ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد تكلمنا في الدرس الماضي عن طريق حديث ابي هريرة باسناد والفاظهما وهذا الحديث كما قلت في اول درس في شرح حديث الباب ان هذا هو اول حديث منتقد على الامام مسلم في المسند الصحيح. ورددنا الانتقال
تفصيل وقلنا ان مسلما اخرجه عن ابي هريرة من طريق ما لك ابن منول عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح لكوان السمان عن ابي هريرة جزما. ثم اخرجه من طريق
ابي معاوية محمد بن خادم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد او ابي هريرة وقع فيه شك ورددنا واسهبنا في الرد وقلنا ان انتقاد الدارقطني منتقد. مع ان الدارقطني امام من ائمة العلل. بل هو امام العلل
وكتابه العلل من ادق الكتب وينبغي لطالب العلم ولا سيما للمبتدئ قبل ان يحكم على الحديث ان ينظر وفي هذا الكتاب مع انه املاه من حفظه. رحمه الله تعالى وقبل ان انتقل الى حديث عبادة وددت ان افصل قليلا
في حديث ابي هريرة اذ هذا الدرس درس علمي متخصص وليس درس وعظ او ما شابه. اود من الاخوة ان ينظروا في اسناد حديث ابي هريرة الطريق الاول الذي وقع فيه جزم طريق ما لك ابن مغول عن عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح
من هو شيخ مسلم في ابو بكر بن ابي النظر رواه عن ابي النظر هاشم ابن القاسم الذي يلقب بقيصر عن عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول. شارك مسلم
او شارك مسلما في رواية هذا الحديث عن ابي بكر ابن ابي النظر ابن النضر ابن ابي الناضر الامام الفريابي ابو بكر جعفر ابن محمد واحفظوا وفاته المتوفى سنة ثلاثمائة وواحد. من يذكرنا متى توفي مسلم؟ تفضل
على اقوال قلنا واحد وستين وقلنا اربع وستين وقلنا ثلاث وستين الامام الفريابي متوفى سنة ثلاث مئة وواحد. اسمعوا ماذا يقول الفريان. يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي النضر تبعوه في الاسناد. حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم. حدثنا عبيد الله الاشجعي
عن ما لك بن ملول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرته فنفذت ازواج القوم قال حتى هم بنحر بعضهم. وعندنا حمائلهم او جمائلهم على
قولين فصلناهما في الدرس الماضي. فقال عمر يا رسول الله ان جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله تعالى عليها ففعل فجاء ذو التمرة بتمره وذو البر ببره. وقال مجاهد وذو النوى بنواه. وقلنا
هذه بعض روايات مسلم والرواية المثبتة في الاصل وذو النواة بنواة بالتاء. فقال نوى بنواه قال فقلت وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها. حتى ملأ القوم ازبدتهم
قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ليلقى بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة هذا الاسناد شارك فيه الفريالي متوفسا ثلاث مئة وواحد شارك فيه مسلما في الشيخ
هذا على ماذا يدلل؟ على ماذا يدلل؟ هذا العمل هذا الصنيع على ماذا يدلل يدلل على ان مسلما نزل في بعض الاحايين. مسلم متوفى سنة ميتين والف ستين شارك المتوفى سنة ثلاث مئة وواحد في الرواية عن الشيخ نفسه. هذا يدلل على ان مسلما ينزل في بعض الاسانيد
مع انه تقصد العلو. وذكرنا هذا في الدروس الاولى ان كنتم تذكروه. فاحببت ان انبه على هذه الملاحظة وهي مثل عملي قوي مثال عملي قوي على نزول مسلم في بعض الاحايين. الف ريال المتوفى سنة ثلاثمائة وواحد من
وقد تلاميذ مسلم ولكنه شارك شيخه وهذا يدلل على ان الفريادي يعلو احيانا ايضا على انه يعلو احيانا ايضا والملاحظ ان ادوات التحمل عند الفريالي والفضل حديث بغض النظر عن الروايات واختلاف الروايات في صحيح مسلم تكاد تتطابق
وفي هذا دلالة على شدة عناية الامام مسلم بالفاظ الاحاديث وعلى شدة عنايته بادوات تحمل ثم لو جئنا للاسناد الثاني وهو اسناد حدثنا سهل بن عثمان ابو كريب محمد ابن علاء جميعا عن ابي معاوية. قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية قلنا وهو محمد بن خادم الضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي
قالت ثري ابي حدثنا عمر حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا ابو معاوية. فابو معاوية شيخ كليهما شيخ شيخ مسلم وشيخ شيخ شيخ سرياني. وفي هذا نزول ايضا عند مسلم
حدثنا ابو معاوية محمد بن خادم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد او عن ابي هريرة. الشك من الاعمش. قال لما كانت غزاة تبوك اصاب الناس مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا
قال فجاءه عمر رحمة الله عليه فقال يا رسول الله انهم ان فعلوا قل الظهر ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا له ثم ادع لهم عليهم ثم ادعو لهم عليه بالبركة. فلعل الله تعالى ان يجعل في ذلك. قال عمر وحسب قال خيرا. فلعل الله يجعل الخير. قال فدعا رسول
صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعاهم بفضل ازواجهم. قال فجاء الرجل يجيء بالكف الذرة والاخر بكف التمر والاخر بالكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك ثم دعا عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم. حتى ما تركوا في المعسكر وعاء الا
قال واكلوا حتى شبعوا وفضلت من فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ليلقى بهما عبد غير لكن سيحتجب عن الجنة. قال عمرو بن محمد شيخ الفريابي حدث ابو معاوية هذا الحديث ببغداد
يحدث فيه بالكوفة. حدث ابو معاوية محمد بن خادم وهذه فائدة زائدة ان احدث بهذا الحديث في بغداد انها من الرواية الثانية. واورد الفاظا عدة الفريابي تعين ساعد على نهج الحافظ ابن حجر في فهم بعض الجوانب من الحديث. فاورد حديث عمر مثلا وفيه ضعف واشرنا اليه وقلنا هو عند
وهذا يرد على الدرقطني. اذ هذا شاهد ايضا. والضعف اليسير يقبل في الشواهد. على ما فصلنا وبينا في دروس مضت. اسمعوا لفظ حديث عمر. ولفظ حديث عمر يفيد فوائد زائدة. على
ما سمعنا من الفاظ مسلم في الدرس الماضي. ذكر باسناده الى عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا بعين الروم التي يقال لها عين تبوك. اذا عين تبوك كانت تسمى انذاك عين الروم وهذه فائدة زائدة
اصابنا جوع شديد. قلت يا رسول الله اي عمر يقول قلت يا رسول الله نلقى العدو غدا وهم شباع ونحن جياع فهذا مدعاة لان لا نقوى امامهم. نلقى العدو غدا وهم شباع ونحن جياع. قال فخطب الناس
ثم قال اذا خطبة الناس لي فائدة زائدة من حديث عمر. ثم قال من كان معه فضل طعام فليأتنا به. قالوا فاتي ببضعة وعشرين صاعا. وهذا فيه تصريح بعدد جاء بكافة
آآ بر بكسرة خبز. هنا ذكر عمر في هذا الحديث ببضعة ببضعة وعشرين صاعا يعني بضع وخمسين واحد جاء بهذه الاشياء. من الصاع كفال. الصاع كفان. قال قال فاوتي ببضعة وعشرين صاعا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جلوس للرسول صلى الله عليه وسلم. تنصيص عن جلوس ودعا بالبركة
الظاهر انه اخذ دعاء الانصار عندنا تصور اقوى من هذه الالفاظ. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا بالبركة ثم دعا الناس فقال خذوه. هذا شيء زائد ايضا. فاخذوا حتى جعل الرجل يربط كل قميصه. ثم يأخذ فيه
ان يخلع القميص ويربط الكم ويحمل من كثرة البركة التي وضعها الله عز وجل في الطعام. ثم يأخذ فيه فصدر وفصلت فضله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يقولها رجل محق
فيدخل النار. وكذلك ورد هذا الحديث من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي صاحب الطريق الاول عن ابي هريرة وهذا يؤكد ان الجزم عن ابي هريرة هو الصواب وان
دار قطني بشك الاعمش. هل هو عن ابي سعيد او عن ابي هريرة؟ ليس له كبير قيمة. واورد ايضا فيه بعض الفوائد الزوائد. فورد قال عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في غزوة غزاها. فاصاب اصحابه جوع وفنيت ازواجهم. فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون ما اصابهم
ويستأذنونه في ان ينحروا بعض رواحلهم. فاذن لهم فخرجوا فمروا بعمر. اذا في تصور زائد ايضا جاؤوا وهم راجعون. مروا بعمر. فقال من اين جئتم؟ الملهم رضي الله تعالى عنه. فاخبروه انهم استأذنوا رسول
صلى الله عليه وسلم في ان ينحروا بعض ابلهم ما قال لا حمائلهم ولا جمائلهم. قال والابل حمائل وجمائل ورواضح قال تأذن لهم يسأل عمر فاذن لهم؟ قالوا نعم. قال فاني اسألكم واقسم عليكم الا رجعتم معي الى رسول الله
الشيء زائد تراجعوا معه. فذهب عمر الى رسول الله قالوا يا رسول الله اتأذن لهم ان ينحروا بعض رواحلهم؟ فماذا يقل الظهر ماذا يركبون؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا اصنع بهم؟ ليس
ماذا اصلا جاءوا؟ ليس معي طعام اعطيهم. لا يوجد طعام يكفيهم. فلما سمع عمر ذلك جريمة خطر. اذا في شيء زائد. وهذا منهج الحافظ ابن حجر في الشرح. واحسن شرح للحديث التخريج
ان تجمع الطرق قال عمر بلى يا رسول الله تأمر من كان معه فضلا فضل من زاده ان يأتي به اليك ستجمعه على شيء ثم تدعو فيه ثم تقصره بينهم قال ففعل فدعا بفضل ازواجهم فمنهم الاتي
بالقليل ومن ولاة بالكثير. فجعله في شيء ثم دعا فيه ما شاء الله عز وجل ان يدعو. وفي هذا اشارة الى تطويره بالدعاء ثم قسمه بينهم فما بقي من القوم احد الا ملأ ما كان معه من وعاء وفضل فضل. فقال
فعند ذلك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من جاء بها يوم القيامة غير شاك ادخله الله الله عز وجل الجنة. الطريقة الاخيرة وفيها ايضا زيادة فائدة. وهي شاهد اخر
لم نذكره في الرد على الدرقطني. وهذا يؤكد صحة الحديث. وقلنا الحديث ورد ايضا عن سلمة بن الاكوع في الصحيحين وسيمر بنا في صحيح مسلم ان شاء الله فيما بعد. اما هذا الشاهد فاخرجه الفريابي من طريق عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري. قال حدثني
وابوه مختلف في اسمه قيل اسامة الانصاري وقيل رشيد الانصاري. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فاصاب الناس مخمصة فاستأذن الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر بعض ظهرهن. وقالوا
يمرضنا الله عز وجل به. الله عز وجل يتولانا. ننحر ظهورنا والله يتولانا. هذا شيء زائد. لم يذكر في جميع الاحاديث السابقة نمارس حفظ الظهر قال الله يتولانا. نحتاج للطعام والشراب نحتاج نتقوى. لن يبقى الا ان ننحر الظهر. والله يتولانا فلما رأى عمر بن الخطاب
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم ان يأذن له. فكان النبي في هذه الرواية قد اذن على نوع تردد فلما رأى عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم ان يأذن لهم قال يا رسول الله كيف كيف بنا اذا نحن
تلقينا غدا جياعا رجالا. سنلاقي رجال في المعركة. ونحن جياع. ولكن ان رأيت يا رسول الله وهذا فيه ادب جم. ان رأيت يا رسول الله ان تدعو الناس ببقايا ازواجهم. فنجمعه فتدعو فيها بالبركة
فان الله سيبلغنا بدعوتك. او قال سيبارك لنا في دعائك. وهذا تفصيل لعل الله ان يحدث شيئا هناك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقايا ازواجهم. فجعل الناس يجيئون بالحقية من الطعام
وفوق ذلك وكان اعلاه من جاء بصاع. في هذا يوم التفصيل حيث يا اقل من الكف اعلى من ذلك واعلى واحد جاء بصاع تفصيل زائد عن ما هو في صحيح مسلم. فجمعه ثم قام فدعا الله عز وجل
الا بما شاء ان يدعو. ثم دعا الجيش باوعيتهم وامرهم ان يجيئوا فما بقي في الجيش وعاء الا ملأوه وبقي اسمه رشيد زايد ملأوه وبقي مثل ما ملأوا. وبقي مثل ما اخذوه. فضحك رسول الله صلى الله عليه
وسلم حتى بدت نواجده. وهذا شيء زائد. وقد جمع الغماري عبدالعزيز جزءا لطيفا سماه الشوارق المنيفة في بيان نواجده الشريفة جمعت من الاحاديث التي ضحك حتى بادت حتى بدت نواجذه. ولعل هذا الحديث قد فاته فيه. فلما فما بقي في الجيش وعاء الا من
بقي مثله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله لا الله عز وجل عبد مؤمن بهما الا حجبتا عنه النار يوم القيامة. اذا هذه احاديث لم تذكر في الصحيح
فيه الفاظ زائدة حسنة جميلة تبين لنا القصة بتفصيلاتها ودقائقها. وهذا هو السبيل لمعرفة تفصيلات حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وسيرته واحاديثه. ان يكون طالب العلم مشمرا جادا شادا
يبحث وينقب وينظر في الطرق والالفاظ والمصادر والمراجع. فحينئذ يستطيع ان يتوصل الى اقرب ما يمكن الاقرب يمكن ان يتخيلها ونتصورها وان يعلمها كما وقعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنص مقدم على الاستنباط
واحيانا قد تعرف بعض الاشياء بلوازمها العقلية. لكن يبقى النص مقدم على الاستنباط كما صرح الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في مواطن عديدة في الرد على بعض الشراح الذين استنبطوا بلوازم لوازم العقلية. اشياء ثم هو
بتبحره في الطرق وجد خلاف ما قالوا فكان يرد عليهم ويقول والنص مقدم على الاستنباط. النص لا يعمله شيء اقوى اي نعم. اسم الكتاب دلائل النبوة. وذكرنا اربع كتب مطبوعة مسندة في دلالة النبوة في الدرس الماضي. فهذا الرابع الذي ذكرناه
وهو اخطرها. والله اعلم. نرجع الان الى حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه. وقد لطائف الاسناد الذي فيه ونسمع الاسناد ثم نقرأ تعليق الامام النووي على نسمع حدثني قال حدثنا عن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبدالله وكلمة من القاها الى رضي الله عنه. وان الجنة حق
ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. هذا الحديث وقفنا وتكلمنا وانتهى من الدرس الماضي على لطائف اسناده. وذكرنا امرين مهمين جدا. من يذكرنا بهما؟ ما هي لطيفة تم في هذا الاسناد تفضل. فهو فهو كفر. خوارزمي
هذا الاسناد خشامي. جميع الرواة شاميون الا داوود داوود ابن رشيد شيخ مسلم فهو خوارزمي سكن بغداد. الامر الاخر المهم الذي ذكرناه في الدرس الماضي هو جنادة. ذكرنا حول جنادة
ما هي الفائدة التي ذكرناها حول جنادة؟ تفضل اخ ابو دواء قلنا الامام النووي في كلامه على جنادة خلط بين الصحابي والتابعين. والراجح انهما اثنان. هذا جنادة بن ابي امية تابعي
وخلطه النووي في كلامه وشرحه مع جناة الازد المصري الذي شهد فتح مصر. واخطأ الامام النووي في هذا الدمج والعلماء الكبار والائمة الجهاد الى الحفاظ النقاد يفرقون بين جناة الازدي وبين
بن ابي امية وذكرنا من بين من يفرق بينهما مسلم في كتاب الطبقات. والبخاري في كتابه التاريخي الكبير وابو حاتم الرازي وابو الرازي وابن حبان وابن سعد وابن عبدالبر وابن حجر وجمع كبير وعدد غفير من الحفاظ
العلماء يفرقون بين جنادة بن ابي امية التابعي وجناد الازدي حتى ان ابن حجر في ترجمة جناة الازدي المصري ترجمهم في الحرف الاول وعرفنا معنى الحرف الاول في القسم الاول. معروف الان لماذا قلنا للقسم الاول. لما نقول ترجمه الحافظ ابن حجر في الاصابة
وفي القسم الاول ما مرادنا من ذلك؟ ما مرادنا هات يا رأفت؟ صوتك لو سمحت ما هو منهج الحافظ بن حجر في الاصابة؟ هات يا مراد. الحافظ اسمك حفظك الله قل قسموا اربع اقسام. القسم الاول ما اتفق ما اتفق على صحبته وضعوه في الحرف الاول. وضعوه في
القسم الاول من كل حرف. حرف الالف اربعة اقسام. حرف الباء اربع اقسام. حرف التاء اربع اقسام. حرف التاء اربع اقسام. كل حرف اربع اقسام في الصحابة. في الاول واتفق على صحبته. الحرف الثاني مختوفة في صحبته والراجح انه صحابي. القسم الثاني. القسم الثالث
المخضرمون من لم تثبت لهم صحبة وعاشوا نصف عمرهم في الجاهلية والنصف الاخر في الاسلام ما رد في الصحابة خطأ. من عد في الصحابة خطأ. لذا طالبة طالب العلم لما يقرأ او لما يسمع ويقال انه ابن حجر
ذكروا في القسم الاول يعني صحبته متفق عليها. ولما يقال ذكره في القسم الثاني صحبته راجحة. ولكن اختلف في ولما يقال في القسم الثالث هو مخضرم كبير من كبار التابعين لم يدرك رسول الله ولكنه عاش شطرا من عمره في
وشطر اخر في الاسلام. ولما يقال ذكر في القسم الرابع اي هو ليس بصحابي جزما. وعد فيهم خطأ وتتبع اوهام جميع من الفوا الصحابة الحافظ ابن حجر. وكتابه الاصابة ووزنه ذهبا. وكان رحمه الله تعالى يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما الفت الا فتح الباري والاصابة. ولسان الميزان ولما جعلته ليلا على
لجعلته كتابا مستقلا. اي نعم. وحق له ان يفتخر بهذه الكتب رحمه الله تعالى. طيب قلنا الحافظ بن حجر بعد ما ترجم القسم او في القسم الاول من حرف الجيم للجنان الاسدي قال ولهم جنادة بن ابي امية
التابعي الجليل روى عن عبادة بن الصامت وروى عنه عمير بن هاني واخرج واخرج له في الصحيحين لا فرق بين الازدي الصحابي المصري وجنادى بن ابو ابي امية التابعي. الان بعد هذا نعود
الى شرح المتن. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على المتن. رحمه الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله
حديث عبدالله وبرحمته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق. ادخله هذا حديث عظيم الموقع هو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائق فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيهما يبتد عن جميع من الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها
صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة على ما يبارك فيه جميعهم. وسلم عيسى عليه السلام كلمة قال سمي كلمة لانه كان على وسمي بها كما يقال للمطر رحمة. قال الهروين وقوله تعالى وروح منه اي رحمة. قال
انما نفخ في امه هذا الحديث من اجمع وفيها ذكر الخصائص التي يمتاز بها المسلم عن غيره من اهل العقائد الباطلة اليهود والنصارى لا يعترفون بما فيه. واصحاب الفرق الباطنية والدهرية لا لا يعترفون بالجنة والنار
وبعضهم يقول بتناسق الارواح وما شابه. فهذا حديث جليل عظيم. يستفاد منه ما يلقن به النصراني اذا اسلم يستفاد من هذا الحديث ما يلقن به النصراني اذا اسلم. فالعقيدة الحق في عيسى عليه السلام مذكورة
وهي وان عيسى عبدالله وابن امته. وكلمته القاها الى مريم وروح منه هذه عقيدة المسلمين في عيسى عليه السلام. قال المصنف وسمي عيسى عليه السلام كلمة لانه كان بكلمة كن فحسب. ارجح الاقوال بسبب تسمية عيسى عليه السلام بكن
فلان الاول انه تكون بهذه الكلمة. فعيسى ليس هو الكلمة وانما هو اثر الكلمة وقد تكون بهذه الكلمة وقد تعلق المعتزلة وغيرهم بكون عيسى كلمة الله بقولهم ان كلام الله مخلوق. وقالوا لو لم نقل ان كلام الله مخلوق لقلنا بالوهية عيسى
لان عيسى كلمة الله. وهؤلاء كان تصورهم فاسدا عن هذا الحديث. فعيسى هو كلمة هو الكلمة اي تكون بكلمة الله التي يكون. فهو ليس جزء من الله سنقول ان عيسى ليس بمخلوق هو اله كما يقول النصارى. وليس هو عينه كلمة الله وانما هو اثر كلمة الله
ولذا نحن نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فلو كان كلام الله مخلوقا لما جاز لنا ان نتعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق. اذا كلمات الله ليست مخلوقة. سبحان الله وبحمده
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. لو كانت كلمات الله مخلوقة لكانت ضمن عدد خلقه ولنا كان لذكرها عفائدة. ولكن لما قيل عدد خلقه ثم قال ومداد كلماته علم ان كلام
الله عز وجل ليس بمخلوق ان كما قلنا في درس ماض ان القرآن كلام الله وكلام الله على عقيدة اهل السنة والجماعة بحرف وصوت لما ثبت في الصحيح لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف وميم حرف والف حرف ولام حرف وميم حرف
كلام الله بحرف وكلام الله بصوت لما ثبت في حديث جابر عند البخاري تعليقا فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فاذا عيسى كلمة الله تحمل على امرين. على اقوى الاقوال. وفيها اقوال اخرى. القول الاول انه المتكون
بكلمتكم. والقول الثاني انه كلمة الله عز وجل بمعنى انه البشارة. التي بعثها الله عز وجل مع جبريل الى امه مريم. فهو كلمة الله على هذا المعنى. هو البشارة التي حملها جبريل الى مريم عليها السلام نفخ في درعها. فكان روحا من الله
هذان القولان هما اقوى الاقوال في كون عيسى عليه السلام هو كلمة الله. اما البشارة واما المتكون من كلمة كن واثر كلمة كن. لذا قال وسمى عيسى عليه السلام كلمة
لانه كان بكلمة كن فحسب. اي من غير اب. قال الله كن فكان. ولذا عيسى عند الله عز وجل كادم خلقا من غير اب. من غير اب. بخلاف غيره من بني ادم. قال الهروين سمي كلمة لانه
عن الكلمة فسمي بها كما يقال للمطر رحمة. المطر يقولون رأيت المطر او يقولون عن المطر رحمة لانه سبب الرحمة. لانه سبب الرحمة. ما هو سبب الرحمة؟ المطر. فكان سبب
كلمة كن وهذا اسلوب معروف من اساليب اللغة. قال الهروي وقوله تعالى وروح من ما معنى الان علمنا معنى كلمة الله. ما معنى وروح منه؟ قال الامام ابن القيم سميت الروح روحا لان فيها
البدن حياة البدن بالروح وكذلك سميت الريح لما يحصل بها من الحياة وهي من ذوات قال ولذا يقال تجمع الروح على ارواح. قال وكان النفخ عيسى كلمة الله كان المفهوم مضافا الى الله امرا. والى الرسول مباشرة. روح منه من الله
الى الله امرا. امر الله عز وجل والى الرسول اي الملك. مباشرة فهو فعل من مفعولاته عيسى عليه السلام فعل من مفعولات الله عز وجل اضافه اليه وخصه بذلك تشريفا
وتكريما لانه كان باذن خاص منه. وبامر خاص منه وجهه الى جبريل عليه السلام وقيل رحمة وروح منه اي رحمة منه. قيل معنا وروح من الرحمة منه او رحمة لمتبعيه. ولذا قال الله عز وجل في سورة مريم عن عيسى عليه السلام
لنجعله اية للناس ورحمة منا. فعيسى رحمة من الله. رحمة من الله عز وجل وقال ابن عرفة وروح منه اي كان من الله عز وجل بامره من غير اب. انما نفخ في
في امه الروح فهو حدث عليه السلام من نفخة للملك نفخها في درع مريم فنسبه الله عز توجهنا اليه لانه كان عن امره وسمي النسخ روحا لانه ريح يخرج من
كما قال مكي بن ابي طالب رحمه الله تعالى. وقيل ان عيسى عليه السلام سمي رح الله تخصيصا وتشريفا وليس اضافة صفة. يعني ليس روح عيسى روح الله يعز صفة من صفات الله وانما نسب من باب التشريف اذ هو روح خاص من بين سائر الارواح وهو روح مخلوقة
بمعنى انه من امر الله سبحانه وتعالى. ولذا قال انما رفخ في امه الروح. قال وقال غيره وروح منه اي مخلوق من عنده نسمع الان سائر شرح الامام النووي. قال الهروين
قال غيره وعلى هذا يكون اضافتها اليه اضافة الله وبيت الله والله معنا. اذا عيسى فهمنا الان ما معنى كون عيسى عليه السلام كلمة الله وروح منه. وقلنا في هذا الحديث يستفاد منه ما هي كيف يلقن للنصراني ان اسلم
النصراني اسلم يلقن هذه الكلمات. ويفهمها فيكون على الجادة. ويكون على الصراط السوي. نسمع الان الى الثاني من حديث عبادة. وفيه زيادة في موطن وحذف من موطن اخر. قال الامام مسلم
حدثنا في هذا الاسناد بمثله ويرى انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. ولم يذكر من اي ابواب الحديث الاول رواه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عمير ابن هانئ هذا الحديث رواه امام شامي
من اكابر ائمة الشام وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن عمير بن هاني الا انه زاد في ادخله الله عز وجل الجنة على ما كان من عمل. ولم نذكر فيه من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. ومما ينبغي ان نذكر هنا
انه ثبت في حديث متفق عليه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل وفيه من ان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام. وفي رواية
دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الجهاد فهكذا. اذا يوم القيامة يدعون من اعمالهم ولحكمة بالغة جعل الله عز وجل للجنة ثمانية ابواب لان خشوع الانسان وحضور قلبه يتفاوت بتفاوت الناس. فمن فتح الله عز وجل له باب خير وحببه في
من صنوف الخير فليرد عليه بالنواجذ فانه يدخل الجنة منه. ولكن مع ذلك من جاء بتوحيد وجاء بتبعات هذا التوحيد فاكثر من العمل الصالح وهذه هي تبعات التوحيد لا يبعد ان
هذا من ابواب الجنة جميعا. وهذه ميزة خاصة تكون لبعض الناس كما بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. لما سأله وهل من احد يدعى من ابواب
جميعا قال نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. ولذا في هذا الحديث اشارة الى ان من نابذ اهل الملل واهل الكفر ولم يتلطخ ويتنجس بشيء من الشرك. الخفي او الله
واتى بتبعات التوحيد فانه ان شاء الله ينادى من ابواب الجنة جميعها على رواية ابن جابر عن عمير بن هانم اما عن رواية الاوزاعي عن عمير بن هاني بالاسناد لم نذكر ابواب الجنة الثمانية. وانما ذكر اه ادخله الله
جنة على ما كان من عمل. نسمع الان كلام الامام النووي ونبدأ بالاسناد قوله حدثنا إبراهيم هو من مدح الجامع وقد تقدم بيانه في المقدمة عبدالرحمن بن عمرو. مع بيان الاختلاف في الاوزاعي التي كتب اليها. قوله صلى الله عليه وسلم
حسبك هنا قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي وليس ابراهيم الدورقي كما في الشرح. الاصل ان قد يكتب احمد ابن ابراهيم الدورقي. وليس كما قلت ابراهيم الدورقي. اذ شيخ مسلم هو احمد ابن
قالوا هو فتح الدال على عادته. فضلت وقد تقدم بيانه في المقدمة من الكتب المهمة حول صحيح مسلم واحببت ان اتعرف عليها اليوم كتاب الرجال صحيح مسلم لعالم متقدم متوفى سنة اربعمائة
ثمان وعشرين وهو احمد ابن علي ابن منجوي الاصفهاني. ترجم رواة مسلم ترجمة لرواة مسلم من شيوخه من الصحابة. واحسن ومن احسانه انه ذكر اين اخرج مسلم لكل راو فاقرأ على عجلة ترجم الامامين فقط على عجلة
الى ترجمة هذا الامام احمد بن ابراهيم الدورقي ثم اقرأ بعد ذلك ترجمة الاوزاعي. قال احمد ابن ابراهيم ابن كثير العبدي البغدادي اخو يعقوب يعرف بالدورة كنيته ابو عبدالله مات سنة ست واربعين ومائتين وكان مولده سنة ثمان وستين ومئة
وهو اصغر من اخيه بسنتين. رواه عن مبشر ابن اسماعيل في الايمان. رواه عن مبشر ابن اسماعيل في الايمان. وعن عبدالصمد ابن عبد الوارث الصلاة والنكاح والبيوع. وعن ابي داود الطيالس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم والفتن. كتاب رائع. يذكر لك
اين روى عن كل شيخ وفي اي باب؟ فيقرب لك ويخصص لك خلافا في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وما شابه اما الاوزاعي فقال الامام النووي تقدم ان اسم الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو مع بيان اختلاف الاوزاع. الاوزاع قبيلة بن حمير
فقيل ان الاوزاعي رسل اليها. والاوزاعي قرية. الخارج من دمشق من قرية اه من باب من باب الفراديس. يمر بقرية تسمى الاوزاع. وقيل ان الاوزاعي منسوب اليها. وقيل ان في الشام
هنالك قبائل معدودة وهنالك اوزاع قبائل صغيرة غير معروفة مختلطة. وكان الاوزاعي من بينها. فاذا الاوزاعي فيها ثلاثة اقوال. اما الى قبيلة اوزاع بالنسبة الى حمير واما الى باب الفراديس. البلدة التي بعد باب الفراديس من دمشق
اما الى القبائل الصغيرة التي هي ليست معروفة. نسمع الان كلام ابن من الصبحاني في ترجمة الاوزاعي وهذا نموذج اخر مطول. وتقصرت ان اذكر نموذج يعني المختصر وهو ابراهيم احمد بن ابراهيم الدورقي ومسلم لم يخرج له الا في مواطن عديدة جدا. اما هذا فقد اطال الامام المسلم والبخاري
واصحاب السنن في في تخريج احاديث الاوزاعي لان الاوزاعي من اشهر واكثر ائمة الشعب في الحديث وكان في عصر مالك وفي عصر ثوري وحماد بن زيد وكانوا يقولون هؤلاء هم ائمة الحديث في عصرهم. الاوزاعي والثوري وحمادي
بن زيد والامام مالك بن انس. عبدالرحمن بن عمرو بن يحمد الاوزاعي الشامي. بن عم يحيى بن ابي عمرو الشيباني. كنيته ابو عمرو والاوزاع من حمير ابن الاوزاعي قرية دمشق اذا خرجت من باب الفراديس ويقال بما قيل له الاوزاعي؟ لانه من اوزاع القبائل مات سنة سبع وخمسين ومئة وكان
للشعب وكان من فقهاء اهل الشام وزهادهم ومرابطيهم رضي الله تعالى عنه. روى عن عمير بن هاني في الايمان. روى عن عمير ابن هانئ في الايمان. عمير بن هاني في الايمان في هذا الموطن. والزهري في مواضع. ويحيى بن ابي كثير في الوضوء والصلاة
وعبد ابن ابي لبابة في الصلاة والدعاء وقتادة ذكر انه كتب اليه في الصلاة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الزكاة وغيرها والوليد ابن هشام في الصلاة وحسان ابن عطية في الصلاة وشداد ابن عمارة في الصلاة والنبوة. وابي النجاشي عطاء وابي النجاشي عطاء في البيوع
ويحيى الانصاري في الصوم ومحمد ابن ابراهيم التيمي في الحج. وعطاء ابن ابي رباح في البيوع وربيعة ابن ابي عبدالرحمن في البيوع. وابي جعفر محمد ابن علي في الهبة ويزيد
يزيد ابن جابر في الجهاد وابي كثير يزيد ابن عبدالرحمن في الاشربة. ماذا نستفيد من هذا النص؟ ماذا نستفيد من هذا النص حول تبويب مسلم قرأنا كتبا وابوابا غير موجودة في تبويب الامام في تبويب الطبعة التي بين ايدينا
هذا ابن من جوير متقدم على النووي والتبويبات للنووي. فاذا نستفيد ان العلماء اعتنوا بالتبويبات لصحيح مسلم قديما. من المئة الخامسة هذا بيتوفى اربع مئة واثنين وستين. من قديم اعتدى العلماء
بتبويبات الامام مسلم وزادوا ابوابا لم توجد وكتبا لم توجد فيه في تبويبات النووي. لذا قال في ابواب لا نجدها في تبويباتنا. مثل كتاب النبوة لا يوجد كتاب النبوة في صحيح مسلم. وقال
واخرج له في كتاب النبوة. اذا الكتب والتطبيبات تختلف في نسخ مسلم على ما فصلنا وبينا. وذكرنا هذا ايضا لله الحمد بتفصيل نسمع الان الى الكلام على الحديث على متن الحديث بعد ان خرجنا من الكلام على الرواة
قوله صلى الله عليه وسلم ادخله الله الجنة على ما كان من همد. اخواني نحن ندخل الجنة باعمالنا باعمالنا طيب اريد منكم ان تسمعوا هذه النصوص وان نوفق بينها ان نعمل
جاهدين على ان نوفق بينها. يقول الله عز وجل في الاعراف ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال الله عز الزخرف وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه
لا يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الا ان يتغمدني الله عز وجل برحمة منه وفضل. كيف نوفق بين الحديث والاية؟ الاية وان تلكم الجنة
اورثتموها بما كنتم تعملون. والحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله. اذا كيف نوفق بين الاية والحديث تفضل. هذا جواب وجواب حسن. نحن ندخل الجنة برحمة الله وفضل منه. والله عز وجل يكرمنا ويجعلنا في منازل كل على حسب عمله
فالعمل ليس سبب دخول الجنة وانما العمل في المنزلة التي تتبوأها من الجنة. توفيق جميل وحسن. هات يا باهر  اذا نحن ندخل الجنة برحمة الله التي نتحصن عليها بالعمل. وهذا جواب ثان حسن. وفيه جمع اقوى من الجمع الاول. نحن ندخل الجنة باعمالنا. وانما ندخل الجنة
برحمة الله التي قد التي يتحصل عليها بامتثالنا لاوامر الله عز وجل وهي اعمالنا الصالحة. هذا جواب الثاني واليوم الثالث هات يا رأفت الجواب الثالث وهو جواب قوي لغوي ان الباءة اللغة
واقسام فهنالك باء سببية وهنالك باء ثمنية. فقول الله عز وجل وامتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون او بسبب اعمالكم اورثناكم وادخلناكم الجنة وقول النبي وقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله هذه الباء باء الثمنية اي
اعمالكم يا ايها الناس ليست ثمنا للجنة. ارأيت من يدخل الى الحديقة او الى المنتزه؟ فانه يدخلها بتذكرة ببطاقة هل من بطاقة هي سبب دخوله لهذه الجنة ولكن هذه البطاقة ليست نسمة
الحديقة او المنتزه فلا تدخلوا الا بها مع انها ليست فمنا لها. فاذا بقى في الايات والباء في الحديث باء ثمانية. بمعنى الثمن. والباء الثمنية في اللغة العربية. هذه اجوبة ثلاثة حسنة. ذكرها الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء. والله تعالى
اعلم نسمع الان معنى ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. يعني من اتى بتوحيد خالص مهما اتى من عمل صالحا كان ام صالحا خالصا ام ختم له به بالصالح؟ ونسأل الله رب العرش
ان يختم لنا بالعمل الصالح وان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. او جاء صالح وطالح صالح مشهود عملا صالحا بعمل سيء فان مأله الجنة. فان مهاله الجنة على ما اوتي من عمل
ولذا العلماء يقولون كما فصلنا في الدرس قبل الماضي اما يدخلوا الجنة من غلب حسناته على سيئاته او من ولم يأتي بالسيئات فانه يدخل الجنة ولا تمسه النار الا تحية القسم. وهو الورود على الصراط. واما ان من ختم له بخير
وبالشهادتين فنطق فكان اخر كلامي لا اله الا الله دخل الجنة ولم تمسه النار الا تحية القسم او انه في المآل يدخل بعد العذاب وبعد التمحيص والتطهير. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال الامام
فان كانت له معاص من وقد تقدم هذا في كلام الماضي وغيره مبسوطا مع الروايات التي جاءت فيه. والله اعلم وهذه الاسباب احبها يحب ان تشيع في الامة. ويحسن بالخطباء ان يفرضوا كل
في خطبة ستكون سلسلة خطب جيدة تنفع الامة. ما هي الاسباب التي تمحق الذنوب محقا وتزيلها يعني ولا تبقي لها اثر هات يا فائق. الاول التوبة. الثاني التوحيد. التوحيد الخالص
الثالث الاستغفار الرابع دعاء المسلمين الخامس المصائب المكفرات السادس الامتحان السابع من الاعمال الصالحة. السابع الحسنات الماحيات من بينها خطى المساجد. الحسنات الثامن الشفاعة التاسع القيامة والعاشر فضل الله ورحمته
هذه عشر اسباب تنتقل الذنوب محقا. نعيدها التوحيد الخالص والاستغفار ودعاء الصالحين والمؤمنين في الحياة وبعد الممات والامتحان في البرازيخ والامتحان في عرصات يوم القيامة. والحسنات الماحيات والمصائب المكفرات والشفاعة والتوبة وفضل الله. هذه عشرة. طيب نسمع الان الطريق
حديث حديث عبادة طريق الثالث تعليق الامام النووي رحمه الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا بخيبة ابن سعيد قال حدثنا اليكم عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى
ان ابالغ انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت وقال اهلا لم تبكي؟ فوالله لان استشهد الشرك لاشهدن لك. ولئن شفعت لاشفعن لك. ولان استطعت ثم قال والله الامام من حديث سمعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكم به خير الا
الا حديثا واحدا وسوف احدثتموه اليوم وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. هذا الاسناد
نبدأ بالاسلام ثم المتن. هذا الاسناد فيه لطيفة عزيزة. واللطيفة العزيزة انهم رواية محمد ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن او بن حبان عن عبدالله بن محيريز عن عبدالله او عبدالرحمن بن عسيلة الصمامحي
وهؤلاء الاربعة كلهم تابعيون. اربعة تابعيون يروون عن بعضهم بعضا. هذا هو هذه النتيجة في الاستاد. والامام النووي رحمه الله تعالى ختم طرق حديث عبادة بهذه الطريق. وهذه فيها محمد ابن عجلان ومحمد ابن عجلان في ضعف. وما اخرج له مسلم في الاصول شيئا
وانما يخرج له في المتابعات. فكما نرى هنا ذكر طريقين ثم ذكر هذا الطريق الثالث فلم يذكر شيئا اصالة لمحمد بن عجلان وانما يرفع تفرج الثقة. في الطريقين السابقين الطريقان مدارهما على عمير بن هاني
وكأن فيه تفرد. فجاء بطريق ثالث ترفع هذا التفرج. ولذا ولذا الحافظ الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر هذه الطريق مع الضعف الذي فيها. نسمع الان كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على الرجال. قال الامام النووي قوله عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى
رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت وهو الامام ابو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولى فاطمة كان له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يفتي وهو
قال هو ابو نعيم قال انس والتابعين انه حملت ان محمدا اكثر من ثلاثة سنين. لما سئل الامام الشافعي كم يمكث الحمل في بطن الام فقال سبحان الله ها هن نساء بني عجلان فالواحدة منهن تحمل ثلاث سنين
فهذا امر خاص في بني عجلان في نساء بني عجلان. ولذا قيل عن محمد بن عجلان انه حملت به امه اه ثلاث سنوات اما اقل الحمل فهو ستة اشهر. وقد زنت امرأة في
عمر او عثمان. شك الرواة فقد لا اقول زنت استغفر الله وانما اقول وضعت بعد ست اشهر من زواجها فاراد عمر او عثمان رجمها فبلغ الخبر علي رضي الله عن جميع فاحتج على عثمان او على عمر بقول الله عز وجل وحمده وفصاله ثلاثون شهرا
وبقوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فقال الحمل والفصال الحمل مع الرضاعة ثلاثين. ثم الرضاعة اربع وعشرين. فلم يبق للحمل في النا ست اشهر. فنجى الله عز وجل المرأة من الرجم باجتهاد لعلي. وهذه صحة
وكما قال ابن عبد البر المدنيون يذكرونها لعثمان والبصريون يذكرونها لعمر. على خلاف وقع هل هو عمر ام عثمان؟ فمن لطائف التي تذكر عن محمد بن عجلان انه حملت به امه ثلاث سنوات
وهذا يؤخذ منه شيء يسمى باستقراء. نستقرأ حال النساء فاعلى شيء ممكن ان نعلمه يبلغ الحيض او يبلغ الحمل واقل شيء ممكن ان ان يبلغنا في الحيض او في الحمل نقول به. هذا يسمى بالاستقراء والاستقراء من الادلة
التي الحقها العلماء بالاستصحاب والاستحسان وما شابه ويؤخذ به ان كان تاما صحيحا. والله تعالى نسمع ليس هو في الحركة عنده ووثقه غيره وقد ذكره مسلم هنا متابعة قيل انه لم يذكر له في الاصول شيئا
الله اعلم. كتاب هنا لابي احمد الحاكم يوجد منه قطع طبعت حديثا في اربع مجلدات ظاهرية والكتاب ناقص ولم يترجم لمحمد بن عجلان في باب العين لان كنيته ابو فلا يوجد له ترجمة وهذا نقل عزيز من كتاب ناقص آآ انه ينقل بالحرف محمد ابن عجلان يعد في
ليس هو بالحافظ عنده وثقه غيره. هكذا. نقل بالحرف. نقل من كتاب ضائع. اي نعم. طيب وبالموحدة. من فتح الحاء والموحدة يعني الباء. وذكرنا هذا في اكثر من مرة محمد ابن يحيى هذا كما انس ابن مالك رضي الله عنه فهو عبدالله ابن محييد
ابو عبدالله من انفسهم اي ليس بخيلا وليس بالولاية وانما هو من انفسهم. المكي ابو عبد الله التابعي الجليل. نسمع من الصحابة منهم مبالغة وابو محفورة. وكان من رهط ابي محذور المؤذن. مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن
كان من جماعته وكان يتيما ربي في حجره. ربي في حجر ابي محذورة. ولذا هو من اخص الناس عبدالله بن محيريز من اخص الناس بابي محذورة. نسمع رضي الله عنهم
من كان فان الله تعالى لم يكن في كل امة اذا انتم محييين. ابن محيريز عالم عابد صالح قانت. وكان امتدحه العلماء في عبادته وفي سعة روايته وروى له الجماعة وكان رجاء ابن حيرة يقول لان يفخر علينا
اهل المدينة بعبدالله بن عمر فانا نفخر عليهم بعبدالله المحيريز. من شدة صلاحه وورعه رحمه الله تعالى وكان خالد بن جريك يقول كانت في ابن محيريز خصلتان. ما كانتا في احد ممن
من هذه الامة كان من ابعد الناس ان يسكت عن حق بعد ان يتبين له يتكلم فيه غضب في الله من غضب ورضي فيه من رضي. هذه الخصلة الاولى. وكان من احرص من احرص الناس ان
من نفسه احسن ما عنده. كان حريصا على ان يكتم ما عنده. ولذا كان وهذا كان حال السلف عموما لكن هاتان خصلتان كانتا ظاهرتين في عبدالله بن محيريز. كان ايوب السختياني لما يبكي ويرى ان الناس
ينظرون اليه يتظاهر بانه مزكوم ويقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام. حتى اغطي على انه ما بكى وحتى يخلص بهذا العمل لله عز وجل. وكانوا قديما يقولون من ارادوا من رام الاخلاص فليكتم عمله ما استطاع. ولذا قالوا عن الصحابة كان الواحد منهم يبكي ويقول
بالليل ويحفظ القرآن ويختم ولا تدري به ولا يدري به زوجته التي هي التي يبيت عندها. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يسجد ستقوم عائشة فتنظر فتمشي تبحث عنه او تبحث عنه فتقع يدها على رجليه وهو ساجد ويقول اللهم اني
اعوذ برضاك من سخطك وعفاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك كما في صحيح الامام مسلم. وكانوا يقولون من آآ يعني من اراد ان يعلم هل هو مخلص ام لا فليتهم نفسه. ولا يخشى من الرياء الا مخلص. ومن شهد ان في اخلاصه اخلاص فاخلاصه
بحاجة الى اخلاص. فان يكتم للانسان العمل وكان عبدالله بن الزبير يقول من اه استطاع ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعله. فلتكن لك خبيئة فلتكن لك خبيئة بينك وبين ربك. لا يعرفها احد الا الله. ما المانع ان تصوم يوما؟ من لا يعرف احد
تذهب البيت وتأكل وتشرب كأنك تتناول الطعام. في وقت المغرب لتكن لنا خبايا نتوجه الى الله ونسأل الله عز وجل بها في وقت الشدة في وقت الضيق فان الله يفرج عنا بسببها ان كانت خالصة لوجهه. تعرفوا على الله في الرخاء يعرفكم في الشدة
نسمع بعد موت والله كنت لاعود فهو ابو عبدالله عبدالرحمن المراد وهو تاريخي جليل رحل الى النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وهو في الجفة قبل ان يصل بخمس ليال او ستة. الجحفة
المعروف الان وهو ميقات اهل الشام ممن اتى مكة من طريق البحر. الجحفة معروفة للان مكان معروف ميقات اهل الشام نعم نسمع رضي الله عنهم اجمعين. وقد يشتبه على غير المشتغل بالحديث هذا للصحابي رضي الله عنه. والله اعلم
اذا اذا هنالك اثنان ابن الاعسر صحابي والسنابحي ابو عبد الله عبد الرحمن ابن عسيلة الاول ادرك الجاهلية والاسلام ومات وهو ومات النبي وهو في طريقه الى المدينة وهو في الجحفة قبل ان يصل مكة
خمسة او ست ليالي. اي نعم اما الاعصر فصحابي متفق على صحبته. نعم وهي انه اجتمع فيه والله اعلم. قلنا ومن اللطائف الصحابة الاربعة الذين يروون عن بعضهم بعضا ولا يوجد اسانيد فيها اربعة من الصحابة يروون عن بعضهم بعضا الا في اربعة احاديث. فكانت هذه
ثانية جمعها الامام الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي في كتاب مطبوع بعنوان رباعي في الحديث. اي نعم هذه لا لطيفة هذا الاسناد ان اربعة من التابعين يرضون عن بعضهم بعضا. نمسك هنا ونسمح المجال لاخواننا الذين
اكرمهم الله عز وجل بحفظ آآ شيء من القرآن ودائما اخونا حسن مهدان اسأل الله عز وجل ان يحفظه الله يحفظ جميع العاملين للاسلام. اه له اليوم موعد مع الفوج الثالث من حفظة كتاب الله عز وجل
الذين يعملوا على تحفيظهم ويأبى الا ان تكون لي مشاركة في تسليم الجوائز لهم. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا جميعا واهنئه واهنئ كل اخ يعمل على تحفيظ القرآن وتعليمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح الامام البخاري
وغيره انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فخير من يمشي بيننا ويدب على الارض فينا من تفرغ تحفيظ القرآن ولتعليم القرآن. وكم من واحد منا متقن للقرآن ولكن لم يعمل في يوم من الايام على ان يكون من خير الناس. فلم يعمل
تحفيظ القرآن. وكم من واحد منا منشغل بعلم الحديث وقد برع فيه وانتبه اليه ولكنه لم يلتفت للقرآن فهو لا يحسن تلاوة ولا يحسن تجويده ولا يحسن احكامه ولا يقبل عليه وهذا قصور ظاهر. نسأل الله عز وجل ان نوفق واياكم لما فيه الخير واسسنا
اخ حسن عذرا لهذه الاطالة. تفضل
