ان شاء الله خلينا بس نضع نضع العلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نبدأ ان شاء الله على التليجرام ايضا. بسم الله نعم  اه تفضل بدك اياني. اه اه ضروري انا صرت
طيب مش عارف سوي ايش بده ايش يعني؟ لحظة هاظا سليمان في يعني اه  وعليكم السلام شو اسمه الاخ اللي عم عم بساعدنا في البيت بس في طيب سلام عليكم احنا بس لحظات صار في ظرف طارئ بس
اكون معكم ان شاء الله. انه استمتعوا        يا الله طيب نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي
امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه. ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند خير دلنا عليك ارشدنا اليك فهمنا عنك علمنا منك واعذنا من مضلات الفتن ما احييتنا. اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له
واجعله حجة لنا لا علينا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تعلمنا. اللهم اخلص نوايانا واصلح اعمالنا. اللهم اجعل ما نقوله في ميزان حسناتنا. اللهم لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اللهم اجعلنا السنة ناطقة بالحق. وارض عنا برحمتك يا ارحم الراحمين. السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته. في المقدمة اليوم مختلفة شوي لانه الموضوع بده بده مقدمة مختلفة. اه اليوم اه ساراجع اين نحن؟ احنا بدأنا اه مم بكيف تتشكل النفس والمدخلات والعمليات والمخرجات وبدأنا بالعمل
نيات الحس. وتكلمنا عن الحس وادوات الحس والمدخلات مشكلات المدخلات والدماغ والى اخره. ثم تكلمنا ان الحس وحده لا يكفي لان الحس قد يودي بك في الاخر الى ان تتحكم بك الفطرة او الغريزة بين قوسين آآ ثم آآ يودي بك الى فوضى النفس
ثم يودي بك ايضا الى ان المدخلات المتكررة قد يعني تشغل من حيز النفس شيئا كثيرا وقد تنتهي بك الى اقل ما ما يكون ان بالجهل اللي سميناه جهل بسيط والجهل له يعني توابعه من فوضى النفس ومن الضعف وضعف الشخص
الجزع الهلع الى اخره وصولا الى القلق والوسواس والاكتئاب. وبناء على ذلك قلنا اذا ينبغي ان ننتقل الى التفكير ولكن الدخول في له معوقات آآ الناس يخشونه ومثلنا الى ذلك آآ تذكرون بمثال النفق في الدخول في النفق. آآ
وقلنا بانك حتى لو دخلت في النفق وحتى لو استطعت ان تدخل فستخرج لك كمية من المصادر والمعارف كل منها يقول لك عندي الحل الفلسفة نظرية المعرفة المنطق الارسطي الى اخره. سنمر على هذا اليوم
لهذا قلنا بانه التفكير وحده لا يكفي اليوم سنبدأ بالاجابة عن لما التفكير وحده لا يكفي؟ ولما هذه المصادر لا نعتبرها كافية هذا يعني البعض يقول يعني يا دكتور احنا اصلا نريد الناس تفكر اقول لهم لا نحن نريد الناس ان تعقل لا ان تفكر فقط
اليوم اظن يعني المرة الماضية واليوم والمرة القادمة سنفصل كثيرا في لماذا التفكير وحده لا يكفي؟ ولماذا العقل ضرورة؟ لماذا لا يكفيني فقط ان افكر؟ وسنرى اليوم امثلة كثيرة على هذا. قبل ان ابدأ اليوم
بالموضوع وهناك لافتات مهمة هناك لافتات مهمة. اولا الاجتهاد في التبسيط بالمناسبة عذرا اه غفلت الشرائح موجودة على القناة. نزلت قبل دقائق او حملت قبل دقائق الاجتهاد في التبسيط لا يعني التخصصية والعلم بمعنى انا بعد قليل ساتكلم عن مفاهيم يعني آآ البعض يقضي فيها
وماجستير ودكتوراة واستاذية وبعد الاستاذية وهو يتكلم في فرع من فروع الفلسفة او نظرية المعرفة او المنطق الارسطي وبعض تطبيقاته او نقده او كذا. المغالطات المنطقية وغيرها. العلم كوني اني احاول ان اوجز كل هذا اليوم بهذا يعني بهذا الوقت البسيط. البعض اه البعض ستبدأ يعني اه
يعني قرون الاستشعار المخادعية اولا من انت اللي تتكلم في هذا كله؟ طيب ثانيا ماذا تعرف للذكاء ثالثا لما ويعني انت جاي كل هذا توجزه بوقت بسيط ومو عاجبك بعدين كله هذا مو عاجبك وتريد ان تسقطه لتقول انه والله الدين هو
اقول لهؤلاء جميعا اولا الاجتهاد في التبسيط لا يعني التخصصية والعلم بمعنى انا كوني شخص اه ابحث ولي سنوات طويلة في في هذا المجال ابحث واقرأ مثلي مثل غيري اولا
كشخص متعلم وكمسلم باحث وكشخص لاحقا عمل في مجال النفس الانسانية وما يتعلق بها وما ينبغي ان يتعلق بها من التفكير والعقل والمناهج المختلفة ومدارس النفس المختلفة والفلسفات المختلفة لي ان اقول رأيي في هذا الموضوع. ولي ان افكر بطريقة بين قوسين فلسفية ان كنتم تدعون انه الفلسفة حر يعني شيء حر وكذا
اعطوني هذا اعطوني هذه الاحقية ولا يعني بالضرورة انني حتى اتكلم بهذا الموضوع ينبغي ان اكون متخصصا حاكموني الى ما سأقول وحاكموني الى اه اه الى المراجع التي سارجع اليها. وبعد ذلك يعني يقبل الكلام او يرد. القضية الثانية او يعني تابعة للاولى. عدم
التخصص لا يمنع الاجتهاد يعني في اشكال عند كثيرين انه سبحان الله يقبل لنفسه ان يتكلم في اعلى كلام وهو القرآن الكريم ولا يقبل منك ان تتكلم في رأي يتعلق بمخلوق
اه بدءا ما خلينا نحكي سقراط وافلاطون وارسطو وصولا الى اه ريتشارد دوكنز. طيب. لا لازم تكون متخصص. اما هو لا يتقن العربية ويخطئ يعني وعنده لحن جلي ويرفع المنصوب ويتكلم في كل شيء
الكلام هنا رجع فيه اهل اختصاص من مخالفين وموافقين وانا يعني ازعم اني انا لا لا اقبل لنفسي اصلا ان اتكلم في امر الا اذا كنت متمكن منه ما يكفي اني اكون فاهم انا لا انا
لا يقنعني شيء بسهولة. فاذا انا ما عقلت الامر لا اعرضه على غيري اصلا وهذا الكلام ما سأقوله اليوم اه الحقيقة راجعت فيه عندما اقول مخالفين وموافقين اعني ذلك. يعني انا راجعت فيه اناس لا دينيين ملاحدة
ممن يعني يعتدون بالفلسفة ولا يعتدون باي شيء اخر. وراجعت فيه ايضا من من المسلمين الدارسين للفلسفة وما بها ورجعت فيه الى مشايخ ايضا يعني آآ يعني درسوا الامر ولا يعتدون به
ازعم ذلك القضية الثانية والمهمة اه يعني هذا الامر كان كله النقطة الاولى في عدم التخصصية. ثانيا التبسيط لا يعني سخافة المصطلحات ولا سذاجة اهلها هذا للانصاف لان المعصية يقول اوه طلعت الفلسفة كانت يعني في ناس ترى يعني من تحريم في الفلسفة صحيح يعني انتحروا على شيء فاضي لكنه يعني
في الاخر في الاخر يعني طب كيف تدخل لا تسخف وتقول شيء فاضي؟ اقصد بان هذا تخصص شيء ام ابينا هذا تخصص مهما ادعينا بانه اه نعم نحن لا نرى انه الامر يستحق كل هذا. ولكن هذه تخصصات لها وضعها الاكاديمي. اه شرقا وغربا
وبالتالي فكرة تبسيطها ارجو انه ما تدفعنا الى شيء من العجب او الغرور او اه طلعت المسألة. نعم. هي بسيطة كفكرة لكنه اي شيء بالمناسبة اي شيء هذه الورقة البيضاء او شبه البيضاء بين قوسين اذا اردتم ان تفككوها وتفصلوا فيها ستدخلون في فيما قد
يعني فيما قد يعني يدعو الى الجنون العناصر المكونة لها والذرة ومش عارف ايش وترابط المواد طيب فما بالكم بمسائل يعني اه يعني قضى فيها الناس ما قضوا مما مضى من حياتهم
اخر شيء ظهور امر وكثرته ووفرة مصادره لا يعني صحته بالضرورة كون الفلسفة منتشرة والنظرية المعرفة منتشرة والمنطق يتكلم فيك والمغالطات المنطقية ينعقد فيها دورات والعلم المادي وناشيونال جيوغرافيو ديسكفري والفيزيا والكوانتوم والكذا
كون الشيء منتشر لا يعني بالضرورة صحة ولا يعني ان نعتقد به بالضرورة. ارجو ان يكون خلاصة اللافتات هذه ازعم انها تعطي شيء من الانصاف تعطي شيء من الانصاف يعني لا ينبغي ان نعظم الاشياء ولا ينبغي ايضا ان نهون منها الى درجة يعني اه اه تسقط من يعني كثير من من الحق اللي قد
يكون فيها طيب المرة الماضية تذكرون قلنا انه في هنالك انا يمكن اشتغلت اليوم بس على تعديلها لحاجة في نفسي سترونها الان او بعد قليل قلنا بان الانسان عندما يفكر ويبدأ ويتجاوز الحس البهيمي الى التفكير وعتبات الانسانية ويقول ماذا؟ من انا؟ الى اين؟ اه من اين الاجابة
تبدأ تلقائيا مصادر كثيرة تظهر تطفو على السطح لتحاول الاجابة على هذه الاسئلة. وغيرها من الاسئلة المصادر لا تعدو ان تكون اما الهية او انسانية اما الهية او انسانية اما مصدر الهي خارج طيب خارجي او مصدر انساني. طيب وهذا المصدر الالهي هو المصدر الذي نعتقد انه
حق طيب او خلينا حتى اشعار اخر نقول نزعم انه الحق اذا كان اللي امامنا غير مسلم راح يقول لك شو نزعم انه الحق حتى نتنزل ونقول نزعم انه الحق حتى يشعر اخر
وكثير من هذا الحق اختلط به باطل وهذا الباطل كما نزعم بدأ الانسان يلف حوله ويبدأ يعني آآ يخيط حوله كثيرة مما لاحقا سمي الفلسفة. اللي هي كما اسميناها المرة الماضية ايش؟ مجرد عملية التفكر في الوجود. هذه اسمها فلسفة
طيب مجرد التوقف وقلنا التوقف في اي شيء اسمه فلسفة فلسفة الورقة فلسفة الحبر فلسفة كاس القهوة فلسفة في الاخر هذه الفلسفة هذه الفلسفة صدر منها اشياء كثيرة وقلنا المرة الماضية تذكرون المباحث الثلاثة الرئيسية للفلسفة
ايش تذكرون بالالهيات وما يتعلق بالما ورائيات وما يسمى نظرية المعرفة كيف يعرف الانسان وكيف يتأكد انه يعرف ما يعرف الى اخره. والاخلاق والقيم الصح والحق خير الجمل يا اخي
الان بناء يعني هذه هذه المنتجات للفلسفة قوبلت بفلسفة مقابلة انه لا نحن لا نعترف بهذا الكلام اللي هم جماعة الصفصفة سنفصل فيها بعد قليل جاء احد ليحاول ان يرد على هؤلاء فانتج منطقة يعني يونانيا لمحاولة الرد على السفسطائيين. انتج له
حتى انه تعالوا ساكشف للناس مغالطاتكم ونرد على هذه المغالطات وفي مقابل هذا ظهر من قالوا له لا لا لا منطقك لا يصلح لهذا سننشئ منطقا رياضيا حديثا ونقلب الصفحة على منطقك وصولا الى العلم
الطبيعي الذي سيحكم كل شيء دول علماوية الشق الايمن هذا هو الذي تقريبا لا تنفك اي اه يعني اي اه فكرة من الافكار او منتج من منتجات الا وهو يعود اليها
بناء على ذلك تظهر الفلسفات باختلافها. واحد ينطلق من انه العالم الخيالي المثالي اللي قبل الوجود هو الاصل. واحد يقول لا الطبيعة والمادة هو الاصل واحد يقول لا العقل ونبذ نبذ الماضي وما يسمى بالحداثة وما بعد الحداثة والتنوير والكذا هو الاصل. واحد يقول
الانسان هو الذي اه هو الاصل في كل شيء وكل شيء ينطلق من الى ما يسمى بالانسانية وكل ما ما يتفرع عنها. واحد يقول لا المال والاقتصاد هو الاصل فتنشأ الرأسمالية وما رأسمالية واشتراكية وشيوعية. واحد يقول الحرية الى اخره
كل شيء ينشأ من فكرة اسمها فلسفة. فكل هذه فلسفات كل هذه فلسفات. طيب بما في ذلك لاحظوا يعني حتى انا يعني تعمدت اني مرة اخرى واكرر هناك العلماوية. حتى العلماوية فلسفة لانه سنأتي بعد قليل ايش مشكلة
يقول الفلسفة ماتت وكلامك هذا  مش فلسفة. طيب على اي حال. قبل ان ادخل في كل هذه المعمعة هنالك اسئلة اود ان نتوقف عندها. اولا هل انا في حاجة حقيقية لدراسة هذه المصطلحات والمفاهيم والعلوم
الاجابة لا حاجة حقيقية؟ لا حاجة شبه حقيقية حسب موضعك. هل انت من المتخصصين؟ هل ستقابل اناس يتحدثون بهذا اللسان وبالتالي ينبغي ان تتقن هذا اللسان؟ اما ما عدا ذلك
لا تقدم ولا تؤخر كثير من هذه المسميات في حياتك اليومية في حياتك اليومية الا ان تعرف انها موجودة وتعرف الحق اللي عندك حتى تعرف كيف تتعامل معها فاذا عرفت الحق عرفت غيره. طيب. اما
طب ما الذي يحدد حقيقة الحاجة للتعرف اليها او دراستها هذا السؤال جدا مهم والاسبوع القادم سنفصل فيه اكثر. انا كيف اعرف اصلا انه انا احتاج ولا ما احتاج صح ولا خطأ ولا كذا؟ هذا يتطلب منك ان يكون لديك مرجع ترجع اليه
ما فقوا اولوياتك؟ ما الذي تحتاجه في حياتك اليومية؟ ما الذي ينبغي عليك ان ان تعرفه لنجاة الدنيا والاخرة؟ ولسعادة الدارين كما يقال قال ما الفرق بين التعرف على هذه المفاهيم ودراستها؟ التعرف هو اللي راح نعمله اليوم
دراستها يعني ساضع مراجع اليوم. والله انا اود اني لا افصل كثيرا بالفلسفة وافصل كثيرا بنظرية المعرفة وافصل لكن ثقة وجهة نظري واكررها كثيرا هذه المسائل لا تحتاج لغير المتخصص لغير المتصدر لغير الباحث اكثر من دورة تدريبية مكثفة
او مادة مركزة وانتهى الامر. اكثر من ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكثر من ذلك ضياع وقت اه هل دافع التعرف عليها او دراستها حاجة حقيقية ام امراظ قلوب وشعور بالنقص
كثير ممن اعرفه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يدرس هذه المفاهيم حقيقة لمجرد الاستعراض في بين المجالس الاجتماعية والكافيهات. ولانه تعرف على بنت جديدة في الجامعة فحاب انه يحكي لها اولوجي اولوجي اولوجي
طيب اه لكن حقيقة قليل ممن رأيتهم يدرسون لانه يبحث عن حق او لانه يود ان يتعرف على شيء لمجرد ان هذا الشيء موجود فيريد ان يتعرف عليه فقط معظم معظم جل من من اعرفهم بالذات من هذا الجيل حقيقة عقدة نقص التي تحركه
ما تفسير طغيان هذه المفاهيم على اندية الثقافة والقراءة لجيل اليوم النقص اوه قالوا فلسفة لازم ندرس فلسفة. ليش؟ لازم ندرس ليش؟ احسن يقولوا علي حمار لازم ندرس فلسفة طب ما هو في الحالتين هيقولوا عليك طبعا. يعني ترى بعد ما تدرسها لن تعرف شيئا كثيرا
لكن راح تكون يعني اه يعني اه الاذنين راح يكونوا مختلفين بس يعني لكنهم في الحالتين وهذا مو كلامي كلام من يسوقون للفلسفة ساقرأ لكم بعد قليل ما قاله اهل الاسبوع الفلسفي في الجامعة الاردنية
انه الفلسفة في الحقيقة لن توصلك الى يقين وراح تخليك في الليل على عند طيب بس هاي من عندي. طيب ما تفسير الاشتغال بهذه المفاهيم والعلوم عند نفوس تفتقر لصلة حقيقية بالقرآن والسنة ولا تتقن الاصول الاسلامية
قرآن وسنة لا يعرف عنها شيء. اصول دين لا يعرف عنها شيء. اصول فقه لا يعرف عنها شيء. ثم يتبجح بالفلسفة انها تفسر كل شيء وهي فوق الفقه وفوق الكذا وهي التي
يمكنك ان تكون انت لان كل شيء غيرها يريدك ان تكون هو لكن الفلسفة تريدك ان تكون كرم يرحمكم الله. هل يضرني في حياتي اليومية او في قبري ان اجهل كثيرا من الاسماء والرموز من هذه الاسماء والرموز قصدي؟ لا
بعبارة اخرى هل تعنيني تفاصيل هذه العلوم ام يكفيني خلاصاتها؟ انا ارى انه خلاصاتها اكثر من من اللزوم حتى اكثر من اللازم. ما هي اثار الاشتغال بهذه المفاهيم على الصحة النفسية وصولا الى تزكية النفوس؟ هذا سافصل فيه بعد قليل في الشريحة القادمة. كيف يمكن الافادة من
هذه المفاهيم والعلوم دون اضرار بتزكية النفس المرور عليها لتعلم ان هنالك شيئا من هذا موجود في على وجه الكرة الارضية فقط. اكثر من ذلك حقيقة انت تأخذ انت كانك اه تضطر الى دراسة دواء مركب مصنوع في جزيرة نائية عملوه لمرض عسير عندهم
واضطريت انك تجاوبه. ليش لانه انا حاب اني اجرب عش لما تعاني ما تعاني لاحقا لا تأتينا فتقول اوه انا طب كيف ارجع مرة اخرى استسيغ الماء العذب هذه مشكلتك
انك انك اكلت شيئا كان الاولى ان لا لا تشتغل به. طيب هل يمكن لنفس مكتفية بالقرآن والسنة النبوية الاستغناء عن هذه العلوم قولا واحدا قولا واحدا انت تعيش حياتك مبسوط ومرتاح وتفسر الاحداث الكونية وتعلم كيف تمشي في حياتك دون ان تضطر الى اي من هذا الا ان تعرف انه اه في هيك
اوكي كمل بس هذا الكلام في التاريخ كان جاءت امة الاسلام ونزل عليها الوحي القرآني وكان عندنا سنة نبوية ولم يعبأ الاسلام باي شيء مجاور لم يعبأ وكانت الروم فارس موجودة حتى ما احد يقول يمكن ما كانوا سامعين ما هو من ناحية اخرى والمستشرقين يقولون يمكن تعلم اساطير الاولين من اه اه
بينكم بعدين تعالوا لنا احنا يعني هو تعلم ولا ما تعلم كان يعرف ولا ما كان يعرف من المشاهدات اللي اللي منتشرة للاسف وهذا اقوله بعد خبرة سنوات في هذا المجال في التعامل مع الشباب في العيادات في الشارع في المؤتمرات في التطوع في الاعمال في النادي في
اندية القراءة وغيرها. اولا هنالك هنالك جانبين او جانبان ينتشران كثيرا عند يعني اه عند عند المشتغلين بهذا يعني بهذا من الجيل واكرر من غير المتخصصين ومن غير حتى ما احد يجي يقوله يعمم الكلام. التهويل والتهوين
اولا تهويل كلام نفوس بشرية ما بين التقديس والتعظيم افلاطون قرأت كهف افلاطون قرأت هكذا تكلم زرادشت اه اطلعت على اه وجودية سارتر ويتكلم بطريقة انه انا كيف كنت وراح تشوفه بعد شوي
المهم من التهويل لصنفين من الناس الفلاسفة والعلماء المنتسبين الى الامة الغالبة او التراث المعظم لليونان او الغرب. اي اسم غربي يقدس اذا كان اوفوس ايفوس يوناني روماني كذا يقدس. اذا كان آآ شن كول مش عارف مين هالايام يقدس. المهم ينتمي الى
هي ثقافة الامة الغالبة او اللي كانت في يوم من الايام غالبة يعني دائما قبل الاسلام وبعد الاسلام. طب تعال عند الاسلام. لا الثانية من الفلاسفة والعلماء المنتسبين الى امة الاسلام لكنهم يتحدثون بلسان اولئك
فبتلاقيه لا يعجب الا بابن سينا الفارابي الكندي ابن رشد شوية غزالة شوية لانه الغزالي كان عنده مشكلة مع الفلاسفة. فيعني شوية الغزالة لكن فحتى عندما يريد ان يعظم شخصا من امة الاسلام
اما الجماعة الاخرين محدثين واهل حديث واهل اثر انسى الموضوع شيخ محمود خلينا بدنا قد ما بدنا نوصل عالقمر يعني ثم تؤخذ تقريرات هؤلاء على انها حقائق ومسلمات لمجرد جريان الناس عليها
ولذلك من من الخدع اللي بعملها انا في الدورات احيانا اني بحط اه يعني مقتطف بالانجليزي واكتب تحته اسم الانجليزي ايش رأيكم بالكلام؟ اوه واو رائع. اقول لهم بمسألة كلامي انا. وهذا اللي تحت عبدالله الباحث ترجمة اللي اسم الفته عن نفسي. طيب
والله هيك اسمه اللي حاضرين معي دورة القراءة شافوا الاسم. طيب في عقدة نقص طالما غربي اذا اكيد بفهم حط اي اشي بجيبوا واحد عامل نضافة من اميركا بشغلوه رئيس مش عارف مين في شركة ببلاد الحرمين بياخد مبلغ وقدره ليش ؟ اشكره العيون زرق وبحكي
طيب؟ اه هذا نفس الشيء اللي يضحك لهذا اللي يضحككم حقيقة يجري في اندية ثقافة وفي مؤسسات للعلوم مش فايل العلوم مش عارف مو بس ايش بتقديس طيب بناء على ذلك تعالوا نقف بعد هذه اللافتات والمقدمة تعالوا نقف مع ما الذي يعنينا من هذه التسميات؟ سيعنينا
الفلسفة سيعنينا نظرية المعرفة راح احكي لكم ايش ايش قصة ترتيبهم هذا. سيعنينا السفسطة سيعنينا المنطق والمغالطات المنطقية ثم سيعنينا العلموية هذه تقريبا لا تكادون تلتفتون يمنى او يسرى الا وهذه تصدر امامكم في الحياة اليومية وراح يكون عندكم تدريب في اخر
ان شاء الله الى الاسبوع القادم متعلق بهذا. ما في شيء تقريبا حوالينا الان الا وهو متأثر بواحدة من اللي يذكروها الان تفضل تهويم اه حظورا انا تجاوزتها؟ اه. بدي اعتذر اعتذر
قلنا انه هذه النفوس المتفلسفة تهول من من اه اسماء يعني مخلوقة وتهون من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما بين الجفاء او النفرة والكب والكبر الخفي مع اصول الدين ومسائله ومصادره. اذا قلت قرآن سنة
خلاص انتوا لساتكم خلاص الناس تطوروا انت لسا عم تحضر اربعين نووية وبتقرأ مش ولقوا لسانك بتحفظ ولقوا ان شا الله لسانك ادغام وتجويد طبعا هو سبحان الله لا يدري وراح اقرأ لكم راح اقرأ لكم بعد قليل نص ابن قتيبة الدينوري
في القرن الثاني اواخر القرن الثاني تقريبا وكأنه يتكلم عن هؤلاء المرضى الان الان الان في ذلك الوقت. طيب رح اقرأ لكم اياها بعد قليل فلديهم حالة من النفرة والكبر الخفي مع اصول الدين. القرآن والسنة واجماع الصحابة ومع اصول الفقه واحكامه العملية ومن حكى انه حرام
ومن وين عرفنا؟ لكنه يقبل بكل بساطة اشاعة علمية لانها موجودة على نيتشر لكن علم حديث اقل واحد فيهم افضل من مية الف عالم في قضية التحرير والتدقيق والكذا لا يعنيه ومع اهل الدين وطلابه وطالباته
بيصير يشوف حاله على هي بتشوف حالها على وحدة صاحبتها لساتها عم بتروح على مراكز قرآنية وكذا لانه هي صارت من اندية القراءة. صارت من جماعة اه اه اه مش عارف ايش للعلوم اه انا اصدق العلم اه مبادرة اه اه اقرأ اه خمس تالاف مجلد في نص ساعة. طيب
وتعالوا عليها وصدقوني هذا اقوله من خبرة بحضر الملتقى بعد دكتور عبد الرحمن ممكن استشارة واذ بها حبيت الها خمسة الاف واحد باسبوعين طيب وين على اساس انت قارئة مشعل؟
هو طب دكتور عبد الرحمن ممكن استشارة واذ به غارق ببلاوي وافلام ومش عارف وينكم؟ لا اقول انه يعني قصدك انه اللي بيروح كل النفوس تعاني لكن في فرق بين من يعاني ويعترف
ولا يكابر ويعرف ان العلاج الحقيقي هذا مصدره. وبين من يهرب ويهرب ويهرب ويهرب ومليء بالقلق والانسولين شمال القلق والكده وترون هذا في وجوههم ووجوههم لكنه المنشورات علمية وبعدين بشوي شوي المنشورات تتحول من كتب الى منشورات جيتار وفيروز صباحا ومش عارف مين مساء
وبعدين بعد فيروز حتى اسلام شوي بيقول لك شوف مقام النهاوند عند الحصري كيف كان في المش عارف مين. هذا اذا كان بيسمع قرآن اصلا. طيب تعالوا نشوف هذه الافكار
قولوا بسم الله  سبق ان قلنا بان الانسان طالما انه يفكر في الاشياء فهو بين قوسين حسب تعريف المفردة اللي لاحقا نسبت الى اليونان الفلسفة اللي هي يتفلسف يفكر يفكر في ايش؟ الفلسفة قالوا انها تفكر في ثلاث اشياء رئيسية الماورائيات وكيف اعرف انني
وكيف اعرف انه ما اعرفه حق؟ هل اللي في داخلي هو الصواب ولا اللي في الخارج هو الصواب؟ وما العلاقة بينهما؟ اسمها نظرية المعرفة. ولا ايش اسمها نظرية معرفة هيك يعني ولازم تحكيها والاولى ايش اسمها؟ للاهيات والماورائيات عنف
لازم هيك القائم مش مفضوح. هيك وبتحكيها. واذا كانت مع غليون مثلا او سيجار رفيع هيك طيب وشعر منكوش المهم الثالثة هي طيب انا عرفت كيف اعرف طيب كيف افعل الذي افعله صح ولا خطأ؟ يجوز لا يجوز حق خير
هنا يأتي ما يسمى الاكسيلوجي اللي هو الاخلاق والقيم. الان هذه الثلاثية هذه الثلاثية لا يكاد يكون هنالك انسان يفكر في شيء الا وله رأي فيها. حتى لا ادري حتى لا ادري رأيه بالالهيات انه لا يدري
حتى الملحد رأيه بالالهيات انه ملحد. يعني ما في حتى النباتي حتى النباتي حتى الذي لا يريد قتل الحيوان والاكل منه حتى حتى النسوية حتى النسوية تصل الى مرحلة انه ليش الاله ذكر
حاشا لله طبعا ما في فكرة تعرفونها في الاقتصاد ماركس الاشتراكية الشيوعية ما في نيتشة فكر بالاله وفكر بالالهيات ما في حد يفكر في الوجود الا وتخرج الثلاثية هذه عنده. الالهيات نظرية المعرفة
الاخلاق والقيم. طبعا نظرية المعرفة اشكال والوان اه في من يعتمد على انه اللي برا هو الحقيقي في من يعتمد على اللي في داخله والحقيقة في من يقول لا اللي في الاداء اللي في الخارج حقيقي ولكن ممكن
الدعوة بالتالي لازم انقده مدارس وضعية وضعية ناقدة مثالية الى اخره   اي واحدة من اللي انا قلتها اي واحدة من اللي انا قلتها ستتسلل الى الان مع انها موجودة من قبل اليونان واليونان ركزوها
وكتبوا فيها الى الان وبالتالي مرت بالاسلام ولذلك لما صار عندنا من يسمى فيلسوف مسلم اخذ شوي من نظرية المعرفة اللي بالمناسبة عذرا قبل ان نفصل في نظرية المعرفة. الفلسفة البعض يقول دكتور احنا واضح عنا انه مشكلتنا مع الفلسفة هي الدائرة الكبيرة الالهيات ومن ما ورائيات
اقول صح هذي اكبر مشكلة وهذه هي المشكلة اللي كفر فيها الغزالي الفلاسفة وما عدا ذلك قال نأخذ ونعطي معهم. اما العلوم الرياضية والكذا ما عندنا اشكال فيها. لكن اول ما يبدأوا يحكوا الاله والقدم والمش عارف هنا يبدأ
التكفير بين قوسين فكفرهم. طبعا رد عليه اه ابن رشد لاحقا انه حتى هذه ممكن يعني ناخذ ونعطي معهم فيها. مش كلها يعني بعضهم لكن انا اقول لا المشكلة ليست هنا فقط. ننزل لا يا دكتور ما لها نظرية المعرفة؟ اصلا حتى الشيخ الفلاني عنده فيديو الشيخ الفلاني يعرفه كما هي نظرية
المعرفة ايش هي؟ يقول لك نظرية المعرفة هي في ناس يقولون انها حتى تتعرف على الاشياء كذا كذا ونحن عندنا في الاسلام نظرية معرفة فكلمة نظرية معرفة مش لحالها يعني اذا قيلت هكذا وحدها فيها اشكال. هي طريقة تفكير
هي طريقة تعرف على الحقائق تسمى نظرية المعرفة. الموضة الان والله انا ابني يا دكتور كي جي تو عم بيدرسوه اللي هي نعم والله يا دكتور طلعت مخصوص اخدت كورس في اوروبا حتى نرجع ونعلمهم اياها في المدرسة. هذا قيل لي. قيل لي من مشرف على احدى المدارس
ان قلت له بالله عليك. قلت له قلت له تعال تعال انا اعطيك كورس مجاني مجاني باقرأ للاولاد على مستواهم وحخليهم يتحدوا واكبر فيلسوف يجلس امامهم وهذا الكلام انا ازعم ذلك اللي عنده اشكال يجي يتفضل. فنظرية المعرفة
هي هي المفروض انها حيادية. طب ايش مشكلتنا مع نظرية المعرفة؟ حتى نظرية المعرفة في عندنا فيها اختلاف لذلك في شيء اسمه نظرية معرفة اسلامية لانه نظرية المعرفة هي ليست حيادية اه يعني بحيث ان ناخذها كما هي لا هنالك من يقول انا لا اصدق الا ما في رأسي
وبالتالي نعود الى السفسطة اللي هم مفروض انه نظرية المعرفة يعني اه يعني تناقضهم. سأتي على السفسطة بعد قليل. لانه المفروض انه زمنيا ظهروا بعد ظهور هذه المسميات طيب اذا الالهيات اكيد ما راح ناخذ منهم لانه احنا عندنا وحي وكذا. نظرية المعرفة يعني حيادية. الاخلاق والقيم حتى الاخلاق والقيم ما مرجعك فيها
من الذي يقول ان تعري المرأة الان في الشارع حلال ولا حرام؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من الذي يقول انه اه الشذوذ الجنسي الان صح ام خطأ؟ حتى هذا سنرى اننا سنرجع لاحقا الى مصادر غير متفق عليها وسنعود مرة اخرى الى شيء من النسبية
وبهذا الفلسفة التي تدعي انها منهج ثابت كذا حتى هي نسبية وحتى هي في الاخرة الانسانوية تعود الى الانسان الذي انطلقت منه. ولذلك انا متعمد ان اضع الفلسفة تحت الانسان
تحت الانسان انها بالاخير صدرت من نفس الانسانية متعالية على الوحي الفلاسفة مشكلتهم متعالين اه هذا الوحي مثله مثل غيره وراح اقرأ لكم بعد قليل او لحظة ليش بعد قليل؟ الان
ساقرأ لكم الان هذه كلمات نشرتها انا على تليقرام في يوم من الايام شاهدت مادة كاملة لقاء مع دكتور معروف وهذا على اساس انه يعني في الفلسفة الاسلامية لاحظوا في متخصص في الفلسفة الاسلامية. اسمعوا ماذا يقول
هذا اللي كتبته. اعلامي صحفي علماني من مخلفات ما اوردناه اه فيما مضى. عند حديثنا عن تاريخنا يعني كان يعني اشير الى شيء شأنه شأن غيره من الذين صار دينهم الانسانوية والعلمانية والعلموية. وصاروا يقيسون الاسلام والدين بمقياس الانسان. فلا يعرفون الحق والباطل الا بمعايير الجهة او لا يعرفون
الحق والباطل الا بمعايير الجهل والهوى. في احدى حواراتهم التي يضيف فيها مشاهيرين مشاهير تنويريين بزعمهم كان ضيفه اكاديميا باحثا في الفلسفة الاسلامية بشهادة دكتوراه. واسمه احمد سالم. واستبسط في كلماته مثيرا للشفقة على وصف فيلسوف
طبعا رح اقول بعد شوي انه اللي بسموهم صفسطائيين هم في الحقيقة فلاسفة لكن فلسفتهم مختلفة عن الفلسفة التقليدية. راح اجي عليها بعد شوي ولذلك قلت تثير وبالمناسبة احمد سالم مش احمد سالم الشاب المصري الباحث. لأ دكتور دكتور اكاديمي. طيب
في اه لافتة وصف اكاديمي لا يعني بالضرورة العقل او العلمية بالضرورة. بل هي وصف لحالة رسمية متعارف عليها في المؤسسات الرسمية فقط. وبخاصة اذا كان الاكاديمي فيلسوف يرفع المنصوب ويجر المرفوع مثلا. هذا كان حاله اللي عم بتكلم عنه
حتى لغة عربية سليمة ما فيه. واسمه فيلسوف مسلم. او فيلسوف اسلامي. طيب مما صدر عن هذا الاكاديمي في هذا الحوار الفرق بين الدين والفلسفة لاحظوا هذا مفروض واحد دارس الفلسفة ومنصف للاسلام. هذا المفروض
الدين يقوم على الالهام والوحي والفلسفة تقوم على العقل من الاول ايش قال لك؟ انه الدين معناها ايش؟ لا عقلاني وشغل بس يتبع اه يعني اغمض عينك واتبعني الدين يقوم على الرباني والفلسفة تقوم على الانساني المكتسب
طيب على اساس انت لما جاك الوحي واكتسبته ما اشغلت فيه عقلكم. الدين يقول للناس اطع سلم والفلسفة تقول للناس تسائل تفكر  هذا بتحسه انه ما مر عالقرآن. يعني يعني حقيقة تشعر بانه يعني بان قراءة القرآن انت قرأت مثلا اية في سورة الفرقان. والذين اذا ذكروا بايات
بهم لم يخروا عليها صما وعميانا. انت قرأت مثلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ انت ايش اللي قرأته؟ ومع ذلك  طبعا بالمناسبة هذا الكلام راح اقوله بعد شوي لما راح اجي لكم بمقتطف اللي كتبوه جماعة الاسبوع الفلسفي في الجامعة الاردنية. نفس القضية. الفلسفة تريد ان تحررها
فمن كل ما سواها طيب طيب ولما تتحرر من كل ما سواها ايش صرت انت ما صوت عبد للفلسفة؟ ما انت قلت كل ما سواه ما قال تحرمك من من هي؟ منها. طيب. على اي حال
يقول يرسخ رجال الدين للطاعة على الدوام ويرسخ رجال الفلسفة للتفكير على الدوام الفلسفة ظهرت في وعاء في وعاء الفكر الديني في الثقافة المحيطة. ولهذا كان الفلاسفة محتاجين لتبرير وجودهم في ارض الدين
هو يريد ان يقول الان فلاسفة المتدينين المسلمين وغيرهم كانوا محتاجين انه يبرروا لانهم ظهروا في مكان كل اللي حوله ايش متدين. طيب لان الدين لا يقبل استقلال العقل عن النص ويقوم على الاطلاق والتسليم ولهذا حاول الكندي وابن رشد مثلا ان يوفقا بين الفلسفة والدين
الفلسفة حرة الدين منغلق طيب ولذلك لما طلعوا فلاسفة مسلمين ما قدروا يتحرروا من الدين فحاولوا يوفقوا بين هذا وطبعا بالمناسبة هو محق وابن رشد حاولوا هادا. حاولوا الجمع بين ما يسمونه الحقيقة والشريعة
طيب الحقيقة او الحكمة عدران الحكمة والشريعة. الحكمة اللي هي ايش؟ الفلسفة يقول آآ اضطرارهم الى فلسفة اليونان كان ليتمكنوا من العقل والفهم. يعني المسلمين ما كان عندهم عقل وفهم. الشافعي ما ما عملوا علم كامل باصول الفقه بدون اليونان
اضطرينا كفلاسفة مسلمين لليونان حتى حتى نأخذ العقل والفهم منهم. من المشتركات بين الفلاسفة المسلمين اضطرارهم الى فلسفة اليونان كما قلنا تقديم العقل على النقل اعطاك اياها واضحة ان الفلاسفة المسلمين يقدمون العقل على النقل. قراءة الوحي لابد لها من المنطق الارسطي اليوناني لاستنباط الاحكام
هذا اللي راح نجي عليه بعد شوي انا انا ليش جبت كلام من اهلها لانه راح تشوفوا هذا الكلام منتشر عند كل الفلاسفة واذيالهم حتى لو كانوا حاطين عمم ولابسين اطر
يقدم الفلسفة والمنطق الارسطي بطريقة تشعرك بانك لا دين لك. الا اذا فهمت هذا الكلام طب وكيف كانوا من قبل؟ لا تقول لي ما هو النحو كيف كانوا؟ رح نرد على هذا بعد شوي
اذان؟ اه. افتح لنا الشباك شوي نتوقف مع الاذان قليلا                             طيب وين كنا؟ ايش اخر شي كنا نقوله من منطقة الاستاذ هشام بقدموه عشان اه كنا نقرأ كلام هذا الدكتور. طيب
فيقول فيقول انه لازم تدرس الفلاسفة المسلمين يجتمعون او يلتقون بانه ضرورة قراءة المنطق الارسطي لفهم اه اه او الاحكام الفقهية. ونسبية الحقيقة عند الفلاسفة في مقابل اطلاق الحقيقة وقدسيتها عند الفقهاء. لاحظوا
لان الفقهاء الحقيقة عندهم مطلقة. اما الفلاسفة لا المسألة عندهم نسبية اه من المسائل اللي قيلت مثلا قيمة ابن رشد الحقيقية انه نقل التراث الفلسفي اليوناني ليخدم به التراث الفلسفي الاسلامي
آآ يقول مثلا عندما سألت استاذي حسن حنفي هذا يعني امره الى الله عن تناقضات بعض افكاره رد علي بقوله لماذا تعتقد ان الحقيقة هي الاتساق لما لا تكون الحقيقة هي وليدة التناقض؟ انا مفكر نعم ولكني مواطن مهموم واحيانا التمزق بين الفكر النظري
وهموم الشاعر يفعله بما يفعل يعني في الاخر يعني انا بدي اكن هذا اخذه مثال مثلا واحد متناقض قلق انت نفسك تقول انه عنده تناقض من المسائل مثلا اللي يقولها
حسن حنفي اختلط عنده المعرفي بالفلسفة والفكر بالسياسي وعلمنا اهم درس ان في العالم وفي الارض ليس هناك مطلقا ولكن ان المطلق لا يتحقق الا بالنسبة يعني حاولوا بس يعني تتمالكوا انفسكم وانتم عم تسمعوا الكلام. المطلق لا يتحقق الا بالنسبة فالدين خاضع لحركة التاريخ والنقلي
خاضع لحركة العقل. وعظمة الفلسفة انها انتهى الكلام هنا. كلام جديد. عظمة الفلسفة انها تعوم الفكر الديني في ارض وتعوم الدين في ارض النسب وتحرر الدين من المطلقات على اي حال يعني في كلام طويل ممكن تراجعوه في يعني موجود على القناة لكن هذا نموذج لانسان يحاول انه يحاول يعني يقول
ترى الفلسفة يعني خدمت الدين. فما بالكم بالفيلسوف اللي مو عاجبه الدين اصلا انا اتيت بشخص المفروض انه يعني اموره طيبة مع مع الدين اذا باختصار عندنا اشكال بان الفلسفة في الاخر هي
تنطلق من الانسان وتعود اليه فعدنا الى النسبية وهذا يعترف انه الدين مطلق واحنا نطلق فيه اشكال خلونا مع النسبية. اذا خليتنا مع النسبية اذا انت شأنك شأن مين ؟ استفصائيين اللي انت تدعي انه الفلسفة قامت حتى
اطرد عليهم ساقرأ لكم بعض النصوص اللي من بعض يعني من بعض المتقدمين في في المسلمين وتعمدت ان اتي باناس كانوا من هؤلاء يعني كانوا مقربين من المناطق والاشاعرة وغيرهم. او المنتسبين الى
ابي الحسن الاشعري. السبكي في معيد النعم يقول وقد حصل ضرر عظيم على المسلمين بمزج كلام الفلاسفة بكلام المسلمين وما كان ذلك الا في زماننا هذا وقبله بيسير منذ نشأ نصير الطوسي ومن تابعه ولا حياهم الله
ولم اجد اضر على اهل عصرنا وافسد لعقائدهم من نظرهم في الكتب الكلامية التي انشأها المتأخرون الى اخرهم شرح متنسى الوسية المفروض انه هذا كلام في يعني في متن يدرسه اناس معظمين على الاقل على الاقل للمنطق اللي خدموا فيه الدين
او لجزء من المنطق حتى حتى ننصف فليحذر المبتدئ جهده ان يأخذ اصول دينه من الكتب التي حشيت بكلام الفلاسفة. واولع مؤلفوها بنقل ما هو كفر صريح من عقائدهم التي
ستروا نجاستها باصطلاحات وعبارات مبهمة على كثير من الناس بيجي لك يأسلمها عارف كيف جماعة لما بده يترجم كتاب ما يقول لك انت انت اله في رح في جسد انسان يقول لك انت قبس من نور الله
هذا بيقول لك جابوا الفلسفة ونجاساتها لكن ستروها بكلام مبهم على عوام الناس. ككتب يقول ككتب الرازبي ففي فن الكلام وطوالع بيضاوي من حدى حدوهما في ذلك وقل ان يفلح من اولع بصحبة كلام الفلاسفة او يكون له نور ايمان في قلبه او لسانه وانا اشهد على ذلك
وانا اشهد امام الله على ذلك هذا ما رأيته في واقع الحال اسمعوا اللي بعديهم محمد المرعشي صادق لزادة اذا سامعين عنه توفي من قبل حوالي ثلاثمائة او كذا سنة. طيب
هذا المفروض انه كان ايضا منهم وتصوف. طيب يعني كان من الجماعة اللي احنا اصلا عنا عليهم يعني شوية ملحوظات. اسمعوا ماذا يقول. فالعجب من طلبة الزمان يشتغلون بدراسة رسالة اثبات الواجب. هذه رسالة موجودة في قضية انه اثبات وجود الله. بس لاحظوا الكلام الواجب اللي هو المصطلحات الفلسفية
فقير. مع الشرح والحاش انتوا عارفين عادة بكون في متن تلات ترباعه مش مفهوم يكون فيه شرح. والشرح اله حاشية والحاشية اله هامش وهكذا. فيقول طلبة الزمان يشتغلون بدراسة رسالة اثبات الواجب مع الشرع
الحاشية قريبا الى ثمان سنة يخوضون في المجادلات الطويلة الى حيث لا يدرون في بعض المباحث واكثر من يشتغل بها من لا يحسن فهمها. وانا ايضا اشهد بذلك. والله تسألوا بالله
هذا الكلام ايش معناه؟ يلف ويدور هذا الكلام في الاخر اعصروا ايش معناه؟ يقول ثم انهم بكثرة ما يتخيلون رب العزة جل جلاله بعلة العلل واول سلسلة الاسباب للكلمات اللي بيستخدموها. يزول من صدورهم تعظيم رب الارض ورب السماوات
فيا خسرانهم ويا اسفا عليهم. ثم اقول لاولئك الطلبة ان كنتم من اولي الالباب فلكم في خلق السماوات والارض ايات. فان لم تكونوا منهم فكيف تفيدكم المجادلات الواعيات ما هو انت يا اما من اولي الالباب المفروض يكفيك اللي انزله واذا لم تكن كذلك ايش اللي عم بفيدك هذا؟ اذا انت اصلا مو فاهمه
طبعا في كلام بعدين ما بدي اجي على الوهابيين ابن تيمية وابن القيم انتم عارفين الوهابية ابن تيمية وابن القيم طيب الله المستعان انا بستغرب وقت اللي بتلاقي واحد دكتور
حالته حالة بطلع عالفضائي بقول لك اه ابن تيمية ده كان وهابي. فانت بتحس انك انقلب فيك الزمن. دخلت في ثقب اسود هيك ومش عارف ايش صار معك. على اي حال. لانه ابن تيمية
يقول نفس الشيء لكني اريد ان اقرأ لابن تيمية نص ليس في نقض هذا كما يعني اللي قبل هيك كان واضح انهم عم بذموا. لأ انا اريد ان اقرأ عليك نصا يشعرك حقيقة بان هذا ما يمر عليك في نفسك
وفي الاخرين. الشرائع هي غذاء القلوب وقوتها ومن شأن الجسد اذا كان جائعا فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر حتى لا يأكله ان اكل منه الا بكراهة وتجشم وربما ضره اكله. او لم ينتفع به
بيجي على القرآن ما يستفيد منه ليش خلاص ادخل بالفلسفة والروايات والرومانسيات والافلام والاكشن والعوليود والمش عارف وينفر من القرآن وان كان ولابد يقرأ القرآن لازم يقرأوا بمقامات ولازم يسمعوا بصوت فلان وصوت فلان اما القرآن كلامه لا يعود يقول
ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه خلاص ما ما عاد يتغذى به. فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما
طاب من غيره اسمعوا الكلام الان بخلاف من صرف نعمته وهمته الى المشروع. فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه دينه ويكمل اسلامه ولذا شوف الامثلة وبالله عليكم وانتم تسمعون الامثلة راجعوا انفسكم وراجعوا من تعرفون حولكم او من تستمعون اليهم او تعرفونهم في المجال الرقمي
العالم الرقمي تجد اكثر من اكثر من تجد من اكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه موشحات ومدائح وكذا تنقص رغبته في سماع القرآن حتى ربما كرهه ومن اكثر من السفر الى زيارات المشاهد سيدي فلان وسيدي فلان وقبر فلان ومقام فلان
لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ومن ادمن على اخذ الحكمة الفلسفة والاداب من كلام حكماء فارس والروم. لا يبقى لحكمة الاسلام وادابه في قلبه ذاك الموقع. ومن ادمن قصص الملوك
وسيرهم اه ومسلسل مش عارف مين طيب لا يبقى لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام. ونظير هذا كثير وهذا امر يجده من نفسه من نظر في في حاله ولهذا عظمت الشريعة النكيرة على من احدث البدع وكرهتها. لان البدع لو خرج الرجل منها كفافا لا عليه ولا له. لكان الامر خفيفا
بل لا بد ان يوجب فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حقه اذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه كلام كلام يصف حقيقة ما نراه حقيقة تجده دائما في الاماكن اللي اقل ما يقال فيها انه فيها شبهات ومنكرات اقل ما يقال فيها
وينفر من الاماكن اللي نكاد نوقن ان الله يحبها ولا يحب تلك الامانة على اي حال في كلام طويل لكن اتيكم الان على النص اللي اردت ان اقرأه لكم من الاسبوع الفلسفي بالجامعة الاردنية
اما اليقين فلا يقين وانما اقصى اجتهادي ان اظن واحدث. هذا هيك يعني بدهم يجذبوكم الى تعالوا احضروا الالبوع حتى يصيروا من هذول. اللي ما عندك يقين. طيب وقال ابو العلاء ايها الغر ان خصصت بعقل فاتبعه فكل عقل نبي وكما قلت ايام ما علقت عليها يومها يا ريتهم تتبعوا ابو العلاء الى
اخر حياته هل بقي على هذا ولا رجع لا هم دائما بياخدوا مراهقات الناس ما بياخدوا نضجهم. بعدين ايش يحكوا؟ الفلسفة هي الوحيدة التي تريدك ان تكون انت. وكل ما تبقى يريدك ان تمثله. لا ترسم لك لا
لك الطريق بل تخبرك فقط ان الطريق موجودة وعليك انت بالذات ان تكتشفها. كذب. كذب او او تناقض. لانه اذا الفلسفة لا تريدني ان اكون ما سواها. اذا تريدني ان اكون هي
اذا ايضا هي اصبحت مستعبدة هذا اقل ما يقال فما بالكم اذا كان هذا الكلام كله كذب على اي حال مثال ما ادري مر عليكم ولا لا فلسفة الشذوذ مر عليكم حطينا مرة احد الاخوة في تويتر كتب لو قلنا انه نريد ان ان نرى الفلسفة يذكرون لما قلنا مئة فلسفة هنا ماذا تقول في الشذوذ
اما ديمقراطيا كان على لوط عليه السلام قبول رذيلتهم. طبعا المفروض انه ما يحكي رذيلتهم بس يعني عدى كونهم يشكلون اغلبية المجتمع. وليبراليا لا يحق يقول لوط عليه السلام ان ينهاهم عن رديلتهم فهم احرار في قراراتهم خاصة انهم لم يضروا احدا. وعلمانيا ما دخلوا الدين في ممارسات جنسية تنبض الطرفين
وتنويريا قوم لوط مساكين ومعذورون كونهم يعانون من خلل جيني اجبرهم على ممارسة فاحشتهم. اما في يعني خضم الدولة المدنية الشواذ تقل فئة الشعب يجب على الجميع احترامهم واعطاؤهم حقوقهم لممارسة رذيلتهم بل وتمثيل انفسهم في البرلمان
رائع جدا في قضية اختصار ان الفلسفة اذا وهذا الذي يحصل الان لا تستطيع ان تمسك بشيء. طيب  طب هذا الكلام؟ هذا الكلام اه تجاوزناه اه لانه في ناس طلعوا قالوا الفلسفة اه لا لا نقتنع من هؤلاء؟ اهل الصفسطة؟ قالوا نظرية المعرفة تقول لك حق ما حق
احنا لا نقول انه في حق اصلا نقول انه اي بني ادم بامكانه ان يكون هو الحق. ولذلك سمو السسطائيين ايش؟ عنديين وعناديين. ايش يعني عنديين؟ الحق عندي طيب لا اريد ان ارجع مرة اخرى ايش كانوا كانوا مدرسين يسموهم سفسطائيين معلمين بعدين صاروا يعني متهمين بانهم بس اهل جدل بيضحكوا عالناس بالخطابة ولذلك انا اقول
اقرب ما يكون للصفصائيين في ايامنا من؟ اليوتيوبرز اليوتيوبرز شوية كلمنجية بيحطوا لك شاي تريده ويقنعك فيه ومية الف جملة وشوية لذلك هو بالمناسبة لما ارسطو الف كتب في الرد عليهم كان كتاب اسمه الجدل وكتاب اسمه الشعر وكتاب اسمه الخطابة والمغالطات
لانه بيلعبوا على الناس بكل هذا شوية شعر شوية خطابة عاطفية ومش لكن في الاخر ما في ما في علم اهل السفسطة هدول مليانين في حياتنا اللي انا بسميهم الخنفوشاريين
كلمة خنفشار اظن مرت عليكم ايش قصتها؟ انه جاءوا في يوم من الايام على واحد بفتي فيه كل شيء فلما جاءوا عليه قالوا له اه طيب تعال ماذا تعرف عن الخنفشار؟ الفوا كلمة من حرف من كل واحد فيهم
على طول لذلك ليش اقول لكم زي اليوتيوبرز؟ ممكن يطلع لك يوتيوبر ذكي بس نصاب يعني حقيقة تقول لا لا هذا مبين عليه فهمان مو عادي. ايش قال لهم بدأ مباشرة يؤلف الخنفشار. نبت مش عارف اه يزرع في اه اليمن. واذا اكلته
ابن عقد لبنوها يقول شاعرهم اليماني على طول الف بيت شعر ولا انه يطلع غلطان زي علي منصور كيالي ولا انه يطلع غلطان زي احمد عمارة ولا انه يطلع غلطان زي عدنان ابراهيم
ولا انه يطلع افضل ممكن يألف لك اي شيء في لحظة بس يبقى هو دائما يسبح بحمده. طيب قال شاعرهم اليماني لقد عقدت محبتكم فؤادي كما عقد الحليب الخنفشار وقال آآ وبدأ يكتب آآ بدأ يذكر اسماء كتب لاناس معروفين الى ان وقال صلى الله عليه وسلم فاسكتوه. قالوا كذبت على كل هؤلاء
فلا تكذب على محمد صلى الله عليه وسلم امثال الخنفشاري هذا مليان. ساذكر لكم بعض الامثلة بعض الامثلة آآ آآ يعني من من القديم الى الان. انتم عارفين كان في آآ كان في اناس يدعون زي الصفصائيين انه ما في شيء. كل شيء
كل شيء نسبي ما في حقيقة. من الامثلة اللطيفة انه واحد منهم مات اله ابن. فدخل عليه بعض الناس اللي ايضا كانوا من اللي يهتمون بالعلوم العقلية وكذا. قالوا له ما لك زعلان؟ قال لهم ابني مات
قالوا له بس انت بنعرف انه انت تشك في كل شيء. قال انا ما عندي مشكلة في انه مات انا عندي مشكلة انه ما قرأ كتاب الشكوك. قالوا ليش من كتاب الشكوك؟ قال هذا كتاب من قرأه يشك في
كل شيء انه لم يكن وفي كل شيء لم يكن انه كان قالوا طيب بسيطة شك انت انه ابنك مات واذا واذا كان يعني موجود فشك انه قرأ الكتاب. طيب
واحد اخر دخل مرة على الخليفة فعقد بينهم يعني مناظرة ليناظروا امر الغلام انه يسرق الدابة. فلما طلع قال وين دابتي سرقت؟ قال شكر كان في عندك دابة؟ قال لا انا متيقن. قال يعني
تشك فيه ومتيقن انه في عندك دابة امثال هؤلاء عادة اقول لما يجيني واحد وهذا حصل اكثر من مرة اكثر من مرة مش مرة اكثر من مرة يأتيني مع والدته
اه او مع اه صديقه مع كذا اه انا مو متأكد اني موجود عارف اليوم ولذلك مرة واحد فيهم كان جاي مع والدته قال انا مو متأكد اني موجود. ضليت ساكت
وهو ينتظر انه اتكلم ما مساك فصار ينظر الى والدته والدته حتى مو فاهمة. تنظر الى اخر شيء قال تعالى مو عاجبه فلما خاصوا قلت له وين قالوا انت ما قلت ليش تتكلم معهم؟ موجود اصلا. قلت له ليش تتكلم معك؟ حقيقة يعني
بيلعبوا بيلعبوا بيلعبوا طبعا انا ما قلت اضربوا كيف لو ضربتوا كف هذا يعني بالمناسبة هاي حصلت تبعت الكف خليني اه اقرأ لكم اياها اه وين وين وين اه اه في في عند المأمون عند المأمون اه ايضا
منهم دخل فدخل عليه احد العلماء فطلب منا ورفع قال له ما تقول وما قال اقول ان الاشياء كلها على التوهم والحسبان وانما يدرك منها الناس على قدر عقولهم ولا حتى في الحقيقة. فقام اليه ثممة لهذا العالم فلطمه لطمة سودت وجهه. فقال يا امير المؤمنين يفعل بي هذا مثل اه
مثل هذا في مجلسك او يفعل بي مثل هذا في مجلسك فقال وما فعلت بك؟ قال لطبتني. قال ولعل انما دهنتك بالبان. يمكن انا بسدي عندك بعدين قال يعني ابيات معروفة يمكن مرت عليكم من قبل فيها كلمة شوي صعبة. قال ولعل ادم امنا ولعل ادم امنا
والاب والاب حوا في الحساب ولعل ما ابصرت من بيض الطيور هو الغراب وعساك حين قعدت قمت وحين جئت هو الذهاب وعساك تأكل من خراك وانت تحسبه الكباب. بين قوسين يعني اذا اردت ان تشك بكل شيء فشك بكل شيء. يعني ولا ايش معنى جاي هنا تتيقن وكثير من
مسلا اللي هذا يضحككم نراه الان في الشباب اه الله يا ترى الله كاتب علي اني اصلي ولا ما واما ما شاء الله هو متقن لكل شيء متعلق الدليفري والفاست فود والكذا. بيجي هنا ويبدأ
فهو يستخدم الصفسطة في اشياء واشياء هواء طبعا لذلك نسميهم خنفوشاريين اهل هوى لذلك ليش نسميها؟ جدل وصفصفة وهواء. من الامثلة اه اللي عن الخنفشاريين اه خليني احكي لكم عن هذا رائع. احمد بن حنبل يحيى بن معين محدثين معروفين. جلسا واذ في واحد خنفشاري جالس
ويقص قصص طفل وعاظ طيب وجعل وجعل يحدث ويقول حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معينة. وهيك وين؟ يقول فجعل احمد واحد يسأل احدهما الاخر انت حدثته حدثته فيقول احدهم والله ما سمعت به الا الساعة. فسكت حتى فرغ من قصصه فقام اليه يحيى. فقال له اتعرف من انا
قال لا. قال انا يحي ابن معين وهذا احمد ابن حنبل. ما حدثه؟ قال كنت اسمع عنكما فما عرفت انكما احمقان حتى الساعة اتظن انه ما في في الكون احمد بن حنبل ويحب معي غيركما لقد حدثت عن سبعة عشر احمد ابن طيب فيقول فتقول الرواية فوضع احمد كمه
وعلى وجهه وقال دعوه يقوم دعوه انتم عارفين استحى من الضحك. طيب؟ قال له خليه خليه يقوم يكذب عيني عينك المهم ما يطلع غلطان. المهم ما يطلع غلطان. من الامثلة. احمد بن حنبل يعني. اه بالزبط تسمع عنه
من امثلة واحد كان يفتي في كل شيء فواحد قال له اسمع اذا اردت ان اي واحد يسألك قل له فيها قولان واحد كشفه قال له تعال تعال افي الله شكلوا فيها قولا
نزلو فيه. بدو يتكلم بدو يتكلم بدو يتصدر بده يعني هذول ايامها لو في واي فاي يوتيوب كنتوا حتشوفوهم مليانين. مثلا هذا ايضا لطيفة. عن ابي بكر المعيطي يقول عبرت بمؤدب وهو يملي على غلام بين يديه. مؤدب قاعد بيعلم طفل. قريق في الحبة وقريق
قم في الشعير. فقلت له يا هذا ما قال الله من هذا شيئا انما هو فريق في الجنة وفريق في السعير. انتم عارفين سقطت اه صار تصحيف فالنقط فريق في الجنة وفريق في السعير قريق في الحبة وقريق في الشعير. قال له يا هذا رد عليك. قال له انت تقرأ على حرف ابي
ابن العلاء الكسائي وانا اقرأ على حرف ابي حمزة ابن عاصم ابن عاصم المدني. فقال له معرفتك بالقراء اعجب الي من خطأه. يعني يخرب شعرك. عرفت تفلت منها طلعتها حطيتها براس القراءة مثلا من الامثلة اه طيب اه امثلة كثيرة اه
طيب من الامثلة للاسف اندية القراءة هذه الايام اه اسمع لن لن تعرف الثقافة حتى تقرأ اه احلام مستغانمي وعلي الوردي راح اقرأ لكم بعض النصوص بعض النصوص احلام مستغاني هذي اللي عندها مش عارف اكمل مليون متابع
هذي نشرت كذا مرة وبيكذبها حساب اليابان الرسمي يعني نشرت مرة قضية انه اه شايفين المدراء اليابانيين اه من تواضعهم بيمسحوا احاديث الموظفين عندهم. صورة معروفة. ممكن احط لكم اياها مش عارف اه اذا
بعد ما طلعت لازم لازم نشيل هذي كله طلعت اهي مين رد عليها؟ رد عليها حساب اليابان الرسمي اللي هو لا. هذول اصلا في اه شركة لتصنيع اه تلميع احذية ومش عارف مين وكذا
نشرت مرة اذا اردت ان تتحكم في جاهل عليك ان تغلف كل باطل بغلاف الديني ابن ابن رشد ولا حكى هالكلام ولا هاي لغته رايحة ماخديتها من عمود من صحفي
تصوروا امثال هؤلاء يصدرون على انهم مثقفون علي علي الوردي اذا اردت ان تقرأ فعليك وعاظ السلاطين اذا ما في لا يكاد يكون في نادي قراءة الا وفي كتاب وعاظ السلاطين ومهزلة العقل البشري. ومن مهزلة العقل
ان تقرأ لعلي الورد وتظن انه هذا علمي. وتظن ان هذا علم لانه لانه الرجل في عنده بعظ الاشياء. لكن لكن تصوروا هذا البني ادم اللي كان بيقابل عدنان عدنان ابراهيم واللي
للناس بيقول لك لو لو اقرت كتب علي الوردي لانتفى الارهاب من من طب ومواعيد الورد كان كتبوا في العراق تدرس وطلع لنا داعش يعني ايش وين الحجة في كلامك يعني؟ لكن مو هذا اللي اريد ان تقرأه. لاحظوا لاحظوا الضحايا
من اجمل ما قرأت عنه كتاب في قمة الروعة والموضوعية فعلا كل من قرأ هذا الكتاب سيتغير فكره نحو اشياء كثيرة كان جاهل عنها ولا ولا يعيرها اهتمامه الورد فخر العرب المسلمين وتبقى احدى امنياتي ان اقف على قبر علي الورد واقول له شكرا على الورد جسر نعبر منه للحر. انتم ملاحظين؟ هل نصدق
يعني غير التقديس مصدق يعني يعني هذا لما حتيجي تضربه كف وتقول له تعال اوريك كتب علي الورد كم فيها من الكذب والاحالات على كتب غير صحيحة اه خلص الدنيا ما فيها خير. اروح اشوف اني مين. مباشرة يعني اما او ما عنده حل وسط. الخلاصة الخلاصة
اللي اللي اردت ان اقوله في هذا كله انه السفسطة تحدث في نفوسنا اكثر مما تظنون ومليانة حولنا وكثير منهم قد يكون في هيئة اه الدكتور والجامعي والاكاديمي وطالب الطب وطالب الاعلام وطالب الصحافة وطالب وقد يكون طالب شريعة. بالمناسبة
طيب اه لكنه الهوا هو المتحكم فيه. اه اظن هذا اللي كنت اريد ان اتيه كامثلة من من جماعة السفسطائيين. اه بالله بدي اقرأ لكم هذا مثلا هذا واحد اه حاطط توصيات من قناة عاليوتيوب
طيب اسمعوا من اهم ادوات المعرفة في العصر الحالي هو اليوتيوب. ويكاد يكون المعلم الاول قبل المدرسة والجامعة. الان راح نشوف اليوتيوب ايش خلف لنا. لما يحتويه من معارف وتوسيع للمدارك
في كل نواحي الحياة. لذلك سابدأ في نشر سلسلة لافضل قنوات اليوتيوب التي يحتوي على معرفة وكنوز. فنجان اذا كنت تريد قناة اسمها فنجان. معرفة كل شيء عن اي شيء في
بمدة لا تتجاوز عشر دقائق. فنجان مليئة بالمغالطات. مليئة. اثنين. دحيح محتوى مكثف بطريقة واسلوب بسيط وسهل. اظن دحين انتم عارفين فضايح وبلاوي. احمد سعد زايد كنز من المحتوى الفكري المثير اللي هو طالع له اه تسجيلات مسربة. عرته تماما. نرد قناة
تحتوي مواضيع منوعة بعدين بعدين فجأة بخلطوا. ومحياي دكتور وليد فتيحي دكتور علي ابو الحسن امثال هذا يريد ان اقتنع انه هو طريق للمعرفة. اللي هو نفسه ضال طريقه على اي حال الكلام اه يعني اه الكلام يطول في قضية السفسطة. الان وين الاشكال؟ طيب دكتور
هذا الكلام كله احنا ما النا فيه. طلع شخص في التاريخ اسمه ارسطو يرد على السسطائيين. وطلع لنا بشيء اسمه المنطق. المنطق قصة باختصار ان ارسطو رأى ان هؤلاء بيضحكوا على الناس بكلام فاراد ان يجعل هنالك طريقة نستطيع من خلالها
تمييز صورة الكلام الصحيح من صورة الكلام الخطأ. وانا اكرر السورة لذلك يسمى منطق صوري. صورة الكلام. وبدأ يقول انه الكلام كله اي معلومة اي حق تريد ان تبحث عنه طيب لا يتجاوز ان يكون تصور او تصديق تصور انه هذا الجسم
بعدين تصديقه انه هذا الجسم اسمه كذا هذا الجسم شكله كذا. بس هيك لا طبعا طلع من هادا كلام طويل. وبدأ طلابه ياخدوا هذا الكلام وتحول اه ما كان يدرسهم كان بيسموه كان بيسميه الاورجن او الالة. طيب هو كان يسميه الالة. اه انضم الى اكثر من كتاب. وبعدين طلعوا واحد اسمه فرفوريس
طالب عنده وطلع كتاب اسمه الاورجانون اي الالة. الة المنطق. طبعا كلمة المنطق جمعتنا اللي عربوها ونشروها بس هذا المنطق؟ نعم هذا خلاصته طبعا كلام طويل في المنطق. انه الالفاظ والدلالات وما وما دلالة هذه الكلمة وكيف تعرف انه
طب ايش المشكلة اه جميل؟ المشكلة ان المنطق كما ساضع لكم كثير من المقاطع للدكتور طيب بو عزة واكثر من شخص المنطق انطلق من الطريقة اليونانية لذلك ليس انا متعمد ان الدوائر متداخلة. المنطق هو سليل الفلسفة اليونانية في نظرتها للاله ولنظرية
المعرفة والاخلاق والقيم فالحق كما يراه المنطق متأثر بالحق عند اليونان الحكم على الاشياء صح او غلط متأثرة عند بس من اهم ذلك انه متأثر بلغة اليونان ستقول للطبيب ايش المشكلة؟ اقول لك ايش المشكلة؟ احنا في في العربي عندنا
مثلا نقول محمد طالب بس بالانجليزي احكي لي اياها نعم طيب بس لا هاي بناء عليها هي طلبتم اشياء كثيرة اشياء كثيرة قد تجعل ما تفهمه انت بلغة يفهم بطريقة اخرى في لغة مختلفة
المنطق مشكلته انه جاء وقال اسمعوا طالما انه تصوراتنا عن الالهة وكذا بالطريقة اليونانية انا ساضع حتى تعريفاتنا للاشياء بهذه الطريقة فصار كل الاشياء اذا اردت ان تعرفها اما تصور او تصديق وتصور بناء على ايش؟ التعريف الحد
ولذلك في هوس عند المناطق وشلتهم الاسلامية بان كل شيء لازم يكون له حد جامع مانع يا حبيبي لا ترى في اشياء لا لا كل شيء لازم تضع له جمع مانع. عندنا اخ الان في مدرسة فقه النفس المجموعة
عنده اشكال لازم العلم النفسي الاسلامي يكون يا حبيبي ليش ما هو سبحان الله رد عليه احد الدكاترة معانا في المجموعة قال له هذا تأثرك في المنطق لانه كل شيء تريدونه ان يكون جامعا مانعا لكنه في اشياء لا لا تعرف يعني مثلا لما حنأتي ان شاء الله الى مفرطة العقل في القرآن
العقل في القرآن ليس ليس مفردا ليس معنى واحد امساك النفس عن الجهل امساك النفس عن الجهالة ربط الاشياء ببعضها العلم الحقيقي العمل بما بما هذا كله اسمه عقل. لأ هو لازم ولذلك
يجدون كتب التعريفات اللي عند المناطق تهتم دائما ان يعطيك تعريفا لا تغادره. انت انت ضيقت انت يعني بالعكس انت اردت ان تخدم فضيقت عليه. وين الاشكال الثاني؟ الاشكال الثاني
ان هذه التصورات تعود بنا الى مسألة طب من يعرف الحد هذا من اين اتينا به؟ يعني لما اقول لك الماء الماء هو سائل لا طعم له ولا لون ولا رائحة. اذا اذا شربته النفس الانسانية الادمية او الحيوانية الناطقة او غير الناطقة شبعت به
اي علينا قبل هذا كله كيف كانوا يعرفون الماء المعروف وهكذا تتجه في الماء المعروف ويكمل لانه معروف بداهة عند اي نفس انسانية ما هو الماء. طيب لا اريد ان اخوض كثيرا في نقد نقد المنطق وين لكن الاشكال في المنطق الارسطي الاكبر في نظري
انه عندما حجم التعريفات اما ان تكون عن طريق الحدود واما عن طريق الدلالات اللي اللي اللي من خلالها نتعرف على الاشياء لما دخل الينا واعجب به بعض فلاسفتنا والى الان حقيقة ما عندي ما عندي ختم على معلومة لماذا تعرفوا عليه بهذه الطريقة واقتبسوه بهذا التقديس. مم
انتم اللي كنتم الامة الغالبة يعني لما دخل كنتم انتم اللي عم تفتحوا البلدان عقدة النقص مفروض ما تكون موجودة. ما الذي احوجكم؟ راح يقول لا لا كان شيء طبيعي. طب ليش ما كان شيء طبيعي عند الشافعي عند ابي حنيفة من قبله ومالك؟ والشافعي وابيه
حنبل الاربع مذاهب ضده وساقرأ لكم الان مقتطفات من اناس بعد ان درسوا المنطق ماذا قالوا عنهم الاشكال ان هذا المنطق دخل الى علومنا وصار الانسان لا يوثق بعلمه اذا اذا ما يتقن المنطق الارسطي كما قال الغزالي في المستصفى. لا يوثق بكلامك اذا ما بتعرف المنطق
طيب وبعدين؟ مو بس الاحكام انت لم تصل الى الله الا بالمنطق الارسطي. علم الكلام لن تصل الى الله الا بان تعرف واجب الوجود. طب الله لأ واجب الوجود وعلت العلل
واول الاوائل وسبب الاسباب ولما وصلنا الى هذه الدرجة بدأنا لحظة شوي لحظة شوي اذا بهذه الطريقة وبهذه التعريفات معناها الله لا ينبغي ان يكون اه بالطريقة اللي احنا فاهمينها من ظواهر النصوص. اذا لازم يكون له حد واذا كان له حد هذي مصيبة. لا لا لا الله لا حد له. اذا
آآ الله آآ قديم واي شيء جرى عليه عملية الحدوث والتغيير مخلوق. ايوة القرآن مخلوق بدأنا بمشكلة بسيطة انتهت بنا الى ان القرآن مخلوق. طبعا انتهت بنا الى بلاوي ثانية. لكنه من اهمها القرآن مخلوق. قال لا القرآن مخلوق
اذا حكى القرآن مخلوق كفر. اللفظ بالقرآن مخلوق مش القرآن مخلوق؟ لفظك بالقرآن مو في اشي مخلوق. طيب؟ اه لانه ما بنقدر. لازم هذا الكلام اللي انا عم بحكيه اكرر مرة اخرى في اللافتات
بها البساطة والسذاجة والتبسيط لكذا هذا قامت عليه الى الان حروب قامت عليه الى الان حروب قصدي فكرية وحروب يعني محنة محنة احمد بن حنبل بايش كانت وغيره. خلق القرآن. ليش؟ الزموا انفسهم بمنطق معين اوصلهم الى هنا
حتى لا اطيل كثيرا. طبعا البعض يقول دكتور انت بس لحظة شوي انت يعني على قولة المصريين كروتت يعني لازم نفهم المنطق. تريد ان تفهم ساضع لك روابط ومراجعة اليوم تعرف ايش هو المنطق ادرسوا كما تشاء ولكن صدقني ستضيع الاوقات فيه وستقسي قلبك به. وهذا مو كلامي. هذا كلام اللي درسوه في اواخر
اياتهم كيف قالوا انه ليتنا ما فعلنا كنا ندور والدليل معنا في القرآن واحنا واحنا مو عارفين. لكن تعالوا اقرأ لكم بعض النصوص يعني مثلا من الاشياء اللي تقال دائما انه الناس لطالما كانوا يفكرون. المنطق ايش يردوا عليهم دائما؟ لا المنطق زي النحو. راح راح نرد على هذه بعد شوي. لكن انا بس اريد ان اتي على
او النصوص الجميلة اه اسمعوا بالمناسبة ما هو اكثر علم يقال لازم لازم تدرس المنطقة عشانه استاز لوكا. لا لا المنطق المنطق نفسه. يقال اصول الفقه. من الذي اوجده كيف؟ بل بالعكس بل كان هو صاحب الرأي المشهور انه اهل علم الكلام شو تعملوا فيهم
بالجليد والنعال طيب هو هو طيب لا تعلم كان يكفي اللسان العربي والعقل العقل الانساني فقط لكن تعالوا اقرأ لكم بعض الوليد الكرابيسي كان من المتكلمين حتى قيل فيه كان اعرف الناس بالكلام بعد حفص الفرد
اصل فرد شخص معروف ايضا لما حضرته الوفاة قال لبنيه تعلمون احدا اعلم بالكلام مني؟ قالوا لا قال فتتهموني؟ قالوا لا. قال فاني اوصيكم تقبلون؟ قالوا نعم. قال عليكم بما عليه اصحاب الحديث
خطيب البغدادي في تاريخ بغداد الاصبهاني في الحجة في والذهبي في سير علم النبلاء طيب ابن قتيبة قلت لكم في كلام لابن قتيبة كانه يصف احوالنا الان. يقول فابعد غايات كاتبنا في كتابته ان يكون حسن الخط قويم الحروف. واعلى
اديبنا ان يقول من الشعر ابياتا في مدح قينة او وصف كأس. غانية. وارفع وارفع درجاة لطيفنا ان يطالع شيئا من تقويم راكب وينظر في شيء من القضاء وحد المنطق
حد المنطق طيب وبعدين مالك ليه؟ ليش زعلان يا ابن قتيبة ثم يعترض على كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكذيب وهو لا يدري من نقله
قد رضي عوضا من الله ومما عنده بان يقال فلان لطيف وفلان دقيق النظر يذهب الى ان لطف النظر قد اخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه شاف حاله. انا مو زي عامة الناس انا صرت بعرف الان منطق
فهو يدعوهم الرعاع والغثاء وهو لعمر الله بهذه الصفات اولى وهي به اليق لانه جهل وظنه ان وظن ان قد علم وهؤلاء جهلوا وعلموا انهم يجهلون فهو على جهالتين يعني جه المركب
ولو ان هذا المعجب بنفسه الزار على الاسلام برأيه نظر من جهة النظر لاحياه الله بنور الهدى وثلج اليقين. ولكنه طال عليه ان ينظر في علم الكتاب والله هذا ما يحصل يا ولد روح اقرأ لا لسا انا بدي اشي سريع. بدي مع انه هو مش سريع ولا شيء. لحم جمل غث على رأس جبل
راح نجيب بعد شوي طيب ولكنه طال عليه ان ينظر في علم الكتاب وفي اخبار الرسول وصحابته وفي علوم العرب ولغاتها وادابها. فنصب لذلك وانحرف عنه الى علم قد سلمه ولامثاله المسلمون. روح اشبع فيه وقل فيه المتناظرون. له ترجمة تروق بلا معنى
قسم يهول بلا جسم الكلام يطول  طيب من الكلمات مثلا اه من الاشياء اللي انصح بها جدا يا جماعة مناظرة السيرافي ومتى بن يونس. لازم تشوفوا اللي مهتم حتسمعوها او تقرأوها وانتم عم تضحكوا
السيرافي عالم نحوي اللغوي متى بن يونس كان رأس المناطق او من رؤوس المناطق اسمعوا والله كانه كانه عم ببهدل فيه تعال تعال تعال. تعال تعال آآ انت فاهم المنطق تبعك هذا شيء تعال تعال احكي لك الواو عندنا ماذا تفعل
تعال احكي لك حروف الجر والعطف عندنا اللي انت مش فاهمها اصلا ويفحمه بان لغتنا كفيلة بان لا لا نحتاج الى منطقكم هذا اصلا اللي معانا في دورة اقرأ بعرفوا اني اطلب منهم في تمرين بنعمله نضع اه نص
واطلب منه ان يقرأوه بلا لحن. وان يحركوا اواخر الكلمات كلها واقول لهم لاحظوا الان كم عملية خوارزمية حصلت؟ وكم لغة اضطريتوا ان تعرفوها وتعرفوا صلة الكلمات ببعضها ومعنى هذه الكلمة ومعنى هذه الكلمة
حتى تحركوا هذا كله. بعد هذا كله انا احتاج الى منطق يعلمني الدلالات والالفاظ والمش عارف ليش؟ منتشرة راح اوريكم الان واحد قبل مئات السنوات قال نفس الكلام منتشرة بس لانها منتشرة
اسمعوا طبعا ابو حامد الغزالي اضطرب قالوا انه اه عاد عنها قالوا لا بقي يدرس المنطق الى اخر حياته. لكن اه سآتي مثلا اه كلمة لابن لابو حامد الغزالي مثلا اسمعوا ماذا يقول. اعلم ان التبحر في هذا العلم اللي هو علم الكلام والاشتغال بمجامعه ليس من فروض الاعيان وهم
مفروض الكفايات عم بحكي عن علم الكلام اللي هو مفروض انه بسموه علم التوحيد طيب وهذا واحد من ايش؟ من اللي كانوا يدرسونه نعم من انس من نفسه تعلم الفقه او الكلام وخلا الصقع يعني البلد عن القائم بهما ولم يتسع زمانه للجمع بينهما واستفتيا يعني
تعلم علم الايمان وتوحيده نتعلم فقه ما يشتغل اوجبنا عليه الاشتغال بالفقه فان الحاجة اليه اعم والوقائع فيه اكثر فلا يستغني عنه احد في ليله ونهاره عن ويدلك على ان الفقه اهم الاعمال اشتغال الصحابة رضي الله عنهم بالبحث عنهم في مشاورتهم ومفاوضاتهم هذا الكلام الغزالي. في في الاقتصاد
في الاعتقاد ولا يغرنك ما يهول به من يعظم صناعة الكلام من انه الاصل والفقه فرع له. فانها كلمة حق ولكنها غير نافعة في هذا المقام. لاحظ  هو مع هذا الكلام انه علم الكلام مهم
لكنه غير نافع فان الاصل هو الاعتقاد الصحيح والتصديق الجازم وذلك حاصل بالتقليد والحاجة الى البرهان ودقائق الجدل نادرة. والطبيب ايضا قد يلبس فيقول وجودك ثم وجودك ثم وجود بدنك موقوف على صناعتي. وحياتك منوطة بي. فالحياة والصحة اولا ثم الاشتغال
ثانيا ولكن لا يخفى ما تحت هذا الكلام من التمويه وقد نبهنا عليه. يقول يعني بيجينا تبع هذا الكلام انت اصلا ايمانك كله قائم عليه وكانوا عم بشبه انه بنختلف معه في هالتشبيه لكنه يقول علم الكلام زي الطبيب امتى بتحتاجه ؟ لما بتمرض
لكنه حياتك طول الحياة محتاجة طبيب فيها؟ لأ مو محتاج طبيب فيها. طيب آآ نأتي برضو الى بعض النصوص اسمعوا. اسمعوا. فانه لما كثر شغف ابناء زماننا وعلماء اواننا وعلماء
اواننا بالنظر في علوم الاولين اللي هم الفلاسفة. بالمنقول والمنقول عن عن الحكماء المتقدمين. وان المنقول عن الحكماء المتقدمين. بحيث صادفهم ذلك عن النظر في الامور الشرعية والقضايا الدينية. وربما حمل حب ذلك بعضهم على الاكثار من اظهار الاستهتار بترك المأمورات وارتكاب المنهيات
كانه معنا. صلاة جمعة ما عاد يصلي صلاة جمعة ما عاد يصلي لانه عم بقرأ فلسفة. طيب؟ وصار يستخف بالاوامر والنواهي. اسمعوا موهما انه من الحكماء الراسخين والفضلاء المتبحرين. مع انه اجهل الناس بما يدعيه. الكلام هذا
امدي للامدي مو واحد من هذا هذا واحد كان يدرس يا جماعة هذا واحد كان يدرس العلوم طيب مع انه اجهل الناس ما يدعيه معرفة بما فيه مغترا بما يسمعه من الالفاظ العالية والاسماء الغريبة كالهيولة والعنص او الهيول والعنصر والاصطفس والمادة والصورة والعلة الاولى والعقل
الفعال عن سقراط وبقراط وافلاط وارسطالس وفيتاغورس وبرقص والاسكندر ونحوي وغاية المتبحر منهم. معرفة الظواهر اللفظية دون المعاني والاسرار الباطنة الخفية نكمل في مسألة بدي اقف عندها واسأل الله ان يأجرني عليها. ابو عمر عثمان بن الصلاح
اللي هو علم اعلام الحديث صاحب كتاب المقدمة. مم يدعون ان ابن الصلاح لما ما عرف يدرس المنطق كان غبي بين قوسين حرمه لم اجد الرواية الا في كتاب واحد ينتسب الى المخالفين
وان اردت الانصاف ما اخذ فيها بقولوا انه راح عند شيخه كذا مرة حاول يعلمه اياه لما قال له اسمع لا تحرج نفسك انت مو فاهم خلص اطلعوا وقولوا يعني اللي بدك اياه. فطلع حرم
هكذا بكل بساطة طبعا المشكلة لما بحكوها هاي القصة خصوصا في الازهر مثلا. بحكوها على مضض ليش ابن الصلاح له قيمة. وهم بيدرسوا علومه. بس يعني ابن الصلاح ما فهم وخلاص مشوها
طيب علم الحديث بكل دقته  اه اسمعوا مثلا هذه العبارة هذه العبارة. اه مين يقولها مين مين مين؟ اه طبعا ابن تيمية ما بدي اقول عباراته في المنطق وهابي وكذا فبدنا نتجاوزه. لكنه في الحقيقة بيقول كلام يعني من اروع يعني يقول ما في علم ما في علم. معتبر في العالم استفاد منه الناس قام على المنطقة
والعبارة بالضبط اننا لا نجد احدا من اهل الارض حقق علما من العلوم وصار اماما فيه بفضل المنطق. لا من العلوم الدينية ولا غيرها. فالاطباء والمهندسون وغيرهم يحققون ما يحققون
من علومهم بغير صناعة المنطق. وقد صنف في الاسلام علوم النحو والعروض والفقه واصوله وغير ذلك وليس في ائمة هذه الفنون من كان يلتفت الى المنطق بل عامتهم كانوا قبل ان يعرف المنطق اليوناني
طبعا هادا لو بدي احكي لكم الجرايد تبعت ابن تيمية في المنطق يعني يكفي الوصف تبعه رأسه ايش؟ لحم جمل غث على رأس جبل وعر. يعني هو اصلا اشي ثقيل ما بيتاكل. ومحطوط في مكان وعر لا سهل فيرتقى ولا وسمين
سينتقى. ليش بدك اياه؟ لأ بدي اياه طبعا. ليش ؟ موضة. تعوض. موضة. تعويض. طيب ابن القيم كمان عنده كلام في في هذا كله ولذلك خلينا نتجاوز هذول يعني الوهابيين نحاول نبعد عنهم
طيب ايه؟ معاصرين فيديو لعلي العمري. اه. يتحدث عن اه علم الكلام في كتاب آآ ام البراهين. اه. كنت مرة ارسلت لي اه ماله؟ برضه يتكلم انه والله لهذا العلم اه في البداية لن يورثك اي
طبعا ومش نسيت ويقول لا يقم عليه عمل ويقول لا يقم عليه عمل. السيوطي درس السيوطي لا يستطيع ان يقولوا ما درس. السيوطي درس الف كتاب اه تجريد القريحة في تلخيص النصيحة وصون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام. والقول المشرق في حرمة الاشتغال بالمنطق. طيب من ضمن الكلام
قل وافضل علوم الدين اصول الدين فالتفسير فالحديث فالاصول فالفقه فالالات على حسبها فالطب وتحرم علوم الفلسفة كالمنطق من الاخر. من الاخر. طيب السيوطي هذا السيوطي نعم قوله هو ايضا كلام طويل. نأتي الان الى شخص هذا همة اللي يعني اه معتبرينه يعني
ما في حد فيكم مر على المنطق او كذا الا وعرف شيء اسمه السلم المرونق او السلم المنورق تبع عبدالرحمن الاخضري رحمه الله. طيب صاحب المتن المعروف اه مش عارف احط لكم اياه
المفروض انه يطلع الان طيب   على اي حال. هذا المتن معروف جدا عبد الرحمن الاخضري الحقيقة يظهر انه كان ذكي غير عادي. ليش؟ لانه تصور انه هذا الانسان اه الف المتن عارفين ايش المتن انتم
كلام موجز آآ بليغ يصف علم طيب ايوة تصوروا الف المتن المتن طويل جدا. تصور لما يكون علم مجعلص زي المنطق انت تألف فيه متن شعر وانت واحد وعشرين سنة
معناها انت متى اتقنتم وهو عشر سنين طيب الشاهد يقول ساقرأ لكم الابيات هذا طبعا معروف اي واحد دارس يقول الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر بارباب الحجة وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل حتى بدت لهم شموس المعرفة. رأوا مخدراتها منكشفة. نحمده جل على الانعام
بنعمة الايمان والاسلام من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات العلى. محمد سيد كل مكتفى وخير من حاز عذرا العربي الهاشمي وفصلى عليه الله ما دام الحجى يخوض من بحر المعاني لججا واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم فى الاهتداء
هاي المقدمة بسموها براعة استهلال انه من من صميم المنطق. وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان. يعني بالنسبة للذهن البشري نسبته كالنحو للسان. فيعصم الاذكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم
يكشف الغطاء   فهاك من اصوله قواعدا تجمع من فنونه فوائد. سميته بالسلم المنورقي يرقى به سماء علم المنطق والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس قالصا وان يكون نافعا للمبتدي به الى المطولات يهتدي
اذا هذي مقدمة انه ايش هذا العلم او ايش هاي القصيدة؟ بعدين بدأ مباشرة بان يزيل خلاف موجود انه هو في خلاف على علم المنطق والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقواله
فابن الصلاح والنواوي حرمه. وقال قوم ينبغي ان يعلما الان ايش رأي الاخباري؟ والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارسي السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب. اذا ايش رأي انه المنطق اذا كنت انت عندك قريحة سليمة عندك عقل كويس وعندك كتاب وسنة
يهديك الى الصواب. هذه الجملة اللي ساقولها قلتها لمشايخ علماء فلاسفة مدرسين فلسفة ولم يناقشني فيها احد اذا كنت كامل القريحة وممارس للسنة والكتاب ماذا احتاج بعده ليعتدي الى الصواب
ماذا احتاج يعني يعني اذا كان القريحة عقلي سليم وعندي سنة وكتاب او كتاب وسنة. ما الذي احتاجه؟ ها تحتاج بس شيء يهيكل لك العلم. هو في الحقيقة ادخل ادخل اشكالات كبيرة
راح اجي بعد شوي على قول المسلم في تحقيق معاني القول المسلم في تحقيق معاني السلف. ايضا واحد من اللي بدرس. ماذا يقول؟ من له ملكة عقلية كاملة من طبعه استغنى عن الاشتغال بقواعد
اما ضعيف الادراك فينبغي له تركه لانه في الغالب لا يدركه على حقيقته. هذا الكلام بيشبه كلام مين؟ ابن تيمية. لا يستفيد منه البليد ولا ينتفع به الذكي طيب اه لكني انا راح اقرأ لكم الحقيقة كلمة لواحد لما لما قرأتها سبحان الله شفت غريبة لانه من زمان نفسي حد يحكي هالكلام انه في الحقيقة انا لا ارى
عم يدرس وهذه رسالة رسالة الى مشايخنا الى الى المشايخ السلف حد فيكم ينعزل شوي ويخلصنا من الموضوع؟ مو معقولة الى عم نتوارث الامر عم نتوارثه غصبن عنا غصبا عنا وندخل فيه وبعدين تعال لا في قسوة وكذا
ليش اسمعوا ماذا يقول بدر الدين النعساني الحلبي في التعليم والارشاد توفي الف وميتين واتنين وستين هجريا طيب هذا قريب يقول وكل المشتغلين بهذا الفن من اهل هذا العصر يعلمون من انفسهم انهم لم يحصلوا منه على طائل ولن يحصلوا
ولو ان لدينا هاي الجملة اللي كنت انتظر حد يقولها ولو ان لدينا انصافا واضطراحا للعادات والتقليد. قالها دكتور هنا في البلد. قال لي والله يا عبدالرحمن بس   كبرنا شفناه بأنه ضد الرجاء ودرسنا. طيب
يقول ولو ان لدينا انصافا واطراحا للعادات والتقليد لكفينا مؤونة البحث والاستدلال على هذه الحقيقة المشهودة واكتفينا بالاشارة اليها بادنى اشارة ولكن قوم تعرف قلوبنا وتكذب السنتنا وافعالنا. كلمة صعبة
حنا عارفين انه ما عم بينفع وعارفين انه عم بدخن وعارف بس خلاص هذا اللي موجود وعلمائنا موجود في مقدمات اصول الفقه وغيرها ومرة اخرى هذه رسالة للعلماء انا جاهل انا ما بفهم انا انا داخل على اختصاصاتكم
بالله عليكم حد يطلع يحكي لي هل فعلا كل هؤلاء رأيهم في المنطق غير سديد وهل فعلا ما نراه من مصائب المنطق الاروسي احنا ملزومين. اذا العالم الغربي صار في عندهم منطق منطق رياضي حديث قلبوا الطاولة عليه من فرانسس بيكونوا جاي
الطاولة على المنطقة يدرس على انه تاريخ. وما زلنا الى الان احنا مضطرين لو  يقول فانت لو سألت احدا ممن يشتغل بهذا الفن عن فوائده التي تقصد من تعلمه لجمع لك فيها بين خيري الدنيا والاخرة ولو سألته عن ما حصل له من فوائدها حقيقة لتوقف ولم يجب
بشيء الحقيقة آآ محمود قاسم استاذ الفلسفة في كلية دار العلوم في جامعة فؤاد الاول لجامعة القاهرة الان يقول وما زلت عند فكرتي الاولى وهي ان منطق ارسطو لقي من العناية اكثر مما هو اهل له. وان الباحثين ما زالوا يبذلون جهدا كبيرا لدراسته وبيان قوانين
مع انه ليس في حقيقة الامر الا منطقا تاريخيا يعبر عن احدى المراحل التي مر بها التفكير البشري ليش؟ ليش انسان زي هذا اللي غالب ظني والله اعلم انه كان مسلم خفيف او علماني والله اعلم غالب ظني وان شا الله ما يكون كذلك
يقول هذا الكلام ومشايخنا ما عندهم هذه القدرة ان يتخلصوا منها منهم على اي حال. واريد ان اقرأ لكم اه عذرا اريد ان اقرأ لكم ما اسميه اه وسوسة نفس متمنطقة. شايفين التعقيد هذا؟ هو المنطق هيك
اول مرة اسمعوا ساقرأها انا عامل الابيض والازرق عبارة عن حوار بين في نفس انسان ضده معه طيب الابيض ضد المنطق والازرق؟ مع المنطق ما قصة المنطق؟ وما ضرورة؟ هل هو نفسه الذي نعنيه بكلمة منطق في حواراتنا اليومية؟ بتعرف مين عم بتحكي؟ منطقي مش منطقي. ولماذا يحتفي به المثقفون وغيرهم
بيردوا عليه بيقولوا المنطق ضرورة لاي انسان فهو قوانين تعلمون التفكير الصحيح وتوصلنا الى العقل قوانين من وضعها؟ وهل هي قوانين متفق عليها؟ وكيف كانوا يفكرون كانوا يفكرون من قبله؟ نعم قوانين صاغها ارسطو اليوناني كيف كانوا يتحدثون
تنقى قبل علم النحو مثلا فهو كالنحو لللسان يعصم من الخطأ في التفكير والنحو كذلك عقل للسان وفقه للغة ولهذا اعتبروا النحو العربي مقابلا لمنطق اليونان والمتأثر بلسانهم ولغتهم فبيرد عليه اللي هو مع المنطق وماذا عن العلماء المتقدمين الذين اعتبروه اصلا لفهم اصول الايمان والدين واصول الاحكام والفقه
بيرد عليه بيقول له دعك مما كان الاولى بجهدهم ووقتهم ولكن ماذا عن العلماء المتقدمين الذين انكروه ورفضوه؟ بدك تجيب العلماء بجيب لك علماء بتجيب لك اهل بتجيب لك اهلك بجيب لك اهلي. طيب. فز عالشغلة. فزعة بالضبط
بيقول له هؤلاء لم يدرسوه ولم يفقهوه. اما الذين عرفوه حق معرفته فقد انتصروا به لاصول الدين واصول الفقه وجعلوه عمدة لها فبرد عليه بيقول له وماذا عن الذين درسوه وفقهوه؟ بشهادة بشهادة الخصوم والموافقين. ثم منهم من انكره وتراجع عنه وحذر منه ونقده. وماذا عن
الذين ابدعوا في اصول الدين واصول الفقه دون الحاجة الى منطق اليونان بل قبل ان يعرفوه اصلا. وماذا عن المشكلات التي لحقت بمباحث اصول الدين واصول الفقه من جعل قائمة عليها عليه
وعليكم السلام ورحمة الله. هل يعني هذا ان نسقط علما باكمله؟ هذا الان اللي مع المنطق عم برد بقول له هل يعني هذا ان نسقط علما باكمله مع كل ما له من منافع لمجرد انه يوناني
او لسوء تطبيق البعض له بيرد عليه بيقول له وهل وصف المنطق بكلمة علم تكفي لجعل الامر متفقا متفقا على اهميته يعني تخوفني اذا سميته علم يعني آآ عذرا ومتى كان الانتشار معيرا للصحة؟ وماذا عن رفضت بعض اليونان ومن بعدهم من فلاسفة الغرب للمنطق اليوناني لافتقاره للاستقراء
والتجربة والمنهج الرياضي الحديث. ولماذا يشترط المنصفون من المنتصرين للمنطق ان نسلح النفس بالقرآن والسنة اولا اذا كان المنطق شيء حيادي ليش بتخاف على صاحبه اللي يدرسه وتقول له روح تسلح بالكتاب والسنة اولا. وماذا عن خلوء وماذا عن مشكلات اختلاط المنطق باصول الفلسفة اليونانية ولسانهم ولغتهم
ونظرتهم للوجود والنفس الانسانية. وماذا عن خلو المنطق الارسطي من التبصر الشامل بالنفس الانسانية المركبة؟ وماذا عن مغالطات المغالطات المنطقية؟ هاي راح نجيها بعد شوي بيرد عليه بيقول له ولكنه علم منتشر في كتب المتقدمين والمتأخرين وكذلك في الاكاديميات الغربية والشرقية. مرة اخرى لا يعنيني انتشاره من
ومع هذا فلا بأس به لاهل الاختصاص او لمعرفة لسان الخصوم المخالفين. فبيقول له وماذا عن حلق العلم وطلاب العلم وكتب هذا هذا تاريخنا هذا الكلام لكم هذا الكلام الكم وماذا عن حلق العلم وطلاب العلم وكتب العلوم الشرعية القائمة على المنطق اليوناني
هؤلاء هذي خلاصة كلامي انا هؤلاء يسألون عن ضر هذا ونفعه وهم ابصروا بانفسهم واولوياتهم ولكن ماذا عن صرف الجهد والوقت فيما لو انفق في النظر في لسان الوحيين لخرجنا بكنوز في العقل والمحاجزة والنظر. وماذا عن مشكلات علم الكلام من اختلاط
مصطلحات الايمان وعقدة النقص وقسوة القلب. وماذا عن ما انتهى اليه متكلمون ومناطق اواخر حياتهم؟ وماذا عن ندمهم عن ضياع الاعمار بعيدا عن القرآن وعلومه. وماذا عن جماهير العوام الذين لا هم عالمون بالعقل القرآني ولا هم عالمون عالمون بالمنطق اليوناني. وماذا عن جهل العوام بان اصول دينهم وشريعتهم
تؤخذ من لسان قوم اخرين ومنطقهم. لماذا لا ينفق اهل العلم وطلابه شيئا من اوقاتهم في بحث لسان القرآن وعقله وحواراته مع المخالفين لماذا لا يعتزون بالوحي ويخدمونه وينطلقون منه
ويبقى الجدال قائما الى قيام الساعة سنة الله في خلقه ان يبقى الاختلاف. وسنبقى نسمع ناس مع المنطق وضد المنطق الى ان يشاء الله. القول الذي القى به الله انه
ولو لم يولد ارسطو ولم نعرف المنطق لكنا افضل حالا لكنا افضل حالا. اوف في المنطقي قصدي. لا تروح تقول لي اه بس كان عنده كتب في الحيوانات مش عارف اخلاقيات عم بحكي عن المنطق الارسطي على الاقل
طيب نعود مرة اخرى هذا كله كان في المنطق اللي نشأ عنه ايش؟ عذرا اللي كان مفروض انه عم بقاوم الصفصائيين. بيقول لك طب دكتور عبد الرحمن يا عبد الرحمن يا ايها الفلسفجي الخنفشاري
ما بدنا منطقة لكنه هل هل تنكر بانه المغالطات المنطقية مبحث مهم وصار الان مبحث يعني يعيننا على انه نعرف اخطاء في الاشياء اللي اقول تعالى اولا نعرف ايش هي المغالطات المنطقية ايش هي المغالطات المنطقية؟ المغالطات
هي ما قاله ارسطو عن اهل الصفسطة انه هدول الجماعة بيلعبوا بالكلام. ومن خلال لعبهم بالكلام انا راح اكشف لكم اياهم واعلمكم كيف تردوا عليهم. فكتب طب اسمه المغالطات. طبعا هذا الكتاب ما فيه كل المغالطات اللي بتعرفوها الى الان
طيب ترجم عذرا يعني التلاميذ اخدوه بعدين اخدوا غيرهم بعدين ترجم ولذلك الان تسمع انه في عشرات المغالطات يعني اسمحوا لي اوريكم منظر هيك لطيف خفيف ممكن اه يعبروا لكم عن اه وين الاشكال اللي احنا فيه الان
حتى بس يعني بدي اشجعكم بس اذا حاب بده يقرأ المغالطات حتى اشجعكم عليها  ما بتاخد منك تقريبا ما بتاخد منك تقريبا يعني يمكن خمس دقائق اذا بدك تتعلمها طيب
خمس دقائق بس هذول كلهم يعني بخمس دقائق تتعلم كل مغالطات المنطقية هاي المغالطات يا جماعة باختصار ليش اسماءها كثيرة لانه كل واحد بترجمها بترجمها بطريقته فبتلاقي نفس المغالطة مترجمة باكثر من اسم
طيب وواحد ترجمها وحاول يسلمها باشي اه قرآني. واحد ترجمها وحاول مش عارف مين. وبالتالي تخرج الحمد لله  تخرج كل هذه الكلمة اكثركم عارفين رجل القش والقناص والاحتكام الى النتيجة والانحياز الى التأكيد والاحتكام الى
الاكثرية كلمات كثيرة خليني اختصر عليكم الكلام اختصر عليكم اه الكلام ايش قصة المغالطات المنطقية اللي انه راح نيجي الان نحكي عن اشي اسمه مغالطات المغالطات المنطقية. ايش المغالطات المنطقية؟ طريقة انا وين كاتبها
اه طيب المغالطات المنطقية هو الحقيقة وانت عم تتكلم مع اي شخص او انت عم بتفكر دائما بتنطلق من مبادئ عن طريق معين لتصل الى نهايات مقدمات نتائج. اسباب نتائج وهكذا
المغالطات اللعب في الكلام بحيث يا اما انطلق من شيء انت اصلا مو مسلم به يعني مثلا تلاقيني عم بحكي لك بما انه المسلمين ارهابيين اظن احنا مين قال لك انه انا اصلا مؤمن انه المسلمين ارهابيين اصلا مين
اه لحظة شوي اسمع بما انه المسلمين مختلفين في اصقاع الارض وكذا اوك بداية متفقين عليها؟ متفقين جميل. بعدين لا هو مو البداية اللي غلط طريقة الاستدلال خطأ. فبقول لك
لكن يظهر انه هذا الاختلاف هو اللي عاونهم انهم يكونوا ارهابيين حول العالم كله هو بده يوصل الاخر الى ايش؟ الى انهم ارهابيين. طيب هذا الكلام تناولوه في مبحث كامل اسمه المغالطات المنطقية. الناس اللي بيقول لك طيب المنطق الاوسطي ما بدنا اياه. لكن يا دكتور دورات المغالطات المنطقية جميل
تعالوا نحكي لهم ايش مشكلتنا مع المغالطات المنطقية. اولا خلينا بس نعرف المغالطات المنطقية باختصار حيل نفسية يحاول الانسان ان يتهرب من اعترافه بالخطأ. وان يظهر دائما بمحاولة المنتصر باي طريقة. وعادة لا تتجاوز اما ان يكون السبب اللي طلع يعني السبب الباعث عليها او الوسيلة اللي اتبعها. واثنين
يتقاطعون في خلط الحق بالباطل. يعني لن تجد شخص يأتيك بباطل كلي. بيحطوا لك شوية حق مع شوية باطل. الطرق كثيرة. يعني مثلا اقول لك شايف شايف؟ اه كل الناس قرؤوا هذا الكتاب. احتكام بيسموها الى اكثرية
هذا مبين عليه اه مو مزبوط ليش؟ لانه من بيت ال فلان. هذا تعميم بيسموه استقراء ناقص تعميم. اسمع اسماء لا تحكي معي بالطريقة هاي روح شوف بنتك اول اشي ربيها
اه هاي بسموها احار زائف تسميم بئر تشويه مصدر اسامي شخصنا الى اخرهم. اه لا اسمع اسمع اه الكلام هذا في الاخر ما حيأدينا للشيء فخلينا نقول اه هذي بسموها الانف الانف الجمل
من حظر الزلق باسلوب الى اخره كل شيء حطوا له اسم في الاخر هي مخادعات ولذلك انا اقول وهذا راح يكون اول تكليف لكم الى الاسبوع القادم يكفيكم ان تمروا على القرآن الكريم وتطالعوا كيف يصور القرآن الكريم بعض الاسماء راح اقول لكم اياه بعد شوي
اه المخادعات الانسانية. ستجدون كلمات مثل الابائية الاكثرية الامية السننية الاعراض الانكار الضحك السخرية تغنيكم عن كل هذا التشغيل التشتيت في كلمات كثيرة تغنيكم رجل القش ما عندي مشكلة اعرف المصطلحات اذا اردت ان تتعامل مع اهلها
لكن لا تتصور انك بهذه الطريقة امورك سليمة. لماذا؟ تعالوا نشوف  اول شيء راح اعطيكم الان جمل المفروض انها صحيحة مئة بالمئة ما في حد يستطيع عاقل ان ينكرها. ومع ذلك راح نطلع فيها مغالطات منطقية
رح نطلع فيها مغالطات. تعوا نشوف. الف يساوي باء باء يساوي جيم اذا الف يساوي جيم صح ولا لا  في نفع بشكوا. في حاطط معنا هون؟ الف يساوي باء باء يساوي جيم اذا الف يساوي جيم. مين يطلع لي مغالطاتهم من اللي دارسين مغالطات او مرت عليهم
خلاص لا النتيجة. احتكامي لنتيجة. مصادرة على المطلوب. مصادر مطلوب. مين قال لك انه انا شو يساوي لها اصلا؟ مهم. يا حبيبي رح اجيب الستارة هادا ترى منطق رياء. لا لا لا تقولي
ايش قصدك بمنطق رياضي احتكامل التعقيد والجهل؟ اني انا ما بعرف لأ مش قصدي بس هاي معروفة ايش قصدك معروفة احتكاما للاكثرية؟ لأ مخلصة اه ايش خلص خلص ما حتخلص ما حتخلص اهل المغالطات لسا جايين الجملة الثانية محمد
رسول الله وهو صادق امين وقد شهد له بذلك احباؤه وخصومه. شو بدك اكثر من هيك ؟ لحظة شوي هيك. الفاظ ملغومة ايش قصدك رسول الله؟ وايش بصادق امين. ومين هم احباء وخصوم؟ احتكام الى مجهول هذا. طب لحظة شوي. محمد رسول الله وهو صادق امين. وقد شهد له بذلك احبة
مية الف وخصومه ميت الف بدأ ايش قصدك احتكامي للتعقيد؟ يعني بدك تعجزني وهاي انه انا اقرا هدول. لا حول ولا طب ايش اسوي لك؟ ايش قصدك ايش اسوي لك؟ ايش قصدك؟ عينة اثبات هذي بسموها عبيل اثبات انك بدك
بالاثبات علي لين تثبت طب ايش اسوي لك؟ الجملة هكذا بهذه الطريقة لن استطيع ان اثبت لك اي شيء. الجملة اللي بعديها ابنتي الكبرى اسمها مريم ايوة تجربة شخصية هاي. تجربة شخصية
شو ابنتي؟ وايش قصدك بابنتي يعني؟ طيب امامة تلمح بها؟ يا حبيبي  بلاش اسمها شرفنطح. طيب؟ ايش قصدك بلاش اسمها شخصنة هاي ؟ سخرية عم بتحاول تتضحك الجمهور علي الجملة اللي بعديها سيء لاحظوا هاي الجملة سيارتي الحالية
افضل ما جربته انا ما عم بحكي سيارتي افضل وحدة في العالم افضل ما جربته انا تقول لي تجربة شخصية طيب اه شوفوا هحكي لكم بعد شوي الجملة الخطيرة اللي بخاف منها الطلاب طلاب الدورات لما احكي لهم اياها. اللي اسلم من وراها جعفر. طيب راح جعفر مش
الصحابي رضي الله عنه جعفر التابع. طيب اللي بعده. الفلين يطفو فوق الماء لان من صفات الفلين الطفو بيقول لي ايش هذا؟ تجربة شخصية. لا هاي مصادرة عالمطلوب. اه. احتكام الى اه استدلال دوري. او استدلال دائري او منطق هاي كلها اسامي مغالطات
طب يا حبيبي ما هو عذرا عذرا الفلين يطفو فوق الماء لان الفلين من مكوناته كذا وكذا وكذا وكذا والروابط التي تحصل بين كذا هذا احتكام الى التعقيد واحتكام الى المجهول انت قاعد
حبيبي بس هو هيك ؟ اه ايش قصدك هو هيك ؟ ايش قصدك هو هيك ؟ ما راح يقتنع اللي بعده نظرية التطور الدارويني يقر بها غالبي ارتغاء الاحياء في الاكاديمية المعتبرة
الجملة هاي شيخ بيقول هاي العبارة اه هاي العبارة صحيحة. يقول لي لا لحظة شوي. الفاظ مشحونة ايش قصدك غالبية علماء اكاديميات معتبرة كلها الفاظ مشحونة وفيها تعميم الجملة اللي بعديها. الاحافير ليست دليلا كافيا لاثبات التطور الدارويني لان تفسيرها يتأثر بعوامل متغيرة. احتكام الى مجهولة. ايش قصدك العوامل المتغيرة
ما حكت لي شي العوامل المتغيرة  اطلاق السجناء حرية والحرية مرغوبة لكن اطلاق السجناء ليس مرغوبا دائما مين بيعرف يطلع لي فيها مغالطة هاي ؟ كلمات مش ايش؟ كلمات مشحونة ايش كمان؟ مصادرة على مطلوب حرية حرية. طيب. كورونا وباء عالمي اكد ذلك الاعلام العالمي
شرقا وغربا وغالبا المراجعة الطبية مفردات مشحونة تعميم استقراء ناقص احتكام الى سلطة شو بدك بهذه الطريقة لن ندع شيئا لن نجد فيه مغالطة. ولذلك اعرض على الناس في الدورة ايش رأيكم لو بدأنا نطبق المغالطات المنطقية على كتاب الله
دكتور دكتور اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقول لهم بدي اثبت لكم ان المغالطات المنطقية ادعى او بلاش كلمة ادعى. اراد ارسطو ان ان يناهض فيها الصفسطاء وقع بالسفسطة
لانها بس عبارة عن مجرد احكام على كلام لن تترك شيئا الا ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا تعميم اكثرية ايش قصدك باكثر الناس اله؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه احتكام الى مجهول
بتعمل ايه مجهود؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون مصادرة عالمطلوب. ولن تدع شيئا الا وبالتالي رجعنا بالمغالطة الى ايش الا الصفصفة النسبية مرة ثانية لذلك اسميه مغالطات المغالطات المنطقية
الخلاصة المغالطات المنطقية وليدة للفلسفة اليونانية والمنطق الارسطو السوري سوري المغالطات المنطقية قد تفيد في تغليط الاخر لكن هذا لا يعني صحة النفس بالضرورة بتغلط الكل بس انت ايش لذلك واحد من اشهرهم رئيس جمهورية قناته احمد بحيري
درسناس مغالطات وكذا وصل الى مرحلة انه ايش ما بتحكي معه مغالطة منطقية مع انه هو مليء بالمخادعات ومليء بالاكاذيب. ولا واحد فاضي له بس يحط له اليوتيوبات قدام بعض. مرة عاجبه الشافعي بطلعه. مرة مش عاجبه الشافعي بنزله. مرة عاجبه
وبنحمل ليش؟ هوا هوا سفسطة وهوا. اه بالمناسبة الان مثلا مع السويد عم بدافع. عم بدافع. الكل مو عاجبه الكل  اه وصار يهاجم اه شؤون اسلامية وصار يهاجم مش عارف مين كمان. اه هاجم نسيت هاجم مين ؟ على اي حال. بدافع عن
انه انه ما عنا ادلة وانتم صدقتوا على طول ليه ؟ قاعد في بريطانيا ارحموني ما طلعت من تركيا بدي جواز بدي اه وتعيش لا تخلوا الاوروبيين يزعلوا منا طيب
الله المستعان. المغالطات المنطقية قد تفيد في تغريد الاخر لكن هذا لا يعني صحة النفس بالضرورة تغليط الاخر قد يصل بالنفس الى حد السفسطة فتعود بنا المغالطات المنطقية الى ما كنا نهرب منه. المغالطات المنطقية
تصل بالنفس الى قسوة القلب لاشتغالها بتغليط الاخر وصولا الى الكبر. فانا رأيتهم هذا الله يهديه احمد هذا اللي حكينا عنه قبل شوي. وامثاله مثايل لا تكاد تجد منه اي تواضع للحق. وبامكانه انه يقول لك هات لي اشي بغلطه. ليش ؟ لانه عنده القدرة فعلا. هو عنده القدرة على ذلك بالمغالطات المنطقية
لكل علم او فن طريقته في الاستدلال والتحقق ولا يلزمنا تبني شيئا لمجرد انتشاره. مثال لم يقبل ابن رشد مقدمات ابي حامد الغزالي في ضرورة المنطق لوصول الفقه. مع انه الاتنين
كانوا ينتصرون للمنطق. المغالطات المنطقية ليست واضحة جلية في جملتها بتحط جملة وقول للواحد طلع لي مغالطة. واحد بطلع لك هاي واحد بطلع لك هاي واحد بطلع لك. ليش؟ لانه ما في ما في شيء ثابت فيها. بدليل احتياج النفس الى بيانها والاختلاف على
جلالتها احيانا. المغالطات هاي من الاشياء المضحكة تجدون موقع مؤمنين وموقع ملاحدة. نفس الدليل بيعكسوه على بعض انه مغالطة منطقية. نفس الدليل نفس الدليل هذا نسميه مصانع مطلوبة وهذا بيسميه مصادر عالمطلوب. ماذا عن الاحتكار؟ اه هاي مثلا. طب انا في الاخر وانا عم بناقشك. اقول لك اسمع اسمع ترى
هذا الكلام مو عقلي ايش قصدك بعقلي؟ مو المفروض انه في احكام عقلية؟ اه هاي احتكام الى سلطة العقل طب مو ليش بدنا نحتكم؟ اه هذا تعجيز عبر اثبات طب قال الله اه احتكامي لسلطة الوحي وهاي من مشكلات كتاب عادل مصطفى تبع النواطي المنطقية
انه حتى القرآن بصير بصير بامكانك تطلع فيه مغالطات. طب ما هو لازم في الاخر نحتكم ايش قصدك لازم في الاخر؟ احتكاما للنتيجة انحياز تأكيدي حل عني شخصنا. مم ايش قصدك؟ لذلك انا كاتب بعديها ماذا عن السخرية والضحك والهزل
يعني لو لو انا انت وانا في نقاش ضحكت انت حقين اشي اضحكني. تقول لي اه سخرية. ودك تظاحك الجو؟ اه. لا انت ضحكت طب بلاش. ماذا لو ثبت لي انك تجهل؟ فقلت يا فلان انت جاهل بهذا. ايش خطر بكلمة جاهل شخصنا
انت لا تقول يا طب لا تعرف ايش خصك لا تعرف؟ طيب مم اعطيني دليل ايش خصك تعطيني دليل؟ انت اللي اعطيني دليل ما راح تخلص  ماذا صفات الاشياء تنتهي بلا الهية؟ هكذا فهل هذا احتكام الى التعقيد او الجهل او الغموض مثلا؟ الخلاصة. المغالطات المنطقية غاية ما
تصل اليه كونها صورة من صور المخادعات فقط الا انها تختص بتشغيب على المخالفين بطريقة كلامية بس يعني نصيحتي انا كاتب بعد شوي اللي بده يتدرب تدريب فقط وياخد مادة هيك سريعة. اما انك تتعب نفسك وتقرأ الكتاب في المغالطات وغيرها
لذلك المخادعات ميزتها انك اذا تبصرت بها زكيت نفسك وانشغلت بنفسك اما المغالطات شغلها وعملها وين؟ غلطت انك تغلط الاخر ويقسو قلبك  نصيحتي راجعوا القرآن ويكفيكم ما فيه. شوفوا شوفوا هذه المفردات اللي في القرآن وشوفوا حكاية القرآن لمواقف
تمتلئ بصور المخادعات والمغالطات هذي في ونفس نفس الموضوع. اه طيب عذرا بقيت بس مسألة واحدة تقريبا خلصنا لا اذن قلنا وين مشكلتنا مع المنطق؟ وين مشكلتنا مع المنطق؟ طب ايش بقي؟ المنطق الحديث اوصلنا الى ان العلم الطبيعي هو الذي
سيقلب الطاولة على كل ما سبق ولذلك تحمل العلموية ايش هي العلموية؟ التمركز حول العلم التجريبي المادي. كل شيء يدخل الى المختبر ولا علاقة لنا باي شيء وراء ذلك العلماوية جاءت لتقول تبا لكل ما سبق
كل اللي فات فاضي احنا الان لا لا نحكم الا بما تراه اعيننا وتحسه حواسنا فقط. وين الكذب اللي وقعوا فيه؟ لا يستطيعون ان يقيموا اي شيء الا على فلسفة
الا على مرجعية الا على شيء رياضي الاويات الا على فطرة الا على بديهيات بل وتقاطعوا حتى على المنطق الارسطي اللي مو عاجبهم ببعض الاولويات والدلالات اللي فيه العلموية مشكلتها انها وصلت الى مرحلة الاله نثبت بالعلم. ننفيه بالعلم. ذلك من اخطاء رائعة يجي لك واحد يقول لك اه
اله لا يمكن اثباته علميا فانت بتقول له لا انا بامكاني اثباته علميا وقعت في الفخ. مم. كان ينبغي ان تقول له ماذا تقصد به علميا؟ واذ به علميا عنده تجريبي مادي مخبري اه
شايفه الى اخره طب وايه المشكلة؟ المشكلة في العلم التجريبي انه يتغير امبارح كانت الارض مركز الكون اليوم بطلت الارض مركز الكون امبارح الله يذكرها بالخير زوجتي بتحكي لي انه اه مرة حماتي كانت هي رسالتها يعني طالب طب. فحماتي ايش بتحكيها؟ انه
انا هذا الحكي كله الهرمون بسموه ليه الحبوب اللي بتؤخذ عشان تعديل الهرمون ما فبتقول لي كنت هيك بتضحك عليها ماما انت  سبحان الله تروح الايام تجي الايام بيطلع مسرطنات وكذا ويقلب الصفحة
طبعا لا يعني انه كلام. اه اذا انه صدق كلام الخساير لا مو هذا المقصود. لكنه قضية انه الاعتقاد بما لدينا من علوم وكذا لأ الامر ليس كما نظن هذا كان باختصار يا جماعة الى اين تودي بنا هذه هذه المنظومة كلها
اه هذي مراجع في الفلسفة واضع لكم اياها واضع لكم مراجع في نظرية المعرفة ومراجع في المنطقة الارسطي ومراجع في المغالطات المنطقية مع مع تأكيدي على انكم ما بتحتاجوا الى الاطلاع فقط
النصيحة لا تغلبوا حالكم فيها ومراجع في العلموية هذا هذا الكتاب يعني كتابين للدكتور شيخ جعفر شيخ ادريس اه بعض الكتب هدول كتابين مترجمين وهذا كتاب رائع جدا العلم ليس الها
بناء على ذلك بناء على ذلك ما الذي اريده من هذا كله اريد من هذا كله اننا اذا فكرنا وظهرت لنا كل هذه المصادر لتجيبنا سنسأل انفسنا سؤال مهم جدا. هل تكفي هذه المصادر حقا
هل تغنيني؟ هل توصلني الى ما ارجو الوصول اليه لذلك ساترككم مع تدريب التدريب الاول ايش كان؟ ايش التكليف الاول؟ تتبع القرآن واستخراج صور المخادعات لا يصورها القرآن الكريم وما تحكوش مخادعات في القرآن لانه من سوء الادب هذا
ما تحكي مخادعات في القرآن الكريم. لأ تقول المخادعات كما يصورها القرآن الكريم. طيب. ورح نعرض بعضنا ان شاء الله الاسبوع القادم القضية الثانية شايفين هذا كله غلبات ومش عارف مين
السؤال الاول هذول كلهم كيف ممكن ان نضعهم في كلمة كلمتين يعني مو معقولة واحد لما يجي يحكي لك ما مرجعياتك ومصادرك؟ مو معقولة تروح تحكي له كل هدول مثلا
اكيد هذول كلهم نستطيع اختصارهم كلمة كلمتين. وفي الهي فكروا فالموضوع فكروا فالموضوع لكن التدريب اللي الاصعب الحقيقة فهو تدريب مهم ودائما اقول بعد الامساك والتوقف والصبر في فقه النفس في اقرأ تحديدا
اهم تدريب وعاء تدريب التدريب الاساسي وراح اعطيكم اه نموذج عليه وبعدين راح وسارسل اليوم نضل منتصف الاسبوع او قبل اليوم  اه اضعه على القناة في اجابة الاسئلة. ايش ساعطيكم الان نماذج من مواقفنا اليومية. المطلوب منكم بناء على
هذه الاشياء لو كانت هذه المراجع كيف ستنفعل او هذه مثال  ماشي بالسيارة اجا ذكر علي  يا اما غريسك راح تتحكم فيك يا اما يعني هواك بين قوسين يا اما تفكير معين يا اما فلسفة بطريقة معينة يا اما اخلاقيات معينة يا اما
اعطيكم سيرة لو تحركت غريزتي ايش راح اسوي يا حسكر عليه يا حارب منه صح؟ غريزة بالحالتين يا حسكر عليه يا حاربه. طيب لأ لو انت حارتك عندي اه لأ انا اللي مو من الناس اللي متجاوز الغريزة لكن
المدخلات المتكررة تؤثر عليه ساعة اللي حولي شو بسووا كلهم بسكروا بسكروا كلهم يهربون بهرب. قلت لا والله الناس عادة بيعطوا مجال لغيرهم بعطي طب لو كان كنت اتبع فلسفة معينة اما راح اتبع فلسفة اخلاقية والله الرجولة تقتضي باني امشيه الرجولة تقتضي بني العن كذا وهكذا حسب ايش تعريفه
والله لأ انا يدعمني العلم التجريبي دائما الحوادث كيف تكون نسب الحوادث اه التجاوز الاشارة الحمراء الى اخره. لا والله انا من الناس اللي ارى انه اللي اللي يعنيني فقط الحفاظ على ملكيتي الخاصة السيارة
هذا اللي يخليني اه لكن انا لو بايدي لو معاي سيارة من هدول المعتبرين بكسر عليه السيجارة كل شيء ستفعلونه سيرجع الى  فكرة معينة من اللي قيل مصدر معين من اللي قيل؟ ما المطلوب منكم
كل هالمواقف وصلتني رسالة بعنوان انشرها ولك الاجر عبر البريد او مواقع التواصل الرقمي. كيف اتفاعل مع هذا الامر ظهر لي انثى كنت او ذكرا اعلام دنيسا. عارفين المدنيسا شركة الملابس
بعمل شير ما بعمل شير بعمل لايك ما بعمل لايك شو بيكون تصرفي اختلفت مع والدي او والدي على اختيار تخصص جامعي او زوجة او زوجة اختلفت مع زميل او زميلة حول الغش في الامتحان
تعرضت لنقد بعد تقديم عرض تقديمي يعني انا عرضت شيء واحد نقدني او قاعد في جلسة وحكيت رأيي واحد نقدني. اللي بعديها يعني قد توهمكم انها نفس الشيء اللي هي
نفس يحبها للنقد في وجوده المرة الاولى مين اللي نقد؟ انا. انا. المرة الثانية مين اللي نقد؟ شخص اخر بس انا بحبه. طيب وصلني خبر اسلام احد مشاهير الاعلام او الغرب او الفن
الاستماع الى دكتور محاضر في الفصل الجامعي وهو يسخر من الاسلام واحكامه ورموزه الاستماع الى احد اقرباء في جلسة اجتماعية يسخروا من علم الحديث الثانية واللي بعديها ركزوا عليها. حضور مناظرة بين ملحد ومسلم. يعني انا في الحضور وهم على المنصة
حضور بين ملحد ومسلم. اللي بعديها مشاهدة بين نصراني ومسلم. كم اختلاف صار سنين هناك انا حاضر في وسط ناس في القاعة وملحد ومسلم. الثانية عن مشاهد يوتيوب بين نصراني ومسلم. كل كلمة مقصودة. لانها تؤثر في قضية الانفعال
مشاهدة عذرا قراءة منشور ينتصر لفكرة الداروينية خرافة وليست نظرية. مثلا انت جالس طلع لك منشورة للدكتور اياد القنيبي. الداروينية خرافة وليست  كيف تتفاعل ولماذا الرشوة الواسطة قاعد في مكان وشوف قدامك واسطة او رشوة. طيب
النباتية اه ما باكل لحم وما باكل الا مش عارف مين علشان حرام الحيوانات يكون فيها مش عارف مفهوم اكرام الضيف جبنا جبنا ناس ضيوف عنا وحطينا خمسة الاف صحن قدامهم
طيب كل واحدة من هذه ردة فعلك عليها ستكون منفعلة بانفعال متعلق بمصدر معين اللي عليك ان تفكر يا ترى انا ما الذي يحركني ولو كان هذا الذي يحركني ايش سيكون رد فعلي؟ ولو كان هذا الذي يحركوني ايش سيكون رد فعلي؟ مرة اخرى اشرح لي ان البعض يتسائل دائما دكتور المسألة ساعتين
كيف من اليوم؟ هلأ شفت هون بخمسطعش. ايش ؟ لانه انتهى هادا اخر شي. الحمد لله. نسأل الله ايش؟ المهم ياه ايش اسمها هاي المغالطة؟ الاعراب الانكار الحياة طيب؟ اه المطلوب مرة اخرى
قراءة هذه قراءة هذه المواقف والسؤال في كل موقف ما الذي يحركني هل يحركني هوى وغريزة ولا مدخلات متكررة وعادات ولا فلسفة من نوع معين ولا ولا ايش بالضبط؟ ولا شيء الهي؟ ولا ايش بالضبط؟ طيب
ومروا على حاولوا انه طب في هذا الموقف انشرها ولك الاجر. لو حركتني الغريزة ايش حيكون لو حركني الى الوحي ايش راح يكون؟ لو حركنا يفعله الناس من حولي ايش رأيك؟ وهكذا كل شيء
هذا عارفين ليش من اهم الاشياء؟ لانها تبصرك بنفسك الى ما تحتكم تبصرك بتشخيص نفسك في الحقيقة ما هي اولوياتك في انفعالاتك؟ طيب كما قلت سارسل ان شاء الله ساضع على القناة فيديو في اه يعني
الاجابة على هذه قبل ما قادم. اللقاء القادم سنجيب عن ايش؟ ما دام اليوم قلنا انه التفكير وحده لا يكفي مع هذه المصادر. سيكون السؤال لماذا العقل اذا الواحد يقول لك طب انا لا اؤمن بكل هذا يا دكتور بس عقلي يكفيني. وفكري معاي
راح تقول له لأ انت تحتاج الى ان تخطو خطوة الى ان تعقل طيب هذا سيكون ان شاء الله الاسبوع القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة ايش اسئلة
ما هو انت سؤال ولا انت طب سؤالين بس حناخذ سؤالين تفضل اه طب في معاهد اسلامية حيوا بدرس في يدرس المنطق اه ادرس المنطق ولا لا اذا مجبور اه
مجهول شو بدي احكي لك خلص مضطر اه من عيب المنطق انه احتكم الى لغة غير لسان العرب. اها بناء عليه هل يحتاج المسلم غير العربي ان يتعلم اللغة العربية حتى يفهم دينه؟ اهلا وسهلا. بعض العلماء يجيبون تعلم العربية على على
المسلم الاجنبي يجيبون  والبعض يكتفي فقط بان يدرك الشهادتين والفاتحة يدرك شياطين الفاتحة. طيب لكن تعال كلم في هذا اجانب مسلمين اذا التقيت اجانب مسلمين وانظر كيف في الحقيقة يشعر
بالنقص تجي امامك كمسلم لانك تفقه ما لا يبقى يعني هداك اليوم كله منحكي تعال خلي واحد يترجم لك ان نلزمكموها. وانتم لها كارهون. بس او او فسيكفيكهم الله. انتم لباس لهم
هن لباس هن لباس لكمن وين؟ لا اللغة العربية ولذلك لاحظ انا دائما يعني دخلت من الف موضوع بس هيك عالسريع دايما اللي بقول طب اه شبهة اللسان الوحي نزل بالعربي وكذا. شو ذنب اللي غيرهم؟ بقول لهم دائما هذا الهاتف اللي عم نستخدمه. ما هي لغته؟ زيرو ون. حدا اعترض
مذلولين بيستخدموا ومبسوط عليه ولا يفقه الزيرون كيف بيعمل. ايش بده منه؟ سويتش اون. سويتش اوف سند ريسيف ابليكيشن الانستغرام فيديو جيم صح ولا لأ ؟ ما حدا اجا قال شلون ؟ ما راح استخدم التلفون. ليش ؟ انا ما بفهم الزيرون. وعندي اعتراض ليش عملوا بالزيرون ؟ بس
خذ من اللغة التي ارتضاها خالق الخلق لك ما ينجيك الى الاخرة وبس؟ واضح؟ مرة اخرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اشكرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم والعصر. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
والصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وادعوا لنا ربنا يصبرنا على كمية الهجوم اللي راح اللي راح نتلقاه بعد بعد اليوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اول شيء حكيت عالزيرو

