بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحابته اجمعين ويسر لي امري واحلل عقدة قولي اللهم وجهنا نعم ما نهيت ولا تشغلنا بما تكفل
اللهم اجعلنا  عليك ارشد  واعدنا من موديلات الفتن بيتنا الله مولاي علي واجعله بين يديك اللهم متعنا السلام عليكم ورحمة  عادة  الله الله وزير خارجية هذول الناس  آآ طيب اولا
كنا نتكلم عن الذي بين بين مادة وبين مادة والكلام عن  والتبصر بالنفس  خدعات ومن هنا الكلام عن النفس فلماذا النفس وما بالانانية البعض ثم تكلمنا عن ما  روح   المخلوقين
الى الان واحنا بص على هذه  وما يقابلها بدأنا الحديث ما هي الحاجة ولماذا انطلقنا من  المرة الماضية واليوم بدأنا بقراءة نصوص في من نصوص الوحيين هذا ما يعني    كالعادة
الاسئلة  العلاقة ثم طيب ظالم مخلوق يكون مسخر ونعمة وابتلاء وفتنة في اولا هو مخلوق مسخر هل هو كيف ظالم يكون مسخرا ونعمة وابتلاء وفتنة اولا كيف يكون الابتلاء واضحة
تكون واضحة ايضا تختبر الفتنة تختبر طيب كيف ممكن يكون مسخر لاقاربه مو للمظلوم ابدا يعني الا يمكن ان يكون مسخرا للمظلوم لانه سيكون ميدان ميدان رؤية الاخلاق والدعاء والمناجاة والكلام
هذا كله يمكن مفهوم كيف نعمة اولا هو نعم نعمة للبعض واضحة هذه فيما هو ظاهر طيب كن نعما للمظلوم يا صبر المظلوم فيتحقق ايضا معنى الابتلاء والفتنة الى ان اريد المعنى
روح انت كيف ممكن الظالم يكون نعمة طيب هو باختصار باختصار كما نقول بان الالم نعمة شيء غير مرغوب ومع ذلك قد يشكر الله  قد يشكر الانسان الله طيب عليكم السلام
وبركاته يشكر الانسان الله انه هذا الظالم ذكره بامر لم يكن ليتذكره لولاه  وانه تعلم من خلال هذا الظالم دروسا لم يكن ليتعلمها لولا هذا الكلام لا يعني انه النعمة نصفق لها ونسعى اليها لا لا. لكنه على الاقل نرى فيها هذه الزاوية
طيب السؤال الثاني آآ ممكن تعمل مقطع قصير تعرف بمادة موجز فقه النفس ولماذا يحتاج اليها الناس بفعل فيديو عن هذا لكن به مشاكل والصوت وهو عن مادة ليست الاونلاين
طيب في احد جلسات اقرأ نقضت فيديو للداعية فلان في عدد من النقاط وكان من ضمنها النهضة بالابراج لوجود صور ابراج في الخليج فما تعريفك للنهضة مؤتمر هذا  اه اذا اذا اذا حد سألني ما تعريفك للنهضة؟ اقول ان
بما اراده الله منك نفسك بيتك ثم تعمل على ان عبد نفسك والاخرين للناس وتعالى كل الوسائل المشروعة فهو له مهره اه هذا هو ما اراه اما ان ترتبط النهضة
لاسقاط اولويات اه في قبلها المادي واليوم سبحان الله اجابة ستكون اوضح لما نقرأ طبعا النصوص النهضة هي الطريقة اللي سبق لها من الدعاة  لم افهم علاقة المخلوقية المباشرة بالابتلاء
الا يحتاج هذا قيد اخر فوق المخلوقية وهو التخيير طيب انت مجرد كونك مخلوق حتى لو مو مخيرنا وابتلا يعني خلينا نقول مثلا مخلوق غير مخير فيما نعلم ونقيس عليه
حيوانات انه احد راح يجيب سيرة حيوانات البعض يقول  بدليل انها  في النهاية قاسم يوم القيامة عصر يوم القيامة  لكن على مثلا الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما
طيب اه فلنقل مثلا جمادات جمادات   فوق الجمادات مسلا الملائكة طيب الملايكة ابتلوا ولا ما ابتلوا كم المرة الماضية شيء صح كرق ادم طيب وراجعوا الله سبحانه وتعالى في الامر
الملائكة واضح طيب الجماد   صح طيب كيف يبتلى بايش مبتلى بنا في المخيم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس  فما بالك عاد لما تعرف انت انه الحيتان
ما تدعو طالب العلم اذا اذا في حالة تفاعل مع هذا الكائن المخيم ليس الامر كما نظن قالوا ايش كمان اه والتزكية جميل لان هون ممكن يكون صح انه كيف تربط المخلوقية بالتزكية
طالما انك مبتلى عليك ان اه تسعى ولحالاتي لما نقول انا نفس انسانية مخلوقة مجرد ما قلت نفس الانسانية مخلوقة انا تميزت عن غيري بايش بيفقد الروح اللي ميزتني بالاختيار
مو محتاج اقول بكلمة   عليكم السلام طيب لم افهم دلالة العقل الفطري على عدم ثبات المخلوق فيما سوى اتيانه من   تعلق ثباته بمشيئة لا هي لا بنفسي وسوى ذلك دلالة استقراء وقصر فهمي عن ادراك كونه
لم افهم دلالة العقل على عدم ثبات المخلوق فيما سوى شأنه من العدو ان قبل ما قبل ما استقرأ اي شيء ارى اي شيء لو او فقط فترة هي التي
تأتي كوني يبي كوني اوتي بي هذه ايش دلالتها؟ بس انا لسا ما شفت نفسي ايش عم بصير معها نادي السماء ما فكرت بعد ورحت تداول مسار الحر اه صببت عرق واحتجت الى اه مكيف
هذا لسه ما وصلش مجرد ان الفطرة دلتني على كوني مخلوق انا كوني مخلوق كلمة مخلوق اذا لم اكن ثم كنت صح واضحة ولا مش واضحة مجرد ان الفطرة دلتني على انني كنت عدما
ثم حصلت ثم حدثت طيب هذا يكفي هذا يكفي وهذا يكفي ان يفرقني عن مين عن الخالق هو يقول لم افهم دلالة العقل الفطري على عدم ثبات المخلوق فيما سوى كذا. طيب انا
وما سوى ذلك دلال الاستقراء صحيح لكنه دلالة تأتي بروح يعني البعض نقطوا شوي في  يقولون انه بعض تعريفات الفطرة هو اللي احنا المدخلات المتكررة الى درجة لا يعتبرها الانسان
قررت عندك في بدايات في بدايات ادراكك وكسبك الى درجة انك رهنتها للاخر    السلبية فطرة للكسب يؤكدها عززها لكن اعطيني اعطيني مثال اخر اشياء يظنها  يعني لو قلنا اسماء اوليات وقابليات وكذا
لو وحدة فيهن هذه يتنازع العلماء في  بديهيات وقلنا البديهيات اذا نزع العلماء انه لا توضع مع الاوليات والفطريات  ما قد يكون بديهيا عندك لا يكون بديهيا عندي حسب حسب النشاط
لخمس ست الى يمكن اول اول كم يوم  البعض الامر عندي انا بدهي لا يكون بدهيا بعض الامور اللي اللي تكررت جدا في بداية الخلق خلينا نقول بداية نشأة اللي هي المفروض انها كسب
طب ليش ليش مو عارفين يسموها كسب ما نسميها كسب وخلاص مو عارفين يسموها كزا او يصعب تفريقها لما مضى حكيت له بعض الامور لازم لك تكون مع الجين بل هل كانت موجودة قبل الولادة؟ ولا جاءت مع الولادة
هذه لا نستطيع مثل مثل الجميل طيب ما يقول لك فلان جبلته كذا  يوم لما بدأتيني هذا من اول ما انولد هيك عصبي وهو عصبي ايه ده متأكدة من اول ما انولد يعني يعني
اول ما نزل لما عمل اه عملها العصبية يعني حقيقة لا نستطيع ولذلك ما في خط فارق واضح بين الفطرة هنا الشيء اللي ولد عليه وبين الشيء اللي تحصل اي لاحقا
لذلك يقولون قد يكون هنالك بين قوسين   قد يعني ضمن الى الفطرة طيب الا يشمل الضعف في حقيقته الفقر والنقص كذلك كل منهما يشمل غيره. طيب هذا الكلام آآ رجع فيه مجالس التربية
ما بعرف السائل الجهاز السلبي فرقنا بين الحاجة والضعف والفقر والنقص وجبنا امثلة عليهم وليش ليش مش كل ضعف فقط ضعف امثلة على حق امثلة حياتية انه قد يكون قد
يكون فقيرا هو ليس ضعيفا قد يكون ضعيف ليس فقيرا بالتالي  ذكرته في مجلس سابق ابقاء بعض المفسرين لمفردة الظن في القرآن على اصلها دون تفسيرها باليقين اشكلت عليه بعض الايات القولية الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. عاد سبحان الله هاي جبناها
بالحرف هذه الاية  الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هل لاقوا ربهم هل هل حصل اللقاء ما حصل؟ اذا ما زلنا في الظن لو حصل اللقاء صار يقين فهو ظن اقرب الى اليقين لكن ما زال ظنا
فلا بتظن ممكن فزربا طيب انا عندي مشكلة في البدء في كراسة النفس لسبب اني اشعر اني لن استفيد شيئا ذلك الشعور يصاحبني في كثير من الاشياء. اخاف ان ابدأ
توهموا بعدم  لا تبدأ وانشغل بما حققت عندك حاجة معينة  بعض من تثق رأيه ممن  فاذا قالوا لك ان ما انت فيه يستدعي هذا اي تساؤل بعد ذلك وسوسة  لا تبدأ بكراستك
وانشغل بما يعنيه فاذا رأيت حاجة ملحة صار بعض الثقات ممن حولك انه هذا الامر قد يستدعي الرجوع الى هذه المادة ساعتها اي تساؤل سيأتيك وسوسة انه واضح انه في نوع من النمط
امر معتاد انا عليه  هل التكلف باني شخص غير تافه والكلام بلهجة غير تافهة لا قيمة لها التكلف بانتمائي الى الامة الاسلامية فيصل التكلف بالدعاء لاخوتي تابعت اخبار وغير ذلك من
هذه مخادعة طيب احنا قلنا مسلا قاعد يدور عليها في ايه يوم وليلة تكلف البدايات  كله في البدايات جميع النفس على بالتالي   ايات. نعم تكلفنا ما عندي اشكال فيه واحد اه
واحد كل كلامه عن الامور التافهة فجأة صار يجلس بين الناس ويقول اليوم   وشو عملوا بعد في عنده هذا من التكلف المحمود لا بأس به لكن السؤال  ما عنديش كفت
هذا التكلف ماذا تفعلون اني اخشى عليه مش اخشى هنا مش من التكلف اما ان تكون تفعله لانك تريد عارف اتشبه وان لم تكن      تحبه ان لم كونوا مثلهم قبل
آآ عندي مشكلة في الابانة وفقر في ما الخل؟ جزاك الله خيرا هو راح يجي في بانه التعبير ارجو عدم فهمي خطأ زي هيك السؤال ولكني منذ بدأت تابعت حضرتك
جميع غريب غير الواقع التافه   ليش   انه لم يأتي على ان يأتي على نقد نفسي يعني عذر بالعبارة صاحب المادة اللي عم بكلمك بشرح نفسه في مثال عليه هو بعدين بيبدأ يوزع الامثلة على
فلما تقول بدأت ارى المخادعات في كل من حولي وانت شو اخبارك؟ متى اخر مرة نظرت في المرآة  قل والله بدأت ان المخالفات فصرت اراها في وفي من ممكن اخذ واعطيه
على من حولك تنتهي في انا لا املك بيئة صالحة ولا صحبة خلينا نبدأ بصحبة النفس اولا  تنتج في نفسك امرا صالحا وشيئا فشيئا سيبدو عليك هذا وسيدعو وسيجذب بين قوسين
هذه ولكن نعم في غربة في غربة ويعني اللي يدعي ان الامور طيبة لا لا في يوم هذا عاد كما يعني  قمنا واقعين فيها لكن ابدأ بنفسك اولا حاول ان لا تنظر الى
هذه النظرة آآ بعد ذلك اصحى في المجموعات ياللي اونلاين شوي  ما قد تراه مخادعا عند غيرك القدير حقا عنده وضعهم فيه بالتالي وقرض  طيب جميل يقول مع ذلك اريد الابانة عن شيء
لماذا اشعر انك تضع كلام الله ورسوله قال من انت وضعته دار الفطرة والعقل  طيب حاجات اليوم راح نشوف الحاجات اليوم راح نشوف هل  وضعته واضحة فيه  ان المسألة مع انه الدين من المفترض
انا حينما اقرأ القرآن اضعه في الاطار الذي اتعلمه تعقد الامور وانا كان بودي انه يكون في مثال يا صاحب السؤال. فلعلك المرة القادمة الكلام خليني اجيب مسألة قضية انه
لماذا اشعر انك تضع كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قالب من الطبيعي انه اي انسان ينطلق مما مش تفسير او معينة طيب او خارطة طريق  وجماعة من الطبيعي انه
عندما ينطلق يأتي كل عائم والمستندات والوثائق والبينات التي تدعم هذا الشيء المقابل عندما حاكم هذا الانسان اما ان يحاكمه الى منهج علمي مكتمل عنده او ان يقول انا حاسس انك انت عم
تدفق المسائل تلفية من الذي يحكم مسطرة او ينبغي ان يكون هنالك مصدر واضحة اذا ما كان فيه مصدر واضحة لكن عليك ان   اعطني دليل حتى وانت هنا رجعت الى المعجم
هنا طنشت المعجم اه انت عم عم بتلفق. لأ دائما عندي الوحيين الى الانفاق يا رب داخلي قال لك يعني انت مثال وضحنا انا اصبحت عندما ارى شخصا اقوى ومني جسدي
ين اهابهم اشعر بانه ديني او سيؤذي اتخلص طيب اولا انت كيف تعرف آآ اقوى منك مو بضرورة او اول يعني خرافة بدنا اياه  ياما رأيناه   لا لا ما يعني
في المدرسة عندي انا بس عم عم بنقض اول اول مسلمة انه اشعر اشعر هذي هذا الشعور قد يكون في نفسك مو واقع  كان في عندنا في المدرسة طف كان في عنا طالبين توأم
توأم الى درجة يصعب جدا التفريق بينهم فرق بين مين هم بيلعبوا حديد واثنينهم بيكفوا القمصان بنفس الكف. انتم عارفين كفة القمصان عشان تطلعوا طيب وهذا الاثر الحقيقي كانوا لطفاء جدا
مغرورين  اخلاقيات جماعة موجودة في المقابل كان عندنا في الصف واحد فرج منصور هذا كان ضعيف الى درجة انه رجله رجله حطيت ايدك حولها  بهذه الدرجة من الضعف طبعا تبارك الله كان
كرات  الالعاب الرياضية متقن فيها الشباب هدول كانوا بتعرفوا في الفرصة في البينيات بين يا صلاة  وكانوا عادة هم جالسين طاولتين جنب بعض اه طبعا هم توأم في نفس الصف كمان
طيب اه فشغالين  او هذا المنظر معتاد صار تحدي هم عندهم  وجوههم تحمر وكذا متى سنغلب محمد محمد بيجي اطلع  طلبتي    وما بحرمه يعني عندهم امل يعني انه حياتي اليوم ويعني
سنوات الى ان يعني صار الغزو كذا ودخل وانفككنا وما عرفنا وين الناس راحوا كان محمد بيغلبهم في نفس المدرسة كان في عنا شخص ايضا هذاك اللي شفتوه من الدواعش
ولحية وكان ماشي طيب اللي هو بتحس انه انت امام واحد يعني رايحة افغانستان بده يعملوا كذا هذا ايظا هذا ايظا اه  بانه هذا ما حقيقة مشكلة بيوم من الايام
تمشكل معه مشكلة مع واحد بقدر نصفه طولا وحجما هذا وضع تحت على ارض وهداك طب عليه  يبهدلوا  طيب طبعا هذا سبحان الله القزم  جدا كان كان تبارك الله لما كنا نروح
نصدفه هناك عمقه اربع امتار ينزل يتربع على الارض اللي هو بيلتقط  طريقة معينة تبعت ينزل بتربع واحنا كنا طبعا ننزل نشوفه من السطح وهو قاعد هيك عامل في شهد اريد ان اقول
سطر اولا قضية انه اهابه لانه كذا هذه الانطلاقة اصلا انا اختلف معها من البداية منخفض  طيب  فاولا المسلمة الاولى اه فيها اشكال في نظري المسلمة الاولى فيها اشكال في نظري انه قضية انه مبين عليه. هاي اولا. قد يكون الامر مستعظم عندك
انه ليش   واللي مستصعب اينما كان تجده كبيرا  عليك بمراجعة فقهاءك هي مو موضوعاتنا الان عليها لاحقا انه هي ايش مشكلة اللي بخاف هو يخاف من الألم رح ادخل معك. يعني هل هو خايف انه اذا صرخ عليه
اما شعره تنجرح؟ لا هو خايف انه تمد الايد واذا مدة الايد لسعة المدة هذي قرب الم دم طيب بالاضافة الى شكلي امام الناس لكنه هي في الحقيقة القضية الاولى هي الالم
اللي مثل هذا اقول له اعتدل على  والغوشات   اما الفئة ده الحقيقة هي الاشكال اللي انا اخاف اتألم اخاف اتألم  ومن يهن يسهل الهوان عليه سبحان ما في يتألم بصير ينذل
يهرب حتى   بموتة حقيقة  لا تكون متهور الرمودي في سبيل شيء يعني محترم. طيب لا لكن هذا باختصار وهو راجع فقه الادب لانه في تفصيل كامل طيب اه كيف فهموا علاج شعور النقص والدونية والاحتياج تجاه الحب العاطفي فيما يتعلق بالخطوبة او الزواج؟ هل سنتكلم عنه في
انفه لا تجاوز عندما اكل جاهد او استمع الى مادة فاجلد نفسي قد اكلت اكلت فوق حاجتي وادخلت نفسي وعندما احاول الاكل وحدي بدون تشغيل شيء ما استوحش الامر واستغربه
هل هذا طبيعي؟ طبيعي وغير صحي بس اعلق على كلمة طبيعي يا جماعة يا اي شيء يجري في الطبيعة طبيعي اي شيء يجري في الطبيعة طبيعي كان عادي ولا غير عادي هذه قصة ثانية
منتشر غير منتشر هذي قصة ثانية مألوف غير مألوفة دي قصة تانية صحي غير صحي هذي قصة ثانية هذا طبيعي ولا غير طبيعي؟ يجري في الطبيعة؟ نعم بدليل هذا الانسان وغيره كثر؟ نعم طبيعي
صحي غير صحي ليش سميناها طبيعي ايه دي في الطبيعة وله اسباب تؤدي اليه طب ليش هذا بصير ليش هاد بصير ايش مش بيخاف ما اعتاد ان يجلس مع نفسه
والطعام تحديدا كبير من العادة يعني في اناس اعتادوا ان الطعام لابد ان يحيط به آآ عرف معين هو تعود انه لفة الخبزة الفتة او الحمص لازم يكون معها اللي طالعة من الشايلة بالميرامية
نفس الوقت في اه حركة في صوت الوالدة وهي عم تدعي عليه مثلا وهكذا حقيقة في ناس اعتادوا اعتادوا على ظرف الطعام. طيب لكن اللي اخطر من ذلك اللي تفظلت فيه
وما اعتدى ولما نجلس واحد طبعا عم ناكل او او اي شيء اخر وكذا وانا لا اريد لهذا ذلك استوحش فاريد دائما انه الا مع الناس ما بلحق احكي لك
كم يا عم بيمروا علي اب احيانا صوت منخفض جدا عاليوتيوب اما تغيير الجهاز حاليا او استعمال المايك من فضلك ما هو في مايك هيو في  على اي حال  فكانوا بيمروا احيانا بيشوفوني عم باكل وحدي
عبدالرحمن سلام مين معك جد كنت الاحظ انه انه هذا يعني اللي بيشاركني كان الله يذكره بالخير الله يذكره بالخير شو اسمه  كان في شمس دور الثنائي الوحيدين اللي فيما اعرفهم كانوا يشبهونني
اشبههم في هذه الصفات انه عادي جدا انك تشوفه ياكل لحاله مبسوط البقية وكانه يشعر انه في شيء ناقص بل والله كان بعضهم يجوع يجوع ليش؟ عم بستنى انت الشباب يخلصوا دراسة حتى ينزلوا معاه من السكن حتى يروح ياكل
اصول انه الاكل عندنا اه تجاوز مسألة قال ايه صار متعة صار متعة انا اريد ان استمتع بالطعام وبالصحبة وبالصحبة وهذا نجده اكثر وين اسر  اللي وصل الامر بالبعض للاسف وبعض الدعاة الله يهديهم
قال يرتبط يربط آآ الزوية التربوية اللمة حول الطاولة وضروري هذه اللحظات اللي انت الصبح وبضله طالع لا بيفطر ولا احيانا في اشي ما في  كيف كانت الاسوسة هيك بيطلعوا. لو عائشة بتخليه يطلع ما عنده اي مشكلة يعني
اشياء كثيرة تحولت الى عادة. طبعا بالمناسبة التمسك من الصور البعض يقول نعم ولكن في الجو العولمة رجل يرجع فيهم نعم بتكون هذه هي اللمة اللي اللي اللي هم مجبورين على ان يكون
نعم فيها فيها قدر من الواقعية. لكن ان يربط سويا نفسيا تربوية بها لا هذا طيب اه اخر سؤال اظن الرجال اليوم اسئلته  كنت عايز اعرف حدود الصرف علشان حضرتك المجلس السابق لما حضرتك قلت بناتك عن
اجا خمسة وسبعين ريال طيب اوكي احيانا كثيرة وفكرة ناس كتيرة مش لاقية اه هذا اليوم راح نمر عليه ان شاء الله. اه مع تمر على  برضو مش كثير اليوم
هل طبيعي اني لو سبت نفسي للفراغ بلاقي نفسي بركز في تفاصيل الغريبة وبتحسس زيادة وبالتالي بحس بضرورة اني اشغل نفسي دايما ولا المفروض اوصل لمرحلة من تزكية النفس انه حتى في اوقات الفراغ يكون تفكيري ناضج وحكيم
نعم التزكية توصل الى انه حتى في لحظات الفراغ نسبيا نسبي  اموري طيبة تنبه الموضوع كانه عندي مستودع كبير هذا المستودع لكثرة ما اشتغلت عليه احيانا لما افرغ اجد بعض بعض الكراكيب
لا تقلقني لكن لما يكون المستودع اصلا مكركب بعدها اخشى من اي فراغ بمجرد الفراغ سانظر واذ بالمستودع كل كركبة. طيب فانا ما عندي اشكال بقدر من الفراغ اللي تأتي فيه بعض الخطرات بعض الوساوس لا بأس
ما في اشكال لكن الاصل تكون منشغل كفاية انه لما يحصل قدر من الفراغ بالكاد عندي وقت الاستراحة منشغل الافكار والوساوس لا اظنها تدع انسانا يعني انا لا اعرف انسانا فيما فيما ادرك
ما تأتيه خطرات وساوس قال هل لديك من من  كفاية في ان تزاحمها وان تدافعها هذا هو الامر مسلح قولوا دائما  علماء المعاصرين عنده جملة لطيفة يقول مؤامراتهم مين يكمل
امتدوا كمل ان تبدو في فراغنا مؤامراتهم تمتد في فراغنا. كانك عندما تدخل مستودع فارغ لقلت ايش بصير طالع ليش؟ فارغ لكن املأ المكان بخاف يمتص طيب نفسك بنفس القانون
لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل اذا كانت فارغة راح يأتي الوسواس والشيطان والشهوات والاهواء وكده كل ما شغلتها يقول لهذا سئلتوا من كم يوم في النادي طب مو هذي مخادعة
نعم بحتال اهلا الى  مشروعة. انا اريد ان احتال على الفراغ بان اشغله بان ازحمه حتى ما يحصل هذا هل يجب ان ابدأ بكراسة قراءة النص مع مشاهدة هذا الموجز من البداية للنهاية لكي تتضح الامور لي
الاصل احنا نصحنا بطريقة معينة اه وهي اه نصف ساعة يوميا قبل النوم ولابد ما عدا ذلك اي زيادة على ذلك اخشى لا تنفع والغرض ان اعطي والمداومة اهلي يتبعون طائفة معينة
يتبعون طائفة معينة من المسلمين حاولت ان اقدم النصيحة  لكن صعبة ماذا يجب ان نفعل عندما كونوا هكذا خصوصا هل يكتفي بعدم التوضيح واخرجته من نفسي من قبل بان اسكت
قل انا مؤمنة بالله واصومه يقفون واذا احد قام بتكفيره نلتقي عند الله ولا اجادل في المعتقدات؟ نعم ما تفعلينه هذا الله يعينك على غربتك هذا والاصل انا اقول دائما اسأله
ماذا لو كانوا اهل كفار يقول هذا مرات ان يكون كافر مسلم غير مسلم مسلم فرق طيب في الحالتين لكم دينكم ولي دين  واريد ان انجو دون دخول في معترك
جدلياته والى اخره من الاشياء المناسبة المؤلمة  ما جاءت فيه  والعراق بالذات انا من عائلة شيعية والحمد الحمد لله انت ولكنني اخفي طبعا عيد صيام افطار في رمضان. كل المسائل المختلفة هذه
كيف ممكن يعني واحدة من الاخوات مش ديك دخلوا عليها شافوا فوقها عم بتصلي يعني في المانيا في المانيا طيب الا هذا الظروف والثبات وهنا وهنا يقدر الانسان نعما لا يقدرها
انك من بيئة ما عندهم مشكلة معك من غاية مشكلتهم معك انكم والله بتابع فريق كرة القدم  حقيقي قال يؤرقني كذا اخاف كثيرا من ان يتكلم الناس عني بسوء اخاف من عدم تقديري وايضا عند
طيب تمثال تابني هذا الشعور طيب اه راجعوا فقه الاخلاص او انتظروا ما سنقوله في بقية المجالس في كراسة قراءة النفس هل ممكن استخدام تطبيق الوورد على الجهاز للرد على الاسئلة ام عليه استخدام الورقة والقلم افضل لكنه لا بأس
اه مطبعة  نعم لم استطع الالتزام بشكل يومي خلاص قراءة النفس مرتين فقط واساسا عندي مشكلة بالالتزام اه ارجو النصيحة استعيني باخت لك ممكن تكون لها لها سلطة عليك او على الاقل حرج
بينك وبينها بحيث انه اه على نفسك اه هل تفريغ ضروري للاشخاص سنأتي على الابانة  هل الطبيعي ان لا لا استطيع ان اسعد في اجواء مثلي التي نزلت على القناة مقاطع وهذا عيدنا
مجرد حضوري لها من خلف الشاشة اشعرني بالتوتر والخجل واي تجمع مشابه وجودي فيه او مشاهدتي له تسبب عندي نفس الشعور. حتى اني اتمنى ان لا اتزوج بحفل عرس لاني لن استطيع ان
رح ولا حتى نكون هل طيب هل صح اصلا ان هناك اشخاص اجتماعيين واشخاص انطوائيين؟ طب هذا اكثر من سؤال  كانوا باختصار ما الذي يمكن ان يؤدي الى هذا الى هذا الامر
هنالك تراكمات كثيرة في النفس ولذلك سبحان الله احنا بعد ان ننهي ان شاء الله وسط لتدريبات الالم بتتكلم عن ايه مين يتابع مجالس قبله الفرح نتكلم عن فقه لانه وانا مخصص في الكلام موانع الفرح
في ناس يستصعبون الفرح يستسهلون النكد ويجدوه في اشكال في انه يفرح طيب راح نتكلم عن هذا غالب الظن غالب الظن يكون هنالك تراكمات طبعا في ناس عندهم وهم الكمال وغيره. لكنه في ناس عندهم تراكمات من الشوائب
اللي يرى انه مو من حقي افرح كيف افرح وهذا كله موجود الهموم والامة وصولا الى يعني الى المخادعات هذا سنفصل فيه ان شاء الله في في الفرح آآ هذا التقسيم فيه كلام كثير احنا ان شاء الله قريبا في مجموعة صحبة فقه النفس العالمية
ضيف دكتور موسى جويسر في لقاء بث مباشر. طيب وانا مجهز له اسئلة  في موضوع الانماط الشخصية وين حدود العلم ووين حدود المبالغات اللي فيها اه هل في اشخاص انطوائيين نعم
هل هذا النمط شخصيا هذا الكلام اه الاشكال انه صايرة موضة الان ليبرر بها اشياء كثيرة ما حد يحكي معي. انا انا انت روفرتس انطوائي هكذا يقول العلم طيب ايوة وبالتالي ما حد يحكي معاي
وروحي وصلي لهون والوقت مسكر على حالي الباب. وبالسوشال ميديا وبالكتب وبالروايات ومنها. ليش؟ لاني انطوائي انا دايما بقول و اللي بجلط هنا يقول لك مين مثال انا شخصيتي مثل ابو ذر الغفاري
ابو ذر ابو ذرلي رايح جاي يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر ابو دروي فاري هذا طيب الطائرة للاسف يعني فيها قدر كبير من المخادعات. طيب الان هل هنالك اناسا انطوائيين؟ نعم هذا موجود. هل هذا نمط شخصية معتمد
انا عندي اشكال هون الوجود في الكتب الغربية يعني انه علميا نمط معتمد جينيا خلقيا  ان شاء الله قريبا لما نستضيف دكتور يعني موسى حنتكلم طيب آآ اه اوكي عمي سيأتي من السفر بعد بضعة ايام
وبنت عمتي هنا وهي لا تأتي الا قليل دائما عمي بقارن بحكي لها تعلمي من بنت خالك شوفي كذا واعملي كذا واخاف انها تكرهني طيب اوكي انا اكبر سنا فهي اكيد
جميل  هل اعتزلهم ولا اجلس معهم؟ لا لا لا بكل بساطة اجلسي معها هي واخبريها بانه اللي بيني وبينك لا علاقة له بما يقولون انا عندي من الصفات اود ان تتعلمي منها
انت عندك من الصفات اللي اود ان اتعلمها انا مخلوقة ضعيفة ومحتاجة ناقصة وانت محتاجة ضعيفة  المهم انه كلام الناس ما يجعلني انا ند لك كلام هذا يكون معها هي
طبعا اذا سمع الكبار نصيحة يقال لهم خفوا انه انا لا اريد لعلاقتي بها ان تتدنس بهذا الكلام قال تخدش بهذا الكلام لكن الاصل هي طيب حتى لو وصل الامر الى درجة ان تتفقا سويا
ان لا تجتمعا في هذه حتى لو حتى لو وصل لكن الاصل الكلام معها هي ونصيحة طبعا بالاضافة الى انه لازم تتعلم هي عدم قبل الاخرين يعني في قصة بعد ذلك لكنه
شيء المباشر هو هذا اللي نصحته طيب لماذا هناك من ولدوا في بيئة ملتزمة ولديهم من يحرص على تربيتهم وتعليمهم كما يريد الله وهنالك من ولدوا في بيئة بعيدة عن الالتزام وحتى تصعب عليهم الالتزام بدين الله
هل سيحاسب الله او لماذا ان الله خلقهم هكذا ان هذا امر الله علاء الدين دلوقتي ايش كان يحصل  لا ذكروا الخيار اللي معهم  دايما وصوت ارادة الله لكل ابتلاءه. السؤال هو
كان بيودي السائلة تسأل سؤال لماذا هنالك اناس ولدوا في بيئة غير ملتزمة غير متدينة ثم اسلموا وهنالك اناس ابوهم وامهم مراكز قرآنية وجماعات اسلامية وشيوخ وسلف ومش عارف مين وكذا ثم الحدوا
كمل السؤال دائما السؤال اللي هو طيب ما في الى سؤال هل سيحاسب الله هؤلاء وهؤلاء بنفس الطريقة؟ الله اعدل منك وارحم منك    الله ارحم وبك منك ومنهم الله هو هو الاعلم وهو الاعلم بالظروف الحقيقية
طيب هل لو والدي يجبرني ان انزل اني انزل اشتغل طيب ايه التصرف الصح اللي المفروض اعمله ده انا لا اعرف الظرف انا اعرف ظرف مادي يجعل الوالد يضطرك اضطرارا
اللي تعملي لكن ان كان هنالك ظرف مادي ثمن من البر  ما عنده غيرك انت ما في هذا من البر والله يعينك يعني قل فيها اولا ان يكونوا هم لمكانكم
هم اللي عين الاب فبصراحة الاصل ان الجئي الى  من اللي ممكن يكون فيها بدل من القبول عند الوالد لكن لكن جيد انه انه تفهمي انك عندما تريدين ان تحتجي بحجة معينة
بهذه الحجة انا عند الوالد بمعنى ليش ما تريدين ان تعملي وسيجلس في البيت ما نستفعل والديك في البيت ضياع وقت يقول لك لا انزلي اشتغلي  ميليشيا افضل على الاقل
العمل لكن اذا لا والله وقتك  ينبغي ان يكون هنالك من يكلم الولد طب ماذا لو تكلموا كذا ولا قوة الا بالله قولي ان ان جميل  جاهدي فيه دون ان تخطئي ودون ان تعقي والدك
بقدر الامكان  هل توقع الاسوأ مع حسن الظن بالله يعني ان اعمل واتخذ خطواتي على اساس هذا الاسوء بالفعل ولا ده مجرد تأهب نفسي؟ لا هو الاصل اني نعم اتأهب نفسيا وارفع المناعة النفسية
مع علمي بان كل ما سيأتي من الله ايش هذا هو هذا هو  مع الاخذ بالاسباب كيف يا حبيبي كيف اعرف انه الطبيب النفسي الذي يشخصني صادق معي ام انه يفتعل الامور عندي
طفن واحد من اهل الاختصاص صفن دور صعب الصعب اه  انا ممكن اقوله الان يخطر على ذهني مباشرة اولا قبل ما اذهب كن متخذ يعني شيء من من اقل القليل من العلم اللي قرأته او سألت عنه بعض الثقات
انه ما الذي ينبغي ان يحصل في الجلسة العلاجية وبناء عليها اقيس لكنه حتى هذا هل انت عندك القدرة الكافية انك اخدتي هذه المعلومات ان تطبقيها على هذا المعادلة طب افرضي يا اختي المعلومات وطلعت حالتك انت استثنائية لدرجة انه لن يقوم بما قرأتي
كيف راح تحكم يعني بلاش قام بكل ما قرأته ولكنه كان ذكيا وداهية كفاية ان يتسلل الى بعض المناطق اللي كان لا ينبغي ان يتسلل اليها انه حابب عن ملف جنسي
ولا يتكلم عن ملف ديني ولا يتكلم وليس بهذه السهولة لكن اذا اردت ان اكون عملي نوعا ما سانصح بانه اسألي بعض الثقات ممن تعرف غرفة الزمان هذا  ما الذي ينبغي ان يكون في
درس العلاج ايه الشيء الذي اذا خرج عنه اشعر بانه في شيء ما الذي يحق لي ان اسأل هذا المعالج اه ايش الخطوط حمراء الذي لا ينبغي ان يتجاوزها وين صلاحياتي في ان اقول له قف هنا ولا تقف هنا
وصف الدواء اه الى الخاصة الى اخره بعد هذا توكلي على الله ولكن انا ايش اللي خايف منه في السؤال انا اخشى من شيء من النفس في  ارتيابي بيسموه وشكل نعم
انه بهذه النفسية عذرا بالعبارة لو رحتي عند شيخ مسجد راح لو جيت عند عبد الرحمن ذاكر راح تشبكي توجهت عند مش عارف مين اي شخص حتى اللي لا يسأل الاسئلة
ما اخشى من هذا اذا اذا النقطة الاولى انه اولا اعرف هل اريد طبيب ولا معالج؟ اريد طبيب فقط سيجلس بضع دقائق ويصل دواء معين فاتأكد اصلا من طب والشهادات والى اخره
او اريد معالجا طيب اورثنا اثنين فقد يكون طبيب معالج  اثنين ان ان يكون يستمع كفاية لا ان يلتقط فتات ما اقول ثم يتعجل ويقفز الى نتائج هو يريدها ويكمل من عنده
وبالتالي الخلاصة اللي عم بحكيها يا سلام انه لابد ان اشعر بصدق انصاته لي انه فعلا يحاول ان يشعر بما اريد قوله  قرون الاستشعار تكون شغالة  ان تكون قرون الاستشعار شغالة بحيث انه مو ايحاء مو اي تعاطف مو اي كذا
وانا الحقيقة يعني اه باخير  الى انثى انه انا اخشى انه هذه العقلية اذا ذهبت الى ذكر فلو كان عم بقضيها صلاة على النبي اللهم صلي وسلم على محمد. ممكن تفهم خطأ
ولذلك انا انصح بانثى  في هذه الحالة الخاصة يبارك فيك اه انا لا اعلم مفهوم النجاح خصوصا مع انتشار هذا اللفظ ويوجد الكثير اتكلموا عن هذا اللفظ منهم من يقول النجاح في الالتحاق بوظيفة كذا ومنهم من يقول اجعل كل نجاحك بان تنوي باصلاح الطعيم
رحت ارى في نفسي بعض الغرابة لاني اتفق مع اللفظ الثاني راح اخذك واجد انه لا يوجد كثير من انا لا استطيع ان انجز واتحجج بالاخرة ويمتدحون الشخص الناجح لمجرد انه ناجح بغض النظر تماما عن الشيء الذي
طيب هذا سبحان الله له علاقة بما سنقرأه اليوم آآ لانه باختصار مفهوم النجاح هو المفهوم المادي ولذلك نحن دائما نركز على اي مفهوم وبالفلاح ام الفلاح. والفلاح لا يلغي النجاح المادي
لا يلغي ولكن ايش بعملوا يجعله وسيلة للاخرة فقضية انه من من يومين جاء سألني احد الاخوة في  قال لي دكتور انا يعني اه حاب اطلب العلم بس بنفس الوقت انا متفوق في الدراسة وكذا
واطلب من العلم ما يجعلك في تفوقك هذا مميزا لكن لو دائما ان يكون كانه الامر نقيض وند له لا لا نحن نريد الطبيب القوي ونريد المهندس القومي ونريد المعماري القولي ونريد الرياضي القولي والفيزياء القولي والمعلم القوي
وكلمة قوي لا اظنها يعني انا لا استوعب انه قوي بدون شريعة بدون علم وحي بدون بدون استناد على على طلب علم شرعي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ وبالتالي عذرا يعني
لا نقع في المخادعات انه اه ما دام النجاح كله مادي لا لا انا اريد الاخرة لذلك قلنا راح نمر على بعض النصوص اليوم لوحده فواضح طيب هذه بخصوص الابانة والتعبير خلال مدة كل يوم مررت عليها طيب
لاحقا فاعذروني كيف اغرس مفهوم المخلوقية عند طفل خمس سنوات وانشأه عليه بالقدوة  بان يرى فين   الخطأ رحمة النفس بالذات انتقاد الامر دم وهم الكمال  هذا سيراه خلقا الوعظ لا يكفي. مش لا يكفي. الوعظ ليس هو السبيل الامثل
هذا السن ان يراني متزن متزنة بي اني فعلت خطأ معين ترفض وقمت بنفس الوقت واخذت بالسبب ساعالج الامر امن يقول له لا ولازم واحنا مخلوقات وكذا لكن يراني اعلق على كل شاردة وواردة
ولا ارحم نفسي واجدها. واذا كان في عندي عزيمة اه يعني تقوم الدنيا ولا تقعد لانني اريد كل شيء كامل مكمل ما راح ينفع صار القضية تحتاج الى انه كل ما نقوله يتحول الى عمل في وجود هذا
ماذا عن جواب التكليف المتعلق بالستر اه ولا صحيح بتكليف عن ستر العورة هيك بالله تيجي من ايه وعندهم مهمة طيب اه هل هي حاجة نفسية وما يقال عنها في الفقه؟ طيب هل ستر العورة حاجة جسدية ولا روحية
العورة حاجة روحية يا جماعة فرقوا لما نقول جسدي اي انني اذا لم اقم به الجسد يتضرر قل لي اه بردوا كذا اقول لك عن دفئ الدفئ حاجة جسدية تتر العورة واضح الكلام
العورة هل هو حاجة جسدية؟ لا حاجة روحية شعور الانسان بالعيب السوءة هذه حاجة روحية هذه حاجة روحية واضح يعني بين قوسين لو واحد مش لو احنا صرنا في زمن ما في داعي
مظاهرة للعراة في كندا جسدهم تضرر ايش المشكلة روحيا اللي بيصور واللي مش عارف ايه اجر روحية وليست حاجة طيب ماذا عنها في الفقه هل هي ضرورة ولا حاجة ولا تحسين
دارسها هيك اه ابدتها اه طيب اوكي  لا ضرورة ولا حاجة لتحسين  طبعا الواحد يقول تحسين هيك اطلع لا لا لا افهم هل هي ضرورة اذا لم تعملها يهلك تهلك النفس؟ لا لا
هل الحياة بدونها  لحالك غير لما تكون في جماعة ولذلك في الحقيقة هي بين الحاجة والتحسين اين الحاجة والتحسين طيب آآ ايضا سؤال عن الابانة   ها  لا لحظة شوي لانه التعبير حكينا بعدين
ما دام امنت عن الحرب طبعا افتح المكيفات بالنسبة لي الامور عندي الله يعين الناس والله يقولون يعني في موجة حر قادمة الله يعين الناس طيب نبدأ ان شاء الله بالنص اللي قلنا سنبدأ به اليوم
وانا نبهت انه اليوم ما في ما في شاشة بالتالي اه ارجو من الجميع اه يعني يفتح النص معانا ذكرت له انا في اخر اظن طيب تعالوا بس نراجع قبل ما نبدأ
الكلام في النصوص مباشرة كيف يستدل العلماء امثالنا وامثالكم طيب  تحديث بالنعمة كيف يستدل العلماء على الحاجات في النصوص قلنا الفاظ صريحة مثل لا جناح لا حرج لا كذا فمن اضطر ايوا ايش كمان
امر او نهي امر ما دام نهاك عن شيء هو ليس حاجة لك مدحها او ذمها ايش كمان دعاء من الانسان المسلم الصالح الذي اقره الله او او مدحه طيب ايش كمان
هي هاي الالفاظ الالفاظ الواضحة تمام ذكر الطيبات والنعم ايش؟ والمسخرات ايش كمان واحدة ذكر القصاص والحدود طالما امر جاء يحفظه الشرع اذا هذه واضح راح نمر مرور على الايات كلنا
اه اظن سورة الفاتحة مررنا عليها المرة الماضية كان يعني المرور سريع لكنه اه تكلمنا عنها ولا ولا قرينا صح طب احكوا لي اياها الحمد لله رب العالمين ايش فيها
العالمين حاجة الانس بالعالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يوم الدين عاجزة العدل حاجة العدل اياك نعبد قال له اياك نستعين توكل الضعف. طيب اهدنا الصراط المستقيم عاشت الهداية الوحي حاجة الوحي
وحي حاجة طبعا انا هنا ما عم بفصل يعني عذرا العالمين انس حاجة روحية يوم الدين حاجة روحية اياك نعبد حاجة روحية اياك نستعين حاجة روحية اهدنا الصراط المستقيم كلها حاجة روحية
طيب نأتي الى البقرة طبعا هذي كلها يعني امثلة منتقاة لكن ان شاء الله جماعة التفريغ لما ينهوا مجالس والامشاج وكذا ما شاء مجلد من الاشياء عليها. طيب لانه مررنا عليها
الفاتحة الى الناس الذين يؤمنون بالغيب عجلة تسليم حاجة التسليم ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. كلمة رزقناهم طوب الاحمر حاجة ايش بنسميها احنا يعني ومما رزقناهم الرزق هنا حاجة جسدية ولا روحية
جسدية اكثر لانك تريد ان تأمن على نفسك المال والكذا والمأوى لكن ممكن تكون الحاجة الروحية ليش حاجة الامن وحاجة ايضا المقام  طيب واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا
عادة الامن لاحظوا بعد شوي راح يقول ربي اجعل هذا البلد امنة. في البداية ايش قال؟ اجعله بلدا امنا. هو ما كان ايش بلد اذا في حاجة لي ما نسميه الان ايش بسموها الايام
لا مش سهل قطن وطن بهالايام وطن والاناشيد والمش عارف بلدا بس لا يكفي ان يكون فقط وطن ايش بده امين وارزق اهله الرزق مرة ثانية اهله من الثمرات الثمرات
الى اخره طيب ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. الان لاحظوا ولنبلونكم بشيء من الخوف. اذا ما الحاجة لم الضد. واضح والجوع شبع ونقص من اذا بدك العكس
اموال والانفس والثمرات هذول كلهم حاجات اموال انفس ثمرات انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير حرم عليكم اذا هذول ايش اذا هذه ليست حاجات طيب اذا هذه ليست حاجة بداية
بس في حاجة ضمنية ايش قلت انت الوحي انك محتاج لما يقول لك ما الذي يجوز وما الذي لا يجوز بعدين فمن اضطر غير باغ اذا ايش الحاجة هنا اللي هي حالة الجسدية اللي هي ايش
عشتوا الحياة؟ عشتوا الوجود طيب اللي بيسموها ايش عادة ظنيت او صناعة علم النفس ايش بيسموها؟ غريزة البقاء حرم عليك قال فمن اضطر. اذا هذول يجوزون. ليش عن البقاء طيب
جميل. اه طبعا واضح من كلامي اذا بناء على على هذه الايات وما سيأتي راح تجتمع عنا بعدين الخيوط الى ان نعرف ما هي الحاجات واضح طيب اه فمن الناس عذرا اه ولكم في القصاص حياة او في القصاص حياة
يا اولي القصاص حياة حاجز عاجد البقاء عادة جسدية ثم حاجة حاجة العدل حاجة روحية ثدية وروحية. شعور الانسان بالامن بانه في سيكون الى حد اخذ منه شيء طيب اه
فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق نحن حاط الدنيا بالاحمر والاخرة بالاحمر دنيا اخرة  حتيجي ولا تنسى نصيبك  طيب اولا ومن الناس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت ولا ما سلمتها ولا احنا مش قد المقام يعني ولا انتم عشان جايين من بلاد النفط ترى ايش بيسمع يصدق المهم طيب فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا
ايش اللي ممكن الدنيا تدل عليه من الحاجة كل ما يتعلق الجسدية الدنيوية وماله في الاخرة حاجات اللي هي حاجات ايش عادة؟ تلغى الحاجات الجسدية تأتي معها تباعا   ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
نفس الشيء لكن هنا زيادة لما اظاف كلمة حسنة ارتقى بالحاجة الجسدية الى روحية طار الاكل تؤجر عليه وعام تؤجر عليه  في امرأتك زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
زين للذين كفروا الحياة الدنيا. زين نحاط بالاحمر عاجز الذين كفروا الحياة الدنيا ليست حاجة زينت هذه الاية يا جماعة مهمة جدا في خطاب بعض شبابنا  خدعة عالية عندما الدنيا
عارف اللي هو يا اخي انا بستغرب الواحد كيف مع وحدة حرام تصير لحظة شوي  شو اخباره لا لا ترى هذي هذي زينة قال لي مخليك فقط لا تقترب منها ايش
خوف من لذلك كان دائما هنا استدعي قصة كان حصل الاخوات مرة في في درس وحدة من البنات غلطت درس وقالت بس قرب من اللي ما بتلبس حجاب اصلا الحجاب بخليكي احلى
من هون ايش ايش عارفين اللي هو يعني الا ايه لا لا لا انا نفسي اتبرج وادخن اللي مصبرني فقط انه في جنة بس هذا الصدق نادر بعض الاخوة والاخوات بعض الشباب الملتزمين
هو لسان حاله الا من رحم الله حتى لا اعمم. بس كان حاله اللي ما بيطول العنب والحصران اصلا الاغاني بشعة ومن الطبيعي انه الوحي يحرمك. بالله عليك نقضيها انت مرشحات واناشيد
عشان هيك اه زي حالاتنا مستني امتى يجي عرس حتى نقعد يعني ندبك فيه  الطرب هذا شيء تلذه النفس او تلد له النفس طيب لكن لانه في مصالح ومفاسد ايه
انا احمد باعت لي صورة يم الله يحفظها بنته اه مع تكبيرات العيد طيبته الله اكبر    لا يعني اللي نريد ان نقول زين هذه حاجات عادات زينت زينت بدليل بدليل
ايش قال؟ ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة بعد قليل سيأتي يقول خالصة  يوم القيامة  اللي زين لك في الدنيا سيكون لك خالص يوم القيامة هاي دايما بتذكرني بقصة ابن حجر
لما رآه يهودي قال له وين الكلام اللي انت يفرض عليك الحلة صدق رسول الله انما انا فيه ما اعده الله لي تناسب وما انت فيه لما ينتظرك في الاخرة
حقيقة  طيب  اه نعم نعم الحياة الدنيا هو ما جاب سيرة المحرمات هو قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا الدنيا مزينة ولا مو مزينة لي ولك لكن هو لماذا خص الذين كفروا
كمل ويسخرون من الذين امنوا مشكلتهم انهم عندما نالهم شيء من الحياة الدنيا صار يسخر من الذين امنوا طبعا انا نسيته مسلا حتى يسخرون ايضا بالاحمر اه طبعا طبعا بس هذا مو مذكور هنا
انا انا حريص في ان لا لا اكلف النص اكثر مما يحتمل طيب اقول له احمله اكثر ما يحمل  تبعا لما جئت به طيب ويسخرون ليش حاطها بالاحمر حاجة الانس بالجماعة قلناها في في في
حاجة الانس حاجة الانتاج خاص لرفع المقام لاحظوا بعديها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة اي حاجات هذه الانتصار الحظ حظ النفس هذا او سميناه ايش احنا؟ حق النفس تنفرق ما بين الحق والباطل. طيب نأتي الى الاية اللي بعدها سورة ال عمران
زين للناس حب الشهوات واضح انها ابتسمتوا هسه لانه اي واضح طيب طيب تعالوا الان حبل من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من يد القطيف مين بدكوا ايش قلنا عنها بامشاد
هذه الاية تقرير الوحي لحاجات الناس طيب طيب وتنويعها زين للناس حب الشهوات من النساء مين اللي بيحب النساء الرجال والبنين مين الغريزة عنده في البنين اكثر؟ النساء. القناطير المقنطرة يتنوع. ذهب نساء فضة رجال. خي
رجال وهكذا  تنويع وهذه كلها حاجات مباحة مباحة البعض نازع من اهل التفسير بانه زين هنا عائد على من؟ يعني يعني التنجيل زين عائدا على الشيطان فالشيطان وان كان هذا الرأي منازع
في منازعة فيه طيب ذلك متاع الحياة الدنيا؟ اتقي الله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بموت ايش عاجزة الحياة  يقول اطمئن فريسة البقاء اللي عندك قافل لك اياها
الامر عندي متحكم لانه عم بطلق انه الحياة التي تريدها هي عندي انا اللي اقررها وانا اللي اقدرها طيب آآ بالكتابة المؤجلة ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها
ما زلنا في قضية الحاجات  دائما الدنيا والاخرة يبقى عليك انك ايش آآ حاجة الاخروية الدنيا هي راح تاخذها معك طبعا بالمناسبة اللي حاضرين معانا من قبل هذه الجزء من الاية ومن يري ثواب الدنيا يؤتي منها ومن
هي في شريحة  بالزبط اللي هي من كلمة بنطلع معيار من معايير تسديد ومن يريد ثواب  النصوص اللي بعدها هذا النص هو اللي اذا تذكرون بيت فيه ومر علينا فيه امشاج
لماذا انا اعتبر ان الحاجة الجنسية حاجة روحية اكثر من كونها جسدية وان كانت تصل في اخرها الى كونها جسدية من وين جبت هذا الكلام ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات والمؤمنات الى اخر الاية
ايش يقول بعدين ذلك لمن خشي العنت منكم. حط العنتة هنا بالاحمر. ايش الحاجة هنا عاجز صح حاجة الراحة حاجة الاشباع الحاجة طيب وان تصبروا خير لكم هذه هي الدليل عندي
على ان الجنس لا يعامل معاملة الطعام والشراب يدعي البعض لا تجد القرآن في الطعام والشراب يقول وان تصبر ايش بحكي لك دكتور؟ طيب لا جناح ايش حكى لك؟ ديرو خير لكم
معناها امكانية الصبر حاصلة ولا مو حاصلة؟ حاصلة  اه الصبر على الجوع وراها موت واضح اللي عم بحكيه هذا دليلي بان الحاجة الجنسية لا يجوز ان تقابل بالحاجة للطعام والشراب
البعض سيقول ولكن اه ولكن في ظروف معينة ما يكون انت مليء حولك شهوات والاعلام والعري والصيف اللي دخل على الناس لما يكون كل هذا فتصل الى درجة ان الامر يشتد عندك. نعم. لكن حتى هذا الذي اشتد عندك
اذا اشتغلت برياضة ولا بطلب علم ولا بصحبة ولا ولا ابتعدت لا يخف لو ايش ما شغلت فاذا الماء انتقص في جسمه يبقى العطش بل سيزيد ربما يعني يعني عذرا واحد يقول لك انا عطشان ايوا ايش راح اسوي؟ اروح
جوعان ايش اسوي؟ والله اروح مثلا ستة الجنس مختلف جنس مختلف نعم نعم امكانية التزكية طيب امكانية التزكية طيب اه بعدين يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
اكل الاموال حاجة ان يحتاج ان تملك يحتاج هذه حاجة موجودة لكن هنا حاجة مذمومة ولا محمودة من وين جبتي لنا مضمون واضح طيب اه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
اللي حضر ام شج ما يحكي يشوف الشباب البقية من يستطيع ان يعلم ما هي الحاجة هنا؟ وهل هي جسدية ولا روحية الا ان تكون تجارة عن تراض منكم كلمة تراضي هي اللي انا حاط عليها
فنقول الان نبحث عن الحاجات هل هي جسدية ولا روحية طيب الا ان تكون تجارة عن تراض منك. وانا حاطط كلمة تراض بالاحمر ايش رأيكم  طبعا   بيع  الاسلام يقرر لك ان لا يكون الامر
مجبور عليه او بكرة لا تكون تجارة عن تراض منكم هذا هذا حق او حاجة هي حاجة الحرية جميل ولا تقتلوا انفسكم حاجتي ليش فقط لكن هنا لا تقتلوا انفسكم ايش المقصود فيها؟ تتذكرون ايش حكينا
بانفسكم عند جماعتكم لا تقتلوا بعضكم مش ما تقتلوا نفسك طيب آآ طيب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ومن يقتل مؤمنا انا حاط يقتل مؤمنا بالاحمر اولوية
اولوية الدين كيف لما يحكي لك المواطن متقدم على غيره المؤمن متقدم على غيره. ليش؟ لانه حامل الرسالة الالهية هذا هذا هو الذي يضمن العدل في  ذلك انا اعجب ممن لا يعرف مدى خطورة الكفر
كفر افساد للبشرية انت تقول لي الخالق انا لست معك وبالتالي سافعل نفسي طيب وروح ظهر الفساد في والبحر طيب بعدهم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا اول شيء. تألمون كما يألمون
عذرا فانهم يألمون كما تألمون العدل كان يحب ان يشعر بالعدل عيب ان يشعر بانه مو بس انا اللي متألم في المقابل طيب وترجون من الله ما لا يرجون حاجز
حاجة الرجاء والامل عاشت الرجاء والامل وقلنا اذا تذكروا آآ ما في امشاج انه من عجيب ان انه ما قال ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وتلتذون قال وترجون
تاج الالم في القرآن  ليس اللذة اللي المقابلة عند الم يعالج في القرآن برجاء يتبعه عمل برجاء يتبعه عمل انك ارجو شيء ما بعده طيب آآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. حاجة ايش
عاجز في شيء اسمه عشت التطهر عندنا في حاجة النظافة وهو عم بحكي لك اه تشلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين حاجة ايش هذي اولا جسدية ولا روحية
لأ يعني يعني انت لما تكون داخل انت الان اخذت شعور عم تلمع ما نويت دخلت الى الصلاة هزا الموضوع. حاجة ايش هذي روحية وهي اي حاجة اللي انت قلتها الطهارة
انت قلتها بس ايه  انا عارف شخصيتي قوية بس يعني ناقشوني شوي. طيب حاجتي الطهارة وهي حاجة روحية تقابل اي حاجة في الجسد عاشت النظافة او التخلص من اللي هي في الحقيقة احنا نجمعها كلاهما في الطهارة لان الطهارة هو التخلص من الشيء
لكن هنا هي حاجة ايش روحية جميل نعم نعم هو يغسله لكن هل يغسله لانه محتاج انه انه يروح درن ووسخ حتى يدخل؟ لا ولا هي استعداد روحي للدخول الى الصلاة
واضح؟ لذلك اسميناه حاجة روحية لذلك قلت ماذا لو انك الان رح في البحر وخرجت منه نظيف جسدا ما نويت ما تصح الصلاة واضح لذة  دائما يوم فلسفة اللذة لن يقابله لذة
طيب العجيب في الاية انها ما قابلتها بلذة حاضرة ما بالعكس طالعين من من غزوة الماكينة اللي كونوا تألمون وترجون من  تغطية دائما قبلت واضح طيب آآ طيب فان كذا كذا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
هذا تأكيد على حاجة ايش الطهر انها حاجة روحية حجيب طراوة حطها على  بالمي فهمنا لكن تراب هنا القضية روحية هي روحية طيب آآ ولكن يريد ليطهركم هنا واضحة. من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض هذي آآ
كلها في قضية حاجة حاجة البقاء فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنه طيب ليس على الذين امنوا جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. هذي كلها ايش عاجز عاجز
طيب ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا  جميل اولوية حاجات ليش يعني ليش ما قلت لنا حاجة جسدية؟ فيها ذكر الطعام
جميل الطعام موجود الطعام موجود انا راح امد ايدي على الطعام لا يجوز لي قوم اتقي الله ما الحاجة هنا لأ ما الحاجة راح انزل شوي معي شوي القطة لما تسرق منك شيء
اكلوه بدون اذنك تهرب بمجرد ان بمجرد انك حملت لها الاناء تاخذه بكل اريحية ما حاجتها هنا حاجتي الاحقية للاستحقاق حاجة الامن بالاستحقاق. طيب انك استحققت هذا وهنا جئنا ام ابينا تحتاج الى سلطة
لعلك هذا الحال اللي هو ايش الوحي  واظحة ولا خلقت وغربت واضحة  طيب اه اللي بعدها قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم هذه اذا تذكروا قلناها اللي بيسموها في مايو
قبل مقارنة الاديان الوصايا العشر في الا تشركوا به شيئا. حاجز معنى التوحيد وبالوالدين احسانا. ايش الحاجة هنا وبالوالدين احسانا. مش الابناء هم عندهم حاجة لنا ايش حاجتنا لهم  والدين وين وين الحاجة
طيب خلوني بس اذكركم بهذه المسألة الوالدين لهم حاجة غريزية بالابناء. متفقين على هذا ولا في حد عنده وحاليا في ناس عم  لا مو غريزة وضد وهي دول جيبك من قضية انتكاس الفطرة والله لا يعرفون
نعم  يعني يعني مجرد التأمل في ذلك الطفل الذي من صلبك يختلف عن غيره يعني انت ماشي الشباب. اه انسرح سرح حقيقة لا لا احنا ما شاء الله يعني السنة الماضية والشهور القادمة في كمية مواليد تبارك الله
انت ماشي في الشارع يقع نظرك على عشرات ومئات الاطفال يقع نظرك على هو من صلبك او من هي من صلبك كي يتحرك يا ولا بطيخة   شيء فيه شيء مختلف
فجأة تجد العين ترقرق عندك الدمعة فيها انت لا تعلم لماذا ايش؟ شرطي حقيقة احد الاخوة  قبل ايام من جمعت مكاني عم بحكي معاهم فجأة وهو بيتكلم عم يتكلم في في
كلام عادي واذ به صوته اختنق ما لك يا فلان الكلام اللي عم بنقوله لا يستدعي البكاء. يعني تحصل احيانا تذكر شيء معين جدا ما لك يا فلان ما فيش
قال لا والله بس حركة امامي تذكروا لما قلنا الوجود واثاره  طلعوص صغير فلعوصي صغيرة بتعمل كل هادا الاثر. طيب فانا استغرب من من كيف يكون بحاجة والدي الغريزة هذي
متفقين ولا صح؟ طيب هل الابن عنده نفس الحاجة الغريزية للاب والام الابن  لو وضع عند اي ثنائي فين والده والدته سيبكم من الافلام الهندية اللي هو بعد عشرين ظرب القلب عنده شغال في طريق
بوشم هون  الابن مين يغذيه؟ ما عنده مشكلة لكن الاب والام هوما اللي زي ما فايز الكبد هذا في طيب نرجع مرة ثانية وبالوالدين احسانا. وين الحاجة هو عم يحكي لك انت
احسن لوالديك وين الحاجة حاجة الرضا فهمناها يلا عاجز حاجة اسمها تقنية   حاجة الشكر ورد الفضل طيب طيب لا ما يحتاج والدين يا جماعة يحتاج لرعاة والدي ولا غير والدي
دول مستصعبين لا  دول مستصعبين فكرة انه الابن او الابنة لا تحتاج الى والديها بقدر حاجتها الى من يرعاها فقط او يرعاه صعبين علينا الحمد لله كلنا ولدنا في  لكنه
طفل لو حطوه على على ثدي اي واحدة راح يتعلق فيهم ايه   خصوصا لما نشوف الاهالي اللي ببعثوا لنا اولادهم في النادي الصيفي انه يعني طيب ليش يحتاج ليش يا جماعة
حاجة حاجة الاحسان هنا هي ليست حاجة فردية هي ليست حاجة فردية يعني عندما يبر والديه نعم هنالك اجر لكنك حاجة حاجة الان هي ليست هي مصلحة جماعية في هالايام ايش
والمش عارف الاسري ايش انتماء والكلام هذا مصلحة جماعية لذلك هذا ما نراه الان  منطقة وينجينا لما ما عاد هذا موجود مين شاف الفيديو اللي انتشر اللي دكتور فيل عن اللقاء مع واحد
اليوتيوب كله  ما عندهم فروع  انتشر  امك امك  تعرف والله امي    عجبتني علف مضروب فوقه انه علف مضروب. للحقيقة الان هذا الكلام هو حتى لو انه القضية لا تعود عليه لكن
منظومة الاسرة ان تهدم عم تبدل بايش ؟ وبالمدير احسانا التارجت البونص احسانا ومش عارف مين احسانها اما الوالدين والمنظومة الحميمية هذه ما عاد لها وجود. وانا سبق اني قلتهم
امريكية في في  دورة كبيرة في السن كانت آآ تقول لي انا اندم اني ربيت اولادي الكلب اللي عم بربيه اوفى لي منهم فهي تقيس الامر بايش بانه هذا الكلب لا المادة
انه صرفت عليه وها انا ارى الشيء الراجع اما هم بالتالي لاحظ هذه عكس عدم احسان الابناء لها الى منظومة كاملة حولها وبالتالي هي ترى انه لو كلنا هكذا كلها عبارة عن
ناس ماشيين معهم الكلاب طيب اه حاجته لان المجتمع عذرا للجماعي جماعي. طيب ولا تقتلوا عذرا اه نعم طبعا يا جماعة انا لما عم بقول الحاجة عائدة علي انا  فطبعا هي اكيد تعود على
توحيد يعود على الانسان وعلى الامة وبالوالدين احسانا يعود على المجتمع ويعود على الوالدين تلقائيا ودائما نقول احنا ما الحكمة في ان الله يوجه الابناء الى البر ولا يوجه الاباء
الغريزة كافية غريزة كافية. بس ايش بحكي لهم لما يصل الامر الى حاجة جسدية ما تقتلوه ولا تقتلوا ولا تقتلوا اولادكم بس لكن البعض يقول معقولة الانسان يصل الى مرحلة ان يقتل ابنه
انظر ويفعلها احيانا وهو يبكي في على القانون اللي عملته الصين في قضية الاجهاض الصين من سنوات في الاجهاض اكثر من مولود يجهض طيب لدرجة لدرجة ان البعض صار يضطر يسافر من الصين حتى
يرد في مكان اخر ثم يعود طيب ايش  لما تشوفه الناس اللي قرروا الاجهاض وهي وهي تبكي وهي مقررة الاجهاض يعني يعني واضح انه قرار الاجهاض ليس على هواها دي غريزة امور
ليش دولة اريد قضيا وماليا الى اخره ولا تقتلوا اولادكم طبعا الحفاظ على على الانفس من املاق املاق اجد ايش الرزق المادة نحن نرزقكم نفس الشيء ولا تقربوا الفواحش وين الحاجة هنا
اولا لا تقربوا الفواحش معناها الفاحشة حاجة ولا ليست حاجة ليست حاجة بدليل لا تقربوا طيب ما الحاجة هنا اللي تقابلها لا لا هو هذا كله وحيد عاشت التعفف ابو الحشد التعفف
الها يعني الها ترجمة عندنا في علم ما الذي يضيفه لك التعفف قضاء الشهوة بالحلال ما الذي يفيده لك روح لا هذي جماعية حفظ الانسان انا تعفف ما الذي يعمله لي انا؟ ما الحاجة النفسية لي انا
ايش ها طيب الى الان مع كل الذي يحصل في غربية الى الان العلاقة غير الشرعية توتر الى الان الى الان العلاقة غير الشرعية توتر الى الان يعني الى الان بويفرين ديرفرين
لما يتكلم عن علاقة بينهما الى الان بنت عم تطلع مع واحد زميلها ستطعشر سنة الاب الى الان بيتوتر اذا ناموا مع بعض اليوم ولا بناموا مع بعض ما يروحوا على حفلة
تبعت اخر السنة طيب هاي ليش  حاجة هنا حاجة ايه ايش الحاجة الروحية بس ايش هي الحاجة الروحية قبل قليل حاجة الاستحقاق شعوري باني مديت ايدي على شيء يحق لي
وثانيا ضروري باني مديت ايدي على شيء يحق لي الشعور اللي احنا نستشعره بعد لحظات من كتب الكتاب قبل كتب الكتاب بلحظات هاي الانسانة انت وكنت تتصل بالشيخ  عليكم السلام
البارح بالتلفون لا يجوز طيب بصير بعد لحظات من كتب الكتاب ابوها بده يحكي كلمتين حل عني ترمك بس علشان العادات والاحراف طب لحاجة وهو حاجة امن هاي حاجة امنية
طيب ولا تقتلوا النفس من مرة اخرى لا طيب ولا تقربوا مال اليتيم مال اليتيم حفظ المال اه حتى يبلغ اشده عاجز ايش الحاجة هنا اه وهاي كلها النضج لعقل الرشد حاجة ايش
انت ليش تريد ان يرشد يعني وليس تريد ان يكون اهلا امن استحقاق امن انك تشعر انه امن على على المال الذي بين يديه. طيب اه واوفوا الكيل عدل الوفاء العدل
طيب والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وسع ايش الحاجة اجتل حاجة يعني لو ما لو ربنا حيحاسبنا على اشياء مش بوسعنا عدل حاسة العدل واذا قلتم فاعدلوا واضحة من كلمة
ولو كان ذا قربى عجزت اجت الرحم والقرابة والنسب  طيب وان هذا صراطي مستقيما عاشت الهداية دايما هداية وحي هداية واحدة نعم طبعا يشعر انه اخذ اخد شي مو من حقه
انا لا اعلم انا لا اعلم انسانا يأخذ ما ليس له بحق لا يشعر يعني بدءا بمين    بدل لولاة الامر لما ولي امر يأخذ شيء بغير استحقاق  مع انه المفروض انه التصفيق والتسعة وتسعين وتسعة وتسعين
عارف مين لكن لما يدخلوا نزيهة ويطلع وكذا يشعر عنو عندو عندو سلطة ولا ما عنده سلطة؟ عنده الاستحقاق ولذلك يدجن الاعلام يحاول ان من اجل ان يشعر بهذا الاستحقاق ولو زورا
ولو زورا يطلع لك في القنوات والافلام والمسلسلات كلها تحاول قل ان تلمع هذا الكائن تيشعر بالاستحقاق ايش طيب يا بني ادم قد انزلنا عليكم يا بني ادم قد انزلنا عليكم انزلنا عليكم
حاجت الوحي هادي وما عم بحكي واحد لباسا طيب من هنا حاجة الان روحية قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم كان قبل شوي ستر العورة ايش حاجة روحية ولباس التقوى
بدت الحجر طيب يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  روحية ولا جسدية اكيد روحية اكيد روحية هذه الاية ردي على جماعة ليش انت مش الله يحب ان يرى في نعمتي عقبة قولوا ممتاز
وين عم تاخد زينتك بالزبط عم ياخد زينته عند كل مول عند كل عرس عند كل جاهه المشهد اللي دائما استاء منه يأتي الى صلاة الجمعة بالبجامة يخرج منها الى الحلاق حتى يرتدي احسن اللباس لانه بعد شوي عنده جاه
واضحة الاولويات ما تجي اللي يعني يعني هذا اذا اجا حكاري ان الله يحب البصير  بدي انسى حاجتي لأ حاجة البقاء  طيب خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ما يبقي لك حجة القرآن
ما تيجي تحكي لي يعني من باب الكرم عملت عزيمة يعني حيا الله فيها ثلاث اربع خمس اصناف  وكلوا واشربوا ولا تسرفوا طيب قل من حرم زينة الله من حرم زينة الله افهم منها انه الزينة
حاجة حاجة بدليل ام استنكاري؟ ما حرم زينة طيب اه ليش من وين جبت الحجر هو بس عم بحكي انه هذه الزينة انزلها الله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
هذي اللي قلناها قبل قليل خالصة يوم القيامة اذا اذا انت في الدنيا يحق لك ان تأخذ من هذه الزينة ولا لا يحق طبعا لكن في الاخرة ستكون قال لي صلب
كفر ما يأخذ منها شيء طيب والى ثمود اخاهم صالحا حاجز اكثر من شيء اولا حاجة القومية اهو اتنين وحي واحد طيب بعدين راح نيجي الى واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم
تتخذ دون من سوء قصورا ان الجبال بيوتا حاجة حيثما يذكر الله حيث ما يذكر في القرآن بالفعل والبنيان والعمران والكذا يذكرها بالذنب بالذنب ودائما نقول هذه رسالتنا لمن جماعة الاسلام
والدولة  ايه ده بقلعه اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سبلها قصورا يعني كان في عندهم كان في عندهم فن وتلحدون الجبال بيوتا  ولا تعثوا في الارض مفسدين
يعتبر كل هذا ايش كده لكن اعتبره افساد طيب قال الملأ الذين استكبروا نعم وبواقي تتخذون من سوريا وتنحتون الجبال بيوتا ان هذا الكلام كان ينبغي ان يؤدي بهم الى
فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. اذا بمفهوم المخالفة يفهم انه هذا اللي ذكر قبل قليل  سبب فسادهم بل اتخذوه للافساد ولا تعثوا في الارض مفسدين بعد شوي اشرح
اية قادمة اه اعوذ بالله من الشيطان آآ راح تيجي. برضه يعني يعني سيصف الفن اللي يمارسونه والقدرة هذه المادية بالافساد مباشرة طيب  اه قال الملائك الذين استكبروا ايش الحاجة هنا
دائما حيث ما يكون الاستكبار والسخرية محاولة انتقاص المقابل من اجل اعلاء المقام فهي حاجة المقام زائدة للانس الاكثرية طيب آآ فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم ربي ونصحت
ولكن لا تحبون تولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم ربي ونصحت ولكن لا تحب  طيب مش المفروض ان الانسان عنده حاجة انس قيل تولى عنهم اولويات الحاجات اولويات الحاجات الاولوية للدين
اعتزال اهل الكهف اولا اولويات الحاجات. اثنين حاجة الايمان   يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا تعوا الحياة دي
عاجت ايوه او او الامن والطمأنينة والراحة. مذمومة ولا محمودة هنا  هي حاجة ولكن في غير في غير موطنها والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين اتخذوا مسجدا وحشتيني
عاشت الانس والجماعة حاجة التألق هم ما زالوا مصرين على ان في حاجة للمسجد. لكن مسجدنا مش مسجدكم حاجتين وممكن حاجة الاستحقاق ممكن صحيح طيب اه الله يشهد انه لا تقم فيه ابدا
لا تقم فيه ابدا عاشت الوحي ممكن تعبد على كيفك طيب وتقول مسجد  مين اللي يقرر الصحوة الوحيد لمسجد قدس على التقوى من اول يوم. برضه حقه ان تقوم فيه فيه فيه رجال يحبون ان
طهروه فالله يحب متطهرين حاجة الطهر هاي اللي قلنا واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنة هناك كان في حاجتين بلد امن هنا حاجة الأمن واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. حاجة
توحيد واولوية الحاجات انه الامن مطلوب لي التوحيد واضح وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. قرية امنة مطمئنة. نفس الحاجات. يأتيها رزقها رزق فكفرت فاذاقها الله لباس الجوع اذاقها الله لباس الجوع والخوف يقابلها
واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها اقرأ فيها ففسقوا فيها بالجماعة ممكن ممكن. ايش كمان طرف  طرف حاجة ولا مو حاجة  ليش ليش يسعى عنده حاجة عنده حق مصح بس هي حاجة
الان مزمومة ولا محمودة حيثما ذكر الترف في القرآن يذكر بالذنب ضموها الى قضية وما ابراج والقصص هذي ففسقوا فيها حقها طبعا انتم عارفين في قراءة امرنا مترفيها ففسقوا فيها
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد عاجز  وليش الاستعجال؟ ليه العجلة في ذاتها حاجة وهو هو ما الذي يحتاجه؟ يعني هو لما يتعجل يشعر بيه صح
ليشعر لذة لذة طيب لكن هذي حاجة مذمومة بدليل ثم جعلنا له جهنم يصلحها مذموما  ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها حاجتي ايش حاجة السعي حشد السعي تأمل فقط ما بيكفي
وسعى لها او حاجة العمل وهو مؤمنون فاولئك كان سعيهم مشكورا لاحظوا هنا  باعلى حالاتهم كلا نمدها هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربكم  انا انا اعجب من ناس بيتهموا الاسلام ويرون اياتك هذه
كان يقول لك كافر اخذت بالاسباب راح تاخذ نتائج معنى الكفار مشان الله مين من الاسباب كلا يمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ما كان عطاء ربك محظوظ ولا تقتلوا اولادكم خشية
ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل كل هذه حاجته ولقد كرمنا بني ادم عاشت المقام عاشت او الانا فضلناهم على كثير مما خلقنا قلنا وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا آآ
على ايش رؤية الناس ظلناهم على كثير مما خلقنا فضلناهم على كثير مما خلق هل نحن كل ذلك من المخلوقات هو افضل منا ايش هي هاي المخلوقات لا اعلم طبعا
انا يا دوب انجح في امتحاني وبعدين اسأل هذا السؤال لكن البعض يقول والانسان الاية تقول وفضلناهم على كثير ممن خلقنا معناها في كثير ممن خلقنا وهو الافظل ولا اعرفه
نقف هنا لانه اللي جاي صورة  نتوقف هنا بس اظن يعني صارت واظحة نوعا ما يعني  انباتات الاسبوع القادم نكمل ان شاء الله مع ادخل في
