او الحديث الذي هو اصح اسنادا المرء مع من احب. نعرف هذا الحديث تعرف سببه. اه سبب جدا يقول انس ابن مالك كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأدبين في ادب القرآن. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم
بشوفكم. ولذلك كانوا يحبون رجل اعرابي من الدادية. مش مربى ولا هو كما يقولون اليوم في العصر الحالي متخرج من مدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعلم يا رسول الله اين محمد
الى كانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء الاعرابي يسأل الرسول مشان ايش؟ هن يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن. وفي الوقت نفسه يتعلموا بتاريخ سؤال الغريب عن مدرسة الرسول عليه السلام. كانوا يحبون هذا. فجاء رجل. فقال يا رسول الله اني لست
صيام وصلاة واجازة. ولكني احب الله ورسوله وقال عليه السلام المرء مع من احب فقال انس ابن مالك فوالله ما فرحنا بشيء وفرحنا بسؤال هذا الرجل مسؤول وجاء الرسول في قوله المرء مع من احب. فنحن نحب السلف الصالح. ونحاول ان نتشبه بهم
لن نكون مثلهم لكن كما ذكرت لك انفا يتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكلام فلاحه بسرعة هل يستشبه السلف الصالح؟ فضيلة الشيخ يا يا ابا عبدالرحمن ايش السلف الصالح بيقولوا؟ اما فديه الشيخ فخامة فلان دخل
فضيلة الشيخ قاموا له قياما. هيك كان محمد عليه السلام هو سيد البشر. اصحابه لهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعا هل كانوا يقومون بسلوطهم؟ لا. خل الجماعات التي انت اه تدمر حولها
وفي ايام تنظيماتها هم كذلك ومن تستطيع ان تقول هنا لا. ولا ولا تستطيع ان تقول لا اعلم عنهم الله اكبر اي والله اهل مكة الشاهد بارك الله فيك اه الان
هذا الكتاب كتاب الايمان تاريخ منهم دكتور في ابي. قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كان يقرأ  لكن ليلك يعلى ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة  الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرهم
بلاش تفاصيل. قديش عمرن؟ قول خمسين ستين سجاير. نعم ليش سبحان الله في الاول بدأ في حسن البنا. الى الاردن ايش ناخذ هذا البقيع؟ انا قلت الاخوان المسلمون مش الاخوان المسلمين في الاردن
اربعين سنة  يعني اه شوف هتخليني اغير ظني فيك خلي بالك. تعرف لو ايش؟ لانه ان شا الله بدقش ان تدخل في الجدد لا اقول بدأت فيه انا شو كان سؤال لالك
اه متى يعني الاخوان المسلمين نشأت او متى حركتهم؟ كانت متى كم ضاع عدد الاخوة المسلمين؟ طيب. الاخوان المسلمون هو جماعة لجماعات. جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد ان شاء الله. طيب. واذا انا سؤالي عن جماعة واحدة
منهج واحد كم مضى عليها؟ ليش انت بقى علي انا؟ جماعة الاردن ولا سوريا ولا تفاصيل هذه. انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهن؟ ليه كم مضى على الاخوان المسلمين؟ ما يقارب سبعين سنة. احسنت
في هذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد فيما تعلم  فيما لا اعلم شيء الا وياتي وقت الحفر. وعن الجماعة ايضا في الزقاء. يعني بالتحديد تريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لاني حكمت عليهم بما اعرف
اشهدك الان شغالا هل يجوز لمسلم ما به ينضم جماعة ما يعرف منهجهم ما يعرف تاريخ حياتهم ما يعرف فكرتهم ما يعرف دعوتهم طبعا سيكون ولا في اهتمام يكون بلاغ من النعم الذي يجب ان يعرف منهجه فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين
منهم ولا خارج عنهم؟ كجماعة كاملة. حيدر؟ حيدر. اه. انا نعم من الشباب بقول احنا مش مع الاخوان. لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم يا اخي ما دام ما لكم اخوان ما رحت تتكلم عنهم بارك الله فيك
لانه الاخوانجي في الصليب للكحل وما بيقولوا المرء ما بيستفيد الخامسين لانه الاخوان المسلمين جماعة واحدة ايه ومنهج واحد الامر ليس كذلك نعم حق ذلك ما انا ما فعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم. الله اكبر
ماذا دعني خلقتم وعشرتم وعرفت قائلهم وعرفت حقيقة دعوتكم الى غيرهم. اخواني المسلمون في في سوريا طائفة ثانية. انا اقدم لك حقائق واقع مش حقيقة. الاخوان المسلمين في دمشق الشام سلفيون
الفكر وفي المنهج العلمي. لكن هم حزبيون اخوان مسلمون الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله
وهم جنون رئيس الاخوان المسلمين في دير الزور. ذكروني شي اسمه صاحب كتاب اه اه الحق  هذا الكتاب يعلمك الله. هذا الكتاب له قصة. تضعه صاحبنا القديم. زين الشاوية ثم شغل خطابها هذا كتاب يقال للعقيدة
ما بيزيد على انه يعني يثبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولا انسان من خلق السماوات والارض وقلت انا لذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا الكتاب لا يفيد الا اذا
وممت اليه توحيد الالوهية توحيد زيادك توحيد الاسماء والصفات هو لا الله هو خالق  البشر كله الا من شر من الداريون والملائكة بفطرتهم التي عليها يؤمنون بهذا الذي وشو هالجهد وشو هاد هالرئيس هاد
كان هناك في دير الزور رجل يمشي يعني لعاب ياسين ربما جلس آآ هذا لا تنصب عليه نحن نعاني من هذه الحقائق الشيء الكبير فالاخوان المسلمون هم في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة. بالشيء الصادق كان
من خواص جمال حسن البنا رحمه الله. اه كتاب هذا في دمشق لماذا؟ لان الدعوة السلفية في دمشق قائمة على فاطمة خضر ويؤيد من يدعو دعوة السلفية هذا الكتاب وهو الاولاني. اما في حدا بزول الزول هذي بيقرأ وهذا الحساب وهابية
نفس الاخوان المسلمين على سببين خير. معروف مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة لتعرفوا ان التنظيم الان اللي عم نتحدث فيه لك في عنا ما هو اهم من ذلك بكثير. التوحيد معنى فاعلم ان لا اله الا الله
جماهير المسلمين لان الاخوة المسلمين قضاء غيرهم لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة  في سبق ذكرها انها دير عطية واذا بدل ان يصرخ الباب انطلق النافذة وهي على جادة من الشارع
فخرج المضيف اللي كان جالس معنا ايام ظنوني الطريق واذا نسمع صوت ترحيب اهلا وسهلا ومرحبا نحن اليوم في نوبة كنا نصلي على الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان
واذا به لما دخل فوجئت به كما فوجئ هو بي وجلس تجاهي بلا تشبيه. متل ثنتين. لكن هو ما دفع هاي وجهت سؤال صار يسجد على الارض يعني يوهم الناس الجالسين ان هو موضع الدنيا عايشين فيها هو مع
الله وراك ساجد يا اخي وفوق الغابة هاي بسموها صار يحكي كلام ما له ايش؟ معنى يعني انا اردت الرجل انه عم يضجر الحاضرين وهو جارنا فانا اخلي دكان صاجي صلي فيه ساعات جنبه مني مسجد عمره ما دخل مسجد. الله
دائما يعز الفقيد الزاوية من مسجد الفيفا الجامعة جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كل ما بيشرب حشيش. في رمضان على ذلك سيارة ولا حدا بيعتذر عليه الا واحد. جميل
هذا من رجال الغيب واصل نعم واصل الى جهنم المقصود فهو وزني وانواعهم. فلذلك انا اي نعم الاية الكريمة. اي نعم. الا ايش؟ فانه اولياء الله؟ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من
الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وبدأت من هو المؤمنون الصالح الى اخره كلام طويل جدا. بعد ما انتهيت من محاضرة انا تعبت بسبب الفهم الداري مضيف مغرور
وشوش بهذا الرجل يؤمن بانه لا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بخلي؟ بقل له والله يا استاذ من قبل النازلين. لكن عنا شيخ هنا كان اسمه الشيخ عبد القادر
المهم درس في الازهر الشريف الفيلسنة يا استاز قديش بعمل فريق عشرين سنة. بعدين اجى لدير عطية وصار يعرض ونعلمهم دروس في المسجد وسهرات في مجالس الى اخره. قال مرة من المرات اعطانا داعش
قال لنا اذا شفتم انسان بسوء الله بيسب الدين ما بيصلي هذا الكون لرجال الله. ما في عيبك بيهجك  وحكى له من قلة ما حكى له من الادلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من امسال هذا الشيء قال كان هناك رجل
من كبار الابناء الافاضل يطوف على الاسواق كما اقتسم. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فوقف على دكان المقال واذا به يراه يجيء بحشيش مخدر فانكر عليه ونهبوا الى اخره الله لسه ما اكمل كلامه اذا صار البهية
زي اي عن الشيخ معه سلامته فوجئوا ان الظاهرة العجيبة ساقوا كما تساق الدابة هذا رجل عالم فاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر بطبيعة الحال بدن يشوفوا العلاج. صاروا يسألوا
دلوهم على رجل يسمى بالاحين. يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. تعرف عنهم شي هدول؟ لا  راحوا لعندهم حكوا له قصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله. هذا المقال رجل الاولاد لا
ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب. لازم تاخدوه اتروه لعند هذا الولي لحتى يسيب قلبه على علمكم بيرجع حاله انا هابدأ بقى البقال قال لي قال انه ولي انا بصليه بالولي الحشاش. واخذ رجل عادل الى الولي حشاش. باع الحشيش يعني ولا مانع
المقصود يدخلوا عليه ويتفرجوا انه انت بتعرف انه شيخنا عالم قادم كذا ومعه نهى منكر. بس ما تسأله هو مش عارف قامت هيك قال له رجعت بدون جناحين فما زالوا به حتى صار ايش؟ على عالم فاضل
متل واحد كان شيخة  وعلى طول تلاميذه بوضعه. وبدأوا بدور الرأي يعتذر للوجه لشماتة يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا بيقع حفيد مخدر انا امبارح حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من
حشيش بمطلب حجه قال له لقى الشيخ القرية شفته هذا رجل شاب عدل بياع حشيش ما بجوز هذا حرام. لكن حقيقة خلاف الظاهر. لذلك لا تذكروا على ظلم الجماعة الدروية رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزول كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين
قال له يا عمي حاليا من اولياء الله في العالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء شيء كبير وكثير جدا وين التنظيم اللي بيفقه المسلمين اولا بمعرفة شهادة لا اله الا الله وشهادة تانية وان محمدا رسول الله
والشهادة الاولى تستوجب عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذر الاولياء والصالحين. ما يوقظ الشموع بهم فضلا انه ما يجوز الالتفاف اليه. كل هذه المشاهد لا تبحث في المراكز الاخرى المسلمين
وفي اللي بيسموهم ايه؟ ابدا ما في قضايا لا دول اوائل. وايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيم  لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان يزور على تعذيب المسلمين دينهم قبل ان يدخل في
يا خاي من الانحراف سواء بالعقيدة او في او في الاخلاق والسلوك هزه الجوانب اليوم قل كما تدرس في الجماعات والاحزاب وضع الانسجة مع التبليغ. قديش النشيطين؟ جدا. جدا لكن شو بدرسوا هالناس
الغيبة والنميمة والكذب والصدق والى اخره اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها هذا واجب وهذا محرم لكن هم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك. اشياء معكوسة تماما
كالتوحيد كمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله. قلنا شهادة لا اله الا الله نستنجد الايمان بانه وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له بالعبادة. وبانه له الاسماء
والصفات التي تليق على نفسه جل وعلا. لا يشارك فيها احد. وان محمدا رسول الله لا يستطع سواهم وكما ان الله يحفظ في هذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع
لا يتبع مع الرسول لا احد. وين المعاني في الزمان  خلصانة. اذا كان فيه من يفهم هذه النواحي فليس بسبب انه استفادها من تعذبه ومن جماعته وانما هذه وردت من خارج الجماعة
او توافقي على نفسه. نعم. او دراسته على نفسه. او درسته بنفسه. نعم. مش على نفسه. صدق. انا  جزاك الله خير. نعم. من الله عز وجل عن مسلمين بوجوهكم فتحتم ما اين هم
الى تحقيق الامور والى نحن في الكتاب وصحيح السنة وهذه والله فائدة عظيمة جدا ولا اشك ان هذا النفع ليس قاصرا على اناس معينين. وانما هو عام لجميع المسلمين وبما ان الكلام كان عن جماعة الاخوان المسلمين على وجه الخصوص
فانا اعلم علم اليقين ان اعدادا كثيرة من شباب الاخوان المسلمين يحترمونكم ويتابعون تحقيقاتكم من مؤلفاتكم ومن خلال معرفتي استطيع ان اقول ان الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي
الذي يهمه الاثم والتحزب ذات التحزب من غير انتباه لشيء اخر. والقسم الثاني المدرسة الخطيرة التي بدأت تتفشى في صفوفهم وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة
واخذوا يخرجون من الضبابيات والعموميات التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة فجمدوا النصوص والغوها بعقولهم ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر. والا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله
وانما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود وهذا القسم اجازة ان يطلق عليه تسمية فنسميه بالحكم الاصولي. او القسم
الذي يقف وهو الوقاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة دين الله عز وجل دين الله عز وجل او دين الله عز وجل وعنده فرقة عن الاسلام وكذلك يتابع ويقف على الصواب
من اقوال اهل العلم ولذا ان يطلعوا على احوال الاخوان يعلم ان فيها ان فيهم اصواتا صادقة مخلصة تنادي بالحاشية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر الخاطئ وتحارب الافواك الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك. لطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق واكلام
هذه الرموز فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خير جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة
عن ادراج الاخوان المسلمين المتفجرين تحت هذا الاسم. وانا بفضل الله عز وجل اعرف هذه الحقيقة ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل دقائق انني كنت مع الاخوان المسلمين هناك في دمشق وكانني واحد منهم
حيث يتراهم الجمهور لكثرة مخالفتي اياهم ومصاحبة اياهم حتى في الوحدات الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها هذه الايادي زواج العدد  جاييني اما فيهم
الشهادة لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة. وانا كنت لا زال اقول ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم بتقوم الدعوة السلفية. اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة
في صحفهم لانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوة المسلمين ومن هنا واحصلوا الى نحن امام يكون على قاعدة فكه
ثم كتل خلاف النوم حيث قام تكتلهم على اشخاص كالتلبيس ثم كتف ثم لا يتقاطع ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين محو سبعين سنة وهم في ثقافتهم. ومعرفتهم للاسلام كعقيدة كاحكام كاخلاق وسلوك
لا يجعلون كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يرون الاسلامية لعامة فضلا الافراد وانا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج. فضلا عن ان يهتموا في الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك
فانا كنت اجد ارضا خاصة في جماعة الاخوان المسلمين هناك في دمشق الشام. ونفع الله بهذا اذا ما شاء ينفع واكتمال شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة. من ان نسأل اخوان العطار الذي
انا اشتري معين رئيس الاخوان المسلمين في سوريا. وكان من الذين يحضرون دروس هناك فهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلف للعقيدة. لكن لا يزال منهج منهج اخوة مسلمين. والفرض ان منهجنا ومنهجهم منهجنا علمي
عدو الحزن وهم يعيشون على التجويد ما لا نحرص نحن عليه. نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مسجد ان يعمل معهم في
ثقافة اسلامية صحيحة. ولذلك كنت معهم كاني واحد منهم. كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض اخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين في الزرقاء
وربما افهم الكلمة. ولكن لما شعر رؤوس ناس لان الاخوان بدأوا يتأخرون ثقافة الالباني ودعوة الباني خشوا هذه شاهد منهم بعضهم ايكون تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد عارضين عليه ان القي ما قد القي عليه منالم. وانا لازمت امريئها شعراتي
التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او اخرى فشهد سكنته هنا استوطنت عمان وبدأت نشاطي كما كان الناس بسوريا. وبدأ افراد يترددون على سهرات وعلى جلساتهم. ومنهم بعض رؤوسهم
خاصة منهم الشيخ عبدالله عزام الذي صار فيما بعد رحمه الله تبارك وتعالى. لقد كان يحضر ومعه طفل صغير من قبل حكايته رحمه الله. ويكتب ايش؟ وهو يشقل ما يسمع
يا رباني. لكن الجائرة او الادارة الحزبية ماذا قالهم؟ ما يبلغهم من اقبال الشباب الاخواني على دروس الماني خشية ان يتأثروا بدعوته. نظر دعوته دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوان المسلمين الذي اقتنعوا به انه لا يجد دعوة حق لكن نحن الان بحاجة
الى التأكيد والتجويع. ما فائدة هذا التفكير والتجويع؟ الوصول الى البرلمان. ما فائدة وصول البرلمان كانوا هنا في سوريا وغيروهم. المقصود باعتبارك بعض شاب معظم القائد صدر قرار من الاخوان المسلمين
الالباني. مقاطعة نجاته اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه. ولا على احد ممن يشار بانه من آآ جماعة الله خاصة كشهر المعروف مع بعض الحاضرين بنظام سجلها فانا لقيت الشيخ عبدالله عزام
في تلك الاونة في مجلس صهيب الذي كان امام عبد الفتاح عمر في  رأيت خارج المسجد وهو يهل النزول من الدرج. سلمت عليه  وين انتم جماعة يعني وسعكم منهجكم الواسع البخل الشيعة فيكم. فما بالكم قاطعتم
خاكعة نون وعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم؟ قال مشكلة. محالة سيف عنا قريب كان خشب  ان شاء الله. مضى نحو سنتين وهم ملتزمون على القرار. وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ. كنت اتردد على البقعة فبعض يصلي في
وكنت اشعر انه في الجنسي اخوان مسلمون يخالفون القرار  لانه هؤلاء الذين فرض عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له من ناحية اسلامية ابدا. وانما هي الحزبية  ثم بعد مفعول وهذا
القرار الجائر انا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدوا بين شيء اما ان يشفع المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم وبيعلمون ان الكثير منهم سيستجيبون لدعوة الحق. او ان يسمعوا لهم بان يحضروا مجالس
الماني لكن لا يفعل الجزاء والعقبة. وهذا من شئ للتحجب. من شئ للتكتل الذي الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يرجعون تجميع الناس لكنهم في واقعهم هم ولذلك فلم يبقى لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتقرر لها
ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله. اما هو فتحوا لنا ابوابهم وفقدناه معنى ذلك ولو ذهبنا اليه بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك. فانا من اعرف الناس بان
شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه. ولكن حيل بينهم وبين الدعوة الحزبية العبياء هذه او دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تبشير الناس بواقعهم. واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل
دعاوى هي بلا شك ادارة كل مسلم. ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل الاخوان الذي يجمعنا معه الاسلام بغض النظر عن حاجياتهم وعن تكتلاتهم. ولكن
الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري رياحه بما لا تشتهي السفن. يدعو انك انت اشهر كثيرة يعني تتمة لحديثك شيخنا اذكر مرة كنا في مصر في مسجد صهيب اللي هو تقريبا بين الرابع او بين الخامس والسادس. مم
نحن واياك احد الاخوة. فالتقيت اه يعني بعد ما خرجنا من الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو يعني رجل طويل واشقر. فبعد ما انتهيت معهم من حديد وجئت انا بنهاية الحديث سألته كمن هذا؟ التقسيم هذا منتهي يعني من
الاخوان المسلمين كانعوض عليك تجلس معاهم تذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكره. انت طبعا انا اذكر حديثك الي. ايه. هذا الاخ كان عرض عليه نتيجة معه حتى انه توحدوا الجماعة
في هذه الامور احنا السلفيين وبين الاخوان المسلمين. وصن كلكم يد واحدة وكذا. فانت قلت انا موافق على هذا فذهب الى القوم وقال لهم ان الشيخ موافق. فعاد لك لانهم برضه هم موافقون. ولكن في نهاية الحديث انه انت اشتركت
التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معهم في ذلك اليوم الاشكال ليس شيء نقديا كل اه بغينا نحكي نوعية الدعوات ولا اقول للجماعات التنبيهية على افضل الجماعات. علة الدعوات انها طرحت نفسها محطم
الولاء والوراء وان الولاء والوراء اصل على ذاتها وعلى اثمنا. ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات. وكلهم جماعة واحدة. ونطلب جماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء فيها مخالفة وينبغي ان تهجر فيه. وينبغي الا تسمى الا جماعة
المسلمين ان نهجر بكلمة جمع وجماعة اسلامية ما نادى به الشرع اي كلنا جماعة. جماعة واحدة. وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماعها. اما ان تكون دعواتي واما ان تكون فرق كانت
اما بعيدة واما ان تتم احزاب واما ان تسمى حركات اما المسلمون جماعة واحدة حينما بين الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا الكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة. واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ماذا يوصف
كل هذا المعروف بعد توصية وبعد الكلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن سعيد عليه الواقع اه  ما اشك لان الجماعات لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب
الاسم سواء؟ لكن الواقع اليس هناك اعياد يجب ان اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون خيال. فاذا
احيان جماعات فرق كلها الفاظ غير مشروعة وتحقيق هذه الاسباب هي ابعد بعدم البشرية. فلو ان الواقع كان جماعة واحدة وحزبا واحدا ووثيقة واحدة في دائما هذا الكلام ويكون مقبولا لا مناص منه. لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشافعي
كيف يكون شعبي هنا؟ كانت جماعات هذا هو فاذا اما يعني ملاحظات طويلة نخلي واحد اه يعني طويل ويهجر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل من الجماعة القريبة وما شابه ذلك ما ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام يعني هباء منثورا لان لا يعلم ما جمعها جماعة
انما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة افهام الاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على ان يقول كما تفضلتم هو العدد وما الى ذلك لكن يعني يعني هذا التنبيه يعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما
فينبغي ان يبقى لغيركم حقا عليكم القوى الإسلامية العامة. ما شاء الله. وحين ذاك يعني يصل الخطب. واذاقيتك احسن واحد ان شاء الله ما بعد ذلك. يعني اذا نحن ننبه انه
لا ينبغي ان يكون الواقع امل يضطرنا الى ان نعبر عنه بايقاظ لا يضع الشارع. هذا ابو سيد كل اقتراحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية رحمة الله على شيخنا
جدا على هذه القضية. يا الله. الله اكبر. رحمهم الله. طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا ان شاء الله خير طالب العلم يعني يقولون عن مشايخكم من هم اعلم شيء. ماشي؟ طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم
اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي شنو رأيك في الحديث؟ انا اتأكد راح يكون الشيخ ناصر الدين الالباني. طبعا في الحديث جيد القبة قال اني لا اعرف انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك
انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا وجود الشيخ عبد الفتاح ابو غدة صحيح؟ يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد المفتاح
احب غدة والله اعلم يعني في في علم الحديث مثلا اه بالفقه اه مثلا تلاميذه يقولوا الشيخ ابن باز يا عالم واحد عالارض مثلا مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا انا موحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني. انا اعرف اريد ان
يعني او العالم حتى يؤخذ عنه ام علي. انصح السؤال ها؟ في يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق ماذا تقولين؟ العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة ليس للتنويه ملايين نسبة للخلاف مع العلم نسبك للخلاف سهاة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه. يا ترى هذا يكون
بقول لها ايه؟ يقوم بارك الله فيك. ايه. ولكن السنة محبة يعني المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر. بقدر ما يكون الشخص قريبا من  ولكن اتمته المشتركة تختلف من شخص لاخر. بقدر ما يكون الشخص
قليلا من هذا الوصف يعني يورث عالما خليك معي بس. ايه معي بس مو بس يعني بجسدك. لانه عنا بسوريا بيقولوا الكلام كلام معقول عندكم اه احسنت اه فلتعرف انت من هو الفقير
والعالم للكتاب والسنة وما هي السلف الصالح؟ نعم. لكن انت لتعرف انه والهاب هو الفقيه لازم يكون عندك نوعية او طرف من هذه الثقافة ومن هذا العدل حتى ساقول ذلك على انه اه اللغة من او قسم من هذا الجواب
بهذا السؤال سبق الكلام حوله حينما سلمنا مع ابوه ايش اسمه؟ طبعا ابو عامر قال كل ما سأل نعم عنها مذاهب مذاهب  فالآخر مثال انه الفقيد هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة. فلا يفتيه بناء على مذهب
معين. الان انت اذا اخذت هاي الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شي لثقافة الاسلامية العامة حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف حتى تتمكن من معرفة انه هذا رجل هو العالم بلغاء
هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد انا عمي يعني ابلغتك ما تريد معرفة لابد من التغيير بعض المعرفة يعني لو تحدد جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة؟ ما تكون
كيف نعرف ان يتعلق بمين؟ يعني مثلا اشي مثلا في سؤالك ايه في جوابك انت؟ في جوابك انا كنت اعرف عن اللي بيريد يميز انه هذا هو العالم لازم يكون عنده ثقافة عامة
الاسلام هذا الان اذا سألت فيه عنا عظيمين اذا اذا سألت عن وان يسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على جيل سواء سفهيا او كتابة. يعطيك جواب سؤالك. نعم
خيال حلال سنة الى اخره ليس نفسه بالجديد قد يأتيك بالدليل. لو سألته هل في مسألة خلاف فيها خلال ما بيعطيك الواجب من بين المذاهب كلها يقول لك الواجب ما هو مذهبه
بينما عمل بالتالي اذا سألته نفس ذاك السؤال راح تشوف فرق بين جوابه وجواب زيت اللي هو الاول هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العاجل بالكتاب والسنة وعلى منهج من الرجل الذي ليس بعالم لانه زوج هو عالم بالعلم التقليدي يعني
من موهبة فهذا ليس عالما باتفاق علماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما  والعكس بالعكس تماما. هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة
الاسلامية اللي يميز العالم بحق من العالم الذي هو المقلد   وقلت خسران شفعيا او كتابة. فانت انفا ضربت بعض النماذج. شوف هذه النماذج لما تكتب تقول لك بتميل لك انه المسألة التي يتبناها ولو كانت خلاف مذهب الذي عاش عليه ويتبناها
لان المواقف يمكن الكتاب والسنة وذاك مخالف او اعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما باشياء اما ان يقال فلان عالم انتهاء الامر هذا ليس كذلك. تفضل بتحكي القواعد الجواب. لكن انا اقول
اه الذين يزكون ابا ظد يزكونه اما من نطاق خدمة دون نظر الى المنهج. وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا وهذا حينئذ البحث معهم مغلق. هذا فائدة. لاننا نقول كما قال شيخنا قديما في حواره
وبقلبه بمدة وردت عليه. قال اتلفه النبي. سيدنا محمد؟ اي والله. لا ينطلقون في محاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب والسنة في الامة. وانما ينطلقون لفلان مع
انا او ليت معنا. هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر؟ صحيح. فمثلا ابو غدة انا اقول بصراحة
انه اذا كتبت الامور النظرية قد يحسن ومما يغادر الكثيرين ممن اشار اليهم شيخنا بانهم ليس عندهم آآ او كل مشاركة بالعلم بانه مضطهد نقلا في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع اذا هذا ما شاء الله اعلم واحد في الارض او كذا او
داخله. هذا ايضا خطأ كبير جدا. لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط بالامور النظرية. ولكن لابد من الامور التطبيقية هي التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان ينظر بسنده فضلا عن
عليك خبرا ان يتبع طرقه فهذا ما استفدنا من بحثه والنظر الذي هو عبارة عن امور سورية فمن نظر الى هذين الامرين في ظني يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال. والله تعالى اعلم. يعطيه العافية. ابو مودة لما
كانوا في حلب فوزير الان في الرياض. الله الغدة في حلب كان يقول من كفر المستغيثا لغير الله فهو الكافر. هذا في حل اما الآن فلسان حاله يقول  ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم. ابو غزة
امرت له جنسي مدى تشويك الجنسي وكان معنا يومين اخونا عبد الرحمن الباني  لانه صديقه لابو ودي وفي مشاركة في العلمية ايضا  لاجابة عن سؤال. هل يجوز التداوي بالخمر الجواب المذهبي بانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز. فقلت له
كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليس بدواء فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم فينبغي الى المراجعة. فعاد
آآ عبدالرحمن البالي مع انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا ومن نعمته انه في كثير من الاحيان يرى من نصها الا يجابه المخالف لكن هنا الظاهر يعني لن يسعه
موقف ابي غدة الجامد الا من ان يقول يا استاذ الرجل هذه كنت شيخا او وكنت طالبا ما ادري ماذا قال. يعني البعض يقول ان الحديث في صحيح مسلم. قال شو رأيك؟ حديث صحيح. هل تقول
انه لا يجوز كما قال حديث ولا تظل دخول للمذهب يجيد ذلك اعطى وهو رجل اولا حنفي متعصب للمذهب وليس هذا فقط بل هو كون هو يؤمن بجاهز الكوثر اكثر من ايمان وبايمان ابي حنيفة
ولذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت. ما هو العلم الذي يثمر العمل الصالح والتقوى والاخلاص والى اخره. وانا اسف جدا اننا سررنا في اخر السهرة ان نتكلم عن
الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم خشية ان نقع في غيبة غير مشروعة لانه فيه بمشروعك سمعت بهذا الكلام  سلام يعني  شعر العلماء قالوا القدح ليس بغيبة في شدة
متولي ومعرف متعلمين ومعرف ومحذرين ومجاهد فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانة في مجالس منكري ستة اشياء هدول اذا حفظتم اذا كل جماعة الفقه في مسألة الليبي. نعم. لانه كثير من الناس جارك ويجي بيسألك انا بدي اسألك فلان
شو رأيك تنسوني شاركوا؟ والله كل الناس فيهم خير وبركة. وانت بتعرف انه ما في بركة. لكن الخوف انه ايش؟ حرام لانه الرسول قال بحق. الغيبة ذكرك اخاك بنذير نعم
اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهجة به. اذا الاشياء لسماع زهقانفا لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. لذلك اه حينئذ لازم نقول ايه حرام ما بيجوز لا مستثنيات هذه بادلة. كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا
الشاهد نجيب بس مثال واحد لان الوقت داركنا اه الحديث المعروف في لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله ان الا ان ابا سفيان رجل شحيح شحيح غيبة ولا مو غيبة؟ الغيبة طبعا. غيبة. اذا هي عم تغيب زوجها امام الرسول عليه
لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من المشايخ المتورعين ولا اقول لان زوجك الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها. قالت ان زوجي رجل شحيح. افاخذ من ما له ما يكفيني انا
واولادي قال خذي من مالي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يقول شاعر ومستقتل اي ما جاءت لتستغيب زوجها امام المسؤول هل استفتى ان تصف الرجل بما فيه؟ فقالت عن زوجها شحيح بخيل ما
التي تجب عليه لي ولاولادي منه. اذ قال خذه الى اخر الحديث ايضا هذه المستثمرات كلها تجوز بل قد تجبه. بل قد تجوب ابليس اهلك بيسألك انا بدي شارك فلان. وانت بتعرفه خائن كذاب هجال. بياكل المال شريكه. لازم تبلغ
اياك واياه هاي اضرب ايش التعبير؟ يعني جاء ذكره في الشعر. ولعل في هذا القدرة كفاية والحمد  الا ان نقدم لامنهج النقد اللي احنا في علوم الحديث. يقول لك والذي يعني يدل على اقتراح هذا العالم الفذ. كيف ما هي المراجع التي اوضها
في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النبض في علوم عديدة. شفنا كل الورق خاصة بهؤلاء المتورعين. ذكرتم مرة تعبير رأيتم الكلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. كان في مجلس علم كانوا فمرت في المجلس فائدة
فجاء رجل يستأذن الارض قال لك تعمل المحضرة قيل هذا وعر بارد اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اه يتقاعس ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها. ثم يحاول بعض
من ازرار من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه الذهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة تحتاج الى طائرات كبيرة وكثيرة جدا اسلحة من الاسلحة المختلفة. طالب الف طالب. متحمل
الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها اعداء المسلمين في تلك البلاد. لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه قساوة تشبه حشرات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب
بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له. كما قيل في بعض الحكم القديمة من استعجل من الشيعة قبل اوانه ابتلي بحرمانه لهذا الموضوع جرى سؤال او مباحثة بيني وبين بعض الاخوة حول موضوع
وقال لي ما هو رأي الشيخ؟ الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد حي يعني يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك. فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا
بعض الشباب الافراد ولو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا المذهب او الى تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى استعداد كبير واعداد وما شابه ذلك تخيط لفتيا شيخنا في هذا الباب. ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا
الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية. نعم. فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة قال لك ايضا لا نريد ان نكون جبناء. ما شاء الله. نعم. ما شاء الله. فحبذا الشيخ لو تكلمتم يعني بشيء كثير حول هذا بارك الله فيكم. الله
ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كانوا اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يوما ما جبناء ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة. فمتى كانوا ليلقوا بانفسهم اهلك قبل ان يعدوا العدة قبل كل شيء
قال اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى. من بلاد الى بلاد الاسلام. ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء ومع
فنجدهم لجهدهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض لايقاف من بعض الجهات الرسمية فلا يصبرون على ذلك ويناديون برجامهم الاستيطان لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث
كثيرة عن السكن في بلاد الكفر. كمثل قوله عليه السلام ولا اطيل في في هذه النشرة الكلام من جامع المشرك فهو مثله. من جامع ان ينخرط المشرك وساكنه ها هو مثله في الضلال وهذا امر ملموس لمس اليد ان المسلمين الذين
يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لان الهجرة انما تكون على العشر فكونوا من بلاد القبر الى بلاد الاسلام. فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة
الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم الاكبر الذي لا اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لما نزل الابن لهم بمحاسبة الكفار والمشركين كانوا عند حسن نظر الناس جميعا
رواه كان من المشبهين كانوا من المسلمين او من الكفار وما العهد عنكم في قصة ثبات اعز بدر وهم نحو ثلاث مئة اه اه مقاتل امام الف من الرجال وعودتهم وعددهم اضعاف مضاعفة
قريب ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان يتذكروا معي قول القائل رأيي قبل الشجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني. فلا نريد باسم الشجاعة انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ الوسائل التي
تجيد لنا بعدها ان نجعل دمنا رقيقا في سبيل الله تبارك وتعالى. وهذا ما اقوله ولمثل هذا الشاب المتحمس وانا اقول له وانا اجهله قل له عن لساني اذهب واظهر شجاعتك
في تلك البلاد فماذا سيفعل المسكين؟ سيلقي بنفسه في التهلكة ولا شك. انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي عف ما نحن نستأنس بها ونقتبس منها
لكن الحقيقة ان العبرة لعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وغرق ومع لذلك ركنوا
للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين اشعار اللي هاجوا ارضا شفاعيا. اي لنقل الدعوة من مكان مكان الى مكان اخر ليس اسلاميا. وهنا تختلف استعدادات استعدادات الناس في القيام
من فروض كفائية ومنهم من يقنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي الذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة
قال هل علي ايهان؟ قال لا الا ان تتصلح. فقال رجل لكل اخلاص والله يا رسول والله لا ازيد عليهن ولا انقص. فكان جواب الرسول عليه السلام. افلح الرجل ان صدق
وفي رواية اخرى دخل الجنة ان صدقة. وبهذه المناسبة اه يحسن به ان اذكركم بان زيادة وابيهم فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيري من الزهار فانها لا تصح ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي
كما يقول بعض المعاصرين اليوم وبالتعبير الحديثي نقد المت وانما هو من نقد السلف فهذه زيادة وابيه الشاذ الصحيح افلح الرجل ان صدقة. دخل الجنة ان صدق. الشاعر من هذا حييه
صنع هذا الرجل بالقيام بما فرض الله عليه فرضا عينيا. فاذا هو لا يجاهد جهاز كفائي لا يأتي والرواتب ونواف وتطوع رجل قائم بهذا واكثر الناس وهكذا. فلما اين الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا السبب للتمكين للدين في ارضهم
انزل الله عز وجل هذه الاية يذكرهم بان الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس للطالب. لكن هذا كما قلت اني هل يكون كما نقول نحن الان. الان لماذا لا نذهب ونقاتل اليهود
واهم احتلوا ارضنا وبجانبنا. لاننا نحارب من كل جهة. اذا اي جهاز امامنا لا نستطيع وما الذي يحملنا الى تلك البلاد البعيدة؟ ودولنا لا تساعدنا على هذا الجهاد. اذا نحن نعيش
في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل. مات الابل. نعم. اه في تقييم تأخيرها. جزاك الله واخيرا آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا لا؟ ها؟ تفضلوا اذا
حتى لو يستغل الوقت يؤكدون في تجاوز كثيرا من الاحاديث اللي هي فيها من الاوامر الشرعية والنبوية ما يوجب اه التطبيق يعني لانه الاصل في الاوامر موجود. فيستدلون على حديث
بالمندوبية او مندوبية ذلك الفعل. ولا شك ان نشكره على ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله ذلك انما ما انتحى اليه من الاوامر وكذلك فان الدين قد اجتمع الا باوامر اخرى
فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. فماذا آآ يعني مثلا يقولون وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل آآ الذي اذهب
المعلومة لم يجد على ذلك وهكذا يعني في مثال اخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد ان عالم ان يقول ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل
ما فرض الله عليه في تلك الجلسة. وحينئذ يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اول اما اه لو فرضنا العاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا في حياة المسلم. فنقول بالنسبة لهذا
وهو تحية المسجد. اه تحية المسجد انما تجب على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امكنة الصلاة. اولا ثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما وجلس
لو دخل ولم يجد فليس عليه تحية. دخل وخرج. ليس عليه الاهية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى الرعد لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا
بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستعباط. فانما هذا الامر آآ امر به لمن دخل المسجد ويريد الجلوس. اما اذا كان لا يريد الجلوس فغير وارد عليه هذا الامر
لان للحديث روايتين اثنتين. الرواية الاولى اذا دخل احدكم الميت فليصلي ركعتين ثم ليجلس. الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يصادر نفسه. اذا اذا كان لا يريد لامر الله فهؤلاء العمال الذين يترددون زئنا الوظيفة الى المسجد لامر
وليس للجلوس فيه. فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر المذكور في العقيدة. نؤكد لهذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحولهم بعض اصحابه الجلسات. فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال
قال قم فصلي ركعتين ثم قال عليه السلام الحديث الذكور الهوى وقصة ابي هذه هي وقصة التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب
ذلك بان حديث كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم جمعة او رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب فجلس قال لا وعليه السلام يا قال اصليت؟ قبل؟ قال لا. قال قم اصلي ركعتين. ثم توجه الى
اما في الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والامام يخطب هل يصلي ركعتين وليتزوج فيهما؟ هل يصلي لله ركعتين؟ وليس فيهما هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب. ليس امرا مستحبا فقط. ووجه
في هذا الحديث بان نتذكر حديثا اخر. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت اقل غوته متفق في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم
اليوم الجمعة والخفيف يخطب انصت انما هو امر بالمعروف. وايضا يعلم ان الامر اروح واجي فاذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لان الخطيب يخطب. وعلى العكس من ذلك لم يسقط وجوب التحية والقصيد يقطب
كان هذا من القرائن القوي والقوي جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة. لا هذا شيء. وشيء اخر. وهذا امر هام ايضا ان التحية يسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا نستفتي منها الاوقات المكروه
ذلك بان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يحفظ مناهيهم عنها. فهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق بالاوقات الخمسة التي تسرع وقتان منها الى اوقات الصلاة. لكن الفقهاء جمعوا على ان يجعلوا
من اوقات اوقات خمسة لانها تتعلق باوقات الصلاة. لكن الحقيقة انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث جواز عدم جواز التي مطلق فيه من حيث جواز الوجود صلاة التحية فيه ينبغي ان يلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر كما سمعتم انفا في بيت الغطس الثاني ان يصلي ركعتين القديم يخطب بينما لها ان تقول لصاحبك انطق. هذا يؤكد امرين اثنين. الامر الاول ان
فتحية المسجد واجبة وليست مستحبة فقط ثم تصلى في الاوقات المكروهة ككثير مما يدخل في تعبير الشافعية بالنوافل وذوات الاسباب. وهذه من النوافل الا وهي قاعد المسجد والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
