بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه استاذنا الفاضل يقول اخواننا في الباكستان اه مسوغين دخولهم او دخول بعض جماعاتهم البرلمان باكستاني يقولون ان البرلمان في باكستان يختلف اختلافا كثيرا عن
بقية البرلمانات في الدول اخرى فبينما تعرض اه الشريعة في بقية الدول للتصويت والحدود كذلك للتصويت. ويؤخذ برأي الاغلبية والاكثرية وفإن البرلمان الباكستاني لا تعرض فيه هذه الأمور لأنها قد قطعت في الشريعة
وانما الذي يعرض فيه هو الامور التي لا نص فيها الشريعة وهي مجال للاجتهاد والاخذ والعطاء فيقولون ان دخول المسلمين في البرلمان مما يقوي شوكتهم ويكسر جمعهم ويجعل الشريعة مرفوعة هناك
فما رأي فضيلتكم بارك الله فيكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نحن نعتقد  كما يقول الفقهاء ما بني على فاسد فهو فاسد والذي نعلمه من اه كافة نظم البرلمانات ان اصلها غير قائمة على الشريعة الاسلامية
فقوله تبارك وتعالى وامرهم شورى بينهم لا شك ولا ريب عند اهل العلم ان اي نص بالكتاب والسنة اه مجمل  او مطلق او عام فقد بين بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
التي تنقسم عند العلماء الى ثلاثة اقسام قولية وفعلية  تقريرية وانا استطيع ان اضيف الى كلمة تقريرية تفصيلا ربما آآ لا لا يقرأ بما يقرأ من كتب الفقهية المعلومة اليوم. فاقول
القسم الثالث سنة تقريرية فاقول ومنها السنة التي نعرفها نعم التركية وننكت احيانا ونقول حذاري ان تقولوا تركيا. نعم. اوك وليس عثمان نحن نعلم ان ما تركه الرسول عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. كما يشرح ذلك
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بكتبه المليئة بالعلم الناضج ان ما تركه عليه السلام فهو من السنة ان نتركها وهذا معروف فيما يتعلق عندنا عليكم السلام في البدعة الى ما يتعلق بالجواب عن ذاك السؤال هو ان اقول
قوله عز وجل وامره شورى بينهم ترى هل هو يعني كافة المسلمين اولا يعني صالحهم وصالحهم ثانيا يعني اه عالمهم وجاهلهم ثالثا ولعله اخيرا يعني عالمهم وجاهلهم في عنا الصالح والطالح. في عنا العالم والجاهل
لا شك انه الجواب حيكون عن هذه الاقسام بالنفي سلب يميل اذا كيف ينبغي ان نفهم هذه الاية وامثالها وشاورهم في الامر هل هذا الامر الذي قلنا في مطلع الجواب
ممن مجملا او متلقا او عاما في بينه الرسول عليه السلام امرهم شورى بينهم مطلق  وشاورهم في الامر امر عام كيف كان تطبيق هذا وهذا لا شك ولا ريب عندنا يقينا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يشتكي لا يستفيد كافة الصحابة. نعم وانما كان يستشير خاصة الصحابة بل استطيع ان اقول نخبة مختارة من هذه الخاصة من الصحابة
اذا نحن نقول ما بني على فاسد فهو فاسد هذا البرشتاني الذي ورد عنه السؤال  يرى حديثنا انفا و طرح سؤال هل يختلف هذا البرلمان عن بقية البرلمانات الاخرى التي نعرفها
انه يشترك فيها المسلم الكافر فكنت اظن انه حتكون اول البشارة بتصديق الكلمة المنقولة انفا انه مسلم وبس. نعم واذا خاب الامل. نعم في الخطبة الاولى واذا بالجواب انه يشترك فيه
المسلم وغير المسلمون اسق لذلك ونأسف لعدم صدق ذلك القول الذي يقول انه يختلف انا لا انكر قد يختلف البرلمان الفرنسي عن البرلمان البريطاني. نعم. والبريطاني عن امريكي الى اخره
لكن نحن نعيد ان ننظر ما هو نوعية اختلاف هذا البرلمان الاسلامي الباكستاني عن البرلمانات الاسلامية الاخرى هاي اول تجربة رجعنا فيها بخبئ حنين ثم ان يشترك فيها المسلمون كافة صالحهم وصالحهم
اليوم بدأت النار ما دام انه الكافر هو شريك هؤلاء المسلمين في برلمانهم. فبالاولى والاحرى ان يكون شريك هؤلاء المسلمين الصالحين وهو ايضا سيكون الجواب كما سبق هل يرشح لهذا المجلس العلماء
ام يشترك فيه كما يقولون عندنا في سوريا خليط مليط. قد تختلف دساتير الكفار بعضها عن بعض لكن نحن بهمنا نكون البرلمان في دولة مسلمة ويدعي بعض اخواننا بان هذا البرلمان خاصة
يختلف عن برلمانات اخرى ثم مع هذه السلبيات الكثيرة في هذا البرلمان الذي قيل فيه ما قيل انفا  ترى هل يختلف عن البرلمانات الاخرى لرأى رئيسها ان يعطل البرلمان وان يوقفه
لمدة يراه لمصلحته ام ليس عندهما هذا؟ لا كذلك ايش بك؟ ايش قيمة هذا البلد؟ ما يختلف الا في هذه النقطة التي يزعمون اه انصح اخوانا نعم انه يلزموا مساجدهم
ومدارس وخدموا مدارسكم وحلقات ذكر الذكر السلفي. نعم. وليس الصوفي. سني. ذلك خير له ما ابقى اه ينقل بعض بعضهم عن اه امثال الشيخ حفظه الله الشيخ عبد العزيز والشيخ
من عثماني حفظهم الله جميعا انه يقول ان دخول هذه البرلمانات من باب اخف الضرائب فاذا ترك المسلمون آآ الفسقة والمبتدعة يدخلون هذه فستكون لهم الاكثرية وسيكون هناك الضرر الكبير على المسلمين
فيقولون حسب هذه الفتوى ان دخول البرلمان من باب اخف الضررين ذلك وابنهم وكنت ارجو ان يكون ظن المؤمن لكن الواقع مع الاسف الشديد اولا يدلنا منذ ان ابتدع الاخوان المسلمون
بدعة الدخول في البرلمان بنفس هذا التعليل لم نجد مثل هذا الدخول اية فائدة اطلاقا سوى دعم البرلمان والمحافظة على مسيرته وعلى تطبيقه لاحكامه المخالفة للشريعة انا لا انكر انه قد يكون هناك فائدة
لكن هذه الفائدة ليست جوهرية مثل المرض مثلا مستأصل في قلب المريض وله اثاره في بدنه لا يعالج ببعض المراهم والمسكنات ومع ذلك هذا نادرا ما نراه اما معالجة الداء
واستئصاله من جذره واصله اتجهوا باكبر برهان يا جماعة. نعم. الى متى نظر نقول مثل هذه الدعوة وقد مضى على بعض الجماعات الاسلامية عشرات السنين وهم يجربون حوائجهم  ونقول اسفين
ونحن الان في تجربة قارئ وحديثة. نعم ويكفي ان يأخذ الانسان من عبرة وعبر لذلك اعود فاقول ينصحون بان يلتزموا قدرة العلم ولان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر اعمى. نعم
سبق ان قلتم كلمة قديمة سمعناها من فضيلتكم ان هؤلاء يدخلون لي غيروا فيتغيروا. يتغيرون المشاهد. نعم بعض اخوانا في الكويت دخلوا بريحة وخرجوا بدون لحى وبعضهم اصبح  شيخنا ذاك المهندس
صاحب اللحية الطويلة اللي دخل برلمان سنة التسعين كانه الزراعة الصراع هذا لما تقول ما شاء الله على اللحية مرت عنك رأيت قبل ايام كانه هو يعني ما هو هو لحيته خفية الشيخ مو بس البدلة خلع التوب
محمد علاء وين شفته هذا؟ انا في التلفاز شفته قبل ايام؟ لا انت بتقول لي بعرفه انا. انت شفت الشيخ بدي قلك بالجريدة. بالجريدة. اه. التلفزيون مرة قمنا هذه امثلة كثيرة مع الاسف
المقاول لما شفت هلأ شوف الجماعة الافراد الداخلين في البرلمان من الاسلاميين بدون تعديل ما بيدخلوا بالالبسة الاسلامية ابدا. والله يا شيخ ما يطبق عليهم مثل احد اخوانا مرة كان ناقش احد رجال التبريد من من هم قدماء عنده
قال له لو انك انت الان ذهبت الى مكان فيه قبر ورأيت الناس يطوفون ماذا تفعل؟ قال انا اطوف معهم حتى يعني اتسلسل معهم وبعدين اقول لهم هذا لا يجوز هذا الشرك وهذا كذا
شيخنا هل تقاس هذه اللبس الجغرافية؟ والله خلينا الان نتمشى معهم وبعدين يعني ارجو ان يكون الامر كذلك لكن الامر اخطر. اخطر. يعني هم يرون هذه عادات سنن عادي والأمر فيا واسع ونحن بنتشدد
لانه هادا التبليغ يلي عم تصير له ينكر لكن يتوهم انه مشاركتهم في الضلال وسبيل للجذب. هؤلاء من جهلهم ربنا عز وجل ربى الامة المسلمة في شخص الرسول عليه السلام
حينما خاطبه في القرآن لقد فت تركنوا اليهم شيئا قليلا. اه يعني تهديد وعيد جدا لكن ليس لشخص الرسول وانما لامثال هؤلاء الذين يظنون بانه هذا الركون لهؤلاء يجذبهم اليهم والعكس بالعكس تماما
انا اقول في فرق بين هذا المثال وبين تغيير الازياء لانه يرغم انه هذا التغيير لا شيء فيه اما طواف حول القبر يرون اولئك انه منكر  يعني في فرق كبير. ما تجد احد من الاخوان المسلمين الا نادرا جدا
فليأخذوا الافراد يعدون بالاصابع فمنهم الشيخ عبد الله  الان في البرلمان حمام سعيد دكتور امام سعيد العربي ما انه عم يصير انه افراد يعدون بالاصابع كما انه الجنس احمد نوفل ما نظن ايضا ما بضاع جرافيت
اه قرأت للشيخ يوسف القرضاوي كلاما حول الامور التي تسبب الخلاف ويقول كل امر يسبب الخلاف ينبغي تركه ولو كان في العقيدة ويستدل على هذه المسألة بقصة موسى وهارون عليهما السلام
ان هارون ترك نهي بني اسرائيل عن عبادة العجل خشية ان يقول فرقت بين بني اسرائيل الله اكبر كما هو ردكم بارك الله فيكم على هذا وقد قارنا يا استاذ كتبه بكتب الغزالة فوجدناها شر من كتب الغزال. نعم. قرناء
ولعل هزا الرأي من اخطر الوجوه  اه ما انا اظن هذا ليس رأيا جديدا هذه الله اعلم ان الاخوان المسلمين يتوارثونه. نعم. خلفا عن سلف. نعم ما ادري انا كنت ذكرت اكثر من مرة
آآ حادث ومناقشة جرى تريدي وبين رئيس الاخوان المسلمين العراق شو اسمه هاد الخطيب اللي كان في السعودية العملاق هذا ذكرني باسمه  هذا كان خطيبا مفوها. نعم واوتي بسطة في الجسم. نعم
اكثر من ثلاثين سنة ادعانا رجل وبعض اخوانا الى شهر في داره التي كانت في ارض الجامعة وكان حاضرها الشيخ عمر لا الشيخ عمر  ان ينضم لاخوة المسلمين اشقر  واخوان اخرون من اخواننا السلفيين
بغرفة كبيرة ممتلئ جدرانها كلها اخوانا وانا كان دوري في ايديهم بس قلت له يا استاذ بقولوا عنا بالشام عزيز مجرب في حياتي كأنه من النادر جدا جدا ان تجتمع خصال جمة
لشخص واحد منها بيكون خطيب ويكون عالم مناظر لا في اجتماع خطيب يخطب اما انه يناقش ويناظر ولو كان عالما ما بيطلع بيك المشايخ الخلافية هذه خطيرة جدا لانه لا يخفاك انه الخلاف
ليس اولا متعلقا بالفروع  بل تعداه الى الاصول بل في اصل اصول وهو التوحيد. نعم. وهناك عندنا في دمشق هذا الف رسالة عنوانها جميل لا اله الا الله اقرأها يفسرها بتوحيد الربوبية
ليتهم يفقهون كما فقه المشركون المشركون فقهوا لك انهم كفروا اما هؤلاء جاهلوا وامنوا ايمانا اعمى هذا ما هو شيء غريب ابدا انا برجع بقول من هذا النمط بعضهم ونشرت الجرائد هنا
واظن هذا من كلام الشيخ عمر الاشقر يستدلون بان يكون وزيرا لمن يحكم بغير ما انزل الله بيوسف عليه السلام ايه صح هؤلاء يعني يتعلقون كما يقول مثل معروف بخيوط القمر
قامت في في افكارهم كما هو معلوم من حديث صحيح حينما رأى بيد عمر بن الخطاب صحيفة هذا وانا قال هذه صحيفة من التوراة قال يا ابن الخطاب امتهوكون انتم
كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي الان هؤلاء ما قنعوا بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكم على الشرائع كلها
حينما لم يجدوا فيها ما يدعمونها انحرافهم عن الشرع فلجأوا الى موسى عليه السلام والى شريعة اه يوسف عليه السلام ثم بلية اخرى انهم يقيسون انفسهم كافراد غير معصومين على انبياء معزومين
هذه مشكلة اخرى يعني هنا مشكلتان مشكلة اختباس  اه في كتبهم يكفي مثالا لاتباع هؤلاء لاهوائهم اما تأويلا واما انكارا للنصوص الصحيحة الثابتة عند العلماء المقصود  الذي ضعف حديث البخاري
ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمشوا ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ابن حجر لا يقاس به غيره من امثال هؤلاء الكتاب لأنه في الحقيقة كان رجلا عالما
لكن في كل جواز كبوة بل كبوات المقصود ابن حزم غلا في هذا الحديث آآ من الناحية العلمية لانه وجهة نظر وهو مخطئ مع ذلك لكن يقول انه هذه العلة تمنع من تصحيحه
اما ان يقول انه حديث موضوع فهذا غلو وقع في هذا الغلو ابن حزم والموضوع اه نحن نقدم له ثم هو يضرب باقوال هؤلاء الائمة الاطفال عرض الحائط وبيقول قال ابن حزم حليم الموضوع
هؤلاء جعلوا دينهم اهواءهم مع الاسف الشديد  فهم لا يخضعون اهواءهم للشرع لما ذكرته انفا اما تأويل واما التعطيل اما تأويل من تعطيه فاحتجاج فعل   هذا ذكرني انني قرأت يا استاذ في مذكرات اه الشيخ محمود الصواف
التي نشرها في جريدة المسلمون على حلقات ينقل عن الشيخ حسن البنا رحمة الله عليه انهم لما اتوا اليهم العراق وقال للشباب العراقي اعملوا مع الشيخ محمود الصواف. نحن نريد الاسلام باي لباس
هذه الكلمة كأنهم تلقوها على الشيخ. ماما قال لك هذا الشيء القديم. نعم. اريد الاسلام باي لباس. الله الاستاز يعرف يعني لا شك   ياك يقول الفيل للكبير. عفوا الشيخ ونزعه تعيد الكلمة
يقول عن الجماعات صوفية روسية يقول الاسلام كالفيل الكبير والناس عمر الواحد يمشي كتير يقول هذا فيه واحد يمسكه يقول له هذا فيل  هذا من كلام الله يا سيدي. كلام من؟ حسن البنا الله يغفر له
اه  وتجاوب الرسالة تباطل. نعم وحابب انه رسالة اقرأها الشيخ ناصر ماذا يعني ونحن كنا رأي الشيخ    يسجل  لا    انا ما عنديش خبر لا هو قال لي انه في رسالة للاخ
اه بالنسبة يا استاز اه يعني من خلال اه ما نرى في العالم الان الاسلامي عدة قضايا المسألة الاولى ان جميع الفرق وجميع الجماعات وجميع اهل الاهواء تكالبوا على هذه الدعوة المباركة
وكل  يعني يقول فيها ما يريد ويحن له  يقابل هذا تكالب من اهل البدع والضلالات اه تفرق  بين اخواننا ممن ينتسبون الى المنهج السلفي يشتغلون ببعضهم بعضا. ويوجهون كلامهم وسهامهم وردودهم على صفحات الجرائد وعلى صفحات المجلات
وفي الاراضيهم بعضا فتفرقت هذه الدعوة التي كنا نظن وندعو الله تبارك وتعالى ان تبقى دعوة قائمة على هدي السلف الصالح يد واحدة متعاونة على البر والتقوى ان شاء الله
ورأينا من اسباب هذا الذي حدث في اخواننا ان هناك لا يوجد تواصل بين اهل العلم وان اهل الاهواء يستغلون اهل العلم فكل يسأل حسب ما يريد ويشتهي اه بدي قول سؤال للشيخ عبد العزيز بن باز
بالصورة التي يريدونها وبالكيفية التي يريدونها وبالطريقة التي يريدونها يخرجون منه بفتوى ثم يأتون الى شيخنا ويوجهون له السؤال لكن بطريق اخر ويأخذون منه فتوى يذهبون للشيخ ابن عثيمين وهكذا
ستخرج فتاوى متضاربة متناقضة والاصل ان الجواب حسب الفتوى وعلماؤنا معذرون في هذا واهل الاهواء يستغلون هذا الوضع  حدث يعني اقتراح من بعض الاخوة اننا لو عملنا ما يسمى بمركز للدراسات المنهجية السلفية
هذا المركز يقوم اولا على اشراف اهل العلم السلفيين وذلك بان يكونوا متواصلين مع بعضهم البعض وان يقوم هذا المركز بتأصيل مسائل المنهج السلفي واظهار ادلة هذا المنهج الذي نعتقد ولا ريب فيه انه المنهج الحق
الذي هو منهج الطائفة المنصورة والفقه الناجح وان يقوم هذا المركز باشراف اهل العلم على كشف المناهج الدعوية الزائغة التي تعرض الان على الساحة الاسلامية باسم السلفية او باسم اهل السنة فيكون الناس في متاهة
وكذلك اه اقترحوا ان يكون هذا المركز له جهد في تعريف لان هؤلاء اهل البدع ينكرون جهود هؤلاء ويقولون هم في مكتباتهم وفي زواياهم ولا يعرفون شيئا من الواقع والذي يقول يثقون به يقولون انهم الان عياذا بالله وهذه كلمة سمعناها من اقطابهم يقولون ان الكبار منهم وصلوا الى مرحلة الخرف
عياذا بالله فاقترح بعض الاخوة هذا الاقتراح فوجدته يعني طيبا مباركا وقالوا لابد ان نراسل قبل البدء في هذا الامر اهل العلم لنعرف يعني وجهة نظرهم واستعدادهم لهذا الامر فكان من
الواقع هذه الدول التي يرجى ان يكون فيها ان يكون عضوا عاملا لتحقيق هذا الاقتراح الضروري والمهم الظروف السياسية لا تساعد لمثل هذا اللقاء وهذا الاجتماع اظن انك تعلم ان لم اكن واهما
لانك تعلم شيئا اخر وهو انه مجلتنا الاصالة اينما تصدر كانت ولا ادري ان جد فيها شيء اصدر بدون موافقة الدولة وانما تطبع خارج المملكة ثم تدخل اه تدخل منه تدخل بموافقة الدولة
بلى لكن لم يؤذن لها بعد مجلة دينية اسلامية وهي مجلة يقوم عليها بعض اخوانا الكيف بقى نحنا بنتصور انه يفتتح مقر هنا وهذا المقر لا شك هم يعلمون ماذا ستكون نتائجه الايجابية
بالنسبة لجمع كلمة على الاقل هؤلاء  المسلمين السلفيين هذا على الاقل وانت تعلم ان كل طائفي وكل جماعة تعمل لغير صالح الدعوة الاسلامية بعامة وتعمل لغير صالح الدعوة السلفية بصورة خاصة
تجد دعما من كل الجوانب ومن هنا بلينا في الاونة الاخيرة بمن يعرفون بالاحباش اه اه عبد الله الحبشي هؤلاء لهم صولة ودولة في لبنان الى درجة كانها اه دولة في دولة
يتسلحون يستعملون سيارات ويقتلون ويضربون واستولوا على عشرات المساجد هناك في لبنان واخيرا تسربت الى هنا ووجدوا دعما واخذوا يخطبون اه ما اظنك انك تعتقد انه اذا وجد الشرط الاول الذي المحت اليه
وهو اذا وجد الرجال ووجدت الاسباب التي تيسر لهم الاتصال لكن الوضع السياسي ولذلك اه نقول اذا لم تستطع شيئا اه دعمه اداءه وجاوزه الى ما تستطيع وانا اقول يعني الان
نحن نعيش في زمن  فيه انواع من الفتن الى درجة انه اخشى ما اخشاه ان نصل الى زمن الذي جاءت فيه الاحاديث التي فحب المسلم ان يعيش على رأس جبل
عنده غنيمات غنيمات يعيش على رسلها على لبنها وكفى الناس شره وكفى اكتفى شره الى ان هذا اخشى ما اخشاه لكن اذا ما وصلنا ونرجو ان لا نصل وحسبنا قول ربنا عز وجل فيها
افكارنا وعقيدتنا هذا بيكون نعمة كبيرة بالنسبة لشدة الفساد. نعم. الذي نحياه في هذا الزمان. نعم ثم لا اكتمك انه انا اكرر دائما وابدا الان نحن ولا شك نعيش صحوة
علمية لكن ما عنا صحوة تربوية ابدا. اخلاقي. هذا اخلاقيا. ما في عندنا ولذلك فاحسن من فينا يخشى ان يكون قد اصيب بلوثة من ناحية الاخلاقية والتربوية لانه قضية التربية هذه تحتاج
الى اناس كما لا يخفى على الجميع من اهل العلم والفكر والاخلاص والصلاح والتقوى يا ما يتوجهون اذا هذه الفكرة ولكن ممكن ان تكون هناك كثيرة وكثير جدا لا في ظني
اشبه ما نكون ولو من بعض الجهات طبعا فحينما نتقدم بمثل هذا الطلب الحق هو كما لو قلنا لماذا لا نجاهد الجهاد في سبيل الله كثير من الاحزاب يريدون كلمة. صح
منذ نحو قرن من الزمان ماذا فعلوا؟ لا شيء نحن لا نؤاخذهم انهم ما فعلوا بل انهم يستطيعون ان يفعلوا اشياء وما فعلوها يعني هم يستطيعون القيام فلذلك انا بقول
انه مثل هذا الاقتراح يجب ان ننظر الى واقعنا ونخيب ظن الذين يزعمون بانه السلفيين لا يعرفون وفي الواقع. اه وانا هاديك رسالة صغيرة التي تعرفها جيدا افهمناهم انه لا لازم يعرفون
الفقه وفقه الواقع تماما ولذلك فهم يعطون لكل حالة لموسى فانا حينما اقول ما قلت انفا لاني ارى الناس اليوم انهم محاطون بمشاكل كبيرة وكبيرة جدا بعضها هم مشغولون عنها
وبعضهم هم غير مسؤولين عنها البعض المسؤولين عنها وما يتعلق ان يكون عملهم في سبيل الله عز وجل خالصا لوجهه لا يريدون وراء ذلك جزاء ولا شكورا لكن البعض الاخر لا يملكون له دفعا
ولا يستطيعون منه تخلصا ولذلك وهنا يصح ان نورد الكلام العامي وهو حكمة على قد فراشك او الحافظ مد رجليك ولا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها. اما دعوة وممن
كان يتمنى دعوتنا ثم انشغل بالتكتل وبالتجمع وبالتنظيم والى اخره ثم صرفه ذلك عن الغاية التي خلق الناس من اجلها وانصرفوا عن الغاية التي خلقوا من اجلها وامروا لتحقيقها في مثل قول ربنا تبارك وتعالى
فاعلم انه لا اله الا الله اقول اخشى ما اخشاه ان يصيبنا ما اصابنا غيرنا ولذلك نحن نقول فاعتبروا يا اولي الانصار انا اقول على كل فرد منا في هذه الظروف الحرجة
المظلمة ان يقوم بالدعوة الى الله عز وجل كل في حدود استطاعته قد لا يستطيع انسان ما قد لا يستطيع الا ان يربي نفسه. الدائرة الكبرى التي لا دائرة بعدها
وذلك مما اشار اليه ربنا عز وجل في مثل قول كلام بالغرباء وربا اناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم  وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتهم عليه
الحقيقة ان الكلمة التي سمعتها عالما توسيع دائرة الاصلاح هذا هو يعني آآ الذي اثنينا عليه خيرا لكن هذا الان الان اعمل العلم واعمل البحث والتحقيق. ما ظهر منها هو ما بطن
والله المستعان جزاك الله خيرا يستدل بعض الاخوة على من منهج السلفي هو الذي سيعيد الخلافة الراشدة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم بحديث حذيفة حديقة الامراء
وتكون الخلافة الراشدة على منهاج النبوة وذكر الحديث ثم ذكر ثم تكون خلافة على منهاج النبوة يقولون ان الذي اقام الخلافة الراشدة الاولى بعد نبوة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي سيقيمها باذن الله في اخر الزمان هم من كان على منهج الصحابة رضوان الله عليهم وهذا دليل على ان المنهج السلفي هو المهيأ من قبل الله تبارك وتعالى لاعادة ما يتمناه المسلمون. انه لحق مثل ما انكم تنطقون
فهل الاستدلال بهذا الحديث؟ انه لحق مثل ما انكم تنطقون. نعم. والا يا شيخ كيف؟ هذا هو الظاهر. نعم. كيف نتبنى هذا المنهج؟ كل انسان يتبنى منهج كيك العبودية هو الذي يحقق النصر والتمكين وهو الذي يأتي بالمعجزات. نعم
وهذا من انحراف المسلمين انهم ظنوا انهم كما ينتصر الكفار بعضهم على بعض. ينتصرون. بالقوة المادية. قدس وجوابه. ان تنصروا الله ينصركم. ما عندهم شيء الكفار ما عندهم الا القوة والسلاح. ولذلك تجدهم الان قضوا فبغوا. نعم
حينما وجدوا ان نقود سلاح معهم اكثر مما عند الاخرين بينما المسلم نعم لا يشع الا ان وان يعملوا به ان يعملوا به لانه كثيرا من الافراز الان عقيدتهم سليمة
لكن عملهم ما هو شريف ومن هم الذي يعلمونه انه من العلم الصحيح لكنهم لا يعملون به وقل اعملوا سهل الله عملكم ورسوله شوفوا هاي كون القهوة احترقت. عم يساووا غيرها
يالاه جزاك الله خير. هل تركب ليلة ولا اكرع القهوة   وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
