بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فان الله جل وعلا خلق الخلق خلق الخلق لعبادته وامرهم بها سبحانه وتعالى فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى فخلقهم للعبادة وتكفل بارزاقهم كما قال في الاية الاخرى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وارسل الرسل جميعا لهذا الامر العظيم
ليدعو الناس الى عبادة الله ويأمرهم بها  يوضحها لهم فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هكذا جمع الرسل بعثوا لهذا الامر العظيم ليأمروا الناس ان يعبدوا الله وحده دون كل ما سواه
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويقول سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وهذه العبادة
الذي خلقوا لها وارسلت الرسل بها امرهم بها سبحانه في مواضع من كتابه العظيم كما في قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
قال في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال في سورة بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال في سورة البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال سبحانه فاعبد الله
مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص هذه العبادة التي خلقها خلقوا لها قد امروا بها وبينت لهم في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعث الله بها الرسل جميعا
وخاتمهم وافضلهم وامامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بعث بذلك بعثه الله يدعو الناس الى عبادة الله توحيدهم والاخلاص له ومكث في مكة بضعة عشر سنة ثلاثة عشر سنة يدعو الناس الى توحيد الله وطاعة الله
يأمرهما ان يعبدوا الله وحده وان يخلعوا عبادنا سواه من الاصنام والاوثان والملائكة والانبياء يقول يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاجابه الاقل وانكر ان دعوته الاكثرون ولم يزل خاطرا داعيا الى الله عز وجل
حتى امره الله بالهجرة الى المدينة بعدما سد اذى المشركين له والعلم ينقاد ولما جاء به عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة ومكث بها يدعو الى الله ويعلم الناس شريعة الله
وانزل الله عليه القرآن العظيم بعضه في مكة وبعضهم في المدينة وبينه للناس وارشد الناس الى ما دل عليه القرآن وبين لهم ما اوحى الله اليه ذلك فانه فان الله اعطاه وحيين القرآن والوحي الثاني السنة
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم يعني محمد عليه السلام وما مضى وما ينطق عن الهوى عن الهوى عن الهوى ان هو الا وحي واحد والله اوحى اليه القرآن واوحى اليه السنة
وهي احاديثه عليه الصلاة والسلام وما بينه للامة من شرع الله تتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين العظيم. دين الاسلام ونقلوه الينا رضا طريا. وهكذا نقله التابعون عن الصحابة وهكذا اتباع التابعين ولم يزل اهل العلم
ينقلون هذا العلم من جيل الى جيل ومن قرن الى قرن ويكتبون فيه كتب كثيرة ويوضحون للناس دعوة نبيهم عليه الصلاة والسلام وما بينه كتاب عظيم القرآن من دين الله
فعقيدة المسلمين التي هي عقيدة للسنة والجماعة هي ما بين الله لعباده في كتابه العظيم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام وتلقاه الصحابة عن نبيهم رظي الله عنهم وبلغه للناس. هو دين الله
هو توحيد الله وطاعته واتباع رسوله وترك ما نهى عنه والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. هذا هو دين الله وهذا هو العقيدة التي درج عليها سلف الامة وهي عقيدة اهل السنة والجماعة
الايمان بالله ورسوله والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله والعمل بذلك قولا وعملا وعقيدة عن محبة وانقياد واخلاص وموالاة ومعاداة الايمان بالله ورسوله هو الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله
الطاعات القولية والفعلية على المؤمن ان يتلقى ذلك عن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما تلقاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده بالسلف الصالح وقد بينه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
شرح للناس عند الاسلام والايمان والاحسان واوضح للناس اوامر الله ونواهيه قولا وعملا فعقيدة اهل السنة والجماعة هي العمل بكل ما اخبر الله به ورسوله او كل ما امر الله به ورسوله
عن ايمان صادق واخلاص لله ومحبة ورغبة ورهبة فهم يؤدون اوامر الله وينتهون عن نواهي الله ويقفون عند عند حدود الله عن ايمان بالله ورسوله عن اخلاص وصدق قرابة ورهبة
لا رياء ولا سمعة ولا نفاقا ولكن عن ايمان وعصب ولا وانصت وهذه العبادة التي خلقوا لها سماها الله اسلاما وسماها ايمانا وسماها تقوى سماها هدى ان الدين عند الله الاسلام
ولقد جاءهم من ربهم الهدى ان المتقين في جنات يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا فهي ايمان واسلام وهدى وتقوى وبر وصلاح واصلاح
هذه العقيدة التي ترك عليها اهل السنة والجماعة وهي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وبعث به جميع المرسلين قول وعمل وعقيدة قول باللسان وعمل بالجوارح وعمل بالقلب
المحبة وعن اخلاص وعن صدق وعرابة ورهبة وجميع ما جاء ورسل يندرج على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كما قال جل وعلا ليس البر انتم والوجوه قبل المشي ظالم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
قال تعالى قال تعالى امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون كل عذاب الله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد ورسله الاية يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله هذه اية
فدين الاسلام وعقيدة اهل السنة والجماعة هي الايمان بالله قولا وعملا وعقيدة ويدخل في الايمان ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لجبرائيل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان بين لها اركان الاسلام واركان الايمان ستة
وهذي احسان قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت ان سبيلا قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا هو دين الله عند تفصيل اسلام وايمان واحسان الاسلام ما امر الله به ورسوله من اعمال ظاهرة تسمى اسلاما يعني خضوعا لله الاسلام الانقياد والذل لله
سمى الله دينه اسلاما لان المسلم ينقاد لله ويذل له ويؤدي حقه الخضوع وذل وانكسار وهذا هو العبادة سمي عبادة لهذا سمي الدين كله عبادة لانه يؤدى بالذل والانكسار والفروع لله سبحانه وتعالى
فالعبادة التي خلقنا لها هي الاسلام هي دين الله هي الايمان والهدى اقوله بالله الى اخره داخل في قول الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله هي داخلوا في قوله ان تؤمن بالله
العقيدة التي تلقاها اهل السنة والجماعة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحاب النبي عن رسول الله هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خير ان يزيد للاصول هي اصول الدين كله
يدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما امر الله به وشرع من الاسلام من توحيد الله والاخلاص له والشهادة بانه لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. والشهادة بان محمدا عبد الله ورسوله
عليه الصلاة والسلام ويدخل ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج كله دخل في ايمان الله والايمان بجميع المرسلين كما نص عليه جل وعلا كتابه العظيم نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
الايمان بالله يشمل ذلك كله الايمان بالله الجميع ما امر الله به ورسوله من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من كل ما امر الله به ورسوله. كل دحر في الايمان بالله
والايمان بالملائكة معناها الايمان بكل الملائكة الذين خلقهم الله ملائكة خلقهم في طاعته وعبادته وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى  نؤمن بهم جميعا وانهم خلقوا من النور خلقهم الله من النور وانهم في طاعته واتباع امره وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى
لا يحصي عددهم من الله جل وعلا نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا اجمالا وان لله ملائكة في طاعته واتباع اوامره وتنفيذها ومنه من فسره الله لنا وبين لنا اسماءهم كجبرائيل واسرافيل ومالك هذه النار
هؤلاء بينهم سبحانه وتعالى وهكذا ملك الموت ومن سماه الله بغيره يؤمن بهم على سبيل التفصيل وهكذا كتب نؤمن بها دخل في الايمان بالله وداخل في الاسلام الكتب التي انزلها الله على الرسل
فان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لقد ارسلنا المؤمنات وانزلنا اليهم الكتاب والميزان. وانزلنا منهم الكتاب والميزان الله ارسلهم وارسل معهم كتب ليبين الحق للناس فنؤمن بختم الله جميعا على الاجماع والتفصيل
نؤمن من جميع كتب ما جاء على الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنها منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن التي هو اعظمها المنزل على محمد عليه والسلام موسى اصحاب ابراهيم كله يؤمن بكل بكل كتب
التي انزلها الله على الرجوع اليه وافضلها وخاتمها القرآن الكريم وهكذا نؤمن جميع الرسل من اوله الى اخره نؤمنه جميعا وانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة عليهم الصلاة والسلام ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام رسول النبي المكلم
هو رسول الله الى ذريته يدعوهم الى توحيد الله ويأمرهم بامر الله وينهاهم عن نهي الله ثم بعث الله نوح عليه الصلاة والسلام بعدما وقع الشرك في بني ادم اسأل الله ان يوحدك
الرسل الى اهل الارض بعدما وقع السفينة بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام من بلغ الرسالة وادى الامانة وصبر على اذى قومه الف سنة الا خمسين عاما وهو فيهم يدعو الى الله
فلما استكبروا استمروا في العناد اهلكهم الله بالغرق وانجاه واصحاب السفينة عليه الصلاة والسلام وهكذا من بعدها من الرسل كخود وصالح وصعيب ولوط وموسى وهارون وغيرهم كلهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة الى ان ختمهم
الله بافضلهم محمد عليه الصلاة والسلام نؤمن بذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة من الايمان بالله ورسوله ان نؤمن ان نؤمن بهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام وانهم ادوا الرسالة بلغوها وادوا امانة الله وصبروا منهم من
قتل ومنهم من سجد وهم متهاوتون منهم من تبعه جمع غفير ومنهم من لم يتبعه الا قليل حتى قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس منهم من لم يتبعه الا الرهيق ثلاثة والاربعة وخمسة
منهم من لم يتبعه الا الرجل والرجلان ومن الرسل من لم يتبعه احد بل خالفه القوم كلهم والعياذ بالله وهكذا نؤمن باليوم الاخر وهو الاصل الخامس من اصول الايمان وهو من اليوم الاخر
فاهل السنة والجماعة يؤمنون باليوم الاخر وهو يوم القيامة سمي اخر بها دبر الدنيا ثم يوم القيامة حين تقوم الساعة تذهب الدنيا والدنيا هي اليوم الاول وتقوم الساعة واليوم الاخر
ويجازى الناس باعمالهم في هذا اليوم الاخر وفيه تنصر الموازين ويحاسب الناس ويواصلون اعمالهم ويعطى هذا كتاب يعطى هذا كتابه بيمينه وهذا كتابه بشماله كتاب يمينه فهو الرابح السعيد وله جنة وكرامة ويلقي كتابه بشماله فهو الهالك وله النار يوم القيامة
ويدخل في امام اليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله عن الاخرة يوم القيامة والجنة والنار والجزاء والحساب وغير ذلك كله داخل في الايمان واليوم الاخر والاصل السادس سليما بقدر
الاشياء قبل ان تكون علمها سبحانه وقدرها فما شاء الله كان وما لم يشاء ان يكون فعلم اعمال العباد وما يقع في هذه الدار وما يقع في الاخرة كل ذلك علمه سبحانه واحصاه
قدمه المسلمون تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الامام باليوم الاخر. كما دل عليه القرآن قولوا امين الله الى اخره ولكن البرنامج لله واليوم الاخر المسلمون يتلاقون ايمانهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن كتاب ربهم
بهذه الاصول الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير اتؤمن بان الله علم الاشياء كلها وانه احصاها وكتبها وانه سبحانه هو القادر على كل شيء العالم باحوال عباده
وان العباد لن يخرجوا عن قدر الله وما سبقه في علمه سبحانه وتعالى ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك قال يا رسول الله اذا كان الله قد قدر كل شيء
افلا نتك على كتاب وندعوا العمل؟ قال اعملوا اعمله فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسروا لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة بعمل اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره للسير
واما من بخل واستغنى وخير لنا بالحسنى فسنيسره للأسر ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه وصفاته كما انه دخل في ذلك الامام بشرائعه وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى غير ذلك كونوا نحن في
في ايمان الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لما قل لي في الاسلام قولا لا تمحن قال قل امنت بالله ثم استقم كل شيء لكنه في المال كل ما امر الله به رسوله داخل في الايمان بالله
وهكذا قال جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توحدون امن بالله ربا والجاها وعودا بحق واستقام على دينه فهذا فهذا هو دين الله وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان
هذا هو الهدى وهذا هو العبادة التي خلقنا له الايمان بالله ثم الاستقامة ربا والها ومقبولا بالحق والايمان بكل ما شرع من الاوامر والنواهي والعمل بذلك هذا كله العبادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان بالله وهذا هو الاسلام هذا هو الهدى هذا هو التقوى
ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته كل داخل في الايمان بالله بانه سبحانه حكيم عليم الرحمن الرحيم على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وانه سبحانه بيده تصلح الامور وهو القادر على كل شيء واليه مصير العباد
الايمان بكل اسمائه وصفاته كل ذلك ذاكر في الايمان بالله على مخلف ان يؤمن بالله ربا والها وعودا بالحق وعليه ينقاد لسريعته فعلا المأمور وطرفا للمحظور هكذا هكذا الاسلام وهكذا الايمان
ايمان بالله يتضمن اداء فضائله واترك محارمه عند حدوده والايمان باسمائه وصفاته والايمان كل ما اخبر الله به ورسوله مما كان وما وصفاته واسماء توقيفية تؤخذ من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
فالمؤمن يؤمن بذلك يؤمن بكل ما دل عليه كتاب الله من اسمائه وصفاته وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته كله بالايمان بالله
مع الايمان بانه سبحانه ليس كمثله شيء له الكمال المطلق في علمه وتوحيده وفي قدرته وفي حكمته وفي كل اسماءه  ليس كمثله شيء وهو قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ويقول سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم ما تعلمون فله الكمال المطلق في علمه وقدرته وحياته وفي كل شيء سبحانه وتعالى لا شريك له ولا شبيه له ولا كفو له
واسماء وصفاته جاءت مفصلة ومجملة وصلها في الاثبات ان الله غفور رحيم سميع بصير عليم حكيم على كل شيء قدير وصلات في اثباتها مجملة في نفيها جمع سبحانه بين النفي والاسلام
نسي مجمل واثبات مفصل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. ولا تجب الله الامثال كل هذا في مجمل وفي نفي موصل لم يلد ولم يولد ولكنه قليل والغالب عن نفي الاجمال نفي النقائص والعيوب والمشابهة لخلقه
وفصل صفاته ثابتة في الصلاة في كتابه العظيم ان الله سميع بصير ان الله عليم حكيم والله الذي لا اله الا هو علي الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن العزيز جبار سبحان الله المبارك يكون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبحونه السماء والارض وهو العزيز الحكيم الى غير هذا من من اسمائه وصفاته جل وعلا فعلى العلم ان يؤمن بذلك ومن كل ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته
الوجه الذي يليق به سبحانه لا يشرع الخطأ في شيء من صفاته نؤمن بذلك على الوجه الذي الذي يليق به سبحانه ليس له مثيل ولا نظير ولا كفر ولا نيل جل وعلا
علمه كامل ليس كعلمنا وتركه كامل ليست قدرته ظهره كامل ليس وهكذا بقيت صفاته سبحانه وتعالى وهكذا يسمع ويبصر ليس كأس سمعنا وبصرنا بل هو اكمل واعظم وهكذا مفروض بأنه ينبغي لهم صلاتان
سميع المصير وله قدم كما الحديث الصحيح الى جهنم يقع فيها لا تزال جهنم يقع فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار في هرية وفي ليلة قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم يحاسب يحاسب
لا شك انه في شيء لا مثيل له في سمعه ولا في بصره ولا في يده ولا في وجهه ولا في قدمه ولا في غير ذلك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه
هذه الصفات التي توصل بها نفسك بها ونقول كما قال له وجه وله يدان وله سمع وله بصر وله قدم وله اصابع كلها تليق بذلك لا يشابه خلقه بشيء من صفاته جل وعلا
في الحديث الصحيح ان نقول بن اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء وارسلنا الايمان بالكتب يشمل الايمان جميعا المفصلة والمجملة نؤمن بكتب الله المنزلة لرسله وانبيائه وما سمى الله يسميه منجيه والزبور ابراهيم وسمى الله واعظمها القرآن
وهو ختموها وهكذا الملائكة نؤمن جبالا وتفصيلا من سماه الله سميناه جبرائيل وميكائيل ومن لم يسمي الله نقول لله ملائكة لا يحصيهم الا الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه في البيت المعمور الذي فوق السماء السابعة على وجان الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعود
عشرة كل يوم سبعون الف ملك للتعبد ثم لا يعودون اليه فمن يوصيه من الله جل وعلا وله ملائكة يتعاقبوا فينا بحذو معنى صلاة الصلوات فاذا صلى الناس الفجر اعرج
الذين يبعثوا فينا وبعد العصر يعرج الذين فينا في النهار ينزل الليل صلاة العصر وصلاة الصبح يتعاقبون فيها يشهدون على اعمال العباد وما شهدوا منه يسأله ربه وهو اعلم دعى رجلين كيف تركت من عباده؟ وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
ومعك انت يا عبد الله كل واحد منا معه ملك يكتب اعماله ملكان هذا يكتب حسناته وهذا يكتب سيئاته لا ينفر من قول الا لديه لخير عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاذبين على ولاة حافظون
يا عبد الله ان ان تحرص على املاء الخير على هؤلاء الملائكة املأ من الخير ام لي عليه ما ينفعك ويرضي الله عنك من التسبيح والتهليل التحميد التكبير والدعوة الى الله وتعليم الخير والامر بالمعروف
المنكر الى غير هذا الموضوع وهكذا العمل لم يكتبوا كل شيء وعلينا ان نؤمن باليوم الاخر علينا جميعا على جميع المكلفين من الجن والانس الامام اليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر الله به يوم القيامة
كله داخل الجنة والنار والحساب والجزاء توزيع الكتب على الناس يوم القيامة يمر المؤمن على الصغار الى الجنة الى غير هذا من كل ما امر الله به ورسوله اليوم الاخر
علينا ان نؤمن بذلك وان الله يبعث عبادة بعد مماته كاهل الزمان عند قيام الساعة يرسل الله ريحا طيبا تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا الاشرار في خفة الطير واحلام السباع
يأتيهم الشيطان ويزيل لهم غير الله ليعبدون غير الله وتبدأ تمتلئ الارض شرط من شركهم وكفرهم وضلالهم وعليهم تقوم الساعة ان شاء الله والله جل وعلا يحكم بين عباده يوم القيامة
ويجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شر كما قال الرب جل وعلا ولله ما نشاء ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا على سبحانه ان الله لا يظلم شرعنا وان تكون حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما ويقول سبحانه ونضع الموازين قسطا يوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا حاسب
وجميع اعمال العباد وصونا اياه ان خيرا فخير وان شر فشر  تنصب ما فيه يوم القيامة تلزم فيه اعمال العباد هذا  واما فامه عائشة وما ادراك ما ان ثقلت موازينه واقع كتابه بيمينه
كتابه بشماله والعصاة امرهم الى الله اللي ماتوا على المعاصي والسيئات امرهم الى الله من شاء سبحانه عفا عنه وادخله الجنة وصل منها اليمين من اهل النجاة والسعادة ومن شاء سبحانه خلقه النار بذنوب ومعاصيه
ثم هذا التطهير والتنحية يخرجه الله من النار ويلتحق باخوانه في الجنة واهل الجنة فيها منعمون ابد الابد فيقولون ولا يتغوطون ولا يمتحنون ففي نعيم دائم وخير دائم وهذا الطعام والشراب
يثاب ورش لا بول ولا غائط ولا مخاطة ولا بساط واهل النار في عذاب وبلاء ابد الاباء  يريدن ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين ولهم عذاب مقيم كذلك الولهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخير من النار
وفقوا ما ان حميما فقد طاع اباءهم هذه نهاية الناس هذه النهاية تزيدهم من عاقل ان تكون هذه النهاية على ذلك  فلا بد منها ومن مات فقد قامت قيامته فليحذر العبد ان يأكل وان
جالس الامور فان راية لله ان يعد لهذا اليوم ردته فليحرص قبل ان يهدم عليه الاجل على الصالحة على الزوج الصالح من طاعة الله ورسوله والقيام بحقه والاستقامة على دينه
وذلك بذكر اوامر الله وترك نواهي الله هذه عدة صالحة ان تستقيم على دين الله وان توحد ربك تخصه بالعبادة وان تؤدي فرائضه من صلاة واليها وان تنتهي نواهيه وين تقف عند حدوده
هذه عنده العدة الصحيحة هذي العدة التي انت مأمور بها ومخلوق لها ربك وحده اشهد انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وانه محمد عبد الله ورسوله وتؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
وتؤدي فرائض الله وادي فرائض الله فرض عليك باخلاص الله سبحانه ورغبة فيما عنده ومحبة وتنتهي عن نواهي الله عن ايمان وصدق واخلاص وتقف عند حدود الله مؤمنا بالله ورسله مؤمنا بان الله قدر الاقدار سبحانه وتعالى
فعليك ان تؤمني بقدر خيره وشره وان تعلم ان الله علم الاشياء وكتبها وانه الخالق لكل شيء وان ما شاء الله كان وما لم يشاء ومن الامام واليوم الاخر الايمان ايضا بان الله يراه يوم القيامة
اذا جاء لفصل العباد يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة هنا محجوبون وهم يرونه ويكشف لهم عن ساقه وينظرون اليه ويكلمهم ويحييهم سبحانه وتعالى
ثم في يهرونهم سبحانه في الجنة يراه المؤمن في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى وما وقف الجنة شيئا احب اليهم من النظر لوجهه كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسنى الجنة. والزيادة النظر الى وجه بعض
والمسلم اذا انتهوا من من الموقف يمرون على الصراط منصوب بين الجنة والنار اصله في الارض ونهايته في الجنة يمر عليه المؤمنون ويمنع منه الكافرون نحرص على العدة التي في مرورك من الايمان بالله والتقوى
وعليه كذلك الناس باعمالهم ومنهم من يخطف وينجو ومنهم من يخطف ويخطف ويسقط بسبب معاصيه والكفار لا يمرون عليه بل يساقون الى النار ويحسنون اليها كان ضيعوا امر الله وكفروا به يحذرون اليها
باليوم الاخر الايمان بان المؤمن مخلد في الجنة ابد العذاب وهو نعيم بها متهاون قصورهم ونعيمهم وزوجاتهم مختلف في ذلك منهم من يعطى زوجات كبيرات منهم من هو اقل من ذلك
ولكل واحد زوجتان من الحور العين. كل واحد له زوجة من الحور العين بين زوجاته من الدنيا وغير ما يعطى من زوجات اخوانه من الحور العين. كل واحد لا ينقص عن زوجته من الحور العين مع ما له من زوجات الدنيا
النساء في الجنة اكثر وفي النار اكثر الجنة اكثر ما هو الحور العين وفي النار اكثر لما يحصل منهم من الاظاعة لامر الله المعاصي الكثيرة التي بها اكثر اهل النار
الرسول صلى الله عليه وسلم رأيتهن اكثر اهل النار قال الله لم يا رسول الله؟ قال لانكن نعلم تكثرن اللعنة وتكون العشرة السب والشتم وتكفرون الازواج والاحسان لو احسن الزوج واحداكن الدهر ثم شيئا قال ما رأيتم منك خيرا قط
انكار الجميل عند عند اقل شيء من الزوج ولهذا كنا اكثر اهل النار بسبب المعاصي والشرور كفران العشير وعدم الايمان بالله ورسوله وهن اكثر اهل الجنة لما معهن من الحور العين
المؤمنات في الجنة مع ازواجهم المؤمنين ولازواجهم مزيد من الحور العين كل واحد زوجته من الحور العين وقد يزاد بعضهم زوجات كثيرات على حسب اعمالهم الصالحة لكن اقلهم من من له زوجتان من الحور العين نصيبه من زوجات الدنيا
ومن ومن اعمال اخراج اليوم الاخر اليوم الاخر ان اهل الجنة يتزاوغ فيها يتداور فيها وهم في نعيم دائم ما يتعوضون ولا يبولون ولا يتفلون قلوبهم قلب رجل واحد على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تقع
يسبحون الله يتنعمون بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وذكر الله عز وجل وهم مع تداولهم واختلاف منازلهم في الجنة لا اختلاف بينهم ولاة البعض كل واحد يرى انه في نعمة ليس فيها
ايضا النعيم العظيم ليس يعتني حزن ولا مضايقة بل في نعيم دائم وسرور دائم مع لقائه لاخوانه في الاوقات التي يشاءها الله ولهم مواعين مع ربه يزورونه ويسلمون عليه الوجه الكريم
على حسب مراتبهم كل هذا من الامام باليوم الاخر  وله يوم المزيد يوم يجمع الله فيها الجنة ويأثرونه وينظرون اليه ويسلم عليهم ويحادثهم سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بان جميع الخلائق
يوصون اجورهم في ذلك اليوم ما حدث حقه كله اذا طاحت من مسلم ولو مثقال ذرة لا يظيع ولا مثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
فالواجب على كل مكلف من الرجال والنساء ان ان يعد العدة لهذا اليوم وان يكون على باله ان الرجل ان يعد العدة وان يتقي الله ويستقيم على دين الله وان يحافظ على ما اوجب الله عليه من صلاة وغيرها وعلى المرأة
كذلك ان تؤدي حق الله وان تستقيم على دين الله وان تتفقه في دين الله وان تؤدي حق زوجها بالمعروف وان تحذر كفر العسير وايذاء الزوج بغير حق وعلى الزوج ان يتقي الله في اهله
وان وان يظلمهم قال تعالى وعاشروهن بالمعقول فعلى الزوج ان يتقي الله وان يعاشر بالمعروف وعلى الزوجة ان تتقي الله وان تسمعه في المعروف وعليهم ان يتعاونا على البر والتقوى
على طاعة الله ورسوله حتى تكون زوجته في الجنة وحتى يكون زوجها في الجنة ومن الايمان باليوم الاخر الحوض المورود من نبي حوض يوم القيامة يجده الناس حوض عظيم طوله شهر وعظمه شهر
وانجز عدد من يوم السماء كثيرة يردها المؤمنون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يريدونه ويشربون منه يوم القيامة ويزادوا عنهم الكفرة بالله وخالف امره يزاد عنه كافرون يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم او ارتدوا بعد وفاته
وينالون عنه ويسمعون منه كما يحرم من دخول الجنة وينجوه المؤمنون وينصبون منه من هذا الحوض الموجود كل هذا من اخباري يوم القيامة وهو يوم طويل مقداره خمسون الف سجدة
يوم طويل عظيم لكن لا ينتصر اهل الجنة الى منازلهم قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ان نصف النهار قد وصلوا الى منازلهم وتبرؤوا منازلهم وتنعموا فيها
اصحاب الجنة والخير مستقرا واحسن مقيلا ومع ذلك لكثرة الخلق وطول الحساب والله جل وعلا هو الحكيم العليم الذي يجازيهم باعمالهم خيرها وهو الحكم العدل لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. ان الله لا يغرس
ونضع الموازين القصة يوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين انت يا عبد الله حاسب نفسك هكذا ديانة الله حاسبي نفسك
كله يحاسب نفسه ينظر ماذا قدم؟ ماذا فعل؟ هذه هل ادى حق الله هل استقام على دين الله؟ هل ادى واجب الله؟ هل ترك محارم الله؟ هل وقف عند حدود الله؟ هل ادى ما عليه لاخوانه؟ وهكذا الزوج يحاسب نفسه
هل عنده حق زوجته هل انصافها؟ هل ادى حق والديه؟ هل ادى حق اولاده وقراباته؟ وهكذا زوجة المرأة تحاسب نفسها تنظر هل انت حق زوجها هل ادت حق والدها واقاليمها
كل ذلك مطلوب كما ان عليه يؤدي حق الله هكذا حق المخلوق ايضا حق الله اعظم واكبر ولكن اوجب عليه حقوقه لغيره وجب على الحق لوالديك لزوجتك ولاولادك ولاخوانك المسلمين عليك ان تؤدب
وهكذا المرأة عليها ان يؤدي حق الله الذي عليها لربها ولزوجها ولقراباتها وللمسلمين وهنا حق على الجميع الدعوة الى الله تعليم الناس للخير والنصح لله ولعباده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من حق الله عز الجميع
التواصي بالحق والتناصح والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر من حق من حق على الجميع التعاون على البر والتقوى. يقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى
الواجب على كل انسان يحاسب نفسه فلم يلحق الذي عليه لله ولعباده ولا شك ان لما تحاسب نفسك وناقشها وجد التقصير يثمن ان يستقيم وان يجاهد نفسه لله حتى يؤدي الحقوق
التي لله ولعباده واهل السنة والجماعة يؤمنون ايضا بكلام الله وان يكلموا اهل الجنة ويكلموا عباده يوم القيامة ويسمعون كلامه سبحانه وتعالى ويسلم على الجنة ويقول هل رضيتم؟ فيقول يا ربنا لا يرضى وقد
اعطيتنا ما نلتقي احدا من خلقك  الم تدخلين الجنة؟ الم تجينا من النار؟ قال الا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ولد
الامر هو جودة جل وعلا وجميع ما يقول اهل السنة والجماعة كله موزون بالكتاب والسنة والاجماع فدين الله مبني على هذه الاصول الثلاثة على كتاب الله في القرآن وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى دماء سلف الامة
واهل السنة واهل الجماعة هم المستقيمون عن الله ورسوله. هم التابعون للحق هم القادرون لشرع الله هم اهل السنة والجماعة. ومن شد عنهم خالفهم اهل البدع قد اخبر صلى الله عليه وسلم امة على اثنتين وسبعين على ثلاثة وسبعين كلها في النار الا واحدة
واهل السنة والجماعة ومستقيم على دينه وعلى اتباع شريعته  هم الفقه الناجح واثنتان وسبعون وتوعدوا بالنار ثم لكفرهم والا لبدعهم ومخالفاتهم اما اهل السنة والجماعة فهم الذين استقاموا على دين الله. قولا وعملا وعقيدة واتباع شرع الله ونصحوا لله ولعباده وتباعدوا عن مساخطه
فهو لهم اهل السنة والجماعة هم اهل الحق هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ان
ترى دينه وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يمنحه الفقه في الدين وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم كما نسأله سبحانه ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يعينهم على كل خير
وان يصلح لهم البطانة وان يجعلهم من الهداة المهتدين وان يعينهم من دعاة الباطل ودعاة ونذرات الشيطان ومن كل ما يخالف امره سبحانه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام وان ينصر بهم الحق ويخجل بهم الباطل انه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه واتباعه باحسان    ارفق رصاصة من جريدة الشرق الاوسط نشر فيها مقال منه قول الكاتب فانه من العبث ان ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب فتوى لا تستند الى الحق والعدل
يقول فانه من العبث الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة من العبث نعم الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب
فتوى لا تستند الى الحق والعدل ويقول ان اتباع جميع الديانات السماوية باستثناء المحرفين لكتاب الله سيذهبون الى الجنة فيما اذا عملوا صالحا تحقيقا لقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى اخر ما قال فما توجيهكم من امن بالله واليوم الاخر من جميع الامم واتبع الرسل لا شك انه من الجنة الذين امنوا الذين هادوا النصارى والصالحين من امن بالله واليوم الاخر
وعمل صالحا فله من ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حملنا بالله ورسله من هذه الامة ومن بني اسرائيل من اليهود والنصارى ومن غيرهم من الامم كله من الجنة
كل من تابع الرسل من اوله الى اخره وهو الى الجنة ومن عصاهم وخالفهم فهم الى النار ولا شك ان اكرم الخلق الى النار كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين
قال جل وعلا وان تطع اكثر يضلوك عن سبيل الله قال سبحانه ولقد صدق عليهم فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لكن في اخر الزمان الى وجعل الله القرآن في اخر الزمان
ارسل الريح التي تقبل ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يبقى الاحرام تقوم الساعة وهم من اهل النار لانهم بقوا على الشرك بالله وعباد غيره لعلهم تقوم الساعة نسأل الله العافية لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله
نسأل الله السلامة وان اقول بان جميع اهل النار في النار كلام باطل بل من امن بالله واليوم الاخر فهو من اهل الجنة عندما يكون من اهل النار من كفر بالله وخالف امره
لكن في اخر الزمان بعد رفع الكتاب العزيز وبعد موت المؤمنين والمؤمنات يبقى الاشرار عليهم تقوم الساعة نسأل الله العافية وهم من اهل النار نعم وعبارة اخرى ايظا اوردها يقول ان الاسلام والايمان ليس محفورين برسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقط
بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة يقول بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة
قل بعث محمد صلى الله عليه وسلم فكل من امن بالرسل الماضيين فهو من اهل الجنة من امن بموسى بعيسى جهود لصالح جميع الرسل فهو من اهل الجنة. اذا مات على ذلك
اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم فليس من اهل الجنة الا من تابع محمد صلى الله عليه وسلم جميع اهل الارض بعد مات محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم نجاة الا باتباع محمد عليه الصلاة والسلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امة الا من ابى. قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار فاتبع محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يدخلون الجنة دون غيرهم
ويقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هالامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي يرشد به الا كان من اهل النار فلا يكون من اهل الجنة الا بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا من تابعه
هذا لنهي الجنة اما من بلغه خبره وكفر به ولم يؤمن به فهو من اهل النار اما من لم يبلغ خبر النبي صلى الله عليه وسلم من الفترات لم يسمعه الرسول بالقرآن هؤلاء يقالون اهل ذكره
هؤلاء امرهم الى الله يوم القيامة يمتحنهم جل وعلا فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار نسأل الله واما من بلغه بسلفه صلى الله عليه وسلم
بلغه القرآن ولم يؤمن به فهو من اهل النار ان شاء الله. نعم هو مجاوب يكفر الكفار فهو مثلهم او من تخفيض الايمان بالله وتكفير من كان به ولهذا هو الحديث الصحيح
والنبي صلى الله عليه وسلم من وحد الله حسابه على الله يقول جل وعلا من يكفر بالطاغوت اؤمن بالله فقد استنشى منها والله السميع العليم فلابد من الايمان بالله توحيده والاخلاص له
و الايمان بايمان المؤمنين ولابد من تكفير الكافرين بين بلغته الشريعة ولم يؤمن اليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم من يوجد اليوم وقبل اليوم بلغته رسالة الله ولن يؤمنوا فهم من اهل النار
نعم هناك من يحذر من كتب الامام النووي وابن حجر رحمهم الله تعالى ويقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة فما الصحيح في ذلك   وجمع اخرين لهم اشياء غلطوا فيها
ليسوا فيها من اهل السنة وهم اهل السنة ولم يحرفوه نعم هم وامثالهم نعم اقول كيف يكون التعامل مع الرافضة الذين خالطونا في البلاد بمثل هذه الحالات اذا كانوا طلابا او مدرسين واذا كانوا اطباء او مرضى واذا كانوا زملاء في العمل
من اعلن بدعته وجب هجره من البدعة من الغلو في اهل البيت واهل البيت والصحابة هذا يهجر لان عبادة اهل البيت امور الصحابة كفر وردة عن الاسلام فمن اظهر بدعة يهجر
ولا يوالى ولا يسلم عليه وليس حقا كن معلما ولا غيره لا يمثل في وظائف ومن ينصر بدعته يبين شيئا واظهر الاسلام مع المسلمين يعاملون معاناة المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم
حديث صحيح والان ان تطعم الطعام من اظهر الاسلام هو اخونا نسلم عليه ونرد عليه السلام ومن اظهر الشرك والبدعة كان شركا فليس الخانة كفر وان كان بدعة يستحقها عليها
اذاعة من قبل الحق وهكذا المعاصي كالزنا وشرب الخمر يستحق ان يهجر وان كان مسلم يستحق ان يفتح حتى يتوب الى الله منه شرب الخمر من المنكرات. نعم   اما كان حرفيا لا لا فليقتل
حتى يقام عليه الحد الله. نعم  هل كل من يقع في الشرك الاكبر يكون مشركا وتطبق عليه احكام المشركين نعم صار كافرا لا صار مشركا كما ان من امن بالله ورسوله صار موحدا مؤمنا
اما لم تبلغه الدعوة فهذا لا يقال له مؤمنون اكافر ولا يعامل معاشر المسلمين بل امره الى الله يوم القيامة وهم اهل الجهل الامام الاصل والدعوة هؤلاء امدحني يوم القيامة
فبعث الله اليهم عيوق من النار ويقال ادخلوا بردا وسلاما ومن لم يأبى يجب  المقصود ان من بلغت الدعوة ولم يؤمن ولم يشرد فهو كافر عدو للناس نعم سائل يقول بعض الناس يدعون العلم بما تحت الارض وما فوقها ويحددون اماكن الابار وخاصة في الاماكن الصحراوية والجبلية فهل
وهل هذا من الكهانة دعوة معرفة المياه لانه من الكهانة بترك بعماراتك مياه في الاراضي تدرس على ما بها علامات وامامات يعرفها المختصون قد يخطئون وقد يصيبون لكن اذا كان علمهم جيدا في الغالب يصيبون
العمرات اما ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره بها مواضع النياح نعم يقول بعض الناس الانتساب الى اهل السنة والجماعة ويقولون كل يدعي ذلك ولكن الاولى ان ينتسب الى السلف
السلف هو الجماعة السلف مع السنة والجماعة الانتساب اليهم لا بأس بالحق من المؤمنين من اتباعه عن السنة والجماعة من اتباع الصحابة من المؤمنين واليوم الاخر ينتسب الى اهل الحق لا ينتسب لاهل الباطل
على صدق دعوة يجاهد نفسه حتى يصبر سائل يقول ما صحة حديث ان الله ان الله خلق ادم على صورته او على صورة الرحمن؟ حديث صحيح بصيرا يتكلم لا عين ولا يد ولا قدم
المسامحة لكن معناه خلقه الله على صورته جميعا بصيرا له وجه له يد او قدم يعلم ويشبع ويبصر كما هكذا قال اهل السنة احمد واسلام وغيره رحمة الله عليه  سائل يقول هناك من يتلفظ بالفاظ فيها الاستعانة بالجن والدعاء او الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعندما ينبه يقول اعتاد عليها
على لسان فما الحكم في ذلك يجب ان يعود لسانه الكلام الطيب ويحذر كلام المنكر وليس هذا بعذر يجب ان يحفظ لسانه عن ما حرم الله الاستغاثة بالجن وانت عاجل من الشرك بالله جل وعلا
قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من فزادوهم احقا انا كثير من العرب بجاهليتها تعبد الجن وتستعيذ بهم خافهم الواجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يثق بالله على الله ويستعيذ بكلمات الله التامات ليلا ونهارا من شر ما خلق
قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في ليله ونهاره. في اي منزل وفي اي مكان نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكلها دائما صباح ومساء
وهكذا اذا قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السماء ثلاثة مرات صباح مساء على الاسباب العاشرة من كل شيء هكذا المقصود من الواجب عليه ان يحفظ لسانه عن ما حرم الله من فعل كلام الردي
انها من دعاء الجن ولا من حلف بغير الله ولا من غير هذا من سائر كلامه المنكر ولا ليس له علم بقدر كاد او لسانه فليحذر يحذر لسانه عما حرم الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت والله يقول في كتاب عظيم لا ينفر من قول ان لديه رقيب عتيد هو مسؤول عن كلامه يحفظ لسانه عن كل ما حرم الله من الغيبة والنميمة السب
دعاء الجن توسوس نحن قاتل من الله بالنبي او بجاه النبي او بحق النبي كل هذا لا يجوز توصي بدعاء للدعاء دعاء الله التوحيد التوصل بالايمان سبحانه  اذاعة الشريعة توصي باعمالك الصالحة كل هذا طيب
اللهم اني اسألك ايماني بك بمحبتي لك باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم لبر والديه بصلة الرحم لاداء الامانة مثل اصحاب الغار يوسعون الله باعمالهم الصالحة فانجاهم الله فرج فرجهم
اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة ان قبلنا دعاه النبي في المطر الى غار فدخلوا فيه من اجل مطروا والليل يبيت فيه فانزل الله صخره تدحرج جميع الجبل حتى سدت عليه الارض
ولم يستطيعوا لها نفعا فقالوا فيما بينهم لا يهلس لكم من هذه الزهرة الا ان تدعو الله بشرع له نتوسل الى الله بصالح اعمالهم فانجاهم الله منها قال احدهم اللهم انه كان لابوان شيخ ان كبيران
وكنت من اخبر قبلهم اهلا ولا مالا القبول الحليم في اول الليل العربي  فكان يأتي بالحديث يحيي او ذات ليلة وتأخر فجاءهم فوجدهما نائمين فكان ان يقرأهما وبقي والده فقد احد ينتظر
وايقظهما وسيلة عند يريدون من شدة حبه لوالديه وبره لهما بقيا واقفا حتى طلعته استيقظت فسقه او ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة بعض الشيء
الخروج ثم قال الثاني اللهم من احب الناس اليك فراودتها عن نفسها لان الزنا صعبت علي فاعلم ما فيها سنة الم فيها سنة شديدة يعني حاجة فجاءت لتقوم الرفق والحاجة سد الحاجة فقال لا
حتى تمكني من نفسك حتى يعني حتى تسمح لها بالزنا فعند الظرورة صنعت فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفضحات الا بحقه وقد اعطاها مئة دينار
فلما قتله اتق الله ان بحقه خاف من الله وتركها وترك الذهب لها ثم قال في هذه الحادثة اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا فابتلاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه يعني ترك الزنا وترك الذهب خوفا منك
صخرة قليلة ايضا لكن لا يستطيع الخروج ثم قام الثالث فقال يا الله انه كان في كان لي اجراء عمان عندك فاعطيتهم حقوقهم الا واحد بغي له الحق عندي فنميته وثمرته
ابل وبقر وغنم وعبيد انتظر الحق  او من لغة  فلن هذا هذا المال لما فيه والشرع من ابل وبقر غنم ورقيق فجاء بعد بعد مدة قال يا عبد الله اعطني حقي اللي خلتني اعطني ما اعطيتني
قال يا فلان كل ما ترى من حقك كلهم والبقر والغنم والعبيد ان يا عبد الله لا تستعجل به هذه لا هو من حقك خذ فساقه كله الابل والبقر والغنم والعميل
ثم قال الرجل اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت السحرة وخرجت باسبابها اعمالهم الصالحة التي توسلوا بها الى الله عز وجل فنفعتهم عند الشدة. وانجاهم الله بها من الشدة
مثل ما توفي الله بايمانك وتقواك وبر والديك وابنائك الحقوق وسيلة صالحة وهكذا التوسل بتوحيد الله والاخلاص له والايمان  كله سلف صالح توسل الى الله في ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك تؤمن بالله ورسوله وانك تؤمن باليوم الاخر كلهم وسيلة
اللهم اني اسألك باسمائك وصفاتك وصفة شرعية  او ما توسل بالمخلوقات جاه النبي او في حق النبي او بجاه فلان او رأس فلان او شراب فلان هذا هذه وسيلة باطلة ما تنفع
ليس وسيلة شرعية. نعم سائل يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمون ويقول هل هؤلاء من اهل السنة والجماعة بعد جماعة الاخوان المسلمين يجب ان يحاسبوا انفسهم
وان يستقيموا على الحق وان نفذ مما يدل على الكتاب والسنة توحيد الله والاخلاص له والايمان باتباع شريعته فعلى الاخوان المسلمين وفقهم الله ان يحاسبوا انفسهم وان يحكموا شرع الله فيما بينهم وان يستقيموا على دين الله قولا وعملا
وان يحذروا مخالفة امره اينما كان وعلى ايضا احذروا ما كان يفعله اسلافهم من تعظيم القبور والبناء عليها او جعلها في المساجد او دعائهم والاستغاثة بها كل هذا من المنكرات
والاستغاثة بها من الشرك الاكبر فعليهم ان يحذروا ذلك لهم نشاط في الدعوة الى الله وكثير منهم ينفع الله بالناس لكن عند اسلافهم عقيدة غير صالحة يجب على الخلف ان يتطهروا منها ويحذروا العقيدة الرديئة. وان يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم
نعم سائل يقول روي عن مسعود رضي الله عنه انه قال انا كنا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد
كنا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فهل هذا صحيح؟ وهل نقوله في تشهد المشروع ان يقول مثل ما علم الانسان علمهم ان يقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فنقول كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ولم يقل له اذا مت غيروا علمهم وهم يسافرون يذهبون في بلاد بعيدة يقول السلام عليك ايها النبي يدعون له. السلام عليك يدعوا لنا بالسلامة والرحمة والبركة. وايها النبي معناها الاستحضار
ايها النبي مو معناه يدعو له يدعون له. السلام عليك هنيئا لك السلامة لك العافية والرحمة والبركة من ربك هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس يدعى هواء ولكنك تطلب الله له السلامة والرحمة والبركة
وما القاعدة مثل السلام علينا وعلى عباد الله فلا بأس لكن افضل ان يقول كما علم النبي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو الذي علمه النبي امته ونادى على ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم
سائل يقول هل الدين خاص بشعائر معينة ام هو شامل لكل امور الحياة وما الحكم في من يقول ان الدين خاص بالمسجد او لا يتدخل في المعاملات والسياسة وما شابه ذلك
الدين عام يعم المسجد ويعم البيت ويعم الدكان ويعم السفر ويعم الحضر ويعم السيارة ويعم البعير ويعم كل شيء يا ايها الاسلام كله العبد عليه ان يتقي الله في كل شيء
وان يسلم وجهه الى الله في كل شيء وهو في المسجد بس في مسجد وفي البيت مع اهله ومع ضيوفه ومع جيرانه وفي اسواق مع اخوانه في محله والشراء ان يبيع
فشرع الله يحذر الربا ويحذر الكذب يحذر الخيانة يحذر الغش وهكذا في جميع احواله الدين عام في كل شيء عندي معك في كل شيء في بيتك في دكانك في سفرك في اقامتك في الشدة في الرخاء عليك ان تلتزم بالدين مو بس المسجد
هذا يقوله الظالون يقول العلمانيون دعاة الضلالة الالحاد معك كل شيء عليك ان تلتزم بدين الله في كل شيء المستقيمين لله في كل شيء المسلم يلتزم بدين الله ويستقيم على امر الله في جميع الامور
لا يختص البيت ولا في المسجد ولا بالسفر ولا بالحظر بل في جميع الاشياء عليك ان تطيع الله وتؤدي فرائضه وتنتهي عن محارمه وتقف عند حدوده اينما كنت في بيتك او في الجو او في البحر او في السوق او في
في اي مكان. نعم يسأل فيقول ما هي صفات السبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب بينه النبي صلى الله عليه وسلم انه مستقيم على دين الله يقول الف ومع كل الف سبعون الفا
مقدم هذه الامة المؤمنة قدموهم يدخلون الجنة على اصوات القمر ليلة البدر وهم الذين جاهدوا في امر الله لاستقاموا على دين الله اينما كانوا في اداء الفرائض وترك المحارم والمسابقة على الخيرات ومن صفاتهم لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطيرون لا يستطيعون لا يطلبون
ولا يكسبون هذا لا بأس بالاسترخاء ولا تنسى ولا بأس بكي من الحاجة اليهما ولكن صفاتهم ترك ذلك والاستغناء بالاسباب الاخرى ليس ولا يطلب من يقيهم ما يقول يا فلان ولا اذا دعت الحاجة لا بأس
لا يخرج ذلك اذا دعت الحاجة عن السبعين ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تستقي لبعض مرضها وامر اما ايتام جعفر بن ابي طالب ان تستقي لهم
كما في الحديث الصحيح وهكذا كيف كما بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام وقال اشياء في ثلاث كي في النار او شربة عسل وما احب ان اكتويه قال اذا تيسر طب هؤلاء اذا دعت هذه اليه فلا بأس
نعم لا بأس لا بأس اذا دعت هذه الى هذا لا بأس لكن تركه افضل اذا تيسر له سبب اخر فهو افضل بدون سؤال او او سبب اخر من الاسباب التي تنفع لا بأس
احسن يقول لقد درجت وشاعة بعظ العادات عند القبائل باحضار من يسمون شعراء المحاورة مثل ان يأتوا بشاعرين كل واحد منهم من قبيلة مقابل اعطائهم مبلغا من المال في حفلات العرس ونحوها. ويقوم الشاعران باحياء الليل كما يقولون. حيث يكون هناك صفان متقابلان من
كل شاعر له صف يرددون ترديدا اه جماعيا ما يقوله الشاعران باصوات عالية مع التصفيق والرقص والتمايل يفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه ويطعن بالمقابل في الشاعر الاخر فما الحكم في هذا كله
اما الغنى في العرس من النساء بالدهوف هذا من اعلان النساء مشروع ضرب الدف النكاح للنساء خاصة ليس بالاختلاط العادية ليس فيها منكر هذا مشروع للنساء وهو من اعلان النكاح
وكان يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحظره ازواجه وغيرهم اما الرجال فلا بأس ان يتعاطوا الشعر العربي  نجتمع عليه ويسمعونه ان جسدي محظور الريبة ولا سب ولا شتم
ولا يسبب الشحناء والعداوة بدون طبز وبدون منكرا اخر عيب الناس فلان اما اذا حضر شيئا طيبا فشعر حسان واشعار طيبة والقصائد الطيبة التي فيها خير والدعوة الى خير او قام شاعر يدعوه الى الخير يجود وكرم
والاعمال الطيبة وقال الشاعر الاخر كذلك يدعو الى الخير وكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال لا بأس كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة علي حسان اهدوا الكفار فولد
وقال اللهم ايده بالروح القدس ان يهدوهم حسان فاشعاره عظيمة طيبة وهكذا عبد الله بن رواحة كعب بن مالك وهكذا من بعدهم من الشعراء الطيبين نونية ابن القيم التي هي من اعظم الشعر ومن انفعه قصيدة طيبة عظيمة نافعة
نونية القحطاني قصيدة طيبة نافعة في العقيدة هكذا اشعار طيبة الدعوة الى الخير والى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال هذا طيب  اما يقول شاعران او اكثر يتناحرون بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا منكر او يسب اهل قبيلة هذا وقبيلة هذا منكر
لكن اذا كان ما ينفع الناس الدعوة الى مكارم الاخلاق الاعمال بر والدين صلة الرحم طاعة الله ورسوله طاعة ولاة الامر بالمعروف والحذر من معاصي الله طيب له اثر في النفوس
ولا بأس ان تعطى المغنية في الارشد او الشاعر الذي عنده اشعار طيبة يدعى ليقول الشعار الطيب الذي ينفع الناس ويعطى جائزة لا بأس اما الذي يدعو الى غيبة فلان وغيبة فلان وذنب فلان ومدح فلان لاثارة الشحناء والعداوة والبغض بين الناس هذا منكر لا يجوز
نعم يقول هل من النياحة اجتماع اهل الميت في بيت واستقبالهم للناس ثلاثة ايام تسهيلا على الاقرباء النية لا تجوز لكن اذا جلس في البيت يشوفون يعزون الناس لا بأس
في الاوقات المناسبة حتى يزوره قاربا وغيره من المعزين لا بأس بذلك لكن لا يحتفلون بطعام الميت يذبحون الناس او هذا بدعة لا اصل له لكن اذا جلس صاحب البيت في الاوقات المناسبة من المغرب والعشاء والضحى او غيره ليزوره اخوانه
قال يعزوك حتى لا يشق عليهم او عزوه في الطريق او في المقبرة او في المسجد كفى ذلك وله سؤال اخر يقول ما حكم نشر العزاء في الصحف؟ ورد العزاء ايضا في الصحف وكتابة
ما حكم الشرع بالعزاء في الصحف؟ ورده ايضا في الصحف وكتابة الايات الكريمة التي فيها تزكية للميت  لما بلغني من كد كثير يخشى منه التخلف والنفقات المصائبة بلا حاجة قلنا لو كتب
اسأل الله عز وجل في ميته غفر الله له تركه اولى يكتب له الكتاب اليهم برقية يكتب لكن في جريدة منزلة مشقة النفقات  وليس من النعيم الذي نهى النهي النعي نهى عنه الصلاة والسلام كان اهل الجاهلية اذا مات ميت اركبه انسان يطوف بالقبائل
من عمل الجاهلية اما اذا كتب كتاب العزي او كذا في الجريدة اسأل الله فلان لا بأس لكن اذا كان يكلف المؤونة ينبغي تركها لان الرسول نهى عن اضاعة الناس
قال في  اليهما بقية او كانت لا بنيته  سائلا يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد من اعلى اهل السنة والجماعة امام عذاب القبر نعيم
ينعم واما يعذب يؤمن بذلك وقد اخبر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام فالامر ان روضة من رياض الجنة واما حظر من حمار النار فعلى الموسى ان يؤمن الاهانة فاطاع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على شخصين يعذبان احدهما كان يمشي بالنميمة والاخر كما يتنزهون
ان اعيد السؤال عليه الصلاة  يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد؟ يؤمنون بهذا الارظ ونعيمهم حق على الروح والجسد جميعا على الروح والجسد جميعا
ولكن نصيب الروح اكثر كما قال الله جل وعلا عنا في ال فرعون النار عليها غدوا وعشية هكذا ميت المصالح ينعم في قبره وغير الصالح يعد في قبره ويوم القيامة العذاب اشد والنعيم اعظم
بعد البعث والنشور. نعم سائل يقول هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله يقول هل هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله الا يكفي الايمان لما تبعد عن العمل لابد من عمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لابد من عمل
يؤمن بالله ورسوله توحيد الله ويعمل يؤدي فرائض الله وينتهي عن محارمه لابد من هذا وهذا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم من جنات النعيم لابد من الايمان والعمل نعم
سائل يقول انني رجل اقوم بالدعوة والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانكار المنكرات على الناس. ولكن هناك من يتصدى لي ويقول  انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك تثير فتنة فما الحكم في ذلك
اذا كان عندك علم تدعو الى الله على بصيرة فلا تلتفت الى من ثبتك تدعو الى الله تعلم الناس تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر حزب مع الحلم والصبر والاحتساب وطيب الكلام كما قال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون
قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان المسلمين قال سبحانه ادع يسأل ربك بالحكمة والمعاصي الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
على ذلك ما دمت عندك علم استقم على ذلك ولا تلتفت الى من سبقك. لك عليك بالحكمة اذا قال الله ورسوله والحلم والصبر وعدم العجلة في الامور وعليك بالرفق وطيب الكلام
سائل يقول يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله عز وجل فذكر النفع في الذكرى اي ذكر حيث تنفع التذكرة. وهل هذا العصر هو الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه
هذا ليس بشرط اغلبية يعني يعني تعظم الفضية والغيوم عند الناس بالذكرى وانما هو امر بالترتيب عسى ان ينتفع ولهذا في الايات الاخرى فذكر انما انت مذكر ولكن فان الذكرى تنفع المؤمنين ليس يذكر والدفع بيد الله
لكن اذا نفعت الذكرى يكون الوجوب اشد ويكون تكون زائدها اعظم الانتفاع والاستفادة يكون واجب عليهم ان يتضاعف ويقوى ويكبر  نعم يقول وهل هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه؟ لا. في هذا لكن ما هو بمعناه ان الانسان يتكفر
هذا هو الاصل الذي يترك ولا ولا في شح مطاع في الدنيا لكن ليس الاصل الذي يقف في لسان الدعوة ومن عليه بنفسه لا الحمد لله الدعوة مسموعة ومفيدة ونافعة وفيه من يستجيب له. فهل يدعو الى الله ويحذر شحن المطاعم فهو المتبع ويحذر
ولكن لا يقف عن الدعوات الا اذا جاء وقت يمنع فيها من الدعوة ويعاقب عليها ولا يسمعن ان يدعوا احد من اخوانه ولا يأمر بالمعروف ولا لنفسه وليس هذا وقتا بحمد الله
هنا بعض الناس قد يخطيء قد يوقف لاجل خطأه في بعض المسائل ما يمنع من الدعوات فالانسان يلزم الطريق يستقيم على الطريق السوي ولا يمنع. واذا احد اوقف احد لاجل انه في بعض المسائل او اخطأ في بعض المسائل حتى
الدب حتى يلتزم هذا من حق ولاة الامور ان ينظروا في هذه الامور وان يقف يقف من من لا من لا يلتزم بالطريقة التي يجب اتباعها وعليهم ان يحاسبوا من هذا عن الطريق حتى يستقيم
هذا من باب التعاون عليها على الدولة ان تتقي الله في ذلك وان تتحرى الحق في ذلك وعليها ان تأخذ رأي اهل العلم وتستشير اهل العلم عليها ان تقوم بما يسب ولا يترك الحذر على الغالب
يتكلم لا قد يتكلم ناس يدعوا الى النار قد يتكلم اناس يثيرون الشر والفتن. يفرقون بين الناس بغير حق. فعلى الدولة ان تراعي الامور بالطريقة الاسلامية بالطريقة المحمدية لمشاورة اهل العلم حتى يكون العلاج في محله والدواء في محله
نعم واذا وقع خطأ او غلط فلا فلا يستنكر من يسمي الغلط لكن الداعي قد يغلط والامر الناهي قد يغلط والدولة قد تغلط القاضي قد يغلط والامير قد يغلط كل من يخاف بني ادم خطاء
لكن المؤمن يتحرر والقاضي يتحرى والداعي الى الله يتحرى انه يتحرى معصوما فاذا غلط به ينبه على خطأه يوجه الى الخير فاذا اعلنت للدولة ان تعمل معه من العلاج او التعذيب او
ما يمنع العناد بها عن الحق وعاند الاستجابة ومن اجاب وقبل الحق فالحمد لله   هذا يجب منعه يجب على الدولة ان تمنعهم يجب على الدولة ان تمنع نشر الصور ونشر صور المغنيين نشر الدعوة الى الباطل على الدولة وعلى
ان يقوموا في هذا وعلى اهل الدعوة عليهم ان يتعاونوا على البر والتقوى ان يبلغوا الدولة ما وعلى وزارة الإعلام ان تجتنب ذلك وان تحرص على نشر الحق سواء كان من الطريق
يعني المرئ او المشروع او المقروء يجب على هذا المقام على وزارة الاعلام ان يتقوا الله وان يعمل ما يرضي الله ويحذر ما حرم الله وعلى الدولة ان تقوم بذلك وعلى المسلمين والعلماء والاخيار ان يساعدوا في ذلك وان يتعاونوا في ذلك وان يرفعوا الدولة ما ما قد يقع من الخطأ. هم
سائل يقول ما هي كتب العقيدة الصحيحة التي تنصحون طلبة العلم باقتنائها وقرائتها وكيف توجهون الداعية الذي يدعو اناس اهل البادية من العامة الذين يحتاجون الى تعلم اصول العقيدة اعظم كتب العقيدة
وانفعها كتاب الله والقرآن فيه الهدى والنور ان اوصي الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا ان يعتنوا بالقرآن وان يجتهدوا في حفظه والاكثار من تلاوته هو كتاب العقيدة وهو كتاب الهدى وهو الشافعي المفيد النافع كما قال جل وعلا انها
ان القرآن يهدي للتي هي اقوى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والصراط المستقيم فنوصي جميع المسلمين في كل مكان جميع الرجال والنساء العرب والعجم نوصي الجميع بان يلزموا هذا القرآن وان
اعظموه ويعملوا به ويكثروا من تلاوته اينما كانوا من المصحف وعن ظهر قلب وينفذ اوامره وينتهوا عن نواهيه كتاب العقيدة وكتاب العمل وكتاب الهدى وكتاب السعادة فيه كل خير وفيه الدعوة الى كل خير
وفي الدعوة الى مكارم الاخلاق ومن حسن الاعمال وفيه قصص عن ماضيه عن الخير والشر. اخبر عن الماضيين من اهل الخير وعن الماضيين من اهل الشر فعلى المؤمن والمؤمنة ان يأخذوا مما دل عليه من الخير. وان يحذروا ما حذر منه من الشر. ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الحديث
الصحيحين والسنن المعتمدة اهل العلم يأخذون الاحاديث ويعلمون الناس وينشرونها بين الناس من كتب العقيدة المعروفة لائمة اهل السنة والجماعة الكتب الطيبة المعروفة ينسي الاستعانة بها وينتفع بها في تعليم الناس الخير
كتب السلف الصالح المعروفة ومثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم المعروفين باهل حسن العقيدة مثل رحمه الله  الاسلام يحي نجد ما نسأل الله هذه دعوته في القرن الثاني عشر كتبوا وجمعوا فيها ما ينفع الله به الناس في كتاب التوحيد ثلاثة الاصول كالشبهات
هذا الصلاة كتاب التوحيد للشيخ سليمان هذه الكتب العظيمة عقيدة للاسلام التدبيرية من هذه السنة الحنوية العقيدة الطهوية وشرحها لامام العز عقيدة المغني صاحب المؤمن الى غيرها من كتب طيبة كتب السلف الصالح التي تعين على الخير تنشر الحق تعلم الناس الخير
يدلون عليها ويفيدون الناس منها لكن اصل الجميع هو الاصل العظيم القرآن يجب على الجميع عناية في القرآن فهو الامر الاول وهو الاصل الاول وهو الذي به الهدى والخير فهذا المسلمين بالقرآن
اعظم عناية رجالا ونساء كبارا وصغارا فهو كتاب الله فيه الهدى والنور فيه الدلالة على كل خير ثم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة صحيحة في البخاري ومسلم وغيرها من الكتب الصحيحة التي جمعت في هذا مثل المنتقى الحديث
وغيرها من الكتب المؤلفة في الحديث الكتب التي اعتنى اهلها بالحديث الصحيح وبيان ما ضعف منها وما صح هذه تنفع الامة طالب العلم ان يعتني بها ويستفيد منها ويعلم الناس الخير يعلم العامة يرشد العامة الى الحق والهدى والصلاح
للاخر
