ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنحن سعداء اليوم بالجلوس مع شيخنا العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الالواني وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمائة وثلاثة عشر من الهجرة
وفي هذا اللقاء نرغب ان نسمع شيخنا من مسجل اخر بعض الاشرطة التي جمعناها من كلام بعض الدعاة في المملكة العربية السعودية وبالاخص في مدينة جدة وهي كلمات الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي
من مجموعة من انشطته ومحاضراته ودروسه التي كانت قبل فتنة الخليج وبعد فتنة الخليج مما نظن ان فيها مخالفات منهجية خالف منهج سلف هذه الامة وايضا تساعد السامع على تكوين رأي
اه للمتحدث على اي منهج هو يسير؟ هل هو يسير على منهج سلفي كما تعلمناه من شيخنا وغيره حفظهم الله او انما يسير على منهج اخر فيه سلفية وفيه امور اخرى مخالفة لمنهج السلف
فنرجو ان يسمح لنا شيخنا بمثل هذا ان نسمعه بعض المقاطع ويعلق عليها بما تيسر له تصويبا او غير ذلك مما يراه فضيلته حفظه الله انا ارى قبل كل شيء وان كنت
فاسمع تلك المقاطع ان الصواب انه لا يحسن ان نقتطع من كلام المتكلم مقطعا ونعلق عليه لانه من المعروف عند العلماء ان السياق هو السباق من المبينات فعلى هذا ارى ان الصواب
ان يحكم على الشريط اخذا مضمونه من اوله الى اخره اما ان نأخذ مقطعا وقد نعلق عليه وقوفا عند هذا المقطع ويكون السياق والسباق يحول بيننا وبين هذا الحكم وان يكون حكما
صائبا آآ ان رأيت ويعني جزمت بضرورة الاجتماع للمقطع والاجابة عليه فان لا مانع عندي لكن ارى ان صواب ما ذكرته جزاكم الله خير يا شيخ ايضا انا هذه الفكرة
كانت في مخيلتي وانا اجمع هذه الاشرطة وكنت حريص اني لا اقع في مثل هذا حتى لا يقع شيء من الظلم للذي نريد ان نحكم عليه فحرصت كل الحرص اني اه اولا اخذ مثلا بعض
اه الاسئلة التي تسأل في المحاضرة ويرد السؤال من السائل ثم يكون الجواب متعلق بهذا السؤال ولا يكون متعلق بما قبله من المحاضرة ثم ما اقتطعته من المحاضرة حاولت بما اظن
وحرص كل الحرص اني اتي بسباق الكلام وسياقه حتى يكون السامع الى آآ حكمه الى حد كبير موافق للعدل ان شاء الله طيب هل لعندك مثال على السؤال والجواب الذي يكون هذا الجواب
موضعا للنظر كما جاء في سؤالك نعم اذا فلنبدأ بمثل هذا اذكر السؤال او نسمعه من لسانه لا يكون احسن طبعا. اسمعه من لسانك. اذا تعيد الشريط الان موجود في هذا المسجل الصغير. ايوه
ومن اول الشريط. اه. يوجد سؤال عادة المحاضر ان يقرأ السؤال بنفسه ثم يبدأ جميل بالجواب هذا الاخ يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قائد جماعة تصدر عن رأيه وتحارب
رواية وانه قاموا بدور الامام العام في غيبة الامام العام الراشد وانه كان يخرج هو وتلاميذه وينكرون المنكر باليد ويكسرون اواني الخمر آآ يؤثرون على ذلك وهل لاصحاب الجماعات الاسلامية الى حجة ذلك؟ نحن احيانا تأخذنا الحساسية
من كلمة معينة وهي يمكن ماذا يسير الكلم؟ يعني كلمة جماعة اصبحت لعبة هذا جماعة خاصة كانك قلت الجمل؟ ما فيها شيء هي ايش هي الجماعة؟ اسأل ما هي جماعة؟ الله امرك بالجماعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة
ولا لا؟ الجماعة ما هي حاجة مخيفة ما هي حاجة منكر انما ما هي الجماعة؟ انظر معناها ان يدلك من فعلام هذا الاجتماع اناس اجتمعوا على خير حرام والان قد يكون واجب
في شيء الى هنا نعم فيما اظن اي نسمع منك فيما اظن ان هنا كان السؤال حول الجماعات الاسلامية؟ لا لا انا ما اسألك عن السؤال هذا جواب اليس كذلك؟ اي نعم. انا اسألك في هذا الجواب الى هنا في
ايه نعم نسألك. هو ذكر آآ ذكر ان الله تبارك وتعالى قد امر بالجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بالجماعة. يا اخي بارك الله فيك ما في داعي انت تكرر ما سمعناه. نعم. نريد ان تسمعنا انت انت
موضع الانتقاد في هذا الذي سمعناه الى الان. انا اظنه خلط عندما ذكر هذه الاحاديث؟ هذا اللي بيهمنا يعني. نعم. نعم. خلط وانزل هذه الاحاديث على قضية الجماعات الاسلامية مع ان فيما اعلم ان هذه الاحاديث هذا ما بين شيء
سوى ان الله امر بالجماعة. هون ما في شيء مما انت تقول الان بارك الله فيك هو اعتبر لفظة الجماعة لفظة كما قال انها بعبع وانها لفظة يعني نحن نأخذ منها
حساسية عندنا منها. طيب. في عندك حوارة انه يؤيد كل الجماعات الموجودة حتى الان هنا لا. هذا هو الباحث بارك الله فيك. الان ليس ولذلك سألتك الى هنا في شيء؟ قلت نعم
ايش الشيء؟ اللي قائم في ذهنك. اما هنا ما في شيء ونأخذ رأي اخواننا شو رأيك فيه؟ والله اعلم وانه بنى جوابه لسؤالك وعن سؤالك على الكلام الذي يعرفه وهو اثم
ولم اه يعني تقيد بنفس السؤال بناء على ما هو مستقر في دينه. ولذلك انا لو سمحتوا لي شيخنا. هنسمع بقية وكذلك اي نعم. لكن انا اريد ان اقطع المسموع قطعة قطعة. مم
ونمشي فيما بعد الى النهاية. نعم. الى هنا لا شيء. نشوف الشيء الثاني وينه. اه. فاذا انتهينا الى مقطع اخر كمان ما في شيء وهكذا يعني على رأي اخواننا المسلمين حتى حتى نعم تفضل اكملي بارك الله فيك تفضل هنا
ان الجواب كان على غير السؤال يعني السؤال مثل ما سمعت يا شيخ بارك الله فيك انه كان هل شيخ الاسلام هل صحيح انه كان لشيخ الاسلام جماعته؟ الى اخره السؤال فالجواب
هل الجماعة ومخالف لا يقال بارك الله فيك الجواب كان لانه الجواب ما تم قد تسألني انت سؤال هذا حرام ولا حلال؟ هم. فاعمل انا محاضرة بين يدي قولي لك حلال او حرام
فاذا سمعت هذه المقدمة بتقول هذا مش جواب وانا اوافق معك على بياض انه ليس جوابا. لكن هذه مقدمة وتوطئة بما يريد ان يصل اليه المتكلم او المجاور. فهذا ليس جوابا هذا ما في اشكال. هذه توطئة نشوف يا جماعة. طيب
تفضل  ناس انتبهوا على بدعة. على اي شيء يكون الاستواء. او شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان ينكر ما كان تلاميذك بلى وهذا واجب العلماء. الان نحن نحتاج هؤلاء العلماء. الان لما بدأت الهيئة هذا ينقل وهذا يطرد وهذا يعزل. هذا اكتب
لو ان العلماء وتلاميذ العلماء يخرجون وينكرون لقاموا وسدوا هذا المسد هذا الفراغ الذي يحدث عندما تتكالف قوى الفساد والإفساد على هؤلاء العاملون على هؤلاء العابدين المخلصين في الهيئات فاذا من الذي يقوم بالواجب
في واحد امرين اوكي هنا في شيء هو يطالب ان العلماء ينبغي لهم ان يا اخي لا يطالبوا يقرر. نعم. يقرر هذا الواقع. نعم. الذي سمعناه الى هنا في شيء؟ لا ما ارى طيب تفضل. انت عندك شيء؟ عندي شيء ملاحظ. تفضل. وهو انه قرر
جواب السائل وهو قال بلى نعم كان يعني شيخ الاسلام يعني عنده جماعة وجاوب على مبتدأ السؤال بعد ان فصلت الجماعة وان هي الجماعة التي حث عليها الكتاب والسنة ثم قال نعم شيخ الاسلام عنده جماعة
اذا اردتم ان معلش خلينا نحرر بقى معنى الجماعة. طيب. اه انت ما عندك جماعة  ولا زوجتك ولا ولدك ولا اخوك ولا شيء. الا عندي يا اخي. ايوه. الشيخ ما عنده جماعة. هلأ انا ما عندي جماعة
لكن المهم اخي هالجماعة دول انه يكونوا على الكتاب والسنة اما الجماعات هي متفرقة الان هل تعتقد ان اهل السنة والجماعة حقا وليس بالاصطلاح الخلفي ولذلك نحن مرارا من هذا الاصطلاح نقول
السلفيون هل هم مجتمعون في بلدة واحدة ام هم متفرقون في بلاد كثيرة في الارض الاسلامية؟ الجواب هكذا. طيب. ما في جماعة هنا سلفية؟ بلى. وعندكم وهناك وهناك هذه كلها جماعات
لفظة الجماعة من حيث هي لفظة لا دلالتها في اللغة العربية هي لا تستنكر لكن قد تستنكر بما قد يلصق بها وبما قد يلحق بها من بيعة مثلا كما هو موجود عند بعض الاحزاب. وتأمير امير بحيث انه
بمنزلة الخليفة الذي اذا امر شيئا في الاصل ليس واجبا يصبح واجبا وهو الى اخره هذه الجماعة المكيفة بهذه الكيفية والمقيدة بهذه القيود هي التي تمكر فالان هو اخر الجماعة وانا اقر الجماعة هو ايش فيها
هذا امر لا بد منه وهذا امر واقع لا انكره انا ولا تنكره انت باعترافك انه كل البلاد الاسلامية فيها جماعات سلفية. طيب يا شيخ هل شيخ الاسلام كانت عنده جماعة
وتقاتل وتأمر بالمعروف ارجوك ارجوك ما تسأله انت الان الا في حدود حدود السؤال يا شيخ. نحن ما سمعنا منه شيء يا اخي في تعريف الجماعة الذي ينسبها الى الان لم نسمع منه شيئا يتعلق بتحديد الجماعة التي ينسبها الى ابن تيمية. انت الان تيجي بتسألني
هذا شعب يخليها والو نحنا بدنا نفهم رأي الرجل هل هو على صواب او على خطأ؟ هو يقول يا شيخ نعم عند شيخ الاسلام جماعة هذا جوابنا على السؤال هو ان شيخ الاسلام جماعة كانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. السؤال ايش هو يا شيخ؟ السؤال انه كان هل صحيح ان عند شيخ الاسلام
جماعة تقاتل تحت لوائه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاجاب وهل هذا يطبق على الجماعات؟ وهل هي ويكون لهم كذا فاجاب فيما بعد ما انا طول بالك انت خليك فيما بعد. طيب. ليش مستعجلين يا جماعة؟ تفضل يا سيدي. ما دام انتم عارفين
الجواب كله خلينا يا اخي نحرر الموضوع تحريرا. حتى نكون على بينة من الامر وان لا يعني نحمل كلام بعض اخوانا المسلمين ان لم نقل السلفيين حتى ما نحمل على كلامهم
شيء لا يتحمله الى الان انا بقول ما رأيت امرا نكرا الى الان فانت تقول رأيت شيئا الى الان ولا انت تتحدث من ذهنك هذا الذي يعني مشكل علي انه
الجواب. تفضل. خلينا نسمع الجواب كل اسبوع. اما ان تنقسم المنكرات فيعمنا الله بعقاب من عنده والعياذ بالله. اي والله. بارك الله فيك. قد يكون الجواب طويل. محاضرة فنحن خلينا نقطعه الى مقاطع
لما بنيجي نقف عند المشكلة نقف عندها   الله ما احد يناقش فيها واما ان يمتلي من هب ودب. واحد حمد السوق شاف واحدة متبرجة وخاصة كان شعرها اشقر ممكن تكون سفيرة. خبط راسها ورفض الدلة. قالوا ها المتطرفين
وحدث فتنة لكل شاب لو رحت السوق وانت ما ناوي تنكر شيء ما قصدك ولا فكرت قالوا انتبهوا اذا واحد هناك ملتحي لا يمسك له خواجير ليش؟ لان هذاك تهور تسرب يعني فاذا الاحتمال الثاني ان ينكر المنكر من لا يعرف كيف ينكر المنكر ولا يقدر حكمة ولا
مسرح الاحتمال الثالث ان يكون من ينكر المنكر بالحكمة. العلماء وطلاب العلم وتلاميذهم يتحملون. كان منكر فيه في تعقدت اذا قد تحارب هذا منكر وانت على بيتنا ما اخطأت والحمد لله في اسلوب ولا في شيء هذا الذي فهذا الذي يجب ان يكون
فاذا ترك العلماء ذلك من يقوم به طيب راح عالم يمكن منكر قال اوه عدوا جماعة والله هذا عنده جماعة فالجماعة تنكار منكر جزاها الله الف خير فيها شيء؟ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه مشكل المهم كان
وتلاميذه هم الذين قائمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام ابن ابيه يلا عدنا الشاي وهذا عنده جماعة. فالجماعة الانكار منكر جزاه الله الف خير فيها شيء؟ شيخ الاسلام جميعا. جماعة سميناه جماعة ما سماه اي مشكلة. المهم كان
جماعة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام لما قبضت وماذا الامام احمد رحمه الله جنازة روي فيها العجائب لكن جنازة الامام احمد مات وهو عالم الامة وسيدها الخليفة الخليفة يتمنى ان الامام احمد يشرف عنده شربة ماء بس حتى يقال عند الناس ان احمد سيري عند الخليفة اذا الخليفة
هذا ماله حلال والغريب هذا فلان طيب وراشد فقط فالجنازة ما هو غريب يخرج فيها مئات الالاف كما ذكر لكن الرجل الذي يموت في السجن اعزل محفوظ محفور مسجون ما عنده شيء فيخرج كل من في المدينة حتى قيل لم يتخلف عن
ابن تيمية رحمه الله الا رجل واحد فقط. والناس كلهم خرجوا في ثلاثة. فمثل هذا الرجل اذا امر بالمعروف نهى عن المنكر هذا واجبه وهذا دوره والامة كلها معك. ولذلك السلطان وجيشه كانوا يحسبوا حسابه. لكن ما كانوا يريدون ان يواجهوه ولا كانوا يريدون ان يواجههم. وليس
مصلحة الدعوة المواجهة والاشتباك المباشر مع اهل السدسات او السلطات ما هي المصلحة في ذلك المصلحة تبث وتنشر الدعوة في الامة باقل قدر من المفسدة. هذا اللي يجي في الانسان يبذله وانه بس ما يدري
نعم جماعة جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء قلنا هل هذا الاجتماع على باطل؟ عضويته كل من من يوالي يرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما سواه. كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا هذا ما علم. يعني حتى اقول لكم الان
العالم الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبحت تلك هذه الحقيقة. يعني الجزائر طبعا تتابعون الاخبار او قرايتهم. يعني الثورة والحكومة وفي الجيش وفي المباح كما يقال. يعني قرب المليون ربع مليون. لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاث ملايين
هؤلاء ما هم حسب بالمعنى اللي نخاف انه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس كانوا بيخرجوا تبغوا حكم الله اخبار امة تخرج من هذا السكن يعني اولا ذكر ان العمل الإسلامي بدأ يدرك
ان الحزبية والتنظيم السري ما عاد يجدي وضرب مثالا بالجزائر مع ان واقع هو جماعات واحزاب اسلامية وهو كأنه الذي في ذهنه سقط التنظيمات السرية التي لها تنظيم ولها شبكة سرية
فان هذا الذي في ديننا يمكن. انت بارك الله فيك ما ينبغي ان تحاصص هذه المحاصرة وتقول في صريح كلامك كأنه بمثل هذا نريد ان نوجد يعني فجوة بيننا وبين هذا الاخ
الذي كل هذا الكلام الذي نطق به من اوله الى الان ما في ما يؤخذ عليه فقط الا بدنا ناخذ عليه كانه يريد كذا وكذا هذا ما ينبغي القاعدة بارك الله فيك
خاصة من تلتقي معه في العقيدة كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح القاعدة التمس لاخيك عذرا هذا رجل خطيب ورجل محاضر انا وهذا خطيب وانا لست بخطيب. قد يبدر منه يعني لو راجعها سحبها
كالذي يشاهد المباراة ويقول ها فلان اخطأ وفلان اخطأ. ربما لو كنت انت مكانه واخطأت اشد منه. لانه هاللي يسمع غير الذي يقرأ ولذلك اذا وجدت بعد ان تسمع هذا الكلام شيء
ممكن يقول لك خطأ ما منا من احد هو معصوم لكن هذه مش مسألة تتعلق بانه يخالفنا في المنهج ويدعوا الى تكتل وتحزب وتعصب وتأمير الى اخره. لا لا انت تاخذ كلمة سرية اذا هو يقر
التعذب الجهري مش ضروري هذا والتحزب الجهر اذا سمينا هو عم يقول لك وعم يكرر سميها جماعة ولا ما تسميها كمان انا حتوسع من عندي. سميها حزب ولا ما تسميها حزب؟ والله نحن نتحزب على الكتاب والسنة
وهم بارك الله فيك هو التمسك بالمنهج الصحيح الكتاب والسنة ومع انه اللي جعلها موطن خصوم ومشادة ومعاداة لا ما ينبغي لنا هذا اسلاميا ابدا. ما نجعله موطن معادلة يا شيخ
لكن هذي تساعدنا في فهم انه ليس العكس. لانه واضح يا شيخ من تصرفاتهم تصرفات العملية والدعوية الموجودة تساعدنا دعنا تصرفات اخي نحن واقفين عند هذا الكلام. فيسمع انسان لا يجوز ان يدان
انه خرج عن منهج السلف الصالح. قوله يا شيخ بان الجماعات بان المظاهرات اسلوب للصالح. يا اخي هذا اسلوب مثل منهجنا السلفي يا اخي المثنية هذه قد تكون عندي غير عنده وغير عنده والى اخره. لانه اراد تتفاوض. المهم اذا اختلفنا الى ماذا نعود
الى الكتاب والسنة. الى كتاب فقط؟ لا. والسنة. كتاب السنة فقط؟ لا. منهج السلف الصالح. مين بيوافق معاك من الجماعات كلها الموجودة لا احد الا هذا رجل ومن يدندن حوله
اذا هذا مكسب كبير جدا. اما خالفنا به بعض التطبيقات يقولوا انه الاخ سفر كما تحدث عن الجزائر تحدث اه ناقدا ما وقع في الجهاز وما تكلم آآ وهو يؤيد ما وقع في الجزائر بدليل انه قضى للناس هو الذي يجعل الانسان يرى بان هذا خطأ وهذا صواب او هذا مؤثر او غير
مؤثر انت تعلم بانه في الجزائر بانه اللي حدث في الجزائر لم يحدث في تاريخ المسلمين. هل تتصور بانه هذا التأييد يذهب هكذا جزافا ما يكون في دورة اساليب الدعوة هو الحقيقة ما قصد
بانه هذا الاسلوب هو الذي يؤثر في كل بلاد المسلمين. وانما الذي قصده ان هذا التأثير هذا الاسلوب مؤثر في الجزائر وكان ردا على حق اغتصب منه هذا هو اللي صار. وطبعا احنا الان ما بننحث يكونوا هم اخطأوا ولا ما اخطأوا. بكونهم دخلوا انتخابات ولا ما دخلوا. لكن اللي صار انه حق يغتصب
فكيف بده يكون الرد؟ يروحوا يؤدوا التحية من جديد ولا للغزالي ولا لبكر هذا شو اسمه هذا ما يكون هكذا فلذلك الحقيقة كان هو اسلوب مؤثر. والحكومة الجزائرية فعلا خافت من من الجبهة. هذا الامر اللي بيقوله يعني مثلا
الفتوى تكون في الجزائر وما فعلوه الجزائر. الان بفعله من خروج مظاهرات لو تكرر هذه الصورة في بلد اخر. حتى الجزائر يجوز لانه اثر خالد انا عفوا انا ما قلت الجواز وانما قلت بشير واحد قلت هذي جردة فعل
وهما بقولوا يا اخي انت ذكرت انه هو ما يصوب الفعل وقال انهم ادركوا ان ما اسقطوا هو يصوب الفعل ويعتبره اسلوب من اساليب ها؟ وين نصه في التصويب؟ عندما ذكره مفتخرا مباهيا يا شيخنا. شوف. ذكر الفعل مباهيا مفتخرا. مباهيا اه. نعم
ويفرحن لاني اشقر اروق لك بدنا نشوف وين هالكلام هاد ولا ينتهي كما يقال يعني ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا الله يهديهم نحن هلأ مانا مصدقين في مباهاة. رح نصدق في مناقضة. نعم انا اقول شيخنا. يا اخي هلا اثبت لنا المباهاة. المباهاة اترك لي المناقضة
يفخر بخروج هؤلاء القوم ما يفخر يتحدث عن الواقع الله يهديك لا يفخر يتحدث عن الواقع الواقع الذي يدل على ان هؤلاء جماعة مسلمين. ولا يريدون هذا الحكم الكافر كل ما في الامر هو هذا. اما انه يؤيد هذا او لا يؤيده. هو يده بقوله بلسانه. فين الخولا مين سلخان؟ قال يا شيخ
نعم هذا اسلوب من وسائل من اساليب التأثير والدعوة. بارك الله فيك رويدا نحنا كررنا على من سامك مرتين هلأ نحنا بنقلك هو الهم لا افهم كفهمك انه هنا في مباهاة وانما في بيان
بالواقع الذي كل ما فيه ولا يريدون هذا الحكم الكافر اما ان يقول هذا المحاضر انه هاد اقل شي يقال ما يتعرض لهذه الناحية ابدا. انما هو يتحدث عن الواقع. هذا رأيي
شو رأي فضيلتك؟ شو رأيك انت خذ رأي الجماعة يا اخي انت شو رأيك؟ انا عندي بس لا لا لا اسمع اعطيني رأيك. هون في مباهاة؟ اي نعم في مباهاة يا شيخ. وينها
ان نكون جعلوا اسلوب من اساليب الدعوة مفتخرا به يا شيخ. وين قولوا ان هذه الوسيلة؟ مفتخرا من المراد هو زاد على جاره وصاحبه جعلها اسلوب. نحن الان مباهاة مفاخرة لفظان مترادفان. نعم. وين جعلوا اسلوبا؟ وين من اين اخذت انه جعله اسلوبا؟ هو لساني من لساني يا شيخ
نفس التسجيل. والله انا لكم ناصح امين حرام عليكم ان تحملوا هذا الشخص كلاما معنى راسخا في اذهانكم وهذا لا ينبع  آآ الاخ ابو جابر جزاه الله خير اغتصب للدفاع عنه للدفاع عن الرجل الملموز. الملموس اللامز. لام لامز. طيب. اي نعم
فاحنا اذا بدنا نعتبره سيء فهو سيء كلمة لا تقال من داعية يعني وقال هذه الخالة هانا القديم مم هذه الكلمة قالها من قبل سنوات قبل عشرة عشرين سنة. مم. قلنا طيب
الحكم يختلف من قالها قبل عشرين او مئة عام ثم قيلت في هذا الزمان او لقريته هذاك كلام لا يحتمل التأويل على الاطلاق نعم؟ بان الذي قال فيه ذلك الرجل ما قال وبانه ما اجل كذا كما
هذه هذا لا يوجد في كلام هذا الاخ سفر هنا لا من قريب ولا من بعيد بل بالعكس انا اعكس القضية عليك وعلى الاخ خالد واقول كلام سفر الحقيقة لما تتبعوا من اوله يعني كلامه صحيح بجود ما يكون في ترابط
لكن ان يكون في هناك معنى يحمل عليه في جملة او في فترة من الفقرات. غير الذي يحمل عليه في القصر التي قبلها والتي بعدها. انا لا ارى هذا من باب الانصاف لهذا الرجل
بارك الله فيك. تفضل   قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. صحيح. انا الحقيقة سمعت لرجل اشرطة كثيرة وكثيرة جدا كما سمعت للاخ الاخر سلمان العودة اخذت على سلمان العودة بعض المسائل مع ذلك
لا نخرج عن الدائرة التي نحن نحياها ونعيشها ابدا اما هذا ما اخذت عليه شيئا فنجد الان بكلمة القاها ويتحدث عن المظاهرات التي قامت في الجزائر عبارة عن تنفيس الشعب المضغوط عليه بالكفر والضلال
بقول الاخ انه هذا معناه يباهي بهذا الاسلوب. هذا تعمير للكلام الا يتعمد هذا ما ينبغي بارك الله فيكم. انا ارى اراها انه مقتول فيها. هل هو شهيد بعد كلام طويل مثل هذا الكلام يذهب ويعود يذهب ويعود ثم قال نعم هي اسلوب من اساليب الدعوة
والمقتول فيها هو في سبيل الله فمن اجل هذا انا بناء على ما اعرف عنه هذا كله اكون انه يتباهى ويتفاخر ويذكر سبع مئة الف امرأة خرجت وخرجن يطالبن بالحجاب يطالبن
هذا يطالبن بكذا طيب لعله النصف اللي انت عم تحكيه الان عنه ثم في تكملة السؤال؟ طويل بالغ لعله هذا النص الذي انت تحكيه عنه فانت في الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح
اقول لعل فهل هو هذا الشريط موجود عندك حتى ايضا ندرسه؟ نعم اما الشريط لكن المقطع موجود يعني هذا السؤال نعم موجود تفضل اخ خالد. نعم اه هل تعتقد بان مثل الاخ سفر
وآآ امثاله من الدعاة هل تعتقد بانهم لا يجوز ان يخطئوا فيما يقولون انا ما اعتبره خطأ اعتبره انحرافا لا بس انت تجاوبني على سؤالك اكبر ما يمكن ان اصف به سفر في هذا الذي قلته
وعنه اذا لاخي لسفر لقد اخطأت خطأ كبيرا ينبغي ان ترجع وان تعود عليه هذا يمكن وننتقده ونقول خطأ هذا نريده او ننتظر له او ننتصر له ان كان ان كان انا بقول لك على فرض
ولا نريد ان ندخل معه في صواب ولا في خطأ. اي نعم لا من يرى هذا الشيء هذا الشيء غير هذا صحيح. هذا الشيء غير هذا عليهم ان يعني انا ما اعتقد اخ ابو جابر
انا لا اعتقد بانه السفر من الناس الذين يستترون على الحق اما انا فاعتقد انه لا حول ولا قوة الا بالله انا اعرف عن هذا وانا ساسأل عما قلت وانت ستسأل عما قلت
انت تشهد ما علمت وانا اشهد بما علمت انا مستعد اني انا بعد اسبوع من الان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اتي الى جدة واجتمع مع السفر بانه هذه القضية بارك الله فيه
هذه اذا شاعت بيننا لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول بانه افلاس لا يستكبر وانت تقول يستكبر. هذا هذا خطأ فضاد هذا اختلاف تضامن هذا ما هو اختلاف تنوع. فانا بحكم عديدة بغير ما تحكم. وقد اكون انا مخطئ
اذا كان انت مصيب تكون انت مخطئ اذا كنت انا مصيب. لكن الحكم الفصل بيننا في هذه القضية هو لسانه وحده نيجي نقول له يا ستار هيك ايه؟ نعم. انت بتعتقد؟ هل تعتقد دينيا لو سمحت؟ دينيا ودعويا بان المظاهرات
التي تقوم في بلاد المسلمين اسلوب من اساليب الدعوة رغم هيك بدك تكمل السؤال. رغم انها لا تأتي الا الا بالشرع وانه تسيل فيها الدماء وانه تزف فيها الارواح وانه تباد فيها الجماعات. كل الجواب الكل يجاوب على هذا السؤال بكل اجزاءه
اذا قال انا اعتقد بان هذا هذه المظاهرات اسلوب من اساليب وانا ادين الله به قال يا اخي انت مجرم مش بنقول له انت مخطئ؟ انت مجرم بنجرمه عندئذ؟ لماذا ما نقول له شيء اخر
انا اقول انا اقول الان. نعم. عن لسان خالد. نعم. انه خالد سيقول اذا وجه هذا السؤال الى سفر فيقول حاش لله. خالد يقول نعم. خالد يقول هذا. فانه سيقول هذا. اعرف
انا اقول لك الان شيخنا اذا انا اقول شيخنا شيء اسمح لي خليه يفهم كلامك ان وافقني على ما سينكر وسيقول لا حاشا ولا اقول انا من المظاهرات لحظة لا اسمح لي
لا هو الان بدا منه شيء تحفظ يعني منه يعني انت الان تريد ان تقول انه يقول بلسانه ما ليس في قلبه ونحن ما قصدنا هذا طبعا سنقول حينما توضح له المسألة بهذا التوضيح الذي تفضل به الاستاذ هنا ابو مالك
فيقول من قرارة قلبه حاش لله ان نكون من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انا قلت انك انت وانت خالد ستقول بقول هذا مش ستقول يقول بلسانه ما ليس في قلبه
ايوا بارك الله فيك لحظة يتجددوا انا اقول شيء انا حملت انا حملت انا ما قلته يا شيخ ما يتحمل. نعم انا ما انا الان ما اعترض على كلمة انه نفاق وانا عندي النفاق عملي واعتقادي. هو ينافق عمليا ولا شك في ذلك عنده
اذا رضي منك بهذا. احنا انا ما قلت ميثاق يا اخي فاضي ابدا. لا اول ما يتبادل الذهن انما يتبادل معليش يعني يعني لا والله بشيء واحد بارك الله فيك اعطنا وهو
انه اذا اذا قررته بالخطأ وقال انه مخطئ ها انا اؤمن بظاهر الرجل ولي عليه سلامته فهو ليس المظاهرات اسلوب من اساليب التعبير واشكره واقول واقبل رأسه واقول جزاك الله خيرا هذه قضية ثانية. اه اسمح لي بس اه
اه تفضل انتبهت شو قال اذا قررته بخطئه يصرون لا على فرضية على فرضية يا شيخ يا جماعة اتقوا الله عز وجل. لا يجيمنكم شناء من قوم على الا اعدلوا هو اقرب للتقوى. لسه القضية مش متفق عليها بين المجلس الصغير. انه رجل اخطأ
حتى تقول الاستاذ انت اذا قررته على قضائه. على تقدير انه مخطئ يا شيخ لانه هو هو الذي ضرب هذا الاحتمال. لا لا هو هو الخطأ مجسما بحيث انه ابله الناس واقل الناس ما يقولوا اعوذ بالله من ذلك وانتم بتتصوروا
وهذا الداعي رجل الطيب المسلم. نعم. بتقولوا اه ممكن يقول انه انا ادعو الى مثل هذه المظاهرات رفض يعني انا اقول له ما تقول هذا بس يا اخي الهوينة لا تتحمسوا كثيرا لفهم
يبدو لكم يعني هذا الرجل خيره اكثره لشره شوفو اعوذ بالله اللهم ظهر لنا من اسلوبه في الدعوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله انا اذا كان تسمح لي اقتراحني. تفضل. شيخنا اخونا الصادق
الله يحفظه ويبارك فيكم له في قلوبنا منزل منزلة الاخ الحبيب الصندوق. اي نعم. فجمع الى حبه ايضا حبا اخر اذ احضر او شكرا لله انه احضر اولئك الاخوة الذين احببناهم بحضورهم
فزاد حبنا له ولم ينقصنا والحمد لله. بارك الله فيك. لكن الاخ خالد من تجربتنا معه المرة الاولى والمرة هذي. ها انهم ليس لا اقول لا يتراجع ولا يريد مثلا احنا العالم الاسلامي كله شيخنا الذي يعرف لك من الفضل ما يعرف ونحن اعرف الناس فيما انه نعدل
عن هذه المناقشة حول هذا الرجل لانه يبدو انه الاخ خالد في عنده قناعات يصعب انتزاعها من نفسه جاء هذا الاخ. لذلك انا ارى ان نحول آآ دفة النقاش الى نقاشات اخرى علمية لعله يكون فيها فائدة اجلى واقوى من هذه الفائدة التي نتكلم فيها
مع العلم بانه هذا لا ينقص عندنا من حب خالد لانه ما يحمله على على ذلك هوى ان شاء الله وانما يحمله على حب القيادة للمسلمين. وهذا ايضا لا يحولنا عن موقفنا الذي نحن فيه. من من الاخ سفر لاننا نعتقد اعتقادا جازما بان
انه من خيرة الدعاة في هذا الدعاء والله. ايه لكن نحن نريد له الخير والعدل ونراه متحاملا  يعني من تمام حبنا اياه الا يتحامل على من نحبه في الله. اي نعم
ولو اننا لم نراه بعد والاذن تعشق قبل العين احيانا اه لو استمعت الى المقاطع هذي المختلفة لعلها تؤيد بعض ما ذهب اليه لا اقول كل ما ذهب اليه اخواننا خالد
فربما نجد فيها شيء يشير او قوى هذا الشك ان كان جدا او كان ظنا ايوة حتى نجليه من تمام النصح هل نسمع كل ما قال ما نرده؟ هذا الشيخ يذكرني بجلساتنا مع الاخ علي
في كتاب  اخونا علي نعم نعم محاولة ايه؟ وسائل دفع غربة كتاب الله سلمان من وسائل ذات الغربة. اي نعم. لما كان يقرأ ويتعلق يذكرنا شيخنا بجلساتنا مع الاخ خالد بس في طريقة عكسية. اه
بطريقة عكسية يا شيخنا. اه اه موقف اخر. اه نعم. والله وشو رأيك لو واو اتنين يعني عنده ازن شيخنا ومن وراء حجاب سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. هناك لاحظتم غلوا في الحب فرددتموه. الله اكبر
وهنا لاحظتم غلوا بالرد فرددتوه فالشيخ جزاه الله خير يعني انصافه والعدل وهذا منهج اهل الحديث انه يقولون الذي لهم؟ صحيح وذاك ايضا قريبنا وصهر لنا. ينبغي ان نلتمسه. هذا الشيخ الحقيقة يعني
احنا للانصاف مقبول من الاصدقاء. ما اقول كل الاشرطة. استمعت الى بعض الاصدقاء. التي اه ذكرها اه سجلها الاخ الحقيقة انا انا نعم سفر سفر سفر سلمان ايضا لكن انا ما وجدت صحيح مثل ما قال شيخنا
في بعض انت نقاباتك حول آآ عن سلمان يعني بعض نقاباتك كانت صائبة اما في هذه عن الفرقلة علما بان النقد لا يمنع يعني الحق النقد لا يمنع الحق ولا يمنع من اظهار الباطل. لكن مش شرط انه نلتمس لاخينا العذر من جهة. ومن جهة اخرى لا نبلغ درجة
ما يشعر باننا نكره هذا الانسان ولا نحبهم ان نبغضه بالله وما عندي من الشر  اظن نفسي متحامل على الحب لا يجتمعان يا ابن الحلال ضدان لا يجتمعان حتى تكون القيامة. لا لا يعني يحصل هذا رحمه الله قرر هذا الكلام الماضي كثير
اننا نحب الانسان بما عنده من بقدر ما عنده من خير وانا بقدر ما عندي من الشرط الا اذا كان انا ما فهمت ما قرأت ما فهمت هذه المسألة خطيب الحب والبغض
والله يا ريت شيخنا هذه المسألة نحن نقبل منه هذا. فاذا انت تحبه بالله. نعم بقدر ما عنده من الخير نفسه. اه هل هل نعم انه يخالف ما اعرف من منهج الله
الا حددت الخير الذي عنده الان يعني مثلا احد الخير الذي عنده انه يدعو للاسلام الله يهديك هل هذا جواب سؤالي هذا جواب سؤالي؟ ما هو الجواب لا تريده لكن هو الجواب الذي انا اظنه جواب لسؤالي. اظن هذا يا شيخ
واحد سوري كان زمان. قلت الان انا يا اخي هذا الجواب يصلح لافجر الناس الله يهديك. شيخنا الله يهديك هذا يصلح لابجر الناس ما دام مسلما هذا يصلح حتى للكافر
خليه يرضى بالمسلم يا سيدي. رسالة الخوري ما كان يقف ويدافع عن الاسلام في مجلس الامن. اي نعم. فارس الخوري كان وزير خارجية لسوريا. لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يرفع صوته بالدفاع عن الاسلام ويثني على الاسلام وهذا
فوق فارس الخوري. حسبي الله ونعم الوكيل الاشرطة وتطلع انت تسمعها انت في وقت فراغك بينك وبين نفسك والامر ما يحتاج يعني الى اذا انت الذي تراه انا لا استفيد شيئا انا لا استفيدك شيخنا والصورة مفرقة اذا شيئا من هذا لان
اني انا الاشرطة التي سمعتها كثيرا وكثيرا وقلت انفا سمعت اشرطة سلمان واخذت عليه اشياء اشرطة سفر ما اخذتوا عليه اشياء ولكن الانسان لما لما بيسمع شريطا بلا شك هو يفهمه في حدود ما عنده من من امرين اثنين. احدهما علم مكتسب
وخلق طيب على ضوئهما يستطيع ان يفسر ما يسمع ولذلك فانت لما تسجل لي مقاطع من كلام رجل تقل لي ادرسها فان رأيت وان رأيت انا ما راح استفيد شيئا
انا اريد ان ان افيد الرجل المسلم الذي معنا على الخط السلفي لكنه متحمس ولا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام. فانت انا انصحك لمرة اخرى لا يجوز
ان تستقل بفهمك لهذه الكلمات على ان الرجل شر. اسمع مش خربان. اقول لك ليكون سابقها يعني. لا صبغة الله. فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام
المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وضجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم ووالى اخره. ليه؟ بتقول عن هذا الرجل يدعي شره اكثر من خيره. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق
وكل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول عن رجل الميزان العدل مو بايدك تزين خيره وتزين شره هذا ما هو ميزان فيه البشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش
للناجيين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع اي انسان يقول فلان شره اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
