فهذا الكلام لا وجه له برده من الوجهين السابقين والله تعالى اعلم قال واما الحرير وقال اصحابنا يحرم تكفين الرجل فيه امر متفق عليه بين اهل العلم الرجل يحكم عليه في حياته ان يلبس الحريق
والحريم حلال للنساء في هذه الحياة الدنيا    فكما يحرم على المسلم ان يلبس في حياته حريرا يحرم على الميت ان يوصي بان يكفن في الحرير ويحرم على من اراد ان يجهزه
ان يكفنوه في الحريق فانه صافح واخذ وان لم يوصي ولم يعلم فالاثم على من كفنه طيب النساء النساء  تكفي للنساء في الحريق حلالا حرام هذا مما وقع فيه الخلاف. اتى الجماهير لاطلاق المنع والكراهة في حق الرجال والنساء ولم يفرقوا في الكفن بين الرجال والنساء
فان سلب لهم ان المرأة تلبسه في الدنيا ان هذا موت وهذا يخالف الحال هذا ينافي الحال وهذا فيه اسراف والحرير له قيمة وله مال وقيمته عالية وغالية وتكفير المرأة والرجل في الحريق فيه اضاعة ماء
لكن  ان تكفين الرجل في الحريق اشد حرمة من تكفير الموت  لان النهي وقع في حقه من اكثر من جهة والحرام قد يكون من وجه قد يكون من وجهين وقد يكون من ثلاثة وقد يزيد
وذكر الشارنجي في مسائله عن الامام احمد فيما نقل عنه الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية ان من اكل لحم خنزير وارتكب حراما من ولده فان اكله ولم يزكه
ارتكب حراما من وجهين فمن تركه وهو غير مزكى فهو حرام من ثلاثة وجوه وهكذا فاذا تكفير المرأة في الحريق اشد حرمة من تكفين الرجل في الحريق مع وجود المخالفة في اصل العمل
ونظرا الى ان من كفن بالحريق فقد حصل اصل الكفن فقد قال بعض اهل العلم بالكراهة وليس بالتحريم ولا سيما في حق المرأة لا في حق الرجل ومن هذه الاحكام
مستفاد ان من لم يجد الا حريرا رجل مات على افتراضه لم نجد الا حريرا. لماذا نصنع معه   هل نكفره كفنا كاملا ان نقتصر على السوءة والعورة لانه حرام ولانه ضرورة. والضرورة تقدم بقدرها فهذا مما وقع فيه خلاف بناء على قاعدة معروفة للعلى
وهي هل النهي يقوي الفساد ام لا علما لبس حريرا فصلى فيه وقد فطر عمرته فهل صلاته اجزاء ام لم تجزئ  هذه مسألة معروفة ولها ديون. وللعلماء فيها اصول وتنبني عليها مئات. ان لم يكن الاف من الفروع الفقهية
متى يقتضي نهي الفساد ان رجل سرق ثوبا وستر عورته فيه من سرق ماء فتوضأ فيه وكم من انسان بيصلي والماء اللي وهل ما المسروق يسقط الجنابة ويسقط الاصغر؟ ابدأ مسألة طويلة وتكلمنا فيها في دروسنا في
في عدة دروس واكثرنا من التمثيل. ومما يذكر في هذا المقام ان الضرورة ان حصلت في لبس الحريق فحينئذ نستر عورته ونكمل كما اكمل النبي صلى الله عليه وسلم كفنا
مصعب ابن امير رضي الله تعالى عنه  قال واما الحرير فقال اصحابنا يحرم تكفين الرجل فيه ويجوز تكشين المرأة فيه مع الكراهة. وكره ما لك وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا. قال ابن المنذر ولا احفظ خلافة. لا يوجد خلاف بين اهل العلم انه مع امكاننا
تكفين الميت بغير الحريق فهذا حرام قولا واحدا الامام بن عطار  محقق ومحدث وهو اخوه في الرضاعة يقول الامام الثابت الرباعي له كتاب اسمه الايضاح في تحريم الحرير والذهب وما يتعلق بهما وما يباح
دلني عليه الامام الذهبي وجدت مخطوط الامام الذهبي اسمه بيان اللباس  تواطأ اهل زماننا من الباحثين والمختصين الامام الذهبي فقالوا انه مفقود ويسر الله للعبد الضعيف نسخة منه وعليها خط الامام الذهبي
ولدتها في المسجد الاقصى المسجد الاقصى ما زال مليئا يحاكيه  ومسيد اللعاب من المغفور بيدي يعني اشتغلت بها فهو نقل من اخيه عن اخيه ابن عطار في كتاب الايظاء. هذه المسألة ووافقه فيها
فبحثت عن كتاب الايضاح فوجدته في المغرب ويسر الله لي تحصلت وانا اعمل واتبعت الايضاع  يقول ابن عطار يحرم تكفين الرجل في الحرير بلا خلاف يحرم تكفين الرجل بالحرير في الحرير بلا خلاف
ويجول تجسيد المرأة فيه استصحابا لحكم الحياء فيها قال يجوز اذا تحريم لبس تحريم تكفين المرأة في الحرير ليس لانه حرير وانما  قال لكنه مقروء في حق المرأة. لما فيه من الاسراف
الفقهاء يجدون شيئا اخر ويقولون لمنافات الحال بمناسبة الحال يعني الحريق يكون التزين والدنيا والتمتع بها والدرس والزواج والغنى للزوجة ووطن الزوجة وما شابه. اما الموت الموت هذا يخالف الحال
في انكسار وفي اعراض عن الدنيا واقبال على الاخرة. فقال اهل العلم تكفين المرأة في الحريظ مكروه لديه وجهين او قال بما فيه من الصبر. ثم قال وافادنا فائدة جيدة
قال والقدس كالرجل في الحريق معاملها معاملة الرجال شو يعني ما عم بتعصي الرجال؟  لماذا الاحتياط والعبادات فيها الاحتياط والتكفير والتغسيل يعني تمهيد الانتقال الى الدار الاخرة الحيطة تطوي ان نقول بالمنع
الخنس فالخنسى نعامله معاملتنا سنعامله معاهدة الرجل لا معاملة من خبزة تعرفون خبزة   اول اشكال وقع في حياة علي رضي الله عنه ماتت انثى فوقع خلاف ليس الوضع وقضى قاضيه شرعيته
انه يورث من حيث يموت اذا كان يبول بالعضو الذكري يورث كالذكر يأخذ نصيب الذكور واذا كان يورث ولو قيل في في التكفين يكون الامر كذلك مكان بعيد توقيف التكثيف يكون كذلك. لما كان الامر بعيدا
من لطائف كتاب الايضاح للعطار وكان رجلا صالحا مقعدا وكان يحمل في قفة لا يستطيع الوقوف العطار كم تنقل به في القفة؟ رحمه كان محدثا امارا بالمعروف نهانا عن منكر. داعيا للسنة حريصا عليها
رحمه الله تعالى ختم كتابه بقصة ما احببت ان تفوت بهذه المناسبة قال حدثني القاضي الجليل المعمر شيخنا تاج الدين ابو محمد بن صالح بن آآ صالح الجعبري رحمه الله
هذه يعني تعرفون من الجعابرة؟ العشيرة المعروفة الخليلية بعض الاخوة لعنهم طبعا من قلعة جعبر. قلعة جعبر وين موجودة؟ العراق. اصلهم عراقيون اصل جعابرة عراقيون ثم انتقدونا فلسطين الى الخليج وظهر من قريب بعض اخوانا الدعاة قال ترك جلدي لنا مفروضات في الصناديق عن المخلوقات والمعابرة
يحتاجون الى جمع ولو كنت جعبريا لا لست مجلدة او اكثر في اسماء العلماء اجعل ولعل هذا يعني يثير الهمة ببعض طلبة العلم ويتصدى احدهم بعض الطلبة مستعد يعني يخمر الساعي
بقبيلته وهذا فخر شرعي صحيح يقول لابن عطار حدثني شيخي صالح الجعبري وهو نائب الحكم بها قال شهد عندي اميران فسماهما من الشاميين الدمشقيين قال شهادتهم فقال ما الموجب لرد شهادتهما؟ قال فقلت انا ما اقبل شهادة النساء
وحدهن في هذا الحكم احدكما عليه قباء حرير يقول للاميرين يقول واحد من الامراء يقول احدهما عليه طباء حرير وكنلوجة حرير صرف اخر في يده خاتم ذهب وعليه حرير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب والحرير هذان حرامان على ذكور امتي حل لاناثهما
فلا يجوز لكم الشهادة عندي في هذه القضية هذه قضية لا تصلح فيها شهادة النساء وقال سبحان الله ما هذا يا طالب؟ امراء ما تعود ما تعودا ان يخاطبهما احدكم بالصيام
قال نعم ثم خرج فبلغني من قاضي القضاة انهم شكو لي الى مالك الامراء يعني دمشق كانت تحكم وكان المسئول نائب مسؤول عن الامراء يسمى ملك من الله   وكان حكمه في مصر
وبسطوا نجولهم على الشام ووضعوا نائبا عن حاكم يسمى ملك وهذه الواقعة وقعت في دمشق قال تكون الى ملك الامراء بحضر قاضي القضاة فقالوا زعل جعلنا نائبه نساء قال فقال لي ملك الامراء ما هذا يا قاضي؟ قال فاخبرني القصة وضحك وعجب من ذلك وقال الحق معه. هذا نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ننقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان لباسهما واستعمالهما يفسق في الدنيا فقط. لكان العاقل يأنف ان يكون كالنساء لكن ويحرم حرير الجنة ويحرم حرير الجنة. ان لم يتب ولباسهم فيها خير. اللهم اجعلنا من الجنة
قالوا انما يلبسه من لا خلاق له. اي من لا نصيب. ومن لبسه في الدنيا حرم عليه. ولم يلبسه الاخرة وان دخل الجنة هذا واسأل الله ان يبقوا هكذا بالمعروف عن المنكر
الان نكمل بلغنا هنا في الدرس الماضي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقولها ليس فيها قميص ولا عمان. معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة. وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما
ولم يكن مع الثلاثة شيء اخر. هكذا في الصف الشافعي وجمهور العلماء وهو الصلاة الذي يقتضيه ظاهر الحديث. ان الميت رأسه وما هو فوق وهو الذي يسمى امة او عمامة وسميت العمامة امامة لانها تعوم الرأس والطين
وكذلك لا يلبس القميص الذي يكون له اجراء ويكون مفصل على الجسم فالنبي صلى الله عليه وسلم قفن في ثلاثة اقوام من حديث عائشة بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرج فيها الدعاء
شو يعني الادراك يعني يعني ما كان له قبيل   ما شاع وداع هذه الايام وهي طريقة يصنعها  وهي تقضي على سنة الادراج ولا تبقى هنا وينبغي للحريص على السنة ان ينبذها
وان نحذر منها وان ينبه في ظروفه على مخالفتها بعض الناس يصنع في السوم الذي يلي جسد الميت بعد ثانية من طرفيه يقشه من فوق ويفتح فيه فتحة على قدر الرأس
رأس الميت ويدخل رأس الميت في هذه الفتحة فيكون الكفن كانه كانه امر هذا رأيتموه لعلكم بعض المتألقين اسمعوا من يعمل فتحة كفى دخلوا راس الميت فيها الدقيق على بدل الميت يصبح هذه اشبه ما تكون بالقميص. وعائشة
ان شاء الله تعالى الذي جاء بعد ان نخرج مما يلزم من مقدمات حتى نفهمها ثم نتكلم فخرا شكرا  ان يربط الرأس بالحنك  حتى الفم لا يبقى مفتوحا حتى يحفظ الميت وضع في
في قبره حتى يحفظه من الهوام لا تدخل جوفك اذا كان العينين من السنة من السنة ايضا الميت قد فتح وقد يعني على حال رجل يريد يقول لا اله الا الله
يضع يعني شريط خفيف من الكفن ويضعه فوق الرأس وتحت الحنق ويطوف يعني دون ايذاء يضم فتح الفم الى اغلاق به ويضع عقدة تحت الحنك. هذا مرحبا بكم. هذا لا يسمى عمامة
هذا اما القميص فهذا اشبه بالقبيل يعني ادخال الكفن من داخل الرأس الميت اشبه بالقميص وهذا مطلوب  وهذا يقضي على سنة الادراج اضعاف الميت يدرج ادراجا بالكفن. وهذا ما يدراج ادراجا. هذا يلبث
الكفن بالثوب. فهذه مخالفة ينبغي ان ننتبه اليها. وان نحرص عليها. انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كان يقول لام عطية وكانت الاصوات بيده اعطاها اول صوب وقال لها اشعرنها اياه
واشعرنا اياه اي  عليها الاول ثم المرأة بعد ان تنشف بعد التغسيل وقد بينا التغسيل وصورة التغسيل فيما مضى بعد تنقل الى مكان اخر ثم اول شيء يعني يوضع حلف في شيء يعني يستر بشرتها
فلا يبقى عليها الا الثوب الابيض وهو او الاشراق تأتينا تفصلها ان شاء الله تعالى هذا ما قلت متفق عليه نعم بعض اهل العلم تعلق في ابناء المجلس ان يتخذ حرصا
واول والادلة التي اوفروها معلومة لم يثبت ولم يصلح منها شيء واخواها اقوى ما تعلقوا فيه ما اه رواه ابو داوود وذكره الشاعر رحمه الله. اسمع الكلام ثم انفضل قليلا في كلامه
الله تعالى قال رحمه الله قالوا ويستحب الا يكون في الكسل قميص ولا عمام. وقال مالك وابو حنيفة يستحب قب عمامة وتأول الحديث على ان معناه ليس القميص والعمامة بالجملة الثلاثة. وانما فما زائدان عليها. اذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اخوان
فيما بعد بثوب اخر وكان هذا ثوبه قميصه   بالاعضاء ويغطي البدن من اعلى الى قميص بنطلون  قميص شبيه التي تغطي كل وتكون مفصلة عن بدنك مفصل على البدن او يكون
عبارة عن صوم له ازرار. خدت به الازرار   والتكفير عبادة وقفوا في العبادة   زائدين  قال وفاء ضعيف. فلم يثبت انه صلى الله عليه وسلم كفن في قميص هذا كلام دليل للموتى
يقولون وجهوا الحديث للمجلس كفن في ثلاثة اخوات قالوا لا لا يلزم من ان قول عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسلما في ثلاثة اسواق لا يلزم ان هناك
قصد عائشة غير القميص والعمل طيب. هذا كلام محتمل لكن حتى يقبل لابد لقائه  يأتي بالدليل فان اتانا بدليل وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصد في قميص او قفل في عمانه بعد الثلاثة
ومن اتانا بدليل قواعد  لنا وهذا فنقول فيه ما قاله واي خير  تستدل فيه وانت لا تصليه ولا تبحث عن ناقدين الخير في حديث يستدل في وانت لا تصلي ولا تبحث عن
الاحاديث على قواعد الصنعاء في الحديث حقيقة كلام مخرج قوي على عدة احاديث وردت ليس حديثك معك. ذكر الامام النووي دليل المخالفين ولطم حديثا واحدا. لكن الحقيقة هو اليوم فاعاد هذه الاشارات
اسمع قال رحمه الله وهذا الحديث يتضمن ان النبيص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه. ما دام انه ما ثبت ان  الا انه صلى الله عليه وسلم لما نفي
بلقاء وقبل ان يفجر نزع عنه  يعني نبدأ الامام النووي الامام مسلم على اثر هذا الباب ذكر بابا في تذكير البنت يعني الحديث الاتي لمسلم او بدأ حديثا من طريقين
والحديث اخرجه الامام البخاري ايضا وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شجي من حذره وقلت له ان النبي قال الابيض والحجر ليس الابيض فيه هذا الذي كان يسجل فيه الذي حجي الذي زجي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الآتي
اول ما يموت الانسان ينبغي ان تنزع عنه ثيابه. حتى لا يتغير ولما نزل عنهم ثيابه لا يبقى عاريا ينظر اليه الناس فيبدأ ينزع من انسان الثياب للاسفل ثم يغطي ثم يرجع ثم يغطي
فالقليص الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. وغسل فيه ولم يرى صلى الله عليه وسلم. هذا القبيح النبي صلى الله عليه وسلم به ثم بعد شجري به النبي صلى الله عليه وسلم ادرج في ثلاثة
اه يمنية كما ورد في احاديث الصحيحين وجود ورق عند الامام احمد عن عائشة بسند حسن  قال رحمه الله تعالى وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاثام
قال وهذا هو الصواب الذي لا هذا ولا تلتفت اليه وكلام لو عملنا الكفاءة وتأمل معي واتذكر ان النبي  قال لانه لو بقي معهم دوبته لافسد فاذا قبل الكفن القرين منذ العام
النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخرج النبي صلى في صلاة الجمعة  ما في علاقة البعض النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم او اذا عدنا نوسع العبارة معهم. فنقول لهم
اما النبي صلى الله عليه وسلم لم اكث فيه ولو في الكفن الاخير  وضعت ازرار على الكفاءة   ومنعنا ان نفتح الفيلم لاتخاذ الرأس حتى لو موضوع  والادلة التي متفاوتة الطرح
ومنها طريف جدا ومنها المنكر  رحمه الله تعالى ذكر حديث ابي داود وذكرت لكم خبرا  انبهكم لو رأيت الامام ابي داود صاحب السنن رأسي ماذا قبلت رأسي؟ قلت لا في الاحاديث الضعيفة التي وضعتها في السماء
اخذ على نفسه شرطا ان يذكر افهم وجه الله   لكن لا يقدر على  ووضع ارجاء ما في باب مطاعم وجزاه الله خيرا من ذكرت حديث الضعيف اذا رأيته جعد اليوم
اعلم ان كل ما ورد تحت هذا الباب     ونحن كنقل نبت حوله حالنا وحالنا. كما قال رحمه الله تعالى نسمع كلامهم الان عنا تطبيق عملي لكلامي باحاديث وردت الباب بعد ان جمعت وردة الباب رأيت هذا مفردة من
مئات الطلبات في سننه يعني ينطبق عليها هذا  قال رحمه الله تعالى واما الحديث الذي في سنن ابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في
وقميصه الذي توفي فيه. فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به. لان يزيد ابن ابي زياد مجمع على ضعفه. احد رواة مجمع على ضعفه. لا سيما وقد خالف بروايته الثقات الحديث في سنن ابي داود برقم ثلاث الاف ومئة وثلاثة وخمسين
ورواه الامام ابو داود من طريق يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسواق بحرانية
يمنية على الروايات المعتبرة في صحيح مسلم منهم اطفال يمنية ومنهم اطفال يمنية ومنهم اطفال يمنى ستأتينا الامام النبوي رحمه الله في شرحه على اختلاف رواة صحيح مسلم اما يمنية
ياباني وكل هذا على انها من اليمن ولم تكن من البحرين طيب في الحلة ثوبان  للصوت الجديد اولا   اذا كان جميلا وكان فيه غداء ونزار    يعني النبي بيقول على بدنه ثم اوطي اسفل بدنه ثم ابطي
يعني كيف كنت رايح عالطيارة باب ملابس الاحرام لا مش هزار ولا مش غداء ولا مش دجاج. حتى لما نوصل الى الميقات ويفوت لنا باقي الميقات خمس دقائق عشر دقائق
لما يخلع القميص بيصير بايش يصير بيت لباسا للحرام فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رداء النزار القميص الذي  هذا الحديث ضعيف لماذا هو ضعيف  فإذا الذي خان الثقة يسمى
لم يكن ثقة مكان ضعيفا يسمى منكر طيب هذا الحديث مكون مجال على حسب حال يزيد ابن روسيا القرشي  رحمه الله بان يزيد ابن ابي زياد احد رواته مجمع على ضعفه
هناك لماذا ينازعه فيه يزيد ابن ابي زياد اخرج له الامام البخاري في التعليق  اخرج له مسلم في صحيحه مقروما بغيره  اخرج له مسلم مقرونا بغيره فيه ضعف  فقول الشاعر
وان كنا نوافقه على تبعية الحديث رحمه الله تعالى تكلم فيه اهل العلم اهل العلم طبعا انتم متخبيين تبين لي ان العجل دقيق في احكامه وزعت بان العتق متساهل كما يتلوه بعض اهل العلم ليس جديدا
جائز الحديث وقال عثمان ابن بشيبة عن جرير كان احسن حفظا من عطاء الانسان ويقال مجموع على ضعفه انا اقول واخطاء في الحديث هذا الحديث اخطأ فيه وحديث الشهود والنكارة يعني لا يقال عنه مجمع على
آآ قال ابو جمعة علي يكتب حديث منه يعني قال ابو حاتم ليس من قوم قال سمعتهم يضعفون هذا يقول ابن مبارك رحمه الله تعالى لما سئل عنه اكرم به
لكن في الحقيقة  قال لي  يعني في ما فيش سمعت غلط بين ان يقال اكرم به ويقال  تحرير   شاهد انا حرف الاربعة  في المشتبه الكبرى يخرج لانه في القربى في الكبرى يذكر وجوه ومن اخطأ ومن اصاب لكن كلامهم
كان ينبغي له ان يختصره هو كلام الامام الذهبي ان الذي    ان ان نلخصه الا واضعه والشاهد ان الرجل ليس لكنه ضعيف لكن هنالك احاديث وردت ما مذهبي الامام النووي
وتعلمون ان الصحابة مين اللي بيناقش كثيرا النووي    في كتابه في العلم المسمى بفتح المنذر قال طلبة الهند في الهند  وفي شرقه يتصل ما سبق العقد منا ابو حنيفة الحنفية حتى يدرس بمدارسهم وحتى وهو ينتصر في المسائل من ناحية
حديثية  مسألة مهمة ومن يعني  شاهد ورد عند ابن عديم الخطيب في تاريخ بغداد صفحة مئتين وتسعة وخمسين من حديث ابي هريرة اه قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم
عليه قميصه الذي دفن فيه يعني اخر كفن زر   وهذا الحديث رواه عن ابي هريرة ابن سيرين. قال الراوي قال ابن سيرين فانا جررت على ابي هريرة. وقال ابن عمر وانا جررت على ابن سيرين
وقال حماد بن زيد وانا زورته على ابن على ابن عون والحديث مداره على احمد ابن ابي ابن ناصح النحوي وتفرج فيه ولا يتابع عليه فيه. كما قال ابو احمد الحاكم
فالحديث وهو لين الحديث ضعيف الحديث ضعفه اشد من ضعف  وهنالك حديث اخر اخرجه البزار  زواج من حديث جابر ابن سمرة يقول جابر كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اسواب بيض
وهذا الحديث فيه ناصح ابن عبد الله المحلل قال عنه الامام البخاري رحمه الله هي اشد ضعفا مما اخرجه الامام ابي داود ويمكن ان صبرك على الف ما لم يذكر الله
يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم  وهو    من حيث الصنع الحديثية ما يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد دفن في غاية ثلاثة ابواب    هو المعبود به اليوم في بلاده
ولا من الناحية العملية  يعني ما زال فيه قميص قميص وهم اكثر الناس لا اخوانا طلبة العلم الذين يميزون المسائل ويعرفون في تلك الديار  على هذا ترى اخواني   سمعتم شيخنا الامام المحدث المتثبي
رحمه الله تعالى يقول     الامام الشافعي  اقول الكلام اخذ بيدي  قال انا شافعي  الحمد لله اللي ربنا جابك على مكتبتي واستمعنا لهذه الكلمات. قال والله قلت يا رجل حب الفوضى لهذه المسألة عن هذه الكلمة. قل والله كنت والان نحبه لما علمت انه في البيت
انه الفتنة  الصلاة      من زعم انه لا يتبع الا امام ويقول انا احب هذه الائمة   فلان  قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله  علماء حكام والامراء والكتاب والسنة فما خالفه ربه
فنحن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا دا امركم واطيعوا الرسول  لان الطاعة   يلا قضي سبع من طاعة الله ورسوله طيب نسمع قال رحمه الله تعالى قوله هو القوم
وفيه دليل على استحباب كسل القوم. لو كان الكفن  وكان سنة وهذا امر حقيقة يعني لكن ليست من من السنة تكون الثياب  بمعنى ان البياض في الثوب من اصله لا بتلويثه باللون الابيض
مع انه بالحجم لو كان حاضرا رسالة مطبوعة في مجموعة الرسائل اسمها فيها ان افضل اشياء ابيض واسود والاخوة يكون اصل الاشياء اصله ابيض ليس لونه  فلو خدنا ابيض    الذي من اصل صدقته وسنة
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي نعم قال رحمه الله قولها اما الحلة فانما شبه على الناس فيها. اذكركم بهذه المقولة. تقول عائشة ثم قال اما فإنما شبه على الناس فيها انها اشتريت له
ذهب صحابي جليل الصديق وهو  اه قد يكفنه كله    ومثل في ثلاثة ازواق بيض سخونية اخذها عبدالله بن ابي بكر فقال لاحملتنها حتى اكذب فيها نفسي ثم قال رضي الله عنه رضي الله عز وجل لنبيه لكفله فيها فباعه وصدق بسهولة
انظر الى الاستدلال بسنة الله وهذا الطريق بالاحكام الشرعية وهذا باب موسى يحتاج الى نفس وجمع وصياغة نظرية هي عندي وفي تقديره بعد ان تأملت هذه المسألة ويا ليت كل خاطرة مرت الرجل يوم الجمعة
ومشاكل كثيرة   صلوا الراسخين العلم قال اللهم     وما هذا الامر كان نعم قال رحمه الله تعالى قولها اما الحلة فانما شبه على الناس فيها هو بضم الشين وكسر الباء المشددة. ومعناه
لعل الخطأ في قولي بان النبي قد دفن في قد دفن في كان قديما اخ ولما رأوا   انه باعها من اللي عفوا وبقيت ما فيها النبي صلى الله عليه وسلم
فلعل الخطأ في رواية من روى من فقد من قول عائشة هذا رأوها فقالوا لم يفنى فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لان بعد رؤيتها اصبح حال الكفن والثقة عند الناس. ولا يعرفه الا من باكر التكذيب. قال الان من اكثر عددا؟ من رأى
يعني رآها اللي باعها ورآه اللي كنت جالس عند الاباحة وراها من كان معهم ورآها لعله اهل بيته ثم اخر لحظات قد اظهر الا يكفل فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك لا يمكن ان يحمل الخطأ في رواية الاحاديث وعلى رأسها رواية ابيه داود انما هو الخطأ قديم ووقع فيه ترتيب ووقع باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ   ولكن هذا النقل الصحيح     الخطأ في وهكذا المسألة والله تعالى قال رحمه الله تعالى قال اهل اللغة ولا تكونوا الحلة الا ثوبين. ليس هذا فضل. قال اهل اللغة  اه يقولون كل صوت جديد يلبس
كان مريضا او دقيقا ويقول لي ازار رداء ولا تقول حلة الا وهي جديدة وسميت بذلك لان كل واحد من الثوبين اه حلة على الاخر  وقال سميت الجلة لانها حلة
وازا     قال رحمه الله قولها يمنية كانت لعبدالله ابن ابي بكر. هذا اسعد الله ابن عبد الله ارجح الاقوال في اسم ابو بكر  ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه اشتهر
ابن عروة ابن عثمان شقيق عثمان    والعشر المبشرون بالجنة تزوجوا اكثر من واحد  وعلى الساكنة تصنيف اثبات   ذكره ابن حبان في الصحراء ذكر عبدالله ابن ابي يوسف الصديق
