خلق الخلق ليعبدوه وانزل الكتب وارسل الرسل لبيان هذا الامر والدعوة اليه قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله انني لكم اله نذير وبشير قال سبحانه كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور
باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد فالله خلقنا وخلق الجن لنعبده وحده لا شريك له لا عبثا ولا سدى قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى هذا انكار منه لهذا الامر
استفهام وانكار يعني هذا لا يكون ابدا انما خلق لامر عظيم قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانهم الينا لا ترجعون ينشر هذا الحسبان لم يخلقوا عبثا ولا سدى. ولكن خلقوا ليعبدوا الله
وليمتثلوا اوامره ولينتهوا عن نواهيه وليقفوا عند حدوده يرجون ثوابه ويخشون عقابه. خلقوا لهذا فمن امتثل واستقام على ما خلق له من توحيد الله وطاعته فله جنة وكرامة ومن عاد عن الطريق وتابع الهوى فله الخيبة والندامة والنار
قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها وباركين الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. هذي حال الناس
طريقة فريق في الجنة وفريق في السعير الذين كفروا بالله وعاندوا الرسل ولم يستقيموا ولم يقبلوا الحق. هم شر البرية  والذين تابعوا الحق وامنوا هم خير البرية وجزاء الكافرين النار وجزاء المطيعين الجنة
فالواجب على كل مكلف ان يتفكر ان يتفكر ويتفقه لماذا خلق؟ لماذا وجد في هذه الدنيا؟ هو ومن قبله ومن يأتي بعده. لماذا؟ انت قد بين لك قد اقيمت عليك الحجة وبين لك الامر. قال ربك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الرب
لماذا هناك؟ ما قال خلقت الجن ليأكلوا ويشربوا ولا قال ما خلفه الجن والانس الا ليعمروا بالقصور او ليزرعوا او يغرسوا او يتاجروا لا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. انكم يزرعون ويأكلون ويشربون وهذا من تيسير الله لهم. حتى
اعينهم بهذا على طاعته قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في المدينة خلقهم ليعبدوه هيأ لهم الارزاق واعطاهم الاسماع والابصار والقلوب والجوارح ليستعينوا بها على طاعته
يستعين بالقلوب وهي الافئدة وبالالسنة الجوارح كلها على طاعته هو الذي اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون لكن اكثرهم لم ينتفع بهذا. اكثر العالم من الجن والانس لم ينتفعوا بهذا الخير العظيم. وهذه النعمة العظيمة لم ينتفعوا بها
قال تعالى في سورة الفرقان ان تحسبوا ان اكثرهم يعقلون انهم لا كالانعام بل هم ضال سبيل ام تحسب الناس يشبعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيل. هذي حال الاكثرية
لا يفهمون ولا يعقلون ولا يتدبرون ماذا يعملون؟ ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كان هذا يعني ما هم الا كالانعام ظلوا سبيلا هذه حال الاكثرين
قال تعالى ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم ان لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. هذه حال الاكثرية. فاحذر يا عبد الله ان تكون منهم. احذر جاهد هذه النفس وسل ربك الهداية
اليه في صلاته في السجود وفي اخر الصلاة وفي الليل وفي اخر الليل وفي وسط الليل وفي جميع الاوقات انظر اليه قل رب اهدني سواء اللهم اهدني لعبادتك. اللهم وفقني لعبادتي التي خلقتني لها. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اللهم اصلح قلبي وعملي من حيث اسأل ربك. انظر اليه الذي يقول ادعوني استجب لكم ويقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وهو فوق العرش فوق سبع سماوات لكنه قريب. يسمع دعائنا ويرى مكاننا
مع انه فوق العرش الرحمن على العرش استوى. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش الليل النهار يضربه حديثا والشمس والقمر والنجوم يعني وخلق الشمس والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره. الا له الخلق
اول الامر تبارك الله هذا الرب العظيم هو عرش فوق جميع الخلق يرى مكانك ويسمع كلامك الم تعلم بان الله يرى؟ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ويقول سبحانه وما تكون في شأن وما
منه من قرآن ولا تأملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضوا لهم اذ تشربون فيه وما يعجب عن ربهم مثقال الى الله في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا يسكنوا به
فالواجب علينا ايها الاخوة في الله والواجب على جميع المكلفين في ارجاء الدنيا من جن وانس من ذكور واناث  الواجب على الجميع ان يعبدوا الله كما خلقهم وكما امرهم. لماذا يعبدونه بما شرع لهم؟ يعبدونه بدعاه
وظعت اليه وسؤاله من فظله وتخصيصه بالعبادة والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم وتصديق الله ورسوله في كل شيء. الايمان بكل ما اخبر الله ورسوله عما كان وما يكون عن الجنة والنار وعن ما مضى من الامم وعن الحساب والجزاء وغير هذا
ثم العمل الايمان مع العمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ايمان وعمل هذه العبادة ايمان وعمل انت مخلوق للعبادة التي هي ايمان بالله ورسوله وعمل صالح تؤمن بان الله معبودك الحق والهك الحق وانه رب العالمين وانه الهوي الحق المستحق العبادة وتؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله عن الجنة
والنار والحساب والجزاء وعن ابيك ادم وعن الامم والرسل. اخبر الله به ورسوله. تصدق بذلك وتعمل ايمان وعمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية
جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها هذا جزاء
هذه العبادة التي انت مخلوق لها طاعة الله وتوحيد له واخلاص له والتوجه اليه بالقلوب والاعمال مع اداء الفرائض وترك المحارم على الوجه الذي الذي شرعه الله تؤدي ما اوجب الله وتدع ما حرم الله كما شرع الله. على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكما دل عليه القرآن العظيم
وتمشي تستمر على هذا تستقيم على هذا حتى الموت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني ثبتوا قال الحق لم ينحرفوا تتنزل عليه الملائكة يعني عند الموت ماذا تقول لهم؟ لا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهيون يعني في الجنة. ما تشتهي انفسكم ولا فيها ما تدعون نزلا من القهور لما استقاموا وصبروا على الحق حتى ماتوا عند الموت تبشرهم الملائكة
تقول لا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا ما امامكم ولا تحزنوا على ما خلفتم. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ان في الاخرة في الجنة ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. تطلبون. نزولا من الغفور
طيب ويقول صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة رسول الله. اهو الموت؟ كنا الصلاة ان المؤمن اذا حضره اجر اجله
بشرا برحمة الله ورضوانه فيفرح بلقاء الله ويحب الله لقاءه والكافر متى حضر اجله بشر بغضب الله وعقابه. فيكره لقاء الله ويكره الله لقاءه نسأل الله العافية  فالواجب عليك يا عبد الله وعليك يا امة الله التبصر والتفقه في الدين والتعلم حتى يعرف كل واحد لماذا
وبما وبماذا امر فيؤدي ما اوجب الله عليه وينتهي عما حرم الله عليه على مصلحة اعظم ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اصل الدين هاتان الشهادتان هما اصل الدين اساس الملة الا يعبد الى الله لا معبود حق
ان الله لا يعمل معه اصنام ولا اصحاب القبور ولا ملائكة ولا انبياء ولا جن ولا غير ذلك العبادة حق الله وما امروا الا احمدوا الله مخلصين له الدين خلفاء. فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
الشهادة الثانية ان محمدا رسول الله فاشهد انه رسول الله ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي هو عبد الله ورسوله ارسله الله الى الناس عامة جنهم وانسهم ذكورهم واناثهم عربهم وعجبهم ملوكهم وغيرهم قد ارسله يأمر
الناس ان يعبدوا الله وان يعظموا شرعه وان يقود انقاده لاوامره وان يندهوا عن نواهيه. لهذا بعد قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. امره يبلغ الناس. قل يا ايها الناس سورة الاعراف. قل يا ايها الناس اني رسول الله من جميعها. الذي لهم
والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم  يعني اذا اهتدوا قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. العالم كلهم
رحمة للعالمين العالم الجن والانس اذا اذا اتبعوه صار رحمة لهم. واذا لم يتبعوه صاروا الى النار ثم الصلاة بعد هاتين الشهادتين اعظم الفرائض واعظم الواجبات الصلوات الخمس بالحظر والسفر المرظ والصحة لا بد من الصلاة حتى ولو كنت على جنب ولو مستلقي اذا عجزت
الصلاة عمود الدين لابد من اداءها باخلاص لله وان تؤدى كما شرع الله. كما صلى رسول الله صلوا كما رأيتم نصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والجمعة في وقتها في يومها. والعيدين في وقتهما لابد من هذه الصلاة
ثم الزكاة زكاة المال الركن الثالث من اركان الاسلام لابد منه. ثم الصيام صيام رمضان كل سنة لابد منه في حق الرجال والنساء في حق ما استطاع اما المريض العاجل اذا وجد برؤه ولا والعجول عجزه والكبير العاج هذا لا صوم عليه
يطعم عن كل مسلم لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما المريض الذي يرجى برؤه والمسافر يصوم اذا شفاه الله واذا رجع من السفر. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ثم الحج هذا
والركن الخامس النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة لما اشتد عليه اذى المشركين امره الله بهجرة فهاجر الى المدينة وهاجر معه من شاء الله من اهل مكة وغيرهم وتلقاه الانصار رضي الله عنهم واستبشروا به واوه فنصروه كما وعدوا
الله عنهم واقام الله بسوق الجهاد واستمر في المدينة عشر سنين في جهاد في سبيل الله لقريش وغير قريش جاهده بدر ويوم احد ويوم الاحزاب وفتح الله عليه مكة في السنة الثامنة
من الهجرة في رمضان ودخلها فاتحا منصورا في عشرة الاف مقاتل وصارت بلد اسلام صارت دار اسلام وامر عليهم اميرا واستقروا الاسلام في مكة ثم رجع الى المدينة الى محل الهجرة واقام المدينة ايضا ينشر دين الله ويجاهد في سبيل الله وغزل وتبوك بعد الفتح الى جهة
السماء جهة الروم فلما بلغ تبوك بقي فيه مدة من الزمان ينظر امر الله ثم امره الله بالرجوع فرجع الى المدينة ولم يتم بينه وبين الروب حرب فلما كانت السنة العاشرة من الهجرة
توجه الى مكة حاجا وسميت حجة الوداع لانه قال فيها لعلي قال للناس خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولا وصدق عليهم فانه لم يلقاهم بعد عمل
توفي بعد الحج بنحو ثلاثة اشهر في ربيع الاول وسميت حجة الوداع لانه ودع فيها الناس علمهم مناسكهم وقال لهم خذوا عني مناسككم كما علمهم الصلاة وقال صلوا كما رأيتم المصلين. هكذا حج سنة عشر من الهجرة وحج معه جنب غفير
فقال للناس خذوا من من خذوا عني من يشاء. وانا اذكر لكم عمله من حين خرج من المدينة الى ان رجع الى المدينة مختصرا حتى يحج كل كل منكم وغيركم على ما فعله رسول الله
وهكذا العلماء في كل زمان في هذه الايام يوضح للناس حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي الناس حجة الرسول صلى الله عليه وسلم في المساء وفي حلقات العلم وفي المدارس وفي بيوت يوضح للناس حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عهد الصحابة الى يومنا هذا. العام الحج كل سنة. كلما في كل عمل حجا وهو مرة في العمر الحج مرة في العمر خطب الناس وقال الحج مرة فمن زاد هو تطوع
مع الاستطاعة كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اذا استطاع فعليه الحج مرة واحدة فقط والبقية داخلة في اخر ذي القعدة تجهز عليه الصلاة والسلام للحج سنة عشر
وهذا من من المدينة بخمس بقيت من ذي القعدة فلما وصل الى الحليفة نزل بها صلى الله عليه وسلم  اغتسل وتجرد لاهلاله واحرم مسجدها وصلى فيه ما شاء الله فلما صلى الظهر من يوم السبت خمس وعشرين بقية
بخمس وعشرين ذي القعدة بعد الظهر بعد ما صلى ركب راحلته ولبى بحج وعمرة قارنا لانه ساق الهدي ساق من المدينة ثلاثة وستين بدنة هدية الى الله اي عز وجل يذبح في الحرم وقدم علي من اليمن وهو كذا مرسلا الى اليمين اميرا وداعا الى الله
الا على طهاب طائفة من اليمن ومعاذ وابو موسى على طائفة من اليمن فقدم علي بسبع وثلاثين بدنة ايضا الجميع مئة بدنة اهداها وسلم مئة ولبى بالحج وقال لبيك حجة وعمرة. سمعه الصحابي يلبي بهما جميعا. لانه كان اهدى وقال للناس من شاء احرم بالحج
ومن جاء ومن بهما قال خير الناس في الميقات فلما دنا من مكة قال للناس من لم يسميت معه هدي فليجعل حوره الاجماع الذي ليس معه هدي يجعل احرام العمرة
ولبى حين ركب الراحلة لبيك عمرة وحجا. ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك والملك لا شريك هكذا السنة اذا صلى الفريضة ظهر او عصر او مغرب يركب. وان كان وقت فريضة الضحى صلى ركعتين بعد الوضوء سنة الوضوء. ثم
احرم على طهارة لها هذا هو الافضل فاذا ركب الدابة او السيارة والسيارة تواسى فيها ركب يلبي يقول اللهم لبيك عمرة ان كان عمرة كان حج يقول اللهم وان كان مهدي معه ابل ولا غنم ولا بقر يقول اللهم لبيك عمرة او حجا
عندما يركب دابته او راحلته او السيارة كما هو موجود على السيارة. ثم يشتغل التربية  ويستحب له الطيب عند الاحرام وان يقلب اظفاره ويأخذ ما جرى من شعر ابط او غيره اذا كان هناك حاجة الى هذا
من باب التنظيف مستحب هذا وليس بواجب مستحب واذا فعله البيت قبل ان يأتي كفى فبعد الاغتسال وصلاة الركعتين او صلاة الفريضة تركب الدابة ويقول اللهم لبيك عمرة ان كان عمرة او اللهم لبيك حجا ان كان
هيا او اللهم لبيك عمرة بحاجة ان كان قد ساق الهدي ثم يشتغل بالتربية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك استمر فيها التلبية
من المدينة الى مكة وهو يلبي والناس حوله يلبون بالهديات الاخرى ويقرهم كما جعل ابن عمر كان يقول لبيك وساديك وخيره يديك والرباوي لك والعمل. ولقد يقول لبيك حقا حقك تعبدا ولقاك
وما نبه فقال لبيك الى حق لبيك اله الحق لبيك ولكنه استمر في التلبية المشهورة. عليه الصلاة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والمتشرين. معنى لبيك
يعني اجيب دعوته من لبى في المكان اذا قام يعني انا مجيب دعوتك مرة بعد مرة لبيك يعني حاظر على مستجيب للدعوة الى ربك مرة بعد مرة فليصدق في هذا هذه التلبية كوعد منك فالواجب ان تصدق وان تقيم ان تكون مقيما على طاعة الله
وهذه التربية هي الافضل تلبية التي لزمها تستمر عليها وان قلتها لبيك لبيك اله حق لبيك او لبيك ذا المعارج او لبيك حقا حق تعبدا ورقا كله لا بأس به. لكن الافضل ان تستمر على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك شريك. وان دعوت بين ذلك دعوت الله سبحانه او ذكرت لا اله الا الله وحده لا شريك له او رأيت منكر تنهى عنه او معروف تأمر به او جاهل تعلمه في الطريق
ما عاد ما عاد يعلم جاهل تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر ترشد الى الخير تصدق تحسن على فقير في الطريق حتى وصل مكة فلما وصل مكة قطعت لما وصل ما زال يلبي لانه صلى الله عليه وسلم كان مثل ما تقدم الحج والعمرة قارنا
فشرع في الطواف عليه الصلاة والسلام واستلم الحجر الاسود وقبله وهذا سنة واستمر طائفا فالسنة لمن جاء الى بيت في الحج او عمرة يلبي حتى يصل الى البيت فاذا كان حاجا او قادرا يستمر في التلبية لا بأس في طواف وهو في صحيح
اما ان كان معتمرا فانه يشرع فانه اذا شرع في التلبية اذا شرع في العمرة في الطواف انقطع التربية اذا كان اتى العمرة اذا شرع في الطواف اضعت يده واشتغل في اذكار الطواف. لان الرسول عمرة قطع التلبية عند شروعه في الطواف
اما في الحج فلم يقطعها الا عند شروع فرض الجبرة لانه صار الحاج عن انه استمر في احرامه بالحج والعمرة. فلم يقطع التربية حتى شرع في يوم العيد. العقبة. فالحاج يقطع التلبية عند رمي الجمرة ويشتغل
التكبير فالرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل مكة شرع في الطوارئ وبدأ بالحجر الاسود فاستلمه بيده هكذا وقبله قبل الحجر وقال الله اكبر وهذا هو السنة اذا تيسر تسلم بيدك وتقبله وتقول الله اكبر
فان شق عليك التقبيل بالهم استلمته بيده وقبلت اليد او بالعصا توفى وقبلتها طرف العصر او طواف اليد. كما فعل النبي في بعض الاحيان يقول ابو طفيل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر بمحجل معه وقبل محجنه بعض الاطراف عليه الصلاة والسلام قبل محجره
فاذا كان بعيد كان يطلب ما طاف على بعيره بعض الاحيان اذا حاذاه اشار اليه وكبر اشار بالعصا او بيده وكبر اذا كان بعيد ثم جعله عن يساره للبيت وطاف سبعة اشواط
عليه الصلاة والسلام يرمون في الثلاثة الاولى. ومرني عجل يعني في الساعة الاولى من الحجر الى الحجر كانوا في عمرة القضاء الا ما بين الرسلين وهم يمشون. لكن في حجة الوداع رمل جميع الطواف
من الحجر الى الحجر هذا السنة يهب من في السنة الاولى طواف القدوم من الحجر الاسود الى الحجرين في جميع الطوائف. كانت الاشباط الاولى ويذكر الله فيها ويدعو في هذه الاشواط يذكر الله يلبي كان قارنا او بحج مفرد ويدعو الله
ويذكره سبحانه فاذا وصل الركن اليماني استلمه يده قال بسم الله والله اكبر اذا تيسر فان الزحام تركه وبشى ولا يشير اليه لان ان رسولا لم يشير الى الحجر الى الى اليماني. انما استلمه عند قربه منه
واذا لم لم يتيسر اشار لم يشر اليه الايمان ولكن يمشي في طوافه انما الاشارة للحجر الاسود خاصة اما اليماني ان تيسر استلمته بيدك وقلت بسم الله والله اكبر والا مشيت في طوافه من غير اشارة لاننا نسينا الرسول لم يحفظ على انه اشار
وتقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هكذا فعل صلى الله عليه وسلم في طوافه في كل شوط اذا جاء بين الركنين قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يختم بها يختم بها الشر
حتى كمل سبعة اشواط يكبر عند الحجر ويستلمه ويقبله في الاشواط السبع في اوله في الشوط الاول والاخير. كما بدأ بالتقبيل يختم بدعة ايضا اذا تيسر. فان لم يكن اكثر اشار اليه عند النهاية الشوط السابع اشار اليه وكبر عند النهاية ثم ذهب الى مقام ابراهيم. فالرسول كذلك لما فرغ من الطواف السابع قبل
والسلامة وذهب الى مقام ابراهيم وصلى ركعتين هذه السنة في طواف القدوم تهرول في السنة الاول وتمشي في الاخيرة وتقبل الحجر وتستلمه في كل شوط فان لم يتيسر فاحسنته بيده وقبلتها او بالعصا وقبلت اطرافها فان لم يتيسر ذلك تشير اليه وتكبر
وترمب في الاشواط الثلاثة وهو طواف القدوم وتمشي في الاربعة وتذكر الله في الطواف وتدعو بما يسر الله لك في الطواف. ليس في دعاء مخصوص او ما يفعله بعض الناس فيشرط الدعاء هذا ما ما عليه دليل. بل يدعو بما يسر الله في جميع الاشواط ويذكر الله بما شاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا
اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يدعو بما يسر الله له. وفي اخر كل شوط يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذاب النار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتقدم الى مقام ابراهيم. فيصلي خلف ركعتين اذا تيسر. والا صلى في اي بقعة من المسجد ولا يشرى بفن مقام ابراهيم فيما يسر الله لا يزاحم
اي بقعة من المسجد يصلي فيها والحمد لله ثم بعد صلاة الركعتين يتوجه المسعى. ويقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وقل هو الله احد بعد الفاتحة ثم توجه الى المشاعر ثم الحجر واستلمه مر على الحجر واستلم اذا
هذا ثم توجه الى الصفاء من بعدها وصعد اليها وقال عند الصعود ان السفر من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله هذا السنة عند قربك من الصفا تقول ان الصلاة من شعائر الله
اول الاية فقط هكذا روي عنه جاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ثم صعدها واستقبل القبلة ورفع يديه وكبر ودعا وهلل ثلاث مرات يكبر الله ويحمده ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده
وهذا ويدعو بينها ثلاث مرات هو رافع يديه ثم ينزل فيمشي في بين الصفا والمروة مشيا. فاذا وصل بطن الوادي سعى هكذا صلى الله عليه وسلم وقد اشير الان الى العالم الاول العام الثاني. فمن العلمين هو محلين الهرولة
في المسعى ثم يمشي الى برة مشيا فيصعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عليها مثل ما قال من التكبير والتهليل والتحميد والدعاء ثلاث مرات رافعا يدعي مستقبل القبلة كما فعل اصلا فسواها
ثم ينزل ويمشي ويهر من موضع الهرولة ثم يمشي حتى يصل الى الصفا فيصعدها ويقول مثل ما قال اولا كبروا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله
ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم
فيكرر هذا مع الدعاء ثلاث مرات ومستقبل القبلة ثم ينزل يمشي في مشيه ويستحي من موضع سعيه بين العالمين الى المروة فيلقاها ويقول مثل ما قال سابقا حتى يكمل سبعة اشهر
يقول عن المرأة وعن المصطفى ما تقدم من الدعاء والتكبير والتهليل مستقبل القبلة ورفع يديه. حتى يكمل السبعة ويقول عليها في الشوط السابع على مروة مثل ما قال في في الختام هذا مرة
وبهذا تم طواف وسعيه ان كان متمتعا او معتمرا يقصر يحيى ان كان متمتع او جاء العمرة في رمضان او غيره بعد هذا السعي يقصر من رأسه ويحل او يحلق ان كان رجل ويحل. الحلق الذي جعل خاصة. اما التقسيم مشترك للنساء والرجال. الرجل يقصد من كل شيء من كل شعرة قليل. يعم الشعر بالتقصير
والمرأة كذلك ان كان شعرها منقوب من اطرافه قليل وان كان مفتول من كل عميلة قليل. هذا التقصير. وبهذا تمت العمرة كان معتمرا او عمرة في التمتع ان كان متمتعا ثمة العمرة
والرسول صلى الله عليه وسلم لما طاف وسعى امر الناس ان يحلوه الا من كان مع الذين امرهم ان يقصروا ويحلوا. الا من كان معه الهدي. والرسول كان معه الهدي والطهى طلحة بن عبيد الله والزبير والجماعة
فلم يحل لانه كان معهم الهدي اما بقية الصحابة حلوا لما طافوا وسعوا وقصروا وحلوا هكذا وقع كأنك تشاهده كانك تشاهدهم ذاك الوقت قال له حلوا امرهم فلما قالوا قد سمينا الحج قال افعلوا ما امرتم به. فحلوا من عمرتهم وباشروا النساء وتطيبوا
واما هو صلى الله عليه وسلم فلم يحل لانه قد ساق الهدي قال اما انا فلا يحل حتى انهى هدي وهكذا من كان معه من الصحابة معهم هدي لن يحلوا
فاما كان يوم الثامن من ذي الحجة امرهم ان يهلوا بالحج وهو غدا يوم الثلاثاء الان في هذه السنة امر الصحابة ان يحلوا وكان حج النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة كان هلال ذي الحجة بالخميس
فلما كان يوم الخميس امرهم ان يهلوا بالحج يوم الثامن بحجة الوداع امر من يهل فالسنة ان يهل اليوم الثامن. غدا في هذه السلف يسحب يغتسل يتطيب مثل ما فعل الدني قال اذا تيسر يتروش ويتطيب ثم يهين اللهم
لبيك حجة قال الله اخرج بالحج ربك حجا احرمت بالحج قد احرمت بالحج ثم يلبي التربية الشرعية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك من البيت كل انسان يحرم بيته اهل مكة واللي من
من في مكة كل من كان في مكة من الوافدين او من اهلها يريد الحج من خيمته من منزله من بيته من اي مكان كالنازف من اهل من منى وكان نازل في منزلة اهل من مزدلفة وان كان نازل في شرايا هل من في اي مكان وان كان في وسط مكة اهلا من مكة للحج اللهم لبيك حج
بعد ما يركب الدابة افظل اذا كان هناك دابة او سيارة عند الركوب يقول هذا وان كان ماشيا يتوجه ماشيا يقول لبيك حجة  هو لابس احرام يعني الرجل يلبس الاحرام اذا اوردا والمرأة تحريم ما شاءت من الملابس لكن تحرر الملابس لما فيها فتنة
ويكون طيبها في نفسها كالرجل لكن تتحرى الطيب الذي لا يفتدي الرجال ويكون الطين في البدن لا في الاحرام وكل واحد يلبي المرأة تلبي والرجل يلبي والمرأة تخفض صوتها حتى لا تفتن ولا تفتن
في الطريق الى منى. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. في الطريق يلبي راكبا او ماشيا حتى يصل منى والهلال معروفة فاذا وصلها نفع بها وصلى بها الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء ركعتين والفجر ركعتين بسنتها
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الظهر ركعتين ولم يصلي معها شيء والعصر ركعتين لم يصلي معها شيء والمغرب ثلاثة يصلي معها شيء والعشاء ثنتين ولم يصلي معها شيء والفجر صلى معها سنة الراتبة
في بدع وهكذا في اسفاره صلى الله عليه وسلم فالسنة لك ايها الحاج كذلك مثل فعل ما فعل الرجل والرجل والمرأة تصلي الظهر ركعتين في منى والعصر ركعتين من من جمع ان الرسول ما جمع
والعصر المغرب ثلاث في محليها بعد الغروب والعشاء في وقتها ثنتين والفجر في وقتها بعد طلوع الفجر وثنتين مع السنة الراتبة هكذا في عصر صلى الله عليه وسلم وانت مشغول بالتلبية في هذا الجلوس وهذه وهذه التوجه الى منى يوم الثامن والجلوس بها تلك الليلة مستحب ليس بواجب عند اهل العلم
بالمستهل  لان بعض الحجاج اللي جاؤوا بعد ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بشيء منهم عروة مطرس جاء بعد ذلك وقال له ما ادرك صلاتنا هذه المزدلفة حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليل نهار ليلا ونهارا فقد تم حجه
وقضاة المثل المهم اما هذه مقدمة مستحبة التاسع يتوجه اليها قبل الظهر يوم الثامن ويبقى بها الى صباح رغم كل هذا مستحب سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا طلعت الشمس يوم التاسع يوم عرفة
في هذه السنة يوم الاربعاء بحجنا هذا يوم الاربعاء. اذا طلعت الشمس توجه الناس الى عرفات كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يلبون لبيك اللهم لبيك على القاعدة ومن كبر فلا بأس سئل ناس عن ذلك فقال انس رضي الله عنه كان
يهل من المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. يعني من شاء كبر ومن شاء قال لبيك اللهم لكن الافضل التلبية. لانها شهر الحج فلما اتى نمرة وجد قبة قد نمرة. قبة من شعر بلال هناك فنزل بها
عن الشمس واستظل بها. فدل على ان المحرم يستظل بالخيمة بالسيارة لا حرج ولا في سيارة  بالشجر يستظل لا بأس وانت يا عبد الله ان تيسر لك في نمرة انزل في نمرة توجه الى عرفات رأسا وانزل بها في خيمتك او في محلك ليتيسر لك. كلها موقف كل
على ساعتها في اي بقعة منها نزلت فلما زالت الشمس ركب دابته في الاصوات وخطب الناس عليها خطبة عظيمة وفتح الله اسماعهم في عرفات حتى سمعوا خطبته عليه الصلاة والسلام
وامر جريرا ان يستنثن ان يستنصر الناس. اما يريد ان يقول للناس انصتوا انصتوا فبلغ الله صوته جميع الحجيج وهو على بعيره يخطب الناس ويذكرهم بحجهم علمهم كيف يحجون عليه الصلاة والسلام وعلمهم بحق الرجل على امرأته والمرأة على زوجها وامر من لم يجيء
السراويل من لم يجد الا عليه فلبس الخفين وقال في خطبته ايضا انكم ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم وامراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وهكذا قال في يوم النحر
حذره من الظلم في دمائهم واموالهم واعراضهم وقال اني تارك فيكم الان ما لن تضلوا. ان اصطنتم بكتاب الله يعني القرآن وفي رواية وسنتي هذا يدل على وجوب الاعتصام الكتاب والسنة
وان الناس لن يضلوا ابدا اذا اعتصموا بهما وانما يأتي الضلال اذا اعرضوا عنهما فالاسلام بالقرآن والسنة هو طريق هو طريق النجاح هو طريق السلامة طريق العصبة كما اوصى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام اوصاهم بالقرآن والسنة ان يتمسكوا بهما
وان يستقيموا عليهما وحذرهم من الظلم قال ان دماءكم واموالكم في حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا وكرر ذلكم النحر ايضا وقال في خطبته وانتم تسألون عني فما انتم قائلون
قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فجعل يرفع اصبعه الى السماء وينكبها الى الناس ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد يعني يشهد عليهم اني بلغتهم بلغتهم كتابك وسنة نبيك وبلغتهم اعمال الحج وبلغتهم كل شيء امرتني به. لانه مأمور قيل
يا ايها الرسول بلغ منزل ربك فقال لهم انتم تسألون عني يوم القيامة تسألون هل بلغكم محمد؟ فيقولون نعم نشهد نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ونحن نشهد انه قد بلغ عليه الصلاة والسلام
نشهد انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد عليه الصلاة والسلام اي والله لاشهد بذلك قد بلغه وادى فصلوات الله وسلامه عليه فعلينا ايها الاخوة ان نعمل كما عمل
واوصانا بهذا ان اعمل بصلاتنا وحجنا وغير ذلك كما اوصى وامر وكما علم فلما فرغت امر بالاذان فاذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ركعتين ثم اقام فصلى عشر ركعتين. لم يصلي معهما شيئا. لا بينهما ولا بعدهما
هلأ او ظهور العصر جمعا وقصرا ولم يصلي معهما شيئا لا قبلهما ولا بعدهما ولا بينهما فلما صلى الجمع توجه الى عرفة اوقف في موقفه واستقبل القبلة وجعل الصلاة بين يديه واستقبل القبلة يدعو ربه ويذكره
حتى غابت الشمس وهو رافع يديه يدعو ويكبر فانت يا عبد الله كذلك. تفعل ما فعل في عرفة بعد الظهر تصلي الظهر والعصر ركعتين ركعتين مع الامام او نائب الامام
والا ففي خيمتك مع اخوانك وجماعتك باذان واقامتين الظهر لا اقامة ويعصي لها اقامة. قصرا وجمعا بدون صلاة اخرى بدون رواتب الركعتين والاصل ركعتين كما فعل عليه الصلاة والسلام ثم كل واحد يشتغل بالذكر في خيمته اسراعه في سيارته في اي مكان يعرفه يشتغل بالذكر والدعاء ويكثر من قلب الله
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء يكثر من هذا الذكر لانه روي عنه عليه الصلاة انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
وافضل ما قلته وانا والنبي من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء ولأنها افضل الذكر كما في الحديث الصحيح
الايمان برة ويسمون شعبة او قال بئر شعبة فافضلها قول لا اله الا الله ويقول صلى الله عليه وسلم اخر احب كلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ويقول الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ويقول عليه الصلاة والسلام كلمتان كان في مباني على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
يكثر من الانسان من هذا الذكر من هذا التسبيح مع الدعاء يرفع يديه مستقبل القبلة يلح بالدعاء يسأل ربه ثبات على الاسلام يسأل ربه ان الله يصلح احوال المسلمين وان الله يفقه في الدين وان الله يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم. نسأل الله لولاة امره بالهداية والتوفيق وصلاح النية والعمل. يسأل الله لاهله وذرية
واخواني المسلمين يسأل الرب كل خير يجتهد في الدعاء لنفسه وللمسلمين في جميع اقطار الدنيا يسأل الله يسأل الله لهم الهداية والتوفيق وصلاح النية والعمل اينما كانوا في ارض الله يسأل الله لبيته لجيرانه لاخوانه المسلمين كل خير
يسأل ربه الهداية لنفسه ولذريته يسأل ربه التوفيق لما يرضيه يسأل ربه قبول حجه وقبول عمرته يكثر من الدعاء في كل خير والذكر والتسبيح والتهليل حتى تغيب الشمس. وهو مستقبل القبلة حسب الطاعة. جالس ولا واقف ولا يمشي ولا مضطجع على حسب التيسير
فاذا غابت الشمس انصرف كما فعل النبي لما غابت انصرف عليه الصلاة والسلام توجه الى مزدلفة وقال للناس السكينة السكينة امرهم بالسكينة لئلا يريد بعضهم بعضا. قال فان البر ليس بالاضاعة ليس بالاسراع. وامرهم بالرفق حتى لا يضر بعضهم بعضا
واما هو فاستمر في سيره اذا وجد فجوة نص والى مشى له وكان يقفز الزمام حتى لا يتقدم. فاذا عند وجود شيء من الرمال حتى وصل المزدلفة فانت كذلك في سيارتك لا لا تؤذي الناس ارفق انت ويا السائق ارفقوه في السيجارة والمشي حتى لا تؤذوا احدا
مع التلبية في الطريق كما كان النبي يلبي في الطريق حتى وصل منزعفا فلما وصلها صلى حالا المغرب والعشاء فانت كذلك ايها الحال اذا جئتم مزدلفة بادروا بالمغرب والعشاء. باذان واحد واقامتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذان واقامتين. المغرب لها اقامة والعشاء لها
المغرب ثلاث والعشاء ركعتين وليس معهما شيء الظهر والعصر في عرفات ليس معهما صلاة نافلة المغرب ثلاث والعشاء ركعتين. ثم الانسان يضطجع او يتناول الحاجات الطعام وغيره. النبي لما صلى كما قال جابر
واذا صلى وتره في اول الليل او في اثناء الليل فلا بأس سنة الوتر المعتاد حسب الطاقة اذا تيسر له ذلك ورخص النبي للضعفاء ان يتوجهوا في اخر الليل الى منى من النساء الشيوخ الكبار والاطفال ان يتقدموا قول الناس قبل حطرة الناس
يتوجه الى منى في اخر الليل قالت الاسماء بعد ما غاب القمر يعني في النص الاخير اما هو وغالب الحجاج بقوا حتى صلوا الفجر في وقتها فلما صلوا اشتغل بالدعاء
عليه هو الذكر عليه الصلاة والسلام عند المشعر الحرام يذكر الله ويدعو رافع يديه وكل انسان في منزله قال وقفتها حتى اسفر وانت كذلك ايها المسلم تفعل مثل النبي صلى الله عليه وسلم
في محلك في خيمتك تذكر الله تدعو مستقبل القبلة حتى الاسهار. فاذا اسفرت قبل طلوع الشمس توجه الى منى ملبيا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق ملبي وان اخذت الحصى سبع حصيات من مزدلفة فلا بأس وان تركتها واخذت من منى فلا بأس
لقطتها من مزدلفة او من منى سبع فقط في يوم العيد الا سبع يصلي بها جمرة العقبة التي تلي مكة فاذا وصلت الى منى بدأت برمي جمرة ترميها بسبع حصيات. ومن رماها من من المتعجل في اخر الليل اجزأ. ومن تأخر ورماها الضحى فهو افضل. كما رماها النبي ضحى
عليه الصلاة والسلام وبعد الرمي تذبح النهر الهدي اذا تيسر كان عندك هدي تذبحه افضل بعد الرمي وان ذبحتها في اليوم الحادي عشر او الثاني عشر او فلا بأس لكن يوم العيد افضل اذا تيسر تذبح ما تيسر منه ثم تحلق او تقصر والحلق
هو بحق الرجل ثم تلبس ثيابه هذا الحل الاول. لما رمى وحلق طيبت عائشة عليه الصلاة والسلام ثم توجه الى مكة للطواف هذا يسمى التحل الاول اذا رمى وهلك او قصر هذا يسمى التحلل يلبس المخيط يغطي رأسه يتطيب ويبقى عليه الطواف والسعي
ان كان متمتعا فهو سعيد او قارن او مفرد ولكن ما سعى ما اعطى القلوب يبقى عليه السعي. فان كان قارئ سعى ما اعطاه القدر كفى. ولا يبقى عليه الا الطواف
طواف الافاضة ثم طواف الوداع بعد عند السفر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رمى وحلق طيبة عائشة وتوجه الى مكة وطاف في الضحى وصلى بها بالناس الظهر ثم رجع الى منى وصلى بالناس في منى الظهر والصحابة ينتظرونه فصلى بهم الظهر في منى نفلا له وفظلهم وصلى باهل مكة
ارضه عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر. وفي حديث عمر انه صلى الظهر وجمع بينهما انه صلى بالناس الظهر في مكة ثم صلى اصحابه اليه في منى لما رجع صلى بهم الظهر عليه الصلاة والسلام
وهكذا انت ترمي الجمرة وتحلق وتقصر وهذا التحال الاول تطيب وتلبس ملابس اذا شئت مخيط ثم تذهب الطواف والسعي هذا هو الافضل وان اخرت الطواف الا الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر فلا بأس او بعد ذلك فلا بأس لكن الافضل بدار الاسراع به
افضل قبل الحوادث ولا سيما المرأة قبل ان يأتيها عادت حيض او مشاغل المبادرة بها افضل في يوم العيد اذا تيسر ذلك واما السعيد فان كان متمتعا فعليه سعي ثاني. وان كان مفرد او مقارن وقد سعى ما اعطاه القدوم كفى. وليس على شيء ثاني
وان كان ما سعى ما اعطاه القدوم يسعى مع طواف الحج سعيا سعيا لحجه ثم يبقى في منى يبيت فيها ليلة احدى عشر واليلة الثالثة عشر واذا رماه في الظهر او العصر يوم العيد لا بأس لو ما رمى الضحى رمى الظهر والعصر فلا بأس
وان لم يتيسر الرمي يوم العيد طالما في الليل ليلة احدى عشر قبل الفجر يعني في الليل قبل الفجر وان اخره الى الحادي عشر فلا بأس لكن يرميه قبل رمي احدى عشر يرمي الجمرة اذا كان اخرها ما تيسر يوم العيد
يرميها قبل رمي الحادي عشر يرميها ثم يعود يبدأ بجمرة الاولى والثانية والثالثة عن اليوم الحادي عشر كل يمرأ بسبع حصيات والافضل يدعو بعد الاولى والثانية اذا رمى الجمرة الاولى يوم الحادي عشر يتقدم
امانة يدعها يساره ويستقبل القبلة ويدعو ربه ويطول الدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويرفع يديه. ثم الوسطى يرميها بسبعه ثم يهود ذات الشمال عن يساره ويجعلها عن يمينه ويقف يدعو في موقف بعيد عن حضرة الناس يدعو ربه ويرفع يديه ويلحف الدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يرمي الثالثة ولا يقف عندها العقبة وهي التي لمكة يرميها الاخيرة ولا يقف عندها. وهكذا في اليوم الثاني عشر يرمي الجمار الثلاثة بسبب كل واحدة بسبعة سوينا هذا الحصى من منى او من غير منى
كل الحصاد مثل الحصى الخلفي يشبه بعر الغنم للجسد الكبير يرمي كل واحدة بسبع ويكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر في الحوض اذا سقطت في الحوض كفى ولو تدحرجت وهران ما يضر اذا سقطت الحول كفى ولو خرجت بعد ذلك لا يضر
ومن اي جهة رماها اجزأ من اي جهة رمى الجمرة عزى امامه او خلع يمينه او عن شماله المقصود من اي جهة من جهة الاربع وما لها اجزاء واذا رمى جرة اليومين الثاني عشر الحادي عشر والثاني عشر
فله تعجب لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. رخص النبي للناس بعد الزوال يرمي الجمار الثلاث ثم يتعجل اذا شاء. يذهب الى مكة ويطوف الوداع ان كان طواف الافاضة بشهر. وان كان ما طال طأه لبعضه
طواف الافاضة او يطوف طواف الوداع ويسافر. وان طاف طواف الافاضة عند السفر سده عن الوداع. ولا بيت ليلة احدى عشر اثني عشر ميادين يبيت الا ان يكون له عذر كالمريض يحتاج لمستشفى والسقاة فلا شيء عليه. من كان له شغل يشغله عن المبيت
من مرض او سقاية او نحو ذلك فلا حرج. والا والواجب ان يبيت اكثر الليل في احذاء الحادي عشر والثاني عشر. وان تيسرا ان يستكمل ايام منى ولا ولا ينفر الا في اليوم الثالث عشر فهذا افضل. النبي تأخر. ولم ينفر الا في اليوم الثالث عشر بعدما رمى بعد الزوال في اليوم الثاني عشر
قال عليه الصلاة والسلام وصلى في الابطاح الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبات به. ابطح مكة. فلما كان اخر الليل توجه الى المسجد الحرام وطواف الوداع. طال اخر الليل صلى الله عليه وسلم ليلتها اربعة عشر. وصلى بالناس الفجر. وقرأ فيها بالطور
سورة الطرق غراب الناس هذا فعله صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع. فلما صلى الفجر ورجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام في اليوم الرابع عشر فانت كذلك ان ابغيت ارتحل ترتحل
تنفر في اليمن الثاني عشر او في الثالث عشر وتقصد مكة وتطوف طواف الوداع اذا كنت قد طوف طواف الحج ولك تسافر وينبغي في مكة ايام لا بأس لكن عند السفر عند العزم تطوف طواف الوداع سبعة اشواط. الا الحائض والنفساء فليس عليهما وداع. والمشي في السعي طوافهم ما في السعي
رواه الوداع طواهم بدون سعي والمرأة الحائض والنفساء لا ودا عليهما والعاجز يطوف راكبا او محمولا العاجز عن المشي يطغوا محمولا او في العربية لا بأس يكفي ولا يسمع عنه طواف الوداع اذا عجز عن المشي يطاف عنده محمولا او لا في
لا بأس يكفي والحمد لله. وهذا هو النهاية. نهاية الحج هو طواف الوداع لقوله صلى الله عليه وسلم لينفرن احد منكم حتى يكون اخر اهل بيته وقول ابن عباس رضي الله عنها قال امر الناس يعني الحجيج ان يكون اخر عهد البيت الا ان
عن المرأة الحائض والنفساء مثلها وفق الله الجميع. هذه حجته صلى الله عليه وسلم هذه صفات حجه عليه الصلاة والسلام من حين خرج من المدينة الى ان طاف الوداع عليه الصلاة والسلام سمعتموها الان باختصار نسأل الله
ينفعنا واياكم بما سمعنا ونسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يرضيه وان يتقبل منا ومنكم جميعا ومن جميع المسلمين انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. هذا سائل يسأل يقول اذا اتى الحاج بالواجب في حجه. فهل عليه حرج في الخروج من منى
يوم العيد وايام التشريق والبقاء في مكة او في الشرائع خارج الحرم الى الليل ثم الرجوع الى منى للمبيت. وهل هذا يخرج الحج عن كونه مبرورا لا حرج ان يخرج من منها
الحاج لحاجات او للطواف لا حاجة. النبي صلى الله عليه وسلم بقي في منى هذا هو الافضل. بقي في منى ولم يذهب الى مكة الا يوم العيد الى الطواف ثم رجع وقع في منى حتى نزل منها
ليلة اربعة اشهر في اخر النهار ثلاثة عشر عليه الصلاة والسلام هذا هو الافضل ومن خرج من لمكة لحاجة او لأهله في الشرائع او في جده لحاجة ورجع لا بأس ما في محلول ان يخرج لحاجة ثم يرجع ويبيت في منى
ولكن بقاءه في منى اذا كان ما هناك حاجات بقاه في منها مثل ما بقي النبي والصحابة افضل. ليتأثر بهذه المشاعر والعبادة فيها والاجتماع باخوانه اه جزاكم الله خيرا سائل يسأل يقول في سؤاله هل الهدي بالنسبة للحاج يكون مقام الاضحية
وهل تسقط الاضحية عن الحاج ولو كان مفردا او كان من حاضر المسجد الحرام؟ الهدي غير الضحية الهدي واجب التمتع والقران يكون مستحب وهو ما يهدى من دون وجوب كما اهدى النبي مئة بدنة. لم يجب عليه من ذلك الا سوء بدنه. والباقي
مستحب اما الضحية ليس لها شأن اخر اذا ضحى فلا بأس. وقد جاء في حديث ابي بكر ان الذي ضحى بحاجة الوداد بشيء واذا عهد لاهله لانهم ما حجوا معه ان يذبحوا في بيته كفى
ولا يخلو من شعره ولا من اظهاره حتى تذبح الظحية. اما حلق حلقه للتحلل من عمرة وحج فلا بأس لا لا يدخل في الظحية ولا تمنعه الضحية في العبرة بحرق او يقصر وفي يوم النحر كذلك اذا رمى يحلق او يقصر ولو كان يضحي في بلده. نعم
او في ميناء نام جزاكم الله خيرا يقول ما هي السورة الصحيحة للرمية او للرمي لرمي الجمار بالنسبة في ايام التشريق. هل اصابة الشاخص يكفي ام لا بد من ثبوتها في المرمى
وهل تكفي غلبة الظن في ذلك؟ الرمي باليد اليمنى يرمي بيده اليمنى في الحوض. ولا يلزم ضرب الشاخص لا ما هو بلزوم الشاخص يرميه حتى تقع في الحوض يكفيه وغلبة الظن كافية. اذا غلبت غلب على ظنه انه اصاب الحوض كفى. ولو تدحرجته خرجت. ما دام وقع في الحوض
والحمدلله يكفي والشخص ما لزمه لا يرمي الشاخص. نعم ما حكم رمي جمرة العقبة من الناحية الخلفية للجمرة؟ اذا رماها من خلف لكن في الحوض حر الحوض حتى تقع في الحوض اجزأ
ولكن الافظل من الجهة الاخرى حتى لا يخطئ  وكانت اولا فيها عقبة ثم انزلت العقبة. لكن بقي الجهة اللي هي من خلف قد لا يفهمها الانسان. فاذا تحرى ووقعت وقع الحصى في الحوض كفى. نعم
جزاكم الله خيرا يقول اديت العمرة كثيرا ولم اطوف لها طواف الوداع. وسمعت بعض العلماء يقول بوجوب طواف الوداع للعمرة. فهل هذا صحيح؟ طواف العمرة العمرة الوداع الصواب لا لا يجوز. بعضها لم يرى طواف العمرة واجبا طواف الوداع وليس الصواب انه لا
يجب من طاف لا بأس العمرة مشروعة دائما في جميع السلف. بين ودع بعد الخروج فلا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يودع ولم يحفظ عن اود على ما اعتمر القضاء وانما امر الحجيج قال لا ينصرف لا ينفل عنه حتى يكون اخر هذه البيت هذا امره للحجاج
ولم يأمر المعتمرين ان يودعوهم جزاكم الله خيرا هل لا بد من الموالاة بين الطواف والسعي في طواف الافاضة لا شرط الموالاة لو طاف يوم العيد للحج طواف الحج وساعة في الليل او باكر ما ينصح ليس شرط الموالاة بينهما لكن افضل
اذا والى بينهما فهو افضل. جزاكم الله خيرا. اذا تحلل التحلل الاول لطواف الافاضة والحلق ولكنه لم يرمي فهل يستمر في التلبية حتى يرمي؟ نعم لان الرسول لم لم يزال يلبي حتى رماه
نعم. جزاكم الله خيرا. سائل يسأل يقول في سؤاله رجل من اهل اليمن اراد الحج. ولكن انه سيذهب الى المدينة اولا بالطائرة. فهل يجوز ان يترك الاحرام من يلملم ويحرم من ذي الحليفة؟ اذا اراد اليمني او النجدي او الشامي
او غيرهم زيارة المدينة قبل الحج يحرم من ميقات المدينة يزور المدينة ثم يحيي ميقات المدينة بالحج او بالعمرة والحمد لله  جزاكم الله خيرا يسأل يقول في سؤاله تقديم السعي على طواف الافاضة جائز. والسعي لا يشترط له الطهارة. فهل يجوز للحائض ان تسعى دون ان
اف يجوز تقديم السعي على الطواف ولكن كونه يطوف يسعى بعد بعد افضل لان النساء بعد الطواف. لكنه قال للناس يوم العيد لما سألوه عن التقديم والتأخير قال لا حرج لا حرج. سأله بعض الناس قال افضت قبل ان نرمي؟ قال لا حرج. وقال اخر حلقت قال اذبح قال لا حرج. قال فمن
قدم شيء على شيء فلا حرج وقال له يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج لكن الافظل ان يطوف ثم يسعى فلو سعت الحائض قبل الطواف اصح سعيها. لكن افضل ان ان تؤجل السعي بعد الطواف هذا هو الافضل. فاذا طهرت
طافت وسائل والحمد لله وجزاكم الله خيرا. هل يصح اخذ الاجرة لمن وكل في الرمي لا بأس بذلك بشرط ان يكون حاج لا يكون حلال يكون من الحجاج اذا كان الحاج معذورا لكبر سنه ومرضه وكل انسان ولو باجرة يرمي عنه حاج لا بأس
لان الرمي متعب مكلف جزاكم الله خيرا يقول هل يكفي الوقوف بسماء عرفة على الطائرة؟ ذكر العلماء انه يقيه هواها مثل اصلها هوى عرفة مثل قرارها فاذا مر بها ناوي الحج ومر على سماعها ادرك الحدث. هم
اذا كان ذلك بعد الزوال من يوم عرفة او في ليلة النحر  جزاكم الله خيرا. مثل راعي الشجاعة لو مر بالسيارة ولا نزل. مر بالسيارة في عرفات بعد الزوال او بعد الغروب ثم خرج اجزاء
ان كان في العلم على الشيء وان كان في النهار ولم يقف الى الغروب عليه جمع. وان كان مرها بالليل في سيارته كفى او في طائرة كفى. نعم   جزاكم الله خيرا سائل يسأل فيقول في سؤاله هل يجوز ان يطوف ويهدي ثواب الطواف للميت؟ ام ان الطواف بالبيت صلاة
فلا ينبغي الطواف ولا ولا الصلاة. انما يحج حج كامل عن الميت او عمرة كاملة لا بأس. اما اذا طوف عن الميت او عن الحي لا هذا لم نعرفه لا اعرف الشرع ما يدل على ذلك ولكن يدعو له في الطواف يدعو لوالديه في الطواف او في السعي الدعاء طيب اما يطوف عن حي او ميت
توافقها المستقلة. اما الحج الكامل لا بأس يحج على الميت حجا كاملا روضة كاملة لا بأس ما هي شروط العمرة او الحج عن الحي؟ الحي شرطه ان يكون عاجزا. يكون عاجز. اما ينحرم ولا مريض
هذا شرطه لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابي شيء كبير لا يفوت على الراحل ابا حجة احج عنه واعتمر؟ قال جعل بك واعتمر وجاءته امرأة فقالت لرسول ان ابي شيء كبير لا يستطيع الحج ولا الضأن افلح قالوا حج عن ابيك. هم
اما اذا كان قوي لا لا يحج عنه ولا يؤتمر اهله. لا لا بأس     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
اشهد ان لا اله الا الله  سماحة الشيخ يقول في بلدي من يفتي بجواز اخذ الفوائد من البنوك وقد قدمت الى الحج بتلك الفوائد اي تكلفة الحج. وعلمت هنا انها ربوية فماذا افعل الان
الربا من اقبح المحرمات. ومن اقبح الذنوب. قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا قال جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون يتخبطه الشيطان بالمس
وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا من من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وثبت وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا
وموكلة وكاتبة وشاهديه وقال هم سواء نسأل الله العافية. فاذا كسب الربا بل يفعله فليصفه فيه وجوه الخير ولا يأكل منه شيئا ولا يستعمله في حاجاته يسرفه في فقراء او
بشراء كتب وتوزع على الناس او في اشياء تنفع الناس او اصلاح حمامات للمساجد او اصلاح طرقات او ما اشبه ذلك مما ينفع الناس ويتوب الى الله ومن تاب تاب الله عليه يتوب ويحذر ولا يعود اليه. وحجه صحيح. وعليه التوبة الى الله جل وعلا
جزاكم الله خيرا سائل يسأل يقول هل يجوز تأخير رمي جمرة العقبة عن يوم النحر؟ وهل تقضى في ايام التشريق الواجب ان يفعلها في يوم النحر كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر بعض اهل العلم انه يجوز التأخير لكن ما عليه دليل الجواز. الذي ينبغي ان يفعلها يوم العيد لكن
لو ما فعلها يقضيها. لو ما فعلها يوم العيد يقضيها بعد الزوال في اليوم الحادي عشر يبدأ بها. قبل الثلاث. يبدأ بها اذا رماها يرجع الى الجمرة الاولى يرميها ثم الثانية ثم جمرة العقبة. لكن الواجب انه يفعلها يوم العيد. لان الرسول قال خذوا عني من
علم الناس قال خذوا عني مناسككم ان تعلموا مني خذوا عني اعمالكم وقد رماها يوم العيد صلى الله عليه وسلم ضحى فالواجب علينا ان كما فعل مر مع اخر الليل فلا بأس لان الرسول اقر من رماها رمت ام سلمة اخر الليل ورجل قال يا رسول الله رميت قبل اخذت قبل ان ارمي
فقال انهحرت قبل ان ارمي وله قال خلقت قبل ان ارمي فقال لا حرج لا حرج. فالمقصود ان الرمي لابد منه في وقته. فجبرت العقبة في وقتها يوم النحر والبقية في اوقاتها. لكن لو انه قصر او نسي
او جهل يرميها بعد ذلك. يرميها بعد الزوافل يوم الحادي عشر او في الليل ليلة احدى عشر. نعم. يقول اذا كانت المرأة حائضا او نفساء وتخاف على رفقتها بفوات الطائرة كيف تؤدي طواف الافاضة
الواجب عليهم ينتظرونها. حتى تطهر او او يبقى معها محرمها حتى تطهر ثم تطوف. طواف الافاضة وليس لها ان تنفر وحما طالت. لما هذا الصبية في حجة الوداع قال النبيتنا
قالوا يا رسول الله انها قد افاضت؟ قال انتظر. ولا حابستنا يدل على انها تحبس جماعتها رفقتها فالواجب على ولي محرمها ان يبقى معها حتى تكمل او الرفقة جميعا يبقوا فان تعذر هذا ترتحل معهم
وترجع اذا امكانها ترجع والا هي محصرة. من باب الاحصار اذا ما تيسر لها الرجوع تذبح ذبيحة وتوزع بين الفقراء وتقصر وتحل تكون محضرة وعليها الحج المقابل  مثل ما عن النبي لما احصر اهدى وحل فما اهدى واصابه وحلوا بعدما اهدوا حلقوا وحذروا ولكن
تيسر له البقاء حتى يكمل حجها مع مع محرمها او تذهب وترجع مثل اهل الطائف او الشام او مصر تذهب وترجع الطائرات متيسرة اذا تيسر قال بعض اهل العلم انها على حالها تحفظ ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ولكن ما عليه دليل ما اعلموا عليه دليل
الى ففي النفس منه شيء ولكن كونها تذهب وترجع من بلادها او تعمل عمل محصر هذا هو الذي ينبغي اذا عجزت ولم يتيسر لها الرجوع تكون محصرة. تنحر هديا شاة او
بدنه يفرق بين المساكين ثم تقص من شعرها لقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي والذي يعجز عن عن طواف الافاضة اذا منعه العدو من طواف الافاضة او منع منع الحيض والنفاس وسافرت فهي محصرة
تستطع الرجوع جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم سائل يسأل فيقول ما هو التحديد بالساعة بالنسبة لنصرة الضعفاء والنساء من مزدلفة الى منى. وهل يجوز لهم الرمي ليلا قبل الفجر؟ نصف الليل النصف الاخير
اذا كان الليل عشر ساعات من الايام هذي يبدأ النصف الاخير في الساعة السادسة من العشر ليحسبها من غروب الشمس يبدأ الليل من غروب الشمس فاذا مضى من ليالي ساعات الليل نصفها دخل النصف الثاني. واذا تأخر حتى يغيب القمر كما قالت اسمائه يكون احور. بعد ما
الى القمر يتوجه الى منى يرمي جمرة نعم سماحة الشيخ يقول هذا السائل هل يجوز دفع مبلغ من المال مقابل الحصول على تأشيرة حج وهل هذه النقود تعتبر رشوة ام للضرورة لاداء الفريضة؟ اذا لم تعطه الدولة الا بمال لا بأس لان هذا يستعين على الحج
فاذا كانت الدولة ما تعطي التأشيرات السفر الا بالمال يدفع المال اذا كان يستطيع فلا بأس يكمه يعني منشطا له الغبي  نعم جزاكم الله خيرا عدد من الاسئلة تسأل حول حضور حلقات الزار حيث هي كثيرة في بلادهم. فهل حضور
لا يجعل الحج مبرورا. ايش حلقات الزار. الزار الزار. لا لا ما هي حضورها اعوذ بالله. الزار هذا من من نعيم المجانين بالناس من نعيم الجن. فالواجب ان ان يقرأ عليه او يحذر وينذر ولا يجوز تشجيعه على هالعمل. وهذه حفلات شيطانية ما يجب حضورها لان
الجن تلعب بالناس تدخل في في الانسان واذا احتفلوا به تقول اظهر عنه حتى تلعب عليهم هذا لا لا لا يقع عليه ويحذر ويؤدب حتى ينتهي. نعم يقول هل يجوز تكرار العمرة في موسم الحج قبل اداء الحج او بعده من جامع التنعيم؟ هل ايش
هل يجوز تكرار العمرة قبل الحج او بعده؟ من العمرة بالتنعيم؟ اذا دعت الحاجة الى ذلك لا بأس بالحج عن ابيه او عن امه من التنعيم او او من جيرانه او من عرفات لا بأس قبل الحج وبعده لكن اذا كان قد يشق على الناس تركه او لا اذا كان الزحمة زحام تركه
فاما اذا كان ما في مشقة واحب ان يحج عن ابيه او يعتمد على ابيه او امه او يأخذ عمرة اخرى فلا بأس الصحابة رضي الله عنهم لما ادوا الحج مع النبي ما تخلف هذا
كلهم ما ادوا عمرة جديدة سافروا معه عليه الصلاة والسلام. واذا ترك ذلك واولى حتى لا يكثر الزحام. فان هذا اذا اخذ هذا عمرة وهذا عمرة هذا عمرة حصل الزحام الكثير ومشقة ذلك. لكن اذا كان يخشى الا يأتي بعد هذه الحجة وهب ان يحج نبيه ان يعتمر عن ابيه او عن امه
لانه قد لا يحصل له مجيء مكة بعد ذلك ماذا نرجو ان لا بأس به ان شاء الله لقوله صلى الله عليه وسلم العمرة كفارة لما بينهم ولم يحدد حده اما اذا
ان يدع ذلك ولا يشق على الناس ولعله يأتي في وقت اخر هذا يكون اولى لان الصحابة لما فرغوا من حجهم سافروا ولم عمرة اخرى ولان كثرة المعتمرين بعد الحج يشق على الناس ويسبب مضايقات وهكذا قبل الحج يصير مضايقات ولا سيما في
اوقاتنا هذه الحجاج كثير يحصل مشقة على الناس. هم جزاكم الله خيرا سائل يسأل يقول في بلادنا كثير من الناس يقدمون بعض النظر او النذر لاصحاب القبور والاولياء قبل الحج تبركا وتساؤلا بقبول الحج. فما حكم ذلك؟ تقدم ان اصل الدين توحيد الله معناه
لهذا هذا هو اصل الدين واساس الملة توحيد الله واخلاص العبادة له وهو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله فالذي النظر للاموات مشرك قد ابطل قول لا اله الا الله وفسد توحيده واسلامه نسأل الله العافية. فلا يجوز تقديم النذور للاموات لا
ولا للحسين ولا لعلي ولا لغيرهم ولا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره لا يدعوهم ولا يستغيث بهم ولا ينذر لهم ولا يذبح لهم هذا الشرك الاكبر قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب لا شريك له. قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحرك. قال جل وعلا
وان مسائل الله فلا تدعوا مع الله احدا. قال سبحانه ذلكم الله ربه الغبور ولينشرون من دونه ما يملكون من قبره. ان تدعوهم ليسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفروا بشركه يسمى شركه. وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فان
ما حسابه عند ربه انه لا يحسن الكافرون. سماهم كفرة او فلان او المرسي او علي او فلان او الحسين او علي او الصديق او عمر او النبي صلى الله عليه وسلم او الملائكة او الجن قال قد اشرك بالله نسأل الله له
وقع في الشرك الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر الشرك به. وقال فيه سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قال سبحانه ولقد اليه والى من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. وقال عليه الصلاة
من لقي الله اشركوا به شيئا دخل النار نسأل الله العافية. فالواجب الحذر لا يتقرب اليهم بالنذور ولا بالذبح ولا بغير هذا. والصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن
الله من ذبح لغير الله. وفي مسند احمد دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبابة. قالوا كيف يدك يا رسول الله؟ قال مر رجلين على قوم له صنم
يجوز الواحد حتى يقربه له الشيخ فقالوا لاحدنا قرب فقال ما عندي شيء اقربه فخلوا سبيله فدخل النار وقال ما كنت لاقرب شيء من الله عز وجل فضرب عيوقه فدخل الجنة. لو ضرب ذباب لبدو وغيره يتقرب اليه صار شركا. كيف اذا قربناه ناقة او عنز او شاه
فالامر عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم جزاكم الله خيرا. سائل يسأل يقول في سؤاله من كان عليه فدية للفقراء. لفقراء الحرم. هل لا بد من فقراء الحرم
فقراء مكة اذا موجودة في الحرم فهو مرفق على الحرم سواء انا مقيما او ابن سبيل من كان في الحرم في مكة فهو من فقراء يعطى من الهدي ومن الضحايا ومن النذور ولو كان ليس مستوطنا. من كان فيها وقت التوزيع يعطى سواء مستوطنا فيها ام لا
فقراء الحرم هم موجودون فيه وقت التوزيع جزاكم الله خيرا سماحة الوالد نشرت جريدة المدينة قبل يومين مقالة لاحدهم يقول ان الزام الناس بالفتوى بمذهب معين في الحج فيه تضييق وتشديد على المسلمين وخاصة ان البعض قد يستخدمه في السيارات مكبرات الصوت وفيه ما فيه من التشديد والتضييق على
المسلمين والحجاج القادمين من بلاد بعيدة. فما رأيكم في ذلك؟ الواجب على اهل العلم ان يبينوا شرع الله ما يلزم لا مذهب ما له ولا مثل احمد ولا مثل ابي حنيفة ولا الشافعي هذه ما تلزم يلزم ما وافق النص ما وافق قول الله ورسوله هذا اللي يلزم فالناس عليهم ان يهز ايام
ان يعملوا ما شرعه الله كما قال جل وعلا وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببوا الله ويغفر لكم ذنوبكم. قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه قال جل وعلا وهذا كتاب انزلناه فاتبعوه. الواجب اتباع الكتاب والسنة. فاذا كان الحكم نصوص من القرى والسنة وجب الاخذ به
ولو خالف مالك او احمد او ابو حنيفة او الشافعي او غيرهما. فعلى العلماء العلماء ان يتحروا الادلة الشرعية. ولا يلزم الناس مذهب معين بما قاله الله ورسوله ومما شرعه الله دل عليه القرآن والسنة. يتحروا ذلك ويعلموهم ما شرعه الله. اما الانسان يلزم الناس بمذهب الفقه
هذا غلط المذهب فيه خطأ والصواب لكن العالم طالب العلم يتحرى الحق بالادلة الشرعية واذا ذكر الناس او نصحهم بالادلة الشرعية. نعم. جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين سماحة الوالد نشرت جريدة عكاظ
يوم امس ملحقا عن الحج. وذكرت فيه منسكا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيه من البدع الشيء وفيه دعاء الشوط الاول والثاني والثالث ودعاء يوم عرفة وغير ذلك من الاذكار التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونرجو
جريدة جريدة عكاظ البارحة لا لا بد الرد عليه ان شاء الله ان الاخوان الجديدة يأتي بها ان شاء الله موجودة هذا يرد عليه ان شاء الله هذا غلط نعم
يرد عليه يسار نعم. جزاكم الله خيرا. يقول طفت ستة اشواط بالبيت عن علم مني انها ستة اشواط فقط ثم علمت بعد ذلك انها سبعة اشواط فماذا عليه اذا علمت بعدما فرغت انها سبعة وانك غلطان بحساب انها ستة وتيقنت انها سبعة كفى والحمد لله. اما اذا تيقنت انها ستة تأتي
السابع اذا كان المفطرين وان كان الوقت طويل اذا زاد طال الفصل تعيد السبعة كلها. اما اذا كان الوقت قريب تنبهتها وانت قريب تأتي بالشوط السابع اما لو ظننت انها ستة ثمان لك انها سبعة فالحمد لله اذا اتضح الحق تكون سبعة ولا حاجة تأتي بسوء
جزاكم الله خيرا بالنسبة للحجاج من اهل مكة المتعجلين في اليوم الثاني عشر يخرجون قبل الغروب او بعضهم يخرج قبل الغروب ثم يرمي بعد الغروب ويظن انه متعجل فهل هذا صحيح؟ التعجل يكون قبل الغروب يرمي قبل الغروب. فالذي رمى بعد الغروب ما يسمى متعجل يلزمه البقاء حتى يرمي اليوم الثالث حسنا. اما
رمى الجمرة بعد الزوال وخرج قبل الغروب الى مكة يعني خرج الى عمنا فهذا لا بأس لا شيء عليه. اما التحيل يخرج ثم بعد الغروب هذا حيلة ما تنفع. هذا ما تعجل. يلزمه المبيت ليلة الثلاث عشر وان بقى يوم والرمي يوم الثالث عشر. انما
متعجل الذي يرمي الجمرة قبل الغروب ويخرج. نعم. ماذا عليه ان فعل ذلك؟ نعم. ماذا عليه ان فعل؟ عليه دم. اذا ما لانه ترك واجب وهو الثالث عشر والرمية يوم الثالث عشر
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين لعله يشفيه ويطول على الناس بالبركة. بارك الله فيكم جزاك الله خير الله
