في يوم الله فلا مضل له فلا هادي له. نعم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فاي الناس اتقوا ربكم الذي
وخلق منها زوجها وده في سبيلهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله يا سلام عليك نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يت الله ورسوله فقد استاز صيدا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وابتلي بدعة ضلالة وكل دلالة في النار وبعد فخطر في نفسي حينما جلست في مجلسكم هذا ان يذكركم امر يرتفع الاسلام قاعدة اما يرتبط بها ادب من اداب المجالس العلمية
اما تلك القاعدة ها هي ان الاسلام من عظمته وسعة دائرة وتثقيفه لاتباعه المؤمنين به قد امر المسلمين هؤلاء بان يهتموا باصلاح ظاهرهم كما امر باصلاح ذاته هناك احاديث كثيرة
فيها اعجبت بمعاني كلها الفقيه في حقيقة واحدة وهي الذي يسلم يجب ان يهتم باصلاحه كما يهتم باصلاح ذاته  والا يكون كما يقول بعض الناس من المؤثرين او من المنحرفين عن الدين. اما العبرة بالباطل
وليست العبرة بالواقع والحق ان هذا الكلام بعض حق وبعضه باق. الاسلام يهتم باصلاح الباطل ولكن يأمل ايضا بمع ذلك الاشياء واضح وهذه الحقيقة يجدها كما المخفي انفا ملفوفة في عديد من الاحاديث الصحيحة
كان يريد ان اذكر ببعضها لا سيما ما كان منها له علاقة بذلك الادب الذي اشرت اليه انفا وهو اجل الميت الميت وقد روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي طالبة
رضي الله عنه قال ان وسافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تطرقنا في الوديان والشعار مع النبي صلى الله عليه وسلم ونزلنا منزلا وتفرقنا فيه كما كنا نتفرق دائما
فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا الوجدان والشعاب من عمل الشيطان. انا مطالبة فكما بعد ذلك اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه
وانضم بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا على بساط ووسعنا ففيهم الحديث اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم بتجميع المسلمين بأبدانهم واشخاصهم وتحويله اياهم للذي تطلقوا في ذلك حتى
اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم  توجيهي لهذا بعد ذلك لا يتفرقون  وكانوا يتضامنون بعضا من البعض حتى انهم مع كثرتهم لو جلسوا على ضفاف واحد لوسعهم فهذا التفوق الذي لم يكن الا في السفر
لم يلتزم وانما نراهم عنه فماذا يكون الشأن فيما اذا تفرق اهل العلم وصيام العلم في مجالسهم العلمية. لا شك ان هذا التخرج يكون من عمل الشيطان من باب اولى
فلذلك ونحن نوكلكم على كبار ان كنتم طيبة منكم يرجى ان يكونوا من المسئولين بتوجيه الامة وتعليمهم الكتاب والسنة السنة التي ينبغي ان يملأوا في توفير الناس بها الا وهي تجميعهم في المجلس الواحد
بعيد عن بعض وقد تأيد هذا الحديث من حيث مضمونه الذي يحج على تدوير الناس في المسجد وينهى عن تحركهم فيه حديث اخر رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد ودخل المسجد
ووجدهم فيه السابقين فقال عليه الصلاة والسلام لهم ما لي اراك ما يريد ما هذه اواسم عزيم  وكذلك نبدأ من هذا الحديث ان التطرف النسبي ايضا بل هو من باب اولى
انه لا يفضح بل ينبغي عليهم ان يجتمع بعضهم الى بعض بان يهتموا بسماع العلم والموعظة الحسنة ونهي الرسول عليه السلام عن هذا التفري يرتدي مع تلك القاعدة التي اشرنا اليها ان الاسلام يهتم بالاصلاح الظاهر
اما يهتم بشراء الباطل لان كلا منهما ملتبس للاخر مما يرفض في انهاء الحقيقة الحديث الذي اقوله الشيطان في صحيحيهما في حديث ابن عمران البشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان الحلال بين والكرام بين وبينهما امور امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن فقد اجتدأ بديني ومن حام حول الحمية يوشك ان يقع فيه ان ذلك الا وان لكل ملك فينا اوى وان فينا الله حارمه. الا ومن حام حولتنا
بان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام هل الشاهد الا وان في جحدي للوطن اذا صلحت واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وفي هذا الحديث وهو ان صلاح القلب في صلاح البدن
وصلاح البدل لصلاح القلب والامر في هذا الصلاة المعنوي او الروحي وارتداء كل من البدني مع القلب تماما كما هو الشأن في الناحية البدنية السلبية المادية فكما انه لا يستقيم جسده لساني. ولا يصح اذا كان قلبه مريضا
وكما ان هذا القلب لا يمكن ان يكون سليما صحيحا مريضا وعيبا وكل من هنا يشد من عوض صاحبه   اشياء متوارثة انه الروحية الدينية هذا الحديث صحيح يجب لانه يقول اذا
واذا فسد القلب فسد الجدد الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد الا اذا فسدت الدنيا الا وهي القلب وقد اكد ايضا هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث
الذي اخوه ابن مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله لا  ولا الى اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم وامالكم دعونا والعمل في الولاية
فقال عليه السلام ان الله لا ينظر الى هذه المظاهر من جسد اليمين وللمال وفيه. وانما يوجد الى العمل الصالح في القلب الصالح بما ينظر الى قلوبكم واذا اعمالكم موضع نظر الله عز وجل
هي القلب والجسد  كل الاحاديث اؤكد ان هو امر باكر وعلى ذلك اما الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويبص على قضية كثيرة جدا الا وهي ان المسلمين اذا اختلفوا
في مظاهره التي يأمر ربنا عز وجل بان تقوم على وسيرة واحدة كذلك يؤدي بهم الى اختلافه في باطنهم وفي دينهم ومن ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
تاني اذا قاموا الى الصلاة فهذا يقدم منا الا بعد ان يأمر بتكثيف الشقوق وكان له عدة عبارات يأمر الناس بكثر الشكور من ذلك عليه الصلاة والسلام  قولا يقال سم الله بين وجوهكم
انما هو معروف في السن العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذه امر الرسول عليه السلام بها وربط الاختلاف في ذلك انه سبب لاختلاف حدود هؤلاء المختلفين
في تصفية الشر. وقال عليه الصلاة والسلام لا تساهم صفوفكم او ليخالفن الله بين وجودكم فجعل عليه الصلاة والسلام الاختلاف من المسلمين القائمين اختفت برب العالمين هذا الاختلاف يكون سببا
ليسعى الاختلاف بينهم عن تسع في قلوبهم وهذا الاختلاف في القلب لا شك انه يؤدي الى فساد الامة والى وقد يأتي هذه الادوية وهذا في واقع مما ينبغي ان يمسك تغير اهل العلم وطلاب العلم
الى ان ما عليهم المسلمين اليوم من الضعف والهوان حتى خلص الله عز وجل عليهم القرآن لابتعادهم عن الشرع قالت فهم يقال ان عملا ودعوة فهما وعملا الكثير من الناس لا ينتبهون لها ابدا
الى ان اصلاح المسلم لظاهره الراجل ان الواجبات التي وامر المسلمين بها ويعتقد ان هذه الامور او غير هؤلاء الناس لم يعتقد ان هذه الامور امور دائرية لا يقيم لها رجل كبيرا
وبناء على ذلك من بعضهم كلمات لو كان يعني معناها وكان الشرع مما يحكم عليه من الردة ذلك بانه يسمي هذا الاهتمام للظواهر من الامور خاصة ما كان منها متعلقا بالافلام
وبها كثير انها من خوافر الامور وطالما سمعنا هذا وقرأنا في بعض الوسائل فهذا غفلة عن هذه الحقيقة العز الشرعية والتي اصبحت بعد الاسلام حقيقة علمية تجريبية او ما يسميه اليوم بعلم النفس
قد تبين له ان الجاهل فيا يؤكد الباطل البدل ضعفا وفية يؤثر في القلب بعد الوصية اخيرا بينما الاسلام كانت ما هي اعادته دائما وابدا اطلاقا الى ذاتك فمتى الان بتجاربهم
الانسان اذا غير هيئته تتأثر طبيعته واصواته ويضربون على ذلك مثلا بسيطا جدا يقولون الشخص الواحد يختلف في لحظات بسبب اختلاف زوجه واردات مثلا الرجل فقير الذي لا يجد من الجبال
ما يتزوج به   وليدا مهيبا وهو في وضع نسبة الزمالك. لكن هذا الميدان لسانه والمذلة كان فيها كلام متمثل هذا الشخص نفسه اذا ما قيل له او تسمى له ان يلبس اللباس الجميل
واذا به تغيرت يردد وتغيرت نسبته فبينما كنت تراه  يمشي مشية آآ استقام يوسف الدين واخذ يمشي على الارض  ما الذي اصابها الانسان؟ وهو من قبل يمشي المدينة. تأثر  ثم
هذا الانسان يذكرونه ان الظاهر يؤثر في الباطن كذلك وهذا الذي يهمني ان اصل اليه ايضا بعد التنبيه على اجل الاجتماع ان الرجل حينما يتعلق في بدايته ويتشبه في ذلك بلسانه
انما في اقص خصائص النساء الا وهو او اللحية يتشبه بالمرأة فيجب ان نعلم ان حلق هذه اللحية لا اريد ان ادخل في موضوع حكم اللحية فاظن ان يكون على علم ذلك
لكن هذه المعصية التي يرتد بها الرجل في نفسه حين يخلف او يأخذ لحيته اه ويشبه بالمرأة لا شك ان هذه المعصية تجعل في نفسه طبيعة الانتهاء من فواكه الامور. وعدم الاهتمام بعزائم الامور
لانه هذا هو سريعة النساء اللواتي اتبعهم الله عز وجل ليحققن هدفا من الحياة ومن ذلك ان تكون زوجة لهذا الزوج او بهذا الرجل. وان اليه لكن الله في مهمة
لم تلدها في مهمة الرجال كما هو معروف مثلا بان الجهاد انما كنز على رجال دين النساء والعمل خارج البنوك انما تريد للنساء وكما قيل كتب الحق والقتال علينا وعلى الغاليين
فهذا الرجل الذي يتشبه بالمرأة سيخلق لك قد يزيد على ذلك لانه يستأصل شأن والده ايضا المتابعة بينهم وبين نساء وعم وحينما لا نعجب من حبيبنا عباس الذي رواه الامام البخاري
في صحيحه عنه قال زعم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشابهات من النساء الزوجات وفي حديث اخر لعن الله الرجل الكبير من النساء بمعنى
وكما نلاحظ  من الرجال بالنساء شيئا من النعومة وفي انتهاء من ثلاث امور  نشعر بان نلمس النساء التي بالرجال انهن ويصبحنا كالرجال قوة وترجلا فينسينا ومعونتهن بسبب التشبه بالرجال قال كلمة يلتقي مع ان الظاهر في الباطن. ولذلك
الذي اريد ان انتهي اليه ان نتيسر دائما وابدا ان لا نستغيث في ذلك التكبر بالنساء في ذلك ايضا تشبه المسلمين الكفار لا تحبه ايضا للفاسد لا يبقى عنده تلك العزة والقوة الاسلامية التي تحمله على محاربة اعداء
لانه ومن في فلسفة التاريخ التي تحدث عنها الامام المؤرخ الشهير ابن قيس في مقدمته انما يتشبه القوي الزعيتر القوي هذه حقيقة واحدة الذي يتشبع بالاخر هو الضعيف يتشبع بالقلب
ولذلك لا يجوز ايضا ان يتشبع المسلم الفاجر لانه شاء خير من فضاء هذا الاكل  بانه تمديد الانسان لتلك الجبال التي  فاذا ينبغي ان نقف عند توجيهات الاخوان في ان الظاهر كما يقول العلماء
الظاهر فيما كان عنوان باطل باختبار سننهما صحة وظعفا. واولى من يتمسك  في هذا التوجيه الاسلامي انما هم العلماء والطلاب العلم والمدرسين منهم الذين يرجى ان يكونوا زوجة صالحة للامة
الحاضرة اليوم والضائعة ما بين جهل المسلمين والتقليد بالاسلام وتقليدهم للغربيين. فعلينا ان نتبقى بديننا وان ندعو الناس الى العمل بما فيه من الهدى ونور يكتب لنا عند الله تبارك وتعالى اجل من اتبعنا ومن اهتدى بنا الى يوم الدين
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من دعا الى اذا واجر من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص منه شيء والحمد لله رب العالمين          هناك سؤال يقول
في بعض المدارس الكويت تعمل للطلاب عن هذا اليوم تفوز على الطلبة الرافضين صلاة الظهر. وهل يعتبر هذا من ناحية في تأخير الصلاة والحديث الذي يكون يعني اه وبالتالي لا يسلم الظهر
وكان وقت الدرس وقت طويل   والجماعة المدارس ليس المدارس فيها مساجد وهل هذا في  المحافظة على اختياري فاذا  يعني نعم  انا  ولكن جماعة هي الارض والصلاة نفسها ولا اريد الان في ادلتها
وحسن منها قول ربنا تبارك وتعالى واقول فيها واقيم الصلاة بان تصلى مع الجماعة الراكعين وانا بقوله يرفع ما يفعلون. وصلاة الجماعة فيها. طبعا هذا في غير علم التبين  اما اذا كان
او اذا كان باستطاعتهم ان يقيموا صلاة الجمعة   اما اذا يعني لعله المسؤولين معزورين. لعلهم يكونون معذورين لذلك لانه كان من المفروض عليهم على ابائه ان يطالبوا ادارة المدرسة بان يكلف الطلاب بالمحافظة على شراكة الجماعة
فما يثبتونهم على حضور فكان المسلم يعلم ان هذه الدروس الفلسطينية يسعى اليوم على تحصيلها هي ليست من القلوب العينية  فاذا دار الامر بين الميتين طالب العلم اذا كان الامر دائما ان يكون بالقلب واجب
الصلاة ما دام ان هناك من يقوم به تجمعا بين بين الفارضين  المفروض ان ولاة الامور الاباء ان خرجوا من الدين لان يحمل الطلاب على المحافظة على صلاة الامام في كل اه وقت السمع سواء كان في هناك تجارة او امتحان او لم يكن
باقتصاد يجب على الطلاب ان يحرصوا على اداء الشباب في الجماعة من استطاعوا الى ذلك سبيلا شرعي والله عز وجل يعلم حقيقة امره. هل هو معزوم او ليس بمعيون؟ مم
قال انا ما اقصد فيها ان اقول انه هذا الطالب معزول او غير معزول لكن الحكم انه يجب على الطلاب في بيوتهم او في مدارسهم ان يحافظوا على صلاة الجماعة. فاذا كان
المدرسة بان يهتموا باقامة صلاة الجمعة هذه الوقت  المدرسة التربية الاسلامية  او حسن هو ملزم لتدريس مجال المنهج فهل يقول الله هذا حديث ضعيف وهذا السنة  لابد يأتي من البيان
لابد ان الاسلام العلوي لا يضرره شيء فاذا كان المنهج  ان يجرد ما لا يصح من الحديث او ماذا يثبت من حكم الشرعي فاخنا شاغلا معه ان نقول يا اخي
فهو يذكر الحديث لكن لا بد من النصيحة بعض المقرب ما جاء في الكتاب المكرون لابد من ان يستأنف الكلام اي هذا الحديث لا يصح ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وينفعهم عند انهم اذا عن هذا الحديث يذكرونه كما قرأوه معتمدة الاستاذ المنتحر فهو يؤمر ان يعلم ان هذا الطالب قد اخذوا الدرس وقد فعل ان الزاد على ذلك علما ربما لا يكون الاستاذ نفسه عند ايام العلم
ينبغي الجمع بين ما يورث على الطالب وبين ما ترك ديوانيا وبين ما ذكره اخرجه اضاف على محرم من بيان او ان هذه المسألة الفقهية لابد من ان ينفع الطلاب في دينهم لانه انقسم الائمة ويقسم الناس ما هو ضد العلم
لا شك انه ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام من كتب علما قل ان يوم القيامة في يوم مرض        ونشره. انا ما اظن هذا الكلام صحيحا لاننا سنقول بمناسبة او مناسبات
ان الاخبار بصورة عامة اخبار ثابتة صحيحة واخبار غير ثابتة صحيحة. بمعنى ان سمعنا خبر  فممكن هذا الخبر يكون صحيح ممكن يكون ضعيف ما يقام الطالب هذا بتقول له لكن اذا قلت له هذا الحديث هذا حديث ضعيف وهو
لكن نحن عندما نقول لا ننسى يعني اقل في انفسنا وان ننسى ام بين يدي بالسنتنا كانت الان قد تبكينا ونقول من تعاويم السلف هنا وعن علي رضي الله عنه انه قال كلم الناس على خير عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله. فنحن لما نقول
ومن بيان ان هذا غير صحيح نعود ان نقول هذا الزعيم بسبب ما يسميه تتدخل اذا هذا الانجاز وذلك اذا قيل مثلا المسألة او جاته انه ينتبه به الى كثيرة
ممكن ان يكون بعد مدرسة الاستاذ هذا مذهب الملائكة لكن المذهبي الظاهر انه لا يفهم هذا الكلام يفهمه. لكن اذا اردت ان تدخل بعد ذلك في عودة ادلة المذاهب المختلفة ان مقابل التجارة هذا بالطبع يحتاج لا
ولا مؤاخذة من الاساسية  اه الى وسيلة تعليمية هل يجوز ان يستخدم مصر انسان حيوان اقول لعلنا جميعا على ان الاسلام حرم التكفير عملا واقتيال وكما لا يزيد  ينبغي له ان يقتنيها
الا في تقديم الزروة وكما يقول اهل العلم في اصولهم الطالبات لكن لما كانت هذه القاعدة العلمية  الذي يسودها في غير موضوعها او ان يتوسع في كمالها وتطبيقها الوقت انها
وضعوا بجانبها  القادمين القائد الاخرى بجانبها ما معنى هذه القاعدة الثانية  معنى ذلك في نفس الاية الكريمة التي ذكرت محرمات ثم قال في ايوة الا المقدار الذي اردت اليه من العراق ان يأتي من هذا اللحم وما
يأكل رياح الضاني آدم. وحنان تبيع بها وانما يأكل منه وهذه اللقيمات التي ينجيه موت هذا هو فلو تركنا ان مما يتعلق هي حرام عليك في الضرورة الا اهل التشكيل محرم
يأتي هنا ان يقدم او في تعليمه في تقييم هذا الطالب المراد من كلامه الاستاز الا بهذه الصورة اليه نقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما عندنا طريق لاقامة الا بالله. ولا بالليل
ولا يقومون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى واصبحنا من نحن ورائهم وهم طيبين في كل ما يفعلونه دون ان نلزم افادة. اخذناها في هذه القيم
مثلا انا وبسيطا جدا يريد مثلا المسلم الثالث وبالزمن الماضية دائما  هذا الانسان طويل وكبير جدا الاستاذ نزل قبل كل شيء ان يكون بقوا موجودين وحريصا على تسويق احكامه ومن تلك الاحكام ان الضرورة تقدم باجلها. فلا ينطلق وراء القراءة
قول الكتاب المقرر للطلاب وفيه من الدول عز وجل ما يشعر هذا المدرب بان هناك بانه ليس هناك حالة في مدرس ان يتعافى من وسائل ما لا يجد وسيلة اخرى يغنيه عنها
في المرحلة الابداعية عندنا يكون عند الطالب يبدأ يدخل المدرسة السادسة او ثم تخرج  اربع سنوات في هل يجوز هذه الفترة المرحلة الابتدائية بدلا يدرس رجال يدرس نساء ومن الرابع الى الثالث
من الثالثة العاشرة المرحلة الابتدائية الحقيقة هاي المسألة  العلماء لانه معلم ان كثيرا من الافكار آآ قمنا آآ اذا كان النظام  اه اما هل يجوز ان يضرب على اما ضرب الوجه فلا يجوز اي واحد
لقول عليه الصلاة والسلام لا ولا اما هذه الزواج لابد ان آآ قول الرسول عليه السلام الا بعد ان موضوع اولادكم للصلاة وهم ابناء السبع   ولا شك ان اي علم
منذ اي ان يقدمه الى الطلاب خمسة وثلاثين حكمه واهميته بمثابة الصلاة فاذا كان اليتيم صلوات الله وسلامه عليه ينهى اذى بلادي ان نزيده بسبب تعاونه بالصلاة التي يأمنه ابوه فيها الا بعد ان ينظر
الباب اولى ان لا يجوز بغير الاب من اولياء الامور ان يجري الاولاد على دين تركه الصلاة هذا امر يريد الصلاة الكثير الا ان يبلغ السن عاقلة ايضا الاطفال في اسبانيا او المعلم ان يضمه حتى لولا فعله في الصلاة
فماذا بعد الصلاة واذكر الان بمناسبة النقطة التي اشرت اليها امسا للاجابة عن السؤال الابيض يقول عليه السلام في هذا الامر هذا الحديث وقنصوا بينهم في المضاجع اثناء مودة لماذا
لان الغريزة ما الذي يغلب عليهم او هذه الاساسية الاولى نبدأ ان تدخل على هؤلاء الريمان الذين آآ زرعوا الى العاشر وفي هذه المناسبة ايضا انتم ان يختلف كثيرا جدا
في بعض البلاد او بلاد اخرى فاعلن ان قراءة الامام وفي بداية ان في البلاد الحارة  اه يبلغ السن المسيحيين من البلاد الباردة انما هذه القضايا يجب ان لا تؤخذ مبدأ عاما وانما كل بلدة او بصورة من هذه الدراسة مما الى الغالب
التنمر   يعني  ثم  على هذه الملاحظة نؤتي ايضا الملأ اذا ما كان هذا يعني واقعا الى غاية على  تقريبا    يقدم لبعض الناس المهم ان في باب التعزير لا يجوز ان ينجز
هل يجوز  هذا هو التفكير الصحيح الذي وجزء في كتب التفسير عمد يعني نبتدأ ليس له اصل وهذا مثال من مئات الاندية التي تحسين ما نحن على التزام المنهج السلفي
القائمة والكتابة وعلى منهج السلف الثالث لاننا نعلم ان كثيرا من المسلمين لايات المفسرين عليه اذا قال لك يا اخي هذا السياج فنقول الله ليس لك يخالف فيه ما كان عليه الصلاة والسلام
ومع ذلك  يتفاهمون في خروجهم امام القادم وكأنه شقيق لها او ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة للخادمات القادمات لذلك اقول كلمة حق لا يجوز  ان يسمع روايته في ان تستخدم رجلا
بليلة كبيرة جدا من الحكاوة من نقول هذه الخادمات على فكأنها مسلمة فلما نذكر وقولوا ماذا فعل؟ الشيطان لارواء الناس اسأل الله عز وجل ان يعطينا من طلبة الصلاة  اتفضل
بالنسبة للرجل اذا ابتلي بالريح   ويتوضأ ثم يذهب ليصلي يتوضأ قبل قبل الاقامة. ولكن في اثناء الاقامة شيء هذا هي الكبر من اهل الاعذار وان مأمورين شرعا ان يتوجهوا بكل صلاة
ومعنى هذا انه لا يجوز لجهوية الا شرف فاذا دخل وقت يتوضأ في المصلى ورسوم الالام عمل فيه عمله. ان يتعاطى بعض الاشياء المشرعة مما يساعده على تقديم خروج السائل او الريح
ويساعدوا على تقليل الانتشار في زاته من اوامره كل ما يقوم الى الصلاة حينما تقام فلا يضره والحاجة هذه الى ما خرج منه شيء لانه فهو اخف بكثير من المرأة المستحابة
وهي التي يخرج منها الدم  في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهي فاطمة بنت ابي حذيفة   وكانت اذا جلست في الميتا وفيما في هذا الماء زمن من كثرة ما ينجح منها من ذلك الزيارة
وكان النبي نال منها ان هذا تركت الصلاة يولي عوائم هذا ان لا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فسكت ان يزور فقال انما هو عنقك وجعل الصلاة ايام ان بعد ذلك وضعوا طال الدم
ولكن بمعنى وهو مذهب امور الفقراء. وينتهي بكل الثلاثة ومعنى ان هذه المرأة لا تستثير ان تصلي ان في الوقت وفرض الوقت اذا ارادت ان تصلي السنة فبعد انتهائنا   فاذا
اذا كان السارية سمح من السعادة التي لا يكاد ينقطع عن الدم او تتوجه للصلاة لا تصلي ولا او       لازم لانه لان فيه رجل اسمه ميزان ابن سعيد قوله ليس بقوي
لاكمال هذا الحديث  هذا اولا وثانيا هذا الحديث كما بيننا في ثالث حديث الصحيحين عن يمينه صلاة من الماء    قال الذين يقولون ان هذا الحديث فيه دليل على ان الاخلاق
يبدأ في سبيل القول الحقيقة انهم لا يخفوا على شيء يا دين التي فيهما التفسير من كل منهما بقوله اختص فاذا ان هذه  صلى الله عليه واله وسلم فلما نزلوا
ساعدتهم على ان يفهموا انه ابن نبي ابيه لانه ولكن وبين عليه الصلاة والسلام وذلك لانه كان هو القاضي هذا اولا يبحث عن علمنا بان الكلب نقول هذا يؤكد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما شئ
الان الساقي الذي قدم القاعدة الى يد النبي صلى الله عليه وسلم. انتهت مهمته لما اصبح السائل يدرس معه السلام الشهداء هو الساقي ابن عباس لو كان الرسول عليه السلام
ربنا عز وجل شرع له ان يبدأ الصافي الكبير وما كان به من حاجة ان يستأذن ابن عباس فقير السن في اقل من الف اقل من مدار عشرة لما كان لي حاجة ان يستأجروا فكان يؤدب اليه
لكن من الواضح من قوله في نص الحديث الايمن الايمن بهذا المعنى ابن عباس بانه الاحق الازمة الاحقية لكن يعرف نفسه يقول والله يا رسول الله لا يوجد احدا على خير
الذي يشعر فيها السلام شرعا الا ان يعطي ذلك. وعمر بمجلس لكن نعيش لكن الايمنية الايمنين هذان حديثان يؤكدان ان السنة المضطربة ان يلجأ الداخلي ثم عن يمينه  هذا المعنى
الشرعية الماني من الناحية الاجتماعية الاسلام من انه لا يكلف الناس التكلم ولا يخلفهم اه التحول الى اخره فنحن مثلا عادية هذا يمكن لو كان ابن قديم زمانه ما لا يستطيع
فقال للشافيين وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامتي ضرائب للتخلف وانت لابد ان تشعرين معي لم يتحول مصر الى طلب الامين الاسلامي ولا الامين الاسلامي  بعض الناس
المبادرات القادمة ايمن بالايمن وقضي الامر الذي نعم؟ لطلاب المدارس   ونريد ان فاذا كان طبعا والى ان  ان يستعمل اعضائها او اي شيء يستودع بصره      ان نقول اه بعض الاسئلة قد تجاوب عليها الشيخ في قاعات اخرى
والاتفاق ان يكون فنكتفي بهذا ولكن هذه الاسئلة ان شاء الله قد تأتي قريبا جزاكم الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
