بلشنا والله   السلام عليكم افتح الباب هيك القبلة. السلام عليكم طيب يا جماعة نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه
قولي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تعلمنا واجعله حجة لنا بين يديك يوم نلقاك. اللهم امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب اليوم ان شاء الله راح يكون اخر مجلس متعلق بفقه القول ولسان النفس. وهو من المجالس المهمة
واللي بتحدث اه يعني من من خبرتنا مع الناس اللي بتحدث نوعا ما اثر في نفوس الناس. هلأ يعني رح نقرأ النص مع بعض ونعلق عليه باختصار قضية التحديث بنعمة الله
انه ان احدث بنعمة الله علي. وانا مسميها يعني بعبارة اخرى زي ما انتم قارين في امامكم عرض حسنات النفس عرض حسنات النفس اه هذا الكلام في له مقدمات ضرورية قبل ما ندخل مباشرة على النصوص والاثار اللي متعلقة بهذا. لكن
قبل ما ابدأ به لابد ان يكون معلوما انه ما جئنا الى هنا بمقدمات سبقت يعني الفقه الاول الفقه الاولى فقه البيان هذا كله لازم يكون حاضر قبل الدخول هنا. ما بصير ندخل الى هنا واحنا لسا موضوع التبصر بالنفس مش حاصل. معرفة ماليه
علي اه قضيت الى اي درجة انا فعلا قاصد وجه الله سبحانه وتعالى. هذا الكلام لازم يكون حاضر. مش يعني انا اقول هذا لماذا؟ لان البعض يقول اخذنا في فقه النفس مع عبدالرحمن ذاكر انه روح احكي عن حالك انك كويس وروح امدح نفسك
وهو اصلا يكون عنده اشكال عجب ولا اشكال كبر ولا اشكال غرور ولا اشكال لا لا يصلح لذلك المقدمات اللي راح يعني نذكرها الان مهمة بالمناسبة اللي معنا اونلاين النص موجود الان على القناة
لمن يريد انو يكون معانا  اه واحنا عم نقرأ النص موجودة. طيب لماذا التحدث او التحديث بنعمة الله لماذا التحدث او التحديث بنعمة الله؟ هذا سؤال مهم راح نجيبه بعد قليل
ولماذا عرض حسنات النفس؟ الا يكفي ادراك الامر في النفس دون اشراك الاخرين بها؟ يعني بعض قد يتساءل طيب ليش احدث الاخرين بشيء انا يعني الله انعم علي فيه خلص يعني اخليه في نفسي
اليس في هذا ذريعة الى العجب والغرور والكبر الناس مباشرة فجأة سبحان الله لما تعلموهم بعض الاشياء اللي اللي مو متعودين عليها فجأة بطلع الملائكية اللي في داخلهم لا لا يا دكتور خلينا والورع طيب
لكن التساؤل التساؤل صحيح اليس في هذا ذريعة ممكن انا والله لما ابدأ اتكلم عن عن ما انعم الله به علي آآ ابدأ اشوف حالي وابدأ يصير في عندي مشاكل صحيح
اليس الاولى في مجالس فقه النفس تدريب النفوس على اشتغالها باصلاح عيوبها وعلاج اه سوآتها. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هو علاج كبرها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرة ثانية
الاصل الاصل الاصل انه الواحد يقول طيب احنا المفروض انه تعلمنا انه نيجي عندك علشان والله نعالج المشاكل تيجي تحكي لنا روح اه قول انك اه انت عظيم وانت مش عارف مين
اليس الاولى في النفس ان تستر حسناتها خشية على اخلاصها وايمانها المفروض انه احنا لأ لما الواحد يكون في عنده اشي بالعكس يخبيه عشان يكون بينه وبين ربنا بس. ما حد يطلع عليه
اليس من تزكية النفس ان لا تزكي نفسها هون طبعا بصير في حول عند الناس. ايش قصدك؟ من تزكية النفس الا تزكي نفسها هون في عنا معنيين للتزكية اللي حاضرين معانا من قبل يمكن مرت عليهم
في فرق بين ان تجتهد ليه آآ تقترب من المراتب الاعلى للاحسان الى الكذا هذا هاي اسمها تزكية وفي تزكية مذمومة اللي هي ايش؟ انك تقول عن نفسك شيء المفروض لا يعلمه الا الله
مرة ثانية كريم التزكية نفس البعض قد تمر عليه كلمة في القرآن راح يشوفها مثلا يقول فلا تزكوا انفسكم كيف لا تزكوا انفسكم وهناك يقول لقد افلح من زكاها بصير في عنده
المعنى الاول اللي الله سبحانه وتعالى يأمرك به هو ان تزكي نفسك يعني انك تطور نفسك. تحسن نفسك تعتني بنفسك. طيب هذا اسمه تزكية ترقية تطهير لا تزكوا انفسكم المذمومة في القرآن هي ان تتحدث عن شأن لا يعلمه الا الله
نقرأ الايات قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. اي قد افلح من تزكى. وهذا محمود مشروع هاي الثانية ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح
من زكاها طب كيف قد افلح من زكاها؟ نعم قد افلح من زكاه هنا بالعلم والعمل الى اخره لكن نحو الاية الثانية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا
بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. لا هو العبارات هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم بعدها هو اعلم بما
من اتقى اذا ما هي التزكية المذمومة انك تحكي عن عن مسألة باطنية لا يعلمها الا الله وقال المفسرون معناها ان تبرئ نفسك من من الخلل او الخطأ او كذا. هذا مذموم
دايما انا بقول هون يمكن سامعينا مني قبل كان في عنا صاحب الله يذكره بالخير في الجامعة لما نطلع من من الجامعة عم ننتظر الباص. فجأة هيك اه يا جماعة بس حاب احكي لكم
الحمد لله الذي فضلني عليكم بالتقوى طيب المشكلة هو هو عارف انه الجملة ما بتمشي يعني ما بصير اذا كنت متقي ان تقل انك متقي طيب على اي حال. هذي كانت مقدمة سريعة. قبل الاجابة عن هذه الاسئلة وقبل التفصيل في ثمرات التحديث بنعمة الله. لابد لي من وقفة
الان راح اقول مسألة يعني البعض راح يتقبلها والبعض قد ينزعج منها فلقد واجهت خارج العيادة النفسية وداخلها مقاومة عجيبة. لامر التحدث او التحديث بنعمة الله لما تحكي لحد احكي عن حالك انك كويس لأ هاي المسألة اه يعني طلعها
يقاوم الأمر مقاومة عجيبة وهذه المقاومة بالاضافة الى الاسئلة التي بدأت بها تظهر في النفس لاسباب بعض الاسئلة اللي جاءت قبل شوي اللي قد يكون فيها نوع من الاستنكار انه تطلب منا ان نتحدث بالنعمة
زائدا هذه المقاومة تظهر في النفس والله اعلم لاسباب. اولا خشية النفس من الطرح الجديد غير المألوف ما تعودنا واحد يقعد يحكي لنا اه قف وقل اه انا جيد في المسألة الفلانية
انا اتقن المسألة الفلانية طبعا راح اقفز قفزة سريعة كان لازم اضيفها هذي نفس هؤلاء الذين لا يألفون هذا الطرح الاسلامي ما عنده مشكلة يروح يحضر كورس كامل في كيف تكذب في مقابلة توظيفية
كيف تكذب طيب طيب هيك بيسموها لكن في الحقيقة هو بعلمك كيف كيف اه على قولة المصريين ازاي تحور طيب؟ كيف تقلب؟ اسمع البس البدلة الفلاني هو طبعا ما عمره لبس بدلة. طيب؟ وما عمره عرف يربط جرافي حتى يمكن يوم المقابلة يروح على على صاحب الدكان اللي جنبه
تعال اعمل لي اياه سبحان الله نفس هذا الذي يفعل هذا الفعل يفصل اخلاقيات السوق عن اخلاقيات تلقاها من طبيب او معالج نفسي آآ منطلق من شيء شرعي لا لا لا اعوذ بالله
ليش؟ لانه الطرح غير مألوف عنده ما تعود على ذلك اتنين خشية النفس من اراء الاخرين وسوء ظنهم بها لحظة شوي اقعد اقول انا كويس وكذا الناس ايش حيفكروني؟ هاي مشكلة اخرى
الناس وما زال عم ينطلق من قضية الناس سيظنون بي العجب والغرور. الناس يظنون بالاستعلاء والكبر. الناس ثلاثة خشية النفس الصادقة على ذاتها في طريق التزكية الاولى والثانية انا ما بتعديني كثير. الثالثة تعنيني. نعم
من حقك ان تخشى على نفسك لما واحد يجي ياخد من ايدك يقول لك تعال اه قل عن نفسك انك اه انك جيد الى اخره اللي صادق في تزكية نفسه يخشى على نفسه هذا
ومن الطبيعي نعم ان يخشى هذا الكلام بس انا هذا نعم باخده وبعطي معه الاول والثاني بقول له لأ انت انت عندك مشكلة اصلا اربعة اثار التربية التقليدية التي تسيء الى النفس في صور الحطب من انجازاتها ونقدها نقدا شديدا
للاسف الا من رحم الله احنا مو متعودين على انه واحد يعني يمدح لأ احنا متعودين ايش على عارفين تكسير المجاديف زي ما  فواحد متعود انه طول وقته ابوه يذمه وامه تذمه والمعلم يذمه والحكومة تذمه ودائما فجأة يقال له تعال تحدث عن نفسك بصورة
ما سبق ان يعني انه عودت على ذلك النقطة الاولى النقطة الاولى انه الطرح كله على بعضه قضية فقط انه قضية فقط انك انت تتكلم بشأن غير مألوف الناس بخافوا منه ايا كان هذا ولا غيره
الرابعة لا الرابعة مخصوصة في موضوع انه واحد يجي يقول لك تعال تحدث عن نفسك بشكل ايجابي مو متعود عليه مو متعود عليه اخيرا وللأسف هذي منتشرة اثار التربية الدينية الوعظية التي تشحن النفس بقصص التوابين والخطائين والنادمين
ما بتلاقي هالمشايخ طبعا هذا الكلام هذا الكلام الان نوعا ما من من عشرة خمستاشر سانية او اكثر ما عاد موجود تقريبا. يعني هلأ بالعكس كلكم كويسين والمحبة في القلب والرب محبة والدين في مش عارف مين
لكن جاءت فترة كل الكلام اه الوعظي عبارة عن اه لوم الذات وجلد الذات وفلان كان يضع اصبعه على النار ويقول ذوقيها قبل ان تدوقيها لقد حفر لنفسه قبر يعني قبرا في بيتي. هذه المسائل ما تجعل من السهل على بني ادم ان يرى في نفسه شيئا اصلا يذكر من الخير
وانا اتفاهم هذه المقاومة لما ورد من اسباب ولكن تفهمي هذا لا يعني انني احب ان يبقى حال النفوس على ما هو عليه بين طرفي نقيض حالتنا في الواقع حالتنا في الواقع بين طرفي نقيض
الطرف الاول تكلف كبت حاجة النفس. هلأ حنحكي في النفس عندها حاجة ان ان تقول اليوم انا مبسوط. اليوم نجحت. اليوم جبت العلامة الاولى فيك اليوم انعم الله علي ركوبة جديدة ولا دراجة ولا سيارة ولا مش عارف مين. اليوم الحمد لله اه البنت اللي صار لي خمس تالاف سنة عم
بطلبها من اهلها وافقوا النفس تحب ذلك نحب ذلك. بل اكثر من ذلك. الحمد لله انهيت اه ختمة انهيت صحيح البخاري. انهيت الناس تحب ذلك ايش اللي عم بصير الطرف الاول تكلف كبت حاجة النفس للتحدث بنعمة الله عليها في سياقات طبعية عفوية وشرعية وشرعية راح اجعل الشرعية. يعني انه في لحظة معينة احب اني
اجد نفسي انه عم بتكلف فراح نجي على بعض هذي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الطرف النقيض الاخر تصدير النفس ذاتها في مجالس اجتماعية وفي مجالس اجتماعية ومواقع التواصل الرقمية بصورة تبلغ حد الكبر والنفاق
عنا نموذجين لو بتلاحظوا اللي هو يتكلف انه ابدا ما بحكي عن ولا شيء واللي ما بطلع لك عاليوتيوب وامام الكاميرات الا الحسن لدرجة انك لا تكاد تظن ان هذا الانسان يخطئ
طرفي نقيض. وبالمناسبة حتى هذا اللي عم عم بطلع عاليوتيوب اللي هو مريض نفس قد يكون. مريض قلب تعال اقعد عليه هذه المادة ليش انت عم بتعلمني اكون اه مواجه؟ لحظة شوي. مين اللي يحب يتكلم ؟ انت اللي عم بتصدر لنا نفسك على انك تكاد تكون ند للاله
دائما الاستوديو بالماء دائما الصورة من اروع ما يكون. دائما بدلك وقمصانكما تحرص على انه لا يمكن يكون عندك تو شوتس بنفس الاوتفت بنفس اللبس بنفس الكذا وفي الاخر تجي تقول لي والله انا هذا الكلام اخشى على على ديني منهم هو في ديني يا رجل
الله المستعان المهم بتكفرهم. المهم طيب من هنا ابدأ فقه النفس في التحديث بنعمة الله بما يلي. ركزوا معي. بعد المقدمات هذه اللي خلاصتها ان الناس قد تستشكل هذا الامر. لانها مو فاهمة ايش الفرق
تزكية النفس وبين انفسكم. ثانيا بعض الارث اللي اخذناه من التقليد والوعظ وو الى اخره هو خشية الانسان على نفسه ان يدخل في فعلا في العجب والغرور والكبر. بناء على ذلك كيف نفهم هذا؟ طب انا اريد ان افهم يعني مم
احكي ولا ما احكي؟ اه مم احدث بالنعم ولا ما احدث؟ جميل. تعالوا من منظور نفسي نفهم من البداية. اولا حب النفس حب النفس امر فطري متفقين في حد عنده مشكلة مع هذا؟ طيب
حب النفس امر فطري. اثنين حب كل ما تحبه النفس امر فطري ماشيين ما في شيء جديد انا باحب نفسي وباحب كل ما تحبه نفسي. نفسي. جميل حب القدر والكرامة والمقام وصولا الى العجب امر فطري
هون رح تبدا المشاكل كيف يعني يعني من من فطرة الانسان انه يحب قدره يحب ان يكون له مقام. يحب ان يكون له كرامة. يحب ان يعز وصولا الى انه بحب يشوف حاله
كل هذا امر فطري مفطور انت عليه انت ممتحن فيه واللي يقول غير ذلك بكون يا اما عنده اشكال فطري يا اما يعني يا اما من اولياء الله الصالحين اللي عم بحلقوا يعني فوق الغيم. طيب
لكن ما عدا ذلك الانسان الفطري الطبيعي يحب ان يقدر يحب ان ان يرى لنفسه قدرا يتبع هذا احنا الان خلصنا فيما يتعلق بنفسي انا لسا ما جبت ايش ؟ ما جبت سيرة الناس
انا عم بتكلم مع نفسي  حب الانس بالاخرين امر فطري. صح؟ برضو متفقين ان الانسان يحب ان يأنس ويكون مع جماعة يكون جميل حب الالفة والشعور بالقبول من الاخرين امر فطري
يعني انا بستأنس بالناس بس لما اشعر انهم مو عاجبهم شكلي هذا مو شيء بحبه لم اشعر انه ينظرون الي نظرة دونية هذا ليس شيئا احبه. بالعكس انا احب اني اشعر بانهم يألفونني بل يعني يقدروني
يقبلونني طيب حب التقدير والثناء من الاخرين امر فطري ماشيين الان انا انا عم بقصر لمسائل يعني توضيح وواضحات. طيب كراهية ظهور ما يسوء النفس او يعيبها امر فطري ماشي مع الامام. اه. اذا انا احب ان لا يظهر مني الاكل حسن
واكره ان يظهر مني ما يسوء. لحد الان احنا جميل. جميل. اذا  الاصل في النفس انها تحب ظهور حسناتها وتكره ظهور سيئاتها كل اللي سويناه معادلات ورا بعض طلعت هاي نتيجتها
ان اي نفس بشرية طبيعية تحب ان تظهر حسناتها وتكره ان تظهر ايش  شوفوا حتى الانسان العاصي. حتى الانسان العاصي حتى الانسان المذنب حتى الانسان التعبان. بتلاقيه مبصبص عالبنات ومواقع اه فاحشة وتعبانة
يوتيوبات سخيفة. وعاق لوالديه وما بدرس تعال قل لهم يا رجل الوساخة اللي انت فيها ما بحبها وعايش فيها لكن ما بيحب حد يقول عن وسخ. ليش خلص فطريا لا يحب ذلك
بل ويحب ان ينتسب الى ما لا يفعله يعني واحد اجا قال له يا اخي ما شاء الله عليك رائع. بحبها. معلوم. مش عامل اشي رائع. طيب. هذي طبيعة فطرية. هذي طبيعة فطرية. اذا
ان تلاحظوا الى الان الطبيعة الفطرية مع انه الانسان يحدث ولا ضد مع انه الانسان يحدث جميل هذا دون تزكية هذا دون تزكية ايش الفطرة من واجبك ان تهذبها لانه اذا بقيت على ما هي عليه بتوديك بداهية. كيف يعني؟ كما نقول دائما انا دايما بجي بهذا المثل اسهل للشباب
من فطرتي التي فطرني الله عليها انني اميل الى الجنس الاخر صح؟ طيب هل يعني هذا اني اترك حالي لبصبصة اطلاق البصر لا طبعا بدي اغض بصري. وبدي اه اه انتقي لنفسي اه صحبة الى اخره
اذا الفطرة تهذب الفطرة توجه. طيب فالهمها فجورها وتقواها. طيب هذا دون تزكية الفطرة وتهذيبها. فما هو الحال مع التزكية والتهذيب الان بدنا نعرف طيب اذا فطريا انا احب انه الناس يعرفوا عني كل شيء طيب
ولا يعرف عني  في تنبيه هنا مهم قبل ما ابدأ من المثير للضحك والعجب ان ارى نفوسا لا علاقة لها بالتزكية من قريب او بعيد ومع ذلك فهي تتكلف الظهور بمظهر التواضع وعدم الرغبة في ظهور الحسنات امام الناس
ومن صور ذلك تكرار كلمات مثل استغفر الله اعوذ بالله من كلمة انا او غير ذلك. بتعرفوهم هدول اللي بتلاقيه وزير لرئيس وزراء واللي حاكم ولا مدير ولا مش عارف ايه ولا ممثل ولا مغني ولا ولما بقابلوه فجأة يتحول الى الولي الصالح المتواضع وتعال
بعدها بثواني ننقد ونقد معين ولا اذكر له مسألة اه غيره فجأة ينقلب يشلح القناع طيب ليش متعود على الكذب تعود عالكذب مع انهم لا يظهروا انهم من اهل التزكية. فمن اين لهم بهذه المظاهر المتكلفة من التواضع؟ هذا من صور الاشتغال بالاخرين. اشتغالا سيئا كما هو
السلام كما هو وضع النفس في اقنعة زائفة وزائلة. المقصود هنا انه بعض الناس قد ما هم مشتغلين بالاخر هو نفسه انه لا لا يرى الا في مظهر حزن. لكن
انه آآ علشان الناس بستخدم هاي العبارات كثير زيادة. ولذلك انا انا شخصيا لا ارى ان يتكلفها الانسان لا ارى ان ايش يعني يعني مو الأصل انك تقولها وانت لا تعنيها يعني كن صادق
صادق. اما لا والله اذا وجدتها يعني تقولها لانك تريد ان تكسر في نفسك كبر معين راح نتكلم على هذا بعد شوي. هذي لا بأس طيب ثم ماذا ماذا اذا اشتغلت النفس بالتزكية المأمورة بها؟ اذا
كل اللي قلناه الى الان ان نفس فطريا تحب انه تمدح طيب اذا زكيت نفسي تابعوا معاي. الاصل في التزكية المشروعة اولا الاخلاص انا اذا اريد ان ازكي نفسي لابد ان يكون غايتي ايش
الله سبحانه وتعالى الله هو الاول والاولى وحده لا سواه متفقين على هاي ؟ انه الانسان اذا كان مؤمن وشغال جيدا على نفسه ويزكي نفسه التزكية المشروعة. لا بد ان يكون الله هو الاول عنده. اثنين
تبعا لذلك ركزوا معاي. اذا انا غايتي الله سبحانه وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الان تبعا لذلك كيف سيكون حالي في قضية انه يا ترى الناس يمدحوني ولا ما يمدحوني
خشية الاشتغال او الانشغال بعرض النفس حسناتها او سيئاتها امام الاخرين. المفروض اني مو فارق معاي الناس لا ينظروا الى حسناتهم كلهم على بعضهم انا مو شايفهم. المفروض المفروض. يعني المفروض اصل الى مرحلة انه انا مو سائل الناس ينظروا الى حسناتي او الى سيئاتي ولا لا. لانه انا مين غايتي
الله سبحانه وتعالى سمعا لذلك عدم اكتراث النفس بظهور حسناتها خاصة طب ليش خاصة الحسنات يعني انا الان اريد الله صح في الطريق الى الله سبحانه وتعالى انه مو مشغول مع الناس يروا حسناتي ولا سيئاتي. مو مشغول اصلا. طيب؟ بل انا اخشى على نفسي اني انشغل بهذا الامر. اللي هي النقطة الثانية
خشية الانشغال. انا وانا رايح لله خايف اني يكون شغلي الشاغل الناس ينظرون الي ولا لأ ثلاثة وانا رايح خلص انا الان مو منشغل بالاخرين. لكني مو مكترث اني ارى الناس حسناتي. لاحظوا ما قلت مو مكترث ان يرى الناس سيئاتي
ليش  لانه الحسنات هي التي تطلب رضا الناس وانا المفروض اني عم بطلب رضا من؟ الله سبحانه وتعالى فبالطريق المفروض اني ما اكترث بانه شافوني عم بصلي ولا ما شافوني عم بصلي. اه مم اه شافوني عم بتصدق شافوني عم عم بقوم بعمل
شافه انا حلم شغلي بعد ذلك ستر النفس سيئاتها هذي راح راح تقف يقف البعض عندها لحظة شوي لحظة شوي هو احنا المفروض انه مو سائلين في الناس صح؟ صح
ليش اشتري سيئاتي الله اكبر. لان الله امر وهون راح نتكلم بعد شوي في تنبيه على بعض الناس اللي تنجهل هذا الامر فتظن انه اخلاصا لله بروح عاصي امام الناس
ليش انا مش اه مشغول بالناس راح ارجع اليوم الان ما حنرجع اليوم. عليكم السلام اذا تبعا لذلك ستر النفس سيئاتها لكن دون وقوع في فخ الاشتغال بهذا وصولا الى النفاق. لانه بعض الناس
يقول لك اه لأ مش مش الاصل في الانسان انه يستر سيئاته؟ بصفي واصل الى مرحلة انه حريص على ان لا يرى منه اي عيب او اي سواء الى درجة انه يظهر للناس فقط الحسنات ويبطن فقط السيئات فيتحول الى
يتحول الى منافق  مرة ثانية الاصل في الانسان فطرة انه يحب ان تظهر الحسنات وما تظهر السيئات. طيب لأ انا تجاوزت ذلك وعم بزكي نفسي. انت تطلب رضا الله وانت عم تطلب رضا الله؟ انت مو شايف الناس امامك. وانت مو شايف الناس امامك
ما تنشغل بظهور الحسنات امامهم. بل بالعكس الله طلب منك انك تستر السيئات ولا تجاهر بالمعاصي. ليش ؟ حتى ما تنتشر. وحتى انت ما تعتاد عليها. شافوها مرة خلاص ما دام شافوها انتهى الموضوع
فالاصل انك ايش تستر سيئاتك. بس مش لدرجة انه حرصك فقط ان لا يظهر الا الحسنات وتستر السيئات فالتحول الى شخص والعياذ بالله منافق تبعا لذلك كله فعل ما فيه مصلحة راجحة مشروعة
ايش يعني بناء على كل اللي مضى انا اريد وجهك يا الله انا اريد يعني رضاك مو مشغول كثير في الناس واذا ظهرت حسنة لا بأس ولكني لا اريدها انا انتظر بل ربما اجاهد انه انه ما يشوفها احد
واستر سيئاتي طيب بناء على ذلك كله سافعل ما فيه مصلحة راجحة مشروعة مشروعة هذا يتطلب تبصرا بالنفس وصدقا وعلما بالوحي معناها لازم اكون عارف ما الذي يجري في داخلي
مسألة الله سبحانه وتعالى حاضرة عندي ولذلك اول شيء سنقوله بعد ان نترك هذا كله ليوفقها ليش الباص الاول  ضوابط الاخلاص كيف اعرف اني انا اموري طيبة؟ هذا ان شاء الله حيكون يعني المجلس القادم
كيف اعرف ان اموري طيبة؟ زائدا لازم اكون عندي علم اعرف يجوز ان اقول هذا ولا لا يجوز ان اقوله طيب انا جالس في مجلس عائلي بصير احكي انه مبارح صليت
طيب اه جالس في في الشغل. وان جابت سيرة صلاة الفجر. هل يجوز اني اقول والله انا بصلي الفجر؟ الى اخره. هذا ينبغي ان يكون فيه قدر من التبصر والصدق
وقدر من العلم الشرعي. وهذا اللي راح نقوله بعد شوي  هناك نفوس تجهل فقه النفس على مراد الوحي فتقع في اخطاء او خطايا ومن هؤلاء والله راح تجيب بعض الامثلة عليهم الان. ومن هؤلاء
من يتوهمون ان تعمد اظهار السيئات امام الناس او المجاهرة بالمعاصي هو صورة منصور الاخلاص وعدم الابتراث بالاخرين انه انا اذا طلعت قدام العالم وعكست بنت ولا ولا شربت لي بيرة ولا دخنت ولا مش عارف مين. انا هيك معناها اني عم
انا اصلا مش شايفكم كلكم هذا من الاخلاص طيب رح شف يعني بعض هذه النماذج بعد قليل وربما بلغ الحال بالبعض ان يسلكوا طريقة ينسبونها الى الاحسان والتزكية والتصوف يسمونها الملامية او الملامتية. تذكرون قلناهم
اللي هم بيروحوا يتعمدوا يعصوا قدام الناس. حتى يلوموهم الناس حتى يقولوا شفتوا. اذا احنا ما بهمنا الا الله طبعا هم واقعين في نفس الفخ انت اصلا مجرد تعمدك ان تخطئ امام الناس
ما نصبت الناس ام ام المعيار عندك بمجرد انك حطيت الاهمية والمعيارية امام الناس. يلا تعالوا نوموني حتى اثبت اني انا مع الله. خلص ما دام هم صاروا في الصورة
انتهى امرك فيتعمدون سلوك السيئات والمعايب امام الناس ليتعرضوا للوم للوم الاخرين وهم بهذا يتوهمون انهم يخلصون انفسهم لله فقط. طيب من الامثلة اللي واقعة في هذا اللي عم بحكيه للاسف
وهذا تعاملنا معهم بعض متصدرين بعض الكتاب بعض تجده يحط منشور رحت انا وزوجتي واولادي على السينما بتتواصل معه بتقول له يا معلم عذرا يعني كيف هيك يعني انت؟ بيقول انا مو منافق
دخل النفاق هذا اسمه مجاهرة بالمعصية انت تجاهر بالمعصية والشرع اللي مو ماشي على هواك ولا على كتاباتك ورواياتك. طيب يقول لك الاصل ان تستر السيئة مو انه اه لاسكاتك الشعور بالذنب اه اه لاحظوا هو هو المعيار عند الناس
لاسكات الشعور بالذنب حتى لا ارى انه انا يعني عندي مشكلة. لا لا. يا جماعة اللي اذا حدا شافني هذاك اليوم بالسينما هيني انا كاتب. اه ذهبت انا وزوجتي وابنائي الى مش عارف مين
انت في الحقيقة شغلك الشاغل الناس مو ربنا اللي يشوروا الشاغل ربنا ما يروح اصلا واذا راح يستغفر ربنا واذا واذا شاف واضطر يقول يا جماعة ترى انا اخطأ وكذا فاذا حد شافني في منظر لا يرضاه الله باي طريقة لكنه هذه الطريقة لا تعني انك مو منافق هذي تعني انك
زيادة عن اللزوم مشغول بالاخرين شخص اخر هذا اللي قلته الان هذه قصة حقيقية. واحد كان ينشر هكذا المنشورات فلما راجعته قال لي انا مو منافق شخص اخر هذا ايام الجامعة
اه كان للاسف ما يستحي انه يرى في الشارع بمظاهر سيئة واقف مع الشباب بطريقة بنات وكذا بيروح مع يعني مع هالبنت فقلت له يا فلان يعني يعني الا تشعر انه في مشكلة؟
قل لي شو المشكلة؟ قلت له هاي انت عم تعملوا غلط قولي غنوض قدام ربنا ولا قدامكم اللي قدام ربنا وقدامنا قال لي انا ما بهمني الناس. انا بهمني ربنا. لاحظوا العبارة
انا ما بهمني الناس. انا بهمني ربنا وانت قبل شوي بتحكي انه هذا غلط انا والله صح؟ طيب ما بهمك الا الله وبتعمل الاشي الغلط؟ خلي عاد الله يهديني بس ما انا ما بتخبى عشان الناس ما يشوفوني
قلت له انا ما بدي اياك تتخبى عشان الناس ما يشوفوك انا بدي اياك تهون الشهود عليك بس يعني انت عم بتكثر الشهود باختصار لكن لما تكون بينك وبين ربنا على الاقل
المسألة اهون اما لما صار في شهود اكثر انت نفسك قويت على المعصية ما هو شايفيني شايفيني خلص وهذا ما يحصل عند كثير من الشباب يصير يتجرأ على الامر وهو يدعي انه انا مو مشغول لا هو في الحقيقة انت مشغول وتريد ان تسكت من شعورك بالذنب. يمكن سبق اني علقت على هذا المثال شفته في اميركا ذا
يعني اكثر من مرة وللاسف في بلادنا الان عم عم يرى هذا المشهد اللي هو ايش تجد شخص في الشارع عذرا مع آآ قير فريند ولا كذا وعم بقبلها قبلة ساخنة
طيب انت تتساءل مو عن جد عن جد الان الان عن جد راغب في التقبيل ولا هي القصة انه لوكات مي  انا ترى شايفين انا عندي حتى مرات تشعر انه القضية كلها هيك متكلفة
طيب ليش؟ لانه هو يقصد ان يري الناس وبعضهم كنت اسأله سؤال مباشر بعض الناس اللي انا بعرفهم كنت بسأل سؤال مباشر بقول له هل هذه هل هذا المشهد يعكس حياتك الحقيقية في البيت
ولا هو بس محاولة للتمثيل مثل الشمعة والوردة والمش عارف مين. هي كلها زي ما بيقولوا على اي حال نرجع لموضوعنا. انا بس حبيت انبه هنا على من يقول بانه اه لا لا انا مش انا مش هاممني الناس فبعمل المعصية امامهم. لأ. لا لا انت عم تقع في عم تقع في تلبيس
هلأ انت عم تقع في معصية بلس المعصية والمجاهرة بها نرجع الى موضوعنا اول شي راح اقوله ما ثمرات التحديث بنعمة الله؟ يعني لما انا احدث بنعمة الله علي ايش ثمرات هذا؟ على علاقتي بالله وعلى علاقتي بذاتي وعلى علاقتي بالاخر افاق وانفس
بعدين راح نيجي على بعض الايات وبعض النصوص اه من يعني من حياة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واثار من بعدهم. حتى نشوف ان الامر ليس احنا ليس كما نفهمه
اولا ما ثمرات التحديث في نعمة الله في علاقة النفس بالله اولا ادراك حقيقة المخلوقية. لما انت تذكر لما انت تحدث بالنعمة انت عارفين تذكروا ايام اقرأ كنا نقول المخرجات هي عبارة عن ايش
هي عبارة عن مدخلات فانت لما تتكلم انت في الحقيقة عم بتذكر مين اولا؟ انت عم بتذكر نفسك فاول ثمرة من ثمرات التحديث بالنعمة ادراك حقيقة انك مخلوق. مين اللي جاب لك النعم هذي
مين اللي عطاك اياها مين ؟ طيب ادراك حقيقة المخلوقية وصولا الى ادراك نعمة الخلق والوجود. انا سبق اني حكيت هذه القصة هنا اذكر قصة هاجر بنتي لما حكت لي انه هل الله بيعرفني
هنا ولا لا طيب احنا عندنا للاسف الان نمط وهذا موجود في الجيل للاسف جيل العالم الرقمي جيمز وكذا كان وجوده كان خلقه كان انا ازعم انه امثال هؤلاء لا يمكن ان يكونوا يحدثون بالنعمة
كيف واحد حيحدث بالنعمة وكان وجوده اصلا يعني يعني تصور واحد يعني بيكون كاره كل المنظومة طيب ثم يقول ترى في نعم آآ احمد الله عليها مش ماشية التحديث بالنعمة بخليك تدرك مخلوقيتك وتدرك ايش
نعمة انك انت اصلا ايش ؟ مخلوق موجود  ادراك مقام الحمد والشكر بعض الناس للاسف الحمد والشكر عندهم ضعيف. لانه تقريبا لا يحدثون بالنعمة. اسيبكم من العبارات العامة اللي هو الحمد لله على كل حال عارفين اللي لا انا عم بتكلم
عن التحديث بالنعمة انك انت تقول بالصدق بوعي بادراك انني احمد الله على انه انعم علي بكذا وكذا وكذا. طعن بغض النظر عن اه الصياغة مو نفس حق الصياغة بس انا مدرك
لما الحمد والشكر عندك يعظم سيعظم مقام الله وهذا سيؤدي الى الثمرة الثالثة والاخيرة وقاية النفس من ايش من التسخط والكفر واحد لما يكون عم بحدث بالنعمة يصعب ان يزاحمه الشيطان ويقول له اصلا انت ما عندك شيء
اصلا وين النعم اللي مش عارف ويصل الى مرحلة والعياذ بالله يصير يلحد يصير يكفر ولذلك واحدة من الاشياء المهمة هنا اللي عليكم مباشرة وانا عم بتكلم تتذكروها الحاجات فوق الحاجات
لما الواحد يعرف النعم البسيطة ويحدث بها. طيب؟ يصعب ان يتسلل الشيطان اليه ويكرهه حياته اقعد لانه الهوا مستشعر نعمته مجرد انه القلب شغال مستشعر النعمة الرئة شغالة مستشعر النعمة
الهرمونات والانزيمات والكبد شغال العضل والركب والمفاصل وكذا نستشعر النعمة. لما يحدث بهذه النعمة لما يقوم بتذكروا كنا نحكي على مثال انك لو دخلت الى الحمام عذرا وفتحت الحنفية ونزل مي
تستشعر هذه النعمة لما تستشعر هذه النعمة يصعب بعد قليل ان تتسخط على قطع مي ولا على قطع كهربا ولا على كذا ولا على كذا ولا على كذا هذا فيما يتعلق بايش؟ بالعلاقة مع الله سبحانه وتعالى
نأتي الى ما يتعلق بالنفس اولا ادراك نعمة النفس هو نعمة في ذاتها تذكروا احنا كنا نحكي المسخرات والنعم ايش هم النفس الافاق الانفس لما انا اصلا اصلا ادرك بانه انا انا الحمد لله نعمة. مين بذكرني القول اللي استدعيناه هنا
قول ابن تيمية ماذا عسى اعدائي يصنعون بي؟ انا جنتي بحكي عن حاله واحد زي هذا يصعب ان يكره ذاته يصعب ان يتسخط. ليش؟ لانه هو شايف اصلا الحمد لله انه انا اه النفس التي تدرك النعم نعم نعمة
اتنين ادراك حسنات النفس وسيئته ونعمة في ذاتها انك تعرف شو حسناتك وسيئاتك نعمة بيجي البعض احيانا يحاول ان يثبت منك ويخليك تجلد ذاتك وتقول له اسمع اسمع لا تخليني اكره حالي الحمد لله. شوف بعض النماذج بعد شوي
الحمد لله انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. صح مخبصه كذا بس عندي نعمة التوحيد طيب عارفين وقد اتيتك بالتوحيد بتاع الفول الابيض يقول وقد اتيتك بالتوحيد يتبعه حب النبي وهذا القدر يكفيني
آآ نسيت البيت الاول. البيت الاول انه انا يعني مخبص يا رب لكنه جاي معي التوحيد وحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القدر. فكرة اني اعرف ما لي وما علي. هذي نعمة في حد ذاتها
لانه بعض الناس للاسف لما لا يعرف ما تتذكروا كنا نقول كلمة في قراءة النفس جهلي بنفسي يجعلها مطية لمجاهل الاخرين لما ما بعرف حالي بيجي غيري عادي يتفلسف اصلا انت ما فيك خير
وفعلا ما في خيار. ما انت انت ما عمرك حدثت بنعمة. كيف بدك تشوف الخير؟ او انك تصير تتصنع النعم مش موجودة. طيب؟ لأ تحديثك بالنعمة لانك تعرف ما لك وما عليك هذا في حد ذاته نعمة
ادراك اهمية التحديث بنعمة الله هو نعمة في هذا يعني السطر له علاقة بمادة اليوم بمجلس اليوم اليوم راح تطلعوا عليكم السلام. اليوم راح تطلعوا ومن النعم انه الحمد لله انه عرفنا انه هذا هذا الاشي موجود
انا دايما بقول قصة احد الاخوة هنا في مكاني اه احنا في دورة ونفس في مجالس ونفس يطلب من الناس هذا الزمان قبل كورونا والرقم يمكن مع مع مع العالم اللي انفتح الان
صارت الاعداد اكثر من انه نستطيع انه نفعل بعض التمرينات لما كان وجاهي فقط كنا نطلب من الجمهور انه كل شخص عنده دقيقتين يتحدث عن نفسه بعرض حسنات النفس اللي هو التحديث في النعمة
وتعالوا طبعا لأ دكتور ابدا انا لا لا يمكن مش عارف مين خجل مش الى اخره واحد من الاخوة طلع لما اجا الدور عليه وقبل ان يبدأ بالكلام صار يبكي
وقال بالحقيقة انا لما اه كنت متقدم لزوجتي وزوجتي كانت تحضر عند دكتور عبد الرحمن ولما سمعت انه طالب منهم هيك تمرين بصراحة يعني ما عجبني شو قاعد بيعلمهم على شوفة الحال ومش عارف مين
يقول لما جئت الان انا واشتركت في المجالس وطلب هذا يقول وجدت نفسي اني انا اصلا مش بس ما بعرف انا بكره حالي يقول فبدأت اضع امامي طب لحظة شوي ايش نعم الله علي
هذا الشب اللي كان مفروض عنده دقيقتين طول قرابة اربع دقائق وصفحتين طويلة. معباية كلها نعم الله  مرة اخرى من ثمرات التحديث بالنعمة انك انك تدرك انه التحديث بالنعمة في حد ذاته نعمة
التحديث بالنعمة في حد ذاته نعمة نأتي الان الى بعض المسائل اللي متعلقة بهذا انا لما احدث بالنعمة ما الذي يحصل في نفسي؟ الانس والطمأنينة ودفع الشقاء. لما انا اشعر انه الحمد لله انا في نعم غامرة وان الله الحمد لله منعم علي
اه صحة بالايمان والتوحيد والصحة والعافية والاهل والكلام يصعب ان يزورني الشقاء بسهولة كما قلنا في حق الله يصعب ان يزول التساقط والكفر. هون في حق نفسي يصعب اني اني اني اكون نكد
يصعب اني اكون مكتئب. بل بالعكس يسهل علي اني اكون سعيد. ليش ؟ لان النعم حاضرة. طيب اتنين تأكيد لاشتغال النفس بذاته عن الاخرين التحديث من نعمة بخليك تشعر انك انت عندك خزين عارف اه زي اللي ماشي وشنطته فيها العدة المطلوبة
موجودين ناس خير وبركة. مش موجودين عدتك معك لكن لما لا تستشعر هذه النعم بتصير دائما تنتظر ايش؟ الاخر ثلاثة تدريب النفس على الابانة والتعبير وصولا الى الصدق والعفوية تذكروا في فقر الاشياء اللي قلناها الى الان انه في مشكلة عند الناس انه مو متعودين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واحدة من تدريبات النفس ان
على ذلك التحديث في النعمة يعني واحدة من مشكلات الناس في الايمان والتعبير قلنا انه كثير يعظمون الاخر صح؟ لما تصل الى مرحلة انه بكل بساطة وانت جالس في العمل
تقول لهم يا جماعة الحمد لله هيك المخ بيشتغل حليناها للمعضلة. طيب؟ نشعر بانه لحظة شوي شحيفة خلاص قلتها وبصدق عفوية. طيب مش بتكلف لا لا بكل صدق وعفوية قلت ما ما
عنك من تحديث بالنعمة اللحظية اللي شعرت فيها هذا لاحقا لما تجي انت بدك تواجه بني ادم اه نصيحة ولا بكذا راح يكون اسهل. انك تعلمت انك تسقط الناس من من حسابك
تيجي لي عرقان وبدك تشغل مكيف وانا بقول الفلوس وين زايدة في الكهربا وين زايدة في قمة الكذب. اه يعني طيب تشخيص النفس والتعرف على جوانب ربما جهلتها عنها. واحدة من اهم ثمرات التحديث بالنعمة
انك مرات وانت عم تحكي عن نفسك وانت عم تحدث بالنعمة بتبدأ تتبصر بنفسك بطريقة مختلفة بعض الاشياء انت ما كنت تعرفها عن نفسك اصلا طيب تشخيص النفس والتعرف على جوانب ربما جهلتها عنها وصولا الى تقدير ما لها وما عليها اصير. اعرف انه
لا انا طلع عندي اش كويس زي ما عندي اشي مش كويس هذا الحين نسميه تقدير النفس وضعها في قدرها واش تقدير يعني اعجاب بها؟ لا لأ. تقدير يعني وضعها في قدرها
تعلم النفس فقه الاختلاف. كيف تعلم النفس فقه الاختلاف فما قد يكون حسنة عند نفس ربما هو سيئة عند نفوس اخرى لما احدث بالنعمة انا بحب كذا اسمعوا غيرك بحكي لا انا ما بحب كذا
تدرك انه لحظة شوي ترى النفوس مش ضروري تكون كلها على على ذوق واحد. مش ضروري تكون وهذي نعمة في حد ذاتها هذا بعلمك فقه الاختلاف تنبيه هذه مهمة التنبيه هذا مهم في قضية التحديث بالنعمة فيما يتعلق بالنفس
ليس من الحكمة وضع النفس في قالب او قوالب ايش قصدي هذا وجدته في التدريب لما كنا نقيم التدريب في المجالس لما يقف شخص او يجلس شخص ويبدأ يتكلم يبدأ يقول
يعني اه اولا لولا انه الدكتور طلبه الواحد اعوذ بالله انا الفقير الحقير استغفر الله فانا كنت اقول لهم لو سمحت لا تبدأ بهذه المقدمات انت جاي هون تحدث بنعمة الله عليك
ما في داعي لانه في تكلف زائد احيانا ومن هذا التكلف في النفس اقوالا متواترة ومنقولة عن تحقير النفس عند ذكر النعمة. استغفر الله اعوذ بالله من كلمة انا. انا الحقير الى اخر ذلك
ليش كاتب بعديها يبقى ان اتعلم شيئا شيئا عذرا من فقه الاولى وفقه البيان سعيا الى الحكمة يعني انا عم بقول هذا الكلام نعم انا عم بحذرك من التكلف. لكنه بنفس الوقت
عم اطالبك بايش بأنك تكون عارف ما الحكمة الآن؟ طب اقول ولا ما اقول؟ انا لا اقول لك اطلاقا هكذا اه لا لا تذكر نفسك بمن انت لكنه احنا اللي صاير عنا انك وعليكم السلام انه الاصل عندنا الاصل عندنا حقل الذات
الاصل عندنا حقر الذات. للاسباب اللي سبق ذكرها. انه صار الانسان الاصل فيه انه انا ما فيي خير. اعوذ بالله. انا ما في خير. ليش يا عمي؟ لا لا في
اعوذ بالله انت عم تكفر اللي خلقك قال عنك احسن تقويم قال فضلنا قال كرمنا طيب لا يجوز ان تعامل المصنعية بهذه الطريقة طيب خليني اعدل هاي شيئا طيب نعم
كل واحد اذا حدث بالنعمة الله عز وجل حنجي حنجي حنجي حنجي حنجي حنجي كيف احنا لسا عم نحكي لماذا كيف جاي بعد شوي؟ لا انا بحكي عن ثمرة    هاي المخلوقية اللي قلناها في حق الله
تحقيق اللي قلناه في حق الله مش في حق النفس من ثمرات اللي قلناه في حق الله تحقيق العبودية وتعظيم الله. طيب اللي هو تلقائيا هو كسر الكبر اللي في نفسك
طيب اما في حق الافاق ادراك نعمة الله في الافاق من حولنا وتدريب النفس على التوقف مع هذه النعم احنا من ايام كنا في مجلس اه ونس عم بحكي على قضية
الافاق من حولنا فجبت سيرة النمل    حكيت لهم صار موقف قبل ايام اه اجوا الجماعة يدهنوا بعض الاماكن وراي والعيادة الاخ اللي جاي قال لي دكتور في نمل بدك ارش لك؟ قلت له ليش ترش؟ مش مأذيني
مشتمل كثير كيف بتطلع لك نمرتين ثلاثة وكذا وقال لي قلت لو لا. قلت له والله مرات ارى منظر يعني لسا هذا المنظر صار اول امبارح يمكن امبارح واول امبارح
اه في قطعة شجرة هيك بتعرفوا بتكون عذرا اه يعني اه قطعة من غصن هيك مجتمعين عليها مجموعة نمل عارفين عم بيشيلوها. طيب. وين منتقلين فيها من الشباك الى الى يعني الى الكنب
وحيروحوا للشباك الثاني. طيب؟ طب انا طب هذا المشهد انا اتعلم منه هذا المشهد انا قلت لهم هذاك اليوم قلت لهم والله لما ارى هيك اقول يا عبد الرحمن يخرب شرك لساتك مش مخلص فصل في كتاب
النمل قاعد بيشتغل وحالته حالة وانت متكاسل عن والله عن جد فواحدة من اثار التحديث بالنعمة في الافاق ان تدرك نعم الله في الافاق وانك تدرب نفسك على على على فن مهارة التوقف مع مع لما كل ما اكثرت من التحديث من نعمة
في نعم حواليك لا تعد ولا تحصى. بس ايش بدها؟ بدها مهارة التوقف مهارة التدبر ومهارة التأمل. طيب. اثنين الاقتصاد وعدم في السرف والفساد في الارض وصولا الى الاحسان مع الافاق
لما تحدث بالنعم بتصير بعدين يعني تشعر بعذرا يعني بنوع من الخجل من الحياء مع الله انك ما تزيد من من الاستهلاك من السرف من الترف من ايش بسموها؟ من اهلاك الحرث والنسل. طيب
بالعكس تأخذ من هذه النعمة على قدرها لانك تعرف انه انه هي نعم والنعم لا تدوم فان النعم لا تدوم في مقابل ذلك قد تصل الى درجة الاحسان بتصير تتعامل مع الافاق من حولك جماد النبات الحيوان بدرجة من الاحسان
التحديث بالنعم هو اللي يذكرك هذا. اما لما لا تحدث بالنعم لذلك قولا واحدا انا ما عندي اي شك في ان كلما اقتربته والعياذ بالله من الكفر والالحاد والامم امريكا
في اوروبا كده مهما ادعوا بي او ما بيئة هم اقرب الى الافساد. ليش لان هو اصلا مفهوم النعمة مش حاضر عنده هو هو اذا دار باله على البيئة ليش بيدير باله على البيئة؟ لسببين رئيسيين في نظري. السبب الاول انه يخلق لنفسه معنى يعيش عشانه لانه ما عنده معنى عايش عشانه. فلابد ان
يعمل ايش هيك يعني يعيش عشانه ما عدا ذلك هو ما عنده شيء يعيش عشانه. الشغلة الثانية انانية بدو يدير باله على شوية المي اللي عالكرة الارضية بده يدير باله على شوية الجماد والحيوان وبس ما عدا ذلك ما في عنده شيء
كافر او مشرك او ملحد انه انه انه يجيبها في المقابل احنا نصوص كاملة تخليك تحرص على على المي ولو كانت قطرات بتحرص عليها اما الاخرين البعض سيقول طيب هذا كله فهمناه؟ طب الاخرين ايش حيستفيدوا لما انا احدث بالنعمة؟ جميل. اولا اسوة للاخرين في تقديم مثال
بالتحديد في نعم الله مرة ثانية اسوة للاخرين في تقديم مثال عن التحديث بنعم الله هذي جربتها الى ان خلاص صارت يعني مألوفة عندي ما فيها شك ليش؟ لما نعمل التدريب
الناس اللي بكونوا خايفين اول ما يطلع واحد يقول لهم ثاني ثالث يتشجعوا و بصير يقول دكتور معلش اؤجل تقديمي بعدين ليش ؟ لانه بصراحة بدي ازيد في عندي اشياء انا يعني هو حكى ايش معناه انا بدي. طيب اسوة. اثنين
التصدق على الاخرين باعلامهم بما في النفس مما قد يجهلونه وينفعهم في دنياهم واخرتهم. كيف يعني؟ انت لما تحدث الناس بنعمة عندك واحد بكون بقول له يا اخي زمان عم بدور على واحد عنده هالمهارة. اصلا الشركة عنا بدها كذا. طب احكي يا رجل انك عندك هاي الشغلة
انتم عارفين هذا الورع الكاذب اليوم فلان عندك اه بتفهم لا لا اعوذ بالله انا بفهم طيب خلاص يلا السلام عليكم بيجي بعد كم يوم هذا جالس مع شخص اخر بقول له شو صار معك؟ بقول له والله اجانا شخص ما شا الله عليه مرتب كذا شو اسمه فلان؟ فلان
طب انا ذاك اليوم سألته بيقول ما ما والله كان كان متورع بطل متورع طيب فجأة فقد ايمانه في الطريق. طيب لما تحدث بنعم بنعم الله عليك قد يرى منك الناس ما كانوا يجهلونه قد يستفيدون من هذا الشيء
الشغلة الثالثة اللي هي التصدق على الاخرين بتنبيههم على ما قد يكونوا من حسنات انفسهم ونعم الله عليهم وانت عم تحكي عن نعم الله عليك. فجأة امامك يقول لحظة شوي طب ما انا عندي هاي النعمة
ما عمري فكرت انها نعمة بل هو وهو عم يسمعك فجأة يفتح عنده ملفات للنعم غير النعمة اللي انت اوردتها نعم اخرى انت عم تحكي امام الناس؟ ومن نعم الله علي الحمد لله اني اتحدث في اكثر من لسان
واحد قدامك عنده خمس لغات ولا عمره اعتبرها نعمة طيب مش حاس فيها اصلا بلاش لما تقول اول نعمة انعم الله علي بها الاسلام. واحد قدامك يقول شو الاسلام؟ بعدين لحظة شو ؟ اه والله فعلا الاسلام نعمة
في غيرنا بتلاقيه روحة ورجعة وسفر ومش عارف مين ويوتيوبات ودروس يادوب صار يقول اشهد ان لا اله الا الله. طب الحمد لله انه ربنا انعم علينا بالاسلام فاذا هي صدقة على الاخر ايضا بانك عم بتنبهه بمواطن قد تكون من نعم الله عليه
لكن هو ما كان منتبه لها تعالوا الان نقول طيب اين الاصول الشرعية لهذا الكلام كله؟ انت بتحكي كلامك عن عين الراس لكنك في الاخر ايش؟ لست مصدرا ايش انت مش وحي. انت مش واحد موثوق به. طيب دكتور. حيا الله
مع الاخرين كان فيها اشتباك مباشر مع الاخ اه مع النفس مع الله  مش كلها بالحاجة بالتحديد مش كلها التحديث لما راح تشوف صوره مش دايما التحديث هو فقط انك تحكي مع الاخرين
يعني خطأ يظن انه التحديث انك تمسك الميكروفون وتقول يا لا التحديث احيانا قد يكون فقط ان تذكرها بينك وبين ذاتك هذا نوع من التحديد ليش قلنا احنا المخرجات تتحول الى مدخلات
فمن الخطأ ان يظن ان التحديث فقط هو مع الاخرين. انت وين حتسألني سؤال؟ طب ليش انت في تدريبك بتعمل هيك؟ لاني انا بدي اكسر حاجز الموجود عند الناس يعني انا لماذا اطلب ان يقال هذا امام الناس؟ لانه اذا اذا اذا استطاع ان يفعلوا امام الاخرين يسهل عليه ساعتها لما يخرج بنفسه. اما سأل
اقول للناس يلا تدريبكم من الان الى المجلس القادم انه بعد الصلاة اه قل اللهم لك الحمد او بلاش. اذكار الصباح والمساء اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك. طب ما هو يمكن عم بيحكي ولا مش شغال عنده. واضح؟
تعالوا نشوف الاية طبعا اللي اللي كلكم تعرفونها. اللي هي واما بنعمة ربك فحدث. انا الاصل اني بدي امشي على القرآن بنوع من الترتيب لكنه او يعني في نتف بسيطة لكنه بدي اقفز الى الاية المفتاحية خلينا نسميها. الجوهرية اللي واما بنعمة ربك فحدث
هذه الاية قبل ما نحكي ايش قالوا فيها المفسرون هي اصلا جاءت في سياق ذكر ايش بكل نعم الم يجدك يتيما والايواء بعد اليتم ووجدك ضالا فهدى الهداية بعد الضلال. ووجدك عائلا فاغناء الاعالة بعد
عذرا الاغناء بعد العول. طيب هذي كلها نعم فايش يجي قال له واما بنعمة ربك فحدث واما بنعمته فالاية في حد ذاتها عم تحكي ترى في نعم عندك حدث بهذه النعم. الان كيفية التحديث بالنعم راح نرجع على المفسرين ماذا يقولون فيها. لكن
لمن يعرف اه او لا يعرف واما بنعمة ربك فحدث موصولا بي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي ابقى الطيب تعالوا نشوف ماذا يقولون الاية عن النعمان ابن بشير
قال كل هذه الكلمات هي في تفسير الاية التحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير. ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله والجماعة. عذرا لا
لله والجماعة بركة والفرقة عذاب يعنينا منها ايش؟ التحدث بنعمة الله ايش شكر يعني عدى من صور الشكر ايش التحديث بالنعمة اثنين عن ابي نظرة رحمه الله هذا في الطبري كان المسلمون يرون ان من شكر النعمة ان يحدث بها
ان من شكر النعمة اذا ما زلنا على ايش ان التحدث بالنعمة هو صورة منصور بالشكر عن الحسن ابن علي هذا ايضا في تفسير واما بنعمة ربك فحدث. لاحظوا لاحظوا التفسير
الرجل المؤمن يعمل عملا صالحا فيخبر به اهل بيته انت رحت عملت عمل صالح بترجع تقول الله انعم علي والله قدرنا ندفع ايجار فلان نقدر نعمل اه عرفنا نعمل كذا وكذا
ويخبر به اهل بيته اذا اصبت خيرا او عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك. ركزوا لي على كلمة الثقة من اخوانك ايش الثقة هون اللي بفهمك بعرف انه بعرف انه الكلام هذا ايش مقصود به
آآ ليس من الناس اللي سيسيئون الظن او حتى ينقلون عنك الخبر بطريقة آآ تسيء الى نيتك اللي انت قلت قلتها يعني لغايتها ابن العربي يقول ان التحدث بالعمل يكون باخلاص من النية
عند اهل الثقة فانه ربما خرج الى الرياء واساءة الظن بصاحبه اذا مرة ثانية لما بدك تحكي بعمل نحدث به بدك تخشع على نفسك ايش الرياء لانه من الطبيعي انه ما المانع يعني ايش الفارق؟ الشعرة الفارقة بين ان ما قلته
كان تحديثا بالنعمة ولا كان غير ذلك؟ النية. بس النية وراح نشوف الامثلة بعد شوي كيف تحدد النية وعن عمرو ابن ميمون قال اذا لقي الرجل من اخوانه من يثق به
يقول له رزق الله من الصلاة البارحة كذا وكذا لاحظوا لاحظوا تلقى واحد من اخوانك ممن تثق به طيب صرت عارفه واعرفك وشايفين بعض في المسجد اصلا وقايمين ليل مع بعض لما قلتوا بس طيب؟
ثقة ثقة ايش يقول له؟ لاحظوا هذا جاءوا في سياق التحديث بالنعمة. يقول له رزق الله من الصلاة البارحة كذا ايش يعني؟ الله انعم علي امبارح اني صليت عشر ركعات
صليت اه ثمن ركعات هذا الكلام لو قيل هالايام بخوف ونعم بخوف. لذلك المعايير هاي كلها لازم تكون موجودة. النية وتحدث من مش اي واحد كان ابو فراس عبدالله بن غالب اذا اصبح يقول لقد رزقني الله البارحة كذا. قرأت كذا وصليت كذا
وذكرت الله كذا وفعلت كذا فقيل له يا ابا فراس ان مثلك لا يقول هذا واضح؟ يعني الناس برضه بيستعظمونا شو قاعد بتحكي لنا عن اعمالك فقال يقول الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث وتقولون انتم لا تحدث بنعمة الله
ملاحظين اكرر هذا كله بالضوابط وراح تشوفوا الضوابط بعد شوي وعن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان ذكر النعمة شكر وعن الحسن اكثروا ذكر هذه النعمة فان ذكرها شكر
وعن جرير واحد بن سعيد تعداد النعم من الشكر وعن قتادة من شكر النعمة افشاؤها افشاؤها ايش يعني؟ نشرها مش بس ذكرها نشرها  وعن فضيل بن عياض كان يقال من شكر النعمة ان يحدث بها
وعن ابن ابي الحواري جلس الفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة اه لاحظوا جلس فضيل وسفيان بن عيينة ليلة الى الصباح يتذاكرون النعم انعم الله علينا في كذا انعم الله علينا في كذا
يعني يعني بين قوسين سهرتهم ايش ؟ تحديث بالنعم  ما ضلت سر حتى هيك. اه نعم نعم. نعم. وتحدثوا بهم نجي الان على بعض المواضع اللي اللي سريعة في سورة يوسف عليه السلام
قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما به قبل ان يأتيكما طيب المفروض انه يا يوسف عليه السلام جايين لك الاثنين هم اصلا اصلا عم بحكوا عنك من المحسنين ايش الداعي لذكر ذلك؟
ايش الداعي اللي ذكر ذلك؟ الله اعلم اكثر من داعي اولا تقلية السلعة كداعي. يعني كشخص داعي ترى وجهي سهل ترى انا يعني يعني زي ما انا بحكي دايما احمدوا ربكم انه لقيتوا واحد زيي تسألوه. هاي الها علاقة بفقه الدعوة. لكن مسألة ثانية
ان يذكر نفسه هو لانه لحظة ايش حكى بعدها قال لا يأتيكن الا ذلكما مما علمني ربي لانه الانسان في لحظة معينة قد يعني خصوصا لاحظوا الحالة النفسية اللي كان فيها يوسف عليه السلام مظلوم مسجون ما حدش سائل فيه فجأة يأتي
اليه من يشعرانه بقيمة هذي القيمة ممكن ترتفع تلقائيا في تصوير ايش؟ عجب تلقائيا بيكسر هذا العجوب. ذلكما مما علمني ربي. بعدين دخل في القضية الثانية واللي اوضح في سورة يوسف
قال اجعلني على خزائن الارض واحد جاي عم بقدم لشركة تصور يقول لهم اسمعوا انا يعني ما بقبل اقل من اتش ار. ما بقل اقل من اه كواليتي مانجر ما بقى
هذا الكلام في عرف هذه الايام قد يكون نوع من الجنون ومع ذلك يدرس في الدورات يدرس كيف تيجي تغلي سمعتك عشان لما تحط الراتب اللي بدك اياه لكن وين الهبل اللي بصير عند الناس؟ هلأ راح نتكلم عنه في تعارف وفقط دعوة
انه حافظ مش فاهم. ماخذ الكورس بيجي اصلا اه انا ما بطلب كذا طب ممتاز. ثاني يوم يكتشفوا انه اه جاهل اهبل ولا بفهم اشي بروحوا بفصلوه لا انت بدك تقول وانت عندك وهذا الكلام سنراه في المثال اللي قادم بعد شوي بالمثال الهدهد
مع سليمان عليه السلام نيجي على سورة مريم موقف لابراهيم عليه السلام طبعا لاحظوا في حالة يوسف مع السجينين الوضع مثل وشوي اعلى يا صاحبي السجن. شو يعني؟ بعدين هو مع
ملك في حالة مريم عليها السلام عذرا السورة. ابراهيم مع ابيه قال يا ابتي ان عذرا يا ابتي اني جاءني من العلم قد جاءني من العلم ما لم يأتك قد جاءني من العلم ما لم يأتك
ليش عم تحكي هيك العلم هذا نعمة ولا وش نعمة؟ نعم. طبعا وبرضه هون حنحكيها ان شاء الله في تعارفه. برضه هاي نوع من تغذية السلعة. ترى انا عندي شيء انت ما عندك اياه
انا عندي شيء انا ما عندي. اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك طيب هو في سورة النمل في قصة الهدهد هذي راح تتوقف عنا كثير في تعارفه آآ قصة الهدهد باختصار انت تصور انا بشبهك موظف جاي متأخر
ايش اللي عم بستناه عم بستناه عقوبة قد تصل الى الموت تصل الى الموت طيب لاذبحنه طيب فتنقلب الاية من موظف جاي متأخر الى واحد يقود مملكة سليمان كاملة الى ان تكون سبب في اسلام مملكة بلقيس
فمكث غير بعيد. قال احط بما لم تحط به سليمان والريح بتمشي بامرك ونبي ويوحى اليك وكذا. انا عندي من العلم اللي ما عندك اياه طبعا حنيجي للتعارف وحنحكي عنها. انه كيف كيف استثار سليمان
اولا احط بما لم تحط به. ايوا وجئتك من سبأ شنو موديك للسبأ طيب؟ بنبأ يقين بعدين اني وجدت امرأة تملكهم. مش انت اه نبي ومالك وكيفي هناك امرأة كل هذا خلى سليمان ينسى موضوع العقوبة ايش صار الان؟ لحظة شو بدي
عم بحكي مزبوط ولا وسبحان الله يعني لكن الشاهد هنا ان احط بما لم تحط به انا عندي شيء انت ما عندك اياه في آآ في قصة او يعني عذرا اثرا عن عيسى عليه السلام كان يقول سلوني فان قلبي لين واني صغير في نفسي
يرويها قناة سالوني فاني ايش ؟ فان قلبي لين واني صغير انا ايش اللي يعني اني فيها هون ؟ صغيرين. امرين. اولا اسألوني لا لا ما تسألوني لا اسألوني وبعدين يمدح فان قلبي لين واني صغير في نفسي
توازن  مو شايف حالي كثير طيب لكن عندي ما يمكنني من اني اعطيكم  بعدين في القصة اللي كلكم تعرفوها وهذه الحقيقة اه هو هو قصده انه والله اعلم يعني الشاهد هنا انه لين القلب
اجعلني آآ اخير لكم. ما راح اشد ما راح اغلظ عليكم بعدين القصة اللي كلكم سامعينها. اهل المواعظ بحكوها وكذا لكن يا عيني هنا التحدث بالنعمة اللي هي ايش قصة اصحاب الغار
نقرأ بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فأووا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض له انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم
على طول تذكروا ايش ؟ ذكروا نعم نعم العمل الصالح نعمة تصور لو انسان اصلا مش مشغل مبدأ التحديث بالنعمة   لانه هو مش وارد عنده هذا الامر فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأتي
ولي صبي ولي عذرا ولي صبية صغار مشكلة انه مش لابسة نظارة ولصبيا صغار ارعى عليهم. فاذا ارحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني. وانه نأى بي ذات يوم
اه اه ذات يوم الشجر فلم اتي حتى امسيت. بطلع من برعة وبجيب عادة يعني اه للبيت. فيسقي والديه اولا قبل ما يسقي زوجته واولاده وبالذات صبيته يقول بيوم من الايام تأخر فلم اتي حتى امسيت فوجدتهما قد ناما. فحلبت كما كنت احلب. فجئت بالحلاب او بالحلاب. فقمت فقمت عند رؤوسهما
اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما ملاحظين موقف قد يمر باحدنا الان ويعتبر شيء عادي من بر الوالدين. هو معتبره ايش شيء يمكنه في هذه اللحظة العصيبة
ان يرحمه الله  والصبية يتضاغون عند قدمي يتضاغون عند قدمي. بيجي لك واحد من تبعون التربية الحديثة يقول له يعني هذا تشاردا بيوز هذا الاولاد قاعدين بتعبوا. وحالتهم حالة وانت تاركهم هذا حيطلع الولد معقد او التجربة الفنلندية القصة كلها بتروح. طيب
يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء  قضية الاخلاص العمل انا عارف انه عمل صالح. انا انا بالنسبة الي عملت
لكنه ما زال في عندي شعر هذا راح نحكيه بضوابط الاخلاص. في شعرة انا لسا الامر عند الله. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة ترى منها نرى منها السماء
ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء. وقال الاخر اللهم انه كانت لابنة عم احببتك اشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها نفسها فابت حتى حتى اتيها بمائة دينار فتعبت حتى جمعت مئة مئة دينار فجئتها بها. فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم في رواية ولا
الخاتم الا بحقه فقمت عنها موقف قبل شوي امتحان مو سهل واحد بار بوالديه بر شديد واولاده عم ببكوا عند قدمه. الموقف الان مو سهل اكثر الشهوة العارمة وفي لحظة حصولك على هذه الشهوة
يقول فقمت عنها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة. بدي اقف هون وقفة الحقيقة نادرا اجد انه حد يعني علق عليها بعض الناس للاسف عندهم شيء من الوسواس الشديد
اه في قضية عدم الاحسان الظن بالنفس الان هذا ممكن يشك بانه ما عملها لله. ليش لانه هي اللي قالت له اتق الله شو اللي قام لحاله؟ وقد يدخل الشيطان
انت ما عملتها لله عملتها لانه هي اللي حكت لك اتق الله يعني ينبغي انك انت مش طبيعي ربنا بيسخر الاخرين. يعني انت بدك اياني اه لأ من الطبيعي اني اقترب من الخطأ والله سبحانه وتعالى يرسل لي سبب معين
بعض الناس لا هو يريد لنفسه ان يكون ملكا لما ما بيغلط ما بيغلط لحاله هيك هو ما بيغلط. طيب؟ لا لا انت عادي اوشكت ان تخطئ ثم ارسل الله لك من من يؤز يعني هذا الشيء فيك
طيب يقول فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها ففرج لهم وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز. فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرة. ورعاءها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي. قلت اذهب الى
تلك البقر ورعائها فخذها فقال اتق الله ولا تستهزئ بي مو مصدق معقولة اكون تارك تارك معك شوية رز يطلع لي اتق الله ولا تستعذ بالمناسبة خلينا نكمل خلينا نكمل
فقلت اني لا استهزئ بك خذ ذلك البقر ورعاءها. فاخذه فذهب به فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي. ففرج الله   الشيء اللي كنت اريد ان اذكره انا الحقيقة من نعم الله علي
انه الله منعم علينا في مكانة ببعض الناس. انا ما راح اذكر اسماء لانه حيزعلوا ولا كان بودي الحقيقة اذكر اسماء والله انه الواحد يعني اقول لزوجتي احيانا اقول انا يعني الحمد لله انه في نماذج تشعرك بانه ما كان مكتوب في الكتب موجود
قبل فترة كنا في اجتماع احدى الاخوات آآ طلبت منها كنا في عنا اجتماع مشان مسائل متعلقة ادارية احدى الاخوات بحكي لها طب طالعين لنا كذا يعني قالت لي آآ بس هون ما في نت
كيف ما في نتسوق؟ شبكة المركز انا ما عندي شبكة المركز ليش ما عندك شبكة المركز؟ اداريا عندنا هون في المركز اضرب العبارة احنا اللي بمر بمكانة بياخذ الشبكة قالت لي لأ انا يعني الاشياء يعني لانه بستخدم التلفون باشياء خاصة فما بدي
هذه كلمة لا تمر مرور الكرام على الورع مو عادي ترى الحين قالتهم خلو وراحت انا بقيت عندي قبلها ايضا احد الاخوة الله يبارك فيه جينا نتحاسب فيه بتعرفوا يعني في مرتب فالمهم
سلمناه اللي اله ولا هو بيرجع لي بقول لي ياخذ مبلغ هيك قلت له ايش هذا؟ ظنيت انه يكون في حساب قديم بيوم من الايام طلعنا مع بعض وانا ناسي معه اشي
قال لي دكتور ما هو انا اليوم الفلاني واليوم الفلاني واليوم الفلاني كنت في البيت وانتم طالبين مني طلب الكذا وما اشتغلت فانا اظنه هذا ما بيطلع لي   هذا الامر يتكرر
يتكرر ولذلك انا ارى انه من نعم الله انا ايش اللي جابها؟ انه واحد بقي عنده رزق راح شغله للاخر وهو غايب عنه هذي حالة رقابة عالية لله انه بني ادم عنده دائما اذكر هذا المثال. كان في عنا شخص الله يذكره بالخير اسمه عبيد. اه شاب اماراتي
آآ كان يعمل معنا في دائرة العدل في دبي في اه الاصلاح الاسري كذا مرة لاحظت اني لما ادخل عنده اه بكون عم بشتغل ملفات وكذا وعم بعبي كذا مرة مثلا بقول له اه يا عبيد بالله بدي رقم فلان
لاحظت كذا مرة المسألة هذي بكون عم بكتب بترك القلم بعدين بياخد قلم من جيبته. بعدين يكتب لي الرقم وبعطيني اياه مرة مرتين فمرة قلت له يا فلان ايش قصتك؟
قال لي خلاص دكتور قلت له لا بدك تحكي بصراحة اه لما بتطلب مني شيء في العمل بستخدم يعني قلم العمل اسلام تطلب مني شيء شخصي بستخدم القلم الشخصي هذا بني ادم بكون عم بمر يوميا وعم بنصلي مع بعض وعم نفطر مع بعض. وعم بشوفه يمكن اه يعني يفعل فعل يمكن انا انقده
عنده عنده شيء لا يعلمه الا الله هنا انهي القصة اللي بعضكم يمكن سمعها لاني حكيتها مع اظن الاخ حازم الصديق بالمناسبة على ذكر حازم كان مفروض اه التحديث بنعمة الله يكون معاه
لكن سافر على كندا ومش عارف شو صار لانه هو طلب مني انه يكون يعني بودكاست في يوم من الايام عن التحديث بالنعمة شاهد في قصة انا اوردتها على قضية انه كيف الانسان من نعم الله عليه انه يكون حوله ناس يذكرونه بالله ومو مبين عليهم
هذه القصة اه اكررها كثيرا لانه الحقيقة تركت في نفسي اثر في عندي شاب صديق لنا في الحارة ثم صار في المسجد اه اسمه ايمن ايمن من سوريا ايمن هذا اه
كان بيعتني بحاله كثير ايام الكويت الثمانينات موضة اه قصة جاكسون بسموها طيب وما كان في جل كان في زيت ومن الناس اللي كان بعتني كثير شريطين دار البنطلونات والقمصان حتى ايامك اه كان في موضة بنطلون القماش اللي خمس تالاف كسرة. بروح يخيط هيك اه هي هو بالزبط
طيب. فالشاهد ايمن من هذا النوع كان. وكان بيكاد بيجي عالصلاة. بعدين الحمد لله صار يعني كنا دايما بمر عليه ايمن بن قديم البلكون جاي كذا مرة لاحظت مسألة انه بنكون ماشيين
واحنا ماشيين ايمن اه يكرر حركة حتى ظنيت في لحظة معينة انه ممكن يكون عنده اشي عصبي اللي هو ايش انه بكون ماشيين احنا كنا بنمر بين عمارتين ممر اه قوية ضيق بعدين عالشارع العام بعدين المسجد
واحنا ماشيين ايمن آآ بيساويك تتكرر هذه العبوة يعني الحركة ومرة اذكركم الحين صلاة المغرب ايمن معليش اسألك سؤال انت في عندك مشكلة قال لي قلت له ايش هاي الحركة؟
خلاص خلاص قلت له بدي اعرف ايش  وانا لا الح ابدا قال لي خلص عبد الرحمن خلاص انت شو لك علاقة؟ هذا اشي بيني وبين ربنا. قلت له ايوه احكي لي. طيب طيب احكي لي اياه
اه المشديت عليه. حتى اذكر ما ما خليت فيه وشي. وقفته في الممر واحنا واقفين. قلت قال لي احكي لك بس بشرط. ما تحكي لحد. قلت له ابدا. ابدا. ما حد راح يعرف. بعد صلاة المغرب المسجد كله عرف تقريبا. والشباب كلهم
ومن زاد ذلك الوقت هو قصة معروفة طبعا هذي له قصة لانه بتذكر هذا الكلام احنا عم نحكي خمسة وثمانين ستة وثمانين طيب تمر الايام الى الفين واربعة انا على قناة الشارقة الفضائية
عم بحكي قصة ايمن. اطلع الكنترول بحكي لي في حدا اتصل فيك وبقول ضروري تحكي معه بقول صاحبك. اتصلت فيه واذ به ايمن. كان كان سكن البحرين وقدر الله عم بطلع عالقناة الفضائية. وعم بسمع فضيحته قدام العالم. الشاهد
فقلت له احكي قال لي شوف عبدالرحمن انت بتعرفني انا زلمة ؟ يعني بعرف انت بتشوفني بزودها وكذا بس بحب اه يعني ازقرد تعالي. قلت له ايوه عارف يعني. قال لي مرات تجيني
وبتستعجلني. مرات بكون اه دوب بدنا نلحق. فايمن ولك انه نزل بسرعة وكلن بقول لي فما بلحق اضبط حالي يقول فلما بنمر بنمر جام شبابيك سيارات فانا بكون بدي اطلع على الشباك فاستخدم الشباك كايش ؟ كاميرات يعني اظبط قميصي كذا
ثم اذكر ان هذي السيارة لم استأذن صاحبها في استخدام شباكها فالتفت ثم اتذكر فاعرض وهكذا ايمن انت عارف هذي القصص كم مرة قيلت في التاريخ وذكرت له قصة اه اخت اه بشر الحافي. هذه جاءت مرة احمد بن حنبل فسألته انه مرات بتنسج الغزل على اه ضوء القمر
بتكون عم تزهق على ضوء القمر فمرات بتكون بدها تخلص شغلها ويكون ما في ضوء قمر. فيمر العسس. انتم عارفين زمان البيوت كانت يعني سقفها. اه يعني سطحها قريب فتقول له احيانا يأتي العسس فانا انسج غزلي على ضوء العسس. الشرطة
فاولا هذا جائز ثانيا لما ابيع لازم احكي للي بعته انه هذا نسج على ضوء القمر وهذا نسج على ضوء العسس مقالها بنت من انت؟ قالت له انا اخت بشرى الحافي. قال لها لا عجب من بيتكم يخرج الوراء
فذكرتها لايمن قلت له يا ايمن انت وعلى طول طبعا قلت له انسى الموضوع اه ما تحدث فيه قلت له هلأ راح يعرفك الناس لازم يعرفوا اولا ان عذرا بالعبارة لو شفته قايم بالشارع
بتشك انه ما بصلي اصلا وفيه من في القلب هذا الدين وهذا الورع. طيب طيب. نيجي عاد على بعض بعض النتف اكرر هذه النتف فقط لانه انا عم بجهز مادة طويلة بطول يعني المواد تبعت الابانة والتعبير وغيرها
صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولدي ادم ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر
لاحظوا العبارة ولا فخر لان لان في الشريعة هنالك كلمة الفخر اذا اطلقت تكون مذمومة فهو يقول انا انما اذكر ما انعم الله به علي طيب ام المؤمنين عائشة عن ابي موسى الاشعري قال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء. يعني باختصار قضية يعني متى يجب عليك الغسل؟ طيب
قال وقال المهاجرون بل اذا خالط خالط يعني الرجل والمرأة فقد وجب الغسل. قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. انا بجيب لكم الخلاصة فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك فقالت لا تستحي ان
سألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك. فانما انا امك. قلت فما يوجب الغسل؟ لحد هون ؟ عادي حديث زيه زي غيره. قالت على الخبير سقط ايش يعني عرفت مين تسأل؟
هذا لو أيامنا شايف حاله؟ شايف الحال؟ بكل بساطة قالت له عرفت مين ؟ ويحق لها طبعا. على الخبير سقط. هي قالت له قال صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع
ومساء الختان الختان والختان فقد وجب الغسل. طيب ابو بكر الصديق انا اكرر يعلم الله الواحد بس لانه هالايام في نفسي هيك اجيب كل النصوص لكن انا انا ما اخذت لكم نوتف متنوعة
عن عروة ابن الزبير عن ابيه قال ابو بكر الصديق وهو يخطب الناس يا معشر المسلمين. عم بخطب الناس يا معشر المسلمين استحيوا من الله انتهى الموعظة ايش استحيوا من الله
لحظة اللي بعديها فوالذي نفسي بيده اني لاظل حين اذهب الى الغائط في الفضاء متقنعا بثوب استحياء من ربي عز وجل  عن ايش عم تحكي لحظة خلاء لحظة قضاء حاجة
بحكي وانا بقضي حاجتي. استحياء من ربي بكون متقنع ثوبي طيب طب شغلة بينك وبين ربنا ليش تحكي لنا اياه؟ خلص قول استحي من الله او او قول استحيوا من الله فاني والله لا اعلم عبدا كذا وكذا بس ليش تقول اني
انا عم بسأل الاسئلة تبعت تبعت الناس اللي عندهم وسوسة وشكوا بلاوي ومشاكل. بكل بساطة. فاني اني طيب. عمر بن الخطاب قصة معروفة اظن يعني اثر معروف عن عمر عن انس ابن ما لك قال عمر وافقت الله في ثلاث
وفي رواية وافقني ربي في ثلاث اللي هي مواضع اللي الوحي نزلت موافقة قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب
قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه الله ورسوله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى تبعظهن انت؟ انتوا ملاحظين الخطاب؟ يرحمكم الله. واظن والله اعلم في رواية اخرى انها ام سلمة قالت له قالت له يعني انت يعني انت مش يعني انت مش عاجبك الرسول جاي انت تحكي؟ خلص الرسول بحكي
يقول فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات الشاهد في في الحديث وافقني ربي في ثلاث او وافقت ربي في ثلاث طيب عثمان لما حوصر في الفتنة
في فتنة قتله رضي الله عنه اشرف على على الناس وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الان هو واقف يقول بده يقول لهم يعني اتقوا الله. انا شو عملت
اقتلوني من كل شيء لاحظوا ايش قالوا انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفر الروما فله الجنة
فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم عم بقل لكم اشياء ايش ايجابية في نفسه. طيب طيب علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب لاحظوا العبارات
انا رجل يسأل فينتفع وينتفع وينتفع جلسائه قاعد بيقول ما لكم ما حد بيسأل ؟ طب اسأله عشان انتم على الاقل خدوا شوية علم سالوني قبل ان تفقدوني ولن تسألوا بعدي مثلي
قوية صح؟ سلوني قبل ان تفقدوني ولن تسألوا بعدي هذا كان عنا شاب الله يرضى عليه برضه في الجامعة غير غير الحمد لله الذي فضلنا عليكم بالتقوى كان بيقولها كثير هاي
كنا بنخلص من الامتحان اه عذرا بنخلص من المحاضرة. بيكون مثلا ثاني يوم امتحان. طيب؟ او بعد كم يوم؟ فبيقول سلوني قبل سلوني قبل ان تفقدوني   يعني ما بدي اقول عنده حق يقولها
بس هو يعلم كيف تأتي الاسئلة يمكن خبرتكم سابقا. كان بكتب المحاضرات وكان بحط جنب المعلومة اللي يشعر انها حتيجي مثلا نجمة. او اذا حط فايف ستارز بيقول علي الطلاق جاي. طيب وبتيجي في الامتحان
سبحان الله كان عنده قراءة غير عادية للمعلمين ويقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم. واسألوني عن كتاب الله عز وجل فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابي ليل نزلت
بنهار ام في سهل ام في جبل لاحظوا كل كل وحدة لها مصلحة شرعية ومش مش عم بحكيك اه عم بحكي لانه في وراها ايش ؟ ترى علم وراها تعليم
سعد ابن ابي وقاص يقول انا اول من رمى بسهم في سبيل الله ويقول لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام ايش يعني سنة الاسلام يعني ثالث واحد في الاسلام وفي رواية ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام
وعن ابي ذر نفس الرواية ابن القيم ينقلها عن ابي ذر وليس عن سعد اللي هي لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام وعن انس يقول انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب بنت جحش رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانت معه في البيت صنع طعاما ودعا القوم فقعدوا يتحدثون. عارفين القصة اللي في سورة الاحزاب لما الصحابة ظلوا قاعدين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبيين لا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى انا
دعيتم ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن نعم فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيم
فضرب الحجاب وقام القوم الشاهد انا اعلم الناس بهذه الاية عن عبد الله بن مسعود قال قال خطبنا عبد الله ابن مسعود فقال على قراءة من تأمروني ان اقرأ يظهر الناس راجعوه في ايش
في قراءته يعني في القراءة اللي يقرأ فيها القرآن. طيب قال على قراءة من تأمرني ان اقرأ والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. وان زيدا ليلعب مع الغلمان
مين زيد زيد بن ثابت يعني بحكي بدكم اياني اقل زيت؟ لما زيد كان بلعب بالحارة بين قوسين انا كنت ايش كنت ماخذ بضع وسبعين سورة من الرسول ولقد علم اصحاب رسول الله اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم بخيرهم
ما من كتاب الله اية الا وانا اعلم اين نزلت وماذا اريد بها. ولو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لرحلت اليه مرة ثانية انتوا ملاحظين كلها في سياق شرعي
لكنه ما ما عم يتمنى ان يقول لا انا اعلم بالكتاب مما مما تظنون عن عبد الله ابن عباس ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب عذرا علمه الكتاب
اللهم علمه الكتاب وفي رواية علمه الحكمة طيب طبعا بالمناسبة الكل حيقول لي اه دكتور هاي كلها معروفة. بس هذول الصحابة ومش احنا. هذا المخ مش عارف ايمتى حيتغير ما هو الصحابة بيشتروا على كل شيء. بيشتغلوا على قضية كسر الكبر. وبشتغلوا على قضية انه في قيام الليل ما حدش بيعرف عنه. وبشتغلوا ايضا على مثل هذا. والا انا بامكاني العب معك لعبة
محامي الشيطان واقول لك ايش الداعي انه عبد الله بن عباس يقول ضمني اليه وقال اللهم علمه الكتاب ليش؟ خلص خليها. ونشوف علم الكتاب في افعالك بس صح ولا لا؟ يعني يعني عذرا بدنا نلعب اللعبة هاي بنقدر نلعبها
انه حنجد وسيلة حاشة للصحابة ان نخطئ الصحابة في ذلك لكن هذه الموضة تبع انه دكتور انت بتحكي في اه محاضرة الاختلاط انه انس لما شاف عائشة ادر الصحابة وبتحكي
مش على اساس احنا بدنا نشوفهم قدوات مش ولا ولا هم يعني بالمريخ واحنا في الارض وما النا علاقة فيهم وعن موسى انطلقت انا وسنان بن سلمة معتمري وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها. فازحفت عليه بالطريق فعيا بشأنها ان هي ابدعت كيف يأتي بها. فقال لئن
قدمت البلد آآ لاستحفين عن ذلك. بدي اسأل لانه هم في حكم شرعي في قضية انه الدابة البننة تبعته لو فقدت طب يقتلها ما يقتلها الى اخره قال فاضحيت فلما نزلنا البطحاء قال انطلق الى ابن عباس نتحدث اليه. قال فذكر له شأن بدنته اللي هي الدابة
فقال على الخبير سقط كلمة مين؟ كلمة عائشة مين عم بحكيها هسا ابن عباس قال على الخبير سقط بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنا مع رجل وامرأة فيها فقال فمضى ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدى علي منها؟ قال
مرحب في مصبغ نعليها في دمها الى اخر الحديث. المهم على الخبير يعني واحد مسافر جاي يسأله. محتاج يقول له على الخبير سقط؟ المفروض  ابن عباس معروف ومع ذلك قال له اياه
كعب بن مالك. كعب بن مالك قصة كعب بن مالك بتعرفوا الحديث تبع اه تبع تخلف عن غزوة تبوك اولها ماذا يقول  اه الرواية طبعا عن عبدالله ابنه يقول سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال كعب
الحديث كلو عن التخلف ومع ذلك ايش قال اول شيء لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة ابوك هذا الكلام ما بيطلع من بني ادم فجأة تذكر المعلومة
معناها ايش ؟ حاضرة عنده حاضرة عنده بلش الحديد لم ما توقف هنا. كمل يقول غير اني كنت قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه اه عنها انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عرق قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. اذا اول شيء يقول انا الحمد لله الاصل فيه اني ما عمري تخلف
هذي نعمة مين يقول ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة  انا حاضر ليلة العقبة اللي ما حدش كثير بيعرفها زي بدر يقول حين توافقنا على الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها. الناس بيذكروا بدر وانا بالنسبة الي
ليلة العقبة هي اللي هي اللي فخور فيها  طلعنا هون نمشي النقاط الحديث طويل. من ضمنها انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع وجلس بين يديه كعب
قال له يا رسول الله لقد اعطيت جدلا ايش يعني ترى انا صاحب لسان شاعر لاحظ كلمة لقد اعطيت جدلا مدح ولا ذنب مدح عم بحكي يا رسول الله ترى انا عندي قدرة اني العب في الكلام
هذه الرواية باختصار ايش قال؟ قال له يا رسول الله والله والله ما كنت اقوى اه لا عذرا قبلها. قال له يا رسول الله آآ اني والله لقد علمت اني لو حدثتك حديث صدق
حديث كذب آآ ترضى به عني ليوشكن الله يسخطك علي. واني لو حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارض لارجو فيه عقبى الله يعني بيقولوا في الاخر انا بامكاني اكذب
بس ما بطلع لي اكذب في هذا المقام ومع ذلك انا بعرف هذي هذي يعني رائعة في الانسان. انك تكون عارف قيمة شيء عندك لكنك تعرف متى يستخدم انا عندي موهبة اني ايش ؟ اني صاحب لسان. بس بعرف انه هذا الجدل اللي اعطيته هذا مو مقامه الان
اما الاخيرة اللي تعنيني في آآ حديث آآ كعب لما وصل فيه المرحلة انه ما حدا عم بحكي معه يقول حتى حتى صرت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه
واسلم عليه واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام؟ زعلان الرسول صلى الله عليه وسلم منه يقول ثم اقبل على الصلاة فاذا اقبلت الى صلاتي نظر الي فاذا التفت نحوه اعرض عني
يقول حتى انطلقت فاتيت حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فقلت لهم فسلمت عليه فوالله ما رد السلام فقلت له يا ابا قتادة. طبعا انتم عارفين عشان الحوض بستان
فهو واقف برا البستان وابو قتادة وين جوا البستان سلم علي ما رد. الكل سمع الكلام. ما حد يحكي مع هدول يقول فقلت لهم يا ابا قتادة انشدك الله هذا الشاهد هنا هل تعلمني احب الله ورسوله
يعني انا غلطت وما طلعت معاكم وغلبتني الدنيا ونسواني شغلوني ومش عارف مين وكذا لكن على الاقل على الاقل انا بعرف انه في عندي خير. انني احب الله ورسوله وقال له هل تعلمني احب الله ورسوله؟
يقول فوالله ما فعدت فناشدتهم فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم. يقول ففاضت  صار يبكي شاهد هنا اما تعلمني احب الله ورسوله؟ عندي ما اعلم ما اعلمه من نفسي
بعض الناس للاسف زي ما قلت قبل قليل لا يعلم من نفسه خير ولذلك يسهل على الشيطان انه يلعب عليه. ليش؟ انت ما فيك خير. وهذا كنا نراه في المساجد كلما كنا صغار
في واحد بيضحك عليه الشيطان. اصلا هذول الشيوخ احسن منك انت وين وهم وين وكذا. بيظحك عليه ثاني يوم بتلاقيه في الحارة وبطل يجي عالمسجد ليش ؟ انضحك عليه. لا يرى في نفسه خيرا
انتم وين وانا وين ؟ قال لي انت ما بتعرف. انت قد يكون عندك من الخير ما الله به عليم  ابو هريرة عن ابن دارة مولى عثمان قال ان للبقيع مع ابي هريرة اذ سمعناه يقول انا اعلم الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
بين الناس ويقول انا اعلم الناس بشفاعة رسول الله يوم القيامة قال فتداك الناس عليه. على طول هذا الكلام يسمعه واحد ايش؟ ينكر الشفاعة هو انا بيعني اصلا بيعمل لك سكيب للحديث
فتذكر الناس عليه فقالوا ايه يرحمك الله. ايوة احكي لنا قال يقول اللهم اغفر لكل عبد مسلم لقيك يؤمن بي ولا يشرك. بك يؤمن بي ولا يشرك بي. الشاهد في الموضوع انا اعلم الناس بشفاعة رسول الله
طيب عن النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة عن خالد بن الوليد تعرفوا القصة. لقد انقطع في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف وصبرت عذرا وصبرت في يدي صحيفة لي يمانية
وعن عبدالرحمن ابن ابي زناد عن ابيه ان خالد بن الوليد لما حضرته الوفاة قال لقيت كذا وكذا زحفا وما في جسدي شبر الا وفيه ضربة بسيف او رمية بسهم او طعنة برمح. وها انا اموت على فراشي حتف انفي كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء
وين الشاهد هنا؟ الشاهد السطر اللي قبل ها انا اموت  يعني هو كان بامكانه يقول اللهم اغفر لي ها انا مثلا لكن هو ذكر قبلها ايش لكن قبل ايه؟ نعم نعم ذكر قبل اشياء تمدح
عن عروة بن الزبير كان يستألف ليستلفوا الناس على حديثه ايش يعني يستألف الناس على حديثه تعالوا اسمعوا تعالوا اسمعوا كلامي. طيب وعن عمرو بن دينار انه كان يقول ائتوني فتلقوا مني عن عن عروة
وعن زياد ابن ابيه عن الشعبي قال انتهى الى زياد عمة وخالة قال زياد عمه وخالة ايش يعني؟ يعني في في حكم معين متعلق بقضية مواريث ومواريث غيره. قال انا اعلم الناس بقضاء عمر بن الخطاب فيها
انتوا ملاحظين عبارات انا اعلم انا اعلم انا اعلم على الحسن البصري عن قتادة قال اتى على الحسن زمان وهو يعجب ممن يدعو الى نفسه حسن البصري ما كان بعجبه اللي بقول يا جماعة انا في عندي مجلس تعالوا تعلموا عندي
يقول فما مات حتى دعا الى نفسه يعني ايه هو صار يدعي لنفسي. حتى الحزن المصري اكرر انتم عم تحكوا عن مين عن علماء ما حد يجي يقول لي اه اذا انا بفتح لك اليوتيوب يا زلمة
نروح نظف المهم وبعدين طيب وعن هشام الحسن يقول مررت بالحسن في السحر في السحر وهو جالس. وقت السحر فقلت يا ابا سعيد مثلك يجلس في هذا الوقت شو اللي مقعدك هيك بالليل؟
فقال اني توضأت فاردتها ان تقوم فتصلي فابت علي وارادت ان تنام فابيت عليها. يعني نفسه الان انا الشاهد هنا انت قاعد لحالك بالسحر واحد مر عليك قال لك مم ايش عم بتسوي في هذا الوقت؟ كان بامكانه حسن ايش يقول له
والله يعني انتظر صلاة الفجر مثلا هذا الحديث طبعا احنا نستفيد منه ايش قضية منازعة النفس والحسن البصري اللي هو كان يقولون عنه لانه كان شبيه بالانبياء وكذا يقول نفسي بتنازعني. بدي اياه تقوم تصلي وهي بدها تنام. انا بديها تقوم تصلي وهي بدها تنام
استفدنا منه لكن لو ما كان قالها وقال لا بلاش نقولها بلاش يقولوا عني. بعدين مرائي الناس هدول كانوا المتجاوزين فقال اني توضأت فاردتها ان تقوم فتصلي فابت علي وارادت ان تنام فابيت عليها
وعنه انه قال اني لم اجد من العبادة شيئا اشد من الصلاة في جوف هذا الليل برضو لو قيدت هالايام اه يعني بدك تحكي انك بتصلي ملاحظين هو عم بقول ترى يا جماعة النفس شديدة ومن اشدها قيام الليل
اه يعني بتحكي انك بتقوم الليل؟ لأ انا بدي احكي لكم الصلاة شديدة بس  وعن محمد ابن سيرين يقول ما حسدت احدا على شيء قط ويقول رحمكم الله اني لا اعرف الذنب الذي حمل علي به الدين
ما هو قلت لرجل من اربعين سنة يا مفلس طبعا انا هاي بدي اوقفه طبعا اربعين سنة بحسب الذنوب فلما صار بعد اربعين سنة عليه دين قال والله اني لاعلم الذنب الذي اصبح به هذا الدين علي. قلت لرجل منذ اربعين سنة
يا مفلس حدث به ابا سليمان الداراني ابو سليمان الداراني لما حدث بهذا قال قلت ذنوبهم فعرفوا من اين يؤتون وكثرت ذنوبنا وذنوبك فليس ندري من اين نؤتى وعن سعيد بن المسيب لقد حججت اربعين حجة
وعن عامر بن عبدالله بن الزبير ذكر عند الامام احمد بن حنبل فقال بخ بخ كان صالحا عبادا لله. لقد بلغني عنه انه قال ما سألت الله عز وجل حاجة في نفسي من سنتي من من اه
عذرا من سنة غير ابيه. يعني ايش ؟ وبالمناسبة هالعامر اللي اللي حضروا معنا التاريخ النفسي اللي قلنا انه كان عنده شوية تصوف ابوه كان بخوفوا منه يقول له ابو بكر وعمر شفتهم ما كانوا يفعلون فعلا
يعني عام عذرا سنة عام كامل لا يدعو الا لابيه بالرحمة والمغفرة. فقال احمد توفي وكان مشغولا بالدعاء لابيه سؤال مرة اخرى طب انت عم تدعو لابوك سنة كاملة ليش تحكي لنا
تحديث بالنعمة عكرمة عن سعيد ابن يزيد عن عكرمة قال ما لكم لا تسألوننا افلستم ايش يعني بطل في عندكم علم بتسألوا عنه افلستم. بس لاحظوا ما لكم لا تسألوننا
اسألوني وسعيد الجبير كان يبتدئ الناس بالعلم ويقول سلوني ان مما يهمني اني وجدت ان الناس قد اخذوا ما معي من العلم عن عبد الله ابن عباس هذا من اروع الاثار اللي واضحة جدا في سياق كلامنا
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لسعيد بن جبير. سعيد بن جبير تلميذ مين جميل عبد الله بن عباس قال حدث فقال احدث وانت ها هنا
انت موجود انا انا انا اقعد بالحديث وانت موجود فقال ابن عباس اوليس من نعمة الله عليك ان تتحدث وانا شاهد؟ فان اصبت فذاك وان اخطأت علمتك من اوضح الاثار
لاحظوا العبارة يستخدم. قال له اوليس من نعمة الله عليك ان تتحدث وانا شاهد؟ الايام بنيجي نتوسل في بعض الشباب. ممكن تعطي بالله مادة كذا دكتور انا اعطيه اولا لا انت موجود وانا موجود الى متى يعني
وبعدين سيدي انا موجود ما بدي اعطي. اعطي. طيب هاظ في احيانا تورع زائد. وفي وهم كمان احيانا. طيب انا كثير بعجبني النصر. اوليس من نعمة الله عليك ان تتحدث وانا شاهد؟
فان اصابته فداك وين اخطأت؟ علمتك هذه رائعة محمد ابن عبد المنقدر يقول بات عمر. عمر اخوه شقيقه مات عمر يصلي وبت اغمز رجل امي وما احب ان ليلتي بليلتك
ايش عم بحكي ؟ اخي عمر بات يقوم الليل وانا بت قاعد بدلك رجل امي فلو خيروني ليلتي بليلته لأ. ليلتي وانا بدلك رجل امي احب الي وصلت طبعا لاحظوا فقه اولويات
وحكمة وكذا لكنه في الهاء على الهامش تحديث بالنعمة انه انا الحمد لله الله منعم علي اني كنت بار بوالدتي وقاعد بدلك لها بدلك لها رجلها بالليل سفيان بن عيينة
عن العباس خرج علينا سفيان يوما فنظر الى اصحاب الحديث فقال افيكم احد من اهل مصر؟ فقالوا نعم. قال ما فعل فيكم الليث ابن سعد قالوا توفي فقال افيكم احد من اهل الرملة؟ قالوا نعم. قال ما فعل ضمرة بن ربيعة الرملي؟ قالوا توفي. قال افيكم احد من اهل حمص؟ قالوا نعم. قال ما فعل
ابن الوليد قالوا توفي قال افيكم احد من اهل دمشق؟ قالوا نعم قال ما فعل الوليد ابن مسلم قالوا توفي. قال افيكم احد من اهل قيصرية؟ قالوا نعم. قال ما فعل محمد بن يوسف الفريابي؟ قالوا توفي. فبكى طويلا ثم انشد يقول
خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد  البيت بدي وقفة بعد ما قيل له انه كل هدول ماتوا يعني ما بقي ما بقي واحد من جماعتنا اللي اهل العلم اللي في نفس الطبقة
فبعد ما بكى ايش ؟ قال خلت الديار راحوا هدول فسدت غير مسودي. ايش يعني؟ فانا صرت مسيد لانه ما ظلش حدا غيري. بس في الحقيقة انا مسيد على ايش ؟
يعني يعني ما فيش عندي حد حتى انافسه. طيب ومن الشقاوة ومن الشقاء تفردي بالسؤدد. يعني آآ الناس حيكيفوا اني انا والله ضليت لحالي بس انا شقي. راحوا الناس اللي في غربة بالضبط
استحموا برضه ايش فيها؟ فيها معرفة قيمة يعني انا بعرف انه طيب طيب. الله يعيني عليكم. ويعينكم على خير. طيب؟ احمد بن حنبل قال حججت خمس حجج منها ثلاث راجلا
ماشي من بغداد يروح مشي الى الى مكة وعن يحيى ابن معين يقول كل حديث لا يوجد ها هنا واشار بيده الى الصحف. يقول كل حديث لا يوجد ها هنا فهو كذب
عالية يعني ومعرفة لما في النفس ابو داوود الطيارسي عن عمرو ابن علي الفلاس ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داوود الطيالسي سمعته يقول اسرد ثلاثين الف حديث ولا فخر وفي صدري اثنا عشر الف حديث
ما سألت ما سألتني ما ما سألني عنها احد من اهل البصرة فخرجت الى اصبهان فبثثتها فيهم وعن يزيد ابن هارون يقول احفظ اربعة آآ اربعة وعشرين الف حديث باسناده ولا فخر واحفظ للشاميين عشرين الف حديث لا اسأل عنها. وقال
محمد سمعت يزيد يقول احفظ خمسة وعشرين الف اسناد ولا فخر. وانا سيد من روى عن حماد بن سلمة ولا فخر طيب آآ اه اسمعوا هاي عن عبدالله بن اسحاق المدائني حدثنا احمد بن سنان قال قال لي ابو سعيد الحداد في شيء اخطأت. واحد قال له اخطأت
وقالوا له بل انت اخطأت اذا ظننت اني لا اخطئ اول شي. طيب. شو علاقتها بالتحديث بالنعمة؟ ما عم نحكي عن المخلوقية. عم نحكي عن تحديد الاخطاء فيها عجب يعني انك غلطت يعني
ونادر ما يخطأ بالزبط هو التحديث بالقصة معناها ان الخطأ عنده يظهر انه ايش قليل جدا ومع ذلك هو حب يذكر انه مع كل هذه بين قوسين العظمة لك انا بغلط
هذا السياق لو قيل في ايامنا تلقائيا يتهم صاحبه بالكبر شايف حاله ابن تيمية يقول انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها من الاخر
بحكي انه ما دام صاحبه ببدعة تنقلب عليه صح؟ وعنده كتاب كامل في هذا ابن القيم يقول الافتخار نوعان مذموم ومحمود. فالمذموم اظهار مرتبته على ابناء جنسه ترفعا عليهم. وهذا غير مراد. والمحمود اظهار الاحوال السنية
والمقامات الشريفة بوحا بها اي تصريحا واعلانا لا على وجه الفخر بل على وجه تعظيم النعمة والفرح بها وذكرها ونشرها والتحدث بها فيها وغير ذلك من المقاصد في اظهارها اسمعوا العبارة القادمة. شوفوا ابن القيم فقه النفس عنده
والصادق تختلف عليه الاحوال انتبهوا الصادق تختلف عليه الاحوال. فتارة يبوح بما اولاه ربه ومن عليه به. لا يطيق كتمان ذلك. وتارة يخفيه ويكتمه. لا يطيق اظهاره وتارة يقبض وتارة يبسط وينشط. وتارة يجد لسانا قائلا لا يسكت. وتارة لا يقدر ان ينطق بكلمة. وتارة تجده ضاحك كما السر وتارة باكيا حزينا. وتارة
جمعية لا سبيل للتفرقة عليها وتارة تفرقة لا جمعية فيها. وتارة يقول وطرباه واخرى يقول وا حزناه اذا الصادق عادة العفوي بطلع منه هذا وهذا وهذا وهذا. لاحظوا العبارة القادمة
بخلاف من هو على لون واحد لا يوجد على غيره فهذا لون والصادق لون في ناس متكلفين امتى ما صورتوا جاهز. الماسك فيس موجود نعم اعوذ بالله من كلمة انا. لا لا لا ابدا. عارف انه وما بيضحك. ولا واذا شوهد في اي ليش؟ لانه بخاف اليوتيوب دايما يصور
بخاف الكاميرا دائما موجودة. طيب؟ لاحظوا الوصف ما ادق الصادق العفوي تجد في كل الاحوال في لحظة عم ببكي وفي لحظة كذا وفي لحظة كذا. اما هذاك اللي على اساس انه ولذلك انا لا تعجبني عذرا. لا تعجبني تكلفات بعض المشايخ
بتحسوه طبيعي في لحظة بضحك وفي لحظة وفي ناس لأ دائما هيك ليش هيبة المش عارف مين يقول والفرق بين التحدث بنعم الله والفخر بها ان المتحدث بالنعمة هذا اللي عم نحكيه. مخبر عن صفات موليها ومحض جوده واحسانه
فهو مثن عليه باظهارها والتحدث بها شاكرا له ناشرا لجميع ما اولاه مقصوده بذلك اظهار صفات الله ومدحه والثناء عليه ومدحه والثناء عليه وبعث النفس على الطلب منه دون غيره وعلى محبته ورجائه فيكون
راغبا الى الله باظهار نعمه ونشرها والتحدث بها. واما الفخر بالنعم فهو ان يستطيل بها على الناس. ويريهم انه اعز منهم واكبر فيركب اعناقهم ويستعبد قلوبهم ويستميلها اليه بالتعظيم والخدمة. قال النعمان ابن بشير ان للشيطان مصالي شراك
وفخوخة وان من مصاليه وفخوخه البطش بنعم الله والكبر على عباد الله والفخر بعطية الله في غير ذات الله هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
باختصار الاصل في الانسان انه يحب ان يظهر حسناته ولا يحب ان يظهر سيئاته. لكن في التزكية لما ينشغل بالله يفعل ما ما يراه الله خيرا وبالتالي في لحظة معينة قد يظهر حسنة وفي لحظة معينة قد لا قد لا يبديها. المهم ان لا يكون شغله الشاغل في هذا الناس. والمهم ان يكون المصلحة المشروعة
الراجحة هي التي تغلب. والمهم انه ما نتشنج كثيرا في قضية ان نحدث بشيء موجود عندنا من الخير او من الايجاب. لانه اخشى ان نصل هذا الحقيقة على عكس ما نظن انه الاخرين هم اللي مراقبين عندنا اكثر من مراقبتنا لله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يلهمني واياكم خلوص النية
العمل وان نعرف متى نتكلم ومتى نصبر ومتى نصمت وكيف نتكلم وكيف نصمت؟ هذا والله اعلى واعلم المرة القادمة سنتكلم عن اه الاخلاص في عجالة مجلس واحد فقط لانه منه رح نيجي على نهايات المجالس ونفس اللي هو اه فقه عمل اليوم والليلة وما يتعلق به من
الهجرة والعزلة الى اخر ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ممكن الواحد
