نعم. ايه بس. بس قبل ما تبني عليها علانية وقصورها بدي تقتنعي انت بانه هذا لا يجوز فعلا. فهل عرفت لماذا لا يجوز نعم  ده الحقيقة العملية هذا مو سؤال هذا
انت بدك تولد اشكال على الحكم الشرعي. فقبل ما تولد الاشكال على الحكم الشرعي. شوف انت مقتنع فيه ولا لأ  انا عم قل لك اسأل. انا انت بدك تقول الواقع كذا. شو بدنا بالواقع
الواقع الموجود اليوم في بلاد المسلمين يمثل الاسلام. فاذا تركنا لعن الواقع وظيفة المسلمين الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة يعالجوا الواقع على الاقل اللي حواليكم اللي حواليهم على الاقل انت بارك الله فيك وكل الحاضرين الان
يجب ان يعلموا لماذا البنطلون لا يجوز لباسه والجواب لسببين اتنين السبب الاول انه ليس من لباس المسلمين البنطال هذا دخل الينا يوم دخل المتبطلين وهم الكفار والمشركين وو الى اخره
واحتلوا بلاد الاسلام سواء هنا في الاردن او في سوريا او في الشأن الى اخره وبثوا في هذه البلاد تقاليدهم وعاداتهم ما تاخذني الان كنت لا تجد في قديم الزمان في بلاد الاسلام
مسلمين حليقين قلت لا تجد هذا شو السبب لانه عادات الاسلامية هي دي كانت منتشرة لكن الاوروبيين يستعملون فعلا يستعملونه قبل كل شيء عسكريا احتلوا بلادنا بالقوة بعدين استعملونا اجتماعيا. استعملونا ثقافيا الى اخره
ثم كتب الله عز وجل لهم الخروج وخرجوا. لكن ابقوا اثارهم السيئة في بلاد الاسلام وهذه الاثار هي التي يجب علينا نحن اليوم انه نحاول نتخلص منها خلصنا من مؤثريها. اي الذين اوجدوها
لكن ما ما تخلصنا من اثارهم بتسيب البناطيل البنطال لباس الكفار والكفار كما تعلمون من نص القرآن الكريم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما في عندهن شي رح يقول لك في شي اسمه عورة عندهم
الله بيقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون زينا الحق من هم؟ من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزى عن يده وهم صاغرون
هؤلاء ما في شيء اسمه حرام حلال ما في شيء اسمه شرف عندهم حتى اخبرني خبير باللغة الاجنبية كلمة ترادف لفظة شرف لا يوجد عندهم ولذلك انحن الان اه تأثرنا بعاداتهم واذواقهم وتقاليدهم
من هذه نفس المنقار   يا اخي لبس المنطال يتناسب اولا ما اولئك الرجال الذين لا يجلسون على الارض لانه اول جلسة بيجلسها بينكسر الكوي   يعني فكان هاي الاخيرة مشان خاطرك
ولعلكم جميعا تعلمون من قوله عليه السلام لما جاءه رجل وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة
بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا السبب الاول بكراهة المنطل وعدم شرعيته
السبب الثاني  نحن قلنا انفا في اول الجلسة لما اتكلمنا عن الصور فلندخل المسجد بنشوف امامنا مصلي وبظهره ايش صورة مم الان امامنا مصلي ورجل يمكن يكون في حدود الاربعين خمسين اقل اكثر
لما بيركع وبخاصة لما بيسجد بتلاقي الاليتين تجثمتا وبتلاقي اكثر من ذلك ما بين الاليتين تجد الخصيتين تجسمتا هذا اسلاميا من اقبح ما يكون لانه الاسلام الذي امر بستر عورة
كما جاء في الحديث الصحيح قال السائل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينه قال يا رسول الله فان كنت خاليا
قال الله احق ان يسخر منه المحافظة على العورة تكون في سورتين احداهما اوجب من الاخرى الاولى ستر العوراء بساسح الاخرى وهي التي نحن الان في صددها ان تشتل بثوب فضفاض
يرحمك الله  الان توفوا المسلمين كيف انهم ضلوا سواء السبيل كل واحد ما نتكلم الان عن عامة المسلمين. اخص بالذكر المبتلين بالبطال اذا كان له زوجة او كان لاخت او كل بنت
هل يسمح لها  بان تلبس البنطال الذي يحجب فخذيها ويحجم اليتيها وتمشي في الطرقات هكذا في حدا يقبل هذا لا احد طيب شو الفرق في هذا؟ بين الرجل والمرأة المرأة كلها عورة
لكن رجل ما بين السرة والركبة نحنا دقينا عم نقول بنطال يحجم اخذ الرجل والية الرجول والمرأة بماذا ننكر على النساء انه يلبسوا شي يحجم عورتها وعورتها حتى ايش؟ الساقين
ونحن ننسى انفسنا بنلبس البنطال هذه بحجة معورتنا هادي غفلة ما سبب هذي الغفلة تقليدنا للكفار وقد نهى الرسول عليه السلام عن تقليد الكفار حتى في الالفاظ حتى في الالفاظ
هناك حديث في سنن الترمذي ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمر ومعه طبعا اصحابه مروا بشجرة من السدر ضخمة كانت للمشركين يعلقون عليها اسلحتهم
شو قال واحد من الصحابي قال يا رسول الله اجعل لنا ايش قال؟ تلات انواط كما لهم ذات الواط شوفي هالكلمة هاي اجعل لنا شجرة نعلق فيها اسلحتنا كما هؤلاء المشركين الن شجرة
يعلقون عليها اسلحتهم فقال عليه السلام الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم انها قالوا اجعل لنا اله. يعني نعبده من دون الله
هؤلاء ما قالوا هالشي لكن متل ما هزنت الن شجرة يعلقوا فيها كمان اجعل لنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر هذه السنن او سنن كما في الحديث الاخر
لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ربنا دخلتموه قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس فنحن اصبنا بهذا التقليد وصلنا بهذا الاتباع دون وعي وعدم وجود الوعي واضح جدا
بمسألتنا هذه من ناحيتين الناحية الاولى الناحية الفقهية وهذه طبعا ما يشترك في معرفتها كل الناس لكن الناحية التانية كل الناس يشتركون فيها لماذا لا تسمع لزوجتك تلبس لباس ضيق
فهذا حرام ما بجوز لانه يصف العورة. طيب انت نفسك مبتلى بوصف العورة ما بتصلي اركع و بتسجد حجمت العورة تماما فهل انتم منتهون ان شاء الله تفضل  تلاتين مطبخ
اهي شو السبب  انا عارف السبب اعراض المسلمين عن دينهم فهل كل فرد بقى لازم يكون معرضا دينه اخونا يعتذر يقول عسكري لكن هلأ هو ان كان عسكريته اجبارية فهو غير مؤاخذ
لكن يوم تنتهي الاجبارية وبيجي عليها اختيارية لا سمح الله اها لكن هو مو عسكري هون مو عسكري هو مو عسكري لماذا ليش البطلة هذي  نعم  عمليتيه نعم  بارك الله فيك. ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو اسامة
اهلا وسهلا لا تأخذ المسألة من الجانب الضيق لانه للضرورة احكام للضرورة احكام اسمح لي نحنا كنا نشوف بعض الفلاحين لابسين وبيرفعوا ثوبهن ليبين شي من فخذهم ليش؟ لانه عم يخوضوا في الماء
فانت لا تحكي عن هاللي عم احكي عن الناس اللي ما هني بهالموقع ولا بهالوصف اللي انت عم تذكره احكي عن نعم فاحكي عن الناس العاديين الايمان الاعذار هذي واحدة
انهي واحدة الا يمكن معالجة الامور هاللي انت عم تشير اليها وهو انه لا يمكن بالدشداش انا راهو اوافق لك على بياض يا ابو اسامة ما بيمشي الحال بده شياكة
نحن ما لنا فاضيين نحن نفرض لباسا لا يصف العورة الان خليك معي قال لي لباس اشتاق هذا كله مكشوف يمشي الحال بقى بالنسبة اللي بيشتغل بالمخرصة والسائق ووالى اخره
بيجي الحال ليه  بتجنح ؟ بمشي   طولوا بالكم شوية نستره نية نسروا متل بعض البناطيل ما بعرف العسكر بتعض عض على الساق شو بيسموها هاي  ايه ايه بيمنع الجرح. شو المانع يكون من فوق؟ طول بالك شوي
كل مانا بقى يكون من فوق لا يصف العورة  اذا خلينا نكون بهالشي هذا   ايه ما فيها عالجناها هلأ بحيث ان ده هو من فوق من فوق عريض من تحت ديك
يعني العورة العورة لا نحجمها ولا نكسمها. لانه هذه ما في حاجة لتقسيمها هاي بحاجة لساك شي ولا اما هو مفهوم ما بحاجة الى. الشغل مو من هون. الشغل من تحت. طيب
ايه شو  اه يا استاز ابو اسامة لا تفكر انه في شيء في الدنيا يعالج بالحرام ولا يمكن ان يعالج بالحلال لا تفكر في هذا ابدا     يا جماعة نحنا عنا بالشام
عنا بالشام  عنا بالشام في بنطال اسمه بنطلون محكمجي اسمه بنطلون محتاجيه نسبة للمحاكم اول ما بدأ ينتشر بنطلون متل ما انت الان عملت الموظفين هن المبتلين بلبس البنطال هذا
اول ما بدأ ينتشر البنطلون بزمن الاتراك دخل الى الموظفين في المحاكم الشرعية محاكم شرعية يلبسوا بنطال يحجم العورة ما بصير فكروا فجعلوا البنطال على صورة سروال لكن بدل ما يكون له تكي
له ازرار ثم هو عريض وسمي بانه بالضال محكمة انا شخصيا لما كان عمري نحو خمسة وعشرين تلاتين لبست هذا المطاف فما في مشكلة الا بتحل بطريقة شرعية. بس بدا ايش
بدنا اشغال المخ والاهتمام باحكام الشرع الان خلينا نكون بقى صريحين مع بعضنا البعض والدين النصيحة هذا البنطال بنلبسه لانه الشغل احيانا بيضطرنا مع انه ينبغي معالجته في حدود ما ذكرنا
شو عذرنا اليوم نحن كنا شباب ولا كنا كهول بنحلق لحيتنا شو قدرنا ها نحن وجدنا عذر بالنسبة ايش؟ للبنطال والكلفة هاي اللي كل يوم يومين مؤقت امام المرآة. وبنحلق لحيتنا وبنرميها ارضا. شو عذرنا في هذه
ما في عذر ما في عذر ابدا. لكن لكن انما هي انما هي العادات والتقاليد. بس ولذلك اتقوا الله ويعلمكم الله     لا ما بتوضعي تقولي  وما بترضي تقول لو تظل تقول باعتبارك شخص لك حرية ان تقول ما تريد ان تقول. لكن ما تستطيع ان تقول هاي صدرت على نفسك
ما تستطيع ان تقول بحكمك مسلم بحكم كونك مسلم لانه ما بيوجد المسلم ان يجعل هواه دينه وانما ان يجعل هواه تبعا للشرع فانت الان طلعت كلمة منك شو معناها نحن من كثير من الناس
العرب كانوا ايش يرتفعوا كمان العرب كانوا يستتروا مانيش سر بقى نحنا لانه العرب كانوا يشتتوا سواء رجالا او نساء مانيش تصير لانه العرب  وهذا من جملة نظام المجتمع باسلامه
قال عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى هذا من نظام المجتمع الاسلامي الى اليوم الى اليوم بتشوف النصارى وبتشوف اليهود وبعض اللي كانوا يسموهم بيبيين الى اخره بربوه. بربوا
لكن ما بربوها على الوجه الاسلامي شوفوا صور اليهود الان متل الدروز بتلاقي شواربهم يكاد يستر ايش؟ اثمانهم لكن الاسلام بيقول لك حف الشارع واعف عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
المسلم يا جماعة يجب ان يكون ظاهرا وباطنا مسلما مش يخالف ظاهره بطنه وبطنه وظهره ما بيصير انا بقول المسلم حقا لو اخذ بالهليكوبتر من بلده الاسلامي. لانه اله زي خاص
علماء اللي بيسموهن علماء النفس او علماء الفلسفة النفس بقولوا قوام الامم بالمحافظة على تاريخها وعلى لغتها وعلى عاداتها فإذا لم تحافظ على هذه المقومات بنعت في امم او امة اخرى. وهذا معنى ذلك هلاكها
ولذلك بنشوف الرسول عليه السلام بيحضن الام المسلمة ان لا تتزيى بجيل الكفار. تحافظ على زيها الاسلامي لاجل ذلك ذكرت لكم اني وان بعض الاحاديث ومنها قوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم
فاذا نحن لا يجب ان نقول الاسلام ما قام على اللحية الاسلام امر باللحية الاسلام قبل كل شيء يقوم على التوحيد الصحيح جزاك الله خير لكن الاسلام ليس فقط توحيد
التوحيد بيجيب الشهادة الاولى. لا اله الا الله. لكن لو واحد قال لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله ما كان مسلما اولا التوحيد ثانيا الاتباع توحيد لا اله الا الله اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله امرنا قال حب الشارب وعملها نهانا ان نتشبه بالكفار. فيجب اطاعته والا ما بنكون نحن حينما نقول محمد رسول الله عمنأكد بعملنا اننا صادقون حينما يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم شو المانع يا جماعة اذا كانوا كفار اليوم صارت موضة انه يعفو عن لحاهم. لماذا نحن مسلمين ما نحافظ على هذه الشعيرة الاسلامية لا سيما وهي سنة الله في خلقه
نحن نؤمن بان الله عز وجل حكيم عليم ونقرأ خلق الذكر والانثى. طيب ترى خلق الذكر والانثى عبثا ولادي حكمة بالغة حكمة بالغة هذه الحكمة البالغة ترى ها هو بين الذكر والانثى
في نهي الجسدية في عدة قضايا بهمنا الان المظهر الخارجي خلق الذكر اذا لم يكن عبثا من رب العالمين ويومنا ارضى بليل يشابهون بين رجل وبين انثى والله فرق بينهما
نحن الحقيقة يا ابو اسامة غافلين نعيش في غفلة فظيعة جدا جدا لو ان الانسان العالم يقعد يبحث في هذا الموضوع لاخذ منه ايام ليالي طويلة لكن الان طرح هذا الموضوع
كيف يجب ان نأخذ عبرة  اولا اولا الاية ابو ايش حضرتك اه؟ ابو منذر اهلا وسهلا اولا الاية بتقول للمسلمين نادر نادر لا مو هذا مو هذا المقصود من الاية
ابو منذر مو هذا المقصود من الاية يجب كمان ان نتعلم تفسير الايات ها الاية اولا لا تتم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين عذاب المعذبين ولا تمسه النار بسوء
لكن لا تمسهم النار بنصب وبعذاب اطلاقا ولذلك العلماء هنا لهم ست اقوال بتفسير هذه الاية وان منكم الا واردها القول الاول واردها يعني مشرف عليها كما تورد الابل على الماء. لا تخوضه ولا تدخل فيه
القول الثاني منكم الا واردها يمر على الجسر وهذا الجسر عقيدة ثابتة من فوق النار القول الثالث وهو الصحيح انه يمر في النار فمن كان من اهل النار سحبته ومن كان من المتقين الاخيار
نجا ولا تمسه النار بسوء ابدا تكون عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم فاذا هذا الدخول الحقيقة يجب ان نأخذ عبرة احد السلف الصالح حضره الموت فبكى قالوا له لماذا تبكي وانت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انا ابكي لانه ربنا عز وجل حكم علينا لابد من الدخول ولا ادري هل انا من الناجين؟ ولا من الساقطين اه فاذا واجبنا نحن ان نتخذ الاسباب الف تجعلنا من الناجين مش من الساقطين بالنار والعياذ بالله. عندك شي؟ تفضل
بالنسبة اليمين بس اه مثلا انا موظف انتظر تعرف الراتب اساسي. هل يجوز تأخيرها مثلا الراتب مع العلم انه الواحد يعرف ان الموت ربما يأتيه ضغطة يعني لكن هل يجوز تأكيد الاول
هو جواب المسألة اه يشبه جواب عشرات المشايخ. دخلة في قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم فاذا حلف الانسان مثلا الا يكلم فلان ثم رأى كما قال عليه السلام
من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن دينه فكلم الرجل مجرد ما كلم رجل وجبت عليه الكفارة هنا يأتي قوله اه خير البر عاجله
فاذا استطعت هذا هو الواجب ما استطعت فنظرة الى ميسرة يعني ما في ضيق في موضوع ما دام المسألة اه اخواتها من مسائل اخرى انها داخلة في عموم اتقوا الله ما استطعتم
فساء تستطيع البنك حرام يعني غصب عنك ابني الاسبوع المدرسي بمدرسة بنطلون انا مدرس يعني كل كله حرام في حرام ما طلعش من داري اقول لاولادي تعبوني هاديك المجتمع في بيت الحرام
فالشارع يمدوك لا تاجر تيكون اي واحد يعني الجمعة هذي كده والله متل ما انا بوقفة معك هلأ اللي معك انه في مسائل مجبر عليها الانسان صح طيب بتشوفي انت معي انه في مسائل ما هو مجبر عليها؟ والله في انسان مقصرين فينا احنا طبعا. طيب. فاذا نعالج هاي واتركها دي
ايوه  الان انت شو وظيفتك وبالاتفات  مالك موظف اذا؟ لا طيب ليش ما نقع في هاي المسكينة تقصير يعني طيب ليش لازم نعالج القضايا اللي هي بايدنا الشيء اللي مجبرين عليه ما لناش في دعوة. لما بتقوم مش
انا قلت ما اظن حلك تنسى لما ضربنا مثلا باخونا هنا العسكري. نعم. ما كنت موجود. اخونا هذا مجبور  لكن فصلنا بين كونه يخدم خدمة عسكرية اجبارية وبين ايش؟ اختيارية. فهل له
لكن بعد ما بينتهي من الخدمة العسكرية اجبارية ما يستطيب المعاش هاد ويسحبها باب اختياره  ماشي؟ فالان انت جبت امثلة نحن وافقنا لك ياها عليها. انه هذه اضطرارية. لكن في اشياء ما هي اضطرارية
فلما الانسان بده يعالج الاشياء الاختيارية على تقوى الله عز وجل ربنا بسهلوا السبيل ويعالجوا القضايا الاخرى فانت ضربت مثلا بتأمين السيارة الاجباري في قسمين تأمين اليس كذلك  اه ففي شيء انت مختار فيه وفيه شيء ما لك مختار فيه. الشيء اللي مجبر فيه ربنا لا تؤاخذنا
اما الشيء اللي انت مختار فيه ما بجوز تقول. انا بدي امن على سيارتي خشية اذا خلينا نحن دائما حب امام عيونا انه الانسان ثابت المخيم تارة مسير كما يقولون
خلينا نبحث في الاشياء اللي احنا مخيرين فيها مش المسيرين فيها. واضح شكرا بعد الموت اما خروج العوام الاول ما راح يستفيدوا مني فما اخذ العوام انا هذي مسألة وتوجيه طلبة للناس تعليم الناس للعلم
ولماذا في الاوامر بهذه شوف اه هنا اولا في ناس ما يستطيع للتأليف  ويستطيعون الوعظ بين امرين واجبهم الجمع بين امرين هذا هو الصواب في الموضوع فلا يجوز نحن ان نفرض رأيا معينا
على عالم او طالب علم ما يجوز لانه واوقات الناس واذواقهم وقدراتهم تختلف من شخص الى اخر ولذلك فلابد من هذا التقسيم العادل من استطاع ان يجمع بين التأليف بالحجة التي نقلتها عن ذلك الطالب
ومن تعليم الناس لا تذكر او قليلة كما ذكرت انا بقول هذا خطأ هذا خطأ لانه الرسول عليه السلام كان يقول لان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم
والهداية تارة تكون مباشرة فما نحن في هذا المسجد وفي مجالس كثيرة وكثيرة جدا والان اتذكر شيء    على كل حال اخي كل من الاساليب التلاتة يجب في الجملة. اما التفصيل فيختلف اختلاف المال
لابد من الخروج لابد حاجة بس يعني ما في عندهم   ما فيها احد ما في احد  يوم الجمعة في سبيل الله    سنستهدف لا شك يا اخي الخروج هذا يفيد جدا
لكن اللي بده يخرج اما عالما او طالب علم قوي. لانه يتعرض هذا الخارج لان يسأل اشياء ترد عليه وهو غير مستعد لها فهي التربة شوفي محفوظات القديمة في جواب عنده ولا لا؟ فقال قد يقع في الاجابة بغير علم
فحينئذ ترجع مكسبه خسارة له اه الخروج لابد منه لكن مش على طريق الجماعة التبليغ. الله يبارك فيك طلبة العلم يعني لعبة وترتيب منها كل اسبوع تطلع مجموعة مثلا يكونوا عشرة او اتناشر واحد في الاسبوع مثلا
وانا عندي الدعاء هذا يا اخيري الان بيقولوا احنا بالشام ما بقى؟ ما بقى في الكرم الا الحطب. اسمعوا كلامكم يا اخواننا. بارك الله فيك يعني مشاغل كبيرة وكثيرة جدا واخواننا يعلمون
فلا سيأخذها علينا هذا اخي النافع رجل يصطاد في الماء العكر وخصم    اخي الجريدة هاي ما كانت لا اله الا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
