بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني حفظكم الله واطال الله في عمركم وانعم عليكم بوافر الصحة والعافية محيي السنة
وقامع البدعة جعلك الله سيفا مشحودا على رقاب اهل البدع والشرك والضلال بادئ ذي بدء اتوجه لفضيلتكم بالشكر على اتاحة هذه الفرصة لي لمناقشتكم في بعض لبعض المسائل المتعلقة او ببعض المسائل المتعلقة بعلم التجويد
منطلقا من قوله تعالى ورتلناه ترتيلا وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ومن حديث النبي عليه السلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه فابدأ بالسؤال الاول ما هو حكم التجويد مع الدليل
الفروع الاول الفرع الثاني ما فائدته جزاكم الله خير  انا بقول لك يا اخي ما من اجل هذا اجتمعنا وبذلك يجب ان تكون عند الوعد انا لست متخصصا في علم التجويد
فانا اعرف نفسي لكن انا ابحث في حدود ما يحيط به علمي وانت الان حتة عن الموضوع الذي من اجله جئت وبدأت تسألني كانني امام في علم القراءة والتجويد لست كذلك
ولذلك لو انك صارحتني لانك تريد ان توجه اسئلة في علم التجويد كرجل متخصص فيه لاعتذرت لك كما اعتذر آآ عن كثير من المسائل التي لا يحيط بها علمي. فهل التزمت ما توعدت
لا عليه شيخي يعني سبق ان سألتك نفس السؤال سبق اني سألتك نفس السؤال. بارك الله فيك. انت قليل الجلوس معي. نعم. انا بريد الانسان يمشي معي معي سويا على صراط مستقيم. نعم. انت حينما خرجت معي من المسجد تلك الليلة
قلت عندي اشكالات وشبهات ابي هداك المجلس انا كنت ضايق الى اخره نفس الكلام اللي قلته في المجلس قلته لي ولذلك طلبت مني بان تعقد جلسة او اعقد لك جلسة لاسمع منك. فقلت لك اهلا
ونتواجد وتواعدنا فعلا الان  قلص منها رتل اطلق في نتيجة. يا حبيبي انا عم قل لك مني متخصص في هذا العلم لكن انت مو اي كان يطلبك لو انك قلت لي انا بدي اسألك اسئلة تعلق بعلم التجويد
بقل لك انا لست متخصصا في هذا العلم وانا قلت ما يشفي هذا الكلام اظن في نفس الجلسة انا قرأت مثلا قرآن وختمته على قراءة حفظ لكن عندي معلومات باعتبار انه السنة
جوال طواف يتعلق التفسير وعلم الفقه والتاريخ والسيرة وهالقراءة ونحو ذلك. لكن انا ماني متخصص كما اني لست متخصصا في التفسير فاذا خصصت جلسة مشان علم التفسير ما بقى. ما بتطوعك في هذا
لكن انا اعتب عليك انك اوهمتني شيئا وبدأتني بشيء انت افهمتني انك بدك جلسة خاصة مشان الموضوع اللي طرح هناك لانك قلت كنت ضايع هذا موضوع ما طرح هناك ولو طرح بحولك على من يكون متخصصا ان كنت تعرفه
كيف ناوي الموضوع يعني انه حدث عن الموضوع ولكن انا كان بتقديري ربما اقول اخطأت فاكيد اخطأت اقول جاي لهون هالجلسة هاي اعطيناك اياها مشان ايش؟ مشان الشبهات اللي في نفسي في الموضوع هذا انه موضوع؟ علم التجويد هل
في نفسك وما حدا عنده خبر. ولا الموضوع اللي طرق امامك وما عرفت تخوض وتجول فيه. هو موضوع يا سيدي هذا ضمن اجب اجب لا تكون مثل هذه لا الموضوع اللي طرحناه. انا عم اسألك. نعم
انت عندك اشكالات وشبهات في الموضوع بعامة ولا الموضوع اللي طرح هناك واعترفت انك ما تعرف تعرف وتفهم وتاخد وتعطيك هذاك هو موضوع جزئي وانا مقر فيه. ما تجاوب يا اخي الله يهديك
ارتجاج جادل وتضيع وقتنا ووقتنا عزيز نحنا عطيناك وقت مشان خاطرك انت. عندك شبهات اشكالات بنجاوبك عنها في الدين كله ما نعطيك نحنا موعد على شو نسميها تمييع هذا. عندك اشكالات بخصوص ما جرى في
الجلسة قول النقاط اللي جت في الجلسة كيف كان كلامك الان ليش عم توسع الدائرة ومعنا بكرمك كيف؟ ومعي بكرمك يعني اروح لمين اسأل انا يعني انا ثقتي فيك. يا اخي بارك الله فيك هذا مو كلام
هذا الوقت انا اعطيتك اياه مقابل الكلام لك صدره ولا لا؟ صح. شو الكلام اللي صدر منك؟ الشبهات اللي انا حكيت عنها بخصوص الموضوع اللي فاذا ما تبحث في طيب
اه احنا تكلمنا بالنسبة لملكي ومالكي في تلك الجلسة وقضية اه ادخالها في الصلاة ركعة ملكي او ركعة مالكي وخلط القراءات هذا اللي تكلمنا فيه  الان انا شبه اللي عندي
اه اللي هي ما ما ورد ما جاء بتفسير القرطبي بقول اه روى الاعمش عن ابي وائل قال سمعت عبدالله ابن مسعود يقرأ هيت لك قال فقلت ان قوما يقرأونها هيت لك
فقال انما اقرأ كما علمت وما اوضته آآ في صحيح في الاحاديث الصحيحة المجلد الرابع صفحة ثمانية وعشرين اه الاختلاف رجلين والاشارة تقول انه علي بنهاية الحديث يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم
اقرأوا كما علمتم هذه الشبهة بالنسبة لي بالنسبة لي تقول ان الانسان المسلم لابد الا يقرأ الا بتلقي من خلال هذا الفهم ومن خلال هذه الدلائل والاثار جزاكم الله خير
من خلال التلقي ولا من خلال التعلم الحديث بقول كما علمت الله يهديك السؤال من خلال التلقي ولا التعلم تعلم طيب شو هالسؤال اللي مال القائمة مع الاسف الشديد واعادة للجلسة اللي راحت وانتهت
ونحن عم نجي انسان انه يقرأ قراءة بدون تعلم ممتاز انا وصلت الان. شلون ممتاز؟ انه احنا كان سؤالي يدور حول العلم الله يهديه قلت يا اخي هذا الموضوع انطرح وقتلناه بحثا ووضح
واننا لك نحن هذه الرواية قرأناها في كتب الحديث وقرأناها في كتب العلماء اللي قالوا انها قراءة متواترة ما كان البحث هذا بجوز واحد يجي يقول هذا حرام وهذا حلال وهذا بيجوز وهذا ما بجوز بدون علم. ما بجوز. طيب انت القي في نفسك انه بجوز
احد يقرأ هات وهي هي تلك بدون علم ما بجوز. طيب شو معنى هالسؤال هذا الله يهديك لكن انت عاطي بالك شو صايبك انت. انت صايبك افة التقليد ولا تؤاخذني لقلت لك افة الجمود
انت يا عبارتك سؤالك اذا ذكرت التلقي التلقي وانا عارف ما تحت هذه الكلمة ولذلك قلت لك التلقي ولا التعلم ما وسعك الا ان تنحرف عن تقليدك بحق الى ان تقول التعلم سبحان ربي
هل كان البحث انه بعلم ولا بجهل حتى تيجي تقول انت انا سؤالي نعم بيجوز واحد يعني يقرأ بدون تعلم مين قال لك انه بيجوز واحد يقرأ بدون تعلم لكن مو هادا قصدك انت
انت قصدك فعلا التلقي. وهذا اللي جرى البحث فيي وقلت لك انا يا اخي ما تلقيت قراءة اه ملكي تزكرت ولا لأ ؟ نعم لكن انا قرأتها في كتب الحديث بالسند الصحيح وانه ثابتة قراءة متواترة. ما ذكرت لك هذا الكلام. كنت ضايق وشارد عنه
لا ما كنت شاريت انت عنه فاذا شو معنى الان تيجي بتوازي هالسؤال هذا نفسه؟ انا بالنسبة الي كلمة اه اقرأوا كما علمتم او التلقي انا بالنسبة الي بنفس الفهم
ما بميز انا بينهم قضية اقرأوا كما علمتم انا بالنسبة الي بوخذها بنفس الفهم التلقي. طيب ما دام بنفس الفهم لا انه هذا مشغولين قل له شي بعد ساعة بعد ساعة بعد ساعة
اذا كان انت عاطي بالك انت ولا تؤاخذني يعني ما جلست الجلسة هذه في حياتك كلها انت رجل استاز رجل متلقي درس بتلقي محاضرة الى اخره اما انك تدخل في مجال مناقشة علمية
ولو على غير علم معليش لكن اسلوب مناقشة ما في عندك. صحيح. فاعطي بالك انا لما بصارحك في هالكلام اريد صالحك انت. نعم. اه الان انت صرحت وهلا بتكرري بتقول انا بفهم انه هذا لا فرق بين كما علمتم وبين ايش
اوكي مش هيك بتقول. نعم. طيب انا بقل لك انت عم بتغالط حالك شو رأيك مو بدي افهم انا هاي الشبهات اللي في نفسي انا شايف. الله اكبر. عم تغالط حالك مش انت غلطان. انت عم تغالط حالك لما بتقول ما
في عندي فرق بين كما علمتم وبين التلقي لانه انا قلت لك كما علمتم هو التلقي وانت هلأ عم بتقول ما في فرق. ازا شوف هلأ في بنتي عم تغالط حالك
اترك التلقي جانبا كما علمتم الان انا بسألك انا لما بقول في الفاتحة وبام الناس اه ملك يوم الدين. انا عم اقرأ كما علمت ام كما جهلت كما علمت طيب
لكن ما تلقيت يا شيخي يعني هيك يعني جزئية هذه من العلم مشان هيك انا كنت مرتب ويجوز انا اخطأت في الترتيب لانه فانا كنت اطمع حقيقة آآ في عشر اسئلة رتبهم انا
لانه انا بالنسبة الي يعني الموضوع هذا يعني انا بعلم بعلم التجويد كويس قد نحيد عن سؤالك معليش تحملني بكفي يا استاز الله يهديك. اه يعني انا بعلم الناس وبشرح وبحكي
وبصراحة يعني الان انا بوجد نفسي في حذر انت شو بتعلم الناس؟ تجويد. ما بجوز انت تعلم الناس تجويد ومشان انا هاي كمان تحملني. مشان لا ما هو مش انت ما بيجوز تعلم الناس التجويد
السبب لانك ما لك عالم بس انا تلقيت ولو كان تلقيه تلقيت تقليدا انت هلأ في مناقشتك هلأ فانت ظاهر تماما انك لست على علم فيما تلقيت قيل لك قل كذا؟ فقلت نعم
اما ها القراءة هاي كيف تلقيتها؟ كيف اه سبحان الله وليش يعني شأنك شأن كل مقلدين مذاهب في الفقهاء ما في فرق بينك وبينهم اطلاقا اولئك يقلدون في الاحكام وانت تقلد في احكام التجويد
وهلا انا رح اضرب لك مثل لانه كتب لي منذ ايام قريبة انه كنت عم تصلي امام فانا صليت خلفك لا اله الا الله قرأت ارأيت الذي يكذب بيوم الدين
فلم تقف عند قوله تعالى فويل المصلين تابعت وربطت هالاية هاي بالتي بعدها. نعم. هل هي السنة لا ولما في موضع التمام والاتم في المعنى. اه اه هيك قرأ الرسول
ما بتعرف انا بريحك ما تدخل نفسك في مآزق في جحر الضب والله مخلصك منه كيف انا اعلم كيف قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لو كنت تعرف ما بتخالفه
ولكن يا شيخي لا تقل لي ولكن نجيب عن كلامي عم قل لك لو بتعرف كيف قرأ الرسول ما بتخالفه هل الرسول قرأ فويل للمصلين الذين هم عن صلاة جاهون
وفيما نعفي ذلك البحث العلمي ما قرأ ايوة شلون قرأ؟ بالوقف اسأل الوقف على رأس الاية سنة. وليش ما انت خالفت سنة الرسول لانه هكذا تلقيت هكذا تلقيت. قل صح
يا شيخ ما هكذا تلقيت انا ما هكذا تلقيتنا لك اخي هلأ انت جاوبت. ليش وصلت عللتها بانه الاية هاي مربوطة بما بعدها من حيث المعنى. مو انت حكيت هالكلام؟
ما بجاوب هون انت بدك تسألني عنا وفينا بدك روحنا لحتى نوصل لحقيقة. فما بالك لا سمح الله لو كنت واحد من اولئك الناس المؤمن هين لين. بارك الله فيك. جزاك الله خير. هين لين
انت قلت هالكلام مش انا الكلام هادا منين جايبه؟ انه اذا كانت الاية متصلة من حيث المعنى بالتي بعدها فتوصل بما بعدها. هذا الكلام جبته من بيت تبوك من جهلك؟ لا. ولا من علمك؟ تلقيته هكذا
يا اخي انا لما بقل لك انه هالاسئلة اللي بدك توجها الي لا توجهها لاني مالي مختص لكن رد مذكرك انه انا قارئ عندي امام عندي اطلاع ابي كان من شيوخ القراء ومنه
لكن انا لست متخصصا في علم التجويد. يعني اذهب لمن؟ نعم؟ اذهب لمن ما تثق فيهم انت يا اخي انا بقل لك الشيء اللي عندي علم فيه بقل لك اهلا وسهلا
فالبحث الذي طرقناه في بيت ابو عبدالرحمن انا على علم وبجادل فيه وبناظر فيه اكبر خلي يكون شيخ القراء جميعا كان في مصر ولا في اسطنبول والى اخره. لانه السلاح العلمي معي مش معهم. ما عندهم الا تلقي. وهذا التلقي مثل تلقي المذاهب
فيهما دليل في القرآن فيه ما دليله في السنة فيه ما دليل الاستنباط وهذا الاستنباط منه الصحيح ومنه الضعيف ومن هذا القياس منه الجليل منه الخفي الى اخره هذه المسألة وامثالها
انا على علم فيها لكن ما بداي انا بنصح الناس وقريبا كنا في بحث مع بعض الحاضرين او غيره ما اذكر قال عليه السلام من تشبع بما لم يعطى ما هو كلابس ثوبي زور
من تشبع بمن انا عالم بالتلوين لا انا ما بدي هذه الدعوة. بقل لك انا قرأت على والدي رحمه الله وختمت عليه القرآن من اوله لاخره. على قراءة حفص وبعدين قرأت لوحدي وتعلمت وعرفت شو في
بالقراءات وبتعلم التجويد في اشياء متل ما موجود في علم الفقهاء شي اله اصل في الكتاب وفي السنة والامة متواترة عندها وشي ليس كذلك هذا النوع الثاني قال لي جريتني اله جرا
وانا ما حبيت انجر معك الا ننتهي من المسألة الاولى. لكن شو بدنا نساوي؟ ما لك رايد انت انك تيجي تنهي الموضوع في نفس النقطة هل اللي انا اعطيتك موعد من اجله
اتذكرت اني بدي ابين لك الفرق بين العلم وبين التلقي فلما قلت لي معتذرا او متحججا انه انا بعلم الناس شو بتعلمهم التجويد؟ انا بقول لك انت لا تعلم النفس التجويد
لانك انت مقلد وهاي المثال الان امامك خلي غيرك يتعلم التجويد وتعلم انت دينك والدين من هو التجويد؟ اقرأ ابحث ولا تقلد في دين الله احدا ما استطعت الى ذلك سبيلا
فالان لماذا هذا التناقض؟ اليس دليلا انك تقلد قلت انفا جواب لما ذكرتك به انك وصلت الاية هي بالتي بعدها قلت نعم لانه في المعنى متصلين مع بعضهم البعض طيب خالفت السنة؟ لأ ما خالفت السنة. بعدين لما سألناك كيف كان الرسول يقرأ
قلت ان اقرأ اي اية لماذا خالفت السنة ما اخدنا الجواب كل اخطأت الله يرضى عن ابو حمدي الجزائري. هاي ايضا من الشبهات هذاك شو بقول لما بيجي بذكره بيعلنها بيقول اخطأت انتهت اه لكان
شو من الشبهات؟ خليك اذا بالمسألة الاولى الله يهديك ولا تفتح الباب عليك يكفيك انت مسألة وحدة ما عم تقدر تخوض غمارها فما بالك تفتح عليك جبهة تانية الله يهديك الصالح لما بعدها وقبلها. نعم. وهي مثال صالح لما قبلها وما بعدها. صحيح
طهي كيف كمان انت في البداية يعني تفضلت وقلت انا ماني عارف القراءات كويس؟ اي نعم. الان يعني انا تربطت. ليه قلت انا ماني عالم في القراءات والان اذا انا بدي اجاوب على قضية
اه وصل الاية فوائد المصلين باللي بعدها بتكون خالفت السنة. انا بقول ولا انت؟ مهو الان انا في عندي جاوب جاوب على السؤال الله يهديك. انت خالفت السنة. انا ولا انسى
انا شايفك راح تنط وجهت لي تقول لي انا جاوبتك يعني احنا سمعنا كلمة كويسة بكون عندي دليل تدين هيك. على الوضع يعني الكلام اللي بقوله دليل عليه انه لأ بس انا بدي اذكره
مش انا وحدي اللي قلت قال في السنة. هو. هو. هلأ هو. لأ. شوف. قلت شوفي مانع. هذي ما تنساها آآ انت اللي قلت السنة الوقوف على راس العين. صح. انا فقط. انا بقول وما زلت بقول الوقف على رأس الاية سنة. اذا ليش تجي
اه تتهمني بشيء بتظن انه انا متهم فيه بينما انت متلي. ما هو انا بدي اعطيك الدليل. ليش ؟ اسمع يا اخي الله يهديك انا قلت له انت ما جلست جلسي جبت مناقشة علمية هادئة
ما جلست لا مع شيخك للقنك التجويد ولا مع غيره بالعكس يعني بتصورك انت امام الشيخ ابدا كما يقول المذهب الصوفي المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل. الغاسل
الست كنت هكذا؟ والله يا شيخ يعني تعلمنا عند الصوفية. اه. وهلأ بناخذ منهم الى ان القرآن فقط ولم يعني آآ نشأ الا اخذ العلم هذا فقط. وعندما تخرجنا يعني لا لا مش انا اقول لك بصراحة يعني
انا اكتشفتها من وراء الجزر. يا شيخي مو. ورأيتها في اسلوبك. الابحاث اللي انا بتكلمك فيها هذا من بحثي انا. فليس ان يتلقي بشيء. انا اخدت القراءة مسلا. انا عم احكي عن اسلوبك الله يهديك. يعني انت صدقت انا ما ما جلست هاي الجلسات
فاحنا بنلتحم علي اه سبحان الله اوعى الحلم هذا اللي يحلم عليه انعم نورك عم بصرك كون هادي في بحثك لانه هذا الجلسة انت ما جلست في زمانك. صح هديك الساعة بتقول لي لانك انت قلت لي نسوني هيك. ليش عملت لي انت؟ قلت لي لو انا قلت لك وانت مخالف. والله من وقت
عندها وبنقل لك طيب شو السنة يا استاذ لكن انت كفيتني المؤنس وجزاك الله خير بقل لك انت قلت السنة الوقوف عند رأس كل اية ليش رجعت لي اه انت قلت لي هيك ؟ يعني انا لقنتك تلقين وانت غير مؤمن؟ لا مؤمن. اها. ليش كان عملت لي؟ ما بدي اعطي المبرر
اسمح لي شوي. تفضل. اسمح لي شوي سبحان الله سبحان الله بدك تعصي مبرر لمخالفة السنة الله يهديك ما بتفكر شو بتحكي لو كان عنده هونة واحد حنفي متعصب كان بكفره
بدك تمرض تخالف السنة شو بدك برر انا بقل لك يا استاز انا مريحك تماما انا بعرف شو بدك تحكي بدك بتبرر التلقي الذي تلقيته مش تبرر مخالفة السنة حاشاك
انا حسن الظن بكل مسلم وفي خاصة مثلك حاشاك ان تبرر مخالفة السنة لكن انت تريد ان تبرر لماذا تقول انه نعم انا قرأت الاية هاي بالتي بعدها لانه المعنى متصل بعضه مع بعض. نعم
يعني عارف شو بدك احكي انا عارف شو بدك تحكي فشو بدك تحكي؟ بقولوا العارف لا يعرف. شيخ موب انا بدي انا بدي اوجه لك السؤال انه هؤلاء اللي وضعوا اه مؤلفات
في الوقف والابتداء. جاوبك سلفا. نعم. مثل هؤلاء الذين وضعوا كتب الفقه شو رأيك؟ يعني تقليد بلا استنباط نزول ادلة شرعية. ما جاوبتك انفا هدول اللي وضعوا كتب الفقه. معلش لأ ما النا احنا بدنا نقتل
لا يا اخي لا نحن هلأ هالجلسة هاي لا قيمة عندنا. جميل. ما مريض يطلع من هون الا اذا جلس جلسة تانية يكون يعني قد حاله في الاخذ العصا مش مجرد ما نقول له هاي كتاب يقول كذا. لأ نحن بنقدر نقول له انت مو بس
خالفت السنة خالفت امام من ائمة المسلمين وهو احد القراء المشهورين اه ذكرني باسمه شو اسمه ازا كنت عالما اداني شو اسمه. بعمرو الداني. اه بتعرفه ؟ صحيح. شو رأيك فيه هادا ؟ هو اللي نقل
امنوا كل الامور العلمية القراءات. يعني امام يعني. امام كبير. اي فانت خالفت هذا الامام الكبير شو رأيك من حيث التلقي نرجع هلأ نسوي صفحة وبنفتح صفحة كوينا صفحة انه السنة هيك لكن في الوقت نفسه خالفت هذا الامام الداري
لانه يقول الوقوف على رأس كل اية ولو كانت متصلة بما بعدها هو السنة. انا مقر بهذا الشيخ واعلم ذلك انا اعلم انه الوقوف على او ان كان متصلا بما بعدها. شيخ مو انت يعني انا اعلم
انا لا اخالفك بانه الوقفة على راسها هاي سنة ولكن اه لصاحبك واياك ولكن ولكن اه اللي هو علم القراءات عندما وضعت قواعده لا تكون في نقطة وتدخل في البحر
انت النقطة ما عم تقدر تسبح فيها الله يهديك. يا شيخ حتى اصل للنقطة هاي اللي بدك اياها انت لك اخي لا توصل للنقطة بدك تكون سباع في البحور تعلم
اه فرصة معك اتعلم هاللي بتعلم يعني بالحج حاله في البحر خلينا عالشط. الله يهديك. خليك بالنقطة الله يهديك شو عندك هلأ بالنسبة لهالقضية هاي برجع بسألك ليش وصلت الاية بما بعدها؟
هو انا حقيقة من طبعي في القراءة سواء هذه الاية او مثيلاتها من اللي فيها يعني اشكالات من حيث ارتباط هوب هوب تب الى الله تب الى الله اشكالات العلماء يا شيخ
تب الى الله لا اله الا الله بنت عمتك يا علما هلأ ولا كلام اللي خلق العلماء. الكلام اللي خلقه العلماء. اه عم بتقول فيه اشكالات. الله اكبر. فكر شو عم تقول
ان قرأها هي مش يا شيخ اذا اذا معناته اذا فنرجع كما قرأها الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقف ووقف عليها يعني هؤلاء العلماء الذين الفوا المؤلفات هم تقليدا علماء علماء النحو انا بتعرف من مين زعلان من جاري هوني فش في مدد شيخنا؟ ما في مدد
الله يديكم يعني شيخنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا فيما اشتير بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرج هذا الحرج ولا لا يعني الحرج من تطبيق اه الوقف
كأنه في حرج يعني انه انه ما في زي الاية في كل علم ما عدا القراءات شو رأيك لا لا  ما بدنا نوسع هالموضوع. لأ. ما بدنا نوجع الموضوع. لأ نحن بدنا نتعاون مع الاستاز في
بانه يعرف الطريق اللي بده يمشي فيه ممتاز اه شاكر صحيح انه اتعلم اسلوب البحث بارك الله فيك. انتبه لكلامك كلامك خطير جدا عم تحكي عن ايات قرآنية انه اذا كان فيها اشكالات
طاح انت ماما تحكي من قلبك. عم تحكي من الله لكن المسلم بيحفظ لفظه الرسول قال اياك وما يعتذر منه والشاعر اخذ من هذا كلام جميل احفظ لسانك ايها الانسان
لا يلدغنك انه ثعبان اخطر كلمة تخرج من انسان هو الذي بمس رب العالمين او بمس صفة من صفاته والقرآن من كلامه المهم عفا الله عما سلف غلطة ايش؟ لسان
صح؟ نعم. بنرجع بقى بنقل لك شو بتقصد رفعنا كلمة اشكال. جيب بديلها وقلنا شو بتقصد؟ انا بقصد انه العلماء اللي يعني انت ولد سنة وانا معاك مقرئ انه برفع راسي لاي سنة
اذا كما وصل يعني الاشي السؤال اللي بطرح نفسه انه علماء اللي دونوا السنة والعلماء اللي دونوا القراءات وعلوم القرآن واللي اختلفوا في القرآن من حيث الايات وعد الايات انه هذه اية عند مجموعة
من العلماء خليك عالرقراق عالدهضا لا تغمي. مو عالرقراق الان يعني هؤلاء العلماء اللي هم عملوا الاشكالات وليس الاشكال اللي انا الان بدي اعيد الصياغة وليس الاشكال في كتاب الله عز وجل ولكن الاشكال اللي هم عملوه في في كتاب الله عز وجل
العلماء اسحب كلامك يعني الاول كان في كلام الله هذا كان في علمائنا هم اللي عملوا الاشكالات لا كلام نحنا ايضا ما نبرؤهم ما بتعرف الصحابة اختلفوا في بعض القراءات
ووصل الامر للرسول واخد عمر الصحابي من تلابيبه وجر وجر لعند الرسول. نعم. طيب ادوهم فتحوا الشالات قالوا هكذا او الزلات وذلك هكذا انزلت. طيب فانت بقى لما بتقول هكذا انزل وهكذا انزل
ما في اشكال وانت هلأ عم توجد اشكال. نحنا عم بنقلا قرأ الرسول مالكي وقرأ مالكي فباي قراءة قرأت شو الاشكال؟ ما في اشكال نعم. انا مقر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بمالك وقرأ بمالك ومالكي وقرائتين متواترات. اذا شو الاشكال اللي خصصنا الجلسة مشان
رجالته الاشكال انه يعني قضية قراءتهن اي انسان احنا بنسمع اخوانا انه اي واحد بيجي بقرأ القراءة هاي انه اخذها من الحديث الصحيح بانها قراءة متواترة وقرأ بها اه شو المانع
آآ هل انا اخشى انه هذا يأتي مبرر وفتح باب على انه الناس تتلقى القرآن وتقرأ القرآن من غير تعليم ليش في حدا عم يقرأ بدون تعليم؟ في كثير يا شيخي
لا جيب لي مثال يعني على رجل التلقي ها مش رجع بدون علم. ودخل هذه مشكلة خلص راسخ في زهنه التلقي مش راسخ في جارنا في ذهنه التعلم التلقي شأنك
شهد مقلدين تماما وخذ حذرك وانا لك ناصح ابي العداء لموجود بينا نحن معشر السلفيين والمقلدين نابع من المنطق تبعك زين انتم اخذتوا مرة حنفي ومرة شافي هذا مذهب خامسي
وهذا اللي انت واقع فيه تماما هلأ من حيث القراءة يا اخي نحنا اخدنا من كتاب الله من حديث رسول الله اذا شفنا مخطئ في مسألة جزاك الله خير قول انتم خالفتم الكتاب والسنة
لا انا بقول المقلد الان. نعم. هذي مو انت ارعى ما اقول للمقلد الذي ليس هو انت الان عم اقول اذا شفنا خالفنا الكتاب والسنة اثرنا على مخالفة. اه والله انت شو مزهبك
انت بعرفك حنفي ليش عم ترفعي ايديك والله ثبت عندي باحاديث متواترة ان الرسول رفع ايديه. لا ما بجوز انت بدك تتلقى العلم من مذهب معين هذا موقفك انت يا مقلدة رقم اتنين
انا كنت عم احكي عن رقم واحد هذا انت موقفك الان يا حبيبي تلقي نحنا بنرجع بنقول التلقي هو العلم وانت وافقت معي في اول جلسة. نعم. لكن انت متناقض
لانه قائم في ذهنك متل من قائم في اذهان المقلدين اللي بتلقى العلم من غير التمذهب فالف هداك الدكتور البوطي شو اسمه مشالته وجوه لا مذهبية قنطرة ايش؟ تهدد الشريعة الاسلامية. مم
اللامذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية دكتور يدرس الشريعة في جامعة دمشق اه نحنا بنرجع في مسألة الفقه للقرون الاولى ترى كان يومئذ مذاهب لازم واحد يتبع امام معين ومذهب معين
انت الله هداك وبتعرف انه لا ما كان فيه. نعم. طيب فاذا هل عامة المسلمين كيف كانوا يتعبدون الله وكيف كانوا يعرفون احكام الله وهم لا يعلمون كانوا يطبقون قول القرآن الكريم فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم
ونحن تكلمنا بهالموضوع في نفس الجلسة. طيب الان كيف كان عامة المسلمين يتعلمون تلاوة القرآن الكريم كما انزل هل كان هناك امام اله مذهب في التلاوة يرجعوا اله وما يتعرفوا على امام ثاني كمان ارجو انه يكون جوابك لا
لا لا الان انت المقلد في التلاوة كذاك المقلد في الفقه ايلاكما في المشكلة سواء انت الان اوجدت مذهبا بتقول لابد ما اتلقى مذهب يضيق ما وسع الله على عباده المؤمنين
انا اعرف انت لا تريد لكنك واقع فيما لا تريد وللشعب متحمس وبتقول يقرأون ولم يتلقوا لكن ما تستطيع ان تقول يقرأون ولم يتعلموا ما عنا كل تعلم متلقي واحد
شايف فيها تتناقض السبب انك ما تلقيت اصول العلم الشرع بعامة سواء كان تفسير او حديث او فقه او تلاوة كلام الله او غير ذلك من العلوم الشرعية التلقي اله صور
من صوره انه الانسان يتلقى القراءة من شيخ واحد. نعم ويتلقى الفقه من شيخ واحد ويتلاقى الحديث من شيخ واحد وو الى اخره لكن لو واحد تلقى الحديث من عشرة شيوخ. ممتاز. احسن بكثير. طيب والقراءة القرآن؟ بيتلقى هم العشرين احسن. احسن واحسن
طيب  اصحاب الرسول كيف تلقوا القرآن وتلاوته منه كما تتلقون انتم هيك يفترض نعم؟ هكذا يفترض. اه. في فرضية ثانية ما في اخطأت يعني انت بتظن انه الرسول كان يعقد
جلسة يعلم الصحابة اصول القراءة والتجويد كما تفعل المشايخ اليوم في التجويد والحديث والفقه والتفسير. وما كان هذا الشيء في ذاك الزمن ما بجاوب ريح حالك لا ها الله يهدينا واياه. امين
خير الكلام ما قل ودل اذا كيف علم هذا الصحابي اللي اظن اسمه هشام ابن عامر هاللي سمعه عمر عم يقرأ قراءة يخالف ما كان عمر سمع من نبيه ازاي عليك الحكيم هاظا ؟ اه؟ حزام ابن حكيم. هشام ابن حكيم. حزام. اه حزام. حزام
اه فاخذ بتلابيبه وبتعرف ذكرناها ديك الساعة هالقصة كيف تلقى من الرسول هالقراءة؟ هذا حزام متل ما بيتلقى هالناس اللي انت تعتب عليهم الان وبتقول ما تلقوا بنفس الطريقة اللي بتقول ما تلقوا حزام هو ايضا
تلقى هالقراءة من الرسول اي ما تلقى بمعنى ما جلس جلسة يقول الرسول هاي القراءة بجوز وهاي قراءة ما بجوز وهاي صحيحة لا هذا حدث فيما بعد كما انت تعلم
لكنه على الاقل سمع الرسول يقرأ بهذه القراءة فلقطها وحفظها وصار يقرأها عمر ما سمع هذه القراءة ولذلك اشكل عليه وجره لعند الرسول قال له كلاكما على صواب. هكذا انزل. وهكذا انزل
وانت بتعرف حديث انزل القرآن على سبعة اعرب. طيب هذا التلقي بارك الله فيك لعلم القراءة والتلاوة ولعلم الفقه والحديث هو الذي ينبغي ان يستمر من بعد الرسول الى ان تقوم الساعة. نعم
انا لا اريد بهذا الكلام اني اه انكر عقد جلسات للعلم سواء حديث او فقه او قرآن او تفسير لا لكن اريد ان لا نحصر العلم بهذه الصور الذي اقتضاها تطور الزمان والمكان والناس والى اخره
فلا ينسينا ما نحن من اساليب بالتلقي الاسلوب الفطري البدهي هل لي عليك ان اصحاب الرسول عليه السلام؟ الرسول يؤم الناس يخطب الناس في تعلم الناس منه ما يسمعونه ولعلك تذكر معي
انها امرأة فاضلة اه ما اذكر الان اسمها بتقول لا بتقول تعلمت سورة قاف رسول الله وهو يخطب بها يوم الجمعة. نعم. اه. ام هاني. نعم. ام هاني لا مش ام هاني. قال ما اخذت قاف القرآن المجيد الا على لسان هذا بيجوز تكون ام هشام مثلا
المهم ما بهمنا نحن الان الاشخاص بقدر ما بهمنا شو قالوا شو روونا. نعم اه فهدي لما تلقي قاف سورة قاف من خطب الرسول يوم الجمعة بها معناها تلقت القراءة منه كما انزل. نعم صحيح. بجوز يوم النهار رسول قرأ السورة هاي في الصلاة او خارج الصلاة على وجه الثاني. صح
اهو فالان منزلة المتلقي  نعم؟ اخوكم هشام. مو قلت انا هذا قريش انت يا ام هاني. نعم. بس انا ما بهمني الان التحقيق  لا المهم نعم طيب المهم فمنزلة من يتلقى العلم
من اي امام يؤم المسلمين اليوم فيسمع ابا مالك مثلا يقرأ ملك يوم الدين. نعم. اه هذا مثال مثال ام هشام. ام هشام وبلث اشبيه منقول معلش هون اذا شبهنا من يسمع بام هشام
لكن بنقول الان بلا تشبيه ابو مالك متل الرسول من حيث الاستفادة وتلقي العلم منه فشو المانع بقى انه هالبشر اللي بيصلوا خلفك انت اذا قرأت بقراءة تلقيتها على كيفك انت انا بقول
تنقيتها شو المانع انه ما جلسوا جلستك؟ ولا تلقى تلقي لكن سمعك انك عم تقرأ بوجه من الوجوه وعده يقرأ متل ما سمعك هذا ما تلقى تلقيك لكنه اقتدى فيك
فلماذا لا يجوز افلا افلا افلا ايضا. نفس الموضوع اللي انت اه شبهت فيه الناس اليوم بالناس الاواعي لان القرآن الكريم عندما انزل ولغة العرب المعروفة بفصاحتها وبلاغتها والعربي اللي كانوا والصحابة رضي الله عنهم اجمعين
وعندما وضعت قواعد التجويد استنبط من فهمهم لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم المتعارف عليها الان عندما وضعت هاي القواعد بقولوا انه كان السبب دخول كثير من حالك لا تتعب حالك
لانه انا راح اقطع عليك خط الرجعة القواعد اللي انت بتأكد القواعد القواعد هل هي متفق عليها كلها ام بعضها متفق عليها وبعضها مختلف فيها يعني كما قلت يعني فيه هيك وفيه هيك
تختلف الامور. طيب. مسألة لا من اي قسم مسألتنا من المتفق عليها عجيب بعد كل الحديث هاد مسألتنا انه ما بجوز الواحد يعني يقرأ بقراءة يسمعها من امام من ائمة المسلمين الا ما يكون تلقاه على طريقة التلقي
والاصل يا شيخي جاوب الله يرضى عليك يا ولد لا يبلغ المؤمن من جهد مرتين فكيف تاني مرة وتالت مرة ورابع مرة خطيرة. انا عم قل لك لا تجاوب انا عم قل لك جاوب. لا تشرد اشرد. الامام اللي بدي انا اتلقاها عنه. الامام اللي انا بدي اتلقاها عنه اللي بده يكون هو. يعني عنده
القراءة حتى نأخذها منه. هو انت هو انت يا مسكين انت اممت الناس وواحد من عامة المسلمين سمعك عمال تقرأ مثلا زراطة كما تقول انت. نعم. اه واقعد هو يقرأ
هو انت الامام ما بجوز انا حاسس فهمي او تسألني انا ماجد يا جماعة اه بعد هذا البحث ما قبل هذا يعني انت ريحتني من اشكال قضية ام هشام انت ريحت من اشكال قرية ام هشام فانا اقول لك يجوز. لانه انا لما كنت في البداية اقول لا يجوز ولكن الان هاي اشكال خلصت منه انا. انه ام هشام يعني
النبي صلى الله عليه وسلم واخذت منه القراءة وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة وهذا اشكال زائد انه على اساس انه ياخذ مشافهة فهي حقيقة اخذت مشافهة وسمعت فنعتبر انه اللي بسمعه الامام اللي عنده علم اخذ
ويجوز زين هيك والله اخواتنا بيقولوا زين بس انا ما بقول. ماشي يا ابوي. لانك تتناقض بين لحظة واخرى هلأ قلت عندي اشكال و هلأ قلت بعض الاشكال اللي طرحت بالاجمال بدون تفصيل قلت لكن انت
اه ريهات بالي بحديث ام هشام. ليش ما قلت قبل ما تقول في عندي اشكال؟ ليش ما بتقول زال الاشكال والحمد لله الله هدانا للسنة وعرفنا اهل الحديث هاد فزال الاشكال بالعكس تطرح بتقول في اشكال وبعدين شو بتقول
اه والله صحيح انت ما بقول اداء الاشكال. ريحتني بهالحديث هذا طيب انا من ساعة ما قال لك يا اخي امين اخر الفاتحة فيها ملكي ومالكي قراءتان متواترتان. نعم. شو الفرق بين هالكلام اللي حكينا ديك الليلة
في بيت العوايشة والليلة وبين انا جبت لك حديث. في مثل في فرق انك انت جبت يعني شغلة توضحت لي انا يعني انا فهمت عليك اللي الاكثر من هذيك المرة
طيب الحمد لله الحمد لله العلم  آآ فروعا عدة من هذه الفروع القراءات والحديث والفقه وغير هذا وذاك الاصل في العلم ان يؤخذ عن دليله والا لما عاد علما فالتقليد اخذ الشيء بغير دليل. نعم
والعلم اخذ الشيء عن دليل فالبحث الذي طرح كما ذكرت في البداية هو مثال صالح جدا لكل بحث يطرح في مسألة القراءات بشكل عام. وهي انه لا يؤخذ كل كلمة او كل اصطلاح لانه الاستاذ اشار
مرارا وتكرارا الى اصطلاح التلقي الذي في ذهنك فليس كل اصطلاح يؤخذ على عواهنه كما يقولون وانما يؤخذ على حسب الدليل ايضا والا كان فتحا لباب عريض جدا للقال والقيل والتقليد في دين الله عز وجل. وهذا ما لا يجوز
في اصول العلم لذلك خلاصة البحث في مسألة مالكي وملكي طالما انها ثبتت بالسنة والسنة الصحيحة وقرأها عالم فهذه هي العلم سواء كان التلقي الذي انت تريده في ذهنك فهذا الذي سمعه من ذلك الشيخ تلقاه عنه. لكن ليس بالصفة التي قائمة في ذهنك ان يجلس
بين يديه سنة او سنتين ليقرأ القرآن من الفه الى ياءه. فهو تلقاها بعلم وهذا هو الشيء الذي اشرت اليه في البداية في الحديث الذي نقلته عن السلسلة الصحيحة الجزء الرابع صفحة ثمانية وعشرين. اقرأوا كما علمتم. فالذي قرأ الحديث او الاية بملكه في البداية قرأت ما علق
والذي نقلها عنه وقرأ مثله ايضا قرأ كما علم. فلا ينبغي ولا يجوز الفصل بين التلقي والعلم. فكل علم تلقي وليس كل تلقي علما اه شيخنا؟ اه كيف ولا؟ هذي نقطة مهمة جدا الواقع
الان كثير من التلقي الذي يعني تلقيناه نحن في التجويد او حتى في كتب الفقه كما اشار الاستاذ هذا تلقي لكن هل هو العلم لا بعضه بعضه كذلك وبعضه كذلك كما ذكر استاذنا ايضا بانه المسألة فيها يعني اختلاف كاي بحث علمي وكاي صورة اخرى
واظن يعني هذا ان شاء الله فيه كفاية ما ذكره الشيخ؟ يعني اضافة الى ما لخص بذكر كان في عنا مثالين المثال الاول هو ذكر به قضية ملكي ومالكي وانهما قرأتان صحيحتان يجوز ان يقرأ باي منها ماء
اه كل مسلم بلغه ان هذه القراءة ثابتة او تلك المسألة الثانية التي جعل البحث حولها هي ان السنة الصحيحة ان المسلم حينما يقرأ القرآن يقرأه اية اية ولو كانت الاية التي عليها وقف
اه متصلة المعنى بالتي بعدها قلنا انه هذه المسألة بالذات فيها خلاف عند عندكم والان بتزكر قصة القصة المنسوبة للامام الشافعي وشيبان الراعي عندنا وعندكم انا بقول المسألة هذه من حيث الوقوف
على رؤوس الاي ولو كانت متصلة بما بعد لا خلاف فيها عندنا نحن معشر اهل السنة وعندكم خلاف معشر اهل التلاوة او علم التجويد لعله اصح لا اتيقن لانه انا ماني متخصص في علم التلاوة والتجويد
وانت يبدو انك متخصص لو ما في خلاف كنت اول ما جلست ما بررت ولا صوغت القراءة التي انا لو كنت من عامة الناس التقيت التقطها منك كنت اقرأها فويل للمصلين الذين هم عن صلاة جاهون. لاني شو بقول؟ هذا امام من ائمة المسلمين
وانا امي لا بكرة ولا بكتب واتفقنا زين انا بدي اتعلم متل امي شاب ضربنا مثال انفا لكن انا في عندي خلفية علمية سابقة ان السني ان يقف الامام او اي قارئ على رأس الاية ولو كانت متصلة بما بعدها. لما انا وجهت الك سؤال لماذا فعلت هكذا؟ قلت
لانه الاية متصلة بما بعدها هذا انت اخذت منه التلقي واصحى تقل لي هذا اجتهاد مني. راح قل لك هذا اخطر لانك انت ما بس مجتهد. مش مني اه لا انا شو عم قل لك انا شو عم قل لك الله يهديك. نعم
شايف نقطة توسع الموضوع ونحن بدنا نضيقه انا عم اذكرك لولا انت تلقيت هذا الشيء ما اعتذرت به. نعم فاذا انا لما بقل لك في خلاف عندكم ليس عندنا وقل هو كذلك ما ما تقول ما اظن اه
الان من باب يعني تلطيف الجو شوي مسار حر شوية هلأ كويس. يروي الصوفيون حكاية ان الامام الشافعي التقى بشيبان الراعي ايوة شيبان الراعي صوفي من الزهاد  علما ان القصة باطلة من الناحية العلمية
لانه ما التقى ولا تعاصر الشافعي مع شيبان الراعي في فجوة بيناتهم مع ذلك ذكروها انه الامام الشافعي التقى مع شيبان الراعي سألوا الامام الشافعي  قال له اذا واحد سهى في الصلاة شو حكمه
قال له عندنا ام عندكم قال له ليش في عندنا وفي عندك هون ؟ اه. قال له كيف لا؟ قال له هات نشوف شو عندنا وعندكم؟ قال عندكم اذا سهى بيسجد سجد السهو وتدبرت شغلة وصاحبت صلاة
قال له طيب هذا عندنا. وعندكم ايه تستحق طراشه كيف يقف بين يدي ربه وينسوه هذا عندنا وعندكم. الله. ايه قال له ازا واحد عنده زكاة آآ كم يجب عليه؟ قال له عندنا ام عندكم؟ قال كمان هذه فيها؟ قال له نعم
قال له عندكم يخرج من الزكاة بالمية اتنين ونص اذا كان مثلا من الزرع ان كان بعلا فالاشهر كان سقيا نص الاجر. قال له طيب وعندكم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
قال له طيب وعندكم قال يخرج عن المال كله يخرج عن المال كله الشاهد بقى نحنا اعتبرنا من القصة هاي الباطلة بلا شك والخيالية حقيقة واقعية مع الاسف الشديد وهي عندنا
وليس عندكم عندنا السنة ان يقف القارئ عند رأس الاية ولو اتصلت بما بعدها اما عندكم في يديك الفلسفة ان كان المعنى متصل بما بعدها وصلت والدليل هل هو نسي الادلة تبعه. مكتوب لا
صح قرآن كريم من مصحف  هذا الدليل  هذا موجود يعني في القرآن  ايوة يا عمي تمام  اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
