الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام النووي رحمة الله تعالى الدعاء للميت في الصلاة قوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت بدعائه الى اخره
فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة هو مقصودها ومعظمها وفي استخدام هذا الدعاء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال في الحديث حديث الباب فيه اثبات الدوران في صلاة الجنازة وهو مقصودها معظمها
الاصل في صلاة الجنازة كما شرحنا انها الشفاعة للاحياء من الاحياء للميت يشفعون عند الله عز وجل وقبل هذا الدعاء لابد من الثناء حق الله تعالى مقدم على حق العباد ثم فيها صلابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو حق رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب علينا تعظيمه والصلاة عليه وان ندعو ان الله تعالى بان يذكره في الملأ الاعلى كما صح عن في صحيح البخاري تعليما
فقول الدعاء للميت لابد من التكبيرة الاولى وهي فاتحة الكتاب وقد ثبت عن ابن عباس في صحيح الامام البخاري برقم الف انه كان بها ليعلم الناس اعني بالفاتحة فصلاة جنازة اولا تكون
كتاب ثم تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك المقصود واللغو وهو نتوجه بالشفاعة الى هذا الميت بان يغفر الله تعالى له. وان ندعو ان ينيره الله تعالى من انواع البلاء
الذي هو مقبل عليها وان يوسع الله تعالى في مدخله وان اه يكرم حدودها وهكذا فهذا هو الدعاء الذي قال عنه الشارق مقتولها والاصل في الجنان لا الصلاة وان كان الغالب فيها الدعاء. وان كان الدعاء لا يشترط ان يكون بالمأثور الا انه بالمأثور
كما هو مجموع عليه وعليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذي ذكره الامام مسلم وهو من شهدائه آآ هو سنة ان تدعو بهذا الدعاء وان تدعو ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن
من الاحياء للميت وصلاة الجنازة للميت انما هو حق للميت. انما هو حق للميت آآ يجلب عليه للمسلمين. ولما كان المال قديما يؤدون هذا الحق. كانوا يشعرون برفقة قلوبهم في الجنان
ولما اصبحت الجنازة هذه الايام عبارة عن يعني مراعاة لخاطر الاحياء ولا يتذكر الناس يؤدون واجبا لميت فحين اذ قست قلوبهم. وتجد اليوم كما كما تشاهدون في هل من الصلاة على الجنازة الى دفنها والى الفراغ دفنها؟ من الحديث والانشغال عنها والقلوب ميتة
ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قاموا في استحباب هذا الدعاء. هذا دعاء لخاص لانه دعاء آآ ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه منا جميعا ان نحفظ هذا الدعاء ونتسلح به. ولا سيما آآ
ولو في بلده واما في مكة والمدينة مضاعفة ولعلك في مكة لعلك ان تصلي على اسم كل صلاة فريضة. صلى الله عليه وسلم. فهذا خير وفي اشارة الى الجهر بالدعاء في صلاة الجماعة. المجهر بالدعاء في صلاة ام لا
ماذا تبرهن معنا في حديث عوف بن ما لك الاشبعين وهو حديث الباء هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلال الاحاديث الاحاديث التي آآ ابهم مسلم الفاظها وساقها سديدها فقط
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا وكان عوز يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء سرا وثم بعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة النبي دعا به بعد الصلاة. رجحنا
خلال الالفاظ الكثيرة والاحاديث الباء ان عوفا فيما يظهر والله تعالى اعلم انه كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وانه لقى شيئا مما قاله. اذا هذا الدعاء الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
كل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصل بان الدعاء الاصل دعاء ليس الاصل فيها التوقيف. هو حفظ شيئا واللقط شيئا مما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء من الاشياء. توثيق الادعية في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة
ما نفترض ان النبي صلى الله عليه وسلم ام ليس بها دعاء للميت والرقبة الرابعة دعاء للاحياء  والادعية وهذه الادعية تحفظها وتقولها الثالثة الرابعة تقول هذه الادعية اذا كنت تحفظ اكثر من الدعاء
بعد ان فرغت بالدعاء وبقي معك فسحة ان تقول لك ان تقول الدعاء الثاني. لك ان تقول الدعاء يا دعاء يا دعاء لو كنت احسب اربعة ادعية خمسة ادعية وقلت دعاء وبقي بماء سارح ما كبر تكبير الباب الذي بعدها كذلك تكبر
ثبت سلم الامام منطلقا من الصلاة تقول الدعاء على وجه العجلة والتابع الامام فلا نودع الادعية نقول هذا في السابق لكن حسن نتابع والصحابة كانوا يدعون لصلاة الجنازة على الاطفال الصغار
الله تعالى او ان تكون بالمقصود اللهم انصر لحينا وايدنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وضاربنا اللهم من احيته اللهم لا تحرمنا اجرهم واغفر لنا ولهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكبيرنا
جنازة وكان وكان المصلى عليه صبي تقول الله اكبر يا حينا وميتنا وصديرنا وكبيرنا وذكرنا   انشر حتى الانس والجن حتى الحاضر هذه كلها ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الجنازة ما يقال الثالث كذا والرابع كذا. هي ادعية مأثورة ننقلها فان لم
دعاء الصلاة التي تصليها والله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه اشارة الى الجهل بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق اصحابنا على انه يصلى عليها بالنهار بالقراءة وان صلى بالليل فيه وجهان. الصحيح الذي عليه للجمهور
واما الدعاء فيسر به بلا خلاف. اما الاجبار بالدعاء فقال هذا بلا خلاف. والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفع صوته قليلا ولذا قلنا هذا الذي التقى الله عوف بن مالك الذي جعل من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على
يهرا ام كانت ليلا سواء كانت في السر او في النهار او في الليل. الاصل في الصلاة على الجنازة انها للصلاة. طب لو الامام دعا  دعاء يصلي جنازة على يعني خلف وناس لا يعرفون ولا يحفظون المأسون لو انه جاه ورق احيانا
ليعلم الناس فلا حرج في ذلك. فقد ثبت في صحيح الامام البخاري برقم الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين ان عبد الله بن عباس كان يجهر الفاتحة تعليم. فالجهر بالدعاء من باب التعليم لا حرج فيه. لو جهر الامام
والاصل في الدعاء وفي الصلاة سواء كان في نهار او في ليل الاصل في صلاة الجنازة انها اسرار وليست جارة. انها في السر لا بالجهر. الله تعال تعال قال وحينئذ يتأول هذا الحديث على ان قوله حفظت من دعائه اي علمني بعد الصلاة فحفظته. هذا التعليم
محتمل احتمال مقدمات اذا كانت هذه المقدمات محكمة ان الاصل في الدعاء في الصلاة والنبي صلى وصام واساء فلم يبقى الا ان عوف رضي الله تعالى عنه عرف هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا
لكن لما تتبعنا الفاظ الحديث قال ممن اتقوا مما التقطتم ما يقول وظواهر الاحاديث انه كان قريبا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعدم
تعليم الناس من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقولوا كذا فيه اشارة الى ان الاصل في الدعاء الاصل في الدعاء الاطلاق. والله تعالى نعم قال رحمه الله قوله وحدثني عبد الرحمن ابن جبير القائل وحدثني هو معاوية ابن صالح الراوي في الاسناد الاول
هذا الحديث الاول. الحديث الاول بعد ان ساق نصره قال وحدثني عبدالرحمن بن جبير حدثه عن ابيه عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا الحديث في الدرس الماضي نص هذا الحديث من السابع
صفقة حلقة القائل قال وحدثني عبد الرحمن بن دبي هذا يسمى موكول المعلق يقول قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير القائل ما معاوية بن صالح كيف وصل مسلم الى معاوية بن ابي صالح
قائل لكن مسلم كيف وصل اليك بالاسناد سابت اذا بعد ما بعد ما ذكر المتن قال قال المسلم قال وحدثني عبدالرحمن هذا ليس مسلم ما عنده تعليقات  مجموع المعلقات في صحيح مسلم اربعة الاف
اما معلقات البخاري  والعلماء انشغلوا بها. واحسن من انشغل بها انشغالا بديعا للغاية. وكان مقدمة للهاء بفتح باب  في كتاب خدمات التعبير التعليق حذف اول الاثنين والذي صنعه من حجر غلق هذا التعليق. كيف غلقه
باسناده هو اسناد الحافظ ابن حجر الى من علق الامام البخاري الاثر او القول التابع في كتاب بديع للغاية اسمه تطبيق تعليق الحجر الذي يسند فيها وهو موقوف في خمس مجلدات
ولخصه في هدى الزاري ولا اقول هذه الساري طلبة العلم يقولون هدي الزاريقدم شرح فتح الباب انا رأيته بخط الحفر والحجر رأيت في خطه كتب هنا ووضع على الهاء ضمة ووضع على الدال فتحة
فالصواب ان يقال هدى الساري ولا يقال هل للساري وكنا فترة طويلة لمدة سنوات طوال انت تكلمنا وتباحثنا مع طلبة العلم ولما نذكر مقدم الباري نقول هذه الساعة نقول هذه السارية لكن الصواب لا يقال هذه السارية وانما يقال هدى السابت هذا خط الحافظ ابن الحجر وعندنا مصورته
بشكل واضح جدا وضع ضم مع الهاء وضع فتحة على الدال حتى باب القرآن وتقرأ هنا ولله الحمد لله الحمد والمنة نساء خطية نفيسة للغاية. يعني ترفع عنا كثيرا من الاشكالات ولذلك نفيسة جدا
في بغداد اه عليها اه خط الحظر من حجر وجاء في مسخر النجاح اه عليها خط الحظر والحجر وقبلت بعد اكثر عشرين سنة من قراءته من تأليفه فتح الباب. وكتب على حوادث خطه
فبننسخ الخطية نفيسة وعزيزة جدا وفتح الباب حتى العلم العناية بالمستخدمين في كثير من المواقف الالباني فراغات في بياضات يعني الكلام يوم كامل والعلة فيه من وين؟ النسخة الخطية الان موجودة يعني من نشر الفتح البالي
انا في مكتبة العبد الضعيف بعد خمسطعشر نسخة فقط وللان ما يوجد نسخة من فتح الباري  نسخة يعني العتيقة ونحن في وفي شوق شديدين لان نجد يعني التي نظن ان شاء الله تعالى ان تكون يعني تليق به
تكلمت تكلم على اذا رأيت الحافظ سخاوي وهو خص تلاميذ ابن حجر يكتب يعني يقترح مشروعا على فتح الباري اليكم وانتم خيرا في هذا المشروع بان يبذره بعض طلبة العلم ممن يستمعون او ممن يبلغهم كلامي ممن لا يستمعون يقول
يقول يا ليت واحد بيجي مع كل المواطن اللي كررها الامام البخاري صحيح هذا فعل شيخنا رحمه الله يتجمع جميع المواقف وراعي الزيادات ووضع كل زيادة في مكانها. وكان هذا عجيب. وسمعت شيخنا الالباني
الله تعالى يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري يقول احدكم شيخ له مختصر في صحيح البخاري بتعبه الشريف فيه. تعب تعب والامر لا يظهر. لكن لما تعلم البخاري رحمه الله يعني كررنا حديث بعض الاحاديث كرره اربعين في اربعين موضع وفي اربعين موطن يزيد كل مرة
عليها شيء. فشيخ مثلا يسوقها مسافة واحدة مراعيا  متواضعا كل لفظ في محله. نعود الى الاستخارة. فالصحابة رحمه الله تعالى يقول يا ليت طالب علم يجمع هذه الالفاظ  سطح الباب ضخم كبير لانه الحديث المكرر بيكرر الشرح
وفي كثير من الشروع في الاحاديث بقول وسيأتي في باب كذا لان الباب كذا يقول لك سيأتي في كتاب كذا لعلك تكشف امرها خمس مرات وفي بعض الطبعات او بعض الطبعات مادة ما تريد مع انه لا تريد. والعجيب ان الحظ انحجر في
كثيرة جدا يقرر في مكانه على نفس النسبة نفس الحديث. لكن هو كما في البخاري ففي وفي المواضع اللاحقة عن حديثنا لطفه يتراجع عما مر بقول جديد. ولما قرأت قديما جمعت تراجعاتي في الفتح. وطلعت هذه الرسالة لي رسالة مطبوعة اسمها
رقم اتناش يتراجع على المقرر في المجلد الثاني وهي ليست تقنية هي ليست كثيرة لكن ليست فلو يقول  الاحاديث مجمعة لو صنع صانع هذا لكهف استقبال الف وربع من حجمه
اربعتاشر  هذه الفكرة طرحها السخاوي رحمه الله تعالى وجاء في هذا المجلس وانا ما بينت لها وما اختارت هذا الكلام ان الله اراد بهذا الكلام خيرا. ولعل الله عز وجل يريد باذن الله تعالى بهذه الفكرة في واقع الناس
يبدأ نسخ  جزاكم الله خير  وين وصلنا؟ ثمانية وثلاثين على صفر ثمانية ثلاث صفر سبع مئة وستة وخمسين فاصل فيها ثمانية وثلاثين صفر ثمانية ثلاث سبعة خمسة ستة الباص قال الامام النووي رحمه الله تعالى اين يقوم الامام من الميت للصلاة
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى الترميذي قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن حسين ابن ذكوان قال  قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى على ام كعب. ماتته هي الخساء. فقام رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالصلاة عليها وسطها  اوفد الامام هذا الحديث بطرقه الثلاث وهذا الحديث متفق عليه في موطنين كما سيأتي بعد قليل وهو حديث وكان ثمر ابو البندق لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
صلى على هذه المرة وهذه المرأة في المساء. الانصارية الانصاري كان صغيرا  كان عود الله تعالى كان شابا يافعا شابا وكلمة المراهق كلمة موجودة في الاحاديث في الاثار موجودة في كل الفقه والاحكام
التربية وهذه مرحلة فيها وهذه المرأة الحرجة التربويين ولا سيما الاباء يراعوا حال هذا الولد ونحن الان مصورات سن المراهقة هذا الزمن عصر تمرد للصغير هذا الانسان اقول هذا الحديث الذي معنا
اه خلافه حديث سمرة ابو البلبل وهو عند البخاري في موطنين يأتيا بعد قليل ان شاء الله تعالى  الاستاد الذي ساقه الامام مسلم خماسي واذا استثنينا اه شيخ الامام مسلم يحيى ابن يحيى اه التميمي النيسابوري وهو بلدية بلدية الامام مسلم. فما
ده ما دمته كلهم من اهل البصرة. فالاسناد هذا الاسناد كلهم من اهل البصرة. اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد ابن اخوان العنبري مصري حسين العوزي مصري. وعن رواد البريدة ابن قصيبي الاسلمي بصري. وكذلك الصحابي الجليل
كذلك هو بصري. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة وثلاثة وعشرين حديثا واتفق الامام البخاري والامام على حديثين وانفرد الامام البخاري بحديثين وانفرد الامام  خرج البخاري الاثنين باربعة. مجموع المطلوب مئة
ومن يعتني بعدد احاديث  من الصحابة ابو نعيم في معشر الصحابة. ابو نعيم في كتابه المطهور بعد الصحابة يسمي لك على الحديث لكل  عن سمرة بن جند قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم اي صلاة الجناة
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة قال وصلى على ام كعب هي الانصارية رضي الله تعالى عنها  والمرأة حديثة العهد بالولادة ومن ماتت والجنين في بطنها قبل ان تضعه يسمى
النبي صلى على هذه المرأة والجنين في بطنها اما ام انها ماتت وقد وضعت جنينها الامران مكتملان والظاهر في كلام العرب التي وضعت جبينها يعني من صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلى على نفس واحدة. ولم يصلي على البيت
هل يلزم صلينا عليها اثنين يكفينا نصلي على ولو في بطنها وهذه النية تذنب ولا يلزم ان يخبر الناس بل هي ليست الامام في البخاري للغاية في هذا الحديث كما يأتي بعد قليل
قال ماتت وهي المفلسة. طيب ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها قال وسطها او قال  المنطقة التي بين يدي الوجهين. مغضوب على بتسكين السين. ومطلوب وايضا بوضع الفتحة
على السجن يعني تقرأ على الوجه يعني هذا الحديث على ام كعب ماتت وهي نفوسها  بالنفاس معتبر ام غير معتبر يعني لو المرأة كانت غثاء تقف في مكانها تقف في مكان
ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد قام على وسطها لانها امرأة هل لانها امرأة انها قال شواح هذه المرأة بانها من خفاء غير مؤتمر النبي امرأة سواء كانت مساسات او لم تكن فالنبي صلى الله عليه وسلم
في هذا المكان  لما قال العلماء انما هو ذكرها بانها انفزاء انما هي حكاية امر واقع هذا الامر الواقع هذه البركة من صدام وبدأ بسبب النفاذ اما المعلوم ان النفساء كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
بولادة فهذه عند الله عز وجل شهيدا العلماء يقولون الشهادة ثلاثة اقوال  كلمة الله في الدنيا والاخرة وشهادة يرجى اي دنيا وليست للاخرة من مات مؤمن ولم يتقبل ولم يأكل ومات في المعركة وكان نيته خافية
كلمة الله. هذا كيف يعامل لا نصلي عليه ولكنه عند الله ذكر وهنالك نوع ثالث من نوع الشهادة وهذه رضي الله تعالى عنها  من هذا الدور الثالث هو شهيد اخرة وليس شهيد اليوم
يوم القيامة معاملة الشهيد. اما في دنياه فلا يعامل معاملة الشهيد والنبي اخوف ان المرأة التي ملأت بالجمع التي ماتت بسبب الولادة شهيدة ومع هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قام عليها وقام عند وسطها وصلى عليها النبي
الله عليه وسلم والصلاة على شهيد الاخر على الدنيا واجب. من مات بحق بعدم مبطون  بجمع بولادة اه موطن غريب فهؤلاء شهداء عند الله ويجب علينا نكفنهم ونصلي عليهم في الدنيا. الدنيا وكسائر الناس
يجب علينا ان نصلي عليهم ويجب علينا ان نغسلهم ونكفنهم. قال ماتت وهي نفساء المؤتمر وانما هو حكاية بسبب الولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها قال وسطها
المرأة تقف عند وسط البعض والرجل كما ورد في السنة ويأتي هذا بعد قليل تقف عند رأسه الاخلاق الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يخالف فيه الرجال النساء
هنالك احكام معينة للنساء حكم يخالف حقوق الرجل المرأة اذ ماتت اين ينبغي ان يقف الانسان؟ ينبغي ان يقف عند وسطها. يسترها عما يشاهدها. لا يراها ما يعني يعني يجعله يجعل نفسه في وسطها سترا بينها وبين من يراها
طيب فقام النبي صلى الله عليه وسلم محاديا بوسطها. طب هل الوسط؟ شئون السين؟ ام بفتحها او لا ومنهم من سرق والتفريق اقطع عبد. والتفريق احسن السيد اذا كان الظرف بمعنى بين تقول جلست وسط القوم
جلست وصى القوم اي بينهم ويقول الطيب رحمه الله تعالى الوصف بالسكون اذا كان متفرق الاجزاء اشياء اما انها مجموعة او متفرقة فتقول جلست وسط الناس لان الناس الذين انت جلست بينهم متفرقون
اما المرأة الشيء الذي لا يقبل التجزئة يقال فيه الوسط. ولا يقال فيه وسط يعني ان فتحت تقول تقول مثلا ضربت في وسط رأسي ما تقول في وسط رأسي لان الرأس لا يتجزأ
الرأس لا جزء فتقول عن الرأس وابسط رأسي اما بين الناس بين الجيوب. بين عدة اشياء. وهذه الاشياء متفرقة. ولا تجتمع فأنت لا تقبل التفريق تقول واحد ولا تقول واو
فعلى هذا التفريق بين الوسط والوسط الصواب في الحديث ان تقول فطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها ها هي لا تتفق فلو كانت هذه الجثة مكشوفة قسمين هذا في مكان وهذا في المكان وتفرقا تكون
وسطها واذا كانت مجموعة كحالي ابن كعب رضي الله تعالى عنها كحالها مجموعة فانت تقول انا قمت وسطها ولا تقل وسطها. والله تعالى هذا الحديث اخرجه الامام البخاري فقط في الصحيح في موطنين
طيب المرأة المرأة     الحيض    وكذلك لو ماتت يصلي عليه  يختلفان حيث اقل والاكثر لكن الحكم واحد. حتى في الاتصالات حتى في الصلاة هذا الحديث من هذا الحديث بجواز الصلاة على النفساء وهذا يتبعه جواب الصلاة على الحق
بعد الصلاة على وهذا الذي نسميه فقهاء الغاء  في احكام والغاء الفارق على ما قرر الحقيقي في كتابه المذكرة  قرر الغاء الفارق من دلالة المنطوق  نلتزم بدلالة من فوق يعني الان في تكافؤ بالفلوس اللي معها
واحد يقول لك القياس لا يوجد عبادات والزكاة عبادة. وواجب زكاة النقد على الذهب. والزكاة في المال الحرام القياد الحرام واجب الزكاة هذا كلام يقوله بعض الناس يقوله عبد الله الحبشي
الصواب يقال ان الفلوس تلحق بالذهب والفضة بالغاء والربا واجبة من دلالة المنطوق  في الذهب والفضة تتعلق بالتكاثر فيها هذا هو عيب معنى الزكاة في  وهكذا هذا اصل مهم جدا من غفل عنه اصيبت مقتدى له
لهذا الزمان يوجد ناس يقولون  بسم الله الرحمن الرحيم  الف وميتين  عواحد يعطيني الف دينار ونعطيه اخوتي   هذا الكلام كلام الاشقياء والعياذ بالله تعالى. فحالني على واحد له كتاب. وهذا الكتاب يقرر فيه وما فيه ربا فيه
في النقود ولا يوجد في آآ يعني من قام من امر واخر مالا ثم ارجعه بزيادة فهذا لا شك هذا الكلام صعب ولولا هذا البلاء لما تكلمنا بهذا الامر. لكن الامر للاسف للاسف الكبير قد عم هذا البلد. يقول فالامام البخاري
الصلاة على اذا  في كتاب الجنائز الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين. الحديث الذي يرد الذي قبله في اين يكون الى المرأة والرجل اين يقوم من المرأة والرجل؟ اذ قلنا يقوم الرجل المصلي المرأة اين يصلي عليها
اما اه اولا فاصحاب الصحيحين ما ذكروا شيئا لكن لما لما يقوم الامام البخاري الباب اين يقوم للمرأة والرجل؟ في اشارة الى ان المرأة تفارق او تخالف هذا العمل وسبب ذلك في سنن ابي داوود
صليت مع انس فقام حيال رأسه  ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش. بعد ان صلى على الرجل فقال له يا ابا حمزة صل عليه  فقالوا لانس يا ابا حمزة صل علي. فقام حيال وسط السرير
فقال له اعلاء ابن زياد. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  قام عن الجمال في مقامك منها ومن الرجل مقام جامعي هكذا رأيت لانس هكذا رأيت انت صدقت
المرأة والرجل وقفت على قبالة رأسه. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال انس ابن مالك نعم فلما فرغ قال احفظوا  موقف التفريق بين الرجل والمرأة في مكان طيب
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك ويزيد ابن هارون وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى كلهم عن حسين في هذا الاسناد ولم
وفي هذا الاشارة الى ان ابن ابي شيبة يرضيه عمن    رحمه الله قال وحدثني اخبرنا كلهم عن حسين الانثى القرية تسمى ابن مبارك هارون هؤلاء الثلاثة عن عن عبدالله بن بريدة
عن عبدالله  قالوا ولم يذكروا ام كعب    لماذا ساق منكم هذا الاسناد؟ اراد متابعة عبد الواصل بن سعيد فتابع ثلاثة اصدقاء في الرواية عن الحسين في روايته عن عبد الله ابن بريدة عن سمرة ابن جبدو
رضي الله تعالى عنه. اما المرء فهي   وابو بكر ابن شيبة برقم حداشر الف عن عبدالله بن مبارك بالاسلام الذي معنا وقال في لفظه قال ابن ابي شيبة الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
على امرأة فقام وسطها   اذا هذا هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المرأة. سواء كانت حامل او حامل سواء كانت متزوجة او غير متزوجة سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة
المكان الذي يقف  ان يسأل الامام الميت هل ذكر الانسان؟ نعم  لماذا يسأل؟ حتى يعرف اين قيل له    لنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. اسمع الطريقة الاخيرة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى وعقبة بن مكرم العميد
عن عبد الله ابن بريدة قال قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما  فما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني
وقد صليت رسول الله صلى الله عليه وسلم. على امرأة ماتت في نفاسها. فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وصفها وفي رواية للمثنى قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال فقام علينا للصلاة وصم
قبل الاستاذ الذي معنا كلهم من اهل البحر  ابن مكرم العامي بخري ايضا والله علي ومحمد ابن ابراهيم السوداني البصري. وكذلك الحسين  الله بالبريدة لماذا ساق مسلمون هذا الاسناد   متابعة عبد الوهاب متابعة
متابعة في اول الاسلام وهكذا علمنا والاسم دائما آآ يقول عن عبد الله بن بريدة قال قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام. كنت صبيا مراهقا في اول الشباب
رضي الله تعالى عنه وحمله وهو يعني يتحمل الحديث. صدقه يقبل التحمل. كنا اقل سن التحمل خمس سنوات. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ولم يخفف به
يعقل وهو صبي فله ان يبلغ ايضا يقول فقلت غلاما قال كنت على عهد رسول الله صدق غلاما فكنت احفظ عنه على ان تعود النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح
لكن انا كنت اجلس كنت احفظ  لمعرفة ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظ عنه. لكن يقول فلا يمنعني من القوم لا يمنعني بالحديث والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الا ان ها هنا رجالا هم اسد مني فكان الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اكبر مني وقد تقدم في السن علي هم الذين يبلغونه وهذه الادب
وفيه ترك التقدم بين يديه الكبار حتى كان بعض ما يسمع بعض الصغار يتقدم ويتكلم فكان يقول هذا وهو ان تحمل به امه تتقدم بين يدي الكبار. وهذا على حد
قول قال لما لا تحدث ويقول ابن وقف اما وانت حي فلا هل انا ما احدث انا لما اكبر طويل كما نقول اليوم لما نقول وعثمان العمر الطويل وما يصلح مقدم غيري انا وحدث اما والصغير
بين يدي الكبير ولن يتجاوز كبير. هذا ليس من ادب السلف. وليس هذا هو الادب الذي تربى عليه  الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقول يقول فكنت عن النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعني من القوم اي
والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انها هنا رجالا هم اشد مني مثل ما حصل في حديث فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصغير فبدأ الصغير
وترك الكبير النبي علمها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما قال كبر كبر  اقدم   فالاصل الكبير ان يحترم الكبائر هو الذي يتكلم مع دون الصغار وهذه هي سنة سمراء قال الا انها هنا
وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مالت في نفاذ  علماء اللغة يقولون عنها في هذه التعليل في لها عدة معاني ومن معاني في هذه معناها التعليم. كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
امرأة عذبت امرأة في عذبت المرأة فقوله اصيبت في هرة. شو معنى في هذه      قال ماتت في نفاذها. سبب موتها النفاذ. فهذه في تعليم قد فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة صلاة الجنازة قال وسطها في الرجب المثنى قال قال مين؟ ما الذي يقول حدثنا عبدالله بن براك؟ حدثني عمر بريدة   قال وبالمثنى لا يروى عن حسين بن زكوان الا بواسطة
ابن ابي علي لكن قولوا قد قال حدثني عبدالله قال حدثني الرواية التي ساق رجل رواية وقال فيها حسين عن عبد الله ابن بريدة اما هنا قال قد فقام عليها بالصلاة
بمعنى لا. الصلاة الصلاة هي بمعنى في الانبياء للتعليم. قال وسطها الصلاة قالوا قال للصلاة وفي هذه اللفظ المسمى آآ هذه الاخوة بلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الصبيح مفطر لما ويذكر
اختلاف بين الرواد يقارن بين نهضة كل المعلومات مقارنة بين فلسطين لشيخين جمعهما ثم لما الحديث فقال قام عليها في الصلاة وسطها الشيخ الاول او الشيخ الثاني عقبة بن مكرم وقال عن المثنى
كان لفظه فقام عليها بالصلاة وسطها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر  قال حدثني قال فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حديث الباب   حديث الباب ليس هذا الباب الذي قبله هنا يقول فضيلة الشيخ الدعاء للميت كما نقيت الثوب اهل العلم الافعال مخلوقة لله. يا الله في الله انه هو الخالق عز وجل
وهذا دليل على ان العباد مخلوقة  وحديثنا اللي فات قبل هذا فيه اثبات عذاب القبر حديس  لم لم نعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة النبي كان يقول ومن كان قريبا فهم شيئا
وعدم التعليم السلام الاخصائي السادة كم واحد يصلي على الجنازة يقول بالمأثور     في صلاة الجنازة افراد قليلين قليل جدا ما ما يقال له نسبة يعني الصلاة      ثبت ان الابداعي اجر حسنا لكل من دعا له له
ابن عباس الفاتحة الصلاة كمن جنازة ليلا واستحسن ان يحفظ الفاتحة ليلا لها رواية صحيحة. قل اعوذ وفي هذا على انه جهر بالتعليم وانه استحب لمن يصلي الجنازة ان يتعوذ بالله ثم
يسمي ويقرأ سنة طيب هذا ادارة القانون هذا استخدام العرب العرب زوجها واحد بمعنى اه بين اجزاء المتفرقة يقولون يقولون  هذا استخدام العربي هل ممكن  اه   بين اناس ليسوا اهلا لك
فهو غريب وهو شهيد عند الله عز وجل. الشهادة هو اللي يقول نعم شهادة   طيب فعلا  الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة   حي على الفلاح  الله أكبر الله أكبر     طبعه لكتاب تغليق التعليق بن حجر طبعة المكتب الاسلامي. ولا اعرف له فضل غيرها
الحمد لله الاخ يقول ما يبدو الطبعة موجودة في الاردن اكتفت وطبعا  وهكذا كل طبعا طبعا فتح الباري لها ميزة. وبالتالي لا استطيع ان اقول الطبعة الفلانية احسن تختلف عن بعضها البعض
تختلف في اشياء كثيرة فلا اعرف طبعا فتح   ليست هي المقبولة. كنا نتوقع ان تكون احسن. لها يعني تبين انه وقد اشتغلها من معه. فطبعا طبعة جيدة فيما احسب من طلب تفصيلي وهنالك ايضا اكثر من اكثر
الجهة تعمل على فتح الباب اذا اخطأ الامام في سورة الجنان لا شيء. يعدل الخطاب اذا كان خطأ سلم على وقت تكبيرتين تكبيرتين. مباشرة يقول الله اكبر الثالثة ورابعا هذا لا يوجد حدود
علماء اليمن  قديمة من جاءه متعلم يفرحون به ويظنون ان كل متعلم لابد ان يكون عالما يعني المتعلم  كان الامام كان في القرية يأبون ان يصلوا الا خلفهم  اولا يعني حديثنا عن الصلاة كان بيننا الصالحين ما استطاع ان يترك المسجد
اول ما جاء عملي صار من صلاة الجنازة كبر صلى مرتين ركعات وركوع واعلمهم  مسألة يعني تعلمنا  اخواتنا المصريين كما يقول الهنود قال لها عندهم دروس وجفاف ما عندهم نيل فهم اصحاب يعني يعبسون
ولسانهم غير منطلق فاخونا مصري قال فاجر الله على لسانه وقال انسان طيب فهذي صلاة لما اشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قلت ان شهيد الدنيا لا اخوان انا قلت شهيد بنا يصلى عليه ولكن ليس له الا
الدنيا كشهيد كشهيد الشهيد الاخرة لا يصلى عليه وجوبا او تصلي عليه فتنة لا حرم. لا يصلى عليه وجوه. اذا السؤال اللي جاءني بعد يقول انت قلت انا يحطون او نفساء فهو عند الله تعالى شهيد. وعندنا في الدنيا ليس بشهيد
يعني لا يعامل معاملة احكام شيء وبنقاتل في سبيل الله فهو شهيد ونحن لا نحكم على احد الشهادة الدنيا. نحن نقول على في حقيقة امر من مات لعلاج كلمة لكن نحن هل نعرف حقيقة امره؟ هل نعرف نيته؟ لا. ومن الذي يموت؟ يعتريه هذا
مات وقد سقط في المعركة جيدا نحن البشر ماذا نقول الامام البخاري في صحيحه قال لا يقاس اذا ماذا نقول نحن  هو في حقيقة حاله ان كان صادقا شهيد وان لم يكن صادقا جيد. انا لا اتكلم نحن ماذا نقول
انا اتكلم عن حقيقة الحال الذي نحن نجهلها لا تعلم النية. فاذا نحن تكلمنا مهسمه شهيدا شهيدا ولا اجزم الشعار لاحد. الا ان جزم له ربنا عز وجل بسبب اللجوء في ايات معينة
او ما اه زكاه النبي صلى الله عليه وسلم نحسب فلانا شهيدا والله تعالى اعلم. ما الحكمة في التفريق بين المرأة والوجه؟ الشرعية يسيرة لا يمكن ان ولكن ان تذكر بعض الحكم
الله تعالى اعلم   يا شيخنا النشاط والموافقات يعتبر الماء الخاص ببلاد المنصور الشاطبي ذكر في اخر كلامه انهم هل هنالك فرق مع لكن ليس بقوة لكن في بعض المواطن هو كان مقصود تماما. وفي بعضها يلحق به وكلاهما
يبقى من المطلوب هل يوجد فرق بين البنت والطفل غير بالغين لها. يعني المرأة سواء كانت كبيرة او صغيرة بالغة بالغة. طفلة صغيرة نقف على وسطها سواء كان صغيرا بالغا كبيرا نقف نداء رأسه
والله تعالى اعلم وكلا الضبطين معروفين مذكورين في الكتب والضبط والله تعالى الشهادة اللي ذكرناها قبل قليل هل يغسل الكفن ويصلى على سيد المعركة؟ لا اما التفسير والتكفير              الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله      الله اكبر    الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
وما ادراك ما القارعة يوم يقول وتكون الجبال في العلم فلما وما ادراك ما هي    سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مائة يوم
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين     رحلة الشتاء الذي اطعمهم من جوع وامن  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر    الله اكبر    الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر    الله اكبر   الله اكبر الله اكبر     الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر الله اكبر
الله اكبر     السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله                          الحاج لما الوقفة اقسم بالله ماشي احنا بنوسع له بنوصل الشيخ بس انت لازم ترجع مطرحك الصلاة يعني الصلاة يعني انت اخذت مطرح وافطر صليت وانت جاي
