نعم بالنسبة للحديث المرسل يعني ممكن ان يتطور اقول العلماء او بعمل العلماء اذا لم يكن هناك خلاف معه اذا لم يكن هنا فخلافا في المسألة التي تضمنها الحديث المرسل هو كذلك
وعلى يدك يقاس اي حديث اخر هو اخر شهوة ادخلناها مع بعض اخوانا  المجلس احد اخوانا من طلاب العلم السعوديين ويبدو انه على ثقافة جيدة  وادع الي هذا السؤال الثاني
هل انت ذكرت في ثلث الصلاة  ان السنة اتصال اخفاؤه. والحديث الذي انتهى ذكرته وخرجته في الحاشية  وهو كما تعلم اه نبلش يقول البلاء بلادنا راجع من مصادر التي انا عملت الحديث اليها. فلم يجد في شيء منها تصريحه
التعبير ايضا للحديث على هذا يكون المعلم معلما لعل وبالتالي يكون الحديث معربا كيف انت ما تركه في فلسطين ونقلت نقلت عن الحاكم ان يشرحها وهذه فئات من دقائق العدو الذي يتعلق بشأن
الذي يجهله اذا قلت ما اكون الا صادقا واذا قلت قل تخلعتم من بعيد او كل طلبة العلم الذين اهتموا في هذا الزمان بالتخريب وليس فقط بالتخريج بل وبالترطيب او يتوهمون ان يكون فقط على علم
بينما هذا العلم له علاقة بكثير من جوانبه من فقع الفهم من احكام الشرعية هذا في تلك الجلسة واكرر غير هذا في هذه الدنيا  الكلام معه فقلت له اسألني الان ان هذا الحديث لو لم يرفع في كتاب السنة
الحديث يقول لاخفاء  ماذا يكون موقفنا من الناحية العملية  وهو كما قلت على شيء من العلم والفقه يقال قلت بما اخذنا هذا الحكم احنا مش طلبنا انه ليس عندنا حديث ابي اسحاق
لدينا اخذنا هذا الفقر او هذا الحكم طبعا من عمل المسلمين جريان عمل المسلمين  اذا هذا شاهد قليل جرى عليه العمل المسلمين خلف وخلف ليشهد صاحب خليفة للأخ السميع فانا حينما خرجته
ونقلت تصحيح الحاكم لهم واخراج الذهب اياهم. واخراج شروط او اخرجت الماء ذلك لاني ما قائمش خرارب قلبي ونفسي بان هذا الحديث صحيح ولو كان فيه العلة وهذا يخالف نفسه للحديث المرسل او في غيره من اهالي التي فيها اذا تم من حكم
بالصحة او بالحزن عليه حقيقيا لكن قد يتوفي تطور بالناحية الفقهية   الجماهير عن هذه الناحية تجد ذلك تفاوتا احيانا في التضحية والتبعيف بين بعض العلماء سواءا كانوا قدماء او محنتين
فمن الامثلة التي يناسبها الان الحديث الذي لا جامع بعد المكتشفين على المرأة الذين يجبرون عليها كيجا فهادي تغطية الوجه القانون آآ ينتظرون الى تضعيف الحديث الذي رواه ابو داوود
الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغت المرأة المحيض لم يشبه ان يرى منها الا وبها وفتياه. اجمع من هؤلاء الذين يذهبون الى ارضية ارضية المرض على قضية هذا الحكم
وحينما يضاربونه  يضاعفونه وقوفا منهم عند اسناد الحديث في ويزعلون ان فيه انقطاع بين خالد يا ايها الاحباب البشير  يأكلونها  ثم يتجاهلون بعض الحقائق العلمية بعض واحد دقيقة لا علاقة بالفقه المنهوية الهة. اما
الحديثية تتعلق في امر اليقين الناحية الاولى ان بهذا الحديث شاهدا من حديث اسماء بنت عمود   صحيح ان في اسلام هذا الشاهد فعبدالله بن ووضعه بانه ضعيف بسوء هذه لكن هذا لا يمنع العالم من الاستشهاد به
فهم يتجاهلون الاستشهاد بذكر حديث ان يقول انتهى الامر  عمان تذكروا بان ضعيفا زايد ضعيف يصلي قويا. هذه القاعدة المنكورة في المشترك. والتي اكفي عنها احيانا يقول الشاعر لا تحارب بناظريك فؤادي فبعض خويلة
يتجاهلون هذه الحقيقة طيب لكن هذه الواقعة والاخرى يتجاهلون ان الذي روى الحديث بالامتثال عن شيخه قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث لو ضربنا فتحا عن ابيتين الشريفين للامة. ووقفنا عند حديث قد ابى المبتلى
لخدنا هذا حديث موسى صحيح الاسلام وصلنا الى شواهد لامور اخرى   حديث سعيد ابن بشير. الذي رواه مسلم نحن ما نحتاجش منها حديث الذي لا نشهد من تاريخ اسرة يأتي اخيرا
اه اخرى وهي انه قد عمل من اخفى بالحديث قرأ القرآن وآآ الصحابة واعمدهم وهو انبياء ابن عمر ابن الخطاب. كلاهما قال المرأة ليس دعوة عن كل هذه القضايا وابن ريان عمل المسلمين وهذا اخر ما يقال
بجوار من بعد علماء الحنابلة وعلى رأسهم وعن المنكر الحمد لله الذي شهد له ابن تيمية رحمه الله شهادة عظيمة جدا. اه قال انت مفلح. شيء عن وجه المرأة اذا خرجت في الطريق ان تسجد شاكرة ذكر الخلاف بين العلماء
اه جيل وقال بانه يجوز واهل الارض وانا مقرما في مقدمة فقلت لمثل هذا ابيه الى وقفنا عند رواية ابي داوود لكننا اذا نظرنا الى تلك الشواهد ودون ان يعرف اين يخالف لهما فان استمرار على
خاصة في الحد على هذا الحكم كل ذلك مما يجعل الله في خيره عليه السلام اذا المرأة المحيض لم ان يرى منها الا ولها ومن العجائب ان الامام الشافعي قد بان الحديث المرسل اذا جاء مسندا من طريق اخرى
حديث منحنى الى مرتبة الحج. هذا ايضا توافلوها قال لما الحديث لا يسألني عن علم فقهي عن هذا الحديث بل هما اخوان متعاونات تنكرون قاعدة تبينون انها قاعدة كافرة لكن قد جاء في السنة حديث
كانه يدل على مجموعية هذه القاعدة طبعا او على الاقل في بعضه في بعض الحالات وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليت الكذاب ما الذي يطلق بين النار فيقول خيره او يأتي غيره. والحديث
فكيف نفهم هذا الحديث جزاكم الله خيرا ما تضمنه من الفقه ولا يغني بالخالق الصهيوني يعني مهما كانت وسيلة مخالفة للشرع لان الذين وضعوا هذه القاعدة  لم يضعوها مضارعين مثل هذا الحديث
الان نحن نقف معك كل هذا الحديث لمسلم ان يذنب متى ما بذلت يومه    كما فعلت اجيب عليك انت ايضا ان تجيب القاعدة وين الحديث محرم انت لا تكن الفين محرم لماذا تعود الى الحديث
انا اقول هذا الحبيب المحرر هذه التحلل بالقاعدة التي انتج عنها انها مؤيدة بهذا الحديث ام لا؟ لا الان ولاية بني وسيم الا شعيب الكلمة عند كل مصلحة نعم العديد يؤيد ذلك؟ لا اختلف اذا
شيخنا بارك الله فيك بالنسبة للحديث النبوي متى يعني يكتفي؟ ما متى يكتفي مخرج الحديث؟ او متى يكتفي الذي يريده ان يخرج الحديث بطرقه وضعيف ويكتفي مثلا ولا يبحث عن بقية المصالح حتى يرى ان كان هناك طرق اخرى امنة
بتقول ايه؟ ان يبني حكما شرعيا ان الحديث ويقف على طريقه الضعيف في ما بين العدو للحكم الشرعي ولم يفرغ جهده ليه اما اذا كان لمجرد بيان حال هذا الاحتمال الذي بين يديه فبدأ انه ضعيف
ولم يدعم العديد لاننا بعث الثمن فنضج في ذلك. ولهذا علماء العزيز في المصطلح انه فلا يجوز له لمن وقف على حديث فلان ضعيف ان يكون حبيب راشد فان من يقول اجتهده ضعيف احتمال ان يكون له ما يخالف
ممكن اذا كان رجل ذلك عالما بالحديث وبفرق الحديث. وافرغ من له وتتبع شرحه الم يشفيها منحو الحديث مع احتمال ان يكون هناك خلافات لا بالحالة كما قال حديث بن عيد
ماذا؟ كي بعد افراج اليهود في تتبع الطرق الحديثة اما في الحالة الاولى فلا يجوز الا ان يقول آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله     المسبوق في الصلاة اذا طلع الامام
ان يبقى في وكان قريبا من الفكرة بحيث ان اقتراب المنهج ما يكلفه عملا كبيرا. سواء كان في التحدي مثل الانعام او يمينا او يسارا بالماء    نفس العملية لماذا عمل
وينافي الثراء اكثر من التقدم فاذا كان لا عملا كبيرا   يعني ينبغي في الموضوع العمل الكثير القديم فان كان قليلا  ما هو الدليل   اذا اذا مرة   يعني كي يكون له السترة
يعتبر المرور يعني هل يجوز هذا الفعل دائما نصلي وبين الجالس لكي يكون الان ولا انه مرة. نعم هذا   فتاوى ابن تيمية رحمه الله من قال يحرم على الرجل    وللقضيب
فمن اين دليل هذه؟ بارك الله فيك    فيها اشياء ثلاثة اولها  ملكه يحتاج الى دليل وفي اهله  فهذا دليل وما كان صلاة عند الا مخاوة لا شيء التصفيق هذا اللي يكون فيه بعض الاعراف من الرجال
دون مرافقة لفت وموسيقى يكون هذا اما الاية من  ان الرجل يصدق في الارض فنال محرما عليه هذه الاية. نعم. واياك. ما في ايش الخطيب واشهر بخطيب المشرقات ربما يصحبه شيء من بطرق متوازنة
جزاكم الله خيرا    الضرب القضيب ومن الله المحرم  ما قد رأيت ونحن في اقبالنا على الصلاة الكبار يؤخر قضية او غلاما ويقدم اخا كبيرا فما حكم الشرع في ذلك  صلى الله عليه واله وسلم
لما اذا قام يجعلني تقدم الرجال ثم الصيام من خلفهم ثم النساء لكن هذا الحديث في سنه  هذا رجل فيه وعى من قبل حجمه لكن حقيقية التي  عمليا  الحديث الصحيح
عليه الصلاة والسلام من لم يكن  وبماذا الحث فيه الثواب لا احد يفهم ان هذا الحديث المعروفين  ابي ابن كعب فضل الله عنه  وقيمة الصلاة قال تقدمت الى الدرس الاول
كان هناك غلاما تماما ادخلهم ونشهد نفشل مكانه  التفت الى هذا هناك وكأنه يحب ان هذا معه  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ليللي منكم اولو الاحلام وانواعها. بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا هو السؤال هل كان اهل فضيلة  نحن كما العلوم في سوريا  هذا علمنا في اي نعم ما بين والمسلم  وانما هو يتبنى ويتنبه قد يكون وقد يكون صالحا فاشيا صالحا. المهم ان يتغير الى
اما ماذا كان فما يهمنا انه سئل عن اجره الفكر فقيل وانت بالعام القادم  ان شاء الله نجعل الصبيان بفضل من فضل الله وان لم يكتمل الصف الاول يمكن هذا
انا اقول  صلاة الفجر الصلاة عشاء  هذه الصلاة التي هي اسهل الصلاة على المنافقين باين ان الصف الاول عادة  في الصف الاول  لانه في هذه الحالة لا يوجدون الرجال عن من جهتهم لا يفحصون
انهم ان يراقبوا اذا شكوا في بعض البيوت ان هذه البيوت بعض الاعراض اه هدم بعض الاعراض والى اخره مراقبة مثل هذه البيوت وابعد عنك شوية لماذا  ناقشنا كان يخدم بانهم عملوا شيء ثاني
وفي هذه الموضوع لان الموضوع ثقيل لزوجتك  اه كما رأى كما رأى رأيي انه لا يجوز اه كتمان ما رأى الذي الحمد في وجهه. بعد ان المرأة اليه ماذا انه من مصلحة الزاوية التي يكتب عنها
لشخصه وجها لوجه  وانما يكتب تنبيه وتهليل من انفطار لاني رأيتها دخلت القاهرة وانا قادم الى بعد رابعا من الناحية الشرعي الذي لا يستطيع ان يقذفها. فلا يوجد نوع من
في عرضنا آآ وانا كنت اعرف ان الحكم الشرعي انه لا يثبت اما باربع شهور هذه الرؤية الجديدة الواضحة ليه فاذا هو يحكي الشيء الذي رآه ولا يقول هناك زنا عن
جميعا لا لكن المسلمين يشتمونني برؤي الامر ولذلك اوحت الينا نقول ما سمعت وليس هناك دليل خاص على المسلمين جميعا يصومون ولو ان اه لصالح المرأة لصالحه بحيث انه يستفيد لنفسه ما يفعل
فان خرج له بحكم هذا اللقاء من التأجيل. اه كل ما الذي كان يرجعه في البنك ويشمله بفائدة فلا تحمل وجه ولو بصيف واحد وان ما يشرفه في المناطق العامة. ذلك يقول
فلأمن تأمين شامل هيتحطم السواك ليه لو كان قد دفع الاول الى ان يعقل والدليل يؤكد لهم علاج معين لا تعطيهم ثالثهما. فهم يأخذوا هؤلاء القوم فلا يأخذوا نخل  ما في شي اللي يريد في الموضوع
لكن هنا يقول لك  فعليه هو  ويليه اه هناك النشيد الوطني هناك اشكال لانه مثلا   فلقيت ثم يذهب الى العشر الاواخر من رمضان وهذا فكر جدا  تسعمية وعشرين وات  الذي يعيد اليوم التاسع والعشرين من نصف نداءه
شاور عليه ان يصوم لان العلم كامل فما دام ان ابتداء في بلده او يختمه حسب بلده في الاعتصاف اما اياد ابتداء الصوم آآ في السعودية ورجل فيصوم واحد وثلاثين عاما
يبدأ    اصفر يفطر معهم حتى لليوم  اه يوم تسعة وعشرين مع البلد ان توقف او تجيدها يعني معهم. ويأتي هذا اليوم. ربما يكون هذا ما في الى ان من الافطار نتعمد ماذا
وان كان بالنسبة للعيد عفوا يصلي العيد   في حالة   ان يدفع العشاء ليكون هو مخالفة الكلمة مخالفة معنى الكلمة لمعنى كلمة اخرى  اه كان يشير بها اه قد ورد في يعني موافقة كثير من الاطفال. وورد بلفظ اخر كان يحركها
فهل هي تعد من السجود اما ان يفترض هناك من يحركها وهنا اتفقنا او الاتفاق بين الحصان يشير بها  لو كان الرواة لو الحديث الذي ينبغي الى صحابي واحد موضوع التنوع لا يحركها ونرى الثقة يحركها
نظرة نتنة في رواية الثقة المشرف بمعنى هذا المعنى يوجد ضمنا في رياضة الجماعات ويوجد في الله فيه من قال سياسة الشقاء. هذا لا يعتبر شديدا   قد يقول قائل يحركها
يحركها لا يفهمها كما يقال يشير بها يعني الله كأنه داب معنى اخر. لم يفهم من تلك غيرها. فقالوا بما انه جاء بمعنى اخر لا نفهم من تلك الرواية. اذا هو هذه الشدة ورثت
هيا في تحية  هؤلاء  اياك يعني اخر شهرين كان جميع انواع الخير يعني لا يولدي خاصة في تعلقه بهذا الرأي وحفظ يده مئوياته موفقنا يا محمد ان احنا نتأخر    ابراهيم
في كل عمر. ان العلماء الا اذا اه سؤال من الذي قد يبدو حتى تعتبر هذا يختلف بخلاف الحديث الذي تلك العمدة. فقد يكون في المتن ما يجعل الباهي آآ بيتوقف في قبول هذا المتن
لشباب او اشغال كثيرة قد يكون على شيء اخر يبدو له انه يخالف كذا نجد سبيلا للتوفيق بين هذا مثل تلك القواعد التي هو تلم بها  لا يجوز جميلا كثيرا
وتلك هنا للبحث عن علة الكمينة في في سنن ذات فلا يجوز لهذا الا المعاملة فهذا عار فمن يمكن ان يعلم المتن بل وفي غير صحيحين من الذين التزموا الصحافة فيما رووا في كتب من احاديثه ان
تلتفتون الى عنعنة الاعمش. وانا ادري ان امهاله من الباحثين من هؤلاء المحدثين يجيبون عن علم المعنى للي انا من لعل هذه الا تنفيها التصريح بالتحديد سواء كان فقهاء ومحدثين
الا نتبين شيئا لا مناف من ان يقول غافلة وقول فلان آآ حينما نجد علماء الحجيج يشنكون عام الاجتماع فنحن نقول ان هذا مثلا على هذا نحن في هذا القبيل
فبين لي ان خدمة الشيوخ ولا سبيل لي لان كثيرا من الاحاديث آآ من حيث ان تكون قد صدرنا من بعض العلماء سياسة  فدخل حكمة من تلك الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. حتى ولو كانت في سابقة لما سيأتي من المستقبل
فيمكن ان يكون ولم يتكلم الرسول عن حراميات ولهذا لا يصح ايها الحديث الذي لم يصح في الشكل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بانه شهد لان هذه الواقعة يمكن ان يتنبأ لبعض الرحلاء بعد الالتياء او
والعلماء هذا اليوم   مهمة اتنين تلاتة    المصري  في كتابه انه ايضا في روعة عندها اللي هي حديثا وحديث صحيح بانه بادر من كتبه       سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
