الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد  باب اذا اجتهد العامل او الحاكم تأخر خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم فحكمهما الكل
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبدالمجيد. عن سليمان ابن
عن عبدالمجيد ابن سهيل ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع سعيد ابن المسيبي يحدث ان ابا سعيد الكردي وابا حدثناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخاذني عديل الانصاري واستعمله على خيبر وقدم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خير هكذا؟ قال لا والله يا رسول الله انا الصاع بالصاعين من الجمع. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا. ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمن
هذا وكذلك الميزان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواطن في اربعة كتب ومداره على عبدالمجيد بن سهيل يا عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن المسيب او المسيب عن ابي هريرة وابي سعيد معا رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانفرد عبدالمجيد ابن سهيل فرض عبدالمجيد بن سهيل بن ابي ابن عبدالرحمن ابن عوف عن سائر رواد هذا الحديث بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فرواه جماعات عن قتادة عن سعيد
عن ابي رواه جماعات عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي وحده دون ذكر بابي هريرة وهكذا رواه جماعات من اصحاب سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد وحده وهذا يدل على ان الانفراد ان كان من ثقة فهو مقبول
عند البخاري وان من زعم ان البخاري لا يقبل الانفراد مخطئ. والحد دقيق يحتاج الى ملكة وامارات تقوم عليه في الفيصل الدقيق بين زيادة الثقة وشدود الراوي. فمذهب امامي الدنيا
الامام البخاري والامام مسلم انهم لا يقبلون مطلقا ولا يردون مطلقا. بل وجد خلاف في بعض مفردات الاحاديث بين البخاري ومسلم. وما احوجنا الى رسالة علمية فيها حصر ما وقع فيه خلاف بين البخاري
ومسلم واقامة ونصب ميدان تحرير وتحقيق وفي هذا دلالة على ان العلم انما هو قائم على قواعد كلية. وان الذي يرخي العنان على اطلاقه ويتكلم بكلمات في قبول الزيادة او في ردها في الحاقها في الشذوذ او القبول
هذا كلام ليس بمحرر على الاطلاق. ولكن لا بد من معرفة التفصيل هذا الحديث حديث مهم في فوائد عظيمة وفي فوائد جليلة وقد ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام
الكتاب والسنة وقد وقبل ان يذكره بوب تبويبا دقيقا يتمم كادوا ان اقول يوافقوا تبويبا له في كتاب الاحكام. نبدأ التبويب البخاري وان نقارنه بباب شبيه به. ذكره في صحيحه في كتاب الاحكام. ثم نذكر الحديث الذي علقه ثم
نأتي بالحديث وبالله نستعين سبحانه وتعالى. قال باب اذا اجتهد العامل او الحاكم. من العامل ومن الحاكم العامل في بعض نسخ البخاري العالم في بعض نسخ البخاري باب اذا اجتهد العالم
اول حاجة وجل النسخ اذا اجتهد العامل والمراد بالعامل الذي يبعثه الامام لجمع صدقات الناس. الصدقات الواجبة على الناس  الامير المؤمنين يأخذ الزكاة بعماله. يبعث عمال الناس ويأخذونها ومن تمنع من اعطائها فقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
من منع زكاة ما له اخذناها وشطر ما له اي نصف ما له. عزمة من من عزمات ربنا وهذا الحديث صحيح وهو اصل في العقوبة بالغرامة المالية من امتنع من دفع الزكاة فالنبي يقول فان اخذوها ونعاقبه. عقوبة في
غرامة مالية. وما هي مقدار الغرامة المالية؟ فان اخذوها وشطر مالك. اي منتصر يقول باب اذا اجتهد العامل او نحاكم والمراد بالحاكم القاضي الذي يقضي بين الناس. فاذا اجتهد فاخطأ. خطأ
ظاهرا قام عليه دليل صريح صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في حياته من كلامه وقضائه. واذا كان بعد حياته انما يكون صحيح سنته وصريحها. انما يكون من صحيح سنته وصريحها
فالقاضي والاخذ اي العامل الذي اخذ اذا تبرهن انه صنع صنيعا او انه هذا اخذا او انه حكم بحكم يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رتبته ومنصبه وموقعه من هذه الوظيفة
لا تسوغ له حل الاخذ. فالعبرة بموافقة النقل. يعني الانسان اذا من مناصبه لا يصبح جاهلا واذا اعطينا الجاهل مراتب لا يصبح عالما لا يصلح عالما قال باب اذا اجتهد العابد او الحاكم. طبعا هذه ها هنا ليست للتشكيك. وانما اوها هنا للتنويع
ابى او هذا الاول مذكورة ها هنا للتنويه اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ في مقدار ما اخر. اخطأ في القضاء. اخطأ في الفتوى. كيف اخطأ؟ قال فاخطأ. اخطأ تعود تعلق اخطأ في ايش
تعلق اخطاء في اجتهد تعلق اخطاء فاجتهد. اياك ان تفهم اياك ان تفهم فاخطأ خلاف الرسول. تأمل معي الترجمة. اياك ان تقول فاخطأ خلاف الرسول الذي يخطئ خلاف الرسول يصيب. صحيح؟ الذي يخطئ خلاف ما عليه الرسول
يكون قد اصاب ولكن تعلق فاخطأ اي فاخطأ في اجتهاده وليس التعلق فاخطأ قوله خلاف الرسمة وانما هنالك شيء محذوف. تقدير الكلام حتى يبان وحتى يستقيم. باب اذا اجتهد العامل او
الحاكم فاخطأ فقال فقال خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم وهو جاهل لا يعلم لا يمكن ان يقضي القاضي عن عم لا يمكن ان يقضي القاضي عما ويتقصد المخالفة. ونحن نتكلم في تقرير الاحكام الشرعية. فان ثبت انه فعل ذلك فهذا له
عقوبة شديدة عند الله عز وجل. فعقوبة الذي يعلم اشد من عقوبة الذي لا يعلم. لكن هذا وقع في المخالفة بجهل. هو لا يعلم المقدار هو لا يعلم حكم الله في القضاء. قال خلاف الرسول من غير عذر قال فحكمه مردود
حكم القاضي مردود وحكمه لا ينفذ وهذا يفتح باب فيما يسمى اليوم المحاكم المحاكم اللي اكثر من درجة اه محكمة الابتداء ومحكمة التمييز ومحكمة التمييز يكون في في طعن في الحكم الاول. الحكم مردود. تنفيذ الحكم المردود الشر
سكت عن طريقة تنفيذه سكتت كيف يرده؟ يرده من له ولاية على القاضي يرده من له ولاية على القاضي فاذا ليس حكم القاضي ينفد في الشرع دائما وانما الى خالف
قضاء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الرد هذا هو المردود في كتاب الاحكام يقول الامام البخاري اذا قضى الحاكم بجور وخلاف اهل العلم وخلاف اهل العلم فهو مردود
انظر الى دقة الامام البخاري. اذا الحكم متى يرد عند الامام البخاري؟ حكم المفتي حكم القاضي متى؟ اذا خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قضى واذا خالف الاجماع
لكن القضاء بالجو ومخالفة الاجماع جعله في الاحكام ومخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم جعله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. تنويع بديع وفيه تكامل ونحن قلنا لكم اكثر من مرة ان من يفهم صحيح البخاري او صحيح مسلم يفهم الدين كله
لان صحيح البخاري جامع. وصحيح مسلم جامع. ففيه كل احكام الدين بالتكرار الاصل الا يكون موجودا في صحيحه البخاري واذا كرر الامام البخاري الحديث فيكرره دائما بفائدة يقينا زائدة في
الرواء دراية شرح الحديث يعني فيما يخص متن الحديث وغالبا ما ياتي بفائدة زائدة فيما يخص الرواية اذا الامام اه البخاري لما اورد هذا الحديث من خمسة طرق في اربعة ابواب في اربعة كتب ذكره
ونوع اساليده عدد شيوخه ذكره من طرق متعددة بالفاظ متقاربة مدارها على عبدالمجيد ابن صهيب ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنه
طيب اذا قضى القاضي افتى المفتي في مسألة فيها خلاف والمسألة التي فيها خلاف ما اجمع اهل العلم عليها والخلاف موجود عند اهل العلم فان فعلت شيئا ثم تبين لك يا يا ايها الطالب يا طالب العلم. تبين لك خلاف ما
ما كنت تفهم ماذا عليك او جلالة الحكم ماذا عليك هنا يقول العلماء الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وانت معذور في الاول ومتى عرفت الحق؟ لا تتمادى في الوقت. لا تتمادى في الباطن. متى عرفت الحق؟ ارجع للحق
يعني مثلا انسان اه اكل لحم ابل ما توضأ  غير متبحر في المسألة ان مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي ومذهب مالك ان من اكل لحم الجذور يتوضأ وصلى في وهو من اهل البداوة
ولحم الابل متوفر عندهم بكثرة سنوات طوال وهو يصلي ولا يتوضأ ويأكل لحم الابل ثم قرأ صحيح مسلم وقرأ كلام الامام النووي على الحديث حديث صريح من اكل لحم الجزور فليتوضأ
والحديث في صحيح مسلم الجمهور قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته ترك الوضوء مما النار
فالجمهور قالوا ترك الغروب ممن مست النار يشمل لحوم الابل لمن ناوي يقال له مما مست النار عام ولحوم الابل خاص. والخاص والخاص يخصص العام وقال وهذا دليل على ان الصواب مذهب احمد
وان مذهبنا عن مذهب الشافعية مرجوح هذا كلام الامام النووي وهذا من انصافه وهذا من اتباعه الدليل. فجاءنا هذا الرجل وقرأ قال يا شيخ انا الي عشرين سنة بصلي لحم جزور وما بتوضا. ايش اعمل؟
ماذا نقول له؟ لا تتمادى في الباطل وانت ما خالفت نصا صريحا في علمك وانت معذور بجهلك وانتم تبعنا ائمة معتبرين صحيح ما مضى من صلاته في الصحيح في حال
صلاة المسيء صلاتي دخل فصلى ركعتين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل ركعتي فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى وقاله النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى
ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت فكبر ثم اقرأ فاتحة الكتاب ثم اركع واطمئن راكعا وعلمه الصلاة بالطمأنينة. وكان الرجل لا يطمئن والنبي صلى الله عليه وسلم
سكت عن صلواته السابقة ولم يأمره ان يعيد الصلوات السابقة. وامره ان يعيد صلاة الوقت تحية المسجد وسكت عما مضى. الرجل لا يعلم والذي لا يعلم من رحمة الله به انه لا يحاسبه الا بعد ان يعلم. لكن الذي يعبد الله على جهل يأثم
اعتبر يأثم شيء وتبطل شيء اللي بيعبد ربنا عز وجل عن جهل اثم لكن لو انه فعل الذي يستطيع معذور من جهله لكن موزور على عدم علمه لان العلم فريضة على كل مسلم فيما يلزم في اليوم والليلة والواجب على الانسان ان يتعلم قبل ان يعمل. ولذلك
الامام البخاري في كتاب العلم قال باب العمل باب العلم قبل العمل. الامام البخاري يقول باب العلم قبل العمل. وهو ذكر قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا هو واستغفر لذنبك
اعلم ثم استغفر اعلم ثم اعمل الاصل قبل العمل ان يكون العلم فالانسان اذا ما خالف قضاء وما خالف اجماعا وما وقع جور ظاهر بين فحين اذ يقال الاجتهاد   الان ظهر لنا
لماذا يعني ما هي صلة تبويب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ذكر الامام البخاري بعد ذلك قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
هذا الحديث هذا اللفظ لفظ مسلم والحديث عند البخاري في كتاب الصلح وعند مسلم بلفظ اخر وهو من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد رفض مسلم الذي علقه البخاري ها هنا الذي اعلقه البخاري ها هنا وصله مسلم في صحيحه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رب
العلماء يقولون وكلكم يسمع ان العمل لا يقبل عند الله الا بشرطين ولكننا نحتاج الى ان نؤصل الشرطين. من اين جاء كلام العلماء العمل لا يقبل عند الله الا ان وافق السنة
والا ان كان صاحبه مخلصا عند الله فالعمل اذا وافق السنة برياء لا يقبل والعمل باخلاص ولا يوافق السنة لا يقبل. قال العلماء قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث
ميزان لظاهر الاعمال هذا الحديث ميزان لظاهر الاعمال وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ميزان لباطن الاعمال ولذا قال الامام فضيل بن عياض قال ان العمل لا يقبل عند الله الا ان كان صوابا خالصا. قالوا يا ابا علي
خالصا علمناه ما معنى صوابا خالصا علمنا ما معنى صوابا وقال معنى صوابا اي ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمل معي  عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
تأمل معي عملا عملا نكرة في سياق الشرط من عمل عملا عملا المصدر نكرة في سياق الشرط من؟ شرطية والمد الشرطية العموم وعملا نكرة في سياق الشرط يفيد ايضا العموم
ففي الحديث عموما العموم الاول يشمل كل عام. من بغض النظر عن اي شيء من جهله وعلمه ومنزلته وغناه وفقره ذكر او انثى عربي اعجمي. من عمل من؟ هذه العموم
عملا يشمل كل عمل عملا هي نكرة في سياق الشرط وفي الحديث عموما تأمل معي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فهو مردود ما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود
وانما قال فهو رد. وكلمة رد ابلغ من مردود لو قال مردود لكان الرد لاثاره ولكن قال فهو رد ذات العمل الرد فجعل ذات العمل الرب علق الرد بذات العبث. ذات العمل باطل. ذات العمل ما تقدم الى الله. ذات العمل ما رفع الى السماء
من عمل عملا من عمل عملا ليس عليه امرنا لم يقل النبي صلى الله عليه فهو مردود. وانما قال فهو رب. وهذا فيه تأكيد ومبالغة بالرد اكثر من قوله مردود
ثم ثم تأمل معي قوله عليه فهذه عليه استعلاء فكل عمل ينبغي ان يعلوه حكم الله وان يكون العمل تحت حكم الله قال من عمل من عمل عملا قال ليس قد عليه
قال علي ينبغي ان يكون عليه امرنا ينبغي ان يكون امرنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ليكون مهيمنا مسيطرا على هذا العمل وان يعلو هذا العمل. قال فهو وهذا يتفق مع ما قاله الامام
في التمويل وهذا يتناسب مع ذكر الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتاب الاتصال الكتاب والسنة فمن بركات السنة الاعتصام بالسنة ان الذي يصدق ويخلف لله في عمله ان
كان متحريا السنة فلابد ان الله عز وجل يقبل عمله. ومن بركة السنة والتزام السنة ان صاحبها الملتزم بها عمله مقبول عند الله عز وجل دائما اقول لاخواني واحبائي اذا كنا لما نخاطب عامة الناس
نركز في كلامنا معهم على الاخلاص نركز على نركز في كلامنا معهم على الاتباع والبعد عن الابتداع فاننا في كلامنا مع اخواننا وتلاميذنا وخواصنا نحتاج ان نركز على الاخلاص العامي قد يعبد الله بجهل
لكن الذين يعلمون يحتاجون للاخلاص العمل لا يقبل عند الله الا باخلاص واتباع فميزان ظاهر الاعمال من عمل عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا. وميزان باطل الاعمال انما الاعمال بالنيات
والعمل حتى يقبل لابد ان يتوفر فيه هذين الامرين نية صالحة وامر النبي صلى الله عليه وسلم. الاتباع كل طريق كل باب كل طريق لا يوصل للجنة الا الطريق الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم
الى ائمة الزهد الجنيد وغيره كانوا يقولون تركت النكتة في قلوبنا فلا نلتفت اليها حتى يقوم عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة. دليل من الكتاب او السنة قبلناه. فليس كل ما يسمح في بالك ويخطر في خيالك. ووجدت الناس عليه
اي والفته تظنه من الدين. لا من سأل كاتب دليل او انت اذا اردت الدين اطلب الدليل. بادب. اطلب الدليل وحقك الدليل. انت لما تسأل فلانة لا تسأله لمرتبته ولا لشهادته ولا ولا للحيته ولا لهديه اه ولا لجبته ولا اه
عمامته تسأله لي عن دينك ومن حقك ان تسأل عن الدليل من اعجب ما رأيت ان رجلا متهورا في بلادنا التقيته في مكة وكانت الوقفة يوم جمعة وقفة عرفة. فقام للناس متطوعا دون ان يؤمر. وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال لا يقف الا امير او مأمور او مختال امير صاحب شأن صاحب وظيفة مأمور عالم رباني حقيقي او رجل صاحب خيلاء. العالم اللي بيقوم يقص في الناس الخيلاء
اللي بقوم يبين وهو جاهل هذا صاحب خيلاء هذا كذب ابيظ يقول لا يقف قال يا جماعة السنة زحمة شديدة يطوف طواف الافاضة وسعوا اه اليوم وكان اليوم يوم اربعاء او غد
ولا يلزم يوم الجمعة  فذهب اليه اخ كويتي من اخواننا وطلبتنا من طلبة العلم قالوا يا شيخ انت بتقول لنا اسعوا طوفوا اسعوا طواف الافاضة طواف الافاضة يوم العاشر واليوم الثاني
اليوم الثامن فرد لو تكرمت احتاجت منك الدليل قال لي شو بدك ؟ قال له الدليل. قال انا الدليل. لا حول ولا قوة. انا الدليل قال الله بقول فسروا اهل العلم من الدليل. فجاءني يقول اندريس. قلت اذهب اليه وقل له الله بقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
انا اطلب منك البينات والزبر الله بقول حط فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات الادلة ان لست دليلا ان تست دليل دليل لكل واحد كل واحد لبس اه عباءة ووضع اه عمامة دليل ويتكلم في الدين بما
وبما يعم في باله. هذا الدين يحصد الدين اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. اسألوهم بالبينات والحجج فلما وجد ذهب لي الاخ قام والله لولا اني رأيت بعيني وسمعت باذني ما صدقت
على رقبتي طوفوا يوم الاربعاء وسعوا يوم الاربعاء ويوم الخميس وعلى رقبتي. هذا دين هذا علم. هذا بيان ليس من حقي ان تبين لي انا اقول لك اريد الدليل خلاصة
العمل لا يقبل عند الله الا بهذين الشرطين ولد الامام البخاري رحمه الله قال قال اذا اجتهد العامل او الحاكم الحاكم القاضي الحاكم الحاكم العالم اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف رسول الله
اخطأ فقال قولا يخالف قول رسوله يخالف قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم من غير علم ولا يعلم قال فحكمه مردود حكمه مردود هذا كلام من بيت ابيه من رأسه من كيسه
وقال فحكمه مردود. حكمه مردود شيء. ومرتبته شيء. حكمه مردود شيء. والوزر وعدمه شيء. ولذا الحديث الذي سبق كتاب الاعتصام الكتاب والسنة. وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
واذا اجتهد فاخطأ فله الثواب شيء والصواب الخطأ شيء اخر. اذا كنت عالما من اهل العلم ولم تقصر ولم تقصر وبذلت وسعك فعلى اجتهادك وعلى وسعك لك اجر فان افض الحق لك اجر اخر
فان لم تصب الحق وبذلت ما تستطيع من جهد فيبقى لك اجر واحد. لكن الاجر الذي يبقى لك لا الزموا منه ان تكون مصيبا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب قال فله اجران واخطأ واذا اخطأ فله اجر
وهذه من حسنات العلم. من احسن حسنات العلم امران بقول لهم كله حسن مليح. من احسن حسنات العلم ان المخطئ فيه مأجور ان كان من اهله ومن احسن حسنات العلم
ان العلم لا يقبل المجاملة. وانه لا امير في العلم الا الحجة. العلم العلم لا يجامل احدا. ولا امير في العلم الا الحجة والبياء. فان جاءنا الصغير بالحجة  وان غابت عن الكبير رددناه رددنا قوله. وهل من عز بعد هذا العز؟ بالعلم
اذ قال به الوضيع والصغير والفقير قلنا له قولك على العين والرأس. وان اخطأ الحجة الرئيس والحسيب قلنا له قولك مردود. الدليل على ايش هذا؟ دلالة على فضل العلم والدلالة على منزلة العلم. ودلالة على ان العلم لا يقبل
المجاملة ما يجامل احد العلم. اذا قالوا العلم فضاح العلم فضاح. طالب العلم اذا سمع رجلا يتكلم عشر كلمات فقط عشر كلمات بقولن تقول هذا جهل وعلم. طالب العلم المؤصل اذا سمع حب الجمعة او سمع رجل على الفضائيات
يسمع دقائق معدودات يقول هذا يفهم ولا يفهم الذي ينطلي امره وكلمات المأثولات وسبك الكلام وحفظ العبارات هذا ينطلع العوام هذا ينطلي على الجهال. اما طالب العلم الذي يحسن قواعد الاثبات. وقواعد الاستدلال لا ينطوي عليه الجمع
ما من انسان الا ويخطئ كل سنة ائمتنا الاربعة الكبار يذكرون دعك نلم الاربعة. خلفاء الراشدين الاربعة ابو بكر عمر وعثمان وعلي. يخطون ولا يخطون نحن لماذا نظلم الشيعة لانهم يقولون عليه لا يخطئ المعصوم
فنحن نقول هل يخطئ عمر يخطئ وابو بكر يخطئ هل نقول هذا تنقيصا في حقهم؟ لا والله. هم افضل الخلق ولكننا نقول هذا رفعة للعلم ورفعة للنفوف. وان العلم والنصوص حاكم على كل الخلق
الحق الحق والنصوص احب الينا من انفسنا التي بين جنباتنا ولدى طالب العلم من سماته التي لا تنفك عنه ان تكلم يتكلم بعلم. ان سئل لا يتكلم بجهل يقول لا
وطالب العلم من سماته التي لا تنفك عنه انه لا يوجد بينه وبين الحق حجاب فمتى تبين خطأه؟ قال اخطأت. قال اخطأت انا في قولي هذا واخطئ. هذا طالب العلم
فطالب العلم لا يترك لا يدرك وطالب العلم ان تعلم ثم تبين له فيما بعد شيء زائد فيجب عليه ان يظهر خطأ والانسان الذي لا يعرف خطأه هذا جامد هامد
وشيخنا الالباني رحمه الله كان يلقننا وكنا نسمع منه دائما مقولة فيها حكمة بليغة عظيمة. كان رحمه الله وتعالى يقول العلم لا يقبل الجمود ولا الهنود. لذا سمعنا من شيخنا ورأينا من شيخنا تراجعات كثيرة عن تصحيح احاديث
عن تطعيم احاديث رأينا منهم تراجعات في مسائل في الفقه لماذا؟ لانه بقي يبحث. فالذي يبقى يبحث يظهر له الفضل والشاهد من هذا الكلام كله ان من قال قولا يخالف نصا فالنص احب الينا لان النص دين. فالنص احب الينا من انفسنا واحب
من مشايخنا واحب الينا من ائمتنا واحب الينا من علمائنا واحب الينا من كل احد وعلماؤنا كما قال العلماء بمثابة الدليل للقبلة الذي يدلك على القبلة. فقال العلماء فاذا رأيت القبلة فاذا رأيت الكعبة بام عينيك
استغنيت عن الدليل. علماؤنا بمثابة ايش الذي يدلك على الكعبة. فمتى رأيت الكعبة بام عينيك لذا القاعدة عند طلبة العلم اننا ننظر الى الدلائل لا الى القبر نحن نعظم الدلائل. ولكن علماؤنا نحترمهم. ونقدسهم لا نقدسهم. ولا نجعلهم في مقام الانبيا
لا نجمد على اقوالهم ولا نعامل علماءنا بان كلامهم معصوم وانه ان قال قولا ينبغي الا ان يعني ان تسمع له ولا يعترض عليه. فالنبي ما ربى الصحابة هكذا. فعمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم على من في ديننا
اليسوا على الباطل لسنا على الحقيني؟ فالذي يقول لك من اعترض انطرد وكلام شيخك اذا يتوقع عليه فقد حرمت البركات والخيرات هذا ضلال هذا ضباب بل بعضهم يقول سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت نفسه لمغسله على على
حملت الموتى حالك لشيخك. بل معذرة على هذه المقولة قرأت في بعض كتب الطرقيين يقول بعضهم اذا رأيت شيخك يفعل في دابة على قارعة الطريق فاعلم انه ينقذ سفينة تغرق في البحر. هنيئا للكفار
بهذا الدين الى هذا ديننا. هنيئا للكفار بهذا الدين. ان يكفروا به ولا يؤمنوا به. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نعود الى حديث ونوجه الحديث للحديث الذي اسنده من طريق ابي سعيد وابي هريرة يقول حدثاه
حدث من حدث سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري النبي بعث اميرا على خيبر. لما فتح خيبر بعث رجلا انصاريا وهذا الرجل الانصاري كان من بني النجار
كان هذا الرجل من كان اوسيا من بطن الاوس بني نجار وكان مشهورا بانه من بني يعني يعرف بين الناس بقبيلته. مثل ما يقول والله فلان العجرمي. قال ما يعرف باسمه. يعرف بايش؟ قبيلته
بعض الناس يعرف قبيلة قال فلان ابن كذا. فهذا الصحابي كان معروفا بايش؟ كان معروفا بقبيلته من بني عدي بني عدي الذين يردون الى بني النجار الذين هم بطن من اوس. واسمه كما في الخارج الصحيح
واد ابن غازية. هذا الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على خيبر اسمه سواد ابن غزو. بعثه النبي اميرا. ولما كان يذهب امير على خيبر  تعرفون خيبر؟ ايد خيبر؟ قبل المدينة. في طريق المدينة. تعلمون ان خيبر للان كما هي
وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سنن ابي داود اخر معاقب المؤمنين بسلخ اخر معاقل المؤمنين تعرفون مين سلخ ؟ سلخ بعد خيبر وقبل المدينة اخر معقل للمؤمنين المدينة وما حواليها الى وين
الى سلخ يعني خيبر يكون لها حال غير حال المدينة في اخر الزمان. واليهود الى غاية هذه اللحظة يطالبون  غول دمائير كانت تقول في خطاباتها في اكثر من مرة اني اشم رائحة ابائي في القيبر
تقول هذا من قديم. وللان ينادون بخيبر في المحاكم الدولية ينادون الان بخيبر. اسأل الله عز وجل ان يشتت وان يخيب مسعاهم وان لا يمكنهم من بلاد المسلمين. واسأل الله عز وجل ان يقي بلاد المسلمين من شرور اليهود
فالذي يجري اليوم في بلاد المسلمين الاعيب بايدي خفية لا تبعد ان تكون اليهود هي التي تعبث بها الذي يتدبر ويتأمل يدرك هذا. الدول الكبرى لو تريد ان تحسم ما يجري في سوريا والله خلال ساعات تحسم الامر
نريد الدماء يريدون قتل المسلمين. فاسأل الله عز وجل ان يخيب مسعى كل من يريد دم المسلمين. واسأل الله ان لا يحقق لهم مقصدا ولا يرفع لهم راية. نعود يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله على خير. ايش يعني استعمله على خيبر؟ يعني جعله اميرا
جعله هناك عاملا له يحضر الجزية ويحكم بينه واستعمله على خيبر فقدم قدم  اه هذا من خيبر وخيبر مشكورة بالتمر قال فقدم بتمر جليب. التمر قسمان  بمجموعه اما جليد اوجب
كلام الشراح على معنى التمر الجليد مختلف بالفاظه مؤتلف  المعنى العام فمثلا مالك كان يقول جليد اي كبيس ومعنا كبيس يعني طازج يعني زي ما بيقولوا اليوم الرطب يعني جاء من خيبر بشيء بتمر جليب يعني التمر من النخب الاول
ومنهم من يقول القائم تمر القائم او التمر الذي لم يختلط بغيره مما فيه رداءة قالوا تمر جليب الذي جنب الذي جنب رديء التمر وجنب ايضا حشفه في الشجرة يكون حشى يعني حبات ناشفة من التمر
ما تؤكل ليست جيدة رديئة. فالتمر الجنين الذي جنب الدخيل على الجيد منه فيبقى جنيب جنب الحشف جنب الرديء من التمر فجاء بتمر يعني نناظر اليه يشتهي اذهب اليه يعلم انه من انفس انواع التمور. قال واستعمله على خيبر قدم
صحابي سواد بتمر جلي فالنبي استغرب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل تمر خيبر هكذا؟ كل تمر خيبر بهذه الجودة جنين هكذا جيد فقال لا والله اذا الحلف دون ان تستحذف
على امر تريد ان تؤكده مشروع صلى الله عليه وسلم وهو قال لا والله والنبي اقره ان يحلف الرجل على شيء ليؤكده وان لم يستحلق هذا امر مشرور فقال لا والله
لا والله قال انا لنشتري الصاع بالصاعين اه احنا الان في عندنا تأمل معي قال انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع تمر جمع وتمر جنين. ايش تمر الجم؟ التمر اللي فيه الحشات اللي في الرديء
كل كل ما ننزل من شجرة هذا ماذا يسمى هذا؟ جمر فاذا نقينا منه الرديء واقتصرنا على احسن انواع التمر سميناه جليل. فاذا الصاع بصاعين طب الان لما تشتروا الصعب الصايم للي يشتري الصاع يأخذ الجنين. والذي يدفع الصاعين يدفع
ادفع التمر لجنب تمر الجمر يدفع صاعين من الجمع ويأخذ صاعا من من الجنين وفي رواية في البخاري قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ونشت وانا لنشتري الصاعين بالثلاثة. على حسب الجودة اما الصعب صعيب واما
الصعيد بثلاثة بثلاثة بدنا نوخذ اربعة يوخذ ثلاثة. طبعا اه الصعيم بثلاثة يكون النوع نوع الجن. الجنين يكون احسن  باربعة. اثنين ياخذ اثنين بثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تفعلوا. لا تفعلوا لا تفعلوا هذا هذه معاملة ربوية في حديث ابي سعيد وحده في حادثة مثلها قال النبي صلى الله عليه وسلم عين الربا وايضا في رواية عند مسلم
من حديث ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا تأمل معي ها انتبه نقطة مهمة قال هذا الربا فردوه. هذا الربا فردوه. تأمل من؟ في متن الحديث. هل ورد في متن هذا الحديث
قول النبي صلى الله عليه وسلم ردوا تأمل معي قال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بمثل بثمنه من هذا وكذلك الميزان قلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لسواد الذي جاء بتمر جنيب
جيد واشترى الصاع بصاعين قال له ووجه الخطاب للجميع. قال لا تفعلوا. هذا يسمى في رواية في البخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم
اذا اردت الجنين الجمع الذي بين يديك الذي معك التمر المخلوق بعه بالدراهم. ثم ابت بالدراهم جليبة. بع الجمع بالدراهم ثم ابتع اشتري واشرب وبثمن بخس الشراء والبيع من الفاظ الاضاد. فيطلق البيع والشراء والشراء على البيع. يعني ما معنى وشربه بثمن
بغسل باعوه بثمن بخس. ففي اللغة يطلق الشراء على البيع والبيع والشراء. قال لا تفعل بعيد جمعا بالدراهم ثم ابتع بالدراهم ان اشتري بالدراهم جنيبا. اشتري بعد ان تتخلص هذا الحديث فيه فوائد في الحقيقة عظيمة وكثيرة فمن الفوائد التي فيه
اولا قوله لا تفعل او لا تفعل. في الرواية التي معها. هل هذا رد للبيع؟ ام هذا نهي عن البيع في المستقبل تأمل معي الحديث. هل في اللفظ الذي معنا رد النبي بيعة
ليس هنالك رد. طب هل هذا يتوافق مع لفظ البخاري؟ في الحديث رواه ابو هريرة ابو سعيد مع اشتهر الحديث من طرق عديدة عن ابي سعيد. حديث ابي سعيد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا فودوه. فالحكم واحد
والسبب واحد فردوه يشمل هذا وذاك. بل هنالك رواية صحيحة عند الامام احمد وابن حبان وابو داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ردوه ردوه وطول شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة الحديث رقم احدى عشر المجلد الاول
في اثبات صحة ردوه. التي لم يسقها البخاري في حديث ابي هريرة وابي سعيد لا تفعلوا الجوه. اذا اثبتنا رواية فردوا يصبح الترجمة عالحديث ابو الظاهر وهذا يقوي ان النهي اذا كان في بحق الله فان النهي يقتضي البطلان
اذا كان بحق الله عز وجل متى يقوم النهي البطلان؟ اذا كان النهي لحق الله فهذا يقبض البطلان. اما اذا كان النهي العبد لا يقض البطلان. واحد باعك شيء مغشوش. انت سامحته. واحد استغلك في البيع. انت سامحته. البيع باطل ولا غير باطل؟ يعني
لو اكلت شيئا مغشوشا فهل اكلك له حلال؟ نعم حلال. هذا اعتداء على حقك انت. فالنهي اذا كان في حق العبد لا يقبض الاطلاق. واذا كان النهي في حق الله يقضى البطلان وهذا له تفصيل اخر. نعود الان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل
ولكن مثلا بمثل اذا اردت نوع جميل فينبغي ان تدفع اله مثله. ادفع جمع صاع وخذ جنيب صاع. مثل بمثل انت كيفك مزاجك في هذا؟ هو كيفه مزاجه في هذا. مش هذا يقع عند الناس؟ مش انت تستطيب شيئا
والاخر يستطيب شيئا اخر فطعام الناس. الشر منع فيه التفاضل. حتى لا يحصر بين يدي فئة معينة. الذهب والفضة التي هي اصل المقومات الشرع منع فيها التفاضل واوجب فيها المثل بالمثل. حتى تبقى متوزعة بين الناس كلهم. الاشياء التي فيها مدار الحياة
فيا عليها الله جل في علاه بسنته في كونه الاشياء التي تموت مباشرة ما اعطاها لاحد. الهواء الهواء اذا اذا حجز عنك الهواء فترة قصيرة. فالحمد لله الحمد لله. الهواء لله
واحد يستطيع يتحكم في نفس الطعام والشراب تصبر عليه. فالشرع الوضع احكام في موضوع الطعام والشراب اموال واراد الا يحصرها بيد فئة معينة. ولذا حرم شرع الربا سواء ربا النسي او ربا الفضل. فاي طعام
اب مدخر مقتات يوزن لا يجوز لك ان تأخذ الرديئة بالجيد الا مثلا بمثل. واذا كان عندك رديء واردت الجيد فيحرم عليك ان تتفاضل. ان تدفع شيء اكثر مما تأخذ
ولكن من باب توزيع الثروات بيع لشخص. وخذ الفلوس وروح عند اللي عنده جيد. واشتري ممن عنده جيد بايش؟ بالمال لا لا بالطعام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تفعلوا
ولكن مثلا بمثل هذا الرقم واحد مثلا بمثل. هنا في فائدة وهذه الفائدة غالب فيها بعض والفائدة في هذا كالفائدة من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رائنا وقولوا انظرنا. لا
كذا ولكن تقول كذا. النبي بيقول لا تفعل كذا افعل كذا. هذا اللي بيسموه البديل. يعني لما ارشدك للحرمة ذكر لك البديل. هل يلزم من كل حرام ان يكون في الشرع بديل عام؟ لا. لا يلزم لا يلزم. لا يلزم. لا
لكن اذا وجد فينبغي للمفتي والعالم والمربي ممن يرى الرجل يصنع هذا ينبغي ان يرشده للصواب. ينبغي ان يرشده للصواب. انت لماذا تبيد كذا؟ هذا حرام لكن اصنع كذا وكذا يصبح حلالا
هل في هذا الحديث دلالة على ان الحيلة مشروعة؟ هل هذه حيلة ليست فيلة هذه اطراف ثلاثة. واذا كانت حيلة فالامام الحاكم في المستدرك قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاة
فليضع يده على انفه وليخرج. اذا واحد احدث في الصلاة ايش يعمل؟ حرام يبقى يصلي وهو محدث. يجب عليه ان يخرج. ماذا تعال ماذا لماذا يضع يده على على انفه؟ حيلة مشروعة حتى يوهم الناس انه قد رأف
يشعر الناس انه ايش؟ انه مرعوف ويخرج حتى يستر على نفسه. هذه حيلة مشروعة لكن هل هذه حيلة؟ ليست حيلة. طب هل هذا فيه دلالة على جواز بيع العينة بعضهم قال هذا اذا فيه دلالة على جواز العينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
واحد او اخر لو انك من نفس الرجل بعت ثم اشتريت ثم بعت بعته لجمع ثم اشتريت ليش؟ الجنين بالنفس هذا كان ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح لان بيع العينة بيع
مستقل قام الدليل على حرمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالغينة وآآ تمسكتم بالارض واخذت باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا
لا يفزعه عنكم حتى ترجعوا الى جهادكم اه الحديث حتى ترجعوا الى جهادكم ابدا اهو اخوانا اللي اصحاب اللي بقولوا دائما مشكلة الامة اليوم في الجهاد. قسم بقول كل مشكلة وفي جهاد بقول انتم انتم
كأنكم حفظتم الحديث لما ذكر النبي المصايب التي تكون في الامة والحيلة على الشريعة اذا تبايعتم بالعينة وتمسكتم بالارض واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا قال لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا قال الى جهادكم
ولا ما قال ما قال جهادكم؟ قال لدينكم. الحديث قال حتى ترجعوا الى دينكم. دينكم ولم يقلوا الى جهادكم المشكلة في المسلمين اليوم انهم تركوا الدين. فان رجعوا للدين الله عز وجل يكرمهم. بان يرتقوا الى ذروة سلامة
فيا ليت نفهم هذه اللفتة. الشاهد ان النبي لما ذكر الحرام ذكرهم الحلال. وهذا شأن المفتي شأن الحريص. شأن الغيور. شأن الذي اريد للناس الخير اذا فعل شيئا وفيه في الشرع بديل عام يرشدهم للبديل. قال ولكن مثلا بمثل او
بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا. بيعوا هذا. بيعوا هذا ايش هو بيعوا هذا؟ الجام. واشتروا بثمنه بعد ان تبيعوا اشتروا بثمنه من هذا. ايش هذا؟ الجنين. تريد الجنين وعندك اه جان؟ بع الجام
ثم اشتري الجنين. هم. وهذا في الوزن ايضا. التمر الصاع بالصاع والكيلو بالكيلو في الحديث نفسه قال وكذلك الميزان. قال وكذلك الميزان يعني ما ما يكال وما يوزن الحكم هو هو. الحكم هو هو. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ها هنا قال
في الحديث قال لا تفعل او قال لا تفعلوا ثم قال في رواية فردوه. انظر معي البخاري. نحن البخاري ورحبنا هذا في الباب السابق ان التبويب فيما حدث من متن الحديث
اظهر مما ذكر وكأني به يريد ان يقول لنا ان شرط الصحة في صحيح عندي شرطي في صحيحي لما اسوقه وهو يخص اعلى الصحة هذه الزيادة الصحيحة عندي لكنها ليست على شرطي ولانها صحيحة عندي اعتبرتها التبويض
اعتبرتها في التبويض وهذا يعني مما يؤكده بقوة اشياء من اهمها ان الترمذي سأل عن عشرات الاحاديث في جامعه سأل محمد وسألت محمدا في الترمذي متى رأيتم؟ وسألت محمدا يريد شيخه ابو صالح
وذكر احاديث ليست في الصحيح والامام البخاري صححها. فاذا شرطه في اذا شرطه في صحيحه انما هو الصحة لا اصل الصحة. وهذه لفتة ما نبه اليها احد فيما اعلم. وهنالك
فاطيب في التاريخ الكبير في كتابه. الذي يستقرئ يعلم من خلال استقراء التاريخ الكبير هذا الامر. ما موعد الحديث فوائد الحديث كثيرة قيام العذر. من لا يعلم التحريم حتى يعلمه. النبي خطأ الرجل
وما فسقه هو ارتكب الربا. لكن عذره لانه فعل ذلك من غير علم. طب هناك فائدة لطيفة في الحديث هل يجوز ان ترفق بنفسك فتأكل احسن انواع الطعام تختار احسن انواع التمر؟ هل هذا ينافسه
لو واحد ما يأكل من الجن وانما يأكل من الجنين. لا يأكل الا من اطيب اللحوم. من اطيب الحبوب من اطيب التمور. هذا يخالف الشريعة. هذا يخالف الزهد. لا. الامام احمد سئل
واحد عنده الف دينار. بكون زاهد قال نعم. وممكن رجل ما عنده دينار ولا يكون زاهد. واحد عنده الف زاهد واخر ما عنده دينار ومش زاهد. قال ان يكون حالك في غناك وفقرك مع ربك هو الله. هذا هو الزاد. من فوائد
ان الميوع الفاسدة ترد. البيع الفاسد يرد. من فوائد الحديث ان فيه حجة على من قال قال وهم الحنفية هذا مشروع باصله دون وصفه. لانه الربا الذي فعله سوالف الغزية في اصله مشروع. وبوصفه غير مشروع
فلو كان الامر كما يقول علماء الحنفية لرد النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على الصاع فقط. لكن هل في النبي رب الزيادة الصاع وده ربط اصل اصل البيع. اصل البيع. اصل البيع. رد اصل البيع وهذا يعني يجعل
ويجعل مذهب الحنفية الذين يقولون لو ان رجلا اقرض رجلا بربا فتحاكم عند القاضي فالقاضي يلغي الربا ويوجب الوفاء بالقرض. هذا الحديث فيه رد عليهم. لو قالوا القرض الربا قرض
باصله مشروع وبوصفه ممنوع. والوصف الذي منع من اجله الزيادة. لو كان الامر كذلك لامضى النبي البيع دون الزيادة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رد الامر بالكلية. الامام البخاري اخرج هذا الحديث وكما ذكرت لكم في البداية مداره
مجيد ابن صهيب عن سعيد المسيب عن ابي سعيد وابي هريرة في كتاب الميوع. قال باب اذا اراد بيع تمرا بتمر خير منه. ايش اصنع من اراد ان يبيع تمر بتمر خير منه. ايش يصنع؟ علمنا النبي ماذا يصنع؟ هذا التبويب الاول وهذا برقم الفين ومائتين وواحد. ثم
ذكر ثم ذكر الحديث برقم الفين وثلاثمائة واثنين بكتاب الوكالة باب الوكالة في الصرف والميزان. فلك ان فين غيرك في البيت ولا تكاد تنقل غيرك في الشراء وذكره برقم اربع الاف وميتين واربعة واربعين وذكره في موطنين
وذكره في كتاب المغازي وبوب عليه باب او باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل خيبر. اذا النبي استعمل على اهل خيبر وهل خيبر كانوا اهل كتاب يهود لكن عليهم
الامير من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وذكره في موطنين برقم اربع الاف ومئتين اربعة واربعين واربع الاف ومئتين وستة واربعين وذكره بلحظة جميلة فيها ان ابا سعيد ابو ابا هريرة حدثا حدثا سعيد ابن المسيب وها هنا وقع
التصريح والتحديث واظن الحديث الذي معنا فيه ايضا التصريح بالتحديث انه سمع سعيد يحدث ان ابا سعيد وابا هريرة حدث ايضا فيه التحديث قال ان النبي بعث اخا بني علي من الانصار الى خيبر فامره
عليها. في هذه اللحظة ايش قال؟ قال امره علينا. فاذا هذا الذي جاء للنبي سواد بن غازية لما جاء للنبي النبي صلى الله عليه وسلم جاء وكان اميرا على اهل خيبر وانه في السياسة الشرعية اذا وجد قوم في مدينة
او في محله او في محافظة من النصارى او من اليهود فينبغي ان يوضع عليهم امير وان يكون الامير مسلما وان يكون الامير مسلما. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اجيب على السؤال الذي بين يدي
ما حكم فتاة تقدم اليها شاب مستقيم؟ واهلها رفضوه لكي تواصل دراستها الجامعية. وليدخلوا في حديث اذ تكن في الارض فتنة وفساد عريض. النبي يقول من اتاكم اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا
والفتنة في الارض وفساد عريض. والتعليم لك ان تشترط على الزوج. ان تعلم ابنتك. لكن ليس لك ان تمنع الزوج ان يتزوج. البنت اذا درست طب خمس ست سبع سنوات. وتتزوج وكم عمرها؟ فيا وليي
هذه البنت وكأنك معنا وكأن السؤال والحال يقتضي ان يكون ولي الامر معنا. زوجوا وانا اشجع زواج مبكر. صنعت ذلك بفعلي وانصح اخواني واولياء الامور. كل شيء في عجلة مذموم الا في ثلاثة اشياء
احفظ عني وهذا كلام السلف يقول العجلة لا تحمد الا في ثلاث. الامر الاول العجلة في دفن الميت ما تأجل. الثاني العجلة في اكرام الضيف. ما تشاور ولا تأجل. والامر الثالث العجلة في الزواج
العجلة في الزواج. جاءك كفؤ جاءك كفؤ بابنتك. وابنتك بلغت المحيض. ولا عندنا البنت لما تهيض صغيرة اه عندنا بسر البنت عمرها ستطعشر سنة ولابسة لبس فاضح. يا ابو فلان اتق الله في بنتك. قال بنتي صغيرة بعد
او جدتها تزوجوا بهذا العمر. وهذه لا تتزوج تحمل ايش صغيرة؟ ايش صغيرة؟ لو تزوجت حملت ايش بقت صغيرة فالبنت متى حاضت وجب على ابيها ان تقدم لها صاحب الدين وصاحب الخلق وجب على ابيها
لكن اشترط تريد تعلمها قول انا مش شرط ادعم بنتي. ليس لك ان ترد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
