ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. بقيت بقية
كثيرة في اخر كتاب الاستسقاء وذكرنا وجه ربط الاحاديث الاخيرة في باب الاستسقاء عند الامام مسلم رحمه الله تعالى ووجه ربط لحديث عائشة السابق كانت اذا كانت السماء مخيلة ذهب النبي وجاء
قال فاذا امطرت سري عبد بقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم من طريق بسنده الى مجاهد عن ابن عباس قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالثمود. ذكرنا الطريق الثاني الالفاظ
لفظ ابي معاوية عن الاعمش وقلنا يا ليت يجد بعض الاخوة لفظ عبده ابن سليمان عن الاعمش الحديث في تقارير وليس ببعيد. اه احد الاخوة اعطاني ورقة الان الحديث في السنن الكبرى برقم اه للنسائي احدى عشر الف
اربع مئة واربعة وستين قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش ما اتانا بعبده. وهذا صرنا في الدرس الماضي. اما لفظ عبده ففي الحقيقة عندما يعلى في المسند برقم الفين وستمية وثمانين. قال حدثنا عبد الله ابن عمر هو شيخ
المسلم هنا وحدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن اباذ الجعفي حدثنا عبده فابو يعلى يخرجه من طريق شيخ الامام مسلم يقول حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا عبد عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال
فرسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت ادم بالثمر. طب لو قال قائل مثلا كن من الريحين فيها فبالصبا نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وهلاك اعدائه. وبالدبور كذلك
فيها نصرة ود وهلاك اعدائه. فما السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت واهلكت السؤال في كل صريحين نصرة وهلاك. طب لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال
صرت بالصبا واهلكت عمود اه اه واهلكت عاد الدابور الصلة ان المراد الغاية التي ارسلت الريح من اجلها. فالريح ارسلت اصالة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الصبا وهي الاقبال. وتلك درور من الادبار. وفي هذا اشارة
الى ان الاسم يعني له يحمل شيئا من معناه. كما اخرج الدارقطني في مؤتلف مختلف اراد ان يولي رجل على بال على مال بيت مال المسلمين. فقال مسموق؟ قال كنيس قال ما اسم ابيك؟ قال خبيئ
قال والله لا نعين على على ولاية بيت المال من كان يكنز وكان ابوه يخبئ هنا سبحان الله الغاية التي من اجلها ارسلت الدبور كانت للهلاك. والغاية التي من اجلها ارسلت
الصبا كانت نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم فراعى النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه هذا الغاية التي من بعث الله الريف والا فكما قلت في كل من الريحين نصرة للنبي هلاك لمن
كذبه. الدبور اشد من الصبا وهذا من رحمة الله عز وجل. لانها لما اهلكت عاد لم يخرج منهم احد سالما. استأصلتهم اذا قال الله عز وجل فهل ترى لهم الباقيات؟ ولما علم الله
رأفة نبيه صلى الله عليه وسلم بامته رجاء ان يسلموا سلط عليهم الصبا والصبا اخف وايسر من الدابور. فما استأصلت قومه وما اهلكتهم. وانما فكت الشدة التي عاناها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احاط به الناس من كل مكان لما حفر الخندق فلم تهلكهم
ولم تستأصلهم. ايضا احاديث الباب فيه اشارة الى ان المخلوقات تتصاضل. حتى الريح تفاضل. نحب مقبل الاقبال الصبا ونكره الادبار وريح الصلاة خير من ريح الدبور وفي هذا اشارة الى انه صاد لا تشمل كل شيء. الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء. ويختار ما كان له من خيارته
وفي هذا الاشارة الى الرد على والفلاسفة. وعلى اه ما عرف في الكلام عن تاريخ الفرق اسرة النظام. تفرض النظام الله وضع قانون للكون وهذا قانون آآ يسير بعضه ببعض ولا صلة ما اصبحت هنالك صلة لله بالكون. هذا يسموه طفرة النظام وهذا مذهب
فالله جل في علاه الطائع يعينه ويحميه ويحفظه بجنده وجده لا علم لاحد بها. فهو الذي يعلم بها عز وجل. اه المرء عن نفسه بما فضله الله عز وجل على سبيل التحدث بنعمة الله. وليس على سبيل الفخر امر مشروع
بصرت بالصبا. ان يتكلم الانسان بما من الله عز وجل عليه الخير ويحدث بهذا من باب التحدث بنعمة الله. فهذا امر لا حرج فيه. واخيرا نستفيد من احاديث الباب اخذ العبرة بما فعل الله عز وجل بالامم السابقة. وذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
الباب يعني مرده على سنن الله في الاقوام. قراءة القرآن الكريم ينبغي ان تكون قراءة قواعد ثابتة لا يمكن ان تتغير ولا ان تتبدل. في المجتمعات وفي الشعوب وكيف تنهض؟ كيف تموت؟ فالقرآن هو الذي يحييها. يحزن كثيرا الانسان لما يرى اعلى واعيان
علماء الاجتماع في هذا الزمان من الكافرين. ومن اشهرهم ذاك المعروف له جهود عظيمة فرنسي له وجهود عظيمة في هذا الباب. وقال قرأت التاريخ فاستطيع ان الخص التاريخ من زمن ادم بهذا الزمن بورقة واحدة
قوانين قوانين اقرأ القرآن انه قوانين. والقراءة السننية للقرآن ضعيفة. ولذا الناس اه ترجو نصرا في وقت ذل وفي وقت هزيمة وترجو عزا في وقت ذل الى اخر ما يمكن ان يقال في هذا الباب الذي يقرأ
القرآن قراءة سننية ينظر للاشخاص وللاحداث بنور الله وتكون عنده فراسة وفراسته تكاد لا تخيب. فالقراءة السننية كانت من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كانت قراءة سنية من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما كان يرى الريح يتذكر
كانت تذكر عاد القراءة سننية. والقرآن مليء بهذا. والقرآن مليء بهذا. نأتي الان الى صلاة الكسوف صلاة الكسوف متواترة ثبت فيها اكثر من عشرين حديث بعشرين مخرج يعني صلاة الكسوف وردت عن احدى وعشرين صحابيا. ووقع فيها خلاف بين الرواد سببها واحد
او وقت حدوثها من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وهو لما مات ابراهيم لما مات ولده من ماريا القبطية فخسفت الشمس فكانت للعرب تعتقد ان الشمس تخسف
لما يموت انسان عظيم ام او لما يولد انسان شرير فاذا ولد انسان انسان او سيكون شريرا فحين اذ تخسف الشمس. او لما يموت انسان عظيم. العجيب ان حديث الباب بما فيها احاديث الصحيح صحيح مسلم كما سيأتينا مبينا مفصلا ان شاء الله. احاديث
وقع اضطراب عند العلماء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لها بعض الرواة في بعض الاحاديث كحديث عائشة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة ركعة مرتين
وفي مسلم عن عائشة ركعت ثلاث مرات وورد عن علي انه ركعة ثلاث مرات ووارد عنه انه ركع اربع ركعات في الركعة الواحدة الركعة اربع مرات. بل ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم ركعة خمس ركوعات
الصورة الواحدة السبب واحد ويكاد العلم ان ينطق فيقول حقيقة لا تقبل الجدال لان حصر حالات الكسوف معروفة وبقواعد تكاد لا تختلف فيها لا يختلف فيها العلماء في هذا الزمان
ان الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع طوال حياته الا مرة واحدة. والسبب في جميع الاحاديث موت ابراهيم وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى هذه الصلاة الا مرة واحدة. ولذا اختلف اهل العلم
فمنهم من دقق ونظر في الاحاديث ووزن هذا بموازين دقيقة المعروفة بعض المحدثين وكان على رأس هؤلاء الامام ابن عبد البر رحمه الله فقرر ان الثواب في هذا الباب الروايات وهي الروايات الاكثر والاوثق هي الروايات التي
ركوعان في كل ركعة. قال وما عدا ذلك؟ فهو اما معل اي بعلة خفية والا واما من رواية الضعفاء. وهذا في الحقيقة سبق ابن عبد البربكي ابن عبدالبر صنع هذا بشكل واضح
يعني اكثر من ادراج الروايات. لكن هذه الحقيقة قال بها ائمة كبار قبله وعلى رأسهم الامام الشافعي والامام احمد والامام البخاري. فهؤلاء الثلاثة بينوا انه لم اثبت بقواعد الصنعة الحديثية. اي رواية فيها زيادة عن ركوعه. فاما انها وقعت من تقصير بعض
او هذه او انها اصلا لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الروايات التي فيها الثلاث والاربع والخمس او الروايات فيها ان النبي صلى ركعتين فحسب. وما صلى وما ركع ركوعين في كل ركعة. وهذا مذهب اهل الرأي. هذا مذهب
والامام ابي حنيفة يرى ان صلاة الخسوف والخسوف ركعتين تصلى فرادى. وهي كسائر ركعات. لا يكون في كل ركعة ركوعات هذه الروايات كلها لم تصح ولم تثبت. منهم من عم واطلق عبارات فيها سعة. من امثال مثلا
ابن المنذر رحمه الله تعالى. فكان يقول كل صفة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم اصليها. طب اصبر وافحص لنا هذه الاحاديث وهل وقعت على اه تعدد الحوادث ام لا؟ فالذي
قال ان الصلاة ثابتة بركوعيه وثلاث ركوعات في الركعة او باربع او بخمس. حمل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف والخسوف اكثر من مرة. صلى صلاة الخسوف والخسوف اكثر من مرة. وبعضهم قال انا
هذه الركوعات وتطويل الصلاة تبقى حتى تنجلي الاية. فاذا كانت الاية طويلة طول النبي الصلاة وطول الركوعات فركع خمسا او اربعا او ثلاثا واذا جلت هذه الاية يعني اية الركوع او اية الخسوف او الكسوف
فعند هذا الانفلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسلم. طبعا هذا كلام غير مسلم. ويعثر جدا في حق المصلي ان يراقب الشمس او ان يراقب القمر. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح البخاري انه الصلاة التي صلاها
كانت في وقت ضحى مصلاها في المسجد خلف حجرات بيته. حجرة نسائه صلى الله عليه وسلم. وثبت من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادى بالصلاة جارية فصلاة الكسوف والخصوص ليست صلاة
هذا وانما ينادى لها بالصلاة الجامعة. ويصح ان تقول الصلاة جامعة بالضم ان تقول الصلاة جامعة. اي هلموا. فيجوز الوجهان. وآآ هذه الصلاة تصلى بجهر. على صلاة جامعة ثبتت ايضا في بعض روايات البخاري. من حديث عائشة الذي معنا
هذه الصلاة تصلى بجهر يجهر بها الامام وان كان في نهار. وان فاتت وفات فحين اذ لا تقضى ومن كان في بلد ووقع فيه كسوف او خسوف وكان غير غير المسلمين او لم يصلي احد في قريته لجهلهم او لغفلتهم. فلا حرج لو صلى منفردا. شريطة
الا يتخلف عن جماعة ان اقيمت صلاة الجماعة. وصلاة الكسوف الخصوص هذه الصلاة الجماهير اهل العلم هي سنة. اما بؤها في مسنده فرأى وجوبها. وبوب على وجوبها. لان النبي امر
وبهاء فقال فافزعوا الى الصلاة. وفي رواية قال اقيموا الصلاة. وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم فصلوا. وهذه الفاظ ثابتة وفي الصحيح وهذا الامر الاصل فيه الوجوب. فذهب بعض المحدثين الى وجوبها وذهب جماهير اهل العلم
الى سنيتها. معنى حديث طويل حديث عائشة رضي الله تعالى عنه اكثر الامام مسلم الطرق كعادته كذلك الامام البخاري ذكره في تسعة مواطن من كتاب الكسوف وفي ستة كتب خمسة كتب اخرى. فمجموع ما عند الامام البخاري في صحيحه لهذا الحديث اربعة عشر موطنا
ياتي ان شاء الله استفادتنا كعادتنا من امامنا الامام ابي عبد الله محمد اسماعيل بخارج صحيحه. من خلال واخيرا قبل ان نقرأ اختلف اهل العلم في الكسوف والخسوف. ما الفرق بينهما؟ ومن اعجب ما يذكر في هذا الباب كلام عروة بن الزبير
قال لا يقال خسف القمر. وانما الخسوف يكون للشمس. وهذا يخالف القرآن وخسف القمر ومنهم من قال ان القمر يقال له خصوص. واما الشمس يقال لها يقال لها كسوف. وفي الحديث الذي معنا في اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا
ينخسفان لموت احد ولا لحياته. فاطلق النبي صلى الله عليه وسلم الخصوص على الشمس وعلى القمر ومنهم من قال ان الخسوف ذهاب الكل. فاذا ذهب الضوء بالكلية سواء كان ضوء الشمس او كان ضوء القمر فهذا يسمى خصوصا. واما ان ذهب بعض الضوء
فهذا يسمى كسوفا. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. الخصوص الخسف يكون ذهاب الضوء بالكلية. يعني ظهور الاسودان لا يوجد قمر بالكلية. لا يوجد ضوء للقمر. هذا الخسف. واما
ان يذهب بعض تنظر للشمس او تنظر للقمر تجد ان نور قطعة من الشمس او نور قطعة من القمر قد ذهبت. فهذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى ولذا الصواب من النصوص الشرعية ان الخسف يطلق على الشمس والقمر. كما
اطلق النبي صلى الله عليه وسلم وان الكشف يطلق على الشمس والقمر. فاذا فاذا كان النور وقد ذهب الكلية فهو كشف. سواء كان شمسا ام قمراء. وان ذهب بعضه فهو خسف كله خسف
ذهب بعضه فهو كشف سواء كان شمسا ام قمرا. هذا هو الراجح في التفريق بين الخسف والكسف ومنهم من قال لا فرق والقول لا فرق بناء على الترادس في اللغة والراجح كما ذكرت لكم اكثر من مرة انه لا يوجد ترادف
في اللغة العربية وانه ان اختلفت الكلمتان فلكل كلمة معنى تخالف الاخرى ومن اعجاز اللغة لشدة دقة اللغة العربية بمقدار ما بين الفعل الثلاثي للكلمتين من اشتراك يكون بمقدار ما بينهما بالاشتراك في المبنى يكون مقدار ما بينهما في الاشتراك في المعنى. وهذا امر مضطرب
يعني هات فعل فلافي وقلبه قلب حروفه اجعل الثالث ثاني والاول ثالث فستجد اذا الاحرف مشتركة ثلاثة بين الافعال الثلاثة معنى مشترك. وهات فعل ثلاثي بينهما حرفان مشتركان فستجد في المعنى المشترك بين فعلين اشترك فيهما حرفان اكثر من المعنى بين فعلين اشتركا فيهما حرف
تجد اشتراكا بين فعليه اذا وجد بينهما حرف مشترك اكثر من فعلين لاشتراك بينهما البتة وهذا امر يعينك على ما يسمى بفقه اللغة. هذا امر يعينك على ما يسمى بفقه اللغة. ان تفقه المعنى
الانسان اذا اصبح يفهم الحروف واشتراك الحروف يصبح يحسن الحاق الاصطلاحات الحادثة جديدة وان يطلق عليها الفاظا عربية المولدات الجديدة والالات الجديدة مثل ما يسمى اليوم مثلا والواتساب تحتاج له اجتهاد. تسمى اسم عربيا. هذا تجد اجتهاد وهذا الاجتهاد يحتاج الى
ملكة لغة وهذه الملكة تحتاج الى ان يكون الانسان شبعان ريان من المعاني المشتركة فيحسن ان يخرج لها لفظا يليق وبها ولو ان عربيا سمعها وهو لا يعرفها فانه يتخيلها ويحوم حولها. ولكن العربية
ان تموت والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وللامام الشيخ تقي الدين الهلالي اه صلاة في بيان ضعف اللغة وقوة اللغة وانك تعرف الامة هل هي قوية او ضعيفة من لغتها؟ قال ان وجدت اثرا للغات الاجنبية
في لغتك فانت ضعيف. واذا وجدت اثرا للغتك في اللغات الاخرى فانت قوي. لا ننظر الى اللغة العربية في يستخدمون اثر اللغة الايطالية ظاهر. وفي بلاد الشام ومصر في مصر اثر فرنسي اكثر من
ظاهر. اثر بريطاني والتركي في بلاد الشام ظاهر. في بلاد الشام ظاهر في المغرب اذ الاثر الفرنسي ظاهر. حيث استعمروا قالوا استعمار رحم الله الابراهيمي قال لو كان الاستعمار قال اذا كان له مائة فم يبلع والف معدة تهضم. وهذه كلمة ينبغي ان تحذف من معاجم اللغة فهو ليس استعمارا
ما عمرنا ولا عمر ديارنا ولا عمر قيمنا ولا اخلاقنا انه دمار. هو استدمار وليس باستعمار. ويجب ان تحذف على الالسن العربية كلمة الاستعمار وان تستبدل بالدمار. هذا كلام يعني مع ان رزقه الله
طيب ما اعذر على هذه الاطالة في غير محلها لكن اظن ان فيها فائدة ان شاء الله. نسمع كتاب الكسوف. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى كتاب الفسوق باب صلاة
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وتقول له قال حدثني عبد الله ابن مريم قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قال
خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثم ركع فاطال ركوع جدا. ثم رفع رأسه واطال قيام جدة. وهو دون الثياب الاول
وهو دون موضوع الاول ثم سجد. ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول وهو دون ركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فقال وقوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس
وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا يحتسبان بموت احد ولا لحياته. فاذا رأيت منهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا امة محمد
ان من احد اطيب من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو يعلمون ما اعلم. لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا. الا هل بلغت؟ وفي رواية ما لك؟ ان الشمس
ايتان من ايات الله. هذا الحديث اورده مسلم من طريقين ويلتقي الطريقان فيه هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن خالته عائشة امنا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. الاسناد الاول
رواته مدنيون اذا استثنينا قتيبة بن سعيد البغلاني الثقفي فمالك وهشام وابوه وعائشة كلهم من اهل المدينة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لاه. اذا اللفظ الذي ساقه هو لفظ
ابو بكر ابن شيبة وخالف مالك. خالف مالك ابا بكر ابن ابي شيبة في ابن ابي شيبة في الفاضية ابرزها مسلم في اخر الحديث. قال وقال ما لك. بين الفرق بين لفظة مالك مع لفظة ابن ابي شيبة. حدثنا عبد الله ابن
الكوفي حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة. ابو بكر ابي شيبة عبد الله بن نمير كوفيان هشام وابوه وعائشة اخر ثلاثة رواة السند مدنيون. هشام العروة من مكثرين وروى عن ابيه وكان يضبط الفاظه. حتى ذهب الى العراق
فلما ذهب هشام الى العراق وجد ان اهل العراق يتوسعون في حديث يعني هو يسمع كلام بتطويل. يروه بتطويل فهذه ميزة رواية هشام عن ابيه. ورواية غير هشام عن ابيه
لا سيما من اهل الكوفة او اهل البصرة يعني يطولون الحديث. طبعا المسلم بيدرك هذا تماما. مسلم له كتاب مطلوب اسمه رجال عروة بن الزبير. اسمه رجال ان اعتنى بعروة عناية مميزة. واعتنى بمن روى عن عروة
وكيف يصنعون؟ لكن الحديث الذي معنا اتى به من طريق مدني واخر كوفي وهما متفقان في اللفظ من غير علة ولا تبسط. ولذا قال في حديث ابي في بكرة ابي بكر ابن ابي شيبة قال وهذا لفظه. لما اختار لفظه فهم بمال ماذا يختار. يعني هو ما تبسط ماذا او
صحيح كوفي ويرويه عن عبدالله بن نمير كوفي لكن يرويه هو عن هشام وهذه الرواية محفوظة معروفة قالت عائشة خسفت قلنا خسف او كسف بمعنى كم كم حرف مشترك بين خسف او كسف حرفان السين والفاء
هل بينهما معنى مشترك؟ نعم. ما هو المعنى المشترك؟ تغير. تغير. اذا كان بالكلية الخسف. واذا كان الكسر. فالخسف وكشف على ما ذكرنا القاعدة قبل قليل. بينهما حرفان وهذان الحرفان
يفيدان معنى مشتركا لا بأس به. هو التغير. قال خسفت تغيرت الشمس. ونسخة من تغير التغير الكلي الظاهر الملموس لا يسن بالاعلان عن الكسوف والخسوف. حتى تبقى اية تفاجئ الناس
وتؤثر فيهم. فجعل الكسوف الخسوف والابطار وفق اه يعني عالم مدروس ومعروف ويقال عندنا قواعد ما في مطر فش داعي تصلوا صلاة اه استسقاء. هذا ليس بصحيح. والاقبح منه والاسوأ
لما ننتظر لا نصلي حتى يعلنوا ان هنالك مطر. هذا اقبح من الاول. وهذا للاسف قد يصنع. هذا للاسف قد يصنع فالاصل ان تبقى الامور على ما هي عليه وان تبقى القلوب معلقة بالله عز وجل. ورأيتم كيف ان الشمس كيف ان السماء ما كان فيها فزعة
لما دعا النبي في الاستسقاء وطلب منه الاعرابي ان يدعو يعني ما كان في اظهافات ومقدمات والدعاء ينفع لكن الدعاء يحتاج الى ايش احتاج ايش احتاج الدعاء؟ الله يستجيب مما قال لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر
او ليدعون خياركم فلا خياركم فلا يستجاب لكم. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم دعاء المؤتمر والغير المعتبر المعتبر. شو الدعاء المعتبر؟ دعاء لقوم القوم يأمرون وينهون بركة وجود الناس حتى الكفار والفساق بركة الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ما وجد الامرين بالمعروف نهينا عن المنكر
يقام القيامة. اذا النبي قال في حديث ابن مسعود في البخاري. قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله شو يعني؟ قال الله الله. لا يقال اتقوا الله. شو يعني يقال اتقوا الله؟ ما في امر بالمعروف. لا تقموا الساعة حتى لا
قال قالوا الله الله او قالوا الله الله. والاية تفيد الله النصب لا الرفع والرفع تحمل على توجيه معين والعربية واسعة. طيب خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق
روايات اخرى كان ذلك في يوم موت ابراهيم. كما ثبت في صحيح البخاري عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه يوم مات
ابنه ابراهيم وكان ذلك قيل في السنة العاشرة وقيل في عام الحديبية. والشارح الحديبية الامام النووي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فزع للصلاة. انتبه في شيء يسمى في الفقه صلاة الايات. صلاة الايات. النبي قال عن الخسوف والخصوص
قال انهما ايتان شمس القمر قال ايتان. النبي صلى للشمس لكن ذكر معها القمر. فالقمر والشمس ايام والعلة الجامعة بينهما انهما ايتان من ايات الله. ولذا الصحابة وفهموا وهذا يشير الى ان الاصل في النصوص في الشرع انها معقولة المعنى
وما كان معقول المعنى واخذ نصيبا من ايات الله عز وجل لا اخذ الحكم. فقد ثبت في مصنف عبد الرزاق وغيره عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لما كان بالبصرة ارتجت الارض زلزلة
الارض فصلى ابن عباس بهم صلاة الكسوف الخصوص. صلى بهم صلاة الايات. فكل اية ايات الله تظهر وهي اية مقلقة مزعجة فهذه تشملها صلاة الكسوف بالخصوص سواء يعني قد لبن سميها كسوف وخسوف. نسميها صلاة الايات. صلاة الايات. اذا قال
الصلاة الايات ولا فرق في طريقة اداء صلاة الايات مع صلاة الكسوف والخسوف. بيجينا واحد اليوم لو هذا الكلام يعني سمعه صحفي او سمعه زعموا مفكر قال في الزلازل ما ينبغي ان نجتمع في المساجد
ينبغي ان نفزع الى ايش؟ الى الساحات العامة. فكيف نصلي في المسجد؟ لا اصلي في الساحة العامة. اجمع بين هذا وهذا صل في الساحات ما الذي يمنعك؟ يعني الناس يهرعون الى في الزلازل الى الاماكن غير المسقوفة راح معهم
وخذ باسباب النجاة وصلي صلاة الايات. خذ باسباب النجاة وصل صلاة العشاء يلزم المسجد. وسيأتينا رواية في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمعه قبل حجر ازواجه صلى الله عليه وسلم. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. اذا هذه الصلاة
هي خسوف وخسوف لا فرق هي خسوف لكن لا فرق بينه وبين الخسوف. للعلة المذكورة في اخر الحديث في قوله. وان كان صنيعه الفعلي في الخصوم تفيدون الكسوف بل آآ جميع الايات تشملها فان صنيع السلف وفهمهم ولا سيما
تواطؤوا عليه فانهم رضي الله تعالى عنهم يوسعون لنا الوحي. يفهمون كيف نلحق ما ينبغي ان يلحق من غير الموصوف بالموصوف. هذا صنيع السلف. فمن بركة السلف صنيع السلف انهم يوسعون النصوص لنا
ويفهمون النصوص الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه. والفقه ان تقف عند اللفظ عندما لا يأذن لك الشرع عندما لا يأذن لك الشرع ان تتوسع فيه وان توسع في معناه لما يأذن لك الشرع ان تتوسع فيه. هذا هو حقيقي
الفقه. واخطاء الجابدين على الالفاظ تاركين المعاني. واخطاء الموسعين في المعاني المتجاوزون بالالفاظ بحثها الامام ابن القيم في اعلان الموقعين بحثا والذي نفسي بيده يستحق رحلة. لو كنت تذهب فلسطين حتى تقرأ وتعلم هذا هذا الامر في كتاب اعلام الموقعين. اخطاء الجامدين على الالفاظ. تاركين المعاني. اخطاء
وتشغيل المعاني المتجاوزين للالفاظ التوائم بين الالفاظ وبين المعاني هو صنيع من عنده هو صنيع من عنده ملكة وجل اخطاء المسكين واخطاء الفقهاء هذا باب فيه والباب الاخر الموازنة وكيف تقدم المصالح والمفاسد بقواعد معروفة يعني لا يحسنها الا من درس كتاب
قواعد الاحكام خاصة للعز بن عبد السلام رحمه الله. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاطال طبعا الان اريد اشرح بتخيل الصلاة. قال فاطال القيام القيام الاول. بعد تكبيرة الاحرام
فطال القيام القيام الاول. فاطال القيام جدا بطول القيام في النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ويأتينا مقدار ما كان يقرأ. ثم ركع فاطال صلى الله عليه وسلم الركوع. اطال الركوع الاول بالتسبيح. وقد قال بعضهم يقدر ركوعه صلى الله عليه وسلم كان بمقدار قراءة مئة اية
سورة البقرة. هذا الركوع الاول. فقال صلى الله عليه وسلم الركوع جدا. ثم رفع رأسه من الركوع. فاطال قيام اي قيام الانصار. ثاني لما رفع راسه من الركوع رجع لايش؟ رجع لايش؟ للقراءة
فبالرجوع القراءة يقرأ بالفاتحة مكمل القراءة. يقرأ الفاتحة. يقرأ الفاتحة. طب من ادرك الركوع الثاني دون الركوع الاول. تدرك له ركعة وتدرك له ركعة. فيه خلاف. والراجح انها لا تدرك. لا بد من الركوعين
لابد من الركوعين. قال ثم رفع رأسه اي من الركوع الاول. فاطال القيام الثاني جدا. وهو انتبه الان وهو القيام الثاني دون القيام الاول القيام الثاني دون القيام الاول. القيام الاول اطول من القيام الثاني. ثم ركع الركوع الثاني في الركعة الاولى
ثم ركع الركوع الثاني في الركعة الاولى. فاطال الركوع جدا وهو اي الركوع الثاني دون الركوع الاول وهو اي الركوع الثاني دون الركوع الاول ثم سجد ثم سجد اي سجد النبي صلى الله عليه وسلم
سجدتين لم يذكر لم يذكر لم يذكر طولهما. هل هل يطول الانسان في الصلاة كسوف الخسوف السجود ام لا؟ نعم يطول ولا يطول ما في تطويل. مش احنا تعلمنا من الامام مسلم انه يجمل ثم يفصل؟ وبعد نحتاج في باقي الاحاديث
يحتاج ننظر في باقي الروايات وفي حديث آآ في رواية عند الامام البخاري من حديث عائشة برقم الف وواحد وخمسين تقول عائشة ما سجدت سجودا قط كان اطول منه. عائشة تقول في هذا الحديث في صحيح البخاري
الف وواحد وخمسين في كتاب الكسوف تقول رضي الله تعالى عنها ما سجدت سجودا قط كان ولا منه. اذا قوله ثم سجد اي سجد سجدتين وكانت السجدتان طويلتان. ثم قام الان
ثم قام بعد السجدتين صلى الله عليه وسلم. ثم قام بعد السجدتين قبل ايش؟ قبل الركعة الثانية. ثم قام اي بعد بعد السجدتين الطويلتين. واخذنا انهما طويلتان من خارج هذه الرواية. ثم قام فاطل
قال القيام الاول من الركعة الثانية انتبه الان انتبه معي. قال ثم قام فاطال القيامة. اطال القيام الاول من الركعة الثاني انتبه الان. وهو دون القيام الاول ايش مراد وهو دون القيام الاول؟ الركعة الاولى. وهو دون القيام الاخير من الركعة الاولى. انتبه
قوله لما قام بعد السجدتين قال ثم قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال آآ فاطال القيام او هدود القيام الاول المراد القيام الاول اي القيام لقبل هذا القيام. ايش القيام قبل هذا القيام
اي قبل القيام من الركعة الاولى. قبل القيام الثاني بالركعة الاولى. فالقيام الاول في الركعة الثانية يسن ان يكون دون القيام الثاني في الركعة الاولى قيام الثاني في الركعة الاولى يسن ان يكون دون القيام. الاول في الركعة الاولى. والركوع الثاني في
الركعة الاولى يسن ان يكون دون الركوع في الركعة الاولى. والركوع الاول في الركعة الثانية يسن وان يكون دون الركوع في الركعة الاولى. الاولى. الركوع الاول في الركعة الثانية يسب
ان يكون دون الركوع في الركعة الاولى. قال قال وهدود القيام الاول ثم اي الركوع الاول في الركعة الثانية. ثم ركعة اي الركوع الثاني في الركعة الركوع الاول في الركعة الثانية. فاطال الركوع
قال وهو دون الركوع الاول. يعني هو دون الركوع الاخير وهو الثاني في الركعة الاولى. ثم رفع رأسه الركوع قال لما يرفع الرأس ليش يرفع رأسه بايش؟ يرفع راسه بتسميع ولا التكبير؟ اه التكبير
وليس بتسمية. وعلى خلاف يأتينا ايضا احفظوا هذه للروايات القادمة. قبل الركوع الاول فقام القيام الثاني في الركعة الثانية. فاطال القيام وهو دون القيام الاول. ايش المراد به دون القيام الاول
القيام الثاني من الركعة الثانية دون القيام الاول دون القيام الاول من الركعة الثانية دون القيام الاول من الركعة الثانية. ثم ركعة. ثم ركعة الركوع الثاني في الركعة الثانية. ثم ركع الركوع
في الركعة الثانية. فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول وهو دون الركوع الاول في الركعة الثانية. كل عمل هو دون الذي قبله  من اول الصلاة الى اخرها كل عمل كل قيام كل ركوع كل سجود في صلاة الكسوف والخسوف وكذلك
في صلاة الايات هو دود ما هو من جنسه في ما كان قبله قال ثم سجد اي سجد سجدتين. ايضا لم يثبت شهادتين سجدتين تطويل. لكن ثبت خارج هذه الرواية وهي
عند البخاري ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرغ من صلاته. يعني انصرف من الصلاة لم ينصرف بالكلية لم يغادر مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم صرف صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس. تجلت الشمس اي صرفت
وعم نورها. لان هذه الحادثة كانت وقت ضحى. ولما يجلو تجد الشمس وينتهي الكسوف او ينتهي الخصوص الخصوص يظهر ان النور قد زال بالكلية فحين اذ سيبدأ ويعود النور. وقد تجلت
فخاطب الناس فحمد الله واثنى عليه. نزهه سبحانه ووصفه بصفات جلالي والجمال والكمال ونزهه عن كل عيب ونقص وشين والثناء هو تكرار الحمد. فالحمد ان كرر اصبح فكان الحمد كان لسانه صلى الله عليه وسلم لهجا
فالحب اذ كررته اصبح ثناء. فان كبرته اصبح تمجيدا. ثم قال ان والقمر من ايات الله. ان الشمس والقمر ايتان كما عند كما عند مالك الموطأ. اية الله الدالة على
وشمس القمر وخسوفهما على عظامهما دالة على قدرة الله سبحانه وتعالى ودالة على تخويف الله عباده من بأسه وخطوته وشدته وعقابه. وكما ان الله يبتلي الافراد وله عقوبات تخص فله سبحانه وتعالى عقوبات تخص جماعة. فحساب الناس في الاخرة يحاسب كل انسان وتحاسب
الاقوام تأتي كل امة جالسة على ركبها قبل سورة الجاثية. فيحاسبه بالحسابين. ودخول الجنة والنار الحساب الشخصي وليس على حساب الامة ما يقال هذا. ولذا الموفق يعلم ولهذا العلم يظهر هذا في اولوياته
الموفق شعاره في هذا الزمان ان خسرنا موقعنا في هذه الازمنة النكيدة بسبب الغفلة والمعصية التي عبت واشتهرت من قبل امة محمد ان خسرنا موقعنا بين الامم فما ينبغي ان نخسر موقعنا في جنة ربنا. ما تجتمع يا خسارة
لا تجتمع الخسارة فالدائما الانسان المسلوب والمغصوب والانسان يعني دائما ينفعل ولا يحسن ولا يحسن الاحسان في كل حين ولعله يصنع اقبح الاشياء وهو يرده ويظن انه يصنع احسنها ردة فعله. كما وقع في الفتن في بلاد المسلمين في سوريا وغيرها. الشباب المساكين ذهبوا
كنا نقول لهم يا جماعة لو انتصرتم هل سوريا لو انتصرت ثوار يحكمون بالاسلام؟ قالوا لا قلت ليش تذهب والخير لغيرك. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لكن وجدوا اصواتا لمشايخ يقولوا هذا جهاد
لا اخر الهدى. طيب. قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر من ايات الله. وانهما لا يخفسان لموت احد ولا لحياته الكلام عن الموت. طب الحياة ليش ذكر الحياة؟ العرب في الجاهلية يعتقدون ان الشمس تنخسف او
اذا مات عظيم. طب والموت؟ قالوا هذا من باب التثبيت والامر ليس كذلك. هذا الموت والحياة العرب تعتقد ايضا اذا لم يمت عظيم ولم يعرفوا عظيما قد مات تعتقد ان شريرا اذا ولد شرير
فان الشمس والقمر تنخصر. فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع هذه الخرافة بهذه الحقيقة. قال ان الشمس والقمر لا ينخسسان لا ينخسفان بموت احد ولا قال ولا لحياتي. حتى لو يعني لا يعدي اذا لم توجد عظيم مات لا يعدي
انه وجد شرير قد ولد. وهذه القطعة تفيدنا ان الخسف يطلق على الشمس والقمر. ونثبت بقية الاحاديث نبدأ بها ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخون يسأل بعد الركوع الثاني هل يسجد من غير قيام؟ لا يسجد من غير قيام. يسجد بعد القيام. وكان صلى الله عليه وسلم يقوم ويطيل القيام ايضا لكنه يجوز القيام
في الاول في الركعة الثانية. فالقيام يقول اربع مرات. ولا يتحول من الركوع الثاني الى السجود دون قيام بينهما. والقيام يكون فيه قراءة فاتحة الكتاب وما تيسر. هل الرسول دون قيام؟ لا. اذا اذا فهمت هذا من هذا الرواية قال ثم ركع فطال الركوع وهدود الركوع الاول. ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام
بدون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهدود الركوع الاول ثم سجد. هذه الرواية هذه الرواية هكذا وردت لكن ورد في الثاني بعد الركوع الثاني في خارج في الروايات الاخرى. ورد هذا في خارج الروايات الاخرى
وهذا المكان بالذات في هذا في هذا الرواية يحتاج الى مراجعة النسخ الوثيقة في صحيح مسلم. تحتاج الى مراجعة النسخ الوثيقة صحيح مسلم واصنع هذا ان شاء الله في الدرس القادم. ساراجع النسخ الخطية والنسخ الوثيقة. انه هل هذا خطأ
الروايات التي بين ايدينا هل هذا خطأ؟ انا اقول خطأ هل هذا اختصار مخل من قبل الراوي؟ ام انه سقوط وانقسام هذه تحتاج الى مراجعة الاصول. ولذا اتحد السؤالات. اتحاد السؤالات فهمنا لماذا سأل الاول هذا السؤال
بورود عدم ورود القيام من الركوع الثاني في الركعة الثانية. يفترض يكون ذلك كذلك قالت في رواية مالك رواية مالك عند البخاري ورواية مالك لعلها في الموطأ ايضا وكذلك الكي الرواية الثانية عند ابن ابي بكر عند ابي بكر ابن ابي شيبة فتكشف في المصنف. وانا اطلب منكم ايضا انتم
انظروا في موطأ مالك انظروا في رواية مالك عن هشام في رواية البخاري رواية عند البخاري افحصوا هذا المحل اليد ثابتة ولا غير ثابتة؟ فاذا ثبتت تكون الرواية عن من روى عن مالك
الراوي عن مالك عندنا يحيى ابن يحيى قيسابوري. والراوي عن مالك عند البخاري. عبدالله بن مسند الطعمني. فاذا بارك في موطئه ذكر القيام من الركوع الثاني فيكون الخطأ الان مش هو المالك وانما الخطأ من مات. روى عن مالك. وهكذا هذا يعني دربة
معرفة فوائد التخريج وفوائد اختلاف الرواة والوقوف على الحديث وجمع الفاظه وما شابه. وهذا الباب كما في كتب الشيخ رحمه الله تعالى هو امام فيها. ومن باب الفائدة الزائدة من اراد ان يتابع معنا فلشيخنا الالباني
رحمه الله كتيب كتيب مطبوع. كتبه قبل وفاته بنحو خمسين سنة. وهو يدرس الروضة النبية وطبع بعد وفاته اسمه الكسوف او صفة صلاة الكسوف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للكسوف. وجمع احدى وعشرين حديثا وخرجها
ودقق في الفاظها واقتصر شديدا وجزم يقينا بان الصواب من صريع المحدثين غير صنيع الشارع وهو الامام النووي ولا ابن المنذر انه كل هذه الروايات ثابتة كل هذه الروايات صحيحة ويجوز ان تفعل الصلوات بالثلاثة والاربعة والاثنتين تارة
ورجح كلام ابن عبد البر المسبوق باختيار الامام الشافعي واحمد والبخاري الله الجميع انه لم يثبت البتة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف او الخسوف الا بركوعيه في كل ركعة
صلى ركعتين وركوعي كل ركعة. والله تعالى اعلم. اذا حدث كسوف وخسوف ولم ينادي الامام الصلاة في صحة الصلاة في البيت؟ نعم. يصحى في البيت ما لم تنجلي الاية. ما دامت الاية قائمة فلك ان تصليها. فاذا جلت فلا تصليها
بصبر سريع الروايات كلها وردت بلفظ خسفت وانكسفت فلم يفرق. هو الظاهر تقدير الخسوف هل هو كسوف ام خسوف في الشمس او القمر؟ الظاهر فيه اجتهاد. لعله يزول الاغلى فيبقى قليل. فهذا القليل الباقي يجعل بعض الناس
كشفت وبعض الناس يقول خصفت. يعني ماذا كان الظلم خالصة فهي اقرب للكسوف. هي اقرب للخسوف. لذا قالوا يمكن التناوب بين الامرين بحسب القلة والكثرة. حسب الوضوع. وضوح الضوء عدم وضوحه يعني في التنزيل التناوب يكون لا في التأصيل ليكون هنالك ترادف في او بين
بل كانت له دعوة الى الله ولكنها غير قائمة على العلم الشرعي. وحصل شيء من اصلاح الاحوال. اذا كان هذا الدعوة لشخص جزاه الله خير وبارك فيه ونفع الله به وليتمم نقصه وليكمل عمله ويزول هذا المانع
اما الجماعة يتواطؤون على الجهل ويأبون الى الجهل. فهؤلاء يحذر منهم. فرق بين شخص دعا الى الله عز وجل لكنه ليس بعالم فاتى بثمرة جزاك الله خير وبارك فيك. تمم نفسك واكمل عملك وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. اما الجماعة يأبون ان يتعلموا. يا جماعة
قبل خمسين سنة طيروا الان صغير ولا مش صحيح؟ والله يا جماعة الناس في الهند اليوم في الاردن الناس في الهند عندهم اديان لا اولها ولا اخره ترى السيارة ماشية في الطريق وراه كاتب اربعين الها واضع. صورة اربعين اله عالسيارة
لما زرت اه المكتبة الملكية في اه في الهند. في كلاكوت ملكية البنجالية البريطانية تعبت وانا واقف فركبت حتى اذهب للفندق فلما ركبت رفعت قدمي على قدمي حتى اريح اسفل ظهري. فالساد غضب وضربني بشدة ضرب رجلي وقال انزلها. مالك؟ قال انا واضع رجلي جنب الهو
فطلعي له قدامي والله غير الهند غير تدعى تدعى مطعم. الفئران تلعب حولك. والفئران حول الطعام والفئران ما حدا يقول لها وين انت؟ خير ايش مطعمك؟ قال ايش هذا؟ هذا الفار اله. طيب نزلنا والهك فارك الهك. طب انت كيف بتعرف
الهك رضي عنك. انت الهك ثأرك. الفأر هذا. طب كيف رضي عنك؟ قال اذا جاءني على بدني وقرأ صديقي يبقي يهمش حتى ينزل الدم اذا نزل الدم رضي عني. قلت على العقول الثلاث. والله الهند غير غير في الهند
قل جاهل ذكرهم بالتوحيد بس عمان وتوقف امام ناس والناس كل الجالسين امامك اعلم منك وافهم منك الحمار اللي بقعد لك. اللي بجلس لك حمار كبير. ايش قال؟ يروح ويمشي. واحد جاهل بخطب في الناس المتعلمين. والله رأيت
بعضهم يتكلم ورجلاه ترتعشان ويكاد ان يسقط طب يا ابن الحلال وين عقلك؟ شو اللي خلاك توقف الموقف؟ شو اللي خلاك توقف هالموقف ؟ ليش تقوم وترتعش وتتكلم وتمتع زي السيارة زي السيارة التعبانة
هذا مقام مقام الانبياء. هذا مقام مقام العلماء. لا يجوز ان يعتدى على العلماء ويتكلم اي انسان. وانت قاعد عند اقاربك عند جيرانك عند حبايبك ذكرتم بالله خوفتكم بالله ما في مشكلة. بس تتفرغ طول حياتك وما تتعلم وتدعو لعدم العلم. وتدعو لمثل هذا هذا خلل
ادخلها في الفهم قبل ان يكون الخرج في المنهج. وقبل ان يكون خلل اتعلم روح وعلم. والله عز وجل يتقبلك وما حد يمنعك  ونتمنى ونرجو الله تعالى ان يستجيب اخواننا بان يتعلموا. يتعلموا دين الله سبحانه وتعالى
اخذ بقول ثبت ان النبي كان اذا رأى الغيوم والسحاب مجتمعة قال اللهم اني اعوذ بك من شرها. نحتاج ان نعرف من خرج هذه الزيادة اخونا بقول ذكرها الامام النووي في الاذكار. كتاب الاذكار مبارك. والامام النبوي النووي رحمه الله تعالى موفق. ووضع الله
والقبول والشاهد درسنا هذا. يعني كل درس بدروسنا للامام النووي نصيبنا. نقرأ كلامه رحمه الله. كتاب الاذكار من توفيق الله للامام النووي قبل الامام النووي كان هنالك احزاب احزاب قادرية وشاغلية واحزاب خصوصية
فالامام النووي حتى يصد الناس عن الاحزاب ماذا صنع؟ الف كتابه الاذكار. تأليف الاذكار لغى الحق اذا جاء البعض يزول يدحر. فدحر الباطل بكتابه الاذكار. لذا قالوا في اهمية كتابه قالوا بع الدار
واشتري الاذكار. بع الدار واشتري الاذكار. تبي الاذكار؟ من الكتب المهمة. ومن الذي خدم الاذكار؟ خدمة قد جزاه الله تعالى خيرا بها الامام الحافظ ابن حجر الثقلاني. الحافظ ابن حجر عقد في مصر اكثر
طب من خمس مئة مجلس املاء يقرأ المملي وهو ابواب العقبة او غيره بالخضر يقرأ المبلي كلام النووي الحجر يسند منه للنبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث والاثار التي تؤكد يعني صحة هذه العبارة
فابلى اكثر من خمسمائة مجلس وجد الشيخ حمدي السلفي رحمه الله قسما كبيرا من هذه المجالس وطبعها في كتاب سماه ابن حجر حققه هو. سماه نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار. طبع خمس مجلدات ضخمات
وهو لا يشمل جميع الكتاب. لكن نشمل اغلب الكتاب. فهذه عند هذه العبارة ينظر في كلام ما في كلام شي حاجة فان وجدت فابن حجر يشبعك. ويروي ويرويك يشفعك يرويك ويشفي عليلك ويروي يعني
ويروي غليلك. فرحم الله علمائنا الكبار. يا ليت هذا الاخ ياتينا الرواية حتى نتعلمنا. وهكذا العلم. ابن حجر في فتح لما كان يكتبه كان يوزعه على الطلبة فيجتمع معهم ويتناقش وياهم ويزيد وينقص على حسب ما يبدو له من علم
تستفيده بالمذاكرة فما احسب علم المذاكرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
