انه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد ناصر المداني حفظه الله  في يوم الجمعة الموافق الثامن عشر من شهر المحرم حداشر واربع مئة دول في الهجرة النبوية
على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الصلاة من صلاة وافضل تسليما السؤال الاول قرأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع الجمعة السارع في خطبة الجمعة  والتكليف والترفيع والتخميس فيها. فما المقصود بالتثبيت والتربية والتقنية
لا استحضر الان  الجواب عن هذا السؤال  وهذا يمكن قرأته في اخر سنة الاجوبة النافعة. نعم  بارك الله فيكم اريد التطبيق او النظر بكيفية افضل يمنى على يسرى تحترم بالنظر من العمل تطبيقه العملي. مم
اهو وما هما وضع. نعم. وقبض. نعم. يعني سورة تانية. نعم آآ مهيأ بين قالوا بان يضع ولا يجمع بينهما فيوجد صفة لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم. وليس له كيفية مثلا
ان يخرج يفرج بين اصابعه يضم اصابعه وانما يضعها كما يتفق اما القول فهو هذا لا هذا هو الفضل وبلا شك ان بملاحظة ان يكون الوضع وضع كفي على الكف والذراع والسعي
فلا يكون هكذا على الكف لانه حديث ورد كهف على الكهف ومن احاديث اه سنن ابي داود آآ عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهول على الكف لم يصح
انما الذي صح الوضع هذا الجوار وعلى الساعي  ثم هكذا ذكرت اولا اما ان يضع واما ان يخفضه  اثابكم الله ايضا سؤال مشابه نريد كيفية تحريك الاصبع في التشهد فهو بالليونة
او بالحركة الشديدة مم ليس لدينا في السنة التي وقفت عليها بما يتحرك بتحريك الاسرة الا التحريف ليس لدينا الا التعريف ولذلك فلا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا
من التحريف وانما نطلقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر له وجاهة من النظر
فيما اذا تأمل المسلم للاحاديث المتعلقة بكيفية عبادة الرسول عليه السلام بعامة وعبادته في الصلاة بخاصة ارى قائل وهو رأي غير ملزم ولكني اتبناه شخصيا الا وهو ان هذا التحريك
السريع الذي يسر الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا بالتحريك الذي ذكره وائل لكان الرواية اه لفت نظر السامعين بحديثه الى هذه الكيفية التي تسترعي اني اراه ان يكون تعريكا هينا لينا لا يستمع الانتباه كثيرا
وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك آآ تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك وائلا في رواية هذا الحديث آآ في روايتي للتحريك مطلقا فضلا عن ان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة
التي تلفت الانتباه والاغوار يعني ما شاء الله. هذه من فضائل الجلسة العلمية. الله اكبر. اي نعم. طيب يا شيخ هذي دحيتي انا احرك هكذا اه فهذا هذا ليس تحريكا محضا
هذا فضل ورفع. مم. وهذه زيادة على التحريف ولذلك فنقول حرك في مكانه ولا ترفع وتغفر هكذا شيخنا نعم الامام احمد بن حنبل لا تريد ان تحريك بشدة مش بشدة التعريف شديدا
هذا لا يعني هكذا وانما ما تعمل لا تعني هذا الذي نسيناه استنباطا. شيخنا الامام احمد في في مسألة عبد الله انه سئل عن اه عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا. اه. الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص
عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو الاشارة سئل عن اشارة رجل الرسوة فقال شديدا. اه. نعم. فهي تلتقي قبل ما الله ذكركم والله اعلم. نعم جزاك الله خير
ما رأيكم في وضع جدول يومي للابكار؟ اذكار المساء صباح واذكار الصلوات الخمس وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع ان اضافية العصرية وهي اشبه ما تكون باوراد مشايخ السوقية
ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة باب البدعة هو انه لا يجوز اه تقييد ما اطلق الشرع كما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما للمطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على قيده
واذا لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو كالتنظيمات الاخرى المتعلقة ثلاثة اليوم يوم يوم يكثر الدعاء ويوم كذلك ويبقى الامر هل في نشاط متعدد ولا لان هذه الرسالة في الواقع
الكتاب المعروف بدلائل الخيرات واظن ان اخواننا العيش فيها هم اليوم السبت كذا فرج يوم الاحد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله كنت ترى يحرص على اداء كل ورد في يومه
اما اذا ضاع لي حزبه من القرآن فهون عليه من سنة السلف هذا اذا تعاون به لا بأس. اما ورد السبت يقرأه احد ولا احد يقرأه مش هذا ما فهمت لانه راح يفهم سماح
وهذا بلا شك انه ظروف الدين وغيره اثابكم الله. نعم ما في داعي بارك الله فيك ما في داعي هذا تأخر اولا لا اصل له في السن بل ما رأى في الحديث في البخاري حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس
قيام حذائه هكذا جاء في الحديث من الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه    هذا في اي خطة وسجد ابو بكر يعني ايه يمكن
اين هو خطأ حذاءه على تعليل ابن عباس وهذا من محو ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذاءه. نعم. يقف الرجل خلاء الرجل كذلك. نفس ايه فالذي اريد ان اقوله
ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه  فاذا جاء اخر ولا يعرف قضية الناس بطبيعة الامر الحكم ووقف عن يسار الامام الامام لا يختلف الرسول عليه السلام وان الامر قال
ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه. اما الامام فيحافظ على مكانته رحم الله واياك السؤال الثاني عنه في معرض كلامكم لما كنا في الشطر الثاني كان اهل العلم وقرأتم قريبا وهم من الاخرين
ومما يضرب به من يقتدى بهم وقد يضع يكون من عواهد عن يمينه والاخر عن يساره هذا مذهب ابن مسعود كان هذا برج من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر هو ما ذكرناه آآ مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم في السلسلة المجلد الاول في رقم واحد وعشرين وثلاث مئة ولكن آآ ذكرته استشهادا هنا في هذا فلا سجود عليه  متى كنا نبحث عنه والشيخ علي جزاه الله خير وجد الحديث
الذي انا اذكره ان هذا من السنة. انه اذا قائما لا يرجع وعليه سجود السهو. نعم. واذا فلم يفشل قائما فرجع ولا سجود عليه. نعم. انا كنت افهم هل هناك نصا في هذا
هذا اللي كنت فيه ابحث عنها والحديث من حديث المنيرة من شهرة وفي الكتاب عندنا في الحديث عن من اه في الحديث عن المغيرة. اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي
طيب وجدته هذا المعنى في اه بعد جمعك حديث ذكرته عن مدير ابن شعبة قال اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما فلن يجلس وليه هذا الذي كنت
على كل حال هذا هو التابع في السنة بارك الله فيك وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفرق ويقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد واذا كان اقرب الى القعود قعد
الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استسلم قائما او لم يشهد فيما قائما قائما لم يجوز له الرجوع وعليه سياسه بانه انفوت عليه التشهد وانني ستتم قائما رجع واتى بالواجب ولا سجد عليه بارك الله. نعم. متى هذا الفجأة الفترة
تكون مرتبطة بالارض ولها اطراف  القواعد ولم تكن كلها شاملة مطلقة له. فهذي ياخذها فترة ويترك القائم عن يمينه وشماله آآ حجمي مثل هذي الطاولة فلنصلي الى هذا الفراغ؟ لا ما يصلي هذا الفراغ. يصلي الى القائم الى الظائف
هذا الحديث السريع يا شيخ صل الى سريع النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم ان السرة في الاسرة لها رجولة مفتوحة قمنا الى سرير. نعم نحن ليس عندنا الصورة لا صورة هي رسمية
ولا شورى تعبيرية انها كانت مكشوفة ولا كانت مستورة ولماذا نتعمق او التعمق؟ ونحن نعرف ان السترة هي كل شيء فيكون امام المصلي ولو كالسهم فاذا صلى الى سريره فنحن يجب ان نفترض
ليس للامر اللامعهود وانما الامر المعهود. والامر المعهود ان ان ان يتستر بساخط ولا يتستر بفراغ التي هي القماش. فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
معنى وحديث لانه ليس هذا احملوه على احسن المحامل. اه. فاين نحن نحمل الحديث عن  نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافق نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا النشاط
صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل الرهن المعروف انه له تجويد جزاك الله خيرا واياك كم تكفن هي المرأة شقائق الرجال ليس هناك نص آآ يخص المرأة زائد ثوب او ناقصة
وحديث ام كرمه وهو اذكر معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها كفا  اه رفع حالك في كل صلاته نصا عاما كما هو معلوم  لا التخصيص والاستثناء يتطلب دليلا يخصص او يستثنيه
وهذا لا شيء منه هذا من جهة الجهة الاخرى ان كلا من التوحيد والتسبيح له مكان التشييع غير التحميد التشنيع له مكانه والتحميد له مكانه. اي حينما يقول المصلي ما بهمنا الان هو امام ولا مو فريد
حينما يقول سمع الله لمن حمده متى يقوله؟ اثناء رفع الرأس من الوقوع الى القيام. سمع الله لمن عبده. من سيقول ربنا ولك الحمد وهو مستقيم. وهو خائن. او ان تضيعها واحلهما مر
اما ان تقول وانت ترفع رأسك انت راكع وفي اثناء الروا يقول سمع الله لمن حمده. استقمت واعتدلت تقول ربنا ولك الحمد. فانت وراء الامام اما ان تفعل هكذا اما ان تقول
ربنا ولك الحمد وضيعت وردا بعد القيام الثاني وهكذا. وهذا وهذا خلاف السنة اولا. ثم خلاف عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اما الحديث الذي قد يحتج به البعض
واذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. يعني ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن والحمي ده وانما يعني ان يكون بعد قول الامام يعني ان يسألوا عن الامام. وهذا يشبه تماما
من حيث التنظيم والترتيب الحديث الاخر الذي يقول واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. ان المقتدي لا يقول امين بدليل ان الحديث صريح لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث يخرب ذاته وان كان تأمينا مقتدي ها هنا اقوى من حيث دليله من آآ تحميله البلاء مفيدة بخطأ. نعم. ايوه. ها
ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت  شو رأيك اذا اخذت الجواب. ها؟ نعم على فكرة الاذان الان. ها؟ اذا كان المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. هل نقول مثل مثله وزيادة
كالخب والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة نعم وجاء القلب فخضبنا. نعم. اها. لكن نبتدأ بدعة نجمع بين الوضع والقبر ان كل من الامرين جاء الخب والوضع
اما الجمع بين اليمينين في اوقات واحدة فهو البدع  وكنا   لكن نستطيع بدعة نجمع بين الوضوء  لم يوجد بديل للجمع كنا نراعي عادة نضع وزارة النخب كذلك كنا بالنسبة    بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم
فلما يقول الموت عرفنا هذا الامر وعرفنا انه اذن نقول اه كلمة الاذان الثانية عشر ثم قال واذا قال حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله ان هذا
حي على الصلاة والحكومة بلا حول ولا قوة الا بالله قولك ثم مقصود هذه ولا لا؟ لا لا لديهم من الحبيب ثم ثم مني انا انت قلت قال كذا ثم قال كذا
كانت مشرقة وسلتم مريم   يقول ان الرسول قال  ثم الرسول قال ثم هل تريد ترتيب بعزك كعلم بهزا الترتيب سامحك الله المطلوب  لا نستطيع ان هذا التنويع الان ثم خذوا مثل ما يقول المؤرخ
هل تذكر ما هي ان هناك ان الرسول اجاب المؤلفين وقال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا وانا  طيب هل اجاب بمثل ما اجاك الهدف تنويع  الاحاديث التي وردت في الباب
انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا  يعني اكتفيت بالقول باجابة المؤذن في الشهادتين قولك او انا وانا خالفت الحديث الاول  قال ماذا فعل هذا شيء شيء اخر الذي يرى انه من الاهمية بمكان
ان نتفرق له وان يذكر به وهو اعلم انك لو ما اجبت المؤذن مطلقا هل تأثم   فاذا انت ما اجبت المؤذن لا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن
واذا قلت مثل ما قال المؤذن في كل ما قال فانت لا تفهم بل انت مقتدي سلامي عليه السلام  ان من هذه المجموعة من الروايات ربما هناك اشياء اخرى  ان في الامر فسحة
شفته بجانب بينهم والله ما نسيت من فرحته وضربت لك مثلا      اذكر سلاما لكم نصركم الله والجمال منا ادري قد يبدو شيء  يعني تزداد مع المؤذن  لمن منا وخدتم اه
حتى ذكرتم انه ورد بعض الاحاديث من كلم وقلت هذا لا ينافي فدان او شيء من هذا عندك كمان منه انا استغل في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ
انهم كانوا اذا اخذ المؤذن في الاذان يوم الجمعة وفي وعمر على المنبر دخلنا في الحديث فاذا شرعت خطأ شكنا فانا وهي تحقيقا لمبدأنا السلفي  واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد
اننا نحن لا نرى تفسير النصوص اللهم كان منا متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء فاذا مثلا كان نقل في تفسير امر
لانه ليس من وجوب وليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وهذا خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا الى القاعدة ونأخذ وكذلك في النهي فنانين اصدروا فيه التعليم
واستشهدت بعبارة من امام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة افضل شعر فاذا قوليا عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يسيئون فخالفوهم فقال من فضلي اخشى ان يكون  اكثر فخلق
تمسكا بالاصل لانه يترقب ان يأتيه العمل فان كان جرى العمل والافتاء على انه فرض انا ايها الناس على تصويبه وابناء لبنى  هو الشجاعة. اي نعم اه ولذلك قلت ايضا في هذا في هذا النهار بالذات
ذلك نجد الامام الشافعي ايضا وسفينة من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لفظ ايوا اكره كذا واكره كذا قالوا هي محرمة عندنا
لكنه شأننا الان بيرفع نومه نحن الان الاخوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف من بعض النصوص يعني فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء ويدل على ذراعهم
وعدم تجردهم على اه التسرع الى الخروج بتحريم شيء اراضي فرضيته   تفضل بارك الله فيك  هذه التذاكر الى الذهن جاءت  تعليم النبي صلى الله عليه وسلم    المثير  حديد آآ متابعة الامام
تقولوا ربنا ولك الحمد ان يتبادى الى الذهن مع القول  عدم متابعة المؤذن  الحدث بان يقول المأموم ربنا ولك الحمد بانه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد
نعم وهذا امر للمنفرد والمنفرد هو هو الامام في حالة فما يعني وجهة نظركم آآ نص كلامك الاخير وظع هذه ما هو الروبوت بين قسم الاخير من الكلام والقسم الاول المتعلق بحديث
انت قلت بان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته بان يقول اذا رأى رأسه من ركوع فمن الله لمن حمده له طيب الان هل هناك من يقول بان المنفرد
فيقول ربنا ولك الحمد من معنى حديث المسيح في مجال انه في يجمع بين الامرين المسيء صلاته لدخول صغيرة يجمع بين التشجيع وبين التأمين مع ان الرسول قال للمسلم صلاته
ويسمع الله لمن حمده هو اذا كان معنا الجواب نسمع منك قد يقال بانه لم يؤمر منفردة  جميل هل الاوامر محصورة بحديث مسلم صلاته قلنا ممكن يكون هناك اوامر اخرى
او بامانة اخرى لجاء امر لم يذكر في حديث مسيء صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر لانه لم يرد في حديث المسلمين او كما نعلم الاحكام  وانما كثرة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مسلم صلاته
امر مستحيل ان الصلاة لم تتوقف فقط على حديث   اذا آآ عليه الشباب قلت من الله لمن حمده. فهذا لا ينفي ان يكون المنفرج اليوم يادي على ذلك ربنا ولك الحمد
اذا كنا متفرقين وفي ظني اننا متفرقون ان شاء الله  فليعود السؤال. ما علاقة اذا صلاته موضوعنا او بالشكل الثاني من السؤال موضوع الاذان  قد يحتج بهذا الرجل لماذا انتم جعلتم
يعني افردتم يقول الشريعة مثلا فحي على الصلاة والحوقلة التحميد والتسمية انا ارى من قضية حجي لنا نحن جمعنا في كل من النسبتين بالاعمال النص العام واعمال النص الخاص يعني
حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اعمال للنص معهم بنشكر مين  صحيح تفضل    اقول ربنا ولك الحمد   وقل هو اللي هو يعني السنة بارك الله فيك وانت اخوك بكل صراحة مسلم
نحن اليوم قال كذا الان هذا الذي تفعله حينما ترضى رأسك من الركوع ام بعد ان تفهم في المراكعان بأي شيء فعلته السنة سمع الله لمن حمده قل ربنا ولك الحمد
طيب لا والله راح وين راح  وفي ازهار اخرى. في ازدهار الرضا ثم الامام يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب وقل له وانت صامت
سمع الله لمن حمده كمان لماذا كيف تصرخ وهل هناك مكان في الصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله وهو مكان لذكر الله بحسب القول ربنا ولك الحمد  انتهينا منه الان عندنا قيام ثاني
بهذا القيام الثاني بعضهم شرعي وما للتعرفون لماذا؟ لانه قيام ثاني ففي هذا القيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقول اصمت هذا اولا وهذي النوم يا شيخ
اذا جمعتم بين تسوية سوف سمع الله لمن حمده   بناء على جميع اذا انا يمكن سمعا او فهما لابد من هذه المعلومة واقول اقول لما رفعت رأسك نورك وهكذا. فيضع الكف
لا شيء وهبذلني في لندن اولا       سمح الله لمن حمده قلت ربنا هذا خلاف السنة يعني الرسول كان يصلي احيانا ولا لا  كان كان يفعل ويصلي بالناس مالا ام لا؟ تماما. تماما. طيب
حينما كان يرفع رأسه من الركوع ماذا يقول ثم وهو قائم قربنا انت دعوت خالف هذه السنة مكان يرجع اخر   وهذا موضوع ثاني ونحن الان يعني كيف نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها ام على تقييدها وتخصيص هذا الموضوع
انه الموضوع انه صلاة ناقصة وصريحة ما هي صحيحة. موضوع اخر بلا شك نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة للناحية الايجابية التي نتبناها قال كما قال الرسول وراء الامام نجمع بين التسبيح والتحميد. هذا من الناحية الايجابية التي نحن تبناها
بالنسبة للاخرين الذين لا يتبنون راجما تقول بداية الصلاة  وانا من  فتقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر بالقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام
عيد بارك الله هذا قلنا هذا حكم للمأموم والتجميع حكم للمنفرد والامام لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون قولك العلماء ذكر الشيء لا يتم عذابه مفهوم هذا الكلام نعم بكم الشيء لا يديم عليه
وكان الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده وقربت لكم هذا في حديث التأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
امين هذا بيعني ان الامام لا يؤمن انا اجر مسكوت عنه وهذا هو التطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا فيما عداؤه وهذا كما يقول ابن حجر رحمه الله في كثير من المسائل
اننا دائما نأخذ الزايد الزايد من الاحكام ولا نضرب الاحاديث مع بعضها في بعض نأخذ الحكم من حديث حكم من حديد ونجمع بيننا ونطبقها الا اذا كان هناك تصادم التصادم فيما نحن فيه
كان يمكن ان يكون الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عمارة عربي كان
اما وهو امر بهذا فهذا لا ينفي اعداءه. الامر بالشيء على واياكم الحقيقة نقول بهذا وحتى ان احنا جئنا بهنا    لما لا نطبقها في الحياة في حي على الصلاة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
اخي الجمعة يعني نعمل بهذا مش معنى اللي خليفة نأمل عملنا بالنصين  لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه ان يحدث شيئا لم يكن في الشرع وانما ان نعمل بما جاء في الشرع
بنص غير النصب اللي نحن نقف عنده ذكر الشيبة يأتي مع ذاهب لا يعني لا ينفي الابتداع في الدين لا ينفي الاتجار في الدين لكن ذكر شيء لا يجوز مع ذاك اي
ذكر شيء في حديث لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر  ولكن بعدها خير ان شاء الله لا والله ما حكم التحدي  تحجير ميت؟ اه   وكان احنا شهدنا كثيرا عن هذا
سنقول اذا كان وانا لا ادري هذه الصناعة كيف هي اذا كانت يعني لا يترتب من وراءه تعذيب الحيوان وهو ابو جاهز اوجد في الشرع ما يمنع منه اما اذا كان يتردد وراء
قاعدين لو معروف ولا تعليم الحيوانات وهذا من فضائل شرينا كامل كما تعلمون وصل به الامر الى العناية في منع الذبائح فنات بعضها امام بعض اتريد ان تريد فهذا نهي عن تعذيب الحيوان
اه ولكن اذا لم يكن في التصنيف ولا ان فيما اعلمه نصوص ثم عن الكتاب يمنع ذلك    النبي صلى الله عليه وسلم انا عندي تعليق على خونا خونا   النبي صلى الله عليه وسلم
السادة السادة  احدكم من بعد حقه    اه ولو اه فتحنا الباب الحيوانات والطيور بدون آآ        خط الحيوان انا اعتقد انه هذا ايه المشروع؟ ولكن وسناء تختلف بعض الشيء هذا التحمير
وعما انتشر امره وسوف لا يصل الامر به ان يبنى هذا النوع من الحيوان فدعم ان الحيوانات المأكولة اللحم باكثنا مع كثر  لانها  آآ الى هنا رابع الكلام. نعم يعني ما يصطاد من اجل التعميد
كل من ذل مما يصادوا للاكل بالحلال ولذلك فهذا غير وارد فاذا مثل الان وانا في نهاية نطاق الجواب عندي. نعم فقلنا هذا لا يجوز فمتى لا يجوز  ان ان نقول هذا لا يجوز لانه يلزم منه ابادة الحيوان هذا غير وارد
لانه الاوائل مأكول اللحم لا يواد لانه موجود مقابل الانتباه اليه. فالتناسب وعلى العكس من ذلك دليل على منهجه والاسقف قالوا من علم اصول الفقه فهذا القتل القليل لهذا القصر
حديث النبي  هل هو المقصود من باب موظفنا   هذه اولا سؤال على الحكمة والله اعلم بها ثانيا انا في نفسي  قتل ان بحقي كانه في ضعف يعني    بس احنا هنا سؤال هل يقال ان المفاجر متى سببه
وان المقصود به العبث القتل العبث الذي لا فائدة من ورائه هذا المنهج عنهم  اقول انه ليس عبثا. اه. انا اقول انه هذا مبادرة. يعني يدفعونه ليتاجروا به. فليس فضلا عنها معلوما هكذا
على كل حال نحن ما نرى في مثل هذا العمل شيء لانه الا بطريق الاستنباط والطريق الاستنباط هو ما المحكى اليه الها وهذا الانماء داعش الديني آآ هذه الحيوانات منها
شرب هذا التعذيب وختام النفوس والله اعلم لا شك ان الذي   متى رأيت هذه الحيوانات المحنطة امامك فكنت اود ان يكون سؤالا مستقلا  لكن ينبغي ان نحضر ابو احمد   السلام عليكم. وعليكم السلام
فبقول انني اخونا جمال وكنت اود انه يكون مقرون على الاقل مع سؤالي عن تحديد لا ترى امام المصلين فانها تنهي وهناك احاديث كما لا يخفى عن الحاضرين ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يهتم الا في البيت الذي يصلي فيه يصلي ما يريد فكانت النخون   فانها امنتني. قالت ان يقول اذهبوا آآ وبيجيها موقفوني ده بخميصة هذه واتوني بامريكا في ابي جهل
فان الهدي وفي رواية كادت ان تنيب صلاتي وكانت لما دخل جوف الكعبة ووجد قرني الكبش فامر  وتغطيتهما فانت بين ان تزيح من القبلة   ما هو الاحسن حتى نشد من يهتز من اي خطوة بس من دون الله
وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيخ من الكذب  بانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة وتا الايمان تتمة الكلام في الشهر التالي وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب
بانه ما حضر الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك في هذا. ثم هذا لفظ بهذه الصورة وبهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقطع يدك. اه فهل يقال هذا؟ اه
ويؤخذ ما يخاف. نعم  قد كدا  انا اقول انه هذه الصورة ملاكها فعلا فيها اشياء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
