نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافر نحن نعلم بمنهج اصول الفقه ان النصوص الشرعية ان نركوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة. اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى على وجود مثل ذلك ان يجري الاثار السلفية ذلك اولى واولى
فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثام التي التي قد نحتاج الى ان نقول انها عامة وبعمومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان هذا تكفير تارك الصلاة كسلا
كذلك اذا جاءت اه مطلقة هل يمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح فرحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول ان يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخير
فانا اقول بان هناك حديثا الصحيحين غيرهما الا حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تاركي الصلاة فاذا لا يصح النصح في الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق خدمة تافه
على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في يومين قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كان هناك حديث الشقاعة في الصحيحين يشمل حتى تارك الصلاة فاذا
ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كذب ايجب علينا ان نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه بتأويله لقوله تعالى فمن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون
قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون واجتفروا ان الكفرة اه الخص من كافر لانه كان كائنات اي صدر منه كفر انا كافر فهو اسم فاعل فاذا حاكم ما او امير ما هدد يوما ما اقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم
اخيرا تقول عنه انه عجلة وعلى العكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في قضية ما ظلمه فتكون فانه ظلمه فلا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل
كما ان العكس ايضا لا يجوز اي دليل من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما آآ ايه؟ عندنا اه نقول ان اعاهد؟ لا. نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلمه
لا نقول ظالم بانه يعطي ان من صفته انه يظلم وهو العكس بالعكس كما تبين عقوله اه اذا كان وايمان قرآني رضي الله عنه يفسر فاولئك هم الكافرون بانهم كف دون كفر
اذا جاء نص في الكتاب او في السنة بجنس ما او في شخص ما. لانه كفر ايمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فاولئك هم كافرون اي
واذا جاء الحديث حديث الشتاء في الصحيحين صريحا في ان من كانت تاركا للصلاة لم ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار وما ينبغي ان نقول عنه انه كافر
بالمعنى الذي يتبادر الى الثانية اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السبب دون بحث وتحقيق وفي قضايا اه هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وهذه الشهادة
التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل
برحمته وهو ارحم الراحمين. من لم يعمل خيرا قط وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل
آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل
اخرجوهم فيخرجون كل من  فحما في النار الا دائرة الوجه  لا تمس النار وجه المصلي ايعرفون المصلين من وجوههم وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة معروفة لديكم يعرفون من اثار السجود
فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين واحد يقولون يا ربنا اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ايخرجون خلقا كثيرا
فيقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان في قلبي ذرة من ايمان  في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث
كل هذه الوجبات يخرجه ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجه الاولى ترى الوجه التاني والتالتة. هؤلاء ليس القيمة لان تارك الصلاة بمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله
ووجود هذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة يقول الله شفعت الملائكة والانبياء
والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين فيقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط قبلت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى
عن السلف في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت تركنا منها ولا يوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة اركن غير مقرون للجحد. انه لا يذكر ولا يرتد عن دين
وما كان منها ثابتا فاولناه كما انت اولت من احاديث مرفوعة التي تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا
في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر فلابد من تحويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح للموقوف اه تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين
هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان   يقودني اخرج من النار من اه من لم يعمل خيرا فاطمة نعم في رواية احددني للكفار
وهو كذلك   جزاك الله خير نتكلم بكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينه للنصوص وكذا فلعلنا نجد تأويلا محتملا ان يصدر علينا وهو انه قد يقال ان الحديث ما بال اخواننا الذين يدخلون معنا ويحجون معنا. نقول لك الموجة الثانية هدول ما بحبوا
الموجة الثالثة ما بيصوموا لكن بيصلوا فبتبقى الصلاة على اصلها   اه يعني اشرح قوله كيف يقال؟ يعني لما قالوا لن لاخواننا الذين كانوا يصلون ويحجمون ويزكون الى اخره فاخرجوه ادخلوه واخرجوه. ايخرجوهم يعني المصلين دون الصائمين
هكذا يفهمون قد يقال. يعني هذا الذي قال هذا لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش بندافع عليه انه انهم دفعات مش دفعة واحدة. فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين فهمت هذا
من تاركين صلاة ليسوا في هذه البقعات هذا الذي سيقولونه ما هو جديد الاسرائيليين في هذه البقعات طبعا الحجاج في هذه الدفعات؟ نعم لانه ما يكفرون به. هذا هو؟ اه. طيب. المصلي اذا ليسوا بناؤون. نعم
وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وجندي نار مسجد دينار ذرة من الايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خير الحق كيف يأولون هذا
وباب التأويل هو باب التعطيل. هو باب التعطيل  بارك الله فيك يا شيخنا في عندي سؤال يعني نفس علاقة يعني هو منهجي ايضا لتتمة البحث لكنه في الجانب الفقهي لكن في جانب العقائد المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك
بما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة السلف الصالح في مسائل العملية والعبادات وغيرها وهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه وما عرف العقيدة السلفية
وتعلمها والحرص عليها لان البدائل الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من النظمات حق ولكن هناك شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات الثلاث
بحيث انه يعني حرصا على يعني ان اجمعنا ثلاث ثم بعد ذلك يكون الرد على مشيئتك ويكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة
الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التصدير ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاغرة وغيرهم يدخل الناس فيما لم يرد الله عز وجل عليه معرفته. ويعرضهم للافتتان في دينهم. كما ان تدريس العقيدة مفضلة يوقع الناس
الحيرة والتزمز الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقدوا الدعوة
عمليا تطبيقي يعني هي فلنكتبها لك في الحقيقة كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم فيعني هل من الاجابة؟ اما الشبهة الاولى اه كاخواتها كاخواتها الشمس نعرفها من اقوى الذي يقول ان العقيدة يمكن
تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة التي يمكن في سبقها المشكل في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق عن تفصيليا في دقائق
ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجهادا فما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه يا اخي اما ان قال اول يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ان تعني العجل
فمن قوله آل عوف اليس كذلك؟ يعني ندافع عنهم او معبرا عن شبواته. نعم فسنقول له جزاك الله خير اه ان كنت تقصد العرب فقط فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يوصل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
ثم نقول ثانيا هل كان العرب الاصحاح الاصحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جليسة. لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش يعكر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل
العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاح بعلوم هذا ونحن نتوصل الى القول بان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول للسنة
الاول قال لي في مصر النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ان هو يعيش في اجواء من التفرق الفكري والتفشق باخلاقي وسلوكي. اظن ايضا سيكون ذهابه ان شاء الله على الحق لكل لا
ويعيش الان في جو يحتضنه في كل الاختلاف عن الجو السابت اذا هذا الذي يكون ان يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي جاء بالكتاب والسنة في دقائق انه يعيش في حياته
ان نحن نجعله تحت انواعه. اعطي من شيخ العقيدة في دقائق فابني انا رجل بدوي ان نتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي؟ هو يرقص يقال هذا البول يرقص بين العقيدة وبين ما
يقول ان الانسان انه يطالب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة بان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي يوما. نعم
لا يؤمن معهم بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان نبعدهم من خشية علم وعدم كفاية. نعم الان هو يتكلم عن رجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيشوا في الاحلام يتصوروا
اولا انه مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام انه يتصور كل مسلم ابن مسلم الله اعلم وينتهي. يتصور انه  يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام عجيبا بدون اللي عايش في مجتمع اسلامي مصري. فهذا مختلف عن الاول تماما
اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله قالوا مسلم بشهادة حديث صحيح. فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها على الله ولا يتعلم لا العقيدة ولا العباد ما من يصل
لابد ان يكون لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة. كيفية الصلاة. كيفية الصيام فريضة جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان نتعلمها ليتم اسلامه
سوى الايمان العشرة كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنه اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ الامام اذا جاءه التفصيل. يريد الامام ام لا   نعم؟ يعني هل هل انهم يقولون لا
لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرت له انهم وقعوا في الجهل المطبق اذ انهم يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع
وكان الان والحقيقة هذا بيدل على ان احنا دعوتنا ليست في الشر الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانه يجيبوا لك المثال الاعرابي  هل عدو غيرهم؟ قال لها الا ان تتقوى
جاء الاسلام فنحن لا لا يوجد لدينا بل لا يجوز هذا الاشكال فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف في اشهر الاختلاف وكما ذكرنا الدكتور لا تنسوا باي شيء خاص
لا ينبغي منها الا فرقة واحدة وابويا يا رسول الله. قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين المثابين. اليس من الواجب عليهم
ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابه نعم يا اخي انت بس الان في زمن الرسول فيه تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبينه
اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك حيجيك حديث باب حديك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيه المؤمن اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع. بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم
اويت ولم يلبسه ايمانهم بظلم. تذكرون جاءه في الحديث؟ اها قالوا فاذا اين ليس هذاك رجل الذي ورم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني
ان الشرك لظلم عظيم. فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. اانت هذه المشكلة في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عدوك يجي يعطيك الجواب
وسنن تسليما امامك للمسافة الطويلة. بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ امن السنة ام الاجماع الوصول في خلافه وفي تضيفه. امن القياس ثم هذا القياس
هل هو قياس جديد؟ ام هو قياس صبي؟ الان وما نريد لكن الوضع يا مساكين؟ فان لي جهد بهذا العلم يستشهد الامر بيقول لك ممكن عقيدة واحدة يتعلمها في دقائق مع الهداية
ولذلك فنحن حقيقة يجب ان ننضج قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله وعليه السلام حينما كانوا جالسا بين اصحابه هكذا قوله تعالى وحط عن الارض خطا شقيما وان على صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
لقد تفرق بكم عن خيره جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان طويل والخوف التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق بالرسول
اي افهم بالشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الوصل المستقيم والصراط  والخسوف القصيرة هي التي على سبق على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه
انا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون للاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق القفز الى رأس الاهرام بقصف وحده يقولوا والله انتم دعوتهم الحقيقة
صحيحة لكن يا اخي شوف في فريق طويلة شاق. لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع احلامي اي اصغر من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي الذي الخط المستقيم والصراط
والخصوص القصيرة هي التي على على رأسه على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه انا الشيطان وانا سمعت هذا لاذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام
ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام بقصف الوحي يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف بطريقة طويلة وشهاق. ايمتى بدنا نفعل لا اقامة الدولة المسلمة؟ والمجتمع الاسلامي
انا بقول الرسول رشد من هذا الخط ردنا على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوصى بالمكاره شوف هذه الخطوط القصيرة حبة الشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
في هذا العشر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر المستقيم
ولا يطيرن ولا يهمنا ان الناس في الاعلام بخبث واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف الطريق طويلة وشاق. ايمتى بدنا نفعل لاقامة الدولة المسلمة؟ والمجتمع الاسلامي
انا بقول الرسول لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل او الطبيب مكاره تشوف هذه في خطوطي القصيرة حفت الشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
يوجد هذا العشر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه يجي ويخبرون عن خط المشركين ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر الشقيق
ولا يطيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط فيه وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهل. واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون له تفكير
او في الاسلام كتفكير في جاهلية هو ذلك القارش الذي قال اذ بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول او نموت فلا يرى
توالينا احنا اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم. وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة اي العالم الاسلامي صار له قروض ويتخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا احنا اخدنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات خليجة. لنسأل مش مهم ان نسجد. المهم ان نمشي في الخط
وفي ذلك الجاهل فيه من حقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا. هدفه الملك. لكن نقول يحاول ملكا او نموت ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد
في الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين بان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي
سويا على صراط مستقيم لذلك هذه الامثلة هذه الشبهات هي بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط قصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي الدكتور اه احد الناس اخي شيخ
طيب اسيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني ايجابي وقفة اجمالية يحيي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر يعني وايضا تحتاج الى ذكر لان
نعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم شائبة ايه من هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام وغيرها موجودة  هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو ضروري يعني يكون عن دراستها
ويعرفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية والله على كل حال يعني نحنا نريد انه اخوانا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما
فهو علي اذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا الليل المضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم عن الحراك يمينا ويسارا
و تأثرك  فهم الكلام. واذا كان لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك عليهم ان يأخذوا العدد سواء كان عقيدة او كان عبادة من اقرب طريق سواء من علم ولبعض احياء اذا كان لهم الوصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقة موجزة
آآ لا تدخلي معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة. لان الخوض في هذه المسائل قد تضر بمن لا استعداد عندهم لأنه المناقشة الصالحين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا
ان ينحرف بعض الشيء ولو في مسجد واحدة انا الخط الذي ينبغي ان اشركه مستقيما    نعطيكم واحد على غيره قاهرين لغيره من قرأ احد هؤلاء     الى قيام الساعة   الحمد لله
بارك الله فيك نسبيا اللواء التي ذكرها الشيخ علي هنا  يقال في الاول لا مقابل فعلا. هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب
الا من هذا الدين واذا وقفنا الان  انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان تصير طائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة لضرب مثل هذا الظرف
اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداءك سواء كانوا في الداخل او كانوا في الغار هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب ان يكون العقلاء سيكون لا
اذا اذا الامر كذلك ونحن نتصور اما هذه اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع شريف بانها غير مقصبة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الى ان
يتحقق هذا الوصف هي بيلاقي ان كانت هكذا ان تخرج عن كونها عن كونها في الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت فما عليها من المؤاخذة اطلاقا
انها كما قلنا امنا هي تمشي في هذا الطريق. نعم اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية ها طيب الان المسلمون كما صاروا هون شاربون اذا كنا نحن نعتقد
ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اول ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن
ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنشورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على كبار اننا الطائغ المنصورة
ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ السلاح بل لا ندري من اين نسب السلاح لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه
المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشور ما دام ما نستطيع ان نصل اليه وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه. فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة
مقاتل ضد المسلمين لمن يعاديهم. غير متجلي الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة  اه ممكن تبشيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس
قد بدأوا يفيئون ويعودون الى اهلهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ام كانوا من قبله يصدون عنها صدودا فانا اعتقد انه حديث الطائف المنشور لا اشكال فيها. وان الوقت الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة
انه الجماعة حقا الا صفية اه المقاتلة نعم حتى المقاتل يقهره التزامنا بشريعة لا يريدون ذلك الا الا يفهموا ماذا لكن هذا هذه المحاسبة ممكن قاهرين وظاهرين لكن مقاتلة مش الى المقاتلة
اما القهر والغلبة ذي الحجة والبيان هذا موجود الحمد لله ذهبوا ليلى بدنا نصلي ونمشي العلم لو عايزين نص الليل كما ورد رغيف الحديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
فعلا شرف صفوف النساء اولها  فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه الاماكن هذه المغلقة ذكروا ان العلة في كون لانهم اقربوا الى الرجال
نعم. يعني ظهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي استطيع ان اجيب عن الشكر لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك
لان هذه بدعة غلق النساء او حبسهن في المساجد توفى الوسيعة بسبب فساد المجتمع قبح في غرفة بحيث تخفى عليه حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاحلال والصلاة الى درجة بطلان
وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد هو تماما اه قبض الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امرا حازم فيجب ان نرجع الى ما كان عليه السنة في الاول
نعم؟ كان الاخ موجود معه كان موجود اه بيفر انه نساء يوهم غير نساء بس من فضائل هذا ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال
على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء. والوقت ضيق فقلت في لحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشفوعة صحبة العشاء في هذه الغرف لان سبب الحج هو احلال المجتمع الاسلامي
وفيه النساء بالقيام بواجبات الشرعية فلو ان النساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي التي يلقى في ذهنه الذين يبنون هذه الغرف ان ايحبس النساء فيها لكن لما يرون بمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا هاللي لابسة جاكيت او او يقولون
اليوم للباب وليس من الباب الى نصب الساقين وربما لا في جوارب لحمية شفافة الى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع في رؤية هذه الاعراض. اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول له لا
علينا نحن ان نعود الى التطبيق الاسلامي ونعود للمجتمع الاسلامي كل من لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم
الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف. كما كان الامر الاول لا الى المذهبية المؤيخة نريد ايضا ان نعود للمسلمات الخاصة والعامة
الى ما كان عليه السلام المساجد لا نريد فيها المنازل الطويلة لا نريد فيها المنازل التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصدور فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسجد على الناس من فوق في شرطة
ليش هالدورة اللي في هذي كلها للدرجات خير الهدى هدى محمد كم يكرر من الدراهم والدنانير حتى يصعد هذا القتيل على هذه الشرطة حسن هذا الزعر هذا واجب. لكن يمكن بدون هذه الخلفة ان نتخذ منبرا لثلاث درجات
كذلك لا نريد هذه الذقارب فخيما لا نريد لغرف النساء نريد ان نشاهد كل محتجبات ورجال يتقدمن الشهور وحينئذ يرد بالحديث نادر خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس مالة الحديث بسبب ما ترى من الانفراط في بنيان هذه الغرف المساجد
تمام؟ سؤال المنبني على الامام الاول. تفضل. هو يعني  ثم  عليه عليه ان يبقى في هذا التكتل اذا هداه الله سبحانه وتعالى الى العقيدة  وان يعلم هؤلاء نقلوها عنك ولكن هذا يعني
لهذا الرجل الذي يمكن ان يجلس في هذا التنظيم لا يعلم اخوانه الذين في التنظيم الذين لا من احد ما قمت الا من  ولكن يشترط عليه  ان يدفع اشتراكه ان يدفع اشتراكه
من ما له الى هذه المجتمع ببيعه ولكنه يستطيع ان ان يعني يلصق بيع هذه  والثالث ان ان يرتدوا البضاعة ان يطيعهم يحفظ في اجتماعاته  ورابعا ان يسكت عن بعض الامور البدعية
لتحدس فهل فهل المصلحة الراجحة  وايضا في نقطة مهمة جدا انه قليل العلم ان لم يتمرد بما كان في قلوبهم لم يعلموه العقيدة ولا على  بهذه الشروط هل يستطيع هذا الرجل الذي هو فيها التكتم وهذا التنظيم والذي له منصب علمي
ان يجلس ويعلم اخوانه في العقيدة وكذا ويستمر معهم بدون شروط  بدون شروط  ما يستطيع اما الشرط الاول فلا بأس به وخير لك الا تذكره عرفت اي شمس ايوة كاد النبي على الاقل تنكر واخيرا يعني
الى شوف يا اخي انا الذي اجده من مخاطر ايضا تكتل والتحزب الموجود اليوم انهم ينطلقون في تكتلاتهم هذه مفرقا للامة على قاعدة غير اسلامية اصبحت اليوم كانها قاضي اسلامي ضرورية جدا وهي الغاية في دار الوسيلة
لابد ان نكون سمعتم مثل هذه القاعدة المزعومة للغاية بل الوسيه اظن اخونا عبد الرحمن رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمنا احياء وامواتا وقع في هذه نقول نحن في لغة الشام الطابوسة
يعني في هذه القوة حيث صلى في بعض رسائله المسلم في هذا العصر لابد ان في سبيل طلب الرزق لا بد ان يوقع الحرام لعلكم تذكرون شيئا هذا طيب كيف يقول مسلم هذا وهو يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقرأ مثل قوله عليه السلام ان نفسا لن تموت ان روح القدس في ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام
كيف يكون رجل يعني اذا ما قلنا عالم فهو مثلنا طالب علم وماشي في طلب العلم اه قديما وحديثا كيف يتناسى كل هذه النصوص وهي صريحة الغاية تبرر فينا وصلت
هذه القاعدة معهم ان يصدقوا على اتباعهم شروط البيعة الكبرى اطفال عمياء البيعة لا طاعة لمخلوق معصية خالد هذه نصوص جاءت للخليفة وهو من يصرحون انه لا ولكنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم او باجوار اخرى
يخالفون اقوالهم بافعالهم اه البيع في الاسلام لا نعرفها الا للخلفاء والطاعة هذه التي توجب على المسلم آآ بحيث او تجب على المسلم بحيث ان الامر المباح يصبح فرضا عليه بسبب صدور الامر ممن يجب تنفيذ الامر
الزوجة مثلا يأمرها زوجها بشيء ليس في الاصل واجبا عليها شرعا. لكنه في الاصل هو مباح فيأمرها ان تفعل وهي قادرة مستطيعة فيجب عليها ان تفعل ذلك كذلك الحاكم المسلم
ان يبايع بيعة شرعية الاخوة المسلمون سموا هذه السنة سيئة ثم قدهم من قلدهم اه ممن اراد ان يجمع بين اخوانية وبين السلفية فخرجوا البيعة وفرضوا الطاعة. نحن نقول لا مانع من فرض الطاعة في سبيل تنظيم اه
ديما الناس وتوجيههم وتربية البلاد ولكن ليست هي الطاعة التي آآ يأمر الله عز وجل بها في القرآن في طاعة الله والرسول واولي الامر منكم فهذه طاعة خاصة تلك طاعة عامة لا يترددان الاحكام التي يترتب على الطاعة الخاصة
فختام اقول ان هذا العضو الذي تشير اليه اذا كان آآ لا يسمحون له الا ان يخضع لبيعته ولطاعتهم العلياء وهم يعلمون ان وجوده بين ظهرانيهم يفيدهم في اصل دعوتهم
تجد ولا يضرهم فهذا هو من شؤم السكت وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
