عندك شيء    ايه ده؟ شو عندك؟ عندي سؤال انا ايها الامام الشيخ علي من اخونا ابو ماهر والسؤال للان اخونا عامر ان شاء الله يقول السائل نحن موظفي وكالة الغوث نعمل معها حيث تقتطع الوكالة من راتبنا نسبة سبعة في المئة
وقد طالبنا هذه الجهة باعطاءنا قسما من هذا التوفير حيث تم التوصل الى اتفاق. وذلك بمنح الموظف راتب ثمانية عشر شهرا دفعة واحدة لمن اتم اه الحذق او الحذف فوق عشر سنين
على ان يتم التسديد في مدة اتنين وسبعين شهرا من غير ربا ولا فائدة. على ان تقوم الوكالة بخصم اتنين ونص في المئة. ولمرة واحدة فقط وذلك اجرة للكادر او الجهاز الذي سيتولى الاشراف على تنفيذ هذا الاتفاق. وسيبقى هذا الكادر على مدى المستمر للقيام بهذا العمل لجميع الموظفين
حتى لمن اراد ان يجدد طلب القبض بعد انتهاء مدة تسديد الاتنين وسبعين شهرا. فهل في هذا القبض شيء افتونا وجزاكم الله خيرا ورحمة الله الملاحظة  ايه هو هاي المشكلة هون
اتنين ونص بالمية  فيما يبدو والله اعلم بالسرائر انها حيلة ربوية فان لم تكن حيلة ربوية وكانت فعلا اجرة لعمل يقوم به بعض الموظفين وليس من طبيعة هؤلاء الموظفين القيام بهذا العمل
في هذه الحالة الضيقة يمكن اعتبار هذه النسبة المئوية اجرة اما اذا كان من عمله من طبيعتهم بحيث لا يفرغون من اوقاتهم التي يأخذون عليها اجرا مسمى لا يفرؤون وقتا خاصا لمثل هذا التسجيل
فيكون هذا احتيال ويكون من باب تسمية الربا بالفائدة شيخنا يؤيد الوجه الثاني والله اعلم انهم بقولوا هذه سيأخذونها مرة واحدة فقط وحتى من اخذ قرض مرة ثانية لا يأخذون من اثنين ونصف في المئة
فهذا يؤيد انه مش ربا او فائدة او شيء من هذا ما ادري بهذا الوجه على كل حال نحن ما نستطيع ان نحكم يعني على واقع هذه النسبة. نعم. لكننا نقول ان كانت جزاك الله خير. هكذا فهو هكذا والا فلا. بارك الله فيك. انا كان ذكر لي جزاه الله خير اخونا ابو امامة
انه الاخ اللي قام على مناقشة هذا الموضوع هو اخ حريص جدا ومتدين انه ما يقرب الربا ومنهاء على من هذا المنطلق يعني بنوا انه هذا الشيء الكادر هذا هو خاص لهذا المشروع فقط
نعم هذا في الجزائر ابلغكم انه غدا في اضراب برازيل نقاط فيه. عن النهضة الجبهة نفسها   الاعمال والاعمال الشيخ ابو جوزي سر للطعام الاضراب عن الطعام فيما بعد مع التطورات
وعلى كل حال نحن سئلنا امبارح بالامس وانفا عن هذا الاضراب وقلنا هذا نظام ديمقراطي اوروبي امريكي ولا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بالكفار  وفي جوابي في الامس القريب قلت للسائل
مذكرا له لانه يبدو انه على شيء من الثقافة بحديث اه اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله
وهذه كلمة مع الفارق الشديد بينها وبين ما قصده قوم موسى فانكروا الرسول عليه السلام وقال بالانكار الله اكبر هذه السنن فقلت اذا كان الرسول عليه السلام ينهى عن التشبه بالكفار
لفظا افضل مع الفارق الكبير بين رفض الكفار ولفظ المسلمين واصحاب فمن باب اولى ان ينهانا ان نعمل عمل الكفار. وان ننهج منهج الكفار في اصلاح الحكام وتقويمهم وحملهم على الحكم بما انزل الله. آآ قلت لهم هذا ليس هو السبيل. ثم
ان تحاول ما تعلمون من التصفية والتربية  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  عايز غيره  ومنها جبران يوم العيد اه كثير من المشايخ كما تعلم يفتون بانه يجوز الرمي وقبل طلوع الشمس. اي نعم. فهل من باب الضرورة
وكان انسان مقيد في حملة من الحملات لا يستطيع ان يفارقها فيجوز له ان يرمي قبل طلوع الشمس ولماذا لا يستطيع ان يفارقها عشان يظيع عنهم او ممكن ولا يجوز للمسلم
ان يفترض عدم اه عون الله للمتقي لله بل يفترض العكس من ذلك تماما للاية المعروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الواقع ان المسلمين اليوم يتساهلون كثيرا
رأسا يفترضون الضرورات الفا الساعة اظن التاسعة الا خمسين اي قبل بقليل بيتصل معي  سائل بيقول لي عندي سؤال قلت له ما تعرف انه الاسئلة بعد العشاء قال لي في ضرورة
قال له شو هي ضرورة يا اخي؟ قال ايه معذرة كنا ماشيين بالمسجد والان ان شاء الله بنصلي وبنسأله شوف رأسا يفترض ايش؟ الضرورة مشان ياخذ الجواب وليس هناك ضرورة
اقصدي بارك الله فيك ان لا نسارع الى افتراض الضرورة وانما الى التفكير لاتخاذ كل الاسباب التي لا تحملنا على مخالفة الحكم الشرعي  ومنذ ايام قريبة سألني سائل يريد ان يحج
بالباص الاجرة طبعا فانا نصحته انك اذا كنت مضطرا ان تسافر مع الجماعة في الباص فلا تربط مصيرك معهم في عدة مناطق اولا اذا انطلقوا من مكة في اليوم الثامن
فانهم لا يذهبون الى منى في اليابات وفي منى ولينطلقوا منها صباح آآ عرفة الى عرفة وانما يأخذونه رأسا الى عرفات ولذلك فانت انوي مفارقتهم منذ تلك اللحظة ولا يذهب معهم الى عرفات. اليوم الثامن
المهم  وانا نصحت الرجل  ان ينوي المفارقة ان يذهب الى منى ويبات هناك ثم يذهب الى عرفات ان شاء على قدميه على حسب استطاعته ونشاطه. وان شاء يأخذ السيارات باصات
كثيرة هناك بالاجرة كذلك ما بيركب الباص من عرفات الى مزدلفة لانهم في اكثر الاحيان ينقلونهم فورا الى منى ويفوته البيات في مزدلفة وانا اذكر يمكن اه من ثلاثين سنة تقريبا
انني انا وبعض اخواننا السوريين مع انني كان تحتي سيارة فابقيتها في منى  اوف نهاية مناسك على اقدام ذهبنا من منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة الى مزدلفة الى الجمرة ومن جمرة الى
اه طواف الافاضة على الا رجل وهذا امر سهل لكن من كان مرتبطا مع سيارة فنصحته ان يعلم المنطقة التي سيزيلون في منى منها كذلك في عرفات مشان يعني يبات في الخيمة او ينزل تحت خيمة
وعلى هذا نقول ان الذي يريد ان يرمي الجمرة فيجب ان يتأخر حتى تطلع الشمس ببروز الحديث الصريح عن ابن عباس اه مع انه كان من الضعفاء الذين اذن لهم الرسول عليه السلام
بالانصراف قبل آآ خلاص الفجر ضاعف قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولذلك فينبغي ان لا يتقدم بالرمي طلوع الشمس ورأيي اذا دار الامر بين ان يتقدم بالرمي قبل طلوع الشمس
وبين ان يتأخر الى بعد زوال الشمس فهذا اولى من ذاك  ثم هذا التأخير اذا كان في الزوال مثلا في مانع من ازدحام او من آآ اجتيازات الحر ونحو ذلك
فبامكانه يتأخر الى المساء كما جاء في الحديث ما رميت الا وقد امسيت قال لا حرج اما ان يرمي قبل طلوع الشمس فهذه مخالفة صريحة للحديث فلهذا اذا انا اذكر وانبه على شهيد اولا
ان لا نفترض الضرورة مسبقا وسلفا وثانيا ان نستحضر القاعدة المتممة لقولهم الضرورات بالمحظورات الا وهو قولهم الضرورة تقدر بقدرها فاذا دار الامر بين ان يرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يرمي بعد انتهاء الوقت الذي يحصرونه بما بعد طلوع الشمس الى الزوال
ان يرمي بعد الزوال في حديث ما رميت الا وقد امسيت؟ قال لا حرج واضح  انا طالع مع شركة يعني مساعد لهم فاشترطوا عليه اه يعطوني باص مقابل هذا لكن اكدوا علي اني ما اخذ الناس على منى في اليوم الثامنة. اي نعم
اي مشكلة. نعم انا وقبلت هذا في الظاهر لكن يعني قلت لعله يكون في مصلحة راجحة اذا اخذت الناس واجتهدت عليهم ان شاء الله وتفاهمت معهم اني اخذهم على منى
طيب هذا في الظاهر والباطن ما هو  اقول يعني انه هذا انا وافقت على هذا الشيء لكن انا نيتي اني اخذ الناس على منها. وهل تستطيع ان تنفذ؟ نعم  اه الناس اللي معي في الباص باخذهم يعني مجربين هذا ما في عليك اه رقيب
مسؤول ما اظن الا ما مش دائم انا. ها؟ مش دائم انا  يعني اذا انا اخذت الباص كنت انا المسؤول عنه اه باصات بطلعوا عادة الى اه عرفات احنا بناخد الباص بدال ما يطلع على عرفات بناخده على منح
ما اظن يا اخي طب لو اجبرونا يا شيخ؟ يعني هلأ ردوا رجعت لنفس المشكلة اللي وقعت فيها بالاول رجعت اقول للضرورة اجبرونا قبل هذا كيف تصورت انا بامكانك انت تستقل
اذا رحت لمنا بتعرف وين بدك تنزل؟ انا اعرف نعم. كيف وشلون المكان يعني في منى. ايه. بس كان الاردنيين يعني معروف المكان ماروه في المكان يعني نأخذهم من السكن الاردنيين
الموجود في منى طيب حتى عرفات كذلك تعرف؟ نعم اعرف جريء في زور محله بس انا عارف يعني حاجيته   اخويا قليلها طيب يا اخي عرفات واسعة وطويلة وعريضة. كيف عم تتصور انه بسهولة
وبدون ما متل اليهود في التيه رأسا تعرف تروح للمكان اللي خصص للاردنيين كيف تصور عشية الاماكن معروفة كل سنة ما بتتغير من محلها يعني انا رحت الحمد لله اكثر من مرة ما بتتغير من محلها ودائما العنوان معروف
هذا بالنسبة لوضعنا احنا في اردنيين ايه اذا انجزوا على سؤالي الان اذا اهم الجماعة اصحاب الشركة اه اخذونا على عرفات وما اخذون علمنا. ايه. في هذه الحالة نفارقهم يعني ونحن واصغر نحكي من هذا العصر
هذا ما بنحكيه بالتالي نحنا كنا عم نطبق متى لو ماني شاعر. الكلام لك ياكلني واسمعي يا جارة وقعوا لعمر وابليس وقالوا انه هو شيخ راح تروح هناك مثلا زي ما تقول مجانا
على حساب الشركة بشرط انه يكون هو مسؤول عن الباص فالان هيك خلب الوعد. يعني لما بترك الناس هو مسؤول عن الباسط يعني. اه بس هو شهر بالاخير انه ما راح يقدر يكون الا امها
ولذلك قالوا اذا اخذونا رأسا لعرفات. هذا على فرق هذا على فرض استاذي اذا ما فيش مسؤول غيري انا في الباص. لكن لو في واحد اخر من اصحابي الشركة بصير هو المسؤول يعني. اه وهذا هو المفروض لذلك قلت لك ما في عليك رقيب ولا عتيد
يا عم هو هذا ما اعرف يعني لسه ما ما اعرف اسمه علق نار بس يا شيخ يعني الله يبارك فيك يعني انا ما اعرف اني يعني ما اعرف اني راح اكون انا اه مسؤول مباشر او راح يكون علي رقيب
فاذا كنت انا مسؤول مباشر ان شاء الله راح يعني يكون الحج على السنة. لكن في حالة اذا كان علينا رقيب ومسؤول. واخذنا على عرفات اخذ الباص كله وانا ما استطيع اني افارق الباص لانه انا مسؤول عن
الناس الموجودين يعني مع في الباص اي نعم. اه انا عرفت اذا كنت انا المسؤول الاول انا ان شاء الله تعالى اروح على مين على طول. لكن لو كان احد المسؤولين او الرقباء من الشركة
واخذنا مباشرة على عرفات  ايه في هذه الحالة  يعني اترك القافلة اللي انا يعني مسؤول فيها ثم اذهب الى منى لوحدي. ولا لا  بس تعطيني اذهب القافلة والاستاذ لا ادري
قد يترتب على هذا مفاسد يعني من من الشركة مش بالعمل يعني يعني قد يكون هنالك لوم او ما اشبه ذلك؟ واذا اخذوك من عرفات الى منى بدون المرور بمزدلفة يعني
ليش المرور هو يعني الفرض يعني؟ لا طبعا. المرور في الاخشبين. صلاة الفجر ها؟ تقول صلاة الفجر. ايه. وانا اقول اذا اخذوك الى منى فورا لا طبعا لانه شو بتساوي
ما هيك راحت توصل صوت القضية هيك احنا بالنسبة لمزدلفة ما ما اذهب معهم على منى مباشرة شو بتساوي واتركهم بفارقهم طيب تقدر تتركهم نعم شو الفرق بقى بين هون وقلت نعم هونيك قلت لا ادري
لان المبيت في مزدلفة يعني كما نعتقد انه لماذا قلتن نعم او قلت هناك لا ادري المهم ما انصح لك ان تذهب معهم قال لو ذهب انسان اخر يسيء اكثر
ما لك مسؤول انت عن غيرك هاي طريقة بيفتكوها غيرنا. يا سلام  قال تعالى كما تعلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  اذا غيرك بده يحترق ويخالف الشريعة
انت ليش تحتري وتخالف الشريعة هذا المنطق لا شرعي هو اللي فتح الابواب لمخالفة الشريعة في كثير من القضايا ما شاء الله صحيح الاختلاط اختلاط في التعلم مخالف للشرع لكن نحن بحاجة الى طبيبات
فاذا انا اقدم بنتي اختي تتعلم في هذا الاختلاط ليش يا اخي تخلي غير غيرنا يكون كبش الفداء اه بيجي نفس الجواب انه يجوز بعض الفاسقات فاسقات او الفاجرات هن يتخرجوا الطبيبات
فاحسن نحن نطالع بناتنا ونسوانا نقول هو احسن اذا ما بدنا نحرق انفسنا ونجعل نسائنا وبناتنا كبش الفداء بكون احسن اما ان نعرض انفسنا لمخالفة شريعة بزعم انه نحن احسن من غيرنا
هذا سبحان الله منطق مخالف للشريعة  ولذلك تصور انت الان القضية التالية بغض النظر  عن سفرك مع القافلة انسان ادى فريضة الحج ثم اراد ان يحج متطوعا ولكن اخلى ببعض الواجبات
هل هو اثم ام لا هل خير له ان يحج؟ تنفلا وان يرتكب الاثم وولى الا يأثم اهي فما بالك اذا اضطر ان يحج وان يعرض عن بعض الاركان من باب اولى
فانت ما دام ربنا عز وجل انعم عليك وقضية فريضة الحج وربما اكثر من الفريضة شو بدك انت بهالمشكلة هو المفروض انه الانسان لما بده يصلح بده يكون هو الآمر والناهي
هو الموجه للجمهوري تحت يده حتى يكسب فضيلة الحج الكاملة له اولا ثم لاصحابه الذين معه ثانيا اما ان تنقلب القضية وهو يحج حجة ناقصة بحيث انه قد يصدق عليه ما قيل قديما
وما حججت ولكن حججت الابل اي تحريره  تفضل احكام الصيام اه اذا اتى زوجة احد اذا اتى احد زوجته في شهر رمضان قبل غروب الشمس ما عليه ان يفعل   خميس
هل هناك في سؤالك فرق بين خولا قبل غروب الشمس  او قبل وقت العصر  يعني قبل السماح للفتور يعني ما جاوبتني كيف يعني؟ هل هناك فرق؟ ايه؟ بين قوله قبل غروب الشمس مم
او قبل صلاة العصر لا قبل المغرب يعني قبل العصر او قبل المغرب يعني  يعني في رمضان اللغة الفرنسية لا في رمضان يعني الانسان يصوم من الفجر الى المغرب الى غروب الشمس. غروب الشمس. ايه. واذا اتى كما قلت لك قبل غروب الشمس يعني ما عليه ان يفعل يعني قبل
صاروا ما قبل الظهر ولا قبل المغرب. ليش خصصت انت قبل غروب الشمس؟ يعني قبل المغرب يعني  قبل ان تقصد المغرب غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب؟ قبل اذان المغرب نعم. طيب. وغربت الشمس ولا ما غربت
اه؟ لا فاذا لا فرق قبل غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب. اه. نعم  اه بدك انت توضح شي نائبا من سؤاله انه الرجل يأتي اهله في نهار رمضان. ايه لكن عملنا قبل غروب الشمس. اي نعم هو مرات محتار مضى قبل الظهر
مرة قبل العصر يعني لا هو ما عم يحتار انا ما قل له شو في عندك فرق بين قبل غروب الشمس وبين قبل العصر ما عم يجاوب. اه نعم نعم
اه يعني قبل اذان المغرب قبل اذان المغرب. نعم. طيب وهو قبل غروب الشمس ما اكذلك؟ نعم. قال  لا يزال يا اخي هناك شيء غير واضح في سؤالك هل تفرق بين انسان جاء مع زوجته قبل اذان المغرب
اذ قبل غروب الشمس او جامعها قبل العصر في هناك فرق عندك اريد ان افهم لماذا هذا القيد الدقيق قبل غروب الشمس يعني قبل غروب الشمس لي عبارة عن شهر رمضان يعني
لان بعد اذان المغرب يجوز ان يأتي زوجته يعني بعد غروب الشمس يجوز للمسلم ان يأتي زوج افهم منه يا اخي يزيد انت جاره هلأ. مم. افهم منه شو الفرق بين الامرين. هو يريد ان يسأل يا شيخ انا اتصور سؤاله فقط
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم نحن وقع في خطأ هذا قصده. يصحح له خطأ ونشوفه لعله يعني شيء تاني. اه نعم فهمت الخطأ تبعي. نعم. يعني سؤال
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم. قبل ان يفطر. اي نعم. ما عليه يا اخي انت ما بكفي انك تتحاشى لفظه بدك تدندن حوله لعله في شيء ذكر الغروب الان في لفظة قبل غروب الشمس
هل لها ثمرة بهذا التقييد؟ الا انه قبل حل الفطر ولا لو كان قبل المغرب ولا قبل العصر ولا قبل الظهر سواء قبل يحل الفطور  يعني قبل ما يحل الفطر ممكن يكون بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر قبل المغرب
هذا هو يعني قبل وقت محدد فانت قلت قبل الغروب هل تقصد انت يعني قبل ما يحل الوقت؟ بمعنى انه ربما يفعل هذا يعني بعد الفجر ممكن يفعل هذا بعد الظهر ممكن يفعل هذا بعد
العصر ممكن قبل المغرب هل تقصد هذا ولا لا؟ ولا ان قبل المغرب يعني تظن انه شيء له شيء زائد الاحكام الاخرى او عن قبل العصر يعني اللي بجامع اهله
قبل العصر غير عن الجامعة وقبل المغرب؟ ايوه ها ساوضح وليش فهمت هذا الكلام انتي غروبين الشمس يعني اه قبل العصر وبعد المغرب يعني العصر والمغرب اسمح لي يا شيخنا
الفرنسي هو؟ نعم. يلا خليه يرتنوا مع بعضن البعض. بيفهموا اه نحن السفر اه الوقت نعم الوقت تعم رمضان لا تعم ممكن اه انا اتزوجت لا تعب يجوز ولا يجوز خلاص؟ لا خلاص لا مشكيل
تسأل السؤال واضح يعني ان هل يجوز يعني ما عليه ان يفعل اذا انسان اتى زوجته قبل اذان المغرب   نحن نجيبك هذا السؤال جواب عليه سهل لكن نحن نخشى انك انت تريد شيئا ولا
للتعبير عنه فنقع نحن معك في الخطأ نعم اه فانا بقول عليه ان يصوم شهرين متتابعين. اي نعم فانت الجواب؟ اي نعم عليه ان يصوم شهرين متتابعين نعم وعندي سؤال ثاني في نفس الموضوع
واذا اتى زوجته دون ان يجامعها يعني دون ان يجمع ليس عليه شيء دون ان يدخل يعني نعم نعم دون ان يجامعها. ايه ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. هم. نعم
وفي سؤال ثاني لا هذا سؤال ثالث. الثالثة عن احكام الصيام كمان. ايه. نعم اه في واحد مسلم هو طالب ويدرس واه واتى وقت الامتحان ثانوية وفي شهر رمضان كمان
وهو يعني فطر لاجل الامتحان. ما يجوز. لا يجوز ما عليه ان يفعل يعني ما عليه نفع اذا افطر. ايه ولا ماذا عليه ان يفعل لاجل الا يفطر؟ لا اذا فطر. اذا افطر عليه ان يتوب الى الله عز وجل
الا يعود مرة اخرى الى مثل هذا الافطار لانه هذا جرم لا يمكن ان يكفر بالقضاء لا يمكن ان يكفوا يعني. لا يمكن ان يكفر بالقضاء. هم ثم هؤلاء الذين
اه يسوغون لانفسهم ان يفطروا بسبب الامتحانات. مم هؤلاء عليهم ان  يعكس الدراسة ان يدرسوا في الليل وان يستريحوا في النهار  لان طبيعة الانسان مهما كان مجتهدا مهما كان حريصا على النجاح في الامتحان. مم. لا يمكن ان نتصوره يظل يدرس ليلا نهارا
صحيح؟ نعم صحيح لابد له من النوم فاذا هو ليدرس في الليل مش ينام في الليل ويفطر في النهار لانه يريد ان يدرس في النهار وانما يصوم في النهار ويدرس ويجتهد في الليل او مثلا في بعض الليل
والوقت الانسب اه شرعا وطبيعة هو بعد صلاة الفجر الى ضحوة النهار عملا بقوله عليه السلام بورك لامتي في بكورها يجتهد ويدرس بعد صلاة الفجر ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يشعر بانه بحاجة الى الراحة فينام
اما ان يفطر مشان الدراسة هو بده يدرس في الليل ولا في النهار لا لانه يعني احس بالضعف في النهار وخاصة برسم الامتحان. ولذلك يعني فطر في يعني اكلة يعني
يا اخي هذا الذي انت تعبر عنه اما ان يكون حقيقة مم واما ان يكون وهما. يعني انسان اذا كان مريضا. هم. لا لا ما في عنده دراسة. مم. يجوز له ان يفطر. نعم
فمن كان منكم مريضا او على اما والله هو احس ايش بضعف. احس بتعب لكن هذا التعب لو جعله كما قلنا في الليل واستراح في النهار لا يشعر بالصيام وهو نائم اطلاقا
القضية ما تحتاج سوى تنظيم تنظيم الامور يعني الان نضرب مثلا واقعيا اليوم كثير من الطلاب بغض النظر عن رمضان متى يدرسون في الليل بعد العشاء وقد يسمرون ويسهرون نصف الليل
صح؟ نعم فاذا ناموا في نصف الليل ما يستطيعون ان يقوموا لصلاة الفجر. نعم صح؟ نعم متى يصلون الفجر بعد طلوع الشمس هؤلاء يقال لهم اعكسوا تصيبوا صلوا العشاء وناموا
ثم استيقظوا بعد نصف الليل. كونوا نشيطين وادرسوا الى بعيد طلوع الشمس ثم ينامون او يستريحون او يعملون على حسب ما وظائفهم. اما ان يسهروا بعدين يناموا عن صلاة الفجر بعذر انه والله كنا ندرس في الليل
لا اجعلوا دراسة في اخر الليل وبهذه الطريقة تجمعون بين القيام بصلاة الفجر في الوقت وبين استعداد للدراسة التي انتم الان يعني متوليون فيها لا نساعة هدعش ونص  ما هي طبيعة اولاد
الله يجزاك الخير بما تيسر يا شيخ. قلت سؤال اخير مسلا   ما شاء الله ما اسمها هذه رجاء. نعم يجتمع على مسمى ان شاء الله ما شاء الله ما شاء الله
ما شاء الله ها كيف حالك؟ وصلت انت في لحيتي ها ما شاء الله اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة كيف حالك؟ ها ما شاء الله
خدها هي قبل ما يصيبها شيء هذه. اه في سؤال شيخنا. نعم. يلا اخلص ما قلنا اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعندي اللعبة يا شيخ الله يهديك لا تظلمها
ادي هادئة بالنسبة لغيره. جزاك الله خير ما شاء الله الله يبارك لك. يلا. الاخوة الفرنسيين هدولا. اه اه   اظهر سؤال اخينا كان شيخ ما هو عن الدراسة؟ انما هو كان عن وقت الامتحان لانه هو قال الدراسة انت فهمت الدراسة وجاوبت على الدراسة
هو يقصد وقت الامتحان نهارا يفطر الشخص. ليش؟ عشان لتقديم الامتحان. وهذا عذر اقبح من الذم. صح؟ لكن هو هذا سؤاله اللي ما وصل لك اياه مظبوط خير ان شا الله المقصود بها الامتحان. اذا اعد الجواب لهذا السؤال المظبوط
مزبوط هادا وقال الدراسة. هذا ما يجوز هذا ما يجوز من باب اولى. خوف من الامتحان يعني خوفا من الرسوب والامتحان وخوفا من ضعف يعني الدراسة الدراسة التي يدرسها طالب العلم ليلا نهارا. ليتهيأ لتقديم الامتحان اصعب
ام بعد ان يكون قد درس ليلا نهارا يطلب ليقدم الاختبار والامتحان ايهما اصعب  اليس هو الامر الاول؟ فاذا كان الامر الاول لا يجوز للمسلم ان يفطر لاننا ذكرنا كيف يكون العلاج؟ فمن باب اولى
انه لا يجوز له ان يفطر لانه يريد ان يتقدم الى الامتحان. هنا يجب ان ان يتضرع الى الله عز وجل وان يشرح صدره وان يقوي قلبه للثبات امام الاسئلة التي سيمتحن فيها. ولكنه يعني ما كان
اه يعني علما ان هذا المستوى ان هذا سيأتي في هذا المستوى يعني لانه لا يعرف يعني يعني جيد لا يعرف ماذا لا يعرف. لانهم ليس متدين يعني ليس آآ
لا يعرف يعني ليس له هم كما كما يعني كل مسلمين يعني. ولا يعرف يعني درجات يعني هذا هذا الامر الذي اتاه يعني يعني اذا كان يعرف او لا يعرف فكرك. اي نعم. ايش الفرق يعني؟
فانه يريد ان يعتزم  وعندي سؤال منه  اه اذا اراد احد ان يتزوج وبنية ان  ان يطلقها. ان يطلقها بعد السنة بموضوع يعني بسبب خاص فيقول لها يعني لا يقول لها انه سيتركها بعد
يجوز نعمل اه لماذا ينوي ان يطلقها؟ ما دام ليس عليه رقيب ولا عتيد. لماذا ينويان يطلقها؟ لكي لا يتشبه بزواج المتعة يعني او    هو فاذا لم ينوي شيئا يكون تشبه بالمتعة
اذا لا يقولها يعني اذا لم ينوي وش يقول؟ ايه لم ينوي يعني شو معنى انت انت ما قلت هو لا ينوي هو ينوي ان يطلقها بعد سنة. ايه. انا اعكس اقول اذا لم ينوي ما الذي يترتب
في فرق يعني واسألك الفرق   اذا لا ينوي هذا زواج طبيعي يعني. طيب الا ستريد ان يكون الزواج طبيعيا ولكن هذا يعني انا اظن اسألك اجب عن السؤال الا تريد للمسلم ان يكون زواجه طبيعيا؟ طبعا
ها؟ طبعا. فاذا لماذا هو ينوي ان يطلق بعد سنة               قلنا نشوف يعني انا اظنه في فار كان ينويه او ولا ينوي يعني ان يعني بنسبة حق الزوجة له يعني
ان يقولها ان اطلقك بعد السنة يعني اظن ان هذا يعني اعتبارا حق الزوجة حق لها هي تقول نعم او لا يعني     اخاي   من طراز يا شيخ انت تضطرب في سؤالك. مرة تقول لا يقول وانما ينوي. نعم
فهل فهمت ان هذه النية لا فائدة منها ولا حاجة له اليها هل فهمت هذا فهذا الذي لا يعني سنية يعني يعني هادي يعني لو ان مسلما تزوج امرأة نعم
كما يتزوج المسلمون هل ينوون شيئا لما يتزوج المسلمون  لو تزوج مسلم بمسلمة. نعم. كما يتزوج المسلمون اي لم ينوي نية ثم بعد سنة بدا له ان يطلقها. مم. يحرم عليه ان يطلقها
لا يحرم ولكن لكن زوجة يعني يعني انا اعتبر اني حق زوجة يعني في هذا الموضوع يعني يكون عندهم عادات وتقاليد  ايش حق الزوجة؟ يجوز له ان يطلقها ام لا؟ اه طبعا يجوز. ايش الحق بقى الذي انت تتكلم فيه
ما دام يجوز هل للمرأة حق هل للمرأة ان تمنع الزوج من ان يطلقها فهمتي هاه ها؟ لا ماشي؟ ولذلك انا خايف هالشي هذا فبدنا نشوف هم يرون انه من حق الزوجة ان تعلم بنيته هذه قبل عقد القراءة. يا اخي نحن ما نقول له لا تنوي الله يرضى عليك. وعم نقول له لا تنوي
هذا شيخ كأنه كأنهم تكلموا في هذه المسألة فهو يميل الى الى انه من حق الزوجة ان تعلم بهذه النية قبل عقد القرار. سبحان الله! فوائد نقول يا اخي هلأ المسألة انتقلت منه الي. نعم. الك انت معي. نعم. انا بقل لك الان
انا الزواج الزواج الشرعي يتطلب نية انا بدي اتزوج امرأة. نعم. كما يتزوج المسلم باي امرأة. بعدين بدا لي اللي طلقها بعد سنة سنتين الى اخره الي حق ولا لأ؟ لك الحق. في نية هنا
اللي هي مسبقة. اه وهو هذا هذا الكلام بيتكلم عنه يا شيخ الله يهديك. انا عم اسألك هلأ اتركه. قصة ابن بطال. اتكلم. اترك لي اياه. انا بحب الاستماع. بطلت
انما لانه انا بطلت وانت عم تحكي قال شو بطلت؟ شيخ انا معاشرهم فترة طويلة جزائرية يعني عندما كانوا يتكلمون عربي لعلني يعني من من كلامه استطيع افهم شو اللي بده يسألني
ليش ما فهمنا شو عم يزعل هو في في عنده نقطة بدور حولها يا شيخ. الله يعينك. امين. النية هذي هل للزوج حق ان تعلمها؟ لك يا اخي لا يجوز يا منقول لا ينوي. انا
عارف الله المستعان انا عارف يا شيخ هذا. انت عارف؟ انا عارف انه ما هو عارف؟ هو مش عارف. يعرفه لشوف ما دام عرفه. عرفه  وانت اجبت عن هذا لكن هو يقول لكن ارى ان يكلم الزوجة يعني هذا اللي بدي بس يفهمه. ما دام ما دام يجوز للمسلم ان ما كنت
مادام ان يجوز للمسلم ان يطلق زوجه باي وقت يعني. هذا يعني لا هذا هو لذلك الفرق بين النية. لذلك من قلة لا تنوي ومن هو له الرجل اه عندن عادة كذا ريحناه قلنا له لا تنوي. وهذا شو رح يترتب؟ نحن هذا دائما نبحث مع الشباب
دابا اللي يبتلون ويعيشون في بلاد اوروبا. فبده يحصن نفسه بيتزوج امرأة بينوي في نفسه انه بس يخلص الدراسة يروح ايش؟ يطلقها فهمت علي؟ نعم. نحن نقول لهؤلاء تزوجوا ولا تنوا. لانه هالنية هاي ان ما ضرتكم ما بتنفعوا
كفر هالنية هذه ان لم تضركم مرة تنفعكم. ليش؟ لانه المسلم لو تزوج في بلاد الاسلام وعاش ما عاش مع زوجته ثم بدا له ان يطلقها فله ان يطلقها عرفت كيف؟ فهناك
لما بده يتزوج امرأة نصرانية او يهودية وقد يشعر بانه في نهاية المطاف انتهت سنة دراسية وبده يرجع لبلده قد يبدو له انه ما ياخدا معه. تعمل له مشاكل مع اهله مع ابوه مع جده مع امه الى اخره. فحينئذ بيطلقها
اه الشرع ما بيقول له لا تطبقها. ومع ذلك فقد يكون العكس. وهذا وقع كثيرا بجيبا على بلاد الاسلام معه ولا لا؟ نحن الان نعرف مشكلة المرأة الذي تراقها يعني
المرأة ترقى يعني المرأة التي تزوجت وبعد انطلاقها هي صعب لها ان تتزوج مرة ثانية بعدين يعني عن هذا عن هذا الحق لهذه الزوجة اني تكلمت وبس انا ظنيت انها في حق
للزوجة يعني المرأة اذا اطلقت مش راح تتزوج يعني هذا شكيت بهذا الحق يعني فقط يعني الرزق على الله يا شيخنا خلاص مصر وعشان السؤال   طب شيخنا لو كانت جيدة او طيبة او كذا ملتزمة
وبدأ له نطلقها هل يجوز له ذلك ولا تعتبر ظلم لها عندي مسألة خيالية يا ابو عبدالرحمن حدا حدا بطلق الجيدة والصالحة والجميلة كمان والعالمة مين بفعلا هاي؟ ما هو المشكلة بعض الناس
غرب يعني بعض الناس بروحوا في الغرب نكاح المتعة بحولوه بهالنية هذي ريحة سرد زمان مثلا بعدين شيخنا كان يقول كلمة لا عفوا لانه هذه المشكلة بس الوحيد انت الله يهديك
اهو. باختصار انه مثل هذا ليش يضيق على نفسه يتزوج وما ينوي. ابدا لو يطلق. ما نحكي. باختصار يعني. هلأ قلنا هذي ان لم تضره لا تنفعه. يلا بس. يلا
شيخنا رجل له زوجتان هل يحق له ان يهجر احداهما بدون سبب ويجامعها دون الاخرى مع العلم ان الزوجتان شابة ان الزوجتين شابتان وتعيشان في بيت واحد ما انتبهت اه رجل وله زوجتان
هل يحق له ان يهجر احداهما ويجامعها دون الاخرى بلا سبب يرحمك الله يرحمك الله في جامع احداهما دون الاخرى بلا سبب والزوجتان شابتان تعيشان في بيت واحد في نفس البيت
بحق له يعني ينزل احداهما بجامع وحدة بدون الثانية بدون سبب طبعا آآ كل من الزوجتين آآ بحاجة الى ان تحصد من قبل الزوجة. صح آآ اذا اهمل احداهما سواء كانت قديمة او الجديدة
بدون ان يجامعها فذلك بلا شك مما يعرضها لشيء من العنت وربما يتطور الامر معها فتقع في الفاحشة ويكون هو السبب ومعنى هذا انه لا يكون عادلا بينهما فكما يشترط العدل
بالمسكن وفي الملبس آآ فكذلك يجب آآ ان يعطي لكل منهما الحق آآ في قضاء الوطن والشهوة والا فيكون ظالما والله اعلم يلا يا ابو ليلى. يعطيك العافية يا ابو احمد. اول سؤالك يا سيدي مبين عليك. اه. نعم. حليت لك. قال لي لا
يلا شو الاخبار شيخنا الزيت في عنده خمسة وخمسين صاحب المقدم المختصر الغوية بده يعرفها بس مش عارف. مين هو؟ اه تفضل. اه جاء في حديث رواه ابو في حديث ابي امامة
بدي معنى كلمة اه لما قالوا يا رسول الله ان اليهود يعفون سباله اه سبالهم ويقصون اسانينهم امرهم باعفاء العثانين وقص السباب قال فخالفوا اهل الكتاب بدي معنى العثانين وجدتها في كتب اللغة تعني اكثرها اوائل الشيخ
ايه  يعفونا ويعفون سبالهم ويغصون اثنينهم قال آآ قصوا سبالكم واعفوا عثيمينكم خالفوا اهل الكتاب او كما قال صلى الله عليه وسلم باهل النار حديث رواه الامام احمد والحديث صحيح. والله يغلب على ظني انكم صححوا بالصحيح. ما هي بصحيح يعني ايه؟ بالسلسلة الصحيحة
تذكر اي مجلد حفظكم الله لعله في الثالث. لانه عهدي به بعيد اه يحتاج الامر الى مراجعة لعن الله ابواب ليلة يتصل معي وياخد جواب ان شاء الله وفيك بارك محل قياس الطبلة على الدفء فيما جاز منه قياس صحيح؟ هل قياس ايش
القبلة على الدف. اه فيما جاز منه. قياس ما يجوز القياس يا اخي ما يجوز بمولد النص  هناك نصوص كثيرة احرم الات الطرب كلها بكل انواعها واشكالها  فاذا جاء نص يبيح
اه نوعا معينا من تلك الالات كالدف العرس في العيدين وقفنا عنده ولا يجوز النقيس عليه لاننا في اثناء هذا القياس نخالف النص العام واضح الجواب ايكون هذا من افضل قياس على وجه الارض
والثاني اهو ما حكم ضمان محل ما او سيارة ما مقابل مبلغ مقطوع يومين او شهرين او يومي او شهري اه ضمان ايش المقصود بهذا الضمان ما هو المقصود بهذا الضمان؟ يعني ان لا يصيب السيارة
صدمة من جاهل من معتدي سرقة مثلا كذا  يعني شو المقصود بالضمان الذي تسأل عنه  هو تأمين المعروف اليوم ولا غيره اذا بين من المقصود بالضمان   ما لك افهم منه
هو الموجه السؤال تكون مو انت صاحب السؤال. لأ مكلف هذا هو. اذا بعد شيء. تبع التكسي شوفير بطلب منه عشر دنانير باليوم وهو غير مسؤول ايش بالنسبة المبلغ اللي بطلعه. ممكن يطلع عشر دقايق ممكن يطلع خمسطعش هو بده عشر دقايق مقطوع
وممكن بالشفاء انه يصدم السيارة فالسيارة تتعطل بالخراج. صاحب السيارة بده العشرة ذي انضرب السيارة شغالة ولا خربانة. بده يوميا عشر دنانير طيب واذا خربت سيارة مين مصلحة؟ ما هذا اتفاق ثاني بكون اتفاق مسلا اه
مختلف يعني عن التصليح السري ولكن تعطيل السيارة بتحملها مين اه شوفير مش صاحب السيارة هي عم يسألك نزلتوا اتفاق تاني شو في ناس مسلا تصليح السيارة يعني اصحاب السيارات بكون مشترك على حسب الخراب
يعني في خراب استهلاك بتحملوا مين؟ صاحب السيارة. في خراب من الشوفير بتحملوا مين الشوفير يعني عمل صدمة مسلا خرب الماتور بيتحملها صاحب السيارة. طيب يعني من الان نقدر نقول انه
السايق استأجر السيارة من مالكها اجرة. تقريبا لأ بدنا تحديدا لون تقريبا لانه بتعرف هاي تقريبا شو وراها؟ بقل لك انا بجوز تقريبا او ما بيوصلش ممكن صاحب السيارة في اي وقت وسحب السيارة هذي
انا اذا قلت لك بيجو تقريبا تقبل؟ لا طبعا. شلون بدي اقبل؟ انا السؤال تقريبا. شيخ ممكن صاحب السيارة يسحب السيارة من الشوفير باي وقت صاحب السيارة بده اياه انت لما تكون مستأجر السيارة
صاحب المكتب ما بيقدر يسحبه منك الا اذا انت استغنيت عنها شو يفيدنا هذا الانجاز اللي عم تطرحه؟ شو هالسؤال اذا هذا الامكان حطه في بالك انت قول ايه؟ انا بعطيك الواقع
اه حول هنا يا اخي عم تعطيني الواقع حطه في بالك هذا الواقع حاطه في بالك؟ لا يا شيخ اه مش حاطط ده ليه شلون انا خاطب ان انت لا تستطيع ان واضح
اه واضح طبعا ضيفوا للسؤال اصلي في السؤال في حدود هذا الواقع كيف هو يخون سنعرف نتجوز الشيخ نايف ما فيها قاعدة اساسية هادي لانه في بعض في بعض اصحاب السيارات
بسحبها الشباب اي وقت. يا اخي كل سؤال له جواب افترض ما شئت افترض الصورة اللي بدك اياها نحن باذن الله نعطيك الجواب. افترض صورة تانية. نفترض انه اجار يا شيخ
على اساس انها كانها اجار. طيب. اعتبرها اجار. نعم اذا الاجار بالتفصيل السابق انه اذا تعطل السيارة من نفسها. نعم والمؤجر بيتحمل التصحيح فحينئذ كاستئجار اي عقار  يعني انسان تاجر
بيستأجر دكان قد يخسر سنة سنتين لحتى يسلك حاله وبعدين بيربح مرابح طويلة عريضة الاجر ماشي عليه فيما بعد كما كان ماشي عليه من قبل  ورب انسان استأجر دكان مثلا وما مشي حاله فيها
فتركها دفع الاجرة بدون ما يستفيد من هذه الاجرة اذا كاي شيء يؤجر. انسان عنده ارض بيعطيها لانسان مشان يزرعا. نعم. بيجي هو بيحرفها بيزرعها بيسقيها والى اخره ثم ما انبتت ولا اثمرت
ما طال الاجرة اللي دفعها هو وهكذا نرجع الان للسيارة هيك استأجرها بشروط واضحة وبينة ما فيها بغي ما فيها اعتداء فنقول اذا اتفقا على استئجارها بشروط بينة مثلا ان يقول
تستأجرها اطنعشر ساعة اربعة وعشرين ساعة نهارا وليلا مقابل كذا فان احدثت فيها انت حدثا بسبب جهلك وطنشك والى اخره. فانت ضامن وان تعطل في السيارة شيء منها وفيها فانا المالك انا الضامن
هاي السورة جائزة هاي الصورة اللي انت فرضتها بقول جائزة في صورتان وعلى الغالب شيخنا هذه الصورة التي واياكم انتم سامحوني. لكن اتق الله. ان شاء الله. ما الناس بتيارهم. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. يا شيخ ما بعد الحج ان شاء الله من الان نرتب لك موعد مع اخوانا الشباب. ان شاء الله. وانت بخير
ان شاء الله بعد العيد يعني ان شاء الله. ان شاء الله. على اساس من الآن الموعد. ان شاء الله. والله مرتب في منى وانا تفضل. الله يجزاك الخير يا شيخ
حسبي الله تفضل في بالكم شيخنا موضوع الحج    احمد يا الله طب مين فاضل؟ ايوا. يلا يا طريق. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شلونك ابو عبد الله؟ حريق ايه قولي. اتفضلوا. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام. وعليكم السلام. السلام عليكم
وعليكم السلام مع السلامة. اهلا وسهلا. دينك وامانتك. الله يبارك فيك. اول شي مع مالك. الله يسلمك. ايمتى بتسمي   وعليكم السلام ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته    اطلع طبع الثاني شيخنا
اي والله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. اشهد ان لا اله الا هو جميلة     خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
