يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رمضان بين وما اشار اليه معظم كتابه
في حديث الذي اصيب في رأسه ثم انذاك بعض من حوله  فكان عقبا في ذلك انه مات وبلغ خبره للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا  الا سأل وكيل جاهل فاننا
طريقة دقيق صباحكم اسسها الله عز وجل في كتابه   فكونوا انتم عن بعض الحاضرين او كل الحاضرين المناسبات لان كل واحد منهم يهتم بها القانون وعلى ذلك اذا كان عندكم
وان كان عنده من يراهن عليها والا وصلنا الامر الى عالم به  السؤال الاول   ولكن انتشر عندنا بعض الشباب لهذا الامر مع العلم انهم يقرأون على كل من يهديهم دائما انه مريض
وما زال هذا بين الشباب حتى بين كثير من الناس وقد اقدم في اماكن معينة لمن يأتيني وينفقون في المال والبيت ويرجعون مما وقد تساند الناس عليهم بين المسلم وطالب بالبركة ومريض عقاب وهم يقرأون على كل من يزعم انه مريض
سلام عليكم السؤال تبقى في امر قريب وايضا اذا وقلنا ان الذين اعلمهم في هذه المسألة من القرآن فلا نعرف له اصلا بقوة اما  واستمروا فيه هذا كذلك مما ما نعرف سوى
ولا نستطيع ان نقر امرا اولا لم نجد له افضل في الكتاب لم نعرف ذلك من عملي الذين الصالح اما ان هناك ناس يفعلون ذلك او لا يفعلون فهذا كما قلت ايضا
قال له عايزة فيه على الراوي ونحن عندنا ما نعلن فيها لله فاولا اما قضية التلاوة على المشروع امر معمود على مر موصول الاسلامية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا مجدي وزلك فلا علم لنا به
ولا نقره بما سبق بيانه  تمام آآ الحقيقة ان هناك امور تتعلق بالتجربة ان هذا السؤال الاخير يثبت نظري الى ان نقول شيئا هناك امور تتعلق بالتجربة ولا تتعلق بخيانة
فالصعق ان شاء الله اظنكم تعلمون ان هذا امر معروف عند الاطباء الماديين فهم حينما يأتيه البعض المصابين بنوع من الصرع اه يستعملون كل العلاجات المعمودة لديهم. ثم يلجأون الى هذه السيارات الكهربائية
على قاعدة اخر الدواء اين فلا نستطيع ان نقول الان لا نستطيع ان نقول ما حكم تصحيح هذه السيارات الكهربائية على بعض المرضى المصابين بالصلاة او بغيره لان الامر لا يتعلق اولا بالدين
وانما يتعلق بالطب ولست طويلا. اما اكريم فلم يتعرض لهذا لا سب ولا اجابة وبالمناسبة يحصل لكم ان احد اخواننا في دمشق كما قد اصيب بنوع من الصوم مما يشتد عليه احيانا حتى لا يفوت امامهم شيء
حيث يفسروا ويحكموا كما تعصيهم التي لم تعالج هذا النوع من المرض حتى ذهب الى بيروت الى الجامعة الامريكية وقعدوا الناس بهذه الطريقة اي ورجع الى دمشق ولم يشبه بقي في يده لكن كان
على موضع مش دائما هو وبعد ذلك قدمت انا اليك راحة وهو ما يسمى حديثا في  والمقصود بالصوم ليس هو بطبيعة حال قوم السلف وانما سنسمي بالتجميع التطبيق الجوع هذا التطبيق ليس له علاقة بالشرع
فلا نقول وبدعة ولا نقول ان نجح او نجحت هذه الوسيلة توصيله لمعالج لبعض الامراض فهو خير وايضا ينجح هناك اطلاقا وانا شخصيا على بعضكم يعلم انني بلوت هذا النوع
هنا التفضيل فكنت اربعين يوما ومعنى هذا الصوم ان لا يأكل هذا القائل شيئا اطلاقا ولا يشرب شيئا مطلقا  اربعين يوما وبعد هذه الايام كلها نبدأ يتمرن عن الطعام الذي هو ما كان له
فيجد اثرا  في كثير مما كانوا يشكون من الامراض انا بلويت هذا بنفسي ولا اطيره بالشرحة مكاين هذا الذي والفقير الاموال الطائلة العديدة في سوريا وفي لبنان مع روسيا الا في هذا الصوت
قام اول مرة في ايام ثم بعد ذلك اكثر واكثر حتى وصلت الامر انه صام اربع وثلاثين يوما ثم لم يرعى في هذا المرض اثرا لم يكن معهودا وان كان بعض الرعاة اليوم
يشجعون عليه بذكر قوله عليه السلام فيما يقولون  لا شك ان القوم الشرعي في كل الفوائد لكن هذا الحديث هو بهذا اللفظ لم يستطع كما قلنا بين ذلك واجبا لكن هذا الصوم الطبي الذي يباح فيه جهاز القائد ان يشرب من الماء ما يشاء مثل ما يشرب
اتصل منهم فوائد كثيرة وكثيرة جدا في شرقي وفي فهم ينسى الطالب واخواننا هناك وفي غيره كثير وكثير. وعلى الشديد ايضا مثال اخير مع السيد هذا الذي كان مما من هذا النوع من من الفائدة فهو كل ما جاء اليه الانسان
يشكو مرضا الم به  السلام عليكم بالصوت عليك بالصوت جاءوا اصحاب الكتاب وفي يشكو اليه امه ويعزوه واصبحت طبيعة الفرات ولا تستطيع ان تنطلق بقضاء بيتها ومع ان ممرضتين في بعض المستشفيات مذهب
لانه بحيث ان حتى الاولاد يعرفون هذه فلما الفتى وانا الان صومها وهو السبب لو مدى هذه القول  وضع امامه على الطاولة مثل هذه الماء والفأر. ومن قال يا اخي هذه عجوز ربما تموت وو الى اخره
ويقول له مازن هذا   واستريح انت واختاكي معه قومها وما زلت انه اقتنع مساعد وضع الماء امام العجوز ومنعوا عنها الطعام بكل اسبابه والثواب بكل انواعه  ما احد يرد عليها
يقول الذي اخذ هذه الوقفة من صاحب الادب ما مضى الا نحو ست ايام مما جاء يذكر صاحب الناس بان امه اه بسها بنفسها وهكذا ظلت في هذا الشعور فارسية انا نسأل حتى الله تبارك وتعالى. اريد من هذا نقول
فوائد استعملت حرمات الكهربائية الاطباء الماديون او هؤلاء يقول اليوم الذين سيسألون عنهم فهذه الوسيلة لا يجوز لنا ان نبادر الى الا في حالة ظهور اثارها السيئة تستعمل فيهم هذه الوسيلة الحقيقة
في هذه اللجنة ان نخرج ما هو من الوسائل المادية التي لا تدخل في البدعة الدينية وبمعنى اخر يجب ان نفرق بين المقال ونزور الثلاثة وبين البدع الكورية المصالح المرسلة هي الوسائل الحديثة التي تحدث
ويستغل للمسلمين انه بحاجة اليها ما دام انها لا تصادم نفسا تغيرا اما قولوا وامر هذا ليس الان نحن نعيش منجزات كثيرة وكثيرة ولكنها ليست من محدثات سكون وانتم تعلمون بالله ان شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان احدث في امن في هذا  ايه يا ابني هذا وبين وسائل اخرى تدخل في الدين باسم بركة هذا ما زال عنا فنحن لا نكرمه اما ذاك النوعية فلا ينكره ما دام انها وسيلة
لا لا يختلف جواب يعني قضية قائمة على التركيز  الاطباء الماديون حينما وصلت تجاربهم باستعمال هذه الوسيلة هم وصلوا الي وسيلة هل هناك لكنهم عرفوا يعني كما قال السيد عن بعض الاعراف ان كيف عرفت ربك
الازهر يدل على اهو فانضفوا من هذا بعض الطيبات ان هذه الطيبة موجودة لكن مسلا هل هناك جوازين يقتلونها بواسطة هذه الوسيلة لكنهم وجدوا ان هذه الصدمات هي الخدمات  هؤلاء الان كما ترون ونحن عندما لا نعرف يعني ذلك
يعني يعلنون ان الابن الذي يتأثر بهذه الصدمات الكهربائية ممكن يكون الامر كذلك وممكن ان لا يكون كذلك المهم نحن نريد ان ننظر الى اثار هذه الخدمات  من اليوم او من القدامى
هذا الضرب كما نعلم وبالنسبة للاحياء لكن هم يقولون بالاجوبة ان هذا المشروع مهما ضربته بالعصا الغليظة مثلا بحيث لو كان غير طبيعي فاودعته ولربما فكرته بينما في هذه الحالة لا يتأثر وانما يتأثر
ايضا نحن هذا التعليم منهم   اسبوعين قبلها ما دام ان هذه الوسيلة اولا وثانيا لا تضر بالمشروع هذا ما عندي والله    من تصدى وعليت بطبيب فهو ضامن الناس كما قال عليه السلام
عنيفة نقول نحن لا يجوز هل يجوز لطالب العلم ان وهو بعد لم يلغي الدرجة التانية او السانوية كما يقول اليوم. ما انتم هل يجوز للفخر ويباعد الاحاديث كما يفعل بعض الطلاب المهاجرين دول
وهو بيبقى في اول الطريق طبعا لا يجوز لا يجوز التطبيق الا لاهل العلم للتطبيقات نعم   المرحلة الثالثة الحقيقة انا خرجت هذا الكلام وما بس اللي هو يعني والله اعلم
اه انفاقا واقتباسا لقوله عليه السلام  من ملاحظتنا لهذا الحديث بعد فهمي فهنا صحيحا يمكن كثير من الناس في اتخاذه في علم لا يفهمون هذا الحديث الصحيح لا تحزن وامتي على ضلالة
ما ننطق يعني هم يقولون هؤلاء الذين لم يفهمون هذه صحيحا لا تكتمل امتي على ضلالة اين واكثر امتي على ويعنون بذلك يعانون بزيادة الاحتجاج فيما عليه الجمهور وهم يحرمون من الحديث ان الحديث يؤيد مذهب الجمهور
وهذا الحق واضح جدا لنظري بعد ذلك مثلا يفرق بين هذا الشهر الخاطئ والفهم الصحيح الذي سيتبين  اذا افترضنا ان الامة عددها عشر اشخاص مش هقول منهم كانوا في رأيي
وواحد منهم وهو العازل انا في رأي مخالف للرأي الدهور على هذا المفهوم الخاطئ للحديث فالخطأ مع الواحد والصواب مع التسعة لكننا نحن نقول يعني الحديث ان هذه الامة التي هي في فرضيتنا عشرة اشخاص
لم تجتمع على ضلالة لان واحدا منهم قال والتسعة بقول الاخر. فيمكن ان يكون الحق مع الواحد فهي اذ يصلح قوله عليه السلام لا تجتمعوا من ديار الضلالة وينكر يكون الحق مع الخطة فهل يسبق الحديث في هذه الحالة
او داء واولى لكن ام للحديث دائما وابدا على انه دليل ان الجمهور الصواب معه دائما ابدا هذا خطأ للفهم الحديث اولا وسهم في تطبيق هذا الفعل عمليا على الاقوال التي نجدها اعني
لن تستطيع ان تجد عالما او طالب علم او ما دون ذلك من طبقات من هو جمهوري في كل مرحلة يبدو اذا اذا كان فهمك الاول للحديث صحيحا فيجب ان تكون جمهوريا في كل مسألة
وهذا لا يوجد فكم وكم من عاد خالف الجمهور كم وكم من مذهب؟ قال من مذاهب اخرى كم من مخلد؟ خالف اقوال الجمهور في المذهب الواحد وهكذا. لذلك عملية التمسك برأي الجمهور
من الواقع فعند اذن كيف تخافون الحديث على فهم خطأ اولا اما لا يوافق ما انتم عليه تخصيصا ثانيا. هذا خطأ فاذا لا يمكن ان تجتمع الامة على توفيق انسان وهو سياق امره الى الفقه
وبعثته بالعرش لابد ان يختلف هؤلاء. فمن موسخ ومن ضعف وحين ذاك لابد الوزن للقساط المستقيم. وذلك بالرجوع للعلم خلاص الثالث ما رأيك لمن اذا اختلف مع غيره بمثال يتعلق بالعبادات
وصلاة التكاتير وغيرها قال قال ان الكلاب مرجحة بدعة لانه ذكرتها عنده عدم تصويب المدة مثلا فتحديدها عنده مخالفة للسنة ومقاربة السنة في العبادات بدعة ونحو ذلك من السلاح. فهل يجوز اطلاق البدعة على المخالف
السؤال فيه خطأ بطني لعله له نية واطلاق البدعة على المسألة التي فيها والفرق ان تقول فلان مبتدع  في وهذه المسألة التي يكون فيها فلان بدعة للاخر او التسريب امر ضروري جدا
على رأسهم الله انه لا ينجو عالم من خطأ ما هذا امر لا يختلف في معاني ولا ينتصر فيه عنوان القلوب من الزمان لا ينجو هذه من ان يقع في
نأتي الآن التصريح على هذا الأمر المتفق عليه الخطأ قد يكون في تحديد ما حرم الله وقد يكون في تحريم معهد النجار وقد يكون في انكار سنة وقد يكون في اقرار بدعة
هذا امر واقع ما له من ذلك  يقول العالم اي عامل ان شاء الله هذه المسألة حياة لكن هو يعلم ان فلان من اهل العلم هذا حرام فيقول هذا حرام
خطأ وهو بالتالي مخطئ ولكنه مأجور لانه اخر ذلك وعلى ذلك سلسل الموضوع الى ان نصل الى كل مسألة اذا ادعى المدعي مصري ان المسألة الفلانية كما ذكرنا ايضا في بعض الادلة
تسعة فانا لا اعني ان من قال هذه الكلمة وانا رأيت وزير انه يوصف بانه مبتدع واما كلمة المبتدأ هذه تعني ان من طبيعته ومن آآ زيجله انه طيب هذا اللي فعله معروف
سواء في القطاعية او في قطاعية خاصة معلم ما يأخذ هذا الوقت من زمن النواة لكن يأكله فيما اذا غلب عليه العدل فيقال انه عاجز ولو انه بعض الناس من ذلك في بعض القضايا والامر
من فواز او سفر وما شابه ذلك لمن لا غرابة بان نقول فلان اخطأ في قولي هذا حنان وهو حرام او بالعكس اولا نقول ان هذا القول هو بدعة في الدين
لانه هذا رأينا لكن هذا لا نعنيه به لان آآ جاءت منه هذه البدعة هو مبتدع في اعني انه من شأنه انه يتبعني فليجد يجب ان نقلل وهذا اشعر بان المقصود بهذا
سؤال هو قولي الذي قلته منذ الف وعشرين سنة ربما ولا يزداد الى الديون مقطوعة ولا ازال انا مصرا عليه بانه وضع يديه على الصدر بعد ركوبه معه هذا لا يعني ان من اخذ بذلك ومبتكر
لكن اعتقد ان هذا لماذا لانه لم يقال وهذا تعريف وجد عند جميع العلماء نعم اولئك الذين يقولون ولذلك فامرهم كامري انا وغيري ممن معنا في هذه المسألة بين ان يؤجروا او يؤجر اجريه او اعلى فريقين يؤجر اجرا واحدا والطريق الاخر يريد
لكن هذا التعبير انه بيبقى يعني انه لم يفعل فما ادري لماذا تستمتع بهذه القضية ولا تستنكر مثلا ما ينسب الى ابيه حنيفة من اقوال قال ففيها السنة بل ربما خالف فيها اقوال الى اخره مع ذلك يظل هو اماما
المسلمين لان العبرة بما غلب عليه من الصواب وليس بما نذر منه من خطأ وهكذا كما قال الامام مالك رحمه الله ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر لعل الامر مضغ في هذا
الا ترون ان في الاحاديث الصحيحة  او صحيح سنون الاربع حتى تخرج السنة الصحيحة بين يدي الامة ويقلب فقهها سيكون امثل الظاهرية اي الاخذ بظاهر الحديث دون رجوع الاقوال العلماء في شرحه
يقول الا ترون ان في الحديث الصحيح في فقه كل حديث باتفاق فيما سيصدر من من شدة صحيحة او صحيح السنن الاربعة  سؤال اتفضل وكذلك وفي البحث ولكم في نهاية البحث ان نقول
مما تقدم وتبين لان الحديث صحيح وحسن. هكذا ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني  معلش هذا هذا نقول نحن كتابنا ليس كتاب هذا له مجال اخر لكن هنا ينتظر من شيئا اخر
ها؟ اذا هذا الذي ترشده فقال الجوع فأخذوا من عنوانهم من سلسلة ما هو سلسلة الاحاديث الصحيحة. وشيء من حبها وهي شيء من بقية انا لم التزم وسوف لا استطيع ان التزم
انا اتكلم عقيدة كل حديث عن حب الحديث لان هذا الى الصحيح وبيان الصحيح من الضعيفين. احب ان نعم. بينما ترون بعض الاوقات احفظ الله من هذه الاحاديث من النزول الى اخوان العلماء
في بعض الاوقات  لو سألك الدخول في هذا الكلام نفسه في صحيحه بكل المجازر يعني انت تعرف علماء فقهاء زودوا الفقه اهم عاريا عن جنبه وتجد العرش من ذلك علماء في الحديث ذكروا الاحاديث في اساليبها ولم يتكلموا عنها او ضعفها
وما اشبهوها في هذا الذي اقترحه حسن لا مجال ايجابي لكن هذا يحتاج اذا توجه خاص اما ان تقول ان هذا يؤدي الى ظاهر اذا الذين سنوا لنا هذه السنة
هذا هو التخصص يا اخي له مجال هذا بعلم الحديث وذاك بعلم الفقه. وهناك فقه اخر هو الفقه المقارن الذي يذكر المسألة ويبحثها من جريمة ثم يبين ثم يوزع الرجل عنده الجانب الاخر
يقول السائل كتب الحكيم الترمذي والثعلب والاحاديث الواردة فيها معروف ان الحكيم السلمي يعني  وانه  قد تكلموا في عقيدته  وان سعيدة بها في كتابه ان ما يسلم منها من علة
واتقى نبي كذلك ولعلكم آآ لاحظتم في كثير من الاحاديث التي خرجتها في السجن الضعيفة من وقت كبير نقلتهم وفيه كثير من الموضوعات وما عدوا من العلماء ان كان وهداه
فيها الضعيف والضعيف وهو هذا الواجب عليه. وفيها للضعيف اسم تكريم الاحاديث الموضوعة واذا كنا نعلم جميعا ان السنن الاربعة التي تأتي بعد الصحيحين هي الضعيف وفي بعض الموضوع اولى واولى ان يوجد الشيء من ذلك
مما ذكرتم من كتاب الصابرين او كتاب نعم     اما بالنسبة ومن الامرين اليهما          انا ايوا           ان تبتلي سني توفاني الحكيم وان نتطلع على هذا الحديث بين الرجلين وهذا لا يعني ان الحديث
ليس له يراوي الاخر من اصحابه ان ما هو قطع على هذا الحديث على مخلل سوى هذا الذي رمز له وحينما انا اضحي او اقدم ثواني ايضا انه لن يريد
لكن انا الذي يهمني انه هذا الحديث  وبهذه المناسبة اقول فغير لي التجربة من آآ بعض الاسئلة والمناقشات التي ان كثيرا من الناس حينما يستفيدون مثلا ينقلون عنه فيقولون حديث عبادي ينزلون تحت
حسن الماني  التعبير خطأ اقوله لانني لا ادري من ان استدرك هذا الذي انه اقول لو استقبلت من امري ما استقبلت وفعلتم كما فعلت في صحيح اه ابي داوود  اني اقوله لها
هذا الحديث مسنده صحيح  والثالث اقول هذا الحديث اسناده حسن صحيح باركا اقول هذا حديث صحيح وتارة اقول هذا حديث حسن ونبهته بالمقدمين الفرق بين هذه المصطلحات الاربع اذا قلتم نجو صحيح اسناد صحيح
اذا قلت صحيح فهو بمجموع الطرق واذا قلت اسناده حسنا صحيح فهو حسن لذاته صحيح لغيره واذا قلت حسن فعني انه ضعيف لذاته الذين ينقلون عني انني حسنت اعتمادا على اني كتبت
عفوا قال الالباني باسناد حسن هذا خطأ كبير من العيادة  ولا يقع مثل هذا الخطأ في المصنع كان ينبغي ان اقول في الحديث الحسن اسناده حسن وفي الحديث الذي هو حسن غيره
حسن فقط وان يوصل ذلك حتى لا ينقل عنهم شيء انا لا اراه كذلك اقول آآ ينبغي ان نثبت ان عزل الشيوخي من حديث في شخص ما لا يعني ان هذا ليس له ثانيا
يمكن يكون وممكن ان يكون له ثالث والرابع هكذا حاولت ان ينبه احيانا الصحيح فاقول مثلا هذا رواه احمد لكن ما استطعت ان اذ خرج هذا الامر في كل حديث
لا اقول هذا الا بيان وليس دفاعا فكل منا وابدا وعدد الخطأ واظن ان الاسلام ماذا نقول نحن لا نقول انه لما قال السيوفي رواه الترمذي وكنا سعد حسن اننا نعني هذا الحكيم من العمل
يمكن ان يكون هذا خطأ من يوقع بعده نعم  له طريقة اخرى والحمد لله   اه فازا في مصدر اخر يعني هزا هو  لكن وجزاكم الله خير عندما نبهتمونا يقول السائل
بمجال نص الامر ولم يعرف له قارئ الا انه لم ينقل عن احد من اهل العلم القول بالوجوه. فهل يقص القول بالوجوه وان يود مع ذلك من نقل الاجماع على عدم الوجود ان الله قدم رافع وفي نقل الكلاب
لا نرى ذلك في هذه القيود التي جاءت السؤال     ها  لمن تعارف عنده الادلة مثلا ولم يستطع باحد شديد ترتيب احد القولين. وقد نزلت وقد نزلت في هذه الندوة الماضية
ما وضع المسألة وقد نزل فيه  يأخذ بالاحوط لكن انا يعني اشهد اعظم هذا المشروع يعني لن يدخلها التغيير ان طرق التغيير جدا وقد يجد اماما معقول ابن ابيه فيكون هذا مرجحا لغيره
لكن نقول اذا صدق هذا الوصف وفعلا حار الرجل ايها الكل بالاحوط  وان ابقاك النار فالجواب من يأتي بما تقرأ به فلان يقول حرام اخر يقول حرام ولم يترجى عن اليهود
جماهير نعم ما رأي الشيخ حفظه الله من كتاب مباحث لابن ابي داوود والروايات لوالديه. مع ان البعض يقول بان هذا الكتاب نفسه للشيعة والمستشهدون القرآن والحقيقة ان  موافقته دراسة كاملة
آآ انني كنت وقفت على نسختي مخطوطة ولكن كما تعلمون  ايه رأيكم مخلوقات  ليس بالامر الآتي ثم علمنا اخيرا بل علمنا قديما انه مطبوع في اوروبا وعملنا حديث ان هذه المقطوعة صورة
وحصلت لكني الى الان هذا الجواب من رزقها واليوم من جهة اخرى ممكن  ليستغل بعض اهل الفرق او من المسلمين او بعض منى من الكفار ومشركين من كلهم ان يستظلوا ليس فقط
اولئك كلهم جميعا يستغلون النصح نفسه الذي هو كلام الله عز وجل ولذلك فنحن بصفتنا مسلمين ولا اقول كمسلمين كما يقول بعض المعاصرين نحن في لا ينبغي ان نهتم بمثل هذه المسألات التي ترد ان هذا الكتاب في روايات ويستغلها في اعواف البحث ويستغلها الكفرة
لانه هذا الرجل في علاج لا يمكن ان اليوم يستجدون في اثبات الوهية عيسى عليه السلام ان الله عز وجل وايها هل نرفع هذه النصوص التي يستغلها هؤلاء لا وانما نحن نجاور
ثم ما كان من غير كتاب الله عز وجل ينزل عليه وكل فما صح منها قبلناه وما لم نلتقه الله ولا علينا بعد ذلك ان هؤلاء الرأي من ذلك استعمالا شهيعا
لانهم يستعيدون يطالبون كلام الله تبارك وتعالى. اريد من هذا الجواب ان نهتم بانفسنا ولا نهتم بآلات غيرنا لان مشكلات هؤلاء لا تنتهي حتى تنتقص من كلام الله رب العالمين تبارك وتعالى
نعم  ما رأي الشيخ ان ليس له القدرة على الترفيه بخلاف المحدثين  اذا نزلت في متى يعتمد التنبيه فيها على صحة طبيب. فيكون هذا الحديث مفترض في تطبيقه  ايوا والمراهق فيما ليس له قدرة على التربية بخلاف المهددين في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. اذا نزلت به المنزلة يا سيدي التسبيح فيها على
ويكون هذا الصديق مشترك في تطبيقه في المسألة التي قبل الاخيرة يعني هو مثلا حديثا صححه ابن حبان وهذا الحديث ضعفه احمد وهو ليس عنده فاحمد انظر وهكذا الى ان تضيق الامور عليه
فاحنا  لابد من ذلك على انه يعود ايضا جوابا لبعض الانظمة من هذه الاحاديث فاذا كان التضحية في اختيار المسلم فيأخذ بقول من صح هذا بالنظر الى المصحح او المضاعف
والعز بالعكس اذا كان التصحيح ببعض الاحكام الشرعية وهو يأخذ من بعض الحديث الامر الحقيقة يعني سهل ولكنه واسع انظر لهذا الحيرة ان يستعمل فانه ان كان عنده عذر والا رجع الى قوله تعالى
والله اعلم وهذه النقطة الاخيرة هي التي ينبغي ان يلجأ اليها  في نقطة الوقاية واحدة هؤلاء فيشهد من يؤمن به     وان يترجح له الدين   ومن اخر      وهذا تاريخ واجب انا فهمت السؤال من واحد جاوبت هكذا
انا اقول هذا يختلف اختلاف  الانسان الطالب العلم مثلا يعيش  وليس فيهم عن معنى الكلمة للعلم لانكم تعملون اما العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة وصادمون ان المخلد فاذا اذا كان الانسان طالب العلم يعيش في جولة ذي وعارية
ازا بنبدأ ببعض الفتن المذهبية رغم لكن من الواجب عليه المنتهي الى النقطة التي يأتي اخر من تعصب لهذه الديانة الجانب قمنا الى بعد زمن فقير او طويل ان بعضها
علي ان يترك ماذا  لان هذا الانسان لا يمكن ان يقال له فقلنا بالفهم من الكتاب والاخلاق وهو يعيش بينما اذا كان طالب العلم تعيش في جو كله اهبل اي يدعون الكتاب والسنة
ولا يتعصبون لمذهب الملاهي لا نرى ان نرفع كتابا في المذهب زائد اربعة وانما يقرأ كتابا عن المدارس المعينة واذا اشكل عليه شيء فيما جاء في  لهذا اعتقد ان خير الامور هو قصر
ولا يريدون ان نحرم على الناس ان يدرك التقليدية لا يجوز ان نقلل تحريما مطلقا وتريد ان تقف تحديدي لانه في بعض المجالات كما ذكرنا لا يلتفت الى ذلك. اما ان يقال ابقى كما انت جاهل. واما ان يقال ابدأ اسلوب العلم كما يبدأ هؤلاء
ثم اذا تيسر له ان يعلو بعض الشيخ في هذا العلم وان يرفع هو بان اعذر رسول الله عز وجل حينما لم ينفع ان يبقى جاهلا وعامة وانما طلب العلم الذي يمكنه تقصده وهو في ذلك اليوم
فانما الذين يعيشون في الجو آآ فعلا هؤلاء لا يجوز لهم ابدا ان ملهما لأنه سيغيرون على انفسهم كثيرا من السنن السادسة     آآ اهلا اقول الروضة مزية الروضة النبوية  الواقع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ فتحت الطريق امام الناس لكي يخرجوا من الهموز المذهبي على اه يا رب اسواني  وهو بلا شرط شرف  المسمى    والروض الروضة الليبية هو السماء للصديق حسن خان على متنه
اسمه نعم  او خالي تسعى الطريق في هذا النهج المستقيم ثم جاء من بعده الشيخ سيد صالح  فالف كتابه اراد ان يمضي في هذا النهج لكنه في حدود ما استطاع على
لان هذا الامر يحتاج الى علم من حديث صحيحا وتضعيفا وقد حاولنا ان نكمل مشروعه هذا الحسن في وضعنا تمام المنة في التعليم والان نحن اليوم وضعنا وبدأنا نضع ثائرة في هذا الموضوع
الذي فيه تعبير على اصل السنة بالنسبة للاجزاء القديمة التي كانت صغيرة  اخرها في  الجزئين الذين كانوا واضافت الى نادي التدريب الذي طبع وفيه ولعله يكون مقلبا ان شاء الله
تناول ايدي القراء   اه هذا المشروع      ولم تأتي نعم نجد بعض العلماء كالحافظ بن حجر وغيره يختلف فقهه على الراوي في بعض المواضع ان تحكم عليه في موضع اخر ادارة المرتد حبيب ذي الموضع ويضعفه بموضع اخر. فهل عنده عندهم اعتبارات معينة في ذلك
الظن بالمثل هذا  اما ما هو في طبيعة البشر السهو والخطأ واما ان يكون قد وجد للحديث الذي ضاعفه شاهدا   ونظرا وصلت   لان الواقع ان الانسان كما قالوا تعالى هو لا يستطيع ان يستحضر
انه في مكان ضعفي فلما جاءه هذا الحديث نفسه في مكان اخر وفشى له انه حديث حسن في غيره او صعيد غيره وهو لا يستحضر انه في مكان اخر وعصوا تعليم الامن بادارة
انا كنت اذكروني ذاته. والان تبين لنا انه اشهد بغيره نحن نفهم هذا كبيرا ففي رمضان من الحسنة والعكس بالعكس والان سترون خبرة جديدة المجلس الاول من صحيح يستضيفون فيه
بايديهم متناقضين تجدون فيه حجر احاديث اي ان لدينا انها ليست بشرط صحيح الترويج وتجدنا فيه حديثا او اكثر المهجورة نقلناه من هناك واودعناه في خبر جديدا لانه تبين لي بعض الشوارع
كل هذه الامور في كل احاديث التي السلام عليها في مواطن عديدة وانا بتصور وخاصة الذي ملأ الدنيا بعلمه وكتبه ان هذا الحديث اكده مثلا في حفل داري وقد ضعفه مثلا في ترخيص
قد ايه تيسر له هذا الامر ينبه كما اسعد الناس بعض الاعيان والى ان ندعو الى انت وانت اسهل مني هذا السبب الثاني والسبب الاول هو ايضا سبب الا وهو الاسلام. نعم
اللهم كلام العلماء في فضائلهم كلام العلماء في لهذا الكلام يمكن ايضا زيادة عنه باضافة اخرى وهذا موجود فعلا هو اذا حسنه لا يعني التحسين العتيق الفنوا بمثل ما ذكرنا ان
من اجل لا منافسة لتقسيمه وبين الحذيفي وشبابي وعلى غير الموجود في هذا الحديث  انه في كثير من الاحيان هو وغيره يقول مع ان الاقتراح العام انه يعني حسنياته تبين انه خرج. خزائن الرحمة
من تأخذ بيدك الى الجنة
