الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ارضاء السعاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد
قال حدثنا محمد ابن ابي اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن هلال العبسي عن جرير ابن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا. قال فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. قال جرير ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن نقبل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمدا. هذا باب يخص السعاة. والسعاة هم العابلون بجمع الصدقات وكانت الصدقات في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما تتولاها الدولة
وكانت الدولة فؤاد يجمعون الصدقات ويصلون للناس ويأخذون منهم الصدقات والناس يحبوا المال. فلعل بعض الناس كان يطمع ان يدفع او بعض الناس كان يطمع ان يدفع مالا جنسا او نوعا. فلما
ان السعاة اخذوا منه ما لا يحب فزعم هؤلاء بانهم بلا شك ان سعاد الصحابة مقربين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هم احد الناس. هذا بشأن المشتكى عليه. اما من اشتكى فمن هم؟ اعرابي
في الحديث جاء يريد بن عبدالله قد جاء ناس من الاعراب. قال غير واحد ومنهم ابو ذر احمد ولد سلطان العجمي في كتابه تنبيه معلن صريح الامام مسلم قال لا اعرفه. وتتبعت الطرق فلم اجد ما
يدل ولو بالاشارة على من هم الا ان صحابي الحديث في جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه هو من اهل اليمن. فلعله كان من بينهم وكان الحاضرون من هؤلاء الاعراب
يقصونه فلعلهم جاءوا والله تعالى اعلم من نواحيهم. الاسناد الذي معنا الصحابي اليماني لليمن. رضي الله تعالى عنه وهو مسلسل بالتحديد الا تابعي الحديث فرواه عن جرير بصيغة عمدان الجعفري بصري وعبدالرحمن ابن الهلال شيخه عبدالواحد ابن زياد
العبد ابو بشر بصري ومحمد ابن ابي اسماعيل ابن راشد السلمي كوفي عبدالرحمن ابن هلال العبسي كذلك في بني عبس معروفون هم من اهل الكوفة. ولا ادري هل من لهم من وجود اهل
فتغيروا وتبدلوا من زمن التابعين الى الان. ثم عن جرير بن عبدالله البجلي الحديث هذا من الافرادات مسلم. لم يخرجه البخاري. رحمه الله واورده من هذا الطريق ثم اورده من ثلاثة طرق من طريق محمد ابن ابي اسماعيل ابن راشد
السلم الكوفي ولكن مسلم خالف عادته ولا اقول منهجه قال فعادته مما ذكرنا في دروسنا الاولى ان مسلما يمتاز عن البخاري باشياء ومن هذه الاشياء التي نوهنا ونبهنا عليها في مناسبات وكانت المناسبات قليلة لقلتها
عند مسلم في صحيحه ان مسلما يورد الطرق على اثر بعضها بعضا. يولد طرق الحديث اسانيد الاحاديث على اثر بعضها بعضا بخلاف الامام البخاري فانه يقطعها ويفرطها في ابواب عديدة. ولعله يكرر الحديث الواحد
اكثر من اربعين مرة. ولذا شيخنا رحمه الله في كتابه المختصر صحيح البخاري تعب لما جمع الفاظ الاحاديث واضطر ان يستعين بالتخريج وبمد النفس وشده ليضع بعض التي عند البخاري في مكانها اللائق بها في الحديث. فاضطر ان ينظر في التخريج في
الصحيح لماذا؟ حتى يضع اين هذه الزيادة في محلها؟ وقد سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري. لانه تعب فيه تعبا شديدا. فجمع الفاظ الاحاديث كلها في مكان واحد واضطر كما ذكرت انفا ان يستعين بالتخريج في معرفة موضع بعض
زيادات في بعض الاحاديث. ومن هنا اذكر شيئا ان قدح في بالي حافظ السخاوي في اواخر حياته لما جاور مكة. يقول عم في باله يجمع البخاري بالطريقة التي ذكرها شيخنا ثم
يوضع في فتح الباب. وتجمع الشروح من كل الاماكن في محل واحد فهذا يريح الطالب. القارئ يقرأ بفتح الباب يقول سيمضي في كتاب كذا. تذهب تقول سيأتي في كتاب كذا. تذهب
مرة ثابتة يقول سيأتي بكتاب كذا واحيانا الرابعة. واحيانا الخامسة واحيانا لا تجد. بسبب ان الكتاب المضمون اعتمدت اسود ليست اصول الحافظ ابن حجر. ولا قرأت عليه. اصول متأخرة. والان مع فتح الباب على اصول جيدة ولعلها
قيادات ولا سيما الاحالات ولا سيما الاحالات. فلما تجمع فتح الباري شرح في مكان واحد ويكون في في الفتح شرحت اربعين مرة في اربعين موطن او اقل او اكثر يريح الطلبة. اليوم الطلبة ليسوا اصحاب همة عالية. ففتح الباب
بهذه الطريقة لو اسقطنا فتح الباري وجمعنا شروحه في محل واحد عن حديث واحد وما فاتتنا اي فائدة ذكرها الحافظ ابن حجر يسقط التكرار ويسقط ويقل الاعداد الصفحات على وجه لعله يصل الربع
وتكون الفوائد شاملة تامة في ذاك الحد. ويا ليت بعض الطلبة ينبري بها. ومن شرح صدره وكان ذاهب لمثل هذا العمل يراجعني حتى اتمم له ما عندي من ملفوظات اه في هذا
اعود فاقول الامام مسلم الصحيح اللي بين ايدينا يوجد في كل حديث رقمين. رقم الحديث المتسلسل ورقم الحديث بعده اذا الحديث الثاني الرقم الثاني تكرر الحديث فستجده مكررا في المواطن الاخرى
من كانت عنده طبعة المنهاج التي اقرأ منها الان. لينظر في اخر حديث في الباب. ينظر في صفحة ست مئة وخطوة سبعة عشر. الحديث في الصفحة ست مئة وسبعة عشر وهي صفحة يسارية في اعلى الصفحة. رقم الفين واربع مئة وواحد وستين. الفين واربع مئة وواحد
واحد وستين هذا الرقم المتسلسل. وبعد الفين واربع مئة وواحد وستين يوجد رقم تسع مئة وتسعة وثمانين رقم هذا الحديث. الرقم الذي عندنا الان في التخريج لو اردت ان تخرج الحديث ايش تقول؟ تقول الفين وميتين وواحد
بعد تسع مئة وتسعة وثمانين. ثم اعاده برقم الفين واربع مئة وتسعة كور مرتين. وهذا قليل يقع الامام مسلم. وقد درست الارقام دراسة خاصة. في كتاب الامام مسلم ومنهجه في الصحيح. ونبهت على الاخطاء الواقعة في
محمد فؤاد عبدالباقي الذي اعتمد ترقيمه وها هنا. وفاته التنبيه على اكثر من عشرين موطن ونبهته على ذلك في دراسة مستقلة. والكلام في هذا الباب ايضا يقول واخرجنا عن الموضوع الذي نحن بصدد. لكن
الذي الذي تكرر في مسلم احيانا يكون من الطرق التي ذكرها مسلم في الباب الاول ثم يعيد الحديد ولا يكرر الطرق. واحيانا يكون الحديد عن نفس الصحابي جريد ابن عبد الله البجلي لكن يكون
طريق اخر يعني انظر الان الموطن الثاني وهو اخر حديث في الطرف المجلد التي بين ايديكم في الموطن الثاني اخرجه من طرق داوود عن الشعب عن جرير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم
اصدر عنكم وهو عنكم راض. الحديث حديث جرير واللفظ نفس المعنى نفس معنا اه لفظ الحديث الذي معنا. الباب. فاختلاف اللفظ باختلاف الرواة. كما هو معلوم طلعت اللقب باختلاف الرواتب الحديث. مكرر وشرحه هناك. يعني اوضح من شرحه ها هنا
اسمعكم ماذا قال النووي وشرحه مختصر ها هنا وها هناك. قال المصدق الساعي. ومقصود الحديث بالسعاة. وطاعة ولاة الامور وملاطفتهم. وجمع كلمة المسلمين اصلاح ذات البين. وهذا كله ما لم يطلب جورا. فاذا طلب الساعي جورا فلا موافقة له
ولا طاعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس وحديث انس في صحيح الامام البخاري الف واربع مئة واربعة وخمسين. في حديث انس في صحيح البخاري فمن سئلها على وجهها
فلعقلة اذا كان في وجه وبحق وطلب الساعي فليعطها ومن سئل فوقها فوق الزكاة. زيادة عليها. كما او نوعا. فمن سألها فوقها فلا واختلط اصحابنا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلا يعطى. فقال اكثرهم لا يعطى الزيادة بل يعطى الواجب. وقال
بعضهم لا يلقى شيئا اصلا. لانه يفسق بطلب الزيادة وينعزل. فلا يلقى شيئا اه والله تعالى طبعا اذا لم يعط الساعي تبقى الزكاة واجبة في ذمته. والزكاء واجبة في الذمة
عليها اولياء الامور. ولذا يجوز لاولياء الامور الا يعملون على جمعها بانفسهم. او بولاتهم او سعاتهم. ولهم ان ينكروا الناس كل يخرجها لتبرأ ذمته عند الله عز وجل. ولما انتشر الاسلام وانتشر في عراق العجب فيما هو ما
قاد العراق عراق العرب يعني منطقة الفرس وما وبعد ذلك في فتوحات عمر رضي الله تعالى عنه اوكل عثمان ودرج على هذا من بعده من الولاة الزكاة الى الناس. فاصبح كل واحد
الناس يخرجوا زكاة ما له بنفسه. وهو الذي يختار لمن يعطي الزكاة. واما الاحسن والافضل ظلنا كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر. وكان ابو بكر يتهدد ويتوعد ان
نقاتل من لم يعطه زكاة ما له اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا قال جرير اه جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه
فقالوا انناسا من المصدقين من السعاة العاملين الذين ارسلتهم الينا يا رسول الله لاخذ الزكوات. قال ان هؤلاء يأتوننا ليأخذوا زكاة اموالنا. قال فيظلمون انا من القائل؟ قائد من؟ الاعراب. اعراب. هل يليق بهم؟ يليق لماذا يليق بهم
لقلة علمه وهذا كلام من لا يعلم. الاعراب اشد قصرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. هل ترى هل رأيتم قوما الجهل اليق بهم من العلم اجدر الا يعلمكم بما انزل الله. من هم الاعراب؟ قال ابو حيان
في تفسيره البحر المحيط. قال الاعرابي الذي لم يجثوا على الركب بين يدي العلماء. والذي لم على ان يتعلم ولم يسسه سائس. لم يسسه سائس. يفعل الذي يعز هؤلاء هو العرب. فالشاهد قالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلمون
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم لمن الان؟ موجه لمن؟ للاعراب. الموجه الان للذين يدفعون الزكاة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ارضوا مصدقيكم ارض مصدقيكم. في رواية ارض مصدقيكم اي تحروا ان
تعمل على ارضاءهم. وان تباطفوهم وتلقوهم بالترحيب واتركوا النزاع والمشاقة لهم. في رواية عند ابي داوود برقم الف وخمسمية مئة وتسعة وثمانين قالوا يا رسول الله وان ظلمونا وان ظلمونا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارضوا مصدقيكم وان ظلموا. ارضوا مصدقيكم ولو ظلموكم. ان في قوله وان ظلمونا هذه كائن في قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هذه ليست اصرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لهم
وانما حثا على طاعة هؤلاء الولاة فالاعرابي ليس لا يعرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يثق به. لكن النبي يثق بمن ارسله. فمن يعرفون احكام الزكاة وهم من خواص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم عدول واصحاب
ولا يأخذون من الناس ظلما ومعها لا وجه النبي صلى الله عليه وسلم الخبر الذي ذكرناه عن انس صادق معلقة كثيرا من الاحكام. في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
كان نبي قال الشراح هذا النبي ادريس عليه السلام. وكان ادريس عليه السلام يأتيه الوحي من الله لما يقوم يضع خطوط في التراب وهو يرسم الخطوط فقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قد كان نبي يفك ثم قال بعدها
قال فمن وافق خطه خطه فذاك. من من وافق خطه خط كيس فلاتر. الموافق مستحيلة. الموافقة مستحيلة. فعلق الامر على الاستحالة. علق الامر التعليق المستحيل امر بالمعروف. ويجوز للمناظر ولا سيما المناظرة ويجوز للمناظر ان يطرد الباطل. وان يذكر الغلط
قل لغط والخطأ مع المناظر ليظهر عواره. عوار قوله كما فعل ابراهيم مع عبدة الكواكب فيما الله تعالى علينا في سورة الانعام. فالشاهد قال وان ظلمونا النبي لا يقر الظلم
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر ظلم بتة. ولكن قال لهؤلاء الذين شكوا من ماله وهو وهذا الذي يخصه فوجه اليهم ادوا اليهم الزكاة لكن توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للسعاة وهم غائبون خلاف كلامه مع هؤلاء
القوم والحكمة ان تخاطب كل انسان بما ينفعه. ليس من الحكمة امام هؤلاء ان وليس من الحكمة امام السعاة ان يقع اللوم على الاعراب فلكل مقام مقال. وهذه هي الحكمة. الحكمة ان تضع كل شيء في مكانه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. يعني ما تجعلوهم يخرجون من عندكم من عندكم الا وهم راضون قال قال الصحابي الخبيث ما صدر عني اي ما رجع ما جاءني واحد منهم ورجع. ما صبر اي رجع عني مصدق
اي ساعد ما رجع ساعد من هؤلاء السعاة منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم صد الا وهو عني راب. ما رجع احد الا وهو على المراب. وفي هذا اشارة الى
اه امتثال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اوامره. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع اه باذن الله. هذي طاعة من جرير لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو ان يراه غير غضبان. فكانت السعاة يصلون. الاماكن البعيدة يصلون اليمن
وكانت وصولهم لليمن اه كما فعل عثمان وكان النبي بعث فمعاذا كما فعل معاذ عفوا معاذ ابن جبل ومعاذ بعت قاضيا. ومع هذا وهو قاضي كان يشرف على الزكوات مناصب من منصب القضاء اخذ الزكوات. القاضي الذي كان يرسله النبي صلى الله عليه وسلم في بلدة كان من مهام
ان يجمع الزكوات. وكان وكانت توضع هذه الزكوات في بيت مال المسلم ثم ذكر الامام مسلم متابعات لعبد الواحد ابن زياد في الرواية عن محمد ابن ابي اسماعيل وذكر ثلاثة نسمع طريقة
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان من حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة كل
هم عن محمد ابن ابي اسماعيل بهذا الاسناد نحوه. قوله بهذا الاسناد المذكور انفا وين محمد ابن اسماعيل في الاستاد الذي قبله؟ ماذا قال؟ عن عبد الرحمن. محمد بن ابي اسماعيل ماذا قال؟ حدثنا عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جري
من الذي روى في الاسناد السابق؟ عن محمد بن ابي اسماعيل؟ عبدالواحد ابن زياد. وهؤلاء ايضا ثلاثة روعا من؟ هؤلاء الثلاثة رووا عن محمد ابن ابي اسماعيل فهؤلاء الثلاثة تابعوا
عبد الواحد ابن زياد في الرواية عن محمد ابن محمد ابن ابي اسماعيل. ابو بكر ابن ابي شيخ مسلم المعروف حرفي هو عن عبدالرحيم بن سليمان الطائي ابو علي المروزي. هذا الشيخ
الشيء الثاني حدثنا محمد بن بشار. العبد البصري محمد بن بشار. وروى عن يحيى بن سعيد الامام البصري والثالث اسحاق بن راهوين. اسحاق بن ابراهيم اه اسحاق بن راهوي اخبرنا ابو اسامة وابو اسامة الكوفي حماد
ابن اسامة الهاشم كلهم عن محمد بن ابي اسماعيل. قال بهذا الاسناد نعم ماذا استفدنا في دروسنا الماضية؟ قلنا مسلم يقول نحوه مرة ومرة يقول مثله مثله مثله لا يبدنا يعني لا يوجد كبير فاعلة في تتبع مثله الا
اما في كثيرة اما نحوه فهذا يقتضي منا ان نعرف الفاب المذكورين وجدت لفظ اثنين منهما. وجدت لفظ محمد بن بشار وجدته عند النسائي في المجتبى سنن الصغرى الفين واربع مئة وستين وفي الكبرى الفين ومئتين واثنين وخمسين قال
اخبرنا محمد ابن المسمى ومحمد ابن بشق. فاضاف لنا محمد ابن متنى العنزي. ابو موسى الزمني شيوخ مسلم ايضا اضاف لنا خامس او رابع وانا وجدت خامسا لو سددت النفس لولدت اكثر. قال النسائي اخبرنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال واللفظ له
ما اجملها! هو الذي نبحث عنه. اللفظ لاه لمن يعني؟ محمد ابن بشار. احنا الان نبحث عن عن لفظ وهو ها هنا آآ شيخ الامام مسلم شيخ قال والله قالا حدثنا يحيى عن محمد ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن هلال قال قال جريدة اتى النبي صلى الله عليه
وسلم على سيدنا. فقالوا يا رسول الله قيل ناس من مصدقيك يظلمون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وان ظلمت؟ قال ارض مصدقيكم. ثم قالوا وان ظلمت قال ارضوا صدقيكم
الخطاب مع الاعراب. هذا الحكمة خطاب من الاعراب هكذا. ارجو ارض المصدقين. قال جرير فما صدر عني مصدق منذ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا اللفظ مختلف. وان ظلم وان ظلم ثلاث مرات هذا محمد
ثم وجدت عند احمد المجلد الرابع في مسند صفحة ثلاث مئة واثنين وستين. قال حدثنا يحيى ويحيى الذي يقول احمد حدثنا يعني القطان هو ها هنا ايضا شيخ شيخه شيخ محمد البشر. وذكر نحوه قد اتاه ناس من الاعراب فقالوا نبي الله يأتينا ناس من مصدقيك يظلمون قلبك
قال جبريل قال جبريل فما صدر عني الى اخر الحديث. واما الالفاظ الاخرى فلم اكفر بها كنت اطمح واطمع ان اجد هذا لفظ هذا الحديث عندي ابن ابي شيبة في المصنف فوجدته في المصنف
فقلت اتحول الى المسند. طب وبعد ابن ابي شيبة في مجلدتين مسند ابن ابي شيبة والطبعة ناقصة وهنالك نسخة في المغرب تزيد كثيرا عن عن المشهرة التي طبعت. فلا ادري هل هي موجودة في القسم المفقود؟ او قسم الذي لم يطبع وهو مخطوط. وهذا يشير
الى ان ابن ابي شيبة صاحب رواية واسعة. يعني الالفاظ ما هي موجودة في كتب هذا يدل ان ما في صدره وحفظ اوسع مما في كتبه. وهذه الاماطة. الامامة ان تعجب بمؤلف ولما
فتراه قد فاق كتبه. وبعض المؤلفين اذ اجتمعت به لا تستفد منه شيئا وترى ان بولا شافعا بين كتبهم وبينهم. وهذا موجود في السابقين واللاحقين والى يوم الدين هذا موجود. بعض الناس فاق كتبه وبعض الناس كتبه طاقته. والسعيد من كان مطعما
من كان متماسكا في الارضين يعني كتب وبقي في ذاكرته شيء. ولا يحصل ذلك الا ادمان على المطالعة والقراءة وعدم الانقطاع عنها والقراءة الدؤوب الدائمة الجادة واعجب كل العجب بعض الاخوة ارسل لي على الواتس قال عملنا مجموعة اسمها مجموعة التأصيل
ونريد ان تكون واحدا منا. قلت الواتس لا يصلح التحصيل العلمي. تأصيل العلمي تاج الى سنوات وساعات متتاليات. تمكثها في المكتبة لا تقل عن عشر سنوات. وبعدين بتصير مؤصلة علمية
اما واحد يصير موصل عندي عالواتس هذي خرافة. هذه بنات غيش. كلام كذب. لا يمكن ان يكون تقسيم علمي مع الواتس بل الذي يريد التقصير علمي ينبغي ان يرمي الواتس ان يرمي الجوال بالكلية ولا ينظر اما
عجيب هذا من عجيب الزمن. وقد قالوا العلم نطة كثرها الجاهلون. ولو ان الناس في الواتس انتبهوا لهذه الكلمة فلا ذهب وراحت اسم كبير قيل وقال ومن المهاترات والمخالفات حتى المجموعات التي فيها اناس متميزون وعددهم لا بأس به من المحققين فانك تجد
جبل ان تابعت احوالهم والى الله المختك. هذا الحديث في ارضاء السؤال وهذا الحديث آآ من الاحاديث التي قطعها الامام مسلم وذكرها فيما بعد ولو نظرت في الموطن الثاني لتعلم ما ذكرناه مرارا وتكرارا ان التبويب في الصحيح دخيل
وليس من صنيع الامام مسلم. الانسان الف لا ينسى يعني لا يذكره الباب. ففي السابق باب اللاحق قبل باب الضوء الثاني. وهنا ايش الباب؟ باب ارضاء السعاة لا يكرر الحديث هذا خطأ طلع الخطأ
في مرتين بباب واحد. لا يكرر التبويب على الحديث بباب واحد. يعني ما ينسى والله ذاك وضعته هناك وبعدين نسيت قرر اما ذكرت لكم مرة وكررت هذا تبويب الامام النووي وليس تبويب
الامام مسلم رحمه الله تعالى. طبعا في هذا الحديث مدار ولا سيما ان كان الذي تداريه صاحب المنصب اصبحت بكلمة عليك لذا قال بعض اهل العلم كالقاضي عن هذا الحديث قالوا في الحديث
مباراة المباراة نزل السعاة الذين يجمعون الزكاة انزلهم منزل قانون وراء لان لهم كلمة نافذة. الساعي ليس لك ان ترده. فاستنبط منه القاضي عياض قالوا في هذا الحديث مداراة الامراء. وموافقتهم بالتي هي احسن. فمن كان
وفي عند ابي داوود في المراسيل عن الحسن البصري قد امرت بالمدراء. المراسيم الحسن مريح. شو يعني مصير حسن ريح؟ ضعيفة منخفض قبل ترك القيام عليه. وفيه مداراة جميع المسلمين. فيما لا يضر بالبيت
بين المداهنة وبين المداهنة. ولو تدهن سيدهن. المداهمة مجموع على كل حال. والمداهنة ان تطلب الحق باطلا والباطل حقا طبعا في شيء خطاب الدنيا. هذه مداهة. اما ان تسكت الحق. بسبب من الاسباب تقول هذا لا يقبل الحق مباشرة
او تقول ان قلت حقا فما يترتب على هذا الحق مفسدة اكبر من اظهار حق فاسكت عنه الان وابتهل فرصة اخرى لاذكر لاذكره في حينه. هذه مدرعة. فالمدار اه حسن والمداهنة ومما ينبغي ان يذكر وقد اه ويأتينا لاحقا عنده
قبل باب ارضاء السعاة في الموطن الثاني حديث عبد الله بن ابي اوصى قال كان ابي اصحاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال الله صلي على ال ابي فلان. قال فاتاه ابي اوصى
بصدقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال نبينا. فيحسن بالساعة او بمن تسعت له الزكاة. سواء كان اصيلا كالفقير او كان وكيلا كالذي يأخذ من الاغنياء ليضعها عند الفقراء والمساكين
وغيرهم من الزكاة يحسن للاخر للزكاة ان يصلي ويدعو على دافع الزكاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما يأخذ الزكاة يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى لما اعطاه ابو اوفى
الزكاة ودعاء الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة عامة وهي بمعنى الدعاء وهنالك صلاة خاصة وهي خاصة بالنبيين. واما الصلاة على غير النبيين تجوز تبعا ولا تجوز استقلالا. اما اما الصلاة بمعنى الدعاء فهي مشروعة لكل الناس
ومعنى الصلاة على النبي خاصة صلى الله عليه وسلم ما علقه الامام البخاري في صحيحه عن التابعي الجليل ابي العالية رحمه الله تعالى قال صلاة صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة. كما تقول اللهم صلي
وسلم على نبينا محمد. ما معنى قولك اللهم صلي على محمد؟ يا رب على نبيك في الملائكة. الملائكة اعلى. اما لما اقول اللهم صل على فلما كان النبي يقول اللهم صل على فلان
يسمي الناس هذا دعاء عام. وهو غير معنى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وانما معناه الرحمة ورد في عند القاضي اسماعيل في في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة
ملائكة الدعاء. فلما تدعو الانسان فهذا هو الدعاء. فهذا من الاحكام وايضا سيأتي الحديث آآ لاحقا انتقل الامام مسلم الى يؤدي الزكاة ايضا عدة احاديث نسمعها. نسمعها ان شاء الله تعالى. نقرأ الشرح اولا
ننتقل للباب الجديد نقرأ الشرح اولا والشرح يسير قال الامام الامام النووي رحمه الله تعالى باب ارظاء السعاة. وهم العاملون على الصدقات. قوله ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة العاملون على
الصدقات وقوله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعي. ترك مشاقته. ان لو شاقه بالتاء. نعم. هكذا عندي
قال اذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزي. والظلم قد يكون بغير ثم عصي فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات. هذا امر بلا شك. صحيح
وكل من لم يضع هذا الشعب في اماكنها هو ظالم. والظلم هو عادة موجودة في الانسان ولا ولا يدفعها عن نفسه الا من يزكي. وعن التزكية ان يزكي نفسه. ولما
قال الانسان الامانة قال الله انه كان ضلوما ليعودا. وقال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله فلا لا ثم قال بعدها ان الانسان لظلوم كفار. الذي لا يؤدي حق النعمة
وليس الكفر خروجنا لله المرأة في النعمة الله ركب فيك الشهوة وركز فيها الشهوة حتى يأتي فصرفت الشهوة في محل اخر ام ضلمت. انت كفرت بهذه النعمة التي انعم الله تعالى عليك وعليها
فوضع نعمة في غير محلها قال الله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار. كفار كفار على صيغة وفي تقرير من لا يؤبد الزكاة قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
تحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل كعبة فلما رآني قال هم الاخصمون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقارى ان قمت فقلت
قلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقليل ما هم. ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم. لا يؤدي
اتاها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله
الله تعالى هو مسلم تحت هذا الباب حديثين. وكلاهما متفق عليه. حديث ابي ذر اخرجه البخاري في موطنين في بابين ثم حديث ابي هريرة واخرجه البخاري في المواطن في ثلاثة كتب. اورد الامام مسلم حديث ابي ذر من طريقين
وحديث ابي هريرة وساق الفاظ حديث ابي ذر واما حديث ابي هريرة الاولى ثم ذكر الثانية وقال لنصحه وسيقين بيان في حينه ان شاء الله الاسناد الذي قرأناه خماسي. واعلن في وسط المنكوبات اعلى في
وهذا الخماسي الرجال بالاسناد كلهم كلنا الا ابو بكر. وسمع ابو ذر هذا الحديث والنبي صلى الله عليه ابو ذر لكن سمع ابو ذر هذا الحديث من رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكة وكان ذلك بعد الهجرة لا قبلها
لان الزكاة فرضت في السنة الثانية للهجرة وهذا الحديث فيه وعيد لي تارك الزكاة. فكانت الزكاة مشروعة كانت هذه الحادثة التي اخبر عنها ابو ذر بعد الهجرة بعد ولعلها كانت في عمرة او في اه حج فالنبي صلى الله عليه وسلم
وحج مرة واحدة. ففي هذه الاكتمالات معرفة اه تاريخ وزمن قوم النبي حقيقة جديرة بان تسرد نوعا من انواع المصطلح والكتب اليوم ولا سيما الجامع. والجامع الحاسوبي يسعف بقيام دراسة قوية في يعني معرفة تأريخ قول النبي صلى الله
لا يمكن ان تعرف كل الاحاديس. متى قالها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تستطيع ان تعرف بملابسات بذكر بعض القرائن مثل مذكور ماذا قال قد انتهيت الى النبي وهو جالس في ظل الكعبة. مكة اما حجة وعمرة. او فتح مكة
المرات معدودات وهذا من فوائد التخريج كلما شد الانسان النفق في التخريج يعرف المصابين الغزوات والاماكن واسماء الاقوال واسماء الاشخاص وآآ تكون هنالك قرائن لمعركة تاريخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض هذه الاحاديث. ابو بكر
الاعمش سليمان ابن مهران كوفي المعبر ابن سويد الازدي ابو امية وفي عمر وعاش مئة وعشرين سنة. فالمعذور يقول عن ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في الكعبة
قال فلما رآني قد تخسرني وافق رؤية ابي ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وهو في الكعبة فسمعه يقول اخاف على نفسي خاف ان يكون هو المعني. تخيل
تدخل على انسان شرطي. توعد يتوعد بالسجن يعطى في قلبك انك انت. لكي تتأخرون من مربي الخسارة هنا هذا من الخاسرين الذي الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة من هم الخاسرون؟ الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة في النار والعياذ بالله. خسروا رضوان الله
وخسروا جنة الله. هؤلاء هم الخاسرون. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل ابو ضر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما سمعه يقول هم الاخسرون ورب الكعبة. طبعا ما سب ان يحلف النبي بالكعبة
لانه في ظلها والعرب كانت تحلف بغير الله واكثر حلف عربي بغير الله بالكعبة والاباء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف برب الكعبة. فقال هم الاخسرون ورب الكعبة هذا الحديث اخرجه البخاري في المبطنين. الموطن الثاني يفيدنا في تفسير السلام. اخرجه برقم
الف واربع مئة وستين. ترحم على البخاري. رحمك الله يا امام هوب عليه بقوله باب زكاة البقر. لم يصح ولا حديث في زكاة البقر وردت احاديث في زكاة البقر. ولكنها لم تصح. واجمع العلماء قاطبة على زكاة البقر وتكلمنا
من اين اخذ الامام البخاري زكاة البقر من هذا الحديث من اين اخذه؟ من قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا طبعا النت لا يؤدي زكاتها. فاستفاد من هذا ان البقرة فيها زكاة. اما الغنم
والابل فصحت فيه احد كثيرة. اما البقر ومقدار اداء الزكاة للبقر مقدار وردت احاديث فيها ضعف. واجمع اهل العلم على وجوب الزكاة ووجوب الزكاة مأخوذ من هذا الحديث تفطن الامام البخاري رحمه الله تعالى فبوب على الحديث بقوله باب زكاته. ثم اخرجه في
موطن اخر برقم ست الاف وست مئة وثمانية وثلاثين وروب عليه ووضعه في الكتاب الايمان والبدور وضعه في كتاب الايمان وبوب عليه باب كيف شاءت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الكلام
النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي حلف دون ان يستحلف حلف بالله بنية تعظيم الله طاعة من الطاعات. وقربة من القربات. وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وكرات ان تحلف بالله بنية ان تعظم الله
هذي طاعة للطاعة كنا نريد حدا. ولد الذين يستدلون بقول الله عز وجل هؤلاء جهال. لا يفهمون ما يقولون. واقول لمن يقول ولا تجعلوا الله عطلة لايمانكم نقول له تمم الاية. تمم الاية. اية الان ما اكتملت. فان تممت الاية
فهمت معنى ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين والله سميع عليم. لا تجعل حلقك بالله الا تبر. والا تصلح والا تتقي هذا معنى الاية. ما تقول والله تقول لانسان اصلح قال انا حالف يميني اني ما اصلح بين واحد وواحد
اتق الله قال انا حالف يمينا اعوذ بالله. افعل برا قبل انا حالف. ما افعل هذا الشيء وهو من البر فالله يقول ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة لايمان لايمان وانت تبروا وتتقوا وتصلحوا
بنشكر لا تحلفوا. فيجوز للعبد ان يبادر بالحلف بالحلف. ولو على نية ان يكون حلفه بالله تعظيما له سبحانه وتعالى. طيب. طريق الثاني اخرجه ابن حفص عن عن ابي ذر قال انتبه حتى تفهم الحديث الذي ذكره
يقول ابو ذر في هذا الرواية في رواية الامام البخاري في صحيحه رقم ست الاف ست مئة وثمانية وثلاثين يقول انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يقول في ظل الكعبة. انا داخل جهد اليه والنبي بقول. يعني
قطع انتهاء ووصولي الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. هم الاخسرون ورب الكعبة. يقول كنت قال في نفسك
يقول قلت ما شأني ايرى في شيء؟ رأى النبي في شيء؟ لم يقل فيقول ما شأني؟ لماذا يكون الصابون؟ ويريدني ما ايرى صلى الله عليه وسلم في شيء؟ ما شأني؟ قف جلست وهو يقول
قد كان استطعت ان اصمت. وتغشاني ما حرم. جاءت الهموم وخليج الناس. والظنون راح يمين وراح شمال. و ليش النبي بقول هذا؟ قال فتغشاني. يقول ما شاء الله فقلت من هم؟ بابي وامي يا رسول الله. قال الاكثرون اموالا
الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. ووصل صلى الله عليه وسلم هنا سؤال لا ترى هل يمكن محضة في يوم من الايام بعد جمع السنة وما ورد من وما قامت به من زيوت
ان نقف على كلام للنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد. وان يذكر بتمامه كماله يا رب. فاتتنا الصحبة. الصحبة هبة من الله. خاصة فيها الصحابة كما ان الله اختار محمدا بين الانبياء اختار له اصحابه. طب طاعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم زنديق. يعني هل يمكن ان
نجد كلام متتالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني افصل وافسر ما اريد يعتبرون الالفاظ الثابتة في روايات متعددة الصحابي واحد يعتبره حديث واحد. الا اذا قام الطريقة على ان الصحابي الواحد تدل على ان النبي قد كرر هذا
كذكر اماكن متعددة وذكر اوقات مختلفة وما شابه اذا قامت قام. والا الاصل في ان النبي وصلى الله عليه وسلم قال الاحاديث. قد قال الحديث بتفصيلكم الراوي فان تعددت الروايات تكمل الرواية. لكن الصحابة
راوون حبيب اكثر من صحابي روى حديث واحد. فلا يمكن ان نستطيع نقف على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونجمع اقوال روايات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة. ونجزم ان النبي في هذا المجلس قال هذا الكلام بطوله وكله وكلكله
لا استطيع الان واذا استطعنا الوصول لذلك وهذا استشراف المستقبل وهو لعله اخر ما يمكن ان يصل اليه الجامعون والباحثون فيحتاج الى دراسات متخصصة ودقيقة وتحتاج الى جهود كبيرة كانوا قد
في الجهود يعني يطوف من الارض. ويسمعون من المحدثين وجمعوا الروايات. لكن ما منها وكيف تجمع؟ وما هي تتمات هذا الجمع؟ وما شابه هذه تحتاج الى دراسات ليست بهيمة سمعنا الان رواية البخاري نأتي الان لرواية مسلم لنستقيم
منها شيئا زائدا عما عند البخاري. البخاري يقول في رواية ابي ذر يقول انتهيت الى صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة وهو يقول ثم قال ما شأني؟ ايرى علي شيء الى اخره. هنا يقول
قال انتهيت الى النبي وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني انتبه لما رأى نقاب فصار في قرينة انه ابا بدر فهو الذي جعله قال وما شأني وهذا الكلام لما رآني قال
اه شد انتباه ابي ذر. وهذا الانتباه اه يعني ظهر في اكثر والتتمة تظهر ذلك. قال هم يخسرون ورب الكعبة. قال فجئت حتى جلست لما سمع هذا قال تجد شو يعني فجئت قمت وقربت من النبي
صلى الله عليه وسلم حتى جلست جنبه مع فاجئته ان قمت من مجلسي ومشيت وجلست جانب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو متأثر. قال فجئت حتى جلست فلم اتى ارض شو يعرف لما تقال؟ لا يمكن لي ان اقر وان اثبت في المكان الذي بقيت فيه. انا قررت النبي صلى الله عليه وسلم بجانب النبي
مع هذا ما استطعت ابقى جالسا مستقرا جالسا جلوس من يعني ينعم بالسكينة كحالة اصحاب في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. لظنه ان الامر يعنيه. قال فلم اتقى ولم اتقاضى عن قبت ومعنى قوله ان قط اي انه قام. وما استطاع ان يبقى جالسا. ما استطاع
قد طلب قد طار ام قمت اي لم اثبت جالسا حتى قمت فقام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقلت حتى قمت فقلت فابو ذر لما قال ما قال قال سائلا وقال رضي
الله تعالى عنه سائلا وهو واقف. ما سأل وهو جالس؟ مع انه بجانبه. يعني اصبح قريب النبي صلى الله عليه وسلم يعني على اعصابه مشدودة الامر يعني يخشى ان يكون
وهو المعني الاخسرون خسارة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم خسارة في الاخرة وليست خسارة في الدنيا. مش نائب خسر تاجر خسر هذه خسارة سهلة. هذه خسارة صغرى. خسارة لا قيمة لها. بالنسبة الى الخسارة يوم القيامة. الذي
يضطر الانسان نفسه واهله يوم القيامة. قال قلت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي. اعز الناس على الانسان ويجوز ووصلنا هذا فيما مضى وتكلم الامام النووي وطولنا كما القديمة وكلها يجوز ان يفتي الرجل النبي صلى الله عليه وسلم بابويه ولو كانا كافرا. يجوز الرجل كمسلم ولو كان ابواه كافرا
فداك افديك يا رسول الله باعز الناس الي افديك بابي وافديك بامي سلامة تلحقك ولا يضرك احد. فهذا الفداء يدل على محبة شديدة من الاصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان محبتهم له صلى الله عليه وسلم تفوق
بانفسهم وحبهم لابائهم وامهاتهم. فقال فذاك ابي وامي من هم واذا نقطع نريد ان يفحص هل هو المعني ام غيره؟ مهم هو؟ فقال صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون اموالا
الاكثرون ثبت بعض اهل العلم ان هذه الجملة ان فقير خير من الغني. وقعت مصابة ذهب والوان. واحتجوا حجج كثيرة والفت فيها مؤلفات كثيرة. من الافضل؟ الغني ام الفقير فمنهم من قال الفقيه قالوا اتى النبي قال صلى الله عليه وسلم عن الانبياء يكثرون اموالا شو يعني يكثرون اموالا
مقصرين حالة ومآرب. عندهم مال كثير ولذا ثبت في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة والاغنياء موقفون الحساب. الفقير اعلامي وحاسب. فقير ما عندهم شيء فيدخلون الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. وقوله صلى الله عليه وسلم ها هنا قالوا هنا اكثرون اموالا
قالوا طبقوا ويستدلوا من هذا الحديث بان الفقير خير من الغني وايضا قالوا قالوا اللي عنده مال يجب عليه وجوبا علميا ان يخرج زكاته وان حقه. قالوا اما الفقير فلا يجب عليه ان يقبل. انا فقير. وجاني وغني اعطاني زكاة مالي
قالوا مين الاحسن؟ اللي واجب يدفع ولا اللي مش واجب يوخذ؟ قالوا مش واجب يوخذ احسن اللي واجب يدفع. ابدا. طيب. انتبه الى الان. طب نكمل المفاضلة بين الفقير في درس قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اله
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان حي حي على الصلاة
حي حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  اذا لم يصح حديث في زكاة البقر. لم يصح حديث في مقدار زكاة البقر. البقر كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد
وكان القوم اصحاب اغنام واصحاب ابل. فقد اجمع الصحابة على المقدار واجماع الصحابة حجة بلا بيقين. فلما اتسعت رقعة الاسلام فاصبحوا ناس عندهم بقر واصبح السعاة يعرفون مقدار البقر وصحت صح
اثار في في زكاة البقر زكاة البقر مجمع عليه. ولا خلاف بين الفقهاء فدائما نقول لكم الزكاة او الشريعة لا تؤخذ الا بالتطبيق العملي. نريد الشيعة التي طبقها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسائل اصول الدين. فلا تقبل الاجتهاد لا نقبل الاجتهاد
واحد يضع لنا نصاب اه نصاب غير النصاب الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلف بالكعبة. كان يحلف ورب الكعبة سؤال الاخ كما ورد في الحديث فهل هذا دليل على اجازة الحليب بغير الله؟ لا. الحديث كان النبي يحلف برب الكعبة
اذهب الكعبة. العرب في الجاهلية كانوا يكثرون من الحلف بابائهم. ومن الحلف بالكعبة. ولكن النبي صلى الله عليه حلف في الحديث برب الكعبة وليس بالكعبة فلا يجوز الحلف بغير الله. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله
فقد كفر وفي رواية فقد اشرك وفي نسخ الترمذي في جامع الترمذي في في روايتين فقد كفر واشرك. وفي رواية وهي المشهورة في النسخ الخطية فقد كفر او اشرك وفي بعض النسخ فقد كفر واشرك الواو. الواو جاء من العبط. واغلب النسخ عند الترمذي فقد قطر
انتشر لكم مقطع ثناء على برنامج التأصيل العلمي والاعلى تنصحون به. انا لا انصح بالواتس وليس على برنامج التأصيل العلمي. برنامج التأصيل العلمي محاضرات يلقيها المشايخ والعلماء. مسلسلة الصلاة مطولة وتحتاج الى مستوى اول ومستوى ثاني مستوى ثالث ومستوى رابع والمستوى الاول قد تسمع الى خمسين محاضرة
محاضرة مثل المحاضرات التي نلقيها الان. فمن مر في مرحلة ثم مرحلة ثم ثالثة ثم رابعة. وفي كل مرحلة سمع مجموعة من اهل العلم ومحاضرات متسلسلة هذا هو التأصيل العلمي. انا انا الذي ذكرته منوها
بعدم قبولي له انه والله برسالة في التأصيل العلمي كم تقول في التأصيل العلمي في في الواتس؟ تكلم صفحة كلام كلمات قبيلة كم كلمة تصبح مؤخر علمي مستحيل. بس تمكث في مراحل مجموعة محاضرات لمجموعة مشايخ من
المزكين المعروفين بالعلم والفضل. وان لم تتمكن من الجتو على الركب بين ايديهم. فان الله يسر هذه الوسائل هذه الوسائل لتسمعهم لتفهم كلامهم. هذا توصيل علمي. التأصيل العقدي تأصيل علمي. هذا
شو بدك ؟ تقصير العلبة شي. والمنوه به على التأصيل في الواتس شيء اخر. فانتبه يا اخي بارك الله فيك ارضوا مصدقيكم. نعم لا يخالف قول النبي انما الطاعة بالمعروف. لا يخالف
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قامت القرائن عنده ان المشتكين يحبون المال وان هذه الزكاة لما بينت لهم رأوا ان هنالك مجالا لان يعطوا دون ما بين لهم. فزعموا انهم ظلموا
النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اطيعوهم وان ظلموا. ولذا قلنا ان هذه لا تدل للعلاء صحة كلام قول من قال انهم ظلموا. الا يستفاد من قول ارضوا مصدقكم طاعة اولياء الامور
والحكام بالمعروف وعدم الخروج اليهم فهذا الذي قلناه. وهذا الذي ذكره القاضي عياض في كتابه اكمال المؤمن. يتفق بعض لجان الزكاة صدقات وبعض المراكز الدينية مع اشخاص لجمع الزكوات والصدقات مقابل نسبة معينة. ما رأيكم؟ القائد على لجان
الان وزارة الاوقاف. وزارة الاوقاف شعارها ولسان حالها وقادها يقولون من عنده وقت واستعداد لان يأخذ هذه الزكوات ويضعها ويردوا على ارض مستحقيها من الفقراء والمساكين دون مقابل. فليتفضل. ونحن لا نعطي احد
نعم لما كانت الدولة قديما تجمع فكان لها موظفون كان هؤلاء الموظفون رواتبهم من مصارف الزكاة. انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها من الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عنه. لما كانت الدولة تأخذ الزكاة. الان شرط من يعين
بجانب الزكوات شرطه من يعمل عندنا في لجان الزكاة عمله تطور. وهذا من حقه من حق اولياء الامور ان ينظموا شؤون الحياة. واولياء الامور تنظيمهم لاخذ الزكوات يكون عبر وزارة الاوقاف. وزارة وزارة الاوقاف تقول ما عندنا واحد ياخذ شيئا بجيبه. من اراد يعمل
ومن فضل الله عز وجل يجدون عشرات من الناس يتبرعون. وجميع العاملين في جميع في جميع لجان الزكوات لا يأخذون شيء فان اخذوا شيئا فهذه خيانة. وهذه خيانة وتوضع الاموال في غير مستحقيها
فلا يجوز اخذ شيئا مقابل توزيع الصدقة. هل الزكاة على طلاب العلم وان لم يكونوا فقراء مساكين لا. طالب العلم يأخذ زكاة المال لانه فقير او مسكين. وليس لانه طالب علم. طالب العلم الغني تجب عليه الزكاة
طالب العلم الغني تجب عليه الزكاة ما يجوز له ان يأخذ من الزكاة فليس من صار في الزكاة طلب العلم. انما الصدقات انما الصدقات لهذه اللعب اختلف اهل العلم فيها فمنهم من قال انها للتمليك
ومنهم من قال انها للاختصاص وبناء عليه تقع خلاف في كثير من الفروع هل يجوز تشغيل اموال الزكاة واستثمارها؟ هذه مسألة شائكة. وقامت عليها ندوات وكتبت فيها مؤلفات فاذا اللاعب للتمليك لا يجوز. واذا اللام الاختصاص يجوز بشروط. ومن ضمن الشروط الا تقع
الاستثمار. لكن ليس في الاية ولا يوجد نص في حديث ولا في اثار نطالب العلم يأخذ الزكاة. ومعالم من العلماء كان غنيا ويأخذ الزكوات. هذا مذهب رديء. هذا من؟ قولوا عم اعملوا شغل مخك. مذهب من؟ الشيعة. مذهب
الشيعة المشايخ صاحب العمة السودا بوخذ بوخذ زكاة. لانه من اهل البيت زعموا. ونقابة اشراف في العراق لما سقط نظام العراق ورحم الله العراق اصبح الدنيء اصبح قرشيا وعنده عمة سوداء ويأخذ الاموال. واصبحت النسب يباع تأخذ ورقة نسب انك من
البيت بثمن. ولو مهما دفعت فالذي سيدخل عليك اكثر مما دفعت. وهذا امر معروف ادرسها سرا. هذا ليس سرا يعرفه القاصي والداني. فدين الشيعة الملا عندهم يأخذ من الناس اموال الزكاة. في شرع الله عز وجل الذي نعبد الله تعالى به اذ كان العالم غنيا
فالواجب عليه ندفع الزكاة. وما اهما ان يكون الانسان عالما مليئا صاحب مال وهو الذي انفقوا على بعض اصحابه الفقراء الى الطلبة. ما احلى هذا وما اجمله. اما لاني انا غني. لاني انا شيخك ودرسك
لازم تعطيني فلوس. هذا دنيا ليست اخرة. هذه دنيا وليست اخرة. فطالب العلم يأخذ الزكاة لفقره خلال طلبه. فاذا كان الطالب فقير او مسكين هو اولى. اولى من غيره. لان طالب العلم وقاف عند اوامر الله عز وجل
والله تعالى اعلم. عندي قطعة ارض ملك لي اخرج زكاة الزرع نصف العشر وعندي خطعة اخرى ادفع لها ايجار. كيف ازكيها قلت لكم مرات وقارات وذكرت هذا مطولا في هذا الدرس. الذي اسأل الله بركته ونفعه في الدنيا
والاخرة. وان ينفعنا وان يوفقنا واياكم للسداد والرشاد والصواب. الزكاة تجب في الذمة. فانا عند مبلغ وعليه دين. وادفع مقابل ارض امتلكها اجارة تخصم مما املك. ازا كان في ذمتي
فاللي بتدفعه معلقة زكاة. لكن شو المتبقي عندك؟ يجب تؤدي زكاته. يعني انا عندي مئة الف. وادفع خمس الاف اجار ارض. انت الان تزكي خمسة وتسعين الف. انا عندي مائة الف وعلي دين عشرين الف. سواء اشتريت
فانا الان اخصم الدين الذي علي. وماذا يبقى عندي؟ ازكي. فالزكاة تجب بايش في الذمة ولا تجب في المال. الزكاة على الراجح تجب في الذمة ولا تجب في المال. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
