الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
صلى الله عليه وسلم اشرف على كيفية المسلم هذه زينب وتولت تولتنها النبي صلى الله عليه وسلم  وكانت رضي الله تعالى عنها فيما صح اعلى تلميذة  طريقة التفكير لتثبيته ايوب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك  وجعلنا في الاخرة كافورا قد قال صلى الله عليه وسلم  الصدق وورق المرق
يعني خالية عن طبعا ساعة وباع عند اخواننا الرقاة كثرة استخدام  الى اخره   والمستند النقدي الذي يعتمدون عليه ملكه الحافظ على ظهر  لمستغفرين ان كعب الاخبار قال كان مشهورا او مظلوما
للطب النبوي النبوية  الطب النبوي الذي كانت التي رآها. مثل الخطية التي يرعى اليها في القطب النبوي اصلا وهي مقبولة عن كعب الاحباب على اي حال موضوع هذا يعني لما يوضع الماء ويوضع الماء
ونافع حتى لو ان الاحياء استخدموه في التنظيف والموقع ليس بكثير   لانه يعني يعمل عمل ايش وقلنا هذا يكون في الغسلة الاولى للميت قول النقطة الثانية هم الصحابة الاولى واسما. هذه المادة لا يغير الماء اه ما دام
يعني لا يغيره سيجعله طاهر غير مطهر. كما يقول الفقهاء وقد نبه على ذلك الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام. وسيأتينا غسلا واجبا  يطعمون هذا ثم يواصل الميت سنتعلمها ان شاء الله تعالى في درسنا
واخر غسلة اخر غسلة في الماء في في تغسيل الميت يكون فيها شيء من   له رائحة حادة يبرد اعضاء الميت يصلب قضاء الميت  فالميت من مصلحته ان يمضوا عليه كافور
وحتى لا يتنبأ ان المؤمن من مغسل او من معه الناس رائحة الميت يضعون الان اي طين وهذا رائحة  وهذا يفيد الحي وافادته للميت اكثر من افادته في الحي والاصل فيما يغسل الميت
ان يرعى مفتوحة من يمسل الرائحة الكريهة تزول به يفيد الميت اشياء وهذا فيما نعلم في عالم الاسباب. اما العالم الاخر فذاك الرجل لا يعلمه الا الله. ولا يكون في العالم الاخر عالم في البرد وعالم
الا ما ورد في النصوص. قال النصوص في عقل يقعد يقف ما يصلي يستوعب. ولا يستطيع ان يفصل  والاتباع هو المطلوب. المطلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام عطية
ان تغسل ابنته وان تجعل في اخر غفلة ابدا. هذا يوضع فيها ايضا   يمكن يوضع في اناء خاص به يعني يستخدم الماء الكرات او ما شابه. ثم يكون هذا يعني يوضع في بناء مرخص
ثم المعلمات في اواخر عهدنا بمسلم توضع هذا هذه المادة. هذه المادة ليست يعني  احببت ان ارى ما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ام عطية بتغسيلها في تغسيلها
رضي الله تعالى عنه فنحن اهل السنة وندعو للسنة ونحب السنة ونحب ان تنتشر السنة. ونحب ان نأخذ اجر يعني انتشار سنة. فاحببت ان اؤكد على هذا الدرس الماضي وفي هذا الدرس بطريقة
يعني على الله عز وجل يبارك واسأل الله عز وجل ان يحيينا عن السنة وان يبتنا عن السنة وان يحشرنا مع اهل السنة وان يجعل وجهدنا وجهادنا في سبيل مصر وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
الامام النووي    وكذلك فلو ان بعضكم ممن له صلة بهم زودهم واحتسابا في اشكال هذه وعلمها وذكرهم الله عندهم. السنة لابد في البدايات لابد من ان نحملها ثم بعد ان تنتشر تكون هنيئة قريبة. تسقط للصديق السنة ان شاء الله تعالى. اسمع كلام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى ومشطناها بتخفيف الشين فيه استحباب مشط رأس الميت وظفره قال
واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والكفريون لا يستحق المشط ولا الظفر بل يغسل الشعر على جانبيها مفرقا دليلنا عليه هذا الحديث والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واستئذانه فيه كما في باقي صفة غسلها
اذا  الفقهاء اكثر من مرة   قال  اللواء احمد في اغلب استدلالاتهم  وابو حنيفة ومالك رحمهم الله تعالى ظالما ما يملون الفهم والقياس. وعماد الرأي ورمضان الكوفيون ومنهم الامام ابو حنيفة والامام الاوزاعي
اصلا هذا كان والمقام ليس مقام زينة المقام الذي هي فيه الان مقبلة عليه الى اخره طبعا من المعلوم اذا جاء نهض الله فضل نحو معقل واذا طالت الادلة في ميادين الكفاح
الاراء على سنة الرماح فالاصل في الادلة ان يؤخذ من ايش؟ لو ما وردناش في المسألة       والله العظيم عطية احب الينا من رائينا  ولاسيما النبي الذي علمه كلام الامام النووي كلام قوي ووجيه
كلام الامام النووي يقول يرد على من قال يقول ودليل عليه الحديث تأمل دقة كلامه فيما بعد قومه ودليلنا عليه الحديث قال والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم واستئذان كما سباق الحديث
يعني النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في اشياء دقيقة. فهذا الذي فعلته ام عطيات لا يلزم انها فعلته النبي ما اخبرها به. او ان النبي صلى الله عليه وسلم ما افسدها ان تفعل ذلك
صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما اشرف على وقت ابنته ورحب بها اولا  وليس خاصا وجعل الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم من الارشاد. انما هو دين
وان هذا ليس له داعي   ثم حاله عند ربه بعد ان يوضع في قبره له حال اخر لا تستطيع العقد كما قلت ادعو في قبري سابقى ادعو مع نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
استحقاق تقديم الميام في غسل الميت وسائر الطهارات. ويلحق بها انواع الفضائل. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة الصحيح مشهورة اولا قوله صلى الله عليه وسلم ابدأنا بالخطاب لام عطية ومن معها
ممن يساعدها في بدأنا بميامنها ميامن الميت  ومواضع الوضوء منها انا اسمي في الغسلة  ثم بعد ذلك يكون البدء ايضا بالبيان. يكون فقط للمرة الاولى الميت تقديم البيان الايمن من كل بدنية
يديها وجنبها واسفل منها الى قدميها هكذا يبدأ بالتغث بعد الوضوء ويسبق الوضوء  آآ تعصر الميت واسترجاعه وازالة آآ ثم ان يوضأ ثم بعد ان يوضأ رأسه ثم يبدأ بجانبيه تماما تماما
يغتسل الحي من جنابة من كل بدنها ويلحق كل انواع الفضاء هذه مسألة في الحقيقة من موضوع مثل اليمين وامام النووي رحمه الله تعالى في مواضع عديدة ذكر هذه المسألة مر بنا مثلا آآ رحمه الله تعالى في الجزء الثاني
متين وخمسة فقال رحمه الله وانا اقرأ الان من كلام الامام النووي في الجزء الثالث. وقد سبق ان قرأناه يقول هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتخريف وبدأ يعد رعاة
سبعة عشر خصلة كلبس الثوب والسراويل السروال في اليد اليمين والسروال في الرجل تبدأ باليمين ودخول المسجد والسواك السواك بايش اذا كان تقييد باليمين. واذا كان تنظيف بالشمال. وتخصنا مسألة طويلة الى الفم فيه
فيقل الماء باليمين الشمال واذا كان الخمر آآ طيبة ليس فيه شيء كما نريد ان نزداد حول الصلاة الاستاذ القيادة في وقته قال ودخول المسجد والسواك والامتحان هل امتحان النبي صلى الله عليه وسلم متعة
تبدأ باليمين قبل الشمال وتقليب الاظافر تبدأ بتقليم الاظافر باليمين قبل الشمال وقص الشام تبدأ باليمين ثم الشمال وتغيب الشعر تبدأ باليمين قبل الشمال تبدأ باليمين قبل الشمال وحلق الرأس يبدأ الحلاق
وحلق الرأس والسلام من الصلاة تبدأ باليمين وغسل اعضاء الطهارة تبدأ   والخروج من الخلاء والاكل والشرب يكون باليمين والمصافحة واستلام الحجر الاسود سبعة عشر خطوة نصوا عليها الامام النووي ثم قال وغير ذلك مما هو في المعنى. مما يستحق الكلام
الرابع عشر صفحة مية وخمسة. من كلام الامام النووي نشر الصدقة وغيرها من انواع الدفع الحسن وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك ولبس المداس والام والتيمم اصبح المجموع فيها ثلاثة وعشرين
ثم ذكر ها هنا الميت ثم سيأتينا بالتبوضع اليمنى على الصلاة على يمين الامام بحذائه في صلاة الاسنين جماعة وعقد التسبيحات ليس لم تكن باليمين بعض الناس وصلت اليمين يشوفون الوضع خطأ
وشحال ما تخبي عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيحات على انام الاصابع اليمنى. اغلب الناس يسبح هكذا وهذا خطأ. هذا ينبغي ان تمتنع عن التسبيح الثقة باليمين. التسبيح باليمين والوقوف في ميام القلوب. اذا جئت والامام متوسط الصف عاليمين
واذا كان الامام مش متوسط الصف. توسطه بانه تفتح الشمال وصفه هو رفع الشمال والا اذا كان الامام في وسط وهذا هو الاصل ان تقف على اليمين. والوقوف على في ميام الصفوف وتقديم الايمن فالايمن في الشرب
الايمن في الايمن وما في فرق بين شيطان. الناس بتفرق بين الشيوخ. القهوة    والاضطجع على صحيح مسلم مما فيها تقديم اليمين على الشمال وارجو ان يكون  في خلال شهر وقوله ها هنا رحمه الله تعالى وفيه استخدام
يقول في استهداف تقديم البيان في غسل الميت استاذ الطهارات ويلحق بها انواع الفضائل جميع انواع الفضائل الاشياء المفقودة الطيب الفضيلة يستحق ان تبدأ فيها باليمين. وقد وقعت يمينا هل هو باليمين على وجه الاستفادة على وجه النور؟ وكان في
ورأيت هذا التوجيه ونقله عن والد الامام الفرعي وذكر انه انه دعا عليه فما استطاع ان يرفعها الى فمه بعد اللواء  قل وهات اليمين فالله اعلم ان القول بالوجوب هو الصليب. نكمل
اخواني بارك الله فيكم سيارة لتعليم قيادة السيارات. المغربي تعليم قيادة السيارات ترميز خمسين الرقم تسعة وعشرين الف ومئة وتسعة وخمسين تسعة وعشرين الف ومئة وتسعة وخمسين    قال رحمه الله تعالى وفي استحباب وضوء الميت وهو مذهبنا
ومذهب مالك والجمهور. وقال ابو حنيفة لا يستحب ويكون الوضوء عندنا في اول الغسل كما في وضوء الجنب. وفي حديث ام عطية هذا دليل باصح الوجهين عندنا ان النساء احق
بغسل الميتة من زوجها. قبل ان نتعرض لتمثيل الرجل لزوجته وتحقيق الزوجة في لا اتكلم عن صفة التفسير. واتكلم عن آآ الكلام الذي ذكره الامام رحمه الله تعالى قال وفي استحباب وضوء الميت
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بمياميها ومواضع الوضوء منها. لم يقل جاء في وضع   ولذا قال الامام فيه استحباب وجود مجلس الحديس واضح واستغنى بمواضع مفهومنا البيان هو تواضع الوضوء يكون باليمين
مغسل قال اهل العلم الحكمة في ذلك اه تجديد اه الذي يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امة لهم من التهجير من الوضوء حتى يجدد وان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف
الذي مات على التوحيد والسنة يوم القيامة ومن على ان ابلغ بين اصواتكم محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الخلق فالحكمة من الهروب على التجديد. التجديد اثار نعرف النبي صلى الله عليه وسلم لامته بسبب هذا الوضع
وقال ابو حنيفة    على عدم استخدام   يتعذر اخراج الماء لكن الذي يتولى يعني المغسل  يعني نستنشق  والا اذا التعذب    اذا  اما المغالاة في حق الميت كان يغالى فيه. واستنشاقه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اوشده المعطي يوما معها قال للدائنا بمواضع وجود منها قبل السنة ان يبدأ بتواضع الوضوء
قالوا في حديث ابن عطية هذا الدليل اصح وجهين عندنا نحن. ان نساء النساء حق الى اخره. ترتيب الميت في الحقيقة يحتاج تطبيق عمل تصور النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءنا بالبيان اي ابن اليد والجنب والرجل
ثم الجمر ثم الساق ثم بالاسفل الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذه سمات جميلة غاية قل ان تجدها في كتاب كما هي عنده في كتابه العظيم الام للأسف الآن  شرح احمد بيه الحسيني
المحفوظ بادارته المصرية في ستة وعشرين مجلدا ترحبوا واقتصر في ستة وعشرين على كتاب فقط  واحمد بيه الحسين هذا يسمى بمرمم ترك الشافعية يا ماما انا خفية وقع بينهم خلاف كبير في تحقيق المذهب
والذي نفسي ان الانسان يقصد الحقوق الشرق والفقه الصحيح الرائع. من خلال الدليل قبل ان يقف على القول الراشد فتحوا باب الترجيح وغيروا وبدلوا وغيروا القواعد   رحمه الله تعالى لما رأى الاخرين والمنهاج وما شابه قد ينبغي ان
وشرح كتاب الاخت وابدعت من زمن الامام الشافعي الى عصره  كتاب نادر جدا والله وتعب شديد يسر لي نسخة من كتابته لعلي انفرد في نسخة اسأل الله ان يعين على نشره في العمر ورغم التصوير
الشاهد وفق الله الجميع. الامام الشافعي في كتبه له في هذه اه انه عمل يعني ايش؟ فنسمع ويعلمنا الان الامام الشافعي في كتاب الام. كيف نوصل؟ اسمع الفقراء والمسمع عندنا ماء
اصبح اه ايضا كلماته قليلة مباركة نافعة فيها اصابة لسنة يقول رحمه الله تعالى يلقى الميت على ظهره  ثم يبدأ غاسله فيوضئه وضوءه الصلاة قبل الوضوء قد ويجلسه اجلاسا رفيقا
احيانا   اذا كان حديث عهد بشربه واحيانا يخرج شيء من جوا ويقام يقول ويمر يده ويمر يده على بطنه امرارا رفيقا بليغا يعني المرار يجمع بين البلاغة  بليغ يعني لا نؤذي لكن يكون لوضعية اصعب على البطن
يقول له اثر مع عدم ايجاد يكون ويمر يده على بطنه غار محيطا بليغا ليخرج شيئا الى  ما رأيت ما رأيت من التدخين بعض الناس يقين يكون قد شرب احيانا الادوية
فيطيق ما في هذا ليست امرأة ليست علامة خاتم قد يعطي اه اشياء انا رأيت بعض الناس في شيء يميل اخضر  محبوسا في بطنه فلما اجلس اخرج الدواء. فليس هذا يعني ليس هذا الاعلان على الفخار كما كما يقول بعض الناس
شيئا كان فيه ثم فان خرج شيء القاها على يده ووضعها    الأوساخ والنجاسة وبعد ان نطمئن لهذا. الان ايش بده يصير   والمغسل ما يتمهل ونبدأ نوصله فلما يبدأ بالتفصيل يبدأ في نهاية التفصيل يبدأ كأنك تريد ان تفصل الآن
من حيث اضرار الماء الدافئ على مفاصله ومن حيث وعلى وقته حتى يسترخي الباطن ويخرج اذا فيه شيء يبدأ يجب اشياء تخرج قد تخرج من انفه او من فمه. سواء تجسسوا عند المغسلون اليوم
يبدأون باستخدام القطن بعض المؤثرين يستخدم من القطن الشيء الكبير جدا واستخدام القطن في مثل هذه واذا بالميت هو تغطية عين هو ما احسن في توقيت بيت الاسرة. الميت لا وعليه اثر يعني
مفاصل  او البعض منه اشياء  وقبل هذا السبب عدم اتقان الوضوء عدم اقطاع فالاصل في البداية بعد ان يمين بدء مواطنه الاصل في الميت العام ان يوجد في الله توفيق وتمرر اليد
حتى اطمئن طمأنينة كاملة ان الميت لا يخرج منه شيء. يقول الامام الشافعي نعود بكلام الامام الشافعي ثم غسل رأسك رأسه ولبيته بالصدر. حتى ينقيهما ويسرحهما الشعر كما يصرح على المرأة يصرح بها الرجل بالحال اللي هو فيه
لكن ايضا لاحظ في يعني نظافة وفي ايضا عناية تصريحا رفيقا ثم يغسل بعد الوضوء بعد هذا وخلوه يغسل قلب صفحة عنقه   اي مادة من الصابون التي يعني تعمل على التنظيف عنقه
قلوبنا صبا الى قدمه طبعا اللي صار اي شيء يستخدم حتى ينقل يعني ما في الماء الرغوة والصابون وتنظيف  يعني تبدأ من صفحة الى وارسل في ذلك شيء تفضله نصف الصدقة
وجنبه وساقيا وساقه ايضا كله يخططه له مخرب. يكون معه مع المغسل يساعد وهذا المساعد  نساعد هذا الذي ارسل ميت قد يخرب ليتغلغل الماء ما بين فخذيه فيما بينهما ظهره
ثم يعود الى فقه ايسر يعني يحرق له حتى يأخذ ظهره الايمن اعلى  اعلى بدنه الى اسفل قدميه من الخلف. بدأنا بالامام في اليمين ثم يحركه له ويمثل ما بين فخذيه جهة اليمين
ثم يغسل يحركه له ويغسله بالخلف الشق الايمن ايوة الشق الايمن للميت من الاعلى الاسفل وهذا التحريك يغلغل الماء ما بين يعني القدمين. قال وساق الى قدمه وهو يراه ثم يرفع من على جنبه الايمن لان الاخوة الجنب الايمن من اجل ماذا
من اجل ان نغسل الايسر شد الايسر. كيف سوداء نبدأ بالشق الايسر كما بدأنا يقول الامام الشافعي رحمه الله على جنبي الايمن حتى يصنع باخرة قفاه وظهره وجميع وصخب تثاقب قدمه مثل ذلك
الشمال من الامام ومن الخلف يصنع ذلك ومعه مساعد مساعد. يعني يكفي مساعد واحد مساعد مساعد يكفي للميت العورة ويغسل مكان العورة دون ردة يعني من تحتها تحت غطاء  لم يحرسه
حتى يصل ما تحته وما يليه في حفظه على موضع نقية. بعد هذا على موضع نقي النصب. بعد ان غسل قد يحله يوم ويصنع هذا في كل لفظة حتى يأتي على جميع رسله
وان كان على بدنه وفاء يجول الى مكان غسله اذا في وسط  يعني يضع يركز على الصابون او ما يقوم مقامه على اماكن في وزن ذاته ويأتي بماء تراح او غيره لم نحسب شيئا خالطه من هذا شيء يعلو فيه غسلا
يعني الغسلة التي فيها توظيف وازالة وسخ. عارف كل ميت. اجامع صفة واحدة بنشيلها بالماء ما بنحسبها اصلا بالطريقة  وهذا  رحمه الله رجل ما ليس فيه كافور الماء الخالي من الكهف كالماء يحتاج استخدام الماء الذي في كافور ولا تظن ان
الماء اللي فيه كافور يسلب الماء عن كونه مطهرا يقول لا يغير ما عن سجودي في خلقته ولا يعلم فيه الذكر الا بكم. وجود يقود في الماء يغير فقط الريحان ويبقى الماء ماء ويجوز
استخدم الماء في وصلات الثلاث او الخمس والماء بحاله الماء لا تضر ولا تمنعه ان يكون طهارة يتوضأ بالعين. لو انت وضعت هذا وفضلت فيه والرائحة فقط تغيرت ما عليك شيء. ان يتوضأ فيك من باب او لا؟ ان الميت يغسل
ولا يتوضأ الحاج بسدر مضروب منه الصابون والماء غير خلط الطين بالماء وما يتوضأ الحي بسر مضروب بماء. لان الستر لا يطهر ثم يقول الامام الشافعي رحمه الله ويتعهد بمسح بطن الميت في كل غزوة ويفعل ككل اخر
الواردة عن السلف في تعصير رجل اه في تعصير  لم يتعرض ورأيت ان هذا الباب باب يحتاج الى استيفاء يحتاج الى تحصيل رضي الله تعالى عنهم يعني القول بما هو مفاد الكلام الامام الشافعي رحمه الله الذي نسمعه فيمسح بطن الملك في كل غسل
قال فاذا فرغ من اخر غسلة آآ بين قدميه يكون تكفينا فينا ان شاء الله تعالى يكفينا نحن الان لتتم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى وفي حديث ام عطية هذا دليل لاصح الوجهين عندنا ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها
وتمنع دلالته حتى يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها. لا مانع له من غسلها. وانه اذا المرأة الاولى ان تغسلها مع المرأة طيب هنا كلام فيه استثناء ورد على من استدل به
قال وفي حديث ابن عطية هذا دليل صاحبه الجليل عندنا ان النساء حق بغسل الميتة من زوجك امرأة    النساء       يريد المرأة ان تمثل زوجها ولا يكون للزوج ان يسأل بها
دليل على تغسيل النساء للرجال دليل على وجود شخصية رجال للنساء  تقول عائشة رضي الله تعالى عنها لو استقبلنا من امرنا مسجد يوما ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تواجده
ستكاد تتفق بكلمة الفقهاء على انه يجوز للمرأة ان يوصل زوجها         اجنبي الاخر  والمرأة لاخر ازواجنا حقيقة والقول بأن الزواج والنكاح   ولذا قلت لكم زكاة التسع كلمة على جواز تفصيل
المرأة لزوجها والخلاف في تغسيل الرجل لزوجه  لكن الجواز  ايهما اولى اذا ماتت المرأة ان يغسلها النساء في مذهب الشافعية ان المرأة مقدم على تغسيل الزوج للمرأة لانه معطية رضي الله تعالى عنها هي التي غسلت زينب وكان
يقول واسمع كلامه وفيه دقة  ان يخالف الاسلام حتى تحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها ولا مانع له من غسلها. وانه لم يفوض امر المسلمين والافضل وعدها
يعني يردان على مدمنة الامر الاول الاصل في الزوج  والامر الثاني لا يحتاج الرجل اولا الى تحويض بمجرد ما تتولى المرأة هو تحصيل حاصل حصن طفل هذا هو الدم عند الناس لليوم
ولان يعني الغسل فيه كشعوبات سأل رجل يغسل يعني امه او اخته وكذلك اذا وجد من يمثل زوجته والعادة ان النائب فقط والتأثير على هذا  علماءنا رحمهم الله تعالى يتساهموا
والصبية المتميزة يشددون في ان يغسلها الرجل وسيما كان ادبيا  المرأة تعودت على النظر الى عورات الصغار واصح الملك فما تعود ان ننظر الى اوراق الصغار يتساهلون في تغسيل المرأة
الصبي ويشددون   لماذا سبع سنين وثمان سنين هي اللي توصله يعني يكبر وتبدأ تظهر عليه يعني واضح وتماثل العورة المرأة بتغثيلها وفي  قمنا هنا وقع كزا  فسوف تغسيل المرأة للمرأة
يقدم على تفصيل الزوج لزوجته مع وجود النساء ما عدم وجود مشروع ولا حرج ولا سيما تقسيم المرأة للزوج ما الذي الله تعالى في سنته الجوية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
من يوصله؟ الرجال الرياح ولذا كان في المدينة رجل يشك ورجل يلهب لحنا النبي صلى الله عليه وسلم من يلحده وهذا الذي هو احب ايضا عند الله والمسألة في بيان فاضل ما المقبول
ولا بشرى غير متقنة مغسلة لسانها يتكلم يعلم ان في زوجته بعض الجنوب بسبب امراض معينة ومشابه فاراد ان يحكم  وقد يكون لبعض الموجهات وبعض الاسباب تغسيل الزوج مقدم على تقسيم
مقدم على ترسيم المرأة لبعض الملابسات التي اليها. والله تعالى   قال رحمه الله تعالى ومذهبنا ومذهب الجمهور ان له غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له غسلها
واجمعوا ان لها غسل زوجها. اذا لها غسل زوجها ولكن هل له ان يوصل لو قبله مذهبنا ومذهب الجمهور ومذهب الشافعية والجمهور له فلا ادري ما هو الا به. ورد
حديث مرافق قصة فاطمة لما ماذا فاطمة رضي الله تعالى عنها وعن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقصة عن الامام احمد  وطلبت من اولادها ان ترسلها ولما ماتت اخبرت فاطمة ان تبقى على مثلها الاول
كما ذكر على عبود الله بن علي بن ابي رافع عن ابيه وابوه هنا ان الذي غسل فاطمة علي واسماء بنت عمية رضي الله تعالى عنهما ان علي رضي الله تعالى عنه هو الذي ارسل فاطمة فها من الادلة وهذا برضو فاز النبي صلى الله عليه وسلم بقليل هذا من الادلة
انا جواز تقسيم الرجل زوجته وانا شخصية الزوج كاع زوجها المرأة لزوجها فهذا كما قال الامام النووي لا اجمع عليه. لا خلاف بين احد من فقهاء فيه. الخلاف العكس ان يغسل الرجل زوجته
فاطمة عن ان يوصلها احد   ان عليا رضي الله تعالى عنه هو الذي غسله  مسألة اخرى اتى بها الإمام الأولى رحمه الله تعالى. مسألة تفسير الميت. هل على الميت غسلا
وعلى من حمل جنادة وضوءه واذا كان ذلك محبوب واذا كان ذلك مشروعا نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله واستدل بعضهم بهذا الحديث على انه لا يجب الغسل على من غسل ميتا. كيف وجد
ان من غسل منه هل هذا المسل مذكور في الحديث  وبعضهم حتى يعني يكسر الادلة ويسفر الجيوش والعساكر والدساتر قال ابنته زينب زينب صلى الله عليه وسلم على قال رحمه الله ووجه الدلالة انه موضع تعليم. فلو وجب لعلمه. قال مقام النبي عليه قضية حديث
وعطية الان تتلقى ليست قضية قال  ماذا تفعلون بعد افراج من الرسل؟ اذا المقام مقام تعليمي. فلو كان الغسل واجبا والمقام مقام تعليم لكان النبي وسلم امر ثم عطية بان تغتسل لانها فلو ان
النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتسع لاخبرته  والمقام مقام تعليم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر. اذا من غسل ميتا ليس عليه شيء لكن حقيقة الادلة الخاصة في المسألة
نتعرف لها بعد ان نسمع الكلام قال رحمه الله ومذهبنا ومذهب الجمهور. انه لا يجب الغسل من غسل الميت. لكن يستحب. قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه هنا يقول
المقام مقام تعليم هذه السنة ادلة اخرى اما  واخواني عند محققي الحنابلة ان من غسل الميت ثم وليس بواجب. قال الامام احمد رحمه الله في صفحة مية وخمسين. قال ارجو ان يجزئه الموت
من غسل ميتا فرأبه ان والادلة التي تأمر عند ابي داوود الحاكم وبياقين عن ابي عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن غسل الميت والحجاب
لكن هذا الحديث مختصر من اربع قريش فيه مصعب ابن شيبة وهو له حديث عن مصعب ابن شيبة الحديث بقي حديث ابن عمر حديث ابي هريرة من غسل ميتا فقيه
له دور كثيرة جدا. فمنهم من ضعفه ومنهم من قال بنفسه ومنهم من حكم بانه موقوف. والراجح انه وبما رجح وفقه ان وقفه على رفعه الامام الدارقبي رحمه الله في موطنين من كتاب
والموطن الثاني الجزء العاشر صفحة مئة واثنين وستين. امام نوجه ان الحديث موقوف وليس بمرفوع سيبقى القول بالوجوب. اما انه صريح وبما انه موقوف. لكن ايضا ينظر فيما ورد في الكلام
قال رحمه الله واوجب احمد واسحاق الوضوء منه. والجمهور على استحبابه. ولنا وجه شاذ انه واجب وليس بشيء والحديث المرضي فيه من رواية ابي هريرة. من غسل ميتا فليغتسل. ومن مسه فليتوضأ ضعيف بالاتفاق. ليس بالاتفاق
ما كانش يكون الضعيف في الاتفاق. لكن قلنا اختلف اهل العلم في القصر والوقت والادلة آآ السمعة الحديثية تقضي بانه موقوف وليس بمرفوض  والفلسفة في المسألة الوقت ما اخرجه رحمه الله تعالى في كتاب السنن الكبرى
عشرة مئة وستة عن ابن عمر قال كنا نغسل الميت  كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل  اذا الخميس من غسل ميت الفجر يغتسل  بدلالة ان الصحابة
قوله صلى الله عليه وسلم سواء كان مقطوعا او موقوفا فلا لان الصحابة الذين بلغوا ومنهم من يقتصر وهم الذين فاذا الراجح من اقوال العلماء ان من غسل ميتا فيستحب في حقه ان يفقه
يستحق في حقه ان يكتسب وليس واجبا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد    الله أكبر الله أكبر  الله أكبر الله أكبر    اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اجتمع  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله أكبر الله أكبر
لا اله الا الله      زوجته حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث  يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقمت عليك تغسلت وكسلتك وصليت. والحديث والاحباب يوم ثمانية  هذا وقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لزوجه الذي ما ارشده  وانما لبنا ام عطية  ان يغسل النساء النساء والجن. ان يغسل امرأته ويدل للقرآن    بسبب لا يتحقق الا بعد تخصيص للآخر. اما الاصل  الكلام في اما من دعم
فهذا الكلام وهذا الحديث دليل على  هذا دليل بعض ما يتعرض للتشريف  النزيف   لا خير فيه للحاجة اخو يقول  لكن ذات الوسخ ما تكون بصلة كاملة من اعلى الرأس واذا وجد روسك من اعلى طلبا فيزال ولا يعد مرة. يزال الانثى ولا يعد
والله تعالى المريض اسأل الله لي ولكم ولمن نحب الان هل توضأ جالسا الجيوش يكون يكون عابرا ويقارن اكثر من مرة حتى يعني ينشر بدنه القوة الحياة الدائمة التي فيه فقدها
الحقيقة وهو الان يسعد به مرة ومرتين وثلاثة من اجل ان يرجوا الله ما عندهم  على حسب الحال وهو   ولكن هذا ان شاء الله مستحب ان يطيب مساجد الميت ومقصدي من مساجد الميت المواقف التي كان يخرج عليها
يستحق ان يختم بعد ذلك بعد ان يكثف يعني تفقد الاواخر والله تعالى اعلم  قال هذا     في كتابه تمويل الاستفتاء ونقلت لكم كلامه كلام ابن ابي ذر. ان بداية شهر حديس ام عظيم يعني
وفيها الدلالة الذي يمارس    اولا ثم ثم غسل الرأس ثم البيان باليد ثم الجمع  المشهور ما ورد فيه شيء في المأثور  وكل ما وراء ماء على خلاف كتاب الطب النبوي اللي شافه الحافظ منها
اخواننا حتى اخوانا وانا لا اريد شيئا يمكن ان يبشر بالشرط   ونعتقد ان عسل السدر يعني يقع فيه الشفاء من الامراض وما شابه ولا وجه ابلغ من غيره. وهذا ايضا
اما ان يكون قائد وهذا في الطب  الاطباء الحكم الطبي اه يعني لا يمكن ان يقود التعذيب عسل السدر لبعض الناس امتع ولعل غيره في بعض الناس. صح؟ والعدس عسل السدر في بعض المواسم. في بعض الاوقات تدفع
الاصابة من الجلد او العين او ما شابه الاعتقاد يحتاج يفهمه الى نقله يأتيني بنقل كتبه اليوم واحد  واحد منا الان كتبه خرافة على عقوقات الشيخ الغلبان رحمه الله تعالى يقول ان حاله قال ثلاثة ارباع المشعوذين
ومن هم محسوبون على انهم اختلفين   وللاسف الكثير من الامراض  وعدم قيامه بكثير منها  فبحب يغطي كل هالعكس اللي هو فيه والعلم اللي نوافيه مسحور معلوم للاسف دخل في هذا
الشوارب عن زوجته    والامام اسند عن زهري طريقة فيها تحصيل دقيق في طريقة اخذ الماء من العائن. وكيف يتصل بالماء  طريقة الترفيه  فهذا الكلام كان حاضرا وكان موجودا في ذلك الزمان
وهذا  وذكر تحصيلا طويلا دقيقا  واظن اني في بعض المحبين نقلت كلام الله والان   يعني في الطمعات الاخرى بتكون حوالي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد         الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا
رسولكم الله اكبر فقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله الله اكبر لا اله الا الله         الله اكبر     الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يستر الناس رتاتاعمالهم ومن يعمل قال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
الله اكبر  سمع الله لمن حمده   الله اكبر     الله اكبر   الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك دين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. ان شانئك  الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر   الله اكبر الله اكبر
الله اكبر       الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر       الله اكبر الله من حمده الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر       السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

