التي ولا سيما في مقابل الجنة فلا يراد بها الا النار المعقودة وهي نار الاخرة  ارأيتم في هذه الدار امرأة هنا وقع الخلاف في الرواة عن هشام عن الزبير عن جابر
فقال ها هنا الراوي عن هشام وهو ابن قال امرأة من بني اسرائيل وقال في الرواية التي بعدها عبدالملك بن الصداح بدل ان يذكر امرأة من بني اسرائيل ذكر امرأة
اي امرأة من عشيرة عنها كثير من العشائر يمنية قال فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هبة دهاء تعلموا وكان عذاب وهذا بسبب فرة لها. يبدو انها ان عدم اطعام هرة
لكن ان ترتب عليها القتل والموت وترتب على ذلك الاستخدام وعدم الاعتناء فهذا يصبح من الكبائر فمن كانت له ولاية حتى لو على حيوان فالواجب عليه ان يقوم بها باطعامها او بالاستغناء عنها
هذه الولاية اذا لم يكن واحد قادرا على ان يقوم بالولاية الواجبة عليه القيام فيستغني عن القيام حتى لا يسأل عند الله عز وجل ويا ليت كل من كان صاحب ولاية لا يقدر يقول لا اقدر
يقول لا قدر الله ما وقع فساد الرحمة بالامة اذا كان المسئولون كانت نفوسهم اكبر من مناصبهم والرحمة للامة اذا كان الاغنياء نفوسهم اذا كانت نفوسهم اوسع من اموالهم والعذاب الامة اذا كانت المناصب اكبر من النفوس
واذا كانت الاموال اكبر من النفوس. فحين اذ يقع العذاب. قال واربص علي النار رأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هجرة لها ربطتها. فلم تطعم  لكن من ربط حيوانا فمنعه من ان يأخذ ما رزقه الله
بسعيه وحبه واكله في مربطه ولم يقدم ولم يقدم في هذا الحيوان الطعام فهو اثم يجوز هبش الحيوان    اما ان يحبس فلا يطعم  هذا يشمل الهرة ويشمل الشاة ويشمل البقرة هو يشمل العصفور
يا ابا عمير ما فعل المغايب كان محبوسا في قطر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن سليم كان يبكي فالنبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الاشارة في الماضي
اقره على ربط العصفور  وحبس العصفور في القصب جائز بشرط   بعض انواع العصافير فيما يقول اهل ان ثبت قولهم بعض انواع العصافير اذا مات ان ثبت هذا فهذا الصنف لا يعبد
ثبت هذا قال الطفل لا يعلم  الحديث قال ربطتها ولم تطعمها لم تطعمها في المربطين ولم تدعها لم تتركها تأكل من خنشات الارض نأخذ من هوام الارض وعشراتنا  الذي يؤدي الى وفاتها
كان سببا لعذابها في النار وفي هذا  والى ان الشرع يعتدي بالحيوان عناية جيدة ورأيتم زينة اي رأيت النار الاخروية في ذاك المقام الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم
الخشوع هذه الرؤية هذا الضبط  لا يحتاج الى الالفة والمندي هذا امر ما يحتاج كما لو قيل لك اه ماذا قرأ الامام اليوم؟ قل شف كذا لم يحتاج لشيء او ماذا خطب اليوم الامام الخطيب؟ فقلت
اما تأثره صلى الله عليه وسلم فكان على ومن لم يكن متأثرا حتى اذكره في حاله ومقامه في ذلك اثاره معه مصابة بالتعب حتى كاد بعضهم او بل خر بعضهم من
خر بعضهم من قيام الله هذا تربية الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اوجد فيه هذا الاستعداد واوجد فيه هذه القوة واوجد فيه  التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها يتلو
كلامه سبحانه وتعالى يعني يقرأوا كلامه سبحانه وتعالى قال ورأيت فيها ايضا ابا ثمامة عمرو ابن لحي وذكره ها هنا صلى الله عليه وسلم بكنيته  واسمه عمرو ابن مالك من قال عمرو بن حيم قال عمرو بن مالك لا تعاره. فابن لحي لقبوه
والكلية ابو سمانة والاسم عمرو بن مالك يدر رآه يجروا امعاءه في النار وهذا جزاء والعياذ بالله تعالى لما ورد في ما مضى انه واول من ابتدع في ملة اسماعيل. فالبدعة
وين وقعت في مجلة كفرية او في ملة وقع فيها تغيير وتبديل فهذا في هذه البدعة جمال صاحبها من النار يعني وما زالوا يكذبون وكل ما ابتدأوا مع انه في النار الا انهم معذبون
على ذلك وهذا يشير الى القول الراجح من علماء الاصول الى ان الكفار مخاطبون بعض النصارى حضروا معنا له وهو في مقتل الامام الالباني وهو باحث فزارني بعدها فقال لي ترى انا سلفي نصراني. قال انا لا ادخل الكنيسة اطفال بدعة
وانت ان تبعت محمدا ما خسرت عيسى ام كسبت محمدا  اما المصراني هو يخسر محمدا ومن اسلمت فانك لا تخسر عيسى ولكنك تضعه في الموضع الذي يحبه الله ويرضاه ولا تضعه فوق حاجتي
ان يعذب الكافر اذا اتبع كما قلنا الى ان الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة قال وانهم كانوا يقولون قبل الاسلام لم يقولوه في هذا الاشارة وفي عشرات الاحاديث اشارات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف حال الناس سواء من هم بين الله
او من كانوا بعيدين عنه كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم قناعات والاوابد قلت الغفاء التي كانت قائمة في عقولهم حاضرة قال وانهم كم يقولون كانوا يقولون وما ان تبقى هذه الاوامر
يتردد على الالسنة ولعل المسلم الذي يسمعها منهم من يمين الى قبولها ومنهم ان نتوقف ومنهم من يرفضها ويردها فالامر يحتاج الى بيان فجاء البيان للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان ملابسات ما جرى يسعف على تخصيص
يعني حصل كسوف في اليوم اللي ماتش ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت معنا في حديث عائشة ابن داوود وهو راجع من اخي ابراهيم في الضحى وعلى كلام الفلكيين الذين
الساعة السامنة والنصف صباحا  حديث اسماء الباب اشير الى ان الصلاة كانت في غير الوقت الممتاز هل للصلاة يعني استغربت وتعجبت اسماء رضي الله تعالى عنها في وقت الصلاة قالت لعائشة ولم تصبر
وخاطبتها بذلك وعاشت في الصلاة يأتينا هذا في حديث اسماء في الباب ان شاء الله تعالى قال ان الشمس والقمر لا يخصفان الا لموت عظيم. عظيم القدر وابراهيم صغيرا ولم يعش الى قرابة ثمانية عشر شهرا
نحو هذا نحو هذه المدة الى انه بلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانهما ايتان خلقه آيتان دالتان على قدرة الله عز وجل على الخلق  على قيمومة الله في الحفظ ودالتان على قدرة الله عز وجل في وجود الضياء في الليل والنهار
وهاتان ايتان وهاتان الايتان الفلكي يتكلمون عن ايات الله في القمر وعن ايات الله في الشرع ما الله به عليم وبلا شك ان هاتين ايتان عظيمتان عند الله عز وجل من ايات الله يريكموها
وبلا شك القمر الى قصص ذهب ضوءه وهو على سلاس والمعجزة في حقيقة امرها هي على خلاف  خطيبة مأموسة فلما خرجت اصبحت والا فالآيات لا تدل في اولى في كل شيء
وله في كل شيء اية  كلها ايات كل شيء لكن هذه الآيات الذي اذهب كونها آية  انها اصبحت في الكسوف والخطوط خلاف المعلومة وترجع كل ست النظر حرة المواعظ والجوامع
وتشد القلوب والعقول الى ان هذا امر خلافي ستظهر فيه اية تظهر فيه حالة من ايات الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خسسا قال اذا رأيتم كسوفهما
فصلوا كما في الرواية الاخرى فافزعوا الى الصلاة حتى تنجلي هذه الاية هذا حديث جابر من طريق ابن وليدة عن هشام ابن ابي سنبر عن الجبير عن نأتي للطريق الثانية التي وقعت فيها متابعة ابن حليب
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني به ابو غسان اسماعيل قال حدثنا عبد الملك بن الصباح عن شأن بلاد  الا انه قال ورأيت في النار امرأة تجارية سوداء طويلة. ولم يكن لبن اسرائيل
اذا واضح الاسناد هذا الذي قبله يلتقيان من هشام وعبد الملك ابن الصباح المسمعي ابن محمد البصري وهو الصدوق  واسماعيل ابن ابراهيم النبتمي ابن علي احفظ منه وخالف عبدالملك بن الصباح بن علية
قالته في قوله من بني اسرائيل امرأة من بني اسرائيل فقال ورأيت في النار امرأة حنجرية سوداء طويلة  وهو موضع غربي صنعاء وهو كما قلت ايضا على القبيلة وهناك اصول قبائل اليمنية
قصة واحدة والمرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار    فواحد قال النار واخر قال  مدة طويلة   طبعا اذا خالف واوسط منه مخالف من هو اكثر منه عددا. فالعبرة بالاوثق ولا الذكر
الابرة والاوساق اولا فالكسرة ان دلت على زيادة السقة والا فقد آآ لكن لا تدلوا على ذلك   لا يضاعف فصل الحديث الامام مسلم واستفاد متابعا له في روايته عن الاسلام
وبين ما اخطأ فيه وبين المصطفى. العادة انه يذكر الفروق والروايات لما يجمع الاسانيد والطلوع والشروط تكون مقبولة ويمكن ان توجه اما هذه الطريقة مع ابراز هذا الخلاف بينه وبين الرواية التي سبقت فهذا امر يقال به انه فيه اشارة الى عدم قبوله
الا انه قال وذكر هذه المخالفة ابو الزبير    ويوجد قرابة اربعة وثلاثين حديث صحيح مسلم  لم يذكر مسلم تصريح ابو الزبير في رواية عن جابر وهو مدرس ولد يذكر رواية الليل ابن سعد
عن ابي الزبير احاديث   وقلت له علمني  علمني على الاحاديث التي سمعتها من قبل قال فأن لي عليها. قال من قال فلم ارويه عنه الا ما علم عليه وعلماؤنا يقولون
ابن سعد عن ابي شوبير عن جابر محمولة دائما على  ولا يعتريها بشكل كبير دائما في صحيحه يعتمد عناية بالغة بذكر من تابع ابدا اربعة وثلاثين حديثا ما ذكر ذلك
هذا من هذا الاسم لماذا الاستثناء ذكركم متابعة لكن متابعة ناقص   ومسلم وذكر يتضمن متابعة واظهر من خلال الاسناد ان المتابع فيه ضعف الضعيف لا يهدم نتلمس من الضعيف ان نأخذ منه
ما اسبته واقامه واما ما وهم فيه  نسمع متابعة الزبير في الرواية عن جابر في هذا الحديث وتدفق في الالفاظ واشير بالتدقيق على عدد الركوعات خاصة  كم مرة ركع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف الكتب
هل في كل ركعة مرتين ام انه صلى الله عليه وسلم ركعت ثلاث ركعات قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن نمير وحدثنا محمد ابن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عن عطاء عن
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الناس ان من كسب بموت ابراهيم وقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات باربع سجدات
ثم قال ثم ركع نحو بما قام ثم رفع رأسه من الركوع وقرأ وقراءة ثم القراءة الاولى. ثم رفع مما قام. ثم رفع رأسه من الركوع. وقرأ قراءة من قراءته
ثم وقع نحو مما قام. ثم رفع رأسه من الركوع ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتين. ثم قال فركع ايضا ثلاث ركعات  الا التي قبلها اطول من التي بعدها. وركوعه نحو لسجوده
ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه. حتى انتهينا وقال ابو بكر حتى انتهى من النساء. ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قامت في مقامه انصاف في منصرف وقد اغرت الشمس. وقال
انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وانهما لا يكسبان بموت احد من الناس. وقال ابو بكر  فاذا رأيتم شيئا من ذلك وصلتم حتى تنجلي. ما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه. لقد
وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة المصيبة من نخلها وحتى رأيت فيها صاحب المهنة يجر في النار فان فتن له قال انما تعلق بمحجله التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض
حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة حين رأيتموني تقدمت حتى كنت في مقامي. ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول ثم بدا لي الا افعل فما من شيء توعدونه الا قد رأيتم في صلاتي
اذن واضح ان ابا دبي   تابعه عطاء بن ابي هريرة تابعه عطاء وهو ابن ابي رباح رابعا عطاء بن ذي رباح عبد الملك بن ابي سليمان  وهو حزاري اوفي   وهو
ليس في ثقة وحسنه فيه شيء قال ابن القيم قال عليه الغلط في غير الحديث ثم ذكر انه اخطأ في هذا الحديث وانه خالف ابا الزبير بذكره ثلاث دعاء  لان روايته توافق الرواية
سائر ما رفعه الاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما حاج الشافعي بعض اهل العلم  وقال رحمه الله تعالى الحديث ورد ان الحديث غلط الشافعي اراد بالغلط حديث عبدالملك ابن ابي سليمان
قال اراد الشافعي بالغرق حديث عبد الملك ابن في هذه القصة القصة التي رواها ابن جبير ابي جابر علم انه ما صوت واحد وان الصلاة التي اخبر عنها انما فعلها
صلى الله عليه وسلم يوم توفي  وقد اتفقت هواية وابن زبير وعمرو بن عبدالرحمن عن عائشة ورواية عطاء بن طه وكثير من العباس عن ابن عباس ان ابن عباس ايضا الرواة اختلفوا
وقد وهم على ابن عباس كما يأتي التحرير   الجابر ابن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم انما صلاها ركعتين في كل ركعة ربوعان وفي حكاية اكثرهم قوله صلى الله عليه وسلم يومئذ ان الشمس والقمر
آيتان من آيات الله لا تنخسفان في حياة احد ولا بموت احد ولا ولا لحياته. دلالة على انما الله صلى الله عليه وسلم يوم توفيت وخطب وقال هذه المقالة ردا لقومهم انما كسبت لموته
وفي اتفاق هؤلاء العدو دلالة على انه لم يجد في كل ركعة عن وقوعين. كما ذهب اليه الشافعي ومحمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ومن جميل الكلام الشوكاني في السيد الجراء
اه لما استشكل بعض المحدثين وقوع مثل هذا الاختلاف لانه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ركوعين ثلاث ركوعات باربع ركوعات قال لو لتقرب لك نخرج هذه الاحاديث متفقا متفقا وان القصة واحدة
عرفت انه لا يصح وهنا كما قيل في صلاة الخوف انه يأخذ باي صفات شاء من الذي ينبغي ان يأخذ ها هنا باصح ما ورد وهو معان في كل ركعة لما في هذا الجمع
بين الروايات من التكلف البالغ اذا هنا ما يقال يصادقون احاديث مستقلة والاوضاع مختلفة واكثر ما ان الاوضاع يعني اوصلها بعضهم بصلاة وقت بل بعضهم زاد عن هذه. والاحوال في صلاة الخوف على حسب حال الناس
او في الامام بين المصلين وبين القبلة على ما بينناه وفصلناه فيما مضى اما هذه الصلاة الكسوف فلا يقال فيها التعدد السبب واحد. وهذا السبب لم يتكرر وليس للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ولد اسمه ابراهيم حتى يقال الف مرة كان ابراهيم الاول
ابراهيم الثاني وهكذا انا ما كان يعرفه قديما دول بيسموا الاول والثاني والثالث مع احد اخوانه طلبة العلم قتلته الرافضة قتلهم الله في نيجيريا   قبل ستة عشر من عدة امهات
آآ سمعنا ستاشر واحد الاول الثاني الثالث الرابع ليس الثالث من باب حملات التنسيق وهناك يسمون محمد الاول محمد الثاني محمد السالم  الرواية التي معنا كما قلت اه فيها حفظ واصل الصلاة وتطويش الصلاة
والمخالفات في هذه الرواية مع الرواية التي قبلها محفورة ننبه عليها ان شاء الله تعالى نبدأ بالاسناد قال حدثنا الدكتور بشيبة احدثنا الكوفي اول الاستاذ محمد بن عبد الهادي وتقارباتنا
وتقاربا    ابو بكر  ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد  محمد بن عبدالله بن نمير يروي عن ابيه وابوه والذي روى عنه ابو بكر وابي شيبة في الطريق لكن قال حدثنا
لو ان مسلما قال وحدثنا شيبة   محمد قال حدثنا  وذاك سماه فلان ذاك سماه ذاك قال ابي اراد ان المسلمون ان يدمر وصل واستفاد من هذا الفصل فافادنا فائدة مهمة في ان الشيخين
لم يتفقا في لفظ الحديث وانما تقاربا  تم التنسيق وانما تقارب خط التقارب الاتفاق عن عطاء جار في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات ابراهيم كنا في السنة العاشرة يوم مات ابراهيم ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس
اما المعدة الناس في الرواية السابقة وانهم كانوا يقولون الاولى احسن على هذا الرواية قال الناس من القائل  الصحابة. والرواية السابقة كانوا يقولون يعني الناس الصحابة تذكروا في مثل هذه المناسبة في الجاهلية ماذا كان يقول الجهاد
المعاصرين قال فقال الناس اي الجهل والظلمة مش صحيح يعني نسبة الجهل والظلم لجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فيه ما فيه الا يقال قال الناس في مثل هذا المقام
وكان يقال الذي كان يقوله الظلمة والجهالة قبل الاسلام لكان الكلام يعني  اما في مثل هذا فقال الناس والناس في مثل هذا هو ابن العام الذي يراد به الخاص  هم الذين حضروا
هم الذين حضروا للصلاة وهؤلاء ما كانوا الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الناس ان من كشفت موتي ابراهيم فقام الماء صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات
وقوعك في كل ركعة ثلاث ركوعات باربع سجدات السجدات بدأ فكبر تفسير لقومه فصلى فقبل الامام هذا اللي صلى سيدنا مجمل الصين بدأ بالناس فكبر اما اول شيء في الصلاة
اول عمل لسان او اول عمل بدني الصلاة تكبير   لو كانت لو كان هنالك التوصل بالنية النبي صلى الله عليه وسلم صحابة لقد نوى النية ليست امام قلبي وليست امل ليست الا عمل قلبي
ليست الا عملا قلبيا ليست بعمل اسلامي ولا بعمل يا امي بسبب الالقاب وقد بدأ فكبر يكبر بالاحرام ثم قرأ فاطال القراءة في القيام الاول ثم ركع الركوع الاول نحوه مما قام
الشديدة ثم رفع رأسه من الركوع الاول. فقرأ في القيام الثاني من الركعة الاولى قراءة دون القراءة الاولى. ثم ركز نحو مما قام ثم رفع رأسه من الركوع الثاني فقرأ في القيام الثالث
لان الرواية قائدة شديدة في ما قلناه سابقا هنا الذي قبله على ما يعود وفصلناه حينها وهذه الرواية فيها تأكيد لما ذهبنا اليه في شرحنا لاول حديث وردت البال. قال
فقرأ سفيان من القراءة الثانية ثم ركع اصبح الان ثم ركع السطح الان عندنا ثم ركع الركوع. ثالث الركوع الثالث  هذا واحد من عبد الملك  ثم ركع نحو من مقام ثم رفع رأسه من الركوع رفع رأسه من الركوع ثم انحجر
يعني لما رفع رأسه من الركوع الثالث ثم انحدر يعني هوى ونزل من القيام الى السجود من الركوع الثالث الى السجود. فسجد سجدتين لماذا قال سندتين وصلاتكم فيها الا سجدتان فائدة ذكرهما ان الزيادة
منحصرة في الركوع ولم تقع اي زيادة ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات الركعة الثانية وصلى الركعة الثانية في سلاسل ركوعات ليس فيها الركعات  ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها وركوعه ثم تأخر هذه ثم يسميها علماء اللغة
ثم ترتيب الذكري اي بعد ذكري لكم كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر لكم ان النبي تأخر وتأخره ما كان بعد الصلاة العاطفة لكان هذا هو الصلاة بعد ان فراغ يقول لهم
اذكر لكم كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. بعد ما الصلاة بالاجماع فبعد ان نفك الصلاة الاجمال رجع الى حال ثياب صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي قائما فذكر اوفه قال
ثم تأخر اي النبي صلى الله عليه وسلم الاخ ترى عن موقعه وكان تأخره الى جهة الخلف ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه يعني معنى ان الصفوف التي خلفه قد تأثرت انها كادت ان تصل الى صفوف
نساء تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وبعد وبعد صلاة النساء يصلي ايش   من اين تبدأ ثم التي تتأخر والمشبوقة تخص في موقع اقرب ما يكون ماذا يمنع
من وجود نساء الحجرات طيب لكن هل هذا وقع لما هذا الحديث في الباب قال ثم تأخر اي النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت الصفوف خلفه عن موقفه حتى انتهينا حتى وصل
تأخرنا في منتهى حتى انتهينا. قال ابو بكر لاحظ المسلم يقول تقاربا قال ابو بكر مين ابو بكر هذا  والشيخ الثاني محمد ابن عبد الله ابن المبيض قال ابو بكر في من خرج به
عن محمد بن عبدالله بن نمير قال ابو بكر حتى انتهى الى الانسان لا يفخر حتى انتهينا فقط ابو بكر قد حتى انتهى الى الانسان الصف من تأخره لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم
متى تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض الله عليه النار  وصل اليه لهيبها وفي هذا الاشارة الى ان النار والجنة التي عرضت عليه على الحق والقتل  ما معنى هذا؟ طبعا هذا حب ادراك العقول صوت المألوف
لكن هل يمكن بعد ان تبدل الارض غير الارض والسماوات عرض السماوات؟ ان يكون هذا المكان الذي عرض فيه النبي صلى الله عليه وسلم جنة  الجنة وما رأيت؟ قال نعم
اذا كنتم تذكرون لما شرحنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي روضة من رياض الجنة كنا لابد ان يكون هذا الرجل على الظاهر   من الجنة لا يبعد دخول هذه مواطنها
المواطن التي هي فيها الان لما يتبدل في مجالنا   ولا تخلفا في مكانها ان تصبح هذا المكان بعد ان تبدل السماوات تبدل الارض هذه الامكنة طبعا سرعة معروف      يعني انا ما رأيت الصراحة
يعني امريكا يعني الذي يدخل ويقولون اشتاقوا اليه وارجعوا اليه وهذا الشروق يعني يصيب الناظر الى صحون الاخراج للاعب نفس الاشياء لا يصوم العقول لا يخشى العقل ما يدركه العقل
لكن كل من دخل النيل وذهب للنيل كما يقولون  ويعود اليك والشاهد لا يمنع سواء وجدنا هذا التعليم  لا تفسير لها لا يمنع ان تكون هذه الاماكن هذه الاماكن تكون كذلك لكن ارض الجنة والنار
النبي تقدم النبي تأخر هل تقدمه تأخره يكون في محل بيت الجنة والنار؟ يعني من القرب بمن كان مسائل لا يجبغ على الكذب بها الا من عنده ولا يمكننا ان نكون لكن هي ومضات وهي
يعني سواء وخواطر يعني تطوف بالقلب وبالعقل فلا احب ان تكون. فاذكر هذا التأمل واذكرها يعني بالبحث واليراثة. فلا نبقى على ظاهر النص والله تعالى ثم تقدم ده موقف الاول لا التأخر حتى حصل. يا ليتنا من روايات كم تأخر كم
الرجال الذي يبدو من النظر لحديس اسماء ان النساء كن في الواقع كانت المسافة بعيدة مسافة بعيدة الوقت وقت الضحى الوقت وقت شهرة شديدة مهما نادى ننادي لاخراج جامعة لن يسمع الا من هم حوالي
الابيات حوالين النبي صلى الله عليه وسلم اظن ان ذلك مساحة واسعة بين اخر فصل للرجال وبين قدرة فلما وقع تأخر فلا يجب ان يكون التأخر فيه حركة واضحة وفيها وفيه رجوع فيه شيء من بعد
ولعل هذا يشرق فيما قلنا والامر لا اجزم به كما قلت انما هي اخوان   الى يعني عرض على كلام العلماء المعتبرين رحمهم الله تعالى قال ثم تقدم وتقدم الناس معهم
الى الموقف الاول تقدم وتقدم الناس حتى ايه؟ في الحديث. قال حتى قام في المقام. تقدموا حتى قام في المقام في تقدم غاز في تقدم واحد في مقامه كبرات مقامه
المقام الاول فانصرف وقد الشمس رجعت الى حالها الاول قبل الكذب فقال في خطبته صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما الشرك والقمر ايتان من ايات الله علاماتان الى قدرته وانهما لا يكففان بموت احد اي
اخرى ابو بكر كلهم  لفظ لموكب الفريق يعني فيه تعميم. قال فاذا رأيتم شيئا من ذلك ان الكسوف صلوا حتى تنجمي حتى يدل على ان وقت الخسوف يعني آآ هذا هذا الرواية تدل على ان وقت الكسوف
ينبغي ان يكون معمورا بذكر الله عز وجل. توعدون الا وقد رأيتم في صلاتي هذا في مقامي هذا لقد جيء بالنار لقد جيء لي بالنار كما توعدون بمعنى الوعيد وتوعدون بعد ذكر الجنة بمعنى
كما ذكر النار وتوعدون لما ذكر الجنة بمعنى الوعي وهنالك فرق عند اهل السنة والجماعة بين الوعد     لنكمل ان شاء الله القادم وسارفع درسي كالمهتاد الى شوال من الدرس القادم. الدرس القادم موجود
القادم موجود الحمد لله الدرس القادم ان شاء الله حتى نسروا من احاديث الباب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه  الله أكبر الله أكبر   الله أكبر الله أكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله        حي على الفلاح  الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
هذا يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترقه بالرجال وهو يرمي المعدة اللي ورايا يرجع حتى وصل الرجوع اخيرا الى  وكانوا يدخلون الى صفوف النساء يبدو لي ان اعرف ان الساعة قديم ويبدو لي ان النساء
وفي هذا ان التأخر كان فيه مساحة لا بأس فيها تقدم تقدم حتى  كان اساسا لا بأس به. هل التقدم والتأخر كان قبل السلام؟ ام بعد السلام كانت الصلاة  اللي بيقولوا
ما قالش هذا احد العلم ابدا وان شاعت وداعت الالسنة الناس الاخيرة حتى لو كنا في مكان معزول المرأة ينبغي ان تصلي خلف الرجال. والمرأة لا يجوز لها في هذا الرجال فان حالت خالصت. ولكن هل تطلب صلاتها
كان في مكان معدول او غير موجود  ما حدث المسجد وحالة الرجال او في اخر المكان الذي يصلي فيه الرجال لكن مساجد صديقة خمس يدخل الصلاة لمن سبق ان عمر
كما يصلي في مقصورة الجمعة مع الامارات وثبت هذا عند واذا ثبت ان النساء في صلاة الكسوف صلين كما اشارت الرواية السابقة شيخنا طالب اشارة اخرى صلينا في بين ظهري ظهري حجرة
السابق فيه وصلينا بين ظهراني الحجر ظهر عنان الظهرين وهذا يشير الى ان الصلاة   يعني ان نفهم من هذا بالدلالات البعيدة ليست دلالات قوية  في جهة اي جهة  غرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في الجهة الشرقية
جميع من وصف التجار قال تسع تجار موزعة على الجهة الشرقية من مسجد والجهة الشمالية بعد هذا الانقلاب من الجهة الشرقية للجهة الشمالية فلما صلينا في ذاك المكان وحتى تكون مستفاد من هذا فيما اوبأنا اليه
اقوى فالامر فنقول نستأنس بهذا اذا الشمال للرواية التي معنا من الف النبي صلى الله عليه وسلم وهل الاشارة مفيدة؟ وهل الافادة تكون في مثل هذا والله تعالى اذا كان الامر كذلك ففيه اصل اجتماع
للتعذيب بعدم الانقطاع بعدم وجود سائق مخالفات وهذا امر مقفول عنه مسكوت عنه ايضا في جميع الرياضات كيف افطر في الصحيح مسلم نزل درجات والقوات المتكلم فيهم في مسلم اكثر من رواد بتتكلم في البخاري
الا انه الامام اختار رواياته فمن اخطأ نبه على خطره وعلته بطرق تارة صريحة وتارة فيها دماء وقد الف بعض المعاصرين رسالة امنية  وليست كل ما في صحيح مسلم يعني ما اصلح لكن مسلم ان اخطأ مبين الخطاب
كان متكلما فيه   ولذا لما نقارن بين البخاري ومسلم كنت اقول لكم عبارة وغابت عن من سنوات كنت اقول لكم عبارة في هذه عمل وعمل مسلم اشق المشقة التي تكلفها من اصل اكثر من المشقة التي تكلفها البخاري. من مسلم نزل لدرجة
للقوات المتكلف فيها الذين شملهم الصدق  ولكنه اختار من رواياتهن انا اخطأ فيه نبذة   الي   ما هي عدة فصول اليه النبي صلى الله عليه وسلم  بدا له انه لا يأخذ
فبدا له وكسرت يده في هذا التوافق بين السنة الشرعية السنة الكونية لله والسنة الشرعية البلوغ في حق البشر ممكن حتى اما البنوك  من يقول بعقيدة البلوغ في حق الله
طائفة لا ثالث لهما اليهود الرئيس السامع رافض   ان الله يفعل شيء ثم يبدو له انه ينبغي ان يفعل شيئا محمد ثم بدا له عليه احسن من محمد   انزله على محمد ثم بلغه حفظ العليين
النبي صلى الله عليه وسلم  جعل في ما يفوق في صدره الا يفهم ما قالت يده وهو ابعد عن ذلك. يعني هذا هو التوفيق بين الفاضل الحديث فيما يأتينا لاحقا ان شاء الله
هل نستطيع ان نحكم على حديث ابن مالك؟ نعم يوجد حديث حسنة يوجد احاديث شيئا  اه مفاضلة الصحيحين على السائق  ولا سيما الكتلة النظيفة  المصاضلة بالجملة وليست مفاضلة حديث في حديثه
قد نجد حديثا عن مالك ثنائي الاسنان بكون اقوى من حديث تساعد اسناد في لكن مجمل الاحاديث التي في صحيح مسلم اصح من مجمل الاحاديث التي موطأ والمفاضلة انما هي
اين قال الشافعي فيما اخذه عنه البيهقي  يكمل بعضها بعضا والبيهقي له كتاب سنن الاثار صنفه بنصرة اقوال الشرع اعلم ان هذا الكتاب من ما هو كتاب  للبيهم كتاب اسمه تخريج احاديث الامة
فرطنا قطعة كبيرة من  ولما فحصنا الكتاب تبين لنا انه  وان المحفوظ من تخريج احاديث الام انما هو بريقات قليلة جدا لا تسلم ولا تؤلم  اليس القيام مع الاستطاعة اول عمل في الصلاة
التكبير القيام مع الاستطاعة من الشرور واول عمل فيه من الاحكام انما هو يمشي ها هو   لكن هل يستفاد من ان الصحابة كانوا جلسوا انا صلاة الكسوف ليست فرضا ان هي سنة
قد يستغل من يقول الفرضية بهذا. فيقول ما ثبت عنه ضيوف عندما كانوا لما كانوا يصومون ولا يعني يجلسون للسواح كأنه دل هذا على ان   اذا ثبت انهم ما جلسوا
وكان بينهم احتفال اخر اما قائل واما يسرق   جالسا الاحتمال ما رأيناه  واذا ثبت هذا من الصحراء وما ورد البتة وقت الجلوس جلوس الصلاة    خطف قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يسمى احدكم حتى يصلي ركعتين في المسجد حتى يصلي ركعتين هل يلزم اداء الركعتين بالصيام والقهود  لا يسمى احدكم حتى يصلي ركعتين اه يجوز  لكن يجب ان يوقع تسوية محراب قائم
يعني يثبت تصوير الاحرام قائم ثم والكلام في حق  قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
