فان الله جل وعلا انزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وارسل رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ان يبلغ الناس  معنى هذا الكتاب العظيم والفاظه وليبلغهم ما يأمره الله به من الاحكام
الاوامر والنواهي لان الله بعثه بالكتاب والسنة والسنة هي الوحي الثاني والكتاب هو القرآن وهو الوحي الاول وجعل هذا الكتاب موعظة وذكرى وبشارة وهداية ونذيرا فمن تدبره وتعقله وعمل بما فيه
فاز بالكرامة والسعادة في الدنيا والاخرة قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يعني الطريقة التي هي اقوى الطرق واهداها واشدها واصلحها وقال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
وهذا يعم الرجال والنساء فان القرآن نزل للجميع فتارة يخص الرجال بالكلام والتوجيه يخص النساء وترى الرسول يجمع بينهما وهو الغالب يعم الجميع اوامر الله ونواهيه موجهة للجميع غير الاوامر وترك النواهي
والوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى فالقرآن الكريم هدى للجميع موعظة للجميع وبشارة للجميع الواجب على الرجال والنساء يتدبروه وان يتعقلوا وان يتفهموا معاليه حتى يعملوا بذلك لانه انزل العمل
لا لمجرد التلاوة التلاوة عبادة وقربة وطاعة وفيها اجر عظيم ولكنها وسيلة لغيرها وسيلة للعمل بما فيه من الاوامر والنواهي والقصص والله بالامثال حتى يفهم المؤمن والمؤمنة مراد الله وحتى يعملا جميعا باوامره وبترك نواهيه سبحانه وتعالى
وحتى يعتبرا جميعا بما فيه من القصص والامثال التي بها العظة والذكرى كما يقول عز وجل لقد كان في قظية عبرة لاولي الالباب ما كان حديث يفترق ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
وهو دور هذا النظام والله جعل كتابه عظة وذكرى وبيانا وارشادا وتعليما للامة رجالها ونسائها فالواجب على ان يكن ايها الاخوات العناية بكتاب الله والحرص على تدبر معانيه والاكثار من تلاوته
حتى تعلمن ما اراد الله من عباده من اوامر وما نهاهم عنه من نواهي فتعمل للاوامر وتترك النواهي وحتى تستفيدوا ايضا من القصص التي فيه والامثال وهو مائدة الله بين عبادة
عليهم ان يعنوا به وان يقبلوا عليه وهو تعليم الله وارشاده وتبصيره لعباده فعلى الرجل والمرأة العناية بهذا الكتاب العظيم تدبرا وتعقلا وتلاوتا وعملا  واما سمعت قراءة القارئ الان قبل
بهذه الكلمة قرأ عليكم القاضي المسجلة قراءة سورة الضحى وهي سورة عظيمة ولها شأن عظيم وفيها اقسم الله بالظحى وهذا مما يحصل التنبيه عليه والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه
فاقسم بالظحى والليل اذا سجى واقسم بالسماء ذات ورود الماء والطارق والشمس وضحاها وباشياء اخرى لما فيها من الدلالة على عظمته سبحانه وانه لله الحق وانه رب العالمين المستحق الى ان يعبد ويطاع امره سبحانه وتعالى
فالله جل وعلا له ان يخزي بما شاء من خلقه كما اقسم بالقرآن وهو كلامه وليس من مخلوقاته واقسم باسمائه وصفاته فك هكذا اقسم بمخلوقاته لانها دالة على عظمته وكبريائه وانه الخلاق العليم
فالقرآن كلام الله وصفة من صفاته وهذا ولهذا قال طافوا القرآن المجيد  هو قسم بالقرآن وهو كلامه سبحانه الاقسام بكلام الله الذي هو القرآن ومن جنس كلام الله هوب وهكذا الاسلام بصفات الله واسمائه الرحمن الرحيم وعند الله وقدرة الله ونحو ذلك
اما المخلوقات كالسماء ذات غرون الكعبة النبي هذا لا يقسم به وانه الله يقسم بخلقه سبحانه وتعالى. اما المخلوق وليس له ان يقسم الا بربه لا يقود حياة فلان ولا يقول وشرف فلان
ولو الكعبة وله الامانة او بالامانة هذه اشياء لا يقسم بها من جهة العبد لان الله جل وعلا منعه من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
من يحلف بالله او نصفه وفي اللفظ الثاني قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او نصفه وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك فقد كفر واشرك اخرجه ابو داوود والتدريب باسناد صحيح
وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون من هنا تعلمون ان قلقان الرب للضحى
والذي اذا سجى خاص بالله سبحانه وتعالى له ان يقسم خلقه مما يشاء اما المخلوق وليس له ان يقسم الا بربه سبحانه او صفة المسلمين جل وعلا قوله ما ودعك ربك وما قلى ان ما تركك ولا ابغضك
كان بعض لما تأخر الوحي بعض الوقت قالوا ان الله ودع محمد تركه وغلاءه ابغضه فاكذبهم الله وانزل هذه الاية ما ودعك ما ودعك ان ما تركك ولا قلائل ما ابغضك
بل هو محبوبه سبحانه وخليله عليه الصلاة والسلام وان انزل عليه الكتاب وعلمه علما بلغه للامة عليه الصلاة والسلام وبين ان الاخرة له خير من الاولى وان الاخرة الانبياء والرسل
وللمؤمنين خير من الاولى خير من العاجلة العاجلة زائلة ومشتركة بين الكافر والمسلم والطيب والخبيث لكن الاخرة لاهل الايمان والتقوى هي خير من الاولى ثم وعده انه يعطيه فيرضيه ولسوف يعطيك ربك وترظى وهذي نعمة عظيمة
ومنزلة جليلة ومكرومة عظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام انه سوف يعطيه يوم القيامة فيرضيه في امته عليه الصلاة والسلام الذين اجابوه واطاعوه وعظموا امره ونهيه عليه الصلاة والسلام هذه الفائدة ينبغي ان تكون على البال فيما جاء من الاقسام في كتاب الله عز وجل
وهذا من باب من فائدة التدبر بالقرآن والعناية بالقرآن حتى يعلم المؤمن والمؤمنة ما فيه من الفوائد العظيمة والدلالة على الخير والارشاد الى ما فيه النجاة والسعادة والتحذير مما يضره في الدنيا والاخرة
هو سبحانه ساعة ميكروباص والله سبحانه وتعالى تارة ثاني يعمم كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتي ولا تموتن الا وانتم هذا عام للمؤمنين والمؤمنات
عليهم ان يتقوا الله ويعظموه ويستقيموا حتى الموت وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا عام   يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقه من نفس واحدة الاية يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
هذه ايات عامة للرجال والنساء يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من هل من خالد غير الله يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هذا يعم الجميع الرجال والنساء
والكافر والكفار والمسلمين يعمهم جميعا هو سبحانه يناديهم امرا لهم بالتقوى والعبادة سبحانه وتعالى لان الجميع خلقوا لذلك الجن والانس رجال ونساء وجميع بني ادم وجميع بني الجار كلهم مخلوقون لعبادة الله
ولهذا يناديهم كثيرا للعموم قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم يعبدون بتعظيمه والاخلاص له وتوحيده فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا له ولا يندر الا له ولا يصلى الا له ولا يشهد الا له ولا يصام الا له ولا يحج الا هكذا
جميع عبادة كلها لله وحده هكذا علم عباده وارشدهم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ارشد الجميع الى ان العباد حق
سبحانه وتعالى قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل فتبين بهذا ان ما عليه المشركون في احد الجاهلية ومن بعدهم من سلك مسلكهم من دعوة الاموات والاستغاثة باصحاب القبور والنذر لهم
و ذبحي لهم ان هذا هو شرك المشركين وهذا عبادة لغير الله وهكذا ما يفعله عباد الاصنام والكواكب والاشجار والاحجار لسؤال هذه المخلوقات وطل المدد منها والغوث منها ان هذا هو
تلك المشركين الاولين يضاد التوحيد ويضاد قول لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله العبادة حق الله وحده سبحانه وتعالى كما يقول عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
ويقول سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويقول عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله دين الخالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله عز وجل
ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب الله يبين حال المشركين وانه عبد بالاصنام والاشجار والاحجار والاموات قائلين ما نعبدهم الا ليقربوا
ما عبدناه لانهم يخلقون ويرزقون لا ولكن عبدناهم لانهم يقربون الى الله وكذبهم الله بين ان هؤلاء لا تقربهم وتعيدهم من الله عز وجل اذا عبدوها واستغاثوا بها ونذروا لها
قال ان الله يحفو بينه فيما هم فيه مختلفون ان الله لا يهدي من هو كاره كفار وجعلهم كذبة بزعمهم انها تقرب كفر في هذا العمل دعوة والاصنام والاموات ونحو ذلك
للتقريب وهكذا قوله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله رد عليهم بقوله سبحانه ولا تنبؤون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى
فعلمنا من هذا ان ان العبادة حق الله يدعى ويرجى وهذا الواجب اخلاص العبادة لله وحده وان دعوة الاصنام او الاشجار او الاحجار او الاموات او الكواكب او الانبياء او الصالحين ان هذا كله شرك بالله عز وجل
ولو زعموا انهم فعلوا ذلك ليقربوه الى الله او ليشفعوا لهم هذا لا يخلصهم من الشرك لان المشركين الاولين يعرفون هذا ويعلمون ان الله هو الخلاق الرزاق سبحانه وتعالى وانما عبدوا من عبدوا رجاء شفاعتهم وتقريبهم
فانكر الله ذلك وبين بطلانه هذه المسألة هي اصل الاصول وهي اصل الدين اساس الملة وهي معنى لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله
هذه اصل دين الاسلام والشهادة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله شهادة بان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي يبكي ثم مدنه عليه الصلاة والسلام هو رسول الله
ورسول الله حقا ارسله الله الى الناس عامة يدعوهم ويرشدهم ويعلمهم من اتبعه فله الجنة والسعادة ومن حاذ عن سبيله فله النار والخيبة والندامة ولا اسلام ولا ايمان الا بهاذين الشهادتين
شهادة ان لا اله الا الله عن صدق وايمان واخلاص ان محمدا رسول الله صدق وايمان واتباع ثم يلي ذلك الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذه اركان الاسلام لابد منها في حق الرجال والنساء
لابد من اداء الصلاة والمحافظات في اوقاتها من الرجل والمرأة هذا امر عظيم قد فرط فيه كثير من الناس فصار بعضهم لا يصلي الا الجمعة وبعضهم لا يصلي الا في رمضان ثم يدع ذلك بعد ذلك. وهذا منكر عظيم وكفر بواح نسأل الله العافية
يقول النبي صلى الله عليه وسلم العاشر الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر ويقول عليه الصلاة والسلام رأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة سنامه الجهاد في سبيل الله فالواجب على المؤمن والمؤمنة العناية بالصلاة
فهي اصل هي اساس الملة بعد الشهادتين ويركن الاسلام بعد الشهادتين فعلى كل مكلف بالرجال والنساء ان يحافظ على الصلوات الخمس وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهذا خطاب لجميع الرجال والنساء
قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وللجميع وهكذا الزكاة زكاة المال حق الله على الجميع على الرجال والنساء ثم عنده ما يزكى على ان يؤدي الزكاة للرجال والنساء
حق المال الصلاة الواجب على جميع المسلمين والمسلمات اداء ذلك وهكذا الصوم صوم رمضان حق على الجميع على المرأة والرجل صيام رمضان ومن عجز عن ذلك بمرض او سفر قضى بعد ذلك
وهكذا المرأة اذا اصابها الحيض او النفاس في رمضان تقضي بعد ذلك. تفطر وتقضي مقابل الايام بعد رمضان بعد ظهرها ثم الحج كذلك الركن الخامس من اركان الاسلام وفرض في العمر مرة
مرة في العمر فقط واحدة حجة واحدة وعمرة واحدة على الرجل والمرأة وتحج حجة واحدة كفى العمرة الواحدة كفر هو بعد هذا هو تطوع منافق ثم الايمان لابد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر بقدر خيره وشره ثم علم النبي امته ذلك عليه الصلاة والسلام فانه علم الامة ذلك لما سأله جبرائيل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
لاجباره بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره وان الله قدر الاشياء وعلمها وكتبها عنده سبحانه وتعالى وارزاقنا واجالنا واعمالها واعمالنا كلها مقدرة وكلها مكتوبة فعلينا ان نعمل ونجتهد نسأل الله التوفيق ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
المؤمن والمؤمنة كلاهما يعمل ويتقي ربه ويجتهد في طاعة ربه ويسأل ربه التوفيق وهو سبحانه وتعالى الموفق هو الهادي جل وعلا ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات
والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين وصائمات والحافظين دروبهم والحافظات والذاكرة كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة وقالوا معه ذكر عشر خصال من خصال الدين خصال الايمان والاسلام عشر
فرد على للرجال والنساء جميعا تنبيها على ان هذا هو الواجب على الجميع وانهم شركاء الرجال والنساء شركا في اعمال الاسلام والايمان والخلود الذي هو الطاعة والدوام عليها الى بقية ما ذكر سبحانه وتعالى
ان المسلمين والمسلمات المسلم والمنقاد لامر الله والمسلمة هي المنقادة لامر الله الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقال له مسلم لانه اسلم لله وانقاد لامره
بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقد اعد نفسه لطاعة الله ورسوله وان قاد لذلك يقال اسلم اذا قال اصلا لفلان من قابله اسلم لله باني اطاعه وانقاد لامره سبحانه وتعالى
ان المسلمين والمسلم والمؤمنين والمؤمنات الذين اسلموا في الظاهر وصدقوا في الباطن ان الايمان محله القلوب والاسلام محله الجوارح الظاهرة مع تصديق قلب هم مؤمنون ومؤمنات مصدقون بقلوبهم يقاتلون بجوارحهم في طاعة الله
المؤمن هو المقاد لامر الله المصدق لله المؤدي حقه سبحانه وتعالى بفعل الاوامر وترك النواهي. يقال المؤمن ويقال للمرأة مؤمنة لانه ما حقق الاسلام وتمم الاسلام بايمانهم باداء الواجبات وترك المحارم
والوقوف عند حدود الله ثم قال والقانتين والقانتات قال العلماء قالت والمقيم على الطاعة المستمر في الطاعة كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة ثالثة لله كن مطيعا لله مستمرا فيه
مرظاته سبحانه وتعالى القانتون هم المقيمون على الطاعة المستمرون وخلف كذلك مطيعات الله لان الاوامر والاجتهاد في الخير وترك المعاصي هؤلاء هم قانتون مستمرون في طاعة الله المقادون لامر الله
ثابتون على الحق مقابلتا اذا اقام الحق وثبت عليه واستقام عليه وهكذا خالصة من النساء ثم قال والصادقين والصادقات الصدق له في القول وهو في العمل في القلب الصادق هو الذي ادى حق الله عن صدق
عن ايمان بقلبه وعن صدق في لسانه وعن صدق في عمله وهكذا المؤمنة صادقة هي التي ادت الحق عن صدق بالقلب واخلص لله العمل وصدق بقلبه ما يؤديه من صلاة وغيرها
وصدق بلسانه وهكذا الصادقين والصادقات ومن الصادقين في اعمالهم واقوالهم وما تنطوي عليه قلوبهم حول حال ربهم عز وجل فالمؤمن صادق في قوله وعمله صادق في عباده لربه صادق في صلاته صادق في حجه
صادق في زكاته صادق في صيامه صادق في بره لوالديه لغير ذلك  كثير من الناس قد يتشبه بالمنافقين في الكذب يعمل كاذبا ان يصلي صادقا ولا يصوم صادقا بل يكذب
ليتعاطى ما حرم الله عليه مما يبطل صومه او غير ذلك مما يكون كذبا في المعنى والمنافقون يتظاهرون بالاسلام وهم كاذبون اما المؤمنون والمؤمنات فهم صادقون باقوالهم واعمالهم والصادقين والصادقات
فان صلى صلى صلاة صادق مخلصا لله مطيعين لله بطهارتها واركانها وشروطها الى غير ذلك وهكذا في صومه صادق فتجنب ما حرم الله عليه مفطرات حتى يكمل صومه وهكذا بحجه هكذا في زكاته يؤديها حقا صادقا غير مخل بشيء من ذلك
هكذا في جميع الامور يتحرى الصدق قلبا وقالبا قلبا وقولا وعملا ثم قال والصابرين والصابرات قابلين في اعمالهم على طاعة الله الصابرين عن معاصي الله الصابرين فيما يصيبهم من المكروهات من قضاء الله وقدره
فلا يجزعون ولا يخمشون وجوها ولا يشربون ثيابا ولا ينتفون شعرا وهم صابرون على طاعة الله صابرون عن محارم الله صابرون على ما يصيبهم مما يكره الموت قريب من مرض من فقر من غير هذا فهم صابرون
هكذا مؤمنات الصابرات على طاعة الله صابرات عن محارم الله قد يراد على ما يصيبهن من موت زوج او قريب او اصابة بفقر او حاجة او مرض او غير هذا لا يجزعون
ولا يتكلم بشيء يخالف الايمان ولا يشق عنده مصيبة ثوبا ولا يضربون خدا ولا ينتفون شعرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق او دعاك بدعوى الجاهلية
من عند المصائب المؤمنون وهم يا صابرون وصابراتهم السادسة والخاشعين والخاشعات خشوعا في صلواتهم وفي طاعتهم لله عن عن ذل وعن تواضع لا عن تكبر ولا عن عجب ولكنهم خاشعون متذللون لعظمة الله
ويرجعون في صلاتهم وفي اعمالهم وطاعتهم لله. ليسوا اهل كبر ولا عجب بل عندهم خشوع والذل لله عز وجل الرجال والنساء السابع والمتصدقين والصدقات هم يتصدقون وهذا يشمل الزكاة ويشمل صلاة صدقة النافلة
المؤمن يتصدق مما اعطاه الله وادي الزكاة ويتصدق ويحسن والصادقات كذلك من النساء تؤدي الزكاة ومن ذلك زكاة الحلي من الذهب والفضة من اسورة خواتم وقلائد هذه فيها الزكاة على الصحيح
اذا بلغت النصاب والنصاب عشرون مثقالا ومقداره من الجنايات السعودية احدى عشر جنيه ونصف سعودي ومن الجرامات اثنين وتسعين اثنان وتسعون فاذا بلغت الحلية هذا المبلغ وجبت الزكاة فيها عند
جمع من اهل العلم وهو الصواب والزكاة ربع العشر من كل الف خمسة وعشرون اخذ الزكاة في حلي النساء وفي وفي النقود من الذهب والفضة والعمل المعروفة فالمسلمون فالمؤمنون والمؤمنات يتصدقون
صدقة الزكاة وصدقة النافلة ولهذا قال والمتصدقين والمتصدقات السابعة والثامنة الصائمين والصائمات هكذا مؤمنات يؤدين الصلاة ويؤدي الى الزكاة ويصومن صوم رمضان كما امر الله الحفظ عن صدق حتى يبتعدن عن ما حرم الله من المفطرات
وما يجرح الصوم غيبة او نميمة او سب المشاتم او كذب او غير ذلك الصائم يحفظ صيامه عما حرم الله عليه وهكذا الصائم التصفية التاسعة والحافظين فروجهم والحافظات كلها من صفات الايمان كلها من اخلاق الايمان والاسلام
لكن وصلها الرب ليعلمها المؤمن وتعلمها المؤمنة فيعمل بذلك على بصيرة المؤمن حافظ فرجه الا من زوجته او ما ملكت يمينه من السريات من الاماء بالشراء وبالسبي وهكذا الحفظ فروجهن
المؤمنة تحفظ فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها هذا هو الواجب على الرجال والنساء حفظ الورود لانه حرم الزنا وجعله من الكبائر قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كذا فاحشة وساء سديدا
قال سبحانه والذين يدعون مع الله الها اخر ولا يلتمس الذي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ثم قال ومن يفعل ذلك يعني يشرك بالله يدعو الى الله كدعاء الاموات والاصنام ونحو ذلك
او يقتل او يزني او ان يفعل ذلك يلقى عذابا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
متى اتب الله عليه من الشرك او القتل او الزنا او غيره من المعاصي من ثبت والله اعلم المؤمن حافظ فرجه والمؤمن حافظ فرجها الا مما اباح الله من زوج وسيد
وانما اباح الله للرجل من زوجة واما بالدبر هواه للجميع ليس للزوج ان يطاع زوجها في دبرها بل هذا من اللواط المحرم وليس للرجل ان يأتي الرجل هذا من الرباط المحرم
وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من هدم عمل قوم لوط فيقول الله في كتابه العظيم
عن نبيه لوط انه قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة يعني الروابط ما سبقكم بها من احد من العالمين ما سبقهم الله اذا فاحشة والمصيبة العظمى وكبيرة شنعة الرجل اباح الله له زوجته الجماع في الفرض
لحال الطهر اما في حال الحيض او النفاس فلا وهكذا في حال احرامها في حدث العقلاء ليس له ذلك وليس له وقف في الدبر الاذى من المنكرات قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها نعوذ بالله من ذلك
وقال ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن فالدور محل القضاء محل قضاء الحاجة محل الاذى وليس محل الجماع وهكذا في حال الحيض والنفاس تحرم يحرم دماء المرأة في فرجها في هذا الحديث واللباس لانه مما حرمه الله قال تعالى في كتابه العظيم ويسألونك المحيض
قل واذى فاعتزلوا النساء المهينة ولا تغضبون حتى يضر الاية فالمؤمن حافظ فرجه الا من زوجته هو ملك اليمين والمراة المؤمنة حافظ فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها عند وجودهم
السادة من كان سواء موجودا سابقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الى عهد قريب لما الدولة منعت ذلك بسبب وجود كثير من طراق ومجرمين الذين يسرقون اولاد الناس ويبيعونهم الدولة رأت منع ذلك سدا لباب العدوان على الناس
واذا كان الرقي موجود والبيع بعدما كان موجودا بالسبي والجهاد في سبيل الله عز وجل هذه الصلاة العاشر التاسعة والعاشرة يقول سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات العاشرة اعد الله لهم رافضا واجرا عظيما. هذا جزاؤهم. المغفرة للذنوب مع الاجر العظيم الذي منه دخول الجنة والنجار من النار
هذا جزاء هؤلاء الذين حققوا هذه الصفات وهذه الاعمال جعلنا الله واياكم منهم وذكر هذا المعنى في ايات اخرى من كتابه العظيم ومن تدبر كتاب الله وجد في هذا المعنى ومن هذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم اولياء بعض تأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم ثم قال بعده وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها انهارا
خالد نبيها ومساكن طيبة في جنات عدن يعني جنات اقامة ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. هذا جزاء من المؤمنات يستقام على طاعته وتحابوا بينه في الله والمؤمن والمؤمنات اولياء يتحابون في الله لا يجد بينهم الغيبة ولا النميمة ولا السب واللعن ولا الكذب الى غير ذلك. هكذا المؤمن والمؤمن
يتحابون في الله ويؤدون حق الله وكل واحد يؤدي حق اخيه ليظلم ولا يكذب عليه ولا يشهد عليه بالزور ولا يغتابه ولا ينم عليه ولا يسبه ولا يظلمه بشيء لا في دمه ولا في
ولا في عرضه ثم قال يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر هكذا المؤمنون والمؤمنات كلهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا واجبهم جميعا ثم قال ويقيمون الصلاة ومثل الزكاة كذلك هذا واجبهم جميعا كما تقدم
ثم قال ويطيعون الله ورسوله هذا امر جامع وصف جامع يجمع الخير كله هو طاعة الله ورسوله في حق الجميع ثم قال بعد هذا اولئك سيرحمهم الله الصفات رحمهم الله في ادخالهم الجنة ونجاتهم من النار. وتوفيقهم في الدنيا وهدايتهم في الدنيا
فاسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الاخيار وان يريدنا واياكم على طاعته واداء حقه ومما يتعلق بكن ايها الاخوات وجوب الحذر مما يثير الفتن من التبرج
بالاسواق واظهار محاسن المرأة من لباس الملابس الجميلة وعدم التستر فان هذا فيه خطر قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج جاهلية الاولى واقم الصلاة واتم الزكاة واطنا الله ورسوله
فالواجب على النساء نسبة خاصة العناية بالستر والحجاب والحذر من الفتنة فانكشف الوجوه والايدي والارجل والشعوب في الاسواق وتعاطي الملابس الجميلة والرقيقة او القصيرة هذا من اسباب الفتن وذلك فهو شيء محرم
وهكذا التغن في القول واظهار المحاسن والمفاتن يقول جل وعلا يا نساء النبي لستن كاحد من عيسى ان يتغيثهن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض لمرض الشهوة وقلن قولا معروفا
ليكن كلام المرأة مع الرجال كلاما متوسطا ما فيه تكسر وخضوع ولا فيه عنف وشدة ولكن بين ذلك. وقلنا قول معروف واذا خرجت الى السوق وجب عليها ان تعتني بالستر والحجاب
وانت بملابس غير فاتنة وغير جميلة ملابس خفية لا تلفت الانظار ساترة بدنها لوجهها لديها ورجليها وشعورها حتى لا تفتن احدا وحتى لا تفتن ومتى تيسر لها ان ينوب عنها زوجها او ابوها او اخوها في قضاء الحاجة من السوء فلا يشعرون لها
لان الاسواق وحل الفتن ولا سيما في عصرنا هذا فينبغي الحذر من ذلك. واذا كان ولا بد فلتخرج بصيغة خاصة ليس فيها فتنة ملابس غير جميلة غير لافتة للنظر مستورة
ثم يكون معها غيرها ممن يساعدها او بنتين يمشين جميعا اهيب لهن وبعد لهن الفتنة وعن مغازلة الشباب وعافدة الشباب يقضين حاجتهن ثم يرجعن بستر وعافية ويحذرن لباس القصيد او الرقيب او الفاتن او الكشف عند الرجال
عن وجه او غير المرأة متحرية للستر بعيدة عن اسباب بيتها قال الله جل وعلا يا يا ايها النبي قل لازواجك وبناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يراهن فلا يؤذين
الجلباب هو ما تضعه المرأة فوق ثيابها هو اجلال واسع رطبي شعرها ووجهها وبدنها عند خروجها فالعباءة التي تسعها الواسعة التي يتستر بها وكذلك قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن جعل الحجاب اطهر لقلوب الجميع وجعل عدم الحجاب من اسباب الفتنة للجميع حجاب من اسباب الصيانة ومن اسباب العافية والحجاب هو الستر مما نور باب او من وراء ثياب تكون على المرأة تستر فيها بدنها او من وراء جدار وباب تكلم غيرها او مشكورة
مباشرة يراها وتراه لكنها مستورة قد قد جعلت الحجاب على وجهها وبدنها تكلمه في حاجتها ويكلمها في حاجته من غير خلوة ولا اسباب هجرة بل معها غيرها من اب او اخ او رفيقة حتى لا صلوة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان فارسهم  فالغلوة من اسباب الفتنة فعلى المرأة فعلى المرأة ان تتحرى ما اباح الله لها وان تحذر ما حرم الله عليها. وهكذا الطيب
استعماله خروج الاسواق او المساجد فيه فتن ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان يبتعدن عن الطيب عند خروجهن قال اي امرأة اصابت بخورا طيبا فلا تشهد معنى العشاء
يعني تصلي في بيتها لان خروجها في السوق بالنسبة للفتن سواء كان الطب هورا او اطيابا يظهر ريحه وبكل حال فاقامتها في البيت اسلم لها وشغلها في عملها في بيتها واصلاح بيتها وتربية اولادها وعنايتها بحاجات البيت هذا هو المطلوب والاصل وخروج اهل
الحال جهودها للدراسة للتعليم للطب هذا امر لا بأس به. لكنها تتحرى بملابس الدفينة اذا تبي تقول الله وعدم الطيب وعدم وجود ما يفتنه عند خروجها من ملابس جميلة تفتن الناس او ابداء الزينة او المحاسن
كل هذا من التبرج الذي نهى عنه الله عز وجل ونهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ورد في الباب حديث صحيح يقول صلى الله عليه وسلم صن ثاني من اهل النار لم ارهما
رجال بايديهم سياط كأن البقر يضرب بها الناس وهذه اشارة الى من يتولى ذلك من الشرط او غيرهم بيظهر بالناس بغير حق قال ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا ريحها. رواه مسلم في الصحيح
اقول نساء كاسيات عيات فسر بانهن كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها وبشره بعض اهل العلم بان كاسيات ثيابا رقيقة او قصيرة عاريات لانهن لم يستترن الستر الكافي بل الثياب غير ساترة اما لرقتها واما لقصرها وعدم سترها سرا كاملا
مائلات يعني عن الحق وعن الامانة وعن العفة مميلات لغيرهن من الفواحش والمنكرات رؤوسهن كاسية وقت مائلة قال بعضها معناه انهن يكبرن رؤوسهن ويجعلن على رؤوسهن من اللذائذ واشياء ما يكبرهن
حتى تكون رؤوسهن كأسات بختم مائلة والبخت نوع من الابل مهر لها اسلمة لها طرفان وبينهما مخفي من قبل هذه رؤوسهن بانها طاغان قدام وبينها منخفض قليل هذا سلام وبعض النساء يجعل لها يجعل على رأسها تجعل على رأسها من النفايف
جمع جمع العمائم وجعل شيء فوقها حتى تكون كبيرة الرأس عظيمة كسنم البختية المائل فينبغي هذا تحري البعد عن هذه الصفة او مستورا محفوظا ولا على رأسها شيء يكبر الرأس ويعظمه لا من
مسافر وثياب ولا غيرها بل يكون رأس عادي مستور كعادة النساء في عهده صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك من غير ان يوضع عليه شيء ويعظمه ويجعله وبكل حال فوصيتي اذا كنا جميعا ولنفسك تقوى الله
والاستقامة على امر الله والتواصي بحق الله والعناية بالقرآن والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه والعمل بما فيه. ثم اوصيكن ايضا بالدعوة الى الله فيما بينكن والتواصي بالحق والتناصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع اهلكن ومع ازواجكن ومع الاخوة والاقارب ومع الجيران
هذا دين الله. الدين النصيحة. تناصحوا وتعاونوا قال تعالى وتعاونا على البر والتقوى قال سبحانه هو العصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اوله الرابعون
عن الايمان واهل العمل الصالح واهل التواصي بالحق واهل الصبر هؤلاء هم الرابحون جعلنا الله واياكم منهم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
العلم الشرعي ان يكون لها صيام وليس لها قضاء اذا اصابها الحيض او النفاس قبل قبل غروب الشمس متى صومها؟ وعليها نوى. اما اذا كان الحيض بعد الاذان المغرب بعدما افطرت فلا يضر هذا صومها صحيح اذا
كافطرت من امرأة الذنب بعد الافطار بعد الغروب ولو قبل الصلاة ولو قبل صلاة المغرب او بعدها صومها صحيح. اما اذا خرج شيء منها قبل غروب الشمس فان صوم باطل وهكذا لو اكل شيء قبل غروب الشمس او تعاطى مفطرا اخر عمدا فانه يبطل صومه. اما اذا كان مبعم
يعني خرج القيم فبها قهرا عليها قالت من ظهرا عليها او اكلت ناسية او شربت ناسية فهذا لا يضر صومها. صومها صحيح. نعم العلم المطلوب عدة عند وفاة خاطبها قبل الدخول عليها؟ نعم
العاب مكتوبة عند وفاة قاصدها قبل الدخول عليها المخطوبة اذا كان لم يعقد عليها ما عليها شيء ما هي بزوجة اما اذا كان خطبها وعقد عليها اذا كان قد عقد عليها زوجها ولكن لم يدخل بها فاذا مات عنها فعليها العلم. اربعة اشهر عشر
مثل غيرها. اما ان طلقها طلاقا فليس عليها علم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم منها ثم طلقتوهم من قبل ان تمسوهم فما لكم عليه من عدة تعتدون
اما اذا مات عنها فعليها العدة مثل غيره لان الله عمم النساء في العدة جميعا ولم يستثني وارادته لي بها المدخول بها وغير المدخول بها كلهن عليهن العدة وهي اربعة اشهر وعشر
نعم  الواجب على المرأة ترك الحاجبين وشعر الوجه وليس لها اخذ شيء من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في لانه لعن النامصات والمتنمصات قال ائمة اللغة النمص اخذ شهادة الحاجبين والوجه
فلا يجوز لها على الوجه ولا شيء على الحاجبين. بل يجب عليها الكف عن ذلك. اللهم الا يكف الوجه شيء يعني يشينها ويكون مثله كلحية او كالشارب هذا لا بأس بزواله. اما الشهر العادي في الخدين وغيرها الذي ليس فيه
مثله ولك فيه شيء لها فلا يضرها فلا تأمره نعم انا سيدة مطلقة ولكن في رجوع زوجتي. نعم؟ انا سيدة مطلقة. ولكن في رجوع الزوج منفصلة عنه ليست معهم بيت واحد
وننفصل عنه ما يقارب خمسة عشر عاما الان على  قال لي الزوج عليه عدة اذا كانت المرأة في عدة في عصبة زوجها لم يطلقها فانها تعتز منه اذا مات ولو انه معتزل لها
عشر سنين او خمسة عشر سنة او اكثر ما دام لم يطلقها فانه اذا مات تعتد عليه. اربعة اخر وعشر. نعم. ولو كانت ليست في حوزته. ولو كما يستمتع بها. نعم
وعندها نهارين ما طلق اما اذا طلقها الا في التفصيل. من طلقها طلقا بائنا كاخر ثلاث او طلقها على مال هذه لا عدة عليها اذا مات اما اذا طلقها طلقة واحدة او طلقتين على غير مال طلقة وهي طلقتين ثم مات وهي في العدة ما بعد خرجت تعددت عدة
اما الى كان قد خرج فيها العدة بان حضرت لها الحيض ثم مات او كانت لا تحيض كالعجوز الكبيرة ومضى عليها ثلاثة اشهر ثم مات بعد هذا ما يكون عليها عدة. نعم
ثالثا مريضة والحمل خطر على عيالها لاجراء عملية جراحية لمنع الحمل  لا كان عليها خطأ من الحمل اذا بقي فيه فضلها عليها خطر منه فلا مانع من اخراجه اما اذا كان ما لا ما عليها خطر فلا يجوز الايجار
عملية جراحية التي تمنع الحمل نهائيا. نعم؟ العملية الجراحية اذا كان عليها يضرها الحمل لان مثلا رحمها مقطوع او لا يتحمل في مرض فلا مانع. نعم لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم
والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم سيدة قوية امية لا تعرف شيئا توفي زوجته وحينما اغتال اثنان قيل لها فما الحكم الصحيح اذا كان لا تعلم حكم الله حين مات زوجها ولو تعتد عليه ولم تحد فعليها التوبة والاستغفار ولا عليها شيء. مضت العدة
ما حكم قراءة القرآن الحاضر سواء عن طريق القراءة للقرآن مساعدة في ذبحه قراءة القرآن غير مما تحتسب في خلاف بين العلماء الاكثر من العلماء على انها لا تقرأ ما عن ظهر قلب ولا من المصحف
والصحيح الذي نفتي به ان الهاتف لها ان تقرأ عن ظهر قلب او بمساعدة من يفتش لها المصحف وتقرأ لا بأس بذلك واما مس المصحف فلا تمسه حتى تطهر وتغتسل
والجنوب كذلك لا يمسه ولا يقرأ الجنوب اشد يسيرة اذا فرغ يغتسل ويقرأ فلا يجوز ان يقرأ القرآن لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل واما الحائط مدته تطول
الى مساجد المدة تطول وهكذا النفساء فالصواب ان لهم القراءة عن ظهر قلب من غير مسح مصحف نعم  نعم؟ ما حكم وضع الزينة على الوجه في نهار رمضان؟ وش وضع ايش؟ والاشياء هذي في نهار رمضان
وظعنا يتعلق بجهن او مكياج او شيء على الوجه ما يضر الصوم ان الصوم يضره ما يؤكل اما الحسين يوضع على الوجه او يدان به البدن او يوضع له وجه من
مشاة او غير ذلك من الدهون هذا لا يضر لا يظهر الصوم  هل صحيح بان المرأة اذا طلقت ثلاث طلقات ولا يصح الرجوع لها لزوجها وهي حامل. ثم انجبت مولودا لها تحل لزوجها دون معلم
لا هذا هذا خرافة من الخرافات اذا طلقت الطبقة الثالثة حرمت عليه حتى تجد زوجها سواء كان حب لها او غير حب لها وسهو وضعت ولدا او وظعت انثى كل واحد
الاخيرة حرمت عليه لقول الله تعالى فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل لهم منه حتى تنكح زوجا غيره. ولا يقال محلل يقال زوج. المحلل ما يجوز لينكح للتحليل هذا ما يجوز. ملعون
زوج شرعي زوج شرعي غنية التحليل ودخل بها ثم طلقها او مات عنها حلت زوجها اما من يتزوجها لقصد التحية هذا ملعون ولا يحل ما يحل النكاح ما ينفع نكاح. نعم
من هنا تفرق بين كيفية صلاة الرجل وكيفية صلاة المرأة نستحي انهما سواء في باب فرق عند بعض اهل العلم ولكن الصواب انه ما سوى لان النبي لم يفرق عليه الصلاة والسلام بل تصلي كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل ما يصلي الرجل تقرأ الفاتحة وما تيسر معها ترك رافعتي يديها عند الاحرام والله اكبر عند رافعة يديها عند الركوع كذلك. تقول سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحانك اللهم اغفر لي في الركوع كالرجل
ثم ترفع يديها عند الرفع قال لكن سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد تقف معتدلا مطمئنا ثم ترفع ثم تسجد من غير رفع يديه تسجد وتضع يديها حيال منكبيها او حيال اذنيها مادة اصابعها الى القبلة ضامة بعضها الى بعض
لديها عن الارض وعن ركبتيها حتى حتى يأتي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وتدعو بما تيسر. ثم ترفع وتقول الله اكبر تجلس على رجلها اليسرى وتنصب اليمنى وربي اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي ثم تكبر وتسجد الثانية
كما سجد في الاولى تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربك تدعو بما تيسر ثم ترفع مكبره مثل الرجل سوا وعند الوقوف تضع يديها على صدرها تضع اليمنى على اليسرى على صدرها خاشعة لربها مثل الرجل نعم هذا الصواب
لا تكن صوت الشعر الابيض اللي هو اسود نعم؟ ما حكم الشعر الابيض باللون الاسود الصبر باللون الاسود بين اما بغيره فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد
ويقول يأخذ في اخر الزمان قوم يخدم بالسواد كحواصل الحمام لا يدعون رائحة الجنة رواه ابو داوود والنسائي بسلامي حسن والمقصود انها تصبر والرجل يصبغ الشيبة لكن بغير السواد اما اذا فرض السواد حين
او غير ما يجعله بين السواد والعمرة فلا بأس اما الصبغ بالاصفر والاحمر فلا بأس. نعم  ليش وضعت للامرأة   وهذه المرأة التي ارضعتني متزوجا  ليس هؤلاء الابناء اخوة لي اذا ارضعت امرأة
رجلا او امرأة وضعا تاما خمس مرات او اكثر في الحولين قبل الفطام صار اولادها من جميع ازواجها اخوة للرضيع جميع اولادها من جميع ازواجها قبل الرضاعة وبعده كلهم اخوة لاهل الربيع واهل الربيعة اذا كان مظاع خمس مرات او اكثر
بحال الطفل اللي حوليه قبل الفطام فان جميع اولاد المرضعة وجميع اولاد زوجها الذي له اللبن كلهم اخوة لهذا الربيع من هذه الزوجة او من زوجات اخرى. من هذا الزوج او من زوج اخر قبله وبعده. نعم
ما حكم ظهور الحجاج والقدمين للمرأة في الصلاة عنهما على الراجح وسترهما افضل واما الرجلاه فيجب سترهما ولا في الصلاة فان بدت بطلت الصلاة عند جمهور اهل العلم بل واجبتها بالجوارب او بالملابس الظافية يكون عليها قميص صافي يكفي
نعم ان نصحح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا تشاهدوني في صلاتكم اي قول اللهم صلي على سيدنا محمد في تشهد هذا مو صحيح لا اصل له حديث لا اصل له للباطل ليس له صحة
والافضل ان يقول اللهم صلي على محمد الى اخره. كما علم النبي اصحابه وان قال اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس بالصلاة. لو قالها لا يضر لكن افضل تركه اذا لم يرد في الاحاديث
كما انه يقول لاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله في الاذان ولا في الاقامة لان لم يرد والا فهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولدان ولا ولا فخر
هو سيد المؤمنين وسيد غيرهم عليه الصلاة والسلام ان رئيسهم وقائدهم لكن لا يقابل التشهد ولا في الاذان والاقامة ولو قال في التشهد صح لكن تركه افضل. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. نعم
ما حكم خروج المرأة المعتدة لزيارة الطبيب؟ نعم؟ ما حكم خروج المرأة المعتدة اللي عليها عدة لزيارة الطبيب؟ اذا خرج للطبيب او ادريس او للدراسة وهي طالبة لا حرج لان هذه حاجة. او خرجت السوق متسترة مربوطة بحاجتها كشراء خبزة او لحمة من السماء او نحو
لذلك الحاجات للبيت فلا بأس اما خروجها للزيارات الناس لا تبقى في بيتها حتى تكمل تجري الطيب والحلي حال العدة عند الوفاة. عليها قرآن خمسة امور اول بقى في البيت امام زوجه وهو ساكن في البيت تبقى فيه حتى تكبر. الا من حاجة للطبيب للمدرسة لا بأس
الثاني عدم الاطياب لا لا تأذن الاطياب سواء بخور او ابن العود او وردة وغير ذلك الا اذا طهرت من حيضها كانت شابة تعيظ فلها عند الطهر ان نستعمل البخور
عند الطهر الثالث عدم الملابس الجميلة تلبس الملابس ما هي بجميلة اما سوداء او خضراء او زرقاء او نحوها غير جميلة الرابع عدم الحلي لا تلبس الحلي القلائد هنا الحزام من الذهب والفضة ولا خواتم ولا الاسورة ونحو ذلك
حتى تخرج من العدة. الخامس عدم الكحل ونحو الكحل والحنة ونحو ذلك. نعم هذه خمسة امور نعم الذي يجوز صيامه اولا الست من شوال لا يقدم القضاء ثم السجود اهم يقدم للقضاء ثم تصوم اذا تيسر. لتصوم القضاء ثم تصوم الست مطلقا. سواء تتابعت او ما تتابعت
الاورواشة. نعم صامت السيد من شوال قدامها في السنوات القادمة؟ لا ما يرجع كل سنة هي بالخيار الفئات صامت وان فيها بعظ العامة يحسب انه اذا صامت هالسنة يلزمها دائما لا اذا شاءت صامت واذا تركت وهكذا اللي يصوم الاثنين والخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ما هو ملازم
لو صامها بعض الاحيان وترك بعض الاحيان ولا بأس النبي كان يصومها بعض اهله يتركها بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام لا حرج في ذلك. نعم وهذه صعبة النذر ام ست
النذر مقدم اذا كان مطلق لان فرض اما اذا كان معين لاحد ان يصوم الذين في اخر الشهر من جوال او الخميس في اخر الشهر يقدم الست الوقت المحدود لنفسه
اما اذا قال عليه ان لله ان اصوم عشرة ايام واطلق فانه يقدم على الست نعم  انت صوت متسارع ام محترم اذا قالت لله عليها انجب الله مريظها او ان الله ان ينجحها ان تصوم شهرا كاملا
لا لانصوم شهرا كاملا لكن ان كان ناوي في التتابع عليها التتابع وان كان ما لها نية تصوم ثلاثين يوم يكفي ولو مفرط لكن اذا صامت الشهر متتابعا يكون افظل واحسن
لكن اذا فرغته صامت وافطرت وكمل الثلاثين يوم كفاها. الا ان يكون لها نية اذا كان ناويا تتابع فالواجب ان تعمل بنيتها لان النبي عليه السلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
نعم اعتادت تطلب من اطفالنا ان نذهب من ايش فاذا اعتادت ان تطلب من اولادها ان نبض ايش؟ النظر ايش؟ النظر او الشربة ان ناكل مثلا من البيت فطلعنا الايام احد اطفالنا نظروا من النادية وسقطوا على الشارع
هل عليك دم امرهم ينظرون مع النافذة امرتهم اولاده ينظرون من النافذة  فهل علينا لا ما عليها شيء ان شاء الله اذا كان النافذة مرتفعة فلا عليها شيء نعم. اما اذا كان النافذة على وجه الارض ينبغي لها تحذر تسدها ولا فيها شيء
الى التلاسق مع الاطفال اما اذا كانت مرتفعة فلا بأس    لديها لديه ولا اعرف عدد ايام فما الحكم في ذلك تصوم ما يبرئ الذمة اذا شك في ثلاثة واربع واذا شك في خمس ولا ست تصوم ست تحتار حتى تؤدي الواجب
من الايام الماضية وعليها مع هذا اطعام المسكين عن كل يوم لانه فرطت بالتأخير اذا كان من رمضان سابق عليها اطعام مسكين عن كل يوم نص ساعة تمر او رز مع الصيام
ان كانت تقدر وان كانت فقيرة ما عليها شيء تصوم ويكفي نعم مع حكم فلسفة مع السائق دون محرم لا يجوز مع السائق لا سفر ولا غير سفر في السفر السفر الخروج الى المدرسة او السوق لا يكون معها احد امها ولا اختها ولا شخص اخر حتى لا تكون
اما السفر فلا يجوز الا مع بحث الرسول عليه السلام قال لا تسافروها الا مع علمه نعم نريد سؤال غريب عن هذه وجئت اليه في هذا الرصد الحمد لله اصبح لي رصيد جدا
هل يجوز ان تخرج زكاة الغالي الذي احسانه اليه اذا كان فقير لا بأس اذا كان فقير هذا من الصلة والصدقة اما اذا كان وري لا الحديث الثاني او بمعناه صحيح؟ نعم؟ هل هذا الحديث صحيح؟ من لم يقلل اظافره مادة على غير القدرة
هذا ما الاصل الباطل ليس له اصل هكذا تنتقل الى الله في السنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس القتال والاستحداث قص الشارب وقلب الاظهار ونتف الابار. هي سنة للرجال والنساء. قلب الانصار نتف الابط
او ازالة الافق بغير من غير النفس من النور او غيرها من الادوية حلق العانة الشعوة وتحلق بموسى هذي سنة وان ازالت العالم بغير ذلك او عزلها الرجل بنوع اخر من انواع الدواء فلا بأس
تقديم الالفاظ سنة والقتان او المشروع وواجب عند جميع من اهل العلم وقد وقفت النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وفي قلب الظهر وفي نفس ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة
ليس لرجل ولا المرأة ترك العام
