الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن
عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون
فكما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة نهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له
فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كانت له اجر. الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله ومن شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اورد الامام مسلم رحمه الله في بيان ان كل معروف صدقة خمسة احاديث الثلاثة الاول انفرد بها والاخير والاخران
شاركهم فيهما امام الدنيا البخاري في صحيحه رحمه الله. قرأنا امس كل معروف من صدقة حديث حذيفة هكذا بهذا الاجمال ثم جاء مسلم الاخرى التي علمنا ان الطريق المجمل يبتدأ به ثم التفصيل في
روايات اخرى يثني بها. ثم جاء حديث ابي ذر وهو هاب. واورده ايضا من طريق واحد كطريق حذيفة. ثم ذكر حديث عائشة. من انفرد به واورده مسلم من ثلاثة ثم حديث ابي موسى الاشعري. وهو حديث متفق عليه. اخرجه البخاري في كتابين في
موضعين وكذلك ذكره مسلم من طريقين ثم حديث ابي هريرة واورده مسلم من طريق واحد. وهو متفق عليه. الحديث الذي معنا حديث في تفصيل لحديث حذيفة كل معروف صدقة بذاك الاجمال فجاء التفصيل في حديث ابي ذر هذا حديث
هذا سباعي. يصل الامام مسلم من شيخه كالنبي صلى الله عليه وسلم من خلال سبعة رواة ولد يقال سباع جل هواته في من اهل البصرة وفيه رواية ثلاثة من التابعين عن بعضهم بعضا
فهو سباعي لكن يخصم من السبعة اتنين تابعون ثلاثة فكانه نزل منزلة الحديثة منزلة الحديث الخماسي. حدثنا عبد الله بن محمد من اسماء كنيته ابو عبدالرحمن حدثنا مهدي بن ابن آآ ميمون الازدي كذلك ابو يحيى
مصري حدثنا واصل مولى اه ابي عيينة ابن المهلب ابن ابي صفرة الازدي بصري. هذا صدوق والاستاد الذي فيه. فمسلم ذكرت لكم اكتر من مرة عمد في صحيحه الى الرواء الذين شملهم الستر. وان كان
قليلا بخلاف البخاري. ولذا ذكرت لكم مرات ثم ينبغي ان تنسوا هذه العبارة صنيع البخاري في صحيحه ادق وصحيح مسلم ومسلم في عمله اشق. فعمى المسلم يلزم ان تكون الطرق يأتي
على اثر بعضها بعضا. فكل منهما يشهد الطريق السابق. بخاري اسد عمد الى الصحيح الذي ليس فيه كلام. ولذا ما اعتمد اسلوب طرق عدت لبعضها بعضا. فرق الحديث. ووضع الحديث الواحد في مواطن كثيرة. وهذا لا
طلبة العلم ولكني اذكركم به عن يحيى ابن القيم هذا اول تابعي. يحيى ابن القيم الخزاعي البصري يحيى ابن يعمر القيس البصري والتابع الثالث. وهو اكبر. هذا تابعي يسميه اهل العلم
اضرب والمخضرم من عاش في الجاهلية وعاش في الاسلام. ادرك النبي صلى الله عليه تسلم لكنه لم يرها او رآه ولم يسلم بعد. فاسلم بعد فهذا هو المخدرات. فالمخضرمون كبار الطبقة الكبيرة من التابعين
بعضهم قد يقول اكبر بعض الصحابة. لتأخره في الاسلام. فابو الاسود ظالم بضم اللام. ظالم بن عمرو. وكان قاضيا في البصرة بعدما اسلم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في كتاب الضحى
في ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ناسا من اصحاب هذا عام. الاخص من المهاجرين مهاجرون جاءوا للمدينة وقد سلبوا اموالهم وديارهم فجروا فقراء. فكانت يدهم
الصدقة فيها قصور ليست كاصحاب البلد. اهل المدينة كلهم كالانصار فقال ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الناس؟ قال لو اردنا تعيينهم منهم راوي الحديث. راوي الحديث ابو ذر. وورد تسميتهم عند ابي داوود. وعند النسائي في
ورد تسمية ابي الدرداء منهم. وفي غيرهما ورد تسمية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فمن هؤلاء الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو ذر وابو الدرداء وآآ
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اسأل الله ان يحفظ دياره. اسأل الله ان يحفظ ديارنا. امين. اسأل الله ان حتى نستطيع لما ندرس نقول ابو هريرة رضي الله عنه. وحتى نقول
عائشة رضي الله عنها استطاع بحفظه يا رب. ان يحفظها شر الاشرار ابو بكر الكفار ان يحفظها من الروافض ومن اعداء الله من يهود لا اله الا الله ومن اعداء
رضوان الله تعالى عنه. فهؤلاء الصحابة منهم ابو هريرة فانه حافظ الاسلام ينقم عليه اعداءه. لانه حافظ الاسلام اعداءه. اعداء اهل السنة على حافظ الصحابة من اهل السنة وهو ابو هريرة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
انا ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم القوم انذاك يهمهم المسابقة في الخيرات. يتسابق يتسابق كل منهم يسابق كل منهم الاخر فالمهاجرون التفتوا الى الانصار وجدوا ان الانصار يسرقونهم
وهذه لها اثر في قلب الحريص على الاخرة. ان تجد صديقك واخاك يسبقك في الدار الاخرة هذه منتصفك. لماذا لا اكون مثله؟ فجاء السؤال والسؤال ليس عن عجز ولا عن كسل. ولكن جاء السؤال لانهم لا يستطيعون
لا يستطيعون. ليسوا هم كسالى. ولا هم ولا كان بامكانهم ان يفعلوا فلم يفعلوا فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور ذهب فاز استبدوا تمد اهل الدثور. اهل الدثور اصحاب. الاجور الكبيرة. ومراد بهم اصحاب الاموال
هنيئا لصاحب المال نعم المال الصالح للرجل الصالح الذي سلط المال على الخير والنفقة وعلى انقاذ المحتاجين وامداد كثير من الناس اليوم يسأل لا تجوز الصدقة والزكاة على اهل غزة. اذا كانت الزكاة لا تجوز للفقراء
اهل غزة وهم منكوبون. وحرموا كل شيء. فلا انت الفقير. لا يوجد فقير. اذا كانت الصدقة تجوز على السبي الذي له مال. ولكن لا يستطيع ان يصل الى ما له. اهل غزة هذا حاله. لهم اموال
ولا يستطيعون ان يصلون اليها. تبددت من خلال القذائف التي نزلت على رؤوسهم. فالصدقة لفقراء اهل غزة بلا شك مع مشروع قال ذهب اهل الدثور الاجور تعبه وثبات اجور الوفيرة العظيمة
هذا اطلاق يحتاج تدليف هذه دعوة والدعوة لا تقبل الا مع قالوا يصلون يصلون بالليل كما نصلي. وليس مرادهم بالصلاة فريضة المقام مقام مسابقة. فلما قال يصلون كما نصلي المراد يصلون بايش
هنا يصلون بالليل. مقام مقام مسابقة. ليست مقام نجاة فقط همت الفريضة قالوا يصلون يا رسول الله يصلون بالليل كما نصلي. يجدون في عبادات الليل العبادات المدنية يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. يصومون النافلة نوافل. ان لنا اهل الحق
ان استوينا نحن واياهم في صلاة الليل وفي صيام النافلة جاء الان العلامة الفارقة. التي ميزتهم دوننا. قالوا ويتصدقون بفضول عندهم اموال فائضة. فاضلة تزيد عن حاجاتهم فيتصدقون بها اما نحن فلا يوجد عندنا شيء زائد عن حاجتنا. لفقرنا
وذهاب اموالنا فنحن فقراء. جئنا من مكة لا نملك شيئا. ويتصدقون بفضول اذا دعوة وهذه الدعوة مدللة. عليها دليل اخوان غير الاخوان التي نحن عليها وهم يتصدقون ونحن لا لا نتصدق. هذا السؤال
قائم على اصل قام في اذهان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين. ان الصدقة هي فض الماء. فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم غير مفهوم الصلاة. وبين ان الصدقة ان الصدقة ليست خاصة
لمن عنده مال الصدقة تعطى اجرها وتزاحم اصحابها وان كنت فقيرا لان الصدقة الواو وضروب. واصناف وانواع وليست كلها دائرة مع انها مع النفقة بالمال فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المربي ونعم المربي صلى الله عليه وسلم رب الاصحاب وعرفت
حسن تربيته من ثمراته من احواله. بل ثمرة تربية الصحابة ليست فقط خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم تربية الصحابة. وانما وتابع التابع. فالواجب على كل مسلم اذا اراد ان ينتمي ينتمي لذلك الجيل
الذي زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم. للصحابة والتابعين وتابعي التابعين. انتسب لفرد يخطئ ويصيب الائمة الاربعة مثلا انتساب لجهة غير مرفوضة. اما الانتساب السلف انتساب لجهة معصومة. خير الناس طمني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه. فصل
ثمرة تربية بمئة سنة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مئات السنة من يجدد لها دينا. ففي كل مئة سنة في تجديد. لماذا؟ لان اثر ابنه
انتهى بالمائة الاولى. فكيف يجبر هذا الكسر؟ كسر ان نفقد من زكاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف فكيف يجبر هذا الكافر؟ العقلاء من القانونيين من هذه الايام يقولون للساسة في دولهم لا تتعجلوا على من جاء من المسلمين من سوريا
مع مضي الزمن يصبحون مثلنا اتركوهم دول امريكا واوروبا يقولون نسامحكم بجيلكم وجيل ابنائكم وجيل ابناء الجيل الرابع اذا بقي مثلكم نحن فاشلون. يفهمون سنة المئة سنة. وفي الدعاء الاسلام قل من يفهم مئة سنة. وان التغيير يبدأ بعد مئة سنة. اليهود صابرون
فغزة من مائة سنة. قناة والخيرات التي اودعها الله في البحر المتوسط في غزة يعلمون بها من مائة سنة. وقرأت هذا في بعض الصحف المصرية الى الصحيح مجلة العلامة الكبير خالد الشيخ علي الطنطاوي محبي الدين الخطيب وهو من اكاد العلماء مصر. كانت لهم
الف وتسع مئة وعشرين وقبل ذلك. اسمها الفتح. قرأت تهذيرا للمسلمين مما سيقع بعد مئة في غزة هذا محب للخطيب كتبه قبل مئة سنة. ونقل عن جريدة بريطانية فكرة قناة بعد ما يجري في غزة اسو واصله نابعون بريطانيا
تسمى باسم لكن قنابل تفصيل الذي يفعل فيه الان دعوة كلام الفقراء المهاجرين دعوة صحيحة. مدللة يفعلون ونفعل. يقومون الليل نقوم الليل. يصومون نادرا نصوم نافلة. عندهم مال وعندما ليس عندنا. فذهب فذهب اهل الديتور في الوجوه. فالنبي صلى الله
وسلم ابتعلها فرصته. وهذه الفرصة افادتنا افادت المسلمين عموما والفقراء خصوصا منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه فيه تربية وفيه علم وفيه رد على دعوة بدعوة. فيه رد على دعوة بحقيقة
وهذه الحقيقة لائحة قام عليها الدليل الظاهر العقل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس هذه الاية للاستفهام الهمزة ها هذه الاستفهام تقرير ويتضمن النهي لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها
ليس ليس نفي. اوليس الشأن قد جعل الله لكم تصدق بتشديد الصاد والدال المفتوحتين اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيح حاتم صدقة. تسبيحة ثمرة. كل ما قلت سبحان
اللهم مرة لك صدقة. لك ثواب لا يقل عن ثواب المتصدق فالصدقة يا ايها السائلون ليست كما تظنون هي بل الفضل المال فكلامكم دعوة عليها دليل لكن دليلكم ليس بصحيح. لماذا الدليل ليس بصحيح؟ لانكم
ان الصدقة محصورة في انفاق فضل المال. لا الصدقة ليست كذلك صدقة اوسع من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل تسبيحة صدقة. صدقة نعم صدقة. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق المقابلة؟ ام انها صدقة حقيقية لهي صدقة حقيقية
اذا قلت سبحان الله اصدقت على نفسي في الحديث الذي بعده تفصيل للصدقة. وهذا منهج مسلم نصيف البدن ثلاثمائة وستين مفصل. النبي عدها. ولا في صور اشعة هنا في تحليل اليوم الاطباء مجمعون على ان مجموع المفاصل في الانسان ثلاثمئة وستين كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم. صدق على ما خلقك الله عز وجل به من مفاصل تتحرك. وتأتينا هذا في الحديث الاتي. تأتينا تفصيله. وصدقة الصدقة على كل نعمة انعمها الله عز وجل علينا تحتاج الى المقابل
وهذه المقابل سماها النبي صلى الله عليه وسلم صدقة مقابل النعمة. قال وكل تكبيرة صدقة. كل ما تقول سبحان الله صدقة. كل ما تقول الله اكبر صدقة. وكل تحميدة صدقة. كل ما تقول الحمد لله صدقة
وكل تهليلة صدقة. قل لا اله الا الله صدقة. احسن الكلام في الحياة الدنيا بعد القرآن لا اله الا الله. لا اله الا الله تزن السماوات والارض. وبهاي المصممة دم المسلم وماله
واحسن الكلمات في الاخرة والحمد لله الحمد لله في الاخرة احسن من لا اله الا الله في الدنيا. لا اله الا الله في الدنيا احسن من الحمد لله في الاخرة
لا اله الا الله. اول ما يفعل المسلم للميت لما يموت يصلون عليه واول كلمة يقولون الحمد لله رب العالمين. ولد الفقهاء يكرهون دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. دعاء الاستفتاح مكروه في صلاة الجنازة
اول كلمة تقولها الحمد لله رب العالمين. والمسلمون المؤمنون وهم ينعمون في الجنة وينظرون الى نعيم الله ويزداد من غير روتين ولا ملل وكلما تقدم الزمن ازداد النعيم فاخبرنا الله تعالى عنهم انهم يقولون واخر دعواهم ان الحمد
لله رب العالمين. اهل الجنة دعواهم الحمد لله رب العالمين. فلا اله الا الله والحمد لله صدقة. قال وامر بمعروف صدقة. وامر بالمعروف صدقة. المعروف ما عرفه الشر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثورة بالجندب في صحيح مسلم
رقم الفين ومئة وسبعة وثلاثين سيأتينا لاحقا قال سمر بن جندب قال النبي صلى الله وسلم احب الى الله اربعة لا يضرك باي بدأ سبحان الحمد لله. لا اله الا الله والله اكبر. احب الكلام الى الله. وثبت من حديث ابي سعيد
عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكثروا الباقيات الصالحات التكبير والتهليل والتسميد والتسبيح والتحميد ولا حول ولا لا قوة الا بالله. استكثروا من هذه الاقوال الاربعة احب الكلام الى الله. هذه كلها صدقات. وهذه الصدقات
هي احب ما يقول العبد قال وامر بالمعروف ايهما افضل؟ التسبيح والتهليل وده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف على الكفاية وعلى الاعيان. قد يكون الامر بالمعروف الروح والنهي عن المنكر قد يتعين في حق بعض الاشخاص
والنبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى في الحديث الالهي قال الله سبحانه وتعالى اه ما افترضت على عبادي او احب الاعمال الى الله اه ما اقترضت عليهم احب الاعمال الى الله ما افترضت عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر بالمعروف صدقة صدقة. وقد تكون صريحة
والنهي عن المنكر كذلك. فالواجب على كل من رأى منكرا ان ينكره. تأمل معي الان. تأمل معي كنت طالب علم حتى تفهم. تأمل معي قال وفي بضع احدكم صدقة الوضع تضم الباء. والمراد بالبضع ترج او الشهوة
هو الفرج فرج خلاء وفرج حرام. ففرج الحلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله فالاصل في الفروج الحذر. المنع. الا ان نستحلها بكلمة الله. كلمة الله
الاجابة القانون. ان يطلب الرجل المرأة وليها. في رواية بامانة الله وفي وضع احدكم صدقة كلام غريب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقبض احدكم الفرج الهلاك شهوة تأتي المتعة لك اجر
تتصدق المسألة فيها مشكلة لكن قبل ان نحل المشكلة لابد ان نلفت النظر لمسألة فان اتبعنا لهذا النظر زال الاشكال. تأملوا معي كل ما ذكر في وفي وضع احدكم صدقة ذكر بحرف الباء
انظروا ان بكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة صدقة. هذا كله. اما هنا وفي بضع احدكم صدقة. وليست وببضع احدكم صدقة لم يقل نبي وابي ببضع احدكم صدقة وانما قال وفي بضع وفي بضع عليكم
صدقة اذا احتسبتم اذا اتيت اهلك بلذة وشهوة خالصة وما يوجد هناك احتساب ونية لان تعف وتعف. تعف اهلك وتعث نفسك ليس لك صدقة. قال وفي بضع احدكم في لو قالوا وببضع احدكم صدقة لكانت مثل التسبيح والتحميد والتهليل. ولكن لما
تراها الشهوة واللذة فهي تحتاج الى نية. وفي بضع احدكم صدقة في بضع احدكم متى تكون صدقة؟ اذا استحضرت النية ان هذا فرض شحناء. وليس فرج حراما لذا بعض علماء الحنفية يقولون من زنا وقال بسم الله اللهم جربنا الشيطان قد
ومن شر الخمر بسم الله الحمد لله انا قصيرة. واقول بسم الله. واؤجر على هذا الشرب. لو كان خمرا وقال رجل بسم الله كفر. لانه استحلال ويتعب من شرب الخمر ليس بكافر. لكن
لما تقول بسم الله هذا يتضمن الاستحلال. تشربه وانت تزعم انه حلالك وتشربه بسم الله. تزدي وانت تزعم ان هذا البرج حلال فتقول بسم الله. هذا الاستحلال كفر. اما من زنا ولم يستحم
ارتكب كبيرة. قال وفي بضع احدكم صدقة في بيوته. ليس كل الوضوء. في شيء صدقة في شيء لو قالوا وببضع احدكم صدقة لاصبح كل لاصبح كل اتيان اهلي للفرج الحلال كان صدقته. لكن الامر ليس كذلك وفي. في بعض الصور دون بعض
ما هي ما هي السورة التي يكون الفرج الحلال والشهوة المستلذة تكون صدقة متى باختصار وهذا هو سر عدم ذكر الباء في قوله وفي كل وفي بضع ما ذكرها بالباء وانما ذكرها في وفي وضع احدكم صدقة صدقة على نفسه وصدق على حبيبته
استشكل الاصحاب ذلك. استشكل اخر استشكال فوق الاستشكال. استشكال الاول دفع. دفع صدقات ليس الاموات وانتم يا من لم يا من لم تملكون المال تزاحموهم بالصدقات لان الصدقات دروب وانواع. زاحموهم بالصدقات. تسبقونهم
لكن الاشكال فيكم صدقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم كم طلبة علم يستشكلون وقال العلماء اول رسوخ في طلب العلم الاستشكاء. لا يستشكل الا النابغ. فالطالب الذي لا لا تشكيل كل مسائل عوزت على وزان واحد هادا مش فاهم. متى يستشكي الانسان
هذا حال الاصحاب رضوان الله تعالى عليه. حال المعلم يعلم بدليل بكلام فيه اقناع قالوا يا رسول الله ايأتي يفعل ويقضي احدنا شهوته واستمتاعه او يأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر وثواب. هذا حال التلميذ. حال الاستاذ قال صلى الله عليه وسلم
ارأيتم؟ اخبروني لو قضى لو وضع اخبروني لو ان هذا الرجل وضع شهوته وقضى اربه في فرج حرام. اكان عليه فيها وزر كان عليه دم استشكال واستشكال السؤال سؤال ثم قال فكذلك اذا وضع شهوته
يترجم حلال. وهذا دلالة على ان القياس الصحيح حجة. نبع اه جعل اصلا وهو الوزر اذا وضع الانسان شهوته لفرجي محرم. طب اذا وقع لترجم حلا كان له فيها ايش؟ هجر. قياس قياس صحيح
المثلين او المثالان الى واضحان. فقال النبي صلى الله عليه دلالة على حجية القياس الصحيح. ودلالة ان نشوبها لا ترفع الا بالايضاح والبيان والدليل وان الجاهل يحتاج الى تنوير كذلك اذا وضعها في الحلال. كان له كان له ايه
كان له اجر واذا كان له اجرا اجرا. الرواية اختلفت كان وضعه لها اجرا. على ان تكون كان ناقصا. واجرا خبرا واذا كانت كانت تامة وليست بناقصة. فتكون كان له اجر
قال له اجر لدى فاعل. لان كان ليست كان الناقصة التي تحتاج الى اوكي كاد له اجر فهذا طريق حديث ابيظ ننتقل الان لحديث عائشة ومسلم اورد حديث عائشة رضي
الله تعالى عنها من ثلاثة طرق. وهو من انفراداته. نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى كما حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام
عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني عبد الله بن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله
وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى
فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. قال ابو توبة وربما قال يمسي هذا الحديث حديث عائشة اورده من طرق ومدار ما اورد هلا زيد عن جده ابو سلام
عم عبدالله بن طربوخ مولى عائشة وهو قرشي تيم انه سمع عائشة ثم ورد ما ورد الحديث. الحديث الذي معنى سباع. ومن دقائقه فيه رواية ابو سلام من طور الحبشي الدمشقي عن عبد الله بن طابخ المدني القرشي
عن سيدتي عائشة رضي الله تعالى عنها حدثنا حسن ابن علي الحلواني هدى المكي التقاه مسلم بمكة الحج حدثنا ابو ثوب الربيع بن نافع معاوية قد يعني بن سلام. يعني بن سلام هو من عندي مسلم
سلام ابن ابي سلام عن زيد معاوية عن زيد يأتينا في الطريق الثانية فائدة اثنان. وفائدة الاسناد ان معاوية يروي هذا الحديث عن اخيه زيد. فزيد اخوه زيد اخو معاوية. وهنا قال انه سمع
وفي الرواية الاتية ان زيدا رواه عن جده. فراه اخ عن ابيه عن جد عن ابي سلام حدثني عبد الله بن طروق انه سمع عائشة تقول ان رسول الله قال انه خلق كل انسان من بني ادم. الشام والحال في كل مكلف في هذه الحياة
انه خلق من خلق الانسان على ستين وثلاث مئة مفصل فالمفصل هي العمدة في القيام الناس وفي حياتهم وهي المسماة في الحديث وسيأتي بالكلام السودامى. والمفصل ملتقى العظمين. من البدن
وملتقاها احصيت في الطب اليوم وبلغت ستين وثلاث مئة مفصل ده لما اختاروا هناك صدقة صدقة. وهنا قال صدق على المفاصل وفي هذا الحديث تفصيل زائد على الحديث السابق حديث ابي ذر
فهنا قال فمن كبر الله سبق وحمد الله سبق. وهل الله وهلل الله سبق وصبح الله سبق. قال واستغفر الله. شي زاد. تقول استغفر الله صدقة. تتصدق عن عينك التي نظرت الى الحرام تقول استغفر الله. على لسانك الذي هدى بالحرام تقول استغفر الله
صدقة للنساء قال وعزل حجرا  وهو من شعب الايمان. ما تطلع الاذى عن الطريق وثبت معنا في كتاب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة اعداها لا اله الا الله وادناها
قال والحياء شعبة من شعب الايمان. او شوكة او عظما. عظم يؤذي المرء قد يؤدي برائحته وقد يؤدي بجسمه ان كان كبيرا او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف امر بمعروف ورد في الشرع
او نهي عن منكر في الشرع. فاذا فعل هذه هذه المذكورات عدد تلك الستين والثلاثمائة العجيب في هذه الرواية ثلاثمائة الالف واللام قال الستين وثلاث مئة. ثلاث مئة تضاف اليه
والمضاف اليه يكفي في التعريف. ولكن ها هنا اضيف مرتين مرة بالمضاف اليه ومرة بالالف واللام. وهذا لا يعرف له مثيل في العربية  ومن هنا جاء الكلام انه هاي الحديث حجة
نحو ام ليس بحجة؟ فبعض الاحاديث تصرف فيها الرواة وروها بالمعنى والظاهر هذا من الرواية بالمعنى وهي والست قال الستين والثلاثمائة تعريف الثلاثمائة بالمضاف اليه وبالالف واللام خلاف القاعدة العربية المعروفة. ولا يوجد
شاهد في العربية في الكتاب او السنة او الشعر الجاهلي في هالتعريف هكذا فقال اهل العلم وافاضوا في هذه المسألة وطولوا وصنفوا فيها كثير من المصنفات ولا سيما المعاصرين. ان الشيء الذي
ورد في الحديث على غير القاعدة النحوية هذا من تصرف الرواة فاذا لم يشهر ولم يعرف وكان فيه انفراد فانفرادها في هذه المسألة في اللغة او النحو كان فرد بعض الرواد ببعض
يكون مرفوض غير مردود غير مقبوض. مرفوض غير مقبوض. والطائر هذا منها عدد تلك الستين والثلاثمائة. واصل يقول الستين وثلاثمائة. والثلاثمائة السلامة. السلامة هي المفاصل. قالوا وزن خضار وهذه المفاصل تكون بين العظام. ولا فرق بين السلامة والعظام
وسميت مفصل لان كل عظم مفصول عن الاخر بطاصل انه يختلف عنه في الشكل. وكذلك يختلف عنه في القوة. وفي كل الامور. وهذا من باب امام قدرتي الله عز وجل. فليس الضراع كالعضد. وليست الاصابع كالكف
فكل ما فصل عن غيره من العظام له ميزة خاصة. ولذلك كان على كل سلامى الصدقة خاصة به العظام اصل وجود الانسان بها حصون منافعه. اذ لا تتأتى الحركات والسكنات الا بها. والاعصاب
رابطات واللحوم والجلود حافظات فالانسان في حقيقة امره عظام. وحق ان يقابل كل عظم منا بصدقة لانها نعمة وهذه النعمة تحتاج لشكر هذا الشكر سماه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. وقد سبق
ومعنا في فضل صلاة الضحى ان صلاة ركعتي الضحى تسد مسد صدقات كلها هذه. ثلاث مئة وستين صدقة لو صليت ركعتين لو صليت ركعتي الضحى لاجزأ ذلك عن هذه الصدقات كلها
قال فانه يمشي يومئذ. اذا اديت هذه الصدقات وهذا دليل على فضل صلاة الضحى تضمنا اذا كان الذي يؤدي الصدقات هذه قال فانه يمشي يومئذ اذا فعلت هذه الخيرات فانك تمشي على الارض قد زحزح نفسه عن النار. قد باعد نفسه عن النار
كذلك اذا ادى ما يقوم مقام هذه الصفقات وهي ركعتا الضحى سبحان الله! علق النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله قد زحزح نفسه عن النار. انتبه قال فانه يمشي مجرد ان تقوم بهذه الصدقات تمشي
قال ابو توبة من ابو توبة؟ الله اكبر. المذكور سابقا. الله اكبر. واسمه الربيع بن نافع الربيع بالنافع هو شيخ شيخ مسلم قال وربما قال وربما قال من شيخه شيخه في الحديث معاوية بن سلام
لعله قال بدل فانه يمشي قال فانه يمسي من ادى هذه الصدقات متى ينال  كأنه زحزح عن النار المساء تبدأ في العمل في الصباح وتأخذ الحصيلة في المساء. على رواية معاوية بن سلام
وقع خلاف على معاوية هل قال النبي صلى الله عليه وسلم يمشي او قال يمسي؟ بحاجة ان ننظر الى من روى الحديث غير معاوية عن زيد اخيه فهو فعل ذلك مسلم في الطريق الاخير. فرواه عن غير معاوية عن زيد عن جده. عن
اه عبد الله بن طربوخ عن عائشة وقال يمشي بدل يمسي وفي هذا دلالة على ان رواية يمشي اثبت من رواية يمسي. والفرق بينهما متى تنال ثواب هذه الصدقات مجرد ما تمشي مجرد ما تفرغ منها ولا لما يأتي اخر النهار
ان قلنا يمشي مجرد ما تفرغ منها وان قلنا يمسي تنال الاجر بالمساء. لما يدخل المساء والظاهر ان العبد ينال الاجر بمجرد الفراغ منها. ولا معنى للمساء. فمعنى قال ابو توبة
قال وربما قال قال يعود على من؟ على شيخ ابو توبة في الحديث وهو معاوية بن سلام قال يمسي وبقي الطريقان لعائشة بحديث عائشة رضي الله عنها نأتيهما ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين  اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
الله اكبر لا  اخون هذه الافكار الواردة في الحديث فقط تسمى صدقة ام يدخل غيرها مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم كأنما تصدق عليه
لنفسه الصحابة استشكلوا ان الصدقة هي مالية. فالنبي صلى الله عليه وسلم نقلها من كونها هدية الى كونها لسانية. والعبادة اللسانية القولية اسهل من العبادة وامكن من العبادة المالية. سبحان الله! فعل الانسان اي
باي عضلة من عضلات يتعب. الا اللسان لا تتعب سر كلام الناس يكثرون من الكلام اللسان يعني ما احد ما يتعب ابدا عطل ولا تتعب اذا كان لعبش يقول لو كان الناس يدفعون ثمن المداد الذي تكتب به الملائكة
لو انت تتكلف ثمن المداد الحبر اللي بكتب في الملائكة لو كانوا يكتبون كما يكتبون على الكاغت الحبر فحصرت حسابا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الاول حديث ابي ذر التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
امر بالمعروف فين عن المنكر؟ زاد عليه اماطة العظم واماطة الاذى. وزاد عليه الاستغفار فمجرد العبادة البدنية باماطة الاذى او القولية بالاذكار كلها صداقات. كلها صداقات وتتبع الصدقة. وكل طاعة من الطاعات هي صدقة. تتصدق بها على نفسك. لا اله الا الله
تتصدق على نفسك وان تمخض نفسك من النار. هذه صدقة من نفسك على نفسك. كل ما تفعله من امر يبعدك عن النار. ويقربك للجنة ان تتصدق على نفسك. ما اكرمك يا الله
ما احلمك ما اصبرك هكذا يعلمنا ربنا تعالى. سبحانه وتعالى. هل ترك الصلاة السنة احيانا مشروع عائشة كانت تقول لو ان ابوي يشاران من القبر ما تركت صلاة الضحى. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى احيانا في بيته لا يصليها في المسجد. حتى لا تشرب على الناس. فكان لا يظهرها وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعبد الناس. ولذا ذكر الامام السيوطي في كتاب
له مطبوع اسمه صلاة الضحى. في مسألة قال ما هو؟ اكبر عدد صلاة الضحى النبي صلى الله عليه وسلم اظهر في يوم مكة انه صلى ثماني ركعات. اختلف العلماء هل هي صلاة شكر وفتح
الله عز وجل ان نفتح بيت المقدس وان نصلي فيها. اما انها صلاة ضحى وقعت في صلاة السيوطي يقول هذا الفعل لا يدل على التقييد. ما ورد نص ان النبي يقول صلاة الضحى اعلاها ثمان ركعات
والافعال لا تدل على التقييد. وبدأ يسرد من كلام العابدين من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم بدأ يسرب العبادة ابادة بعضهم وكان يصلي بعضهم مائة ركعة وخمسمائة ركعة قال ومتى كان يصلي هؤلاء؟ الا في وقت الضحى. وقت القوة اول ما تقوم في اول نهارك
فرأى الامام السيوطي ان صلاة الضحى ليس لها حد لك ان تصلي المشهد. والف اللكنوي المحدث الشاب الهندي مات صغيرا. والف مئة وعشر ومات ولم يصد الاربعين. الف كتابا جميلا. سماه
اقامة الحجة على ان الاكثار من التعبد ليس ببدعة. وذكر احوال السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كأنهم كانوا يكثرون من الصلاة. كانوا يكثرون من الصلاة هل كل تسبيحة صدقة؟ حتى التسبيح بعد الصلاة؟ نعم. النبي قال بكل تسبيحة فلم يعرفها وانما نكرها
والتنكير يفيد في كل الصور. لماذا قيدت الاجر في الجماع بالنية؟ لان النبي لم تقول وببضع احدكم صدقة. وانما قال وفي كل وقال وفي في بضع احدكم صدقة. قال وفي ولم يقل وببضع. لو ان النبي قال وببضع احدكم صدقة لكان في
كل جماع صدقة  لك النبي قالوا وفي بعد صدقة بعد ليست صدقة. فما هو الذي يميز الصدقة من غيرها في الجماع الاحتساب والنية. فلما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله وببضع احدكم صدقة. الى قوله وفي كل الى قوله وفي بضع احدكم صدقة
دل ان البضعة اقسام ليس قسما. واحدا. معي مبلغ من المال هل افضل اذهب عمرة او اتصدق عن اهل غزة؟ او اتصدق على احسنت وليس عم. على اهل غزة ان كان المال يصل لاهل غزة وهم محتاجون فصنيعك فيه اجر. ولن
بعد ما وسيلة لايصال المال لاهل غزة طب من؟ اجتمعت له اكثر من طريق من الصدقات هذا ادعى لان يزحزح عنا يعني من اتى بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وعن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومضت الطريق. فاذا اجتمعت كلها ادعى من ان تكون واحدة. الاجتماع
دلالة على القوة في ذلك. قد نأتي لاسئلة الاخوة اصيلة كلها كما يعني لا لا يخفى على احد بيان النصيحة لاخواننا في غزة. وماذا يمكننا ان نفعل حول غزة. هذه الاسئلة كلها مدارها على هذا الباب
الكلام على غزة كثير. وينبغي سمعتم من احد كلاما ينبغي ان يكون الكلام مجموعة والا تنسوا شيئا وتذكروا شيئا افة الكلام في غزة او عن غزة. هذا اليوم في هذه الايام
ان ينظر اليها بعين عوراء والواجب علينا ان ننظر بالعينين وحدات غزة جسيمة. ولها اثر كبير. وقلت في مجالسي قديما وما زال القلب معقدا عليه. ان الحرب العالمية الثالثة تعاهد القوم وهذا مكتوب في كتبهم. انجرت حرب عالمية ثالثة لا تكون في ديارنا
وانما تكون في الشرق الاوسط والقوة التي جمعت لغزة ليست قوة محاربة اهل غزة هي قوة عالمية جاءت لمحاربة غزة. واذا وقعت حرب عالمية ثالثة مصيبة وهذه المصيبة تكشف اخطاء كثيرة متراكمة في حياتنا
ونحن بحمقنا وحمقنا وعدم نظرنا عواقب الامور  نزيد الطين بلة والى الله المشتكى. هذه الظروف اشتد فيها الحماس تنطلق الالسنة وللاسف تنطلق بلعن العلماء وتنطلق بلعن الفريقين المتنازعين كل منهما للاخر. ويكون هنالك نزاع
ومحاربة في ساحة لا عدو فيها. والعدو مترصد ينظر. كثير من الناس اليوم نسمع في مثل هذه الظروف لعن العلماء لعن المشايخ بعض الحكام والفوضى بعض الناس مظاهرات يؤذون يحرقون
ويعتدون على الاملاك العامة على يحرقون السيارات يكسرون زجاجات المحلات الى اخره من المستفيد من هذا فينبغي ان نكون عقلاء وينبغي ان نحفظ السنتنا وايدينا وما يجوز لنا ان نفعل كل ما يمليه الجن والانس المتمثل في الاعلام
بان نفعل ما نريد الحمد لله الجيش والشرطة لهم حرقة كفرقتنا. ولهم حب كحبنا فالاهل واحد والدين واحد. والحرس واحد. فالايذاء هذا ليس من احد والمراشطة بالتهم ليس لمصلحة احد
علماؤنا كالحسن البصري كان يقول اذا اقبلت الفكرة  لا يعرفها الا العلا الا العالم. فاذا ولت وادبرت يعرفها كل جاهل الناس بحاجة للعلماء اذا اردت ان تعرف الموقف الصحيح من اي فتنة ابحث عن العلماء
والزم غرسه ولا تتعدى علي اخرج ابن الاعرابي في معجمه عن قتيبة بن سعيد البلخي شيخ مسلم. كان يقول مات الكيان الثوري فمات الورع وبات الشافعي فماتت السنن. ومات احمد بن حنبل
فظهرت البدع العلماء فقدانهم مصيبة للامة الناس اليوم يبرزون كلام المشايخ والعلماء المرضيين. ولله الحمد منا الصولة والجولة والكلمة الذين يمدحون صنعها الغزة يقولون قال الشيخ الالباني والذين يذمون حماس يقولون قال الشيخ الالباني. الشيخ الالباني امام
مرضي عند الناس والشمس لا يمكن ان يطلق عليها لتطفأ لكن كلام الشيخ رحمه الله تعالى حق في المدح وحق في الدم ورأى المسائل بالعينين لا بعين واحدة فمتى هجم الناس على اهل غزة؟ واصبح جهاد دفع كل الذي يجري في غزة جهة دفع. اهل غزة صنعوا
او ما صنعوا سيبادون. وهذه الابادة كما ذكرت لكم من تسعين سنة لو بقوا في بيوتهم ولم يقاوموا سيوادون. فكل الذي فعله اهل غزة جهاد دفع وليس جهاد طلب. ما طلبوا احدا. هم
شو مطلوبه يضربون ويتخبأون في في الانفاق وما شابه فبعض اخواننا يصب الغضب على اهل غزة وعلى حماس. لان حماس لو ما فعلت لبقيت دم وما اعتدي عليهم هذا وهم
هذا وهم وهذا ليس بصحيح وهناك مسائل مهمة ينقصنا فيها التأصيل العلمي الصحيح العلماء يفرقون بين القول ولازم القول ويفرقون بين حالة وحالة وقلت لكم في هذا المجلس ان احكام الابتداء غير احكام الانتهاء. واحكام الشروع غير احكام الوقوع
فما دام الامر واقع وحرب قائمة فليس لنا الا ان نكون مع بني جلدتنا وبني ديننا ممن يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاصوات التي تنادي بالولاء
الفاجر الفاسد لايران اصواب واصوات منكورة منقودة. مذمومة غير محمودة  وقلت لكم ما زلت اقول اذا اردت ان تكون سياسي ماهر تفهم لابد تكون عندك قواعد صحيحة. ومن اهم هذه
قواعد التي يتميز تتميز بها السياج الصادق حتى يصيب الا يفرق بين امريكا ويهود والا يفرق بين امريكا واليهود والروافض كلما جمعت اصبت وكلما فرقت ابتعدت امريكا لا سبيل لها في
التحكم بالشرق الاوسط الا دعم اليهود فداع اليهود من اجل تحكم امريكا في المنطقة ولدهم يقاتلون عنها كما يقاتلون على انفسهم. لانها لولاها ما بقوا فليس لنا مجال الا ان نكون مع مع اخواننا في غزة. ديانة وعقل
وسياسة ومصلحة. فهذه الامور كلها مجمعة على هذا. وينبغي ان نفرق بين اصوات نشاز تتمثل في حقنة من الساسة يتكلمون باسم حباس وبين الذي يقاتل وهو صادق. والذين يقاتلون وذكرت لكم اكثر من مرة
يحبون الله ورسوله ويحبون دينه ويعتقدون عقيدة السلف. ويدرسون كلام السلام ولا يعترفون بالروافض. ومن اعترف منهم بالروافض نحن بريء منهم وذكرت لكم في الدرس الماضي ان الولاء والبراء يتجزأ
فلا يلزم من كل كلام في نصرة اهلينا في غزة ما تبرأ من الروافض فان الزمتني فهذا لازم لا يلزم فالعلماء مجمعون على صحة قاعدة تقول لازم المذهب ليس بمذهب. انا ان قلت كلاما
فلازم كلامي شيء اخر. انا دعوت المقاطعة. واحد قال له قطع المستشفيات وقطع الطب من وين نجيبها؟ انا ما المقاطعة وانا ازعم زعما قائما على دراسة ولي اسابيع وانا ادرس في موضوع المقاطعة ان المقاطعة لها الية واليتها
اشد على كثير من النفوس من الجهاد في المعارك. اذا التزمنا المقاطعة الاقتصادية التزاما صحيحا فجهادنا ونتحمل اكثر من الموجود في غزة. هذا قد يفهمه البعض وقد لا يفهمه البعض. الية المقاطعة تحتاج لدراسة. تحتاج
اقوام يقعون في الاقتصاد وبينهم رجال اعمال ويعرفون السلع التي تقاطع وما يلزم للمقاطعة ان نقاطع كل شيء المقاطعة لابد لها من اجتماع على هدف معين والهدف معروف والبضائع تقاطع بالية معينة. وفيها يقين وليس فيها ظن ولا تخمين. وليس فيها ما يعود علينا بضرر
واحد بيتناول دواء والدواء اصنعوا اليهود. واذا ما اخذه مات. ايش نقول له؟ قال له انا مقاطع ومع الدواء والحرام  لان صحتك ليست ملكك. لما نتكلم الكلام ينبغي ان يكون الكلام معقول. اما ان يعترض عليك رجل اخر بالكلام
غير معقول غير مقبول اليوم في اعتراضات ومهاوشات ومؤاخذات وافهامات وكل فريق يفهم الاخر مهارات لا تجدي  بمهارات لا تجدي ولا تنفع وكأننا لسنا اصحاب دين واحد. بل نقول كاننا لسنا اصحاب منهج واحد. وكل منا يتربص الاخر وكل
كلما قلت لها لازم. واللازم من بناتي افكارك. يلزمك بها وانت ما قلتها. لا عقل لا علم لا دين لا مروءة لا اخلاق لا هل كتب علينا ان نبقى ان نبقى اشقياء؟ وان يبقى بعضنا ينابذ بعثا والا يعفو احدنا عن
زلة وقعت على لسان اخيه وانت تعلم انه لا يقصدها؟ نحن ندعو اخواننا ان نلتحق وان نكون وان يكون موقفنا واحدا  الناس هائج واعصابها غير هادية وبدأوا في مظاهراتهم يعتدون على رجال الشرطة. هذا اعتدال في صالح من
هذا لصالح البلد. وما فائدة هذه المظاهرات اخ اراه في مسجدنا كلما رأيته اشفقت عليه عيونه حمراء وبارزة ومهموم فيقول لي اريد ان اذهب الى مسجد الكالوتي في هناك اعتصام
ماذا تنصحني؟ قلت النصيحة امانة وان طلبت مني النصيحة. اليوم يوم جمعة والوقت بعد العصر والساعة ساعة استجابة يبقى في المسجد لا تخرج منه. وتوجه الى الله بالدعاء فدعاؤك لاخوانك في غزة انفع لك في الدين والدنيا من تلك الوقفة التي لا ثمرة منها
انت تقف ماذا تريد؟ قوم لا يتقون الله عز وجل. اليهود يحاربون بعقائد وهذه العقيدة ليست خفية على احد. والعقائد موجودة في كتبهم وكتبها غير واحد من علمائنا واليهود يذبحون تقربا الى الله. كل ما ذبحت صغير وكبير وطفل في الخداج
شيخ شيخة كبيرة كل ما اذيت تقربت الى الله. وزدت وازددت قربة من الله هذه عقيدة عندهم. ما الحل مع هذا الصنف اسألكم ايش الحل؟ مع صمت هكذا يعتقد. هذه عقيدة عنده. نعم. ما هو الحل
يقاتل. الا يكون له وجود في الدنيا فكان القتال من نصيب اهل غزة. فاسأل الله عز وجل ان يدمر يومك. وان زلزلة ارضا تحت ارجله. وان يلقي الرعب في قلوبهم. وان يكتب النجاة لاخواننا المستضعفين في تلك الديار
هل يلزم دعائي هذا انني انثر مبادئ حماس وانصر الروابط نصري للحماس باللازم واللازم ليس بلازم ونصري للروافض في لغة اهل العلم الدقيقة تقول هي لازم لازم مش لازم لازم. لازم لازم. الاحباش بكفروا ابن تيمية بلازم لازم اللازم اللازم اللازم اللازم اللازم اللازم
لازم نقب. كلامهم بحق. اذا اعتبرنا اللازم مدى. اما اذا ما اعتبرنا اللازم مذهب كلام باطل وهم كذلك فلازم المذهب ليس بمذهب. فاخوانا طلبة العلم يلزمك ان تقول نحسبهم مخلصين. قال لا ليس كل من سقط في المعركة مخلص
فالصحابة سقط منهم وهم ليسوا مخلصين. صباح الخير. هذا كلام لغة هذا كلام علم. هذا كلام علم هذا كلام بلازم اللازم اخ اتصل بي قلت له اه يقول لي حماس مش مخلصين قلت ما ادراك هل يجوز لك ان تشق على قلوبهم وان
الى نواياهم فتقلب الطاعة الجليلة التي يفعلونها الى معصية انا ادخل على قلبك واقول لك كلامك نفاق هذا ليس دين. انا لي الظاهر والله الذي يتولى السرائر. انا احكم بالظاهر. تريدني احكم بالباطن
هنا مسألة والكلام طويل وبها اختم وهي في ظني مهمة. هل القتلى والاموات الذي حصل ما حصل في غزة  وهل تستشرف نصرا بحماس قلت لا تشرف نصرا. ولكن هذا الذي ارجوه من الله عز وجل. طب اذا ما وقع نصر وقع قتال
وقع القتال ليس دلالا ليس دلالة دائما على البطلان الله عز وجل يقول وكاين من نبي وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا قال والله يحب الصابرين. الله يحب الصابرين
قرأ ثلاثة من السبعة. يعقوب ومن كثير وابو عمرو وكأيم قال الله عز وجل وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير مش قاتل. قراءة سبعية متواترة قرآن كريم. وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير
المقتولون كثر وهم انبياء فاليهود يريدون مسح غزة كيفما كان الحال فحصل القتل وحصل قتل الصغار  انا ادافع عن امتي وعن ديني. ثم ثم تلحق القتل بي وانا مدافع هذا هذه هذا كلام يهود
لا نتشبه بهم شيخ الاسلام يقول فيما ذكر ابن عبدالهادي في اختياراته بعد ان ذكر قول الله عز وجل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. قال هذا على بعض الناس
فيقول الرسل قد قتل بعضهم فكيف يكونوا منصورين؟ فيقال لهم كلام شيخ الاسلام القتل اذا كان على وجه فيه عزة الدين واله كان هذا من كمال النصر. انت مقتول وانت منصور قبل النصر. فان الموت لا بد منه. فاذا مات
يقول بها سعيدا في الاخرة. فهذا غاية النصر كما كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم. فانه استشهد طائفة من اصحابه فصاروا الى اعظم كرامة. ومن بقي منهم كان عزيزا
منصورا وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان من قتل منا دخل الجنة ومن عاش منا ملك رقابكم. فنحن منصورون احياء واموات. فالمقتول اذا قتل على
هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره ونصف اصحابه. ومن هذا الباب حديث الغلام الذي اخرجه مسلم في صحيحه. لما سبعة دين الراهب وترك دين الساحر وارادوا قتله مرة بعد مرة فلم يستطيعوا. حتى اعلمهم هو كيف
اذ قال للملك قل بسم الله رب هذا الغلام ثم ارميه فيموت. فلما قتل امن الناس كلهم فكان هذا نصرا لدينه. نصر لدينه مع اصول القتل. فلا يلزم قلت لازم
لا يلزم وجود قتلى وما في نصر ولا يلزم من عدم وجود نصر انهم ظالمون. هم مظلومون. ولكن لله سنة وسنة الله لابد ان تظهر ولو بعده فهم مظلومون. والله عز وجل ينتقم لهم باذن الله تعالى. واسأل الله ان نرى واياهم العاقبة
في يهون. فلما رهاق لعل من بعدنا يراه. لكن هل هذا الموقف الشرعي ليس بشرع؟ لوازم  بعض الناس يتكلم عنها ويغفل انها لازم غير لازم منفك مصر شيء والقتل شيء
وهذا التقرير هذه التقريرات تقريرات علمائنا المأخوذة من تكأيب من نبي قتل معه ربيون كثيرا الغلام وافعال الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الصحابة ماتوا عمر بات في المحراب مقتولا وكان منصورا
وعثمان قتله الخوارج. وكان منصورا الواجب علينا ان ننصر ديننا. والواجب علينا ان تجتمع كلمتنا بعض الناس يأخذون بعض الكلام ويتركون بعضا. والواجب علينا ان ننظر الى ما يجري بعينين لا بعين واحدة
وما يوجد عندي جديد غير الذي قلته لكم في الايام الماضية والكلام مجتمع. لسنا لسنا مع الروافض ولا الروافض ولا نحب من تعاون مع الروافض. ونحن مع اهل غزة ومع من ومع المظلومين منهم. والواجب علينا ان ندعو ولا هم
وان نبذل كل ما نستطيع في نصرتهم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
