طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل مقتثا من لساني يفقه قولي. اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه. ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند الخير
دلنا عليك ارشدنا اليك فهمنا عنك علمنا منك. واعذنا من مضلات الفتن ما احييتنا. اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له عليه واجعله حجة لنا لا علينا اللهم امين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تعلمنا. اللهم فرحنا بنصر قريب من عندك. اللهم اربط على قلوب اخواننا واخواتنا المستضعفين اهل الحق في كل
مكاني وفي اهل فلسطين وفي اهل غزة خاصة اللهم فرحنا بنصر قريب من عندك. اللهم زلزل الارض من تحت اقدام عدوهم. واربط على قلوب اخواننا واخواتنا اللهم انسهم اللهم انسهم اللهم انسهم اللهم امنهم. اللهم اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. اللهم امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اعتذر مم اليوم تأخرت عليكم ولكن يعني لعلكم تعذروننا في هذه الظروف. آآ ولان الباقي من الاسئلة مما سبق قليل. فسأحاول قدر الامكان في خلال الساعة القادمة يعني حتى صلاة المغرب اذا يسر الله سبحانه وتعالى
اكون قد اتيت على الاسئلة التي بقيت آآ وبالذات في مجموعة آآ موجز فقه النفس آآ للاخوات وعندها آآ ستبقى المجموعتان مجموعة الرجال ومجموعة النساء مغلقة حتى الاسبوع القادم عندما اه نستكمل مع موجز فقه النفس ونفس اه فيما بعد المسخرات والنعم
سنبدأ بموضوع مهم جدا الا وهو موضوع المشاعر والالم واللذة وما يتعلق بها الحب والكره والغضب والعاطفة الى اخره طيب آآ توقفنا المرة الماضية كما قلت عند اه في مجموعة النساء
وساكمل الان مع الاسئلة التي التي لم نكتملها يعني لم نكملها بعد طيب  هنالك سؤال اظن اجبنا عليه من قبل ولكن يظهر ان البعض اما انه لم يتابع او لعلهم يريدون زيادة في التفصيل
اه طالما اننا نتحدث عن المسخرات والنعم اين يمكن توظيف المسخرات والنعم فيما يحدث الان لاهلنا في غزة قلنا في المجلس اللي كان يوم الاثنين وسيكون لدينا مجلس ايضا بخواطر اه ودروس وتنبيهات ورسائل يوم الاثنين القادم
ان شاء الله صباحا الدرس الاسبوعي. اللي هو كان فقه الفرح ولكننا توقفنا الان مع مع بعض مع هذه الاحداث قلنا بان المسخرات والنعم لما نتكلم عن ان الله سبحانه وتعالى سخر لنا انفسنا وما فيها من آآ جسد ومن روح ومن قدرات
من عقل ومن تفكير ومن تدبير ومن ومن الى اخره. طيب فالنفس هنا ينبغي ان تأخذ دورها وعندما تكون النفس قد اخذت حقها آآ عند صاحبها وعند صاحبتها بشيء من التزكية بشيء
من التدريب بشيء من المثابرة من المجاهدة. ستأتي عند النوازل وتجد اه النفس ذاتها قوية متماسكة وعندها تدرك نعمة هذه النفس. خصوصا عندما تبتلى النفس بالافاق والانفس من حولها الامر الاخر الافاق
سيقول بعضهم اي افاق والسماء والارض يعني والطعام والشراب والتراب والماء. كل هذا اصبح مصدر وابتلاء لاخواننا واخواتنا. لذلك انا اتعمد ارسال بعض الرسائل التي آآ تأتينا من اهلنا في غزة
لان فيها معاني حقيقية للتعاطي مع قضية الافاق بالانس الذي تحدثنا عنه من قبل وسنتحدث عنه آآ لاحقا ايضا الافاق عندما نتكلم عنها لا لا يعني اننا نتحدث فقط عن اه ماء متوفر دائما
سماء اه زرقاء واه شمس ساطعة وقمر منير. لا لا اي شيء من هذه الافاق يمكن ان يؤنس به فهو مصدر للانس ومصدر للتدبر ومصدر للتفاعل ومصدر العطاء ومصدر آآ انعكاس ما في النفس عليه
وبالتالي لا ينبغي ان ننظر الى قضية الانس بالافاق على انها ينبغي ان تكون الافاق كما نريد دائما. لا لذلك عندما نتكلم عن الانفس مثلا طيب هل نقول بان الانفس مسخرة لانها ينبغي ان تكون كما نشتهي دائما
هذا لا نقوله هذا لا نقوله بمعنى  نحن نقول من المسخرات والنعم العدو الذي يرينا الله سبحانه وتعالى فيه مم عجائب ومعجزات وكرامات وهو ميدان ابتلائنا وهو ميدان امتحاننا وهو ميدان رؤية ما مدى قدراتنا
طيب كاي امتحان؟ كاي امتحان هل هذا يعني ان يكون العدو كما نشتهي؟ لا طبعا لا طبعا يقاس هذا على الافاق وسبق ان قلنا عندما نأتي الى الانفس تحديدا نقول بان هنالك الان
مصادر كثيرة لرؤية المسخرات والنعم في الانفس فنرى المسخرات والنعم في الانفس من من قبيل الاخوة. الاخوة الاسلامية. طيب مؤازرة الاهل في الخارج للاهل في الداخل. قبل قليل وقبل دقائق وضعت رسائل او يعني آآ المحت الى رسائل جاءتنا من الداخل من اهلنا في غزة
يباركون آآ عرسان آآ يعني شباب وبنات من الذين لديهم زفاف هذه الايام. وممن يتحرجون ان يعلنوا آآ فرحتهم وان يفرحوا اه كما ينبغي لاي عريسين ان يفرحوا او عروسين ان يفرحوا. ومع ذلك تأتيهم رسائل من الداخل تقول
افرحوا لا توقفوا فرحتكم بل نحن نفرح بكم ونفرح باي آآ عروسين مسلمين آآ سيكونان بذرة واسرة لجيل قادم ان شاء الله هذا من المسخرات والنعم المسخرات والنعم في في الاذاعي في الاعلامي في في المربي في داعية في في المذكر في
كل هذا من المسخرات والنعم فلا ينبغي ان تختزل المسخرات والنعم بطريقة آآ تهواها النفس او تشتهيها النفس فقط واكرر هنالك بعض الخواطر ستكون ان شاء الله يوم الاثنين في المجلس اللي سيكون بعد يومين اذا ربي يسر
طيب آآ سؤال ليس عن المسخرات والنعم ربما كان قديما يقول آآ ادعو الله ثم اقول لنفسي قد لا يستجاب لي من باب رفع سقف المعقولات لكن اشعر ان هذا السوء ظنا بالله. ما هو الحد الفاصل بينهما؟ هو اول
ما معنى الاستجابة انا ادعو الله وانا موقن بالاستجابة الاستجابة هل تعني تنفيذ ما اريد هل تعني تلبية ما طلبت؟ ولذلك نقول دائما فرقوا بين بين الدعاء وبين الامر حاشا لله. نحن ندعو الله نحن لا نأمره. البعض يتعامل مع قضية
مع قضية الدعاء وكأنه امر لله امرتك يا الله استجب ولذلك هنا يبرز خطورة شعوذة اهل قانون الجذب واهل العلاج بالطاقة واهل الالحاد الروحي وسموه ما تشاؤون اه انا امر الكون اطلب من الكون والكون يستجيب لي تماما كما امرت
اذا اين العبودية اذا اين مقامك كعبد في مقام في في مقابل مقام الله سبحانه وتعالى كاله. انت عبد وهو سيد انت عبد وهو اله طيب اذا ما فهمت يعني
يعني انا ادعو الله ثم اقول قد لا يستجاب لا ادعو الله واقول سيستجاب لي بالخير الذي يعلمه الله لي يقينا الان هذا الخير دوري ان اجتهد وان ازكي نفسي
فاتمكن من رؤية الخير فيما يكون مع فارق التشبيه مع فارق التشبيه للاسف نضطر احيانا لتشبيهات في عالم الدنيا لعلها يعني مم تمكن من معرفة ما الذي يجري في عالم الغيب
لو ان شخصا قال لك ساعطيك معطيات معينة من خلال هذه المعطيات ستتمكن من الوصول الى نهاية هذا المطاف او نهاية هذه الرحلة او نهاية هذا المسار سموا ما تشاءون
ويقول لك ستصل وانا اعطيتك ما يوصلك فانت تقف وتقول لا لا انت ما اعطيتني ما اعطيتني سيارة سرعتها مية وثمانين كيلو في الساعة ما اعطيتني اه طيارة مروحية سريعة. ما اعطيتني طائرة خاصة. ما اعطيتني اه يخت. ما
لا لا ولكن اعطيتك امورا كثيرة تصلح لك انت وتصلح لحاجاتك لكنك لا تراها كما ينبغي وهذا ان شاء الله عندما نتكلم عن فقه الالم وما يتعلق بفقه القضاء والقدر سنتحدث انه الاشكال الكبير في اننا لا نفقه كثيرا من سنن الله في الكون سنن المخلوقية
ولذلك نسمي الامور بغير مسمياتهم اذا مرة اخرى كاجابة سريعة ادعو الله ثم اقول لنفسي قد لا يستجاب لي خطأ اقول سيستجاب لي يقينا بما يعلمه الله خيرا لي اما رفع سقف المعقولات هو في احتمالات الاستجابة. هنا يأتي رفع سقف المعقولات بمعنى
انا متيقن بان الله سيستجيب لي بما هو في بما فيه خير لي. طيب اين رفع سقف المعقولات رفع سقف المعقولات بانه قد يكون هذا وقد يكون هذا وقد يكون هذا وقد يكون هذا وقد يكون هذا وقد يكون هذا
اما ان اظن بان الاستجابة ستكون تماما كما اريد فهذا للاسف محاولة تجاوز دور العبودية دور العبد الى دور الالوهية ودعكم هنا من ترهات كما قلت اهل الشعوذة واهل قانون الجذب واهل اه انه الامر ينبغي ان يكون كما تريد الى اخره
طيب سؤال اخر هل يفيدنا نشترك في معسكر موجز فقه النسف بجانب متابعته للمجالس الاسبوعية؟ نعم يفيد يفيد جدا. لان الاخوة اه حسب ما اه رأيت في اكثر من يعني في
اكثر من دخول لي على آآ مجالسهم آآ يعني يتكلمون بطريقة عملية جدا الحقيقة وانا وانا ارى ان هذا آآ يعني مفيد انصح بذلك نعم طيب بخصوص الطب النفسي هل هنالك علاج للوسواس القهري بدون دواء؟ هنالك مدارس كثيرة تبدأ العلاج اصلا للوسواس بدون دواء. ولكن اذا كان الوسواس
قد وصل الى درجة مما يحوج التدخل الدوائي فيكون التدخل الدوائي بجانب العلاج النفسي غير الدوائي اه يبحث في هذا عن عن وسم وسواس اه او الوسواس اه على القناة عندنا وعند كثير من الفضلاء الذين يتكلمون في هذا
طيب البعض يقول ان هذه الامراض لها علاقة بكيمياء في الدماغ هذا اجبنا عنه سابقا اكثر من مرة حول قضية المرض النفسي فيراجع هذا طيب اه سؤال هل المقصود بتأخر انا عن الجسد والزمان هو عيش النفس في الماضي؟ نعم. اه لما اقول لما اقول النفس الزمن يتقدم
والجسد يتقدم في حالة تحول. الزمن في حالة تحول والجسد في حالة تحول ولكن ذلك العامل الاخر فلنسميه العامل الروحي ما زال في فلان الذي ظلمني وفلان الذي ضربني وفلان الذي التي اهانتني وفلانة التي لم تستجب لدعوتي وفلانة التي نسيت ان ان
بطاقة دعوة اه الى حفل زفافها. وفلان الذي اذا انا ما زلت قابعا في ماض هذا الماضي قد اسرني ومنعني من المضيء متصاحبا متناغما متوازنا مع زماني وجسدي مع زماني ومكاني اذا صح التسمية
زماني عمري ومكاني جسمي بين هذا وذاك ينبغي ان تكون الروح متناغمة مع مع هذه الثنائية. ولكن للاسف كثير من الناس يبقى عالقا في الماضي. الان كيف يتخلص سنأتي ان شاء الله عندما نتحدث عن الابانة
تعبير وكيفية التخلص من او التعامل مش تخلص التعامل مع اه يعني اه ذكريات الماضي سواء السلبية او الايجابية طيب ام تأخير الانسان حق نفسه عليه نعم نعم هو هو بمجرد ان لا اعطي نفسي يوميا حقها اذا انا تلقائيا تأخرت من
ويوماه فهو مغبون هذا الذي قلناه. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح طيب اه لاحظت ان هناك آآ انا اتابع مع فقه النفس المعسكر الرابع المعسكر انعم لاحظت ان هناك تحاملا كبيرا على علم النفس الغربي ربما يكون غير
المقصود لا هنالك لا مقصود انا ما ادري المعسكر ما الذي يحدث فيه. ولكن علم النفس الغربي آآ فيه ويلات كثيرة في هويلات كثيرة واذى النفس الانسانية بشكل كبير وكل ما يقدمه انما هو يعني فتات اه يعني لا يكاد لا يكاد يسمن ولا يغني من جوع
والدعاية الغربية والدعاية الهوليوودية والدعاية اه السوقية في المؤتمرات وفي الاكاديمية الغربية لمنتجات علم النفس انما هي لانهم فقراء فكل ما ظهر عندهم شيء مهما كان حقيرا فقيرا بسيطا يزينونه بالدراسات
وبكثرة الابحاث وكأنه شيء كبير وعندما يقفون امام الكنوز العظيمة التي لدينا في القرآن والسنة اذا تدبرناها كما ينبغي. ليس اذا عرضناها عرضا تقليديا عذرا آآ بطريقة سمجة آآ تسمح لبعض
يعني آآ بعض الذين لديهم عقدة نقص من شبابنا الذين تخرجوا من من الطب ولا من علم النفس ولا من كذا يقولون يا اخي انظر ما زالوا يعيشون كذا ويظن انه اذا قرأ اية قرآنية لا لا انت انت لا تفقه. انت لا تفقه انت لا تفهم ما معنى فقه النفس. انت لا تفقه ما ما معنى هداية القرآن
للنفوس. انت لا تفقه ما معنى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. انت لا تفقه ما معنى ان يكون ثمة حياة طيبة حياة طيبة وسكينة وطمأنينة غير التي تعرفها انت. وغير اللي انضحك عليك فيها في العالم الغربي
لكن طبيعي ان الذي يدخل الى سوق اه مليء بالمخدرات ومليء بالخمور ومليء الصناعات السكر الصناعي سيعجب اذا اذا قيل له انه ترى في هنالك سوق اخر فيه اه خضرة طبيعية
وطعام صحي اشياء كثيرة تغنيك عن المعلبات يعني مم خلي نسميها المشهيات التي تستغفلك وتصرفك عن ذلك الخير العلوم الاجتماعية عموما ما يسمى يعني آآ زورا بالعلوم الانسانية لا تقدمه للانسان ما ينبغي
لا تقدم للانسان وقد تكلمنا في هذا كثيرا. ربما اخصص في يوم من الايام يعني ما ادري ربما اخصص مجلسا في بث عن مشكلتنا مع ما يسمى علم النفس الاكاديمي او الغربي او الوضعي. طبعا لا يعني ان كل ما فيه باطل لا طبعا لا طبعا
لذلك نقول دائما فقه النفس يختلف عن علم النفس في المنطلقات وفي الغايات والمآلات وربما يتقاطع معهم في الوسائل لكن ليس من الانصاف ان نقول انه علم النفس الغربي كله يعني لا طبعا هذا
يعني ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا طيب ربما يكون غير مقصود ولكن بحالات شاذة فيه ولكن قد يأخذه الناس وانا منهم على انه تحامل عليه وبالاخص اولئك الذين يحتاجون تدخل طبيب نفسي. فالمعلوم ان كل الاطباء النفسيين بما فيهم حضراتكم
درسوا واستفادوا من الطب النفسي ولكن في نفس الوقت طيب كما اقول دائما آآ دراستنا لشيء في المنظومة الغربية اه اما منطلق من احتياجنا لان نكون في في هذا السوق حتى نعرف كيف يتداول معه بمفرداته
وللاسف الامر الثاني احتياجنا لان يكون لدينا ورقة نستطيع ان نقابل فيها الناس ونقول ها نحن خريجون وثالثا عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه اما آآ ان اقفز مباشرة الى محاولة آآ العودة الى الاصول ومحاولة تأصيل آآ علم النفس او الخروج بفقه النفس او
اسلم سموها ما تشاؤون دون علم بما يجري ودون الدخول في هذا المعترك سيكون ايضا من قبيل المغامرة ومن قبيل المراهقة وهذا لا ارتضيه لنفسي ولا انصح به اي باحثين
ولذلك اقول احيانا آآ علينا ان نعترف بانه لابد من الخوض في هذه المجالات وان كانت على غير اهوائنا  طيب آآ ولكن طيب آآ اخذوا تأصيلا شرعي يعينهم على تمييز الغث من السمين. حتى الدكتور خالد الجابر قالها في عدة مناسبات انه مثلا العلاج الاكثر فعالية مثبت حاليا الوسواس القهري. المثبت حاليا
لان هذا هو المتعوب عليه والمشغول عليه اكاديميا نحن مقصرون في هذا لدينا نتاجات كثيرة ولدينا حالات كثيرة تثبت بان آآ بان المنظومة الاسلامية المسماة تسموها فقه النفس سموها علم النفس
يسموها النظرية الاسلامية الشاملة سموها ما تشاؤون. طيب تتجاوز نفس الدكتور خالد الجابر يقول يوم بعد يوم يثبت له بان ما تقدمه المنظومة الغربية يعني مشاكلها اكثر بكثير من مما تصلحه
لكن نحن مضطرون نتعامل مع ما هو موجود الان فلا تدفعونا دائما مثل قضية امنعوا ابنائكم عن الايباد. وين البديل؟ اه شغالين اندية ومراكز وكذا. لا لا لا هذا هو المثبت الان انه الايباد لما يوضع بيد الطفل اه راح يتعلم اه اه روبوتكس وراح يتعلم مش عارف مين وراح
طيب اذا انتم مصرون على ان على ان تتجهوا الى الحلول الجاهزة والمشتهرة لانها مشتهرة ولا تريدون ان تكونوا عونا لمن يحاولون ان يصعدوا بكم وان يرقوا بانفسهم وبالامة الى حلول حقيقية ناجعة اصيلة
يعني لا حول ولا قوة الا بالله لا يعني لا افرح كثيرا اذا كان لدي في صفي كثيرون من امثالكم. انا اريد من يعينني ومن يأخذ بيدي آآ ومن يصبر الى ان نخرج بحل حقيقي
مثل احداث غزة هذه الايام. الناس تريد آآ حلول جاهزة. ملائكة تهبط اه صواريخ اسلامية اه طائرات وحاملات طائرات عربية اسلامية. طب متى يعني يعني هل هل عملنا من اجل ذلك
هل لدينا اناس متمكنون من ان يكون لديهم اعلام بعيد عن اي منظومة علمانية يمينية يسارية اشتراكية بعد بعد بعد الرحلة طويلة طيب اه وكل الاطباء النفسيين يلجؤون لطب التحليل الذي يفند كذا لا نختلف معكم ليس كل الاطباء النفسيين كذلك. على اي حال الكلام طويل
اسأل سؤالي هذا لاني ارى ترددا عند عدد كبير من الذين يحتاجون التدخل الطبي النفسي بسبب تقاليد بالية ومسميات خاطئة واتهامات. جميل. كثير من الناس الذين يخافون من الطب النفسي
لا يخافني عبدالرحمن ذاكر ولا ادم اسطور ولا خالد الجابر ولا يوسف مسلم ولا موسى جويسر يعني طبعا انا اتكلم بالاسماء وضع القاب يعني نحن اخوة. ولا فلان الفلاني ولا قال لهم اياكم ان تتجهوا للطب النفسي. لا طبعا. بالعكس. نحن ننعي على الناس للاسف
تأخرهم في الذهاب الى الطب النفسي وفي آآ الاستشارات ولكن الاشكال في ان الناس اما او يا اما القفز الى الطب النفسي الغربي بدون اي اعتبار لوجود تأصيل اسلامي ينبغي ان
هو المنطلق ويا اما القفز الى اه الرقاة الذين يمارسون ممارسات احيانا بعيدة كل البعد عن ما ينبغي ان يكون من منظور علمي سواء اقصد علمي شرعي او علمي دنيوي تجريبي. طيب
آآ وبين هذا وذاك نحن نقف لا هؤلاء يرضون عنا ولا هؤلاء يرضون عنا ونحن نحاول ان نقدم للناس علاجا حقيقيا منطلقا من علمه  طيب  لا استطيع البيات خارج المنزل عند الاهل او الاقارب الوقت كله يكون فيه ناس ولا يستطيع الخلوة بنفسي وهذا يسبب لي ضغط نفسي شديد. بداية
السؤال على الانسان ان يتعلم عنه في مجالس ونس في قضية فقه وعمل اليوم والليلة وفقه الهجرة ينبغي ينبغي عليه من البدء ان اعلم بان لي حق لان لي حقا وبان لنفسي هذه حقا
وينبغي ان اقدم هذا الحق واقول للناس هذا حقي اللي يزعل هذي مشكلته وبالتالي عندما اه عندما ازور ناس معينين عندي القدرة اذا كانت الزيارة طويلة انه اختلي بنفسي انا عندي وردي اليومي تعالي يلا خليكي معانا عندي ساكون معكم بعد قليل لكن عندي الان قراءة عندي الان ورد عندي
اودني اني اطلع اتمشى مين يطلع يتمشى معاي طيب لكن الاشكال عندنا ايضا تطرف اما او يا اما نقطع الناس تماما يا اما ننغمس معهم وننسى حقنا. وننسى مم يعني ما ينبغي ان يعطى لهذه النفس. وهذا سنتحدث عنه في فقه الهجرة والخلوة
العزلة ان شاء الله لما نأتي الى اواخر مجالس ونس. اهلي ينتقدوني بسبب هذا مثلا والدتي او اختي المتزوجة عندما تمرض احدهما ازورهما واجلس معهما الكثير من الوقت لا استطيع نفسيا البيات الا بضغطة نفسي شديد. لا استطيع اخذ طيب اكل. واعول انه معها باقي اخوتي هل هذا ضعف في شخصيتي؟ ضعف في قضية التوسط بين اعلان
حاجتك وحقك امامهم وبين اعطائهم ايضا قدر من الحق المطلوب لهم. طيب  اذا وصلت الى درجة انك لا تستطيعين قولي لهم انا بودي ان اتي بشرط اعطوني حق دون ان اشعر بالذنب تجاهكم
اذا اعطيتموني هذا الحق طيب سآتي وسترون مني كل خير. اذا لم تستطيعوا ان تعطوني هذا الحق اذا لن استطيع ان اعطيكم في مقابل ذلك ما هو فوق الحق. يعني بياتي عندكم ليس
فانتم اعطوني على الاقل ما يمكنني من ان استطيع ان اعطيكم هذا القدر الذي تطلبونه طيب ما ضابط الوحي هنا؟ هل تعويلي على وجود اخرين في مرض الاقارب وعدم بياتي معهم اياما؟ طيب قلنا يعني وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله في تعارف وعندما نتحدث عن اه عن
ومراتب الاخر في حياتنا اه يعني وما الذي يعطيه الحق اه الوحي للاخر من حقوق؟ هذا ان شاء الله سنتناوله في  طيب هل الانضمام للمعسكر يظهر المقصود معسكر فقه النفس؟ لاشغال النفس بان مفيد وتجنيب هالفراغ الكبير
وفي غربة كذا طيب مخادعة؟ لا هذا هذا حيلة. عندما احتال على ضياع الوقت بشيء يملأ وقتي هذا لا يسمى مخادعة هذا حيلة مشروعة انا احتال بتدابير معينة حتى اشغل نفسي عن ضياع الوقت وعن التشتت وعن المستغفلات الى اخره
لا يسمى مخادعة. انما يسمى حيلة والحيل طبيعي الحيلة هي امر تتدبر فيه النفس آآ الخروج من مأزق معين ومن مشكلة معينة فلا بأس بها المهم ان لا تكون المعسكرات ولا الدورات ولا المجالس ولا كذا هرب من مواجهات حقيقية لمشكلات
اذن هو هذا قلناه سابقا. البعض يهرب الى الدورات والى طلب العلم الشرعي من منبر والدين من دراسة اه امتحان. من مواجهة عدو. من لا لا لأ هذا لا ينبغي. المفروض انه هذه المجالس والدورات والمعسكرات وكذا
كأنها محطة وقود تتوقف فيها السيارة لتأخذ من الوقود الكافي لترجع مرة اخرى الى كما اقول دائما الى شارع الحياة طيب  انا ام لولد في الصف الخامس وبنت في الصف الاول الاعدادي. اشعر بالشتات والصدمة على كل سنوات العمر التي ذهبت في التعليم النظامي بمصر وانا اكرر نفس المأساة مع اولادي. وليس لدي
خيارات اخرى غير الدخول في تلك الدوامة. اه طب الكلام طويل حول الاكاديمية سبق وان تكلمنا ولكن باختصار اه اللي انصح به اه ضعوهم في مدرسة فيها اقل القليل من السيء
طالما انكم مضطرون ضعوهم في مدرسة فيها اقل قليل من السيء بشرط ان تحاولوا قدر الامكان ان تكون هذه المدرسة يعني لو استطاعوا ان يخرجوا منها الحادية عشر صباحا خير وبركة. بحيث اول ما تتناولوهم
في البيت تعملون على اه يعني اه ترميم اه ما يكون من من مخلفات المدارس. اه والاتيان بمربى مربية بتعليمهم تعليم موازي تعليم مكمل تعليم حر سموه ما تشاؤم. هذا الذي استطيع ان اه انصح به الان
لماذا اقول هذا؟ لان البعض يعني مش البعض الاكثرية ليست لديهم الجرأة على ان يخرجوا ابنائهم من منظومة المدارس ويدخلونهم آآ او يدخلوهم في منظومة تعليم مم موازي حر غير نظامي سموه ما تشاؤون. تعليم منزلي الى اخره
فلذلك اقول ان كان ولابد ضعوهم في مدرسة فيها اقل القليل من السيء اقل القليل وتكون باقل قدر ممكن من ضياع الوقت ثم بعد ذلك في البيت افعلوا ما تشاؤون
انا قريبا ان شاء الله لا ادري متى اسأل الله ان يبارك في الاعمار. ساقدم مجالس عامة حول آآ مفهوم التعليم الموازي او التعليم المكمل او التعليم المؤصل او التعليم سموه ما تشاؤون. هو اللي يعني فكرة التعليم الحر. اه ستكون مجالس عامة ان شاء الله. ولكن سنعلن عنها قريبا
عندي اشكالية في فهم تحريم الاكتفاء بعدد ابناء معين ارجوني يتسع صدرك لشرحها لي؟ هل اثم اذا انجبت ثلاثة ابناء واكتفيت حتى استطيع مراعاتهم؟ قضية ما يسمى تحديد النسل في في
في كلام فيهم البعض يقول اذا كان الامر بعيدا عن موضوع يعني انا لا اوقفهم من اجل خشية على الرزق لانه الخشية ان الرزق هذا محرم قولا واحدا. اما اذا القضية انه والله انا صار عندي عدد اخشى على على على نفسي صحيا او اخشى
عدم التمكن من تربيتهم او اخشى على هنا لكل حالة خصوصية ولا نستطيع ان نعمم. ولا نستطيع ان نعمم لماذا اقول لكل حالة خصوصية؟ يسهل علي ان اقول لا يا جماعة. الاصل تناسلوا تكاثروا. طيب
والاصل التوكل على الله سبحانه وتعالى. والاصل ان الامور بيد الله. والاصل ان الهداية بيد الله نعم ولكن عندما انزل الى ارض الواقع وارى ما الذي يحصل مع الناس في حياتهم اليومية سواء في قضية
العيش في دول غربية ولا في قضية اه الخشية من المدخلات السيئة الكثيرة ولا في قضية يعني منافذ الشيطان المحيطة بنا ليس من السهل ان تلقى الكلمة هكذا ثم يقال الناس توكلوا على الله
لا نقول لهم نعم الاصل الاصل ان يكون مراد الله سبحانه وتعالى نافلا ووصية النبي صلى الله عليه وسلم نافذة. طيب هل يحق للانسان ان يباعد من بين النسل؟ هل يحق للمرأة ان تعطي آآ نفسها قدرا من الزمان آآ حتى
عافيتها وتستطيع ان ان تضع لهذا حقه ولهذا حقه ولهذا حقه؟ نعم نعم الى اي درجة؟ هنا ينبغي ان يرجع الى الشيخ او المفتي ليسأل سؤالا مباشرا انا فلانة الفلانية انا فلان الفلاني متزوج من فلانة هذه هذه ظروفنا لدينا الان
اربع ابناء خمس ابناء ست ابناء. هل نستطيع ان نكتفي بهذا؟ هل نأثم شرعا اذا اكتفينا بهذا؟ وعندها تتلقى الفتوى من اهل العلم بعلمهم بخصوصية الحالة. والله اعلى واعلم طيب
اه كيف يمكن للانسان ان يتخلص من فعل الطاعات ليزداد قدرا امام نفسه او امام الناس وهل هذا يدخل في الكبر مرة ثانية كيف يمكن للانسان ان يتخلص من فعل الطاعات
ان يتخلص من فعل الطاعات ليزداد قدرا امام نفسه او امام الناس يتخلص من فعل الطاعات ليزداد قدر امام نفسي وهل طيب ما فهمت السؤال ساحاول ساحاول فان اخطأت يعني استغفر الله سبحانه وتعالى
شخص يحاول ان يتخلص من فعل الطاعات مثلا لا يصلي امام الناس لا يفعل ما يفعله بقية الناس. لا تتحجب كما تتحجب الاخريات اه لا تمتنع عن سماع الموسيقى اذا اذا ترجح عندها وعلمت حرمتها حتى لا يقال عنها كذا. اذا كان هذا هو المقصود
طبعا هذا هذا خطير جدا هذا خطير جدا هذا قد يصل في الشرك كخفي ان ان ندخل الناس يعني مع الله سبحانه وتعالى في الطاعة لكن هل هذا هو المقصود بالسؤال
لا اعلم اظن كان الاسئلة كأن الأسئلة اه انتهت لكن دعوني اتأكد  لان الاخوة في مجموعة الرجال انتهت اسئلتهم من المرة الماضية نعم من المرة الماضية ما في اسئلة الاخوات في مجموعة النساء
سابحث مرة اخرى للتأكد اذا كان هنالك سؤال نجيب ما عدا ذلك ننهي وهذا خير وبركة يعني ان ان ننهي اه مبكرين آآ ما في اسئلة. ما ما في اسئلة. بحثت سؤال بوضع وسم هاشتاج ما في
وايضا بحثت سؤال بدون وضع اه هاشتاج ما في اسئلة فاعذروني آآ سانهي هنا ونلتقي ان شاء الله الاسبوع القادم. اه سنبدأ موضوعا مهما جدا مهما جدا. من اين تبدأ مشاعر الانسان
ما اصول شعور الانسان كيف يبدأ الانسان بالشعور بالالم واللذة والحب والكره والغضب والانفعال والخوف والرجاء الى اخر ذلك وما علاقة هذا كله بمشكلة الالم في حياة الانسان بتدريبات الالم في حياة الانسان بمعضلة الشر باسئلة
ماذا خلق الله الشر؟ ولماذا نتألم؟ ولماذا لا يكون هنالك لذة واحدة؟ الى اخر ذلك. هذا آآ يعني سنبدأ به ان شاء الله المجلس القادم. آآ اه مجلسنا اليوم الحمد لله يعني بالكاد خمسة وثلاثين دقيقة وخير وبركة. اه نعود الى يعني اعمال كثيرة. اه ادعوا لاهلنا في فلسطين في غزة. ادعوا لاهل
في كل مكان يا جماعة في ادلب اه حماة ادلب تحديدا اه الامور فيها سيئة جدا. يعني نعم يعني اخوانا في غزة ربما هم الان الاكثر بروزا ووضوحا ولكن لا تنسوا اخوانكم في كل مكان
اه وادعوا لنا ان ينفع الله بنا عندنا اكثر من يعني اكثر من مبادرة واكثر من مجموعة يعني نسأل الله ان يستعملنا وان لا يستبدلنا اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
