بعض احد اخوانا من رجال التربية  يجي عندي على المحل ويسأل انه عنده بعض البضائع لكن اليوم وجدت في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي هيك بحشونة سلم عليه  ايوه
اي نعم فبقول لي انا بدي اسافر ايوا اي نعم قال انا بدي اسافر واخرج في سبيل الله جيد يعني الى اين؟ قال الى الباكستان والى الفلبين وان شاء الله ساذهب الى اليابان
الذي في شروط الخروج اما ان يكونوا الشرط هذا انا بدي ادعو كذا ودعوة وهذا فانا قلت له انا اللي بعرفه من السنة اللي بده يخرج وما في مانع بدون تقييد
للايام وللاشهر وللساعات عليه ان يكون عنده طبعا علم طبعا آآ انا استغربت محمود انتم خليكم في محلاتكم وانتم كذا يعني انه انا لا بدي اخرج بدي اروح قلت له يا رجل
الان البلد عندنا هون بحاجة اصلا الى دعوة وانا بنصح ان تبقى هو عند اولادك وعند زوجتك ما في داعي انك تخرج لانه ما في عندك العلم مو العلم الكافي العلم بشكل عام ما في عندك
قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. قلت صحيح. هذا الحديث ما بنقول عنه كيف ولكن اي نعم ولكن مش انت هذا المكلف فيها الا بشغلة معينة بتعرف جواب سؤال ممكن انك انت تجاوب هؤلاء الناس على هذا الشيء
على استضافتك ما وجدت يا شيخنا والا ينصر الرجل وكأنك فعلت معاي يعني بعصبية حتى كيلو وعندي نساء في المحل واستغربت يعني من عصبيته مع اني بعرف انه هادئ انا سكيرين
على يدي تابوا وانا كذا وانا كنت اعمل كذا وانا كنت اسوي كذا قلت له طبعا شيء جيد شيء طيب هذا ولكن ادعوا في هذا البلد بدنا نساهم المعرفة بخصوص الدعوة لهؤلاء يعني
اللي ما عندهم علم على الاطلاق شيء بيتركوا اموال اه يعني اولادهم وآآ نسائهم وهذا الرجل اللي كان موجود عندي كان يوخذ من عندي بعض البضائع بالدين لعدم يعني مش ميسورة عند الحالة
كيف هذا كيف بده يخرج؟ من السفريات وكنت شيخنا والله انها دخلت عندي امرأة مرة لا تظن يعني بان انا بعرف زوجها وسيارة اعتقد انه تركها بدون مقبول وخرجت فقال له اذكر خارج بدون مخلوق عندنا الان
الدين مو بحكي اياك يا شيخ الدين مو بعمل هيك يا شيخ طبعا قلت لها لا طبعا ما بحكي هيك ولا بعمل هيك ويا اختي عليك انك تصبري فجزاك الله خير يا شيخنا نصيحة. على كل حال. نعم
هذه المسألة تتكرر كثيرا ونحن جلستنا اليوم الاخ عقل هنا قاصحة يعني اه بخاف انك انت اول كلامه كان موجه حلو يعني ما ادري اذا كان هو يعني يتكلم بشي ولا نحنا
بدنا نسمع منه شو عنده اسئلة ونجاوبه عليها  طبعا شيخ لما سمعت يعني الاخ قال انا كنت خايف تذكرني طب معلش يا شيخ انا يعني هو السؤال موجه الك نعام اسيدي
حققت بالاجابة شوية جذريا على قبلها اولا الخروج في سبيل الله من خلال اسئلتي انا آآ اخرج في سبيل الله هو يكون دي حاجة لحال الانسان. ان كان هذا الانسان عالما
فهو يخرج يعلم وان كان غير عالم فيخرج يتعلم والتعلم في الخروج في سبيل الله ليس تعلم علم المسائل وعلم الحديث والفقه ولكن تعلم علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر
سيكون عند الانسان الرغبة والاقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على اوامر الله والمحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الخروج في سبيل الله حتى تأتي الصفات الايمانية
التي لا يمكن ان تأتي الانسان من خلال القراءة  يعني مثلا صفات الصبر نعم فالخروج في سبيل الله يخرج فيه العالم والجاهل العالم يعلم والجاهل والامي وطالب العلم يتعلم والعلم يكون علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر
لتخبيث ما يسمع لان ليس المهم ان يجمع الانسان معلومات ولا يدمرها فتكون حجة عليه يوم القيامة وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها يعني انا رأيت واحد  كان متوضأ
هو رجل يعني عمره حوالي سبعين ثمانين سنة وقال هذا من الرعاة بعد لا انام ولكن لما كان بيتوضأ قال يبحث في جيبه وبشكل مذهول كان اقامة الصلاة قريبة فكان يبحث كانه فاقد شيء
فقال عاشت الحد مخصوص مات آآ اوراقه؟ قال لا المسواك اين المسواك يبحث عن المسواك قال قال صحيح ولكن فضيلة الشيخ كيف اطالب الناس معك فكان مهتم جدا ان يطبق السنة
وذكر بعض الاحاديث عن فضل السواق خاصة مع الوضوء مع الصلاة فهذا ما نجده في كثير من العلماء الذين يحفظون الكتب ومعهم الشهادات والدكتوراة يجي الواحد قد تمر عليه اسابيع وزهور ما حمل السلاكية
كذلك الاهتمام مثلا في صلاة الجماعة الاهتمام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد كثير من العلماء يجلس في المدارس كلها منكرات ساكن لا باسلوب حسن ولا بغير حسن فعظمة الدين واهمية الدين تأتي في القلب من خلال الخروج في سبيل الله
سنة في الليل على اهل البيت على في العمل في السوق في التعامل مع الاسعار مع الاصدقاء كل هذا وكذلك الصفات الايمانية مثل اقرار الحلم المسامحة العفو آآ استجابة الدعوة للاصلاح مثلا بين الناس
كثير من الناس اعرفهم كان متكبر جدا يعني يكون الحق عليه مخطئ والحق عليه وفيه صاحب الحقل سجنه حتى يصلح بينه وبينه ولكن يغفل وتعنت وتكبر وبوصل هذا اعلى المستويات
لكن اما خرج في سبيل الله صار هين لين عنده الصفات الايمانية يعفو ولو كان الحق له ويسامح بحقه  رأيت واحد كان محتاج جدا من الناحية النقدية واله على واحد عشر دنانير كان اقرض له اياها من سنوات
وذاك لما اخذها كان وعدوا بعد ايام او في نهاية الشهر يردها هذا الرجل كيف محتاج وتذكر ان يزيلوا عشر دنانير عنها ذكرا فكان بدي اروح بعدين تذكر حديث النبي عليه السلام
الحق الذي عليكم وتسألون الحق الذي تسألون الله الحق الذي لكم فصلى ركعتين وطلب من الله ان يلهم ذلك الرجل ان يأتي له بالمال لا ابدا في نفس اليوم وبعد فترة قصيرة ما شافه الا رجل داخل عليه وسلم عليه
وقال له يا اخي والله انا تذكرتك لانك في يوم من الايام اعطيتني عسل دنيس انا كنت ناسيها نسيت ارد لك ايه يعني فالحمد لله الان تذكرت بينما يمكن لو تعرف مع
اي انسان يعني ما يتعلم هذا الحديث وما حاولوا يطبقوا بروح برفع عليه قضية وبعمل عليه دعوة وهكذا كثير يعني وجدنا ناس كان عندهم المنكرات  الاشياء المحرمة في البيوت فلما خرجوا في سبيل الله على الرغم من قلة العلم
لكن لما رجعوا الى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وبهدوء اذان المنكرات واصلهما في البيت الزوجة الصالحات والاولاد صلحوا قال لك يعني يقال عنه اسلامي تشم في رائحة الاسلام
بينما كثير من مع احترامي للان مع اهل العلم اه طلاب مثلا خرجوا من كلية الشريعة يدخل بيته ابدا كأنه بيت يهودي او نصراني اطول التماثيل من جميع الاشياء حتى اعرف بعض الناس تخرج من كلية الشريعة زملائي لي وهم لا يصلوا
اعرف واحد تخرج من كلية شريعة في الفترة اللي فاتت عليها ادرك فيها المتاحة وما كان ذلك وعد عين قاضيا ومعه ماجستير في الشريعة وهو لا يصلي قال شو منه كيف؟ لا
وتجد كثير من آآ طلاب العلم كذلك  كيف عامل بالربا؟ يتعامل المحرمات يجتمع الاغاني والموسيقى طب رد في سبيل الله لجميع مستوياته الامة الجاهل الذي لا يفقه به شيء وطالب العلم المتوسط والعالم
فكل واحد يأخذ على قدر حاله اما ان يكون عامل فيعلم ويسيء والحمد لله خرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منه الكثير منهم الدكتور نعمان ابو الليل التفسير كان في الجامعة الاسلامية والان في باكستان
اردنا مع ناس قدماء في الدعوة ما هم علماء ولكن يعني مارسوا الدعوة منذ عام طويل صار عندهم صفات ايمانية عجيبة يعني تحس فيهم الاخلاص والنور البركة هل تظن ان هذه الحسنات التي ذكرتها
لا توجد الا في الجماعة الذين يخرجون كما يقولون في سبيل الله. دي موجودة في ايه؟ معلش. نعم اذا كان هذا الشيء موجود في غير جماعة التبليغ مثلا فكيف حصلوا ذلك من طريق الخروج
نعم في طريق الخروج هم حصلوا هذا الصفات يمكن كان سؤالي بارك الله فيك الا يوجد جماعة اخرون اه متخلقون بالاخلاق التي ذكرتها وربما بغير بغيرها وباحسن منها وليسوا من جماعة تبليغ
ولا هالخصال الحسنة محصورة في جماعة لا وجودها في هذا كان سؤالي الاول السؤال الثاني هل هؤلاء الذين هم ليسوا من جماعة تبليغ حصلوا هذه الخصال الحسنة بالطريقة نفسها التي
يحصلها جماعة تبليغ ام بطريقة اخرى فان قلت هي بطريقة جماعة التبليغ ما اظنك تقول هذا لانك تعلم انهم ليسوا من جمال التبليغ ولا هم على منهج جماعة تبليغ اظن ستقول هذا ولا عندك رأي ثاني
يعني سأقول قفلوا ما حصلوا بطريقة اخرى غير طريقة الخروج هذا. اريد ان اقول مع احترامي  ان الاعمال التي يمارسها الانسان وهو خارج في الدعوة قد يمارسها وهو غير ثالث الدعوة
قتل هذا الذي يعني مثلا حلقات العلم هذا الذي نريده. نعم. ما يحتاج الامر الى شرح لانه انا اعطيت طريقتين طريقة الخروج كما تقولون في سبيل الله لتحصيل ال المحسنات هذه الصفات
وطريقة غير الخروج آآ كل من الطريق عم يحصلوا الخصال بدليل ايش؟ الواقع في الوجود نعم كويس اذا اذا انا اريد ان يلفت نظرك وانت ان شاء الله اسم على مسمى عقل
هل تفهم عليه ما اقول؟ نعم اذا اذا كان هناك في طريقة اخرى اه تمكن بها من تمكن من تخفيض تلك الصفات التي يفهمونها بالصفات الايمانية فاذا ما ينبغي نحن
ان نوهم الناس ولو بغير قصد ان الطريق لتكميل هذه الزجاج الايمانية هو الخروج المسمى للخروج في سبيل الله. لانه حينئذ ونكون عم نفهم الناس انه كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. حتى لله ما نقول هذا. انا عارف هذا. لذلك عم اقل لك والا لنضطر نقول هيك. وانت وين حتسوي هيك  ليه نحنا حاطين لابناء للدعوة الى الخروج في سبيل الله
على ما ذكر وذكرت ايضا انه الناس بيخرجوا ما في عندهم علم لكنهم يتعلمون هذه واحدة يا استاذ عقل. نعم ويجيب عليها؟ لا ما عنده جواب عليها لاني اقول ما انت موافق عليه شو بده يجيب عليه؟ اه توضيح لا لا ما يحتاج الامر اما انك موافق
او المخالف اذا موافق انا بمشي في سبيلي لان هو سبيلك. نعم. وكنت مخالف وعلك تفضل بيي. لا موافق. هذا هو. موافق انا. اسمح لي. تفضل مم راح يرد علينا
استعدادات كثيرة جدا على هذا العمل اولا وعلى هذه التسمية ثانيا وهو الخروج في سبيل الله آآ اعتقد انه ان خفي على بعض الناس ما سأقوله فلا اقول في ظني بل في اعتقادي انه سوف لا يخفى عليك
والله ان خير الهدى هدى محمد. نعم. صلى الله عليه واله وسلم وان الامر كما قيل من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلق
اذا كان هذا كما قلت بالنسبة اليك انه ان كان هناك من يخالف فيما اقول فانت لست منهم بل انت معنا فيما نقول انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
وان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف الان نحن لنسمي هذا الخروج بالخروج في سبيل الله تزيد الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
ولا مفقودا؟ ما تستطيع انت ان تقول انت غير قد يقول اما انت بصورة خاصة المسمى بعقل ما تستطيع ان تقول الا انه كان من وجودا. نعم فهل تعلم وجود هذا الخروج في ذلك الزمن
الذي كان فيه الخروج في سبيل الله معهودا ومعمولا به فهل انت معتقد انه هذا الخروج الذي يقوم به الان جماعة تبريك كان موجودا في ذلك الزمان اي زمان وجود الخروج في سبيل الله
ما اظنك تستطيع ان تقول نعم انا استطيع ان اقول نعم. تفضل الان هنا نحن مشينا في خط متفقين تماما ها اما الان شو بدأ ها لكن اه هاتوا نشوف ما دليلك
على ان هذا الخروج كان موجودا في ذلك الزمان الذي كان فيه متحققا القرون في سبيل الله انا بشوف القضية متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا فيه تصور معها. انت بقى بدك تقربنا
هالشي نحنا عم نتصور متناقض وهات نشوف اثبت لنا اين كان هذا الخروج ومدد متى بدا؟ ومتى وقع لا اله الا الله آآ طبعا علم الحديث انت بما فيه اه قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين عاما. نعم
نهاية القصة انه عندما جاء الى الرجل العالم وقال له اريد ان اتوب قال له نعم لك توبة انت ظاهر ما ادركت سؤالي. ادركت لكن انا هذا كمقدمة لا بس يكون مخطئ
خاصة عم تقل لي انت في الحديث كذا الحديث اللي بدك تذكره ليس له علاقة بخروجكم له له علاقة بخروج شخص معين يعيش في جو فاسد فيؤمر من العالم وليس من الراهب
يؤمر بان ينتقل الى بلدة اخرى صالح اهلها وفعلا يستجيب ويأتيه الموت في الطريق وتتولاه ملائكة الرحمة. نعم. ايش علاقة هذا بالذي نسأل عنه؟ العلاقة وثيقة ما العلاقة وثيقة اننا نعيش في بيئة اساتذة
ونحتاج الى بيئة صالحة حتى نطلق فيها. يا شيخ انتم عم ترجعوا للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم. نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلحها. نعم. حتى نعيش فيها ونحن محفوظين ولا مؤاخذة هذه مكشوفة. كيف؟ هذه المرابطة مكشوفة تماما
لانكم اذا رجعتم الى البيئة لتصلحوها فلماذا تخرجون منها فاذكر فيها واصلحوها لانه الانسان الحديث بقل لك ايه نعم شو بيقول له في الحديث اي نعم انت في ارض عن الرسول؟ نعم. فاخرج منها انك بارض سوء فاخرج منها. نعم
طيب انتم بتخرجوا وبترجعوا شو جاب هذا الحديث لهذا الحديث ما له علاقة يا استاذ ابدا فبارك الله فيك انا ارجو ان تستعمل الذي سميت به استعمل الذي سميت به شوية
ما تتأثر بالتلقينات التي تلقنها من الجماعة من الحزب لانه هاي مشكلة الاحزاب القائمة اليوم على وجه الارض. الحمد لله ليست انا قلت لك الجماعة اولا او الحزب فانت خذ من الاثنين ما يناسبك. نعم. ما تاخذ الاثم اللي بيناسبك انك ترد علي
لا خذ سميها جماعة سميها حزب سميها ما شئت فانا لو قلت لك حزبك الحمد لله جماعة ما المهم هذا التلقين الذي تلقنه الاحزان لافرادها نحن نلمسه لمس اليد في جماع التبليغ
رجل كهذا الذي ضرب به مثلا ما يعرف يمكن يصلي مثل الناس اخذ ايش؟ حجة طالما سمعتها من المتعلم من العادل والمتعلم والجاهل كلهم سواء من جماعة تبليغ. لذلك الرسول قال بلغوا عني ولو
واية مين تعلمها هيك نحن نضح صوتنا نتحدث في احاديث الرسول عليه السلام نازل مع واحد يجي يحفظ حديث. ليه؟ لانه ما نجد لقل الا تحفظ هذا الحديث. عم نريد الاحاديث من عشرات المئات. لكن هنا في
بتوجيه مخصص ان نؤخذ يقولون كذا والجواب كذا والى اخره بلغوا عني ولو اية طيب هذا حديث صحيح لكن هذا ملقن الرجل ولذلك لما بيجي يتكلم معه رجل عالم هو بيذكر له الشيعة اللي ايش؟ سمعانه
بس ما بيعرف انه هذا له علاقة بهذا الكلام يسمعه ولا لا فانا ارجوك وانا ثقتي بك كبيرة وكبيرة جدا انك تستعمل عقلك القصة هذه لها علاقة لانسان شرير قتل تسعة وتسعين نفسا
ثم الله اراد له هداية فاراد ان يتوب لكن ما بيعرف طريقة التوبة ما هي فسأل عن اعلم اهل الارض الدل على راهب يعني على فذهب اليه قال له انا قتلت تسعة مسيحيين نفسا. هل لي من توبة
قتل تسعة وتسعين الف وبدك تقوم ليس لك دوام كمل الاعداد للمئة لكن رجل يريد ان يتوب فعلا كما قرأت فيسأل يدل على عالم يروح لعنده بيقل له انا قتلت مية شخص بغير حق
هل لي من توبة؟ قال له كيف لا ولكنك بارض سوء فاخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها فخرج الرجل اجاب يا استاذ عقل هذا لهذا وجابهتك بكل تراها
قلت لك لو انكم تركتم هذه البلاد وهاجرتم الى بلاد هي خير من هذه تألقت اصبت في استشهادك في الحديث. لكن انتم تخرجوا من هون بتغيبوا اربعين يوم اكثر اقل وبترجعوا لنفس البلدة الفاسدة قالوا ها
كيف تستدلون بهذا الحديث على هذا الفعل هانتا نشوف فهل هو لما قال له اذهب الى القرية الصالحة اه قصده ان يعيش فيها حتى يموت الى الابد ويقول لك حتى يطمئن ايمانه وتصلح احواله ممكن هذا من امام التعليم يا استاذ عقل
هذا من تمام التعليم ولا مؤاخذة. منطقيا يعني طيب المنطقية جاوبني منطقيا شو عندك؟ شو الخط من هذا؟ انه ما يموت هني ما هيك هذا خطأ قصده انه يذهب الى هديك البلد
لحتى ينصلح حاله وما ينوي الرجوع الى الارض الفاسدة التي هرب منها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما تعلم كان يحرم على الذين هاجروا من مكة الى المدينة ان يمكثوا في مكة اكثر من ست ايام
وهن هاجروا من ايش؟ من مكة. الى المدينة. ومكة افضل المدينة. والصلاة فيها كما تعلمون جميعا بمية الف صلاة لكن حتى ما ينافي هجرتهم خرجوا من مكة مهاجرين في سبيل الله المدينة ان يحلوا الى وطنهم الى بلدهم لا الكم بس بقاء ثلاث ايام يعني
ترجعوا لبلدكم التي هاجرتم اليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث انا اذكره بمناسبة كثيرة والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها منزلة هذا الحديث بالذات انا اضعه
في موضوع الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القلب يكون صلاحه بصلاح الجوارح وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار
ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار فيقول من جامع المشرك فهو مثله اي خالطه ويقول انا بريء
من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد ضرر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء
مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة كريهة ومثل جليس السوء كمثل حداد   والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها
من جملة هذا الحديث بالذات انا اضعه في موضوع الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا القلب يكون صلاحه بصلاح الجوارح
وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار فيقول من جامع المشرك فهو مثله اي خالطه
ويقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد ضرر صحبة الاشرار وحسمك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح
ومثل الجليس السوء مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو ماء العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة كريهة. ومثل الجليس السوء كمثل حداد. اما ان يحرق ثيابك
واما ان تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل ان يترك هذه الارض السيئة اهلها ويهاجر الى الارض الصالح اهلها مو مشان يتبضع ماهنيك صلاة ويرجع لا مشان يحصن حاله
في هالمكان الصالح ويتربى يعيش ما شاء الله له ان يعيش ومن اين نحن نأخذ ما انه راح هنيك مشان يتزوج وشوف يا استاذ عقلي انا الحقيقة آآ انسب جدا
ان عقلك يشرد مع هذه الاوهام انت الان بتقول هي ترى راح مشان يموت فيك ولا مشان يرجع واه انا شايف الحديث ما له علاقة اطلاقا من اي زاوية درسنا الحديث منها
اخيرا بتقول كأنك بتقول ما بتصلي ان هو راح ينصلح يليق وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان يسبح فيها طيب هدول الجماعة عم يروحوا لفرنسا ام العهر والفسق والفجور وعم يجوا لهون
تراه مثل ما راح هذاك الرجل الارض الصالح اعلى مشان ايش جيت اه يتحصنوا بالاخلاق الصالحة هنيك. ويرجعوا لهون يصلحوا يا استاز فما حديث ما له علاقة باي وجه من الوجوه ابدا بهذا الخروج المقنن المنظم
وما اريد ان نذهب بعيدا انا لا ازال انتظر الجواب الواضح  لانه انت اجبت بحديث عن شخص انا كان سؤالي انه هل تعلم في الوقت الذي تعتقد كما نعتقد ان الخروج في سبيل الله كان موجودا من قبل. هذا الخروج ما في جدي شخص يجيب لي حديث
هذا القرون نعم؟ انا ما انتهيت من الاجابة انا قلت هذا قل قلت مقدمة جميل جدا هذه مقدمة لكن هذه مقدمة كما ترى ليس لها اصل ابدا بهذا الخروج الجماعي المقنن المنظم انما هو خروج من ارض فاسدة الى ارض صالحة
ونحن ما في خلاف في هذا اطلاقا. صح ولا لا؟ نعم. اذا شو انا قلت هذا على مستوى فرد اما بالنسبة مو هذا سؤالي بارك الله فيك. طيب وانت تعلم انه انا ما لي بحاجة انك تيجي تذكرني هالحديث كما قلت
لانه نحن بنعرف الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها مشان يخرج الانسان من وطنه اللي ولد فيه اذا شاء اله الى بلد اخر اهله صالحون. هذا هو دلالة الحديث. ونحن ليس هذا خلافنا
بحثنا الان هو هذا الخروج الجماعي هل تعلمه كان موجودا في القرون الثلاثة المشهود باب الخيرية؟ والمتفقون نحن واياك انها خير القرون قلت انت نعم وانا اظن هذا باي تحقيقه لكن وفوق كل ذي من عليم. فتفضل هات نشوف
كيف كان وان كان هذا الخروج الجماعة الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم المعروف يا اخي. تمام. لانه هذه ايضا من ضمن التلقينات ناقشنا فيها مشايخكن وطلابكن الى اخره
هدول اللي خرجوا بارك الله فيك نخبة نخلل اصحاب الرسول اسم من قراء الى اليوم. القراء ما خرجوا جهلة عليهم رئيس واحد وبلاش نقولها الرئيس الواحد بده الرئيس فوق منه رئيس بده فوق منه لانه ما فيه
علماء لكن نفترض انه اعلم علماء الدنيا لكن الذين معه جهلة اما هناك الرسول ارسل سبعين قارئا والقارئ تعرف انت في زمن الرسول ليس هو القارئ في زماننا. نعم. صح ولا لا؟ صحيح. اذا هؤلاء دعاة في معنى الكلمة
يدعون الناس الى ما هداهم الله اليه بواسطة نبينا عليه الصلاة والسلام وهم قراء وهم علماء وهم يحضرون والى اخره ايضا هذا الخروج نحن ليس بحثنا فيه انا بقول لك لو خرج عالمان
من هالدار هذه واحد راح شرعا وواحد راح غدا حدا بقول هذا الخروج ما بجوز ما حدا بقول فيها انت ابدا بارك الله فيك فارجو ان تتأمل في السؤال ما هو؟ هذا الخروج الذي تسمونه في سبيل الله
متى بدأ؟ ومتى وقف سبحان الله. بدأ. اه في بداية صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انت نسيت ما ذكرتك الان. يا اخي ما نحكي عن خروج الفرد انا ضربت لك مثل الان بعالمين
عالمين اذا واحد شره واحد غره للدعوة في سبيل الله. هل هو هذا الخروج اللي عم نتكلم عنه؟ لا. هذا خروج ولا لا؟ وراح نقل لك الان انا حاضرب لك مثل في نفسي. انا بقيت ثلاثين سنة في سوريا. اخرج بوحدي بانفرادي
هذا ما حدا بنكره وهذا هو دعوة الرسول عليه السلام. فانت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام لا يا استاز فبرك على شيء تاني. البحث صابر معك تماما. بس ما بريد بيي وقتك. وبالتالي تضيع وقتي
عليك الحجز اللي عندي حتى اذا كانت خطأتين ليحجوز. لا بس انا بريد انا اريد شيء. نعم. اه ما اتمناه من  اعطي بالك في الحقيقة انا ظني فيك غير ظني في في الناس الاخرين. بارك الله فيك. يعني قبل ما قبل ما تلقي عليه حججك
تربيع وفهام علي انا شو بدي بدي حجة تجيز لها الجماعة دول هذا الخروج الشامل الجامع هاللي فيه نجمة قلت لك فيه يمكن عالم اذا ما قلنا اويلم اذا اذا ما قلنا الى اخره. اما الذين معه ما يعلمون شيئا
هذا النوع من الخروج وين دليله؟ جبت لي حديث الرجل على قد تسعة وتسعين نفسا. صليت سبعين قارئا. اخي قراء دون علماء ثلث اخيرا محمد عليه السلام وحده. سبحان الله
انا اريد دليل انت مقتنعة فيه اما ازا كنت بتقول والله انا بعرض عليك ما عندي من الحجج قال لي سمعت شو رأيك فيه هذا واحد ثاني لكن انا شفته
متحمس تماما الجواب لاخونا هذا اللي ما ندري اريد بنا خير ام شر لما اثار هذا الموضوع ونحن ما من هذا التقينا واجتمعنا. نعم. وكما قلت اول الكلام جواب اله
الزحمة هذا يعني الوقت هاد يخصص لك وللاخ يعني اني كنت معه. اما انه اما هو بيقولوا عن ابي الشام يدخلوا فهذا ما كان عالبالي اشهدوا الله لك الله يكون خير كلامهم هذا
بارك الله فيك ربما مثلا يكون عندي معلومات اظنها صح وهي خطأ فوضحها هذا ممكن بارك الله فيك لكن طريقة بقى البحث ممكن يختلف  اه في فرق بين انسان مثلا اتناقش انا وغيره في مسألة
ويلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وهو عمل لي مقدمة انه انت بنعرفك مختص في الحديث وكذا وكذا طيب انت قلت لي قال رسول الله ما بتسألني هذا حديث صحيح ولا مو صحيح
ما تخليني انا اقول لك هذا حديث موضوع يا اخي نعم تحتج فيه قايم عليه ولا لا؟ وتلك الامثال يضربها للناس. لعلهم يتفكرون الشاهد انا بدي اسأل سؤال مالك؟ تفضل
الان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لما كان يخرج الى الكفار في اسواقهم وفي محلاتهم ويدعوهم كان معه مثل ابو بكر واسامة ابن زيد وزيد ابن حارثة. ممكن يكون معه واحد اثنين طبعا. واحد اثنين
ممكن يكون ما في مانع العالم عليه الصلاة والسلام نعم والذين معه نعم هم بالتأكيد اقل علما من هو؟ اكيد ان لم نقول يعني قد يكون الجهلة في بدء الامر في بدء امر الدعوة يعني ما كان عندهم رصيد من العلم ولا كان عندهم
لما اتصل هالنقطة بيختلف الجواب هل هذا الخروج كان في اول الدعوة ولا فيما بعد وين يعني لما الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخرج مع ابو بكر وكان ابو بكر يعرف القبائل
يكون مع نبيك دليل يدلها على الناس ويعرفه عليها اذا بدأ امر الدعوة نتبين انه خروجه كان ليدل الرسول على شيخ وبحاجة اله اه لكن خرجت القضية عما نحن في فضل هذا الخروج الم يكن له اثر في نفس ابو بكر عليه اه رظي الله عنه؟ وهل هم كل هذا بارك الله فيك
انا انكر هذا لا تنكر هذا ليش عم نسألك سؤال؟ ايوه انا اريد ان اخرج اتفضل انه اذا خرج الجماعة صح فيهم انسان متعلم عالم او طالب علم. نعم. وما هناك
امي جهلة عصاة ولكن يريد ان يستفيدوا يستفيدوا علم يستفيدوا صفات يستفيدوا ايمان هل نقول ان هذا الشيء يعني لا يجوز او ماذا نقول فيه؟ اذا انت تقف عند حدود السؤال
وما تعالجه الواقع له جواب اما اذا كان قصدك بالسؤال معالجة الواقع فإله جواب ثاني ما الذي تريده؟ كلامك مش واضح يعني ايش يعني اعالج الواقع الواقع المباحث فيه هذا الخروج الواقع اليوم. هل خرج من الهند من؟ ما ادري منين؟ وعم الى اخره بلاد الاسلامية ما شاء الله منها
هو هذا اللي عم سمع انه انت ولا عبارة عن خروج مصغر لا هذا المفسدة ايش بتغزوا الخروج هاد نعم مسألة اقتداد ولا نعم بقول لك لا الخروج المصغر دائما موجود في كل عصر في كل قطر في كل مصر. هذا صحيح. صحيح؟ نعم. ولذلك في فرق بقى بين السؤال
بتسأله انت ويكون الجواب انا بقل لك نعم هذا موجود وهذا مشروع. ومتأكد انت قلت لي هذا صحيح. لكن هذا الصحيح ما بيصحح هذا الخروج الذي نحن الان حوله. لماذا؟ لانك انت
وانا متفقين ان مثل هذا الخروج الاول هل اتفقنا على صحته موجود كما قلت انا انفا. ماذا فعل؟ موجود في كل عصر وفي كل قطر ومصر. لكن هذا الخروج لا اصل له اطلاقا في
كل القرون الاسلامية اللي مضت. فاذا هذا نقول ان ذاك الخروج اللي اقرينا عليه هو اصل لهذا الخروج؟ نعم ابدا سبحان الله هذا هاللي بقول راح الفت نظرك بهذا الشيء
هذا مثل هاللي بيستحصلوا كل بدعة تخرج اليوم وقبل اليوم يجيبوا لك ادلة عامة هذه الادلة العامة ما تشمل حادثة الخاصة وخلينا ناخد مثال هو من ابسط الاسئلة يقول قائلهم ليش عم تنكروا الصلاة عالرسول بعد الاذان؟ الا يشمل هذا الصلاة على الرسول بعد الاذان
قوله تعالى مثلا صلوا عليه وسلموا تسليما. الا يشمله قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. الجواب لا يا اخي لا لانه هذا هذا الاذان
مشروع والحق به شيء لم يكن من قبل في كل هذه القرون ان مضت المشهود لها بالخيرية الان استدلال لبعض النصوص العامة على هذه الحادثة هذا استدلال خطأ ليه ليه انا بدأت كلامي بارك الله فيك معك
قلت لك ايه نعم انت ثقيل انه خير الهدى هدى محمد ومتفقين على قولهم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فهذا الخروج الموجود الان يقينا ما يستطيع انسان عنده ذرة من عقله وعين
ان يقول انه كان فيما مضى من القرون لا نقول القرون الثلاثة وبس كل هالقرون هذه هذه حدثت في هذا الزمان ولا شك  آآ ووصلنا بارك الله فيك ان الاستبداد بالقضايا الخاصة
على قضايا عامة هذا خطأ والمعيار لا تنسى المعيار وكل خير في اتباع ننسى ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقينا كان من قبل لكن السؤال هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل
بهذا الشكل المتعارف عليه والتنظيم الذي ذكر لا ما كان طيب هذا هو هذا هذا على الاصل. نعم القياس على الاصل يعني انا اريد اسألك سؤال مثلا هل كان مثلا
الصحابة رضي الله عنهم ابن عباس مثلا كونه مؤلف وعالم التفسير هل كان يجلس مثل جلسة هذه على آآ في هذه المكتبة وامامه الطاولة وعنده الرفوف وعنده الاجهزة الكهربائية لا والله ما كان
ان نقول هذا العمل ليش انت هلا صار لك ساعة بتتعب حالك مشان ما تقول هالخروج ما كان. ليش؟ ليش ما كنت انت حكايتي؟ بقلك لا والله ما كان ابن عباس ايه
ليش انت ما بتقول عن الخروج؟ لا والله ما في حاجة. ليه بس بتحاول تجيب حديث واحد واثنين وثلاثة والى اخره مشان نسمع انه بالشام ولا مؤاخذة مشان نغطي السماوات بالابوات. ليش؟ مشان هذا انا بقل لك
يا عقل مشان هيك بقول لك انت لا تتنقل ناقش الادلة خروج الرجل هربا من بلاد الفسق والفجور الى البلد الصالح اهلها. بنقيس عليه خروج المسلمين من بلدهم الصالح على عجله وبجره اعتبارا. مم. خروجهم يقاس خروجهم من بلد الصالح على اوجده وبجره. اذا
الفسق والفجور الى امريكا الى بريطانيا هذا يقاس على هذا سبحان الله ابن حزم الظاهري من كبار علماء الاندلس ويسمى بالظاهري لانه يعتمد على النصوص في الظاهر بطريقة فيها جمود متناهية جدا
ولسنا الان في هذا الصدد من جهوده ينكر القياس خلافا لجماهير العلماء والقياس في الحقيقة هو الدليل الرابع لعلك تذكر معي القرآن والسنة والاجماع والقيام. فاخر الادلة الاربعة هو القياس ليش
لذقته مو كل واحد يقيس خد بالك مو كل واحد يصفيني يقيس ولم آخذ يعني بقل لك لاني انا اولا عشت كل الزمان صريحا وبخاصة مع اخواني الاخلاص قال فمنه ان شاء الله
انا بقل لك انت ما بطلع بايدك تقيس هل بده يقيس؟ اسمح لي انت هلأ ديك الساعة طلع منك انه نقيس هي على هاي والى اخره. لكن هذا مو طالع منك. طالع من غيرك. ما طالع من غيري انا. لذلك بقل لك
الشاهد القياس لدقته علماء الجمهور وعلماء السنة جعلوه في المرتبة الرابعة ابن حزم نعم انكره بالكلية لكن انا بتعجبني منه عبارة لما بيناقش القائسين اللي بيقيسوا الحقيقة بناقش سياسات بالتعبير السوري ايضا القياسات. لا بتنزل ميزان ولا بابان
قياسات بعيدة عن الصواب كل البلد مثلا هلأ انا عشت في المذهب العلمي المذهب الحنفي بقل لك اذا تكلم المصلي في صلاته ساهيا نقلت صلاته ايش الدليل قال قياسا على المتعمد
الله اكبر هذا قياس النقيب على نقيضه نعم يقاس الساهي على متعمد ابن حزم شاهدون لما بيناقش شيخ اقوال هيك قياسات شو بيقول؟ ليش يعني عنده يعني بكررها دائما يقول اولا القياس كله باطل. هو هيك بيقول
لكن انا شاهدي في تمام كلامه ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل فان كلامه ها؟ صعب عليك. اه. الشاهد آآ القياس يا اخي ما هو بسهل ابدا
ان في بيوته اننا نجد انا ما محترمين اهنئ احسن الموجودين اليوم على وجه الارض الاسلامية طبعا لانه ما في غيرها ولكن مع ذلك الن اشياء احنا ما بنوافق عليها
السبب عدم دقة النظر فانت بتعرف مثلا انه هنه بضعوا ايديهم بعد الرفع من الركوع. نعم شو حجتهم طبعا اله هي ما بيقولوا شي عن عبث لكن نحنا بدنا ندرس هذه الحجة بدنا نتأمل فيها
هذه صواب ولا خطأ؟ بيقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة ووضع اليمنى على اليسرى قامت الصلاة هذا قيام كلام صحيح انا شو بقول بقى
بقول هذا دليل لا ينهض مع انه انا بقول معهم انه هذا حديث صحيح كان اذا قام في الصلاة وبعد ابناء عيسى. طيب حديث صحيح لكن هذا القيام الثاني شو الدليل انه داخل
في هذا النص اللي اول ما بينصب بينصب عن القيام الاول واضح كلامي الى هنا؟ اه. هناك عام؟ نعم؟ هذا كلام عام وماذا؟ احسنت بمالك في قول هوري بقى الشاهد
ما بكفي الواحد منهم يقول يا اخي كلام هذا نص عام. يشمل القيام الاول. بيشمل القيام الثاني لانه نحنا بنقول جاءت نصوص كثيرة لان الرسول كان يضع اليمنى على اليسرى في القيام الاول
فهل عندكم نص واحد ان الرسول كان يضع في القيام الثاني لا وجود لهذا المعصية اذا هذا الدليل العام لا يصدر الاستدلال به في خصوص هذا العمل الخاص واضح اقرب لك الموضوع
بشيء ما وقع بعد لكن اخشى ان يقع اذا دخلوا جماعة في وقت الظهر مثلا واحد بدو يصلي في السنة شرعا من المسجد يعني غربا الى اخره واحد ينادي لانه ياخذنا
صار بدنا نصلي جماعة. قال عليه السلام يد الله على الجماعة اي حديث قال يا نصلي السنة القبلية جماعة وربما مثل هذا الحديث بحديث ثاني صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر
بخمسة وعشرين او في سبعة وعشرين درجة. وربما لنحفض بحديث ثالث. صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده والصلاة الثلاثة اذكى من صلاة الاثنين وهكذا احاديث صحيحة لكن استدلال غير صحيح
بترميه جبنا الرز نحنا يا استاذ على هؤلاء الذين استدلوا علينا في هذه الظاهرة هاي في التجميل لصلاة السنة ما في عنا حديث ان الرسول قال لا تصلوا السنة القبلية جماعة ما في عنا اي حديث
لكن شو عنا؟ نعم؟ سأل النبي والصحابة. ايوه بارك الله فيك فهل فعل الصحابة هذا؟ الجواب لا يا ترى فهموا الاحاديث هذه كان صحيحا؟ الجواب بلى ترى فهم بامكانك فهمك انت؟ الجواب لا
لانه لو كان جوابنا ايضا هل تركوا تطبيق ما فهموا ووجدت انت تستدرك انت حيث شاركته في في ما فهموا لكن خالفتهم في التطبيق لانه هني ما طبقوه الجواب لا
هذا المثال بارك الله فيك ويوضح لك انه اي تكسل اي تجمع لم يسبق له سلف العهود الطاهرة النيرة هذا نحنا راح نلاقي له سند مثل ما هذا الرجل لقى له ثلاث سندات
لكن استجدال في هذه الاحاديث خطأ لانه السلف ما فعلوا هذا انه قياس صورة على صورة هذا امر صعب صعب جدا اولا وبخاصة اذا تعارض دخول بيت القصيم مع حياة المجتمعات الاسلامية الاولى
قبل عن المجتمعات الدنيا لانه في اشياء مثلا تغيرت وتبدلت بعد القروض الثلاثة لكن في اشياء والحمد لله لا نزال محتفظين فيها لا فرق بين سلف وبين خلف مثلا محافظ على الصلوات في المساجد
هذا توارثه المسلمون خلف عن سلف. نعم. اه. لكن في اشياء يفعلها خلف ما فعلها السلف لذلك فانا بريت انتبه لهالملاحظة هذه الاستدلال في النصوص اقول بالنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف
فهذا خطأ ليفتح امامنا اه بدعا كثيرة جدا نتفق على انكارها فيقيم الحجة علينا اصحابها بنفس الادلة التي نحن نريد ان نبرر واقعنا الحالي هذا فيما يتعلق بالخروج في سبيل الله
هذا الخروج المعروف اليوم لكن يا استاذ الا ترى معي انه نرجع بقى للامر المتفق عليه انه انت ذكرت ونحن لا ننكر هذا انه كتير ناس صلحت احوالهم بهذا الخروج
فانا لفت نظرك انه في ناس من اهل العلم وغيرهم ايضا طرحت احوالهم بغير هذا الخروج الا ترى معي انه بدل ما يخرج الفرد من هؤلاء الذين هم من عامة الناس
وبالتعبير السوري بدل ما يشنطته اخوة الايمان تتمة الكلام في الصيف التالي يعني يبتعدوا عن بلدهم واهله الى اخره اليس الاولى بهم انه يجلسوا في بلدهم كجماعة يتكتلوا حلقات في المساجد
يدرسون فيها القرآن يدرسون فيها السنة يدرسون فيها الفقه اليس هذا اولى من هذا الخروج قال لها طيب بارك الله لكن في ذلك نحن ننصح هؤلاء وانا اعرف جيدا لانه كثير من الذين يخرجون
يخرجون لوجه الله لا يريدون جزاء ولا شكورا ولكن ولكن اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل فهدول المخلصين نحنا كلامنا معهم. وهلأ كل جماعة فيهم مغرضين
هدول المخلصين ليتنادوا ليجدوا شخصا يدرسهم القرآن مثلا التجويد في مسجد المساجد في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
