الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على عبده ورسوله وقليل وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
فلا ريب ان سلامة العقيدة  اهم الامور معظم الفرائض والفروع بعد ذلك ولهذا كان عنوان المحاضرة هذه الليلة القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها العقيدة لما يعتقده الانسان ويدين به
من غير وثق من صلاحهم وفساد والمطلوب هو العقيدة الصحيحة وما يجب على العبد في ذلك لان في هذا العالم عقائد كثيرة كلها فاسدة دين العقيدة التي جاء بها كتاب الله
وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. وهي العقيدة الاسلامية الصافرة النقية من شوائب الشرك والبدع والمعاصي هذه العقيدة التي جاء بها كتاب الله ودلت عليها سنة رسول الله محمدا عليه الصلاة والسلام وهي الاسلام
ان الدين عند الله الاسلام وقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالاسلام هو دين الله لا احد سواه قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الأنبياء كلهم ودين آدم ابينا عليه الصلاة والسلام هو دين الانبياء بعده انه نوح وابراهيم وموسى وعيسى وداوود وسليمان واسحاق ويعقوب ويوسف ومن غيرهم من الانبياء كلهم عليه الصلاة والسلام
ودين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به الى الناس عامة قال النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء اولاد لعلات منهم واحد وامهاتهم شتى الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد
وامهاتهم متعددة والمعنى ان دي الاندية واحد هو توحيد الله والايمان بانه رب العالمين وانه الخلاق العليم والايمان بالاخرة والبعث والنشور والجنة والنار والميزان وغير هذا من امور الاخرة اما الشرائع
فهي مختلفة ولا معنى اولاد لعلاء اولاد ان بهذا عن الشرائع كما قال سبحانه لكل جعله سلعة ومن هذا اخوة الاب ابوهم واحد وامهاتهم متفرقات هكذا الانبياء دينهم واحد وهو توحيد الله والاخلاص له
ومعنى لا اله الا الله ورضوان الله بالعبادة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره شر وشره وما يتفرع من ذلك من البعث والنشور والجنة والنار والحساب والميزان والصراط وغير هذا
هذا الانبياء فيه واحد كلهم جاءوا بهذا الامر عليهم الصلاة والسلام ولكن الشرائع تفرغت بمثابة الامهات لاولاد علان وشريعة التوراة فيها ما ليس لشريعة الانجيل وبالشرع التي قبلها اشياء ليست فيها
وبشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشياء غير ما في التوراة والانجيل فقد يسر الله على هذه الامة وخفف عنها كثير كما قال جل وعلا ويضع عنهم اثرهم والاوائل التي كانت عليه
وقال بعثت قال عليه الصلاة والسلام بعثوا فالله بعثه في ذريعة سمحة ليس فيها اثار وليس فيها اغلال وليس فيها حرج وما جعلنا وعليكم بالدين الحق كان الشريعة الماضيين لا يتيممون بل يجمعون الصلوات
ثم يتوضأون ويصلون وجاء في هذه الشريعة المحمدية هل جاء تيمم من عدم الماء او عجز عنه تيمم بالتراب وصلى وجاء في ذلك انواع كثيرة من التيسير والتسهيل وكان كلنا يبعثوا الى قوم خاصة
وبعث الله محمدا فضلا من الناس عامة عليه الصلاة والسلام الى الجن والانس والعرب والعجم وجعله خاتم الانبياء وكل من قبلنا لا يصلون الا في بيعهم ومساجدهم ومحلات صلاتهم اما في هذه السنة المحمدية
فانك تصلي حيث قم بان يرضي الله ان حضرت الصلاة صليت في اي ارض الله من طحالب كما قال صلى الله عليه وسلم بعث لينا موسدا وطهورا تشريعية الاسلامية التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم شريعة واسعة
ميسرة ليس فيه حرج ولا اغلى وبذلك المريض ما يلزمه الصوم بل له ان يفطر والمسافر يقصر الصلاة من عهد القيام يصلي قاعدة والعادة صلي على جنبه واللي عايز يقعد جنبي يصلي مستلقيا
واذا عجز عن عن اكل ما يسد روقه من الحلال جازنا وليكن من الميتة ونحوها حتى لا يموت والعزيمة الاسلامية هي توحيد الله والاخلاص له سبحانه والايمان به وبرسله وبكتبه وملائكته وباليوم الاخر
من البعد والنشور والجنة والنار وغير ذلك من امور الاخرة والايمان بالقدر خيره وشره وان الله قدر اشله وعلمها واحصاها وكتبها عند سبحانه وتعالى ومن اركان الاسلام الصلاة والزكاة والصيام والحج
ومن واجباته وفرائضه الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين صلة الرحم وصدق الحديث واداء الامانة الى غير ذلك فالاسلام هو استسلام لله والقياد له سبحانه
في توحيده والاخلاص له والتمسك بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا سمي اسلاما لان المسلم يسلم امره لله ويوحده سبحانه ويعبده وحده دون كل ما سواه وينقاد لاوامره ويدع نواهيه ويقف عند حدوده
انت هكذا الاسلام وله اركان خمسة واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا والشهادتان معناهما
توحيد الله والاخلاص له ان محمدا رسول عليه الصلاة والسلام. هاتان الشهادتان هما اصل الدين هما اساس الملة فلا معبود بحق الا الله وحده وهذا هو معنى لا اله الا الله. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق
وان ما يدعون من دونه هو الباطل واما الشهادة ان محمدا رسول الله فمعناها ان تشهد عن يقين وعلم ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي في المسجد ثم المدني هو رسول الله حقا. وهو من اشرف عباده بل هو اشرف عباد الله
وغرابته واسرته هم افضل العرب وهم بنو هاشم هو افضل العوض على الاطلاق فهو خيار من خيار عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق وسيد ولد ادم صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه. فعليك ان تؤمن بان الله بعثه الى الناس عامة
اذا قلنا رئيس  الذكور والاناث الاغنياء والفقراء الحاضرة والبادية الى الجميع. الى الجميع من اتبع فله الجنة ومن قال فامر فله النار قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
من يأبى؟ من يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اتى  هذه العقيدة العظيمة الاسلامية التي مضمونها توحيد الله والاخلاص له والايمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا
والايمان بجميع المرسلين مع الامام وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان بملائكة الله وكتب الله ورسل الله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله هذه العقيدة الاسلامية
فيها قوادح تقدح فيها ونواقص يجب ان نبينها بهذه المحافظة والقوادح اسمع اسم ينظر هذه العقيدة ويبطلها ويكون صاحبه كافرا نعوذ بالله وغصب ينقص هذه العقيدة ويضعفها الاول يسمى ناقل
من يبطلها ويفسدها ويكون صاحبه كافرا مرتد على الاسلام هذا يسمى ناقة يسمى مفسد فنواقب الاسلام وهي الموجبة للردة للامور القولية والعملية للردة هذا يسمى نواصب والناقل يكون قولا ويكون عملا
ولكم اعتقادا ويكون شكا وقد يرتد بقوله يقول او بعمل يعمله وباعتقادي يعتقده او بشك عليه الامور الاربعة كلها يأتي منها الناقض الذي يفضح في العقيدة ويبطنها وقد ذكره اهل العلم
وسماه باب الحكم المرتد كل مذهب العلماء وكله فقير من الفقهاء الف كتبا في الغالب يذكر فيها عندما يظهر الحدود  يذكر باب فهو مرتد وهو الذي يكفر بعد الاسلام انا مرتد فان رجع عن دين الله
رد عن دين الله رجع عن دين الله وارتد عن قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من بدل الذين استغفروه اخرجه هذا الصحيح وفي الصحيحين
عن ابي موسى رضي الله عنه انه جيء اليه يهوديا قد اسلم ثم رجع الى اليهودية وارتد ورجع الى اليهودية في اليمن فجاءه معالم الجبل وما بعث ابا موسى فوقف عليه وهو مقيد
فقال ما هذا رأى ابو موسى هذا رجل يهودي اسلم ثم رجع الى دينه البعض ولابه يقتل ان لم يرجع الى الحق نقله معاذ ما انزل حتى يقتل قضاء الله ورسوله
فامر به فقتل لانه وصر الا يرجع الى الاسلام فقتل بين يدي ابي موسى ومعاذ في اليمن من بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن اميرين ومعلمين ومرشدين وقاضيين
فدل ذلك على انها مرتدة عن الاسلام يقتل اذا لبثوا يستتاب فان تاب ورجع الحمد لله وان لم يرجع واصر على كفره وضلاله يقتل ويعجل به الى النار لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل به فاقتلوه
النواقض التي تغضب الاسلام كثيرة منها قول من سب الله هذا قول نبغض الدين سب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اللعن والسب لله ولرسوله او العيب ان الله ظالم
ان الله بخيل ان الله بصير  ان الله جل وعلا لا يعلم بعض الامور. ولا يقدر على بعض الامور. كل هذا عن الاسلام من انتقص الله او سبه او عابه بشيء فهو كافر وشد على الاسلام اعوذ بالله
هذي ردة قوية اذا سب الله او استهزأ به ان تنقص او وصفه بيد الله يليه كما تقولون اليهود ان الله بخيل ان الله بخيل ونحن اغنياء ان الله ليعلم بعض الامور
او ان الله لا يرى بعض الامور  او بنفع صفات الله ولم نؤمن بها هذا يكون مرتدا باقواله السيئة او قال مثلا ان الله لم يوجب علينا الصلاة هذا ردة على الاسلام. من قال ان الله لم يجب الصلاة
وقد ارتد عن الاسلام باجماع المسلمين الا اذا كان جاهل بعيد من المسلمين ما يعرف يعلم اذا سر كفى اما اذا كان بين المسلمين يعرفوا الدين فاذا قال انها مهيب واجبة على هالصلاة فهذه ردة. فان تاب واذا قتل. او قال الزكاة
فان واجب على الناس او صوم رمضان مهوب واجب على الناس او حج البيت ما عليه استطاعة غير واجب على الناس. من قال هذه المقالات كفر اجماع ويشتكى فان تاب واذا قتل نعوذ بالله
هذه ردة قولية والردة الفعلية مثل ترك الصلاة ما يصلي  وين قال انها واجبة لكن ما يصلي   لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر
وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك ترك الصلاة هذا من فعله هو ترك الصلاة وعدم فعلها من ذلك  لو استهان بالمصحف شريف. مستهينا به ولطخه بالنجاسة عمدا او جعله او تحت اقدامه
نستهين به هذا ردة على انسان فعلية ردة فعلية نعوذ بالله من الردة الفعلية هنا يطوف بقبور بالقبور يعبد اهلها يطوف القبر ثم يطوف الكعبة يعود صاحبه ويتقرب الى صاحب
في بعض الانصار يقول في قبر الحسين في مصر او اقول اخرى في بعض البلدان الاخرى في طواف القبور تقربا الى اهلها وعبادة لهم الاسلام فان فعله يقصد عبادة الله فهو بدعة قادحة في الدين
لا يكون ردة لكنه بدعة رادحة في الدين من النوع الثاني يا طالب يحسب انه قربة الى الله وان يطوف عند قبر يحسبون هذا طيب وان هذا فيه وهو لا لا يعبد صاحب القبر ولكن يعبد الله هذا بدعة راجحة في الدين لكن ليست مثال حقوق
بل دون كفر يكون صاحبها واتبع بدعة نقص دينه بذلك ونقص ايمانه وظعف ظعف ايمانه لكن لا يخرج بها الى الكفر اذا كان ما تأخذ بالطواف اذا انت ميت وان وقف عبادة الله يظن ان فعله هناك مناسب هذا يقال له بدعة وهذا منكر ولا يجوز
بالكعبة فقط ومن الكفر الفعلي بني يذبح لغير الله يذبحك البعير او الشاة او الدجاجة او بقرة لاصحاب القبور تقربا اليهم يعبدهم بها او للجن يعبدهم او لكواكب يعبدوهم بها
هذا ما اهي الا به لغير الله ميتة ويكون كفرا نسأل الله العافية  هذا من الوعد والرد الردة والنواقل عن الاسلام وفعلية ومن العقدية التي يعتقدها بقلبه ولا يتكلم ولا ولا فعل لكن بقلبه يعتقد بقلبه
اذا اعتقد بقلبه ان الله جل وعلا تغيير او انه بخيل او انه ظالم ولو ما تكلم ولو ما فعل شيء هذا كفر مجرد هذه العقيدة او اعتقد بقلبه كل هذا ما له حقيقة
اعتقد بقلبه ما في ما في جنة ولا نار ولا حياة اخرى اذا فقد بقلبه ولو ما تكلم بشيء ليسوا كفرا ردة عن الاسلام نعوذ بالله واعماله باطلة ويكون الى النار نعوذ بالله
بهذه العقيدة او اعتقد بقلبه وما تكلم ان محمدا ليس بصادق عليه الصلاة والسلام وليس برسول او اعتقد بقلبه انه ليس بخاتم الانبياء بل هناك انبياء او اعتقد بقلبه انه كذاب نبي صادق
يكون كافرا بهذه العقيدة ومعتقد بقلبه ان نوح كاذب او موسى كاذب او عيسى كاذب او غيره من الانبياء ردة عن الاسلام بهذه العقيدة التي في قلبه ولو ما تكلم ولا فعل شيء
بهذه العقيدة فقط او اعتقد انه لا بأس يدعى مع الله غيره لا بأس يعبد مع الله غيره لا بأس يعبد مع الله النبي او يعبد مع الدولة بدوي او معبد معه فلان او فلان او الكواكب او الشمس
او غير ذلك يعتقد بقلبه انه يعجب يعبد مع الله عز وجل لا بأس كان هذا رد على الاسلام ونقله من نواقض الاسلام لان الله يقول ذلك بان الله هو الحق
وان ما يدعون من دونه هو الباطل ويقول سبحانه والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ويقول سبحانه اياك نعبد واياك نستعين ويقول سبحانه وقضى ربك الا تعبدون الا اياه. ويقول فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فمن زعم في قلبه واعتقد
انه يجوز ان يعبد مع الله غيره ملك او نبي او شجر او جن فهو كافر وان نطغى بذلك وقال بلسانه ذلك صار كافرا بالقول وبالعقيدة وان فعل ذلكم دعاة الى الله وصلاة بغير الله صار كافرا بالقول والعمل والعقيدة جميعا
نسأل الله العافية هذي قوادح تسمى نواقع في الاسلام نواقض الاسلام في دين الله نسأل الله العافية  ومن النواقظ العقدية والفعلية والقولية ما يفعله عباد القبور اليوم في كثير من الانصار
من دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات وطلب المدد يقول يا سيدي مدد المدد الغوث الغول انا بجوار اصلح قلبي انصرني على عدوي بخاطب الميت بهذا الاموات يسمونهم بالاولياء يسألونهم هذا السؤال
نسوا نسوا الله واتركوا ما هو غير سبحانه وتعالى. هذا كفر قول وعقدي وفعل. وبعضهم من من بعيد وفي امصار طويلة ينادي يا رسول الله انصرني من بعيد من اماكن بعيدة وبعضهم عند قبره يسلم يا رسول الله في مريض
يا رسول الله مثل المدد وصرنا على اعدائنا انت تعلم ما نحن فيه انصرنا على اعدائنا الرسول ما يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى هذا من الشرك القولي والعقدي واذا اعتقد مع ذلك انها انه
ان هذا جائز وانه لا بأس عقدي قولي وهذا واقع في الناس اليوم واقع في دول كثيرة وبلدان كثيرة وكان واقعا في هذه بهذه البلاد كان واقع في الرياض والبيعية
قبل دعوة الشيخ محمد رحمة الله عليه كانت لهم الهة في الرياض وفي الدرعية وفي كل مكان. اشجار تبادل من دون الله واناس يقال له الاولياء يعبدونهم مع الله وقبورهم تعبد مع الله
وكان موجود في قبر زيد ابن الخطاب اخو عمر من قتل الايام مزيللة وكان موجود في الجبيل قد يعبد من دون الله حتى هدم ذلك القبر ونسي اليوم والحمد لله
بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه قدس الله روحه واكرم مثواه وجزاه الله عنا وعن المسلمين افضل الجزاء واحسن كانت نجد وحجاز فيها من الشرك العظيم ودعوة غير الله وانواع الاعتقادات الباطلة ما لا يحصى. فلما جاء رحمه الله في القرن الثاني عشر
قبل مئة سنة وسنوات ودعا الى الله وارشد الناس وعاهداه كثير من العلماء وطن من علماء بلاده الجهلة واهل الهوى لكن الله ازيده نصرة علماء الحق وبما قام به من الحق ودعوة الحق وان يذهب علماء الحق فدعا الى الله وارشد الناس الى توحيد الله وبين لهم ان عبادة الجن وعبادة الاشجار
والاحجار ودعوة اصحاب القبور هذا هو الشرك ما معنى الجاهلية هذه اعمال ابي جهل واشباهها من كفار قريش مع اللات والعزى ومناه ومع قبور والهة الاخرى. هذه اعمال يبين رحمه الله للناس. وهدى الله على غيره من هدى
ثم عمت الدعوة وانتشر فيها التوحيد والايمان وترك الناس الشرك بالله وعبادة القبور وعبادة الاولياء بعضهم يعبد اناسا مهابيل مهابيين ما عندهم عقول يعبدون مع الله يسمون مجازيب ليس له عقول يسمونهم بالاولياء ويعبدونهم وهم لا عقول لهم
هذا من جهل الناس وولائهم  هذه امور تقدح في العقيدة وتنظرها تنظر العقيدة نقظا تبطلها ويكون صاحبها مرتدا عن الاسلام يجب ان يقتل من بدل الدين كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ان يستتاب يقال ان هذا هو الشرك هذا ان جاء به جاء طلب النهي عنه والسنة واجمع عليه المسلمون فيبين له يجهل حتى يعرف الحق يتميز له الادلة اذا وضح له الامر وبين الامر
ثم لم يتب يقتل ولو قال ما افعل ما يطاع لو قال ما افعل ما اعرف يقولون طاع اذا بين له الامر كفى واذا كان من اهل العلم ان يعرف ثم يكابر هذا يقتل والعياذ بالله. المقصود ان من اتى بهذه الشركيات
والكفريات مستتاب اقامة الحجة براءة للذمة واحتياطا فاذا رجع الى الحق وتاب واذان فالحمد لله وان يخلى سبيله وقد يؤدب اذا كان مثله يستحق التأديب ردعا لامثاله ولان بعض الناس قد يقول تبت وهو كاذب
ان يتخلص من القتل ولهذا رأى بعض اهل العلم انه لاتى بامر من المنكرات فانه يؤدب التوبة يؤدب الزيادة. حتى لا يقدم على مثل هذا ويسب الله. سب الرسول الاستهزاء في الدين وبعض اهل العلم قال لا تقبل توبته من سب الله وسب رسوله يقتل ابدا ولا يستتاب. لا حول ولا قوة الا بالله لان سب الله كفر عظيم
فلا يستطيع بل يقتل ولو قال توبة وهكذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم   ومن الردة  بالقول بالعمل والردة بالعقيد اما جدة بالشتك انه كفر الشيخ مثل من يقول انا ما ادري
والله حق ولا مو حق انا شاب  وكان محمد صادق ولا كافر ما عنده خبر مصاد ولا كاذب؟ هو رسول ولا ما هو برسول؟ انا ما انا عندي شك هذا كافر ايضا
او قال انا ما ادري هو بعث حق ولا مو حق ما ادري الناس يبعثون ولا يجيبن حق ولا مهيب حق ولا النار كذا ما عنده خبر هذا اذا كان مثله
من المسلمين يقتل لذلك اما اذا كان بعيد عن المسلمين في غابات افريقيا وغابات امريكا في محلات لا يصلها القرآن ولا السنة يبين تبين الا اثر ولو اذا اصر ولم يتب
يقتل كافرا نسأل الله العافية يعني لابد من الايمان لكمال الايمان فشكه الذي يشك في دينه فيقول ما ادري  هو حق انه نعبد الا الله او لا اولادي لان الرسول حق ام لا
اولاده صادق له كاذب اولادي هو خاتم النبيون او خاتم النبيين او ماجد ابن مسيلمة كاذب ولا مو كاذب او ما ادري النبوة في اليمن هو كاذب ولا هو كاذب وما اشبه ذلك
هذه الشهادة شهادة عن الاسلام لو قال لا شك في الصلاة اول شيء الزكاة في واجب ولم يبالي رمضان وافدتني الحد عن استطاعة وواجب عليه مرة ولا مبالي. هذي كلها ردة على الاسلام
لابد من الايمان لابد من الايمان بان هذا حق توحيد الله حق والجنة حق والنار حق والباعد حق الصيام حق والزكاة حق الحزم على الشيطان حق لا وجوبا بهذا فاذا كان في هذه الامور شك عنده صار كافرا بهذا الشك
على ما يقرر ويبين له الصواب فان ذهب الحمد لله وان لا صار مرتدا نعوذ بالله عن الاسلام. وصار هذا قادح ناقلا للاسلام القادح في العقيدة وهو ناقض للاسلام صاحبه مرتد الله
هذه هذا القسم الاول من القواعد وهو القسم الذي ينبض الاسلام ويبطله ويقول صاحبه مرتدا نعوذ بالله فان تاب والا قتل. النوع الثاني دونكم تظعف الايمان تنقص الايمان بدأ صاحبها معرضا للنار وارضى بالله يوم القيامة لكنه ما يكون كافر
مثل الزنا من سرقة نيجي حرام عليه ويا من الزنا حرام ما يتحمله حرام واللي اذا اعتقد ان الزنا حلال صار ثابت للعقيدة اعوذ بالله ملي بغينا الزنا حلال او السرقة حلال
او ما اشبه ذلك يكون كفر كافر نعوذ بالله لان استحل ما حرم الله لان هذا يزني ويعلم انه عاصي يزني انه عاصي هذا ما يكون كافر يكون عاقل يكون قادح في عقيدته في ايمانه
لكن دون شروط يضعف الايمان ينقص الايمان وكذلك الغيبة والنميمة وعقوق الوالدين واكل الربا واشبه ذلك كل هذا من من النواقص من القوادح المظعفة للدين المظعفة للايمان وهكذا البدع وهي شر من المعاصي بدعة في الدين
تضعف الايمان ولا تكون ردة اذا كان ما فيها شرك بدعة ما فيها شرك ولبدعة البناء على القبور بها قبور طيب يبني عليها مسجد القبر او يبني على القبة هذه بدعة تفرح في الدين
تضعف الايمان لكن اذا بناها وما يعتقد الكفر بالله صادقة رادحة في الدين لكنها لا كفرا اما لو بنى القبة او بنى المسجد على القبر يرى انه يدعى قبر مستغاث من دون الله صار كافرا بالعقيدة نعوذ بالله
او بالقول اذا بنى قبة او المسجد يحسب ان هذا جائز او يظن انها لا بأس به او يظن انها طاعة لله ولا ينظر لهم ولا يعبدهم من دون الله. ولكن بنى هذا بزعمه ان هذا اتيان في اللغو او احتراما لهم او ما اشبه ذلك. هذا بدعة
ازحف بمين ينقص الايمان لذلك مثل احسان الموارد ما يفعله بعض الناس في ربيع الاول من ربيع الاول يحتفلون بالمولد النبوي النبوي. هذه بدعة ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ولا خلفاءه الراشدون
ولهذا قال الثاني ولا الثالث من البدع التي حدثها بعض الناس في القرن الرابع وبعده الاحتفال بالموالد مول النبي صلى الله عليه وسلم الامور اللي بدوي عبد القادر الجيلاني او غير ذلك
والاحتفال بالموالد بدعة من البدع ومنكر من المنكرات التي تقدح في الدين تقدح في العقيدة لان الله ما انزل بها من سلطان والنبي عليه السلام قال وصار الامور محدثاتها وكل من اهل الضلال
وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا هو مردود عليه وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه الله فهو رد وقال اياكم ومحدثات الامور
فان كل واحد يدعو كل بلد  البدع من القوادع في الدين التي دون كفر اذا كان ما فيها كفر اما اذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة الرسول والاستغاثة بالرسول وطلب النصر صار شركا بالله نعوذ بالله
الاول من نواقض الاسلام اما اذا كان الاحتفال بمجرد قراءة السيرة النبوية وذكر ما جرى في مولد في غزواته هذا بهذا الاحتفال يعتادونه اليوم الثاني عشر يسمعونها الولائم واشبه ذلك هذه بدعة
تذبح في الدين وتلبس الدين تضعف الدين لكن لا تكن كفرا الا اذا كان فيها كفر اذا فعلوا فيها ما يجوز كفر بان قالوا فيه انه يدعى من دون الله ويستغاث من دون الله او يطلب منه المدد والغول او دعاه بمولدهم قالوا يا رسول الله انصرنا على اعدائكم
اذا مدد المدد يا رسول الله الغوث الغوس صار هذا شرك بالله والعياذ بالله سواء كان في المولى او في غير المولى وهكذا من المواد الاخرى نقول عيسى او مولد
بدوي او ولد ابي حنيفة ومولد متكازم ومولد علي او ولد فاطمة او ولد الحسين او غير هذا هذه كلها من البدع القادحة في الدين مدحا لا يخرج من الملة
قد يضبط الايمان يضعف الدين ولكن ليس بكفر الا اذا وجد فيكم تزاودنا فيه ما يقضي الظهر من الفجر دعوة غير الله والاستغاثة بغير الله او او زعم انه ان هذا المحتفل به يعلم الغيب
كما يعتقدون في معهم بالنبي صلى الله عليه وسلم او في علي رضي الله عنه او في الحسين او في الحسن او في حديث الحسين او ائمة اهل البيت من قال فيهم انه يعلم ان الغيب صار كفرا ورد عن الاسلام نعوذ بالله
ثم يقول بعظ الرافظة المعروفة ان ائمتهم يعلمون الغيب وهذا كفر وضلال وردة عن الاسلام نعوذ بالله انما الله يقول قل لا يعلم من ذكر ولهيب الا الله. الغيب من امر الله والعلم بالله
من قال ان المخلوقين او بعض المخلوقين يعلمون الغيب هذا عن الاسلام ومن البدع ما يعتقده الناس الجاهلية في سفر هذا الشهر بعض الجاهلية ويقولون انه لا يسافر في سفر
وهذا جهل منهم وضلال وخطأ وبعضهم يقول فيه سفر سفر دابة تسمى صفر في البطن تؤذيه وتؤذي الامعاء الجاهلية. النبي قال لا خطر لا عدوى ولا ولا صفر. لا انكر قولهم
وتشأؤمهم بسفر لا عدوى ولا في رطاء العدوى انتقاد العدوى والحانة وسفر والتعلق بالالوان او يغول كل هذا من امر الجاهلية ومن القوادح في الدين التي دون الله عز وجل في الجملة
من زعم ان هناك عدوى فهو باطل ولكن الله جعل المخالطة المرظى قد تكون سببا لوجود المرض الصحيح ولكن ما تدري بطبعها النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ما عدوا قال بعض يا رسول الله الاثم تكون في الرمال كانها الربا اذا دخلها الاجرب اشربها
فقال فمن اعد الاول من الذي انزل الضرب الاول الامر بيد الله سبحانه وتعالى اذا سألت ربها بسبب هذا الجرب وان كان من الربا ولكنه قال لا نصح لا يرد مجرم على مصلحة
يعني لا تورد الابل المريضة مع الابل الصحيحة هذه على حدى وهذه على حدى من باب التقى من باب من باب اتقاء الشر والبعد عن اسباب الشر  الامور كلها بيد الله
لا يعدي شيء بطبعه ولا انما هو بيد الله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فاذا فالخطبة من اسباب وجود المرض فلا ينبغي الخطبة الصحيح هكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من باب الاستقاء من باب الحذر من اسباب الشر ولكن مو معناه انه لازم انه اذا
ولو بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا قال فمن عدى الاول والمقصود ان الجاهلية العدوى او التطير او بالهامة هي يقولون رح الميت وفي كانها طائر تكون حول قبره يتشائمون بها وهذا باطل ما له اصل
روح الميت اما في الجنة واما في النار كان طيبه في الجنة روحه وان كان خبيثا فهو بالنار نسأل الله العافية وكره التشاؤم الرؤيات والمسموعات ونعمل الجاهلية وهي قابحة من قوادح
العقيدة لكنها دون الكفر الاكبر بشرك ولكنها شرك اصغر تطير تشاؤم يتشاءم يرأوا في مناصبهم طالما يناسبهم الغراب او حمار اسود او مقطوع الذنب او ما اشبه ذلك اذا صادفهم تشائموا
وهذا من جهلهم وضلالهم لا قال النبي ناصرة قال في الرب جل وعلا في الرد عليهم قال ان مطعن عند الله  قال هو الذي بيده ضر ومن له تريده عطاء المنع
لا اصل لها ولكنها في صدورهم لا اصل لهم ولا حقيقتان باطل ولها قدر نافرة الطيارة في الشرك وهي التشاؤم المرئيات والمسموعات اذا ردت الانسان حاجة اذا ردت عن حاجة اذا صارت تلكا
فلا يدله ان يتطير يمضي في حاجته لو خرج ان يزور اخاه او يسافر فصدقه امام غير مناسب او رجل مهم مناسب او ما اشبه ذلك لا يرجع عن حاله يمضي في حدث
وهكذا سائر البدع كلها من بقوادح في العقيدة لكنها دون كفر اذا لم يكن فيها كفر بدعة مثل ما سمعتم بدعة الاحسان على القبور عليها مثل صلاة الرغائب يسمونها في اول رجب او مجموعة من رجب يصلوا فيها يسمونها صلاة الرغائب بدعة
وزير الاحتفال ليلة الاسراء والمعراج سبعة وعشرين رجب تحتاج الى بعض الناس هذه بدعة ايضا ما لها اصل. بعض الناس يحتفل بيلة النصف من شعبان يعمل في اعمال ثم احيا ليلها ربما صام نهارها يزعم ان هذا قربة هذا لا اصل له
والاحاديث غير صحيحة  بل هو من البدع  والجامع ان كل شيء من عبادات يحدثه الناس ما فعله الرسول واصحابه ليكون بدعة لان الرسول عليه السلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ورد
من عمل عملا ليس على عليه امرنا فورا  وكذب خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة يحذر الناس من البدع ويدعوهم الى لزوم السنة والواجب على اهل الاسلام يلزموا السنة يلزموا دين الله ويستقيموا عليه ويكفيهم ليسوا بحاجة الى
البدع الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. والله اكمل الدين واتم بحمد الله. ولسنة بحاجة الى بدعة بها الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد خلفائه الراشدين قال عليكم بسنتي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنوافل
الناس بحاجة الى بدع زيد او عمرو بل يجب التمسك بما شرعه الله والسير على منهج الله والوقوف عند حدود الله وترك ما حدثه الناس كما قال سبحانه ذم للبدع واهلها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يذن به الله
ومن البدع ما يفعله بعض الناس في بعض البلدان يرفع الصوت مع لا اله الا الله اذا اذن قال لا اله الا الله رفع صوته معنى ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع لا اله الا الله هذه بدعة
لا اذا قلت لا اله الا الله اسكت انتهى انتهى
