بسم الله الرحمن الرحيم اذاعة طريق الاسلام الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد المقصود المقصود آآ واذا الرجل منتصب امامي تعظيما  فماذا نحن نحترم قلت انتم تحترم العلم وفعلت ما فعلت
انا ليس لي معركة السلام والتفت الى واكون هذا النور وبدأت آآ اجيب ابناء السلفيين انه صحيح انه معاوية رضي الله عنه في النار قبل ابي النار قلت اعوذ بالله من
يقول لي  واتكلم معهم ولا يخفى عليكم انه طهاري وكذا وهؤلاء يعني جاوزوا القنطرة والحمد لله لنبيهم بدأ الثقافة ويتكلم اه يذكر بشيء من اخطائه. من قتله لعدوه انذابه قلت له انت رجل متخصص في التتبع مع عثراته
وكما قلت لك لانك من اهل الاهواء فانا لا اقدم لكم هو السبب اذا تسع سنين هنا وابا البحر. وهناك ايضا انا معهم فهذا السقاه الخبيث انا اخشى بدخول ما رأوا
ناس يحاولون معه امام مهاجم الدنيا واهلها في هذا الكتاب تولؤوا لانه مع الاسف ابن الجوزي وتعلم واول يعني ان لم نكن معظم اي نعم نعم ممكن تجيب درس المهم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة وتعليقات ضارة جدا جدا
آآ اجاز لنفسه ان نضيف على كلام ابن الجوزي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين ولوا بالاجتهاد وبعدين الله اكبر اما اذا ذكر الالباني فصراحة دخول اي مجدي. قاتله الروح
قاتله الله وهو يشير الى مقدمته بمختصر العلوم مع ما فيها من والاجتهاد يدعوني الى انني دائما وابدا الحقيقة لما قرار ذلك الخبر اول ما خطر بذاته ان يكون هذا من هؤلاء. فابني مقابر عجيبة جدا
يباعوا في الاحاديث الصحيحة ويصحح الاحاديث الشاذة والمنكرة بدون ايش؟ التزام اي قاعدة مثلا حديث الجارية بين الله قال في السماء يقول هذا حديث اقرأ بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله
بيقولوا عنا بالشام  على هذه او هنا يقولون اظن او في جمله  معاوية  ومخابرات عديدة اه نحن الان ضدنا بقى هندرس على هذا على هذا ما استطعنا ان نفعل ولا يكلف الله نفسا
الا وسعها عفوا في هذه مرة كنت انا حضرت عندكم هنا وكلام مسجل عندي على الواقع طالما انت اللقاء. مم. فقلت انا حتى انت قلت حتى ونراك يعني بالافتخار نلتقي معك
قلت المقصوفيين الان هم ضدي وانا ضدهم قال في الدليل على ذلك قالوا الناس بيحكوا كذا وانا الان قال له اقتل وبعدها نلتقي بعدين نلتقي بعدين والسلام على من اتبع الهدى وما اذكر واغلق الهاتف في وجهه
اي نعم اغلق الباب ما اقبل يعني مع السلامة حتى انتهى باقي شي حاجة والو لا اله الا الله  على ذكر الردود وما الردود وانه يعني الان لا يستطيع الواحد ان يتتبع كل شيء اي نعم في مقدمة
الشعر المنذري. يقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتسب بظهور طيب في الامام وقالوا فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم لابد من مدن عليك وقال عصرنا  الموضوع عمل هذا الذي ينظر الى
بارك الله فيكم ثم مما تعرفون من مكان رياض الصالحين والاشارة وما ادري عدم الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا لهذا وامثاله كله. اه. اخيرا. اقول لماذا لم اه يعني الكتاب نفسه يخرج هو بتحقيقه
واخرج وضع كل حديث اه انا اقول لك شيء نعم   اعمل  آآ انا اتعشقت معه على ان اعمل لحسابه كل يوم اربع ساعات الا اسبوع واحدا في كل شهر. هذا قبل احداث
يا زمان رجوعي من الجامعة. نعم. الى لبنان او هذا قبل زمان. نعم انا جواب تدريسي كان في الجامعة الرسمي نعم المهم اه في برج التدريسي في الجامعة كان الاسلام من تصوير الساعات مغلقة
لما انتهت آآ الزوج بطبيعة الحال ان اعود الى مهنتي فالرجل كنت سابقا حققت له اه كتاب للنساء. نعم قبل امتداده للتدريس ولذلك تجدون التحقيق الرياضة لما رجعت من الجامعة
وارد انه انا عازم على رجولي قال لي كلمة وجدتها منتهى العقل قال يا فلان انت مثلك يسعى فيه كثر لكن مسلك رؤيتك من يهتم بالسنة والتفويض صحيح قليل جدا جدا
فسأله يقول حرام ان هل جهد وهل طالبين حاليا هي الامور يشاركك فيها الصالح والطالح. يعني تحط فيها الساعات وانا ارى ان تتفرغ لخدمتك في الله دخوله هو وانا اتفق معك على ان تعمل بحسابي اربعة
الصلاة في كل اسبوع الا اسبوعا واحدا. انا افترضت طبعا في سبيل الدعوة مساوي الى حلب وحماة وحمص. على هذا. على ذلك. هو كرجل ناسي يبدو ان يقرأ كتابا اه يقدمه بتحقيقه في حدود معينة. لانه هو لا يستطيع انه انا اتخصص كما افعل الان بالشركات
حديث واحد يأخذ معي مشتعل فقط وايام ولهذا ما كرجل يعني ولذلك هذه بعض الكتب مع نقاش سريعة. اه اه قولكم هذا وارد فعلا. لكن عرفت السبب كيف كان ذلك التقرير مختصرا؟ مختصرا. نعم
وكما ارجع له الكتب الاخرى لان غالب الاحاديث الموجودة في اليوم في السلسلة الضعيفة او الصحيحة فهذه القصة لكن انتشار هذا الكتاب الناس كما تعلمون هذا من جانب وان كان في جانب ايجابي. يعني لو بدأوا يرجعون ويتوسعوا والناس احيانا مجرد ان هذا توسع وهذا القسم يقدمون هذا على هذا. اي نعم
نعم. على كل حال يعني كما تعلمون واسع جدا جدا والانسان يحارب في اطار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحارب ويترجح لكنه لظروف معونة لا يستطيع ان يعمل بالراجح ان يعمل بالمرجوح. وهو خير ولكن
لك ارجع الانسان يعني آآ كما قيل في بعض الاحاديث تبع يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما جئت من السفر فالكلام يأخذ بعضه بعضا ويروح ويسيء قلت له يا ابا عبد الله هل وقفتم على نسخة رياض الصالحين؟ التي
كذا وكذا قالوا لا ما وقفت عليها ثم صدقت على نفسه قال اذا اتصل بي بعض الاخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث في رمضان وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا
قلت له عجيب كيف؟ قال رأيت كتابا عجبا فوقعت في قلبي اني افطرت من رؤية هذا الكتاب. وهو كتاب رياض الصالحين كيف هذا الرجل؟ قلت والله لا افعل. استغفر الله العظيم
الله اكبر الحمد لله الحمد لله. اه اولا شيخنا او قول حسن السقاف شيخنا انه ازن بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في الحديث وان الله او انه قال الا الله
فهل نسمح شيخنا هذا واقول انا هل يوجد فرق بين القول هذا والقول الذي ساقوله الان ان لما رآني باللحية هذه وهذا الثوب قال لي ما هذا  خفيفة ولطيفة وكان ثوبه مديد
فهل يسمع هذا الكلام هذا شيخنا وطبعا موجودين بعض الاخوة قال له الرسول والله هذا باذن اه هذا لا يعني نعوذ بالله هذا من اذنه امام مجمع. شبر في دخول
على والله نعم  نعم الله اكبر طبعا هو المفروض الرد السنة وهذا صحيح وانا سنقول يعني هو اللي النبي فقال من رد السنة فقال   المقصود رفع السنة اطلاقا والذي جاء في المناسبة
من اجل هذه الجملة يوجدها ولا شك انه انكار السنة اطلاقا  انا لا اقول بهذا الكلام بخصوص حديث معين وانا اكرر بين انكار السنة  وبانكاد جزء من السنة فاذا كان هذا الانقاذ لهذا الجذع
ما بيؤثر لان رسول اعلى اوقات فهو ايضا اما اذا كان انكار كما هو فانت دين من اهله الاهواء والبدع لانه لم يثبت عنده ولو بسبب يأمل وانا اعتقد بصدقه وليس بكفره
وان يغفر لسانه هؤلاء الرجل الذي كنا نتكلم عنه في السقاف وقبله حسان وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامته عندكم وتغريسي عندكم وهو الغزالي الغزالي نعم  مش صابون الان يصحح احاديث اه في مختصر ابن كثير
هو يظن ان الحكوت  قال بعض الاحاديث التي ذكرها وبخاصة ما كان منها مطبقا بالسند من المسند مثلا او غيره علماء الحديث يقولون لان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد ما خله من بعض
ومعزوزين الى الرسول عليه السلام فلما سألت عليه وهو بريء الذمة ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر انا ما سقت السند الا لتنظر لاعتقد ان هذا السند صحيح. وانا كنت باغنية عنه
وقلت كما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حسن الى اخره ومن البادئين باليمين. امين. بارك الله فيكم. لا قبل اوانها اقول كبر امين التانية قبل اوانها بالنسبة اليك. الله يبارك فيك
في زيارة له في حينما قلت اللهم اجعلنا من اهل المين اسمعتها بقولي اانت امنت على هذا وذاك فتأمينك على القسم الاول في محله. اما القسم الثاني دع السابق لاوانه. لانك مثلا
ان نبدأ عن اليمين ما تبينت السنة بعد. بارك الله فيك. المعنى الاخ. الاخر هو الاول. سبق ان ذكر. اي نعم. الله اكبر في موضعه فكبر كبر فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدء من سقيا
ان حديد الايمن الايمن. الايمنون فالايمنون من التعاون فكما اننا نحن لا نضرب حديث سد الكدر بحديث الايمن الايمن. ولا نقول يتكلم الايمن. كذلك لا ينبغي الى ان يبرز حديثه قط ان شاء الله
يقول ما ان شاء الله ان شاء الله ما نتكلم عن العادة عن العامة وعن العذاب يتغافلون عن بعض النصوص الصحيحة في بعض الامور والاداب الاسلامية الاجتماعية الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر
يتأولون حديث الايمن الايمن بقولهم يبدأ بكبير القوم ايمانا للحديث ثم عن يمين ويقولون يؤيد هذا ان التاقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم بلا شك  وهنا صلى الله عليه واله وسلم
بلبن قد شيب بماء في قعب. فشرب منه الى اخر الحديث وكان عن يمينه اه ابن عباس او بعض الشيوخ اليه فلو ان الحديث هكذا كان معقولا جدا ان يقال ان الساق بدأ بكبير القول
لكن في صحيح البخاري في بعض الروايات استخى رسول الله والله عليه واله وسلم فاوتيهم بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائل من اهل العلم لماذا بدأت رسول الله؟ وايام لانه سيدهم وكبيرهم. كان الجواب المحلي
لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الجواب عينه بما اذا سئل اشقى؟ الجواب لانه الستر اذا اذا كنا نذهب بهذا الصوي طبعا ليه؟ لانه ينبغي اذا هذا الحديث يجب ان يثبت جانبا
والا يخلط مع حديث كبر كبر فهذا بدأ الساقي به عليه السقيا هذه اولا وهذا يعني ان ضرب هذا الحديث بحديث كبر كبر خطأ كالشمس في رابعة النهار ليس خطأ بالنسبة للرواية الاولى يمكن التوفيق
لكنه خطأ اي في صحيح البخاري وهنا لابد من ان اذكر بشيء اثنين احدهما لابد من الصلاة على مختصر بصحيح بخاري. واسلوبي في جمع الروايات. وعندي سؤال في هذا الاسلوب
يخرب الزوجات الخاصة في السنة ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا الخطأ. وقد اشار اليه ما قالوا حديث اوتي رسول بينما لو وقفوا على زياد خاف ما زال الاسلام. ولذلك فاستسقى جاء
في منتصف البخاري الان نستفيد منك ماذا عندك هو السؤال ان البخاري لم يكتمل بعد الان الان يطبع الثالث. نعم. هل ترد الثالث؟ اخر جزء هو الثالث؟ اي نعم هذا هو السؤال
وبنفس الحديث اي نعم بنفسه. سؤاله هل يحتمل بالثالث؟ انا اظن نعم. اقتراب يا شيخنا الله اعلم كبر في الاخير صاروا هناك رابع الاخير هذا صار اكبر من حجمه. والله انا هذا الذي اعلمه تماما. انا لقائي انه كيف اصلا كانت تفرقكم
لكن المجرد الاخير ضعهما. اه. اه فانت قررت اطلب. يمكن يكون يعني انا اطلب المهم انه من قبل الملابسات  والى الان الى الان اظن انه احتفظ عند بعضهم والله اعلم
قريبا الصلاة في بعض الاخيات الاحالة على صحيح على مختصر رقم ست الاف وكذا انه المقصود مختصر المنذر الخطأ رجعت ابحث عن هذا مختصر. والله انا ما اذكر الان الا اليا ان الامس واول امس وجدت
هذا العجوز فقط المنذري اقل من الفين. نعم اقل ما وصل للاذيل. ما جاوز الالفين الف وتسعمية وخميس المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم وعدتها. حينما قلت انه شوال
يستفيدوا واذا بك يا شيخنا بارك الله فيك ما الذي يثير هنا عفاك؟ وتناقله الناس في الخطوط الثانية فرق وهو مخطوط اشي متعب. حتى وصل اظن السادسة والسابع والحديث ما وجد
اه ضعيف جدا في الحديث تكلم عليه وهو موقوف ومن اين طلاب العلم من هذا الوقت؟ الله اكبر الله اكبر ان شاء الله. الله اكبر قال له كيف اه تعلمنا
وفيه   به تاريخنا فيما يتعلق بهذه المهنة كان عفيفا نزيه النفس وهاجر في سبيل الله الى دمشق الى بلاد الشام المقدسة  الحمد لله المقصود فهو كان اماما في بلده ثم لما جاء الى دمشق وليس معه وقت من المال
كان عنده جار اباعها وسافر بأهله بقيمتها حتى وصل الى مكة. والفقر استأجر نصف دكان قال قديمة جدا وكان يشهدها رجل يهودي سن كبير آآ  ماذا نسميه كافي هذا قبل زاوية منها دكانة صغيرة
اذا الفصيح ثم انتقل الى دكانة اخرى فاما ان يكون موظفا في في البرازيل او يلحق الفلاحين الذين يأتون بالخشب من القرى مشان يفرسوها فالسائل دافي من ظهر من جمل
محمل بخشب الجوز او خشب المقصود فتلاقي هذا الكفار فقط ماشي مع الجمل مع الدابة وبنزل الحمل لا بد ان يحتاج الى كسر فبلاقي الكسار هكذا كانوا يعيشون فيقل لي المعلم
نقول في نفسي  فعلا لما اخذت الشهادة الابتدائية كملت مع معلميه حتى ما قالوا لي واخر دمشق لكن هل جرى ان جارة عربية اي تصنيع البيوت القديمة التي كانت ممزية بالطوب وبالخشب اعمدة خشبية
هذه سرعان ما فخر بسبب الثلوج والابحار الى اخره اتحتاج الى نجار يوقع هذه الامور وانا كنت اشتغلت عند هؤلاء الموظفين الذي يصير انه في ايام الشتاء تلج برد مطر ما في شغل
ماذا افعل؟ امر على والدي الصبح اذهب الى المعلم قل لي يا ابني اليوم ما انت شائف كذا ما في شغل ارجع ادراجي الى والدي السلام عليكم وعليكم السلام يعرف اللي ما في شغل ما في شغل
ناس يوم بقول يا ابني هاي الشغلة مو عاجبتني يعني يوم يومين تشتغل يوم يومين ما تشتغل شو رأيك حسين عندي قلت له يا ابتي فمن تريد ومن يومها انا واظبت عنده سنين
قلت خذت الحمد لله انني تشتقل لكم بعدين في العمل بسبب الخلاف المنهج بيني وبين ابي ابيه حنفي متعصب تماما وانا سبحان الله ربي بفضله موجود مسكني طريق السنة بدون ورشة
بدون موجه وبالعكس موجهين ضدي يكفيك ان تعلم واسأل الله ان يغفر لابي علم الحديث صنعت المفاليس  والحمد لله الشاهد انتشر الخبري بين الالبان الارنقوط انه هذا شاب كانوا يقولون هذا يحتاج الى اربعين جلسة
ليش مرة واحد يذكر دعاني احد الشيخ واختيار ازا بتعرف الشيخ هو اختيار  قلت له طيب هي ايه نسيس اما بعد المغرب او بعد العشاء لا ا سيدي واذا عنده درس للطلبة
اه غرفة كبيرة عنده قال جلست للباب وهو في الزاوي معلم الطلب ذلك السلام والكلام كيف حالك وان يبادرني بقوله انت ليش تركت مذهبك قلت له انا ما اعلم نفسي انني تركنا هذه
قال فلا انت ترفع ايديك قلت خلاص  اه قلت لكن ازا واحد اخد في مسألة بمذهب ينسب الى هذا المذهب دون المذهب عايش عليه ومتمزق يعني العشرات المئات فمن اجل مسألة بصير شافي. والمسائل الاخرى ما بيوقع حدا ننهي
وبدأ النقاش الكبير سبحان الله اذكر جيدا  هو كان هنا قال هناك من حماسته وحرارته يمشي الصبح وهو لا يشعر حتى جاهزية. الحمد لله الله يرحمك الله  هكذا وبمحمد محمد
ثم نفذ قبره ففي ليلة مائدة العشاء اذا به يقولان لي انا اصبحت الان  فانت مخيرة اما الموافقة واما المقاربة. قالها عربية هو كان عنده لغة عربية فصحى. لكن عليها
قلت له اذا كنت  واحنا درست الموضوع وصار هو الان كثير من الاباء والابناء يبتلون تسير هنا يقع اسري متعدد انه الابن صلح امره وعاد الى رجل والده. ابويا النار
في الجزائر بغارا وكفار الحوادث من القبيل واسأل عنها اسأل الواحد منهم انا اقول لك الذي يمنعك ان تمشي على العقيد لكن ستقول لا استطيع. اذا لماذا تسألني عن شيء لا تستطيع؟ الى اخره
انا من يومئذ فكرت في هذا التقرير اما المفارقة ويا نور انا كنت عنده تأجير آآ لمن هو راكب  يعني ليس لي وفر يتوفر وين هو فادرت الموضوع في ذهني واستشرت بعض اصحابي بدأت كتل جماعة سلفيين
على عجري وهجري آآ  اه شيء من او ليرات سورية واخيرا قلت له ما دام خيرتني فانا اختار المفارقة. وشيرت دار انا وشقيقي. اجرت ايضا والله عز وجل يعني في الشام
القرآن الكريم خذ. ال الكريم خذ. يعني اجوا زباين عندي لانه كنت في طريق الفلاحين الذين يأتون من الغوطة الشرقية وربنا عز وجل وفق  المهم كان انتقادي من النجارة الى الصناعة هذه الساعات. وهذه اقتراح من ابي. اما انا وان كان اول شي
تجارة تجارة ما فيها ميزانية اه انما فيها عظم انتقلت الى وفعلا نبضت في هذه المهنة لكن ليست المهنة هي التي اعطتني ما ما اعجبكم شيء مما سمعتم عنه. انما هو الله عز وجل
ودليل مسمم لهذا اشتغل اخوان شقيقان عند ابي شهود نزيه كبير ومحمد  ما نجحت. كان ابي الله يرحمه لما يقعد في مجلس في سهرة يشكي من ابنه الكبير و اللي فوق مني بسنتين. يا جماعة صلوا عندي كذا اشكر مسمار ما بين
يبرده الله عز وجل فتح لي المهنة هذي نظبط فيها لكن هذا قصدي كله وما بكم من نعمة فمن الله. ولا تزال يعني اثار هذه النعمة واضحة جدا شيء من هذا الذي يعني
الاشياء لكن المرجء كله الى الله. يقول وقد علمتني مهنتي الساعات الدقة   خدمة السنة الحمد لله. نعم. اه الان تفتح يدك الى اليسرى. فوقع بصري على سعتك في يد اليسرى
معي سؤال نحن نضع الساعة في اليد اليمنى. مخالفة للكفار فما رأيك في هذا؟ هو ظن انني استفتيه رحمه الله انا ما اقول ما رأيك الامر فيه سعة يا شيخ
ما هذا جواب سؤالي انا ما ضيعته حتى تقول الامر فيه صعب واننا قلت لك لماذا لا تضع الساعة في اليد اليمنى؟ بين امرين. انا قلت اه لفت نظري حينما عبدت هكذا. وضعت يدك اليمنى
على يدك اليسرى قرأت الساعة في يدك اليسرى فقلت لك نحن نضعها في اليد اليمنى تحقيقا لمبدأ خالفوا اليهود والنصارى امراض عيوب ان تظن حينما تعودي الروابط سؤال  اذا طارق مرسي علمته اياها؟ هذا السؤال
وانا في البيوت ايهما خير ان يستويان لماذا لا هذا هو السؤال ايهما خير ليس هناك ضيق سواء هنا او هنا ايهما خير؟ من رأى ان في المسألة هي من وجوهنا تحبه
قادر عليكم السلام نعم يا استاذ ناصر ان هناك احسنت جزاك الله خير. تفضل اعطوه مخالفة. والمخالفة؟ والمخالفة. ليس عدم الحمد لله وكانت المسألة واضحة وكانت الخاتمة تجاوب معها ولا بعد
مع اي القاعدة هذي القاعدة؟ نعم لا بصديق الفرع للقاعدة ما كان في تجاوب نعم ما في التجاوب يبلغ الا تذكر حديث مسلم لما رسول رأى في يسوى احد الصحابة خاتما
اه ضربه بعسي في يده  رماها ارضا هذا هو التجاوب ايه اذا اقتنعت لانه في الامر كما قلت لكن اذا كان ذوي الاوظان فانت من اهل الفضل ان شاء الله. على كل حال
ممكن استفيد لكن لا اريد ان اخلعها امامك ثم ايضا اعيدها مرة اخرى. لا. انا فرحت. لا اسمح لي. لماذا تعيدها مرة؟ الرسول قال هذا اما الاكتر. ايه. فاذا كان الامر كذلك فلا بد من شرح الموضوع. ولابد من الاخذ والرد. حتى
تتجلى الحقيقة واظنك معنى انك يعني تنهى عن التقليد فانت معنا في هذا لكن تأمر بالاتفاق طيب لكن هناك تصعيد لابد منه ايش رأيك لا بد منه هناك قالت هناك تقليد لابد منه ايش رأيك
ارجو ان تلاحظ تسلسل البحث بالميناء. نعم. كيف الخطة الاولى سقفنا عليها. انك معنا في النهي عن التقليد. نعم. هم الخطوة الثانية في الامر بالاتفاق. نعم الخطبة الثالثة ولعلها الاخيرة
ان هناك تقليدا لابد منه جميل نعم مع احترام وتقدير الاخ الحبيب يعني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك  مركزين عليكم شيخنا لانهم يعني بالحياة العملية انت يا شاركناكم فيها يعني
ولذلك فهو معه ولا اظن كمتهما في ذلك يا شيخ. والحمد لله ان هو معنى لكن في الحياة العملية نحنا عايشين    بارك الله فيك اه انا اعتقد ان من الطفرة التي احياها شباب اليوم السلفي
هو عدم الانتباه لهذه النقطة الاخيرة وانهم اتبع نور ان كل مسلم يجب ان نعرف كل مسألة يدين الله او يريد ان يدينه بها لابد ان يعرف الدليل   فاقول هذا خطأ
وهذا الغدو وانا انطلق في هذا الذي اقول بل ابدأ قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  وكما تعلمون جميعا ان الصالح هم الذين نستطيع ان نقطع لانهم
الجيل الذي فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وطبقه ايضا تطبيق العملية وعلى ذلك انا اقول في بعض الكلمات او المحاضرات او المجالس لا يكفي اليوم ان نقول نحن ندعو الى الكتاب والسنة
وانما لا بد ان نضيف الى ذلك وعلى منهج السلف الصالح لابد انك سمعت شيئا من هذا مني او من غيري  ينبغي ان نعود الى عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين هم الحسرة الكافرة من حيث انهم  يتوجه اليهم الخطاب القرآني فاسألوا اهل الذكر او نتائج ومسئول المسؤول هم الاقلون فنعود الى الاية الكريمة اسأل اهل الذكر وانتم لا تعلمون
قلنا الشيء المعروف والمعلوم ان السلف طبقوا هذه الاية فيما علمت ووقفت عليه من الروايات ومن الاثار السلفية   يسأل احد الصحابة عن مسألته ما يجيبه بما عنده ولا يتكلف السائل
ان يقول ما هو حجيتك فيما انت اقول وانما يطبق الاية على ظاهرها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم افعلتم ومن اوضح الشواهد على ذاتنا قصة آآ صحابي الذي كان في تلك السرية
اه كان اصيب بجراحات في بدنه فاصبح كلمة وذكر امره لبعض من كان حوله ان يجدوا له رخصة يعني فاغتسل فكان نفسه في فلما بلغت قالت سلوهم الله انا سألوا حين جاهدوا
فانما شفاء العيش المقصود ان هذا السائل جريح  اما اني ذكرى من اولئك الذين عناهم الله الايه اسأل هذا الذكر وعلى ان عشرات الامثلة في السيرة السلف الصالح انهم كانوا يسألون
والمجيبون اذا كانوا جازمين في الجواز اكتفوا. والا قالوا هذا رأيي فان اصبت فمن الله. فان اصابت وعلى هذا فانا افهم من الاية ان الله عز وجل اه جعل الامة المسلمة
حيث العلم كبير عالم وغير عالم واوجب على كل من امرا عنابر العالمين اوجب عليهم ان يسألون عليه وبس وعليهم ان ينطبقوا بعد ان يسمعوا الجواب طبعا نحن حينما نظهر من الاية
ان المجتمع الاسلامي مقسوم الى هذين القسمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يفوتني بان القسم الذي يجب عليه ان يقال وممكن التقسيم الى اقسام. يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يقرأ مشاكلي
وطالب ادب قوي واقوى والى اخره مراته الى اخره لكن حتى طالب العلم اذا كان يعتقد بان من يسأله هو من اهل العلم فواجبه وهنا كما يقال بيت القصيد واجبه ان يبادر الى
ثم بعد ذلك اذا بدأ له رأي او جواب   يرينا من كبار العلماء تراجعوا عن اقوال لهم كما هو معلوم وفي مقدمة هؤلاء عمر بن الخطاب الذي كان افتى في قضية من قضايا المواريث
ثم بعد عام او نحو ذلك افتى برأي اخر. فقيل له انت سابقا قال دلت على ما افئنا به وهذا على ما نفتي به رجل عارف قد يختلف يتغير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
