وصلى ركعتين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله اما بعد. هذا هو الطريق الثاني في حديث الباب. وهذا الحديث حديث بالله ابن زيد المازني هو ام الاحاديث الواردة في صلاة الاستسقاء التي هي احسن هيئة من هيئات الصلاة ان يجتمع الناس
المصلى يدعون ويصلون. وهذه الصفة صفات صلاة الاستسقاء هي واحدة من ثلاثة. الصفة الثانية ان يجتمعوا على الدعاء فقط. والثالثة ان يقع الاستسقاء وعلى المنبر وهذه الصفة ثابتة في الصحيحين. وهذا الحديث
اخرجه الامام مسلم في هذا الباب من خمسة طرق. وهو عند الامام البخاري في في تسعة مواطن في كتابين فكان نصيب كتاب الاستسقاء ثمانية مواضع. والتاسع في الدعاء ووضعه في موطن واحد من كتاب الدعاء. وسيأتي بيانه ان شاء الله. الحديث الذي معنا خماسي الاثنان
اورده الامام مسلم لمتابعة ابن عيينة للامام مالك. ففي الاسناد السابق حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهذا الاسناد اب يحيى ابن يحيى عن سفيان ابن ابي
فيحيى بن يحيى تلميذ واخذ عن جمع من كبار علماء الحديث مالك رحمه الله تعالى وموطأ مالك من رواية يحيى ابن يحيى النيسابوري شيخ مسلم هي غير الرواية مطبوعة يحيى من يحيى الليل التي شرحها ابن عبدالبر التمهيد شرح الموطأ بالتمهيد والاستثناء
والاستذكار والتمهيد رتبه على شيوخ مالك. والاستذكار ابقاه كما هو. وغلبت عليه في الاستذكار الصنعة الفقهية وفي اجل اه تمهيد الصنعة الحديثية. يرويه عن ابي محمد الهلالي سفيان ابن عبيد
عبدالله بن ابي بكر فالتقى مالك مع ابن عيينة في رواية الحديث عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه من عمه هو عبد الله ابن زيد الماجد. وهو غير عبدالله بن يزيد الكوفي
ولد الامام البخاري اخرج هذا الحديث برقم الف واثنى عشر في صحيحه. في كتاب الاستسقاء وبوب عليه بقوله تخويل الرداء في الاستسقاء. وقال على اثره قال ابو عبد الله يعني هو البخاري
كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان. ولكنه لان هذا عبدالله بن يزيد بن عاصم مازن مازن الانصار عبد الله بن يزيد الذي اوري في المنام الاذان والذي روى لنا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
ذاك ابن يزيد. وهذا الذي معنا ابن زيد. ذاك كوفي. وهذا هذا من مازن الانصار ومازن من انصار مدني. من اهل المدينة. فهذا غير ذلك فابن عيينة ما ميز بينهما ولا سيما ان الرواية التي رواها عن عمه ولم يذكر
اسمه اسمه عبدالله بن زيد وليس ابن يزيد. وهذه من تدقيقات الامام البخاري ولمسلم مثلها. في توحيد وتوحيد كبار العلماء لا يقدم عليه الا امام. فمسلم لما ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس قال انه ولد فيه قال للامام مسلم قال اخطأك
اخطأ شعبة الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وذكره بعد الاثنين والخميس ليس دقيقا. فالائمة الكبار هم الذين تكون وراء هؤلاء الثقات الذين دار عليهم الحديث. هذا الحديث فيه تفصيل على عادة
الامام مسلم يجمل ثم يفصل. لاحظوا الامام ما لك في الحديث السابق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلى فاستسقاء. وحول رداءه حين استقبل القبلة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مصلى فاستسقاه وحول رداءه حين استقبل القبلة
هذا اللفظ فيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى. المصلى مصلى العيد وهو معروف وبيناه ووضحناه في شرح كتاب العيدين. قال فاستسقى. خرج على اثر قحط وخرج كما ثبت
حين بدأ حاجب الشمس هاي في اول النهار في وقت الضحى وليس هذا وقتا خاصا بالاستسقاء. الاستسقاء تؤدى في اي وقت للصلاة سوى اوقعت الكراهية. قال فاستسقى قال هنا واستقبل القبلة وقلب رداءه. وصلى ركعتين استقبل القبلة
وقال استقبل قبلة لايش؟ ايضا الالفاظ مجملة. الالفاظ ما زالت تحتاج الى مزيد وايضاح ما زالت تحتاج الى مزيد بيان. هناك طالب حول رداه حين استقبل القبلة. هنا قال فاستسقى. واستقبل القبلة وقلب رداه. هنا قال حول هناك
وحول القلم بمعنى واحد اول قلم بمعنى واحد. والتحويل للقلب اشارة اننا يا ربنا غيرنا حالنا فغير قهصنا غير لتحصل الرخاء الجد الى الرخاء. ونحن قد غيرنا احوالنا غيرنا الظاهر. وفي هذا اشارة الى ان
والباطن له اثر كبير فهذا التغيير الظاهر اشارة الى تغيير الباطن. التوبة ان يقلع الناس عن الذنوب وما اشهر. هذا القلب او هذا التحويل قال في الاول حول رداءه. هنا قد قلب رد رد رداءه. تحويل قالوا ان تأخذ بيدك اليمنى اسفل
طرف الرداء الذي تأخذه من جهة اليسرى من الاسفل. فتجعله على عاتقك الايمن. ثم ان تأخذ فبيدك اليسرى اسفل رداءك من الجهة اليمنى فتأخذه على كتفك الايمن فيصبح في هذا الاعلى اسفل والاسفل اعلى ويصبح في هذا الايمن الايسر والايسر آآ والايسر
ايمن ويصبح في هذا الظاهر باطن بباطن ظاهر سيكون التحويل من جميع الجهات. الاسفل اعلى والاعلى يعني يصبح اسفلا ثم اليمين يصبح شمال والشمال يصبح يمين ثم الظاهر يصبح باطن والباطن يصبح ظاهر. وهذا لا يكون الا في الرداء. يعني بمعنى ان اللباس الذي لم يتمكن من البدن
وهذا لا يكون على الراجح الا في حق الايمان. في الرواية التي فيها وحولنا ارضيتنا او وحولوا ارضيتهم. فهي رواية شاذة من الناحية الحديثية. هذا عنها اصحاب الصحيحين. فهذا تحويل الرداء انما يكون للامام
وتحويل الرداء امره فيه سعد. فاي نوع من انواع التخويف امره سهل. ولا يكون ذلك كذلك الا ان كان سهل ننزع وسهل ان ننفتح عن الانسان كما هو معلوم في لبس العباءة او لبس ما هو يعني ما لا يدخل كملكة
او اليدين في الامين فان تحوله امر سهل. اما ان تحول شيئا فتخلع ثوبك بالكلية فهذا او ان يكون التحويل في غطاء الرأس وليس في غطاء البدن ليس وفي رداء فهذا ما لا حاجة اليه
قدرتك تقلبها ليس هذا هو تحويل الرداء. تحويل الرداء هو الرداء الذي يستر يعني البدن والذي نصف ولا يعثر انفكاكه عدل. يكون هكذا تحويل الرداء. قال فاستسقى استقبل القبلة وقلب رداءه تقبل القبلة وقلب الرداء. استقبل القبلة. لما يستقبل القبلة يكون قد اعطى ظهره للناس
واستقبال القبلة يكون في دعاء. والدعاء يكون فيه القلب. وقع خلاف بين اهل العلم في الخطبة في صلاة الاستسقاء. هل هي خطبة او خطبتان الراجح معه خطبة. والراجح انها ليست خطبة. والنوى الراجح انها استغفار ودعاء وتضرع. وحث الناس على
توبة وكثرة وكثرة ذكر الله جل في علاه. والذي يبدو من صنيع المحدثين وهذا مذهب جامد من صح عن ابن الزبير وهو يعني عن عمر وآآ كان يقول به ما لك ورجع عنه
وهو احد قولي الامام احمد وهو قول الليث ابن سعد وقول جمع ان الخطبة تكون قبل الصلاة ما بعدها. وظاهر الاحاديث تدل على ذلك ويساعد على هذا ما ثبت عن ابن عباس انه قال انها خطبة ليست كخطبتكم
الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ليس كخطبتكم ليس كخطبة العيد وليس كخطبة جمعة ولذا نحن الان في حديث الباب فيما يأتي نريد ان نركز كيف كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر؟ وامر اخر هل كان
هذه الخطبة قبل الصلاة ثم بعد الصلاة. مسلم تولى ذلك. مسلم بطريقته المنهجية المعتادة. في ذكر الالفاظ  اه ذكر الفاظ تعيننا على ان نفهم مراده وان نتلمس هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت الخطبة قبل ام الصلاة؟ خطبة قبل الصلاة ام العكس
هذا يسعفنا. قال فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه. وصلى ركعتين هاتان الركعتان كهيئة صلاة العيد. كما ورد في حديث اخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة. وآآ وهو وهو ثابت حديث عبد الله بن عباس صححه من الائمة. واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. وآآ
بسبب اه لفظة في هذا الحديث وقع خلاف عند العلماء في طريقة صلاة الركعتين ابن عباس يقول صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد طيب كما يصلي العيد في الوقت في الجهر في عدد الركعات في التكبيرات
فوائد في القراءة الاعلى والغاشية فهذه كلها محتملة. لكن الراجح ان العبادات لا تثبت بالاهتمام. والعبادات تحتاج الى نص طريح فبعض اهل العلم بل كثير الفقهاء قالوا كما يصلي العيد اي تصلي سبع تكبيرات وخمس تكبيرات
كما يصلي الانسان وكما قلنا هذا بدأ حاجب الشمس دل على ان الوقت وقت العيد ولكن الحصر يحتاج لدليل. او المنع من غير هذا الوقت. هذا الوقت هو الفاضل. وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واحدة. الثانية لا سيما
ان النبي صلى الله عليه وسلم استطاع المنبر ثانية ركعتين ثبت ركعتين في البخاري. جهر بهما ثبت ذلك في البخاري دون مسلم ثبت الجهر بالركعتين عند البخاري دون مسلم والبخاري رحمه الله تعالى بوب بهذا الجهر
نعم ورد تصريح في السابع والخامس وورد القصري بالاعلى والغاشية في حديث الدرقطني في الجزء الثالث من سننه صفحة ستة وستين. وفيه كبر في الاولى سبعة تقديرات وقرأ يسبح اسم ربك الاعلى. وقرأ في الثانية الغاشية وكبر بخمس تكبيرات. لكن هذا
حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومداره على محمد ابن عمر ابن عبد العزيز ابن عبدالرحمن بن عوف وهو ضعيف وهو ضعيف فهذا الحديث لا ينهض بالاحتجاج. فلا يجوز ان نحتج للصريف الضعيف. فاصبحت التكبيرات
الصريح فيها ضعيف   الصريح فيها ضعيف والصحيح غير صريح والصحيح في سنن داود غير صحيح وبالتالي العبادات لا تثبت بمثل كما كان يصلي صلاة العيد. فالراجح عدم تكبيرات العيد وان قال به جماهير اهل العلم
والله تعالى اعلم قلنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بحديث عائشة اخرجه احمد والاربعة اصحاب السنن الاربعة اه فوضع فوضع له صلى الله عليه وسلم بالمصلى منبر ووعد الناس يوما يخرجون فيه. اخبرهم صلى الله عليه وسلم بالخروج
وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد حين بدأ حاجب الشمس الطريق الثالث. ونحن لن لم نذكر جميع المواطن التي ذكرها الامام البخاري. فعند الثالث نذكر بقية ما
وصلنا اليه في اخر الدرس الماضي رواية الامام البخاري بهذا الحديث. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو
ان عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسلم وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول نداء. اذا في هذا الحديث
ويحول الرداء كان الدعاء مظاهر ما في الصحيحين ان الدعاء هو الخطبة. الخطبة التي خطبها هو دعاء استغفار وما شابه الاستاذ الذي معنا سداسي جميعهم جميع الرجال مدنيون الا طبعا يحيى بن يحيى بلدي المصنف نيسابور
واورد الامام مسلم هذا الحديث فيه متابعة ابي بكر ابن محمد ابن عمرو لعبدالله ابن ابي بكر في الاسنادين السابقين فكلاهما يروي هذا الحديث عن عن عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره ان رسول
والله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي مصلى العيد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رجاله. اذا في دعاء اراد الدعاء كان بين يدي الدعاء استقبال القبلة
خطبة خطبتكم ما واجه رسول الله في خطبة الناس ودعا وحول قبل الدعاء ثم بعد ذلك صلى الركعتين. ومسلم يسعفنا في متبقي بقيت لنا عنده روايتان يسعفنا في بياننا الامام البخاري اخرج الحديث في تسعة مواطن صحيحة. ذكرنا الاول برقم الف وخمسة في كتاب الاستسقاء باب الاستسقاء
خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. والثاني والثالث برقم الف واحدى عشر والف واثنى عشر. في كتاب الاستسقاء روب عليه باب تخويل الرداء في الاستسقاء. ثم ذكره في الموطن الرابع برقم الف واربعة وعشرين كتاب الاستسقاء. باب الجهر بالقراءة
فزاد في لفظه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة توجه للقبلة فحول الرداء وحول رداءه. ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين. قال ثم صلى ركعتين صلاة الركعتين بعد الدعاء. وبعد الخطبة
قال ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة قال جهر فيهما اذا الامام البخاري ذكر ان الصلاة جارية. سواء اديت في ليل او في نهار. ان صليت الاستسقاء في ليل او نهار فانك تجهر. لكن ظاهر
ظاهر قوله جهر فيهما ان هذه الصلاة كانت في نهار ولم تكن في ليل وكانت في ليل لا محتاج ان يقول اجهر فيهما. فلما ذكر يجهر فيهما والجار عدمه مهم
الجهر عدمه مهم. وذكرت لكم مناظرة دقيقة بين ابي يوسف ومالك. النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الوداع في مكة خطبها يوم الجمعة خطبها ثم صلى صلى الظهر والعصر. فالامام ابو مالك الامام مالك مع الامام ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة
وقبيلهما خلاف. الصلاة اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة جمعة ولا صلاة عيد فكان ابو يوسف يقول صلى صلاة جمعة. وكان ذلك يقول صلى صلاة عفوا صلاة عيد صلاة نسوق
من عرف الظهر والعصر نسك يعني بمعنى لو كان عرفة غير يوم جمعة هل خطبة لوجد خطبة ولا يوجد خطبة؟ اذا صلاها للجمعة لا يوجد خطبة خطب خطب الجمعة واذا خطب خطبة نسك فتكون هنالك صلاة تكون هنالك خطبة وان لم تكن عرفة يوم
جمعة فالامام مالك كان دقيقا رحمه الله فسأل ابا يوسف فقال له هل جهر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ام قال النبي اصر ما ورد انه جهر لو جهر لطيف انه جهر
فلما ورد لما ثبت لما لم يثبت انه جهار. فكان لازم هذا انه اصر فلما كان قد اثر فكان في الصلاة ليست صلاة جمعة. فكانت الصلاة صلاة نسك. وبالتالي لو كانت عرفة غير يوم جمعة خطبنا
لان النبي لم يجهر لان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر فقوله جهر ها هنا يشير الى ان الصلاة نهارية لا جعر فيها في العادة الا انه صلى الله عليه وسلم جار مع الماء نهاريا
ثم  بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث برقم الف وخمسة وعشرين قال بل كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس. واورد الحديث بلفظ قال عبد الله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال
الى الناس ظهره. واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقرآن   اخرجه ايضا برقم الف وستة وعشرين. وبوب عليه باب صلاة الاستسقاء ركعتين. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداء
واخرجهم رقم الف وسبعة وعشرين وبوب عليه بقوله باب الاستسقاء في المصلى وفي اخره قال ابو بكر المراد بابي بكر ها هنا عبدالله بن ابي بكر الراوي عن عباد ابن تميم. في الرواية الاولى رواية ما لك
ما لك عن ابي بكر هذا عن عباس قال ابو بكر جعل اليمين على الشمال. يعني قصر ايش؟ حول الرداء. حول الرداء جعل اليمين على ومعناها جعل الشمال على اليمين. ثم اخرجه برقم الف وثمانية وعشرين باب استقبال القبلة في الاستسقاء
ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يصلي. وانه لما دعا او اراد ان يدعو استقبل القبلة. وحول رداه. قال ابو الامام البخاري ابن زيد هذا مازني. والاول كوفي وهو ابن يزيد. مر خط ابن عيينة
دون ان يفصل. وهنا فصل وفصل في تفرقته بين راويين متشابها بالرسم. زيد ويزيد بينهما الياء. ثم في الموطن الاخير وهو التاسع في الكتاب الثاني الذي اخرج فيه هذا الحديث في كتاب الدعوات
واخرجه برقم ست الاف وثلاث مئة وثلاثة واربعين. وبوب عليه بقوله باب استقبال القبلة. باب الدعاء مستقبل القبلة هذا الدعاء نستقبل القبلة. اذا يسب العبد متى دعا سواء في صلاة الاستسقاء ودعاء مطلق قبل الصلاة. دعاء. فالنبي
صلى الله عليه وسلم الظاهر فيما يبدو والله تعالى اعلم انه وعظه وتكلم معهم ثم لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه الذي يبدو ان الخطبة قسمين التي تكون بين يدي الصلاة. تخاطب الناس ثم تعطيهم ظهرك. وترفع يديك وتدعو واه
آآ يقول قبل الدعاء قلب الرداء وثبت في حديث انس الاتي الباب الذي يليه في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر انه اول ظهر يديه الى السماء. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه دعا هكذا ولم يدعو هكذا
وهذا ايضا تغيير حال تغيير الحال بالرداء وتغيير الحال بالدعاء فثبت في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قلب يديه واستقبل بظهور كفيه القبلة. اجتمع استقبل بظهور كفيه في السماء. فكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
استسقاء على هذا الحال لا على هذا الحال على هذا الحال لا على هذا الحال. هذا صنيع النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في صلاة الاستسقاء. نأتي للرواية الاخيرة
في صحيح الامام مسلم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد المنزلي انه سمع عمه وكان من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الى الناس ظهرا
يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. واضحة جدا مراد الامام مسلم بعد بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعل الى الناس ظهره دعا الله جل في علاه واستقبل القبلة وحول الرداء قال ثم صلى الركعتين ثم
ثم عادت تفيد الترتيب قال ثم صلى ركعتين. فصلاة الركعتين كانت بعد ذلك. الذي يظهر والذي يبدو والله تعالى اعلم وهذا مذهب جمع من المقدسين. الذي يبدو ان الصلاة تكون بعد الخطبة وان الخطبة ليست كخطبتنا كما ثبت عن
آآ عبد الله بن عباس فقد اخرج ابو داوود باسناد صحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متذللا متواضعا متضرعا حتى اتى
الفلة. فرق على المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه هذا كله كان على المنبر. قال ولم نختم خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء قال ثم صلى ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد. ثم صلى ركعتين
كما يصلي في اذا نحن في ثنايا الشرع تبين لنا اهم المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء في صلاة الاستسقاء ونزيد ذلك ان شاء الله تعالى اراها وبيانا في شرحنا او
تعليقنا على شرح الامام اه على شرح الامام النووي للحديث. ابو طاهر وهرملة وابن وهب حرملة حرملة ابن يحيى التوجيبي تلميذ الامام الشافعي      طبعا البخاري ومسلم لم يخرجا للامام الشافعي في صحيحيهما
لماذا؟ البعض من في قلبه شيء لم يفعل الشافعي قال حاذ عنهما. لان فيه شيء وهذا اغضب الخطيب البغدادي. بغداد. فالف كتابا مطبوعا سماه مسألة الاحتجاج الشافي وسئل ابو زرعة العراقي ولي ولي الدين احمد ابن عبد الرحيم ابن الحسين العراقي سئل لماذا لم نخرج
الامام البخاري والامام مسلم الشافعي. الامام الشافعي فاجاب في كتابه الاجوبة المرضية فقال والله ما تقصد البخاري ولا مسلم الحيدة عن الشافعي. وانما وقع ذلك وفاقا وتقصدوا الغمز ولا الطعن في الامام الشافعي والامام الشافعي امام في الحديث امام في الفقه امام في الاصول
لما ذهب الى بغداد كان الناس فرقتين فاقسم وسمعها الى هذه وسمع الى هذه. فوجد ان اهل الحديث يحتاجون للفقه يحتاجون الحديث فكان يقسم انه سيجمع الجماعتين عنده فجلس فامله وحدث وشرح
حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعت الطائفتين عنده. فما احوج الناس ان يجمعوا بين العلمين. يعني من فترة طويلة يعني فقد الناس المحدثين. واذا وجد المحدثون ولم يقولوا فقهاء فهذه مشكلة. هذه مصيبة من المصائب
فالمطلوب من الانسان ان يجمع بين الحديث وبين الفقه. حرملة ابن يحيى التوجيري اه مصري وابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن الاموي كذلك مصري وكلاهما ثقة. اخرجا آآ مسلم روى عنهما هذا الحديث عن ابن وهب عبدالله بن وهب
مصري ام يونس ابن يزيد الاموي. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم الزهري. قال اخبرنا عباد المتم هذا الحديث اراد الامام مسلم ذكر متابعة ابن شهاب لعبدالله ابن ابي بكر وابي بكر ابن محمد
فيقول مسلم في صحيحه قد روى هذا الحديث عن ثلاثة عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد المازني في هذا الحديث فرد غريب. ثلاثة عن واحد الواحد عن واحد. لكن ورد في خارج الصحيح له طرق
وطرق كثيرة فهذا الحديث متفق عليه وهو حديث الام وهو اصح الاحاديث في صفة صلاة الاستسقاء التي جمعت بين خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى مع الدعاء والصلاة. قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قلنا هذا اليوم كان في رمضان وكان في السنة السادسة للهجرة كما ذكر ابن حبان. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي وكما في حديث عائشة عندما
ده بلوغ حجاب الشمس فجعل الى الناس ظهرا. فجعل موليا الناس ظهره استقبله ثم اعطاهم ظهره صلى الله عليه وسلم وكان هذا بسبب انه يدعو الله يدعو الله واستقبل القبلة حول رداءه
حول رداءه ثم استقبل القبلة ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام مسلم في هذه الرواية اوضح مراده او اوضح اختياره. او اوضح مذهبه رحمه الله تعالى ان الصلاة
ان الركعتين تختم بهما صلاة الاستسقاء. قال ثم صلى ركعتين. ثم صلى ركعتين. بعض اهل العلم قال لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الركعتين صلى آآ خطبه ايضا
لكن هذا يحتاج لنقص هذا يحتاج دماء قالوا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني استقبل القبلة وخول الرداء ورفع يديه ودعا طب كيف ما هو معنى قول ابن عباس ولم يخطب بخطبتكم هذه
ابن عباس جعل هذا الصنيع خطبة. جعل هذا الصنيع خطبة الخطبة بعد ما اصبحت يعني اصطلاحا على شيء معين فخطبة في صلاة الاستسقاء بنص بنص مقولة عبدالله بن عباس غير الخطبة في غير الصلوات
والذي نراه في الصحيحين ان هذه الخطبة كانت عبارة عن تضرع ودعاء وتوجه للقبلة قول النبي صلى الله عليه وسلم في جزء من خطبته ظهره للناس فلم يكن الخطاب لهم
مباشرا وانما كان الاستغفار وبلا شك ان الناس تأثروا بصنيع النبي صلى الله عليه وسلم هذا شو كان في يقول اه  ولا يوجد اولوية عندي في هذه الخطبة كانت قبل الصلاة ام بعد الصلاة
يعني الامر واسع هي موعظة ليست خطبة. فالامام ان وعظ الناس قبل الصلاة حسن هذا كلام الامام الشوكاني. قال ان وعظ الناس قبل الصلاة فامر حسن. وان وعظهم بعد الصلاة فامر حسن فهي ليست للخطبة
ان حمل كلام ابن عباس ليس في خطبتكم هذه اي انها ليست يعني شرطا لان تكون قبل او ان بعد هي موعظة ليست خطبة. هي موعظة هي تذكير للناس. تذكير للناس والاقلاع عن الذنب والزجر الاصرار على
فهذه الموعظة امرها سهل هذه الموعظة امرها سهل. ان كانت قبل او ان كانت بعد. فجنح الفقهاء في كتبهم الى ان هذه الخطبة بعد واما اهل الحديث ويرون بناء على ان هذا هو الحديث الام
وبناء على ما ختم به الامام مسلم الباب. التي في لفظ طريق الاخير قال ثم صلى ركعتين. ذكر ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال ثم صلى ركعتين. قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم قول الراوي عبد الله بن زيد انه ثم
صلى ركعتين اما هاتين الركعتين كانتا بعد الخطبة التي هي ليست كشأن سائر الخطب القلب يميل لهذا والله تعالى اعلم. ولا سيما ان هذا قول عبد الله بن الزبير كما قلنا وروي عن عبد الله بن عمر وهو قوم
عمر بن الخطاب وهذا قول غير واحد من علماء الانصار كان يقول به ذلك وقال به احمد في رواية به الليث ابن سعد امام اهل مصر رحمه الله تعالى. هذه يعني مواطن ذكر
الامام البخاري للحديث زائد المواطن التي ذكرها الامام مسلم الطرق التي ذكرها الامام مسلم في صحيحه رحمه الله نسمع كلام الامام الشارق رحمه الله تعالى اه الباب قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الاستسقاء. اجمع العلماء على ان الاستسقاء سنة
مختلف هل تسن له صلاة ام لا؟ فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقى بالدعاء الى الامام ابو حنيفة رحمه الله جنح الى حديث انس. ان نبي الصفقة. وبعض من روى الحديث
ما ذكر الصلاة. وعدم ذكر الصلاة خلل من الرواة  وثابت في الصحيحين في حديث عبدالله بن زيد الدعاء والصلاة الدعاء والصلاة. والثابت في حديث انس الاستسقاء على المنبر. ثم النزول وآآ
صلاة الجمعة. وهذا اصل لما يسمى وذكرنا هذا اكثر من مرة بالتداخل. يعني بنصلي ركعتين جمعة صلاة الجمعة يكون الاستسقاء وبين انس ان النبي رفع يديه كما سيأتينا في الذي يلي هذا
حتى بان بياض بطيه. ولذا رفع اليدين في الدعاء في وقت الخطبة سواء كانت قبله او بعده سنة. سنة للامام والمؤمن. رفع اليدين في الاستسقاء سنة. اما رفع المنبر يوم الجمعة من غير استسقاء. فثبت عن عمارة بن رهيبة في صحيح مسلم. وسبق بيان هذا مفصلا انه لما
رأى بشر ابن مروان المنبر وقد رفع يديه يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا ان نشير بسبابته الى السماء. فالخطيب وهو على المنبر في غير الاستسقاء اذا اراد ان يخطب ماذا يصنع
يشير السماء هكذا اما في الاستسقاء فيسن له رفع اليدين. فابو حنيفة يرى الاستسقاء  في صورة دون صورة. ولذا استهل الشارق الامام النووي الكلام بذكر الاجماع بان الاستسقاء ثم لما ذكر الصلاة والدعاء
قال ابو حنيفة لا يرى الصلاة التي يعني يجتمع الناس فيها للصلاة. يرى الدعاء دون الصلاة طبعا كلام الامام ابي حنيفة مرجوح وليس براجح. رحمه الله. يسأل كثير من الاخوة لماذا ابو حنيفة يخالف
جماهير لماذا ابو حنيفة يخالف الجماهير؟ له اصول تخالف الجماهير. له اصول. اصول كثيرة لها ثمار هي لو درست اي باب من ابواب الفقه في الدلالات او في حجية العام او في التخصيص او في
العام المخصص او في النفخ او في الاحاد وفي الضم والقطع الاحاد المتواتر فانك تجد في هذه الابواب اصولا خالف فيها الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى سائر اخوانه الفقهاء ولانه
قال فسائر اخوانه الفقهاء في هذا الباب بانه خالف سائر اخواني الفقهاء في هذا الباب ظهرت ظهرت ثمار مثلا الامام ابو حنيفة تخصيص العام القطعي الثابت في القرآن او المتواتر من الاحاديث بالحديث الظني
لكم مثلا لو ان مسلما قتل نصرانيا هل يقتل به؟ واحد مسلم اخذته الحمية نصراني اساء للدين فقتله. يقتل في الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر. صحيحين. ابو  ابو حنيفة قال يقتل قال لما؟ قال الله يقول الناس للنفس. والنفس بالنفس مفرد محلى بالالف واللام عام. سواء كان
نصراني او كان مسلم. النفس بالنفس. والحديث احاد. صحيح في الصحيح بس احاد. فالاحاد لا يقوى على تخصيص على تخصيص ايش؟ هذا تخصيص متواتر. فابو حنيفة من بين سائر اخوانهم الفقهاء قال اذا قتل مسلم
نقتله ومن ومن ومآثر العلامة الشيخ محمد بخيت المطيع صاحب تكملة مجموع الثانية لما كان مفتيا للديار المصرية حصلت حادثة اهتزت لها مصر في خلاف شديد جرى بين الاقباط وبين
مسلمين وقام شاب مسلم فقتل نصرانيا قتل قبطيا. محمد بخيت المطيع غير محمد نجيب غير محمد النجيب محمد بخيت حنفي وليس بشافي. محمد بخيل كان حنفيا فعلى مذهبه انه ايش؟ على مذهبه انه يقتل محمد نجيب وليس بخيل. على مذهبه انه يقتل المذهب ابي حنيفة. فلما حكم
القضاء بقتله استقال من منصبه. استقال من منصبه. وآآ  تدخل عند المسؤولين بكل ما اوتي من قوة الا يقتل المسلمين. مع انه يوافق مذهبه القتل الا انه لا نشاط الحادثة
يعني صراع بين اقباط وبين وبين المسلمين. فينبغي ان تبقى الكلمة للمسلمين. فنحن في مصر وفي الاردن كذلك ولله الاسلام قلة. فما ينبغي ان يقتل والافتاء عندنا ولله الحمد والمنة افتاء ايش
كافي افتاءنا مفتي حفظه الله وبارك فيه دارة الافتاء شافعية. فيشهد عمه ايش مذهبهم المسلم قتل نصراني لا يقتل. وهذا هو الواجب. بلا شك هذا هو الواجب. وفق الله ولاة الامور بتعظيم
من امر الله ولتعظيم دماء المسلمين. نسأل الله ان يحفظ هذا البلد امنا رغدا ان شاء الله تعالى بعيدا عن الفتن طيب ما لنا بهذا؟ ايش وصلنا لهذا؟ نرجع للموضوع. نرجع لموضوعنا. طيب. اين وصلنا؟ وصلنا
طب لما خالف ابو حنيفة لماذا خالف؟ لان اصوله لان اصوله تخالف اصول اخوانه الفقهاء. نعم. قال رحمه الله وقال سائر العلماء من السلف والخلف الصحابة فمن بعدهم تسن له الصلاة وان يخالف فيه الا ابو حنيفة. وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة
واحتج الجمهور من احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة. وبعضها محمول على لسان الراوي. وبعضها كان في الخطبة للجمعة
تعقبه الصلاة للجمعة فاكتفى بها. ولو لم يصلي اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة. ولا خلاف اذا الاستسقاء على ثلاث هيئات يدها. الاول دعاء من الصلاة ان يجتمع الناس وهذا ثابت الاحاديث. ويأتينا ان شاء الله
الثاني ان ان نجتمع على الصلاة واستسقاء وهذا اكمل الاشياء والثالث ان نرجئ الاستسقاء الى يوم الجمعة. وان نستسقي الامام على المنبر. ان يستسقي الامام على المنبر ونكتفي بالدعاء ثم نصلي
صلاة الجمعة وهذه الصلاة يعني تدخل فيها تبعا. صلاة الاستسقاء وهي اصل في صلاة الجمعة. هي الاصل تؤدى صلاة الجمعة وهذا يشير الى ان الصلاة تكون عقب الدعاء. الدعاء يسرق. الدعاء يسرق. الثالث. ومخالفة الامام
ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه احتج باحاديث وفاتته احاديث ابو حنيفة قام ليس بثقة. نعم. اخ وخلاف شديد. بين والشيخ مقبل رحمه الله الف كتاب في من غمز في الامام ابي حنيفة واغضب الاحناف شديدا. والامام آآ ابو حنيفة عدل
عدل لكن ضبطه ليس كضبط السائر فالغمز فيه من قبل حفظه لا من قبل عدالته ولد من الف في جمع اه احاديث الامام ابي حنيفة وقام بهذا بعض الاخوان الاردنيين
اه لما عرض احاديثه وخرجها على احاديث الميزان من الثقات ممن شاركوه في الاحاديث فوجد ان ضبطه ليس كضبطه. وانه خله في كثير من الاحاديث بكثير من الالفاظ ابو حنيفة كان يجنح لتفقه وكان يستنبط بقوة الاحكام من النصوص. ولذا
كانوا يقولون عن ابي حنيفة الناس ايال في الفقه عن ابي حنيفة. لشدة ملكته في الفقه. وكان الامام ما لك يقول عن ابي حنيفة لو اراد ان ان اسطوانة هذا المسجد من ذهب استطاع
استطاع رحمه الله. وابو حنيفة ايضا من اسباب الخلاف بينه وبين سائر اخوان الفقهاء انه ما كانت له اصول واضحة. تلاميذه استقرأوا فروعه ووضعوا اصلا بناء على الاستقراء. فابو حنيفة فقهه قائم على فروع اخذت منه الاصول
اما غيره من الفقهاء فكان قائما على اصول ثم تحاكم الفروع للاصول وكانت طريقة الامام ابي حنيفة ما اشبه ما تكون بطريقة خشنة. رحمه الله في التعليم. فكان يسأل ثم يعترض عليه ثم يعترض على المعترض
وهكذا يعني مجالسه عبارة عن مناقشات ولدنا ذكروا انه غاب مرة بمرض فجاءت امرأة فاستفتت فلما صح فرجع برأ من مرضه فجلس بين اصحابه فقالوا له جاءت امرأة تسأل قال بما اجبتم؟ قالوا بكذا
اعترضوا علي معهم ان كلامهم خطأ. ثم اقنعهم ان كلامهم صواب. وبقي على هذا. فكان الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى هذه طريقته وحاول بعض تلاميذ الامام ابي حنيفة ان يتعلمها. ولما التقى بالامام الشافعي حاولوا يناظروا الامام الشافعي. فالذي يقرأ مناظرات الامام الشافعي
محمد بن حسن الشيباني يعلم مدى وكم دقة الامام الشافعي سلطان. وكم تمنيت لو ان الله قصة ولعل هذا لعل هذا يقع في الجنة. كم تمنيت لو يلتقي الشافعي بابي حنيفة؟ كيف تكون الامور بينهما
علما ان الامام الشافعي ولد سنة مئة وخمسين في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة. بل قالوا ان الامام الشافعي ولد في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة. اليوم الشافعي ولدت في اليوم الذي مات فيه الامام ابو حنبل. فلما حاول اصحاب اه
ابي حنيفة هو التلميذ الثاني محمد الحسن الشيباني آآ يذكر الامام الفخر الرازي في كتابه مناقب الشافعي عقد فصلا لمناظرات مع غيري. فترى فقها وترى يعني عقلا راجحا والفقيه حتى يحصل الملكات لابد من النظر في المناظرات. والمناظرات باب من ابواب كتب الاشباه والنظائر. وللشيخ السعدي رحمه الله تعالى
عبدالرحمن السعدي له كتاب جميل صغير اسمه المناظرات الفقهية. اورد فيه شيئا من المناظرات التي جرت بين الصحابة الامام ابو حنيفة رحمه الله آآ كلامه في ان الاستسقاء يكون آآ دعاء ولا تسلو ولا تكون ولا
الصلاة متعقب بهذا الحديث. وهنا مسألة ينبغي لاخواني طلبة العلم وللعامة ممن يبلغهم كلامي ان يعلموا ان اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم اصحاب السنن الاربعة انهم متأخرون عن الائمة الاربعة. وان الحديث
استقرت القرن الخامس والائمة الكبار وائمة الفقه الكبار وعلى رأسهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ما توقف العلم عندهم واما الاحاديث وجمع الاحاديث وتنطيح الاحاديث وتصحيح الاحاديث. انما حصل بعد الائمة الاربعة. اذا لما كان يسأل الامام الشافعي اصح
الكتب في الحديث كان يقول لا اعلم تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ مالك. فكان موطأ مالك اصح كتاب عنده. لكن ايضا الحديث على ان الصحيحين صحن وطأ مالك. طب هل كلام الامام الشافعي صحيح؟ نعم. صحيح. لماذا؟ لان
صحيح البخاري صحيح مسلم بعده. وهو اجاد فيما يعلم فيما كان مؤلفا في وقته. ولدنا الذي الذي يريد ان يصادر الادلة والخجل والتضعيف. ويصادر جهود العلماء او ان يهمل جهود العلماء. ولو كانوا من المتأخرين في التصحيح
هذا ما ترك سبيل العلم. وما نهج النهج السوي. النهج الردي. ما قالك هذا الطريق؟ العلم لا يقف عند وقت ولا يقف عند زمان ولا يقف في في بلاد. العلم حجة وبرهان. سننصحها فمن يعني ثبت لنا يعني صحة طريق
طريقته في التصحيح والتضعيف وانه اعتمد على الشروط المرضية من علماء الحجيج فقوله يعض عليه بالنواجذ قوله يعد عليه بالنوامر. فنحن لا نقول هذا تعصبا لاحد. وحب من يأخذ من الائمة جميعا اشد
مقعد واكثر موافقة للشرع ممن لا يأخذ الا من واحد. والله تعالى اعلم. طيب في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هناك من
يقول لا يوجد صلاة استسقاء مرت سبق الرد بكلام الامام النووي. قال اجمع اهل العلم وما خالف الا ابو حنيفة والاحاديث في الصحيحين وقال بها جماهير السلف والخلف وهو مذهب المحدثين ومذهب جماهير الفقهاء هذا هو الرد. حديث الباب. بعض اهل العلم يستدل على عدم
بين الجمعة والعصر في مسألة المطر بالحديث الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة. وحديث انس الاتي تأتينا ونتكلم في هذه المسألة. لا تأتينا ان شاء الله في الباب الاتي. هل يجوز للمأموم ان يرفع يديه اثناء الخطبة في غير الاستسقاء؟ لا. قبح الله هاتين اليدين
هل يتحول الامام باتجاه القبلة اذا استسقى في خطبة الجمعة بالدعاء اذا استسقى الامام باتجاه القبلة يخطب كعادته واما في غير خطبة الجمعة الاستسقاء يتحول للقبلة. فهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ثبت
هل اذا كانت الصلاة للاستسقاء بعد الخطبة؟ هل يبقى الرداء مقلوب طوال الصلاة؟ ام انه بعد الخطبة يعيد الرداء؟ الامر فيه سعة الامر فيه سعة ولا اعلم شيئا خاصا في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه متى ارجع الرداء كحالي
ولكن الذي يبدو ان ذلك كان بعد الفراغ من صلاته. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى اخ يسأل هل معنى ان النبي خطأ في وقت الضحى؟ نعم. اول وقت الضحى. حاجة الشمس الذي يبدو حاجب الشمس. يعني لما
يظهر الشمس تظهر بمقدار رمح وكذلك ورد في احاديث واثار ان صلاة العيد تكون عند بلوغ حاجب الشمس ايضا من المأثور هل قلب الرداء للامام والمأمومين؟ الحديث الوارد فقلبوا ارضيتهم شاذة. الروايات شاذة
ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه هو الذي قلبه. اما قلب المأمومين فهي شاذة قال منها وان قال بها بعض اهل العلم يحصل من فضيلتكم الدعاء في الاستسقاء ايش نقول في دعاء الاستسقاء؟ قلت لكم في الدرس الماضي ويأتينا
في الدرس القادم اه الاحاديث التي كان الادعية التي ثبتت او التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في دعاء الاستسقاء وخصها الامام الطبراني بذكر مفصل في كتابه الدعاء. فدرسنا قادم ان
ان شاء الله على الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ادعية الاستسقاء. هل من السنة استقبال القبلة في الدعاء؟ نعم. من السنة ان تستقبل القبلة في الدعاء. سواء دعوت يعني يعني وحدك او من او دعوت مع غيرك
والاب مع زوجه واولاده دعاء ختم القرآن كما ثبت انس عند الدارمي وكان احمد كما قال صالح في سيرة ابيه قال كان ابي يجمعنا كل يوم جمعة بعد العصر ويدعو بنا دعاء ختم القرآن فكان
الامام احمد يختم كل يوم جمعة ختمة. ولا ادري هل انتم متى اخر ختمة ختمتها؟ تسأل نفسك. متى اخر ختمة ختمتها؟ بعض الناس عنده ضخمة وبقلب في هالكتب. الا القرآن ببعد عني. ما اشقاه. ما اشقى هذا الناس. وللاسف
هذا حال كثير من الناس قد تمضي السنة والسنتان والاكثر وهو ما ختم ختمة من قرآن. فاذا لم يكن الختمة من اجلك ومن اجل لعل الله يبارك لك في ذريتك. فان تجمع اهلك اهل بيتك وتدعو بختم القرآن. هذا صنيع الصحابة والتابعين
وصنعه الامام احمد رحمه الله تعالى. هل يشترط ان تكون صلاة الاستسقاء في قحط؟ نعم صلاة الاستسقاء في قهوة. اما ما عدا ذلك يسمى صلاة الايات. صلاة الايات ثبتت عن انس عن عبد الرزاق المصنف وغيره. مثل صلاة
زلزال لو صار زلزال شو بتعمل؟ نصلي. نصلي الصلاة تسمى صلاة الايات. او رأينا نيازج مثلا كون رأينا في خلق الله في السماء او الارض اشياء غير طبيعية. ما يسمى اليوم في ما رؤي في من قريب في
في بعض بلاد الكفار نسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين من آآ آآ لاعاصير لا عصير والمياه تأخذ الناس معه. هذا تصلى لها صلاة الايات. ايش صلاة الايات؟ صلاة الايات صلاة الكسوف والخشوع. صلاة الايات
كما خبرت عن انس كان يصلي صلاة الايات صلاة الكفوف والخفوف. اما الاستسقاء فهي الصلاة لطلب السقيا. ان تطلب من الله المطر هذه هي صلاة الاستسقاء. اما ما يحصل في الكون من ايات فهذه تسمى صلاة الايات. صلاة الايات. بعض الناس يقول طيب
الجهات الرسمية وكلمة اهل الخبرة. اجمعت انه في وقت الزلزال ما يبقوا الناس آآ يعني في المساجد ولا بجانب الابنية. وان يكونوا في ساحات مكشوفة. طيب وايش يعني؟ يكون في ساحات مكشوفة ونتضرع الى الله
الصلاة لا يلزم المصلي في المسجد يعني اذا قالوا لنا مثلا ابتعدوا عن الابنية. وفي وقت الزلازل نسأل الله ان يحفظ بلادنا منها وبلاد المسلمين. يعني اذهبوا الى الى ساحات مكشوفة ما فيها امنية. نقول ما في حرج نأخذ برأي اهل الخبرة ونأخذ بالاسباب. وبعد اخذ
اصلي صلاة النصوص الخسوف وهي الصلاة الاتية بعد صلاة العيدين. في الصحيح تأتينا كيفيتها واحكامها في بعد كتاب صلاة ما رأيكم حول قول البعض بانك اذا دعيت الى الكفار تقلب يديك واذا دعوت للمسلمين تدعو يديك تدعو
الدعاء عبادة. متى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فعلناه؟ والله تعالى اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم المبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
