الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يدل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق ومنها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد
فان قول كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل مصلحة بدعة وكل بدعة نمامة وكل دلالة في النار. وبعد واول ما يبدو لي
ان اهنئ جوار هذا المسجد المبارك ان شاء الله هو الذي نرجو ان يكون قد اسس على تقوى من الله  ولا يكون المسجد قد اسس على تقوى من الله تبارك وتعالى الا اذا كان
على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ان من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اول ما هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المنورة. كان اول ما بدأ به هو ان بنى مسجده عليه الصلاة والسلام
ذلك لان المساجد هي مأوى ومجتمع المسلمين بل هي مدرستهم التي يتلقون فيها اه التي تعلمهم شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك كثرت الاحاديث التي تحض المسلمين على بناء المساجد وبخاصة
ان الارض او في المحلة التي لا نفد فيها لذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من حداشر سنين في بدو لا تقام فيهم لا يؤذن فيهم. ولا تقام فيهم الصلاة الا استحيظ عليهم الشيطان
الا استحوذ عليهم الشيطان اي احاط بهم عليكم بالجماعة فانما يأكل الرزق من الغنم القاسية ولذلك كان من الواجب على كل مسلم مكلف ان يحافظ على اداء الصلوات الخمس في المسجد وليس ان يصلي في داره او في دكانه او في معمله
بل عليه ان يدع كل شيء يبعده عن الاستجابة داعي الله الا وهو المؤذن حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فحينما يسمع المسلم هذا الامر المنظم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في كل يوم خمس مرات ذلك لكي لا يكون لاي مسلم عور في التخلف عن الجماعة فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجد ولا عير له فلا صلاة له
هذا حديث يحض المسلمين على ان يجيب منادي الله حينما دول هيجعلوا صلاح ايام الفلاح فاذا لم يفعل ولم يكن له عذر بين الا ترفع مطلقا اي الا تكون مقبولة
وبين ان تكون مقبولة في ادنى درجات الثواب والايام. ولذلك هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم المعنى المتضمن في هذا الحديث الآجل كل من يسمع نداء ان يجيب في مثل قوله عليه الصلاة
والسلام لقد هممت ان امر رجلا ان يصلي بالناس ثم امر رجلا فيحصد حطبا اما اخالف اذا اناس يضعون الصلاة مع الجماعة ويحرص عليهم بيوتهم ولا المدح محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرمتين حسن
الدين لشهدها في هذا الحديث وعيد شديد جدا لمن يتخلى عن الصلاة في مسجد المسلمين دون اجر شرعي انه يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال كما سمعتم لقد امنتم
ان امر رجلا فيصلي للناس او نياضة عنه. انه يفعل واجب. قال ان اخالف الى اناس يضعون الصلاة مع الجماعة اخالف فداء الناس لبعين الصلاة معها اي ادارتهم وافاجئهم بان المفروض في هؤلاء المتخلفين ان يجيبوا هدي الله كما قلنا
والمفروض انهم يعملون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يصلي في المسجد اماما كما وهي عادته ولكنه ان عليه الصلاة والسلام ان يوكل رجلا يصلي نابة عنه عن صلاة المسجد فيحرص عليهم الايمان
ثم قال عليه الصلاة والسلام مبين البلاء الذي يصيبه كثيرا من الناس وبخاصة في اخر الزمان في زمننا ابا. انه ان يتخلصون عن الجماعة بامر جمعوي مهما كان حقيرا. فقال عليه الصلاة والسلام
والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم انه يوجد في المسجد مرمتين حسنتين. يعني من اسفل قدم الشاطئ او المزايا عادة في الارض لا في يعلم انه يجد في المسجد فائدة. لشهدها اي صلاة العشاء
الى هنا ينطوي هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث حيث اخرجها الامامان البخاري ومسلم  واما سؤال قد يرد في خاطر بعض الناس الان بحلق المتخلفين عن صلاة الجماعة ولم يفعلوها
قال لقد هممت لكنهم يفعل ولذلك هذا الحديث يذكرنا باية في القرآن الكريم قد يسيئ فيها بعض والقارئين للقرآن الكريم حينما يمرون بقوله تبارك وتعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ارى ربه
الهم لا يعني المسلم سواء كان خيرا او كان شرا واذا قيد هذه الحاسبة اخذت مكانها من باب الانسان صار هما  فاذا قلت وازدادت قيوتا هذه القاصرة ووصلت الى مرتبة الهانم يجري ذلك العزل
وليس بعد العزم الا الفعل. ولذلك قال تعالى في مسألة الصلاة اين عزموا الصلاة فان الله امين عليم. اما الاديان الذين لم يدخلوا في مرتبة التكليف. وكونوا ايضا ناس مكلفين ولكنهم من المعذورين. الرسول عليه السلام
اوعى ده ولا بيمثل فقد جمع بين تحقيق المصلحة ويلحد على حدود ثلاثة وهو عدم فيها لانه لو فعل ذلك لاصاب الحريق من لا يستحق الحركة. اذا في هذا وايدي شديد لاولئك الذين يتألقون عن صلاة الجماعة دون عذر شرعي. وليس هناك من
اثار ما يمكن ان يذكر بهذه المناسبة الا ان يكون الرجل مريضا. الا ان يكون نالما وان يكون نومه ايضا مشروعا كبير. ولا اريد الان القول فيه خشية ونحن في
ان الله عز وجل قد امتن على اهل هذه المحلة بهذا المسجد وهو وهو اقرب ما يكون الى السنة ولا اكون اسفا لا اقول انه على السنة. فاني ارى في بعض اشياء التي ما كانت تنبغي
ولكني اقول كلمة حق انه اقرب ما يكون الى السنة التي تبنى في هذا الزمان تنطق جاء في الحديث اخر  النشاط بعد ان روى هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم قال لا الرجل الصالح بنوا على قبري مسجدا
فيمكن ان ابن عباس اخذ ودخلوا عليه السلام لقد تبعن كلمة من قبلكم هذا معناه يشمل كل شيء وقع اليوم وفي تشبه اليهود والنصارى. وزخرفة المساجد قد وقعت اليوم في كثير من المساجد
وكان ذلك نبأ تنبأ به الرسول عليه السلام من قبل ان صدقت ميئته عليه الصلاة والسلام لانه كما قال ربنا عز وجل في القرآن في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال عليه الصلاة والسلام كما
وفي هذا الزمان لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. والان ترون المساجد يتباهى القائمون على بنائها وهذا مما جاء هناك حديثان اثنان يلفتان نظر المصلين الى انه لا ينبغي ان يكون في
مسجدهم ما يجهد بالهم او يدعيهم عن الاقبال على الله عز وجل بكل  احد ان تلهيني عنه فوجد الذي صلى اليه اسماعيل عليه السلام. وعلى قومه على الجدار فامر عليه الصلاة والسلام
لتطويرهما  لماذا لانها تلهي بالمصلي حتى ولو كان سيد المصلين وهو رسولنا صلوات الله وسلامه ومعروف فماذا نقول نحن على انفسنا؟ اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم المقبل على الله كليته يخشى على نفسه ان تلهيه بعض بحاره التي تليه
احنا بلا شك اولى ثم اولى ثم اولى ان تلهينا الزقارب التي تكون حولها حولنا؟ لذلك لا يجوز للمساجد المسلمين ان تكون مشبهة بكنائس النصارى وغيره من الكفار لان هذه البيوت يجب الخدمة ليس فيها ما يلي. اعود باقول
يجب ان تتدارك معنويا في قائمة لظروفنا واول ذلك مما ارى اياما علي ان يكون الدرس في هذا المسجد دائما الى ان ترست ثمرة هذا وبعد ذلك ينتقلون الى مرحلة ثانية. ما هي المرحلة الاولى؟ التي يجب
على كل مسلم بل وعلى كل مسلمة ان يبقى هذا الدرس الاول هو تحسين قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله نعلم جميعا ان الاسلام قام على حد
اول هذه الاركان هي شهادة ان لا اله الا الله هذه الشهادة اما مع الاسف من المسلمين من يعرف معناها ان اذا وجد من عرف معناها اشهد تفضل  اه لو وجد من بعض المسلمين انهم فهموا
بمعنى الطهير بهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله وحبيب منهم من الا الله تبارك وتعالى ومعنى ذلك اما بعد اخوانا في هذا المسجد اما ان يكونوا شرعوا ومضوا كلنا في بيان حادث تحبون الله فاتبعوني. اتبعوني انا فقط
فلا يجوز للمسلم ان يتخذ له مشروعا غير رسول الله. فماذا يجوز له نزاهة ان يتخذ له معدودا غير الله. لذلك كان هناك حكمة بالغة في الجمع بين الشهادتين والمعلوم ان شاء الله
لديكم جميعا قوله صلى الله عليه واله وسلم اليوم في ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هي ان نعبد الله من اجل فان من فضل الله تبارك وتعالى
هنا التصف الشريط ان يكون معناها نافذة للالغام اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه الاية اجعل الناس عامة المسلمين قسمين عام وغير عادل. وعلى كل من اوجب عليه حكما يليق به
القسم الاكبر هو الذي لا يعلمون. لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  هذا هو القسم الاكبر من المسلمين. اما هم ليسوا بعلماء واجبهم ان يسألوا اهل الذكر
ويجب اهل العلم انهم اذا سئلوا ام اجيبوا. وهذا قد اخذ منهم العالي الكريم ان يدللوا العلم وان لا وجاءت في السنة تؤكد ذلك تمام التأكيد من ذلك الحديث من شهد على علم وكتمه الزم يوم القيامة برجال من نار
ايضا عامة المسلمين واجبهم ان يسعوا الى هذا العلم هؤلاء اللازم لهم الا ان يدعوا الا لحاجة وعند الملمات الى العلماء. لان الله عز وجل امرهم بذلك ادوال ذكر كنتم لا تعلمون
ولكن اهل العلم ليسوا في المنزلة عندما كمنزلة مدينة صلى الله عليه واله وسلم المعثور والمبلل عن الله. والذي والذي لا يأتيه الباطل من خلفه. لانه معصوم قد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
بحقيقة ان المشي الان في هذا الزمان لمس اليد كما يقال ذلك قوله صلى الله عليه في صعيده مما جاء في بعض الآيات الأخرى السادسة اضرب لكم مثلا واحدا يبين لكم الخلاف الآن
بين من يدعون الى احياء السنة واماطة البدعة وبين الذين يناصرون البدعة على حساب ناسخ السنة لا نذهب بكم بعيدا عندكم وان الاوان في كثير من البلاد له مقدمة ولو مؤخرة
في بلاد اخرى وهي الاشهر لا بد لها من مؤخرة والاذان كما نعلم جميعا في السنة يبدأ بانه اكبر الله اكبر وينتهي الى اله الا الله  هذا هو اذان واذان ابي محظور المكي. هؤلاء من اشهر مأزمي الرسول صلى الله عليه وسلم. كانوا يؤذنون
وبالاتفاق لكن الذين يناصرون البدعة يقولون هذه بدعة حسنة اي الزيادة على الاذان سواء كان من قبل او من بعد وهذا امر آآ كتب فيه رسائل بين انصار السنة بين بلاد الاسلام كلها. وهو ما يسمونه بالاذان الموحد
الاذان الموحد تناشد التوحيد لان التوحيد كما قلنا بينه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقد جعل في كل مسجد اياما وفي كل محلة مسجدا وانتم تعلمون ان المسجد الجامع
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. انما كان مسجده صلى الله عليه وسلم. ساجد التي كانت قول المدينة ونحوها. اما مسجده عليه السلام فقد كان مسجدا جامعا او
يصلى في صلاة الجمعة التي كانت من حوالي الى اعواد في صلاة مما في واد من المساجد مساجد مثلا وفضيلة فكان يصلي صلاة العشاء الاخرة خلفه ثم يأتي الى مسجد قومه
يصلي به اماما قناة المنشار قيل له نافذة لان الفريضة كان قد اداها خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهي له نافذة اذا كان من السنة لكل مس يجب اذان واقامة. فلا يجوز التوحيد الاذان في البلد الواحد
وفي مسائل كثيرة لا سيما ان بلدنا هذا يختلف عن كثير من البلاد الاخرى حيث وفيه الهباب وفيه الجبال وفيه الوديان وربما يكون هناك بعض السهول طرقات الشرعية للصلاة الخمس تختلف من الجبل الى الحجة الى
الى الوادي فلا يجوز توحيد الاذان والحالة هذه. ولذلك تقع هنا مشاكل ومخالفات للشرعية والاحكام الشرعية مخالفات جذرية ثلاث مرات يتأخرون عن الافطار في رمضان الى ما بعد عشر دقائق ينتظرون من ايام
يصلون الفجر قبل الوقت لان الاذان موحد يؤذن بمثل جبل النار بينما الاول جاء من توحيد لم يكن ولا يكون حتى هذه الساعات واي بلد نادي الا في هذا البلد ما ندري ما الذي بدا للذين اتبعوا هذه البدعة في هذا البلد وما الذي بين لهم
البدعة واملي ورجائي ان المسؤولين الذين يفهمون بعقل الدين الى السنة دون خروج عنها ومشاكسة لها ان يلغوا هذا الاذان وان يخلف المؤذنين ان يؤدوا نفسهم كل مؤذن في مسجده مواكبا الاوقات
اي حتى النظام الاسلامي. هذا المثال اردت ان اقف عنده في مسمع المجال بعض هناك اللي بيطلع منهم ما يفيد الناس ان شاء الله. فمثال كيف ان الاسلام اليوم ابدع في غيبة والامثلة
ليس من عشرات ولا بالمئات بل هي من العلوم المؤلفة تحتاج الى مجلدات في بيان اصيل اه مفردات هذه البدع التي عمت وتمت في كل بلاد الاسلام وحجتنا الان هذا المثال
انا موحد في الاغاني الموحد الذي ليس له اصل في الشرع. وبهذا القدر كفاية الحمد لله رب العالمين     هذا تابع ينبغي ان يكون قبل هذا. لكن لعل هناك مشهد اخر ان شاء الله. اولا يا اخي ما
ترشيد البنيان ورفعه اكيد البنيان راح ينبغي ما استطعنا ان لا يعني نخرج بالمنبر ازاي يبقى الحد المشهور؟ اذا رأى الحسابات يعلو عليها اصيل ليضرب امام الناس لماذا هذا الخشب المزخرف المربع الى اخره اشياء صغيرة صغيرة جدا. يعني كما جاء في الحديث اه
الله اكبر عريش تعريف موسى عريش عريش منكر. فقط الناس كما جاء في البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما وسع المسجد النبوي في زمانه هذا بناء اكن
من الحل والقوي. ولا تحمل ولا تسطر. انا حزتي الان اذا اردت وان اتمسك بالسنة العمرية وهي بلا شك السنة النبوية ان اقول هذه التداول هنا خضراء وهنا هذا الذي منذ قال اكن الناس من الحر والقرن ولا
ولا تصدق كل شيء في المسجد لا يأس قالت يعني ايه؟ طب ما لازم يكونوا ماشيين في المسجد ابدا يلفت النظر كما سمعت بالله الاحاديث التي ذكرناها منها حديث مثلا الخبيثة وحديث اسماعيل عليه
في سلام ومن هنا وحديث الكنائس في الحبشة من هنا قال عمر لا تحمل ولا تصبر يراجع المسجد المقصود به او منه وايواء الناس من الحر والبحر. لانه من عند الكفاء وساد التذكرة
لا ما نريد لاتخاذ وسائل تخويف الجو. لكن الوسائل في الشريعة تنقسم للحكمين وسيلة تحقق مقصدا شرعيا. وهي التي تسمى في دولة بعض الفقهاء مكانه المرسلة لا تحقق شرعية انا اقول لكم انا ارى شيئا قد تستغربونه مني. وهو هذا المكبر الصوم كان يكون جائزا. وكان
حينما تقام الصلاة فاذاعة الاذان من كبر الصوت حيث يسمع هذا الاذان ابعد من يكون عن المسجد. لانه هذه وسيلة الحق كما تعلمون في بعض الاحاديث الصحيحة ان المؤذن ينبغي ان يكون اندى صوتا
ولا اريد ايضا اقول في هذا المجال الذي يستعمل هذه الاذاعة لتوفير دائرة تمويل الاذان يكون قد حقق مقصدا شرعيا اذاعة الاقامة. واذاعة الاقامة محلية مسجدية لمصلحة تعبير. اما اذاعة
محلية والى ابعد الى محل اخرى لكن مع ملاحظة قد انتبهت لها في ابو البلاد السعودية في علي كنت اسمع هنا اذان وهنا اذان وهناك اذان لا تتداخل بعدما بعد وتحالوا بمن تريدوا هذا ام هذا؟ هذه ايضا من الفوضى التي ضربت
لعدم وجود فكر شرعي ينظم هذه الامور اهم شيئ في الجمعة وصلاة الجمعة اذاعتها هل مشروعات؟ انا اقول الصلاة ليس يشفى. لا صلاة الجمعة ليس اذاعتها على ملأ من الناس قد يكونوا في اوضاع لا تساعدهم
الاخوة لتلاوة قرآن وذكر الله عز وجل. المهم الوسائل يجب ان توجد بميزان الشرع. فما كان منها محققا هدفا وورضا شعيا معلوم انه هذا الشرع فذلك مما يقال بحكم الله. فان كانت الغاية مشروعة ولو فيه بمشروعة وان كان
الغاية ما غير مشروعة فالوسيلة غير مشروعة اذا عرفت جواب عن سؤالك ولعل بهذا القدر كفاية. وبارك عليكم يعني يترشح من كلامي ولو كنت تدمدن على خلاف ذلك الا تفرق بين
من يقول في الوجود الان وبين من يقول في الوجود مطلقا دون ان يقيده من الان؟ الا تفرق معي بين الامرين  الوجوب هو موجود الان او وهو الموجود وهو الوجود كذلك
فاذا اشكالك وبارك الله فيك وليس معنويا. كان يكون معنويا لو كان القائد في الوجود الان فيكون قوله باطلا. اما في الوجود والوجود ان قال الله قل فكان الموجود الله
وتوجهت للعقيد الذي اوتي في ذلك ودفعت انتباهك بالمعنى ان  هذا النظر صحيح لو كان مقيدا حقيقية وجود ليست مقيدة لا ذهنا ولا نندم ولذلك لا اشكال في الموضوع. فماذا تقول
وفي وجود موجود في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء والكراسي تعرض نفسها في اه نفي لا اله الا الله موجود يعني وكذلك قال عن القارئ في رسالة التجريف بارك الله فيك لو سمحت لا اعتراضك على هذا
بعد ما  اه الحقيقة ايراد هذا القيد امر ضروري حتى فعندما تقول لا لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل. فانك بهذا تنفي هذه العقيدة التي يدعي اهلها بان الله سبحانه وتعالى هو الوجود كله
اه انا ما فهمت الا كلمة الجمود فما قبل ذلك. ايوه الى امثال السنة واصحاب الحديث انهم يجدون على معالج بعض المسائل الشكلية وقد يعبرون عنها بانها نتائج ثانوية وقد يتكفلون في التعبير فيقول
هي مسائل من القشور لا ينبغي اضاعة الوقت حولها. وانهم اه لا يهتمون بما هو اهم من ذلك وهذه كما قيل قديما شنشنة نعرفها من اخزم تهمة اه نعرفها كبيرة من اعداء السنة واعداء العقيدة الصحيحة. اولئك اقوام
يهتمون بما يتواظون به ولا يعملون من اجله يتباعون باقامة الدولة المسلمة فقط وبمحاربة اه الطواغيت يعني وبالتخطيط ان لله وحده يحكمون بغير ما انزل الله مع الاسف الشديد ولكنهم لا يحاربون كل
رجل هو كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فهذا الراعي حاكم في اهل بيته وهو ينبغي ان يحقق فيهم شريعة الله وان يحقق الحاكمية لله في حكومتنا
اما قد يكون له دولة اكبر قد يكون مثلا صاحب دائرة قد يكون معلم مدرسة قد يكون مدير المدرسة وهناك ينطبق على قلبه وينسى بكليته دعوته ان الحاكم لماذا؟ لان المقصود فقط نحارب جانب من الناس وبالحكام ثم محاربتهم بماذا؟ فقط في الكلام
وما شيء من العمل والعمل يبدأ من نقطة الشجر انطلاقا من الاسواق الى قمة الاهرام او الجبل او بنيان السائق فهم يختلفون عن بعض. نحن نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتوحيد
للاركان الخمسة يساعدوه المسلمين ما جاء به سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ولو في مشية وايد ولكننا سنصل ان شاء الله. اما اولئك فقد مضى عليه فرض من الزمان وهم يصيحون الحاكمين لله ثم لا شيء من الحسن في احكام الله عز وجل في خواص انفسهم
لو ان احدهم يصلي كما امرك الله وما استطاع ان يصلي. حج ما يستطيع ان يحج يقول لك خدمة نفسه ثلاث اقوال حج افراج وحاج تمتع وحاج تراب ونحو ذلك. فاذا سألته من الذي انتهى اليه
صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم دون المعاني. اما وهؤلاء هم الذين ينشروننا الى الجنود. ثابتا لاننا لا نصيح صياحهم. ولا ندعي مع الله وانما نقول فهذا هو الحق ما دون خطاؤه فدعني عن وليات الطريق
السبل التي دائما نحن نذكرها في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حب ذات يوم حتى وخط على جانبيه خطوطا قصيرة. وقرأ قوله تعالى وان هذا صراطي فاتبعوه
ولا تتبعوا السنة فتضر بكم عن سبيله. ثم قال عليه السلام هذا صراط الله. وهذه فرق وعلى رأس كل طريق منها وان يدعو الناس اليه. واظن ان شيخنا الان في حاجة الى الراحة فارجو آآ ان يعني
نكتفي بهذا القدر من هذه الجلسة المباركة الطيبة وان نفيد منها ما فتح الله به على كيفنا من علم وجزاه الله خيرا وجزاكم والسلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خير يا شيخ. جزاكم الله خير. اه يعني على كل حال اه
اه اذا كان اه الاخوان لا يعرفونه فهو يعرف نفسه. هو هو شيخنا شيخنا واه هنا وحجة الاسلام في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني عالم السنة وعلمها في هذا الزمان
لا اله الا الله شكر الله لفضيلة الشيخ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
