لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافح نحن نعلم من علم اصول الفقه اما النصوص الشرعية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة
وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة. اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى الا يجوز مثل ذلك ان يجري على الاثار السلفية ذلك اولى واولى. فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثار التي قد نحتاج
الى ان نقول انها عامة وبامومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان على تكفير تارك الصلاة كسلا كذلك اذا جاءت اه مطلقة فيمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح فقد
رحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول انها يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخير  قال اقول بان هناك حديثا الصحيحين وغيرهما ان حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة
فاذا لا يصح ان نطلق الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق كلمة كافر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
اذا كان هناك حديث للشفاعة في الصحيحين يشمل حتى تارك الصلاة فاذا ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كفر ايجب علينا ان نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه في تأويله لقوله تعالى
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون مش كفروا كلمة كفرة آآ الطف من كافر لانه كفر اي صدر منه كفر. اما كافر فهو اسم فاعل. فاذا حاكم
او امير ما عدد يوما ما اقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم تقول عنه انه عدل والعكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في في قضية ما ظلمه فتقول انه ظلم
الا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل. كما ان العكس ايضا لا يجوز اي دليل من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدا بقى آآ
اه نقول عنه عادل؟ لا. نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلم لا نقول ظالم لانه يعطي ان من صفته انه يظلم والعكس بالعكس كما تبين لكم فاذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر اولئك هم الكافرون
انه كفر دون كفر فاذا جاء نص في الكتاب او في السنة في جنس ما او في شخص اما لانه كفر فيمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس بقوله تعالى
اولئك هم الكافرون اي كفر دون كفر. واذا جاء الحديث وحديث الشفاعة في الصحيحين صريحا في ان من كان تاركا للصلاة من ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي ان نقول عنه انه كافر بالمعنى الذي يتبادر الى ذهن الثانية
اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السلف دون بحث تحقيق وفي قضايا اه هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله
وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق
ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو ارحم الراحمين. من لم يعمل خيرا قط. وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه
في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا
لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل اخرجوهم ايخرجون كل من طار فحما في النار الا دائرة الوجه حيث لا تمسوا النار وجه المصلي. فيعرفون المصلين من وجوههم
وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديكم يعرفون من اثار السجود ايخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين واحوالهم يقولون يا ربنا اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل
اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان فيخرجون خلقا كثيرا ويقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان
في قلبي ذرة من ايمان في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث كل هذه الوجبات  يخرجهم ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجبة الاولى المصلين. ترى الوجبة التانية والتالتة. هؤلاء ليس فيهم
لان تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يحمله قوله هذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
يقول الله شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين  ايقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط خبثت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى عن السلف
في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت استرحنا منها. ولا نوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة تركا غير مقرون للجحد انه لا يكفرون ولا يرتد عن الدين. وما كان منها ثابتا فاولناه كما نتعود الاحاديث مرفوعة
عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث معروف مثلا في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر فلابد انذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح من الموقوف اه تأويلا
يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين  هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان  حديث انه يقبض قبضة بيده فيخرج لمن يقول اني اخرج
من النار من آآ من لم يعمل خيرا فهو نعم في روايات احد الليل للكفار هذا ما نبغيه فهو كذلك. تفضل وجزاك الله خير شيخنا واياك يعني احنا نتكلم وكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينه للنصوص وكذا في النار فلعلنا نجد
وتأويلا محتملا ان يذكر علينا وهو انه قد يقال ان الحديث ما بال اخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا نقول لك الموجة الثانية هدول ما بحجوا اما لكن بصوموا بيصلوا. والموجة الثالثة ما بيصوموا لكن بيصلوا. فبتبقى الصلاة على اصلها
قد يقال شيخ. كيف يقال معليش يعني اه يعني اشبه قوله كيف يقال؟ يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويهجون يزكون الى اخره فاخرجوا ادخلوا واخرجوا. فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين
هكذا يفهمون قد يقال. يعني هذا الذي نعمة ليش؟ قد يقال هذا. لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش ندافع عليه انو انهم دفعات مش دفعة واحدة فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين
يا اخي فهمت هذا هل مع نهاية مطار انه تاركين صلاة ليسوا في هذه الدفعات؟ هذا الذي وسيقولونه ما هو دليل؟ الاسرائيليين في هذه الدفعات اه طبعا الحجاج في هذه الدفعات نعم لانه ما يكفرونهم هذا هو اه طيب المصلي اذا ليسوا من هؤلاء نعم
طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار نصف دينار ذرة بالايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خير الحق كيف يأولون هذا
وباب تأويل هو باب التعطيل. صحيح. هو باب التعطيل. نعم. بارك الله فيك يا شيخنا. في عندي سؤال يعني لك علاقة يعني منهج ايضا في تتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي
لكن في جانب العقائد. تفضل. المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالحين العملية والعبادات وغيرها فهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وما عرف بالعقيدة السلفية. وتعلمها
والحرص عليها لان البدائل الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من مهمات الاسلام. حق ولكن هناك اه شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات
يعني يعني حرصا على الوقت يعني ان اجمعها ثلاث شهور ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم فيكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان
وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم يدخل الناس في بما لم يوجب الله عز وجل عليهم معرفته ويعرضهم للاحتفال في دينهم. كما ان تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة
تدبر الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقلوا الدعوة
واقع عملي تطبيقي هل هي ثلاث شبهات لك في الحقيقة؟ كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم هل من اجابة؟ اما الشومة الاولى آآ كاخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اخلاق. الذي يقول
ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة؟ التي يمكن في تلقاها المسلم في دقائق. هل يعني هو ان يتبقى العقيدة مجملا في دقائق عن تفصيليا في دقائق
ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره. اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيلية في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العلم ام تعني العجب
فمن قوله ان العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بعد المشكلة؟ اه انصر حالا اه حالك يعني اه مدافعا عنهم او معبرا عن شبواتهم. نعم فسنقول لهم جزاكم الله خير فان كنت تقصد العرب فقط فهذه قوة الخطيئة. لانك تعلم ان
قال لم يوصل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة. ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح؟ الاقحاح الذين يفهمون العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه. فان قال نعم نقول ايضا
لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الالة ونحو ذلك
قال الى القول بان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس مع التي جاءت بالكتاب والسنة. هل هو يعيش في جو يشبه جو وبالسلف الاول ان يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
من التفرق الفكري والتخسق الاخلاقي والسلوكي. اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق نخزاه هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة
في دقائق فانما هو يعيش في حياته. ثم نحن نجعله تحت امراقه. اعط لنشوف العقيدة الا في دقائق فابني انا رجل بدوي جاهز للصحراء اريد ان اعلق ان نتعلم العقيدة الاسلامية ما هي
هو يرزق قائل هذا القول يرزق بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما في امور بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي الى كلام السابق اماما. نعم. طيب
لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتباره ان بعضهم من قسم لقسمين علم علم وعالم كفاية. نعم. وهذا معظم احد ينكره. الان
يتكلم عن رجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيشوا في الاحلام بيتصوروا او اولا ان مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام. فادنا بتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن
الله اعلم وين منتهي. بتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا. وبقول اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. صار مسلم بشهادة في حديث صحيح. واذا قالوها
فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ولا يتعلم لا العقيدة بتغاسلها ولا بتغاش بها ما من يصل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل. لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا
يتعلم كيفية الطهارة كيفية الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره. هذه لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه. هو الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنه
اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ يجب الايمان اذا جاءه التفصيل يريد الايمان به ام لا   نعم؟ يجب الايمان به اذا وهكذا يعني هل هل تتصور انهم يقولون لا
هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرت له انهم وقعوا في الجهل المطبق حيث انهم رجال فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع. واقعنا الان والحقيقة هذا نحن دعوتنا
انها ليست اثبات الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هم علي غيرهم؟ قال لا الا انت التواب قالت يا اخي هناك اسلام جاء من مسلم. لكن اسأل الاسلام ينذر باحكامه بجهاده وبكذا وبكذا
فنحن لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع قهقرة. نحن اذا هذا الاشكال جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف. وكما ذكرنا انزل مع الدكتور
اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي. نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المتابعين. اليس من الواجب عليهم ان
فاحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم. يا اخي انت بس الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا. وفي امامك في طريقك عثرات عثرات
خليفة مرحب تجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم. اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الحديث اها قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي
قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في
في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما. امامك هذه المسافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع اللي يصير فيه خلاف
في تصيد وفي تضيف امن القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وما ذات الوضع يا مساكين وان لي جهد بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها
ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق المدين وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه فتبع قوله تعالى وخط على الارض خطا مستقيما
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان خط مستقيم طويل. والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق به الرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق بالرسول
ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط بالقصر قيل هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام
ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام. يقول والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي نشوف طريقة طويلة شاق. اذا انت بدنا نفعل قامت الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي
اي اصغر من الشيء الذي نطق بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم والصراط اب والخطوط القصيرة هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان
يدعو الناس اليه. هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين. اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق في القفص الى رأس الاعراب
بيقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي شوف الطريق طويلا شاق. ايمتى بدنا قال لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي. انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء
نقول لهم شوفوا هذا الخارطة الطويل خاصة بالمكاره. شوفوا هذه خطوط القصيرة حفت بشهوات. فهم يريدون ان يصلوا توجد طرق الخطيرة هذه ولن يصلوا ابدا. وتجد في هذا العصر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل
على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن قتل المصلين. ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر تقييم ولا يضيرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق ووالى اخره. وبهذه المناسبة
يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي. واتمنى ان يكون في المسلمين من يكونوا تفكيرهم في الاسلام التفكير في هو ذلك القارس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا
او نموذج نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة. هاي الاسلامي صاروا قرون يتخبى في البعد عن الكتاب والسنة. فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. وين
مش مهم ان نسجد. المهم اني امشي في خط مستقيم. ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعي يغنيك وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا هدف الملك لكن يقول يحاول ملكا او نموت فنأمره
ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد ما حاولت اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين
ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا على صراط شقيق ذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط
التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم. واهله الدكتور محمد. اه اخذنا الشيخ    طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني اجابة هيك اجمالية يكفي الا اذا كان
هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر يعني المسألة في الحقيقة التي يشوفها ايضا تحتاج الى ذكر لان اللي يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم شائبة يعني كلمة عنف او ايه من هذا النوع يعني. ايه. لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتزمورية وغيرها
ان دراسة هي دراسة هذه الكتب فقط لا عن دراستها ويعكفون عن دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار. الى حصول اخطاء منهجية في الحقيقة. هو على كل حال
يعني نحن نغيب من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما فهو علي فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا
وفي سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا فاذكر علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك فعليهم ان يأخذوا العدل سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب
طريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة لان
صوت في هذه المشاهد قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة في المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء في ولو في مصر وحده عن الخط الذي ينبغي ان يسلكه مستقيما
والربع هناك لا تزال طائف الامة اه قاهرين لغيرهم ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا بظهرنا بغيرنا ولسنا قارن غيرها الى قيام الساعة. يقاتلون يقاتلون. الحمد لله القضية بارك الله فيك
نسبيا نعم الرواية التي ذكرها الشيخان هنا هي جثة من تناظر. يقاتلون لا نقاد هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب
الا نار الدين واذا وقفنا الان من انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب. يجب ان نتأمل  ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة. في ظرف مثل
تكون مقاتلة. يعني فعلا تحمل السلاح. وتقاتل الاعداء. سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج. هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب ان تكون له قضاء سيكون لا. اذا اذا الامر كذلك. فنحن نتصور
اما هذه الطائرة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب. او تعترفي انها غير مقصرة. لانها تأخذ السبب الذي يمكن ان يوصلها الى ان يتحقق فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة
منشورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت فما عليها لا مؤاخذة اطلاقا لانها كما كنا انما هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه. وان لم تأخذ فهي بلا شك القصر
من هذه الزاوية. بخ طيب. الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية. هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة
كورة بدون هذا الطريق. اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا. فحينئذ من الواضح جدا ان
ما لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نجد
السلاح لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشور ما نستطيع ان نصل اليه خفزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ
ان هذه الصفة نصف مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم. غير متجدي الان فتركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة هنا قيامة اه ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد
يفيئون ويعودون الى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
