لا اله الا الله يلا اخترناها فرصة اسمه ابو احمد  افتح هناك حالة يعني نعرفها انه يقدم على فهم غيره هل هذه تكون مضطربة دائما انها يعني لها ضوابط مثل ما كنا ايضا
ما في شيء مضطرب يعني نازع جدا فلابد من مثلا اذا كان فهمه يخالف نصحا يخالف رواية اخرى يبيع الفقر لا يعتد به واذا كان رأيا خرج به وهناك اجتهادات قائمة
على استضافات سليمة عند العالم من الكتاب والسنة وليس مخلفا والحالة هذه في ان يتبنى رأي الراوي لكن وين ثمرة؟ فبني رأي الراوي وان الراوي ادرى بمرويه بغيره هي في حالة انه والله هم رجال
هذا الراوي شاهد من الحديث كذا وانا خمسة الاف هذا الفاعل الخاص هنا ليس له علاقة. اما اذا جاء بدليل من الشرف يؤيد رأيه الخاص  انظر مثلا آآ المثال الذي نحن نذكره بمناسبة الكلام على بيع التفصيل
هناك حديث في مسلم للامام احمد من رواية ابن الحرب عن عبدالله بن مسعود انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعتان في بيعة  الان في اقوال كثيرة في في البيعة
قول لما قيل له ماذا يعني في البيعة؟ قال هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئت عني هذا الرأي لا مبرر ولا نسوي مطلقا ان نعلن عنه
لانه داخل في القاعدة اولا ولانه لا يوجد ما ينقضه ثانيا بل لانه يوجد ما يؤيده ثالثا وهو حديث ابي هريرة من نظر اخر من دعا بها فله اوكسه ما او ربا
فهذا الوقت لا يظهر معناه ان في هذه السورة التي فسرها في الناشر العشر  يالاه للبيع الاجل  نقل عاجل عندنا رجل في اليمن  ويزيد فهل هذا دائما  لماذا بعدين نعرف الجواب لماذا؟ نستطيع ان يجيبك
لاني اصلا يكون يمنيكم  كان يبي لاهل النقي ووسائل التقصير فلما بلغه النهي عن الرسول عليه السلام عن بيعتين في البيعة. وانه لا تجوز ان يأخذ بزيادة مقابل  لانه يصير في سعرها
هو واحد الصالح فجعل البيت كله كما تقول عن صاحبك نوعا نقديا. لكن بفعل التقسيط  قبل الاخر. هل فهمت؟ نعم هذه المسجلة يبيعها احد الحجاج نقدا بمائة دينار واجلا او بالتقسيط كما يقولون اليوم مية وعشرين
هذا التاجر عندو وكالة سيارات ضخمة بتعرف الكويت قبل المشكلة هذه وكان السيارة التي ثمنها مثلا عشرين الف نقدا يبيعها بخمسة وعشرين بالتفصيل الى سنة وما شابه ذلك. فهو خارجية السيارة
فيها نقدا لعشرين صار يبيعها بخمسة وعشرين  الى هنا واضح؟ نعم. فهو مثلا اله زباين. نصف زباين كانوا يشترون من الشهر العشرين الاخر بسعر الخمسة وعشرين صاروا الزغاير اليوم كلن بيشتروه بخمسة وعشرين. هو كان يظلم النصف صار يظلم الكل
يواضع الان وضعنا في الصورة طيب. نحن الان نريد ان نفهم من هذا الاخ لماذا لا يبيع لسعر النقد سعر التقسيط. لماذا وحد البيع لبيع النقد؟ لماذا لا يبيع في شهر التقصير
ان كان هو تحاشي يعني كما فعلته وقد زاد ظلما على ظلم والا نريد ان نعرف لماذا؟ لانني انا حينما اتكلم عن هذه البيئة اقول ان التجار كما قال عليه الصلاة والسلام هم الازديار. الا من بر وفضل
آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هؤلاء التجار من جورهم ومن فجورهم انهم يستغلون حاجة المحتاج فيزيدون على الذي لا يجوز سعر نقدا يجدون عليه في الوفاء حول لو كانوا
من المستثنيين من التجار الفجار كانوا يستغلون تجارتهم فيربحون من الاجر والثواب عند الله اكثر من قائم الليل وصائم النهار    هل سمعت؟ كانوا يفهمون عند الله عز وجل اكثر من ثواب قائم الليل وقائم النهار. كيف الراديو
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الثابتة اه فرض ارهابيين الصدقة درهم اي انت اذا اخاك المسلم درهمين كانك صدقت بدرهم لوجه الله فاذا اقرضت على صاحبك المسلم مائة دينار كانك تصدقت بخمسين. وعلى ذلك فقه
الان هذا التاجر كلما باع غيار بسعر واحد هو سعر النقد لكن ليس بسعر النقد الكويتي ينتبه الان  فكلما ربح اضعاف مضاعفة لانه هذا التاجر يأتي بعشرة الاف ريال بعشرين الف
فاذا اقرب الشارج السيارة عشرين الف لانه تصدق يعني الله اكبر حجارة رافعة جدا لكنهم حب الدنيا وكراهية الموت الذي جاء في الحديث المعروف اليكم جميعا هو عدة الامراض القائمة اليوم في المجتمع الاسلامي. اذا تبايعتم بالعينة واخذتم
الا رزق ورضيت بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث الاخر تتضاعف الامم كما تداعى الاكلة الى فصاحتها. قالوا ومن قلة نحن
يا رسول الله قال لا انتم يؤذي كثير ولكنكم غثاء كغثاء السين وليقين في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية فاذا حب الدنيا حب المال من اي طريق جاء هو المسيطر الان على اغلب التجار المسلمين
الا من عصم الله وخليل معه. فاذا هذا التاجر عندكم ما عرفنا لماذا لا يبيع بشأن التقسيط وهو ذبح له فما هو يشترك فيه الله يوفقك يشتري باجل اشتري السلعة السيارة
مثلا السيارة في السوق مئة الف يمني فهو يشتريها بمئة وعشرين الف لمدة ثلاثة اشهر على مئة وعشرين فبعدهم تنتهي المدة يعطيها يعني كاملة ثمان مئة وعشرين صورة هذا الجيش يا اخي
اذا ما يجوز. المجتمع الاسلامي وترابط بعضه مع بعض. جزاك الله خير. ان الرواة ان الحفاظ اخذوا سيرتهم الصحيح وكثير من الخطاب ومنهم حافظ ابن حجر عرفوا العدالة او رسم العدالة
قال هي ملكة تحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة. وفكر ايضا التقوى في نفس الكتاب في كتاب النخبة قال هي الاعمال السيئة من بدعة او صدق او بدعة او ستر
آآ هنا في الصحيحين وجد رجال من المبتدعة فلن يكون خائفين او راقهم آآ او مرضي فما توافق يعني هنا اخذ تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر برسم العدالة وبين المثال الواقعي في كتب
اي نعم. فما فما التوفيق بين هذه التعريفات؟ وبينما وجد في الصحيح نعم بارك الله فيك انا اظن التي جاء من جهة آآ الوقوف عند بعض الالفاظ في تعريف العبادة دون الشرح مع من واضعها
هذه الالفاظ نعم في مكان اخر فمرحبا بدع البدعة عند الحاضر وعند غيره من حيث تعلقها بالمبتديات هل المبتدع له حالتان؟ له حال من حالتين  اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها. واضح؟ طيب
فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لتعريفه الذي ذكرته انفا. لانه يعني بالبدعة التي يدعى لها من قبلنا العدل واضح؟ يعني كان عليه ان يقيد البدعة؟ اي نعم. لما
مد ايده على تعريف اذا كل امارة بنخيلها المحاضرة انه يختصر ما استطاع و بشرح لما بعد في اماكن اخرى. بتعريف العدالة. انا اقول   باعتبار ان في قولين بالنسبة للمبتدئين اما ان يكون داعية او ان لا يكون داعية. فاذا كان
فاذا انضم اليه الشرك والحفظ او حجه بارك الله فيك. اه اه قرأت قديما لكن وجد في الصحيح من هو دائما وداعية الا بدعته. الله يهديك انا نفسي بالنسبة لما وجد في المصطلح
وفق الوفاء يا علم يتبناه جماهير العلماء اي نعم يقسمون العدالة البدعة الى خزيهم. مم. ما عرفت. واضحة نعم فانك رأي اخر وابن حجر نفسه يتبناه وهو العبرة برواية هو اوصي الاسلام والعدالة. هم
ثم الحفظ والنظر. فاذا كان هناك رجل مبتدأ مبتدع وداعية الى رذاته. لكن الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم ثم من حيث ومن حيث صدقه فهو صادق فهو حجة ولو كان مبتدعا
وعلى هذا يحمد صنيع الشيخين مم. اذا روى عن مثلا الامام البخاري من اشهر الامثلة انه يروي عن عمران بن الخطاب. اه الذي يعني شارك في قاتل آآ امير المؤمنين علي بن ابي طالب
ايضا ولم نرجع من خط الفصل التاني. بنقول في المسألة خولان احدهما اما المبتدأ لا يحتج بحديثه او خناسقة واضحة فصدوقا الى غيره. قل ثاني يخبر روايته ما دام انه صادق. واتركوها من ذلك الخوارج
لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب وهنا يقول بعض العلماء يقولون هذا الوصف يسقط الخوارج اما فيما بعد فصاروا هم ايضا يحيلون آآ دعما لمذهبهم
فالخوف في رواية هو شيئان. الاسلام ثم الصدق. مع لانه تم تقارب شيخنا بين التوفيق والتعديل وبعد تغير التعديل هو الذي تقبل شهادته باعتبار عزل ايش؟ لكن وفي العادة في في رواية الا ان يختلف مع الضبط. ان يكون معروفا بالضبط والحفظ. بالتوحيد. نعم
بارك الله فيك يعني في ابوه خصوصا العدل في الحديث فيشترط فيه ان يكون احدرا ضابطا لانه من عدل في الشهادة يكفي فيه ان لا يكون فاسقا. هم     لانه لا نقول صفة لانه قد يكون متكلفا
ومطيعا لله عز وجل حتى صار عادلا ام عادلا اما ان يقال صفة معناها هاي الطبيعة وريث  بسبب العدالة وما رأيكم في هذا الصريح؟ ان نعرف العدالة بانها فمتى يا اخي؟ لانه الشاهد يجب ان يكون
وهذا لا يكون عذرا المهم في موضوع التفريق بين الرواية والشهادة هو الحب. مم. بالضبط  واللي مش واضح ورياح الجيش انه رأى فلانا يفعل كذا ويشترط ان يكون صاحبه لا ما يشترط العدالة
الشاهد يريد ان يقول انا رأيت فلانا يدعي فلان او يأخذ مال فلان فلا يشترط فيه ان يكون قابحا  آآ  قولوا  شرط ان يكون صادقا يعني سبحان الله انا ما مشي عن الخبر يا اخي عم قل لك واحد شهد انه فلان ضربه الان. او فلان اخذ مال فلان. شهد. كيف
محترم فيه ان يكون صادقا  والله فيكون ثابت انتهاء اه شباب ما شاء الله اي نعم اه اي نعم واضح الصبح وفي الشاهد لكن الفرق من حيث ان يعرف بانه ضابط حافظ
لانه هذا الراوي الضابط الحاضر يعني هذا مخه يمتلئ بعديد من عشرات بالمئات بالوف من الروايات في هذا لازم يكون ايش  هذا من الشاهد انه يكفيها الحمار اه يكون صادقا ما يكون كاذب
لكن هاي الفرط فينا يشترط في الراوي الذي يحفظ مرويات كثيرة وكبيرة جدا. فكما يقولون مثلا فلان ضعيف لماذا ولانه كان يوصل المنخفض. كان يرفع الموقوف او يوقف المرء او الى اخره. لماذا يفعل هكذا؟ لانه تختلط عليه كثرة الروايات التي
مخوا بها وما في عنده ذلك الضغط والحزن النسيم الضعفاء الذين بهم ثم هؤلاء ينقسمون منهم من يطلب منه الخطأ فيقال انه ضعيف جدا لا يستشهد به. منهم من لا يخالف الصفحة فيه
لكنهم احيان بيقولوا فلان يكذب فلان كذا. لكن القسم الاول يكون صدوق فاسد. لكن كما ابن حبان في كثير من براجمه يقول انه كان رجلا صالحا ولكن حدث بالمنكرات عن وجاء بالاباطيل عن الصلاة الى اخره
غير متعمد لانه كان صالحا اي كان صدوقا لنفسه     الراوي    آآ     بصير كل شي بصير بس انا ماني فاهم شو هالسؤال هذا شوف نعم؟ لا قبل المثال شو الهدف من السؤال بتصير ولا ما بصير
والحدث   فاذا كان وهو آآ نعم آآ نعم. لا ما انت مسؤولية شو مرادك بالسؤال نعم. مر حج بعيد. مم. ومرة. ايه. فحضرتك اللي اعتبرت رواية ابوحونة اه   هو اما بتحط مني
وبعدين بما انت بتضم الجيم  لا ابو كثير          ما لك حافل نهاية الموضوع مع ذلك فان في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر فان الراوي عنه ابن عبد الواحد ابن
اشخاص الموضوع       نعم بص انما الاعمال والخواتيم. شوف الاخير بالنسبة لحديث مش صحيح  لا ارجع اقرأ البحث عندك في الدار شوف النهاية  في عندك هون راويين اختلفت اختلفها في الاسناد غير
واحد طيب في مثل هذا الاختلاف يقال ماذا فطبعا جميل جدا على هذا دار البحث اولا ثم في الاخير هل كنا ممكن نجعلها رواية كما انت تريد ان تقول قلنا ان الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه صفتان
وفيه كلام في ضعفه فاذا انتهى الموضوع ان الرواية واحدة وهي الراجحة    هل لكن في ان الراوي اذا اذا كان في الحديث الذي هو في رواية واحدة جاء في طريقين
آآ احدهما اوثق من الاخر اه فهي الصورة اعتبر انا انه اذا كان في في آآ راوي يومي شديد بالعالي والعلاج العلمي بان له السماح الى الاثنين. من العالي والى الناس
هل بمجرد ان يكون هناك اي كان هناك هذه المخالفة وكان في في طريق اخر هواهم يعتبروا ذلك ان ذلك قدحا في الرواية؟ ما هو تعريف الحديث في الشام الثقة لمن هو اوثق منه هذا التعريف لا ينفرق له
يا شيخنا يعني حضرتك يعني رأي ما حضرتي رأي علماء العديد في اه صحيح اذا اختلفا ثقتان  وقفا رفعا في في صان الى اخره. فان استوى قدم الزايد. وان اختلفا
وخذنا رواية الاوثاق. هذي مسألة واضحة. لان احنا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية ويعتبر ذلك مقالا وجدنا السيد العزيز في مصر الراية لا يحترمه زلك مخالفته يعني القاعدة التي انت تؤمن بها. لم ينطبح عندي انه خالف
مش هيجي واسأل حضرتك ولو اتضح ان المخالفة ليس لاي حاجة ما قلت هذا انا الان اقول لك آآ اي رواية وارجح عندك لكي طيب والمرجوحة؟ ارجوك يا شيخ احنا الان ستسألني
بارك الله فيك لو اعتبرت ان انا في عندك راجل مرجوح هنا ولا لأ؟ اما لا  ايوه ممتاز شو بنفاجأ؟ الله يهديك رجل عمر ووقفه غدا بدنا نخسره ولذلك صاحب المجال اللي ينتخبنا
فانت ما شاء الله مقيم هنا وان شاء الله نشوفها في كل بلاد  وعليكم السلام ورحمة الله     شيخنا يقول السائل ما حكم التصوير مع الدليل؟ بارك الله فيكم يقول ايضا يعني الشق الاخر حكم المصور والمصور. جميل
تحية للسؤال مختصر من اخي الجواب على هذا النمط ولا شيء. يعني  ويحتاج الى محاضرة بارك الله فيك نعم شيخات ثلاث اسئلة للاخوة اللي يستضافون ان تصبر قليلا ان نحاول ان نجعل جوابنا مختصرا ايضا
تقليدا منا لك على اختصارك لشهدائك جزاك الله خير يا شيخ اما فيما يتعلق بالمصور وحجه حليفان الاسلام المصورين    لانه الاخير من صور كلف ان ينفخ في الروح يوم القيامة وما هو بنافخ
ان الذين يستعملون الصور ولهم حالتان الحالة الاولى وهي العامة انه لا يجوز لهم ان يستعملوا الصور لكل انواعها واشكالها ما دام مسك من زواف الارواح اما الكلية التي ذكرتها
سواء كانت يدوية او كانت الفوتوغرافية او كان في الفيديو هذه الصور كلها لا يجوز للمسلم ان يستعملها هذه في السورة النواوي العامة بالصورة الاخرى هي التي يضطر اليها المسلم
واه  الاتهام له انواع واشكاله. فبالنسبة لعامة الناس صور الهويات والجوازات نحو ذلك بالنسبة لخاصة الناس كان الاطباء مثلا فقد يبتغيون بتصوير الشخص لتشخيص مرضه مثلا وآآ تصفير بعض الهيئات الحكومية
لبعض الاشخاص المعروفين بالاجرام بالسرقة وبالنهار ونحو ذلك. اتخاذ ذلك وسيلة للقضاء على  فما دار حول هذا النوع من الصواريخ والا لم يجد وكان الصورة اه محرمة لانها تمنع دخول الملائكة كما قال مؤمن الحديث صحيح
لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كلب لان بفضل الله عز وجل انني ارى امامي بعض الصور لوحظ فيها ان لا تكون من النوع المحرم لانها فيما يبدو لي ليس فيها صور من ذوات الارواح. وانها تمثل
الخاصة بها والغابة ونحو ذلك واذا كان المسلم له هيون في التصوير وفيما يسمى اليوم بالخن فليصرف انه اذا ما اباح الله له من الصور غير الذوات الارواح هذا هو الذي يشاهد الوقت على اختصار الكلام فيه. شيخنا ما حكم من اشترى سيارة من الشركة بالتقسيط وذلك لعدم توفر
المال النقدي وسيارة كما تعلمون هي حاجة ضرورية في هذا الزمان لا اعتقد اذا كان السائل يعتقد معنا ان الذي يؤخذ آآ زيادة في الثمن على الحاجة لا اعتقد ان هناك ضرورة لاستباحة هذا المحرم
اذا كان السائل يعتقد مع الله ان هذه الزيادة كما قال عليه السلام ربا. من باع رئتين بيعة فله اوكسهما او ربا. فليس فليس هناك ضرورة مطلقا  في ان يستحل المسلم اكل المال الحرام
بما في حالة واحدة لا اتصور وجودها في هذه البلاد وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. وهو بيموت جوعا هذا ما سمعنا به في هذه البلاد وان كنا نسمع في بلاده
في افريقيا وذيك النواحي ضيعات ما ندري هي حقائق ولا هي مبالغات والله اعلم. لكن المهم الضرورة التي تبيح اكل الحرام هي الضرورة التي لولاها اولا عرض المسلم في الهلاك
وما اعتقد ان الانسان لاخواننا الحجارة سواء كانت سيارة آآ لركوب للشخص او العائلة او كانت لاستعمالها في البيع والشراء ونقل وحامل عليها ومش على ذلك والمسلم يجب ان يضع امام عينيه دائما واحدة
قولهم تبارك وتعالى بان ينطلق بنا دائما لا تغيب عن بابه وعن قلبه وهو قوله عز وجل ومن يتق الله فيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا  انا اعتقد ان من مصائب
العالم الاسلامي ككل غياب الايمان الصحيح من قلوبهم لان هذا الايمان اذا حل في قلب اي انسان قنع باي عايش شاعر ضعيف لانه يعتقد ان الله عز وجل في تقديره على الناس
الضنك والفقر انما هو بعدل وعلم بان هو بحكمة فاذا امن المسلم بهذه الحقيقة ايمانا جازما ففي ليل تطيب له الحياة مهما كانت حياته صعبة سواء من جهة ما او منتجة الصحة او من اه ضغط الطغاة والحكام الظالمين
ونحو ذلك فهو يصبر ويتضرع بالصبر ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاضافة الى الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يتذكر معها
آآ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد الله هل كان خيرا له؟ وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فامر المؤمن كله
توفير وليس ذلك الا للمؤمن وآآ بناء على ما سمعتم من بعض كلمات ان الاستاذ ابو ماري جزاه الله خيرا اثر في باب الحديث والان جاءت مناسبة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
ليس الغنى غنى العرب. ولكن الغنى غنى النفس فمتى ما كان المسلم غني النفس فلا يجب ضرورة الا ان يتعامل بالغيبة لا يكون فقط ان يأكل هو الربا. بل وان يطعم غيره رضا. ولذلك قال عليه
انا الله اكل الربا وموكله وحاسبه وشاهديه. هاتوا السؤال اه يقول السائل ما حكم من يشتري اصلا من الجمعيات الاستهلاكية وغيرها مما في مصلحة الشعب مثل شركة الكهرباء والمياه الشيخات اليوم فيما اعلم
كلها تتعامل بالرضا وليس هناك شركة لا تتعامل بالريبة وعلى ذلك فلا يجوز لمسلم ان يتعامل مع شركة بل انا انصح ان وجد آآ رجل مسلم غني وحوله ايضا اغنياء مثله
ويتبنون العمل باحكام الاسلام انصح ان يؤلفوا شركة جد الملوك طيب الاموال التي يجمعونها باقامة شركة مثلا توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الرواء الى هذا الصندوق  هذا بلا شك عمل يحتاج الى اعمال العقل والجهل
في وضع ستة في ايجاد صندوق يعني لا يدخل اليه الربا مطلقا. وعليه تقوم الشرفة قيل اذا طرحت اسهم وتحولت الى اضاءة او الى شركة او عمل جائز حينئذ بيعها وشرائها
اما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم شيخنا الله يبارك فيكم اه يقول السائل شيخنا اه ان المشركين اتوا بلاد المسلمين بل وهدوا بيوتهم في بوضع الصلبان على الستائر واه السجاد ونحو
فما حكم وجود هذه السجاجير او الاشياء وبيخصص سؤال على السجاد في البيت خصوصا لما تكون هذه السجادة ثمنها مبلغ معين ان يقلقها لامين هؤلاء يجعلها ممتهنة وليش؟ علما بانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا رأى قريبا نبشا
اين مشحون من جهة الاخرين  اي نعم يعني بمعنى  آآ نحن قبل كل شيء ننصح كل مسلم افى اذا كان له ذرية واراد ان ينشئها انشأة اسلامية انه اذا اراد ان يشتري بساطا
او سجادا او ثوبا قميصا ان يصليه كما يصلي الفقير قميصه من القبر لان هذه الصور التي تكون على هذه الالبسة ولعلكم تعلمون ان السجاد والبساط لباس كل ما اظنكم تعلمون
السجاد والبساط هو لباس وهذا من فضل الحديث على الالباني الاعجب تعلموا العربية من حديث النبي العربي حيث يقول ابت ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار بيته
صلى في حصير هادي اسود من طول ما لبس فبيسود انا لو قلت لك ليش انت لابس النصاب؟ بقول عنك الله وفعلا يا الله لا يقول انس بن ماجك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
في داره وصلى على حصير قد اسود من طول ما لبس مش شايف فاي لباس كان في خاتم او سروالا او خبيسا او اي شيء يجب على ولي الامر على الاب والعم والخال ونحو ذلك
ان يدقق كما قلنا في ان لا يكون هناك شيء يخالف الشرع من صورة منصور او صوت لانه الحقيقة الان نوع غريب جدا من رجل الكفار الى بلاد الاسلام في اخر دارهم
ويتسلل اليهم الداء كالسلم في جسم الانسان يشعرون به ولا يشعرون بدليل انك تقف يوم الجمعة والمسجد غاب في المصلين وتجد عن يميننا وامامك ويسارك. صور النساء العاريات في ظهر انصار الشباب الذين يصلون بين يديهم
من يبيع اللي اشترى هذا القميص هو والده وهو ممكن يصلي في المسجد معه لكنهم في غفلة ساهون ولذلك وقبل كل شيء يجب الانتباه ان لا يشتري ثوبا مصورا لباسا مصورا
ثانيا وهذا كان موضع سؤالك انه في غفلة نساء لايمان لضلال قديم كثيرا ما نشعر انه زوجي كذا وكذا طيب كيف تزوجتي؟ والله انا كنت  وهلأ الله هداني فابى اللبن. شلون بدك تعالج الموضوع؟ اه فممكن انسان كان راكبا
كان ضالا لا يستجيب الاحكام الشرعية شرع بساط فيه صورة مثلا فيه صليب عليه حين اذ ان يتقي الله عز وجل بعد ان كان ظالما فهداه ساقول ان يغضب الصليب او الصورة
وقد اه آآ يفسد الرفاق او السجاد في هذا الامر لكننا نقول ان الله عز وجل من حكمته في خلقه انه كما الهم نبيه عليه السلام ان يقول بلسانه ما انزل الله داء
الا واننا له دواء او شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فما منها الا وخلق الله لها رزقها ذلك لتكون حجة الله قائمة عليه وابتلي هذا الانسان اشترى ذلك السوق او ذلك في زمن ضلالة يسمى اداب الله فماذا يفعل
يستعمل بعض الدهانات التي تطمس الصورة وشقت ثوب سليمان على الاقل ان كانت صورة فيقضى على الرأس فقط يكفي لازالة المحظور المخالف للشرع اسفلهم ايضا ينقل غير معلم ان يوحاك دائرة حوله
انا مثلا ضد في الشام بعض الساعات من نشر هؤلاء النصارى السويسريين يقعون الصليب على مينا الساعة وانا عندما تأتين هذه الساعة بانه مادة فسفورية دقيقة جدا تنقص عليها نقطة واذا هي تضيف الليل لكن لا تضيء على الطريق من اطبخه ها
فما في عندي الا يمكن القضاء عليها لكن احتاج لكن تحتاج الى ايش يا مال المخ والفكر بعد الايمان بالله ورسوله قدروا الصلاة اشغال الذي وصفته بانه غفير. والان الساعة اتناش الى عشرة
يعني  هذا كله محيك عليه. الامر هذا فيها على حوالي ميتين طالب الله اكبر فهذه ما في شي يا اخي الا له علاج. قديش مية وخمسين دينار انا بظن بخمسة وعشرين دينار تحاكي حياتي على الصليب
انا حجيت آآ سيدي في آآ اسمه الرأي الصواعق في منسوب الجهاد طبعا كاتبه ليس من حملة العلم الشرعي آآ مما يعني كتبه بهذا الكتاب آآ لا لمشرط حاول جاهدا ان ينسخ هذا الحكم
ورد حديثا في عند الامام مسلم اللي هو حديث خذوه عني وجعل الله له لتريد عن اية الاسلام وكذلك ايضا حاول زائدا ان يثبت ان نصوبة نزلت في السنة التاسعة للهجرة
حتى يعني يكون بذلك اه نزول السورة قد اتى بعد حوادث الرجل التي اه حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم آآ حقيقة المفسرون يعني آآ لهم اقوال في هذه الايات لكنها يعني آآ في نهايتها
لا تثبت آآ علمي الرجل الان نحن بحاجة الى الرد ماذا؟ الرد نعم آآ كيف كانت صحبة الرجل؟ انت ما قلت انه في بالحديث؟ نعم نعم. ايه. بالحديث اه. اه
يعني قصدي انا بالنسبة للرد على هذا الرد على هذا الكاتب نحن بحاجة الى اه اثبات وقائع او بعض المرويات لا لا نزول سورة النور. طبعا في كتاب الجامعية في الجامعة الاسلامية في العدة العليا في
آآ اللي هي في مرويات غزوة بني المصطلح ويثبت فيه ان الراجح في سورة النور انها نزلت في السنة الخامسة للهجرة يقول للرجل حدث بعدها رجل الغامدي اه نحن بحاجة الى تدريب اثبات او لبعض المرويات التي اه تثبت بعض الوقائع وقائع الرجل
بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في انكم تفيدونا هل ساعدكم الله خير؟ قبل ان اجيبك لماذا اهتممت بهذا الرجل وانت نفسك وصفته بانه ليس من اهل العالم
لماذا اهتممت به؟ تريد جواب طبعا اسأل انت لماذا تفعل انا سألت بالتأكيد ماذا تفعل؟ حتى احصل على جواب. ها؟ ما معنى كذلك مسك؟ نعم حقيقة لكثرة يعني ما دار حوله في بعض الردود آآ نشرت في بعض الصحف منها صاحب اللواء
وايضا في الجامعة عندنا في كلية الشريعة يعني تناولوا هذا الموضوع في نعم نعم يعني في مادة بارك الله فيك ينبغي ان تذكر حجة من ينكر الرجل  لنفرضه اما وانت ذكرت بلسانك حجة من نسبة الرجل في الحديث الصحيح. نعم. اذا ماذا تريد مني
انا اريد فقط بعض المرويات عن الحوادث للرجم؟ معليش لماذا الحقيقة فقط للرد العلمي عليه يعني هو اه بعض المزاعم في في الكتاب لا تقوم على دليل يا شيخ فانا انصحك
الا تهتموا بالرد على كل ناحية هذا باب واسع لا نهاية له اليوم اصبح العلم فوضى كل من شعر بانه يحسن ان يكتب عبارة ولو كانت مكسرة من الناحية العربية تكسيرا
ويكتب ولا يبالي لاننا رحيم ولا عتيم ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء ان الناس يهتموا بكتابة اي كاتب وهو ليس له قدم لا اقول راسخا ليس له قدم في العلم عطلا عن ان اقول ليس له قدم راسخة في العلم. نعم
اما الجواب عن سؤالك فانا اقول يوجد في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه جمع على امرأة زانية بين جلبها وبين رجمها جمع فيها الحدين وهذا الحديث يحارب صاحبك المبطل بسيفين
لانه هو ينكر اصل الرجل وسينكر من ما باولى الجمع بين الحدين. فسيدنا علي رضي الله عنه رجب امرأة بعد ان جلدها وقال آآ جذبتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا بعد وفاة الرسول بجمال. هذا الشيء الشيء الثاني انه صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سيأتي زمان يحرر المسلمين آآ يأتي زمان ينكر قوم الرجمة ولقد قرأناه في كتاب الله
وهو مما يسمى عند العلماء بمنسوخ التلاوة. قرأنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما مكانا من الله هذا عمر الخطاب وكانه يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. ولكن هناك احاديث
يقول فيها علماء الحديث هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال  من قبل الرأي وحقيقة وجد ناس بعد ان انتشر الاعتزال الذين عرفتم ان من ضلالهم قولهم في التحسين والتقبيح العقلي
انكروا الرجم بالكلية واتبعوا هذا الانكار بانكار الاخر. انه لا يوجد ايات منسوخة في التلاوة لماذا؟ لماذا ينكرون؟ مش داخل في عقلهم ان الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء
عقل الذي جعلوه حكما على الله فيقولون ما حسنه العقل فهو الحسن عند الله. وما استطلعه العقل فهو الخبيث عند الله. هؤلاء ينكرون مثل هذه النصوص الصحيحة الثابتة في عقولهم المقيتة
فعمر حينما قال سيأتي قوم ينكرون هذه الاية وقد كنا قرأناها في كتاب الله فهي من منسوب التلاوة. ويوجد هناك احاديث اخرى غياب قليلة فيها ايضا النص انها كانت مما يتلى. من ذلك ان
الرضاع المحرم كان عشرا وكان مما يتلى ثم نسخ وجعل الحكم ان الخمس ركعات هن المحرمات فهذا مما يحضرني الان من بعض النصوص آآ حقيقة وجوابا لطلبه ثم قبل ان انهي الجواب عن هذا السؤال الفت النظر
لان كثيرا من الكاتبين اليوم يقلبون الحقائق الشرعية الاحاديث التي تروى بالاسانيد الصحيحة يرفضونها والصواريخ التي تروى للاسانيد المنقطعة يجعلون اصل وهو لا يستطيع ان يثبت تاريخ هذه الواقعة او غيرها الا ان يقال فلان من المؤرخين وقعت
ومن كان له دراسة في السيرة ويجد اختلافا كثيرا جدا بتحديد كثير من الوقائع ومن الحوادث وبخاصة من الغزوات يجدون خلافا صغيرا ولذلك يجب ان يتنبه بهذه الدقيقة اذا كان هناك تاريخ
يحدد حادثه وهناك حديث ظاهر الحديث انه يتخالط مع تاريخ الحادثة فلا تقيموا وزنا للتاريخ لانه لم يروى بالسند وانما اقم وزنا للحديث الذي روي بالصحيح وانا يعذرني الابغات هذا
هناك حديث اه في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اذ برسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على رأس ركعتين
العشر اربعا فظهر ركعتين ثم انتهى ناحية من المسجد حتى يقف الراوي ان الرسول عليه السلام وضع احدى رجليه على الاخرى ليستريح فقال رجل يعرف قال يا رسول الله اقصرت الصلاة النتيجة
قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله قال كافر فنظر في الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة الجليل فهناك رجع الى مصلاه ولا اقول الى محرابه
لانه لم يكن في مسجده محض هادي سعيدة على الماشي عادوا الى من صلاته وجاء بالركعتين وسلم وسيدنا السجدتين وسلم  في هذه القصة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا الزوديازين تحدث مع الرسول. والرسول تحدث مع الصحابة. الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم
كيف ما هذا الحديث بيرجعوا بيصلوا مع الرسول والسلام عليكم انتهت الصلاة بسجدتي السهو اذا هذا الحديث يؤخذ منه ان الكلام ليس بالصلاة واتفق العلماء جميعا ان الصلاة عمدا فعملت ان كلام في الصلاة عابدا
واختلفوا اذا تكلم المتكلم جاهلا واختلفوا فيما اذا تكلم المتكلم في الصلاة نافيا او جاهدا او مفتاحا للصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
