فما اتفقنا مع بعض اخوانا اننا بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ننطبق ننطبق في سبيل الدعوة الى الكتاب والسنة بصورة عامة واستجابة لدعوة خاصة من بعض اخواننا هنا في جرش
رأينا الا نقطع الطريق وهو لا بأس به طويل ونحن نقود السيارة الا نقطعها ساكتين او متحدثين باحاديث اشكاله والوانها وانما نسقي الى هذا الشريط الذي قد ارسل اليها من زمن بعيد
وانا احتمل الفرصة المناسبة استمع اليه وبخاصة ان المسجلة المسجلة التي في السيارة كانت قد عطلت منذ زمن بعيد بعد ان صلحناها ثم لم يفوز المصنف بتصليحها جيدا فكأنني مللت من عرضها مرة اخرى للتصليح
ثم استعنا باخينا ابي ليلى جزاه الله خيرا فدلنا على مصنف اخر آآ صلحناه ان نسجل هذه في السيارة بالطبع وصارت مهيئة ان نطعمها الاشرطة بقينا اه ووضعت في الشريط عندي هنا في السيارة
ثم اقول اليوم وبدل وبعد غد اذا ما سافرنا او رحلنا رحلة طويلة اتمكن من الاستماع اليها واليوم جاءت المناسبة آآ القبضة كما قلت الشريط للجهاز واذا بنا نفاجأ كلمة الشيخ فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز
الظاهر كان في كلام من قبل قال ما تيسر لي حتى الان ان اسمع كلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا في هذا الشريط لكن فيما بعد بدأنا نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين
وبعض كلماته حول الموضوع ثم بدأ القارئ اه ان يسمعنا كلام الشيخ علي الحلبي الاثري قول حديث او تفسير ابن عباس للاية وهناك سمعنا ان لهذا الاثر ثلاث طرق وفي معالجة
كل طريق منها وبيان آآ الطريقة التي فيها شيء من العلل وان الطريق الاولى هي صحيحة ولا علة فيها وان بعض المخالفين من المكفرين يصعدون في صحة هذا الاسناد ايضا
وقال الشيخ الحلبي ان لو سلمنا جدلا لو سلمنا جدلا بان هذا الطريق فيه ضعف لكن مجموع هذه الطرق الثلاثة تعطيه منها شكوى بعد هذا بدأ القارئ يقرأ كلمة الشيخ الالباني مزعوم
الشيخ المزعوم حقيقة يعني لانه لانه انا مؤمن من قرارة قلبي انه مثلي اليوم هو يصدق عليه المثل ولا مؤاخذة لانه انا يحق لي ان اتكلم عن نفسي اه ولا يحق لي ان اتكلم عن غيري لكن سيصيب الغير رشاش في انا
انا بقول ان المغاثة بارضنا يستنزر فانا المغاث والارض هم بسكان والله المستعان. الله يحفظكم. لكن حقيقة هذه انا دين الله بها لفقد الارض من اهل العلم ام قال العلماء الذين نحن نعرف قدرهم ونبينهم
اي شيخ الاسلام ابن تيمية اصبحنا نحن نذكر ونقرأ معهم وهيهات وهيهات وهنا نذكر آآ الكلمة التي تذكر بهذه المناسبة اين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي ومعاوية صحابي
لكن شتان بين هذا وبين هذا وانا طالب علم لكن اين نحن؟ واين اولئك العلماء؟ اعود لاقول ان الموافاة بارضنا يستنشق شاهد الله يحفظك انا ومقول لا انكر ايضا قد يكون هذا صحيحا. لك هذا لا ينفي ان اكون موافا
اعطي بالك المقصود اه اذا بالقارئ هذا يقرأ كلمة الالباني وهي جواب عن سؤال كما هو مسجل يعني في الشريط ثم كما عرض في الجريدة الشاهد انني سمعت تعليقات الشيخ ابن عثيمين الدقيقة
ولا اقول فقط المفيدة بل الدقيقة وهذا مما لا يتنبه له الا قليل من اهل العلم مثلا اول ذلك انا انتقل كثير من طلاب العلم وربما يكونون من البارعين في في العلم
انهم حينما يفتتحون خطبهم وكلماتهم بخطبة الحاجة انهم يزيدون على ما جاء في السنة الصحيحة يقولون ويستهديه ان الحمد لله آآ نحمده نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
وسيئات اعمالنا الى اهله هم يزيدون ونستهديه وهذا لم يرد في طرق الحديث لكن خطباء اليوم وخطيبنا اليوم ايضا هو يزيد هذه الزيادة وانا ميت بطبيعة الحال لا اذكرها لكن هذا القارئ يقرأ من ذهنه
فهو زاد هذه الزيادة على الشريف فاوقفه ابن عثيمين هذا ما عجبني منه او مما اعجبني منه قال له بصوت اه خافت طبعا لا يكاد يسمع وهذا من لطفه ايضا وادبه مع طالبه
فقومه واذا به يعود ويقرأ النص كما هو مسجل بدون زيادة واستهديه. لانه قبله من كيسك انا ما انتبهت ما سمعت اي نعم اي نعم الشاهد جزاه الله خير يعني
قومه وارشده اه كذلك يعني يقاوم لحنه خطأه في القراءة الكبير بناء الاحيان من ذلك ايضا النكتة التي ابتدأت كلامي انفا حولها انه لما جاء الى ذكر الاية المفروضة وليس المقروءة
وانا قلت بان هناك حكمة في ان الله عز وجل ذكر في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين. والا كان المعنى مفهوما تماما لو لم يذكر هذه الجملة اي لو كانت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
نواذره ما تولى دون هذه الجملة  اهاه نعم. دون ما يتبع غير سبيل المؤمنين ظاهرها اللي كتبه ونسقه بالجريدة ظنوا انه هذا ساقط من كلام الشيخ فذكروا الاية كما هي في القرآن. بينما انا عم اتحدث
انه كان من الممكن ان تكون الاية بدون زيادة ويتبع غير سبيل المؤمنين اهم اثبتوها مرة ثانية فقرأها القارئ ايضا كما هي في القرآن. فنبهه الشيخ جزاه الله خير يعني
وهذا من دقته لقاية ملاحظاته ايضا بينما والله ما ادري الان انا ما وصلت لقراءتها الرسالة. هل قرأت الرسالة؟ قراءة الرسالة. موجودة زيادة هاي مشكلة اه تضعوا رسالة وفصلوها عن الجريدة. مع ذلك الخطأ لا يهزأ موجودا
لكن الشيخ جزاه الله خير النبأ عليها هذا من قصتنا برحلتنا اليكم الله يعفو. شيخنا حفظكم الله قل شيخنا حفظكم الله قبل ايام جلسنا مع بعض الاخوة لمناقشة هذه المسألة مسألة التكفير وما يتعلق بها
ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة اليوم هي شؤون الناس الشاغل وهي فتنة تكاد تكون كما يقال ملأت السهل والجبل بحيث آآ ان بعض الناس ممن نظن فيهم الخير اذا بهم ينزلقون خلف هذه
المسالك الوعرة الشديدة الشاهد فاذا بهذا الاخ ينقل لنا كلاما عن الشيخ ابن عثيمين في مسألة حكم بغير ما انزل الله ونقله من آآ كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد طبع في ثلاث مجلدات
فهو يفصل التفصيل المعروف لكن يقول في الاخر في اخر الكلام وهناك فرق بين الحكم بغير ما انزل الله في قضية او قضايا وبين الحكم بغير ما انزل الله في مجمل الشريعة او في كل
الشريعة فهذا نقول كافر ووقف الاخ في نقله الى هنا فانا يعني سبحان الله العظيم توجست في نفسي خيفة فقلت ارني الكتاب حتى انظر فيه ارأيت فاذا الشيخ يقول بعد ذلك وانا ونحن عندما نقول كافر اي ان هذا الفعل يوصل صاحبه الى
الكفر انت فقلت يعني هذا الذي يقوله شيخنا وهذا الذي نقرر لا اشكال. اي نعم. فهذا كلام صحيح لا اشكال فيه. لكن احيانا الناس قد تأخذ ما تريد وتدع ما تريد. هاي مصيبة صحيح. وهذا شيخنا يذكرنا بكلمة ظل الامام وكيع بن الجراح. ذكرتمونا بها
مرارا وهي قوله ان اهل الاهواء والبدع يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم. واهل الحق يقولون الذين هم ويقولون الذي عليهم. هم كذلك. الله اكبر هذه طريقتها للسنة. الله اكبر. وتلك طريقة البدعة. الله اكبر. ما فيها شيء بهذا القيد يعني يجوز الاشكال. ما شاء الله
اقتنع ان شاء الله. والله يعني بقي الامر على اشكال يعني. نسأل الله لهم لذلك. اللهم امين يا رب العالمين طيب وايه رحت اتفضل     عفوا انت تسأل عن رقية شرعية. وايش السؤال التاني
اخراج الجن ايه هذي فتنة العرش وانا حاضر افراط وتفريط شأننا في اكثر امورنا الرقية الشرعية بلا شك هي او جاهد والرسول عليه السلام انه يلقي اه الحشم والحسين ارقي كثيرا من المرضى الذين
يأتي اليهم او يؤتى بهم اليه وحض على ذلك بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اه ولكن كما لا يخفى عليكم ان شاء الله جميعا ان
اللقاء او الرقية المشروعة انما تكون اما بالكتاب او بالسنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا لقى المسلم اخاه المسلم بشيء من كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فهو بلا شك يكون مأجورا ويكون ان شاء الله مفيدا للمريض اما ترقية المشروع المصاب بمس من الجن فهذا ايضا مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ببعض القصص ثابتة انه استخرج من بعض المصابين بشيء من المس بتلاوته عليه الصلاة والسلام بعض الايات الكريمة على المصابة و لم يثبت عنه عليه السلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان
من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين فانا اعتقد ان انتشار هذه المهنة وهو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد بل انا اعتبر ذلك من محدثات الامور
لان الذين يتعاطون هذه المهنة المخلص منهم يقول انا اريد الاجر من الله تبارك وتعالى وان اخرون يريدون العاجلة دون الآجلة الامر الاول يدخل في محدثات امور التي نهى عنها الرسول
عليه الصلاة والسلام نهيا عاما في مثل قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما في الحديث الآخر فاتخاذ هذه المهنة اه قربى الى الله عز وجل
يكفينا ان نعرف بدعيتها انها لم تكن الاولى وهنا نقول وننشد مع الناشدين وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ان كان المقصود بذلك جلب الدنيا
والجمعة الاجلة فذلك بلا شك مهنة غير شرعية لان الذين يتعاطونها لا يقفون عند الحدود الشرعية يعني لا يفسخ مثلا بالقراءة. وهذا امر معروف وما بحاجة لنشرة قد يستعملون وسائل من الضرب الشديد
ووصل به الامر الى ان يستعرضوا الكهرباء وو الى اخره ثم تسعى الخلقل الراقية ودخل في هذه المهنة الفساق والفجار والفاسقات والفاجرات والى اخره وانا اعتقد ان هذه مرحلة من جملة المراحل
التي مر هذا العصر فيها انا اعتقد في حجم اطلاعي وعلمي انه هذه المرحلة الثالثة والله اعلم بما بالتي بعدها كانت قبلها ما اظنكم سمعتم بما يسمى باستحضار الارواح استحضار الارواح
هذا نوع من تطويل الهند للانس. كما هو الشأن الان في اتخاذ المهنة التي سبق ذكرها فاستحضار الارواح هذه خرافة اوروبية اغتر بها كثير من المسلمين كما هو واقع في كثير مما ابتلوا به
من ما اخذوه من الغربيين دون ان يرتدوا بنور الاسلام وعاش الغربيون سواء في اوروبا وامريكا سنين وهم يشتغلون باستحضار الارواح ويظنون انه بذلك يحسنون التراه وصل الامر الى بلاد اسلامية
حتى ان اهل علماء الازهار الف مجددا سماه كتاب الارواح عالم وهو المعروف بالطنطاوي جوهري وله تفسير من اعجب التفاسير تفشير طنطاوي جوهري تخوف مصور حيوانات وجبال وديان واشكال والوان الى اخره
بزعم اظهار ايات الله في الكون. رحمه الله وغفر لنا وله. كان هو من جملة تورطوا وامنوا بحقيقة استحضار الارواح وهي ضلال خرافي واذا اتسع الوقت قصصت عليكم قصة قبل ضلالة استحضرت الارواح
كان قبلها هي المرحلة الاولى ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يمكن بعضهم يمكن يعرف وهو تدجيل بلا شك لكن هذه اول ظاهرة ظهرت في المجتمع الاوروبي وتشربت الى البلاد الاسلامية ثم تحولت الى استحضار الارواح. الان الى مكالمة الجن
وانت مسلم ولا شو دينك نصراني ويهودي ولا الى اخره فلان مريض شو بو هذا المصاب بالعين والحجاب موضوع في المكان الفلاني والى اخره وهذا سبب من لا الضلال الانس بطواعيتهم للجن. كما قال تعالى حكاية
عن العلم انهم قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تازوهم رهقا اي طعم وضلالا الان يعيد التاريخ نفسه لكن كان في الجاهلية الان نعيش في جاهلي مثلها
الان يتقرب الكثير الى الله عز وجل ليه خاتمة الجن الذين تظنون انه متلبس بهذا الانسان المريض. وقد يكون كذلك وقد لا يكون لكن شرعا ليس لنا الا قراءة بعض الايات
او الاوراد الواردة عن الرسول عليه السلام  ولو امرناه مثلا لكانت حققنا لانه فعلا هو ملبوس من اللي ان يؤمر بالخروج لانه هذا ثبت عن الرسول عليه السلام ما في مانع اما الاخذ
ورونالدو ناطر وسؤال كما هو واقع اليوم هذه ولا شك كما قلت انفا   هذا جواب ما سألته واياك ان شاء الله اه انت  اه يعني الحمد لله اه كان سؤالي اجبت عليه تقريبا هو هل يجوز الاخذ من اللحية
وكم يجزي لك؟ الحمد لله وليش تنكروا معنى الصوفية فاشل فين احنا الان   ايه يدخلون الجنة بغير حساب كما يكتمون ولا يفسقون اولئك الذين لا لا يكون ولا يسترقون تقول ولا يفتون
ملائكة ساووا على الله توكلون. نعم مسعود يلح على الرقية التي   بس انت ما ما بقول ضيعتني كنت انك ضيعتني ليش جبت حديث الاول بعدين قليت كلامك بالحديث التاني وانا اخت عزيز الاول والتاني
انت سؤالك يظهر انه لا رقية اذهبي فلا يجوز حديث لا لا يشتركون   ما فايز سؤالي اولا قلت لك كدت ان تضيعني ليه؟ لانه بدأت بحديث وانتهيت العديد تاني ليه جبت الحديث الاول
ما دام انت سؤالك انه ما في رقية الا في دلال فشو عم نوخذ الحديث الاول بالحديث الاخر حتى مواضيع يعني    سؤال محدد اه لكن اه ان شاء الله ربنا لهم في الخير
طرحك للحديث الاول ولو ما كان وان هو كان قصدك في الحديث الثاني يمكن هذا كمقدمة لكن هيكون في فايدة ان شاء الله اه لا رقية الا في قال اهل العلم
يعني لا رقية على ولدان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له اي كاملا يعني لا رقية كاملة ومهمة الا دون السلام والا هي لا تنفي
يعني لا هنا ليست لنفي الجنس الاصل ديالي وانما لنفي الكمال مثل الحديث الذي ذكرته لك انبا دائما لمن لا امانة له هذا ليس معناه لا ايمان بمعنى انه كفر
اي اللي ما عنده امانة نصوم ويصلي ويزكي لكن الامانة بياكلها قال له ارتدوا عن الكفرة يا ام لا لكن الحديث شو بقول لا كما ترون وعليكم السلام ورحمة الله
اه العلماء هنا بقى اهمية العلم لما بدن يعالجوا مسألة من المسائل يحيطون بكل الادلة المتعلقة بالمسألة ولذلك نحن نقول انه لا ينبغي لطالب العلم مجرد نعيش مع حليب او يسمع اية يقف عندها يقولها
حديث بيدل انه ما بجوز نفعل كذا قد يكون في هناك دليل بدير عالجواز لكن مع الكراهة او قد يكون الحديث او النص القرآني عام ويكون هناك حديث مخصص له
فلازم ان تجمع الادلة كلها حول المسألة ويستصفي منها كلها خلاصة نحن لو وقفنا عند حديثك او حديثي انا لا رقية الا معناها مثل ما تبادل ذهنك ولذلك انت وجدت السؤال
ما بجوز واحد يرقيه مثل القضية ليش؟ لانه مو داخلين في الثلاث حديثي انا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له اذا واحد عاهدنا ونقض العهد
اه هذا كفر وارتد عن دينه ليه؟ والله شو بده يقول لا دين له لا يا جماعة اتقوا الله لا تتشرعوا في اصدار الاحكام بمجرد ما نسمع حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام
انا في مثل هذه المناسبة اضرب مثلا اية في القرآن صريحة لو سئل رجل ليس من القسم الاول من اهل الذكر شو حكم اكل ميتة السمك يبقى حرام الذين اما قراءة القرآن
قدمت عليكم الميتة الا دليل اوضاع قرآن كريم لكن هنا لا علمي الا في بالقرآن عام وخاص مقيد ناسخ من  داخله هذه الاية عامة الميتة مطلقا دخل فيها كل ميت
لكن جاءت السنة اي فعل بيان الذي جاءنه الذكر في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم  وهناك اية تعطينا بيانا انه يوجد في الشرع مبين ومبين
مبين هو القرآن. والمبين هو سنة الرسول عليه السلام وانزلنا اليك الذكرى لتبين الذكر مبين ما هو المبين الرسول عليه السلام السنة بينت ان هذه الاية حرمت عليكم ميتة ليست على اطلاقها
لأنها شتات ان البيت السمك  احيلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال اذا منضم الحديث الى الاية تطلع بخلاصة ما تفهم من الاية وحدها قرمت عليكم الميتة والدم الا ميتة السمك
والجراز والا دم كبد وطحال هكذا يجب ان تفسر الدستور فنصك لا رقية مش لنفس الجنس متل لا ايمان وش هي في الايمان؟ وانما لنفي الكمال ليه لانه الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة وكثيرة
بقول في حديث الشفاعة في الاخير ربنا عز وجل بفضله وكرمه يقول شفعات والانبياء والملائكة ولم تبقى الا شفاعتي اخرج من النار كان في قلبي ذرة من الايمان هذا الذي خان العادة
او اكل الامانة وهو بيصلي ويصوم يشهد ان لا اله الا الله  هذا ما الحديث حيث انه ايه خرجوا من الدين من كل  بمثل هذا المثال ينبغي ان نفهم النصوص الشرعية
اي مضمومة بعضها الى بعض انا اشرت انفا الى ان الرسول عليه السلام كان يرقي وكان يذهب الى بعض المرضى ويرقيهم الى اخره وما منكم من احد في ظني الا وهو ذاكر معي حديث البخاري
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي الحسن والحسين ويضع يديه على رؤوسهما ويقول ويلكما كلمات الله التامة كلي شيطان وهامة بعين اللامة هذه رقية فهل هي من احدى الثلاث
يا رب لا لتنظم هذه الهدية لكن هذه ليست باهمية تلك واحد من عقرب او افعى مثلا ربما يتعرض للموت اليسوا سواء لكن كل بالحدود التي ذكرناها انفا فهي مشروعة
جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال لا بأس فعلك في الرخاء ما لم يكن شركا. لا بأس في الرخاء ما لم يكن شي بكار. كان يخشى الرسول عليه السلام
اللي يكون فيها شيء مما لا يزال حتى اليوم لبعض المشايخ من الذين لم يهتدوا بهذه السنة انا ورثت كتبا فقية وحديثية مكتوب على اول صفحة منها يكبيش  ام كنتم بتبقوا
اللغة الفرعونية يسألنا عن السر فيها وعلى هذه اه  رقية ضد الارظة قتل الارض اللي بتاكل ورق الكتب شوفوا احيانا الكتب القديمة محفورة حقا بسبب دودة خاصة بالورق هذه رقية ضد هذه الحشرة الصغيرة هذه
هذا لا يجوز شرعا ليه لانه ليست اللغة العربية قد يكون يا حرف الهاء يا كبير يعني يا شيطان يا رجيم الى اخره فهو يستعيذ بالله ويقع في الشرك من حيث
لذلك جاء في الحديث اعرضوا علي رقابكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شيئا بعد هذا الجواب برجع لحديثك اللي ما كان قصدك اله لكن يعني رمي من غير رغم
ثالث رمي من غيرها اولا انت رويت الحديث كما جاء في صحيح مسلم وهي رواية شاذة والرواية الصحيحة كما جاء في الصحيحين معا البخاري ومسلم وهي قوله عليه السلام اه هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون
اما زيادة لا يكون في اوله وبالتعبير العلمي الحديثي زيادة الشامة تامة ذلك لان الامامين الشيخين البخاري ومسلم اتفقا على رواية اهل الحديث بدون ازدياد بدون مياه تفرد باليد مسلم
دون رواية بخاري ثم روايته ثانية والتبرج كان من شيخ مسلم قال لي اسمه سعيد ابن منصور وهذا من شيوخ الشيخين يعني عالم عادل من علماء الحديث وثيقة وضابط وحافظ
لكن قال لما لا ينسى وهذا له كتاب اسمه بسنن معروف بسنن سعيد المنصور وطبعت منه اجزاء تفرد سعيد ابن منصور بهذه الزيادة دون كل الطرق التي ذكرها البخاري ومسلم وغير البخاري ومسلم ايضا
اه وهذا الحديث في الصحيحين اه باسناد ما عن ابن عباس ثم جاء الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه في مسند احمد وفي مستدرك حاتم باسناد قوي موافقا لرواية الشيخين عن ابن عباس
ولهذا وذاك كانت بيدك وهذا جواب حديثي محض اي من ناحية الرواية وعندنا جواب من ناحية وهو الفقر ذلك اننا مطمئنون للرواية التي اتفق عليها الشيخان لا يشتاقون لانه في طلب للعبد
وبشيء غير مظنون فائدته جاني واحد بيجي عند الشيخ يظن فيه العلم الصلاة بانه ارقيني للتعبير العام يكبسني يظن فيه الخير  يمكن هو بيزداد وجعان لا يستفيد ايش شيء من هذه الرقية
لذلك الرسول عليه السلام آآ يحض المسلمين اللي بيريدوا يكونوا من السبعين الف لانه بتعرفوا انتم هادا اول الحديس باوله يدخل الجنة من امتي تابعونا الفا بغير حساب ولا عذاب
وجوههم كالقمر ليلة البدر والقصة معروفة الى اخره ثم خرج عليهم وقال هم الذين لا يشتاقون الى اخره اه هنا في تأكيد لمعنى التوكل الا يسترقي الانسان لكن ما معنى لا يكون؟ وقد رقى الرسول
حبة للرقية مش معقولة اذا هذه الجهة برغم انها شاذة من الناحية الحديثية فهي من الناحية الفقهية مرفوضة فاجتمعونا عدتان الا في السند والا في المتن. وهذا اقوى ما يكون من العيلة
واظن اعطيتك الجواب وزيادة ان شاء الله بالنسبة لدعاء القنوت في الوتر موقع الصحيح وقبل الركوع من بعد الركوع وفي توصيف رمضان من غير رمضان القيود في الركوع السنة عفوا في الوتر
اه قبل ركوع القيود الوتر قبل الركوع بانه ثبت ذلك في حديث ابي ابن المروي في  ومسل احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المرحلة الاولى عشان بيهجم
وكان لا يخمد قبل الركوع اه اما في قنوت ناجلة او بعد الركوع لان ذلك هو الثابت في صحيح وغيرهما الا انه لا نرى مانعا من القيود بالوتر بعد الركوع لسجود ذلك عن بعض السلف من الصحابة
كان مشغول وربما ايضا عمر عندما اكون ناسيا آآ لهذا لا ننكر على من يقنت اه بعد ركوع لكن نستحب ان نحافظ على ما ثبت في حديث  كيف كان من زمان
ما في تفصيل  اه  يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام استيفاء استفاضة الاثار لمعرفة الميت احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا
وجاءت الاثار بتلاقيهم وتساؤلهم فيجتمعون اذا شاء الله كما كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم نود ان نعرف يعني آآ يعني  صحته ان تذكر كلام الامام مالك ما منا من احد الا رد ورد عليه
الا صاحب مال القبر  اولا نلاحظ انه في كل افاق ولا يقول الاحاديث هذه اول لفتة نظر كل شيء نظر طالب العلم ماذا ليس من العلم الذي يلزم طالب العلم الاخذ به
ثانيا في اعتقادي انه يخالف كثيرا من نصوص الكتاب والسنة كيف نتصور ان هؤلاء الاموات يعلمون هذه التفاصيل التي جاءت بهذا في الاثار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يعلم صلاة المصلين عليه الا بملائكة موظفين اكراما له  يعني هو لا يسمع ولا يعلم ولذلك قيل له او يقال له في المحشر انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا نبي
المصطفى لم تعطى له هذه المدارك فكيف نستطيع ان نؤمن بان نعامة المسلمين من الموتى يعطى له مثل هذا الادراك ومثل هذا السماء ونحو ذلك ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
احد ال البيت الحسن من ذرية الحسن او الحسين نسيت اسمه الان. كان كلما دخل المسجد النبوي وجد رجلا بجانب قبر الرسول عليه السلام اه  اه سأله لماذا انت هنا؟ قال له صلي على رسول عليه السلام. قال له ما انت ومن في الاندلس سواء
وروى الحديث المعروف وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تملون والحديث معروف بالنسبة يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة  فان صلاتكم تبلوني. قالوا كيف ذاك وقد ارمت قال ان الله
حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اذا الاموات كما قال تعالى وما انت بمسمع من في القبور. واذا كان الرسول لا يسمع سلام المسلمين عليه الا بواسطة الملائكة الموكلين
بتبليغه السلام كيف يظن كثير من الناس اليوم انه بيسمع سلام مسلمين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ومرة قالت نكتة بيني وبين احد الموظفين الكبار هناك في دمشق ما عجلت على الشهر الى
السعودية مر الجواز انه انا رايح عالمدينة قال لي مرة انا مكلفك اناني. قلت له تفضل قال بس تشعرني تبلغ سلام للرسول محاضرة خلاصتها انه انا انسان. قد لا اسافر. قد اسافر. قد انسى. شو رأيك هلأ؟ ريكس سكس
يعني ايه قولا مريض سريع جدا صلي عليه النبي صلوا عليه انا لله ملائكة سياحين يبلغون ائمتي السلام. وانا بحاجة لواسطتي انا ختاما انصح اخوانا يعني ادرس الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
وان يبتعدوا عن قول بلفظ بلسان الحال وليس بمثال قال انا اياكم وانا والسلام عليكم. نقطة سريعة. نعم. قلتم لما سأل الاخ انه الاثار يعني اوقفتنا شيئا ولو كان هناك حديث
انخشى ان يفهم احد من هذا القول خلاف مسألة اللحية. اخذنا اخذنا الاثار ويعني قد يتصور قائل اننا رددنا الاحاديث فهل هذه عكس هذه ام انهما سواء؟ لا بلا شك ليسوا سواء عندي اثار من الناحية الرواية لا سيما لها ولا خطاب. يا سلام! وانما من هنا
هنا ثم بعضها يرى منامات. نعم. والمسألة الاولى فهم للنص العام. فهم للنص العام بالنسبة للمخالف. نعم لكن نحن نستند لاثار صحيحة وهم الذين رووا النص العام الذي سبحانك اللهم وبحمدك
باش  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
