بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار وبعد فهذا اصدار جديد مبارك يتجدد بالخير ويتواصل بالبركة من اصدارات سلسلة الهدى والنور في اصدارها الحالي الجديد بهمتي وجهود اخينا في الله الشيخ محمد ابن احمد
قال ابي ليلى الاثري نفعه الله ونفع به وبارك في جهده واحسن اليه وهذا الشريط خاصة يتميز بانه حوى لقاء علميا دعويا منهجيا بين شيخنا الامام الالباني رحمه الله وهو من ارتفع به اسم هذه السلسلة
وانتشر به لوائها وكانت الخيرات كلها منبثقة من ذلك وراجعة اليه مع الشيخ علي بلحاج الجزائري وذلك قبل اكثر من عشرين عاما بداية حرب الخليج بين العراق في احتلالها للكويت
مع التحالف وما اشبه ذلك وهو لقاء منهجي مضى عليه كل هذه السنوات لكن فيه فوائد شتى وميزات عدة ينتفع بها المسلمون وينتصر بحقها السلفيون و ينكسف بهداها المخالفون المتربصون
سائلين الله تبارك وتعالى الهداية للجميع وان يرد ضال المسلمين الى حظيرة الحق والهدى انه سميع مجيب واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الله اكبر واهلا ومرحبا كيف حالكم؟ الحمد لله
اه ماذا عندكم   على كل حال يا شيخ نحن في الحقيقة جئنا لزيارتك. اهلا وسهلا وجئنا ايضا من اجل آآ ان نطرح بعض القضايا ولكن ما اظن ان الوقت آآ يسعنا لطرحها
فنود على كل حال ان نسمع منكم يعني تقييما للاوضاع الان في الخليج لاننا نحن بفضل الله سبحانه وتعالى وعونه آآ نتناقش وسنطرح بعض القضايا على السلطات العراقية عاش المولى سبحانه وتعالى
ان يجعل فيها خيرا. ان شاء الله فنسأل اه في هذا الاطار نرجو منكم توضيحا لهذه القضايا لكن هناك قضايا كثيرة يا شيخ اه لا اريد انا على كل حال ان تكون مسجلة وانما تكون في الحقيقة
آآ مباحثة ليست مباحثة بين لان التسجيل في كثير من الاحيان اصبح يشكك يشكل يعني في الحقيقة سوء فهم لدى كثير من الناس والذين يطرحون الاسئلة في كثير من الأحيان يطرحونها بصيغ معينة ليصلوا الى اجابة معينة
لست ادري على كل حال آآ رأيكم فيما اقول اه اقول اولا انت لست من اولئك ولذلك فالاقتراح لا يكون في محله. ما شاء الله ثانيا انت تعلم قول القائل الاول
وما افة الاخبار الا رواتها. نعم واذا كان السؤال والجواب كلاهما قابل للتحوير والتطوير وهو مسجل فاولى واولى ان يقبل كل ذلك وزيادة على ذلك ما لم يكن مسجلا اليس كذلك؟ نعم. اذا اتفقنا على التسجيل وان شئت
احلام ولكن فقط نحن نتحدث عن واقع يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا الواقع       كيف حال القول انتم على وعد مع معكم؟ نعم. يعني لا لا ضير. لا ضير. الحمد لله
نعم فانا قلت على كل حال لابد من ان ان يعني ان ننظر الى الى الواقع اصبحت الان عادة موجودة عند الكثير من الناس. انا لست معترضا على التسجيل وان كنت انا في حد ذاتي
يعني لا اسمح للكثير بتسجيل دروسي او مواعظي او خطبي  اه اصبح كل من من هب ودب يسجل الآن اما قولك هذا الاخير فقد اخافني لا لا يا شيخ آآ ما زال لحد الان انا لم انتهي من لكن ما ما سألتني لم
قولك هذا الاخير اخافني يعني اصبح من هب ودب يسجل يعني لا. اه. حين قلت اخيرا بانك انت لا ترغب ان يسجل درسك وكلامك فهذا خوفني لم؟ لم؟ اه هذا الذي انتظره
لاني خشيت حينئذ ان الجدل وان كان قسم كبير من الجدل هو مأمورين به في القرآن كما تعلم. ونرجو ان يكون جدلنا من هذا النوع مأمور بالقرآن الكريم. فلما تباحثنا في الموضوع
اشعرت بانك اطمأننت لقولي ان التسجيل اولى بان لا ينحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص. من الكلام الذي افته ارواته واضح سبب الخوف واضح يا شيخ. طيب. ولكن انا في الحقيقة قلت في بداية الكلام
ونرجو ان لا يكون يعني الكلام يا شيخي على كل حال هو عبارة عن يعني اننا نبقى الا في هذه النقطة بالذات تسجيل ما تسجيل ولكن لابد من تركيز نقطة نبني عليها
لانني ساقول لك ان كنت غير مطمئن للتسجيل فنأمر صاحبنا بان لا يسجل هذا امر اساسي انا هذا الذي اراه يا شيخ لماذا نظرا لان هناك اشياء ممكن يعني نتحدث فيها ربما تعطينا فكرة اوضح
بل فهمنا النقطة التي اردت ان لا نقف عندها افادتنا الان. نعم لاننا نحن قبل فهمنا منك انه لا مانع من التسجيل. بناء على المقدمات التي قدمناها. ولكن اخيرا فهمنا
انك لا ترغب التسجيل. فحرنا لكن لما وقفنا عند هذه النقطة الان نقول انك لا تريد ان تسجل فيا ابا احمد تشوف رغبة الشيخ ولا تسجل الا ان اخذت الاذن منه هذا واحد ثاني. نعم المسألة في يعني
يعني راح السؤال اللي انت حضرتك يعني مثلا بنشوف فيه انت ما بتحب فنحن نوقفه لانه نحنا وجزاك الله خير يعني تخرج من الشيخ فوائد عظيمة جدا سيدنا فان شاء الله طبعا بتكون انا اظن ان هذه الفوائد مبثوثة في اشرطة الشيخ الكثيرة. نعم
يعني الشيخ على كل حال الفوائد التي سمعناها الان موجودة في الاشرطة بكثرة والحمد لله رب العالمين والشيء اذا تكرر تقرر كما يقال وموجودة ايضا في كتب اهل العلم آآ فاتح اثام اظن بلي هذا السبب اللي يخلي ان المسائل هاذي التي سمعناها من الشيخ
نحن على كل حال اه تعلمناها من الشيخ عن طريق الاشرطة كما قلت انا من ستة وسبعين يوم كان يشرح الشيخ آآ الترغيب والترهيب هاد المسائل بالنسبة لينا حنا يعني ليست جديدة ولكننا نتحدث
ربما لو كان هناك اسئلة اخرى ربما رضيت بالتسجيل لكن انا جئت يعني اولا وقبل كل شيء من اجل زيارة الشيخ. هذه واحدة. وارجو من الله سبحانه وتعالى بعد رجوعنا ان شاء الله من من بغداد اذا قدر الله لنا
الرجوع اه عندها ربما يكون هنالك اشرطة للتسجيل اما الآن هناك قضايا اه قد تكون فتنة للناس اذا خرجت. وانتم تعلمون ان اشرطة مثل هذه يعني سجلت في هنا. واه ذاعت
الجزائر على كل حال وشكلت ايضا فتنة واوصلت المسلمين الى ما لا تحمد عقباها على كل حال هذا شيء نحن نعرفه وعانيناه ولذلك انا مش اعترض على التسجيل من حيث التسجيل ولكن اعترض فقط ربما هذا التسجيل
قد يقع في يد بعض الاخوة مثل ما سبق الشيخ وقال قال ان التسجيل لا يحور ولكن السؤال الذي يطرح على الشيخ قد يكون ايضا فيه صياغة معينة ونبرات معينة توحي باجابة معينة. نعم
تقول له جزاك الله خير معاش بعد اذنك شيخنا وشي تأخير يعني اه انا عندي الان اشطة للشيخ من سنوات مسجلة وهي موقفة ولكن احتفظ فيها للتاريخ فلعله يكون هذا
من هذا الباب ممكن طبعا لا اوزعها الان مطلقا لك لعله يكون ان شاء الله عز وجل بعد سنوات طويلة لانه يعني لقاءك مع الشيخ احنا بالنسبة الحمد لله بنعتبره يعني مهم جدا
واسألتك حول الشيخ ولعمله الاشياء اللي حصل منها بعض الفتن هناك لعلها الان هنا يعني تتصوب الان في هذا يعني انا رأيي والا اقفلت المسجل نحتفظ في التاريخ لكن لا اسجل ولو قلت والحمد لله يعني
وخصوصا كل اشياء فيه مسجلة عندك المسجل انتهى على كل حال نخليه على على رأيه. جزاك الله خير ناخذ سكر تفضل اخوة الايمان وتم لقاء اخر بعد العودة من السفر في نفس الشهر
هناك فيما يتعلق بصالح المسلمين ان شاء الله  آآ نعم على كل حال واظن يا شيخ لست ادري اذا كان الاخ ما زال مصرا على التسجيل وقد يقول هو عنك على العكس ما زلت مصرا على عدم التسجيل. اي نعمة. اه بصراحة. يا شيخ على فكرة فقط اه
اه ربما المرة الماظية كانت اول مرة نلتقي فيها بكم ونحن على كل حال عندما رأيناكم تذكرنا قولة الامام الشافعي رحمه الله انه كان اذا رأى رجل مشتغل بالحديث كانما رأى صحابي
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي جال بخاطرنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه يعني المحبة لوجهه الكريم ان شاء الله ولكن ما قلته وما رويته عن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى آآ نقابله بما روي
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اكان اذا مدح في وجهه قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. ما شاء الله كان الله يبارك. نعم
السبب وفي عدم التسجيل ليس معنى ذلك اننا يعني نزهد في التسجيل او لا نرى فوائد التسجيل بالعكس على ذلك تماما ولكن نحن في الجزائر عانينا من هذه التسجيلات المختلفة
فقد يتصل بك الاخوة بين حين واخر فيسألونك اسئلة وتجيب انت بما فتح الله عليك وبما تراه حقا وصوابا فيخرج الشريط الى الساحة ويطبع فيتبناه البعض ثم البعض ممن لا يرى
آآ تلك الفتوى او تلك القضية آآ قد يخالف ولكن في اطار منهج السلفي الصحيح يعني الخلاف الواقع بين يعني هذا مثل ما انسان قد يميل الى رأي ابن عمر في قضية الثاني يميل الى رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني لا نخرج في اطار السلف الصالح رضي الله عنه. نعم
اه. فيسألون الطرف الثاني يسأل ايضا والشيخ ايضا يجيب في حدود السؤال بالطبع الذي آآ جاءه. فتخرج هذه الاشرطة في الساحة فيقع التضارب بين الاخوة تغر الصدور ويحدث ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى
ونحن والحمد لله رب العالمين عندما جئنا اه في الحقيقة جئنا من اجل الاشرطة حتى لا نزيد الطين بلة والطمبورة نغمة كما يقال. فقلنا نتحدث هكذا ونتباحث ربما في قضايا ونسأل في بعض الامور ونستفسر في بعض الآخر
فقط لا اكثر ولا اقل هذا السبب الذي جعلني يعني ابتعد عن التسجيل وابتعد عن وانا اظن ان المؤمن يستدل بالدليل لا يستدل بقائل الدليل فلاننا تعلمنا منكم يا شيخ سنوات طويلة ونحن نقرأ الكتب ونسمع الاشرطة ان التعصب المذهبي بدعة
من البدع التي لم يعرفها السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما شاء الله نحن عن لا سيما ايضا علمنا الاسلام ان نحترم علمائنا وان نقدرهم وفي بعض الاحيان حتى لا نستطيع ان نتناقش
في الأمور حياء من علمائنا وخشية يعني خشية يعني من الله عز وجل ان يؤاخذنا اذا مارينا او جادلنا ونرجو ايضا من علمائنا ايضا ان يعرفوا هذا هذه المسألة عنا ولذلك في بعض الاحيان نضطر الى ان نسكت عن بعض القضايا من باب آآ حديث النبي
صلى الله عليه وسلم انه زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو محقا هذا هو المجال لست ادري يا شيخ تعليقكم عن هذا او تفسيركم لهذا القول. بارك الله فيك كأنه
يعني  يترشح من كلامك الى ان التأليف اه لا يصلح في هذا الزمان التأليف يا شيخ لا لا يصلح يا شيخ. يصلح لما لا يصلح. يصلح. نعم يصلح. انا قلت يترشح
وقد لا يكون كذلك. فحينما تقول يصلح فالحمد لله. ولله الحمد والشكر. ولكن كانت هذه توطئة فاذا يصلح التسجيل ام لا يصلح يصلح التسجيل يا شيخ ولكن فاذا يا شيخ لابد ان نفرق بين ان ان ان نسجل ربما تأخذ كتاب من كتب الحديث النبوي الشريف وتشرح حديثا من احاديث النبي
صلى الله عليه وسلم وبين الاسئلة التي تتعلق بحياة الناس وبواقعهم هذا هو الفرق يعني في هذه القضية تفضل. في المرة السابقة بدون تسجيل رفض الكلام اخونا علي الله يحفظه
يعني ما رضي ان يصطلح بعض الامور بدون تسجيل فكيف الان مع التسجيل وممكن اذا يعني انت اقنعته بالتسجيل يكتم اشياء وما يصارحك في امور افضل احنا ما يكون تسجيل
تفضل ماذا؟ افضل ما يكون تسجيل حتى يصارحك. اه معلش نحن اظن قلنا بتلك الامسية انه نحن تعلمنا في سوريا اللي ما بيجي معها اكثر معه. اه نعم. قلنا هذا. اه نعم. تذكر هذا؟ واذكره كثيرا يا شيخ. كثيرا طيب
فنحن يا ابا عبدالرحمن سنعود الى هذا. نعم. لكن نبحث الموضوع. هل يعني التسجيل يعتبر نعمة ام يعتبر نقمة وسبب لاثارة الفتنة ان كانت تسيل كذلك سبب لاثارة الفتنة. فاذا تأليف اي مؤلف يؤلفه المؤلف
اللي كانوا يكرهون التأليف وفي مقدمتهم الامام احمد رحمه الله فانه كان لا يرغب في التأليف ومع ذلك الف عنه مسائل وكتب كثيرة وكثيرة جدا المقصود بارك الله فيك يا شيخ علي
انه نحن يجب ان نتخذ موقفا  اه اولا من العلم ما يصلح نشره وما لا يصلح نشره ثم ما كان من القسم الاول مما يصلح نشره اي بالكلام يصلح نشره بالتأليف
يصلح نشره بالتسجيل وماذا فلا اما ان نتخذ موقفا تجاه التسجيل مثلا هو خلاف موقف تجاه التأليف يعني يبقى في هنا اه شبه تعارض. يا شيخ ممكن اسأل الاخ علي؟ تفضل. اه يعني السلام ورحمة الله
يعني هذا الاسلوب لا تعرفونه تسجيل؟ لا التسجيل موجود. ولكن  الان ساضطر الى الحديث عن اشياء ربما المرة الماظية مثل ما سبق وان ذكر الاخ جزاه الله خير الجزاء. نعم. هناك قظايا
آآ لا نستطيع ان آآ ان نتحدث به لجميع الناس. وهذه بالطبع خاصة التي تتعلق بين اه البلدان واسرار الناس هذه لابد ان وهناك اسباب اخرى. وعليكم السلام. في الجزائر يسجلون
لكن تسجيل الشيخ خاصة له ميزة تسجيل الشيخ الشيخ ناصر نعم له ميزان على بقية التسجيلات يعني مثلا ايوه يعني ومن اجل هذه النقطة ما اسمع نفسك يا شيخ بتقول ايه ؟ قلت له انا لا اخفق. اه
يعني لما يسألون عن قضايا معينة نحن لا نريد ان نقول قال الشيخ الالباني كذا وكذا وعلى الناس ان يسمعوا وان يطيعوا. لا. نحن نريد ان نقول الشيخ الالباني جزاه الله خير
يرى في هذه المسألة كذا وكذا ودليله كذا وكذا اما يعني استنباطا او دراسة ونرجع الناس للمراجع حتى لا الناس الشخص بقدر لكن هناك عندنا في الجزائر اه بعض الاخوة
اذا قال ربما الشيخ كلمة معينة ربما بغير ذكر الدليل لثقته في الشيخ بالطبع وثقته في علمه قال نعم وهذا في الحقيقة هو الذي يسبب آآ يعني خلافا بين المسلمين. نحن نستطيع الان نأتي للشيخ واستطيع
مثل ما يفعل بعض الاخوة آآ نبعث مثلا بعض الشباب الى الاردن واكتب لهم مجموعة من الاسئلة اطرحوا هذه الاسئلة على الشيخ ويأتي بشريط ونقولهم ها هو انتم تقولون كذا وها هو نحن قلنا كذا هذا ليس طريقا بارك الله فيك يقول الاخ علي نحن لا نتكلم عن الشيخ ليس موضع
الذي اقوله الشيخ الشيخ الشيخ اذا اذا ناقض نفسه في في كلامه يعني مرة يقول يدها مرة يخالف ما يقوله في المرة الاولى. عندئذ نحن لا نثق بكلام الشيخ. لكن المعروف من عن الشيخ جزاه الله خير
انه اذا قال كلمة فعرف انه اخطأ فيها نشر ذلك على الناس وقال انني اخطأت في المسألة الفلانية. لذلك كان فيها من هذا الباب نحن نطمئن الى علم الشيخ اولا هذه واحدة. اما الثانية فالذي
الذي اتى بك الى هنا الى الاردن للذهاب الى بغداد. مسألة مهمة جدا ويتوقف عليها ان يعرف الناس هناك رأي الشيخ في هذا الموضوع حتى يكون عونا لك في هذا الموضع في هذا الموضوع. وليس يعني المقصود يعني اذا تكلم الشيخ ليس المقصود ان
ان يتكلم كلاما انت لا تريده لا تحبه. انت ما سمعت كلام الشيخ حتى ترفضه او لا او تقول لا اريده لذلك انت تسمع كلام الشيخ مسجلا فان طاب لك ان تسمعه وتبقيه فهذا خير وينفع الناس هناك ان شاء الله. والا
انت تكون في حل مما يقول الشيخ   وعلى كل حال يبدو والله اعلم  انه هذه المسألة بالذات يا شيخ علي تحتاج الى بحث آآ علمي خاص آآ لاننا نرى على ما تعلم من ان دعوتنا محصورة بالرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
لكن في الوقت نفسه لا نستطيع ان نكلف الناس كل الناس ان يكونوا مجتهدين بل وان يكون متبعين وهي المرتبة الثانية كما تعلم بين الاجتهاد والتقليد. فان اكثر الناس كما قال رب العالمين
لا يعلمون. ونحن حينما ندرس سيرة السلف الصالح. لا نجد هذا التفصيل الدقيق الذي اشرت اليه ايه انه كل مسألة يأتي السائل فيسأل احد العشرة المبشرين بالجنة فيقول يجوز او لا يجوز او واجب او سنة ثم يتبع الجواب بالدليل كما
اهي خطتنا بعامة لم يكن هكذا تعاملهم في العلم مع عامة الناس. هذا يكون مع خاصة الناس. ولذلك فتكليف الناس ان يدرسوا المسألة خاصة اذا كانت من قسم الاجتهاد الذي انت اشرت اليه
هذا ليس من الممكن ان تبحث فيه مع كل الناس. الان يأتي سؤالنا انا صار معي كذا وكذا انا قلت كذا وكذا. علي الطلاق علي يمين ما في مجال نيجي نقول له عليك يمين والدليل كذا وقع الطلاق او ما وقع الطلاق وانما نجيب باختصار كما هو
بقاعدة تكلموا الناس على قدر عقولهم اما المنهج الذي انت اشرت اليه هذا ما يكون معاملة الناس انما يكون مع خاصتهم وعلى كل حال هذه المسألة يبدو انها تحتاج في الواقع الى جلسة وربما جلسات
وكنا نطمع ان يكون في وقتك آآ متسع لحتى يعني يكتب لنا اللقاء الاكثر والانفع ان شاء الله لنا جميعا. اما وقد اه اه قيل لنا بانكم ستسافرون الليلة. ولذلك
فنحن نريد اذا اردت وعلى القاعدة السورية هاللي ما بيجي معك تار معه. فاذا اردت ان تعطينا خلاصة عما جرى بينك وبين هناك من اتصلت بهم لعلنا نتعاون على الخير وعلى البر والتقوى ان شاء الله. طيب
اه ثم نقول تريد ان تسجل نسجل لا تسجل لا تسجل. شوف انت اشرت وبدك تاكل. اه والله يا شيخ. اه يعني انتهى هلأ بدك تتكلم. نعم جاءتني شيخ من عشرات الاتصالات من الجزائر
نريد اشرطة الشيخ علي بن الحاج مع الشيخ ناصر وهنا عشرات التليفونات الجاية من خلال مع انه ايش؟ ما اجي اسمع يا اخوانا. ماذا حصل مع الشباب الجزائريين الفرنسيين. زعلوا كلن من لانه وقفنا. اخوانا اليوم
وكلهم كلهم الكل بده الاشرطة. هل يعقل انه اقول لهم الله انا شو بدي اقول انه نفس الشيخ عيب الحاج رفضنا انه بعدين بدي اقول لك حاجة يا خالي لو سمحت. انت الان
بارك الله فيك لو سمحتوا يا اخوان لو سمحتوا تفضل. انت الان لا تملك ان تقول لا تسجل لماذا لانك انت اه اقول يعني من باب اه من باب التحقيق والتقعيد الواقعي الذي لا يمكن ان ينكر. انت الان
اه في الجزائر وفي العالم الاسلامي من رموز الحركة الاسلامية ولا يمكن انت وانت كذلك ان يقال بانه علي الحاج او علي علي بالحاج لا يريد ان يسجل حتى لا يؤخذ عنه كلام او يعرف عنه كلام لا يريده. الناس ينتظرون منك شيئا وهذا الشيء انت لا تملك ان
اكبسه عنهم ولذلك لابد ان تعرفه ان يعرفه الناس عنك وان يعرفوا رأي الشيخ فيه ثم بعد ذلك حتى يكون انت على بصيرة وهم كذلك. هذا الذي اقوله انا   انا ما زلت مصرا يا شيخ وانا في بيتك
على عدم التسجيل  يعني في الحقيقة نحن لا نخشى ان يؤخذ علينا شيء نحن ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للاشخاص ولكن في نفس الوقت نعرف طبيعة الشعب الجزائري
ونعرف نفسيته ونعرف الفتن التي تثار من خلال تأويل التسجيل في حد ذاته كلام الله عز وجل واول كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واول. كلام الأئمة وأول فنحن لا نريد بالطبع ممكن الان بعد قليل نستطيع ان نقول انني ساستفسر الشيخ في بعض القضايا هذه يسجلوها
لا بأس في هذا لكن هناك بعض القضايا لا ارى ان تنشر على العامة من الناس محلي اسأله. لكن هذا الكلام يا فضيلة الشيخ ايضا يمكن ان يعول. اكثر شيخنا اذا ما كانش شيخنا في المجلس الماضي لان هذا اولى واولى. اه
فما العمل؟ في الماضي كما تذكر. ثم هناك شيء اخر واقع ومهم استاذنا انه الان ستوجه اسئلة للشيخ من الجزائر. ماذا جرى الشيخ شو بده يقول لهم؟ يقول لهم انه رفض التسجيل. لا بده يقول لهم ماذا جرى بدون تسجيل. على العاصمة ايضا ونحن نفسر لهم
ليس هذا سؤاله. ها سيقولون له ماذا جرى؟ مش ماذا سجل ولا ما تسجل. ماذا جرى يا شيخنا في لقائكم وهو رأيك بعلي بالحاج وخاصة ان هذا سؤال قد طرح على استاذنا كثيرا وقل لا نعرفه الا بما يذكر عنه ان شاء الله ذكر خير. لكن الان في البحث لابد ان تظهر الامور بشكل اوضح وكذا
فسيسأل الشيخ مرارا وتكرارا وانت لابد انك علمت وسمعت انه ليليا اكثر من عشرين او ثلاثين مكالمة هاتفية من الجزائر تأتي الى الشيخ فهذه نقطة ايضا مهمة ينبغي ان تأخذها في الحسبان والله اعلم
اهل مكة ادرى بشعابها. خلاص. لك ذلك اهل مكة ادرى بشعابها هذا صحيح ولكن اما ان يكون منهجنا ان نسجل ما ندين الله به او ان لا نسجل. نعم. والتخلص من
تسجيل بحجة انه يمكن ان يؤول فاذا لا نسجل هذا الذي قلناه من قبل اما ان نسجل او ان لا نسجل اما شيء نسجله وشيء لا نسجله هذا يمكن يكون في النواحي السياسية
هل يمكن مثلا ان تمس بعض المواطن الحساسة؟ ممكن هذا لكن امر لا بد من ان يظهر امام الناس فلماذا لا نظهره بلساننا وبشريطة ولا اظن يا شيخ انه مر عليك ايضا انت زمان
آآ رفضت في وقت من الاوقات الان الان اخيرا ماذا قلت؟ انا امر بذلك الوقت يا شيخ الذي مررت انت به ما ما فهمت عليك. انا قلت انه في مستثنى
على هذا القبيل من هذا هذا النوع من هذا القبيل شيخ مسمار واسأله سؤال خليه يجاوب والله في الحقيقة يا شيخ نرجو ان لا يدور الحوار فقط في قضية نسجل او لا نسجل. هذا الذي اردته نحن في الحقيقة الذي
ان ترك آآ مجال الجدال والمراء ونحن في الحقيقة تبارك وتعالى بذلك وآآ ليس معنى ذلك اننا اه نريد كما قال الاخ ابو مالك واخذ عليه شيء الا واحد في الدنيا
الله تبارك وتعالى قالت اليهود يد الله مغلولة. لا لا مش حجة عليا من ناحية. انت تراها هكذا انت تراها مش حجة عليا. اه. احنا اه. وعندي وامنعه من النشر حتى تأذن به انت
هذا الكلام ذكر في المجلس الرياضي. اي نعم. ذكر في مجلس الامارات. ما رأيك؟ محفوظة. الا يكون يعني من هذا من باب الامانة العلمية اولا ونحن والحمد لله نؤتمن على ما هو اكثر من هذا. ان شاء الله. ها
ما رأيك قال كذلك المغربي المسائل. اه. يعني قل لي المسألة الفلانية هاي لا تنشرها. المسألة الفلانية لا تنشرها. تعرفون الان نحن جينا وجات الصحافة الغربية من اجل ان تسجل معي. فرفضت التسجيل وانا حتى في العاصمة في الجزائر يعرفون الاخوة انني يعني قليل الحديث عن الصحف
يعني قليل الحديث عن الصحف لأسباب معينة وفعلا هاد الأسباب اه ربما ليس الخبر كالعيان فنسأل الله تبارك وتعالى بعد ان الزمتمونا بالتجديد. لا تفكر على كل حال توكلوا على الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. لكن قبل البدء في
الاصغاء لجوابكم عن السؤال السابق اريد ان تستوضح من جارك بالجنب. ماذا يعني من قوله الاية حجة عليك. لانني شعرت بانه   هي على كل حال يا شيخ ما هي القضية؟ او اله علاقة انت اوردت الاية وقلت انه هذه الاية اولت ايضا قال ما دام هو
يريد ان يقول بلسان الله خير ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد. بارك الله فيك. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله. كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم لم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
فيما يخص الجواب سؤال الذي طرحتموه جوابه هو اننا اتصلنا  بالقيادة في العراق وبالظبط  بنائب الرئيس صدام حسين وهو عزة ابراهيم وكان موضوع الحديث بيننا يدور حوله عن سبل التعاون
بين الشعب الجزائري المسلم مع الشعب العراقي المسلم  فما طرحه من وسائل للتعاون كنا قد بادرنا به والحمد لله رب العالمين وتم جزء منه كبير يعني في اليوم الثاني للغزو
مثل التبرع بالاموال مثل جمع الدم مثل آآ جمع المؤن هذا قد تم  وهنالك ايضا جانب اخر من جوانب التعاون فيما يخص المتطوعين  وجدنا صيغة هذه الصيغة هي ان نرسل المتطوعين من الجزاء الى العراق
ولكن نرسلهم باذن الله عز وجل على دفعات بقيت الطريقة فاذا رضيت الدولة بارسالهم  فالحمد لله وان لم ترضى بذلك فهنالك عبر السفارات بين سفارة العراق وسفارة الاردن يعني الحكومة الجزائرية لارسال هؤلاء المتطوعين سواء كانوا
يعني متطوعين للجهاد ولدفع الصائل او متطوعين من اجل اه الطبابة  وايضا شرائح اخرى لاننا نحن لم نمارس عملا سياسيا صرفا كما يقال وانما اضفنا الى ذلك التمسك بالشريعة الاسلامية
ولا يجوز لنا ان نرفع الاسلام شعارا ونتركه شريعة وايضا اه بس التربية الاسلامية الخالصة وسط الجيوش فوعدوا خيرا وقالوا بان هنالك مجموعة مع وزير الاوقاف عبد الله فاضل آآ ايضا في المعسكرات
يعني يقومون بهذه التربية الدينية لرفع معنويات الجيش. هذه هي النقاط هناك ربما نقاط اخرى ما استطيع ان افصح عنها على كل حال عن طريق التسجيل خيرا ان شاء الله. يعني لا هذه حتى ربما حتى حتى يعني الشيخ ما نستطاع يعني نتحدث عنها لان هاي مسائل سرية
يا اخوان نظن الشيخ يفهم هاد القضايا  اه جاء في كلامكم اذا وافقت الدولة. نعم. تعانون دولتكم  اي نعم  طيب ثم عرجتم فقلتم بطريق السفارة وما السفارة. فكأنه بدا لي انه في شيء من التناقض. الظاهر انه
هناك تناقض ولكن الظاهر يا شيخ ان هناك تناقض لكن يذرأ هذا كما هو شأن آآ ظواهر التناقظ انها تدرأ بالتفسير وحسن الاستدلال هذا من الناحية الشرعية كذلك ايضا من الناحية العملية هناك طرق اخرى يا شيخ. يعني هنا لا تخشون
يعمل التأويل عمله عينه هنا في هذا الظاهر والباطل. لا هذا قضية عملية يا شيخ. اكثر منها قضية يعني نحققها يعني السؤال المقصود فيه هذا الذي ظاهره باعترافكم تناقض الا يفزع مجالا
تأويل الكلام بخلاف ما تريد؟ لا يا شيخ. اه. تبقيه هكذا يعني. اي نعم. طيب  اه يا استاز ايش عندك؟ انا يا شيخ ما زال عندي ولسه ما خلص اللفة. اه. ما زال عندي يا شيخ بعض القضايا اود اه ان ارى رأيك فيها ان شاء الله باذن الله عز وجل
اشتري اكل. ايه؟ والرأي مشترك. ان شاء الله يا شيخ آآ بعض القضايا تحتاج الى انا يعني ارى بانها يعني ينبغي ان تكون قواعد ومنها ننطلق ان شاء الله لدراسة الامور الجزئية
هنالك يعني الذي نعرفه ان السلفية او الدعوة السلفية ليست حزبا وليست تجمعا سياسيا وانما افهم السلفية منهج في فهم الكتاب والسنة على ضوء فهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم
بعيدا عن التعصب للاشخاص والاراء كما نعلم جميعا نار فاود يا شيخ ان تدقق لنا في هذه القضية بالذات يعني تفهمنا في السلفية  من حيس الدعوة الى الله تبارك وتعالى من حيث بعدها عن الحزبية لاننا نرى اليوم يا شيخ
ظواهر لا تشعر بالتحزب وهذا التحزب غير معلن عنه سياسيا معنى ذلك انا ربما اخالف الاخوان المسلمين في امور واخالف جماعات في امور ولكن هذا لا يحملني على الحقد على اخواني هؤلاء
ولا يحملني على الا اذهب اليهم وان ازورهم وان انقل الدعوة اليهم هذا لا فكثير من السلفيين اذا رأوا سلفيا يفهم السلفية فهما صحيحا دقيقا ويذهب الى الجماعات ويدعوه من الله تبارك وتعالى
وقد تكون فيهم بدع يا شيخ وقد تكون فيهم خرافات لكن بالاخلاق العلم المعاملة الحسنة رأينا وجنينا هذه الثمار كثير منهم رجع منهج السلف الصالح رضي الله وتر لكل الجماعات الاسلامية ولا يتسع لها جماعة
من هذه الجماعات الاسلامية. فهي الساحة الاوسع التي تلم تفرق من الجماعات الاسلامية تحت اه دائرة الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وآآ لعلك آآ اه لا تعلم اننا نحن لما كنا في دمشق
كنت مع الاخوان المسلمين كانهد منهم ولست منهم اي كنت معهم مصاحبا لهم في رحلاتهم القريبة والبعيدة ولعلك ان تعلم ان مثلا عصام عطار اللي هو كان دارا ما رئيسا للاخوان المسلمين. وهو ابو تعلم انه
مقيم الان بألمانيا  فهو من اخواننا السلفيين الاخوان اخوان لكن تلقى الدعوة السلفية من حضوره لدروسهن لا تبنى منهج الاخوان المسلمين بس هم قبل تثقيفهم نحن نقول دائما وابدا اساس التكتل يجب ان يكون على التثقيف والتعليم. وتبليغ
الدعوة الاسلامية باوسع دائرة ممكنة لاي داعية. فليس الاصل هو تجميع الناس كما سمعنا هذا من كثير من الدعاة الاخوانيين ليس الاخ يناجين بفهمهم لمعنى الصحيح الذي لابد المملينة وحينئذ ستصبح دعوتنا دعوة
مسلمين يشاركونه في قيم انه ليس كل من يقول انا مسلم فهم الاسلام ولو هكذا اجمالا. فمن باب اولى ليس كل من قال انا سلفي انه فهم السلفية بتمام بكل وجوهها ثم هو يستطيع ان يطبقها عمليا. ولذلك قلت في اول ما قلت انه لا مجال للكذب
لان الذي قلته هي دعوة الكتاب والسنة ان يدعو المسلم الناس القريبين منه والبعيدين عنه ايضا. ولكن هذا ليس بل ليس كل انسان يفهمه حتى يستطيع ها هو متناقضة جدا
اكثير ممن يدعي السلفية آآ هو لا يفهم تخفيان على احد ان كما تعلم من قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا ما بين هذا وهذا متفاوتون اشد التفاوت. ولذلك فلا تستغربوا
ان تجد في بلادكم او في بلاد اخرى من يقول انا سلفي وقد يكون في قوله ولكن يفوته جوانب من الدعوة السلفية اما علما واما تطبيقا هذا لا يمكن ان يقول به انسان. ولذلك فسؤالك في الواقع
عنده شيء من يجيبك بنحو ما سمعت الان مسائل التي اشرت اليها من يشار اليه من دعوة السلفية علما وعملا مع ذلك يرى ان يتقوقع على نفسه باب معين وامور
وليس الخبر كالمعاينة كما هو قال فهذه الاسئلة اسألها لا شك انها ضرورية لكن كأنه الموضوع ما استكمل اللي يعني الموضوع الاساس والرئيس كانه ما استكمل يعني فيما يتعلق في حرب الخليج طيب اه اذا عنده اسئلة تفضل
انتم مانعا في ان يطرح اي سؤال فيما يخص قضية الخليج اه يعني اه حول الرئيس او حول الملك فهد لا ارى مانعا من ان اجيب على اي سؤال من الاسئلة التي تطرحونها
في في في اطار الذي ارى انني استطيع ان اجيب عليه فقط لا اكثر ولا اقل  انا اذا كانت تجمع بين الاثنين لا بأس. انت لابد انك سمعت الاشرطة التي وصلت. هذا وافق شن انطبق. طيب. نعم. اه
هلا شعرت بان هناك شيئا يستحق المباحثة لعل شريطين فقط لو استمعت اشرطة الخليج مخالفة شرعية والكلام كله صائب وصحيح فيما نعتقده والله تبارك وتعالى يعلم بالصواب هذا الذي نراه
قد يكون خلفي او السياسة تمنعنا من التعبيرين هذين  نحن عندنا الشرع بحد ذاته سياسي. ايوة والسياسة مثل ما كان آآ بعض الاخوة يقولون لي شيخ الالباني دائما يقول من السياسة. نعم. من السياسة ترك السياسة. نعم. ما نقولها مطلقا
اه  لا اله الا الله  كان البحث في الجلسة السابقة والوقت كان ضيقا كيف تتصورون اسمح لي لان الجواب ليس شرطا فماذا تستفيد لا استفيد بالطبع اذا كان اذا كان الجواب ليس شرطا. انت يا استاذ. ايه نعم. ما دام اجبتك عن سؤالك. اذا انا اعود الى سؤالك
السابق وانا اترك الجواب يا شيخ. طيب اذا نعود. طيب. طيب. فالان من الناحية السياسية. نعم. انا قلت من الناحية اللفظية ماذا تريد ان نقول هذا الشباب الذي ستوجهونه؟ واقول ربما حسب ما فهمت من كلامك
الى العراق للجهاد ان شاء الله في سبيل الله. هل هو الشباب السلفي ام هو الشباب مسلم بعامة المسلم بعامة. طيب  حتى نرشحهم للجهاد في سبيل الله. اذا هناك عملية انتقاء يا شيخ. عملية انتقاء
انتقا ؟ اي نعم ما ادري انا اسألك ما هو الوضع الذي انت اه تصورته وتريد ان تنفذه. الان هناك حوالي ازيد من مليون شاب جزائري متطوع للجهاد في فلسطين
وبعد حوادث العراق ازددت للتطوع للعراق بحكم ان قضية العراق الان لها ربط بالقضية الفلسطينية هذا الشباب يعني من حيث المنهج منهجه مستقيم على الكتاب والسنة وفهوم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
اه هنالك العدد العدد الكثير منهم نعرفهم ونعرف اخلاقهم من كلامك بارك الله فيك انه المليون هم ربوا على دعوة الكتاب والسنة في علمي هذا. انا اقول هذا فتى كبير
في علمي هذا يا شيخ. ومتى كان هذا منذ سنوات عدة يا شيخ كم سنة يعني؟ ازيد ربما من اه كنت انا طرحت سابقا معك فهل درست هذا الموضوع كيف يمكن هؤلاء ارسالهم
جهاد في سبيل الدفاع عن الشعب العراقي المعتدى عليه من هؤلاء الكفار كيف يمكن ارسالهم دون ان يتعرضوا لهجم شرسة قبل ان يصلوا الى ارض الجهاد هل درستم هذه النقطة؟ نعم يا شيخ. درستم. ووضعت يعني الحلول. وضعت الحلول ولكن ما زال التنفيذ
الحلول موضوعة فنحن عند التنفيذ نرى هل معرفة بعض هذه الحلول على الاقل من الامور التي يجوز اه التحدث بها ام لا معكم لكن ما هو في الشريط يا شيخ. طيب نقول له هو الان
بمشيئة الله اه هي اية من جملة اه الاسئلة التي تطرح من الاخوة هناك ربما بحكم عدم احتكاكهم بالواقع وعدم معاينتهم للظروف آآ تتركهم يتخوفون عندما نقول مثلا تدريب مباشرة يقول الان الحكومة ستصطدم بكم
وسيكون كذا وكذا وستحدث مثل ما حدث في حماة وسيحدث مثل ما حدث في العالم الاسلامي. هم يطرحون هذه القضايا لكن اه العمل الاخر المنظم ربما ليس لهم علم به ولذلك هم بمجرد نحن مثلا نادينا بالتدريب في الجزائر. قلنا اما ان تدربوا الشعب
اما ان نتدرب نحن عنوة فالاخوة جاؤوا الي وقالوا كيف تفعل هذا قلنا عدنا طريقين للتدريب هناك التدريب العسكري هذا طلبنا منه الحكومة بان تفتح الثكنات وهناك تدريب اخر بدني
لان البلديات في القطر الجزائري حنا عندنا لحد الآن خمسة وستين في المئة من البلديات كلها للجبهة الاسلامية للانقاذ ومتواجدة على انحاء القطر وفيها تنظيم يعني في الحقيقة وفيها اشراف. والبلدية لها القاعات للرياضة وعندها الملاعب
وهذا النوع من التدريب هو الذي تخوف منه وفعلا يعني يوم ان منعت الدولة التدريب العسكري باشرنا في التدريب اه التدريب في الملاعب وفي القاعات ولم يحدث شيء. قولكم للمسؤولين هناك. اي نعم. اما ان تدربوا واما ان ندرب
هذا الذي يخوف ولكن يا شيخ ولذلك فقد اكون انا من اولئك الذين خافوا من هذه الكلمة ولكنك لو وضحت مهددين بكلمتك هذه وهي الدولة  سوف لا يكون الكلام مستقيما. اي
اما ان تدربوا الشعب على السلاح هو القتال والجهاد والى اخره. واما ان ندربهم نحن على الرياضة  مش هذا المتبادر من كلامك. حتى تعود انت او تفهم لأ نحن ما راح نصطدم مع الدولة. ونوجد اه عداء بيننا
وبين حكومتنا لانه اذا هن ما دربونا على السلاح نحنا راح نتدرب على تقوية البدن لو كان العرض هكذا هذا لا يخيف احدا لا الدولة ولا الاشخاص الذين تشير اليهم انهم لا يعرفون الواقع
ولذلك الحقيقة انا بقول قولك آآ للحكام هناك اما ان تدربوا واما ان ندرب نحن هذه اظن خلاف السياسة الشرعية فما رأيك السياسة الشرعية يا شيخ هي الجانب المرن في الشريعة الاسلامية واظن ان السياسة الشرعية ليس ما نطق به الشرع وانما ما لا يخالف الشرع هذا في فهم
للسياسة الشرعية. وليس هذا موضع البحث الان انا بقول هذا ليس من السياسة الشرعية. نعم. حتى بهذا المعنى. ايوة يعني ان تقول للحكام تهديدا وانت المهدد مش الحكام كما هو وقع التجربة مع الاسف كما نقلت انت عن
بعض الاخوان ان خافوا انه يصير عندكم متل ما صار في سوريا لما بتقول زرنا دول الخليج يعني زرنا بالظبط الحجاز ثم العراق والتقينا بالملك فهد والتقينا بالرئيس صدام ورأينا حالة الشعبين معا
والخلاف بينهما وجئنا هنا الى الاردن وصلينا الظهر لانه كنا في طريق الطائرة على كل حال صلينا هنا عند في مسجد من المساجد وجدنا يعني حالة استنفار عند الشعب يعني كأن هنالك استعداد
فلما رجعنا للجزائر هادي منذ حوالي سبع اشهر قلنا ينبغي للشباب ان يتدرب يتدرب بالطبع ما لم نذكر السلاح حتى لو اردنا السلاح فله طريق اخر وله آآ منهج اخر تبين لعدوك آآ كل اعمالك
من باب الاستعداد لكن المرة هذي آآ شعرنا فعلا بالخطر وشعر الامة ايضا بالخطر. فقلنا ذهبنا الى آآ الى وزير الدفاع وقلنا له بصفتك مسؤول على الجيش الوطني الشعبي ينبغي
ان تفتحوا مراكز للتدريب الشباب فاذا عجزتم عن فتح مراكز لتدريب الشباب وقلتم انها ضيقة وتخشون من ان يتسرب السلاح منكم ويصبح في يد العامة من الناس تكون فتنة اجعلوا على الاقل يعني هذا هو
قال هو بعد ايام نخبركم ولكنه اخبر بعد يوم ليس مباشرة ولكن عن طريق الاعلام ان التدريب العسكري ممنوع وان ممنوع فحنا كان عندنا الخطة اننا ندرب التدريب البدني الرياضي على الفنون القتالية كالمصارعة وغير ذلك. ليس فيها لا
عصى ولا سكين ولا سلاح ولا اي شيء من هاد القبائل وفعلا تم هذا وشعرت الحكومة فعلا بأننا ما لم ندخل بالأسلحة وتركوا الإخوة ولم يعرج عليهم احد هذه المسألة لماذا لماذا عن احكام الجهاد
اي نعم موازي لماذا اعلنت الدولة انه ممنوع التمرن على السلاح يا شيخ خوفا عليها. خوفا من ان ينقلب السلاح ضدها هي يعني معنى هذا انكم طلبتم منهم ايه نعم طلبتم منهم
سلاح؟ ايه. والا فعلتم انتم ليس على السلاح الشيخ ولا ما ذكرنا السلاح اذا كان هذا لم يكن فلماذا هذا الاعلان يعني انا من بعيد اتصور هم هم اعلنوا عن التدريب العسكري لا على الثاني يا شيخ
انا عارف ان هذا الذي اعانيه. اي نعم. يعني انا اتصور انه الدولة فهمت من الذين وفي ان تمرن الشعب على استعمال السلاح. وفي هذا في هذا الاطار انت الدولة السعودية
احتجت احتجت عن الموقف وعن الأسلوب الذي كتبت به الصحف الجزائرية واحتجت عن المظاهرات لي قام بها الشعب في الشوارع يعني الرأي العام وجاءت بعد ذلك رسالة رسمية من وزارة وراء هذا
ان الحكومة الجزائرية متحفظة جدا وهي بين مطرق وسنداب كما يقولون بين موقف الشعب هادي موقف وموقف شرعي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
