السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا المجلس الثاني
بشرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم. في سنتها الرابعة سبع وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته السابعة مدينة تمرة. وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام دعوة
اصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله وكل مرتبة لها اركان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول مؤلف
رحمه الله تعالى وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة حديث ابن حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وان بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
لمشاهدة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد
الله الا والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع
سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. كله من الله. والدليل على هذه الاركان
الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده
وكانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله
وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبريل
حديث جبريل حديث جبريل عليه السلام المشهور عن عمر عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه
وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله
ويصدقه قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. قال قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال من
عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة. يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبسنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل
اتاكم يعلمكم امر دينكم. لما بين المصنف رحمه الله ان مراتب الدين ثلاث شرع يذكر ان ولكل مرتبة اركانا وابتدأ بذكر اركان الاسلام. فقال واركان الاسلام خمسة. وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكره ثم قال المصنف بعد بيان حقيقة الاسلام ومراتبه واركانه والدليل قوله
تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
ثم ذكر ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها. فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه
دلما بالرسالة. والركن الثاني الصلاة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلاة المكتوبة خمسا في اليوم والليلة هي الصلاة المكتوبة خمسا في اليوم والليلة. والركن الثالث الزكاة الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة
والركن الرابع الصوم والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان في كل سنة. والركن خامس الحج والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. فما
عما ذكر مما يرجع الى هذه الاركان لا يكون ركنا وان كان واجبا كما تقدم بيانه كزكاة الفطر فان زكاة الفطر واجبة. لكنها ليست من جملة الزكاة التي هي ركن لان زكاة الفطر زكاة نفس وبدن
الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام فانها زكاة ايش؟ فانها زكاة مال. واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما
لا يخالفهما واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما يخالفهما. وقول لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات استحقاق العبادة لله وحده. نفي
ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده. ويسميان ركنا لا اله الا الله فللا اله الا الله ركنان هما النفي والاثبات. فالنفي نفي جميع ما يعبد من دون الله. والاثبات اثبات استحقاق
العبادة لله وحده ويبين نفيها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون ويبين اثباتها قوله الا الذي فطرني وهما معا في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ثم ذكر المصنف اركان الايمان والايمان في الشرع له معنيان
احدهما معنى عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى ايمانا. والاخر اعلن خاص وهو ايش؟ الاعتقادات الباطلة الباطنة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى والمراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما
وللايمان شعب كثيرة. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان هي خصال قالوا هو اجزاؤه الجامعة له. واختلف في عدد شعب الايمان. لاختلاف لفظ الحديث الوارد في الصحيحين
فعند البخاري بضع وستون شعبة. وعند مسلم بضع وسبعون شعبة. وعنده لفظ ثالث بضع وستون او وسبعون شعبة كم صار كم صار؟ ثلاثة ستين سبعين والشك والمحفوظ من هذه الالفاظ هو اللفظ
الاول وهو لفظ البخاري بضع وستون شعبة. واعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله وادناها اماطة اذى عن الطريق اي تنحية الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. ثبت هذا في حديث ابي هريرة
عند مسلم واصله عند البخاري. وشعب الايمان ثلاثة انواع. اولها شعب قولية. كقول لا اله الا الله وثنيها شعب عملية. كاماضة الاذى عن الطريق. وثالثها شعب قلبية. كالحياء وجمعت انواع شعب الايمان في حديث ابي هريرة المذكور. وجمعت انواع شعب الايمان في حديث ابي هريرة
واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ورأس ما تنبغي معرفته والعناية به ومعرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل واحد من هذه الاركان فكل ركن منه قدر واجب على كل مسلم ابتداء
فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات والصفات العلا والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق
لله وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان وبان الله انزل على من شاء من الرسل الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه
كتبا هي كلامه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس بما اختلفوا فيه. وكل وها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروا
بعبادة الله وان خالقهم وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ام وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بان الله يبعث الناس بيبعث الخلق في يوم عظيم. الايمان
بان الله يبعث الخلق في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاتهم هو يوم القيامة لمجازاتهم فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. فمن احسن فله الحسنى وهي
ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازلا. لان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا. ولا يكون شيء
لا بمشيئته وخلقه. ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذه الاقدار المذكورة اقدار واجبة لا يثبت للعبد اسم الاسلام الا بها فلو ان احدا اسمه محمد ينتسب الى الاسلام سئل عن الملائكة فقال
لا يوجد شيء اسمه الملائكة. فهذا صحيح اسلامه ام غير صحيح؟ غير صحيح لانه فقد ركنا يقوم به دينه من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة. فان سئل عن الملائكة فقال نعم الملائكة خلق من خلق الله
صار ايمانه ايش صحيحا صار ايمانه صحيحا. فان قيل منهم جبريل؟ فقال لا ادري. ما اعرفه فان ايمانه يكون صحيحا. لان هذا ليس من القدر الواجب المجزئ فان تليت عليه الايات وذكرت له الاحاديث التي فيها جبريل. صار ايمانه باسم جبريل في الملائكة
واجبا صار واجبة. فالقدر الواجب المجزئ المتقدم يلزم ابتداء. ووراءه قدر واجب مع بلوغ الدليل. قدر واجب مع بلوغ الدليل. ووراء هذا القدر قدر غير واجب. مما لا تتبين فيه وجوه الادلة. ويتعذر الترجيح منها على
عموم الخلق فمثلا لو ان عاميا من المسلمين سألته عن الملائكة؟ فقال نعم خلق من خلق الله. فقيل له هل منهم جبريل؟ قال نعم نسمع في القرآن جبريل جبريل فقيل له هل جبريل يموت او لا يموت؟ قال الله اعلم ما ادري عنه
فايمانه؟ صحيح. صحيح. فان هذا واحد من بعظ الاخوان اللي يتنمرون بالعلم جاب كتاب الاكليل وقال شف اخر الفصل هذا في للسيوطي مسألة في موت جبريل وذكر خلاف اهل العلم والادلة وقراها عليه قال والله يا ولدي مدري وش تقول
ايمانه صحيح ما يظره جهله بهذه المسألة لانها ليست من المسائل الواجبة ابتداء ولا المسائل الواجبة مع بلوغ الدليل وانما هي من فروع مسائل الايمان التي تستحب لمن كان معتنيا بمسائل الاعتقاد
اراد ان يحيط بها علما وبكلام اهل العلم ولو لم يترجح له شيء في ذلك. ثم ذكر المصنف المرتبة من مراتب الدين وهي مرتبة الاحسان والاحسان منه ما يكون من مع الخالق ومنه ما يكون مع
المخلوق والمراد هنا الاحسان مع الخالق. ومتعلقه اتقان الشيء واجادته ومتعلقه اتقان الشيء واجادته. وله معنيان. وله في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى
ايش؟ احسانا والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة  فانه يسمى احسانا. اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا. وهذا المعنى هو اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما. ومما مضى
كله تعلم ان الايمان او الاسلام او الاحسان اذا ذكر الواحد منها دل على الاخرين. لانه بمعنى الدين كله. واما اذا قرن شيء منه بشيء صار مخصوصا معنى فلو قال قائل ان الايمان الذي امركم الله به
الدين كله. الدين كله. ولو انه قال ان علينا في الايمان والاسلام والاحسان ما علينا. فالايمان هنا الاعتقادات باطنة. باطنة. والاسلام الاعمال الظاهرة. الظاهرة. والاحسان. اتقان والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ
من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما احسان معه في حكمه القدري. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار. احسان معه في حكمه القدر بالصبر على الاقذار. والاخر احسان معه في حكمه
الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي. بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال عن الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله. والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة
احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. وتقدم بيان انا هما وانهما مذكوران في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه وهذا مقام المشاهدة
فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا مقام المراقبة. وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي وهو متعين ايش معنى متعين مختار لازم ليش لازم؟ لان الركن لا يكون الا متعدد
لان الركن لا يكون متعددا. فاقل ما يضاف الى الركنية اثنان. فاقل ما يضاف الى الركنية اثنان فما على فان ذكر انه ركن واحد فهو الشيء نفسه فهو نفسه. وذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة الاحسان من الكتاب والسنة. ثم ختم بحديث جبريل
وهو حديث عظيم مخرج في صحيح مسلم وتقدم في كتاب الاربعين اربعين النووي النووية وفي كتاب فضل الاسلام في اي باب باب بيان الاسلام. بيان الاسلام اللي هو في تفسير الاسلام ذكره مختصرا. قالوا عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم
سئل من الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وختم به لانه مشتمل على مراتب الدين الثلاث. ففيه الاسلام والايمان والاحسان. نعم. ولذلك تقدم من هذا الحديث سماه القرطبي وغيره ام ام السنة. فهو حديث عظيم
ولذلك هذا الحديث الخطباء والائمة طلاب العلم ينبغي ان يكرروه على جماعة المسجد مثل ما تكرر الفاتحة في الصلاة لان هذا اصل الدين من السنة. ويلخص الرسائل التي في شرح فعلماؤنا لهم شروح مفردة كشرح الشيخ ابن عثيمين او شرح الشيخ عبد
محسن العباد فيعتني طالب العلم ببيان هذه المسائل للناس. نعم. الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل
والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر
والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه توحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها. والبراءة منها واهلها. وعداوتها
اهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وفي مكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية
الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا. الى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا
لا يهتدون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله
باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج
والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه دينه باقي وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد. وجميع ما يحبه الله
والشر الذي حذرها عنه الشرك الشرك هو جميع ما يكرهه الله ويأبه. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على الثقل الى الجن الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل
قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم
وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
نعم. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة
بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله
تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من محمد من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله ومن
عبد وهو راض ومن ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. ودليل قوله تعالى لا في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا
لا اله الا الله وفي الحديث رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. وصلى الله على محمد اله وصحبه وسلم. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو معرفة
العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي يطلق في الشرع على معنيين. احدهما عام وهو هو رجل انسي حر. رجل انسي حر. اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم. فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه
الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين. وبعث الى قوم موافقين. فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول. لاختصاصه بالبعث الى قوم مخالفين. لاختصاصه بالبعث
الى قوم مخالفين. المعنى الاول مثل ايش؟ في القرآن. قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. يعني النبيين يدخل معهم الرسل. هذا بالمعنى العام. فكل نبي رسول وكل رسول نبي
بالمعنى العام  والثاني ما يندرج فيه النبي يكون للنبي معنى وللرسول معنى. مثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. الاية. فجعل النبي
معنى وجعل الرسول لمعنى واحسن ما قيل في هذا المعنى اختصاص النبي بالبعث الى قوم موافقين واختصاص الرسول بالبعث الى قوم مخالفين وهو اختيار ابن وهو اختيار ابن تيمية الحفيد. والواجب من معرفة الرسول صلى الله
عليه وسلم يرجع الى اربعة اصول. اولها معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد. فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان الرسول الذي بعث الينا اسمه محمد
لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به. فاذا لم يعلم اسمه فكيف يعلم كونه رسولا؟ جائنا بدين الاسلام ولذلك ما حكم التسمية
واحد جا له ولد ذكر او انثى. ما حكم تسميته   ان يسميه يعني يسمي ولده بنته؟ ايه جا له واحد جا له ولد تسميته كف رجلينك يا اخي جا له جا له
ذكر او انثى ما حكم ذلك وتمشي واجب لماذا ما الدليل ولماذا؟ الدليل والتعليم انت عندك الدليل تعليل التعليل ها ليش لا لانه لا تتميز ما له من الحقوق وما عليه من الواجبات الا بالاسم. النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا
الم يعرف ان اسمه محمد. كيف يعرف انه هذا الذي يتبع بالنبوة؟ والدليل؟ الاجماع نقله ابن حزم رحمه الله تعالى والثاني معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينة
والهدى ودين الحق. فتجب طاعته. والثالث معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره واصطفاه من البشر. معرفة انه عبد الله ورسوله واختاره الله واصطفاه من البشر. وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين
والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله. معرفة ان الذي دل على الصدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله. فهذه الاصول الاربعة واجبة على كل احد من المسلمين
ولذلك لو قيل لمسلم هل محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين؟ فقال والله ما ادري. اثم ام غير اثم اثم لانه من العلم الواجب عليه. واذا انت تفطنت الى هذه المعاني في العلم الواجب الذي مر علينا في جمل يسيرة من هذا الكتاب
وجدت انه صار الناس مبتلينا بمن ينتسب الى الفكر والثقافة وهو يجهل هذه الحقائق الدينية. فتجد بعضهم افتقد صحة التوراة والانجيل. مع ان من القدر الواجب من الايمان بالكتب ان تعتقد انها جميعا منسوخة. في القرآن يعني
باطلة وليس منها شيء باق يعتمد عليه سوى القرآن الكريم. ولذلك تعليم الناس العلم الواجب مهم جدا  وتكراره عليهم مهم لانه لا يكرر الا المهم. اما دعوات التغيير هذه هذه من زبالة
ليس في الاسلام شيء اسمه التغيير. التغيير في الاسلام لانكار المنكرات او وقوع العقوبات. ما ورد في الكتاب والسنة الا بهذين المعنيين في الدين التجديد في الدين الاحياء للشرع وتعليمه واحياء السنن
واما اصل الدين المطلوب هو المكرر. الفاتحة الان نقرأها في صلاة المغرب ثلاث مرات وقبلها ركعتين لمن يصليها صار كم مرة؟ خمس. وثنتين بعدها؟ خمس. طيب ليش ما نغير نحطها صورة ثانية
لو كان التغيير غير معتد به لما كان عمود الشرع. عمود الشرع لو ما كان التكرار معتدا به لما عمود الشرع فالشرع مبني على اصول تكرر وتعاد وهذي ينبغي ان يفهم طالب العلم ويلزمه ولا يخرج عن هذا فيعلم الناس الدين الذي ينفع
ويكرر عليهم مرة بعد مرة حتى يثبت في قلوبهم ولا يتفلت منهم دينهم فيجهلون دين الله سبحانه تعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة. منها
يضعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين. ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان
احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة وهذا يبين معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة
انزال صدر سورة اقرأ عليه اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه لانه لما انزل الوحي علم انه نبي لان الوحي ينزل على الانبياء ولذلك قال له ورقة بن نوفل هذا
الناموس الذي ينزل على الانبياء. فهو مستقر عند الناس في كل دين حتى المشركين يعرفون انه هناك وحي ينزل على انبياء يختص الله عز وجل من يختص بذلك من خلقه. ثم لما
انزلت عليه سورة المدثر ثبتت له الرسالة بانه قيل له فيها يا ايها المدثر قم فانذر كانت نذارته لقوم مخالفين مشركين فثبت كونه صلى الله عليه وسلم رسولا. وكانت بلده صلى الله عليه وسلم
مكة ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك
ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب. ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب. والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الدعوة على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر
فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول. فهو امر بالنذارة. واعظم ما ينذر منه هو الشرك. وقوله تعالى وربك فكبر دليل الثاني لانه امر بتكبير الله. واعظم ما يكبر به الله هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. وفسر المصنف قوله
وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف. حكاه هو ابن جرير الطبري في تفسيره. وهو اصح ما قيل في معنى الاية. ملاحظة للسياق. فما قبلها وما بعدها يتعلقان بامر التحذير من الشرك والامر بالتوحيد. فالمناسب للمقام ان يكون
المراد بالثياب الاعمال الملابسات لا الارضية الملبوسات. فالمناسب للسياق ان يكون المراد ثياب الاعمال الملابسة. الاعمال الملابسات يعني المخالطة. لا الارضية الملبوسات يعني لا ما يلبسه الانسان من رداء. ثم ذكر
نصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. الاول تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها. وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد. وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد. فهو قد يترك
ولا يباعد لكن اذا فارق ترك باعد باعد والثالث البراءة منها ومن اهلها الرابع عداوتها عداوة اهلها وهذا قدر زائد على البراءة. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام. فتعم كل معبود يتخذ سوى الله سبحانه وتعالى
اتخذ من المعبودات سواه فهجره باعمال هذه الاصول الاربعة. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله وسلم لما بعث اخذ على هذا عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به الى
السماء فالعروج هو الصعود. وكان العروج به صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به اسري به صلى الله عليه وسلم اي سير به ليلا. من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء
عرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة. والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه
وهي ثلاثة انواع. احدها هجرة عمل السوء. هجرة عمل السوء. بترك الكفر والفسوق والعصيان. والثاني هجرة بلد السوء. هجرة بلد السوء تو بمفارقته والتحول عنه الى غيره. بمفارقته والتحول عنه الى غيره. والثالث
هجرة اصحاب السوء. هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره. بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي واجبة بشرطين. وهي واجبة بشرط
احدهما عدم القدرة على اظهار الدين في بلد الكفر. عدم القدرة على اظهار الدين في للكفر. فان كان قادرا على اظهار دينه. فالهجرة مستحبة. فان كان قادرا على اظهار دينه
فالهجرة مستحبة والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر. القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها لعذر فان فان عجز سم ايش؟ فانه يسقط عنه الوجوب والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها فانه يسقط عنه الوجوب
المراد باظهار الدين اعلان شعائره وابطال دين المشركين. والمراد باظهار الدين اعلان شعائره وابطال دين المشركين نص على هذا جماعة من المحققين منهم عبد اللطيف واسحاق ابن عبد ابن حسن وحمد ابن عتيق ومحمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله
فاظهار الدين لا يقتصر على اعلان شعائره. بل لا بد من ان يعرف عن اهل الاسلام الكائنين في الكفر انهم يبطلون دين المشركين. وذكر المصنف ادلة الهجرة من الكتاب والسنة
ومنها حديث معاوية رضي الله عنه عند ابي داود وغيره باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من
مغربها اي في اخر الزمان. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وكانت تسمى قبل يثرب وامر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج الى اخر ما ذكر. وكانت مدة بقائه فيها
عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه جامع للدلالة على كل خير والتحذير من كل شر. فما من خير الا دلنا عليه وما من شر الا حذرنا
منه صلى الله عليه وسلم. وذكر المصنف ان الخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه. والتوحيد والشرك من جملة المذكور بعدهما. فالتوحيد مما
يحبه الله ويرضاه. والشرك مما يبغضه يكرهه الله ويأباه. وافرد بالذكر ليش؟ تعظيما لشأنهما وتنويها بعلو مقامهما. ثم ذكر المصنف ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من
الجن والانس ولذلك قال وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وان الله اكمل له الدين. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
فدين النبي صلى الله عليه وسلم كامل بتكبير الله له ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله انك ميت وانهم ميتون. ثم ذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع
هو ايش؟ ما هو البعث؟ الجواب الخروج يعني لو انه الحين واحد منا خرج سرباك عجلت بالبعث الله يجزاك خير ها قيام الناس احسنت لا تقول الناس قيام الخلق اذا اعيدت ولا تقل القبور لانها قد تكون في بطون
وتكون في البحار قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم
والحساب في الشرع هو ايش؟ ايش معنى الحساب في الشرع نعم. يوم القيامة. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة
او العذاب الاليم وداره النار. هو الثواب في النعيم المقيم وداره الجنة او بالعذاب الاليم وداره النار. ثم ذكر المصنف ان من كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا
لن يبعثوا الاية. فجعل الله انكار البعث من مقالات من اللي زعموا؟ كفار. كافر. فهو مما مقالات الكافرين. فمن وافقهم في مقالهم رافقهم في مآلهم. فمن وافقهم في مقالهم في مآلهم. فاذا انكر احد البعث فانه يصير كافرا. ثم ذكر المصنف قاعدة كليا
تنفي بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. والاخر النداء
لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين. لا نبي بعده
وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ذلكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا
كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فهذه الاية ذكرها المصنف دليلا على الايش على انه وللرسل هو نوح. كيف تدل طيب على الاولية كيفسد العودة. طيب وادم قبله ولا بعده؟ طيب كيف؟ في حديث ابي امامة
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان ادم نبيا؟ قال نعم معلم مكلف. هذا صريح في رد انه اوحي اليه هذا رواه ابن حبان وغيره حديث صحيح. لا من الاية ابي من
اية من الاية يعني وجه الدلالة تقديمه في الوحي على من بعدهم من الانبياء تقديمه في الوحي على من بعده من الانبياء. والوحي الذي تقدم فيه نوح على من بعده من الانبياء
هو وحي الارسال. وحي الرسالة. اما وحي النبوة فتقدمه ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا وادريس في اصح القولين. فصار اول الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام ووقع في حديث انس في الصحيحين التصريح بذلك ان ادم قال ائتوا نوحا اول رسول الله ارسله الله واول الانبياء
ادم وجمع الله لمحمد صلى الله عليه وسلم في الاخرية ما تفرق لغيره في الاولية كان اخرهم نبوة وارسالا. فاخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. واخر الرسل محمد صلى الله عليه
وسلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان رسالة الانبياء عمت جميع الامم وان كل امة الله اليها رسولا. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده. الامر بعبادة الله وحده. المتضمن النهي عن الشرك
وهذا مذكور في قوله تعالى ان يعبدوا الله. والاخر الامر باجتناب الطاغوت الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. المتضمن النهي عن عبادته وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت واجتنابه يتحقق بالكفر به. واجتنابه يتحقق بالكفر به
المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية دليلا على امرين. وذكر المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا دليلا على امرين احدهما بيان عموم بعث الرسل في الامم. بيان عموم بعث الرسل في الامم فكل
امة قد اتاها نذير. والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله. ثم ذكر ان الله افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت
والايمان به والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد امسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به. والوثقى
مؤنث الاوثق اي الاقوى. والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان. وهذا هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت وهذا هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت في القرآن والاخر عام. وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين
ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. واستحسنه عبدالرحمن بن حسن في بفتح المجيد فعده هو وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت. وهو المراد
في القرآن اذا وقع الفعل معه مجموعة. وهو المراد في القرآن اذا وقع الفعل معه مجموعة. كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات فالمراد بالطاغوت هنا المعنى العام. واشار المصنف رحمه الله الى معنى الطاغوت الخاص. وبعض افراد المعنى
في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. الى اخر ما قال. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. وهم خمسة اولهم ابليس من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه. من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه. والثالث من
دعا شيئا من علم الغيب. والرابع من دعا الى عبادة نفسه ولو لم يعبد. من دعا الى عبادة ولو لم يعبد. والخامس من حكم بغير ما انزل الله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا
الا الله لان لا اله الا الله كما كما تقدمت تشتمل على نفي واثبات. فالنفي هو الكفر بالطاغوت والاثبات هو الايمان بالله. وذكر المصنف حديث رأس الامر الاسلام. وتقدم في الاربعين النووية من حديث
معاذ بن جبل رضي الله عنه والامر هنا الدين فرأس الدين الاستسلام لله سبحانه وتعالى التوحيد ومن استسلم لله بالتوحيد فقد امن به وكفر بالطاغوت. ومن استسلم لله بالتوحيد فقد امن به وكفر
بالطاغوت وهذا اخر البيان لمعاني الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع ثلاثة الاصول بقراءة غيره. والقاضي يكتب بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما. فتم له ذلك
في مجلسين بالميعاد المتبت بمحله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة لمعين في معين. بالاسناد المذكور في انارة المصابيح لاجازة طلاب المفاتيح والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد
صيمي ليلة ايش؟ الاحد السادس من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع تمرة بمدينة تمرة. فنكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من الكتابي الخامس. وبقي الكتاب السادس المفتاح. نقرأه بعد
للصلاة ونقرأ الان في كتابين لكن بعد الاذان لان الاذان كانه وصل. اي نعم. الكتاب يمشي يا شيخ نفتحه. ها؟ الكتابين وش هي الكتابين وش هي نفتحها؟ الخلاصة الحسناء والبينة فتقرأ جزاك الله خير الاخوة الحسناء وخلاص يقرأ البين
خاصة حسناء في صفحة كم؟ قبل يا شيخ. ثلاث مئة وسبعة. ثلاث مئة. خمسة وخمسين. خمسة وخمسين. صفحة ثلاث مئة وخمسة وخمسون الاخلاص نقرأها بعد سماع الاذان. نعم اذن الله اكبر

