انا سوري هناك مصري اخر الحجاب وو الى اخره   من حيث بلديته  هو عندي تلاتين لا سيما حينما تنطلق وتتعجب  كلها في النار الا في الحياة فنحن اذا كنا مسلمين
ما عبرنا عن اتجاهنا واختلطنا مع غيره والحقيقة ان هذه الشبهة كبيرة وكبيرة جدا ثم نقول نحن  انما الا نقول الا الله والسموم من ما النسبة التي يمثلها نحن من مجموعة الامة الاسلامية
التي تطرقا الى ثلاث من سبعين نقطة بيضاء   هل زيادة المشكلة هناك من يقول انا انسى انا انا انا فيه وانا زوجي ولا غير امي  نتسامح نحن نتسامح والتنازل عن النسوة وما شئنا اقوله
لعله مهم جدا نتنازل عن نسبة من تبرأ منها في اعتقادي من تبرأ بها منها وهو يعلم الشيء الذي تبر منه كفر نحن نتنازل عن هذه النسبة والاخرون يتمسكون باشخاص
مهما علا شأنه وتم وصلاحهم وهم الصوم بابا حنفي  ولا تنتهي وهذا ونحن حينما نتنازل ببساطة بنقول الله سمانا مسلمين   تقدر تقول ان حنا نعم  اه انا مسلم لماذا لماذا تستر نفسك؟ هو مسلم حيث
نعم؟ لا لا حينئذ مقتول المخالفة انا مسلم وانت غير مسلم. اذا ان تحكم على من يعني اذا سمينا السلفيين المسلمين ومعنى ذلك من غير مسلم كل طائفة اخرى غير مسلم بتصير عندك مثل ما في
وضربنا مثلا  الاولى ومن اصل اهل السنة يعني السلف لما كان هناك بدأ ثم بعد ذلك فكانوا اهل السنة اهل السنة في مقابل هذه الطوائف والبدع. نعم. والسلفيون الان هم اهل السنة هم اهل الحديث. غيرهم الذي
في هذا كذا هو يفهم انه من اهل السنة ولكن عمليا لا يمثل اهل السنة الاشعري لا يمثل اهل السنة المسؤولين لا يمثل اهل السنة في عقيدته اهل السنة اتبعوا الحديث
ومع الاثار في العقيدة هؤلاء لا يتبعون منهج علماء الكلام في تثبيت العقائد. المسألة ليست مسألة الفروع الفقهية  لكن عقيدة فهؤلاء لا يتبعون منهج واهل السنة نعم اساهرة لا تخرج ولا
لذلك انا قلت لبعضهم انت تنتسب للاخوان المسلمين والاخوان المسلمين انا الان قد اتبرأ من الاسلام الدين انا ابقى مسلما ام كافر رغم اني انت تستطيع ان تتبرأ من السلف الصالح
ليس فيه تذروة. هذا ان كان عندي شيء اما ان كان جاهلا انا مسلم وانا اتبرأ من انتشار الامام وائمة المسلمين واظل مسلما لكنني ومعنا الذي طبق علي قوله تعالى
بعد ما تبين وهذا هو الفرق الدنيا كلها الخبير جدا لكن نستطيع الحزبية وتجعلهم ينكرون ما يجب عليهم ان يقروه تنقذون ما يجب علينا ان ينشروه مع الاسف ولذلك عنهم سألوا عنهم في جماعة الافغان وقالوا سموا انفسهم بجماعة المسلمين. فقالوا المسلمون
ومن عاداهم فهو كافر ليس مسلما هكذا يعني لما يسمي نفسه لا مش شرط الخروج اتفضل. اذا قلنا ان هذا الان يعني اكثرها وسنة معذورة فلماذا يصير الناس  انما الكعبة
هو عند الله معذور لا يكون يقدم الى سيدنا مخلدا  لكن حقيقة نحن لا ندري ماذا الله عز وجل هو الذي سيتولى محاصرتهم وهو الذي كتبت في هذه الفرق والناس غير معدومين
مجموعات انا اقول هكذا يا جماعة في ناس كثير من الناس وقامت عشرون ذي الحجة في هذه الجماعة الكبيرة هناك خمسة ذي الحجة وهم في النار  اكثر من مرة    منها
انه ما ليس من نهي لكن هذه الفلسفة التي نقلتها هذا مخالفة  الذي جعل بانواعه واركانها  ربما قال عليه السلام في بعض الاحاديث في احد الاشخاص فانما ظهر رجاله طويلا
فامر الله ان يرفعه وقال يا رسول الله اني اعلم   طيب  فهو يسيء حجابه عليه السلام. يا سلام هنا الشاهد هذا الحقيقة يا غلام خذ لي خلق الله حقك مع اني ارى بعض الناس
ان شاء الله  على الناس ها فهذا الذي يعني   وانا اقول   يا شيخ كل ما كان ما دمنا وما ليس من  هذا الذي اسلمه الان الصبغ بالسواد حتى عن تصير اللحية البيضاء السوداء
احسن وهو لا يجوز ولكنها حرام حرام يكون في اصوات يكون في امة اقوام يفرضون بالزواج لا يريحون واحد هذا الحديث توكل على الذين يتأهلون حديث المستحب بيضاء   تعريفات كثيرة يا شيخ صالح
ابيض هكذا يعني  وانا ما استطعت والله يحضر ولا عند الشيخ العبادي رجل قوام الله يبارك فيك رجل من اخواننا يعني لا نعرف عليه الا الخير ولكن لا نزكي على الله
رأى رؤية ان القمر كتب هكذا يرى في النوم ان القمر كحل وهناك رجل في المسجد احتملوا هذا العمل وقاموا يدعوا الناس ليذكروهم بالله ولكن هناك ناس مشوشين وغوغاء وصار الرجل هذا الذي رأى الرؤية يقول لي انا والله يا اخي قلب الشيخ يذكركم بالله اسمعوا الكلام شوفوا هذه الاية الان معهم في البداية
وفي المجادلة يعني هم يقولوا له اترك الاولاد يلعبوا ويخلفون مالكا من الصلاة ما نقدر نكتبهم الى ان صح من النوم  هل فعل بعض الاخوان عنده يعني يعني نرجو ان يكون خيرا
وانا   السبب الاول انني عرفت المجموع الاحاديث الواردة في المنهج  اما كل رؤيا يراها المسلم واحدة من ثلاثة اما ان تكون رؤية رحمانية هو ان تكون رؤيا شيطانية او تكون الثانية والاخيرة
للتحديث النفسي  نعم   الاولى ولكن اين عبدالرحمن ولكن حينما يأتي الانسان ويقص عليه الرؤية انا داعية عندي اميز لا اميز ان هذه الرؤيا من اين  ثم لو سمحت    هذا   ما ينقل عن بعضه
وما كنت رجل انتقل هذا الدين بعض الفقراء الاعمال في مصر   اما بعض  تدخل امرأة  وتسارعه حديثه     تشفع بيوم الدين المرأة لكن نستبدل الجواب الشيخ انها قصت عليه الرؤية فنسمع جواب الشيخ روتيني. يعني دائما كقائد
اللي يبدو ان الميت بحاجة الى اشكال الى الصدقاء  يستحب يقول له عملت ايه بشرنا ان شاء الله       وآآ اذا  في هذه يأتي يجب هيا بنا ثورة ثورة هيا بنا
ويأخذني بيده  ويقودني  اللهم انه   كان كان منه  فضربته بسبب  يعني لازم   ثم  ثم لفق به  اه      وايضا بعد هذا  نوم نوم التعبير  غير هذا ان الاسلام اقامه ما اصابه. نعم. نعم
واظن هذا الذي يلح عليه الرؤية ارجو ان تكون بشارة لكن نسي ان تكون حديث نفس ايضا يعني ويتمنى ان ان ان يحدث هذا نعم مثلا الثلث والقمر   او المؤثرون الذي ينظر الى ما يطبقه من القرآن
ما يقولها علم الاحاديث  ويقارن بينهم   هل يجوز التسمي  عبد الرضا ما علمت بذلك     ودعاء عدد مريض  مع النبي هذا الذي ورد ايه  فيما ذكرت لك هذا الذي ورد في السنة فقط لا غير الليل
عن السلف لكن العلماء يتوقعون في هذا  ما ادري على الماء  اه  طيب الناس اللي      قل ما زالت الورقة معي الى الان او كذا بعدها     ووجدت ناس بعض الاثار فينبغي اذا اردنا ان نبني عليها حكما شرعيا
من العمل يعني بدعة  فلا بد ان يثبت اساليب هذا العمل اساليب الاحاديث المرفوعة هذا الشيء الاول الشيء الثاني  نجد اثرا او اثرين وقد يكونان يعني مواعيد العمل هذا مثلا
كتاب ويضعها في مكانه مثلا آآ مجرد وجود مثل هذان الاثرين مثلا ومع الجهود آآ واستمعت  باعتقادي لا يصور لنا ان نقول جرى ينبغي ان تكون هناك بحيث تجعل سماعك لنفس جاهز ان هذا امرا كان معروفا عند السلف ومقررا به
هذا في الحقيقة         يعني محمد ابن مسعود رضي الله عنه    ولا يقال ومثل هذا     وسمي القرآن    فيها الاستاذ ايات قرآن وانت وهو فيها خلاف ذلك ومنهم من نشأ ذلك وعلى هذا لا ننسى بان نقول
بل هو الاقرب الى العموم وما لنا عليهم  ماذا كان من القرآن لا ما يكون في ما يبدو من قبله شيء بدعة. نعم نعم  بعد ماذا ليس من الضروري بارك الله فيك ان يفعل الميزة
وهذا ولعله عقد بابا من منعه ومن اجابه         رجل    مخالفة المشركين واجبة من كل امر يعني وهذا الذي ذهب اليه الشيخ ابن تيمية ما قالها هو يقول متى تكون مقرة واجبة
غير واجب في اعتقادي ان المسألة عن دقائق  ان المخالفة غير خطابها واذا كان الامر كذلك تشبه نفسه مراتب درجات ما اظن ان عالما ولا طالب علم يقول باني كنت احبك
مهما كان ظاهر التسبب قوية او ضعيفة قطن ماء واحد هذا بعيد جدا المخالفة المخالفة يجوز فاذا جاء في الحديث خالفوهم فالمخالفة تكون باقوى الاشياء واضعف الاشياء مثلا نحن تمنى فيما نظن ان
نظع استاذ بيد منا دون الاشارة قال مثل المسلمين لكن الايمان ستجد هذا واجبك ليه؟ يعني ظاهر ما هي مجهدة ما هي خوية وانا لا افهم ايه ولا غيري ان يضع لك محمدا
عدد درجات ان قال وعدد درجات انا صعب جدا ولهذا نقف مع السلامة العامة وانا اصل في المخالفة وهناك   يا شيخ عباس    هذا بارك الله فيكم   مثلا تبلغ مؤمن ماسيا
فاذا يعني ترك الانسان   اما اذا ترك  يعني  من نعم الله بمخالفتهم  فلو ان فعل شيئا مما يفعلونه  ايه؟ هذا ليس من فعله  ليس بالفعل السائل ايوة. ومن بعد رب العالمين فرضوا على كل شيء. جيد. ولا يقال هنا هل تشبه او لم يتشبه. لكن خلاص انما هنا في المخالفة
ان تخطى المصالح المسلمة لكن انا لما البس ثوب المشرك تشبهت به وان لم اقل والا نقصد ما دام هو هذه من شأن الكفار فليس البشر  ايه  يعني    ولكنها ليست منفردة لانها تتعاون في مع الادلة العامة. من كان وضعهم في وضع اي نصيحة
اي نعم  يعني وترضعه المرأة  والله  وربنا ظروف معينة لانه لا رضاعة الا في قوله  يعني صرنا نقول اذا كانت غليظة تسعة في بيته  ويعني هذه صغيرة وما سألت نفسها الا بين هؤلاء الاولاد وانها
منهم وابنهم ثم تبت بلغت مبلغ المحيض او قبل ان تبلغ مبلغ يعني المحيض فاذا كان ارضعتها زوجة الرجل لا يمكن ان يمكنها ضمن هذه القاعدة بالضرورة انه سيدخل الاولاد
ليس هذا من منازل السلف حينما يقع تسعة واخا  ندعوا في في بعض ان الله ما يعلم يعني هلأ انا عندي ربيبة  وانت تعلم ان هذا واقع ابن ربيبة وامها عندي
في الجلسة الاخرى موجودة لما كانت جاءت طفلة صغيرة كانت ترضى منعت زوجتي من ارضاعها ولكنني الان اقول لو استقبلت من امري ما استجبرته  يعني كنا لا تخبرنا الزوجة لبعضها اه ربما تتغير الفتوى. نعم
لكن الان الان نعم في امر الان مثلا عندي شاب اصبح في سن السادسة عشرة والبنت البن العاشرة وبدأت مثلا انا يعني اتحرج وقد يكون تحديث على الولد يتحرج في البيت. وانه هذه البنت اصبحت
سليم هي الان جزء من هذا السن فهو ما  دون هذا السن وارد هذا الامر لا عندي ولا عندي الرغبة فيها هذا ما يرد وهو سنحكم به معمول به لدى الجميل لا خلاف فيه
عليه الامر المختلف فيه. مثلا قتل ابنه شيخ ربيع عندما صلى رجل عامل وطالب علم  احب احد السفر لما رأى هذا متعجب ومتدين وقال انا عندي بنت وزوجك مع الفجر جزاك الله خير
كانوا مجموعة من الشباب وهنوا هذا الشخص وهذا الرجل الذي البنت الرجل هذا على نيته فعندما جاء للبرك امتنعت البنت ادخلها عنده قال شوف هذا البيت   راح راحت البنت هل راضية دلوقتي
تعاون معها ابوها حاول رضاها يعني بكل طريقة قالت ابدا ما اريده  واستفارك الله ليس الجواب الجواب لا يجوز قالت ابد جاء الولد هذا يطالب يقول ان تزوجتني انت زوجتني امام الناس
وغدا نجتهد طيب البنت ما هي راضية وهل يلزم هذا نعم راحت عليه ما دام انه في هذا الوقت ايوه معمولة لها ولا تزوجتني ولا اجتهد وحناني والان له بالله
الصورة ذي حقين هذا اللي بموجب المحبة الذي بيني وبينك لا تكون انت من وراء المنع هذا انت يا ابو قم انت من وراء الملح يقول له هكذا راح يعني الظاهر هكذا الظاهر
ان الولد  ان يتكلم امام الناس ويقول ما تزوجناك يا اخوي قال له زوجتك ولدك خالقك. الرجل يطالب ينجز ما وعد ها  والمقصد يلزمه خمسة وصلت الزواج قال زوجتك وهو حتى لو تم العبد ورفضت البنت ما تقدر. اي نعم
لغفر نعم حديث المرأة حديث النبي اه رد الرسول نعم هذا واما ان تخسر   سلامة العقيدة ويرتكبون المعاصي   طيب  عيد المرأة    والبنت يبغى واحد  يضربها الاب بياخذ هذا الرجل ايوا
لازوجن غير هذا انا حضرت بعضه كلهم النعمة الله يبارك فيك خرجت من البيت وراحت القبر وكلهما الناس راحوا في قطر عظيم يجروا ورا البيت يخافوا ان واحد مات العلوم هذولي يروح ياخذها
ها؟ وبعد ذلك ابليس مثل ما تشوفوا الجرائم والله نحن نخاف من هذا بس كيف يعني؟ قال لي شوف انا احكم لا نقول اما تشتكي اقامة الاسلام بالقوة وما لنا شغل اللي يحكم بلدنا ويحكمنا
والثانية ثم تاخذ حقك الذي كلمته كله ما هو بدالك درس عندك فاهم؟ والثالثة انه يروح يجيب البنت الحين ونجبر اهلها وعمها وامها ويدخلوها عندك ولكن تسلم البنت مننا سليمة وتسلمها سليمة
انا عندي سياسة  دائما هل يجوز اكرهها يجوز اكراهها نعم لا تزوج منه لا تزوجها للفاسق ووليها  فيما يكرهها يمنعها من الزواج حتى ترضى بالصالح اما هو في الولاية عليه هذا فلا يجوزها الا من يرضى بها وخلقه. لذلك
انا الحكم تابع. والله انا الحكم وانا يا شيخ عبد الرحمن؟ نعم نعم. من ثم تأخذ حقك. نعم. بس وخلاص البنت خرجت منك ما تبغاك. شردت بالليل من تحت الله اكبر
ويروحوا بالسيارات سكران ولا واحد مجرم يعدلها ويرميها قلت له لما تاخد حقك تسمع كلام نصيحي  انا معاك لان الجماعة زوجوني والبنت عندهم في البيت ويجلبوك انت وياهم على الشرف
الحكم هناك عند القاضي مع حديثكم القاضي ما احد يدخل ابدا قال انا ولا انت ولا ما احد والثالثة ان الجماعة خطيرة والله رجل طيب وفاضل وشجاع وكريم ولا نزكي على الله
الثالثة قلت له اللي رايحين يروحوا يجيبوا البنت يربطوها راح يدخلوها عندهم يسلموك نية لي ولكن شوف يكون انت لا تحرق نفسك لا تترك  اه؟ وليس المسؤول عنه. غير. لا لا
قال ما اقدر الرجل اعتزازه بنفسه بالغ كبير بارك الله فيك لو ابتلي بواحدة من هذا تم اخترع يا اخي الحق قل هكذا قل هذا يعني هذا الامر انه يدخلها ويمكن يروظها قدامه تستطيع عليه
قال تدري يا ابو صالح  والتعمد هو تنازل الله رجل مثل هذه  الحمد لله يعني الله لا يحبك كل رجل يستطيع ان الامور هذه او ان هذا مختلف ومخرج ان عائشة كانت تقول بانه عام لك وجزاك النبي عليه الصلاة والسلام في حياتك
لا يرى لا يرونه الا في مسلم اجمع   نعم    ايه رأيكم   هذا ذلك وهي  ايها الاسف ليست كسير في المجتمعات الاسلامية السابقة الذي كان يقينا يجب على الذين يسلمون في بلاد الحكم
حققوا لهم ذلك الجو الصادق الذي آآ الذي جاء يشار اليه في حديث حسنا  المجتمع واضح؟ وذاك المجتمع انا اتردد بان اقول يجب مثلا على مئة سنة انها جنتها مسؤولية. نعم
لانه في سوريا يحرم الاردن خير من سوريا لكن السعودية خير موجود. اذا الجنوب يجب ان ايضا اذا البلد الاقرب الى المجتمع لكن ليس وهي اوكيه فهل يبقى حيث هو؟ لكن الحكم هو الحكم. وش رايك اذا معك يا حبيبي
وهنا فهم الرجلون الى بلاد الكوثر ويسمون انفسهم بالمهاجرين الله اكبر      ان هذه السياسة  ولكنهم بدوا يتعاملون مع على غيري وضعها وهي معاملة وبركات هذه الجهاز  وهي اذا السلام والسلام الكامل ابتداء
ينتهي الى قولنا وبركاته فيكون فيصلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسلم عليه له الخيار ثم ان يرد بالمثل واما ان ليس للأحسن واذا فان قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وايجاد عظم الكافرين احسن  وقال الوالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   لاننا نحن اولا تحقيقا لقوله تعالى فحيوا باحكامنا ثانيا  اما النور يعني  وهذا الحديث انتقده بعض اخواننا نحن الان تحت سياسة
انه ولد اثار صحيحة في ان من بعد وغيره السلام واذا وجدنا وجدنا المغفرة الحقيقي القرآني والحديث المدني اما ان نقول تباعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سياق   اوجه
في اركان المسلم  برافو عليك او قال السلام عليك يا رسول الله تحقيقا اما             هو نص اذا كان النقد يختلف مع منزله     اما في  ونحن  لماذا لان الامر  وقلنا طريقا لا يحتاج الى
وهنا اهنئ باحسن منها قول هذه في قائد         فحيوا باحسن منها هي احتمال بسهم اخر                 ولو ليس من ازواج ان يريدها   يعمل بها يأمل السلام عليكم  سيدنا وائل  واذا من بين المستفيد من قولك
من جانب   انا والله زميلي          هذا نص لاول اصبروا هذا امر يكتمل هذا وهذا. مثال اه فمن ساهم مسلم دعا يصلي التراويح  هل آآ اي منها نص محدد يعني بالتعزيز الطبي بل هو الطريق الالهي
فاي باب يفتح يفتح هذا خير    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الذي وهذا فيه اثار ايضا زيادة تجارب ما ثبتت في الصلاة  فاذا كان فقال لي انت في الصف الاول
او النوع الاول من رد السلام لاية تحيي باحسن النية          بالنسبة لما ورد الينا من بعض الاخوان يعني آآ لكن انا ما يهمني هذا من الناحية التشريعية صح ولا لا
هذا الحديث او يؤكد  او لم يرتهر فنحن لا نخسر ذلك   اي شيء يحقق او  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبينا ورسوله وبعد
ولكن     والنصرانية مفاوضة هذه الافكار  ونحن هنا نواجه نوجه اليك سؤال هل من احسن مقاومة هذه الافكار    وعدم مقاومتها جزاك الله خيرا. علما بان هذه الفكرة التي قمنا بها مواجهة معارضا من اخواننا الذين يشاركون في العقيدة
وبماذا تنفعنا بالاجتماع خيرا  الحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله  من كان يعيش في جو   قولهم ما بين من المسلمين كل حاجة والتوجيه  لمحاربة لمقاومة الوزير ونحو ذلك وما القمر
ان واحد الدين في كل مكان من كل بلاد الإسلام هم يحاصرون بالدين بحاجة الى تعليم وتوجيه ولذلك  بكل ما وجب عليه وانصاف او التعميم   ان ينشر عونه لمن اوله من اهله الاقربين بالوجه. ثم ممن كان او الاصدقاء
وفي اذا توجهت الى القيام بمثل هذا الواجب وذلك يوفقكم جئتم امهلتم عن الالتزام بواجب اخر ما عبرت عنه بمقاومة  مخالفين للجهاد وبهذا وانا ارى ايضا اذ قام الذين اقاموا ان اقضوا معهم في ذلك
لان الان كما قلنا في امس القريب الجاري نحن بحاجة الى   في اقامة نظام اسلامي والحكم الاسلامي في الامة الاسلامية ما هما من اموال التربية والتربية التقنية تصفية الاسلام سواء من عقائده او من او في معاملاته او في السوق
والقيام بهذا الدعاء ابدا ان ينتبهوا او ان يتوجهوا اليهم خاصة. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
