اما والله نعتذر يعني الحقيقة انا اه خسران  شارع كرسي متى  لو تقدمت     كيف حالك؟ الحمد لله. طيب الحمد لله والاخوان جميعا طيبين اهلا ومرحبا   وبتبوك اهلا قال ما شاء الله
هذا منكم جميعا من نعرف من قبل هو من بعد كيف حالك  وبشكل كبير والحمد لله رب العالمين نسأل الله ان يديمنا شكره. امين اه يلا اتفضل  اهلا وسهلا في ربيع في المدينة يكرمكم السلام. عليك
والله الحمد لله طيب نشاطه ما شاء الله في الحمد لله الله لا يمتعنا ابصارنا وادماعنا وقوتنا ما احيانا وان يجعلها الوارثة منه  ليبيا في المدينة     بيعة اه اسأل الشيخ خليفة خليفة الملك او كل من تغلب على بلد
ويقولون انه كانوا يوالون من غلب على ثلاثة الفوضى الى ليلة   وان شاء الله        يبينون   ان شاء الله  آآ يا اخي سؤالك الموالاة والمبايعة هاد يجعلونهما بمثابة واحدة ولا تفرقون بينهما
اقول جاء في كلامك هذا. نعم فاذا انت تقصد بيع  اي نعم. اما موالاتهم فانا اشك في ذلك اما المبايعة فلا ادريها واذا كنت تنقل عن بعضهم بان السلف كانوا
ويفعلون ذلك فنحن مع الشرف ففيما ففيما جاء هذا مثلا يذكر او يذكرون  فيعني قائد ومسؤول ما بصير انا قلت ما عندي. نعم. فقل ما عندك. انت تعود تسألني سائل ومسؤول ما بصير. اذا انا لو كنت اعلم كنت ذكرت لك
ونحن دائما مدندن ونحوم اه حول قوله تبارك وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم والعلم كما تعلمون علمان علم في منصوص في كتاب الله ومنشور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع عناية العلماء بهذين العلمين عناية لا مثيل لها في الدنيا. ومع ذلك فقد يفوته العالم شيء من ذلك ما بالك باقوال الناس وافعالهم فذلك بحر لا ساحل له فلذلك قلت انفا
اه كلاما مجملا ونحن ندين الله به دائما وابدا انه ان فعل السلف ذلك فنحن متبع لهم لكن انا ما اذكر هل انت تذكر لا معاملة الحكام عبدالسلام والجنس هذا الشريط ايضا
عدة قضايا عدد اتنين سنة كانوا يبايعونا هذا هو الشريط وامتتان معروف معاملة الحكام اذا كان يعلم ارسليهم عينك انا واقف هذا هو الشريط نستمع الى الشريط ان شاء الله ان شاء الله
انظر   الشباب الا وهي فتنة التكفير وما سلموا منها الا من رحم ربي هذه الايام. ما تقول شيخنا في حفظك الله في في الذي لا يفرق في قول ابن عباس رضي الله عنه كفر دون كفر
ويحاول يلغي هذه يعني من السلف نقول انهم احد رجلين اما جاهل او متجاهل الله حسيبه ماذا يمكننا ان نقول اكثر من ذلك وانتم اخذتم ما لشريط المتعلق الرد على هؤلاء
فلابد الرسالة هذه اما ما نقول فيهم فقد عرف ما نقول لعله واضح؟ نعم. ان شاء الله    نعم  معه ومع صاحبه  فانه سيد قطب في كتبه يكفر المجتمعات انهم لا يؤمنون بالحاكمية او
ولا يفرق ايضا هنا يكون في  ولا يهمه البدع التي اولى قبور ودعاء غير الله وغيرها فقط انه ما يدندن حول الحاكمية  وبعضهم يلتمس له عذرا فما هو عذره ظاهر استاذنا
نرى اننا ننشغل بالاحياء دون الاموات خير هذا اولا ثانيا انا قلت لاخونا الدكتور ربيع عيد قطب رجل ليس بعالم وهو من كتاب المصريين الذين لم ينشأوا على العلم العلم الصحيح
لكن كان عنده فيما يبدو قلم سيئات وربما ينضاف الى ذلك انه كان عنده كثير من الشباب اليوم عندن عواطف اسلامية جامحة لكنهم كما قيل اوردها سعد وسعد مشتبه ما هكذا يا سعد مولود الابل
وكتبه كما بين الدكتور جزاه الله خيرا مشحونة بالاخطاء العلمية منها العقدية ومنها الفقهية فنحن حينما نقول ننشغل بالاحياء دون الاموات يكفينا اعني ما ننصت للرجاء بيننا وبين شخص ما
وانما بين بيننا وبين دعوته هذا بعد ما مات بصورة خاصة يعني. نعم وانتقل الى عفو الله عز وجل ان شاء الله ورحمته هذا من جهة وقلت الدكتور ولا ازال انا على هذا واظن ان
اكثر اخواننا من طلاب العلم ومشايخنا على هذا وهو ان الحق في طبيعة امره ثقيل على عامة الناس الا من شاء الله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فاذا ظم الى
الدعوة وثقلها على الناس كما ذكرنا القسوة والشدة اجتمع قسوتان وشدتان ويكون ذلك منعاة  بل في الناس عن دعوة الحق بينما المقصود من الدعوة استبدادهم اليها وما منا من احد من طلاب العلم الا وهو يذكر
ايات اضلال الكريم واحاديث كثيرة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي تحض على الرفق واللين والايات معروفة ولسنا بحاجة الى تفكيرها للناس الاية التي امر الله عز وجل فيها
موسى عليه السلام واخاه هارون حينما قال اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وما اعتقد ان احدا ممن يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وحسابه عند الله يعلن هذه الكلمة ما منا من احد يتصور انه مهما كان منحرفا في دعوته وبخاصة اذا لم يكن قد استعمل القصر والشدة بين من يدعوهم الى دعوته
مهما كانت منحرفة عن حق لا يبلغ شأنه ذرة مما كان عليه يرعون هذا الذي ارسل اليه موسى وهارون ومع ذلك فاذا كان الله عز وجل امر آآ هذين الرسولين الكريمين او النبيين المصافين
بان يلين القول ما اصغى رجل على وجه الارض حيث قال انني انا ربكم الاعلى. هيك الاية هكذا الاية نعم اه ومع ذلك قال فقولا له الى اخره فانا اعتقد ان سيد قطب
ما يبلغ شأنه شأن فرعون انفاقا اه الرد عليه يراد به اتباعه الان. لانه هو ذهب بعجله وبجله كما يقال اذا كان المقصود على الاحياء والان ساقول في الاحياء ما قلت في هذا الذي مات
لان هؤلاء لا يبلغ شرهم شر فرعون الذي ادعى النور لذلك فما ينبغي ان نجمع قسوتين احداهما لابد منهما وهي دعوة الحق الذي تفرق بين الحق والباطل وتفرق بين المرء واخيه
ولذلك كان من اسماء القرآن الكريم الفرقان وكان من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام الافارقة بانه اولا فرق بين الحق والباطل بين التوحيد والشرك والشرك بل وفرق بين الرجل وابنه
بين الابن وابيه وهكذا هكذا طبيعة دعوة الحق فحسبنا نحن اذا ان ندعو الناس الى هذه الدعوة كما قال تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة ومما يحسن ذكره هنا وهو من باب التذكير وليس من باب التعليم لان هذا وذاك مما ذكرناه
لا يخفى على الانسان ولذلك فنحن انما نتمثل في قول ربنا عز وجل في القرآن وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين حينما جاء ذلك اليهودي على الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وسلم سلام اليهودي الكافر الحاقد السام عليك يا رسول وما كان منه عليه السلام الا ان قالوا عليك لكن الشيء لا التي كانت وراء الحجاب انتفضت مشقة شقته اخذتها حمية الاسلام على نبي الاسلام
حيث قال قالت وعليك السلام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير لما خرج اليهودي انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم معنا عائشة وقال لها يا وانا شاهي ما كان الرفق
في شيء الا زان ومكان العنف في شيء الا شانه فبينت عمرها وهذا عذر كل من يتحمس بالدعوة ويستعمل فيه بشدة قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال  الم تسمعني ما قلت
قال الشاب قلت عليكم انتهاء الامر فبلاش علي في الدار لان الشدة لا تأتي ولذلك الواقع نحن مسرورون جدا بنشاط اخي من دكتور العلمي لكننا ننصح ان يستعمل الرفق مع هؤلاء الناس
الذين انحرفوا عن دعوة الحق لدعوة رجل لا علم عنده نحن قلنا للدكتور السيد قطب من شبعان بل لربما لا يحشر في طلبة العلم فكثير من الكتاب وبخاصة المصريين يعني
يكتبون ويظنون انهم ممن يحسنون صنعا اه هذا  الجهات السابقة  واسامي عن عقيدة سيد قطب وقلت لي انه فيه شدة انا طالبتك بالدليل ووعدتني في مرة اخرى   وكالة ايضا طالبتك بالدليل قلت لي لا يحددني الان
لا يريد ان ارى الشدة في كتبي حتى انصحه يجب ان نقرأ كتبه. قرأت كتبه لكن لم اجد الشدة اعطينا البرهان على شدته في كتاب اضواء اسلامية  انا ما كنت اظن انك بحاجة الى مثل هذا الدليل. يتسبب
تثبت لمن لم يدرس انا قرأت اما وانت درست الكتاب من اوله لاخره ودرست كتبه الاخرى ما وجدت شيئا من الشدة حينما كتبتم له تزكية انتم موافقون عليه ثم قسمتم المعارضين لو الى قسمين
اسم عالم قسم ثم في الاخير قلتم هذا الثاني ايضا يعني كلام قاسي جدا اكثر من مما قاله بتزكية الثاني الذي هو مثلا عن هوى او عن كذا فقلتم هذا يجب ان يخصم ويجب ان كذا وكذا وكذا
فوجدت هذا فيه شدة اكثر ممن منك حينما كتبت له بالخطاب كتبتها للشيخ ربيع. نعم. انك تشكره على نشاطه علمي وكذا وكذا وتنصحه وتقول المخالفون له اسماعيل قسم كذا وقسم كذا. اه. والثاني هذا يجب ان ايش
يخصم ويجب ان يبعد واتكلم كلاما قاسيا في القسم الثاني الذي طيب انت الان تتبنى رأي الدكتور او اسلوب الدكتور يعني ما تبنى بس اريد ان ارى عفوا عفوا انت الان
يعني كما يقولون عندنا في الشام نصف الكلام ما فيه جواب فهل فهمت ماذا اعني بقول انت الان. نعم. فاصبر عليهم. ايوة انت الان تتبنى اسلوب الدكتور الربيع ما تدنى انا نعم. اصبر علي. ايوة
اعني حينما تقول انه انه لا شدة في اسلوبه. اذا انت تتبنى هذا الاسلوب. ايوة. كيف تقول لا بمعنى انه انا انفي الشدة عني واريد ان ارى الشدة اين هي
ما في فائدة من اعادة كلام الا اذا لم يفهم بعضنا بعضا. ايوه انا فهمت الان منك. نعم لكن انا اقول اه بناء على ما سمعت منك انك تتبنى اسلوب الدكتور في رده على سيد القطب
وعلى الاخوان المسلمين وعلى كل المنحرفين عن السنة اهي هذا الذي الان هدي صح ان نقول عن انسان انه قال هذا عن هوى ونحن ما شققنا قلبه هذا اولا الا يكفينا في اسلوب الدعوة ان نقول ان هذا خطأ او هذا ضلال
وبلاش نتعمق الى ما في القلوب وان نقول انه قال ذلك عن هوى وبخاصة بعد ان انتقل الى ارض الضيوف الاعلى الى رحمة الله وفضله اسألك انا الان هل هذا من اسلوب الدعوة اللينة التي مهدنا لها انفا لبعض الايات والاحاديث
هو يقول عن هوى انت بتقول هكذا المفروض انه الشيخ ربيع قال نريد الشدة في كتاب والكتاب موجود عندك ووعدتني به انت ماذا نسبت الي مسألة قلت انه هذا الشيء يجب ان يؤخر. ما هو
هذا كلامك انت حينما فهمت بكلامي نعم. ايوا. كلامي انه ندع اتهام الناس بالهوى لا انت كنت تقول هل من يخالف الشيخ ربيع منهم ممن يخالفه عن هوى ومنهم من يخالفه كذا وهذا يجب ان يفعل في كذا وكذا
يفعل في ماذا؟ في هذا الشخص الذي يقول اه نحنا يجب ان لا نتجادل على الهوى. يجب ان نحضر النصوص. نعم وين هذا الكلام كلام الشيخ ربيع  التزكية التي كتبها الشيخ للشيخ نبي في ورقة
اعطينا في الربيع   ثم ماذا وراء هذا يا استاذ؟ يعني هو رجل ان شاء الله نحسبه على خير. فالناس يقولوا خلص الشيخ ناصر يقول هذا اسلوبه صار عنده شدة فنحن نريد نرى الشدة اين هي
كتاب اجواء اضواء اسلامية على العقيدة وفي كل كتبي الشدة موجودة. عندكم اضواء اسلامية      الان هنا يقول فهذا يبين اصرار سيد قطب على الطعن في اصحاب رسول الله واصراره على الاشراكية الغالية
التي قررها في هذا الكتاب واصراره على رمي المجتمعات الاسلامية كلها لانها مجتمعات جاهلية اي كافرة هذا مش ماشي اي كافرة مقال الجاهلية ما قال يا اخي لا تكرر الكلام الله يرضى عليك. مم
اللينا في نصف اللفظة التي نحن نتباها اه انت تعرف انه في الحديث الصحيح ان فيك جاهلية هل هذا معناه انه هو كافر طيب فاذا السيد قطب وصف مجتمعه بانه مجتمع جاهلي
مجتمع هو مجتمع جاهلي من اين لنا ان نفسر وان ننسب اليه انه يكفر هذا المجتمع حينما قال هؤلاء المؤذنين الذي لا اله الا الله احنا هنا نحن هنا الان لا يجود لي منبر
يا اخي نحنا مناقش العبارة التي بيننا. اه. ولكل عبارة اه ملاحظتنا فيها ونقاشنا فيها الى اخره انا اقول الان المجتمع جاهلي يقال اي كافر. نحن نقول اي كافر هل هذا لي
بالنسبة للخدمة هي  بالنسبة لما يا اخي الله يعني نحن نقول كل كلمة وكل عبارة هو متشدد فيها انت نفيت انفا انه يكون في كتابات وشدة. وانك ما رأيت فيها شيئا من الشدة. هذا شيء من الشدة وحسبك اعترافك الان
هذا من فضلك ولذلك نحن لا نريد ان نتعصب لاشخاص ولا على اشخاص يعني لا نريد ان نتعصب لزياد ولا على جيل لا نريد ان نتعصب لاخونا الربيع لانه الحق معه
ولا نريد ان نتعصب على سيد قطب لانه البطل والخطأ معه. اه نريد ان نكون بين ذلك سددوا وقالوا الامل كنت متفرغا من اجل الربيع فقط بضيع وقتي لحتى اعطي اشارة انه هاي فيها شدة
انت بتحرك راسك لكن كأني انا شارد حيطان من هذا التعبير السوري اسمح لي الله يهديك يا اخي انت ولا سيد ولا اخونا انتم بتظنوا انه الشيخ الالباني ما في عنده ما يشغله الا انه يقرأ كتب اصدقاؤه اخوانه في المنهج وكتب خصومة
وايضا ويقعد بقى ويصفي. لقى ان احنا بكفينا نصفي وما فينا الكفاية والحمد لله رب العالمين ولذلك لا تتحمس ايضا انت مع صاحبنا القديم. بدنا تقول اه ليش ما بتبين
انا انقل لهم انا كنت وجدت شي انا اكون ابين انا ما في كافرة كلمة كافرة نسأله ماذا اقول انت تطلب مني انه فلي له كتابه. انت ترى قول فيه شدة. طيب من اين الشدة
من هذه الكلمة مثلا انا اقول هاي بناء على ما قرأه من قبل انه مجتمع الجاهلية وخارجة عن الاسلام ولم تحكم بالاسلام. فسرها بما مضى شيء ماضي يعني. هذا منه
وشيء كثير بارك الله فيه بس انت اقرأ الكتاب بمعان. هم. لا مع زيد ولا على عمر. نعم وانما مع الحق حيثما كان. ان شاء الله. اسلوبا وغاية. ان شاء الله
فاذا انت قرأت ستجد اشياء كثيرة وكثيرة جدا نحن معه علما باختصار. نعم. لسنا معه اسلوبا الا نحن معه علما لسنا معه اسلوب السلف والمجتمع الان انا في الامس القريب كان عندي هنا ناس
اه جرى حديث او الاسلوب الدعوة ومما دار الحديث حوله الهجر الشرعي الهجر الشرعي والمقاطعة المسلم للكافر بل وللمسلم المبتدع فانا قلت وهذا ما ادين الله به وانصح الناس به
ان نبدأ الهجر في الاسلام نبدأ ووسيلة تربوية عظيمة جدا ولكن يجب ان توضع في مكانها وفي زمانها ويكفي في ذلك دلالة قصة الثلاثة الذين خلدوا لكن انا لا ارى اليوم المسلم
ان يقاطع اخاه المسلم المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه انحرف اما فكرا واما عملا رد عليه ان يصاحبه وان يناصحه اذا خشية
اذا خشي ان يصاب هو بشيء مما في صاحبه من لوثة فكرية او خلقية  اما من كان ذا حجة ذا عصمة في نفسه خلق ويل الى اخره فهذا لا ينبغي في هذا العصر ان يؤذن
اه مبدأ المهاجرة والمقاطعة وذكرت انا بهذه المناسبة امس القريب ومرارا وتكرارا لعله هذا مسجل في بعض الاشرطة ايه الحكاية التي تحكى عندنا في سوريا ان رجلا كان مبتلى بترك الصلاة
ما تاب وناب الى الله عز وجل بما ظهر منه وعزم انه اول صلاة يذهب الى المسجد يصليها فلما ذهب الى المسجد واذا المسجد تغلق فقال انت مسكر انا مبطل
طيب اليوم مثلنا ومثل المنحرفين عن الدعوة مثل هذا الرجل تماما بمعنى نحن الان في زمن الغربة التي تحدث عنها الرسول عليه السلام باكثر من حديث واحد ومنها انه وسط الغرباء
ام انهم ناس قد يجون صالحون بين ناس كثيرين ان يعصيهم اكثر مما يطيعهم الان اذا نحن بدأنا نرفع راية الهجر والمقاطعة ما راح يبقى حولنا حتى اولئك الناس الذين قد
نظن انه فيهم استعداد ايجادهم الى الخير هذا كذا وهذا كذا وهذا ها قال نحن اشبع ما نكون في العهد الاول يعني نحن الان ورباها وهيك في وصف الرسول عليه السلام
نحن مضطهدون سواء من الحكام او من المجتمع العام الذي سماه سيد قطب للمجتمع الجاهلي لانه يجب عليهم وعلى جاهله الاولى الان تبرج النساء سبقوا نساء الجاهلين الى اخره. فضلا عن انحراف عقدية وفكرية وعملية. وانتشار الربا والزنا والفحش
مما لم يكن في زمن الجاهلية الاولى. الشاهد فاذا ما نحن استعملنا الشدة ومن ذلك الهجر المشروع معنى ذلك اننا ابتعدنا عن الدعوة وكما يعبرون اليوم فقوقعنا على انفسنا فانا اريد والله مخلصا لصديقنا
ولا اقول لتلميذنا قديما انه ان يظل مستمرا في علمه وجهاده ولكن قوله مع خصومه وبس تفضل. بالنسبة  مات وهم يريد الاحياء منهم اخوه الان محمد قطب هو الذي يتولى تحقيق كتابه الضلال
وتسمع منه الملايين والالوف لتحكي له هاتفا انتم يا استاز محمد انت مسؤول عن ظلال وطبعته؟ لماذا لا تعلق على كتاب اخيك في البلاد قال انا لا ابدل ولا اغير
قلت انا لا اطالبك بالتبديل ولا التغيير. الله اكبر. اطالبك بالتعليق امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فانت تستطيع بقلمك ان تقول في الحاشية عند وحدة الوجود في سورة الحديد هذه زلة قدم من اخيك وهذا خطأ وهذه واحدة
وجود عند الصوفية منافي للتوحيد الى غيرها من التعريف وغيرها من الاخطاء فسكت قليلا ثم قال ذكر الله سعيه قلت له ايوا قلت له وان شاء الله بتعلق وبتعطيني نصفة فيها تعليم
هذا انا ارى من النصح للاحياء الذين يشرفون على طبع كتبهم. وهل في هذا خلاف؟ كويس نعم. اسألك. نعم. في هذا خلاف؟ لا ان شاء الله ما ينفع. هذا الذي ننشده. ايوا. وهذا الذي ندندن حوله
ولعلك تعلم انه اول من رد على سيد قطب قوله بوحدة الوجود هو الذي انت تتكلم معه ورد عليه في مجالس المجتمع وبعنوان انه الشيخ الالباني يكفر سيد قطب ادي عبدالرحمن
اهو فنحن لا نكفره لكن كما قلت وايضا محمد قطب يقول في كتابه لا اله الا الله التسلت من طبيعة الانسان وادم تفلت وجاب الاية وعصى ادم وربه هاشم محمد ادم عصى
ونسي ولم نجده عزما. ادم تفلت من تكاليف الشرعية يا جماعة هدول عيشوا بعلماء انت خليك معي علماء لا يحسنون التعبير. علماء. الذين علماء يكونوا اعلم منا. لا يحسنون التعبير. طيب. هذول يكونوا
تابوا ليسوا بعلماء انا في الجامعة ويكتبون للناس والناس يثقون بهم فنحن واجب علينا ان ما حدا يخالفك فيها وهم احشيدي امس مر معنا في البخاري ان فاطمة عليها السلام
اخدينها التعبير هذا ربما يكون هذا تعبير شيعي انه ما سبق يعني انه احد قال فاطمة عليها السلام فماذا نقول في هذا الحديث فاطمة عندما يا سبي نعطيها ثم اعطاها ادم
تسبيح او تكبران ايضا والحديث المعلوم تسبحا اذ قال تكبران اربعة وثلاثين وتحمدان وتسبحان اولا عليه السلام. ثانيا شفنا التسبيح والتكبير في تقديم وتعقيد اه اولا اه حينما قرأت الحديث
من الذي قال عليها السلام الرسول ام علي ام الراوي عنه؟ ام ماذا  اسرة يعني الرسول قال؟ لا ام علي قام احد الرواة؟ احد الرواة؟ اه فاذا كان احد الرواة فالخطف شأني
لانه نحن نعتقد ان الترضي للترضي الذي لا خلاف فيه تختلف نسخ كتب الحديث اختلافا كثيرا بمعنى كتاب يذكر التردي  بمعنى انه هذه جمل اه معترضة دعاء يقوله احد الرواة
ولذلك نحن لا نقيم وزنا لمثل هذا الاختلاف هذا من جهة من جهة اخرى اه المشتغلون صحيح البخاري يعلمون ان هناك بلادا كبيرا جدا بنسخ البخاري اه اختلاف الابواب لا في اه
دي كان حديث دون حديث واذا كنت قرأت ولو قديما آآ في بعض الكتب نسخة من نسخة في البخاري المطبوعة قديما باسطنبول تسمى بالنسخة النورية اجد في الهامش اشارة الى اختلاف نسخ البخاري
هذا الاختلاف اولا ليس جذريا ليس مما يعني يعتبر ضعنا وغمزا في نفس الاحاديث التي رواها البخاري لانه اذا ما قلنا كلها على الاقل جلها مروية في كتب اخرى باسانيد لمثلها او باحسن منها او بدونها
لكن هذه الرموز وهذه الاشارات في اختلاف النسخ قاري يذكرنا بقوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا من حججنا على الذين يتعصبون ليش
شخص البخاري او لشخص صحيح البخاري ولصحيح مسلم حيث كنت قرأت قديما مقالين متعاكسين تماما احد ما نشر في مجلة المجتمع اه عفوا مش مجلة عربي الكويتية هذه تعرفونها هذه مجلة
ليس لها منهج ديني بل وكثير ما يعني مقالات مخالفة للدين اللي يبلسها نشرت مقالا بعنوان ضخم جدا وهو ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح عنوان خطير جدا جاء احد المتحمسين
جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت اه كتب مقالا وربما بعيد نشر في مجلة ثم فرج في رسالة انا قرأت الرسالة عنوان رسالة كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا في
هذا في وهم ذاك يتكلم في جهد بالغ جدا باني اذكر ان مما يدل على جهله صاحب المقال الاول ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح فدل على ذلك بحديث السيدة عائشة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يباشر نسائه وهو صائم المباشرة بما لا بالمعنى الذي ذكر في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المسلم قال كيف الرسول صائم
ويباشر تحمل معنى مباشرة هنا معنى الجماع ونسخ في الحديث بينما معلوم عند اهل العلم لان المباشرة مقصود بها هنا والملامسة ولذلك جاء في كثير من الاحاديث الاخرى انه كان يلمس من وجهه وكان يقبلني وهو صائم والى اخره
اه آآ هذا مثال من الامثلة التي تدل على جهل الكاتب الاول لكن الاخر حماس نرد عليه حماسا انه كل ما في بخاري صحيح بينما نحن نجد من هو اعلم الناس بصحيح البخاري؟ وهو الحافظ ابن حجر معسقلاني
يبين في كثير من الاحيان ان هناك جملا اه اولا اقول جملا في بعض الاحاديث لا تفصح مع انها جاء في صحيح البخاري واحيانا يذكر بانه احد الرواة الذين رووا الحديث في صحيح البخاري
وضعيف وقد يصرح بضعف الحديث وقد لا يفرج اه مما جاء في صحيح البخاري ومسلم من هذا القبيل مما يدل على جهل الرد التاني ان الرسول عليه السلام  في الحديث المعروف
الغر والتعديل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخره لما قال اني اعرف امتي يوم القيامة من الغر والتحجيل قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل ذكر الحافظ ابن حجر
رحمه الله هنا اتفاق الجماعة من حفاظ الامة على ان هذه الجملة ليست من الفتنة  وهي بالتعبير الحديثي يقولون جملة مدرجة مو دبيا ليست من الحديث ومنهم ممن يذكر ممن قال هذا وانا رأيت هذا في كتبه
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو ايضا ممن صرف بانه هذه الجملة مندرجة كذلك الحافظ المنذري بالترغيب والترهيب ذكر انه هاي الجملة مهدرجة والامثلة الكثيرة وكثيرة جدا اللي بتدل انه هؤلاء يردون على المنحرفين عن السنة
بالعاصفة وليس بالعلم     اذ كان يقول هناك ثلاثة عشر حديثا اخذ عليه العلماء للبخاري هل هذا صحيح انا لا لا احصي عددا لكن انه يوجد او غيره ما ادري يوجد نعم بس لا هو الدار القطبي انه تذكر الدار
او غير المال اذا رقطني انتقد على الصحيحين حديث. الله اكبر. لكن حافظ ابن حجر يقول في فتح بالي لم يسلم له باكثرها باكثرها. هم اما العدد الذي لا يزال منتقدا انا لا ادريه
لكن انه في اشياء منتقدة هذا لا يشك فيه عارف الحديث اطلاقا. اذا لا نقول عليها السلام يعني ما نقول ما نقول احسنت. فانا قصدي ان اقول انه اذا كان في متون من احاديث شيء
فمن خلالها يعني. طيب التقديم والتأخير في التسبيح والتكبير يا هذا طبعا يحتاج الى دراسة وانا الان ما في عندي شيء اذكره   دراسة حول هذا الحديث بصورة خاصة والله اعلم. يعني اليس الافضل ان نكتب حينما ننقل هذه الاحاديث
نأخذ بالشيء معروف عند الناس ان التسبيح هون ثم التحميد ثم التكبير فاذا اعطيناهم تكبران اربعا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وتسبحان. المهم لا نتكلم الا بهذا من الاستاذ. مم لانه الان الكلام حول هذا الحديث انا لا اجيد لنفسي لاني غير مستحضر
موقف انه علماء الدارسين لهذا الحديث وقد يكون هذا من النوع الذي يعبر عنه الشيخ ابن تيمية رحمه الله بانه من ان هو الا ايش اه جائز. اي جائز. لا شو التعبير هو
في ايوه في في اختلاف تضاد وفي اختلاف تنوع اختلاف في صداد هذا لا يعتد به اما اختلاف الذنوب فهذا موجود ويضرب على ذلك امثلة ادعية الاستفتاح والصلاة على الرسول والتشهد والى اخره
كذلك يمكن يكون في التسبيح من هذا القبيل. تقديم وتأخير. اي نعم لكن انا لا استطيع ان اعطي جوابا عن شيء ما درسته. طيب. هذا هو حينما ننظر الى صحة الحديث
ما نظروا الى معناه فقط الى سنده؟ لا لا بد من المدن  طيب حديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالمقاهر يشربها يرجو بركة ايدي المسلمين. نعم
هذا الطيحان استشهد به على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبرك بوضوء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ فلان صححه الشيخ طيب انظروا الى المعنى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يتبركون به. اما هو يتبرك بهم
نعم. فلماذا صححوا هذا الحديث؟ ولم يظهروا الى معناه اه لانه انا ذكرت هذا اكثر من مرة اه لو فتح باب اه تضعيف الاحاديث بالنظر في المتون لاصاب السنة ما اصاب التوراة والانجيل
للتعريف لانه الذي يريد ان ينقذ المتون يجب ان يكون آآ من اوعية العلم اقهل في الكتاب وفي السنة حتى يكون كما قال آآ ابن القيم الجوزي رحمه الله مما سئل
هل يمكن معرفة الحديث  قلنا المعنى مهم اكثر من ويتوقف عليه العمل ارجوك انك تمشي معي في البحر. لا لا ما تحطوا اسفين. لا جزاكم الله خيرا نقول ابن القيم رحمه الله سئل
هل يمكن الحكم على الحديث بالوضع بدون اللجوء الى السنان قال نعم من كانت دراسته للسنة حتى جرت في عروقه مجرى الدم هذا يمكنه ان يعرف الحديث موضوع بدون وجوب الى سنن
من من من من العلماء اللي اني اشتغلوا بالحديث من القدامى يمكن ان نصفهم بانهم فما وصفهم الامام ابن القيم الجودي حتى نفشح المجال لمن دونهم ان ينقضوا الاحاديث من موتوريا
انا نادر جدا والنادر بارك الله فيه لا يبنى عليه حكم كما تعلم انه من عبر بالغالب لذلك آآ نقد الاحاديث التي يرى عليها علماء المسلمين قاطبة ومن حيث الرواية
وليس من حيث الدراية لانه الدراية والفقه فيها يتطلب علما وزيرا جدا وبخاصة بالسنة الصحيحة هذا المعنى صريح بان التبرك للنبي صلى الله عليه وسلم وليس النبي كان يتبرك باصحابه. فكيف نصحح هذا الحديث
وهو يعارض العقيدة ويعارض ما كان عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيك انت تدندن حول ما انا احذر منه عندما وقع معي مع الطحال حينما قال انا اتبرك بالصالحين كذا. ما معنى التبرك
الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه؟ ويستشهد بهذا الحديث الله بسألك شو؟ مم ما معنى التبرك الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه يعني كثيرا ما يكون من اسباب الخلاف
الاختلاف في اهل لفظة ويكون الخلاف كما قال الشاعر صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرقي ومغردين اذا فسرت البركة بمعنى طلب الخير من مواصلة المسلمين وعدم التنافر عنهم والتكبر عليهم
انا ما في شيء يا استاذ لكن اذا فسرت البركة كما هو يفسرها وجماعة الصوفية وهو التوسل ونحو ذلك من المعاني المستنكرة التي انت تدندن حولها يكون حين الحديث في اشكال فعلا
اه المهم من اجل هذا وذاك ما فتح علماء الحديث نقد المتون ما فتحوا بابه على مصراعيهن انه خطر جدا وانت تعرف بتعرف بالعصر الحاضر الان كم وكم من احاديث صحيحة
طحيها لا اشكال عند علماء المسلمين فيها قديما مع ذلك الان تنكر لماذا تنكر هو بمناهضة خاصة انقذه في نفس قاده ويتوهم انه هذا ما في خلاف اطلاقا فالذين ينكرون احاديث
نزول عيسى عليه السلام الى السماء خروج الدجال وخروج المهدي بالاخره اتراهم ينكرون هكذا يعني هكذا سبهللة ولا بمعنى قام باذهانهم. هم. وهم يخضعون بانه هذا المعنى يجعلهم يرفضون منها من احاديث
انت تعرف مثلا ان الذين ينكرون احاديث المهدي انهم لاحظوا ان الامة الاسلامية من اسباب ضعفها وذلها الذي نرانا عليها هو تواكلهم على وانتظارهم لخروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام
قالوا هذا اذا سبب من اسباب تأخر المسلمين فاذا نحن نطيح بالشباب بنقول انه هذه الاحاديث غير صحيحة هذا باب خطير يا استاذ هيرو. اي نعم. باب خطير جدا لانه
لا يمكن وضع مبادئ وقواعد يلتقي عليها كل الذين يريدون انكار الاحاديث بمتونها وليس الامر كذلك بالنسبة للذين ينكرون الاحاديث ويضاعفونها من اسانيدها هناك قواعد وضوابط حتى صار علما توارثه الخلف عن السلف
اما نقد المتون ليس هناك ضوابط وقواعد ولذلك كثر الذين يتهجمون على السنة الصحيحة. ليس فقط اليوم اليوم ازداد الامر شرا لكن من قديم الزمان المعتزلة والخوارج الذين كانوا ينكرون كثيرا من احاديث الضحايا
من الحديث الذي تبع التبرك سمعت كنت تصححونه ورجعتم الى قلنا الحمد لله. وكان يستشهد به ويجعله حجة علينا ما هؤلاء يا هل لجأتم لسنده؟ ام طبعا. بالسلام. بالسلام. وليس للمعنى. لا
اه انا اذا انكرت حديثا من حيث المعنى لا اكذب غيري بهذا الذي انكرته لهذا السبب الذي ذكرته لك ايضا انا عندي حديث اليوم انتهيت من تخريجه جزاكم الله خيرا على الاسلام والمسلمين ان شاء الله
كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلثية وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. ان شاء الله. اه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
جزاكم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين ان شاء الله انت كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلثيك وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. ان شاء الله. اه
هناك كتاب وسنن في مكة الحديث الضعيفة في سلسلة الاحاديث الصحيحة وسنكون هنا هؤلاء وافقون عليه؟ لا ما اوافق عليه. تلميذكم ولكن اديب يتأدب يعني رجل بكل ادب وبكل احترام
جزاه الله خير لكن هؤلاء المتأدبون قبل ان يتأدبوا مع الشيخ يجب ان يتأدبوا مع سيد البشر. الله اكبر ان شاء الله نحسبهم يا اخي الباقين هذا انه الاخدام اخي على فضيلة حديث
تصحيح يحتاج الى ميراث الى اخره يعني ايه؟ سلموا على الاذان  نحن الان سمعنا الاذان نريد صلاة الجماعة يلا ثم نعود اذا سمحتم او والله اذا كان عندك شيء  كان ورقة ناقصة
ماشي ايش رأيك بهذه العبارة كأن سيدا يرى ان الاسلام غير كامل ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب بناء على ايش يعني اي شيء كان اي شيء كان سجلنا اياه بالصفحة والورقة
لاننا يلتفت الى ان يواجهه من النصيحة. انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت به. انت اخذ من الطلبة كفر يأتونك. الطلبة في ما يشغلهم الله يبارك فيك اتوا الان بشيء هيدا انه محطوط عند القراءة محطوط هنا. اذا جاهز موجود
يجهز بعض الاشياء الجاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها وانت حامل راية الدفاع؟ انا اريد يعني اذا وجدت شيء ان اراجعه لا حول ولا قوة انا اقول هذا اخي اولا
امر شكلي وليس اليوم هذه هذا اولا وثانيا هذا الدفاع شخصي نحنا ما بهمنا الاشخاص نحنا بدفننا الدعوة. نعم. تفضل والشيخ زيد توضأ فهل يجوز ان نقول لك ان شاء الله بزمزم
طيب هل يجوز ان اقول لك الكوثر ليه ما ورد في السنة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
