الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في ناجين للاموال والتغليظ عليهم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري
عن ابي العلاء عن الاحنف ابن قيس قال قدمت المدينة فبين انا في حلقة فيها ملأ من قريش اذ جاء رجل رجل اخشب الثياب. اخشن الجسد اخشن الوجه. فقام عليهم فقال بشر الكائنزين
خطف يحمى عليه في نار جهنم. فيوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من نبض كتفيه. ويوضع على كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت احدا منهم رجع اليه
قال فادبر واتبعته حتى جلس الى سارية. فقلت ما رأيت هؤلاء الا كرهوا ما قلت لهم. قال ان هؤلاء لا يعقلون شيئا. ان خليلي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم دعاني فاجبته فقال
اترى احداه فنظرت ما علي من الشمس وانا اظن انه يبعثني في حاجة له. فقلت اراه. فقال ما يسرني في ان لي مثله ذهبا انفقه كله. الا ثلاثة دنانير. ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا. قال قلت
ما لك ولاخوتك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم. قال لا وربك لا اسألهم عن دنيا. ولا استفتيهم حتى الحق بالله ورسوله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد مسلم حديثا واحدا تحت هذا الباب. باب
بالاموال عليهم. فوجدهم طريقين من طريق وكلاب ما من طريق ابن قيس عن ابي ذر. واخرج هذا الحديث البخاري ايضا واخرجه برقم الف واربعمائة وسبعة والف واربعمائة وثمانية الزكاة وقوة بعديه وانتبه لتأويه لتبويبه
لان هذا التمويب ما هو الذي قام بذهن ابي ذر. رضي الله تعالى عنه قد اودي زكاته ليس بكنز. ماورده من طريق وكان قد اسند الامام البخاري في صحيحه جرائم الف واربع مئة واربعة بسنده الى خالد بن اسلم. قال
خرجنا مع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فقال اعرابي اخبرني عن قول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال عبدالله بن عمر من كنزهما فلم يؤدي زكاتهما فويل له. انما
فكان هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما انزلت الزكاة جعلها الله تعالى طهرا للاموات. فقبل الزكاة كان الذي يكنز ولا يبصر ولا يصدق هذا المال على جميع الانواع والضروب كان يكنز الذهب. وهذا الذي استقر في ذهن ابي ذر. وولدت له
هذا الاستقرار ان الذي يكنز الذهب الذي يكنز الذهب انما يعذب هذا الاذان ولو ادى الزكاة. فكان ينفرد بذلك من بين سائر الاخرى حاضر ونص على هذا اليوم من اهل العلم ومنهم ابن عبد البر التمهيد ومحافظ ابن حجر في جمع
آخرين ولذا ثبت وارجو ان تذكروا هذا وان نبحث عن اسباب هانتوما من نصرة ابي ذر عن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت عند احمد وغيره عن شداد ابن اوس قال كان ابو ذر رضي الله تعالى عنه
يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة ثم تخرج الى قومه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص فيه فيما بعد نسمع ابو درب الرخصة. فيتعلق ابو ذر بالامر الشديد. وهذه
مقدمة مهمة لان تفهم حديث الباب الذي اخرجه مسلم في صحيحيه من طريقيه عن الاحنف بن قيس عن ابي ذر. اسناد الحديث الذي معنا اهل البصرة. زهير بن حرب وابو خيتم نسائي اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية. ينسب الى امه فهو بصري
والجرير سعيد ابن اياس البصري وابو العلاء يزيد ابن عبدالله ابن العامري البصري. والاحنف برقيس الاحنف لقب. واسمه الضحاك وهو قصري وهو ممن حدرك النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يسلم فهو مخضرم بسند لين
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له في ابيه للنبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ولو كان ذلك كذلك لكن هذا السند لم يثبت. احنا في ابن قيس يقول قدمت المدينة. قدمت
مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. فبين انا في الحلقة اي وانا في اوقات وجودي في تلك الحلقة التي كان فيها اه ملأ من قريش. والملأ يطلق وعلى الجماعة ويطلق على الاشراف وبينما انا في ملأ جاء رجل
ومسلم من عاداته المضطردة التي اتضحت وظهرت وبانت لنا في مواطن كثيرة يأتي بالالفاظ المجملة وبعد الالفاظ المزملة يفصل فيها. فهذا نطلب وهذا الرجل الذي دخل فيه في الرواية التالية. وسماه
ابا ذر رضي الله تعالى عنه. فيقول الضحاك قدمت المدينة. فبينما انا في حلقة هكذا حلقة وحلقة لغة رديئة. لتسكين الذال فيها ملأ من قريش اذ جاء رجل اخشى الثياب. اخشى الجنة
اخشب الوجه. هذا الرجل وجهه خشن. كيف وجهه خشي؟ لا فيضع دهنا عليه. فوجهه خشن وثيابه خشية. وجسده خشي كان ابو ذر من الزهاد وكان لا يحدث شيئا ما له كان لا يقيم
من التنعم الدنيا حتى انه نفر من الناس. واستأذن عثمان وخرج من المدينة الى الربدة. وكان يحب الانعزال والفردة والانكرام. فعاشت واعتزل باذن من عثمان. والقول بان ابا ذر رضي الله تعالى عنه اول
راقي وابو المعارض واول من يريد عدم امتلاك اه الاموال نغمة عرفناها من مبطلين. يرددها اهل الباطل فابو ذر صحابي يحب الائمة والولاة. وكان واحدا منهم الا ان فيه حبا للزوج وللخشونة. فكان لا يعتني لا بلبسه خشي
بسم الله وعدم العناية باللبس العناية الزائدة امر لا حرج فيه. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البذاذة من الايمان. والبذاذة تلبس لباسا فيه خشونة ليس لباس الدما مرتب
لا حرج فيها. كان رضي الله تعالى عنه خشي الثياب الجسد ان تكون خشنا رجلا هذا ام لا خرج فيه. قالت واياكم وزي العجب. زي العجب ما في خشونة. زي العجب فيه
ومن لطائف التي سمحت لبعض علماء عصرنا لما ذكر له زي العجم وزي العرب. فمباشرة اجاب بما سمح له في البال من غير الامهال وعلى استعجال فقال انهم افضل البيت
ضيق قبل البيت الفسيق؟ فقال السائل لبيت الفسيل قال فهذا هو الفرق بين زي العرب وزي زي العرب في فسحة. تلبس بدنك مرتاح. وفي زي العجب تلبس كل شيء ومغطى اه بالقياس حتى القوة حتى الدبر حتى تضحك
فاللباس طيب. واللباس والبيت الواسع احسن من بيت فكان ابو ذر ما عليها كان هذا امر كان هذا امرا له ما لم يتكلم كما خشنا في نفسه بعض الناس وسيما تمكن ابو ذر ووسيم. ابو ذر ليس
شكله ان رأيته وسيما. فقد ثبت عند الفساد يعقوب ابن سفيان بكتابه معركة من طريق حميدة بن هلال عن اللحمة وهذه بمثابة زيادة متممة قد قدمت المدينة فدخلت مسجدها اي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والحادثة التي
ذكر فيها المسجد فهي مسجد النبوي فهو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول قبلت المدينة فدخلت مسجدها. اتخذ رجل ادم خوان. طوال هذه صفة ابو ذر رضي الله عنه. قال دخل رجل ادم طوال
اللحية والرأس كبير السن. يشبه بعضه بعضا. يعني في المتناسق. صاحب كرش مع بعضه البعض. يعني فيه شيء من جمال فقال موسى سألت عنه فقالوا هذا ابو ذر فهو خشن مع انه فيه شيء من جمال ولا يمنع كم انسان بشر وناعم
كم من انسان وسيم وجميل لكنه خشن. والخشونة في الرجال ممدح وليس الخشونة في الرجال مبدأها. وليست بمذمة. فلما ومع هذا وردت هذه الالفاظ كما سيأتينا في الشرح وردت بانها ليست اخشب انما احسن. قباب الهواتف قال احسن
قال احسن الجسد واحصن الوجه لكن الصحيح انه اخشى. قال فقام علي وقف وكان هذا الموضوع قد اهمه واطلقه وازعجه. وكان يظن ان من حدث شيئا من ماله وكان قد كان هذا قبل ان تصعد زكاة. والزكاة في العام الثامن للهجرة
هذا كان قبل السنة الثانية هذاك الحادثة بعد سبب ثاني. لكن الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ابو ذر من النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل السنة الثانية. وكم تنجو على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اوجب الله الزكاة
فمن ادى الزكاة ماله ولو بقي عنده مدخر كثير طلع لو بقي عندهم مدخر بعد ان يؤدي الزكاة فلا حرج في ذلك. فلا حرج ان يبقى عند الانسان خصوصا هذه الايام. هذه الايام
لا يوجد ارض تأكل منها. ولا يوجد تجارة امنة. الاصل في الاستثمار طرق استثمار المال تنبع من الزراعة. فالزراعة تترتب عليها صناعة. والصناعة يترتب عليها تجارة. اليوم جميع التجار يتاجرون
لحظة من اللحظات ودقيقة من الدقائق التي تكون فيها حروب اهلية عالمية تكون فيها حروب عالمية يصبح المال الذي عندك لا يسوى شيء. كما جرى في العرض في الحرب العالمية الثانية. والله لطف
وقواعد الحرب تقول الحرب تدوق. واسأل الله ان يلطف بالعالم كله. لا اقول بالاسلام فقط. لان اليوم تسلحت على وجه فيه قذارة. وعنده من الاسلحة ما يسمى الناس كلهم اذا سبق خزنة مال الحرب العالمية الثانية. اخذ الدولارات التي فيها ووضعها على اليمن. فالحديد الذي في هذه
ثم لا يقدر بثمن. وكانت تكون فيها مياه يقولون المياه التي في البركة اغلى بالاف مرات من الدولارات فاصبحت الدنانير والدينار والدرهم يكون له وزن لم يكون ذهب ما تكون فيه عوامل سياسية تلعب به يعني ان يخفض وان يرفع وما شابه. اذا حصلت حروب ولا سيما حرب عالم
هذه البيان الذي بين ايديكم هذا لا يسوى شيئا لا تستطيع ان تأكل خبزا. فلذا كان بعض المصلحين ينادي وكتب كان ينادي بان تزرع الاراضي في بيروت وسوريا ماتت سوريا ملايين
الحرب العالمية الثانية ملايين من الموتى الحقيقية المال هذا هذا المال يعني له صلة اذا ربطوا في الدراسات العصرية الخليج اليوم بين الاقتصاد وبين السياسة ربطوا بين الارضية. اما الاصل في الخيرات تبدأ عصر الخير يبدأ بالزراعة. ثم في الصناعة ثم التجارة
تظهر الاموال وتكون لها قيمة. وهذه التجارة سوف تحفظ صناعته مؤثرة. بلد ما فيه صناعة ما فيه تجارة ما فيه زراعة وفي تجارة البلاد موتا. اول البلاد موتى. فالخير كله
في يبدأ من الزراعة. الخلاصة. قال فقام. وهذه المسألة التي والتي اطلقت والتي جعلت بينه وبين الناس نصرة. وظهرت النصرة من حديث لحمة بن قيس في الجدال. الذي الجدال والسجال الذي كان بين فقال بشر الكانزين عند الاسماعيلي
المستقبل بشر الكنازين. وعند الطبري والهروي بشري بشري وكان متبشر للتهكم على حد قول الله تعالى ذو انك انت العزيز فانت العزيز الكريم هذا من باب التهكم. برطف يثنى عليه في
نار جهنم فيوضع هذا الرطف الرطف الحجارة التي يحمى عليها فيوضع هذا الردف على حلمة ثدي احدهم من الكنازين فكان يسكت الكنازين على المؤدين الزكاة. وهذا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تفرض الزكاة
ومما انفرد به من بينه سائر الاصحاب. ولم يقل به احد من الفقهاء. بشر برأس يثنى عليه في نار جهنم فيضع على حلمة ثدي احدهم. اذا الحلمة الثاني يقال الذكر ويقال
من منع ذلك في حق الذكر وقال للذكر يقال او فالدوءة حتى يخرج من نوض كتفيه ويوضع على نوض كتفيه حتى هذه النقطة توضع مقابل الثدي من جهة الظهر وفسرها اه الشارخ بما فيه الكفاية وتقينا بعد قليل ان شاء الله تعالى
قد توضع الثدي الى آآ ضغوط التحريك العظمة التي تتحرك بحركة الانسان التي هي في من الخلف توضع في نوض او يعني هذه تخرج من الثدي الى النوب او من
مواد تخرج من الثاني قد يتزلزل صاحبها يتزلزل ثم قال فوضع القوم رؤوسهم اصابهم السكوت والسكون. يقول احنا في برقيس فما رأيت احدا منهم رجع اليه شيئا. القوم قريش والقوم المجلس فيه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رأيت احدا راجع ابا ذر بشيء يحكيه. هو سمعه قال صدق وفي هذا الدلالة على ان ليس السكوت دائما قضاء. وهذا حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان عمر يحلف ان ابن صياد الدجال. والنبي سألك حتى يتكلم حدث كل سكوت القراءة. قال فما رأيت احدا منهم رجع اليه شيئا قال فادبره. قال لهم هذه الكلمات ثم ابتعد عنه وجلس تحت سالم صواريخ
قد حتى الجلسة الى السابق. فقلت ما رأيت هؤلاء الا كرهوا ما قلت لهم. هم كرهوا ما قال لهم لماذا لانه سمعوا من الاصحاب هم علماء الصحابة وفقهائهم ان الذي يؤدي الزكاة ولو كان ذاك
فهذا ليس بكائز فقال وهذا الحال زاد اراد ان تصوم تكثر من الصيام ويتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اصوم الدهر. قال رسول الله ويا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الامام الذهبي في ترجمته. قال فلم يقبل قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصام الدهر خساء خلقه. ذهب يقول الصائم العابد اذا تدخل عليه شدة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر حتى نقول لا يقول
لا العبادة هو اشد واجب على المكلف. المؤسسة اه كنت تعوم طول الليل كل ليلة تقوم كاملة. تقوم كل ليلة ولا تقوم ليالي وليالي تلاعبهم تلاعبهم تأخذ نصيبك الذي احل الله بك. الذي احله الله لك من من اسهل قم كل الاسهل
اصعب ان تعطيها لك حقها ثم ان تبقى قائما ان تبقى قائما وهكذا هكذا رب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ما انقطعوا عن الدنيا ولا انقطعوا عن الاخرة. وانما اخذوا من الدنيا
يقيمون به شئون حياتهم في اخراهم. فالولد الذي يأتي يحفظ اسمك ويحفظ رسمك ويبقى لك ذخرا بعد وفاتك. ويبقى اجرا قائما. بخلاف اللي قائم كل ليلة كل ليلة قائم قائم
والتطوير في هذا الان لا داعي له. قال هؤلاء لا يعقلون شيئا. ليش لا يعقلون شيئا؟ فسر هذا ابو ذر في اخر في اخر في الصلاة. ولا يكون الخير مجموع من الدنيا. والذي يجمع للدنيا لا يفهم
سلام من ينهاه عن الكنز. هكذا كان ينظر ابو ذر لهؤلاء. هؤلاء اصحابه التابعين واتبعوا اخر اواب رسول الله صلى الله والديني الحكم الشرعي لا من مجموع موارد الشرع من نصوص. فاخذ النص اثبت او
خد يا ابني دون عرضه على ما ورد في بابه من نصوص هذا من مدعاة عدم الوقوف على الحق. قال وتكلم عن شيء سمعه النبي صلى الله عليه لكن هذا قبل الزكاة قبل ان تتوضى الزكاة
فأجبت فقال اترى احدا؟ ظن ان السؤال على ظاهره قال النبي لابي ذر فنظرتم ما علي من الشمس. هذه مقولة ما شرقها قال فنظرت ما علي من الشمس اي تأملت ما علي
من التعب بواسطة حرارة الشمس على تقدير امس اذهب الى القدس. لما قال اتروا هدى ظن ان النبي سيرسل ادارة احد فقد قال نظرتم علي من الشمس في حرارة شمس بالليل في اوله
وكان الصحابة رضي الله عنهم يحبون ان يكلفهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المهام كان يتكلفه ببعض المهام يصبح يطلق عليه رسول رسول الله. ده قال له اذهب فيصبح رسول رسول الله. في خدمة النبي صلى حبه لله
شو بده يكتب؟ وانا متعدد ما اعطى النبي جوابا بعد. قالوا انا اظن انه يبعثني في حاجة له. فقلت اراه بعده انتهى قوته ورأى الليل قد حل كنت اراه فقال ما يسرني ان لي مثله ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير. هذه الدنانير الطاهرة
او ما كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم النقبة ومنهم من حددها قال واحد لا ليه واخبرت رقبة وتارث ايدين يعني كان النبي يرخص ان يبقى عندك الحج قليل. ثم
قال ابو ذر ثم هؤلاء يجمعون الدنيا الدراهم عندهم الشاذاعة ورخص لهم الشر في ذلك قال قلت ما لك ولاخوتك من قريش؟ لا تعتريهم وتصيب منهم. لماذا لا تأتيهم وانت في حاجة وانت خشيتك الخشنة. اخوانك من قريش لماذا لا تأتيهم وتطلب منهم؟ لا لماذا
فما بالك ولاخوتك بالقريش؟ قلت اليهم بشر الكلمة دي بشر ثم تركتهم وذهبت فتبعه لحظة قال لا وربك. قال ابو ذر لا وربك لا اسألهم عن دنيا الدنيا هذه لا اقيم لها وزن. ولا استفتيهم عن دين. ولا اريد ان اطلب منهم ان يعلموني شيئا من احكام الدين
متجهة للاخر وزاد. حتى الحق بالله ورسوله. حتى يأتي بالموت الحمد لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. نأتي للطريق الثانية وهي الاخيرة وفيها شيء من التفصيل كما قلنا
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا خليد العصري عن الاحمد ابن قيس قال كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر وهو يقول بشر الكانزين بكي في ظهورهم. يخرج من
وبكي من قبل اقفائهم يخرج من جباههم. قال ثم تنحى فقعد قال قلت من هذا قالوا هذا ابو ذر قال فقمت اليه فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل؟ قال ما قلت الا شيئا قد سمعته من نبي
فيهم صلى الله عليه وسلم قال قلت ما تقول في هذا العطاء؟ قال خذه فان فيه اليوم معونة فان كان ثمنا لدينك فدعه. جميل. تم البعير ان مسلما اورد الصدد الاول وهو سداس. مورد السبد
اعلى ومع هذا قدم الاول قدم سداسي على خماسي لان له منهجا بترتيب احاديث الصحيح بالاجمال ثم التفصيل دون ان يبدأ بالعالي ثم ننتقل الى نادي خماسي اعلى من السداسي. فهو يريد المسلم رتب صحيحه يبدأ بالاجمال الالفاظ المكملة
ثم يبدأ بالتفصيل. استأذن معنا خماسي فيه متابعة حديد. العبدي اه لابي العلاء في الاسلام فكلاهما يرويه عن الاحنف ابن قيس شيبان ابن طروخ ولي وابو الاشهب جعفر ابن حيان تميم السعدي
اه اعمى وخليب ابن عبد الله العبدي العصري والعصر نسبة الى بني عصر وهم بطن من عبد قيس. عن اللي احنا في ابن قيس وهما يجتروا الاسناد. هذا مع الاسناد السابق. قال كنت في نفر
من قريش ما سمي ابو ذر في الاسناد الاول لكن ها هنا سمي ومسلم فمر ابو ذر وهو يقول مر بها النبوة مر بهم وهم جالسين حلقة في المسجد النبوي
بمجرد ممر هناك قال جلس هناك قال فقام عليه هنا مر فقال وهذا فيه شيء زاد في الاولى لعلك تظن ان ابا ذر كان جالسا معه انتم المقام فقال فخرج. قلنا له فقط. ما الذي سمعهم اصلا؟ مرض لكن لما وصلهم وقف
هذا المراد وقف ولا هو كان لما مرضى كان قد صمت خلف المسجد لانه في المسجد جلس ايضا كان قد ثبت في المسجد. ومن السنة وهذا امر يعني قد لا يخطر في بال كثير من الناس اذ من دخل المسجد
من السنة ان يصلي تحية المسجد والا يحتك بالناس. لان الواجب على من دخل المسجد ان يؤذن ثم بعد ان تجلس في المكان تنبسط على الناس وتتكلم معهم. ودليل ذلك نستريح الصحيح
حديث مسيء صلاة. اول ما دخلت صلى فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فاستدعاه. فسلم عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل فانك لم تصلي. دل هذا على ان داخل المسجد يبدأ بالايش
ما يسلم عالناس اول ما ندخل تؤدي حق المنزل. ركعتين. وبعدين انت وهذا الذي حصل مع ابي ذر لكن هذا يعرف من خلال لوازم والمسألة ليست صريحة لكن جدا في حديث زيد في حديث واستنبط هذه الفائدة الامام ابن القيم في كتابه
يسهل له ان يبدأ صلاة التراويح. ثم يتكلم وهو يقول اذا كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر وهو يقول بشر للكانزين بكي في ظهوره لا صوت للانعام ليست المواساة وليس الثدي. قال بشر الفارزين بكي في ظهورهم
تلف الظهر قال يخرج من جنوبهم يخرج من اضلاعهم وبالتالي من اقفائهم من اقفائهم القطع قفا الرأس وهو مؤخرة الرأس. وبكي من اطفاء من اطفائهم يخرج من جباههم. جباه الجبهة والجبهة هي مقدمتهم
وهذا الكي يخرج كالرضاف. ينتقل من الى الى يخرج من جباههم قال قال المربي الاحنف الاحنف ابن قيس قال ثم تنحى مهما تنحى فاعل من؟ ابو طالب ثم تنحى ابو ذر فقعد في الرواية السابقة طرحها فذهب الى الثانية
مستوى المسجد ثم تنحف بعض مجالات ثم تنحى فقط قال له قلت هذا الذي يقول من قلت من هذا قالوا هذا ابو ذر قال فقمت اليه. كنت من الحلقة. فقلت
ما الخليل سمعته تقول قبيل قبيل مصغر صنف قبيل قل قل ويقول في هذه الرواية في تفصيل جميل ولم يعجز ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يسمع الكلام لاول مرة الكلام لا مضر. في الرواية السابقة ايش قال في الرواية السابقة
الرواية التي سبقت خشوا الجاهزين يا رب. الرواية التي سبقت قال ايضا بربط يحمى عليه في نار جهنم. لكن ها هنا فيها تفصيل وانا متقصد مسلم اراده مسلم. فقلت فقلت اليه ما شيء سمعته تقول قبيل؟ قال
ما قلت الا شيئا قد سمعته. ايضا هذه الرواية فيها تسمية ابو ذر وفيها ان نبشر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس فقط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من مما سمعه ابو ذر من النبي
لما سمعه قال ما قلت لهم الا شيئا قد سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم. وفيه زيارة اخرى وهي الفقه مسألة وفق هذه المسألة مهمة. المال في زمن عن النبي صلى الله عليه وسلم ختام الحسمان كثر اصبح الكثير
واصبح هناك عطايا. واشياء تعطيها الدولة للناس سلطان لحم لابي ذر. كنت ما تقول في هذا العطاء الاوضاع التي يطيل البكاء الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان قال خذه فان فيه اليوم معونة. فاذا كان ثمنا لدينك فدعه
اذا كنت لا تتوصل بهذه العطية الا بوجه غير جائز فلا تغفل. اما اذا كان عطية فخير مال المال الذي يأتيك ولا تستشرفه نفسك. او اذا كان مآل ان ان تسكت عن باطل فلا تسكت. اما في الحال او في ان تكون مبطلا
فيكون العطاء مقابل هذا الباطل ولا على الافتراض وليس على الواقع لان ابا رضي الله عنه قال في عهد عثمان وكانت العطايا في زمنه بخير فكان يخاف وكانوا يخدروا الناس من العطية اذا كانت بباطل. اما في الخال واما في المآل. نقرأ اه شرح الامام النووي
قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في الكنازين للاموال والتغليظ عليهم. قوله فبين انا في حلقة فيها ملأ من قريش. الملأ الاشراف. ويقال ايضا للجماعة. والحلقة باسكان اللام. وحكى الجوهري
مغية رديئة في فتحها. وقوله بين انا في حلقة اي بين اوقات القعود في الحلقة. قوله اذ جاء رجل اخشى بالثياب اخشن الجسد اخشن الوجه. وبالخاء والشين المعجبتين في الالفاظ الثلاثة. ونقله القاضي هكذا عن
وهو من الخشونة. قال وعند ابن الحذاء في الاخير خاصة حسن الوجه من الحسن. يعني هو حسن الوجه ان بحسن موقف قبيح. وكان ابو ذر حسنا لكنه كان خشنا. ومعنى
انه خشن اي خشم الوجه. انه لا يبتلي. لا يراهن او طيب فيه دهن ليرقق جلده. فكان خشن الوجه. نعم. قال ورواه القابسي في قريب حسن الشاعر والثياب والهيئة من الحسن ولغيره خشن. اذا البخاري قد حسد وهو حسن خشن ولا مانع
من اجتماع نعم قال ولغيره خشن من الخشونة وهو اصوب. لان بابي بكر رضي الله تعالى عنه. وطريقته في حياته انه زاهد. وكانت هذه وكان في ثيابه الغليظة التي لا قيمة لها. فكان يلبس لباسا لا قيمة له
نعم. قال قوله فقام عليهم اي وقف. قلنا في الرواية الثانية هو مرة ووقف. من غير القيام المراد اقام عليهم لا يستبدل من القعود الى القيام. ثم قال ثم قام ابن السافل. نعم. قال قوله عن ابي ذر رضي الله عنه قال بشر
يحمى عليه في نار جهنم. فيوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من نبض كتفيه. ويوضع على نبض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل. اما قوله بشر الكانزين فظاهره انه اراد الاحتجاج لمذهبه في ان الكنز
كل ما فضل عن حاجة الانسان. هذا هو المعروف من مذهب ابي ذر رضي الله عنه. وروي عنه غيره. والصحيح الذي عليه الجمهور ان الكنز هو المال الذي لم تؤدى زكاته. فاما ان اؤديت زكاته فليس بكنز. سواء كثر ام قل. وقال القاضي
الصحيح ان انكاره انما هو على السلاطين. الذين يأخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه. وهذا الذي قال كل قاضي باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال. انما كان في زمانه ابو بكر وعمر
وعثمان رضي الله عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة اثنتين وثلاثين. اذا ابن حجر قال اراد ابو ذر من هذا من يقع اراد اراد من يفعل ذلك. وان لم يوجد في حين قوله احد يفعله
اراد تهدد من يفعل وليس في هذا اتهام لابي بكر رضي الله تعالى عنه ولا لعمر ولا لعثمان وانما في قوم الايام يأتون اناس يجمعون المال الى اخره. وقال ايضا اورد ابو ذر هذا الكلام
ما ذهب اليه من اجتناز المال كما قال الامام النووي وهو ظاهر في ذلك. الا انه ليس على الوجوب. ولذا عقب البخاري هذا الحديث بترجمة باب انفاق المال في في خطه
واورد فيه الحديث الدال على الترغيب من ذلك وهو وهو من ادل دليل على على ان حديث الوعيد محمولة على من لا يؤدي الزكاة. واما ما احب ان لي احد ذهبا فمحمول على الاولوية. لان جمع المال وان كان مباحا
لكن الجامع مسؤول عنه وفي المحاسبة على جمع المال خطر وان كان الترك اسلم. فاذا كان عنده مال وادى زكاته فهذا ليس زكاة. وليس بداخل التأديب الذي رسول الله الذي سمعه آآ ابو ذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان التهديد والوعيد كان ذلك قول فرض الزكاة
وهذا يدل على صحة ما طاله شداد لكم في مسند الامام احمد كان ابو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة. ثم يخرج الى قومه ثم يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم
فما يسمع المضار الرخصة فيتعلق ابو ذر بالاول هذا الذي جرى في هذا الحدث. نكمل قال رحمه الله وقوله برف هي الحجارة المحماة. ردفة ردفها ردف ولطف. نعم. قال وقوله يحمى عليه اي
عليه وفي جهنم مذهبان لاهل اللغة لاهل العربية. احدها انه اسم اعجمي فلا ينصرف للعجبة والعلمية الاعجمي والعلم يمنع من الصوت كما هو بالون في النهر. نعم. قال الواحدي هذا الكلام
في كتاب البسيط الواحد. الواحدة الف ثلاثة تفاسير. واخذ اسماءها من كتب ابي حامد الغزالي في الفقه الشاغل. والوسيط لكن غزالة في الفقه الشافعي الواحدة في التفسير وله الوسيط. وله الوسيط. وكلها موضوعة. الا الوسيط والغزالي في الطبع الان
واما كتب واحد وجيز والبسيط والبسيط والكلام الذي سنسمعه الان من البسيط في الجزء صفحة واحد وثمانين تمانين واحد وثمانين. تسمع قال قال الوافدي قال يونس هو اكثر النحويين. هي اعجمية
لا تنصرف للتعريف والعجبى. قال اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخر التي يعذب الله بها في الاخرة وهي عجمية لا تنصرف الى اخره. قال وقال اخرون هو اسم عربي. سميت به ببعد قعرها. قال اخرون
جهنم اسم عربي. نعم. سميت به ببعد قعرها. ولم تنصرف للعلمية والتأنيث. قال قطب عن يقال بئر جهنم اي بعيدة القعر. البسيط ركية جهنم. رقية لدى البئر وهو هو هو هو. نعم. وقال الواحدي في موضع اخر. في المجلد التاسع صفحة مية واثنين وثلاثين. كتاب الوسيط
قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ. يقال جهم الوجه اي غليظه. في البسيطة رجل جهمل رجل فاسقط النوم الرجل. نعم. وسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب
قال وقوله ثدي احدهم فيه جواز استعمال الثدي في الرجل وهو الصحيح. ومن اهل اللغة من انكره وقال لا يقال ثدي الا للمرأة. ويقال في الرجل سندها. وقد سبق بيان هذا مبسوطا في كتاب الايمان. في حديث الرجل الذي
قتل نفسه بسيفه فجعل ذبابه بين ثدييه. وسبق ان الثدي يذكر ويؤنث. ذكرنا هذا في المجلد الثاني في شرحنا الجزء الثاني نعم. قال وقوله نؤدي كتفيه هو بضم النون واسكان الغين المعجمة وبعدها با معجمة
وهو العظم الرقيق الذي على طرف الكتف وقيل هو اعلى الكتف ويقال له ايضا الناهض. قال الخطابي في غريبه واصل النبض الحركة. فسمي الموضع الذي يتحرك متحرك تحرك الانسان النبض. نعم. قال وقوله يتزلزل ان يتحرك. في رواية الاسماعيلي بدل
يتجنجر. بدأ يتزلزل يتجنجل. بالجيم. والمعنى واحد. قال القاضي قيل معناه انه بسبب نضجه يتحرك لكونه يتهرى. قال والصواب ان الحركة والتزلزل انما هو اي يتحرك من نبض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه. وهذا في الوعيد في ترك لا اقول الزكاة
الحرص على جمع المال الذي لا هم له الا ان يجمع المال يترك الزكاة ويكثر المال والمسلمون بحاجة حاجة ولا يقضي اي حاجة لاحد. وانما همه نفسه ملذاته وشهواته. هذا مذموم
عند الله عز وجل. نعم. قال ووقع في النسخ على حلمة ثدي احدهم الى قوله حتى يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحيح. اذا هو ينقد من النسخ كما هو معلوم نلقاه اليوم
ينقل الامام النووي دائما اذا ذكر في شرح نووي اخصائي مسلم اه كلام فيه اه نسخ مختلفة فانما ينقلها من قبل. نعم. قال قوله لا تعتريهم اي تأتيهم وتطلب منهم. هذا الكلام اللي احنا
ابن قيس لابي ذر لماذا لا تأترين؟ ما معنى لا تأترين؟ تأتيهم نطلب. نعم. قال يقال عروته واعتريته واعتريته اذا اتيته تطلب منه حاجة. هذا يؤكد صحة رواية خشم الثياب. لماذا لا تأتيهم وتطلبون؟ ماذا
ادعى نحن في بن قيس يقول لا بدار لماذا لا تأتيه البطول هذا؟ ما هو ظاهر الحادث؟ خشي الثياب فقوله لماذا لا تأتيهم؟ ماذا اه لا تعتريهم؟ هذا يعني مرجح
بصحة رواية خشن الثياب. ان ابا ذر كان خشن الثياب وان حاله يتطلب قد يأتي بعض الأثرياء من الصحابة ويطلب منهم ولكن هذا بعيد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه نعم
قال قوله لا اسألهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين. هكذا هو في الاصول عن دنيا وفي رواية بخاري لا اسأله دنيا بحرف عم وهو الاجود. اي لا اسألهم شيئا من متاعها. السؤال لا يتعدى بعدي. احسن اسألهم دنيا
انا متعجب حتى غفر الله لي. تفضل. قال قوله حدثنا خليد العصري هو بضم الخاء المعين حجامة وفتح اللام واسكان الياء. والعصري بفتح العين والصاد المهملتين منسوب الى بني عصاة. وبني عصر هم
بطن من قبيلة عبد قيس. وقبيلة عبد قيس كانت في البحرين. وخلوا من اتى للنبي صلى الله عليه وسلم هم وفد عبد قيس خير من اتانا من المشرقس هكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فخير من جاء من جهة المشرق والمشرق
هناك قال الا وتبعت قس. لذلك نكون قد انتهينا. سبحان الله. من شرح حديس ونبقى على اندباب باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف وهذا ان شاء الله يكون في الاسبوع الاول من يوم الخميس في شهر الله المحرم. الحج
نوجه درسنا طوال شهر ذي الحجة. ونعود اليه في اول شهر مع ملاحظة درس السبت قائم وان الدورة عقدتها في شرق خليل جابر من صحيح مسلم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قائمة
عرضنا من اول دروس وسنعاود وما اكملنا شرح الجابر ونكمله ان شاء الله الاسبوع القادم. في في ايام الاحد والاثنين والثلاثاء في مقر مركز الاحد الاثنين والثلاثاء فقط نصل الى الاربعاء في تتمة شرح حديث جابر بصفة الصلاة بصفة
النبي صلى الله عليه وسلم. قائم في مسجد الرحمة في مسجد حماة الله تعالى ان تقبل منا منكم وادعو الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المتقبلين المباركين الذين الاسلام والمسلمين انا الحمد لله رب العالمين
دقيقة هذا اه ثم يقول اليس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم المحافظة على الامال؟ فكيف تفضلتم بان العبد يقوم ولا واطب على هذا لاني ساذهب الى الحج. ويا ليت اني استطيع ان اواظب على درسي وان اكون في الحج. فهل حاج
المسؤول لا يشكر الذي يذهب على الحاج لا يستطيع ان يواظب على الدرس. وجزاك الله خيرا على هذا وانا احب ان من بدأ بشيء بعبادة ان يواظب عليها. فهذه سنة مهجورة
فالقليل الدائم خير من الكثير من قبل. واحب الى الله تعالى ادومها وابطال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. لماذا صوم الدار بتعرف اذكر في نفسك رغبتها وتبدأ وتبقى تحت
هذا صعب. اما ان تصوم واصبح الهوى او اما ان تتحكم في هذا اذا سمعت شيخنا الالباني يقول عبارة جميلة احفظوها كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول خير عادة ان لا تأثر سعادة
احسن اباء ان تبقى انت تتحكم في نفسك. ولا توجد عادة بعض الناس اذا ما شرب قهوة ولا ما شرب شاي اذا ما عمل شي يصبح مزاجه عشرة صعبا ما هي الطريق الازكى لطالب العلم؟ الخشونة في اللباس؟ ام لبس الجميل والتطيب؟ اولا
اللبس الجميل المتطيب والحسن. والعبرة بالعاقبة. ان الله يحب ان يراك نعمته على عبده وكان بعض الصحابة البراء بن عازب وكان فيه ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس الحرير. يلبس الحرير الخاص. تتخيل
لو انك اليوم تلبس طوب حرير خالص؟ من اعلى راسك الى اسفل يدنك قد يزيد عن مئة الف. قد يزيد. ده كم؟ حريص. مش حريص صباعي خالد سعد الذي يجلس في نفسه عزما
وبعدا عن الدنيا الاخرة فلا حرج شعره نظيفا ولكن يكون فيه بدانة يعني اشتباك مؤدبة. اذا من اتاه الله اذا من اتاه الله عز وجل مالا وقام في قلبه انه ان الله يحب ان يرى هذه النعمة على عبده. ثاني طاعة وعبادة
والتقلب للدنيا خير من الاكثار فيها. والاقبال على الاخرة خير من التمسك بالدنيا ان اخذت مصيبة من الدنيا وانت زاهد في الدنيا وتبقى امك معلقة بالاخرة فانت على خير كبير
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذب الي من دنياكم ايش والنساء وجعلت قرة عين في الصلاة. واياك ان تروي الحديث حبب الله اليكم ثلاث. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة كان
فجعلت قوة عين في الصلاة ليست من الدنيا. فمن الخطأ ان يذكر الحديث بلغة ثلاث الحديث الصحيح حبب الي بدنياكم ولا وليس مني ثلاث. حبب الي اياكم الطيب والنساء. والطيب والنساء متلازما. كان النبي يحب الطيب صلى الله عليه وسلم
هل يستفاد من حادث امر بالمعروف والناهي عن المنكر والترك وان ترتب على الان الاذى واحد من ادب الصحابة ان بعضهم حاجة وذكر له ان هذا سماعك قديم انا طالب
يحدث بما سمع به ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا لا يتكلمون معه. كانوا يسكتون كما قال بلال كما قال ابن القيس كما كما قال الاحمد ابن قيس
امرأة عوضت الحج توتر عندما اتت العمرة كانت تجهل ان هذه الامور والهلال في مكة لا تستطيع الخروج من مكة وما العمل عليها؟ اذا اخذت العمرات القائمة الى اليوم الثامن فتنوي الحج
واذا حاربت في اليوم الثاني وهي محرمات تغتسل وتلبي وان استطاعت ان تأتي بعمرة ولا حرج من ذلك تدخل العمرة على الحج فتكون متمتعة. فتكون متمتع ما سبب تكرار قوله لا يعقلون. كان هذا شعارا له
وكان متحمسا الى الانكار الذي كان يشاهده عندما وصلت خيرات الارض والطيبات التي جاءت للمسلمين مفتوحات في زمن ابو بكر رأى ابو بكر برمية الى الشام في العموم. وفي زمن
وما برؤية الى بلاد العراق. وبدأ الخير يأتي للمسلمين تخاد. فكان يراهم فكان يقولون انتم مقبلون على الدنيا لا تعقلون. وهذا متفق عليه الاخرة ولا ينشغل بالاخرة ولا يكون حظه من الدنيا الا الدنيا هذا لا يعقل. لكن
النزاع في خط ما كان انتم عليهم هل كان هذا حاله؟ لا. هل من حسن السؤال العالم ان يسأل متعلم مع من لا يعلم. فرض عليه ان يسأل. ومن يعلم
فرض عليه ان يجيب. ولكن ليس واجبا على كل من سئل ان يجيب فاذا كان الجواب يمر ولا ينفع او سؤال غير واضح قد ثبت البخاري لما الحجاج قال لانس
حدثونا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. السائل الحجاج المدير الطالب فلم يخطر في بالنا لنخبره بحديث الذين قتلوا خالص الذي كان يرعى الابل. فاوصى اوصى به اوصى النبي صلى الله
قد ثمن اعينهم وقطع اطرافهم وصلله والشاهد ان اجرام ان اسفل يقول مع انه ما كذب على رسول الله. لكن هذا الحديث لا يقابل حجاب هذا الحديث لا يقال للحجاج. والله تعالى
لا السيدة ليست في الحج في الاسئلة الاسئلة بعضها في اعضوها في الحج والحج تأتي عليه ان شاء الله. هذا الطب   الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
واشهد       اكبر   اخو انا اريد التوضيح من عاش قبل الاسلام ادركته شريعة الاسلام. وامن بها ومات عليها. لكنه لم يرى النبي صلى الله ثم رقم اثنين من ادرك من ادركته شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بها
حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اعانج بعد وفاته. هؤلاء مخضرمون الف فيهم الامام مسلم تصنيفا فخطفناه فيما نعلم لا نجد له ذكرا المخابرات التابع الكبير الذي ادرك الجاهلية وادرك النبي
صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يرى او رآه وهو ليس بمؤمن فامن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فهذا ليس بالصحابة. الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. تعبير ادق واحسن. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ندخل فيه الاعمى. لا
لكن يلقى الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من الانس او من الجن حتى الجن لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وقطعه هنالك صحابي مجيد القسم الاول منه تحت زوبعة ذكرت هوية
صوت ابن عجمي كتاب في الصحابة المذكورين من الجن. والف بعضهم فاقول من؟ ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم او ادرك زمن الجاهلية. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
رآه ولم يؤمن به. وامن به بعد وفاته. فهذا تابع وليس بصوت ولكن تابعي هذا الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه مباشرة ان روى ما سمع فهو تابعي من حيث المنزلة. لكن
رواية موصولة وليست منقطنة. لان الحديد له حالتان. حالة تحمل وخالد اداء ولا يلزم عند التحمل الاسلامي ولكن يجب عند الاداء ان يكون الذي يؤدي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجب ان يكون مسلما فقد يحمله ولي وهو كافر. كحال الذي مسؤولنا عنه حمل الحديث وهو كافر واداه وهو مسلم. فهو تابعي وروايته ايش رواياتكم موصولة وليست منقطعة. والعكس بالعكس صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ابو الصغير ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة يأتون باولادهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ليبادروا فجيء بولد صغير ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا رواية
ما سمع شيئا رسول الله صلى معطلة كان صغيرا. وهذا الذي لم يسمع النبي من حيث رؤي الصحابة. من حيث الروايتان لكنه مأمون بركة رؤيته مع الاسلام في امان من ان يكتب. فحديثه عند المحققين مرسل
يعني هو ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سمع صحابيا اخر يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ان لم يذكر اسم الصحابي فروايته مقبولة. لتقاموا في الغاز
روايته موصولة وصحابي روايته في الصلاة يريدون هذا وذاك. يريدون هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ويذكر لنا ابن عباس كي اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. معقول ابن عباس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل. مستحيل
النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسلم لما روى حديث ابن عباس ومر ادبنا سابقا حتى يوضح المراد اكثر. روى الحديث عن ابن عباس عن خالته ميمونة. فابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما
صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. تارة يقول عم ميمونة وتارة يكسل فلا يذكر ميمونا تقود ابن عباس لكن ابن عباس ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى
الميمونة التي ميمونة خالته. ميمونة خالتي ابن عباس. وميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم كيف يغتسل؟ تعلمت ابن عباس كيف يغتسل؟ كما اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا من الاسرار
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان تحفظ لنا شريعته. وان تذكر كل امرأة ما رأت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الهدي المحفوظ
صلى الله عليه وسلم يا عائشة. للفقهاء يقولون ايهما افضل العلماء الفاضلون؟ بين خديجة وعاشرين خديجة ولا عائشة؟ الصواب اذا اردت مؤانسة النبي صلى الله عليه وسلم العمل على تسكين روعه وان الله عز وجل ثبته
خديجة نقل قره صلى الله عليه وسلم وفقه نقل فعله وفقه طب عائشة خديجة لانها كنت في اوائل الاسلام وكان كثيرا من التشريعات جاءت عن عائشة رضي الله تعالى عنها اذا عائشة رضي الله عنها ابو هريرة يقول في قصصه
مر بنا في كان يقول في قصصه من اصبح جنبا فقد افطر. فبلغ عائشة فكانت عائشة بس تدركه عليها وتقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ما ادراك ما ادراك ثم تقوم والله ان رسول الله كان
ويردد الفجر ويصوم فعائشة كيف عن الجن بواسطة الانس يعني الصحابي عنهم الجنس جن بالفعل جنة وفعل جنة ستر وغاب في فعل الجنة. الجنة سميت جنة. لان كربتها لان تهمتها غائبة والجنين سمي مجنون والجنين صفي جرينا
لانه غالب في رحمه في بطنه. والمجنون سمي مجنونا لان عقله وارم سميت لانه يغير صدر حامده. ففعل جنة يأتينا خبر كما جاء في القرآن عن الجن وعن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
كان النبي لما يخاطب الجن يركب بعضهم فوق بعض الى السماء. يكاد كانوا كانوا حريصين اكثر منا عن اه في سماع الخير. سماع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الجن يقدر على التحكم اذا تشكل الجن
فان رأيناه فسألنا فالواجب علينا ان نجيبه. لو اني الان انا اسمع صوت دون ان ارى يسألني سؤال في الشرع فالواجب علي ان علمت ان اجيبه. ومن العجيب ان هنالك كتاب مقبول
قديما لعبد الوهاب الشعراوي فيه اجوبة على اسئلة الجن. قد جاءني مجموعة من الجن وسألوني باسئلة فالكتاب كله عبارة عن فكيف نعرف الجد سالوا نعرف انت نعرف الخبر جاءنا وهذا الخبر صحيح كما قال الله عز وجل عنه. النبي صلى الله عليه وسلم في
ومثلها حالة ابن مسعود الذي وضعوا في مكان في قاع قرقر قرار قبل ما تطلع. ولما النبي ذهب للجن وكان معه بمسئول اخاف الحديث. قال احاطه بداره ومعناه لا تراب قد ما تخرجن. ما نعرف. الجن الجن غير البيت
لكن هل يمكن تصير تواطؤ بين الانس والجن ممكن؟ فاذا صار التواصل سواء كانت بطريقة شرعية او غير شرعية وقربا منا اه فان كان الشر يأمن به نفعله ان كان لا
انهاء عرفنا بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. هذا الله تعالى
