وما الحكمة من التحقيق  اقول       يعني لو في اهل الدين   بالنسبة  الآن نمشي وننظر آآ    ان بعد ذلك ان نقدا واجمل شيئا يجعله الانترنت يعني  يعني احمد ووعد ابو احمد ان يمين
اه  في لحظة ما اقولها انسان فقيه وعاقل لانه لما بيصير مقدم بمئة وبالتخطيط دي عشرات نقول انه هو اخد العشرة مقابل ايش؟ ها؟ طيب مين اللي نكره ذكر ثمن التخفيض فورا. مثل ما في الوزير
يعني مية وعشرة فلو قيل له طيب  بعد ما انتوش ويقدم لي سنن التقسيم النقد وهنا نحن نقول بوقفنا شديد بيربحوا ست ارواح  اولا او والله ان هو حلال اه
وهده برنامج بيقول انا البئر المحتمي عشرة لكن فهذا الذي يبيع بالتفصيل وربح النقل عاشوراء    هذه هي ديمقراطي ماذا؟ مقابل وهذا لا يجوز وبهذه القدم الكتاب والحمد لله رب العالمين
اه بالنسبة للحديث آآ عصر المرأة ما ظهر لونه  نعم  وكيل النساء نعم على جواز اه وضع المساحات من باب انها يظهر لنا ولكن نار على هذا  ليس فيها  تماما
ادعوا عليه السلام  يريد ان   هنالك الصينيين المسؤول عنها ما لم يكن فيه فنحن حينما ننكر رواية المسيحية ليس لانها مساحة قوله اياه ويدلنا على ذلك ان  بهذه النصائحية يعني
آآ حريصات جدا اما حتى يتقلدوها هو ان يعملوا بها فمن هذه الزاوية  هذا من جهد ولذلك آآ من اول بيت هذا الحديث القومي للحديث الفعلي الذي جاء في السنن ابراهيم
ان النساء المستشفى يا ابي النبي صلى الله عليه وسلم للمواطنين نصف مأخر معروف في البلاد العربية الايجابية وغيرها آآ قالوا هو المشاهد التي اكراما لكن الكيفية التي تستعمل في موضع الايصال والاعتراف
مثلا للمرأة بتضع على كل جزء من الجهة لونا معينا هذا والمنكر هو من اشد يعني اخرج ان بيتنا اويفنا نبقاو حفظهم الله عز وجل من التدبر لكن اقول مثلا
وهو حر في الشفاء قالت تكون من عمري شديد الظلم حتى بشفه شعور او ان تكوني فاتحة تماما الطبيعي  يشيدون الخطوة وبوت الفم يقصرونها حتى تظهر في الشفتين او شفتي المرأة
فضيلة الدين لانه صور دم المرأة   ابوكم يعني معروف اما اذا كان مثلا فقط مثلا  لان هذا يعني كل روح  هو تخليد هذه منافذات من الاوروبيات الشاهد اما قوليا مثاليا
لكن ايه الشعار من شأن اخر هل النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتبر مهرا لكل نوع من الامة هكذا الظالم وبالعفش الرياضي فهم امهات المؤمنين لا تحزن الواحد منهن لاحد المسلمين صفات النساء والنساء. نعم
انا والله نضحي  يعني دخوله على بعض النساء من المعارك واجلسوا معهن وخلاصهن له جهد  يعني شفنا بالنسبة للخلوة المعتبرة النبي عنها يعني انا راجل مسلا في نفسك آآ ومغلق عليه مثلا المفتاح في حجة واحدة وهو هناك مرأة
بجانب هذا الرجل في حجرة ايضا هل دي تعتبر خلف لا الامر هو ان يحيي رجل المرأة في مكان واحد في لقاء الذات عليهما حيث لا يستطيع احد ان يرشد اليهم
اما كل من الرجل والمرأة آآ في شيء   لان يغلب على الذنب بجوارها بسبب وجود مياه اخرى   آآ مهما كانت السور وهو من الجوع وفي هذه السورة رجل يختبر بهما
لابد ان شدة فواكه طب واه رجلين مع مراد ايضا كذلك؟ اه لا يدخلن رجل على الرأس الا ومعه رجل او رجلين انا لا املك من هذا الحديث  ينبغي اولا
ان يرجع اسنده ان يكون مثلا  ثم يعني صحيح بالحديث اه ننظر في بلاغته الى نفسه رافعة كنا في ورجعنا عما قلناه او لساء يعني هذا  جزاك الله خير الحكم المسيح ومجهول الحال
يعني ان السور هو نفسه. مم  اه قلت له يا شيخ نعم يعني فانا ما قلت قول بعض العلماء ان البخاري يعتبر من المجتهدين  هو فني ان البخاري ما صلاش
المحدثون والمسلمين يعني فيهم من يقلد مظهرا معينا قد يعلن عليه ان يوفق في ارائه النووي اما ان يجعل الحديث الذي ثبت عنده لمخالفته لمنهج الامام الذي يظن انه ينتمي اليه
ولو ان  هو ان يدعو النصر باسباب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويتعلمون بانهم ليسوا منها وانهم لا يفهمون الكتاب والسنة كما فهمه اثنان ولذلك دعوا المستشفيون لهم في الاسلام
الامام البخاري هو من هذه السنة جميل هذه الدعوات ان ذكر مثل شيئا من ذلك ده هو ما ذكر صور انه  انا مثلا بعد ان الله عز وجل لتقليل    يخلدوا النظر وهذا في الواقع يعني
مما مشعل ان من يتهم الامام البخاري ونحن شيء من ائمة الحديث ما عرف الا حرج يقال بامثاله  والدعاء بنات ابنائها ادعية ولا يضر امك يعني مثل هذا الكلام ان يخالي
انه فعلا من اخوانه ان فقهه في ابوابه وهذا الحكم للفقراء ما في الزي المقلدين هذا الرئيس   آآ يرى يعني ما فيش ما يتعلق الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
فهو عرض وجهة نظر وقال لا يريدون عن قضية الامام ابي حنيفة ولا القانون لا الا بعد ان تأتي على جميع مروياتك تعرضها على مرويتك والا هم لهذه الطريقة اما ان هذه الطريقة الشائعة
لكن هل هو مثلا حينما يوفق او لبعض فاذا وهذا من بعد تكليف للتعجيل نحن حينما نقول خلال قالوا الوثار فيه منكر حديث ما هو موقف النور نبدأ وبه اما هذه الفرضية التي اتى بها
هذه لا يقولها عالم ومن قالها او اول من يخالفها  ثم عندما المئات من الرواة اه ممن يضاعفهم بمجرد اه قول الائمة بفضائفهم مع ان الواحد منهم لا يوجد آآ
من ضعفه الا الواحد الاثنين ثم ابو حنيفة على رأس الامام احمد ابن حنبل آآ هو في الواقع وهذا من اثار فموهبه وتعصبه بمذهب الحنفي. آآ هو الان يبقى قاعدة من عند نفسه
يخالف فيها الحديث وائمة اصول الفقه سيكون هذه الدولة ولا يقولها يا عالم اطلاقا حتى ولو كان يليقا في التخليج من كان عاصي لان الادب في النطق كما قال عليه الصلاة والسلام
اياك وما ننتظر منه  هذا الرجل لو قال لي هذا الكلام اقول له في اصول الحديث ومصطلح الحديث ان يقلده فان اجاب ولم يرحل لانه وكل هذه ان شاء الله في ان المجتمع
بالجملة قال انت متبع له او ناقص ابن خالد له. فان قال انا مستدعي له الا في بعض المسائل. ان نقول له هذه مسألة ما نسألك فيها وهناك شفاء دعوة يستطيع ان يأتي بشبه دليل
بما فيه سواك عرشه  هذا من باب التعليم ان يتكبر حديث الامام ابي حنيفة نقول له الان اين هذه حتى نحكم له او عليه   مما ينفع يعني حلقة نسبة هو يريد ان يأخذ الاحاديث من كتاب
جانا ميزان يوم الجمعة هو غير منصفني ثم من كان هو ثقة هل تصح الاساليب بينهم وبين ابي حنيفة في سبح الاحاديث هو اي نعم لا ايضا ينبغي ان يكون هناك
الان في تاب وكتب بعض العلم يا احمد الشافعي حتى يمكن تسييق الفاعلين او الفكرة التي قرأها ومع ذلك فلا يمكن تفسيرها لما ذكرناه انفا. نعم احبكم  نوع من في مرحلة
وطلع برة لونها احمر  الاسم غير واحد من الشيخ شادي العيون وتم بلاغهم لمدة ثلاث سنوات يعني  آآ يعني انكر وقال انما كانت مزاكرة. لا مدبرا  على كتبي  لانه كان مروفا في المشهد الاسلامي الذي كان هو الوحيد
القائم على اتباع الكتب وكان هي من ابرز المصحفين في المكتب الاسلامي اولا الانسان يصحح او قال ومن هناك اليه عدو الحبيب ولا فهو من المحببين الجامدين المعبود من اشد اعضاء الدعوة السلفية في دمشق
ايوة دعاء الحدود وهو الى الشاهد الاخر وان كان خيرا منه وهو عبدالقادر او المعروف كانه يتعاونان على محاربة الدعوة والتعصب للمذهب الحنفي مدة طويلة  ربما ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن الشغل هنا      المهم          يعني هل يجوز ان اتيمم من النوم يعني    الى غيري       ان المسلم  احيانا   ان الصورة ان كان لا يريد ان يكتشف ان الكلام ده  يعني ان شاء الله
المنازل  لكن لا يجوز الكلام                 بين انه   من القرآن لكن    طالب العلم ان يأتي الحكم الشرعي من حديث           اه الحديث هو من تاريخ البلاد عن الكراهية   اني فرحت ان ارجوا الله يعني ايه؟ ان اذكر اسم الله والسلام. والسلام عليكم
في معركة  لانه يعني قد يستبدل ان يكون اهلنا يتوجه ليقرأ القرآن  لكن حينما اما النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله في كل عمله تأخر من ايه؟ وهو من الذكر
الدخول الكراهية الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ما هو يقف على بيت    بالنسبة  يعني يعني يعني من الذي دعاهم الى تقسيم الكلام ان  الارض فيه عن جماهير العلماء او يقولون موافقة تحريمه
لمحسن    اه ان يكون لكن  مصر جاء الامير يقتل المسلمين  الى الحبوب هذه بالنسبة للاوامر الشرعية اذا كان الامر الشرعي مع رفع المسلمين   عندهم في وذلك لاجل الحرب  اه التوجيه
الامام   او النهي   لا يحفظ   او عيد الام في دعم الام المحسن  يستفيد من هذه التي الواقعة من اسبانيا وهم واضعين الصائمين    الى امة الحبيب افضل بكثير من علم الحديث في اللغة العربية
يحاولون البنات من الاحماض الذين قليلون جدا    كتب تحريض احاديث اللغة الاسلامية كله علما ان هناك كتابا واحد  نعم والخطب آآ هل في الحديث  التنفيذ الرحوي ابن المواطن  في احوالهم الديني والجهل
نعم والحقيقة يعني مقدمة من الذين   الاخرين وهو من يستعمل الرأي كثيرا  الذين يريدون يعني يتجاوز مع رمضان في اختلاف الزمان والمكان  افضل ما يجري من مذاهب اخرى. امين. وبخاصة الشمال في كل شيء اخر
وهذا   يبقى انا مش حكيم في ان يفهم حياك الله عز وجل من كتاب الله. ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على واجبه ولا يجوز وما ان يدرس الاسلام على غير هذا
يفك الامل من الكتاب والسنة وقد صدق هذه النعمة اما من كان لا يستطيع فلا يخلف اشهد ان كنتم لا تعلمون القرآن فمن استطاع ان يوفقنا  والله ما هو القصر
من تنظيم الكتاب على قلب ربنا الاسلام وامر بناء القرآن بان نغير الناس الذين ايه؟ اليس هو العمل المؤمن  ولا العلم يتقدم العمل على الفتنة او المواطن انت تريد ان تغير
وقال  لم تصلي واذا صليت للصلاة ان العلم الحرام  وهكذا كل   ينقذ المنافسين العلم العلمي فهو واجب على رجل فقير  فيجب علينا وتكون مقبولة عند الله والسعادة. ولكن لا يجب عليه ان يعرض احكام الحج
ما بهم وانا والعلم الثاني هو وهو ان يكون في المسلمين نواف يتفقهون في كتاب الله في كل احكام الشريعة  لانه قد تتوقع في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندي وقت الكتاب والسنة لانه ولا يستطيع الانسان ان يعطي جوابا فيما اذا كان متقلبا بموعد من المذاهب. وان كنت متفخرا في كتاب الله وفي هذه رسول الله. صلى الله
هل هو هل هم عاجلون  رضي الله عنه او عنهما نعم      الان شامل الناس لا يستطيع التطبيق اللواء الثالث لكن في كثير من الاحيان يلقى ما يستطيع ان يخلص مثلا
لكن مو صحيح لكن هو انه لا يستطيع الفضل كثير من المرضى يكونون محاضرين على الثروات في مساحتهم اي ما اوقدوا على ابراهيم فاخذوا الصلاة. ما رجع ذلك والله انا لا في هذه النسخة الى اخره
او  لا يستطيع ان يصلي ركعتين انت الان اذا اردتم صحيح  ما هو الحكم الشرعي الذي تتصوره ان لا يستطيعون مهما كان هذا الحكم اذا كانت الدعوة  سنكون فقط عنده الفوز
لانه لا يستطيع لكننا اكثر ما اخطأ انه يكون في هذا الذي قدمته انا انفا بدعوى لا يستطيع ان يصلي ضرورة العلم ومن جاء في الحديث في صحيح البخاري من حديث البواسير
الى النبي صلى الله عليه وسلم اخلص بخائبا  فان من صحة عليهم اذا اطاع من قلبه اعتبار العرب او في القناة  اول حوادث     اه  هل هو المجهول انه يعمل في هذه الشركة
قد تكون    ان يكون مبني على من ليس يقولوا عنها    ينقلب فيها الشريعة لكن هل هو مسبوق    انا اقول في ذلك الان له علاقة بخصوصية ام في القريب ما هو عمر بن الخطاب
ناس يعملون في شركة كان في يعني  قصر قال لا يصنع   اليوم الجمعة وقمة اجيال يسمع مثلا حيث هم يعملون لا يسمع لهم للذهاب الى المسجد انت ما المصري هل هو يواظب عليه انه يعمل في هذه الشركة التي لا تصنع له
ان يسمع قول المؤذن يوم الجمعة حيوا على الصلاة على الفراع لا يستطيع الا ان يعمل في هذه الشركة للطالب  اليوم ما بني على الحاكم او فاسد عملوا في هذه الكارثة
وبخاصة اذا كان يعمل من قبله هناك ليسوا احوالا في زيادتهم ثم تبين لهم وهو مجهول على انه رب العالمين فيما امره من الخلاص ان يقال انه لا يستطيع الذي لا يستطيع هو الاخطاء التي خرجت منه
مثلا الشخص المسئول    كل الاسباب التي تحول بينه وبين منها انه يدخل في عمله يمنعه من قيام الطعام او يقول حياة الدنيا عن الاخرة لهذا كنت اه من ان واحد لا يستطيع
يستطيع لكن لكنه اثر حياة الدنيا على الاخرة وهذا كنت آآ من ان واحد لا يستطيع لكن  لكل موضوع   لا يخلف الله الا بالحرام عمر لما يكون في مجال للخوار من عدم الدعوات عليه نفسه بما
انه في القيام بما قال الله وبما عليه        لانه مع انه فيه اختبار  لكن هل هو  لا يستطيع ان يعيش   لا نستطيع ان نعيش    لماذا ايضا  هو يعمل في النقاب
التأمين والتقاوي      يقول كل من فشل الى كل محاضر ينفع قائمين عالحياة      تكون   يا سلام وعلى آله   كله بطريقة    في اي شيء يخالف الشريعة اموالها  طيب   ونحن نقول الان الذي يسقى
مشترك في مخاطر يبقى مالا معينا هل سيعود هذا النوع الاداري مضاعفا مثلا     يختار الانسان   وعصى الله ورسوله او باعماله في الجنة  الف مسلا هل هو ملغم اللي انتهى بهذا العلم
ينظر الان وقول ربنا عز وجل ان كنتم      لما ارتفع المرض   وعقولنا لكن هذا ما الواجب علينا اليوم على  هذا الذي مات اجعلوا لي    وفي تعطيل جهة من المال الرغوي
وكل البعث المبسوط فيه ان لا نكون لا يستطيع الا لكن ثم نهاية مطاف ليه ما دام هو بيعرف انه امامه كتاب محرمات. انها مخلص له منها ليش لحتى يضع المال
وبعدين  ومن حام حول الامامة والحقيقة وهذا في كثير من نحن نسينا حتى اصبحت النار موثوقة انا والله  لكن قلوبنا خاوية على وشها منها من اجل اهله او الناس الواصلين فيها
نصل الى تمديد والتركيز ان كان واحدا واذا بنا نحمل اخطأنا واننا ننقضي في الاول الكريم وما بين هذه الادارة مكتوب عليه اية يكون فيها الناس في مكتوب عليها اية
لكنه لماذا لانه وصلت قلوبنا قاسمة قائمة هذا بيننا وبين ان نرى هذه الاية في وسط حياتنا لذلك الحمد لله وعندي  اه  التي اخوانه العالم الاسلامي الفاضل واصراره بعضها يراد في الحديث
وبعضها  والتكامل عليها فربهم عن مثل هذه الاية وهناك عديدة العامة اصبحت عندنا في بعض الاحاديث  المفروض انه يكون من معلوماتي الخاصة والخاصة بعضهم اصبح الايضا مجهولة مثلا قوله عليه السلام
يأذي الناس  لن تموت حتى تستكمل  ما عند الله الاجمل من حرام  يعني قضية اليمين الحسن  من قبيلة حرام حلال  وضمير  والاسلامي والايمان بالله ورسوله في حديث اخر  عالمهم   سبحان الله هذه الحقيقة التغير
فلماذا لا نعمل بها نسبة الشيء والله  اذا طلعت الينا واخذت الى ماء البحر ورضيتم بالجار في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترموا به معروفا جميعا
والقضاء عليكم الامم  قالوا ومن سلة نحن الذي الله هل انتم يومئذ عليه السلام انتم ولكنكم ولن ينزعن الله وهبة من صدور عدوكم واقذفن في قلوبكم  بحب الدنيا هو الذي اهلكنا
وهو الذي يصور لنا ان نستعين ما حرم الله وليس هذا وبادنى الحيل تحتاج   الشراء يسأل الشيخ الثاني ولا لا      لانه ما حدث هو في الحقيقة  علينا من اخي الله عز وجل
ومن صلاتها دائما معاهم الحقائق الايمانية التي لا يمكن الا وهو معتقد بها والقانون بها ولكن انحرف عنها بسبب في مادة وحب الدنيا ان اشكر مصر احاديث رائع جدا مما تحدث به الرسول عليه السلام
ان بعض الاطفال الذين كانوا ينجح فيها تأثير شكرا جزاكم الله خيرا  من فضلكم  كل شيء في حياته العربي. واما خوفا من السماء من الصحابة. يقول افك ارضك وده  في حديقة يعمل فيها
اتفضل معاليك في وذكرنا بالمعجزة التي جاء في صحيح البخاري اذ دخل رجل باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله من قلة الامطار ان يعلم فقال الله المسكين الله
اسبوع كامل  الجمعة الثانية دخل رجل هو في الاول قال يا رسول الله حركة الاموال انكسرت امطار ادعو الله لنا قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم اعدل اوطان والضراب ومنابك الشجر
قال او كسبت الامطار حول المدينة وكأن عليها يعني  من هذه الخدمات لفخر ومحسنين  امطار وهي تنفر ليس فيها مظهر وهنا تنذر هذه الحديقة وما حولها ياتي حاملين له شامل
الذين وضعونا الحديقة  انظروا وانظروا الى الارض ثم ينفقه على نفسي وعياله  هذا هو الرجل الذي تحققت به رحمة الله الخاصة في سبيل الله محمود ما عم نفكر بالاسباب الالهية
ما عندي موائد مادية. فنحن الكفار في هذا المياه من الاسواق وما صار اذا بين المسلمين فاجر المسلم لتفوق على الكافر بلا شك في كل شيء. لذلك حين يبقى وراء الاصلي
بالاشكال التي امر بها في تحقيق مسببات مشروعة هو اولا يسعى تنفيذ امر الله ثانيا هنسعى الله. وليس لك ان يحكم حرم الله. ويفعل الكفار عز وجل وفق الكفار من الذين اوتوا الكتاب لانهم لا يحاولون ما حرم الله ورسوله. ولا يريدون بمن خلق من الذين اوتوا الكتاب
فيخرج عن مسلم ان يختلط عن كافر. منها هو لا فان الله يرى عنوان هو يذكر وليست معظمة. هذا ما يفكر فيه الكفار واخيرا يؤمن بان الله عز وجل وربما اذا اتقاه خلق له من الاجساد ما ليست في قدرته
كما سمعتم في قصة الصحراء والتقي بافضل فائزين الذي يقوم بحق نفسه وبحق  كذلك اذكر بان يا شباب البخاري ان رجلا فيما قبلنا يستقرب منه مئة دينار. فقال له عاش الكثير
قال الله قال انت الشهيد قال الله   نعم وما نتوكل على الله ونفرج ثم ثم انطبق عليهم نظرة البعض لمئة دينار على امل ان يوفي ما عليه عند حلول الازهر
فلما حمل الايام تجد نفسه لا يستطيع ان يعود الى البلد اللهم اشفي الرواية  فعل شيئا في اليوم  كما قرأها وحصلها النار. وحصل عفوا مجرد قال يا رب انت كنت
وانفك انت شهيد  جنون وجنود لكن توكل على الله ان الله فقال الله عز وجل في امواج البحر هذه التي فيها الرغيف  ينتظر فيه عادة ذاك اليوم ينتظر  كمان بيدعو الى واخذها واذا هي
ان انه فعل شيئا من منح داخلا في الاسباب الكونية الطبيعية كما يقولون اليوم فهو لا يعتدي عليها   اما اقول في عقد لانه من الوقت     وعرفت اني لا استطيع ان
قال قد ارضى الله عنك وبارك الله لك في ماله انه هو عرض مية دينار الاولى لكن كما قيل ان الامور على اشكالها تقع. والارواح مجندة كما تعارض بالصبر في ذلك
الغني الطيب والمدين طيب ولذلك كانت النتيجة انه ابو غريب ما اخذ الا حقه بطريق المحرومين من كل تلك السرية ابدا هذه كلها لاثار اتقاء مسلم في رأيه تبارك وتعالى
النبات في هذه الاماكن. بعد الاكل هل صح حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه دخل رجل الجنة في ابوابه دخل يجد انه في  الجواب مع الاسف  بعض الشباب عندنا ما نسمحش نشر رسالة
الجواب المفيد عن حكم جاهل التوحيد    فهو يعني يقول ان الانسان ممكن يداري  القول دون الفعل يعني مسلا ازا وقعت انا في ورطة مع رجل كافر يقتلني ممكن انفرح بانني كافر
اواصل ونحو ذلك ان تجاوز ذلك حد القول لمن شاء قال لا تخلط الاتهام لان هذا الرجل آآ اتنازل على حديث سلمان اراد ان يتقي هؤلاء الجبارين فقرب ذبابة لحجر يرتقي ومع ذلك دخل النار في دبي
هل التفرقة ما بين الفعل والقول؟ صحيحة        القول كامل التفريق بين الكهل والخوف وهو القول  قال عن الاسلام في حديث صحيح ان الله فيما حدث فيهم او تعمل به ونحن هو الاخ فيما اقول لا يقع به
ان القول له ذلك ولذلك ما الذي وقع في القلب  لان اهل الايمان يتقرب   هذا آآ الكون هو فعل لانه اتعرف الانسان وما وما يكون معه عادة حتى يخرج الكلام
ثم حدث ان هذا وليس لكن ما الذي جعل فالقول في سبيل التقوى في ظل هذا الحديث الكفر   وحرم الفعل يعني العدة الثقة في ذلك يستطيع ان يأتي مصر او
نحن نقول اه انقضاء يعني لا يجوز فمن اعلى  كافة ان يأتي دليل على هذا الذي    كانوا بعد ما رفض ان ان يكون الاب والابن وراء الكتب اله خوف من الذنوب وهذا يجوز. وانه اذا سجد لمريم هكذا
الحقيقة لطلب العلم لكنه ولا يقدرون حقا ان التخصص في العلم والتمحص يستطيع اذا اختصار بجوار القول ذلك ولا يمكن تصور قول بدون كاذب. اولا ليس له جديد من حيث
امر بخلاص ولا يجوز ان يفعل فعل كفر وبنفس المطعم او شيئا للخلاص منه يعني يعني هؤلاء وكان ينخفض  لكن لعل الله ارى ان يكرم ما شئتم فقد الحقيقة نعم
التي امرتها التي يمكن ان يكون الشرع. نعم يعني نعم كتاب الله وعليه رسول الله وعلى منهج السلف الصالح موضع للكتاب والسنة او حوار الدين. نعم. لان كتاب السنة له دين
لكن يكون اوقات ابن مسعود الناس ينتظرونه يحتفلون بالذهاب معهم للمسلمين. مع الله منهم. ان المصلحة من هذا الكلام او يرجع للسؤال  اذا ما القنت او العلم معانا قالوا لا يا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد
والحمد لله لو اردنا خيرا. قالوا ماذا رأيك؟ قال وفي وسط كل حلقة لكل من حوله وكذا يحمدوا كذا كبروا كذا عدد  وضمنت لهم قال فقال امة ما هذا الذي تصنعون؟ انا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم
او عن رأي ابو عبدالرحمن. الله اكبر يعني الشعب المدرسي قال عندي سيئاتكم وانا ضامن لكم انه يضيع من حسناتكم فيه والحكم ما اسرع الك تكن هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلغ
وهذه اغانيته لم تكسر اي وسلم ضلالة واحد ممكن يشيل لا ثالث لهما  ان قول المشركون لمن الضلال قالوا احق ما خلوا لكن الفساد من الرؤوس ومش هو طرق العلاقات
ما اردنا الا الخير  لكن الله اكبر في توجيه رؤوس القاسم قال والله يا ابا عبدالرحمن قال كم يريد يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حذرنا من اقوام من يقرأون القرآن
لا يجاوز خنازيره يطلق اللسان لا يدخل الى الايمان وهم يقوموا من الدين كما هو في الشهوة من الربيع  يقرأون القرآن يملكون من الدين كما يقول في السهم من الربيع
قال القصة هذا قد رأينا اليك انقلبوا الى الخوارج خرجوا عن الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب مع ان من طال العنبر  في كفرا ومن جاء في حال الدخان الحديث اللي مش عائزه كله رضي الله عنه. تمام. ان النبي صلى الله عليه وسلم مالا على الناس
هذه قصة  قال له ان لم اكن فاعدل ثم الفضل الذي حرم وقال انه يخرج من ذئب هذا. يعني من اصل اقواما يقتل واحدكم وقيامهم مع صيامهم وعبادتهم وعبادتهم بانه يكون من الدين
لما علي رضي الله عنه دعاهم قالوا بالنسبة للحكم من المسلمين. دعاهم دائما قالوا لا حكم الا بالله فانكروا احكام    ولذلك فنحن نحرص كل الحروف ان نفهم ربنا ولكن لاننا لا نستطيع ان اذا
يعني الرقية الله عز وجل محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
