على كل حال انا فريق الرحمة  انه ليس بامكانه ان يسجل كل ما يجري فليكن اي سؤال يطرح ولا يسجل فلا بأس عليه وما يأتيه من بعد فيه الخير والبركة
اذا لن نقول نسأل يا عبد الرحمن    ان شاء الله تعالى ما اقول قبل السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نحمد الله عز وجل ان جمعنا ولا الهدى والتقى
ان شاء الله وعلى سنة نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فنسأله عز وجل ان يلهمنا العمل بما علمنا لان حجة ربنا تبارك وتعالى علينا اه اقوى منها على غيرنا
لان الكثيرين من غيرنا لا يزالون بعيدين عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم وما وقد هدانا الله عز وجل الى شيء كبير مما انعم الله به علينا من ان عرفنا بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم
فبقي علينا ان نعمل بما علمنا حتى لا تكون الحجة قائمة علينا ولعلكم تذكرون معي جميعا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وكذلك لعلكم تذكرون معي حديث ابي هواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام البخاري الامام مسلم في صحيحه انه كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان
رضي الله عنهم جميعا حينما كل ابو هريرة ان يروي لهم حديث الثلاثة فتهيأ ابو هريرة رضي الله عنه ليجمع ذهنه وفكره ليلقي على من في مجلسه ذلك الحديث الذي اقترح عليه
ولكنه آآ لم يتمكن من هول ذلك الحديث ان ينطلق لروايته مباشرة فقد اومي عليه   وكاد ان يوحش كاد ان يرشى عليه من هول ذلك الحديث لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اول من في شعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة هذه ومجاهد وغني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تاتى بالعالم يوم القيامة وان قالوا له ايا عبدي ماذا عملت
مما علمت فيقول يا ربي نشرته بين الناس فيقال له كذبت انما فعلت او علمت ليقول الناس فلان وقد قيل خذوا به الى النار  ثم يؤتى للمجاهد ويقال له ماذا عملت
فيما اعطيت من قوة فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له كذبت انما واكلت ليكون الناس فلان بطل وقد قيل خذوا به الى النار ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت
فيما انعمت عليك من مال فيكون يا ربي اه انفقته في سبيلك فيقال كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان كريم وقد قولوا به الى النار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء الثلاثة اول
من تشعل بهم النار يوم القيامة. فانتم ترون ان العلم بالشيء لا يكفي. انطلاقا من الاية السابقة ومن هذا فلابد ان يقترن مع العلم امران اسلام. اذا اختل احدهما العلم على صاحبه وباله
بل لربما كان جهل غيره بذلك العلم خيرا منه كما قيل في بعض الاثار السلفية ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات  الشرط ان وضح لكم ان شاء الله الاول
ان يعمل بعلمه  الاخر ان يكون مخلصا في علمه والعلم من العمل اي فلا بد من الاخلاص ولنقل صراحة لابد لنا نحن المنتمين الى السنة من ان نجمع في هذا الانتماء الامرين المذكورين انفا
الاول العمل للعلم والاخر الاخلاص فيه لله عز وجل والا اخشى ما اخشاه ان ندخل في عموم قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناهم هباء منثورا. هذه كلمة
اردت ان الفت النظر اليها بمناسبة هذا الجمع الطيب ان شاء الله والوجوه التي يغلب عليها اهتمامها باتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم بل واتباع اوامره عليه الصلاة والسلام
ويؤسفني ان اصوم ان هناك بعض الظواهر او بعض الظواهر التي تمضي ان افرادا منا ممن يسألون العلم او يجاهدون في سبيل الله ظاهرا  ان هذا وذاك ليس خالصا لوجه الله تبارك وتعالى
ولقد علمت آسفا جدا واخيرا وقد علمتم ما وصل اليه حال الجهاد الافغاني من التوقف وعدم اختصاص الثمرة التي يسعى اليها العشر سنوات واكثر لما توقف الجهاد بدأ الاحزاب الاسلامية
تناحر ويناحر بعضها بعضا ويستعمل بعضهم السلاح الذي جاهدوا به الكفار والشيوعيين يقاتل به بعضهم بعضا. هذا وقع في بعض البلاد او من بعض الطوائف او من بعض الابراج الامر الذي يدل
على ان الذين يجاهدون او يطلبون العلم لم يربوا على التربية الاسلامية الصحيحة التي مدارها على الامرين الالفين ذكرهما الا وهو العمل بما نعلم والاخلاص فيما نعمل هذه ذكرى والذكرى تنهر النيل
قلت هذه الكلمة بين يدي تلفي الاسئلة ان شاء الله لنجيب عما يسمى الجواب عليها بارك الله فيكم ما هي الضوابط والقواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة كون هذا الشيء تبذيرا او ليس تبذيرا
ولماذا التخنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم؟ ولماذا التحنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم. وهل يعتبر انفاق بعض المال في اللعب واللهو في مدينة الالعاب الحديثة البعيدة عن الاختلاط
من التبذير اما التنوير آآ هو كثير من الاحكام او الاوامر التي جاء ذكرها بالكتاب والسنة مطلقة غير مقيدة ولا موضحة وذلك من الفتنة في مكان سام جدا في الشرع الحكيم
ذلك لان تلك الاوامر يختلف ضبطها وتقييدها لاختلاف في المكلفين بها خذوا مثلا اية في القرآن وحديثا ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما الاية آآ قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. من استطاع اليه سبيلا ما هي حد الانشقاق لقد حاول بعض الفقهاء تقييد الاستطاعة بالزات والراحلة ورأوا في ذلك حديثا نشوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
اما هذا الحديث وهو ضعيف اسناد لا يحتج به اما هذا التقييد فليس تقييدا ضابطا جامعا مانعا بحيث قال ان كل من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحجم ليس الامر كذلك
وقد يكون مثلا عليلا مريضا وقد يكون شيخا كبيرا  وما جاء في حديث الخثنية حينما وقفت في طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم في حدة الوداع  وبعد رمي الجمرات
قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يسكت عن الرحل افاهج عنه؟ قال ابني عنه الشاهد هذا شيء كبير يملك الزاد ويملك الراحلة ولكنه ما يستطيع ان يثبت على الرافدة
سرعان ما يمين ويمينا ويسار على الارض الشاهد ان مثل هذه الاستطاعة اطلقها الله عز وجل ولم يقيدها في نص اخر من القرآن او في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام
ذلك لان الاستطاعة لا يمكن تحديدها وتختلف من شخص الى اخر هذا هو الاية اما الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهبتكم عنه فليساندوه
وكما ان هذه الاستطاعة لا يمكن تحميلها لاختلاف التعنت متعلقها ببعض الاشخاص والافراد كذلك يقال تماما للاشراف والتبرير اذا كان صرف المال فيما اصله مباح وكان الرجل موسعا عليه فلا يكون
توسعه في هذا المباح اقول في حدود النداء لا يكون تبريرا بالنسبة اليه وانما يكون تبريرا بالنسبة لمن دونه في المال هذا هو الجواب عن ضابط التبذير ومعنى خلاصة هذا الجواب انه ليس له ضابط وانما يختلف الى اخر
ويبدو انه لابد من اتمام الجواب عما جاء في طواعيف السؤال لماذا نحن لا نعتبر اه تخفيف البعض الحيوانات تبريرا وغير يعتبره كثيرا راضي على هذا السؤال او على هذا الاسم لك سؤال من ناحيتين. الناحية الاولى
ان نسب هذا الاختلاف امر طبيعي جدا جدا فقد اختلف السلف الصالح في مثل هذه المسألة اختلافا كثيرا ما دام المرجع انما هو الاستنباط والاجتهاد وهو معرض الخطأ وللصواب كما تعلمون
من قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فهذا طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والاختلاف نوعان يجب
ان يعرف كله مثلث هذين النوعين حتى لا يسعى في حي صبايا في طراز وهناك اختلاف ثائب جائز وهناك اختلاف محرم لا يجوز هذا الثاني هو الذي حذرنا عنه ربنا عز وجل
لغير ما نص من كتابه تعالى او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الآية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك استثنى المرحومين من الاختلاف اي الاختلاف المذموم
الاختلاف المذموم هو ان يعرض بعض الناس عن النص الوارد في الكتاب او في السنة اتباعا اما ب امام او مذهب او شيخ او طريقة هذا هو الاختلاف المذموم اما الاختلاف الجائز
وهو الذي جعل له الرسول عليه السلام اجره في الحديث السابق فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد اي الاجتهاد الذي كان معتمدا على الاستنباط من الكتاب والسنة
وليس اتباع للرأي هذا هو السبب الاول باختلاف العلماء قديما وحديثهم السبب الثاني انني ارى ان ان اطلاقا آآ المنع كاطلاق الاباحة. في المسألة الوارد السؤال عنها فاذا كان المانع من ذلك
انما يعني تقييد ذلك بما سبق من التبذير انه يختلف شخص الى اخر. كذلك الذي يبيحه يقيد ذلك بهذا القيم. وحين  يلتقي المانع والمبيع اما ان قيل من كل من الطرفين للاباحة مطلقا او المنع مطلقا
وكلاهما على الطرفين وكلاهما مخالف لما سبق بيانه من فصيل   اتفضل. للالعاب مسلا الحديثة البعيدة عن الاختلاط هل هذا ايضا من التكبير    بعدين بس قبل الجواب فهمنا يعني اذا كان فيش معلقة معك للشباب نص نص
الجواب عن السؤال  ايضا من ناحية ايه الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح  قولي لهو يلهو به ابن ادم باطل الا ملاعبته من زوجه ومداعبته لفرسه ورميه بقوسه والسباحة
بعضهم يروي هذا الحديث لفظ باطل لاصغر. فيقول كل لهو يلهو به ابن ادم محرما هذا لفظ ليس صحيحا وانما اللفظ الوالي في كتب السنة باطل كل لهو يلهو به ابن ادم باطل الا وذكر من الامور الاربعة التي
نعم  هذا الذي تذكره انت فماذا تقول فيما يذكره غيرك سامحك الله يا ابا موسى خليك سيدا  الشاهد اللاعب اذا كان في حد ذاته مباحا  التحنيط وكان بين ذلك  اذا
المشهد الذي قولان مقبولان عند التفصيل لكني اريد ان الفت نظر السائل من كان السائل يعني سواء كان قارئ هو السائل او كان القارئ هو الناقد نريد ان نلف النظر
الى ان الاسئلة التي يرسم طرحها ينبغي ان تكون اه واقعية وعملية فجاء في السؤال قيل انه اذا لم يكن ايش مات الى انا اتسأل اين هذه المدائن الملاهي التي لا يوجد فيها اختلاط
السعودية في مدائن احنا قبل هذا الشيء احنا قلنا يعني ما في اختلاط ما في اه مدينة ما فيش فيها اختلاف ولكن حدثنا احد الاخوة قال فيه في السعودية مدينة ليس فيها اختلاط. رجاء تسألوا الشيخ هذا السؤال يعني نسألكم اياه. والله انا ما احكم الا بعد ان اه
لكن الذي نعرفه ان هذه المدائن هي تقليد كثر ما ايضا مسكوا شيخنا ما رأينا ولكن هو المهم على كل حال نحن قدمنا الجواب الذي جزاكم الله خيره الله لنا. يا شيخنا ما هي الضوابط
لمعرفة كون هذا الشيء تغييرا لخلق الله جل جلاله اوليس كذلك مع الادلة. ولماذا صبغ الشعر قبل ان يشيب تغييرا لخلق الله عندكم وليس كذلك عند البعض يتردد السؤال عندكم وعند البعض والجواب سبق
والجواب يعني على اما لماذا اه او ما هو الضابط بما يجوز من التغيير ولما لا يجوز وقد ذكرت ذلك اكثر من مرة وربنا عز وجل كما علمنا في السنة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو وكان يقول في جملة ما يدعو به اللهم كما حسنت خلقي فحسن خوتي في هذا الحديث آآ طريف من الفقه ولعلي يعني الهمت بذكره ياول مرة ما اذكر لذاكرتي الكليلة
اقول هذا الحديث يبين ان في الانسان امران اثنان احدهما لا ملك له فيه والاخر له فيه تصرف وملك. الامر الاول ما خلقه الله طويلا قصيرا ابيض اسمر اسود الى اخره
ذكرا او انثى هذا خلق الله واروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا لا يمكن تغييره وتنديده. لانه هذا خلق الله. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
الشيء الاخر الذي خلق فيه الانسان وهي الاخلاق يمكن تعديلها. يمكن تغييرها. يمكن تحسينها. يمكن تقبيحها ولذلك كان من دعائه عليه السلام اقرار النوع الاول وطلب تحسين النوع الثاني. فقال عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي
اذا كان خلق الله عز وجل كما قال ما ترى في خلق الرحمن من تخاوف فاذا هذا الخلط لا يجوز للخلق ان يتصرفوا في تغييره وتبديده ما كان من خلق الله
وليس ما طرأ على خلق الله فما كان من خلق الله ولا يجوز تغييره وتبديله الا باذن من الله تبارك وتعالى طبعا حينما نقول الا باذن من الله يدخل في ظنا
عند المسلمين والا ما جاء نبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه كما قال تعالى ومن يطع الرسول ها فقد اطاع الله  اذا عرفنا هذه الحقيقة القاعدة ان ما خلق الله فهو جميل
وانه لا يجوز تغيير فين خلق الله الا باذن من الله ورسوله. هذه هي الضاغطة فانتم تعلمون مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة  ذكر منها نص الشارب
وذكر منها قص الاظافر  وذكر منها نتف الابط وذكر منها حلق العانة كل هذا تغيير لخلق الله لان الله ذكر الانسان وخطره على هذه الاشياء فلابد له اذا كان رجلا
من شارب ومن لحية. ويستوي بعد ذلك في كل خصال اخرى ونحن نخضع لهذا التغيير وهذا من الابتلاء الذي جاء ذكره في القرآن مما ابتلى الله به خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام
فما هي ما استثني في الشرع من التغيير يبقى على القاعدة  قاعدة لا يجوز التضيير الا بما اذن به الشراب الشعر هذا يجوز حلقه استئصاله ويجوز تقصيره وهذا من خلق الله
لكن هل يجوز للمرأة ان تحلق شعرها كالرجل  ما هو السبب؟ لان الله عز وجل على اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فرق في هذه الناحية باليسار والانزار  وفي الحج مثلا تعلمون
المولى عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمخلفين اللهم اغفر للمحلقين امين مقصرين قال اني مقصرين  قد يشمل هذا الحديث النساء  وهنا ارى من المفيد ان اذكر لان النصوص
القولية الصادرة منه عليه الصلاة والسلام يجب ان تفسر على ذو تطبيق الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لها في زمانهم نحن هنا في هذا الحديث وهو من عسلات الانسولين ايمائنا في البلد الان
نص عام اللهم اغفر لمحدثين الى اخرين وهو من حيث عمره يشمل النساء ايضا فتشاهدنا انفا تساؤل المستنكر هاد المرأة الحاجة او المعتمرة تهلك شعرها رضي الله من اين اخذنا هذا الجواب المافي
من تطبيق السلف الصالح في هذا الحديث وعلى ذلك تقف كثيرة من الامور التي فيها نصوص عامة لكن هذا العام في جزء من اجزائه لم يثبت في العهد الاول فلا يجوز نحن
ان نثبته في العصور المتأخرة آآ اذا اه مضى كان من سواه الشيء كان في سؤال لماذا لا يجوز فضل الشعر وقبل الشيء. الجواب وضح لان الله عز وجل ها هو
في الوان شعور الرجال والنساء معا هذا اسود الثعلب وهذا اسود فاتح كما يقول اليوم كالسناوي ماذا افعل وهذا ربما يكون ابرص وو الى اخره هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دوني
فلا يجوز نحن اذا ان نغير بين هذا الشهر الا باذن الشارع رجعنا الى القاعدة السابقة وقد قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم وخالدوه ولما جاء ابو قحافة والد
ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في لجنة الاسى ولحيته بيضاء السودان الى الثواني  الدم لحيته بيضاء كالسوامة نبت القطن وكان عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب
وهكذا ما جاء الصبغ للشعر الا اذا وصفه الشيب على الاقل مش ضروري انه يبيض كله. لا وانما قطر بيضاء وهكذا كان الرسول عليه السلام شهدوا في مقدمة لحيته شعارات يمكن احفاؤها وعنها
ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام يسلب لحيته بالحناء والكسل. وعلى ذلك ايضا جرى العمل من ابي بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم جاء عن بعضهم ولا تغتروا انهم كانوا يصبغون بالثواب
وهؤلاء بما نقطع به عذرهم انه لم يبلغهم نهي الرسول عليه السلام المذكور انفا وجنبوه الثواب ولا بلغهم ايضا قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيكون او يكون في امتي اقوام
يصبغون بالسواد وحواصل الطير لا يريحون لها الجنة فاذا سمعتم على مثل هذه الروايات في بعض الكتب او سمعتم شيئا منها ونقل اليكم رأي لبعض المذاهب دنيا عليها كما هو قول في مذهب الحنابلة
انه يجوز صبو السواد بالسواد عمرهم اعني المتقدمين منهم انهم لم يبلغوهم النهي في الحديثين مذكورين انفا اما المتأخرون منهم لا فيها اعتقادي انني استبعد عدم اطلاعهم على هذه الاحاديث
ولكنهم يغلب عليهم التنزه وهذا من افة التمزج بالمذهب والاعراب عن التمسك بما هو اصل المذهب الا وهو الكتاب والسنة بقي فيه الناس لكن ليس دائما وابدا ومعنى انك تفعل انت مثلي احيانا لك
هل هذه الهدايا والنساء؟ هل هذا اولا يشمل الرجال والنساء؟ الصبر؟ الصبر ان في اليدين  اقول يشمل الا في اليمين. نعم. السؤال الاخر اه بالسواد والبعض من اهل العلم المقترعين في هذا العصر
المراد به مادة وليست لونا يعني نقول لهم هاتوا يؤيدون ذلك لنكون لغوية. معليش معليش هل هذه الفلسفة يسألن عند المخاطبين لقوله عليه السلام وجلبوه سواب الا من قرأه المخاطبين يا استاز ما لم يكن يعرفون ان السواد مادة
الاصل يعني انا الان وقد بلغت من منصبي عيسيا. لا افهم هذا الكلام. ايش كلام يعني ان كان مادة مثلا حناء ولا كان صبغة صناعية الى اخره ايش وراء هذا التفصيل يعني
ونحن نعلم جميعا كما تعلم ما احكام الشريعة تبنى انا ازاي فاتنا الان انت انفرق بين هذا وهذا حسب ذلك تفصيل قال لي افه عن رأي فيه عن تلك الفلسفة. ما هي ثمرة علم الفلسفة
وقد يحسن صبغ بسواد من غير هذه المادة. على فرض انه يمكن الكلام كان صحيحا. معلش معلش اي مادة؟ مادة السواد ان كان يعرفون درسها معمليا كيف يعني قد يحصل لون السواد من غير المادة فيكون حلالا
هل مثلا الشد الكيمياوي مثال لهذا؟ انا لا اعرف مادة السواد ولما تكون مادة يعرف تفصيل هذه المادة انا اتكلم انا انقل عنهم لا اعرف مادة السواد وعلى فرض انها قامت في ذهني وعرفتها
اقول من صبغ هذه ما لم تكن تلك المادة تكن حلالا لونها فبماهر الناس كيف يفهمونها؟ كيف يثبتونها يعني حصيلة هذه الفلسفة انه في ثواب جائز. وثواب غير جاوب طيب انت ما تفهم هذا التفصيل؟ عمليا نعم. لا تدري فصيلته. وانا مثلك ايضا
فهل الاسلام من نشره ولطفه ومخاطبته بعامة الناس يأتي بمثل هذه الفلسفة التي لا يكاد الا قليل من الناس عندنا بعض الامثلة الفقهية التي يشبه هذا التفصيل من او هدم الفلسفة
اختلف الفقهاء قديما ان اذا وقع فيه نجاسة ما هو هذا الماء كثيرة يهمنا الان قال مذهب الحنفي القديم اذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة فلا يتنزه وان كان خليلا تنزه
سلام هايل لا يمكن ان يفهمه خاصة الناس ردا عن عمته شعر من ذلك بعض المتقدميهم ايضا  الكثير حاول ان يثبت الكثير الكثير اذا حركته من هذا الجانب لم يتحركوا ذاك الجانب
سبحان الله قد يكون الماء بذيرا جدا عن عشرات الامتار لكن دائرته نحيط  هل تحركه من هنا يتحرك لكن في اثمان في الاسفل وقد يكون العكس وهو كبر مثلا من الماء
ارتفاع فهي واسعة جدا بتحركوا من هون ما بتحرك من هيك. هذا ليس قيد وضاهقا اطلاقا جاء اخرون وهذا اخر ما قيل وارجو ان ما تسمعه اكثر من ذلك  اذا كان الماء عشر هي عشر
عاشوا في عشر يعني عشرة اجزاء مربع فهو طاهر ولا وقع في ايضا هذا كسابقه وما يحتاج الى مسألة تغييره لانهم ما حددوا العمق ايضا على انهم لا يفعلوا ذلك
يا اخي ما بخلصوا من الاشكالات والاعتمادات القوية القوية جدا ينادي لان الماء الكثير لا يتنجس مهما وضعوا من قيود اذا كانت النجاة التي وقعت قليلة فاذا كانت النجاسة كثيرة
وتغلبت على هذا الماء الكثير في دعمهم على اختلافهم في التحديد. ايضا ما انضبط الامر لكن انظروا الشرع ذا كيف نفهم الموضوع بحيث فمه البدوي الراعي وراء الابل او البقر او الغنم
الماء سهير لا ينجسه شيء اي كما هو متفق من الا اذا تغير احد اوصاف ثلاثة تغير طعمه اولاني تشوفه او ريحه بتشمه اذا هكذا الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريده في الموتى
كلم الناس على قدر عقولهم اتريدون من كذب الله ورسوله  الآن نأتي الى فلسفة جديدة. الصبر والثواب قد يكون محرم وقد يكون مباح ما هي الحد الفاسد بين هذا وهذا
انا ما فهمت في الكلام عندك شيء  بالنسبة لكلام الاخ مشهور مكملا من بعض اهل العلم المنصورين ان السواد الذي يقال انه مادة وليس بلون ليس المراد به ما ورد في الحديث النبوي. ولكن المراد به ما ورد عن السلف تبرئة له من مخالفة حديث النبي. بارك الله فيه. هذه ثلاثة شهور
بيننا الفاسد بين هذا وهذا ما هو؟ شيخنا اسم السواد الذي يقصدون به اسم مادة لا يشترط ان يكون لونه اسود انه وكان يخدم بالسواد فلان امة السلف مثلا او الصحابة والتابعين. بقولوا هذا ليس هو اللون الاسود المنهي عنه. هذا مادة اسمها الصواب كمادة الحناء
فمادة الكتل كذا هذا المقصود شيخنا مش انه في اسود جاهز ومقصود غير جائز شو الفايدة منهم الكلام اليوم؟ الفايدة منه فقط تبرئة بعض من ورد عنهم من السلف من مخالفة السنة
هذا الذي انا فهمته من كلام يعني العالم المشار اليه في كلامه طيب هذه المسألة اولا نحن اجبنا من حيث التبرئة بما  ثانيا لا يقال هذا لان العلماء حينما بحثوا هذه المسألة
وذكروا السواد المحرم هذه عن بعض الثلاث انهم فعلوه. هذا اليوم هذا هو. فلذلك هذا ما يبدي. ويدل فما بالك انه اصل لفظ الصواب يرد به اللون؟ الخروج عن ذلك لا بد له من دليل. نعم. مهم
الفاتحة ذكر الحافظ الفتح عن بعض اهل العلم انهم استثنوا من ذلك القضاة في الحرب هل هذا صحيح؟ لا بركة عليه هذا كله ايضا تعديلات للرأي مشان ترهيب العدو. طيب ترهيب العدو بكون بالجياد والقتال وليس
وصدر البيان شيخنا يسبقون البشر مئات المجالات العسكرية لا يسبونه بس اللحية البشر كذلك صحيح وهذا من الدلالهم من شدة وعدهم عن ربهم العسكرية ان يكون يعني مؤقتا وليس دائما
لا يجوز مخالفة النص الا بنص مثله ولو كان موفقا ولو كان موفق عملية التجميل. يوجد بعض صالونات التجميل للنساء يعني من هدى الله عز وجل قائمات عليهن لتوجه نحو الاسلام
فمثلا آآ بينصنه نمص نمص ولكن افعلنا ما عدا ذلك ادارة يعني نقع في قلوبهن ان هذا حلال من تصفيف الشعر وتزيين الوجه وما شابه ويوجد بعض الملتزمات يتوجهن الى مثل هذه الصالونات
كان هذا العمل مشروع والاكتساب به يعني حلال ما ليس مسلما اسمع يا شيخ ليس مشروعا لاسباب اولا  ان هذه الصالونات للنساء تشبه بالكافرات هذا اولا ثانيا اه كل صاحب علم
يجب ان يكون فقيها في حدود عمليه التلاتة في مختلف الشرعية وبخاصة اذا كان العمل من محدثات الامور. اذا كان من محدثات الامور فهذه الصالونات فالونات التجميل وكنت وقولك كان معبرا عن الواقع
انه يقع في قلوبهن هذا كلام صوفي الصوفي يقع في كلام اشياء اي نعم انها من وحي السماء وهي من وحي الشياطين الانس والجن او كليهما معن لو ربحنا الاصل
الا وهو فتح الصالون لتلك المرأة الملتزمة وقلنا لها يجب ان تتفقهي في هذه المهنة الجديدة ولا سبيل لها الا ذلك لأنه لا يوجد هناك يعني كتاب تخصص ببيان كل ما يتعلق
بمن تتعاطى هذه المهنة في شعلانها هي فيها بتسأل. نعم؟ تسأل وكبيرة السؤال. انا اردت ان اقول لكن هذا يمكن وعليكم السلام يمكن تحقيقه بكثرة السؤال نحنا ما عم نشوف الشباب
ومن يستطيع انه يحصله اه اجبد كل سؤال يجوز في نصوصهم فضلا عن النساء اه ثم الذي يبلغني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان كثير من الملتزمات كما يعني آآ المحت او اشرت
يقانا في بعض المخالفات بناء على بعض الاقوال التي تبلغهم من بعض الفقهاء ان لم اكن المتفقه المعاصرين الذين يفترض في كل ها اللي بيعدل النيل بين الفقيه والمتفقه وبين الفقيه
الذي يتلقى الفقه من مصدري الصافيين الكتاب والسنة زايد على منهج السلف الصالح كما ندلل دائما حول هذه الزيادة وبين اولئك المتفقهة الذين يمشون على المذاهب الاربعة ويأخذون منها اه
في اتخاذ ما يوافق اهواءهم وفي ظنهم ما يوافق النص هذا عنه واعتقد انك تعلم مثلي ان شاء الله ولاحسن من ذلك ان الذي لم يعش على داء الكتاب والسنة
لا يوجد في امكانه ابدا ان يعرف المصلحة الموافقة والمخالف لها ولذلك فهؤلاء في الحقيقة يتبعون اهواءهم وانا اعلم عن بعض هؤلاء المتفقه المعاصرين انهم يجوز لي ان اقوم يلعبون بحبله
اذا كان هواهم في مسألة فقيل لهم اين الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الرئاسي يكفي غلبة الظن وهل الجواب صحيح هذا اذا كان مخلصا
انه غلب على ظنه علميا ان المسألة الزلامية آآ الوجه فيها كذا لكن تجده في مكان اخر في مسألة فقهية واكثر العلماء على رأي واحد فيها ويوجد حديث بل احاديث
يؤيد وجهة نظر هؤلاء العلماء المسألة ضمنية ما في دليل قطعي اه مرة ايه ومرة هيك ناكف في الدم وانا ميت في الذنب ما انه من النهل اه التقليدية الاي من المتفقين عليها
وبعض الاحاديث صحيحة شاهد في هذا الاتفاق يقول هذه ليست قضية صمود ومن ذلك مثلا انه يضيف الغناء الات الطرب مع اتفاق الائمة الاربعة على تحريمها ومجيء بعض الاحاديث الصحيحة مؤيد لتحريمها
يقول ما في دليل وهو يعلم ان الدليل القطعي لا يشترط عند احد من علماء الفقهاء المسائل الفقهية انما بعض المتأخرين منهم يشترطون هذا الشرط وهو غير صحيح ايضا المسائل اعتقادي
لابد ما يكون دليل قطعي السجود قطعي بلادي هذا كلام فلسفة كلام رمى الكلام ليس له اصل اطلاقا وهذا بحث تركنا يا اسلامي مرة ولا نزال الان بصوته مرة اخرى
فالشاهد ان هذه المسائل الحادثة اليوم مثل قالوا لي هذا يجب ان يكون الرجل فضلا عن المرأة ان يكون متفقها لاحكام الشريعة على ضوء الكتاب والسنة. وانا لا اعلم امرأة بل لا اعلم رجلا
ويعرف ما يجوز وما لا يجوز وهو يتمسك بهذه الاحكام انا قلت مرة ببعضهم وقد سألني  عن نشر هل يلحقه اثم بحلق اللحى قلت طبعا هذا اه داخل في القاعدة العامة انا وهي قوله تعالى
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعجاب قال اذا انا منتمي من حال كلها قلت له اذا تغلق مكانك نحن اكثر الزباين من النوعية فاذا بده يتخصص فقط بالامر المشروع
وسوف تقل زبائنه وبالتالي النساء في صالوناتهم كذلك او اشبه من ذلك والله ما عندي  اتفضل يا استاذ دعوات النساء امام بعضهم بعضا في الاعراس. هل هذا مشروع وليس مشروع
الرخص في فهمي للموضوع نوعان   نقص عبارة عن تنويه بالكف والذراع يساعد وفي المنديل او المحرم او ما شابه ذلك ورقص اخر  اه انتماء وتمايل و تشكيل الارداف ونحو ذلك مما يحرك
بالشهوة الفنينة هذا بلا شك لا يجوز انا غير فالمهزل اللي صار مع النساء  اتفضل    لو ان رجلا اشترى سلعة ودخل فيها الربا مثلا سيارة تراها بالاقساط فهل يجوز استخدام هذه السيارة من قبل رجل اخر؟ علم
لان هذا الرجل اشتراه مثلا بالربا او بالاقساط هل يجوز مثلا شرائها وبيعها او ركوبها باستعمالها يعني اذا كان يغلب على ذنبه ان شراءه اياها يساعد الناس على التعامل بالربا
كما اظن انا فلا يجوز اه ما هذا استجاب لكم لتعانقوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
