الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد قولها من صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في المسجد. وفي الرواية الاخرى
والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الليل البيضاء في المسجد. وفي الرواية الاخرى والله لقد صلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء بنو بيضاء ثلاث
سهل وصفوان. وامهم وامهم البيضاء اسمها دعن والبيضاء وصف وابوه واختم ربيعة القرشي الفهري. وكان سهيل قديم الاسلام. هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة. ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا وغيرها. توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جوارح
بالصلاة على الميت في المسجد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
الله ورسوله اما بعد تبين معنا ان الرواية التي فيها ما صل رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ضحاك عثمان وخالفه اثنان وسيأتي في اخر باب تفصيل في صحتها
والسابق في الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل. الا  الامام النووي طرحه مملوش يأتي بجميع الروايات في هذا الكلام فذكر روايات كلها ولكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل الا في المسجد وهذا المقدار الثالث الصحيح
يتطبق منه حكم صلاة صلاة المسلم او الصلاة على الميت في المسجد وانه لا حرج وفي ذلك على خلاف ورد بداية عند الاصحاب لان بعضهم استنكر على عائشة رضي الله تعالى عنها
مع طلبة المرة بسعد ابن ابي وقاص في المسجد فجروا عليها. فاقامت وزنا بخلافه. لانها يعلم. اه خوف من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما نسوه سائر الاصحاب اما النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على جنابة صلاة نادرة وليس
فمن غاب عن تلك الحادثة استنكر. واما من كان عالما متيقنا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشغول وهذا هو الصواب الناس للاسف الان لا يصلون على امواتهم الا في الفساد. الا في المساجد والصواب ان نتعجل في الصراع الميت فمن من مات
حتى نصلي عليه في المسجد نصلي عليه في مصلى والعلماء يفرقون ليس له حكم المسجد قولا واحدا. وآآ وفرنا فقط الجنازة وليس له احكام المسجد لا من قريب ولا من بعيد بل لا يصلى فيه. وهو قربه
من المقبرة وهو ساحة بعيدة عن القبور بالكلية يصلون في على الميت ثم يحملونه الى القبر  وهذا هو المعمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الاصحاب لكن الحادثة التي ذكرتها
رضي الله تعالى عنها في هذا اليوم صريح وهو صحيح على صحة الصلاة على الجنازة انه يعرف اه الروايات انهم صلوا على  وهذه البيضاء قلنا هي الصفات. وليست هي اسماء. الظاهر انها كانت بيضاء بين العرب وبين
المعروفين بالعرب في بئر العرب في ذاك الزمان معروف فيه فكان ثلاثين ولها قفة فكان يقال عنها البيضاء. هذه البيضاء كان لها ثلاثة سهل وصهيب اخوة وكلهم اسلمون. وكان اسلامهم قديما وكان سهيل وابدى اخوانه في الاسلام
اسمها بعد ابن الجحدن ابن امية. ابن الجحدة ابن  واما وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن مضبر بن الحاز كلاهما من قريش
وفويل هذا كما عرف به كان طبيب الاسلام هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر من مكة الى وشهد غزو تبادل وغيرها ثم مات سنة تسع وفي هذا دلالة على ان الصلاة عليك في اخر
في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اخوه سهل فقد صوم يومه الحافظ بن ابي البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب. وقال كان ممن اظهر اسلامه بمكة
احد وكان اسلامه قديما واظهر الاسلام. وهو الذي مشى الى النثر الذين قاموا في شأن الصحيفة التي كتبها مشركو قريش على بني هاشم. حتى اجتمع له نفر تبرأوا من الصحيفة. وانكروها
واستطاع ان يميل بعض صناديد قريش فك الحصار عن رسول الله واستطاع ان يميل بلاده الشام ابن عمرو ابن ربيعة. والمطعم ابن علي ابن نوفل وجمعة ابن الاسود ابن عبد المطلب. وابو البختري
ابن هشام ابن حارث وزهير ابن ابي ميجل المغيرة ولابي طالب ابيات في مدحه فهو قال هم رجل سهلة بن بيضاء راضيا فسر ابو بكر بها. ومحمد الم يأتكم ان صحيفة وان كل ما لم يرضه الله مفسد. اعان عليها كل فقر كأنه
في رفرف الدرع احرجوا. فهذا سهل اخو صهيب مات آآ مكة وبقي مخفي اسلامه فخرج الى بدر وهو مزنب وفي هذا اشارة الى ان الانسان حتى يقاتل مع الكفار والمسلمين لا
الاشارة على نوع من انواع الولاء الذي لا يخرج الله لكن لا يخرجون الملة فلما اسره المسلمون قالوا مسلم انا مسلم على بينة. فاشهد عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رأى سهلا ابن ابن بيضاء يصلي بمكة
خلع ولا يوجد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لحقه المدينة ومات فهذا نكمل هذه القصة فيها يعني كثير من الادلة وهنالك ادلة نقلية في الصلاة على الجنازة قد يتوهم منها عدم الجوف. قد يتوهم منها عدم الجواب
الامام النووي رحمه الله تعالى فصل في المسألة وذكر الادلة في هذه المسألة وتعرض لحديث واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة في المسجد فلا
فلا شيء عليه ومنهم من آآ ذكر هذا الحديث بروايات لم تثبت ابدا وفي صحة الحديث نوى وجرح الشاب الى صفحة رواية علي وذكر اعلان كان الامام احمد له بخالق ابن ابي توأمة نسمع الكلام ونفصل فيه ونقف باذن الله
تعالى على الراجحي من الاقوال  قال رحمه الله تعالى وممن قال به احمد واسحاق. وفي هذا الحديث نبدأ. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في بالصلاة على الميت في المسجد. وممن قال به احمد واسحاق. من احمد واسحاق والشافعي
صحة الصلاة على الجنازة بالمسجد الحديث المذكور من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء وعلى سهيل في المسجد وكانت عائشة قد امر بسعد ابن ابي وقاص لما مات في اطراف المدينة
ومات في قصره فاوصى بلفنه في الفقير فطلبت ممن حمل جنادته قالت امهات المؤمنين عائشة وغيرها من امهات المؤمنين المبرر به في المسجد  تمروا به وصلوا عليه فبدأت الان تتكلموا
بدأوا ينشرون صنيع عائشة رضي الله تعالى عنها فالجامع بجوار فيه حكمة. قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا  الانسان ماذا يعلم؟ يعني يتكلم. فقال تعابوا علينا وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء قال الا في جوف
يعني حتى لا يظلم حتى لا يظن مجموعة انه يصلي عليه مثلا في اطراف كما يصلي على في اطراف الجنان المقبرة وبعيد عن المقبرة فكذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل قال ما صلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بيضاء قالت الا في يعني ادخل به  قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال ابن حبيب المالكي
وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داوود. اذا مذهب للامام الشافعي واحمد واسحاق وهو مذهب اهل الحديث وهو قول المحررين المحققين من اهل العلم من ان صلاة
لماذا؟ صلاة الجنازة في المسجد امر لا حرج فيه وهو مشغول بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومالك في اهل مدينة وقومه الموطأ يرى جواز الصلاة كالحبور ولكن المشهور عند
في المذهب مع قول الامام ابي حنيفة فلا الصلاة على الميت في المسجد ثم ذكر الكلام لابن عبد البر كلامه عن البر كلام بذي نفيس قال ان في تقرير وفيه سمعوا اهل الحق من يريدون ان يقفوا على الصواب
مدللة من خلال الدليل المأثور والمأقول عن النبيين صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وزاد دليلين فذكر الدليل الاول ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ما صلي  وان عمر ابن الخطاب ايضا ما تحلي عليه الا في المغرب. ثم قال وفي صلاتي
وفي صلاة من حضر وصلى على ابي بكر من المهاجرين والانصار قدوة لمن اراد الاقتداء  فنصلي على ابوكم عدد كبير المهاجرين والانصار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا واضح ان الصحابة قالوا
وان الذين انكروا والذين انكروا ليسوا هم الجمهور لاصحاب وليسوا هم الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا هؤلاء المكرمون الذين بلغ امرهم او انكارهم عائشة هم عوام الناس هم نعم الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ليسوا معروفين بعلم وبفق ذلك
احد لم يسمى واحد منهم. وانما الناس شيئا خلاف ما عليه الناس. وخلاف ما في فيها القبض على عائشة فهي التي اوصت طلبا من يحمل الجناية ومن حفظها علم الحديث والدليل حجة على من اسلم او على من لا يعلم. فارسل لذا في كلام
الثامن فوق ميتين واثنين وسبعين بالاستذكار. له كلام بديه جدا. يقول الامام ابن عبد الباقي وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صهيب ابن البيضاء من اصح ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اخبار الاحاد العدول وهو قول وهو اي الصلاة في المسجد قال وهو قول الشافعي وجمهور اهل العلم وهي سنة المعبود بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى عمر على ابي
وصلى صهيب على عمر ابن الخطاب في المسجد بمحضر كبار الصحابة وما اعلم من ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. لا يعلم من الملك لا يعلم احدا من المالكية ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. ورؤيت كراهة ذلك عن ابن عباس من وجوه
لا تصح ولا تسلك. وعن بعض اصحاب ما لك ورواه عن مالك وقد روي عنه جواز ذلك من رواية اهل المدينة وغيرهم وقد قال في المعتكف لا يخرج الى جنابة. وعن ما لك قال لا يجبني ان يصلى على احد في المسجد. قال
فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا وما كان قوة. لو ثم صلى على ميت الميت ما كان مضيقا وما كان مذكورا. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل البيضاء في المسجد. وصلى عمر
على ال مكة المسجد وصلى صهيب على عمراء في المسجد. وذكر عبد الرزاق عن معمر هشام عروة. قال رأى ان ما ابوه قضاء الناس يخرجون من المسجد ليصلوا على الجنابة
فقال هشام ما يصنع هؤلاء؟ ما صلي على ابي بكر الا في المسجد. فان قيل  مناقشة علمية هادئة وحوار علمي مدعم بالدليل وبالراجح من الاقوال ان الناس الذين انكروا على عائشة ان يمر عليها بالجناية التي سعت
سعد ابن ابي وقاص في المسجد هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة. مأوى عائشة كبار التابعين كبار والمتوسطين التابعين وصغار التابعين. اللي انكروا على عائشة ما الصحابة وكباره فيلقي ان الناس الذين انكروا على عائشة عليها بجنادة سعد ابن ابي
الصحابة وكبار التابعين لا محالة قيل لها ما رأت عائشة انكارهم بكبير قال ما رأت عائشة انكارهم بكبير قرأت الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو الاسود الحسنة والقدوة
واين المذهب والرغبة في سنته؟ ولم يأتي عنه ما يخالفها من وجه معروف ما لم يأتي عما قالت عائشة ورفعته للنبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد عنها قال ما يخالفها من وجه معروف ولم
ولو لم تكن في هذا الباب سنة ما ما وجب منا من ذلك. لان الاصل في الاماكن في الصلاة الاصل في الاماكن  صلينا فقالت لان قال لان الاصل الاباحة حتى يعود المنع والحظر. فكيف وفي انكار ذلك جهل سنة؟ والعمل القديم بالمدينة
العمل معروف عند الملك. الا ترى ان قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما اصنع الناس تريد الى انكارها ما يعلمون وترك السؤال عما يجهلون وورد عنها ما اسرع الناس ما ما اسرع ما ينسى الناس. وليس من نسي
وليس من نسي علما حجة على من ذكره وعلمه. وقد احتج بعض بعض من من قد احتج بعض من تعديه. وقد احتج بعض من تعميه آآ نفسه من المنتسبين للعلم في كراهية الصلاة على
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للناس النجاشي وخرج بهم الى الامن. لما نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاة في خرج بالناس وصلى على النجاشي في مصلى الجنائز ما صلى عليه الفجر
وكبر اربع تكبيرات. قال ولم يصلي عليه في المسجد يقول الامام ابن عبد الباقي موجها هذا الكلام يقول وفي ارتجاجه هذا  منة انه الذي يحتاج بهذا لا وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له فروضية منه
يعني هو بلغه الناس يحتجون لما يسألوه يقولون لا. قال اذا هذا خاص انتم فكيف تمنعكم من الصلاة في المسجد ومنها الوجوه من دروب الغفلة انه ليس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز في موضع ولا صلاة العيد في موضع
قال ليس في هذا دليل على ان صلاة العيد وصلاة الجنائز لا تجوز الا في ذاك الموضع. والمسلمون في كل افق يقولون اليه ويصلون فيه ولا يقول احد من علمائهم ان الصلاة لا تجوز الا فيه. وكذلك اخوانهم ثم
ليس فيه دليل على انه لا يصلى على الجنائز الا في المقبرة. وما لم ينهى عنه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمباح فعله فكيف بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كلام بديل كلام في تحرير كلام فيه يكون
استاذ في السنة النبوية لكن الان المخالف في حديث وكيف يوجه خلاف الحديث هنا اليوم نسمع الان كلام  قال رحمه الله تعالى وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه. لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داود
من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل ابن بيضاء. واجابوا عن حديث ابي داوود بأجوب احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. وقال احمد ابن حنبل
هذا حديث ضعيف تفرد به صالح المولى التوأمة. وهو ضعيف. اولا حرر الحديث حقيقة يرحب بنا في صحة الحديث وفي الكلام على فقه الحديس تسمعون رحمه الله بهذا الحديث في منزلة الخامس
الامام احمد ضعف الحديث   عند المحدثين من رجع انه اختلط باخاك  في اخر حياته اصابه الخوف والروايات التي يرويها في اواخر حياته   من لم يتميز حديثه المحدثون ما عرفوا هل هذا الحديث رواه قبل الاختلاط ام بعده
فمن كان هذا حاله يرد حديثه لاننا لا يجوز لنا نثبت شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم او تقرير الا باسناد نظيف متصل     ولكن المحدثين ما ميزوه بين الذي رواه قبل الاختلاط وبعض الاختلاط
بخلاف مسلا عبدالله بن علي اختلط الاربع العلماء فقالوا هؤلاء هم عن حب الاختلاط وحديث ثابت صحيح ومن روى عنه بعد الاختلاط وحديث مبارك وهذه المقدمات يقول ما ذكره وما عليه ائمة الائمة النقاد انا صالح
مولى التوأمة  وتميز حديثه ومنهم من روى عن قبل الاختلاط ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط وابن ابي زئب هو راوي هذا الحديث عن صالح كما عند ابي داوود واحمد وغيره
لم يأخذ عن صالح الا قول الاختلاط لم يأخذ من ابي ذر حنصالة مولى التوأمة الا قبل الاختلاط موجود صعب في هذا الاسناد ليس علة معتبرة يضعف بسببها النفس ليس عدة المؤتمر على هذا اليوم من السابقين. وممن ذكر ان الراوي عن
قال ابن ابي ذر والحديث كان صحيح آآ لذلك عقل حديث صحيح والعبرة روى عنه ما سمع منه وقد يعني وهو يعني قبل هكذا ولعل احمد بلغه الحديث انه وهذا يعني لما سئل عنه سأل عنه سأله سأله الله ولده ولده سأل احمد
وكل العلماء متفقون انصارك قبل ان يكون مع تفصيل مع المعلمين او مع المصححين للحديث لا مع مضاعف. فالحديث ثابت والحديث لكن في اشكال في اشكال في لفظ الحج  ومنهم من زاد اشياء
هذه هي قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا صلاة ايش النبي قال؟ قال فلا شيء ومنهم من قال فلا شيء عليه الذي يتفهمه الانسان هذا المنحى من حيث لا الرواية
الامام النووي توجه فلا شك عليه الالفاظ الثابتة في الحديث  منهم اطفال ثلاث هلال ان نقصر صلاتنا     ذكرت لكم من صلى على بلادنا في المسجد فلا شيء له لا تتأخر يا من مات لك منك
الصلاة عليك تأتي به في المسجد  وان تعتقد فالصلاة على الميت في جماعة في المسجد سبعة وعشرين ضعف المصلى ولا صليت في المسجد شو معنى في الاخير انا المضاعفة ولا في اسلوب صحة
والصلاة في المسجد ان جيت هذا طب حتى يتوافق ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بيضاء في المسجد. فهذا حد يتوافق مع هذا نقول فلا شيء عليه
الوالد محفور الخليج السابت الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شيء بمعنى عليه مساء الخير انا مش معناها علي. في توصيلة منهم رابع جمع من اهل العلم
وعلى رأسهم ابن عبد الله بعد ما نصلي على جنابة فلا اجر له قال فلا اجر له. فلا اجر لها هذا خطأ فلا شيء  وهذا خطأ قبيح كما يقول فاذا الحديث
واحد منهما ثابت الثاني النووي وفيه كلام والثالث والرابع اخطاء  الثابت ايش؟ فلا شيء. والمروي فلا شيء عليه. والخطأ الذي ليس له وجود الرواية فلا صلاة له فلا اجر عندنا اربع انفار. من صلى على جماعة فلا شيء له ثابت. فلا شيء عليه واجب. لكنه لفظ
فلا صلاة له ولا اجر له هي ليست قوية وليست واردة في الرواية الحديثية. انما هي اخطاء بعض المخرجين او في الانصاف تجد فرقا كبيرا وضونا شافعا بين فلا اجر لها تطبيق فلا شيء له. بين فلا
الموت فلا شيء ومنهم  هذه هي الغرفة والحديث مختلفة. تتمة كلام شاب رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داوود. ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء
فلا شيء لا اقل الثابت المعظم. فلا شيء طيب اسمع قال ولا حجة له حينئذ فيه. ولا حجة لهم لمن يعني لمن يمنعوا نصرهم فعلا هذا يتوافق معي حديث مع حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء في المسجد. والحديث يقول لا شيء عليه. طيب لو افضل شيء له
الامام النووي  قال حتى على رواية فلا شيء له يراد بكلمة فلا شيء لها اي فلا شيء. نسمع كلام الشاب قال رحمه الله الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شيء له. لوجب تأويله على فلا شيء عليه. لو
ان النبي قال فلا شيء له يجب ان نفهمه على فلا شيء. كيف هذا؟ نسمع. قال ليوجد بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء. اذا الجمع بين كل الاحاديث هذا واحد
هذا واحد اثنين قال وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان اسأتم فلها. يعني ايش بين الناس ام لا؟ فلها وان اسأتم فلها فعليا هذا الوجه الاخر يدور على
هذا الوجه الاخر طيب هذا الوجه الاخر يدور على ما يسمى في العربية من حروف الجر  ويأتي فعل الله بمعنى عليه. وان اسأتم فايش؟ معنى فلها فلا يعني على يد بمعنى وكذلك اللام فلما
اسلم وتله للجبين  معناها وضع جبينه على الارض حتى يتمكن ابراهيم من ذبح ولده من القصر فلما اسلما ابراهيم ولد وولده الراجح خلاف التوراة هو اسماعيل للأسف يوجد بعض المهجومين لهم دراسات ولهم ابحاث منتشرة هنا وهناك حتى اليهود وقالوا انه الذبيح هو
فلما اسلما وتلا ابراهيم اسماعيل للجبين. شو يعني للجبين؟ على الجبين. على الجبين هذا يسمى في علم العربية تناوب يعني من صلى على جنابة المسجد فلا شيء له بمعنى فلا شيء علي. هذا كلام الامام النووي. هذا كلام الامام النووي طبعا هذا الكلام عند علماء عند علماء
ينبغي ان نصنع ورشة عمل طرق وخليج ونجمع الانصاف وبعدين  ومباشرة قبل يعني ذات الوجه الحديث ضعيف وما فصلت ومشى يعني الان بقرأ الكلام ما يعرف في الطرق نسمع تخريج طيب نسمع
قال رحمه الله الرابع انه محمود على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها الى المقبرة لما فاته لتشييعه الى المقبرة وحضور دفنه. والله اعلم. الرابع اللي بيصلي على المسجد الجنازة في المسجد. ممكن
بخلاف مصلى الجنائز. يصلي ويسلم. فحين اذ من صلى على لماذا؟ في المسجد فلا شيء له فلا شيء له من اجل الاختراق الثاني يعني هو يكتفي بالصلاة من التشهير فلا شيء له. هذا الوجه انساني احنا قلنا فلا شيء له
وحملنا  ولا شيء هذا الوجه الذي نذكره من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. لا شيء له زائد عن الصلاة في خارج صلاة يعني لا فرق بين الصلاة في المصلى وصلاة المسجد فلا شيء
هذا واقع وهذا الذي تقتضيه صنعة خليجية نفس نقرأ بعجلة حتى لو نعم قال رحمه الله وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة الادمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا. المسلم والمسلم
يبقى طاهر وان يقبل من جبينها. اه او وما شابه ولا يوجد ما ينجح ولده وقال رحمه الله تعالى دليل طلاق الميت فلا يجوز مكانه الميت طاهر لا وايضا في الحديد دلالة على صحة صلاة النساء على الميت في المسجد
يعني لو ان اختك او اه ابنتك او قريبا مما اراد ان تذهب الى اي انك تنكر عليه  حق الزوجة المعتدة ان تخرج للصلاة لا حرج فيها. خروج المعتدة للصلاة ثم ترجع مباشرة لا حرج فيها
وكذلك الصلاة النساء على الجنان والدليل واضح طريف امهات المؤمنين في هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قالا حدثا اثقل اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي ذر عن ابي سلمة عن عائشة
هذا الحديث مما استدركه الدراطني على مسلم وقال له كتابا له التتبع والالتزامات استضعف فيها على البخاري واستدراكه على مثقل اكثر من استدراكه للبخاري. وله كتاب اخر مستقل اسمه العلاج. وتكلم على هذا الحديث بالتتبع
تكلم على هذا الحديث في العلاج. واعد في الكتابين رواية ضحاك بن عثمان ورجح ان الضحاك بن عثمان وصلاة فالحديث الذي معنا ها هنا في آآ صحيح الامام مسلم روى الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
الخطاب رضي الله تعالى عنها وقال الحديث مروي عن ابي الناظر عن عائشة فالاسنان في القطاع الواسطة بين المطلوبين عائشة وهو ام سلمة ابن عبد الرحمن غير مذكورة في رواية الكبار المهندسين وروى هذا الحديث اثنان
اه كلاهما روى الحديث عن ابي قضوا عن عائشة ولم يدخلا ابا زلمة ابن عبدالرحمن في الاسناد. فالحديث منقطع صحيح لماذا؟ نسمع كلام الشاب بايجاد قال رحمه الله هذا الحديث مما استدركه دار القطني على مسلم وقال خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون
رواه عن ابي بكر عن عائشة المرسلة. وقيل عن الضحاك عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. لا. وقيل عن الضحاك عن ابي النضر وابي بكر عن ابي النضر وابي بكر
ومن كانت عنده ما يوجد فيها الواو نكتب الواو. نعم قال وقيل عن الطاحات عن ابي النضر وابي بكر ابن عبدالرحمن. ولا يصح الا مرسلا. هذا كلام مبارك طيب. وقد سبق الجواب عن مثل هذا
الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرط في مواضع منه. هو ان هذه السيادة التي زادها الضحاك زيادة ثقة. وهي مقبولة انه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه والله اعلم. كل موطن انتقد من الامام مسلم هذا جواب الامام النووي
ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ولا احد يقول على هدم هذا الاطلاق وان كل من زاد شيئا يقبل تقبل روايته. والذي عليه صنيع لان الكبار وعلى رأسهم الامام البخاري والامام مسلم
من الحزب التأصيل الملابسات والفرائض التي تهتم بهذه المسألة. الضحايا بن عثمان صبوق يهم والملحون ائمة كبار فان خالفت من الائمة الكبار في القول قول الائمة الكبار. القوم نعم اخطأ بعض في الرواية عن مالك رواه الى رواية الحاكم عثمان وهو وهم فوهم بعضهم عن مالك وهذا الذي وهم
محمد البخاري عن مالك رواه في الرواية لكن اصحاب الامام مالك وهو المذكور في موطئه انه يرويه مرسلا وهذا هو ولا عبرة بوهم بوهم حماد ابن خالد لا وهما اه له ابدا. الحديث في
انقطاع على الراجح. لكن الامام مسلم ذكره في الشواهد والمتابعات. واصل الحديث صحيح. والحديث الذي ذكره هو حديث عباد ابن عبد الله ابن جبير وعباد لكتاب الله اه حمدة ورواية حمدة
عن عائشة ثابتة عند احمد واخرجها ايضا ابن حبان في الصحيح. طيب نرجع الان الى خريج حديث من قضى على جنازة فلا كيل لا او فلا شيء عليه. نقرأ من
برقم كم؟ رقم واحد وخمسين وثلاثمائة والفين. طيب نسمع وذكر غاية كلام الشيخ دقيق جدا في تخريج هذا الحديث ولو قيدتم بعض الفوائد فامر حسن. نفهم قال الامام الالباني رحمه الله تعالى جواز صلاة الجنازة في المسجد
اذا نعم الحديث من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اخرجه ابو داوود وابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني وابن عدي والبيهقي واحمد من طرق عن ابن ابي ذئب عن صالح المولى التوأمة عن ابي هريرة مرفوعا به
احنا بنزيد عن صالح مولى التوبة الفجوة. نعم. ولفظ الاخرين فلا شيء له. الا رواية لاحمد فهي الاول اشجع عنهم جميعا ابو داوود في روايته. فلفظها فلا شيء عليه. نعم ابو داود قال شذى عن جمع. لان
هو هذا الحديث وقال فلا شيء عليه. مع ان بعض النسخ المتقنة كما قال الامام آآ النووي قال بعض النسخة عليه وهو وليس هو وليس هو اتقان. نعم  قال رحمه الله من حيث تفريغ الولاء فلا شيء له. وليس ولا شيئا. نعم. قال رحمه الله ومما
شدودها ويؤيد ان المحفوظ رواية الجماعة زيادة الطيالسي وابن ابي شيبة العائلة الحديث. قال صالح وادركت ممن ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم. وابا بكر اذا جاءوا فلم يجدوا الا ان يصلوا في المسجد رجعوا فلم يصلوا
هذا الصغير في ان صالحا كان يروي الحديث برفض الجماعة فانه هو الذي يناسب ما حكاه عن ما ادركه من الصحابة من تركهم الصلاة على الجنازة في المسجد بخلاف رواية ابي داوود فلا شيء عليه. فانها تباينه وتنافيه. ويدل ذلك ايضا على بطلان تأويل رواية الجماعة الى
رواية ابي داوود اي فلا شيء عليه. قالوا يتخذ معنى اللفظين ولا يتناقضان. واقول التأويل فرع التصحيح. فبعد ان بينا رواية ابي داوود بما لا ريب فيه. فلا مبرر للتأويل. وقد جاء في نصب الراية
قال الخطيب المهفوظ فلا شيء له. والرقي فلا شيء عليه. وروي فلا اجر له. انتهى. قال ابن عبد البر روايته فلا اجر خطأ فاحش ومن قال او فلا صلاة له
نعم قال والصحيح فلا شيء له. وصالح المولى التوأمة من اهل العلم. منهم من لا يحتج به لضعفه ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن ابي ذئب خاصة انتهى. قلت والسبب في ذلك انه كان قد اختلط. فمنهم من سمع منه قبل الاختلاط كابن ابي ذر ثم حجة. ومنه من
فسمع منه بعد الاختلاط فليس بحجة. وهذا التفصيل هو الذي استقام عليه رأي اهل العلم قديما وحديثا. من صالح مولى التوبة عن عبد الله ابن احمد عن ابيه انه قال
يا ملك قد ادرك صالحا وقد اخترق وهو كبير. من سمع منه قديما فذلك. وقد روى عنه اكابر اهل المدينة وهو صالح الحديث ما اعلم به مأساة. ثم روى عن نحوه فقال ثقة وقد كان خليفة قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل ان يختلط
وهو صالح اذا عرفت هذا التفصيل وان الحديث من رواية ابن ابي ذر تبينت انه ثابت فلا تعويل على من ذهب الى ضعيفه متمسكا بالطعن المجمل فيه كما فعل البيهقي ونحوه عن الامام احمد وقال ابنه عبدالله في مسائله
سألت ابي عن حديث ابي هريرة هذا فقال حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل ابناء في المسجد ثم قال حتى يثبت حديث صالح المولى التوأم. كأنه عنده ليس بثبت او ليس بصحيح. اذا كلام الامام احمد ليس في الطوائف
من حيث ومن حيث الدلالة فهو الامام احمد قال بحديث اه عائشة في حديث صالح لكن نبه ان صالحا فيه. فقط نبه الى صالح المعمول به علماء الحديث النظر فيما روى عنه هل هو بعد الافتراض ام قبل الاختلاط؟ نعم
قال قال رحمه الله قلت ولعل الامام احمد رحمه الله توقف عن تصحيح هذا الحديث لانه لم يكن يومئذ تبين له تفصيلا الذين قدموا عنه آنفا او انه ظن انه معارض لحديث عائشة المذكور وهو دونه في الصحة بلا ريب. والذي اراه
انه لا ينبغي عند نقل الحديث ان يلاحظ الناقد امورا فقهية يتوهم انها تعارض الحديث. فيتخذ ذلك حجة للطعن في فان هذا مع كونه ليس من قواعد علم الحديث لو اعتمد عليه في النقض للزم منه رد كثير من الاحاديث الصحيحة التي
في الطرق القوية وعلى هذا الفهم الذي يتبادر اليه ما ينبغي ان يجعلك ترد الحديث ينبغي ان تسقط حديث وتتثبت منه تتفق عندك شيء فلا يرد الحديث يعني في هذا الزمان
رحمه الله لدينا كتابه السنة وهو قبل. ورد عليه اكثر من عشرين عام من علماء الحديث. لما كان حديث في انس بن مالك آآ في البخاري زمان لو لم يعيش قوما وهو ليس من اهل الحديث ولعله لم يسمع بالحديث اصلا
ايش موجود هو الصواب. ويصبح هو الحكم الحديث. هذه نقطة مهمة نبه عليه الحج رحمه الله في تخريج هذا الحديث. نعم قال الامام رحمه الله وعلى هذا فكون حديث صالح مخالفا لحديث عائشة فلا ينبغي الطعن فيه بسبب ذلك. بل ينبغي التوفيق بينهم
وما بعد ثبوت كل منهما من الوجهة الحديثية. كما قرره الحافظ في شرح النخبة وغيره في غيره. ولذلك قال الامام ابن القيم الجوزية في زمن بعد ان ذكر بعض ما قيل في صالح هذا وهذا الحديث حسن فانه من رواية من رواية ابن ابي ذئب عنه وسماع
منه قديم قبل اختلاطه. فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الافتراض. هذا واحسن ما يمكن ان يقال في سبيل المشار اليه انفا هو ان حديث عائشة غاية ما يدل عليه انما هو جواز صلاة الجنازة في المسجد. وحديث صالح لا ينافي ذلك
لانه لا يكفي اجر الصلاة على الجنازة المطلقة. وانما يكفي اجرا خاصا بصلاته في المسجد. قال ابو الحسن السدي رحمه الله تعالى نعم الحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. لها اجر زائد عن
قال فالحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. فاجر اصل الصلاة باق وانما الحديث لافادة سد الاجر بواسطة من توهم من انها في المسجد. فيقول الحديث مفيدا لاباحة الصلاة في المسجد من غير ان يكون
فضيلة زائدة على كونها خارجة. وينبغي ان يتعين هذا الاهتمام دفعا للتعاون وتوفيقا بين الادلة بحسب الامكان وعلى هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل. نعم. ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد بناء على ان الغالب
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين. والله اعلم قلت وبهذا الجمع التقى حديث الترجمة مع حديث عائشة من حيث دلالة كل منهما على اباحة الصلاة في المسجد. واما
من افضل الصلاة خارج المسجد فهذا امر لا يشك فيه من تجرد عن الهوى والتعصب المذهبي لثبوت كون ذلك هو الغالب على هديه الله عليه وسلم كما بينته في احكام الجنائز
الالتفات بعد هذا البيان الى قول ابن حبان في الضعفاء. وهذا خبر باطل. الكلام لابن حبان. وهذا خبر باطل. كيف يخبر المصطفى وصلى الله عليه وسلم ان المصلي في الجنازة لا شيء له من الاجر ثم هو صلى الله عليه وسلم ثم ثم يصلي هو صلى الله عليه
عليه وسلم على زهيل البيضاء في المسجد. فلا شيء له ليس له اجر في الكلية. وقال بعضهم وبكلام ليس كما كان  انما هو على التمويل السلمي نعم قال رحمه الله تنبيه ذكر الزيدعي ان ابن ابي شيبة الحديث في مصنفه بلفظ فلا صلاة له. ولم ارى هذا اللفظ
وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في الليل من حنفي يرى ان حديث بلاء صلاة فلا شيء لا صلاة له. نعم. قال هذا اللفظ عنده وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في صدر هذا التخريج
التنبيه انتهى كلامه رحمه الله تعالى. لا حرج فيها والله كانوا يسمون الاموال وليس في المسجد فلا شيء له الف تتضاعف صلاة الجنازة كما تضاعف ضاعت. كما تتضاعف صلاة الفريضة. هذا والله تعالى اعلم. الاسئلة
لعل كثيرا ممن كتب هذه الاسئلة اولا واحد من الاخوة كتب الله في اثناء الدرس وقلت لكم اكثر من مرة فهذا الكلام اللاحق يكون فيه ايجاد ما تسأل عنه سابقا. امر السلعة العالية
ما رأيكم في الكلام المتقدم في الجامع الحديث وتوجيه ابن القيم الحديث؟ الترفيه صحيح وكلام ابن القيم التفصيلي لصالحه قبل وبعد وراوي الحديث المصطفى وصالح من صالح مولى التوبة قبل الاختلاط والعطاء
كتاب الذي ذكر فيه يعني كلامهم كتاب الاستذكار لابن عبد البر كتابان وكلاهما على موطن الامام مالك. وطلب الحديث على كتاب التوحيد له كتاب اسمه تمهيد وله كتاب ابن عبد البر على شيوخ مالك
يعني وزع الموطأ على الشيوخ وشرح حديث. فكتاب كان يدفع ولكنه كتاب بديع جدا يقول ما طابت نفسي حتى اقتنيت المغري والمعلى. فقال ابن عبد البر في كتابه السير في ترجمة ابن عبد الله قال من
انما النظرة في هذين الكتابين يعني ثم ثم اضمن النظر في السنن الكبيرة. والكتاب التمهيدي لابن عبدالبار. واستحضر ما في هذه الكتب الاربعة فهو  فانت العالم حقا ومن الذي يقول عنك انت العالم حقا؟ الامام الذهبي والامام الذهبي اعلم خلقه
تعالى ان يبرك الذهب  اعدل الناس واعلم الناس بالرجال هو الامام محمد ابن احمد الجهلي. فهذا استذكار افضل كتاب على ما هو عليه. وشرحه شرحه عليه الصنعة الفقهية. والاستذكار صنعاء الحديدية
الفقه لا ينزع من الاستذكار والحد من التمهيد والحديث دل ايضا من الاستذكار شيخنا حفظكم الله ورد في ترجمة الصالحون والتوأمة في تأديب التأديب قال الترمذي عن البخاري آآ عن الامام ابن حنبل سمع من
من صالح اخيرا وروى عنه منكرا حكاه ابن الخطاب عن الترمذي هذا الكلام قال ابن حبان فاختلط حديثه الاخير فاختلط حديثه الاخير لا تميز حديث صالح الحديث الذي لم يتميز يعني
واحد طبعا المختلط قبل وبعد كيف نتعامل معه  لكم حديثه حتى يتبين ان هذا الحديث قد رواه. طيب. اللي روى قبله وبعد اقول حديث مع البخاري فالحديث صحيح وهذا هو الحديث
هل يمكنك ان تخبرنا ملخص كلام ابن عبد المعطي ابن عبدالبار في مسألة الصلاة على الميت يرى ان السنة يرى انها سنة الجماهير وهذا فعل السلف الصالحين وفعل الناس بعد عهد الملك ابن نور. وهناك سؤال
احد الاخوة يقول لماذا اه استشهدت عائشة على ذكر صفات صهيب البيضاء ولم تذكر الصلاة على جنابة ابي بكر وكاتمة هم عادوا عليها عاروا عليها ان يمر بسعد ابن ابي وقاص
يحتج بسيد النبي صلى الله عليه وسلم كيف تواجه الكلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا النبي ما صلى الا على المصلى الجماعي ترد علي ما تنتقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول ابو بكر وعمر وعمري عليه ما بعد
وانما هي ذكرت ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فارتدت عليه في وهذا اقوى في الاستثناء بلا شك  وتؤول بانه يعني لا شيء عليه التناوب وغيري لكن الصواب في الرواية الا وجوب فقط قال فلا شيء عليه وكل الرواة رووه بلفظ فلا شيء
انها لا شيء له اي ليس له اجرا زائدا هذا تأويلكم من الذي قال ايضا بهذا التأويل  بقول الست هذا قول السني وقول الجماعات. لكن الفهم الصريح يقضي ان مراد النبي فلا شيء له لا شيء
مع حديث عائشة الذي فيه مشروعية الصلاة فيبقى لا شيء له نفهمه على وقف حديث عائشة فكيف نفهمه زائد كمعتاد كالذي كعادة الشرع في الفريضة التي تؤدى في المسجد تناول خروج الجرح قرأت عنه في كتاب اللغة معروف. اللغة. اغلب الاخوة كما قلت
يعني مكرر ولو انهم حبلوا الاسئلة قبل. يعني بعد الجواب. غدا ان شاء الله بعد التغير هو درس دقيق. في الاجابة على الاسئلة باذن الله تعالى. بعد الفجر ثم نؤجل الى من شوال كما قلنا هذا والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
