كلها والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هناك يا شيخ اه سؤال مهم يتعلق بالدعوة السلفية وهي امور الدعوة السلفية في المملكة السعودية بحيث تكونت الى احباب وجماعات
توالي وتعادي بعضها البعض بحيث تكون الموالاة والمعاداة في ذات الشخص فما رأيكم يا شيخ يعني من مجرد انه يعادي فلان وتلك الجماعة هذا الشعب وبمجرد انه يواليه فان الجماعة كذلك سوء اغتيالهم. فما رأيكم يا شيخ؟ يعني لو تعطينا صورة كاملة عن نحن هنا نفرض انه
وهذه مشكلة التي جدت في الايام الاخيرة ثم تعود الى ما ندندن نحن دائما حوله بينما نقول لان العالم الاسلامي لا يمكن ان يعود اليه عزه ومله وقوته ومنعشه بمجرد التفصلات والتعذيبات
على ما هي عليه من البعد عن امر المسلمين. الامر الاول البعد عملان صحيح المشتقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و مما كان عليه سلفنا الصالح
هذه الرسائل الثلاثة هي التي ينبغي ان يكون عليها العلم الاسلامي واستقى منه الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ثم وهنا بيت خصيم من هذا الجراب ان يرد المسلمان عن هذا الاسلام المصطفى
الان دائما نحن نؤكد ونجدد الان اساء المسلمون وانتبهوا لضرورة العودة الى هذا المنهج الصحيح الذي لا مناج سواه الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح اساءوا الى هذا وانتبهوا
لكنهم بعد لم تكن الفوأة والصحوة التي ينادون بها الان الا كصحوة النائم او لا استيقاظه ولا يجوز وان لم ارى ان لهؤلاء الذين سحروا على هذا المنهج الصحيح في اول الصحوة ما ان لهم
ان يربوا انفسهم ولا اقول غيرهم نام لهم ان يربوا انفسهم على هذا الان قبل عن ان يتمكن من ان وجدوا امة ربيت على هذا الاسلام حقا. هذه هي المشكلة
فنحن صحيح يعني وجدنا والحمد لله في العالم الاسلامي كله اه الطوائف ولو كانوا متفرقين بمختلف البلاد الاسلامية طوائف اه اه تمسكوا بما ندعو الناس اليه من الكتاب والسنة واعظم ما كان عليه لشريفنا الصالح
لكن ما ربوا انفسهم على هذا فضلا عن ان غيرهم ولذلك الاخلاق الان ليست اسلامية ليست اخلاق سلفية اه الحقد والحسد والتناول والتظاهر الاخلاق ليست للاسلام في شيء اه نحن اذا وجدنا
طوائف كثيرة على المنهج المذكور انفا لكن مع الاسف لم يربوا تربية اسلامية صحيحة فهذه الائمة وبذلك فانا لا استغرب ان يوجد مثل هذا التناحر والتعصب كل حزب كما قال تعالى
بما لديهم فرحون لكن علينا ان نذكر انفسنا قبل كل شيء لانه لا يكفي ان نصحح علمنا فقط بل لابد ان اذا تحقق في الطائفة المنكوبة يفنوا هذا الاصلاح العلمي
ولى خلقي او سلوكي اه ومؤمن يسعى انا انصح كل طائفة وكل جماعة التقي على كلمة سواء معنا ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ ابوابا لله
ما دام اجتمعنا على كلمة التوحيد والاخلاص لله عز وجل في عبادته ايجب ايضا ان نستمع على الاخلاق التي جاء بها ونسأل الله صلى الله عليه وسلم بل كما قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
فهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فدعوته ليست علمية فقط بل هي علمية وعملية ولذلك قال تعالى وبهذه الاية اختم الجواب يا ايها الذين امنوا لما تكونون ما لا تفعلون
اظهر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وحينما ننتمي الى السلف ونقول نحن سلفيون هذا ليس معنى ذلك سلفيون في ترامب وخلفيون خلقا وسلوكا. نعم ويجب ان نجمع بين الامرين
والا نكون تحت هذا الوعيد ان نكون في الاية الكريمة والعمل الصالح ولكن ايضا اه سؤال يتعلق بهذا الموضوع وهو ان هناك كثيرا من الناس  على السلفيين التسمي بالسلفية واحد كيف يرد عليهم
آآ يقول لك آآ انتم تطعنون افعالي ليس عليها سلف الامة فما في ايش جوابك يا شيخ يعني عن ذلك؟ نعم في من ينكر اظن ان هؤلاء  لا ينتبهون انما اقل عنه انفا ودائما وابدا وهي
ان دعوتنا وانما هي قائمة عن الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يعني تكلمنا كثيرا وكثيرا جدا وربما يكون هناك بعض الاشرطة عليها ما الذي يتمكن من ان يحضر مجالسنا مباشرة
نحن نعتقد ان الفرق الاسلامية التي اه شمالها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوعيد بالنار الا الواحد منها اه كلها كل تلك الفرق الضالة كالمعتزلة والمرجئة ونحو ذلك الرافضة
ما فيهم فرقة اه ما الفرق بين هذه الفرق الكثيرة وكل ما تدعي هذا الانتصار ان فرق ما ذكره الرسول عليه السلام في صفة الفرقة الناجية عن خصال جوابا لذاك السائل
نبي يا رسول الله قال هي التي على ما انا عليه واصحابي اذا ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هي التي اعلم انا عليه فقط هذه الدعوة يدعونها كل تلك الفرق
ما فيها فرقة تكون الى من دل وخرجت عن الاسلام فتلك الطائفة التي اه عرفت اليوم بالقرآنيين الذين يزعمون انهم يحكمون يأخذون احكام الاسلام فقط من القرآن او لا تفهموا القرآن ولستم بحاجة الفيل
بما يدل على كفرهم هذا آآ انما كلامنا مع تلك الفوائد الاخرى ممن صممنا بعضها وممن لم يسموه او يتفقون معنا انه لا بد من الرجوع للكتاب والسنة وان كان هناك اختلاف سواء كما قال القرآنيون مزعمون
اه اذا نحن بدعوتنا نتميز بك الفوائد. ونقول يا ما كان عليه الصلاة نفعل هذا ليس بدعا من الامر واحداثا في الدين شتت فيه في صحته بعض اهل الاهواء اه الشيخ الكوثري المعروف
بعصبيته الخلفية على اهل السنة والجماعة آآ ليسندنا فيما ذكرت انسة على هذا الحديث فقط بل هناك عندكم ايضا حديث الاعراب الانسانية الذي فيه قال عليه السلام فعليكم بسنتي وسنة الخلافة ومن يخاطب الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويوكلها غير سبيل المؤمنين هل
فيما تولى ونسي جهنم وساءت مصيرا  آآ قوله عز وجل في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين نلتقي تماما دل على الصواب ان نقول العكس الحديثان المذكوران الانسان يلتقيان مع قول الله عز وجل سبيل المؤمنين
سبيل المؤمنين هنا مما لا شك ولا ريب فيه انه ليس المقصود للمؤمنين في هذه الاية ومن خلف ومن المقصود السلف الصالح تنور اذا قلنا منهج السلف الصالح فما هو الانتساب الى هذا المذهب
نية ليس هو الا سلفي هذه النسبة اذا انا في اعتقادي لا استطيع ان نتبرأ منها من كان معنا على منهج مذكور الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح انا ذكرت مرة المحاورة التي جرت بيني
وبين آآ شخص قد يمثل تلك الفكرة التي انت حكيتها انفا وبذلك احببت ان الفت نظرها الى خطأ استنكاره وان كنت ما سمعت منها استنكارا صريحا لكن فعلت بذلك فقلت له
لو قال لك قائل وسألك سائل لا نلعب قال اخو المسلم اه قلت له يا بناتي لانه سيقول لك انت مسلم  فقال اقول انا مسلم اتمسك بالكتاب والسنة قلت وكل الناس كل الفراق كما شرحت لكم انبا
كل الفرق تقول ايضا عن الكتاب والسنة ايضا ما في هذا الجواب لانه سيقال لك الاستيعاب كان معتزلة هل هذه اباضية؟ هل الخوارج يقولون غير قوله انت تقول الكتاب والسنة وهم يقولون الكتاب والسنة
ايضا يجب ان تفصح عن منهجك وعن منهجك اخيرا لم يسعه الا ان يضيف هذه الاضافة التي قلناها امنا ولا مناص لكل مسلم يريد ان يكون على هدى من ربه
لاننا ليس له ابدا من ان يضيف الذميم الكارثة. وهي على منهج السلف الصالح قلت انت على هذا؟ قال نعم السلف الصالح لخصت يا استاذ وهو قوي اللغة العربية يعني الا يجوز ان نلخص هذه العبارة؟ هل تقول انا
الفسد لا اقول معتقدا لكن على الاقل مفحما هذه حقيقة وهو جوار وقع لما كنت كان هناك فوائد وجماعة هم اخوان مسلمين واورد عليه هذا الانتاج عملت له هذه المحاولة الطويلة
وما ينفعه نحن ننتمي الى جماعة لا يستطيع مسلم ان يتبرأ منها. لو تبرأ بتبرأ منها للسفر لكن لو تبرأ منه جماعة الاخوان المسلمين لانه في جماعات اخرى وجماعات اخرى والى اخره
مع ذلك وهنا الشاهد قلت له لولا ترفع هذه الانتخابات كلها احييك مالكي حنفي بعدين فوق الصوفية القاضي الى اخره يوم يتفق معنا هؤلاء المتفرقون ليس فقط بالاسماء بل هو في مسميات ايضا
نحن نستفيد نقول ما لنا وقت مسلم لكن الان انا لم اكن مسلم انت بتكون مسلم وانا واياك محترفون جد الاختلاف اذا انا لي الشرف ان اقول بحق على سلفي لاني بهذه الكلمة اعبر عن منهج منهج الصحيح. اما انت حينما
يقول انا مسلم فانت تميع شخصه. وتضيع شخصية المسلم في هذه الشخصيات التي انت لا تربى هذا جواب السؤال فان كان عند احد الحاضرين ملاحظة انا ما ذكرت من كان له ملاحظة على ما سبق
من ضيوفنا مقتدر احتجاج بالاية يا شيخ هو سماكم المسلمين يحتجون بهذه الاية  فسبق الجواب عن هذا بارك الله فيه. نعم انا اقول انا مجد ما سمعت المناقشة التي جرت
انت الان تمسك باية ما مذهبوك مسلم. نعم مسلم سني ولا شيعي؟ السني موجودة في الاية؟ طيب من وين نزلت الرياظ  هذا كلام يا اخي وانا جدت اخيرا قلت ارفعوا هذه الحسابات كلها لنقول مسلم وبس
هناك آآ احد آآ طلبة العلم في آآ في بلاد  يقول من قال باني سلفي او من قال باني اخواني او الى اخر الجماعات وسرقها فانهم استتابوا والا وان لم يتب فانه يقتل حدا. ما اظن يقول هذا؟ لا والله قاله يا شيخ وهناك اثبات على ذلك. الشريط
ولن يحفظكم الله انه لا يجوز لاحد من الناس ان يوجب على امه ان تتبع مذهبا من المذاهب. ومن قال للناس او لعبتم من العباد انه يجب عليه ان يكون حنبليا او شافعيا او مالكيا او حنفيا فانه يستتاب فانتاجه الا قتل
ومن اوجب على احد الناس من العباد ان يكون اخوانيا او سلفيا او تغلوظيا او سروريا يوجبهم محافظا فانه يستتاب انتاج الى كتب فان الله لم يتم الا مسلمين ما اظن يقول هذا عالم. نعم
ما اظن يقول هذا عالم  يمكن ان يقول هذا وما هو اكثر من هذا. نصيحتك لها يا شيخ. نصيحتي له ان يفهم ايش معنى سلفي وانا اقول له لابي هل انت تتبرأ من الصلاة
وسيقولون الايجار عالما اما ان كان من هؤلاء الهوج الذين لا يعلمون شيئا يعني يقول لك انا اذكر هذه سنة ولكن كيف تفهم القرآن؟ وكيف تفهم السنة؟ هل تفسر القرآن بالقرآن اولا
اما بالسنة ثانيا وهذا ماذا نسمي هذا التسلسل خطر لا يجوز ان نقول نكفر القرآن بالقرآن ثم بالسنة لا يجوز انما نفسر القرآن بالقرآن والسنة معا لاننا لا نستطيع ان نستغني عن السنة
في فهم القرآن مطلقا. كنت ذكرت في بعض كنت في ان من الادلة كما في حديث معاوية بن جبل الذي يقول بان الرسول عليه السلام كما جاءنا الحديث لما ارسل معاذا الى اليمن قال له بم تحكم
قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأى ولا قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يحب السنة اذا لم يجد في القرآن جوابا
هذا غير صحيح الجمع بين الكتاب والسنة معا. لانه ما يزوران من مشكاة واحدة. اي بالنسبة للسنة متى يجتهد رأيه ولا يقصر اذا لم يجلس في السنة جوابا متى يلجأ الى السنة؟ اذا لم يجد في القرآن جوابا
هذا خطأ الاول طواف. متى يرجع الى الرأس؟ متى يلجأ الى السماء؟ اذا لم يجد في القرآن هذا خطأ الان نسأل ما يوجه هذه الاية ويقيدها ويخصصها نعم وجدنا اذا ما للعالم المشترك فعلا
ان يجمع بين الكتاب والسنة. فهما كما قال عليه السلام لا يقعدن احدكم متكئا على اريحته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا انما
قام رسول الله مثل ما حرم الله لذلك التفريق بين الخصوم والقرآن القرآن بالقرآن قمنا بالسنة هذا ان طلعنا الى سلفنا الصالح وبخاصة الصحابة الذين ختموا مباشرة لكلام الله عز وجل انهم وبين لهم تمام البيان
اه لذلك انا اقول بالنسبة للاخ الذي اشرت اليه انا في ظني انه اقل من قال وانا لا ادري مقدار علمه لكن اقل ما يقال انه غافل عن هذه الحقيقة
وهذه غفلة مرة في المؤقتة منه ولذلك الحكم الشديد بانه ان لم يتب بيقتل فبشره باني انا اصر بانني انا سلفي على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ومن لم يتبنى هذا المبلغ فلا فرق بينه وبين الرافضة ولا شك انه ما دام في بداية نجد وبينه وبين
من رفض الحداد. ونحن معك يا شيخنا قال لي لا يشدد جيوبنا يا اخي عودة الى او عودة الى عن الحديث عن السلفية. نعم. اه يقول الاب ورد في كلامكم عن السلفية انها تسوية جديدة. فما هو المقصود بذلك
ايضا ان لفظ السلفية وابن تيمية قد ذهبي وغيره من ثماني قرون من ثمانية في اي في اي قرية هنا او في القرون الاولى او مئتين او خمس مئة نحن نعتبر من واقع السلف الصالح
نحن ننتمي اليهم ان آآ يسمى بالتطوع لان نبينا صلى الله عليه وسلم آآ قال لي ذلك السائل حينما بين لهما فرض الله عليه من خمس صلوات في كل يوم وليلة
اه قال له هل علي غير ذلك؟ قال عليه السلام لا الا ان تبقى الله فقلت لو كان بيدي من الامر شيء لوضعت كلمة التطوع بديل السنة. هناك محاضرة طويلة السنة في دولة الشريعة
اوسع من السنة في لغة الفقهاء السنة في لغة الفقهاء ما دون الفرض اما السنة في لغة الرسول عليه السلام تشمل الشريعة كلها ولذلك يخطئ بعض الحنفيين المتأخرين حينما يروون حديثا
آآ لا اصل له الحمد لله فيه لم تنله شفاعتي هذا الحديث لا اوصل له يريدونه في الحظ على التمسك بالسنن الرواتب التي هي زيادة عن الفرائض. لو كان هذا الحديث صحيحا
اذا عن سنته فليس مني والحديث قاله بمناسبة جواب الرسول عن اولئك الرهط معروف قصتهم في صحيح البخاري ومسلم. الشاهد فمن رغب عن سنته اي عن منهجه وطريقة العامة التي تشمل الشريعة كلها
لكن لا مشاعة للاصطلاح ما دام اصطلحوا على تسمية السنة ما كان ليس بفريضة ولا يريدون بذلك معارضة السنة في لغة الرسول عليه السلام فلا بأس من ذلك ايه اخاء
ننتقل الى اسئلة الجرح والتعذيب ام لا آآ قولهم اعجب الي هل هو مرادف قولهم احب الي ام هناك فرق؟ ما ارى فرقا بين الامرين  ليس هناك فرق سيدي شيخنا قريبهم متى تقبل زيادة الثقة
لا شك ان هذه المسألة ان فيها امور بالنسبة لبعض الناس خاصة الذين تعلقوا بهذا العلم من جديد قانون هناك ان من شرط الحديث الصحيح اما آآ الشمول كثيرا ما يجامع الزيادة وكثيرا ما يخالفها
اثرتنا زيادة ثقبا وتركا ترهى آآ اذا كانت الزيادة من ثقة على ثقة مثله فهي مقبولة. اما اذا كانت الزيادة من ثقة على من هو اوثق منه او على من هو اكثر عددا منه الزيادة هنا مردودة وهو الشذوذ
بهذا التفصيل يجاب عن النيابة يا شيخ قول ابو حاتم الراضي هل يستفاد منه التوفيق ام لا ما علمت في شخصي ان هذا يفيد توفيقا وراه الحين الله اعلم بذلك
طيب يا شيخ اه اه فكثيرا ما يريدون فيها احاديث آآ بالمناسبة وفيها يعني ضعف او جهالة في بعض الرواح ولذلك الاستخراج من فنريد يعني نصيحة لهذا الرجل اه خصوصا كثيرا من الناس اهتموا به او اه يعني يقولون ان فيه سمات الصالحين
فيعني نريد ان تنصحه يا شيخ ينزل لهم نصيحة انا اعتقد   ان العدل ان يذكر كل مسلم بما فيه من خير هو الخواض وان يذكر بما فيه من خطأ ولا اقول من شر
لان الشر اخص من الخطأ. انا اعتقد ان هذا الشخص المشار اليه في سؤال ليس فقيها قد يكون صالحا ولكن الصلاة شيء والفقه شيء اخر ولعله يحسن بي ان اذكر
في عقبة الصلاح الذي لم يقترن معه العلم ان يكون الحل لك من توبة لا توبة لك فقتله واكمل به العدد المئة  ويبدو من تضاريف القصة وسياقها ان رجل فعلا كان مخلصا في
الم يزل يسأل قد ادل على عالم فجاء اليه الفلانية الصالح اهلها يمشي وجاءه الاجل في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. كل يدعي اراد اليها. فالى اي مكان اقرب فهذه
باليات اقاسم وجدوه اقرب فلا يتصور وهذا ليس هو فريدا. وهذه اظن انما فائدة مهمة جدا كثير من الناس يفرقون بين الخطأ في الفروع وهذا الصلاح يفرقون بين الخطأ في الفروع والخطأ في الاصول
ويقولون الخطأ في الفروع مغتفر اذا صدر من اجتهاد اما خطأ في الاصول فارمه متفرد هذا خطأ  واجتمعوا اولا لا دليل على هذا التقسيم اعني تقسيم الشريعة الى اصول الفروع
قوات ترتيب هذا الحكم على هذا التقسيم هذا لا استطيعه ثانيا الادلة او بعضها على الاقل اؤكد ان الانسان لو اخطأ حتى فيما يتعلق بالعقيدة فهو معذور ايضا واكبر دليل على ذلك
حديثان اثنان يمكن الان ان اسودهما فردة. الحديث الاول حديث ذاك الرجل الذي جمع اولاده حينما حضره الموت فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اروني وحرقوني بالنار. ثم اخذوا نفسي
فجروه في الريح والنصف الثاني في البحر كل ما مات نفذوا فيه هذه الوصية التي ربما لا يتصور في الجو والبعد عن الشرع قال الله عز وجل له اي عبدي
ما حملك على ما فعلت؟ قال ربي خشيتك. قال اذهب فقد غفرت لك هذا كفر لا شك انه كفر لانه اوصى بهذه الوصية الجائرة بزعمه قط. هذا  هذا رجل يضمن هذه وصية ان الله عز وجل غير قادر على ان يعيده كما كان بشرا سوريا. لكن الله احياهم
وقال وخاطبه لكن الله عز وجل وهو العليم بما في الصدور عرف من هذا الانسان انه ما فعل قيادته انه كان جاحدا للبعث وللنشور. وانما الخوف من العذاب مهم جدا
وله علاقة بمثل الفترة وهذه لا اه طبعا اه مجالس عديدة سبقت وهو قوله عليه السلام ما من رجل في هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي
الا دخل النار فلم يسمعوا بالرسول عليه السلام وماتوا كفارا ماتوا مشركين ان بعض الاوروبيين كان بريطان والالمان وانهارهم ممن يتأثر بدعوة القاضيين وامنوا بان هناك انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدهم ضعف قديان وهو عليه كان معروفا
في نفحته الاولى غلام يقرر مجيء باضعف الرسول عليه السلام وان هذا عدو فيه  هذا الحديث يعطينا اولا من لم تبلغهم الدعوة مطلقا فهم ليسوا مع النبيين. لهم معاملة معروفة في عرفات يوم القيامة. ثانيا اذا بلغتهم دعوة الاسلام
معرضة مغيرة مبذرة فامنوا بها ايضا لا يؤهلون عليها اذا التفريق بين من العقائد يجوز لها ان تزوج نفسها بنفسها دون اي وليها خلافا  اي احد الاخوة ما حكم العمل
في شرطة المرور علما انه يوجد لا يخفاكم مخالفات شرعية مثل بعض الامثلة فننصح كل مسلم يخشى الله عز وجل ويتقيه آآ في وظع نفسه في مثل هذه الموجة بخلاف من كان مضطرا
كما هو الشأن بالنسبة بعض الدوائر الجندية مثلا هذا له حكم اخر اما ان يختار المسلم ان يكون جنديا او ان يكون شرطيا وفيه مخالفات شرعية من لانه قد جاءت احاديث
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها المسلم نحو ذلك من الوظائف التي يكون فيها الموظف آآ محكوما بان يعمل خلاف ما امر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
قال جوابي عن هذا السؤال  ايضا يا شيخ سؤال يتعلق بما سبق ايضا سؤال يتعلق بما سبق وهو ان رجلا آآ يسير بسيارته وذهب رجلا يعني بالطريق فكما هو معلوم ان فيها تؤخذ من التأويل
التنظيم الاجتماعي وليس من اهل يعني ليس من الذي دعا ذهب وانما التأمين الاجتماعي هو الذي يدفع عنه الدية. فما حكم على السيارات وعلى العقارات وعلى الحياة ونحو ذلك اه لا المؤمن
كمثل تلك الضرائب التي تفرض على المسلمين ولا اقول عن المواطنين اه اما اذا كان اختياريا فننصح كل مسلم الا يؤمن على اي شيء قد سقع تلك القيمة التي فتدفع الشركة
لان الذي احدث الحادث  ليدفع الراتب المفروض عليه ان كان قيمة الدية هو قد دفعها فلا عسى ان يأخذها فعلى حد قوله تعالى ولو بغير هذه المناسبة هذه بضاعتنا ردت الينا
اما ان سؤال يختلف تماما عن آآ الاسئلة التي يعني شرحنا على فضيلتكم وهو يقول احد الاخوة ويعرض هذا السؤال يقول رجل متزوج في نظرتها يعني التي في نوبتها  انا اقول اذا استطاع ان يطوف عليهن
اقول فيه العافية ثم لا حاجة الى الاستشارة لان المقصود اذا طاف عليهن كلهن ان يباتا عند قعرة النوبة. اما ان يستأذن فهذا احمد سلطات عليه السلام على نسائه السسا
بداية واحدة وهو آآ كان يعدل في القسمة وكما جاء في سنن داود ولو باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا خصمي في مقامك
فلا تؤاخذني فيما لا املك الرسول عليه السلام كان يعدل فحينما طاف على نسائه في ليلة واحدة آآ حتما ما استأذن من صاحبة النوبة فلذلك فهذا امر جائز ولا حرج في ذلك اطلاقا ولكن ما ادري اذا كان هو يقوم بالعدل في النواحي الاخرى
قد يقول هذا القائل يعني الذي طرح السؤال آآ يقول هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول من يرد عليه ما الدليل الخصوصيات التي تدعى للنبي صلى الله عليه وسلم
لا يجوز استطلاعها اعتباطا وانما لابد لذلك من دليل والا بطلت الاسوة التي الاصل فيها عليه السلام الاقتداء به فهكذا العلماء كلهم يقولون الاصل في كل ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم
ان يقتدى به الا ما قام الدليل على انه من خصوصيته فمجرد الدعوة ولا سيما قد يكون هذا من خصوصياته اه او يعارض وهذا جدل لكنه الحق وخزا يكون ذلك من خصوصياته اي قد ابتين
ارجح لا شك ما كان منها الاسيوطي ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل ودون ذلك في مثل ما نحن فيه خرج الفتاة كما يقال سؤال اخر يا شيخ آآ امرأة مات عنها زوجها
وهي لم تتم مناسك الحج فقال لها ان تتم المناسك ان تعود ومتى يبدأ وقت الحداد اما متى يبدأ فحينما يقصدها خبر الوفاة اه وما هل تثير المناسك بمعنى السؤال
انا زوجي مات في الحج نعم وبقي عليها ان تتم مناسك الحج لا ارى مانعا لان هنا والى مرحلتين في العدة وذلك من لوازمها التزم دارها ومرشد افساد الحج بعدم اتمام المناسك
فارى ان الاتمام هو الاوجب عليها امة تسارع لاستكمال العدة في دارها اه يا شيخ هناك سؤال اخر ايضا يتعلق بالحج وايضا عن النساء امرأة حافت قبل ان تطوف طواف الافاضة
وموعد المغادرة آآ في اليوم الثالث عشر فما في يا شيخ اه ما ما هو الحكم الشرعي في ذلك هل تطوف ام؟ لا نرى روائع ابن تيمية ومن معه في هذه القضية
بعد ان قال عليه السلام الحديث ما هو في صحيح البخاري لعائشة اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوحي ولا تصلي هذا اولا وهانيا بعد ان قال عليه الصلاة والسلام
اينما نبئ بان صفية قد حاضت آآ فقال عليه السلام حابستنا هي قالوا انها قد طافت طواف الافاضة قال الثاني اذا فنحن نأخذ من هذا الحديث ما يؤكد ما يدل عليه الحديث الاول
حديث عائشة نهاها عليه السلام ان آآ تطوف حول الكعبة وهي حائض ولذلك فقد انقلبت وامرتها الى حج  او حول الكعبة وحينما انما طارت في عرفة ولذلك حينما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم
النصر الى المدينة آآ دخل عليها فوجدها تبكي قال لها ما لك قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة فامر عليه الصلاة والسلام اخاه عبد الرحمن ابن ابي الصديق
ان يردفها خلفه عن الناقة وان يخرج بهذا التنعيم وان تحرم من هناك اه تعويضا لها عن عمرتها التي فاتتها فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاها ان تطوف حول الكعبة وهي اية
اكد عليه الصلاة والسلام هذا النهي واضاف الى ذلك انه لما تغادر الى ذهنه ان بقية وهي كما تعلمون زوجته عليه السلام آآ لما حاضت تبادر الى ذهنه انها لم تترك طواف الافاضة
لذلك قال حابستنا هي اي ان الرسول عليه السلام قد وفر نفسه ليتأخر حتى تفطر زوجه وتتمكن من الطواف حول الكعبة بعد ان تطهر لكن لما قيل له عليه السلام
بانها قد خافت طواف الافاضة فقال الانفيا اذا مبينا ان طواف الوداع ليس ركنا طواف الافاضة. وانما هو واجب فمت هذا الواجب يتسامح به بالنسبة للنساء او المرأة التي حاضت
فلهذين الحديثين اقول لا ارى جواز طواف المرأة الحائض لكي تصحب الرفقة كما يقولون وانا سئلت مرة وفي موسم الحج وبحضرة الشيخ بن باز ذكره الله بشيئا آآ لانه هو ابدى رأيه المعروف عنه تقع لابن تيمية
وانا قلت آآ مقتبسا من حديث القطامية التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ بقولها ان ابي شيخ كبير لا يثبت عن الرحل افاحج عنه قال حجي عنه وفي بعض الروايات
ارأيتي ان كان على ابيك دين افتغرن عنوق رسوله قال فدين الله اقوى يقضى ليل الله احق ان يطاع. حق الله احق اقول ان التباس من الحديث الحديث يقول دين الله احق ان يقضى
حق الله عز وجل احق ان يراعى فاذا امرأة مرضت وهي لم تكف بعد طواف الافاضة وقضى مرضها ان تنقل الى المستشفى. ماذا يفعل رفقتها ايسافرون بها على مرضها؟ على
ان يصبرون عليها ويشغلونها اما اذا ما كسرت او عرجت المستشفى ولابد لهم ان يتأخروا اذا دين الله قطع يرى لذلك فكبار ان يبقى هنا خشية ان ينهوا ضرورة يصور من اجلها
هي ارتكاب ما حرم الله عز وجل على المرأة الحامل من الطواف لا اعتقد ان هذه ضرورة والا ايش معنى الحديث غير الا تطوفي ولا تصلي. وقوله عليه السلام احابستناه
هذا انضباط حديثين مع هذا الجواب ايضا  وهي الخميسات الجزء الاول حيث يكون مؤلفه نظرته الى كتب العقيدة فوجدت هذا في غير اخيه وذلك لانها نصوص احسن. فلذلك الشباب وايضا
في الكتاب طالب لو ان قوم منهم قالوا لا اله الا الله. لا تنفعهم هذه ما دام مستمرين على معصية  كما اشرت اليه في المحاضرة ان هناك اناس مجاهدون في تدريس العقيدة
ويزهدون في كتب السلف ويجهدون بمؤلفات ائمة الاسلام. ويريدون ان يثبتوا الناس الى مؤلفاتهم هم وامثالهم الى الجهال. ومن في عصر الظلال هذا القائل من دعاة الضلال نسأل الله العافية
فيجب علينا ان نحذر من كتابه تعالى وان نحذر منه واذكر لكم ان الشيخ محمد اماني الجامي وفقه الله قد املى شريطا كاملا في الرد على هذه الكلمة على كلمة كتب العقيدة لصوت اه نصوص واحكام واحكام جامدة او كافة كما يقول
رد عليه ردا بليغا فعليكم ان تبحثوا عن هذا الشريط. وان تنشروه بين المسلمين حتى يحذروا من هذا الحدث ومن هذا الشر الوافد الى بلاد المسلمين اما قوله ان قومه
لو وحدوا الله ولم يتركوا اللواط قالوا كفار هذا كلام كافر ومن الجريمة وان الكبيرة من شباب المسلمين ولكن لا يصل الى حد الكفر. فمن تاب الى الله عز وجل من الشرك. ولم يقع منه الشرك. ولكن
في جريمة النواب هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. لكنه لا يذكر فلو ان قوم لوط يشهدوا الله عز وجل وعبدوا الله وحده لا شريك له. ولكن بقوا على جريمة اللواط لكانوا فسقة. مرتكبين كبيرة
يعاقبهم الله عليها اما في الدنيا واما في الاخرة. او يعفو عنهم سبحانه وتعالى لكن لا يكفرون الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من النساء. وفي الحديث
ان الله الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يأمر يوم القيامة ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال او ادنى مثقال حبة  ويراد به اهل الساقية الذين عندهم معاصي ودخلوا بها النار
يعذبا ثم يخرجون من النار بتوحيدهم وعقيدتهم فالموحد وان دخل النار لا يخلد فيها. وقد يأتي الله عنه ولا يدخل النار اصلا ويغفر ما بين ذلك من يشاء هذه الكلمة خلت ساهم
او كلمة احسن ما نحمل عليه الجهل احسن ما نحمله عليه والجهل داء الودين والعياذ بالله وهذه افة كثير من الدعاة اليوم الذين يدعون الله على جهل يقعون في مثل هذا
ويكفرون الناس بدون سبب ويتفاعلون في امور انظروا هذا الجانب هذا الجاهل يتساهل في العقيدة ويعظم امر الله ايهما اشد هل الشرك اشد ولا فاسد نسأل الله العافية  الشريط يا اخوان الذي نبه عليه الشيخ موجود في منطقة الاستاذ
نعم هذا شريط قيم جدا رضى الله خيرا شيخنا الشيخ محمد وصل به الاسلام والمسلمين  ما رأيكم في من يقول من اورد على الناس ان يكونوا سلفيين هذه غلطة صارت على لسان هذا القائل
فيه كلام من شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من حل من من رأى انه يجب على احد ان يقلد احدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كاره من اوجب على الناس ان يتبعوا احدا غير الرسول فهو كافر. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
فهذا فيهم غلطا وقال من اوجب على الناس اتباع السلف فهو كافر هذا غلط باتباع السلف واجب الله تعالى يقول السابقون الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان اثنا على الذين يتبعون
الصادقين الاولين من المهاجرين والانصار. اليسوا هذه هم السلف والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر على الاشتراط قال تختلط هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قيل من هو يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. اليس هذا هو منهج
هذا هو منهج السلف. وقال صلى الله عليه وسلم من يعيش منكم فسيرى اختلافا كبيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعد. اليس الخلفاء الراشدين هم ائمة السلف؟ ومع هذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على اتباع سنتهم. واتباع
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم قرن ثم الذين يبينون ثم الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي واحد من زول من قال للناس هذا احسن ما نحمله عليه
لقد غلط وفهم غلطا هذه كلمة سريعة يجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى منها وان يعدل هذا الخطأ اتباع السلف امر المحمود ومطلوب وواجب لكن لم يجب على الناس ان يتبعوا حقا معينا يعني واحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الله ما امرنا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع من تبع الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
