ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد لكن حينما يكون يعلن الكفر بلسانه انتهى الموضوع فما هو الدليل الان اذا كنا نقول بالكفر العملي غير مقرون بالكفر اعتقادي انه كفر يخلد صاحبه في النار. ما هو الدليل من كتاب الله؟ او من حديث رسول الله؟ ونحن نعلم ان
ان الحجة انما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي فاذا لم يعلم بسبب او اخر وهذا موضوع طبق الاشارة اليه فما هو الدليل على انه من وقع في شيء من من المكفرات
قولا وبجهل او غفلة كما ذكرنا في قصة الذي اوصى بتلك الوصية او بعمله. ما هو دليل انه هذا كفر؟ كفرا يخلد صاحبه بالنار ما في عندنا ذليل. اما نقول قال فلان وقال فلان فهذه الاقوال متناقضة. والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء
سئل الله الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الى اخر الاية هل تذكر دليلا فمن كفر بعد ايمانه الا من اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن انشرح بالخف فمن ربه
فالله عز وجل كما قال العلماء لم يستثني الا المكره واما غير المكره بغض النظر كان مستحل او لم يكن مستحل بمجرد تلفظه بالكفر كفر. هذا حجة عليك انت ايه
ادري لما شرح صدره شرح صدره بارك الله فيه هذا حجي عليه تأمل كثيرا  هو كقبول القبور. ليس قبول الله هذا وعارف للكفر ومطمئن له هذا معنى لا هيك. ولكن ما قرأناه هو مخالف لهذا التفسير
ما نعلمه؟ اه اذا يجب ان تجدد ان تجدد طريقة فهم النصوص ما قرأته هل قرأت هذه النقطة التي في الاية منشرح صدره. شو معنى انشرح انا اريد قال لي
واختصر الطريق معذرة. تفضل يا اخي انا اقول ان اولا لو سألنا سؤالا ازعناه في الناس لنجد الجواب عنهم عند الناس جميعا ثم آآ نعزل الجواب السلبي على الجواب الايجابي
ولنرى النسبة بين الطرفين السؤال هو ما ثمرة تكفير المسلم الذي يقول لا اله الا الله ان بدا منه شيء يحكم عليه بالكفر ظاهرا. انا بدعم هذا سؤاله يحتاج الى دقة فهم في الجواب
اما انا فالجواب عندي اقول ان الفائدة والثمرة التي تترتب على الجواب يجب ان يكون الانسان مقتنعا بها اولا فاذا قلت انا الثمرة هي ان احكم عليه بالكفر اذا حكمت عليه بالكفر وكفى
ما الشيء الذي بعد الحكم عليه بالكفر الشيخ وبخاصة في زمان نحن فيه احوج ما نكون الى ان نبين للناس طريق الحق الذي ينبغي ان يتبعوه حتى نخرجهم من دائرة الكفر الى دائرة الايمان
واما اذا قلنا هذا الجواب الذي ينتظر من الاخرين ان الثمرة التي تترتب على هذا السؤال بالجواب ان نقول يجب علينا ان نقتل هذا الذي يثبت كفره لدينا بسؤالنا وبجوابه
واظن ان الشق الثاني او الجواب الثاني ما حكم او لماذا نكفر يجب علينا ان نتريث قبل ان نجيب فنقول اذا كان الكفر او اذا كان التكفير له ثمرة عملية من حيث تأديب المجتمع
فعندئذ يمكن ان نقول لكن الا تعلم لان التكفير يزيد في تكفير الناس وخروجهم عن الاسلام ذلك لابد من تعديل النظرة والحكم على هؤلاء الناس بانهم مرضى. واننا يجب ان نخرجهم من الظلمات الى النور
واذا قلت الحكام وطائفة الحكام طائفة قليلة وانا كنت بالامس القريب اتكلم في مجلس العام وذكرت لان حالة الاكراه التي اشرت اليها لا تقتصروا على حالة الفرد الواحد وانما الامة كلها الان الان مكرهة
الامة كلها الان واقعة في بوتقة الاكراه من الذي يستطيع ان يقول اذا قال اعداء الاسلام اذا قالوا للامة نريد منكم كذا ومن الذي يملك ان يقول لا لا علما كل ذلك في بيتك او بينك وبين الناس الاخرين
على صداقة بينكم او مودة ولكن لا تستطيع ان تعلم ذلك في الناس فهذا دليل على انك مكره على فعل الشيء او على قبول الشيء الذي لا تؤمن به اولا
وهناك شيء اخر لابد من لفت النظر اليه وهو ان الان انا اسأل سؤال ما الذي يرتجى للانسان الذي يحكم عليه بالظلم. انا حكمت عليه بانه كافر اعتقادا مصيره اين
الخلود في النار اليس كذلك  انت قلت يا سامي الكفر العملي اثنان اسم يحكم عليه بانه كافر ردتنا واتخاذ من اخر لا فانا اريد ان اختار ايهما شئت واضرب لي مثلا اولا او حدد لي
من تعتقد انه بالكفر العملي يكون الكفر يكون قد كفر كفرا حدد لي يا شيخ والعرش ايضا. اي نعم ما ضربناه من مثل بمجرد الانسان انه يستبدل دين الله عز وجل بالقوانين الوضعية هذي كفر
اكبر وهذا عمل. فقال ابن القيم عليه رحمة الله في كتاب الصلاة وحكم تاريخه. قال كما ان من هناك من الايمان شعب قولية توجب زوالها زوال الايمان كذلك للشعب الفعلية وكذلك الشعب الكفر القوي والعملية
طيب هذا الذي استبدل دين الله بنظام الكفر. او نظام الكفر من يوافقه في ظاهره ماذا تقول فيه اذا رضى اذا رضيت لا تقول لي اذا رضي بموافقة كيف يوافقوه
هو الان رجل يحكم بغير ما الاكراه يعني هل هو الان تستقصي اما او بانه موافق باكراه او بغير اكراه. كيف تحكم على ذلك انا اقول انه الشعوب الان اذا رضيت بانظمة الكفر التي هي زائدة فهم كفروه بغض النظر جاوبني جوابا
الان الان هذه الفئة اللي موجودة حاليا هنا. هل تستطيع ان تحدد المقرأ من غير المكره؟ لا نحن الاصل عندنا هم الان الاسلام الاصل عنا انا اقول لك هل تستطيع ان تخرج لي من هذه من هؤلاء الجامعة؟ وكيف لن ترضى؟ اذا لماذا تدرس في الجامعة؟ انا الان وضعي غير
اتفضل يا فندم الرضا قلبي ام اعملي هناك رضا قلبي وامن المرض انا الان اذهب الى الجامعة بغض النظر الان الرضا بتقسمه قسمين. انا قلبي اتوقف  لماذا  لما انا ما هرابا يا سامي يعني عندهم كلام
لا انا بدي تجاوب انت بتجاوب انت الله يبارك فيك. انا اقول لك انا غير راضي بالامر. اذا يا اخي بارك الله فيك انا كيف انت الان كافر ولا غير؟ بالظاهر الله يبارك. يا سامي
كتير والايمان او الحكم بالايمان والكفر على الناس عنده بدليل انك الان لا تريد ان تخوض في هذه المسألة وقفت اما ثانيا فلاني ارى بان واقعك الذي انت فيه يتنافى مع منطقك وكلامك من لساني
ثم اخيرا يا سامي اريد ان اقول لك الحكم على الانسان بالكفر كما قال عليه الصلاة والسلام يقتضي واحدا من امرين ان قد حار على احدهما فلذلك بارك الله فيك ما اغناك عن هذا ان تقول قال فلان وقال فلان. والله عمر الاشقر وابن تيمية وسيد قطب وابن كثير
صبري لو قال وكل علماء الدنيا قالوا هذه الكلمة لقالوها بلا دليل. وانت استشهدت باية من كتاب الله ولقد قالوا كلمة الكفر ولكن ما اتممتها وكفروا بعد اسلامهم وكفروا بعد اسلامهم. لقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد بما لم ينالوا
وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا في الشأن المنافقين الله يبارك فيك ما هو في شأن واحد مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
وانا اريد ان احيلك ايضا الى ما جاء في صحيح البخاري وسائلك قبل ان احيلك اليه. ومعذرة من شيخنا انت تعيش في مجتمع في هذا المجتمع الذي نعيش فيه. مجتمع مطبق بالكفر
وحكمه حكم كافر جاء انت تعيش بلا اله الا الله وحده لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج. ها؟ ولكنك تعتقد مخلصا بلا اله الا الله. فهل انت كافر ام مؤمن؟ اذا تركت جنس العمل كافر
انا الله. طيب كيف تحكم على نفسك بانك كافر؟ وانت تقول لا اله الا الله مخلصا بها قلبك. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه نفعته يوما من الدهر. او قال دخل الجنة
ليست تحكم على ذلك. لاني لم اتي جاوبني على قدر سؤالي كيف تحكم وانت تقول مخلصا والرسول يقول مخلصا ولم يشترط العمل. الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشفاعة حتى يرنقه
من النار لا عن الخير قط لا صلى ولا صام ولا زكى ولا حج بل قال لا اله الا الله فماذا تقول في هذا؟ والكافر يخلد في النار امس سواء كان كفرا عمليا يجره الى سوء الاعتقاد عندي امور تفصيلية. الان لابد ان نجمع بين النصوص التي
المثل ما اخذ النصوص الذي اخذ بها اهل الارجاء ونجعلها قاعدة تساهمني معنى الارجاء هم الذين قالوا ان الايمان الاقرار ايوه وقالوا بانه يستمر على الايمان حتى ولو يأتي بعمله. ايوه. ومنهم من غلى وهم الجهمية قالوا انه التصديق. ايوه
قال له ايه؟ هو التصدير. ايوا. هون طريق المال ويخرج من جهنم. ومنهم من غلا. الجميع قالوا الامام طب انا اسألك الان من اصدق قيلا انت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ريب ولا شك ها؟ لا شك ولا لا انت تكذب رسول الله انا ما اكذب لان الرسول صلى الله عليه وسلم مرجئ
مرجئ الرسول لا والله مرجئ يا اخي ومرجئ لا تقول لي اعوذ بالله انتم تحكمون عليه بالارجاء شيخ انا احمد تعلمنا هاتي يا سامي هات لي يعني اه نصين اردت ان تكلمني انا اقول لك شيخنا كما تعلمنا منكم
لابد ان نجمع بين النصوص طب هناك ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هل طاعة العباد متساوية ام متفاوتة ها؟ من قال لا اله الا الله اطاع الرسول ولا ما اطاع الرسول
ويأكل اعتقاد. ينتفع بها انا اسألك الشفى ولا ما اصطفى؟ ما اصطفى ما اطاع مهو شيخنا خليني افصل يا حبيبي يا سامي انا اسألك فاجبني على قدر سؤالي من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبك
الله ورسوله لنا كبداية اطاع كبداية ارى توصل الى في النهاية يا اخي دخل الاسلام الان. ولكن لا يستمر له وصل الاسلام حتى على لا اله الا الله. دخل الجنة ولا من اهلها؟ دخل الجنة. لماذا
قد يتعهد بالاسلام ها؟ حديث عهد من وين هذي؟ حديث عهد من الاحاديث التي وردت منها الذي جاء للرسول صلى الله عليه وسلم قال له اوقات ام اثم او ثلاثة وواحد مات
وواحد انتظر ولم يصلي المغرب او للعشاء ومات لا يؤاخذ بتركه الصلاة. لكن الا يثاب على لا اله الا الله قلنا انه يثاب لانهم الان فقط هذا العمل مطلوب منه. لا انا بقول لك الثاني يثاب على لا اله الا الله ولا لا
على خلاف بين ترك الصلاة الان نأتي الى ترك انا لا افرض ترك الصلاة اي عمل من الاعمال اذا قال بلا اله الا الله ثم لم يأتي باي عمل هذا كافر
بالله ترك العمل بالكلية قفص استدلالك خطأ وما ارسلنا ما انا بس سألتك سؤالا. قلت وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هذا الذي قال لا اله الا الله ها واستمر مخلصا بها قلبه. الا تقول بانه اطاع الله
ليس الا طيب ما علامة دخوله الاسلام وهذا هو الفرق بين المرجع واهل السنة. يا اخي بقول ان محمد مرجئ صار. لا ما اقول ان محمد مرجيء عياذا بالله. انت انت اخذت يا شيخنا بعض النصوص ونحن ناخذ كل يا اخي ما في
عندي نصوص انا انا قلت لك هات لي نص جيت لي بنص مبتور. لما قلت وما ارسلنا من رسول الا يطاع باذن الله. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي. واحد قال لا اله الا الله صلى. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي ولكنه زكى. هذا الذي لم يصلي وزكى وقال لا اله الا الله. اتقول
ولا لا على خلاف في ترك الصلاة يا سبحان الله يعني انا بدي قول ترك اربعة ثلاثة من اركان الاسلام غير الشهادتين بركن واحد ارفع الله ولا ما اطاع الله
واحد قال لا اله الا الله اثنين واحد قال لا اله الا الله وعمل باركان الاسلام كلها. وواحد قال لا اله الا الله ولم يعمل باركان الاسلام وعمل بركن واحد. اطاع الله ولا ما اصابه
انظر هل تركه لهذه الاعمال هل هي توجب الكفر؟ ان كانت توجب ترك الصيام ترك الصيام ما قام. لم يترك جنس العمل الان. هو الان ترك الصيام. ما نعلمه الرجل من اقوال العلماء انهم ليسوا بكفر
تارك الصيام واذ ترك الزكاة. كذلك. ترك الحج. ترك الحج كذلك. طيب ترك الصلاة. وتوكل. لماذا؟ لان المسألة خلافية بين العلماء. اذا متى لا نتوقف ربما يكون كافر ربما يكون مسلم نحن لا انا بدي اقول بدي على ارجح القولين عندك ايش هو؟ نتوقف ما نفهمك
انا الان ما اعلم هل في المسألة؟ زين طيب اذا معناها كل واحد من هؤلاء اطاع الله ولم يصلى اطاع الله عز وجل باتيان الاعمال. قل لي بس يا اخي كلمة واحدة جاوبني. اطاع الله لا لم يطع الله. اطاع النبي صلى الله عليه وسلم
باتيانه يعمل. الاعمال التي اتى بها. هو اتى بعمل واحد. هو لم يترك الجنس العمل الان بدي اطيب لا اله الا الله عمل ولا لا هو عمل ولكن وحده لا يكفي
سامي انت هذا الفكر من وين جبت يا سامي هذا الكلام اللي بتحكيه كلام مناقض عقول العقلاء هذا الكلام اللي بتاخده مفتور ما ينفعش اسمي. ابدا. لا يفيدك هذا اطلاقا. انت تحتاج الى ترتيب جديد في قراءتك. انت
ناقد نفسك في الموطن الواحد ثلاث اربع مرات؟ ايه الان بتلاقي المفصل. مرة بتقول نعم. لانه جنس العمل. يا اخي انا بقول لك ترك الصلاة بتقول لي نتوقف. ما بنكفره. طيب
انا بدي اكون مع توقفك. يا اخي اسمع. ايه؟ وليش بتقول عنه؟ لا بتوقف فيه الان هذا حكمه انا اتوقف هو قال لا اله الا الله وانت تتوقف للحكم عليه. لا بتقول عنه كافر ولا بتقول عنه مسلم. من هو ما هو اذا
لسنا بالمعتقلين الى كل ما هو الان هذا تارك الجنس يعمل عندنا كذا هلا بدنا نبين تارك جنسي يا اخي ترك الصلاة نتوقف فيها ما غير الصلاة الان ننظر الان صلى وترك الزكاة غير كافر
هذا تناقض هذا لا ليس تناقض. طيب انا بدي اقول عنه انا كافر فماذا ترى اجتهاد ها؟ طيب اذا من الذي يحكم عليه بالكفر وعدم الكفر؟ اه يعني النصوص الشرعية ما اختلفنا في النصوص الشرعية
اختلفنا تماما. اذا يا سامي لما يختلف الناس في الحقد على انسان بانه كافر او ليس بكافر ليس معنى هذا من الذي ما الذي نرجحه لكي ننجي انفسنا وننجي هذا الذي اختلفنا في الحكم عليه؟ كيف نرجح؟ ماذا
ان احكم عليه بالكفر ليحور على واحد منا كفره او الكفر. ام ان لا نحكم عليه بالكفر وهو انجى ما الذي تراه؟ ان كان يأتي ان كان فعله كفر يكفره. فلا انا بتكلم عن الصلاة لا. الصلاة انا اقول لا هو كافر ولا مسلم. والله اعلم بحالي
حتى هل هو كافر؟ يوم القيامة؟ لا مشى ان شاء الله. يعني نبحث ولا قبل ان تأتي الغرغرة الان يا سامي تحتاج الله يرضى عليك. تحتاج الى اعادة النظر في كل ما قرأته. والله العظيم انا الان
ان اسألك سؤالا اه اخيرا اه انت بتقول انا اذهب وانا بحكم بالظاهر على الظاهر. انا بدي احكم عليك بالكفر لانك رجل الطاغوت ماذا ترى؟ انا بدبح والديك الظاهر انا حكمت عليك بالكفر
اه. الان الذي هنا لا نكفره لا لانه ليس راضي. اما الانسان انا الان ارضى بعبادة الاصنام. صرنا من الان تحكيم القوانين. انا انسان ارضى بايش؟ بالاحكام. لعبادة الاصنام هم
اسافر ولا ليس بكافر ما يدريني ارضه ارضه يعني ظاهر قولي اذهب عندهم لا انكر عليهم اعاشرهم افعل معهم كذا ربما لست كافر الان هاي القضية نحن خلافنا مع الشباب الذين الخلاف بيننا وبينهم ليس قضية الحكام. هذا الحكام لا نبحث لهم
هي جنس العمل الان انا رضاي بالكفر هل هو كفر ام ليس بكفر نبغى من الوضع الحالي. الوضع الحالي ما في انسان راضي ولا غير راضي ما وضعك ما اقول اني لست شيخنا ويطول عمره وانا مرتكب قال ان هناك امران يدلان لسان القال ولسان الحال
اما لسان القال فالقول فيه قطعا مقطوعا به انه يحكم عليه بالكفر لانه قال بلسانه لكن لسان الحال هو الذي يمكن تأويله حتى يقال بانه سافر او يسافر ولزلك لا نستطيع بلسان الحال لانه يقبل التأويل
وانت الان بتقول بالتأويل. انت نفسك. ولذلك انا ما بديش احكم عليك بالقبر. لكن انت تحكم على نفسك بالكفر يعني عن حاله. اي نعم. بلسان حاله. اي نعم. بالعمل   نرجع للاية
وهبنا لا يكون الا على الظن الا على العمل الا من اكره لا يكره الانسان على على عقيدة او على دين لا يكرهه. هذه الاية يمين نزلت  ماذا قال عمار؟ شكرا
على العمل احنا مش بسبب انت كنت سبب النزول. لا اله الا الله. هي هاي الاية. يا حبيبي الله يرضى عليك روح اقرأ اقرأ سبب النزول تعال بعدين اتكلم. شيخنا
كما قال شيخ الاسلام في هذه الاية قال من كفر بعد ايمانه فقد شرح بالكفر فطره. قول الامام من كفر بعد امامه فقد شرح بالكفر صدره  انا بصرف على عملي بكره اني ايش اسجد للصنم بكره اني البس صليب بكره ليش؟ عن العمل ولكن العقيدة والقانون ما احد يسرع العقيدة
واضح ولكن كل من كثر فعلا هو قد شرح بالكفر الكبرى هذا هو التصحيح لذلك شيخ الاسلام قال وهذه الاية دليل على فساد قول الجهم وما انتبهوا ان كل من تكلم بكفر صح عليه او وقع عليه وعند اهله. على كل حال
اضرب الكلمة فلعلك تدرس الاية في هذه النقطة بالذات فاذا الان حتى يعني اذا سمحت اذكر من وقع في الكفر شرح صدره له فانتفت عنه ولا تفكير يا اخي اذا
لا تسقطي ان تقول في انسان تقول مش ضروري يكون شرع صدره للكفر بانه كافر لا تستطيع. نحن عندنا موانع للتكفير ليس كل انسان وقع بالكفر يكفره ان هناك موانع. كالرجل الذي عن ايه. اية تكفر منشرح صدره
فكل من شرح صدره للكفر فهو الكافر. شيخنا احنا مختلفين في تفسير الاية هذا هو العلماء الذين يقولوا بها لا انت ما تستطيع ان تأتي بعالم يقول ولو لم يشفع صدره للكفر
لن تصفي ابدا ولا تصور عالما يخالف صلاح في القرآن كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب يا اخي محمد بن عبد الوهاب ولا مؤاخذة عالراس والعين وله جهود في الدعوة الى اخره
لكن هذا يذكرنا بحديث الذبابة تذكره ان يذكروا في كتابه الذي دخل النار بانه قدم ذبابة ذكرت الحديث؟ ضعفتوه ما بهم هلأ شفت شلون تشرد؟ لا. بارك الله فيك. كفى كفى ما مضى
الان تذكر الحديث دخل الجنة رجل في دماهم ودخل النار رجل في ذبابة قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا
فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه قالوا له قرب ولو ذبابة فقرب ذبابا فدخل النار فخلوا سبيله ودخل النار وقادوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل
فضربوا عنقه فدخل الجنة المهم ماذا تقول في رجل اكره يقدم ذبابة  انت هو الشيخ نحن لا نتبع شيخ محمد بن عبد الوهاب لاي انسان على الخطأ كما تعلمناه منكم
لا نتفق الانسان على الخطأ ما تعلمنا لا هو صادق. تعلم بعضا ولم يتعلم بعضا المهم ماذا تقول في رجل اكره ان يقدم ذبابة والا قتل كما قتل صاحبه بالقصة
هل هو يدخل النار اهلا  طيب ومحمد ابن عبد الوهاب قص القصة هذه يستدل بها ولماذا انه لو قرب ذبابة يكفر بينما لا بد من التقرير وهنا تأتي اية عمار ابن ياسر الا من اكره
المهم بارك الله فيك انا بضم صوتي لصوت ابو مالك وقد تأخر الوقت ويجب ان تعيد النظر في دراستك ومتأثر بالمنهج فان تنازعتم في شيخ ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تأبيل وان تهيئ نفسك للتفكير في الايجابي عن كل سؤال قد يورده غيرك عليك او تورده انت بنفسك على نفسك الاستاذ انفا لما سددت بالاية الاطاعة باذن الله
كان هو كلام يزندن معك وما يحصل على جواب ليطاع اطاعة كاملة والا ولو اطاعة ناقصة كيف تحسن الاية بطاعة كاملة او اطاعة ولو ناقصة كيف تهز الاية او كيف تفهم الاية
ما اظنك تفهمها اطاعة كاملة ظني في محله طيب اذا العكس هو الصواب بطاعة ولو ناقصة. نعم  اجب يا اخي اجب بارك الله فيك ها؟ طيب هنا يرد كلام الشيخ
الذي قال مخلصا من قلبه لا اله الا الله ولم يعمل عملا قط اطاع اطاعة ناقصة لابد لك من ان تسلم لهذه النتيجة ابدا لكن نحن نقدم لك عذر اذا عندك دليل
مثل مثلا الصلاة فقد كفر مثلا وفسرتها كما يفسر بعض العلماء يعني كفر لله الى قذر مثلا لكن ما دام انت متوقف في هزه الجزئية في خصوص صلاة وما ينبغي ان تجادل الشيخ كل هذه الساعات حينما يسألك من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرم الله
انا اولا اطاع الله اطاعة ناقصة ما كان الا يحظى منك بالجواب لما مع ان الان قلتها في طاعة باذن الله مش ضروري يكون اطاعة كاملة كان هناك مسلم على ولي الارض
اذا ولو ايقاع ناقصة. وهنا يأتي انه الايمان يزيد وينقص قيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية الى اخره فانا عجبت كل هذه المدة والاستاذ حريصا يسمع منك ويبدو انه في يعني احاديث سابقة بينك وبينه الى اخره
ما كنت بتحظيه اذا صح التعبير بانه والله هنا في اطار لماذا ما دام انت اتفقت الان مع الصواب ليطاب ولو اطاعة ناقصة. فهذا الذي قال لا اله الا الله ومخلصا من قلبه
يشبق عليه هذا هذه الاية وبهذا التفسير الذي وضع اخيرا فلماذا انت تجادله كل هذه المدة والسلام عليكم جزاك الله خير يا شيخ. يا رب اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. وان اخرة هي دار من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا
من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار  تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم
وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردا لا اله الا الله وان المسرفين هم اصحاب
اه فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري. الى الله. ان الله بصير  اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من عبده ونفسه ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفاحكم
قسم من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم فاهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
مما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوه. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون  اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. خلفة لمن اراد ان ان يتذكر او اراد شكورا. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون فنصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا وما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قوام
والذين لا يدعون مع الله نا اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى ثابا. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد ويخلد فيه نهانا الا من تاب وامن وعمل عملا
صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وما تاب وعمل صالحا فان فانه يتوب الى الله متابا. والذين لا يشهدون هنا الجوع واذا مروا باللغو مروا كراما. والذين اذا
بايات ربهم لم يخروا. لم يخروا عليها ثم ويانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اولئك يجزون الغرفة بما
فصبروا ويلقون فيها تحية وسلاما. خالدين فيها حسنت مستقره ومقاما. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاء فقد كذبتم فسوف يكون لزاما بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسطرون
ما انت بنعمة ربك بمجدون وان لك لاجرا غير ممدود وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون. بايكم المفتوح ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلك وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين
ودوا لو تدهنوا فيدهنوه ولا تطع كل حلاف مهيب مهين عمايم مناع للخير معتد افي عدوا لمن بعد ذلك ذليل  اذا تتلى عليه اياتنا قال قال اتاطير الاولين  فنسموه على الخرطوم
انا بلغناهم كما بلغونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصربن مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان يردوا على حرفكم ان كنتم صارمين
فانطلقوا وهم يتخافون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغزوا على حرج قادرين فلما رأواها قالوا انا نراك بل نحن قال اوسكهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين
فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طارين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى الى راغبون. ذلك العذاب. والعذاب قل اخرتي اكبر لو كانوا يعلمون
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
