لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه وصفوته من خلقه سيد المرسلين وايمان المتقين وقائد الغر المحجلين وخير الدعاة الى الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة في الله يقول الله عز وجل في كتابه العظيم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ويقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى
ويقول عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فيقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم التناصح في الله والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى من اهم المهمات  ومن افضل القربات والتذكير بذلك والدعوة الى ما يرضي الله هو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام
وصراطهم وسبيلهم كما قال الله عز وجل امرا نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام ان يبلغ الناس سبيلا فقال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. هذي سبيل الله التي بعث بها نبيه عليه الصلاة والسلام
قل هذه سبيلي يعني سبيل الله التي بعث بها نبيه كما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه اهدنا الصراط المستقيم صراط الله المستقيم هو سبيل الله وهو السبيل التي بعث الله بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
وبعث بها جميع النبيين والمرسلين. عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال سبحانه ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فليس هناك احد
احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا دعا الى الله وعمل بما يدعو اليه وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعه من اهل العلم والايمان والهدى والاستقامة جعلنا الله واياكم من اتباعهم باحسان
فالرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا للدعوة الى الله وارشاد الناس الى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته وتحذيره مما نهاهم الله عنه وحرمه عليهم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
والعلماء هم خلفاء الرسل هم ورثتهم علماء الشريعة العلماء بدين الله وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم الخلفاء هم خلفاء الرسل في دعوتهم الى الله وارشاده من الحق
وبيان طريق السعادة ليسلك وبيان طريق الغواية والهلاك للكنب وعنوان كلمتي الظلم وانواعه وسوء عاقبته الظلم جاءت الرسل بالنهي عنه والتحذير منه بدر الله العباد على قبحه وان كان وعواقبه وخيمة
في الدنيا والاخرة  ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم والكافرون هم الظالمون والظلم الاكبر هموم كافرين قال تعالى اللقمان الحكيم انه قال لابنه ان الشرك لظلم عظيم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لما نزلت هذه الاية عظمت على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخافوا من ذلك وقالوا اينا لم يظلم نفسه
فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بالظلم هو الشرك ثم الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لنفسك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالى ولا تدعو من نور الله ما لا ينفعك ولا يضرك
فان فعلت فانك اذا من الظالمين. يعني المشركين والظلم عواقبه وخيمة يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات يوم القيامة وقال ايضا صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم
فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم والشح البخل مع الحرص شح الحرص على طالب المال بكل طريق من حلال وحرام مع البخل
فالشحيح في الحديث البخيل ومن يوقشح نفسه فاولئك هم المفلحون ويقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل يقول الله سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فهو سبحانه حرم على نفسه يقول جل وعلا ان الله لا يظلم مثقالا على الله سبحانه وتعالى  وما ربك بظلام للعبيد جل وعلا بل يضعوا الامور مواضعها سبحانه وتعالى يضع الامور مواضعها. والظلم والرشيح في غير موضعه
والعدل وضع الشيء في موضعه وهو سبحانه الحكم العبد لا يظن وعلى العباد ان يحذروا الظلم وان لا يتظالموا ما في نفس هنا في مال ولا في عرض ولا في غير ذلك من جميع المعظم
واعظمها واشدها واخطرها انواع الظلم الاكبر وهو الشرك. هذا هو عظم الظلم فانت يا عبد الله وانت يا امة الله كل من الذكور والاناث مخلوق لعبادة الله وطاعته وذلك هو العدل
وهو الحكمة من ترك الجن والانس وانزال الرسل وهو الفطرة التي فطر الله عليها العباد توحيده والاخلاص له يقول سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والجن والانس جميعا خلقوا ليعبدوا الله
الذكور والاناث والعرب والعجم والملوك والعامة والاغنياء والفقراء الجميع خلقوا ليعبدوا الله لم يخلقوا عبثا يقول جل وعلا ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني مهملا لا يؤمر ولا ينهى لا كلا
بل خلق لامر عظيم قل ان يعبد الله ويجتنب الشرك به ومعصيته وامر بذلك خلق لهذا وامر به قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
يعني خلقه لتتقوه والتقوى هي العبادة والعبادة هي التقوى وهي الاسلام وهي الايمان وهي الهدى وهي الصراط المستقيم دين الله الذي هو الاسلام ان دين عند الله الاسلام هو الايمان ايضا
والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله واتباعه هو هو الاسلام وهو الهدى وهو الصراط المستقيم هو العبادة التي خلقنا لها وسمى الله دينه عبادة لانه يؤدى بالذل والخضوع لانك تعبده وحدك ذليلا خاضعا له جل وعلا
ترجو رحمته وتخشى عقابه ولهذا سمي الاسلام عبادة دين الله عبادة لان جميع اعمال الاسلام تؤدى بالذل والخضوع يقول العرب في لغتها طريق معبد يعني مذلل وتقول ايضا بعير معبد مدلل. اللي قد رحل وشد
فالعبادة ذل والخضوع لله بطاعة اوامره وترك نواهيه والاخلاص في العمل اينما كنت والواجب عليك ان تقوم بهذا الواجب وان تسخر ما اعطاك الله من النعم للقيام بهذا الواجب. تستعين بنعم الله على طاعة الله واداء حقه
من صحة ومال وجاه وغير ذلك. نستعين بهذا على اداء حق الله وعلى ترك معصية الله جل وعلا. وهذا هو الدين هذا هو الاسلام وهذا هو الايمان وهذا هو الهدى وهذا هو صراط الله المستقيم
قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب ولكن المؤمنون بالله ولكن البر من امر الله والملائكة والكتاب والنبيين ثم قال واتى المالك بذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة
والموفون بعادم اذا عاهدوا والصابر في البأساء والضراء وحين البأس ثم قال اولئك من صدقوا واولئك هم المتقون هذا هو الصدق وهذا هو الايمان وهذا هو التقوى وهو دين الاسلام
ان الدين عند الله الاسلام قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاكرم من الخاسرين قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
فدين الله والاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والقيادة في الطاعة استسلام يذل وانقياد لله بتوحيده والاخلاص له وانقياد له بطاعة اوامره وترك نواهيه وبراءة من الشرك واهله ويذكر في ذلك الايمان
والتقوى والبر والهدى وكل ما امر الله به ورسوله ويدخل في ذلك ترك ما نهى الله عنه الرسول كله يسمى اسلاما ويسمى ايمانا ويسمى برا ويسمى تقوى ويسمى هدى ويسمى صلاحا ويسمى اصلاح
ان ولقد جاءهم من ربهم الهدى والاسلام والايمان والتقوى ويقول جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين في جنات ونعيم ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. فالمتقون هم المسلمون. هم المؤمنون. الذين اتقوا الله فاخلصوا له العبادة
تركوا يصير كبد واطاعوا اوامره وتركوا نواياه هؤلاء هم التقوى وهم المسلمون الصادقون وهم المؤمنون وهم المهتدون وهم الصالحون وهم الصديقون والشهداء وعلى رأسهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فدين الله وتوحيده والاخلاص له هذا هو اعظم واجب
والشرك بالله هو اعظم محرم وهو اعظم ظلم. ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فعلى جميع العباد جنهم وانسهم وعربهم وعجمهم وذكورهم واناثهم ان يوحدوا الله وان يخصه بالعبادة وان يحذر الظلم
دقيقه وجليله صغيره وكبيره واعظمه الشرك بالله وصرف العبادة لغيره سبحانه وتعالى هذا هو اعظم الظلم كمن يعبد الاصنام يدعوها يستغيث بها يعبدوا الانبياء والصالحين اصحاب القبور يعبدوا الاشجار والاحجار يعبدوا الجن ويدعوهم ويستغيث بهم هذا هو الشرك الاكبر هذا هو الظلم الاكبر
فالذي يقول سيدي فلان لصاحب القبر انصرني او اشفي مريظي قد اشرك بالله واتى اعظم الظلم وهكذا اذا دعا نبيا او صالحا او جنيا او قمرا او نجما او صنما او غير ذلك
ان الشرك لظلم عظيم ويقول سبحانه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك فان فعلت فانك اذا من الظالمين ويقول جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انداد الاشباه والنظراء يدعوهم مع الله او يستغيثوا بهم او ينذروا لهم هذا هو الشرك الاكبر
وهذا هو الظلم الاكبر والكافرون هم الظالمون فالواجب على جميع الثقلين ان يعبدوا الله وحده باخلاص العبادة له بخوفه ورجائه ومحبته وتبديل القلوب اليه بالدعاء والخوف والرجاء وطلب الحاجات منه سبحانه وتعالى واداء حقه من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير
وترك ما نهى عنه من جميع المعاصي وجميع الذنوب وعلى رأسها الشرك الاكبر وهو الظلم الاكبر هو اعظم الذنوب وهو اعظم المعاصي وهو اعظم السيئات ثم بعد ذلك ترك الذنوب الاخرى والمعاصي
من سائر الذنوب كلها ظلم فالزنى ظلم والعقوق للوالدين ظلم والغيبة ظلم والنميمة ظلم والخيانة ظلم وهكذا بقية المعاصي الربا ظلم قذف المحصنات ظن السب ظلم واللعن ظلم وهكذا كلها تسمى ظلم
لان الظلم انواع كالعادة الظلم الاكبر وهو الشرك وظلم دون ذلك يتعلق بالعباد وهو العدوان عليهم بالظرب والقتل ونحو ذلك وظلم اخر ثالث وهو المعاصي الاخرى التي لا تعلق بظلم العباد
فيما بين العبد وبين ربه والواجب على المكلف ان يحذر الظلم كله بجميع انواعه ليعبدوا الله وحده ويحذر الشرك بالله الذي هو الظلم الاكبر ويخص الله بالعبادة دون كل ما سواه جل وعلا. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والابد
قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالفاتحة يقول سبحانه اياك نعبد واياك نستعين المعنى اياك نعبد وحدك واياك نستعين وحدك والمعبود بالحق وهو المستعان جل وعلا وقال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
قال تعالى واعبدوا الله ولا اكثروا من شيئا قال سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص هذا هو اصل الدين واساس الملة ان تعبد الله وحده اياك نعبد واياك نستعين
وان تستعين به وحده كالجرجوه وتخافوا وتنزل به حاجاتك وتسأله من فظله وتحذر الاشراك به ودعوة غيره سبحانه وتعالى. كائنا من كان لا نبيا ولا ملكا ولا طالعا والا جنيا ولا انسيا ولا صنما ولا شجرا ولا حجرا. فادعوا الله وحده دون كل ما سواه
ترجوه وحده وتخافه له العبادة دون كل ما سواه جل وعلا وهذا هو اصل الدين واساس الملة وهو حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هو الحق الذي خلقوا له ووجدوا من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
وعلى العباد مع ذلك الحذر من جميع المعاصي دون الشرك وكل مؤمن وكل مؤمنة يلزمه ان يؤدي حق الله من صلاة وصوم وبر والدين وزكاة وحج وغير ذلك وعليه ان يؤدي الامانات والحقول التي عليه للناس
ويتقي الله في ذلك وعليه يحذر جميع المعاصي من الزنا طريقة وشنو مسكرات وقذف المحصنات الغافلات اتحر والتعدي على الناس في مال او في نفس او في عرض او في بشرة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع على رؤوس الاشياء ان دمائكم واموالكم وابشاركم واعراضكم عليكم حرام يحرم في يومكم هذا يوم النحر في شهر كم هذا ذي الحجة في بلدكم هذا مكة
البشرة ضرب الجلد ونحوه والدما معروف والاموال معروفة والاعراض غيبة كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ولابد من جهاد النفس لابد الجهاد وصبر كما سمعتم بقوله سبحانه والعصر
ان الانسان لفي غسل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ويقول سبحانه واصبروا ان الله مع الصابرين واصبروا ما صبرك الا بالله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
ولابد من صدق في طاعة الله ورسوله. الكلام ما ينفع بدون صدق لابد من الصدق يقول ويصدق المؤمن يقول لا اله الا الله وهو صادق انه لا معبود حق الا الله
يقول انا مسلم وصادق يعبد الله ويؤدي حق الله ويكذب محارم الله لابد من الصدق المنافقون لما كانوا كاذبين صاروا شر الناس وصاروا في النار لما قالوا امنا وهم كاذبون قالوا اسلمنا وهم كاذبون
صاروا في الدرس من النار لانهم اظهروا للناس الاسلام وهم على خلافهم قال تعالى في حقهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم   ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة
يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قيل مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هذه حال المنافقين ذكرهم بصفات خمس يخادعون الله ويخادعهم يعني يخادعون الناس باظهار كلام الحقيقة
هذا مخادع يلغي الخلاف الحقيقة حتى يأخذ ما لك بغير حق وحتى ينسب عنك ما ليس بحق حتى يدرك انه انه صديق وليس بصديق وانه مسلم وليس بمسلم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ما عندهم ايمان
ولهذا يقومون لها كسالى يراءون الناس ما عندهم اخلاص رياء ما عندهم اخلاص الرابعة الغفلة لا يذكر الله الا قليلا السنتهم يثقل عليها الذكر لا يذكر الله الا قليلا فحذر صفاتهم احذر صفاتهم
لا تخن خادعا ولا كسل عن الصلاة ولا تكن قليل الذكر فليكثر من ذكر الله عز وجل وكن نشيطا في الصلاة وعليك بالاخلاص لا تكن في اعمالك عليك بالاخلاص لله
صلاة وصومك وقراءتك والدعوة الى الله وصدقاتك وامرك بالمعروف ونهيت عنهم الى غير ذلك مخلصا لله لا تجزئ الناس ولا حمد الناس مع الاكثار من ذكر الله وعدم الغفلة الخامسة مذبذبون. يقول فيه سبحانه مذبذب ما بين ذلك
يعني ما لهم ثبات ترى مع الكفار تراه مع المسلمين المذبذب اللي ما عنده ثبات ما يثبت على شيء مع الطمع مع غرضه الدنيوي  ان رأى المصلحة مع الكفار صار مع الكفار
وان رأى ماصلح الدنيا مع المسلمين صار مع المسلمين النصر وفاصل معهم وانصر المسلمون صار معه هذي حال المنافقين قال تعالى في حقهم ومن الناس من يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم من مؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم
وما يشعرون بالحقيقة ضروا انفسهم واهلكوها في قلوبهم مرض مرض الشك والتكذيب نعوذ بالله فزادهم الله مرضا بسبب كفرهم وضلالهم ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون اعوذ بالله احذر صفاتهم
يقول تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيرا. لماذا صاروا تحت الكفار لانه صوم شرا منهم الكفار اعلنوا واعرفوا حذرهم الناس عرفوهم اما المنافقون ما اظهروا تحسبوا انه اخوك وليس باخيك
بل هو عدوك الباطل الظالم الخبيث ولهذا صار عذابهم اشد وصاروا تحت الكفار نعوذ بالله فعاقبة الظلم في الدنيا والاخرة وخيمة ان كان الشرك عاقبته الخلود في النار نعوذ لمن مات عليه
عاقبته الخلود في النار لمن مات عليه وان كان المعاصي ظلم الناس او ظلم المعاصي فعاقته وخيمة ظلم الناس قد يقتل بظلمه للناس بالقتل قد تقطع يده بظلمه للناس بالسرقة
قد يظرب ويسجن اذا تعدى على الناس في مال او غيره فعاقبته وخيمة وهكذا ظلم المعاصي كنزاني قد يجلد ان كان بشرا او يرجم ان كان ثيبا بالحجارة حتى يموت
وان كان سارغا قطعت يده من كان باللواط واتيان الذكور يقتل مطلقة ذكرا او ثيبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ووجدتموه يعمل عمل قوم فاقتلوا الفاعل المفعول نسأل الله العافية
وهكذا بقية المعاصي كل معصية لها عقابها في الدنيا والاخرة فالواجب الحذر من جميع أنواع الظلم الشرك وظلم الناس وظلم المعاصي كلها وانت يا عبد الله مخلوق لماذا؟ مخلوق لتعبد ربك
وتؤدي حقه وتنصف لنفسك وتؤدي حق الناس عليك ان تجاهد نفسك في هذا بصدق يقول الله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينه سبلنا وان الله لمع المحسنين فانت اذا جاهدت تمسك لله
وجاهدت هواك وشيطانك فانت على خير عظيم. الله يهديك سبيل الاستقامة وهكذا تجاهد اهل المعاصي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله الجهد في سبيل الله الكفار اذا قام الجهاد فجاهد مع المجاهدين
الجهاد انواع جهاد الكفار جهاد هالمعاصي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الشيطان بالحذر من المعاصي وجهاد النفس والهواء بالحذر من المعاصي والقيام بحق الله فانتم بجهاد المسلم في جهاد
وهكذا المسلم في جهاد في هذه الدنيا. كل منا في جهاد قال تعالى ومن جاهد بينما جاهز حديث الجهاد جهاد النفس يعني الجهاد الناس لترك المعاصي واداء الواجبات. على كل انسان من ذكر وانثى ان يجاهد في هذه الدار
لا يغفل عليه جاهد باداء حق الله والاخلاص له وتوحيده سبحانه وبحمده وترك الاشراك به الشرك الاكبر والاصل جميعا ومن الشرك الاصغر الحلف بغير الله هنا ما شاء الله وشاء فلان لولا الله فلان هذا من الشرك الاقصى
بالنبي بالامانة بالكعبة هذا من الشرك الاصغر وقد يكون اكبر اذا قال ذلك يعتقد ان النبي يعبد من دون الله توبة من دون الله وما اشبه ذلك فهو اكبر بحياتك برأسك هذا شيء من الشرك الاصغر
لولا الله وانت تنسيك الاصل ما شاء الله ولولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شاء فلان هذا من الله ثم من فلان اما اذا قلت لولا الله وانت لم يشرك الاصل
ما شاء الله وشاء فلان هذا من الشرك ايضا هذا من الله ومن فلان ما يصلح انا بالله وبفلان ما يصلح انا بالله ثم بك لولا الله ثم انتصار كذا وكذا
لولا الله ثم الدولة ثم السلطان لصار كذا وكذا لولا الله ثم الحاكم لصار كذا لا بأس الشرك انواع كثيرة اكبر واصعب ومن الشرك الاصغر الرياء هو ان يصلي ورايا
او يقرأ الرائي او يدعو الى الله رائي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوهما خوفهم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء كونه يصلي يراعي او يصوم يراعيه او يتصدق الرأي او ما اشبه ذلك
او يقول سبحان الله والحمد لله عند الناس حتى يمدح او يقرأ حتى يمدح هذا من الريح من الشرك الاصغر يجب الحذر منه الشرك كله ظلم لكن كان اكبر فهو اعظم الظلم. كعبادة الاصنام
والاوثان والجن او الانبياء او القبور هذا شرك الاكبر يدعوهم يستغيث بهم يدعون لهم يستنصر بهم يدعوا الجن خذوه او يجن المحل الفلاني خذوا فلان اقتلوه هذا الشرك الاكبر اما المخلوق الحاضر القادر لا بأس
نستعين به. قل يا فلان عاوني على اصلاح سيارتي يسمعك. موجود؟ يا فلان اعني على بناء بيتي. يا فلان اقرضني كذا وكذا ليس بشرك. لا بأس به لانك طلبت شي يقدر عليك
اما تقول للميت او الغايب الجن او الملك تسأله هذا شرك الاكبر والاموات او الغائبين هذا شرك الاكبر والاصنام والاشجار وهذا الشرك الاكبر فعله المسلمون الاولون انك وانت تقول غاية من الحاضر وعاوني يا اخي ساعدني في كذا لا بأس
وكما في الحرب سعاد الناس في قتال الاعداء وهكذا خوف خوف الاشياء الطبيعية اللص ايها القبادة يخاف الحية فيقتلها وهكذا اشياء يخافها فيستعمل ما ينبغي لا بأس بهذا. كذلك قال قل يخاف
العدو ويعد العدة لا بأس. كما قال الله تعالى في قصة موسى خرج منها خائفة يترقب هذي من اعداء الله يعني خافوا منهم اللي هذا اهرب منهم العدو الانسان يخاف العدو
فيحمل السلاح ويغلق بابه ويجعل الحرس لا بأس بهذا. حديث طبيعي معروف لا حرج فيه وهكذا كونه يستغيث من يسمع كلامه ويقدر كما قال تعالى فاستغاثوني بشيعته عليهم عدوه ترغب باخيك الحاضر يسمع كلامه تقول اغثني من هذا او تقول لصاحب البيت
من خادمة اذاني او تقول للسلطان اغثنا من فلان اذانا وظلمنا لا بأس طلب الحي الحاضر لا يقدر عليه لا بأس ليس من الشرك لكن طلب الاموات والاستغاثة بالاموات او بالغائبين من الجن والملائكة
او بالنجوم او بالاشجار والاحجار هذا هو الشرك الاكبر هذا هو الظلم الاكبر فيجب التنبه والفرق والظلم الثاني ظلم الناس ظلموا الناس بسبهم او السرقة من اموالهم او قتلهم او جرح ابشارهم او غيبتهم او النميمة ظلم يتعلق
مخلوقين وظلم عظيم لكنه دون الشرك ظلم عاصي او بشرب الخمر او نحوها من المعاصي بينك وبين الله هذا ظلم اخر ظلم ثالث تحت مشيئة الله عليك التوبة منه قبل ان تموت عليك الجدار بالتوبة
سائر المعاصي ومن الظلم الاكبر وهو الشرك التوبة واجبة من الجميع والصدق في ذلك لا بد منه. لابد من الصدق يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
او من صدق بتوبتك وفي قولك وفي عملك ان صليت صليت صادقا في صلاتك مطمئنا تعطيها حقها وبالزكاة حقها حتى تخلص منها الصوم حقه حتى تصونه بما حرم الله وفي الحج حقه وتصونه مما حرمه الله. له من الصدق
يقول سبحانه في اخر سورة المائدة قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفجر العظيم
هذا جزاء الصادقين الجنات والنعيم المقيم جنات رضا من الله جنات خلود فيها معارض عن النار الله يرضى عنك وانت ترضى عنه سبحانه وتعالى شأن صدقك في طاعة في طاعة الله والقيام بحقه وترك معصيته
هذا يوم يعني يوم القيامة ينفع الصادقين صدقه لهم جنات واحد تجري من تحتها انهار يسبت خالدين فيها ابدا ما في ظالم ابدا ابدا دواما وهم في خلود ونعيم ابد الابد
رضي الله عنهم مع ذلك والله اكبر ورضوا عنه ايضا هم راضون والله راض عنهم بسبب اعمالهم الطيبة وصدقهم صدقهم في صلاتهم صدقهم في توحيدهم واخلاصهم لله صدقيني في ترك الشرك والمعاصي
صدقهم في اداء الحقوق واداء الامانات صدقه في كل شيء هذا المؤمن صادق في قوله وعمله يقول ويعمل مهوب كالمنافقون لا اله الا الله يشرك يقول ابا اصلي وهو ما يصلي؟ يقول ازكي وهو ما يزكي
مؤمن صادق يعمل ولهذا قال جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم هؤلاء هم التقون هم الصادقون قالوا وعملوا قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن عمل مع ايمان قل وصام وتصدق وحج وبر والديه وجاهد لكن عن ايمان مو بعن رياء عن ايمانه بالله ورسوله عن صدق في ذلك عن اخلاص في ذلك فما
يقول سبحانه فلنحيين حالة طيبة حياة طيبة الحياة الطيبة التي فيها راحة الرميم راحة النفس مع صلاح الاحوال والاقوال مع الاستقامة هذه الحياة الطيبة اعمال طيبة وايمان صادق وراحة ضمير وطمأنينة ليس هناك في نفسه انزعاج ولا قلق بل هو مطمئن البال مطمئن النفس
مرتاح لما اعطاه الله من النعيم والخير في هذه العاجلة قبل نعيم الاخرة ثم قال ولنجزينهم يعني في القبر وفي الاخرة لاحسن اجرهم باحسن ما كانوا يعملون طواف القبر في نعيم روحه في الجنة ونعيم وجسده له نصيب من النعيم
وعند البعث والنشور يفد الى جنات النعيم والخير الكثير والنعيم الدائم والسعادة الدائمة هو من نعيم الدنيا ونعيم الروح ونعيم الراحة ونعيم السعادة العاجلة الى نعيم القبر ثم نعيم الاخرة نعيم الجنة
فالمؤمن اذا مات روحه تكون طائفة الجنة تسرع في الجنة حيث كان طائر الجنة يتنعم حتى يرد الى جسده والشهداء المقتولون في سبيل الله ارواحهم تكون في جوف طاعة تسعى في الجنة وتنعم فيها
ثم تأوي الى قنابل معلقة تحت العرش حتى يردهم الله الى اجسادهم بعد بل وصية تقوى الله الوصية تقوى الله والاستقامة على دينه. والحذر من الظلم كله وان تعبد ربك صادقا
ذاك المنافقين ربك صادقا متقيا له خيرا من غضبه المنبه سبحانه تؤدي حقه في اخلاصه وصدق وايمان ورغبة وتقوى لله وتحذروا المعاصي كلها عن ايمان وعن صدق وعن اخلاص لله وعن ربته فيما عنده. هكذا مؤمنون وهكذا المتقون وهكذا المسلمون
صالحون وهكذا الابرار الذي قال فيه سبحانه ان الابرار لفي نعيم فالمتقي لله الذي عبده حقا واستعان به. وصدق في ذلك واخلص له العبادة يسمى متقيا. ويسمى مؤمنا ويسمى مسلما
ويسمى برا ويسمى مهتديا ويسمى صالحا قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك معنى انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال سبحانه وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحت الارض
قال ان فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه هل جزاؤه بجزاء اهل الايمان الجنة والنعيم المقيم والسعادة الابدية بتقواهم لله وايمانهم سبحانه وتعالى وقال تعالى في النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم بالارض
شو بها السهرة الذين من قبلهم ولا يمكن لهم دينهم الذين تضالهم ولا يبدلنهم من بعد خوف امره الله وعده في الدنيا النعيم العاجل والسعادة العاجلة والامن والراحة والطمأنينة. والاستخلاف في الارض
بسبب ايمانهم الصادق وعملهم الصالح وهذا هو التقوى وهذا هو البر الامام الصادق والعمل الصالح هو هو التقوى وهو الايمان وهو الاسلام حقا وهو العبادة حقا وهو الهدى وهو الصلاح
فعليك يا عبد الله ان تحاسب نفسك عليك ان تجاهدها لله وان تستقيم على طاعة الله ورسوله وان تحذر معصية الله اينما كنت ببر او بحر في يوم او ارض
في جميع الاحوال تعبده وحده يصدق في ذلك وتتقي غضبه في طاعة اوامره وتركه والوقوف عند حدوده قال عز وجل سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله يعني الهنا الله معبودنا
ثم استقاموا ان استقاموا على طاعة وترك معصيته تتنزل عليه الملائكة اللي عند خروج الروح ماذا تقول لهم؟ لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا او في الاخرة
ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون لما تطلبون نزلا من قبول الرحيم هذا جزاؤه على ايمانهم واخلاصهم استقامتهم على الطاعة ليسوا منحرفين هكذا وهكذا مذبذبين لا على طاعة الله ورسوله
على توحيد الله والاخلاص له. ترك معصيته والوقوف عند حدوده. هكذا المؤمن هكذا متقي هكذا الصادق خلاف المنافق المذبذب هذا من اهل النار اعوذ بالله وبخلاف العاصي الذي يتساهل ويتبع الهوى هو على خطأ عظيم
على خطأ يعني اذا مات على ذلك ولم يتب وهذا خطر ومعلق امره بالمشيئة قد يغفر له وقد يعذب فالواجب الحذر وان تكون في نهارك وليلك وجميع احوالك على استقامة وعلى توبة توبة الى الله وندم من كل عمل سيء
حاسب نفسك ليلا ونهارا وتتوب اليه من كل سيء وتستقيم وتجاهد نفسك لله ترجو ثوابه وتخشى عقابه واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح ويجعلنا واياكم من الفقهاء في الدين
يقول الله سبحانه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين التعلم والتفقه في الدين من اهم المهمات ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة وحضور مثل هذه المحاضرة ومثل هذا التذكير حضور هذا من التفقه في الدين ومن طلب العلم وربنا والرسول يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الجنة
اذا خرجت من بيتك الى حلقة علم او الى بلد تريد فيها علم فقد سلك طريقا الى الجنة من بيتك الى مسجد حلقة علم او محاضرة الى مدرسة الى بلد اخر تسأل عن علم
فانت في طريق الجنة وهكذا ان سمعت درس في اذاعة القرآن مثل نور الدرب او غيره فهو ايضا من طرق الجنة سماع الدرس وهكذا اذا تدبرت القرآن وقرأت واحضرت قلبك تدبر وتنظر في كلام ربك لتعرف ولتفهم فهذا من طرق الجنة
هذه من الطرق العظيمة يقول سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولذلك اولي الالباب تدبر القرآن من اعظم النعم والقرآن هو كتاب الله وانفع كتاب وافضل كتاب واصدق كتاب فعلى الرجل والمرأة على المؤمنين والمؤمنات على جميع العناية بالقرآن والتدبر له والاكثار من تلاوته
حتى يعرفوا ما امر الله به ومنه الله عنه وحتى يعرف الجميع ما احبه الله وما كرهه الله وحتى تعرفوا صفات المؤمنين وصفات الكافرين فتأخذ بصفات المؤمنين والمتقين وتحذر صفة الكافرين والمنافقين
رزق الله الجميع التوفيق والهداية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اللهم صلي وسلم جزى الله الوالد عنا كل خير ودفع به ونفعنا بما سمعنا. انه على كل شيء قدير. امين
ما شاء الله نعم نعم  فضيلة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اولا اعلم حفظك الله اني احبك في الله ثانيا نود من فضيلتكم بيان مقدار الربح فيما يتاجر به التجار
وهل هناك ضابطا معين؟ لمقدار الربح ام انه لا يوجد لان بعض التجار الان هداهم الله يربحون اضعاف اضعاف اضعاف ما اشتروا به. نرجوا التفصيل حفظكم الله بسم الله اللهم صلي اولا
نقول احبك الله الذي جاء في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم  من احب منكم احدا فيخبرهم او كما قال عليه الصلاة والسلام واذا اخبره فليقل احبك الله الذي احببتنا له
كلنا نحب فالله جل وعلا يجعلنا واياكم من هذا واحبكم الله الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
امام عادل امام عالم وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمع على ما تفرق عليه ورجلان هذا مثال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وهكذا مرأة
اذا دعاه ذو منصب وجبه فقالت اني اخاف الله من السبعة  ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني يتصدق ويحرص على السر وان جهر فلا بأس
قال تعالى ان تدوا الصدقات فنعما هي وانفخوها واتركوها فهو خير لكم الاخفاء افضل وان جهرا لمصلحة مثل صدقة في المسجد حتى يتبعه الناس او في اجتماع حتى يتبعه الناس فهذا افضل
والسابع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله ما عنده احد فبكى من خشية الله جل وعلا وفي الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم عظيم
اما السؤال الثاني فليس الربح المحدود لم يأتي في الشرع تحديدا للربح لا بالثلث ولا بالربع ولا بغير ذلك. بعض الفقهاء بعض العلماء قالوا الثلث ولكن ليس عليه دليل والاولى بالمؤمن الرفق
والا يكون جشعا وان يرظى بالربح القليل وان يرفظ باخوانه هذا هو المشروع وهذا هو الافظل ان يتحرى ربح القليل الكافي الذي يعينه على البيع والشراء ويعينه على اداء اجور المحل
والعمال ونحو ذلك ولا يكون كثيرا يتعب الناس يتحرى ويتحرى ويجتهد الربح المناسب هذا هو المشروع للتاجي وغير التاجر اما التحديث فليس له حد محدود قد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم
من بعيد من بعيرين الى ان الصدقة البعير الواحد من البعيرين ولا حرج يبيع ما اشتراه من اهل مئتين الا بعده اذا تغيرت الاحوال يعني او جاء انسان راغب في هذا الشيء
ما وده يبيعه لكن لاجله دعاه اياه بربح مئة بمئة  قد تكون عندك سيارة تريدها وليس في بيعها ثم يأتي انسان له رغبة فيها ويحب ان يشتريها ولو بكثير لا حرج في ذلك
وهكذا بيتك وهكذا ارضك لكن اذا رافق الانسان واخذ الربح المناسب الذي يناسب حال نفقاته فهو احسن. نعم فضيلة الشيخ حفظه الله يكثر الناس من لفظ انا في وجه الله
خذ هذا بوجه الله وكل كلمة يقولها بوجه الله ما رأي فضيلتكم في هذا جزاكم الله خير لا اعلم في هذا شيئا لان معناها ان يلتجئ الى الله وان في امان الله
وفي حفظ الله وفي امانة الله لا تظلمني ولا تعدى علي انا في وجه الله انا في امان الله انا بالله ثم بك فالمعنى لا لا تظلمني ولا تعدى علي ولا تعتدى فلان يتعدى علي
احجز لي منه اذا كان المقولة يستطيع ان ينفعك بشيء من ذلك مثل ما يقول بعض الناس لشيخ القبيلة ان في وجه الله ثم في وجهك او للامين او للقاضي انا في وجه الله ثم بالله ثم بك
في الانصاف من هذا الظالم وما اشبه ذلك  نعم طال عمرك اه تراك في وجه الله نتعشى عندي مثلا او تغدى عندي اسألك بوجه الله ترك هذا ليس بالدالة ترك الصلاة لوجه الله اولى احوط
نعم بيع الدخان في البقالات والدكاكين هل يعد من الظلم مع العلم انه يأخذه بارواته  افيدونا مأجورين. بيع بيع الدخان والمسكرات والاف الملاهي كلها من التعاون على الاثم والعدوان ومن المعاصي المتعلقة بالعباد
من المعاصي من الظلم والمتعلق بالعبادة لانك اذا بعت عليه الدخان اعنته على الظلم. اعنته على المعصية واذا اعطيته كذلك واذا بعته الخمر مسكر اعنته على ذلك الله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ولا شك
ان من باع عليك الدخان او المسكر او انواع الملاهي فقد اعانك على الاثم والعدوان من ساعدك على الشر من اجل مصلحته الدنيوية من اجل الدرك التي يأخذها منه. فهو مشارك لك في الاثم والعدوان وظالم كما انك ظالم. نسأل الله العافية. نعم
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ حفظك الله ورعاك انني اشكو من ظلم بعض من درسني حتى الان وكلما ذكرته دعوت علي صباحا ومساء فما الحكم في ذلك؟ جزاك الله عنا خير الجزاء
اذا كان قد تعمد ظلمك فلا شك انه جدير بان يدعى عليه لكن ترك الدعاء افضل الدعاء اذا لم تدعو عليه يكون افضل واشد في اثمه اذا كان ظلمك علمك ما حرم الله عامدا يعلم او منعك حقك في التعليم من معلمك وهو قادر وهو مأمور بتعليم
او علمك خلاف الحق حامدا يريد اغواءك واضلالك اما اذا غلط كان غلط منه لا ما يجوز لك تدعو عليه ينغلط يجهل الاستاذ قد يغلط الاستاذ اذا علمت انه ارادك بالشر وصرح لك بالشر وانه يريد ان اضلالك ويريد
غالبك من الظلمات الى النور اخراجك من النور الى الظلمات ايذاءك اذا تعدى عليك ان دعوت عليه فلا بأس يقول الله جل وعلا لا يحب الله جهر الا من ظلم
لكن ان لم تدعو عليه و قلت حسبنا الله ونعم الوكيل كان افضل من الدعاء. نعم قال صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر فقد صام الدهر كله
السؤال هل يقصد بالثلاثة الايام هي الايام البيض او اي ثلاثة ايام مثلا عام الايام كلها من كل شهر صوم من اوله او من اخره او من وسطه لان الاحاديث الصحيحة كلها ليس فيها البيظ
بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة واوصى ابا الدرداء من كل شهر ولم يقل لهم البيض وكذا قال لعبدالله بن عمرو صم من الليل ثلاثة ايام لكن اذا صام البيض فهو افضل كما في حال ابي ذر يصوم الثالث والرابع الثالث عشر والرابعة والخامسة اذا اصاب البيض
ذلك افظل والا يكفي ان يصوم من من الشهر سواء كان من اوله او من وسطه او من اخره والحمد لله توها متفرقة ومجتمعة ايضا سواء جمعها وتابعها او فرقها
ما حكم اخراج كفارة اليمين نقدا وكم قيمته لا يجوز اخراجها نقدا هذا الذي يعيشه اهل العلم وهو الصواب الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانهم ولكن يؤاخذهم بما عقدتم الايمان
ثم قال فكفارته يعني يمين اطعام عشرة مساكين من ابسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ثم قال بعد سبحانه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلقتم
رحم الله ايمانكم كفرتها مثل ما قال الله اطعام عشرة مساكين من ابسط ما تطعم اهلك او كسوتهم او تحرير رقبة ان يكتب ان تعطيهم تعطيهم تغذيهم او تعشيهم من طعام عليك من تمر
او رز واذا كما عهد ان يكون افضل او تعشيه في المطعم او في اي مكان او تغديهم او تعطيهم شني من الرز او من التمر نص ساعة كيلو ونصف الواحد
او تكسف كسوة على مقطع او على ايثار ورداء او قميص فقط  اوعت رقبة مؤمنة ذكر او انثى فان عجزت تصوم ثلاثة ايام فقط اذا عجزت عن هذا كله تصوم اما الدراهم لا. نعم
ما حكم عمل المولد في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال بالموارد سبق منا مرات كثيرة وكتبنا في هذا كتابات كثيرة انه بدعة ولا يجوز الاحترام والد ده مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره
كله من البدع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس به مرد المردود يقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس على الله رد
والنبي لم يعمل مولود مكث عشر سنين في المدينة متى عشرة في مكة لم يعمل في اي سنة مولدا لا باجتماع على قراءة ولا بالاجتماع على حديث ولا باجتماع على موعظة ولا بغير ذلك
والخلفاء الراشدون بعده لم يفعلوا ذلك لا في قراءة الصديق قال عمر عرفناه ولا علي ولا من بعده وهكذا الصحابة جميعا وهكذا التابعون والتابعون لهم باحسان تقر المهطلة الثلاثة كلهم لم يحرموك
احدث المولد في الربيعة الرابعة. احدثه الرافضة حدثه الفاطميون والرافضة بمصر احدثوا مولدا للنبي صلى الله عليه وسلم مولدا لفاطمة مولدا لعلي مولدا للحسين مولدا لحاكمهم خمسة موالد ثم تابعه بعض الناس
من اهل السنة وغيرهم خارطوا تبعهم بالاغلاط والبدع فلا يقتدى بهم ولا بمن تبعهم ولو اشتهر بها الناس الان في بلدان كثيرة البدع ولو اختلف عليها الناس لا لا تفعل
والنبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فان كل محسنته وكل يقول في خطبة يوم الجمعة عليه الصلاة والسلام اما بعد فان خير الحديث كتاب الله غير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
وحب النبي صلى الله عليه وسلم مهو بالبدع ولا بالاحتفال. حبه بطاعة اتبع شريعته والقيام في حقك والدعوة الى سبيله هذه المحبة ان تحب الرسول صلى الله عليه وسلم بقلبك وجوارحك واعمالك
قال تعالى قل ان كنتم من قل يا ايها الرسل الناس ان كنتم تحبون الله فاتبعوه الله وهكذا يقال لهم ان كنتم تحبون الرسول صلى الله عليه وسلم فاتبعوه في طاعة اوامره وترك نواهيه ودعوا عنكم الشرك والمعاصي
والبدع المحب يتبع المحبوب باوامره ونواهيه طاعة الاوامر وترك نواهيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله ويغفر لكم ذنوبكم فالاجتماع بالطاعة والامتثال لا بالبدع والاهواء رزق الله الجميع التوفيق والهداية نعم
شخص وكل اخر بالحج عن ابيه ثم ذبح الذبيحة هذا الموكل في بيته بمكة وقسمها على الفقراء هل هذا جائز نعم النائب اذا حجيت عن فلان فلان محمد ام محمد لا بأس
او سميتها عنك انت المباشر فلا بأس في وسط مكة او في منى كله لانك اذا سميت عن نفسك فانت الفاعل انت اللي احرمته واديت على نفسك وان شمته عنه فهو المقصود والمحجوج عنه فكله جائر والحمد لله
سماحة الشيخ الوالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الله وبركاته. انا احد الشباب الذين يبحثون عن الحق ان شاء الله. ولي اخت يريد والدي ان يزوجها على ابن عمها وهو لا يصلي
حيث انه قد اعطاهم كلمة ولا يريد ان يرجع عن قوله لان موقفه صعب امامه. ارجو من الله ثم منك ان تدلني ماذا يكون موقفي امام هذه المشكلة؟ علما ان ابن عمي ليس جاحدا لوجود
بالصلاة ولكنه لا يصلي. والله يحفظك الذي لا يصلي لا يزوج ولا كرامة وان كان ابن عم ولا ابن خال ولا ملك ولا امير ولا غيرهم من لا يصلي لا كرامة لا يزوج
ولو اعطاهم احد ولو ان الله لا يستحي من حقه يقول لما زوجك وانت تصلي اذا تبت الى الله وشهد لك الاخيار بالتوبة فلا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة رواه مسلم في الصحيح
ويقول صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الله الله الامام احمد واهل السنة باسناد صحيح ولو ما جحد وجوها هذا هو الصواب اما اذا جحد وجوه كفر بالاجماع
فالذي لا لا يصلي لا يزوج لا بنت عمه ولا غير بنت عمه يهجر ويجب رفع الدولة الى الحاكم الى الهيئة حتى وان يعامل ما يستحق حتى يستجاب فان تاب والا قتل
يقول الله سبحانه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الامام يصلي يستتاب فان تاب والا قتل اي خلظ بين الناس من يصلي يرفع بامره المحكمة الى الامير حتى المحكمة
حتى فان هداه الله والحمد لله ادعو الله فالحمد لله والا وجب قتله نسأل الله العافية. اما ان يزوج او يتخذ صاحب او شريك لا ولا كرامة. يهجر يستحق الهجر والتأنيب والدعوة الى الله ويحذر من الله ويخوف لعله يتوب لعله يرجع
وعليك ان تخبر اباك بهذا لا يجوز له يجامل قضاء قرابته او ابن عمه لا يجوز ان يجامله ولا كرامة ولا يحل البنت اخذه ولو قال ابوها كذا ما يحلها
نعم زوجي راتبه بسيط وينتهي قبل نهاية الشهر ولا يعمل اي عمل اضافي وقبل ان يستلم الراتب الثاني اي في نصف الشهر او على اخره. يحظر لنا اللحم والخضار والفاكهة
وانا اشك انه من الحرام في بيع المخدرات فماذا افعل؟ هل اكل هل اكل منه؟ واطعم اطفالي ام ماذا افعل عليك بالنصيحة له من الله انه يتحرى الحلال وما دام يقول لا ما هو بحرام
ظن السوء تركي قد يتسلم قد يتدين يشتري له هيأ عليك الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث عليه بالظن الطيب لا تظني به السوء. الا اذا كنت تعلمين انها اشترى هذا الماء هذا الطعام بالحرام الخمر
بالربا لا ما لم تعلمينه احملي هذا احسن حال وظني به الخير وانصحيه قد يكون استدان من الناس قد يكون اعطاه بعض الناس مساعدة وعليه بالاقتصاد على قدر راحته عليه بالاقتصاد
وانت كذا لا تكلفيه شيء لي يضره. لا تؤذيه انت. اطلبي الشيء المستطاع. لا لا تكلف نفسك. عاتل المستطاع مهو بلزوق فاكهة اذا عجز عن الفاكهة مو بلزوم فاكهة. يأتي بالمستطاع ولو ما تكون الا التمر. عاش النبي والصحابة دهرا طويلا في المدينة ما ياكلون التمر. ما عندهمش غيره
تمرض اصبروا وصابروا وابشروا بالخير لا تحنوا على ما يضره من اكل الحرام. انت لاحظي كلام الطيب معاي يا فلان يا ابو فلان لا تكلف يكفينا ما تيسر على قدر راتبك
مرن تمر ومرن خبزة ومرن لحمة على ما فيها سهل الله مأمور تقول عائشة رضي الله عنها لقد هلال ثم هلال ثم هلال يعني في المدينة ما ما اوبر في ابيات النبي محمد عليه الصلاة والسلام
قال لها ابن اختها يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. طعامه التمر اولى ربما خرج بعض الاحيان على بطنه الحجر قد ربط على بطنه الحجر من الجوع وهكذا جماعة من الصحابة
يخرجون من المهاجرين قد ربطوا الاحجار على بطونهم من من الجيوب على المرأة ان تساعد زوجها في الكلام الطيب العمل الصالح لا يتكلف عطنا عطنا عطنا عطنا تحده على البلاء
على قدر راتبه يوما نحن ويومه في لحمة ويوم فاكهة ويوم ما في فاكهة على قدر الحال وهو كذلك يستقل يتقي الله ويحذر المعاملات الخبيثة من التدخين او المخدرات او الشيء الاخر من الامور المحرمة
ليحذر يكتفي بالحلال وليتقي الله والله يجعل له العاقبة حميدا ومن يتق الله يجعل له مخرجا وعلى الزوجة على كل زوجة ان تساعد زوجها في الحلال ترفق به تقول له كلام الطيب يا فلان لا لا تكلف ان الراضين ما
لا تكلم لا تعد نفسك على الاذى على قدر راتبه تعينه على الرضا بامر الله وعلى الاقتصاد ما تقول لي فيك ملاقيك جب لنا وهات وهات وانت تكذب وانت هذا غلط تهدون هذا البلاء نعم
انا ام لايتام وارغب في العمل ولكن هذا العمل فيه اختلاط بالرجال. فماذا يلزمني ان افعل وانا ولله الحمد متدينة لا تعملي مع الرجال وابشر بالخير يا شيخ دوري عمل اخر في في بين النساء. وابشر بالخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له نور يسرا. اما مع الرجال والرضا مع
ممرضين او غير ذلك لا هذي فتنة خطر عظيم على دينك وعلى ارضك. لا تكوني مع الرجال في العمل ابتعدي. ولا تكن سكرة دينة للرجل ولا مع الطبيب الطبيب. ولا تعاملينه لا كل هذا خطر عظيم. مع النساء مع الطبيبات والممرضات لا بأس
وغيرهم في اعمال النساء. اما مع الرجال لا ولو اكلت التراب اتق الله وابشر بالخير. ومن يتق الله يجعل له من نوره يسرا اما فتاة ملتزمة ولا اريد ان اتزوج
فماذا علي؟ ان افعل او هل علي ذنب في ذلك افيدونا جزاكم الله خيرا تزوجي لا ما يصلح ما يجوز البقاء. تزوجي ولو انك ملتزمة. تزوجي اذا جاء كفر تزوجي
يقول الله جل وعلا وانكحوا الاية منكم والصالحين من عبادكم الايامى لما لهزوت والرجل اللي ما له زوج وقال له اين الرجل ايم والمرأة اين ايضا؟ لم لها زوج لما لا زوج وقال لها ايم وايمة الرجل لما له زوجة ولو كان تزوج سالم
قال اي الله امر بانكاحهم عليك بالزواج اذا جاء الكفر لا تجلسي بدون زوج ابدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلق فزوجوه الا تفعلوا
فساد كبير ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب هذه عم الرجال والنساء من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه غض البصر واحصن الفرج ومن يستطع فعليه بالصوم فانه لو رجع. الواجب الزواج على الرجل والمرأة جميعا اذا جاء الكفر اذا يسر الله الكفور لا تمنعوه. اجيبوا
ولا تعنتوا ولا تكلفوا المهور ولا في الولائم خففوا في المهور يكفي المهر القليل النبي قال لبعض الناس التمس ولو خاتما من حديث يزوج به ولو خاتم من حديد وزوجه على ان يعلمها بعض القرآن
فاتك له المهور بالمئة وبالف والفين على ما يسر الله. لا تكلفوا. ولا في الولائم. النبي قال ولو بشاة وهم متخلف اشياء تكفي واشياء تاني تكفي ولا حاجة الى التخلف
لا تشددوا في المهور حتى يتيسر الزواج عليكم بالتساهل في المهور وفي الحلي وفي كل شيء. خففوا عن الازواج على الخطاب حتى يذهبوا حتى يتزوجوا. على يخفف على وعلى خواته لا يشجعه على التكلف. الواجب على الاخوات والامهات والجدات وزوجات الاباء وعلى الاقارب التشييع لها
تخفيف شجعوا على التخفيف من المهور والولائم. رغبوا الناس في الزواج شجعوهم على الزواج حتى يقفلوا الزواج حتى يقل العانسات في الوجود وحتى يقل الشباب الذي ما حصل زوجة. شجعوا الناس شجعوهم على الزواج
تفرظ المهور يسر المهور لا تكلفوا في الولائم حتى لا تبقى بنت ولا يبقى شباب الا متزوج هذا يجب ان يتعاون بين الاخيار بين على الام ان تعين والاب يعين والاخ يعين
بعض الناس يطالب في بنته كأنها سلعة يبيعها يبي مئة الف ومئة وخمسين الف تعوذ بالله خفف اطلب ميسور من الطيب ولو عشرة الاف ولو خمسة الاف ولو الفين اذا رضيت البنت اذا رضيت الحمد لله ولو مئة ريال
بعض الصلاة تزوج على درهمين وثلاثة دراهم خففوا في الامور عليك يا اباها بالتشييد على التخفيف بعض النساء اباؤهم نعوذ بالله عقبة كأعداء في الزواج. ما يزوج الا بتعب خليها في غنمه او في بيته تخدم. ولا يزوج بمئة
الف ومئة وخمسين الف مع التعب هذا ظلم عظيم داخل في الظلم نعوذ بالله يجب الحذر زوجها بما تيسر اذا جاء الكفر زوجه واتق الله ولا تحبسها ولا تطلب النهر الطويل ليشق على الناس
اذا جاء الكفر هو النعمة وكفره الرابع هو المهر. فجاء الكفر الطيب هو النعمة العظيمة ولو بريال واحد الله يهدي الجميع. نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما الحكم في رد المرأة على الرجل الغير محرم لها
ان تذهب الى صيدلية المستوصف ولم ولم يكن بها الا رجل طيب. علما بان الصيدلية للنساء والرجال ولكم جزيل الشكر لا بأس ان ترد عليه كان الصحابة يردون عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيات
يردون على الصحابة اذا قال السلام عليكم ويقول وعليكم السلام واذا سلمت قولوا وعليكم السلام كيف حالكم؟ كيف اولادكم؟ لا بأس كما تقول لاخي زوجها و زوج اختها كيف حال؟ كيف اولاد؟ وكيف اختي؟ ما في ناس
مع الحجاب تستر وعدم التغنج وعدم الخضوع في القول الله يقول فلا تخضعن من قول فيطمع الذي في قلبه مرض. يكون بصوت معتدل لا في ما في خضوع ولا في تكسر هو ان يكون صوته معتدل
كلامه في الكلام تشتري حاجتها لكن بدون خلوة تشتري من الصيدلي بدون خلوة عند الباب من ظاهر الا اذا كان معها احد لا تخلو به ولا حرج في ذلك لا مع زوج اختها ولا مع اخي زوجة زوج زوجها ولا غيرهم. الكلام لكن لا تصافحه
لا تصافحني مو محرم لها نصك اخ زوجها ولا عمه ولا خاله ولا تصافح زوج اختها محارمها لا بأس تصافح اخوها عمها زوجها هما زوج بنتها لا بأس اما تصافح اجنبي لا
ولو من دون ثوب لا تصافحه ابدا السلام عليكم السلام منذ مصالحة. نعم فضيلة الشيخ بارك الله فيك وفي السامعين. امين. السلام عليكم ورحمة الله. جاء رجل خاطب لكريمتي والان صار له اربع سنوات او اكثر لم يتم الزواج
حيث يوعد ويخلف فما حكم مبلغ المبلغ الذي دفعه لي وهو عشرة الاف ريال؟ وما حكم طرده؟ حيث لم يتقدم الى الان وفقكم الله وش همومه اذا كان يتخلى يدوروا غيره دراهمه
اللي يعطلكم السموم واذا كانت الزوجة تبيه قنعوها لعل الله يبدلهم خيرا منه اربع سنين تطلبونه او يتباعد غيره لعل الله يهديه ان شاء الله ابرك منه الا اذا كانت تبي هي تقول اصبروا بحاجة لها
رجعوه رغبوه كان حتى يسلفوه اغرضوه ساعدوه كان معاجز رغبوه حتى ينجز الزواج تعاونوا على البر والتقوى اما اذا كان ما عنده رغبة قديعوها تتركه لعل الله يأتي بغيره افضل منه ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ردوا عليه عشراته ودوروا غيره لان الله يأتي بافضل منه نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يوجد عندنا في العمل كل اسبوعين حضور موسيقي ومن المعروف ان سماع الموسيقى محرم ولكن يجبروننا على الحضور
ماذا اعمل؟ مع العلم ان هذا مصدر رزقي؟ هل اترك العمل؟ وجزاكم الله خيرا لا تحظروا ولو فصلوا لا تحضروا موسيقى ولا الات منها يوم فصلوك رزق عند الله موب عندهم
اما رزق عند الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تبت وعند الله رزقا واعبدوه لا تحظر الاف الملاهي ولا تحضر مواظع الشر. من التدخين والخمور وانت على خير عظيم ولو فصلوك ولمصلحتك
ومن يتق الله يجعل له مخرجا فضيلة الشيخ حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد الخروج للجهاد في سبيل الله عز وجل. ولكن والدي يمنعونني من ذلك ويسمحا لاخي
للذهاب الى الجهاد فما رأي فضيلتكم في ذلك بر ابيك بر ابويك جهاد لا تعصي ابويك لا تخالف ابويك جاهد فيهما واطعهما واحسن اليهما وانت في جهاد عظيم جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد. قال احي والداك؟ قال نعم
انه يمنعه ابواه قال ارجع فاستأذنهما فان اذناك والا فبرهما تأذن والديك فاذا اذن والا فاصبر. وانت في بر عظيم وفي جهاد عظيم وفي خير لا تعصيهما نعم الا اذا هجم العدو على بيتك على بلدك
قال جاهدوا ولو بغير الله بابويك مع اخوانك انت ووالده كلكم عليكم الجهاد لو هاجم البدو العدو على المملكة على الطايف على مكة على البلد فيها جهل ما في رضا الوالدين ولا غير الوالدين كلهم حتى الحريم يجاهدون يدفعون الشر
نعم سماحة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اني احبك في الله ما صحة هذه الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد احد عشر مرة
بني له بيتا في الجنة احبك الله وقل اولا احبك الله الذي احبتنا له نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتحابين بجلاله اما هالحديث فلا يصح لا اصل له فيما نعلم
لكن نقول والله لها فضل عظيم. القرآن هي سورة عظيمة. الاكثار من قراءتها طيب. اما هذا الحديث من قرأ احدى عشر احدى عشر مرة وهي رغبته في الجنة فلا اعلم له سحر لا اعلم له اصله
وفيما معناه قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي عشر مرات حين يصبح او يمسي بلغته شفاعتي يوم القيامة ما اعرف صحته ولكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير عظيم
ولا مرة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ابي محمد الوسيلة والفضيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة مرة واحدة. وقال عليه الصلاة والسلام
سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله فانها منزلة في الجنة لا تنبغي لعبد من عباد الله
فمن سأل الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله فمن سألني الوسيلة حلت له الشفاعة الصلاة على النبي من اسباب حلول الشفاعة عليه الصلاة والسلام في اي وقت
واذا قال صلى عليه وسلم بعد الاذان ثم سأل الله له الوسيلة حلت له الشفاعة. نعم ما هي العوامل التي تساعد على تجنب الرياء العوامل على ذلك استحضار عظمة الله
وانك عبد عبادة مطلوب طاعته والرغبة فيما عنده والجزاء من عنده وان الناس لا ينفعون ولا يضرون. كل شيء عنده سبحانه وتعالى فاستحب ان الخير بيده كله وانه النافع الضار لا مانع لما اعطى ولا فليس حاجة الى الرياء ما في حاجة لرياء الناس
لا ينفعونك ولا يضروك الا باذن الله فاخلص لله واستحذر ان كل خير بيده وانه النافع الضار المعطي المانع فليس ينفعك ريائهم بل يضرك رياءهم فاحذر رياءهم واخلص لله العمل لانه ضرر نافع سبحانه وتعالى. نعم
فضيلة الشيخ اني احبك في الله اما بعد كثرت في هذه الايام الحفلات والزواجات ولكن مع ذلك كان هنالك ضرب الدف والزير عند الرجال فقال احد الشيوخ ان ذلك حلالا في المناسبات
ونحن في ذلك محتارون في هذا الامر فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا اولا احبك الله لهذا اما تدف في الزواج فلا بأس به. الدف الزواج لا بأس به اقره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
يعمله النساء الدهر للنساء بما يتعلق باعلان النكاح بين النساء خاصة من دون خلق من دون اختلاط بالرجال تظلم المرأة الدف ويغنين بالغناء المعتاد لا بأس بذلك هذا من عائل النكاح
اما لا ما يستعمل الطبل لا بين النساء ولا بين الرجال لا في العرس ولا في غيره نسأل الله للجميع الهداية فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأيكم في امام مسجد به سلس بو
ماذا يعمل افيدونا جزاكم الله خيرا الاحوط لها انها يجتنب الامامة كثير من اهل العلم يرونها لا يجوز لها الامامة. لكن معه البول الدائم من احبط الله انه يجتنب الامامة نطلب من الاوقاف قادته
او يستنيب عن باخبار الالقاب لمن يصلي عنه؟ اما انه يصلي بالناس وهو بوله دائم فهذا تركه احوط لان كثير من اهل العلم يقولون لا غير صحية ان ينوب عن ان يتولى الامامة وقوله دائم
فالاحوط الاول ننصحه به يجتنب الامام الخروج من خلاف العلماء واحتياطا للدين نعم ما رأيكم في ام تذهب مع ولدها دون اذن زوجها. افيدونا جزاكم الله خيرا ليس للمرأة ان تذهب الا بزوجها ليس لها
ان تذهب لا مع ولدها ولا مع اخيها ولا مع ابيها ولا مع غيرهم الا بين زوجها اعطاها الاذن فلا بأس الا للضرورة وهي ما عندها عيشة ولا استطاعت اكل
تخرج تأكل هو المقصر هو او من هجم عليها عدو فخرجت خوفا من العدو خوف يريدها في نفسها هربت من البيت خوفا من الفاحشة او من الظلم لا بأس بالضرورة
واما تخرج بغير ظرورة تروح مع ابيها ومع اخيها لا تخرج الا باذنه اذا قال مال اذا قال لا بأس التقوى والا فلا تخرج الا باذنه الا بالضرورة لا حيلة فيها. نعم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم السجود على العمامة او الطاقية وما حكم لبس المرأة البراقع وما حكم الاتكاء على اليدين وهي موضوعة على الخلف طيب ما حكم السجود على العمامة او الطاقية
لا حرج في ذلك تركه افضل. على المصلى يرفع الامام والطاغية ويوسع المصلى هذا هو الافظل وان تجعل العمامة والطاغية وغيرهما صح السجود لكن كله يرفع الامامة يباشر المصلى افضل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام
نعم وما حكم لبس المرأة للبراقع. البراقع لا بأس بها  بقر العين او العينين فقط لا بأس وان غطت وجهها بالخمار او غير ذلك كان اكمل والا فالبرقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقي المرأة
دل على انه لا بأس ان تفعله في غير الاحرام لكن بقدر العينين او العين الواحدة نعم وما حكم الاتكاء على اليدين وهي موضوعة على الخلف ما اعلم في هذا شيء ما اعلم له اصل لكن بلغني انه من عمل الكفرة
بعض النصارى فاذا كان من عمل الكفرة تركه احوج ما بلغني فيه ما اذكر فيه شيئا لكن اذا كان من عمل الكفرة ومن عادتهم فلا ينبغي التشبه بهم هل غلاف المصحف حائل للمصحف
اذا اردت قراءة القرآن الكريم وانا لست على طهارة اذا كان الغلاف منفصل المتصل اذا كان خلاف منفصل الكرسي فلا يفتي على كرسيه وينظر فيه لا بأس اما نفس الغلاف اللي متصل به
بالقرآن محبوك معه فلا يلبسه لابد من الطهارة. اما اذا كان منفصل جعل هذا الكفر ينظر فيه او من على يديه شيء قطع يديه فلا بأس عند الحاجة نعم ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الفريظة
ليس له اصل بدعة ما كان من رفع يديه يذكر الله ويهلل ولا يرفع يديه لا بعد الظهر ولا بعد العصر ولا بعد المغرب ولا بعد العشاء ولا ولا في خطبة الجمعة
ولا في خطبة العيد لا يرفع يديه في هذه لكن استسمى في الجمعة وفي العيد يستسقى يرفع يديه اذا استغاث يعني يرفع اليك ورفع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في بقية الاوقات يرفع يديه رفع اليدين من اسباب الاجابة
اذا دعاه ورفع يديه من اسباب الاجابة بنافلة او وهو جالس مع الناس وفي غيره ودعاء لا بأس من اسباب الاجابة والنبي صلى الله عليه وسلم عبده حي وستين يرفع يستحي من عبده رفع يديه يردهما صفرا
اليدين من اسباب الاجابة لكن اذا كان في حال ما رفع اليها النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفعه بفعله صلى الله عليه وسلم سنة وترك السنة فلا ترفع اذا كان ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
مثل بعد الفريضة لا تركع او بين السجدتين لا ترفع او في اخر الصلاة قبل الصلاة لا ترفع لانه النبي ما رفع صوته شيء ولا في خطبة الجمعة لا ترفع
هنا في العيد لا ترفع الا في الاستسقاء يستسقى في الجمعة يرفع يديه ويستسلم  وفق الله الجميع وصلى الله وسلم
