قال عليه السلام الا في المساء منذ الثواب المسجد الحرام ومثلي هذا ومثلي اقصى وهذا الحديث يقول عليه السلام لا تسبب الحال الا اذا تراه الفجر ودخل المساجد والمسلم ينبغي ان يكون دائما
اه متحررا من شيئين اثنين الشيبة اول الا يتألى على الله اما يقولون لانه هو المستضعف الحقيقي ويرفع التعبير. ولو شرع هذا المشاريع الله المستوى شرع الله من الدين ما لم يأذن بالله. الشيء الساني
المواد المسلمة دائما ايه العادات والتقاليد والافكار السائدة البعض يربط عقله وفكره دائما لما خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جاءه حديث صحيحا ثم ليس هناك ما يقيده او يخففه من نصوص اخرى
او يكون موقفهم كما كما قال تعالى ويسلموا تسليما ما شاء الله اه  التسبيرة تفيد في فيما يتعلق بذبح او لمزة التسمية التسمية مطلوب فيما اذا هكذا آآ لحم حيوان مديح على الطريقة الاسلامية. لكن هنا يدري ذكر اسم الله عليها ان منكر
فهنا يقول عليه السلام صلى وكلوا اما اذا كان لما قتل ما تجعل الغسيل ذبيحة فالمشكلة اللي انت بتعرضها الان ان وافترض هو  حالة هذا المتبرج في بلاد الكفر والضلال
وهي انه عرف انه هذا الحيوان نروح على الطريقة الاسلامية كما يقولون اليوم شباب الصورة الثانية انه لم يجب على الطريقة الاسلامية فهي من حرام هو وجود من يأكل المنصورة السادسة والاخيرة
اليوم ما هو محتار لا تبت انتم الشيرة الاولى  فهو حيران حينئذ يأتي قوله عليه السلام جاء ما يليه مصر الى ما لا يريه يقول في الحديث الاخر ان الحلال بين والحرام هينا وبينهما امور مشتبهات
لا يعلمهن كثير من الناس انا فقد استمرأ لدينه وعوده الا وان لكل ملك هنا. الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمار يوشك ان يقع فيه يبتعد عن الشبهات
لانه من حان ايضا بعد هذا التفصيل يغني ان سؤالك مسل كأنه فيه نفسك شيء من سؤال بقية سؤال يمكن نقول    اما اردت ان اقول يمكن بتقول اه في حالة ان علمت ان هذا قتيل وليس بجميع
شو صاروا انا فما بيعيش وبياكل فبأمك لانه يعني تصور انك انت اه اه في عندك الا ما يخف انك تعرض نفسك في البيت احسنت فلما اصطفى فيها بالاية الكريمة من جماعة النصارى بين الكفار اللي كتبت
افضل تعايش في بدار فيها دجاج وفيها خيرات وخيرات كثيرة وكثيرة جدا مثلا ولو انه كمان الموضع يكتب عليها جميع ما شاء الله من بعد. يمكن كل واحد من المسلمين ياخذ معه اه لحم مدخر
او ظلما بسموه سموه يفهموا في  واضح؟ او بقي عندك شيء يلا هي مخدرة يجوز لاهل القليل منها بحيث لا يؤثر في الطعام الا نكهة طيبة الله اعلم  وان يهم العمل بسنة نبينا
ومنها ان نتحابب في الله. والسلام عليكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيك. اسعد الله بحيث ان العامل الذي تصحى فهو يعني ممكن ان يخصص  اه تمثال فقير  الله اكبر
من هذه النهي عن صيام يوم التشريق الو فاذا صادف ما هو الحق في ايام التشريق ما حكم    يعني حكم صيام يوم الفريضة اذا كان من ايام التشريق ولو كان اليوم قبله
مفهوم ولا لكن   او لماذا نخصصه   الم يسم الرسول صبر؟ هل المعلوم ذلك؟ نزل ذاك بهذا. لانه جاء ايام التفسير تقول انه جاء النهي عن صيام ايام التشريق. فلا يشفع في الخلاص من النهي
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذاك اليوم بدون اذن يعني. لانه هنا يعني ليس لانه تبدأ نقول انه ليس عاما النهي عن الصوم ايام التشريق وليس هذا النهي عامة الا يمكن ان يدخله التخطيط
انا بقول انا يمكن مش بقول جاء تخصيص ولا لا نعم. الا يمكن ان  هذا هو الجواب بارك الله فيك. لسه لسه خبرة كيف توقف بين هذا الني العام الذي تقول ما جاء للتخفيف
وغير صيام الرسول عليه السلام يوم السبت من تعليمه لانه ان قال في الكتاب كيف التوقيت عندك  مفهوم سؤالي   سيدنا يوسف هو اريد ان افهم رأيك انت وبالاحسان انا اريد ان اقيمك رأيي. ومقابل ذلك افهمني واقع
اما ان تتدخل فيما اريد من وراء ذلك يعني كما يقال ما وراء ما وراءها ما اقدامهم هذا انت تعترف معي. ان النهي عن يوم ايام التشريق نهي النار. ها؟ طيب
والتضحية معي ان صيام الرسول عليه السلام هو نص خاص بانه صام يوم السبت  كيف تعامل ذاك الدور العام لهذا المال الخاص   الله يرحمه كيف تنسق بين الله العام عن صيام ايام التشريق
وبين صيام الرسول عليه السلام يوم السبت وقد يكون من ايام التشريق يوم السبت غفر لك يعني مثلا اخر يوم من ايام التشريق ممكن يكون يوم صبي؟ لا فماذا تفعل انت اذا يعني ادركت مثل هذا اليوم اخر ايام التشريق ويوم السبت
عليه السلام له تقول يعني بالله  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته    نعم      لكن في الوقت العام وذاك ازاعة خاصة نجمع بينهما بطريقة ما او نقول
او تكون مقدم الحاضر على المذيع على كل حال  الله اكبر. وقد قال  اعبدك باخيك اهل العلم المتخصصين ما هو موجودة في هذه الخاصة من هو فكيف نوفر بين النظر العام
وصيام الرسول عليه السلام يوم السبت اذا خرج يوم التشريق هو يوم فض ويقدم الناس يعني خلاص كلمة الديان ما هم بيجوا امتى ماذا فعلت او ما يبدو لك. نعم
لو سمحتم جزاك الله خير ثم بعد ذلك ينظر للاخوان الاخرين مثلا عنده رأي لان البحث العلمي ليس فيه انقياد. لشهر بلا اخر او لقائد دون اخرى وشفنا وتطعن الله من الاخر
عبد الرحمن الا بعد البحر وكل ما اتى مهيا في نفسه وازاحة وتعارض يقدم النهج في العبادات نعم لكن انا اكثر الذي يقول  واه يتأول حديث لا تصوم يوم السبت الا في مسلوب عليكم. نعم
او يضيف رونالدو مثل هذه الا اذا قام معه يوما هذا الذي يقول بهذه الاضافة فما الذي يمنعه ان يقول ظهر عن صيام ايام التشريق او للصدقة انه اخر يوم من ايام التشريق
نخرج من النهي بان ندوم اليه يوما بعده. كما فعلنا في حديث لا تصوموا يوم السبت. علما وهذه مهمة ان تأكيد في النهي عن صيام يوم السبت اكتر من صيام كثير. الا في مقتل وعليكم
ولو اه مكتبك بارك الله فيك اتفضل ان هذا الامر اللي هو وهنا دل على ان هذا النهي. السبت والاحد قلنا ان يوم السبت اما يعني   لما بتكون مرجعة تخطيط حلوة
هذا الكلام ليس به غير دقيق ليه؟ لان التخطيط المدعي للشراب وانما هو من الذي تمسك بين النصوص وفي فرق بين طلب جاء في الشرع وكذا  قول السؤال مسألة وجود النص على هذه المسألة. في فرق كبير جدا
ادارة المتبادل اللفظي اللي جاء في المستوى الشخصي اهلا وسهلا او ينفس في الوضع السياسي انت يعني او اريد انا ان اقول الصواب ان تكون انت ومن سبقك بهذا الرأي انا اخصص حديث لا تصوموا لحديث فرض الرسول عليه السلام
وهذا من الحب ابلغ من القول انه ضعف الشرع التفصيلي يا اسماعيل اذا هنا بقول نهى عن صيام يوم التشريق وعندما ان الرسول عليه الصلاة والسلام الا يبدونك ان في هنا تعارض ولا ما في تعارض؟ في تعارض
بارك الله فيها. اذا اذا اجب لنا التعارض بين النصرين. هذا خطأ. طيب  هنا وجاء فيه يوم السبت ودخل في اي النهيين اقوى؟ النهي العام الذي دخل فيه يوم السبت ام النهي الخاص بمن جاء
ام الله الخاص الذي جاء عن الصيام يوم السبت. ايهما اقوى في النائم  او تبقى الانفاق في وضوءها انت تجعل اللهي الخاص ليه النهي العام؟ مم ومعنى هذا انه النهي الخاص الذي لا يمكنه التقسيط
وبالعكس انه العالم يدخله الشخصية اكتم في الموضوع. فتقول النهي العام او الصيام ايام التشريق اقوى من النهي الخاص عن صوم يوم السبت مع ان الله مع ماذا يمكن ان يدخله الشخصي
او عبارة اخرى تخصيص لها عن ادانة تشريف عثمان الرسول عليه السلام يوم السبت اهون واغلاقه ذلك قال لاني انا متوسل لا ازال القاعدة. الحاضر مقدمة للجميع لكن ان كان قائل لابد من التقييد او التقصير التخصيص نهى عن قيام ايام التشريق اذا كان
اخر يوم منها يوم السبت لصيام الرسول عليه السلام اهون من تخصيص له الخاص المنصب على يوم السبت وبخاصة انه قر بالاستثناء فقط مصر مصر اللي علينا فاذا ما الذي يحملك ان تتمسك بالقاعدة كما انا افعل تماما
لخوض نهيه عن صيام التشريق فتقول الحاضر مقدما مبيع لماذا لا تتمسك في نفس القاعدة فيه؟ نهي عليه السلام عن ينسب بخصوصه وبخاصة انه حصر بعد ان عمم خاصة وهي اقوى للعموم بعد ما جاء هذا التخصيص ان شاء الله الا في مقتل ذلك. ماذا تفضل في القاعدة
ما الذي يحول بينك وبين ذلك     نعم طلب منه حق اذا جاء عموما المثال  المذيع ولكن لما ننظر الى هذا الحاضر كانت المحافظة العبارة او التجارة يعني في هذا الحادث
بعد آآ وانه ممكن ان يدخل الى المسجد مع الجماعة الشريعة  يعني هذا اقوى من النهي عن ولذلك يعني ايضا المرأة ايضا بالقاعدة الاولى  لهم بعيد البحث السابق هل تريد هذا يعني؟ وماذا
كلاما تريد ان يعيد الرد السابق قال له ما يحصل يا اخي انت اذا اقل مرتين ان لم يكن ثلاثة ما الفائدة من ذلك ثم الآن انت تفتح سورة ابن تيمية لما قال يأتي عامان
يقول ننظر النص العام الذي يخص فيه يكون اضعف من جبال صح الان انت ارني المحفوظ العظيم في مسألتنا المتناقضين وقل لي ايها المخصص للعام المخصص وايهما العام الذي اطلق له من فضله؟ وارجو ان لا تخرج ماذا؟ من سيد البعث الشاذ لانك
انه عندنا كمان عز السابق بابا يعني لا فائدة منه كما ما اظن ما هو النقص العام ان يخصص والنصب العام الذي لم يخصص في مسألتنا هذه قال رئيس  اذا الان نقرأ للتخصيص
قالت انه نص العون الذي يقابله الجواب   المشهد الذي يدندن حول كلام ابن تيمية وانت تركن اليه مخان عامان اما في النهي واما في الامر احدهما خفت بشيء من الخارج
والاخر بقي عامة فيسمى في العام الان الذين لم يدخلوا على النص العام الذي دخله التخطيط  لكن قال الحائط لما تشقني؟ قال كم من يذقني؟ الشاهد هنا الان لان النبي
عن صيام يوم السبت مصطفى الا بما اقتربت صح وهو ينادي الحيثية عام التظاهر العام اللي عارضه حتى ننظر ايهما دخل في التخصيص ان يسلط عليه الذي بندخل عليه التقسيم
ما اظنك سيدي  يتفضلوا تصوروا المهم انا يعني مقدم في الامرين تماما سواء في  اذا كان معه يوما او في صيام يوم التشريق اذا كان معه يوما ومن يفرق او متناقض
الله     في اول مقدم يعني وهو بالنسبة لدخول اه الجيش والشرطة. الشرطة فين؟ فهو آآ كما حدث يعني مع بعض الناس تعود علي المسألة التي يقولها الجميع وهو الفتية تكون المفروض تكون مشرفة للواقع يتحلل عمليا
واقول مسلما لو فرضنا ان آآ نهينا عن دخول الجيش والشرطة عامة فخرج المفلحون وخرج الذين يبنون الجهاد نحو ذلك وعلمت علينا اسرائيل او اي دولة اخرى يعني ترى كيف يكون الحل
يعني هذا يتردد كثيرا وانا احببت ان انا يعني اخذ آآ  اه ان الجواب يكون فيه علاج للواقع   ما فيش قادر ينادي المواطن ان يعالج بمعصية الله ان يستحقه لا اختلاف بين اثنين
الخلاف الوجوب معالجة الواقع من مخالفة الشرع  ما يعرف ان الاوروبيين  عملا وربما ايضا كلام الغالب الوسيلة  طبعا لا يوجد  ان الفترات بل وانفجر  لسبب الاختلاط بين الجنسين في تلقي جيوش الكبار
فما هو حل المشكلة يأتي الشبهة بينهما ذكر الله اذا جيت من الناس المتحمس بدونه ما لا زوجته وعمل من الناس منع اخته بنته الى اخره. تقدم للقيام بحل هذه المشكلة
او بعبارة اخرى فقهية بالقيام بهذا الفرض نقول لا لا خوف عليكم لا تتصوروا ان كل المسلمين المسلمين والملتزمين فيكونون فيدخلون على هذا الرأي قال ستجد هناك اشخاص كثيرين يقولون يا هذا تذمر وهذا تشدد
واذا نحن ما قدمنا لساننا واخاتنا وبناتنا حيث ان الامر الفاسقات من النساء انا اقول كذلك الامر كذلك لان الشرع الذي يحرر الاختلاط بين النساء والرجال لا يحاكم اختلاط النساء
الملتزمات بالمسلمات اللاتي يعصين الله في بعض المسائل ومنها هذه القضية بمعنى اذا صار عندنا متخرجات في الطب  بجواز الاختلاط لتحقيق الفرض الكفاية هذا فرج عندما عشرات ومئات الطبيبات هؤلاء الطبيبات هم سيقومون بتعليم
بناتنا ونسائنا بنحن نغار عليهن ولا نسمع لهن بان يتعلمن الطب في هذا المجتمع المختلف نفس الكلام نحوله الى نفس السؤال السابق اذا نحن المتجهين باحكام الشريعة بدقة ان سمعنا من الدخول
في هذه المجتمعات واضحة لكن ليس كل المسلمين ليتضمن هذه الفكرة بل ستجد اكثر من يقول لك ما علوش والضرورات محظورات والى اخره وسيتقدم ويجعل الواقع الاكثر من المسلمين لتحقيق هذا الفرض الكفاية وحينئذ تزول المشكلة التي صور كما لو ان المجتمع اسلامي
وكله فبنى هذا الرأي واصبح الجيش كله غير مسلم. هذا كل الخيال في خيال. ولذلك نحن نقول في خاتم الزوار يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الا اهتديتم. فاذا احنا تمسكنا بعقيدتنا هذه فليس معنى ذلك ان
لكن هل ينفع اما الغاية الاكبر الوسيلة وان دفع المفسدة قبل جلب المصلحة وما اظن احد يخالف القواعد المأرومة يخالط فيها ابدا لولا بغض النظر عن هذه المفاسد وتوهم انه لا قوة بمستوى العالمي الا التعلم بهذه الطرق المخالفة للشريعة
نعم. لكن اه يعني انا انقل عن الاخرين يعني. ما انا عارف نعم. نعم. الناس الخطأ ليس بمخطئ. نعم. نعم يعني يقول مثلا انا لو كرهته للواقع يقول ان الجيش بوجود الاخوة الملتزمين فيه
تحسن كثيرا جدا يعني اصبح الصلاة في في الجيش ونحو ذلك منتشرة مستشفية بدليل ان  وكذلك بالنسبة للشرطة يعني عدد المصلين اصبحوا كثرة كافرة اه خروج هؤلاء الناس من اللي هم الاعضاء الصالحين الشرطة من الجيوش يعني كلهم مسلمين لكن فسقوا
فيرجى ان هؤلاء يظلون في مواقعهم يخدمون المسلمين اللي هم لا يشار الى الهدف بتاعهم الا بوجوب امثالهم ويقولون ان يعني المفسدة المتحققة ما هي حلق اللحية مثلا في حالة الطوارئ احيانا يسلطهم على المسلمين يقبضون عليه
يقول النبي اكثر من هذا ننظر للفائدة اللي هتعود على المجتمع المسلم. ما في اكثر من نظرة؟ نعم؟ ما في منعه من الصلاة او خلفها الان يعني قد يحولون بينه وبين الصلاة مطلقا
يعني هم يقولون الواقع الان اوضحت كثيرا مش زي الاول يعني. لا اقصد ان احنا بنراقي الذي الصلاة في الدخول في قبل ان يعتدل هذا الاعتدال الذي انت تلفت اليه اي نعم
كيف كان فقط المسلمين منصوص على حوت اللحية المسألة اكثر من ذلك بلا شك الكثير من الناس يشكون انهم تفوتوا بالصلاة. لماذا لان لا يسمح لهم بان يؤدي صلاة الاضحية ادى صلاة الفجر احيانا الى اخره
نحن على كل حال لا اخرج من كلامي السابق اما بشيء من التنظيف هؤلاء الاخوة الذين يدخلون هذا المجتمع يفترضهم مئة يفترضهم الف هل نتصور العشما لهؤلاء اذا ما دخلوا هذا المجتمع
وفيه تعرضهم لكثير من المخالفات التي المحنا الى بعضها انفا هل هذا العدد سواء كان عشرة او مئة لانه يخرجون كلهم سالمين من من هذا فاذا هذا الذي انا ادلل حوله
انا اظن بولدي ان ارشده في هذا المجتمع ما دام انه قائم على مخالفة الشريعة ولا انظر الى الخاشمة التي لاني اقول ان الخاتمة الثقم على اكتاف غير ابني ابني انا لا اريد ان اعرضه لمثل هذه المفسدة
كذلك بنتي لا اريد ان اعرضها الاجتماع المختلف في كلياته بحجة انه لازم يكون في عندنا طبيبات اسمها خلكم بهذا غيري ممن يتساهل او يتسامح او يسوق في هذا الخطأ
اذا هذه التي انت الان تشير اليها انه تغير الوضع ونحن نقول مثلا حينما نعالج بعض القضايا ولم نكن واقعيين. بما ان تبليغ مثلا اليوم  حينما نقول يا اخي انتم ماشيين على الطريق هذا خلاف طريق الرسول وخلاف بيني وبين محاضرتكم بعبارة طالب كانها
اية انزلت بدل الخطوة الحالية ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره يقول وين هذا الاتباع؟ وينه فهو الا دعوة ايش يقول الرد يا شيخ انت وكانك مانك عايش نعم
كم وكم من ناس كانوا تاركين الصلاة صاروا يصلوا. ثبت من شري الخمر تركه. انا اعرف هذه العقائد لكن نحن جاوبنا اكبر صوفي دجال على وجه الارض يدعي وربما وحدة الوجود تجد الناس البسطاء حوله متعبدين صالحين كانوا يسحرون كانوا
يصلون قالوا ايه يخليه ها نحن نشاهده لكن هل ننصح بانه ولادنا واسباب اكبادنا انه يروحوا يسددوا على هذه الجماعات لانه في ناس كانوا فساقا تصرفا لا هذا ينطبق عليه تماما
قوله عليه السلام ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية ان الله لا ينصر هذا الدين باقوام لا خلاق لهم قبل ان جمع التبليغ هاي كنيشتهم قلت له ان الجهاز اتباع سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طهيبة النوم يخالفون السنة عقيدة وسلوكا وعبادة لانهم لا يدرسون السنة لكن شنو هذا لا يمكن ان ينكره احد ابدا هل هذه التائبة تبرر لهم استمرارهم على انحرافهم عن السنة
طبعا بيوافقوا لا هذا علاقتي قال الاخرين لا ما دام في فايدة نحن ماضيين على هذا الحديث. وهكذا الجواب القضايا تماما ما دام في فايدة من دخول افراد من المسلمين مسلمين
في اي مجتمع من هذه المجتمعات هذا معناه ان نكادي نحن ببعض الاشخاص منا في سبيل تحقيق هذه الغاية  لكن هذه الغاية يمكن تحقيقها للشروق على طريق الله ورسوله لكنهم قوم يستعجلون
يقولوا كيف؟ كيف يتعلم  الان انتم ترون قصة تعتبر الحقيقة جوابا عمليا الان الافغانيون خرجوا امام الرؤوس اللي هي من اقوى الدول القائمة اليوم. هل تظنون انه الافغان كشعب كانوا متمرنين على ابدا
لكن ربنا عز وجل الى عباده اخلصوا له في الطباعة سريعته وهذا لقوله تعالى ان نتخذ وسائل منحرج عن الشريعة باسم انفصال الشريعة. وكما قيل اوردها سعد وسعد مشتل. ما هكذا يا سعد
ونسأل الله ان يجد المسلمين جميعا من خلال هذا آآ في اخوة الان يرون آآ العمل السياسي. ايها الاخوة كذلك ان شاء الله ومن ضمن هذه الكتب او الكتاب للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والعمل السياسي
فكانوا به الكلام بانه يكون مع اساليب الدعوة الحديثة مخالفات شرعية رفضنا هذا جدلا فان هذا يكون من المعفو عنه. ان شاء الله تعالى ان شاء الله. ونقول في مكان اخر يقول
يجب ان تكون ايضا من خلال قضية الدعوة والاذاعة والتلفزيون والجامعة والناصب الحكومي والحزب السياسي والجمعية الدينية والمجتمع النقابي دخول النقابات والمدارس والمعارف وكذلك يجب ان تشمل هذه الحرب السلمية ويعتبر كل الاساليب القديمة والمجتمع التقليدية ويدعوا الى دخول
فقر باب دخول الاحزاب من خلال قراءة المسلمون والعمل السياسي. والله ما اشعر. ما اشعر في هذا قواعد شرعية داخل مصر وقبل جبل موسى. ثم تجد في كلامه شيء من التهرب من اعتراض الواقع. يقول فرضا
اهي وانا بقول نعم من اين جاء؟ ما الدليل على ذلك في كتاب الله ومن حديث رسول الله؟ ثم هل هذا للمسلمين والهدي او الهدى الذي انطلق منه الرسول عليه السلام لاقامة المجتمع الاسلامي
وتحقيق الدولة المسلمة اللي هو   في هذا الذين في جدة لانه لما قام العهد الجديد في السودان جماعة مسلمة انصار السنة واتقوا الله سألوه يقصدوا او لا ارى ابدا الدخول في لانه
من اثارها ان ينقلب بدل ان يجلبوا ينجذبون وهذا هو الذي يقع رجل مسلم يخالف بعض الناس من المقاهي ويجاهدهم يعني اذا دعوه الى الكنيسة يذهب اليهم والافراح وهكذا لو جنوب في كل اعواد
وبعض المسلمين يعني يرؤون وقالوا انت تكفر بهذا الموقف انك تخالفهم وتجاملهم فهو احتار يعني في هزا الامر فسأل بعض الناس لهم   وهذا يدل على ان مثلا ممكن ما يكونش عقلهم معه
هو حكما في اعوانهم اصلا واذا وكان رجل ملتزما والله حرصنا على وفي رمضان خارج للصلاة كل الاهتمام بهذه الكنيسة في بعض الامثال  يمكن لانه نسيان من خلال  كم مع ذلك لم الكد لما بتمول برفع ايده
هذا السؤال اخي يوجه الى انسان شديد هو يخشى عليه الانفراد وننصحه بان لا يذهب في الكنيسة ولا نقول اني لهذا تلك المذاهب هو الكفر اي بمعنى الرتبة لكنه بلا شك الناصية
لكن هل يعني الغريق الماء ما الذي يضر القطرات من المطر تصيبه وفي هذا الموضوع الثالث للصلاة يعني هي ركن من اركان الخمسة والتي جاءت فيها الاحاديث تؤكد بان من ترك الصلاة فقد كفر
الخلاف المعروف بين العلماء ان اولى كبرى او كبر عمله والصلاة قدها الخلاف المعروف بين العلماء ان هذا كفر اعتقادي او كفر عملي لكنه في كل حال بترهيب شديد جدا للمسلم
ان يترك ولو صلاة واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام من فاكته صلاة العصر فكأنما وصل اهله وماله صلواته من قال عليه السلام وهو مقص عام ان من ترك صلاة متعمدا
وقد برئت منه منة الله ورسوله من فرص الصلاة يعني الواحدة متعمدا وقد بدأت منه منة الله ورسوله فهذا المكان بيروح مع الكنيسة هذا محله ما دام هو ايه  لكن رأيتم اعظم من فلسطين الشريعة
من حيث هذا الاجرام ينبغي ان نحذر منه لكن لا نبالي لا نقول ان هذا كفر ومن الصلاة والباقي معكم ضعف كما اننا لا نصر على هذا الفعل لانه انحراف
من انت عندك   موجود ان شا الله لما دخلت سلمت فاذا انا من واجب هي ان ذكرت مثل للحاضرين معه لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد ان يصلي واذا خرج قد يسلم اي واحدة ثانية
اذا دخل ان يصلي واذا خرج قد يسألني الله عز وجل فلما يرفع درجات عالية وبعض من حيث الكسب هل منشار وعليكم السلام عليكم. مع الدقيقة السلام عليكم. ما في حرج
مثل ما جاء في الحديث دخل رجل فقال السلام عليكم فقال عليه السلام عشر دخل تاني قال السلام عليكم ورحمة الله  الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جلالنا عليه وعلى قال الاول قال السلام عليكم هذه عشر
السلام عليكم ورحمة الله بعشرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهنا عذرة كثير من اهل الطرق يغفرون الله ذكرا غير مشروع لان مع الجماعة او وحده. الله. الله. الله. الله. الله
اذا قيل له اذا دخلت المجلس فردي وخرج صل وكل ما بده يكون السلام عليكم السلام عليكم يعني مرفوضة مش مقبول الله الله الناس نايمين بيسمعوا الطاقة شو عم يساوي يصير الله
لكن السلام عليكم لا تنسى  آآ هرب من على انه ذهب وفي الجمرك انها ورثة باسم الزهراء ما معروف حقه الا اذا وان هذه الحق  يجوز يجوز ان يعطيه مالا ليصل الى حقه المعدوم
ويكون بمثله بذلك الموظف غش في محرمة لان المفروض عليه بحكمة ونريد الامانة الى صاحبها لكنها لا تكون رشوة الى دون ان بالنسبة لصاحبها لان الحقيقة ان الرشوة اللغة هي المال حق او احقاق باطل
وهنا هذا المعنى لا ينطبق بمثل بعض الذهب هذا وبذلك يجوز ان يجاهد اطلاقا  في انتاج الخدمات الطبية في الجيش وهاي احنا زباط اولى ناس بالمجتمع اله قيمة اما لبعض الناس من افراد الجيش والناس المدنيين ساميين
وبعض الاوقات بجيب معه اه زيادة الحد  الزيادة او طبعا وبالطرد كلها يقول زحل الناس يدعوهما عليه   هذه يعني  وهو مكة في العون عن الضرس وزاد عند العدد. كمان اذا اخذ من عند الكمية
وفي الامر بصفة رشيطة وظابط مثلا كما تكون  تمام؟ اسأل سؤال انا افهم من يعني مسلا لو فرضناه هو شكيل الشيخ او قارورتين. فبدل عشرين قدم عشرة وهو القانون الله
هذا لماذا يفعل هكذا هو؟ لماذا لا يمثل الامر؟ وليس في بطبيعة الحال  ولكن مع الناس للزعمة او كده او يكون  يلتزم بالقيام بوظيفته ولذلك هو يعطي اناسا لم يكلف بها تائب استنقص المادي
علشان ما يحاسب على النصيحة ومن الذين لكن المسك الكامل وهو بين قوسين انا بلا شك اه تبقى القضية الثانية انه يعطي ناسا ليس مكلفا بان يعطيهم من المدنيين مثلا
وهو مثلث يمنع فيه معشريين المخالفات مع اخوانه بالوظيفة. تفضل. والحقيقة يعني مثلا محدد من عند يعني هو قد لا يجوز للجميع اه لكن عشرة احيانا ثم قال هكذا يقع معهم يعني
ويحاسبونه على انهم في هذا الموضوع. الموضوع كان هو في اول سؤال هل يجوز ان يأتي المدنيين الله  وهذا قلته احيانا احيانا  بالنسبة للوسيطة المفروض في عشرين حجة وانا اظن
لان هذا من اسباب انه يتمكن ان يعطي المدنيين  ما بده يجيب عنده لازم يسكت المدنيين انا ارى وبخاصة هؤلاء الذين نعود الى بعض السابق يحملون الدخول في السماوات والمراكز يعلمون انهم يخالفون الشريعة فيها
طبعا لان في حدوده اختيار ان الاجبار ليس لنا فيه ثلاث فهؤلاء يجب عليهم ان يلتزموا الالتزام تمثيل الاوامر سواء كانت عسكرية او غير عسكرية ما دام السياسة الشريعة فاذا قيل له اصرف هذه الادوية الى الضباط
ومعنى زلك لا وهو يقول له اشرق بابي الى العسكريين جميعا يعني ليس في هذا النظام فيها يعني مثلا الجيش يقول اعط هذا الدواء للطلاب. نعم. وجاءه جندي يعني مسلم
تنوع من الالم يحتاج الى هذا النوع. مثلا. لذلك عنده القدرة ان يشتري حضارة البند بياخد حوالي تلاتة جنيه واربعة جنيه يعني وفي هذه الحالة ان اعطاه يعتبر آآ خرج هذا الموظف الراحلين في
يقدر  اه في بعض وعبادهم يحتاجوا من الفقر. حتى يدنوا بالكشاط المستقيم  لكن لكن هل تعتقد ان هؤلاء الموظفين مهما كانوا من سلمية واحكام الدين وعندهم خطوة انه يقول الذريات فيها مقابلها الذرية بقدرها ما اقصد هذا
نعم من اراهم المؤسسة المدنية للموظفين واحيانا  فهو يكتب على البطاقة انه   اه الله العقول  مسموح لها ما بتنجح يعني عرضها وهي  فاخذ ما يحتاج عمره اشترى مرة تانية وانما دعا او اعطاني صاحبه
لرأس المال او الظروف السياسية وهذا نحن مرحلة تماما موضوع لا يسمع  من القائمين على القضية او المال. يعني تجويدها يعني  اذا هنا هذا هذا من حقي. اعطيك مثال يعني هذا يعتبر في نفسي
اتفاقا لجاري فليذهب هو يعني لا يعطونه. الصورة هنا اصبحت يعني انا اخذته باسمي   في يجعل القضية كما لو كان احد البطاقة التي ان هذه المنطقة تؤتى به على اساس يأخذ ما يحتاجه اهله. نعم. لكن
قائمين على المشروع لو علموا بان الرجل بهذه البطاقة وحرموه وسحبوا منه البطاطا اما الذي اخذه وفيه لغيره ابدا. لكن لما التجارة بحيرة المخاطفة يمكن   يعني في فرق بين الادعية
الذي يسمع به هو عادة مما يبدو لي ان اعطيهم من ذلك لانه احق به مني. وهو ما عنده هذه البطاقة لكن انا اكذب تردي هذه البطاقة ليأتي زوجا ابو بكر وعمر
وهذا ليس منه من طبيعة هذه البطاقة ولكن ان كان هذا سرا بضعور لمشاكل او نحو زلك بمسألة ان هو يحضر هزا على هزا وهزا على هزا القانون قد لا يجوز الجميع. انا غير ملتزم به. يعني هم مسلا عندنا في مرة واحدة
وضع قانون ظالم ويقول ان تلتزم به لان القانون فانا اصلا اعارض في في  ولا يجوز لي من باب التعاون عندنا اخواني اني اخد جواز البطاقة واوزعها بغير ان يلحقني ضرر او يلحق آآ زوجا من الناس ضرر
اه الصورة هنا بتحتاج يعني الفكر بالجواز ابدا  ما يتعلق   ضمان الناحية التي اشد اليها وهو ان ملك شر هذا الامر النص صاحبه وربما دينه ينبغي للتنبه له. نعم نعم. ولكن ما اظن انه ان تنبه بذلك
القائمين عليها انه هؤلاء بيحترموا وكان هذا الشيء لكن لكن جاء في سؤال ولكل سؤال  سبحان الله   الان مجموعة القلب قائد الجيش قائد الجيش للافران وكلهم راية ايا كان هزه الراية. فهم خرجوا على الحدود الروسية واغاروا عليها. نعم. واخذوا السبايا من الاراضي والخيول. هل يجوز لهم
التداوي هنا للمنظمة تحت راية قائد الجيش ومن تولى امر توجيه الشباب لا اقصد بالجواب اخذ السرايا. يعني مسلا سيئات او نحو ذلك. يعني  اخرهم والقائد يوزعهم اللي عندهم سبق ان يكون خليفة ذاك الخليفة حتى تظهر وهذا الشرط اساسي من الحكم من قيام
النيابة العامة الذي هو محروم في هذا الزمان. لكن ما دام اقيمت الرئيس خاصة  وايضا  لا يجوز تقليد القائد يجب ان يعين الخليفة امير امير البلاد خليفة. نعم. امير البلاد. امير الجهاد هو بيؤكد مثلا
اولا كسب الشرارة. نعم. وعليكم السلام. نعم. نعم لتوزيع الغنائم لذلك الشهادة. نعم. الامر بنفسه يعني ممكن آآ هنا في حرب يعني تلاتة وسبعين عندنا. دخلنا  في ذلك. طبعا النظام ليس هو تحت رأي الثاني. ولكن دخل جماعة من الذين حاربوا بنية
الاستشهاد في سبيل الله وكلنا على الله. فهذا الله اكرمنا ودخل هناك فهل يجوز له المناخ الشباب والمترتب على ذلك مكتبه. عليه السلام نعم بالنسبة للامل يجوز لي ان ابيعها
يعني وعالبا في عهد الرسول عليه السلام وعليهم سؤالهم عن يميني باحدهم ان يعدل لانه او في شعب النعال يحظى بامر آآ لقاء الله وقد يذكر بعض ايام ان يبيعها. نعم
وايضا يؤدي البيئة وهي حامل منه. فما يريد ان يبيعها وولده منها في وقتها. اذا وقته  ويجي الماء او يقال عنها. نعم  والله نعم لكن مثلا هو مثلا وفيها وقد تكون حاملا او غير حامل. هل تستبرأ كالحرة
يعني بخلاف الحرة الحرة اللهم امين بعض الانواع بسبب اه من اسباب قد يسأل ان يفسد الى جاره خادما سواء كان هذا الخادم مثلا او انثى اناس ان كان الخادم ذكرا
وان كان الخادم اذا فالماتش ده يتعلق بزوجي المسلمين واجهات شديدة  انه قيل عند المسلمين خدم من الرجال والنساء والرجال بشغلوا عنده في المخزن في الحانوت في شو الى اخره يستفيد منه
ان المرأة في الوقت الذي يتمتع بها ويزيد نفسه بها افصالها في الوقت نفسه في بيته ما بتخدم هذه الزوجة الحرة وفي مصلحة دون اي مفسدات. اللهم امين  لكن بالنسبة يعني القضايا والعبيد ونحو ذلك
وبعض الناس يقول ان الانسان يحرر العريس فكيف يستجيب انه يبكر العبد في رفقة سيده سامح الله الناس الذين يؤخذون بدعايات على الاسلام  ليس غريبا الا يفرق الكافر زي الاستنقاق الاسلامي والكفار
وبين الشقاء الكفار ليس غريبا الا يفرغ الفاجر او الكفار دون استبقاق المسلمين للكفار واستقاق الكفار والمسلمين. لكن الوليد والغريب جدا ان ينجرف ما هذا الشيء الذي ضيف صدوري من الكفار ان يظهر مثله
وما يفرقون حول استلقاء الاسناد للكفار وبين ذلك لالغاء الاستلقاء ويقولون ان الاسلام انما اتاح الاستيقاظ من باب مقابلة والكفار يومئذ كانوا يفترقون المسلمين فاذا معقول جدا ان يسترق المسلمون الكفار. طيب. من باب المكافأة بالنذر
فنحن نقول ما شاء الله وهناك الفرق الشاسي بين الامرين الكافر اذا استرقى المسلم واستعبده وعلى الاقل اضطره الى ان يعيش في بلاد الكفر فما مصير هذا الاسير وهذا الرفيق
المنحرفة مع الزمن ويصبح كافرا وهذا نراه ملموسا ليس بطريقنا الاسترقاق المباشر العسكري لا بطريق ما يسمونه اليوم بغير اسمه انه فلان هاجر الى امريكا متى كانت الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد كفر؟ مهاجرين في امريكا
هؤلاء المهاجرون في امريكا لهم اولاد الان تمختر ما اعظمها وتجد مثلا جورج ابن احمد ابن محمد ليش ابوه كان مسلما بروايته لكنه صار كافرا متأثرا بزيئا هذا اثر ارقاق الفاخر المسلم
والله هو اثر لقاء المسلمين الاخر اما من حيث النقد الشرعي وقد فصار النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة غاية جدا الى اثر استلقاء المسلمين من حيث قال ان ربك ليعجز من اقوام يجرون الى الجنة في الصلاة. وعن الاسرى
من قبل الاسلام لو تعرضون على الاسلام واحكامه وادابه واخلاقه عن كثب وعن طرق فيدخلون في دين الله اقوام. بدون بدون اي فرق اثار الرسول عليه الصلاة والسلام اذا هذا الذي اصبح امر الله فيما بعد ومن كبار العلماء
ابو حنيفة مثلا ابوه كان حينما يأتي بعض الكتاب الاسلاميين فيقول ما دامتم اعلنوا الغاء الرفض. فنحن يجب ان نتجاوب معه هذا ليس من مصلحتنا نحن المسلمين لان الغاء الركن معناه
نقل الكفار الى بلاد الاسلام ودخولهم بهذا الطريق كما وقع في السابق في التاريخ والتاريخ يلزم نفسه. نحول بيننا وبين ذلك ينبغي ان يقع بسنا وقد ركوا الاسلام احكاما فرضتها من عشقه
المعتصم آآ اذا من الخطأ الفاحش ان نتنازل عن عقيدتنا بما شرع الله لنا من استقاف الكفار لان الكفار ارجو ايه؟ الاستبقاء. ولكن  ماء البقر كافراد اما فائنا لا يحرقونها جميعا ولا يهاديون. وينتخبون افضل القضايا في سبيل قهوة استلقاء في الجماعي
فاذا نحن كاننا مع هؤلاء شأن النعامة حينما تلت ايام يبقى ربك بهالدوائر وبالحماقتها ان تدخل رأسها في الرمل انه ما دام هي ذكرت حجاج وهل الصياد امامنا بيعرف هذا الخطأ الحاضر
لا والله صحيح بعض الدعاة الاسلاميين فوافقوا على الغاء الاستلقاء بين الكفار سبحان الله من كان بعقله وهو ان يكون المسلمين قدوة للكفار واما يكون المسلمون غمض ابن الخطاب نعم
اهني مم التي الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن ما لك من وجه اخر وان كان احدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك كانه الكرام
وهو رأي لهذا القائد وهو المخالفين ما قاله انقذ هذا من فرع بمعنى هذا ان نرد احاديث كثيرة في الصحيحين لا نجدها الا من صديق قتادة عن انس والشر في هذا ان قتادة صحيح انه نعم شيوخ يعني
لان هو مسلم من ذلك ومن ذكر محمد  على اعتبار المغاربة احتج به بل الاخرون قد احتسبوا الشيخان من الشيطان انه اذا اخذنا بهذا القول المعنى الواضح ان نرد احاديث كثيرة. مم. في الصحيحين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من غير تضييق آآ حماسة
يسمى الضروري ابدا على الاقل ام الاقل؟ انظر ما يمكن من الذي تتصور بانسانه ان يعرف او ان يشهد اما الطريق الفلاني في الصحيحين او في حديث عن انس الاخرى كما نريد قائمون هذا. من الذي يستطيع ان يدخل هذا المدخل الضيق
اه ما كناش في الناس والله احسن تركتم خاصة يوجد امر كذلك فماذا يكون موقف من هم يخاصم  وما موقف من هم دون الخاصة؟ الذين يقرأون في صحيح البخاري ومسلم يوجدون ابي قصادة
يقولون بان هذا منكر يتوقفوا اذا الحق اذا تبين لنا في رواية قتادة عن انس عل قادها رحمة واحتجاج ابيه عليه السلام اه وان كان في الصحيحين يعني هناك فرق بين ان نجعل
الاصل عدم اهتزاز برواية افادة عن انس ولم قال في الصحيحين بدون ان نعكس الاحتجاج بها الا اذا تبين في اهل العلم القاعدة الاصل الله راضي عن كتابه. اذا كان وسيخا
وحمام فضل عمن فوقه فالاصل ان تقبل روايته الا كما قلت الفا اذا بدأ من الائمة وليس مجرد انه مدلل واما عدنا كما قلنا الى  وهب الروايات عن انس في الصحيحين
اه ما في الصحيحين وما هو خارج الصحيحين الاصل ان نأخذ بجوار عن انس لانه لم يكن مكثرا من التدليس وما هو السائل مثلا ابي جدير ونحو ذلك الا اذا الرجل اجمع
المنكر في افتتاحه هو الفرد كما يقول هو الفرد الذي لا يمتاز عليه. يمكن هذه القراءة تختلف لكن شيخ لا زال ما لم يستفاد منها  هذه اتفضلوا يلا   لا تتصور
المقاومة لو استطعتها  كيف انت لست المستطيع لها وانما كما قال عليه السلام عن حديث صحيح  نرى منك منكرا فبعضهم بيده فان من حق بلسانه فان المصحف يأتي بقلبه وذلك اضعف الايمان
وراء ذلك حبة خلد للامام. قالوا نحن مسئول قبل كل شيء عن نفسه وهو عما يريد به كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الى حديكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انه فيها كان الامر في يده فلا احد يستطيع ان يتغلب عليه الا بضعف من ايمانه اما اذا كان الامر ليس في يده  في مراتب المنحر دول حرام الاستطاعة ان تغير بيدك وبها
والا نزلت مرتبا غيرك بلسانك والاقل يمكن بقلبه لكن هذا اذا كنت انت منظما على الحضور لكن مكان في منكر كما قلنا هناك لا تستطيع تغييره وما الذي يحمدك على ان تحضره
هم الناس يقولوا كذا وكذا والله انظر الى كلام الناس خير من الماء يستريح الوالدين من كل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن وان ذكر الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا
وقل لهما قولا كريما. فهو بيرسمها بوجهي. اطفيه اماني لكن امام الوالدين ابدا تتأثر بطريقة خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابتي يا ابتي يا ابتي كما عليك من بأس بعد ذلك
اذا انت لم تتجاوب معه فعلا بعد ان ترققت به ذبحا قولا انتهت المشكلة يعني ما حدا بقدر يجبر القانون السابق. نعم. وانما لا نفهم بالناس ولا تهتم حتى بالوالدين بما
يخالفان الشرع فيه لكن اهتم بما باسلوب ارشادهمايتهما   طيب  صلى الله عليه وسلم  مطلوب؟ واحد يقول الشر ليس من الله وجد نص الكتاب ولا في السنة ان الشر ليس من الله
والمماثل سنة والشر ليس اليك لم يشر له تعلقات تعلق بالخالق وتعلق بالمخلوق كما يتعلق بالمخلوق مما هو شر نهض فهو شر لا شك لا للسلفيين اما ما يتعلق بخالق الرحمن تبارك وتعالى
فهو ما ينفى به الشر لانه ما هو شر منا ليس شرا منه. لان هذا الشر لا ينسب اليه لانه ما قبضه على انسان وانما قال ومن شاء فبؤمن ومن شاء فليخرج
ثم وضع كل شيء في محله هو الحكمة وربنا عز وجل من من يقدر على انسان شرا وعلى اخر خيرا هذا التقدير مقرون بحكم الواقع بالعدل والحكمة لان الله عز وجل متخذ بكل صفات السماء
الشر اذا لا تنسبوا الى الله لانه ليس به كما قال ابن العزيز والشر ليس اليك لكن ما يطلب للانسان وهو شر حقيقة احيانا ما يكون شرا احيانا اذا قدر الشر من انسان
ومع ذلك لا يكون شرا لانه قد يكون اما ان يكون جاهدا واما ان يكون مجتهدا او بالرغم من انه في الحالة الثانية وقع في الشر لكن وقع في الاجر. حيث له اجر
حينما يجتهد الانسان المخطئ هذا هو اجر حتى الشر المتعلق بالانسان لا يكون دائما شرا محضا ومحمد كذا الحقيقة اكثر من الان في شيء عنده  ذلك نعم  اراده الله رجل تزوج فرزق ولدا
واخر زمن رزق ولدا  لكن شو الفرق  هذا مقدر وهذا مخدر قال المراد لله وهذا مراد لله لكن الله عز وجل بين للناس طريق الخير وطريق الشر واطلق لهم حرية التطرف
وهذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
