والدليل على ذلك وعين الدليل على صلاة العشاء والوتر فمن استدل بان الاصل في الطاعات او العبادات المنع حتى يرد الدليل الم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا سنة
ولا الوتر لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر بات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه
حتى يرد دليل يفرق بين آآ حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم هذا نفهم من كلامه انه يريد ان يتوصل بهذه المقدمة الى انه يصلي السنة بين الظهر والعصر
فكذلك لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما صلوا البعدية لكن لا يفرق بينهما بعد الصلاة الثانية. بعد الصلاة الثانية وقتها بعد هذا مع الاصل ولا تلاف الاصل
الخلاف الاصلي لورود النص في ذلك  وبيبقى الاصل على ما هو عليه صلاة السنة البعدية التي هي بعض الظهر صلاتها بعد العصر كما تقول انت عن اولئك هل هو خلاف الاصل
مع الاسف كان الوقت وقتها مع الاصل بدون انسانة يعني معروف هو وقتها ولا ليس وقتها؟ الوقت لم لم يزل لوقت الظهر ما زال وقت الظهر بصلاة العصر حال الجمع التقديم
ما زالت صلاة الظهر احنا نقول صلاة السنة بعد العصر نعم صلاة سنة الظهر البعدية التي هي تقع قبل فرض العشر فاذا صلاها بعد العصر هل هذا خلاف الاصل ولا ماشي مع الاصل؟ خلاف الاصل بعد وقت بعد وقت العصر بعد وقت العصر لكن وقت العصر ما جاء بعد
يا اخي الحقيقة نحن الان نتناقش في الالفاظ العشر الان قدم العصر قدم وصلي مع الظهر وتأثير هذه السنة التي وقتها بعد الظهر انما تصلى بعد فريضة العصر واحنا فاهمين انه الان العصر
تجري في وقت الذهب ما في حاجة الان لاعادة تذكير باننا لا نزال في وقت الظهر. هذا قائم في ذلك انما السؤال في هذه الحالة انما جمع بين الصلاتين الظهر والعصر
جمع تقديم فلم تصلى السنة البعدية التي تتعلق بفرض الظهر فصلاتها بعد العصر هل هذا ماشي مع الاصل ولا خلاف الاسدي فيما بعد طيب  نحن نعيد عليه تمسكه بالاصل ثم هذا خلاف الاصل. فاذا لا بد له من دليل
وهذا الدليل الخاص هنا غير موجود هذا شيء الشيء الثاني نحن قلنا ان الجمع ينافي ادخال صلاة ان بعدي بين الصلاتين فهذا القائد فيما يرضي هو معنى يعني لا يصلي السنة
التي تفصل بين الفريضتين ولكنه يقول انه يصليها بعد العصر. طيب صلاة هذه السنة بعد العصر خلاف الاصل. كما وقع الرسول عليه السلام حينما جاءه القوم آآ الذين شغلوه عن السنة البعدية
نعم اه فصلاها عليه السلام بعد العصر ولما سئل عن الشباب قال شغلوني عن هذه الشركة فلما صلاها بعد العصر ما صلاها في وقتها. وعلى خلاف الاصل والعذر انه شغل بالقول
اذا بنفس المقدمة وهي في الحقيقة صحيحة نحن نقول ما دام انه صلاة هذه السنة بعد العصر وهو خلاف وقتها الى اذن نقول لابد من دليل خاص حتى نقول نصلي السنة بعد فريضة العصر
ولو قال قائل لهذه الصلاة نسأله هي قضاء ام اداء ايضا الجواب انتصرنا عما سبق بها انه انفا ان قال هي على الاصل فتكون اداء وان كان خلاف الاصل فتكون قضاء. فنقول هل قضى الرسول عليه السلام هذه السنة؟ الجواب لو فعل
لنقل القلوب كانت اداء لا هذا ما ادخلناه لو كان اذا ارسلناه ان هذا خلاف الاصل يبقى ثم تصلى بعد العصر ومحلها بعد الظهر يقال اداء. لانه المقرر انه اوقات الصلوات
في حالة ضيق ثلاثة فالوقت الظهر والعصر اشترك الان فاذا ابى يعني لو صليت تكون اداء لا ارأيت لو ان رجلا سنة الظهر القبلية وان يصلي بعد ام بعد السنة البعدية
المنقول في كتب الفقه له هذا وذاك. لكن لا اعرف يعني كيف بده يحكي لك لو غيرك قال؟ بدي فقك انت لا اعرف طبعا تنفع بعد السبعة الماضي خرج وقتها
لا نجعل لها وقتا يفصل بين الفرض وبين السنة التي هي في وقتها   تمام هي بعد البعدية قصة ان قيل ما هو الدليل على ذلك على النفس مسألة الجمع الفرق بين البعدية
يتصلى في مثل هذه الصورة وهذا خروجه على الاصل صلاة السنة القبلية فيما بعد القبلية بعد الفرض وبعد السنة البعدية يبدو بانه ذهب واهلك انه نحن نقول ينبغي ان يتعمد هذا
هكذا  البحر سواء البحث في قضاء السنة القبلية ولا في ازائها  ذهب وقت تلك وبقي وقت البعدية في محلها ويمكن بعده هذا الذي يحتاجه من قبلي فثابت النبي مم القبلية ثابتة القبلية ثابتة
ثابتة من حيث عند الجمع عند الجمع اه     مسألة قضية الصلاة اه يعني قضية ترتيب الصلاة الظهر اذا كان   كما نقول في الاوقات وماذا نقول بترتيب يا رب المعلقة ايش؟ لماذا لا نقول بترتيب النافع
وقت يعني قبلية وبعده مثل ما نقول انه لو صار العصر قبل الظهر نقول له اعد الصلاة هنا قبلية بعدية بالنسبة للوقت يعني بعد ما انتهي من الفرض لماذا لا يقال انه فهم؟ القبلية بعدين يصل
اه نسبة القبلية ثم سمي ولا سني مع فرد الى ما انما فرض ولا سنة ما سنة  وين ما عندك شي ميتين؟ اي نعم. وحدة توصف بانها قبلية  الان انت لو اتساءل تفسد قبليا بنسبة سني مع سنة ولا سنة مع فرض
اقصد بالنسبة للسنة السنة الى السنة ها والفرط الذي قرر قبل من البعد فانا اقصد بالنسبة للسنة البعدية يعني السنة  في السنة قبل سنة مثلا الشذى قبل الوتر هيك يعني ما في عندك هيك شي بموضوع نقد
قصدت يعني اه بالنسبة لقضية السنة هنا سنن القضية والبعدية انه لها وقت. المعروف ان الوقت القبلية قبل بعدية جاء طارئ معين فلماذا لا يعني نقضي القبلية بصح التعبير ونؤدي البعدية. كما انه لو انه شخص مثلا
اه صلى يعني اراد ان يصلي الظهر والعصر يصلي الظهر ثم العصر فإذا من صلى العصر قبل الظهر يعني يقال له باعاقة الصلاة. ما ادري قد تقول اني اعدت يعني السابق. اكيد. ايه
فما الفرق ان تؤدى قبل بعد يعني السنة البعدية ام قبلها وجعل الكلى الحدثين قضاء ما انتبهت لكلامه قال بحاجة الى دليل  المسألة لا يوجد فيها اكثر مما سمعته           شيخنا ما حرم من يصلي وهو متعب
فاصل واخص بالذكر وحل كل شيء مصيبة عافية فكوا صلاته  اما ان يكون مطيعا او عاصيا مطيعا بصلاته خاصا بمعصيته  يعني صلاته صحيحة اكيد اذا جاء به شروط في هذه اركانها
ماذا تقول في رجل وهو يسمي بالمرة بين يديه امرأة فماذا اليها مثل صلاته سرق منها الشيطان نعم     انا وجدتك انفا فلم ترضى بجوابي حتى اصبحت بالسؤال فقلت صحب صلاته ولا ما صلت؟ قلنا لك صحت. الان نعيد اليك سؤالك ولسان حالك
هذه بضاعة ما ردت الينا ولست بوضع اجابة ليه؟ لست اهلا للاجابة على انه بعض العلماء على ما تقول يعني  ما يتعلق بالاسبال انه   لكنا في الاسبال وفي زهن الاسبال
فرقوا بين ماذا؟ وماذا؟ بين الاسبال وبين فاذا انت اقمت الحج بنفسك على نفسك  ايهما؟ افحص افحص واتم. اه ان يحمل الانسان زجاجة خمر ويصلي بها ان يسدل الثواب  شيخنا انا اتوقع انه موضع الكلام اللي ذكره اخونا له مكان
مما اشرت اليه مرارا من اعتماد هؤلاء المفرقين على حديث ضعيف وهو لا صلاة لمدبر الازارة. فمن هنا اتوا ها والله  ولذلك خصصوا نعم   فلماضي لا وزن لهم طيب سؤال اخر
لان معلوم ان البيع وقت صلاة الجمعة حرام فما حكم البيعة وقت صلاة الجماعة اذا سمع النداء لمن يبيعها ولمن لم يسمع النداء ايه؟ لمن سمع النداء ولمن لم يسمع النداء
صلاة الجماعة. الجماعة نعم لو انك بقيت على الجمعة وقلت ما حكم من سمع ومن لم يسمع ذلك يكون اتقه لك لاننا سنقول من سمع فبيعه محرم وباطل ومن لم يسمع فبيه صحيح
حينئذ تعرف حكم صلاة الجماعة من باب اولى ولكنه آآ قد علم ان وقت صلاة الجمعة قد دخلت حتى ولو وصلاة الجمعة واجبة اذا كان الامر كذلك فلماذا انت اظهرت السؤال سمع او لم يسمع
لماذا لم تقول علي ما هو لم يعلم هذا هذا دليل انه سمع ان سمع صلاة الجماعة يجب عليه ان يجيب مطلقا كلها شروط يعني في تفصيل يعني في المسألة ولكن يعني
طيب خلينا على من سمع. على من سمع. جميل مطلقا فقط  الان نسمع اذان مكة اهل مكة لا على من سمعنا اول جلسة اله معكم بس في شوي. ها هو معنا
قل حاجة   هذا اولا هو للعلم الطلاب في الاقتصاد الحق الاقتصاد الاسلامي. ما شاء الله. اي نعم. فهو محيط به احاطة جيدة وما شاء الله عنه الفقه في الامور الشرعية او العبادات
وايضا الحمد لله متفقين لكن آآ اخذ الفقه عن بعض الاخوان في الكويت وعن بعض الاخوان في السعودية اه. فالاخوان في السعودية لهم نظرة خاصة تختلف الحقيقة في كثير من الفتاوى في العبادات. ولذلك هو الان بيتكلم
مش انه مشان يعني يأخذ اه حكم جديد آآ او يناقض به الحكم الاخر. لا وانما يريد ان يعرف وجهة النظر بالمقارنة مع الاخرين. نحن معه في ذلك ومبين مسؤول من عنوانه. ايه نعم
نعم  حاليا كمحلات كده محلات الان موجودة  وايضا الموجودين  انه يكون محلات ويسمع وقت النداء يعني    ويكون مسجد قريب فما حكم من لم يقبل محله ليذهب للصلاة الحكم هل البيع في هذا هذا هذه الحالة يعتبر حرام وحكمه كحكم البيع وقت صلاة الجمعة؟ لا
ليسوا شراء هذي الان القضية معلش لكن هي يجب حل القضية السابقة انه هل كل سماع يترتب عليه مكان البيع وتحريم هذا البيع وان يكون الثمن المطلوب حرام هل كل سماء في اذان
داخلين القيد السؤال الثاني رجل باب دكانه امام المسجد تماما. ايش لكن هذا ما يفيده علما؟ لا لا هو على الاقل نعم. هو ماء هو هذا الحديث هذا السؤال بالذات نعم نعم بس نحن نريد ان نفيده شيئا اخر
نعم نمشي مع الاستاز محله بجنب ايش؟ المسجد. ابدا. نعم. يرى الصلاة. جميل. ترى الناس يصلون. ايه. بهذا التوحيد ايه السؤال هو هذا السؤال انه بيعوا باطل هل بيعوا هذا بثمن القرار؟ ثمنه حرام
اه. صلاة الجماعة مطلقا غير الجمعة فقط. نعم بيعه ليس باطلا لان الجمعة تختلف عن الجماعة في كثير من الاحكام   اولا كابتن يوسف واخا كنتمناو     اقول تمم جواب السؤال اقول ان الذي
على تحديدا اللي حدده الاستاذ ابو مالك من كان  محله داروا او تجارته بجانب المسجد اه يبيع ويشتري والناس يدخلون المسجد هذا له حالتان اما ان تلهيه تجارته عن الصلاة
او بلا شك اثم قسما كبيرا اما بيعه الصحيح ونافذ لكنه اثم اذا ما شغلته تجارته عن الصلاة في المسجد مع جماعة ولا يصح ان نقيس هذا الذي ينتهي عن صلاة الجماعة مطلقا لا يصليها مطلقا
لا يجوز لنا ان نلحقه بالذي يبيع وبعد اذان الجمعة وذلك يعود الى امرين اثنين الاول ان الجمعة تختلف عن صلاة الظهر مثلا بان حضور الخطبة ليس كحضور اه السنة القبلية لصلاة الظهر
فلو ان مسلما خرج من متجره الى المسجد وصلى الجماعة فلا شك ان هذا ليس بآثم اما الذي يتقصد التأخر عن صلاة الجماعة وعن اجتماع لذكر الاذان الخطبة فهو اثم
ولو لم يبيع ولم يشتري ولا اي شيء فلو ان النص القرآني يا ايها الذين امنوا اذا نودي للسلام يوم الجمعة الى اخر الاية كان في صلاة الجماعة يعني مؤمن ممكن
الحاق صلاة الجماعة بصلاة الجمعة بالجماعة. اما العكس؟ لا لانه ما ثبت من الاحكام ليه الاعلى لا يصح ان يلحق او ان تلحق تلك الاحكام الادنى والعكس صحيح ما ثبت الادنى من احكام الاعلى من باب اولى
ولهذا انا اقول ان البيع بعد اذان صلاة من الصلوات الخمس هذا ليس حراما لماذا؟ لانه ليس فيه نهي ولكن يصبح التهاؤه عن صلاة الجماعة بسبب التجارة هذا هو المحرم
اما نسوان البيع كما هو الشأن في صلاة الجمعة او اذان الجمعة؟ لا لانه هذا حكم خاص ويدل على اهمية وامتياز صلاة الجمعة على صلاة الجماعة ولذلك ترى الامة الان
بعلمائها وطلابها وعامتها يهتمون بصلاة الجمعة اكثر مما يهتمون لصلاة الجماعة فمن ابرز المظاهر في ذلك انك لا تجد مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة تقام فيه صلاة الجمعة جمعة ثانية
بينما الجماعات تتكرر باكثر مساجد الدنيا هذه فارقة عملية تدل على اهمية صلاة الجمعة وامتيازها في الاحكام المختصة بها على صلاة الجماعة هذا ما عندي من الجواب واياكم   نعتقد انها واجبة
في بعض الاشرطة  وبادمان  وهم كذلك  وهي لا اله   الساخن. نعم فيه شيء اسماء مستحضرة الكرسي  الا هذا   لا تأكل الطعام حتى تذهب ثورته ما له علاقة بالبركة البركة هو في نص لكن ما بغلبه صحيح ولا ضعيف. موجود لكن ماني مستحضر الان
ما ادري   قضية انه لانه يأكل ساخنا يعني ما يكاد يعني ينتهي الطعام اللي هيبدأ يعني حاجته للطعام لانه يشبع وهو تذهب البركة بانه يكون ساخن وكذا يأكل فتذهب البركة
لانني اقصد انه بسبب كون الطعام ساخنا يأكل لك من حاجته تقصد هذا ياكلو العيش نعم؟ نعم  لهذا يعني شرف لمتل. طب والحاشية    طبعا معروف الان اصل الحديث في رياضات كثيرة
مارس منها مثلا اه ما يسمى بحلول دفاع النفس  من هذه الرياضات الملاكمة  والضرب على الوجه فهل التدرب على هذه الرياضات آآ باعداد النفس مثلا نوع من انواع الاعداد النفسي نعم هل يدخل هذا في باب تحريم الضرب على وجه الامن
لا اظن ذلك يدخله لا من ذلك يدخل في تمرن ويدخل في باب لا تضربي وجه ولا تخبي فهذه او هذا النوع من الرياضة لا يمكن ان نستثنيه من عموم النص
فبخاصة انه يوجد اه انواع من الرياضات الاخرى يتمكن المسلم بها من ان يقوي بدنه وهو ان يعد نفسه علاقات العدو عند اللزوم دون ان يعرض نفسه لمخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
على انني ما تخافيش لانه لا علم عندي لكن عقليا لا لا اتصور ان الملاكمة يا اكثر من له بمعنى انه اذا التقى مسلم مع كافر الكافر الراكن لكن المسلم
متمرس ومتمرن على نوع من الرياضة بحيث انه يكون قويا فما اظن ذلك لكونه تمرا على الملاكمة سيتغلب على هذا المسلم الذي لم يتمرن على الملاكمة وقد كان تمرن على
العاب اخرى ممكن مثلا ابو عبدالرحمن هنا يسمينا اللعبة وطريقة التعاطيها واظن ليس فيها تعرض لضرب الوجه اليس كذلك يعني لا يشترط باليد فقط لا يشترط ضرب اليد ها ذكرت على سبيل المثال الملاكمة
ولكن ممكن تضرب اذا كان عندك اه رياضة طيبة او جاي تستطيع ان تضرب برجلك وجهه اهو لا يشترط باليد فقط. اسمح لي الله يهنيك هذا انت عم تسأل عن التمرن. التمرد نعم. فما شاء الله تريد ايضا ان يضرب اخاه المسلم في سبيل التمرن برجله؟ انا اتدرب هذه
لعبة سامحك الله ان العابدين ولكن  هل يجوز ضرب الوجه في الملاكمة انا اتبادل لزهني بالبوكس يعني. اه واذا انت قفزت الى الرجل ايضا وهذا تتمرن فيه هذا لا يجوز هذا الشيخ الان يعتبر من احدث الاساليب يا اخي في اساليب ثانية لا يستطيع انا اتكلم من خبرة يعني ما اتكلم كذا ولم يكن لديك سلاح اذا قابلت
له وجها لوجه كان متمرسا في هذه الفنون لا تستطيع ان تقف ثاني ما فيها هذه كلها فنون قتالية لابد ان يكون فيها نوع من الضرب على الوجه في اذا كنت تريد ان تؤذيه يعني
يا اخي لا اسمح لي اسمح لي استاذي نحن نتكلم انت كمرة مع اخيك المسلم نعم ايه ما ممكن ان ان تستوي على عدوك الكافر الا على حساب التجربة مع المسلمين ولكن لا اوديه
يعني انا انا اتحكم بضربتي فلا اضربه ضرب حسابي تؤذيه. ولو برجله. هذا مش معقول عندي. في نوع من السيطرة نعم  مش ممكن هذا. انا ما بفهم انا خريج استاذي مشي مثلك ما دام ما بنفهم في الموضوع ما راح نلتقي مع الجماعة
اولا التدريب المتدربين يبدأ يعني بالتدرج يبدأ بالتدخل لا يدرس فورا التي تضرب يعني الضربة  بيدربوه اولا على حتى يصل الى تحكم شديد جدا  يسلط اللكمة او ضربة على وجهه
ولا يمس وجهه كذلك ايضا بالرجل هذا معروف فن التدريب لانه وجود الذرة مش بالسانيد المتدرب معه وبدرجة اعلى الناس فهذا الانسان اللي بيتدرب معه لانه اول ما بيبدأ بالملاكمة
وبعدين شوي شوي بعد حسن علمه سيطرة يعني الضربة قد تكون هنا في الماء وقد تكون اسمح لي سؤالك الاول انا سؤالي فعيد سؤالك مش تجدده واعطي بالك  هل خرج عنهم
بارك الله فيك يا استاذ لازم تصلي هاللي بده يتعلم ان الله يدافع واياكم يا اخوان فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
