سلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعلني فيه موصولا تسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى
آله وصحبه اصول العلوم. وسلم عليه وعليه المعجز المخلوق منها والمرحوم. اما المجلس الاول لطرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة وسبع وثلاثين وهو كتاب اهل والجماعة
المعروف بالعقيدة الواسطية. للعلامة احمد ابن عبد الكريم ابن تيمية ابن رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعين. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
ولوالدينا وللحاضرين. رحمه الله تعالى في عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم. بالعقيدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
والقضاء فيه وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا اعتقادي رحمه الله كتابه بالبسملة  ثم يرجعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى وبه الحق ليظهره على الدين كله
ثم ذكرت الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على محمد وعلى اله صلى الله وسلم عليه وعليه. ثم شرع يزين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة لان الحكمة من خلق
الفكر والانس هي عبادة ومتعلق العبادة نوعان من القطار  احدهما الخطاب الشرعي الخبري   والاخر الخطاب  الشرعي الطلبي فاستبينوا الى تحقيق عبادة الله اقامة شرعية في هذين الامرين ومحور الاول منهما
وهو الحكم الخبري الشرعي الاعتقادات الباطلة. ومحل الاول منهما هو الحكم الشرعي القبلي الاعتقادات الباطلة وجماعها اصول الايمان الستة  التي تصنف في الايمان بالله وملائكته وكتبه ووصوله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره
واشار الى السادس الى الخامس منها بقوله البعث بعد الموت. وهو جديد في اصل اعرف هو اليوم الاخر واختاروا مصدقوا الخبر من تحت بعد الموت عن اليوم الاخر لانه اعظم مشاهد اليوم الاخر. لانه اعظم مشاهد لليوم الاخر. وكانت امور العرب
وكانت المقصود ان تعلم ان اصول الدماء الستة هي الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبمنبوهة بكلام المصلي. والخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر مذكور في قوله ايش؟ البعث بعد الموت لما ذكرنا
فاذا تحقق العبد هذه الطفولة الستة في الاعتقادات الباطنة هذا قائل بحكم الشرع الخبري المبلغ اياه عبادة الله عز وجل. والاعتقاد الصحيح هو يوافق للحق الذي جاء به الشرع والاعتبار الصحيح هو الموافق للشرع هو الذي هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع
واهله هم المتبعون للسنة المتبعون عليه. واهله هم المتبعون للسنة المتبعون عليها. تسموا نسبة فسموا نسبة اليها اهل السنة والجماعة نسبة اليها هذا سنتي والجماعة امتيازا عما خالف السنة وفارق الجماعة بامتيازا عن من خالف السنة
وطاق الجماعة فاختصوا لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها لانهم الفرقة الناجية المغفورة الى يوم القيامة النجاة والنصرة التي تحيط بها فربها من الاصل الجامع له. وهو السنة التي اجتمعوا عليها واقاموا متمسكين بها. فكان الاعتقاد
هو الاعتقاد الحق الموافق للشرف وهذه الرسالة هي في عقيدتنا. فهي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الذين عن غيرهم بتمسكهم بالسنة واجتماعهم عليها. فصاروا اهل السنة والجماعة وصاروا المخالفون المفارقون لهم هم اهل البدعة والفرقة
وكما سبقت هذه الرسالة في عقيدتهم. وهي مستمدة من الشرع بما تقدم ان الاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع. فهذه الرسالة عقيدة اهل الحق لان الشرع فهي من لا بدلائل القرآن والسنة
واذا نسب شيء من التهانيك في باب الاعتقاد الى احد من اهل العلم فانه لا كونه جامعا لهم. لا واضعا له لا يعبر كونه جامعا له. لا واضعا له. فوضع هذه العقيدة جاء في القرآن والسنة
اما جمع مسائلها في نسق ما فهذا هو الذي صنف فيه اهل العلم ففيه تآليب كثيرة للمتقدمين والمتأخرين كاصول السنة للامام احمد او السنة لابي بكر الهويني او شرط السنة للجزء. او
باعتقادي اهل السنة والجماعة ابن تيمية في اخرين من اهل العلم من الاوائل والاواخر فاذا نصبت هذه العقائد اليهم فنسبتها اليهم باعتبار انهم جامعوها لا واضعوها. فالوضع الاول لها مستمد من
الشرع في القرآن والسنة. ولهذا لا تنسب عقائد اهل السنة الى احد منهم فلا يقال العقيدة الحنبلية او العقيدة التيمية او العقيدة الوهابية او غير هذا مما ينسب الى ائمة السنة
اذ لم يختصوا بشيء من الاعتقاد لم يكن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والصدر الاول من الصالح من الصحابة من التابعين واتباع التابعين وحينئذ يعلم وجه قولي لما قرأ القارئ فقال
قال المصنف قال ابن تيمية في عقيدته الواسطية وانما يقال قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية وان كانا يجوز ان تكون الاظافة على ارادة كونه جامعة لكن مما يحذر ويحترز منه اطلاق القول بما يوهم ان هذه العقائد لاحد من المتبوعين
كائنا من كان. نعم  قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيني والله تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف
رحمه الله في تفصيل مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة المتعلق باصول الايمان مقدما ما تعلق بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقاني القول الرباني ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريم
ولهذا الاصل شرطان الشرط الاول السلامة من التحريم وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والمراد بالمبنى اللفظ سمي مبنا لانه يبنى من حروف
سمي مبنى لانه يبنى من حروف والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات
وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقان القول الرباني وهو السميع البصير
ولهذا الاصل شرطان احدهما ولهذا الاصل. فالشرط الاول سلامته من التكييف سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة وهو تعيين كنه الصفة والكن الحقيقة والشرط الثاني سلامته من التمثيل سلامته من التمثيل
وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وجمع في الاصل الاول وهو النفي بين ايش التحريف والتعطيل وجمع بين في الاصل الثاني وهو الاثبات بين
التكييف والتمكين لما بينهما من المقارنة لما بينهما من المقارنة فان التحريف يفضي الى التعظيم فان التحريف يفضي الى التعطيل وان التكييف يفضي الى التمثيل وان التكييف يفضي الى التمثيل
فالذي يتعرض لاسماء الله وصفاته بالتحريف فحقيقة ما وقع فيه على ما تقدم من معنى التحريف انه تغيير خطاب الشرع مبنى او معنى فاذا غير خطاب الشرع مبنا او معنى
فسيؤدي ذلك جزما الى التعطيل الذي هو انكار ما لله من الاسماء والصفات وكذلك اذا تعرض للاسماء والصفات الالهية بالتكييف اي بذكر حقائقها فان ذلك يؤدي قطعا الى التمثيل لان حقيقة التكييف كما تقدم ذكر كنه الصفة فيمعن في بيان الكنه
عبري عنه حتى يؤديه الى ذكر المماثل حتى يؤديه الى ذكر الممات فهدان الاصلان ان يفي والاثبات لا يكون ساقهما الا بالشرطين المذكورين في كل واحد منهما فاذا جاء العبد بهذين الشرطين حصل له النفي والاثبات الموافق لخطاب
الشرع وهدان الاصلان تقدم ان كل واحد منهما يدل عليه بعض اية فالاصل الاول وهو النفي يدل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. والاصل الثاني وهو الاثبات يدل عليه قوله تعالى
وهو السميع البصير. فهذان الاصلان مجموعان في هذه الاية ومن المقطوع به انهما اذا كانا مجموعين في اية واحدة فانهما يوجدان في نظيرها ويوجدان ايضا مفرقين. فتارة تأتي الايات جامعة بين النفي
الباب وتارة تأتي الايات في الاثبات وتارة تأتي الايات بالنفي وقل مثل ذلك في الاحاديث النبوية واضح اذا علم هذا من تقرر هذا المعنى بالقرآن والسنة فهل جعل في القرآن والسنة للدلالة عليه؟ النفي والاثبات ام الفاظ اخرى
ما الجواب ثم ما رأيكم الان النفي والاثبات من جهة المعنى؟ صحيح ام غير صحيحة اذا لابد ان توجد في خطاب الشرع فهل وجدا بلفظيهما ام وجدا بالفاظ اخرى؟ الجواب
اي هذه لهذا والتقديس والجواب ان يقال ان هذين الاصلين موجودان في خطاب الشرع فان الشرع سمى الاثبات تحميدا فان الشرع سمى الاثبات تحميدا مثل الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجا
وسمى النفي تسبيحا وتقديسا وسمى النفي تسبيحا وتقديسا كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى وقوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وقوله تعالى الملك القدوس السلام. في اية اخرى
فالنفي يسمى شرعا تسبيحا وتقديسه والاثبات يسمى شرعا ايش تحميدا واضح واضحة وغير واضح طيب يعني لا نجد القرآن ولا في السنة النفي والاثبات في الاسماء والصفات. ما نجد هذا اللفظ
وجدنا له اعلى وهو لفظ التحميد في جانب والتسبيح والتقديس في جانب اخر اتضح طيب لماذا عدل عند العلماء عن الوارد في الخطاب الشرعي الى غيره نعم ايش ابلغ في الرد
يعني المتعلق بايش؟ بيان متعلق متعلق بالبيان الذي يراد به مخاطبة من خطبت من؟ يعني المخاطبون من  وغلب في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات في محل المعهود شرعا من التسبيح والتقديس والتحميد لانهما ابين
في احقاق الحق وازهاق الباطل عند المجادلين عند جدال المخالفين في هذا الباب. لانهما ابين في احقاق الحق وازهاق الباطل في جدال المخالفين في هذا الباب من اهل البدع لجريان اصطلاحاتهم بها
لجريان سلاحاتهم بها فالجاري في اصطلاحات المتكلمين في باب الاعتقاد من اهل البدع استعمال النفي والاثبات على معان يريدونها فاستعمل عند ارادة مناقضة عقائدهم ما استعملوه في اصطلاحاتهم من النفي
و الاثبات واضح واظح ام غير واظح واضح ام لا طيب نعيد نقول انه عدل عن المعهود شرعا من التحميد والتسبيح والتقديس الى لفظين اخرين هما النفي والاثبات لارادة الامعان في احقاق الحق وازهاق الباطل عند جدال المخالفين من اهل البدع في هذا الباب. لجريان
اصطلاحاتهم بها فهم في تقرير ما يريدون من المعاني الباطلة يشيرون بالنفي والاثبات فشوركوا في اللفظ وخورقوا في المعنى. فنفيهم شيء ونفينا شيء اخر واثباتهم شيء واثباتهم شيء اخر اذا تقرر هذا
فهل يسع هذا ام لا يسع ما رأيكم يسع لانه لا مشاحة في الاصطلاح يقول الاخ يسع لانه لا مشاحن بالاصطلاح طيب غيره هناك مشابهة في  ثلاثة الله اعلم لا يعني بمعنى ان السؤال جوابك انت انه لا يزعل لان هناك
بكل مشاركة في الالفاظ المتشابهة واكيد احسنت لماذا يرتفع؟ لان تصرف العلماء لازم فهم الاخ صحيح يقول يسع لانه تصرف العلماء لكن لماذا؟ هذا لابد نحن نبحثه يعني بعبارة مختصرة حتى تحفظها
لانه يسع في مقام النقب ما لا يسع في مقام العبد هذي قاعدة من قواعد الاعتقاد لانه يسع في مقام النقم ما لا يسع في مقام العرب فمقام النقد ابطال الاقوال الباطلة
فيستعمل كل ما يؤدي الى ابطالها ولا سيما اذا اقترن بكونه سلاحا مستعملا عند المخالف. فلابطال قوله وازهاقه يستعمل هذا. واما في باب العرض في تقرير هذه المعاني الاولى العدول عنه استغناء بما في الكتاب والسنة
فمثلا اذا درس الاعتقاد على وجه يراد به ترقية المتعلمين وسع هذا فان درس على مقام تلقين المبتدئين لم يسع هذا. وكذا في تعليم عوام المسلمين فمثلا لا يحسن بمن يلقن المبتدئين الاعتقاد الصحيح. او يعلم جمهور المسلمين مسائله
ان يخاطبهم بالنفي والاثبات وانما يقول ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته جمعا بين امرين احدهما التحميد بذكر ما لله من الكمالات ثم يذكر الايات. والاخر التسبيح والتقديس بتنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والاثاث. ثم يذكر الايات. فان هذا انفع في قلوب الخلق وابلغ في تعظيم الله
سبحانه وتعالى واضح فانه انفع للخلق وابلغ في تعظيم الله سبحانه وتعالى وهذا الباب وهو باب الاسماء والصفات اشار المصنف الى ان مداره على الكتاب والسنة لانه رده الى ما
نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والى ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فعمدة هذا الباب النقل المحض اي الخالص
وسيأتي مزيد بيان فيما يستقبل. نعم  قال رحمه الله فلا يرضون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى صفاتي بصفة خلقه
لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا رد له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى
عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح وسلم على الموصية بسلامة ما قالوا من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول يعني السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون
فانه صراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين
استقراء خمس قواعد كبار في باب الاسماء والصفات ذكرها المصنف منثورة في كلامه فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ان اهل السنة لا ينقون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه
ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا وسنة والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة
انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انه لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول
بها عما امر به شرعا يعد الحادث فكل عدول بها عما امر به شرعا يعد الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه
انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصلي وموجب القول لهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله
لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به
هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات. وهو وفق ما تقدم الجمع بين التحميد والتسبيح والتقديس
ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به الرسل لانه الصراط المستقيم والقول عند اهل السنة في الاسماء والصفات تابع لما يقولونه في ذات الله سبحانه وتعالى فان اهل السنة خاصة
والمسلمين كافة على اختلاف فرقهم يثبتون ذات الله اثبات وجود. يثبتون ذات الله اثبات وجود لا اثبات كيفية لها لخفائها عليه بخفائها عليه. فكل مسلم سنيين سني او غير سني يثبت وجود ذات الله سبحانه وتعالى
ويقطع انه لا يعلم ايش كيفيتها وخص اهل السنة بانهم اجروا القول في الاسماء والصفات تابعا لما يقال في الذات. فكما ان اثبات الذات اثبات وجود دون علم بكيفيته  فان اثبات الاسماء والصفات هو اثبات وجود دون علم بكيفيتها
فنعرف منها ما دل عليه اللسان العربي من المعاني لكن لا نعرف كيفيات تلك الاسماء والصفات الالهية فمثلا اذا قيل ان من صفات الله سبحانه وتعالى القوة او البطش او المتانة
او غيرها من الصفات الالهية او ذكر ما له من الاسماء المتضمنة بعض هذه الصفات او غيرها. فاننا نؤمن بتلك الاسماء والصفات بما تعرفه العرب من كلامها لكن كيفيات تلك الصفات لا نعلمها
لخفائها علينا كما خفيت علينا كيفية ذاته سبحانه وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات فالقول فيها اثبات وجود دون
كيفية فالقول فيها اثبات وجوده دون كيفية. فاذا قيل لاحد هل الله موجود؟ فجوابه نعم فاذا قيل كيف هو؟ كان جوابه لا اعلم لخفاء كيفيته عنا فكذلك اذا قيل للسني
هل الله ينزل الى السماء الدنيا وهل الله مستو على عرشه؟ كان جوابه نعم لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل له كيف ينزل او كيف يستوي؟ قال لا اعلم كيفية صفته كما لا اعلم كيفية
ذاته. ونظرت هذا المعنى بقولي عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات
فيثبت الوجود دون علمي فيثبت الوجود دون علم بكيفها فذاك سر عمي بكيفها فذاك سر عمي ومن يقل معاندا كيف استوى ومن يقل معاندا كيف استوى الهنا فقل له كيف هو
ومن يكن معاندا كيف استوى الى هنا فقل له كيف قوة اي اذا قال لك احد من المعاندين كيف ينزل الله؟ ام كيف يستوي الله كما تزعمون فجاوبه بقولك فكيف الله عز وجل
فاذا قال لا علم لنا بكيفية ذاته فقل فانه ايضا لا علم لنا بكيفية فكما اثبت انا واياك ذاته اثبات وجود اثبت انا صفاته اثبات وجوب وهذه القاعدة القول في الصفات تابع للقول في الذات من جواهر القواعد المنتظمة في اعتقاد
اهل السنة من القدم فهي ليست من القواعد التي اخترعها ابن تيمية الحفيد لما ذكرها في التدميرية او غيره بل ذكرها قبله جماعته منهم حمد الخطاب وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني في جماعة
اخرين ومن ام عن النظر وقلب الفكر وطالع مطولات الاعتقاد بعقل النظار وعلم زخار وجد عقائد اهل السنة منتظمة العقد من الرعيل الاول قبل ان يخلق الله الامام احمد فضلا عن ابن تيمية الحبيب فضلا عن
من بعدهما لكن كل واحد من هؤلاء كانت له فيها قدم صدق فشهر بنصرتها والا هي عقائد مشهورة ثابتة في كلام نقلة الاعتقاد من الصدر الاول في المأثور عن الصحابة والتابعين
واتباع التابعين ثم ما صنف فيه ائمة العلم كالامام احمد وابي عبد الله البخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ابي بكر ابن خزيمة وابي بكر الاجري وعبيد الله ابن بطة وهبة الله الالكائي في
جماعة اخرين فهذه العقائد ليست مستوردة من مدرسة متأخرة كما يتوهمه بعض الناس هي مدرسة ابن تيمية او مدرسة ابن عبدالوهاب بل هي قديمة قبل ان يخلق الله هذين الرجلين بل قبل ان يخلق معظمهما من الائمة المتبوعين وهو الامام احمد
احمد فهي عقيدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين واضح لان بعض الاخوان الان ما اسرع ما يأتيه واحد يقول هذي فقط هذه العقائد عقائد فلان فانتم تتعصبون لها تجد الان بعض المثقفين
يعني في مسائل سهلة وهذا وقع اشياء انا اعرفها يأتيك ويقول يا اخي وشو الاصول الثلاثة؟ وش قالت الاصول هذا انتم فقط بانك كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب تعظموني
فقلت له لا هذه الاصول الثلاثة لو ما خلق الله ابن عبد الوهاب هي في دلائل الوحي فهي الاسئلة التي تكون انقضت فالعبد يسأل من ربك؟ وما دينك؟ وما الرجل الذي بعث
فيكم وكل امر بالعبادة هو امر بهذه الاصول الثلاثة على ما تقدم بيانه. وقل مثل هذا في كل مسألة من مسائل اهل السنة والجماعة فهي ليست من مخترعات الاذهان ومبتكراتها. بل هي مما دل عليه القرآن والسنة. لكن
ان الذي يوهن العزائم ويورث الشبه في القلوب هو الجهل بالاعتقاد الصحيح وقلة الاعتناء به وهو الذي دب في النفس فزهدوا في علم التوحيد والاعتقاد وتطلعت نفوسهم الى اشياء اخرى شغلتهم عما يلزمهم من معرفة الاعتقاد
والعارفون بالاعتقاد لا يزالون يقلبون ليلهم ونهارهم في تقوية ايمانهم بمزيد المعرفة بالله سبحانه وتعالى فان الاعتقاد لا ينتهي الى مسائل معدودة. او فروع محدودة بل هو حقيقة المعرفة بالله عز وجل التي لا يزال العبد مفتقرا اليها في كل حال
جاهلا بحقائقها الكاملة. وهي تزيد في نفسه وتنقص ومن وهبه الله علما بالاعتقاد رأى ان من الزم ما يلزم الناس معرفة الاعتقاد الصحيح لان فلاحهم في الدنيا والاخرة هو في الاعتقاد
ولجلالة هذا الاصل خص علماء الدعوة بحرصهم على بيان اعتقاده الصحيح وكثرة تدريسه واعادته مرة بعد مرة لشدة الحاجة اليه ومن لطيف ما يذكر في هذا ان شيخنا ابن باز رحمه الله
قال في اخر ما قرأت عليه العقيدة الحموية وقد قرأت عليه كثيرا قبل ذلك تدلا خاصة وقرأت اخيرا في الرياض قال هذا الكتاب جدير بان يقرأه طالب العلم اكثر من مئة مرة
اكثر من مئة مرة ليش ليش يقرأ اكثر مئة مرة ما الجواب ليرسخ الاعتقاد الصحيح فيه فهما وعلما وايمانا ويقينا ثم يقوى حرصه على بثه ونشره نشره في النفس. ولا يقوى الحرص على البذل. والنشر والتعليم والاشادة والاجلال. الا فيمن
ادب نفسه على هذا فحملها على فحملها على الحرص على معرفة التوحيد والاعتقاد الصحيح وتعلمه ملء القلب به فان نفسه حينئذ تستشرف الى بذله وتعليمه ونشره بين الناس ثم ذكر المصنف رحمه الله في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه
قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وتحتمل هذه القاعدة وتحتمل هذه القاعدة معنيان وتحتمل هذه القاعدة معنيين المعنى الاول ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات
ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات ففي الاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات فيجريان فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص
والثاني الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة ويكون النفي الواقع في الاسماء نفيا في المعنى دون المبنى
فالنفي في الاثم في قصده ومعناه لا في لفظه ومبناه فلا يأتي في تركيب الكلام في الاسماء الالهية شيء منها منفيا وانما يكون النفي مستكنا في المعنى فالاسمان المتقدمان السلام والقدوس يستكن النفي في معناهما
فان حقيقة معنى هذين الاسمين تنزيه الله عما لا يليق من النقائص والافات وكذلك صفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المنفية
الصفات المنفية كنفي النوم والظلم كنفي النوم والظلم والثاني الصفات المثبتة الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. كالالهية والرحمة والفرق بين النفي الواقع في الاسماء والنفي الواقع في الصفات انهما يشتركان في نفي المعنى
ويفترقان في نفي المبنى فالنفي في الاسماء يكون في المعنى فقط فالنفي بالاسماء يكون في المعنى فقط واما في الصفات فالنفي يكون في المبنى والمعنى فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
فيه صفة منفية وهي الظلم والنفي واقع هنا في المبنى لقوله وما ربك فما هنا نافية. وواقع في المعنى في قوله في ظلام للعبيد واما اسم القدوس والسلام كما تقدم. فالنفي فيه ما في
المعنى دون المبنى. فالاسماء والصفات وان اشترك في النفي فهما يفترقان فيه من جهة ان النفي الاسماء في المعنى فقط. واما في الصفات فالنفي في المعنى والمبنى والنكر ليس كمالا محضا
وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل. فمثلا قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم هما من باب النفي ولا يظهر الكمال في النفي المجرد. لكن المراد من الكمال هنا هو مقابل هذا النفي وهو كمال
حياة الله سبحانه وتعالى فلا يعتريه نعاس ولا نوم. وكذا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد فالكمال المراد اثباته هنا هو كمال عدل الله سبحانه وتعالى لا مجرد نفي الظلم. واضح
طيب اذا كان المراد هنا هو اثبات كمال العدل. لماذا لم يصف الله نفسه ولا وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بالعدل باسم بلفظ العدل ولا سمي الله في القرآن والسنة بالعادل
يعني ما هو طريق اثبات العدل لله؟ جاء في القرآن والسنة بنفي الظلم. طيب لماذا ما جاء باثبات العدل بهذا اللفظ او تسمية الله عادلا واضح لان التي اللفظ اقوى من التصريف
بالعدل لكن جاءتنا في القرآن والسنة صفات مثبتة ولم ينفى مقابله هذا يعكر هذا الجواب عبود سم لان العرب ايوا طيب لانه اريد اجتثاث تعظيم الظلم من قلوب العرب فان العرب لم يكونوا يتمدحون بالعدل وانما كانوا يتمدحون
هنا بالظلم فان العرب كانوا لا يتمدحون بالعدل وانما يتمدحون بالظلم ويقول شاعرهم ومن لا يظلم الناس يظلم فاريد اجتثاث تعظيم الظلم من نفوسهم بنفيه عن الخالق المالك القادم وهو الله سبحانه وتعالى
فاثبت هذا المعنى بنفي الظلم عن الله عز وجل في ايات عدة. والمعنى الثاني ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات
لا في جميعها فيشتركان في الاثبات ويختص وتختص الصفات بالنفي فيشتريكان في الاثبات وتختص الصفات بالنفي وهذا اشهر في كلام اهل العلم. وهذا اشهر في كلام اهل العلم. يعني قول المصنف وقد جمع الله فيما
وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات على المعنى الثاني النفي والاثبات في مجموع الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات معا ويكون النفي في الصفات فقط الفرق بين المعنى الاول والثاني انه في الاول يكون النفي والاثبات
واقعين في جميع الاسماء والصفات فهناك اسماء نادي واسماء مثبتة وصفات منفية وصفات مثبتة وعلى القول الثاني يوجد اسماء وصفات مثبتة ولا يوجد الا صفات منفية واضح واضح نعيد قل على القول الاول
يكون النفي والاثبات موجود في الاسماء والصفات جميعا. فالاسماء فيها نفي والصفات فيها نفي والاسماء فيها اثبات والاسماء فيها ايش فيها نفي وفيها اثبات والصفات فيها نفي وفيها اثبات. وعلى القول الثاني
يكون في الاسماء اثبات فقط ويكون في الصفات اثبات ونفي معا فعلى الاول يكون بالجميع يعني في جميع الاسماء والصفات وعلى الثاني يكون في في المجموع يعني لا في جميع افراد الاسماء والصفات
طيب الجملة على اي الاولين؟ على اي المعنيين؟ قال وقد جمع وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات كلامه على ايهما على الثاني كيف كيف ان اخذت من كلامه
طيب خلنا نمشي معك وهو يعني سبحانه قد جمع يعني ضمة فيما وسط هذه الصفات وسمى به نفسه هذي يعني الان عندنا صفات وعندنا بين النفي والاثبات بين النفي والاثبات. اين جمعهما
بما وصف تسمى به نفسه ففي الاسماء جمع بين النفي وفي الصفات جمع بين النفي والاجبار فكلام المصنف صريح في ارادة المعنى الاول. وجريان النفي في الاسماء والصفات على حد سواء
فليس النفي والاثبات مقصورين على الصفات بل هما واقعان في الاسماء والصفات معا على ما تقدم بيان معناه يعني كيف يقعان في الاسماء والصفات معا على المعنى الذي بيناه اولا من ان الاسماء فيها اسماء نابية ومن ان فيها اسماء
مثبتة وان الصفات فيها صفات منادية وفيها منفية وفيها صفات مثبتة ايضا. واضح ولذلك دائما طالب العلم تفضل طالب العلم ينبغي ان يحسن فهم الكلام الذي يقرأه في المتن وهذا هو مفتاح العلم
وكان ابن بدران كما اوصاه احد اشياخه وهو الدماني اذا اراد ان يدرس متنا على شيخ قرأه اولا بامعان وفكر حتى تتزلل معانيه الى نفسه فاما ان يكون فهمه صحيحا
فيلسخ اذا شرحه له شيخوخة ويتمرن على حسن الفهم واما ان يكون فهمه خطأ فيتنبه الى تصحيح توئي فهمه فهذه المظنة مما يصنع ملكة العلم في المتلقي واذا اريد تعليم المتعلمين احكام الدين في هذه المتون فانه ينبغي لملقنهم العلم ان
ببيان معاني تلك الالفاظ. دون تطويل فان كثيرا ممن يطيل يذهل عن مقاصد المصنفين فربما قرر معان لم يردها المصنف مثلا انتم خذوا هالفائدة واذهبوا ابحثوا في شروع العقيدة الواسطية وافيدونا
ستجدون في العقيدة الواسطية في قدر منها قال فمن اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك عدل عن هذا اللفظ الى لفظ اخر ثم في اخر الكتاب عدل الى لفظ ثالث
لماذا فرق رحمه الله بين هذه الالفاظ في عرظ الاعتقاد بماذا اختار الفاظ في الثلث الاول او اكثر النصف ثم في الربع الثالث اختار الفاظ اخرى للدليل على الاعتقاد ثم
في اخره عدل الى لفظ اخر هل تظنون هذا اعتبار يظنون اعتبار ثالث اعتباط له معنى لا بد ان تفهمه لابد ان تفهمه لماذا اعتمد هو هذه الطريق في بيان معاني عقيدة اهل السنة والجماعة. لان من فهم هذا اللفظ هذا التصرف بان له معان جديدة
في مقامات فهم الاعتقاد السلفي ومنازل مسائله فليست منازله على حد على حد سواء فهي منازل متفاوتة وهو اشار الى تفاوتها باللفظ الذي استخدمه في بيان الاعتقاد. وقل مثل هذا في كثير من المتون التي تقرأ دون روية في بيان معاني الفاظها
ويتطلع الى اشياء بعيدة ويترك عن ما هو الزم في فهم الدين. ولاجل هذا ينشأ الناس بالمقتبسين العلم وهو لا يحسن موارد الاحكام فيقع في الضلال والاضلال فالمسألة التي تلقاها تلقاها تلقيا جمليا لا يحيط بتفاصيلها لانه لم يبني الفرع على
الاصل ووجد في ذهنه اصول مشوشة وفروع مسوسة فيؤدي به ذلك الى الوقوع في الضلال والاضلال فانك تجد كثيرا من الناس ينتحل قولا باطلا ثم ينسبه الى الكتاب والسنة يوجد هذا ولا ما يوجد
يوجد يعني الباطل في الكتاب والسنة ولا في راسه دراسة الباطل ليس بالكتاب والسنة وفي رأسه ولذلك مثلا عندما يقال ان هؤلاء الخوارج هم نتاج كتاب التوحيد وكشف الشبهات الجواب سهل
الخوارج موجودون اليوم فقط ام من قبل من عهد الصحابة ما كان فيه كتاب التوحيد لكن كان في شيء هو الموجود في كتاب التوحيد وكشف الشبهات وهو الادلة الشرعية. فكانت موجودة
ايات واحاديث وهنا ايات احاديث. فالخلل ليس في الايات والاحاديث والكتب التي بنيت على القرآن والسنة وانما الخلل  في تلقي معاني الكتاب والسنة فيخرج بها الى معان فاسدة. سواء في هذا الباب من الخروج
عن الدين او فيما يقابله من الخروج عن الدين بالانحلال من احكام الملة الاسلامية. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده
الا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما قلبهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الايات في ليلة لم
نزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله  هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله سبحانه العليم
وقوله يعلم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يلبس الا في كتاب مبين. وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا وقوله سبحانه تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
وقوله سبحانه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحانه ان الله كان سميعا بصيرا وقوله سبحانه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله سبحانه
ولو شاء الله ما قتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من انا ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريده. وقوله سبحانه فمن
يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانه وقوله سبحانه احلت لكم بهيمة ان الله يحكم ما يريد وقوله سبحانه واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب
وقوله سبحانه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله سبحانه وقول وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
الله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى كتب ربكم على نفس الرحمة وقال تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى
وهو ارحم الراحمين وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله وقوله تعالى وقوله تعالى فلما اسفوا لانتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله تعالى فثبطهم وقوله تعالى كبرمقة عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله تعالى
ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان تتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض
ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقوله تعالى كلا اذا دكت اللرض دكا دكا جاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى بيض الله وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقوله تعالى ما من
ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بما قالوا بل يدع مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا
جزاء لما كان كفر. وقوله تعالى والقيت عليك محبة مني والقيت محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحركما وقوله
قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء. وقوله تعالى ما اسمع وارى وقوله تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم وقوله تعالى وقوله تعالى
وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله تعالى المحال وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالى كيدا وقوله تعالى ومكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله
تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله تعالى الا ولله العزة ولرسوله وقوله وقوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تعالى الا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميع
وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالى
قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله
فاتخذ الله من ولد وما كان معه مننا اذا لذهب كل اناء بما خلق ولا على بعض على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله
تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
بل رفعه الله اليه وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى  كذب وقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما ما
وفي السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات الارض في ستة ايام ثم استوى للعرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا دنا من ذلك ولا اكثر
وما هم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم قولوا تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله تعالى انني معكم ما اسمع وارى. وقوله
قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقوله تعالى ومن اصدق من الله
الله قيلا وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى منهم من كلم الله رفع بعضهم درجة
قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقولوا تعالى وناديناهم قل الايمن وقربنا منجيا وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى ليت القوم الظالمين وقوله تعالى ونادى وما ربهما لم انهكهما عن تلكما الشجرة وقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وقوله تعالى
ثم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا المرسلين وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله كلما تتبعون وقوله تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك كان مبدل لكماته وقوله تعالى وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على
لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله تعالى واذ واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد اعلم انهم يقولون
انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى على الارائك ينظرون وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا
وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات
واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتشتمل على طرف حسن من الاسماء والصفات الالهية وموجب اقتصاره على القرآن والسنة ما تقدم ذكره وهو ان هذا الباب مبني على النقل الخالص فلا سبيل الى جعل شيء اثما او صفة لله عز وجل الا بخبر من الله او من رسوله صلى الله
عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود من الكتاب والسنة فاذا ورد الدليل من الكتاب والسنة على اثبات او نفي شيء من الاسماء والصفات كانت الجادة المتبوعة الايمان بذلك. ومما يندرج في السنة
ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فالاثار الموقوفة عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب هي من السنة الحكمية فيحكم بكونها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما. لان باب الاسماء
الصفات باب غيب لا يطلع عليه الا بوحي. فلا يظن ان احدا من الصحابة تكلم فيه الا اي علم متلقن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونظمت هذا المعنى بقول معرفة الاسماء
والصفات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات وما اتى عن صاحب فيها ولا وما اتى عن صاحب فيها ولا برأيه يقوله رفع جلاء. برأيه يقوله رفع جلى
فالباب غيب والصحاب اعظم فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظيم من قولة على الاله تعظم. فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. لظهور دلالتها
اعليها بما يعرفه العربي من معاني الكلام في لسان العرب. وعدة الادلة قرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر اعدت الادلة الحديثية ستة عشر. فمجموع ادلة القرآن والسنة. المتعلقة بالاسماء
والصفات في العقيدة الواسطية مئة وسبعة عشر دليلا. مما يبين ان هذا الاعتقاد وغيره مما صنف في اعتقاد لاهل السنة والجماعة مرده الى الشرع من دلائل القرآن والسنة لا الى اختيارات احد من الخلق من المتقدمين
او المتأخرين. فالايات والاحاديث المذكورة تدل على ما لله من الاسماء والصفات وكل اسم الهي من اسماء الله فانه يدل على صفة او اكثر وكل اسم الهي فانه يدل على صفة الهية او اكثر
فاسم فاسم الله يدل على صفة الالوهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة والى هذه القاعدة اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات
من الادلة لذي الاثبات اي عند من يثبت الاسماء والصفات فمثل تقول الكرم من صفات الله لان من اسماء الله الكلمة لان من اسماء الله الكريم. فاذا سمي سبحانه بالكريم فانه فان اسم الكريم يتضمن صفة
الكرم وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي وقد يدل الاثم على صفة او اكثر. لكن لا بد ان يساعد عليه الوضع اللغوي اي ما تعرفه العرب في كلامها. ولا يأباه
النقل الشرعي فمثلا اسم الحكيم دال على صفتين هما الحكم والحكمة هما الحكم والحكمة واسم البصير دال على ثلاث صفات هي البصر والبصر والبصيرة. هي البصر والبصر والبصيرة. فمتى ساعد الوضع
اللغوي على ذلك ولم يأباه النقل الشرعي كان هذا طريقا لاثبات الصفات الالهية ومعنى مساعدة الوضع اللغوي ان تكون الدلالة اللغوية قائمة على ذلك شاهدة به ولا يكون متأهلا في العلم اهلية
صالحة للتعليم والافتاء وهداية الخلق من لم يتعاطى علوم العربية فان علم العربية يبين الفرقان فيما يتنازع فيه الناس مما يرجع الى الشرع فمثلا مما تنزع فيه هل يقال في وصف رمضان
رمضان كريم ام لا يقال والمتكلمون فيه نفيا واثباتا كان يمكنهم ان ينزعوا مأخذ المسألة من دلالة اسم كريم. فانه على زنة بعيد وفعيل يجوز ان تكون بمعنى اسم الفاعل ويجوز ان تكون بمعنى اسم المفعول
فقولهم رمضان كريم له معنيان احدهما انه مكرم غيره والاخر انه مكرم فاما الاول فغير صحيح لان المكرم هو الله سبحانه وتعالى واما الثاني فهو صحيح لما جعل الله عز وجل له من الفضائل والخصائص التي ليست لغيره
فهذه المسألة المتنازع فيها تبدت ظاهرة بجلاء نفيا واثباتا ببرهان اللسان العربي فالقول فيما ذكرنا في باب الاسماء والصفات لا يمكن درك معانيه الا بالحلق في اللسان العربي فانه قد يتعدى احد بنفي شيء منها
تحت دعوى انه لم يسمعه من قبل وهذا جهل فانك لم تسمع العلم كله لكن العلم ان تبني علمك على قواعد اهله فانك اذا بنيت علمك على قواعد اهله اصبت الحق وان اخطأه الناس
فمثلا لو قيل لاحدكم الان هل المتانة من صفات الله؟ ما الجواب لا هذا جواب مخالف للقرآن والسنة تبتوا لان الله قال ان الله ايش؟ في سورة الظاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة
المتين. فالاسم المتين والصفة المتانة وهي شدة القوة لكن عدم الايغال في فهم معاني العربية ومعرفة بناها هو الذي ينشئ مثل هذه المقالات فالمتكلم في باب الاسماء والصفات محتاج الى وسوخ القدم في معرفة كلام العرب. في هذا الباب
قاصدا وفي العلم كله واخذه علوم الاعتقاد حتى لا يقع في الغلط على الاعتقاد السلفي من جهة عدم اهله لمواقع الكلام الوارد في الكتاب والسنة او في كلام السلف رحمهم الله تعالى فان هذا مما يضيق فيه النظر
في الاثار الواردة عن السلف فان قوما يجازفون بانكارها وافطارها ويقابلهم قوما يجازفون بادعاء معان لم يتكلم بها نقلة الاعتقاد الذين صنفوا في جمع هذه الاثار كالامام احمد وابنه عبد الله في كتاب السنة وابي بكر للاجري في
الشريعة واللالكاء في اعتقاد اهل السنة وابن بطة في الابانة الكبرى في اخرين. فالطريق الى فهم هذه الاثار هو ما فهمه اولئك الائمة فاوردوا تلك الاثار في ابواب تدل على تلك المعاني. وموجب هذه الاطالة الالماعة الى
افتقار المتعاطي علم الاعتقاد في اثبات الاسماء والصفات الى معرفة معاني كلام العرب. وعدة الاسماء الالهية  الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون سنة وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون اسما
فالاسم الاول الله قال الله تعالى قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو قال تعالى لتعلموا ان الله في ايات اخرى والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى
قل هو الله احد ولم يأتي معرفا في القرآن بالف. لكن ورد في الحديث ولم يأتي في القرآن معرفا بال لكن ورد في الحديث واسم الثالث الصمد. قال الله تعالى الله الصمد
وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
والقيوم هو القائم بنفسه على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه قائم على غيره القائم على نفسه القائم على غيره والاسم السابع السادس والسابع العلي والعظيم قال تعالى وهو العلي العظيم
والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم
وقال تعالى العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والمتين شديد القوة والمتين شديد القوة
وذو القوة اسم الهي مضاف وذو القوة اسم الهي مضاف فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاظافة نوعان فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله. الرحمن الرحيم
والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحديث في الفتاوى المصرية
هو شيخنا ابن باز في بعظ فتاويه وشيخنا ابن باز في بعظ في بعظ فتاويه ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها يرحمك الله. ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها
يعني صارت هذه اسماءهم غير اسماء ليش؟ لان الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهم مجمعون على دعاء الله عز وجل بها والله عز وجل يدعى باسمائه وهي في الوضع العربي تسمى اسماء
فهي اسماء مضافة. وقل من تعرض له فان العادين الاسماء الحسنى لم يذكروا الاسماء الالهية المضافة من جنس ما سمينا كرب العالمين وعالم الغيب والشهادة ومالك الملك هو ذي القوة هو ارحم الراحمين في اسماء الهية اخرى. وهذه الاسماء الالهية
يدعى الله بها فيقال يا ذا القوة ويقال يا ذا الجلال والاكرام ويقال يا عالم الغيب والشهادة ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار
فلا يقال يا رحمة الله فلا يقال يا رحمة الله ولا يا رضا الله ولا يا كرم الله ولا يا سابق الفوت ولاء يا سابق الفوت ولا ياء سامع الصوت
ولا يا سامع الصوت لان الاول صفات لا يدعى الله بها هو الاخيرين اخبار لا يدعى الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها
ولا تسأل ولا تسأل ذكره ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم رأيتم الفرق بين الدعاء دعاها واثناء الله بها يعني تقول يا سابق الفوت يا سامع الصوت دعاء فلا يجوز
لكن تقوله ثناء فيجوز فتقول اللهم انت سابق الفوت وانت سامع الصوت وانت كاس العظام لحما بعد الموت فاغفر لنا وارحمنا لكن لا تقول يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت اغفر لنا. فالاول من باب
خبر وهو ثناء جائز واما الثاني من باب الطلب وهو دعاء لا يكون الا بما اذن شرعا بان يدعى به ومن جملته كما ذكر الاسماء الالهية المضافة يا عالم الغيب والشهادة يا رب العالمين يا ارحم الراحمين
فان قال قائل قولنا يا رب العالمين يا ارحم الراحمين يا غافر الذنب يا قابل التوب هو كقولنا يا سابق الفوت ويا سامع يا كاسي العظام لحما بعد الموت فهل قوله صحيح ام غير صحيح
خمسة لماذا  احسنت لان عالم الغيب والشهادة ارحم الراحمين ومالك الملك وقابل التوب وغافل الذنب قامت الادلة الشرعية على انها اسماء اضافية لكن هذه اخبار هي كالذات والموجود والشيء فكما لا يجوز ان تقول يا ذات يا شي يا موجود لانها اخبار لا
يجوز ان تقول ايضا يا سابق الفوت يا سامع الصوت يا كاسي العظام لحما بعد الموت وزاد ابن القيم رحمه الله نوعا ثالثا من الاسماء الالهية وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة
وهما كل اثنين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر. وهما كل اسمين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر كالقابض والباسق. كالقابض والباسق. والمعطي والمانع والضال والنافع فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الكلمة الواحدة
فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل احرف الكلمة الواحدة. فلا يطلق القاضي دون  الباسط ولا يطلق المانع دون المعطي ولا يقطع ويطلق النافع دون الضار. وهذا النوع الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لم يرد منه في السنة الا اسم واحد
واحد جاء مزدوجا متقابلا وهو القابض الباسط. في حديث انس رضي الله عنه ان الله هو المسعر الرازق القابض الباص ان الله هو المسعر وان الله هو الرازق المسعر القابض الباسط. رواه اصحاب
سنن الا النسائي من حديث انس واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون
الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. في اية اخرى والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
ولم يأتي في القرآن معرفا بالف لكن ثبت في الحديث ولم يأتي في القرآن معرفا الرب لكن ثبت في الحديث. والاسم الرابع والعشرون الخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا
والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الناكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام
ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الثلاثون عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة
عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الخمسة الاخيرة هي اسماء مفردة ام اضافية اضافية كما تقدم في قاعدتها عند اسم ذي القوة. وهذه الاسماء الالهية الثلاثون تتضمن وثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية
هي الالوهية والاحدية والصمدية والحياء والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخضر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها فيقال الرزق والرزق والقوة والمكانة وهي عدة قوة
والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والاكرام وهذه الصفات مستفادة على التوالي من اين من اسماء ربنا الثلاثين ففي تلك الاسماء ما دل على صفة واحدة كاسم الله دل على صفة الالوهية واسم الرحمن دل على صفة الرحمة. ومنها ما دل
على صفتين كاسم الحكيم دل على صفة الحكم والحكمة. واسم القدير دل على صفة القدرة والتقدير ومنها ما دل على ثلاث صفات كسم الخبير واسم البصير فانهما دل على ثلاث صفات
فمجموع هذه الصفات المذكورة ثلاثا وثلاثين صفة وطريقة استفادتها كما تقدم قوى من تضمن الاسم الالهي بصفة الهية او اكثر. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لثمان من هذه الصفات زيادة على دليل الاسم
ففي صفات ثمان كان دليلها تارة الاسم وكان دليلها تارة اخرى ادلة خاصة وهي صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والتقدير  والعلو والمكر فهذه الصفات تقدم من اسماء ما يدل عليها وذكر المصنف ايضا ايات تدل على
الصفة ولا تدل على على الاسم وكل اسم الهي ففيه صفة او اكثر. واما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها اما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها. فمثلا من صفته سبحانه وتعالى المجد
لا يقال لكن لا يقال ان من اسمائه الماء ان من اسمائه الماء. ومن صفاته سبحانه وتعالى النسخ قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها. لكن ليس من اسمائه سبحانه وتعالى
الناسخ ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى صفات زيادة على ما تقدم من الصفات المستفادة من الايات منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم
ينقسم الى قسمين فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين فالقسم الاول الصفات المثبتة صفات مثبتة وهي التي اثبتها الله وهي التي اثبتت لله عز وجل وتسمى الصفات
الثبوتية وتسمى الصفات الثبوتية والقسم الثاني الصفات المنفية وهي التي نفيت عن الله عز وجل وهي التي نفيت عن الله عز وجل. وتسمى الصفات السلبية وتسمى الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة
سوى ما تقدم اثنتان وستون صفة الهية عدة الصفات الالهية المثبتة في هذه الايات المذكورة في العقيدة الوسطية اثنتان وستون صفة الاهية تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليه
تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليها. فمثلا قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة دل على صفة الرحمة هنا بالتصريح بها بالتصريح بها وقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد
دل فيه على صفة ايش ما الجواب ا عبد الله صفة الحكم في قوله ان الله يحكم ما يريد. تفضل. وصفة صفة الارادة في قوله يريد. فدل عليهما بالفعل عليهما ومن طرائق اثبات الصفات الالهية ذكر افعال الله. ومن طرائق اثبات الصفات الالهية
ذكر افعال الله عز وجل قال البخاري وصفة الله وفعل الله صفته فعل الله صفاته. فالافعال الالهية هي صفات لله عز وجل فكل فعل من افعال الله عز وجل هو في صفة من صفاته. وهذا باب يخفى
مع ان القدماء فرحوا به كالبخاري في خلق افعال العباد وكابي عبد الله بن منده في كتاب التوحيد فانه كان يذكر الصفات ثم ثم يعينها بايات تتضمن الفعل فقط والجاري في قولهم باب الافعال اوسع من باب الصفات
لا يراد به اثبات افعال لا تكون صفات لله عز وجل لكن الامر كما ذكر ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ان الجاري في كلام الناس الخبر بافعال الله اكثر من الخبر بصفاته
تجد كثيرا ممن يعبر عن المعاني الشرعية يأتي افعال لا تكونوا مما هو في القرآن في ما في القرآن والسنة فتارة يقول سطر الله في القرآن الكريم مثلا وما جرى مجراه من الافعال
الخبر عما يتعلق بالله بالافعال اكثر من الخبر عنه بالاسماء والصفات يقال ابرز الله هذا المعنى في القرآن الكريم. ابرز الله جل الله هذا المعنى في القرآن الكريم. فاكثر ما يكون
يكون بباب الافعال فهو من هذه الجهة يكون اوسع. اما ان يكون في القرآن والسنة فعل لا يفيد صفة فهو خلاف تصرف المتقدمين من المصنفين في باب الاعتقاد وعليه جرى جماعة من المتأخرين كالعلامة ابن عثيمين في القواعد المثلى فنص على ان الفعل يفيد صفة لله
ومثل بصفة الامساك فدليلها في القرآن ان الله يمسك السماوات والارض الفعل هنا دال على الصفة الالهية وعدة الصفات المنفية الواردة في الايات المذكورة في العقيدة الواسطية ثلاث عشرة قصيدة
ثلاث عشرة صفاء فتلخص مما سبق ان الاسماء الالهية المذكورة في دلائل العقيدة الواسطية كم كمثل ثلاثون اسما واما الصفات الالهية فهي نوعان احدهما الصفات الالهية المثبتة وعدتها ايش لا ممكن الستين اذا الستين هذه الايات اللي في الصفات فقط وين اللي الاسماء
كم اللي جاي من اسماء ثلاثة وثلاثون مع اثنين وستين خمسة وتسعون صفة الهية مثبتة واما الصفات المنفية فهي ثلاثة عشر صفة ثلاثة عشرة صفة. فاذا جمعت ثلاث عشرة مع خمس وتسعين
صاد مئة وثمان  صح ولا لا الجمع مئة وثماني صفات مذكورة في العقيدة الواسطية جامعة بين النفي والاثبات وفي الدرس المقبل باذن الله تعالى نبين الصفات الالهية المثبتة والملهية مما مما لا يرجع الى الاسماء الثلاثية
الذي التي تقدمت او بهذا نكون قد فرغنا من الدرس هذه الليلة وحيث انتهينا منه فانه بقي تفضل سؤال اكتبه وحيث انتهينا الى اخر المجلس فقد بقي منه ايش كبار ايش
ثلاثة الاصول ولا واحقة ولذلك الدرس ما ينتهي. بعض الاخوان اذا جينا نختبر قاموا سكتنا كم مرة وبعد هذا لا نسكت لان من حقنا عليهم نقوم جميعا وفي هذا اعداد الاسلام واظهار الالفة والمحبة بين اهل واجتماعهم على امر واحد الا
لذي ضرورة فهذا يستأذن ويمشي اما غير ذي الضرورة فنحن لا نسمح له ومن لم يتأدب مع معلمه لم يجعل الله في قلبه العلم الذي علمه معلمه هذا العلم انما يؤخذ
بالامانة ولا يرتفع في هذه الصنعة الا اهل الامانة والاخلاق. واما غيرهم فانهم لا يرتفعون فيها. طيب عندكم الان اختبار ايش ذات الاصول. طيب الاختبار بطريقة جديدة. هل يوجد اب
معه اربعة من ابنائه يحضرون هذا الدرس خمسة طيب هل يوجد خمسة يأتون في سيارة كم سيأتون في السيارة؟ طيب الخمسة اول مجموعة الاخ اللي قريب اللي هنا رفع يده
في واحد رفع يده نعم قم قم معك خمسة يأثونك في السيارة طيب تعالوا هنا انتم اول مجموعة. المجموعة الثانية عندهم خمسة يأتون في السيارة لا من تبعك خمسة طيب اطلع هنا واستخرج اصحابك تعال تفضل بسرعة
كان الوقت عجلوا تستخرج الاخ الليلة كل واحد معه خمسة من هؤلاء يخرج الف وذلك نادى اصحابك اصحاب الاخ هذا يأتون قبل هذا يأتون عجلوا  لا خلوكم واقفين بس عشان يشوفوا كل اخواننا بتنزل الخامسة. خلوكم واقفين حتى عندهم اربعة بس
التابع تابع يعني هذا خرج يتوضأ وسيأتي ان شاء الله تعالى. طيب هؤلاء الخمسة او المجموعة كملت؟ خمسة طيب من من ايضا  معك خمسة؟ طيب قم  يلاه الاخ اللي معاه يأتون بسرعة تعال
بسرعة يا اخي بسرعة اصحابك وين اصحابك الاخوان ذولا عندهم خمس خمس نساء الاخوان هنا اين اصحابه قطر ما خلاص تعالوا هنا في المجموعة الثالثة يا اخي بسم الله جاوب
جاوبوا انتم اجتمعوا بينكم وجاء اجيبوا عنها يلا بسرعة يلا اجيبوا انتم تعالوا انتم الخمسة اللي معك وين اصحابك مغرسين شكلهم يعني مع تعرفون مضطر وكذا اه اعطهم النسخ اعطهم نسخهم بسرعة
ترعى يا طيب يلا استعينوا بالله فاعينوا بالله جابت ورقة وحدة يعني بسرعة الاخوان اللي في اخر الدرس    هذا تشجيع حتى يعني بعضكم يقوي بعضا بالمجيء مجموعة لان الواحد قد يضعف فلابد يبحث عن اصحاب له وهذه الزمالة في العلم
حلق العلم لابد ان تربي طالب العلم على الزمالة في العلم ان يكون له زملاء في العلم ورقة واحدة يا اخوان كل مجموعة تأتي بورقة واحدة وعليكم يقولون هالاخوان هؤلاء المجموعة الاولى يقولون او المجموعة اللي سلمت اولا تقول الثالثة
يقولون الدليل الدال على عموم ربوبية على عموم الربوبية على الصحيح هو قوله الحمد لله رب العالمين الا وهو رب كل شيء وهو رب كل شيء يعني عندهم خطأ واحد الان
طيب الناس في قوله يا ايها الناس اجبت انتم عجلوا طيب بقوله يا ايها الناس يشمل الجن والانس هذا صحيح جو صحيح. ضع علامة صح او خطأ امام ما يشاء. الراجح ان قوله عز وجل والعصر اي اخر النهار صحيح. الصبر
شرعا حبس النفس عن حكم الله فحم خطأ على حكم الله جابوها صحيحة. املأ الفراغ بالكلمة المناسبة. العلم والعمل. الخشية شرعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع مع العلم
طيب العون والغوث الاستغاثة طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر. المجموعة الثالثة عندها واحد خطأ. فنشوف الاخوان ان وافقوهم في الخطأ ولا عندهم صحة المجموعة هذي آآ للاخ وسام انتم والمجموعة هذي عندك اللي هي رقم واحد
الدليل الدال على عموم الربوبية الحمد لله رب العالمين قالوا وهربوا كل شيء جابوها صحيح. الناس الجن والانس بقوله يا ايها الناس. العصر اخر انها صح الصبر شرعا حبس النفس عن
ياخذ الجوال الله يهديك غير عنها النغمة الصبر شرعا حبس النفس عن حكم الله قالوا على حكم الله مع العلم صح الغوث صح طيب المجموعة المجموعة الثانية ثالثة الا انتم من النوع الثانية
الحمد لله رب العالمين خطأ الجن والانس عندهم جابوا الحمد لله رب العالمين انه الان صح العصر صح ابسأل نفسي عن حكم الله قالوا لا صح العمل الواجب كل واحد منهم عنده
خطأ واحد الحل ها قرعة ها؟ الترتيب الترتيب على المجيء يعني وهذا صحيح يرتبون على المجيء لكن ليس المجيء هنا المجيء الى الحلقة متى جاؤوا؟ اللي جو قبل المغرب قبل العشاء يفرقون عن اللي جو بعد العشاء
لكن هذا يحتاج تمييزه الى وقت نجعله اهون من ذلك امر اهون من ذلك وهو يا احمد اي ورقة ترشحها للفوز هذه ام هذه ام هذه هذي قرعة ها الوسطى
هذي مجموعة الاخ وسام بن عبد العزيز العجلاني فهؤلاء هم الذين فازوا جزاك الله خير مبارك. اكتبوا اسمائكم عبر الشيخ سيد عشان ان شاء الله يكون جاهزكم الاسبوع القادم. تفضلوا تفضلوا جزاكم الله خير
طيب بعد هذا انبه على امور احدها الاختبار القادم في الاسبوع المقبل هو ايش في فضل الاسلام في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اختبار فظل الاسلام الامر الثاني لا زالت حلقات الحفظ بحمد الله تواصل برنامجها بعد صلاة المغرب من يوم الاربعاء
وقد فرغ من حفظ ثلاثة الاصول اثنان وخمسون حافظا وفرغ من حفظ المفتاح في الفقه اثنان وثلاثون حافظا. فالمشاركون في الحفظ ليجتهدوا في الازدياد من مواصلة السير والذين لم يشاركوا ليحرصوا على اللحاق باخوانهم الذين شاركوا
تنبيه الثالث ابتداء من هذه الليلة يبدأ التسجيل في حلقة الحفظ عند النساء الاخوات ابينا ان تنفردوا بالحفظ وقلنا اننا نحن ننافس الرجال في حفظ هذه المتون. وللتدليل على هذا
قلنا ان منهن منهن يحفظن هذه المتون كاملة فكان حقيقة بنا ان نفتح حلقة للنساء يبدأن بالتسجيل عند الاخت المشرفة والاخوات اللواتي يحفظن هذه المتون او اكثر هذه المتون يسجلن اسمائهن تمييزا بالحفظ. التنبيه الرابع
تم توزيع الورقة التي ام لم يتم جدولة تم توزيع الورقة التي تتعلق بجدولة كيفية حفظ هذه المتون وتقسيمها على اوقات. ومن لم تصله يجدها عند جاره فهي فرقت من لم يصله شيء يبحث عنها عند صاحب آآ له
الامر الخامس سنبدأ ان شاء الله تعالى قريبا في برنامج جديد وهو برنامج المدارسة لهذه الشروع في الكتب التي تتلقونها فستكون هناك ايام لمدارستها ايام تسمى ايام المدارسة وفق برنامج يتم
الاعلان عنه يكون غالبا يوما كاملا او اكثر يوما يتم فيه مدارسة اربع متون او خمسة متون بحسب ما يتهيأ بالاضافة الى لقاء في اخر يوم مدارسة مع المتكلم لعرض الاشكالات
ونحوها ويوجد الاعلان عن عن هذا البرنامج للتسجيل فيه في الصفحة التي قام عليها يقوم عليها احد الاخوان في تويتر وكذلك في الموقع الذي يقوم عليه احد الاخوان في النت في برامج الدعوة والارشاد فكل من يريد ان يسجل يبادر الى التسجيل باستكمال معلوماته فسنعقد يوم لمدارسة
يدارس في ثلاثة الاصول فضل الاسلام خلاصة تعظيم العلم المفتاح في الفقه الى اخر هذه المدن وهذا برنامج لا بد منه فان الامر كما ذكر البشير الابراهيمي ان الجلوس في حلق العلم عند الشيوخ لا يكمل الانتفاع به الا مع وجود مدارسة له بعد ذلك فانا
جميعا على ان تسجلوا في برنامج المدارسة وان تلتزموا بخطته يرحمك الله. سائلا لله النفع لي ولكم. بعد بالنسبة للاختبار السابق فهو اختبار اختبار المفتاح في الفقه. هذا الاختبار استلم اوراق الاسئلة اكثر من خمس مئة
واجاب على الاسئلة مئتان وخمسة وستون والبقية وين ورقتهم ها الرزق اللي يمشون لكن اللي ياخذوا الورقة هذا ما ولطالب العلم ينبغي ان يحرص كل شيء يعقد لك هو لنفعك. فاحرص عليه. وقد يكون لاجل ما عرض من التوقف ثم العودة اثر
في ذلك فيعفى لكن فيما يستقبل ينبغي كل طالب يحظر ان يلتزم بالبرنامج ويحرص على مراجعته وعلى المشاركة في الاختبار. وكل اختبار واشتراك لك في البرنامج هو رصيد لك في العلم
فالبرامج هذه بعظها اخذ برقاب بعظ. فهذا البرنامج يتلوه برنامج معونة المتعلم وسيأتي بيان كلام يتعلق به لن تصل الى معونة المتعلم وانت لم تتقن اصول العلم واتقانها يكون بامور احد حضور مجالسها
ثانيها حرصك على حفظ كتبها المقررة في في برنامج الحفظ في مغرب يوم الاربعاء. ثالثها اشتراكك في الاختبارات. رابعها ان تكون مشاركتك متميزة ويكتب اسمي ويعطيني ورقة بيضاء هذا خير ممن يأخذ الورقة ولا يرجعها
يخفيها لكن ايضا المطلوب ان تحرص على التميز فيه. طيب الاخوان الذين فازوا في في المسابقة الماضية نريد واحد يختار بالقرعة الذين اجابوا الحمد لله كثير لكن حتى نختار احد ليفوز بالجوائز المرتبة
نريد احد يختار منها الاخوان  الاول الاول هذا خلف بن فالح الدوسري تم جائزته الاولى خمس مئة ريال الثاني تاني مناور ابن مبارك الزغيبي تفضل الثالث جائزة الثانية اربع مئة وخمسون ريال
فريد لو سمحت تنصرف  عاد ترى يجوز تاخذون رسوم  الاخ الثالث محمد ابن السيد الدمرداش اربع مئة ريال  ترى ترى الرابع واترك الخامس لها الرابع جائزتها ثلاث مئة وخمسون الاخت منى بنت محمد ابن سليمان
هنا بمحمد بن سليمان من من اكرمها وللاخ خامس الاخ تركي بشجاع الدوسري مذهب اليابان لانهم مستأذن هو نسبة كما اخبرتكم لدينا برنامج اسمه برنامج معونة المتعلم وهذا البرنامج يتم فيه حفظ وفهم ستة عشر متنا
ببرنامج له في الاسبوع يومان وللمشاركين فيه ايام اخرى فالفترة التي المدة التي مضت منه تميز فيها مجموعة من كل حلقة فيها واحد وهي سبع حلق الان موجودة في الرياض
الاخوان المتميزون يأتون الاخ عبد الرحمن ابن شبل الاخ عبدالرحمن بن شبل غير موجود صاحبه عند صاحبه واحد معاه سعيد الهمساوي موجود سعيد انت الاخ عبد الرحمن صاحبهما طيب لعلك تجده عند الشيخ سيد
الاخ لكن هذا عدن خصم عليه لانه غايب اليوم الاخ نواف الشمري موجود غير موجود طيب الاخ حسين الشهري الاخ الميموني  الاخ تميم الوهيبي تميم الوهيبي في الاسماعيلية الاخ سليمان
اه سليمان هكذا نطفة جزاك الله خير اه الاخ جاسم علي عثمان قاسم علي موعدنا ان شاء الله تعالى الدرس القادم في اكمال الكتاب وفق الله الجميع
