والحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فما اصدق الحديث كتاب الله واختم الهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في ايمان فهذه المسائل في عشرين شريفا
اجلتها ما هي استاذنا وقدوتنا ناصر الدين الامداني حفظه الله تعالى في مدينة عمان  بدءا من يوم الاربعاء السابع من شهر محرم سبع واربعمئة والف نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
الموافق العاشر من اغسطس ونسألكم والجدير بالذكر ان بعض هذه النتيجة اجاب عنها سيدنا اجابات مصطفى لظروف فانشطوا احيانا فانافه فيها مرة اخرى سنجيب بافضل مما اجاب المرة الاولى وقد تكون الاجابة
الاول مثلا وبقية المنافسة في الشريط العاشر وكنت اود لو جمعتها في مكان واحد فهو اليق بها ولكني وثمة امر اخر وهو ان الشيخ حفظه الله تعالى قد يوجه له سائلا سؤالا لها
وما اكون هيأت نفسي لتسهيل بعدا الا اسجل الا جوابه ففي هذه الحالة اذكر السؤال او اي شيء عاجز حدث قد يمتلك على ذهنه والله اسأل ان ينفعنا بها. انه ولي ذلك والقادر عليه
قالها  عامله الله تعالى بوصفه القدير  الكلام القادم لشيخنا اه مناسبته اني كنت هل اعطيته كتاب شيخي عبدالله بن عمري  فهو تناول الشيخ الالباني حفظه الله تعالى من كلام شديد
فلما رأى الحيث هذا الكتاب وصنع على سريعة قال هذا الكلام تعقيدا على آآ ما رآه في ذلك الحديث ليه؟ لانه بيعمل ايه؟ الصورة هو الجماهير المسلمين. ايه ان اخطأ بما هي
حينما يسموننا نتعارض في كتبهم الحمد لله والصلاة على رسول الله واله وصحبه. ليش على باب ان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه قال كلهم صلوا على محمد وعلى ال محمد
الصحابي وما في ولا في حديث واحد ذكر الصحابة ولا فبيقرأ كلامه اذا كان من كلامه الابراهيمية الصلاة على الصحابة لكن تبين انه التعليم هذا خاص بالصلاة وبالصلاة ابراهيم على الصلاة على الصحابي مع الرسول عليه السلام
اولئك ومن البدع الدعوة صحيحة لكن الدعاء ليس كذلك لانه ما زادوا على ابراهيم وين بخليه على الصحابة؟ في كلامهم مثلا في خطب يعني كتب مثلا والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه
هذه هي بدعة فلهم كل ذلك هذه هي ليست في تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام والزيادة على القانون هو كما قالوا بحق الزيادة على التعليم والرسول ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد
عليه السلام الصحابة صلى الله عليه وعلى زوجه والله من عنا  لكن هذا خبر ليس بالاحكام الشرعية اللهم صلي على سيدنا الامام المجهول  وهناك من سلف عن وصول لغيرنا حديث انه يخلف على كثير من الصحابة
هذه او لاخيه عبد العزيز الفهم والترك بمعنى الحق في هذه الرسالة يعني يتكلم عن معنى يعني احمر نعم حكيت مرة عالمستشفى  ويكون في يوم المناقشة لعبدالله الحبشي وكنت اتعين من هذا الحدث ليس لي علاقة
وكان في نفس اني اشهد له  وكان آآ اعتقد    الحقيقة انني انه لن يقيد ان اخذ او انا اجلس معهم عالم الحديث اعترف لا يجعلني انها خالد احمد وهذا الذي حملني اني اقف ولم يكن عندي وسيلة لانهاء هذا التوفير والاحترام
الا اني افهم الى الفندق الوالي الحكمة الدخول معهم في بعض بالمناقشات كاخيه وانه يزيد التوسل الى الانبياء والصالحين ثم بارك الله في واذا به يحمل حمل شعواء على  مثل ما بحكي انا
المسئول عن المغاربة في اكثرهم عندنا في الشام انه  وانتم كذا وكذا والكلام لكن فيكم واحدة  العصبية يعني؟ اه اللغة مع الندر للغضب نعم وسبحان الله  وتخصيص البدع الى ستين غريبة فيه جدا الى حقيقي وعظة فيه. نعم. واذا به طيور
اصبح هذا خلق يعني لهؤلاء يحب باسمه ويأتوها ايضا نوفمبر انا قال انا على سفر يعني السلام عليكم  من بعض السهم النبوي انه كان يمسي خيرا على هذه الاوزان وهمه
لكنها سمعت اما هذا فكثير الناس على النبي. عبدالله. عبدالله  يعني ما يعرفون معمل بدعة الدين اطلاقا وهذا المثال اللي انا الان اكبر مدينة اما يرى منهم الموجب التشوه. نعم. في الدعوة
ان جماهير المسلمين افضل حينما زادوا الصلاة على الصحابة  وما من باب الا الشيعة     له علاقة بالرفق الشيعة لم تبلغ على الصحابة يعني  ورفع اللسان ان هذه ما بيخلوا الا على رسوله واله
وايام اللي هو يصلي وازواجه الطعام وان رجل لا يبحث مع العلم ولا يتجاوز معه وانما عنده هوى وهو يحاول دائما تأييده جدا    لكن فيها تصريح واضح نعم آآ بنرد عليك برضو آآ
ابن عبدالعزيز. اه قال لك على ايه؟ الناتج المتعدي لتضعيف الحال آآ انا كنت قرأتها يعني قبل ما اجي اني اخذ منها بشبه اعرضها عليك ايوة لانها وجدت حديثا من عندنا في مصر
اه يمكن ترخيص  فهذا مع اني انا اعرف ان عبدالعزيز هذا اللي هو بينه وبين اخوه فلان وشابه وبيكفر ولده وحقيقتين انضم للشيخ حسام عبدالله يقول وهذا مقطع آآ الذي يكفر والده في كان آآ يحمل على الالمان قبل ذلك بالذهب المحلى
آآ ورد عليه برسالة وقررتها له ثم اذا به البحر واذا وايضا هذا وكان يعمل رسالة الرد على الالباني ثم نكد اقول يا فندم ام عبدالعزيز اخوهم؟ اخوه رمان بس هذا
الله يعني ربنا عز وجل كما قلت لكم مرة  اسمه التقليدي  احدهم   الثاني من دماغه امين شيخه القرآن بيمثل الطريقة التي اسست اليها ثالثا اخونا عبد الرحمن محمد انا في في مطالبة الدفاع والسلف
لكن مع الاسف مع الاسف لا يزال وهنا نقاش  اخونا محمد عبد الوهاب اي نعم الشاهد هي مسألة الامام هذا ابو الفضل اه في نعم اه نعم ونقول الشهد في الموضوع
ليس موضوع التشبه وانما موضوع تغيير لخلق الله. نعم. وتكون قلد الالباني في كتابه الشيء ده انا اريد ان افهم من القرآن ان عبدالعزيز هذا وخرج من خط الدماء اه خيرا منها. نعم. طيب اه نستفيد من
نعم اه مدني يدخل مما يحتاجه هو ويقول ان اه تكذيب تكذيب للحرب غير صحيح وكذبوه في اهل البدعة. ومن المتفق عليه بين جمهور العلماء ان الرجل ان كان صادقا امينا ان البدعة لا تؤثر فيهن حجرا
فيقول ان ان الشيخ ناصر الدين الالباني آآ يقول ان الحارس متروك او كذاب يعني في بعض الروايات المسروك او كذاب وهو يحكم على حديثه بالوضع طبعا ده يعني دي خلاصة ولكن ملآنة كلام انشائي. فلو كان مثلا آآ ينظر
كان ان يقف في قلبي وان قضية احيانا في بعض المواقع تحكم على بعض   يعني يعني ولعلي ستدخل انني اقول في بعض الاحاديث ثم احكم على الحديث بالضعف الشديد او بالوضع. اقول لن في يديك ان الحاضر اذا لم اظن هل العراقي قال فيه
وهذا  الضعيف يعني في اطفال كثيرة فلماجد فانطلاق الضعف بين الناس في الضعف السليم في الوضع ان الجاهز حينما آآ لا اريد ان اقول كما قضيت وانما يتنوع بعض يعني تأتي ايضا من البعض البشري
وبعضها يأتي من النظر في فلما بيكون في الحديث آآ شيء من النصارى او من على وان كان هو هذا الوضع لا يكون من حيث اسناده  وهذا ايضا اسلوب نعرفه من ابنائنا رحمه الله
عندما يقول احدهم هذا حديث باطل ارجع الى الصلاة الاسلام ولم يمثل هذه الملاحظات دقيقة ولذلك انا اقول الكثير من الطلاب الناشئين اليوم يراسلونني هذه الايام يا اخواننا علم الحديث ليس فقط هو هذا العلم الدستور
هناك شيء يعلمه الانسان على اه والله اعلم انه هي هذه العدل وهذا كثير هناك قانون في يسألني اخيرا. نعم ويقولون انت بتقول انه اعتمدت به في هذا الحديث  ما هو
وذكرت هذا السؤال وجاءت في بعض  ان هذه المسألة علي ابن المجيب وكيف الحوثيين من اعينهم ضعيف  ايوا انا مشيت في نظرات لهؤلاء العلماء خاصة مش قضية نظر المادي معهم
قال ذلك رأى في اموال كثيرة جدا وبهذا يقول   الحسن من الحديث  احيانا  احيانا يعني تحكم عليهم هكذا واحد لماذا اه لذلك يعني اه كثير من الناس اللحمة هذه او عدم جنود هذا
امور يعني مثل عمليات انسانية يعني لا تقبل ايش؟ ابدا اه لذلك الجواب على سؤالك وانا بقول عن بعض احاديث الحاضر ضعيف  حكم اخر لانه اما ان يكون هذا الذي يدفع ولا اذكر ما قلت او لاحظت ان هذا الحديث يمكن يكون يعني
لو يعني اخذ من حيث نكون معنا مفهوم في القواعد ونحو ذلك نعم آآ ذكرتم بالنسبة لتدليس الحسن عن التابعين انه لا يعتبر كانما اه صرح بالحديث واه ذكرتم ايضا ان اية ذلك ان الحافظ ابن حجر اكثر النقود عن من لم يسمع الحاكم منهم وكلهم من الصحابة
نذكر شرعيا واحدا عشرين سنة ذكرتم ان انكم لا تذكرون اي عالم لعل رواية الحسن عن تابعه انه آآ اعمى عنه ايه بعض الناس عندنا في النحو آآ اعترض على هذا وقال
انا انكر نعم فقال بالنسبة للامر الاول آآ وهو ان الحافظ نقل آآ آآ اسماء كثيرة من الصحابة انه لم يسمع منه. الحكم بالانقطاع هو اولى من الحكم الشديد بالنسبة للامر التاني يقول ان كومة العالم او ما فيش حد نفز
ان هو يعم اه الحديث ده عن عمد الحسن عن سبعين لا يعني عدم البداية ويقول نحن نفرض نفرد القاعدة وهي ان الحسن اذا مدلس تدليس وما تقولون نعم لكن انا لا اعلم هذا
في يعني ماذا اقول في تفريقهم من هذه القائد؟ يعني في تقرير الاحاديث نعم  واضح جوازي في هذه النقطة يعني يحتاج الى شيء اخر. اقول نعم ما اعلم انا لان علماء الحديث اتهموا الحسن البصري للتكريم
عامة عن الصحابي او الصحابة او عن التابعين انا هذا لا اعلم. نعم. ولا اعرف عنه. نعم. ولذلك فانا اثق في هذه اهاليه يعني الحلف المصري عنق هذا ولا هذه الدائرة الى الى هذه الدائرة الى
اه هذه الحسن عن ضعف هذين الاقران اجد في الصحيحين او في حديثنا عن الفقهاء الاخرى انهم يروون عن الحسن عن فلان الهجري عنهما عن ابي رافع مثلا انه اه اؤكد بذلك وجهة نظر
ان يعلم انهم رموه بصورة عامة او عن التابعين   لانه انه ينبغي ان نعلم الصحابة. يعني هو يقول طالما انه لم يسمع منهم فالحكم بالانقطاع اظهر من الحكم  كيف هذا؟ يعني مثلا اقول كل هذا؟ ما الفرق في هذه
بين اي ثقة لا يعرف عن احد الصحابة لم يسمع منه وبين من عرف يعني هو حجة يقول اذا مثلا الحسن لم يسمع من عمر ثبت انه لم يسمع النوم
وحينئذ لو لو اه اتى حديث عن الحسن عن عمر فاقول الحب هنا انتقاع ولا اقول ان الحسن دل هذا نعم لكن اليوم لطيف انا وجهت سؤالا لازم بعض الكهابة
ويبدو لنا لان هذا مقطع. نعم مثل نعم. نعم  ما هو هذا؟ نعم ممكن ان يقال في في كتاب الشاب الذي وهذا الحقيقة لم يخالف مهم جدا من رواية الحسن البصرانية
ان يكون الانفصال يبيا ومعروفا حتى من انتباهها في عمره ليه؟ لان هو لكن اذا جاء حديث عن عن مثلا    آآ انا منكم في كثير من احاديث الحسن البصري عن حمل
تاريخا على اعلان الحاكم يقول ان الاجتماع الحسن والثمرة الى الف. نعم اقول ليست سماع الحسن في شمرة فهذا لا يعنيه كلام في حديث نعم ايضا الحسن البصري نريد ان نقول
في رواية هذا له ثلاث تحيات الا ان نجتمع منه وان يروي عن من لا نعرف انه يحن عليه ويمكن ان يسمع منه. نعم. واما ان نعرف انه  لابد السماء
وان لا يرد الحديث عن انيس نعم طيب بالنسبة عند العلماء ان الراوي اليه  آآ هذا التعريف يعني لا اجد في قادة العلم حيث يقولون في اباحية عن فلان ان
يوم توصله آآ يعني قد مر عليه لكن يريد منه الى شيء وهو قد اهن احد الروايات للتدريس مطلقا ويدل جميعهم على انهم يعلنون التدريس في المكان  من قائل في نفسه
ان بقية وليس تدريسي الذي وحده مثالا لما تقول هو الوليد وبمثله لنفسه آآ كان شيخ الايام الذي هو يوسف  فكان سبب هذا الا امد الاوزاعي وهذا رجل هو القديس القديس الكشفية ما هو
ليكون منهم في حديث يقول فيه عن التعريف. نعم. هذا مثال ثالث. نعم. اما  آآ تحتاج الى تحريم مواعيش التدليس الذي رمى به بقية. اهو او نعم المعظم يعني انا بقول انني اجده في نفسي ان البقية هو درس القديس التربية. نعم. قد يكون بعض العلماء
لكن هل يعني لك ان تحرر هذه النهي ضدك انا عندي بقية هو قول ابي موسى احاديث البقية ليست نقية تكنونها بقية. تمام. اه مع اذكر من غير ابن حبان وهو حتى الشيخ ابو الاشبال احمد فاتن
اه يعني مع حبسه دايما على ان يندد الرواة او نحو ذلك. يعني اقر آآ على كل حال آآ يعني لو  لو بقي مثلا ان الوليد او الوليد ابن مسلم انا حضرت اه ممن يدل في الصحيحين
آآ يقود اليهم آآ صرح بالتحديث عن كيفه مع ان هذا ليس محل البحث فكيف يعني نجمع ما بين القاعدة وما بين اه التطبيق العملي لان هو  نعم واذكر انكم ايضا آآ
ببعض آآ كتبكم آآ تقولون هو العمل في الجنة كما هو التحديث من بيته ولكن البحث اتذكر انني اقول في بعض الذين يستنجدون حتى يشرح التعبير في كل الطرقات على كل حال
يعني هذه فرق امامك هذا التلخيص الذي يذكره صاحبنا هذا. نعم. وهو انه لا يمكن ان الا اذا تفرع بكل طبقات من الله فان هذا الحديث الذي يعرف فاذا كان هناك مثال اخر القوة انت وقعت له
اامنتم وليدا ومسلم لما لو كان مبلسا يكون هذا عدم استعداد حقيقة نعم  آآ قول العلم منا انت تشيدهم. نعم في حديث صلاة الفجر حديث عرف ان آآ هو من طريق الجليل المسلم كان
فهو الحافظ الجاري اه في توحيد يقول هذا باطل فهل انك تحس ان سماء الحاضر الزهبي انه يطبق القاعدة ويقول هذا كل يوم يعني الاسناد يقول هذا اسناد نظيف حيرني الله جودة اسناده
والمعنى منكر ان هذا حكم بالبطال بانه آآ لم يذكر تحديثا عن شيخ شيخه ان هذا  المحافظات في كثير من نعم وايضا اشد الى مثل هذا عندما قلت انهم يقولون في الحديث
المهم يظاهرون اشياء تتعلق بماء هذا الرأي مثلا هذا الشخص عن شيخ مشهور حديثا لا يرويه سائر التلامذ واصحاب هذا الايمان قد ذهبت فتنة الحياة آآ نكون في نفس الظاهر
ان هذا الاسم باطل. نعم. لكن هو ما يرمى فقط ان هذا يراه رجل بعيد. انسان بعيد. فالهدي ضعيف يبقى من الغلو من انتقال هذا الانذار. نعم. لكن الحاجة في نهاية
اذا النعم الذي فيه وننشر فقط الى النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كنتم آآ تسعة واربعين على آآ علي ابن عمر المقدمين اه انه يجلد ابليسا قبيحا كما قال ابن كاد يتحدثنا ويسكت ارى ان تعد مرويات جميع مرويات هذا الرابع
ثم قلتم فلا ادري وجه قول واحد التحديث قليل من الحديث. اه آآ هل ما زلتم على قال النبي  يعني تبقى يعني ظهر لي وجهه وجهه نعم اه يمكن الاجابة عن اه اه قول بالفعل
الامر الاول احتجاز البخاري ومسلم في حديث المقدمة امس ان اخر ادارة ابن سعد تنقض اولها لانه يقول حدثنا يقول حدثنا ويسكت ان صرح بالتحديد قلنا حنيفا. فهذه العبارة اخرها
اولا الامر الثالث ان ابن فعل هو الوحيد الذي تخرج بمثل اه ذلك القوم بالحوز ان حدث في فتح اه البخاري يقول وهل يصبح هذا جوابا  نعم تراها في ثلاث مواضع من مقدمة الفجر
يقول اذا تفرق عن لماذا معقول انه يكون اغلب من اهل القرآن ان الذبيحة للرجال تلقاه في الاغلب اهل مادته عن الوافدين. معلش الى النقد. نعم. لان او انا على الاقل لا اعلم ان المواطن
من علماء نعم. اه لكن انه نعم. حتى اذا عرف بمثل هذا ممكن ان يقال ان او تكون لكن آآ شفنا يعني رد مقالة ابن سعد لعلمها اولى من رد احاديث علي ابن عمر
لا سيما الذي نعيم واحمد وجماعة حكم عليه المطلق ولم يبينه مرة فهم يعني في هذا الجانب احنا ناخد مثلا بالمسبق او نحو ذلك بدل المرات جميع من يقع سنظلمه
لانه لم يظهر على مسرح الحديث ان هذا لاجل مقالة النساء وحده. فهل يعد في هذا جوابا الله آآ لماذا؟ اذا لم يكن هناك نعم  آآ ايه ده هنا والممكن ايضا
هل وجدت ما نقل عن لان لم ابحث في الطرقات ولكن الحافظ ابن حجر كرر كان في موضعين من الفتح طب ممكن كمان انه يلاقي قوة اه من خلال الطبقات نفسها. اي نعم
واتمام ينبغي ان نرجع الى المصدر الاساسي الذي نقل كلام ابي شعب هذا في نقدم مشكور هو انه من ضمن نعم التي قالها اخونا حسين نعم  رد مسألة اظن يعني الامام احمد. مسألة قضائية. تاني حاجة
وهو اه هو الان اقول   نعم واما اهل حزم انا وقفت على هذا الكلام وضعته آآ يعني احمد نعم شيخنا في مقدمة الفتح يقول لم يصح عن احمد فضائية اه الرئيس اه صفقة ربعمية خمسة وستين من المقدمة
يقول اذا قرار الثاني وقال نحن لسنا لم يصح عن نحن كضعيف فكلمة لا يصح عن احمد طبيعتي ده احمد ابن حنبل وده يخرج من ظلمة مضاعفين على رأي الحاج محمد بس
يعني احمد  اذا الامام الامام احمد النفي وفي التقديم لانه لا يصح مثلا في ابي اسحاق نعم ونقول وان نعم حجة  ان من قيل فيه ضعيف سواء ففي فرق اذا دون ان يكون
وبين حكم احمد عليه بالاختلاف يعني فيها من الخصوص. نعم. ولكن يمكن اه شفنا لحل مقر محافظ محلب على الاقتراف انه لا يوجد اصلا في التأديب او في مجال التأديب بعد البحث نقل عن احمد
يعني لا يوجد انا احمد بن عبدالله انه قال سيدنا النبي ضعيف. ولكن تيجي لهذه العبارة ويمكن نقل الحاضر يقول لك عن احمد لم يصح عن احمد فضائية فكانه يرى الاختلاط في فضائية نعم ولكن يمكن
تسمع لحل مقر على الاختراق بانه لا يوجد اصلا بعد البحث نقل عن احمد بفضيلته ولكن تيجي لهذه الادارة ويمكن نقل الحاضر عن احمد عن احمد الموعد هذا كيف  اللي قال
قال يا احمد نعم فهذه الاية لانه علاقة بمناسبة صديقنا الاستاذ علي الكبار فقط. يعني اي نعم. طيب يا شيخ لا معذرة يعني بالنسبة اه العدالة الثلاثة اه روايات معاني غير صحيحة. نعم. فهل يلحق العدالة؟ بعض من وصى العلماء على ان على انهم سمعوا من عبد الله قبل الاختلاط
ولعلم المسجد ولا هل يلحق؟ في العلة نعم اه يلحق كل وذلك نعم سؤال اخر بالنسبة حديث الذي رواه البخاري في صحيح ابي بن عباس عليه عن يده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له طرف يقال له الوحيد
آآ هذا الحديث آآ عندنا يعني آآ وبيني هذا اتفق النقاذ على ولكن الحاق الايجابي يقول انه حسن الحديث فيعني مع انه يعني ما في قول المنقطعين على الناس على فحم عليم
يعني هم جميعا اتفقوا على وضعيته حاشا اذا وقفتم قارئ صويلح يعتبر به وفي هذا تضعيف بني. اه قال الحافظ الزهري في ميزان هو حسن الحديث في اه التي قالها
ما غيره الشيطان نعم انتم اه يعني لم تكترثوا بهذه المقالة اخذها بعض اهل بعض الناس عندنا في مصر وجميع عقول الشيخ الالباني آآ يهتدي اخانا في ذلك الصحيحين ويقول ان كل من قبل القنطرة هذا الكلام
يعني يقول ان الرجال الصحيحين قائد القنطرة كان في تزام محمد ابن ابراهيم تيمي الذهب يقول آآ تعليقا على مقالة احمد موسى والحديث يقول حسبه قهر القنطرة بافراد فانتم قلتم في نهاية العبارة غير دقيقة من الناحية العلمية. فبعض الناس عندنا اخذوا هذه العبارة وقالوا يقعون على الصحيحين وقالوا
من ضمن ادابين يقولون بهذا الشيخ نعرف الدين الالباني فهو لا يوفر يعني رجال الصحيحين يمكن ان الخلل يدخل منهم او الحذاري  يعني تحميل الكلام المتشدد ماذا يحصل؟ هذا اسلوب اهل الاهواء دائما ابدا. نعم. يعني اي واحد يكون
ياما الاخطاء وبعض الاحاديث التي ضيف  يعني هو حديث مسلم في ساعة اجابة حديث ابي موسى فيقول آآ الشيخ ناصر الدين الالباني ضاعت هذا الحديث مع شيخ مسلم. آآ اولا الانسان اعله برواية مكرمة فقد قال في الارواء انه
كما قام على اي اجابة صحيحة. وان كان مع انه بمخالفة الحديث لان الاحاديث الاخرى انها بعد صلاة العصر. او نحو ذلك. فيقول ان الحافظ ابن حجر اورد في الفتح ان ان ابن القيم جمع بين الحديثين
وقال الحافظ بعد ما نقل كلام ابن القيم وهذا في طريق الجمع اولى. وقال به ابو بكر ابن العربي والمحب الطبري. فيقول يعني لا نحن لا نقدم على وضعية حديث في مصر اذا كان هناك مجال للجمع. لا نرجح اذا كان في هذا اذا كان في مجال الجمع. لكن بقي عليه
يعني هل قرأتم جمع ابن القيم؟ يقول لان انا في الحديث ليس من هذه النواحي نعم وان الله فلا في ذلك الامام الدار حسني فهو اعله بالوقف نعم وهذه الجائحة الفاضحة في الحقيقة
فنحن فلا يجوز ردها للاخر لكن حينما يكون النقد موضوعي لهذا الحديث يؤدي الى الى انه مرفوض في مجال  في سبيل المبادرة ما هي الجمع بين الحبيبين يقول آآ شيخ الاسلام ابن القيم وعندي ان آآ الوقت ما بين الامام الى ان حفظ الصلاة هو ايضا وقت تضرع
فيقول فيصح حيا صلاة العصر يحمل على ان ليست آآ اخذ حديث ابي موسى يحمل على ان الساعة ليست انما هي ساعة تتنوع مع آآ دعاء المسلمين وابتهالهم الى ربهم وحذابات
فيقول هذه الساعة ترجى فيها الهداية من ان يفعل الامام الى ان تبطل الصلاة. وقلنا وهذه ايضا قاعدة ويكون هي لم تعين في ذاتها سبحان الله عليكم واستنكر بعض السلفية. نعم
نعم الحمد لله هو انا الذي وعدت اليه من الحديث لا يستثمر هو الامام فاطمة. كما في حاله في مناسبة التوفيق  التوفيق. نعم وكما تعلم الشر يخبر الهيئة مع السلامة
كثيرا  نعم هذا الحديث صحيح كثيرة فكيف ورد حديث موقوف؟ ان كلاما ابن القيم معناها ان ساعة نعم مش مقصود نعم. نعم  اعتقد ان هذه المؤيد لا يمكن ان هذا
نعم. نعم. سنقول ما الذي عملك على ان تكون خاسرا وعلى ذلك نعم والحمد لله رب العالمين ولكن اخر سؤال اه بالنسبة للحافظ الف ميزان ترجمة الاعمال آآ اذا انعم
اذا صلح التهديد بلا كلام واذا عنعن من الا في شيوخ اكثر عنهم كيخالف النبي وابراهيم. وهذا الضرب سوف يطعن هذا الكلام لانه عمل من اجل  قلت ان ما يشار الى اعمار الحديث يعني يكون هناك
آآ في الحديث ما يضطر يجاهد الى ان يكتشف العلم ايه؟ ولا يوجد الا في غير العلماء فنقف عند وانا اعتبر ذلك امامه. اما الاصل فهي خاصة من اشار اليه
ابو الزبير مثلا اكثر عن جابر يعني هو معروف لها بنفسه احاديث كثيرة في القلب من وحي ان من يتتبع فعل الاحاديث وجد فيها الشهادات القانونية التي دليل على ذلك
انتباه البيت الى تدريسه حيث طلب منه المميز له دون احاديث التي سمعها النساء والتي لم يسمعها. نعم. ففي فرق يعني بين هذا الاعلان الرافع بين الاعمى وبين  يمثلها نعم
شيعة   نعم نعم يعني انا ما وقفت نعم اه هل يعني كلام حافظ المدرسين في المعمورة نعم يا اخي الغالي آآ في موضع يعني اه بالنسبة لروات ابن جريدة عن عطاء
نعم قلتم آآ روى ابو بكر اذا قلت قارئ عطاء انا سمعته منه والا لا هل قال القول عنه ثم وزعتم؟ نعم. اه بعض الناس يقولون اه تساوي اه لا يمكن ان يتم
في حق المدلس وان تكررت كلمة قال وعنها. وهو يعلم انه مدمر فجعل عبارة هي تطبيق في الاتصال بينه وبين عطاء سماعة فلا يجوز ان نسويها بعمه يعني من ربكم
المقاول الراوي قال لا يساوي قوله عن فلان. وقول عن فلان يساوي قوله قال فلان  سواء في التجويد كما هو القائل المدرب قال الان او قال عنه الان هو يا اخي قد ايه
فاذا هذا ثابت صحيح عن انه قال اذا كنت قال يقول قال واذا قال عصا لكل هذه مما سمعه منه لا يظهر هذا التصريف اللفظي  وهو معروف عند علماء الحديث. يدرسون ويقولون قال او يقولون عنه
فاذا اجريناه في التجريح ولم يفرق بينهما. وكذلك هنا واحدا ولا نفرق بين المنظم المفرغ وقال لا سيما ومن المعروف عند العلماء اما وهذا طبعا والله اعلم. لكن اه المجلس يا شيخنا يغتاب يعني افته مسألة السماع هذه
رواية عنها عطايا خطيرة جدا جدا ان ان قوله قال عطاء فيها قليل روشاء ابن بريدة قال عن وما حدث كلمة قال لا سيما ان الرياضة يعني انا اشخر ان الرواية بتراجع
فهذا علي ان اولا هذه الدعوة صحيحة  وهي روايات قال اقل كثير من يعني لو قلنا وائمة على ماذا جاوبت برواية ان فقط على رواية وقد قال عصاه هذا التخفيف
انا شقيق طبعا لا اعرف الائمة بل اصيب كما قلت انت انه اقرأ. نعم ملكنا وبعيد عن الواقع  والى اصحاب الصحيحين فضلا عن بقية ابن جبريل عن عطاء الدعوة ان شاء الله
نعم. يعني لو اه حدث صبر لمرضته بعيد عن عطاه. فوجدنا ان قال عطاء الى نسبة عن عطاء قليلة يستتم الدعوة؟ نعم ونكون نقدم في الصحيحين اي نعم السلام عليكم
بالنسبة اه هل سكوت البخاري  كثير من الرواة سكت عنهم في هذه الكبيرة وضعفهم في مضاعفات بل حدود هذا لا يحتاج به اطلاقا. قد يكون ثقة وقد يكون واجبا لا ولكن هل اذا روى البخاري في التاريخ حديثا ان يكون هذا الحديث منا استنكره على الله
اللي هو ايضا انهم يشددون احيانا يذكر في كلمة الراوي ما اخرجه في صحيحه  لكن مسألة نعم لكن قد يرد احيانا في بعض مناكيره مسلا او ممكن نعم هذا واقع. نعم. وفي اليه قاعدة وليس مضطربة. نعم. هو في عندنا في نسخة
عليكم وفاء مقاله فاحببت عن يقول انا سألت الشيخ ناصر عن جليس البخاري فقال انه قليل السائل التوفيق انه لا يصلح نعم انا اقول هذا لكن هو نقل شيئا واهمل شيئا. نعم. نعم. يعني
اللي اخذها النظام طيب يا اخي انت هذا تعرف من هو  ولابد الرسالة؟ يعني انت ما اشتريت اربعا؟ لا هي ليست اه طيب اذا اعلمني فيما بعد وجزاك الله خير. نعم. اه كنا نتكلم عن المقال التي
انا اقول في هذه المناسبة كتاب الجر والتعذيب لابن ابي حاتم انفع بكثير من الشهر الثالث من البخاري النابل ايديا اه من هذه الحاسية فقط. اي نعم. لان البخاري نادرا جدا
ان يفرح بالتوفيق او بالتجريد بالتاريخ الكبير. نعم. في الغالب اشهر. فان ذلك يعني اما هو شأن العلماء في كثير من الامور يتكلم في حدود ما قام في نفسه من العلم
لا يلاحظ حاج الاخرين وكما يقال اليوم ان ننزل الى مستوى من هذه بصورة عامة والله اعلم يعني ما الذي عمله على هذا لكنك واقع عام من طلاب العلم لا يستفيدون منه تجريحا وتعليما فالنبي استفاد من كتابه. نعم
كما تعلم نازع جدا انتهي في كتابه محفوظا عنه الا هو ما يتكلم فيه اما بالتوفيق واما بالتجريب وما السكت عنه ايضا فهو في حدود المجهولين وليس يقال اه فيهم كما قيل فيما البخاري عنه من الرواة. منهج البخاري
من خلال يعني من مواردها الطويلة جدا. نعم. ايه منهج يعني انا بعمل في حلم يمكن ان توجه الصور؟ يعني يعني مثلا الامام البخاري لما جاء في نظام يعني يقصد فائدة معينة من وراء هذا الدين. نعم. يعني هذه السيدة
بدون اي نعم لا انام الا ذلك  مساء يعني هناك من آآ قرر بشيء مما ان ينهوا آآ يسرنا ان نتعلمهم  وانا ايضا اشهد واتفقنا انه نفيد ونستفيد ما عندك شيء
والله انا عندي خير. ابدا. يعني ما ما قرأت شيئا  يعني ممكن اتذكر اخر سؤال اخر سؤال النكتة دي الجمع لمن صنع مرحبا متى نستخدمه اذا كان الامر وهو كيف نحدد هذا الحرج حتى
لانه لسه انا اول حكم حجب بالحرف انتقالا قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حبش. فهل هذا السؤال في هذه الاية انما وان كان الوالد هنا فلا يرد هنا
ونقصد ان الحرج يعني يتنوع بالاشخاص والقدرة والعجز وكل هذه الالفاظ المطلقة يعني يصلي قائم فان لم تكن  يعني مسلا لو اني وراه مشوار او اه يعني امر مهم او طبيب يعمل عملية مثلا
هذا نفس المشوار نفس المثال اللي انت تمثل به يمكن ان يطور الى امثلة او الى صور كثيرة وكبيرة جدا. نعم. في نهاية النقاط يمكن ان يقامها اه وفي سورة اخرى هذا حرج
في سورة ثابتة وسط لها اثر ولا اثر هنا في ما يتردد في مثلث المحافظ على الاصل الا وهو قوله تعالى ان صلاتك علما ان القضية داعش تفسير اليهود والمصلى. وهذا كثير وكثير جدا في نصوص الشريعة. نعم
فمن كان منكم مريضا عليه الصلاة والسلام من لم يحكم بان هذا في رمضان مريض؟ هو الشخص لكن الناس اليوم يعتمدون على الاطباء  خطأ كيف لا؟ يقولون الطبيب المسلم عارف يقول كذا
ولكن تشخيص الدواء وما شابه ذلك امر كان يقول هذا مريض شرعا بحيث ترتب عليه احكام الشريعة هذا ليس للطبيب وانما هو للمريض نفسه او المكلف ويبلغني باي مناسبة ما كنت خرجته منذ عشرات السنين في
في تحصيل الاية السابقة المريضة ان محمد ابن سيرين هو في رمضان مفطرا انه هه قال انا مريض. طيب وانا جاهز يا شيخنا. ايش هو يعني لو هذا مثل هو ادرى بنفسه
لو فرضنا هذا الجبه لا يحس فيه بالم الطاقة. ولا فرق بين هذا الجريح. ومن هذا الحديث. طبعا هذا ليس مرضا. نعم. لكن كان يؤلمه وهكذا  سؤال يعني حمدني كثير من
العاملين بالجيش يقولون ما موقف آآ الذي يدخل الجيش والشرطة وما موقف العامل بالجيش الشرطة من مدة ثم علم الحد الشرعي اولا لا يجوز آآ الدخول في الجيوش اذا كان يخرج القائمون
على الداخل فيه ناصية مما يخالف فيه الشريعة آآ ومن سبق البخنة فعليه ان يخرج كما دخل ويعني على حد قوله تعالى في نصوص الخمر قال انتم منكرون فمن قبل ما كانوا
يعلمون تحريم او من ادارة الوقف ما كانوا بلغوا التحريم. هم. فلما بلغوا التحريم قيل لهم فلئتم ينفقون عمر رضي الله عنه قال انتهينا يا ربي. نعم آآ فاذا لا يجوز الدخول اذا كان فيه معصية
ومن دخل قبل ان يعرف فعليه ان يبادر الى القلوب. نعم طب هناك آآ يعني واحد يقول انا الان للقوات المسلحة وقال له الدين المدني ولا ولا اشارك في وضع خطط ولا
الا يعتبر مكون من وجوده في الجيش مع اكون حالة اللحية ما دام في فض صفاء معصية والله اكبر المصيبة. نعم  هناك رجل يقول يا ممثل زوجتي اه لا تقتضي الحجاب كما انها لا تنكره
وامرتها كثيرا استلمتك فهل علي انا جناح بالنسبة لتبرج هذه فمكونة من النساء اذكر معي  ان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله زوجتي لا تمد يد انسك
وقال عليه السلام طلقها الا اني احبها قال الاصل ان المرأة التي اه تنشل عن طاعة ربها ولا تطيع زوجها ورغم من استمرار صيامه عليها النصيحة فهذا يبدو الله اعلم انه عضو فاسد ينبغي بثمه
وسيما اذا كانت امرأة ولودا آآ يخشى ان يسري فسادها وتبرجها الى اولادها وبخاصة اذا كانوا فيهم انثى  هذا هو الاصل لكني الاحظ من كثرة الاسئلة التي تردني من مثل هذا السؤال ونحوه
ان كثيرا من الازواج يلحظ عليه جدا الخلاص من مثل هذه المرأة لانه يكون له منها اموال ولا يجد المرأة التي يتزوجها بعد ان يطلقها لتقوم على الشؤون اولاده. نعم
يقع في في شدة فيما لو طلقها فهناك منذ بحث سابق بيني وبينه انه اذا كان يشعر بانه لا يستطيع ذلك الا الله نفسه انه ويمسكها على  والوزر ينتفي عنه
اذا عمل النشطاء اولا عمل النشطاء في قضيتها ان العمل والتزوج بغيرها اخونا هذه الزوجة الاخرى علاء تربية اولاده. واذا عمل المستطاع في هذا الباب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. النقطة الثانية عملا استطاع في تطبيقه. مم. يعني كيف بالنسبة يهددها يقول
في المضاجع واضربوهن ونعتقد المواقف ان كثيرا من هؤلاء الازواج لا يقومون الشرايين التربوية الكريم بالامس القريب فقالوا المثائب يكون عنده الرؤية  وله منها من الاولاد عشر او افضل وبعضهن
بنات  ومتضايق منها جدا وهو في هذه السنة لا يريد ان يفسد الاولاد للمدارس لانه ما في هذه المجالس الا الحفاظ. فهي تهدده لانه ان لم يفعل اه فامر البنات واكبر بنت عنده اثنين وعشرين سنة عمره اخ
ويبرهن بان يخرجن وسر  اه القبيحة لا لا مع الثلج هذا ومن ضائق منه المسكين بشى من وراء الهاتف  اعدت اهتمامك وقلت له يظهر يا اخي انك انت مقسم معها
منذ كم تزوجت؟ اه قالوا نحو خمسة وعشرين سنة او ربما تزوجتها الان تصلي؟ قال لا  طيب اذ تمضي هذه السنين خمس وعشرون سنة وانت متفق فيها وهي تصلي وهي لامير امري. كيف صبرت عليها؟ فانت مسئول عن هذه النتيجة التي انت تأكد الان عليها
وهنا يقال في الصين وليعة اللبن الان وسيلة فيما اعتقد الا انك تخلص منها وتطلقها. هذه جزائرية واخشى ان تأخذ الاولاد منها لان الاولاد منهم كبار كذا واخرى كذا كنت اكثر اولادي حيكونوا من حقك
ثم الاولاد اللي يعطون لها عادة يمكن انه يستغني عنها لما تشوف حالها انه اطفال مطلقة ولابد ان تتزوج اخرى يوم الاخر لا يمكن عادة ان يرضى بان يرضي اولاد غيره
ايه رأيك ايه المهم نصحته بان يطلقها الامر القضاء الشرعي الشاهد في الموضوع هو انه كل زوج لو قام بوالده اتجاه زوجته ما يقع في مثل هذه المشكلة الان هذه لا شك ينبغي على كل شيء
انه يطبقها في زوجته اذا ما نشرت اه عن طاعته وبالاولى اذا نشجت عن طاعة ربه تبارك وتعالى كما يشعرنا بذلك قول عن الله حتى يخضع هذا رأيي في الموضوع. نعم. تفضل
اه في عندنا في بعض الاحزاب السياسية كان عامل ندوة ودعا لها بعض الدين ممن يسمون بالعلماء آآ قالوا ان الانضمام من الاحزاب السياسية بالنسبة للمسلمين يعتبر واجب. واجب وجوبا شرعيا لا مجال لخدمة الاسلام الاحكام. نعم
فاكثر الدارسين قالوا احنا علماء في نظرنا نحن نريد اراء العلماء اه نترك جريدة يتيماء العلماء الذين يطلب رأيهم في هذا الموضوع منذ اللون فضيلة الشيخ نهر الدين الاسلامي انا يعني نيابة عنهم اسأل هذا السؤال ان شاء الله
يعني شي صراحة ابو اسماعيل لعل نعم حابب السلامة وايضا صلاح ابو اسماعيل ممن يشجع الناس الشيخ صلاح يقول ان الانضمام للحزب اه اصبح واجبا اذ اه قطعت السبل على المرسلين في
فهذا كلام صحيح  انا عن جواب على هذا السؤال كما قيل يا قديما او رضى سعد وسعد الاصلاح الاصلاح الاسلامي لا يبدأ بالتحزب والتكسل والتفوق لان نصوص الكتاب والسنة كما لا يخفى عليكم جميعا
ويرحمك الله تنهى عن التفرق ولا تكون من المسلمين من الذين فرقوا دينهم من كانوا فيها كل هدي ممن ينفرحون الاصلاح لا يكون بتشكيل احزاب سياسية لاننا نشاهد في واقع الاسلام منذ نحر نصف قرن من الزمان
ان الاحزاب السياسية لا يخرج منها مصلحة شرعية. بل نرى من اثارها آآ زيادة تفرق المسلمين وانقسامهم وتباغضهم ونحو ذلك من الاخلاق. نعم آآ نحن دائما ندعو ونؤكد في الدعوة
فنقول كل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباعه خلف ولا شك ان على رأس هذا السلف الصالح ايها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه انه ما ترك شيئا
يقربنا الى الله الا وامرنا به وما ترك شيئا يبعدنا عن الله ويقربنا الى النار الا ونهانا عنه بماذا بدأ الرسول عن الحرام باصلاح قومه الذي بارك اليه مباشرة ثم الى الناس جميعا
لا شك انه بدأ بدعوته الى التوحيد والى التمسك بالاخلاق ومن احكام التغير ونحو ذلك فهؤلاء العلماء الذين يتبعون هذه الدعوة انه لا سبيل الان لخدمة الاسلام الا باذن الله الى تحكم سياسي
نحن نقول هذا التكتل هذا التكتل كما اشرنا انفا ليس من الاسلام في شيء. ثانيا ايجاد وسائل لاصلاح اصلاح المسلمين هذه الوسائل يمكن باعتبارها من المصالح المرسلة لكن المسألة المرسلة
لا يجوز ان نتبناها دائما وابدا دون التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. وخلاصة كلامه في ذلك وهذا مما لم اراه لغيره جزاه الله
تتصور اما ما يحدث من الامور بعد وفاة الرسول عليه السلام ينظر ان كان ما احداث ذلك الامر الذي يراد التمسك به. واستحسانه ان كان الزوج على ذلك هو تقصير المسلمين في القيام بواجبهم دينه في جانب من الجوانب لا
فلا يجوز اتخاذ ذلك وسيلة لان هذه الوسيلة انما ابدى بها تقصير المسلمين في تمسكهم بدينهم فعليهم نعود وان نصلح موقفهم مع دينهم مع ربهم. آآ خاف من شيء يقول هو قبل هذا الكلام
انه هذا السبب او هذا الامر الذي يراد اتخاذه وسيلة. ينظر هل كان المقتضي للاخذ به من في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما فان كان من الجواب انه كان قائما في عهد الرسول ومع ذلك
رسول لم يشبعه للناس فلا يجوز اتخاذ ذلك شرعا لنا. واما مقتضي لتشيعه اذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك ما شرعه للناس بوحي من الله فاذا مثل هذا الاحداث او يشير العلم
تبنيها لان المقتضي للاهل بها وجودا في عهد الرسول عليه السلام فهنا يأتي التفصيل السابق. نعم. منبر. ان كان الدافع على الاخذ في هذا السبب الذي لم يكن للمختبر من قائم في عهده عليه السلام الدافع عليه هو تقصير المسلمين في بعض احكام
فلا يجوز ايضا تبني مثل هذه الوسيلة. وهذا نعم. اما ان كانوا ليسوا مسلمين اي ان ما كان قائما في عهد الرسول. والان لم يوجد بسبب تطهير المسلمين. فهنا يجوز الامر به
ما دام انه يحقق غاية مشروعة. نعم. لهذا نحن نجيب عن هذا السؤال. ان هذا التحكم وهذا التحزب اي نعم هذه وسيلة يراد بها الاخوان المسلمين واصلاح المسلمين لا يكون الا بالرجوع الى تمسكهم بدينهم. والمدبرين على
هذا ومما يؤكده ان هذه الاحزاب الاسلامية عفوا او الاحزاب السياسية نستطيع ان نقول كلها او على الاقل جلها ليست قائمة على الاسلام. فكيف يأمر هؤلاء الشيوخ او هؤلاء العلماء عامة المسلمين
ينضم اليهم وان يلحدوا اليهم. وهم من الظالمين لانفسهم. والله عز وجل يقول ولا ترحموا الى الذين وموسى تمسك بالباطل. نعم. لذلك انا لا ارى اطلاقا الانضمام الى اي حزب سياسي وانما
المسلمين جميعا امران اثنان هامان جدا على ذلك يكون الاسلامي وانا الخص ذلك بكلمتين التصفية وتربية يجب على علماء المسلمين ان يعنوا بتصويتهم من العقائد الباطلة والاخلاق الفاسدة والعبادات المجتمعة وان يحملوا المسلمين على بيوت ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى العناية بكويتهم اخلاقيا للناس
هكذا يستقيم الامر ان شاء الله في هذه الليلة. نعم. اذا فهو مجلس البرلمان مجلس الشعب يتنزل الاحزاب يعني جزاك الله خير اهلا وسهلا. هناك اه اه نقل في تعليقه على شروط الامة عن الحافظ ابن عبدالهادي
ان آآ طريقة اصحاب السنن في التكليف انهم في في الباب الواحد يبدأون بالمريض بالمرجوح ثم يؤخرون ذكر هذا فهل هذا صحيح اهل السنة؟ نعم والله اعلم. نعم. اه ما درجة الحديث الذي رواه ابو داوود
اه عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعطي الزبالة الا في حج او عمر اخرج لحالها نعم عبدالملك اليهود والسلاح. نعم. لكن حافظ يا شيخنا في الفتح. هم. يقول كان باحثا. وهذا منه يعني
طب اه فيه اه سؤال اخر وهو ايهما تقدم من حيث الصحة؟ سنن شاء الله  وعسى ان يأتي من ايام قريبة ان شاء الله. نعم. اما السؤال النسائي افرح من
نعم هو انا كنت آآ تراجعت بعيد في الجامع فياريت ان نزلت الاحاديث اللي هي ضعيفة في ابي داوود اكثر. اه كثرة ملحوظة منك احاديث موجودة في المكان. اه هذا في نقدكم انتم نعم يكفي نعم لانهم
قد يكون اه لم يجمع كل الضعيفة من كل من في سبيله. نعم في اولا حفل وجود حديث كتب من كتابه. نعم. ثم حرف الضعيفة من كل الناس الكبير. ثم اجواء نسبه
نسوة البياعات وقد يكون مثلا مهبا آآ حفظ احاديث آآ سيدنا يوسف مثلا في سنن النسائي اربعة الاف عدد الاحاديث لكن الضعيف منها الف ومليئة مثلا العشر. صحيح هذا بعد خزائن
رحمن تأخذ بيدك الى الجنة
