وفي الرواية الاخرى حين تدور الشمس. وفي حديث سهل ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع لنتتبع
وفي رواية ما نجد من الشيطان شيئا نستظل به. اصمت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. المسألة في وقت الجمعة الاول التبويب للامام النووي رحمه الله تعالى لما قال باب صلاة الجمعة حين حين تذوب الشمس تدلل علامة
الشافعي وهو الذي جرى عليه في سائر تبويباته على صحيح مسلم. وقل اكثر من مرة التبويبات مادة اجنبية عن صلب الصفيح. فهي ليست من وضع الصحيح من ربع الامام مسلم في كتابه. والادلة على ذلك كثيرة تصل الى حد الثواب. من اهمها
نسخ خطية قديمة وعتيقة دست عليها تبويبات. ومن اهمها انك لو قارنت التبويبات في الكتب والابواب النسخة التي بين ايدينا مع كتب وتبويبات مذكورة في تحفة الاشراف. فتجد بينها تغايرة
ومن بينها ان الامام ابن منجوي وهو متقدم في كتابه الجيد الذي طبع طبع فقيمة لانه لا يوجد له فيما نعلم نسخة خطية الا وحيدة في مكتبة البلدية بالاسكندرية واسم كتابه رجال صحيح مسلم. فيقول الامام ابن منجوي واخرج له في كتابه
وتنظر في الكتاب لا يوجد لا في صحيح لا في تبويبات نووي ولا في تبويبات ولا في تبويبات الاشراف وبلغني ان بعض اخواننا من طلبة علم الحديث في تركيا درس وتتبع تبويبات وقد ناديت بهذا قديم
واكثر من مرة ولعل عنده ان شاء الله شفاء ومعالجة جذرية اصيلة لهذه المسألة خرافة بعض الناس حسب ان مسلما شافعي المذهب بناء على التبويبات. فمن غفل عن كون التبويبات
اجنبية عن الصحيح ما ظن الا ان مسلما شافعي المذهب. والامر كما علمتم وكما اما بالنسبة للمسألة التي تتكلم عنها لم يخالف احد من اهل العلم البتة. ان الجمعة بعد الزوال جائزة ومشروعة. وبعض الادلة صريحة صحيحة عليها. بل لو قلت
ان هذا اختيار الامام البخاري لما ابعدته. فقد بوب في كتاب الجمعة في صحيحه في الباب السادس عشر. من كتاب جمعة فقال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس فهذه
طبعا دلالة صريحة جدا ان مذهب الامام البخاري رحمه الله في وقت صلاة الجمعة انما يكون بعد زوال الشمس وكما بينا في الدرس الماضي زوال الشمس هو اول وقت دخول الظهر. واول وقود واو اول وقت دخول الظهر
تحته باسناده عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. فلما تميل الشمس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة. هل
مسألة اتفاقية. المسألة ليست اتفاقية. والمسألة خلافية والخلاف فيها على ثلاثة اقوال. الاول ان اول وقتها انما يكون اول وقت الضحى. وهذا ثابت مأسور عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والقول الثاني وهو اختيار الامام الخرقي صاحب المتن الذي شرحه ابن قدامة في كتابه العظيم الموني الذي قال فيه العز بن عبدالسلام ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت المغني والمحلى. ما طابت نفسي بالفتوى حتى
يقول الامام الذهبي في السير على اثر مقولة العز في ترجمة ابن عبدالبر. وغالب الظن ان ذلك موجب الرابع عشر فمن نظر في هذين الكتابين وفي كتاب التمهيد لابن عبدالبر. وفي كتاب السنن الكبير للامام البيهقي
واستحضر ما في هذه الكتب الاربعة فهو العالم حقا. فهو العالم حق الذي يستظهر ما في الكتب الاربعة هو عالم فاذا اردت ان تكون عالما فاستظهر ما في هذه الكتب. فيقينا تكون فقيها. يقينا تكون فقينا. خلاصة
ابن قدامة في المغني يوافق وسيأتينا بعد قليل كلامه ان شاء الله تعالى يوافق الخرطي في مختصره ابن الحنابلة الذي شرعه جمع منه ان اول وقت الضحى اول وقت الجمعة انما يكون قبل الزوال بساعة
ما يكون قبل الزوال بساعة. يعني لا لا يلزم ان يدخل وقت الظهر. فلو كان قبله بقليل لاجزأ ذلك. ولما قرأنا وفصلنا وبينا في درسنا الماضي رأينا ان الاحاديث الثلاثة التي ذكرها الامام مسلم في صحيحه
في هذا الباب تدل على السعة في اول وقت الجمعة بمعنى وقت الجمعة من الاول اوسع من وقت الجمعة من الاخر. اذ كانوا يرجعون ستزيد ستزول يتتبعون ولا يكادوا يجدون الفي. كانوا يتغدون وتأتينا كلاما للحسيبة كانوا يتغدون قبل بعد الصلاة
طعامهم في العادة يكون قبل الظهر ولكن يوم الجمعة يكون بعد ذلك والغداة وطعام الغدوة طعام اول النهار وعبدالله بن الزبير مؤيده لما اجتمعت الجمعة مع العيد صلوا ذلك في وقت الضحى في وقت العيد لكن اخر اخر الوقت قليلا
اخر الوقت قليلا ولعل هذا القليل هو الذي يدخل فيه ما قاله الخرطي. فالادلة ناهضة وطائفة على ان وقت الجمعة من الحيض الاول اوسع من وقت الظهر. وفي هذا الساعة لاصحاب الاعذار
اسأل الله لي ولكم العفو والعافية. الان الامام النووي رحمه الله تعالى امام مجموعة من النصوص التي لا يمكن لاحد ان ينازع في صحتها والامام والامام النووي محدث وفقيه تغلب عليه الصنعة الفقهية لكنه معظم
لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فسنجد منه تأويلات وفيها شيء من يعني تجاوز وتحتاج منا الى تتبع وبعض العبارات التي سنتتبعها ونتعقبها نقلها عن القاضي رياض مالكي المذهب ومذهبه مذهب الشافعية آآ مذهبه مع مذهب الشافعية مذهب متفق في مسألة وقت صلاة
الجمعة من حيث الاول. هذه النصوص دلت على ان الامر واسع وانه قبلي. وانا نبهت الماضي على شيء لو كانت صلاة الجمعة لا تؤدى الا بعد الزوال. ما علق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جمع كما رأينا اداء
صلاة الجمعة بمظاهر طبيعية منها الطعام ومنها القيلولة ومنها تتبع تتبع الظل. لو كانت المسألة انها ان تؤدى فقط لو ان الجمعة تؤدى فقط عند زوال الشمس لا اراحونا لا راحونا وقالوا عبارات
لكن قد يقول قائل الم يقل انس تميل الشمس؟ قلنا نعم. قال انس الدارك. وفي هذا الدلالة صريحة جدا وواضحة ولا يمكن ان ينازع في مشروعية صلاة الجمعة بعد الزوال. لكن مجرد الفعل انتبه. لا يدل
مجرد ان نقول النبي صلى الله فعل كذا في وقت كذا لا يدل على الحصر الا بقرينة. والقرينة ظاهرة في مثلا في موضوع الرمي. وقد جاء سؤال في الدرس الماضي متى يرمي في منى الرامي في غير اليوم الاول؟ غير اليوم الحج الاكبر. متى يرمي
بخاري سعود ابن عمر متى نرمي؟ فقال اذا رمى ارمي اذا رمى اميرك او امامك. وابن حجر جزاه الله خيرا تتبع في اخبار مكة السائلة من هو وحدده وحدد اميره وهو عبد الله ابن الزبير ثم تتبع مذهب ابن الزبير ولد لابن
يجوز الرمي قبل الزوال. يجوز الرمي قبل الزواج. ابن عمر يقول له ارمي الى رمى اميرك. فالسائل ضيق على عمر وهذه يعني لفتاة لا ينتبه اليها الا الموفق. فقال متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو كان الحديث رمى النبي بعد الزوال فلا يمنع الرمز غدا. لكن جاءت قرينة تمنعنا من الرمز قبل الزواج ضرورة والضرورة اخذناها عند ابن الزبير ومذهب ابن الزبير مؤسسة ابن عمر فقال ابن عمر كما في البخاري قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يتحيل. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين. اذا زال اذا زالت الشمس رمى اه ما معنى ما يلزم من قوله حيا؟ انه كان بامكانه ان يرمي قبل الزوال وكان يرقب
ويتحذر هذه قريدة حصلت الفعل فقط ما بعد الزوال وان ما قبل الزوال ارأست فيه المنع الا لحاجة والحاجة جاءت على لسان السلف او بعض السلف رحمهم الله تعالى. الان
تأويلات وشروح الامام النووي. واخذ جزءا وصرح به من قاضياض في رحمه الله تعالى هذه الاحاديث ظاهرة في تعديل الجمعات. نعم. هي ظاهرة في تعديل الجمعة. لكن هل هي ظاهرة في اداء الجمعة بعد
هذا الديزا هذا الميزان هي ظاهرة تعجيل الجمعة ينبغي ان اعجل فيها الانسان وينبغي للخطيب في الجمعة وارجو اخواني الخطباء خاصة يبتديوا ان يرحموا الناس ولا يبطلوا الخطبة. تدرون لم؟ تدرون لما
وهذا فاتنا ان نذكر به في الدرس الماضي او قبل الماضي. النبي يقول ومن لغى ومن عبث بالحصى فايش فقد لغى واليوم ما ما اكثر الغافلين من الناس. فاذا الخطيب طول عليهم هذا يلعب بنظاراته وهذا يلعب بالقلم وهذا
فانت حتى تقتنص الفرصة وتعطيهم الاجر كامل اقتصر عليهم. ما توسع الوقت حتى ما يقعوا في في اللغو فضلا ان الاختصار هو السنة. فضلا بان الاختصار هو اصل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كثير بعض كثير من الناس
يبدأ ينظر يمين ينظر شمال وما يستطيع يتابع فيبدأ يلغو يلغو بنظره ويلغو بفعله وقد بعضهم يلغو بكلامه الى اخره. فنرحم الناس حتى يرحمنا ربنا تعالى. طب نسمع كلام الامام المنور. قال رحمه الله
والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس انتبه انتبه انتبه انتبه. سألت شيخنا مرة حديث السجود في فجر الجمعة لما يقرأ الامام السجدة. صحيحة؟ الضعيفة. لم يثبت شيء. ورد في الحديث ان الطبراني ضعيف ضعف حافظ
فجاءت السؤال الان بعد طوب رئيس الحدث نسجد او لا نسجد؟ نسجد ولا نسجد؟ نسجد. هل تعفوا يمنعنا من السجود لا يمنعنا من السجود. عيد الان اريد الان انبهك بشيء. هنا يقول
نهب مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس. العبارة يرتقي وسيأتينا البرهان على ذلك. لو قال ذهب جماهير العلماء وذكر المذكورين وقال انهم صلوا الجمعة بعد الزوال لكان الكلام صحيحا
لو قال ولا يمكن ان يجد دليلا الا ان يقول انهم المذكورون صلوا الجمعة بعد الزوال. هذا صحيح. اما الزعم بان الصلاة اذا اديت قبل الزوال فهي باطلة وغير صحيحة. هذا شيء اخر
صحيح هذا شيء اخر. فغير صحيحة في المذاهب الفقهية المتأخرة؟ نعم. يقولون هذا. اما السلف فاذا قرر صحيحه هو يحتاج هو هو يحتاج قد يأتي بالبرهان على القول والرضوان. يحتاج ان يأتي بالبرهان
على القول ففرق بين قوله ان انهم صلوا بعد الزوال وبين قوله انهم ان صلوا قبل الزوال باطلة. فرق بين الامرين وارجو ان تنتبه. كما فرقنا بين كون الحديث ضعيف ومع ضعفه فاننا نسجد لانه الاصل هو السجود
الاصل هو السجود نعم نسمع قال رحمه الله ولم يخالف فيما بين احمد بن محمد واسحاق زواجها قبل الزوال. طبعا قال بهذا جمع من الصحابة والتابعين كما سيأتينا من كلام ابن قدامة ومن الاثار المسندة
مع التنويه الى بعضها والمقام لا يحتمل البسط وذكر جميع ما ورد. او قل جميع ما ثبت فالامر لا يحتمل البسط. المسألة مهمة ولها اثار. ولها اثار. ويأتينا التنبيه عليها ان شاء الله. تفضل
قال رحمه الله قال القاضي القاضي لقيل من يراد به؟ القاضي رياض. واذا قيل القاضي عند الحنابلة من يراد به ابو يعلى الفراء. واذا قيل القاضي في كتب الشافعية من يراد به
ما وردي يعني اذا قرأت للنووي في في كتابه المجموع وقال القاضي فيريد ان يمرني وفي شرح مسلم اذا القاضي يريد قاضي عياض. وهذه اصطلاحات مهمة ينبغي لطالب العلم ان يفهمها. وان قرأ كلام العلماء
ان يفهمه على مراد صاحبه. العلم العلم يلزمك ان تفهم الكلام على مراد صاحبه لا على ما تشتهي. لا على ما قام في اه قلبك وسمح في خيالك وخطر في بالك
نعم هنا الفرس ما يقولون. هنا مربط الفرس. لو كان الكلام هذا صحيحا وهذا اطلاق يحتاج الى حسن تتبع لكان لكان تأويل الامام نووي الاتي لما ورد من احاديث الباب له وجه. ولكن ان ثبت عندنا
ان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم صلوا الجمعة قبل زوال الشمس فاننا نبقى نقول تأويلات للامام النووي الاتية التي فيها خراج الكلام عن ظاهره تحتاج كما يقولون بلغة اليوم طبعا الناس يقولون نضع تحتها خط احمر لكن ايش منهج السلف
رضوان الخط فلنضع فوقها خط احمر. السلف لما كانوا يبرزون المعارك يضعون الخط كانوا يضعونه فوق رأس الذهب. اي نعم. يحتاج ان نضع فوقها خط احمر ليس تحتها. طيب تسمع مثلا كلام الامام
ابن قدامة في الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وثلاثين من طبعة هاجر من كتابه العظيم ابن مغني رحمه الله يقول وروي عن ابن مسعود وجابر والسعيد عن ابن زيد ومعاوية انهم صادوها قبل الزوال
وقال القاضي واصحابه مين القاضي هنا؟ المتكلم ابن قدامة الحنبلي. من القاضي هنا؟ ابو يعلى وحتى ما الواحد يقول قال القاضي وقال القاضي وهذا متناقض مع هذا. وكيف هذا ومع هذا متناقضين وعلماء المسلمين متناقضين. بعض الناس يكون
يعني يتسلم بالتناقض وهو التناقض هو ما يفهم. هناك قاضي ابن قدامة وقال القاضي. قال القاضي عندي من قدامة ابو يعلى وقال القاضي عندي النووي فيما سمعنا اللي هو قبر قال وقال القاضي واصحابه يجوز فعلها في وقت صلاة العيد يعني وسعوا اكثر يعني في وقت الضح
قد روي ذلك عن عبدالله عن ابيه عن عمر قال نذهب الى انها كثر صلاة العيد. وقال مجاهد ما كان للناسبين الا في اول النهار. وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والاضحى. كل عيد حين يمتد الضحى يمتد انتبهوا. يمتد الضحى. ولما روي عن
ابن مسعود انه قال ما من ما كان عيد الا في اول النهار ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الحطيم والحطيم اللي هو بين يعني جدار. اه ما يسمى اليوم بحجر اسماعيل. بين ركن المقام
وتسمية هذا المكان بحجر اسماعيل لم يرجع اليه دليل. لم يرد عليه دليل لا من صحيح سنة ولا من قول صحابة اه تسمية لاحقة. هي تسمية لاحقة مثل ابار علي. تسمية لاحقة كما وردت. وردت لسان الشرع ايش
طيب يقول وهو عن ابن مسعود ومعاوية انهم صلي الجمعة ضحى وقال ان عجلنا خشية في الحر علي وروى حديث ابن مسعود ولانها عيد فجادت في وقت العيد كالفطر والاضحى. هذا كلام يحتاج اي
ما اخرجه ابو نعيم الفضل ابن دكين. شيخ الامام بخاري في كتابه المطبوع المسمى بالصلاة. في كتاب الشيخ البخاري ابو نعيم فضل ابن مطبوع مجلدة يسمى الصلاة فاخرج فيه مع ابن ابي شيبة من رواية عبدالله بن زيدان قال شهدت الجمعة
مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار. وشهدت مع عمر وشهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار. يعني ابو بكر عمر فعلوا ذلك وهذا الفعل لا يقبل الخفاء هذا في الجمعة وبعد
في زمن ابو بكر وعمر الكبار من البدريين والمتقدمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفضل والمكانة ما خرجوا من المدينة حبسهم عمر. بعضهم لما اتسعت بقع رقعة دولة الاسلام. فرجع
فقال عمر تترك تترك المعضلات لمن؟ من يساعدني في احد المعضلات؟ فحجر عليهم الخروج فلم يخرج احدا منهم الا ولاة او قضاة. او معلمين في زمن عثمان اذن له بالخروج. فخرجوا
وزمن علي لما رأى اغلب الصحابة في الكوفة وكانت فتوحات هناك. فعلي رضي الله تعالى عنه اول من نقل عاصمة الاسلام من المدينة النبوية الى الكوفة. اول من نقل عاصمة الاسلام الى الكوفة
علي رضي الله تعالى عنه وكان كما قال العجلي في كتابه تاريخ الثقات كان في الكوفة في زمن علي الف وخمسمائة واربعون صحابيا. الكوفة الف وخمسمائة واربعين صحابي. وبعضهم ذهب الى البصرة
ومنهم طبعا اعيان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المكثرين من الرواية والفقهاء جلهم كانوا في البصرة والكوفة ولذا انا دائما اقول لكم لما ندرس الاسانيد قل ان تجد حديثا في الصحيحين الا وتابعيه وتابعي تابعي
كوفيا او مصريا. وهذا النوع من الاحاديث هي جل احاديث الصحيحين. قد يكون الصحابي اه المدني لكن التابعي او تابع التابعي غالبا يكون كوفي. طيب كذلك ثبت عن علي رضي الله تعالى عنه
قال ابو اسحاق عند ابن ابي شيبة قال كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد شيئا واحيانا لا نجد شيئا. احيانا نجد شيئا واحيانا لا نجد شيئا. شو يعني؟ الحديث الذي
الحديث الذي معنا. الحديث الذي معنا لما حاد الصحابة وهم الامانة واصحاب الورع والتقوى لما حال عن الذكر في الكلام الصريح في ان الجمعة لم تكن حين زالت الشمس لازم هذه الحيدة ولازم ربط الجمعة بما كانوا يصنعون. لازمها ان الامر واسع. ان الامر واسع
قبل اداء الجمعة والله تعالى. طيب. هذه بعض الاثار وذكرت يعني كتابا لبعض اخواننا طلبة علم الحديث في الكويت وضعته وزارة الاوقاف الكويتية بحث المسألة بحثا ومال بقوة الى ترجيح مذهب احمد واسحاق. واورد في كتابه مائة دليل نقلي
على جواز اداء صلاة الجمعة قبل انتصاف النهار. اورد مائة دليل وغفر الله من استعار به الكتاب غفر الله لمن استعرض الكتاب بحثت عنه فلم اجده واذكر اني اعرفه لبعض الاخوة وللاسف لم يعده فمرة كنت
الله وكان امامي بعض اخواننا العراقيين فقلت الذي يعير كتابا مجنون فقال لي الاجم من الذي يستعير ويرجع قال الاجنن الذي يأخذ الكتاب الذي يأخذ الكتاب عارية ثم يرجعه ورحم الله الشاعر لما قال
الا يابس فاعارتي لكتب عار. فهل يا صاحي فهل يا صاحي تجد محبوبا يعار او نحو هذا. طيب. على اي حال النصوص الواردة عن الاثار الواردة الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم. آآ مستفيضة وكثيرة في ان الصحابة
رضي الله تعالى عنهم كانوا يصلون ذلك قبل الجمعة. فقول الامام النووي نقلا عن القاضي عياض في كتابه اكمال المعلن في الجزء الثالث صفحة ميتين وخمسة وتلاتين. صفحة ميتين واربعة وخمسين. قوله وروي في هذا
اشياء عن الصحابة لا يصح منها شيء الا ما عليه الجمهور ليس بذاك. قول ليس بذلك. قول ليس صحيح قول ليس بصحيح والمستفيض في الزمن الاول الانور بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا سيما في عصر افقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين بعدي ابي بكر وعمر كان ذلك قبل زوال الشمس العلماء يقولون لخلاف العلماء اذا اختلف الصحابة في مسألة
دائما اقوال الخلفاء الراشدين ارواح. قالوا فاذا اختلفوا خلفاء راشدين اختلفوا فدائما يقدم قول ابو عمر والمسائل التي خالف فيها ابو بكر وعمر محصورة مروية قليلة وليست بكثيرة وفي بعضها كان رجوعا
اما لما قاله ابو بكر واما لما قاله علي رضي الله تعالى عنهما. طيب نسمع الان الان دعوة دعوة دعوة القول بانه لم يثبت شيء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست صحيحة. بقينا الان متمسكين بالاحاديث
التي وردت في الباب فنسمع تأويلات الامام النووي رهنها رحمه الله. قال رحمه الله تعالى وحمل عن المبادرة في تعجيلها. لا بأس. حمل الجماهير ان هذه الاحاديث يبالغ في تعجيل الصلاة
بعض الصحابة لما صلى يا وقدما قد قالا كما سمعت في المغني انما عجلنا قال انما عجلنا خشية الحر عليكم. طيب اسألك هنا قالت ما الاسئلة؟ لو ان رجلا صلى الظهر الجمعة ولم يدرك ركعتان مع الامام ما ادرك شيئا مع الامام
ماذا يصلي؟ ماذا يصلي؟ قال العلماء نافلة. يعني جاء والامام يصلي الجمعة قبل الزوال. فجاءوا في التشهد الاخير. حديث في الصحيح وذكره الامام البخاري في كتاب الجمعة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. اختلف اهل العلم في شرح الحديث ووردت زيادة
من ادرك ركعة من الصلاة يوم الجمعة. والراجح ان كلمة من الجمعة يوم الجمعة من ادراج الزهري. وليست من كلام النبي ولكن مع كونها مدرجة من كلام الزهري الا ان فقهها صحيح. فلو ان رجلا جاء والامام يصلي
صلاة جمعة قبل الزوال ولم يدرك الا التشهد الاخير. ايش يعمل؟ يصلي ركعتين نافلة ولم تسقط عنه الظهر ويصلي الظهر في وقتها. يعني لا تجزئ عنه صلاة الجمعة هذا في خلاف بين اهل العلم هل الجمعة هل والظهر
اه هل هي بديل ام اصيل؟ وهذا الذي يبحث في ما يسمى بتخريج فروع الاصول اذا من قال اصيل يصلي ركعتين ومن قال بديل من قال بديل قال ما ادرك ما اخذ البديل المطلوب ان يصلي
اربعة مسألة فيها خلاف. طب نسمع الان قال رسول الله في هذا اليوم اذا ما بعد صلاة الجمعة. ظاهر الصنيع ولا سيما فيما فصلناه في كلام آآ سهل في كلام سبب الاكوع لما ذكرنا القصة وبسطناها انه كانوا شباب صغار يذهبون لامرأة عجوز ظاهر الكلام
ان الجمعة وغير الجمعة عندهم سيان. نفس يعملون ويريحون ثم يجدون المرأة تنتظرهم العجوز فيأكلون عندها والشعير. نعم. قال لانهم نذهبوا الى التبكير اليها فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها
خافوا صوتها او صوت التبكير اليها. عجيب ان القاضي عياض في هذا الموطن غفل عن تقريره في شرح حديث ثم ذهب الى الساعة الاولى فله كذا وله كذا. فهناك قال ايش؟ قال التبكير ليس من عادة السلف
وليس من عمل اهل المدينة. وهنا قال بالتبكير وهنا قال هذه غفلة. يعني في موطن يؤول في كل في موطن الحديث على وجه وقع بين التأويلين تعارض وقع بين التغويلين تعال
التفكير ثابت وصحيح من التبكير ومما يعين على التبكير مما يعين على التبكير صلاة الجمعة انا لما اوخذ خمس اوزع خمس ساعات من الضحى على ساعتين او على الساعة بعد الضحى على الساعة فيصبح الخمس اوقات الابل والبقرة الواردة في الحديث
حديث ابي هريرة في الصحيحين لما توزعوا على ساعة او على ساعتين غير لما توزع خمس هذه الاشياء الخمسة على ست ساعات. لما تصير على ست ساعات بتصير التبكير متعب. يعني الان اراد يبكر والصلاة تكون بعد الزوال
تحتاج يأتي في الساعة الاولى يحتاج لوقت يحتاج لتعب يتعب. وبل جل الناس الان يأتوا بالساعة الاولى. لكن لو كانت مثلا تؤدى صلاة الجمعة الساعة العاشرة وشمس تخرج الساعة السابعة. يعني ثلاث ساعات مقبولة العاشرة لما تكون الثانية عشر والنصف مثلا
يكون التفكير صعب فكانوا قديما وافهم عني علمني الله واياك ان من ميزات النصوص الشرعية والعمل وعلى وجه لا يوجد فيه كبير المشقة لا يوجد فيه كبير مشقة ولا كبير عرج
وكل نص فهم على وجه لا يقبل العمل فالفهم يقينا دخيل وليس باصيل. كل نص فهم على حال لا يقبل يعني انا استغرب جدا من قول لبعض الفقهاء يقول تدليك ركن في الغسل
طيب انا اسأل بوقود التدليك ركوف الغسل. ذهابي وحدي في الحمام يجزء بستطيع اسقط الجنابة عن نفسي ولا بده اخر طب انا ما استطيع اصل يدي لكل مكان في بدني. كيف بدلك؟ صحيح؟ فانت قلت قولا
دعيت وزعمت ايش زعمت؟ زعمت انك تديك ركن وانت انا لا استطيع دائرة ادلك. فكل فهد نص على وجه لا يقول التطبيق فهم قطع الجسيم. هذا الشيء انقدح في بالي بعد ان فصل بي بعض اخوانا عامل
السيارة باص معه خمسين واحد. وجلهم مال ونجاه الله. قال ايش علي؟ قال ايش علي؟ عن كل واحد عقول احادية طب علي شهرين وعقول واحد شهرين بدأت درست المسألة فوجدت قولا فقط عند الشافعية
فقالوا اذا كان الحادثة واحدة اذا كانت سبب واحد فبعدد مهما قتل يبقى عليك جماهير الفقهاء يقولون ايش يقولون؟ عن كل واحد عن كل واحد كفارة. طيب واحد يسوق او طائرة ومعه خمسمية راكب. وبده يمتثل امر الله جل في علاه. ويصوم عن كل واحد شهرين
يعيش ويموت وهو ما اجمل. هذا فهم دخيل. هذا الفهم دخيل وليس باقصد هذا الفهم وهذا الفرق كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا هو الفرق بين فقه السلف وفقه الخلف. فقه
سلفي هنيئا مريئ يسير يسير لكن لا يتعدى نفسه. لا يخالفنا لا يخالف دبيدا واذا كان قتادة يقول الفقيه قال الفقه رخصة من ثقة الفقه مداره على من ثقة. انسان عنده ثقة يعطيك رخصة شرعية صحيحة. تستخدمها
شرعيا صحيحا لا يصادم نصا من النصوص. طيب نسمع. قال رحمه الله تعالى وقوله نتتبع الخير انما كان ذلك لشدة التدبير وقصر احترامه. وفي تصريح بانه قد كان يسير في الرجوع. وبعد انا لو اردت اني يعني افصل كنا نحتاج نعمل
الدراسة طويلة والان المتاح لنا عبر الوسائل العلمية اكثر بكثير من المتاح لمن قبلنا ولد ينبغي ان نحترم علمائنا ان تعقبناهم فبين ايدينا من الكتب والوسائل ما ليس لغيرنا. واذكر في بدايات الطلب
كنت احقق رسالة صغيرة اسمها التعدد للاضحى بنار لا تدخل السيوط. وجدت شيخنا رحمه الله في الصحيحة يقول اخرجه يقول قال السيوطي في الجامع الصغير وضع رمز احمد محمد. طلب لي بزور استاذ احمد. انا اول ما بدأت ابحث كان قد طبع كنا قديما نفرح
كان واحد باحث فاضل لبناني اسمه يوسف مرعشي مرعشي. له كتاب اسمه تعرف احاديث موسى الامام احمد الحديث في المسند وجدت جزء صفحة جزء صفحة وجدت الحديث. التقيت بالشيخ رحمه الله قلت يا شيخ ما حديث كذا انت قلت
انه ليس في مسند احمد وهو في مشكلة صوتها كده. فالشيخ مباشر مد يده على مسند الامام احمد كان في الدولاب وفتح الجيش لكن الشيخ نبيه رحمه الله قد يفكر تسأليه قال
اما انا فاقرأ مسند الامام احمد ورقة ورقة واتتبع حديثا حديثا. فاليؤمن المخالف والعلما الكبرا من المعاصرين والسابقين ينبغي ان يحترم نفسه وان ينظر بطريقة وينبغي ان يتعقب ان يتعقب بادب وباحترام ولا يطير وهو بعد يعني
لما يريش وهو صغير ما يزاحم الكبار الا بادب. زاحم بادب. الله يسر لنا ما لم يسر لا يدري اقول يعني نحتاج نعرف وين اه القائل من سبب الاكواب. وين بيت سالم الاكواع من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
لو هذا استفدنا لو استطعنا نقف عليه افادت. افادنا لو استطعنا نعرف هذا. لو استطعنا نعرف هذا ويا ليت بعضكم مبحث لكن الشاهد النبي صلى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ حتى يركع وركوعه مثل قيامه. وكان يقرأ الاعلى والله
ويركع او ثمان مرات بمقدار الاعلى والغاشي او يخطب واحيانا يقرأ قاف طويل ويرجعون ويكاد يظهر اذا تاب الفجر. هذا ايش لازمه؟ هذا لازم ما قاله الخرافي. انه ايش؟ تكون الصلاة قبل الزوال
حقول الصلاة قبل الزوال بقليل. المطلوب من كل المسلمين يحضرون الصلاة. والله من العسر على صاحب السلف من العسر على صاحب السلف ان يقال له ممنوع تصلي الجمعة حتى يكون الوقت. وبعض الفقهاء للاسف اختار
قال الوضوء الذي تحضر فيه الخطبة لا يجزئ في الصلاة. فلازم توضأ لسماع الخطبة صاحب السلف نسأل الله العافية لي ولكم. يتوضأ حتى يسمع الخطبة ويتوضأ حتى يصلي. هذا عسر. فعلى قول الذي نختاره
والذي نقوم حوله ونذكر اثاره وادلته ودليله في الترجيح في ترجيحه. ونطلب من ان يبقوا في اوقاتهم في صلواتهم على الوقت الذي هو موجود. لان هذا اختيار اولياء الامور. ولا يجوز لنا ان نخالفهم. يعني اولياء الامور في بعض البلاد
يمنعون حافظ القرآن الذي يقرأ اكثر من قراءة ان يقرأ ليرحف هم لا ينازعون ان غير قراءة حفصة القرآن لكن يقولون حتى الناس ليس كل الناس يفهمون. يعني بعض اخواننا اهل القرآن ممن يحفظ كتاب الله
بعض القراءات جاء مر مسجدنا واما بنا فقرأ يوسف وقرأ الذئب بدل الذئب. بدل الذئب في قراءة بالياء. قال الذئب فقاموا الناس كلها عليهم كل الناس قضوا عليه. قال له يا شيخ انت فلاح الفلاح ما تقرأ الذئب. فاذا ما تعرض
ننكر القرآن ما الناس ما يفهمون. فهذه من اه من سلطة اولياء الامور يقولون ممنوع تصلوا الجمعة قبل الزوال لكن نحن نتقيد بهذا القيد ومع تقيدنا نستفيد من تقريرنا انه صاحب السلف نقول له توضأ قبل
والصلاة. وخذ اجر التبكير. التبكير للصلاة. ولا حرج عليك وهو اثر من اثار الكلام الذي نقوله والاثر الاخر وقد بينه بتفصيل الشيخ شريم في كتابه الشامل في فقه الخطيب والخطبة في موضوع
الجمعة مع العصر. جمع الجمعة العصر قرر فيه الجواز. وهذا مذهب الشافعية وكان الشيخ الالباني رحمه الله يقرر هذا وجدت تقريرات بديعة البلقيمي ايضا في جواز الجمع الجمعة والعصر مع بسط المسألة الخلاصة هذا ثمرة من ثمار القول بجواز اداء صلاة
الجمعة قبل الزوال لاننا نرد على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يجمع بان الجمع نقول لو اننا فعلنا فعلة لما جاز لنا نجمع. لان بالاتفاق لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا في الاوقات
تقبل الشرجة فالاوقات التي لا تقبل الشرك لا يجوز فيها الجمع اتفاقا. فوقت العصر والمغرب لا تقبل الشركة فلا يجوز الجمع ووقت العشاء والفجر لا يقبل الشرك ولا يجوز فيها الجمع. ووقت الجمعة ان اديت قبل الزوال مع العصر لا تقبل الشرك
لا يجوز الجمع. وهذا اقوى دليل فات الشيخ شريم ان يذكره في ايرادات المخالفين. والا انتماء لمناقشة بعض المانعين. فالقول بان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع بين الجمعة والعصر لانه كان
صل الجمعة قبل وقت العصر. واما ان صلاها بعد قبل وقت الزوال. واما لو صلاها بعد الزوال لجاز الجمع هو والادلة في نظري رواية وتبعا للنظر الصحيح ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم اه
فيما روى ابن عباس في الصحيحين لما ذكر العلة قال اراد الا يخرج امته والاحراج رفع الحرج حال جمع الجمعة مع العصر اظهر من رفع الحرج بين المغرب والعشاء لكثرة صلاة
يوم الجمعة في هذه الايام والله تعالى اعلم. نعم. قال رسول الله فانه لم ينسي شيئا من اصله وانما نفى ما نشتغل به وهذا مع خصم ان الصلاة كانت فعل الزوال متصلة به. نحن لا نمنع ان تؤدى صلاة الجمعة بعد الزوال ولكننا
نزعم ان احاديث الباب فيها ايماء بل اشارة بل في بعض الاحايين بدلالة اللفظ بلازمه في ان وقت الجمعة من الاول وانا اقول من الاول بانني اقر بان وقت الجمعة من الاخر باتفاق
هو وقت الظهر فيجوز ان تؤدى الجمعة في اخر الوقت ايضا. وهذه رخصة تشيد اخواننا في ديار الغرب. الذين يعملون واعمالهم مقيدة بساعات. ولهم ان يؤخروا الصلاة مع قولنا بان تأخير الجمعة عن اول الوقت
يخالف السنة العملية فهي وقتها لم يخرج ولكن هذا خلاف السنة العملية ويبقى الوقت وقتها ويبقى آآ ان الامر على خلاف السنة وانها تجزئ وان اديت في اخر الوقت. اقول
هذا اخت الجمعة ان وقت الجمعة من الاول اوسع من وقت الظهر مع الاشتراك في الوقت بالاخر وافضلية الصلاة في اول الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الورد يؤدي الصلاة في اول الوقت واما في الحر في غير الجمعة فكان
الصلاة يوفروها؟ وهل امرأة الصلاة مع رخصة اداء الصلاة قبل الوقت في وقت البرد هل هذه تغني عن البرد؟ انا اراها انها تغني عن ادراك مع ان الابراد ثابت في صحيح البخاري فما خططه شيخ شريف الكتاب الشامل ان الابراد ايضا يجوز قبل آآ يعني كان
النبي يبرد فاطمة الجمعة احيانا. نعم. قال رسول الله هو جمعنا سمي بذلك لانه كانت بعض انواع اه الجمال لسقي الماء. فكانوا يعني ينقلوا من ماء عليه فهذا البعير يسمى الناضح. نعم. قال سمعنا نريد اي نريد ان العمل
واشار القبيل اذا يمكن ان يكون ونريحها بمعنى اننا نحبسها. ولا نخرجها للمرأة وانما تبقى في اماكنها التي تبيت فيها. ويحتمل ايضا اننا نريحها من العمل وهذا لازم هذا. راحتها من العمل يعني يجعل
في الاماكن التي تبيت فيها والله تعالى اعلم. قال قوله كنا نجمع مكسورة اي نجمع اي نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في هذا نكون قد فرغنا من الباب التاسع من كتاب الجمعة. ويبقى عندنا عدة ابواب من كتاب الجمعة
واذكر اخواني اننا في اخر جمعة من جمع شهر رجب والجمعة والخميس القادم يكون شعبان وجرت عادتنا من سنوات طوال ان اننا درسنا نؤجله في شعبان ورمضان ونعود اليه في الاسبوع الثاني شوال. نعود اليه في الاسبوع الثاني من شوال. وهذه المدة من باب
الفائدة الزائدة هذه المدة كانت عند علمائنا السابقين تسمى البطالة مع اول عشرين يوم من ذي الحجة فكانت المدارس العلمية الشرعية في القاهرة ودمشق يعني البطالة عند الطلبة العطلة عند الطلبة
لما يدخل شعبان ورمضان واول عشرين يوم من شهر ذي الحجة لمن اراد ان يحج وان تتعبد وان يغلب العبادة على طلب العلم. وشهر شعبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شهر
يغفل عنه كثير من الناس. شعبان يحتاج منا الى تشمير وجد. تحتاج منا الى استعداد. وان نرعى اخواننا مع البشر قبل ان ندخل رمضان وقد صحح شيخنا رحمه الله الصحيح الخامس من الطرق سبعة
وخمسة صحابة واثنان مرسلان حديث ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد حد الا لمشرك او مشاحن الا لمشرك او مشاحن. فالعاقل والفطن والموفق في
قبل ان ندخل في رمضان وقبل ليلة النصف من شعبان يبحث عن علاقته مع الناس. فمن كانت بينه وبينه قطيعة ان لم تكن لله وقل ان تكون هنالك قطيعة الان لله وجلها حظوظ نفس. فالواجب على
ان يقطعها. وان يعيد العلاقة على احسن حال. حتى ان دخل رمضان فاعماله تصعد للسماء وترفع الى الله جل في علاه. ولا تحجب فاعمال المتهاجرين تحجب ولترفعوا وتقول الملائكة دعوهما حتى يصطلحا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث سابق سابق الى الجنة. ويقول
خيرهم الذي يبدأ بالسلام. لا تنتظر ان يبدأك غيرك. انت بادر. انت بادر. وقبل ان تدخل رمضان تفقد في شعبان احوالك كما الناس حسن علاقتك مع الناس تمهيدا بتوبة صدوق
عمل صالح متقبل في شهر رمضان. ويجب وجوبا عينيا على كل من دخل رمضان ان يخرج منه وقد غفرت ذنوبه. هذا فرض عيب على كل مسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد لدرجات المنبر الثلاث
دعا قال رغم انف رجل بعد رجل يعني يدسق عفشه من تراب واصابه الصغار والذل قد رغم رجل ادرك رمضان ولم يغفر له. قل امين قلت امين فلما سئل قال هذا دعاء جبريل. دعا جبريل وانا امنت. تخيل معي ان ان جبريل دعا وان محمدا صلى الله عليه وسلم امن على من ادرك
رمضان ولا بنغفر له؟ بدي تأمل معي من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايش ايش الحديث؟ غفر له. من قام قال ايمان واحتسابا غفر له. ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له. يعني
من رمضان ايش؟ ان تخرج منه قد غفر غفرت ذنوبه. اذا عندي بناجح الانسان لما يقوم للصلاة قيام الليل يؤتى ذنوبه فتوضع بين كتفيه. فكلما ركع وقام تناثرت خطاياه عنه. تناثرت خطاياه عنه
فالقيام سبب من اسباب تناثر الخطايا. فقبل ان ندخل شهر رمضان الذي تكفر عنا فيه الخطايا. الواجب علينا ان نحسن علاقتنا مع الخلق وحقوق الخلق مقدمة لحقوق الله جل في علاه. فشهر آآ شعبان شهر مراجعات واعادة حسابات
والواجب على الاب وعلى الزوج ان يذكر بناته وزوجته بان يقضي بان تقضي من شيء بسبب ما كتبه الله على بنات ابن ادم. ان تقضي ما فاتها فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر صيام شعبان تقول عائشة كما في الصحيح في البخاري تقول ما كان ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط الا
رمضان وكان اكثر صيامه في شعبان اكثر صيام النبي صلى الله عليه وسلم كان في شعبان. وفي رواية عن عائشة عند ابي يعلى فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر
يا ابن شعبان وكان يفطر مع نسائه. يعني حسن انك ان تصوم صوم نافلة وتحس زوجك وبناتك ان يصمن قضاء فتأخذ البيت يعني يصبغ البيت وصبغة صبغة ايش؟ العبادة الصيام في هذا الشهر. نؤجل درسنا على عادتنا. نؤجل درسنا هذا
واسأل الله عز وجل ان نعود اليه ونحن قد غفرت ذنوبنا وازداد قربنا من ربنا جل في علاه. نعود لدرسنا في الاسبوع الثاني من شوال. يعني الدرس القادم لا يوجد. وكذلك دروس شعبان شعبان ورمضان. اسأل الله لي ولكم التوفيق
والهدى والسداد والرشاد. واسأل الله عز وجل ان ينفع بنا وبكم البلاد والعباد. ونسأله سبحانه وتعالى ان نكون قد وفقنا فيما قررنا وان يمن علينا وان يطيل اعمارنا في الصالحات على وجه نخدم ان شاء الله فيه سنة نبينا صلى الله
وسلم وننصر دينه. وان يمن الله علينا بان نتمم شرط صحيح مسلم. وما ذلك على الله يبارك يا مستعيرا كتابي اليك عني الكتاب يا انا كتابي حبيبي حبيبا يعار وايضا يذكر على خلافها. الا يا مستعير القطب دائما فان اعارتي للكتب عار. فهل يا صاحبي
لا لا لا علي علي هل البيت يذكر باكثر من مرة وهو دارج على لساني لكن ما ادري اليس التوقف عن هذا الدرس المبارك طيلة شهر شعبان ورمضان طويلا جدا. فجل الحاضرين من طلاب العلم يرون الاستمرار في الدرس على الاقل في شعبان. الشيخ محمد
على اي حال اه اسأل الله ان يعيده واياكم الخير انا في مشروع علمي احتاج ان آآ اني افرغ منه في الشهر القادم. وان فرغت منه قبله على نبي ان اجاور في الحرمين اقضي مدة في مكة والمدينة. صبر علينا الى ذلك. نسأل الله التوفيق. فانا امني نفسي بهذا
فاجمعوا بين ان شاء الله بين الوان من الطاقات. كلنا بحاجة ان نجمع بين الوان من الطاعات. ويقول الحافظ بن حجر في كتابه في شرح الدعوة يقول تعدد الاذكار لها اثر على القلب كتعدد الاطعمة على البدن. فتلون تلون الطاعات لها
الحسنة للنفس. قلت في الدرس الماضي ان عدم مشروعية جمع الجمعة والعصر هي مفردات الشيخ ابن عثيمين. هل هذا صحيح شيخنا مع اني سمعت مقال انه مذهب الحنابلة وهو مذهب اغرب علماء اهل الحجاز. اعلم مع اللبن
اعلم علمني الله واياك ان الشيخ ابن عثيمين من كبار فقهاء الدنيا من كبار فقهاء الدنيا. وانه احيا الرحلة في طلب العلم نحسبه والله حسيبه. انه من بقايا السلف. انه في حياتك من بقايا السلف. علما وعملا وجدا واجتهادا
وزهدا في الدنيا. وكنت اقول من باب المداعبة اظن لو ان دم الشيخ ابن عثيمين مختبر ستكون كرة الدم حمراء وبيضاء وكرة ثقل بدم تجري الجنة. والشيخ ابن عثيمين آآ
يقول الفقهاء فقيه نفس فقيه نفس يعني انا قرأت ابن حجر يقول كان شاعرا من قبل عنه ابن حجر شاعر علي الكعبي. ومحدثا صاحب صنعاء وفقها متكلفا ابن حجر تكلم في الفقه بتكلف. وان تكلم في الحديث فهذه صنعته هذه بضاعته
ابن عثيمين رحمه الله تعالى من كبار الدنيا في هذا الزمان وفقه سهل وكما قلت منطبق في نفسه غير متكلف. واعلم بالنسبة الى خاصية المسألة المبحوثة ان الائمة يمنعون جمع الجمعة مع العصر. ومدركهم في منع الجمعة مع العصر
من جمع الظهر مع العصر؟ واعلم علمني الله واياك ان اوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين من حيث العذر الحنابلة. ومن حيث الوقت للشافعية. فسقط علماء الشافعية هم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر. واما المالكية والحنابلة فلا يجوزون الجمع بين الظهر
والعصب. واعجبتني كلمة لابن رشد في كتابه. لما ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى طبعا وثمانيا ياللي جمع بين المغرب والعشاء فصلى سبعا وجمع بين الظهر والعصر فصلى ثمان فقال ابن رشد
وقد صوب الشافعي مالكا اذ استدل مالك ببعض حديث وتأول بعضه. يعني احنا بنقول المالكية انتم تجوزون الجمع بين النور والعشاء. ما هو دليلكم؟ يذكرون صلى النبي سبعا. طيب لماذا تمنعون الظهر والعصر؟ وفي الحديث الذي تستدلون به فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فما
فهم يمنعونه بعمل بعمل اهل المدينة. اهل المدينة المدينة صلوا مغرب وعشاء وهم صلوا ظهر وعصر. الكلام انا اسمع من اومى اليهم اخي السائل حفظه الله ورعاه من ان علماء الحجاز يمنعون هذا الصحيح. واذكر ان هيئة كبار العلماء لما سئلت عن المسألة
اتصل بي فضيلة الشيخ العلامة بكر ابو زيد رحمه الله. وقال انت بحثت المسألة في كتابك الجمع بين الصلاتين وانا ضيعت الكتاب. تصور لي الفاكس المبحث جمع بين بين الظهر والعصر. الطبعة الاولى من كتابي ما كان في بحث بين الجمعة والعصر. كان البحث بين الظهر والعصر
مدرك وملحظ الشيخ ابن عثيمين في المنح غير مدرك من منع الجمع بين الظهر والارض ابن عثيمين رحمه الله آآ قرر في غير كتاب من كتبه ثم رأيت له رسالة مطبوعة
ان منع الجمعة مع العصر لان الجمعة لها احكام خاصة. ليس لان المنع منع الجمع بين ظهور العصر فرع عن منع الجمع بين الظهر والعصر. فهم يلتقيان لكن ما ادركوا ملحظ الشيخ
غير سائر اخواني الفقهاء. فهذا الذي قلت عنه هو من تفرداته. وشرح الله صدره لكتابه رسالة له لاعتقاد الشيخ في هذا الحالة صحية حرجة كما يسر الله عز وجل من الممت ولا يسر الله عز وجل ان تصل اليه الرسالة
آآ ما زال في النفس ان افرض جمع الجمعة مع العصر الصغير. وارجو الله عز وجل ان يبارك في الوقت لان الذين يمنعون الجمع بين الصلاتين في هذه الايام كثر. واشتد
وارتفع صوتهم حتى اني سمعت نقلا على لسان بعضهم يقول حررنا مسجدين مساجد فكأن تحرير المساجد يعنيها لون من الوان الجهاد. فتوحات ما شاء الله ما شاء الله. ان الله المشتكى من هذا الفهم. طيب
هل قول البائع الفلاني مغلوان يعتبر غيبة؟ وما ضابط الغيبة؟ الغيبة قال النبي اخاك بما يكره. اخاك مفعول به. ذكرك مصدر. اخاك خرجت على واجه على ارجح قبول العلماء مخرج الغائب فلو كان فاسقا فهو اخوك بل قال الامام مالك وغيره لو كان كافرا ستلحقه الغيبة
ذكرك اخاك بما يكره. اخاك مفهوم لقب. خرج مخرج غالي. خرج مخرج غالي الناس بما يكرهون هذا غيبة. وهذا اصل للتيقظ والتنبه في ان يحفظ الانسان لسانه يذكر السبكي ولد تاجر عبد الوهاب في
كتابه في ترجمة والده علي فقي. قال كنت امشي انا ووالدي فنبحنا كلب فقلت له اخرس يا كلب ابن كلب. قال فزجرني. وقال لا وعود لسانك على هذا. فتعود لسانك. بعض الناس من حسن خلقه
لا يحسد ان يشعر وبعض الناس من رداءة معدنه لا يحسن ان يقول الكلمة الطيبة فالانسان المقصود ان يحفظ لسانه. طب كلمة مغلواني تحذير ما في حرج. تحذر اخوك بمقدار
يلزم ولذا الشاعر يقول القدح ليس بغيبة في ستة ومنها المعرف. والمحذر. لكن بالمقدار اللازم. وفرض بين الغيبة وبين الفضول. بعض الناس عنده فضول عنده الكلام كثير ما منه فائدة. من اسباب
الصلاة وقبور القلب ان لا يكون الانسان صاحب ثبوت الكلام. فالقول فلان مغلواني من باب تحذير الناس لو جاء رجل مثلا يخطب ابنة اخر فسألها وانت تعرف عيوبه لا يجوز
ان تذكر جميع عيوبهم. تذكر المقدار الذي تجعله يرفضه. فاذا كان فطنا فاهما وريعا فقلت له هذا لا يناسب بنتك. فاذا كان املح بشوية بصل وابسط له بالمقدار اللي فاذا جاز الكلام من باب التحذير والتعريف مستثنى من الغيبة بما
المتكلم فيه فهذه ضرورة والضرورة تقدر بقدرها. او هذه حاجة والحاجة تقدر بقدر والله تعالى اعلم. نريد معرفة حكم الشرع في استعمال الاذان كمنبه في جهاز استعمال الاذان كمنبه ليس للحسن. ليس بحسبة. تديم ان تجعل حياتك العادية
دنيوية خالصة مربوطة بقراءة قرآن سماع قرآن باذان. هذا يجعلك تفقد التأثر بالاذان هذا امر ليس بحسب حسن هذا امر ليس بحسب لا اطول حرام لكن اقول ليس للاسف. سمعت احدهم يقول ان عدم فرض العدة على امهات المؤمنين دليل على ان رسول
صلى الله عليه وسلم حي في قبره. فما جوابكم؟ جوابي؟ قال بهذا بعض اهل العلم بل بعضهم قال تورث حديث الصحيحين وقال لهذا الجوي في نهاية المطلب ان ان الانبياء لا يؤت
توزع تركتهم انهم احياء انهم احياء. وبالتالي الاموال ما خرجت من ملكهم. هذا الفرق الثاني بعيد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسابسط قليلا لتنتبهوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون. وثبت معنا
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع موسى يلبي وله جؤار. يعني فوق فالانبياء يحجون ويلبون والانبياء يصلون. وكان قتادة للدعام السدوسي يحب الصلاة كان يقول يا رب ان اعطيت احدا الصلاة في قبره من غير الانبياء فاعصنيها. كان يحب الصلاة
من غير الانبياء الانبياء يصلون. الان حياة الانبياء في القبور. حياة الانبياء في القبور تراها خلل والخلل تفصيله طويل. وبحثه ابن حزم في الفصل. وزعم ان الاشاعرة يقولون ان النبوة عرب. وان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته انقطعت عنه النبوة. وان النبي
في القبر الان ليس بنبي. وهذه طامة عظيمة. ولذا متأخروا الاشاعرة اصبح عندهم ردة فعل عن هذا قول فاثبتوا حياة النبي صلى الله عليه وسلم حقيقية. وان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من قبره
ولذا الاشاعرة كلهم صوفية. والغولاتنا الصوفية يزعمون ان للنبي قدرة في قبره اعظم من قدرة الحي اعظم من قدرته في حياته. ولذا يزعمون ان النبي ويخرج ويستغيث به الغرقى وآآ آآ الناس ورأوا ان الله
تعالى اثبت حياة برزخية للشهداء. فاضطردوها فاجعلوها للاولياء. فمن كتب منهم في مناطق الاولياء خاصة زعم تحت عبارات المناقب والقصص والمنامات ان هؤلاء الاولياء يتجولون ويعملون على انقاذ الغرقى والمحتاجين والمصابين
فاشتد تعلق الناس بهؤلاء. ودخل بسبب هذا دخن عند الصوفية في عدم صفاء توحيد الالوهية. والعبودية وصرف الكثير من الطاعات التي لا تجوز الا لله صرفت الى بعض المزعومين من الاولياء. وبعضهم بعد ذلك واخذ يبحث عن احاديث
النجباء والاقطاب والاولياء زاعمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هنالك اربعة اقطار الكون كل خطب له عمل قطب يرزق قطب يحيي قطب يميت. وانه لا يحيى ولا يرزق انسان الا من خلال هؤلاء الاقطاب وبعضهم زعم
ان هؤلاء الاقطاب يقولون مجاديب ويقولون في الطرقات عراة. ويتركون الصلاة فتعلق الناس تعلقا شديدا. باشخاص هم فجرة زعم الناس انهم اولياء كذبا وزورا فانتشر فوق التعلق بغير الله العبادة لغير الله جل في علاه تحت معتقد حياة البرزخ وعدم فهم حديث الانبياء في قبورهم يصلون
والعلاج بالدارس كله ان تعلم علمني الله واياك ان حياة الانبياء غير حياة غيرهم وان حياة الانبياء في برزخ والبرزخ هو ما بين الدنيا والاخرة واننا لا يمكن ان نلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل زعم بعض اهل العلم ومنهم السيوطي غفر الله له
انه التقى بالنبي يقظة عدة مرات وانه سأله عن بعض الاحاديث وآآ الف في هذا جمع رسائل مفردة وهذا كله من وبسط هذا يقول لكني اجول فاقول النبي يعيش حياة برزخية خاصة به
لا يمكن ان يراه احد ولا يمكن ان يلتقي به احد. وخرافة مد النبي صلى الله عليه وسلم يده للشيخ احمد الرفاعي مكذوبة لما جاء فارشد ابياتا فاخرج النبي يده من القبر فدفنها احمد الرفاعي امام الناس يا مكذوبة
ولشيخنا الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله تعالى رسالة بديعة في نقضها وردها وهي قائمة على هذا المعتقد تذكر معي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي فان سلامكم يبلغني حيثما كنت فان الملائكة
تعرض سلامكم علي. انت لما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اياك تكون لواحد رايح العمرة سلم لي عالنبي. اياك. ومن قال هذا تقول صلى الله على نبينا محمد. الله وكل نوع من انواع الملائكة فقط همه انسان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فانه هو الذي يبلغ النبي السلام. اياك ان تعتقد انك اذا كنت امام قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صلى الله عليك يا رسول الله ان النبي يسمعك. نبي في برزخ. والملك هو الذي يبلغه السلام. سواء كنت مقابلا له او كنت
فالنبي يعيش حياة البرزخية ولذا قال الله تعالى عن الشهداء احياء عند ربهم. هذه كلمة عند ربهم تدلل على حياة برزخية وحياة الشهداء من باب اولى دون حياة الانبياء. اما القول بان النبي صلى الله عليه وسلم
ونساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يتزوجن غيره لانه حي. هذا الرب ضعيف الذي قرره شيخ الاسلام واختم بهذه الكلمات الذي قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال العدة انتبه هذا
يلزم في الفقه العدة حق للرجل. العدة حق للرجل طب ما انت اجتهدت انتهت عدة المرأة انتهى حقه فلها ان تتزوج غيره. وقال ولما كان حق النبي صلى الله عليه وسلم عظيما على جميع افراد امته بقيت نساؤه
محرمات الى يوم الدين. حرمة نساء النبي علينا الى يوم الدين سببه عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم على امتي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
