لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. والان معي الجيش الاول. قال عليه السلام والواشمات المغيرات لخلق الله للبشر اذا وضع ما يجوز من تزين المرأة يجوز وبعدين معروفين اليوم مع الاسف الشديد لا يضعون رأسا على هذا الحديث الصحيح فيبيدون هذه
زوجتي ان تصل شعرها وان تتخذ ما يسمى اليوم بالبارود اذا كان الخفيف في الشعر بسهم ان لها تزين لزوجها نحن نقول لها ان تتزين بما اتاح الله لها. اما ان تتزين بما حرم الله لها فهذا لا يجوز
الحديث وغيره. آآ من الحادي عشر في حديث الاستخارة اين يكون منذر الدعاء انه بعد السلام ام في السجود الذي يظهر لنا من سياق الحديث انه بعد السلام لانه عليه السلام
قال كما روى جابر رضي الله عنه بعد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا الشجارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة في القرآن ويقول اذا رمى احدكم الامر ان يصلي لله ركعتين
من غير الفريضة ثم ليقل ثم ليأخذه. هذا نص ان هذا الدعاء يكون بعد الصلاة. الثاني عشر هل يجوز التعزية لشخص اقام مأتم بدعي الجواب اذا حضر الشخص مثل هذا المأكل
ليبين حكم الله ليسايره بالتعلية ايجوز والا فعليه ان يأتمر بقوله تعالى الا تقعد بعد الذكرى لا تكونون في نقل شخصي اخر اقول لا نرى مانع من ذلك. والحمد لله رب العالمين. اه مسألة طواف
الوداع بالنسبة للمعتمر تأمل حديثه لم يكن خمار لا احد مثل الحديث ان يكون عهدكم بالبيت فهو من حج او اعتمر لا تقول في هذا الحدث الحجة واعتمدنا انا ما اعرف
وقال يكن اخر عهد احدكم بالبيت العتيق من حج او عمر  بحديث ان الام   او في صحيح الجامعة جوابي اذا الجواب آآ معروف حديث نعم ان شاء الله نعم نعم
طرف العديد يتبين ان الخفاض هو للحجاج وليس للمعتمرين لفظ لا يتبين لهم لانه في خطاب هنا اخر عام احدكم انخفاض ذوي المنجاة يا ترى وجه وهو في المدينة ولم يرجع لمكة
انظر الموجه وهو ابن ابي مكة في حجه او في عمرة لابد من تحذير فيقال العبرة بيرمون لحظة دمشق لو كان الكلام هذا او يوما وردت الدعوة وقال ذلك في حديث آآ
ما عدا الحوادث  ونحن لغة ونصا. اما اللغة فالنمص يساوي النتف لفظا ومعنى المنصب الذي وزنا ولفظا ومعنى. هذا من حيث الظهور. حيث النص الحديث الشافع دخل المنخار وختم الحديث بقوله
فما الذي اخرج من عموم النص المرأة التي انتم قديها تجملا وتحاشيا. هذا اخي في قوله عليه السلام الوجيرات من خلق الله البشرى. هذا من النص الذي اشرت فيه   هو هذا استعمال اعجمي الباني
قلنا الشعب العربي النبوي فكيف يكون بعض الناس ان المملكة الخاص من اجل ماذا استعمال نبوي كريم هاد الى مكان اخر من البدن وهذا المكان الآخر يمكن ان يقال من حيث الواقع
وبعضهم لكن الرسول الكريم يعلم امام الفكرة ليس حلقا البنت وانما ولذلك انا ابني وهي ومصر في اي مكان مبتدأ وهذا دليل من السنة لكن هذا حض عليه هذا الدين فجعله من الايصال
اما الشكل النهي الحديث جعل الله من الى اخره. وانتم ترون لان في هذا الحديث ذكر بعد النامصات في شيء اثنين. وذكر في حديث اخر الواشمة والمستوشمة اخر الآليات في هذا الحديث ثلاثة اقناع
ان ننصت ويحمي والقلب  بعلة المتغيرات لخلق الله جل وعلا العلة هي كأنها مقتبسة من القرآن الكريم حيث ان رب العالمين ذكر فيه ما جرى من ابليس لاستعداده على احكام ربه وعصيانه له حتى
من رحمته تعالى الى يوم الدين فقال محاولا السر لنفسه الامارة بالسوء لامرنهم فلا يبا فيكن اعداء الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فاذا كانت المرأة للشعرانية اثيرت الشعر اجباها بدعمها
ثم نبتت شعرات على خديها. فما الذي فرق بين نكفي بعض الشعرات من الهاجرين فهذا حرام وملعون فاعله اما نصف شعرات اخرى مخديها او في مكان اخر فهو جاهز مع ان كل ذلك من
تحسنا وتغيير بلا شك مذيعة للشيطان عاصية للرحمة الشيطان قال ولاولنه فليغيرون خلق الله فهي اذا ائتمرت بامر ابليس ثم غيرت خلق الله  ربنا تبارك وتعالى الذي اوحى الى نبيه
في هذا الحديث والاليات المغيرات  يتعلق بالاسنان وهذه موضة قديم مثل ما يبدو  وكما ظهر الوشم كانت المرأة تأتي الى اسنانها التي فدخل الله عز وجل في فمها اللؤلؤ المنصور
المنظومة بعضه الى بعض فلا يجيبها خلق الله. فتأخذ المبرز وتفرق بين السن والسنين. فاذا ما اصبح بعض اسنانها كلام الكتاب اعجبها ذلك ثم خلق الله  تستحق نعمة الله الجنس الرابع الذي لم ينسى غيابا عليه
لعن الله الواصلات والموصلات. في الصحيحين وفي رواية عنه ان امرأة عجوز فقيرة جاءت اليه تقول له انت تقول لعن الله الواسطات من اين لك هذا وانا قد قرأت كتاب الله لم اجد فيه شيئا من ذلك
قال لها رضي الله عنه ان كنت فرأتيه لوجأتيه  قال هو قال اذا لم تقريته الله عز وجل وتكون فاذا قصر معنى النتف على نف الهاجرين فقط مخالف للغة والشرف في الرواية
ومخالف من جهة اخرى للعلة الشرعية المنصوص عليها. وهي المغيرات لخلقنا من النسوة الذي تبناه الشيطان في قوله ولامرنهم فليغيروا الله لذلك نحن لا نريد لانسان مسلم ذكرا او انثى
ان يؤيد شيئا من خلق الله الا باذن من الله كما ذكرنا بالنسبة للامم. الاظافر ونحو ذلك من سنن الفطرة المأثورة في الحديث اكثرها هو في الوقت صغير لخلق الله
لكن هذه الشهيوني مثلا تغيير لخلق الله الكوني بامر الله الشرعي لا يختلفان ابدا اما ان يغير الانسان من خلق الله الكوني بهوى نفسه دون استناد منه الى نص شرعي
فهو مخالف في الحديث السابق المعلم بقوله عليه السلام المغيرات لخلق الله والفشل لهذا انا اقول اذا كان هذا الحديث نصا توجه الى النساء وفهما بالاتفاق يلعن الرسول عليه السلام المرأة التي
تأخذ وتنص ما حكم الرجل في ذلك اقول هذا بالاتفاق اما الخوارج من ذلك ما يفعلون لكن نتوما ما حكم الرجل في ان ينتفض حاجبه ايقال هذا الحكم خاص بالنساء ان يقال كما اقول
انه بالرجال اولى يعني تحريم ذلك على الرجال اولى. فيما في شبابين اثنين الشباب الاول التعليم الذي جاء في اخر الحديث وهذا من الاحاديث النادرة التي يقرن الحكم فيها مع بيان العلة الشرعية. مثلا حديث نهى من قول في الماء الواجب
غير مفهوم العلة فيه ترى هذا داعي لله المحافظة على طهارة الماء وعدم تنجيسه ام العلة المحافظة على نقاوة الماء وعدم تلويثه ام الحكم عن ذلك؟ بحيث اسما هل هناك
ان هذا الذي اراه لكن هذا كله فهما من النص وليس دلالة في النص شتان بين هذا الفهم وهو سواء من الشرق فيما ساذكره قريبا وبين الحديث الاول حيث النص فيه على علم
بتلك الاشياء السابقة. الفرق بين ما نص على علته من الاحكام وما لم ينص ان ما نص عليه على علته من الاحكام يمكن فض العلة وتنشيط دائرة شمولها  والناموسين ايضا
قلت هذا من باب اولى السبب الاول. كونوا في تغيير خلق الله. ايش فرق بيننا شوية من خلق الله؟ ورجل بفضل الله السبب الثاني ان المرأة اذا ما نظرنا اليها
بمنظار النصوص الشرعية التي يصلي باباحة امور محرمة على الرجال لها لا يتغير لنا ان الله عز وجل اباح لهن ما لم يبيح للرجال بانهن موضع الزينة بالنسبة للرجل اذاها المرأة في مكان
الحريق الحيواني واضاع لها كثير من اللهب وما اوفي كما يفعل الاخرون. ابا عنان ذهب على اطلاق خطأ وهذا له مثال اخر فاذا كانت المرأة التي هي في تشريع الحادث الحاكم
تضحكين سبحانه وتعالى موضع للسيناء حرصا عليها بعض الزنا فمن باب اولى ان تكون هذه الحيلة محرمة عليها محرما عربيا. لهذا اذا كان من الكبائر ان تأكل للمرأة شيئا من حاجبيها بقص الزينة والتجمل والتزين
فذلك المحمد وهو الرجل واذا كان ما ذكرناه انفا لان الناس اهم من نشر الحادث وهو يشمل الخدين ويشمل الابراهيم ويشمل الساقين فاذا كان لا يجوز ذلك ايضا للنساء ومن باب الا ما جاء نص عن اهل داوود فضاء. طيب
كيف لها من باب اولى؟ هم يفعلون ذلك تزينا على تغيير خلق الله والمصيبة كما نقول هذا كثير من مثل هذه المناسبة انه من يوم عيدهم يقدمون على  متزينين لا يمكنك ان ترى رجلا حليقا
يضع حزب الله يمنى بل ويوم الجمعة يتزينون بمعصية الله عز وجل. هذه مصيبة الدهر لا ان يدخل الجن بالانسان وهل بتقوله كما جاء في بعض الاحاديث ان الشيطان يهديه لابن ادم او كما قال او ان هناك شيئا زائدا على
واحد من ينكرنا الاول لان هذا السؤال ودي الي وانا في جدة من بعض اخوانكم انا بسألك مش فنانين بجلسة طويلة لذلك انا الان  دخول النطاق هو المقصود بقوله عن السلام
ان الشيطان يجي من الله لرجل دم فنقول لا علاقة بهذا الحديث بتلبس الجن قضية عامة لا يجب منها الاسلام مطلقا وهذا الحديث في الصحيحين ان الانسان  فان الشيطان الرجيم باذن الله عز وجل
بمناسبته للحائضين وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سهر ليلتها عند زوجته خفية عليه السلام ثم خرج عليه السلام بها يقلبها الى ادم رجلان ما اصاب. فلما رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجانبه امرا
اسرع البدر عليه السلام سبب اسرائيل فقال لهما على رشدكما انها صفية من شهرين زوجته فقال يا رسول الله ان كنا لنا باحد فما كنا لنظن بك يا رسول الله
فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم وفي رواية يعني يشير بهذا الحديث وانتم من اصحاب فيجد الشيطان منكما موجها لا يمكن ان يوسوس اليهما ويقول لكم محمد رسول الله جميعا انها صبية
اه هذا الحديث ليس له علاقة الذي يتلبسه ويرميه سريعا من المسجد. الحديث اما هل يتلبس الجني الشيطان بصورة طبعا لا مجال نكشفها ونعرفها لانها من امور الغيب وامور الغيب لا يجوز التوسع فيها
بعقولنا وارائنا وانما نقف فيها عند حدود ما جاء به النصح فالنص بالصلاة موجود الاشارة اليه في في القرآن الكريم الذي يتخبطه الشيطان من المس وهناك احارين تذكر بمعجزات الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه من
لغلام سكت امه اليه صلى الله عليه وسلم انه يشرع في بعض اصحابه عليه السلام فامر به ينسى اليهم فقضى عليه بعض الايات فخرج منه ثم سافر ثم سافر ولما رجع مر
فسألها عن الدنيا  وشكرا لبعض الاحاديث في هذا القبيل يذكرها لا من العلماء كالحافظ ابن كثير في كتابه الهداية والنهاية للقسم المتعلم سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم اما يظهر ذلك واكثر من ذلك الحول السيوطي
الخصائص الكبرى لكن شروطي في الواقع في هذا الكتاب كغيره هو مع الاسف او بعبارة اخرى  يعني يا جماعة دون اي تحقيق او تصعيد او تطعيم الا ما ندر جدا
بخلاف محاضر وكثير او في كثير من الاحيان يصحح ويضاعف امننا على الاية السابقة اولا وبناء على هذه القصة وما سمعناها ثانيا فيما يتعلق به عليه السلام انه كان يشفى المرضى على يديه
وثالثا واخيرا مما نعرف من واقع المسلمين يقول له رسول اسعى فينا هذا من آآ وقوع العديد من الناس في حالة الصلع الشديد ومعالجة بعض الناس لهؤلاء الصنعة بوسائل شرعية
وبعضهم فذهب هذه الحقيقة تلبس الشيطان لمن الانسان وصائم ورمي اليوم على الارض وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع اوي من اشد العلماء ان لم يكن اشدهم جميعا محاربة الدين
والانحراف عنه فقد علم عنه بانه كان يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم في قراءته بعض الايات على بعض المشروعين ثم يشفعون باذن الله عز وجل على يديه فلهذه المجموعة من الاسباب
نعتقد ان الصلاة هو متنفس الشيطان ان الانسان وان كان هناك انواع من الشرع الاسباب المادية اه يتمكن الشفاء كاين معالجة هذه انواع من الصرع لكنهم بالنسبة للشرف اقوى لقد انقذ سلاحهم واعترفوا بعينهم
انه لا يستطيعون معالجين لا تجوز للصلاة بينما نلاحظ ذلك انه يشفع في واسطة او بطريقة من الطريقتين اللتين اشرنا اليهما انبا الخليفة الشرعية والطريقة البدائية الطريقة الشرعية ليس النافذة لدار القرآن
وفرق هذا الصغير بشيء من المعوذات الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام واحاديث عذاب القبر اذا فهذه من فواكه عيسى عليه السلام. فهي تمشي مع القرآن الذي اسوت العذاب ال فرعون في الدنيا في القبر اما في الاخرة. السؤال الثالث الذين
يقولون بان التوفيق يجب ان نتنبه الى قاعدة علمية على ما غفل عنها بعض الناس فيقعون في مثل هذه المشاكل والشبلات القائد العلمي تقول اذا جاء مصان مقبولين متعارضين. وجه التوفيق بين
انا اريد ان ادلدل صوت كلمة مقبولة فمثلا حديث صحيح وحديث ضعيف مش عارضين. هل ننسق بينهما؟ جواب لا. لان الشرط التوحيد ان يكون النصراويان من قسم المخبول. اذا جاء حديث صحيح
والحديث حسن فاقل درجات الحديد نقول هو الحديث اعجب. سواء كان حسنا لذاته او حسن غيره اليه نموذجا من التوكيد بين الحديثين لانه جواب قسم مقبول. لكن اذا جاء كما قلنا حديث
صحيح وحديث غير صحيح. نهج التدبير. ونحن من الان في هذه القصة الى هذه القاعدة السؤال الذين انشروا عذاب القبر عفوا. الذين انشروا شهر يقومون بان وملكية وشهر الرسول عليه السلام البديل. صحيح شهر المدينة
لكن اين النص؟ لان السورة نقية لا تجد نصا تقوم به الحجة في اثبات ان سورة الفلق في سورة الناس ايضا هما ذكيتان سوى ان مبسوط المصحف سورة الان وفيها وقد ثبت في الحديث الصحيح
المشهد انما احمد وغيره الجانب الثابت ان هاتين الصورتين نزلتا بمناسبة شهر رشيد صلى الله عليه واله وسلم. فاذا لسنا بحاجة للتوحيد لانه ما يعارض كون الشياطين نزلتها ويصوم عن السلام
ما هي الا مجرد دعوة وفي الاصل ما حكم الدعوة؟ قائمة يدعى ما لم تقيموا لها بينات ابناؤها ادعياء. فكيف كيف اذا كانت الدعوة نهارها المعارضة للحديث الصحيح؟ عرض الحائط
اه بالمناسبة اه بالسند الصحيح اذا دعا للتوفيق لان من شرط التوفيق ان يكون النصح المطالبان للقسم نقول اي فاتح رواية واذا لم يثبت الا ان السنتين ما زالت ثلاث
نسيان الماضية اخراج وهل يجوز للانسان ان ينتسب الى اخر؟ اما الانسان فيجوز اذا كان  له اقارب فقراء في منزل الانواع المنصوص عليها في المدينة بلشنا نرى ذلك يوم اقل
وذلك لسببين اتنين لان حديث ابن عمر ابن عباس وبهان بان الرسول عليه السلام ارضى زكاة الفطر آآ صاعد من شعير صاع من الى اخره فلو اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم القيمة
لا سيما والذين يريدون مفاجأة يقولون الافضل اخراج القيمة. فالحقيقة ان قوله ماذا اظن سنة  واتهام غير مقصود في سبيل ان الرسول عليه السلام هذا الوباء شريعة الله كما امر الله عز وجل
لان هناك رجال عليه فهو فرض انواع من الطعام وهم ولماذا لا يحرم الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة القيمة؟ كما فرض مثلا بالنسبة لزكاة المخدر  بالنسبة للذهب فاصبح مثلا الشعير
في كثير من البلاد الاسلامية وبخاصة منها العواصم ومنهم ليس من شعير مجال في الاصلاح حتى بالنسبة للحيوانات انت اذا اعطيت الفقير شهيرا هو سوف لا يفهمني وسوف لا يخرجه مثل هذه الشنطنات
عشان يعيد هذا طعامه فماذا ستكون نسية اذا انت قدمت تشعير مثلا الاخير يعود في هذه المسألة  لم يشغل شيئا من طعامك هذا الذي قدمته. فانا ضربت مثلا شعير وانه دين القمر
ومع ذلك اقول اذا قدمت القمح فيكون خيره في العواصف مصير الشهيد كمال ان يعود الى داعية النور ويبيع رأي جاره. وياكل القيمة فرجع الامر الى ان الفقير سيتحول هذا النوع من الطعام الى قيمة
وفي النداء قد يفرض الايمان باشياء ليس لها صلة بالغاية التي رمى اليها الشأن الحكيم من فظله ابدا. يعني ربما كنت  بدل وقد يتحول الى ما هو دون ذلك بل وربما لا اشعر من ذلك ان يشترينا من الدخان. يبقى
ثلاثة يشتركون بتنور عندكم موجود عندنا في السعودية لكن هذا الفرق ايضا اذا كان في الاثر للمسلمين فيها آآ في الحديث فيها هذه عين اهل البلد التي انت فيها ولابد من ان
اما اذا كنت في البلد ليس يأكل اهل وراء شعير وبالقمع ولم اقف ولا حتى الامر فانما الامر بالحلوى ومؤنسهم  حينئذ نحن نرى المخرج بدل القمر والشهية ما هو طالب الان في كثير من البلاد والسكر اصبح فيلا دوليا
في هذه الحالة نقول نخرج المنتدى للقمر وشعير مصري والسكان ونحن ما فهذا ما سبق  اما القيمة فلا يخالف بها الا اذا قيل للاعيان ويشوف عليها الاحاديث السابقة مع كونكم في من يقول معرفا من شيء من الداخل فعلا صحيح
وان كان من الصليب مفصل وذلك مثلا اذا استقبلنا حديث الاعرابي او النيل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وما فرضه عليه خمس صلوات فقال له يا رسول الله لعلي غيرهم
الا ان تتطور. وقال عليه السلام له اخيرا قفلها الرجل صدق دخل الجنة ان صلاة وهذا نص صريح لانه لا يعاقب خارج السنة. لكن السنة لها دلالات صناعات اه السنة
السلاح الشرعي المنصوص عليه في بعض الاحاديث صحيحة عمم ما مما يذكرونه اي سنن قبله للفرائض نقول ان الرسول شاهد انه اذا ترك هذه السلوك وحافظ على الفرائض فهو من اهل الجنة
السنة في غرفة الشرع اهم من ذلك كما في حديث رضي الله عنه قال وعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مواعيد الولد ونرى من العيون وقلنا يا رسول الله اوصينا
قال اوصيكم والله وسمع الطاعة وانه من يعيش منكم فسير الخلاف الكثيرات عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين في ايمانهم  وهنا سنتي لا يقصد بها اهل السنة نفس الشيء التي عرضها الحنفية المقصود هنا
هو المنهج والطريق الذي سار عليه الدكتور ابراهيم فاخبرنا هم لذلك انما  على ان يبادروا في العبادة لكي يغفر الله لهم لانه كان من قومهم هذا رسول الله قد غفر الله لنا ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فلماذا لم يلد نفسه بخير  واحد قال ان انا ثلاث زوجات  يقال الثاني ان رسول الله اما اني اخشاكم ده اما اني اصوم وافطر ويقول واتزوج النساء فمن رغب عن سنته اليس
السنة هنا آآ سنة قوله عليكم اي انما هذه الطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام وهذه السنة تشمل كل الشريعة من عقائد وعشان نعم اه السنة في  هو السبيل الذي امر الله به في قوله تعالى سمير مؤمن
لمن تولى روسه بانه فاذا مقصود هؤلاء الذين يأكلون لان السنة كتاب فرعيا هي النوافل التي اشار اليها الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله التعريف هذه السنة في هذا الكلام صحيح وان كان لم يأت مفصلا هكذا بشيء من النصوص ما علمتناه
اهم من ذلك في كثير كما عرفتم. السؤال السادس وتقولون في هذه الرؤيا رأيت ربي جحش كيف هذه الرؤية جواب لا اشكال في هذا لان الدنيا هنا في المنام وهذا الفريق الجديد معاذ
لنشهد احمد وغيره. السؤال السابع في حديث قبض طرف يميني وقبضة شمالي. حديث اخر منذ توزيع الجواب ثم ان قال هذا التفسير لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ طبعا
لمشابهة ربنا عز وجل باعداده الموفقون بان اباه شمالا قال عليه الصلاة والسلام   فاذا كان البشر لهم يمين لهم يسار يمينهم يمين وشمال وبذلك ترتب الاحكام لكل منهم  فلا يجوز لي وانما ذلك من فصائل الشمال
هذه احكام تفاول البشر في يمين حقيقة وفي شمال حقيقة لكن ربنا عز وجل الذي وصف في بعض الاحاديث بشماله فهذا رزق آآ للبشر بالحج. تاسعا هنالك اللواء نسأل البعض فشق بين الميسرين
يبقى ممثلين هذه صور الصحابة هل يجوز ذلك اه طبعا الجواب عندي لا يجوز لاني اقول يسأل ذلك التمثيل لا يجوز وذلك لشبابين اتنين الاول انه ليس النحو والتنفيذ من الكذب
لتجويد التكفيرية هذه. والسبب الاخر هو ان هذا من بدع الكفار. فيكون في ذلك تقليد للمسلمين ولعلكم تعملون وللبعض الاحاديث التي تحذر المسلمين من حتى بالصور الظاهرة والالفاظ التي لا يتسمى بها. وانتم فاكرون حديث اه ذاك الصحابي
الذي حدث بان النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا هذا الشيخ صديق وبنقول بعض الصحابة والرسول اجعل لنا شجرة فما لهم. فالمشابهة النقدية مع اختلاف نأمل منه شيء تكبر
وقال هذه السنن كما جاء في حديث البخاري لتتبعن سنن قبلكم كبرا من شبر ودخلوا فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ به الامر لانكار التشبه بالكفار حتى في الانصار مع البعد المال. ماذا يقول الرسول عن شباب المسلمين اليوم
يمثلون بعض المشركين الذين ليس عندهم من النور والهدى ما ينير له من طريق الذي هم يعيشون في ظلمات بينما المسلمون عندهم ما يغنيهم عن هذه الفتيات عندهم قصص كما قال تعالى
لقد كانت المقصصين عبرة بهذا ليس فقط لا يجوز يا هؤلاء الفسقة يمثلوا البعض صور بعض الصحابة بل لا يجوز التمثيل مطلقا ولو لم ينكر فيه بعض الصحابة السؤال العاشر هل يجوز ان تتزايد المرأة بمستحضرات التجميل فقط؟ هذه المستحضرات اذا كان فيها ظاهرة
من تشبه المرأة المسلمة والكافرات هذا دليل ان ذلك لا يجوز وهذا مثال مثلا قوة الشفاء هذه التي هم تطلع فيها موضة  شديدة الامراض ثاني لازم تكونوا غربية. ثالثا ما ادري ايش امرأة اخرى
فتجد المقربين المتشبهين يسارعون الى تقديم هذه المبارك العزيزة. لا شك ان هذا افضل من احاديث كثيرة في جماعة في كتاب الرجال المرأة المسلمة ومن اهمها النضال احدهما قوله عليه السلام
ورثت بين يدي الشعب الشيخ حتى يعرض الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل لا يشبهون شعورهم وخالفوه. ان الله عز وجل بحكمته فرض على البشر الشيء في سن معين ولا فرق في ذلك بين المؤمن وكافر
فكما يشيب المؤمن يجيب الكافر كما يشيب الكافر من مؤمن فيصبح هنا ظاهرة الشين تشمل مع ذلك اي مع ان هذا الشيء ليس في ملء الانسان وقومه ولو كان ذلك في استطاعته وبيده كما شابه الانسان انه
لان الشيوخ مع ذلك حتى الخالد ذات مشكلة بعده ما شاب بصنه خلاف التشبه الذي يلبس لباسة الطعام هذا من سننه. اما الذي يشيب لكن من الله عز وجل امره
ان تطالب السلطان بالصبر وهنا اذا كانت هذه الاشياء من التجميل تجمد المرأة بصورة جوهر انها  فهذا من قبل ومن تشبه بقوم قومه لا سيما في كثير من الاحيان آآ يكتمل ما عدا التزين
شيء عليه الرسول عليه السلام بانه محرم بل لانه من الكبائر الا وهو نتفه او الملح او الذات الحديث صحيح انا لا اتصور الا  واذا كان هناك مثلا بعض الشعرات
اجدوها امرأة تبالغ بان تتزين بزوجها ان يكون هناك اشعارات هو انا بفضل الله عز وجل      فان هذا التزين لا يجوز الا اذا لم يكن هناك  انا هنا  محمد ناصر الدين الالباني. محمد ناصر الدين الالباني. والان مع
يعتقد الناس في الصلاة والصلاح فكيف يعتقدون فيه الصلاة بموافقة الصلاة بمخالفة طيب انا هنا وافقت الشرع خالفت  فاذا اه يعني على نفسه الجهة اليسرى هذه اليسرى اخرى انت كنت تتكلم بالنسبة
انت الف ان كنت تتعلم تتكلم بنسبة غيره فيزهل انك شعرت بان السلاح خرج من يدك فانتقدت الى تخشى عليه القلوب يمين انا هنا بقول هذا الذي يؤم الناس يصلي به امامك
ويتصدر المجالس مثل كل حدا حواليه  فماذا نفعل تدريج لانه يخشى ان يقاضي هذا الذي قد يكشف عليه اتق الله فانك في مقام ممن يلى وفي امرنا شعب وشعب المسلمين ما هكذا
والمهنة هو ايه بس هو يمكن ما خرج كلامه يجب ان نتخذها مهنة لكنة ما يشترط عليك ان تعطيه شيئا ام لا يشترط عليك فان كان يشترط الجواب سمعته. نعم. فان كان لا يشتغل
فاذا جاءني رزق من الله يقول ما اتاك الله من مال ونفسك غير مصيبة اليه اقول وتمولوا اما اذا كان الناس    على كل حال هذا يأتي قضايا نفسية نعم. اه يعني كل شيء ممكن ان يولد عليه مثل هذا الشأن كما فعلت امنة
الخطيب الذي يكتب الامام الذي يأم والمدرس الذي يدرس ويتصدى المجالس فهذا لا يعني ان المهنة التي تسميها مهنة وانا لا اطلب مهنة اقول هذا العمل هذا الكلام لا يعني
فما نمنعه ولا نحرمه بشتى ما علمنا ذاته فلسطين اذا انا بقول يعني لكن هذا الشيء هذا العمل جاهز ولا مو جاهز ينفع المسلمين يعني الان جواهر آآ منها اطباء تفرغ او تخصص لمعالجة الدعم لهذا
لكن ما دام مسألة فيه يفصل فيه  نحن نقول هل تفرغ هذا من باب الديانة لكن اذا كان الحاجة الملحة توجب هذا المسلم انه يشعر بانه يفيد المسلمين بهذه الطريقة المشروعة
وتفرغ له وينصرف ذلك عن اخره   يستفيد وفي الشريعة  لكن هل تريد كل الناس يحكموا يعني علماء بالشريعة ما يكون فيه اطباء لابد ان يوجد هذا ولا يوجد هذا على كل حال انتعش هذا ثمان اشهر يعني الى مليون كثيرة. وحشتكم ان تعلموا ان الاصل جائز
وهذا يكون من تلاوة كلام الله عز وجل وعلى منهم الرسول عليه السلام وكذا اما اذا كان يخشى عليه آآ يخشى ان يقال انه هذا مثل طريقة الصوفية وما شابه ذلك
هذه قضايا شعار النبي صلى الله عليه وسلم التي اثنانها من بعض من يرقي بالقرآن بالقرآن الرؤية الشرعية. كقولهم له من انت؟ ومن اين اتيت يعني هنا سبه وتفكيره   هذه التفاصيل من
كيف ينجح الجنس  لا يعرف هذا الا بالنسبة  لا نرى ذلك نحن وان كان في بعض من نحترمه من علمائنا لان ذلك لم يقع في السلف ولم يدفع لا كتابا ولا سنة
قام   وننظر  في حديث انه انا تمام        هي القصة الذي هي هو فيها اضافات عندنا في آآ  لا لا تحولت ماء زمزم يكون الرجل عليه السلام ماء زمزم لما شرب له
تكون هون المسألة تختلف في نية صغيرة اذا كان ثبت عن الرسول عليه السلام شيء بكيفية فلا يجوز لنا ان نتعداها ايضا كاحاديث اخرى المحنا اليها ان لا سبيل الى انكارها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولان من الامور التي تحدث فيها الوحي المنزل على الرسول عليه السلام ووجب الايمان به والتصديق به ان يستحيل تفسير الحديث بهذا المعنى الهجيل ما شاء الله هذا المعنى داخل بناء كبيرة جدا
امر ذلك انه يثبت في هذا الحديث في تمامه تأثيرا للغاية كان ذلك ان هناك آآ رغم  تؤكد ان للعين تأثيرا ومن ذلك من تلك اللغة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعلم الحسن البشير فيقول من كل شيطان وهامة وان لامه العين صائبة بين التفسير هذا نعيم يعني حقيقة ارجو آآ ثالثا اه ثابت في التجربة تأثير العين نشرت تأثير الرقية
وانا اروي عن شقيقه لكن اشياء كثيرة من من قريب منها او بشيلها لكن انا ما سمعت الا هذه القصة من اخي حينما كنا في المانيا    كان اخي في موسم العنب
تخفيفا اشتدت الى  الا انه لو قريبة شخصية لبنان عالية جدا وليس بهذه المواقف كلها للشوارع ان من الاخر تكون مبتلى على بعض  ثم تبدأ اذا بدنا يكون فيها بعض الاشياء
والعنب بيتسلح  ارهابيين خارج مدينة  احدهما وقال الاخر ما رأيت بيانا   المشاهدين هناك  انا  فهي بشيء ثاني يعني هذا دلوقتي ما شاء الله    هذا في الحقيقة نجد عن ان الله عز وجل يعلم بكل شيء سببا
ليس منهم الكلام نعم  ان  فكان  باش    اما من شبابنا يوسف    وسموني  قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم  اما بكون القدر شيئا في ذلك الزمن هذا غير صحيح طيب
اهلا وسهلا بمخالف الواجب الطيب لما كان الناس على ثلاث ورقات طيب لا لا يشيد في طبيب  ما يشيله طبيب وطبيب لا ثوب فيه واخرون فيه حديث اخر معه      في القدس
هذا الكتاب البينية ايضا فيها نقص للخلل مستمرين عليها ولا وانما يتعاملون بما هو مما هو بذلك. نعم. اه     اذا كان مبسوط      القرآن لكن هذا غير شرعي       فهي   التوحيد     وهذا ليس قول
بالمناسبة   هذا في اتجاه بعضهم    اذا كان  ثم واذا  عن طريق الطائرة البعض عن طريق الباخرة فهماني بالله  كان رسول الله              ماذا يصنع المغرب   ما يسمى                السبب  ومن شعر بانه اذا حصل على
الصلاتين اللي هما في وقتها        ولا بهذه العشر مثلا  ان    ويستطيع ان يؤتي صلاة وقتها    حديث ضعيف الا اي نعم  لكن لازم في هذه القضية نزلاء وما حضر وقت صلاة الظهر
ثم دخل   فيجوز والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
