ويا ليت الامام النووي او من بوب على صحيح مسلم التي في الصحيح مادة اجنبية عن صنيع مسلم يا ليته جمع الطرق. راعوا جمع الطرق ايضا بموضوع التبويب. اما ندخل بابا في حديث واحد
يعني له عدة طرق يعني فهذا فيه ما في  والحديث الواحد فيه عدة احكام وهذا الحديث الذي نحن بفوض شرحه في احكام عديدة وهنالك قاسم مشترك بين هذا والذي قبله. فيأتي الامام النووي رحمه الله
يضع بابا فائدة بتبويب معين على حديث ويضع على طريق اخر وتكون الامور مشتركة بين هذا وذاك. عيادة المريض مذكورة في الطريق السابق عيادة المريض مذكورة في الطريق السابق النووي رحمه الله تعالى يعني
ائتلاف الالفاظ ولم يشر بالطرق روى الحديث في الاسناد السداسي وهو الظالم على احاديث صحيح مسلم  اعلى ما عنده رباعي انزل ما عنده بشاري الغالب على صحيح مسلم السداسي قواته في اوله
من اهل البصرة وفي اخره من اهل من اهل المدينة ومحمد ابن مثنى  ابو موسى الزمني ومحمد بن بشار مدة كان هناك فرصين  واكثر الامام مسلم رحمه الله تخريج هو محمد ابن عبد الله ثم محمد ابن عبد الله ابن جعطم الثقفي كذلك البصري
اسماعيل قال وهو ابن جعفر اسماعيل ابن ابي كثير المدني اخرج عنهم انتم واكثر عن طريق علي بن حجر السعدي وكانت صحيفة علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر
عند الامام مسلم وانتقى منها كثيرا زكرت لكم اكثر من مرة باكثر من مناسبة انا من سمات صحيح مسلم ان فيه كثيرا من الاحاديث انتقاها من صحف ونسخ  قال حدثنا اسماعيل قال وهو جعفر
عادة مسلم لما يقول وهو ابن جعفر اي هذه اضافاته هو الم يقلها شيخه ولا شيخ شيخه لم يقلها محمد ابن مثنى ولا قالها محمد ابن جهضم حدثنا اسماعيل فقط قال وقال
حدثنا اسماعيل وعرف به فقال هو ابن جعفر وانا اديك اقول بكثير من طبعا لما قال هو يعصى اقرانه من طلبة العلم الحديث والطلبة انذاك يعرفون من هو ابن جعفر. لما يقول اسماعيل وابو جعفر لكن دون ابن جعفر الذهن ينصرف الى
غير واحد الامام مسلم رحمه الله تعالى عرف يعرف لوجود لازالة اشكال بتوضيح المراد ثم قال عن عمر  ابنة غازية وهو ابن حارس الانصاري ما له المدني ايضا لتعريف احيانا اعرف برجل غير مشكور
على الانسان الا يحدده احيانا يكون الذهن منصرف اكثر من واحد فهو الذي يحدد. فاما ان اما ان يعرف واما ان  المسلم لم يقول يعني فلانا وتكون الفائدة اما انه يفصل بين مجموعة
معروفين من عند اهل الحديث ممن يسمعون او يقرأون او يتدارسون كتابه او يعرف بشخص غير معروف عندهم فهو يقول يعني ازية عن سعيد ابن الحارث ابن المعلا ايضا المدني
المدينة عن عبدالله بن عمر انه قالوا كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذه الفجائية ونحن جالسون فاجأنا بان جاء رجل علينا وهذه تحية الاسلام فسلم ثم اجبر
اي جعل دبره مقبلا الينا ليخرج ثم اجبر الانصاري فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن سيد قبيلة من قبائل الانصار وهي اكبر قبيلة من قبائل الانصار وفيها من شدة البلاء ما ليس في غيرها
وهي قبيلة الخزرج اذ كان سعد ابن عبادة سيدة هذه القبيلة سيد هذه القبيلة فلما رآه انصاريا ولعله خزرجي وكان الناس يعيشون على القبائل. كل قبيلة تعيش في مكان واحد
ولد الشعب قال تعايش الناس بالايمان فترة ثم تعايش الناس بالمروءة فترة من يعيش بين قبيلته لا يجرؤ ان يكون هاملا اليوم ما يمنع الانسان يفعل ما يشاء ما احد يحاسب
لا تقوى ولا قبيلة ولا اسم امن. نحن ادركنا ان رحمه الله يقول يقول يعني هو من بره الى ابيه يحفظ اسم ابيه يعني واحد كان يحفظ اسم ابيه حتى لا يذكر من شر
اللي ترفع عن فعل شيء حتى لا يلام ابوه. ماشي ماذا نقول المشتكى  الخطاب ترقب النبي ما عرفه  وهو واحد احد قبيلة الانصار خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء
وخاطبه باسم بلقبه يعني جميل مريح للنفس من سمعه يرتاح له اخي وكان النبي يحب الابصار صلى الله عليه وسلم  قال يا اخ الانصار كيف اخي سعد ابن عبادة  انه كان في مرض
والسباق والقادة المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمخاطب وهو الرجل من الانصار وفيه المجتمعين ايمن يعلم يعلمون او يعلم ذلهم انا سعد ابن عبادة في مرض شديد قال
كيف اخي سعد؟ واضح السؤال عن صحته. السؤال عن مرضه هل هو معافى هل هو سليم؟ هل هو مريض اشتد مرضه تماس للشفاء فقال صالح قالوا يعني تماثل للشفاء طيب
بدأ يتماثل للشفاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم من يعوده منكم الحديث استحباب عيادة المريض في الحديث عرض عيال المريض على الناس والمشاركة في هذا الاجر
الانسان يكون في مجلس فيقول اخواننا فلان اصحابنا مريض منذ معي   هذا يجري على السنتنا لكن لا نحتسب الاجر فيه لما نسمع هذا الحديث نرى ان هذه العادة التي يعني بعض الحريصين على الخير
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا ليت يقوم بعض طلبة العلم بجمع العادات التي لها اصول    ان النبي صلى الله عليه وسلم زارها في صباحيتها كما يقول الزائر
قالوا قد زارها النبي صلى الله عليه وسلم في صباحيتها. شو يعني في صباحيتها يعني صباحية الدخول بها بناء البيئة وكان بينه وبينها رضاعة يعني اليوم الاخ والاب والعم بنت العروس في صباحيتها سنة
ربط العادات التي ما زالت ولله الحمد والمنة يعني جارية بين الناس وفاشية بينهم حتى لا تتذاكى مع موقف العولمة نحاول يعني قلعنا من جذورنا وبتنا عن حقولنا وطيبنا واخلاقنا تأصيلها وربطها بالادلة
الشرعية يحوكمها ويقويها طالب العلم يعني تتلمس في العادات الجارية بين الناس التي لها اصول في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني يحاور بها تدرس وتنشر هذا فيه نفع فيه نفع عظيم ولا سيما ان افة الاخلاق
يعني نسأل الله العافية يعني اه اصبحت ازمة وكان الشيخ موسى البدري رحمه الله يقول هنالك اجود الاصوات بل كان يقول مشاكلنا في الاخلاق قول الله المشتكى طيب في الحديث ايضا احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه
وسؤاله عنهم ولاسيما عند غيابه فانقطع سعد ابن عبادة مجلسه فعلم مرضه كان يتفقد  ودلت عليه الحديث ثم في الحديث تواضعه صلى الله عليه وسلم. يا اخ الانصار ثم يسأل فيقول
ليس اخي سعد اخي سعد يا اخا الامطار تطالع للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي سيده وسيده من بني ادم ولا فقر صلى الله عليه وسلم ومن تواضعه انه تفقد اخاه
تفقد واحدا من اصحابه وقال اخي وقال رجل يا اخا الانصار وفي الاحاديث والبخر تأتينا ان شاء الله قال من يعوده منكم فقام وقمنا معه الفاعل من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا مع
ابن عمر يقول قمنا نحن ومن كان في مجلسه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بضعة عشر قطعة معاملة العدد من الثلاثة وتسعين اذا كانت معدودة وذكرت كانت
يقال نحن بضعة عشر رجلا والمعدود القدس يجوز فيه الوجهان هنا محذوف وعليه يكمل قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال ست او قال ايام لقال
بستة يقال ستة ايام من شوال لو قلنا امرأة نقول بضعة عشر تمرات قطعة مع المرأة مرأة مؤنثة فالحضور على معاملة تذكر امرأة مؤنثة كان البغض مذكرا والعكس بالانس هنا قال ونحن بضعة عشر ما علينا معاش
الى اخره طبعا الطريق السابقة وقعت تسمية بعضهم من مثل عبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص عبد الله بن عمر عبدالله بن مسعود هؤلاء كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرين
هؤلاء اربعة وقال بضعة عشر نحو عشرة اقل بقليل اكثر بكثير غير هؤلاء الاربعة  قال ما علينا نعال ولا خفاف ولا طلال ولا قمح   ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى
من شرف العيش وقلة ذات اليد وهذا عهد طلع معكم  لكنه رجال الصحابة ذهبوا كلهم او كلهم يخبر عنه عبد الله بن عمر ويقول ما علينا نعم لباس القدم جمع نعل
ما علينا نعم يعني ويقول ولا خفاف القدم لا علينا لا نعلم بقدر السلفة اما بالنعل واما بالخف وهم خصام قال لا نعان الحذاء ولا فص غير منعد وفي هذا الاشارة مفيد في موضوع
وانه لا يلزم في الخف حتى يمسح عليه ان يكون ملعلا منعلا كما كان يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله ابو حنيفة كان يقول ان يكون منعلا ثم لما مرضوا الوفاة مسح على جوابين
يدل على التراجع عن قوله وهنا قال الناس نعال ويلبسون ايش هؤلاء الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم وهم عدد كبير يعني تسعتاشر رجلا ما علينا ما نلبس شيء نلبس قفاف لا نلبس نعال ولا نلبس
ولا ايضا هذا لباس الرأس  كانوا يلبسون العمائم والقلانس حتى القذائف اشارة الى انه مشحون سري الرأس لا يلزم وان كانت فيها الحر اسم النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وتذكر انه
اقيمت الصلاة والقصة مضت  دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم رجع والماء يقطر من رأسه فهل يذنب من قطر الماء من رأسه الا يكون ساترا رأسه؟ يلزم  ممكن واحد واضع امامه وضع قولون سوى والماء
يعني واضح انه  لكن لو قيل يعني كانوا يضعون شيئا ليس لذا قيمة على رؤوسهم  يقال بعض انواع القنال في ذاك الزمان له قيمة والمقام مقام ذكر ضيق العيش  وقلة لا في اليد
الم يقل لهم طبعا الحديث هذا الوصم يفيد بذلك الاشارة ان بعضهم كان يجلس القلوب سوى فقط. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس فقط اصحابه  ولم يعرف
عن الصحابة قتل  وكان اهل المشروع فيما توارثوا كانوا لا يكسرون رؤوسهم فالسنة العملية التي ورثها جيل عن جيل في سنية غطاء الرأس بخلاف المغاربة المغاربة كانوا يتساهلون في لباس الرأس وانبه على هذا
الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات وفي مرات قليلة الامام الذهبي شخصيا لما كان يسمي بعض الاعيان من العلماء على اختلاف جنونهم كان يقول وكان يمشي حافر الرأس وقوله كان يمشي حاصل الرأس اشارة الى قلة من كان
يعني تحسو رأسه. ادركنا ابائنا واجدادنا يغالون في اطار الرأس. حتى ان بعضهم كان لا يقبل الصلاة خلف الامام اذا كان حافر الرأس  شدة فكأن يعني العناية الشديدة بغطاء الرأس
اصبح يتسلل منها الى قلوبهم وعقولهم كأن الرأس عورة ولابد من ما بقول لا هذا الغلو ولا ذاك الغلو والوسط هو الصواب لكن قول ابن عمر عن هؤلاء بضعة عشر قال ما علينا نعال
ولا قلانس ولا امور  حتى نفهم قوة ماذا عليه؟ ماذا كانوا يلبسون هذا كامل يلبسونا  ايش   يغطي اسفل البدن ونداء للاعلى يعني شيء لا يسوى شيئا يعني شيء ليس له كبير قيمة
القميص الشيء الذي يلبس ويغطي يعني الانسان من عنقه  هذا القميص شبيه  كان بعض الصحابة يلبس ايش؟ الازار وهذا في البدايات قبل ان يفتح المسلمون البلاد على رزقي تحت ظل رمحي
وجعل الذل الذل والصغار على من خالف من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يذل ولابد ان يكون عليه ثغار والصحابة لما فتحوا البحرين تحولت احوالهم تغيرت احوالهم
واصبح المال موجود بكثرة بين ايديهم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم البحرين الذي يأتي يؤتى به وعليه دين يصلي عليه لان بيت المال كان يسد عني وقبل ذلك كان لا يصلي عليه
البحرين اتى للمسلمين خير عظيم ومال كثير تغيرت اخوانهم رضوان الله تعالى عليه الا انه عام الخير منهم هذا المذكور شيء من ذلك ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول شيئا
يعني من ان يكون حرصنا على عيادة سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه مع وجود كبير المشقة من جهتين الجهة الأولى بردو مكانه والجهة الثانية اننا مشينا في ارض صعبة
وفي وتحت شمس ولا نلبث ما يجرأ عنا هذه الشرك الداء انا البث لا يوجد شيء يغطي ولا يوجد شيء يعني نضعه في اقدامنا ومشينا في ارض صعبة بدلالة تتمة الحديث
هو يريد ان يقول العيادة لها قول تبييض وان تعبت في المشي مشقة في تحصيلها احرص يا عبد الله والمطابخ الوقت بركة من اوقاتك الوقت وتداخلت عليك الواجبات وكثرت المشاغل
ينبغي للحريص في المشي بالدار الاخرة ان يترك عيادة المرء ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلامص ولا قمص جمع قميص نمشي في تلك السباق وهي معروفة في المدينة وهي الارض التي تعلوها ويكاد لا ينبت وعليها شيء من شجرة
ارض جرداء فيها ملوحة وفيها شدة والمشي عليها متعد الاقدام هو يريد ان يقول اننا تعبنا انظر قد نمشي بتلك السباق المكان الذي نمشي فيه ولا سيما القدمان حافلتين حتى جئنا
حتى هذه غاية المشي ولنمشي حتى  نمشي حتى جئناه. فقوله نمشي حتى ماذا تفيد نشير الى بعد المكان الذي ذهبوا اليه يعني ذهبنا اليه ماشين بارجلنا في تلك السباق الصعبة
الى ان وصلنا بيته يريد يقول الامر كان بالنسبة الينا عسيرا في حالنا وفي مشينا وفي بعد بيته عن المجلس الذي كنا نجلس فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد او قريب
البيت صلى الله عليه وسلم بجانب بجانب بيته محاولة الوقوف على البيوت وقوف القرابة ولو بالرضاعة. دليل مهم مساعد آآ لو صنع معجب في هذا الباب لكان مفيدا والامر ليس على الشرعية لكن الامر يحتاج الى ذكاء وتوفيق من الله وحسن ربط
وهذا الباب حقيقة عسل. يعني تريد كل مفردات تبحثها تتصور اشياء تصورا دقيقة لكان للاسف الغرب يختمون في هذا الباب يعني  الالماني كتاب مقبول اسمه معجب بالملابس العربية كل اسم
اتى به واتى لكل الصور للالبسة الموجودة في المتاحة في العالم وحاول يطالب بين الاسم وبين القطعة الموجودة في المتحف او حاولت الزعيم بالمعاجم العربية لتجنيتها اسماء الاعشاب نقرأ في زجاج نقرأ الاساس ما نعرفها
متفوقون الثقافات والفهوم والعادات والاسماء اخ عراقي ونحن ما نعرفها. احنا الاردن ما نعرفها فالشاهد لو هذه الامور المعرفية نحتاجها حادثا ماسة شديدة واظن ان الحاسوبية المعلومات بوضوح تهمنا قطعت العذرة عنا
لكن يعني الهمم والجلد والبحث للأسف لا يوجد مؤسسات بحثية قال نمشي في تلك السباق حتى جئناه استأخر قومه من حوله النبي صلى الله عليه وسلم رجلا تأخر النبي صلى الله عليه وسلم
قوم الحوض بعت اخاكم من حوله  المجاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه بان يحيطوا به وننظر اليه وان يطمئنوا عليه وان يسألوا عن حاله وهذا بدأ يفيد يفيد ان اكرام الضيف
هذا اصل في ان اكرام الضيف يكون ايضا المجلس يعني اكرام الضيف ليس من الطعام والشراب فقط ايضا ان تجلس الضيف ان تجلس الضيف في مكان لائق به. وان يتأخر الانسان عن المريض وان يأذن للداخل وان يحيط وان يكون قريبا بالمريض. هذا
هذا من اكرام الضيف قد فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ممن من سيد القوم. وفي هذا الاشارة الى انزال الناس
سيد الخزرج لما يمرض ائتنى النبي صلى الله عليه وسلم به واخذ معه جمر من اصحاب وخل معه جمعا من اصحابه صلى الله عليه وسلم. فاذا العناية ايضا بمجلس الانسان. طب الاحتفاء
ان يمشي قلبه حافيا وعدم الابتعاد سنة هل هذا سنة ذكرها في السياق. ما عندهم كذا ولا كذا ولا كذا بشرب السنية  لكن  وغيرهما صحيح عن رضي الله تعالى عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الاخفاه وكان يأمرنا ان وكان يأمرنا بالاحتفاء احيانا ويأمرنا بالاحتفاء احيانا الامر امر ارشاد وليس الامر  يعني من لم يمشي حاجا لا يحسب
هذا الامر امر ارشاد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرشد اصحابه ان يحتفوا ان يمشوا قفاة وجاء هذا الامر بعد نهيه عن كثير من الاصلاح ان يكون الرجل رجلا
وان نعود نفسه على الصعاب  يبتعد عن الترقب الزائد ومن الانتشار والاتحاد ومن الدلال الذي هو من سمة النساء الصبيان. يعني هذا امر حسن لكن صحابه كانوا يمشون احيانا لانهم ما يجدون اصلا
ولكن قول فضائل ابن عبيد ويأمرنا بالاحتفاء احيانا العناية بهذا الامر واليوم المفروض نتكلم عن اه يعني فوائد من المشي حافي يعني تظهر لنا مهام يظهر لنا شيء من محافل ديننا
كذلك النبي ثبت عنه انه قال عليكم ان سلام المشي صريح والظهر مشتد يمشي انسان سريعا. كما من حجر من خبر عليكم بالنسب. اليوم الطب يقول المشي هذا مفيد جدا
الانسان النهي عن كثير من والاحتفاء والامر بالاحتفاء يعني يعني كل منهما يفسر الاخر وهذا شبيه بما كتبه عمر ببعض ولاته على الكوفة لما كتب له تمعدن اعوذ النفس على الجوع. وعلى الشدة
والرجال الشدة من شيمهم تحملوه هذه بعض الفوائد في هذا الحديث نأتي للحديث الذي بعده    قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار العبدي
قال حدثنا محمد عن ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى الصبر عند الصدمة الاولى
لا يعرفه الى من تجرع مرارة مصيبة  في فقد عزيز علي ولا سيما ان لم يكن قبل ذلك يعني امارات وعلامات كما حصل مع الوالد رحمه الله تعالى اللهم اغفر لوالدتي
وارفع درجتها عن حمادي واخلفنا في عقبها في الغابرين واغفر لنا ولها يا رب العالمين وافتح لها في قولها في قبرها ونور لها هذا الحديث على عادة مسلم يذكر الاخوة بعمومه ثم ياتي
شارح له او يوسع شيئا من معنى وهكذا صنع في هذا الحديث كعادته المطردة في صحيحه اورده بسند بصري الاستاذ الذي معنا بصريون قال حدثنا محمد البشار العبدي حدثنا محمد علي بن جعفر
حدثنا شئبة عن ثابت من اسلم اليوناني قال سمعت رسول الملك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند صدمة  ما معنى الصبر المصمم الانسان  واول ناس اول الناس
اصبر  تمضي زمن على وجود مصيبة  فمن نسي المصيبة التي اصابت مأمور الزمن هل هذا صابر؟ هذا ناس صابر هذا وليس هو المصور متى يكون الصبر متى يكون الصبر عند اول مسلمة
او عند ان اصيبت الجناة مهم تأتينا في طريق الاهداف  الذي يترتب عليه الاجر الجزيل انما يكون عند الصدمة الاولى لانه شاق على النفس يحتاج الانسان ان يحبس نفسه وان
يسلك ويصابر ويتلقى قدر الله عز وجل بالصبر الدرجة الاولى وبالرضا بالدرجة السابعة والرضا مستحب ولا يقدر كل الخلق على الرضا ان ينشرح الصدر بقضاء الله عز وجل فهذا الرضا انما هو منزل ينادي
خواص عباد الله عز وجل واما الصبر فهو الواجب على كل الصبر الكامل الا انه يحتاج المشقة او الصبر المأجور عليه صاحبه والمحمود عليه فاعله الصبر المأجور عليه صاحبه والمحمود فاعله
هو عند الصدمة الاولى. اما والله تمضي الاجيال وقع النسيان ويقع ثم اقول انا صبرت وما استقبلت اول صدمة بالصبر وانما استقبلتها بمعارضة قضاء الله وقدره اما بالحركات واما بالجزاء اما بالضم واما
هذا ليس خطرا هذا ليس صبرا الصبر عند الصدمة الاولى مفاجأة المصيبة وعند تحمل مرارتها تحمل مرارتها المراد بالصدفة الاولى كل مكروه يحصل مع الانسان واصل صم ضرب الشيء الصلب
بمثله المصادمة سيارة بسيارة او اي شيء قل بمثله ثم توسع المعنى فاصبح الانسان الذي تواجهه مصيبة في ما له في اهله في عزيز كأنها هذه المصيبة كأنها شيء صلب صدم الانسان الصلب
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عند الصدمة الاولى جعل هجوم المصيبة على الانسان وهذه المصيبة شيء معنوي ليس بمادي المال  قص الصلب قص الصدمة يضرب بعضهما بعضا هذا هو الصدمة هذا هو الصد
النبي صلى الله عليه وسلم وسع المال فجعل ان يصيبه الشيء على النفس على الانسان وجاءه  فعند هذه الصدمة يظهر الصابر من غير الصابر الصبر الذي يترتب عليه الاجر الصبر
الذي يحمد صاحبه والصبر نصف الايمان الصبر الصبر منازل ومن الايمان باتفاق العلماء المعنى كما قلت اه هذا المعنى العام الحديث لكن ورد الحديث بالمناسبة الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكرها في الطريق الثاني
ذكروا معي طريق المعنى طريق يعني اواجه من المشاهير صحيح اه بندق كعبة ثابت. ثابت انس يعني من حيث الثقة كلهم ثقات ومن حيث اتصال لا لا شيء لا يمكن اي مكمن لا في ثقة الرواح ولا في
لكن اللفظ يعني موجز يحتاج الى ربط وعالج الامام مسلم في صحيحه انه يذكر اللفظ   هذا الحديث اخرجه الامام البخاري مخرجه في اربعة مواطن صحيح وذا فرعون في كتابين   كتاب البناء في ثلاثة مواطن كتاب الاحكام في
ذكرهم رقم الف وميتين واثنين وخمسين في كتاب الجنائز. باب قول الرجل للمرأة عند القبر اسبرين اسمع طريق الاتية ثم نذكر يعني تمويبات البخاري عليه والفوائد التي نستفيدها منه ان شاء الله
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شربة عن ثابت  عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها
اتق الله واصبري وقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك
وقال انما الصبر عند اول صدمة. او قال عند اول الصدمة. ايضا معنا بطل  وذكر الامام الطريق من اجل متابعة عثمان ابن عمر محمد ابن جعفر في الرواية عن شعبة
اه هذا الاستاذ هو عثمان ابن عمر ابن ثابت بصري كذلك شيخ محمد المثنى العنزي البخاري رقم الف وميتين واثنين وخمسين الجنائز باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري القول الرجل للمرأة اعد القول
اشير الى ان الاصل في الكلام مع المرأة الحذر والجواز   ومن هذه الحاجات التي تدعو ان ترى امرأة قد فقدت صبرها يخالف شرع الله شرع الله   فهل يجوز للرجل الذي يمر بها
ان يقول لها  يقول لها طب اجنبية وان كانت طب هل هذا خاص في هذا الموطن؟ لا  وما كان مثله من حكومات وما كان مثله يلحقه المرأة لكن الاصل منع الاجواء
امرأة سقطت في الشارع والسيارات ماشية في الطريق  او سقطت تحتاج ان تعطيها يدك والله وراء الباب واحد يقول انا ما بعطيها لي ما بحملها. هذا وضع باب مش وراء هذا
والان ازدحام المفاسد ممكن تطلع الرأس في الحمام والنار طالعة في بيتها تعملها عالية   عالج تحمم والنار حواليها واقتحمت البيت واستطعت بفضل الله تدخل عليها الحمام ويعاود غض بصرك تتقي ربك غطيها باقرب شيء ما استطعت تحملها. الان زحام المفاسد شيء اخر
محل واحد هو مسائل الوقت اغلب مسائل الوقت تبني على هذا الباب المرأة اه تراها مثلا اه بجهل افعل شيئا منكرا اتق الله ترى امرأة مثلا تطوف حول قبر الحسين
مجاهد اتق الله في القرار  اما طالب جامعة يصير يدور عند البنات نختار منهن يعني الجميلات بقل لك انا والله بدعيها للصلاة  ونهى عن المنكر تحت الشجر هذا جائز    والشاهد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى
هذا الكلام مع المرأة عندي الحالة او والنهي عن المنكر دعت اليه الحاجة وظهر يعني ان المحظور يعني ضعيف منعدم او في الحداد المنعدم هذا امر اخر. اذا الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث في صحيحه بقوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر
النبي قال وهي اجنبية عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتقى الموطن الاخر اخرجه الامام البخاري في صحيحه ورقم الف وميتين وثلاثة وسبعين في كتاب الجنائز ايضا وقال باب زيارة القبور
البخاري في صحيحه في كثير من تبوباته قد يسر الله لي ولله الحمد اني تتبعته ودرسته استقراء   وتبين لي ان البخاري يجوز للمرأة ان تزور قبره عليها ان تشيع الميت
وان تحمله وان تشارك في دفنه الامام البخاري مذهب ان المرأة يحرم عليها ايش كل نص يستغل به عالم في بيان حرمة زيارة القبور عند البخاري للنساء ان تأملته فالحرمة محصورة في ايه
في تشييعه وحمله ودفنه المرأة يحرم عليها في الحمل والتدشين والدافع الرجال فهي غير مهيئة لهذا لا بدنيا ولا نفسيا وهذا يستدعي الاختلاط ويستدعي يعني اه ان تتكشف وجمهرة شيء من عورتها
تشييع المرأة ومشيها مع المشيعين دفن الميت هذا امر حرام اما هدم المرأة ان تزور القبر لها ان تدور القضاء  البخاري رحمه الله في صحيحه برقم الف وميتين  ها البادية
تدل على ايش؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في مرة وين قال انا اجعل امرأة تبكي على صبي لها  انا اين اتى عليها اين اتى عليها المقبرة
بدأت عليها في بيتها محتمل الامور في احتمال في احتمال لكن ننظر في الطريق الثالث عند الامام مسلم الطريق الثالث قال وفي حكم الباب بقوله وفي حديث عبد الصمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند
عند قبر صبي الله اذا هذا المرور اين كان والنبي صلى الله عليه وسلم طب النبي رأى منها منكرا فقال اتق الله واصبري وسكت عن زيارتها للقبر على ماذا يجد هذا
باب زيارة نساء القبور قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه الف ومئتين وثلاثة وثمانين قال بادية القبور  ثم الموطن الثالث والاخير وقبل الاخير في في صحيحه رقم الف وثلاث مئة واثنين. قال باب الصبر عند الصبر
قبر مرغب فيه والصبر المشروع  ليس هو الذي يطرأ عليه من خلال تعاقب الزمان  والذي يدخل على العبد بحكم حاجته لطعامه وشرابه وشهوته ونسيانه لما يقضي به. وانما الصبر   الصوت الذي يطلب الانسان في اول
من احب احدا حتى لو رأى خالد الموت عليه يراها بعين غير الذي يراها غيره يبقى على امل لا سيما مع تشابه واختلاط من الله عز وجل يبقى يأمل ان لا يقع المصاب
وما توقع المخار حتى مع وجود بعض المخايل قد يكون صدمة يصدم يعني من اه يعني يعني يقع فيه. فالاجر انما يكون عند الصدمة الاولى. اذا قال البخاري باب الصبر عند الصدمة الاولى
ثم الموضوع الاخير في صحيح الامام البخاري هذا الحديث سبع الاف ومئة واربعة وخمسين في كتاب الاحكام وقال ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب
النبي صلى الله عليه وسلم كان الامة رئيس الدولة ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان طيب نأتي بالحديث والحديث ظاهر هذا حديث ظاهر  والناس لشرح الحديث صباغ بعض فوائده ان شاء الله في درسنا
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد        الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله  عيني على    الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله   يسأل فيقول هل الانصاري المذكور في الحديث صحابي ليس لصحابي الصحابي من رأى النبي    من لقي النبي
لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به  الانصار لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وامن به ما حددنا  النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون الذين يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم
طب الجن اللي رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي  طب الخبر صحابي بقي حيا ورأى صحابي لكن الراجح انه مات عليه السلام صحابي  هو في مكتب اعلى من الصحبة
وهي مرتبة نبوة  عيسى ابن مريم عليه السلام وجعله في كتابه اصابة  وبيتملك صحابي  طيب من رأى النبي في المنام صحابي  لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات الاسلام
لكن رآه بعد موته  او تكشف النبي صلى الله عليه وسلم سبعة التقاعد قد بحثها اهل العلم تطور في بحثها الامام ابن حجر  من رأى النبي بعد وفاته وامن به
يعني الصحابة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وهو حي  اما من رآه بعد وفاته ليس بالصحابة الصحابة دخلوا المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم فرآه
قبل ان يدفن  وان رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فارق الحياة كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة  ويا القبر ولعن الله زهور في القبور
زوارات   على المكثرات فالمرأة تلعن ان اكسرت   من ضعف الحديث به الامام السيوطي في على المكتبة  وقال زوارات  ليست آآ  متعلقة بهذا الله في كتابه  ولكن حديث البخار تدل على الجواز كان الحديث الذي معنا
وطول شيخنا رحمه الله تعالى في احكام الجنائز في تقرير جواد زيارة النساء للقبور اكثر من موطن وكل ما مضى مع الموت سأشير اليه ان شاء الله في درسنا في احكام
هل عمامة النبي هي التي يلبسها الايام وهي لفة الكبيرة وقالوا كل دفة فيها درجة   هذه اه امام الاتراك وليست امامة اصحاب  الحديث كان يردها بين كتفيه وكان يضفي ذو ابتها بين كتفي
لكن اه وضع الامانة على الرأس في وقت القتال وثم المسح عليها تكون ثابتة لما سألناها قال لا ارى المسألة  شبيهة بالعمامة التي كانت تلبس في المعارك تكون ثابتة على الرأس
الذي يكون فيه القدم يكون ثالثا فيها والله تعالى متى تصبح العادة سنة سنة    اعادة عربية لكن بقي عليها الاصحاب. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم نعرف عن واحد منهم انه
وقالوا سنا من هذا الباب واما النبي صلى الله عليه وسلم فالاحاديث الكثيرة تدل على انه كان يلبس العمامة تارة ويلبس والاحاديث التي فيها انه كان يخلع العمامة اول كروت سيضعوها بين العلاج ويصلي ويجعلها
يعني سترة اخرجها بمواساة باسانيد ضعيفة جدا مذاهب عنده ان صلاة حارثة بالرأس اقرب للخشوع من صلاة قالوا بمفرد كشف رأسي لله تعالى  ولكن اللي قلت لكم بعض الفقهاء حاولوا
ان النبي دخل وهو من رأسه انه ما كان يلبس شيل من رأسه وقلنا هذا الاستدلال على الراجح انه ناقص وليس وجود الماء وتقاطر الماء شعره الا يكون لابسا او الا يكون قد غطى رأسه. والله تعالى اعلم
هناك دكتور الف كتابا بعنوان النبي المليونير زعم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مليونير ولم يكن فقيرا هذا وهذا يعني كما يقولون النبي صلى الله عليه وسلم
لقد كان لكم في رسول الله حسنا النبي فيه الاسوة الغني للفقير والنبي صلى الله عليه وسلم عاش فقيرا واخذ ذنيا فمن زعم ان النبي  الطعام  النبي صلى الله عليه وسلم
الله جل في علاه اراد للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فقيرا تارا وان يكون غنيا تارا. ولذا وقع خلاف بين اهلين ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر
معلومة افضل   الفقر فلا لا فضيلة للفقر في ذاتنا ولا فضيلة الغناء في ذلك والله جل في علاه لما ذكر سليمان في سورة الصاد وهو ركن من الرياء  ولما ذكر ايوب
الانبياء المهتدين قال الله تعالى عن كل منهما في سورة صاد نعم العبد انه اواب قال ابن القيم  ولا يهزمك غناك او فكرك عن كوبك اوابا رجاعا الى الله عز وجل
واذا كان هو رحمه الله تعالى يقول بعيرين ما عبدت ايهما العبرة ان تكون قوامة وان يكون حال المسيل هناك وحال  ان ترجع اليك فالفقر لا يجعلك ان تضغط والغنى لا يجوز
فهذا حال العبد المؤمن بعض الناس بعض الناس يصلحوا الفقر وبعد ذلك المفاضلات تكون من جهات متعددة. يعني خاصة المسألة تكون هكذا النبي صلى الله عليه وسلم عاش مليونير وارتقى وعاش غني؟ لا. طب غنى الصحابة وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
هل المال الذي معهم وبين ايديهم لشهواتهم ولمآربهم ويتفقهون ويتوسعون في الملذات لا كانوا يحرصون على بيت على مال علمان  بيت المسلمين علاء اموال المسلمين كان الواحد يشوف المال ملهوف والمساعد المونتاج
شهوات    او كتاب المنتجات  تجد عجبا ويجد عدوانا صورا من الجود والكرم  زيارة عائشة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابيها هل فيه جوازات مساء الخير؟ نعم الادلة كثيرة
ما اسم الكتاب الذي تكلم عن اللباس؟ معجم المدارس العربية  ماذا تعني توسع العرب؟ هل تقصد المجال؟ انا لا انكر المجال ولكن انكره في الاسماء والصفات لا انكر ميلاد في اللغة
والمجال في اللغة له معاني وابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة ميتين واحداش الف كتابا سماه ايادي القرآن واراده بالمجال التوسعة عنه الغريب في المعنى وليس فرض في اللفظ عن ظاهره
بهذا المعنى بهذا المعنى اما ان يقال ظاهر ابن خوف اخرج ولابد من خطفه عن ظاهره فهذه اللغة بريئة اللغة بريئة من هذا المعنى الذي يعني يتكلم فيه بعض المتكلمين وعن المتكلمين الفلاسفة واصحاب الكلام
هناك فروق كثيرة في الفاظ الحديثين. كيف تقول ان عثمان تابع؟ تابع متابعة قاصرة. فاصل الحديث لكن عادي في الاحاديث عارف في حديس ايش عارف الاحاديث آآ المتابعة راح تكون تافهة اصلا. نعم. في فرق بين هذا وذلك لكن هذه
الحادثة واحدة وسببها واحد وهو زيارة سعد بن عبادة رحمه الله سؤال اخير ما ادري ما مراد صاحبه هذا سؤال مهم جدا يتعلق بهذا المسجد وهم يوم رحمه الله واخونا الشيخ
ابو محمد حفظه الله عندما قال  العجلة افضل اذا الناس يصلون من الدفن فحسن ان تعجل اذا الناس ان صلوا الجنازة وانصرفوا لا يفسدون السنة يعطيهم مهلة للصلاة. يا ترى هل اغلب الناس الاول ولا الثاني
طبعا حننكر الانتظار الطويل  الله المستعان هل الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم جنازة المساجد  كندخلو في مصليات جنب المقابر قديش اليوم احنا بنصلي في المسجد؟ لانه اهل اهل الميت ما بصلوا
صفين او ثلاثة القبور والامام  يعني يكثر عدد وتكسير عدد المفصلين على الجنازة مطلوب شرعا. وسيأتينا بابه كتاب الجنائز  والا من مات ميته صباحا لمن ينتظر الظهر    وصلوا عليه في ساحة عامة
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة في المسجد قال من صلى على جنازة في المسجد  لا شيء له ما معنى قوله فلا شيء له اياك صابون فلا شيء له اي لا اجر له
وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنابة المسجد فلا شيء له. اي ليس له اجر زائل عن الصلاة الان التي تصلى في المصليات ما تطمع جيل الاموات في المساجد
الصلاة على الميت في المسجد لانه في المسجد لا شيء له زائد صلاة الجنازة في المسجد بسبعة وعشرين في الفريضة لا شيء له ليس المراد لا شيء له اي لا اجر له. وانما المراد لا شيء له اي ليس لها اجر زائل
لو صلينا عليها خارج مسجد واغلب صلوات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا الجنائز يعني هذا المسجد لماذا الناس تأتي بدون اذن مع هذا المسجد عدد كبير  هذا حسن والطيب
واما ان غلب على ظننا اننا سنة نتمهل قليلا كما تمهلنا من الصبح  وما بصلي وما بتقي الله الرجل للميت حجي فاضي طيب حريص عالجماعة في الثلاجة يومين ابنه في امريكا وابن فاجر كان رغيف قمر
ايش بده يقول من الصلاة؟ عجل وتفرق عجل العجلة في دفنه   فاذا ما جمعنا المطلوب وهو العجلة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك         الله اكبر الله اشهد           اياك      وانتم حينئذ
واما ان كان بها المقربين وريحان  واما ان كان من اصحاب اليمين وسلام لك من اصحاب اليمين   فنزر من حميم       سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر    الله اكبر
يا نبي الرحمن الرحيم           انا اعطيناك الكوثر    الله اكبر    الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر     الله اكبر      سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر
اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر   الله اكبر       السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله              بسم الله الرحمن الرحيم
