عند نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد استبقت اليهود والنصارى موجز الحديث على ثلثين وسبعين في القرن وستختلط امتي على ثلاث وسبعين دقة وامها في النار الا واحدة قالوا لي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي رواية اخرى موضحا مفسرا قال هي التي تكون على ما انا عليه اشعار
اذا اذا كان المسلمون اليوم مختلفين فبعض هذه الفرق التي كانت في التاريخ الاول من بعد القرين الثلاثة اذا كانوا مختلفين والرسول يجعل الدواء لهذا الامر لهذا المرض المتسلط علينا من الذل والهوان انما هو رد الى الدين
فباي مكتوب الدين لنقوم ما اشار اليه ما انا عليه واصحابه اي نعم ما كان عليه الرسول عليه السلام ينبغي ان ندرس واما يعرف علم الحديث وعلم الحديث له اسلام. علم يتعلق بالرجال معرفة جواة الحديث
الى اخره يتطلب معرفة قواعد هذا العلم التي تمكن او تمكن الباحث فيه من معرف الصحيح حديث ضعيف لا سيما ونحو ذلك الان تراب عظيم جدا من الروايات تعد من الوف المعلقة. والاتفاق بين العلماء هي الصحيح والحسن والضعيف والموضوع
نستطيع ان نختم ذلك واذا اردنا نعمل به اين هذا العمل؟ هذا عمل يجب ان يكونه مسلمين من جبل طويل ففي اقول من هنا لكن نحن نعرض ان كثيرا من الناس العواطف الجامحة
التي لا يقيدونها بما يقتضيه السمع والعقد معا انه الرسول عليه الصلاة والسلام بقي ستاشر سنة تحت العذاب وفي هذه ونحو ذلك هو واصحابه. حتى كان بعض الناس الرسول انه يدعوا له حتى الله يفرج عنه
فذكرهم بمن كانوا قبلا يؤخذون فيوضع المنشار على مطرق الرأس لكي يرتد عن دينه فيصبر حتى اصبر فقط على وجه الارض وقال في ذلك نزل قوله تعالى الف لام ميم
احسب الناس ان يقولوا امنا الحدود نعم هو يقول عملنا وهم لا يبتدون ولقد ختمنا بهم من قبلهم فليعلمن الله الذي صدقوا وليعلمن الكاذبين اذا نحن اذا كنا حقيقة ينبغي ان نلجأ الى ديننا القدسي
وان كنت الثانية او قد تكون مقرونة بالاولى العمل بهذا الدين. ورسوله. ثم الى عالم هذه الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فهل نحن الان نفهم استيزاما صحيحا؟ هل نحن نطبق الدين تطبيقا صحيحا؟ الجواب لا. لكننا
شجعان في اتخاذ الحكام لماذا لا اقوم بما انزل الله؟ لانه نحن لم نحكم والحكام او يجي من اوروبا والى اخره. كل منا وفينا قل لمن نعتب على غيرنا وننسى انفسنا. ونحن اللي اصلحنا انفسنا بلا شك ان ربنا عز وجل سينصر
صرنا لانه عدنا بذلك الناس لا فرق في ذلك بين مثقفيهم وبين غير مثقفين. لان علمائهم وبيان اميين انهم يعلمون في الاية الكريمة اذ تنصروا الله وانصروه ووعد الناس فاضية وكلهم يعلم ان النصر مؤمن
الا من شهود مشان يعاون على عدوهم وانما هو العمل في شريعة التي ازدها على وقلب محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل نحن عابدون؟ وسير الله عملكم ورسوله  كما اه بحكم استخدام وسائل منع الحمل في الحبوب واللولب
الجواب على هذا الاستخدام يختلف في اختلاف الباعث فاذا كان هناك امرأة اذا ذهبت خضرى امة الطبيعة ان تصبح في مساء طبعة ولجأ فيدور ذلك في صحتها بشهادة طبيب مسلم لها اين ذلك يجوز
ان تتعاطى هذه الموانع ولكن لابد هنا من تفصيل الموانئ كما تعلمون جميعا قسم منها عبارة عن حبوب او شراب قد يكون يصف الطبيب المرأة ان تتعاطى هذه الوصفة دون ان تضطر الى ان تعرف
شيئا من بدنها على الطبيب فيتطلع على العورة والاستماع على العورة من قضية حال الاصل فيه حرام ولا يجوز الاحلال الحرام الا للضرورة فاذا كان هنا في المرأة التي وصف لها
اما اذا ذهبت كما قلنا حبلى وتضرر ولم يوجد لها علاج تباشره بلبسها ان تعرض لنا لكشف الطبيب عنها فلا يجوز في نزاكة تتعاقب الوسائل الا هذه الوسائل التي الامن وهي بنفسها. مثلا استعمال اللولب هذا المفهوم اليوم. هذا من الحق يتطلب على الاقل ان
عورتها لامرأة مسلمة وهي ولو كانت امرأة فحرام عليها ان تطلع على عورة اختها. ومن انشاء فما بالنا فكان الذي يركب هذا اللولب هو رجل لا يجوز النصير الى هذا اللولب الا اذا لم يوجد البديل
فاذا وجد البديل وكان ذلك يمكنها ان عطاه دون ان تعرض نفسها للكتاب محرم فهذا هو الواقع طيب اما اذا فقدت البديل وكان هناك ضرورة كما قلنا لاستعمال ما يقابله فانه ضرورة مثلا ورطيش فيها ماء وسرور
وما بطلع مش ما في تربية الاولاد يكفيه لانه عنده ولد ولدين وهي وزوجها ممكن يكون على الطريق الاوروبي قامشهم او سادسهم او سابعهم كلبهم لا وانما هي تريد  فقط ان تعالج نفسها للضرورة لا لهذه الفكرة الاوروبية
ائما الزوجين على ان يتحملوا النشاط على تربية اولاد والاتفاق عليهم وتعليمهم لان الرسول عليه السلام من فتنة ما حظ المسلمين على هذا التحمل ان ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف الا
النار الا تحية القسم قالوا اثنان يا رسول الله قال واثنان قال الراوي فظننا اننا لو كنا فواحد النقابة وواحد. فاذا لا يجوز استعمال هذه الوسائل الا بالضرورة ثم الضرورة تقدر باجلها فاذا كانت الحضور اه تغنيها
عن المغلق فلا يجوز مصيره للولب او بيت اخر تعرض نفسها يقتضي النساء بعد عورتها اليكم في هذا ربط الموبايل لرقم دائم اه في ايضا اه بيقول اذا كان لشوهات الجنين واما الاستاذ عدوى في مثلا
لا تدخل بالحق الالماني لكن في معالج يعني معالجتها في ذي النون قبل تمام القلب اذا مات. طيب  آآ حضرتك بتسأل عن معنى قول الرسول في الوقت صلاة الله وسلامه عليه الدنيا ملعونة ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما
المقصود بلعن الدنيا قالوا الدنيا ليست طبعا كما يدل استثناء الوارد في تمام الحديث الا عالما او متعلما وولى ذكر الله ومن والاه فالدنيا اي ما يشغل منها عن مثل ما جاء بالاستثناء في الحديث وفي كلمة واحدة عن طاعة الله عز وجل
وهو الملعون وليس ذات الدنيا هي ملعونة لان الدنيا كما يقول بعض السلف مزرعة ذاكرة لولا الدنيا لم يتنطط المسلم ان يعيش في الاخرة سعيدا ينظر الى ربه تبارك وتعالى ويقول
اسعد ايام اسعدتني بالاخرة بحيث انهم اذا نظروا الى ربهم نسوا النعيم الذي كانوا يعيشون بينما ومما يصرف الناس عن طاعة الله عز وجل. لذلك جاء في الحديث السابق اذا تبايعتم بهيمة واخذتم اسباب
ثم قال اي الدنيا واخذتم اذناب البصر ورضيتم بالجراء كان ذلك نسيته ان نعرض انبيائه وتركتم زيادة في سبيل الله الى اخر ذلك. فنسأل الله عز وجل ان يتم النار
ديننا الحق فهما صحيحا على ما كان عليه سلفنا الصالح هو ان يلهمنا العمل بما فيه في غاز انفسنا لكي يكون ذلك بالشعرة الا اننا نسير وننطلق الى تحقيق ايات مسلمة والمجتمع الاسلامي ثم قيام الدولة المسلمة التي يشترك في المسلمين جميعا
انهيها ان شاء الله الضوء الذي يعني لن يعتبر من الاولاد اللي يعني ليس له حياة وليس ينبغي ان يعني في الحياة وذلك لان الصيام يعني  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نعم هذا الانسان مسلم ويختفى عن نفسه حج الاصرار ان رجب العام القابل ان يحج عن والدته عن الغير هو من حيث الصحة هو الصح لكن حيثما ننصح به الا يحج عن غيره حجة كاملة. وقد حج عن نفسه حجة ناقصة
الحفلة الثانية على ما جاء في الكتاب والسنة من الجمع بين الحج والعمرة وذلك بطريقة التمتع. ثم بعد ذلك اذا يسر الله له حج عن ابيه وعن امه ما هو بناقص من الحج
هذا ما نصنع منه  خامسا لا يرضى ها     لا تقول على الوضع الجيد العقائد وانظر اه  صفافا وثقابا هذا هو الواجب الله  الدعوة على انفسهم لكن ايش اه ما تاخذ في خلق العبادات في كل شيء نستطيعه
في كل شيء نستطيعه كان مثلا هل يستطيع انه يجعل آآ بلادنا الا فيها من اي شيء تعلق بنا نحن لا بالحكام بالطريقة التي يرضاها الله من حيث المذهب يعني مثلا نحن في بيوتنا
نستطيع ان لا نتزين الكفار ان لا نستطيع  فنقول اعمل ولا يسمى بالكفار اي شيء من عاداتهم هم ما حرمه الاسلام. وهذا بحث طبعا لما نطرح على نشاط النقد ستجد المئات من المسائل نحن على خلاف الاسلام فيها
وياه كمان ان الله  الدولة العادلة ولو كانت قاهرة ولا ينكر الدولة الظالمات ولو كافر  قال  هذا ما على اي حال الذي نحن نعرفه في هذه القضية له قضية ان الله ينصر
لكن معروف من شيم الالهية الكونية ان اي دولة تطبق العمالة فيها ريحي سلامي يا ملاكم تعقبها. بغض النظر عن دينها وعقودها والعكس بالعكس فمن طول الدوري تماما لكنها تظلم الامة
ولا تقدم بها حقوقها. وهذا الظل سيكون سببا لاثارة الشعب. ضد هذا الحاكم المسلم اتخذ لعبته الصحيحة لانه لا يطبق العدالة في الشعب الذي هو حاكم عليه وهذا ما في شيء انه اطلاقا. ان لعل هناك اية يشير الى هذا المعنى
فساعدونا على استعمارها  هل يجوز  وما كان ربك وما كان ربك بملك القرى بظلم واعظم الشتهون. وقد فشلت في واهلها مصلحون يعني من الظالمين وما كان ربك بيهلك القرى بظلم واهل يا مصلحون. وغيث المعنى الذي بين الطموح هو اهم من ذلك
مسيئون يعني آآ اصلاحا كاملا اي المسلمون لانه لا يصور اسلام وظلم كما اه فرغنا انهم بالنسبة لبعض الافراد الذين الاسلام فسوف يتحقق فيه العزل كما يتحقق فيه الخلق او الحسن كله وكما تتحقق في نفسه وفي قلبه علاقته الصحيحة
تفضل اهتمام الحرام. التدخين عندي حرام سؤال نعم   كلهم مؤمنين ابي بكر نوع من ابتدى قال للحمام الواحد اللي بايمانه انه والله هذا هو الحق فهي الدعاء يعني هدوء بالدعم
قد يتوقف عليه الوقت من المواصفات هذا الحتمية يحكمها كمرحلة اولى الوصول الى القرآن والسنة  التعاليم الصحيحة تمام؟ ماذا محمد  وعدم ظن الاسلام لا مؤاخذة لا ما قلت انا اسأل. لانه كلامك هذا
صحيح كما قلت لكن هذا ان اذا كنت تصور انه للاسلام الصحيح ان يحقق المواجهة دون هذه الفوائد اذا الاسلام يعني ما بحقق المسلمين عايشين  فهو السؤال يعني اذا حفظ
فحصل عدم وجود عدم وجود   مثل ما حدث هذا النوع من السودان بمعنى الثقة بالمسلمين حقا  يعني  يعني لمن امن بالله ورسوله ممكن يخاف سودان بينهم  الممارسة المطلوبة  ديك قضية مفروضة وغير مطلوبة
المؤمنون اخوة لكن المشكلة يا جماعة هو ان هؤلاء لكن يفرقهم فهمهم للاسلام وهذه الاسم هو الذي يجمع ام حقيقة البشرية   ومهما اولا يجي الا نغتر يعني عدد هؤلاء الذين ينتمون الى الاسلام اسمي
ما بيهمنا وان الامة ان يكون فيهم عدد ولو قليل من القانون الاسلامي رهن صحيح لان روسيا عندنا في الشرع كتابا او سنة ما يوجب علينا النجمة الالوف المؤلفة وعلى عقيدة واحدة
فانت نتمكن من القيام بالمجابهة لدول الكفر اذا كنا نحن مسلم لا احد ينتظر النصوص المفهوم الصحيح للدين الاسلامي. لا لكن اقل انه يكون هناك وما جاء في بعض الاحاديث على الاقل معاشر الف
لن يغلب اثناء الصلاة في كما قال عنه السلام فاذا وجد هؤلاء اذا تمسكوا بالاسلام بكلمة واحدة وتكفلوا عليه في ارض من ارض الله الواسعة الى ذلك ستحصل المفارقة ليس من هؤلاء المسلمين والكافرين
بل لا بد ان اقصد المفارقة بينهم وبين العدد الاكبر ممن ينتمون الى الاسلام وخذ هذا اللسان من واقع امر نبيه  ملايين من المسلمين ومع ذلك كل يوم بتسمعوا مكاتب منها
ليس فقط وابتعادهم عن الشريعة الاسلامية المحققة وان ما حبيناهاش لا شيء  يعني المسلمون اسما وهم حقيقة باهتون الاسلام بهذه السماء عن الارض الشاب في عزمه الصيام او غير عقيدة
لذلك والباطل هذه   بين اهل الحق ومخالفيهم ايضا كذلك سنة الله في ارضه لسنة الله تبديلا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام  لا يريدون من خلقهم حتى يدعوهم الله نسأل الله ان يجعلنا من هذه القاعدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تظنوا ابدا قال الله اين نحن اليوم ونحن    تفضل اذا بدك تسأل خطابية اين نحن؟ اين عمر
المجتهد  ونحن اليوم آآ الله سبحانه وتعالى يقول  وآآ عملية امنية فيها  في بلاد عربية فما هو آآ فانت الله لسه يعني آآ حسن ان هذا الرجل المسلم لكن على اساس يكون
تكون محاولة تجميع الناس بمختلفهم بالروافض  كتاب الله وسنته على مفهوم يتبع الذي كان عليه السلف الصالح ان شاء الله. هل انت وجدت كل الذين تريد ان ترحب بينهم تزهيلا الدينية المتحكمة فيهم
كلهم يجمعون على ضرورة وجود الكتاب والسنة طالما كان عليه السلف الصالح ان تجد في الدعاة الاسلامية اليوم من يقول يا اخي لا تكونوا من القضايا في هذه مو بس تسمع هذا الكلام ولا لا؟ اي بامكانك ان تستفيق معه
لكن يعني هل انت تريد ان تبتدي محاولة؟ ولا بدأتها ابتدأتها فقد ابتدأها غيرك من قبلك وكان من نتيجة ان اتخذوا هذا الموقف هذا هذا انت ما هو الطريق طيب نحن اذا ماذا ننظر
قل فتنظم البحث انه ما بيصلي اليأس ما وصل الريال في ولم يصل ولا ان يأتي الله عليه لكن انتوا ولا مؤاخذة يا اخي ما انت اول انسان ان هذه العواصف الجيماشي
وهم يحزنون وبحذر اذا لكن انت لو تذكرت في يوم الدين الاول ايماني والاخر واقع سليمان قال الله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
صح ولا لا اذا فلا تذهب نفسك حسرات عليك ما دام هذه ثلث الله في خلقه انهم امة واحدة. صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. ايش هذا يا اخي؟ الم اقل لك لا تعمل
لما بقول لك طال عمرك يجب عليك ثم لا تأس عليه ولا تذهب نفسك وحده سيدنا نوح عليه السلام كم بقي فيها في قومه الف جنيه لخمسين عاما شو كان عم يساوي بها الالف سنة اله خمسين عام؟ بس يدعوهم ان يعبدوا الله ويحلوا الطاغوت
لا لا تسعمية وخمسين سنة هذا النقطة الرائعة لفضل مسلم حينما يخرج في الدعوة الى الله عز وجل فهو عليه واجب ولا عليهم بعد ذلك استجاب له الناس او ما استجابوا. بارك الله فيك. انه انت بتتصور انه ممكن يجتمع المسلمين جميعا
يعني خطأ ان شاء الله بنكون ان شاء الله لكنها انظر انا بقول انت بتتصور انه المسلمين جميعا انت بتعقب على كلامك ان شاء الله. انا بقول هذا غير ممكن
ان شاء الله كم عدد المسلمين اليوم تسعمية مليون انت الان تصور ان ملك على هذا المنهج اللي انت بتريده كونوا على خير من وحدة عقيدة توفيقا ومحبة هكذا  اهي
ان شاء الله ان شاء الله ونكون معك ان شاء الله نعم  الى الكويت ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ما فيهوش ان احنا نشتغل على ونعمل في هذا الاتجاه لكن ما بالضرورة ان احنا نصل الى هذا الهدف
يعني لاحد الذات جميل جدا جدا القي كلمتك اتى ابني يقول الحق من ربكم امشي لازم هالكلمة لما بتنحط تجد قلبا سليما رأسه مثل مغناطيس هذا القلب ما في حاجة الا تسعد حالك وتعزم فلعلك باقي نفسك
على آثارهم لكن رجائي ان لا تتكرر الموضوع خلاف ما هو مشروع هل منصوص في كتاب الله وهل الله؟ بحيث اول الجنة لانك انت رجل رحيم. الله ارحم الراحمين. وهذه اقبلنا على لسان عيدنا الكريم. للجميع
يقول آآ القرآن افرض ان في دعاء ختم القرآن كان يدعو بهذا الدعاء اللهم انا عبيدك وابناء عبيدك هذا الحديث صحيح  جمعوا يدعونه دعاء جماعيا يعني هذا منكر  هذه وصلاة الجمعة اللهم صلي على محمد
ابيه ليس فيه كما ابي. وانما انا عبدك ابنك. وابن مامتك وذكر الحديث في سيرة الجماع هذا ليس له اثر في الحديث الاستاذ لكن هي ذاك ما كان ينبغي ان
نعيد هذا خطأ اخر جاء في الحديث الصحيح لا يجوز تسليمه لان الرؤية نعم هو يعني   الحديث الصحيح لا يجوز تصديده برؤية بانه ينبذ المجهول وكأنه يقوم واحد ما نعرفه روى هذا الحديث
ولذلك اصطلح بهذا النار على ان تصدير الحديث صحيح بنية خطأ وانما يقال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يكون القوم من صدر الرسول عليه
الصلاة والسلام ثابت النسبة اليه اما اذا كان العقل هذا الحديث لم يثبت نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم على طريقة علماء الحديث فحين ذلك لا بالنسبة قال لابد من الاشارة الى ما فيه من ضعف فيقال رؤية
لان الشرطيين كثيرا ما نرى في الكتب في حديث صحيح ضرورية ولعل من ذلك التنازل والتناقض في التعبير. الاول يقول كذا وكذا رواه مسلم في صحيحه هذا خطأ والحديث الصحيح كما قلنا يصدر بقوله تعالى عليه السلام من خلاف الزعيم
يقبل هذا يعتبر تحويل للنص الحديث اذا لم تنصح عليه يعتبر ماذا؟ الحديث يعني الحديث تحريف يعني اي نعم  النهاردة   يهيجان هذه الدعاء هذا الدعاء للسنة بعضنا احيانا بهذا الموضوع. لا يعني حببه
كانوا ينصحون نحن في الحقيقة ما من حب يظلم الناس هل قام بطولك حدده يعني وضع هنا فيعني يستحب لهم ان يدعوا بمثل هذا الدعاء. قيل قال هذا هو دعاء ختم القرآن
ما رأيك كان هناك ايضا حديث يقول لك ادعوني  يسأل الطائف وبعدين الاخبار التي وقعت قبل الرسول عليه السلام ما يسمى بالاسرائيليات على الكتاب اذا حدثونا بشيء مما وقع في تاريخهم
طبعا لا يصدقون ولا نكذبهم. لانه ان كذبناهم فقد يكون مكذب  ان صدقناهم فقد يكون يصدق كبيرا. لكن نقول نؤمن بالله عز وجل وبما انزل منك فهذا له علاقة بالتاريخ السابق ليس بوضع انواع كثير له علاقة بالدين
يحتوي على قليل من الاحاديث الصحيحة يعني انتظم ولا كتاب الله ولا من خلفه   تسعة عن اه  آآ مثل هذا المشروع الان الذي جمعه الامام في عديد كثيرة من الاعوام ليس من السابقين يجي واحد الى غيره
قال اكثر شيء من اجل ايش يقبل الكتاب كله بشأنه خمس احاديث لكن قد يمر مع الباحس يعني حقيقة او حديثين فيقع بهذه الحقيقة التي  يعني لانك تشك في قول الله عز وجل
لا في داخل الليل ذكر من خلفه ان هذه النتيجة يد السلام كريم لا يشاركهم فيها في تعب على وجه الارض اطلاقا سواء كان اخيرا او حنيفا او طهرا او ايضا اخرى
هذه قاعدة يعني في قلب المسلم ينبغي ان اذا سمع انه هو في صحيح مسلم بل في صحيح البخاري في بعض الاحاديث الضعيفة تعالوا يا اخوانا نلتقي مع آآ اشاعة القرآن في الترمزية
ولكن من باب تأكيد هذا انا ذكرت بحديث موجود في الصحيحين  فيها حديث ابن عباس رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة وهو محرم
هذا الحديث من اهل الرياض والله ان الان دليل الخسى انه جاء من اجل قالت اذا ما شهد فيها غيرها يلي انه في هناك حديث في صحيح مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
وها حينئذ نأخذ الرواية العملية من سيد الرسول عليه السلام ومن وجهها قالت الميمونة وهي الدين تعز  ان لذلك ما عندها استطاعة ابدا ان نؤمن بالحكمة في كتاب الله لبعض القرآن الكريم
كما في صحيح مسلم ايضا ادع اي يريدون الحديث الصحيح فليسمع به خلق ان كان لم تحفظه خلقا آآ سبعة معروف هذا الحديث التي قبل الاخيرة ويجب ان تصدق بشماله حتى ما تعلم يمينه
هكذا هذا اسمه حديث مقلوب للمعلمين ده الحديث كما تحفظونه ولم يتصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله فانقلب الحديث على بعض الروايات في صحيح مسلم ورواه كما جاء به كتاب بعد ان نشرك به المرات فجاء من هكذا بهذا
وحفظهم دون ان يحاذوا المؤلف اي حاذوا كتاب اسمه صحيح السلف ويفعل في هذا القدر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
