او  وخاصة عنكم اوامر العام رواه مسلم وكل من تكلمنا عن بعض الفقرات ووصلنا الى الدخان وذكرنا ان هذا البخار مذكور في هذا الحديث وغير الدخان المسئول في الاية التي ذكر فيها الدخان. وهذا رسول الله مولاه
والمهم ان هذا الدخان مذكور في هذا الحديث هو علامة من علامات الساعة وذكرنا انه لم يرد السنة الصحيحة هذا الدخان وحينما اقول الصحيحة رأى لي ان هناك روايات فيها
من حيث الدعاء فيها تحصيل هذا الدخان وانه يأخذ قلوب الكفار ويموتون خوفا بخلاف المؤمنين فانه ليلة تنفيذه ثم الختمة التي تم البخاري وهي الدجال الواقع ان هذه كثيرة وكثيرا جدا
حتى بلغت مبلغ التوازن وفي حديثي او كثير من هذه الاحاديث بالذات وقيادات تتعلق بالنسيان  الصفات والبيانات التي ترد او لا يجد لها احاديث اخرى ومجموعة الاحاديث تأخذ منها الماهج
او الخطأ لان هذا الدجال هو الحق انسان الله عز وجل وانه له مخاريط وله آآ واحتسب بعنان ليس كل الناس وانما الذين ليس في قلوبهم ايمان قوي وانه صحيح
يشفع الشبهة التي يتظاهر بها هذا الدجال الاكبر وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في جملة ما صح بمحامي الدجال قوله ما بين خلق ادم والساعة نسبة اكبر من
يحمدها الله تبارك وتعالى قبل في بعض منه واولاده وله سبحانه وتعالى هل يمتحن اولاده من شتن وبلاء ومن رجال الدجال وهو خالقه انه يقول السماء ام طريقة وللارض ابكي نباتي
اتوبيس ومن خلفه اهي توجد  وتنتظر تسير ومثل هذا كثير واظلم شيء جاء ذكره في الحديث الصحيح انه يقطع الرجل الذي ثم يعيده حيا  ولكن هذا الرجل هو دليل على عز هذا الانسان
وانه مخلوق في الجو لانه حين يقتل هذا الانسان ويقعه في قلبه انما يفعل ليس به لكفره وعدم ايمانه بدعواه الواجبة. وهي انه الاله الخالق  هكذا جاءت الاهالي اما في بعض الروايات التي
لا يمكن الاعتماد عليها فهي  ما تحقق بفضله  المسمى بين هذا الرجل اول ما ظهر ظهر مستعيا بالمأهبوية لأنه المادي هو وصى به ايضا بالاحاديث الصحيحة ثم بعد زمن ارتفع
دعوة للصلاة فزعم انه هو عيسى عليه السلام المبشر ايضا بنزوله في ارض سماته وحينما دعا للدعوة تأول احاديث النزول بمثل ما يتأول المبتدعة المتأولة لكل احاديث الشريعة سواء ما كان منها
في او احاديث الصفات او علامات الساعة وان تتمول كيف تحول بعضهم الدجال. وهو الحديث. نعم  فاول نزول عيسى بقوله لينزلن فيكم عيسى ابن مريم او مثيل عيسى ابن مريم
فجاءني  ويوجهن فيكم عيسى ورأيت عيسى وانها نزيل عيسى كما يقول ان شاء الله قديم وحديثا وجاء ربك جاء امرك فنحن ذلك من التاويل ثم ادعى  ان الله عز وجل اوحى اليه
ان هو وانه قال الرب من زلة ما قال  واعمل انت عندي بمنزلة توحيدي وتفريدي احمد الانجيل في توحيد الله عز وجل ورد لينتسب وراء هذا الانسان في من بقي من قلبه ذرة من الايمان
كما تدرج هذا يقول بعض العلماء ان الدجال اكبر هكذا ايضا يتفرج فاذا المعدوية ثم الانثوية ثم الربوية جاء في الاحاديث انه يدعي الربوبية فممكن ان يتدرج كما هو الشأن جل المؤمنين
ولا يمكن ان يخرج قولا يدعي الربوبية  الشاهد ان هذا النسيان يظهر بهذه الفوارق من العادات ليمتحن الله عز وجل على يديه ولهؤلاء رجل مؤمن يخرج فيصادقه   فيوصلوا القبض عليه ويؤتون به اليه
فيسأله ان تؤمن بي يعني انه الركن نقول لا انت خلق بفضل الله فينظر  ثم يقول اصحابه هل رأيتم؟ يقولون انت اعظم من ذلك  ثم يعيد الامتحان السابق بعد ما رأيت
هل تؤمن؟ قال الا ايمانا وان نتأسى الدجال اكبر الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الرسول في هذا الحديث انه لا يستطيع ان يسلط عليهما الله
وذلك ليرغم انه  فهذه فيما يتعلق بخوارقهم لكن هذه البدنية الشائنة المريضة والتي لا تملكه في الله تبارك وتعالى انه اعور  لكن اتفقت كلها على انه اعظم ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة
فهو يصف لهم انه اون وان ربكم ليس داعون ويزيد  على ان هذا الدجال يستحيل ان يكون هو الرب قال عليه السلام وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فكيف
يكون راسكم هذا وانتم ترونه ولا يرى احدكم ربه حتى يموت ثم ترون والله عز وجل لو كشفت السماء ومن ما يتعلق وصله ان الله عز وجل حرم عليه مكة والمدينة
فلا يتمكن من دخولهما هذه تذكرها للمطلع عليها  مخلوق ومع ذلك كله فتجد كثيرا من الكتاب قديما وحديثا وبخاصة اليوم ينصرون هذه الحقيقة التي تواردت على ابنتها الاحاديث المتواضعة ويقولون ان الدجال ليس شخصا
وانما هو رجل والشر الافضل التي يظهر ويعول الناس في اخر الزمان وهذه الدعوة فالدعاوى قبل هؤلاء الكتاب  وغير الغلام احمد قبلني قد نعلم بان الدجال قوات الشرع وليس الانسان
فماذا وزعه في الاحاديث التي لانه ليس يعني نزول شخص ليس وانما يعني نزول آآ واذا ونحو ذلك من الصفات التي تقابل كم الذي يرمز اليه الدجال وهكذا هذا البزام
وان اول احاديث خروج الاتيان بالشرع وقلده وشجعه على هذا كثير من الكتاب مع الاسف الشديد وقد يكون فيهم من يؤسفنا جدا جدا ان يتأول هذا التغيير لاننا نعتبره في مقدمة العلماء
الباحثين المحققين الذين خاصة بالدعوة الى السنة الى مصر اعلى من ذلك الضيف السيد محمد رحمه الله ولكن مع الاسف الامر كما فيه لكل عالم دلع ومن كل الكلام هذا المرواج هذا العالم
ان تتأول مع احاديث الدجال وغيرها لا يمكن للمسلم المتمرد عن الهوى الا ان يؤمن بحقيق الحقائق الدجال وهي تؤدي الى ما اقسمنا اليكم الفا شيئا من خلاصتها وهي كلها تنتهي الى انه رجل مخلوق
ربنا عز وجل يسخر له بعض المخلوقات المطر والارض ومع ذلك ليرتدي بذلك عبادة فاما الايمان وهذه الحقائق وان ايصال الاحاديث من اصلها بان التأويل هو في الحقيقة ان كان بالمعنى الذي الوصول
يداولون مثلا الدجال بانه  فكيف ينسى لانه اعوج وان ربكم ليس بعرفة وكيف ينصح لان الله يشكر نفسه ونميمة ونحن مع الاسف الشديد نرى اليوم دخل مكة والمدينة كان كبير جدا
من الخلايا ومن فتنة الله ونحو ذلك والحديث لكن الدجال قد دخل على سيد البشير المقدستين  اه يجب الايمان بان الدجال لابد انه سيدخل جهة العلماء لانه يرتسم به كل ضعيف الايمان
وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان من فاج على قراءة العشر الاول من سورة الكهف امن خمسة الدجال وبخطورتها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستعيذ منها في صلاته
ويأمر بذلك فكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا جلس احدكم في التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن اعوام القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن شر شدة المسيح الدجال اتهمت الرسول عليه السلام وعمره كانت دليل على خطورة هذه الفتنة بيده فاذا كنا نتصور ان الاجيال بعيد عنا الان كذلك لا يفرغ لنا  مثالا منا
وتصديقا لنخبر الا وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي من يتمتع بهذه المناسبة ان تأويل الدجال او الدابة او دواء الشرق من وغيرها في تاويل تلتقي بمفاهيم الناس جميعا
يجب ان نعلم ان من يحمل الناس على مثل هذا التأويل هو قلة من مالهم اوضاع الملك ولا هذه امور بنكية ثم تسير منها هي من خوارج السعادة والناس اسألك العذاب
ويصعب عليهم الخروج للعقد ليس فقط عملا بل وفكرا واعتقادا انسان يقول السبعون كيف تنكر الى اخر المحاميد التي  ولذلك لا تستطيع عقولهم الناسية من الايمان بهذه الاقضان الشرعية فيجب ان نتمكن
العمل المناسبة بعد سقوطها ضمن كتابا يقولون الشمس من مغربها الكتاب والسنة وربنا فخروج الدجال وقد تواصلت الاحاديث عدم الاهتمام بهذه الحقائق هو دليل وخدوان الايمان كلا او ذلا وقبل الله عز وجل
اول ما وصفه به هو الامام الغيب فقال او فاهمين ذلك الكتاب لا ريب فيه هنا للمتقين الذين يؤمنون بالوالد قلت من الصلاة واول حرف الميلاد هو وكل ما اشتكى ايمان مسلم
ما جاء بالكتاب والسنة والسنة الصحيحة كلما كان اقرب واقرب الى الله تبارك وتعالى وكلما ضاق احد تفكيره وقلبه على المؤمن باوات ربه واحاديث نبيه كان ذلك اقرب الى ان يكون
الى منه الى الايمان  ان نعرف ان العقائد المسلمين الايمان في خروج السجاد في اخر الزمان ومن فساته الصحيحة ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو الذي يقتله ويحضره ايضا بانه خارج العادة
لا يقتله لا بالرصاص المعروف اليوم ولا بالقنابل البدوية او نحو ذلك من الوسائل الحديثة القافلة وانما بحرضة ثم هو بينما يرميه بالحرب ويزود كما يقول الملأ. كل هذه الخارطة في العادة
الا يدعي الانسان بها او يحث ربها الفطر هو الفطر وهو ملاك يعني وقبل ان ننتقل   بعضنا يتعلق بفضله الى الدابة اذا احتملها فرصة كثيرا من الناس اليوم ممن يؤمنون بخوارق عادات من نوعية اخرى
ويعتبرونها كرامات للاولياء لا لشيء الا لانها خوارق عادات فيجب ان نعلم ايضا هذه الحقيقة الشرعية الا وهي ان خوارق العادات تنحصر ناقصين معجزات في الايام او كرامات الاولاد هذا هو التلاوة
والقسم الاخر خوارق عادات وابتلاء من الله عز وجل واصحابها وليست هي معجزة ولا كرامة لاخيارها انما هي فتنة كما رأيتم بالنسبة للشجاعة  هذه امر متفق عليه من علماء المسلمين
الامر الخالص للعادة وطبعا شيء جديد وتارة تاريخ الفتنة لمن تصدر منه ان يطلب منه ذلك الامر الخامس وتمييز هذا اللغة من ذاك اللغة او هذا القسم من هذا القسم
انما هو بالنظر الى مصدر اي نوع من النوعية ان كان مصدره رجلا مؤمنا نبيا او صالحا فهو معجزة او كرامة اما ان كان مطلبه انسان رواه لا يصلي لا يصوم
بل قد تسمع مني يبقى اولها بعض الناس بتكفيتها كم حرف فهذا ليس ثواب لان الذي بان الذي صدرت منه روحاني الكرامة المدعومة لا ينسى لانه فكانت فضلا عن اذا اردنا هذا
كما نسمع من كثير من الناس انما فلان كان يمشي عاريا ومع ذلك كبرت منه قوارب عادات ضياء له الكرامات هذا لا يجوز ان يوصل للانسان صح وانما هذه اما
آآ وتجد من بعض هؤلاء الناس وانما هو اول الى من الله عز وجل ذكرنا وهذا مسؤول تفضل القرآن الكريم ونبلكم بالخير فتنة الابتلاء الخالص العالي يكون  ومثل هذه الكرامات
التي هي احق بتسميتها باهانات قد امتلأت اصول الكتب كثير من ما يتعلق بتراجم الرجال ينتسبون الى التفوق والى ومن شاء في هذا المجال فعليه ان يلجأ الى كتاب طبقات الاولياء للدعوات
الم يعد قبره مرات ومرات لم يعد مثل عدد انطباعته مثل صحيح البخاري ومسلم لانه بالاباطيل والاباطيل تحت الوان الكرامات فهناك مثلا رجل يترجم  ترجمته لقوله ومنه فلان ابن فلان رضي الله عنه
ومنهم فلان ابن فلان رضي الله عنه كان يتناول هؤلاء يقول وكان يقول تركت قولي شيء كنت اقول عشرين سنة ادبا مع الله تركت قولي ثم يكون اسئلتنا ادبا مع الله
الرجل اولا من ظاهر هذه العبارة وصلت الى مرحلة ربوبية فليس له هي فقط واننا حيث يكون الشيء كنت يصون وهذه الصفة لم يذكر بها العرب في الجاهلية الاولى قد يعتقدون
ان الذي يقول الشيخ ولكنهم ادركوا ما عبثوا غيرهم اما نحن قد اكتسبنا حتى اليوم هذه العبارة من فرامل ذلك النساء انه كان يقول تركت قوله شيء كنت يكون عشرين سنة ادبا مع الله
الكرة حينما كان يقول لدعمه يشيلكم سيكون كان وفيا بالادب مع الله فما بالك وان تارة ان يتأدب وصارت لا يتأدب لو لم يكن في هذا الكلام شيئا كفر صريح
لفقه انه ينقض بعضه بعضا لان الرجل يتأدب مع الله في كل السنين. انه يستمر يقول شيء كنت يكون عارفين الالم مع الله هذا مما يعني هذا الكتاب نفسه عن نفسه. قال ذهب رجالتي
خرجوا من الاولياء فوقف على الفلق واذا به يسمع صوتا من صوت الشرطة  انه  فاقبلت اليه قال فاذا هو يقرأ قرآنا غير قرآنية وختم ذلك بقوله اللهم اوغل ثواب ما سألته من كلامك العزيز الى شيخ فلان يشرفنا ومولانا علي
ومن هذه الختمة او هذه الجملة تحكم الشيخ نفسه ان هذا القرآن غير القرآن قال يا جماعة حيث هناك الازهر الشريف وماذا احدثكم هذا ولو ان هذا صار في خبر كان
كما كان لي ان احدثكم بشيء من ذلك. نقول انتهى امر الحمد لله لكن يا اخواننا من عرف منكم فقد عرف ومن لا فنحن نعرف ان العزمات لا تزال تبكي في عروض جماهير المسلمين اليوم وفيهم
الخاصة وفيهم المشايخ انا نفسي خلف رجل فاضل ارادوا ان يريدوا فسأله مختبر هل انت تؤمن الانبياء بعد هذا السؤال لانه تطرق الى مسامعه ان هذا الامام المرتح رجل كما يقولون اليوم واحفادي
يعني لا يؤمن الكرامات بمدعوده فهذا يمتحنه وكان لبيبا هذا الممتحن حول مثل ماذا اما مثل ما حدثنا به شيخنا ان خطيب القاعدة عن المنبر فبينما يكتب واذا يكاشف تمييزا له
يعني مزنوق وجالس يسمع فضيلة الشيخ ومخزون انه جميعا فما كان من الشيخ الخطيب الا ان مدده يده عشرة  يقول فدخل التلميذ من كل شيء. واذا به يجد هناك بالتالي
وفي مكان الخلايا وقدرة حاجته ثم رجع وهو في مكة بل ان هذه الثواني   اما انا  كنت في منذ ثلاثين سنة   والبنات كان رمز ثائرا واذا بنا نسمع خلق النازلة
اهل النار  فنسمع اهلا وسهلا بازن الله انا والمجلس صراحة من هذا البيت الكريم كانت مفاجأة  بس منهم ومني له  الرجل اعرفه الحاضرين الان من اهل محلة الاعمار انا ابدأ الذي يفعل
هذا يجلس دائما بجانب جنوبي الغربي في مسجد جامع النور  في رمضان يا معسكر  ان هذا اللسان اذا في ظهر البيت يعتقد فيه ولذلك اكتفى به  ورجل لما دخل تظاهر
لانه ابلغ او مجنون او مأخوذ كما يقولون فاخذ يرجع ويسكت بدون وعي ورزق الكلام كما يقول لكن كلمة غريبة وبادنجان زيت المال الا اذا   في قولي هذا الا ان اولياء الله
فخوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا الذين امنوا وكانوا يتقون علقت على كلمة الايمان والتقوى انما الخلاصة الوجه لله عز وجل هو المؤمن بالله ايمانا جازما بما جاء في كتاب مسلم فقينا
والعامل يحكم الشريعة امرا والصيام لاقول انه هناك ناس يتواضعون لله وقد يكون الامور الخالقة للعالم وانما فيه دهانات  ثم تكتب فخذوه بكلام المبين قال الله يا استاذي نحن كنا نعتقد هكذا
في العمل الانساني كله ما يحكيها الرجل كيف الله بعطيكم الصحيحة الى العقيد الباطني  ما فيش رجل كان لا يصلي اربعين سنة ونحو ذلك نلجأ اليهم ويعلمهم كتاب الاسلام قلنا المعلمين دول اولياء الله
والحجر لماذا ولكن اعتقد ان هذا هو المال وهذا هو قال فاخذ يحدثنا بآيات قصب تشخص الله عز وجل اليهم ما يعجبهم لا عملهم لا اقوالهم لا افعالهم لكن ادوني الصلاة في المسجد الحرام
بتشوفون عم ياكل في رمضان من هذه المقاليب الاساسية لكن المهم اهل القرية الى امثال هؤلاء والاباطيل   قال الشيخ الازهري لاهل قرية  كان امر بالمعروف وهذا منكر ان يحتسب ننزل من السوق
فيأمر بالمعروف يا عم عموتا حتى وقف ذات يوم على عصاه وهو يبيع الحشيش للمخدر المحرم فانت راضي سعادة قال الشيخ الازهر يا اصحابي ومع ثابت شيء ينكر على غاية في حتى سلب عقله
وعادة انه وكان اتباعه وتلامذته من حوله بعض القانون الى ذلك وهو لا ينتقم لكنه اهمه بالامر فاخذوا انت مجال قال فدلوا على رجل ملكنا حين  وانتلاحين يعني يعلم بالشريعة والحقيقة
يعني ليتثنى باعداء الاسلام الهوى من الاسلام باسم الاسلام حقيقة ادل على رجل في اخر ساعة فجاءوا اليه وقبضوا عليه فسرعان ما قال لهم هنا ايضا ايه يا بتاع هو رجل من الاولياء
ولذلك اعلمكم مصيبة سبب اعتراضه على ذلك الولي انا بجمع بيننا متناقضات في وقته بين الوليد غير حكيم هذه حقيقة امره هذا المسجد الحجاج هو من كبار الاولياء عند هؤلاء الناس لذلك
من جناحهم نضع بان يأخذوهم ان يأخذوه لا يزالون كالسابق الى ذات الوجه واذا بات الرجل الحجاج نعم وان يطلبوا منه العفو والمغفرة لعليهم ويعتذرون عنه حتى يصير لنفسه قالوا
على العالم    ثم يا رسول العالم مصيبته فاعتذر ايضا هو بدوره في دول الاجيال هذه القصة حكاها لي صاحب الدار عن شيخ وان مثل هذه الثقة جعلت في الفضل تؤمن
التطبيق في مثل هذه والطلبات افضل الناس يفعلون ثم  هذا فتح باب في امثال هؤلاء الناس انه اذا فرض فيه الدجال ان يؤمنوا به لماذا؟ لانه يتيم من الكرامات لدعمهم
خطورة عن احد من اوليائه يقول  يعني ما نسميها كرامة الامر خالد للعود لكن لما رأينا هذا الرجل يستهدف عبودية كان ما صدر منه مما هو من قوام الاهداف كان ذلك دليلا على ان هذه ليست كرامات وانما هي مقادير
وتشديد منه على الناس واحيانا الحكم ينفصل وين الكرامة وبين الامر الثالث من الناس وان ننظر الى المصدر انه كان مصدره وليا صالحا هذا وهناك رماد صحيحة ابدا لكنه يمكن
التي هي في الحقيقة وهي والمميز هو العمل الصالح فمن كان في عمل صالح فما صدر منه من خوارط فهي الضرر يا من كان عمله صالحا فما قدر منه الخوارج
وهي ليست دليل على هذا ما اتمنا لكم من قوارب اعداد التي يجريها الله سبحانه وتعالى خلاص على ركب الدجال والان نقف هنا فقد قال     ان كان هذا السؤال       الذكر والحسن
هذا الامر اثقلت عليه القصة وذكر بعض الاحاديث الصحيحة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى خيرا على حلقات الذكر وفي بعض الاحاديث ما اجتمعوا خيرا  يتدارسون القرآن يؤتون القرآن ويتدارسونه بينهم
الا نزلت عليهم الملائكة الرحمة فذكرهم الله فيمن عنده او كما قال عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث اخر طويل في صحيح مسلم ان الملائكة تنزل من السماء تتقلب وتتفقد مدارس الذكر
فيشاركون المجالس للذكر على الذكر السلام من اجل هذه الاحاديث تثبت   نظر السائل وغيره ايضا مثل قائم اليوم ان مجالس الفكر تأيي عبادي من العبادات لا يصح ان تنكر مطلقا
ولا ان تقر مطلقا وانما الصواب ان يقرر من مجالس الذكر وما ذلك العبادات والطاعات والصلوات اه وافق الشرع للمرأة فليس كل صلاة وذلك ليس كل ذلك هذه الضابطة هي بما يسلم
ان يحكمها بكل الشرعية والا خرط عليه المشروع من غير مشروع اه ما امكنه ابن مسعود من كل مجالس يعني صراحة في الجلسة الماضية او فيما قبل الجلسات كما ذكرت
هو لا لانه مجرد فكر واين ننام لانه  بهذا الذكر واحاطت هل يتبادل اما اذا كنت لا يعرف فضل الذكر ومجالس الذكر  اذا سلام عليكم دائما ان يتساءل ما هو
ما هو السبب للانسان ابن مسعود وتلك الحلقات اذا انا لم الين ذلك انا اقول الان كلمة مختصرة هناك مسجد  بسم الله عز وجل او نجلس للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ولسه من اصل بدعة اخرى انا اتبعها قولا وتحذيرا لا انت اليوم فعلا وعلما هناك بدعة ثابتة وهي مسجد في الصلاة لله تعالى في المسجد باسم الله في مسجد الصلاة على رسول الله
في مسجد الانتماء على الله تعالى نجتمع في وقت من الاوقات لا يضر بالانسان مثلا يصلي فيه ركعتين لله تعالى  موضوع ما ممكن علماء المسلمين  اما اذا انسان قطر في باله ان تدعى
الذي يجعل هذه البدعة في بعض بابا مساء الخير ازيك فالامر كما قال الصلاة خير وضوء ومن شاء ان يستقل او يستسلم  قال عليه الصلاة والسلام رجل وراء على الجماعة
اذا خذل من قلبك الله عز وجل وحده نكمل هاتين الله عز وجل في وقت مائز من وقت مكرون بين المغرب والانسان نحتاج الوقت يصلي معصوم لله جماعة هل منكم منكم
اما الذين يعرفون اجر الرسول وسنة هود يقولون هذا موسى المنكر لانه قرار الله عز وجل لا لانه بهذه الصلاة قال من وفقه الله على ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا المثال وحده الان من نهاية الكلام على وعلى اي مجلس صلاة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان نجد الصلاة للجماعة جماعة في الظاهر اذا ما كان افضل من تلك المجالس
فهو لا يغفل عنها من فضيلة فما الذي منع من هذا وشرع هذا الجواب عند العلماء والفقهاء والسلام عليكم ورحمة الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
