اما بعد فقد سمعنا جميعا هذه الكلمة المباركة المشتمل على بيان اسباب تسلط العدو على المسلمين وعلى بيان ما ينبغي لمكافحة هذا التسلف واذاحته من اخينا في الله فضيلة الشيخ
جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته. ولقد اجاد وافاد واحسن فيما ابان وكشف من الاسباب التي في الحقيقة هي من اعظم الاسباب لتخلط الاعداء وتفرق المسلمين ووجود ما وجد من المنكرات الكثيرة والبدع
انواع الكفر والشرك الى غير ذلك. لقد بين عدة اسباب لتسلط الاعداء على المسلمين وبين ما ينبغي ان يفعل ضد هذا التسلق وضد هذا الاعتداء من اعداء الله وقد اوضح الداء واسبابه
واوضح الدواء وكيفية العباد ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يضاعف مثوبته وان يزيدنا واياكم ثم اياه علما وهدى وتوفيقا وصلاحا واصلاحا وان ينفعنا جميعا بما علمنا وبما سمعنا
ان يرزقنا التوفيق لما يرضيه. والاستقامة على دينه. والنصح له ولعباده. والصدق فيما نأتي ونلعب. لا شك انه الاسباب التي ذكرها هي اسباب من بدأها بالجهل والجهل لا شك انه داء عضال وجهل المسلمين مما يجب عليهم وجهلهم بمكائد اعدائهم
لا شك ان ذلك اوقعه في كثير مما يسبب مما سبب تلط الاعداء فان الجهل كل يعرف شره في امور الدين والدنيا جميعا. الجهل من الاسباب وهكذا تقليد الاعمى للاكابر والمشايخ والاصدقاء والمعظمين لدى الشخص
وهكذا جدل بالجدل والاشياء العقيمة التي لا تنفع عما يجب وعما ينبغي ان يشتغل به وان يؤكل به وكذلك من وقع من المسلمين يعني من اكثرهم من المعاصي لا تزال بحمد الله
طائفة من الامة على الحق ظاهرة. هكذا بشر النبي صلى الله عليه وسلم وبين انه لا تزال طائفة من هذه امة عن الحق ظاهرة. مستقيمة لا يضرهم ما خذلها ولا من خالفها حتى يأتي امر الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ولكن البلاء ظاهر والشر ظاهر ايضا
بسبب هذه الاسباب التي ذكرها الشيخ سعود وباسباب اخرى وذكر ايضا من الاسباب التي سلط بها الاعداء مع الاسباب المتقدمة عن جهل وتقليد الاعمى والجدل بغير الحق والتشاغل في الجدل والاشياء التي هي عقيمة في المعنى
عما عما ينبغي وعما يجب وكذلك المعاصي والمخالفات التي ابتلي بها كثير من المسلمين كذلك ايضا سبب اخر هو الغفلة. الغفلة عن الله والغفلة عن دينه. والغفلة عما يجب على الانسان بحق لله ولعباده ايضا عن مكائد الاعداء وعن ما
يصرون عليه ضد المسلمين وعما لنوابهم وارسالياتهم ومؤسساتهم في الطب وفي المدارس وفي غير ذلك فانهم جادون كل الجد في ادخال السر على المسلمين من طرق شتى من طريق الانسانيات ومن طريق المدارس
ومن طريق الاذاعات والصحافة ومن طريق المستشفيات والمستوصفات. نعم. ومن كل طريق. لهم فيها الدعاة وهم فيها رسل يوجهون المسلمين الى الشر ويكيدوا لهم انواع الخير  والغفلة التي ابتلي بها كثير من المسلمين ولا سيما القادة والزعماء الذين يتبعهم غيرهم حتى ضاعت
عليهم اسماعهم وابصارهم وعقولهم فما استعملوها فيما يرضي الله بل كان وجودها في حقهم كعدم. هذه الاسباب وغيرها من الاسباب التي وقعت في المسلمين او وقع فيها المسلمون هي التي جعلت الاعداء يتسلطون عليهم ويغنون عليهم ما يريدون
ويستعدونه فيما يشاؤون حتى فرحوهم كدر بدر وحتى استولوا على بلادهم حصلوا على خيراتها واستخدموا المسلمين فيما يشاءون الا من شاء ربك والا من الهدى سبحانه وتعالى ولا ريب ان الاسماء والابصار والعقول ادوات
ادوات ضيعه لاصحابها. ان استعملت في الخير نفعت بين مسألة الشر والغافل قد يستعملها اهل الشر وهو لا يدري غافل الذي قد شغل نفسه ما يضره قد شغل بالشهوات قد سئل بالحظ العاجل قد شغل بطرق بقائه على الكرسي بقاء اميرا او
ازيك يا اهل القبيلة؟ او حاكما للبلاد او رئيس الجمهورية او رئيس الوزراء او وزير في كذا؟ شغله بهذه وشغله بوسائل تثبيتها وشغله بالدفاع عنها. ان يضيعوا عليه سمعه وبصره وقلبه. فتكون
سيكون مشغولا بغير الله مشغولا بغير طاعة الله مشغولا بما يضره ولا ينفعه ولهذا قال جل وعلا ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك
كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. صاروا كالانعام. لان شغلهم شغل الانعام. في شهواتهم وحاجاتهم. فيما يتعلق بالوصول في خروجهم ومساكنهم ومراكبهم واشبه ذلك. ولما كان المسلمون الاولون شغلهم الشاغل
ان ينصروا دين الله وان يعلو كلمة الله ويظهر دين الله ومصبر على كرف العيش وعلى المسكن ايه ولذلك ما طمع فيهم الاعداء بل جاهدهم اولئك الاخيار ونشروا دين الله وازاحوهم عن كثير من بلادهم الا من دخل في دين الله
من دخل رحبوا به وصار له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم واعزوه واغوه ومن ابى جلده مسلمون حتى يحكم الله بينه وبينهم. هكذا كان اوائلها الامة حتى نشروا دين الله بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام. و
وكسروا كسرى قصروا قيصر وملكوا البلاد ورفعوا فيها راية الاسلام لا بكثرة ولا بعدة كثيرة ولكن بصدق بالصدق والقلوب المؤمنة الغيورة لله عز وجل القائمة في امر الله سبحانه وتعالى. الله
وفقه وتكاتفهم وتعاونهم واستعمال ابصارهم واسماعهم وقلوبهم في نصر دين الله وفي اقامة الله هكذا نصروا وهكذا اؤيدوا قال جل وعلا ولا ينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكنهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هكذا شغلهم هذا شغل. شغلوا به على وجدوا فيه. وخافوا من شر المعاصي سمعتم ما ذكر ما ذكر الشيخ عن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يخاف على الجيش المعاصي اكثر مما يخاف عليهم من الجيش نفسه
وهذا المعنى مروي عن عمر مشهور عن عمر رضي الله عنه وارضاه وقد يكون تلاقى فيه الرأي والفكر فيقول قاله عمر يقول قاله سعد ويكون قاله وغيره وكل قائد صالح وكل معلم صالح وكل داعية صالح يفهم هذا ويعلم هذا ان المعاصي
يا جيش اضر عليهم من عدوك. فان المعاصي من الجيش جند عليهم. وعون لعدوهم عليهم. ولهذا كان عمر يحاول جنوده وجيشه من المعاصي والسيئات ويكتب الى سعد والى ابي عبيدة والى غيرهم يكتب اليهم ويحذرهم من المعاصي
ويأمرهم بتقوى الله والاستقامة على امر الله وايثار الاخرة. ويقول انكم لتنصروا على عدوكم بكثرتكم ولا بعددكم وعددكم. ولكن تنصرون بطاعة الله يعني بطاعة الله فاذا عصيتم الله صاروا اكثر منكم واقوى منكم فغلبوكم. النصر يكون بطاعة الله والقيام بامر الله
على الله والتكاتف والاجتماع ضد الباطل وان يظهر الحق واقامة الحق ويروى عنه رضي الله عنه انه كان يكتب الى امرائه ويقول لهم ان اهم امرك عندي الصلاة ان اهم امركم عند الصلاة. ومن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها هو لما سواها اضيع
الحاصل ان اسباب تأخر المسلمين واسباب عدوهم عليهم وما سمعتم وتفرغهم واختلافهم وغفلتهم ومعاصيهم والله الاعمى والجهل الكبير وجدل والاشتغال بما لا ينفع وبما يصد عن الحق الى غير ذلك من الاسباب الاخرى التي بلي بها الكثير من الناس لا حول ولا قوة الا بالله
ومن جملة الاسباب الذي بها ابتلي بها الكثير من الناس انه ليس له هم في نص دين الله وليس له نية صالحة في نصيده لله وانما يهمه ان ينصر نفسه. حتى يدرك هذا الكرسي او هذه القرية او هذا البلد. ويكون تحت سيطرة
هذه ولاية ولا يهمه بعد ذلك ما وقع في المسلمين من شر وبلاء. فلا يهمه ان يبذل الملك الفلاني المسلم او الرئيس الفلاني المسلم او تفل اخرى او ما اشبه ذلك. لا يهمه الا ان يحصل له ما يريد الى بلد فلاني او الاقليم الفلاني والمنطقة الفلانية او ما اشبه ذلك
وليس قصده من ذلك الى دين الله وليس قصدهم الا قصد دين الله وانما قصده نفع نفسك وان يكون باق في كرسيه حكمه وان تكون له مسيطرة يأخذ ويعطي ويأخذ ويشرب الى غير ذلك. ومن بلاء من البلاء العظيم والشر والشر
الاشتغال بالتناحر بين قادة المسلمين ضد عدوهم يتناحروا فيما بينهم ويكون كل واحد يكيد للاخر اريد الاطاحة به بدلا مما يريد رفعه ونصره وضمه اليه من هنا وجد العدو فرصة فاطاح بهذا واطاح بهذا ونصر هذا وخذل هذا حتى تمكن بهم جميعا وحتى استولى على
تغيير بلادهم وحتى اخذ خراف بلادهم وتقوى بهم. تتناحر المسلمين تناحروا القادة وتكالبهم وعلى الرياسة وحرص هذا على الاطاحة بهذا وهذا على الاطاحة بهذا وعدم تعاونهم على ان يقوموا جميعا وان
ينصر دين الله جميعا وان يكون يدا واحدة وبناء واحدا وجسدا واحدا ضد اعداء الله هذا العمل الذي فعله وافعلوه هو الذي جرى به ما جرى النقص العظيم مع بقية المال مع بقية الاسباب الاخرى
ومن درس التاريخ وقرأ ما كان عليه الناس وما وقع في الناس بعد القرون المفضلة وبعد الجهاد العظيم من سلف الاصالة يعرف وهذا الذي وقع من التناعر بين القادة والرؤساء وما وقع من المعاصي والشرور عن الله وعن الدار الاخرة وما وقع من الجهل
العظيم وتقليد الاعمى والتشاغل بما يضر ولا ينفع سمعتم ان قاعة الامراء وغير الامراء في المعصية اذا كلهم وسمعتم ايضا قوله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم الحديث ان هذه ان هذا له من العبادة
فينبغي ان تعلموا ان العبادة اثبات عبادة لغير الله كبرى الشرك الاكبر وعبادة صغرى يحصل بها الشرك الاصغر وتحصل بها المعصية والطاعة لغير لغير الله المعاصي جريمة ولكنها قسمة اذا اطاع غير الله
مستحلا لذلك دائما انه يسوب له ويرضي غير الله في المعاصي صار شدة ومنكرا اكبر والشرك الاكبر. وكفرا اكبر واذا طاعة الى الله في المعصية لكن يعلم انه وفي ويعلم انه عاصي ترك معصية ولا يستردها ولا كفرا اكبر
هذا التفصيل يجب ان يعرف كما بينه اهل العلم. والرسول عليه السلام قال انما الطاعة بالمعروف. قال والنبي ولا يعصينك في معروف. قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق بمقصد الخالق. الذي يطيعه الامراء ويطيعه العلماء او يطيع
اذا او يطيع اباه او صديقه في المعاصي قد اتى جريمة وهذا من اسباب تأخر المسلمين ومن اسباب كثير الاعداء ايضا ولكن اذا اطاع الامراء ونحوه في المعاصي غير مستحل كان ذلك المعصية وكان
خطأ كبيرا وعليه التوبة الى الله والرجوع الى الله ولكن لا يكون ردة. فان طاعة في ذلك مستحلا يرى ان طاعته جائزة ولو خالفه امر الله ولو خالفه شرع الله هذا هو الردة وهذا هو الذي جاء في حديث حاتم
يروى عنه عليه الصلاة والسلام انه لما قرأ قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانا من دون الله ومسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
قال له علي بن حاتم وكان نصراني وكان نصرانيا. يا رسول الله لسنا نعبده. قال اليسوا يحلوا بما عبدم الله فتتبعونهم؟ ويحلوا ما قلت بلى قال يستحلون ذلك قال سردي رحمه الله التابعي الجليل استنصحوا الرجال
ونبذوا كتاب الله وراء ظهوره. المعنى انه استحلوا ما حرم الله تقليدا لشيوخهم وكبار وجعلوه حلالا وحرموا ما احل الله وجعلوا حراما لهؤلاء الشيوخ برأيهم وهم يعلمون انهم قد خالفوا شرع الله وقد خالفوا دين الله ولكنهم لا يبالون. يرون انهم يطيعونهم وان خالفوا شرع الله ودين الله
فعل هذا صار كفرا اكبر وهذا واخر الحديث عيسى ابن دينار عيسى ابن الدرهم عيسى ابن عيسى ابن خميس ارى رضاه وغضبه بهذه الدراهم وهذه الملابس. ومن كان رضاه غضبه للدنيا
لكن هذه العبادة قد تكون فاذا عددها غير مستحل لما حرم الله ولكنه يرظى لها ويغظب لها ويعبد الله ويؤدي حق الله. هذا لفصل في ايمانه ونقص في دينه ومعصية. لانه يرضى له او يغضب
فلهذا نسب اليه انه عزها فان مستوى الانسان واستولى عليه وجعله يرظى له يكون عبدا له او احبها متاعا يرضى له ولا غضب له صار عبدا له لكن استحل ذلك استحل ان يرضى ويغضب
غير الله ورأى ان هذا جائز وانه لا بأس ان يغضب ويرضى لغير الله ولو اسخط الله ترى ردة على الاسلام نعوذ بالله. اما اذا فعل ذلك ويعلم انه معصية
غلبه الهوى غلبه الشح حتى صار على ويعلم انه مخطئ وانه عاصي المعاصي وصار نقصا في ايمانه ونقصا في  ثم العلاج لهذه الامور كما سمعتم ان نكافح تسلط الاعداء بازالة هذه الادوار. فالعلاج ان نزيل هذه الادوار. ان نزيل
هذه الادوار التي وقعت فينا وان نجاهد انفسنا لله مع اولادنا ومع اهالينا ومع اخواننا ومع زعمائنا ومع قادتنا نجتهد بالتعلم والتفقه في الدين ضد الجهل. ونجتهد في طاعة الله ورسوله بدل طاعة الشيوخ والامراء والاشياء
ونحوهم في معاصي الله جل وعلا. يطيعوا الله ورسوله فيما امر الله به ورسوله. وان يقلدوا ديننا الرجال والاشياء بغير حق كما قال اعداء الله انا وجدنا اباءنا عظمة وانا على اثارهم مهتدون. لا ولكن نطيع الله ورسوله. يجب على اهل الاسلام ان يطيعوا الله ورسوله. ويجب على
اراد ان يقدم امر الله وشرعه على الاهواء والتقليد للاعمى وعلى القوانين الوضعية والاراء البشرية التي تخالف شرع الله عز وجل وعلينا ان نعالج نتشاغل بما يرضي ربنا وبما يعز ديننا وبما يعلي كلمته لا بما يضرنا من الجدل والغيث
علينا ايضا ان نجاهد انفسنا في التوبة الى الله وترك المعاصي والعمل منها وشرها ومكائدها وعواقبها القويم وعلينا ان نتعاون على الرؤسا والقادة والعلماء وغيرهم والاعيان ان يتعاونوا في اظهار دين الله والاستقامة على امر الله بمحاربة الفساد والمعاصي والبدع
حتى يسود الحق بدل الباطل وحتى تفهم الطاعة بدل المعصية وحتى تسود الفضائل بدل القبائل وحتى ينفذ امر الله في عباد الله فاذا والاعيان والعلماء والقادة في كل مكان ظهر الحق وانتصر الحق وذل اعداء الله ومتى هذا في بلد دون بلد
السعودية بدل العراق بدل الشام بدل مصر بدل افريقيا لا بلكون القادة والرؤساء والعلماء يبدون بصلاح المسلمين في كل مكان ويجاهدون الزيارات والكلام والكتابات والاذاعة وغير ذلك في اصلاح العالم في اصلاح المسلمين في توجيه غافلهم
في قوله جاهله من حيثهم بدعوتهم الى الحق والهدى والصواب حتى يلتحموا جميعا ويتعاونوا ضد اعدائهم وحتى يكونوا الواجب ضد اعدائهم هكذا هو الطريق فطريق السلامة وطريق النصر ازالة العقبات
ان يحارب هذه العدوى ان يحاربها وان يزيلها بيننا وان يتعاون يتعاون الرؤساء والقادة والخبراء والعلماء والاعيان هذا على غيري انا سليم انا قد فعلت وفعلت له. كل واحد يقيه نفسه ويجاهدها حتى يبدو ما يستطيع وحتى يساهم
في اصلاح المجتمع في نجاة المجتمع في ظهور الحق صدق الله الجميع التوفيق والهداية ووفق ولاة الامور في كل مكان بما يرضيه واصلح قادة المسلمين واصلح شعوبهم وفقههم في الدين وجعلنا واياهم هداة مهتدين وصالحين مصلحين وجزاء
خصني نرجع ايضا والامور السبعة التي ذكرها ان يكون مع الصبي يلاعبهما السبع الاولى ويصاحبهم في السبع الثانية ويؤدي الثالثة هذا له بعض الوجاهة كما صح عن علي لكن ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام
في سبع ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع وواضح في في الترفيه والبيان اوامر السبع ليس فيها اوامر ولكن السبع الثانية فيها الاوامر والتوجيه بعد بعد السبع فيها التوجيه
الى تمام العشر. فاذا تمت العشر فيها التأبيد الذي لا يبرع لا يخوفه ويعينه على طاعة الله وعلى ترك معاصي الله. ويراجع معه يوجهه ويأمره وينهاه ويغضبه اذا اخطأ الضرب الذي يعين على الخير ولكن لا يضره لا يجرحه ولا يكسر عظما يكن معه هكذا ولا يطرحه بعد
الحادي والعشرين ولا بعد الخامس والسابع والعشرين وينبغي ان يكون معه دائما وان يلاحظه ويجتهد في اصلاحه ولو بالاربعين ولو قبل الخمسين عنه ولا يتركه ولا يضيعه بل يجب على الاباء والاجداد مهما قد مهما استطاعوا ان يكونوا مع اولادهم ومع اخوانهم ومع ابنائهم
ومع قراباتهم بكل ما يعينونهم ويوجهونهم ويأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر مهما استطاعوا الا اذا عجزوا عنه ذلك وتبرجوا عليهم وتركوهم ولم يستطيعوا شيئا مما ينفعهم بالهداية ويدلهم على الطريق ويحول بينه وبين الباطل اذا عجزوا عن ذلك
الله يقول فاتقوا الله اما ان استطاعوا التوجيه والاخذ باليد وكف عن الباطل ولو انه من عشرين او من ثلاثين فانه لا يترك مع الشيطان وليست معك هذا السوء بل يؤخذ بيده ويجاهد ويقرب الى الاخيار ويسعى الى صلاحه ونجاته في كل وسيلة مباحة طيبة
طيب الرحمن الرحيم وبعد ورد الينا اسئلة كثيرة تبدو على الاربعين سؤال نترك من سماحة شيخي الراية في الرد والاجابة عليه ان شاء الله. طيب شايفين؟ بسم الله الرحمن الرحيم كل واحد يعني اللي جا له حق في انه يكلمه. طيب
طيب فضيلة الشيخ اثابه الله اليس من اسباب تسلط الكفار على المسلمين عدم رفع راية الجهاد الاسلامي لرفع راية التوحيد سبب هام ام لا. وكذلك البعثات للشباب الى الخارج دون ان يفهموا
والاسلام فهما صحيحا حتى حتى يصبحوا في خارج مؤثرين لا متأثرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فقد ذكر فضيلة الاخ الشيخ سعود وذكرت ايضا ان بعد ان ان المذكور وبعض الاسباب لا كل الاسباب
الشيخ شو ذكر بعض الاسباب وهذا كذلك ايدت ما ذكره من الاسباب وجدت بعض الشيء من الاسباب الاخرى ولا شك ان من بتسلط الاعداء عدم قيام المسلم بالجهاد وانما تركوا الجهاد بسبب التفرق الذي اشرنا اليه لما تفرقوا
ولم يجتمعوا على كلمة فصاروا احزابا واقساما لم يتيسر رفع الجهاد وبراءة الجهاد والاستماع الى الجهاد ودولة الصغيرة التي ليس عندها من القوة والقدرة مما تجاهد به يكون عندها يكون الجهاد في حقها
غير متيسر لكن لو تجمع ذلك القادة وتعاونوا امكنهم ان يجاهدوا عدوهم وامكن لهم ان ينصروا على عدوهم اذا صدقوا واخلصوا وننصحه لله فالتفرق والاختلاف وعدم الاجتماع هو من اعظم الاسباب ترك الجهاد وعدم رفع رايته
وكذلك البعثات التي تبعث الى الخارج من الشباب لا شك انه من الاسباب الذي من الاسباب التي تضر المسلمين فان اغلب الشباب اذا ذهبوا الى هناك يملي عليهم الاعداء عقائدهم الخبيثة واخلاقهم المنحرفة يرجع كثير منهم واكثرهم
ايها العقيدة وتغير مزاجك وتغيرت اخلاقك ويكون حربا على المسلمين وظلا للمسلمين. ويكون ايضا جندا لاعداء الله على اولياء الا هذا هو الغالب ولا حول ولا قوة الا بالله اما بعد الا ترى ان عدم فهم علماء الاسلام
وطلبة العلم بقفص الكافرين وتنبيه الناس عليها لكي لا يقعوا فيها هو من اسباب تسلط الدخان عليهم؟ تقدم هذه الاشكال الى هذا من غفلة الغفلة عن ارساليات الكفار وعن مكائدهم غفلة ومسؤولين من القادة وبعض العلماء وبعض الاعيان غفلتهم لا تتكلم الاسباب
سلط الاعداء وانتشار شرهم وهكذا ايثار الحظ العاجل قد يعلمون مكائدهم وقد يعرف بعض القادة ويعرف بعض مكائدهم ولكن يؤثر حظه العاجل وما وما يمليه عليه نفسه من الباطل على نصر دين الله بسبب جهله وانحرافه وعدم بصيرته
وابني ايضا قوة ايمان او او عدم ايمانه بالكلية وانما يدعي الاسلام دعوة والحقيقة غير ذلك. آآ نعلم ان كلا من من النصيريين واليهود والشيعة الامامية كلهم اعداء للاسلام. فلو تكرمتم بتبيين اشدهم خطرا على الاسلام
واشدهم عداء لك. وجزاكم الله خيرا. كل اهل البدع شر على الاسلام معلوم انهم باطنية كفرة معروفون وهم باطنية من الرافضة الباطنية الرافضة الباطنية يعبدون اهل البيت يعتقدون انهم يعلمون الغيب الشيعة الامامية هم الرافضة والرافضة يسبون ابي بكر وعمر لا حول ويؤلفون عليا واهل البيت ائمة
الفتنة اثنى عشر يؤلفونهم ويعبدونهم ويعتقدون فيهم انهم معصومون ويقول انهم يعلمون الغيب الى غير هذا من الشرور العظيمة. وهؤلاء لا شك انهم من هذا وان ما يبثونه بين المسلمين والشرور والفتن ان هذا من مكائدهم ومن اسباب تفرق المسلمين ومن اسباب تعثرهم
لكثير منهم بهؤلاء من النصيرية والرافضة الامامية وهكذا الخوارج وهكذا المعتزلة وهكذا وهكذا غيرهم من من البدع الذين بين المسلمين لكن الاولين عرفوا مكائدهم وعرفوا ضلالهم فلم يلتفتوا اليهم بل قاتلوا من قاتلوا
ولم يلتفتوا اليهم وحاربوا اعداء الله وجاهدوا في سبيل الله ورفعوا راية الاسلام ولم يبالوا باولئك الظالين من الشيعة ومن الخوارج وغيرهم فتارة يحاربونهم وتارة يشتغلون مع الكفرة المعلنين والقيام ضدهم وهؤلاء لهم نقص الاثر آآ
هل الحجر الذي في القدس يتعلق بالفضاء؟ ومعلوم ايضا السؤال الاول معلوم ان العدو الذي يتظاهر بالاسلام اشد على المسلم من العدو المعلن المنافق الذي يعلن اسلامه وهو منافق وضد المسلمين باعماله ومكارم
اشد عليهم من الكفار المعلنين. ولهذا صار المنافقون اشد ضلالا من الكفار المعلنين. وصاروا هبة الى النار نعوذ بالله. لماذا الاسلام وكذبوه في الباطل وكادونه في الباطل وهكذا كل من كان يشبههم بالخيرية ومن رافضة ومن غير ذلك هم بهذه المثابة
مع المسلمين اثم لانهم تظاهروا بالاسلام والدعوة للاسلام ولكنهم في الباطن يحاربون الاسلام ويدعون الى غيره ويدعون الى عقائد ونحل غير ما جاء الاسلام نسأل الله السلامة. كل من عرف بهذه الطريقة فهو كافر ومن عبد غير الله وتأله يديه وتأله غيره. ولكن
اكثر بعضهم يؤلف اهل البيت وبعضهم لا يؤلف اهل البيت. قال اثنان وعشرون فرقة والرافضة الذين يعلنون اهل البيت والحسن والحسين ومن بعدهم من ائمة العشر ويدعون انهم اما لمجرد مجرد سب
او مجرد يسب الصديق او سب المعاوية او سب العمر هذا في كفره خلاف بين اهل العلم اذا كان لا يأتي كفرا اخر لا يعبد اهل البيت ولا يؤلفهم ولا
ولكن مجرد او سب اليهود ومعاوية وسب لعمر او سب ابي بكر هذا عند جمع من اهل العلم ليس بكافر ولكنه عاصي شديدة وبعض اهل العلم يراه كافرا بذلك صلى الله عليه وسلم لان الله قال في الصحابة الكفار الذي يغيظهم بالصحابة ويكره الصحابة
لا شك في بالضبط الذي يعظه الصحابة ويكرهه الصحابة لا شك في كفره وضلاله الذين يبغضون الصحابة ويسبون الصحابة عموما لا يكون مسلم ابدا اما على بعضهم هذا فسق وضلال ولكنه لا يكون كفرا اكبر نسأل الله
اه هل الحجر الذي في القدس يتعلق بالقضاء كما يدعون؟ لا الصخرة يقال العلم انها طلبة لها اصل الارض غير معلق من طرف جبل مقيم ثابت فالحكم المرأة اذا لمست زوجها هل يجب عليه الوضوء ام لا
ممكن المرأة الزوج ننصر الرجل والمرأة لا اذا كان ما خرج شيء فلنصف هذا ولنصف لها لا ينتظر الوضوء هذا الصحيح بعض اهل العلم يرى ان ليس المرأة مطلقة وبعضهم يقول اذا لمسها بشهوة بتلذذ انتقض الوضوء والصواب القول الثالث وانه لا ينقض الوضوء مطلقا اذا كان ما خرج فيه لامسه
لها ولو السؤال والصواب اما قوله جل وعلا ولا مسهم النساء والمراد به جمع كما قال ابن عباس وجماعة فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم تقبل بعض النساء ثم صلى هذا بشيش. المقصود ان الملامسة في القرآن العظيم او لابستم القراءة ولمستمع الجماع عند جمع من العلم وهو الصواب
وابن عباس رحمة الله عليه. نعم. هل الاثم والتشهد بالحمام وعند الوضوء حرام ام حلال؟ ينبغي الا اذا توضأ البخاري الحمام افضل لان الحمام مع القذر يتوضأ يخرج ثم يتشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله
هذا الذي ينبغي يكره في لا ضرورة الى ذلك بامكانه يصبر حتى يخرج اما التسمية عند الوضوء اذا كان الوضوء الداخلية ولا حرج لان التسمية واجبة على دعم اهل العلم فلا يترك الواجب لان الكراهة شيء والكراهة فاذا كان من داخل
ثم عندما ذلك ولا ينظر ولا قراءة في ذلك لانه التسبيح واجبة من العلم اما اذا تيسر يكون وضوءه خارج يعني تمسح ها هي قرية الحمام حتى يسمي خارج الحمام ولكن اذا كان موضع الغسل
داخل الحمام فانه يصلي عند بدء الوضوء عند غسل اليدين الوضوء ولا حرج في ذلك كما الكراهة لان الدنيا واجبة عند آآ تقبيل امرأة الولد من ابيه جايز ولو هي اجنبية عنه في المناسبات مثل الاعياد والسفر اقصد اجنبية ليست اختها اخيرة
ولد ولده زوجة ابن بنته زوجة ابيه وجده كلهم محارم الله قال ولا تنجحوا قال شهوة ولكن المناسبات للاعياد لا حرج في ذلك. ولكن افضل ان يكون التكبير مقبلته تقبله على انده وعلى رأسه وان يقبلها يكون في قلبها او على
رأسها او هذا هو الافظل لا مع الفم ولا مع الفم لولا تركه للزوج هذا هو الاولى عند الجمع من اهل العلم. نعم. اه احد الاخوة ارسل الينا السؤال ومن اسباب
لتخلف المسلمين ما يبث في اجهزة اعلامهم وخاصة المجلات. فمسل المجلة العربية التي تصدر في الكويت لها من الفكر الشيوعي الالحادي ما يحس بعقائد المسلمين وخاصة العدد الاخير وايضا مجلة طبيبة تدعو الى الانحناء الخلقي والى الاباحة الجنس كما ترون في مثل هذه المجلات. هذا ليس خاصا بها
في وسائل الاعلام غالبا كلها من وسائل الهدم. كلها من وسائل الهدي ومن اسباب تأخر المسلمين في وسائل الاعلام الان وبالازاعة والصحابة يقول له مكان مما يخالف شرع الله من اسباب التأخر العربي وطبيبك
الاخرى يقع فيها من الشرور بصحابتنا بصحابة بلاد الاخرى والمجلات كثيرة وفي الاذاعات المتنوعة المنظورة والمسموعة فيها ما شر ما يهدم ويضر ومن اسباب تأخر المسلمين. نسأل الله السلامة. نعم
هل قص الاظافر بالليل حرام ام لا؟ قص الاظافر في الليل وبالنهار مطلقة مشروع انا دخلت في مسجد قبل اذان المغرب هل يجوز ان اصلي؟ ام آآ ام ام حيث سمعت من ان البعض يقول
لا يجوز الركوع بعد الاذان. اذا دخل الانسان المسجد بعد صلاة العصر او بعد صلاة الصبح اذا دخل المسجد يجلس فيه يقرأ او يستريح فانه يصلي ركعتين هذا هو الافضل كما قال جماعة العلماء فلا بأس فلا حرج ما ينبغي في هذا التشديد ولا النزاع من جلسة فلا حرج
يصلي ركعتين اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر او بعد صلاة الصبح فهو افضل لان تحية المسجد. ولانها من ذوات الاسباب وذوات الاسباب الارجح فيها انها تجب وقت النهي صلاة الطواف في مكة صلى ركعتين مثل صلاة الكسوف الشمس بعد العصر
دخل المسجد بعد العصر وبعد الصبح الافضل ان يصلي ركعتين ثم يجلس هذا هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد المسجد حتى اصلي ركعتين هذا عام يعم يعم بعد صلاة العصر ويعم بعد صلاة الصبح هذا هو ارجى قول العلماء رحمهم الله. مم. اه ان رجل اعمل في السعودية
لمدة ثلاث سنوات وانا متزوج في اليمن والسبب ان علي دين فهل علي شيء من ناحية اهلي والحلال لاجل انفاق عليهم وقضاء ذنوبه فلا حرج عليه ان شاء الله. ولكن ينبغي ان تجتهد في زيارته بين وقت واخر تزوره
وترجع لعمله بدل ستة اشهر بعد اربعة اشهر بعد سبعة اشهر ما تيسر لك. جمعا بين مصالح لا تستمر السنوات الطويلة لان هذا على اهلك وعليك ايضا فينبغي لك ان تلعن تعالج الامور باحسن العلاج. فتبقى في بلد التي تعمل فيها اشهرا معدودة
خمسة ستة سبعة حسب التسجيل ثم كان في ذلك وما حكم يسرهم من العانة والخير وتلقى عندهم ما شاء الله ثم ترجع الى عملك وهكذا دواليك حتى يليق الله في بلاده. واما استمرار سنوات وانت في عملك وتركته هذا في خطر عظيم عليك وعليهم جميعا
الذي ينبغي لك الغربة. الغربة اذا مكثت اشهرا مناسبة ستة خمسة سبعة. عن عمر رضي الله عنه انه وقت للمجاهدين في ستة اشهر. لان بعد يشق عليه ذلك ويشق على اهله. ان حصل انه ينبغي للغريب الذي يطلب الرزق
ان يجتهد في زيارة اهله في اوقات مناسبة بعد القش وبعد ستة بعد سبعة حسب التسجيل ثم يرجع الى عمله جمع بين المصالحة نعم آآ فضيلة الشيخ كما تعلمون الاختلاف في الكتلة في بيع التقسيط لكن هناك قول لابن عباس اورده ابن تيمية في الفتاوى ومفاجئه انه
اذا قومت السلعة فبيعت في الحالي وليس هناك بأس لكن اذا اجلت يعتبر غير جائز. فما هو رأيكم؟ الصواب نوع التقسيط ليس بخلاف التقسيط سلعة في اقساط الى اجل معلومة ليس فيها بخلاف. وقد باع
اصحاب فريضة بريرة فباعوها باقساط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما اقره باعوها بزمن مقصر على تسع سنين من سنة اربعين كل سنة وما انكر النبي بيعها بالتقسيط
سيارة بعشرين الف كل سنة الف او كل شهر الف او كل شهر مئة لا حرج في ذلك. اذا كانت صلاة معلومة لكن بعض اهل العلم قد اذا قضوا معها قناة
الى اه ايضا نقبل وبالف ومئة الى اجل ان هذا يشبه الربا ولكن يستحق الربا هذا وليس فيه شيء يقول معلوم تعاهد الامن المعجل فلا بأس او قطعه بمؤجل فلا بأس لكن لا يتفرقان الا وقد قطعا على شيء معلوم فلا بأس بهذا
مرت الشرقية والغربية تظهر متكسفة على شاشة التلفاز امام المسلمين للرجال والنساء. تم رئيسي نحو هذه الشائعات الخبيثة؟ هذا من البلاء المتقدم النساء الكاسيات العاريات ويكون فيها من الاغاني الشثيرة والتمديدات الباطلة هذا من البلاء ومن اسباب تأخر المسلمين
مما دسه عليهم اعدائهم مما دسه اعدائهم عليهم حتى يضعفهم ويضرهم ويفسد اخلاقه هذا منكر نعم اللهم اه هل رفع اليدين بالمأمومين يوم الجمعة اثناء الدعاء عند دعاء الامام بدعة ان المأموم يرفع يديه عند الدعاء الى الجمعة
هلا يرفع يديه الا في دعاء الاستسقاء. اذا دعا في الاستسقاء رفع يديه ورفع الناس ايده اما في الجمعة لا اذا دعا اذا دعا في الجمعة لا يرفعون ايديهم الامام في خطبة الجمعة لا يرفع يديه اذا كان ما يستثنيه يدعو دعاء الجمعة
العادي لا يضع يديه وهكذا الجماعة المستمعون لا يرفعون ايديهم هذا ما فعله ما فعله النبي ولا اصحابه ولما رأى بعض الصحابة بعض الامراء يرفع يديه في خطبة الجمعة انكر عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في الجمع المقصود ان الجمعة لا ترفع فيها
في الخطبة لا من الامام ولا من الجماعة. لكن اذا كان للاستسقاء اذا استسقى فطر الجمعة فان بعض الاحيان يستسقي من الخطبة اذا الخطبة هي بيته بالدعاء ويرفعون ايديهم في في دعاء خاصة. نعم. بعض
يرفع يديه في الجناب مع التكبيرات مثل ما يرفع يديه في صلاة الفريضة والنافلة اذا كبر عند ربه ذلك ستة يعني من موضوع اليدين ولا يعني نعم بعض ائمة المساجد يقولون عند الصفوف ان الله لا ينظر الى الشرك الاعوج. بل في زلك حديس صحيح؟ حبيب من الله لا ينظر الى الصف الاول
ما ما وجدناه قد التمسناه فلم نجد هذا اللفظ ولكن الحمد لله هذه صحيحة تكفي في احاديث صحيحة كافية فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم وادارة الصف واخباره بان كشف اقامة الصلاة واقام الصلاة وتحذيره من اختلاف الصفوف كافر. هذا صحيح كافر الحمد لله. نعم
القراءة اية ان الله وملائكته يصلون على النبي في كل خطبة بدعة وهل اية ان الله يأمر بالعدل والاحسان حيس ان الخطباء يعني يداومون على قراءة هذه الايات. لان هذا حقنا على النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. تذكير بان الله لان الاية
جامعة بالعدل والاحسان اية جامعة فيها خير عظيم تنبيه للمسلمين فهذا من الوعي نعم بعض الشباب عندما ينام في دعي قبل النوم يتصور ليلة زواجه ودخوله على زوجته. فهل يأثم في ذلك؟ تصور يعني بس احلام حياته
معنى في هذا شيء يكون يتصور ماذا يفعل لكن اذا كان هذا التطور قد يهدي به الاحترام او يؤدي به العادة السرية بيده هذا لا يجوز. اما مجاورة نعم. الاشياء او
الى الاستماع الى شر اخر اما مجرد ان يقع في نفس الشيء او يتغير شيء او يصبر شيء من الهواديس غضب رجلي على زوجته وطلقها ثلاث في مجلس واحد. وهي الان تعيش بعيدة عنه بعد ان طلقها ثلاثا. افيدونا ما حكم الطلاق الاخير
وهل تقع له الزوجة وما كفارة الطلاق؟ يسأل عنها يسأل المطلق يسأل اهل العلم يحضرون ويحضرون يصلون في الواقع وتكون المسلم واخي المسلم لا يظنه ولا يصمه الى اخر الحديث. هناك مسلم نعرفه جيدا يزور في مستندات رسمية ويمكن
من يؤدي به زلك الى الترحيب خارج المملكة او السجن. ما رأي حددتهم في زلك مع ما جاء في الفقرة الاخيرة من الحديس او من ستر مسلما ستره الله. ينصح يوسف ما ينشر هذا
فيصبح المستندات من ترك هذا وتاب الى الله حتى وهنا طلب مقدم من احد الضباط احيلوا الى التقاعد من آآ لسوريا بسبب غيارتهم الدينية واصبح الان لا يجدوا مأوى لاولاده واصبح يعني آآ في حاجة الى مساعدة
يعني ولاة الامور هنا والى الاخيار ان شاء الله اذا كان الشخص شك في امام المسجد بانه زان واكثر المصلين. هل صلاتهم صحيحة ام لا؟ صلاتهم صحيحة. حتى ولو عرفوا انه زاد. ما دام معصي مع صيام مع صلاته وقت الصلاة
لكن عليهم ان ينصحوه ويوجهوه الى الخير ويلتمسون للقائم على المسجد والمسؤولين عن المسجد ان يلتمسوا امام صالح عليهم على الجماعة ان يطلبوا من القائم على المسجد او ان تغير هذا الامام بما من صالح
اللهم صلاتهم صحيحة لكن ينصحون يوجهون يستتيبون يوجهون اهل الخير يوجد في مقبرة العود حضر جنازة وبعد ان وضع اللحظة اذنه باذان وقرأوا اية الكرسي وجاءهم من نهاهم فقالوا نحن على مزهب الشافعي. فهزا يوجد على قبور الزهور ولا على غاية
هذا اللي يفعل بعض الناس يؤذن في القبر او يقيم في القبر او يقرأ ايات في القبر هذا ما لا اصل. الامر من البدع التي ينهى عنه. فلا اذان في
ولا اقامة في القبر ولا قراءة في القبر. نعم. ليس هذا من فعل النبي ولا من فعل الصحابة. نعم. ومن هنا في محاضرة الصلاة ان قال محاضرنا ان الصلاة الساعة والمروحة والالات اذا خربوا فيها جزء عطلت. فهل الصلاة كما قال اذا سهى الانسان او اخطأ؟ لا ليس التمثيل جيد هذا هو ليس التمثيل جيد
الصلاة فوق ذلك واعظم من ذلك واهم من ذلك لكن قصده من هذا ان الادوات هذه اذا قلت بطل عملها هكذا الصلاة اذا صلى منها ما منها ما هو فرض فيها عمدا فضلا اما السهو فله عيال مقصود التشبيه صلاة الان بالساعة واشباهها ليس بجيد
يبين لها واجبات فرائض على المصلي ان يحافظ عليها لكن ما يسقط منها بالتفصيل وان كان جهلا فله حكم وان كان عندك فله حكم فيها تفصيل الصلاة. نعم. اه سائل يسأل عن المساهمة بالفلوس في ارض
ومضى عليها سنوات هل عليها زكاة ام لا؟ اذا تساهم في الاتجاه من البيع والشراء فيها زكاة. اي والله وكل سنة بما تسوى ويزكي قيمتها يوم القيامة الارض للبيع والشراء للسيارة. نعم. ما حكم الاعياد التي تقام باسم اعياد الشجرة واسبوع الشجرة
وغيره يعني. فلان عيد الام وعيد البنت. هذه بدعة من النصارى واليهود وتقليدهم اما الاسبوع لكذا اسبوع لبيان الحكومة كذا اسبوع كذا اسبوع وفي اوقات تقام فيها علوم واحاديث المسلمين
اسبوع مثلا الاسبوع الجيش الاسبوع ولبيان ما العسكري الاسبوع اللي بينما يجب على المسلم كذا وكذا يعني حتى يتفرغوا لهذه الفائدة ويعدونها ليل ونهار اسبوعا لبيان او يوم او ليلة او ساعة من الساعات ساعة
عفوا لا يتكرر كل دولة لها سلام في السلام الملكي او الجمهوري او غيره. مكون من ابواق ومزامير وطبول. فما رأيك هل هناك دليلا او شيء يحث على حرق شعر الرأس
هاد راسي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى انسانا قد خلق بعض الناس قال وجه زرعي لدعاء سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك. طيب اذا قوي عليه الفساد والنساء واشبه ذلك
حلقة الامل. اما الابط في السنة اخبرك هذا هو الافضل. والعانة كذلك حلقا والثاني يقص هذا سنة وهو يقص الشوارع معفو اللحى وامر بنفسه العالم جميعا هذا للجميع زنا رجل من امرأة فحملت الحرام ثم ذهب الى ابيها وطلب الزواج منها وتم له العقد عليها وتزوج
وهي حامل في ثلاث شهور. السؤال ما حكم هذا النكاح؟ وما مدى صحة عقدك؟ وهل عيال شرعيين ام لا؟ الحمد لله. حتى فتوب تغيير عدة في هذا البناء فاسد في الثورة ايضا وتتوب ثم يزوج فلو كان منهما
والو لان هذا لا يلحقه الحمل هذا لا يلحق ايوه زنا او سبب ثم الزانية لابد ان تستتاب ولاة الامور لا ينبغي ان يتزوج التوبة وهو كذلك ليس بكم حتى يرى من التوبة. هذا على كل حال ينبغي فيه واستقامة الجميع. ويريد ان يبعد الفضيحة يعني
يعني بيداري غلطته معها. هو نسأل الله العافية. سمعت انه لا يريد للرجل ان يقبل من محارمه الا زوجته. ولو آآ فحتى اتلو وابنته لا لا يقابلها ما يدري الخبر
ولكن يتقبل اخته او بنته او مع خدها انتهاء رأسها حسنة. الهم تركه اولى. ويسأل كذلك عن الدجاج المستورد من الخارج بما ان اللحم غالي الان وهم في حاجة الى اكل الدجاجة. وبلاد المدنيين كان عنده الشيوعيين
ونعلم انه ذبح مسلم او كتابه اما ما ورد في بلاد النصارى واليهود والامريكان حتى نعلم انه ذبح غير الشرعية نحن كثيرا من الشباب متمسكين بدين الله ونحب الدفاع عن العقيدة والاراضي الاسلامية لكنهم لم يجدوا فرصة تخدمهم الى ذلك. شكرا لكم يا كابتن
والدنيا اولاد الزوج من زوجات اربع اولادهم من زوجات قبلهن او بعدهن كل اولاد الرجل اخوة له وكل اولادي اذا كان الرضاء شرعي في الحولين في الحولين او اكثر فان الطفل هذا من فرحه صلى الله عليه وسلم اكثر من المرأة ولدا لها فيكون اولادها جميعهم من من هذا الرجل وغيره قبله او بعده
كل هذا الربيع وهكذا الرجل الذي له زوجات جميع اولاد اخوة اهل الربيع احدى زوجاته في هذا الربيع ويكون اما لاولادنا اعمل لاولادك الذكور وخلل لاولاد الاناث. لان الرسول قال يحرم من الرظاع لا يحرم من النسب. فكما ان اولاده ليسوا اخوة
هكذا اولادنا اه اصيب انسان بجرح ولف عليه لفافة واحتلم وامره الطبيب بان يمنع الماء عن وصول الجرح فما حكمه؟ اذا احتذر الانسان او اكل زوجته ما عندك سؤال وجامعها في جرأة وعليه بقية بدنه وينسى على سبيله
والجميرة التي عليها اللثاثة يمسح على اللفاف رافقا لا يصل الا الى زهر مرة اذا فرغ من الغسل تلاوة الجسد يضرب التراب يديه ويمسح وجهه وكفيه بالنية اما عن الجرح. اما اذا كان الجرح كبيرة مضبوطة يمس عليها يكفي والحمد
سؤال اخر عليه لزقة. ايوة. في جنبه او بظهره او بطنه. ولا في مرض اذا صلته الجنابة يكفي يمر بما على ذلك اذا مر عليها الماء ما يحتاج عن الفلوس الذي يساهم بها في
راضي هل عليها زكاة؟ للتجارة فيها زكاة. نعم. قال له بيعوا الشراء؟ اه. يزكي حصة من هالارض بعدما ينظر في قيمتها الكسوة يختبرها هو وبعض اخوانه العارفين بقيمتها فاذا غلب على الظن يحصل كذا وكذا زكا
لو ما دفع الا خمس الاف يا شيخ على حسب حالي زكي نصيبي من الارض الصدقة والزكاة هل هي تجوز على اليتامى الذين تحت ادارتي بصفتي زوج امهم وانا لست ولي امرهم اذا كانوا فقراء يجوز
ان تعطيه من الزكاة خير منهم كسوة؟ اما الطعام يأكلون ما طعامك انت مأجور ان شاء الله لكن اذا كان بحاجة لكسوة تكثير من الزكاة ما في بأس آآ هناك رجال عليهم سمة الصلاح ولكنهم يتابعون بعض الاغاني والتمسيلات التلفزيونية. فهل عليهم حرج في ذلك؟ استماع الاغاني وتضحيات
مخالفة للشرع نظروا جميعا انظروا ان يستمعوها وينظرون اليها اما اذا جميع الاحاديث الدينية والقرآن والاخبار المهمة فلا يضره ذلك. نعم هل تصح صلاة المرأة بالملابس الضيقة مع خروج شيء من شعر رأسها؟ وكذلك الحلي واليدين اذا كانت ليست بحضرة الرجال الاجانب. وان الاحسن ان تلبس
المرأة الاعباء في الصلاة المرأة على التستر في الصلاة يجب عليها ان تستر نفسها في الصلاة ما عدا الوجه الباب او تستر بدنها كله يجب ان يستر ملوك بيته ولو في بيته والله ما عنده احد. ايوة. يجب على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ان الصلاة حائض ولا بخمار
لا تقل صلاتنا الا بخمار فلابد من ستر شعرها كله وبدنها كله في الصلاة حتى اقدامه تسترها اما بين الشراب بالغرب او بالثوب مرتخي قدميها. فهو احوط افضل واحوط الصلاة ما عندها
النبي لكن الشعر وجميع البدن يستر. هو القدمين امرهما اوسعهما الله الحسن مع الوجه والامر فيه واسع ما حكم قراءة دعاء الاستفتاح في السنن الراتبة؟ وهل هو مستحب؟ الاستفتاح مستحب
ايوة. والفرائض. وهل يقرأ بعض السنن والرواتب شيء من القرآن؟ اذا بدأ الصلاة يفتتح به اللهم ارض عني وتبارك وتعالى جدك لا اله غيرك او بانواع بنوع من انواع الساحة الاخرى المعروفة مثل اللهم ربك الى اخره
الى اخره يعني اذا الصحيحة سنة ايوا بيقول عن القرآن بعد الفاتحة النوافل النوافل كثرة طيب ما مدى نعم هنقفل بالخمار نعم الله لكن صف كل بس يعني الله يبارك فيك الكفارة
اطعام عشرة مساكين. اذا كان في رجل وعياله عشرة. اولاده فوق اليمين؟ ايه. ويجوز اعطيه الرجل والفقراء. وهم اهل بيت واحد. نعم نعم؟ ايش فيه؟ هو فقير هنا ما مدى نعم ما مدى
ما مدى صحة الحديث رحم الله رجلا صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا؟ ويعني بذلك يعني بذلك غير السنة الراتبة هذا الحديث حديث صحيح عن ام ابي هريرة رضي الله عنها عن ابي سفيان ان النبي عليه السلام قال من صلى اربعا الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه احمد واهل السنة
اما احد رحم الله هذا في العصر رحمه الله ما صلى اربع قبل العصر ايضا وصلاة العصر اربعة قبل العصر مستحبة وهي باطلة. اما الظهر والرواتب في الظهر ست. اربعة من بعدها وثنتين بعدها. اما اربعا بعدها لكن
بعدها وان صلى ثنتين بعدها واربعا قبلها هذه الراتبة قبل الظهر واذا صلى اربعا قبلها كان افضل وافضل. هم. نعم. الله يبارك فيك. نعم. ما عرفنا معناه الانكار بالقلب ما عرفناه في وهو العسر يعني او الاسلوب الثالث من الامر بالمعروف
باراقة الخمر اه تفريق المجتمع على الباطل انه ما اشبه ذلك. يا عساف. واللسان انكار في اللسان معروف. هذا ما يجوز هذا منكر. لا يحل لك يا فلان. اتقي والغلط يكون يكره بقلبه تتغير وجهك بقلبه يعلم الله من قلبه انه كره هذا الشيء وانكره عليه
ولو بقلبه رجل يعني يستعمل الغناء مدمن على استعمال الغناء وكل ما نصحته كذا باسلوب اللسان يعني استمريت معه اخيرا ذا الابل تنصحنا عن الكلام هذا تاركينه. كيف انكره بقلبي؟ اجلس معي
ما حكم الركعات يا شيخ ان ما فيها السنن اربع ركعات قبله ولو فاتتني الصلاة والحتة مع الجماعة ممكن ابقيها؟ قلت ايه بعد الصلاة بعد الظهر مصدومة لعن المصورين وتوعد المصور بالنار يوم القيامة فلا يجوز
التصوير ما حكم رفع في بعض الفرائض والسنن والدعاء والمدح بهما على الوجه. بدعة ما كان النبي يفعلها اصحابه اذا سلموا الفرائض. اما بعد واما بعد السؤال على بعض الاحيان من اسباب الاجابة. هم. لكن لا يوافق عليه بعد كل سنة
احاديث صحيحة ليس فيها ضعف قال بعض اهل العلم انها مجتمعة حسنة الوتر يا شيخ ويدعوك
