الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب
انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى حاء وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد
قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن محرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قال عائشة
الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا بلى. قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه
وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع. فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت. فاخذ رداءه واذا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج. ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت
ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف انحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل. فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. قالت قلت لا شيء. قال لتخبرين
كيني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني في صدري لهدة اوجعتني. ثم قال اظننتي ان يحيف
الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني اذا رأيت فناداني فاخفاه منك. فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابي ابكي وظننت ان قد رقدت. فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي. فقال ان ربك يأمرك
ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم
لللاحقون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر انفسنا ومن صياد اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
من عادة مسلم المضطربة انه يبدأ بطريق مدني عن الغالب وفيه ثم يذكر بعده شيئا فيه بسط وتفصيل في الرواية الاولى وهكذا فعل الامام مسلم في هذا الحديث ونفحص بابا
ونجد ان القبيلة جدا الذي شب عن هذه القاعدة. فالحديث الماضي من طريقة وقال اليسار وآآ عن عائشة رضي الله تعالى عنها وكان اللفظ فيه اجمال وكانت بدنيا وهذا الطريق الاسناد اه في هذا الطريق انما هو
سداسي وهذا الاسناد مصري ثم مكي. فالاسناد بدأ بالمصريين بدأ اليوم السعيد نسبة الى اين؟ والى العقبة وهي وكان يعيش هارون في مصر ثم القهوة المكي مع كبار الكثير العنبري المكي وكان قافا
هذه مكة ثم انه سمع محمد ابن قيس ابن محرمة المطلب المكي ايضا. فالاسناد سداسي وليس حماتي سدى الاسناد المكي. الا طبقة الشيخ هارون ومن وهب ثم بعده جميعا مكين. يقول محمد ابن القيس واورد
هذا الحديث من هذه الطريقة اورده عن شيخين. الشيخ الاول هارون وقطع لم قطع لفظة لم يسق لفظه بتمام. اكتفى بقومه ان احدثكم عن نبي قول عائشة رضي الله تعالى عنها تقول انا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم
مقال حاء حول الاسناد الى شيخ اخر. والشيخ الاخر ابهمه. ولم شيخ الاخر ابهمه ولم يسمه ثم قال مسلم رحمه الله من سمع حجاج محمد الاعور الصيصي اصله من كربل
الان في وعاش في بغداد ثم انتقل منها الى المستشفى قال وحدد سمع حجاج القهوة قال واللفظ له. اما سمع عجاج تلميذ الحجاج وهو شيخ مسلم. وهو شيخ لمسلم وابهمه
المطبوعة وفي من اعتنى بالمهمات في صحيح مسلم ولا سيما في كتابه تنبيه معلن صحيح مسلم. فلم يذكر احد شيئا في وسنحاول ان نعرفه بعد قليل ان شاء الله. والذي يهمني قبل ان ابدأ بتعريفه وقبل
نشرح بايجاد هذا المقطع نستنبط منه احكاما كثيرة الحقيقة موضوعها مهم نقف كالعادة مع الاسنادي قال قال من القائل؟ الذي سمعه وهو سمع وهو وحدث الامام هذا الذي حدثني ما
مسلم بقوله حجاج بدعوة عرف بحجاج الدعوة لكن هذا الشيخ ما قال له. ومسلم من عادته ان يتقيد بالفاظ مشايخه بل بادوات التحديث عنه. كما ذكرنا مرارا ماذا قال هذا الشيخ؟ قد حدثنا حجاج الذي
ومسلم وشيخه اكتفى بقوله حدثنا حجاج بن محمد اذا ابن شريح والاستاذ السابق مع الاسنان السابق عبدالله يقول اخبرنا في وهنا قال حدثنا ابن الجويث اخي المسلم اثر بفوائد عديدة مهمة ومن اهمها تسمية الشيوخ ومن اهم
بان اعاد الحديث من اوله. فقال ها والا العاد انه ثم حيث التقى التقيات ابن جريج لكن تأمل معي ما هي الفوائد التي نستفيدها من صانعه في التحويل هذا الشيخ الذي يظهر معه ما هو وقد حدثنا حجاج حجاج بن محمد
قد حدثنا عبد الله بن وهاب ما قد حدثنا من دريش قال اخبرنا قال الاول اخبرنا وقال الثاني حدثنا. ويمكن الاجتماع اذا كان ما بعد ابن جريج قد اتفقا لكن انظر مرة اخرى. ابن جواري سمى شيخ في رواية
فقال ابن نواه رجل من قريش. بينما ابن الزبير سمى شيخ ابن الزبير بقوله عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب. اختلفا. اذا ما في مجال الجرو فبجري في رواية لواء وابن جويج
قال اكتفى بحروب النيل اخبرني عبد الله ابن قريش. وانا محمود علاء وقت ابن مريم وحط لهذا الرجل عبدالله ابن كثير المطلب بكثرة الرواية. وكان خاصا في مكة وكان رجلا مرضيا. فليس كل
وهذا عبدالله ابن كثير ابن المطلب منهم من ليست له كبيره ليس له كبير حديث. فله شيء له شيء قليل. بل اعل بعضه هذا هذا الطريق به بسببه كما سيأتي بعد قليل. هذا الرجل اخبرني عبد الله عن عن
قال عن محمد ابن قيس. قوله قال انه سمع محمد ابن قيس. قال اخبرني قال سمع وهذا يؤكد ان الحديث رواه اثنان في وقتين مختلفين. فمرة قال اخوانه ومرة حدثني ومسلم يفرق بين الامرين كما ذكرنا مرارا وتكرارا. هنا عن محمد ابن قيس ابن عمر ابن المطلب
انه طال يوما ثم ساق الحديث. اذا مسلم ساق اي من عبد الله الايمن من سمع حجاجا لفظ من سمع حجاج. النقض الذي اتفاقه مسلم في صحيحه طويل. بالنسبة الى الالفاظ التي ابهم مسلم
فيها شيوخهم. وهنا ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث مقطوع وبعضهم جعله معلقا. والمعلق ما حذف من اول اسناده وهذا ليس فيه تعليق. والمعلقات والمقطوعات في صحيح مسلم قديما بخلاف المعلقات
موجودة في صحيح الامام البخاري التي عمل عليها عملا فذا رائعا بديعا فيه استقصاء ومع هذا يقبل الاستدراك الحافظ ابن حجر في تربية التعليق. واوربت ماته هو. الى الراوي الذي علق عنه البخاري وغلق التعليق الذي ساقه البخاري. غمدت عينك
طلبة العلم بالمحذوفين وجعل الاثنان موصولا. اما مسلم فالتعليقات فيه قليلة. وبحثها بالنقاش ابو علي غسان وتلقاها فذكروا انها خمسة عشر حديثا ثم ذكروا ان واحدا مكرر اربعة عشر ثم ذكر ان الجنود وصل واحدا منها
فبقيت ثلاثة عشر حديثا. فقال في معلقات البخاري ثلاثة عشر تعريف والدراسة لهذه المؤلفات وهذا الدرس الاول من شرح المسلم ذكرت ان المعلقات في صحيح الامام مسلم على ثلاثة انواع. بعضهم في خطاب
اعتنى بها البعض واحدا وافدا وجعل مفسدها او ان يعلم المبهم الذي ذكره مسلم وبينوا ان الحديث متصل وليس بمبهم وليس وليس محذوف المحذوف هذه قسم علقه وعلقه ووصله مسلم في صحيحه. في الصحيح علقه ورفضه
وهذا القسم خمسة مئة وثلاثين الف وخمس مئة وثمانية وخمسين الف وست مئة وواحد وتسعين الف وثمان مئة وخمسة الفين وخمسمية وسبعة علقها مسلم ونظمها في الصحيح نفسه. وهنالك التعليق واحد
ذكرها ذكره مسلم وما وصفه. وعالجناه وذكرناه بوصله عند صرفنا وهنالك ستة احاد وهذه الاحد ليست معلقة او عصبة ليست مقطوعة. هذه الاحاديث الستة اولها مسلم وابهم مسلم شيخه فيها. ما عرفنا شيخه
لماذا لم نفعل هذه القصة تحتاج بالتحديد؟ تحتاج لدراسة عميقة وهذه الحديث الاول خمس مئة وتسعة وتسعين والثاني هذا الحديث. تسعمائة واربعة وسبعين. وسنذكر بعد قليل واشهد ان نعرف الشيخ الذي ابهانا. ثم حديث عمر الف وخمسمائة وسبعة
وعلقه بقوله حدثني غير واحد. فابهم مجموعة من شيوخه ثم الف وستمائة وخمسة وقال فيه وحدثنا بعض اصحابنا. فروى فيه على من هو قرينه. وليس شيخا له. قال وحدثني بعض اصحابي قال الفين وميتين
عن ابي اسحاق رقم الفين ستمية وتسعة وستين وهو الاخير وحدثني عدة من اصحابي. اذا هو لم يسمي المشايخ الذين من استفاد منه من الاقران. وفي هذا الاشارة الى ان مسلما رحمه الله تعالى وكذلك البخاري
العلو مطلب عندهما. فالبخاري روى عن اسماعيل ابن ابي اويس عن مال قال اسماعيل تكلم فيه. شيخ لما يروي عن العالم الكبير لما يروي وينتقي عن من تكلت بكل ما فيه. فهو
اعرف ماذا ضبط هذا الشيخ؟ فبعض الناس يقولون البخاري ومسلم ادعوه عن القوات فيهم ضعف. هم يعرفوا انهم ضعفاء وما وضعوا في كتابيهما الا ما ضبطوا. فكان البخاري احيانا يقول من
واسماعيل ابن اخت مالك مالك خاله فلازمه فالشاهد العلو مطلب عندهما. فالشاهد ان الاحاديث المعلقة في الحقيقة غير الاحاديث التي ابهم مسلم الشيخ فيها. ست ابهى وست المعلقات والحق رشيد الدين العطار في كتاب بديع وبديع للغاية. ويا ليته وصلنا كاملا
وصلنا وفيه صوت المخطوط الذي وجدناه فيه مقطع في بعض المواطن فيها يعني رشيد بن عبدي بن عطاء ست مئة وستين له كتاب بديل سباعه غرى الفوائد المجموعة في الاحاديث المقطوعة خصه لصحيح الامام مسلم. وبحث عن المقطوعات في صحيح الامام مسلم
وطول في وصلها واستوعب او كاد ان يستوعب الحديث الذي معنا يوجد قطعة منه في المخطوط القطعة المتراكم الحديث ليس موجودا في القطعة المحفوظة ويسر الله به لما كتبت الامام مسلم الصحيح حقق المخ
رشيد الدين العطار والحقته في اخر كتابه ولكن المخطوط كما قلت فيه نقصه بالبحث عن الحجاج الاعور وسيأتي الشارع في مدى المعلم وهذه عاداته وقلت له اكثر من مرة في هذا الشهر ان مسلما
وحدث نفسه بالفاظه ومباحثه وطالب المباحث الفقهية من مذهب الامام مالك الذي دونه الى مذهب الامام الشافعي والباب الذي معنا نقل فيه من الخطاب عالم السنن ويظهر هذا جليا ولا سنقرأه ان شاء الله في درسنا القادم. العجيب
ان الشيخ الذي امامه مسلم في هذه الرواية هو الامام احمد ابن حنبل. وهذا عجب والامام احمد بن حنبل في مسند ليس بعيد ساق الحديث بالاحرام على امه لكم واشرح من رفض الامام
الامام احمد الامام مسلم التقى من الحنان لفرحوا في هذه الاسئلة ولما ذكروا علماء الحنابلة جعلوا مسلما واحدا منهم. جعلوا المسلم معنى المالكية البخاري في والحنفية كذلك والشافعية كذلك للمتعصبين مذاهب ان يدركوا الصحابة والتابعين في مذهبهم لصنعوا وما تردد. فمسلم له
رحمه الله تعالى آآ اسئلة للامام احمد وهذه الاسئلة امام ابو يعلى في الجزء الاول صفحة ثلاثمائة وثمانية وثلاثين. اول سؤالا سأله مسلم للامام احمد. وابن الجوزي في صفحة مية واربعة في كتابه مناصب الامام احمد
ذكر مسلما ضمن التلاميذ وذكره في الباب الثاني عشر آآ الذي بوبه بقوله في ذكر من حدث عن احمد عن على الاطلاق من الشيوخ والاصحاب. فجعل مسلما ممن الامام احمد اللوبيا مسلم للامام احمد امر قطعي ثابت اتقى به في رحلته
والعجيب انه روى عنه في صحيحه في عشرين موطنا روى مسلم عن احمد في عشرين حديث رواه عن رمزه. لكن السر لماذا لم هذا امر التاج كما قلت اذكر ان هنا قبل حدثني من سمع حجاج
ايش يعني؟ ايش يعني هارون ويتأكد هذا ان رواد من وهر عن ابن جريج محفوظة ومن اراد ان يعرف السنن الصغرى للامام النسائي. من ابي شعيب. فليراجع خليفة ثلث اداء تسعمائة وثلاثة وستين. ولست الان بصوت ان اسرد الطريقة بطوله او اللقطة بطوله
حتى نتعجل وحتى يعني اه يكفينا نعلق على اللفظ الذي ساقه المسلم وهو لفظ دماء لكن الذي يقال انه ابن مالك مع مسلم يعلم ان مراد مسلم هرب ضد الحجاج روى الحديث عن الحجاج جمع ولكن هذا
من رواه عن الحجاج. تأملوا قال وحدثني من سمع حجاج الدعوة والمقبولات. ليست المقبولات. ليست الحجاج. حديث لفظ بما لمن سمع الحجاج. الحديث طرق عن حجاج الاعراب عند النسائي وغيره. وسيأتي بعد ذلك
بشأنه بالتفصيل عند قراءة بناء آآ لكن هذا له الذين تلاتة واربعين صفحة تلاتة واربعين صفحة تلاتة واربعين حديث رقم خمسة وعشرين الف ثمان مئة وخمسة وخمسين. في الانتم تنظرون في مسلم
حتى وظل ان يتطابق في الاحاديث الطويلة. الاحاديث الرواة يقول بينهما خلاف والخلاف يعني بعضهم يذكر شيئا والاخر ينسى شيئا وبعضهم يبدل شيئا اخر يبدل شيئا. وهذا اؤكد ان هذا اللفظ لفظ آآ الامام احمد كما قال. انه سمع محمد ابن القيس انه قال يوما انا احدثكم عني
عن امي فظن فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال طارق قالت عائشة انا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت بلى قال قالت قال قالت عائشة لما كانت ليلتي التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي
قلب انقلب انصرف من المسجد بعد هذه صلاة العشاء انقلب الى بيته والرجل الحريص على وقته نبي قمة حرص على الوقت والذي يريد ان يستفيد من اواخر الليل ينام مبكرا
قال لما كان ليلتي التي من التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي؟ قال لا. فان صدق من بعد صلاة العشاء الى بيته وانقلب الى فراشه. انقلب الى فراشه. ما كانوا يعرفون العشاء
هذا طعام العرب الصالحين ثلاثة اكثر من ثلاثة قال انهم ومن اكل كثيرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قد فوضع رداءه عند رأسه. تفصيل جميل دقيق. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
لكن مما ينبغي ان نذكره ان هنالك فرق بين رواية محمد ابن القيس وبين رواية عطاء باليسار وللطريق المختصر الاولى تذكرون مع عطائهم قال كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل يا ليت هذا رفض عطاء وانما هذا رفض
وليس هذا لما كانت الليلة التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي اه اول خروجه صلى الله عليه وسلم من عندها بدأت بهذا الكلام. هذا لفظها. هذا بخلاف الرفض السابق الذي هو ليس
رواه عنها او مأذونة. ودود عطاء قالت ان قال لا ووضعني داره صلى الله عليه وسلم. طبعا يصدر قسم العلوم البدن. ونزار يلبس نصف النصف. استسلم وذكرنا بالتلويح دلالتها من كثير من الظروف انه الداخلية على السروال
ما كان معروفا عند العرب. لما كان النبي اراد ان يحمل حجر الاسود. فشمر عن ثوبه فظهرت عورته فالملابس الداخلية الضارة ما كانت معروفة ما كانت معروفة وهنا يأتينا الخبر قال
قسم الاعلى خلع رداء القسم الاعلى وضعه عند رأسه. وخلعت عليه نزع نعليه فوضعهما عند رجليه. وضعت نعليه ليس بعيدا عنه. ووضعهما عند رجليه على فراشه. بسط طرف الرداء. بسطه
ووضعه تحت جنبين حتى يغطي بدنه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضع الرداء تحت جنبي جنبي يغطي بدنه فيهما. في هذا الرداء فاضطجع اضطجع على فراشه صلى الله عليه وسلم. وهذا
منه صلى الله عليه وسلم يظهر انه نائم. يظهر له نائم. لكن في حقيقة الامر النبي قبل ما يوضع قبل ما ينام قبل ما يسمع هذا الامر جاه جبريل كبس يأتي بعد قليل
وطلب منه ان الله يأمره ان يذهب للبقية. فخشي النبي على عائشة. خشي عليها ان تستوفش في امتصة الليل فالنبي صنع هذا الصنيع تورية فالتورية تكون في الاقوال وتكون في الافعال. وهذا الصنيع الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم انه خلع النعل
وخلع نداء وخلع النزار ووضعه على جنبيه والضجع هده واياكم ان تقولوا هذا التمثيل بان الناس اليوم قليل وقلة الدين لحقت اعظم من يتكلم بالفرقة. نصر ام التمثيل اخوانا المسلمين لما رأوا المؤسسات الطلابية يصنعون التماثيل
وتنطح للاخوان في بداية الحين محدث صوفي اسمه احمد الغمامي والف عدة كتب الاخوان المسلمين في التمثيل. ومن اوعدهم مقاومة الدليل على حربة التمثيل. فالتمثيل في الشرع حرام لانه فيه كذب
هو في تشبه بالكفار. واما التعريض مباح. وقد ثبت عند الترمذي عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يقول لي كذا وكذا. وحكيتك هذا. ما احب ان يكون لي كذا وكذا
هذا ليس تمثيلا هذا ايش يسمى تعريض وثبت في المخالف الادب مصاب قال ان في احد عن الكذب وقلة الطعام اذا كان البيان حراما فالتعليم واجب. واذا كان البيان تبتعد خراب. واذا كان البياذ مسنونا فالتعليم مقرون. واذا
فالطعام مسنون. فهذا الاب تعظيم النبي وسلم مسنون. لماذا هو مسنون؟ صرح النبي صلى الله عليه وسلم. ما خشي ان تدخل الوحي والقلق والضجر على زوجته ان خرج من عندها واخبرها بحقيقة الحال
فقال اجعلوها تنام ثم اخرج بهدوء وحرص النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفاظ الحديث هذا الذي معنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم كل حرص على ان يخرج منه. نسمع تتمة الحديث. فلم يلبس
الا والفنا ظرنا. اي لم يمقت ولم يستمر على الضجاعي. الا عندما غاب عن لكن الا وتناظرنا انني اني قد رأفت اني قد نمت النبي قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة واسألكم سؤالا
التوحيد الصحيح. هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك؟ حديث في علم النبي ما في تاجر النبي لا يعلم  الا الله. الغيب لا يعود الا الله سبحانه وتعالى. قالت
اللهم اني قد عقدت في الحديث فائدة مهمة. ان العازم على الشيء يهنئ اسبابه قبل حضور وقته. اعزم على شيء من من اين اتينا بهذا وضع النبي الخدام بجانبه. وضعه بجانبه. فهلا خروجه خروج ايش يستدعي به النبي صلى الله عليه وسلم
الرداء ثم يحمل ما فوق ما جنب الرأس فيلبث ويلبس الرداء ويأخذ الفداء ويخرج. فالذي يريد ان يصنع شيئا ينبغي ان يهيئ اسبابه هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال عائشة
اخذ رداءه بلطف وعدم صوت النبي اولا والتعب نبيه النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الباب فتحة خفيفة. يعني لا ينطق احدا. النبي ما همه ان لا الا يؤنس زوجته
هكذا لا ثم جاءه رويدا ما معنى ثم اجابه؟ اجابه الباء اجابه ايه اغلق الباب من الخارج. يعني خرج من الباب وفتحه هويدا. ولما خرج اغلق الباب اغلقه اغلقه يا ترى رضي الله تعالى عنه عائشة
صغيرة رضي الله عنها يا عائشة. عائشة لما التحق النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها ثمانية عشر سنة. امنا عائشة. كان عمرها ما تربت في احسن نيئة وهو احب الرجال. وزوجها احب يعني احب الناس اليه عائشة رضي الله عنها. والذي حلل نفسية عائشة
دراسة عميقة جدا عالم واصل بليغ اسمه سعيد الافغاني له كتاب ضخمة سماها عائشة والسياسة. غافر وفي اعماق عائشة رضي موتانا. ودراسها ودوافها دراسة بديعة. حسنة وهي احسن سلاح في من يتكلم في عرضها ويتكلم عنها حاشاها امه هذا. قال قال فجعلت
وجعلت فستان في رأسي دخلته في رأسي متعجلة واختبرته القيد خماري طار رأسي على رأسي وتقمعت نزاري قانون خطبة الرأس وفوقه لمست القناع الذي يوطن اعلى رأسها شدة القناع الذي يغطي جميع بدنه. قولا واحدا النساء المؤمنين عليهن الخمار
لكن على خلاف معروف. لكن سائر المؤمنين قولا واحدا انهن الواجب عليهن ان يختلون اي مطالب قال ثم اضطررت على اثره. ذهبت تجمعون معي الاخبار هو حتى جاء البقيع. حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم البقيع. فقام
قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله ثم رفع يديه لما تدخل السلام عليكم اهل الديار قلنا لا تدخل يديك والدعاء المطلق تستقبل القبلة ترفع حتى تتعب ثم ترجع يكون الدعاء
اليدين ويقول الدعاء عند القيام بخلاف لما ننزل البيت القبر وذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم بنى موعظته والناس يهيئون الميت في القبر. والناس يبكون صلى فيكم وهم جلوس. اما زيارة امه تزور القرض تدعوا قائم. وناسنا
وتطيل الدعاء مع رفع اليدين. ترفع يديك وتنمو طويلا. قالت قال فطاب في الدعاء الدعاء لهم مرة ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف خلاص انحرف مرور القيادة تقول من حفظته. اي ذهبت للرجوع الى البيت
تقول فهرول فهرولت الاسراع الشيء الذي بين الركل وبين هذا السواد الذي امامه النبي لم يعرفه في ذاك الحين. وهذا دليل اخر من حال الله على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
قال صباح الفل صباحك وعمر تهونت فاحضر فاحضرت الاحضار العام فوق الهوى تريد ان تسبق وتصني البيت وهكذا النساء تسابقت بتعرفوا مسابقة عايشة مع النبي اسم مرة غلبتكم وطلبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه بهذه؟ كان حقا على الله. ما ارتفع
اشد من الدنيا الا والله. قال ابن القيم الفروسية قد ينبغي لكل حصيف ان ينظر الى قوم من الدنيا فان الشيء الذي رفعه الله من الاخرة لو ان الانس والجن والبشر اولهم واخرهم واخرهم. اجمعوا على ان
العلماء ربانيون علماء السنة الذين ينشرون السنة ويعملون بها الله وضع لهم فلو ان الامة كلها ارادوا ان يضعوهم فلا يستطيعوا. لماذا؟ لان لهم نصيبا كما قال ورفعنا لك ذكرك. المبتدعة لو ان الامة كلها
لانهم كما قال بعض السلف لهم نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. شانئ النبي ارقى. لا يذكر له. لكن له الحديث الذين لهم نصيب من ان الله رفع ذكره. قال فدخلت فليس
الا ان اضطجعكم. اول ما دخلت اضطجعت. لكن بعد الاضطجاع هي امرأة. بعد اضرب نفس فدخل فقال صلى الله عليه وسلم وهذه التربية اول ما تظهر على اهل بيته. ما لك يا عائش؟ عائش يا عائش
امي يا عائشة على الترحيب. والعرب ترحب بالتدليل. تدلل. حتى في هذا النبي يقول يا عائشة. راغبة قد حجت راضية حاشدا جسمها مضطرب ارتفاع النفس ماذا؟ وقرار التهييج والطغاة. ما شغل الدين
غير طبيعي دائما في الفراش. كنت نائمة في الفراش جسمها غير مضطرب. كان مرتفع فالنبي اختصر صلى الله عليه وسلم دعا حشا راضيا على مرتفع. قال قلت لا شك يا رسول الله
وفي هذا دليل على حجية القرائن حجة فالنبي رأها صلى الله عليه وسلم نفسها مرتفع اسمها مضطرب قد يكون يومها تغير فاخذ بالقرار وقلنا له نعبر القرار معمول به حتى
الاحكام حتى في الحدود عثمان جلل رجلا قرأ خمرا والخلفاء رجموا جناة امرأة ولدت حامل بنت ملك زوج مطلقة وانت لو رأيت رجل شاب يركض وراءه رأيت رجلا كبير في السن. وكبير السن
والغطرة بيجي الولد الصغير وهذا يركض وهذا يركض. يقود في ذهنك انه هذا سرق هذه قال  قبل الفجر في شيء قال قلت يا رسول الله اخواته ماذا صنع؟ قال فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الليل؟ اول ما يخطب ذات
الذي له عدة زوجات اول ما يخطر في بالها انه خرج من عندها الى ولا سيما ان ثمانية منصوراتها النبي صلى الله عليه وسلم تسعة واثنتين منهم صفية صفية فلما رأى رجل على السكة
انها صفية فخرجوا صلها لانها كانت خارج الحجيرات. الخطية ما ماتت الحجرات سكن تسعة تسعة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجرات واثنتان ثكنتا خارج الحجرات تخرج يخرج من عندها
فقط مسافة قصيرة ادخل على وبسبب وبسبب ما هو عائشة فانه جدارة فقط. ان سلب وعاش جدار والله قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي رأيت امامي سواء الشخص الذي رأيته امشي يمشي يرفض ويرفض انت
في ظهري في في صدره. في نسخة في مسند الامام احمد الشيخ شعيب رحمه الله. في الهامش يقول فلعدني في ظهري تحت يقول في نسخة كذا وكذا ظهري وصدري. فورا يعني
الصواب صدري ولا ظهري؟ بتخاطب النبي. هي تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فاين العداء اللغز جمع اليد والضرب بالصدر. لها دني ولها زان. في لما قابلت عدة نسخ خطية في صحيح مسلم لها في مسلم. في بعض نسخ مسلم العتيقة لا هذا
في بعض النسخ الخطية في صحيح مسلم لهازني بزاف وهنا في لها زمن. وهنا لها الزمن في ظهري. وفي بعض نسخ مصطفى احمد لا صدرك يعني هذا لا يجوز لاحد في لغة العلم والتحقيق ان يتعلق به على ان هذه ليست رواية
هي اختلاف نسخ اختلاف نسخ واختلاف اه نسخ اوجعتني. وقال اضمنت اني فعلمت الله ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من عندنا الى غير هذا النساء جورا وظلما
فيا صاحب اثنتين تابلت الليلة التي بزوجتك ان بدلتها تظلم فالنبي عليه انا ما خرجت زوجي انا خرجت امتثالا لامر الله الذي جاء به جبريل. قالت مهما يكتب مهما يكتب الناس يعلم الله
الله يعلم كل شيء. اعتذر عن نفسها انها اسد. خلف النبي صلى الله عليه وسلم الله جل في علاه لا يظلم. هي الان تخاطب محمدا النبي. ولو انها ادركت انها تخاطب النبي محمد
بدأ وليس محمدا نبي فاختلف الحال. هي تتذكر في كلامها هذا وحوارها وخطابها وفعلها متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم زوج لها قال نعم. شو الفرق الان من قال مع والذي عندكم؟ بدون قال
جعل مسلم نعم من قوم عائشة. وفي مصطلحات قال نعم ملحوظة ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم ونقرأ ان شاء الله في الوقت الامام النووي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الله اكبر   اشهد ان لا اله   اشهد ان لا اله الا    حي على الصلاة  غرفت      اقول اشكل كلامي بان الشيخ الذي الهمه المسلم هو الامام احمد بان ادوات تحديث تختلف كي
ادوات التحديث اختلفت بان ذلك من النسخ. احسن الامام احمد الشيخ احمد معبد. واعتمد على الف واربعين ودول تحديس شديدة من النسخ هل تجد في بعض النسخ تحديدا تستضيف السماء المدرس كمحمد ابن اسحاق
اقوى من محددة الامام احمد واسع. تمام؟ ان تقول كيف الاحاديس محددين المنظمة لما يسأل طلبته حتى يمتحنهم في حفظه. قد لا تقول لي اخرجه احمد وادخل الحديث لابي هريرة
رضي الله عنه المسألة لكن الشيء القوي جدا انه آآ هي عبارة عن اختلاف كما اقول. هل ممكن ان تقول ان الامام مسلم آآ قد اخذ هذا الحديث قصة الامام احمد لا يؤمن عندي ان الامام احمد رحمه الله والامام ان الامام
كان عندهم صح عنه عند خطيب البغدادي كتاب البغداد وغيره انه قال كتبت مسند صحيحي هذا من ثلاث مئة الف حديث مسموعة عندي. اسألكم الان سؤالا حتى تتصورون ماذا صنع مصر؟ لما نأتي الاحاديث اللي قرأناها في الباب عدة تنقلات فلان وفلان ده تنقلات
هو عند مسلم كل طريق له له اثنان. وكل حديث قد نفخه في بلد وفلان بغداد فلان بدني فلان اجمعهم معا هذه الاحاديث قوله لكل حديث بكل طريق اسناد خاص لماذا الف
الجد ثم الاختصار ثم الاختصار على وقت دون لقب. ثم قوله ونحوه او قوله مثله وهكذا فمسلم الف صحيحه زلة لسان قلت الدرس الماضي من سبعين الف طريق من ثلاثمائة الف طريق. عنده ثلاث مئة الف اسناد فاخرج. لما نقول اخرج مسلم
الحديث في صحيحه من الثلاث مئة الف اخرج حديثا فوضعه في الصحيح. فانتقى انتقى نتكلم فيهم. لكن الحديث الذي عنده في صحيحه صحيح المتكلم به لا يلزم ان يخطئ في كل شيء
المتكلم فيه يضبط وذكرت لكم مرات او بعض ان مسلما كان شرطه وعمله ادق عمله ونزل فروى عمه عند زيارة الميت في قبره من السنة استقبال القبلة تستقبل القبلة والقبر امامك. ترفع بيديك وتستقبل القبلة
لم تذكر امنا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع ووضع عمامته النبي كان يلبس العمامة فوق. كان يلبس الخلود سواه بالعلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خرج
لاصحابه وللعرب القديم. فمن السنة ان يلبس الانسان اما القرنشوة كما افعل الان او رمى فوقها او عمامة مقدوسها. وهذا امر ما يذكر هذا الارظ يوضع في الجيب. يوضع بجانبك لا
الخداعات وكذلك الرداء واما هذه فلم تذكر لماذا تم خلعها خلع القدوس وخلع العمامة او راسها فلا اه لا يسمى علماء يسمي ذلك علماء الاصول الاستدلال ناقص من هذا الخليل
على عدم حجية غطاء. باستبدال ناقص وغيره كامل. ما ما حكم غطاء حتى بعض ادركنا العوام الكبار. الغروب عنده في كان بعض الناس اذا تقدم لا يقبلون امامته. فهذا الغلو تولد عنه تفلت
موضوع الاشياء في اماكنها بالوضع في المكان الذي وضعه الشر فيه. وضع النبي رداه الرداء والاثار وبعضنا رداءه لكن غطى بدنه. هل يجوز للانسان في خلوته ان يكون عاريا له. كشف العورة لا عنده حاجة. قضاء النهمة والشهوة معناها
او قضاء الحاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع انه وضع رداءه الا انه وضع غطى غطى بدنه بازاره ووضع الازار على جنبي المكان الذي نام لكن لو رفع لمانت او فهذا يكفي هذا الغطاء يكفي
سمعنا انه يدفن في مقبرة البقيع اكتر من واحد في نفس القبر الحكم. وهل يجوز ان ندفن موجود بجانبه طفل واحد النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ان يوصل اكثر من واحد يوم واحد لما كثرت الموتى. والمصنوع
والمعمور به في فيما رأت انه في كل خمس سنوات يحفرون الموتى ويجمعون ويضعونها في قبر واحد. ويضعون ميتا جديدا في هذا القبر. ولا اله الا الله فيما يخبر اهله ان تهمته هادية جدا. فالارض معتدلة
بلادنا بلاد الشام الانسان يتوب في جسده قالوا انه خمسين الى سبعين سنة. من نحو خمسين الى سبعين اما اهل البقيع اه شدة حرارة الارض الميت خلال خمس سنوات يتعلم
الميت خلال خمس اعوام يتحلل او بعد خمس اعوام يعملون على الذقن فهم لا يكتبون وانما يجمعون العظام والمتبقي من الميت في قبر واحد ويدفنون دفنا جديدا والله تعالى اعلم
كيف يكون الجمع بين كل امة معافى الى المجاهرين؟ وبين ان اذنب سرا انه ذنوب الخلوات انسان حريص على فعل المعصية. ولا يسبق هذا الامر يعني استغرب من بعض اخواننا المهندسين في رمضان والله فلان بصلي عنده شغل
اعوذ بالله اعوذ بالله هذا امر طبيعي جدا عندهم. قلوب كثيرة حسابات كثيرة والحسنات الكثيرة هذه هذه الدروب تتحملها. ونسي ما اخرجه. آآ البيهقي الشعب والبزار المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهما يأتي اقوام
له حسنات مثل الجبال تهامة. ثم تصبح هباء منثورا فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الباب قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. السر لا يؤخذ من ضعف
وما يخرج من غفلة. والشيطان يستغفر الانسان. السر يؤخذ من خلال وحسنات الحسنات هذه حسنات هذه الحسنات مع الجهر مجاهد والتجرؤ واقتحام والانسان معافى. الشيطان تذكره فتبخرت فاقلعت. اما بعد
ويغطي فعله بانه صاحب طاعات. وهذه الطاعات اصبحت للمباهاة اكثر منها نريد منكم شيخنا اصيح الخطباء الذين لا يلتزمون بالخطبة الموحدة فليعرضون الدعوة معظم الخطب الموحدة ممتازة جدا. انا التقيت بالقريب بعد قبل
الحمد لله هذا الدرس معالي الوزير سمعته من قارئ يقول الخطبة الموحدة غير ملزمة الموضوع ملزم. اما الخطبة التي يبثونها غير يعني انت لا احاسب انك لما لم مبتلى ولم لم تستدل باية كذا وبالحديث كذا. لكن انت ملزم بالموضوع الذي يعطوك اياه. هذا
والمواضيع التي لو خضت قليلا لو تكلمت قليلا عن هذا الموضوع ودائما اقول للاخوة انا مأدوم لي اتكلم مئة كلمة. لماذا ابدأ برقم تسعة وتسعين؟ واحد ليش مباشرة تنتهي كل الخطوات بدونك وقت. فيا اخوة الغربة شديدة. واعداء الله لا يفترون
والمكر كما اخبرنا ربنا مكر الليل والنهار. مكر تزول منه الجبال. مكر القفطان كبير عيد من ثبت ومن ثبت نبت. فاذا لم تثبت لم يقع لك نبت. فحتى يظهر لابد من ثباتك. والثبات على مقبول خير من ان تتكلم بعجلة
لا شيء فاضل ثم تغادر فالثبات هو سبب الانبات. فيا خطباء اهل السنة والجماعة. يا اهل القوم تحبون دين الله. احرصوا على ان تبقوا في مواقعكم. اخرصوا على ان تبقوا في مواقعكم
تكلموا بشرة واشرحوا واثبتوا الى اخر رمق يمكن ان تبقوا. هذا والله معنا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
