ان الحبل لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان كثيرا من الملابس
الامنية التي تقام بمثل هذا المكان ان يوافق الرحم يقناص جالسين لاعبين بعضهم عن بعض وعلى الرغم من ان هذه الصورة من الجلوس كما ستسمعون خلاف النصوص الشرعية فهي فيما ينبغي
توحي شيئا من ما لا يتناسب مع الادب الاسلامي الذي يحج يحد على التواضع وبخاصة من ابتلي بان يتصدر المجالس فحينما يجلس هذا المبتلى لتصدر المجلس ويجلس الناس الاخرون الحاضرون بعيدين عنه
فكأن هذه الجلسة قوحي شيئا من الجنان والعظمة التي لا تليق باي مجتمع اسلامي او جلسة اسلامية لا شك ان هذه الكلمة هي من باب تعليل ماتتسمعونه من توجيه منكر من احاديث صحيحة
جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهناك مثلا حديث في صحيح مسلم ينهى الجالسين في المسجد ان يتقلصوا الى حلقات القاه حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
دخل المسجد ذات يوم فرآه هكذا متطرقينا الى حلقات فقالوا لهم ما لي اراكم ما لي اراكم ايديه اي متفرقين ولا شك ان جلستنا هذه ومثيلاتها كثر والحمد لله وان كان الامر يتعلق بكثير من احيان
بالصحة والقوة والنشاط اه هذه الجلسات هي دائما تكون فيما نسعى اليه ثم نرجو ان تكون خالصة لله وفي سبيل الله فهي ايه ينبغي ان نبقي على مثل هذه الجلسة
كتلك الجلسة التي وقاموا في بيوت الله تبارك وتعالى ولان بحديث صحيح الوارد في صحيح مسلم ايضا الذي ينص لقوله عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
ولم يقل في مسجد من المساجد لعل التعبير في هذا الحديث في بيت من بيوت الله اشمل مما لو قال عليه الصلاة والسلام في نفسه من المساجد وحينئذ ما انزل ان يكون
بيتنا هذا او بيتكم هذا مما يشمله هذا الحديث الصحيح بل فمع قوما في بيت من بيوت الله يشفون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حثتكم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
وانا ارجو من الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الجلسة من هذا القبيل ان تكون خالصة بيد الله تبارك وتعالى وفي غيره فيجب ان نرتب عليها احكام الجلسة التي تقام في مسجد من المساجد
من ذلك الا نكون متفرقين بعضنا عن بعض بل ان نكون مجتمعين متضامنين  لذلك اولا لما ذكرت لكم من الحديث السابق الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم عزيني
وامن هذا دلالة على وجوب الاجتماع بالاجساد هذا الاجتماع الذي يكون ارهاقا ومقدمة للالتقاء والاجتماع في القدوم وذلك هو بيت خصيم اهم من الحديث الصادق حديث اخرجه الامام احمد في مسنده باسناد قوي
عن ابي ثعلبة الخشمي رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بقرا ونزلنا منزلا ففرقنا بالشعاب والوديان وقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم انما تفرقكم هذا
للعمل الشيطان انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة اكدن بعد ذلك اذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لرفعناه حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا
اه هذا كما ترون حديث اعتبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه تفلق الصحابة في السفر تحت الشجرة اشعال ووديان من عمل الشيطان فكيف يكون فانه مثل هذا التفرق
اذا كان في مسجد من مساجد الله او في بيت من بيوت الله يتلى فيه كتاب الله وان تدارس اشتى ان هذا التفرق في مثل هذا المجلس يكون شرا من ذاك التفرق
النمازج الشعراء في الشعاب والوديان الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه من عمل الشيطان لذلك يوتر وذكرى وتنفع المؤمنين. انكم اذا جلستم مجلس علم فاياكم ثم اياكم ان تعيشوا هكذا
متفرقين بعيد بعضكم عن بعض. وانما اما قيل تزاحموا تراحموا والحكمة من مد هذا الامر يعرفه من درس الاسلام في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يراها واضحة جلية بل قد يعرفها من لا علم له بالكتاب والسنة اطلاقا الى ما كان له دراسة ما بما يسمى اليوم يا عين النفس لان الشرع قرر قبل ان يعرف
بين الناس اليوم مثل هذا العلم الذي يسمى بعلم النفس لقد قرر صراحة لنصوص كثيرة جدا ان الاختلاف في الله سبب مؤثر في اختلاف الباطل ومعنى هذا ان على المسلمين
جميعا ان نهتم باصلاح ظاهرهم كما يهتمون باصلاح بواطنهم وان لا يتكاسلوا وان يجعلوا قلة الاهتمام باصطلاح الظاهر بحجة ان العبرة للاصلاح الباطل فقط ذلك لان الاسلام ربط بين الامرين غطا وثيقا
ولم يفصل بين صلاح الظاهر وبين الصلاح الباطن بل جعلهما في الليل ليعاون احدهما الاخر على الثماني وعلى الكمال من اقوى الادلة على يده والمعروفة في السنة الصحيحة المتفق عليها بين الشيخين البخاري ومسلم
حيث اخرج عن النعمان ابن لفير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه عيلة الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الشاهد انه يأتي الا وان في الجسد مدركا اذا صلحت صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فاذا صلاح الجسد بصلاح القلب وصلاح القلب بصلاح الجسد وبينهما ما يثبت ما يسمى بالحركة الدائمة كل منهما يساعد الاخر فمن الخطأ الفاحش
رحلوا يمينا ظاهرا ما نسمعه من كثير من الشباب الذين اهملوا القيام بكثير من الفرائض  مثل الصلاة والصيام مثلا الا قيل لهم الا تصلون؟ الا تصومون؟ يقول جوابهم جوابهم العبرة يا اخي بما في القلب
واديني المعاملة وانا ما بغيت ما اكون الى اخر ما لقيت بهذه الكلمات فهذا جهل قظيع جدا بهذه الحقيقة الشرعية اولا اما بالحقيقة النفسية الثانية ان الظاهر يؤثر في الباطل تأتيهم لا يشعر به
الرجل الذي لا يهتم لاصلاح ظاهره انا بطبيعة الحال لا اريد ان اقول لاصلاح الظاهر يعني اصلاح المنبت والمكتب ونحو ذلك وان كان هذا اقل ما يقال فيه ان الاسلام لا ينهى عنه
ولكن اعني بذلك اصلاح الاعمال التي تصدر من الانسان مما حج عليه الشرع سواء كان الحج في حدود الفرائض والواجبات او في حدود السنن والمستحبات هذه الاعمال هي التي تكون سببا
لتقية القلب واصلاحه انظروا مثلا كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ضرب مثلا عمليا يتحقق هذا المثل سلبيا او ايجابيا بكل يوم خمس مرات كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
اوضح هذا المعنى السابق في حديث ان اعمال ابن بشير ان الظاهر صلاحه يؤثر في صلاح الباطل وهل عكس بالعكس تماما ذلك ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا من سنته
التي كان يهتم بها انما تقام الصلاة في المسجد اما يباشر بتكبيرة الاحرام الا بعد ان نأمر بتصفية الصفوف وكان امره عديدة والتي يهمنا منها الان انما هو خيره عليه الصلاة
جلال لا تسولن صفوفكم اين يخالفن الله بين وجوهكم ما في في صفوف عمل ظاهري وهذا مثال مما عانيته سابقا في اصلاح ظاهر فمثال يلحق بمثال الجلوس في المجلس او في المسجد
متضامنين ومتفرقين هذا عمل جابر لكن له تأثيرا في الباطل في القلب تأثيرا ولذلك قال عليه السلام لا تخيلن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان اختلاف المصلين وعدم اهتمامهم بتفويت الصفوف كما هو السنة وليس من السنة مطلقا تسويق الصفوف على الخيط
لانها من البدع التي تمت كثيرا من البلاد الاسلامية حتى ذلك يمضي منها الا القليل القليل جدا جدا لان هذا الخيف يربي الناس على عكس ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم العلي السابق من اهتمام المسلمين
ليس عن الخير لان الخيط يشبه كالغل يغلي صاحبه فهو اذا قيل له تقدم تقدم يقول له تأخر تأخر طبعا لهذا الخلق تبينها له ولا شك ان لهذا الخير افهم
هل يدن يخالف ما يجري اولئك الذين ابتدعوا البدعة في هذا الزمان وذلك اي لا ما يظهر حينما يجتمع المسلمون للصلاة مثلا في المصلى  هنا ترى العجب العليا لا تكاد تجد خصا ولخاصة اذا كان طويلا طويلا جدا لا تكاد تبي قصفا محتلا كما
مجتمع الخير لماذا؟ لانهم اكادوا ان يكون شراؤهم على الخط هذا قال صلى الله عليه وسلم ولو انها قالت قليلا. قال شيخ سلم جعل الاخلال بتصفية الصف سببا لجمع وجوه وقلوب هؤلاء المحترفين بالصبر
لذلك الظاهر يؤثر في صلاح الباطل او في فساده ويجب الاهتمام بهذه الامور خلافا لاولئك الجهلة الذين ياخذون عبرة بما في القلب اذا كان ما في القلب صلاحا ولا شك ان يظهر هذا الصلاة على البذل على حد خير السائل وكل
بما فيه ينبح فاذا كان قلب هذا المخل للقيام للفرائض والواجبات صالحا فلا بد ان يكون عمله صالحا والعكس بالعكس تماما من هنا جاءت قاعدة اسلامية هامة جدا وهي انه لا يجوز للمسلم ان يخالط الكافر
وان نعاشره بل عن ان يساكنه في بلده في اقليمه وقد جاءت هنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا لا احد الان الى الدخول في هذا المجال لكني اختصر على حديث واحد وهو من زماننا الكريم عليه الصلاة والسلام الا وهو قوله من
مع المشرك فهو مثله من جامع يعني هنا المخالطة وليس ذلك المعنى الذي يتبادر للفظة جامع. من خالط المشرك فاغمسه لماذا؟ لان الطبع الصلاة ولذلك تجد الناس الذين يخالطون الكفار
والنساء اللاتي خالقن الكافرات يتأثرون جميعا بعاداتهم وتقاليدهم. واكبر مثل على ذلك بحيث لا يحتاج الى كثير من التفكر قل والتعقل لما احتلت البلاد الاسلامية لن كفار واشاعوا فيها عاداتهم
طبيبهم ماذا اصاب المسلمين؟ لقد تأثروا بعاداتهم وتقاليدهم. فكيف يكون حال المسلم لانتقل من بلد الاسلامي الى بلد كافر لا شك ان تأصيله بمحاكمته ومجامعته لاولئك الكفار فيكون اشد تأذيرا به. اذا هذا الظاهر يسر
فعليكم الا تتهاونوا بموضوع العناية بالاصلاح الواضح فان الاصلاح الظاهر اولا عمال الباطن وسبب لاصلاح هذا الباطل. هذا ما اردت لفظ النظر الاجتماع في ميت العدل وعدم التفرق فيه والان
اذا كان انتم بعض الاسئلة آآ نسمعها ان شاء الله ونجيب عما تيسر منها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
وبعد اولا احييك اخوة في ليبيا وقد اتوني واو المهم اسئلة لا يكون لوحده. هاي الجماعة بخلاء. اه. هو عندي لي اسئلة غيرها يعني. طيب اه هي طبعا اه احد الشباب اه
يعني آآ في حرب فيه بجميع الوسائل اه ممنوع اه يصلي خمس صلوات من المراقبة العربي  الدولة الشباب العامة بصفة عامة يعني اللي يكلف المركز   اه اثار شيء من هذا ان اثار السنة واي علامة من اسباب الطهوة او السنة فالقبض عليها
الاف من المشايخ اه للاسف الفلسطينية ممنوعة الكتب الفلسطينية ممنوعة التحدث الدين ممنوع اه ممنوع    اه فهاد الحالة يعني اه اي ثقة عليه او يعرض حتى مكان محلق لحيته ويعرف انه من الصحوة فيقبض عليه الحور يعني وقت حماس ثمانية
تغطي حملة وقبضت من خمسين شاب هي دي الحالة من هذا الوضع اللحية منهم البعض وحربا يسلط الحوض من بين الاهل  اولا لعملاء امريكا عملاء اليهود وكذا بانه المنقذ او كازم الصبح
في يبقى من قسمه الى قطنه وجوب الهجرة اه  ممنوع كنعيشو بالهجرة في الارض القسم الثاني قال ببنوت البقاء وقيام الدعوة لان الناس تحتاج الينا الاسرة  آآ كثير منهم من
وفي حالات خدمية   يعني على السؤال يعني هل آآ  كم نيابة يخرج من بلاد مثل الظرف ان يبقوا اسباب معينة  اللهم كليا اه في زمن يشدوك  صعبة يعني بارك الله فيك على حسب ما وصلك
الفريق الاسلامي الذي لا يؤيد للهجرة الى بلاد يتمكن فيها من قيام بشعائر دينه هل هم يوافقون على هذا الوصف الذي انت وصفته بينما يقولون لا نحن نرى ان نظل في بلدنا هنا
لنستمر في الدعوة والناس في حاجة الينا هل هم يستطيعون ان يقوموا بالدعوة حسب ما ذكرت انت ما يستطيعون يعني حكم يعني هو المقبول يعني قضية واضحة الشمس في رغبة النهار
ان الذين يأخذون بوجوب الهجرة ام آآ قولهم هو الحق والذين يقولون للبقاء يظهر انهم يعني يرنون ويميلون الى المصالح المادية هذا بناء على ما وصفت وهو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
اذا كان الامر كما هو شر  حتى اني لاقول قولا ما قلته من قبل يجب ان نجري من هذه البلدة الى غزة اخرة الى دولة كافرة كاي دولة من الدول الاخرى فيها شيء من الحرية الدينية او كما يقولون اليوم في العرش الحاضر الديموقراطية لان هذا التضييق
وهذا التحذير الذي ذكرته انفا في ذلك البلد الذي اصله الاسلامي هذا التطبيب لا يوجد فيه بلاد اخرى ولذلك فيجب على هؤلاء المسلمين الذين تنبهوا لدينهم وصحوا مع الذين صحوا
ان يهاجروا اولا الى بلاد الاسلام ولكن انقرضنا وهذا انا لا ارى واقعا ان فرضنا انهم لا يجيدون شديدا للهجرة الى بلد اسلامي يسمع ان الاقامة فيه اه هجرتهم الى بلد اخر
كما فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الاولى الى الحبسة والثانية ذلك خير لهم وابقى من بقائهم في هذا البلد الذي يحجب على هؤلاء المسلمين ذلك التحيير الذي لا يفعله حتى الكفار من الحاكمين
اه جواب ما سألته واخا فكم يعني هل يجوز التسجيل على اساس في محاضرة هل يجوز هذا؟ القرآن الكريم مكانها مع حضراتكم يعني شريط مسجل عليه قرآن فيمحى فيمحى هو الاولى لا شك المحافظة على هذا التسجيل القرآن
يكفي اذا كان الصاحب الشريف رجل معين هو فقير ولا يجد هناك ماذا نساعده ان يعدد الاشرطة وشريط القرآن وشريط لمحاضرة دينية واخرى علمية ونحو ذلك فلا بأس ذلك لان هذا المحو ليس متجريا وليس ظاهرا
بخلاف ما لو كان ظاهرا فحينئذ المسألة تصبح يعني اشد مخالفة للشرع. وآآ انتباه كثير من ليبيا القرآن والمحاضرات  اعطيك غلوة وكان الثالث  هادو حاليا لا يزال زياد الاواني واجبا كما كان من قبل
بل انا اعتقد انه الان اوجب مما كان من قبل وعليكم السلام. ذلك لان الجهاد تقريبا وصل الى خطوطه الاخيرة او كاد فلا يجوز آآ يعني قطع المدد عنه سواء كان هذا المدد ما من
او اه اشخاصا او اي نوع اخر من المساعدات الواجبة شرعا الان هذه المساعدات اوجب حتى يصل هؤلاء المجاهدين على ما بينهم مع الاسف من خلاف كان من اخر اثاره قتل
الشيخ الجميل الرحمن رحمه الله لكننا نحن لا ندري ولا نستطيع ان نحكم ونحن بعيدون عن الفتنة هناك من هو الذي دفع هذا القاتل الى قتل هذا الرجل القاضي يمين الرحمن. المهم
اما المجاهدين في افغانستان ما يزال على المسلمين جميعا حكومات وشعوبا وافرادا لا يزال الواجب قائما عليهم حتى يصلوا الى ما يهدفون اليه من القضاء على الطاغوت الشيوعي ثم اقامة حكم الاسلام في افغانستان كما يقولون
وارجو مخلصا ان يوفقوا الى ذلك. الاولى في الاولى والثانية تبدأ الاول ثم الغرب والثاني حتدمع ايش الاول والثاني مثلا العراق يلبي قبل المغرب  الاقرب فالاقرب  المعتدى عليها او كذا قط
يعني الاقرب الى البلاد الموحدة اقرب بدون ان لا غير وارد وقد يكون الابعد مسافة هو اقوى مساعدة. وقد يكون العكس بالعكس تماما المهم على كل من يستطيع ان يساعد سواء كان قريبا من المنطقة او بعيدا عنها
هذا هو الجواب سؤالي جزاك الله خير السؤال الاخير هو التلفزيون هل هو حرام في المواضيع التي حرام محرمة لا استطيع ان اقول نعم او لا وانما يجب ان نعلم
والتصوير في الاسلام هل الاصل فيها الاباحة انا نؤثر فيها التحريم وبناء على هذا الاصل يأتي الجواب عن بعض ما يتفرغ عنه الاصل في التطهير كما اظن ان الجميع يعلمون ذلك
انه لا يجوز لا يجوز تفسير شيء من مخلوقات الله عز وجل مما انها رح ويدخل في ذلك الحيوانات سواء ما كان منها ناطقا او خامسا اذ ما اختلفت الحادث الملحة او الضرورة
فهنا حينما نقول اه الصور الفوتوغرافية هل هي جائزة ام محرمة؟ لا نقول انها محرمة الا ما لا بد منها. كذلك التلفاز والتلفاز الحقيقة من المخترعات التي هي آآ من حيث تعلقها للصور والتقييم هي من جهة اخطر
واشد تحريما من السور الجامدة غير المتعلقة. لكن في الوقت نفسه هي اذا كانت يسمعك من التحريم هي انفع من هذه الصور الجامدة قائلا حكم التلفاز كحكم التصوير الفوتوغرافي الاصل فيه حراما. فما كان يجوز لضرورة اجازة سواء في التصوير في القرآن او ما يتعلق
التلفاز هذا التصوير المتعرف الحقيقة ان الواقع الان والمساعد في كل بلاد الدنيا ان اكثر ما يعرف بالقرآن مضرا مضر خلقيا ودينيا واجتماعيا والى اخره نادر جدا جدا ما يمكن ان يعرض
ويكون داخل في القاعدة التي اشرنا اليها التي تستفتي بعض السور من التحريم وانا اضرب على هذا في هذا مهما جدا ببيان ان التلفاز آآ انفع كثيرا من التصوير مما يجيز القول بإباحته
نحن نرى مثلا في كل سنة كثيرا من المسلمين يأمون البيت الحرام حجاجا او معتمرين ولكن مع الاسف حينما يعودون وتتصل باحدهم وتسأل كيف خاف كيف سعى كيف مات فكيف وقف بعرفات الى غره والمزدلفة
تجدهم يعني في منتهى الجهل في مناسك الحج قال اقول لو استعمل التلفاز في دولة اسلامية رغم لاستعمال الوسائل التي خلقها الله عز وجل في العصر الحاضر واستعملت في الغابة ما حرم الله
ان تستعمل فيما شرع الله فاضرب على ذلك مثلا لان التلفاز السعودي الذي يحكم البلاد المقدسة مكة والمدينة ونحوها لو عرض في التلفاز بيت الله الكعبة ورجل عالم قابل يعلم الناس في كل بلاد الدنيا من اين يبدأ الطواف
قائم ينتهي ومتى يذهب الى زمزم هو يشرب من هناك ثم يعود ليستقبل الحجر الاسود ثم يذهب لي يقف على الصفا والى اخره. لا شك ان هذه انا اقول من الصور الجائزة بل
واجبة قياسا على لعب السيدة عائشة رضي الله عنها التي اباحها الرسول عليه السلام لها ان تتعاطاها بما في ذلك من تجريم لهذه الفتاة على ما يتعلق بما يسمى اليوم
لتقييم منزل لتعليم الحج الى بيت الله الحرام بلا شك اهم من هذا بتغيير لكن مع ذلك لا نجد في شيئا بان نقول بانه يجب اظهاره على جماهير المسلمين ليستفيدوا منه علما
او عبرا او ما شابه ذلك خلاصة وقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
