ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ظل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قرأنا اسناد الحديث الذي بوب عليه الامام النووي رحمه الله تعالى باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر امه. والحديث
بيت ابي هريرة رضي الله عنه اورده طريقين فتكلمنا عن الطريق الاولى وان اسنادها كوفيون وهذه عادة لمسلم ان لم يجد اسنادا يا ولد مكي بدأ بالكوفي ولم نتكلم على متن الحديث
نتكلم على متن الحديث على وجه فيه ايجاز. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي. طلبت الابنة. من ربه عز وجل ان يغفر لامه. وامه امنه بالوعد. الزهري
رضي الله تعالى عنه وقال الاستغفار وبالمغفرة من الله عز وجل. فلم يأذن لي في الاستغفار. واستأذنته ان ازور وقرها فاذن لي اذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه
ولكنه لم يأذن له ان يستغفر له. وهنا مباحث ومطالب ويأتينا جلدها في الالفاظ التي ابهمها مسلم في الحديث الثاني ولمسلم اسرار واشياء تحتاج الى بحث وكلما قطعنا شوطا على امور
ما تكلمنا عنها في منهجه. ويأتينا نصيبه قسم منها في نصيب هذا الدرس ان شاء الله تعالى المبحث المهم اين كانت هذه الحادثة الجواب الواضح كانت عند قبر امه صلى الله عليه وسلم. الجواب اين قبر امه
اين كان قبر امه؟ ويسعفنا في الجواب على هذا السؤال؟ جواب على سؤال اخر متى كان ذلك؟ هذه الحادثة متى كانت؟ هل كانت في اوائل البعثة  هذه الحادثة كانت عندما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة
سيدتي كانت في اواخر   وكانت بعد ان انزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى  لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه
ان يغفر لامه للرجاء اختصاصه بهذه الخاصية كالخصوصيات الثابتة له صلى الله عليه وسلم والتي افرضها العلماء للبحث. وافردوها بالتصنيف موضوع التوحيد والنجاة عند الله عز وجل لا صلة من قوارض بها ابدا. الله يهدي من يشاء ويؤمن من يشاء
هل ام النبي صلى الله عليه وسلم هل كان التوحيد معروفا عنده؟ نعم  بقايا الابراهيمية التي جاء بها ابراهيم عليه السلام موجودة عند العرب بعامة. وعند قريش بخاصة عندما عاش في مكة يخاف
اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن جدعان خال عائشة في النار وكان كريما وكان لا تدخل النيران تحت اقدام تحت قدره من شدة كرمه. وكان الفارس يغفر بالاناء ويأكل
فلما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم وهو معنا في صحيح مسلم مطولة قال انه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي قط. ما
في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ان يزور قبر امه  استأذن ان يستغفر لها فلم  يأذن له ربه عز وجل بهذا الاستغفار. اخرج الامام الطبري في التفسير
من طريق قيس ابن الربيع عن علقمة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى رسمان قال قيس راوي الحديث واكبر ضني انه قال خبرا
وصول قبر   فاتى النبي على مكان فيه فجلس اليه مقبل يخاطب. ثم قال مستعبرا والعورة في وجهه ثم وقعت مستعمرا وقلنا والطالب في الروايات الاخرى التي ستأتي بعد قليل عمر
وكان هو اجرأ الصحابة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا يا رسول الله انا رأينا ما اقتنعت  ورأينا على وجهك العبرة اني استأذنت ربي في زيارة قبر امه فاذن لي
واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي فما روي باكيا اكثر من يومه بكى وبكى من حوله ما روي باكيا اكثر من البكاء الذين كانوا مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة في لفظ ابهمه
وساق سنده من حديث بريدة نحو الف راتب  قبل ان يفتحوا مكة المكرمة  وفي هذا الحديث قال لما قدم مكة افادنا هذا الحديث ان هذه الحادثة كانت اندفت لمكة وحدد المكان
وان هو كان وهذا التحديد لا يعرف  ووردكم جبريل عليه السلام في بعض الفاظ هذا الحديث في حديث اخرجه سعد وفيه انه كان في مكة فقال ابن سعد طبقات بعد الحديث
قال هذا غلط ليس قبرها بمكة. وانما قبرها بالابواء قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمكة انما قبرها بالابواب نقل هذا الكلام ابن الجوزي في المنتظم المجلد الثاني صفحة ميتين وتلاتة وسبعين
ثم اسند الى رجل اسمه الحسين بن جابر وكان مجاورا بمكة انه في عهد المأمون ان السيدة يدخل قبر ام الرسول صلى الله عليه وسلم لموضع كان هناك اي في مكة
وامر المأمون باحكامه قال القاضي العام وهو ابن البراء. وقد وصف لي وانا بمكة موضعه. موضع القوم فيجوز ان يكون ام النبي صلى الله عليه وسلم قد توفيت بالابواب ثم حملت الى
فالنبي لما دخل منك اتى قبره  وقولنا انها توفيت بالابواب لا يمنع ان يقود قبر الله به مكة وليست في الابواب وان كانت الابواء هي هو المكان الذي قبضت فيه ام النبي صلى الله عليه وسلم وهي راجعة في زيارة
عند اخوان رسول الله صلى الله عليه وسلم  موضع بين مكة والمدينة قريب من ينبع ويبعد عن ينبع تحديدا تلاتة واربعين كيلو ويسمى اليوم الخريبة ولعله سمي بالابواء لتبوء الماء فيه
فاذا هذه الحادثة تابت في مكة المكرمة لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وكان معه نحو الف رجل في هذه هذه الحادثة وردت عن طبطبة من مقتل عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رواه بعض الائمة
الفقه ولكنه اخطأ فيها  وفيها كما في مسند الامام ابي حنيفة  فيها ثم اشتد بكاءه حتى قلنا لك سكت واقبل وهو يبكي فقال له عمر من فجمعها ابو معين صاحب الحدية وجمع الحارث
وجمعها والاخران علماء الشافعي وقع في جرح ابي نعيم فقال له عمه  وقال له كما في المستدلين الاخرين في فتح في فتح مكة قد توفي قديم. هذا تحريض ما احقق ابو نعيم ما قال عنه
المحقق كتبها عمه عمه هو في رصد بعض الناس يعني تتشارك الحرف الاول والثاني والثالث الحرف الثالث يعني قد يبدو القائل انه براء ما بدك يا نبي الله  فقال الحديث ولكن قال
وهذا موضوع التحريم وهو مهم. قال استأذنته في الشفاعة. فلم يشفع لي رحمة لها قال ثبت المسلمون رحمة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشاهد ان في هذا الحديث انه طلب من الله الشفاعة. والشفاعة لفظ غير محفوظ
والمحفوظ انه طلب من الله فاستأذنته ان يغفر لها فاذا هذه الحادثة كانت عند فتح مكة والمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ربه ان يغفر له فلم يأذن له
النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه طالبا من الله الاستغفار. وايضا  زيارته صلى الله عليه وسلم لقبر امه قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة خبرها  وهذا العود قلبه يزيد الايمان وورد هذا في الرواية الثانية من حديث ابي هريرة
الامام مسلم نسمع الرواية الثانية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال انه مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي
زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه. فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلن يؤذن لي. واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي تزور القبور وانها تذكر الموت. اذا الذكرى السبب في زيارة النبي صلى الله
في زيارة القبور وحثه امته على زيارة القبور قومه في هذه الرواية وفيها زيادة عن الرواية السابقة فزور القبور فانها تذكر الموت زيارة القبر لك ان تخص قريبك بالزيارة. كان مسلما تستغفر له. كما ورد في الحديث السابق تجمع بين الدعاء في دخول
المقبرة وتجمع في الدعاء للاموات. ولكن ايضا من الفوائد الرئيسة والمهمة في زيارة القبور انها تدثر بالموت. لذا سيارة القبور في الاعياد لا يناسب ابدا. الموعد او زيارة القبور في العيد. بدعة مع ان الله بيرى سلطان. قلب
للاتراك هذا ليس بحسد. ليس هذا بحسب. الاستاذ الذي معنى خماسي ومقصد الامام مسلم من ايراده متابعة محمد ابن عبيد مروان ابن  في الرواية عن يزيد ابن كيسر محمد ابن ابي ومعه السيد اياد الكوفي
في هذا الرواية تابع مروان بن معاوية في الرواية عن زيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الرواية السابقة ذكرنا في الرواية الاولى قلنا مسلم رواها عن يحيى ابن ايوب المقابر البغدادي ومحمد بن عباد
وقلنا ان لفظ محمد ابن عباد لم نظفر به. جائتني رسائل من اخواننا الحضور بارك الله فيهم. ومن خارج البلاد ممن يتابعون هذا الدرس يقول محمد ابن عباس لفظ روايته عند عند البيهقي في السرعة الكبرى
ولم نصنع شيئا ما افادونا شيئا. لان البيهقي اورد رواية محمد بن عباس مقرونا مع رواية غيره نعرف ما هي ما هو رفضه. وهذا كثير تستدرج على اه على كلام
ويكون الكلع في باب والاستدراك في باب اخر. فمن اراد ان يستدرك ينبغي ان يدقق الله اكبر هذا ليس بالسترة هذا يذكرني بصنيعي لما طلب الشيخ راجح كتاب له وتعبت. وكنت اصور صفحات كثيرة في
يقول الشيخ ثم انظر فضيلة الشيخ الله يرحمه ماسك  احضر في هذه الكتب نظرة جديدة. فلم اجد كتابا من هذه الكتب. ترجموها فهمت واليوم للاسف نقرأ كثيرا كثيرا كثيرا من ما كتب فيما لم يعرفه الابدان
وكلها على هذا الحال. كتاب تقرأ ست مئة صفحة لعل واو او راويين يصح فيهما ومثل هذا كثير هذه الايام. فطالب العلم ينبغي ان نتكلم نتكلم ونبحث عن الشيء الذي تريد ان تستدرجه. اما الكتاب قلت كلاما ولا استدراكا
لا فائدة منه. فاخبرت ان انبه على هذه الفائدة بكى النبي صلى الله عليه وسلم على فراقه وامه لامه ولانها لم تدرك الايمان به ولم وبالتالي الله جل في علاه ما اذننا لرسوله صلى الله عليه وسلم
فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وابكى من حوله نأتي الى الرواية الاولى لحديث بريدة بن قصي رضي الله تعالى عنه ولمسلم معها فائدة ومنهج مهم وان يبين هذا المنهج. اسمع الحديث. قال الامام مسلم قال الامام
رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ومحمد ابن المثنى واللفظ لابي بكر وابن نمير. قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سنان وهو
بغار ابن مرة عن محارب ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث
امسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشرب قال ابن مير في روايته عن عبدالله بن بريدة عن ابيه  الحديث مقرر عند مسلم. والتكرار افادنا
فوائده مهمة. وافصح لنا عن منهج دقيق في الامام مسلم قبل ان اذكر التكرار استفيد من ما بين ايدينا بداية. كم شيخ الامام مسلم في هذا الحديث تمشيط له. ثلاثة ابو بكر محمد ابن ابي شيبة الامام
الذي شهر بمصنف ومحمد بن عبدالله بن نمير الهمداني كوفي ومحمد بن مثنى الزمن آآ محمد المثنى بصري وهو كر بشيبة ومحمد ابن نواير كوفياني دقق معي. قال والله لابي بكر وابن نمير. اذا باقي لهما
بقي لكم محمد المسمى المسلم وهو لفظه يأتينا عند مسلم. ذاك في موطن اخر ويأتينا نساءنا لكن ننوه على تتمة الفوائد في هذا الاسناد قال ثلاثة حدثنا محمد بن صديق محمد بن صديد بن غزوان الضب الكوفي
له كتاب مقبول اسمه الدعاء محمد ابن فضيل هو الشيخ شيخ له كتاب مطبوع اسمه الدعاء. وهنا انتبه هنا قد عن ابي سنان قالوا انتبه قد انفضنا بمكر بشيء  حدثنا محمد ابن فضيل قالوا عن ابي سنان
عن ابي سنام وهو بلال بن مضرار في شيبان. لماذا قال وهو ضلال ابن الله لماذا؟ من كيسه. دقة مصر. هنا بدنا نريد نستفيد الفائدة الجديدة هنا نريد ان نستفيد فائدة جديدة. وهذه الفائدة في تعبير الدار باليوم اذا ما صلحت بالسادة
اليوم الاكاديمي اصلح بعد تغطية وتتبع دقيق ومتعب. ولكن تحتاج الى الرجال وانتم رجال عرفتم مسلما وعرفتم منهجه في الصحيح. قبل ان انتقل لبعض الفوائد اقرأ عليكم ما اخرجه مسلم
وهوب عليه الامام النووي كتاب الاضاحي بوب على موطن الثاني كتاب الى الله اسمع ودقق قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى قاله. حدث محمد ابن ابن فضيل قال ابو بكر من هو ابو بكر؟ بن ابي شيبة بن ابي شيبة. قال ابو بكر بن ابي شيبة عن ابيه
وقال ابن مثنى من ابن المثنى؟ محمد ابن محمد ابن الذي لم لم اذكر لفظه. محمد وقالت وصلنا عم براقب المرة. مسلم اخذ المرة من وين؟ محمد المثنى ولم ولم يذكر لفظه ابدا. طيب اسمع معي
وقال ابن المثنى عبد الله بن مرة عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه هذا كلامنا كلام نزل. ثم قال حاء وحدثنا محمد بن عبدالله بن الشيخ الثاني هنا حددنا محمد
حدثنا غراب بن مرة ابي سنان. فماذا يستفاد من هذا؟ ان من انقص من لفوق محمد بن عبدالله بن نمير   قرأ الاسناد الذي عندنا قال عن ابي  ابو بكر بن ابي شيبة قال محمد ابن تم قال ضرار ابن مرة ومحمد ابن عبد الله
ابن ابي سينات قال هنا كلاهما  من لفظة محمد بن عبدالله بن نمير في الموطن الثاني قد وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد بن فضيل حدثنا براء بن مرة ابي
سنان ابو سنان ومجاهد صح عنه انه قال وهذا هو المتبع في الصنعة الحديثية قال انقص من الحديث ما شئت واياك ان تزيد فيه. مجاهد يقول اعطس. من الحديث ما شئت
فمسلم اغطس ذكر ضرار ابن مرة من لفظة محمد ابن عبد الله ابن نمير مع وصرح بهذا الموطن الثاني وهذا المنهج فما انقصه مسلم من صحيحه في الالفاظ والرواة يحتاج لبحث وفتت فيه تتبع
للصحيح من اوله لاخره. وهذا بحث يحتاج الى دقة المحدث وتظهر هذه الدقة على وجه كبير وفي الباب الموطن الثاني من حديد بريدة ايضا لما نكتشف الالفاظ التي ابعدها مسلم وساقى سديدها ايضا قصبنا الاحاديث في الطريق الاتي. طيب
نكمل نكمل ونتابع فوائد الاستاذ الذي معنا. قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن عن محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عن محال بنت عن عبدالله بن بريدة. نعم. انتبه. محمد عبدالله بن نوير. روى
طبعا محال بالدفاع عن من؟ عن عبدالله بن بريدة اسمع هنا اقرأ اخر سطر بين  قال ابن نمير في روايته عن عبدالله ابن بريدة الشيخان الاخر ابو بكر محمد بن عبدالله بن نمير
روياه عن محارب ابن دفاع عن ابن بريدة ابن بريدة  ببريدة اولاد منهم عبدالله ابن بريدة وايضا منهم سليمان عبدالله بن بريدة سليمان ابن هريرة وهما توأمان مبيدات في بطن واحد
وروايا هذا الحديث كلاهما الطريق الثالث مسلم ذكر عبدالله بن بريدة وذكر سليمان بخاري روى عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ولم يروي عن سليمان ابن بريدة. لا بدعة لسليمان ابن بريدة بسماعه من ابيه
فالبخاري ادنى شك يخرج الحديث من صحيحه ولا يقول عنه ضعيف اصل الصحيح وليس على اشد الاصل الصحة. فالبخاري يختار الاساميد التي ليس فيها كلام  مسلم بيدقق ويبحث ويتعب. فان ثبت السماع اورده في صدره
اذا قلت لكم مرات وقارات وسابقى اذكر هذا مرات اخرى في نماذج اخرى في مواطن عديدة عمل البخاري هذا وعمل مسلم اشاق. عمل البخاري الدقيق. عمل المسلم في تعب ستة نكمل الفوات. اذا هذه فائدة مهمة. الفائدة
اما عبد الله ابن نبي صرح باسم الولد. والاثنان الاخران قال ابليس وهو عن ابي سنة قلنا الحديث معنا عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور. فزوروها
مسلم من عادته ان يذكر الناسخ في اخر الباب. لو سألناه من خلال عرضه للحديس وكان بيننا فقلنا له يا امامنا يا ابا الحسين  ما رأيك في ضيافة النساء للقبور
من هذا الباب الذي قبله؟ ماذا سيقول لنا؟ جائز وهو اخر قولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوروها. قلنا هذا يشمل الرجال والنساء. الذكر والانثى وهذا ظاهر في حديث عائشة في الباب الذي قبله
واجيب عليه بعد القاء الطريق الاخير واولا طريق الاخير من ثلاثة ايش صار هذا الحديث بالحديث؟ ابي هريرة السابق صلة وثيقة وتأتينا من خلال الالفاظ التي اظهرها. نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ونهيتكم
طبعا لحوم الاضاحي. ولحوم الاضاحي ما يذبح والبحر كيجيو بعيد الاضحى الارواح فوق ثلاث. فامسكوا ما بدا لكم. لما حج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دفت هلأ
حوالي مكة فجاءوا وتقصدوا الموسم وكان الفقراء وارادوا ان ينالوا الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن لحوم الاضاحي من اجل الدات التي دفت
من يذبح اضحية ينبغي ان يتصدق بها ويأكلها منذ ثلاثة ايام ولكن ها هنا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ان يحبسوا ما شاءوا من الاضاحي بعد   تم نهج معوللا
ولكن هذا النص حتى لو غابت الدابة وعاد الفاطر فلنا ان نحبس قال نهيتكم فتح مكة. نهاية القرآن عن لحوم الارواح فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبي ان يلقى فمه
اوعنا في ماء في الماء فتغير ولا سيما ان تعرض للحرارة اصبح مفطرا فهذا منهي عنه. لكن قبل ان ينهى عنه قبل السكر كان مجرد النبيل ممنوع واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم السقاء الا في سقاء. والسقاء قربة اذا
ابن جلد استثناها النبي صلى الله عليه وسلم لان الماء الذي فيها يخاطب على نموذجته. السقاء خلال فترة قصيرة لا يجعل النبيذ شكرا الا في سقاء. قال فاشربوا في الاسقية والاواني كلها
النقير والمزفت كما يجدون فيه والمزفت النقير يوضع خيش يوضع فوق الزير زر ماء يوضع خيش او يطلع من نقيب بالطلاء الاسود زفت اجلاكم الله. فيعطي الحرارة الزائدة. وكان العرب يصنعون الخامة كل عشرات
كل اسبوعين ما في خمارات اول البعض اخوانا المترجمين شاورني في هذا الحديث. قال يعني انا مش عارف شو المزفر؟ قلت لا العرب كانوا يصنعون الخمر بين الفين والفين. كل عشر ايام
اقل بقليل اكتر بكثير يصنع خبرا. فيجعله في هذا الاناء فالنبي صلى الله عليه وسلم في البدايات نهى عن شرب الماء من المزفت ومن النقير ومن هذه الانية. فالنبي في هذا الحديث
ما لم يكن مسكرا احفظوه واشربوا من جميع الاواني ومن جميع الاتقياء المهم انه هذا الاناء انه هذا الامر لا يفسد  هذا وثبت في سنن ابي داوود احمد وغيرهما حديث عائشة
ما اسكر الفرق الكف منه حرام. الفرق له عشرة لتر حرام. هذا الحديث له صلة حديث ابي هريرة وهذا الذي بينه لكن ابهمه مسلم رحمه الله تعالى فيما يأتي نأتي الروايات الاخيرة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا
يحيوا يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا ابو خيثمة عن زبيد اليامي عن محارب بن دثار عن عن ابن بريدة اراه عن ابيه الشك من ابي خيثمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ابو بكر
ابن ابي شيبة حدثنا قبيصة ابن عقبة عن عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هاء. وحدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد
جميعا عن عبدالرزاق عن معمر عن عطاء الخرساني. قال حدثني عبدالله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم بمعنى حديث ابي سنا ثلاث طرق الشيخ يحيى غير يحيى بن يحيى الليثي. مالك
يحيى ابن يحيى التميمي في الطريق الاول. الطريق الثاني الشيخ واحد ابو بكر ابن شيبة. الطريق الثالث رواه عن ثلاثة من مشايخ الشيخ الاول ابن ابي عمر محمد ابن يحيى العدني. والثاني محمد ابن رافع محمد ابن رافع قشيري. من
قبيلته. بلديه ايضا. وعبده بن خمين عرض الكويت ميزك. او هي الان في اوزباكستان تبعد عن البخار اه مئة كيلو كشف عبد الحميد كشفي ومسلم رحمه الله وجدته في كتابه الطرقات نسخ
كتابه نسخة من نسخة نسخ كتابة طبقات نسخها في بيت عبد ابن حميد فعلا شيخا لولده محمد. عبد بن حميد له ولد تتلمل على الامام مسلم. نأتي نأتي الرواية الاولى قالوا حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا واخبرنا
الجوع في الكوفي عن زبيد ابن حارث الكوفي وهو اليام عن محارب ابن ديثار عن ابن من بريدة عبدالله قال قال الله عن ابيه قال الشك من ابي خيثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. شكعوا
زهير بن معاوية رواه عنه جماعات غير شك احب هنا ليس بمؤثر لسببين. السبب الاول من الذي يشك؟ طيب اعيد السؤال طريقة اخرى. الشك زيادة من الراوي والانقصان من الراوي. شهد
الصحابي والشرق دلالة على ان الذي شك مثبت مين اللي بيخاف من الركوب فالذي الذي الذي يشك هو السبت فهنا رواه يحيى ابن يحيى للشرق ولكن رواه غيره بغير شك
ورواه غير آآ ابو خيفة ما عن زبير من غير شك. فالشك هنا لا يؤثر قولا واحدا. لكن السؤال ما هو الافضل يحيى بالنحل عن امير التامة انظروا الان اخر الحديث. قال كله بمعنى حديث ابي سنان
بمعنى حديث ابي سلامات ابو سناء الذي روى عن البخاري المذكور اللي هو ضرار ابن مرة  انا ازيد خلق كلهم كلهم يعود لمن؟ يأتينا كلهم زبير سفيان الثوري   قال كلهم بمعنى حديث ابي سناء وبعضهم يزيد
فمسلم ها هنا ما ذكر الزيادة. على القاعدة التي قلناها عن ايجاب انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه. ويدلنا ذلك من فضل الله عز وجل وبمساندة بعض اخوانا الحضور مسلم حقق كتابا آآ نزاهة بن الطاهر
سبحان وحققه لاول مرة واسم الكتاب الالهيات والكتابة الالهية واول اول كتاب كلف في الاحاديث القدسية اول حديث الف في الاحاديث القدسية كتاب الالهية ومعروف وزار الطاهر الشحابي تلميذ للامام البيه
فاشار بهامش ان هذا اخرجه ابو معين ابن حداد عبدالله ابن الحسين الاصبهاني متوفى سنة خمس مئة وسبعة عشر في كتاب مجامع الصحيحين بهدف المعادي وهذا استاد حقيقة عزيز ونادر لاننا وفرنا بكم شيخ مسلم مباشرة
من عاد نظفر لفظ الشيخ ما بتظفر بلفظ؟ شيخ الشيخ او شيخ الشيخ. اما ان تلفظ ان بلفظ الشمس وهو يحيى بن يحيى فهذا عزيز. فاسند ابو نعيم بن حداد من طريق يحيى بن يحيى
عن ابي خيتمة عن زبي دياب عن محاربة عن ابن بريدة عن ابيه. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل ونحن قريب من الف رجل. فائدة جميلة. لما نزل النبي كان حول النبي صلى الله عليه وسلم الف
فنزل ونحن قريب من الف راكب فصلى بنا ركعتين هذي ايضا زيادة ما ذكرها فصلى الى ركعتين ثم استقبل الناس بوجهه وعيناه صلى الله عليه وسلم. فقال له عمر ابن الخطاب ففداه الاب والام
ففداه الاب والام يقول يا رسول الله ما لك؟ فقال اني استأذنت ربي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار بالاسناد لا باللحم بالاسناد لا تأمل ما ذكر الا ما ورد في حديث ابي هريرة حديث ابن بريدة
الذي فيه جواز النبي وجواز حبس الاضاحي ما هو مذكور في هذا الحدث هذا رقم الحديث الثاني باخد الحديث الثاني قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا قبيصة ابن عقبة السواد
الان عمله عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا من ولد بريدة؟ سليمان. من؟ سليمان. وفي الحديث السابق عبد الله بن بريدة وصرح لعبدالله ابن الله محمد ابن ابي رحمه الله تعالى. هذا الملف ايضا
اخرجه زاهر ابن الطاهر رحمه الله في كتابه الالهيات برقم من طريق ابي بكر ابن ابي  الحق وساق زاهر بن طاهر اسناده فقال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
مكة اتى جذم قبر. شو يعني جم قبرين؟ اصل القبر. قبر لم يظهر منه الا الاصل الله جدد دل نبيه على قبر امه عن طريق الوادي لما فتح مكة اتى جدم قبره فجلس اليه فجعل كهيئة المخاطب يخاطب يخاطب يريد
وجلس الناس حوله ثم قال وهو يبكي فتلقاه عمر وكان اجواء الناس عليه. فقال بابي انت وامي يا رسول الله. ما الذي ابكاك؟ فقال هذا قبر امه سألت ربي في الزيارة فاذن لي
وسألته الاستغفار لها فلم يأذن لي فذكرتها ووقفت اكثر من باك يوما. هذا اللفظ الثاني بقي اللفظ والثالث وهو لفظ عبد الرزاق وهذا الذي ان شاء الله في درسنا القادم نتعرض له وانوه وانبه
اخواني اني اعتذر عن درس خميس القاضي. ساسافر ان شاء الله تعالى ولم ازور العمرة ويتأهرا كورونا. فغبته في اسبوع قبل الماضي دخول تجديد الاقامة وان شاء الله الخميس القادم. والخميس الذي بعده
ونعود الى بيوتنا ان شاء الله. درس الخميس القادم التجربة. وجزاكم ربي خيرا تقبل منا ومنكم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله     حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  ساجيب على الاسئلة التي تخص الدراسة كعادتنا والاسئلة الاخرى اجيب عليها ان شاء الله في درس الفجر غدا. هل عبدي
يقال في الاثنين يقال كسي ويقال كل شيء. والكلمة الايجابية عربت فتعريبها واسع يقال هذا ويقال هذا. آآ ترضيت عن ام النبي صلى الله عليه وسلم وهل يلزم ذلك بالتفصيل في حديث النار حديث اخرجه مسلم في الصحيح وشرحه الامام النووي
وقضى فيه ان من مات في ذاك الحين واقيمت الحجة ولد مسلم وهو في النار. وشرح الامام النووي والحديث على ظاهره وقرأنا هذا الشرح في كتاب الايمان في صحيح مسلم. كما يقال لابيه
يقال في والتوحيد ليست المجاهرة اشارت ونترحم عليها. لانها قومية وفلسطينية وانها يعني تعمل نصرة قضية فلسطين. فنريد احكام الله عز وجل بمثل هذا. قال ابراهيم لابيه النبي براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة
جعلها كلمة باقية في عطر امة محمد واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء ما تعبدون الا الذي ابراهيم جعلها باقية في عقله هذه الكلمة باطلة هذا الذي يقاتل عليه الكفار اليوم
ابسط قليلا لما جاء من استعمار وغزى ديارنا قامت حركات كثيرة جهود كبيرة وفقد المسلمون اعيان من العلماء الصادقين ممن حارب الاستعمار رحمهم الله تعالى وحشرنا واياكم مع النبي واياكم واياه مع النبيين. رسم العلاقة
بين العرب والكفار رسمها مجموعة من اهل العلم ومن اكبر الشخصيات التي رسمت العلاقة بيننا وبين الكفار عالم لا يعرفه الا القليل منا وهو وحكيم ارسنال. من اكبر العلماء الذين كانوا يكتبون في الجراء وكتب في الجرائد بجميع اللغات
ربنا فخرت بقراب الكلمة قال له منشورة من سم الف وثمانمائة وتسعين الى قبيل وفاته الف وتسع مئة وخمسة واربعين عن العلاقة بين المسلمين وبلوى في هذه العلاقة بلوى  الان يحاولون جاهدين ان يمسحوا الصورة التي رسمها ويعملوا على
انه احنا واليهود والنصارى اتباع ابراهيم. عليه السلام. وكلنا في الجنة كلنا في الجنة والعبرة بحب الله. الله بقول اذ قال ابراهيم لابيه انني براء. هذا دلالة على ان المعتقد
هو الذي يعقد عليه سلطان الولاء والبراء وهو الذي يعقد عليه سلطان الحب والبغض العبرة بالحب. فاليهودي الذي يحب الله اللي يحب الله. مثلنا فغيروا موضوع الملتقى من الذي قال من السابقين؟ انه الحب هو الذي يجمع
تعرفونه؟ بالعربي والفارق. وهذا هو السر الرواج لهذا الفكر. لعله تفهمون بماذا يروج لهذا الفكر؟ ولكن عند ربنا صليت في كنيسة يقول صليت في كنيسة صليت في كنيس كنت يهودي كنت نصراني كنت مسلم سيء. لا
هذه الخطوة الان اللي عليها الاعلام واللي بشتغل عليها بكل ما هو من قوة وترسم سياسات شديدة مركزة لترويج هذه السياسة احنا عندنا الجنة والنار بيد الله. ولا نحكم على احد في جنة او نار
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا فتنشرح صدورنا هذه الناس لكن مقرر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يمكن ان تكون والدة النبي من هذه الفترة
ولهذا السيوطي ولت عشر رسائل السيوطي زعماء اما من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من الفترة واهل الفترة وردت احاديث كثيرة ذكرها ابن القيم مطولا في اخر طبقة من طبقات المكلفين في كتابه طريق الهجرتين
اول حديث الاسود بن عامر وحديث جماعة من الصحابة انه اهل الفترة والمجنون والاصم الابكى والذي ادرك الاسلام على كبر والمعتوه اولاد يوم القيامة وان ابوا دخلوا النار لكن الخلاف انه هل اللي عاشوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وصلتهم دعوة التوحيد او لم تصلهم
ان دعوة التوحيد وصلتهم ولم يؤمنوا بها  عند العرب وصله ان ابراهيم عليه السلام كان يصلي في الصباح والمساء صلاتين وكان يجب توحيد الله عز وجل   كان موحدا وعدد من العرب كانوا معروفين بالتوحيد. فهؤلاء على الراجح انهم ليسوا اهل الفترة
احتج من قال بنجاة ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بخبر قال عنه في الصاد لا افظله وتتابع المحدثون عليه ولم نره في كتاب قالوا الله جل في علاه اهدى ابويه
رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمنا به ثم ماتا يعني انا بولد النبي صلى الله عليه وسلم احيي لرسول الله صلى الله عليه وسلم احيي ابوه واحي امه ثم اسلما ثم ماتا. ابو حديث انس في صحيح مسلم
حديث ابي هريرة وحديث بريدة الذي معنا هذه اساليب لكن ذات الحديث له طرق  فاذا اتيتني بطريق ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا الله له ابواه فهذا يجب علي ان اؤمن به
لكن ما نجد لهذا الاسناد والكتب المدونة موجودة ولا ذكره احد المعتبرين من المحدثين والله تعالى وهو بصير على الفترة سبق الجمعة  هل يباع زيارة مرور القصاب؟ نعم. وتزور قبر ابيك. ابوك نصراني
هلأ كانت تزور الطبة هنيك ما كانت تزورها هل لك ان تستشعرنا؟ ليس لك من جميل ما وقفت عليه مما اسنده  ان رجلا قال لابي هريرة قال له ابو هريرة والحديث
ده غفر الله لك يا ابا هريرة. ولامك ولابيك وقال ابو هريرة اما انا وامي فنعم. واما ابي فلا لانه مات مشركا اخرج هذا الامام ابن جرير في تفسيره فاما ابي فلاش ابويا من لا يحب ان يكون
لكن هذه النجاة عند الله ليست بالسبب مش مشيخة ولما اختر النجاة عند الله تحتاج الى ايمان حقق لمن اجى ومن لم يحقق الايمان لم ينجوا النجاة عند الله بالايمان. وليس النجاة عند الله عز وجل
هل كتاب العلماء في تراجم الرجال الذين لم يعرفهم الامام الالباني؟ هذا مثل من الكتب التي من الشيء الذي ذكرته في هذا الكلام طيب اكتفي بهذا الخبر واجيب الاسئلة ان شاء الله في درس غد وصلى الله وسلم وبارك
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد حي على الصلاة حي
