عن آآ  اللي هو المغضوب عليهم قد يكون بعضهم انه لا حكم الموضوع على اساس انه هذه مسألة آآ   الناشئين بالعلم نرحب من خلال اه قول اذا كان له علاقة بشريعة الاسلام
التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما يتعلق بافكار ماضية فمن الممكن ان كان قويا العين الحبيب  حسب ما وقع ما مر من الزمان ويمكن ان يكون ذلك من الشرعيات
والاشراع لله كما هو معقول انه ثم كما جاء ولا نكذب وبعد ذلك انه لا يوم الاحتجاز بها ولذلك  لانه ليس له علاقة بما يتعلق بالشرف نهظا اه حديث ابن عباس
حين يقول ان القرآن نزل ليلة واحدة الى بيت العزة لكن حقيقة لانه اولا بامر غيبي الحبيب العقلي العادي يوحى اليه ان يكتشف هذا الغيب ثانيا لا علاقة ببيه مرتبط بشريعة الاسلام فاذا هو تلقاه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
اما مباشرة واما بواسطة غيرهم كبار الصحابة علما      وعليكم السلام ورحمة الله يعني بننظر الى وقبض ثلاثة من اولادي  بعدين يكونوا سبب لعدم دخول النار والدخول والجنة قال رحمان قال فظننا اننا لو كنا واحد
معي انا اوصلك ولا   امام يعني   من خلال اه يعني دراسة اولى الانتخابيين عندكم ايطالية افضل ولماذا والامر كما قيل  من الناحية اولا ثم ممكن في التعبير هل يعني هل ايه؟ اه هل يجوز
واقول لا ان شاء الله تحقيقا  ايه يعني بيقال ان العمدة الطري افضل من ناحية الكتاب والاسانيد والكلام على الرجالة هذه قضية شكلية هو كذلك لكن هذا ليس الامر يظهر في سبيل مطالب العدل
طب مع العلم بالحديث ولاخواننا والتوجيه الراجح منها احيانا هذا اثرا كبيرا. وبالنسبة عدد يعني لاحظ من خلال كتابك وحضرتك انه كان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني لتعظيم الواجب يعني
الله ينور بعض الناس هذا التنظيم بطبيعة الحال الفرائض وبمصر ولا نص في ذلك الا الرأي الذين يقولون مثلا منهم من يقول يبقى عند النبي  ومنهم من يقول اذا رأى عند نفسه انزله الى الاسلام
ومنهم من يجعلها الله عامل ايه؟ الحمد لله منهم من يجعلها اخذ الى اخر التسعون نعم  يعني  بسم الله الرحمن الرحيم رأيه وبحثه وتحول حديث التعريف. قال فان تأوله  الله ان يعرض عنه
ان شاء الله اهلا ومرحبا بالجميع   الجماعة في مجالس العلم منسمع النداء فما يعني نبغى في المجلس وما نلبي النداء وخاصة في صلاة العشاء وهذا كثير ينبهون عليها لماذا لا تمدون النداء
يعني ان تبين لنا وايضاح بالذات في صلاة العشاء  لا فرق بين صلاة العشاء وبين البقيع فهو  لان اجابة المعلم في كل فرد من الفرائض الخمس وحرب كسرة كما قال عز وجل
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة  ولا يجوز   الا لعذر شرعي بعد هذه ثم نقول انه يذهب السؤال هل اجتماع الناس على بيت علم يعتبر عذرا شرعيا في التآلف عن صلاة الجماعة
وشك ونريد انه لا يوجد لدينا نص من في كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما يمكن ان يقبل منهما ان الاجتماع للعلم  انا شخصيا
وانت قريت سنينا مريضة الى ما كنا في الدرس فحضرت الصلاة خرجنا الى المسجد  الى ان رأيت اثرا صحيحا مقدمة الجرح التعبيري لابن ابي حاتم يرمي عن الائمة كان الامام احمد
علي ابن المجيد وغيرهما من العلم الحديث والفقه انهم كانوا مجتمعين فحضراتكم صلاة الظهر فننبه بحضورها اجاب الامام احمد نفسه رحمه الله باننا نحن الان في مجلس علم اروح انه يعتبر
المجلس العلمي عذرا للتألف عن اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد وان يعوضوا ذلك جماعة في ذاك المجلس  بعد ان رأيت هذا الاثر هو انه بلا شك بلا شك شديد
الثقة لهؤلاء الائمة وفهمهم وفقهم قلت بعد ذلك اتوقع فاذا لم يسأل الدهش مع الاذان مثلا وبقي علي تتمة امراض في الدرس الى ان ينتهي ثم يصلي جماعة في نفس المكان
هذا كل ما يمكن ان نأتي به جواب العنان السؤال داخل مما لا شك فيه ان الدرس الذي يمكن ان يعتبر عذرا للتألف على اداء صلاة الامام في المسجد هو
يتعلقوا بدراسة ابو حمى وليس اي درس اخر قال النبي يمكن يريد ان اقول له جوابا اتفضل وبالنسبة لما تأخر عن طريق العشاء قال انه للوقت لولا ان شفاء النكر
اه باستثناء هل يجوز استثناء صلاة العشاء بالذات لو مثلا نحن في مجلس ليس في مجلس علم او نحو ذلك ونحن جماعة آآ هذه الجماعة يجوز لنا ان نؤخر الى مسلم
كما في الحديث فهم اما يا اما السؤال الاول لكن من ظمني ان يشار اليه انها معاوية وقد قلت انه لا فرق بين جماعة دفاع وبين جماعة الحياة الاخرى حيث ان
تجارة الداعي اليها فهذا هو جوار هذا الشمال الثاني لانه الحديس اللي بخوفه انما هو يبين قبيل التأخير صلاة العشاء وهذا منا تمتاز به او تتميز صلاة العشاء النقيض يشرع فيها ايش في بقية الصلوات التعديل
اما صلاة العشاء يسن فيها التأخير لكن اذا دار الامر بين اضاعة الجماعة في المسجد لدينا في الوقت الافضل في قول جماعة المسجد لا شك ان الجماعة المسجد يفضل وتقدم على
غير المسجد في الوقت الافضل  وتلخيص ذلك انه اذا جاء الامر بين النوادي  لا شك ان الفقه لا يساعد بان يوجب وجوه على انصاف مستعد على الحد في صلاة العشاء في المسجد
ولو انها كانت تسمى في اول الوقت على تأخير هذه الصلاة من الوقت الاخير منها قال للمسجد بالنسبة  كمثل يقول الامام احمد في جواز التفسير هل هذا يعني يبلغ في الوجوب
يعني على ايجاد صلاة الجماعة فيها من القوة من حيث لا يمكن ان  مثل كتاب السنة بتخلف عن عن المواهب فقط ان التأثير بيخش على الادلة  الكتاب والسنة اه قول القائل
اه ايا كان لابد ان يكون معتمد على ادلة ايرانية الكتاب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم كلام الامام احمد محمد يعني اراه انه مجرد الادلة  ولا يمكن ان نحمله
الجماعة وكان دخلت بمجرد قوله فقط يعني هل هذا يعني يكون لنا ان احنا حنا في الحادثة التي الشمس اليها يعني ان الاجتماع كان في المسجد دايما زي ما قيد النفسية
ما في اشكال في الاصل اما انا اريد ان يلفت النظر ان القضية ليست متعلقة برأي الامام فقط قال لك ائمة في المجلس العلمي خاله كلهم يعني هذا الرأي واستمروا في نفسهم
اه كان ومن الاثار الكثيرة التي تحملني انا شخصيا على ان طالب العلم ينبغي ان لا ليعتمد فقط على اهله لارتكاب والسنة فاننا ينبغي ان الى ذلك ما كان عليه السلف الثالث
لانهم كانوا اه عهدا الشرعي الذي يدخل فيه البراءة من الاراء والاحكام  ثم كان في المجلس يعني الواحد يأكل فيه عديد من اهل العلم مثل ما هو الواقع بهم مجلس فيه مع عشرات المئات
فيكون فيه  فيقول هو الذي يتعمم الاخرون يسمعون  انعقد المجلس هناك اذا تكلم واحد منهم وانفق الآخرون اليه ولم يؤذوا اي اعتراض مما كنت متمسكا مع الحزب اصيل له وجود المسجد
الى ان وجدت هذا اثر فاعتبرته غرفة مع ذلك نحن لا ننزل احدا بهذا الاثر وهذا نهاية الجوار وانما الملفت اليه النوى فنقول هؤلاء الائمة يعلمون يقينا ما معدنا نحن وزيادة من وجود الصلاة
ولا يمكن ان ننسبهم الى تقاعس او تكاسل او اتباع لهوى مما هذا ممكن ان يعترينا ويفيدنا فاذا كانوا كذلك اه يكون باتفاقهم على ما فعلوه يعني قوة مطالب العلم ان
لو كان والله انا ما اقتنعت في هذا وانا مع الاصل فليس لاحد عليهم سبيل وبعدين  بعض الناس في اعمال اتهام العراق ودهان فبصاب ايديهم الى وجوههم ببعض هذه الاتهامات
ويجدون مشقة جدا في ادارة هذه كل وقت فهل يعني يباح لهم انهم في الوضوء انهم يتركون بعض هذه الاشياء؟ او هل يباه لهم انهم يجمعون بعض الصلوات رفعا للحرج الذي يقف لقومه
هم اولا عليهم ان يعملوا المشتقاء في ازالة اثار الديانة حيث يحول بيننا يميلك من هناك ايوا   كل شيء يبقى على البدن يحمل بين بدن وبين وصول ما اليه فيجب اجابته في حدود
اتقوا الله ما استطعتم فاذا وصل الامر الى عدم الاستطاعة او على الاقل الى وجود الحرج من ساخطف بالجمع في حالة الاقامة اما  المال يعني وصول الماء الى البشرة طبعا لا يجوز لان الوضوء لا يكون صحيحا حين الاخر
فالجمع هو المخرج من جمل حقيقي لا يوجد في الشرعية منصوري انما هو في المذهب الحنفي   برنامج سوري مع انه علي عن الذين فهو يراقب لوحدك بحيث انه يكدد   الذي
يعم على الجمع ان يراقب الوقت الاخير فاذا ما بقي بينه وبين الوقت الاخير دقائق معدودات شرعا في الشرايعة نحيدو اذا انتهى منها دخل وقت العصر  الحبيب  ما فيه  عن وقتها اما تقديم او تأخيرا
هذا النبي صلى الله عليه وسلم            يكون هذا نعم الشعر النابت الرقبة او ليس من اللحية ان اللحية هو الشعر النازل بعد اللحية كانوا يلعبوا فين هذا هو الناحية ويشمل
الشعب النابت على الوجه القومي ولذلك فيخبر بعض الناس حينما يحلقون الشعر النامل على الويلتين اما الشاعر الذي وراء في الحلق خرج من اللحية انا بقفل من اولي   وقال   نعم
اه القول المقدم على الفعل اللهم في هذا المرض  طبعا بلا شك لكن قاعدة اخرى اذا كان هناك قولان لفعالي الله حبيبنا مزيح من اخر حافل النص الحاضر مقدم على المبيح
لهذه القاعدة يجمع بين الاخوان المتعارضة  ان هذا الحديث الذي سألت عنه فهو بظاهره يخالف فضله عليه السلام  فان كنت فاهم ذلك فقد اخذت الجواب من القاعدة الاصولية ان الحاضر مقدم على المذيع
احاديث ثيابه عليه السلام يوم السبت من احد وقوله بانه يفارق في ذلك الان الكتاب هذا لا يليق على المسلم ان يصوم يوم السبت والاحد وانما يريح لهم بهذه الائمة
اما الحديث الذي ذكر فيه الفا الرحاب المانيا مقدرة   اه ام لا؟ فقال هنا في ثلث هذه المسألة قولي ام لا  وهنا في لا حول طيب في احاديث تنهى عن الصلاة في هذه الاوقات. اي نعم. وهذه تكون حاضرة. واحاديث تأمر بالصلاة في هذا الوقت. وهذه امنة. فقال فيها ان وجدت هذا الموضع ننظر الى
اذا كان في يوم الاثنين ما يخفضهم سيكون الثاني اقوى منهم. طيب. فلما نظر في هذه المسألة وجد مثلا ان الرجل الذي دخل في اسرائيل وصلى المسجد سنة الكهف ضعف
صلاة الفجر والرجل الذي جاءه متأخر عن صلاة الجماعة فلم يذكر الرسول قال له كان مع الجماعة قال هذه النفسية بالنسبة له اذا قال ان هذا النهي في يعني الامر هنا اقوى منه
وهنا في احاديث احاديث الشرق جاء فيها لان ما ما في طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى يوما بعده كذلك فيها الصيام يوم كذلك هذا يدل على هذا وان الامر عمل اباحي
يعني الحاضر مقدم على المذيع اطلقنا القاضي الولد  بما للصلاة في الاوقات الخمس. ها  امر بالصلاة في وقت من اوقات الفجر كان على وضع ولا ينكر الا اخره اما هنا مجلس من هذا البيان الماضي
نعم  يعني ان يصوم يوم الخميس  ما ان يشفع به يوم الجمعة ايضا نحن لا ندري عن ذلك وان يشفع ان شاء يوم السبت ولذلك لما جاء نص الحديث لا تصوموا يوم السبت الا في محفوظ عليكم
قال ما هي محاضر من جهة ومن جهة ثانية اه مستفشع جدا ان يكون نص الحديث هكذا او يضيف المضيف الذي يحاول الجمع بطريقة ما فيقول لا تصوموا يوم السبت
الا فيما اثير عليكم والا والا اذا اضفت يوما قبله  هذا كأنه يعني ادراك على التعبير الشائع حينما قال الا في محسوب عليك    سبحانه بس الحاضر المانع  انه لم يكن الحديث في
احترام لاعراضا وان اركان البحث لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا كنت يوم الخميس؟ قالت لا. قالت لا  القفص كان منصبا على النهي عن الرخصة لمن يريد ان يصوم يوم الجمعة يعني يصوم يوما قبله او يوما بعده
هذه نقطة هناك الحاضر مقدم اولوية لذلك المسال الذي قدمته نقلا عن الجميع او في الواقع من حكم المسلمين وبذلك تزول كثير من  لكن النبي فلا ينطبق ايضا فيما نحن فيه
لان هناك امر وثمة نهي كيف التوفيق من باب اي مفصول العاملين لا ندعها امامه شرك النصح العوام الذي لم يرى على النص الذي ضعفه فامر يناير اطلاقا دون حاجة ومبين. لذلك انا اليوم
انهم ارادوا ان   سواء الرسول عليه السلام الخيال جاء السؤال عنه او لا يشبه شريعة. فاذا سأل السائل عن هذا الذي فامر الرسول يعني تقوى تبقى كما فعل الرسول عليه السلام
واظن انك تعني من هذا السؤال كأن السائلين نتصور هذا الذي انه كان على علم بقوله عليه السلام لا تصوموا من الحمل. من اين هذا على مجر الحياة ومجرد محاولة الخلاص
من عرفة من حديث اظن الحج في حديث النبي لانها وفاة قبل ان يلي. فقال لي لا عاش مالو   وكانت من المسجد  الى ساعة الباب اهو داخل في حرم نفسي
او في نشر الهرم او في كل من الحالتين والاحاديث المنشية في النهي عن الكتاب يعني بناء المشاريع القبور هذه النصوص كلها اجمل المسجد الذي فيه خبر سواء كان داخل الحرم
او خارج الحرم امين م   والان طبعا   نعم    وعند الاولاد يعني ما في بركة يا اولاد يا اولاد فاما ان يكون ولد النساء  لا اله الا الله كالاتي اما الرجل يعتبر
اردد ان كان في الجاهلية  عليه السلام حينما احنا واولئك الكفار وانا وهم لتجنيد العقوب ولكن هذا مثل ذلك يعني بيبدو ان النظر الى الوضع مختلف يعني نعم  فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف
فموضوع  كانوا يدعون باخطاء ونحو ذلك انه بلا شك الفرق الذي لكن لابد من ان يراعي اجتهاد المجتهدين المسلمين يعني مثلا اليوم اه هناك مظهر المعروف بانه يبيح او لفتاة
النابغة ثم الرشد الفيزون بنفسها وبنفسها نحنا ما نقول   راح في هذا المذهب نواح لتزوج امرأة او بناء على هذا المذهب. نعم. ونشهد او لم يمثل مش مهم. نعم ثم تبين له خطأ هذا المذهب
بدليل ما اشرت اليه من النص  ومرحبا كما ورد عن اه عمر الخطاب انه سئل ذلك عن طبيب فاخفى برأيه حينما وانت فيما سبق منذ سواء اخطيت بخلاف هذا قال هذا عمله الان
يعني في هذه التروية فهذه الفسحة لا بد منها صحيح انا اظاهر ان ان من اجتهاد ايمان من ائمة المسلمين فيقول بجواز تزوج الدكاترة الراشدة بنفسها دون اي العقد صحيح
وبين  مغرور بالكتاب والسنة كما ينبغي وقام في نفسه بتبخير جماهير المسلمين وان يؤكد على ذلك احكام ما انزل الله بها من الشيطان  لكن لا نستطيع الا ان نقول ما دام انه لن يكون متعمدا لمخالفة النصح الشرعي
فنحن آآ وما يعني هذا الامر اما ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام وحوله اه لمشرفين وعقدوا عقود شرعية آآ كذلك وهذا الانسان يشوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو الا ويعلم. الذي نعم
ما في داعي للعقد لانه السعادة لما اسلم وما وجد العقوبة وهو يعني اذا اتانا رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب  فنحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير ابن الوليد
مع اعتقادي ان الحديث صح ونحو ذلك انا ما نزلت هذا. لو انا نزلت اكون اثم بعد هذي صحة حديثة عائشة وابي موسى   نعم وان ابوه ما كاينش كذلك من
لانه يعتقد بانه لزوج البنت وابو اثنين كافر طب هما يعني هنا هل لكل انسان ان يعتز بدويه  اولاد بعد ما درس الالف لكن هذا وقع وقع في الواقع ليس لهم ان يجتهدوا مع ان يكون في ابسط من هذه المناسبات. نعم. لانه يجتهدون وبعضهم يعرفوا ان يفهموا نصا من كتاب
رأوا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نحن فقط عند موارد المسلمين. مصير حلها لا للنستطيع ان نقول عقد يا ايها الاولاد يعني اظن انه لن نركن بمثابة من تسأل عنه انه يعلم ان
ان هنالك عهد الولي ثم يقال في ذلك اما اذا تزوج بلا شك في العقوبات من جاء منه  هذه القهوة   العقيدة    كل من كان على شق الارض فهو يرفع به الى السماء الى العلوم
خطأ لله           وهو في بعض الاحيان يعني خلود دعوة لفرح الملاحظة الدعوة بالنسبة بشكل عام يعني لوحدي اللي حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم قاطع  تقول ما الدليل على من هو
هذا الاستاذ ايضا مما يشاورني على الدخول ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج  بتبص كما اشد مأذون به في مناسبة مناسبة العيد  هذا الابن المعروف من الذي كان يقوم به من الجنسين
النساء عمر النزالي ام الجنسان معا ما تدرش الموضوع تجد ان ذلك كان من عمر النساء ولم يكرم وعملها لله آآ جدلان يعمل على شيء هو الذي قد يفعل بمعناه الاوسع
فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعفش بالعكس يراجعه العمل بصورة واسعة فلا يجوز لماذا لان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع ايضا القديم تحتاج الى معرفة واقع عمل السلام. حيث
انا ثم هذه خاسرة الان تدري لي قيل بان الرجال ابعد ايضا عن الدفء والدخول في مسجد العرس ويشتركون ايضا مع النساء ان تنقلب القضية رأس الاعواقب ويقوم بوظيفة النساء والرجال
الرجل الفجر الذي يساعد  ان النساء من جهة ورجال من جهة هذا من ناحية عملية فهمية. مش معقول لابد ان يعيشون هناك ايش  الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالدفء بالنداء
من الاصل انما هو خاص بالنساء. من   لما اهل البصرة ان احنا   التفسير يحفظ امر  ينضمان بالعشاء يعني  لانه يشوف وجوه موسيقى   فاللون او عشاير اذا ضرب على خشب او
وانا يعني سبب موسيقي. نعم هذا اللي خارج علمهم التعبير. واعتبره الامام الشافعي الله يرحمه المرأة اولا المرأة التي تعنيها كسترة هل هو محرم المأجوجية نعم واخيرا ان هذه المرأة لا يعتبرها مكانها
حتى ينتهي المتحف بها عن فلافل من صلاة  واخيرا ان هذه المرأة لن تطرق مكانها حتى ينتهي      اما انها ستبقى فلهذا وقع الله في المسجد مثلا  يقول احدنا يصلي لا يوجد مكان يناسبه
فيجد انسان جاهد يمحو الله يصلي مثلا آآ  وقول      ابدا  من السحر الله من فضله محرما له من النساء صدقة معه مراهقات ثم توفى ان امرأتاني مرت بينه وبينها        لانه
كان متذكرا  من بين يديه خلاص   ما في فرق انا ما   ليش عم تسأل المنطقة للشروط السابقة فان لي رجل ومعرض. جاهز كم سؤال عندك انت  وقد انتخبت بينها وبينها
كان حكم الاول امبابي او لا  ان هم ازا كان رابع فترة او بمشهد اللواء كيف انه   يا اخي اي حفرة واول ما اصلي  اي شيء يمر  لانه يعني  اما ضرر نقص في الصلاة ورب اذ قال لها
وايضا يفهموا فيما اذا كان ما في استقرار هذا يصلي ليس الى الاسراء   اهل النار ازا مر من وراء موضع حدوده  لكن ان كان النار الا اخوانها او او الانسان الذي يسمي رجلا او امرأة
اما  هي سبب شرعي للمحافظة على فهو اذا مر واحد من الاشتباك في صلاته فاذا كان النار شيء اخر برحمتك ان شاء الله   نحن لا نرضي الله لا نلقاه. نعم. بالنسبة
آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيث ان انا بتحكم في نوعين في الشريط او العرض هذا تماما  من هذه الحافلة يجوز ان الانسان يضيع السنة. اليوم لا يجوز
اليوم وغدا ينفعني اوسع ولماذا لانه الفيديو الان موجود في التلفزيون انت في شوارعنا يبقى انه الفيديو لازم يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه فترة البرامج الفاسدة. اه فلو كنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. وما اظن السائل يعني هذا
طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا اه افتح في الدين الا لان عرض الناس في البيت هذه ليست فاسدين وانت تشهد بذلك هل
يستطيع التحكم للتليفزيون في التحكم بفكره هو من الناحية الراقية هو هيبقى يوم يصبح التليفزيون جاء واجب كان راجل. هم. بحيس انه المحامي دعاء الرجل بلحظة واحدة ينتقل من مثلا
الى اذاعة قرآن او محافظة علمية او بعض دنيوية سياسية الى اخره وهذا يستحزن ان يكون هناك في في ادارة التي تتولى آآ سواء في البرامج على وبعث التلفزيون بتكون اذاعة علمية واسعة جدا
من حيث ان تعرض انواع واشكال من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا كما هو الشأن بالنسبة اتنين اه يوم
فانا اقول في هذه الحانة بجواز اقتناء التليفزيون كما نقول بجواب ابتلاء الراديو لمن نرى الا يستعمله الا فيما اباحه الشعولان. في مذاكرة يأتي بجواره نعم هنا آآ ذكرت قيدا
فبالنسبة للراجل وهو انه يجوز ان يجريه لمن النوى ان يستخدمه ويستخدمها الحكم. نعم. فلو لان هذا القيد على التليفزيون من باب انني تام ومسؤول انني لن يفتح على الانسان امامي او الا على برنامج ديني او على مثلا يكمون على الحيوان
البرامج العلمية اللي هي بتضيف. هل بهذا القيد ان السلك اللي بينهم انا اعتقد انه هذه الجولة على سورة عربية  ولا يمكن عمليا لدى الطير بخمسين دولار ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون
في مثل هذا الجوار ان هذه الصورة فرضية لكن سيكون يا اخي  بس شو رأيك؟ نقول يجوز هذا لكن آآ لان كان هناك من يستطيع قطعه هذا يمكن شهر تسعين تلاتة اربعة سنين
من بعد ذلك  واحنا في المرأة  يعني  ان الله حينما نقول للقيد السابق ان ما نستعمل تلفاز الا في المواضيع الجائزة شرعا. نعم. هذا  يتضمن عند كل سانية النجوم سوى التتار. نعم
ما هو يعني الا قد اخذ ما تريد انت على كيفك  النهاردة حكمه حكم دعوة للسيدة عائشة اه لانه فيها مصلحة للامة اي نعم. وليس سوى بحر. اصل الجهاز المناسبي والفتنة
الفيديو   الفيديو اه قام اه احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون اطفال السنة عندنا دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الاسلامي او ان المسرح الاسلامي  وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين من
بعلاقات تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات  وان لم يعملن اصلا اهم لهذه الفكرة الاسلامية اعوذ بالله احاول نفس الموضوع يا شيخ في مسجد مقام على مكة  لاول اليوم اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع
ولا يحتل مكانا يعني ما هو يوعى لهذه الفكرة يقول نحن ممكن نعملها كده والسيرة النووية معك حد لم يقرأ. احنا نريد ان نريد ما هي لغة مشرفة. فيديو اسلامي
ما عنديش ما ليش دعوة فيه. انا بقول له اعوذ بالتلفزيون مثلا منافسة الحاج الشيخ يطردهم الكعبة يوم الجمعة الى اخره. انا بقول اؤيد هذا بناء على حديث نعم في السيدة عائشة كما
مع سؤالها لكن هون في عامل وهو ادخال النساء في موضوع تمثيلنا. ايه فمن هنا نحن نقول اعوذ بالله فعرض موضوعا لادخال النساء كعامل بيفتن في القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع
من كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد جرب انه يمثل الصحابة ربما كما يفعلون في بعض السور لنسل الغار وربما يلمحه لسورة ابو بكر رسالة ما بيتعرضوا له. فقد يأتي الزمن
وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لان هو ما بيجي لبني الانسان يضلل رأسا وانما بطريقة ماكرة جدا جدا آآ انا اضرب لكم مثلا من واقع المسيحيين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين
حينما انتشر اعلانات التصوير هذه  اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصويرها تأول بمن عرفنا اعلن رأيه بصراحة وبقيتكم  لا  انه يجوز التفويض الجغرافي جاء بفلسفة بالفعل الى ما انزل الله بها من سلطان
ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق  وفضلنا هذا الراية جماهير خاصة الذين لهم مجلات يعني ما مضى زمن الا في الوقت ما بيتقال منحط صورة فعلا حجرة في
لاحد الذين يصلون مقامات في المجلة واذا به الفضل ينشرون له الصورة يدوم  مجلة الامة  تنشر صور لنرى ذلك مش مصريين بتراثي. فما الذي احالهم من الرخصة التي قدمت اليهم
الى ما كانوا الى عهد قريب يفرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة اما صورة غذائية محرمة. فعادوا الى ايه انتفاض ما كان محرما لديه هذا من تبليس الشيطان يعني شنو فيا الان
انا بقول يا جماعة وفي كلام طويل في هذا الوقت في فرق بين لانه اي سورة الاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا صنعت لليوم مقاومة على اخوانها ايادي كثيرة من المبتكرين
ثم الذي يريد ان يصور لابد له من ان يوجه رسالة الى الهدف والتصوير لابد من كبش ضغط على فاذا هذه صورة ايضا لغوية فهذه   ليش ما تكون صورة ما تكون جائزة يرجعوا الى ما كانوا العاملين من قبل. نعم
هو مين المطلوب بالنسبة للتنفيذ اوله بكون ماشي لكن يدرجه بدرجهم لحتى ييجوا يصوروا مثلا نزول الوعي كالنور مثلا  تفاوت النصارى يشاوروا جبريل والجماعة والى اخره لذلك ينبغي سد هذا الباب اطلاقا
حتى لا يجرهم الى ما هو محرم عليهم الان ونحن اعظم من الشرع هذه المحرمات على قسمين. محرم بذاته  الشي محرم لا لان هو حرام في نفسه بانه قد يؤدي في زمن
في زمن ما قرب المعدة الى المحرم الى فيه ثم نقول التمثيل حبيبي لانه هذه بضاعة اوروبية الاوروبي نعم اقول التنفيذ هذه نحن نقلدهم هم بلا شك في حياتهم الاجتماعية بحال الى مثل هذا التمرين
لانه ما في عندن اه ما يرفعهم ما يحفزهم على عمل الخير الا الخيال بينما راح عندنا نشوف الكتاب والسنة تكفي تهديد النفوس ولتخفيفها من الاخلاق السيئة وحملها الاخلاق الصالحة وغيرها
فحينما نأتي الى شيء يا بيه الاوروبيون يناشدهم سننقله الينا لاننا نقول انه نحن ليس عندنا نحن ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بيده التمثيلات هذا ايضا نهى مما يحول
كانخفاض من ان نصنع صنعا واذا كان كما يعلم الجميع من الكتاب يقول الرسول عليه السلام للصحابة او الاشخاص البعض الصحابة حينما مروا بشجر التي كانوا يعلقون عليها في زمن الجاهلية
اجعل لنا قال الله اكبر لو كنا متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اللي عندنا غاز انوار   فما كان منه عليه السلام الله اكبر هذه السنن او السنن
قلتم كما قال قومك بموسى اجعل لنا الهك اله ما فيش فيه فرق بين القوي او هؤلاء الصحابة او بعضهم يقول اجعل لنا شجرة لكن في مشابهة في الرد مع بعد
ذلك الانسان يحارب التشبه بالكفران ويقول تسمى انا انصح هذا الرجل واولا يعدل عن ان يتبنى التمثيل مهما احتاط فيه والشرطة لا يمكن ان تكون وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء
من ان يشاركنا في مثل هذه التمثيليات. نعم. وفي صحابي    نعم السؤال الحقيقة يعني  حيث يشارك ان الحقيقة يعني طبعا يعني مرحبا بالدكتورة سبع سنوات ولو دعما فيه في اليوم
وذلك خير للنساء  الهدف هناك ان شاء الله بالنسبة للنفساء والحائط ما في اي مضاف لانه النفساء والحائط في حكم الشرع اه لسنا كالجمل الجنود بالشفاعة ان يتطهر ان يغتسل
فاذا اراد الجنود ان يقرأ القرآن وان يمس القرآن فهو اولا بالشفاعة ان يلتزم وثانيا ذلك خير له افضل اما المرأة الحائض او المستشار فاذا الذي يريد ان يكون مرشدا لها
ليس له شديد الا ان يكون لها امسكي عن قراءة القرآن سواء عن بعض او عن قراء الحاضر نشر المراد  وبصورة اخص الفساد في اقتل اربعين يوما وحينئذ يكون سبب لتحليلها
استمر في بيتها بينها وبين ربها كلام الله تبارك وتعالى وهنا لابد اما ان يحرمها من هذه السلع واما ان يكون مدام الذي نحن نقول به لماذا لانه اولا ليس عندنا دليل شرعي
نحذر عمل الجنب سواء كان رجل له امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقر
ثانيا يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور مولانا يملك لنا مثل هذه الاحاديث القاعدة تكفينا بان يضيق قاعدة علمية حينما تكون خارج عينيه حقيقة
طريق قائم على ادلة شرايين مش انا مجرد فكر او غلط  اذا لم يأتي في الشرع في تحريم شيء تعليم خاص اه نرجع في هذا الشيء الى القاعدة فمن القواعد مثلا ان اصل في الاشياء
الاصل في العشاء الطعام مثلا هلأ عندكم هذه المشكلات في معدن ابيض في بلاستيك اسود في كذا والى اخره راني مثلا في كعبة حمراء يمكن على الوراق يترعموني الانواع في
يمكن المهم بيجيب له دليل على انوف مؤلف من الانواع موجودة على وجه الارض ويتفرط فيها البشر لا نستطيع نقول شي عليها دليل اي طارة اي طارة القاعدة ان اصل في اشياء حرارة. كمان
ماذا النوم الوعي ولا حرام   قال رسول الله في قواعد انا اصل الناس دي على موضوعنا في حاجة الاصل ان الجنون والحائض والنفثاء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا هو الافضل اهو
حينما يريد قائد ان يقول لا هذا حرام. ما اذا البرهان بعد ما قيل على الاصل من جل القواعد ان اصل ضرائب الذمة شو معنى الاصل انا بصدق انه بدي مين عندك مية دولار
انا الشرع والا هذا الطفل لما قلت انا انه الي عندك مية دينارين امام الفقري. وهلأ الاصل براحة الدنيا. ما في قواعد مهمة جدا فمنها الاصل السباحة عندنا في مسيرتنا تدل
بتأكد ان الاصل هذا في هذه المسألة نظرا لما حل الرسول عليه السلام حجة الوداع ونزلوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة لانه هني كانوا على مراحل  تخيلوا بطبيعة الحال
ذهب الرسول عليه السلام عائشة  قال ما لك يا عائشة انا يعني يكفي؟ قالت نعم يا رسول الله كله راوي امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحاج
لا يرى الا تصوفي ولا تصلي الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام؟ لا ما يدخل المسجد الحرام؟ لا  ما لو اراد منها ان ما تدخل المسجد الحرام   لكن يريد منها ان يقومها
لن تدخل المسجد الحرام وانما نريد ان لا تترك ولذلك قال اصنعي ما يصنع الحاج اذا يجوز للمرأة بحائط ان تدخل المسجد الحرام فاذا جاز مع المسجد الحرام لا يجوز ان يصلي بكرة انا خيال اولى
طيب سورة الحاف ما تقرأ قرآن اقرأ قرآن ايضا يجوز لها ان تقرأ بنصح هذا العين لا يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ فاذا ما طهرت     حديث او تصحيح وكما قال صلى الله عليه وسلم حديث اخر يقول
يضع يديه  الحقيقة وفي وضع يديه   يعني  قطر يعني يعني اه الجواب ما انت اول شعر غره قمر بمذهب على الخطة اللي هي خاطئة الناس. سواء كان من الناس. نعم
ما هم الشرائح؟ لكن ينفذ الشعب  لحد الآن شيء سموه اليوم علم الحيوان الحيوانات  السؤال يتعلق بالحيوان مبارح واحد من هاتف الاجتماع حول البشر يعني من اخواننا الشرفي وقال هو ده علينا اشكال
كما نقول تتحول الجمل امامك يضر اذا طاح اليمن ما هو اول شيء يمس الارض من بدنه اسمع تجمع لانه هو بيمشي على الارض صحيح. نعم. فرجليه متل ايديه من حيث الموضوعين من يوم بيشوط من بطن امه. بتلاقي ايش؟ ربك اقامه على اربع
واذا موضوعك لا تخلي ايديه او رجليه اه الان انا بقول لك حينما يملك اللعين ما هو اول شيء يمس من بدن الارض رسم الجن في يديه الله يبارك فيك
انت ما ادري راني كانت منك لما انت الخلفي عندنا تشكيل. مقدمتين    الواحد اللي مش عارف  اللغة العربية   كتشوف بأن ونسبة في نوافذ اربع في مخيمتيه  وكذلك كل واحد اربعة
منو خدوه المال الغنم فمن هون المشكلين الدخول على الناس  الحمد لله معلش يا استاز حسني فهم الناس. لان هذا ما دخل في معلومة انت عرفت ان قال ولذلك بدك
اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء لهم فانت ايها المصلي لا تحضر البعير الجليل يدرس على ركبه عربي مثل هذا الموضوع يعني العرب هؤلاء لا حول ولا قوة الا بالله. عندك هنا انت بتعملي شي تاني
انت لا تدرك بيوت الله لا تضرك قبلكم فيه. وعندما تضع كفيه قبل القسم. هذه هي الشريف هذه السنة فيها حديثة هذا احدهما اراد انشاء فهمه  عشرين في امر مهمة في الحديث الثاني
شو الحكمة بالله الشعر الحكيم؟ فبروك الجمال. انظروا تردد على الارض واذا كنت اخذت احيانا اليمن يضربه الارض قديش ثقيلة وديه شوية شعار اهل العلماء خاصة اذا كان  قبل انتشار
الماضيين السهم الخشب خشب الجيب خشب المشمش لان ايش  لكان فيه جوال مثقل من الاحمال هذه من الخشب. نزلت الجمل قدام الدار تهز الدار من بيوتكم. ليش؟ لانه اما للاطفال
ثوابت تماما  شوفي في المسجد هل دي مش خشب ارضه؟ لا نسمع صوت امين ولذلك الجاهل الرسول قال مشان حاضر من الاحاديث القومية الجاهلية انه يصلي لا تسند دروسا كبيرا
حينئذ لا احد يحس انك انت ضياء اذا باركت على اسرتك قوله عليه السلام عليه السلام  عن عبادنا من قال كان ابن عمر اذا سجد ووضع لجوة قبل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا فعله لا يقول يعني سبحان الله بعض الناس حقيقة ظروف اليمن الموضوع لكن تأمل بدقة ماذا يقع من بدنه يعني الان قبل كل شيء اه  اذا الحديث اللي انا فيه ان شاء الله بارك الله فيك
محمد اه يعني بعض يعني مسلا يخرج الممثل فيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم افكاره الذي صدر من عدو ودعوني يسب ابا بكر وعمر لا سيما الشيطان يسب اه
واللي منور انا جاي كان في مدارس حرام لكن ايه بقى عالم من العلماء لالقاء محاضرة كتاب فما حكم التطبيق في هذه الحالة الاصلاء ولا فائدة من تصوير الاشخاص  يعمل مدير بنك
من هذا الطريق  احنا اذا ضاع اذا ضاع احد. او قدم لنا هدية. طيب. فهل يجوز لنا ان نقبلها هذا يختلف من شخص اذا دعاك الى مراته وكنتم تقومون بواجب نصحه ونهي عنه
قال لكم ذلك على اساس اه اما اذا كان مقصود فقط اه افعال والشراب على ما يلي يعني الاخوان وله مال ولكنه كان يصلي ويترك البنك وابنه يأذن فهو يعني يريد ان يحميه من ميراث الله قبل ان يموت
نشرها ففتحوه هو هذا الذي يشتغل في البنك يريد ان يتحرك النار. اه يعني نحاول الله مواصلة التعليم الى الضد ايضا فهو ميت امرا لا يجوز الا العدل بين الاولاد
ثانيا موجود حتى لو كان ليس له الا بالولد العاصي لا يجوز له ان ماله بقصده من الارث اما  اتفضل  انه لا يذبح وانما يقتل قتلى لان بلاد الشيوعية ليختلف بين ان يكون الحكم فيها شيوعيا. نعم
وبين ان يكون الشعب شيوعيا  ومعانا الروس مضاريه الاشهر والزمان وان يغثنا جلالة هذه بالشيخ لا اعتقد ان البلاد الروسية انقلبت الى مراحل كما هو  ما وجدوا النصارى في معنى ذلك الحقيقة الاخرى من الدولاب السفينة
انه من البلاد الروسية وبلاد اسلامية كما كانت مشكلة لذلك ما هو الذي ان يطلق القول ثم الرواية التي تزرع في البلاد الشوية حرام ولا حرام تهدي من كان يغلب له الظن
والذابحون هم يعني مناهج السوريين   لكن المشكلة لم تكن حول ما اويت ذلك ام ليس هم الربح ابو عبد الله عليه السلام  المسلم بالفرعون والمسجد الاقصى ما هو الحديث فخرج عليه السلام اما الى قراءة الفجر
والمسلم ينبغي ان يكون دائما آآ متحررا من الشيءين اتنين الشيء الاول الا يتألى على النوح كما يقولون لانه هو اللي يحفظها الحقيقي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
