بالنسبة لموضوع هجر المسلم كنا حكينا الاستاذ   طبعا يعني معروف الاحاديث الواردة  يلحق المسلم الاجر اخي المسلم بدنا خيي الاستاز يعني بهذا الموضوع يعني هذا شرف موفق  لا شك انه موضوع الهجن
اه فيه دقة اه تشبه الدقة في موضوع الغيبة اه الجمع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر من المسلم المسلم فذلك لا يجوز للمسلم ان يستغيب المسلم وكما ان الغيبة المحرمة
استثناء معروف الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع  فهجر مسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي يجوز فقط ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر ما الترخيص
من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الانسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا اه ربنا عز وجل تلطف به
فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لاخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره هذه ثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما زاد على ذلك
يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في اوله لا يحل ان يحرم اما المستثنى منه كما قلنا او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا
اذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور والصرف اما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية واذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجول
جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد ثلاثة ايام وكثير ما يقع بين الناس لان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعيا تربوي لنفس مهجور
يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره لذاك الاخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع انه لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية وهو مستمر عليها
وملازم لها وانما من باب ارواء غيظ قلبه. ولذلك ومسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي وهو من ادق الامور التي يجب على المسلم ان يكون اه حذرا اشد الحذر
من ان يتورط فيقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للاجر وهو لا يدري ولا يشعر. موضوع الغيبة انه النية هي اللي بتحددها جواز عدم. اه نعم بس النية بلا شك هو
نرجع الاعمال كلها للنيات لكن نبي اردت ان الفت النظر اليه ان الانسان ينتبه لنفسه ولا يهجر اخاه لسبب دنيوي محض فيصور له بانه انما هو هجره بلية تأديبه وقد
وقد يكذب انسان مثلا ويفتري فرية فيهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وانما على الانسان ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا
اذا فتح باب المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب خطأ هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا والا يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى. هذا الذي اردت ان
الفت النظر اليه. لله   الغرض لن يقاتل    اذا ظهر منها الرجل المهجور التوبة والانابة او على الاقل اعتذار عما فعل ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة المهجور    بعد ان تاب تاب الرجل نعم
والهاجر ما زال على هجره ويصرون عليه. هل هناك دور  من شغلك والله اعلم انه شذور الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاجر اسأل بوضعه المهجور
وانا اعترف بخطئه ولكن لازم وصل فهل هل والتي تقول لي ان هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان يعود على الهاجر وينبه ولذلك انا قلبت اليهود الى رهيب
اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب انه هذه النصيحة وكان هذا تذكيرا بوجوه التناصح واذا كان المهجور قد تاب وناب واستمر الهاجر في هجري اياه فهو مخطئ
لا نقول نحن الان بقلب الدور كما المحت ويعني مازحا انفا لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول مرة واثنين وثلاث واصاب الهاجر على هذه الرقابة
هل هناك المطلوب منه  المهجور عفوا مهجور فعلى ماذا؟ حاول اكثر من مرة ان يسلم للاخر طائر  الى اي مدى بظل يعني طب خلص يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة وينزل وثلاث لانه طول عمره يدخل
ابو يحيى بيتكلم عن مهجور المأجور حاول انه يعني قراءة البير مرة اخرى مرة واثنين وثلاثة ولكن على موقف طيب. دور المهجور ان ينتهي بمحاولة للتنتين ثلاثة ولا ظل طول العموم يحاول يقرر لا هذا مش معقول
يعني كويس بعد ان وضع سؤالك وهو انتهى وجهه وتنقلب القضية على الهجر فيكون هو يعني اثما في الهجر ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجب على المهجور اكثر مما ذكرته انفا
الا اذا كان هناك يعني المسألة تاخد سرعة ثانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. براءة ولذلك انت ما تقصد هذا اذا انتهى الدور وقد يكون
كمال يعني هو ما ما ما قصد الامر على نفسه تعمموا الى اهل الحديث مع الاخر  كذلك يعني الآن وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك
الانسحاب الموقف حتى لملفة قوية بين الاثنين آآ حتى لو الاخ المأجور مات  يعني معه اولاده  قال لك لا في قضية بين يعني تقصد وياها انه اما جورنا واولاد. نعم. فهجروا. نعم. ايضا. بسببه. نعم. هذا لا يجوز
لانه لا تزر هذه الجهة في جهة اخرى بدنا الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر منهج الواقع بين نسمعها نسمعها الثلاثة الذين خلفوا حيث هجروا خمسين يوما. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لانه دليل من السماء
يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا الدليل اخي ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزم او طالب العلم
هذا مين هذا لم يحكي انا معه؟ وينك بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكتر من دليل لانه هديك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة  النهي عن هجر ادلة كثيرة واضحة. اما هذا دليل
فان كان في اكثر بتوضح بقولك انه في غير الاية هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة من وراء الجد ومن وراء ذاته. في غير الحديث وانا بقول له مو عجبك هذا الحديث انت بدك غيره؟ وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين تلاتة؟ هذا لا يصور
المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر بالقرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حين ذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحن بدنا دليل اخر. ايضا
اه هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
هجر نسائه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف ثاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث لا احنا بقى بدنا نشوف بدنا نشوف هذا ليس فينا. هذا اللي خشينا واياه
ايه المقصود من الهجر الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى ام هو معقول المعنى
كيربحو لينا معقول انه انا اذا اذا جاء النصر  حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا وجد غيره فنحن الان امام نصه لماذا الرسول عليه السلام
امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لا شك الجواب تأديبا خلاص لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديبا حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن والسنة الصحيحة
لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر ما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الالباني لزيد ومكر وعمرو فالزجر اولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة في مقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا
وبالاولى واولى ليس كهدي رسول النساء لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالماني يهجم تأديبا نفسه اه يا هانيور تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي فمنرجع للشيخ علي. تفضل ان كان عندك استعداد
انك تدخل وسيط خير قعدت نحكي لك. والله انا عندي لكن عارف ما بنشل حاله. اه خاصة مع الشخص الاول. اما الشخص الثاني  هو رجل يعني محترم. جزاك الله خير. نعم
بعدين الرجل الذي نهى عن الخد يعني لما رجع قال لا يضلني سقفا نعم ابدا طالما انتم على هذا بالنسبة للرفاعة اه ابو عبد الله الشيخ علي هنا مش هنا مش هناك هنا
بذكرنا بحديث يلا يلا ايوه وهو ان عبد الله ان عمر الخطاب روى يوما  حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ائذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل. وقال احد اولاده
والله لا نسمع لهن بالخروج قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله كذا وكذا. وتقول لا افعل والله ما كلمتك ابدا ماذا اقول لك؟ قال رسول الله وانت بتقول عكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا
وما كلمه حتى مات والحديث في اسماعيل والحديث في صحيح مسلم. اي نعم شو بدنا نتصور قصد اه ابن عمر حديث اخر من عندي استاذ واحد الزاهر غرف من سميا ولا علي واحد بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون متل الحديث
كيس قطن. يا رجل انت بتفكرني هي. هو طبعا بده يفكرك هين. المؤمن هين لين اه واحد من الصحابة يتصيد بالخد فعبدالله جه مغفل  ايوة فقد جاء صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الفجر
فوجدوا لا مش بدنا بالايد. نعم نعم. فوجد هذا الصحابي بيرضوا بيعمل عامل فوق فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيب في هذا قالوا اني لا اكلمك ابدا
نعم. فبرده حط يا استاذي بتقول والله لا يظلني سقف معك يجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام امانة الله سامحك الله امين يا رب مشان تشهد لعلي هنيك يعني عرفت كيف
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي جيروها غليل النفس ضد ايش هذا الخصم؟ اي نعم اما الهجر المشبوك فهو لغاية تربوية الان سؤالها غير وارد. اه طيب تربية عبدالله بن عمر والده. يعني بتعتقد انه عبد الله؟ والده اه مربي لابنه. المربي لابنه
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابة من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلص ابنه. هذه قضية اخرى ترجع بتسلم على صار امنا ابو بلال هون هذه قضية اخرى نحن عم نزهب
عبدالله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب؟ هذه ما بتمنع هذا الموضوع
نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه؟ هل هو يعني لارواء غير نفسه انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهو هذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر غير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض. هذا تأثيرا ما يقع
لامر دنيوي فكما قلنا في شرع الحديث والتعليق عليه وربنا سمح لهاد التلاتين تلاتين هدول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين خيرهما الذي يبدأ اخوه بالسلام. لانه ما في هنا هجر لله
بالهجر الله بيستمر الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق ان المأجور تعب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي ما هجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره
وبين له سبب الهجر ما هو يخليها مع ما هيك لانك انت ما بتصلي مضى بدي طويلة قصيرة بدأ الرجل يصلي لله عز وجل راح السبب وهكذا بهالمناسبة لقيت انه على هالحالة هاي. بعرفنا. نحنا بنعرف اللي جاء في الحديث هو بس. بالنسبة للسيد اه
موضوع النصيب  الشيخ نسيم الرفاعي الامامي ماذا حصل انه يجاهد ويسلم عليك وكذا ويعتذر والى اخره فانت قلت له اول روح هو اه صحح نفسك او يعني استعملت تعبير في اه تربية شخصية له شغلة يبدو بينك وبينه
اذا ما لك عاوز للشخص. يعني صحح نفسك غريبة شوية يعني صحح نفسك قلت له كان معه شي زي هيك عليك فانت قلت له اجلس المحاولة اشاعتها مسجلة ده شخصية
جالس يا شيخ. اسمع ابو عبد الله شو اسمه؟ انا سألتك فيما بعد قلت لك انه ليش انت هيك ندفعه على انا طبعا ما كنتش ففهمت منك انه هو رايح للسعودية وكاتب عميق امام مشايخ السعوديين بالاشياء
فانت قلت حينئذ انه هذا يعني حتى تعود المياه المجاريها لازم هو يرجع عند الناس اذا انحكى عليه امامهم يعتذر بقول انه هذا الكلام زوب وكذب وافتراء وانا ما قلت يعني ما هذا الشيخ ما فعل هذا الذي ان شاء الله يا شيخ اني بتكون ممن
ذكرهم الله في القرآن خلط عملا صالحا واخر سيئا. لعل الله يتوب عليك. لانك انت افتريت على الرجل. اه. والرجل مش غايب  قريت عليه ابتغاء كبير. هو ما راح عند السعوديين ولا اجا
مشان هالقضية هاي. هو بروح لهنيك وبيعتبره بحج على حساب الجماعة الى اخره. لكن انت ما قصدت هذا بطبيعة الحال اه؟ انا ما قلت اني رافع السعودية هو يروح عالسعودية بروحوا بيجي طبعا وحكى عليك ايه؟ حكى عليك
انا سمعت هذا الكلام هذا كذب  وما قال عنك امام شيخ؟ يعني الفرق طول بالك. الفرق بينك. الظاهر الضوء الاحمر لا لا هو صار معه متل ما قال ذاك الشاعر
صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب انا ما قلت له روح للجنوب. قلت له روح لحل الشمال وهناك اصلاحه وهناك توبة  في حلال بسط قلم اه اه اذا مين منهم اللي حابب اذا واحد منهم الاثنين هذول اللي رايح حاكي عليك امام السعودية؟ انت حكمت عليه
وان الله اذا اخذ ماؤها اه هلأ انت خربانة خرمانة. بس هلأ بس هلأ ازا بده يسجل اذا واحد اراد ان يألف كتاب للذين اختلطوا والله يا شيخ لانه شو بدك خالتك اكثر من هيك
انا سمعت لاني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكزب علي وكزا انا رفعت عن نسيته شوية يفكرني. هل كذب علي هو البلقاوي وانا بيني وبين نفسي ما في شيء والى الان نقول
يتوب الى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل اللي كان يفتري عليه اه نعم وهلأ انا بيجي ما في شيء. مش عنك انت يا استاز يعني؟ لا لا غش عني
وايش عني وان كان هو اخطأ معي خطأ يجيك في انه قال لي انك انت لكن هذا انت بعد ديك القضية ومع ذلك انا افترض انه هذا ما وقع وهذا الذي قاله مسجل
ومسجل عند امامك  فهو قال لي انت صحيح انك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال قال لك شايف منضال؟ اي نعم. مع هذا كله. مع هذا كله
هذا ما لهوش علاقة. اه طبعا هذا حكم فقهي. انت انت على كل حال بتفرق اين الرجلين بين ذاك اللي اسقط الله عنهما اوجانا وبين هذا. اه لا شك هذا واجبك انت الان
انك تروح لعنده وبتقول له انه الشيخ مقاطعك واظنك انت تعرف سبب المقاطعة وطبعا هو ما راح يذكر لك. اه طبعا فانت بتذكر له انه ابعث مكتوب وتجري لمن صاحبته في الدعوة انتم اتنين
كنت قابلين الدعوة السلفية في حلب الناس اتباع حولهم قال يتكلم عليه بالزور البهتان يكتب له اعتراف بخطأه معه وانه تاب الى الله وانام ونحن اخوان كما كنا من قبل
وحينئذ يزول ما بيني وبين ابو الضيوف فانا ما بيني وبينه شيخ ولو بيني وبينه شيء بقل لك لا هو بقل لي شيخ نضال وانا اعرفه انه كان كسائر الناس الذين اوتوا شيئا من الثقافة العامة
ولكن ماشي عندو منهج السلفي اطلاقا وكان السبب اللي ربنا سخره اله حتى يصبح سلفيا هو انا والفظل لله عز وجل. ويذكر هذا دائما والله يا شيخ. انا اعرفه ما لا تعرفونه
حليق اللحية موفر شاربه على طريقة التعليم وان كان هو لا يعرف التعليم يومئذ وشواربه لكن هذا واقع  تعرف معنى ايه؟ ارجل ايه الله يحفظك. امين يا رب وكان يزورني في الدكان
ودكانتي مقابلة اول. معروفة. فيأخذ ما يؤخذ عندي. وفيه مباحثات ثم يروح يفش فيهم في القهوة بالارجيلة وارجيلة هناك في البيت في حلب محفوظ او الى اخره وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام
والاحاديث الواردة في ذلك كان الناس العقلانيين ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد انه يتردد لحلب لسببين اثنين اولا لدراسة الموجودة في مكتبة الاوقاف الاسلامية هناك وثانيا اقامة اه حلقات علمية
والرجل رجل كريم وكنت انا انزل عنده دائما وابدا سنين ثم انتقلنا الى الذي جعله عدوه الاكبر فيما بعد وفر عليه من الفتيات اسمه محمد محمد ناصر سلمانيني اجى هنا
لعمان مرة او اكثر. المهم  البيتين دون كانوا كمية اخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر ما في تواجد وتواصل فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء
هو رجل كاتب ورجل شاعر طه محمد ناصر شبه امي لكن ما شاء الله اوتي ذكاء وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية اكثر منه  ما الذي يعني سبب له
هذا الوحي الشيطاني ما ندري نسيوا في درس من دروسه القى بالحلقاته يقرر ان نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا يستحيل ذلك فدام شعري جميل كلام شعري جميل ليه
هزه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات وو الى اخره لكن هذه عقيدة عقيدة انهن معصومات عن كذا وقف له ومش عارف دروس وسلفيين ما فيها تجبر. الشيخ قال وخلص. لأ في اخذ واعطى
قال له يا استاذ شو دليلك ما تؤثر الان في يديك الجلسة شو كان جوابه؟ لكن ها في عندك دليل ما شاء الله  عن تطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
كلام منه ايوة. التطهير هذا اذا لم يكن عن الزنا او بالزنا فماذا يكون؟ يعني انا سمعته منه طيب وشو سمعتن غيره يعني انا سمعت من لكن طبعا رد عليك
اه شو اسمه يعني انت ولا غيرك بهمك انا ابو نبي انا والله من غيره ما اسمي يعني اول مرة بسمعها منه. يعني هادا واحد بورط حاله بلسانه انا ما وسع لك الجو. انت ايش عم تضيفه
والله انا بدنا يعني لا في كتب تمثيل لقيتها ولا في اول مرة بسمع هالموضوع هذا انه هذا يحمل على يعني موضوع العصمة من الزنا اول مرة انا سمعت عن الشيخ نحف الله
اللهم امين نرجع انت مادام سمعت الاستدلال من الرجل انا الحقيقة خشيت عليك الان. ليش ليش؟ لانه ما عندك مقاومة نحن مقاوم بكفي انه رأيه جديد ما حدا قال في هذه الكثير اللي وحدها. شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقول نعم ميتين صفحة. اه
لو كتب الف ستاشر بتفرق معك انك تعرف كيف تهزم دليله. شو بتفرق معك؟ المهم    انا ابو عباس  بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيي عرفتم رأي نسيب انه عقيدة
يجب على كل مسلم ان يعتقد ان النساء رسول معصومات عن الوقوف في الفاحشة رأي صاحبنا بقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا احنا العلمي السلفي تحتاج الى دليل وان كنا نحن نعتقد انهن فتنة عفيفات شريفات محصنات والى اخره
كان يقول هذا ما يكفي هذا ما يكفي الا ما تعتقد انه النتيجة واحدة والنتيجة واحدة لكن لأ هونه تفرق انه يجب ان تعتقد كذا طيب وايه دليلها هاي دخلوا في مناقشات طويلة عريضة
حتى جاءني اه شخص بيقول ارسلوه اخوانا خصوصي لعندي انه ادرك الجماعة رح ينقرض عقد اجتماعن بسبب شدة الخلاف بين الرجلين والسبب انه الاتنين رؤوس يعني ان في بالك ويومئذ كان نزولي
من مدة طويلة عند محمد ناصر ترمانيني او فعلا رحت وانا الي عادة مظلمة كل شهر كنت اروح اسافر واذا برجلين اجتمعنا في مكان بنحو اقل من عشر اشخاص من رؤوس اخواننا هناك
واذا بالرجلين داخلين في نقاش كتابة وانا انا ما بخلي الواحد يكتب الا لما بيشتد ايش؟ المعركة بيني وبينه وبشوفه فلوس وبيحوس وبيلف وبيدور بحطه ايش؟ تحت الكتابة وعظم عليه الامر جدا بين السلفيين
وورؤوس في الدعوة يصل بهم الامر الى ايش الى كتابه  نسيب قال كذا اما الناصر اجاب كذا رد عليه كذا الى اخره قائمة طويلة عريضة  اه بعد ما فهمنا نقطة خلاف اهمالا
قالوا بدنا نعرض عليك المناقشة اقرأ لشوف فرأوا شيء مؤسف. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من الناحيتين احداهما تتعلق خلق آآ نسيم واستعداؤوا عليه في كلامه واعجابه عليه بانه مثقف
صاحبنا متل ما قلت لكم شبه عامي قال يسألوا اسئلة اعرابية هذا مرفوع ولا منصوب ولا كذا؟ اه طبعا مفهوم هيك قال له فلا  ما عندي علم في هالقضية هاي
لكن انا بسأل يعني بيسأل الالباني اذا جاء لكن ايش علاقة القضية هاي هي اصل المسألة الناحية التانية اللي هي اصل موضوع والا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالاية التي تلوتها انفا
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انا سمعت الخلاف بين الرجلين لكن ما كنت اعرف وجهة نظر نسيم في هالضلالة اللي نبع فيها الا في يديك اللحظة
لما سمعت تجعليه بهذه الاية وانتهى القارئ من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما احببت ان احكم حكم بات محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني اخشى
ان تأخذه العزة بالاثم فيما لو جابهته قلت الصواب مع محمد ناصر وانت مخطئ ما سلكت هذا اسلوب بطبيعة الحال معه. وانما ضمنت ان الخطة اللي راح امشي فيها صراحة ارميه على رجليه مش على راسه
لكن هو مع الاسف ما مشي معي وبالتعبير السوري ما يقال قرب علي السبة قرب عليه الخطبة فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مرة في دمشق والشي والشيء يذكر
بفائزة هي علم جاءني الى الدكان اه رجل قال عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك ليش اعطاني ساعة شوف ليا شكى منها ومنتصيها الدم
عن سعادتي كثيرين وما نجح وانا مفتاح السقف مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره ما لك وانا يومي شاب يعني لهيتي زغبة شوي هون شوي هون الى اخره
قلت له يا اخي انت ما عاملتنا ولا مرة فهذه تزكية او هذا الثناء يعني فيه تشرق على مسلم المسلم له نظرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد
اتقوا فراش المؤمن فانه ينظر بنور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب قلت له انا هذا الحديث ضعيف وانا بدك تقول كفل يعني بالنسبة له. طبعا
عجب من هالكلمة هاي والله كيف هذا ضعيف بتقول انت ضعيف انه نحنا قرأناه في الامس القريب على الشيخ بالرسالة القشيرية قلت انا بنفسي ما شاء الله عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني
لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية وانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدقم الشيخ علي الدخر عندنا يومئذ
واصل صيته للسما عند الناس. لانه هو شيخ الطريقة التيجانية   قلت له لا  اللي عارفه هو بس يعني مو شافني يعني يعني في في العلماء بعض بعض العلماء يقولوا علمه اكثر من عقله
ويلا عندك سيول واحيانا عقله اكبر من علمه وهكذا وانا شافي علمي اكبر من سني على مين قرأت؟ على الشيخ عن الدخل؟ لا اذا على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان
المحدثة ذات الزمان في دمشق الشام قلتلو لا مثلا يدخل في عقله انه انا عملت في شيء لا من هنا ولا من هنا من هو المهم نهاية مصاف ان شاء الله بده يجيب لك
انزل الحديث  لا اتفقنا عليها انه يشوفها عندي اسبوعا ويجي ياخذها ان شاء الله بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كان الدكانتنا وواجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها
كيف حار بنزل الحديد وبخلي طاقة زغيرة ازا واحد له غرض شي من عندي ممكن يستعرض انا وياه ما حسيت الا ورقة صارت في حضني طلعت وين راح ذاك لانه رمى الورقة ومشي
مساحة الورقة وازا هو فعلا ناقل الحديث من رسالة قشرية بالسند بيقول حدثني فلان قال حدثني فلان هيك الى اخره قلت في نفسي ليته وقفنا حتى نعطيه الجواب في ميعاد امر الساعة
السلام عليكم وعليكم السلام قال لي قرأت الورقات؟ قلت له نعم وانا عملت معه قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك قال لي لا ما في شيء من هاد. قلت له امبلى
قال يا اخي انا نقلت الحديث قلتلو نعم بس انت يبدو انك ملك دارس امن الهوية. قال كيف يعني بدنا نشوف شو بقول حدثني فلان هيك انا عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره كتبت له على كفه يقينا يومئذ ما في هذه الاقلام اللي عبر ناشف ايه وهذي الكوبيا تكتب فاتح لكن اذا
بدك تعمل ايه ستبتل العوف هيك شهوتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجولة ايش دهشة على دهشة سابقة شاهد راحت ايامه اجت اياه دخلت انا من دكانة والدي
الى دكانة خاصة واستوجئت مجيء وهو  وشيخ اسمه الشيخ محمد ديراني هزا الشيخ محمد الايراني مع الاسف الشديد لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاع من صدور العلماء الى اخر الحديث
هذا كان يدرس الحديث تحت القبة المسجد الاموي هادي مين يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ورثت عنده. فكان يدرس هناك الحديث. وشو معنى دراسة تعديل؟ بيلقي الحديث
بالسلام والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نفيس دين بيك انه عطية العودة يعني ضعيف ففاجئني بمجيئه وبعد نحو سنتين ما هذا الشيخ محمد الزهراني
وسبحان الله يعني كقادير الله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة لان دكانتنا على طريق
عام القصاري بمروا في وقت فلاحين من الغوطة وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي الثعلب او لكن ما بيشتغل كنت عم اقرأ بالترغيب والترهيب. نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيفة وضعيف والى اخره
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيت خذ وهذا نادر ما ارفعه قمت اليهما واستقبلتهما واجزتهما. كان معروف عندك من قبل الشيخ نعم الشاهد ما كاد ان يجلس الا نجم الدين جيت رأسا بوجه نسوان اه يعني ظاهر خطبة
رسومه بانه صحيح يا شيخ انه حديث اتقوا في دراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله حديث ضعيف قال له لا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وفلان فان تخريج روايته صحيحة. ما اخطأ
وهذا الدليل انه يحفظ ايش؟ المتون والتقاريج  لكن انا قلت هذا جواب عار هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف ولا لأ رواه فلان نحنا بنقوم بلغتنا والنعم وما رواه البخاري ومسلم
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيروحوا هيك وقالوها ايه فكان مفروض انه اذا كان ولا بد من ان يذكر رواة ويجريه بسند صحيح بسند حسن شيء من هذا الكلام
اكلت رأسا من رجل طارق ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه رأسه يشتغل كمبيوتر الالهي بدي الاقي له حديث ما له اصل و بده يسأله هيك اشترطت هون الشاهد انه خرب لي السبة. خرب لي ايش المخطط تبعي
بده يقل لي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي ان روى فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدوني رؤوف طريق عطية دعوه فيه. وعطية ضعيفة من علماء الحديث. شو اجابني
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. هذا اذا فتحت الطريق مع الاشتغال في المخ بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء لشوف شو راح يقل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح يقل له ذكروه الفقهاء
اذا دجاجة ما نقيم اللي ما له اصل جعل له اصل. يعني متل ما بيقول كنا تحت المطر خطر في بالي انا اذا الحديث مشهور الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات ثم تأكل الموت
قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث والحديث ثابت الله يا ربي يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اسدنا الظن فهو كذاب قلت له متابعا للنفس معه في المناقشة بروى
كمان زاد في الجواب ضرسا على ازباله كما يقال اللي رواه الامام احمد كزاب كمان  ما فهمتني صار من هالنوعية هي الشاهد التلميذ الشيخ مدرس قال رواه ايش الامام احمد
الامام احمد تعرفوا ابوك جميعا ست مجلدات فيه اربعين الف حديث ما المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هاد يعني الاستاز احمد قل له
ان كان قرأ فبسمع كانوا يقولوا عالبركة يعني فراق قلت له انت قرأته في المسلم؟ قال لا قل له ازا بنا لعزاله الامام احمد الله بده يذبحه الحافظ المنزل في الترغيب والترغيب امامي. سبحان الله
كنت انا عم اقرأ حتى لما اجوا تركته مفتوح عالطاولة لاني ما بدي اشتري قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب. اه قام اعطاني جواب يأكد انه اجهل من ابو جهل
شو قال لي قال لي وين بدي اطلع له بيقول الكلام يا شيخ هذا الحديث اله علاقة بالمساجد  صار ياخذ الكتاب ويألف صحيفة بس متل واحد قالوا ايش؟ مو معه ضايق
فانتبهوا اخيرا يا شيخ لا تتعب حالك. نعم. هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وانا اعلم الناس القريب لانه ولا في المسند ولا في اي كتاب اخر بل
قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له اخوة الايمان تتمة الكلام في الشهر التالي بل قال الحافظ ابن اه الحاضر زيد الدين العراقي
في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له فانا اخطط انه كنت بقول له هاي الاحياء الغزالي من كبار فقهاء الشافعية جايبه وهذا ما له ما له اصل ظننت راح يقل لي هيك بهالجهالات هيك
المتتابعة بالنهاية خسرنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له اصل وهاي عندي نقلة عن اه زين الدين العراقي في تقرير الاعياء بانه لا اصل له ومع ذلك
شوية معه ومع ذلك ففوق كل ذي عليم فارجو منك اذا رجعت الى مكتبتك في دارك وهاي معك بتشوفوا من ها الحديث في اي جزء في اي سلطة من الترغيب
او من مسند الاعمال وتبعت لنا اياه معنى انه جديد ليك او مع غيره حافظت على فترة من مأوى ايه ومثل ما بيقولوا عنها بالشام وهذا وش الضيف يظهر على الطريق
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
