عذاب الرسول عليه السلام اخذ بالاهتمام ولو في المئة واحدة ان هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمنوا لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لركامة
الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة
وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصورهوش اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرسول عليه السلام
تسعة اشهر ان يسلم تشيما ممكن هذا المشرك حينما تبارز مع ذاك المسلم قالوا انه انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحدة لكورة معه صريحا على الارض
واذا به يصبر ويجاور ويصون وو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السير لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال ايجابي قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي
فصدام تاريخه اسود ولا شك فإلى اليوم حزب البعث لم يمحى اسمه اه سمعت خبر موز لا اريد ان اقول شيء اسمع الخبر نعم؟ البيان رقم سبعة يدل على هذا؟ نعم نعم لا مو هذا قصدي
مع الخبر اليوم اظن انت ذكرني يا عبد الرحمن اه اعلن اظن انه الغاء بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث انا قلت ايه انه روح غير على روحك ايوا غير يعني المهم انا علقت انا ظننت انه غير يعني
هيك نكتة يعني وضعتها هنا فاش شاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش العجيبة اللي بتزكروا اكتر انه يعود الى الله عز وجل
لا نزال نحن نمشي مع الشرع مع ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر وانت من قبل
وين كان هذا الكلام؟ اي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه الله اكبر عن السارعة. نعم  اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص على كل حال الخبر اللي حكى لك اياه معاذ اثناء المعركة
وهو انه اجتماع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي وقال هالكلمة العظيمة اللي قال له الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوا. اه نعم ايه نعم صح
ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا النتيجة يعني طبيعية لانه ما كان مع الله لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليسوا من صالح المسلمين والاسر   يلا غيره
فعلى زكاة حدود الاجابة. نعم  ما بعرف شيء جديد المولود يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي؟ لا ما في عندي شيء جديد قال لي بتعرفه ما في عنا شي
حالنا وزكاة العروض لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي ان كل سيجارة تقوم في اخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب مية اتنين ونص
هذه زكاة ليس لها ذكر في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه
هو ادنى عليها زكاة مطلقة ليس لها نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب بنفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من نفسه
كيف؟ حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ ايوا  قولوا لي يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكاة للذهب ايه اللي اتاخد بالحلية للزينة يعني  بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما اذا نحن رأي الشيخ
وشو هو الاصابة الذهبي اللي بزكى عنه  يعني معه مسجل فيسجل      بانه ما عنده حاضر يعني ما هو غيره اه. بالنسبة للشرب قائم فيعني ورد في الحديث في الرسول صلى الله عليه وسلم فجر ونهى عن الشرب قائم. عمر الذي يشبه قبل ان يستقيل
وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم يا شيخ هنا قول وهنا فعل والقول المقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث المورد في احد الاحاديث انه العلة ان الذي يشبه مقاما يشرب معه الشيطان
بل انا يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين متدين في الفن انت ذكرت هلا تلات احاديث فحدد الان الحديثين المتعالية لا يجد حتى نوفق بينهما. كيف نجمع بين الاحاديث
التي هي من الاحاديث حديثين الترابط يعني نستطيع نوفق بين الحديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى كيف نسمع من الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم
وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحقيقة   ازون حديثين هل ذكرت من الان بينما ديك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان هذا هو الحديث الثالث طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما
وبين انه شرب قائما. مش هذا هو؟ طيب بنتي ما جماعة نزلوا لم حكيت انه الخول مكذب على الفعل شيخ اذا يحرم اذا سلطان على هذا القول؟ ما اجبتني انت ما جمعت لما قلت
انا جمعت ولكني رجحت مما يجمع لا انا يعني ليس هذا المقصود من السؤال. ماني عارف شو المقصود لانه انا الشيء يلي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود يجاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة شرب قائم. والا يدل على الاستحباب كما يعني
بعض صار سؤال  ليه رزاق الحديث ذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجرا عن الشرب قائما هل معي رواية لاني قرأتها في الصحيح طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشر قائما
وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغيير ما بكون مكروه لبكون حرام؟ اه حرام. كمان انت عصيته اليوم الله يجزيك خير. اياها. اه. يعني اذا لا يعني اه
وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مدون الحديث الاول الاستحباب يعني يذكروها عثمان بعدين الحديث الثالث كما شرب معك الشيطان لا سمح الله
كمان يؤكد التحريم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه فلا يجوز ان يشرب قائما ويفشع المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام
غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين يؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى انه الاصل في النهي التحفيظ الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان
تؤكدان الاصل الذي هو الوجوب او التحريم المعاكس للوجه الواجب ان يشرب جالسا والمنهج عنه ان يشعر قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكدوا التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان
غيره لسنا هل استحلى من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه؟ هواء   بالاستقاء للي قائد هذا فريق صحيح آآ وفي صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف   العقيقة هل حكمها حكم الاضحية
سؤال ناقص نقدر نقول لك حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا هذا هو السؤال الاخر
الذي يذبح عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة انشاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افقر الناس وان شاء
جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق ومن الحكومة بالنسبة لعمرها او سنها يعني. يختلف. اه نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح
ما حدد هل هو يفرطه ام يأتي منها ما ما حكم ذلك يفرقه او يأكل منه هذا صار نذر بقى   حينئذ النذر له ست احوال اما ان يكون اطلق وعمل اطلاق
فحين اذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان ليقيد اه حج بالقيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلاق بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عنى وقصد
في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر عنفس السواق كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا اي في الحديث في البخاري. نعم  اتفضل  لا اله الا الله والله اكبر
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد  لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله هل صحيحة الخلاص في نهاية الحديس
لا يدخل النار يعني الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن ما اظن انت سؤالك اه اللي هم كلمة اه تنص النار  يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار؟ انه
واضح يعني انه هي صحيحة  نعلم ولا اعتقد انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت بنا لكن يعني انسى شوالك بيتعلق بالحديث من حيث انه في اية بهذه الالفاظ
واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ ولا تفسد شيء اخر؟ لا والحديث له بداية انه قال هذا عبدي يعني كذا نهاية الحديث يقول ولا تم استثمار اكيد يعني الوان ايه
شوف تلفون   نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبعة خمسة تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما حديد ضعيف  الثالث
كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم  اه من مات في القدس فكأنما مات في السماء موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس
بالمدينة معروف احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله اي نعم. حتى ذكر في من هرب. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت مقدس
اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة لو احدنا مثلا شعر التطايف شيء بسيط من رذار الموت يعني شك كأنه وصل هو سحبه بماء رش عليه رش يشفر ذلك يعني الحق بالماء. اه بس بس يعني
طيب شو الفرق بين الشك وبين في هالحالة هاي ؟ ما دام الحقوا بالماء. نعم خلاص واجبه. اي والله يعني انا قصدي حاليا اعتبره يقين انه شعر في بعض قصدي انا مو انت. نعم
انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي انه يغسل الغسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا
الا اذا كنت اقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي. لا يكفي. اما اذا كان اسال الماء فيكفي. يعني لابد من الاثارة انوض ماشي. طب لو كان كمية
اكثر من اسبوع حيت مثلا اه بحيث ايش؟ حيث انها ما زالت ما عندي رشة. يا اخي هيك الله يهديك اننا في القليل اننا لك لابد من الاشادة فمن باب اولى بالكثير. نعم
عاش الحال  غيره؟ وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ  ماما ندور على حديث الصبح انت الضحى
جزاك الله خيرا جاوبني عليه بس بالنسبة للحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه. اه. فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه النار. اه وهو حديث حسن بيقصد هو نفسه الحديث؟ هو الحديث الشيخ انا سطرته وكتبته على ورقة نقلته
قبل يومين. اه. طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى دبرني عبدي. هذا ولد هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه. طيب قالها في مرضه ومات
لا تطعمونا. لو موجود هنا. ايه. اما هذاك الحديث ايه انا شفته فموجود فيه وهذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة قال لي فيه ومن خرج الى شبهة الضحى
وكنا نحنا انه ليس فيه ذكر مسجد اما هداك فيه تصويب ورجع الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح اسناده صحيح والاول اسناد حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها
انه ما ذكروا لنا المسجد فاذا هداك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلابد من تبني هذه الزيادة. ورجعت في جملة ما رجعت اه مرقاة المفاتيح
الشرف من شكاية المصابيح بالشيخ علي البخاري آآ الحقيقة الجواب بنفس الجواب هاللي انا قلته هذا ليس فيه ذكر المسجد لكن الفرق انه هو جزء مؤلف وكتب انا قلت لك كما تعلم من محتمل يكون الجواب مثلا
لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح  فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص
او من قوله عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة في بيته الا المكتوبة هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان اه معذور مثلا اه او لا يتيسر له
الرجوع الى البيت هذا يبقى الامر المحتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي القاري
هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيثمي وليس العسقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل
من صلاتها في البيت فرد عليهم الشيخ علي القاري بجواب اولا قال ما ذكرته انفا انه ليس في الحديث ذكر المسجد هذا حديث ابي امامة وثانيا قال هذا ان صح الحديث
واشكك في صحة الحديث لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد
واضيف الى هناك اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى لابد انه هذا الحديث له وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث
لان اه ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح تماما فالله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد
او بالنسبة للمعروف. جزاك الله خير سيدي. بقرأ في لبس الباب وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير. حتى انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت ان الحديث اه. اه
يلا اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجماع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر
ثم انتظر في المسجد الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ الله اكبر. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر مهمة وايه اختي والزمان يا استاز
اه. بالنسبة لقولك فعن ابن عمر رضي الله عنهما اه نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان يعني الفاضي المغدور في البيت وفي هذا بالنسبة لطريقة الضحى
نفسه ضعيف يعني علاقة التفكير صلاة القيام قيام رمضان في البيت اقامة في المسجد نفس الشيء ارتباطه علاقة رئيس مقاييس الضحى نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي حزني ان اسأل يعني هذا السؤال
يعني خلاصة سؤالك اه هاد صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولا وحده افضل بناء على عموم قوله فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيت المكتوبة. هذا هو خلاصة سؤال
يعني لأ بدي افهم شو قالك. نعم  عليكم السلام ايه؟ نعم فمهما خطوة اليوم من احد الشيوخ ان هناك جزء للمرأة ان تشعر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح
صحيح مو صحيح صحيح وكيف مو صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح على حدود ما سمعت انت منه راح اقدم لك عدة صور
وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب  لو انه امرأة في بيتها اه وما في عندها غير زوجها فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها ما بجوز عند هذا العالم
لا يجوز نعم؟ يجوز اه شلون كان نقلت عنه انه قال ما بجوز ؟ هي على الاطلاق قطع يداها انا عم اسألك عند هذا العالم. انا ما عم اسألك انت. اه نعم
عند هذا العالم يجوز؟ هذا يجوز نعم. انا حابب عند هذا العالم يجوز عند هذا العالم نعم قال لي انت عم تقولن قال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. صح. مرة بتقول بجوز عند ومرة بتقول لأ
اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت زعلان ايه؟ اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نظلم الرجل. نعم. خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت
بقى شو ما انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا قلت لك صحيح مو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم
فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يقصد هذا المعنى الثاني. الله يقصد هذا بذاته لكن ما حصل قصر ما ما حصلته. شو عرفك بقصده اذا
لانه حقيقة لازم نقيدها يعني في فترة واحدة بس ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك. لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم. طيب غيره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا عن الموضوع في حديث اخر
اه الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرة والهدف هذا في صحيح مسلم. نعم. على جنتك. على بنتي انا اظنك واهل
منين شفتوا معزولة صحيح مسلم؟ انا صحيح مسلم آآ اذا لا تعيب حالك بقى يا انا غلطان يا انت فبنراجع انا متأكد ان قراءتك اه انا عم قل لك يا انا يا انت. اه. بنراجع. انا مش متأكد؟ شو المقصود؟ ها المقصود. اه
اه. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدولاب. اي نعم. تمام. طيب هل يجوز اه قتل غير هذه الحيوانات للضرورة الله يهديك الا الضرورة بيجول قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الحرب الماء
مثلا زي صراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. بدنا بالقتل صرنا الماء الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ ها هذا السؤال غير هداك. نعم
ليش بالماء الساخن ليش مو دعس ومعش مثلا او بطريقة اخرى يكون عدة صرافير في قرنة معينة في سقف عالي وما بضل واحد ينزلها الا باركة هاي مثلا ايوا اذا كان ما في وسيلة
غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم  بيجوز يقول غير هيك. يمكن راحت تستشكلها اكتر راح اقول لك الحوقلة لجهود ولا ما بجوز ؟ والله انا عندي احلى شي
قلنا ليش بس انت سألتني وانا عم اسألك بجوز ما دام بيدل على المقصود فخير الكلام ما قال وزن ونحن هلأ مانا في الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح
لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي ان الفت نظرك للحوقلة. بكلمة لا حول وبس. طيب هناك مو قد يذكر الله نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان ذكر الله ممكن ان يكون لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر
ويفعل في هذا التحديد في العلاج؟ لا ما في تحديد يعني ممكن ان يقال الله ايه نعم قال لا اله الا الله اي نعم جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام. ما في زواج
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم تعليق على حديس  يعني هل نعتبر انه هذا الحديث مش سنة استعمال سواك مثلا للجماعة هو عادي كانت موجودة اه اه مش ممكن. نعم
مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا الباب الاكرام. نعم. وبس اذا كان في مناسبة ليك رام شخص يوصى يفعل اما سنة لانه الرسول حملوا سواي بحياته  مرة واحدة وضعه
غير الحديث اللي سأل عن الاخ بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ احسن وضوء ثم احمد الى مال الى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحى
اه فقد اسرع الكر واعظم الغني. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد بقي في المسجد حتى صار وقت الضحى وصلى الضحى فهون له الاجر. قمت ذاكر في قبله. هذا المعنى انا ذكرته لك اياها بالنسبة
هو هذا النهاية. اه نعم لكن هني كان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى ايوة
هذا التكرار هو اللي منعنا ان نفسره بهذا التفسير. الان نبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاص فله هذا الاجر. اه نعم ويتعمد ويتعمد لكن هل لي نحنا الان
مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا اه ظرفه في البيت ما بساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني اه ما بنعرفه الله اعلم
اثناء المعركة كان الايام القليلة. اه عنده معلومات يفيدنا اياها هات نشوف   امتى جيت من بغداد يوم ايش اه  طيب شو انطباعات اكو ناس لما كنت موجود شوف شوف شو رأيك
مجرد شعارات يعني ما في اي تطبيق الشيعة الاسلامية لمجرد ان البيانات يعني ايات قرآنية اكلوا هيك ما في تطبيق عملي انا ما في نهائيا احنا كنا سمعنا من بعضهم
يعني انه مين كان من اخوانا حاملا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد كان في اقبال على الصلاة نعم وهي حدثوه من بعض انت ما رأيت الظاهرة هذه؟ يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام حرب
نعم. اثناء الحرب لاسكان صلاة الجمعة يكون معبى المسجد وبرا في هذه اه. قد يكون انه الناس اغلبها حرقت من بغداد يعني ان الشباب كلهم بالجبهة يعني او قد يكون الله اعلم
مم  ايه والله في احد الاخوة اني كان عراقي عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني  ومرتفع على اساس مدرسة الرياضية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه الا الان درس تربية دينية ما في مستشفى
قد تكون تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي كمان بالامتحان هذه اخبارنا منها الشيء الكثير فمصادر الهويات من الملتحيين ويقولوا له روح احدى لحيتك وتاخد هويتك. الامتحانات دخلوا علينا انه امتحانين من نوع اللحاء
وصل لتوقيع ما يدخل على الامتحان ازا كان الله هي امتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي مع الاسف  بس كنا واقفين هيك متل ما كان الدلالات او لبس الموضوع الاسواق المركزية يعني بيروحوا يبيعوا المواد
وسمعنا ان المصريين اكثرهم ياخدوها لمصلحتهم الشخصية. والله هون مسلمين من فترة قريبين جدا ما   تونس خارج  مم على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ويعزهم على الكافرين
طيب اذا كان انتهيتوا فينصرفوا راشدين  يا الله   وعليكم السلام    اه. اسمعوا. اصبروا يا اخواني يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين هعمل بمسلس العراقي آآ اثناء الحرب بعد ما سمعنا ان العراق
تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية  وهاد العسكرية اه بتاع الحرس الجمهوري وفي اخوان حاليا احنا راجعنا الإخوان حاليا يتدربون السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى ثكنة العسكرية ومعنا شروط
انما يكون في يجب ان نلتزم موقف صلاة  ومتكونش تحية ما تكونش تحية العلم وافقوا على ذلك الاخوان حاليا يعني لاخواننا الزائرين وصلوا الى امبارح ببغداد وهم سفروا اليوم على الساعة الثالثة مساء
لكي تدربوا بالاخوان يعني مسلا ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يفقدوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء
لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انكارها بالنسبة للغرباء الاخرين الذين يدخلون الكويت او يدفنون العراق وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية ففيك ان مضايقة على مثل هذه المظاهر
اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم وما سلموها الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم هذا واقع اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا
النقطة والحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرض عليكم آآ انحرافهم عن الاشقاف عندك شيء اه بخصوص شيخنا الهويات هدولا لانه من رب اللثة بعد الحرم
ان تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية هم فرضوا على هؤلاء الناس نحن في لحاهم قصة انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا. اي صار فيها حلوة اي. الله اعلم. اي نعم. الله اعلم
اه ما هو الحكم الشرعي من مبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر لارسالها لافواج متطوعين الى بغداد عن الحكم الشرعي حث الارسال. نعم. ان كان ارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز
وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي ما انت سمعت جوابا. هو القصد كان الدفعة الصحيحة. مش مهم هذا خليه بينك وبين نفسك  صافي  بعدين             فاما الاجتماع   اه انت تكتب اه ما يريدون وتكتب من جاء في السنة
وبذلك تجمع بين جلب المصلحة ودخل مقفلة واضح؟ يلا   الاكل ماشيا كانوا يفعلونه. نعم اما نعرف اه    على قول الجواز     في ايه        السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
