اذا قال انتقل الى رحمة الله اذا قصد الاخبار  لقصد الدعاء هو دعاء. ما في اشكال. اذا رحمه الله انتقل الى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء. ان قصد الدعاء فكله جائز
وقصد الاخبار فهو تأني على الله وتحكم على الله وهذا لا يجوز ثلاث صانع ما اكل عندهم   اخبروا هذا الشيخ بريد انه يزودنا بحجج اخرى فيما يتعلق باللحية وانا ماني شايف
الشيخ زين اه بيتصلب يعني مثل هذه الحجج لانه ما فيها كفاية. كان غيري ايضا يعني. اه بيقولوا ان المصنف لابن ابي شيبة بسندي عن منصور قال سمعت عطاء ابن ابي رباح قال
كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة وكان ابراهيم يأخذ من عارضه لحيته على ابراهيم الذي ذكرناه انفا النخاي بن يزيد النخعي ان مين ايش من مين ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه هون في تعليق من عندي طبعا وعن ابن عباس في تفسير ثم ليقضوا تففهم الاخذ من العارضين رواه المحامل في الامال والطبري في تفسيره قال اه
ايه من الطرائف ما جاء في ترجمة مجادل ابن سعيد انه قيل لخالد بن عبدالله الطحان دخلت الكوفة وكتبت عن الكوفيين ولم نكتب عن خالد قال لانه كان طويل اللحية
اه رواه ابن عدي وذكره الذهبي في الميزان والسيرة مسلما به يعني ينكر على هذا الراوي يستخف به بسبب طول لحيته آآ القائمون باعفاء اللحية يقولون ان عمر كاول قوله تعالى
اولا قوله تعالى ثم في الحج ففعل ذلك. اما الحديث عام وهذا تأول هذه الاية هو اهل العلم من يشار اليه بالبنان. هل يقال عنهم انهم مبتدعة هل هم سلفيون؟ نعم سلفيون
قولا ام فعلا؟ قولا وفعلا وهل السلف على ما يقولون؟ اذا تحب ان اذكرك؟ لا لا اجب بس انا بحب انك تجاوب. نعم انا سألتك قولا وفعلا قلت قولا وفعلا
هذا الذي فعلوه هو بفعل السلف ماذا فعلت لا وقلت انت انه بعضن بقولوا عن ابن عمر انه تأول؟ نعم. والحديث عام. ايوا. طيب انا بالرغم اني اجبتك عن هذا كله
لكن العالم بتجربة انه من الصعوبة بمكان تغيير اراء الناس في جلسة بل ومن جلسات قل لي بلطفك لا تستعجل علي كان الانسان عجولا ان تتجاهلت كل الكلام اللي قدمته انفا
وهذا بقل لك ليس من اسلوب البحث ابدا فجاهدت فعل ابو هريرة والاثار التي ذكرتها وقرأت عليك اخيرا من تفسير الطبري يؤمن ابن ابي شيبة والى اخره  وفاتني شيء ان اذكره لك
ان امام السنة الامام احمد يأخذ بما كان ابن عمر وابو هريرة هذا كله ذهب ادراج الرياح لانك اخذت تركز على فعل ابن عمر وتنقل عن من تنقل لانهم قالوا هذا تأويل من ابن عمر
اي لسنا مكلفين تأويل طيب نفس المكلفين ايضا بان تأخذوا بفعل ابي هريرة ولا بفعل السلف الاخرين ولا بفعل امام السنة الامام احمد قد يكونون لسنا مكلفين اذا لماذا هم مكلفون
ان يأخذوا برأيهم ان الله اكبر وانا بقول ايه ان يأخذوا برأيهم وفهمهم للحديث طيب هذا سبق الجواب اهمهم ولا فهم السلف  اذا لن نقول عن هذا الذي دعاه. ما هوش هذا
هذا موضوع ثاني اذا لا لا يا اخي المسألة مش لفظية مسألة فعلية قلنا ولا ما قلنا شو بهم؟ بهمنا ان يستقيموا عمليا ان يستقيموا عمليا اذا قلت لك هم سلفيون؟ قلت نعم
قلت قوله فعلا قلت نعم قلت اخيرا ما اخذت الجواب وانا بدي زنزن حوله فعلهم هذا فعل السلف اعطيني الجواب بعدين نرجع هذا بدعة ولا ليس ببدعة؟ هاي مسألة اهله لانه تعبيرية لفظية لكن اجبني هل فعلوا ماذا من فعل السلف
لا ما تكون قل نعم او لا قل نعم او لا بعدين قل ما شئت. اعمل محاضرة وحضر هاي الساعة. عشرة وتلت قل ايه؟ قل لا وتكلم ما شئت. ايوا
اما تخسرني الجواب وتعمل لي محاضرة بعدين ارجع وين الجواب؟ ما في جواب. طيب لو قلنا ان فعلهم وين السبب ليش حطيت لو لو تفتح باب الشيطان حتى ما نحكم عليهم بشيء هم غير حاضرين هم يعطون الجواب انا اقول
المهم وهم انت تعرفهم وتحترمهم ونحسبهم على خير. سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز. نعم. حينما يرى ان هي جائز ويقول ابن عمر تأولا هل نقول عنه انه مبتدأ هذا؟ نقول اخطأ. احسنت. شو الفرق؟ في فرق؟ ما في فرق
ما في فرق. لكن انت هلأ حسيت شو سويت؟ زين. رجعت جواب السؤال تبعه ان غير عملهم يعني عملهم عمل السلف  اطلب بيحطوا العصا في العجلة. الله يهديك تدافع عن الاشخاص نعم
الشيخ ابن باز رجل عالم وفاضل ونفع الله به الامة واشتركنا معه في الدعوة وفي التدريس والى اخره. مم. فانا اعرف الناس به. ايه. لكن نحن لا نعبد الاشخاص ابدا يعني
اه ولا ان نقدر الاشخاص الا بمقدار صوابهم وخطأهم. الله. وكما قال امام دار الهجرة ما منا من احد الا رد ورد عليه. ايه انا قلت لزماني في سنة صلاة النبي
انه الوضع الوضع اه باليدين بعد رفع الرأس من الركوع بدعة قلت هذا من ثلاثين سنة ولا ازال اقوله لكن هذا لا يعني انه من فعل ذلك فهو مبتدئ اذا كان عندي اجتهاد. نعم
ولذلك فسؤالا غير وارد وهذا غير وارد بل اسئلتك هذه تدندن ولا تؤاخذني لان الدين النصيحة اقول تقدير الاشخاص توكيل الاشخاص ما بكون هكذا يا استاذ تقدير الاشخاص بيكون المعرفة العلم الذي يقدمونه الى الامة
وتمييز توابه من خطأهم فانت الان بتناقشني لفظيا وافقت معي انه يكون هذا خطأ لكن ما وافقت معي انه يكون هذه بدعة فما عندي فرق بين هذا وهذا انا ما بقول عن الذي يضع يديه
اه هذا الوضع الذي سميته بدعة لا اقول انه مبتدع اذا كان عالما بل انا صليت احيانا وراء الشيخ ابن باز وفعلت مثل في هذه اقتداء بقوله عليه السلام انما جواهر الامام يسمى به
لكن لو غيره فعل هذا ما فعل لانه رجل جاهل وهذا رجل عالم. نعم. ونحن بقدر بفرق كما قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون لكن مع ذلك
ما بقول انه الشيخ مصيب في قوله انه هذه سنة لانه بقول نحن سلفيون ونحن حينما ننتمي للسلف يعني له ثمن يا شادي نعم ثمنه انه نحقق انتماءنا هذا للسلف
مش مجرد دعوة هلأ هدول اللي خرجوا جماعتك وغيره. كله بدهن سلفيات. نعم. لكن هم خرجوا على السلف ولذلك فنحن ينبغي ان نأخذ عبرة من غيرنا لا نسلط افهامنا على فهم بعض النصوص
ولا نرعوي ولا نلتفت اطلاقا الى فهم السلف الصالح. شو معناها لما نقول القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح؟ اذا كنا نحن في بعض المسائل العملية  لا نرجع فيها الى السلف الصالح. الخلاصة. نعم
الخلاصة ان آآ اعطاء اللحية مطلقا هذا فهم خلفي سميته خطأ سميته بدعة الامر عندي سواء لكني اقدر العلماء من فعل منهم فعلا عن اجتهاد فهو مأجور لا اسميه مبتدعا اه ما اسميه لكن الحكم هذا بدعة
يعني مخالف لما كان عليه السلف الصالح اقالة اللحية انا رأيت بعض الصور رجل صيني لحيته عم يجرا في الارض وهذا ممكن لاني ايضا رأيت طورى لديك صورة وبينه على
اه جدار ارتفاعه اربعة امتار ليله يمس الارض الله عز وجل يخلق ما يشاء كما قال عز وجل طيب اه وربك يخلق ما يشاء ويختار. يجعل سببه ان السلف الصالح مثلا
وضع اليد على الصدر وعدمها. نعم شيئا من التفسير عن السلف الصالح عن الامام احمد يقول عندي سيان هذا وهذا الامام احمد ما يقول هذا؟ هكذا في عينه فما يعني دليل على ان هذا بدعة
هو الدليل على انه اطالة الله فوق الى اكثر من بدعة. نعم اه نحن نقول دائما وكل خير في اتباع من سبأ كل شر في ابتلاء من خلق اه طلب الدليل على كل مسألة
ما تؤاخذني ما قلت لك هذا يتنافى مع المبادئ العلمية السلفية طلبك انت الان دليل يشبه تماما طلب المبتدعة الدليل على ما نحن متفقون على انكاره الى نفس المبتدع الدليل على انه
رفع الصوت بالتسمية قبل الاذان اللي بيسموها هذا الشعب تأثير او صنعها رسول بعض الايام بدعة يا هلا يا ونحن بنقول انه الاذاعة جهزت يسحبها احسن له اسحبها  انا شو ذكرت؟ نعم
انتبه شو ذكر قبل الاذان المهنة تسميع وكلنا اللي بسموه ببلاد الشام شو تذكير ايوا اسحب كلمة الجهر بقى. لا بعد الاذان اقول يا اخي انا اللي بقول انا اللي بقول. ايوة. التسميع
وهو التذكير في لغة الشواط. نعم. نحن يعني. ايوة ايوة. ولا دون شوام كمان ها. ايه نعم. لأ كلهم. لأ ها كيف تردي لا وانا عرب اليوم آآ الى هؤلاء
قلنا لهم هذا بدعة قالوا لك هات الدليل بتقدملن الدليل على كيفهم انا عاجز فنطلب منك المدد موجود ايه انا استغيث بك الان. يجوز ها؟ يجوز هذا ما اكذب عليه. بس ما يكون كاستغاثة السجين بالسجين معه
هاتا نشوف يقدر عليه الانسان؟ لا ها؟ فاستغاثه الذي من شيعته يعني يا اخي هات هات لنشوف الدليل الدليل اذا سألك المبتدع الدليل انه  صلي على النبي تذكير تبرير قبل الاذان مم
هذا ايضا لم يفعله انا بقول لك الدليل الله يهديك  انا شايفك اذا تعبت خلينا نقوم نصلي  انا مقول اخترت حالك انا مبتدأ. ايه نسأل الله ان يعافينا. امين. قال لك شو الدليل انه هاي البدعة
انه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته هذا دليل ولا دعوة الله يهديك يا زين. امين. هذه دعوة مش دليل. ايه. لانه لما بتقولي هيك بيرجع السؤال
هذه دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. ايوة. هذه دعوة. ما هو الدليل اذا كان هذا دليل عندك وانا بقول لك ما طاده الرسول بدليل هذا ما فعله الرجل من حديث عام كان يضع يده اليمنى
انا بقول ايضا هذا ما فعله الرسول تقبله مني لا كيف انا اقبل منك كيف اقل منك مجرد ما تقول لي انا مبتدع الان انا مقامي قام مبتدع والدليل عندك انه
هذا بدعة تسميع وصلاة على رسول الله قلت لي ما فعله الرجل هذه دعوة. ايه. اذا كانت الدعوة عندك دليلا فاذا قولي انا ما فعله الرسول دليل ايضا فلماذا لا تقبل مني ما تريد ان هنا في احاديث عامة تقول يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره
ثم هناك ما في شيء يا استاذ. كيف ما في شيء؟ قبل الاذان. صلوا عليه وسلموا تسليما. واذكروا الله ذكرا كثيرا. قاله قبل الاذان اتا التاء دليلي عم تستدل عالوضع عام. عام. وهذا عام. نعم. طيب
وهذا ايش الدليل على تخصيص عدم نضع اليد اليمنى على اليسرى والدليل عندك انه ما في تذكير قبل الاذان بتقول ما فعله النبي ولا سعد. وهذا ما فعله الرسول  كان يضع يده اليمنى او ينسى
ما هو دليل هذا دليل عام انت بتقول دليل عام دليل عام وهداك بيت ذاك المبتدع للعامة على ذكر الله جهرا وسرا في كل ساعة في كل زمان في كل مكان
ترجع بتقول انت ما فعله الرسول وجوابك صحيح لكن ما لك داري من اين اخذ هذا الجواب الصحيح بدليل انك تأتي وتثبت ما تنكر هناك  هناك بتقول الادلة عامة ولا يكفي
لانه الرسول ما فعل وهنا تحتج بالدليل العام حديس خاص للصلاة يا اخي خاص بالصلاة من جهة واحد واحد خاص بالصلاة بجهة مو خاص بالقيام من جهة اخرى الصلاة اللي هو خاص بالصلاة بقيامين
اه لا تأخذ باب الصلاة في قيامين الموضوع الان. فما هو الدليل بالوضع في الخيام الثاني بترجع بتقول مصعب اي حجة المبتدعة يا شيخ زيدوا الامر مهم جدا جدا بطريقتك هذه كل حجج المبتدعة قائمة عليكم
ما تأتيهم باعتبار الا بيقابلوهم بمثله قلت لهن انه هاي بدعة والدليل ما فعله الرسول فما هذا ما فعله الرسول عليه اه في دليل عام اه في دليل عام ما فعله الرسول ما وضع يده اليمنى على صدره
كمل كلامك كلامك يضع يده اليمنى على صدره. وهو في الصلاة قول بعد الركوع الله يهديه. بعد الركوع. لا في الصلاة. بعد الركوع ما هو صلاة خلينا اكثر من هيك عم بنقل لك عام ولا خال؟ نعم لكن لما ينطبق على الركوع قبل الركوع وبعده؟ عام عام مو خاص عام لكن ما ينطبق على
هو صلاة ولا بنت وبين اذان واذكروا الله ذكرا كثيرا عام ولا لا؟ ما بينطبق. ليه؟ ما بينطبق. ليه؟ لانه في فرق. ليش؟ ليه؟ لان هيك بهايم يا اخي قهوة الله يرضى عليك قل لي ليش
لانه هذا دليل قريب في الصلاة. يضع يده اليمنى عن طيب كم بضعة في بالدنيا بالقلوب طيب ما في بدعة الا لها اصل في السنة هذا الدعاء بعد الصلاة جماعة
جمعية جماعة طيب ما في دليل عام  اه والله شوف الكلام متناقض. قال لي خليني افهم. دليل عام يا شيخ انت بتقول ما في دليل عام بعد الصلاة. بعد الصلاة قيد. ايه. نحنا بنقول مطلقا
في دعاء. طيب بيجوز ولا ما بيجوز؟ هذا سلام. تخصيص ولا بيجوز لانه ما في دليل يعني ما فعله الرسول ولا اصحابه؟ وعرفه ما ثبت وهي كمان ما ثبت بس هذا ايش
و الفرق بين هذا انا افرق بينهما حديث في الصلاة يا اخي اترك لي كلمة صلاة لانه بنقل لك دائما لا تبحث في موضوع ما في خلاف بحثنا في الصلاة. طيب. البحث في الصلاة في الصلاة في الصلاة. ايه. ارجع الصلاة. نعم. اسمع
اذا وين الموضوع؟ في القيام. ايوه. هناك قيامان. قيام اول قيام ثاني. ايه اما الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخي مفهوم البحث في الصلاة. ايه. بترجع بتقل لي ما الدليل
فالدليل انه لم يرفع يده في في ما الدليل على انه لم يدعو جماعة ما الدليل لم لم يثبت لا تقل لم يثبت لم يفعل لا تقل لم يثبت لانه معنى قولك لم يثبت ورد وما ثبت
خلاص التخسيس وبعده بعد الصلاة. نعم. ليش عملت عيد الكلام؟ تسألني يا اخي. انا ما سألتك انا ما انكر عليك تعابيرك اللاعبين لا تقول ما ثبت لانه كلمة ما ثبت تعني روي ولم يثبت
بينما هو ما روي ابدا ما رويا ان الرسول عليه السلام دعا جماعة الجواب هو نفس الجواب انه ما نقل عن الرسول عليه اطلاقا انه دعا جماعة طيب واحد يحتج عليك بدليل عام
يد الله على الجماعة وجوابك مكانك راوح ما نقل عن الرسول عليه السلام قال له يا شريف اذا كل شيء لم ينقل عن الرسول عليه السلام ولو كان في هناك نص عام
يجب انه ما نقول به وهو لله. ما من بدعة في الدنيا الا ولها اصل عام واذا ما قرأت كتاب الامام الشاطبي فانا ارجوك ان تقرأه لانه كتاب فقيه عالم نادر وجوده في العلماء
لانه من فضله قسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يقول هي التي لا اصل لها في الشرع اطلاقا وهي في الغالب تعلق بالعقيدة ويضرب على ذلك عقيدة الجبر
والقول بتكليف ما لا يطاق ونحو ذلك اما البدعة الاضافية هذا هو الموضوع العلمي الدقيق يقول البدعة الاضافية هي التي اذا نظرت اليها من جانب تجدها مشروعة البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من جانب
تجدها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب تاني تجدها غير مشروعة ويضرب على ذلك امثلة كثيرة بيقول لك مثلا الاستغفار دبر صلاة  لكن الاجتماع بصوت واحد بدعة انت ستقول معي ومعه بدعة
شو الدليل داخل بنصوص عامة ولذلك قال هو من جهة بتشوفها سنة لانه الرسول استغفر لكنه بتشوف انه احدثوا شيئا لم ينقل عن الرسول عليه السلام فارس بدعة اذا لا يجوز الاستدلال بالادلة العامة
مادام انه لم يجري العمل بها لا يجوز استبدال بالادلة العامة ما دام انه لم يجري العمل بها كل البدع من نوع يسماه الشاطبي البدع الاضافية كلها لها ادلة عامة
كله اه فاذا انتم ما انتبهتوا لهذه النقطة وسلكت بدعة لانه قال بها بعض العلماء وليس عندكم حجة منقولة عن الرسول من فعله معناها فتحت باب الابتداع في الدين من حيث تريدون ولا تشعرون
افسحت من مجال المبتدعة ان يعاملوك بالمثل ما من شيء انتم بتقولوا دليل عام وما عندكن حجة انه الرسول فعلوا الا هم يقابلونكم بالمثل والمثال واحد تماما هذا الوضع واطالة اللحية والذكر بعد الصلاة جهرا وجماعة والدعاء كل هذه لها نصوص
طعاما وما يصح ان تقول هذا له دليلان لكن بدخل لماذا لا تقول بشريه؟ لانه الرسول ما فعله شو دراك ما فعلوه؟ هون باب بدنا نرجع يقول ابن تيمية في مثل هذا الموضوع
يقول نحن لا يجب علينا ان يكون عندنا في كل مسألة جزئية نص عن السلف انهم ما فعلوهم لكن يكفينا انه لم ينقل الينا ويقول ابن تيمية رحمه الله في مثل هذه المناسبات
لو فعلوه لنقلوه ومن هنا يستنكر بعض العلماء الاذان لصلاة العيدين شو رأيك لاذان صلاة العيدين مشان تنبيه الناس يشرى طيب في عندك دليل هذا المثال النبي صلى الله عليه وسلم
من قال فانتم عم تتناسوا هذه الخانة انه هذا لو فعل لنقل وفي عبارة اخرى لتوفرت الدواي لنقله ازا قالوا لك المأذنة اه صحيح طويلة ناطعة السحاب اذا قالوا لك هاي سنة
دليل لم تكن المأذنة في عهد الرسول عليه السلام رواية في صحيح البخاري وصحيح مسلم لا ما في عنا الا انه لم ينقل الينا انه كان هناك في مسجد الرسول او مساجد السلف
كان هناك مآذن لم ينكر مجرد عدم النقل معناه انه محدث. ننظر بقى في الادلة هذا المحدث داخل في كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار او لا اما ان نقول داخل في نص عام كل البدع الاضافية
داخلة في مصعب والان آآ اذا شئت ان نصلي نصلي واذا ما اكتفيت فانا معك على طول الخط يعني القائلون هم يقولون بعضهم ان هذا بل هي من السنة. لان النص ورد في الصلاة
ونحن في الصلاة الذي يقول حليمنا طيب هذا نحن ننقل ما قالوا نريد ان ننساوي معك اه هذا نص خاص تبنا امنا الصلاة الصلاة. لسا بترجع بتقل لي القيام يا اخي. القيام
ها؟ تفضل. القيام يعني اصدق القيام داخل في الصلاة ولا لا لا حول ولا قوة الا بالله يعني حتى جعلوه من ولا لا؟ المرة واحد شغالة ولا لا ايش هالاسئلة هاي
يا اخي اجبني عن شيء انا اجهله نعم نعم قيام داخل في القيام. ازا لكن استدلالك بدليل عام ولا خاص قاس في الصلاة الصلاة من ايام تابع للقيام في الصلاة
تابع للصلاة وليس خارجا عنه. لا حول ولا وهذا ما يفعله اكثر اخواننا السلفيين شو بعدين ابو ليلى اهاه  اقعد بقى اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليها
خاص بالاذان ولا لا يولد جهل  لم يفعله النبي صلى بدليل لانه ثبت انه بعد الصلاة كان الشيخ. شو الدليل في الدليل ان ما فعله بعد الاذان فلم يؤخذ عنه
يا شيخ الله يهديك واحد بيغلط مرة مرتين نرجع بنقل لك الدليل غير الدعوة انت بتقول لم يفعلوا الرسول هذه دعوة وانا معك. ايه. شو الدليل عليها لسا بنجعل الدعوة هي دليل
هي فترة تناقش المبتدعة انت بهذا الاسلوب؟ اي ماذا تقول انت انا ابوها وامها الله يهديك والله انا بقول بدعة وبقول لانه الرسول ما فعله لكن اذا قال لي المبتدع
لكن الادلة العامة تشمل هذا المكان بقول له قولك هذا بدعة لانه اي دليل عام لم يجني عليه عمل السلف فالعمل به بدعة. والسلف ماذا فعلوا ليش ما دفعته  الدين هذا اولاني الله يهديك
الله يهديك لانه انت بموضوع الوضع لسا كررت لي على مسامي عشر مرات. الصلاة الصلاة بالرغم من تنبيهي الك ترجع بتقول الصلاة بعدين من نبك والقيام تمشي معي قيم ثم بترجع بالصلاة. اخيرا شو قلت
القيام خاص بالصلاة فالله بقى الهمني انه قيم عليك الحجة بنفس الاسلوب تبعك فانت او رتب لك الحديث ثم صلوا علي هذه الصلاة مربوط طبيعي ايش؟ للاذان مثل هذا القيام مربوط بالصلاة
فاذا كان قولك انه هذا القيام لانه مربوط بالصلاة حجة اذا كمان حجة المبتدئ انه ما دام هالصلاة عالرسول مربوط بالاذان فيجوز شو دليل دليلك انت الشلال من الدليل العام
لكن ما تؤاخذني انت بعد مش متصور شو معنى الاستفزاز بالدليل العام لانه لما بنجيب لك حجة المبتدأ بتقول والله هذا بحجة مردودة. ليه لان تيجي تقول السلف ما فعل
وانا معك باول السلف ما فعل لكن شو الدليل انه السلف ما فعلوه في عندك نص انه السلف ما كانوا يصلوا على الرسول جهرا اقدر تقولها لكلمة هيك صريحة نعم او لا
نعم ما ثبت عنه  ما اجبت عن السؤال اه في عندك دليل انه السلف ما جعروا بالصلاة على رسول قول ايه قول لأ بعد الاذان منظر؟ لا  ها؟ ما ثبت
لم ينقل عنه  بدخلك هو هلأ اه لا تفرط معه عم يلقنك. طيب لم ان اقصد يعني يثبت لم لم ينقل عنهم يعني وهون نبي ينقل يا شيخ الله يهديك. لم ينقل. وهون كمان لم ينقل. ماذا نقل
ماذا نقيل هناك  شو الدليل  وهنا ايضا ثمان يعني اول صلاة يا جماعة قولوا سبحان الله بارك الله يهدينا واياكم قولوا امين. قولوا امين  وهذا الصورة هاي بس ما تتبارك فيها
تفضل  بما يصلي تفضل بارك الله فيكم  لو وردت كله ضعيفا   عمر   في النهاية قلتم  قدم هذا الامر قل بارك الله فيك   برضو ما نحن اخي النا اجوبة على هذا
نحن اه لسنا مكلفين لكن من فعل لا ننكر عليه. وانفا ذكرنا بالنسبة لرفع اليدين في صلاة الجنازة اذكر انا اذكره لانه بعض الاخوة بارك الله فيهم  قولوا ما لم يثبت خلاص يعني احنا
يعني المكلفين صحيح لكن هذا شيء كون غير مكلفين ما دام صحابي واحد وما ثبت في السنة مانا مكلفين هذا شيء وكونوا اذا احد من المسلمين يعني فعل فعل فلا ننكر عليه. لا ننكر عليه. ولذلك قلنا نحن هذا الكلام نفسه
رفع اليدين في وراء الجنازة. نحن ما نفعل لكن ما دام ثبت عن صحابي محترم ما في ما لا يوجد له مخالفة. ها؟ ولم يوجد له مخالفا في ذلك هو هذا شر طبعا مفهومة اما اذا وجد مخالفة فالامر يكون اوسع
جميلة يعني  يلا والمجاهدة لحتى نصلي يا الله بسم الله   يعني ابتدي بمجموعها يعني يعمل بها    الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله       الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يا على الفلاح قد قامت الصلاة قد قام الصلاة الله اكبر الله اكبر نعم نعم الا الله. كل سنة وانتم طيبين  يا خديجة عشان
خلاص بين اخونا يتصدق  يمكن لابد من صفين نشوف هلأ وللضرورة كل شيء موجود شوي  اه ما انتم طلعتوا الان ده خلاص ماشي  يلا لا تخلوا فراغ وراء اذا كان في مجال
اي حنفية هاي اي حنفية هاي سلفية؟ ايوه ما في شيء لكن شو الشيء بصراحة يعني قراءة ايه نعم قدم يا ولد ايش تسوي  ايه  آآ جابر ابن عبد الله الانصاري
كان يقول هذا ثوبي على المشجب يعني الرداء معلق تضيع نصف بدنه مكشوف لماذا؟ قال لتتعلم انه جائي نصف المدن مكشوف عاتقيه اه اه اه لكن نحن ما نفعنا هذا واما قضية الرأس الامر سهل
عملية ايه نعم لا تحتال عني صف واحد لك ساوي معي. قدم لقدام قدم قدم ايوه يلا شتو الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  امين بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها
والارض وما طحاها ونفس وما سواها فان همها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها
فكذبوه فاخروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الله اكبر  وبحمده  سمع الله لمن حمده ربنا لك  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين بسم الله الرحمن والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى
وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى
ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تنظى لا يصنعها ان الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا بجواء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى الله اكبر  يعني الله لمن حمده عندا كثيرا الله اكبر الله اكبر وارحمني الله اكبر  وبحمده الله اكبر التحيات منه الله اكبر ها هو عملها حبس
الله اكبر  سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر ايه وارحمني الله اكبر  الله اكبر اعوذ بالله الله اكبر وبحمده  سمع الله لمن حمده الله اكبر ما  الله اكبر
الله اكبر   الله اكبر   اللهم اني يا رب  اللهم اغفر لا اله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله الله اكبر وبارك  ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اعوذ بالله الله لا اله  اه    هذا كأنه ركوع  فليسني شيء تحزير كان عن يسارك مين هذا؟ انه هذا نعم انا لاحظت عليه هذا هذا هو يعني   اخيتي اول الصلاة
اول الصلاة نزل حك رجله   انا في ظني تفضل. نعم  وهو قائد الشيخ  لا بعد شوية بدنا نقول لكم انصرفوا فاسدين لكن اه ذكرت شيئا اه يتعلق بموضوع الزلزلة حول لفظة الصلاة
تذكرت هذا الحديث حينما رأيتك اه بين السجدتين لا تضع اليمنى على اليسرى بين السجدتين يضع هكذا بس ما يضع اليمنى على اليسرى مع انه في صلاة مفهوم كلامي لماذا
وهداك من اقيم وهن طلاق شفت انا شو بتساوي؟ اطلقت كلمة الصلاة هلا هذا ما عاد يذكر الصلاة اه حديث عن صلاة من لم يضع على عاتقه شيء هادي حيدة
هادي حيدة انا جواب على احفظ احفظ سؤالك محترم محفوظ. ايوه. لكن لا تضيع علينا كلمة الصداق لماذا لا تضع بين السجدتين لم ينقل ايش الفرق؟ ونحن نفس كلامك هاد ونقوله هناك
يحتج علينا بكلمة انه قيام مطلق. فما نريد الصلاة مطلقة لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق كنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة جازك بالقيام في الصلاة ها
طيب انا الان بحتج عليك بنص فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث
لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث هذا في الصلاة انا اخدت اليوم بس اقول لك لماذا لا تعمل بهذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام نضع بين السجدتين بكون  هذا لم يؤخذ
بين السجدتين مو صلاة طيب والحديث عام هذا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة او الموضوع تفضل  طبعا يخرج قال اخر في الصلاة هو في نص فيه هنا يبقى اللي هو مسيرة الربوع الركوع قبل
قيام قبل وبعد الركوع اه السجدتين شيخنا هي لها اصل هو الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يديه على فخذيه. وين؟ السجود  عندك حليب
واثنين واثنين في عندك حديد اللي هي بقاء الاصل يا شيخنا يقول تعلمت من الشيخ مقصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
