بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب تقفيل الجرائد واجتناب الهدم وهو الافراط في السرعة. واذا
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان التبويبات التي في صحيح مسلم مادة اجنبية عن صنيع صاحبه. وذكر مرارا وتكرارا ان عادة مسلم في صحيحه انه يجمل الالفاظ ثم يأتي بالتفصيل. ولا ارى ان الباب الذي معنا والذي يليه
الا تفصيل للاحرف السبعة التي طبقت هذا الباب. ونحن في غنية عن التبويبات وبودي لو ان صحيح مسلم يطبع كما هو. على اي نحن ندور مع الفاظ النووي ونذكر ما علمنا ربنا من خلال منهج استقرائي تام
في الصحيح وشرح صحيح مسلم وفق منهجه الذي وضعه طريق مأمون بمعرفة مراد مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. ولم ير احدا صنع ذلك لا من السابقين ولا من اللاحقين
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وعناية المغاربة سبقت عناية المشارقة والذي نعلم ان اول شرح للمشارقة على صحيح مسلم انما هو شرح نووي. ومع هذا فان الامام النووي قد حبس نفسه بالفاظ شرح القاضي عياض
والغالب على شرح القاضي عياض توجيه الاحاديث على مذهب مالك والغالب على تبويبات نووية وما اخذه عمن قبله مع الشرح توجيه الاحاديث لنصرة مذهب الامام الشافعي حتى اني رأيت من غفل عن كون التبويبات
مادة اجنبية في الصحيح رأيت من زعم ان مسلما شافعي المذهب وانه متمذهب للشافعية ومما يغفل عنه كثير من الناس بل كثير ممن اخذوا منزلة في العلم اما بالشهادات الاكاديمية او بالدراسات غير المتخصصة ولا سيما في مناهج
رأيت بعضهم ينكر ان يكون لاهل الحديث مذهب. ولا اشك ان لاهل الحديث مذهبا خاصا بهم. واعني باهل الحديث الائمة الكبار ممن رزقهم الله تعالى تصنيفات البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان
بل مذهب المتقدمين من اصحاب احمد كاصحاب السؤالات له ومن بين اصحاب السؤالات مسلم له سؤالات لاحمد ضائع او مفقود وابو داود سجستاني صاحب السنن له سؤالات احمد مطبوع  هم اقرب في الحقيقة لمذهب لمذهب احمد
من قرب متأخري الحنابلة لمذهب احمد تؤخروا الحنابلة الذين اعتنوا بالمتون والتفريعات والتخريجات المذهب هم ابعد عن مذهب احمد من اصحاب الامام احمد من اهل الحديث. اقول اورد مسلم تحت هذا الباب الذي ذكره النووي حديثا واحدا
وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والحديث متفق عليه فذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى في ثلاثة مواطن من صحيحه ومدار الحديث على ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود
واورده مسلم من ستة طرق الثلاث الاول عن الاعمش برجال كلهم كوفيون فاورده من طريق وكيع بن الجراح الرواسي عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود
ثم ذكر من تابع وكيعا وذكر رواية ابي معاوية محمد بن خازن الضرير ثم رواية عيسى ابن يونس الايلي كلاهما عن الاعمش به ثم في اخر ثلاثة طرق ذكر من تابع الاعمش
فذكر الطريق واصل الاحزاب عن شقيق وبوائل وطريق المنصور بن معتمر وطريق عمرو ابن مرة. عن شقيق عن ابن مسعود هذه هي الطرق التي اوردها مسلم في هذا الباب. ولكنه رحمه الله
طرد طرقا بتمامها واجتزأ على طرق فذكر بعض الزيادات فيها واقتصر على ذكر طرف من اسناد وله في هذا مقصد  نسمع طرق الحديث ونبدأ بطريق وكيع ابن الجراح الرئاسي عن الاعمش
وسرده طويلا وانتم تسمعون طريق تذكروا الحديث الذي قبله وهو حديث ان القرآن انزل على سبعة احرف. نسمع ونحاول ان نعلم ان هذا الذي ذكره الامام مسلم في الحديث السابق هل يمكن ان اتلمس تفصيلا له وفهما
وهل الصحابة تعاملوا معه في من يسأل عنه سؤال متعنت او سؤال غير مسترشد هل يجابون عنه ام لا؟ اسمع الطريق الاولى. وهو اعلى اسناد في الباب خماسي. الاسناد الذي سنسمعه خماسي زائد
لطائفة ان رواته من اهل الكوفة من شيخ مسلم ابي بكر ابن بشيبة وابن نمير من شيخي مسلم الى صحابي الحديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وانا اسأل مسبقا
وانتم تسمعون اسألكم ما هي كنية ابن مسعود نسمع يعني اريد منكم جوابا ما هي كنية عبد الله ابن مسعود؟ نسمع. نعم نسمع الحديث حدثنا ابو بكر بشيبة وابن امير جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل
قال جاء رجل يقال له نبيكم سنان الى عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف؟ اذا ما هي كنية ابن مسعود؟ ما يحتاج لسؤال الان ما هي كنيته؟ طيب. او عبدالرحمن نسمع. وقال يا ابا عبدالرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
هل من صلة بين هذا الحديث والحديث الذي قبله؟ كيف تقرأ هذا الحرف مسلم ما ورد هذا الحديث الا لذاك الحديث وما اورده حتى يقول لنا الهذ ونقرأ الهذة وغير الهذ
واورد هذا الحديث من باب تفصيل الاجمال الذي ورد في الباب السابق وهذه عادة مضطردة ومنهج لم يتخلف معنا منذ ان بدأنا الشرح للان لاحظوا ان شراح يحيدون عن هذا لا يذكرون هذا
وهذا قصور نسمع قال رحمه الله كيف تقرأ هذا الحرف؟ هل انت تجده امياء من ماء غير اسف؟ او من ماء غير ياس؟ لم والياء امران معروفان وقراءات بعض الكلمات تقرأها بالهمزة
فان ابتدأت بها قرأتها بالياء. قال ائتيا طوعا او كرها  قالتا اتينا طائعين. من بدأ قال وبدأت التي بعدها ماذا يقول؟ ايتيا اذا وصلت قرأت قال ائتياه. واذا قاطعت قلت ايتيا طوعا انكره. في القراءة الواحدة
هذا في القرعة الواحدة ماء غير اثم ياثم هذا الذي يسمى في العربية الايش؟ الابدال هذا الذي يسمى الابدال والابدال كلام معروف عند العرب والمعلوم عن الشافعي رحمه الله انه كان يتكلم من غير ابدال
كلامه وكتابته في الرسالة التي وجدت بخط الربيع فضاعت ضيعها المصريون غفر الله لهم. واسأل الله ان يحفظ مخطوطات مصر من الضياع واليهود اعلنوا من قريب انهم يملكون مصاحف قديمة ومصاحف بعض الخلفاء المسلمين عند اليهود الان وبعض المخطوطات
النادرة التي كانت في العراق اصبحت عند اليهود. ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين. يحفظ علمهم ومخطوطاتهم وارواحهم واعراضهم وبلادهم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نسمع
قال وقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا؟ ما معنى كلام ابن عبد الله ابن مسعود؟ يعني انت عرفت كل قراءات الليالي لن نجيبك رآه عابدا متشددا غير مسترشد
هذا علم له رجال وله خواصه منذ العصر الاول ومنذ موضوع الحروف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما قرأ كيف نقرأ هذا الحرف في قوله تعالى من ماء غير اثم ما هو الماء الاثم
الماء الاثم ما هو الماء المتغير في اللون والطعم العربية تسميك العربية يسمى ماء غير يسمى ماء اثم وما هو الماء الياسن الماء الياسم من البئر اي اصاب اصابت البئر ببخارها من دخلها
اذا كان في هنالك بخار من بئر فدخل فيه الانسان فاصابه البخار يقال هذا بئر ياسين يقال هذا بئر ياثم. وذاك يقال له بئر اثم فهذا له معنى وهذا من له معنى
والقراءات كما لنتعلم ان بكل قراءة معنى والمعاني بين القراءات لا تختلف التواء امام مؤتلفة غير مختلف. نعم. قال اني لابلغ المفصل في رفعه. فقال يا عبد الله هل لن
ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراه ولكن اذا وقعت القلب فاسخ فيه نفع. ان افضل صلاة النفوس والسجود. اني اعلم ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن سورتين
كل ركعة ثم قال عبد الله فدخل عنقبة في اثره. ثم خرج وقال قد اخبرني بها. قال ابن النمير في روايته جاء رجل من بني مدينة الى عبدالله ولم يقل نجيب سنا
اذا مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث على عادته  اورد لفظ ابن ابي شيبة فيه اجمال   نعم سمى الرجل ناهيك من سنان لكن اجمل بعض ما فيه  وسيرد بعد قليل معنا ان ابا معاوية محمد بن خادم الضرير روى الحديث ايضا عن الاعمش
ويكون قد تابع وكيعا وفصل في لفظه وهذه عادة مطردة للمسلم هذي عادة مضطربة للمسلم الحديث فيه اشارة الى ان الحروف هذه معروفة عند التابعين  وان السؤال قد وقع عنها
وان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما فصلوا فيها او ان من سأل عنها غير مسترشد وغير مختص بها ولا يعلم عنه انه متتبع لها لا يسأل لا يعلم. فلما قال هذا الرجل المسمى ناهيك بن سنان وكان عابدا
قال لعبدالله هذا الحرف كيف تقرأ هذا الحرف؟ الفا تجده بياء اذا انزل القرآن على حرف على حرف حروف الكلمات والكلمات تنطق على اوجه مختلفات. وكلها من عند رب البريات. وكلها مما يجوز فيه التعبدات
بلا شك ولا تزيد عن السبعات العدد السابع لا يصل ولا يلزم في كل واحدة منهن ان تكون سبعا لكن لا تزيد على ذلك. قال له عبدالله بن مسعود وكل القرآن قد احصيت غير هذا
غير هذا ايش هذا هذا على ما يعود؟ غير هذا اللفظ الذي تسأل عنه. اخصيت كل القرآن الا هذا اللفظ الذي تسأل عنه لم يقر ابن مسعود انه هذا الحرف
فيه اكثر من قراءة اخصائية كل شيء الا هذا الحرب قال اني لاقرأ المفصل في ركعة ما هو المفصل المفصل سمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة كثرة الفصل بين الصورة والصورة التي بعدها بالبسملة
واختلف اهل العلم من اين يبدأ المفصل  ومنهم من قال انه يبدأ بقاف وهذا هو المشهور المعلوم ومنهم من قال انه يبدأ بمحمد سورة محمد ومنهم من قال انه يبدأ بسورة الحجرات والصواب المشهورة
المعروف عند اهل العلم ان المفصل يبدأ بايقاف واين ينتهي؟ ايضا مما وقع فيه خلاف. والصواب ان ينتهي بالناس احسن الله اليكم ستة واربعين الف واربع مئة وواحد وعشرين على ثمانية وثلاثين
ثلاثة وستين الف وخمس مئة وسبعة وثمانين على ثمانطعش قلنا الراجح ان المفصل  ينتهي بالناس والمفصل يقسم عند العلماء الى ثلاثة اقسام طوال المفصل المفصل تبدأ بقاف وتنتهي باخر المرسلات
واوساط المفصل  تبدأ من اول النبأ وتنتهي باخر الليل وقصار مفصل يبدأ من اول سورة الضحى وينتهي بالناس فهذا الرجل لما سالب بن مسعود فابن مسعود قال له كل القرآن قد احصيت غير هذا قال انا اقرأ انا اقوم كل يوم
وقم بالمفصل تقوم المفصل يعني اقرأ كل يوم من سورة قاف الى سورة يأتينا ما يفيدنا في ان الحواميم من المفصل يأتينا ما يفيدنا في هذه الرواية في الالفاظ القادمة
من الروايات ان الحواميم من المفصل. دخان من المفصل  قال اني لا اقرأ المفصل في في ركعة في ركعة واحدة في قبر مفصل فقال عبد الله تهدي الشعر انهد شدة الاسراع والافراط في العجلة
تقرأ القرآن قراءة سريعة جدا لا حظ للتدبر فيها. تمرر على لسانك ولا تستقر في قلبك وقلت لكم اكثر من مرة المطلوب منا ان نقرأ قسما بتدبر فقراءة القليل مع التدبر
احسن من قراءة الكثير مع غير التدبر. قراءة القليل بتدبر واستقرار يقع في القلب كما قال ابن مسعود له لهذا الرجل خير من ان تقرأ كثيرا ولا يعلق او لا يقع شيء مما تقرأ في القلب
فهل الشعر هو شدة الاسراع والافراط في العجلة قال ابن مسعود مستعيرا كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. هذا اقتباس
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج والمراد لا يتجاوز تراقيهم هي الترقوة   لا تقال الا للانسان لا تقال للحيوان والترقوة المراد بها عظم بين ثغرة النحر والعاتق
بين الثغرة والعاتق هذا العظم يسمى ترقوة. وهذا العظم يحجز نزل شيء الى القلب من اللسان يمنع ان يصل لهذا الشيء اذا نزل من اللسان يمنع ان يستقر او ان يصل للقلب. فهو لا يتجاوز
على قيمة هم برواية الحديث وفي رواية قال تراقيهم. ان تجاوزوا الحلقوم سرعان ما سرعان ما يصطدم بالترقوة فقد يتجاوز الحلقوم لكن تجاوزه للحلقوم لا يأذن له بان يستقر في القلب فكأنه
ما استقر ليس العبرة ان يخرج الكلام من اللسان ثم يمتنع استقراره في القلب كأنه ما تجاوز الحلقوم. كأنه ما تجاوز الحلقوم ولذا لا تعارض بين الروايتين. ويصل الى دول الحلقوم بقليل يصل لكن لا يتجاوز الترقوة للقلب. فكأنه بقي في اللسان
لان اللسان ان نطق المراد ان ينطق اللسان ثم ان يتأثر القلب وان يستقر الكلام في قلبه فان ما استقر القلب فكأنه بمصادمته للترقوة كأنه ايش كانه ما تجاوز الحلقوم
قال ان اقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيه. اذا يجوز ان نجزئ الصفات بعض الخوارج ويسقطها على بعض الناس من باب التخوف ومن باب هذه صفة قالها الخوارج النبي هو استعارها فاسقطها على غير خارجه
لكن فيه صفة من صفاتهم وهي الشدة في العبادة والطاعة. وهي الشدة في العبادة والطاعة. ففعل ابن مسعود يفيدنا هذه فائدة وهي فائدة نفيسة ومهمة قال ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه  متى ينفع القرآن؟ اذا وقع في القلب وثبت في القلب واستقر في القلب ولا يكون ذلك كذلك الا بالتدبر فحين اذ ينتفع العبد من قراءته للقرآن
ثم قال مبينا رضي الله تعالى عنه مذهبه. ايه افضل ايهما افضل كثرة تلاوة القرآن وطول التلاوة عن كثرة الركوع والسجود ايهما افضل؟ المسألة تعرضنا لها سابقا. وقلنا دائما الصواب في التفضيل ايش
لما فضلنا بين القيام وبين السجود قلنا يومه افضل قيام ولا السجود؟ قلنا ذكر القيام خير من ذكر السجود وهيئة السجود خير من هيئة القيام فان تقوم لاخيك والسجود لاخيك كفرا
هيئة السجود اقرب الى الله من هيئة القيام وذكر القيام احب الى الله من ذكر السجود. ايهما اكثر ان تكثر ان تطيل القراءة؟ ام ان تكثر الركوع سجود مذهب ابن مسعود
ان تكثر ايش؟ والركوع والسجود. وان تقصر القراءة وان تقرأ بالنظائر التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي قال ان افضل الصلاة المراد افضل اركان الصلاة
ان افضل الصلاة المراد ان افضل اركان الصلاة الركوع والسجود خبر ان الركوع والسجود. والذي تعلمناه وانفصل معنا بعد كلام العاصي والذي له ذنوب الافضل في حقه ان يكفر الركوع والسجود. والكامل القريب من الله
لان المعاصي الافضل في حقه ان يطيل القيام احب الصلاة الى الله طول القنوت. والمراد بطول القنوت طول القيام الذي عنده معاصي والانسان على نفسه بصيرة بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره هذا يطيل
هذا يكثر من الركوع والسجود. مذهب ابن مسعود مذاهب الصحابة في الصحيحين كثيرة وغير مجموعة الاثار الصحابة في الكتب الستة تحتاج اجابة والوصول اليها صعب اذ هي في خفايا الكلام في خفايا الاحاديث
قال ان افضل الصلاة الركوع والسجود. ثم قال اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. كان النبي يقرن بين النظائر من صورته يقرأ كل سورتين في ركعة
وفي نظائر النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم عليها واختلفت الروايات في الباب في عدد هذه النظائر ففي رواية ثمانية عشر سورة وفي رواية عشرون سورة العشرون سورة على عشر ركعات ثم ركعة الوتر
وهذا الذي كان يصليه النبي صلى الله عليه وسلم. ما زاد عن احدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره على ما فصلناه وبيناه طويلا في شرح حديث مضى
قال اني لا اعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن والمراد بالنظائر الصور المتقاربة المقدار او الصور  المتقاربة في المعاني  هذا بالنسبة الى الصور النظائر
اما بالنسبة الى الصور القرائن وتأتينا في رواية لاحقة اني لاعلم القرائن ويريد من نظائر القرائب والمراد بالقرائن الصور المتقاربة في العدد الصور المتقاربة في العدل. قال اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورة
في كل ركعة ومشى. ذهب ودخل بيته ابن مسعود ما كان نشيطا للتهديد ما اعجبه صنيع هذا الرجل سمع رجلا يعبد الله تعالى تعبد الله تعالى بقراءة هل تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فانكر عليه وعلمه دون اغلاظ وشدة وبين انه يعلم القرائن ثم دخل. ابن مسعود في الحادثة كحال العالم الذي لا تؤخذ الفوائد عنه الا بهز الاسنان شوجر من الشجر من يسقط عليك الثمار ومن الشجر من لا تأخذ ثمارها الا بهز الاغصان
والقطف بالبنان ابن مسعود في هذه الحادثة كالشجرة التي لا يؤخذ منها الفائدة او الثمرة الا بايش؟ الا بهز الاثنان والقطف بالبنان دخل بيته بقي الان الطلبة يحتاجون ما هذه الصور
نريد ان نعرف هذه الصور لان الدين عملي نريد ان تعلمنا يا ابا عبد الرحمن وان تسمي لنا الصور التي قلت عنها نظائر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ركعة اثنتين منها. فهذا دلالة على جواز قراءة سورتين في ركعة
سمي لنا ما فعل. قال اني لا اعلم دخن تلاميذ العالم ليسوا سواء فبعض التلاميذ له صلة خاصة بالمشايخ وله محبة ومكانة يستطيع ان يحصل ما لا يحصله غيره قال الراوي من القائل الان؟ ثم قام عبدالله؟ من القائل؟ من
شقيق ابن سلامة ابو وائل القائد شقيقي بن سلمان ابو ظبي قال شقيق ثم قام عبد الله قام من وين؟ قام من بيننا. فدخل بيته فدخل علقمة في اثره دخل القمة ابن قيس نخل تابع جديد له ميزة وخاصية لابن مسعود
من خواص المقربين لابن مسعود ابن مسعود قام من بين المجلس العام ودخل وتعكر مزاجه مثلا لم يعجبه هذا الرجل هذا الشاب الذي سأل او الذي اخبر عن حاله قام ودخل بيته
قال ابو وائل شقيق بن سلمة ثم قام عبدالله اي من بيننا فدخل بيته فدخل علقمة علقمة ابن قيس النخعي في اثره  يعني دخل وين ؟ دخل قال فدخل القنت في اثره. وين يعني؟ دخل بيت ابن مسعود. يقينا انه استأذن
لكن الروايات فيها اختصار والاذن يأتينا في رواية لاحقة. رواية اه ابي معاوية استأذن الخادم الجارية جارية للمسؤول استأذنه وفي رواية ابي معاوية ان الذي دخل علقم هو غيره لكن كأن هنا انفراد علقمة بالدخول ان لولا
لما تجرأ الاخرون ان يدخلوا معه فهنا افرض علقمة وهناك ذكر مع علقمة غيره. وهدا لا تعارض يعني هذه الرواية فيها نوع علقمة الذي دخل. الرواية التي بعدها ان علقمة وبعض الناس
دخلوا انا بار بعض الناس ويتزعمهم رجل مقبول عندي فانا يعني اقبل الجميع من اجل هذا الانسان قال فدخل علقمة في اثره ثم خرج  فقال قد اخبرني بها يأتينا الرواية السابقة ان هذا فيه اجمال وتفصيله. ثم خرج علقمة من عند عبدالله بن مسعود
فقلنا له هل سألته عن النظائر التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم سألته واخبرني بها يعني هذا الاجمال في الرواية يأتي تفصيله ما هو مفاده في هذا المال. انظروا الان الى الامام
بخاري الامام مسلم رحمه الله. والحديث عند البخاري كما قلنا هنا ذكر لك الفرق والتغايرة بين لفظي شيخيه هذه رواية شيخين له. الشيخ الاول اكثر شيخ روى عنه في الصحيح. ابو بكر بشيبة صاحب المصنف
صاحب المسند المطبوع ناقصا وله في مسلم كما قلنا الف وخمسمائة واربعين رواية والشيخ الثاني انه نمير الذي ينسبه غالبا مسلم في اواخر صحيحه الى جده. وكان الاول يسميه فيقول محمد ابن عبد الله ابن نوير هنا نسبه الى جده. ابن نمير ليس ابن نمير
هو الوالد هو والد الشيخ انما هو جده الشيخ الان المسلم رحمه الله تعالى ذكر التغاير بين الروايتين ما هو الفرق بين نفض ابي بكر وابن ابي شيبة ونفظ عبدالله بن نبير؟ اسمع ماذا يقول لك مسلم يقول قال ابن نمير في روايته جاء رجل
من بني مجيدة الى عبدالله ولم يقل ناهيك بن سنان. اذا ابو بكر وابي شيبة سمى الراوي سمى الرجل الجائي ابو بكر ابن ابي شيبة سمى الجائي الشاب الجائي الذي كان يقرأ قال لو تقرأ غذا
ابن نمير لم يسمه وبدلا من ان يسميه ماذا قال قال رجل عماه رجل من بديلة قبيلة وبجلي والعادة بعض الناس ان رأى عيبا او نقصا في بعض الخلق يتقصد هو يعرفه ويتقصد ان لا يسمي
يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم. اعجبني ابن حجر رحمه الله كثيرا في الجزء الحادي عشر من فتح الباري في شرحه لكتاب الحدود ذكر وعز ابن حجر ينقب وينقر ويتعب ويفتش
ويتكلف التفتيش في معرفة نوب هامين يتعب كثيرا في بعثة المحامين حتى اني وجدت اه مخطوطتين فيما استدراك على نفسه نوب امين. وللاسف لم يطبع احدهما لم يطبع للان وهو من محفوظات مكتبة اوقاف بغداد
اقول   ابن مسعود ابن حجر يذكر في كتاب الحدود قال وقد خطر في بالي ان اجمع اسماء المهدودين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الرجال والنساء. قال ثم تفكرت فقلت هذا يفتح باب شر
قال غسلت ما كتبت الايش الفائدة انا اعطيك اسماء المحدودين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هنفتح باب شر للطاعنين وللذين يبحثون عن العثرات. قال فغسلته. ما اكملته وغسلته. فلا يبعد ان يكون ابن نمير يعرف اسم الرجل لكن اراد الستر. فقال رجل
فغالب الذي يعرف وقد يكون تداخلت عليه الاسماء فاراد ان يضبط فلم الخلاصة ان ابن نمير عما ابو بكر النبي شيباء سمى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى طيب ترغبون بالانصراف؟ هل يمكن ان نجمع بين
طيب نلبي رغبة الطرفين فنغلق نقف هنا ومن اراد ان ينصرف فلينصرف لنكمل في درسنا القادم انا لابد في مثل هذه الليالي ان نكمل درسنا بعد العشاء لكن اخبرني بعض الاخوة ان كثيرا ولله الحمد والمنة من اخواننا الحضور
والصائم لا يتحمل لا نريد ان نشق عليه. لا نريد ان نشق على الصائمين. والا كنا اكملنا. طيب في هذي الرواية واعطيني الاسئلة انا سابقى للعشاء انا طيب اعود الى الاسئلة
واقول وب سبحانه اشكر واجود. يقول السائل من من العلماء وافق الامام البخاري في شرطه ثبوت اللقاء وثبوت المعاصرة قلنا ثبوت المعاصرة مش ممكن واحد يصحح الحديث والمعاصرة لم تثبت
لا داعي له. لان من لم يعاصر الاخر وصرح بالسماع منه هو كذاب والكذابة تقبل روايته ولذا نحن نقول ان غير المدلس والمدلس يروي عن من لقيه ما لم يسمع منه
المدلس يروي عن من لقيه ما لم يسمع منه يقول قد سمعه بواص ثلاثة متعاصرين واحد اخبر اخر ان فلانا يقول كذا. فهو يسقط الواسطة ويروا المباشرة عمن عن من اخبر عنه. هذا ماذا يسمى في علم الحديث؟ يسمى التدليس. ما هو التدليس؟ ان
الراوي عمن عاصره ما لم يسمع منه. هذا هو التدليس اللي ما عرف بالتدليس سواء قلعا او قال حدثني سيان. اللي ما عرف بالتدليس. اذا نحن نشترط في رواية المدلس نشترط ان يصرح بالسمع. سواء بقوله اخبرنا او
وبقوله حدثنا او ان يقول او ان يعرض تلميذ على المدلس احاديث ويقول له اخبرني ما هي الاحاديث التي سمعتها من فلان والاحاديث التي لم تسمع فيعلمه اني سمعت كيت وكيت وكيت فيأخذ الراوي عنه شرطا ان لا يروي
عنه الا ما سمع. فتصبح رواية فلان عن المدلس الا ما سمع كانها بمثابة التحديد مثل ابو الزبير محمد ابن تادرس المكي الذي يروي عن جابر اكثر الروايات ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله حتى ان ابا حيان حتى ان ابا الشيخ. ابن حيان الف كتابا مطبوعا. رواية ابن الزبير عن غير جاد
لانه ابو الزبير يروي عن جابر دائما فغوايته عن غير جابر محصورة. ابو الزبير التقى به الليث ابن سعد. امام وكان ابو الزبير مدلسا ويتعب الناس في التدليس. ومسلم اعتمد وروى عنه خمسة وثلاثين
بالعنعنة والامام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة محمد ابن مسلم ابن تادرس ابو الزبير المكي ذكر في ترجمته الخمسة وتلاتين حديث في صحيح مسلم. صارت الخمسة وتلاتين حديث بس بعد الاذان نبقى لانه نطيل البقاء. جزاكم الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان امة رسول الله
حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  طيب اعود فاقول الاخ السائل يسأل هل من من العلماء وافق الامام البخاري في شرقه ثبوت اللقاء وثبوت المعاصرة. اعود بقصة اه ابو الزبير. الليث ابن سعد قال
ابي الزبير محمد بن مسلم بن تادروس المكي. علم علم بي على الاحاديث التي سمعتها من جابر. فعلم له فاصبح الليل لا يروي عن ابي الزبير الا ما سمعه. فالعلماء يقولون هذا
حديث فيه عنعنة ابو الزبير لكنه من رواية الليل. خلاص هذا سر. عبارات فيها سر. يعني ينبغي ان تعلم شو القصة؟ هذي من رواية الليت ايش عنا رواية الليث؟ يعني الليث لا يروي عن ابي الزبير الا ما سمع وان لم يخبر بالتحريم
حتى يروج ما لم يسمع يقول عما سمع لا يصرح بالتحديث انا اسأل الان الاخ السائل من اين لك ان البخاري قد اشترط اللقاء في في صحيحه جميعه في جميع صحيحه
من اين لك هذا؟ اعيد السؤال من الذي شهر ان البخاري اشترى اشترط اللقيا بين كل راويين. اول من اشترط اول من اشهر ذلك عن البخاري القاضي عياض. في كتابه للماء
وقبل ذلك ما كنا نسمع بذلك. تأمل معي بارك الله فيك صنيعه واستقرئه. في كتابه التاريخ الكبير البخاري يقول عن فلان ويقول عن فلان منقطع ويقول سمع فلانا هذا الاستقرار في التاريخ الكبير. فالبخاري يفرق بين عن فلان وبين عن فلان منقطع. وبين سمع فلان
ولذا يعني من خلال شرحنا للصحيح وجدنا في بعض مواطن ما وجدنا في تصريح بين الراوي والراوي عنه بالسماع في صحيح البخاري. فهذا شرط ما نص عليه البخاري رحمه الله تعالى وشهره
القاضي عياض ونحن في شك منه. هل يجوز اهل العلم مجالسة الصوفية والتعامل معهم والاحسان اليهم للتعريف على اهل السنة. صوفية قديما ظهر فساده من اهل العلم وحذروا منه واخر الخير واول الشر في مدرستهم كانت في الرسائل
فيها دخن ودخن. تصوف بعض اما السابقين سني كالجنيد. وربنا سمى التزكية. ونحن لا نقبل ان نحيد عما سماه ربنا. في في شرق تصوف لا. الشرع تزكير. اضبطوا احكي بالبدايات كسب لك النهاية. شرعنا فيه تسليم. الذي يريده الصوفية الذي يريده الصوفية التزكية. فالعبادات التي
بها الصوفية وهي مرضية مقبولة عند الله هي تزكية نقبلها. ولا نسميها بالصوفية. فالصوفية موجودة في جميع الفرق الضالة البراهم وغيرهم الذين يأخذون على انفسهم التشدد وآآ يتوضعون في بعض الطاعات والعبادات بحاجة لمثلها. هذه لوتة تصيب النفوس ولا سيما اذا استقلت العبادة. بعض الصحابة
هذا بعض هذه الامور في حديث انس البخاري جاء رهط الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عباده فاخبر فكأنهم استقالوها. قليل. هذا قليل تخبرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ينام ويأكل والنبي كان له يعني صلى الله عليه وسلم احسن بذاته الطعام والشراب
كان يستعجب الماء البارد. وكان يحب الماء اللي في حديقة اه ابي طلحة الانصاري. يدخل عحديقته حتى يشرب الماء كان يحب العسل. كان يحب الماء البارد البارد الحلو. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب البارد الحلو. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يحب اللحم الشاة. وبعده شاي لحم الشاة. الذراع. الذ شيء في الذراع والشاة ذراع. لدى اليهودية كانت تعرف ان الكف كان يعلم ماذا يحب النبي؟ المرأة اليهودية كانت تعلم ان النبي بيحب الذراع. فلما ارادت ان تسمه قالت السم اي؟ في الذراع لا يأكل النبي
من الذراع الذراع من الشاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلة البيضاء ويحب القميص ويحب لباسه اليه كما البخاري القميص وكان قميصه الى الرسل كان النبي صلى الله عليه وسلم مزاج تبرد له المياه يشرب النبي
بالنساء ويجامع النساء وينام ويأكل لما سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم استقالوها فعز بعضهم بعضا قال النبي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. عز بعضهم بعضا. ظنوا ان الامتناع عبادة
فقال واحد منهم اما انا فلا انام. ابقى طول دهري صائم قائم. واخر قال اما انا فلا اصوم لا اكل في النهار. واما الثالث قال ان اعتذر النساء. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بخبر غضب
قال والله اني لاتقاكم لله واعرفكم به. اتقى اتقى اتقى من خلق على وجه الارض واعرف الخلق بالله. صلى الله عليه وسلم. والرسول قال اما انا فاكل اصوم واصوم وافطر
وانام وارقد اقوم ارقد واتي النساء ثم قال من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس به. هذا التصوف النفس تتلهف بان تحملها ما لا تطيق ليس بحسب. النبي لما التقى
بعبدالله بن عمرو بن العاص استأذنه في الصوم. فوصل معه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري. قال تصوم يوم افطروا احب الصيام الى الله صيام داود. اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. قال احب الصيام الى الله صيام يوم كان يصوم يوما ويفطر
ويوما وكان لا يفر اذا لاقى. عبادات موزعة على كل المجالات فصام الدهر فكان عبدالله بن عمرو يتمنى يقول كما في البخاري ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعجبت من جرأة الذهب في السير. لما
لعبد الله بن عمرو قال فلم نقبل رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام الدهر فساء مزاجه. فصار قضى الدهر فساء مزاجه. ساء مزاجه بسبب اللي يصوم لا يتحمل ان يرى رجلا يأكل ويتنعم بالطيبات
ترى يفعل كبيرة يسوء بذلك. نحن في غنية عن نحن في بحاجة الى حاجة لايش للتزكير. نسميها تزكية ونزكي انفسنا. صوفية لا نجلس في مجالسهم. نتعامل معهم المعاملات الدنيوية كسائر الناس. ننبئهم الى اخطارهم الى خطأهم والى مجاوزاتهم
في الصوفية في مثل هذه الايام اصبحوا قنطرة لدخول التصوف على بلاد المسلمين القنطرة التي يدخل عليها هذا التشيع لبلاد المسلمين هي قنطرة صوفية الصوفي يرى شيخه معصوم. والشيعي يرى شيخه معصوم. الصوفي يرى ان الدين فيه ظاهر وباطن
والشيعي يرى انه في الدين ظاهر وباطن. الصوفي يرى ان النبي قد اصر لعلي باسرار الشيعي يرى ان النبي قد اصر لعلي باصرار. انظروا الى طرق الصوفية وجميع طرق الصوفية مدارها
زعموا عن الحسن البصري عن علي. والحسن لم يسمع من علي. يعني امسك طريقتك لوين بتعود ؟ عندك سند في الطريقة؟ يقول لك سند النبي صلى الله عليه وسلم. طب ممكن تفرجيني سندك النبي؟ اسمعني سندك
انت خدت التصوف قال احنا صوفيتنا خدناه عن النبي وسلم. والنبي اعطاه لي عين. وخصه حتى قالوا النبي كان يخاطب علي بكلمات كان ابو بكر وعمر جالسان مع النبي وسلم وكانهما
زنجيان في لغة خاصة بين علي وبين النبي. وفي البخاري سئل علي هل خصكم النبي بشيء قال لا والله الا كتاب الله. ما ما يعني ما ترك الا كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في
يمضي هذا السيف اخذ عنه كتابة في اه الابل. والدياك. وفهم اوتيه الرشيد النبي ما خص ال البيت بشيء دينا ما فيه خصوصيات ما فيه اصرار. فهم كل طرقهم تعود لعلي
احتلوا اليمن بالتصوف. ويحتلون بعض البلاد الان الصوفية واذا تمكن الصوفية فالصوفية والشيعة في حقيقة الامر لعبة واحدة. الف بعض العراقيين الشيعة كتابا نالت فيه الدكتوراه من اكسفورد في الستينيات وقرأت الرسالة الصلة بين التشيع والتصوف. واثبت فيه بادلة عديدة جدا
بادلة عديدة جدا ان التصوف والتشيع متقاربان جدا. فرحت لما رأيت ثبت اجازات وروايات اه طبع في قم. روايات واثبات الهم صلة بالرواية من الشيعة. فاشتريت الكتاب وهو في مجلدين ضخمين. اشتريته من معرض الشارقة
وكانت ايران لها حضور في المعرض. فلما قرأت في الاجازات اجازات مشايخ شيعة كلها مرتبطة بشيوخ الصوفية من اهل السنة. تستطيع وما نبه على هذا احد ممن كتبه وقد كتب من قريب بعض اخواننا الكويتيين الشيخ فلاح بالدكار نال رسالة الدكتور
الجامعة الاسلامية الصلة بين التشيع والقصور. هذه الصلة ظاهرة ما تحتاج يعني درست دراسات عميقة وهي صحيحة. قبل متى من الوقت يجزئ غسل الجمعة؟ كل ما قربت للصلاة كان احسن الحافظ ابن حجر فتح جباري لما ذكر غسل الجمعة قال ويلحق به الغسل للمحافل العامة
المسيرة في محفل عام واجتماع عام للرجال. يحسب بك ان تغتسل. معقول المعنى. فكلما قرب العهد كان احسن. طيب مع فجر قبيل الفجر يعني رجل مثلا جاء مع اهله واغتسل مع الفجر قبيل الفجر ارجو ان يكون يعني كما يقول العلماء
ما ما قرب من الشيء يعطى حكمه. النبي صلى الله عليه وسلم قال في جامع الترمذي قال عن المغرب وتر النهار. ومن المعلوم ان المغرب اول الليل وقال النبي عن صلاة المغرب بتر النهار لانها اقرب شيء للنهار. فالليل له وتر
والنهاردة ووتر. وتر النهار ايش ؟ صلاة المغرب. وتر النهار صلاة المغرب. وفي هذا اشعار الى ان من خرج من سمع اذان الفجر الثاني وهو لم يوتر لو اوتر مع الاذان لا حرج. هذا الحديث يفيد
المغرب وطن النهار يفيد هذا المعنى. يفيد هذا المعنى والله تعالى اعلم. هل الجن يعتبر مانع للوضوء الجن ما يوضع في كل على كل الشعر. واليد تتخلل الشعر. لك لو تخيلنا ان شعرا مغلفا بجلد من كل مكان
هذا مانع لكن تضع ايدك ويكون في جل على الرأس. فلو انك يعني ادخلت فالمسح غير الغسل. فرق بين المسح والغسل. الغسل يجب ان نصل لكل مسامات الجلد لكل الجلد. وينه للاعقاب من النار؟ كما ثبت في حديث عائشة وغيرها. اما المسح فيكفي ان
اغلب الراس. واظن هذا لا يكتفي مع وضع الجلد والله تعالى اعلم. ما حكم قول ظروف جوية سيئة؟ السوء بالنسبة الينا وليس السوء بالنسبة الى صنيع ربنا. فعلى هذا المعنى وعلى هذا التأويل لا ارى فيه حرج
ونظيره قول الله تعالى فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. الله قال ايام نحسات. نحسات على من؟ على اصحابها. نحسات على اصحابها اما السوق فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم قال وليس الشر اليك ومع هذا فالبعد عن هذه
لفظة افضل والله تعالى اعلم. حكم الاخذ من شعر الخدين حكم الاصل. هل الاصل في الاخذ الحل ام الحرم الاصل في الاخذ الهيئة والحرمة اه ما معنى ان يحدد لك نبيك
صلى الله عليه وسلم خصال الفطرة يقول خصال الفطرة حلق العانة ونتف البوط الى اخر ما ورد في الحديث ما معنى هذا؟ انه ما عدا ما عدا ممنوع. فالاصل في الاخذ المنع. الا ان تأخذ خصال الفطرة. وانتبه معي. بعض الناس
تقول النبي يقول اعفوا اللحى. قال طب والنبي قال خالفوا المشركين. خالفوا اليهود والنصارى. يقول لك طب اليهود والنصارى لو منهم لحى. طبعا هذا كذب. اليوم اليهود والنصارى ليسوا لهم اجنحة. على فرض انه لهم اجنحة. لو ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى
فعلوا فطرة. فهل لنا ان نخالفهم في الفطرة؟ الانسان علامة فطر. الاسلام صحيح كل مولود على الفطرة. يعني لو كانت المخالفة مضطردة لا حد لها قد يكون معتوه النصارى اذا استووا احنا بنصير نصارى. ما بقول خالفوا اليهود والنصارى. هل هذا صحيح؟ قال خالفوا
اخوان النصارى اسلموا فالنبي يقول خالفوا اليهود والنصارى. فنحن نصبح نصارى. هذا الصحيح. هذا من افضل الباطل. هذا جنون. لماذا؟ لانه فعلوا ايش ؟ فطرة. فاذا النصراني صنع الفطرة وعمل الفطرة. فهل لنا ان نخالفه؟ ليس لنا نخالفه. نحن
واسعد بالفطرة منه. فانتقاص الماء فطرة. انخصال الفطرة انتقاص الماء الاستنجاء. قص الاظافر. اه ارخاء اللحية جز الشارب غسل البراجم الاستحداد حلق العانة هذه كلها من خصال فطرة. فلو ان النصارى فعلوها نفعلها ولا نفعلها؟ نفعلها وهي خارجة من خالفوا اليهود والنصارى. هي خارجة من خارج
اليهود والنصارى. حكم اخذ الشعر عالخدين الاصل فيه المنع. هل قتادة التابعي الذي له اقوال في التفسير مبتدأ معاذ الله. عرف عنه انه وافق اهل القدر في شيء ثم تابع عنه. ثم فاتى لي ان انوه ان اتكلم عن
اما التدليس عيب في الرواية وليست عيبا في الراوي. تقول زهري مدلس الحسن البصر هذا تدليس عيب في ايش؟ في الرواية وليست عيبا في الراوي. شخص مسح على جوربي. طيب اخواننا اللي ما صلى العشاء ممن معنا. متضايق تأخرنا؟ في ناس دخلوا الان. نبقى ونقيم
ان تصدقتم علينا باوقاتكم نبقى. ومن حقكم ان تقولوا اقيموا الصلاة نحن وراءنا اعمال اه او تعطونا مهلة طيب تعطوه بعشر دقائق. مناسب مناسب. ادا له اعتراض مقيم الصلاة الان
طيب عشر دقائق واخونا ابو فياض يؤقت. لما تصير عشر دقائق قول خلاص دخل الوقت. طيب. اخ يسأل فيقول شخص مسح على الجوربين ثم لبس جوربا فوقه. هل يجوز له المسح؟ طب انا اعكس السؤال حتى يضع الجواب. رجل مسح
غسل قدميه ولبس جوربين. ولبس جوربين. ثم تضايق. كان الجو برد تضايق اصبح في حر. فخلع الاول او خلع الثاني وبقي واحد. هل له ان امسح عليه؟ له ان امسح عليه. لماذا
لانه ادخله على طهارة بغسل. طيب رجل مسح الاول فادخل الجورب الثاني على مسح وليست على غسل هلأ ونمسح عليه؟ لا. لا يجوز لك الا المسح على جورب ادخلته في قدمك
بغسل لا بمسح. لو دخلت اثنين بعد ما تغسل قدميك لك ان تمسح الاثنين. اذا خلعت الثاني لك ان تمسح الاول. اما اذا وادخلت واحدة ومسحت عليه انتقض وضوءك ومسحت عليه وادخلت ثاني على مسح فليس لك ان تمسح
عليه وانما تمسح على الذي تحتفه. هل مقولة ان ابليس طلب من موسى ان يطلب من الله ان يغفر له. لا اعرف هذا الحديث. هذا الحديث لا اعرفه. والذي يقول ان الطلب هذا غيب. هذا خبر. والخبر
من يزعم ان النبي قد قال ان يأتي بالاسناد وان يأتي بالدليل فهذا خبر من اخبار بني اسرائيل ومن الاخبار التي لا نعرفها في ديننا. من الاخبار التي لا نعرفها في ديننا. هل هناك مشقة زائدة
في مثل هذا الجو حتى نجمع. ارجو ارجو الاجابة. اولا الجمع بين الصلاتين يعود تقديره للامام والائمة ثلاثة اصناف طرفان ووسط. فمنهم المتساهل والتساهل حاصل. لا اقول في اليوم لكن بالجملة
نجد تساهل عند بعض الناس. ونجد تشددا وتعنتا عند بعض الناس. والوسط هو الذي بين الجافي الغالي والمعيار عند الامام ان علم ان بعض الناس حريصين على الجماعة ان لم يجمع لا يستطيعون العود
في الجماعة فله ان يجمع. وهذا القيد ذكره القاضي ابو يعلى. رحمه الله. فالاصل في الائمة الم يتيقنوا على وجود العذر العذر الاصل نفق الصلاة في وقتها ام ان نجمعها؟ ان شككنا هل العذر قائم ام غير قائم
مستصحب ماذا؟ نستصحب عدم الجواب. ان شك الامام يعني الشك الان الامام بعد ان عرف هذا القيد وعرف هذا الاصل لا نتساهل لا نتشدد هو وقع في شك. فاذا شك الانسان هل
قائم غير قائم. الاصل ان تؤدى الصلوات في اوقاتها. فاذا شك الامام ترك الجمع. فما لم تيقن الامام على اصول العذر ليس له ان يجمع. ومسألة الجمع فرقت بين المسلمين. والواجب على المجيزين
الواجب ان تتسع قلوبهم وعقولهم وان تبقى مودتهم ومحبتهم المسألة من المسائل الفقهية وقع في وقع خلاف فيما هو اشد منها. وكل مسألة الشاطبي يقول كل مسألة فرقت الامة ليست من دين الله في شيء. نعم. لا هو المراد غلبة الظن. نحن
كل يقين في الفقه المراد به غلبة الظن. ويأتينا ذلك ويأتينا دليل ذلك في الرواية الثانية او الثالثة في حديث ابن مسعود القادم يأتينا ان الاحكام تبنى على غلبة الظن
بارك الله فيكم شيخنا قال بعض الصوفية انه لم يبق شرك بين امة الاسلام بقول النبي لا اخشى عليكم ان تشركوا بالله شيء او كما قال. الم يقل النبي في الصحيحين ستضطرب الايات
ذات دوس على صنم الاصنام على الذي الخلصة في في الصحيحين تضطرب الايات. يعني شو معنى اليات؟ جمع الياء. وايش الاليات؟ عجيزة دبر تضطرب وهي تذهب وتجيء وهي تعظم صنم الخلاصة. اللي كان معروف عندهم وهذا يأتي اخر الزمان
فالشرك الخفي في الامة كما يقول الصحابة واخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فالشرك موجود. الشرك موجود والنبي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. وقوله اني لا اخشى عليكم موجه للصحابة. فالصحابة منزهون عن الشرك لكن
خش في علي يوم خشي عليهم من الخلاف. لان النبي قال لقد يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بين المصلين. الله تعالى اعمل سائق عند والدي وانا الان اقوم بتنزيل مواد بناء لمشروع مخابز
ومن ضمن المشروع سوق لبيع ملابس الاطفال والنساء والمواد المنزلية. هل في عمل هذا الشيء؟ اين هذا الشيء؟ ما في شيء اخواني الشيء الذي يباع ويستخدم في حلال وحرام متصل بالحلم والحرمات. ايش الاصل؟ في المعاملات؟ ها؟ ايش الاصل في المعاملات
الاصل في العبادات والمنع والاصل في المعاملات شيء يباع حلال وحرام وانت تدري هذا يقال انه حلال ولا حرام والحلال وبعض الاخوة عندهم تشدد يقول لك ايش يا شيخ اخوه بيشتغل في موقفة محل خلويات حلال ولا حرام
تليفون يستخدم في الحلال والحرام. الملابس تستخدم في الحلال والحرام. الاصل ان نستصحب ايش؟ الحلم تدرون يا اخواني هنالك حديث البخاري عن سعد ابن ابي وقاص قال قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس جرما من؟ من احدنا زرما
الناس جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اللي بيسأل الله ينقر ويدور يدور وينطر ويفتش ويقول للمفتي هذا حرام والاصل حلال هذا اكبر المسلمين جرما. اجعلوا الناس في عافية
اجعلوا الناس في عافية. اجعلوا الناس في عافية. اجعلوا الناس في خير. قتادة يقول ايش الفقه؟ يقول الفقه رخصة من ثقة. الفقه رخصة من ثقة. المفتي يحب ان يرحم الخلق. ولا يحب ان
بتعيب اهو. هل يجوز اعطاء زكاة المال للطالب يدرس مادة اللغة الانجليزية في ايش حكم تعلم اللغة الم يأمر النبي زيدا ان يتعلم العبرية؟ ثم تعلم سريانية وثالثة ورابعة. بعض
كتب الحديث تقول ان زينب تعلم عدة لغات. وزيد تعلم العبرية بثلاثة عشر يوم. كانت تأتيه النبي والسلام كتب من الرسل من الملوك وكان يبعث كتب للملوك واراد من حوله من يعرف اللغات
اذا هذا الطالب في دراسته لا يفعل الحرام فيعطى لحاجته لا لدراسته. يعطى لحاجة لا لدراسته. فان كان محتاجا ويدرس حراما فلا يعطى زكاة مال. كالذي يدرس الموسيقى والفن وما شابه. اما الذي
حلال وهو محتاج فلا حرج يعطى. انا مستأجر بيت ولكن صاحب البيت تريد مني ان ادفع له من خلال البنك الاصل ان تعطيه من غير بنك. فان ابى الا البنك فالاثم عليه. وليس عليك
نرجو منك بيان صفحة غسل الجنابة باختصار نختم بهذا السؤال واظن عشر دقائق المؤقت يقول بقيت دقيقة لايجاد شديد جدا وسط الجنابة واجب. والواجب على من كان على جنابة ان يغتسل. والاكمل ان
ينوي الوضوء الصلاة قالوا ننوي الوضوء رفع الحدث الاصغر والاكبر. واذا كان المغتسل لا يستطيع ان يستخدم الماء في ويستطيع ان يستخدم الماء في الوضوء فالواجب عليه امران. التيمم برفع الحدث الاكبر والوضوء لرفع الحدث الاصغر
واذا كان لا يستطيع ان يستخدم الماء بالكلية فيكفيه تيمم واحد لرفع الحدث الاكبر والاصغر وبالتالي الاصل في من يريد الاغتسال بالماء ان يكون غسله مجزئا له عن وضوءه. وقد
سئل عن ذلك عبد الله بن عمر كما في السنن الدرقطي وبين عبد الله بن عمر ابن المغتسل يكون جاهز للصلاة لكن يحتاج لنية فهو ينوي واغلب الناس وارجو ان تنتبهوا لي قليلا اغلب الناس يعني اجلكم ربي قبل الغسل وادخلوا المرحاض
واستنجي. الامام النووي علمنا في شخص مسلم وتعلمنا هذا قديما في الدروس قديما. انه المطلوب ممن يريد ان يغتسل ان ينوي رفع الجنابة من الاستنجاء. ولا سيما اذا اراد اذا تغوط فغسل حلقة دبره. فهذا المكان
كان في العادة لا يصله ماء في الغسل. لا يصله ماء في الغسل. فالاصل متى تنوي الغسل؟ قبل الاستنجاء حتى يكون غسل هذا المكان الذي لا يصله الماء فيما بعد قد تم حتى يكون الغسل هذا قد تم. يعني النية تكون قبل
نية رفع الجنابة تكون قبل الاستنجاء لا بعده. لو رويت بعده او انت ما احتجت للتضوؤ غسلت ذاك المحل اغصت كناقص. صحيح؟ واذا كان قلت لك ناقص انت لا تستطيع ان تعبد الله به
فهذه نقطة مهمة جدا نبه عليها الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم. ونبهنا عليها في وقتها قبل نحو خمسة عشر عاما او او اقللوا شرحنا كتاب الايمان. الخلاصة المطلوب في الغسل ان تعمم جميع البدن. يصل الماء لجميع
البنان ثم هنالك سنة نبوية في الاغتسال سنة نبوية اولا ما اظن ان احدا من الناس اه تفوته الاسراف في الماء. اظن غسل الواحد منا مرة اكثر من غسل النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان بعث الى ادمان
اظن اظن ان غسل واحد منا مرة واحدة يستخدم من الماء اكثر من استخدام النبي صلى الله عليه وسلم للماء منذ ان بعث الى ان مات. صلى الله عليه وسلم. فهذا الاسراف مصيبة. واذا كان النهي يقتضي الفساد على الاطلاق. ونحن لا نرجح هذا ولله
فيكون المصيبة والمصائب بعد. انا للان انا للان الاهل يسخنون لي الماء واغتسل بالكلى. للان انا اقتصد بالكيبل الان انا اطلب من اهلي يسخرون لي الماء واضع الماء في واتغسل بهذه الطريقة. الان حتى
استطيع ان لا ندش. وعندي من احسن الدشات. يعني انا الله علي. لكن مع هذا افعل هذا تعبدا. افعل هذا وافعل هذا من باب يعني عدم الاسراف في الاغتسال. عدم الاغتسال عدم الاسراف بالاغتسال. هذا محظور انبه عليه. هذا
انبه عليه كيف تغتسل؟ اولا تغسل العورة فتزيل النجاسة تتخلى من النجاسة فتغسل العورة وتبدأ قلت كما قلنا النية من الاستنجاء. فاذا غسلت جميع اماكن العورة وتم الامر. تبدأ بالوضوء وتتوضأ
ولك صورتان الاغتسال. الصورة الاولى انك تتغسل في مكان في بالوعة. يعني الماء مجتمع فثبت في الصحيحين انه النبي صلى الله عليه وسلم غسل قدميه بعد الوضوء وثبت انه اخر غسل قدميه
بعد الوضوء. الوجهان ثابتان في الصحيح. بعد الاغتسال ثبت انه النبي غسل قدميه في الوضوء وتمم غسله وثبت انه النبي اخر قدميه الى بعد الاغتسال فغسل قدميه. هذا يحمل على في بالوعة. فلك ان تغسل قدميك
في بالوعة واذا ما في بالوعة ايش تعمل؟ اذا ما في بالوعة والماء مجتمع ايش تعمل؟ باخر غسل القدمين. باخر غسل القدمين. تتوضأ وضوءك للصلاة القدمين لك ان تغسلهم اذا في بالوعة واذا ما في بالوعة تأخرهم للاخير ثم تغسل رأسك غسل
يحتاج الى في رواية في الصحيح في شرح حديث اوس بن شرحبيل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر سكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها. قالوا غسل
ايش غسل؟ بعضهم قال غسل يعني غسل زوجته. طبعا المراد غسل زوجته لانه جامعها فجعلها تغتسل. مشان يغسلها على على المعنى المهدي يعني غسل زوجته يعني جاء معها والعلماء يضعفون هذا القول. يضعفوهم بامرين
الامر الاول وهو الاقوى في رواية غسل رأسه. في الحديث في رواية غسل رأسه. وهذا يؤكد انه هذا الحديث عام للمتزوج وغير متزوج ولمن كان بعيدا عن زوجته ولمن كان مريضا او كانت زوجته مريضة او كانت معذورة من حيض او
الحديث عام. حديث ليس خاصا في سورة معينة. ولذا من غسل اي غسل رأسه. فيعني يوم الجمعة يحتاج الى شيء زائد نص طيب تغسل رأسك تنظف بدنك. تدهك نفسك. بالروائح الطيبة التي تنبعث منك لما تقف بجانب اخوانك
والله في بعض الاحيان تقف يقف بجانبك مدخن يعني تردد تتردد هل تبقى في الصلاة ام تقطع وتنتقل لمكان اخر او تصبح لا تستوعب شيء لا تفهم شيء من سوء الرائحة. وبعض الناس غفر الله لي ولهم يطفئ السيجارة على باب المسجد
بيبقى واقف بنصف السيجارة. والصلاة قائمة. ثم يطفئها على باب المسجد. يغسل رأسه يغسل رأسه غسل في رعاية وعناية غسل الجمعة. بعد غسل الرأس يغسل جهة اليمين. يغسل الشمال يعمم الماء يغسل القدمين ثم يتشهد ويبدأ بالبسملة ثم له
على اختيار المحققين من اهل العلم وهذا مذهب شيخ الاسلام وغيره وغيره له ان يصلي ركعتين سنة الوضوء او سنة الوضوء دخل في الغسل فمن اراد ان يصلي ركعتين سنة الوضوء فله ذلك. وسنة الوضوء لها اجر عظيم. بالتعظيم
عظم سنة الوضوء ان تعظمها. والا تستهتر بها. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين قال يقبل بقلبه ووجهه عليهما. صلى ركعتين فيهم تعظيم. قال
ثم صلى ركعتين شرط الركعتين ايش قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يقبل بوجهه وقلبه عليهما الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فهذه صفة الغسل وجزى الله السائل خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين
