وهم في البداية منعونا من دخول الاردن لانهم يعرفون ان يحاولوا يوظفوني عدم الذهاب والداخل التعاون الاسلامي فانت ترى الان اذا بقيت ادعوا للاسلام بالمقام القدير. روحي وهذه الشباب كذلك وخذ في هذا واجب اما ان تعرض
نفسك او من معك للقتل مثل الجهاد. لانك ما اتخذت الاعجاب معذورا. معذورا  من رأى منكم اناس الان يسمع العدد الطيب وتعليمهم والله ندافع عن دعوتك اذا اجبت اما ان تعرض نفسك من هجوم وانت ما عندك
وعلى هذا لذلك نحن نسمع الجزائريين الذين اختاروا على هذا الاتهام الى الله لانهم ولو ارادوا ورموز لو استمروا في دعوة الشعب الجزائري الى نحن اجتمعنا مع هنا لما جاء رئيسه للاسماعيلي اسمه الحاج علي ابن حزم
من سلطان يكفيكم عشرا من الاطباء لمعلمة امراض القلب. يكفيكم بها الطالبات مقابل خمسة وعشرين مليون مسلم قالوا ما عندنا هذا مسلم هؤلاء القضاء عليهم ولو عرفوا الاسلام يجب ان يدعوا المسلمين وانتقالوا جيدا ان شاء الله معنا ان الرسول عليه
وانما وعاش وعاش اعوذ بالله وهو مضطهد اصحابه يعرضون الله عز وجل فلماذا هؤلاء الذين يجدون؟ لماذا بدأ على اوساط في صحيحه. هؤلاء هم المجاهدون. الخلق اكبر  سبحان الله لعل
يقولون المنتظر او هذا العدد وكنت بالعدد وما الزمني المربون او العلماء يربون هؤلاء. وهل ننتظر حتى يعني ينزل علينا الشبهات او هذه نجتمع في كل مكان قال ولا الخطوط القتالية
والا نقف معه في صف واحد من الكتاب نعم يهاجمون هذه النقطة هناك اما لماذا؟ لاننا ان تدعو ان تعلم من حولك ومن استطاعت ايضا ان ان ان تعلمهم الدين. لان هؤلاء انا اقول لك بصراحة لا تستطيع التجارة
العقيدة. تستطيع ان تقاتل لكن لا تستطيع اتجاهه واضح جدا قال اقول الان القلوب القائمة على وجه الارض الحرب العالمية الاولى والثانية لم تكن بهذا. لان يقاتل بعضها بعضا بعضهم بعضا. ومن قتل بعض البعض. الاسلام الذي شرع في الاسلام انما
تراعوا للجهات في سبيل الله. اي لتكون كلمة الله فيها. هكذا. وانا اقول الان انت ومن حولك عدوهم. لكن لا تستطيع ان تجاهد مع بلاد المسلمين الاستغفار. ومن رحم العقيدة الصحيحة فانت تجاهد
المؤولون الذين الان نفترض انهم دخلوا في دين الله افواجا. انت ما لكم يا اخي على العقيدة الصحيحة وعلى فان الدعوة الى بقيت هناك ان تجاهد اما ان تهاجم ومعنى يجب انك تريد ان
فاغفر لي قوة ندخرها لليوم الاخر. نعم استطيع ان اقف واساهم في العمليات الدفاعية. نعم. اما العمليات الهجومية اتركها للاخوة اما الدفاعية عندما نرى العضوية ونقاتلهم. نعم. الشباب هنا يجب ان يقاتلوا الا الصفوف لله
في حالة الدفاع في المنطقة هدموا من اي نعم. لكن مشان ما يفوتوا شيء. لماذا انا اقول هكذا؟ لان نحن بحاجة الى اذهانكم. وما نريد ان ارجو انفسهم انفسكم للعباد
ومما يؤكد هذه اللقاء. اما الجيش الذي اه اليوم هو الجيش الذي في يده وهذا لا يدين بولاء هناك ولذلك آآ اضطروا انهم ينتصروا حتى ظهروا ضعف فيهم شديد جدا عندما هدد
في بيته هذه ظاهرة الطاعة التي ليست عند ولذلك يعني ذهبوا بطنه جاءوا انفضوا لا يسأل عنها. يعني ماذا كان من هؤلاء عندما؟ ما زالوا ابدا ولا قالوا نيابة بتعقيم بسيط عن التناشي اللي هو انه اذا انتم هاجمتم تنخسركم
في خسارة مشردة وانما هي للدعوة. كبيرنا وهذا الواجب لا يمكن ان ابدا حتى من اهل البلاد الملتزمين اللي هم طبعا النفر القديم. ليه؟ لانهم قلة قليلة جدا. سيدنا وحديث عابرة حديث هذا نعم حتى لو ما كان القادم خرج في الجامع المسلمين او في الجامعات في البلاد العربية او كذا الى هذا
الحقيقة لا يغني من الحق شيئا ولا اطلاقا. لذلك في الحقيقة نصيحة شيخنا هي النصيحة التي يجب ان تكون شعارك في هذه في هذه الارض في البلاد حتى يكون ان شاء الله في فوز على الاقل ظهور في الدعوة
قبل ان لا يهدي الله على يديك رجلا احب الي من امر الله. نعم. لان يهدي الله ليك قويا للتوحيد خير له من ان يموت عفيلا قسيلا شهيد وقتلها هذا الذي كان يحدث في اه افغانستان قتلوا حواليا يعني اكثر من مليون
والله ولذلك بارك الله فيك ارسل آآ حكيما لا ترد علي جيدا. نعم. فنحن حينما نقول لا جهاد هناك. او فان ما هو جهاد؟ ولماذا نقول هؤلاء الشباب الذين يدرزون هناك ان يذهبوا فعلا للجهاد في سبيل الله هؤلاء نحن نحتفل بهم
لليوم الموعود ثم عندهم النشاط فليضربوهم للدعوة سبيل الله عز وجل وانا ان هجموا لاخص لهما يبادروا. اما في مذهب عام عن هنا ايضا يمكن هو ما يعرفه يقولون لنا في سوريا. العين ما بتقاوم نفسك. اه
هذه السورية العين لا تقوي مخرج يعني ابرة. هذا هذا منطقي جدا وعدم المعاني ولا تشقوا بايديكم لا التهلكة. يعني الان يستطيع عشرة او عشرين او مئة هذا ليس لهذا ان تتطور هناك ثورات للاسلام الاسلام
انهزم في كل شيء ومنه الجهاد. ولذلك قال واعد لهم الى اخره. فبارك الله فيك انت الان تماما وانت خيرا يأكلها بدقة وامانة الله عز وجل يعني جعل الاشياء فاذا استعجبنا سببا اه تأخر معنى السبب. صحيح؟ يعني قلنا ولذلك من استعجل الشيء
يا اصحابي ابتلي بحرمان لاحظ القرآن الكريم يعني مثلا الآية التي جعلها فيها محور مسألة ويقول تعالى واعدوا لهم ما استطعتم هذه كانت من الايات التي نزلت بعد غزوة ودبا. وهي الغزوة التي كانت فاصلة بين بين الايمان
لان نزل قبلها قوله تعالى وقد اذن للذين يقاتلون هذا تنبيه ولفت نظره الى ما ينبغي اذن للذين ما قال شهدوا ولقد قاتل وانما قال اذن للذين يبعثون بانهم ظلموا وان الله اعلم
مفهوم الدعاء قصة فجر هجموا اي نعم فدافع المسلمون لماذا لم يواجب الرسول اهل مكة في مكة لانه مكة عندهم هذا الاستعداد المادي في عقر دارهم. اذا عليهم ان يدافعوا
ممكن الجهود المادية القوة لهؤلاء يعني كل شيء ممكن هذا واجب الدول الاسلامية والازواج لكن ليس هذا المقصود بالابراج لانه مهما الابراج مد يد المساعدة فلا هدومهم هذا واجب. نعم. نحن لا نعلم ولكن نشجع المسلمين. نحن
سبق ان قلته وقلت ووافقنا به وتعيده ونعيد الموافقة عليه. لكن اعيد لماذا الفرق؟ نعم جزاكم الله خيرا بمفهوم الدفاع لان هذا البطن اذا لم يتحرك خطوة الى الامام. فوالله اي نعم. وهذا يعني انت مهاجم عليك كان ربك
جزء من مفهوم نعم من مفهوم قوله تعالى نعم ان هو يعني بهذا لانه لم يكن القتال اصلا صحيح. ان نشجع الاخوة المؤمنين باذن الله حتى لا يعتقدوا ان هجومهم اذا كان النار هجومهم خير اه لماذا نحن ايضا نرجو؟ ونتابع كما يدافعون عن
كل شيء واحد لا يتطلب منك وهو يشعر منك انك يعني ايه يعني يعني انفصلت عنهم وينفعك بهم لانه هوني قد يظهر شيء من الموقف الثابت وبين موقف الناحب هذا
آآ يجب ان تجادل الامر حتى ما يحصل هذا المعلوم. يعني تجمع باستشعار بين فان شاء الله تعالى يعني انا للهجوم ان ونحاول بقدر الله اقامهم ما معنى القتال؟ بارك الله فيك
المسلمين والمدان العرب. ماتوا من الان الكلمة الختامية للاستاذة نعم يقولوا كلمة اما القويين حضر بعضهم وما اقوم اللي وصلوها بالالمانية. هدول بفهموا علي الحمد لله اللغة العربية وهم يعرفون
البعض منهم لا زال حديث لاحق كما تقوله الدعوة اه اهو كل حال ووصيتي للمسلمين وباخواننا المعتدى عليهم المسؤولين خاصة اولا ان يهتموا الفهم للاسلام اللي هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل
للامة سواء كانت امة الدعوة او امة ها هو الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الاسلام الذي جاء به القرآن وفره فيه بقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الآخرة من الخاسرين. على الاسلام مع مضي العصور ظهور قد دخل فيه ما لم يكن فيه. الاسلام هو المعنوي لكل الامراض التي تصيب القلوب والمجتمعات في كل زمان ومكان. فهي الوصفة الالهية الطبية لمعالجة
الامراض القلبية. ولكن وقع في هذه الالهية ما ذكرته انفا انه دخل فينا ما ليس منها الطبية المادية. اذا وصفها للمريض طبيب حادث فادخل فيه او فيها ما ليس منها ما هي سوف نشعر في ثمارها
المفروض ان تثمرها هذه الوصفة ان يشتري للمريض الذي لانه قد دخل فيه ما ليس منه بل ما هو مفيده تماما. هذا يقربه لاخواننا الذين يسمعون كلمتي هذه وانا انظر الى عمان في ارض جرى فيها جهادات كثيرة وكثيرة جدا
من العرب المسلمين الاولين حتى يتمكن الاسلام من هذه الارض فنحن نعيش اليوم وفيها يتمتع بخيراتها وغراماتها المعنوية اولا ثم المادية ثانيا هؤلاء المسلمون المجاهدون الذين تسلمنا منهم هذه الاراضي
ونعيد كما قلت والفا في خيراتها كانوا يداوون امراض قلوبهم ومساوي اخلاقهم بهذا الاسلام الصافي. اما اليوم فليس الاسلام كما كان يوم قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
والاسلام دينا. هذا الاسلام اليوم يوم فهيم. كثيرة وكثيرة جدا الان في صدد شرح ذلك بان الوقت لا يساعد وانما انا اذكر وحب المؤمنين فوصيتي لاخواننا في عالم الاسلام كله
ولاخواننا البوسنويين بصورة خاصة ان يكون اكبر همهم خاصة والعدو يحيط به من كل جانب. ان يسعوا سعيا حسيسا وهذا اسلام الذي تراه لنا ربنا دينا. لذلك لان يتصلوا باهل الدعوة دعوة الحق التي ليست فيها الا التي
دعوة صريحة وتصفيقا عمليا على كتاب الله وعلى وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واقول سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيحة لانه اصابها واصاب الاسلام بعامة انه دخل فينا ونعيش منها
وفيما يهنوا انه من السنة احاديث ضعيفة وموضوعة. ولذلك فانا اقول عليهم ان يتعرضوا وان اهتموا بهذا الاسلام مستقرا من مصدرهم نحيي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة الصحيحة
وزيادة على ذلك كما امر الله عز وجل ورسوله ان يفهم الكتاب والسنة على منهج الاسم الصالح او ما كانوا عليه؟ كما يدلنا على وذلك قول ربنا تبارك وتعالى ومن بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين وليتبع غير سبيل المؤمنين. يولي ما تولى بعلمه وفاء مصيرا. وربنا عز وجل في هذه الاية الكريمة لا يقتصر على ميعاد المخالفين والمساقين للوجود ضيعت قضايا فيكون ويتبع غير سبيل المؤمنين. وان يعني نزل
الاصحاب الاولين. نزل القرآن على قلب الرسول عليه السلام ونقله اليهم غدوا طويلا. وهاجموا منه عليه السلام اهلا سليما. لذلك من يخالف هؤلاء يخالف سيدهم فقد اراده الله عز وجل بان يسقيه جهنم وفاء مصيرا لنجد
نحن نعطي ان فيه كافة كما وصلنا حديثا بان يكون جهدهم دائما احلام لهذا المقام الصحيح كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح. اؤكد هذا المعنى الذي وكلناه ان لله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث
هل فيه وستر امتي؟ على ثلاثة وسبعين خلقة في النار الى واحدة ان يا رسول الله على ما انا عليه واصحابه على الرأي وارحامه هذه وصيتي الاولى للمسلمين كافة ولاخواننا المسلمين خاصة. وصيتي
في الثانية يعني اجعلوا قتالهم لاعدائهم ليس في هذا الاعداء بعضهم بوعي وغير من امتثال المسلمين عن دارهم اي ان يجعلوا ذلك في سبيل الله عز وجل. فقل جاء في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري
رضي الله تعالى عنه ان اجمل قال يا رسول الله احدنا يقاتل شجاعة فهل هو في سبيل الله؟ قال لا. قال الثاني احدنا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله
القاعدة الثانية في كل ذلك يجيب الرسول عليه السلام لقوله بعد المجاهد قال عليه الصلاة والسلام انني قاتل لكل كلمة الله العليا هو في سبيل الله. صحيح ان اخواننا المسلمين خزموا من اعدائهم
المشركين اصحابهم ان يدافعوا عن دارهم. كما يجب عليهم ان يدافعوا عن مالهم وعنهم. وعن اعراضهم. ولكن يريد ان يكون الدفاع ليس الكفار اي ان الكفار حينما يدعو يدافعون عن ارضهم عن انفسهم عن اعراضهم عن اموالهم لا
بذلك وجه الله. اما المسلم فهو ان يدافع عن من عن غيره عن ارضه اينما يبايع لتكون كلمة الله العليا. ليعيش في بلاده سليما قوي حكم الله عز وجل في الارض. وليس للدفاع عن ارضه. لان الدفاع انظر
طلب الحياة او الهرم من القتل. ومن هنا انا اذكر بهذه المناسبة بحديث لا ينبغي الناس ولا اصل له لكنه محسوب على السنة. ذاك الحديث هو الذي يقول حب الوطن من الايمان
ليس له علاقة به المال ابدا. انما حب الوطن اذا احبه المسلم لانه تمكن فيه من اقامة ذلك يحبه. اما اذا لم يتمكن من هذه كان في ارضه الاحب اليه تلك الارض التي ليست امره وليس شيطانه ما دام انه تمكن من
نقيم احسن منه في العراق. كل الكفار يدافعون عن وطنهم. هل هم مؤمنون؟ الجواب لا. حبوا لحب الحياة. ولو ان كتبنا عليهم ان يقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعله
نصيحتي الاخيرة ان يجعلوا كتابهم لاعدائهم وهم يعرفون ما هو في سبيل الله ان تكون كلمة الله هي العليا من ثمرة ذلك ان الله عز وجل اذا نصرهم على عدوهم
اذا نصره الله على عدوهم وطردوهم من ديارهم المسلمة عليهم ان الشكر لله ان يقيموا حب الله في ارضهم عمر ما انزل الله والا فلا يستفيدون شيئا من اخراج الساكن الصليبي. من ارضهم الى بلد
يريدون ذلك امر الله ان يستمروا في حكمهم على القوانين الطبيعية. هذه الذكرى وذكرى ان شاء الله وبرروا ان نسمع عنكم قريبا ان الله عز وجل نصركم العجيب فاني اعود اذكركم صوت هذا النصر ان تحققوا قول الله عز وجل ان
الله ينصركم. ان تنصروا الله ينصركم. وربنا عز وجل انما يكون نصركم اياه والا والله جزاك الله خير كما قال هذا اليوم المبارك جزاك الله خيرا بامر قبلها وبعدها الاثنين خيرا واود لك ان
اه سؤاله ايضا بالعربي الاسلامي وان كان هم لا يفهمون فقد ذكر كما يفهمون. اه اذكر معه ما ينبغي من الحضور. لاحظنا هذا اليوم الثاني عشر من جماد اخر. اي نعم. كل عام الف واربع مئة
جزاك الله خير. نعم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم اه علمكم الله سبحانه وتعالى الجهاد كان جهادا دعويا او جهادا لقائيا ان شاء الله او ان كان في المستقبل ان شاء الله ان شاء الله في هذا بمعنى الكلمة
نقل الدعوة نسأل الله تعالى ان شاء الله فتكون فعلا حققنا قول الله سبحانه وتعالى ان شاء الله وبالتالي يحق وعد الله المؤمنين هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
فيغيره على الدين كله ولو خير ابو مالك على حسن استقباله في اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا جميعا اللهم امين ولا بنون الا الله منك ان شاء الله. السلام عليكم. اهلا وسهلا. بسم الله الرحمن الرحيم
اقول رضي الله عنها آآ شيخنا الشيخ عبدالرحمن على هذه المباركات التي قضيناها معه. اعطانا من علمه الصبر. وآآ الذي نرجو الله تبارك وتعالى ان يديم نعمته عليه ليكون فيه نصرا وخيرا للمسلمين فيه
وجزا الله عنا كذلك خيرا اخانا ابن عبد العزيز الذي كان سببا في هذه المباركة وفي سمعنا فيما سمعنا من علم شيخنا الذي عودنا عليه اه في ايامه الطيبات المباركات. والحمد لله الذي
الصالحات واقول اه ما سمعناه يذكرنا بكثير الكثير من الواجبات الموقاتية على قاعات الدين المسلمين بخاصة انهم ان العلما على كلام شيخنا جزاه الله خيرا وهو يؤتي الوصية الاخيرة هل تقول
بلادهم اه وكفاهم جهادا في سبيل الله. واه نسأل الله ان يحقق لهم النصر السريع. ثم اقبل على ذلك القائل وان يبدوا الشكر وان كان هذا واجبا في اصله. وهو ان يعطينا حكم الله. اقول بان الواجب
عليهم الان ان يتداعوا العلم الى اقامة فضل الله تبارك وتعالى في هذه الذكر. وان يعلموا بان من اسباب النفقة التي يعجل الله ولهم بها آآ ولا شك في هذا هي من اهمها بل لا سبب سوانا اقامة حكم الله تبارك وتعالى لقوله رسول الله
وكثير من المسلمين يتعلمون لاننا آآ فان شاء الله وهذه وعود مأكدة نسمعها الكثيرين ممن ابتدعوا بالامارة في حياة المسلمين وبالخاصة في هذا الزمان ربما تسمع منهم احيانا فتأتي الان يقولون
باننا اذا حققنا النصر او اجلينا الاعداء عن ارضنا او تمكنا من فرض خصومنا ونحو ذلك من الامارات الحقيقة بان الشريعة ثلاثة لا تحتاج الى هذا الانتظار الطويل والتغير في تطبيقها بل الواجب
على من مكنه الله من الحكم وان يكون مسئولا وراعيا للامة في اي جزء من اجزاء بلاد المسلمين ان يبارك الى تحقيق شريعة النادي واقامة حكمه في الارض. والا فهو متسلل اثما عظيما. اذ انه يفطر ولو ساعة واحدة وهو قادر على
اذ افطر فهو لا شك انه آآ يقع في حوضه من هذه الساعة التي اوصى بها ولم يثار الا تصديق بحكم الله تبارك وتعالى الاصل ان يقوم بهذا وان يؤديه على اثر وجهه وليسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما من عبد يستدعيه الله لا رعيته يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. الله هؤلاء السنا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسئول عن رعيته. فامام الامة او المسئول الذي مكنه الله من نصيبه
الحكم وتيسير شئون الرعية والقيام على امرها ورعاية مصالحها. الواجب عليه ان يبادر. لذلك نصيحتنا لاخواننا كان هناك الا يتوجدوا في هذا الامر لكن على ان يكون الامر بالتريث والاناة وعدم اثارة الفتنة وان يكون
وذلك بمشاورة اهل العلم ان نصح الفضلاء الذين يمكن ان يتجنبوا العثرات التي وقع فيها الكثيرون من المسلمين في اخبار الارض والتي حاول فيها اولئك مع آآ يعني اعتقادنا او ظننا على الاقل
لانهم كانوا يريدون الاحسان لانفسهم ولهم مثلهم وللشعوب ولكن اخطاهم التوفيق في ذلك لاسباب كثيرة لا داعي للحديث عنها لكن الدكتور علي اه علي عزت ان هذه فرصة ثمينة هو يجب عليك ان
ولو اقمت حكم الله في الارض ساعة واحدة قد تبرئ ذمتك واذا قدر الله عز وجل وارجو الله ان يبطل في عمره حتى ثمرات الجهاد محققة قائمة. آآ لا تبرأ ذمته وهو على غير نية اقامة
الله عز وجل بل وان الحوض ستلحقه اذا كان قادرا على تطبيق ساعة من النهار. لذلك ارجو ان هذه الرسالة هو ان يعلم بان المسلمين في كل ارجاء الارض ينظرون الى ذلك اليوم الذي ترتفع فيه غاية التوحيد
فوق ارض الغسل والحرص وانه يومئذ كما قال الله تبارك وتعالى يفرح المسلمون المؤمنون بكفر الله ولا والله  ما هو كذلك   الله اكبر. والله انهم يتقاربون وتقديرهم اذا حسن ظنك العرب شيء عجيب جدا. لكنه مساكين يظنون ان العرب في هذه الايام هم العرب
الاولين وانا صغير في السن كنت ارى او المدور الذي من مكة او المدينة مشان يحصل له كم حاجة يستلموه ويعظموه سياسات متتابعة وهو يذهب الى فقط لانه عربي وعنا باللغة
ما بيقولوا عورة بيقولوا عور. لانه هاي ما بتسوى معهم. بيقولوا غلط. وبعدين بدل ما يكونوا عرب. يعني ما بيعرفوا الحقيقة هذه العبد في هذا الاسلام لو استغل على ارى المسلمون حقا. والله بهم كل العرب انفسهم
العرب انه في عندهم شيء من من حوار او الغرور بالنسب او ما شابه ذلك فما اولئك يعرفون انهم عاجز. وان العرب فضلوه لان القرآن بلغته العرب. ونبيهم هو عربي دائم
ولذلك غرض ان تجد هذا الاحترام وهذا الاكرام لكني انا اقول لك الان لا تستقيم من الامارات لكن نستفيد من هذه الثقة المحرم طبعا شرعا. الاستغلال المادي المصلحي الشخصي هذا هو محرم. الدعوة
الاخوة يأتون ببعض الاشياء لا اربعة مثل فلان يدرى ربما هناك اخوة هنا بنات هادي راس السنة او انهم يعني يرغبون بيوت العرب ويوازنونها والله هناك اخوة لناس والله انهم يعني
علما ان المدة ليست كبيرة حتى هي الله اكبر الحاج الكثير من هناك اصوات الا من ارى فيهم يعني ما كنت واثقا من الخاطب. لم يخاطب ولا من اه. فقلت له عندما عرفت
عليها من جهة فالحلال ومثل هذه لم تكن يعني متدينة للاسف الشديد ولكنها الحجاب امامه امامنا احيانا ولكن اخواني عندما خرج فاذا بها وضع الحجاب نعم اخواننا هؤلاء الاخوة ما فيهم خير كثير
وقلت لهم من يريد الزواج القضاة التي يريد ان يحفظها. نعم. حتى ما يعني لا يكون هناك مشكلة تتكرر كما حصل في افغانستان. بعض الشباب والعرب تزوجوا وانت من حيث امته تركها وهرب. طلقها هو في طريقه الى المطار. الله اكبر
وغير ذلك من حوادث وهما يعني يتخذونها يعني ولم يقولون ان حتى القبر او اذا هناك شر والله اعلم على ذلك. فيعني حدث كثير. ولذلك او هناك مشاكل كثيرة حتى اننا انني سمعت
المغاربة يا اخوان انني اطعت العمل في الجهاد ومع مثل هذه الاشياء يعني هذه الاخوان اللي هم مشتركين في الجهاد هذا امر مقصود فهل يجوز لي ان امنع انا عندي امير عندي
نفسي الان سؤالك هذا آآ كيف الامور اريد ان ابينها لك وحتى ما انساك الامر الاول في الامارة هل تتنازل عنها ام لا؟ الامر الثاني اه هل تحول بين القاضي والمطلوب ان يتزوج الامر السادس؟ هل يجوز ان يتزوج
يوم ينتهي ركض اقامته في البلد. انا سألت هذه الاشياء الثلاثة اشهد ان انساها فتذكروني. فابدأ بالمسألة الاولى الانتقالة وقلت لك لكن اريد ما قلت لا ارى لك ان تستطيل لكني ارى ان تسألن للبعد دينيا
اقبال هؤلاء الناس على ارض الواثقين بك وبدينك وخلقك مبكرا بان اغسل وجه الله عز وجل في كل ذلك. هذا هو الامر الاول ولا هذا عندي فيه. الامر الثاني آآ كاني اتخيل وارجو
ان اكون في تخيلي الذي ساصرفه لك. فاتخيل لانك ما قدمت لهذا النهي او التفريط او التفريط بين الخاطب المغفور ما قدمته؟ فتخيل هكذا فانا انصح هذا الذي سأقوله فانا انصح بان تنشر الفكرة التي تريد انت ان تتقدم اليها
وان تصدقه عمله. هل تصدر الذكرى بين الاشخاص الذين يعيشون معك اولا اقول حسب التفسير الثاجر يعيشون معك في الدعوة كنا يعيشون معك في او في الختام. هؤلاء تذكر بينهم في الفكرة التي تريد ان تجعلها نافذة
مثلا يلقي محاضرات يلقي مذكرات ما بين آونة واخرى انه انا انصح اخواننا الذين جاهدين معنا ويقاتلون معنا ويدعون معنا الا يتسرعوا فيتزوجوا باي امرأة لان فيهم الصالح او فيهم الصالحات وفيهم المتدينات الى اخره. هذا للتفكير
ينبغي ان يطرق داره لمناسبات عديدة جدا حتى اذا منعت احدا منهم وبما ليس في حسبانه لانه يكون قد ذكر بمثل هذا الخطاب وحينئذ لا احد ينتقدك ويؤاخذك بما فعلت. في بداية الجهاد هذا الذي
لا اسمح لاي شخص ان يتزوج دون علمي. لان لان يريد ان يتكرر تشاور في البصرة والحركة وبما جميل لكن انا احسب حصارا للموضوع لانه الناس اللي بارك الله فيك ما بترتاح ربما دول بعيدين عن مثل هذه الامور
مرة او مرتين وانما يعني يكتب منها حتى الرافد يكون مسافرا. هذا على كل حال على سبيل التنكيل لا هنا اقول رفقا هذا يحتاج الى احتواء والى تذكير وكما تعلم من حديث عائشة رضي الله عنها لما
قد زالت اليهودي يقال السلام عليك يا رسول الله او يا محمد. قال وعلي عائشة يجب ان تنشق حقتي قالت عائشة السلام واللعن والغضب. اخوة اليهود اخوة القرد والخنازير. بعد ما خرج الرجل قال عليه
اذا ماذا يا عائشة؟ قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال؟ قال الم تسمع ما قلته؟ يا عائشة ما كان الرفق في الا دانه وما كان العنف في شيء الا شانه. يجب
ان تتصوروا انهم مرضى خلالهم كما قلنا في الاسلام. مرضى كل مريض يجب الترفق به فهذا بدل ان ينهر ويفرز يشترى ويلاحظ دائما اكثر من غيره حتى يستقيم على الطريق
هذه المسألة الثانية والاخيرة وهي هل يجوز للمسلم ان يتزوج بديه انه اذا كما يقع مع الشباب كبيرا او في الجهاز او في اي مناسبة اخرى انا ابلغني عن الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واحببهم الله جميعا
هذه الاخوة واسعد يوم بانه لا يجوز. لكن انا اقول لماذا لانه انه هذه النية وجودها وعدمها سواء بمعنى الناس تزوج امرأة. او اوروبية او الى اخره وعاش معاش معها
بعدين جاءه رب عودته الى بلده. ورأى ان ليس من مصلحته ان تبقى زوجة انه وطلقها. حتى بالمقصود من الدين السابقة التي لم يملها جزء من الناس واسأل الله العافية. رجل تزوج بنية المحسن في مثلا. واذا به يرى من هذه
انها فصل له. فلا يجوز له ان تظل زوجته او ولدها؟ لا ليس الفرق بين الهواء وما هو؟ فانا اود الحقيقة من مشايخنا الافاضل لما بقولوا يجوز تلفت النظر ان هذا او النوى مخالف النية ايجاب صحيح
صلاة صحيح حرام لكن لماذا نحن لا نوجه الناس الى السائل المعقول الصحيح المشكور؟ يا اخي لماذا تنوي انت نويت او ما نويت على حد سواء. لا فرق ابدا. واضح؟ ابدا. فالمهم انا انصحه
ان القوام في مكانه امر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وكما قلت فيما مضى من الحديث ولم الله على يديك رجلا احب الي من حفر النعم. وبعدين لابد ان تسمع الكلام من غيره. وانا
كثيرا هي الصلاة. هذه اه للاسف الشديد دعت كثير من الشباب ان يقولوا بجواز ومشروعية لان هذا هذا القول بالذات يعني فلا ايش الفرق بينه وبين هذا لان هم العلماء بس انا ما بدي اتزوج انا بدي بدي ارفض زواجي واحد. اذا فهذه المدة
جزاكم الله خيرا رضي الله عنه وارجو لك مزيدا من الطاعة اللهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
