اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن امير قال حدثنا هشام عن فاطمة قالت قصدت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت على عائشة
وهي تصلي فقلت ما شأن الناس يصلون؟ فاشار في رأسها الى السماء فقلت اية نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا حتى تجلى لي الغش. فاخذت فأخذت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس. وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد قرأنا قسما قبل قبل خطبة النبي صلى الله
وسلم على اثر صلاته الكسوف. ووقفنا في الدرس الماضي على الاخير من خطبته صلى الله عليه وسلم في الطريق الاخير من حديث جابر ابن عبدالله. ووصل ووصل بنا المقام الوعد والايعاد. وهي مذكورة صراحة في الحديث
ففيه من ضمن خطبته صلى الله عليه وسلم قوله لقد جيء بالنار. اي جيء الي بالنار وانا في صلاتي. والمراد بنار جهنم. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها يا عيان ولذا يذكر علماء التوحيد وشراق الحديث
دليلا على ان النار مخلوقة من هذه الروايات. جيء بالنار قال وذلك حينما حين رأيتموني تأخرت اي الى جهتكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تأخر ثم من بعده تأخر ثم اخر الصفوف كادوا بسبب تأخرهم ان يصلوا الى صفوف النساء. قال وذلكم
حين رأيتموني تأخرت اي الى جهتكم. مخافة ان يصيبني من لفها. مخابة ان ينالوا من لفحها. فرؤياها مزعزع مرهب مخيف. ومن رحمة الله هذه الامة كما قال الفضيل بن عياض ما قصفت الجنة بامة كما وصفت لهذه الامة. وما
النار لأمة كما وصفت لهذه الأمة ولعل من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر الانبياء ما رآه في هذا المقام. فقد استقرأ الامام الشاطبي في الموافقات خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وقرر بالاستقرار انه ما اعطي النبي صلى الله
الله عليه وسلم خصيصا الا ونال قوم الا ونال امته شيء منها اه فلعل هذا مما لعل هذا الترغيب والترهيب الشديد الذي ورد في الكتاب والسنة على وجه في تفصيلي يقول القياس القاضي عياض على اسرائيل مقولته السابقة يقول افلا اجد للجنة مشمرا
النار هاربا او عن النار هاربا. قال قال طبعا لما قال ان يصيبني فيها المراد ان يصيبني ضرب لها بها. فالنهر رسول الله فخاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يصل تراجع القهقرة مسافة يظهر منها انها طويلة
وذكرت لكم انه لا يبعد في فهمي. واذكر هذا بالتأمل ان ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اماكن الجنة نار من انهار الجنة والروضة التي هي من ببيته من بيته الى منبره. لما تغير الارض غير
ارض السماوات لابد ان تبقى هذه الاماكن بعد التغير ان تبقى جنة او ان تبقى نارا. وقع اشكال كيف رأى الجنة والنار لكن تراجع كثيرا ثم ما تقدم كثيرا فبقي هذا المكان الذي لا يبعد ان يصبح في هذا المكان الجنة والنار وان تكون هذه الجنة في
مقام الذي رآه ان تكون قريب منه آآ روضة هي روضة من رياض الجنة. يعني هذا يلتقي مع ذاك مع ما ثبت في الصحيح ما بين بيتي ولا تقول ما بين قبري. ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
يقول وحتى رأيت فيها صاحب المهجن المحجن عصا معكوسا معكوفة الاخر وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف ببيت كان بيده محجن وكان يشير به الى الحجر ثم يقبله. فالمحزن عصا طويلا
ايه ده؟ فكان هنالك رجل عاقبه الله تعالى بسوء صنيعه وسوء حيلته وهذا دليل على اصل فقهي مهم. يأتي التنويه عليه بعد قليل ان شاء الله يقول وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار. يجر امعاءه في النار من سوء ما صنع
ولانه تحايل على الشرع ماذا كان يصنع هذا صاحب المحجن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار ولا تعذب الانسان في النار الا على فعل محرم. ففعله هذا بلا شك محرم. كان يسرق الحاج كان يسرق
الحاج كيف يتركه بمحجره يجره بعصاه. يجر متاع حجاج استغفروه ويمد المحجل فيعلق الاشياء التي هي معوجة التي هي في رأس العصاة تسحب يذوق هذا المكان. قال فان سطم الفطنة معناها الفهم بحذر
وليس مطلق الفهم. فهو نوع خاص من انواع الفهم مع فزق وتدقيق وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الفعل المبني المجهول. فان فطن له اي ان فهم صاحب المتاعب وكان حاذقا عارفا
بصنيع الناس علم بسرقته وعلم بحيلته قال فان فطن وان فطن ان تفطن صاحب المتاع لصاحب المحجن. علم انه يسرق فماذا يقول قال انا ما تركته. قال انما تعلق بمحجني. تعلق المحجن من غير قصد مني
انا لا اريد السرقة. طبعا هذا المحجن صوره وامثاله وما يقاس عليه بدلالة مسألة المساواة وبدلالة الاولى صور لا حد لها ولا قصر. ويشمل واصحاب الوظائف في البيت يشمل كل حيلة تظهر انك انك تقوم بالواجب الذي اوجبه الله عليك فتتحايل عليه
هذه قال انما تعلق قال وان غفل عنه ذهب به ان غفل صاحب المتاع عنه علق به المحجن واخذ له فسرقه. طيب هذا يفيد ماذا؟ هذا يفيده اصلا مهما جدا. ما هو
ان العبرة في الاحكام انما هو الباطل للظاهر. هنالك فرق بين سريان الحكم. في الظاهر والباطن. الا يمكن ان اجعل القاضي يحكم لي مقابل رشوة او مقابل شهادة زوري او اشتري بعض الشهداء. هذا حال من يصنع هذا
صاحب المهجر هل حكم القاضي هل بادئ الرأي يجعل صاحب هذه قضية هل يحل له المال؟ لانه انسان حلف يمين غمور فقضي له او عمل حكم له. او اوجد مشاهدي فهل حكم القاضي ينفد في الظاهر ام ينفذ في ينفد في الباطن ام ينفد في الظهر
الباطن ينفث في الظاهر دون البطن. وهذا قول هو قول الصواب. من قولي العلماء ويدل على انهم قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ستة في الصحيحين من الكتب الاربعة من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله
وسلم انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فما قضيت له من حقي يا اخي هي شيئا فانما اقضي له بخطاة من نار. فان شاء فليأخذها وان شاء فليذهب. اذا كان القاضي محمد
صلى الله عليه وسلم وقطع لك بلحم حجتك. اما اللحن القوي واما اللحن الفعلي. اللحن قسمين هذا الصنيع صاحب المحجب لحمه بالقول ام الفعل؟ لحنه بالفعل. فيقول النبي صلى الله عليه
وسلم فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من النار فحب القاضي وحكم المحكم ينفذ في الظاهر دون الباطن. وهذا ظاهر في الحديث الذي معنا لان الله عز وجل عاقب هذا الانسان فادخله النار بصنيعه هذا. فالنار لا
ايدخلها الانسان والعياذ بالله المكلف بالعقائد الفاسدة فقط وانما يدخله ايضا بالمعاملات الفاسدة آآ المحرمات بعامة. قال وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها عجزت فلم تطعمها ولم تدعها تأكل ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. حتى
اتت جوعا حتى ماتت الهرة جوعا. هذا الايعاد هذا الايعاد بالشرعاد بالعذاب الايعاد بالنار وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بسليم مثال الهرة تكلمنا عليه في الحديث السابق. بعد الايعاد في في وعد. في
النار سواك بالجنة. قال ثم جيء بالجنة اي ثم جيء لي بالجنة. وذلك وذلكم حين رأيتموه اني تقدمت جيء لي بالجنة في الوقت الذي رأيتموني فيه قد تقدمت عن مكاني. حيث قمت في
المقام الاول النبي صلى الله عليه وسلم قاسم المقام الاول. ثم لما رأى الجنة تقدم. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة. قال لن قدمت الصحابة او ما رأى النبي ما رأى الصحابة ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو يفسر لهم شيئا غريبا. وفي هذا
اشار الى ان من طمع شيئا غريبا او قال شيئا غريبا فيجدر به ان يفصله وان يفسره وان لسامعيه او لمشاهديه. فالصحابة رأوا وهم ورأوا شيئا عجبا. ورأوا شيئا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقام
ولقد مددت يدي بسطت يدي. وانا اريد ان اتناول من ثمرها انظروا الي قد رؤية ما ارحم النبي بامته اراد ان يجعل الغيب شهادة او ان يجعل كما يقولون عينة من الجنة بين يدي امته. ولو وقع
اهذا لا خرج لخرج الغيب الى عالم الشهادة تنقص اجور. تنقص اجور ويضيق يعني سعة الشيء الذي يجب ان نؤمن فيه. فبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة عظيمة. في قلب النبي صلى الله عليه وسلم
الله اعلم لو قصفه لعله وكيل الان. عنب الجنة لا ينتهي. عنب الجنة في خلود البقاء فيعني هذا طبيعة الجنة. فلا ندري لو جرى لكن ما ينبغي ان نسأل لو انه قطفه ماذا يكون؟ لان من منهج الصلاة
صالحي السكوت عما لا يترتب عليه عمل. سيروا الاخوان وخوضوا مسائل ويناقضوا بيتكلموا بكلام كثير وما بترتب عليه عمل. وما وقع. فليس منهج السلف الصالح الخوض في هذا قال ولقد مددت يدي ظهر مد اي اليدين اليمنى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ باليمنى ويعطي باليمنى فلا
الا ان يقول ورقم مددت يجدون وانا اريد ان اتناول ان اخذ من ثمرها من ثمر الجنة. لتنظر الي ثم بدا الي الا افعل. لما اردت ان اتناوله بدا لي الا افعل. ما الذي جرى عندك
او بدا له الا يفعل. البدو جائز في حق البشر حتى الانبياء. ان يفعل شيئا ثم يبدو له شيء اخر واما الغدو في حق الله فهذا كفر. وان قال به اليهود والرافضة لا يقولون بالهدوء في حق الله. انه الله كان يعمل خير يريد كان
بدله بشيء اخر فعمل شيئا اخر هذا من معتقدات الرافضة ومعتقدات اليهود وهو معتقد فاسد والبحث فيه مطول عند علماء التوحيد. قال ثم بدا لي الا افعل. في رواية مرت معنا قال فكثرت يدي عني
ما تصل يده يده وهو في الدنيا لا تصل له ابدا. النبي لما كان قصرت يده ولما قبل ان تقصر يده بدله ابا يفعل. يعني يعني شعر بقصور اليد مع
هو الذي دخله صلى الله عليه وسلم الا يفعله. تحقق ان هذا امر لا يمكن. ان يناله دنيا فقصرت يده الشريفة صلى الله عليه وسلم عنه قالوا لقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليها ثم بدأ لي الا افعل فما من شيء توعد
هذا من الوعد بالنعيم. والوعد بالخير. الا وقد رأيته في صلاتي هذه. صلاة الكسوف في المقام الذي قام فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه واراه الله تعالى ما ارى في قبلته. طبعا هنالك فرق بين الوعد والوعي. اهل السنة خلافا بالخوارج
يفرقون بين الوعد والوعيد. ويقولون ان الوعد ماض ولابد ان يقع. وان الوعيد امره الى الله. فان لم يمضه فهذا من كرمه. وان امضى اه فهذا من عده. اهل السنة يقولون ان مرتكب المعصية ليس بكافر
الخوارج مرتكب الكثيرة الكبيرة ليس بكافر الخوارج يقولون كافر المعتزلة يوجبون له النار ويقولون هو في منزلة بين المنزلتين ويوجبون لعليهم نار وسروا ضلالي المعتزلة انهم لا يفرقون بين الوعد والوعيد. ولذا لما التقى عمرو بن عبيد المعتزل بالحسن البصري
ترى بينه ما جرى فقال له الحسن من العجبة اوتيت. ما من مبتدع الا ويفهم الكلام على غير مراد صاحبه او يحمله ما تأبى العربية ان تهمله فانشدوا بعمر ابن عبيد قول العرب واني ان اوعدته او وعدته
لمخلف اعادي ومنجز موعدي. واني ان وعدته او اوعدته اذا في فرق واوعد بين عقيدة الوعد وعقيدة الوعيد. فقال لمخلف اعاد من هدد واوعد فاخلف فخلفه ليس عيبا فيه وانما خلفه كرم منه. فما ورد من تهديدات وترهيبات واعادات
على الاعذاب في النار ان تخلف فهذا ليس عيبا. فليس واجبا على الله ان يعذب العاصي وانما ان ان اخلف الله ايعاده فهذا كرما فهذا كرم منه واما وعده فيمضيه ولا يخلفه. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام في هذه الرواية في هذا الحديث
حديث فرق بين الوعد والوعيد. وعقيدة اهل السنة ان الايعاد قد يتخلف. وان الوعد لابد ان يمضي ولا يتخلف والله تعالى اعلم. نأتي الان لحديث اسماء الذي سمعناه اهذا الحديث حديث جليل وهو حديث متفق عليه خماسي الاسناد الاسناد الذي معنى خماسي رواه هشام
عن ابن عروة ابن الزبير عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير وهي ابنة عمه ايمنع ان تكون الزوجة شيخة للعالم او للشيخ او للطالب لا يمنع ان تدرس مثلا كثير من اخواننا قد تكون
زوجته اعلم منه في بعض العيوب كالنحو النسمة او اللغة. فلا وليس بعيب ان تدرس على زوجتك وان تتعلم من زوجتك المنقبة ولا مذمة؟ منقبة. هذه منقبة. ليش تخرج وتعلم وتتعب؟ وقد تتعلم من ولدك
ان يعلمك ولدك هشام يروي عن فاطمة انت المنذر انت عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر تروي عن جدتها اسماء فاطمة عن زوجه عن عن الجدة. ولطاش هذا الاسناد ان فيه رواية تابع عن تابعية
فهشام تابعي وفاطمة تابعية. الحديث اخرجه الامام البخاري ده شرط كتاب في احدى عشر موطنا في ثمانية كتب كما يأتينا. عن اسماء قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على عائشة
الظاهر انها دخلت عليها في حجرتها. او انها دخلت عليها في المسجد. او انها دخلت عليها في المكان الذي املنا ان تكون النساء قد صلين في هذه تحتاج لتتبع الفاظ الروايات وتتبعوا معي الفاظ الروايات كما يأتي
مساء لا تقبل اجتهاد هذا خبر خبر يحتاج الى الى مخبر فننظر الاخبار الاتية. قال فدخلت على عائشة وهي تصلي هي قائمة تصلي الصلاة وهي قائمة تصلي. فقلت تقول اسماء قلت لعائشة. طبعا عائشة اختها رضي الله تعالى عنها
دخلت على اختها وجدتها تصلي. فقالت ما شأن الناس؟ ما شأن الناس في هذا الوقت وجماعة والوقت ليس وقت صلاة ظهر والنبي صلى الله عليه وسلم في عادته انه لا يصلي ولا يجمع الناس الصلاة. في هذا الوقت وقت ضحى اول النهار. الساعة الثامنة والنصف تقريبا
اذا بعدها بقليل مشهد الناس يصلون تخاطب اختها رضي الله عنها وهي طلعت اذا احتجتم تخاطب المصلي وتستسلم منه فلا حرج. بعض الناس مفهوم الخشوع في الصلاة عنده مفهوم خيال مثل خيال مدينة افلاطون. بعض الناس يعني رجل يعني ما ما يغيب عن واقعه
اليوم صبح لا يبصر لا يسمع لا جرت مناقشة ولا حرج فيها. ومن ابرك الخشوع واحسنه خشوع عمر في البخاري لما كانوا يحضروا الجيوش بعد الصلاة هذا ابرز صفوف. رضي الله تعالى ان ينشغل الامة ان يكون قلبه بين ربه واحرصه على
واضحة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فيما فيما رأيتم؟ هذا لا يناسبه ابدا. فالان امرأة تريد تتعلم. قال هذا سؤال الان نسأل سؤال يقال طب اثناء ما رأت الشمس؟ طب الشمس على احد؟ فكيف تسأل
ما تعلم انه الشمس له صلاة. وهذا يؤكد ان هذه الصلاة لم تتكرر. هذا من مؤيدات لو ان هذه الصلاة تكررت ما غابت عن اسماء رضي الله تعالى عنها فالصلاة مميزة
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مميزة جدا. فلو تكررت هذه الصلاة لبلغ اسماء شيء عنها لبلغ اسماء شيء عنها رضي الله تعالى عنه فهذه مؤيدة من مؤيدات عدم تكرار الصلاة. هي رأت الشمس لكنها لكنها يعني ما تعلم
فرأت لكن هي انتبهت انتبهت انظر للمناقشة كم الحديث فقلت ما شأن الناس يصلون فاشارت برأسها الى السماء. شارت براسها للسماء. دي شارت السماء فرأت السماء مشروعة ولا ممنوعة؟ طيب اشارة بالرأس. فرد السلام في آآ
الادب المفرد البخاري قال واشار برأسه. والاشارة بيده. لكن الاشارة بالرأس والاشارة باليد في السلام. لابد ان يصحبه اللسان هي اشارة اني ارد عليك. انت لما تقول السلام عليكم او تراني من بعيد وتراني في السيارة. وتقول لي هكذا انا ما يجوز لي اقول لك
ونحن سكوت انت ينبغي ان تقول لي هكذا اشارة الى قولك السلام عليكم. تقول السلام عليكم وتشير لي. او انا اقول لك هكذا برأسي اشير لك برأسي. وانا اقول وعليكم السلام. هذه الاشارة مشروعة. والاشارة المسلمة
صلاة وخطاب المصلي في شيء مهم عام لا حرج لا حرج في هو ليس نطقا احد يقول لي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النظر في الصلاة. هي ما نظرت هي اشهارك. ورد وعيد في النظر مثل ما في الصلاة
لكن هذه ليس هذا ليس في هذا. هذه مجرد اشارة وليست وليست نظرا للسماء. فقلت ما شأن الناس يصلون عائشة رضي الله تعالى عنها صارت عائشة برأسها الى السماء اعلاما لها بسبب الصلاة. واننا نصلي
بسبب ابتسام الشمس لما اشرت رأسها للسماء هي اشارت صلاة والسبب السبب فالاشارة المسلمة في الصلاة ليست مبطلة للصلاة. فقلت اسماء بعد تريد ان تتعلم اكثر فقلت تقول الاسماء فقلت الي عائشة اية اهي اية؟ هذه الكسبة مخافة ان يكون
هنالك عذاب من الله عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا. الايات الله يرسلها حتى يخوف العباد وحتى تقع طاعة الخوف من الله. الخوف من الله اذا العبد جاهد نفسه على الخوف
سقاه بالغيب فيحصل على مقام هذا المقام يسمى الخشية. هذا الخشية شيء لا ينفك عن الانسان. واما اذا وقع بسبب عارض فهذا يكون خوف. من الارفع الخشاب من اي وطن يرفع؟ الخشية. الخشية تخاف الله عز وجل بالغيب وان لم تشاهد
بعينيك ما قد يعني يخوفك. فالخشية خوف من عذاب الله والذين هم من خشية ربهم. الخشية الذين يخشون ربهم بالغيب. قالت قالت نعم. قالت نعم شو يعني؟ قالت نعم. اشارت برأسها بالعكس
نعم. قال نعم. قالت نعم بلسانها. ولو لو اننا حملناها لقالت نعم لكان هذا دليلا بمذهب الامام عبدالرحمن بن عمرو البيروتي في انه يجوز الكلام قاموا باصلاح الصلاة. الاوزاعي يرى صحة الكلام باصلاح صلاتي. لكن لما قالت نعم
في رواية في البخاري فيها اشارت نعم اشرت فالاشارة بالعام تكون بالاشارة المعهودة عند الناس بهز الرأس للاسفل قالت نعم. فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا ما ما تعرف الصلاة. شافت الناس يصلون وغير مهيئة لسنة طويلة. وجود التهيئة النفسية لحمل المتاعب
واستعداد للمشرق من اجل ذلك اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن الفتن في اخر لما بدك تحمل فخرة ثقيلة فتظنها شيء خفيف تتعب. اما لما تعلم انها قوية وثقيلة
تعمل انت؟ تحفز همتك. اللي حصل معك اسماء امرأة مريضة غير مهيأة يعني تفاجأت بطول صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مهيأة مهيأت نفسها لمثل هذا التحمل فكانت الصلاة شديدة شديدة علينا
ركزت سنوات طوال تزيد عن العشر. وكلما ختمت كتاب ربي تحيرت من وصف الله لاهل بدر. في قوله سبحانه في سورة الانفال كانما يساقون الى الموت وهم انظروا فكنت ساقول يا الله اهل بدر وهم خير الخلق؟ الملائكة البدريون الملائكة الذين قاتلوا
البدر هم خير الملائكة. كيف بالبشر؟ والله يصفهم بقوله كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون للموت شيء عجيب وضح عجيب. وهذا يقتضي يعني خوفا شديدا. فالناظر الى سورة الانفال يجد ان الوحدة الموضوعية التي فيها رد الامر كله لله
وبدأت في الاية الاولى يسألونك عن شرق الالفاد بالله والرسول وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. والله نصر المؤمنين بان فسرهم في وان قلل الكافرين في في اعين المؤمنين ونصرهم بان القى عليهم النوم. اذ يبشركم النعاس قراءة متواترة اخرى
اذ يغشيكم النعاس امنة منه. والله الذي دبر الشأن في بدر. والله الذي حسم الامر لا يوجد منا لبشر على دين الله عز وجل. حتى على لا حتى لاهل مكة. فالبادر كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. لكن لماذا قال الله عنهم؟ لان
فيساقون الى الموت وهم ينظرون لانهم خيروا بين ذات الشوكة وبين الغنيمة. فلنفتخر كل ما تخير بين امرين لا تنفرط الا الى الاسفل. فاذا وقع الاسفل اشتد عليها الامر شديدا
وهذا الذي وقع مع اهل بدر. فاسماء هكذا هذا الذي وقع معها. لما وقع الثقيل والشديد وطول الصلاة تعبت. وهي امرأة وكانت مريضة ولكن الله رحمها بان اوجد حواليها من هو اكبر منها سنا ومن هو
اضعف منها اكثر مرضا منها فجعلها الله تعالى فرباها بان تتأسى بهم. ودائما الضعيف يتأسى بالقويم. ودائما الناس يحتاجون الى قدوات قوية في كل موقف لا يوجد الا كل موقف لا يوجد الا بصعوبة دائما بحاجة الى قدوات عملية. ليست تنظير تنظير الذهني. والامر
تصوري والتنزير في الصواب القدوات الاميرية اسمع تقول فاطال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قالت اسماء حتى تجلاني الغش تجلاني الغشاوة صرت صرت اغشم شعري ما اتمالك
نفسي في القيام فمن طول القيام والقيام في حر كما ورد في صحيح مسلم فبدأت تشعر كأنها تفقد توازنها. تفقد سيطرتها على ذاتها. تقول حتى تجلى الغاشم طول القيام كان يغطاني وغش علي ما اذهب
قوتي وبدا ضعفي قال فاخذت قربة ما الى جنب كانت قربة من ماء بجنبها فجعلت شرعت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. صنعت هذا ليذهب عنها الغشاوة التي تشكو منها
اذا الحركة هذه في الصلاة لا حرج فيها. وبحركة يترتب عليها ادراك الصلاة والبقاء في الصلاة والحركة التي ليست من جنس الصلاة يترتب عليها شيء لمصلحة الصلاة سنة. والحركة التي ليست من جنس الصلاة ولكن يترتب عليها البقاء في الصلاة الخشوع في الصلاة يعني بعض الناس يصلي
مسبوقة مسلا في باب مسجد. والناس من امامه. ابعدي شوي حتى تريح نفسك وتريح الناس فما بالك لانسان كما رأيت الجمعة الماضي الخميس الماضي في هذا المسجد قام يصلي السنة
بعض الناس يا مقلب العقول قلب عقلي على دينك. بعض الناس تعرف شخصيته من صلاته كيف نصلي؟ وين نصلي؟ شو ايش بعمل؟ يعني تقول اعان الله اهله عليك. لا بالصدق الله يعين ابو علي اذا كان صاحب زوجة. طيب
قال فجعلت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. قالت اسماء فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس صفوت تنوعت اصبحت في جلاء الكسوف لها. فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم النافع
فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. فالبخاري هذه اما بعد بستفيد من هذان. صار يستفيد من كل كلمة كما يأتينا بعد قليل. قال اما بعد ما من شيء قالوا في اما بعد اول من قالها داوود. وقالوا في اما بعد هي صفحة
الخطاب الذي اوتيه دوما وهي منصة الخطاب يعني ارجوك قالوا ليست هي فقط فصل الخطاب. قال ما من شيء ما من شيء نفي بمن وبعدها نكر وهذا اقوى انواع النفي. اقوى انواع الامور. هذا اقوى
نكرة التي تسبقها التبعيض من في سياق النفي او النهي او الشرط هي طيب ايش بدك تقول؟ بدي اقول شيء وسأوحيكم انتم تبحثون فيه هل الذي ارى هل للذي اريه النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه
الجنة والنار وما نلجه؟ ام ان الله اراه كل غيب فاصبح بعد هذه الحادثة عالم الغيب من شرح آآ المؤمن المصيري ولما ذكر ومن علم المثال لو هو الطلل لو هو القلم. قال بعد هذه الحادثة ما ارى كل شيء صار احنا في الغيب. صار عنده يعني كما يعلم كما هو في
هذا العموم صحيح ليس بصحيح. لانه هذا يخص الجنة والنار الله نبيه على والنار على وجه فيه تفصيل. واما ما عداه من الغيب وفينا نبي يعلم ما في رجب لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على جارية وهي تضرب بالدفء قال دع عنك هذا دع عنك هذا قل لو كنت اعلم الغاية
لاستكثرتم من الخير لو استقبلتم من امري ما استجبرت وردت في هذا احاديث كثيرة. وان كان لفظ فهو العموم في السياق. وليس العموم المطلق. العموم في ايش؟ يعني لو ان
ما من احد ها هنا الا وسأطعمه او بلاش اطعمه. وسامحوني على هذا التمساح مثلا واحد قال ما من احد ها هنا الا ساضربه. فضرب الناس كلهم. كل الموجودين ضربهم. فلم يضرب نفسه. وصاهم لم يوفيه
طب اليس هو داخل العموم؟ السياق لا يقتضيه. السياق لا يقتضيه قول القائد. وان كان ظاهر لفظ العموم يشمله. فهنا السياق يقتضي الا يكون الامر الا في الجنة والنار. طيب قال
اما من شيء لم اكن رأيته الا رأيته ما لم اكن رأيته رؤيا عين. والجنة والنار كنت اراها كنت اراها بقلبي. كنت اخبأ عنها اخبارا فرأيتها. يعني هل يقال للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان مقام رأى كل شيء رأى الصين ورأى امريكا
هذا فيحمل حمله وطول في حمل هذه العبارات في هذا الحديث برواياته حملوه على ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح مطلق الغيب. فكل شيء غير اصبح يعرش في هذا المقام وهذا لا تحتمل
وعلى جهاد بعض بعض من طول في طرح صحيح مسلم. قال ما من شيء لم اكن رأيته الا الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. حتى رأيت الجنة والنار. وانه اي الحال والشام قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور
فتنة القبور تكون بالسؤال. قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال. وذكر فتنة المسيح دجال في هذا السياق مع ذكر الافتتان بعذاب القبر وفي القبر وما يترتب على الفتنة من عذاب او نعيم. ان العذاب والنعيم يشمل المؤمنين
فان الله كما قررنا وورد ذلك عند احمد في حديث صحيح على شرط الامام البخاري ما اطلع الله نبيه على عذاب القبر في حق امته. وفي حق المؤمنين الا في هذه الحادثة. ما قبل ذلك
كان عذاب القبر في حق الكافرين. كان قد اوحي للنبي في حق الكافرين. ولذا اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الاربع كم بعد هذه الحادثة؟ قال مثل فتنة المسيح الدجال
كتلة المسيح الدجال فتنة عامة. واشد فتنة لا ادري اي ذلك؟ قالت اسمع. من القائل؟ لا ادري اي ذلك. قالت من القائل؟ فاطمة حفيدتها فاطمة بنت المنذر الراوي عنها فيؤتى النبي يقول يا ايها الناس يؤتى احدكم يا
امن صليتم معي فالامر يخصكم ويخص كل من تبعني الى يوم القيامة يا ايها الناس يؤتى احدكم اي في قبره فيقال يسأل واول سؤال عن الانتقاد. واول سؤال في الاعتقاد عن الواسطة. بيننا وبين ربنا في
ما اخبرنا عنه وهي الرسالة. وهي النبوة. فيقال ما علمك لهذا الرجل هذا الرجل المبعوث فيكم. ايش خبرك عنه؟ صادق ام كاذب؟ طبعا ما قال السائل الملكين ما علمك بهذا النبي؟ لو قال بهذا النبي مت جواب السؤال
مواقع الاختبار فلو قال ايها النبي لتلقنهم حجة معلومة هذا الرجل المراد منا ان نعلم نبينا صلى الله عليه وسلم وانه مرسل لربه يقينا وعقيدة لا تقليدا يكون جوابنا عن يقين راسخ وعن عقيدة مستقرة في القلب
لا تتزحزح ولا تتزحزح. قال نعدك بهذا الرجل؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما من اول موقن طبعا الموقن من اليقين والعرب تقول يقن الماء اذا استقر فمعنى المؤمن الذي استقر في قلبه ان محمدا صلى الله عليه وسلم
مبعوث من ربه. الذي تتبع اخباره. وعرف اياته وايقن على صدقه بمعجزاته. وانشرح صدره لقبول اخباره وعلم ان الله عز وجل اوحى اليه وانه جراء هذا الوحي يخبر عن التحرير والتحريم. وان سنته تحلل وتحرم كما
يحل ويحرم الكتاب. قال فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء قائل من ايضا؟ فاطمة. الراوي عنها. فيقول هو محمد. محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد وهو احمد
محمد مجمع الصفات الحميدة. واحمد الذي بلغ الغار غاية في كل صفة من هذه الصفات. فلا يمكن لاحد ان تجتمع فيه هذه الصفات كما او لا يمكن لاحد ان تجتمع في هذه الصفات كما او كيفا. كما بمحمد
وكيف باحمد؟ وهو احمد ايش يعني احمد؟ بلغ الغاية في كل شيء هذه الاله الخلق والامر. هذه السجية التي خلق الله الانبياء عليها. وهذا فرق وكبير. بين مذهب السلف ومذهب الاشاعرة في صفات الانبياء. والتفصيل في النبوات شيخ الاسلام
وقد ذكرت التفصيل في بعض المجالس. قال هو محمد هو رسول الله. قل انما انا بشكر مثلكم انما يوحى اليه. الفرق بيننا وبين نبينا هو بشرى. قال الا انه او انما يوحى اليه. فالله عز وجل يسدده ويربيه ويعلمه ويخبره
الذي بينه وبين الله قالوا محمد صفته رسول الله. صلى الله عليه جاءنا بالبينات. جاءنا بالمعجزات الظاهرات. الدالة على صدقه وجاءنا بالهدى الموصل الى المراد. فالنبي جاءنا بالبينات يا انا بدي ايش ايضا بالهدى ايش يعني الهدى؟ الموصل الى سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. هذا هو الهدى
الهدى الذي يوصلك الى مرادك. فما اشقى البشرية اليوم لما ابتعدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن دين عن الدين الذي اوحاه الله للنبي صلى الله عليه وسلم فابتعدوا عن الهدى ابتعدوا عن تحقيق المراد الذي بعث النبي
من اجله صلى الله عليه وسلم يقول فاجبنا واطعنا. اجبنا دعوته واطعنا معناه فيما امرنا ففعلنا وفيما نهانا فاجتب فانتهينا وابتعدنا والسؤال ثلاث مرات فيقال له ان الملكين يقال انه نم نم نم نم انت الان
في هذا وفي بعض الروايات الصحيحة كحديث البراء احمد في المسند قال نوم نومة العروس انظروا العروس كيف تكون مدللة على عند زوجها في نومتها. قال نم نومة العروس لا تؤذى. نم في سعادة. نم في هناء. نم فانك فان مرادك لا يتحقق. وان الخير الذي يترتب على
كحة جوابك طبعا هذا النطق اه باللسان ام الذي تنطق الافعال؟ مقدار الاتباع هو الذي يجعلك تنطق قال نم قد كنا نعلم انك لتؤمن به. في هذا اشارة الى ان الايمان المنبوح في الشرع ليس هو بمعنى التصديق
ليس هو التصديق المجرد وانما هو ايش؟ الامام الممدوح والامام الذي يترتب عليه عمل سمعنا واجبنا. فاجبنا واطعنا. كنا نعلم انك هذا هذا الايمان بما عند الملائكة هذا معنى الايمان عند الملائكة. قد كنا نعلم انك لا تؤمن به فلن صالحا نام هو حالته. كونك
صالحا. قال اما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فاطمة فيها تثبت. بس ما عندها تثبت الشهادة التي شكت فيها بينتها وهذا من دقة الرواة. فيقول لا ادري لا ادري شيئا عن شأنه. شيء
لما كنت اسمع دين واسلام وشرع وشريعة وحلال وحرام ونبي شيء كنت اسمعه ابدا. هذا المرتاب. وهذا يشمل اه اذا اردت ان تربطه يدخل فيه الكافر ويدخل فيه الفاجر. يدخل فيه الكافر الذي اعرض اعراضا كليا
ويدخل فيه الفاجر الذي اعرض اعراضا جزئيا يدخل فيه المرتاد والنفاق النفاق والريبة اقسام ودرجات او كل دركات تعبير ويدخل في منافق نفاق عملي ويدخل فيه منافق نفاق حتى نجعل فتنة عذاب القبر مثل الدجال. بمعنى ان تبقى ان تكون عامة تشمل
الكافر وتشمل الفاجر. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون في شأنه سمعتم تكلموا صبرا ما ما لقيت حلال وحرام سنة النبي اه يعني الراجح مثلا كنت اسمع هذا هو والعياذ بالله تعالى الاعراب. اما الاعراب عن اصل الالتزام بالدين واما الاعراض عن بعض
او الاعراب عما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوامره قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ما قالوا وانا لا ادري ما هو الحال وما هو الشاب؟ وقلت هذا هو كفر يا رب. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري
احدى عشر موطنا اخرجه في كتاب العلم برقم ستة وثمانين. ايش صار في الحديث بالعلم؟ انظر لدقة وترحب علي رحمه الله. اخرجه في كتاب العلم وظوب عليه بقوله باب من اجاب
من اجاب الفتية الفتي باشارة اليد او الرأس. عائشة افتت في الصلاة قصة من؟ لا طب بجوز الفتوى وباجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم موجود موجود بين الله رضي الله تعالى عائشة افتت ما تستطيع اسماء
ان تصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تستطيع ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اذا تعذر على الصحابي والنبي بين ظهرانه ان يسألوه فسألوا غيره. هذا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع. طيب. ثم ذكر برقم مئة واربعة وثمانين
الحادثة في كتاب الوضوء. عجيب. اسمع وترحم علي. يقول باب باب من لم يتوضأ الا لا من الغش المثقل الغش الخفيف ما في حرج. هي ما توضأت اسمع كان يصيبها
لكن غشي خفيف. ما الفرق بين الغش الخفيف والغش المثقل؟ الخفيف تدري ما يدور حولها. والمثقل ان غابت العين وكاء الثهب فاذا نامت العين حل الوجاء سهل العين الذي شبهه صلى الله عليه وسلم بوبكاء برباط. وشبه الدبر اجلكم الله بالقردة
رباط التربة. نامت يعني فالنوم على ارجح اقوال العلماء على ثمانية اقوال عند الفقهاء ارجح هذه الاقوال ان النوم حدث بذاته. فمتى وقع النوم؟ والعين حصل الغش المثقل وجبت عمال غش الخفيف نعاس سنة. تعرفون ما الفرق بين والنوم؟ ما الفرق بين السنة والنعاس؟ السنة
تكون في الرأس والمعاشقون في العين. لما يبدأ الانسان يشعر قبل ان تغمض عينيه بثقل في رأسه هذا المدد يسمى ثقل الرأس هو مقدمات النعاس. ازا الله عز وجل وصف نفسه في كتابه بقوله
لا تأخذه ايش؟ مش مش معاذ السنة مقدمة النعاس. فاذا انتفى عن ربنا جل في علاه مقدمة النعاس فمن باب اولى الا يقع النعاس. قال لا تأخذه سنة ولا نوم. فاذا بقي الزنا
والانسان يدري ما يقول هو غشيان لكن خفيف مع الادراك فهذا لا يطلبه. اما اذا اطبقت العينان وصار الغشاء الغشي اصبح مصقلا رحم الله البخاري. يعني هذه دقة شديدة منه ان يضع هذا الحديث في كتابه في صحيحه. ثم
الثالث ذكره في كتاب الجمعة برقم تسعمية واثنين وعشرين. وين وين كتاب الجمعة؟ طيب اسمع اسمع باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد. باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد
اذا هذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطب هذه الخطبة ليست موعظة. وانما هي خطبة يتعبد الله تعالى وليس كما قال الحنفية رحمهم الله قالوا هذا الذي يريد ان يهدم شيئا كان معروفا عندهم فقام فهدمه وما اراد ان يخطب
لا الذي اراد ان يخطب وقال اما بعد ولد الامام البخاري قال باب الخطبة في في الكسوف قال قالت اسماء وعائشة علق عن اسماء وعن عائشة واللي علقه بصره في هذه المواقع. ثم ذكره في ثلاثة مواطن في كتاب الكسوف
الموطن الاول سنة الف وتلاتة وخمسين بوب عليه باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. خلافا لقول الامام يعني السوري وخلافا لقوله اه الامام ابي حنيفة رحمه الله قالوا النساء يصلين الكسوف في البيوت. ولا يصلين الكسوف مع الجماعات
وهذا هذه القصة فيها دلالة صريحة على ان النساء والرجال كلاهما يصلي صلاة الكسوف اما فهو عند البخاري برقم الف واربعة وخمسين. وما عليه بقوله باب من احب العتاق في كسوف الشمس. وفي رواية تقول اسماء وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاتاقة. وهي ليست عند مسلم وانما يعجز الامام البخاري. ثم
الامام البخاري في صحيحه برقم الف وواحد وستين وهو الموطن الاخير من الكسوف وبوب عليه بقوله باب قول الامام اما بعد. طب في هذا الاشارة اتعلم هل القياس تصح في العبادات هل قال الامام البخاري خطبة الجمعة على خطبة العيد؟ لا القياس
اصل العبادة ليست بالقيام اصل العبادة. لا تثبت بالقياس. لكن هنالك شيء من علماء الاصول الغاء فهنالك الغاء سار بين خطبة الجمعة وخطبته العيد في الغاء صارت تقاس وهنا تقال هنا
ثم ذكره برقم الف ومتين خمسة وثلاثين ووضعه في كتاب وبوب عليه بقوله باب اشارة الصلاة. يعني اذا رأيت واحد نفعها في صلاته فاشرت اليه صراحة اذا ما المعنى اشارة عائشة استفاد منها هذا السهو. فاذا رأيت رجلا او اماما
فلك ان تعدله بالايش؟ بالاشارة. ثم ذكره في كتاب الجنائز. في صحيحه برقم الف الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين. وهوب عليه بقوله باب ما جاء في عذاب القبر. والحديث ظاهر في عذاب القبر. ثم ذكره في كتابه
العتق في موطنيه الفين وخمسمائة وتسعة عشر والفين وخمسمائة وعشرين وروب عليهما بقوله باب ما يستحق من في الكسوف والايات. فعند الكسوف والايات يستحب الاطاقة. ثم الموطن الاخير رقم سبع الاف وميتين وسبعة وثمانين
ذكره في كتاب الاقتصاد بالكتاب والسنة وبوب عليه بقوله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسماء ومن معها ابتدوا في هذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون قد
من هذه الطريق ونكمل ان شاء الله تعالى باقي الباب عند ان شاء الله تعالى نكمل في شوال كان عند العلماء قديما ايام يسمونها ايام البطالة. وكانت هذه الايام في المدارس الموقوفة على الطلبة الذين
وكانت ايام البطالة تكون من شعبان الى شوال. وتكون في ذي الحجة اول ذي الحجة لاخر ذي الحجة. ويتفرغ الطلبة للعبادة في هذه الايام. الدراسة المنتظرة ما كانت تنقطع علما وجدت في ترجمة الحافظ بن حجر سواء على النسخ الخطية التي فيها اجازات او على الاجازات
في تراجمه كما صنع تخاوف الجوار والدرر جل اقراء ابن حجر للاجزاء الحديثية بعضها طويل وكثير. كان في رمضان. لما كانوا يتركون الدروس كانوا في خواص الطلبة ينشغلون واياهم في
فالعلم الشرعي ايضا وان يعني غفل كثير من الناس كثير من الناس يتكلمون بكلام مفاده يعني عن العلم في رمضان والانشغال فقط بالقرآن الانشغال بالقرآن الانشغال هذا لا يمنع هذا بس كانت عادته وهي التي
عليها في درسنا هذا من سنوات اننا نرفع درسنا في شعبان ونرجع اليه في شوال. فاخذنا شعبان اسبوعين سنأخذ اسبوعين من شوال وفي الاسبوع الثالث من شوال ان شاء الله تعالى نعود لدرسنا
اسبوع الثالث من شوال نعود بدرسنا واظن في هذا الاسبوع تكون نهايات دورة مركز الامام الالباني. تكون في مثل الاسبوع الثامن تكون دوما. ففي الاسبوع السادس الخميس الثالث من شوال نعود لدرسنا لنكمل ان شاء الله تعالى
ان بقي في العمر بقية. اسأل الله جل في علاه ان يطيل اعمارنا واياكم بالصالحات. نسأله سبحانه ان يمن علينا وان يجعلنا خدما لكتاب سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا ممن ينصر دينه وينشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين. كيف يكون اول سؤال في القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هل ورد في الحديث اول ورد في الحديث اول لكن لم نرد الا الا هو. فهل ان جاء في روايات اخرى صحيحة
شيء قبله وبعده. فهل ينفي صحته؟ لا ينفي صحته. وقلت لكم مرات ان ثم لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ من جميع النصوص. فورد هنا السؤال عن محمد صلى الله عليه وسلم ورد في احاديث اخر
والعب من ربك؟ ما دينك؟ ماذا تقول في الرجل الذي بعس فيكم؟ ويكون هذا من تصرف الرواة. ما الدليل على قولكم ان الملائكة الذين قاتلوا مع اهل بدر هم خير الملائكة ما علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجرم عن بعض السلف
قال وذكر بعض السلف فقال وهم خير الملائكة. يا اهل بدر قال هم خير الملائكة. هذا معروف عند السلف ومذكور في البخاري تعليقا. في قول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الجنة والنار. يعني انه رأى
الجنة والنار. رأى تفاصيل في ذكر الجنة والنار. لانه الروايات السابقة اه ما من شيء تلجونه تدخلونه فالجنة والنار وما هو قبل الجنة والنار هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم والسياق ليس سياق عموم مطلق
وانما السياق عموم عموم فيما يخص احوال اليوم الاخرة. فينبغي ان يشرح وان يفهم العموم في هذا السياق والله تعالى اعلم. واذا العلم المطلق مشكلة. من الفرص التي الان ولعلها اقصر مناظرة وقعت في التاريخ
قيل شيخنا الالباني رحمه الله واحد يدعي علم الغيب ويريد يناظر قال الشيخ ادخلوه ادخلوه ودخل والشيخ رحمه الله تعالى قال له اناظرك بشرط قال ما هو؟ قال انتهت المناظرة
هل تعلم الغيب ينبغي ان تعلم الشرط؟ ركز لا. فالشيخ رحمه الله قال شر. قال ما هو؟ قد جاءت النظر فعلم الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. طيب. في صلاتك وتقوم
حتى تتجلى الشمس في سورة الايات في الزلازل. يصلى الى متى؟ اولا صلاة الايات ليست مقصورة في الزلزلة. والزلازل تأتي النور. يعني تأتي ثم تريد ثم تأتي ثم تغيب فلا بأس ان الصلاة في الزلازل وهذا الذي صنعه انس بن مالك في البصرة
اي اية تخص الشمس تخص القمر تخص الكواكب قرب الكواكب من بعضها بعض اي شيء يعني انما هو في سنة الله الكونية الخالصة. هذه يسن ان نفزع الى الله عز وجل. واللجوء الى الله فتنة
له صلة باللجوء الى الله في السنة الشرعية. هذا له خلق وتفصيل هذا يحتاج الى دقة يحتاج الى نظرية تأمل معي مجاهرة. شو معنى المباهلة؟ ناقشت اواخر معك معني معك معك ما اقنعني ما اقنعته بطرق الوسائل الشرعية الطرق الشرعية طرق الاسبات طرق الاستدلال
فاذا كانت مسألة قطعية عندي او عنده ويترتب عليها امر خطير لي ان اباهله او له ان يباهله. ما معنى المباهلة نخرج من الطريقة الشرعية الى السنة الكونية. فنطلب من ربنا انا واياه ان يفعل بالمبطل
شيئا وسط سنته الكونية لا الشرعية. عدم الفهم بالسنة الشرعية والسنة الكونية احاديث الفتن. القضاء والقدر. وان القضاء وقدر اصبح شيء سلبي. مع انه ايجابي وهكذا. طيب هل كانت عائشة تصلي وحدها؟ سؤال لا يلزم طب هل كانت عايشة تصلي في المسجد ولا في الحجرة
في رواية في اخر حديث اه اسماء قد قالت دخلت المسجد. طيب وجود القرة حجرة ولا في المسجد؟ في اختلاف ما زال الذي يعني يلوح لي واراه قويا والمسألة تحتاج الى بحث طويل في الالفاظ في الكتب المسندة. ان الصلاة كانت في حجرة
وليست في غرفة وانا نثبت فدخلت المسجد تحتمل دخلت المكان الذي نصلي فيه فيه النساء القريبين. الاشارة المفهومة لا تبطل الصلاة. هل هذا باي حال؟ الظاهر نعم اي اشارة تظلم المسلم
الصلاة والقول الممضع هو الذي يحتاج الى دليل خاطئ. ما مفهوم قول اسماء فجعلت اصب على رأسي وعلى وجهي. لا ادري قالت عنها من الوان شك فاطمة بنت المنذر في روايتها عن عائشة الكافر الذي لم تصله رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يحدث
معه في القابض. الله اعلم. هذا غيب. وما احد ذهب ثم جاء فاخبرنا. وهو غيب محض وغيب محض يحتاج الى خبر والخبر ليس عندنا. يقول اخ ومالكة في كتاب الثهون باب الاشارة في الصلاة الحديث. جزاك
هل يدل في قول اسماء فدخلت على عائشة انها كانت حجرتها قلنا هذا امر محتمل والاخ يقول وهذا لست جميل. هل يجوز ان نستغفر لصاحب المحجل؟ الظاهر ان صاحب المحجل كما في الروايات
هو عمرو ابن لخيل وهو كافر والكافر لا يستغفر له. اذا ادرك الركوع الثاني من صلاة الخسوف ماذا عليه اذا كنت ترى صلاة الثلاث ركوعات ركوعات وادركت الاغلب وادركت الثاني والثالث ادركها. وقلنا
هذا ليس يراجع والراجح السابق في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين وان الروايات ثلاث ركوعات واربع ركعات رواية ضعيفة ومن اغلاط الرواة وهي روايات معللة وعلي فاذا ادركت الثاني والامام لا يصلي
فعلى ارجح الاقوال لا تحسب لك ركعة وانما ينبغي ان تأتي حتى لا تأتي بركعتين كسائر الصلاة. وانما المطلوب منك ان تأتي بركعتين على صلاة الكسوف العين الذي بالضم ولكن لا يمكن ان تكون بالفتح فاذا
تحرير وتحقيق فليخبرنا والامر يحتاج الى مراجعة والله تعالى اعلم. واما بالورقة فالقيها لنفسي لاستفيد والاسئلة تجيب
