بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله وكذا بهداه الى يوم الدين
اما بعد فاني اشكر الله جل وعلا على ما مندبه من هذا اللقاء باخوة في الله واخواتي في الله في التناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا
وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا وان يمنحنا وجميع المسلمين الفقه في الدين والاستقامة عليه وان يعيذنا وجميع المسلمين من مظلات الفتن ومن نزغات الشيطان انه جل وعلا جواد كريم. كما
سبحانه ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يمنحهم الفقه في الدين وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم كما اسأله عز وجل ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
وان يعينهم على كل خير وان يصلح لهم البطانة وان ينصر بهم الحق وان وان يعيذنا واياهم وجميع المسلمين من مظلات الفتن وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين انه ولي ذلك والقادر عليه
ثم عنوان الكلمة كما بين المقدم الشيخ احمد عنوان الكلمة قول الدعوة الى الله جل وعلا مع بيان شيء من احكام الحج والعمرة وفضل عشر ذي الحجة الدعوة الى الله
هي هي سبيل الرسل عليهم الصلاة والسلام وهي الطريق الى معرفة احكام الله ودينه وهي منهج الرسل واتباعه من العلماء العاملين قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
قال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وقال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هكذا امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام. والامر له ولغيره من دعاة الهدى
قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هو امر للنبي صلى الله عليه وسلم وامر الامة جميعا. يعني امر لاهل العلم ان يدعو الى الله بالحكمة والحكمة هي العلم
قال الله وقال رسوله لان بالعلم يضع الامور في مواضعها ويوضح الاحكام كما شرعها الله وموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والجدال بالتي يحزن كشف الشبه عند وجود الشبهة تكشف الشبهة بالجناب التي احسن وتزال ويوضح الحق
من غير عنف ولا شدة كما قال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنا فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولما بعث موسى موسى وهارون الى فرعون قال لهما جل وعلا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
ونهى عن جدال اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وهم اليهود والنصارى. وهم كفرة قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم  فالداعي الى الله
والموجه اليك والمرشد اليك يدعو الى الله بالحكمة الحسنة والجذام التي هي احسن لان ذلك اقرب الى القبول والنفع والفائدة وابعدوا عن الاستكبار وعدم القبول لكن من ظلم له حكم اخر من ظلم يعامل بما يقتضيه ظلمه
لولاة الامور ومن الجهات المختصة اما الداعي فانه يسلك الطريق المستقيم بالحكمة الحسنة والجذاب التي احسن عن بصيرة عن علم لا يجوز ان يتكلم عن غير عن غير علم لابد ان يكون الداعي على علم كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
والعلم هو العلم بالقرآن والسنة داعي الى الله يجب ان يدعو على قدر علمه لا يدخل فيما لا يعلم يقول الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالا ينزل به
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فحرم على عباده ان يقولوا على الله بغير علم وجعل هذا فوق الشرك فان في الاية الترقي من الادنى الى الاعلى فدل ذلك على عظم خطر القول على الله بغير علم
لانه قد يؤدي الى الشرك وقد يؤدي الى انواع الكفر وقد يؤدي الى تحريم ما احل الله وحل ما حرم الله وقال تعالى يا ايها الناس كلوا مما كان حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هكذا الشيطان يأمر بالسوء والفحشاء والقول على الله بغير علم حتى يضل الناس فلا يجوز للانسان ان يتكلم بغير علم او يفتي بغير علم
هذا حلال او هذا حرام يجب ان يتقي الله وان يحذر فلا يتكلم الا عن علم والعلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة رضي الله عنهم حملة العلم نقلوه لنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام
فينظر في كلام اهل العلم ويستفيد من كلام اهل العلم ويخلو بالادلة. قال الله قال رسوله وما بينه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن نبيهم عليه الصلاة والسلام كثير من الناس
قد يستحي اذا سئل الا يفتي والا يجيب وهذا خطر عظيم يجب ان تقف عند حدك ولا يجوز للمسلم ان يتكلم بغير علم اذا سئلت عن شيء لا تعلمه قل الله اعلم لا ادري
هذي منقبة عظيمة منقبض عظيمة كل شيء يقول لا عن دينك الا يعلم. نصف العلم هكذا كان اهل العلم واهل البصيرة يقول لما لا يعلم الله اعلم او لا ادري
ولا يتكلم بغير علم والا كان عنده علم قال الله وقال الرسول فليتكلم وليعلم الناس جاء في الحديث من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة باللجاء من النار
وقال الله جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
من كان عنده علم يجب ان يبين عنده علم الناس يرشد الناس يفتيهم قال الله وقال رسوله ان في حاجة الى العلم والتوجيه والارشاد كل ما طال الزمن قل العلم
كل ما طال الزمن قل العلم يقول صلى الله عليه وسلم ان الله ليقبض الانتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. نسأل الله العافية
فالواجب على اهل العلم ان ينشروا العلم وان يتقوا الله وان يبينوا انفسهم  ايجاد حلقات العلم والدروس والمواعظ المحاضرات حتى يعرفوا حتى يستفيد منهم الناس حتى يسألوهم هذا هو الواجب على اهل العلم
ان يبينوا وان يتقوا الله اينما كانوا في قرية او مدينة او بادية او في اي مكان يجب ان يبينوا ويرشدوا الناس وان يعلموهم لكن بشرط البصيرة على بصيرة بشرط ان يكون عندهم علم قالوا الله وقال الرسول والا فليكفوا
ولا يضر يضل الناس  والله بعث الرسل معلمين ومرشدين وموجهين مبشرين ومنزلين يبشرها الناس بالخير والهدى واسباب السعادة وينذرونهم اسباب الهلاك يا ايها النبي انا ارسلن لك شاهدا وابشرا ونذيرا
وداعية الى الله بعلمه سراج منيب بما اعطاه الله من العلم عليه الصلاة والسلام هكذا الرسل جميعا طرد منيرة توضح لله الطريق وتهديه من السبيل القويم بالبيان والايضاح كما قال تعالى
بوصي نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد الى صراط مستقيم. هذه هداية البلاغة والبيان اما هداية التوفيق والرضا بالحق وقبولها بيد الله جل وعلا. قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فالعلماء وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء يرشدون الناس ويهدونهم بالدلالة والبيان والايضاح اما كونه الانسان يقبل او لا يقبل هذي بيد الله جل وعلا. قد يوفق ويقبل الحق ويهتدي. وقد لا يوفق فلا يقبل الحق
مثل ما قال جل وعلا واما ثمود فهديناهم فاستحبوا الاعمال الهدى. دلهم الله وارسل لهم صالحا نبي الله وارشدهم ودعاهما فابوا واستمروا على الباطل حتى اخذهم الله بالصيحة والرجفة فهلكوا عن اخرهم وعقروا الناقة نسأل الله العافية
وهكذا بقية اعداء الله من قوم شعيب وقوم لوط وغيرهم ممن اصابوا الرسل بين لهم ارسلتهم الرسل واوضحت لهم السبل ولكن ابوا تكبروا عن الحق فاخذهم الله وهكذا ما جرى يوم بدر لقريش
لما اصروا على الباطل وعاندوا وكابروا اخذهم الله يوم يوم بدر اخذ عزيز المقتدر فقتل سادتهم وكبراءهم واذلهم وما جاءوا خائبين وهكذا يوم الاحزاب جرى عليهم ما جرى حتى اذلهم الله وردهم خائبين بالريح العظيمة
يقول جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاحشاء يوم لا ينفع الظالم ما اعذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويقول جل وعلا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز
الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هؤلاء هم المنصورون. ويقول جل وعلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
هذا وعده جل وعلا اليوم لعباده اذا نصروا دينه واستقاموا عليه نصرهم الله وايدهم فالواجب على ولاة الامور وعلى العلماء وعلى كل مسؤول ان يتقي الله وان ينصر دين الله بقوله وعمله وماله وجاهه
هذا الواجب على الجميع الامراء والعلماء وجميع الناس كل على حسب طاعته فاتقوا الله ما استطعتم. كل على حسب اقامته. يجب على الجميع ان ينصروا الله بنصر دينه وتعليم الناس ما يجب عليهم
وتحذيرهم عما حرم الله عليهم وبيان ما لهم من الخير اذا اهتدوا وما عليهم من الشر اذا ضلوا هذا واجب اهل العلم وعلى رأسهم الرسل والانبياء ثم اتباعهم ولا يضرك مظلوم. اذا بينت لا يظرك
يا ايها الذين امنوا علموا انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم اذا اهتديت وبينت الحق وارشدت اليه ودعوت اليه لا يضرك  الرسل ما ضرهم؟ ضلال اقوامهم لما بينوا لهم وارشدوهم وضلالهم عليهم. وهكذا طالب العلم وهكذا الداعي الى الله اذا ارشد وعلم لا
وما ظل من قومه وغير قومه انما عليه البيان والبلاغ والدعوة والرجال والصبر. والله يهدي من يشاء جل وعلا وان عليك الا البلاغ فانما عليك البلاغ وعناء الحساب يا ايها الرسول بلغوا من ربك
ويقول جل وعلا هذا في القرآن هذا بلاغ للناس وليعلموا ان ما هو اله واحد وليتذكر اولو الالباب ويقول جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ويقول جل وعلا انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. هكذا العلماء عليهم البلاغ وعلى الله الحساب
لكن لا ييأسوا يجب ان لا ييأسوا من يعمل وان يدعو الى الله وان يصبروا وان يوضحوا للناس وان يحسنوا الظن بمولاهم ولهم مثل اجورهم لك مثل وجوبا هداه الله على يديك
انسان اخوان ومسلم يهودي او نصراني او وثني او شيوعي دعوته الى الله وارشدته الى الخير وعلمته فهداه الله لك مثل اجره لك مثل اجره انسانا عاق لوالديه نصحته وارشدته
خوفته من الله اخبرته بما يجب عليه من بر والدي فهداه الله على يديك لك مثل اجره انسان يتعاطى الربا ارشدته الربا محرم عملك هذا محرم هذا من الربا اتق الله فهداه الله على يديك لك مثل اجره
انسان يتعاطى الخمر ارشدته وقلت له اتق الله الخمر من اقبح المحرمات يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلهم فهداه الله على
ترك الخمر ترك الميت وهو القمار لاسبابك لك مثل اجره زوجة ناشد على زوجها تعصي زوجها ارشدتها وعلمتها قلت لها اتقي الله عليك السمع والطاعة. اتق الله قومي بحق زوجك فهداها الله باسبابك لك مثل اجرها
زوج مسيء لعرفة زوجته مسيء اليها نصحته ووجهته قلت اتق الله في زوجتك هي عالية عندك عليك ان تعاشرها بالمعروف اتق الله فيها لا تظلمها فهداه الله على يديك لك مثل اجره
انسان يدخن او يحلق لحيته نصحته وتتقي الله اكثر من لحيته وفرها الرسول يقول قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين قفشا واعفوا اللحى خالفوا المشركين فهداه الله على يديه ووفر لحيته
لك من اجره ترك التدخين الخبيث عظيمة في دينك ودنياك وسمعتك احذر حتى هداه الله وترك التدخين وترك مجالس اهله لك مثل اجره انسان يتعاطى الغيبة والنميمة نصحته وتقول تتقي الله الغيبة محرمة وكبيرة والنميمة كذلك فهداه الله على يديك لك مثل اجره
لقوله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجره له فله مثل اجر فاعله وهكذا انسانيتك هل الصلاة في الجماعة او عن صلاة الفجر شهر ستة يا اخي اتق الله الفجر
او اشوف بعض الناس اشوف بعض الصلوات تصلي معنا وهو داخل المسجد قريب ما ما معروف شهر ستة خوفنا من الله وقلت له اتق الله صل مع الجماعة بادر حافظ على الصلاة
الصلاة مع الجماعة فرض عليك لا تشبه في اعداء الله المنافقين الذين قال فيهم سبحانه ان المنافقين يخادعون الله خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسلا احدى مشابهتهم المنافقين بادر الى الصلاة صل اخوانك في الجماعة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تأخر ابدا
جاهدت في ذلك بالكلام الطيب والاسلوب الحسن حتى هداه الله على يديه هكذا نساء من اقاربك او من اهلك ارشدتهم في معاصي يتعاطونها في تبرج في تكاثر عن الصلوات في غيبة في نميمة في غير ارشدتهم وعلمتهم وحذرتهم
من غضب الله لك مثل اجورهم. سواء كنا زوجات او اخوات او بنات او عمات او من جيرانك ارشدتهم الى الله وعلمتهم وحذرتهم من محارم الله لك مثل اجورهم  وهكذا بقية الواجبات والمحاسب والمحرمات
الانسان ما يزكي تعرف انه ما يزكي او تتهمه تنصحه اتق الله الزكاة فرض الركن الثاني من اركان الاسلام اتق الله هدي الزكاة مالك لا تبخل هذا الحق اليسير الذي اعطى الذي اوجبه الله عليك في هذا المال العظيم اده للفقراء
اتق الله وادي زكاتك هكذا انسان فعل رمظان بالصيام او ما يصوم او يتعاطم ما يجرح صومه تنصحه في صيامه هكذا في حجه تنصحه في حجه حتى يتقي الله في حجه
وحتى يحج حجا مارا النصيحة شأنها عظيم والدعوة شأنها عظيم فالدعاة الى الله لهم اجر عظيم لهم مثل اجور من هداه الله على ايديهم وهو واجب عليه الدعوة واجبة عليهم على قد طاقتهم وعلى قدر علمهم
ونحن الان في ايام الحج والحجاج تخفى عليهم الامور فالواجب على اهل العلم ان يبينوا لهم ويرشدوهم الحاج عليه اذا وصل الميقات فليحرم بنسكه لا يتجاوز الميقات واذا تيسر ان يغتسل ويتطيب كان افضل
فيلبي ان كان عمر يقول اللهم لبيك عمرة ينويها بقلبه ويقول لبيك عمرة وان كان حد يميل بقلبه يقول اللهم لبيك حجا ثم يشتغل بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. الى ان يصل مكة
وهو يلم ومعنى لبيك لان انا مقيما على طاعتك اقامة بعد اقامة مجيب دعوتك ويصدق في ذلك. عليه يصدق فيستقيم على طاعة الله وعلى ترك معصية الله ويشتغل بالتلبية في الطريق واذا سبح مع التلبية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او استغفر او دعا بدعوات او امر بالمعروف
كل هذا طيب اذا رأى منكرا نهى عنه معروف بضاعة امر به مع التلبية يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يسبح ويهلل يذكر الله ينصح اخوانه اللي معه الى غير ذلك
اجمع بينها انواع الخير فاذا وصل الى مكة لكن معتبر شرع في الطواف بدأ بالحجر الاسود وكبر مقبلة بفمه وان ان تيسر فيقول الله اكبر وان لم تيسر بيدها او بعصاه وقبل طرفه بطرف العصا فان كان زحام
اشاره من بعيد اسره بيده وكبر ومضى يطوف سبعة اشواط من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يذكرون فيها الطواف يدعو بما تيسر ما في شي لازم. يدعو الله ويذكر الله في الطواف حسب التفسير
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم اجعله حجا مبرورا وسلاما مشكورا كان حج. اللهم اجعل عمرة متقبلة في العمرة يدعو ربه في طوافه ما يسر الله لنا من الذكر والدعاء واذا كان من الركنين بعد الركن اليماني قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يختم كل شوط بهذا بعد ما يأتي يصل اليماني يمسح بيده اليماني الركن اليماني فيقول بسم الله والله اكبر ان تيسر الزحام مشى وقع بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
والركن اليماني لا يشار اليه. ان تيسر استلمه وقال بسم الله والله فان لم يتيسر الزحام مضى من غير اشارة مضى وقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في اخر كل شوط
حتى يكمل السبعة فاذا انتهى من السابق كبر وقبل الحجر ان تيسر او اشار من بعيد ان كان بعيد كان زحام وكبر عند نهاية الشوط السابع مثل ما بدأ بالتكبير يختم بالتكبير
عند نهاية الشوط السابع الله اكبر ويقبل ان تيسر او يستلم يده ويقبل يدها او بعصا او يقبلها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان لو كان يقبله اذا تيسر
وربما سلامه بالعصا وقبل العصا وربما كان بعيد واشار اليه وكبر عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ركعتين خلف المقام او في اي مكان من الحرم ان يصل هذا المقام هذا افضل يقرأ فيهما بالفاتحة وقل يا ايها الكافرون في الاولى
بالفاتحة يقول هو الله في الثانية ركعتين خفيفتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان صلاهما في بقية المسجد في المصابيح في الاروقة في اي مكان من الحرم اجزاء
الامر واحسن بحمد الله  ويحذر الزحام والاذى يحذر يحذر يؤذي احد لا يوجد اخوانه الحجاج والعمار يقول الله جل وعلا والذي يؤمن بالمؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
ويقول صلى الله عليه وسلم من ضر مسلم ضره الله ومن شق على من شق الله ان يحرص انت يا عبد الله تحرص لا تؤذي احد من الحجاج والعمار لا في الطريق ولا في المسجد ولا في منى ولا في عرفة احرص اجتهد الا تؤذي احد حسن طاقتك
ولا عند رمي الجمار مهما مهما استطعت. احرص وبعد السعي بعد الطواف والركعتين تروح المساء كمل عمرتك تسعى سبعة اشواط تبدأ بالصفاء وتختم بالمروة تصعد الى الصفا اول شوط تقول تقرأ قوله جل جل وعلا ان الصلاة من شاعر هذا افضل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تقرأها عند البدء
نبدأ بما بدأ الله به وتقرأن السرور من شعائر الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تستقبل القبلة ترفع يديك تهلل وتكبر تدعو تكرر هذه ثلاث مرات لا اله الا الله والله اكبر
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
انجز وعده ونصر عبده وهزم وهزم الاحزاب وحده. تدعو بينها ثلاث مرات كررها ثلاث مرات وانت رافع بيديك مستقبل القبلة على الصفا ثم تنزل تمشي تدعو في الطريق واذا كنت بين العالمين اسرعت
الرجل يسرع بين العالمين والرجل والمرأة لا تمشي على ماله المرأة تمشي على ماله والذكر الرجل ما سواه الذكر والتكبير للمرأة في الرجل جميعا. فاذا صعد تجاوز العلمين مشى حتى يأتي المروة فيصعد عليها ويقول مثل ما قال
مثل ما قال على الصفا يقول الا قول عند الصلاة فقط عند اول عند اول السعي اما بقية الذكر والدعا والحمد يقول على المرة مثل ما قال على الصفا رافعا يديه يشتق الى القبلة
الرجل والمرأة مشروع للجميع حتى يكمل سبعة اشهر يبدأ بالصفاء ويختم بالبراءة ثم يقصر او ذمة العمرة يحلق او يقصر لك في هذه الايام يقصر حتى يبقى الحلق للحج اذا كان في ذي القعدة او في هذه الايام
في قصره يسقط شعره والمرأة تاخذ منك العميل قليل ان الطواف شافها قليل التقصر تمت العظام يبقى حلال ديال الماس ملابسه يتطيب يأتي زوجته لا بأس حلال تام فاذا كان اليوم الثامن
نبدأ بالحج الرجل والمرأة كلهم اهل مكة وغيرهم الحجاج يجو من الخارج حلوا منهم ردتم واهل مكان اللي بيحج منهم والعمال المقيمين في هذه البلاد من ديوركم كله يلبي المكان
فمن خيمته من بيته يغتسل طيب افضل يلبي بالحج مثل ما فعل عند الميقات يكون يغتسل للطيب افضل بقص شعر او ظهر يقص يقصان افضل ولا مو بلازم؟ والغسل افضل ولا هو بلازم لكن اذا الكسل يكون افضل
ثم يلبي بالحج من بيته من غير ما يحتاج الى الطواف ما يحتاج يروح للحرم من بيت من مكانه يغتسل ليتيسر الغسل ويتطيب ويقول اللهم لبيك حجا الرجل والمرأة من محله من بيوتهم ثيابهم
ولا يشرع لهم الدخول الى مكة الى مسجد الطواف لا من مكانه يمشي الى منى يوم الثامن يصلي بها ظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى هذا هو الافضل وان لم يذهب هذا اليوم التاسع فلا بأس
لكن اليوم الثامن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا افضل   هذا هذه السنة يوافق يوم الجمعة يوم الجمعة والحج يكون يوم السبت يوم عرفة يوم الجمعة ان شاء صلى الجمعة مع الناس ثم ذهب الى منى صلى بها العصر وان شاء ذهب اليها ضحى وصلى بها ظهرا وعصرا هناك
ركعتين ركعتين  كل وقت كل صلاة في وقته الظهر في وقت والعصر في وقت والمغرب في وقتها والعشاء هذا هو الافضل. كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى الفجر
وهو في هذه السنة يوم يوم الجمعة في هذه السنة يوم السر يوم الجمعة اذا صلى الفجر توجه الى منى بعد طلوع الشمس توجه الى عرفة بعد طلوع الشمس يعني
اذا اصبح يوم السبت اما يوم الجمعة فهم مصبحان في منزله في مكة لكن يمسي يوم الجمعة يصلي المغرب الظهر والعصر بقية نهار الجمعة والمغرب والعشاء ليلة السبت والفجر يوم السبت
كل وقت لوقته ويوم الجمعة ان شاء الله صلى مع الناس الجمعة وان شاء ذهب الى منى وصلى بها الظهر فاذا طلعت الشمس يوم السبت هذه السنة توجه الى عرفات
من يوم السبت هذه السنة يوافق يوم عرفة  ملبي في الطريق في مكة يلبي لبيك اللهم لبيك بعد ما يقول لبيك حجا عندما يركب دابته وسيارته يقول اللهم لبيك حجا في طريقه الى منى لبيك حجا مع النية ثم يشتغل بالتلبية
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان كبر او سبح فلا بأس قال انس رضي الله عنه لما غدوا الى عرفات كان يهل من المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. ان ان لبى او كبر كله طيب لكن تلبية
افضل حتى يصل الى عرفة فاذا وصل عرفات نزل بها وصلى بها الظهر والعصر قصرا وجماعة. ان صلى مع الامام في المسجد طيب وان صلى في خيمة مع جماعة فلا بأس
الظهر والعصر باذان واحد واقامة ثنتين والعصر ثنتين ما معها صلاة لا يصلي معهما ولا ولا قبلهما ولا بعدهما. النبي صلى الله عليه وسلم قالي الله ثنتين في اذان واقامة ثم العصر بايقانا اذان واحد واقامته
ثم يتوجه الى محله الى محل اقامته يدعو الله في عرفات في اي مكان. كلها كلها موقف عرفي كلها موقف النبي وقف عند الصخرات وقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف
كل يوم يعرفها بوقها كل انسان يجلس بخيمته ويدعو الله في مكان اللي هو فيه من عرفات يدعو الله ويسبح ويهلل يرفع يديه ويجتهد بالدعاء حتى تغيب الشمس يرفع يديه بالدعاء حتى تغيب الشمس
سواء على على سيارته او في خيمته سواء على فراشه سواء يمشي يذكر الله ويهلل ويذكر ربه يرفع يديه حتى تغيب الشمس فاذا غابت الشمس توجه الناس الى مزدلفة ملبين
مع الهدوء عالم العجلة وعدم الايذاء النبي لما انصرف الى مزدلفة صار يفل الناس السكينة السكينة فاذا بر ليس بالايظاء يعني ليس بالاسرار حتى لا يظر بعظهم بعظا اذا انصرفوا من عرفات على مهلهم
السيارات وين السيارة المشروع الهدوء وعدم ايذاء احد لا بالسيارة ولا ولا بالمشي ولا بالدابة حتى يصل مزدلفة فان تعطل في الطريق المغرب والعشاء في الطريق لا يا اخي لا يأخرها نصف الليل لو تعطل في الطريق يصلي في الطريق المغرب والعشاء
وان تيسر له الامر صلاها في مزدلفة المغرب ثلاث والعشاء ثنتين في اذان واحد واقامتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يستريح ينام يتعشى يريد بعد الصلاة حب يتعشى حب ينام النبي لما صلى
الجمع اللهم صلي عليه وسلم فالانسان بعد ما يصلي المغرب والعشاء يحطون رحالهم اشغالهم اللي بيتعشى واللي بينام واللي بيتهجد الامر واسع الحمد لله فاذا صلى الفجر صليها بصبح ومبكر
في اذان واقامة يصلون الناس في مزدلفة الفجر باذان واقامة صلي الراتبة ثنتين ثم الفريظة كما يصلي في غيره من الايام الفجر ثم الفجر ثم يبقى في مزدلفة يذكر الله ويهلل ويدعو ويرفع يديه مستقبل القبلة حتى يسفر
حتى ينطر النور يتضح النور فاذا اتضح النور واسفر ذهب الى منى قبل طلوع الشمس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انصاف الى منى قبل طلوع الشمس ما ترخص للضعف ان يصلوا بالليل مضاعفة من النساء والشيوخ الكبار والمرضى والاطفال
الافضل لهم ينصرفون من مزدلفة بليل بعد نصف الليل توجهوا الى منى بالليل اذل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوجهوا قبل الناس قبل حطبة الناس بعد نصف الليل بعد ما يغيب القمر
وان جلسوا ولم يذهبوا الا مع الناس فلا بأس لكن اذا تقدموا فهو افضل قبل جامعة زحمة الناس النساء والمرضى كبار السن ونحوهم ومن معهم من اه اصحابهم هم وعاملين معهم والمصاحبين لهم ينصرفون الى الى منى بعد نصف الليل
ومن رمى الجمرة في اخر الليل فلا بأس او ذهب الى مكة يطوف فلا بأس على مر واسع كل هذا بعد نصف الليل ومن اخذ الرمي الا بعد طلوع الشمس ضحى فهو افضل
وان رمظان في الليل فلا بأس اهون عليه المؤسسة قد انصرفت ام سلمة مع من معها ليلة ليلة النحر الى المزدلفة ورمت الجبرة قبل الفجر في اخر الليل وهكذا اسماء بنت بنت ابي بكر
الضعفاء يرمون في اخر الليل في اثناء الليل اسهل عليهم واذا ذهبوا الى مكان الطواف فلا بأس طواف الافاضة والسعي في حق المتمتع ومن اخر بعد طلوع الشمس كله طيب
اما الاقوياء فالافضل اللي هو رميهم بعد طلوع الشمس لقوله لما ورد حتى تطلع الشمس والحديث في سنده ضعف لكن الرسول رمى ضحى فالافضل لمن تيسر له من الاقوياء ان يضحى
وان رمى الظهر او العصر يوم العيد فلا بأس وان لم يتيسر يوم العيد الرمي رمى في الليل ليلة احدى عشر عن يوم العيد او اخرها مع رمي الحادي عشر
طهرا جمرها مع القرن الحادي عشر اذا ما رماها يوم العيد بسبب عذر ما تأخر يرمي في الليل ليلة احدى عشر النية جمرة العقبة سبع حصيات كل يوم الحادي عشر يوم الثلاث
بحصيها ثم يصطى بسبع ثمرة العقبة بسبع كل واحدة بسبع يكبر مع كل حصاة الرجل والمرأة  بعد الزوال لا قبل الزوال في الحادي عشر والثاني عشر والسنة ان يقف بعد ما يرمي الاولى
تقدم ليجعلها عن يساره ويدعو ربه القبلة ويدعو طويل اذا تيسر ثم الوسطى كذلك اذا رماها يجعلها عن يمينه يدعوا ربه ويستقبل القبلة ويدعو طويل اذا تيسر له ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم
اما الجمرة الاخيرة الثالثة فلا يقف عندها يرميها وينصرف يرميها وينصرف في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ثم يتعجل اذا حب يتعجل بعد جوال بعد رمي الجمرة يوم الثاني عشر اذا اذا شاء لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
واليومين الحادي عشر والثاني عشر. ثم العيد ليس منها ليس من ايام التشريق من تعجل في يوم يومين يعني في الثاني عشر. ومن تأخر في الثالث عشر. والرسول تأخر الثالث عشر عليه الصلاة والسلام. فرماه السادس عشر
بعد الزوال ثم اذهب الى مكة وصلى بها الظهر والعصر يوم الثالث عشر صلى بالاضحى فلما كان اخر الليل طه طواف الوداع عليه الصلاة والسلام وصلى بالناس الفجر وقرأ بهم سورة الطور فلما صلى توجه الى المدينة يوم اربعة
يمر بالعشر عليه الصلاة والسلام هذه اعمال الحج وهذه اعمال العمرة المؤمن يعتني بهذا ويحرص على هذا قد بين هذا في المناسك وبين هذا العلم بينا في هذا فننصح الانسان يقرأ المناسك الطيبة يستفيد منها
هو اخواني يقرأون جميعا يستفيدوا وعلى الحاج احدى عشر واثني عشر في منى يبيت الا من له عذر كالسقاة والرعاة والمرضى فلا حرج عليه في عهد المبيت   واما عشر ذي الحجة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما من ايام العمل الصالح الا احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
ورواه احمد ابي هريرة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله من هذه الايام اعظم عند الله ولا احب الى الله
من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتكبير وكان ابن عمر رضي الله عنهما وابو هريرة يخرجان ايام العشر في الاسواق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما يعلمه للناس التكبير
هذه الايام ايام فاضلة يستحب فيها العمل الصالح والصيام والاكثار من ذكر الله والصدقات ولا سيما هذه الحجيج قد يكون فيهم الضعيف والمحتاج فالصدقة فيهم وفي سائر الفقراء مطلوبة في هذه الايام العظيمة. فالمؤمن يلاحظ
اخوان الحجاج يحسن اليهم يحذر ايذائهم يحذر كل ما يؤذيهم يحرص على مساعدة لهم في الصدقة بالارشاد والدلالة بتوجيه الخير كل مؤمن يجتهد الرجل والمرأة. هذه ايام وايام خير في هذا البلد الامين افضل بلاد الله
الصدقة فيه مضاعفة في الزمان والمكان. الصدقة والدعوة الى الله والارشاد والتوجيه الى الخير كله مظمون عيادة المريض مطلوبة الى غير هذا من وجوه الخير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
كل واحد يحاسب نفسه يحرص ان يبذل الخير لاخوانه من امر المعروف نهى عن منكر الى خير صدقة وفاة دلالة على شيء يجهله كل هذا من باب التعاون والتواصي بالحق الله يقول جل وعلا
عاونوا على البر والتقوى. ويقول سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. لمن يا رسول الله؟ لله ولكتابه ولرسوله ولاهل
وعامته ويقول صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يغسل ماء النار. والله يقول وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر انه رجل يتصدق بالصدقة فيخفيها حتى لا تعلم شمال وما خلق يمين
واذا دعت الحاجة الى اظهار الصدقة اظهرها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك. حتى يتأسى من وهذه الايام قد يكون في الحجاج الفقيه والمحتاج فهم بحاجة الى الصدقة والمواساة كما انه بحاجة الى الدلالة والتعليم والارشاد
والرفق والحذر من ايذائهم. كل واحد من المسلمين يحرص الا يؤذي احد. والا يشق على احد يحرص على ان ارشد او يتصدق عليه اذا كان فقير. هذه ايام التنافس والخير الله يقول جل وعلا وسارعوا الى من ربكم وجنة عرضها السماوات اعدت للمتقين الذين ينفقون
السراء والضراء والكاظمين والعافين عن الناس فانت على خير اذا احسنت وصدقت واتبعت حال اخوانك وارشدتهم وعلمتهم وصدقت عليهم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا دخل شهر ذي الحجة واراد هذا ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا هذه عشر اذا كان بيضحي لنفسه
قوله ولاهل بيته لا يأخذ من شعائره سواء رجل او امرأة ولا من اظفاره شيئا لا من شاربه ولا من ابطه وانذر كذلك لا من شعرها من شر غا من رأسها ولا بغيره لكن لا بأس ان تنظر الرأس
وتغسله وتمشطه لا بأس لكن لا تكده. لكن تنقظه وتغسل وتمشطه فلا بأس كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي محجبة لما اراد بالحج ان تغتسل وان تغتسل
تغسل رأسها دلل ذلك على لا حرج في ذلك والظحية اذا ذبح الانسان عنه اهل البيت تكفي واحدة عن الرجل واهل بيته. والمرأة واهل بيتها واللي بيضحي واللي ما ياخذ شيء. اللي يبذل المال هلم يا اخوان. اما اولاده وزوجته فالصواب لا حرج عليهم. الذي يأخذ
ان يبذل المال يشتري الضحية يضحي من ماله وعن اهل بيته هو المسؤول فلا يأخذ من شأنه ولا من اظفاره شيئا. واما وزوجته فلا حرج عليهم. لانه هو المضحي عنهم
واسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه. وان ينصر ويعلي كلمته وان يتقبل منا ومن جميع المسلمين حجنا وعمرتنا وسائر اعمالنا وان يعيذنا جميعا من مضلات الفتن
ومن شرور النفس ومن سيئات العمل انه سميع قريب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
