لا اقول يوجد البصري والجمع بالنسبة للمسافر بان يأتي مسافر  كان يأتي مسافر زائرا الى عمان وينوي اقام شهر الى شهر ونص. هل له الجمع هذا الواحد لا خليكوا سؤال وجوابه وسؤاله وجوابه احسن ما نعيد الاسئلة
هذا السؤال الاول ليش خليك عند هذا السؤال فنقول جوابا على هذا السؤال اولا يا اخي الجمع انما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة اليها او لم يكن بحاجة اليها
العمل بها هو امر يحبه الله عز وجل. كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى فرخصه كما يحب ان تؤتى عدائه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عجائب
فاذا كان الرجل مسافرا فعلا فله ان يجمع سواء كان في حاجة الى الجمع او لم يكن في حاجة الى الجمع لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر فقط وانما هي تجوز ايضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص
وانما من باب الحاجة الملحة بقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك؟ يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته فهنا انا اقف قليلا لان هذه المسألة مهمة جدا الا وهي الجمع بالنسبة للمقيم. ثم
فنعود الى الجمع باسم الوفاة لان اكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمون. ومن جملة ما لا يعلمون هذا انما بالنسبة للمقيم بعضهم يعلم ان الجمل المقيم يجوز. لكنه لا يشترط له اي شرط ايجب
للمقيم كالجمع للمسارع لا يستويان مثلا يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر. الجمع للمسافر كما قلت رخصة ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة الى هذه الرخصة الا وان يفعل ذلك ولا يستطيع احد ان ينكر لانه
ثبت الجمع بين الصلاتين في الاحاديث الصحيحة خلافا لمن يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع السوري. وانتم تقولون الجمع صوره هذا لا حاجة اليه لغة انما هو الجمع صوري الجمع الحقيقي هو اما تأخير
الصلاة الاولى كالظهر مثلا الى الصلاة الاخرى العصر. فتصليهما معا في وقت العصر. ويسمى تأخير واما ان تقدم الصلاة الاخرى فتضمها الى الصلاة الاولى وتصليهما في وقت الاولى الظهر فيسمى جمع التقديم. هذا جمع حقيقي. مش جمع صوري. كذلك الجمع في حالة الاقامة
وجمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافر الا وهو الحاجة التي تعترض سبيل المصلي فيجد حرجا يوما ما في وقت ما ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها في جمع بينهما جمع تقديم او جمع تأخير دفعا
للحرج في السفر مزدق عليه الحرج وانما تمسكا بالرخصة اذا عرفنا هذه الحقيقة في الجمع في السفر والجمع في في الحضر وانهما من حيث سورة الجمع فهو جمع حقيقي. اما من حيث جواز الجمع ففي السفر
للرخصة في الحضر لدفع الحرائق. اذا عرفنا هذا نعود للاجابة. هذا الذي والاقامة في بلد اثره. شهرا او شهرين او اقل من ذلك او اكثر من ذلك هذه الاقامة ليس لها في الشرع آآ ايام معدودات وانما هي تتعلق
حالة المقيم فان كان اقام تلك الايام او اقل منها او اكثر وهو نوى الاقامة فعلا واطمأن في نزوله في ذلك المكان فهذا اصبح مخيما ولو انه ليس بلده اصبح مقيما فلا يجوز له قصره حيث يجب القصر على المسافر
فضلا عن انه لا يجوز له الجمع الا كما ذكرت انفا لدفع الحرج. اي هذا الذي نوى الاقامة شهرا او اقل او اكثر اصبح مقيما فتجري عليه احكام المقيم  اما من نزل في بلد غير بلده
ولم ينوي الايقاظ انما له في هذا البلد مصالح يريد ان يقضيها لكنه لا يدري متى تنقضي ان اذا انقضت عاد ادراجه الى بلده. فما دام انه لم يلي الاقامة. وانما اه
قال في نفسه متى انتهي؟ من قضاء حاجتي رجعت الى بلدي فهذا غير مقيم. وصورة هذا الذي والله خلصنا هالشغلة هاي سافرنا يومين تلاتة اربعة خمسة و بعلم نفسه اخر يوم تنتهي مع
بكرة ما انتهت لو راحت ايام طويلة مهما كانت بل وشهور وهو مسافر. فاذا قضية لها علاقة بوضع الانسان في حالة الاقامة المؤقتة ونيته. اذا نوى الاقامة والاستقرار ايام فهو مقيم. اذا ما نوى الاقامة وانما هو مقيم اقامة مؤقتة لقضاء تلك المصالح
ومتابعة تلك الاعمال فاذا انتهى منها يعود الى بلده فهذا مسافر. مهما طالت الايام. هذا هو الجواب السؤال الاول تفضل الثاني  الثاني شيخنا بالنسبة للمسافرة ايضا بالنسبة للصيام. صح. اه كان يصل وينوي الاقامة. الصيام له ان يبطل
الرخصة في مريض السفر او ان يصل الى ذاك البلد آآ انا في اعتقادي جواب السابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق. قلت اما انه نوى الاقامة نفعوا مخيف وانخبطت في احكام المخيف. واما انه لم ينوي هذه قامة وله اعمال يريد ان يقضيها فاذا انتهت
رجعت ومسافر. حينئذ تأخذ جواب ان يصوم ولا لا يصوم السائل الشيخ ان هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ اجرا اربعة. ما رأيكم بهذا القول الشهور
اه هذا القول يمكن تصحيحه. ويمكن تضعيفه. لانه فيه اجمال يحتاج الى تفصيل لما يقول هذا السائل بانه يأخذ الاجر. فنحن نقول الان الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل لملائكته يا ملائكتي
اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبع مئة الى ابعارة كثيرة والله يضاعف لمن يشاء. وللحديث تتمة ما اظن به بحاجة اليها الان
فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والتحية ويأخذ اجر اثنتين هذا اطلاق خطأ. لماذا لاننا انه لو صلى السنتين او في التعبير الصحيح صلى تحية المسجد دي واحدة وصلى على سنة الظهر مثلا لوحدها صلى اربع ركعات. فهذا كتب له
تلقاء صلاة التحية على الاقل عشر حسنات. وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة الى اخره. فاحنا ناخذ الان اقل عدد عشر حسنات ولما صلى سنة الظهر كتب له على الاقل عشر حسنات. اذا مجموع الصلاتين عشرين
فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام. فاذا صلى ركعتين بنية العبادتين. هل يحسب له عشرون؟ ان قال نعم نقول لهؤلاء لماذا اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات. هذا ما عمل للعبادة التالية
يعني شلت وضوء ما عملها صلى ركعتين فقط. اذا هذا لا يكتب له الا عشر حسنات. لكن في زيادة حسنة واحدة فقط وهي امام الحديث السابق واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة
فهذا اذا عمل على عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الاقل. العبادة الثانية ما عملها انما فدواها في كتب له حسنة واحدة. اذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي
وبالعمل وحسنة واحدة مقابل الدية. اذا خرجنا ان الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حجر سيكتب له مع النية حسنة مية وواحدة وهكذا دواليك. لذلك نحن نقول
هنا عندنا ست صور وهي في الطواف في التقادل كما يأتي. اولها وهي اعلاه يصلي ركعتين تحية وركعتين سنة وضوء. وركعتين سنة الوقت. صاروا ستة طيب هل يجوز لها يصلي ركعتين بتلت نياق؟ نية ونية الوضوء ونية
الوقت والتاسع والاخيرة يصلي ركعتين بنية واحدة فهذا يكتب له عشر حسنات هل يقبله؟ يكتب له عشرا زائد الاجر النية او الميتين. واللي قبله كذلك يكتب له اجر العبادة الواحدة زائد ايش؟ نيتين. المهم كل عمل
له عشر حسنات. كررت العمل يتكرر عشر حسنات. ما يتكرر العمل انما النية تتكرر. فالنية لها اجر واحد راضية؟ ايش؟ انه في عندك شيء؟ السؤال الاخير ان شاء الله شيخنا كان يوصي رجل اذا توفى ان يتبرع
لاحظ اعضاء جسمه في امثال الذين يتبرعون بالقرنية حاليا. اي نعم. نحن لا نعتقد جواز هذا التبرع لانه فيه اعتداء على الميت وحرمة الميت المسلم آآ لا تزال قائمة كما لو كان حيا
ولذلك جاءت احاديث اه تنهى المسلم عنان يضع قبر المسلم وعن ان يجلس عليه بل جاء وعيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام كسر عظم ميت ككثره حيا اي من حيث العقوبة. وان الميت بعد ان يموت
لا يحس باي شيء يقع في جسده. لكن من حيث الحكم الشرعي فكسر عظم الميت ككسره حية كثيرا ما يرد سؤال في مثل هذه المناسبة انهم يجرون يجرون عمليات جراحية
ليتعلموا على حساب جثث الموتى انا اقول لا لان الرسول قال كسر عظم الميت فكسره حيا بالاضافة الى احاديث كثيرة تنهى عن المرسلة عن المثلى بالميت حتى الكافر. لا يجوز في التمثيل للكافر اذا ما قتله المسلم
حتى لو انتهى امره. اما يجي يشوه يبقى اذانه اذكر في اعضاء والى اخره هذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر. فضلا عن المسلم فنقول اذا كان لا بد للطبيب المسلم من ان يتمرد
على حساب يوسف الموتى فليبتعد عن جثث المسلمين وذلك لانه جاء في رواية صحيحة كسر عزم المؤمن الميت كسر عظم المؤمن الميت ككثره حيا حتى هنا نحن نقول اذا كان هناك من جاء
للتمرد في التشريح ان يجري هذا التمرد على جثث الحيوانات ايضا ينبغي ابتعاد عن جثث الاموات الكفار. فضلا عن المسلمين لما ذكرت انفا من ان ان النبي عليه السلام نهى عن التوحيد
هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه للنجاح. تفضل اقول فالتعامل مع الجن ظلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل هذا الزمان تعامل الانس مع الجن ذلك امر طبيعي جدا الا يمكن تعامل الانس مع الجن لاختلاف
ويأتي قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لما جاء في القرآن خلق الجان من ما له من نار وزيادة على ما في القرآن. قال عليه السلام خلقت الملائكة من نور وخلق الجان في النار وخلق ادم مما وصف لكم. فاذا البشر
خلقوا من طين والجان خلقوا من نار فانا اعتقد ان من يقول بامكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوت في اصل الخلقة مثلوا عندي كمثل من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول
هذا تعامل الانس مع الملائكة هل يمكن ان نقول بان الانس بامكانهم ان يتعاملوا مع الملائكة الجواب لا لماذا نفس الجواب؟ خلقت الملائكة من نور وخلق ادم بما وصف لكم
اي من تراب فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه ان يتعامل مع الذي خلق في نور فذلك انا اقول لا يمكن للانس ان يتعامل مع الجني لماذا التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر
نعم يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والجن كما انه يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والملائكة ايضا. لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع النذرة الا اذا شاء الملك وشاء الجان
اما ان يشاء الانس ان يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل واما ان يشاء الانس ان يتعامل مع الجن رغم انف الجن هذا مستحيل لان هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام
ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري او مسلم او فكرهما معا. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم او من يصلي يوما للناس اماما واذا بهم يرونه كانه يهجم على شيء ويقبض عليه
ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا. قال نعم. ان الشيطان هجم او قال عليه السلام هذا المعنى علي وفي يده شعلة من نار يريد ان يقطع علي صلاتي
فاخذت بعنقه حتى وجدت قرد لعابه في يدي. ولولا دعوة اخي سليمان ايمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته مثالية من سواري المسجد حتى يصبح اطفال المسلمين يلعبون به
لكنه هواء عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء اخيه سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه لكنه لم يفعل لانه اطلق سبيله بالرغم انه اراد
يبقى عليه صلاته. فالان ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الانس مع الجن او الانس المتخصص في هذه المهنة زعمة ان يتخاطب مع الجنس وان يتفاهم معه وان يسأله عن داء هذا المصاب او هذا المريض
علاجه هذا الى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا لان ليس ما هو ممكن واقعا يمكن او يجوز شرعا يمكن للمسلم ان ينال رزقه بالحرام. فما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا
معاملات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا لا يكثره. هذا لا يجوز حرام. فما كل ما يجوز واقعا؟ يجوز شرعا لذلك نحن ننصح الذين افتلوا بإلقاء المسرورين من الانس بالجن الا يحيدوا او ان لا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا
المشروع او ذاك في سبيل تخليص هذا الانس الصريح لذاك الجن الصريح اسم مفعول اسم فاعل. في هذه الحدود فقط يجوز. وما في سوى ذلك في يبقى الجيل اللي انا في القرآن الكريم على انه لا يجوز. بشهادة الجن الذين امنوا بالله ورسوله
وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وكانت الاستعاذة على انواع الان ما في حاجة التعرض لها المهم ان الاستعانة بالجن
ابدا من الاسباب باظلال الانس لان الجن ما يخدم الانس لوجه الله وانما ليتمكن منه بقضاء وتره منه بطريقة او باخرى   لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلال لم تكن معروفة من قبل
لاستحضار اه عفوا اولا تغريب المغناطيسي اكانوا يضللون الناس بشيء سموه بالتنويم المغناطيسي يسلطون وتر شخص معين على شخص عنده استعداد ينام ثم يتكلم زعما في امور غيرية. ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرا. ثم
حل محلها ضلالة جديدة وان استحضار الارواح ولا نزال الى الان نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل. لذلك لانه حلق حل الان الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائف معينين وهم الذين
دخلوا في باب الاتصال بالجني باسم الدين. وهذا اخطر من ذي قبره التنويم المغناطيسي تملكوا باسم الدين وانما كان باسم العلم. استحضار الارواح لم يكن باسم الدين انما كان بسم العلم ايضا
اما الان فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين ان الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قرأ بعض الايات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله. هذا صحيح
لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة الى الكلام هل انت مسلم؟ لا ماني مسلم شو دينك نصراني يهودي بوري وبعدين تكلموا معه اسلم اسلم كلام يقول اشهد ان لا اله الا
الله محمدا رسول الله امنوا الانس بكلام جندي وهم لا يرونه ولا يحسون به اطلاقا نحنا عم نعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع جنسنا انس مع السنين راحت كل هذه السنين
في المعركة وهذا والله كان غاشي لك كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته. هو بيقول لك اسلمت. او بيقول لك سلفا. انا مؤمن على شرفي خدمتك. شو بدك مني انا حاضر؟ هذا نسمعه كثيرا. سبحان الله
من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وما نص معظم النار الا بمستصغر الشرر. بدأنا مهنة نتعاطاها في استخراج الجيل من الانش وتوسعنا فيها حتى صارت ما في علاقات. اخيرا جاء هذا السؤال. السؤال هل يمكن التعامل مع الجن
الجواب لا يمكن الا بما ذكرته انفا من التفصيل والنصيحة قلت انفا انه لا يجوز لمسلم ان يزيد على الرقية في معالجة الانس الذي صنعه الجني يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وهكذا اخي عبد
اشياء عجيبة جدا هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس لانه لو بقيت القضية على تلاوة الايات كل واحد يقرأ بعض الايات واذا بالجن يخرج. لا بدنا بقى نشيطة
بشيء من التمويه والسرية زعمه حتى تكون مخففة في طائفة دون طائفة. اذكر في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا نسأل الله عز وجل ان يحفظنا عن اه يصرفنا الى الاستعانة
نعم علينا في هناك سؤال ولكن قبل السؤال في عندي بالنسبة للجمع فيه الشبهة يروح عليه شيخنا ايوه الشبهة الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن ابن عباس تسعة عشر يوما
جماعة وفي رواية احدى عشر عائشة طيب بدي بس الشبهة اللي عندي يعني كيف نوفر بانه الانسان اذا نوى يقيم يصلي في صلاة المقيم. وانه يصلي جماعة آآ ابو فارس
انا كنت هذا قلت شبهة او تتسرع في حكاية في سند الحديد. نعم. الحديث اله علاقة بالجمع والقبر مدة الاخ عن مدة القصر شو بدك بالاخ يعني انت شو طول البر. عملت له بالحديث في الجمع. الحديث ليس له علاقة بالجمع. قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قصر مشوارته بس الجمع جمع او قصر مش ضروري يا اخي. القصر. القصر عزيمة جمع رخصة والحديث اللي انت عم تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع اداة ذكرناه. هذا اله علاقة بالقصر
طيب في اي مشاكل هذه نقطة؟ معلش احكي بقى شو شو بيتك؟ انا ما صحنك الرواية الان. نعم. انت ذكرت الرواية في الجمل حديث ابن عباس في الجمع. وحديث عائشة في الجمع. ما فيه شيء. انما هو في قصر. عندي انه كانت اذا انا ملتبس علي جمع
ام قصر؟ اذا هل جهة شكر؟ لانه السؤال. تفضل. بارك الله فيكم يا شيخنا. يقول السائل بان ابوه آآ وزع التركة على وزع التركة على الذكور بالتساوي. اما الاله فاعطاهم مبالغ بالتراضي
دون يعني ان يأخذوا الحصة الصحيحة لهم. يقول حصل هذا وانا صغير. والان انا كبرت وعلمت بما صنع والدي عليك يا شيخ يقول دون الذكور احياء كلهم؟ نعم. كلهم. كلهم احياء. وكذلك البنات وكذلك البنات. هم
يتصافى هو وياه هل يجب عليه ابوه عاب؟ هو مات؟ يتصافى معه. ما في سبيل الله. يجب على الجميع ان يعطوا الاناث حقهم من جديد. كل واحد مات ابوه يقول قائل كيف؟ اخونا في الله ذهب عالبيت
صلاة المغرب وكان هو جالس هو وهو اخوه ما بيستطيع انهم يتكلموا باللغة الانجليزية. فاحضر اخته وجلست معهم في في الغرفة حتى ايش من باب دعوة الى الله لانه اه اللهم صلي وسلم على النبي. التطورات اللي في المحظورات. فاجلس قصة في هذه الجلسة حتى ايش؟ اه
يعني اه تترجم ما يقوله بالمبدأ والى الله. هل يجوز هذا؟ ثانيا احد الاخوة في الله مثلا تعرف حينما مثلا ندعو بعض الاخوة الاجانب مش الاخوة من الاجانب حينما نيجي ندعيهم يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا ان نتحسس معهم
انا ما فهمت شو غلط محل شوي شوي في المجلس مين في في المجلس من في؟ السب والخوف. الشب واخوة. والتالت مين؟ اه الشاب السويدي تويدي يعني كافر اجنبي. اه نعم. طيب صاروا تلاتة شباب. نعم. طيب بعدين؟ اه لم يتكلموا لغة انشدية متقنة
حتى ادعوا الى الله. هم فالاخونا هذا في اللهجة اخته في غرفة حتى تترجم الكلام. نعم فهل يجوز هذا يعني؟ او اذا كانت متحجبة؟ نعم متحجبة نعم. اذا كان متحجبا
فيجوز لها ان تسلم كلام اخيها العالم ان كان الامر كذلك وتبين هذه للمترجمة الدين بذاك السويسي او السويدي اي نعم. يجوز اذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي لا انا بعض الاخوة اخوي في ما بقول يعني هناك في اقبال على الاسلام
حتى هناك وهنا يعني هل يجوز للاخ المسلم حينما يدعو فاضل من الايش؟ الناس الاوروبيين الذين يأتون عن طريق السلاح هنا هل يجوز مثلا حينما بكونوا رجال ونساء هل يجوز له هذا؟ اذا كان متزوجا ومحصنا خلقيا يجوز والا فلا
طب اذا كان مثلا اخونا ادم اليوم في اوروبا ما يجوز هو يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا تفضل واياك هل الدخان وما دليل ذلك من الكتاب والسنة؟ للاسف في تعليم الدخان اسمعوا يا اخواني
الدخان حرام لاسباب كثيرة اولا انه يضر بنفسه وهذا الضرر في النفس  له صورتان ضرر في بدنه وضرر في ماله   ثم النظر الذي في بدنه يتعدى الى غيره فبصير التحريم يعلو ويتضاعف
المعصية اي معصية. اما ان يأتي بها العاصي سرا واما ان يأتي بها جهرا امام الناس فاذا اتى بها سرا فهو عاص لله مرة. واذا اتى بها جهرا فهو عاصي
مرتين والسبب في ذلك ان عدوى معصيته تنتقل الى غيره فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه. كذلك الدخان الذي يشربه والانسان لا يكتفي بانه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره
الى غيره. هذا هذا الذي يسمى في لغة العرب بالاضرار. ما يتعلق بنفسه الضرر وما يتعلق بغير ادراك. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للمسلم
ان يضر بنفسه فضلا عن انه لا يجوز ان يضر بغيره. شارب دخان جمع الخبيثتين. خبيثة اضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديا وخبيثة الاضرار بالغير. لا يعني هنا بالاضرار بالغير كالذي يعلن
هذا شارب الدخان يعلن شرب الدخان امام الناس هذا واضح لكنه بهذا الدخان الذي يبث في يوم الصافي النقي او يضر الاخرين. ومعلوم الان من الاخبار والمجلات الطبية انه سبب اضرار الدخان في بدن متعاطيه انما يعود الى المادة الثمينة فيه
هي التي يسمونها بالنيكوتين. يقولون هذا الدخان الذي ينفذه شاربه شارب الدخان هو وفيه مادة النيكوتين فهؤلاء الابرياء الذين طهرهم الله من شرب الدخان مكاهين من هذا كارب هل يشموا وان يبلعوا رغم انفهم شيء من مادة النيكوتين هذه
وجمع المصيبتين في الحديث الضرر بنفسه والاضرار في غيره. والنبي صلى الله عليه وليسلم من رأفته ورحمته بامته انه جاءه بكل خير وحذره من كل شر حتى وصل به الامر الى ان ينهى المسلم ان يتعاطى الطعام
الحلال هل يتعاصب طعام الحلال؟ الذي فيه رائحة كريهة اذا ما كان من واجب عليه ان يحضر مجلسا فيشم الجالسون منه تلك الرائحة الكريهة. فنهاه عن هذا الطعام الحلال لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وعرفته طبعا ما هو اهل الطاعات
الوقت فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا كان الرسول عليه السلام يقول ايها المسلم المصلي لا تأكلن
طعام فيه ثوب او بصل وتعبر المسجد كل الطعام فيه الثوم والبصل قبل ان تحضر المسجد. اما اذا اكلت هذا الطعام ابيد حضورك للمسجد. نحن في غنى عن حضوره في المسجد
مع انه حضور المسجد عرض عليه. فرض عليه كالصلاة نفسها. لم يقتصر عليه السلام على هذا التوجيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلنا بل ذلك عمليا حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فسلم من احدهم رائحة السور
فامر باخراجه من المسجد. والى اين؟ الى البقيع. الى المقابر. لانه يشيل لتنفيذ العمل ان المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في ثدي رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق بان يعيش مع المصلين بل ولا مع الاحياء
الذين هم خارج المسجد عليه ان يعيش مع الاموات في المقابر. ترى لو كان رسول الله وسلم في عصرنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة انسان يصلي بجانبه او من خلفه رائحة
الوسط هل يمكن الوصل للمريخ؟ وصل المقابر. ليش؟ لانه عم يضر المسلمين نصف طعام في اغتداء اليوم يذكر منافع البصل والثوم شيء عجيب وغريبة جدا. على العكس من ذلك يذكر الان من اضرار الدخان منه المرض الخبيث السرطان اللي يسموه. فاذا كان رائحة الطعام الناشف
بسبب رائحته الكريهة في المسجد اخرجه من البقيع. فاذا شم رائحة شارب الدخان الذي يضر نفسه فيضر زوجه ويضر اولاده ومن عجبه ان ترى بعض الاباء يدمنون شرب الدخان اذا شاف ابنه عم يشرب ينام
حق له ان ينهره وما حق له ان ينهره. ليه؟ لانه هو قدوة سيئة له. يقولون بالسنتهم في قلوبهم. لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ على هذا الداء داء وبيل. ولذلك فلا شك ولا
ريب شرعا بانه ان تقام حرام ربما يكون تحريمه من حيث اثار السيئات اشد من الخوف التي جاء تعليمها بنص القرآن الكريم. والمحرمات طبعا في الشرع ليس من الضروري ان تكون بنصوص
كل هذه نصوص يشترك في فمها كل مسلم. يعني الان لو ضربنا مثلا هذه المخدرات التي فشلت في بلاد الكفر والضلال اوروبا الى اخره. وعم يجهز يجهزوا من انواع مختلفة لمقابل انتشار هذا الفساد وبالكاد انه يقضوا عليه. ما في
ان نص القرآن انه وضع الاسلوب بكل اسمائه محرم. او مثلا الحشيش المخدر. حلال حرام من اهلنا لا ضرر ولا ضرار. اذا اخذت الجواب ان شاء الله. طيب باي معنى خمس دقائق
اخوة اتفضل التوقيت انا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت. فاوضح سؤالك. وضح سؤالك لا وضح سؤالك لا تعيده يعني مثلا او ثلاثة ايام بلياليه نقيم مع هذا اليوم ومنع يعني وزاد عليه. لا ما يجوز. شو فائدة التحديد؟ اذا قلنا بالجواز شو فايدة
هذه الوجوب الله يهديك. نفس الجواب شو كان جواب سابق اللي شو كان الجواب السابع  الجواب السابق لا يجوز. الان لما بتقول انت هذا لوجوب ولا للسنية؟ بكون شو الجواب؟ يعود
لا يجوز شو بكون جواب؟ هذا هو الجواب تقدم ولو فورت انت السؤال اما الجواب هو يعني هو للوجوب وليس للسنية. لانه لو قيل لانه لو قيل للسنية معناها انت مخير انك تمسح
ما شئت كما هو المقول في مذهب الامام مالك  قال اه رواية ابن ابي شيبة   الا بالجنابة عادت حديث آآ يعني هذا الحديث الذي له دليل على النار   هذا علاقته متى يبدأ ومتى لا ام انا قلت انه هذا التحديث للتوقيت المقيم
يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. انا كنت في تمام منا ان هذا للسنة وليس لوجوب انت واقف رواية يا خطيب من الخطيب اه انت لابد عندك اه امام السنة؟ نعم يا شيخ. فجب لنا قال لنا رواية الرواية فيها كان يأمرنا
معليش يا شيخ هذا ليس وقتنا بحثنا نقل عن كتاب بدنا نشوف العبارة اللي هو بيقول في خطأ من المؤلف الطابع ايه ممكن الله يجزاكم الخير ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم
وقتل المدح هل ارتداء المدح؟ يعني من تحت الطرق افتح في الليلة وانتهى وضوء المغرب مثلا هل تعتبر هذه مدحة؟ كم مدحة؟ كيف عملها؟ يا شيخ انا سؤال سؤال. متى يبدأ
طيب خلينا نضرب مثال مع اذان الفجر مساحة الجواب اذان الفجر انا عم احكي هلأ مو ابو فارس مع اذان الفجر قبيل اذان الفجر بلحظة ماشي؟ طيب. مسرح المسح قبيل اذان الفجر
بيصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات حتى ينتقل ماشي؟ ان شاء الله شو في عندك؟ نصيحة عامة لا من غير  ايش؟ غير متزوجين متزوجين في حدا هيده شو هالمختصر
تفضل العمليات المطلوبة ضد انتحارية يجوز ولا لا؟ ما يجوز السعوديين. نعم. فقلت انه لا يجوز التظاهر. ولكن اقول لو هذا موطي هل يجوز له ان يوصي؟ نعم جائرة جائرة وصية جائرة غيره
من اجل مختصرة طول بالك عليه رسول الله خلي خلي الدور لغيرك. طيب تفضل  لو كان واحد مبتلى بالحشرات يعني ومعروف هذا لا يعتني بالنظافة طبعا كل مذي يخرج بس من المخرج نعم غيره
تفضل بين بزوجها فرح هل يجوز اه لا يجوز بعدها التفكير في القضية الا اذا كان الزوجان طبيبين او احدهما على الاقل ويتعاطى احدهما التلقيح بيده اما التلقيح بين زوجين على ايدي رجال او نساء غرباء عنهما فهذا لا يجوز
يعني القضية من حيث انها التلقيح الصناعي ما فيه شيء اطلاقا كالتفقيس بالنسبة للدجاج تماما لكن باعتبار ما قد يقرأ على هذا التلقيح من غش ومن ضياع المسعل وهنا لا يجوز ولذلك قلنا اذا افترضنا انهما ان الزوجين طبيبين او احدهما على الاقل فالواحد
بيسحب ماء التالي وهو بيعملوا عملية تلقيح الصناعي. وهن في امن هذا يجوز. ما سوى ذلك لا يجوز حتى لو كنتم على هذا العمل. حتى ايش؟ حتى حتى في معدنان
هذه فئة تفصيل بارك الله فيكم هذه مشكلة قائمة في هذا الزمان. لها صور كثيرة وكثيرة جدا يجب النظر في هذه الامور التي تباع للجماهير ثم يوضع في بعضها اه او
براق يا نصيب. حتى مر فعل ذلك من القارورات تبع البيبسي الجواب في هذه السورة او في تلك او في اي نوع اخر من الامور التجارية. ينبغي على معرفة ما اذا كانت هذه الجوائز صادرة من جيب التاجر او من جيوب
في شراء هذه المواد توضيح هذا خلينا ناخذ بقى القارورة هذي تبع البيبسي مثال مصغر لو فرضنا الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة تبعس كروش الرسل لما قررت ان تضع جائزة رفعت السعر من سبعة ونص الى ثمانية. فضلا عن عشرة
ووضع جائزة. هذه السورة معناها الجماعة خاصة في زمن الكمبيوتر الحثيب الدقيق مثلا مية آآ مليون مثلا قارورة. زادوا بها المليون نصف قرش او اثنين ونصف شكرا يا عبد المجموع كذا. المجموع بيشتروا فيه مثلا دراجة نارية او عادية او ما شابه ذلك. فحطوا
قال هل فرق؟ حطوا جوائز. اذا هذا الفرق مش من كيز الشركة او من المعمل انه ان يشتروا هذه القوارير. هذا قوار هذا لا يجوز. اما اذا كانت الشركة هي من نفسها بنجيبها بنحبها والسهر هو هو سبعة ونص في الميثاق السابق. السعر هو هو لكن
ترويجا وتشيعا للجبائن على شرائها ووضعت هذه الجائزة هذه اسمها في الشرع يعالى الهدف هناك اذا انت قطعت المسافة في ظرف كذا الى كذا. هذه دعالة. اما المقامرة على هذا
هذا ما يجوز. فاذا وضح الجواب هل هل الصف الذي فيه مثلا دهان هذا فلا هناك سيارة يباع بسعر معين على طول. الان رفعوا سعره ولا هو نفس السعر  لا انا ما انا عم بضرب مثال مشان تفهم الموضوع. يا اخي ما بيهمنا الجديد وهذا. ايمتى
جعالة حلال وايمتى بتكون حرام. بضاعة جديدة مثلا في عنده نظام بيربحوا بمية وعشرة لما قرروا يجعلوا جائزة رفعوا سعر الربع قالوا بالمية اطنعش ونص. بالمية وخمسطعش مشان الزيادة يشتروه في مثل الجوائز. ها هذا خمار ما بيوت. انا ما عم احكي عن الحقائق على مصايب لك متى
لا يكون حلالا متى يكون حراما. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
