدنيا هم يرونا ونحن لا نراهم. وفي الجنة نحن نرى الجن والجن لا يرون. لكن هذا العدو انا في شك منه. ولم اظفر به. الخلاصة ان الجن لهم حالة
الحالة الاولى على الخلقة التي خلقهم الله تعالى عليها. فهذه لا يمكن ان نراهم وهم على خلقتهم. فان تشكلوا سنراهم بعد تشكلهم. ثبت ذلك في الصحيحين في حديث ابي هريرة وفي غير ما حديث عند الترمذي عن معاذ وعند الحاكم عن ابي
ابن عباس وابي ايوب وغيرهم. ورد في هذا عدة احاديث وهذا الباب مستفيض مشهور وهذا حديث فيه صحيحة. آآ الشيطان غيب عنا والنبي قال له قرن اقول له قران خلاص. وهذا الذي مال اليه
الامام النووي رحمه الله في كلامه الاخير الغيب المدار فيه على التصديق. اثبات الخبر بعد اثبات الخبر العقل والقلب استيعاد للغيب ما احوجنا لان نؤمن بالنصوص الشرعية. ما احوجنا الى ان نؤمن باسلام الوحي. وان نترك اسلام الفكر
الاسلام السائد عند البشر اليوم اسلام فكر اسلام عقل. وليس اسلام وحي واسلام قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبر ميزة تفرق بين اهل الحق واهل الباطل ان اهل الحق اسلامهم اسلام ودينهم دين وحيد واولئك دين
فكر وعقل وهو اشبه ما يكون بدين المعتزلة نسمع تتمة كلام الشاب رحمه الله. قال رحمه الله وقيل القرنان ناحية الرقص وانه ما هو الاقوى؟ هذا هو الاقوى. نعم. قالوا ومعناه انه يدني رأسه الى الشمس في هذه الاوقات
ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين كالساجدين له في الصورة. في هذا الاشارة الى تمكن الجن مسيرة من العالم السفلي في الجن اقسام ومنهم الذي يطير ويتمكن من العالم العلوي. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تعالى
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا من سلطان. ثم قال قد كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن فلن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض الظهيرة
قيام القرآن قدم الانس عالجن. وخرق السماوات السماوات والارض اقطار السماوات قدم الجن على الانس. فالانس كلامه كثير والجن فعله كثير. جني كلام قليل البيان لكنه عمله وتمكن خلقته خلقة دون بدن خلقة غير كثيفة ارواح يتمكن
الانتقال يعني ممكن خلال دقيقتين يصبح الجني في امريكا من عم الاردن لامريكا مثلا. يمكن هذا الامر ليس ببعيد. ويمكن ان تكون ان يكون عمره اطول من  فالخلاصة ان الجن لما تسمع هنا يعني يطلع بين قرني شيطان لا تقيس الانس الجن وهذا خبر ان لم يدخل
تفاصيله تفاصيل الكيفية ان لم تستطع ان تعرفها فلا تنكر الخبر. نحن نرى ومشاهد الملك يقبض ارواح اناس في العالم في وقت واحد دقيقة واحدة في ثانية واحدة واصدق بذلك لما قيل لمجاهد كيف يصنع ذلك؟ قال ارأيت بين يديك تستطيع ان تأخذ منهم عدة اشياء وهو بين يديك
اوف بين يديك ايش تعمل؟ تستطيع توخذ ما تريد في دقيقة واحدة. فالملائكة والجن ينسوا مثلنا. مقدرتهم ليست كمقدراتنا والواجب علينا ان نؤمن بما جاء في النصوص الشرعية. نعم. قال رحمه الله وفي غيره يكون له ولبنيه
ظاهر وتمكن من ان يلبسوا على المصلين صلاتهم. فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها. كما كرهت في الاماكن التي هي مأوى الشيطان. وفي رواية لابي داوود والنسائي في الحديث في حديث عمرو بن عبسة فانها تطلع بين قرني الشيطان
قال فيصلي لها الكفار. الكفار يصلون في هذه الاوقات والضلال واصحاب المذاهب المنحرفة في مثل هذه الاوقات. يطيرون ويفرحون ان ننشغل بالذكر اذكار الصباح واذكار المساء وشياطيته تمكن الشياطين والجن
التمكن من الانس في مثل هذا الوقت والواجب علينا ان نضعف تمكنهم باذكار الصباح والمساء وان يتحرك اللسان نفزع للرحمن عز وجل وان نذكر الله جل في علاه كثيرا في هذين الوقتين
نعم قال في بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر هنا بقرني الشيطان بالالف واللام. يعني بدل في قرن شيطان كما هو اثبت في المتن لقرني شيطان. فانها تطلع لقرني شيطان. لكن
المشهور في الروايات بين قرني الشيطان. والله اعلم. نعم. قال وسمي شيطانا بتمرده وعتوبه. وكل مارد حاتم شيطان والاظهر انه مشتاق من شرنا اذا بعد ببعده من الخير والرحمة وقيل مشتق من
اذا هلك واحترق. الجن مشتق من جنة وكل ما يغيب عنك يقال عنه جنة. جن الليل اذا استحكم الليل فلم ترى فيغيب عنك رؤية الاشياء والجنة لانك لا ترى ارضها من خضرة
والجنين بانك لا تراه في رحم امه  يغير صدر صاحبه. والمجنون من غاب عقله والشيطان مأخوذ من شرونا العرب تقول شربنا البئر اي بعد قعره. وسمي الجن البعيد عن رحمة الله شيطانا
والجن والانس. ان كان بعيدا عن الله يسمى شيطان. فاما انه مشتق من شاطانه انه مشتق من شطة. نون النون. شطة اي شاطة يشيطة يحترق او شربنا البعودة من رحمة الله. وابليس من الابلاس. والابلاس هو
اليأس من رحمة الله. فابليس شخص واحد. الشيطان جنس لمن تمرد وابتعد عن طاعة الله عن رحمة الله والجن يشمل الصالح والمؤمن والكافر والبر والفاجر. الله يقول عن الجن كنا طرائق عقيدة له. قال مجاهد فيهم اهل الاهواء
ما فيكم فيهم شيعة روافض خوارج مبتزلة هكذا كلام تابعين كنا طرائق بداية. وكما قالوا قديما نقول حديثا طوائف الفراق والاحزاب الموجودة تشمل الانس والجن الظاهر. والله تعالى وفي هذا الاشارة الى انهم تبعوا لنا. هم تبع لنا. اما الشياطين والعياذ بالله جنا وبعض الناس. فحين اذ
كثير من الشياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال على رأس كل طريق شيطان يدعو اليه. في تفسير قول الله عز وجل وان هذا صراطي فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما طويلا وخط عن يساره وعن يمينه خطوط قصيرة
الرجال ثم قالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه واشار الى الخط المستقيم الطويل ثم اشار الى الخطوط القصيرة المتعرجة وقانون اخرجه الطبراني باسناد جيد عن ابن مسعود. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم اذا بدأ حالم الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز. لفظة بدا هنا غير مهبوزة. يعني بدأ من البدو وليس من البدء اذا بدأ قد يقول الانسان بدأ بدأ
وهذا يسمى في عربية تسهيل التسهيل ان تسهل الهمزة فلا تنطق بها. تقول السما بدل السماء والعرب تقول هذا هو يريد يقول الشارخ الامام النووي بدأ من غير همز بدأ المصدر منها البدو يبدو بدوا وليس المراد منها بدا مزاهرة الهمزة
انها من البدء لا حتى اذا بدأ من الغلو ومعنى الوضوء ظهور معنى الوضوء والطهور. حتى اذا نريد ان يقولوا هي غير مسهلة الهمزة هي اصالة لا صلة لها بالبدء. وانما هي من بدا بدوا. نعم
قال معناه فهراء. وحاجبها طرفها. وبيننا هذا مفصلا لما قرأنا الحديث. نعم. قال وتبرز اي حتى تصير الشمس بارزة ظاهرة. والمراد ترتفع كما سبق تقريرها. هذا دليل من ادلة كثيرة
شهيرة في ان ليس المراد تشرف عند اول شروقها. وان نتحرى الصلاة عند شروقها وقد ثبت فيما مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم زار اهل قباء وجلس معهم بعد الفجر وصلوا قاموا يصلوا من اول ظهور الشمس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
الصلاة من الصلاة عند اول ظهور شمس هذا باب في صحيح مسلم بعض الناس خصوصا اصحاب الاشكال والوظائف يجلس بعد الفجر اول ما يرى الشمس يقوم يصلي. هذا فيه هناك
تشرق وانما الحديث تشرق تشرق حتى يبدو وضوءها واشراقها حتى تظهر القدر بالنظر الى المشرق بالعين المجردة. هي تراها قمحا لكنها في الحقيقة ابرياء تكون قد يعني ظهرت ذنوبا واضحة
فاول صلاة قبل ان تظهر وتبرز هذا قبل بروزها فيه كراهة. نعم قال رحمه الله قوله عن خير من عن خير ابن نعيم هو بالخاء المعجمة. قلنا هذا قاضي مصر. المصريين ممن وافق
كنيته اسم ابيه. وابو نعيم وهو خير ابن نعيم  قال رحمه الله قوله عن ابن هريرة هو عبد الله ابن هريرة الحضرمي المصري قد سماه في الرواية الثانية. السبئي وهو ممن
موافق اسمه اسم ابي. ابو هريرة وابن هولي. وذكرت لكم لعلي ان محمدا صلى الله عليه وسلم لما ولد له ولدت له ماريا ماذا سمى ولده؟ ابراهيم. ابراهيم. مع انه القائل احب الاسماء الى الله. عبدالله عبدالرحمن
لكن لما ولد له سمى ولده ابراهيم. ثم ماذا قال؟ سميته على اسمي ابي. فان تسمي ولدك على اسم ابيك النبي صلى الله عليه وسلم شريطة الا يكون اسم ابيك ممنوعا في الشرع
قال سميته على اسم ابي فاولد كثر من وافقت كنيته اسم ابيه من الرواة في الاستاد الذي معنا ثلاثة وافردهم الخطيب البغدادي في كتاب مفرد. وكتابه فيما نعلم ضائع من وافقت كنيته اثنان لماذا العلماء اعتنوا بهذا الصنف؟ حتى لما تقرأ في المخطوطات ابن او ابي تصوب الامر
طيب لا تظن هذا التصريح؟ قلت ابن او قلت اب. فكلاهما صحيح. نعم نسمع. قال رحمه الله قوله عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة. اما بصرة فبن موحدة والصاد المهملة. والجيشاني طبعا
البصرة على ان في نصرة وفي نضرة فحتى نفرق بين بصرة نصرة ونضرة ايش قال الشارع؟ قال فبالموحدة شو المراد موحدة يعني باء. البا لها نقطة. الباء اذا لو قال في الباء. لو قال بالباء
ما تصدقه عن الياء قد يقول بالباء وتخرف مع الزمن تصبح بالياء فقالت الموحدة  يعني بالنقطة الواحدة هذي بالموحدة ما ما تشتبه مع غيرها فاذا كانت مترا بالمثنى تشتبه الياء مع التاء
تخيل معي يا تاء. فبقولوا بالياء اخر الحروف. بالياء التحتية بالياء المثنان التحتي  يعني يضبطون ويميزون ما في كلام زائد. كلمات قليلات يسعفك بالمطلوب. نعم قال والجيش الامني بفتح الجن واسكان الياء وبالشين المعجمة. منسوب الى جيشان قبيلة معروفة من اليمن
عبدالله بن مالك. هذا يشير الى ان في مصر قبائل يمنية وقبائل نجدية وقبائل قرشية. بان الصحابة نزلوا بعضهم قرشي نزل مصر وهكذا صار الولاية وهكذا صاروا الله ابن وهب مصري قرشي
صاحب كتاب القدر المقبول وهكذا في سائر البلاد بل سمعت بعض مشايخنا من العالمين بالنسب يقول اهل ضفتين الاردن وفلسطين كثير من قبائلهم تعود في انسابها يعني الى قبائل شهيرة كثير منهم يعودون الى قريش. دار العمر في الشمال يعودون عمر بن الخطاب
والبكري في فلسطين والاردن يعودون الى ابي بكر الصديق وكلاهما قرش وهكذا. نعم. قال رحمة الله قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخلص مضمومة ثم بميم مفتوحتين. وهو موضع معروف. موضع في الطريق اسمه غواص
طبعا المواضع هو يقول معروف بناء على قول من قبله نحن اليوم بحاجة لمعرفة هذه الاماكن حتى نتصور الاحاديث تصورا يعني واقعيا. وهذا باب من ابواب علم وقد اخطأ من زعم ان اذا لم نعرف مثلا العنزة او نعرف المدرى او عدم معرفة الاماكن او
قضية سن العلم هذا من العلم هذا من العلم الذي يدخل في ضبط المتون تضبط الالفاظ تعرف الحقائق. فالعلم نص شرح وبعض الناس لما الماء احسن ضبط العنزة كان يصلي للعنزة. يجيب عنزة ويجعلها امامه يصلي
صدمنا فم الحديث فهذا من فعل الامور على حقائقها. هذا من العلم. وهذا لا يحتاج صاحبه ان يطالب بالدليل حتى يأتي على انه من العلم ولا ينازل في هذا عارف المدونات والكتب واساليب العلماء ومناهجهم. لا ينازع في هذا الا الغريب عن العلم. الغريب
القراءة والمطالعة عن التراث. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها. ومنهم من ايد هذا
من ايد بهذا ان تكون الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وما زلت اجره مرتين فقد بيناه وشرحناه وفصلناه. عند شرحنا الاحاديث. اسمع. قال رحمه الله قوله عن موسى ابن علي عن موسى ابن علي هو بضم العين على المشهور ويقال بفتحها وهو موسى ابن وهو
ايضا مصري. نشرح الان حديث قبة بن عامر وحديث عقبة بن عامر كما قلنا ورواته كلهم من مصر. نعم. قال قول او نقبر فيهن موتانا. وبضرب موحدة وكسرها لغة هذا بالضم. ونكبر
قال هو بضم الموحد وكسرها. نقبر ونقبض بالضم والكسر. نعم قال قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تنين. ان ماذا الغروب طاف يضيف ضيفا واذا نسبت الشيء اليه واضفته
الي يقال ايضا تضيف. واذا ملت لشخص قلت قلت اضفت فلانا وافر نعم قال رحمه الله قوله حين يقوم قائم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في
ظل في المشرق ولا في المغرب. قلنا هذا وقت استواء الشمس وفصلناه. ويأتينا في حديث عمر ابن عباس دقة متناهية ما هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسة
اه قال حتى يستقل الظل بالرمح حتى يستقل الظل بالروح حتى يكون ظل الروح اقل شيء على ما بيناه في الدرس الماضي ويأتينا بيان ان شاء الله في حديث عمرو ابن عبسة في الدرس القادم. نعم
قال قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نحضر او ان نقبر فيهن اذا هذا حديث عقبة ابن عامر ذكر شيئا زائدا عن احاديث الباب السابقة
في هذه القطعة وهذه القطعة دلت على كراهية امرين. الامر الاول الصلاة والشمس في كبد السماء والامر الاخر دفن الاموات في هذا الوقت دفن الامواج في هذا الوقت بتوجيه الحديس المدائن وللنووي كلمة اصاب في الرد على بعض
ومن سبق ولكنه زعم اجماعا وهذا الاجماع في الحق والحقيقة غير متحقق ولذا تعقبه شيخنا رحمه الله في احكام الجنائز ذكرت لك لكم ذلك في اول آآ عند قراءتنا للحديث
نأتي بذكر كلام شيخنا رحمه الله بعد ان نسمع كلام الامام النووي عليه الرحمة والرضوان. قال رحمه الله قال بعض المراد من قبل صلاة الجنازة يراد في العربية ان نقبر نعم نبي نبي نهى النبي ان نقبر
هل يربي ان نقبر ان نصلي الجنازة؟ هل القبر الصلاة؟ هذا شيء وهذا شيء قام شهيد الصلاة شهيد. لكن صلاة الجنازة تدخل تحت الحديث السابق. كان ينهنا ان نصلي فيهم
الصلاة بجميع انواعها وقلت لكم الضابط ان كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم تدخل تحت جميع احكام الصلاة. نعم  قال وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع. هذا الكلام الذي يعني اخذ فيه
بعثة كلامه. قال فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع. بل الصواب ان معناه تعمد تأخير الى هذه الاوقات كما يقرأ تعمد تأخير العصر الى اصفرار الشمس بلا عذر. وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح
فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره. انتهى هنا شرح احاديث الباب وبدأ بعد بحديث عمرو عبسة مراد الامام النووي بكلامه السابق رحمه الله تعالى ان من قال له المصلي هذا مخطئ والقاه
في هذا الوقت مكروه لكن الصلاة تجوز باجماع في هذا الوقت الا ان يتعمد الرجل ان يصلي في اه ظاهر الحديث ليس فيه ذكر للتعمد ولا لغير التعمد اولا. فظاهر الحديث عن الاطلاق وحببه على التعمد يحتاج الى قرينة خاصة
الامر الاخر الدعوة بالاجماع وانه لا يجوز لنا ان نفسر الحديث على خلاف الاجماع وانه تجوز اه الصلاة في هذا الوقت باجماع هذا الكلام ليس بصحيح. قال شيخنا رحمه الله في صفحة مية وستة وسبعين احكام الجنائز قال
حديث ظاهر الدلالة على ما ذكرنا اي الكراهة. قالوا من التأويلات البديلة ومن التأويلات البعيدة. بل باطلة. قول بعضهم نقبر ان يصلي. قال ابو الحسن السندي اي في عشيرته عند الاستاذ احمد ولا يخفى انه انه معنى بعيد. لا ينساق اليه الذهن
لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلى عليه. نقبر ندفنه ليس مراد قرآن مصلي والاقرب والاقرب ان الحديث يميل الى قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه
قلت وقد رد ذلك التأويل الامام النووي ايضا. هذا هو الشاهد. ولكنه في سبيل ذلك وقع في تأويل اخر يشبه هذا. وادعى دعوة غير ثابتة. فقال رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال بعضهم ان المراد
القبر صلاة الجنازة. وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع. فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف بل الصواب ان معناه تعمد تأخير الدفن الى هذه الاوقات. كما يكره تعمد تأخير العصفور الى اصفرار الشمس بلا عذر
فاما اذا فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره. انتهى كلام الامام النووي وانتم كما ترون هذا هو كلامه الذي بين ايدينا قال شيخنا رحمه الله متعقبا كعادة اهل العلم قلت
قلت بعد نقل الكلام فيه اشعار بالتعقب. قال قلت وهذا تأويل لا دليل عليه. والحديث مطلق. يشمل المتعمد وغيره. فالحق عدم جواز الدفن ولو بغير متعمد. فمن ادركته فيها فليترجأ
حتى يخرج وقت الكراهة. واما ادعائه ان ان صلاة الجنازة لا تكره في مثل هذه الاوقات بالاجماع فهو منه رحمه الله في المسألة خلافية والصواب فيها الكراهية. الكراهة وخلاف الاجماع المزعوم
ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث خرائط صلاة الا في الليل كراهة القبر الدفن في الليل وذكر استثناء قال في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان نقبر
الرجل ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسانه الى ذلك. قال والحديث ظاهر الدلالة على ما ذكرنا وهو مذهب احمد ولا يفعل الا رضى الله ولذا الميت اذا مات وبقي للصبح ويتغير ولا تدفن رائحته الا بوضع
ثلاجة فهذه ضرورة. فحينئذ لا نضيف الثلاجة. وانما ندفنه ليلا. وقد دفن ابو بكر ليلا رضي الله تعالى عنه الميت اذا  ابقيناه صبح ولا يتغير ولا تنبعث منه رائحة كريهة او قريبة. وهذا يكون في بعض الاوقات في بعض البلاد الحارة وقد يكون في بعض
التي لا حر فيها. لكن ان تغير فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه انه الدفن ليلة الا للضرورة معمول بها في صليب السلف رضي الله تعالى عنهم وبدنا نكون قد ختمنا هذا الباب ونأتي الباب التام
والاتيان في الباب التالي بترتيب النوم والا الباب الذي يليه والذي يليه والذي يليه هو في الحق والحقيقة تابع للحديث الباب السابق وسنرى لما نقرأ حديث عمرو بن عبسة ليس له بان لم يورده مسلم من اجل الاسلام وانما اورده
من اجل الكراهة التي سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الصلاة في اوقات الصلوات فبينه النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلوات وما هي الاوقات التي تقرأ فيها الصلاة؟ والحديث الطويل وهو نوبة الدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اخو يقول تقول دائما ان النووي اول من شرح مسلم في المشرق فليس هناك شرح لابي عمرو ابن الصلاح اسمه صيانة صحيح مسلم وهو عمد فيه الى شرحه علما ان ابن الصلاح من وفيات سنة ستمائة وثلاثة واربعين. والامام النووي بوفات كم؟ ستمئة
اليوم ستة وسبعين من صلاح ست مئة وثلاثة واربعين. والنو ست مئة مصلاح قوي. كتاب ابن الصلاح ليس شرحا في صحيح مسلم وقطعة تخص اوله اولا. ثانيا اسم كتابه صيانة صحيح مسلم من الاسقاط
فقط وحمايته من الاغلاق والغلط. من التخليط والغلط. هذا اسم كتابي في الصلاة. مطبوع في مجيد صغير  ذكر فيه الروايات وذكر فيه ضبط بعض الالفاظ ولم يعمل ابن الصلاح اصالة لشرح مطول كامل لصحيح مسلم. ما الفرق بين الجن والشياطين؟ وهل كل شيطان جني؟ يجوز ان
الانس شيطانا ويريد ان يسمي الجني رجلا وانه كان رجالا من الجن يعودون انهم من الانس يعودون بالرجال من الجن فزادوهم رعقا فيجوز ان نسمي الجن شيطان ويجوز ان نسمي الانسان شيطان. يجوز ان نسمي الجن
رجلا ونسمي الانس شيطانا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فيجوز ان يطلق على الانس شيطان. ويجوز ان يطلق على الجن رجلا وآآ ابليس واحد هو
الذي خاطبه الله واوعده من يوم الوقت المعلوم الجن او الجن من كان من اعوان ابليس وكان بعيدا عن رحمة فهذا شيطان. هذا شيطان. وليس كل الجن شياطين الجن. جنس كالانس
كما ان الانس بينهم صالح والطالح الكافر فالجن كذلك. فالكافر من الجن البعيد عن رحمة الله شيطان. والله تعالى اعلم هذا الانسان يسمع صوت الجن ممكن يسمع صوت الجن. لكن هل امرنا ان نخاطب الجن وان نسترسل معهم في الكلام؟ لا. اخواننا الذين
مريض ما ينبغي ان ينشغلوا باخبار. الاخبار التي يقولها اولا هو اما كافر واما ظالم لانه فيسكن مكانا لا يحل له ان يسكنه. بتلبسه في البدن الذي يقرأ عليه. فهو ظالم ولا يجوز
ان تسترسل معه في الكلام والظالم من شأن الكذب. فلا يجوز لك ان تسترسل معه في الكلام. ويا للاسف بعض السحر فلانة. ليش؟ قال الجن نطق ما شاء الله محسن الدليل. والجن يريد ان يوقع بين الناس
ولعب بك يا مسكين يعني لو الجن قال فلان سرق. اقطع يده هل هذا دليل معتمد شرعا؟ فاصل في القارئ الا يسترسل مع الجن. ممكن ينطق ممكن لكن لا تسترسل معه. هل يستطيع الجن
ان يأخذوا انسيا ويختفوا به الى مكان مجهول. المسألة النقلية مدارها على اه اخذ كف من تمر الصدقة فبعضهم وقد قرأت رسالة محفوظة في مكتبة المسجد النبوي آآ يقرر صاحبها وقد نفختها قديما قبل نحو ثلاثين سنة
يقرر صاحبها ان الجني قبل التلبس لا يمكن ان يأخذ شيئا. الا بعد ان يتلبس فيصبح بدنك يستطيع وهذا ينازع بقوله وقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به
اذا كان الجن المراد لما قاله سليمان عليه السلام انا اتيك به وصارت في المقام. ولذا هو يستطيع ان يأخذ. اما الجني ان تلبس يستطيع ان يخوضه. واما الخبر الذي اشار اليه الاخ هل ثبت في ذلك شيء؟ فقد آآ صححه ابن كثير وصححه ايضا شيخنا رحمه الله
آآ صححوا خبرا اخرجه الامام البيهقي آآ في كتابه دلائل النبوة ان الجن اختطفوا شاب ومكث عنده فطرة ثم اطلقوه وذكروا احكاما عن عمر رضي الله عنه كان ذلك في زمن عمر. والله اعلم. رجل احب ان يصلي في وقت الكراهة فتوضأ حتى
سبب ولما سئل عن هذا قال هذا تحايل مشروع. لم يحسن الاخ في نيته ان تكون حيلة تحايل الامام الحاكم فوق صدرك بوب على قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
احدث احدكم فليأخذ بانفه ولينصرف. اذا احدث احدكم في الصلاة قال فليأخذ بانفه ولينصرف. فبوب على هذا الحيلة المشروعة لك هذا شيء ليس فوق ايران هذا ليس شيء تحت ارادته هذا فوق ارادته عثمان رضي الله تعالى عنه
جيء له بامرأة طلقها زوجها في مرض الوفاة  قال الامام الشاطبي للموافقات اذا اراد المكلف من الشرع ان يوظفه مصلحته فالشرع يعامله بنقيض قصده. فلو ان رجلا اسمع كلام الشيخ وش يقول؟ يقول فلو ان رجلا
ارتد في مرض وفاته ورثته ورثت اولاده منه وحكمت بكفره  يعني واحد وهو نازع ويخطر في باله يطلق ضيوفه. الا ان انه يريد ان يحرمها من الميراث واحد في الناس بيحكم في البلد يقول التاني وهو في النادي
الا انه يريد ان يحرم اولاده من الميراث ولذا استدل بعض اهل العلم على هذا ان رجلا عقد على امرأة في عدتها عدة وفاة. فمنعه عمر ان يتزوجها  فقالوا لا يجوز اتخاذ شرع وسيلة لتحقيق غايتك. الاصل ان ان تستخدم الاشياء المشروعة
هنا ان تتحايل دون الفيلة  اذا كان الجو فيه امطار وعواصف متى يعرف الوقت استصحابا مع معركة الخبراء واستصحاب الاوقات التي ترى فيها الشمس والحساب عند الضرورة جائز والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الدجال يمكث اربعين يوما قال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
اسبوع وسائر ايامه كايامكم. الصحابة لو كان بيننا ويفكر بطريقتنا فقالوا وسألوا كيف يغمقوا شهر؟ كيف لكن الصحابة ما سألوا هذا السؤال. ماذا سألوا؟ كيف نصلي؟ اتسعت عقولهم وقلوبهم للخبر
وامنوا به على ظاهره لكنهم استشكلوا الصلاة كيف نصلي؟ ما سألوا كيف يكون اليوم سنة؟ كيف اللي يكون اليوم؟ شهر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احضروا له قدرا. اقدروا له
القدر في هذا لا حرج فيه. اطال الله في عمرك في طاعة الله ولك بمثله شخص يصلي بعد الشروق انا استغرب من اخواننا بتسع دقائق وعشر دقائق واحدعشر دقيقة. والشمس بتطلع والفجر بتطلع والفجر ما بتطلع. هذا امر بتفاوت بتفاوت الاماكن
الازمنة ولا يوجد يعني دقائق محصورة. الشرع ارادنا ان علقنا الشرع ان نرعى الاهلة. وان ننظر وعلامات ومن اجلهم يهتدون علامات العرب الجاهل يعرف ما لا يعرفه العلماء اليوم في موضوع الفلك والجهاد
قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنين المؤذن المؤتمن والامام رامي والمؤذن كان يبلغ الاوقات ليس ليس مطلوب منا ان نضبط جميع الاوقات. المطلوب من فريق اسمه في الشرع مؤذنون. يتعلمون الاوقات ويضبطونها وهم امناء
اذا ابن مسعود كما ورد من قرين كان يسأل الجارية فصلى بخبرها فكان الامر مشهورا بين الخاص والعام والمتعلم والامي والحر والعبد والصغير الكبير وكانت لهذه المعرفة وظيفة في حياتهم. في تنقلاتهم في اسفارهم
فنحن مقابل ما نتمتع به من وسائل حرمنا عموما وربنا علوما كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله. المهم ان ترى الشمس قد امتلأ ضوئها وان رأيتها في المشرق فتراها على
بعد ربح او ربحين. والله تعالى اعلم. متى تقرأ؟ تقرأ اذكار الصباح واذكار المساء. اذكار الصباح والمساء بعد العصر وبعد الفجر قبل غروب الشمس قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الا الاذكار التي فيها كان اذا امسى قال
الى اقصى تصحب الى المغرب فما بعد. وكما قلت لكم هذه الاذكار هي التي تواجه الشياطين فان العبد لا يقدر على مواجهة الشيطان الا بان يعتصم بالرحمن. وان يكثر ذكره. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا
فهو له قرين وانهم ليصدونه عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد فبئس القرين ولن ينفعكم يوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
ما كيفية اه نفض الفراش قبل النوم. يعني تأخذ الفراش وتنفض ترفعه. وهو بيدك طرفه بيدك. وتنفضه. هذه من الاحكام التي زال سببها وبقي حكمها كرمت في الاشواط  الرمل في الاشواط ايش الاحكام هذي سبب زال كان الكفار يقولون لما جاء النبي وسلم والصحابة انهكتهم
فالنبي امرهم ان اشتدوا بالرمل بالرمل هو المشي السريع. الان السبب زال والحكم باء هنالك احكام انفكت عن اسبابنا قلت دخلت مع الشافعي ان الصلاة تدرك بعد الفراغ بالسجدة الثانية ما قلت هذا قلت فسر الامام الشافعي قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من
الصلاة فقد ادرك الصلاة في الوقت. متى ترك الركعة في الوقت؟ اذا قام من السجدة الثانية في الوقت ثم دخل وقت الصلاة  وليست موضوع انه الركوع يدرك بالسجدة او يدرك بالسجدة. هذه ادراك في الوقت اداء ام قوى؟ وذكر
نحسبها ركعة وما نحسبها ركعة هذا شيء هذا شيء وذاك شيء اذا بقي لوقت صلاة الفجر مقدار اداء ركعتين. اصلي الفريضة قطعا تصلي الفريضة ما تصلي النافلة. اذا استيقظت وفي الشمس
على وشك الخروج ابدأ بالفريضة اذا جئت والامام قائم الفاتحة ما تقرأ دعاء الاستفتاح ما تختار اطول دعاء استفتاح في كل ركعة. وتقرأ وانت تقرأ في دعاء الاستفتاح بعد الامام يركع. هذا ليس فهما وليس هذا فقها
فليتزاحمت الواجبات قدمنا مسنونة. يعني رجل راتبه يكاد ينفق على اهله. بالضرورات. اخذ تصدق به احسن المساء. اساء كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود. بعد ان تنفق على من
تفضل. رجل ترك الفراغ واشتغل بالسنن الاصل تكون مكملة للفرائض لذا اخرج ابو عبيدة خبر خطير باسناد صحيح اخرجه في اخرجه في كتاب المواعظ والعبر وهو عند ابن ابي شيبة
قال ان الله لا يقبل الصلاة نفل حتى تؤدي الفريضة بعض اخوانا رايح جاي على عالعمرة. وما بادن زكاة مالي ما يزكي ماله ما تروح العمرة. ازكي ازكي باله. ايهما احسن؟ رجل كثير الذهاب للعمرة ويؤدون زكاة
خمس سنوات مرة للعمرة. ونزكي ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ الذي يزكي باتفاق. هذا هوا شهوة. ما يذهب لدين فلما تختل الموازين مصيبة. لما تغلب بعض الطاعات لانها توافق هواك وانت لا تدور مع الشرع كما يريد منك ان تدور هذي افة وعلة وهذي افة كثير متدينين اليوم
رضي الله عنه اشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا امر واقع بلا دافئ عمل ايه لا يسمح فيه بشارة العصر في المسجد؟ ما نصيحتك نصيحتي اذا كان المسجد بعيدا عنك اه ابحث عن اخوانك الحرصين على الجماعة وصلوا جماعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرجها اميل ابن
صلاة المرء في سوقه بخمسة عشر ركعة. الصلاة بخمسة عشر صلاة. وجوده ابن حجر في الفتح اكتفي بهذا القدر واجيب على ما تيسر من الاسئلة في درس الغد في مسجد الرحمان
