واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال يحيى ابن حسان قال حدثني معاوية قال اخبرني اخي زيد بهذا الاسناد مثله. غير انه قال او امر بمعروف
وقال فانه يمسي يومئذ. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الطريق الثاني لحديث عائشة رضي الله تعالى وسبق الطريق الاول في اخر الدرس الماضي. وهذا طريق عال سداسي والاسناد الذي قبله سباعي. وشيخ الامام مسلم فيه الامام الكبير
الدارمي ابو محمد عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند او السنن سبرقا وسبرقند اليوم هي في جمهورية اوزبكستان الامام مسلم يعلو بسبب روايته عن هذا الامام الجليل له الكتاب المطبوع الذي يسمى تارة السنن الدارمي. ويسمى تارة مسند الامام الدارم
ورتبه على المسانيد فهو للمسند اقرب منه للسنن. وهو اجدر بان يكون الكتاب السادس من الكتب الستة وهو اصح من سنن ابن ماجة بكثير. والذي ينبغي ان يكون الكتب الستة السادس اما الداربي واما الموطأ
لكن وجدوا ان انفرادات دارم وانفرادات مالك في الموطأ عن الكتب الاخرى قليلة واما انفرادات ابن ماجد كثيرة فاضافوا ابن ماجة للكتب الستة من اجل كثرة الانفرادات التي عنده وليس من اجل الصحة. والا فمستند الامام الدارمي
من الكتب المهمة ورواية الامام مسلم عن رواية فيها دليل على علو اسناده فهو يروي عنه ويروي عنه مجموعة من مشايخ الامام مسلم. من العبد بن حميد الكش ومن مثل ابو زرعة الرازي ومحمد بن بشار بن دار ومحمد بن
فهؤلاء جميعا مشايخ لمسلم يرمون عن الدارمي والديربي ومسلم يروي عن الديربي مباشرة وهذا سبب من اسباب علو اسناد الامام مسلم. وهنالك مجموعة من اقرار مسلم ممن يروون عن الدارم وهم منا سابور. والسبب في ذلك على ما ذكر الامام الذهبي في تذكرته
ان الامام الداربي رحل الى نيساور. ولد مسلم اكثر من الرواية عنه فقد رحل اليه ورحل الدارمي الى ايضا الى خراسان فكانت هنالك صلة وثيقة جدا بين الامام مسلم والامام الدائم. لما كتبت كتابي عن اه الامام مسلم ومنهجه في الصحيح
اعتنيت بروايات الدارجة وعرضت جميع الروايات التي ذكرها مسلم في صحيحه على سنن الدارم بعد احصائها فاحصيت فوجدتها ثلاثة وسبعين رواية ثلاثا وسبعين رواية. لمسلم عن الدارمي لاحظتها فوجدتها على ثلاثة انحاء. النحو الاول على نحو رواه مسلم عن
على النحو الذي هو موجود في مسند الامام الدارم. وهي فيه حرف بحرف. وبلغت عندي تسعة عشر حديثا فقط من ثلاثة وسبعين يعني الدائري له كتب كثيرة وله رواية واسعة وواسعة جدا. ومسلم لم يروي عن الدارمي
في مسنده الا تسعة عشر رواية والذي بقي ثلاثة وسبعين رواية له ثلاثة وسبعين رواية وفيها ستة احاديث هي عند الدارمي. لكن رواها مسلم على نحو اخر بغير الاسناد الذي يعمي الدارمي ولكن الحديث في الدارم. ومنها ما ليس فيه ولعل الدارم يضمنها
بعض كتبه المفقودة وعددها عند مسلم ثمانية ثمانية واربعين حديثا وهذا الذي معنا فيها او من ضمنها. هذه الرواية لو كانت هذه الرواية عندنا لاسعفنا في ان نجد الاقوى النفط الذي امامه مسلم
هذه الرواية ابهم مسلمون لفظها. وفي هذا اشارة الى سعة رواية مسلم رحمه الله تعالى بل وجدت ان الامام مسلم ينقل في ترجمة ابي ثعلب الخشني في كتابه الاسماء والكونى يروي عن الدارمي شيئا يخص الرواة. فالدارمي امام لا امام كبير
واستفاد منه الامام مسلم في صحيحه في روايات عديدة وبلغت معنا كما ذكرت ثلاثة او ثلاثا وسبعين رواية. قال حدثنا حدثنا اذا جلس مسلم الدارمي على التعبير للامام مسلم. هدد
سنة يعني هو سمع منه ومعه جماعة. هل هذا كان في رحلته اليك؟ ام بذهب دارمي الى خراسان الامر محتمل. محتمل ان يكون هذا اوتى. قد وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي
اخبرنا يحيى ابن حسان ابن حيان ابو زكريا البصري. حدثني معاوية بن سلام الدمشقي. معاوية للاسناد السابق قال اخبرني اخي زينب افادتنا هذه الرواية ان زيدا اخو معاوية الصميد السابق الاسناد السابق ما كنا نعرف ذلك. ان معاوية يروي عن زيد هنا قال عن اخيه زيد
فاذا معاوية يروي عن اخيه واخوه يروي عن جده. قال عن اخيه قال اخبرني زيد بهذا بالاسناد السابق الاسناد السابق معاوية عن ابي عن زيد عن جده ابي سلام عن عبدالله بن عائشة رضي الله تعالى عنه
قال بهذا الاسناد مثله. مثل ما روى ابو توبة عن معاوية بن سلام. لكن هنا قال ابو توبة او امر بالمعروف. وهناك قال وامر بالمعروف والفرق لا يخفى على المتأمل
هو امر اقعد واحسب   تقال او هذه اوكل صدقة لك قبل وامر بالمعروف في الرواية السابقة او شوكة او عظما عن طريق الناس هو امر بمعروف. يا هذه صدقة يا هذه صدقة. لكن وامر بالمعروف هذه صدقة وتلك صدقة
وسياق الحديث فيما سبق وفيما يأتي ولا سيما في حديث ابي هريرة تساعد على ان المراد وا وليست او ليست هذه صدقة وهذه صدقة ان فعلت هذه وتلك فلك صدقة واحدة لو فعلت الاثنتين. لان هذه صدقة او تلك صدقة. لكن لا
المراد انه هذه صدقة وتلك صدقات فالامر بالمعروف صدقة. وكذلك النهي عن المنكر صدقة   ننظر الى الرواية الرواية الثانية عن حديث آآ  عائشة رضي الله تعالى عنها قال غير انه قال اوامر بمعروف وقال فانه يمسي
بدل يمشي. يعني ان فعلت هذه الاشياء فان يأتي عليك المساء وقد اديت الذي عليك من الصدقات على مفاصلك فعلى كل مسلم صدقة على كل مفصل وعدد المفاصل ثلاثمية وستين مفصل. وصدقة ثلاثمية وستين صدقة مية وستين. صدقة واجبة على
لعلها تدل على الوجوب. يجب على كل مسلم في كل يوم يفعل ثلاثمائة وستين نوع من انواع الصدقات من دروب الخير فعلا او ضروب الشر اركب ويجزي عن ذلك كله ان تصلي ركعتي الضحى. فالامر سهل. والنبي
النبي صلى الله عليه وسلم يقول التسبيح صدقة. يعني تسبح ثلاث وثلاثين مئة تسبيح مائة في خمس صلوات خمس مئة اديت المطلوب لو صبحت في بعد كل صلاة اديت المطلوب
المطلوب اقل القليل ان تفعل ثلاثمائة وستين  اداء لسلامة العضو. الذي استيقظت وهو سليم وسيأتي بسط ذلك في شرحنا لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا من الاحاديث التي عند الدارمي في مسنده
وليست من الاحاديث التي ليست عند الدارجة انفرد بها مسلم وهو واحد من ثمانية واربعين حديث نأتي للحديث الثالث وهو الطريق الاخير لحديث عائشة الذي انفرد به مسلم. نعم. قال الامام
مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال حدثنا يحيى عن زيد ابن سلام عن عن جده ابي سلام. قال حدثني عبدالله بن فروخ انه سمع عائشة تقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان بنحو حديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي يومئذ انظر الان قبل حديث الدارمي كان سباعي. حديث الدارمي سداسي. رجع الى الاسناد الثماني
الاستاد اللي معنا ثمان وفي هذا اشارة الى الى ان رواية مسلم عن الدارمي من اسباب العلوم. من اسباب علو الاسنان. علو الاسناد توفيق من الله عز وجل اللقاء مشايخ
رزق من الله كرزقك في الطعام والشراب فبعض الناس ينشأ صغيرا طالب علم ويلتقي بالكبار فيرفعلو اسناده يعني في درسنا هذا ولله الحمد والمنة الحقنا الابناء بالاباء. وبعضنا بعض من احضر درسنا الان. الابن والاب. قالوا في من عمر من مشايخ قديما
ممن عبث اسناده كانوا يذكرون عبارة جميلة كانوا يقولون الحق الاحفاد بالاجداد وهذا كمان العلو. ان يحضر درسك الحفيد والوالد والجد. فهذا اعلى العلوم. اعلى العلوة يروي عنك ثلاثة اجيال الحفيد والوالد والجد
فالسماع رزق من الله جل في علاه. والعجيب في السماع اثنان متعاصران من اهل الابلدة واحدة والائمة النقاد الكبار يقولون لم نسمع فلان من فلان. هو بلديه. وعصريه وقرينه في السن ما قدر الله ان يسمعه فلان وفلان
فسنعرض السماع رزق. والاسناد الذي قبله فيه اسنادان مسلسلان بالسماع اسناد مسلسل بالسمع. قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن نافع العبد البصري الصدوق. هذا الاسناد حسن. والحديث صحيح لما قبله
حدثنا يحيى بن كثير بن درهم العنبري بصري. حدثنا علي يعني ابن المبارك. دقة مسلم معتادة. ليس هو ما قال علي وانما شيخه او شيخ شيخه قال علي ابن المبارك. او هو
علي ابن المبارك الهنائي البصري يحيى بن ابي كثير الطائي اليمام رأي مولاه عن زيد بن سلام الدمشقي عن جده ابي سلام في هذا السناب كما قلنا مسلسل بالتحديث كلهم يقولون حدثنا حدثنا
والمسلسل بالتهديف مطلب عند المحدثين  لان الانقطاع في المسلسل بالتهديث علة زائدة لا تبقى. الكل يقول حدثني فالاسناد متصل لا يوجد فيه انقطاع  لماذا اورد مسلم هذا الطريق اورده لفائدة. وهذه الفائدة متابعة يحيى
ابن ابي كثير يحيى في الاسناد لمعاوية في الاسناد السابق ومعاوية يروي عن اخيه زيد وهنا يحيى ابن ابي الكثير يروي عن زيد فيحيى ابن ابي كثير تابع معاوية في الرواية
عن زيد عن جده ابي سلام قال حدثني عن جدي هذه فقط التي ليست فيها التحديث. حدثني عبدالله بن فروخ انه سمع عائشة تقول  لماذا قال مسلم حدثنا يحيى عن زيد بن سلام عن جده ابي سلام. وهناك ماذا قال
هنا قال عن   لو قال بالاسناد السابق  لفاتته فائدة وهي دقيقة ان هنا يروي زيد بالعنعنة. في الاستاد السابق سريعة ولذا اضطر مسلم لايراد الاسناد بتمامه والا في العادة يقول كما قال قبل الاستاذ السابق يقول مثل الاستاد السابق لو قال مثل الاستاد السابق
هل صرح بالسماع ام صرح بالعنعن   وفي هذا الاشارة الى ان مسلم ينتبه للتحديث والتصريح بالتهديث وغيره سبب من اسباب البسط او الاختصار لذا نحتاج الى ملامح مهمة منهجية في دراسة صحيح مسلم
من خلال الاستقراء التام في الكتاب ويرى بعض النبلاء اخواننا حريصين يذكر ما يعني نذكره في هذا الشرح من اسنادية مهمة وتستحق ان تنشر. قال عن جده ابي سلام قال حدثني عبد الله بن فروخ
رجاء حدثني عبد الله بن فروخ الاستاذ السابق انه سمع عائشة انه سمع عائشة كالاستاذ السارق. تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان كل انسان خلق وان كان سليما فعليه
على كل عضو سليم كفارة انا اقول عضو سليم صدقة بنحو حديث معاوية عن زيد انتبه جعل الاصل في الاحاديث حديث معاوية عن زيد. وما عدا ليس هو اصلا عنده. هو من متابعات
وهذا مهم جدا في معرفة من روى له مسلم في الاصول ومن روى له في المتابعات اذا بعد من انتقد على مسلم من الرواة ادارة بعض الناقدين شديدة ولا تستطيع ان تجد ردا عليهم وهما ممن قال الا ان تزيد تقول روى له مسلم في المتابعات
فلما تقول روى له مسلم في المتابعات هذه مهمة جدا في الرد بمعنى ان مسلما ما اتكأ عليهم اصالة في رواية الحديث وانما اعتمد على غيرهم فهو روى هذا الحديث بالمتابعة لا اصالة
ومعركة الاصول والمتابعات حيرت بعض المعاصرين بعض من كتب في هذا الزمان عن منهج الامام مسلم في صحيحه قال وين المتابعات؟ ما في متابعات. وما في اصول ولا نعرف المتابعات والاصول والتمييز بينهم
لهناك لفتات لمسلم ينبغي ان ننتبه لها. ومن اهم اللفتات بدأ بحديث معاوية ثم كرر كرر الاسنادي قرر اسناد ثاني ثم رجع الى محاولة ابن معاوية حديث معاوية. والاصل فقال بناوي حديث معاوية ايش فائدة ابناء معاوية؟ مهمة جدا
هذه من نحو حديث معاوية مهمة جدا ان حديث معاوية هو الاصل الاصل متابعة بنحو الحديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي. قائل من الان؟ وقال فاعل وقال من هو؟ الذي انفرد بهذه الرواية
من الذي انفرد بهذه الرواية دون التي قبلها يحيى بن ابي كثير. وقال اي يحيى ابن ابي كثير. فيحيى ابن ابي كثير قال فانه يمشي والرواية التي قبلها قال فانه يمسي
ويمشي ويمسي الفرق بينهما حرف السين اليوم ملجمة ام مهملة؟ هل يسير من غير اعجاب من غير نقاط؟ ام هي معجمة فمنهم من قال يمشي ومنهم من يمشي والفرق طهر لنا
انه يمشي مجرد ان تفعل الصدقات هذه. تمشي وقد اديت الذي عليك ولعل عمدة من قال يمسي قال هذه الافعال لا يمكن للعبد وهي ثلاثمائة وستين ان يفعلها مرة واحدة. طيب وزع على اعمال اليوم
اعمال اليوم تجتمع عليك تقدر ينظر في المساء. هل وصلت الى ثلاثمية وستين ام لم تصل فبعمدة من قال يمسي. وعمدة من قال يمشي مجرد ان تفعلها. الافعال الصدقات المذكورة لو انك جمعتها
وما يلحق بها تستطيع ان تحصلها بالتكرار والتعداد بالتعدد والتنوع وبتكرار بعضها فكل تسبيحة حسنة تعددت التسبيحات عددت صدقات كل تسبيحة صدقة التسبيحات والتكبيرات والتحميدات والتهليلات فهذا كله تعداد الصدقات. فهذا يستدعي ان يحسب في اخر
هارج فانت قمت اخر النهار قد اديت الذي عليك فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار زحزح نفسه ابعد نفسه عن النار   وفي هذا الدلالة واضحة ان الصداقات بجميع انواعها من اهم الاسباب التي تزحزح الانسان وتبعد
اسأل الله ان يرزقنا وان يلهمنا وان يجعل هذه الصدقات تجري على ايدينا والسنتنا وقلوبنا جريان الماء من غير عسر. وان تكون شيء طبعك في نفوسنا وان يكون وان تكون شيئا لا نتكلفه
وانما نفعله سجية وطبيعة وراحة وطمأنينة بعض الناس سبحان الله دعا عليك يتصدق عليك ان اسأت له تسمع منه غفر الله لك  لا تسمع شتيمة ولا تسمع آآ استهزاء ان اسأت ان اساء لك قل غفر الله لك. اسأل الله ان يرحمك. ويغفر ابوك
هذا كله صفقات والله هذا امر يساء اليك فيه. فبعض الناس موفقين وارجو الله ان نقول منهم كالحجر يرميه على التمر  على الشجرة على ثمر فتسقط الثمرة فلا يخرج منه الا طيب وهدوا الى الطيب من القوم
الى صراط العزيز الحبيب وارجو الله ان نكون منهم. نأتي بحديث ابي موسى الاشعري وهو عند مسلم من طريق واحد مسلم الطريقي حديث ابي موسى الاشعري عند مسلم من طريقين
وكذلك حديث ابي موسى اخرجه البخاري في موطنه نسمع حديث ابي موسى الاشعري. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. قيل
ارأيت ان لم يجد؟ قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قال قيل ارأيت ان لم يستطع؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قال قيل له ارأيت ان لم يستطع؟ قال يأمر بالمعروف او الخير
قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة هذا الاسناد سداسي. ورواتهم كلهم من اهل الكوفة. الا الصحبة ابن الحجاج الاتكي فهو بصري ابو بكر الذي اكثر مسلم في صحيحه من الرواية عنه. قلت لكم انه روى عنه الف وخمسمائة
واربعين رواية مسلم روى عن ابي بكر بابي شيبة صاحب المصنف صاحب المسند والمستند للاسف اه الطبعة التي طهرت منه ناقصة وهنالك نسخة تامة وفيها زيادات كثيرة في مغرب حدثنا ابو اسامة حمادي بن اسامة القرشي الكوفي عن شعبة بن الحجاج العتككي عن سعيد بن ابي بردة سعيد بن ابي بردة يرويه
عن ابيه عن جده. وجده يوم سعيد جد سعيد عبد الله ابن قيس ابن قيس. وعبدالله وعبدالله ابن قيس والله ابن قيس وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه سعيد ابن ابي بردة سعيد ابن عامر ابن عبد الله ابن قيس. عن ابيه عامر
عن عبدالله بن قيس عن جده ابو موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. على كل مسلم صدقة. على كل على الاصل في على الوجوب. وتحتمل الندب
فمنها ما يرجح الوجوب ومنها ما يرجح  بدر فالامر بالمعروف واجب. والنهي عن المنكر واجب. للمستطيع العالم. قادر فاول ما يبدأ الانسان تغيير المنكر من اين؟ من قلبه ثم يجري على اللسان
ثم يجري على يده  من انكر بيده ولمنكر بقلبه منافق واما في الترتيب من حيث القوة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده حيث القوة الدأبية فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع فبقلبه وذلك ادنى الايمان
قال اهل العلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده السلطان واتباعه  ممن لهم ولاية والاب له ولاية على ابنائه. والنبي امر الاب ان يضرب ابنه ان ترك الصلاة وبلغ العشر
فان لم يستطع فبلسانه قاله العلم لسانه للعلماء واعوانه العالم طلبة العلم والدعاة والخطباء ممن عندهم فقه وعلم فبالنساء فان لم يستطع فبقلبه وهذا للعوام الناس يجب ان يغير الانسان منكرا رآه بقلبه. ومن المهالك
ان يتداعى الناس للفرجة على المنكرات بدلا من ان يحوشوا انفسهم ابتعدوا عنها يتدعون اليها. ومن اكبر اسباب غضب الله والعذاب الذي ينزل بالامة ان يتداعى الناس فيما بينهم رؤية منكر
يجتمعون لمهرجان جرش والمهرجانات التي فيها رقص وغناء وما شابه. اكبر شيء يحل غضب الله بسببه في هذه الام هذه الاشياء كان لنا ان نتوب وان نرجع الى الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة
التسبيح والتحميد والتهليل هذا سنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب فعلى كل مسلم صدقة احيانا وجوبا واحيانا ندبا قيل ارأيت ان لم يجد ما يتصدق به فهم الراوي ان على كل مسلم صدقة
ما عندي صدقة. ما عندي ما اتصدق. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم تبين معنا في الرواية الاولى ان القائلين من؟ فقراء مهاجرين. وسمينا منهم ابو ذر  وابو الدرداء وابو هريرة
صبينا منهم ثلاثة وهم معنيون بقوله قيل ارأيت ان لم يجد قال صلى الله عليه وسلم يعتمل يعتمل يفتعل من الافتعال والافتعال هو العمل وتعلمنا ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى
يبتعد يحدث شيئا وهذا الشيء الذي يحدثه يكون شيئا زائدا عن المعتاد. يبتعل او يعتمر بيديه فينفع بما اكتسب  ويدفع ضره عن الناس تفعل شيء يكتسب وهذا الابتسام ينفقه للصدقة على المسلمين
العاقل لا يهدم وقتا الا فيما يعود عليه بنفع في دين او دينية نكبات كثير من بلاد المسلمين ولا سيما ممن يعانون الفقر مثل بنجلاديش مثلا قال علماء بعض علماء الاقتصاد في عصرنا
لو ان الساعات التي يقضيها متفرجو كرة القدم على المباريات صرفت بشيء زائد عن حاجاتهم  وذهبت الى هؤلاء الاقوام الفقراء الاخرجتهم من الفقر الى الغنى فقط الساعات التي تشاهدها على الكرة
وهذا الكلام قديما واليوم الكبرى ترتفع وتتصعد. اسهمها ترتفع بارتفاع عجيب  والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلمن لم يجد صدقة يزيد في العمل. يبتعد يعتمد يعتمد ان يفتعل ان يعمل شيئا زائدا. هذا المعتاد. يعتمد بيديه
يرفع نفسه ويتصدق. ينفع نفسه يدخل عليه دخل وايضا زائد عن حاجته يتصدق ما فضل عن عمله بيده يتصدق به. قال ابو موسى الاشعري قال الفاعل فاعل قال هنا ابو موسى الاشعري
هل قيل اذ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم  ارأيت ان لم يستطع ما استطاع يعمل ولا يعتمل. ما عنده صدقة ولا استطاع ان يعمل شيئا زائدا ليتصدق  فقال يعين العاجز يعيد الحاجة الملوث
اي انسان يريد ان يعمل شيئا وعنده ضعف خلقي مرض او كرة لا يستطيع ان يفعل ما يريد تعيد العاجز. فقال صلى الله عليه وسلم يعيد العاجز عن العمل وهذه دعامة مطلقة. ان كان فقيرا تعينه بالمال
وان كان حقيرا تعينه بالجاه وتمشي معه وتبطل مآرب تتصدق به على جاهك وان كان جاهلا تعينه بالدلالة. وبالنصيحة  وان كنت لا تستطيع ندعو له اصبحنا عاجزين في نصرة اخواننا. وهم يذبحون ويقتلون
فيشمل يعيد الحاجة الاعانة بالدعاء اعيد اخواننا بالدعاء  فاقل الاعانة دعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعيد ذي الحاجة الملهوف المستغيث المضطر الذي قد شغلته حاجته عن كل شيء. فهو ملهوف ينتظر من يسرقه من يلبي له حاجته
قال ابو موسى الاشعري قيل له ان لم يستطع ارأيت ان لم يستطع يا رسول الله؟ قلت ما استطيع؟ لا صدقة على نفسه لا صدقة فاضلة ولا يعمل ولا يعيد العاجز
قال يأمر بالمعروف والخير بالمعروف احصن او الخير ما اصطلح عليه الناس وفيه نفع لهم ما اجمل اللسان! فاللسان يوصل الانسان الى اعلى الجنان ويوصله الى اسفل النيران هذا اللسان
واللسان في حقيقة امره هو كل جمال عما في القلب فالقول كان خبيثا فلا يجري على اللسان الا الخبيث وان كان القلب طيبا لا يجري على اللسان الا طيب. اذا اثر في بعض الاثار ان لقمان عليه السلام
ذبح شاة فقابل ولده معلما ومربيا قد اخرج لي او اطيب ما فيها  ثم دله ان اطيب ما فيها القلب واللسان ثم فيما بعد ذبح شاة. فقال لولده معلما اخرج لي اخبث ما فيها
ثم دله معلما فاخرج القلب واللسان. وقال القلب واللسان اطيب ما في الانسان والقلب واللسان اخبث ما في الانسان. اذا قالوا اللسان مغرفة يغرس من القلب. فان فان كان الذي في القلب حسنة جرى للسان الحسن. وان كان ما فيه خبيث جرى على
نساء الخبز. اطيب ما في الانسان الذي يحثك ان تلازمه والشرح صدرك ان تحبه. وان تدعو له بظهر الغيب. ما يجري على لسانه من خير. وكذلك ما يجري على لسانه
واخطفنا في الانسان الذي يبعدك عنه. وبعض الناس والله تجلس معه دقائق فتسمع منه الفاظا فتقول والله لو اجتمعت معه في النار لكتان عذابا ولو لم في النار بشيء. فقط اسمع مثل هذا الكلام هذا عذاب اشد من عذاب النار. وبعض الناس
اجلس معهم تقول يا الله يا كريم يلا ما اكرمك انك تهم من تشاء. تسمع ذكرى تذكيرا كلاما طيبا رقيقا. فيه خير فهذا تقول يكفينا ان اكون في الجنة ان اكون مع هذا. مع هذا الصنف من الناس. اهل النار اهل النار مع الاشرار واهل الجنة
فكفاهم بجلسائهم خيرا وشربا. عدا عن العذاب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. قال يأمر بالمعروف او الخير. قال ارأيت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر  فانها صدقة. ترك صدقة
علماؤنا يقولون كلمة مهمة ذكرناها مرات وكرات في دروس اصول الفقه. ان الترك عمل قال ربي ان هذا القرآن مهجورا شو يعني مهجورة؟ هجروه. هجروه بقلوبهم في عدم التدبر. وهجروه باعينهم
في عدد قراءته وهجروه باركانهم في عدم العمل به. فالذي لم يقرأ القرآن الله قال عنهم اتخذوا وهو لا يقرأ القرآن اتخذه نعم ترك عمل. وهنا النبي يقول تمسك عن الشر. عمل صدقة. الامساك عن الشر صدقة. الشيطان يقول لك انظر قلب هالجوال الذي اصبح
بلوى قلب تنظر صورة المرأة التي تظهر منها العورة لا تفتح انت لك الان صدقة واحدة من ثلاث مئة وستين. امسك عن الشر عن سماعه عن النظر اليه هذا صدقة
فامساك الشرط عن جميع انواع الشر صدقة. ولذا العلماء يقولون الترك عمل وهذا مدخل مهم اصولي لموضوع مقاطعة. مقاطعة الاقتصادية. ما هي المقاطعة؟ الترك دعم بشراء او غيره البضائع التي تذهب للعدو
وترك الشراء صدقة   صدقة. سماها النبي صدقة وجميع انواعه من الصدقات كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري  وهو في كتاب الزكاة كما صنع مسلم
وهو في الصحيح البخاري برقم الف واربع مئة وخمسة واربعين وبوب علي بما مفاده عند مسلم. فقال البخاري باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف ثم ذكره في كتاب الادب
ده رقم ست الاف واتنين وعشرين  وبوب عليه بقوله باب كل باب كل معروف صدقة. او باب كل معروف صدقة وقل معروف صدقة فانا ادب. الادب. هذا يحث الانسان ان يضبط جوارحه
ولسانه اعلم وتركن وان يحتسب وان يمرر هذا الخير كله في الفعل والترك على القلب وان يكون العبد في فعله وتركه قد حقق العبودية لله سبحانه وتعالى. تأتي للطريق الثاني بحديث
ابي موسى الاشعري  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. لفظ حديث اه عبد الرحمن بن مهدي بل
محمد ابن المثنى عند ابي نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم والاستاد الذي معنا فيه فائدة الاسناد السابق رواه عن شعبة ابو اسامة حمادي بن اسامة القرشي. وفي هذا الاسناد رواه عبدالرحمن بن مهدي بن حسان الازدي البصري
الامام النقاد الحاطب عبدالرحمن بن مهدي روى عن شعبة والراوي شيخ مسلم ابو موسى العنزي محمد ابن المثنى والحديث في مسند في مستخرج ابي نعيم برقم الفين ومتين وتسعة وخمسين. الفين وميتين وتسعة وخمسين
انت اظن الورقة عندي حتى اقرأ لكم الحديث. لكن الظاهر انها ليست عندي. طيب نأتي بحديث الاخير في حديث في الباب وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده مسلم من طريقين وهو عند البخاري في الصحيح
اخرجه في ثلاثة مواطن. وهذه المواطن الثلاثة ذكرها في كتابين نقرأ اولا الحديث والاسناد عالي. الاسناد خماسي. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام. قال حدثنا معمر عن همام ابن يونس عن همام ابن منبه. قال هذا
حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. قال تعدل بين الاثنين صدقة. وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها. او ترفع له
عليها متاع صدقة. قال والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن طريق صدقة هذا الاسناد خماسي. وهذا الاسناد يؤكد لنا ما تبين معنا مرات كرات ونحن نشرح
في هذا الدرس صحيح مسلم ان مسلما اعتمد الصحف الحديثية هذا الحديث نقله مسلم من اي كتاب من صحيفة همام ابن منبه  صحيفة همام بننبه هي بين يدي مسلم وسمعها
في بداية طلبه  من بعض مشايخه ومنهم من هو بلديه ومن عائلته مثل محمد ابن رافع ومحمد ابن رافع قشيري مثل مسلم صبيبة يعني عربي قح وليس باجنبي. مسلم عربي
من بني قصيص قشيري نيسابوري. العادة للعلماء سابقا يبدأ الطالب بالاخذ عن شيوخ بلده ثم تتوق نفسه للمزيد. فيبدأ بالرحلة  يبدأ الطالب بشيوخ بلدته وكان مسلم قد قرأ وهو صغير على في بداية طلبه على محمد بن رافع قد حدثنا
الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني  الامام صاحب المصنف  وهو راوي عن معمر شيخه الاكثر عن عمر ابن راشد الازدي وهو بصل. مع مرها بلاد اليمن  ثم اراد ان يرجع وقلت لكم هذه اكثر من مرة فقال العقلاء طلبة من طلبته قال
قيدوا معمر قالوا ايش يعني قيدوه؟ زوجوه فزوجوه يمنية فبقي في اليمن فافاد اهل اليمن وعلى رأس من افاد من استفاد منه عبدالرزاق بن همام ومعور معمر يروي عن همام. همام تلميذ ابي هريرة
تلميذ حافظ الاسلام احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل هريرة هل يوجد من الصحابة ما روى اكثر منك؟ قال عبدالله بن عمرو كان يكتب واما انا فلا اكتب
فابو هريرة ما سبقه احد الا من كتب ان هذه الدروس اذا ما كتبتموها فاتت فوائدها فاتت لابد من الكتابة والتقييد تقيدوا العلم بالكتابة. طالب العلم الذي معه ورقة وقلم
عشرين طالب علم معهم ورقة وقلم احب الي من الوف مؤلفة بدون ورقة وقلم. لان الذي يكتب يحفظ ويدرس يبقى العلم في صدره اما ان تسمع ثم تنسى ليس هذا علما
العلم بالكتابة قد حدثنا معمر عن همام بن منبه انتبه انتبه هذه عادة لمسلم. قال همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها
اذا قرأتم هذه حدثنا عن محمد صلى الله عليه وسلم باحاديث هذه قطعة سلها مسلم من صحيفة صحيفة فهذا الحديث في صحيفة همام ابن منبه برقم سبعين لو رجعنا الى صحيفة همام فنجد حديث رقم سبعين هذا الحديث الذي معناه
همام يرمي عن ابو هريرة مباشر. وقلت لكم اكثر من مرة هذه الصحف التي بقيت محفوظة قنبلة نووية في وجوه المستشرقين الذين يكذبون باحاديث رسول الله وقالوا لعل الحديث مع طول الاسناد
يتغير ويتبدل طب وجدنا كتب قديمة كتبها بنقول عنها عن هنام عن ابي هريرة وعرضناها على الصحيح مسلم وعلى الطبراني ومن هو دون الطبراني حرف بحرف وهذه مشكلة ان الناس يقيسون الناس على ما يعاهدوه ويعرفوه
العرب تاريخهم ولغتهم في اشعارهم واشعارهم في حفظهم الضبط قسمان ضبط صادر وضبط سطر ضبط صدور وضبط سطور وكان الضبط في السابق الاولين ضبط الصدور ثم انتقل الضبط الى ضبط السطور. فصار الضبط الذي كما قلت لكم قبل قليل. الذي يكتب يحفظ. والذي لا يكتب لا يحفظ
سبب ضبط ضبط سفر وكان طبيب الضبط ضبط السكون صدر وليس  فهذه صحيفة همام. قال كل سلامة من الناس عليه صدقة كلمة من الناس تدل ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. المسلم والكافر من الناس كلهم. عليهم صدقة. الكافر مخاطب
طب نعم مخاطب كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر اهل النار كفار. قالوا لم نك من المصلين فاهل النار مخاطبون بالصلاة. وويل
للذين لا يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون الكفار مخاطبون بالزكاة ويل للذين يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون  فعلى كل الحديث على كل سلام كل يوم تطلع فيه الشمس على كل عضو من اعضاء الانسان مسلما او كافرا صدقة
على الوجوب كل انسان يصبح سليما في كفه. في كل عضو من اعضائه فيها مفصل. هي سلام. فكل عضو من اعضاء البدن في مفصل عليه صدقة في كفه صدقة في ذراعه صدقة في عضده صدقة في ساقه صدقة في فخذه
صدقة كل عضو سليم يصبح الانسان يجب عليه يتصدق وعدد مجموع الصدقات على كل انسان ثلاثمية وستين  طبعا ثلاث مئة وستين كل يوم العدد مع الوقت في من اهمل الصدقات تكبر
خد معي اليوم ثلاث مئة وستين. كم على اعضاء بدنك في الاسبوع من الصدقات؟ الاسبوع كم؟ يرحمك الله الفين وخمس مئة وعشرين. الاسبوع الفين وخمس مئة وعشرين في الاسبوع الواحد. عد سنوات فالصدقات كثيرة جدا
لكنها سهلة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه يجزئ عن ذلك ركعتي الضحى نكمل ان شاء الله في درسنا علما اني ساسافر للعمرة وساغيب عنكم الاسبوع القادم والذي يليه
الثالث اقول بينكم باذن الله تعالى. وساسافر العمرة الاسبوع القادم والاسبوع الذي بعده لا يوجد درس. اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يجمعنا دائما على الخير السبت هذا يوجد درس في درس. والسبتين اللي بعدهم لا يوجد درس. ساخبر هذا الدرس
جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد  حي على الصلاة حليم  حي على الفلاح حليم
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  اخو يسأل هل انت تنصر قول الكافر مخاطب بفروع الشريعة؟ هذا الراجح عندي. وقد رجحت بادلة كثيرة في شرحه على كتاب الورقات. ومنها قول الله عز وجل
عن اهل الكتاب والمشركين. قال الله عنهم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وما امروا اي المشركين واهل الكتاب اقام الصلاة وايتاء الزكاة. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة والذين هم بربهم يولدونهم بالاخرة
سورة هم كافرون. فالادلة لائحة. واتلمس من خلال شرحي الصحيح البخاري الادلة وهي مؤيدات لنصرة القول آآ ان الكافر مخاطبة فروع الشريعة مثل هذا الحديث الذي مر بنا ومر بنا ثلاثة احاديث سابقة. فالراجح عندي هذا لكن القول المخالف قول المعتبر
فبه جمع من اهل العلم والادلة ليست منطوقة صريحة في الباب وانما هي استنباط العلماء هل الامام الدارمي الامام الدارقطني لا ليست داري من غير الدارقطني كلاهما هذا يختلف عن ذلك. الامام الدارمي اسبق
عبدالله ابن عبد الرحمن دارمي من سمرقم ابو الحسن علي ابن عمر دار قطني صاحب السنن وذاك صاحب السنن او صاحب المسند. فهما اثنان وليسوا بواحد ذكرتم في الدرس ان طريق محمد المثنى عن ابن مادي عن شعبة اخرجه ابو عوانة. انا البعث في الدرس ما خرجت من الدرس. ما ذكرته ذكرته
طيب. ذكرت ابو نعيم وورقة وجدها على الارض. اخونا فمسند اه مستخرج ابو نعيم. اخرجها من طريق محمد ابن يحيى بن مندا اه عن طريق اه ابن مهدي حدثنا شعبة اخبرني سعيد ابن ابي بردة عن
جدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قيل يا رسول الله من لم يجد قال يعمل فينتفع ويتصدق فمن لم يستطع قال تعين الحاج والملهوف قيل فان لم يستطع قال يأمر بالمعروف قيل فان لم نستطع قال يمسك عن الشر
فان هذا له صدقة. هذا لفظ ابو نعيم ابي نعيم. وليس لفظ ابي عوام اه بعض الرواة وفاتنا التنبيه على هذا بعضهم قال عن ام المؤمنين وبعضهم قال عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ايضا من دقة مسلم المعهودة يمشي ويمسي اليست بحركتها بالضم او الفتح على الحال نمسي بالياء بالضمة ويمشي بفتح الياء ذكرتم ان مصر للدار ما اقرب الى من السنن المسند دار رتبه على الابواب وليس على
وليس على الاسانيد لكن المسند يطلق احيانا على الكتاب الذي فيه حدثنا عن فلان عن فلان ولد يسمى مستدا  وهو مسند من هذه الحيثية. وهو سنن من حيثية طريقة الترتيب
لو صليت الضحى اربع ركعات تجزوا عن يومك ذاك  ترجحنا ان الضحى اقلها ركعتان واكثرها لا حد له. اكثرها لا حد له ذكرنا هذا مفصلا في بعض المجالس. في درس السبت
وان الاكثار من التعبد ليس ببدعة. اي انواع الهجر الاجتماع. ان تجتمع فجر القلب  وهاجر بيسان وهجر الاركان لا تقرأه ولا تتدبروا ولا تعمل فيه هذا اروع اسوء انواع الهجر القرآن
ثم بعد ذلك فيما تقولون ما لا تفعلون؟ ان تقرأ ولا تفعل والمصيبة الناس يقرؤون ولا يتدبروا ولا يفهموا لانه وقفت قلت يا جماعة انت تقول في صلاتك اقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
الرحمن شو الرحيم؟ شو الفرق بين الرحمن الرحيم تجد عددا قليلا ممن يعرف الفرق بين الرحمن والرحيم اخاطب الله تعالى بكلمات لا نفهمها ولذا لا يفوت عنا واحد يكون مصلي وله بنت متبرجة. وبصلي ومرابي ومصلي بشرب خمر مصلي. بدعم
يهود في ان يقتلوا المسلمين ناس في غفلة ناس في غفلة. والواجبات التي يشرحها المشايخ واهل العلم والعلما. للناس ثقيلة عليهم  تدرون اصدقكم القول الناس يدعون للمقاطعة وهذه الدعوة حقة. ليست باطلة. فان قاطعوا الناس البضائع التي يعود ريعها لاعدائنا
ويقتلون ابناءنا هذا واجب وهذا الواجب ليس الآن هذا الواجب ليس الان انا العبد الضعيف لي ما يزيد عن عشرين سنة مقاطع لا اكل ولا اشرب اي شيء يعود للكفار قيمة اعلم
نعود اليهم بنا. في اكثر من عشرين سنة  تدرون ان هذه المقاطعة والله ان لها شدة على المكلف اشد من وجوده في المعركة  معركة المقاطعة بالصادق سيعاني من اشياء كثيرة
حتى تكون صادقا مع الله عز وجل الاصل في الحياة انها تدور على ثلاثة اشياء الخير كله في الزراعة وبعد الزراعة تأتي الصناعة وبعد الصناعة تأتي التجارة  ومن حسنات المقاطعة تحسس الناس على النقص الذي عندهم
عندنا نقص كبير واحنا مع صلح مع اليهود. نسأل الله ان يجعلهم  كنا نشرب ماء نحن مهددون بشرب الماء تعلمون هذا جلالة الملك نسأل الله ان يحفظه وان يزيده من فضله
امر بتحليم العقبة لان اليهود سيمنعون من النار فنحن مهددون ان نموت عطشا بسبب المقاطعة هل انتم تقدرون المقاطعة؟ يا رب ليس لنا شيء نصنعه مع اعداء الله اليهود الا المقاطعة
وذكرت لكم في الدرس ان الترك عمل فترككم لما يعود اليهم بنفع. عمل واجب واجب فرض وقال شيخنا رحمه الله في بلغاريا لما ذبحوا المسلمين قالوا المسلمين يعرفون ان مقاطعة بلغاريا واجب ما فعلوا به
هذا الكلام من اكثر من عشرين سنة فالمقاطعة امرها ليست ليست سهلا. يعني ما توقن جنبك بيبسي وجنبك اه اه المشروبات وغازيات وبتملي البطن كثير. وبدك الهضم الطعام من كتر طعامي. عيشنا اعداؤنا
على الكماليات والذي تعود على الكماليات يضحي بالبديهيات. الشاب اليوم يحتاج حتى يتزوج الى كماليات غرفة نوم طب تزوج اله فرشة وفق نفسك وفق بنات الناس والله برزقك بالكفاءة تعيش الفقر ودون هالكمليات يصلح ولا لا يصلح لا يصلح ليش
اصبحنا عندنا كماليات احنا رقاة العريس بتداين اول اسبوع بيبدأ الذين يعني قد اعطوه دينا يطرقون الباب فكل ما طرق الناس الباب لعن زوجته ولعن اباها ولعن اخاها ولعن ذاك اليوم الذي تزوج فيه
يعكس تعيش فقير كل ما ترى ابو زوجتك تقول يا الله ما احسنهم. زوجني وانا فقير كلما جاء واحد من طرفها فرحت وتبشبشت وعرفت فضله. الناس معكوسة. تركوا الدين وتستبدلوا تعاليم الكفار واجعلوها هي اصلا في حياتهم
فالذي يمنع من موضوع المقاطعة الكماليات التي يعيشها الناس تريد ان تقاطع ينبغي ان تكون صادقا مخلصا في عملك. وهذا واجب عليك. وليس لنا شيء ليس لنا شيء امام اعدائنا الا ان الا ان نكرههم. وان نترجم كرهنا لهم بان نتركهم ويعهم
انا نشتريها او من يدعمهم فذاك الذي يزعم انه يحب فلسطين ويغار على ارواح المسلمين. ويحب الجهاد في سبيل الله ويبغض يهود. وهو طب ويأكل والاكل والشرب ريعه يعود اليهم كذاب كذاب كذاب
ليست دعاوى. مثلا لابد ان تظهر في الواقع   بعض الصحابة قاطع ومنع قومه ان يصل البر لكفار قريش ولم يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا لما يذكر المقاطعة ما كان يعلق المقاطعة باذن ولي الامر
ما كان يعلق ذلك بالمقاطعة نعم المقاطعة ينبغي ان تقوم بها جهة فيها علماء ربانيون صادقون وفيها خبراء وفيها رجال اعمال  في السوق يعرفون البضائع التي ينبغي ان تقاطع ولا يلزم من قولنا بالمقاطعة ان يقاطع جميع انواع البضائع
لكن قاطعتها مقاطعة شخصية وتقدر على ذلك فحسن لكن هذه اللجنة هي التي ترشح مواد مقاطع وتكون لها اثر عملي والمقاطعة لا تنجح الا بالاجتماع اذا ما اجتمعنا لا نستطيع ان نقاطع. فلما نجتمع على اشياء مدروسة وفق خطط بعيدة الامد
من اناس صادقين مشرقين قائمين على هذه المقاطعة واليوم وسائل الاعلام سهلة جدا ان تجد اقواما يجتمعون على ترتيب الاولويات وعلى ترك البضائع عدوك يناور اقاطع بضاعة يغير الاسم فلابد من اناس وجيهة مشرفة مقاطعة يقولون المقاطعة بدون اذن ولي الامر بتسبب اضطراب وبلوى وفتن
هذا كلام نظري ليس بصحيح الناس اليوم يقاطعون ويل التراب وايل الفتن وكيف تصور الاضطراب والفتن اترك البضاعة ما احد ما احد يمنعك بماذا تشتري ماذا تشتري؟ او يمنعك ماذا تشتري؟ الامر اليك
فموضوع الفتن الاضطراب والمجتمع يصبح اذا ما قاطعتم البضائع اليهودية اليوم سيغزوكم اليهود وسيفعلون بكم الافاعيل بعض الوزراء في حكومة يهود هذه الايام يقولون اطفال غزة لا يكفي هذا العدد
واطفال غزة الذي مات منهم ما ينبغي ان يموت بالصواريخ ينبغي ان يموت جوعا وبالقمة القمل والحكة هؤلاء فقهاء هؤلاء ليس لهم قيمة ليسوا اناسا نسلط عليهم صواريخ تقتلهم وعجبي لا ينتهي
صنف من المشايخ الذين يرددون اكذوبة قام عليها الاعلام يقولون لولا ما صنعت حماس في غزة لبقي يهود على امنهم وسلامهم وما جرى الذي جرى في غزة. فكل المصيبة من حماس. ويزيدون يقولون الان هذا الصلح الذي جرى. لا مطمع
اليهود في الصلح حتى في هذا الصلح يريدون ان اين هؤلاء المحتجزون؟ اين هم وهم عازمون على الحرب وللاستمرار في الحرب يا جماعة اقرؤوا التاريخ غزة قصفت سنة الخمسة وخمسين
وحوصرت وذبح سنة ستة وخمسين وما في حماس القول بان الذي يجري في فلسطين سببه حماس وهم وخطأ وازيد وهذه الزيادة مهمة وهي الصلب والاصل شاة  جهل بمعتقد اليهود  معتقد اليهود يعتقدون عقيدة كما نعتقد ان الله حق. يعتقدون عقيدة انهم شعب الله المختار
وان الله خلق كل الخلق من اجلهم ولا يستحقون الحياة  وينبغي ان يعاملوا كمعاملة الحمير اجلكم الله. ليقضوا مآربهم من خلالها اهو انقتلوا وازداد القتل ازداد الاجر عندهم وازداد قربهم من الله
وابيتون على مسح اهل غزة الصغار والكبار الذي يستطيع حمل السلاح والذي لا يستطيع حمل السلاح. هذه حقيقة ينبغي ان نعرفها. حاولوا مرات في العصر الحديث وما استطاعوا. وارجو الله عز وجل الا يفلحوا هذه المرة. فالزعم بان
مقاتلة مجاهدين لليهود هم سبب اجتياح غزة والتدمير والتقتيل هذا جهل بعقيدة اليهود وهذا خلاف وهو معروف التاريخ وخلاف الحقائق هل مر عازمون ولكن واقول هذا من كيسي انهم ان المعركة طويلة
ولعلها بوادر حرب عالمية ثالثة قلت لكم اكثر من مرة لما جرى في اوكرانيا ما جرى قلت يستحيل ان تقع الحرب العالمية الثالثة من خلال القرآن اذا ارادوا حرب عالمية ثالثة لا بد ان تنقل الى بلاد المسلمين
فبينهم مواثيق وعهود من الحرب العالمية الثانية الا تقرر الحرب العالمية الثانية في ديارهم. وانما تكون في ديارنا  ولا يبعد ان تطول الامر حتى حتى تصبح هذه الحرب حرب عالمية تأكل الاخضر واليابس
ولا تدري اين القنابل الذرية تكون العادة كما جرى في الحرب العالمية الثانية تحصر حرب في مكان ثم يقضى عليه بعد ان تظهر رجحان الكفة لفريق على اخر الظاهر ان المعركة طويلة
وليس ابو عصام والمسلمون الصادقون ليس بايديهم الا ان ندعو والا ان اقاطع  والمقاطعة قال بها عدد كبير من علمائنا من علمائنا العرب وغير العرب  وهذا في الجرائد والمجلات ولهم فيها فتاوى عديدة لست بصدد الكلام عن المقاطعة لكن بصدد التنبيه
ان الترك عمل والواجب علينا وان النبي قال اترك الشر. هذا صدقة  والواجب علينا ان نترك الشر الذي يحيط بنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

