والجزائر حاليا تمر بأزمة اقتصادية خانقة مما فتحت عدة ابواب لكي تأخذ اموال من فرنسا ومن امريكا وحتى من والخليج الحكومة لم توافق على التدريب العسكري رغم انها مطمئنة الجانب من طرف الجبهة الاسلامية للانقاذ حتى لا يتبين امرها امام الامريكان وامام اسرائيل وامام
الدول الغربية حتى لا يكون موقف دبلوماسي معها او اقتصادي. وفي هذا في هذا الاطار آآ كانت الدولة السعودية جات احتجت عن الموقف او عن الاسلوب الذي كتبت به الصحف الجزائرية واحتجت عن المظاهرات اللي قام بها الشعب
شوارع يعني الرأي العام وجاءت بعد ذلك رسالة رسمية من وزارة الخارجية تاع الجزائر تقول فيها بأنو يعني تبرر اه رأي الرأي العام اتبرر اه مقولة الصحفيين على اساس انه هذا ما يمثل الا الرأي العام ورأي الصحافة. اما موقف الحكومة سوف يأتيكم عن طريق الحقيبة
دبلوماسية يعني الحكومة كحكومة لم تريد ان ان تبين موقفها الرسمي الذي تبنته الجبهة الاسلامية لانقاذ وهو موقف شرعي  في هذا الاطار ولكنها مطمئنة والموقف اللي قامت به الجبهة هو في صالح الحكومة
مطمئنة فيها هذا من باب التوضيح فقط آآ الكويت ماذا ارسلت لي دولتكم ها؟ السعوديين السعوديين ولا الكويتيين؟ السعودية دول الخليج ديوان القديم. وفي معقدات اموال وفي عادات مالية طيب ماذا وراء هذا
فيما فيما تتصور انت وراء هذا ان الحكومة الجزائرية متحفظا جدا وهي بين مطرق وسنداق كما يقولون بين موقف الشعب نادي موقف شرعي واه والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة
السياسة الدبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية ايضا يا شيخ صرح اذا سمحتم النائب بوش. لهذا اني انا اخشاه انه الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه
ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب في هذا الباب شيخ. تفضل فيما يخص تصريحات  يعني كانت قبل بداية ازمة الخليج ان وزير الدفاع الفرنسي
قال بأن الأسطول الفرنسي مستعد ان يتدخل للجزائر في حالة ما الى الجبهة الاسلامية لانقاذ احصلت عن حكم في الجزائر بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج
صرح احد المسؤولين الامريكان بانه بعد العراق يأتي دور الجزائر يعني لابد من اعداد الروحي والبدني الشعب الجزائري على العموم لمواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لان العدو الاساسي وهو العدو الغربي الامريكاني الفرنسي البريطاني رئيسة الحكومة كما يعتقد الكثير
انه الحكومة هي لا تمتلك حتى من انفسها انها تواجه الشعب باكمله الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوف
المؤلف هو سيجعل دولتكم بحرج تجاه الوضع السياسي الذي اشرت اليه فهذا الكلام بيؤيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط بالمساعدة المادية قال لي ممكن تدخل في باب المال
اما انه هكذا الاطباء ممكن يعني اي نعم ممكن هذا. اما انه الشيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاص على هؤلاء الكفار اللي صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اخبار
نعيه كما تعلمون دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالالوف المؤلفة من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد في بلاد العراق
اهذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه وما اظن انه عندها اي دولة عربية اليوم
ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون بهم ولذلك فانا يعني اجداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير عليكم حكومتكم قبل الحكومات الكافرة هذه
اما ادري كيف هيئتم اه معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الاب  اللهم عنا      الا تصلي بنا صوت راسه   اريد ان اذكر اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
آآ طالما غفل عنه جماهير المسلمين اذا ما قلت في كل بلاد الاسلام وعلى الاقل في جل بلاد الاسلام وهي مسابقتهم الامام بامين ولعلكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا
فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا هذا نص جدا بان تأمين المقتدين يقع على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين
ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث لكل من المعنيين فلا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما ازكى النون ولا الضالين الا بكون الجمهور
من خلف الامام قد بدأوا بامين. وهو اي الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس لهذا الحديث الصريح في الموضوع فارجو ان اه تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طوفتها
يقعون في هذه المخالفة لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها   ولذلك اه ارى لزاما عليه ان اقول ان يبلغ الشاهد الغائب
وهذا الحديث ليس من الاحاديث اللي مطمورة وغير معروفة عند جماهير طلاب العلم لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية
لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية. بل اقول في كل البلاد الاسلامية ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا ببعض هذه البلاد الاسلامية اعود الى ذكر الحديث
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث بلا شك هو على وزان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن
فامنوا قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول قد يشكل اه هذا الشرح على بعض الناس بان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
كانه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص
اه المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها الزايد حكما الزايد حكما فهذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر
افيه التصريف لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا. اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث تاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اقول انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين
لو فرضنا ان الحديث الثاني لم ياتي الا بهذا الاختصار واذا قال غير المنظوم يعني ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. فحينئذ ينتقل
الحديث ان ولا يختلفان بوجه من الوجوه هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وقع في قلبي انك ستذكرنا بها اصبحت انت متل حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. يعني وقع في نفسي انك ستذكر بعد وهذا اللي يصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه
العلم يتسلسل في بين الفاعل اي ناقص طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يا الله اتفضل   السؤال الأخ يسجل هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه هي دقيقة
كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة ونحن يعني نخالفهم في ذلك فنقول ان سنة العادة ينبغي الا نستنى بها يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد
ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا بجماعة الانصار السنة النبوية الشريفة في مصر بان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في ميزان واحد فما رأيكم في هذه النقطة قبلها الجواب عن السؤال
ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة ليسوا هم الذين تعنيهم وانما هم الجماعة الشرعية اللي بيسموا اي نعم. السبكي. انصار السنة وغير هؤلاء. اي نعم ولابد انك تفرغ فاذا
السبكية معروف عنهم هذا الغلو بهذه المسألة ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا ان السنة بالمعنى الفقهي في يد العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه
اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه او بحكم الجبلة والطبيعة هذه امور فلسنا مكلفين بالاستنان به صلى الله عليه وسلم فيها بل انا اقول حينما
اه نجيب عن هذا السؤال لان الذي يتقرب الى الله عز وجل بسنن العادة ويخالف الذي يستن به ويقتدي به في الشرط الاساسي بقبول العبادة آآ لاننا نعلم جميعا ان شاء الله
ان عبادة لا تكونوا عبادة مشروعة الا اذا توفر فيها شرطان اثنان الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى والشرط الثاني ان اكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
اي قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها
بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب زيادة التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي بنيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد فيها
التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر طويل تارة يبلغ شحمتي الاذنين تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها  وازع من العادة او المحيط الذي يعيش فيه فهذه النعال مثلا
التي لها زمامان فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غذائر وضفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول
وهو النية فهو ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل ولو نوى لا اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية بهذه القضية هي كملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات
اذا اختلفت نية المتعبد بها عامية النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل بل يكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض
فهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم بالنية فيها. هو لما صلى الصلوات الخمس نوى فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر
ما نوى فيها الفرض لكنه عليه السلام حض عليها فمن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو مشتن به والا فهو مخالف له كذلك القول في سنن العادة
فعلها الرسول بحكم العادة نفعلها ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية وهي تتعلق
طبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة التي الذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه. فكأنه خشي ان يكون في الامر
شيء فقال يا رسول الله احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعاهظه اذا مش ضروري انه نحنا نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم
اه عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم
يكره العسل وما نقول خالف السنة لان هذه قضية لها علاقة بالجبنة وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خاطر الوقت آآ يعني قارب لاننا نظن على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك
الثاني ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نحن نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس نريد ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع واكثر. الله يبارك فيكم يا شيخ
تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخواننا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لأن وقوع الإنسان في البدعة
لا يجعله مبتدعا قد قد يقع في ذلك اجتهادا مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن كثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم
ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا هذا التصور هل هذا تصور صحيح؟ او اه  هذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم
لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم فجوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب الحديث. ولكن يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي. ان تجيب عليها
بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة في بعض الاحيان تحدد. ولذلك اه لا اي نعم ولذلك طيب بس على كل حال هو اقتراح مقبول
ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة اه صحيح ام لا؟ صحيح. طيب. اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب
ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما لان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم من البدعة الكفر اذا اخذت الجواب ان شاء الله
ها؟ تكفي يكفي اللبيب اشارة مرموزة والحر تكفيه الاشارة نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وهذا القول لست مبتدعا له بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية
لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انه مبتدع واولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك انفا ان ليس كل من تمي الى الدعوة السلفية
ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل سواء من الناحية العلمية او من ناحية العملية التطبيقية ما في تلازم بينهما ولذلك اه نحن علينا ان نعلم الناس وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا كيف انت تعتقد
انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمليون كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم
للجارية اين الله يجيب بجوابها كثيرون يجيبون به كاع الأغلبية ما اجبتني ها اشتغلت سياسة يا شيخة يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني لذلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان
قل ما فهمته اي نعم اي نعم كيف؟ اقول الدعابة حتى ما يسرد الذهن بعيد جدا. اه  انا قلتها المليون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخ عن الكثرة الموجودة
مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون. يعني الطابع الغالب. سبحان الله! انا اخذت دون الغالب دون الغالب يجيب جوابا في السمع. دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم. ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل
مليون فانا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب بجوابها حتة عن الجواب ولا
مؤاخذة ما قلت لي نعم بدون سياسة ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسة. وما اظن ان انا اصبحت اظن انا ما اظن
ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق في السياسة كويس لانه ميز بين الاسلوبين طيب هل كل سلفي يعلم السياسة المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم
انا ارجو منك شيء. اولا صغير فكرة ارسال مجاهدين لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المح الاستاذ اليها والشيء الثاني
العناية ليس بالتكتيل وانما بالتثقيف لانك قلت انفا انت ما يهمك العدد ونحن هذه دعوتنا ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس
على مجرد حماس للاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا تكتلاتهم واحزابهم بتجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس تفهميمهم دينهم وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام
ما ادري اذا كان آآ وقفت على شريط موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية ايوه نعم؟ على كل حال منهجنا ياش؟ ونربي. ذلك ما نبغي. ولكن بارك الله فيك
تطبيق هذا المنهج هذا يحتاج الى اولا مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لها المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين
ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكاثرة افرادا قليلين آآ يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر  او ماء اذا نصيحتان
الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب. ولكن له محل يا شيخ في فهو من الناس
كيف واحد يقول ينصح الثاني. يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة عليها ادلة هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي
فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امام لانها بابا شو رأيك نلج فيه برموز واشارات لانني شيخ ان شاء الله. لو امرك انسان
بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك ولن امرك بشيء الا بما امر الله الا بالنصيحة. نعم هل تجيبني  ولا ضاع السؤال اظنه لو امرك بما نصح. اي نعم
كيف كيف قلت؟ بس هو لو امرك شخص بما نصح الشيخ ماذا تفعل؟ ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات. انت ماذا تفعل اذا اذا كان رأيت ان ان هناك
اه يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر رحم الله السؤال رحمه الله. طيب رحمه الله
ما في فتحة سياسة. اه. سياسي. مهو متقنها. ابدا يا شيخ. هو عارف وين حاطط حاله بس هدول السياسيين بكونوا على قطر يعني نسأل الله السلامة. ما يسهلك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر
بانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق لا لم يكن كذلك ها اه احق لك ان لا نسجل. ايوا انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى والى اخره
لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن والان اسمح لي يقول بين دولة دولات مستولية على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى
ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب والمسألة الاخرى اه لاحظت يا شيخ اه في اه في يعني انت في صغرك يا شيخ. كيف في صغرك عندما بدأت العلم
طلب العلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر ام انك تدرس ويعني تستنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك التحذير الساجد ام ان كل مسألة
تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي من العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب او اذا قرأت في كتاب فانك يعني لا  تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء
للقضية من من كتب كثيرة  الذي فهمته لكني اتحفظ. نعم انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا سيدي طب ما هو الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل
واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك والله اعلم. فنعم الموكل
وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين. نعم. بل ولا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال؟ وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى
بالنسبة للسؤال السابق لا فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. الله. عرفته واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهتك
اه مسجلا ولا بس مشاغبة؟ لا مشافهة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا لانه لسه ما صار يعني كانه بعث من القبر   لو نصحك ناصح فقال لك اهتم
بالتثقيف والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه وعملوا به ليس هذا قلت لكل هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب؟ افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا. ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان
اصل من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها. انما نصيحة اقدمها اليك وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة ان افعل بها او قلت في الامر انا افعل بها
فجوابك واحد بمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلابد لي من جواب من حضرتك حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه
شفاهة. ليس هكذا لو امرني احد مم. لان آآ تنصرف جهودي للتسقيف والتربية فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو آآ يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الامر
اظن انك حتة ايظا. ما هذا اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه النصيحة. واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. نعم. بينما
انت تفرق بين النصيحة وبين الامر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك. فلا يصح ان يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان  اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من
من من العمل بها. هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ لا لا مش مشكلة في السياسة. المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس. ما لك والكثير يا استاذ بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان
تحاباني في الله ما شاء الله ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا ولله؟ نحن الان نريد ان نتفقه في دين الله. قد يكون عندك ملاحظة لرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول
كل هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك. وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى تذكر هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصر ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس
انت افهمني بعد ما فرقت بين النصيحة وبين الامر طب هذا موقفك في هذه المسألة التي نصحك فيها ولم يأمرك فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لا بد من ان اعرف نوعية الامر
سبحان الله نهاية الامر امامك. نوعية الامر الامر لا الامر شوف هلأ رجل الناس يا شيخ ان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا ايوا ما انا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه وهذا الذي نبغاه لذلك رجوناك
ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل. والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا لا يضطرش ايده الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاز. انت بتحج نفسك بنفسك
الوقت ضيق والسؤال واضح جدا نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ ما هي النصيحة؟ اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية تصفية وتربية الى اخره انت بتقول هذه نصيحة اقولها
خلاص نصيحة تقبلها. ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك بهذه هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. لهذا سبق الشيخ الجوهري ايضا. يمكن انا نسيت
وهو يعني ما قلته اشوى. اذا قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق قلت لابد وهذا فائدة تسجيل وانا معك انه لابد قلتها. هيك. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطويق وتنفيذه. حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر
يا شيخ ما يبقاش امرنا في الألفاظ بقدر ما يبقى في لابد يا شيخ ما يبقاش يا شيخ علي. ما يبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ. لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق
فلابد بمثل الواجب مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب يا شيخ. ايه. الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر. شو بدريك انت ما في قلبي الا بلساني
والعكس بالعكس ما يدريني ما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك انا في الامس القريب اتصل احد اخوانا وما اكثر ما يتصلون من الجزائر
شو قال لي وقل له يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر ما هو السبب اهل مكة اذروا بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل لكن كثافة الجزائر
وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ ما هو قلت لك بشعابها. نعم؟ اهل مكة بشعابها. ايه اذا ما كان هذا جوابا فلنعدله. هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا في
فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدناه من الاستاز انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان
كالجزاء عشرين مليون ها؟ ثلاثين ثلاثين ولا عشرين؟ ثلاثين شائف فاذا بكون مليون او خمسة بيكون نسبة قليلة جدا بالنسبة لهالمجموع الكبير الشيخ هذا انا اقول الان جوابا اه توضيحيا كما رغبت
اولا لانهن في عندن الدعوة الان السلفية فيها ما شاء الله ارض طيبة وندية وثنيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله فبعد الجزائر تيجي البلاد السعودية بعد السعودية تجي الامارات العربية
وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفلبين ووالى اخره فاذا هنا في ناحيتين الناحية الاولى هو التي عانيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناحية الثانية البركة تلاتين مليون او اكثر
فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء هو جواب لاخواننا الجزائريين فالمهم بارك الله فيك اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان
سن التعبير عنه بدقة ولذلك كما اظن تعلم قوله صلى الله عليه واله وسلم مي الشيخ من امر النصيحة نعم؟ الامر والنصيحة اي نعم. يا شيخ الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله
هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما في سبيل اه تنبيه الناس الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن لكلام تعتذر به عند الناس
اه من اجل هذا وذاك واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح بذكرها ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما عن ما في قلبه خلاصة القول اعيد فاقول انصح ولا امر
ان تفكر بمائدة تيسر لكم ارسال بعض الشباب المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها ليس في سبيل الجهاد لانه هذا يوقع لا سمح الله في مشكلة
انتم في غنى عن اثارتها الان اي هي سابق لاوانها والشيء الثاني ان تدلل دائما حول معنى التصفية والتربية فقط و بهذا القدر كفاية وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقط يا شيخ بقضية دقة التعبير
اه يحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياءنا اللي ما نستطيعش نعبر يعني ماهوش اه لا استطيع ان اعبر عما في نفسي ولكن هذه بطبيعته عندما اجد من هو اكبر مني سنا واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان
ولو رأيت بعض الأشياء يعني التي لا يطمئن ولا تطمئن اليها نفسي في الحقيقة هذا يعني السبب الدافعة تفضل. اسأل اخونا سؤال يعني استغل وجوده اه بالنسبة عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره
يعني تاريخه وكذا لو بشيء مختصر ما تسجلش يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله لا استطيع ان احدث خصوص للشيخ هذا لا اسمح لي لا يزال ايضا يا شيخ
لا يزال بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا شكينا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عن كسب. وقد بلغت من الكبر نحملك ايش؟ جزاك الله خير ما نشق عليكم. لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك
انا بزماني كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي واطوف في سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره. ولكن الا ليس الشباب يعود يوما فمتى يعني لا استطيع ان احدد الوقت لكن آآ انا ما اسألك عن التحليل بارك الله فيك انا اسألك عن الوعد
وعد. اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي هذا اكثر مما طلبته. لكن انا طلبت وعدا. هو كذلك لكن ما ما وعد لا استطيع الان يا شيخ لان هو عم يفهم انه طلب الوعد يعني تحديد القدس
عن التيسير. يا يا استازة انت رجل فقيه. لما يكون الكلام مطلق مطلق انت اخذته مقيدا انا ما قيدته. اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخ. جميل لكن انا اقنع منك بالقليل
وقليلك لا يقال له قليله فان شاء الله على الوعد. ان شاء الله باذن الله. الى ما تيسر لك ان تخبرني لا بأس جائر هلأ وراء بعضهن للجزائر الشيخ علي الشيخ كانوا موجودين بالاجتماع. الحمد لله الله
لا تخرج شيخ على برا  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام نعم الشيخ الالباني؟ نعم نعم
نعم هو جهادكن الحج والعمرة كما في الحديث الصحيح  اه اذا كان طلبه مشروعا ويكون آآ الجهاد المرأة كما كان في العهد الاول وهذا اليوم غير متحقق لكن اعود لاذكرك لا تبحثي في
اموره الخيالية لان الرجال اليوم لا يجاهدون حتى تجاهد النساء وفيك ان شاء الله والسلام عليكم  اعلن الجهاد في فلسطين المزايا  شيء عجيب هالمسلمين هدول لا حول ولا هذا الشيء غير اننا يعني يعني ما بفكروا دول الجماعة بيصطادوا في الماء العكر. نعم؟ نبأ جديد هذا؟ هلأ عم
وسمعت اه من قبل ايضا احد الشباب اخبرني هذا الخبر وحدثت اخواننا. هذي من المغرب اللي تكلمنا؟ من الجزائر  هذه امرأة متزوجة. ايوه تريد ان تخرج بدون اذن زوجها؟ لا بالعكس وهي هي فقيهة الحقيقة وجيدة. ايوا
هي اخبرتني اكدت لي الخبر السابق. مم. الخبر السابق سمعت من شاب من الجزائر. نعم الان اكدت انه الجبهة فتحت باب التطوع للجهاد في فلسطين فر من سؤالها هذا بعد ما استفصلت منها
وقلت لا يعني هذا الخبر صحيح قالت اظن ذلك فقلت لها لعل ظنك ظن المؤمن مم. قالت نعم لانه زوجي من هؤلاء المتطوعين والشاهد سؤاله الاخير ان زوجها طلب منها انه تروح معه للجهاد. فهل يجب عليها
فاجبتها بان حجكن الحج الجهاد كله الحج والعمرة. اه نعم. بس والله يعني شيء مؤسف انه المسلمين هدول كانن اللي عايشين في احلام او انه بيشتغل له عواطف الناس يعني متل ما بتفعل متل هول يعني وين الجيش الشعبي؟ اه سيدي هو مش
مسلمين للاسف هم الذين يوجهون هؤلاء ومن جماعات الاسلامية التي تدعي هذه الجماعات بانها هي التي تعمل للاسلام وتدعو الى الاسلام وتحرك الجماهير باسم الاسلام. وانه الان الجهاد اصبح على
ابواب ويجب دق الباب او هذه الابواب للدخول الى الى ساحة الجهاد فهذه مصيبة كبيرة قبل ايام فترة يعني وجيزة من الزمن كان احد الخطباء في مهرجان من المهرجانات التي كانت
في عمان قبل اه اه شهور او اسابيع اه قال على الحكومة ان تسارع الى تسليحنا واخذ يهدد الحكومة اذا لم تسلمهم السلاح فان خلال اسبوع واحد. هم. ها؟ خيال فيه خيال. نعم. الله اكبر. فطبعا يعني للاسف الشديد
اه هم حتى ايضا هؤلاء متناقضون لان بعضهم يقول على ملأ ايضا من الناس في في مسجد ومساجد يقول لهم اه انه الدولة يعني عندها سلاح ولكنها لا تريد ان تسلمنا السلاح لانه احنا راح يقبل بعضنا البعض. ولذلك يهدد الدولة. الله. اي نعم. اي نعم
هذا في مسجد القدس اللي في الوحدات هو افقه رغم ان هذا الطبيب ذاك يعني آآ خريج شريعة واستاذ شريعة اللي بيتكلم انه الحكومة يعني ما بدها تسلم خشية انه يقتل بعضنا بعضا
لا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
