وهو مالك الموطأ باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتداولين فيه والمتحابين في والمتجالسين في والمتبادلين في وهجعلنا واياكم منهم ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله نعمة عظيمة شاب نشأ في عبادة الله الله يجعلنا واياكم واياكم من نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني عنده عناية بالمحافظة على الصلاة في الجماعة
ورجلان تحابا في الله اجتمع به فتفرق عليه رجلانا يعني مثال يعني رجلان او عشرات او مئات او الوف او رجال او نساء المقصود نجيب مثال للاتحاد بالله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
وهكذا امرأة دعاها ذو منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة العناية بالاخلاص قرابة فيما عند الله جاءت ادلة اخرى تدل على ان لا بأس باعلان الصدقة
عند الحاجة وعند المصلحة لكن السر افضل الا اذا دعت المصلحة كما قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي ثم قال سبحانه وان تخفوها واتركوها فقراء فخير لكم ويكفر عنه من سيئاتهم والله بما سميع خبير
وجاء وفد النبي صلى الله عليه وسلم فقراء فلما رأى فقرهم عوزهم خطب الناس بحث لهم عن الصدقة فجاء رجل بصرة من فضة كاد الكفو تعجز عنها ثم تتبع الناس الصدقات
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عبد الله من بعده لا ينقصنا من وجودهم شيء على الحديث وفي هذا اعلان الصدقة عند الحاجة
والسابع رجل ذكر الله خاليا جاء رجل او او رجال او جماعات او نساء ذكر الله خاليا رجل مثال والمعنى من ذكر الله خاليا من رجال او نساء وبكى من لا صار من السبعة الذين يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله وطلب العلم من اهم المهمات طلب العلم من افضل القربات وهو الطريق الى معرفة العبادة التي خلقت لها انت مغلوق العبادة لن تخلق عبثا ولا سدى
ولكن خلقت لامر عظيم وهو ان تعبد الله بما امر وترك ما نهى كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والرسل ارسلوا لهذا الامر لبيانه وايضاحه والدعوة اليه وهكذا كتب انزلت لهذا الامر
اجزاء للبيان والدعوة والايضاح فطالب العلم هو الوسيلة الى معرفة هذه العبادة التي هي طاعة الله ورسوله هي الاسلام ديال الدين هي الايمان هذه العبادة هي الدين هي الاسلام التي خلقت من اجلها
هي الاسلام هي الايمان هي البر والتقوى هي الهدى ولقد جاءهم من ربهم الهدى فطلب العلم التوقف في الدين وسيلة لان تعرف هذه العبادة بتفاصيلها ولهذا ثبت عنه عليه السلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
متفق على صحته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة على ان من تفقه في الدين وتبصر فقد اراد الله به خيرا. ومن اعرض هي علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله
ويقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما جعل الله له في طريقه الى الجنة ويقول في الحديث المتفق عليه مثل ما بعثني الله بك من الهدى والعلم
كمثل غيث اصاب ارظا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشبة كذا هذا مثل الفقهاء في دين الله وصارت منها طي ارظ وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به الناس وشربوا وسقوا وسقوا هذا
مثال الحفاظ الذين حفظوا الدين ونقلوه واعتنوا به واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاعا هذا مثال من اعرظ عن دين الله ولهذا قال بدأ في اخر الحديث فذلك مثل من فقه في دين الله
ونفعهم ما بعثني الله به فعلم وعلم او لهم اهل الدين اهل العلم والعمل وهل البيان والايضاح والدعوة والاستقامة هم اصحاب المثلين الارظ الطيبة التي انبذت والارض الطيبة امسكت الماء
حتى نفع الله به الناس اما بقية الناس فهم الاكثرون وهم قيعان لا تمسكهما ولا لا خير فيهم  وهم يكفرون في قول الله سبحانه وتعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون
او يعقلون منهم لكان عنه بل هم اظلوا سبيلا قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن وانس لهم قلوب لا يفقهون بها وله من يناوشون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك الانعام
بل هم اضل اولئك هم الغافلون الوصية ايها الابناء تقوى الله وزد في طلب العلم والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والاستقامة على دين الله والحذر من صحبة الاشرار والحذر من الاعراض عن دين الله والحذر من الكسل عن طالب العلم والتفقه في الدين
لابد من صبر اصبروا وصابروا وتفقهوا وعليكم بالنشاط في الحق والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاسلوب الحسن الكلام الطيب العبارات الطيبة حتى تنجحوا ان شاء الله واياكم والشدة والغلظة
فان هذا طريق الفشل ولكن بالاسلوب الحسن وصبر والكلمات الطيبة وتحرير الاوقات المناسبة كل هذا من اسباب النجاح رزق الله الجميع التوفيق والهداية واعذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه     بسم الله الرحمن الرحيم يسرنا في هذا الوقت المبارك نلتقي بسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله وحفظه ورعاه
ان ننهل من علمي سماحته في هذا اليوم الخميس الموافق الحادي عشر او العاشر عاش من ذي القعدة هذي عشر  الف واربع مئة واربعطعش للهجرة اه سماحة الشيخ دائما يختلف في نفوس الشباب وخصوصا من
طلبة العلم الذين يرغبون ان ينهجوا نهج المتقدمين الصالح يختلف نفوسهم السؤال عن الفرق بين ديرة العلماء هذا البلد من هذا الزمان الى زماننا الايمان المجدد محمد عبد الوهاب الى زمان شيخ الاسلام ابن تيمية الى زمن احمد والى زمن صحابة رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما الذي تميز به ما الذي تميز به من سار على هذا النهج وعلى هذا الطريق عن غيرهم من من اصحاب الطرق او الفرق الاخرى طريق معروف من الصحابة ومن بعدهم
وعلى هذا النهج سرى درجة علماء التابعين ومن بعده ثلاثة وهكذا من بعدهم من ائمة الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير واشباههم من اهل العلم البصيرة ثم جاء في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن وهاب رحمه الله
المجدد لمن درس من معالم الاسلام في النصف الثاني من القرن الثاني عشر هذه الجزيرة وهكذا اتباعه من الاسلام من غيرهم من دعاة الهدى وانصار الحق تميزوا بالعلم والبصيرة  من اهل الكتاب والسنة والعناية بالادلة الشرعية
ودعوة الناس الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله والاخلاص له وتعظيم امره ونهيه وامتثال اوامره وترك نواهيه الوقوف عند حدوده والحذر من البدع
التي احدثها المبتدعة في الدين لان الدين والاتباع قول وعمل على طريق الاتباع ما على طريق الاشتباه اهل السنة والجماعة هم الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة ولم يحدثوا
بعد ترسموا خطاه وساروا على نهجه كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال تعالى فسوف يأتي الله ويرد منه النيل فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة وعزة انك على الكافرين يجاهد في سبيل الله ولا يخاف من لومة لائم
قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله هذا طريق السلف قول وعمل وعقيدة على ضوء الكتاب والسنة
من اعظم القرآن والسنة متبعون لا مبتدعون مبلغون وعاملون لا محدثون مبتدعون يبلغون شريعة الله ويعملون بها ويرشد الناس اليها من دون عنف وشدة ومن دون ابتداع في الدين او يبلغون
الناصحين بالاساليب الحسنة الواضحة بالقول والعمل لا بالابتداع ولا بالعنف والشدة والتنفيذ لهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن من قال لهما يسرا ولا تعسرا
مبشرا ولا تنفرا متطاوعا ولا تختلفا هكذا دعاة من الله هكذا يجب ان يكونوا متعاونين على البر والتقوى مبشرين مؤلفين ميسرين لا المنفذين ولا معسرين متطوعين لا مختلفين واذا جاءت شبهة لاحدهم درسوها بالحكمة
الاسلوب الحسن مع فيما بينهم مع علمائهم حتى الشبهة من دون حرج في الصدور الوصية اخواني وابنائي السير على منهج السلف التوقف الديني والاخذ بالادلة الشرعية وعدم الشعوف في الشدة وين اختلافكم
هذا الاختلاف دواؤه الرجوع الى كتاب الله بكلام طيب واسلوب حسن كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطعوا الرسول هو الامر منكم ثم قال بعده فان تنازلتم عن شيء فردوه الى الله
ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويم قال تعالى وما اختلفتم فيهم شيء فاحكموا الى الله الواجب طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر في المعروف فاذا جد خلاف بين الاخوة
عرضوها الكتاب اما بالحكمة الاسلوب الحسن والمحبة الكلام الطيب الصحابة وقع بينهم اختلاف في مسائل في عهد الصديق وفي عهد عمر وفي بعده تردو على الحق وسنة ثم اجتمعوا على
ما يدل على ولما اشكل على عمر قتال الصديق لاهل الردة قال لي يا استاذي كيف تقاتلهم وقد قال امرت ان اقاتل منه حتى يقولوا لا اله الا الله قال الم يقولوا الا بحقها
اليست الزكاة من حقها قال عمر فوالله ما هو الا ان عرفت ان الله قد شرح صدر فعرفت انه الحق اتابعوا قاتلوا المرتدين ونصروا دين الله تبعث كلمة على الحق وهكذا
المسائل الأخرى كان عمر يجمع الناس عندها القراء العلماء نستشيرهم فيما يشكي وهكذا كان العمل وعلي والائمة تشاور رد النزاهة على الكتاب والسنة وعدم شدة عدم التنفيذ عدم التنازع الذي
يضيع الحق ويفرح الاعداء ويسبب الانشقاق والاختلاف نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. هنا اسرار يعني خاص بتقريبا سماحة الشيخ. نعم والخاص يعني السؤال بشخصية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
اه يقال ان بل هو الواقع ان الكثير من المختلفين الجميع يودون سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ما رأينا احدا حتى من المخالفين حتى في منهجهم لمنهج سماحة الشيخ
يكرهه. نريد ما هو السبب في ذلك ما هو الامر الذي آآ فتحه الله على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حتى يعني جعل لهم مودة في القلوب
لا اعلم شيئا الا اني بحمد الله منذ الحق في شباب وانا ادعو اليه واصبروا على الاذى في ذلك ولا احادي في ذلك احدا ولا اداهن في ذلك احدا يقول الحق واصلح على الاذى
فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فالحمد لله هذا هو الطريق الذي رسمته لنفسي انني اقول الحق مشابهة ومكاتبة قبله ما قبله ورده من رده ما دمت على بصيرة
ما دمت على علم فيما اعتقد فانا اقول وان خالفني من خالفني من الناس لم فلهم اجتهادهم والله جل وعلا يعطي المجتهد اجرين الاصاب طائرا واحدا فلا اعلم سببا الا هذا السبب
اني اقول الحق بحمد الله حسب طاقتي وانصره قولا وعملا ولا اعتب على من خالفني ولا اؤذيه اذا قدرت فلا ادعو له بالتوفيق والهداية هذا هو طريقي لا مع الملوك
ولا مع غير النبوة نعم  قل ما الذي آآ يجب على المسلمين عامة تعلمهم من امور الدين. يجب عليهم ان يتفقهوا في الدين ان يعرفوا ما اوجب الله عليه وما حرم عليه
هذا الواجب عليه ان يتفقهوا في الدين حتى يعرفوا العبادة التي اوجبها الله عليه وخلقوا لها وحتى يعرفوا ما حرم الله عليهم حتى يدعوه اما المستحبات فلا يجب تعلمها لكن اذا تعلمها افضل
نتعلم مستحبات الاشياء التي بها كمال الخير هذا زود خير لكن يجب عليه ان يعرف ما وجب الله عليه وما حرم الله عليه وما اباح الله له حتى يسير الله بصيرا يتركه
المحرم يفعل الواجب ليست به ما احل الله له فان زاده الله بصيرة حتى عرف المستحبات والمكروهات ومشتبهات وارتقى الى العلماء هذا خير عظيم العبد مطلوب منه من يتفقه في الدين
ويتبسط والناس والمسلمون طبقات ثلاثة. المسلمون اقسام ثلاثة اسم ظالم الناس قسم مقتصد قسم سابق بالخيرات كما بينهم الله في سورة الفاتحة قال جل وعلا ثم اورث كتابا للذين اصطفينا من عبادنا
مصطفون فمنه ظالم نفسه وهو صاحب المعصية لكنه مسلم ومنهم مقتصدوه الذي فعل الواجبات وترك المحرمات اقتصروا على ذلك ومنهم سابق بالخيرات الذي اجتهد. فان الواجبات ومستحبات ادركنا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات اذا كان في ذلك مصلحة
فهو مجتهد مسابق مثابر لكل خير هذه الدرجة العليا والموصلة المقتصد الذي مجتهد في ترك المحرمات بفعل واجبات لكن ما عنده نشاط في المستحبات مثل صلاة الضحى مثل التهجد بالليل
مثل المسارعة الى ايات المرظاء واتباع الجنائز ما عنده النشاط الكامل في هذا لكنه مقتصد حريص على اداء الواجب وترك المحرم الثالث هو الاول الظالم نفسه الذي موحد مسلم لكن عنده
تساهل في بعض الامور حتى وقع في دار المعصية حتى ظلم نفسه بشيء من المعاصي فهو ظالم نفسه بالمعصية التي فعلها منه عقوق او شرب خمر او ربا او غيبة او نميمة
او قطيعة رحم او غير هذا من المعاصي لا غنى موحد يخاف الله ويتقيه الا انه مقصر ظالم نفسه في بعظ المعاصي هذا من المصطفين الذين انجاهم الله من الكفر
لكنه طالب النفس تحت مشيئة الله مات على ذلك ان شاء الله غفر له وان شاء عذب في النار على قدر المعاصي التي عليها ثم يخرج من النار يخرج من النار الى الجنة
لشفاعة الشفعاء وبعضهم بمجرد الرحمة رحمة ارحم الراحمين غير شفاعة احد هذه حال المسلمين بهذه الاقسام نعم هنا في عبارة لشيخنا السامي رحمه الله في مجموع الفتاوى التاني عشر صفحة اربع مئة وستة وستين وسبعة وستين
اه قال رحمه الله صار كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال ترونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق
ولعل اكثر هؤلاء المكفرين يكفروا بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف ولعل هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها وايزاء هؤلاء وهذا الشاهد الذي يريد شرحه حفظك الله ورعاك
وازاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة
ولا ينهون اهل البدع ويعاقب ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا لا يفرطون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وما يقوله اهل البدعة والفرقة
او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يزوغ يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة
ترى من اولها كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير فيصير منهم شوب قوي
من اهل الكتاب بكفرهم بالحق ثوب؟ اي نعم. هكذا خطأ شوبا هذا معروف نعم وايذاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه
وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا. لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة
وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة
كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة. واضح. المرجاة هل الجهمية والخوارج ونهو المعروف ويذهبون تكفيرهم لاهل السنة والجماعة وانحرافهم عن الحق قال بعضهم
اما هؤلاء الاخرون المنحرفون فهم ليس عندهم عناية بعقيدة اهل السنة والجماعة وليس عندهم بصيرة ولكنهم يتكلمون على غير بصيرة وربما تساهلوا مع اهل البدع وتكلموا في العقيدة بغير بصيرة
لجهلهم وعدم علمهم وربما عذر الجميع بغير بصيرة وجعلوهم في اختلاف المذاهب الاربعة واشباههم وهذا راه غلط لان المجتهدة خالف اخره بحسب الدليل يكون لها اجران اذا اصاب وله اجران
اما هؤلاء الذين لم يتفقهوا في الكتاب والسنة كما ينبغي ولم يروا عقيدة اهل السنة والجماعة ثم يفتون على غير علم ويبدعون قوما يخففون عن القوم على غير بصيرة ولا ولا يعرفون السنة والجماعة
ربما تساهلوا مع اهل البدع هذا كله من ثمرات الجهل وقلة البصيرة والواجب ان ينزل الناس منازلهم وان يعطوا حقوقهم بحسب الادلة الشرعية ومن كان على الحق هو اخطأ في مسألة اجل خطأه. سواء بدعة او معصية
حتى يقام عليه الدليل مع الاحتفاظ بانه من اهل السنة والاحتفاظ بمكانته العلمية فلا يغمط حقه ولكن يبين له الخطأ سواء كان بدعة او معصية. ما دام على توحيد الله
اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون يخطئ في بعض المسائل يبين له الحق ولا يغمض ولا يترك ولا يجوز للانسان ان يتكلم الا على هذا علم اتفقه ويتعلم وينظر ثم يبين لخاصم اهل الحق بالدليل
فلا يكون مع المرجئة المتساهلين ولا مع غير مرضعة من اهل البدع كالخوارج واشباههم ولكن يكون على بينة على طريقة السنة والجماعة بالعلم والعمل بالتفقه في الدين والبصيرة وانزال الناس منازلهم حسب الادلة الشرعية
وفقك الله هل هناك تلازم بين البيان والشدة والبيان؟ ها؟ هل هناك تلازم بين البيان والشدة؟ يكون بيان بدون بدون عنف مثل ما كان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم بشرا ولا تنكر ويسر ولا تعسرا. قال الله كذا قال الرسول كذا في بيان الصلاة في بيان الزكاة في بيان التوحيد في بيان
شرك حتى يقبل حتى يقبل حتى لا ينشر حتى لا يبتعدوا عبارة عن انه كان غفارا الى اخره. عبارة للمعلمين في تقديمه لكتاب فضل الله الصمد شرح الادب المفرد نريد رأي سماحتكم في العبارة. قال قد قد اكثر العارفون في الاسلام المخلصون له
ما وقع فيه المسلمون من ضعف والخور والتخاذل وغير ذلك من وجوه الانحطاط انما كان لبعدهم عن حقيقة الاسلام. وارى ان ذلك يرجع الى اموره الاول الاول التباس ما ليس من الدين بما هو منه
الثاني ضعف اليقين بما هو من الدين الثالث عدم العمل باحكام الدين وارى ان معرفة الاداب النبوية الصحيحة في العبادات والمعاملات والاقامة والسفر والمعاشرة والوحدة والحركة والسكون واليقظة والنوم والاكل والشرب والكلام والصمت وغير ذلك مما يعرف الانسان في حياته مع تحري العمل بها كما يتيسر هو الدواء الوحيد
في تلك الامراض فان كثيرا من تلك الاداب سهل على النفس فاذا عمل الانسان بما يسهل عليه منها تاركا لما يخالفها لم يلبث ان شاء الله تعالى ان يرغب في الازدياد
فعسى ان لا تمضي عليه مدة الا وقد اصبح قدوة لغيره في ذلك وبالهتداء بذلك الهدي القويم والتخلق بذلك الخلق العظيم. يستنير القلب وينشرح الصدر وتطمئن النفس. فيرسخ اليقين ويصلح العمل
واذا كثر السارقون هذا السبيل لم تلبث تلك الامراض ان تزول ان شاء الله. كلام طيب هذا كلام طيب كلام صحيح  من جهة الجهل او التعصب ما جهل واما هو تعصب
فاذا تفقه في الدين وابتعد عن الهوى وتبصر في الدين وسار على المنهج القويم جاءت الشرور وصلحت القلوب مجتمع الناس على الخير لم يؤتى الناس من جهلهم او هواهم. فمن جهة الهوى او من جهة الجهل
قال تعالى في الكفرة ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هم دعانا الدواء الاول اتباع الهوى الداء الثاني الاتباع افضل  فكثير من الناس مصاب مما من جهة قلة علمه وعدم العناية بالعلم
وهذا هو الظن واما باتباع الهوى يعلم ولكن يحمله هواه على بغض فلان وايزائه ونقل هفواته وستر حسناته لما في نفسه من البغضاء لا والعداوة وهذا هذا داء الكثرة جهل وهوى نسأل الله العافية
يقول دلت الادلة الشرعية على ان التحزب في الاسلام ممنوع ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الجماعة والطائفة من الناس قد تحزبت عن غيرها من المسلمين التحزب والفرقة ترى انها هي مصيبة هذا التحزف
الفرقة ترى ان هي هي مصيبة كما في الحديث الصحيح ثلاث وسبعين فرقة كل وحدة ترى انها هي مصيبة وان الاخرى من غير مصيبة اما اذا اجتمع جماعات كلهم يطلبون الحق
ويطلبون دليل ويتعاونون على البر والتقوى لكن هؤلاء اتبعوا فلان رئيسوا فلانة هنا فلان ولكن الهدف واحد هو اتباع الحق والبحث عن الدليل وعدم التعصب والهوى ما ما يسمى تحزب هذا
مثل ناس في مصر وعاشوا في مكة ناس في المدينة ناس تتعاونون يجلسون يبحثون ولا ما يعادون اخوانهم الاخرين بل يتعاونون معهم اما اذا تعادوا كل واحد يرى انه مصيب هذا هو هذا هو التحسر
اما اذا كان الهدف هو طاعة الله ورسوله واظهار الحق والدعوة اليه من الذين في مكة والمدينة في المدينة والذين في جدة والذين في الشام. هدفهم واحد اظهار الحق ومحبة الله يغركون هؤلاء ينتسب الى فلان او ينتسب الى فلان
كن هذا انصاري او هذا مهاجري او هذا الفتح او هذا غير ذلك او هذا بدوي او هذا حضري ما دام المقصود اتباع الحق. واظهاره والدعوة اليه. فهم ليسوا متحزبين
ولكن دعوا الناس اليوم هو التعصب هذه جماعته وهذه تعصب لجماعته مثل ما في الحديث يعلمه هدية للانصار فانكرها النبي عليهم لابد تكون دعوة واحدة الانصار هكذا الاخوان المسلمون هكذا الجماعات الاسلامية هكذا انصار السنة يجب ان يكونوا متعاونين
وان لا يتحزبوا ضد الاخرين لا يتعصبوا يجب ان يكونوا شيئا واحدا الهدف اتباع الحق ما قاله الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والا فقد اخطأ حفظك الله اذا علمنا مثلا
من مصادر هذه الجماعة الكتب اللي تنشروها ان فيها ما يخالف الكتاب والسنة  ينبهوا يعني متى ممكن نحوي وايديهم؟ نعم. بين لها الادلة بالشرعية حتى تزوير الشبهة لا لا ييأس الانسان لا ييأس يكتب
لمن وقع في الشر وينصحه ويوجه الى الخير بالاسلوب الحسن ولا للاسف اه متى ممكن نحكم على على هذه الفرقة او جماعة بانهم ليسوا من اهل السنة دخله الحق واصروا واصروا على
لوخر على والهجر والعقوبة اذا كان هناك ولي امر الحق هو الحق ببلدهم يستحقون ان يعاقبوا على ما انكروا من الشرع وخالفوه ودعوا الى خلافه ويلزم بالحق هذا اذا كان هناك من يستطيع ذلك والا فالنصيحة. اه بالنسبة للانسان الذي ليس عنده حكم
طوبى هل له ان يحذر مثلا منه او ينصح مثلا بعض الناس شيء ظاهر   اذا ثمة البركة جاني قد يختلط مثلا السني والرافظي والصوفي ولا ينكر بعضهم على بعض. وتحذير من كل الغالب. يجب الحذر من كل قول او عمل يخالف السنة
ثم تحديد خاص اذا ظهر قول يخالف السنة من الشيعة ومن غير الشيعة او ظهر فعل بين الناس ظهر ينكر يبين وان هذا في فعل منكر ومن دعا اليه فقد اخطأ
هنا تفضل يا شيخ ان شاء الله اتفضل يا ابراهيم   من السؤال حفظك الله ورعاك اه الناس في الحقيقة طرفان. اقول سؤال الناس فيه طرفان ما هو المدى الذي يمكن ان يتعامل به العالم
او طالب العلم ويتصل به مع الامير طب ما هو المدى الذي يمكن ان يفعله او يعمله العالم او طالب العلم مع الامير امير هو او امير منطقة او مشروع للعالم وغير العالم من اهل الحسبة
ومن اهل المعرفة المكانة الحسنة بالمجتمع بالتعاون مع الأمير بالتعاون على البر والتقوى والتناصح والتشجيع على الخير بالاثار بالحسنة شوفوهم كان من اهل العلم او من من المعروفين في لجماعة من
كبار الجماعة العقلاء تعاون مع الامراء في كل خير التناصح وعدم البعد عنه فيما ينفع المسلمين حتى يكون التعاون كامل من الحكمة والاسلوب الحسن الكلام الطيب والاسلوب الحسن. لا بالعنف والشدة
بل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن صار كذا وجرى كذا نرجو ان تفعلوا كذا الكلام الطيب العالم يبين الحكم الشرعي  غير العالم يبين ما اسناديه وقع في الجهة الفلانية والجهة الفلانية كذا
بلغ الامير حتى يعالج الشيء يحتاج الى علاج من طريقه اهل العلم. واذا كان الشيء واضح ما يحتاجه اهل العلم عالجه بما يستطيع باقامة الحدود من غير ذلك التعامل مع الامراء
ورؤساء العشائر واجب لكن بالاسلوب الحسن لا بالشدة ولا بالعنف ولا بالعجب والتكبر ولكن بالاساليب الحسنة والتواضع ما عدا ما العنف في كل شيء لان هذا اقرب من النجاح  والله يقول جل وعلا لموسى وهارون لما بعثه ملك فرعون
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هذا من اسباب قبول الحق لعل يتذكر او يخشى ويقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله اللي انت بقى
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال لابي موسى ومعاد ما بعثه من اهل اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا متطاوعة ولا تختلف متفق على صحته من الشيخين البخاري ومسلم
جاء ابو موسى معاذ وان جاء بموسى رجل يهودي اسلم ثم ارتد فاحضره موسى لعله يرجع او يقتل  اتوقف اليهودي عن عن الرجوع عن الردة فجاء معاذ وهذا الرجل مولود اسير
فقال معاذ ما هذا قال هذا رجل اسلم ثم ارتد الى دينه الباطل فجئنا به قال معاذ ما انا بنازل الا حتى يقتل وعلى مطيته ما انزل حتى يقتل. ما دام ابى وامتنع من الرجوع
من الاسلام واستمر على لدته يقتل قضاء الله ورسوله ان الرسول اضاع من ارتد يقتل اذا على مسلم فقال ابو موسى نعم فامر بقتله وقال ان الرسول قال لنا تطاوعا ولا تختم ما اخالف
تطاوعا ولا تختلفا فامر بقتله في الحال ثم نزل مطيته نعم     هنا الصور ايضا مادية لانه طول شوية يقول الاخ ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ نعم يقول ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ
عن طريقته في في بداية الطلب لطلب العلم كيف كانوا يطلبون العلم حتى نقتدي بهم. انا طالبة العلم وانا صغير كنت بدأت على الشيخ صالح بن عبد العزيز عن الشيخ
في عام ما اذكره بالضبط لكنه حوالي عام ثلاثة عشر ثلاثة واربعين او اربعة واربعين طلعت عليه في الاصول كتاب التوحيد  ويغلب على ظني اني قرأت على الحجاج لكن ما ما اجزم
ثم انتقلت الى شهام من ابراهيم رحمه الله المفتي واحمد بن فارس كان حمادي د الجنات وهو كاين بيت المال يجلس الناس مسجد الشيخ للفقه والنحو ترتبت عليه في النحو
مع الناس سنة اربعة واربعين او ثلاثة واربعين الى ان مات في خمسة واربعين رحمه الله وانا مع ذلك اقرأ على الشيخ في كتب التوحيد العقيدة الوسطية هو الاصول والاربعين نووية هذا هذه اول الكتب اللي قرأناها
ثم قرن على الشيخ في بلوغ المرامدة الحديث وبلوغ المرام المستقنع والله ان قرأها عدة مرات مع الاخوان قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله عمى الشيخ ابراهيم في كتاب التوحيد
وهذا الشيخ سعد رحمه الله في كتاب التوحيد لكن ما كان ما جعل عليهما لاني رأيت ان نجوم ملازمة لسان ابراهيم انفع واكثر فائدة فلهذا تركت الاستمرار في التعلم على الشيخ سعد
قال الشيخ ولازمت الشيخ ابراهيم بإيلاء ان تعين في القضاء في جلساته صباحا ومساء صبحا وضحا وظهرا وعصرا ومغربا والمغرب في بالفرائض في ارهابية واما بقية الاوقات في كتب العلم
العقيدة وكتب الحديث والتاريخ تفسير الدروس متنوعة رحمه الله عليه في الصبح اذا فؤش في المسجد ثم الضحى في البيت ثم الظهر للمسجد ثم العصر في المسجد الصحيح ان  تاريخ ابن كثير تفسير ابن كثير
فتح المجيد كتب كثيرة قريت عليه رحمهم الله السالكين سمعت كثيرا منها عليه رحمه الله وناس كثيرون يقرأوا في الذي يقع في العمدة والذي يقرأ في بلوغ المرام واللي يقرأ في كتاب التوحيد واللي يقرأ في
زادوا مستقنعون ليقال في غير جمعة الاعتقاد الموفق اخوان كثيرون ويقرأون في هذه الاوقات في كتب متعددة  انا لازمته عشر سنين او اكثر او اثنى عشر سنة عشرة يقينا او اكثر
من عام واربعين او ستة واربعين او خمسة واربعين الى عام سبعة وخمسين الى ان تعينت القضاء عام سبعة وخمسين من رحمه الله رحمة واسعة وكان اعلم اهل وقته واحسنهم في التعليم
رحمه الله وله عناية تامة بطلبة العلم توجيه وان قال اشرف عليهم واخذ جواباتهم كل هذا كان يعتني به في المجلس وفي غير المجلس رحمه الله نعم     هذا خطر خطر التفصيل واجب
تفصيل واجب والاجمال يفرظ النزاع والخصام. نعم نعم   لا الواجب التقصير لا يقال الترويح بس لابد من التفصيل لان بعض الناس هجر الاغاني المنكرة يرى ظرب الدف والاغاني المنكرة للرجال بالطبل وترى
العود ترى فيها لابد من التفصيل مثل ما قال ابن القيم عليك بالتفصيل والتبيين لابد من البيان والايضاح من يبالي بالاجمال العالم اذا اجمل السائل العالم يفصل والسائل الى الله وفقه يفصل ايضا
هن حزن السؤال من مفاتيح العلم اذا اجمل السؤال خطر لكن اذا اجمل السؤال يجب على المفتي والمسؤول ان يفصل. اذا كان المقام مقام تفصيل من؟ ولكن صاحب الهواء ظالم يريد التلبيس يجمل السؤال لعله
لنأخذ من العالم غفلة غلطة يحتج بها نسأل الله السلامة بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة قول الصحابي متى يكون حجة يعني قوله قال قولا لا يخالف السنة ولا كتاب ولا ولم يخالفه احد من العلم
مو مقدم على ارى من بعده نعم؟ يجوزا به المسلم ايوزن به المسلم اذا كما في السنة. نعم. هذا الظاهر معروف في الاصول انها حجة اذا لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا ها
ولم يخالفه احد من الصحابة. نعم اما اذا دار الادلة على القواعد   هو تبعنا بس يبي يسجل عندك شي اه اي نعم درسنا اليوم يا شيخ   ميتين درهم ما ادري يا شيخ
فيك    يوم الخميس دور اليوم ان شاء الله للحج لا ما كان بعد الرجوع ان شاء الله    لابد يبقى دائما  التوحيد والفتح المجيد لابد ان يكون في مجلسنا دائما ابدا
كل ما انتهى يعاد سواء عاد صاحبها او عاد غيرها  لان هذا كتاب مهم والحديث بماسة شو بدنا بعدنا لكن ما تقدم لها انا يا شيخ ثلاث وملائكة المباحث نجي من الشرقية حنا
تذاكر اصول كتاب التوحيد والعقيدة والصفات ينبغي ان تترك دائما ولو كل يوم لانها اصول العقيدة بحاجة اليها ماسة   ها هناك لا يعجبه هذا الامر الاستمرار دائما هذا من اجل الجهل هذا من اجل الجهل
وعندنا ناسين اكبر من العقيدة كاع الناس اكثر الناس يقرأوا القرآن ولا يجوز معنى القرآن حتى يوجه من من الاساتذة من المعلمين يبين له تستقر العقيدة في نفسك فاذا تيسر
اللي يدرس القرآن يتعلم القرآن توقف الدين عن طريق القرآن هذا اعظم العلوم لكن هذه مختصرات مأخوذة من القرآن مختصرات كلها ايات واحاديث   تمام الكتب الفكرية   كلمة يشبهون بها على غير بصيرة
الواقع شنو واقع معرفة الاحكام لابد ان تعرف وش اللي جرى من الشخص معنى حكم لم يعرف الواقع وهذا يحكم بغير الواقع اذا وقع منه طلاق وقع منه سب للدين وقع منه وقع منه فالحكم على هالواقع
وش الواقع وش اللي وقع منك؟ يقول القاضي يقول العالم ترمي في قبر طلق زوجتي شد بيت فلان بعت كذا اجرت كذا يعرف شنو قلت له هذا الوقت الواقع ان تسأل
داعم عن ما اجرى منه من حدث يطلب حكمه الشرعي انت تعرفه اذا عرفته تفتيه واحد عالم بيفتي بغير ما ما يعلمه وش المسؤول عنه قد يتساهل مثلا ما ما يعطي المقام حقه من السؤال
لكن يجب على العالم ان لا يفتي حتى يسأل قد يعرف الحقيقة التي سأل عنها كما ان القاضي كذلك لا يحكم حتى يعرف بالأدلة الشرط  هذا تلبيس على غير بصيرة
ما هو بلزوم لا واقع المسألة اللي سئل عنها بس وش علينا الامة الامة لها واقع اخر كل حدا الا حكمه اذا كان يسأل عن الخمر نقول لا بد تعرف احكام الخمر في امريكا
لانه الخبر جاء به الشر حكمه انه يحد حد الشر عاق لوالديه يعذب يؤدب الذي يأخذ الربا يؤدب اذا لم يتب وهكذا الذي يسعى يغتاب الناس يمنع او يؤدب اذا استطيع
هكذا انت عارف ترى في الاحكام لادلتها الشرعية ولو كنت ما عرفت وش حال امريكا وش حال اوروبا وش حال مصر وشحال انت مطالب بالواقع الذي سألت عنه او انت مأمور مؤمر عليهم
او امر فيه او رئيس فيه تعرف واقع الناس حتى تسيرهم على الحكم الشرعي اذا كنت امير عليك هذا تعرف واقع الناس وتلزمهم بالحق من طريق العلم الشرعي من طريق القضاة من طريق العلماء
واذا كان امين عنده واذا كان عنده شبهة يستشري العلماء ان يكون مجلس شورى ينظر مثل ما كان العمر يفعل غيره هكذا شيخ شيخ القبيلة ينظر ويتعمد يتقي الله حتى يأمر قبيلته بالحق
واذا اشكل عليه سأل اهل العلم هكذا رئيس البيت قائد البيت او او الاب او الاخ الكبير اتق الله في البيت بما يلزمه لانه قائدهم وكبيرهم بارك الله فيك. عندنا اخ هنا نقل عنك
اخ بيبقى له سالم بن هادي يقول اني كنت مع الشيخ مرة فهنا فسأله واحد قال نذرت ان اخرج مع بعض جماعات اربعين يوما فقلت له لا توفي بنذرك. فقلت له لا توفي بنذرك. وقل نذرت اني اخرج مع بعض الجماعات اربعين يوم فقلت له لا توفي نذري
للدعوة الى الله وهو من اهل العلم والبصيرة اما اذا كان مهو من اهل العلم لا يخرج قافل عاليمين مهو بيمين شرعية شرعية مثل لو قال نار علي ان اضرب ذلك او ان علي ان اشرب الخمر او مع جماعة التبليغ
واجاهد لا يخفى كيف العين لانها نذر حكم اليمين يلزم نفسه انه ياخد. نعم. هذا مقصود  كان طاعة وجبة الوفاء به وان كان غير طاعة  بالله علي ان  الا علي اني ما
الا على اني اطلق امرأة الزام نفسه بهذا الشيء. نعم. كفرة لله عليه يصوم يوم الاثنين والخميس نزل الطاعة يصوم لله الذي نصلي صلاة الضحى انما يطع الله فليطعه. نعم
الا هذه الا اشرب الخمر لا يشربها  هذا النذر يعيننا على ترك ما حرم الله اذا خشي طالب العلم انه اذا رآه بعض الجهال مع اولئك الذين يخرجون يعني يقتدي به فيخرج معهم
فما موقف حينئذ؟ يبين  وهذي علمهم بوجههم  ما خرج معه ليعلمهم ويرشدهم حتى ينشطوا في الحق وحتى يكونوا على بصيرة لكن ما قدر يصبر على اخوك وهذا يصبرون يعدون الاموال يتزهبون يكرهون الناس حتى يعرفوا المدة التي يقيمونها
يعد لها زادا مناسبا سيارة وغير ذلك الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة كان يرسل الدعاة الى القبائل. هم وارشد مرة سبعين من القرآن. بعض القبائل قتلوا قتلهم اولئك
بنو عامر بن طفيل قتلهم قالت النبي اهل شهر يدعو عليهم عليه الصلاة والسلام والعلم. ها؟ او بشرط ان يكون صاحب علم. لابد له ان لا يبعثون لاهل العلم. نعم
ما حتكسب نسأل الله جميع دلهم على ورقة من السماح  انه يناصرون اخوان وكذا وكذا ولكن هالزمان السابق ترى فيه ترى فيه مقال لنا مجالس الدعوة جيد فصلنا فيه مختصر
الدعوة ومنشور قديم فهو منشور قريب. غيروا تاريخ الورقة بسبعة خمسة خمسة سبعة بهذا واحنا والله ما نريد للناس الا الخير ها؟ ما هي الورقة      رأيك في وذكرت له لا لا
فضيلة الشيخ  لكن يا شيخ اه انه هم فيهم خير  معهم كذا الحاصل يا شيخ بارك الله  ان الجماعة زوروا التاريخ حرفوا في التاريخ وجعلوه في خمسة سبعة الف واربع مئة واربعطعش
بدأوا يوزعونه على وعلى الشيبان وعلى فبدأوا هؤلاء يخرجون معهم حتى النساء بحجة ان الشيخ افتى بشهر سبعة الف واربع مئة واربعطعش في ذلك يريد يا شيخ  هو من رابع يوم وخامس. هذا مو بصحيح يا شيخ
لنا فيهم كلام واجب على حسب ما بلغنا عنهم لان غير الحال كان معهم اخونا يوسف الملاهي كان معه اسماعيل ابن عثيمين كان معهم جماعة سعد الحصين ثم سعد حسين تغير وكتب عنه خلاف ذلك
تنوعت نعم لكن استقر الامر ان ان عندهم بعض الجهاد في العقيدة لما بلغنا عنه من جهة وهكذا الشيخ سعد العصيمي اخيرا كتب فيه الشيخ محمود التويجري بدنا نقول الذي يخرج معهم اذا كان قصده الخير وهو من اهل العلم
يوجدهم ويعلمهم ويوجههم الى الخير لعل الله يهديهم لان عندهم نشاط عندهم تحمس عندهم صبر لا يا احمد ولا لا العامة ما يخرج. العامة لا  ها    العامة لا يخرجون معروفين
وقد ينفع العامي بالمحافظة على الصلاة وبدفع الصلاة ونحو ذلك يعني الاخلاق الاسلامية الظاهرة التي ما فيها اشكال قد ينتفع بهم في هذا الشيء قد يكون عندك يشرب خمر او يتساهل في الصلاة يسلم
مشى بكلماتكم الطيبة اللي يسمعها من امي الصلاة وينه لكن العقيدة عندهم بها جهل وهم لا يتعرضون لك لا في العقيدة في الغالب اما بلغنا عنهم ما يتعرضون في المجالس ودعواتهم
حول الصلاة حول الذكر حول طلب العلم  ينطبق عليهم في كلام الشيخ المتقدم قبل قليل. هم عندهم عمومات ان هناك عدم العناية بالعقيدة وانا حضرت رئيسهم من رابع زمان او هذا الزمان انعام الحق في مكة
ونصحتهم الواجب العناية بالعقيدة وترك كتاب تبيظ المصاب ايه نعم اترك ابوه قال نترك الناس تعمل رياضة الصالحين. قلت لا بد من كتاب اخر يوضح العقيدة حتى الناس يحسنه الظن
شوفوا في كتابه المجيد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية القاعدة الجليلة حتى الناس يعرفوا انكم انتقلتم من ذاك الشيء الى هذا الشيء نم  وعدنا سوف اعمل سوف نجتهد والعقيدة نقسم النية وهذه كلها
لا تبايعوا احدا ولا تتوبوا العقائد المبتدعة. ادعوا الى عقيدة اهل السنة والجماعة طريقة السلف الصالح التي درج عليها السلف عندكم كل شيخ الاسلام ابن تيمية يوم ابن القيم فيها الكفاية. كتب ائمة الدعوة صافية ثقية
وصافية نقية ما فيها والله هو ملتزم  درجتها موجودة ها هو موجود حيا اي والله ما بلغني شيئا الى جانب الكتابات ولا بلغني عن شيء جديد الله يهديهم. امين. الله يهديهم بصرهم
يرسلهم دعاة الهدى
