الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا الوهبي قال اخبرني يونس عن ابن الشهامي قال اخبرني
قم برباع عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بكاء
قولي فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قلبوها فقربوها الى بعض اصحابه كان فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن خفي وقال ابن حفيد
عن ابن وهب ذي قدر فيه خطوات ولم يذكر البيت وابو صفوان عن موسى قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل الا له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا الحديث مداره على الزهر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله وهذا الاسناد من اصح اسانيد حديث جابر بن عبدالله. فعطاء خصيصا
وكذلك ابن شهاب مع عطاء. ووقع في هذا الحديث خاصة زيادة من الرواة عن الزهري فبعضهم اجمل وبعضهم فالصلاة وبعضهم فسر الغريب وبعضهم ابهم ذلك ونحن نفتخر على الامم كلها
ليس فقط بان الحق معنا. اعني الكتاب والسنة نفتخر على الامم كلها باننا اهل رواية. وان هذه الرواية ورثناها كابر عن كابر وان اسنادها متصل باصح الاسانيد وان الرواة فصلوا لنا دقائق الاشياء
ونستطيع بهذه الساعة بل نستطيع الى قيام الساعة المميز اللفظة الذي رواها فلان عن علان. والتي زادها فلان عن علان اذا نظرنا الى الدين الذي قبل دين نبينا وهو عيسى عليه السلام من النصارى
وجدنا الانقطاع يبدأ من عيسى فالذين يرون الانجيل عن عيسى عليه السلام بين الرواة وعيسى اقل شيء مئتين سنة بينما نحن اساليبنا ما زالت متصلة. وهذا المثال الذي معنا نحن نحتاج
بعد ان نشرح الحديث شرحا اجماليا ان نقف عند الرواة عن الزهري فرواه في هذا الموطن الامام البخاري عن احمد بن صالح عن يونس ويونس وابن يزيد الايدي الكوفي رواه عن الزهري ثم يبدأ الرواة عن الزهري يقع بينهم خلاف في اللفظ الذي معه
يقول جابر ابن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان هذه الحادثة كانت من اوائل الاحد الحوادث التي وقعت في المدينة فاول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نزل في بيت ابي ايوب الانصاري
وكان قد نزل في الطابق العلوي. وكان يصعد اليه على جذع شجرة  فاتى له ابو ايوب بصفحة فيها طعام فيها ثوم. فردها النبي صلى الله عليه وسلم ما اكله. فجرت هذه القصة
وتفصيلها كالذي ذكرت عند الامام الترمذي رحمه الله تعالى  واول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ابي ايوب كان يقول للناس عند اول نزوله ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام
وصلوا بالليل ركعتين والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. هذه ثمان الجنة. خلق حسن وكلمة طيبة. واغتنام الفرصة في الصلاة بالليل. في وقت الغفلة والنوم. وكما قال بعض الموفقين اذا جاء الليل
خلا كل بحبيبه. كل خلا بحبيبه ويناجيه. فالانسان الذي حبيبه جل في علاه يصلي يغتنم فرصة صلاة ركعتين. يقول عبد الله بن سلام فمررت وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
وهذه الكلمات وهو في بيت ابي ايوب. وكان خبرا من احبار اليهود قال فاول ما وقع نظري عليه قلت والله ان وجهه ليس وجه كذاب اول ما رآه علم صدقه
قامت القرائن بالنور الذي على على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى سبته ولحظه. قامت فرائض الصدق  امن به في قصة لطيفة للغاية. اخرجها مسلم في صحيحه. جاء وفد من بني اسرائيل يسألون النبي
صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اسئلة فقالوا له لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اينفعكم ان حدثتكم؟ قالوا كما يقول كثير من المستمعين
المستمعين للوعاظ وخطباء الجمعة قالوا نسمع باذاننا. اسمع. وكان صلى الله عليه وسلم بيده يعود وكان يركث فيه الارض  فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرهن على كذبهم. فقال لهم اي رجل فيكم عبد الله بن سلام
قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا. قال ماذا تقولون  لو اخبرتكم انه اسلم خرجوا عند الله. ولما دخل الوفد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن سلام اختبئ فاختبأك
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال يا ابن سلام اخرج علي  فخرج وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
وفد يهود اي رجل فيكم عبدالله بن سلام؟ قالوا شرنا وابن شرنا واخبث هذه الاسئلة الثلاثة حيرت العلم الان ما بال الرجل ينزع ذكرا وينزع انثى؟ ما بال المولود من ضمن الاسئلة جاء راوي اردني
اسمه احمد بن عبدالله الجويدان فجعل الاسئلة الثلاثة سبعين سؤالا كذبا وزورا. والف الامام البيهقي جزءا في كلمات احمد بن عبدالله الجويباري على هذا الحديث ويسر الله ويسر الله لي ان حصلت نسخة خطية من تركيا وحققت هذا الجزء. شاهد
ان الحادثة التي معنا كانت في بيت ابي ايوب الانصاري. وهذه تفيدنا في معرفة مبهم مذكور في هذا الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتينا بعد قليل
هذا الحديث الامام البخاري ذكره في ثلاثة كتب في اربعة مواطن ذكره في موطنين من كتاب الصلاة وذكره في كتاب الاطعمة لابد ان يذكره الامام البخاري في كتاب الاطعمة ثم ذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ويحتاج
منا ان نبين صلة هذا الحديث بالابواب التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله تعال الموقف الاول اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم ثمانمائة واربعة وخمسين. ووضعه في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب ما جاء في الصوم النيء والبصل والكرات
ثم قال ما ادرك كلام المحدثين ما ابركك ما اكثر بركة كلام الامام البخاري قال بعد ان بوب عليه باب ما جاء في الثوم نيء والبصل والكراث. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم
من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مصلانا. سواء كنت جائعا فاكلت او تناولت البصل بتطبق او لشهوة او نساء اذا عمت في بالك. ما دمت اكلت بصل فانت الان ممنوع
من ان تقرب المسجد ثم ذكر من طريق ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر من اكل من هذه الشجرة يريد الصوم قال فلا يغشانا في مساجدنا. ثم ذكر نحو ما طول به ها هنا
ثم ذكره من طريق اخر بنحو القصة التي عندنا برقم ثمان مئة وخمسة وخمسين على اثر الطريق الاول طريق ابن جريج عن عطاء. فثم ذكره من طريق آآ سعيد بن عفيف. قال
حدثنا ابن وهب قال عن الزهري به. سعيد ابن حفير مذكور معنا  في الاجمال الذي سمعتموه من القاب. فابن حفير وسعيد ابن كثير ابن حفير. منصوب لجلده وهو شيخ من شيوخ الامام البخاري. ثم الموطن الثالث في الكتاب الثاني
ذكره الامام البخاري برقم خمس الاف واربعمئة واثنين وخمسين ووضعه في كتاب الاطعمة. وقال باب ما يكره من الثوم والبصل ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال
يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب بالحديث. فابو سلطان المذكور هو شيخ شيخ البخاري وشيخه في كتاب الاطعمة هو علي بن المديني الامام الكبير وشيخ علي بن المديني ابو صفوان عبدالله
ابن سعيد عرفنا ابن حفير وعرفنا ابو صفوان المذكورين في الحديس فيما قرأنا وفيما سمعنا نحاول نستخلص الان على عجلة بعض الاحكام من تبويبات الامام البخاري  الامام البخاري يقول باب ما جاء في الصوم الني والبصل والكراث وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم
والبصل من الجوع وغيره. فلا يقربن مسجدنا. فلا يقربن مسجدنا. في الرواية الاخرى فلا يغشانا في مسجدنا. الرواية التي معنا من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او بيعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
هذه دلالة واضحة على ان الذي يأكل هذه الاشياء يجب عليه ان يصلي في بيته. ويحرم عليه ان يؤذي اخوانه بل يؤذي ملائكة الله لانه في مسلم من حديث ابي ايوب
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم الملائكة تتأذى ان الملائكة تتأذى مما يتأذى به وهنا مسألة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل الثوم او البصل
رخصة ام عقوبة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل البصل او الثوم رخصة او عقوبة ان كان رخصة فلك ان تأكل ثوم وبصل ولا تأتي للمسجد وانت لست بأس. واذا كان عقوبة
ان تعمدت الاكل تتخلف عن الجماعة قد اتى وان سهوت وان سهوت فاكلت وانت لم يكن في خلدك صلاة الجماعة ونسيت فحين اذ عقوبة لك تمتنع عن الجماعة ولا تنال هذا الاجر. فالشر لا يأتي بخير كما في
بخاري قال ان الشر لا يأتي بخير. الراجح عند اهل العلم ان الذي يأكل اسمه البصل انما يتخلف عن الجماعة عقوبة لا رخصة واخر ومن عقوبة الشرع ده  من عقوبة الشرع له نمنعه من ان يدخل المسجد. واذا وجدناه في المسجد لنا ان نخرجه
فقد ثبت في الترمذي ان الصحابة كانوا اذا وجدوا من رجل رائحة الثوب والبصل اخذه اثنان واحد من لديه والاخر من رجليه. ورموه جهة البقية هذا ايش؟ هذا عقوبة ولا رخصة؟ اياكم ان تفعلوا هذا. بدل المرمي المرمي ثم المرمي لا يعود
لا يقوم يصلي ابدا. يترك الصلاة بالكلية فلنتحمل هذه المفسدة مقابل المفسدة الكبرى وهي ان يترك الصلاة وهي بيترك الصلاة في هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله. ولكن تارة الجماعة يترك الجماعة
عقوبتنا لا يستحق ان يأتي للجماعة فيؤذي عباد الله ثم يؤذي ملائكة الله. فالامام البخاري يقول اذا اكلت ثوم البصل من جوع او من غير جوع وانبعث وانبعثت منك رائحة كريهة فانت ممنوع وتعاقب فلا تحضر صلاة جماعة
ولذا لو اكلت هذه الاشياء غير نيئة مطبوخة وقد زالت رائحتها فلا حرج في اكلها. فلا حرج في اكلها. طيب نأتي الان بكتاب الاطعمة  لنستفيد منه. يقول بخاري باب ما يكره من الثوم او البصل
ما هو حكم الصوم والبصل ما هو حكم اكل الثوم والبصل؟ اعلم علمني الله واياك وبارك لي ولك في الكتاب والسنة. ان والمشروبات كلها بلا استثناء اما حلال واما حرام
كما قال الله عز وجل في الانعام ثم جعلتم منه حلالا وحراما فالمطعومات اما حلال واما حرام. لا يوجد مطعون مكروه. ولا يوجد مشروب مكروه. وابراج السلف المكروه الحرمة مراد السلف كلام البخاري كلام الشافعي كلام احمد
الائمة السابقين. كلام الصحابة كلام التابعين. اذا قالوا نكره ذلك كانوا يخافون ان يقولوا حراما ومراده من حرام سئل الامام الشافعي عن الجمع بين المرأة واختها في الزواج. فقال اكره ذلك
سئل احمد عن لبس الرجل الذهب فقال اكره ذلك ومراده يكره ذلك مراده ايش؟ حرمة اركان ابو لهبون القول الحرمة وكانت الناس فيهم حياة وكان الناس اذا سمعوا من العالم
طاولة اكره يتركون. مم. اليوم بتقول مكروه وحرام وكبيرة. وذنب والله تترك فقولهم اكره ذلك دلالة على ان الناس الذين يسمعون في الحياة وفيهم استجابة فكانوا رحمهم الله تعالى يتورعون فيقولون
يكره ذلك. فهذه الاشياء ينبغي ان ندقق عليه. ما حكم اكل ثوم البصل؟ اكل ثوم البصل  كما في القصة التي معنا ويمنع اكله فقط بحضور الجماعة. فاذا طال الوقت  وغلب على الظن
ان الاكل لا تفوته الجماعة او يأتي الجماعة ولا تنبعث الرائحة الكريهة منه فلا حرج او ان نتعاطى بعض المطعوبات التي تذهب الرائحة الخبيثة فلا حرج فالاكل البصل والثوم في اصله انه حلال. ولذا نسمع الحديث ونتمم الحديث وندقق في بعض المعاني ثم نتوسع
في الحاق ما ليس ثوما ولا بصلا بالثوم والبصل بالعلة الجامعة المنصوصة في هذا الحديث من ايذاء الملائكة وايذاء العباد خبث الرائحة قال ومن اكل ثوبا او بصرا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. قال فليعتزلن او
ليعتزل مسجدنا قال وليقعد في بيته حتى الاجتماعات العامة الواجب على من يؤذي الا يحضرها. اجتماعات العامة اعتزلنا. ثم قال او ليعتزل مسجدنا تعتزل مجالسنا سواء كانت في بيوت الله
او كانت خارجة عنها يعتزل مجالسنا ثم قال او او ليعتزل مساجدنا. فعل المضارع بيعتزلنا التي تدخل عليه اللام لام الامر هذه من الفاظ الوجوب. فعل المضارع لتدخل اليه لا بالامر
فهذه من الفاظ الوجوب. فليعتزلن او بيعتزل مساجدنا. فاذا الامر ليس خاصا النبي صلى الله عليه وسلم كما يذكر بعضهم. عرف عن بعض اهل العلم وهو قول شاذ ان الاعتزال
انما يراد به اعتزال المسجد النبوي فقط قال مسجدنا في رواية اللي اعتزلنا او اللي اعتزل مسجدنا قالوا مسجدنا  لفظة تدل على ان المنع لفظة تدل على ان المنع انما هو خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والامر ليس كذلك
اولا ذكر المسجد يسميه اهل العلم جامد هذا الاسم يقول عنه مفهوم لقب المفهوم اللقب لا معنى له لقول الله تعالى محمد رسول الله هذا اسم فلا يجوز لاحد ان يستنبط من قوله تعالى بمفهوم المخالفة محمد رسول الله ان عيسى ليس
فالاسم ليس له مفهوم وجعلت وجعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض والسفجان فهل يجوز التيمم من غير الارض الحائط يجوز. ولا تستشكل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت بي الارض مسجدا وطهورا فتقول لا يجوز التيمم الا بالارض
فكل شيء كل شيء نبت من الارض وانشق من الارض  انما هو انما حكمه حكم بالارض وتعليق الحكم بالجامد بنفضة مسجد الارض لفظة مسجد لا مفهوم له فلا يجوز ان يعلق الحكم فقط بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كيف وقد روى
باصح الاسانيد يونس بن عبدالله الايدي عن ابن شهاب عن عطاء عن جابر قال فليعتزلن او ليعتزل قال مساجدنا مساجدنا بالجمع التي معنا مسجدنا وليست مساجدنا. اللفظة التي عندنا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا
ومع انها مسجدنا الا ان الحكم لا يعلق بالمسجد النبوي فقط. وانما الحكم يشمل جميع المساجد وليقعد في بيته. اما يكفي هل يعتزلن وليعتزل مساجدنا؟ الا يكفي هذا؟ فجاء الامر تأكيدا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وليقعد في بيته. يعني مؤكد فوق مؤكد يعتذر لنا مؤكد لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقعد في بيته وهنا مسألة ذكرناها في عدة مواطن واتمنى لو استقرأت من الكتاب والسنة وتدرس دراسة عميقة وهي مهمة
ذكرناها في مواطن من تفسير سورة البقرة ان الامر بالشيء نهي عن الضاده وان النهي عن الشيء امر باحد اضضاده  اعيد القاعدة الامر بالشيء نهي عن جميع اضضاده. الامر بالشيء نهي عن
جميع اضضاده والنهي عن الشيء  امر ببعض الضاد. هنا في نهي النهي فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا ثم قال وليقعد في بيته. ثم قال وليقعد في بيته. وليقعد في بيته دلالة على ان النهي عن الشيء
امر ببعض اضضاده. قال وليقعد في بيته وليقعد في بيته يعني ما المراد في ان يقعد في بيته انتبه معي بارك الله لي ولك في الفهم. تأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليشعرك
ان سبكة ان نظم الكلام يفيد العقوبة للرخصة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم او ليصلي في بيته. لو قال تصلي في بيته فلعل الامر اتسع ولعل الخلاف في كون
التخلف عن الجماعة رخصة فيه يعني نظر فيه احتمال لكن النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الاحتمال فعدالة صلى الله عليه وسلم عن قوله فليصلي في بيته الى قوله ليقعد
ليقعد مع القاعدين ليتشبه بالنساء والصبيان فهذا الذي يؤذي المسلمين ليس له حظ في مجامعهم العامة وليس له حظ في تلك العبادات التي يحبها الله ويرضاها فصار في عدول عن ذكر بل يصلي في بيته الى ذكر وليقعد في بيته. فهذه اسست شيئا جديدا
اولا فقط ولم تؤكد التأسيس في معنى التأكيد. لكن اسست شيئا جديدا بان النهي عن شيء احد اضاده امر باحد وفيها اشعار بان اكل الثوم والبصل بان اكل الثوم والبصل لا يأتي للمسجد وانما يحرم ويعاقب ويكون
مع المتخلفين مع القاعدين. وكلمة القعود لا تكون الا في التخلف عن الخير. والتخلف عن العبادات التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاه قال وانه اوتي ببدر طبعا هذا الحديث موصول بالسند السابق
تتمة القصة موصولة بالسند السابق. الكلام المذكور الان وانه طبعا الضمير بانه ضمير الهاء في انه يعود على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام يونس بن يزيد الايدي الراوي علي بن شهاب. بدأ الان الخلاف بين الرواة علي بن شهاب. وبدأ التدقيق كل ماذا قال
وبدأ التفصيل بين ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اضافه بعض الرواة هذي دقة عجيبة. مثلا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. انظر للتدقيق الشديد ماذا قال النبي؟ وماذا قال الله؟ والحديث حديث قدسي يدققون في العبارات
وهذا الضبط يوجد عند امة من الامم. ولم يعتنى بشخص في الكون. ما عرفت البشرية ولن تعرف شخصا ميزوا بينما قاله هو. وما عزاه لربه ميزوا بين قوله وفعله. قال صلى الله عليه
وقد كان متكئا فجلس يصف يصفون لك حال النبي صلى الله عليه وسلم بتدقيق ووصف شديد وهذا الصنيع فرسان الاسلام. المحدثون الله خلقهم. الله هيأهم. ولذا لما العرب تركوا اه
اقبال العلم الله جل في علاه استخلفهم بمن هو خير منهم. فكان فرسان الحديث في العصور المتأخرة الائمة من آآ خارج بلاد العرب البخاري بالبخارى بخارى الان في اوزباكستان ومسلم من نيسابور ونيسابور الان في ايران
والترمذي من ترمذ وترمز في اوزباكستان. وابن ماجة من قزوين والنسائي من نساء. وهكذا حتى كان محدثين واخرهم من المانيا بقي الامر بقي الامر موصولا فهذا العلم الله يخلق له الرجال
الله يهيء له من يحبه. اذا كان الامام الزهري يقول الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور من الرجال الحديث ذكر لا يحبه الا الفحول الى الرجال الى اصحاب الهمم. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. يقول وانه اوتي ببدر ما هو البدر
شاء ان يسبق الى اذهان بعضكم انه اتي ببدر يعني في معركة بدر. لا اياك ان تفهم هذا خطأ وانما المراد انه اوتي ببدر باناء مستدير هيئته هيئة البدر حال استكماله. فالعرب تسمي الاناء
المستدير الذي له غطاء تسميه ايش؟ بدر. النبي اوتي ببدر. من الذي اتاه؟ ببدر؟ ابو ايوب الانصاري. لما كان جالسا في بيته  فصعد اليه وهو يحمل الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يحمل هذا الطعام باناء مستدير. ببدر
وكان قد غطي ولكن في هذا الاناء طعام وهذا الطعام فيه ثوم. قال وانه صلى الله وسلم اوتي ببدر دقق معي الان. قال ابن وهب يعني طبقا من ابن وهب هذا المذكور هنا
ابن وهب عبد الله ابن وهب القرشي صاحب كتاب الاهوال قال اه عبدالله بن وهب القرشي كان في مجلس يدرس الناس كتابه الاهوال فبكى حتى مات. فمات في المجلس وهو يقرأ عليهم من كتاب الاهوال
رحمه الله عبد الله بن وهب هذا هو الرابع نونس من طبقة الشيخ شيخ البخاري  البخاري يروي عنه واسطة ومسلم يروي عنه بواسطة  فابن وهب يعرف ابن وهب يعرف البدر
فيقول يعني طبقا الطبق الاناء الذي عليه الطعام وله غطاء قالوا سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه والاب عبدالله بن وهب القرشي عرفنا بالبدر ما هو
وهذه هذه الكلمات من الرواة تفيد في معرفة الغريب احسن شيء في معرفة الغريب. الراوي هو الذي الذي روى الحديث هو الذي يفسر لك غريب الحديث وقد فسر وجمع غريب الحديث جمع من العلماء. واحسن من جمع
اه غريب الحديث الامام ابو عبيدة قاسم بن سلام له كتاب يحتاج الى طبع جديد طبعة جديدة آآ اسمه غريب الحديث. اقدم نسخة في العالم رأيناها في آآ معهد البيروني في اوزباكستان في طشقند
رأيت نسخة من هذا الكتاب من غريب الحديث منسوخة سنة اربعمائة وثلاثين. يعني اقدم نسخة في العالم وهي اقدم نسخة عندهم في تلك مكتبة مكث الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام يشرح غريب الحديث في نحو ثلاثين سنة
فلما سمع احمد بالكتاب  فاخذ معه صاحبه وصديقه ابو زكريا يحيى بن معين قال اذهب انا واياك على ابي عبيد غريب الحديث مكث ثلاثين سنة وهو يجوز الكتاب تلاتين سنة من عمر عالم تشتريها الان بعشر دنانير بعشرين دينار. سبحان الله! فجلسا بين يدي ابو ابي
قال ابو عبيد يسند الاخبار. الاحاديث والاثار. ويشرح الغريب. وكان احمد وابو زكريا اوسع منه في الاخبار بالاثر والرواية اوسع من ابي امية. فقال ابو زكريا دعك من الاسناد. اعطني الغريب. فابى ابو عبيد
وكان ابو عبيد يطمع ان يقول احمد وان يقول زكريا بن معين حدثنا ابو عبيد القاسم فابى فابى الا ان يروي لهم الحديث بالسند ثم يشرح. فضغط الوقت وشرح لهم الغريب في وقت قصير
وكان ينكر على الطلبة لما يتعجلون كاستعجال احمد والمن معي. قال سبحان الله ااكتب الحديث في اكتب الكتاب في ثلاثين سنة وترغبون في مجلس او مجلسين تأخذوه عني في مجلس او مجلسين. فالغريب اعتنى به العلماء قديما. وهو من اوجه ومن اوجه العناية بالغريب واحسن
وابلغها ما وجد في الاحاديث المسندة من قبل الرواة بأنهم هم الذين فسروا الغريب مثل البدر الذي معنا انت لما تقرأ وتدقق تفهم معنى البدر. لكن لا تفهمه الا من
لا تفهمه الا من عبد الله بن وهب. هذه الزيادة من عبد الله بن وهب وهذي دقيقة شديدة من البخار اعطاك التفسير فزال عنك الابهام وضح لك المراد وهذا المراد بينه لك
قال وانه اتي اي للنبي صلى الله عليه وسلم ببدر قال ابن وهب من المذكور في السماء. المذكور في السماء. شيخ شيخ مسلم. شيخ احمد بن صالح  قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن نوارة. قال ابن وهب يعني طبقا
فيه خضيرات من وقود  ووقف خبرات خضرة وفيها بقول فوجد لها صلى الله عليه وسلم ريحا فسأل عنها دائما اذا استشكلت شيئا سل اذ استشكلت شيئا سل. وسأل عنها فاخبر بما فيها من الوقود
فقال قربوها قال قربوها. عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم قربوها لابي ايوب  قل لي يا ابو ايوب قربوها لا بايوب  ومن هذا الباب وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
يا طالب العلم اذا اردت ان تستدل فكن عدلا كن ثقة كن امينا لا تنظر للنهي وتنسى الفعل النبي ما اكل لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال قربوها الى ابو ايوب لابي ايوب
حتى اكلها قربوها لابي ايوب حتى يأكلها. فيا طالب العلم قال باب الاحكام التي تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلائل وما هو تفسيرها؟ اذا اردت البخاري يعلمك اذا اردت ان تستدل بالحديث لا يحرم عليك شرعا
ان تأخذ ببعض الحديث وان تترك بعضا لا يجوز للمسلم ان يستدل بالحديث التشهي. علماء الاصول يقولون بالتحكم قالوش التحكم للتشهد. شف انظر الى المقولة البليغة ما اجمل مقولة وكيع ابن الجراح الرؤاسي. شيخ شيخ البخاري. وشيخ الامام الشافعي
اخرجها الامام البخاري عنه في كتابه خلق افعال العباد اسند الامام البخاري الى وكيع بن جراح الرؤاس قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع  ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. اعيد العبارة جميلة العبارة
قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع ومن استدل بالحديث كما جاء  سني. بعض الناس عنده حكم جاهز يبحث له عن دليل وقد سبق الاستدلال لاعتقاد شعاره اعتقد ثم استدل
هذا شعار اهل البدع شعار اهل السنة استدل ثم اعتقد حيث اوصلك الدليل فقل به. خل ذهنك عن اي شيء عن اي اعتبار  ثم اين اوصلك الدليل؟ فقل به فمن استدل بالحديث
وعنده رأي مسبق عدوا اعتقاد مسبق ويبحث عن دليل هذا مبتدع من استدل بالحديث ليقوي رأيه ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. قال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه. قربوها فقربوها. هذا في البلاغة يسمى التفات
كان الخطاب مواجهة ثم انتقل الخطاب الى غائب. وهو الى بعض اصحابه المراد اللي بعض اصحابه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المراد بقوله الى بعض اصحابه ابو ايوب الانصاري
كما في الرواية التي عند مسلم قال قربوها الى ابي ايوب  قل يا ابا ايوب اهو ابو ايوب الان عنده مشكلة عنده اشكال وحق له ان يتمنع  كيف اكل شيئا لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا قد يكون
من باب الحب شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم ان افعل الذي يفعل ان احب الذي يحب. ان اترك الذي ترك ان ابغض الذي بغض واما ان يكون التمنع بناء على حقوق الشرع
انس ابن مالك يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع احببته لما علمت ان النبي يحب القرع احببته. انس كما عند ابي يعلى فيما رواه ثابت ابن اسلم البناني عن
سئل عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر فوجد ثابتا فاشار الى ثابت وقال كان شعره كشعر ثابت ففرح ثابت فرحا شديدا. فرح ثابت فرح شديد ان يوافق الشعر الشعر. فكانوا يحبون النبي
صلى الله عليه وسلم وكان حبه شديدا. فحط في مثل هذا المقام لما رأى الاصحاب بعامة وابو ايوب بخاصة المعبر هنا عنه ببعض اصحابه تمنوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل تردد ابو ايوب. قال
تقربوها لبعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها لما رأى ابو ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كره اكلها فلما رآه كره اكلها كره ابو ايوب اكلها. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمنع منها
كره ابو ايوب ان يأكل هذا البدو ما في هذا البدر ما في هذه القصعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قل خذ انتبه. يا من تريد ان تتكلم عن حكم الصوم والبصل. لا تنظر
الى قوله صلى الله عليه وسلم فقط من اكل من ثوم البصل فلا يقربن مصلانا. انظر الى قوله عن الصوم والبصل قربوها لابعدوا. لو كانت حراما ما قد قربوها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ايوب تمنع وان ايوب وان ابا
كره ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل هذا فعل وجوب هاي اخواني هذا وجوب احسنت هذا امر بعد حذر. وامتنع. فحيثما جاء الامر بعد الامتناع فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. رجل له زوجة له رقم
ولم يقربها اثم. والله يأمر يقول اذا اضطهرنا فاتوهن. هذا امر حظر بعد كقوله فاذا حللت فستان كقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض رجل يريد ان يبقى في المسجد ما يخرج ما نؤثمه
وكل امر ورد بعدها حذر وبعد منع فلا يفيد الوجوب الكل فاني اناجي من لا تناجي. هذه خصيصة لي. لان اني اناجي في وقت صلاتي وفي غير وقت صلاتي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم
بركة وجوده كانت متمثلة في اشياء ومن اهم هذه الاشياء ان السماء متصلة بالارض وان التشريع ينزل فلما زار ابو بكر وعمر حاضنة النبي ام ايمن فتذكرا ان الوحي انقطع بكياه. بركة وجود النبي صلى
ان الله كان يربيهم. وان الوحي كان ينزل عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي جبريل في كل لحظة كل وقت كان يجلس مع جبريل وهذا جبريل ويخاطب جبريل يجلس مع الملائكة
والبشر لا يناجونهم قد يرونه قد يرونه كما حصل مع اسيد ابن حضير كما شرحناه من قريب في براس مسلم وكما حصل مع المسلمين في بدر لكن المناجاة والجلوس والاصرار والحديث في الخلوة
وجعل الملائكة هم الجلساء. هذا لا يقع في البشر. قال اني اناجي من لا تناجي في رواية عند مسلم وانظر وانظر الى وفائه. وانظر الى ادبه صلى الله عليه وسلم. قال اني
اخاف ان اؤذي صاحبي. اني اخاف ان اؤذي صاحبي. من يريد وهذا من حبه لصاحبه الا يؤذيه. اني اخاف ان اؤذي صاحبي في رواية في مسلم قال اني استحي من ملائكة ربي وليس بمحرم. هذه ليس بمحرم وهمة
كما قلت لكم فجعلت فجعلتم منه حراما وحلالا. جعلتم مطعمات حرام وحلال اذا الذي يقول الدخان مكروه مخطئ صحيح؟ نعم. صحيح؟ والدخان مكروه مخطئ. لماذا هل الدخان بفطر؟ من تعطاه في نهار رمضان افطر؟ نعم. يفطر. طب ما معنى الصوم
المساحة في الطعام والشراب وشهوة الفرج او الجماع هو اين يندرج من الاشياء الثلاثة هذه الدرجة تحت الشراب. يندرج تحت الشراب. طب في شراب مكروه غير الدخان في شراب مكروه ما في شراب مكروه. وربنا يقول فجعلتم
منه حلالا وحرام. حرامه حلالا فاذا الدخان حرام. الدخان حرام والحديث الذي معنا يؤكد ذلك كما يأتينا بعد قليل قال فقربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها فلما رأى ابو ايوب النبي
صلى الله عليه وسلم كره اكلها تمنى قاله النبي كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن عفير هذا ابن قصير وسعيد ابن كثير ابن عفير منسوب لجده. وهو شيخ الامام
في الحديث في كتاب الاطعمة قال حدثنا علي ابن عبد الله ابو صفوان هذا هذا ابو فصاد الذي هو شيخ شيخ لكتاب الاطعمة. اما هو شيخ الامام البخاري في الموطن الثاني من كتاب الصلاة
قال آآ حدثنا سعيد بن عصير حدثنا ابن وهب عن يونس فابن عصير هذا هو قال ابن عسير عن ابن وهب بقدر في خضرات يا الله! تأمل ما يدقة المحدثين. ابن وهب بن عصير خال قدر
احمد بن صالح قال بدر قال بدر بدل قدر الراوي تغير الكلمة في الحديث الراوي غير الكلمة في الحديث والمعنى واحد العلماء العلماء ماذا يعملون؟ يضبطون ماذا غير؟ اتعلمون دقة علم الحديث فاي علم
ضغط علم الحديث النبوي في علم العلل. ولا اظن انه يوجد علم على وجه الارض ارض دقيق مثل علم الاله. اتدرون ما هو موضوع علم الاعلل موضوع من علل اوهام واخطاء ثقات. ان تميز
الضعيف عن الصحيح. والثابت عن المكذوب سهل. يعرف هذا  من اتقن صنعة الحديثية وان لم يكن حابقا فيها واما معرفة اخطاء الثقات فهذه لا يعرفها كل متقن بهذه الصنعة. وانما الذي يعرف ذلك حذاق هذه الصنعة
الحزاق المتقدمون في هذا العلم ولدى التمييز بين الرواة عمل دقيق تأمل معي وانظر الى دقة الامام البخاري رحمه الله وانظر الى انصافه والضر الى هضمه لنفسه. وعدم تعالمه رحمه الله تعالى. قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات. ولم يذكر الليث
ارجو منكم ان تنتبهوا لمسألة ولا بد ان تكون من وتلزمنا كثيرا في كثير من المناسبات. الامام البخاري خرج صحيحه من اربعمائة الف حديس اربعميت الف حديس. عنده كتاب عنده مرويات. عدد هذه المرويات اربعمائة الف حديث. فهو خر
الاربعمائة احاديث خصها فوضعها في صحيح فالزيادات والاخطاء عند الامام البخاري. ولما سأله وراقه كما في السير في ترجمة البخاري ماذا تريد تأليفك للصحيح قال اريد ما يفي بسعادة الناس في المعاش في المعاد
يريد ما يفي بسعادة الناس في المعاشر معك  يعني اراد ان يريد ان تحسن دنياك وتهذب ذوقك اقرأ البخاري تقرأ البخاري حتى يصير ضوءك مثل ضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يفيدك في معاشك ويفيدك في معارك. شف
قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليث الليث هذا الليث ابن سعد امام اهل مصر كان كريما وكان عسالا يقول لم تجب عليه الا زكاة البتة. من شدة نفقته على اخوانه واقرانه
فكان يرسل المال لصديقه الامام مالك رحمه الله  خطيب البغدادي يقول سبحان الله وصل ابن المقام الى قول الامام البخاري قال ابن حفير قلنا هو شيخه سعيد ابن كثير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات قال
بقدر دخل ببدر احمد بن صالح. وكلاهما يروي عن يونس قالوا لم نذكر الليث وابو صفوان عن يونس. الليث بن سعد الذي قال فيه مالك الذي قال فيه خطيب البغدادي لو اجتمع الليث ومالكا لو اجتمع الليث ومالك
لا باع الليث مالكا فيمن يزيد. ولكن ضيعه اصحابه. اصحابه من؟ تلاميذه. تلاميذه المصريون ومصري. رحمه الله تقبل معي وقبل ان تتأمل معي اعلم علمني الله واياك ان العادة الجارية للامام الزهري في احاديثه
ما يسمى بالادراج الامام الزهري ان روى حديثا وكان الزهري واسع الرواية فرأى زيادات في هذا الحديث وردت في احاديث اخر ادرج الزيادات من احاديث اخرى في الحديث الذي يرويه
وكانت بعض هذه الادراجات من كلام بعض القوات. فدخل كلام بعض الرواة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينظر الى كتاب الخطيب البغدادي الفاصل للوصل. في المدرج من النقل وهو طول في مجلدتين. يعلم ان كثيرا
الادراج ان ما جرى على لسان الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري. رحمه الله تعالى فالان الامام البخاري يقول ارواح يونس مجموعة اثنين ذكروا قصة القدر في الخضروات واحد
شيخ احمد بن صالح قال ببدر شيخ اخر سعيد بن كثير بن عفير قال في الرواية التي معنا قال بقدر هنالك راويان ثقات كبار عن يونس وهو ليس ابن سعد
او صفوان عبد الله بن سعيد ما ذكروا هذه القصة تأمل معي دقة الامام البخاري. يقول ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر. فلا ادري  فلا ادري هو من قول الزهري
او في الحديث انا لا ادري هل هذا من ادراج الزهري هل هذا عن العادة التي الفناها من الزور؟ لدى بعض الرواة عن يونس عن ابن شهاب الزهري كان يسقطها
فاسقاط بعض اصحاب يونس وهم من اهل العلم الكبار. وفيهم ليس من سعد ينبئ هذا الاسقاط انهم فهموا ان هذه اللفظة من رأس وكيس ابن شهاب وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اصله عندنا احتمال ان تكون ذكر
القصعة اللي معبر عنها بالقدر او المعبر عنها بالبدر معبرة هذي من كلام النبي في الحديث كلام الصحابي ولا كلام هذي دقة من اين تجدها؟ اين تجد خبر وقع قبل الاف السنوات
ولما تذكر القصة تقول هذه القصة ومين وقعتها وما وقعت. البخاري لماذا استشكلها؟ الاصل ان تكون وردت في القصة لكن لماذا تردد الامام البخاري في في الجزم؟ لان من عادة الزهري مثل هذا
فهل هذه على عادته الذي يجعل عادته طبعا اذا اردنا ان نفصل نحتاج ان نعلم من تابع الزهرية في الرواية عن عطاء بن ابي رباح فان ولدنا غيره رواها عن عطاء
علمنا اهم الحديث وان لم نجدها الا عند الزهر سنبقى مستشكلين. نبقى مستشكلين. واحيانا يرفعون استشكال بمعرفة العدد او الطبقة. طبقة التنميلة للشيخ. هنا الطبقات والعدد متكافئتان الذكر والمنع. ذكر
وعدم الذكر. فظاهر الحديث فيما يظهر ان مداره على ابن شهاب عن عطاء الخطيب متأخر. والخطيب صاحب اساليب كثيرة والمرجو منكم ان تنظروا في كتاب الفصل للوصل. المدرج للنقل هل اورد هذا الحديث
فاذا اورده فالقوم القطع يكون عند الخطيب. والقول القطع يكون وقت قواعد اهل الصنعاء وهذا يجعلك تقول كما كان يعلمنا وكان يردده شيخنا كثيرا وكتبه في كثير من مؤلفاته قال رحمه الله تعالى يقول كم ترك الاول للاخر؟ بعضهم يقول علم الحديث
الماضي استوى احترق ما في جديد. هذا ليس بصحيح. علم الحديث قواعد قواعد ونحن اليوم عبر الحاسوب وعبر البرمجة ومشابه يمكننا ان نقف على اشياء يا ونستطيع ان نستدرك على ما قبلنا بقواعدهم
فمخطئ من جحد قواعد علمائنا السابقين ومخطئ من جودة على نتائجهم فنحن بين جمود وجهود. لا نجمد ولا نجحد لا نجم لا نجمد على  اثارهم والنتائج المترتبة على تطبيقاتهم. ولا يجوز لنا ان نخرج عن قواعدهم
اخيرا من فقه الحديس. هل هذا خاص بالثوم والبصل ام ان الشريعة معللة؟ وهنا مسألة. اعلم ان الامام البخاري مذهبه مذهب اهل الحديث وانه ما ترك مسألة من مسائل الشريعة الا وله فيها رأي
واعلم ان اهل الحديث كما قال ابن القيم ليسوا كاهل الظاهر فاهل الحديث يعملون المعاني واهل الظهر لا يعملونها فمن الخطأ والظلم ان يقال عن اهل الحديث انهم ظاهرية لكن اهل الحديث اذا جاء حديث صريح صحيح ابوا ان يتزحزحوا عنه الا بما هو
لكن مع هذا يعملون المعاني. فاقول والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول هل خاص بالثوم والبصل بالخراث. جواب لا فكل ما هو مؤذن اذ كان الايذاء يساوي هذه الرائحة فهو
مثل الثوب البصر. وان كانت الرائحة اسوأ كانت الحرمة اغلظ واشد يعلم قبيح صنيع بعض الناس لما يطفئ السيجارة على باب المسجد بعض الناس وانت واقف لما تقف تصلي تنبعث منه روائح الدخان
على وجه لا تطيق ان تسمع شيئا. لا تستطيع ان تفهم شيئا. فهذا مثل ثوم البصل والزيادة العرق المؤذي ومثله روائح اجلكم الله ولا سيما في الصيف الروائح من بعثة من الجوارب مثلا
بل علماؤنا يقولون من وجدت فيه هذه العلة ولا تنفكوا عنه فتلحق بفوم البصر. مثل صاحب السنان في بعض اماكن بدنة دائما والعياذ بالله تنبعث منه روائح كريهة ومثل من به بخر
يعني وهو يتكلم معك تتبعكم من فمه روائح كريهة ومثل صاحب الجذام وجدت عبارة للشيخ الاسلام في مجموعة فتاوى الجنود الرابع صفحة ستمية وخمسة. يقول ولا يجوز للجرذماء مخالطة الناس عموما
ولا مخالطة الناس له. بل يسكنون في مكان مفرد لهم كما جاءت به سنة الله وسنة الخلفاء الراشدين. المرض المعدي اذا كان في طاعون ونحن في بلدنا  واذا وجد طاعون في البلد لست لنا ان ندخل عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لا المغرض على مصح اذا كان المصح
فاذا كان هذه لهذا المرض تنبعث من صاحبه روائح كريهة فهو جدير وحقيق بان يقال له ولو كانت فيه خلقة اللي اعتزل مسجدنا. فليعتزل مسجده وليس المراد بالمسجد النبوي فقط كما بينها. والمراد
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه من غدر. فلما تدخل المسجد يقول شراح الحديث. انت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. المسجد. ما معنى كلامك هذا؟ قالوا السلام عليك يا ايها الامام. السلام عليكم
يا من تصلون عن يميني ويا من توجدون عن يميني بشر وملائكة. السلام عليكم الامام مرة اخرى ويا من تكونون بشر وملائكته. فان تعطوا السلام للملائكة. فليس لك ان تؤذيهم. والملائكة يتأذون بما يتأذى منه بنو آدم
والدخان يؤذي اصحاب الذوق السليم من بني ادم. بل والله انه يؤذي نفس المدخن يؤذي اهله بماله ومشاره. تأمل معي هل رأيتم رجلا يدخن في المسجد؟ يدخن وهو صائم ينتظر متى
مشعل السيجارة. كم من رجل بافة الدخان لا يصوم. انا اظن ان جل المفطرين في رمضان  سبب فطرهم ليست حاجتهم للطعام والشراب. وانما حاجتهم للدخان. ويكفي هذا الدخان وبشاعة ان يصنع باهله هكذا. تأمل معي المدخن على الروم من حاجته الشديدة للسيجارة وهو في بيت
الله لا يجرؤ ان يشعل السيجارة. والذي يكون صائما في بيت الله يشرب الماء ويأكل التمر يأكل شيء طيب. لو كان الرجل صائما وكان اجلكم الله في المرحاض. ومعه تمر
اوباء لو شربت المرحاض ياكل تمر ويشرب ماء طب ياكل يولع السيجارة يشعل السيجارة والله مخطئ الذي يجعل الدخان السيجارة مخي خطأ كبير الله يجعل الدخان كالماء او الدخان كالتمر. فهذا خبيث. الدخان خبيث
ولذا الروائح المنبعثة من المدخن تلحق الحديث تلحق بالحديث الذي نشرحه بل يلحق به ايضا. كل رائحة ولو وجدت بالمرض فهذا يعتزل الناس يصلي في بيته عقوبة كما قلنا. هل يجوز للرجل الذي لا يقدر على الصيام ان ينشأ سفره
من اجل ان يفطر وهو ليس له حاجة في الصيام لا. وانشأ السفر اثم هذا حاله كحال من تقصد ان يأكل ثوما او بصلا حتى يمتنع عن الجمل ومن تقصد اكل الثوم والبصل انتبه مقبول اثم لكن لا نقول الثوب والبوصلة الحرام
لماذا لا نقول الثوم والبصل حرام؟ لان النبي قال لابي ايوب قربوها الى ابي ايوب قربوه والنبي لا يقول قربوه حرام والنبي علل قال اني اناجي انا في الليل يأتيني من الملائكة
ياسين جبريل انا استحي منهم اني اناجي من لا تناجي. اني اناجي من لا تناجي. النهي معقول النهي معقول المعنى. فغيره يلحق به. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. افرج باذن الله الاسئلة درسا خاصا في
