بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فهو من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم
من فقه او غيره فعمل بها وعلمها. قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي. فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها. وهذا حرام باجماع
الامة مع النصوص الصحيحة. واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة. وان كانت طاعة فهي مستحبة. والمراد بالحديث لا
محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما. اسبق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الشر كما تعلمون رخص في الكذب لمصلحة هي اعظم من الكذب ورخص في الحسد في خصلتين لا ثالث لهما وقد ذكرنا احاديث الباب الفاظا وطرقا
على وجه ظهر معنا ان صاحب المال وصاحب العلم لا يغبط الا من ادى حق المال وحق العلم. وعلى رأس العلم كما يظهر من الجمع بين الروايات القرآن وان يؤديه العبد حقه من القيام. برواية عند البخاري من حديث ابي هريرة انفرد
بها عن مسلم قال فيها صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل او قال رجل علم الله القرآن فهو يتلوه. اولا علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء
النهار وتلاوته وصاحب القرآن والقرآن يتفلت وقد مر بنا باب مستقل في ذلك الا ان كان صاحبه يقوم الليل دائما صاحب القرآن ان لم يقم الليل تفلت القرآن من صدري. ان ناشئة
ليلي هي اشد وطئا واقوم قيلا. فالليل اشد مواقعة لما في القلب والتدبر مع تثبيت حفظ القرآن ولذا يقول الامام ابن القيم الذي لا يقرأ كل يوم خمسة اجزاء وان كان حافظا فهو على التحقيق ليس بحفظ. يعني كان
حافظا حفظ شيئا ونسي شيء وهكذا. فيقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ما مفاده؟ ان الذي يحفظ ان الذي يحفظ القرآن وان العالم الذي يغبط فقط الذي يؤدي الحق. الذي يؤدي حق هذا القرآن وحق هذا العلم
فهو يتلوه اناء الليل والنهار هو يبذل وقته للناس يعلمه الناس يقضي بين المختلفين يجهد على ان يوحد المسلمين على توحيد صحيح ومنهج سليم. هذا الذي يغضب رجل عنده دكتوراة ولم يفعل ولا يفعل هذا. هذا لا يغبط. رجل عنده اموال ويقبط لماله لا يغبط. لا يغبط صاحب المال الا ان
سلطه على هلكته بالحق. فهو لا يسرف  وهو يجبر نفسه ويجاهدها على وجه يستقر الحال ان تكون النفس اوسع من المال ان في الحديث حديث ابي هريرة قال فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار قال فسمعه جار له
ايش هو قد سمعه جار له؟ سمع قيامه. الدور كانت متقاربة وكان السماع ممكنا. فقال ليتني اني اوتيت كما اوتي فلان. فعملت مثل ما عمل فلان هذا الانسان عمله جار في الناس طاهر من يخالطه من يلازمه يراه متميزا عن سائر الخلق
ببركة القرآن التي في صدره. تلاوة وعملا وتعليما وحكما وقضاء. يقضي بين الناس فيها كما في بعض روايات حديث ابن مسعود قال ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وعلى رأس الحكمة
القرآن ثم بعد ذلك ما يتفرع عنها مما يمنع من جهل ويزجر عن قبيح. فكل ما يمنع من جهل ويزجر عن قبيح فهو من الحكمة واما اه ان نغبط الناس او ان نحسد الناس على مجرد المال ومجرد العلم فلا
كما يقول الشاعر وما حاسد في المكرمات بحاسدي. الذي يحسد الانسان في المكرمات هذا ليس بحاسد وهؤلاء هم الذين يحسدون ويغبطون. مثل النبي صلى الله عليه وسلم يعني يترك اثارا في اعماق النفس البشرية في هذا الحديث. من تجاري من تغبط؟ من تحسد؟ من الذين ينظر اليهم
بعين فيه اجلال وفيه احترام وان تحاول ان تجاريهم وان تسير سيرهم وان تتمنى فعلهم هذا هذا المثل الذي يرسخ في اعماق النفس له اثر كبير. الانسان ضعيف ومن ضعفه انه يجاري من يحب. فالنبي صلى
وسلم رسخ في انجاز التعبير اليوم في علم النفس. في العقل الباطن الواحد منا هذه المثل وهذه الصور حتى لعلك وان لم تكن منهم لعلك في يوم من الايام لعلك تلحق بهم. نعم
تكلمنا عن الغبطة والحسد والمنافسة وفصلنا في هذا ولا داعي لاعادة حتى ندخل على الباب الذي بعده. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اناء الليل والنهار اي ساعات
فوائده آمن وانا وانا اربع لغات  قوله صلى الله عليه وسلم فسلطه على هلكته في الحق اي انفاقه في الطاعات. قلنا وسلطه على نفقته بالحق ليزيل الاسراف المذموم قال بالحق تنفق بالحق لانه المال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. ما له سؤالان من اين انفقته وفيما
من اين اكتسبته وفيما انفقته والشيطان هنا يوسوس لكثير من عوامل المسلمين ان يتجرأوا على الحرام في المال فيقول لهم وللاسف بعض الالسنة تردد مقولة الشيطان انه هذا المال من من البنك والبنوك ربوية فالمال حرام
ولذا تتوسع ويتجرأ العبد ويتوسع في جمع المال ولمه من اي طريق. يوم القيامة انت لن تسأل من الذي ضرب المال يوم القيامة انت ستسأل من كيف اكتسبت المال؟ من اين اكتسبت المال
من الذي ضرب المال في حياة المسلمين؟ اول من ضربه عمر. والمشهور هشام ابن عبد الملك. هو اول من ضرب المال والمال الذي بيد الصحابة رضي الله تعالى عنهم هو الدرهم البيزنطي
والدينار الفارسي وكان بايديهم بطريقة حلال. فان تسأل يوم القيامة عن الطريقة التي كان المال بيدك. فانت اذا اردت ان تنفق فالواي يقال فسلطه على هلكته بالحق. فلابد من ازالة الاسراف المذموم. وكذلك لابد من
ابتعاد عن الرياء الملوم. لا اسراف ولا رياء. فانت تسلطه على اماكني لا اسراف فيها. ثم بالحق من غير باطل من غير رياء. وان وقعت النفقة من غير ايضا. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ورجل اتاه الله حكمة
ويقضي بها ويعلمها. معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا. والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر الملاحظ ان الامام النووي رحمه الله كما ذكرت لكم مرات في هذا الدرس حبس نفسه في في الفاظ
القاضي عياض في شرعه على صحيح مسلم. اكمال المعلم. فان اهمل القاضي شرح حديث اهمله. حديث اه عمر واستعماله على الوادي ابن ابزة والذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا
كتاب اقواما ويضع به اخرين لم يشرحه الامام النووي لان القاضيات لم يشرحوا. وقد تكلمنا عليه مطولا وفصلنا فيه تكلمنا بما فيه غنية وكفاية ان شاء الله تعالى. نأتي الى باب جديد
وهذا الباب اورد الامام مسلم تحته ثلاثة احاديث اثنان منهما متفق عليهما والثالث من انفراداته فالحديث الاول حديث عمر واورده من ثلاثة طرق ثم حديث ابن عباس واورده واورده طريق واحد وهو فرد غريب مداره على ابن
بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس مدار الحديث في الصحيح وخارجه حديث ابن عباس ايضا عند البخاري ثم ختم الباب بحديث ابي ابن كعب والظاهر ان حديث ابن عباس انما اخذه
عن ابي فقد رواه الامام النسائي في المجتمع من طريق ابن عباس عن ابي. وفي هذا اشارة ظاهرة في ان في الصحيحين احاديث كثيرة من مراسيل الصحابة  في الصحيحين احاديث كثيرة من مراسيل الصحابة. لم يسمعها الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. وانما
سمعها عن صحابي مثله. وهو اسقط الصحابي الذي سمع منه الحديث. ورفعه مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل الصحابة حجة الا عند بعض الاصوليين وهو قول شاذ عند الاصوليين وقال به ابن حزم. وآآ
الصحابة حجة بحكم كونهم عدولا سواء عرفنا عمن ارسل ام لم نعرف فرفعه الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هو نادر. حجة من لم يقل مرسل الصحابي قالوا الصحابة روا عن التابعين. وقد الف الحافظ ابن حجر جزءا تعب فيه شديدا
وشهد ان يحصر ما رواه الصحابة عن التابعين فكانت روايات قليلة وجلها من خصص السابقين عن بني اسرائيل وليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وجزءه مطبوع واسمه نزهة السامعين. في الرواية في رواية
الصحابة عن التابعين. فبمجرد هذا الاحتمال القليل النادر فهذا الاحتمال بمثابة الامر المستثنى عن واصل وهو لا يلغي الاصل في ان الصحابي لا يروي الا عن صحابي مثله. والصحابي له من الفهم والورع
الدقة والحرص ما لا يجعله يلبس كسائر المدلسين المتأخرين على الناس امر دينهم ان يؤوج عندهم شيء يوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهو لم يقل فالصحابي الله تعالى عنه منزه عن ذلك. ولذا حديث ابن عباس الذي في الباب وان لم يسمعه مباشرة
من النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من ابي ولذا ابن عباس كما سنرى اختصر الحديث لم يطوله ولم يبسط الفاظه بخلاف ابي. فان الفاظه مبسوطة ولا سيما من نظر في الحديث في سائر مصادره وسيأتينا اخذ من خارج الصحيح فيما يلزم
فيما يعين على فهم الحديث ان شاء الله تعالى. هذا الحديث الذي نحن بصدده حديث مهم جدا افرده اهل العلم بالتصنيف وهو من المباحث الاصلية في علوم في علوم القراءات علوم القرآن
علوم القراءات على وجه الخصوص. بل علم القراءات قائم عليه ومتفرع منه. اشغل اهل العلم وكثرت فيه الاقوال. ومفاده ان القرآن نزل على سبعة احرف. وهذا الحديث عند المحدثين متوافر عن رسول الله رب العالمين. فهو كما ذكرت لكم في الصحيحين عن عمر ابن عباس
وعند مسلم من انفرادات ابي وورد عن جمع غفير وعدد كبير في خارج الصحيحين فثبت الحديث عن امراء وعثمان وعلي وابي وابن مسعود وابي هريرة ومعاذ ابن جبل وهشام ابن حكيم وعبدالله بن عباس وعمرو بن العاص وحذيفة بن اليمان وعبادة بن الصامت
الفارسي وسليماني من سورة الخزاعي وابو بكرة الانصاري وابو طلحة الانصاري وانس ابن مالك وسمرة ابن جنده وابو جهين او ابي جهيم الانصاري وعبدالرحمن ابن عوف وام ايوب الانصارية هؤلاء جميعا رووا حديث ان القرآن انزل على سبعة احرف الامام مسلم كعادته
الروايات التي فيها اجمال ثم يذكر على اثرها الروايات المطولة التي فصلت الاجمال والمتأمل في احاديث الباب يجد او يعلم علم اليقين او شبه اليقين ان حديث عمر هو غير حديث ابي
فالمكان مختلف والاشخاص اختلفوا الذين اقرأهم او سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءتهم على اوجه مختلفة. وكذلك الصور التي قرأوا فيها مختلفة وهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث في
من مكان وفي اكثر من موطن وباكثر من لفظ وباكثر من سبب ورود او سبب ايران لهذا الحديث. هذا من حيث آآ الحديث وثبوته عند المحدثين من حيث معنى الحديث فاختلف العلماء شديدا في توجيه الى حرف السبع وذكروا اقوالا كثيرة جمعها
اه جلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان. واوصل معنى الاحرف السبعة اوصلها الى اربعين قولا. ولا يغرنك هذه الكثرة. ولا يهولنك هذا العدد. فان كثيرا من هذه الاقوال قال اقوال شاذة لا دليل عليها ولا قائلة معتبر عند اهل العلم بها ولكن
شأن بعض اهل العلم تقبيش وشأن اخرين التفتيش. والصواب ايش الصواب؟ ان نفتش بعد ان قمش. قمش ثم فتش. ايش هاي قمش ثم فتش. يعني اجمع الاقوال اذا شئت. اذا صابتك نعمة خصوصا في بدايات الطلب الانسان يجمع
الاقوال لكن بعد تكميش الاقوال لابد من ايش؟ لا بد من تحقيق والتحرير والتفتيش عن الصواب ولذا لو اردنا ان نفتش الاقوال كما سيأتينا ولا ادري يأتينا هذا في هذا الدرس ام الدرس الذي بعده. لو اردنا ان نفتش نجد الاقوال المعتبرة سبعة
او ستة واختياره يقع على واحد منها يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم بتفصيل وتفصيل باذن الله سبحانه وتعالى. نبدأ بحديث عمر وهنالك اشتراك في حديث بين عمر وابي على افتراض ان ابن عباس سمعه من ابي كما قلنا
في رواية النسائي كلاهما بعد ان جرى له ما جرى نزغ الشيطان في قلبه ووقع في نفسه شيئا استعاذ به عمر وعوذ النبي صلى الله عليه وسلم ابيا منه كما
في قصة ابي يأتينا حديث عمر نسمع الاسناد والمتن ونعلق على ذلك ان شاء الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان القرآن على سبعة احرف وبيان معناه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
يحيى ابن يحيى قال صليت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبدالقاري قال عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر منه. قلت لكم هذا الحديث
اخرجه ايضا الامام البخاري. والامام البخاري اخرجه في اربعة مواطن يهمنا في هذا الموطن ما اخرجه تحت رقم الفين واربعمائة وتسعة عشر. وذكره في كتاب الخصومات انظر الى فقه البخاري
يقولون المحدثون الذين يحملون ولا يفقهون ما يحملون الذي ينظر في صنيع الائمة الكبار كالبخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن خزيمة وابن عثمان وغيرهم يرى انهم ائمة في الفرق  ائمة ولهم مذاهب مستقلة
ومن الظلم الشنيع ان يندثر مذهب اهل الحديث الفقهي ومذهب اهل الحديث الفقهي يحتاج لعناية ونحن نحتاج ان نلملم ما افترق الحديث والفقه تعدا جدا نحتاج ان نجمع ونحتاج ان نحيي مذهب اهل الحديث. بل اقول نحن نحتاج ان نحيي مذهب اهل البيت
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم فاننا احق بهم من الرافضة الخبيثة. ومن الشيعة الشنيعة وقد قصرنا لذلك والواجب علينا ان نحيي فقهه وان يكون فقههم بيننا فاننا والله احب اليهم من اولئك القوم
الذين يتاجرون في حبهم. اقول الامام البخاري دقيق فقهه وحفقه رحمه الله تعالى اخرج هذا الحديث في كتاب الخصومات وقال باب كلام الخصوم بعضهم في بعض. كلام الخصوم بعض كلام الخصوم بعضهم في بعض مشروع
وعمر كان شديدا رضي الله تعالى عنه وشدته كان سببها غيرة على الحق الذي يعتقد غيرة على الحق الذي يعتقد نعود للحديث طبعا في هذا لماذا اخترنا هذا الموطن مواطن اربعة متبقية؟ لان البخاري قال تحت هذا الموطن في كتاب الخصومات حدثنا عبد الله بن يوسف قال
وهذا الحديث في الاسناد الذي معنا اخرجه من طريقه المعتاد يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك الى اخره يحيى ابن يحيى شيخ الامام مسلم هذا نيسابوري تميمي وليس الليثي صاحب الرواية المطبوعة
مسلم صحيح مسلم من اغنى الكتب على الاطلاق لرواية يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري لرواية مالك لو ربنا نجمع روايات رواية يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري. بموطأ ما لك لا نجد اغنى من صحيح مسلم. الاستاد الذي معنا في
الاسناد الذي معنا خماسي وفيه لطائف ومن لطائفه ان رواته مدنيون اذا استثنينا يحيى ابن يحيى نيسابوري بلدي الامام مسلم. فمالك الى عمر جميع الرواة من اهل المدينة. ومن لطائف هذا الاسناد ان فيه ثلاثة من التابعين
يروي بعضهم عن بعض ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. اكبرهم عبدالرحمن بن عبدالقاضي. وابن عبدالقاضي نسبة الى القارة. وهي قبيلة من خزيمة وهي مشهورة بجودة الرمي. وعبد الرحمن بن عبدالقاري
ليس بصحابي وان سلكه بعضهم في الصحابة. وان اثبتنا صحبته فاننا نثبت له او مجرد الرؤية. فقد صح انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه. وقلنا ان من
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يميز شيئا من كلامه. فبمجرد رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت له بركة الصحبة الا اننا في الرواية نعامله معاملة التابعين ولا نعامله معاملة
الصحابي فالذي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الامام الذهبي هو صحابي من حيث الرؤية وهو تابعي من حيث الرواية. فاذا نحن نتكلم عن الرواية فالتابعي الاول في
هذا الاسناد عبدالرحمن ابن ابن عبدي ابن عبد القاري القاري. ثم عروة ابن الزبير ابن العوام هذا ايضا صحابي اخو عبدالله بن الزبير ثم لهذا التابعي ايضا ثم التابعي الثالث ابن شهاب الزهري
في سائر روايات في غير رواية مالك عن ابن شهاب قرن ابن شهاب في غير رواية ماله مع عبد الرحمن ابن عبد القاري المسور ابن مخرمة. وسيأتين ذلك في الطرق الاتية
فيصبح الان اه تابعي يروي عن تابعي وتابعي يروي عن تابعي وصحابي من مشوار صحابي والتابعي والصحابي الاثنان يرويان عن عمر ابن الخطاب. عبدالرحمن بن عبدالقاري يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول القصة الان صحابي الحديث عمر بن الخطاب يقول سمعت
شاب ابن حكيم ابن حزام. هشام ابن حكيم ابن حزام. ابن اخي خديجة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كان من اشراف قريش تأخر اسلامه واسلم عام فتح مكة وادرك اولاده
النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبوه. فهذا تأخر واذا قصة الاقراء كانت متأخرة في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة. يقول عمر سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة
الفرقان الان نريد قبل ان نذكر الاقوال في معنى الاحرف السبعة ان نتأمل الروايات وان نتلمس كليات تكون ان شاء الله تعالى من المعينات على الوقوف على الصواب من اقوال اهل العلم في هذا التفسيح. يقول يقول عمر سمعت هشام
ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان. اذا السورة التي كان يقرأ فيها سورة الفرقان. والقصة بين عمر وبين هشام الحكيم قال سمعته يقرأها على غير ما اقرأها. هذه مهمة جدا في بيان معرفة الاحرف
الاداء يأذن الشر بها على ان تقرأ الحرف باكثر من قراءة. وهنالك اقوال كثيرة سردها السيوطي في الاتقان تخرج عن هذا هذا الحد وهذا الحرف من الحديث يرد كثيرا من الاقوال. كلام واضح جدا يقول آآ هو يقرأ
قد على غير ما اقرأه يقرأها على حال اقرأه على حال ويقرأه على قراءة ونقرأه على اقتراب. على غير ما اقرأها وكان قول الله صلى الله عليه وسلم اقرانيها. اذا كان الصحابي عنده شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل الدنيا
دونه فعمر متثبت متيقن متأكد من الصواب الذي عنده لماذا؟ لان الذي اقرأه هذا المحل وهذا الحرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عز وجل على قلبه القرآن. قال فكدت ان اعجل او
ان اعجل لها وجهان. كدت ان اعجل او كدت ان اعجل عليه الرواية هنا هم الجملاء ويظهر من تتمتها ومن بسط الروايات في القصة خاء من غير هذا الطريق ان هشاما رضي الله تعالى عنه كان في صلاة
قال كدت انه وهو يصلي انازعه وهو يصلي نعجل على ايش يعني انا اعجل علي؟ ان اخاصمه بالعجلة. في اثناء القراءة لانه قد ظهرت بوادر غضب عليه امسك نفسي ولا اريد ان اعجل عليه واقول حتى يفرغون الصلاة
وهنالك في نفس القصة اشارة الى فراغه من الصلاة وجاء التصريح في طريق اخر ان هشام كان يصلي يصلي سمعه يقرأ قدر الله ان يقرأ مما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عمر سورة الفرقان
فسمع قراءته على وجهه يخالف الوجه الذي اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم عنه. قال فكدت ان قال ثم امهلته حتى انصرف حتى ثم امهلتم اي انظرتم انتظرته حتى انصرف من صلاتي. قوله حتى انصرف هنا فيها اشارة الى انه كان في صلاة
حتى انصرف ثم لببته. اي مسكت لبته. واللب الاصل فيها انها النقرة التي تحت الحلق العظمة هذي النقرة هذي تسمى في العربية تسمى في العربية ايش؟ تسمى النقرة او تسمى اللبة
هذه ثم يقول الطيبي العرب تقول لببت الرجل لببت الرجل تلبيبا اي اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته اليك يعني لم لم اطراف ثوبه على النقرة هذه على اللبة وجره اليها. هشام بن حكيم
الاسلام الحكيم قرأ على خلاف ما قرأ عمر لا يعرف له يعني سعة رواية وسعة قراءة كابن مسعود مثلا ابي لما سمع ابن مسعود كما يأتينا في حديث ابي يقرأ انتظره وما انكر عليه. وطلب منه ان يذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم
فاذا حال الذي المخالف ينظر الى حاله ان يتحمل هذا الانفراد ام لا يتحمل هل يتحمل هذا الانفراد ام يتحمل؟ بعض الناس يتحمل بالشكل تتحمل بالحقيقة كما اخرج الرمى رمزك المحدث الفاصل
قال سمع الاعمش رجل يقول عن شقيق بن سلمة. طبعا شقيق ابو وائل الكوفي شقيق. قال يا هذا لحيتك لحيتك تحمل ان تحفظ الرواة كلهم. ولا تميز بين شقيق وشقيق. يعني شكلك ولحيتك يعني تأذن
ان تعرف جميع الرواة وانت ما ميزت من شقيق وشقي فهشام ابن حكيم ابن حزام كان عمر رضي الله تعالى عنه جريئا عليه غيرة على كتاب الله تعالى. ولقوته في دينه. وهذا يدل على
عناية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن ومحافظتهم على لفظه كما سمعوا وانهم لا يجوزون العدول عما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان القرآن لا يقرأ
الا وفق ما انزل لا يقرأ على وفق العادات والتقاليد او على ما يجري عليه الانسان او ما يتخاطب عليه الناس او يقرأ على انه كما يروى عن آآ القاضي عياض القاضي عياض من مما ذكر عنه في اللحظة
السبعة قال هذا بالتكفير. قال العرب في الاحاد تقول سبعة وتريد التكفير. كما انها تقول في في العشرات سبعين ولا تريد السبعين وانما تريد التكفير. وتقول في المئات سبعمائة ولا تريد سبعمائة وانما تريد التكفير والمراد بهذا الحديث ليست سبع احرف وانما المراد ان القراءة
فائزة على وجوه عديدة وعديدة جدا. ويجوز لكل صحابي ان يقرأ على الوجه الذي يوافق لغته. وعلى ما يجري على لسانه من نطق عرف انه من كلام العرب. وهذا يجر الى جواز القراءة بالمعنى وهذا كلام من ابطل
الباطن والمراد السبع على الحق والحقيقة وليس المراد للتكفير. الخلاصة الصحابة كانوا شديدين وهذا الانكار على هشام يدل على بطلان هذا القوم. وان الاصل في من يقرأ انه ان يقرأ وفق الذي
انزله الله عز وجل من السماء. وهذا قول من الاقوال الاربعين المذكورة في الاتقان. وهي من الاقوال غير صحيحة. قد يقول قائل الم يكتب الهزلي كتابا وكتابه طبع آآ القراءات الكامل في
وذكر تحته خمسين قراءة كتاب الهدى لي بالكامل في القراءات اورد خمسين قراءة مش قراءة سبع وهذه قراءات شاملة ما انزل الله بها من سلطان وبعضها اوجه تفسيرية ادخلت في القراءات وهما وخطأا وزورا. وبعض رواة القراءات
بعضهم كذاب كما في الحديث كذابون في القراءات ايضا الكذابون. ولذا الصالح في عقل الجمان في اخر كتابه في مناطق الامام ابي حنيفة النعمان لما ذكر القراءات عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى بين قال وقد اضربت
جمعت اه ما جمعه فلان وكان كذابا عن ابي حنيفة ثم لما تحققت كذبه ضربت عن ذلك صفحة الشاهد يقول فكدت يقول عمر رضي الله تعالى عنه فكدت ان اعجل او ان اعجل عليه ثم
امهلته حتى انصرف. ثم لببته برداءه. جمعت الرداء على على عنقه. وسحبته فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الان ان يخاطبه. انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يخاصمه وهو ماسك برداءه من
اه لبته من نقرته فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني فقال رسول الله ارسله يجعله يتنفس. اسمع له يتكلم اتركه ارسله يعني ابعد يدك عنه. ارسله
اطلق خشاما ليتنفس فيعرب عما في نفسه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لهشام اقرأ ليسمع منه ما ادعاه عمر رضي الله تعالى عنه عليه. وهذا بهذا الباب وضع الامام البخاري
وهذا الحديث في كتاب الخصومات. من يريد يخاصم لابد لابد ان نسمع الكلام خصمين. يسمع هذا يسمع هذا. اما ان يحكم له وهو قد مسكه وخنقه ولا يمكن ان يتكلم قد ارسله
ارسله ثم قال لي هشام اقرأ. فقرأ فقرأ القراءة التي سمعتها يقرأ. التي سمعته يقرأ. فقرأ من  من فاعل فقرأ؟ هشام فقرأ هشام القراءة التي سمعته عمر يقول لكن سمعته يقرأ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت هكذا انزلت على لسان جبريل هذه القراءة اخذها مني. وانا اخذتها من جبريل. وجبريل اخذها من رب العالمين. يعني دينا قائم مع واحد عن واحد عن واحد. ديننا كله عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل
هذا قال هكذا انزلت على لسان جبريل ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزل الان هل قراءة عمر كقراءة هشام؟ لا في الحرف الذي اختلفوا فيه لا بد من من
هذا لابد من هذا القيد هل قراءة عمر كقراءة هشام في الحرث المذكور في هذا الحديث من سورة الفرقان الجواب لا. هذا يفتح علينا بابا بان نعرف المراد بالقراءة في السب. ويزور لنا اقوالا كثيرة مذكورة
ويأتي سردها ان شاء الله وهي ليست على الجان. فقرأت يقول عمر فقرأت فقال صلى الله الله عليه وسلم هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. انا الان
محط البحث ما هي الاحرف التي نزل عليها؟ ثم تأمل معي وابقى على تذكر ما هي الحكمة من تعدد هذه الاحرف ونزول القرآن بها جميعا قال فاقرأوا ما تيسر من
اذا ما هي الحكمة من تعدد الاحرف؟ ان يدخل اليسر على الامة. وان يصبح امر القرآن هينا على هذه الامة كما سيأتي التنصيص عليه في حديث ابي رضي الله تعالى عنه قلنا لحديث عمر ثلاثة طرق هذه الطريق وبقيت طريقان واحدة منها
ذكر منها مسلم ما يلزم من خلاف. والثالثة ذكرها فقط لمجرد رفع التفرد نأتي للطريق الثانية ذكر مسلم فيها ما يفيد ويعين على ان نفهم شيئا زائدا على الرواية الاولى. نسمع
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن شهاب قال اخبرني ان مخرمة وعبدالرحمن بن عبد القادر اخبراه انه ما سمع عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وزاد فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلمت  في هذه الرواية من تابع من ولماذا ساقها مسلم؟ ساقها مسلم كعادته بسط فيها شيئا زائدا لم يذكر الا بالتلويح والتلميح. في الرواية السابقة قال فكدت اساوره في الصلاة
صرح للصلاة. قال امهلتم حتى انصرف يعني محتمل الصلاة وغير الصلاة لكن هنا يقول فكنت فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم. اذا قراءة هشام اين كانت؟ كانت في الصلاة. قراءة الحرف
الذي في الفرقان كان في الصلاة والعادة الدارجة. كما يقرر الامام ابن القيم رحمه الله من حديث معاذ الذي فيه افتان انت يا معاذ؟ لما صلى وافتتح بالبقرة فالصحابي المزارع اه
صلى وحده وخرج يقرر ابن القيم ان الصحابي كان اذا ابتدأ بسورة فلا يركع حتى يتمها. هذي عادة الصحابة وما كانوا يعرفون قراءة اواخر السور. ولا سيما تلك السور المبدوءة يا ايها الذين امنوا. اتقوا الله مثلا. الصحابي كان
ده بدأ بصورة لا يركع حتى يتمها. فهذا الاعرابي هذا المزارع يعلم هذه العادة. فلما معبدة بالبقرة قال انا طول النهار تعبان وفي الارض ما استطيع اعطيكم اصبع البقرة. في رواية عند البخاري قال فسلم. الامام البيهقي يعل لفظة سلم في البخاري
شيخنا الالباني رحمه الله في مختصر البخاري آآ طال النفس في اعلان لفظة سلم والصحيح انه ما سلم. الصحيح ترك الامام وصلى وحده. الشاهد ان المعروف عند الصحابة كان الواحد الذي قرأ اتم
فالظاهر والله تعالى اعلم ان هشاما لما قال تصبرت تصبرت يعني انتظرت حتى يميل فرقان. والفرقان لما تنهى تحتاج لصبر وفي هذا الدلالة على شدة حرص شدة حرص بن عمر رضي الله تعالى عنه
فتصدرت حتى سلم بقيت انتظر على الرغم من طول الصلاة حتى سلم ثم جرت الحادثة من تبع من؟ هذي الرواية تفضل يونس الذي ما سماه ويونس الراوي شهاب وهو الزوري متى ابهم في صحيح مسلم فلا يراد الا يونس ابن يزيد الايدي
يونس متى ابهم؟ متى سمعت؟ متى قرأت اسنادا فيه عن يونس عن الزهري عن يونس عن ابن شهاب ويونس لم يسمى فلا يراد به الا يونس ابن يزيد الايلي. فيونس ابن يزيد الايلي تاب
عمالكا في الرواية عن ابن شهاب الزهري وزاد فقرن مع عبدالرحمن ابن عبد القاري المسور ابن مخرمة فالمسور ابن محرمة لم يذكره مالك. وانما ذكره يونس. وانما ذكره يونس واول رجلين في الاسناد من اهل مصر. اسأل الله ان يحفظ مصر الحبيبة. وان يحفظ اهلها وان يخرجهم مما هم فيه من
الفتن واسأل الله عز وجل ان يوفقهم لما يحب ويرضى. فحرمل ابن يحيى المصري تجيبي تلميذ الامام الشافعي الناظر في شيوخ مسلم يجد انهم على اطياف منهم الزاهد ومنهم القارئ للقرآن المقرئ ومنهم الفقيه
ومن هو المحدث وتلون وتنوع الشيوخ للطالب كتنوع الطعام للبدن. فلا تقتصر على شيخ وكما كان يقول ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي كما في مقدمة سنن الدارمي كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ
شيخك فجالس غيره ونحن بالنسبة لشيخنا الالباني خاصة في هذا الزمان نقول مفتخرين بملء افواهنا وباعلى اصواتنا مستعيرين من ابي قلابة مقولته فنقول من اراد ان يعرف صواب شيخنا فليجالس غيره. للغربة
وقلة المتبعين للاثر هذه الايام. ابو قلابة كان يقول من اراد ان يعرف خطأ شيخه فنجاه لماذا؟ لان الحق كان مشتهرا. وكان في صدور الرجال متابعي جليل ادرك انسا وروى عنه. اما في هذا الزمان
الله المشتكى الى الله المشتكى من غربة السنة. واخواننا الاكاديميون خاصة يدركون ويفهمون عني ما لم ما لا يفهمه الاخرون. لانهم يسمعون ويجدون العجب العجاب في هذا الزمان ولا حول ولا قوة الا بالله
اما الامام البخاري فقد اخرج هذا الحديث في اربعة مواطن اخرى. غير الموطن الاول. فاخرجه في فضائل القرآن تحت رقم اربع الاف تسع مئة واثنين وتسعين وبوب عليه بالكلام الصريح الواضح الذي لا يفيد يعني الذي لا شك فيه قال باب انزل القرآن على سبعة
اذا القرآن فقط على سبعة احرف. واخرجه من طريق عقيل عن ابن شهاب. ثم الموطن الثاني في فضائل القرآن تحت رقم خمس الاف خمس الاف وواحد واربعين. وبوب عليه بقوله باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة
وصورة كذا وكذا لانه ورد في الحديث سورة الفرقان. فبعضهم كان يمنع ان نقول سورة كذا. وانما نقول والتي ذكرت فيها البقرة. السورة التي ذكرت فيها ال عمران. وهذا المذهب ينسب للحجاج
الثقافي باليوسف الثقفي وهجر والامر مشروع ولله الحمد. واخرجه من طريق شعيب ابن ابي جمرة عن الموطن الثالث برقم ست الاف وتسعمية وستة وثلاثين. تأمل معي الان وترحم على البخاري
ذكره في كتاب في كتاب استتابة المرتدين وقال باب ما جاء في المتأولين باب ما جاء في المتأولين واخرجه من طريق الليث عن يونس ابن يزيد يعني من شهاب بالاستاد الذي معنا. من انكر شيئا من القرآن جاهلا
ماذا يقال فيه اولا نمنعه يمنعنا من ان نكفره من ادخل لبعض الناس ابتليت مرة في واحد يقول انت يا شيخ تأتي بعجائب الناس. والله بقول يا ايها الناس اتبعوا الناس. يا حبيبي
طيب قل هذه اية الا اجد لك اياها اية هذا نكفره؟ هذا جاهل لا نكفره هذا جاهل. فمن انكر شيئا من القرآن طبعا القرآن المنزل من عند الله جميع حروفه. وبجميع قراءات
صحيح. اما حصل هذا مع عمر اما حصل هذا مع عمر في هذه القصة؟ فانظر الى دقة الامام البخاري قال باب استتابة المرتدين. قال باب ما جاء في المتأولين من صنع كفرا او قال كفرا متأولا. لا نكفره
ولذا نحن نفرق بين التكفير على التعيين وبين الوقوع في الكفر  ونكف ونفرق بين التبديع على التعيين وبين الوقوع في بدعة باب ما جاء في المتأولين ثم نوطن الرابع في كتاب التوحيد تحت رقم سبع الاف وخمسمية وخمسين قال باب قول الله تعالى فاقرأوا ما
تيسر من القرآن. ماذا يريد ان يقول الامام البخاري؟ فاقرأوا ما تيسر من القرآن انك ان قرأت باي حرف نزل من السماء فهو داخل تحت قوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن يدخل تحته كل حرف نزل من السماء واخرجه من طريق عقيد ايضا
عن ابن شهاب الزهري بالسند الذي معنا الناظر في طرق البخاري ومسلم يجد ان مدارها على ابن شهاب بالاسناد فهو اسناد غريب صحيح. ولكن لي حديث عمر اخرى خارج الصحيحين
نحتاج ان نظهر لفظ يونس. وهذا ما نبدأ به في درسنا القادم ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يسأل يقول قرأت على الفيسبوك بان شخصا من النصارى يدعو للشعب
يقول يا مريم يا عيسى او يا قديسة الفرج على سوريا ثم يعلق شخص من المسلمين ويكتب امين. ما هو الحكم في هذا الشيء التأمين على الحرام حرام. التأمين على الدعاء الذي فيه حرمة. يعني يأذن بالاقرار. والواجب
اجب الانكار. الواجب الانكار. والنبي صلى الله عليه وسلم كان غيورا في مثل هذه المواطن على التوحيد على ان يبقى خالصا من كل شائبة. فمن امن اخطاء والصواب الانكار. هل الحسد او العين يمنع الرزق او الحصول على الوظيفة؟ نعم. العين حق
تودي بالرجل الى القبر وبالجمل الى القدر. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعين لها اثر واضح جلي وذلك ذكر ذلك ربنا تعالى في اواخر سورة القلم وان يكاد الذين كفروا
بابصارهم لما سمعوا الذكر. كاد الكفار ان يسقطوا النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوه بابصارهم بالعين. فالعين حق والعين لها اثر. والواجب على الانسان في مثل هذه الاشياء ان يكثر من
آآ ذكر الله عز وجل. الذي لا يستطيع صيام شهرين متتابعين. يتحول الى اطعام ستين مسكينا. اذا كان الشرع قد بالتحول حولنا مثل كفارة الضياع. ويقول اهل العلم متى لا يستطيع الانسان الاطعام فله ان
يأتي اهله ونجامعها وان لم يطعم. اما الصيام فلا يشرع له ان يأتي اهله حتى حتى يتمم صومه من قبل ان يتماساه اما القتل فالشرع لم يأذن بالتحول للطعام فيبقى هذا الصيام دينا في ذمة هذا الانسان
ويوصي يوصي ان مات ان يصوم عنه اولياؤه او وليه. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. من اراد صيام الشهرين ومعه سكر واتعبه السكري بعد شهر يتوقف اذا كان مريضا
نعم يتوقف فكل عذر مادي او حسي اه لا يقطع الشهرين كالمرأة الحائض ان قتلت ابنها يعني مالت اليه وهو بجانبها. القمته ثديها لترضعه فخنقته بصنيعها بقصورها بنومها. هذي قاتلة خطأ تصوم شهرين
طب هذه تأتيها العادة مثلا تأتيها العادة امرأة قتلت فجاءتها العادة. يجب عليها ان تفطر في وقت العادة هذا عذر حسي. رجل صام صيام شهرين ثم سافر يفطر لكن لا يجوز له ان يحدث سفرا من اجل الفطر. لكن ان سافر له ان يفطر
مرض يفطر لكن مجرد الشفاء مجرد رجوع يتابع الصيام فان افطر يوما يعود من جديد. هل صيامنا صحيح بالنسبة الى بلاد الحرمين نعم. اه اعلن مفتي المملكة العربية السعودية ان يوم اليوم هذا الخميس
هو العاشر من محرم. هو العاشر من محرم فصيامنا وصيامهم متطابق والصواب هذا الامر. موضوع القراءات والحروف الحروف هي القراءات القراءات هي الحروف. هذه مسألة هي موضوع التحقيق ان شاء الله في الدروس القادمة. الدرس القادم ان شاء الله والدرس الذي بعده
كيف يكون التواتر وما هو اقله. التواتر ان يدخل اليقين في قلب المحدث. لكن هل القطع بان النبي قد قال مرهون بشروط التواتر الجواب لا. الجواب لا. قد يقع اليقين في قلب المحدث ولم تتوفر شروط
التوتر. اقل التواتر كم؟ اقل منهم من قال مثل منهم من قال اربعين ومنهم من قال سبعين. واقل قول اربعة ولعل هذا القول معتبر لاننا نهدر الدم ونقتل بالاربع. فالاربع يقع اليقين به. الاربع يقع اليقين به والله تعالى اعلم. هل توقف
درس المنظومة الفقهية له. من اه درس ناس ان شاء الله تعالى الاحد القادم سنعاود دروسنا للمنظومة. ومتى تكون يكون الدرس في عمان في اه ضاحة الياسمين نخبركم في هذا الدرس ان شاء الله. درسنا القادم الاحد اظن فيه الكرك ان شاء الله. درسنا الاحد القادم. نوبة للكرك. اه
هل لا زال تبليغ الاخوة عن طريق رسائل الهاتف؟ فعالا نعم. ما زال فعالا تكثر عبارة يردده كثير من العلمانيين من العلمانيين وغيرهم ليس كل من اطال لحيته قصر ثوبه فهو شيخ. صحيح. الشيخ في العربية الكبير في السن
والشيخ في الاصطلاح الحارق المتقن من صنعاء. كل متقن لصنعاء اسمه شيخ. فالشيخ بمعنى العالم هذي درجة على السنة الناس وجود عند السابقين. فالشيخ اما كبير السن والشيخ اما الحاذق المتقن لمهنته. شيخ النجارين شيخ الحدادين شيخ
كانوا يسمونه شيخا. اما العالم يقال عنه فلان عالم. فلان محدث فلان فقيه. فلان عالم اما الشيخ هذه فهذه كلمة كلمة شيخ في دول الخليج تدل على المسؤولية المسؤول يعني. الحاكم هذه اعتبارات يعني عبارات اصطلاحية. اما فالشرع فالامر واسع والله تعالى اعلم
هل يأثم هل يأثم امام المسجد اذا تركت قنوت النازلة موضوع الحاجة لقنوت النازلة يقدرها الامام. وحقيقة يعني النازلة ولا سيما في اخواننا اهل الحديث في مدرسة الامام الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي
رحمه الله الشيخ مقبل في دماج ترك مدرسة عامرة فيها الوف من الطلبة يطحنون في هذه الساعات وفي في هذه الايام طحنا حرقت مدرستهم وهدمت وقتل عدد منهم وصودرت الاسلحة الثقيلة
الى التي عندهم كان عندهم دبابات وكان عندهم صواريخ. وكان علي عبدالله صالح قد زودهم بها ليدفعوا عن انفسهم مقابل الرافضة فنزعت من ايديهم وهرب قسم منهم وبقي قسم مرابط. واسأل الله عز وجل ان يحفظهم وهم يحتاجون لدعائنا
وان كان اخوانا الائمة لا يرون هذا فلا اقل من ان نتوجه نحن بانفسنا فان ندعوا الى هؤلاء الاخوة. فضربهم عصيب عصيب عصيب غسل النظافة يجزي عن الوضوء الى وقعة النية. اخرج الدار قطني عن ابن عمر سئل هل الغسل يجزي عن الوضوء؟ قال نعم
لكن لابد من النية لابد من النية. والله تعالى اعلم. هل حلاقة مؤخرة الرأس المتشبه بالمجوس؟ نعم. النبي لما رأى طفلا قد حلق بعض رأسه وبقي بعض. قال صلى الله عليه وسلم عن شعره احلقوه كله او اتركوه كله. اما ان تحلق شيء
نترك شيء فهذا من الظلم الذي يمنعه الشرع في حق الرأس. في حق الشعر كان تمكث كان تجلس في نصفك في ونصفك في الشمس. هذا ظلم لا تعطي نفسك كلها الظل لا تعطي نفسك كلها شمس. اما النصف هكذا والنصف هكذا فهذا ظلم
يمنعك الشرع من ان تعطي نصفك شيء والنصف الاخر لا يعطاه هذا الامر  باقي الاسئلة نجيب عنها ان شاء الله في درس غدا الفجر في مرج الحمام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد
