الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال يقول الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلف بن طعنة وكتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك
قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمضان على الناس صاعا للثوب او صاعا لشعير على كل او عبد ذكر او انثى
ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اورد
الامام مسلم تحت هذا الباب حديثين وكلاهما من المتفق عليه واورده مسلم اورد مسلم كل حديث من خمسة طرق. حديث عبدالله ابن عمر ابي السيد الخضري رضي الله تعالى عنهما. واوردا الامام البخاري الاحاديث كمسلم في
الزكاة احاديث صدقة الفطر ووجوبها كذلك هي عند الامام البخاري وعند سائر المحدثين في كتاب الزكاة وليست في كتاب الصوم. واورد الامام البخاري حديث ابن عمر في ستة مواطن بوب عليه في ستة مواطن واما حديث ابي سعيد الخدري تبو
عليه في اربعة مواطن وفقه الامام البخاري في تراجمه كما هو معلوم عند اهل الحديث. الحديث الذي معنا اه من طريق ما لك. وكما هو معلوم هاد الأساليب البدنية هي التاج التي بدأ فيها اصحاب الصحيحين
الاحاديث فان وجدوا اثنانا مدنيا فانهم يقدموه ولا يقدمون عليه حديثا اخر وعلى رأس هذه الاسانيد البدنية اسانيد الامام ما لك ابن انس امام رضي الله تعالى عنه. الحديث الذي معنا والله امام البخاري عن شيخين
عبدالله بن اسلمة ابي القعدة بالبصر وقتيبة بن سعيد البرخي البلخ التي هي الان في افغانستان قال حدثنا ما لك ثم قال وحدثنا يحيى بن يحيى. يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري قال والنبض له. قال قرأت على مالك
يحيى بن يحيى بيمتاز انهم سمعوا من ما لك وقرأوا الموطأ في مجالسه عليه وفي العادة الذي يقرأ على الشيخ في المجالس نبيهم وقريب من الشيخ الذي يدرس قريب منه ومن انبه الطلبة. فيقول يحيى بن يحيى النيسور التميمي قد قرأ واللقب له
واللفظ لا مسلم اذ لم يذكر واللفظ لا يريد لفظ الاسناد الاول. وابو داود في سننه. اذا روى الحديث من اكثر من طريق فيسرد لفظ الشيخ الاخير. يصرد لفظ الشيخ الاخير. كالخطيب البغدادي
اذا ذكر الاقوال في الراوي القول المعتمد عنده من الرواة القول الذي يؤخره ما الذي يقدمه؟ فاخر قول يذكره في الخطيب في الراوي هو المعتمد عنده. ها هنا قال واللفظ لماذا
لان في العادة ان لم يسقوا اللفظ يكون اللفظ الاول. فلما اخره قال واللفظ له قال قرأت على ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا من اصح الاثامين. الاسانيد مالك النافعا عن ابن عمر من اصح
ونافع كان مولى لابن عمر كان عبدا نافع كان عبدا لعبدالله ابن عمر وكونه عبد يفيدنا بعد قليل في بعض احكام زكاة في الطريق عن عبد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب زكاة الفطر
ما معنى فرضها هنا؟ فرض لها معناها. المعنى الاول قدره قدر قدر القاضي كذا او فرض القاضي باليتيم كذا معنى ذلك انه قدر او تفرضوا لهن فريضة اي تقدروا لهن مهرا
وتعلق قديما بعضهم بعدم وجوب زكاة الفطر بان المراد التقدير وهذا خطأ والصواب القول الثاني والقول الثاني في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر اي امر
اي امر ودل على ذلك حديث ابن عمر الاتي في اول الباب الذي يلي هذا الباب وفيه  من طريق موسى بن عقبة ومن طريق الضحاك بالعثمان اورده مسلم باسنادين مستقلين كلاهما النافع عن ابن عمر قال
قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باداء زكاة الفطر قبل ان يخرج الناس لصلاة العيد. امر رسول الله ابن عمر يقول امر رسول الله بزكاة الفطر ان تؤداه قبل خروج الناس الى صلاة الى الصلاة
خروج الناس الى الصلاة  فالمراد ها هنا فرض اي امر. وزكاة الفطر واجبة  عند جماهير اهل العلم بل لو قلت ان الاجماع قام على فرضية صدقة الفطر لاصبته. الا ان الامام ابا حنيفة رحمه الله يفرق بين الفرض والواجب على
ما ذكرناه مرارا وتكرارا. فيقول الفرض الثابت في الحديث المتواتر والواجب الثابت في الحديث خير متواتر ولو كان مستفيضا ولو كان مشهورا ولو كان حسنا ولو كان غريبا  والحديث ليس متواتر. الحنفية يقومون بالوجوب. واما زعم من قال ان صدقة الفطر
قد نسخت بزكاة المال فهذا زعم باطل ما انزل الله به من سلطان فصدقة الفطر ثابتة محكمة امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في هذا الحديث فرض اي امر
وليس قدر. وقوله في هذا الحديث فرض الامر. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر من رمضان اضيفت الزكاة اذا بتبطل من رمضان لكونها يجب بالفطر منه. متى تجب زكاة الفطر؟ انتبه. لاجزاء شيء والوجوه شيء
الاجزاء شيء واللوجود شيء يجزئ اخراج طبقة الفطر قبل يوم او يومين من انتهاء رمضان وتجد فرقة الفطر على قولين عند اهل العلم هنا فرض زكاة الفطر من رمضان اشارة الى فرضية هذه الزكاة متى تكون؟ فمنهم من قال
ان فرضيتها تكون في غروب يوم في غروب شمس عيد الفطر في غروب شمس عيد الفطري  الاخرون قالوا لا الوجوب يتحقق بادراك فجر يوم العيد وقبل ان يخرج الانسان من مصلى
ورد في الصحيح امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باداءه زكاة الفطر قبل ان يخرج الناس الى  قالوا الليل لو قلنا بالليل بغروب الشمس قالوا الليل ليس زكاة ليس وقت صوم. الليل ليس موطن قوم
فلما كان الليل ليس موطن صوم فيكون الواجب في ادراك الفجر ادراك الذي تفطر فيه وتجب صفقة الفطر على كل مسلم كما ورد في الحديث فرض اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
الناس على الناس على الغني والفقير. الفقير  تجب عليه صدقة الفطر يحبس قوت يوم وليلة ويخرج سائر ما عنده صدقة فطر ولو تبقى ما بعد قوت اليوم والليلة كسرة خبز. يخرجها للفقراء
ويجوز للفقير ان يعطي الفقير دون ان يتواطأا فيما بينهما على العطاء انا اعطيك وتعطيني. قال هذا ممنوع. اعطيك وتعطيني لا ممنوع. اما لكان تعطي فلو هو بادر قاع قاد
ولا حرج اتفضل يا حضرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. على الناس كلهم  تسمى زكاة رمضان. وتسمى زكاة الصوم. وتسمى زكاة
هذا الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرضها ورد هذا الحديث في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل يوم العيد بيومين قبل عيد الفطر بيومه. كما قال القسطلان
فهذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر رمضان وقاله قبل يوم العيد بيومين  لماذا شرعت صدقة الفطر تجبر الخلل فقد صح عن وكيل ابن الجراح ان صدقة الفطر
فسجود السهو اذا وقع خلل في الصلاة يجبرها سجود السهو واذا وقع خلل في الصيام يجبره صدقة الفطر. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة الفطر تعمل المساكين
وطهرة للصائمين  طول ما للفقير المسجد والفقير وطهور الصائم الصائم شهر رمضان طويل شهر كامل تقع في زلل يقع فيه القصور  مهما جاهد الانسان نفسه  ولذا هي طهرة الصائم مما وقع فيه من خلل تماما كما قال وكيع مثل سد الثروة
متل سجود السهو طب لو قيل غير المكلفين صغار نعم فينقيل القلم لا يجري عليهم. قلنا طهرا للصائمين الغالب الصائمين المكلف لو فرض ان رجلا صالحا مجاهدا جاهد نفسه على ان يترك المعاصي
وخرج من رمضان على فرض التنزل التنزل والفرض انه خرج من رمضان وليس له دم. هل تجب عليه صدقة الفطر؟ نعم تجب ولو كان امن اصلح الصلحاء موجود مثلا اسلم
قبل صلاة العيد بلاطة تجب عليه صدقة الفطر  والاسلام يجب ما قبله اصلا في اخر وقت صدقة الفطر وليس عليه ذنب مجرد اسلامه فان الاسلام جب ما قبله محى الذنوب لما يسلم الانسان. فهذا فسأل بهذا الرجل
فقال هل علي صدقة سطور؟ قلت له نعم لان النبي فرضها استطاع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث طعن من تمر الصاع من تمر بدل من قوله قبل زكاة الفطر
فرض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير صاعا من تمر او صاع من شعير من تمر ثم المعطوف عليه او هذي كلها بدن
بدلا من زكاة الفطر. ما هي زكاة الفطر؟ صاع من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد. على كل حر او عبد بدل من قوله على الناس
هؤلاء الناس الذين فرض وامر وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باداء الزكاة الحر والعبد والذكر والانثى حر او عاب ذكر او انثى فهؤلاء كلهم عليهم طبقة الفطر  الانثى
يجب عليها صدقة الفطر سواء كان لها زوج ام لا اذا كانت متكسبة فصدقة الفطر من مالها واذا كانت متزوجة اختلف اهل العلم هل صدقة الفطر من النفقة الواجبة عليها في حق زوجها ام لا؟ ان كانت تستطيع ان تؤدي صدقة
الفطر تؤديها من ماله والا فعلى زوجها ان يؤدي زكاة الفطر عنها  قال على كل حرب على كل حر او عبد على كل حر او عبد قلنا في الحديث السابق
ليس في العبد ولا في الفرس والمراد بالصدقة الزكاة اما الزكاة الفطر فتجب على كل عبد  على عد الخدمة وعلى العبيد الذين يتاجروا بهم. سواء كان مدبرا. او مكاتبا  او بعضا
فكل عبد تجب فيه صدقة الفطر والصدقة واجبة في مال السيد. الا عند داوود الظاهري فقد خالف وذكرنا المسألة في الباب في باب المضى. وتكلمنا عليها سابقا فلا داعي لهذا
قال على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين المسلم لا تجب عليه صدقة الفطر. كيف غير المسلم لا تجب عليه صدقة؟ الرجل اسلم زوجته نصرانية هل يجب عليه ان يؤدي زكاة الفطر عن زوجه؟ اسلم
وابواه كتابيان اسلم وعبده كافر هل يجوز اتخاذ كافر عبدا؟ نعم وهل يجوز للكافر ان يتخذ المسلم عبدا هادا لوز والف فيه البلقيدي الحالات النادرة التي يمكن ان يكون المسلم عبدا للكافر
حصرها بعد قدح زناد فكر وكثرة تأمل وفصلها في كتاب مستقل لم يطبع بعد وهو من ضمن المشروع الذي اخدم فيه تراث البلطيني رحمه الله ذو القيم. رحمه الله تعالى
الشاهد ان العبد كافر لا زكاة فيه كان ابواه عنده قتاليان او عنده زوجة كتابية واسلم فلا زكاة في هؤلاء الجنود في رواية عند النسائي وابي داود عن الدراوردي حديثه لا ينزل عن الحسد
فيها زيادة السلط والزبيب. ساعة من السلط وصاع من الزبيب وابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكرت الروايات التمر والشعير لان التمر والشعير هو طعام اهل المدينة الغالب. لكن هل كانوا يأكلون غيره؟ نعم
كانوا يأكلون غيره وكانت زكاة الفطر تجزئ من غير الشعير والتمر وانما خصت عبد الله بن عمر الشعير والتمرة لانهما طعام اهل المدينة انذاك العجب ان الامام الترمذي لما اخرجه هذا الحديث في جامعه
قال رحمه الله ولم يقل احد عن  من من المسلمين الا ما لك قال الامام الترمذي في جامعه لم يقل لم يروي احد عن نافع في هذا الحديث وقال من المسلمين
الا ما لك شارف الامام النووي رحمه الله تعالى قال لا. رواها اثنان اخر هادو هما عمر بن نافع عن ابيه وروايته في صحيح الامام البخاري. تأتينا الان بعد قليل
والاخر ضحاك بن عثمان وختاما مسلم طرق حديث ابن عمر الطريق الخامس في هذا الباب ختمه بذكر من المسلم. واما نحن فنزيد. نقول هنالك عدد من قوات قال من المسلمين غير عمر ابن نافع وغير الضحاك ابن عثمان
وهذا واجب انتم تقومون به وتسلمون اياه قبل ان نفرغ من هذا الباب. تبحثون وتنظرون من ذكر من المسلمين في هذا حديث غير مالك. ذكرنا غير مالك من محاكم العثمان
عمر ابن نافع عن ابيه عن نافع. ذكره من المسلمين وقلت هنالك زيادة على هؤلاء الاثنين انتم تبحثون وتنظرون وان شاء الله تعالى ستجدون الامر الثاني الامر سهل باذن الله
طيب قال صاع من تبر الصعب الذي كان مستعملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه اختلف مقداره من بلد لبلد وعرف بين الناس الصاعد في  وهو الذي كان مستخدما في ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصاعد الحجازي
خمسة ارطال وثلث وهنالك صاع شاع وداع بين الناس. وهو الصاع العراقي الذي كان يستخدم في العراق وهو ثمانة ارطال ومنهم من يسميه الصاع الحجاجي بالنسبة للحجاج ابن يوسف الثقفي
تغير الصاع وهجم عليه وكواه وقال كلاما في حقه شديدا ابن العربي المالكي في كتابه احكام القرآن وكان العراقيون يظنون ان ان هو الصاع الذي عرف عنه لانكم تعلمون ان بلد العلم
في اواخر عهد الثلاثاء الراشدين وبعد انتقال عاصمة الاسلام من المدينة النبوية انتقلت الى الكوفة فعلي رضي الله تعالى عنه في اخر خمسة اعوام من خلافته نقل الخلافة من المدينة
الى الفرصة فشاع وذاع العلم في البصرة والكوفة وفي العراق اشاعة وذاع ان الصاع هو الصاع العراقي او الصاع الحجاجي الذي يعني قدره  جاء الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي
رجال المدينة وفي ذهنه ان الصاع ثمانية ابطال وان الصاع صاع العراقي وليس الصاع الحجازي المالكية مالك رحمه الله لا يحب الجدار لا يحب القيل والقال كثيرا. فكان في المجلس فكان يقرر ان الصاعص على العراق والصاع ثمانية ارطال فغضب مالك. فخرج واتى بالصاع
الذي كان يكيل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا هو الصاع الذي كاد يكيل به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتسع كما تقول الى ثمانية ارطال وانما الى خمسة ارطال وثلث. وثلث الرطل
فرجع ابو يوسف من ثوبه. فهم ان الصعصعات وان الصاع النبوي غير الصاع العراقي وان الحجاج غير وبدل في مقدار الصاع. فرجع ابو حنيفة رحمه الله الى ان الصاع الحجازي هو خمسة ارطال وثلث وليس هو
قطاع الحجاز والصاع هو اربعة امداد باتفاقية من قاعدة الرجل المتوسط اربعة ابدان هو الصاع وهذا الصاع اه كان يشرب فيه ويساوي اه مقدار لترين ونصف فالإناء الذي يقع على لترين ونصف وسط
موت النبي صلى الله عليه وسلم ما زال اهل الحديث يجيزون به يجزون به وانا ان شاء الله تعالى آآ اجيزكم به في اول درس القادم ويكون مد النبي معا
العادة المشايخ اجازني ضياء الرحمن الاعظمي. المدرس في الحرم المدني رحمه الله. وكان نصرانيا فاسلم فلما اسلم واسلم صغيرا وطورد واقتاد ان يقتل وكان من عائلة غنية وكاد من الهند. تغير اسمه اكثر من مرة واستقر
على ضياء الرحمن الاعظمي وشرح كتب السنن البخاري ومسلم والسنن في المسجد النبوي ومات وهو يشرح سنن ابي داود رحمه الله تعالى فلما سأل المسلمون وهو ابن ستة عشر عاما
قال دين الاسلام من اين يؤخذ؟ قالوا بالقرآن والسنة. قال اين السنة؟ قال عرفنا القرآن. اين السنة؟ قالوا السنة في بطون الكتب فعكف من ذاك الحين الى قبل وفاته على جمع جميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في موسوعة ضخمة كبيرة. وطبعها قبل وفاته
اجازني بود النبي صلى الله عليه وسلم اهداني المد اللي هو الذي هو على مقدار ضد النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد فيه ضعف فيه مجاري لكن يعني يتجاوزون آآ العلماء به بسبب الاستقرار مقدار المد وآآ
ذكر الاجازة من باب البركة. ولا استطيع ان اهدي كل واحد منكم ودا. لكن اريكم الود ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. طيب   نأتي للحديث الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
له قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير. على كل عبد او حر صغير او كبير
طيب حدثنا ابن نمير معروف. من هو ابن نمير؟ محمد ابن عبد الله. حدثنا ابي عبد الله وهو شيخ شيخ من هو العبسي؟ ابو بكر الذيب الكوفي قال ها وحدثنا ابو بكر ابي شيبة العبد الكوفي واللفظ له قد حدثنا عبد الله بن عمر
يعني محمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما يروي عن عبدالله بن نمي. لكن الابن قال حدثني ابي. نعم ما تم   وهذا هو سر عدم اقتراب مسلم آآ ابن نمير محمد بن عبدالله مع ابو بكر بشيبة
للمحافظة على الفاظ مشايخه وان ابتلاهما قد حدثنا ابن نمير قد حدثنا وابو بكر وشيبة قال حدثنا حدثنا ابي وهذا قال حدثنا عبد الله بن نمير فحتى يحافظ مسلم على لفظ
كل من شيخيه فرق بحاء بين الشيخ الاول والثاني  قال حدثنا عبد الله بن ابيظ وابو سام عبدالله بن نمير وابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي. الحافظ المعروف عن عبيد الله
عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العماري عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري العمري هنالك عبيد الله وهنالك عبد الله فالمصغر ثقة والمكبر ضعيف عبيد الطافقة وعبدالله ضعيف
وهذا يلزم للمحقق الذي ينظر في المخطوطات لو وقفت على سند في العمري عبيد الله العمري ينبغي ان تدقق لواء عبيد بالتصغير عبيد ام هو عبد بالتكبير ان كان عبد ضعيف الاسنان. وان كان عبيد الاسلام
هم اخوان يرويان من طبقة واحدة يرويان عن شيوخ مشتركين مشتركين في الاسم قال عن عبيد الله عن نافع قالوا يعني قالوا من اصح الاسانيد قبيل الله العمري عن نافع عن ابن عمر
قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل عبد او حر صغير اعاد اللفظة واعادة اللفظ لاختلاف المتون ما قال نحوه ومثله
الاختلاف المتن سائعا المتن الاول قلنا لكم حديث عبد الله بن عمر عند الامام البخاري ستة طرق اخرجه وفي هذه الطرق الستة كلها في الزكاة كلها اخرجها في كتاب الزكاة. والحديث الاول عند البخاري برقم الف وخمس مئة وثلاثة
علي باب طرد صدقة الفطر سبقها الفطر فريضة وساقهم طريق عمر ابن نافع اول موطن ساقه الامام البخاري طريق عمر ابن نافع عن ابيه ابوه نافع ابن عمر من طريق عمر ابن نافع عن ابيه عن عبدالله ابن
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر آآ صاع من تمر او صاع من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين
في كلمة من المسلمين لم يتفرق بها مالك عن نافع وانما رواها ولده ولد نافع عمر قال من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة هذا موقف من الموطنين المعنيين عند الامام النووي في الشرح. في رده كلام الامام الترمذي
ثم اخرجه برقم الف وخمس مئة واربعة وبوب عليه باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين العبد المسلم وغيره تجب عليه صدقة الفطر واخرجه برقم الف وخمسمائة وسبعة. وبوب عليه بقوله باب صدقة الفطر
صاعا من تمر ثم اخرجه برقم الف وخمسمائة وتسعة وبوب عليه باب الصدقة قبل العيد الوجوب الصدقة تكون قبل العيد ثم ذكره برقم الف وخمسمئة واحدى عشر وقال باب صدقة الفطر على الحر والمملوك
على الحر والمملوك ثم قال الامام البخاري تعليقا قال الزهري في المملوكين للتجارة يزكى في التجارة الزهري يقول في المملوكين للعبيد للتجارة يزكى زكاة المال. يزكى في التجارة ويزكى في
فطر العبد كيفما كان صدقة الفطر على سيده. واما العبد الخدم ما ليس فيه زكاة  الا ان كان العبد عبد تجارة وهذا اصل في البخاري والزهري ان زكاة قروض التجارة كانت معروفة عندهم
وقلنا الوثق تدل على زكاة التجارة الى اخر ما ذكرناه في وجوب زكاة التجارة. ثم الامام بخاري اخرج بسنده عن ايوب السختياني عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال طرد النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او
رمضان ده تسمى صدقة الفطر تلقى وتسمى صدقة رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك. صاعا من تمر او طعم شعير قد فعدل الناس به نصف صاع من بر الذي عدل به الناس معاوية ومن تابعه. ومن شايعه وفصل في هذا وطول ابو سعيد الخدري
في حديثه في صحيح مسلم فيما يأتينا بعد قليل بعد ان نفرغ من طرق حديث ابن عمر نأتي بحديث ابي سعيد ونذكر تفصيل ماذا فعل معاوية رضي الله تعالى في عنه وانه جعل
نصف الصاع من الحنطة من البر يجزئ كالصاع من التمر او كالصاع من الشعير السادة عمر رضي الله عنهما يعطي التمرة من زكاة عبدالله بن عمر تمر. قال فاعوز اهل المدينة من التمر
بحثوا عن التمر في المدينة وجدوه وجدوه شحيحا. قال فاعطى شعيرا  فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير. من القائل وكان ابن عمر يعطي عن الصغير الكبير في الراوي عنه
من الراوي عام؟ نافل. الراوي عام نافع. يقول نافع وكالة  من اول يقول فكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطى شعيرا فكان ابن عمر يوقع الصغير الكبير حتى
من كان يعطي عن بلية من القائل كاد يوقع البادية؟ ماتت سبقت قطر اولاد نافع على من على ابن عمر هو الذي يملك نافع وهو الذي يملك اولاد نافع. وعبد عنده
صدقة فقال حتى ان كان يعطي عن بنية وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيهما الذين يقبلونها وكان وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين. يا شيخ هذا ربع ساعة من هون مش واصلين لك انا اللي بدي احكي. واحد مسجل مشكوك كالعادة سيارة
يا اخواننا غفر الله لنا ولكم. اذيتم الرجل اذيتم الرجل واخرتموه. تفضل. قال لي اللي مسكر سيارته يقوم يقوم ليفتح له. غفر الله لي ولكم جميعا. الشاهد قالوا تام قبل الفطر كان ابن عمر والصحابة يؤتون زكاة فطرهم قبل الفطر بيوم او يومين. اذا قلنا الوجوب
وبشيء والاجزاء شيء اخر. اجزاء صدقة الفطر يجوز ان تؤدى قبل يوم او يومين ولا سيما اذا كانت تعطى ممن يا جماعة صدقة الفطر والموطن الاخير اخرجه البخاري برقم الف
وخمسمائة واثنى عشر وبوب عليه بقوله باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. طيب فاكيد الاسناد الذي بعده طيب هذا الاسناد الذي معنا لماذا ساقه مسلم؟ ماذا يريد منه؟ متابعة عبيد الله. متابعة من؟ متابعة عبيد الله
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري لمالك. فكلاهما يروي الحديث عن مالك. وهما في نعم عليكم فقط سيارة اخواني بيك ابديانا لون ابيض مسكر باب كراج. ترميزه اربعين على ستين ستين الف تسعمية واثنين
انا ضامن لكم ان ابعدتم السيارات ومشيتم اجركم اعظم من تقريبكم للمسجد. ابعدوا السيارات عن المسجد وامشوا بارك الله فيكم. اتفضل. قال الامام مسلم، رحمه الله تعالى، وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن ايوب عن
نافع عن ابن عمر قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان على الحر والعبد والذكر والانثى صاعا من تمر اوصاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر
الحديث يحيى بن يحيى ايضا شيخ مسلم وبلدي مسلم. ممن اخذ عنه مبكرا. قال اخبرني يزيد ابن زريع التميمي البصري عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال فرض النبي صدقة صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان. تسمى صدقة رمضان ثم زكاة رمضان. في الحديث الذي قبله من الصدقة هناك زكاة زكاة صدقة رمضان على الحر والعبد والذكر والانثى صاعا من تمر او خضع من شيء. الذي ذكره
ابن عمر في الصحيحين التمر والشعير. قال فعدد الناس قال من القائل؟ ابن عمر قال ايها عبد الله بن عمر قال فعادل الناس المراد بالناس معاوية ابن ابي سفيان ومن معه. فعادل الناس به نصف صاع من بؤه
الناس عدلوا. المذكور شعير وتمر. عند ابي داوود والنسائي سن والزبيب فعدل الناس بصاعة التمر وصاعت الشعير قال عزل الناس نصف صع من بر  الحنطة القمح كانت هذه الحنطة يعني
طعام كبار طعام مميز  وكانت هي الشائعة الشام ويأتينا ذلك مفصلا في حديث ابي سلم. الحديث الذي بعده. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير. قال ابن عمر فجعل الناس عدله دين من حنطة الصار كمل اربعة المودين من حنطة عدل صاع من
مساء الخير. شعير اوصى عنتر  استاذ مصري ليت ابن سعد ثم محمد ابن رمح الشيخ مسلم مصري ايضا هذا الليث بن سعد عن نافع بن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر صاعا من تمر
صعبة بدل من بزكاة او صاع من شعير. قال ابن عمر فجعل الناس عدله. اي عدل الصاع المذكور اي مثله ونظيره في الاجزاء. نظير وعدل ومثل طعم تمر صاع من شعير. والدي من حنطة
قدام الحنطة نص ساعة يوافق الذي قبله نصف ساعة من الضر وكل ادى الحديث بالمعنى ما قال ابن عمر ادوه بالمعنى. نعم. قال الامام  وذكرنا ماذا في الطريق الاخير؟ قلنا في نكتة في الطريق الاخير وهي نكتة من المسلمين. من المسلمين. نسمع
الطريق الاخير وهو الخامس طريق الخامس من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك. قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين حر او عبد او رجل او او امرأة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير. صاع
فرض زكاة الفطر صاعا  على انها بدل من زكاة الفطر  الضحاك للرابع النافع هو من عثمان الازدي توضح حاكم العثمان ابن عبدالله الازدي والرابعة ابن ابي فضيق محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك
المدني وشيخ مسلم محمد ابن رافع القشيري النيسابوري. فهو من عائلة مسلم  وهو بلديه. محمد مترافع بلدي الامام. من نيسان ولاد الامام مسلم ومن قبيلته مسلم عربي وليس بعجب ليس بوري
وفي هذا المتن انتبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان قال على كل نفس من المسلمين
اذا نطلب من المسلمين لم ينفرد بها ما لك كما قال الترمذي لم ينفرد بها ما لك كما قال الترمذي. وجدنا عند البخاري عمر ولد نافع قالها وها هنا الضحاك
عثمان النافع قالها ايضا وزكاة الفرض فزكاة الفطر واجبة وهذا الاسناد خماسي والاسانيد التي قبله نأتي الى الطريق الاولى من حديث ابي سعيد الخدري وفيها فوائد ونبدأ بالطريق الاولى ومسلم اورد حديث ابي سعيد في بخمسة طرق
واما البخاري فكذلك اورده من اربعة طرق الطريق الاولى برقم الف وخمسمية وخمسة. وبوب عليه باب صدقة الفطر صاع من شعير. ثم اخرجه رقم الف وخمسمائة وستة وبوب عليه باب صدقة الفطر صاعا من طعام. ثم اخرجه برقم الف وخمسمائة وثمانية تحت باب
باب صاع من زبيب. واورد تحته قال ابو سعيد كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او
قاعة من زبيب. فلما جاء معاوية وجاءت الثمراء الحنطة المحسنة الجميلة. وجاءت السمراء قال اورا هذا معاوية قال قد ارى مدا من هذا يعدل مدين والظاهر ان المد من هذا في القيمة
معاوية يرى ان المد يعدل مدين ثم اخرجه برقم الف وخمسمائة وعشرة كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم الفطر صاعا من طعام. وقال ابو سعيد
طعامنا الشعير والزبيب. وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر اذا ايا كان هو وبغض النظر عن قيمته. ولذا نحن نميل الى قول ابي سعيد وعدم اخذه ما صنع معاوية اذا العبرة في صدقة الفطر الصاع من الطعام
وليست العبرة بالقيمة. لو اخذنا صاع من من اقوى وصاع من زبيب لوجدنا قيمة متفاوتة جدا فالعبرة ليست بالقيمة. والعبرة ليست المال نأخذ بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن الله. هل الفقير يحتاج الى طعام؟ نعم
الفقر يحتاج الى مالنا. حاجة الفقير مكساة فيما ورد الشرع فالشرع يريد طعاما الفقير فسبقت الفطرة صدقة بدن فجلسها مما يغذي البدن. وزكاة المال جنسها المال وصداقة وصدقة الزكاة لا تجزئ ان تكون طعاما
فلو جاءنا رجل فقال اريد ان اخرج زكاة بالي طعاما قلنا له لا يجزئ قال الفقراء السفهاء والفقراء يعبثون ولا يعرفون ونعطيهم طعام لا لا لا زكاة المال مال والفقير يحتاج الى مال. والفقير يحتاج الى طعام. ووجود السفه في الفقراء لا يجعلنا نغير
يلا نبدل احكام الله فصدقوا بالفطر طعمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء وطهرا للمساكين. وصدقة الفطر طعم الطعام كما ورد في الاحاديث وهذا الطعام ورد من عدة اصناف وهذه الاصناف ليست حصرا ليست
صورة وانما كل صاع من طعام يجزئ ان يكون صدقة فطر. فالفقير يحتاج ومن زعم ان الفقير لا يحتاج الى مال وطعام فهو مخطئ ومن زعم ان الشرع ما اوفاه حاجته وتركه في لوعة وحسرة
وحاجة ومخطئ فالشرع سد حاجة الفقير بالاطعام وسد حالك الفقير بزكاة المال ولا نغير ولا نبدل. نسمع احاديث ابي سعيد الخمسة طرق واحاديث ابي سعيد الخمسة الموجودة في صحيح الامام مسلم
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاع من تمر
اوصى عن من اقط او صاع من زبيب هذا الاسناد خماسي وهذا الاسناد ايضا قدمه الامام مسلم لمالك رواه عن زيد ابن اسلم العدوي المدني عن اياض بن عبدالله بن سعد بن ابي القرشي العامر المكي. انه سمع
يقول كنا والمراد بقوله كنا معاشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابي كنا نؤمر كنا كنا وكنا نفعل وكنا نخرج هذا موقوف له حكم رافع هذا موقوف له حكم رافع وهذا مذهب كافة من اهل الحديث. وهو الذي اعتمده الشيطان البخاري ومسلم في صحيحيهما
ففيهما كثير من الاحاديث كنا نفعل كنا نخرج وكنا نؤمر وكنا ننهى والبخاري ومسلم ارادا اصالة اخراج الحديث المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم من زعى عن حديث له حب من رفعه هذا لم يعرف عند السابقين
وما شاء الله وهذا خطأ. فقد نص الامام ابن قتيبة في تأويل طلب الحديث على ان هذا حديث موقوف له حكم رافض فالموقوف له حكم الرفع امر معروف ذكره ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث وهو رحمه الله من وفيات سان ميتين
الكيلو ستة وسبعين قد قلنا ان نعاشر الصحابة وقلت هذا له حكم الرفع كنا نخرج زكاة الفطر اي بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لا اوضاعهم واحوالهم وافعالهم بالجملة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام
عند ابي داود صاعا من حنطة  عند ابي داود طعم الطعام. قال ايش؟ قال صاعا من حنطة وهذا يرد على من شذ فزعم ان الحنطة لا تتخذ فيها صدقة صاعا من الطعام
بل هذا يدل على ان الاصل في الاطعام اطلق ولم يسمى ماذا كان طعام الناس انذاك؟ طعام الحنطة فاذا ذكر ان صحت رواية ابي داوود وهي كذلك طعم من حنطة ضعف
رأي معاوية رضي الله تعالى عنه. معاوية جعل نصف المد من الحنطة خاصة حمراء يعني من احسن انواع الحنطة لا نعرفها الان. تحديدا. ولذا الفتوى اخراج نصف صاع من الحنطة بالعموم
ليس بالصحيح مع هذا الحديث حديث ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام اي من بر. عند ابي داوود من حنطة او صاع من شعر تساويا اه
فلا يقال النصف الواحد او صاعا من تمر او صاعا من اقط شو القط؟ اه جريد صحيح الجميل مأخوذ من ايش؟ من اللبن والجبن باللبن ما الفرق بين الجبن والاطراف
هذا ايش؟ يابس وهذا ما الفرق بين الجبنة تعبيرنا اليوم الذي اخذ من لبن فيه زبدته واما الجبن اخذ لبن جثث ونزعت منه زبدته. فالارض فيه الزبدة والجود ليس فيه الزبدة. فرق كبير. طب هل الجون طعام انفاقها
كان طعاما وان لم يكن طعاما ما اجزأ. هو اليوم الجو طعام الناس اليوم يستخدمون الجبن الطعام. وبالتالي كانوا قديما الغالب في استخدام الجبن فاكهة. قديما واما اليوم فاستخدام الجبن طعام وبالتالي القط وهو اللبن الذي جفف وفيه زبدة
زاتو فهذا من الطعام الناس انذاك. كان طعاما معروفا. ولا يلزم نسميه اليوم الجميل ان يؤكل في المنسف اه بعض الناس يربط بين الجميل والمنسق. هذا غلط. فاي لبن يطبخ باي طبيخ باي شيء هو طعام كان طعاما
في العهد الاول الانور. فهذا ايضا طعام انتهى. طيب نكمل ان شاء الله احاديث ابي سعيد الخضري في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله السلام عليكم. اشهد ان محمدا  حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على   الله لا اله الا الله   الاسئلة كثيرة والاسئلة فرعية وليست في اصول المادة وهذا امر يحتاج الى تطويل شديد لكن سنتقي اخ يقول نسخ التي بين ايدينا مسلم الضحاك عن عبد الله ابن عمر الطريق الاخيرة التي اخرجها مسلم في الصحيح اخرجها من طريق الضحاك عن نافع
فاذا كانت النسخة بين يديك  عن ابن عمر دون ذكر نافع هذا سقط واذا كانت النسخة اللي بين ايديك نسخة طبع درك الكتب العلمية. هذي لا تسوى شيء. لا تسوى شيء. اذا النسخة اللي بين ايديك متطاوعينها ضرب
المعرفة هي هي الله المستعان الصواب ان الضحاك رواه عن نافع ابن عمر. حكم اتخاذ الكافر عبد المسلم من الاصل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا صبيلة صبينا مصاب
ولا ما في. استغراق في النفس. اقوى ادوات النفي لن. قيل انها تأبيد انها نفي مؤبد  وقول انها نفي مؤبد فيه كلام. عند اهل اللغة من اقوى ادوات النفي ولا يجوز المسلم
ان يكون عبدا لكافر بل قال اهل العلم لا يجوز ان يعمل المسلم عملا مهينا عند كافر كان كان ينظف الاوساخ عمل فيها هان قالوا والعبرة قول الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
كتاب الملقيني الصور التي يجوز ان يكون فيها المسلم تحت الكافر كأن يكونا كافرين ويكونا عبدا فيسلم العبد والعبد لا يستطيع الا ان يكون عبدا الواجب عليه ان يعمل على ان يحرر نفسه
ولكنه قبل ان يحرر نفسه ان يكاتب سيده يكون عبدا. هذه صور من الصور المعروفة. هل يجوز خرائط صدقات قطر قبل نشرت ايام انت معصوم من اخر عشرة ايام. الا تقع في زلل الا تقع في خطأ. ان تعطيها لانسان
ينقلها الى الفقراء في ليلة العيد او صباح العيد او قبل يوم العيد بيوم او يومين لا حرج. اما ان تعطيه على فاصبحت صدقة الفطر لا تجد لك ما يكفر الايام العشر الاخيرة التي وقعت
فيها الزلل فصدقت الفطر كلما اخرتها احسن. ان ابقيتها للفجر واديتها بعد فجر العيد احب الى الله من ان تؤديها في ليلة العيد ولكن ابن عمر قال كنا نخرجها قبل يوم او يومين
في عسر اذا صار في عسر فاذا ضاق الامر اتسع كما قال اهل العلم  كم القيمة؟ قيمة زكاة الفطر كثير من الاسئلة التي جاءت عن كم كيلو صدقة الفطر؟ صدقة الفطر ليست وزنا
ولا مالا صدقة الفطر كيلا والبركة في الكيل صدقة الفطر صاعا الصاع ليس وزن صاع كيل. شو يعني؟ تدرون يا اخواني يا احبائي لو صدقة الفطر مال لعلها لم تصلنا
ادركنا اجدادنا. انا اقول عن نفسي تركنا الجد. سبقت للفطر  والدي واعمامي اكسري ما يلزم ويكيل شيء ليس الوزن يملأ يده اربع مرات هذا عن فلان اربع مرات ابيع لفلان. اربع مرات عن فلان والكل ينظر. وانت يا فلان روح ودي لفلان وانت ودي لفلان. ودي لعلان. هي نوع من اظهار
صدقة وتلقين الابناء الاباء الابناء لهذه الصدقة يلقب الكمية ويلقن كيف الاخراج وما شابه المال ترمي هاد الصدقة وتنتج وتنسى سبقت الفطر شعيرة في الاضحية هل يجوز استبدال الاضحية وهي شعيرة عيد
الكبير  عيد النحر هل يجوز استبدالها بمال    بدل الاضحية بعطي فقير ناس لا الفقراء لا يريدون اللحم والفقراء لا يريدون الطعام ليش يريدون اه الفقيرة تحتاج بنطلون جينز واحمر شفاه والفقيرة تحتاج الى مكياج
نطيل صدقة فطر لهذه الاشياء هذا يسوق اما بتعطيهم لحما في الفطر في النهر. وتعطيهم طعاما في الادلبين فقير مش بحاجة لهذا بحاجة لماذا؟ محتاج لطعام ولحم محتاج مادة ماذا يحتاج الفقير؟ فقير يحتاج الى مال نعم يحتاج للطعام. ما يجوز ان نستبدل شعيرة
عيد النحر بمال ولا يجوز في عيد الفطر ان نستبدل شعيرة صدقة الفطر بمال لا يجوز حضرتك لسه كلامي هذا كلام الائمة الثلاثة يا من تتعصبون للشافعي لماذا تعملون بهذا
وكذلك ما لك وكذلك احمد تدرون ماذا يقول ابو حنيفة رحمه الله ابو حنيفة يقول الاصل في صدقة الفطر ان تكون طعاما فان اخرجها مالا اجزأت. هذا مذهب ابي حنيفة
ليس مذهب ابي حنيفة كما يقول كما ينقل عنه ماذا ينقل عن ابي حنيفة؟ يقولون صدقة الفطر مال هذا ليس بصحيح صدقة الفطر عند الامام ابي حنيفة الطعام فان اخرجها مالا اجزأت
صدقة الفطر ليس لها وزن انها كي الكيد اربع ابداء ملء اليد بطعام اي نوع من انواع الطعام شرط انه يقبل الادخار الادخار لا يفسد اذا لم يوضع في الثلاجة
يقبل مدة طويلة. اربعة امداد خد لك اربع خمسة اصناف واربعة امداد وزن وانظر للقيمة تجد القيمة كبيرة جدا  والدلالة على ان المنزر معتبر دلالة ان على ان المال المعتبر. العبرة بالصاخ. طب لو زدت؟ اه. هذه مسألة سأطيل فيها واختم
اخواني غفر الله لي ولهم احيانا يتجرأون في الكلام على بعض المساء طب الصلاة صلاة الضهر كم ركعة؟ اربع ركعات. لو صلينا خمسة يجوز تجوز الزيادة  صدقة الفطر مثلا قول اثنين كيلو ونيث. كما هو من الارز. اثنين وشوي. والارز هو طعام الناس بالجملة
واحد قال انا اريد اخرج شوال خمسة كيلو. اشتري خمسة كيلو وصدقة فطر عني. زاد. هل الزيادة مشروعة ولا ممنوعة؟ مشروعة. مشروعة هل الزيادة في صدقة الفطر والزكاء والزيادة في المال؟ كالزيادة في الصلاة؟ لا
في قاعدة عند اهل العلم شرحتها لكم اكثر من مرة ولما درست قواعد ابن رجب طولت في بيانها وتفصيلها المتصل والمنفصل اذا كان في اتصال لا يجوز الزيادة. واذا كان في انفصال يجوز الزيادة
في فرق عند العلماء في قواعدهم بين المتصل والمنفصل لو ان رجلا قال لزوجه ثوبك قلق لا تطلق لان ثوبها منفصل عنها ولو قال لها يدك طالق ورأسك طالق لطلقة
لان رأسها ويدها لا ينفصلان عنها. صدقة الفطر صدق صدقة زكاة المال يجوز الزيادة سوف تنتصل هذه عن هذه اما الخمس ركعات لا يجوز ان تزيد ركعة لان الصلاة لا تقبل الاتصال
هذا عن هذا ينفصل عن هذا صدقة الفطر اديت مقدار اربعة. اديت صاعا. اربع تمدات وما عدا صدقة ما في مشكلة اما الصلوات منفصلة اربع ركعات فريضة قم صل ركعتين وركعتين ركعتين كل ركعتين بنية النافلة الى اذان العصر. لا حرج
تصلي اربعة التي هي لا تقبل الاتصال بغيرها. تجعلها خمسة وستة وسبعة وعشرة كل هذه الظهر بزندقة خروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم واجيب الاسئلة المشهور منها ان شاء الله في درس غد الفجر
في مسجد الرحمة في
