الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب اجر بخازن الامين والمرأة اذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة باذنه الصريح او العرفي. قال الامام مسلم رحمه الله
والله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابن نمير وابو كريب. كلهم عن ابي اسامة. قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريب عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين الذي
وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه. فيدفعه الى الذي امر به احد المتصدقين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما
هذا الحديث الذي معنا حديث ابي موسى الاشعري عبدالله بن قيس رضي الله تعالى عنه اورده مسلم من طريق واحد واورد في الباب حديثان والحديث الاخر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث
اخرجه الامام البخاري في صحيحه في ثلاثة مواضع وعلقه اي اورده دون اسناد في موطن رابع وتعودنا ان البخاري في في تبويباته على الحديث هي مفتاح فقه الحديث فالبخاري اورده في كتاب الزكاة برقم الف واربعمئة وثمانية وثلاثين
وبوب عليه بقوله باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مسلم  قال الامام البخاري باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد الوكيل عند علمائنا يعمل عمل الاصيل
ولا يجوز للوكيل ان يتعدى على عمل فان تعدى فانه يغرب زيادة او نقصانا فهذا الحديث من الادلة التي تدل على عموم هذه القاعدة وهذا الحديث خاص في صورة معينة
وتوسع الامام مسلم في الباب الذي يلي هذا الباب. فزاد صورة اخرى فاصلحوا انطق ان تكون مندرجة تحت هذه القاعدة نبدأ باسناد الامام مسلم ثم ننتقل لتبويبات البخاري على عجلة ثم نتكلم على شرح الحديث
لنفهمه فهما مجملا ولما لما نقرأ كلام الشارع وهو الامام النووي يتضح لنا الامر على وجه جيد هذا الاسناد الذي اورده مسلم الخماسي وجل احاديث الامام مسلم خماسية قد ارتفع وعلى مسلم يروي بالاسناد الرباعي
خلافا للبخاري فانه يروي بالاسناد الثلاثي والترمذي فيه ثلاثي. ومالك فيه ثنائي. اعلم عن مالك الاسناد الثنائي وجل حديث الامام مسلم خماسي الاسناد. فان على فوصل الى الاسناد الرباعي وان نزل فينزل الى الاسناد العشري. فهنالك احاديث عشارية
عند الامام مسلم. هذا الاسناد عشاري وهذا الحديث رجاله كلهم من اهل الكوفة  الصحيح ان بخاري ومسلم جل  اسانيد الرواة في جلد الصحيح في طبقة تابعي تابع التابعي والذي بعده كلهم من اهل الكوفة
وبعضهم من اهل البصرة ومسلم يتقصد هو والبخاري ان يبدأ بالاسناد المدني فان لم يجد اسنادا مدنيا فيبدأ مباشرة بالاسناد الكوفي. ثم البصري ثم المصري ثم الشام مع ملاحظة انه ان لم يوجد في الاسناد المدني يجهد ان يأتي بالاسانيد التي هي حوالي
المدينة ومكة كالاسناد الطائفي من اهل الطائف قال حدثنا ابو بكر بشيبة العبسي الكوفي وهو من اكثر شيوخه روى مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف واربعمائة وخمسين حديثا. فهو اكثر راوي يروي عنه الامام مسلم. وهنالك احاديث كثيرة جدا
عن ابن ابي شيبة ليست في المصنف ليست في كتابه المصنف وطبع من فضل الله في الاسبوع الماضي كتابه المسند طبعة احسن من الطبعة الاولى. الطبعة الاولى كانت اعتمدت ان نسخة خطية ناقصة
وهي ربع الكتاب وطبع هذه الايام الاسبوع الماضي مسند الامام ابن ابي شيبة. وهو كامل اه فيه زيادة ثلاثة ارباع الكتاب الطبعة السابقة ومع هذا ولم ار الطبعة الكاملة بعد. فالامام مسلم يروي عن ابن ابي شيبة
احاديثا ليست في المسند ولا في المصنف وهذا يشير الى حقيقة مهمة الناس المؤلفين بالنسبة الى كتبهم ثلاثة اصناف الصنف الاول مثل كتبه الصنف الثاني واحسن من كتبه. والصنف الثالث
كتابه خير منه فمن ابي شيبة بالنسبة لكتبه ما الصنف الاول فهو احسن من كتبه. كالدارم شيخ الامام مسلم فمسلم يروي عن الدارمي احاديث كثيرة ليست في مسنده واخذها مسلم عنه
فالكبار اصحاب العلم عند المذاكرة وعند الرواية يروون ما ليس في كتبهم وفي هذا دلالة على علمه على علمهم الغزير وانهم اوسع مما يتوقع الطلبة وهذا شأن الامام مسلم وتبين لنا هذا
من جوانب عديدة والكلام في هذا يطول. واريد ان احصر نفسي في الاسناد الذي بين يدي. قال الامام مسلم حدثني انا ابو بكر ابي شيبة وابو عامر الاشعري ابو عامر
من درية راوي الحديث من ذرية ابي موسى الاشعري ابو عامر الاشعري عبد الله ابن براد ابن سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري  وابن نمير شيخ معروف الذي اكثر عنه محمد بن عبدالله الهمداني وابو قريب محمد ابن العلاء
هؤلاء جميعا قال كلهم عن ابي اسامة ابو اسامة نطلق في طبقة شيخ الشيخ لمسلم فلا يراد به الا ذاك الامام الكبير حماد بن اسامة وهو كوفي ايضا اذ روى الكوفيون من شيوخ ومسلم عن ابي اسامة
ولم يسموه وانما ابهموه فقالوا عن ابي اسامة فانما يريدون حمادا رحمه الله تعالى عن ابي اسامة انتبه دقة عجيبة جدا للامام مسلم قال ابو عامر من هو ابو عامر
شيخه ابو عمرو المشاري عبد الله بن براد بن سعيد ابن ابي بوردة قال ابو عابد  حدثنا ابو اسامة ما نعرف كيف روى عن الاخرين هل روى عنهم بالاخبار ام بالتحديث
ومسلم يفرق بين اخبارنا وبين حدثنا على ما بيناه وفصلنا في دروس كثيرة فاذا الاسناد الذي سيسوقه مع المتن الذي سيسوقه الامام مسلم انما هو لفظ حديث ابي عامر الاشعري
والسابقون لا نعرف  اداة تحديد او كيف سمعه مسلم منهم. طيب تخيل معي حتى تفهم شيئا مهما وكثير من الطلبة يفهمون المسائل فهما مجملا ولا يفهمون تفصيل مسلم اخرج كتابه
مدة زمنية بعد رحلات كثيرة وبعد ما التقى بمشايخ كثر بعضهم جعله في صحيحه وبعضهم نبذه من صحيحه  وعنده دفاتر وتسجيل وتقول ولعلها تكون في مجلدات كبيرة فنظر فيها واختصرها واعتصرها واقتصر على الصحيح منها فجعلها في صحيحه في الجامع الصحيح
فهذا كله ابو بكر ابي شيبة وابو عامر وابو نمير وابو كليب كله عنده لو نظرت الى اصوله التي خرج مسلم الصحيحة من  ستبقى عندنا الغاز لا نستطيع ان نعرفها بالتفصيل والتدقيق الا بعد ان ننظر الى
الجامع الصحيح الاصلي الذي اخذ منه مسلم صحيحه ولكن الذي ذكره لنا فيه غنية وفيه كفاية وفيه اشارة الى الاحاديث وقد يسعفنا تسعفنا بعض الكتب فمثلا البخاري روى هذا الحديث
اه عن طريق محمد بن علاء ابو قريب الشيخ الاخير وقارنت لفظ البخاري مع لفظ مسلم وهو لم يسق لفظ ابي الاعلى محمد ابن علاء محمد بن علاء انما ساق الافضل لعامر
فوجدت لفظ ابي قري بدل ما قال ان الخازن المسلم قال الخازن المسلم اسقط ابنه فمسلم ما نبه على هذا وطبيعي مسلم لا ينبه لا ينبه الا على ما هو فارق معتبر
وله اثر في الروايات فالفارق المعتبر الذي له اثر ينبه عليه مسلم. وما عدا وما عدا ذلك يهمله. وهذا يفيد في مذهب من زعم عند اعتماد اكثر من نسخة في الحديث ان الفوارق التي ليست مؤثرة لا تذكر في الهوامش وانما
تطوى ولا تهوى قال قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة طب ايه قال حدثنا شيوخ الاخرون ما دروا ما هي اداة التحديث في روايتهم عن  قال حدثنا ابو اسامة حدثنا بريب قريد بن عبدالله بن سعيد بن ابي بردة. يعني ابو عامر
يروي عن اه بريط وهو جده بواسطة حماد بن اسامة حدثنا بريدة عن جده ابي غردة يروي عن ابيه وابوه يوسف قال عن ابي بردة عن ابي موسى عبد الله بن قيس
ابي موسى الاشعر اليمن وعاش في الكوخة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين  الخازن الذي بيده النفقة وكان الناس قديما عندهم خشم وعندهم خدم  وبين النبي صلى الله عليه وسلم احكاما تخصهم
والاحكام التي تخص الذي بيده النفقة وهو في تعبيرنا اليوم دارج كمهنة يمارسها بعض الناس محاسب  هذا الحديث يخص احكام المحاسبة وهنا لفتة مهمة يا ليتنا نجد مصنفات فيها تبويبات
وهذه التبويبات تخص الحياة التي نعاصرها والتي نعيش فيها التبوجبات السابقين تخص حياته ويمكن ان نجد تمويبات كثيرة في الاحاديث تخص حياة يمكن واحد يكتب كتاب في معاصر يقود باب ما ورد في المحاسب
قال ان الخازن قيده النبي صلى الله عليه وسلم ليس لخاذ قيده بقيديه واشترط لحصول الاجر شرط زائل فاصبحت الشروط اربعة ويأتي التنويه عليها قال ان الخازن المسلم الامين قيدهم المسلم
لان النتيجة متصدق والصدقة تخص الغيب والمسلم والكافر لا يؤمن بالغيب الكافر كيف يكون متصدقا والكافر لا يؤمن بالغيب فلابد حتى يكون المحاسب اجر المتصدق او نصف اجره لابد اولا ان يكون مسلما
ثانيا ان يكون امينا الذي لا يخون لا يخون في اخذه هو في صرفه في اخذه وفي عطائه هذا الشرط الثاني مسلم الامين الخائن يؤسر وخالف امر الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
فهو موزور ليس بمأجور خائن والكلام على احد المتصدقين الصدقة فلابد ان يكون امينا ان الخازن مسلم الامين الذي ينفذ الذي ينفد مضارع من انفذه من الانفاذ وهو العمل منهم منظر وطهاء
ان  الخازن المسلم الامين الذي اولفذ  ينفد ينفد وينفذ من الامضاء وهو ان يصنع ما يطلبه ما لك المال منه ينفد اما انها من الانفاذ او من التنفيذ وفي رواية عند البخاري الذي ينفق
الامر يدور على معنى واحد والخلاف في ضبط اللفظ وفي دقة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخادم المسلم الامين هذا الشرط الثالث ينفذ ومسلم وامين ونشيط
الذي ينفد وربما قال يعطي قال يعطي وهذا من الانفاذ ما امر به ما امره صاحب المال به  هذا الشرط الثالث الشرط الرابع فيعطيه كاملا موفرا يعطيه كاملا من حيث العدد
موفرا من حيث الصفة فيراعي العدد ويراعي الصفة التي ينبغي ان يعطيه اياه التي يأمره اياها صاحب المال فهذه هي الشروط الاربعة. بل طيبة بها نفسه. ايضا. يعطيها لطيب نفس
يعطيها ونفسه راضية غير شحيحة بالعطاء لا يمتن على من يعطي  وهذا يتضمن انه لا يؤذي المعطى وهو الفقير لا يؤذيه ولا يتبرم في عطائه فيدفعه الى الذي امر به
ادفع ذاك الماء الى الشخص الذي امره به الامر سواء كان صدقة سواء كان عطية. سواء كان هدية لكن يجب ان يعطيه على حسب امري المال ولذا قال علماؤنا ان الوكيل يعمل عمل ليش؟ الاصيل
الاصيل قال له الواجب علي يفعل     وان نقص يأثم والواجب عليه ان يفعل تماما مثل الفعل الاصيل. سواء كانت الوكالة باجرة او بغير اجرة  انت رجل صاحب مال اعطاك ماذا لتتصدق به؟ ده هو المطلوب منك
ان تفعل ما يأمره ما يأمر به المالك وان تفعل الذي يأمره المال ولا يجوز لك ان تخالف امره ولا ان تتصرف فيه على هواك. الا ان اطلق لك العطاء. قالت قال لا تذهب مالكم فلما شئت
قال فيدفعه الى الذي امر له به قال احد المتصدقين اذا ان الخازن احد المتصدقين هكذا الحديث لكن ليس كل خازن وانما الخازن التي توفرت فيه الشروط الموجودة ان الخازن الخازن اسم ان
احد خبر ان  مضاد والمضاف اليه المتصدقين جميع الروايات تذكر المتصدقين بفتح القاف على انهما اثنان وتصلح لغة احد المتصدقين على ان هجم لكن الروايات الحديث انما وردت احد المتصدقين
كان يريد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مخازن المال ان كان امينا منشرحا صدره لا يسيء للناس ويؤدي الامانة كما يريدها الله تعالى فهو وصائب المال سواء في الاجر
ما احوج المحاسبين لهذا الحديث وان يستحضروا هذه الحقيقة وهذا الحديث ثابت صحيح من غير شك فقد اخرجه الامامان الامام البخاري والامام مسلم الامام البخاري اخرجه في ثلاثة مواطن وتكرم الموطن الاول الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. وذكره في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب
اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد لا يجوز ان يتقصد المحاسب في اي صورة من الصور الافسادا حتى لو امره حتى لو امر. فالواجب عليه ان ينصح لا يجوز للمحاسب ان يتقصد افساد مال الصين
الموطن الثاني عند البخاري برقم الفين وميتين وستين وذكره في كتاب الاجارة وبوب عليه بقوله باب استئجار الرجل الصالح يسن المسلم ان استأجر احدا ان يتقصد ان يكون صالحا  وهذا خير له في دينه ودنياه
فهذا الخازن علاقته مع صاحب المال قد تكون بمال باجرة وقد لا تكون باجرة. فان كانت باجرة فهي من باب الاجارة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامين. الامانة دلالة صلاح
استنبط الامام البخاري باب سجار الرجل الصالح وذكره الامام البخاري في كتاب الوكالة برقم الفين وثلاثمائة وتسعة عشر عليه بقوله باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها فيجوز للرجل ان يتخذ وكيلا له على ما له
وهذا يفيد في احكام اخرى تأتي في الحديث الاخر وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واما الموطن الذي علق الامام البخاري هذا الحديث فيه وتعليق الامام البخاري ان يحلف اول السند
ويذكر  سأل الصحابي او فعل من قبل الاسناد ولا يكون موصولا منه اي البخاري الى الصحابة فعلقه في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه
هل يشترط في الصدقة ان تناولها بيدك للفقير وانما يجوز لك ان تأمر المحاسب بان يعطي المال الصدقة فان امرت المحاسب من يعطي ما لك الفقراء هل لك اجر صدقة؟
بل لك اذا كانت زكاة لك اجر الزكاة يجوز في الزكاة البخاري قال باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه قال وقال ابو موسى هكذا قال الامام البخاري. وقال هذا التعبير
وقال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المتصدقين كان يلزم في الصدقة والزكاة ان تكون من الغني وانما يجوز ان تكون من قبل  الذي سميناه نحن المحاسب
لكن هل اجر الذي يعطي بيده كاجر من وكل غيره في العطاء؟ لا وذكرت لكم ان الحسن البصري ثبت عنه انه كان يقول الصدقة التي تقي صاحبها ميتة السوء هي الصدقة التي يضعها الغني بيد الفقير من غير واسطة
هل له ان يعطي؟ له وتجزئ تجزئ لكن الاحسن ان يعطيها بيده  حديث وهذه شروط ان يكون  الخازن اجره او احد المتصدقين احد المتصدقين ما معنى احد المتصدقين هل اجرك اجر صاحب المال؟ جواب لا
لكن هو شريط له في الاجر  فهل يلزم من ذكر الامرين والشيئين ان يكونا سواء سوابلا لا يلزم ان يكون سواء لكن هو متصدق مثله فكان امينا مسلما طيبة نفسه
يفعل ما ابتلى به طيب نأتي الان الى حديث عائشة وفيه هذا المعنى وزيادة وايضا فيه فوائد  وحديث عائشة اورده مسلم في صحيحه من اربعة طرق واما الامام البخاري اورده في صحيحه ست مرات
وذكره في كتابين صحيح  نقرأ طريق الاول عند مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم. جميعا عن جرير قال اخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة
من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا  ايضا هذا حديث متفق عليه كما قلنا
اخرجه مسلم عن عدد من شيوخه يسمى منه ما هنا ثلاثة وهم ائمة كبار. وبدأ برواية يحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى هذا الاندلسي   الذي يكثر مسلم من الرواية عنه وعن مالك
ولكن هذا الحديث رواه عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوخي وقلنا يحيى بن يحيى اثنان الليثي والاندلسي. يحيى الليثي هو صاحب الرواية التي وصلتنا  والتي شرحها اهل العلم من رواية مالتش
مالك روى الموطى عنه عدد من اهل العلم ومنهم اثنان كل منهما يسمى يحيى بن يحيى  الاول يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري وهو الذي معنا ويكاد يكون مسلم في صحيحه
من القلائل ممن روى عن ممن روى عن يحيى ابن يحيى التميمي. ان عن عن مالك واما رواية يحيى الليثي فهي الرواية المشهورة وهو صدوق. واما يحيى ابن يحيى هذا فهو ثقة
وهو بلدي مسلم  بمعنى انه من قدماء شيوخ مسلم من قدماء شيوخ مسلم طالب العلم في الزمن الاول الانور عشان يبدأ بالتلبنة على علماء بلده ثم يخرج الرحلة يروي هنا عن بلدية
حدثنا يحيى ابن يحيى والزهير ابن حرب ابو خيثم النسائي حرب بن شداد النسائي واسحاق بن ابراهيم الحنظل المروزي الامام الكبير جميعا عن جرير اللفظ الذي ساقه هنا قال يحيى
وبالنفوذ الذي ساقه الحديث الاول قال ابو عامر الشيخ الثاني العادة في مسلم ذكر اكثر من شيخ وساق لفظا ولم ينصص من صاحب هذا النقد؟ فالاصل في مسلم ان يكون الشيخ الاول
هو صاحب هذا اللفظ بخلاف الامام ابي داود السجستاني في سننه. فان ساق حديثا عن اكثر من شيخ ولم يسم من هو صاحب ذاك اللفظ فانما صاحب اللفظ هو الشيخ الاخير
هذه المناهج تعرف من خلال القراءة من خلال الاستقراء والارض والبحث والفتش والتخريج وهنا قال قال يحيى قد اخبرنا غالبا مسلم في صحيحه لما يروي عن اسحاق ابن ابراهيم وهو الشيخ الثالث والاخير
لا يروى عنهم الا باخبارهم ولعله في الصحيح روايتين او ثلاثة قال حدثنا ومئات الروايات يقول اخبرنا لكن هنا يحيى قال اخبرنا اخبر الجرير من جرير عبد ابن عبد الحميد الضب
عن منصور من المعتمر السنن ابو عتاب الكوفي عن شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة الافدي الكوفي ايضا عن مسروق ابن الاجدع. ابو عائشة الهمدان الكوفي. مخضرم. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم
وانما اسلم بعد وفاته   ومن لطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي فالشقيق ابن سلمة ابو وائل تابعي وهو من اخص تلاميذ عبد الله ابن مسعود الروائي الشقيق ابن سلمة
ولكن في هذا الاسناد يروي عن عائشة وهو تابعي عن مسروق وهو تابع فمن لطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي والاسناد سداسي والاسناد رجاله كلهم كفيوا الا من المشايخ
والصحابة الصحابي الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها مدنية كما هو معلوم واما التلاميذ فواحد نيسابوري وهو يحيى يحيى. وزهير ابن حرب ابن شداد من نسا واسحاق ابن ابراهيم الحمد لله
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انفقت المرأة والمراد ها هنا بالمرأة الزوجة فانفقت الزوجة على اولاد الزوج سواء كانوا اولادها
اولاد غيرها. وكان هؤلاء الاولاد يعيشون تحت كنف ابيهم فالحديث اذا انفقت المرأة في رواية في البخاري اذا تصدقت في رواية اخرى عند البخاري اذا اطعمت  وكله الالفاظ كلها متقاربة. وصدقت
انفقت  لفظ التصدق اشارة الى ان نفقة الرجل على زوجه واهله صدقة وتبين لنا هذا من احاديث كثيرة افردها مسلم رحمه الله تعالى بباب خاص فقط قال قالت عائشة رضي الله عنها اذا انفقت المرأة
من طعام بيتها. ناقة الطعام بيتها مهم جدا   وفيه رفع لكثير من الاشكالات وفيه توفيق متى يجب ابن الزوجة ابن الزوج ان تستأذن الزوجة زوجة. لما تتصدق بماله فالذي يجمع الاحاديث انما الصدقة للصعاب. المرأة تتصدق بالطعام
اذا كانت تتصدق من مال زوجها بالطعام. وهي الموكلة وهي الموكلة بذلك والزوج ليس واقفا عند الزوجة ما هو حال الطعام؟ واين يذهب الطعام وفي الحديث اذا انفقت المرأة من طعام بيتها
شريطة ان تكون غير مفسدة لا تفسد طعابة المال وانما هذا الطعام زاد  وهنا مسألة انا مضطر للتنبيه عليها بسبب جهل كثير من الناس ولا سيما ان كان الجاهل  يجهل انه جاهل
هذا الجهل الذي يسميه علماؤنا الجهل المركب الجهل قسمان جهل وسيط شو امورك الجاه الذي يعلم انه جاهل ويحتاج ان يتعلم سهل وما الجاهل الذي يظن انه عالم ويجهل انه جاهل
هذا مشكلة لا يمكن ان تحل قرأت لبعض ما ادري لا ادري ماذا اصمي  فان سميتهم بالصحفيين اصبت ان سميتهم بالمفكرين في هذا الزمان اصبت واليوم الخائضين في احكام الشرع
وفي الدين بباطل ما اكثرهم عبر وسائل التواصل ولو جاز لي وكان الامر بيدي تحجبت وسائل التواصل عن الناس لان وسائل التواصل يدفع مليارات حتى تبقى في جيبك وسيلة هدم
للدين والخلق والقيم والعادات والتقاليد التي الفنا عليها اباؤنا على وجه حسن واحد يذكر حديث خرجه مسلم في الصحيح مات ابن ادم تبعه  عملوا وماله واهله ويرجع اثنان ويبقوان يرجع المال
والاهل ويبقوا واحد فيعلق تعليقا يغتر به بعض الناس. ولعل بعض يعني بعض من يسمع هذا الاضطرار لعله يقول اصاب وهو جاهل فهذا كاتب يقول  الانسان لما يموت اهله بالحقوق صحيح
وعملوا مية باوصايف بس كيف يرجع؟ كيف الحق ماله ثم والمال يرجع قد يبقى اثنان يرجو يرجع اثنان ويبقى واحد من مات وتبعه ماله هذا فهم الحديث على اخواننا وواقعنا اليوم
ولم يفهم الحديث على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاموال للناس قديما اما دواب جلاكم الله واما حشم وخدم. والمال النقد يعني الحسابات البنكية ما كانت موجودة اصلا
هو ظم ان الحسابات البنكية تتبع الميت استنكر الحديث فاذا اردت ان ترد الضالة الى الصواب فتجرد عن وقتك وافهم الحديث في الزمن الذي قاله فيه النبي صلى الله عليه وسلم
فسرعان ما يظهر لك الباطل وينكشف الزيف ويظهر الدخل ويبان التغم ان فعلت هذا الناس كيف كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الواحد يموت  لما يموت يتبع العمل تقصير حاصل
ويتبع  ماله كيف اتبعه ماله وهذا مبحث عقدة البحث كيف يتبعه ماله؟ خدموا حشموا دوابه ناس تذهب للمقابر عالدوام سيرجع الدواب وترجع الخدم ويبقى العمل. ما في اشكال في الحج
اصل اما اصبحنا نفهم المال حساب بنكي كيف الحساب البنكي يتبع المجلس؟ فافهم ان المال في الطعام ما للمرأة التي يجب عليها ان تستأذن زوجها من النفقة فيه والطعام  المال
والطعام وللزوج وله قيمة والشرع يقول كل شيء له قيمة في اعراف الناس. ولم يصادم نصا فهو باب فهو ماء المال ها هنا في حق المرأة انما وقع الطعام المرأة من المطلوب من المرأة ان تحافظ عليه
ولا تضيعه والا تفسده وان لم يبق الا ان تتصدق به ولا يفسد فهذا داخل في قوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث غير مفسدة اذا رفع ان يفسد او تتصدق فتصدق
بغير من الزوج بغير ورد في هذا احاديث وسيظهر هذا لنا بل سيظهر معنا في الباب الذي يلي هذا اما صدقة الزوجة من طعام زوجها لا يلزم منه اذنها اذنه
لا يلزم الابن ابن الزوج ايه ده انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة. البخاري ومسلم والحديث هو الحديث الاتي في الباب التالي قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انفقت
من كسبه من غير امره فان نصف اجره له قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه. زوجة عند فقط من كسب الزوج وما انفقت زوجة من كسب الزوج من كسبه من غير امره
غير ان يأمر فان نصف اجره له. كيف هذا؟ طعام الطعام هي اللاجؤ لها  هي التي وصدقت وتعبت وبحثت ونصف الاجر له وهو لا يعلم وهو لا يعلم  من المطلوب من المسلم
ان يحافظ على المال ولا الطعام ونهينا عن اضاعة المال وكم من المسلمات اليوم لا يخاف الله ويفسدن الطعام لوضعه في القمامة بعدم تفقد الصاحبات والجيران والاقارب والفقراء بصدقة منه. او بعدم حفظه حفظا صحيحا
فالمطلوب من المرأة الا تضيع المال وهل لها ان تتصدق نعم؟ لها ان تتصدق لها اجر ولزوجها اجر وهو لا يعلم ولزوجها اجر نصف اجرها وهو لا يعلم كما ثبت هذا في الصحيح. قال عائشة
ورفعت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة لا تتجاوز العادة ولا تتقصد الحاق الضرر  خير مفسدة كان لها اجرها فيما انفقت. كان للمرأة اجرها فيما انفقت
ولزوجها اجره بما كسب هذا المال اكتسبه الزوج فله الاجر بسبب كسبه ولها الاجر بسببي هي التي تولت الانفاق وللخازن مثل ذلك. الذي بيده حفظ المال تصدق به المال للزوج الخازن
وحديث عائشة موضح لحديث ابو موسى الذي تعرضنا له قبل قليل لا ينقص بعضهم اجرا بعض شيئا في اصل الاجر مشتركوا  واجر صاحب المال هو الاصل ولكن هذا لا يلطف اجور الاخرين
والمقام والمذكورون في هذا الحديث هم الزوجة والخاذل هذا الحديث اخرجه البخاري في ستة مواطن اذكرها على عجلة آآ خرجوا في كتاب الزكاة برقم الف واربعمائة وخمسة وعشرين وقال باب من امر خادمه بالصدقة
ولم يناول بنفسه. علقه عن ابي موسى ولكن ها هنا ذكره موصولا عن عائشة رضي الله  وذكرهم في كتاب الزكاة رقم الف واربعمائة وسبعة وتلاتين وبوب عليه بقوله باب اجر الخادم. اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد
فالحق الخادم بالزوجة فكلاهما ان لم يقل مفسدا فكذلك له الاجر ثم اخرجه برقم الف واربعمائة وتسعة وثلاثين وبوب عليه بقوله باب اجر المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة. فلها الاجر كذلك
والموطن الاخير رقم الفين وخمسة وستين وجعله الامام البخاري في كتاب البيوت وقال باب قول الله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. فالمال الذي وللزوجة هو ان البيع والشراء المال والبيع والشراء والتجارة هي الاصل. الحياة كسب المال
على ثلاثة مناعم وهذه الامور الثلاثة اخر بعضها برقاب بعض   ولا تتم الحياة الكريمة التي ليست فيها استعباد ولا اذلال الا ان وجدت هذه المناهج الثلاثة منحى الاول الزراعة. فهي الاصل
ومن لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه  يملى عليهم الخارج اصل الحياء اصل المال من الزراعة وبعد الزراعة الصناعة وبعد الصناعة التجارة فاذا رأيت بلدا فيه تجارة في استهلاك
وبيع شراء وليس فيه زراعة ولا صناعة هذا وهم هذا الزور هذا كذب. هذا تمثيل. هذي حياة موقتة بوقت. هؤلاء يعيشون مؤامرة فلما قطعونا عن ارضنا اصبحنا نألف التهجير ما اسهل ان ينقل شعب من مكان لمكروه
من كان معروفه وقلبه ودمه في الزراعة يعسر على احد ان يهجره وان يخرجه من ارضه فالماء يدور على زراعة ثم صناعة ثم تجارة. قال ابن سيرين تسعة اعشار الرزق في التجارة
التجارة هي الاصل التجارة  نأتي للطريق الشامي. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال من طعام زوجها
طيب قال عن منصور بهذا الاسناد اي اسناد الصناديق السابق شو الاسناد السابق؟ منصور منصور عن شقيق عرض مسروق عن عائشة. قال بهذا الاسناد ولكن  غير رواية شقيق الرواء شقيق بن سلمة عن المنصور
هنا قال من طعام زوجها. هناك قال طعام بيتها شو المربي طعام بيتها؟ الطعام الزوج لرجع له بالبيت هل الروايتان متعارضتان او متناقضتان حالة التعارض والتناقض سجاد؟ لا تناقض تعارض من كل وجه
والتعارف تعارف من وجه دون وجه في الروايتان متعارضتان وليستان متناقضتين. وهما في الحقيقة رواية واحدة بيت زوجها من طعام زوجها من طعام بيتها الذي احضره الزوج وبالتالي عمره شعب طعام طعام بيتها. من الذي يحضر هذا الطعام؟ الزوج. هل يلزم الزوج ان يحضره بيده
لا يلزم ومن ماله قل فضيلة من عياض ابو علي المكي اصله خراسان وكان شيخا للحرم شيخ الامام مسلم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صدوق والعدني هذا له كتاب الايمان مطبوع
وله مسند والزيادات مستدل عدن على الكتب الستة من الكتب المعتمدة عند الحافظ بن حجر في كتابه العجيب البديع المطالب العالية وكل الزيادات العدني شيخ مسلم هذا عرضها ابن حجر على الكتب الستة الصحيح سنة اربعة
فالذي لم يوجد في هذه الكتب الستة جعله من كتابه المطالب العالية واما مسنده ولم نظفر به. استاذ الاصل بالزيادات التي انتقاها الحافظ ابن هاجر. نأتي للطريق التالي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة
فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا
ايضا الاستاد الذي معنا سداسي كلهم كوفيون الا مشايخ مسلم وذكر مسلم شيخ واحد عبسي  كوفي الاستاد كوفيون الا الصحابي عائشة رضي الله عنها  قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا ابو معاذ عن ابو معاوية
محمد ابن خازم ضرير  راوية الاعمش وله نسخة مطبوعة نسخة ابي معاوية عن الامش والان سليمان بن مهران شقيق بن سلمة مسروق من الاجدى عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا انفقت المرأة نتصدقت المرأة من بيت زوجها غير مسلمة الزوج شو الصدقة قسمان؟ اذا صريح. واذن ضمني ومما يسعف على معرفة الاذن الضني الاعراف ما يتعارف عليه الازواج  الازواج
الاسوياء غير الاشياء للزوجة ان تتصدق ان تطعم قريباتها صويحباتها بعض الفقراء   يصنع ويعلم الزوج ويسكت هل ابن الظلم معتبر ومن لم يميز بين الاذن الضمني والابن الصريح يقع في مشاكل
انا اقول لكم شيئا ابن الحج ابن الحج قبل الحج السابق شبابنا ضمنيا وكان المسئولون عن دخول المملكة العربية السعودية يعلمون ان كثيرا من الناس يدخلون اسكتوا الا في هذه السنة
فقد صرحوا وقالوا لا نأذن باحد يدخل لم تفرق فلو سئلنا عن حكم الاذن في السنوات السابقة قلنا هو هذا الظلم اذا ضمني يسمعهم يعلمون انك ستدخل ويسكتون اما السنة
نقول لا حرام تذهب بلا تصوير ما الفرق ان الابن الضمني يعتبر فاذا الابن الضني   الحكم للابن المصرح به  وليس هذا تعارض في الفتوى. وتراجع يعني انت الان تستخدم برنامج وورد
برنامج له اصحاب يملكونه ويأذنون باستخدام الناس له دون مقابل وانت تستخدمه باذن ضمني ولا وزر عليك في استخدامه فان قال اصحاب الحق باحد ان يستخدم هذا الامر وكنت قد سكت فبمجرد ان يخبرك يجب عليك ان تمسك
فالابن الضمني شيء والابن الصريح شيء والاحكام تنزل على الاذن بنوعيه فالمرأة لها ان تتصدق بالاطعام؟ نعم الناس لا تبخل بالطعام في العادة والازواج يأذنون في غير الطعام هنا المسألة
امرأة ترى في ترى ان زوجها ممن انعم الله عليه فهل يجوز للمرأة ان تتصدق بدراهمه بغير اذنه؟ جواب لا الا ان وجد الاذن ظلم فامرأة تأخذ الحديث فتنسى انفقت المرأة من بيت زوجها
من بيت زوجها غير مفسد هناك من طعام بيتها الذي قبله من طعام زوجها فلا يجوز للمرأة ان تقيس الدرهم والدينار بالطعام هي موكلة بالطعام ويحرم عليه ان تفسده واثم واثم من ضيع المال
اما الدينار والدرهم يحتاج الى اذن ولو ضمنيا اذا علمت ان زوجها لا يأذن بان تتصدق بالدينار والدرهم الصدقة المذكورة في الاحاديث انما هي في الطعام وللمسألة نزيد بسط عندما نأتي على حديث ابي هريرة وهو الحديث الثاني في الباب التالي
الذي يلي هذا الباب سنبسط المسألة باذن الله تعالى. بسطا مشبعا ونذكر اقوال قال اهل العلم فيها  اذا انفقت المرأة  من الطعام بالابن العرفي باحوال الزوج وان الزوج يعلم انها تطعم
غير مفسدة كان لها اجرها. اجر الاطعام اجر الانفاق وله اي للزوج كذلك الاجر والسبب بما اكتسب ولد الكساب هو الذي تعب ولها بما انفقت هذا يسمى في العربية لف واشهر. غير مرتب
ونشر غير مرتب وبعضهم يقول عن لف ونشر مشوش  اين هو؟ اجره بكسبه ولها اجر بانفاقها وللخازن الذي يحفظ الطعام كذلك له من الاجر مال سيدي. من غير ان ينتقص من اجورهم ثلاثة
محتسب زوجة الزوج من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا فالاجر الساعة بتودي الاصناف الثلاثة طريقي الاخير في هذا الحديث نسمعه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد
نحوه لماذا ساق مسلم هذا الاكل هذا الطريق من ابن نمر ما اسم شيخي مسلم محمد ابن عبدالله بن نمر فنسبه مسلم لجده قال حدثنا ابن نمير فهذا الشيخ بن نمير
منسوب لجدة ومحمد بن عبدالله بن نبي. محمد بن عبدالله بن نمير يرويه عن اثنين قال حدثني ابي طلاب النمير وابو معاوية  فمسلم ساق متابعة محمد ابن عبد الله في روايته
عن ابيه وابي معاوية  ويكون قد تابع في هذه الرواية رواية شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة في روايته عن ابي معاوية وهبة  مسلم ساق رواية ابي معاوية من طريق ابن ابي شيبة
واما في هذه الرواية قال نحوه بهذا الاسناد نحو السابق ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق بالبحس وجدنا الرواية عند ابن ماجة وعند احمد في المسند  قال ابن ماجة
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وساق الاسناد حدثنا ابي وابي معاوية بالاسنان ولفظ الرواية اذا انفقت المرأة وقال ابي بن نمير يقول قال ابي في حديثه اذا اطعم مات
الان فقط اذا اطعمت قال هنا نحو هناك الى ان فقط حدثني ابي  يقول بدل اذا انفقت يقول اذا اطعمت اذا مسلم قال نحن ولم يقل مثله وهذه دقة متناهية عند مسلم
بصوا لما كتب بين ايديه الرواية رواية ابن نمير عنده. فيحسن متى يقول ما نحوه ومتى يقول مثله هنا قال نحن وقال ابي في حديثه اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان له كان لها اجرها وله مثله
فاسلم رحمه الله تعالى دقيق كما نبهنا ونوهنا وسنبقى ننبه وننوه حتى يبقى من  مسلم واضحا عندنا والعجب ان شراح صحيح مسلم كتر وما نبه احد على منهجه بعامة وبقي منهجه مغسلا
في كثير من الامور واولى الشراح واولى الناس في التنبيه على منهج صاحب الكتاب شارحه  ولد ابن حجر العسقلاني رضي اهل العلم كتابه فرحوا به واثنوا عليه فتح الباب البخاري
لانه قد احتفل احتفالا شديدا في منهج الامام البخاري شراح مسلم ما احد احتفل بمنهاجه وان راح مسلم يعتنون بشرط غريب غريب الالفاظ ويزيدون فوائد مهمة لكن بقي منهجه مغصلا عند
هذا الباب ايون له صلة وثيقة بالباب الذي يليه في الباب الذي يليه صلته قوية بهذا الباب كيف رأيتم صلة حديث ابي موسى الاشهر بحديث عائشة؟ فصلة هذا الباب بالذي يليه كصلة حديث ابي موسى بعائشة
فراغنا من نكمل ان شاء الله درسنا في الاسبوع القادم واياكم الدرس القادم قائم القائم نبدأ بالباب الثاني ثم نقرأ الشرح. في درسنا القادم نبدأ بالباب الذي يليه ثم نقرأ الشرح. شرح ممزوج
والشرحاني متصلان شرح البابين فنقرأ شرح الثاني ثم نعود فنقرأ الشرح حتى يكون واضحا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسأل يقول شيخنا الحبيب احبك الله الذي احببتني فيه
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء. حياكم هناك تنبيه مهم انت قلت ثلاثة اشياء في الرزق الزراعة والصناعة والتجارة. كما ذكرت اخر كلامك ان تسعة اعشار الرزق للتجارة. وين التعارض
انا ماذا قلت انا ما قلت ان تسعة اعشار رزق للتجارة وانما نقلت ذلك عن ابن سيرين قلت ذلك عن محمد ابن سيرين التابعي الجليل. الناس تزرع  مصنع ثم تتاجر
اكثر ناس يكسبون تجار. اكثر الناس اكثر كسب الناس الايجار فما في تعارض ما في تعب لكن اصل قوة البلد اي بلد من بلاد الدنيا اصل قوة البلد في ايش
الزراعة وبعدها في الصناعة. وبعدها التجارة. امريكا احتلت العالم بالقمح والقمح الذي تصدره امريكا لا يكلف امريكا اربعين دولار طن. طن القمح. الذي ياتي للبلاد النامية يقول النائمة قل ما شئت
لا يكلفها اربعين دولار لانه يمر على جميع مصانع الادوية وتسحب الزيت قشرة القمح وكل الفوائد من القمح تسحب  ثم يبقى شيء لا فائدة منه والاطباء اليوم يقولون الخبز الابيض الذي نأكله
هو شر الداء تأكل بلا فائدة. الخبز الذي لا نأكله لا يفيدنا ابدا يشد رمقة جوع فقط اما لا فائدة واحتلوا العالم كله بتصدير القمح بل منعت كثير من الدول من زراعة القمح
طيب اخ ايضا ما يأتي اشكال تسعة عشر اغسطس تجارة والرزق يدور على صناعة وتجارة او الوظائف ما كانت معروفة  هذه الوظائف  علمت الناس الذبذبة والنفاق والرياء الاخلاق الرديئة الاخلاق السيئة
كثير من اخلاق الناس ساءت بسبب وظيفتي يجامل المسؤول لا يسكت عن الحق يذكر الباطن فصارت ممارسة عادية فما بقي لنا الا الادوم والسيء الصناعة الحسنة والرزق الحسن الطيب ليس لنا. ليس لنا
والى الله المشتكى  ان لنا ان نفهم شيئا وقل من يفهمه من المصلحين من طلبة العلم قبل ان الغرب لما يريد ان ان يمشي شيئا يدرس اسبابه ويعرف مواطن القوة والضعف
ولعله يشتغل على نقطة ما مدة مئة سنة ومئتين سنة وثلاث مئة سنة حتى تصبح مستقرة. ثم بعد هذه الامر المستقر يمضي ما يريد وهذا امر بالمعروف الأسر الشرقية غير الاسر الغربية
والاسر الشرقية اليوم كالاسرة الغربية امس  الاسرة الشرقية اليوم كالاسر الشرقية تماما عدوى القدة بالقدة الاسرة الشرقية قبل نحو خمسين سنة كانت غير الاسرة الموجودة اليوم الاسر عند علماء الاجتماع اسرة عنقودية
اسرة نواة  العنقودية ليس الاب المسؤول عنها فقط الخالد مثل الاب والعم مثل الاب والاخ مثل الاب ولا يتمى فيها فاذا مات الاب فيوجد من الاعمام والاخوال والاقارب من يجعلون هذه اصحاب
هذه الاسرة قائمة هذي الاسرة اندثرت  وروجوا الاندثار بالدراسات الاكاديمية ولا سيما علم الاجتماع روجوها بالافلام استخدموا الافلام والتمثيليات ووجوها بالصور المتحركة   فصار ابن اخوك اذا مات وجه ابن اخيك
فقلت فانكرت عليه وخرجت الغيرة وانكرت لي يجي اخوك ترى ابني معقد ابني حساس ارجوك ما تتكلم مع ابني تكلم معي ولا بيتكلم مع ابني هذي مرحلة طولت النوم وصار الان
بنت اختك وبنت اخوك متبرجات صايعات في الطرقات ما تستطيع ان تنكر شيئا سبب غير مفهوم الاسرة والسبب منك كل مسؤولية عنها واصبحت انت اسرتك  قانون حد غير زوجتك. الزوجة تطبخ
ولها ان تتأجر بيتا تنام فيه دون بيتك  يعني الزوجة لها تذهب للدكتور وتسقط الحمل بدون اذن الزوج والحمل مثل الضرس. تخلعوا مثل ضرسك مرحلة متقدمة بعد واليوم الناس قوامتهم على اولادهم وبناتهم ضعيفة. اتحدى واحد الاخوة المستمعين. لما ترجع لبيتك تقول لبنتك اعطيني تلفونك
بس قول لي اعطيني بنتي تلفونات حتى تتفقد. حال بنتك بنتك مع مين متواصلة مع وين ووين رايحة وين. وين اللي في اعماقها اللي بتشتغل عليه في السر ما تستطيع
الان هذا مخططات كبيرة يعني موضوع اصلاح الخلق وقيام الدولة بالتنظيم المسلح حمل السلاح والقتل والضخ. هذا هبل صراع صراع حضارات صراع صعب صراع مفاهيم توجد مفاهيم تغرسها في قلوب الناس في عقول الناس وتحمل الحق وانت تدب عمد الحجة والبرهان وان تكون لك سيادة حقيقية
الواقع والعمل في الاصلاح يحتاج الى نفس طويل. يحتاج الى سنوات طوال ويحتاج الى فريق متكامل مؤسس لا يموت بموت الشخص هذا هذه سمة الغرب في التخصيص الان موضوع المثلية
والدفاع عن المثلية والقيم هذا كله وراءه يهود. وانا اقول هذا بعد اطلاع ودراسة. وهي موثقة عندي قرأتها وكتبتها  يصنعون هذا من اجل تغطية على مقاطعة اليهود ومن اجل تجنب الناس لمقاطعة اليوم
فيجاملونهم في جميع المستويات والكلام في هذا الوقت وفي هذا الباب طويل اخ يقول كيف نجمع بين قولك في فضل الزراعة وما ورد في الصحيح البخاري عن ابي امامة الباهلي وقد رأى سكة فقال لا يدخل هذا البيت قوم
اذا دخله الذل وين التعارض؟ وين التعارف اهم شيء الزراعة صحيح هل الزراعة ستبقى مسكوتا عنها؟ لان الزراعة الناس يتآمرون عليها  ترا السكة في البيت انت مزارع ويبقى تبقى جائعا دليلا
من يعرف ماذا جرى في فلسطين في فترة الانتداب  الفترة التي سبقت تمكن اليهود سنة الثمانية واربعين  وسقطت الدولة العثمانية الاربعة وعشرين الثمانية واربعين بريطانيا حاربت الفلسطينيين بطرق شديدة جدا ومنها المؤامرة عالزراعة
هذا موطن الجواب وامر على الزراعة وكان يجوعون المزارعين ويستوردون باعلى الاسعار ما تنتجه الارض وكل الذي بذله المزارع وتعب فيه لا يربح منه شيء مؤامرة على الوزارة المزارع  حتى جعل كثير من الناس
او ضعاف الايمان من الناس مفكرون ببيع الارض وانشأ محمد امين الحسيني مفتي فلسطين رحمه الله. وذاك الرجل الامام المصلح انشأ صناديق عالمية في شراء الارض من اراد ان يبيع الارض من الفلسطينيين يبيعه لمؤسسات
فلسطيني حتى لا حتى لا تمضي الارض اليهود والذي يبيع لليهود قليل بسبب هذه هذا الانشاء وصار مزارع لا يستطيع ان يأكل. لكن مع هذا الزراعة هي الاصل في واقع الناس انه الزراعة هي الاصل
لكن التآمر عالمزارع كبير وهنا لفتة افتح قلبك لها وحطها قلبك وغلقها لي مقاطعة اليهود نحن نسميها المقاطعة الاقتصادية والمقاطعة الاقتصادية لها ركنان بيع وشراء صحيح؟ اقتصاد بيع وشراء فبدأت المقاطعة اليهود بحرمة بيع الاراضي الفلسطينية
وعقدت مؤتمرات في جميع انحاء الارض من قبل المسلمين في المغرب العربي في مصر. مصر الازهر  فخر به المسلمون برعة من الزمن  وجدت ان محمد بن حسين مر على فلسطين بقراها ومدنها
وكان الناس يفتون. كان العلماء يفتون بان من باع ارض اليهود كفر وخرج من الملة بدأت المقاطعة قوية بهذا الحال  وانتهت المقاطعة ان المقاطع اليوم يجد الف واحد يقول مقاطعة هذا عبث
هذا عبث هذا لا يفيد واصبحت المقاطعة الان بعض الناس يتندر بها في المقاطعة بدأت قوية وكانت في البيت وانتهت ضعيفة في الشراء واصبحت لما تسمع مقاطعات ما يخطر في بالك الا تشتري بضاعة يهودية. او بضاعة ممن يدعم اليهود
وهذا من عدم ادارتنا وعدم تشجيعنا للمنتج الوطني الاصل اننا نأكل من المنتج الوطني وان ربحنا ربح البضاعة. ربح التاجر. يذهب للتاجر تاجر مسلم ولا تذهب للبضائع للارباح لاعدائنا. بعض الشركات
التي تدعم اليهود تزود اليهود بقيمة اربع طائرات حربية كل يوم. كل يوم بمقدار اربع طائرات حربية. والاطارات الحربية تصنع ما تصنع ما ترون في غزة او جادون صادقون مخلصون ولائهم لاخوانهم
ومحبون الحب الحقيقي لالا تراق دماء المسلمين. ويشترون بضائع اليهود امراني عندي متناقضة عندي متناقضات لا يجتمعان ابدا لا اقول متعارضين انما اقول متناقضين والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
