معاي اخي الفاضل بعض احد اخواننا من رجال بعض البضائع في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي لخصومة قال انا بدي اسافر يعني اخرج في سبيل الله قلت له جيد يعني الى اين؟ قال والباكستان والى الفلبين وان شاء الله في اذهب الى اليابان
ما خيبنيش من شروط الخروج السنة ان يكون اللي يخرج عنده علم قالوا من الشرط هذا انا بدي ادعو كذا دعوة وهذا فانا قلت له انا لا بعرفه من السنة اللي بيخرج
وما في مانع بدون تقييد للايام وللاشهر وللساعات عليه ان يكون الجوع. طبعا علم. طبعا اه انا استغربت انتم خليكم جالسين في محلاتكم وانتم كذا يعني انه انا لا بدي اخرج بدي اروح اله يا رجل
الان البلد عندنا هون بحاجة اصلا الى دعوة وانا بنصحك تبقى هون عند اولادك وعند زوجتك ما في داعي انك تخرج لانه ما في عندك العلم مو العلم الكافي العلم بشكل عام ما في عندك
قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. قلت صحيح هذا الحديث عنه الشيخ اي نعم ولكن مش انت لهذا المكمف فيها الا بشيء معينة بتعرف جواب سؤال انت انك انت تجاوب هؤلاء الناس عن هذا الشيء
على يا شيخنا والا الرجل وكانك افعلت مع غيرك يعني بعصبية حتى تحكي له انه عندي حتى نساء في المحل واستغربت يعني من عصبيته مع ان بعض المهابئ. انا يا سكيرين على يديه وانا كذا وان انا كنت اعمل كذا وانا كنت اسوي كذا
ولكن ادعوا في هذا البلد بدنا نشوف المعرفة بخصوص الدعوة لهؤلاء يعني اللي ما عندهم علم على الاطلاق كيف بتركوا اموال اه يعني اولادهم واه آآ نساءهم وهذا الرجل اللي كان موجود عندي كان يقري عندي بعض البضائع بالدين اللي عدمه يعني مش ميسور عند الحادث
وكنت شيء من الله انها دخلت عندي امرأة مرة وخرج يا شيخ طبعا قلت له لا ما بحكي هيك ولا بعمل هيك ويا اختي عليك انك تصبري. فجزاك الله خير يا شيخنا نصيحة. وعلى كل حال. نعم
هذه المسألة تتكرر كثيرا ونحن الاخ العقد هنا خاصة يعني آآ بخاصة انك انت هو الكلام الثاني موجه الى يعني ما ادري اذا كان هو بعيد يعني يتكلم الشيوع الا نحنا
بدنا نسمع منا شو عنده اسرية يجاوب عليها انا طبعا شيخي لما سمعت يعني الاخ قال انا كنت خارج سبحان الله معلش يا شيخ انا من هو الصيام موجه لك
اتصل بالاجابة شوية جزئيا على اولا الخروج في سبيل الله من خلال تجربتي انا آآ لله هو يكون بحذر حال الانسان. ان كان هذا الانسان عالما فهو يخرج يعلم وايانا غير عالم فاخرج يتعلم
والتعلم في الخروج في سبيل الله لا تعلم علم المسائل وعلم الحديث والفقه ولكن تعلم علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر فيكون عند الانسان الرغبة والاقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على اوامر الله والمحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون الخروج في سبيل الله حتى تأتي الصفات الايمانية التي لا يمكن ان يزاد الانسان من خلال القراءة يعني مثلا صفات الصبر آآ الخروج في سبيل الله له الحي العالم والجاهل العالم يعلم والجاهل والامي وطالب العلم يتعلم
والعلم يكون علم الفضائل حتى ينشرح القلب الصدر لتطبيق ما يسمع لان ليس المهم ان يجمع الانسان مع مات ولا يطبقها وتكون حجة عليك  وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها. يعني انا رأيت باكستان كان يتوضأ
يا رجل يعني عمره حوالي سبعين ثمانين سنة. وقال هذا من الرعاة. رعاة الاغنام ولكن لما كان بيتوضأ صار يبحث والشيخ المجهول كان اقامة الصلاة قريبة فكان يبحث كانه فاقد شيء
اوراقه قال لا المسواك اي مسواك وابحث عن نسوان قال صحيح ولكن فضيلة الشيخ وكان مهتم جدا ان يطبق السنة ذكر بعض الاحاديث عن فضل السواق خاصة مع الوضوء مع الصلاة
فهذا ما يجري في كثير من العلماء الذين يحفظون الكتب ومعهم الشهادات والدكتوراة  قد تمر عليه وشهور ما حمل الاشتراك فيه كذلك الاهتمام مثلا في صلاة الجماعة الاهتمام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد كثير من العلماء كلها من قراءة
ولا الحال ايش ساكن لازم يكون حسنة ولا بغير حسنة فعظمة الدين واهمية الدين تأتي بالقلب من خلال الخروج في سبيل الله على اهل البيت على الشخص العمل في السوق في التعامل مع الاقارب مع الاصدقاء
كل هذا وكذلك الصفات الامامية  الحلم المسامحة العفو الدعوة للاصلاح مثلا بين الناس. كثير من الناس اعرفه كان متكبر جدا يعني يكون الحق عليه مخطئ والحق عليه يقول صاحب الحق حتى يصلح بينه وبينه ولكن ويتعنت ويتكبر ويوصل هذا اعلى المستويات
لكن النهار الجسر بالله صار هين لين عند الصفات الايمانية يعفو ولو كان الحق له ويسامح بحقه  بعيد واحد كان محتاج جدا من ناحية مادية. اله على واحد عشر دنانير كانت واياها من سنوات
ولكن لما اخذها كان وعدوا بعد ايام او في نهاية الشهر يردها فهذا الرجل سؤال محتاج يتذكر ان فيه له عشر دنانير عنده هذاك الرجل فكان بدي اروح اخذ فلوسي بعدين تذكروا حديث النبي عليه السلام
الحق الذي عليكم الحق الذي لكم. فقل لنا كثير وطلب من الله ان يلهم ذلك الرجل ان يأتي له بالمال لا ابدا في نفس اليوم وبعد فترة قصيرة ما شافها الا رجل داخل عليه يسلم عليه
وقال يا اخي والله انا وذكرتك نسيتها اقول لك يعني فالحمد لله الان تذكرت بعد ما يتم لو تعرف مع اي انسان يعني ما يتعلم هذا الحديث وما يحاول يطبخه
وهكذا كثير يعني وجدنا ناس كانوا عندهم منكرات  الاشياء المحرمة في البيوت فلما هاجروا في سبيل الله على الرغم من قلة العلم لكن لما رجعوا الى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وهدوء اذان
ثلاث واصلح ما في البيت يعني يقال عنه اسلام يشم في رائحة الاسلام لانها كثير من مع احترامي للعلم واهل العلم طلاب مثلا خرجوا من كلية الشريعة تدخل بيته ابدا كأنه بيت يبيع نصاري
التماسيل الاشياء حتى اعرف بعض الناس تخرج من كلية الشريعة زملائي اليه وهم لا يصلون  تعرف واحد تخرج من كلية الشريعة في الفترة اللي كنت انا ادرس فيها وما كان
واحد عين قاضيا ومعه ماجستير في الشريعة وهو لا يصلي كثير من آآ طلاب العلم كذلك كل كل يتعامل بالربا يتعامل بالمحرمات وتسمع الاغاني والموسيقى لجميع مستويات الامة الجاهل الذي لاقى به شيء
وطالب العلم المتوسط والعالم فكل واحد يأخذ على صدق حاله اما ان يكون عامل فيعلمه والحمد لله خرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منه كثير منهم الدكتور نعمان ابو الليل
بسبب التفكير كان في الجامعة الفنية ولا في باكستان  اردنا ناس وجمعت الدعوة ما هم علماء ولكن يعني مارسوا الدعوة من منذ عمر طويل صار عندهم صفات ايمانية عجيبة يعني تحسي
الاخلاص والنور البركة. هل تظن ان هذه الحسنات التي ذكرتها لا توجد الا في اجتماع كما يقولون في سبيل الله. موجودة في ايه؟ في كثير من الناس. نعم  اذا كان هذا الشيء موجود في غير جهاز تبليغ مثلا
اه كيف حصلوا ذلك بطريق الخروج نعم بطريق الخروج هم حصلوا هذا الكتاب يمكن من سؤال بارك الله فيه متخلقون بالاخلاق التي ذكرتها وربما من غيرها وباحسن منها وليسوا من زمان الا هالخصال الحسنة محصورة في جمعة ابليس هذا كان السؤال الاول
ووصول الثاني هل هؤلاء الذين هم ليسوا من جماعة ابوي؟ حصلوا هذه الخصال الحسني بالطريقة نفسه التي يحصلها جميع التبليغ بطريقة اخرى فالكفر هي بطريق الجماعة الفنية لا اظن كي تكون هذا لانك تعلم انهم ليسوا من جميع ولا هم على منهج
يعني سأقول حصلوا ما حصلوه بطريقة اخرى طريقة خروج هذا. اريد ان اقول مع احترامي احلفك ان الاعمال التي يمارسها الانسان وهو خارج الدعوة قد يمارسها وهو غير خارج في الدعوة
حصل حركات العلم لا يحتاج الامر الى الشرف لاني انا حقوق طريقتين طريقة الخروج كما تقولون في سبيل الله لتحصيل هل الصفات وفريق شئون الخروج بدليل وانت عقل هتفهم علي ما اقول
اذا اذا كان هناك في طريقة اخرى سيتمكن بها من تمكن من تهصيل تلك الصفات التي تسميها بالصفات الامية ان الناس ولو بغير قصد ان الطريق لتكميل هذه الصفات الخروج المسمى بالخروج في سبيل الله. الناس
كما قال تعالى وان هذه الصراط المستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السنن فتفرق بكم من جديد نعم لزأن الدعوة الى الخروج في سبيل الله عدم وذكرت ايضا ان هذا انهم يتعلمون
نعم اجيب عليها؟ لا ما عندي جواب عليها لاني اكون ما انت موافق عليه شو بده يجيب عليه الامر نعم مخالف لانك تفضل جيد. مم راح يرد علينا مش موجود كثيرة جدا
على هذا العمل اولا وعلى هذه التسمية ثانيا وهو الخروج في سبيل الله ما شكر اني في خفي على بعض الناس ما ساقوله فلا اقول في ظلمي بل في اعتقادي انه سوف لا يخفى عليك
وهي ان خير الهدى الى محمد. نعم. صلى الله عليه واله وسلم. وان الامر كما فيه اهل العلم وكل خير في اتباعه من سلف وكل شر في اتباع المنفل  اذا في النهاية كما قلت بالنسبة اليك
انه ان كان هناك مخالف ما اقول فانت لست منهم والان معنا فيما نقول ان خير الهدى الى محمد صلى الله عليه وسلم. وان نكون في اتباع للسلف وكل شيء
والان نحن نسمي هذه الخروج بالخروج في سبيل الله يريد الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. وهو مفقودا لا تستطيع ان تكون ولقد يكون ان انت بصورة خاصة
او يسمى بعقل لا تستطيع ان تكون الا انه كان وجودا وهل تعلم وجود هذا الخروج في ذلك الزمن الذي كان فيه الخروج في سبيل الله معهودا ومعمولا به. فهل انت معتقد ان هذا الخروج الذي يكون به
هل موجودا في ذلك الزمان؟ الزمان يجيد الخروج في سبيل الله  انا استطيع ان اقول نعم  تماما اه ما دليلك على ان هذا الخروج وبوجودا في ذلك الزمان الذي كانوا فيه متحققا الخروج في سبيل الله
انا بشوف القانون متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا فيه نحنا نشوف اثبت لنا اين كان هذا الخروج ومدد متى بدا ومتى وقف. طبعا هذا الحديث انت  اه قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نعم
نهاية القصة انه عندما جاء الى الرجل العالم وقال له اريد ان اتوب قال له نعم لك توبة. تفضل انت لكن انا هذا في المقدمة  الحديث الذي يستذكر ليس له علاقة بخروجكم
ظهروا علاقة بخروج شخص معين يعيش في جوقة سد فيؤمر به عالي وليس من الله الجاهل يؤذي ان يلتقي الى بلدة اخرى صالح اهلها وفعلا الرحمة. نعم. ان شاء الله في هذا بالذي نسأل عنه. العلاقة نصيحة
العلاقة وثيقة اننا نعيش في بيئة فاسدة ونحتاج الى بيئة صالحة حتى نصلح فيها للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلحها. نعم. حتى نعيش في ونحن محفوظين ايه؟ هذه تماما لانكم اذا رجعتم الى
البيئة اللي تصلحوها ولماذا تخرجون منها؟ وابقوا فيها وصوموها لانه الانسان انت في ارض تخرج بنا انك بارض شيء تخرج منها  هذا الحديث وهذا الحديث لا يجتهد ابدا وبارك الله فيه
انا ارجو ان تستأمن الذي سميت به  الثاني الذي سميت به ما تتأثر بالتلقيمات التي تتلقنها من الجماعة من الحزب لانه هاي مشكلة العذاب القائمة اليوم على وجه الارض. الحمد لله
الجماعة اولا او الحزب يناسبك. انك ترد عليه. لأ خد سميها حزب الحمد لله يا جماعة مانعين. المهم هذا التلقين الذي تلقنه الاحزاب وافرادها نحن المشي لمس اليد في دماء التبليغ
رجل فهذا الذي ضرب به مثلا لا يعرف يمكن يصلي باسم الله قال من سمعتها مين اللي اتعلمه؟ مين عادل؟ والجاهل كلهم سواء من جماعة التدريس. بيرزق الرسول يقال بلغوا عني ولو اية
نحن نضحي صوتنا ونتحدث في احاديث الرسول عليه السلام. ليه ان يريني عشرات المئات. لكن هنا في توجيه مخصص ان نؤكد ويقولون كلامي جواب كذا والى اخره. بلغوا عني ولو اية
هذا حديث صحيح لكن هذا مدخن للرجل لذلك لما نيجي نتكلم مع رجل عادي بس ما بيعرف انه هذا اله علاقة بهذا الكلام مش  فانا ارجوك وانا ثقتي بك كبيرة وكبيرة جدا بارك الله فيك. انك تستعمل عقلك
القصة هذه لها علاقة قتل تسعة وتسعين نفسا ان الله اراد له الهداية فاراد ان يصيب لكن يجعل طريقة الثوب ما هي وسأل عن اعلم اهل الارض رددنا على راهب يعني انا جاي مش عايز
والله حبيبي قال لي انا قتلت تسعة من تسعين نفسا. هل لي من توبة     لكن يجبرهم كهابا كما قرأت يدل على عينه يروح لعنده. انا قسمت مية شخص لغير حق
قال له كيف لا ولكنك بارض سوء تخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها  ايجابي يا استاذ عقلي هذا لهذا وجابهتك بكل صراحة قلت له لو انكم طردتم هذه البلاد وهاجرتم الى بلاد خير من هذه وان
اصبت في استشهادك في الحديث. لكن انت تخرج من يوم ما تريدوا اربعين يوم اكثر اقل وترجعوا لنفس البلد الفاسد اهلها كيف تستدلون بهذا الحديث على هذا الكلام هانتوما شوفو الان هو لما قال له اذهب الى القرية الصالحة
قبل ان يعيش بها حتى يموت الى الابد يقول لك ازهر حتة يطمئن ايماني وتصلح احواله منطقيا يعني منطقيا جاوبني منطقيا شو عندك؟ شو من هذا؟ انه ما المنتهي. ما في هيك
هذا خطأ قصده انه يذهب بي الى ديك البلد وحتى ينصلح حاله وما يوجد الارض الفاسدة التي هرب منها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما فعل كان يحلم على الذين هاجروا من مكة الى المدينة ان يمكثوا في مكة اكثر من ست ايام
وان هاجر منه من مكة الى المدرسة ومثل اول مدينة والصلاة فيها كما تعلمون جميعا  خرجوا مثل مهاجرين في سبيل الله دون دينه او يحلوا الى وطنهم الى بلدهم بس بقاء كثير
ارجعوا لبلدكم التي هاجرتم اليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث ان اذكره بمناسبة كثيرة والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات اللي بيتكلم فيها هذا الحديث انا اضعه في موضوع الا وان في الجسد اذا صلح اصطلح الجسد كله. فاذا فسدت فسد الجهل كله
الا وهو القول هذا القول يكون صلاحه بصلاح الجوارح وصلاح الجوارح يكون بمخالفة الاخيار ومناهضة الاشرار والرسول عليه السلام لا اريد ان اطيل عليك وذكر احاديث كثيرة جدا جدا تؤكد فيها على صحبة الاخيار
فيقول من جامع المشرك اي خالته ويقول انا بريء من مسلم يقيم بين زهراني المشركين ويقول المؤمن والمسلم لا تتراءى نارهما والكم منه كلام طويل آآ لتأكيد مقرر صحبة الاشراف
وحشمك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح ومثل الجلوس السوء مثل الجليس الصالح اما ان يحويك اما ان يحذرك واما ان تشتري منه واما ان تشم من وراءة كريهة. ومثل جلوس السوء كمثل حجاج. اما ان يحرق ثيابك
تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل ان يترك هذه الارض السيئة في هذه الارض الصالحة بها صلاح ويرجع لا مشان يحسن حاله في هالمكان الصالح ما شاء الله له ان يعيش
ومن اين نأخذ لا انه راح هنيك مشان نزود وشوف يا استاز عقلي انا الحقيقة اشكر جدا ان عقلك يشهد مع هذه الاوهام انت الان بتقول انا شايف الحديث من العلاقة اطلاقا من اي زاوية لرسم الحديث منها
اخيرا بتقول كانك مدخول وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان نسمح فيه وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان يصلح فيها  ام العهر والفسق والفجور وان يجده رواه مسلم وراه رجل الارض الصالحة اله
مشاويش يتحصنوا بالاخلاق الصالحة هنيك ويرجعوا لهون وما اريد انتظر الجواب الواضح لاني امتي اجبت بحديث عن شخص. انا كان سؤالي ان هل تعلم في الوقت الذي تعتقد كما نعتقد ان الخروج في سبيل الله كان موجودا من قبل. هذا القروض يؤمن بشخص
هذا مقدمة لكن هذه ليس لا اصل ابدا بهذا الخروج الجماعي او يخلل منظم انما هو من ارض وارسالها ونحن نجد في هذا اطلاقا. انا قلت هذا على مستوى فرد. اما بالنسبة الرياح تبدأ
بارك الله فيك الم تكن ارض الله واسعة؟ للانسان من وطنه اذا اشياء اهله الى بلد اخر اهله صالحين. هذا هو بلاش حديث. ونحن ليس هذا في بلادنا بحثنا الان هو هذا الخروج الجماعي. هل تعلموا كان وجودا في القرون الثلاثة المشيدة
والمتفقون نحن واياك انها خير الخروج قلت امتنان تحقيقه. لكن وفوق كل بيان عليم. لقد تفضل هات نشوف كيف ويمكن هذا الخروج الجماعة الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم
المعروف ايضا ناقشنا فيها مشايخهم كلها كلها عدوهم خرجوا بارك الله فيك نخبة نخبة من اصحاب الرسول اسم القراء الى اليوم. القراء ما خرجوا عليهم رئيس واحد وبلاش نقول الرئيس
لكن نفترض انه اعظم علماء الدنيا  ان هناك الرسول قال سبعة وسبعين قارئا اذا هؤلاء دعاة بمعنى الكلمة يدعون الناس الى ما هداهم الله اليه. بواسطة نبينا عليه الصلاة والسلام. فهم قراء وهم علماء وهم يحلوون
واله ايضا هذا ليس بحس نبي يقول لك لو خرجوا عالمون من الدار واحد راح شرقا وحده قام به بارك الله فيك ارجو ان تتأمل في السؤال ما هو هذا الخروج الذي تسميه في سبيل الله
متى بدأ ومتى يقظه سبحان الذي بدأ دي البداية كافة النبي صلى الله عليه وسلم ببداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انت نسيت ما ذكرتك الان. لكن بعالمين
للدعوة في سبيل الله. هل هو بالخروج ام سلم عنا؟ لا. هذا خروج؟ وهل الان انا بقيت ثلاثين سنة في سوريا وهذه هي دعوة الرسول عليه السلام. وانت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام
لا يا استاذ احمد مبروك عليك يا استاذ الحجز اللي عندي انا اريد شيء  اعتدالك في الحقيقة انا ظني فكرة غير ظني في في الناس الاخرين. بارك الله فيك على هذا
سبحان الله هذا الخروج الشامل الجامع اذا ما قلنا اذا اذا ما كنا الى غيره اما الذين معه  هذا من الخروج حديث الرجل حديقة ابو تسعة وتسعين نفسا قارئا وفي قراء والناس اخيرا محمد عليه السلام وحده. سبحان الله
انا اريد دليل انتم اختلافي. اما اذا كنت بتقول والله انا بعرض عليك ما عندي من الحجز. قال لي تلاقي فيها لكن انا شفتها لما نعم. وكما قلت في اول الكلام جواب اله
مخصص يدخل يكون عندي معلومات اظنها صح وهي خطأ فاوضحها لكن من يجتهد  اه في فرق بين انسان مثلا اتناقش انا في مسألة واني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
جانبي مقدمي وكذا وكذا او ممكن يكون اقامة رسول الله    الشاهد انا بدي اسأل سؤال مالك؟ تفضل الان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما كان يخرج الى
الكفار في اسواقهم وفي محلاتهم كان معه مثل ابو بكر واسامة وزيد وزيد ابن حارثة. ممكن يكون معه واحد امين طبعا. واحد اثنين او اكثر ممكن يكون فالعالم فيه هو الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. والذين معه؟ نعم
وبالتأكيد اقل علما منه اكيد الا نقول يعني قد يكون الجهلة في بدء الامر في بدء امر الدعوة يعني ما كان عنده رصيد من العلم وذكر عندهم نقطة يختلف الجواب
هل هذه الخروج كان في اول الدعوة هذا في اول الباب يعني لما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج مع ابو بكر وكان ابو بكر رياض في القبائل و
يكون مع النبي كدليل يقول له على الناس ويعرفه عليك في بدء امر الدعوة منذ خروجك ليدل الرسول على شيء هو بحاجة اليه. اه لكن هذا المرور هذا الخروج الم يكن له اثر في نفس ابو بكر
رضي الله عنه انا انكر هذا لا تنكر هذا السؤال. انا اريد ان احضر انه اذا خرج الجماعة اه فيهم انسان متعلم عالم او طالب علم وما هناك امي جهل عصاه ولكن يريد ان يستفيدوا يستفيدوا علم يستفيدوا صفات يستفيدوا ايمان
هل نقول ان هذا الشيء يعني لا يجوز او ماذا نقول فيه؟ اذا انت عند حدود السؤال وموسى عليه الواقع الى الجواب اما اذا كان قصدك بالشيء المعالج للسياقة فالى الجواب الثاني
ما الذي تريد كلامك مش واضح يعني ايش يعني اعالج الواقع في واقع فيه هذا الخروج الواقع اليوم. هذا وعن الى اخره بلاد الاسلام ما شاء الله منها هو هذا اليوم طبعا وهي عبارة عن خروج مصغر
لا هاي  الخروج نعم بقول لك لا الخروج المصور دائما موجود في كل عصر في كل قطر. هذا صحيح. صحيح؟ نعم. ولذلك في تسألي انت ويقول الجواب انا بقول لك نعم هذا موجود وهذا مشروع. ومتأكد انت بتقولي هذا صحيح. لكن
الصحيح ما بيصحح هذا الخروج الذي نحن الان. لماذا؟ لانك وانا متفقين ان مثل هذا الخروج كما قلت انا موجود في كل عصر وفي كل قطرة مصر. اه. لكن هذا الخروج لا اشبه
اطلاقا في كل القرون الاسلامية لماذا؟ فاذا لا نقول ان هذاك الخروج اللي اقرينا عليه قريناك هو اصل لهذا الحروف سبحان الله هذا هدي كود نظرك بهذا الشيء لكل بدعة تخرج بيوم وقبل اليوم عامة
هذه الادلة لا تشمل الحاجة الخاصة هو من ابسط الاسئلة يقول قائدهم ليش ان تنكروا الصلاة رسول بعد الاوان؟ الا يشمل هذا الصلاة على الرسول بعد الاذان؟ قوله تعالى هذا مهلا الا يشمله القول عليه الصلاة والسلام من صلى علي ملكة واحدة صلى الله عليه بها عشر
لانه هذا هذا الاذان مشروع والحق به شيء لم يكن من قبله. في كل هذه القرون  فالان استجلال لبعض النصوص العامة على هذه الحادث هذا الخطأ ليه الى ان بدأ الكلام بارك الله فيك نعم
وخير الهدى هذا محمد متفقين على خيرهم وكل خير في اتباع من سلف وكل شيء منذ الخروج الموجود الان يقينا ما يستطيع انسان عنده ذرة من عسل او ايش؟ ان يقول انه كان فيما مضى
من القرون لا نقول هالقرون هذه. هذه حدثت ولا شك. القضايا الخاصة  على قضاء عام لهذا الخطأ والمعيار ليس معيار وكل خير في اتباعنا سلف ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقينا كان من خبث
وفي صور هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل بهذا الشكل المتعارف عليه لا على الاخر. نعم القياس على الاصل يعني انا اريد اسألك سؤال الحين هل كان مثلا
الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس مثلا كانه مؤلف وعالم كسير هل كان يجلس مثل هذا على اه في اهل المكتبة وامامه طاولة وعنده الركوف وعنده الاجهزة الكهربائية لا والله
فهل نقول هذا العمل ما كان ليش؟ ليش   لو بتحاول تجيب حديس واحد الى اخره ليش ان شاء الله ناقش لاجلي خروج الرجل هربا من بلاد الفسق والفجور الى البلد الصالح اهلها. يقيس عليه خروج
من بلدهم الصالح خروجهم خروج من بلد الصالح على يده وبدنه الى امريكا الى بريطانيا هذا يقاتل هذا. سبحان الله وبالحجم واحد من كبار علماء الاندلس ويسمى بالظاهر بانه يعتمد على النصوص الظاهر بطريقة فيها جنود متناهي جدا
خلاف لجماهير العلماء وقياس الحقيقة هو الدليل الرابع القرآن والسنة والاجماع فاخر ادب الاربعة هو القياس ليش  ممكن واحد يا صديقي خد بالك مين كل واحد يستفيد لاني انا اولا اعيش كل الزنون صريحا وبخاصة مع اخواني
الاخلاص فانتمنا ان شاء الله  والشاهد القياسي علماء ذهور علماء السنة في حديث المرتبة الرابعة ابن حي ام كروي لما بيناقش القائسين اللي بيقيسوا الحقيقة بناقش سياسات بالتعبير السوري ايضا القياسات
بعيد عن الثواب كل البعد مثلا المذهب الحنفي بقل لك اذا تكلم ان يصلي في صلاته ساهيا نقلت صلاته ايش الدليل  قياسا على المتعمد الله اكبر ابو قياس يقيم على فقير الناس
يقاس بالشاهي على المتعلم  لما بيناقشوا الاقوال هي القياسات شو بيقول؟ ليش يعني عنده يعني بكرروا دائما نقول اولا القياس كله باطل لكن ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
كلامه ها اه الشاهد يا اخي ما هو بشهل ابدا اما  ولما نجد محترمين وهمي احسن موجودين اليوم على وجه الارض والاسلامية تبعا لان ما في غيرها ولكن مع ذلك
اذن اشياء نحن لا نوافق عليها الشباب هذا النظر فانت بتعرف مثلا المهم بدعة وايديهم بعد الرفا من الركوع. نعم يهدف ما بيقولوا شي عن هذا لكن نحنا بدنا ندرسها ذي الحجة
يعني تأمل فيها هل من ثواب ولا خطأ؟ بقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وبعد يمنع نفسه الصلاة هذا خيار كلام صحيح هنشوفكم بقى
دخول هذا دليل لا ينهض مع اني انا بقول معهم ان هذا حديث صحيح. كان اذا قام بالصلاة   واحد هذا القيام الثاني ما الدليل انه داخل في هذا النصف اللي اول ما بينصب بينصب عن القيام الاول
وهذا الكلام اذا هنا؟ اه. ازيك يا عم؟ نعم؟ هذا كلام عام وماذا؟ اشهد بما بكثير الواحد منهم يقول يا اخي الكلام هذا نص عام. مش من القيام الاول. بيشمل القيام الثاني
لان نحن بنقول جاءت نصوص كثيرة في ان الرسول كان يضع الميم مع اليسرى في القيام الاول فهل عندكم نقص واحد ان الرسول كان يضع القيام الثاني لا وجود لهذا النص
اذا هذا الدليل العام لا يصلح الاستبداد به في خصوص هذا العمل الخاص واضح اقرب لك للموضوع لا يقع بعده لكن اخشى ان يقع اذا دخل الجمال في وقت الظهر مثلا
واحد يصلي في السنة شرعا من المسجد يعني غربا الى اخره يا اخوانا دائما نصلي جماعة قال عليه السلام يد الله على الجماعة  اليوم صلي السنة خمسمية جمعة وربما مثل هذا الحديث الحديث الثاني
صلاة الجماعة تربط صلاة الفجر في خمسة وعشرين او في سبعة وعشرين درجة. وربما بلحقه بحديث واضح. صلاة الرجل بما وجدوا اذكى من صلاة وحده وصلاة التنازل ازكى من صلاة الاثنين وهكذا
احاديث صحيحة لكن اشتداد غير صحيح وطلبوه يمرضنا احنا يا استاز على هؤلاء الذين استدلوا علينا في هذه في التجنيد صلاة السنة ما جعلنا حديث الرسول قال لا تصلوا السنة القبلية جماعة ما في عنا هاي الحديث
نعم بارك الله فيك فهل فعل الصحابة هذا؟ الجواب لا بصورة فهم الاحاديث هذه فهما صحيحا؟ الجواب بلى الجواب لا لانه لو كان جوابنا ايضا هل ترك التطبيق لو فهموا؟ انت
حيث شاركتهم في المسائل لكن خالفتهم لانهم ما سبقوه؟ الجواب لا هذا المثال بارك الله فيك ووضح لك ان اي تجمع لم يسبق له سلف العهود الطاهرة النجدة هذا نحن لا نريد سند
لكن السجاد بهذه الاحاديث خطأ لانه السلف ما فعلوا وهذا ناس صورة على صورة هذا امر مكيف. صعب جدا اولا وبخاصة اذا تعارض مع حياة في الصلاة الاسلامية الاولى فضلا عن المجتمعات الدنيا
وان يثير اشياء لكن في اشياء والحمد لله يجب فانا بريد تنتبه بهالملاحظة هذه الاستبيان في النصوص اقول للنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف فهذا خطأ يفتح امامنا اه بدعا كثيرة جدا نتفق على انكارها
فيقيم الحج علينا اصحابها بنسخ خروج المعروف بهم لكن يا استاذ اما ترى معي نرجع بقى الامر المتفق عليه انه انت ذكرت ونحن لا نذكر هذا في ناس صلحت احوالهم
في هذا الخروج  انه في ناس من اهل هذه ايضا صلحت احوالهم بغير هذا الخروج فألا ترى معي ان بدل ما يخرج الفرد من هؤلاء الذين هم من عامة الناس
وبالتعبير السوري البدني من شنطته يعني يبتعدوا عن بلدهم واهله والى اخره وليس باولاده ثم يوسف بلدهم وجماعة يتكتل حلقات يدرسون فيها القرآن مدرسين فيها السنة وبيشيل فيها  ومن شهادة اودى من هذا الخروج
نارك الله. لكن ينصح هؤلاء  بانه كثير من الذين يخرجون يخرجون لوجه الله ولكن اوردها سعد وشعب مشتمل. ما هكذا يا شعب  وهجوم المخلصين هدول المخلصين  ليجدوا حقا يدرسهم القرآن مثلا
في مسجد النسائي في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يدنين كتاب الله وتدارسنا بينهم الا ليغرف عليهم السكينة ووصيكم الرحمة
وخطتهم الملائكة وذكروا الله من عنده فهذا اولى من الشنطة هي ومنهج التفرق الى الجبال ولا شك انه انا اذا نصحت انفا انه اذا كنت في عمل وفي الغرفة التي تعمل فيها
بعض النساء لكن انا بالفعل الناس تعيش في الجو  مدة يدرون بها التائب والوانه وتربوي اخلاقيا ولا فما ادري عن قبول عليه السلام. نعم. فما شاء الله عندك يعني  بارك الله فيك
وانا الحقيقة يعني اخونا اللي طرح هذا الموضوع الجلسة آآ كانت بوجهي وهذا الكلام ايضا لا يأتي موسى ولا  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
