كل نص عام يتضمن اجزاءه وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة هاي لازم ترسخ في سويداء قلبك كنت انا بعرفها زي دي نعم اه. انا بختار منها بيعرفها. لحزة منها مسلا انت ذكرته تاني مرة. مم. وقلت
دال بيرمون قول النبي عليه السلام يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله فالذي يأخذ بالعموم معناه اذا في مرأة اقرأ بالحضور تقدم في عموم هذا الحديث. طيب ليش نسيتوا هذا الكلام
انا بعرف هو ما بيعرف ليش العلم الذي لا يتذاكر به يندرج  ولذلك انت ما عم بتجمع حولك ناس تذكرهم بلا علم فقههم في الدين فهل تحفظ من هون؟ تطوى منه
ها؟ احياء العلم  يعني العلم البئر ان لم تنضح منه نبض    ان العميد اه كل نصب وكل نص عام يتضمن اجزاء جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل المسلمين عليه
فالعمل بهذا الجزء الذي هو من اجزاء النص العام بدعة انطلاقة من القاعدة التي ذكرتها لو كان خيرا لسرقونا اليه الو وهذا بريح المسلم اللي يريد ان يتفقه في الدين
من ان يتطلب اجلة خاصة آآ على بداية الالوف المؤلفة من البدع لانه الحقيقة اردت ان اقول شيئا فاؤجله لانه خطر ببالي شيء اخر مهم كلكم تسمعون عن شيء اسمه اصول الفقه
وهذا امر ضروري جدا في طالب العلم الذي يريد ان يكون على بصيرة كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيلة انا ومن الترابي لابد ان يكون عارفا بعلم اصول الفخ
فيعرف التبريع من النصوص العامة فلا يقع في مثل هذا التفريق الذي وقع صاحبكم فيه انفا بانه نسي العلم الصحيح حينما قال لم يولد تلاتة كتير يوم واحد بيكفي لهذا اليوم واحد كمان ما بيرد
وبدعة خاصة يوم الجمعة المهم فكل الناس يعلمون شيء اسمه اصول لايش؟ للفخر لكن جماهير العلماء فضلا عن غيرهم لا يعرفون شيئا اسمه اصول البدع اصول البدع مع انه معرفة اصول البدع
امر هام جدا اه يساعد الفقيه باصول الفقه والا انحرف عن الفقه الصحيح بسبب جهله باصول الفقر بيسلم جهله باصول البدعة نحن نعرف علماء افاضل في بلاد اسلامية كثيرة يستحسنون اشياء
لو ذكروا بها وسئلوا عنها هل فعل ذلك رسول الله كيقولو لا اذا لماذا انتم ترون ذلك امرا مشروع مصعب يقولوا ايه قال رسول الله كذا بيجيبوا النص العام فلا يعرفون انه هذا النص العام الذي لن يجد العمل به
لو كان مراد العمل به بهذا الجزء الداخل في النص العام اه السلف الصالح عملوا بي وانا ضربت المثال انفا لانها قضية تتكرر وجلي جدا لانه اول شيء بدعة عن شيء اخر
يختلف اختلاف اه مسألة فقهية عن اخرى خاصة اذا كان من نوع القياس القياس كما تسمعون فالقياس كما تعلمون من هو قياس يدي ومنه قياس عظيم ولا يفرق بين هذا القياس وذاك القياس
الا المتضرع بنفكر الصحيح كذلك منها تختلف فبدعة تكون ظاهرة لكثير من الناس وبدعة تكون خفية وهذا النوع مما نحن فيه الان الذي اشير الى ان كثيرا من الفاضل يحتجون بادلة عامة
فانا اتيت الانفا من دليل عام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا فدخلنا المسجد فهل نصلي صلاة السنة جماعة ايه من سؤال سيدنا النبي؟ بيقول لك لأ
لكن لو انك سألت ليه مش داخل هذا في العموم بيقول لك نعم لكن ما فعلوا اذا كلمة ما فعله لانه النص بخصص النص العام لاحظين المسألة هذه يعني حينما نقول انه ما فعل السلف هذا الشيء
كأنه نص من الرسول يقول لا تفعلوا هذا الشيء فبكون هذا القول لو صدر من الرسول مخصصا للنص العام لكن ما صدر نص من الرسول عليه السلام لكن نعرف ضنا
انه لو كان هذا مشروعا كان فعله فاذا علمنا السابق بان الرسول عليه السلام لم يفعل هذا الجزء بالخاص منقول ولو كان داخلا في النص العام فلا يجوز نعمل به لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه
هذا الكلام في هذا المثال الذي عرضته لكم دخول المسجد وعدم صلاة السنة جماعة ما حدا بخالف فيه ده في هناك مسائل ما هي بوضوح المسألة هذي مثلا دعاء بعد الصلاة ورفع اليدين
رزا عما اذا انضم الى ذلك مس الوجه اه بقل لك يا اخي في نص ساعة من الرسول عليه السلام بنص على رجل انه ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبة
اذا يشرع الدعاء يا اخي بس هذي قال الحديث ما صدقوا في هذا المكان فانت عم تطبخه عم تعمل بالنص العام المطلق وتضعه في مكان ما وضعه الشعر الحكيم كما لو صليت جماعة السنة
اما تدعو النص العام الرجل ازكى مع الرجل ازكى من صلاته وحده. عم بتضعه في مكان ما وضعه المشرع الى صاحب او الذي نزل عليه الشرع ما وضعه في هذا المكان
ووضعك لهذا في هذا المكان منك يخالف ما كان عليه هديه عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة يشتصي منها المسلم ان يأخذ الدليل بها ومنها على بطلان العشرات بل الالوف المئات الالوف من البدع المنتشرة بالمسلمين
اليوم لماذا لانهم يستدلون بالنصوص العامة في مواطن خاصة ما جرى العمل بتلك النصوص العامة في هذه الاماكن الخاصة وهنا يطيب لي ان اذكر بان خير كتاب نعرفه يتعلق بسوء باصول البدع
كتابان احدهما الاصل للاخر والاخر فرع استفاده من الاول الكتاب الاول هو الاعتصام للامام ابي اسحاق الشاطبي الكتاب الآخر رسالة صغيرة جدا اسمها على مسماها اصول في البدع باحد علماء الازهر نسيت الان
ما اسمه اه نعم محمد احمد العدوي صدق في كتاب اوسع من هذا اسمه الابداع في مظار الابتداء لعلي محفوظ ايضا من علماء الازهر هذا في الواقع انفع من الكتيبة الصغير
لانه جمع بين الاصول وبعض الفروع يعني بعد ما وضع القواعد لمعرفة هون البدعة بدعة ولا سنة ثم ضرب على ذلك انف لي من واقع المسلمين اليوم انها من البدع التي يمثل بها
بما كان قد اصله في القسم الاول من كتابه الامام الشاطبي رحمه الله اجعل البدعة اسمي وهذا اصطلاح من عنده ولا مشاهزة بالاصطلاح كما يقولون بدعة الحقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يقول هي التي لا اصل لها في الكتاب والسنة
وانما هي مجرد احداث في الدين ويضرب على ذلك الامثلة بالفرق الضالة التي انحرفت عن السنة في كثير من عقائدها كان معتزلة والخوارج والمرجئة والجبرية ونحو ذلك لان عقائده مخالفة للكتاب والسنة
اه اما البحث الهام هو في البدعة الاضافية لانه يقول معللا تسبيته لها بالاضافية انك اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة
فبالاضافة الى النظرة الاولى فهي سنة وبالاضافة الى النظر الاخرى فهي بدعة ومثال واضح جدا فيما سبق ان ذكرنا هانما انه صلاة الجنا افضل لكن هل جمع بصورة خاصة ما فعلت بزمن الرسول عليه السلام
وبهذا استنكر او لهذا استنكر علماء قديما وما اتفقوا على هذا الاستنكار وقد جرى خلاف بين عالمين الجليلين مشكورين هادو هما والاخر آآ ابن الصلاح اختلف في عاشوراء ولا ايش
الرغائب صلاة الرغائب هذه بالاتفاق احدثت اظن نحو القرن السادس واحد يذهب في بيت المقدس وهي صلاة مع الجماعة ما عاد اذكر لانه ما هي سنة والحمد لله. المهم انها صلاة من الصلوات
اه فدعا رجل امام مسجد هناك كان تعرفوا العامة صلاة على ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ومشيت سبحان الله انه لانه شيء بياخد بقلب ايش عامة الناس ووصل امرها الى زمن في عربين جديدين
احد ما لا اجمل عن السلام فقطع بانها بدعة اما بالصلاة قال ما فيها شيء ليش؟ لانه طاعة وعبادة واجتماع على الخير فاتته هذه القاعدة التي اه لفت النظر اليها بطريقة علمية دقيقة
الامام الشاطبي في الاعتصام تنظر اليها يد الله على الجماعة لكنه يما لو كان خيرا سيكون اليه كان الرسول فعله ولو العمر مرة ما فعله وهم يفعلوه اصحابه. ما فعلوها اصحابه
بقية قرون كيف يكون هذا خيرا يلزم من ابتداء اي بدعة في الدنيا مع الاعتراف ان السلف ما فعلوها احد في وكما قيل احلاهما مروا اما ان يقال ان السلف عرفوها خيرا
وما فعلوا بها ولا نحنا ايش متعددون اكثر منهم. نسبناهم الى الجهد في العبادة وهذا بلا شك خطأ او ان يقال علمنا ما لم يعلموه وهذا مرهق بينما ممثل امهك الله
لو غيرك قالها. الصلاة في الطوابق لا يقصدون التعبد بها حتى يقال انه هذا فيه محظور نسبة السلف الى الجهل في العبادة. اما صلاة الطوابق متل الصلاة في الطائرة ضرورة. ايمان ما
لزلك ما هي العبادة يا اخي؟ ما هي العبادة؟ هلأ هذا بذكرني انه سألوني هنا في في جدة وفي مكة شو رأيك في الطواف فوق قلت انا لا استحسن التوضأ الا المعذور
لانه الاصل تحت وذاك بني لفك الزحام خاصة بالنسبة للاعياء من الرجال والنساء اما انت شاب وبخاصة اذا كان ما في ذاك الزحام الشديد شو بيطلع لك لفوق؟ نعم. فاذا هنا
هل صعود هاد مش مقصود يباته اما هالعبادة هاي وتلك والى اخره. ما يدخل في باب الابتزاز بالدين فهو المقصود به ازدياد التقرب الى الله. من هنا يقال من يقول انه هذه عبادة
شو موقف السلف منها ما عرفوها انتم عرفتموها لا عرفوها ولكن زاهدوا عنها ورغبوا عنها فاحلاهما مره  لذلك يجب ان نفرق بين محدثات الامور ما كان احداثه بقصد العبادة وما كان احداثه ليس لهذا القصد واما لحاجة
ولهذا انا اقول في تعريف البدعة في تعاريف كثيرة لكني اطمأننت الى ان تعريف البدعة كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله
فحينما ندى تقيد حادث خرج من ذلك ما كان معروفا في عهد السلف والقيد الثاني يراد به زيادة التقرب الى الله. خرج ما كان الدافئ الى احداثه ليس هو قصد زيادة من الله عز وجل
كالوسائل التي كنا نتحدث عن المن عن بعضها نعم انه فلنكتب الطاهر واقرأ كتاب الان اسمه الحوار الديني صاحب استنجال سلطاني وعلى ما يبدو انه هو الكتاب صادر عن مكتبة السنة للقاهرة
فهذا الكتاب نقد بالكتاب الغزالي السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث يحاول الغزالي انه اه جنسي عن اهل الحديث بعد الله اكبر وطبعا هذا الكتاب يرد عليه بقول له انه يعني ما ثبت على مر العصور على انه حتى اهل الحديث
يعني انت من وين عم تحط هالتمييز انت وبتهود انه اهل الحديث ما عندهم فقه لا يمكن ان يكونوا اهل الحديث اللي ذكرها من القرآن طبعا في كتاب الغزازي ما بقى اكيد وصلت يعني او قرأته
لخص اليك الرجل يعني الحقيقة بمقياس العقل وليس النقل اه ان ان بيعطي تبريرات للفنون الحديثة مثل الباليه والغناء التشكيلي وما شابه ولا يعزوها الى الى الى ادلة علمية من انه يعزوها الى اه
السوق العام والفكر العام وبعدين بتساءل في الكلام ولا شو بدنا نقول احنا لهالناس هذول اللي وبالتالي ان يحاول ان يجرح في آآ ما سماها بعجاج الفطري او ما سماها في التراب
تقتي او ما شابه والان يعني آآ مزيدا من الاستفسار يعني هل هناك فعلا  ما بين علماء المسلمين ان حتى الذي تخصص في الحديث واصبح حادقا وبارعا به انه يمكن ان يكون جاهلا باصول السقف؟ هل يتأتى ذلك
ولا انه يعني علم الحديث اصلا تخصص في علم الحديث بالضرورة انه استزادة على على اصول الفقه هذا سؤال محرج يا ابو يحيى اذا كان خبير بالحديث بس مو شرط انه كان فقيه
لا بس تعبيرك يا استاذ عدنان انه كان خبير بالحديث في تسامح لا ما بدنا نقول هو من اهل الحديث ولا لا اولا الصحيح او تصوير عبارة ولا تؤاخذني ان يقول كان خبيرا بفهرسة كتب الاحاديث
ولم يكن خبير بعلم الحديث اهرس كتب الحديث في الخبرة بالحديث وعلم الحديث ومصطلح الحديث وتمييز صحيح ضعيف هذا شيء اخر تماما  كيف هذه وهذا فارق جوهري شتان بين من يدرس الحديث
هذا برجعنا بين ما طرحه ابو يحيى في اول جلسة عن القوميين العرب لما قلنا له طيب وعقيدتكم هل هي نابعة من الاسلام ويتبنون عقيدة الاسلام لان الاسلام العربي جاء به
اه اريد ان اقول من يدرس الحديث للكيد لاهل الحديث وبامة الحديث هذا لا يكون محدثا ولو كان اعلى من البخاري في زمانه لانه لم يدرسه ليتفقه فيه فشتان بين هذا
وخاصة اذا كان كافرا بل اقول حتى لو كان مسلما منافقا هذا لا يكون فقيها في الحديث لانه يدرسه ليتتبع العثرات في الامة المسلمة تماما كما يفعل المبشرون حينما يدرسون القرآن
دراسة معينة هدفهم منها التقاط ما يمكن اتخاذه حجة لهم على المسلمين او حج منهم على منهم على المسلمين اه حجة لهم او حجة على المسلمين. وعليكم السلام ورحمة الله
فشتان بين هؤلاء وبين الذين يدرسون القرآن تقربا الى الله عز وجل وتفهما لاحكامه ليتقربوا الى الله تبارك وتعالى بتطويقها ثم الذين يدرسون السنة اولا ليميزوا صحيحها من ضعيفها وثانيا ليعرف عامها من خاصها من
مترقية ومقيدة الى اخره ومن هنا يأتي الفقه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام قال رسول الله ونعلم ان فيما يقال قال رسول الله اشياء كثيرة لا يصح بالفتوى الى رسول الله
فهذا الالماني لما وضع مفتاح خروج السنة او فيما بعد لما تعاون مع بعض بني قومه الكفار في وضع نوع اليوم الفاضل هدية هؤلاء ما رادوا بهذا ان يعرفوا كما نحن الان نستغل هذه الجهود
لاستكشاف ما قد يخفى علينا بالاحاديث من طرق لهذه الاحاديث الى غيره هم وضعوا هذه لاستغلال تعرضهم في سبيل الطعن في ديننا نحن وليس للتفقه في الدين ولذلك اه ما يكون تعبيره دقيقا
اذا قيل عن احد هؤلاء الكفار بل عن من يشتغلون بخدمة السنة والحديث من اجل معاش فقط لا يقال هؤلاء خبراء بالحديد ابدا ونحن نعرف افرادا عملوا في خدمة السنة سنين
لكن لا ترى اثر هذه الخدمة لا في ابدانهم ولا في كلماتهم ولا في حياتهم ولا في بيوتهم. لماذا لانهم درسوها مهنة. الله اكبر نعم يؤيد هذا البحث تماما وهو قوله عليه الصلاة والسلام
خصلتان لا تجتمعان في منافق. الله اكبر. سمت وفق في دين. الله اكبر. هذان لا يجتمعان الا في مسلم تقي صفي. اما الفقه في الدين فهذا كما ذكر اخونا اي والله هذا حديث جيد جدا
صلى الله على محرمه واسمنا اليوم علي مو عاجبني اليوم عليك مربط زي كده والله لا بالعكس    في دكتور تيسير أستاذ يوم  اول حاجة كنا زوار على احد الاخوة على ابو شاكر
في عنده بعيد عن بيعتدي على لغزيرة حمامة عنده فاستفتى انا قلت والله انا نقل عن الشيخ انه لا يجيز قتل   وقلت نقل الي خليه يكمل الحقيقة الي نقلني يمكن نتذكر المهندس تامر محمد عطية مرة وحدة
قال لي انه الشيخ لا يجيز الدكتور تيسير قال انه لا يا اخي  والله اظن الشيخ لا يوافق على هذا. هيك نقل الي انا ما سمعت من الشيء ما بدي لكن ظنك صدر منك هو من نقل اليك. لا والله والله يا شيخ احمد قال لي هيك. احمد عطية قال لي بتتذكر يا بشمهندس
انا كنت حاضر اذا ما لها علاقة يا شيخ العزيمة الله يسامحك  لانه هو قال انه الشيخ بيقول لا يجيز فانا حقيقة مين مين اللي قال؟ والله احمد عطية اللي قال
مو هذا اللي عم يتنبه بيتنبه اه تقبل شهادته على هذا المبدأ لا لا تقبل شهادته حمام  لا لا في سؤال الهم اه اخبث من الكلب والله معلومات الكل  هل يجوز قتل الكلب
اه بس في اعتداء هون انه ما عم يجاوبني لا الكلب لا يجوز قتله الا كلمة يجوز كلب يجوز ايوه يجوز قتل الكلاب لا يجوز. لا يجوز والطرقان لا في تخصيص
شو المخزن؟ الاسود ها؟ حديث الرسول عليه السلام عن الكلب الاسود. بس؟ لا اذا في مثلا زي ما قال لك مصاب بدائل كلب مثلا قلبت يعني مثلا هذا فيه ضرر كبير منه. التقليد اسلم
يعني اسلم عملا بالحديث يعني من قلد عالما لقي الله ولو كان المقلد الطالب عرف يمشي الحال. والله بنحطها برقبته نحنا بيمشي الحال يعني. اه بس هاي ما في احديس ولو موضوع
ما فيها واللي عالم الحديث بالنسبة لعالم اشلون جوزها انت بالنسبة لطالب العلم او غير عالم؟ يعني اذا ما فيش عالم بين ايدينا بنكلف طالب العدل. في بين ايديك عار هنا. مش هلأ يعني مش بضروري بهالجلسة
ايه. بنرجع بنقول مشان تستجمعي افكارك هل يجوز قتل الكلاب على العموم هل يجوز طيب وعلى خصوصها. يجوز لما في ضرر. في ضرر والضرر العلي اذا لقتل ما لا يجوز قتله. صحيح
فاذا الهر او الهوار هل يجوز قتلها بتنسحب على القاعدة العامة ها؟ لا طبعا. اه هذا علمنا نحن طب من اين انت جئت بذاك العدد؟ وانا عجبت منه اشد العجب لا ازال
اني امستعجب منه انه نقل عنك هذا القول. لأ بس لا تتعجب ما دام بيتنبأ لا تتعجب. اذا كان نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم زاد طبعا اكل بالاصوات. تفضل
نعم. اه  الا للاسود البهي. نعم. تعلمنا منك في الجلسة السابقة شيئا جديد اه اللي هو اه ضروري دفع ضريبة الدخل للدولة حتى وان كان نظام اي نعم. وفهمنا لماذا
اليوم انا كان تحدث معي صديق كان بعد برقية الى احد اعضاء مجلس امة بشأن القضية التي اثيرت بوضع اموال ضيوف الايتام البنك المركزي او البنوك الاخرى. وكان وزير الاوقاف يتمنى فكرة ان توضع هذه الاموال
بنك اسلامي ظنا منه ان البنوك الاسلامية هي بنوك غير ربوية لا شك ان هذا يقول بالاشتراكية الاسلامية قياسا والاناشيد الاسلامية قياسا. نعم. فهذا تحدث معي صديق لي وقرأ لي انتقل
ويقول لي انا بعت الناصية اه هذه الغربية الى فلان. وحاطط لي نص فيها انه كذا نفاق وما نفاق. واخذ النص من كاتب عربي هم يتبنون  سكر التلفون مع ابيها
وهو تابع يصلي الضحى لسا يعني بدي اوقف واذا اجاني تليفون اخر. فاجا تليفون اخر من الطرف من الجهة الاخرى. ايه فقال صديق لك معك برقية لفلان وكذا وهيك هيك والرجل الاخر هذا يريد ان يوضح موقفه. وقال يعني
انه انا قال انا ما طلبت ان  تودع انا ما طالبت ان تستثمر اموال صندوق الايتام البنوك الربوية. انا طلبت ان تودع الاموال في بنك الدولة. اللي هو البنك المركزي
مم. اما استثمار الاموال اما استثمار الاموال فيتولاها المجلس المشرف على اسباب الاموال برئاسة قاضي القضاة الان انا خطر على يعني انا حقيقة في لما كلمني الرجل الاول اللي بعد الحربية وقلت له انا اذا كان دفاع الرجل على انه لا يوجد بنوك اسلامية
حقيقية تطبق شرع رب العالمين بالبلد ده كلامه صحيح. لان البنوك الاسلامية الان اللي هي مثل البنك الاسلامي والبنك الوطني. هذول يعني ربوية اكثر من البنوك العادية اذا كان هذا كلامه
اما اذا كان كلامه ان ان البنوك بشكل عام آآ التي تتعاطى الفائدة. نناقش انه هاي الفائدة ليست ربا فهذا طبعا آآ غير جائز لما اعطيت الجواب الاخر من الطرف الثاني انه انه هو يعني الان يقول انه هو فقط يطالب بان تودع هذه الاموال في بنك الدولة باعتباره البنك
مركز البنك الدولي فخطب على بالي انا الذي تحدثت به في الجلسة الفائتة انه هذه الدولة حتى وان كانت قليلة نوع من النكس ومع ذلك يعني يجب ذبحها لانه فيها مصلحة بائنة للمسلمين
الان الدولة بصفتها تملك هذا البلد وهذا البنك ماذا؟ هذا البنك وهذا البنك هو وظيفته انه ينظم البنوك الاخرى الان الايداع هذه الاموال افراد اذا جازوا او المؤسسات ايداع هذه الاموال ليس للتعامل بها ولكن
جائز  قبل ان اقول لك جائز او غير جائز اه مجالس الضرايب نحن قلنا بما حفظته عني هو لانها مفروضة علينا لكن ليس مفروضا علي انا ان اوزع مالي في البنك المركزي او
بنوك الاخرى سواء سميت باسماء اسلامية او بغيرها فتختلف المسألة من هذه الحيفية اولا. اه ثانيا آآ هل هناك فرق بين البنك المركزي وبين اي مركز اخر حينما يودع شخص ما
فردا من افراد الامة او مسئول من مسئولين من الامة اه ما لم في بنك ما هل هناك فرق بين هذه البنوك وبين البنك المركزي من حيث انه هذا المال
حتى يستعان برضا المودع لهذا المال في الربا ام لا فرق فان كان لا فرض فلا فرق وان كان هناك الفرق فنريد ان نعرفه يا سيدي هون في عملية الايداع
كان في فرق بنك الدولة لا يتعامل لا يقرض للاشخاص   تمام البنك البنك البنك البنك المركزي ممكن جدا بالصفر يلي باعتبار انه انه يأخذ هذه الاموال طبعا يعني انا لا استطيع ان اجزم ان هذه الاموال خصصت وبالتالي ما يعني لا يتعامل بها
الكلام نفسه يقال بنصوص بنوك المؤمنين. اذا سيء. بلا شك لكن البنك يعني هو تفضل هو المقصود في اموال العلم وشوف مالك حيد اللي كان يناقش باي بنك ليش لا يتدخل
وضعية توكل على الله بينما كان المطروح دعواتكم بطرق غير ربوية فلماذا اصر حسين المجلي على على ذكر اذاعة في بنك معين المرأة ما هو لا ما هو اللي سألك قاصد ان يصل للي انا بطرحه. يعني ليش التدخل اصلا يعني
والفكرة انه وجهة النظر كانت طلعت انه ان ضمان وجهة نظره ضمانة لهذه الاموال ان توضع واظن انت سمعت انه مقرر ان يجني محمد ابو الخامس محمد ابو فارس هو نفس الوجود اللي ما كان اصلا
انه لما يصير موضوع ونوقش اكثر من مرة كان محمد ابو فارس مقرر انه هو الذي يتبنى الموضوع. حسين الجدي كان مسافر ثم جاء اظاهر الذي قيل واحتجوا بسنته رئيس اللجنة القانونية فكان لابد من ان يتبنى الموضوع اللي قاله الاخوان
وحتى يفارق انه الحسيني اللي ما طلع ابو فارس ومين معاه كمان اثنوا على هذا الامر قضية في عبارة عن حماية بمال صندوق الايتام باعتبار ان البنك المركزي اكثر ضمانة وحماية لهذه الاموال
ولا يعني ايداع الاموات في بيت المجلس للاستثمار من قبل الرئيس دول مؤسسة مؤسسة  يعني ما بقيتوها بمجرد ادخال موضوع اتاحة هو عامل فرق بين الايداع وبين الاستثمار؟ هاظا اللي بقوله انه فعلا هي مطالبة
انه ما يعني لحزة السوق انه والله ليش ايداع واستثمار ولازم تحدد على مؤسسة بني جامع تودع في مكان معين   كلمة ليش   وكون مجمل خاص جاء الى مجلس الام المناقشة. من هون من هون كل واحد يعني كان رأي علي بنوك اسلامية. اليس كذلك
وهذا صعب هو حتى هاي مناقشة ادارة فلبين  رد عليه طب نطلب من بعد اخر  انه السؤال هو الاول. احنا بنحكي بهم الى الحكم. اه حكم الشريعة في هذا الامر
واذا كان في الاسلام فكل النقاش اصلا ما له لانه اذا كان البنك الاسلامي يدار على اسس ربوية هو زيه زي البيت المركزي و اللي بقولوا عن الفقير بتساوى مع اللي بقولوا احترم فيي
بطل موضوع البعد عن الربا وارد. انا عندي معاملات او ثمن اعشار معاملات البنك المركزي وغيره  عشرين ومشبوك هل هذا بكون احسن من ذلك حطه   فهل ويكون كيف اخاف من شيء افضل انك تحط فيه
ولا كل واحد وعلى اقواظه جدا لكن لو قلت لك كل واحد يكون اخطأت علميا ولو قلت لك كما قلت افضل بكون فضلت التعامل الربوي. اها. لكن بقول قاعدة فحماناك بعض الشر افهم البعض
لكن حصيلة هذا الجواب هو اننا لا ننصح مسلما ان يضع مالا قليلا كان او كثيرا بالذكر بارادته في البنك بارادته الشيء الذي انا اردت ان اسأل الاستاذ هنا اه اموال الايتام هذه التي سجن
واقعيا اين توضع بنتي العربية  فكر اسلامي شيخك طيب اه هذا المال المودع اصحاب يطبق عليه حقيقة آآ اسم الوديعة قل له يستثمر فعلا عندي الواقع   نعم لحاله يعني نعم مهما مهما الخبراء
في طريقة تعامل البنوك بهذه الاموال مودعة لديهم هل يعني يكون الجواب ان هذه الاموال تستثمر ام لا   يعني انتم تعلمون انه في بعض البنوك يوجد ما يسمى بصندوق الامانات
ولانه مستقل خالص انا اقول تعلمون هذا فما الفرق بين اذا اموال سواء هاد الأموال اليتامى او اموال خاصة ببعض الأغنياء بين ان تودا في صندوق الامانات او ان تودع وديعة في البنك
ويستثمر كما تستثمر كل الاموال الموجودة بالبنوك ما هو الفرق من الناحيتين الناحية الشرعية وناحية الاستثمارية هل هناك فرق بين امرين ام لا   كنت في مكان امين  والمعاملة معليش انا اعرف هذا بس انا هسأل سؤالين
والوزير عام ما هو الفرق بين هذا المال الذي يودع في صندوق الامانة وبين المال الذي يوضع باسم الوديعة ليس في صندوق خاص فاضل للاستثمار ان شاء الله  هذا الذي نريد نصل اليه. لماذا
اموال اليتامى لا نحرص على تزكيتها وعلى تطهيرها من ان تمتد اليها يد الربا لماذا لا توضع في صندوق امانات وخاصة انه هذا المال ليس مال فرد صعب علي عمليا
وان كنا هذا لا نعتبره عذرا شرعيا التاجر الكبير يعني ازا بده يودي اعماله بصندوق الامانات اه ربما صعب علي بكل ما احتاج مال تنويه مفتاحه مفتاح الموظف ويعني عملية متعبة يعني
اما اموال الايتام معناها بصدق محفوظة الى ايام يعني يقرر القائمون على هذه الاموال انهم يوزعوها على مستعدين داخلين. نعم؟ ايه هو هذا الاحسن فلماذا لا تودع هذه الاموال؟ لماذا لا ينصح القائمون عليها
وهم مسئولون عنها فما انه مسئولون كما لاحظ بعض المتكلمين انفا انه على ان يحرصوا على المال ولا ينقص وذلك ينبغي ان يحرصوا على هذا المال حتى لا يجلس وهذا اهم بكثير من الامر الاول
كما قال عليه السلام ما نقص مال من صدقة اي ما نقص معنويا مش ماديا كما قلت لتواهم البعض انه انا عندي الف دينار بطارية مسلا مية دينار صاروا تسعمية
فقط لا المقصود نعم عرضية يعني المقصود انا ارى لزاما كل من كان له صلة بهذه الطائفة القائمة على اموال الايتام ان ينصحوا باذاعة في صندوق امانات ولو دفعوا اجرا
من هذه الاموال نفسها او من اموال بعض المتصدقين الاغنياء. بغض النظر عن ثبوت التعامل انا عندي مية موظف لما اطلع رواتبهم موافق تكون دقيقة جدا ومقيدة جدا  خمستاشر الف دينار
العمليات عمليات التعامل في النادي زكر شيك مسلا اللي بعطيه فيها بسهل جدا عم نحكي عن اموال الايتام. اموال الايتام. وعلاقتا بالموظفين مؤسسة كبيرة عندهم بنايات اعلنوا في الجريد انهم يتعاملوا نفس
احمد البنك الاسلامي من ناحية المرابحة. لا اله الا الله. الفكرة انه الان حتى المسلمين نعتقد ان وضع هذه الاموال في العلوم الاسلامية هو زكاء الها وتزكية. وانا يعني فهمنا منك دين على انه
فله اكثر نبوية من الربا ذاته. اي نعم. البنوك العادية بالتالي يعني هذا تضليل للمسلمين. اي والله. يعني اصبح بمجرد ما يحمل اسم الاسلام اصبح تضليلا حتى لممارسات الاسلام والمسيح
او تخفيض الهندسة علامات عملت مرافعة ولا بمنتج ولا اي شيء هي الف دينار بدي اصرفه عشر ورقات مية مية قال لازم اسيبهم واعدهم لا دينار عشان اخد هدوم وممكن اكتب شيء
مية دولار مية دولار. بغض النظر عن او المرابحة شوف كيف من ناحية فهمت عليك انا ممكن احصل في الخزنة في الصندوق وامكنه زي واحد حاطط سلاطة او ممكن احطه في نفس البنك البنك متعامل وبرق
الي الف دينار وكان قصده عشر ما هو بعتمد امنيا. نحن لا. الموضوع السابق نعم. لا اخي هاي نحنا بنقول جائز بناء على جواز التعامل مع هذه البنوك اما اذا كان الامر بالعكس فما نعتقد
فما بني على فاسد فهو فاسد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. نعم بدون خصمها من الزكاة؟ لا يا الله  عن طريق ضريبة  اه يعني بتروح الروس دفعت خمس تالاف دينار. انا مسجل ارباح بتطلع علي ضريبة دخل خمس تالاف دينار. وانا بدي
سنوية خمستاشر الف دينار. اه. ادفع خمسطعشر الف. لأ ما بيجي. هو اصلا  جهات معينة مؤسسات معترف فيها   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
