اما بعد هذه الليلة وايضا من الناس يتعلق بالندوة ويتعلق بالفقه والفقهاء فقهاء الاسلام وفتنة الحاجة الى الدين الحاجة الى فقهاء الاسلام يجب على العباد لان العلماء هم رهف الانبياء
والانبياء لا يواره ديننا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذه خلى بحظ واجب من اسباب السعادة للعبد ومن علامات النجاة والنجاة والفوز ان يفقه في دين الله وان يكون فقيها في الاسلام
مصيرا بدين الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام  والعلماء الله شأنهم ورفع قدرهم. وبشريعته العاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام. هم علماء الهدى هم علماء الشرع. هو الذي قال فيهم جل
وعلى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال بهم جل وعلا يرفع الله الذين امروكم والذين اوتوا العلم درجات. وصح
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقه في الدين متفق على صحته هذا الحديث عظيم يدلنا على فضل الدين. والفقه في الاسلام. من جهة اصل الشريعة ومن جهة احكام الله
التي امرنا بها سبحانه وتعالى ومن جهة البصيرة مما يجب على العبد في حق الله وحق عباده ومن وتعظيم ومراقبته. خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيمه حرماته. ومراقبته عز وجل بما يأتي العبد ويذر من فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة للعلم. وانما العلم النافع
والفقه في الدين الذي هو على السعادة والعلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله يريده تعظيم حرمات الله ومراقبته. يدفعه الى اداء فرائض الله. والى ترك محارم الله. والى الدعوة الى الله عز وجل
وبيان شرعه لعباده. فمن رزق الفقه في الدين فذلك العلامة والدلالة على ان الله اراد ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل عن الفقه في الدين وعن تعلم ما اوجب الله عليه وعن البصيرة بما حرم الله
قال ايه؟ فذلك من الدلائل على ان الله ما اراد بالفرق. وقد وصف الله الكفار بالاعراض ان خلقوا له وامروا بذنوبه تنبيها لنا على ان الواجب على على المسلم ان يقبل على دين الله وان يتفقه في دين الله
ويسأل عما اشكل عليه وان يتبصر. قال عز وجل والذين كفروا عنا انذروا معرضون. وقال سبحانه اظلم مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. فمن شأن المؤمن طلب العلم
في الدين التبصر والعناية بكتاب الله والاقبال عليه وتدبره والاستفادة منه الهداية بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تلاوة وتدبرا وتعقلا وحفظا وعملا بذلك. فمن اعرض عن هذا الشيء او
ذكر فاعرض وليس ما قدمت يداه فذلك علامة الهلاك والدمار. علامة فساد القلب علامة انحراف عن الهدى علامة ان الله معشر المسلمين ان نتفقه في دين الله وان نتعلم ما يجب علينا وان نحرص
على العناية بكتاب الله تدبرا وتعقلا وتلاوة واستفادة وعملا بذلك. وان يعنى بكتاب الله عز وجل وان نؤنى بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام حفظا وعملا وتفقه فيها وان يعنى ايضا بالسؤال عما اشكل علينا. يسأل الانسان
ويحضر حلقات العلم ليستفيد ويتذاكر مع اخوانه الذين نرجو ان يكون عندهم علم حتى يستفيد من علمهم وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة الى ما لديه من العلم لا يحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين. من
الله به خيرا يفقه في الدين. وبهذا المعنى يعرف المؤمن قدر فقهاء الاسلام. وانهم قد اوتوا خيرا وان فازوا بحظ عظيم من اسباب السعادة وطرق الهداية لان العلم النافع لاسباب الهداية
العلم حرم خيرا كثيرا ومن رزق العلم النافع فقد رزق اسباب السعادة اذا عمل بذلك واتقى الله في ذلك وعلى رأس العلماء بعد الرسل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فانهم هم الفقهاء الكمال الذين تلقوا
العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتفقهوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. ونقلوا ذلك الى من بعدهم وفقهوا وعملوا ونقلوا العلم الى من بعدهم من التابعين. نقلوا كتاب الله الى بعدهم لفظا وتفسيرا وقراءة الى غير ذلك
ونظروا الى من بعدهم ايضا ما بينه له نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام الله عز وجل. ونقلوا ايضا ان بعضهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي اقرهم عليها نقلوها الى من بعدهم نقلوها الى الامة
التابعين حتى نقلت الينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي نقلها الثقاف عن الاستيقاظ والثقاف عن الثقاف حتى وصلت الى الى هذا القرن وما بعد. وهذا من اقامة الحجة من الله عز وجل على عباده. فان
العلم مندوب الثقافة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة الى من بعدهم اقامة ذو الحجة. والله من حجة ودعوة وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا. وبهذا يعلم ان لهم من الحق على
من بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والحرص على الفائدة على الاستفادة من علومهم وما جمعوه والفوه في العلوم النافعة فانهم سبقوا الى خير عظيم والى علم الجم سبقوا الى الفقه في كتاب الله والى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلوا الينا خالص
اليهم من علم بالله وكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فوجب علينا ان نرث له قدرهم وان نشكرهم على علمهم العظيم وعلى ما وبهم تبليغ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله وان نستعين بما للذنوب وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة
معاني كلام الله ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وان من اعظم الفائدة من اكبر الخير الذي نقلوه الينا قد حفظوا علينا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ونقلوها الى قرية
سليمة محفوظة وفيها تفسير كتاب الله وفيها بيان ما اجل في كتاب الله وفيها بيان الاحكام التي جاء بها الوحي الثاني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وحي من الله للنبي والسنة المطهرة فان الله جل وعلا اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن مثله معه
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الا وانه معه. قال فعلى اهل العلم ان ينقلوا ما جاء في سنة وان يوضحوا ذلك للناس وان يرشدوهم الى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام في الخطب والمواعظ والدروس
العلم ولهذا من اسباب التوجيه والتعليم والرجال. ولهذا انتهى العلماء بالانصار واتصلوا العلماء بكل قطب للفائدة والعلم في عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من بلادنا بلال الى المدينة من الشام والعراق والى
بالعلم نقل العلم الصحابي وهم افضل الناس بعد الانبياء تجده من بلاد الى بلال ان يسأل عن فتنة فاتتهم ولم يحفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك عن صحابي اخر فيسافر اليه ليسمع ذلك منه وينتفع
بذلك ولا يدخله الى غيره من اخوانه في الله التابعين لهم باحسان. ثم جاء العلماء بعده من التابعين هكذا فعلوه التحالف العلم وساروا في العلم وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله وارضاهم عما اشكل عليهم
وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك الى من بعدهم من اتباع التابعين رواية ودراية ثم هكذا اسماء التابعين وقال فلان بعدهم ثم ان له القدوة العظيمة في الحديث والتسهيل واللغة العربية وغيرها من انواع العلوم الشرعية حتى بصروا الناس وحتى ارشدوا الى الطريق السوي وحتى
القواعد الشرعية للاوادي بها يعرف كتاب الله وبها يدرى قدر معانيه وبها السنة وبها فطر معانيها وبها العمل بكل كتاب الله وسنة رسوله وعلى هدى وعلى نور. فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم الامور وضاعف
الحسنات ونفعنا بعلومهم جميعا واعاننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا مما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم. لانها من اهل العلم في الحديث الصحيح اذا مررت فارتعوا الى صوم يوم
لما قال حلق الذكر وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بخير الجنة. قال عز وجل فاسألوا اهل الذكر وانتم لا تعلمون فهذه الاشياء مما يتعلق بالفقه والفقهاء. فطلب العلم في المساجد وبالرحلة الى البلدان التي فيها العلماء
المعبودون بالاستقامة كل هذا من درس التحصيل العلمي ومن الطرق التي تشرع في العلم وصاحبها يدعو في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله الجنة. واذا سأل اهل العلم وتوجه اليهم في بلادهم وفي غيوبهم وفي المساجد فقد سلك طريق
ندرس العلم وهكذا كثره العلم من الطرق المعنوية التي هي مفيدة جدا كتابة العلم كتابته كل هذا من تحصيل العلم ومن الطرق الموصلة اليه. الرحلة الانتقال والبلد الى بلاد ومن مسجد الى مسجد. ومن الى
ومن بيت عالم الى بيت عالم لطلب العلم في الدين هذه في الحقيقة نوع من الرحلة وفيها ايضا سلوك الطريق الموصل الى وكذلك في الدين الاجابة والغيظ وحفظ المعاني كتابته ودراسة ومذاكرة هو ايضا من الطرق الموصلة
الى العلم النافع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اه بعض الاسئلة اه بسم الله الرحمن ارجو ان توجه كلمة لوزارة الاعلام بان التلفزيون يوقف وقت الصلاة لحين انه يتوقف على توقيت مكة المكرمة. اما الرياض
بل هو الشغل وقت الصلاة. يسأل ويرغب في ولا وزارة في الاعلام بايقاف القزاز الصلوات اسمنت من مصنع الشركة بالسعر المحدد وقدره احد عشر ريالا. وانتهيت من العمارة وبقي عندي منه الكمية. فهل يحق لي ان ابيعه بزيادة
ام لا؟ هذا مع النظر اذا كان بينه وبين الشرك انه يأخذ حاجة الباقي فانه عليه ان يرد الباقي اذا كان بينه وبينه وبينهم وبينه وبين الناس هكذا في في التعليمات المتبعة لديهم
كل واحد حاجته وما زال يردها عليه. فعليه اذا فرغ فضل من الاسمنت شيء عنده وان يبيعه. اما اذا فانه يعطى طلبة وهو طلب الشيء الذي يحتاجه ثم فانه يبيع كما تنبيع الناس في الاسواق. اذا كان الحرية في ذلك وان كانت الدولة قد منعته الا من بيع
فعليه يلتزم بذلك ولا يتوسل الى ما حرم الله عليه بالطرق المعوجة التي فيها الكذب فيأخذ ما ما ليس له في حاجة يبيع للناس يغلي عليهم الاسعار هذا لا يجوز. اما اذا كان ما عندي اعتبار في هذا الشيء لكن اذا كانت شركة لا ليس بينها وبينها
كما الناس اذا كان عليهم او يبيعهم بسعرهم المحدد فعله يفعل ذلك لان طاعة ولاة الامور بالمعروف واذا كان هذا هو ولي الامر وانها تباع الذي قيد على الشركة وركن الشركة وليس لمن اخذ منها شيئا ان يبيع باكثر من ذلك او يتحيل ان يأخذ شيئا باسم حاجته فهو
لان هذا وسيلة الى ظهور الناس والله المستعان. آآ هل اختلاف الفقهاء اختلاف تنوع انتضاب وما سبب اختلافهم؟ الاختلاف نوعان سيتنوع وهو جاء في الشريعة في الاذان الاقامة كله جائز وانما
في الافضل ان هذا افضل مثل التحيات فان التشهد جاء بانواع احدها ان يكون التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره. وفي النوع الثاني وتحيات مباركات والصلوات المباركات. كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. التي في بعضها اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا جائز وهذا جائز. كذلك الاذان بالاذان الترفيع لتوديع نشهد ان لا اله الا الله اربع مرات سنتين قبل اشهد ان لا اله
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعيدها او يسمى الترفيع في صوت مرتفع. هذا ثبت في حديث ابي محذورة
وسنة من هذه بلال عدم التوزيع وكلاهما جائز. هذا خلاف التنوع وهكذا افراد الاقامة وشفع الاقامة. من سلف التنوع. وهكذا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم فاذا فعل المسلم هذا او هذا او
وهذا كله طيب عليه الصلاة والسلام. فاذا اتى المصلي بنوع من الاستفتاحات الثابتة فقد فعل مشروع. واذا فعل هذا الصحيحة وهو كله جائز هذا او هذا او كله جائز. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في انواع التجاهل في انواع الاقامة بانواع الاذان وانواع الاستفتاح
وما اشبه ذلك هذا يسمى واسباب ذلك اختلاف علمهم الروايات واسانيدها وكثرة والاساليب واصحها وبعضهم يختار ان هذا افضل لانه رأى ان ثقات افضل وبعضهم يختار نوع ثاني وبعضهم معنى ايضا فهذا كله من باب الفضيلة فقط من باب خلاف التنوع من باب الافضلية
بالتحريم والوجوب. وهناك نوع اخر يقال فيها وكل هذا يرى الا هذا الشيء تحريمه وهذا يرى انه واجب ولقد يرى انه ليس بواجب يحتاج النظر في الادلة ومعرفة ما احتج به هؤلاء وهؤلاء ثم العالم
يرجح ما هو اقرب الى الدليل وما اوضح في الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا في مسائل معروفة في الفقه الاسلامي ان يثبت عند هذا ولم يكن ذلك الحديث عند الاخر فيقول هذا بعلمه وهذا بعلمه فان كل واحد قد حصل من العلم شيئا وفاته اشياء
ولهذا في العلم بحسب ما بلغهم عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قد يحكم هذا بان هذا الشيء واجب لانه بلغ وفي علم ولا غلاه بذلك لانه ما بلغه به علم. فقد قال مالك رحمه الله ما منا الا راد عليه الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام
هكذا يقول العلماء رحمة الله عليهم جميعهم كل واحد منهم يرى انه قد فاته بعض العلم لانه لا يحصي العلم كله ثالثا لهذا قد يفوته اشياء ورفع عليهم اشياء يعلمها غيرهم من العلماء المدينة او في مكة او في او في الشام عنده علوم ما بلغت العالم في المغرب
بقصر او في الهند او في ذلك. فلهذا قد يفوز بعض العلماء شيء من الاحاديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقد يعلم في الاخر فيكون عنده مزيد علم هذه الاسباب اختلاف اهل العلم بالتنوع وفي ايضا
الاذاعة او ثلاثة ماذا ترك؟ نعم وهذا اولى واحد من الحرمين اما لو جمعنا سماعات فالناس السماعات كده الوقت. بسم الله والحمد لله والعثمان كلها لله الى اخره ما بلغنا هذا ما بلغنا الاحاديث المعروفة والصحيحة
التي يجب اعتمادها اما الاحاديث الضعيفة لا ينبغي وينبغي طالب العلم ان يكون على بينة وان اذا بلغه شيء يلتمسه في من العلماء حتى يعرف شأنه ما هو. وما اصله فان كان قاله اهل العلم لابد انه
يتعلق بشيء قد يكون صحيحا نوع من الانواع قد يكون ضعيفا عليه. يقول اللهم صلي على سيدنا محمد في الصلاة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هكذا يقال في هذه الصلاة لا بأس. لكن في نفس التشهد الاولى عدم
اشهد ان سيدنا محمد رسول الله ولا في الاقامة لعدم وروده. يعني ما ورد ولا امر به النبي الصحابة ولا فعله الراشدين فالذي ينبغي تركه ذلك لان الاتباع واعظم الابتلاء. اما اذا قال سيدنا محمد في غير ذلك في صلواته العادية اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس
هو سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وهو افضل الناس لكن الاذكار التي جاءت ليس فيها هذا الشيء ينبغي وبالاذان الاقامة والتشهد اما في الخطب لا بأس المواعظ لا بأس سيدنا محمد لا بأس
اذا قالها او تركها فلا حرج بذلك. اه رجل بات ليلا عند رجل اخر صحب عائلة. ولكن اه هذا الرجل اصبح ويخشى ان يظن به صاحب البيت آآ ظن يعني. فهو صلى بدون غسل. هل يجوز؟ هذا معنى السؤال له
هذا يسأل يقول الانسان بات عند قوم ويخشى انه طلب ماء الغسل فهل يغتسل او يصلي بالتعفن والتراب؟ ماذا يفعل؟ هذا يفعل على كل حال مسألة كبيرة فقيرة يظهر والله اعلم انه ان هذا لا يكون عذرا في عدم الوصخ ينبغي له ان يبين الاحتلال وهو المعروف ليس بمجهول ويبتلى به الناس
اذا ابتلي بهذا الشيء الحمامات والحمامات موجودة في البيوت ولازم المطالبة ولماذا؟ ان انه وجد عند عمر سوف يتهمونه وسوف يقع في باطن يذهب الى مسجد اخر يلتمس له محل التطهر ولا يصلي بغير طعام ولا يلبس عند هؤلاء
الطهارة  من هو الواجب على المؤمن السكون في الصلاة في الصلاة. والواجب على المؤمن ان يسكن في الصلاة قلبا مطالبا. لا قلبا فقط ولا النفاق الله جل وعلا الذين هم الصالحون خاشعون. كثير من الناس لا يبالي بهذا بل اذا دخل في الصلاة شغل بنفسه
لا الواجب على المصلين انتبه. اما الشيطان ينتفع عنه. يجب على المؤمن ان ينتبه. لا لا ينساق بالحركات والافعال التي لا وثلث لها. لا ضرورة اليها الواجب على المؤمن بالصلاة وان يسكن فيها وان يقبل عليها حتى يؤديها كما شرع الله عز وجل. ولهذا
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يحركون ايديهم بان من قيد الشمس عند السلام الاسلوب في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. الله المؤمنون الذين هم خشوع القلب الاقبال على الله بين يدي الله وخشوع جوانب وعدم العبث لا في
ولا في لحية ولا في غير ذلك المقبل على صلاته بقلب خاشع وبذلك خاشع يبدو ثواب الله ويحسن عقابه رجل يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويصوم رمضان ويعتقد بالقضاء والقدر. وبعد سنة بلوغ كان تاركا للصلاة كسلا وتهاونا مع اعتقاده بفضيتها
وبعد مضي عدة سنوات صار يصلي ولم يترك الصلاة ولا فردا واحدا. فهل يقضي الصلاة عن الفترة الماضية؟ كان يسأل عن من  ابتلي بترك الصلاة تكاسلا ولم يجحد وجوبها ومضى على هذا سنوات ولا يصلي
الله عليه بالتوبة ورجع الى الله واناب اليه واقام الصلاة. على قولين العلماء احدهما انه يقضي لانه لا يحكم بكفره عند جميع اهل العلم فعليه ان يقضي والقول الثاني انه لا يقضي وان
في هذه المسألة ان التوبة تجب ما قبلها. وان عليه الاجابة الى الله والاستمرار في العمل الصالح. والندم على ما رأى منه ويكفيه ذلك. وهذا هو مصاب صواب انه لا قضى عليه لان تركها كفر بالله فاذا من الله بالتوبة فالتوبة تجب ما قبله. كما قال الله جل وعلا قل للذين كفروا
رؤيته ومبصره. قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما كان قبله. والاسلام يكذب ما كان قبله. فالمؤمن اذا تاب من الله الصلوات فان التوبة تهتدي بما قبلها ولا يلزم ان يقضي رمضان من الصلوات في السنوات الماضية او الشهور الماضية. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. رواه مسلم في كتاب صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا ان الرجل شباب كثيرة عليه الصلاة والسلام ان اركان الاسلام الخمسة ذكر بها الشهادتين ثم اقام الصلاة ركن الثاني. فمن ابتلي بتركها وغيره
الجدار بالتوبة الصادقة والعمل الصالح وان يستمر في فيها وان يندم على ما مضامنه وليس عليه قضاء وما فات هذا هو صواب. اما من قال بانه بهذا وجوبها بالكلية هذا كافر عند الجميع. قال انها غير واجبة فهو كافر عند الجميع ولا ولو
هو قافل ما دام يرى انها ليست فانه كافر بالله عند جميع اهل العلم. اما اذا قال انه يعلم والله فريضة الشيطان تركها تهاونا العلماء في كفره على قولين والصواب انه كافر بذلك وانه لا يصلى عليه اذا ما
المسلمين ولكن متى تاب وانام ورجع الى الله عز وجل فانه لا يقضي وهكذا ثم تاب الله عليه لا يغفر لمن فاته من ذلك مهما كان ولو واحدة ولو واحدة ولو واحد
اذا خرج الوقت اذا خرج الوقت كفر كفرا اكبر. ثم له حدا عند او اكبر ومن قال اكبر ردة فعله قال انه يقتل حدا عند جمهور العلماء. حدا الرجل. والصواب ان يقتل كفرا لا حدة
رجل عليه رجل عليه كفارة يمين وتكرر منه هذا هل تكفي كفارة واحدة هذا في تفصيل فان تكرار اليمين قد يكون على فعل واحد وقد يكون على افعال واذا كان على فعل واحد
وما اكلف له والله ما اكلف له والله ما اكلف له الكذب هذا عشر مرات قال ما عليه الا كفارة واحدة الا كلم فلان لان كفارة واحدة فقط. اما ان كرر ذلك على افعاله
والله لا ازوره لا والله لا اصلي ما خلف فلان والله لا اصدق على فلان افعلوا متكرر مستقلة هذا لا يكفي هذا عن هذا اذا قال والله لا اكلمك الله ثم كلمني كفارة. واذا قال والله لا اكل طعامه للكفار. واذا قال والله لا ازوره فزاره عند التنوع
اما اذا بعض الناس وبعدين يريد ان يكبر من نوع واحد والله هل من الواجب على المسلم ممن لم يصل الى درجة التمييز في الادلة الصحيحة من غيرها. تقليد احد الائمة الاربعة هذا فيه تفصيل اذا كان الانسان ما بلغ منا
العلم نظرا من غيره من علمه وفضله وعمل بما يقولون لان الله قد فسد هو في الحقيقة هذا جهده وسؤاله لهم امثال لامر الله عز وجل وليس تقليلا وانما هو اتباع له ما علمه الله اياه او علمهم علموه ما علمهم الله وارشدوا الى ان هذا هو المشروع ويأخذ بقولهم لانه حينئذ
عند القدرة وذلك سوى سؤالهم ولا فيما وصلنا اليه. اما ان كان عنده قدرة على ان يميز بين الحق والباطل بالادلة الشرعية يعرف معنى هذه وهذا الحديث الضعيف يعرف يستطيع ان يقرأ كتب التفسير حتى يعلم ان الاية
اما اذا كان العضو فعليه يأخذ بذلك وليس محل الجهاد هل من هو عزير ابن الله كما ورد في القرآن الكريم على لسان اليهود؟ قالت اليهود هذا من علماء كذب اليهود وقال علمهم الله والله جل وعلا بل هو الواحد الاحد لم يلد
النصارى كذبت ايضا في عيسى وقالوا انهم الله وكلاهما كاذب لم يتخذ الله صاحبة ولا ولد الله كل كفر وضلال وكذب اه على الله وعلى دينه ولهذا ترى هذا من من
الوعي الله اعلم علمائهم والله اعلم قال النبي بصلاحه وعلمه حتى قالوا النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة ولدا دون غيرها. والله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدا من خديجة دون غيرها. اليس ابراهيم
بين هزا وزاك. فانه قال ويثني عليها ويقول كذا وكذا وكذا وكذا اولاده ولكن هذا لا اما والسلام ولده ابراهيم في بعض الاحاديث اما لان هذا كان قبل ان يريد ابراهيم يعني موجودة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
واما ان يكون ذلك لان الكلام في وليس الاولاد ولهذا لم يكن هناك مناسبة لذكر ابراهيم ابراهيم جارية ولدا وسماه ابراهيم اه لماذا لم يكن هنا في هذا المسجد حلقات ذكر مستمر اه مثلا تدريس المعجم او اي كتاب
يرفض يعني اربعة ايام الى اسبوع نعم هل يجوز توقيف البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ نعم. هل يجوز البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ العقاري فما يمهده الى بيته
ان يؤدي الحق الذي على وهل يجوز بيع البيت اذا بقي فيه شيء لم يسدد من قيمته؟ هذا يرجع الى اخره البيع وكان لكن اذا استسمحه واذن له واذن للناس كلهم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن الامام فله اجره
ومن صلى خلفه نادي عليه. لكن جاء في عدة اخبار ما يدل على ان الامام يجوز في اجورنا خلفه مثل اجورهم لانه قائد لهم ودان لهم على خير فاذا احسن من اجورهم كالداعين
الحمد لله على خير سمعنا في حلقة مضت من حلقة نور على الدرب ان هناك فتوى ستصدر في اللحوم المستوردة من الخارج. والى الان لم يصدر فيها شيء. نرجو ان نسمع البدوى قريبا ان شاء الله
هذا موضوع وجه الى ولاة الامور بان يتفقوا بان يلزموا تجار الواردين ليتفقوا مع الشركات الخاصة على طريقة اسلامية سليمة وعلى هذا التجارة بهذا على شروط موضحة اعدتها وزارة التجارة وصرف عنها هيئة كبار العلماء
ورأوها فوضى مجزئة وطيبة مفيدة وقرر وجود تنفيذها وان ورد الا على ضوئها شركات معلومة الى هذه البلاد الا شيء مضمون وسينشر هذا ان شاء الله قريبا. لبوا منكم توضيح
اطلاق كلمتي الفقهاء والاصوليين. وهل بينهما صلة ام لا؟ علماء الرسول هم الذين يعتنون باصوله والفقه ينقبون الكلام فيها. اما الفقهاء اوسع من ذلك. جميعا. اما الاصول فقد يكون شغله
ومعانيها الفقيه اوسع من ذلك والنظر فيها ولكن ليس عندهم عناية بالاصول كما عند الاصول. وقد يجمع بين الامرين فبقيها في الاصول وفقها ولا يكون فقيه هذا الحقيقة الا اذا كان عنده فقه في الاصول لان هروب الاصول لكن بعض الناس قد
اكثر وبعض الناس احكامها ما هي ما هي اهم الكتب التي تنصحنا لقراءتها في الفقه والتفسير وغير ذلك. وكلمة لمن من اللحية احسن ما هي الكتب التي تعنى بالادلة الادلة الشرعية وسائل الاجماع مسائل الخلاف
بالادلة اشبه ذلك الكتب التي فيها عناية طلبة الذين اذوا رأوا العلم وتميزوا بين لفه وسمينه اما عامة طلاب العلم فلا ينصحون احبابه لكن اهل العلم وهكذا جميع الكتب التي تراجع
وكذلك الكتب العظيمة نعم ما هي في نظركم اهم كتب الفقه عند الحنابلة والشافعية. والمغني الادلة كلام العلماء واما كتب الشافعية احسن ما رأيت كتاب النووي رحمه الله جميعا للاطلاع على كتبهم
ليس فيها يشرح الصدر من جهة العناية بالادلة مثل كافر ابن عبد البر المختصر ليس فيه عناية كاملة بالادلة وعلى كل حال مختلف واحسنها واولاها الهداية الكتاب الذي يعتدي صاحبه باقامة الادلة وترجيع الراجح الزائف والانصاف
يلا  نرجو بعض الناس وفيه درس ايضا خاص نعم اتيتم فرصة هنا في هذا في غالب المساجد نسأل الله اتيتم من المنطقة وقد حلفت وسيلتهم. اهو يقول كده. لقد حلفت وصيغة الحلف حرمت علي الذبيحة كما حرمت مكة على اليهود
ولم يكن عندي علم حلف الحلف بالطلاق ان يذبح جزاك الله. علي الحرام فقد اخطأوا دراهم مقدار كيلو ونص. نعم لماذا؟ اليوم يعني لو حصلوا على فكرة بعض الناس ما يعرفون
جميعا واذا زاد لماذا لا يوجد في المساجد دروس في المواد الدينية واللغة والسير وذلك لمن فاته اخذ العلم على نظام الدولة الحالي. في بعض المسائل ولكن غالب البلدان ان شاء الله. فان الجهود موجودة في هذا الشيء وتقديم ما يدرس ويعين الطلبة على ذلك. نرجو الى الله بهذا قريبا
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ما معناه خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما معنى الحديث؟ وهل يعني ذلك الا امل في العودة بالمسلمين الى العهد الاول؟ هذا هل صحيح
وان افضل القروض ثم يأتي بعدهم يشهدون ويستشهدون ويخافون ولا يؤمنون ويهدوا ولا يفوتون. وهذا واقع المفضلة وكثر فيهم الجهل والطمع في الدنيا عليه. وليس معنى ذلك ان تخلو من الخلة
بل لا تزال طائفة لهم ولا مخالفة لكن ليس القرن الرابع والخامس وما بعده الاولى العلماء اكثر والغير اكثر والتأثر بالدين والعلم اكثر. ولما جاءت الامور المتأخرة في الحال ان العلماء وضعوا
التمسك بالاسلام الى كثير من الناس. فصارت الحالة غير الحالة. ولكن ليس معنى ذلك ان الحق يزول بل الحمد لله الحق موجود ولهم يتوبوا ولهم العلماء اذلتهم وعلى حسب نشاط الدعاة وعند وجود علماء العاملين الدعاة يكثروا خيرا
وعند قلته في او في الاقليم يقل ذلك. والله المستعان. بعض الناس يقولون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ميثاق غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. رواه مسلم صحيح. لما عند مسلم الغرباء قال الذين يصلحون
بالناس ومن قال المصلحون ما افسد الناس من سنتي هم النزاع من القبائل هم اناس الصالحون قليل في منافسون كثير. هذا في اخر الزمان وقد وقع. كثيرة الا ان تجد العالم الذي بكتاب الله
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويفقه في العقيدة الصحيحة كثير من الاقاليم والبدع رواه مسلم علماء السوء علماء التصوف لما جهلوا الدين ودعوا الى انفسهم ان يعبدوا من دون الله واتوا بالعقائد الباطلة والبدعة الضالة تجد هذا كثير من ذلك
اما العالم اللي يدعو الى الله البصيرة السلف الصالح ويدعو اليها ويحذر المشركين يقينه وجبينه قالوا له من قليل اليوم واخ يسأل يقول بني مسجد واصبح جزء من سطح المسجد الذي يؤدون فيه الصلاة سطح حمامات اي في
الدور الارضي فهل يجوز الصلاة على سطح الحمامات؟ لا بأس لها اذا كان التي فوق يعني جعل طابقا ثاني لتحته ابن خادم او حمامات او ما اشبه ذلك لا حرج. صواب الاصلحة لا تعلق لها الصلاة. الحمام
ونحوه ما حكم صلاة العيدين؟ فرض على المسلمين الجمعة جماعة سقط عن الباقيين الصالحات واجبة والاعياد كما تجب صلاة الجمعة ولهذا على ذلك فاوصاهم بذلك وحافظ على ذلك حتى امر النساء صلاة العيد وان المرء اذا كان لم تجد
بين اختها تلبسها من جلبابها. هذا يدل على تأكد الامر وانه لا ينبغي لاي مسلم ان يتخلف عن صلاة العيد. وهي تشبه العيد الاسبوع يجب حضورها والعيد عيد العام اولى حضوره لانه فيه اتباع على الخير
كان الواجب ان يحظر ايهما افضل التنفل ام قراءة القرآن الكريم لا هذا وهذا ينبغي ان يفعل هذا وهذا والصلاة لها فضل والقناة لها فضل. فينبغي ان تكون فليقرأ وصلاة المصلي يدعو الى الله
في كل نوع من الخير بسهم سهم واحد الله مع الدعاة الى الله صلاة مع الامر بالمعروف مات مع المصلين صلاة مع المجاهدين صلاة مع الحجاج والعمار سعة في الخير واسعوا في الخير. في مجلة
المستقبل التي تصدر في باريس وتباع بالمملكة ورئيس تحريرها نصراني عربي. هذا الصحفي كتب الصحفي كتب في العدد الاخير من المجلة يحض فيه على التمسك بالعروبة دون الاسلام. ويرى ان العروبة اقوى رابطة. تربط العرب وشرح مقالته في خبز. فهل سمع سمعتكم بذلك
لا تردون عليه في المقالة المستقبل يأتينا ان شاء الله لان ما حكم ها حوالي ما حكم من صلى ورأسه مكشوف مع وجود شيء يغطيه به؟ وما حكم كثرة الحركات في الصلاة
كاملة او بما يحتاجه العورة ليس من العورة. لا يصلى واحد ليس على عاتقه منه. ولم يقل ليس على رأسه منه اذا صلى بازار وعلى عاتقه ردا او فلينة او قميص
لكن افضل ان يستره انه يعني ليس عنده زملاء بين المعتاد ولا سيما عند الناس مساجد الناس اما في بيت الله لكن اذا كان في مساجد الناس بما اباحه الله حتى لا يوجه اليهم
جهالة او ما اشبه ذلك الاية ان الله يحب الجمال او غيرها نعم الذين يشتغلون بالبوية او يمكن رغم ان هذا يكون على الملابس العمل يشق عليه ذلك يعني جزاك الله خير بالصلاة يعني اذا كان الشيطان ما يحرم الصلاة
لكن اذا جاء له ثوبا لمسه او جعله اجمل في حضور الصلاة يكون احسن. والافضل ان الله عز وجل يحب الجمال الناس لذلك لان الواجبات بعض الائمة اذا وان كان لانه يكفي ولكن
اما فليظهر ترك هؤلاء على عاتقه على عاتقيه اذا ستر العاتقين يكون اولى الله اكبر سورة الخاص عند التشهد الاخير الاول ايوه فانما هو يتمناه انه يجلس ولا يقوم ولو غير
ما في شي؟ لا ما في شي. اه بعض الائمة بعض الائمة حينما يقرأ اية السجدة يسجد ويرفع دون ان يكبر وبعضهم يكبر. حين الرب من سجدة التلاوة. الاولى ها؟ فما الفرق؟ تكبير لانه في الصلاة لولا انه يكبر ان السجود وان الرفع
عليه الصلاة والسلام. الصحابة وارضاه انه كان يكبر في الصلاة ويكبر اذا سجد واذا رفع التلاوة داخل في ذلك عن التلاوة داخل في السجود كما يعم نفسه اما في هذه الصلاة فالامور
الصلاة العلم هو من اعظم الصلاة ويكبر عند رفعها واما في خارجها فيكبر عندها السجود ولا يرفع ساكتا او بقراءة القرآن حتى يسلم وراءه ولا تسلب ايضا البعض في صلاة الجنازة يسلم تسليمتين وبعض
كلمة واحدة ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ الافضل تسليمة واحدة. هذا هو السلف الصالح اسأل الله ثانية اصحابه اه من الملاحظ ان بعض المدارس تنهي وقت الصلاة اه تنهي وقت الدراسة عند الظهر. ويترك الطلبة يلعبون الكرة وقت الصلاة. نرجو التنبيه على من يهمه الامر
بلال ان بعض المدارس تهمل يعني اداء الصلاة في المدارس. الذي يعلم ذلك ان شاء الله اه. عندهم تعميمات كثيرة الرهين في اقامة الصلاة ومن يعلم مدرسة معينة عرفت عنه الخاص او
هذا الحديث ايه ده؟ ما ظاهره انه في بعض الاحيان. لان بعض جهار فيها مصلى ثم قال للاذاعة. دعوا صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني لا اشبههم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يظهر منه الاطلاق انه عليه الصلاة والسلام. اما
صحيحة عن انس فيها ما يدل على جعل الجهل عن انس الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لكن جاء مع بعض الصحابة اذا جهر بعض التعليم
وافهامهم وانها تطلع بس هذا حسن. انها تقرأ فلا يجوز يا شيخ يا شيخ. نعم. السنة تأجيل الاذان مع مع الصلاة يا شيخ. لا تأجيل الاقامة. في هذه الحالة السنة تأجيل
الاقامة تؤخر حتى يتيمع الناس ويتلاحق الناس لانه اذا سمع الاذان نعم الا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبادر به بعد بعد الاذان بقليل فان الصحابة ان يصلوا ركعتين بعد الاذان. اما الظهر والعصر والمغرب والعشاء الفجر كان يتأخر
ما ورد في تأجيل الاذان في صلاة الظهر اقصد ربط الاذان واخلي الاقامة هنا واما الاقامة هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحضر الناس ويتلاحقوا ان كان في حاجة يدعها ويتوضأ ثم يحضرها
حتى في الفجر كان يقوم اذا طلع الفجر صدر خفيف ثم اضطجع حتى يأتيه فيؤذنه بالصلاة على الناس قد حضر يمنع الاذان للصلاة كان يصليها في وقتها الا الحرب وبين الاذان والاقامة
الا المغرب فالافضل فيه ان يكون بينهما اقل. المقصد لو اجل الصلاة يؤجل الاذان معها ولا نصنع مثل ما نصنع الان؟ نقدم الاذان والصلاة بعدها بمدة كبيرة. لا يجعل لنا مع الاقامة جميعا. هم. بعض الناس يقولون
اذا شهد جهود مرة واحدة انه يصلى عليه فهل سمعت له دليلا في ذلك؟ ما سمعته. هذا سبق لسماحتكم ان ذكرتم انه يجب على العلماء ان يبينوا للناس امور دينهم
وكذلك يجب على الناس سؤالهم عن امور دينه. لكن هل يجوز لهم اخذ مقابل لذلك مادي او معنوي؟ وهل تعتقد ان ان سبب حصولهم على مقابل مادي في الازاعة والتلفزيون. وسبب عزوفهم عن اقامة الحلقات في المساجد
اذا ركوا شيئا في مقابل الدروس وفي مقابل التعليم وفي مقابل العلاقات في هذا ولكن اذا ترك الانسان تعففا وترفعان هذا حسن. واما لان هذا قد يحتاج الى فراغ وعناية
من ورائها الى شيئا في مقابل الدروس او التعليم في المدارس وفي الجامعات المصالح ما يعيده على عاداته القضاء والمدرس والمقيم حلقات علمية قد يحتاج الى هذا الشيء ما حكم اكل الدجاج الفرنسي؟ اخ يسأل عن دجاجة كل الدجاج غير الدجاج وغير من بلاد النصارى
عموما الا اذا علمت ان هذه الذبيحة بعينها قد ذبحت على غير الشريعة فانها تحرم كما المسلم اذا علمت انه ذبحنا للجميع. فالمسلم له كتاب كله ذبيحة حلها الله لنا. ونبائعهم وطعامهم طعامهم وذبائحهم
طعام اليهود ويعرف حالهم الله احبنا احل لنا طعامهم فاذا علمنا ان في بيتنا النصارى او من هولندا او من اشبه الناس من دول النصارى هو حل لنا حتى نعلم انه زكي على طريقة غير شرعية
او نعلم انه مقيم ضرب حسنات او زلم انه مكذوب او فاذا علمنا ذلك يقينا اولا هو هذا هو اللي نعتقد في هذا في هذا السبيل ما حكم بالنسبة لاهل الكتاب؟ هل يطبق عليهم
وكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم نعم؟ نعم الله يعلم ما حكم في كتابه مع هذا قال ثم بعرف ان ما حكم الاخرين والوثنيين حرام جميع اهل العلم الا المجوس قال ابو ثوبي رد عليه العلماء وصفه على غاية هذا وقال انه غلط
وانما ذبيحتهم نساءهم حرام وانما كفروا الزنا فقط. اما اهل الكتاب يهود والنصارى فتباح نسائهم الصلاة وتباح نبائحهم. وفي الاخر بين الذي قال ان الله ثالث ثلاثة وبين غيره. والله الذي نقل ذلك عنها سبحان الله
نعم اي طريقة نقبلها من فريق عن هذا اذا علمت شيئا محرم فلا تفقد. اما الذي اباح طعامه هو الرب عز وجل يعرف احواله. ثم اذا قتلوها اذا قتلوها قلبا فلا تأكلوه
من الفقهاء طريقة الذبح ايش يعني الشرعية فاذا علمت ان هذا النصراني او هذا اليهودي او هذا مسلم خلقها خلقا او ضربها من خلف اذا قلبها من خلفه او انتهى الذبح الى الى انقطع رأسه مرة واحدة حتى اتى
الوزير رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الالة اذا هي تذبح اذا حركها قطعت به رؤوسا كثيرة بسرعة يكفي ثم على الدجاجة والبقرة وتذبحها تقطع رأسها الدم كله حتى ولو انه من اعلم الناس من فقهاء الانصار
انما رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الامام وقام لاكمال ما تبقى فجاء اخرون واتموا به. ثم سلم والاخرون بقي عليهم الاكمال. ثم جاء اخرون فاتموا فما حكم تسلسل الجماعة
وهكذا الصلاة لكن ترك هذا اولى. بعض اهل العلم يرى ان اذا قام بما عليه لا ينبغي لاحد ان يصلي وراءه لكن ثم سلم لكن يصلوا لانفسهم جماعة مستقلين اولى. نعم
جعلها نافلة الله يعينك تأملوا عنه وتنبه الثالثة معهم في السفر العشاء ثنتين وسلم على الصحيح لان النية لا تؤثر على الصحيح انما يؤثر اختلاف الافعال جلس الثالثة ثم سلم معهم او سلم لنفسه اجزأهم
ثم يأتي الصحيح فقد صلى معاذ لاصحابه وكان متنفلا وهم عليه الصلاة والسلام. فلا نعم التراويح ركعتين ركعتين اذا سلموا ركعتين ترك الترتيب الواجب وليس الجماعة هل ورد حديث معناه ان رجلا صلى وهو مشبل ثيابه فامره الرسول باعادة الوضوء
ورد في حديث رواه ابو داوود وغيره وذكر ما يدل على امره باعادة المؤمنين يمكن ان شاء الله للتحاكم نعم التحاكم لغير الشريعة او للكفار كفر مخرج من ملة من الملة ام لا؟ تخافوا من الاحتلال
اذا فعل ذلك يستحل ويرى انه جائز هذا كفر بالله ولله اما اذا تحاكم الى غير الله لانه مضطر لا حيلة له في ذلك. يتحاكم الى الجهة التي فيها القانون
ولا حين الا بهم ويعلم ان هذا ما يجوز ولكن اضطر الى ذلك يخلص متاعه دابته او الترافع ولا حرج عليه في ذلك اذا اعتقد ان التحاكم اليهم محرم وانما جاز له من تخليص الحق ويخلص حقه من الظالمين مطلقا باي وسيلة
لا تسمح نفسي بالسلام على حالة اللحية وشارب الدخان وتارك صلاة الجماعة. ومن كان يظهر عليه شيء من اثره هل يجوز اكل طعام بقى الدخان بعد نصحه ولم ينتصح؟ هل المعاصي والمؤذنين لهم احكام ليسوا
وانما عندهم نقص في الاناث وضعهم في الايمان يحارب اللحية انه رأف الايمان الى عندهم نقص فالواجب ان ينصحوا كان السلام عليهم ايضا فهذا من باب جعله وسائر الخير فلا بأس ان يسلم عليهم
من باب الزجر من باب التأديب. فاذا كان هجره لا يؤثر ولا يفيد شيئا ورأى ان يسلم عليهم وينصحهم ويأمرهم بمعروف منكر هذا اولى وامن. فان كان هديه وانه اثر وانه انفع فانه ينبغي له هجره مما يجب على احد
سنة مؤكدة فان هجر اهل المعاصي فيه اقوال اهل العلم. الا واجب مطلقة وهي سنة مطلقة وقيل يجب في وضع وزجر ولا يدري من لم يرجع والصواب في هذا ان الهجر نوع من التعذيب قلنا انه يجزي
كما وان العالم الهجرة قد يضر ولا يفيد فانه لا يهبط بل يعمل بغير الهجرة فانما هجر عبد الله ابن يؤذنون بانه اصل المنافقين ولا يلزم يتصلوا به ويصلي معه عليه الصلاة والسلام ويتألف بالنبي صلى الله عليه وسلم لان يقع اكثر في هديه
الله وقل فيه من يأمرهم وينهاهم فالواجب على الداعي الى الله ان ينظر ما هو الاصلح من الاصلح ان يزوره وان يسلم عليهم الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على المسلمين ويدعوهم الى الله جل وعلا
وعلى يمرنا كل يوم على ما به اليهود وفيه المنافقون وفيه بعض المسلمين وفيه بعض عبادة ولا زال عن دابته ادع سلم على الجميع لان فيه مسلم على الجميع ونصحهم الله وقرأ عليه القرآن فيهما كما ينبغي
فاما ان كان الهجر ينفع الفائدة يهدوا حتى يتوب هذا العاصي المعلن رد عليه السلام والمقصود ان هذا هو والاولى من اصلحه واقرب الى هداية العاصي وابعد عن استنظاره بباطله. ما هي السنة في وضع اليدين بعد تكبيرة الاحرام
في حالة العاصمة يقدم لكن لو صلى بالناس لوحده فصلى بعض الصحابة خلف الحجاج بن يوسف التقى فيهم المطلوبة مما تيسر ان يعزل ويصلي بالناس عودا طيب وجب هذا لان
مع الناس واذا كان بيتك لحالك لحاله يعني بيتك ما عندك احد انت؟ يعني ما عندك في البرية الحمد لله. يعني الحق تقيم الصلاة انتقل عنها اهلها الا انت لا تكن ماذا ولم يخالف يا شيخ ولا اعلم كل العلم ان هذه الالف تروح تذهب
قلت له ما عندي شيء. انا اعتبر كذلك انا اعرف انه يعطيها واذا قلت له ما عندي فتنة واذا ما عندي او ناس هذا شعار الادلة للاخ اما هل يجوز اخلاص الحق؟ ان كان لا يمكن الا بهذا لا يمكن استخلاص حقي الا اذا رشيت واحد
هل يجوز اما لو قدر لواحد تعدى عليك واخذ ماله ولم يستطع ان تخلص مالك الاخيه بعضه فلا اخذ منك مثلا اربع من المعز او اربعا من الابل او سيارات الجرفين او ثلاث فاجتمعت انت واياه ولم تزل داريه حتى يعطيك بعضها البعض
لكن فطلبت منهم ان ان يقول بعض الناس الذي على الزمن هو هو الذي اتباع اللحية. ولكن اذا كان به اذا ترك الانسان احتياطا هذا حسن. نعم  عبد الله المغفل القزني انه نهى بعض اقاربه ان
زيد بعد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان هجرة من اجل انه عصى الحديث. واكبر من هذا الله عليه نعم الاول ما هي السنة الوالدين بعد تكبيرة الاحرام السنة يضع الامام على صدره. او على ذراعه يسرا جاء هذا وهذا
اذا وضع اليمنى اليسرى ويضعهما على صدره كما جاء في حديث في هذه وبعد الرجوع بعد الرفع من الركوع الى ان يسجد. يعني هذا القيام هذه السنة على رسله الساعد او على مصر
كل هذا جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم الذين يرقدون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب في التيمم خلاص ما بقينا الا ربع التمانية الا ربع. نعم. الذين يأخذون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب للتيمم ولا يخطرون على الوضوء. وبعضهم يتيمم على الجدار. ما حكم ذلك؟ الواجب ان
يؤتى اليهم باصرار فاليهم في اناء اهل الكيسة في المستشفى ولا عند شيء ولا يستطيعون حتى اذا ما وجد الا على حسب ما عنده احد يلاحظه ولا يعطيه تراب ولا يترك الصلوات. صلي على حسب حالك. ولا يجوز ان يضيع الصلوات
ويقول بعد ذلك لا فلنصلي على حسب حاله قاعدا على جنبه فاتقوا الله اذا كان ما عنده او بفيزا حينما يقول الانسان احسن احسن
