ويحضرني بهذه المناسبة مثال والامثلة كبيرة وكبيرة جدا ولكن دائما  الا مثال انا حديث عهد بلياشته والاعتبار به بهذه المناسبة اقول  المهم حول للاستعانة بالكفار جديد هذا ايوا ايه ديما واحد
هذا بحث هذا موضوع بحث جيد الى حد كبير موضوع الاستهان بالكفار اللي وقع في السعودية الحقيقة كان يعني مستوعب استيعاب هزه لا لا لا اقول هالمسألة هاي بالذات ان يتكلم فيها كلاما جيدا
لكن المثال اللي اريد ان اذكره الان هو ما قبل هذه المسألة عندي موضوع الجهاز من فضله وان العلماء يقولون في جهاد اسلامي جهاز فرد عين وجهاز ارض كفاية وان العلماء هو هنا يبدأ قطع الرجل
فيخرج العلماء الذين قالوا المجاهد بالجهاد الثاني الذي هو يجب عليه ان يستأذن من ابويه فهو انكر هذا واخذ بالادلة العامة التي تحض على الجهاد وبالتالي فضيلة الجهاد وو الى اخره
فوقع في خطأ فعال جدا لا يمكن ان يقع العالم او الفقيه اللي عنده حقوقي عامة بادلة الكتاب والسنة بالاحكام الشرعية فهو مثلا لو كان لسيد الرسول عليه السلام لا تصوم امرأة صوما
بغير اذن زوجها الا صوم رمضان وانتم تعلمون جميعا ان هناك ايام مخصصة لقبائل عظيمة جدا ايوا صوم مثلا عاشوراء يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية اه هذا ليس من رمضان
اليس للزوية ان تصوموا ماشي رمضان ماشي ورمضان حتى هذه الايام الفضيلة الا باذن الله ومثل هذا الحديث ادلة اخرى التي تقيد الزوجة بايطاعة زوجها الا بمعصية الله ومن ذلك ايضا في طاعة الحاكم المسلم
الذي يتبنى الاسلام اكراما ودستورا وقانونا اهذا اه يجب ايقافه في ما لا يجب اصلا وشرعا اه وانه لا يجوز مخالفته واذا امر بشيء غير واجب صار هذا الامر اللي كان غير واجب واجبا
ولا يجوز مخالفته اطلاقا الا في الفرض العين هذه النصوص تعطي للمتفقه فيها ثقافة خاصة حينما يأتي الى مثل موضوع الجهاد والكفاية فيجد العلماء يقولون ان لابد من استئذان اه
يستنكر هو لماذا تعطيني هذه الفريضة العظيم الذي بها يعز ربنا عز وجل الاسلام واهله بمثل هذا القيل ويحاول بهذه المناسبة ان يفصل الهلال في الحديث المعروف الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله جئت اليك لاجاهد معك وقد اردت ابوي يبكيان فقال عليه السلام ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما يقول هنا ما في الامر بالاستئذان هكذا يكون لانه اخذ ايش؟ لفظية
هذه امثلة او قليل من الامثلة التي اذا جاهدها الانسان يقع في مثل هذا اسوء الناس لله ولرسوله ان ينطلق بحيث انه يقدم للناس اي علم ولو كان في منتهى الكمال
انا اقول لو ان كل انسان مسلم آآ يقوم باداء ما يجب عليه من العلم اذا كان المسلمون في غير هذه الحالة التي يعيشونها لكننا اذا وسعنا هذه الدائرة انه يجب على كل مسلم
ان يؤذن الى المسلمين اي معلوم اقول الان لانه العلم قد يكون له دلالة واسعة جدا اي معلوم يعلمه ينفع الناس فيه ولو بالطعام والشراب ونحو ذلك ومعنى هذا اننا
اوقعنا انفسنا بي معصية الله عز وجل دون ان نكون ملزمين بالنسبة هذا التحريج على انفسنا هذا في الواقع من شؤم لاتكال على الدراسة التي لا تتقيد بمنهج علمي وذاكرت عليه جهود العلماء
منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا جواب ما ما سألت مما يحضر به  في بعض الانشطة اللي هم تعالوا شو خطر ببالي انه هذا انتم
اذا كان هذا الامر تطوعي او غير تطوعي بمعنى اذا انا علمت ان عندي للناس علم توقعي معين  وانا بقى كده وانت ايه يعني الان هلالي للامر هذا يعني هل
لكن منهجية   طبعا السؤال كما هو واضح جدا هل يجب وزراء؟ اما هل يحصل؟ هل يحصل ما شاء الله ما شاء الله في حلم انا بحب الحلو  اه   سبحان الله العظيم
مع كلمة  الله تركي الشيخ ما اول ما تكلمنا عن الحقيقة هو شيء فتح مجال عندي للحديث في البحث يعني ولا لا؟ قلت له لما تطلب قلت له انا ما عندي شيء في الحديث. ايه نعم. قال
يعني ما قال صحابي قال رجاله كله ثقاب فلما رجعت فعلا شيخنا هذا كذا فانت بينت انه طبعا هذا مش صحابي ولا تقبل صحبته. فهذه الواقعة لعلها ادق كتابه وهم اشاروا الى
يعني هذا بارك الله فيك  من حيث رواية لانه لم يرث في شيء من كتب السنة الشتاء وغيرها من كتب والمسانيد والمعاجم المعروفة سوى انه جاء في كتاب اسمه مشكلة اثار جعفر الطحاوي
والحقيقة من يوم كنت آآ يدرس مادة الحديث في الجامعة الاسلامية من خرابة نحو ثلاثين سنة. قلت للطلبة هناك انه هذا رجل من نوادر علماء الحنفية لانه يجمع من السنة ما لا يوجد عند اهل الحديث
الغراب يعني شوفوا كيف اه الرجال تتمايز بالعلم رأى كنا فقراء في علم الحديث كما واحاطة او كيفا من حيث معرفتهم الصحيح والضعيف هم فقراء في كل من المجالين الكم والكيف
ونادر جدا فيهم من يخرج عن هذه القاعدة ومن هؤلاء النوادر ابو جعفر الطحاوي انا اعرف فضله باني اجد في كتابيه الاول مشكلة والاخر شرح معاني الاثار احاديث لا يزهى في تلك الكتب المشهورة عند اهل الحديث
او اجد احاديث معروفة في تلك الاحاديث وفي تلك الكتب ولكن اجد فيها ابي جعفر الصحراوي الحنفي اه ان وجدت في بعض الاحاديث الموجودة في كتب السنة المعروفة لكن استفيد منه ايضا
انني اجد فيه طريقا لا اجده في كتب السنة فيفيدنا اما ان نقوي ما يوجد في كتب جديد قوة في ذاك الحديث الذي يأتي بسند ضعيف او نجد فيه بعض المتابعات كما يقال في هذا المصطلح
جاهل عادك احد في غزوة احد  ويشددون به على جواز الاستهانة ويحاولون ان يدور على الحديث الصحيح المتفق على صحته ولنروي من طرق عنيدة اه ليس فقط عند مس ابي جعفر
بل وفي كتب السنة المشهورة ومنها صحيح الامام مسلم حيث ان فيه من حبيب عائشة في غزوة من غزواته آآ جاءه رجل فطلب منه ان يقاتل معه المشركين نستعين بوجهك
من الجواز الاستعانة بالمشرك على نقاط المشركين الذين يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى قتاله فلما وقعت هذه الواقعة المؤسفة لفوا داروا على هذا الحديث الصحيح فتأودوه بتاويل كثيرة
وانما استندوا على روايات لا تجد لا من قريب ولا من بعيد على هذا النوع من الاستعانة كما يدل حديث بيعذر الصحائف لان تلك الاستعانات التي يطلقون لفظة الاستعانة ليست في الاستعانة على مقاتلة مباشرة
كمثل مثلا آآ حديث معروف في السنن انه شعار عليه السلام من سطوان ابن امية قادرا له او ما قاتلنا رشوة يا اخي ما عنده نوع من الاسلحة في ذلك الزمان فاستعار به عليه السلام
فسموها استعانة وارادوا بها ان يضربوا بمثل هذه الاستعانة الاشتعال المصرح بنفيها وبعدم شرعيتها في حديث مسلم انا لن نستعين به شيء اما حديث ابي جعفر وهو داخل تسعميت لانه ذهب الى اليهود
وطلب منهم اعادة وعلم ذلك باننا نشترك نحن كتاب وان تبالوا كيف  وجدت المناسب القائم الان اه ضرورة النهج في اسناد هذا الحديث الذي تفرد بروايته ابو جعفر الصحابي الصحابي
لان الصحابي عندهم اتفاقا و كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار وطبعا معلوم من القواعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلوم من اه تسمى
او حديثا ما لا يمكن ان يعتبر هذا الراوي احاديث وانا اضرب الالهة لرجل يتحدث الان معكم ويقول قال رسول الله ما اروع رسول الله انه انا وصحابي ارجعوا جلسوا اليه ولو سمع منه
هذا النوع من الناس يكونوا ادركوا الرسول وسمعوا منه ولم يسمعوا هؤلاء قلول من التابعين فاذا قالت ابي الان انا ضربت مثلا الذي جاء بعد اربعتاشر قرن الان في القرن الاول
وقال الثاني قال رسول الله وهو يمكن ان تكون له صحبة رسول الله الى اخر ما يفيد هذا اللقاء. حتى يشعر صحابيا هو الحاكم فقال له فقط ثلاثة احاديث ولم يذكر في حديث من هذه الاحاديث
او رأيت او او اي شيء يؤكد بانه صحابي على انني انا شخصيا بالنسبة للحافظ وهي ان الراوي عنه ينبغي لو كان هذا صحابيا ينبغي ان يكون تابعيا ان يراوي عنه
وليس تابعيا وهو روى عنه فاذا هذا يؤكد الجزء السابق وهو انه ليس بالاعاشة عن الظاهر انني تكلمت في هذه الحقيقة في شريط يمكن وصل الى الشريف الى صاحبه وفاعل
واظن في صالح ان كل شيء مع الحادث للاصابة على انه صحابي آآ الان تعجل حقيقة ظننتم هذا الكتاب هو اخونا ابو العارف لانه الافكار هي اوثاره تماما لكن جزمت بانه ليس هو
لما رأيته اخطأ ذلك الخطأ الفاعش انه انه الجهاز الكيفاوي ما هو ضروري انه يكون فيه يستشير اباه او امه هذا ليس فقيها هو ليس عالما ولا لا يمكن مثل اخينا بالحارث
انه يجي يوقع في هذا الخطأ على الاقل يتعاون معنا وكما نتعاون معه فمش ممكن يكون جوة والان عرفته من هو؟ واذا هو ذاك السائل التي والان ابو احمد كما سمعتم بيقول انه اخذوا الشريط اللي فيه تبطين اثاره
باهل العلم اذا لم يتخلقوا بالاخلاق اخلاق اهل العلم ومن ذلك البئس من اخلاق اهل العلم هذه يستفيدوا شيئا اه من اهل العلم مما لا يعزونه الى كتبهم ما وصلت الى هذه
عن كل قول الى هذا اذا كان هذا القول لكن في العصر الحاضر وهذا يتكرر الشواية عنهم انا انصح الوجود بما عنده من علم تلقاه من غيره ولن يصر هو بنفسه اليه
عن اجتهاد واستنباطا ما يكون الجواب كذا وبس لان السامع ايفهم هذا الجواب  ومن اجتهاده لنشره والامر ليس كذلك على هذا اقول لاخواننا الناشئين في هذا المجال اذا سئلت عن شيء
وصلت اليه برجلك وتعبك قد نقول انا ارى كذا التقي كذا جوابي كذا الى غيره اما اذا كنت استفدته من غيرك الاولى بك يتسيد وايجاده بل وايابا ان تعزو القول الى قائله
ايجابا يعني الفضل له ايضا قد يكونوا مخطئا فلماذا تحمل انت يعني اداءه رجل قوي الى قائده. وان كان صوابا الاجر له ثم لك وان كان خطأ فلا عليك من رجله شبه الخطأ شيء وهكذا
هذا هو الحديث ولا انك عرفته لا يعني هذا الذي قيل امام صحابي وخرج   وتبين بانه ليس بصحابي هو غير موثق ايضا من اهل العلم انه مجرد كون رجل صحابيا يغني الجاحد
ان يتطلب توفيقا لان الصحابة كلهم هدوك فلا تعلمون واذا لم تثبت صحبته وجب حين ذاك ان نعرف انه ثقة ثابت حاله وهذا ليس فيه شيء من ذلك اصابة اوجد التابعي او بعد الاولى والحديث مرسل
وثانيا اه اه مجهول ليس معروفا عن هذا اجمعين   بعد هذه الادلة وباسباب وجد له رواية وقد اقامت يروي فيها عن التابعين هو نفسه يوم التابعين. او انسان يقع من بعض الصحابة من باب رواية الاكابر والمصادر
بان يروي المحاميون عن تابعيه. لكن هذا نادر    الامام يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز المؤمن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك من خلال هل هذا الكلام
رجاله او الاحتجال عليه صحيح ومن اين  والاستدلال عليه بهذا حتى الواحد يقول هذا الكلام اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ان يصلي ولا يريد يسمعكم  يعني
نفس بدون ما يسمع قناص يعني شنو هي هادي ومش عارف مش في نفسك يعني آآ الحقيقة لما تكون لها هذا الخير  وهنا سنكون   واذا ذكر الله ماذا يفعل يجب ان يعلمه وان يسبحه
بشدة الى انشغاله وليس هذا من مقاصد الحفرة وحضور الحجة  ايضا المرتبة  ما دام كل لم يكن نقول اذا كنت لصاحبك يوم الجمعة والامام لكن مادام ما فيه مخالفة ما في اهل
لا يصح لنا ان نستدل على ذلك في هذا الحديث قوله كذلك تعالى واذا كل القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا بان هذه الاية نزلت في خطبة الجمعة  مو الى  ليس فقط في عائلة القرآن
الذي هو المعنى من خلال دين من آية دول النظر الى ما ذكره علماء التفسير انها نزلت في خطوتهما  نستطيع ان نأكل هذا الصواب سبب الجهود جميلا لذلك لان الذي
جلس  الواجب الاول الاستماع والواجب الثاني الانصاف والانصات يماثل والصلاة على النبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض اخوانا من طلابنا امثالنا يذكرون شيئا في هذا الشباب ونستفيد
الذي بالنسبة  ولكن في سؤالك  فكيف اتهم المعلقات في البخاري  لان الموجود في معلقات البخاري اه تختلف تماما آآ اعمل آآ موجود لمعلقات في صحيح مسلم  فالاحاديث المعلقة في صحيح مقالب الناس. اه الاحاديث معلقة في صحيح مسلم
حديثا ثم صحيح البخاري على انواع منها الى اخره هذا لا يوجد في صحيح مسلم لكن هي حكمها انها منقطعة الدعاء بعلم معاملة الاحاديث معينة للانتخاب فاذا وجدت منشورة هذه صحيح
نعم  وهذا لا يستطيع احد ان يحول بينه وبينه       ان هو ما يوصلش عليك الرفعة طيب  كما لو جئت وهو الامام ماكر هو سمع الله لمن حمده وبالتالي ماذا يفعل
عليك انت يا سيدي يا اخي للوقوف بعد الوقوف  لا يعجز هو الذي يشك به  نتكلم على ان لا يورثنا اركان الصلاة ان القيام مع الركوع فهو مختلف فيه ثمانين ريال
ما بين نحن في الصلاة بدأت بالعشاء قبل المغرب وانه العشاء بيرجع بعيد المغرب والعشاء    الجهر واجب  ان يسمع نفسه او جليسه في الدعاء او الاستعاذة او الطهارة فبمثال رجلا مريضا
نعم؟ رأى رجل مريض مريض فهذا يعني يعود بك المعروفة الحمد لله الذي حصاني من الصلاة او ان يقول لدخول  اه من الشيطان الرجيم دعاء دخولي او في الطهارة الامور الاحتياجية لها
سيدي واجب يسمع نفسه يسمع نفسه فيه. اي نعم الا في وضع ويكون هو في مواضيع المعلم  اذا كانت الزوجة المعلم يريد ان يعلم غيره  اما اذا لم يكن كذلك فمن الاصل في كل الاوتار والاوراد
والاشغال فيها دون الاجهاد  اذا تركتنا من وراء الجهر احيانا ازعاج لاخيه المسلم  المبتدئات تشجيع وتقول الحمد لله الذي عافاني من الصلاة به نعم. هنا متأكد الاسلام يسمع نفسه هو بطل
هو اسماع النفس والاشراف. الاسلام اعذروني ان تسمع نفسك فعلا  مش بقلبه  احكيها على الا اسمع بني لا لا يعني الذهنية   القراءة الدينية بالشغل انت يا في نفسك الحمد لله رب العالمين
هاي ليست قراءة ولو ان مصليا صلوا عليه وقرأ الفاتحة به من نصح الصلاة لأنه لا يقال فيه لغة قرأها  تستلزم تحريك الشجر للقراءة الوهمية  آآ تحريك اللسان لكن مش ضروري ان السنة نفسك
يتمكن من اه الان احد انشطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيئنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها والتأهيل بينها
محمد ابن احمد ابو ليلة العيد اخوة الايمان والان مع الشريط الحادي والسبعين بعد المئة الرابعة على واحد ولاحظوني بهذه المناسبة مثال وعلى امثلة كبيرة وكبيرة جدا ولكن دائما في البيت
الا مثال انا حديث عهد بلياشته والاعتبار به بهذه المناسبة اقول ثلاثمئة كتاب وحول للاستعانة بالكفار رواه ابن ماجع العطاء مثله وقال ابن سيف عن الربيع بن صبيح عن الحسن في الصلاة وعند الذكر وقال ابن المبارك عنقية ثابتة ابن عجلان يقول ثم تسعين
ولا يحكم الانسان في يوم اضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام نفسها. وهذا وقال عبدالرزاق مرر الامام باية سورة وباية الرحمة ان يقول احد من خلفه شيئا هل السكوت
الأعراض ديال الزوجة ليس مسافرا او طلب عدم قيام زوجته حسب ما فهمت ان سبح الجواب عليه  يعني غير معقولة معنا اعيد شوية. لو ان الزوجة كان مسافرا وطلب عدم صيام زوجته
يعني قبل ان يشافعوا. نعم. طلب منها انها لا تصوم. نعم  ممكن انت بالشيء الجديد في الموضوع انه هو مسافر يعني لا يريد ان يتمتع بها باقي ما قالوا لي يا شيخ
بعيد النظر يشير لفظ الحديث ما جاء في نهي المرأة ان تصوم باذن زوجها الا وهو حاظرا وهو حاظرا الا باذنه واوحى اليه نعم آآ الان انت جزاك الله خير تبشرنا بشيء
انا له ناسين وان كنا سيكفيناهم وما اذكر ان هذه اللحظة صحيحة ولكن مع كونه صحيحا في كلام اخينا ابي عبدالرحمن   عن هذا السؤال الممثل لهذه الجهاد وهو ان الحديث معقول المعنى
واصول ان كان اليوم  اما اذا صامت صياما مشروعا مجالس آآ يؤدي بها لايجارها ولبنيها ذلك ولو كان واعدا ما دام اننا نقول ان نفهم اما الحديس مع كل معناه
ولو كان  وتكون هذه الزيادة واكمل حتى نكون دقيقين في التعبير ولو كانت هذه الزيادة محفوظة وصحيحة  جاءت على مناهج  نأتي مثله في بعض النصوص اس ثابتة واخرى ثالثة ومن اليوم الاول مثلا لا تأكل الربا اضعافا
وكله تعالى ادعك مضاعفة ليس احترازا عن اصله بما زل اضعاف مضاعفة فيجوز وانما يحرم من ذلك الربا لا تأكل الربا وعافى منه وعافى آآ مثلا من النصوص التي تحضرني وفي سندها معه
من يصلي الله ورسوله الى اخر الحديث. الحديث معروف طرحته في صحيح مسلم من سنة الاسلام سنة هو ايها وما يسمى في الاسلام سنة في الاسلام سنة حسنة. سنة سيئة
ان هذا الحديث بالسند الوحيد وان يبتدع في الاسلام بدعة دوامة لا ترضوا الله ورسوله فضلنا بعض المتأخرين بهذه الصفة لانه اذا اجتمع بدعة تؤمن وهذا وانما هو اسس للبيع اي ان البيعة كل بدعة صفتها جلالة الله رسله
بعد هذا الحديث بهذه الاجابة. السنة حقيقة السنة اتفضل لكن سوء طبعا الشيخ حافظ عنوان من حق الزوج عن الزوجة الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصوم المرأة يوما تطوعا في غير رمضان وزوجها شاهد
والحديث رواه الشيخان من طرق عن سفيان رمضان مم. وهي زيادة صحيحة ثابتة من اجله خرجت الحديث هنا. وقد جاءت من طريقين اخرين رضي الله نحوه واسنيد احدهما صحيحا اخر حسنا وله شاهد من حديث ابي سعيد الشجري اتموا منه وفيه بيان الكذب وروده مع
واحدة اخرى ينبغي الاطلاع عليها وهذا نصه يعني في قول رضي الله عنه جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الى هنا فقالت يا رسول الله ان دي صفوان ابن المعطر والمعطل يضربني اذا
اسمع يا احمد جميل جدا  واما تقولها يفكرني فانما تنطلق وتصوم وهو لا يأتي الانسان. انا اصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم المرأة واما قولها اني لاصلي حتى تطلع الشمس فان اهل بيت قد علمت لماذا
الله اكبر الله يرضى عنهم يعني   القاعدة الفقهية العلمية  على اداء الصلاة لغسلها المحبة للصلاة  وكان من صفة لنومه من فعله ان هو وسيلة ويمكنه من تحقيق هذا الواجب المحسوب عليه
اه وهذه الوسائل التي حدثت اليوم  من نعم الله عز وجل على عباده بالعصر الحادي ومن عليها  استطيع لا استطيع ما يمكنه وفي اهلها وبذلك فهذا الانسان   الكرام لا ترده اليك
لما في اليوم كل الناس مع الاسف يتخذون لتوصلنا الى ان نكون مما فرض الله علينا ذلك اولى واحلى بالمعنى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
