الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد باب من الله تلقى النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا بغير الرسول صلى الله عليه وسلم
والامام البخاري رحمه الله حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن محمد بن المنكر قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله انه والصامد الدجال. قلت احلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله
عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد البخاري لم يكرر هذا الحديث وانما اخرجه في صحيحه في هذا الموطن فقط. وهذا الموطن مهم. ومفيد
ويفتح علينا ان رمنا ان نتكلم عن منهج الامام البخاري وشرطه في صحيحة كلاما كثيرا. ولكننا نوجز وكما يقولون ما لا يدرك وكله لا يترك جله. فاقول وبالله سبحانه رسول
رجل هذا الاسناد عند الامام البخاري اسناد نازل درجة. فقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه برقم وتسعمائة وتسعة وعشرين فقال حدثنا عبيد الله بن معاذ به فاخرجه مسلم عن شيخ شيخ البخاري
الاستاذ الذي معنا. قال حدثنا حماد بن خميم حدثنا عبيد الله بن معاذ مسلم قال حدثنا عبيد الله معاذ فكان مسلم التلميذ من حيث الطبقة في هذا الحديث كانه شيخ لشيخه البخاري. فالبخاري توصل الى عبيد الله بن معاذ
بواسطة ومسلم روى عنه دونها. فلو ان البخاري قال حدث مسلم ابن الحجاج حدثنا عبيد الله بن معاذ لكان لكانت الاسناد هو هو. الحديث الذي معنا لم يقع تصريح في صحيح البخاري بين سعد ابن ابراهيم
محمد بن منكدر وهذا الموطن وحيد كما قلنا ولم يروي سعد بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر الا في هذا الموطن ولم نقع التصريح بالسماع. ولذا انا ذكرت لكم مشككا على لساني من اجمل
ولم يفصل وهو القاضي عياض لما زعم في كتابه الالماع ان البخاري ليخرج عن راو الا وقد صرح بالسماع في موطن ولو في موطن واحد. وهذا الاستقرار منقوض في هذا الحديث. محمد ابن المنكدر يقول رأيت
برب عبد الله في مجالس لاحقة متأخرة بعد ان سمع جابر عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ان ابن صياد وسيأتي الكلام عليه مفصلا ان شاء الله تعالى انه هو الدجال. فبقي هذا الحلف قائما عند
جابر فكان جابر بعد اوقات ومدد من سماعه لحلف عمر رضي الله تعالى عنه كان يحلف على يمين عمر ولا يكفر وكان يرى ان ابن صياد هو الدجال. اولا لماذا اخرج الامام البخاري
هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وثانيا ما هي صلة التمويل فان علمنا صلة التبويب بالاعتصام بالكتاب والسنة عرفنا من هذا الجواب طرفا او اخذنا شعاعا في صلة الحديث بالكتاب بالاعتصام بالكتاب
ماذا قال الامام البخاري مترجما على هذا الباب؟ قال باب من رأى. وقال قوله باب من رأى يشير الى ان المسألة فيها خلاف. من رأى كذا ومن رأى كذا. فقوله باب
امرأة فيها اشارة الى ان المسألة فيها سدر. من رأى ماذا؟ من رأى الرؤية القلبية الرؤية العينية والفرق بين الرؤية العينية والرؤية القلبية ان الرؤية القلبية رؤيا الرأي تحتاج الى مفعولين
وان رؤيا العين تحتاج الى مفعول. ها الفرق بينهما ان الرأي التي ليست هي والعين يحتاج الى قال باب من رأى ترك النكير ترك المفهوم الاول وحجة المفعول الثاني. منصوبات تم تتزاحم
فاقوال مفعول به. اقواها المفعول به. فاذا غلقت المفعول به بحثنا عن باقي المنصوبات لا يقال حجة الا مفعول به ثاني. لان رأى فعل فيه رؤيا وعي وليست رؤيا العين. لو كانت هنا الرؤيا رؤيا العين لاحتمل ان يكون حجة تمييز
اذا او ان يكون اه مصدرا او ان يكون صفة من سائر المنصوبات على هو معلوم عند اهل اللغة طيب ماذا يقول ماذا يريد ان يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى يقول رحمه الله باب من رأى من اهل العلم
ان ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة من رأى شيئا فلم ينكر واقر ووقع الاقرار فهو حجة. هذا من قبل من من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. هل لهذا صلة بالاعتصام بالكتاب والسنة؟ نعم
هذا له كل الصلة. كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر في مجلس فيه جابر ابن عبد الله وكان عمر يحلف على امر النبي صلى الله عليه وسلم ما بث القول فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره. اقره
وسكت عن يمينه فمتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا او سمع شيئا من شخص وسكت فسكوته سنة. لان سكوته اقرار لان سكوته اقرار ويمكن ان تخرج هذا على ما نذكره دائما في دروسنا
قد استبدلنا على هذه القاعدة بنصوص عديدة من الكتاب والسنة وهذا واحد منها من ان الترك فعل. ترك النبي الانكار هو فعل يفيد الاقرار هل كل شيء اقره النبي صلى الله عليه وسلم سنة؟ الجواب لا لكن كله حجة
اه بحجة غير سنة. الحجة فيه دلالة على مشروعية. والسنة فيه دلالة على المشروعية وان الله يحب ذلك. فالسنة زيادة عن حجة. فالسنة حجة وزيادة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم اه سمع قولا اقر قولا يخص العبادات
يخص عبادة عبادات فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اقراره سنة. طيب النبي سمع او اقر شيئا من ليس من عبادات. وانما من الاقوال المعتادات من العادات. فيكون اقراره صلى الله عليه وسلم
حجة لا سنة. فالحجة دون سنة. فكل حجة سنة فكل شيء اقره النبي فقد يكون سنة اذا كان المقر قولا او فعلا شيئا يحبه الله فان كان شيئا عاديا فيكون المقر حجة فحسب. فالحديث الذي معنا
ما الذي سمعه؟ ما الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقر حلفا اقر حلفا والحلف في دارة مشروعية وليست في دائرة سنية. والحلف مشروع يحبه الله ويرضاه اذا كان فيه تعظيم له. وكان الحالف صادقا ولم يحلف الا به. ولم يكثر من الحلف. فالله ذم
اقواما بقول حلاف مهين. فالحلاف الذي يحلف يكثر من حلف فهذا مذموم. لكن الذي لا يكثر ويحلف ولو لم ويحلف بنية التعظيم. ويحلف بنية التأكيد. وكان عمر يؤكد على ان هذا المصدر
ومصدر شر لهذه الامة وهو ابن صياد وكان قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين ان يقتله فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي تظن فلن
تسلط علي ان يكن الذي تظن ما معنى ان يكن الذي تظن اياكم الدجال فالدجال داء. وانت لست الدواء وانما الدواء عيسى فلن تسلط عليه. وان لم يكن الذي تظن فلا خير لك في قتله
وان لم يكن الذي تظن فلا خير لك في قتله. جواب حكيم وتفصيل بديع من نبي رحيم حريص على امته بالمؤمنين رؤوف رحيم وغليظ شديد على الكافرين. ما اجمل وما اجود وما ابدع
هذا التفصيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا يفيد الحديث؟ ان يكن الذي تظن وان لم يكن الذي تظن يفيد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ابن صياد كان ينتظر الوحي
ولم يأته الوحي بعد وقامت قرائن وتأتينا لما نتكلم عن ابن صياد قامت قرار ويموت اذن لمثل عمر ان يحلف. وعمر ليس كسائر الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لو كان في امتي محدثون لكان
عمر منهم. ومن المحدث؟ المحدث الذي ام حدثته نفسه بشيء وقع وفي هذا دلالة على طهارة النفس وانها لا تحدث صاحبها الا بخير. فالنبي يقول اني اجيب في الامة محدث في عمر. ولد عمر وفق الوحي في حوادث عديدة
اكثر من سردها مسندة ابن شبة. في كتابه تاريخ المدينة. وجمعها بتفصيل السيوطي في رسالته المطبوعة اكثر من مرة قد فثمر في موافقات عمر فعمر رضي الله تعالى عنه حدثته نفسه باشياء ووقعت. بل انزل الله عز وجل فيها قرآنا يتلى الى يوم الدين
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر عمر لما يحلف ان ابن صياد هو الدجال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كما في الصحيح يخرج وانا فيكم فانا حجيج عن الدجال
كيف النبي يقول يخرج انا فيكم فانا حجيج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر لن الله تعالى خروج الدجال في اخر الزمان هو المراد بقوله يخرج فيكم الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق
اشارة الى ان الشام والعراق واصبهان ايران يكونون على قلب رجل واحد في اخر الزمان. تكون السياسة العامة لهما واحدة. يخرج من الشام والعراق من اصفهان اصبهان معروفة ايران ومعه سبعون الف يهودي عليهم الطيالسة. وسبحان الله يهول الدنيا كلها كلهم
تحولوا الى فلسطين الى يهود ايران فلم يتحول واحد منهم الى فلسطين. فكل يهود ايران ما زالوا في ايران ولم يخرج واحد منهم ويخرجون اخر الزمان مع الدجال وسبعون الف عدد يراد به الكثرة يخرج منهم عدد
كبير العرب ثم تذكر سبعين الف يعني عدد كبير جدا يخرجون ويكونوا وراء دجال هذا الخروج الذي قال فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم فانا حجيج. وفي قوله يخرج فيكم فانا حجيج
اشارة الى قرب خلود دجال. واحتمال خروج الدجال في ذاك الزمان واحتمال ان يكون يمين وامراء واقعا حقا. اما ابن صياد في ذاك الزمان فكان شابا يافعاه. وكان ولدا صغيرا
وردت فيه احاديث كثيرة. مما يفيد مما يفيد بالتضمن. ان البخاري رحمه الله تعالى شرطه في صحيحه ليس شرطا اصل الصحة وانما شرط كمال الصحة ذكر صياد وما فصل فيه في صحيحه. وبلا شك ان هنالك تفصيل في معتقد بن صياد
فلا توجد ذكر بابن صيات البخاري الا في هذه الومضة. في هذه الاشارة التي اقتبسها الامام البخاري وبوب عليها قوله باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة. لا من غير الرسول. غير الرسول. اولا
لا من غيره. انما قال لا من غيره الرسول. قال هذا من باب التنوع في العبارة كتفنن المؤلفين في العادة ام نشير الى ان النبي والرسول بينهما وفاق وفراق عند البخاري؟ فلو قلنا بالثاني فلا
مانع من ذلك. بل فيه اشارة الى ان النبي الى ان النبي مرسل. فالقسم الذي يتوافق فيه النبي والرسول ان كلا منهما مرسل اي مؤمر اي مأمور بالتبليغ ودل على ذلك قوله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي. فالنبي مرسل والرسول مرسل
ولذا ما اختاره صاحب الطحاوية من ان النبي هو الرجل الذي اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ هذا اختيار ليس بذاك. لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص ان النبي صلى الله عليه
كلما قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. والظاهر ان الفرق بين النبي والرسول ان الرسول هو الذي امر بشريعة وبتبليغ وان النبي
جاء ليدعو الى شريعة رسول سبقه. ولذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. النبي هو يدعو الى شريعة رسول قبله. فالنبي لابد ان يبلغ وقد استشكل ادم كيف يكون نبيا ومن بلغ اوجدت جوابا لبعض المحققين وهو الملقين رحمه الله
الله قال نبوة ادم تحققت بامتثاله لامر ربه لما قال الملائكة لما قال الله له انبأهم باسمائهم. فلما انبأ ادم لما انبأ ادم الملائكة باسمائه تحققت في حقه النبوة. واصبح امرا داعيا الى الله سبحانه. اصبح داعيا الى
آآ داعيا غيره لشريعة. الخلاصة هنا قال باب من رأى ترك النكير من النبي لا من غير الرسول غير الرسول صلى الله عليه وسلم يعتريه اشياء خوف. يعتريه جهل. قد يفعل رجل فعلا ما امام غير الرسول
من العلماء ويعرف لا يعرف الحكم. العالم وقد يعتري الخطأ يظن ان هذا العمل مشروع وهو عند الله ليس بمشروع. فاذا كان العالم يراه مشروعا فكيف يكون سكوته اقرارا؟ فقد يعتريه المجاملات
وقد يعتريه الحياء وقد يعتريه العجز ويرى انه عاجز لا يستطيع ان ينكر ولذا غير الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فعل امامه فعل فلا يجوز وان يحتج بسكوته. ولذا كلام كثير من العامة بل للاسف احيانا الخاصة يرددون هذا الكلام
طلبة العلم يقولون فلان وفلان فعل امام العالم كذا والعالم الفلاني رأى فلان يفعل كذا وكذا ولم ننكر عليه البخاري يقول لك اياك ان تردد هذا الكلام. البخاري هنا يقول لك اياك ان تردد هذا الكلام بماذا
اياك ان تردده لان الاقرار انما هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم دون اقرار غيره دون اقرار حتى الاقرار الذي ورد في هذا الحديث فيه نزاع ولد الامام البخاري قال باب من رآه
لماذا فيه نزاع هل بعض اهل العلم يرى ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة؟ لا. لكن بعض اهل العلم يرى ان في هذا الموطن ليس اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بحجة. في هذا الموطن خاصة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
بشأن ابن صياد كان مترددا. وكان منتظرا الوحي. ولم يأته الوحي بعد وقامت مخايل وقامت شبه ادلة وبعض المؤكدات بعض المؤيدات تعين امثال عمر ام يقول انه الدجال من غير بت من قبل النبي
صلى الله عليه وسلم. ولذا قال بعض من بحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم في موطن كان النبي ينتظر فيه الوحي كان النبي ينتظر فيه الوحي
ليس بحجة. اذا كان النبي ينتظر الوحي فاقر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فعل فعلا. والنبي ليس عنده بعد من الله اه وحي وهو ينتظر الوحي كمثل هذه القصة فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل مات النبي صلى الله عليه
وسلم اه لم يعلم ولم يعلم صلى الله عليه وسلم بابن صياد؟ هل بقي على ما هو عليه او قل بتعبير اخر. هل بقي رأي جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
في ابن صياد ما ذكره ها هنا من انه الدجال او قل بالثمرة. هل كفر جابر بن عبدالله عن يمينه ان تبين له ان ابن صياد ليس بالدجال. اما الاخيرة فتقبل الانفكاك. واما ما قبلها فلا يقبل. ذلك
ان من حلف على شيء وكان ابان حلفه معتقدا اياه ليس متصورا الا هو ثم تبين فيما بعد انه مخطئ في يمينه فليس عليه كفارتين. انا حلفت على شيء وتصورته على حال ثم فيما بعد تبين لي خطأ ظني
فانا لا اكفر عن يميني. انا لا اكفر عن يميني وان كان الامر قد اخطأت فيه. ولذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر ولم يأمر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان يكفر
ذراعا عن يمينهما والذي يبدو لي والله سبحانه وتعالى اعلم ان هذا باب مهم وان هذا اصل نفزع اليه ونلجأ اليه بقوة. في ان ما بلغنا من غيب وما شاهدناه من غيب
ان لم يأتينا خبر من السماء فان هذا لا يضيرنا. وهذا لا ينكث عقيدتنا. ويبقى ايماننا كاملا وان علقنا فقلنا الامر محتمل او ليس بمحتمل. قلت لكم في اكثر من مرة
ان في النفس قوة تستشرف الغيب وتحب ان تعرفه. ومن ها هنا دخلت الخرافة على الامم كلها ففي كل الامم خرافة لان فيها قوة تستشرف معرفة الغيب الا امة فان هذه القوة النفسية المودعة في الانسان قد ملئت بالخير فملأ
اشروا بالتصور والخوف من بالطمع بالجنة والخوف من النار. وبالتذكر والتوهب والتبصر بما سيقع اخر الزمان من اخبار فيها عصمة جاءت في الوحي الحق الذي لابد ان يكون. ولذا امتنا ان اعتصمت بالسنة بالكتاب والسنة
فهذا امر يبعدها عن الخرافة. اقول زيادة عن هذا الكلام في هذه المناسبة في هذا الباب المهم ان الامة لو انها اختلفت او لم تمحص امرا غيبيا. وبقي عندها على الاحتمال
وامنت باصول علم الغيب فان هذا الاحتمال وان هذا الانتظار الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم بتردده في ابن صياد هل هو الدجال ام لا؟ فهذا لا ينقص ايمانه
وهذا لا يعكر على كمال وتمام الايمان عنده. لو قلنا اليوم احنا الان مترددين في موضوع مثلث ولا نعرف حقيقة مثلث برمودا. وكنا قبل مترددين في موضوع الصحون الطائرة. ولم نعرف احكام
السخون الطائرة والتنويم المغناطيسي. وبعض القضايا الغيبية التي تأتينا. والتي قد يكون لها صلة قوية وضعيفة بالجن رددنا وعلقنا وقلنا ان جاءنا خبر من ربنا امنا وان لم يأتنا فانا قد علقنا هذا الامر فان
انا في في حين اذ متبعون. وهذا الباب ولله الحمد والمنة يفيدنا فائدة عظيمة جدا. هل كان جابر ابن عبدالله بعد مضي مدة من حياة ابن استاذ هل كان يؤمن بان ابن صياد هو الدجال ام لا ثبت في سنن ابي داوود انه
الله تعالى عنه كان يقول في واقعة الحرة فقدنا ابن صياد فهو الدجال. فاذا بقي جابر ابن عبد الله على هذا المعتقد. ولا يبعد عندي ان يكون عمر قد بقي عليه
ولذا موضوع الاسقاط فيما لا يترتب عليه من عمل في مثل هذه الجزئيات واختلاف الانظار في تنقيح او تحقيق مناط بعض الناس هذا لا يضر. يعني لو انا واياك اختلفنا
في تحقيق مناط شخص انا اراه على حال وان تراه على حال وقواعدي وقواعدك في الحكم عليه واحدة فلو وافقتك في تحقيق مناطق لقلت قولك ولو وافقتني في تحقيق مناطي لقلت قولي
فهذا لا يؤثر على موضوع ايش؟ لا يؤثر على موضوع الايمان وموضوع الايمان الاصل فيه القواعد الكلية. الاصل في القواعد الحاكمة. واما في المضايق وفي الشدائد التي يمكن ان يصبح فيها اسقاط وقد يخفق الرجل في الاسقاط. فقد يتعجل وقد يجبن وقد تقوم
على صحة الاسقاط فهذا باب الخلاف فيه لا يطعن في صحة معتقد وانما الخلاف فيه انما يكون صوابا وخطأ. كما وقع في اسقاط ما تلمسه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من مؤيدات اه قرائن ولا استطيع ان اقول ادلة
لان الادلة بعد النبي ينتظرها من السماء ولكنها مؤيدات انتظرها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فوجدها بعض الناس وجدها عمر ووجدها جابر وجابر هو كان قد تبع عمر ولا اقول قد قلد عمر اتبع عمر واقتنع بما كان يفعله عمر
رضي الله تعالى عنه. انا اخشى ان يتسلل لواذا بعض اللصوص الذين يكذبون والذين يعتدون فيوسعون الكلام الذي اقوله بالضوابط التي اقولها والباب دقيق ويحتاج الى دقة فهم يقول بعضهم ان الصحابة كانت عقائدهم مختلفة فحاشاهم واياك ان تزل
وان تجعل الباب الذي معنا انه اه ان تجعله دليلا على ان قد اختلفت عقائدهم حاشاهم رضوان الله تعالى عليهم من ذلك. نعود يقول محمد بن كدر في البخاري رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ما كان يستحلف كان يحلف
فمن حلف على شيء معظما ربه مبادرا اياه ليعتقد الناس انه على حق فهذا الحلف في هذا المقام ممدوح محمود مشروع وليس بمدوم. يحلف بالله ان ابن ان ابن الصائض
قلت قلت محمد ابن كدر ومحمد ابن كدر لم يدرك عمر ولم يدرك الحادثة وعندما ادرك حليف اجابر فجابر لما سمع عمر انشرح صدره لصنيعه واصبح يفعل الصنيعة يفعل فعله. وبعد وفاة عمر الصح. جابر. حتى قيل
له اه مات ابن صياد مات. ما ظهر كيف تحلف فكان يقول ماذا؟ هو الدجال لكن ما ان اوان خروجه ففقدناه في الحرة. في الحر رائحة بن دجال ما في بالدجال. يبحث عن ابن صياد ما في من صياد
ولد تميم ولد تميم الداري كما في صحيح مسلم امرأة لما ركب السفينة فلعبت به الامواج ولد ابن صياد القول بانه دجال امر لابد منه. لكن القول هل هو الدجال الاكبر ام لا؟ هذا مما
وقع فيه خلاف. انظر الى تردد النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة التي قامت على تردد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اجل تردد النبي الله وسلم وانه لم يوعى اليه بشيء. بخصوص الدجال وقع ما وقع من خلاف. وفي هذا اشارة
الى ان الوحي يقطع الخلاف. ما ادرك الوعي. ما احوج الناس الى الوحي. والله منع الوحي في هذا المقام فتنة في زمن فيها محمد صلى الله عليه وسلم. وفيها الرعيل الاول. فمن رحمة الله
ان يقع المرض في جسم فيه صحة ليتعود على مثل هذا المرض ليعرف كيف الناس فيما بعد كيف يتعاملون في الظرف الصعب؟ كيف كيف يتعاملون مع التي وقع فيها كدر ووقع فيها ابن الضلال
معاذ الله نبرد رأسا فبقي مغمورا لكنه كان جريئا على باطله. فمسلم اسند الى عبد الله بن مسعود يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد بعد
كم صغيرا بعد ما ما كبر كان قد كاد ان يحتلم قال فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد فمر الصبيان هربوا وجلس ابن صياد بقي ابن صياد جالسا. فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شربت يداك اتشهد اني رسول الله؟ فقال لا قال بصياد النبي صلى الله عليه وسلم لا اتشهد انت اني رسول الله؟ ولد لكن
يأتيه الشيطان قال لا اتشهد انت اني رسول الله؟ فقال عمر يا رسول الله حتى اقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى فلن تسلط عليه. ان يكن الدجال اذا النبي صنم ظاهرة واضحة جدا ها هنا. ان يكن ان يكن. اذا موضوع
موضوع ابن صياد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة كان مبهما. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي ليكن الذي ترى فلن تسلط عليه. وفي زيادة عند ابي داوود فيها وان لم يكن
فلا خير لك في قتله. ان لم يكن هو الدجال لماذا تقتل رجلا؟ هو ليس بالدجال. ثم اسند الحديث مسلم طريق اخر عن عبد الله ابن مسعود قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بابن صياد فقال
له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبأت لك خبيئا. اضمرت شيئا في نفسي النبي يقول ابن صياد اضمرت شيئا في نفسي حتى يعلم يعني هل يعلم ابن صياد هذا او لا يعلم؟ هل الشياطين
صلة به ام ليست متصلة؟ يقول النبي لما رأى ابن صياد الصبيان فهربوا فبقي قال له لقد خبأت لك ابيض. والنبي خبأ في نفسه اية الدخان. فقال ابن صياد دخ دخ
يعني علم من الشياطين لكن علم الشياطين ناقص ويصدقون مرة ويكذبون تسعا وتسعين فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. لن تستطيع الا هذا لن تقدر على شيء زائد عن هذا. فقال عمر عمر شهد لي الاشياء فكان يقول والله انه دجال. لما شاهد لي الاشياء
نشاهده وهو صبي يقول للنبي اتشهد اني نبي؟ ويقول النبي لا اقول انك رسول. يشاهده يقول النبي صلى تطبخ ضخ. فقال من الاخساء لن تقدم قدرك؟ فقال عمر آآ دعني فاضرب عنقه. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله. ماذا يستفيد هذا؟ يا الله ما اجمل الفائدة لذاك المستبصر الذي يعرف سنن الله والذي ان اراد التغيير فانه في
في التغيير لا يقفز عن سنن الله. في سنة لله معلومة بقضائه وقدره سنة كونية معلومة بقضاء الله وقدره. وهي ان الذي يقتل الدجال انما هو عيسى فلا تتعجل عمر لست انت الذي تقتل. اذا سنن الله القدرية الكونية ينبغي ينبغي للمسلم ان
يستفيد منها ولا سيما في اوقات الشدة. في الاوقات غير طبيعية في اوقات الفتن. لا يجوز لنا ان نقفز. امة يا امة تعبانة تنتظر منها نصراني. هذا مجنون. الذي يقول هذا مجنون. لا يفهم. امة متنكرة سبيل النصر
نحتاج للنصر. هذا لا يفهم لا يفهم الله عز وجل. الناس الذين يصرخون والذين لا يفهمون اقسم بربي ان الذي ينتظر النصر هذه الايام انه لا يفهم لا يفهم لا اقول الشرع لا يفهم فتنة الله في الكون. في لله عز وجل سنن ولا يحابي احدا. ليس بين
وبين احد من عباده صلة. فيا ريت الناس لا يقفزون عن سنن الله في التغيير. رجل يظن انه ان حمل قنبلة قنبلة او هزا مسدسا او رشاشا ولا يطمع بان يحوز اكثر من رشاش. انه يستطيع ان يقيم الدين ويستطيع ان يقضي على
كبيرة الامم الكبرى والصراع صراع حضاري هذا عقل صغير هذا ما يفهم اسم الله في الكون. فعمر فهم ليس لك هذا الامر. والله ان صياد جميل في ذاك الموطنين في موطنين والله مقتل ابن صياد مطلب. لكن الله اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم
اذا كان الدجال اذا كان الدجال ليس لك الذي سيقتله عمر. هذا يفيدنا في فهمنا للاحداث. هذا يفيدنا ان لا نقفز عن سنن الله جل في علاه. اسمع القصة الطويلة الجميلة بين ابن صياد وابن سعيد الخدري
واكثر واحد بعرف ابن صياد ابو سعيد. لانه رافقه في صفر. مرافقه في السفر تتكشف الاخلاق قالوا السفر السفر يسفر عن اخلاق الرجال. واذا ثبت عند البيهقي ان رجلا جاء يشهد فقال له عمر اتعرف من تشهد له؟ قال لا
قد اسافرت معه؟ قال لا. قال اعاملته بالدينار والدرهم؟ قال لا. قال اجاورته؟ قال لا. قال فانك لا تعلمه الذي يعلم الرجل الذي يشهد استاذ رمان اخرج مسلم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
اه لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. في بعض طرق المدينة. النبي وابو بكر وعمر يمشون صياد هالولد الصغير هذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم امنت بالله وكتبه وملائكته ما ترى يقول ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء ايش يا ريان؟ ترى ابليس. ان ابليس واضع عرشه على الماء. قال اني ماذا ترى
قال اني ارى اني ارى عرشا على الماء. عجيب! عجيب عرش على الماء. اين العرش الذي على الماء؟ في الصحيحين في حديث اخر يقول فيه النبي في البحر الاخضر والبحر الاخضر المحيط الاطلسي
شو الصلة مع الشياطين؟ الصلة ليست صلة ابدان. الصلاة سريعة بالجن فيما بينهم. قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس على البحر وما ترى؟ قال ارى صادقين وكاذبة او قال
ارى كاذبين وصادقا. فقال له رسول الله وسلم لبس عليه دعوه. ملبس عليه. ملبس عليه دعوه. فالنبي علم ان له صلة بالجن وانا لو اصيب بالشياطين وانا لو اصيب بابليس لكن ايضا لم لم يقف النبي صلى الله عليه
وسلم على حقيقته. اعني من حيث كونه من حيث كونه دجالا ام لا ولذا في حديث جابر لقي النبي صلى الله عليه وسلم ابن صائب ومعه ابو بكر وعمر ابن صائد مع الغلمان وذكر نحوه ثم اخرج عن ابي سعيد
اذ يقول صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي اما قد لقيت من الناس يزعمون الدجال لقيت الاخي تعبت الناس يتكلمون فيما بينهم ويزعمون اني الدجال ابن صياد يشكو لمن؟ يشكو لابي سعيد. متى؟ بعد ان كبر. وبعد ان اظهر
وبعد ان تزوج وبعد ان ولد له وبعد ان خرج من مكة في طريقه الى المدينة. هذه كلها تنافي صفات الدجال. ابان فبعثته اخر الزمان. فالدجال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه لا يولد له. والدجال
يسلم والدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. يقول يزعمون ان الدجال الست الست سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يولد له؟ قال قلت بلى. قال فقد ولد لي
اوليس سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مكة ولا المدينة. قال قلت بلى. قال فقد ولدت وها انا ذا اريد مكة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده
واينه؟ قال فلبس علي يعني هو يبرئ نفسه ثم بعد ذلك يذكر يدينه وما يجعل الرجل يتشكك في حاله وفي امره. ولذا في رواية اخرى عند مسلم عن ابي سعيد قال قال لي ابن صائب واخذتني منه ذمامة يعني كدت ان اعذره
يقول يعني هو يتكلم معي اعذر ابن صياد قال ما لي يا اصحاب محمد ما لي ولكم يا اصحاب محمد. الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي؟ وقد اسلمت كان يهوديا. قال ولا يولد له وقد ولد لي
وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت. قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في في قوله. كاد ان تأخذ في قوله. كدت ان اعذره. قال فقال له اما والله اني لاعلم الان حيث هو. واعرف اباه
واعرف امة قال وقيل له ابن ابو سعيد يقول قيل له ايسرك انك ذاك الرجل؟ ويسر لو كنت الدجال فقال لو عرض علي ما كرهت. بن صياد يقول لو عرض علي ما كرهت. ولذا نحن
جزما قاطعا ان ابن صياد دجال من الدجاج له. لكن هل هو الدجال الاكبر ام لا هذا الذي وقع فيه خلاف. اسمع القصة الجميلة الطويلة التي يخبر فيها ابو سعيد قال خرجنا حجاجا او
عرب شك الروم اعود فاقول اخرج مسلم في صحيحه من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو. فاستوحشت منه وحشة شديدة
مما يقال عليه قال فقام فحمل متاعه ووضعه مع متاعه. قال فقلت ان الحر شديد فلو تضعه تحت تلك الشجرة. قال ففعل. قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء ابعث اناء للعلم. فانطلق فجاء بعس فقال شراب ابا سعيد
على بخار اشرب ابا سعيد. فقلت ان الحر شديد واللبن حار. وما بي ان اكرم ان اشرب عن يده او قال ان اخذ عن يدي. اكره ان اخذ عن يدي. فقال
لقد امرت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة فاختنق. هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة فاختنت. يعني اشنق نفسي. مما يقول لي الناس. اختنق يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله؟ يعلم ان رسول الله
حجة ويعلم انه حق ويعلم انه وحي. من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معاشره الانصار الست من اعلم الستم من اعلم الناس بحديث رسول الله؟ يعلم طبقات الناس في العلم
في علم الحديث الستم من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وانا مسلم اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له. وقد تركت
بالمدينة ا وليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مكة ولا المدينة وقد اقبلت من المدينة وها انا اريد مكة. قال ابو سعيد حتى كدت ان اعذره؟ ثم قال اما والله اني لاعرفه. واعرف
مولده واعرف اين هو الان كان موجود. يمكن ان يكون هو اذا هو الدجال هذه الايمان لا قال ابو سعيد له لما قالوا اني لاعلمه لا اعرفه واعرف مولده واعرف
هو الاب فقال ابو سعيد قال قلت له تبا لك سائر يومك. اذا كنت تعرف تبا لك يعني انت ضال من هالضلال نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اختم برواية عن ابن عمر فيها فائدة مهمة. تفيد الصادقين والحريصين على التوحيد
وهذه الرواية فيها ان ابن عمر يقول ان عمر انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط. في عدد قليل. قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة في المدينة اطم
يعني تلة مرتفعة قليلا كان يلعب قالوا قد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فالظاهر يتكرر ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم له في اوقات مختلفات. وهنا فائدة عقدية مهمة ان قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه
هذا للعموم تستثنى منه هذه الصورة. فلو ان رجلا الموحدا طالب علم او عالما ذهب الى من يقال عنه ساحر او عراف افحصه ويمتحنه لا ليسأله مصدقا او مكذبا وانما لتتبرهن له حال
حاله فهذا الذهاب يحبه الله. وهو شرعي وهو خارج عن الوعيد الوارد في الحديث فالنبي لم يذهب وحده وانما اخذ معه عمر واخذ معه لمن من هو اشد من الكون من الساحر. الدجال. والنبي يريد ان يعرف حاله
ايهاب لمن تشككت فيه ليتبرهن لك امره وتفحصه اما لتدب عنه او لتحذر منه فهذا النوع من الذهاب مشروع وليس بممنوع قال حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم عند اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم
فلن نشعر اتاه النبي على غرة. وهؤلاء الناس يحتاجون الى هذه المباغتة. فلن نشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد
اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. كلام اليهود. اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ ابن صياد الدجال
اول ما يبدأ كما ورد في بعض الاحاديث يزعم انه رسول ثم فيما بعد يزعم انه اله فهل يبعث الينا الدجال الان على انه رسول؟ ام يبعث الينا على انه اله؟ انه اله
اه اذا كان هو ابن صياد يبعث انه اله. واذا لم يكن من صياد يبعث انه رسول ثم يبعث انه اله ولد في صحيح مسلم يأتي جند الدجال لما يحرم عليه مدينة فيبعث جنده
سراياه في الشيطان. يلتقيان بشاب القصة في صحيح مسلم. فيلتقيان بشاب. الشاب هذا طالب علم حديث هذا الشاب طالب علم الحديث يقرأ البخاري ويقرأ مسلم ويعرف الاحاديث طالب علم الحديث فيقولون لا
اوتعرف ربك ان رأيته فقال ليس بربنا خفاء فيأخذانه للدجال. فالرجل طالب علم حديث يفهم. فلما يرى الدجال يصيح ويقول انه الدجال الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اعرف اخواله ويعرف صفاته فيصيح بالناس يخطب
منذرا للناس انه الدجال. فيقول الدجال للناس ارأيتم لو اني قتلته ثم احييته او تؤمنون اني ربكم؟ فاذا هو اول ما يبعث يبعث على انه رب. فيقتله ثم يبعثه ثم يقول له او تؤمن اني ربك؟ فيقول الشاب والله
ما ازددت فيك الا بصيرة اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان شابا يقابلك وانك لن عليه. انك الدجال ولن تقدر علي بعد اليوم. هذا اسقاط جميل. هذا اسقاط جميل اسقاط موفق. يعني ليس كل اسقاط يحتاج فقط الى دليل. في معايشة في
معاينة في بصيرة في بصيرة قد تسعف في الاسقاط. لكن ان نشغل امة برأي او ببصيرة مرت بي هذا الكلام الذي فيه ما فيه. فالرجل مباشرة اسقط الشاب حديث الشاب
الدجال على نفسه. قال فيأخذ منشارا فيريد ان يقطع رقبته. قال فتصبح نحاسا فما يقدر عليه؟ هذا الشاب عصمه الله عز وجل بفتنة الدجال بما؟ بدراسته لحديث الفتن بقراءته للاحاديث التي حذر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الدجال
فالشاهد ان ابن صياد تردد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان القول بانه الدجال بقي ممتدا يقول به بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وفاتك. حتى لما كان يواجه جابر هذا الدجال ومات وكذا كان يقول فقدناه. فقدناه يوم
فيبقى امر ابن صياد نجزم جزما بالمقدار الذي اذن لنا الشرع فيه والذي قامت ابراهيم والادلة بان ابن صياد دجال من الدجاجلة وانه لو عرض عليه ان يكون الدجال الاكبر
لما خالف ولما اعترض وان الشياطين يوحون اليه وانه كان اعلموا انذاك شيئا عن الدجال لم يعلمه غيره لانه يعرفه يعرف اباه ويعرف موضعه وهذا كله يجعلنا نحكم بضلاله. والشاهد من ارادة الامام البخاري لهذا الحديث. ان
من حلف على شيء او من قال قوله او فعل فعلا فالاقرار يكون حجة ان كان ذلك من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا غير. اما اقرار غير النبي صلى الله عليه وسلم ففيه ما فيه
حتى ان الامام البخاري توسع توسعا في حجية الاقرار في هذا الباب في لذيذ دم يوحى للنبي فيه بوحي. حتى سكوته كان موفقا من الله. حتى سكوت النبي كان فيه توفيق من الله جل في علاه. ولذا قال البخاري باب من رأى ترك النكير
من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول. غير النبي صلى الله عليه وسلم حجته واقراره وسكوته يعتريه ما ما يفقد حجيته. يعتريه الحياء. يعتريه ان يكون جاهلا بمخالفة
التي يراها يعتريه تقدير المصالح والمفاسد. يعتريه آآ آآ يرى ان الانكار يكون في سر هنا يقول في علن اختم ببعض الاخوة الاثرياء في سنم من سنوات رمضان الحاحا شديدا على دعوة في رمضان ويكون فيها شيخنا الالباني رحمه الله. وانا لم ادخل بيته من قبل
فرتبت دعوة مع الشيخ الله يرحمه قلت له شيخنا شيخنا فلان من اخواننا نحسبهم على خير لطعام الافطار ففعلا التقينا صلينا في مسجد ثم صلينا ثم ذهبنا الى بيته دخلنا في صالة وشأنه شأن الاثرياء. الذين عندهم يعني توسع وغفلة
ففي صالة الاستقبال وهي كبيرة. يوجد صور يوجد اصنام. ويوجد مشاكل. فانا وضعت يدي على قلبي قلت والله اعلم هذي الان الشيخ الله يرحمه يقول ايش موقف الشيخ من هو يعني؟ فاخونا جزاه الله خير
الطعام وكرمنا كرما شديدا. وانا انتظر على ما اعرف من الشيخ الشيخ رحمه الله تعالى كان شديدا وكان الشيخ رحمه الله تعالى غيورا حريصا كل الحرص على اي مخالفة يراها. من من
ما وجدت الشيخ صلى بجانب واحد غالبا الا وينبهه على طريقة رفع اليدين عند الركوع والقيام من الركوع ولا سيما عند القيام من الثالثة. فالشيخ كان دائما يقول ايش هذا الرفع؟ اغلب الاخوة يرفعون هكذا. لا يرفع
الى المنكبين ولا الى الاذنين. السنة الرفع الى الدنين او الى لاحظوا على اخوانك الان لما قوموا للثالثة. او لما يرفعون عند وقوع القيام من الركوع اغلبهم يفعل هكذا. يعني يرفع ايديه على مضض. فهذه ما كاد الشيخ يفوتها لاحد. ما رأيت الشيخ في المسجد يصلي
الا وينبه من يصنع هذا. وكان دقيقا جدا في دعوة كنت كانت في بيتي آآ الشيخ يسألني يقول متى يدخل وقت الفجر فقلت المعتاد والله شيخنا متأخر خمسة وثلاثين دقيقة ولا نصلي الا بعد دخول الوقت
فاغلب الشيخ رحمه الله علي القول كثيرا. وقال انت تجيبني على سؤالي بمثل هذا الجواب. انا اسألك متى يدخل الوقت فتقول لي لا تصلون الا بعد خمسة في الدقيقة. هذا جواب السؤال واغلظ شديدا رحمه الله تعالى
كان الشيخ دقيقا جدا فانا مسكت يدي على قلبي وقلت صلى الله عليه وسلم يرحم هذا الاخ. فالشيخ مرض الدعوة وقدم لنا الضيافة وخرجنا. واستغربت. استغربت جدا انه الشيخ سكت عما رأت. وهذه ليست من عادة الشيخ. فالانسان
قد يرى مخالفة ويظهر الاقرار لكن له طريقة في المعالجة فبعد ان صلينا العشاء او القيام الاخ قلت له والله يا اخانا يا فلان آآ يعني الله عز وجل رحمك الشيخ ما قال ما ادراك ما ادراك ان الشيخ ما اخبرني
قلت ايش حصل؟ قال الشيخ وهو خارج قال لي اعطني هاتفك. قال فاعطيت الهاتف. قال وبعد قال لي اسمع يا فلان. اعلم اني احرص عليك من حرصك على نفسك. وللان كلما ارى اخونا هذا
للان كل ما اراه يقول لي الكلمة اعلم اني احرص عليك من حرصه على نفسي. الان يرددها. قال او تكلم معي قال والله ما ان اغلقت الهاتف حتى حطمت كل هذه الاصنام. مع انها عندهم لها مبالغ ولها
عثمان قال ما وضعت الهاتف حتى حطمت الاصنام كلها لان الشيخ يعني آآ يعني احسن كيف ينكر وقد جمع له اصحابه واقاربه فكان الظرف لا يقتضي اظهار الانكار. ولعله لو اظهر
قال المسألة فيها خلاف قال وعلم قال والى اخره. فاحيانا العالم من الحكمة الا يظهر ولذا اياك ان تحتج اياك ان تحتاج لسكوت عالم ولذا قالوا لا ينسب لساكت قول. ولذا قال بعض السلف
اياك وسكوت العالم ولكن سله يصدقك. اذا اردت تعرف العالم فان سألته صدقك. ولا تغتر بسكوته. ولا تغتر اقراره ولد البخاري يقول ان ترك الانكار يقول ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة. لا من غير قصور
اذا غير الرسول رأى منكر وسكت لا تظن ان هذا حجة. فالعالم يذهل العالم يصيبه استحياء العالم يتشكك في الحكم فقد يكون على غير يقين ولا ينكر الا الى اخر ما يمكن ان يعتري العالم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونجيب على الاسئلة ان شاء الله في درس السؤال والجواب
اليوم الجمعة
