فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من  يفقهوا قولي اللهم وجهنا لما خلقتنا له وصفنا عما نهيتنا عنه ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به
اللهم اجعلنا من جند الخير دلنا عليك ارشدنا اليك فهمنا عنك علمنا منك واعذنا من مضلات الفتن ما احييتنا اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له لا عليه واجعله حجة لنا لا علينا. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. اه نلتقي
اليوم اه في تتمة لموجز سوق النفس والمقدمات ونحن اليوم مع تاريخ النفس عند المسلمين. ولكن اه اولا وقف مع الاسئلة وبعض الاسئلة اه بعض استدراكات على ما مضى لانه جاءت اكثر من رسالة تسأل عن بعض الامور مما مضى ثم نكمل
ان شاء الله. طيب آآ نأتي الى الاسئلة      طيب انا ساحاول ان شاء الله ان يعني لا تكون الاسئلة اكثر من اه يعني من نصف ساعة لانه نريد ان نعطي المادة حقها
فنبدأ بسم الله اه هل يعتبر تطبيق مفهوم اه ايش اللوعبة من المخادعات النفسية والابتعاد عن الواقع وما هو رأيك بتطبيق مفهوم اللوعة لا اعرفه. لا اعرفه. حد يعرفه حد يعرفه؟ اللوعبة
انا اعتذر اه اذا اذا عرفتوا ما ادري هل هو له علاقة بالالعاب او كذا لكنه يعني لا اعرف. طيب اه علم النفس الايجابي ولم يتم كلامه حول طيب علم النفس الايجابي هو آآ يعني فيه آآ بعض المناحي الجيدة ولكن يؤخذ عليه آآ
اغراق في في التوهمات والخيالات اللي قد تضر لاحقا بنفس صاحبه. ولذلك صاحبه مارتن سليمان وصل الان الى مرحلة انه شيء من التعديل انه اضافة بعض المسائل العملية حتى لا تكون القضية فقط تخيل ما هو افضل تخيل ولذلك علم النفس الايجابي يظن البعض انه
آآ يعني هو دعم لقانون الجذب. مع انه قانون الجد شعوذة ولكن علم النفس الايجابي للاسف يعني يعني يدعمه بشكل ما. وما زال يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وما يعني يعني ولا يزال يعتبر جديدا وبالتالي لا لا يعني لا نستطيع ان نقيس عليه اشياء كثيرة لكن عليه نقد كثير
في الاكاديمية علم النفس الايجابي طيب آآ طيب اي شخص يسأل عن آآ اي شخص يسأل عن مسألة متعلقة بنصائح بعلم النفس او دراسة علم النفس او كذا آآ يدخل على القناة ويبحث عن مادة اسمها مدخل الى فقه النفس
مدخل الى فقه النفس طيب  طيب يقول انت تكلمت عن المتكلفين في قراءة القرآن آآ واعتقد انك تقصد منهم من يتغنى بالقرآن فان كان لاحظوا السؤال. اعتقد انه هذا مقصدك فان كان هذا مقصدك فانت مخطئ
طب انت قل لي انه اذا كان مقصدك كذا اما انك تعتقد انه هذا مقصدي ثم تنتهيني بالخطأ على اي على اي حال لا اقصد من يتغنى بالقرآن يعني يعني
اظن عيب على شخص مثلي يكون يعني لا يعرف ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. ولكن لا انا اعني المتكلفين المتقعرين اللي اللي لما يتكلم معك بعض الناس واصلين الى مرحلة حتى وهو يتكلم اللغة الفصيحة معاك
الضوء والصواب يعني انت تشعر بشيء من التكلف. طب انت لو قرأت حقيقة في القراءات وكذا سترى انه الجذري نفسه يحذر من هذا يحذر من من التقعر الزائد من التكلف الزائد. فالمقصود فيه هم المتكلفين زيادة وليس اه وليس الذين يتغنون بالقرآن بمعنى انه اه
يجود صوته بالقرآن آآ الا يصح ان نعتبر كل هؤلاء الفلاسفة والعباقرة والمؤثرين مرضى نفسيين ويعانون مشاكل واضطرابات نفسية لا طبعا لا يصح لانه هذا فيه تعميم وظلم ولا يجوز منكم شنئان قوم على الا تعدلوا
اعدلوه واقرب للتقوى. نعم نقول انه اه انطلقوا من الذوات ومن الرؤية القاصرة للمادة وربما يعني اخطأوا فيما بعد ذلك. ومنهم من وصل الى درجة الالحاد وكذا وكثير منهم كذلك. لكن لا نستطيع ان ان نعمم انه كل فيلسوف مريض نفسي هذا غلط. غلط لا يجوز
طيب آآ السؤال اللي بعده هل لتأنيب النفس على معاصي سابقة في معظم الصلوات شيء من عدم ثقة بالله وبالتوبة عليك؟ لا التأنيب جزء من التوبة السلام عليكم. التأنيب جزء من التوبة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرة اخرى التأنيب جزء من التوبة. لكن جلد الذات الى درجة ان تشعر بان رحمة
الله لن تسعك هنا المشكلة. لا رحمة الله تسعك وتسع العالمين ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ورحمته وسعت كل شيء لكن لكن الاشكال في في البعض اللي يتماهى مع الرحمة الى درجة انه يعني لا يعود هنالك قدر وتعظيم لله سبحانه وتعالى في حياته
طيب آآ اللي بعده عذرا  ما رأيك بكتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة؟ آآ له وعليه وفي رأي ما عليه اكثر مما له. آآ دكتور ابو شقة يعني اسأل الله ان يعني آآ
يعني ان ينفع بعلمه وان يرحمه وان وان يغفر له عمل الكتاب بطريقة اعتذارية تبريرية فيها شيء من الانهزام للخطاب اللي كان يعني يريد ان ينشره حول المرأة. فصار يتكلف طبعا بدأ
مقدمة لن اتي الا بالبخاري ومسلم وكثير ما في الكتاب لا في البخاري ولا في مسلم صار يأخذ حالات استثنائية في السيرة ويقيس عليها انها ينبغي ان تكون حالة المرأة يعني امرأة تركض في في احد من الصحابيات لانه ساقها وهي تركض ها؟ اذا ما في اشكال بانه واحدة تشمر عن ايدها وهي تعمل وكب
ففي تكلفات اه كثيرة وانا في رأيي الحقيقة انه اه يعني يحمل كم من من اه  والله يعني صعب الواحد يقول لكنه انا ارى انه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله وغفر له والشيخ القرضاوي آآ يعني حفظه الله وغفر له ونفع
بعلمه آآ اساء من حيث صدر الكتاب تصديرا كبيرا في المقدمة. لان هو هم اللي صدروا الكتاب وعليكم السلام ورحمة الله. حيا الله الشيخ حيا الله الشيخ هلا هلا هلا. طيب
الكتاب اعتذاري جدا حقيقة يقدم صورة يعني وكأنه كان اه انا كنت في الخليج شفت السلفية الوهابية النجدية هدول ضد المرأة جاي اعمل كتاب ازهري مصري ادافع فيه عن المرأة وكذا. الكتاب اه لا الكتاب في نظري ومن ومن يرحب به ترحيب شديد انا اظن
انا نقرأ يا اما يعني ماشي ماشي على على منوال اه الكتاب اه ما رأيك بالمفكر رفاعة الطهطاوي؟ رفاعة الطهطاوي اه كلمة مفكر ما بعرف انتم كيف تقيسونها على الناس لكنه عموما اه كان امام ازهري شيخ يمثل اه ظاهرة
لمن اه لمن كانوا يعني يظهر لديهم استعداد للانبهار بالغرب. طيب وانا ارى انه الرجل حمل اكثر مما مما ينبغي. اه هو هو مثال يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني في كثيرين اه رفاعات الطهطاويات بين قوسين لكنه هو سبحان الله لانه كان من ابرز الرموز اللي في
تاريخ الحديث شيخ امام ازهري وسنتكلم عن هذا اليوم ان شاء الله. شيخ يذهب الى فرنسا فيعود مبهور فيصف ولكن هو في الحقيقة ايضا ظلم هو لم لم يصف كل شيء في فرنسا على انه جيد. بعض الامور آآ ردها وبالعكس قال انه هذه تدل على ان بعدهم عن الدين وكذا وبعضها للاسف قبلها لمجرد الانبهار
كان في طيب السؤال اللي بعده كيف يكون اخبار الناس عن معلومات تلقيتها من دورة او ما شابه ذلك من المخادعات اه اذا كان الاخبار بقصد انه انا انسان فهمان واموري طيبة وانا في الحقيقة على غير ذلك هذا من المخادعات
اذا كان الاخبار من باب الكبر مخادعات اذا كان الاخبار من باب محاولة انتقاصهم انه انا اعرف اكثر منكم يعني كما يقال التشبع بما لم تعطى مخادعة وبالتالي ينبغي للانسان ان يراجع نيته. وانا عندما اقول ما اقول لماذا اقول. ما الذي يدفعني الان اني اقول بين جلسة اجتماعية ولا مع شباب في كافيه ولا مقهى ولا مطعم
اه انتم عارفين كده كده عارفين ايش يعني طلعت العلمانية ايش معناها مل ما الفائدة من هذا؟ لماذا تريد ان تقول ما تقول طيب اه هل لسماع المجالس سن معين
ايش رأيكم يعني لو قلت احدعش سنة مثلا سيلتزم ابو الاحداشر آآ سمح سماع المجالس آآ اظن شرطها العمري آآ ان يكون الانسان مستوعب ما ما يقال ان يكون مستوعب ما يقال ان يكون يعي ما يقال ما يطلع من المجلس فجأة يعني يشعر بانه كبر ثلاثين سنة وبطل طفولته ومش عارف وبطل يعرف يلعب
مع الشباب يعني يعني طيب ساعات ما افهم من اللي حولي ولعلهم لا يقصدوا اني صغيرة على هذه الاشياء. طبعا التي مرسلة تقول ستاشر سنة. لا لا مش صبيان دورة فقه النفس يحضرها اناس من اطنعشر سنة
اتناشر سنة يحضرون دورة فقه النفس طيب اه ذكرت سؤال اهل الاختصاص عن الكتب التي تقرأ في التاريخ كان لدينا من الكتب المرجعية في الجامعة كتاب للمؤلف اه فليتشر اه اذا مر عليك
لا اعرف الحقيقة اعتذر لا اعرف هذا الكتاب ومؤلفه طيب آآ طيب انا قلت حاولوا ان توجزوا بالاسئلة يا جماعة لو سمحتوا يعني لما تكون في رسالة يعني امتى رحمك
طيب   يا جماعة اي شخص اي شخص يستفيد من مادة معينة اي شخص يستفيد من مادة معينة نصيحتي غلوا سلعتكم يعني ايش مو مباشرة سمعت مادة اعجبت بها اقولها لزوج ولزوجة ولام ولكذا يعني يعني اللي حاضرين معانا دورة اقرأ الان اللي موجودة ونبه المادة لكم
لكم المادة لكم لا تستعجلوا مباشرة لا بس في الا اذا شخص سأل ايش عم تاخده؟ ايش الاشياء الجديدة اللي تعلمتها؟ ممكن وحتى عندما نقول نقول انا احاول لا تقول وانت عليك ان تفعل وخطر
دخلت الناس ترى يعني الا من رحم الله. اه يعني يعني القصر الشهيرة انه انه واحد ماشي في في جنازة فمدح مدح الميت فقال رحمه الله ما اغضب احدا ما زعل احد. فايش قال له الشيخ اللي قربك؟ قال له ذممته
فانه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر يعني لانه عادة الناس انها لا تقبل من يأمر وينهى فنصيحتي لا نشغل كثيرا بنصح الاخرين ثم تفاجأون بان يعني بان الاخر آآ يعني آآ نفر منكم بل اكثر من ذلك صاروا يسبوا ويشتم عبد الرحمن ذاكر
طيب لا الحقيقة. ولذلك انا اقول لبعض الامارات للجمهور اتقوا الله فيه. يعني يعني يكفينا مسبات وشتائم فيعني حاولوا ان توصلوا يعني المادة بافضل من طيب الموقع اللي يقام فيه الجلسة اه المكان اللي احنا فيه الان. طيب؟ اه الاردن في عمان في
لعلي. طيب. اشعر ان الصلاة حمل واقضيها على وقتها للتخلص من حملها او خوفا من العقاب. طبيعي ان هذا في البداية طبيعي ان يكون هذا في البداية يا جماعة. لا يتصور انه في البداية مباشرة الشخص سيقول الله اكبر لذة الخشوع
وصل الى الفردوس الاعلى والكعبة امامه والنار خلفه شوي يعني كونوا واقعيين. نعم الانسان يرفض ما هو مأمور به مطلوب منه. هاي طبيعي ينفر من ذلك. طيب ينفر من ما المعينات
على ذلك ان تعرف قدر الله ان تعظم الله في نفسك ان تعرف اه حجم احتياجك لهم ان تلتزم بمخاطبته فكلما تعلمت عن اسماء الله وصفاته اه جل في علاه كلما قرأت عن قصص التوابين قصص الخاشعين قصص
هذه يعني بين قوسين من لم يبكي فليتباكى. من لا يعرف الخشوع فليتعلم كيف كان يخشعون. طيب لكن لا يعني لا اظن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اظن ان شخصا بعيد عن ما ذكرته للتو. قريب من اوساط يعني للاسف
الخاطئين الكذا اه مطلق بصره افلام تعبانة مش افلام فاحشة بالضرورة. لأ يطلق بصره في الافلام الاكشن والمش عارف مين واليوتيوب وكذا ثم يأتي الله اكبر. غريب ليش الصلاة ثقيلة؟ طبعا ثقيلة. طبعا ثقيلة. لانها تذكرك بما اخطأت وانت لا تريد ان تتذكر
ما تخطئ فانت خد بالاسباب ثم ان شاء الله ربنا سبحانه وتعالى يعني ييسر الامر عليه. وبالمناسبة عليكم بالدعاء والله يعني يعني ادعو الله سبحانه تعالى ان ان ييسر لكم الصلاة
ان ييسر لكم الصلاة ان يحببكم فيها وتذكروا ان ان البعض قال انه ربما يعني عالج صلاته يعني يعني كان يكابد بها عشرين سنة. عشرين سنة. طيب البعض عشرين سنة نعم. نعم. طب هذا كيف يسوي عشرين سنة؟ يعني ما كان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يروح ولا يجيء. لا لا. الحياة ماشية
لكن ايضا دعكم من وهم الكمال انه لازم لما اصلي اكون ارفرف في آآ الجنان لأ شوي شوي   طيب اه اوكي انا في جامعة ادخل في نقاشات كثيرة لا استطيع ان امسك لساني عن دكتور يخطئ في حق التراث زميل مش عارف مين فاصبحت
ادخل في نقاشات عقيمة تتعب النفس فاصبحت في نفسي اقول لا تقحمي نفسك في هذه المناقشات وحاولي التزام الصمت مع اني حقيقة لا اهتم لرأي احد ان يكون متعصبا. فهل هذه مخادعة نفسية؟ وما الصواب؟ ما ادري ايش
المخادعة الكلام ولا الصمت القضية تعتمد على فقه الاولويات هل لو تكلمت الان افضل اتكلم لا مو افضل مو افضل من اي ناحية مو افضل لانه راح يكرهوني لا والله مو افضل لانه قد اه تشوه صورة الدين. قد انا ادخل في في معترك لا استطيع الخروج
منه وبالتالي انا داخل انصح او داخل انصح اه ذهبت الى البيت ومعي شبهات وهذا الشخص تمكن مني وعرف انه لا اذا افضل اني اني ما اتكلم فالقضية تحتاج الى تبصر بالنفس وتبصر بالاخرين
ذكرني بالله يا اه شيخنا اه ايش الحالات اللي نصمت فيها؟ نحن نقول الصمت دائما في ثلاث حالات. ايش هي؟ انا غير مستعد. اليمامي غير مستعد؟ المفاجأة. المفاجأة. انا غير مستعد ايش يعني
بانفعال عصبي متكبر ما عندي معلومة اه مو جاهز اني اتكلم هذي كلها غير مستعدة اذا الافضل اصمت الاخر غير مستعد مشغول غافل ما يحترم كلامي ما راح يكون مركز معصب منفع لا اتكلم الان
او اصمت حتى الفت انتباهه ونسميه عنصر المفاجأة نحن. ساعتها اصمد حتى اقول له شايف انا صامت فهو يقول انت ليش صامت يا فلان؟ قل ما لديك ساعتها اتكلم هذا باختصار طبعا
طيب  نبهوني اذا صارت نصف ساعة انا قلت لن اجيب اكثر من نصف ساعة  كيف اعرف الشيء الذي اتميز به؟ كيف اعرف شخصيتي؟ آآ هذا يعني قصة طيب اول شيء اه اول شيء اجلسوا مع انفسكم مع كراسة قراءة النفس لانه فيها اسئلة تعينها. طيب؟ وبعد ذلك اسألوا اناس
سنون الظن بهم ممن حولكم ممن حولكم. بعد ما تكونوا انتم اصلا اصلا قرأتم انفسكم فسيتقاطع ما قلتموه عن انفسكم مع مع ما سيقوله من تحسنون الظن به ممن حولكم
فلان ما الذي تراه في نفسي اكثر شيء؟ ما الذي تراه انا اتميز سترى بعد بعض ما قلت وما يقوله الاخر. آآ بعد ذلك ان اضطر الامر اهل الاستشارة يعني اهل الاختصاص
طيب طيب اه انا قلت اي استشارة خارجة عن الموضوع لن اجيبها فانا اعتذر لاي شخص يرسل رسالة طويلة يعني وهي بصراحة لا حول ولا قوة الا بالله يعلم الله انني لا احب ان ارد احدا ولكن لما اشعر انه في رسالة طويلة لاستشارة نفسية على على على موقع موجز فقه نفسي اللي مفروض احنا فيه عندنا مادة
طيب نفس الشيء طيب    طيب يقول انت لما سئلت انه لماذا لا تذكر اسماء المشاهير في المخادعات؟ قلت لا ارى داعي لذلك لكنك ذكرتها لنا في الدورة الخاصة في الدورة الخاصة هنالك مجال ناخذ ونعطي انا لو عندي وقت في موجز فقه النفس اني اضع الصور واعلق عليها
ايضا سازيل يعني البعض لانه التسجيل العام ليس كجلسة خاصة استطيع اني اخذ واعطي واقول هذا يؤخذ منه ويرد عليه وعنده هذه المادة طيبة لكن في مادة عامة امام الناس لو وضعت صورة شيخ مشهور جدا ووريتكم انه في عنده كذا منشور فيه مخادعة ايش راح يحصل
تحصل فتنة تحصل فتنة ويطير الناس بل نفس الاخ السائل فليسأل نفسه لم لم ارسل لكم مادة الدورة هذه كل مواد الدورة بترسل للناس. لما هذه المادة تحديدا لم ارسلها؟ حتى لا تكن بين ايديكم فتقسي قلوبكم. وتنشر بين الناس وهما مو فاهمين
ما الذي اتى بذكر هذا الشيخ وهذا الداعية وهذا المشهور وهذا الممثل وهذه المطربة وهذا المش عارف مين تعال عاد حلني على على ما تقعد تشرح للناس انه الغلط وعليكم السلام ورحمة الله. ان الغرض في المخادعات
طيب اه انتهى   رأيكم بكتابات الدكتورة كفاح ابو هنود لا اعرفها يعني لم اطلع كثيرا اطلعت على بعض العناوين آآ في قضية اظن الانسان في القرآن وبناء الانسان في القرآن
يعني آآ يعني العناوين يظهر انها جيدة لكن لم اطلع على الكتاب بتفصيل. وما عدا ذلك الحقيقة لم اطلع فما عندي آآ كما عندي اه يعني علم كافي في الاجابة. انتهت الاسئلة. والحمد لله رب العالمين
طيب لأ كان الاولى ان ترسل سؤالك  ايش؟ ما هو دايما حيطلع دائما سؤال اذا كل واحد انتظر السؤال او طلع السؤال كلكم بتطلعوا اسئلتكم وانا اللي انزل فساعتها في مشكلة. طيب قولوا
اعذرني معلش معلش معلش طيب اه في اه شريحة ساضعها الان على ساضعها الان على  المهم على الموقع على القناة السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لأ ليش ليش ليش خطأ خطأ خطأ خطأ خطأ خطأ خطأ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   ايش اللي حصل لماذا عذرا غريب حد يفتح لي بس الجهاز       ليش  لا لا هو راح تكون موجودة عند الناس على القناة لكن   طيب ممتاز. طيب
تأكدوا لي بالله القناة اللي صارت عليها. ممتاز. طيب. اولا اعتذر ما كان في عندي وقت اكمل هذه الشريحة اللي هي ولا اكمل شريحة اخرى كان لازم اللي هي يعني عذرا. وين وين رحت انا
في شريحة اخرى كان لازم تكون على القرون فيها اهم الاسماء اللي نود ان نتناولها. ايضا ما كان عندي وقت الحقيقة واكملها فانا يعني اعتذر وراح امر على الاسماء لكن طيب قبل ان ابدأ في مادة تاريخ النفس عند المسلمين. هنالك بعض التوقفات آآ فيما يتعلق
المرة الماضية اه ايش في المرة الماضية اه جاءت بعض الاسئلة شعرت انها يعني تخصصية اكثر من يعني مما مما كان مما كان مرجو المادة المادة الان موجز لعوام الناس. فلا استطيع الدخول في الفلسفات وما وراء الفلسفات وهاي الفلسفة ماذا تقول؟ والرأسمالية ايش اه تفاصيل
والاشتراكية انت بامكانك وعليكم السلام. ايش نعم شكرا اه ما استطيع اني افصل في كل هذا اللي يريد يبحث موجودة ونزلت انا اه منشور في مراجع تاريخية. طيب وبالمناسبة هنالك الاخ يوسف القرشي الله يحفظه عنده مادة في ثلاث اللي هو اه عنده فيديوهات ثلاث دقائق طيب يشرح بثلاث دقائق الرأسمالية ايش معناها الشيوعية
بصراحة هذا يعني يعني من مواد يوسف المميزة اللي اللي يعني اللي ممكن يستفاد منها آآ الشاهد الشاهد  اه وعليكم السلام ورحمة الله اللي قيل المرة الماضية ما اظنه هو المهم لاي انسان في القرن الحادي والعشرين في سنة الفين وواحد وعشرين ميلادي ان يعرف كيف وصلنا الى هنا
من كل ما سبق لكن ايضا يعني للاحتياط سأراجع بعض المسائل اللي سئلت عنها فقلت يعني خليني اه يعني ارجع اذكر بعض الامور احتياطا. كلمة انسانوية بس حتى اتأكد معروف ايش يعني انساناوية؟ اللي مو عارف ايش يعني من اللي من اللي كانوا معانا اللي مو عارف يرفع ايده
من سانوية يعني التمركز حول الانسان يجعل الانسان هو مركز الكون الاهتمام به هو الاول هو الاخر هو الذي يحدد المبادئ هو الذي ترجع اليه هو اللي لازم يترحم عليه حتى لو كان ملحد هو الذي هذه ثانوية. هذه انسانوية. فرق بينها وبين واضح من الكلام فرق بينها وبين ايش؟ الانسانية. الانسانية
انسانية ان واحد يكون عنده رحمة يكون عنده كذا مع انه كلمة انسانية تتقاطع كثيرا مع الانسانوية. حتى قصدك كمبادئ طيب شغلة اخرى العلمانية واضح ايش اسمها العلمانية؟ قل لها المرة الماضية لانه ايظا سئلت عنها مع انه المفروض انه احنا ذكرناها
ايش رأيكم؟ قلنا من وين جاية العلمانية؟ من اهتمامهم بالعالم الحالي دون الاخرة العالم الحالي دون الاخرة. طيب آآ العلموية التمركز حول العلم واعتبار العلم التجريبي يفسر كل شيء وهو المرض. وهو المرض هو هو مستندي في تفسير كل شيء بما في ذلك الاخلاق
والقيم الى اخره اه سئلت عن مدارس علم النفس هذا نفصل فيه لاهل التخصصات يعني حتى في دورة فقه النفس اه في اقراء لكن في فقه الاشارة والاستشارة الاختصاص لا نفصل
التحليل النفسي ماذا يقول العلاج المعرفي السلوكي؟ ماذا يقول سلوكيا؟ ماذا تقول الانسانية؟ ماذا تقول علم النفس الايجابي؟ ماذا يقول؟ يعني من يريد ان ان يبحث في ذلك يرجع الى
طيب آآ خلص ما في. طيب  نأتي الان الى الى اليوم قبل ما ابدأ بتاريخ النفس عند المسلمين اه اولا ادعوا لي ان ينطقني الله بالحق. لانه المشاكل من ورا اليوم راح تكون كبيرة. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان
ان يكون هو اولا واخرا الاعظم في انفسنا. وان لا يكون لهوانا او لمزاجنا الشخصي او لمحبتنا لشخص او لكراهيتنا لشخص يعني شيء في هذا. الامر الاخر قبل ما نقول آآ تاريخ
تاريخ النفس عند المسلمين اه من اين بدأ؟ وما الذي سنتوقف عنده؟ وما الذي يعنينا منه؟ اه ينبغي ان يعلم بان مشكلتنا مع تاريخنا انه اما مجهول او مشوه اما مجهول او مشوه. يا اما تاريخ لا نعرف عنه شيء. ليه؟ ما قرأنا ما درسنا والتاريخ اللي درسناه للاسف يعني اه زور وكذا
طيب او نعرف جزء والجزء الاخر يعني تجد واحد يقول لك يا اخي الخلفاء عملوا كذا ماذا تعرف عن الخلفاء؟ ايش قرأت عنه؟ او رائعين وكذا ما تعرف عن الخلفاء. نشوف نفس الاجابة للاثنين. لانه واحد يرى بس ناصع البياض وواحد يرى ايش؟ السواد فقط
المشكلة الاخرى في التاريخ هو تاريخنا الحالي اننا نشأنا في امة ضعيفة مغلوبة آآ ثقافة الالحاد والرأسمالية والكذا هي الغالبة. فينشأ اجيال من يريد ان ان ان يعني ان يفصل فيما ساقوله الان يشاهد مادة اسمها الطابور السادس على اليوتيوب الطابور السادس. تنشأ اجيال
ترى الراية الخفاقة هي راية الحصن الاخر كما اسميه فينشأ هو يعني حتى يكاد يكاد بين قوسين يتهرب من ان يسمى مسلم او من اصول اسلامية. انا عندي واحد من اقاربي من
زوجته امريكية تريد ان تتعلم العربية فلا يسمح لها لا يسمح لها اقول ليش كل اللغة ميتة؟  لغة ميتة فاقول له يعني لا والله هي مش لغة ميتة. بعض اهلها واشرت عليها. بعض اهلها ميتون
طيب لكنه فعندنا هذه النفسيات اللي لا تاريخ قديم قارئين ولا فاهمين ولا تاريخ حديث مطلعين على على ما هو وما مكانتي فيه ولذلك انا دائما اقول لو نشأ بعض اجيال اليوم من من المعقدين امام الغرب لو نشأوا ايام الدولة الاموية والعباسية اوه كنت ستراه ايش؟ هاروني
هارون الرشيد يعني كنت سترى يعني داعي الى الامة الاسلامية ليش؟ لانه احنا اللي كنا منتصرين. واحنا فهو في الحقيقة شخص جبان يذهب تحت الراية الخفاقة فقط لكن لا يملك ان يبني شيء هو. لا يملك ان يسبح ضد التيار. هو فقط ينتظر وين الرابح
بروح معك اذا علم هذا تبقى مقدمة اخيرة اليوم راح نتكلم عن مسائل آآ راح يخرج منها اليوم البعض آآ منزعج آآ متذبذب مضطرب ليش؟ لانه تاريخ النفس عنده المسلمين الحمد لله نتكلم عن كفار وخذ راحتك طيب لكن التاريخ عنا ستقول بعض الاشياء اللي
اللي احنا مو مستعدين نسمعها. او مستعدين نسمع فقط الجانب المضيء منها يعني استعدوا لما قد يزعج فالله المستعان. طيب فيبدأ تاريخ الناس في الاسلام بطريقتين اما ان نبدأ بتاريخ الناس في الاسلام منذ نزول ادم عليه السلام على الارض لانه احنا الاسلام عندنا
او تاريخ النفس والاسلام بمعنى الدين الخاتم الذي كان مع بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا الدين الاسلام بالمعنى العام فيبدأ القصة من اني جاعل في الارض خليفة وما بعد ذلك قصة الانبياء وصولا الى محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما حصل من تغيرات
ما اقول سنتجاوزه لكن سبحان الله هو متكرر بشكل او باخر في تاريخ الاسلام اللي احنا عارفينه. طيب تقلبات النفوس والامزجة والشهوات والاهواء والمعرفة والصدق والعلم والعمل والنفاق هو نفس نفس القصة
يبدأ التاريخ عندنا مع بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي جاء والامة في حال الضعف. انا حريص على ترى هذا الموضوع لان البعض ايش هذا؟ والله يعني اه جاء بنا في هذا العصر والكذا. ليش هو على اساس الصحابة وين كانوا في اي عصر يعني؟ في اي عصر؟ لا لا بس هم كان بينهم محمد صلى الله عليه وسلم
يعني وانت فكرك انه لما كان بينهم محمد صلى الله عليه وسلم كانت المسائل بسيطة كان بينهم وكسرت رباعيته في غزوة كان بينهم وكذب. كان بينهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كان بينهم ولم يقتنع كثيرون بما جاء به
قضية انه كان بينهم اذا هو هذي هذي الحيلة احيانا يعني ولذلك القول الشهيرة لاحد التابعين عذرا احد الصحابة لاحد التابعين اللي كان يقول له بمعنى الكلام ناسي النص انه احنا لو كنا مع الرسول كنا يعني رفعناه كنا طرنا فيه كنا قال له يا هذا لا ترجو ما لو كنت فيه لرجوت الا ولم تكن فيه
لا ترجو ما لو كنت فيه لرجوت ان لو لم تكن فيه فان بعض من رآه بعينيه كفر به يعني البعض يقول انه انا اكيد اذا كنت مع الرسول ابو بكر لا لا لا يعني كان هنالك ابو لهب وابو جهل والوليد وعتبة وكان هنالك من كفر به ثم
وكان هنالك من اسلم ثم ارتد فالقضية ليست بالسهولة اللي تظنونها. جاء النبي صلى الله عليه وسلم في امة ضعيفة آآ فيها اخلاق فيها صدق سنتكلم عن هذا فيها احناف قلائل يؤمنون باله واحد لكن ما عندهم طريقة يعبدون بها هذا الاله. طيب
اه وفي اعراف بالية وتقاليد سيئة وظلم للعبد وللمرأة وللطبقة الاجتماعية اللي ادنى قبائل اللي اللي اضعف ومفاخرة بالانساب على حساب اي شيء اخر وعصبية جاء في هذه الظروف مع امبراطوريتين مجاورتين مو سهلة
فارس والروم  وفي هذه الظروف يكون السلاح الاقوى والمرد هو قال الله قال الله هذه اول رسالة اود ان ان تكون واضحة عندنا وهي قوة الوحي اللي ينبغي ان يستند عليه قبل ما تروح تستند على فلسفات وقراءات ونادي ثقافة ونادي قراءة ونادي مش عارف مين وكذا. القرآن جاء ولم
اعباء بفارس ولا بالروم ولا بفلسفاتهم ولا ولا بمخلفات الهنود اللي كانوا ايضا مجاورين بالسفر رايحين جايين والرسول يعلم باخبارهم. وينبأ باخبارهم ومع ذلك لا يعبأ بكل هذا. ايش عندي؟ عندي قال الله
عندي قال الله. طيب بحاول تعمل جواري ويغنوا اعلام اسلامي وتروح على سوق عكاظ وتشغل الشعراء وكذا. لأ. قال الله اللي يريد القرآن موجود ودار الارقام. هذا اللي موجود. طيب
هذه المسألة الى الان نعاني منها نعاني من اناس يحاولون ان يقدموا الاسلام بطريقة هوليوودية يقدم الاسلام بطريقة رأس مالية يقدم الاسلام بطريقة في نظري هذا دون ان يقصد يقول ايش؟ القرآن ضعيف
دون ان يقصد نحن نحسن الظن. طيب يقول القرآن ضعيف مو كافي اني ادعو الناس من خلاله. لأ ولكن القرآن يعني ما يصير تخاطب فيه واحد لا يؤمن على مين؟ القرآن
يعني يعني هو القرآن لما نزل نزل على واحد يقول اشهد ان لا وبعدين؟ لا نزل على كفار وخاطبهم به. طيب والعبارة واضحة الاية القرآنية وجاهدهم بي بي هي به اللي هو ايش
بالقرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فالمسألة ليست كما يظن البعض انه لا لا يعني يصير اني اروح على واحدة اقول له قال الله يا حبيبي مو ضروري تبدأ بقال الله لكن قل له لدينا في القرآن هذه الاية المحكمة وقل له يلا نشوف عقلك يقبل ولا لا يقبل
طيب ايش المشكلة؟ دعكم من عقدة النقص هذي انه لا لا لا ما يصير اخاطب الانسان بالقرآن تخاطبه بايش؟ بالرياضيات اشمعنى الرياضيات تخاطبوا فيها؟ لا لانها مقبولة. ومين قال انه الايات العقلية اللي في القرآن مو مقبولة
لكنك تجهلها. يقول اظن السروق ابن الاجدع احد التابعين. يقول ما سألت اصحاب محمد عن امر الا وجدوه في القرآن الا ان عقولنا تعجز عنهم. عقول مين؟ التابعين يقول كل شيء اسأله يطلعوا له اجابته في القرآن
الا ان عقولنا تعجز عنه اللي يريد ان ان يرى شيء من هذا يقرأ كتاب الشافعي جماع العلم في ناس يقولوا جماع العلم. طيب كتيب صغير غريب كيفية كمية استنباط المعلومات من ايات قرآنية. بس
ومن يريد ان يقفز آآ ست سبع قرون لاحقا يقرأ ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان لابن الوزير اسمه ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان. طيب الشاهد انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم بقرآن. هذا القرآن آآ
قدم للناس هكذا آآ طريقة نظرية فقط لا قدم للناس معه ايش مع من والعمل الى صحة العبارة. من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم قرآن يمشي على الارض طيب
فصار الناس عندهم المادة النظرية والتطبيق العملي في من؟ في محمد صلى الله عليه وسلم اولا ثم؟ صحابة في الصحابة وطبعا ساتكلم عن الصحابة هذا قليل لكن صار عندنا قرآن وسنة الاثنين هذول اللي هم ايش؟ نسميهم بعبارة واحدة الوحي
فعندما نقول كلمة وحي ماذا يشمل الوحي؟ القرآن والسنة النبوية. ودعكم وعليكم السلام اللي يقول لا لا لا السنة لا لا لا. القرآن والسنة نبوية وحي فيهم درجات فيهم كذا فيهم واحد متقدم على الاخر لكن الاثنين وحيد. هذا الوحيد
ايش الكلمة الثانية اللي تحت القرآن والسنة؟ كمال هذا الوحي لم يترك شيء وانا دائما اتحداه. اعطوني شيء لا تجدونه في الاسلام اصلا او تفريعا يعني اتحدى ان تعطوني شيء الان في الفين وواحد وعشرين ميلادي
تريدون الاجابة عنه في نوم في رقبة في روحة في رجعة في شارع في مقهى في سوق في لبس في جاكيت في بنطلون في في اسلوب شراء في قرض من بنك
الا وتجدون اصله في القرآن والسنة اصلا واضحا او تفريع يعني تفصيل الا ان عقولنا تعجز عنه ما درسنا ثم نأتي لنقول وين الاجابة وين الاجابة  بعد ذلك في مسألة مهمة جدا ان هذا الاسلام عندما جاء نزل الى الناس طالبهم بامرين يعني تلف وتدور وتشرقوا وتغربوا دائما موجودين في الاسلام
العلم والعمل العلم والعمل ان تعلم علما نافعا وان تعمل عملا صالحا وميزة ذلك المجتمع انه كان لديه الكلمة هاي لحالها الصدق تجد صحابي يأتي بكل بساطة يا رسول الله يعني اني اجد في نفسي ما لو يعني تخطفت اه تخطفتني الطير لكان اهون علي مما ان من حدث به
يقولها بكل بساطة ثم يقول له اوجدت ذلك حقا ذلك صريح الايمان يا رسول الله كنت اصلي امس وخشيت على ابني يحيى ان تطأه صحابي ويسأل يا رسول الله زنيت يا رسول الله حصل معي يا رسول الله
هذا الصدق انا يعني دائما اقول هذا الصدق هو الذي جعل تلك الامة من خير القرون صدق ما في ودائما اقول يعني الحمد لله اننا لم نكن نحن جيل الصحابة
ما كان حيوصل شيء كل واحد بياخد الرسول على جنب يحثوا بس اه رسول الله ما تحكي بيني وبينك الله يرضى عليك طيب صلى الله عليك يا رسول الله ما تحكي طيب وتروح القصة ولا يعرف من الاسلام شيء ليش
الانسان مخبى والصحابة بكل بساطة يأتي وبكل الضوابط الشرعية اللي تعلمها يحدث بما ينفع ان ان يحدث به الناس ثم يعني ويستر على نفسه فيما ينبغي ان يستر على نفسه فيه
الصدق مسألة مهمة جدا لانه بناء عليه تأتي الدعوة العريضة اللي انا ادعيها انه ما كان في امراض نفسية ما كان في امراض نفسية يضعف يعترف يذنب يخطئ يتوب يرجع يقوى وهكذا
ما كان في مخادعات ما كان في كبر واحد في يوم من الايام كان يرى كان يرى العبيد لا شيء يجلدهم. كان كان من اشد الناس عليهم في الاسلام سرعان ما مش سرعان بعد سنوات يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا بلال
اللي كان مو شايف العبيد شيء صار يقول عن العبد بلال سيدنا كيف اسلام؟ اسلام. جاء قلب قلب الناس بطريقة؟ نفس هذا الشخص اللي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه. تسأل زوجته
كيف كان يقبل عمر انه يطلعك يعني على المسجد انه انه غيور بكل بساطة ماذا تقول؟ لكنه سمع النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بس
احنا هالايام لا لازم يدخل كورس ويتعالج من وسواس الغيرة ومش عارف مين وكذا جملة واحدة خلته يقلب الموضوع  ابو ذر الغفاري اللي كان شايف حاله يا ارض تهدي معاليك يأذي
هو الذي يحدث احد الصحابة بعد زمن حديث كان بامكانه يقول له اياه بدون ما يقول له السياق يقول تثابرت مع مع اخ لي فقلت له يا ابن السوداء طبعا بالمناسبة الكل يقول انه هذا بلال. ما في سند صحيح انه هو بلال
لكنه السند الصحيح انه ابو ذر قال عن نفسه انه قال لواحد يا ابنة السوداء مين ابو ذر اللي كان شايف حاله اللي كان اه اللي كان رأس في في في قبيلته. نعم. بكل بساطة. الجبنة السوداء. وراح اعتذر
طيب وفي رواية رواية ضعيفة انه انه يعني وضع خده على الارض وقال له طأني. طيب طأني انه تعال دوس علي عشان انا حكيت عنك يا ابن السوداء امثلة كثيرة يعني في سيرتنا في سيرة يعني الصحابة لاناس تحولوا تحول تعجب
كيف كيف بنيت هذه النفوس ايش اللي انعمل فيها؟ حتى كانوا هكذا واصبحوا هكذا  مع وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حصل الاختلاف. طبعا في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حصل اختلاف لكن بعد وفاته مباشرة حصل اختلاف في سقيفة بني ساعدة على قضية
الخلافة بكل بساطة تقال الكلمات يأتي عمر بكلام معين يعني يزوج في نفسه كما قال الكلام يقول ابو بكر بعظ الكلمات فيستقر الامر لابي بكر وما في النفوس شيء. طبعا هذا في الروايات الصحيحة مش في الروايات الشيعة. روايات الشيعة لا
حاقد على علي كان حاقد عليهم وتأخر لانه كان حاقد عليهم ومش عارف مين وظلت في نفسه كان نفسه انه يقتلهم بس مش قادر احاديث يعني كلها للاسف مكذوبة. اه لكن في فقه اختلاف
في فقه اختلاف. يصل الامر في فقه الاختلاف ساقفز شوي لانه هو يعني بعد شوي جاي الكلام. لكن يصل الامر بفقه الاختلاف انهم عندما اقتتلوا اقتتلوا بعد ثلاثين سنة صار اقتتال بين الصحابة
يقتتلون لامر سياسي ثم اذا وضعت الحرب اوزارها في المغرب وحطوا الاسلحة يصلون كلهم كلهم خلف من؟ خلف علي هاي تعجب منها. لحظة شوي. انت قبل شوي رافع السيف امامه. والان تصلي خلفه يقول لك نعم. انا عندي اختلاف معه في قضية السياسة
في قضية دم عثمان في قضية انه ما قدر يمسك الى لكن انا ما اتقدم على علي في الامامة في امارة الصلاة طبعا مباشرة راح يكون دكتور صعبة لذلك اسمها فتنة
ليه؟ انتم الان بتقولوا لا لا لحظة شوي كيف ما هي هاي الكيف هي اللي تجعل من اسمها فتنة انت الان واحد صاحبك تسمع انه حكى عليك كلمة مو لطيفة ثاني يوم ما بتقدر تسلم عليه
كيف استطاعوا ان يكونوا كيف استطاعوا ان ان يرى في نفسه عليه علي ابن ابي طالب لما قتل الزبير لما قتل الزبير بكى بكاء صار يسمع نحيبه يسمع نحيبه والزبير كان مخالف له في الرأي
ولما احتضنوا تذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة  بشره بالجنة. ايش هذا فقه اختلاف ما في ما في حظ نفس ما في مزاج شخصي من القصص  ابو بكر النبي ابو بكر جاء مرة وهو هيك مستعجل فشافه النبي صلى الله عليه وسلم قال صاحبكم هذا مبين عليه دخل بمشكلة مبين من شكل ابو بكر في مشكلة. ايش يا ابو بكر
قال له بصراحة صار كلام بيني وبين عمر ويعني سمعتوا كلمة غلطت يعني فلم يغفر لي لاحظوا بشر فلم يغفر لي فراح ابو بكر تلقائيا الى النبي صلى الله عليه وسلم عشان النبي ايش
يتوسط له عند مين؟ عند عمر. عمر ما لبث انه راح على بيت ابو بكر. بمجرد انه رجع لأ لأ لأ ازعل ابو بكر لا لا خلص خلص مش مشكلة
راح على بيت ابو بكر قالوا له مش موجود عرف انه عند النبي صلى الله عليه وسلم راح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما شافه النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه وجه النبي. حتى في رواية
مر وجهه  طبعا المفروض انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه يوقف مع مين؟ يوقف مع عمر. طيب فاول ما شاف عمر قال له قال له ما لك ولصاحبك
ليش مزعلوا ابو بكر انتوا ملاحظين وقال له كلام كلام يعني بصراحة مؤثر. قال له قال له اتيتكم فكذبتموني وصدقني فصار يحكي جمايل ابو بكر. لدرجة انه عمر انثنى على ركبه مباشرة
ويعني عذر عذرا ابو بكر انثى قال له يا رسول الله والله كنت انا المخطئ خلاص يعني يعني ترى انا اللي غلطان. لكن لاحظوا بكل بساطة يحصل شيء معين ثم
وسرعان ما تصفو القلوب وانتهى الموضوع نرجع مرة اخرى اه لاحظوا انا كاتب بعد فقر الاختلاف بذور الفقه. بذور الفقه قصدي انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت تحصل اشياء جديدة ما كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
لكن بدأ عندنا اصول فقه اللي هي من وين نجيب الرد؟ مين من الصحابة اللي عنده هذا الكلام؟ فبدأ عندنا بذور شيء لاحقا سيكون اسمه اصول فقه. القرآن السنة اجماع الصحابة ايش الكلام اللي يؤخذ ايش الكلام اللي يرد الى اخره. بعد
اه جاءت اه جاءت التوسع صار في عندنا دولة اه فيها خلافة فيها امامة فيها سياسة. هذي الدولة قاعدة تتوسع. ومع التوسع تلقائيا عم بدخل على هذه الدولة اناس اعاجم
عم بدخلوا معهم لغات مختلفة وثقافات مختلفة. هل عم تدخل هذه الثقافات هكذا؟ لا طبعا. لا اريد ان ادخل ولا في نظريات المؤامرة انه دخل اناس فرس اعاجم كفار بقايا الهندوسية دخل اناس من هذا القبيل
والقضية الاخرى انه مع انفتاح الدنيا مع الفتوحات الاسلامية دخلت الدنيا ايضا فصار في عندنا ثقافات يهود زيادة نصارى زيادة فرس اه زرادجتية مجوسية كذا دخل زائد دنيا صارت عم تنفتح
دنيا على الناس. هذا الكلام كله هذا الكلام كله جعل هنالك ما اسميه انا هنا البذور البدع والفرق. اف اف ليش لانه مع دخول العجمة صار في عندنا اناس اه يقولون القرآن لا يفقهون كل ما فيه
فبيبدأوا يفسروه بطريقة ايش؟ ثقافاتهم اللي هم جايين منها. طيب يبدأ واحد جاي متأثر بالهندوسية يبدأ يفسر اسماء الله وصفاته بالطريقة اللي متأثرة بالهندوسية او متأثرة بالنصرانية. واحد مسلم جاور لعالم نصراني فبتعجبه قضية الثالوث وما ثالث فيقول لحظة شوي يمكن يكون عنا احنا شيء من هذا القبيل. فصار في بدايات
لتراث جديد لم يكن معلوما عند الصحابة وعند يعني التابعين اللي هم يعني اه مكتفي اه لاثر النبي صلى الله عليه وسلم  الامر الاخر صار في ظهور لقضية الدنيا انه صار البعظ يرى انه
اه في يعني في في بقاع جديدة في ابراج مش ابراج. في قصور في هذا صار بذرة لايش لاحقا؟ التصوف صاروا يظهروا ناس بدهم يزهدوا بس زيادة عن اللزوم. مش للزهد لأ صار يغالي. صار يبتعد عن كل ما في الدنيا. صار يروح يمشي مع
تلاعب يصاحب الناس الفقراء ويقطع ملابسه وكذا فصار في عندنا بذور لبدع في الدين وفرق لاحقا. من ذلك مثلا بذور بالتصوف اه لما صارت لما صارت تتوسع الدولة تلقائيا انكسرت شوكة دول مجاورة
ومن اهمها فارس والروم. فارس والروم الان للدنيا لضعف الدين في نفوس البعض انكسار شوكة الفرس تحديدا يظهر انه لا صار في هنالك اضطرابات داخلية وخارجية بمعنى ناس من الخارج ارادوا انه هذه الدولة لازم تنكسر
واضطرابات داخلية بعض الناس اللي دينهم ضعف وكذا فصار في عندنا اه ظهور لنفوس جديدة ما كان الصحابة يعرفون امثالها يعني الصحابي عنده مشكلة مع واحد ثاني يروح يتكلم معاه يروح يخالفه يروح يذكره بالله سبحانه وتعالى يروح يذكره بموقف حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم
ظهر نفوس معينة لا فيها شيء من التطرف فيها شيء من المغالاة فيها شيء من فهم الدين فهم غير صحيح حافظ مو فاهم ولذلك هذا اللي بخشاه على بعض تلاميذ
مشايخ انه حافظ له كم كلمة بروح مباشرة يصير يصنف ويكفر ويفسق ويبدع شوي شوي شوي هؤلاء جاؤوا وضربوا في من؟ ضربوا في الخليفة خليفة المسلمين بدءا بعثمان بن عفان
وانتهاء بعلي ابن ابي طالب فخرجوا على خليفة المسلمين فسموا بالخوارج الخوارج لما تشوفوا نمطهم شديدين في العبادة لدرجة انه يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم يعني لما بتشوفه يعبد بقول انا ولا اشي جنبه ولكن
يا ابيض يا اسود ما في عنده مرونة ما في عنده فقه اختلاف ما في عنده توسط بل واكثر من ذلك بعضهم اللي كان بيحركوا بعضهم مش الكل حتى الانصاف. اللي كان بحركوا ايش
شهوة بتيجي وحدة بتقول له بدك تتزوجني اقتل علي بقتل لك علي وابو علي كمان هذا هو نفسه هو نفسه اللي بعد ما قتل علي ابن ابي طالب لما مسكوه وهددوه انه يحرقوا له لسانه قال بدأ يضطرب قالوا له ما خفت من كل اللي
ليش خايف الان؟ قال اخشى ان يعني يعني تبقى ساعة في الدنيا لا اذكر فيها اسم الله شايفين العجب اللي صار عندكم الان فتنة فتنة كيف يا رجل قد قتلت اشرف رجل كان يمشي على الارض في ذلك الوقت
كيف انا اتقرب الى الله بقتلي. انا قتلت شر اهل الارض. كان كان يقول شر اهل الارض وليش قتلتوه؟ لانه في وحدة عجبك حسنها ما بيذكركم شوية ببعض الجماعات المتطرفة اللي بتحركها حور عين على الارض وبده بنات المش عارف مين وكده
شوي شوي النفس النفسية مبارح بكون عم بيعزف اه جاز غربي اليوم مطول لحيته وعم بحكم على الناس بالكفر في مقابل هذه العقلية ظهرت عقلية اخرى يعني لاحظوا العقلية هذي متمركزة حول مين
حول ذات حول ذاتها انا الصح. انا تأويلي للقرآن الصح. انا لدرجة انه ابن عباس لما راح يحاججهم وجدوا انه ما في علم. نصهم نرجعو معاه نصهم رجعوا معاه طيب
والله قبل ما انتقل الى الفرقة الاخرى   هذول المكفرين مين كفروا علي بن ابي طالب ايش كان موقفه؟ كفرهم قوم بغوا علينا بس قوم بغوا علينا اعلم يا عبد الله انه ليس من طلب الحق فاخطأه كمن طلب الباطل فادركه
ناس يريدون الحق اخطأوا واو نعم نعم هذا فقط اختلاف هذا فقه اختلاف في المقابل ظهرت فرقة اخرى لا عنادا فيكم هذا علي اللي مو عاجبكم اللي بتسموه كافر انتم رح نخليه شبه اله
فظهرت بذور الشيعة ظهرت بذور للشيعة. اذا بالمناسبة بذور الخوارج متى ظهرت من وقت النبي صلى الله عليه وسلم من وقت النبي صلى الله عليه وسلم ظهر شخص معين تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة سيئة جدا وكاد عمر ان يقتله فقال النبي دعه يخرج
من ضئري هذا يعني يعني من نسل اناس يمرقون من الدينك وينقص سهم من الرمية. يعني بيمروا في الدين هيك بس مسحة. لكنهم مش فاهمين لذلك حتى عندما بحثوا لاحقا عن بعض صفات هؤلاء وجدوهم سبحان الله الخوارج فيهم الصفات اللي كان منبأ عنها النبي صلى الله عليه وسلم. في مقابل الخوارج
نشأوا اناس نحن ننتمي الى علي وال البيت كذا لحد هون لاحظوا لحدهم كلمة شيعة ما فيها اشكال اللي هي ايش؟ انا من موالي علي انا من موالي ال البيت. كلمة شيعة الى هنا. لذلك اذا سمعتم انه وكان فلان احد العلماء شيعي؟ عادي. عادي في ذلك الزمن
لكن وين الاشكال؟ الاشكال لما صار التشيع يتحول الى كلمة اخرى اسمها الرفض اللي هو ايش؟ نرفض الصحابة نرفض امهات المؤمنين بل نتهمهم بالردة نتهم عائشة بالزنا نتهم ابو بكر وعمر في القرآن فصار التسمية
صارت من الشيعة الى ايش؟ الى الرافضة او الروافض. الى الرافظة او الروافض وقفة مهمة جدا هنا في قضية الاضطراب النفسي ايش علاقة الاضطراب النفسي امة كانت امنة مطمئنة تفتقر يجيها عام رمادة كذا لكن لا اله الا الله محمد رسول الله. الناس امنين على انفسهم. لا يستطيع احد ان ان يتجرأ على احد او ان يستحل دمه الا
ببينة وبحق فجأة صار الانسان يمشي في شوارع مدينة ولا كوفة ولا كربلاء ولا كذا لا يأمن على نفسه لكم ان تتخيلوا الان لا امل يصل الامر الى درجة ان احدهم لما مش بالخوارج قالوا له انت ايش؟ قال لهم انا ذمي
هو مسلم فاللي معقله كيفي ؟ قال له لاني لو كنت ذمي عالاقل راح يقولون وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم امنه. كمسلم؟ راح يخلص علي
فصار في حالة اضطراب امن مجتمعي من انه انا ما عدت امن على نفسي. مسلم يرى نفسه مسلما وارى وانا مسلم امامه ممكن يستحل بكل بساطة الامر الاخر صار في عنا واحد يرى نفسه هو المركز والثاني لاغي نفسه في مقابل تقديس مخلوق اخر
فصار في عندنا اناس يبدأون يرون انه المخلوق هذا يحلف به ويصبح ندا لله لاحقا ويتطور الامر بعد السنوات الى ايش الائمة يعلمون علم ما كان وما سيكون وانهم يموتون باذنهم ولا ويعلمون متى اجلهم وانهم جمعت لهم خزائن الارض من الائمة
الحسن والحسين اللي هم الايمن الاثني عشر. طيب  هذا ما كان يعني الامر الاخر صار في اختلاف انه طب هذا اللي عم بنقاتله كيف عم بقاتلني وهو مؤمن؟ اه لا هذا مش مؤمن لا لا هذا مؤمن لا هذا كافر لا هذا مش كافر لا لا
اسمعوا هذا منزلة بين المنزلتين. راح نيجي بعدين على ظهور الاعتزال فصار الناس مضطربين ايضا في قضية الحكم على البعض لانه البعض راح يقول طب ليش يصنفوا الناس؟ لانه بناء على الايمان والكفر ايش راح يصير
يورث ولا ما يورث نصلي عليه ولا ما نصلي عليه؟ في احكام مترتبة على هذا. الان بناء على هذه الاحكام بناء على هذه الاحكام سيترتب حياة كاملة نطلعه برا المدينة نخليه معانا اه نعاهده ما نعاهده نتاجر معانا نتاجر معاه. هذا كل اللي عم نحكيه يا جماعة
شايفين وين وين احنا؟ الارقام الارقام اللي بالاخضر القرون الهجرية. يعادلها بالازرق السنوات الميلادي. فاحنا وين احنا الان احنا احنا في منتصف القرن الاول يعني عم نحكي عنكم اربعين خمسين هجري
اربعين خمسين هجري. خوارج الاذان. نتوقف مع الاذان ونكمل ان شاء الله. هاظ كله يعني بس سنة اربعين اه هذا الاستادنا في في بدايات القرن الاول افتحونه شوي الشباك بس حتى نسمع
شباب شباب شباب  للمستمعين                            طيب اه اذا  مع الفتنة اللي حصلت في اواخر الخلافة الراشدة مع اه ظهور الخوارج مع ظهور الشيعة آآ تلقائيا صار هنالك اولا آآ فقدان للمجتمع الامني آآ عذرا للامن المجتمعي. آآ آآ خوف على على
قضية الايمان من انه طب انا كيف ساصنف من امامي وكيف هو سيصنفني؟ اه بدأ في الاسلام لاول مرة تقديس اشخاص هذا ما كان موجود ما كان موجود. اذا كان اذا كان خير الخلق الذي يوحى اليه
كان بيوم من الايام يقبل انه تاخده شوي من الوضوء صار بعدين يمنع ويقول لا تطروني كما غطرت النصارى عيسى ابن مريم  في ظهر قوم يقولون لعلي انت انت يعني انت الله
طيب بغض النظر هل كانت دسيسة عبدالله بن سبأ مشعل لكن ظهر وتسارع لاحقا الى ان صرنا نؤمن بانه هؤلاء الائمة يعلمون اشياء وينازعون الله في في ملكه وانهم خلقوا من نور تحت العرش
هذا الكلام اللي عم بحكيه موجود في كتب تدرس يدرسها حسن نصر الله. كتاب الخميني تحرير الوسيلة الى اخره. طيب. حتى ما احد يجي يقول لا  انت اذا كنت شيعي لا تفهموا اصول كتبك هاي قصة ثانية. طيب
اه من المسائل المتعلقة بالاضطراب اه النفسي قلنا انه لاحقا صار هنالك اختلاف حول قضية اه طيب كيف سنحكم على بالايماء والكفر لانه بناء على ذلك سيترتب عليه كيف اتعامل معه اخذ واعطي معاه ازوج ما ازوجه
يرث لا يرث الى اخره بناء على هذا ظهرت اسماء اكيد انتم مر عليكم الارجاء والقدرية والجبرية شو قصة الابجاء والقدر والجبيع؟ بعض الناس لما ظهر الاختلاف باحوال الاخرين والتصنيف قالوا احنا ما النا علاقة. ما دام البني ادم امام
بيحكي انه مسلم اذا هو ايش؟ اذا هو مسلم يرجى امره الى الله الى الله هاي يرجى ترجع ومن هنا ظهرت كلمة الارجاء والمرجئة. المرجئة المرجئة هذي احنا لساتنا في اي قرن في القرن الاول اقفزوا ثلاطعشر قرن الى القرن الرابع عشر والخامس عشر
مليانين الان دعاة جدد تنويريين ما لك علاقة. ما دام بيقول ما لك علاقة فيه. ما دام مبين عليه شكله ما الك علاقة. ما دام بحط عالبروفايل اه دعاء اللهم مش
عارف مين كذا؟ اذا هو اموره كويسة. فظهر عندنا الان ارجاء بصورة جديدة منوعة بشكل كبير اللي هو اصوله من القرن الاول. انا حريص على ان تعرفوا وان وصول ما تظنونه جديد لا هو قديم ويظهر بشكل متكرر
الامر الاخر ظهروا اه ظهرت القدرية والجبرية. كلمة قدرية دائما تفهم خطأ. قدرية يعني واحد يؤمن بايش لا بالعكس دائما القدرية القدرية تعطي القدرية الذي الذي يرى ان القدر بيد من؟ بيده هو
يعني هو ينفي القدر عند الله فيقول انه ايش؟ انه انه ما في شيء معلوم من قبل والامر انف لا لا احنا اللي بنحدد احنا اللي بنحدد طيب في مقابل هؤلاء يعني يعني هو يرى انه هو اه مختار يعني مسير ولا مخير؟ مخير مخير تماما في مقابل ذلك مية
الجبرية. الجبرية اللي يرون انه احنا مجبورين على كل شيء ليش ظهرت القدرية والجبرية؟ لانه بعضهم للاسف بدأ يحاول ان يبرر للخلفاء الامويين لما جاءوا بعدين بعد ما صارت اه التوريث
وكذا كل ما يفعلون هذول هم قدر الله فينا واحنا لازم نسمع ايش سموهم هدول؟ جبريين لاحظوا قدر الله فينا يعني انا انا عندي حرية ولا ما عندي؟ انا مسلوب الارادة. اذا نبرر لكل ما يحصل اه
عند عند هؤلاء بانه الامور جاية في مقابل ذلك لا اصلا هذا خطأ وتعالوا نعمل مظاهرات ونعارض ومش عارف مين فظهر غيلان الدمشقي يعني بعض الاسماء اللي تدعو الى الثورة على اي
حتى لو حتى لو المسلمين كانوا مجتمعين عليه. طيب. دكتور جبرية قبل يعني لا لا لا انا يعني هلأ كلمة مين قبل مين بالضبط لانه هنالك اسماء اذا اذا بعد ما نمر راح نيجي على اسماء
في شخص معين بيكون قال بشيء معين لكنه مثلا اختفى. بعد كم سنة بترجع. اه. فقضية تحديد من بالضبط كان قبل من؟ لكن بنفس الفترة كان هنالك من يفسر الاحداث بهذا الشكل وكان هنالك من يفسر الاحداث بشكل اخر
بناء على اختلاط المسلمين بفئات مختلفة وثقافات مختلفة. حصل عند البعض نوع من الاعجاب بما اتاهم من الاخرين  يا اخي هذول عندهم اه يعني كلام عن الاله يختلف عن اللي احنا حافظينه. لاحظوا هذا النفس هذا النفس بيشبه بعض شبابنا
الان اللي بقرأ فلسفة الله كلام حلو عن الاله. هو بصير يدافع عن ما كان ما كان كافر. طيب بعض هذه النفوس كانت موجودة على رأسهم الجهم بن صفوان طبعا في قبر الجعد بندرمين لكنه الجهم بن صفوان. هذا اه شاف ناس من من من اه من متديني الهنود
فدخلوا معاه في نقاش القصة تقول انه دخل معاهم في نقاط الى ان اخر اشي شككوه بوجود ربنا انت شايفه ولا حاسه ولا بتلمسه ولا كذا يقول القصة تقول انه قال دخلت اربعين ليلة ما اعرف انا على اي دين. خلاص يعني انكر كل شيء طيب
الى ان طلعت براسه فكرة وطلع وقال لهم لحظة شوي لحظة شوي الروح شايفين هلأ متلامسين هلأ اذا الله زي الروح. اقنعهم كيفوا عليه هذي وقفة خطيرة  قد يظن الانسان احيانا انه ينتصر بفلسفة شخصية معينة واذ به على قولة الخليجيين جاب العيد. طيب واذ به جاب العيد ليش
لما امن بهذا الكلام هو يريد انه خلاص الله ما بيصير نحكي انه اي صفة اه تشبه صفات العبد اللي احنا بنحكي عنها. اذا ينبغي انا ان اجعل كائن شايفين هادا الصمت اللي انا صمدته الان
الى الان نعاني منه يعبدون عدما لنا هو لا فوق ولا تحت ولا ليش؟ لانه ما بصير بدك تحطه في جهة وما بصير تحكي عنه عادي وما بصير تحكي انه فظهرت الجهمية
اللي ارادت هذا لو احسننا الظن ارادت ان تنزه الله لانها وقعت في تشبيه في تشبيهه بالخلق فوقعت في التعطيل ركزوا انا ايش مشكلتي انا مو عارف اتخيل معقول يحكي عن ربنا انه اعلى؟ لا لا مش اعلى. حتى في رواية تقول عن الجهم كان عناد بالناس يقول سبحان ربي الاسفل في السجود. ما يقولش الاعلى
طيب حتى واحد من اصحابه يقول رأيته بنفسي مرة دفع هيك مصحف. قال له اه لكان بودي لو حككتها ايش هي؟ ايش هي؟ الرحمن على العرش استوى مش قادر تفضل تفضل في اماكن
هو مو قادر ليش؟ لانه وقع للاسف من جراء ما سمعه من الاخرين وقع في ان الله يشبه صفات العبد. لا لا ما بيشبه صفات العبد. اذا لا يشبه شيء
لا يوصف يعني. لا يوصف. بالضبط لا يوصف طب وبالتالي عطل بتسمعوا كلمة المعطلة؟ المعطل اي عطل صفات الله. عطل صفات الله. طيب فظهر عندنا فرقة كاملة اسمها الجهمية. فبدأ عنا تأويل الاسماء والصفات
طيب بس لا هاي مش قصده هو قصده انه يعني مسيطر. طب هو قصده كذا. ولذلك لما بعض اخوانا يرى انه الاشاعرة وبالذات غلاة الاشاعرة الان اللي يصرحون في يوتيوبات
لشباب ازاهرة وعلماء ازاهرة وصوفية ازاهرة. صعيد ولا غير صعيد ولا ولا من القاهرة ولا كذا. يقولها بكل صراحة اذا رفعت يدك وانت تدعو انت ليش؟ لانك تقول لنا الله في السماء
ايش؟ انزلها ارفعها نفس صوتي يا جماعة انا عم بسرد الان صرت تاريخي وعم بحاول بس اقفز الى ما له علاقة بالتاريخ لانه اذا دخلنا في القصة هذي يعني لكن
قصدي امثال هؤلاء لما يخرج واحد ويقول هذا جهمي ايش قصدك تكفر؟ الان لحظة شوي ها جاهم ولا مو جاهمين؟ لا لا لا تلعب علي اللعبة هاي جامي ولا مو جهمي؟ طيب اذا ينطبق عليه الوصف ولا ما ينطبق؟ بعدين نحكي في التكفير. لكن لا تلعب اللعبة علي ايش قصدك؟ قصدي. ايش؟ جهل ولا مو جامي
هل وقع بلاش تسميه؟ هل وقع فيما وقع فيه الجهم من قبل؟ الجهمية من بعده والمعطلة من بعده فصار في عندنا تأويل الاسماء والصفات اللي الى الان واللي تدرس كتب الان كاملة في التأويل وبعدين ايش بيجي بكل وقاحة وينسب التأويل الى الصحابة. حتى الصحابة
واوله وين اعطني اه الصحابة اولوا وين وين اعطيني اعطيني وين اعطيني ناس الصحابة ويبقى يرى مغالطة التكرار يبقى اكذب اكذب اكذب حتى يقال انك مجنون طيب هاي معروفة في بروتوكالات حكماء صهيون. وعند الشيعة كمان. اكذب اكذب اكذب حتى يصدقك هالناس
الامر الاخر بعدين حكينا تشبيه من التعطيل الجامية. في اواخر القرن الاول بداية القرن الثاني ظهرت شخصية اللي هو واصل ابن واصل من عطاء شخصية ينبغي ان نتوقف عندها. كما توقفنا عند الجهم الاختلاط بثقافات لا بالمناسبة لا يعلم عن الجهم انه كان جلس عند احد. لا طلب العلم عند
لا احد ولك فجأة صاحب اكم من واحد اه فيلسوف عارف له كم الشغلة اجا طلع باللي عنده فصارت عندنا فتنة الجميع مرة اخرى تقفزوا لواحد الان لا تربى تربية كما ينبغي لا جماعة اسلامية المجتمع قصدي حزب لا الشيوخ ربوك ما ينبغي لا طلب علم كما ينبغي لا زكى نفسه كما ينبغي فجأة دخل باندية وثقافة
وكذا طلع بعدين قناة تفسير القرآن من منظور مش عارف شو. طيب  لانه البقية حيقولوا انا كمان بدي تأويل يعني انه لما بتحكي مثلا لله يد. بيقول لك يد يعني قدرة
اسمها لله يد خلاص لله يد ايش قصدك انه قصدي لله يد؟ الله قال لله يد بس انتهى لا تلف وتدور لانك مو عارف تتصور الموضوع. لا تقع فيما وقع فيه اليهود من قبل. طيب. مش بتصور الكيفية. اذا تقول
لله يد كما قال بس وانتهى الموضوع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله نفى ان يكون كمثله شيء ثم اثبت له سمعا وبصرا هاي الاية بتكفي بس معناها انه ليس كمثله شيء لكنه هو ايضا سميع بصير. لكن هل سمع بصره زي سمعك وبصرك؟ لا. لا. باختصار
اذا يد كيدك لا عين كعينك لا لكن نثبت له ما قاله بس وانتهى الموضوع. وتمررها كما مررها الصحابة وكما امن بها الصحابة واي اعرابي بسيط ولا عجوز اه كبيرة بس. محاولة الفلسفة الزائدة اللي راح نيجي لسا احنا احنا لسا في البداية. لذلك لكم ان تتخيلوا انه
اللي كانت معدة لما جاءت الفلسفة والمنطق الله اجا الاشي اللي بخلي الامور افضل وافضل كمان كنا زمان ما عنا يعني اجا ارسطو يساعدنا في الموضوع. طيب لدرجة ان يصل الامر انه ما في دين يقبل منك الا اذا كان بمنطق رزقه
اه بعد ذلك ظهر عنا واصل بن عطاء ايضا الشخصية الحقيقة يعني اه خليني بس هيك احكي لكم شغلة سريعة عنه عذرا قبل ما نوصل على وصل بن عطاء. اه في القرن الاول في شخصيات عمر المقصوص هذا واحد كان يدرس احد الخلفاء وايضا من اوائل من قال بخلق القرآن
في او يعني لساتنا في القرن الاول اه معبد الجهني الحجاج بن يوسف الثقفي شخصية من الشخصيات اللي ايش؟ اللي اللي فيها خلطة عجيبة يحب القرآن يكرم اهله اه اه عنده عنده رجاء بالله غريب جدا بيقتل الناس وما عنده اشكال. ويرى انه اللي عم بقوم فيه هو الصواب
ويرى انه اه تأمين بلاد المسلمين لدرجة انه لما مرة كبروا اه كان عم بيخطب خطبة فكبروا قال لهم انا بعرف اللعبة هاي لا تلعبوها علي انتم اللي بدكم غريب غريب. ليش عم عم بقف عند شخصية الحجاج؟ لان البعض لا يستطيع ان يستوعب وجود شغلتين في ان واحد
بني ادم تجده انه عنده هذا هذه القسوة وبنفس الوقت هو الذي قال عبارة بس خليني اقرأ لكم اياها بسرعة شوفو شوفو فقه الاختلاف. عمر بن عبد العزيز ماذا يقول عمر بن عبد العزيز عن الحجاج
عمر عبد العزيز مين هو؟ الخليفة الراشد بيسموه طيب الخليفة الاموي الراشد. طيب يقول ما حسدت الحجاج عدو الله لاحظوا العبارة تحسد عدو الله انتوا ملاحظين التوسط هو عدو الله بس انا بحسده. على ايش ؟ على شيء. حسد يعني ما حسدته على شيء حسدي اياه على
حبه القرآن او حبه القرآن واعطائه اهله عليه يعني يعني انا بغبط الحجاج على كم حبه للقرآن وانه يكرم اهل القرآن؟ والثانية وقوله وقوله حين حضرته الوفاة اللهم اغفر لي فان الناس يزعمون انك لا تفعل
اه  كيف كيف عندك هاي القدرة؟ الاحظ الاحظ عمر ابن عبد العزيز نعم هو جبار ظلم عمل كذا لكنني اربطه على هذا قدرته على ان يكون عنده هذا الرجاء بالله
ان يقول اللهم اغفر لي فان الناس يزعمون انك لا تفعل آآ طيب من الشخصيات اللي نقف عندها ايضا آآ الحسن البصري حسن البصري نقف عنده لموقف بسيط جدا آآ انه من اوائل
من ذكر على لسانه كلمة صوفي قال رأيت فلان الصوفي فيعتبر انه من من اقدم كلمة صوفي موجودة عندنا في تاريخ الاسلام كلمة اوردها الحسن البصري وهو يصف شخص معين. اه محمد بن سيرين
بيعنيني في المسألة النفسية ان نقف عنده لانه للاسف محمد بن سيرين قيل عنه اشياء كثيرة. اولا اه ينسب اليه كتاب تأويل الاحلام. هذا الكتاب مكذوب على محمد كتاب تأويل الاحلام مكذوب على ابن سيرين. والقضية الثانية ينسب له انه كان موسوس
ولا يصح في ذلك شيء يصح انه كان يغتسل يوميا. مين قال لك انه ما كان جنب يوميا؟ ليش بتسميه موسوس؟ بعض الناس يريدون انه يعني يخضعوا لاشياء لهوى فيقول لك محمد ابن سيرين كان كان موسوس
اه طيب اه من الناس اه حكينا الجعد بندرهم والجهم بن صفوان. اه اه في في بعد حوالي يعني سبعين هجرية تقريبا كان عنا اول ديمارستان مشفى عام يعتقد انه اول مشفى من نوعه في التاريخ
مش في التاريخ الاسلامي؟ في التاريخ عموما في اول قرن في اول قرن. طيب نأتي الان الى الى بعض الشخصيات اللي نتوقف عندها من اهمها حقيقة في بداية القرن الثاني واصل ابن عطاء
واصل بالعطاء. واصل ابن عطاء شخصية حذكركم ببعض اليوتيوبرز ببعض الكلمنجية من اللي كانوا سلفيين وصاروا بعدين اشي ثاني. طيب شخص ذكي جدا. لا يعلم انه جلس في مجلس احد. ولا يعلم الا انه
وكان يجلس في السوق دائما عند الغزالين. طيب اللي بينسجوا طيب؟ فجأة طلع في مجلس الحسن البصري جاء واحد يسأل الحسن البصري عن قضية اللي اللي بكون مرتكب كبيرة ومش عارف مين فالحسن البصري قال له يعني
يعني لا استطيع ان يحكم عليه انه مؤمن او مباشرة نط واصل اللي هو كان ساكت ولا اله علاقة بحدا ولا فجأة قالوا لا لا هذا منزلة بين المنزلتين. لا هو مؤمن ولا كافر. فطلعت هاي العبارة منزلة بين المنزلتين
واعتزل المجلس يقال انه الحسن قال اعتزلنا ويقال انه هو اصلا اعتزل الحسن وصار عنده مجموعة. ومن ذلك الوقت ظهرت طائفة اسمها او فرقة اسمها معتزلة المعتزلة ولها اللي يريد ان يتعرف عليها يعني لكن بدي احكي لكم عن واصل مسألة. شوفوا الى اي درجة كان ذكي؟ كان كان يلفغ بالراء
يعني ايش الثوب الراء؟ يعني بحكي طيب فمر فمرة دفعت اليه ورقة. واحد الظاهر كان بده يلعب عليه او اشي ايش مكتوب فيها؟ امر امير الامراء الكرام ان يحفر بئر على قارعة
الطريقة ملاحظين راء راء راء راء رم اه في شرب منه الصادر والوارد. فقرأ على الفور لاحظوا لاحظوا سرعة البديهة حكم حاكم الحكام الفخام ان ينبش جب على جادة الممشى فيسقى منه الصاد والغادي
ذكاء لكنه ضال لكن الموال صاحب هوا  مثال واصل يتكرر الى ايامنا. بيطلع لك واحد بشوية ايات بشوية نصوص بشوية كذا وهو ضال مضل صاحب هواء اكثر من ذلك اه حكي انه اه اه لدرجة انه يقال عنه نعم تجنب لا يوم العطاء كما تجنب
ابن عطاء لفظة الرائي يعني لهالدرجة صار يستشهد به. من القصص انه ذكر عنده بشار بن برد. بشار ابن برد معروف كان متهم بالزندقة  فهو بده يحكي عنه. بده يحكي عن بشاره
لاحظوا ايش قال؟ يقول قال اما لهذا الاعمى المكنى بابي معاذ من يقتله اما والله لولا ان الغيلة خلق من اخلاق الغالية الغالية طائفة معينة الغيلة يعني بدر. لبعثت اليه من يبعج بطنه على مضجعه ثم
لا يكون الا سدوسيا او عقيليا. ايضا اه الناس معينة. يعلق صاحب الخبر فيقول قال هذا الاعمى ولم يقل بشار ولا ابن برد ولا الضرير لان كلها فيها راء وقال من اخلاقي الغالية ولم يقل المغيرية ولا المنصورية مع انه هم اثنين اسماء الجماعة اللي حكى عنهم. وقال لبعثت ولم
لارسلت وقال على مضجعه ولم يقل على مرقده ولا على فراشه ولا على سريره كلها فيها راءات وقال يبعج ولم يقل يبقر بطنه الشاهد انه واصل بن عطاء مثال لبني ادم اللي هو يحتف فيه الناس. الله شوف محمد شحرور كلامه اه هيك اه شف عدنان ابراهيم يا اخي
يمكن لما بيطلع عالمنبر هيك اه طيب بيبهرك بلغة بلسان لكنه في الحقيقة طيب من الشخصيات اه مالك بن ديران مالك بن دينار ايش ايش توقفنا معه؟ من بذور التصوف اللي كان الاصل فيه حسن الظن. يعني واحد اه
يطلب علم وصار يعني يصادق الكلاب في الشوارع وعلى اساس انه هذا زهد ليش ليش عم نحكي هالكلام ؟ هادا هل يقبل النبي صلى الله عليه وسلم او سنته بهذا الكلام؟ لا
الان هذا الكلام راح يتطور لاحقا الى البعد عن كل مظاهر الدنيا ووصولا الى التصوف المغالي اللي بنشوفه احيانا اه اه ظهر طبعا في اه في اه هذه الفترة ابو حنيفة النعمان فظهر بدايات الفقه الفقه بين قوسين الفقه الاسلامي لكن
قصيدة ابو حنيفة النعمان شخصية الى الان آآ يعني مشكلة مشكلة بمعنى ايش؟ انه البعض يرى انه لا هو فقيه من حيث الرأي والكذا والذكاء لكنه بعيد عن السنة بعيد
عن ذكر الاحاديث بعيد عن والبعض يرى انه بالعكس كان كان سمعت محاضرة قبل فترة لواحد عراقي متحمس لابو حنيفة من باب انه احنا عنا مسجد ابو حنيفة في العراق يعني فيقول اصلا بالعكس كان كان من رواة الحديث
فانا طبعا يعني كبيرة شوي واسعة واسعة يعني قول الرجل له وعليه او قول الرجل والله كتب الله له القبول في الارض له فقه يعني يقول به يعني نصف المسلمين في مثلا لكن يعني ما في داعي للكذب
ما في رأي اذا علماء مختلفين عليه انا اللي راح اعطيك الرأي. الرأي باختصار اذا اذا ابلغت علمك اليقين الى شيء معين فقل به. بس. اذا ما كنت بتعرف فامسك لسانك فذلك ارجع عند الله
لن يسألك المكان الملكان عذرا فسقت ابو حنيفة ولا ما فسقته لكن رايحين لعن سلسفينك اذا فسقتوا خطأ باختصار يعني امسكوا السنتكم اما اذا عندك والله شيء ما اجمل ان تتوقف وتقول لا اعلم وتقول لا اعلم فاذا بلغت علم
وتأكدت من انه علم تأخذ به. اه طبعا اه ظهر ما لك بن انس اه لاحقا يعني بعد فترة اه اه حيظهر عنا الشافعي واحمد بين قوسين المذاهب الفقهية. ليش بعنيني الكلام في المذاهب الفقهية؟ المذاهب الفقهية هي حكومات هي دساتير هي دول
هي هي انت الان لما بتفكر تعمل اشي على طول بتفكر الضريبة شو رح تسوي؟ ولا هيك زمان كان الفقه هو هو الذي يقول هذا والفقهاء هؤلاء اعلام بمعنى انه كان يعرف هذا ايش راح يصير؟ وهذا ما الذي يقال فيه؟ وهذا ما رأيي فيه وهذا ماذا قال الصحابة؟ وبالتالي الفقه في الحقيقة
مدرسة والامر الاخر هو قضية فقه الاختلاف بين الفقهاء فقه الاختلاف بين الفقهاء عادي ان ترى انه بالمناسبة طالما ذكر ابو حنيفة معظم فقه ابو حنيفة في الحقيقة هو ليس من ابي حنيفة هو من تلاميذ ابو حنيفة. لان البعض ينسب الى ابي حنيفة في
الحقيقة ما لم ما لم ينسبه هو الى ذاته اصلا. جاءوا تلاميذه وبعدين اشتغلوا على فقهه وخدموه. الشاهد انه ترى فقه اختلاف بين بين المذاهب. هذا يرى شيء وهذا يرى شيء. لكن طالما الاثنين من رسول الله ملتمس وعنده دليل
ما في اشكال اما ان ان ان يختلف اثنين ياما سمعنا عن مساجد للاسف في اوروبا الناس هناك بالكاد تريد ان توحد الله وهذا مسجد وهذا مسجد لانه مذهبين فقهيين مختلفين مش عقديين. فقهي ما بيصلوا ورا بعض
وتكلفة بناء مسجد او مصلى في اوروبا غالية طب هاي الاموال المفروض توضع في مكان او لا؟ لا واكرر مش خلاف آآ عقدي لو خلاف عقدي قصة ثانية. لا لأ. انا بس لانه هذا من مذهب وانا من مذهب. فبالكم اذا كنت عم بحكي عن خلاف
مذهبي ما لوش علاقة بالاحناف يعني لسا لو عم نحكي عن خلاف مذهبي مع لكنه لأ. انا رأيت بنفسي في امريكا مش في اوروبا. رأيت بنفسي مسجدين. هدول شوافع وهدول حنابلة ما
ما بصلوا ورا بعض. وبروحوا بستجدوا الناس بالتبرعات عشان يبنوا ياخدوا كنيسة ويعملوها مسجد. طيب. ففي في اشكال في قضية فق الاختلاف. على يد اه اه في هذا في هذه في هذه الفترة ظهر مثلا شخص مثل سفيان الثوري
شخص للاسف قليل من الناس من يعرفون عنه. مثال على قضية التقيد بالسنة. عدم الدخول في فزلكات الناس المتكلمين بقضية مثل الاسماء والصفات والكذا مع مع القدرة على مواجهة هؤلاء ولكن عدم الاشتغال بهم. في هذه الفترة ظهرت رابعة العدوية معروفة رابعة العدوية. اه
كثير من القصص اللي تقال عنها مكذوبة. اه نعم كانت زاهدة منقطعة لله سبحانه وتعالى. وعندها بعض الالفاظ اللي فيه عليها كلام. العشق الالهي حب الاله ايش آآ احبك حبين حب الهوى وحبا لانك اهل لذا. بعض الكلمات هذه لا نستطيع ان نقول ان فيها اشكال كبير ولكن
لا لكن لا نستطيع ايضا ان نسكت عنها التعبير يكون بالتعبيرات المنصوص عليها. الدخول في قضية ان يعامل الله على انه يعني يعشق وكذا هذي هذي مشكلة. اه اه ظهر في هذه الفترة ابن المقفع
شخصية ادبية ولكن كان يعاني من الشعوبية اللي هو ينتمي الى الى تراث فارس طيب انتم عارفين ان المقطع وغيره. والمشكلة انه الشعوبية كانت ترى نفسها انه احنا احنا الاصل انتم يا عرب مين انتم؟ مين مين مين
هي هي هي حركة ترى نزعة فوق فوق العرب ان العرب هؤلاء لا شيء وان مين هو الجنس الافضل فارس الفرس. طيب اه ابن المقفع الحقيقة بس بدي احكي لكم شغلة هيك سريعة عنه طالما اه ذكرناه
اه   طيب يعجبني في اه كتاب في اله كتاب يعني اه في الكلية والدنيا يقول اعلم ان لسانك اداة مصطفى يتغلب عليه عقلك وغضبك الى المهاب يقول وعلى العاقل ان يحصي على نفسه مساوئها
في الدين وفي الاخلاق وفي الاداب. يعني يعمل ايش بين قوسين قراءة نفس. قراءة نفس فيجمع ذلك كله في صدره او في كتاب ثم يكثر عرضه على نفسه ويكلفها اصلاحه
ويوظف ذلك عليها توظيفا من اصلاح الخلة والخلتين. يعني انا اليوم بدي اشتغل على كذا. اليوم بدي اشتغل هذا الاسبوع بدي اشتغل على كذا والخلال في اليوم او الجمعة او الشهر فكلما اصلح شيئا محاه. وكلما نظر الى محو استبشر وكلما نظر الى ثابت اكتأب
هذا في كتاب الادب الصغير والادب الكبير لابن المقفع من اقدم ما يمكن ان يقرأ في تاريخنا عن كراسة قراءة النفس طيب اه من الاشياء يقول الدين افضل المواهب التي وصلت من الله الى خلقه. ليش عم بحكي هذا الكلام؟ حتى لما تسمعوا ابن المقفع ملحد لا لحظة شوي مش ملحد اللي هو ينكر لوجود الله
انه عنده اختلال في ايمانه لكن هاي الرجل يقول الدين افضل المواهب التي وصلت من الله الى خلقه واعظمها منفعة واحمدها في كل حكمة. فقد بلغ فضل الدين والحكمة ان مدح على السنة
جهال على جهالتهم بهما وعماهم عنهما. فضل العلم في غير الدين مهلكة وكثرة الادب في غير رضوان الله ومنفعة الاخيار قائد الى النار ممكن تريد اول يعني قد ما كان عندك ادب
اذا كان في غير مرضاة الله فهو قائد الى النار والعياذ بالله طيب آآ نأتي الى شخص اخر مثلا في هاي الفترة ظهر جبريل ابن بختيشوع يوحنا ابن ماسويه. هذول اللي كانوا آآ اطباء نصارى للخلفاء
وهم الذين كانوا يترجمون في بدايات حركة الترجمة ليش هذا الكلام مهم اولا في فقه اختلاف ما عندنا اشكال ان يكون طبيب الخليفة ايش؟ نصراني. نصراني. بل كانوا يكرمون ومن ومن الخلفاء من كان يدعوهم الى الاسلام. فمنهم من يسلم ومنهم
يبقى ويبقى على دينه وهو طبيب لكن ايضا لما نعرف ان هؤلاء هم اللي كانوا مشغولين بالفلسفة والمنطق وترجمة تراث اليونان نقطة توضع هنا بس هل كانت تترجم الامور كما نشتهي نحن
ولا كما يرى هؤلاء اللي هم اصلا ديانتهم فيها اشكال اه ظهر في هذه الحقبة الجاحظ وما ادراك ما الجاحظ؟ ظهر علي ابن سهل ابن ربن الطبري. مش الطبري ابن جرير. لأ علي ابن سهل ابن ربنا الطبري
طيب هذا الرجل اه بدي اقرأ لكم بس مسألة عنه عذرا  من اصول سريانية فارسية كان نصرانيا فاسلم. دعاه متوكل الى الاسلام فاسلم. فهو نموذج على واحد دعاه خليفة الى الاسلام فاسلم. كتب
موسوعة طبية في ثلاث مئة وستين فصل تناول الكون من المادة مرورا بالانسان الى الاكوان والامراض وغيرها. من اقدم الموسوعات اللي اللي اللي من هذا القبيل. اه احنا عم نتكلم عن واحد توفي ميتين وستة وخمسين
يعني بدايات القرن الثالث الثالث طيب اه من الاشياء اللطيفة انه كتب الرد على النصارى. فند فيه شبه النصارى. هو ايش كان؟ كان نصراني امثلة لاناس صدقوا وامثلة لاناس بقوا على دينهم وامثلة لاناس كانوا مدبذبين بين هذا وذاك. من الامثلة ايضا اه الحارث المحاسبي
معروف صاحب الكتابات لكنه انا اريد ان اقف مع الحارس المحاسب وقفة مهمة. احمد بن حنبل سئل عن الحارث المحاسبي. نحضر عنده ولا ما نحضر فنها لم ينصح وكان احيانا يحظر عند الحارث المحاسبي من وراء جدار او شباك دون ان يعلم الناس انه حاضر. وكان يبكي لحضور مجلسه
طب ليش ينهى؟ لانه كلام الحارث المحاسبي كان مختلط شوية احاديث موضوعة على ضعيفة على اه بقايا من تصوفات مش على كلام فيه زهد وتزكية فعوام الناس لو سمعوا مثل هذا قد قد يضلون ولكن هل يعني ان هو في ذاته سيء؟ لا
هذا من فقه الاختلاف ايضا احمد بن حنبل لما يقول لا بالعكس الرجل نحسبه على خير ولكن كلامه قد يكون ايش؟ قد يكون مشكلا اه في اخر يعني من نقول عنهم في اه اواخر القرن الثاني الكندي. اول فيلسوف يسمى فيلسوف
اسلامي عند عند العرب المسلمين. الكندي من اوائل الناس اللي حاول يجمع بين الفلسفة اليونانية لما جاءت وبين وبين الاسلام وبين الاسلام. ومنذ الكندي الى الان ونحن نعاني من اناس يحاولون ان يطوعوا الاسلام للفلسفة. وان
تسليم الفلسفة. طيب اه الكندي عنده اراء يعني وصلت بالبعض الى ان يتهموه بالالحاد. لانه في قضية قدم العالم وما قدم العالم وقضية اه يعني الارواح وما ارواح الى اخره. لكن الشاهد انه بدأ يصبح عندنا مصطلح جديد لم يكن سابقا اللي هو؟ فيلسوف. فيلسوف مسلم. فيلسوف موجود. فيلسوف
موجود لكن فيلسوف مسلم لا هذي ما كانت موجودة. اه نأتي الى اه بالمناسبة اه في اخر اه في منتصف القرن او الثاني مئة وخمسين هجري انشاء اول قسم عقلي في مستشفى عام
مية وخمسين هجري اللي هي مية وخمسين هجري اي سنة ميلادي مية وخمسين هجري اي سنة ميلادي؟ لا يا جماعة مية وخمسين يعني القرن الثاني. يعني سبعمية وكذا اذا بتذكروا المرة
قلنا بعد سبع مئة سنة انشئ مشفى في اوروبا ما يعذبوا فيه المرضى العقليين. احنا قبل ذلك بسبعمائة سنة لاحظوا قسم عقلي وين في مستشفى عام مش لحالهم. ويؤتى له بالاكل والطبخ الى اخره. لكن هنا ايضا وقفة
مئة وخمسين سنة ساعتها بس صار لازم يكون في عنا قسم عقلي قبل ذلك. ما كان في حاجة. وهذا الدعوة العريضة اللي انا دائما اقول بها واسمحوا لي وانا اقف اقف وقفة بسيطة
واحد الله يهديه كاتب اردني هنا شاب يعني يكتب في الفلسفة وكذا. بيوم من الايام وانا في اليوم العلمي لكلية الشريعة في الاردن في الجامعة الاردنية قلت انه انا اتحدى ان يأتيني شخص
باول مئة واربعين سنة بوجود حالات امراض نفسية كالتي نعرفها الان في التاريخ الاسلامي. باول مية واربعين سنة تاني يوم للاسف يدخل صاحبنا هذا على اه صفحة دكتور اذا بتعرفوه همام يحيى. طيب طبيب اه نفسي
ويكتب له ام سمعت واحد بين قوسين دوج مائي طيب الشخص الذي يعني يتكلم بطريقة يعني يعني بين قوسين يعني آآ خنفشاري عارفين اللي هو يتكلم بطريقة وقحة جدا واثقا بجهله. طيب
فقال امس واحد يدعي انه اول مية واربعين سنة ما كان في كذا وطبعا للاسف همام يعني المهم تعليقها ما لم يكن التعليق اللي كان ينبغي على الاقل يستعلم الى اخره
فسألت عن رقم الشاب واتصلت فيه  رد علي السلام عليكم وعليكم السلام مين معي؟ قلت له يا عبد الرحمن ذاكر. طيب. فطبعا قلت له اخي بس عذرا يعني انت باحث وحالتك حالة
وكاتب كان الاولى ترفع السماعة على العبد الفقير وتسأله حجتك العلمية اين هي؟ وعليكم السلام. اين حجته؟ قلت له والمركز مكاني مفتوح. تأتي عندنا وتجلس بالكتب والمصادر والكذا ما يثبت قولي او ان او ان تثبت انت انه انا مخطئ بكل بساطة
طبعا اكيد كاي شخص من الباحثين عن الحق ايش كان ايش كان موقفه؟ الى الان ما اجى. هذا الكلام قديش صار له قرابة اربع سنوات قرابة اربع سنوات. في مشكلة كبيرة عند من للاسف يكون غرضه فقط انه اه يثبت لك ها حكيت انا الكلمة وحكيتها عليك يلا اه
قصفت جبهته وطلعت على اي حال. فكان في عنا في بداية القرن الثالث او عذرا اه اه عذرا اواسط القرن اه. اه تاني نشأ عندنا شيء اسمه بيت الحكمة في المأمون انشأ دار كان معجب بعلوم الاخرين فانشأ اه ما يسمى بدار الحكمة وبيت الحكمة اللي هو فيه ترجمة
كل العلوم اللي موجودة على سطح الارض ايامها. طيب ومن اكثرها الفلسفة والمنطق. طبعا ترجمت الطب الرياضيات الهندسة الى اخره. لكن من اكثرها الفلسفة والمنطق. وبالتالي دخلت عنا علوم وافدة كثيرة
بالمناسبة بيت الحكمة ظل الى متى؟ بيت الحكمة ظل الى متى تتوقعوه الى سقوط بيت الحكمة كم؟ ست قرون تقريبا ست قرون ايش يعني ست قرون؟ ست قرون بيت الحكمة هو الجامعة العالمية اللي الكل يريد ان يدرس فيها
الكل يعني عكس بهالايام الله ابني طلع له في هارفرد زمان الله ابني طلع له في بيت الحكمة. طيب لا لا عن جد جد يعني في هنالك كتب كاملة عن حركة ما يسمى
بالابتعاث الشرقي اللي هو انه يبتعث اولادهم من اوروبا الى حتى في فيلم انعملوا للاسف كذبوا في التاريخ فيه بس ما استطاعوا الا ان يذكروا بيت الحكمة وكده اسمه بحكي عن قصة طبيب انه اجا من بريطانيا يدرس عند ابن سينا في بيت الحكمة. بوريك حتى انه هو داخل قال له الحارس قال له روح اغتسل اول اشي وريحتك وسخة. طيب
اللي هو اللي هو مذكور في التاريخ. مع انهم هم عم بحاولوا بالفيلم يطلعوا هذا الطبيب طلع بعدين انجح من ابن سينا. طيب لكنه على اي حال. فنشأت بيت الحكمة
معظم معظم المترجمين فيه كانوا من المسيحيين ترجموا علوم كثيرة واستفادوا طبعا من غالينوس من ابوقراط من لكن من في نظري مما نعانيه الى الان ترجمة الفلسفة والمنطق الى الان
دخلوا لنا فلسفة اليونان اللي حكينا عنها المرة الماضية اللي هي بين قوسين نظرة للكون منطلقة من بشر سواء سقراط افلاطون ارسطو ابي قر اللي بدكم اياه. طيب وصولا الى نيتشو مانيتشو لكن ايامها طبعا كان الفلسفة اليونانية. والمنطق الارسطي
ولشغف الى الان ما عندي تفسير له نفسي انتم الامة الغالبة انتم الامة المسيطرة انتم اللي لكم الذراع الاقوى ليش هذا الشغف بالمنطق الارسطي؟ ما عندي الى الان قرأت كثيرا ما عندي الى الان تفسير نفسي ما ما هذا الشغف بانه
قانون اه المنطقة ارسطو ونصير نفسر القرآن من خلاله ونثبت وجود الله من خلاله ونصير نحكي بهذه الطريقة راح نجاوب الملاحدة والرومان والمش عارف  والقرآن والقرآن ويصل الامر لاحقا الى درجة ان ان يقال انه حتى الصحابة ما كانوا فاهمين زي فهمنا
حتى الصحابة مو فاهمين زي فهمنا. فصار منطق ارسطو من خلاله انت بتفهم كل الاشياء. وكان هذا ذيل ما يسمى لاحقا بعلم الكلام علم الكلام. ليش يسمى علم الكلام بعلم الكلام
قيل اكثر من شيء انه اولا لكثرة كلامهم بحكوا كثير وهذا اقر به. اوه قد ما بحكوا. بيحكي بيحكي معنا ساعتين وانت عم تسمع ايوا ايش اسوي بس خلص اللي عرفته هذا واحد من كبرائهم تلميذنا سعيد فودة بتركيا فيديو مشهور عنده حطيناه على على قناة اقرأ للدورة يقول
والايمان مو بالضرورة ترى يعني النظري هذا ينبني عليه علم هو بس نظري. بس اسمع ايش ايش؟ ايش قلت؟ اه عذرا يقول ما ينبني عليه عمل يقول ما ينبني عليه عمل بالضرورة
بس المهم تحكي تظلك تحكي الغاية والغائية والكلي والجزئي والكل والمش عارف مين والاول والقدم والحادث والمحدث والاستحالة العقلية بس. وفي الاخر وبعدين بدي اروح اه يرق قلبي لا يرق قلبك وعليك بحضرات الصوفية
طبعا قسوة القلب هنا في المنطق ثم حضرات الصوفية. ولذلك تجد تمازج غريب بين الاشعرية والصوفية تمزج غريب ودفاع عن الموارد بشكل غير عادي. غير عادي ليش هذا كلام لا يستطيعون ان يتهربوا منه يعني سعيد فودة
عنده فيديو يقر بانه اسمع بدك عمل الكلام يخليك تتزكى لا يا حبيبي ما حتتزكى. لانه حتى ابن الغزالي قال موقن من الضلال فوجدته وافيا علما وافي مقصوده ليس وفيا بمقصوده
اوكي بدخلك باشياء لكنه ما حيزكيك ما حيزكي فيقولون انه عمل كلام عشان في كلام ويقال لا لانه كان اول ما تكلم فيه كلام الله هل راح تكلم ولا ما تكلم؟ لانه يقولون الله ما تكلم بصوت وحرف وانما
نفسي حاش لله. طيب حاشا لله قصدي مش ها الكلام. حاشا لله انا اشرت على يعني على نفسي. طيب ان ان لله كلام نفسي فسمي علم الكلام لهذا السبب. ويقال لانهم كانوا يعتمدون على على المناظرة مع المقابل فسموا باهل علم الكلام. على اي حال
علم الكلام الى الان موجود آآ يتأولون كثيرا يرحمكم الله يتأولون كثيرا بانه الشافعي ما كان قصده علم الكلام تبعنا لما قال يضربون ومش عارف مين وكذا الله اعلم علم الكلام علم كلام ما بعرف اذا تطور علم الكلام داروينيا فيعني شيء اخر لكنه المفروض انه علم الكلام اللي قيل ايام الشافعي واللي هو اقرب
اقرب يعني له منا. ما تقعد انت تتحول باثر رجعي وتقول هو ما كان. وواحد منهم اجى هون بكل صفاقة. اسامة الازهري في مسجد الملك عبد الله. في يقول اصلا الشافعي لو كان موجود في ايامنا سيتبنى علم الكلام. هيك يعني جرأة جرأة غير عادية. طيب على اي حال فنشأ علم الكلام
مش ايش مشكلتنا مع علم الكلام؟ ان علم الكلام للاسف يشعرك شعور دون قصد منك ان القرآن لا يكفي  انك اذا بدك تناظر بني ادم لازم تتقن كل المصطلحات اللي هي بين قوسين لحم وغثي لحم جملي ينغث
على على رأس جبل وعر زي ما وصفوه كلام كلام كلام معقد معقد معقد معقد معقد في الاخر بدك تفهم بدك تفهم بدك تفهم انا اللي امامكم حضرت على الاقل على الاقل على الاقل على الاقل اللي بحصيهم فقط بذكرهم سبع دورات كاملة في شرح السلم تبع السلم الراتب
والله دائما اقول عبدالرحمن شو اللي عم بتسويه بكون بس غرظي اني ايش اكثر شيء في نفسي انصف الناس واطلع في الاخر اقرب ميلا الى لغة القرآن واب وابعد عن هذا. واقول ايش
صفته في الاخر. ايش اللي استفدته من يريد ان من يريد ان يعلم فقط يعني قوة اللغة في مقابل المنطق بيبحث عن مناظرة لابي سعيد السيرافي مع متى بنيونس المنطقي. السيرافي ومتى بن يونس. مناظرة تناظروا فيها غايتها انه يقلوا منطقك تبع اليونان ما بعنينا اشي بل هو
يعني اه بصراحة جاف ما بقدم شيء. بالمناسبة الى الان المنطق يوقد. الى الان المنطق ينقد والغرب ينقدونه نقد غير عادي بس ما زال عنا اناس عندهم عقدة غير عادية يظن انه لا يمكن ان يفهم شيء الا بالمنطق الاوسطي
ومن يريد ومن يريد بالمناسبة انه انه يعني يقرأ او يسمع في هذا الكلام اكثر دقة يبحث عن الطيب بو عزة. فيلسوف اه اسمه الطيب بو عزة هذا ما شاء الله عليه انا ازعم انه من اكثر الناس قراءة في هذا الملف
يتكلم على كيف الغرب من فرانسيس بيكون وجاي نقدوا المنطقة وقلبوا عليه الطاولة واعتبروه تاريخ. وانتهى. احنا ما زلنا الى الان درس بل ويدافع حنيجي بعدين على بعض الفلاسفة اللي دافعوا عن ارسطو وحيخلوه مسلم
هيخلوه مسلم. بل الرازي عارفين ايش كان يصف الفخ رازي حنجي عليه بعدين. كان يصف ارسطو بالامام الامام ارسطو الامام. طيب. على اي حال طيب آآ علوم فلسفة ومنطق بذور المذاهب ايش قصدي المذاهب هون؟ المذاهب الفقهية وبذور التصوف بدأت تظهر عنا نماذج لاناس
كل شيء يعني ينتمون الى التصوف. لماذا سموا بالمتصوفة؟ كلام كثير. لبس الصوف. ينتمون الى واحد كان اسمه صوف. اه صوفيا بمعنى الحكمة اللي هي صوفيا يعني طيب اه اهل الصفة مش صحيحة انهم اه بالنسبة لاهل الصفة الصحابة هذي هذي مش صحيحة. اه نقفز قليلا بذور
من الكلام الان لما جاءوا هذول الجماعة الكثير معجبين بفلسفة اليونان بالمناسبة الانصاف الذين يدرسون المنطق يقولون المنطق نحن نهذبه من الفلسفة لان الفلسفة فيها كفريات لكن نبقى على المنطق من اكثر من فعل هذا في التاريخ مين؟ من اشهرهم؟ ابو حامد الغزالي ابو حامد الغزالي كفر الفلاسفة لكنه كان يدرس
بل كان يرى بانه من لا منطق له لا يثق بدينه لا يثق بكلامه عذرا لا يثق بعلمه. بعدين رجع في الاخر وقال لك كل هذا علم الكلام. يعني العوام عن علم الكلام ولا يدرس وكذا. طبعا هم ينفون يقولون لا ظل يدرسوا الى نهاية حياته. مع انه في كلام شبه موثوق عند الفيروس هو عبد الرحمن بدوي اللي هو من من
من اوسع من درس تراث ابو حامد الغزالي انه لا ابو حامد الغزالي في الاخر ترك علم الكلام ورآه يقسي القلب وبطل يدرس منطق لتلاميذه. لكن على اي حال بدأوا يشعرون بانه هذول المعتزلة تكذب عليهم عليك بعلم الكلام
وكان من ابرز من كان منهم حوالي ثلاثين اربعين سنة ثم خرج عنهم ابو الحسن الاشعري اللي اليه تنسب الاشعرية كان المعتزليا ثم آآ ثم خرج وصار بين قوسين له طريقة خاصة يحاول ان يرد فيها على المعتزلة باستخدام ما استفاده من منطق اليونان و
بدأ بما يسمى ساعتها الاشعرية هو ما كان لما جاءوا بعدين صاروا يسموا حالهم اشاعرة. الكل متفق مختلف اشعري غير اشعري يؤمن بانه في كتاب اسمه الابانة. هذا الكتاب من قاله او من كتبه ابو الحسن الاشعري
الذي قال فيه اني انا على عقيدة احمد بن حنبل. طيب لماذا اقول هذا الكلام؟ هم بيبدأوا يقول نعم نعم عقيدة بس اي عقيدة وهي علينا وعلى التأويل. احمد بن هو فيكم احمد بن حنبل في كم عقيدة لاحمد بن حنبل
لكن بيحاولوا يلفوا يدوروا انه في الاخر لأ. ابو الحق واحنا اشاعرة. ولذلك انا نستغرب انتوا ايش بتسموا حالكم اشاعرة؟ اذا الرجل نفسه يعني في الاخر قال لك على ومع ذلك ابو الحسن الاشعري بالمناسبة بس حتى للانصاف. انا ساجمع مع بعض الاسماء لكن في اختلاف. يعني الجعد بن
درهم وواصل ابن عطاء اه الجهم بن صفوان ابو حامد الغزالي لاحقا. الفخر الرازي لاحقا اه شو اسمه ابو الحسن الاشعري يجمعهم شيء برؤية ازعم انني منصف فيها وهو الاضطراب
ما في وضوح ما في وضوح اضطراب. مرة كذا مرة كذا. ولذلك انا اقول اذا اردت ان تأخذ دينك في التاريخ فلا تأخذه عن مضطرب لا تأخذه عن مضطرب ابدا. خذه عن واحد العقيدة عنده ثابتة او ايش قصدك يعني ما نأخذ منه حتى
لا تأخذ من واحد كثير الاضطراب تقرأ له جملة ثم تقرأ له جملة والجملتين في ان واحد وفي سياق زماني واحد وما بتعرفوا ماذا يقصد بها قصدك انه ابو الحسن الاشعري بيضطرب؟ كلام بعضه قد يؤول تأويل يعني اه يصل بنا الى ما لا يرجى. وبعضه كلامه واضح
بكل وضوح طيب يعني عليك بالصحابة؟ يعني الصحابة مش عاجبينك؟ عايدين الصحابة مش يعني اه انت قصدك عم بتلم علي بنتين؟ لسا ما وصلنا لابن تيمية يا رجل لسا ما وصلنا يعني اقفز على ابن تيمية وروح على
روحوا على الصحابة يغنوك. طيب لانه البعض انقزك بنتقلها مش قصدي ابن تيمية. قصدي الصحابة بروح على دين ابو بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير هدول دينهم خير وبركة. الحمد لله. طيب
اه الاشعرية ايضا يعني تقاطعت مع الماتوريدية اللي يريد ان يعرف التفصيل بينهم يدخل على المواقع اليوتيوبات الكذا ولكن الاثنين متأثرين جدا بالمنطق اليوناني ومحالة العقل ومحاولة في العقلنة انا عندي ثلاث اربع فيديوهات مش عارف اذا بحطها لكم من يوم حتسوي مشاكل
لواحد يدرس الماتوريدية في تركيا. والله لما تسمعوا المقطع بدك بدك هيك عرف تركز تركز تركز تركز وبعدين وبعدين كلام كلام ولذلك وفي اختلافات بينهم بل بعض كلام الماتوردية يكفرون فيه مشاعره
يكفرون في اشياء اللي هم ايش بيقولوا؟ مؤتمر الشيشان اهل السنة والجماعة هم من؟ ما تريديه الاشاعرة؟ طب انتم بتكفروا بعضكم بل في الاشاعرة من لا يقبل عن الاشاعرة. يعني مثلا بتلاقي واحد زي سعيد فودة يقول صح ابن عربي مثبتة له المخطوطات اللي بيقول فيها كلام كفري. مثبتة
رحمه الله  بعدين بطلع لك اشعري ثاني عبد القادر الحسيني. لا لا مولانا سعيد فودة يعني انا بختلف معه كذا. لحظة شوي ما عرفنا يعني هو يعني انت سعيد فؤاد انت بتحترمه امام ويقول انه مخطوطات ابن عربي
ثابتة فيها كفريات. مين مين فيكم مصدق؟ مين على اي حال آآ ظهر في هذه الفترة ايضا الحاد اف كيف ايش قصدي بالالحاد؟ بداية وجود ناس يتكلمون بطريقة ينكرون النبوات
يرى ان النبي لا فضل له وان الانسان ممكن اذا شد حيله شوي تأثرا بالهندوسية وغيرها انه هو يتواصل مع الوحي باختصار طيب فظهر عندنا اناس متقلبون في في في كلامك من اهمهم ابن الرواندي. ابن الرواندي تسمعون عن هذا الاسم. ايضا متقلب. يهودي بعدين شيعي بعدين اه مسلم بعدين
طيب اه في هذه الفترة ظهرت مصنفات علمية وعلى رأسهم وعلى رأسهم طبعا في هذه الفترة اه تاريخ الطبل خيرا السلام عليكم وعليكم السلام   انا عارف في شي ضروري لانه عنا طيب لحظات
لحظات غدرون فاصل ونموت      طيب طيب طيب عدنا عدنا عدنا. الفاصل كان قصير لانه الرعاة مش دافعين فلوس كثير. ما عندهم مشكلة. طيب اه في هذه الفترة طبعا انا متجاوز مثلا مصنفات اه اه حديثية مصنفات في علوم القرآن يعني مثلا في اي فترة بالجرير القبري
اول تفسير كامل يصلنا في هذه الفترة. لكن في هذه الفترة ايضا ظهرت مصنفات بدأت تتكلم عن النفس بطريقة نوعا ما متخصصة ليش؟ قبل ذلك ايش كان في؟ كان في كتب ما تحتاج تتكلم لانه ما كان في امراض وكان يكفي انك تقرأ كتاب عن الزهد اللي هو الايمان بالله
مش يعني ترك الدنيا؟ لا لأ كتاب الزهد يعني تقرأ عقيدة. السنة تقرأ عقيدة وفيها شعب الايمان والاخلاق وكذا. كان كل هذا كفيل بانه الناس يقرأونه ويطبقون ما فيه ويكونون على
على سوية نفسية لاحقا لما بدأت المشكلات اللي صار في عندنا احتياج لمصنفات متخصصة. وعلى رأسهم في هذه الفترة ابو زيد البلخي ابو زيد البلخي. صاحب كتاب اسمه مصالح الابدان والانفس. الرجل هذا توفي ثلاثمية واثنين وعشرين هجرية
تصوروا ثلاثمية واثنين وعشرين هجرية هذا الرجل اللي توفي ثلاثمية واثنين وعشرين هجرية كتابه الى الان الى الان منظمة الصحة العالمية تطبعه على نفقتها لكثرة ما فيه من تشابه مع الدليل التشخيصي العالمي للطب النفسي. ثلاثين يعني بودي يكون عنا وقت بس اطلعكم
على فهرس الكتاب بس فهرس الكتاب على بعض الجمل اللي فيه على كيفية فهم جذور الامراض النفسية بشكل غريب جدا آآ في هذه الفترة طبعا بدأت تظهر ايضا الكتب الاخلاق والتزكية والزهد يعني اللي من هذا القبيل. اه مم طيب
رح اشوف بس مين من الاشخاص اللي اه مثلا في هاي الفترة ظهر البخاري وما ادراك ما البخاري علم الحديث اللي نفاخر به وللمستشقين بيحكي والله ما في ناس عندهم يعني يحق للعرب
المسلمين ان يفاخروا بعلم حديثهم الى اخره والاسناد وغيره. اه في هذه الفترة ظهر ابن ابي الربيع ابن ابي الربيع هذا عنده كتاب اسمه سلوك المالك في تدبير الممالك لما بتقرأوا لما بتطلعوا على الكتاب
شيء مذهل خرائط ذهنية خرائط اول الكتاب بحكي لك لمن موجه هذا الكتاب تارجت اودينس. طيب؟ في ذلك الوقت ابن ابي الربيع والله بس خلني اتأكد ابن ابي الربيع متى توفي
بس حتى هيك يعني شوي ننبهر  ابن ابي الربيع يا جماعة توفي ميتين واثنين وسبعين ميتين واتنين وسبعين هجريا كتاب لما تتطلعوا عليه الاخلاق اللي ينبغي ان تكون بالانسان. الاخلاق ونقيضها اذا زاد الخلق ايش بيكون؟ واذا نقص الخلق ايش بيكون
يعني الكتاب مع شوي يعني يمكن مع عشرة في المية يمكن تشيلوا منه كما هو يدرس الان كما هو يدرس الان. بس اروع ما في الخرائط الذهنية اللي فيه. انا مش عارف والله بتعرفوا عندي فضول اوريكم. ايش
يدرس قصدي لحظة شوي بس هيك مرور سريع على اه طبعا بالمناسبة ستلحظون في تاريخ النفس عند المسلمين. مهما كان اللي متصدر في الكلام عن التزكية والنفس عقيدتي فيها اشكال كذا دائما. الحمد لله. ذكر الله. والصلاة على النبي ومعايير السوية النفسية متفق عليها. يعني ما راح يجي واحد يقول لك معايير
نفسية تسب وتشتم. تسرق ومش عارف مين فيها. عكس ما هو عند الغرب. قد يختلف مدرستين الى درجة متناقضة. اما عند المسلمين سوية واحدة نحمده حمدا الى اخره. هون عم بحكي عن ليش ليش اه كتب الكتاب. انا بس بدي اه لاحظوا لاحظوا. في مقدمة الكتاب الواجب على كل
الانسان اللي ابتداء به هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزائه صانعا بان يتأمل الموجودات كلها. هل لكل واحد منها سبب علة؟ لاحظوا هو كتاب في التربية ومع ذلك بدأ بايش؟ لكن واضح ان تأثره بايش؟ بالفلسفة. بدأ بقضايا الجزء والكل والسبب والعلم
طيب طيب خصائص الانسان الكامل  طيب اه بس بدي اجي في احكام الاخلاق لاحظوا الطبقات المنتفعة بهذا الكتاب. هذا الكلام تقرأوه الان طيب ميتين واثنين وسبعين هجرية الفضاء الاربعة للانسان الكامل
المعاني المحتاجة الى معرفتها قبل عارفين متطلبات اللي تحتاجها كاتب لك اياها كمان. طيب القوى المتحكمة بالانسان اه بس بدي شوفوا مثلا هون لأ في في مخطط لحظة شوي. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة هاي الفضائل اذا
اذا زادت ايش بصير؟ اذا قلت ايش بيصير؟ هذا الكلام هذا الكلام احنا عم نحكي عن القرن الثالث لسا. القرن الثالث طيب  على اي حال. نعود مرة اخرى الى اه عذرا الى الاشخاص. مين عنا في هذه الفترة ايضا؟ اه ابن ابي الدنيا وما ادراك ما ابن ابي الدنيا. الجنيد البغدادي الرجل الذي كذب عليه
كثيرا من قبل المتصوفة لدرجة حطوا له قبرين في بلدين موجود هون وموجود هون. اه ويزار هذا ويزار هذا. و بطلعوا مصاري من هذا وبيطلعوا مصاري من هذا. طيب اه ابو زيد البلخي تكلمنا عنه اه اسحاق بن علي الرهاوي. اسحاق بن علي الرهاوي بس بدي اورجيكم شغلة هيك اه حلو الانسان برضه يتعرف عليها
اسحاق بن علي الرهاوي هذا مات في سنة يا جماعة مات ثلاثمية وسبعين هجرية. طيب ثلاث مئة وسبعين هجرية هذه مخطوطة وجدت او يعني نشرت سنة وين وين وين ناسيتموها اه الف وسبعمية وواحد وثلاثين ميلادي عن ايش بتحكي؟ عن مراجعة الاقران. ايش يعني مراجعة الاقران
في الطب معروف انه انت بدك تنشر شيء معين. لازم اول شيء يطلع عليه اطباء محكمين حتى يحكموا لك اياه. كان كان اه اه الرهاوي شو بيسوي ؟ كان يروح على المريظ
يعالجه بعدين يتركه ويخلي اطباء اخرين ينظروا في علاجه دون ان يكون هو موجود ويقيموا علاجه ووضع كتابا في مراجعة الاقران اللي هي كتير ريفيو اللي الان تعتبر اه يعني انت عندك اه بحث بيقول لك بحثك محكم
شافوه شافوه الاقران بين قوسين هذا من ذلك الزمن عذرا بالله طالما انه نستثني في هذه الصورة خليني بس هيك لانه اجى الشخصية وراه. الحلاج وما ادراك ما الحلاج شخصية مضطربة مرة تطلع على الناس لابسة اه لبس فخم جدا. مرة تطلع على الناس لابسة كلام اه يعني لابسة شيء زهيد جدا. اه حكى كلمات كفرية بالمناسبة الكلام هاد
مثبت يعني في الكلام اللي مش مثبت انا ما جبته. لكن في كلمات كثيرة مثبتة يعني مثلا من ضمن كلماته سبحان من اظهر ناسوتيا ناسوته سر سنا لا سر سنة لاهوته الثاقب ثم بدأ في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب حتى لقد عاينه خلقه كلحظة الحاجب بالحاجب. اه اللي هي قضية
دخول ربنا في كل شيء من ضمن الكلمات مثلا انا من اهوى ومن اهوى انا نحن روحانى حللنا بدنا فاذا ابصرتني ابصرته واذا ابصرته ابصرتنا لذلك للاسف حكم علي في الاخر بايش؟ حكم علي في الاخر بالاعدام بالقتل. قال بيقول لك انه لما قتلوه طلع منه دم كتب لفظ الجلالة على الحائط
طيب؟ طيب اه اه قبل قبل رمضانين او قبل رمضان اه ابو ظبي دفعت فلوس علشان عشان مسلسل الحلاق عشان ايش؟ الدين الانسانوي العالمي الى اخره. لا كان وقف لكن لكنه في مسلسل الان ما بعرفه
لا لا في رمضان هاض مش الماضي اللي قبله ايش؟ قبضوه الفين وتسعطعش طيب اه هاي الجملة الحقيقة تعجبني عن عبد القادر الجيلاني وهو ايضا رمز من رموز الصوفية ولكن الصوفية المعتدلة
قال الجملة الحقيقة يعني يعني تؤثر في النفس يقول عثر الحلاج ولم يكن في زمانه من يأخذ بيده ولو ادركته لاخذته بيده شوفوا يا زلمة انتم عارفين انا ازعم ان انا فاهم عبدالقادر الجناني ايش عم بحكي
عارف لما انت تشوف قدامك واحد عم بخبص بس تشفق عليه لانه بيخبص ؟ هو مش سيء مريض بده حيطبطب عليه هذا الحلاج الان اوه يعامل على انه ثقافة وتنوير الى اخره
من الناس في هذا الزمن ايضا ابو بكر الرازي طبيب معروف مؤلفات وكذا نفاخر به ولكن ايضا كان عنده اراء الحادية. كان عنده اراء الحادية من الناس اللي كان يرى النبوة ايضا
يعني ممكن ان يعني ان تتجاوز ابو بكر الرازي مش الفخر الرازي. ابو بكر الرازي طبيب. طيب؟ اه في هذه الفترة ظهر اسحاق بن عمران من من اقدم من الف في التاريخ الاسلامي عن الكآبة والاكتئاب
عن الكعبة والاكتئاب. ظل كتابه مسروق حوالي سبع قرون ينسبه واحد من من الروم لنفسه لحد ما اكتشف احد المستشرقين المخطوطة واعاد نسبتها الى اسحاق بن عمران. الفارابي اه وابو الحسن ايش هاي اتكلمنا عنهم
بعد هذه يأتي مثلا المتنبي ليس المتنبي انا متوقف عنده. دور الفن والشعر في عالم الوهم وللاسف الكلمة. بعجبوه؟ اوه بطلعوا فيه للسما. ما بعجبوه بنزل فيه. سابع ارض. طيب ليش؟ لمجرد مزاج شخصي. طب هل هذا ينفي
عبقرية المتنفي لا لا بالعكس متنبي عبقري من الطراز الذهبي طيب ولكن فرقوا بين الفن والصنعة والمهارة وبين المعتقد والاخلاق والكذا. احنا لما ما بنفصل بصيروا الاثنين مع بعض. اه ظهر في هذه الفترة اه مثلا
من اخوان الصفا اذا سمعتوا عنهم رسائل باطنية الى الان ما تعرف منسوبة لمن. كلام فيها عن الكون والاتحاد والحلول ووحدة الوجود. وان الفيل هو اذكى الكائنات يعني كم؟ الفيل الفيل بيعتبروه كان الفيل اثقل كائنات. طيب اه واننا واننا وان المخلوق نشأ من
كنشأة الاعداد من الواحد طيب اللي هي نظرية الفيض اننا ان الله فاض على الكون بمخلوقاته. فنحن ايش؟ جزء من ربنا. والعياذ بالله. اه ايش؟ بالنصرانية هذي. يا اخوان الصفا كما قلت ليش ليش انا تعمدت انه نحكي عن تاريخ غير عند غير المسلمين بعدين؟ حتى تلحظوا
ممكن يكون في تقاطعات مع الهندوسية والبوذية الى اخره. اه مم طيب ابو الريحان البيروني ابن سينا ابن الهيثم. اه علماء مسلمين بالمناسبة مهما حادوا عن الطريق ان ينطلقوا من الدين في علومهم. حتى ما حد يجي يقول لك اه بنسينا انتم مكيفين عليه ما انتم بتسموه ملحد
اه ايش ايش يعني ملحد؟ مش ملحد يعني منكر الاله زيك؟ لا. ابن سينا بتلاقي كتابه الحمد لله والصلاة ملحد بيقول الحمد لله الصلاة والسلام على فكلمة الحاد لازم تكون معروفة ايش المقصود فيها
طيب اه نقفز قليلا فنأتي الى القرن الخامس بذور التصوف الطرقي. ايش يعني؟ بدأت تظهر عنا شخصيات تعمل طريقة صوفية انك لا تستطيع ان تكون صوفي وتزكي نفسك الا اذا اخذت عن عن عن ال البيت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك بتشوف الصوفية والشيعة بتقاطعوا كثير
موالد وموالد وسيدنا الحسين والست نفيسة ومش عارف مين والكلام هذا. طيب آآ الاشكال في الطريقة الصوفية للاسف انه معاها ليش انا كاتب التصوف الطرقي والايش؟ الفلسفة. صار معاها التأثر بالفلسفة وادخالها
الفلسفة بفهم الصوفية. لذلك بتشوف الان انت عالم ازهري يتكلم في التصوف باشياء ما يقبلها العقل ثم فجأة يقعد يحكي لك عن المنطق فانت بتصير بدك تحاول تجمع بين الشغلتين ما بينجمعوا. فبقول لك ايش ؟ لازم تؤمن. ايمان هيك اه هو ايمان فقط. نعم. من الاشياء اللي اه
مشكلة في في الطريقة الصوفية انهم حاولوا ان يحاكوا علم السند تبع الحديث مش هناك في عنعنة؟ احنا كمان في عنا عنعنة. هؤلاء لهم الايش؟ الشريعة ونحن لنا الحقيقة. احنا اهل الحقيقة. احنا اهل الطريقة
اما هذول لساتهم بحكوا بفرض ومندوب وواجب ومكروه نحن هؤلاء يأخذون دينهم عن مين؟ عن اموات عن عن احنا نأخذ دينا عن مين؟ احياء. عن الحي مباشرة. حدثني قلبي عن ربي. طيب. ومن ذلك الوقت
طبعا تسمعون بالتيجانية والشاذولية والرفاعية والكذا اكاذيب ما انزل الله بها من سلطان قال قال واحد فيهم اظن البدوي هذا الحبيب الجفري بيعمل له دعاية. قال بيقول لك ظلوا على سطح بيته عشرين سنة. ما نزل
ابدا ضلوا على سطح بيته عشرين سنة. طيب؟ ليش؟ ما ما بنزل. ايش؟ ليش طيب يعني؟ ما بيتنصل فؤاد. شو بدك الطفل؟ و بقول لك وكان لا يغتسل وكان عنده عمامة يلبسها حتى وهو
ابتسم مشيها طيب اه اللي بده يعرف سوء التصوف الطرقي يرى علي جمعة وهبداته غير العادية ويرى اه محاولات علي جمعة والحبيب الجفري انهم يطبطبوا على البلاوي اللي بتصير في الموارد وغيرها. طيب بس حتى بس تعرفوا
اكرر لاحظوا احنا وين احنا لساتنا في القرن الثالث الرابع عذرا القرن الرابع الخامس واقفزوا الى القرن العشرين لاحظوا بعدين بطل في اشياء تنكتب كثير صح؟ نعم. يعني يعني خلصت لا لا اللي فات ما زال مستمر. يعني علماء الحديث مستمرين في علومهم. علماء الفقهاء مستمرين
في علوم المعتزلة ما زالوا مستمرين وقد يكون في حاكم ينشر لهم علومهم. اه وصارت فتنة خلق القرآن. لانه مين اللي كان حاكم؟ لانه كان المعتصم كانوا معه مع جهات المعتزلة. اه الاشاعرة ما زالوا مستمرين اه يأخذون عن بعض الماتوردية. موجودين اهل الحديث موجودين. لكنه انا ما عم بكتب انه خلص هذا هذا
معروف الاوقات هذي  كله عم بشتغل على ما لديه ويأتي الحكم ليقوي شوكبة شوكة فاذا كان الحاكم عاجبه المعتزلة بقول المعتزلة على اهل الحديث. اذا كان لأ يميل الى الاشاعرة بصير يطفس يطفس المعتزلة وبخلي اه نظام الملك مثلا
وابو حامد الغزالي وكذا هم اصحاب اصحاب الشأن فبينشروا علومهم اكثر من غيرهم. وهكذا اه وبقيت الطرق الصوفية والفلسفة التصوف الفلسفي عم بينتشر وهذا ايه يعني اذا كان حد عنده زعم يخالف ارجو ان يرسل لي
ما يرد على كلامي الامة وهي في الانحدار دائما الطرق الصوفية في انتشار  دائما لما تكون الامة في انحدار جمود فقهي ما في حرية فقهية حقيقية ما في ما في اه مناظرة حقيقية لكن في ايش؟ انتشار للطرق الصوفية
بيع بيع للعقول طيب وصولا الى طبعا الى غزو التتار سقوط بيت الحكمة. لكن هنا اريد ان اقف مع شخصية مهمة جدا وهي ابو حامد الغزالي في القرن الخامس في عنا المواردي ابن حزم الخطيب البغدادي عبدالكريم القشيري الانصاري الهروي ابو حامد الغزالي. طيب
ابو حمدي الغزالي ليش اريد ان اقف عنده؟ شئنا ام ابينا. ابو حامد الغزالي شخصية يتوقف عندها في الاسلام نشأته وفقره اللي كان فيه بعدين لما صار غني بعدين لما دخلت عليه الدنيا وبعدين كيف كان زلمة لا لا يقف امامه احد في المناظرات لدرجة انه
هو تحدث عن نفسه انه دخلت عليه الدنيا ووصل الى مرحلة انه هرب من هذه الدنيا في كلام لو لو قرأتوه في الموقن من الضلال يبكي يبكي من صدقه ابو حامد الغزالي شاء من شاء وابى من ابى
شخصية صادقة نتفق نختلف مع ما ال اليه يعني بعد كل صدقه ورأيت علم الكلام ما بينفعه الفلسفة بتنفعه الباطنية ما بتنفعه ايوه شو لا؟ الصوفية هم اجدع ناس يعني هذا اللي وصلت له في الاخير؟
بعد اه ما كنا كويسين لا الصوفية اجدع ناس وما في حد زيهم ومش عارف مين. وصار يحكي كلام للاسف حتى في كلام كفري الاولياء من وين خلقوا؟ مش عارف مين يعني في كلام لو الواحد بده يتبعه لابو حامد الغزالي في اشكالات كبيرة جدا
ليش عم بقول هالكلام؟ ينبغي لمن لمن يدرس هذه الشخصيات للشباب زغار لكذا او حتى في في يعني ان يحسن توصيف هذه الشخصيات حتى لا يمضي يعني يبهر اه بها الشخص ثم يظن ان دينه لا تعال اقرأ علوم الدين في كلام كثير
يعني في بلاوي بعدين بيطلع لك واحد بيقول لك من لم يقرأ الاحياء فليس من الاحياء طب انا لسة من الاحياء وما يعني ومريت اه يمكن انا عشاني مريت عليه اللي سابني من الاحيان شوي شوي الاحياء في كلام كثير في احاديث موضوعة
ترى في كلام لو اخذناه على حذافيره في بلاوي يعني شوي شوي. لذلك اكرر ابو حامد الغزالي من الشخصيات اللي اضطربت مرة منطق مرة يسفه المنطق. مرة علم كلام مرة يسفه علم الكلام
مرة اه يقبل شوي من الفلسفة ويكفر البقية مرة يقول لك الفلسفة كلها على بعضها ما في ثم طب يعني ناخد من صدقه ناخد من من بعض الكلام الجيد اللي قاله في التربية او كذا لا بأس به. ولكن ينبغي ان يعلم حاله على ما هو عليه
ما يعني يعني حجة الاسلام اتوقف عند حجتي لانه اذا كانت حجة الاسلام فيها كل هذه يعني اضطرابات معناها شو بقيت لغير حجة الاسلام؟ طيب يعني ما لأ بفهم احنا قلنا قبل شوي حاشاها طبعا يا ابو حامد الغزالي ان يكون كواصل ابن عطاء لكن واصل من عطاء ذكي
لكن ايش كان؟ لا تقيسوا دائما المسائل بذكاء الانسان لا تقيسوا المسائل دائما بذكاء الانسان آآ بعد ذلك مثلا تأتي شخصيات ابن عساكر السمعاني السهروردي الرفاعي ابن طفيل ابن ابن رشد الحفيدي ابن رشد الحفيدي. فيلسوف مسلم
صاحب كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. طيب لكن كان يعشق ارسطو عشق غير عادي ترجم لدرجة انه نفسه يطلع لك ارسطو مسلم غصب عنك. ولذلك هو لما خالف ابو حامد الغزالي في كتاب تهافت التهافت
اطلع ابو حامد بفهمش اشي. وانه ابو حامد حتى مش فاهم الفلاسفة انا اللي حفهمكم الفلاسفة لانه يريد في الاخير ان ينتصر لمنطقة ارسطو باختصار. الغريب من الاشياء اللي انا مو فاهمها بشخصية ابن رشد
ابن رشد يرى انه ابو حامد الغزالي غلط انه اللي بيقول الفقيه لازم يتعلم منطق. المنطق شو والفقه شيء طيب بس انا بدي انتصر للمنطقة الاوسطية. ليش؟ عشان ارصده طب ما انت بتقول المنطق مش ضروري لاصول الفقه والفقه
انا شخصيا مو فاهم هاي هذي المعادلة اه ابن الجوزي فخر اه الفخر الرازي طبعا شخصية محورية في التاريخ الاسلامي لانه هو الذي جاء ليؤصل لطريقة معينة في المنطق وعلم
الكلام وفي كلام كثير على قضية تفسير واللي فيه كلام كثير يعني يعني يقولون في تفسيره كل شيء الا التفسير. طيب آآ للفخر الرازي طبعا في اضطرابات كثيرة في كلامه اتهم بانه يعني يمارس السحر وفي عليه اثباتات على هذا الكلام في ناس يقولون لا في ناس يقولون لا كان يؤمن بالتنجيم
اه اذا سمعتم انه في روايات عن انه ابو حامد الغزالي في اخر حياته الجويني في اخر حياته. اه الفخر الرازي كلهم قالوا كل كل هذا اللي تعلمناه يا ريتنا ما تعلمناه ونموت كما تموت امهاتنا على على دين العجائز. لم ارى تحقيقا ان هذا الكلام
قيل منهم في كتاب لهم لكن روايات كثيرة عنهم انا شخصيا ما رأيت يعني يمكن يمكن اه الشهر الثاني اه كتابه الخاص يقول انه كل اللي تكلمناك عنه قيل وقالوا كلام فاضي
ما عدا ذلك كلمات تقال عنهم لكن لم ارى كلاما لهم. هل هذا يعني انه ما قالوه؟ الله اعلم. الله اعلم. لكن انا اصدق انا ارى اناس في حياتي الان لما
بقول لك ضيعنا ضيعنا وقتنا في الكلام بس لانه كان في الكلية بعلمونا اياه. انا عم بقصد عن علم الكلام. يعني في يعني في دكتور فلسفة لما قلت له يعني
القرآن وين؟ قال لي يا عبد الرحمن هيك تعلمنا بكل بساطة قال هيك يعني هو يرى ان القرآن اولى لكنه هيك تعلمنا  اه بدي اوريكم بس هذي اللقطة من اه
القرن  الثامن نعود الى القرن السابع والقرن السابع. بس بدي اقرأ الاسماء حتى تفهموا شغلة الجشتي ابن عربي الشاذلي المنذري ابن العديم ابن ابي قصيبعة ابن سبعين جلال الدين الرومي النووي ابن كمونة ابو العباس المرسي ابن النفيس ابن الصباغ ابن عطاء الله السكندري
ابن تيمية ثلثين لانك قرأت اسماؤهم الان رموز صوفية مغالية في هذا الزمن طلع ابن تيمية حتى لما تسمعوا عن ابن تيمية ويقول عنه واحد سيء الادب سيء العقل انه مشكلجي ما كان مخلي حدا من شره
بتعرفوا ليش كان مشكلتي بين قاصر؟ طلع في بيئة قرامطة باطنية فلاسفة آآ اشعرية معتزلة مم متصوفة تصوف غالي طيب  يحمد الله على واحد مثل ابن تيمية انه جاء في هيك في
وسكت كل هدول سكت كل هذول طيب حتى سعيد فودة اللي يكاد يأتيه كواليس يومية في ابن تيمية لا يستطيع الا ان يقول بس ما بنقدر نقول الا انه عالم
ما بتقدر تقول مش عندي. طيب الله يرحمه ويغفر له الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي يقول علامة ابن تيمية نختلف معه لكن عنا ما بستطيع عارفين اللون كان بيودي انه ما يطلعش يعني اه حقيقة يعني مش قصدي على البوطي الله يرحمه لا لا انا قصدي انه لسان
سعيد فودة ممكن تقولها عنه بكل سهولة لانه يختلف عن سعيد البلوطي. لكن في ناس بتحس انه اخ لو كنا نحس هيك بس انه يطلع بفهمش المنطق طلع بيفهم فيه. والمش عارف مين. حتى طلع مين فهم المنطق اكثر حتى من الذين نقدوا المنطق منه
ما بقدر شوكة شوكة شوكة طيب اه نرجع مرة اخرى الى ما قبل ذلك طبعا في هذه الفترة اكرر للاسف بدأ الجمود انحدار وصولا الى سقوط يعني اه الدولة العثمانية. اه عذرا اه العباسية وبداية اه الدولة العثمانية. مع بداية الدولة
حدث ولا حرج انتشار الطرق الصوفية. امان يا للي امان. طيب اه الى الان طبعا الى الان والطرق الصوفية لا تكاد تستطيع حتى ان تقول لشخص في مسجد في تركيا بعد الصلاة انه
اه ممكن بس اسبح بدون ما ارفع صوتي لانه انت ممكن تقوم عليك القيامة ممكن تقوم عليك القيامة. طيب لما رحنا على تركيا انا وزوجتي وبناتي شفت منظر اه طبعا البعض حيقول للدكتور عم تختصر الدولة العثمانية. طبعا العباسيين ما حكيت عنهم لا تقعد اه عشان اردوغان انت بتحب اولاد احنا احنا السياسة الامويين
انا عم بمر على الاشياء اللي تعنيني منها المسائل النفسية. طيب  لما رحنا على مسجد نصلي قائم صلاة العصر قائمة قائمة يعني اقاموا الصلاة وعم بيصلوا خارجها مصلى اخر كبير في محراب في اكثر من مسجد
واناس يركعون للقبور يركعون للقبور. ناديت زوجتي وبناتي قلت لهم شوفوا المنظر. ما صدقتوا المنظر ما صدقوا يعني على قولة زوجتي بتقول لي عبد الرحمن لولا انه انا الان راعي انه هذا موجود ما بصدقك لو حكيت لي انه هذا موجود
في الدولة العثمانية شئنا ام ابينا للاسف كانت قضية المعتقد اللي فيها الفقه اللي فيها الكذا في والى الان والى الان طيب هل يعني مش يعني انه لكنه الطرق الصوفية كانت منتشرة وكان في هنالك انحدار في اه مناحي كثيرة
نصل الى طبعا الحملة الفرنسية حكينا عنها المرة الماضية الى سقوط الدولة العثمانية الاستعمار اشتراكي اه سقوط الدولة العثمانية وظهور ما يسمى بالاصلاح والتنوير جمال الدين الافغاني محمد عبده شك انه لحظة شوي الغرب عم بينتصر الغرب عندهم نهضة الغرب عندهم عقلانية داروينية مش عارف مين تصوروا في تلك الحقبة
يظهر لنا تفسير يحاول انه يفسر القرآن بطريقة علمية في ظهر لنا تفسير يحاول انه يزعم انه نظرية دارون في القرآن موجودة. انت في اول القرن العشرين في اول القرن العشرين حتى لا تتصور انه اللي عم بصير الان من محاولات اسلمة الداروينية جديد لا هم لا هم سلف لهم سلف بين قوسين
يعني هم سلفيين؟ لا انا عم بتوقف لانه هم بصيروا هسة بحقلوا عن السبة لما بقول لهم سلف. لا حبيبي انت مش سلفي انت ما شاء الله عليك انت خلفي ويعني وظلام
واموره كويسة طيب اه في هذه الحقبة طبعا كان كان ما يسمى بالاستعمار الحرب العالمية في هذه الحقبة اه ظهرت نزع حتقول الاشتراكية والشيوعية اقدم. انا عم بحكي عن العالم العربي. صار عنا الجمهوريات الاشتراكية. صار عنا العراق سوريا مصر
السودان ليبيا اللي هي انقضت على على شعوبها من وراء انهم عم بحاولوا يعني يطاوعوا الشيوعيين في فيما فيما لديهم  اه ظهرت القومية العربية مين شاف افتتاح كاس العرب؟ القومية العربية. طيب اه يعني طز في كل اشي المهم العرب. واحد مرة بحكي لي بتذكر كنا في الجامعة. بدنا نعمل
حفل علشان اه يعني اه الانتفاضة فقال لي عبد الرحمن سيبكم منها. قلت له مين سيبكم انتم؟ قال لي انتم انتم. قلت له مين؟ قال لي انتم انتم غير الفلسطينيين
قلتلو يعني مش فاهم قالي فلسطين الفلسطينيين حتى مش للعرب للفلسطينيين قلت له اه بامارة انه اللي فتحها قرشي واللي حررها كردي. وين كنت ساعتها انت؟ الفلسطينية وين كانت؟ هذه الدعوة القومية قضية انه العروبة
والعقوق واكلنا يعني اكلنا مقالب منها الى الان. عبد الناصر ظل يحكي عن القومية والعروبية وكان بياكل كف. كف وحافظ الاسد صدام حسين وكذا كلام كذا والمشكلة هذا الكلام شو بيسوي
في في في انتعاش من الناس الله. ايش يعني قصدك انه صدام؟ مش قصدي انه صدام. قصدي انه صدام كان يؤمن بالقومية والعروبة اكثر. صدام عنده كتيب اسأل عنه اي واحد عراقي بتعرفوه عنده كتيب اسمه الاسلام ظاهرة متخلفة في حياة الشعوب
الاسلام اه بس يمكن قبل امره الى الله كيف توفي الرجل والقرآن المصحف اللي كان معه في السجن ايش ما بعرف امر واسأل الله اقول لكم اسأل الله ان يغفر له وان يكون مات على حق وان يكون في الجنة ان شاء الله. طيب
لكن هذا الكتيب كان موجود. الاسلام ظاهرة متخلفة في حياة الشعوب خال وخير الله طرفاح اللي كان زوج اه عفوا ابو زوجته. عنده كتيب عارفين ايش عنوانه ثلاثة كان على الله الا يخلقه
شف العنوان هيك. العنوان. اه الفرس  واليهود والذبان. والله والله كتيب كتيب. تصور امثال هذا لازم يسبح بحمده ليش؟ لانه عروبة يؤمن بالعروبة والاخوة العروبية. المهم القوى القومية العروبية في هذه الفترة في القرن العشرين مع بداية الاعلام والتلفزيون وكذا بدأ ينتشر ظاهرة ما
سابقة وهو الاعلاء من نجوم فسق فجر اه عراة اه لكن ايش؟ لكن مع الحكام فصار الغناء والتمثيل والكذا فصار مين يتجرأ الان يحكي على ام كلثوم بالسلك حد حد يقدر يتكلم في الست؟ عبدالوهاب ايه؟ عزمة على عزمة بالزبط. طيب. تصور لما يطلع واحد من الاخوان المسلمين لما كانوا لساتهم في في ذروة اه
حياخدوا الانتخابات ويسأل من واحد بيقول له ها وحتعملوا ايه في الفن؟ قال له حد ما يسمعش ام كلسوم هيك بكل بساطة المشكلة انه هذا الرجل المعتقل اسأل الله ان يفرج عنه لا يسمع ام كلثوم ولا غير ام كلثوم لكن لازم يحكي هالكلام ليش؟ عشان
ففي هذه الفترة طبعا اعلن من قضية والكوميديا المسرح مدرسة المشاغبين والشاهد ما شافش حاجة وينظحك عليها ونجيب نكات منها واحنا كارهين اللي عم بمثلوها انفصام انفصام في هذه الفترة طبعا آآ بدأ ما يسمى بالاسلام السياسي. سقطت دولة عثمانية عم بنحاول نطلعها مرة اخرى فبدأت الجماعات الاسلامية تطلع
اخوان مسلمين تحرير جهاد تبليغ العذر مش تبليغ. اه وصولا الى الحركات الجهادية. الحركات الجهادية اللي هم قاعدة طالبان الى اخره وصولا الى داعش وما داعش هذه بذور بذور الحركات
اللي اللي يريد ان يفهم ما يحصل الان بس يستمع الى ما قلناه في القرن الاول يرى ان الامور تتكرر الى الان. واحد عنده قلب طيب وكذا لكنه مش فاهم الجهاد كما ينبغي. كما اقول واحد مش واصل لدولة جعفر بن ابي طالب لساته
ما عنده عقلية جعفر لما راح الى النجاشي بده يقيم دولة اربعين لما دخل على عروسته وهو يا دوب مش فاهم فهم جعفر اللي دخل على النجاشي في هذه بعدها بشوي طبعا ظهر عنا اه الدعاة الجدد. مع ظهور الستالايتات والالبوم اه حتى قبل الستلايتات. الاشرطة والالبومات
وغيرها بدأ يظهر عنا ظاهرة الدعاة الجدد اللي غالبا متأثرين بكل هذا الاسلام السياسي الحركات الاسلامية الجماعات الصحوات الاسلامية اللي من ضمنها طبعا الصحوة النجدية اللي هي ابن باز وابن عثيمين وكذا. ففي عنا دعاة صار خليط
فبتلاقي واحد بطلع يا اخوان واحد بطلع اخوان على شوية سلف واحد بطلع لا لا سلفي بس كيوت بشبه الاخوان. طيب واحد اه لا لأ اه بيور سلفي وكذا وبرضو له سوقه
اه قناة الحكمة وقناة المش عارف مين وقناة الكلى وصولا الى الاعلام الاسلامي اللي نحاول ان نصل به الى الى الناس من خلال اسلام السوق بين قوسين اللي صار حتى السلفي احيانا يقدم تنازلات اللي كانوا بيوم من الايام ما بيقبلوا الموسيقى صار
والان ايش؟ بيقبل بي. لا لا هاي مش هاي موسيقى بشرية ما انت كنت ما تقبل الموسيقى ولا اه حرام وكذا. فصار يقبل بانه ينعمل على الجهاز ايش؟ بتعرفوا هاي؟ اللي هو يعني
ايش اللي لا لا هاي غير هاي اصوات بشرية. طيب يعني بتجيب خمسة نبح اصواتهم عشان حظر جنابك يعني تملأ لي الفراغ اللي في الفاصل الدعائي تبعك على اي حال. اه وصولا الى طبعا الربيع العربي والالحاد العربي
لما صار الربيع العربي ظهر عنا مخلفات اشياء كثيرة من ما قلناه الاسبوع الماضي وما قلناه هذا الاسبوع من دولة ظعيفة تاريخ حديث ممزق ما في عنا علوم شرعية المدارس ما بالدرس كما ينبغي الجامعات ما بتعطي كما ينبغي يجي بده يدرس العلوم الشرعية بقول له انه اسلام بدي اخذ؟ اسلام السنة ولا اسلام الشيعة
واسلام السنة. السلفية الوهابية ولا الاشاعرة ولا الماتوريدية ولا صوفي ولا ازهر ولا جامعة ام القرى. ولا اه الددو والشناقطة فيصل الى مرحلة انه القصة هاي كلها ما بدي اياها وخليني العب ببجي. واشجع محمد ابو تريكة عالاقل الزلمة عم بحكي كلام ضد الشذوذ الجنسي. طيب وبس
في هذه الحقبة ظهر ناس للاسف آآ شباب قصدي من الجيل اللي منتكس مما يراه فصار عنده حالة كآبة حالة كآبة. بالمناسبة ادرسوا الكآبة. شوفوا الكئيب ماذا يفعل؟ يهرب من ماذا اه كيف؟ اه يتهرب من اشياء كثيرة. نفس الشيء صار بعض الشباب
يهرب من اي مواجهة حقيقية الى عالم المادة والدنيا والسيارات واخر موديل والكفر المرتب تبع التلفون وكذا وصولا الى ان قل ومن قال لكم انه اصلا الدين اللي انتم مغلبينا فيه موجود. فليلحد. اسهل له. هذا اللي بنسميه احنا الالحاد النفسي. الالحاد النفسي
يا حبيبي سبعة واتنين وعشرين صار لنا ساعتين ونص طيب ايضا هذا كان استعجال شديد حاولت قدر الامكان اني الم فيه يعني طيب ايش تجاوزت ايش هم؟ اللي هم صراع باطني اه عذرا عذرا لما لما اه انا حكيت لما لما جاءت الثروة ويعني اه
هدموا بغداد كان من ضمن ما هدموه طبعا بيت الحكمة فتصوروا للاسف تراث ست مئة سنة تقريبا القي في الانهار. القي في الانهار الا قليل من اللي كان. تراث امة كاملة. هذا المشهد ذكرني فيه لما دخلوا الامريكان العراق الفين وثلاثة
وراحوا عالمتاحف وسرقوا كل ما فيها تقريبا تراث امة كاملة راح هيك بدخول بدخول شوية همج امريكان. طيب اه في هذه الفترة اه كان في صراع باطني سلفي. المقصود فيه
انه في هذه الفترة كان في مؤلفات سلفية ترد على الحركات الباطنية الصوفية. وايضا طرق صوفية عم تنتشر وتحاول ان تتهم السلفية بايش حشوية مجسمة للكلمات اللي الى الان الى الان موجودة. اه هذا هو اللي كان مقصود. اكرر
قد اكون قصرت في اه يعني واحد ممكن الان يشاهد يقول وين ما ذكرت كذا وما ذكرت انا اذكر ما اظنه له علاقة بما نمر فيه الان وما تأثرت به النفس الانسانية الان في الزمن اللي احنا عايشين فيه
اه اكيد في اشياء كثيرة في اسامي كثيرة يعني نحن في دورة فقه النفس الاصلية غير اللي الان عم بتجاوز فيها عشان موجز فقه الناس ناخذ اربع ايام في التاريخ
اربع ايام اربع ايام لما كانت الدورة اربع ساعات مش لما صارت ساعتين طيب فهي طويلة جدا. لكن وهي فقط وقفة حتى لا احد يستغرب اه هسا بعرف ليش هادا الشيخ قاعد بحكي على هادا الشيخ وهادا قاعد بحاول اذا هي قضية قديمة. اذا ما ايوا اذا ما دورك انت تسكت وتنضب
وتتعلم وتطلب علم وبعدين اذا صح لك تحكي تحكي اذا كان في من فقه الاولويات انك تتكلم. اما ما عدا ذلك لا تعجل لا تعجل انا ازعم اني اني قارئ كم الله اعلم به ومع ذلك والله الواحد يخاف انه يحكي كلمة معينة يقف بين يدي الله
لم يعد لها جوابا. طيب فاهم لكن وعلى الاقل تعرفوا انه الخلافات اللي عم بتشوفوها الان قديمة. وكلام السلف والاختلاف حول قضية ابو حنيفة ولا اشاعرة كلام قديم وما زال مستمرا وما زال مستمرا
الفرق فقط انه في ناس يجرؤون على ان يبوحوا بما لديهم وفي ناس يقولون وراء الكواليس شيء وامام الناس شيء اخر وهذا ما نعاني منه في الحقيقة هذا ما نعاني منه
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا وان يكون ما قلته يعني حجة لي لا حجة علي. وحجة لكم لا عليكم وان يكون يعني شفيعا لي اذا لقيته
يوم القاه راضيا مرضيا ان شاء الله وانتم جميعا. اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا دائما بالحق وان يرينا الحق حقا ويرزقنا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتناب اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. انا متوقع انه اشياء كثيرة ستكون في الاسئلة نافعة  على ما لم يعني يمكن ما ما لم اغطه اليوم شدوا حيلكم بالاسئلة لان تكون يعني ان تكون يعني شاملة لما قد يكون قصر الكلام عنه. والسلام
ورحمة الله تعالى وبركاته السلام عليكم
