وهناك ان لله ملائكة في الارض سوى الحفرة. قال الحافظ هذا حديث حسن واسناد غريب جدا. انت ناقشت وناقش بديع. اي نعم. حسنه الشقاوي ايضا وقال قلت ورواه البيخي في الشعب موقوفا ثم يأتي فهذا الحديث ان صح يعني ان المراد بقوله في الحديث الاول يا عباد الله
انما هم الملائكة. هم. من الغريب شيخنا عبد الجليل الذي زرناه قريبا. ايه امنا احمد عبدالجليل. ايه؟ اي نعم. حتى كويس عايزين نرمي عصفورين اقول لبس علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال
انفتحت مسافة الاستغاثة فاذا به يجيزها. مم. واستدل قال في حديث اذا ضل احدكم فلينادي. يا عباد الله ابعثوني. والشيخ مصححه بالصحيح الاول الله اكبر انا حدثني بعض الاخوان قلت له لا قلت والله بدي اشوف رجعت قلت لعلي اختلط علي الامر اي نعم فرجعت فاذا رمى الرئيس
كذلك وكذلك ايضا لبس في شغلة اخرى. وهو حديث حادثة. اه. مضاعفينه في الايمان لابن ابي شيبة شيخنا. برضه كمان قال الشيخ بيصححه. قلت له ما هو بصحيح الله المستعان. الله المستعان
لا ارجوا ما دام اخي سلك طريق الجماعة اه تصير تضعيف معا. بالكشف. على الهوا. الان بالكشف شيخنا. على الهوا الله المستعان ايش قلت انت الله سبحانه وتعالى ان يسر لي ولاخوتي في الله. هلا ومرحبا باسماعكم ورؤيتكم. الله يبارك فيك. وان نأخذ من وقتكم السمين الذي نسأل
الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله اللهم امين يا رب العالمين. معي سلام من ابن الاخ علي الحسن ابوه ايمن من تلاميذكم في دمشق علي الحسن ملل السلام نعم ابن وحملني السلام. يسأل نيابة عن والده عن اخر مؤلفاتكم
لانه يريد شراءها واهداؤها للوالد او بعثها؟ والله ما في شيء صدر في الطريق ان شاء الله قريبا المجلد الخامس من الصحيحة ومن الضعيفة والمجلد الثاني من مختصر لصحيح البخاري
هدول الاشياء الجديدة وهن هنا طبعوا وحققوا وصححوا وما بقابل تصوير في لبنان وعسى ان يكون ذلك قريبا. بارك الله فيك. وفيك بارك عندي مجموعة اسئلة معظمها في احاديث اي صحة تلك
احاديث من كتاب عقد الدرر  المنتظر حديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير الى واحد منهم ثم تجيء الرايات السود
من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهد اخرجه الحافظ ابو نعيم في صفة المهدي هكذا
حديث ضعيف هذا مخرج في المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الضعيفة  في رواية اخرى يذكر اسم احد هؤلاء الثلاثة فيهم عبد الله خلفاء او ابناء كلهم ابن خليل ايضا نفس
الحكم واحد بارك الله فيك حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما ثم تنجلي حين تنجلي
وقد حصر الفرات على جبل من ذهب عليه الامة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة اخرجه الامام ابو عبدالله نعيم بن حماد في لا بالفتن هذا الحديث بهذا اللفظ ما نعرفه
لكن العزو المذكور يدل على ضعفه ثم ما يتعلق الكنز وهناك حديث يغني عن هذا الحديث وهو صحيح البخاري وهو قوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل
من ذهب يقتتل اوله او فيه الناس آآ وربما يقتل من المئة تسع وتسعون او كما قال عليه السلام. شوف لنا الحديث والله فهذا الحديث صحيح ويغني عن ذاك اللي بيهمك لفظه الان بدنا نخرج لك اياه
او للمدة يعني  لا لا ما في مدة. عليه الصلاة والسلام   كانوا اكثر الاحاديث وهذا الكتاب حديث قال ابو يوسف فحدثني محمد بن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه
عن عبدالله بن عمر قال يحج الناس معنا ويعرفون معا على غير امام فبينما هم نزول بمنى اذ اخذهم كالكلب اثارت القبائل بعضها على بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما
فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه الى الكعبة يبكي كأني انظر الى دموعه فيقولون هلم هل نبايعك اللي هو السؤال بالذات حول هل هنالك احاديث صحيحة في منى لا
بارك الله فيك  المسلم يسمى ايها الاخوة. الحديث من رواية مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
الناس عليه يقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. ايوا وفي رواية الصحيحين عن ابي هريرة يوشك الفرات ان يحصر عن كنز من ذهب. فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا
تمام غيره حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت دار الله لنا الاخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد
حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن ادركه منكم ومن اعقابكم فليأت امام اهل بيتي ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها الى رجل من اهل بيتي بواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي
فيملك الارض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا جورا وظلما. اخرجه الامام الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه هذا الحديث هو رواية او للحديث الاول هوى بهذا التمام والكمال لا يصح
لكن ايضا في جملة اه صحت عن الرسول عليه السلام بلفظ لا تنقضي الدنيا نعم. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك بخير؟ احمد الله اليك. كيف بامكانك ان تسأل
حيث انت او ان تسأل حيث انا والثاني احب الينا صاحبنا خالد لان وان ضيوف اخرون  فشو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا هم القوم لا يشقى جليسهم
يلا حيا غدا بارك الله فيك. وفيك بارك ولا نيجي ناخدك  ولكن في الله ربكم خيرا لولا انه المسجل مشغول بالتسجيل كنا انبناه بان يخدمك نيابة عني الله يكفيك واياك صبره ان شاء الله الله المستعان الله يبارك فيك
شايف في واحد من اخواننا لا تنقضي الدنيا وفي لفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
واضح هذا صحيح روايات السودان  ف  ما في حديث صحيح حول الرايات سود ايه رأيكم والله   كلها كلها يا اخي تدور حول رواية واحدة بالفاظ متعددة عليكم السلام ورحمة الله
وكان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  عن علي عليه الصلاة  لا تقل عليه السلام وهكذا مكتوب في هذا الكتاب لانها شيعية سألت السؤال اول مرة برظي الله عنه واقول رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراء على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ غير غير صحيح غير صحيح  وفي اخر حديث
اه في مجال الامارات الساعة اللي هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة. هذا الحديث صحيح واخره ثم تقاتلون انتم وهم عدوا من ورائهم من المقصود العدو الذي من وراءه. مش معروف. هذا للان يعني. لا. هذا لا يعرف الا حينما يتحقق في الحديث. نعم فسره بانها الشيوعية
هذا رجل من الغيب اخي هذا لا يجوز. بارك الله فيك السؤال اه  حول مصافحة المرأة الاجنبية هنالك من يقول بانه يجوز مصافحة المرأة الاجنبية وهناك من يقول يجوز تقبيلها ويستدل لانه معه دليل ويجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها
معه دليل حديث آآ اكمل لك السؤال. صحيح. يستدل بحديث آآ ام عطية الانصاري رضي الله عنها والحديث في البخاري. ما شاء الله. البيعة. مردود عليه فهمه للحديث. انا بس اوضح عساس يعني. انا عارف. واضحات من المشكلات
اتفضل اه رجل المعذرة بانه انا يعني اتكلم اكثر من اللازم بس انه من اجل ان استوضح لارد يعني انت معذور بارك الله فيك. فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه. جواز المصافحة. ما شاء الله. على
الاقل عند المبايعة. الحديث يقول في البخاري فقبضت امرأة يدها. مم. فيقول اه منطوق الحديث ان البقية كنا قد بسطنا ايديهن بالبيت ما شاء الله ومفهوم الهدية ومفهوم اذا كان هذا منطوق فمفهوم واين هو
يقول انها اذا كانت باسط اليد للبيعة فمفهومها ان البقية قد ايضا بايعنا يعني في فما جوابكم  اكيد في البداية برضو اسئلة اريد ان اقبل رأسكم بارك الله فيك. الله يكرمك
مم فيعني هذا هو التوحيد هلأ الجماعة هدول ازا بدهن ينقلوا هذا الخبر طبعا بلا تشويه بس انت خربت علي بوحدي انك ما اطعتني لو قبلتني فانا حبيت خليها في الواقعة تماما
حتى نقربها للناس وعلى اساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانة تسعة هدول بيطلعوا برا بقولوا انه شفنا الشيخ مد ايده ثمين لا ابو فلان شو اسمك؟ ابو ايمن. ابو ايمن
بيطلعوا بيقولوا مد ايده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا انه صافح الالباني ابا ايمن هل يكون خبرهم صحيحا او يكون فهمهم صحيحا ما فهمت علي يمكن الان هنا انا عارف
انا اقرأ الفهم او العكس من عينيه في الباهي معي لحظة بس  نعم   جزاك الله خير فالحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم ايه ده؟ بارك الله فيك بس اه خليني انا اشبه لك ما اردت ان اشرحه لك
قد سيلصق في الذهن وتفهم ان الحزب الذي قال لك انه هذا الحديث يدل على المصافحة منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وانا مثلت لك انفا صورة
نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في صحيح البخاري فهما صحيحا قلت لو ان احدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه ان الالباني مد يده
اذا ابي ايمن  او الله يهديك لا تمد ايدك يعني. انت على حالك ما لك زهري الله يهديك لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا انفسكم فانت بتلوم الناس تلوم نفسك. نعم
لكن لا تلوم الناس لانك ما راح تلوم نفسك. الناس اليوم مأخوذين متل حكايتك انت الالماني مد يده اهو هيتكرر النيران يا شيخ موجودة عندك اكثر من مرة الذي نقل عن الالباني انه مد يده لمصافحة
ابي ايمن نقل لبعض الناس ثم بعض الناس اخذوا من هذا النقل ولنقل من هذه الرواية ان الالباني صافح فعلا ابا ايمن هل يكونا قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها ان بلغ عنها ضلالا بعيدا
فهذا هو الجواب ان ذاك السؤال الان اضافة جديدة في السنة الصحيحة يفهم ان بيعة النساء المقابلة لبئة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في سورة البيعة الرجال كان النبي يصافحهم
اما النساء فعندنا نص بانه كان لا يصافحه عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وعندنا نص خاص في البيعة
عن رواية اميمة بنت رقيقة وكانت من المبايعات طلبت احدى النسوة ان يصافحهن عليه السلام فما صافها الرجال فقال اني لا اخاف النساء هكذا اهل الاهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص
ويدعون راحت النصوص اني لا اصافح النساء مصر لا يأتيه الباطل من بين ايديه ولا من خلفي وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت المصافحة وقعت في البيعة
من اين اخذ من مد المرأة يدها اذا الرسول ما صاف عمرة قط لا في البيعة ولا في غيرها لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال لانكار اطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في البخاري
لكن هذا المد كما مثلنا لك الفا لا يستلزم انه وقعت المصافحة ماشي الى هنا قبضت امرأة يدها ايه انا اسألك ليش انت تتكلم؟ انت اجب عن السؤال ماشي الى هنا ولا لا؟ اذا ليش عم تسأل
انا لسه بدي امشي بالكلام يقول شيخي يعني حول النفي نفي الذي ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها اه انا ولا زلت استوضح من اجل الرد يعني ليس الا
للقناعة قبل ايران الحديث يقول انه من المثبت مقدم على النفي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فعائشة تنفي بناء على منتهى علمه بالامر. مثل قضية الجمع  المثبت شو يدعو؟ يقول هذا الحديث يثبت اللي في البخاري اللي ما انتهينا منه الله يهديك
الظاهر انك فوق صنعاء لا مش ايه ده فقبضت امرأة يدها. وعلينا شو فايدة سعادة الحديث وقد اجبناك عنه؟ وين الاثبات هل يلزم من مد اليد وانا لسه ما انتهيت من الشرح
هل يلزم من مد اليد المصابعة؟ لا يلزم اذا لماذا رجعت الى الحديث وتقول المثبت مقدم على النبي؟ وين المثبت الذي سبق ان لكن هذا ليس مثبتا للمصابة. هذا مثبت لمد اليد
ولا يلزم من مد باليد المصافحة وان تشوف بعينك فما لك الان بتشك في الموضوع على اني انا ما اسلم في الموضوع اصبر وما صبرك الا بالله قلت انفا هبة مد اليد من بعض النسبة ثبوتا لا مرد له
اول ذلك هذا الحديث. حديث البخاري وظننت انني انتهيت من اثبات انه لا يدل على المصافحة قلت هذا اولا ثانيا هناك حديث ان امرأة مدت يدها فقال عليه السلام هذه يد امرأة
ام يد رجل مدت يدها للمبايعة بنفس قصة البيع قال لها هذه يد رجل الانوار قالت يد امرأة قال اغضبي اغضبي لانه الرجال ما بخطبوا اخذ بيدك حتى تثبتي انك امرأة
هذا حديث ثاني في مد اليد لكن ايضا ليس فيه المصافحة فيمكن ان يؤخذ من هذا الحديث ومن ذاك ان بيعة النساء للرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الايدي وليس بالمصافحة
كان بمد الايدي وليس بالمصارعة  عرفت ما هذا الحديث وذاك شجعتينا اه وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع لكن ربنا انشن علينا ان لا نحتج بشيء ما صح لدينا
لكن يجوز الاستشهاد وبخاصة انه مثل هذا الحديث يصححه بعض المتساهلين في حديث في مسند احمد وغيره ان الرسول ارسل عمر ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن ايديهن من طرفهن
وكانت البيع هكذا واضح  اخيرا اذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضر  وهذا مخرج عندي في كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اذا ضحى ان
انه يلزم من مد اليد من النساء هو المصافحة فهنا يأتي سؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل ولا بوضع صفحة الكف على الكف فمصافحة الرجل للرجل اي عقبة اخرى في طريق هؤلاء
اصحاب الاهواء ايضا نحن نقول ان هناك بعض الاحاديث لا نحتاج نحن بها لكننا نستفيدها كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الاحاديث الصحيحة ويتعاونونها بغير تأويلها الصحيح ان الرسول كان
يصافحهن وعلى يده فور عرفت على يدي ثوب في حديث اخر مثله في الضعف انه كان هناك اناء من ماء كبير فيما ببطرسه بايده وهديك المبايعة بتحط ايده مع فيتامات اطلاقا
التماس الموصل هو الماء ايضا هذا نحن لا نصححه لكن نقول هذا وذاك كله محتمل اظن انتهينا من هذا. نعم لكن اريد ان الفت نظرك وقد المحت لك ما ادري انتبهت ام لا
ان الذين يحتجون بحديث في البخاري على انه المصافحة منه عليه السلام للنساء للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون اكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة
اليس كذلك ولا ما تدري آآ لست تحريريا الله يهديك. الله يهديك بارك الله فيك له حق انه يقول لي لست تحريريا  من اين انت فهمت انك انا بظن انك تحريري
انا عم اسألك اولئك الذين يحتجون بهذا الحديث انت راح تزكرني بقصة شامية. شايف شلون  بتعرف قصة هداك الحرامي اللي كان يصرخ الدجاج خليها مستورة بعد. خليها مستورة. بسم الله
الله  فلما دخلت انا عليك مديت انت ايدك لا تصافحني تذكرنا انتقد حط ايديك اه علاج فقبضت ايدك انت فكنت تذكرت الحديث اختلي ايه واعملي درس هيك على طول هكذا
اه العملة اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما انقبض يده  اي نعم شيخنا بالنسبة للأمر يعني       انت يا ابا ايمن قلت في اثناء كلامك  ما مفاده انت بتناقش مشان تعرف كيف تناقش
اليس كذلك وعلى الاساس انا ماشي معك اناقش لتعلم كيف تناقش احفظ هذه النكتة  وهذه نقطة فقهية مهمة جدا اذا جاء النص على خلاف القاعدة حينئذ  هذا النص يستثنى من القاعدة
يعني متل  اذا كنت قرأت شيء من علم اصول فيه نص عام وخاص ومطلق ومقيد الى اخره لكن مثالا راح يوضح لك  وكثير ما انا اريد هذا المثال لتوضيح والا لست اشكال
حرمت عليكم الميتة معناه كل ميتة حرام  جاء الحديث احلت لنا ميتة ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال كيف نوفق بين الاية بين الحديث نقول الاية عامة كل ميتة الحديث استثنى من الكلية هاي جنسين
الحوت والجراد  هل يجوز لنا ان نستثني من الاية خيرة هدون اتنين اليوم لا ليش؟ لانه النص عام بقل لك كل ميتة حرام. هيك معنى الاية حرمت عليكم الميتة يعني كل ميزة. الحديث استثنى
بينسي النوعين الحوت والجراد  اذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه لانه بيمنعنا من الزيادة النص العام ماشي   لو فرضنا جدلا ان ذاك الحزب اصر على تفسير حديث ام عطية في البخاري
انه مدت يدها يعني الرسول صنعها لو فاضنا هيك ونقولو حينئذ نستثني هالحادث بيناديك الكلية ما مست يد النبي يد امرأة قط اللي لا اصافح النساء. ها هو اللي في مصافحة. بنوقف عندا
ماشي  هي المصافحة متل ما قلت انت حكاية عنهم وين وقعت في البيعة طيب هل يجوز مصافحة النساء؟ عند التلاقي مع بنت عمه بنت خالته وجارته الى اخره في الطريق
بناء على هذا الحديث؟ الجواب لا ليش؟ لانه عنا قاعدة كلية صح الجماعة ما بيقولوا هيك ما بقولوا بيجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا بقولوا حتى عند الملاقاة والتهيئة والسلام وصباح الخير ومسا الخير والى اخره. تعرف هذا عنهم ولا لا
اه اذا الان انت اخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرع كله احسن على بياض انه هذا الحديث فيه مصارعة لكن لا ما في مساواة لكن جدلا على القاعدة السورية هذه ما بيجي معها
سامعه صح  نمشي معكم انه هذا الحديث فيه مساوغة. لكن المصافحة الكلية ولا جزئية جزئية بنقلن قفوا عند هذا الجزء ولا تعدوا هذا الجزء الى اجزاء كل ما بتقول السلام عليكم بتطابق المرأة
ثم ليس هذا  وما ستسمعه اغرب وربما ما سمعته منهم هم قادوا في نشر لهم بانه يجوز للمسلم اذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط ان يصافحها بل وان يقبلها ايضا. لكن بشرط
دي شهوة  تعرفها يعني هون زادك الله له فاللي بيسعى الامر معه الى هذه الى هذا الحضيض شو بقى بيجي بيحتج بحديث ام عطية؟ وليس فيه ذكر المصافحة اطلاقا. وبيضرب عرض الحائط بحديثها
عائشة وبحديث اميمة بنت رقيقة. وبعدين الرسول عليه السلام اللي وضع قاعدة عظيمة جدا من باب شد الذريعة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني
وزناها السماء واليد تزني وزناها البطش. وفي رواية فيها ضعف اللمس. والرجل تزني يوازنها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه هم من ضلال هذا الحزن وجهله بالاسلام لا يقولون
باب شد الذريعة لابد عندك فكرة عن باب سد الذريعة. وهذا الحديث من الادلة على هذا الباب سدد ذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي الى المرأة. صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى
لاني حديث ختم اه كلامه بقوله عليه السلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه  ثم هل تدري عن هؤلاء اه مما يدلك على بال جهلهم بالاسلام انهم يبيحون النظر الى الافلام العارية
والى السينمائيات المفسدة والى التلفاز والى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو الى اخره هل تعرف ذلك اهلا وسهلا كيف حالك؟ ما شاء الله كيف حالك ها؟ شيخنا وشيخنا شيخنا  اه
هل تدري هذه المفسدة التي يكونون بها ما تدري ايضا    يقولون بهذا المهم  عرفت الجواب ان شاء الله عن الحديث. بسم الله شيخنا في قضية يعني بارك الله فيكم على
لسا بدنا الدور لابو عبد الرحمن. لانه ما ادري. لانه اكثر من مرة قطعنا عليه فكره يعني انا يعني اعرف الامر خطورة انه فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده
وهي تنزهك عن ذلك وقبضت الا ترى معي هذا الامر ام لا؟ هو كذلك يعني لما يكون في نوع من الخطورة. خطورة اه اخطر صدقت جزاك الله خير. تفضل. شيخنا يقول كلامكم الطيب بارك الله فيكم. حديث وارد في نفس مسألة البيع
يشيروا صراحة بان البيعة كانت بالقول وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة ايه بقى هذا صريح في ان البيعة للنساء كانت في القول لا بالفعل. اي نعم. بارك الله فيك. وفيك بارك
اغيره في عندكم شيء اتفضل طيب في بعض الكتب رديت عليها كوقف الله تعالى هل يجوز فما يجوز  اه؟ في السعودية في المكتبات اهواش السعودية صار هو العهد النبوي يعني
السعودية متل غيرها من البلاد خاصة التجار لا يحرمون ولا يحللون نعم ما زلت على صاحبك شيئا فاقصد يعني هل ما يجوز نشتري المصاحف هذي مثلا كيف؟ نشتري المصاحف ما يجوز
اذا كانت وقف ما يجوز. مكتوب عليها وقف ولا هي؟ يا اخي فهمت؟ مكتوب عليها. نعم. وقف يعني لما بتكون مكتوب عليها وقف اليس اكل مما لو لم يكن مكتوب عليها وقف
يعني ايه موقوفة وصية لكن مش مكتوب عليها وقف يجوز بيعه لا يجوز يعني كتاب اي كتاب مثل هذا الكتاب شو مكتوب هون؟ المقاصد الحذر موجودة وين في مسجد مو مكتوب عليه وقف
هذا الصاروخ مجرد ما وضع في المسجد صار وقف ولو كان مو مكتوب فاذا كان مكتوب وقف من باب اولى  لذلك لا يجوز ما كان وقفا لله عز وجل ان وان يشرح
والا افتحوا باب بالاوقاف الاسلامية كلها للناس ويتاجروا الناس فيها هذا وقع مع الاسف انا احمل شو في بلاد الشام مسجد تدخل في بتشعر انه مقتطع منه بيت شلون صار هذا
شرق واعتداء على الوقت وها الايام راحت غيره اتفضل هناك بعض العامة يقولون يعني عندما عندما يحلفوا او يقسموا يقولون وشرف ربي وشرف ربي هل هذا يجوز؟ ايوه مع جوج لا
ويقول وحياة اللي خلقني هل هذا ايضا؟ وحياة لي خلقني اه بلا شك الله خالق كل شيء هذا يجوز نعم وحياتي  يقول بحياة الذي خلقني. اه طيب   الحي القيوم ما فيها شي. نعم
اه   والمزارعون في عندهم عادة فمن يبيعون مثلا  اه عشر اكياس او شوالات قمح الى اخر الموسم ترد بعشرين او خمسة وعشرين فما هو الحكم مش هيبيع شو اسمه  اه
السلف السلامة. السلم والسلف. نعم. كلاهما طبعا يجوز هذا طيب شيخنا بعضهم يقيس هذا على لتجويز بيع التقسيط. قياس باطل اجبنا هذا اكثر من مرة الذي يبيع بالتقسيط يضمن ثلاثة اشياء
ومن هنا جاءت الحرمة وجاء انه خلاف بالسلم او السلف  يضمن رأس ما له  ويضمن ربح الكاش النقد ويضمن ربح التقسيم تلات اشياء على الذي يبيع بيع السلام او يشتري لا يضمن
واحيانا رأس ما له نعم كشف ما حكم الذين عذاب القبر ما حكم ايش؟ الذين ينكرون عذاب القبر حكمهم احد شيئين اذ الذين ينكرون ان كانوا يعلمون ان عذاب القبر ثابت الكتاب والسنة
ثم هم مع علمه ماذا ينكرون فهم كفار وان كانوا لا يعلمون فهم يهال واذا كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله عز وجل بدك تطول بالك وما تا هي حالك تتكلم وانا لسا ما خلصت من ما تكلم
اصبر فان كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. فان لم يفعلوا فان لم يسألوا فهم فساق عرفت هذا التسلسل اه فيدل علي بانه مسلا
فادخلوا ال فرعون بالعذاب. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ادخلون هذه خاصة في ال فرعون. اي نعم  طول بالك الاصابع ينتهي في كلامه واحفظ دورك انت وان كان الوقت الان جاوب
نجتهدوا ايه اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه السنة ولا لا يؤمنون مم. يؤمنوا لماذا وقفوا عند الاية ولماذا لم ينتقلوا الى السنة وفي السنة وفي السنة احاديث كثيرة وكثيرة جدا
اولا يجب عليهم من الناحية الفقهية انه اذا انتهى عهده من التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من اربع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اذا كانوا يؤمنون السنة هكذا السنة تأمر كل مصل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع
في اخر كل صلاة قبل السلام. ومنها الاستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لما لانهم يحملون فلسفة اظلتهم سواء السبيل كتلك الفلسفة التي حكاها عنهم انفا صاحبنا ايمن
وقد تحكي انت فلسفة اخرى وهي انهم يقولون بانه حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم ولا لا  قال حزير يعني حزرت ولذلك فانا بحكيه قبل ما تحكي انت
وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا قلت لهم انتم متناقضون في عقيدتكم اشد التناقض انكم كنتم تقولون باول طبعة من كتاب شيخكم تقي الدين نبهاني طريق الايمان
لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة هكذا مضى حزب تحرير سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب طريق الايمان. لا يجوز الاخذ بحديث الاخر في العقيدة
ثم بدلوا وغيروا فتضع الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الاخذ بحديث الاحات في العقيدة اعرف هذا التفريق قلها صريحة بتعرف او لا؟ طيب واضح الفرق الفرق واضح ايش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب
انه في تناقض بين النسخة الاولى والنسخة الثانية اه شغل التناقض هو كذلك. انه يوخذ الاحد  كويس فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز الان صاروا يقولوا لا يجب ان يجوزوا
هذا التناقض الثاني اه التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا ادري ان جد عندهم شيء جديد رابع وهو يجب التصديق بحديث الاحات رجعوا الى القوم بالوجوب لكن ليس بالايمان وانما بالتصديق
تفرقوا بين ايمان وبين التصديق والتفريق لفظي. اما المعنى او واحد اه كيف الاية بتقول ومصدقا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد  هذا شيء مما قلته لهم قال ايش استقروا؟ اخر شيء فارقتم عليه يجب التصديق
لكن لا يجب الايمان به قلت لهم  الذي وصلكم الى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع  لاني كنت اه افحمتهم بهذا الحديث قلت لهم انتم كنتم تقولون لا يجب لا يجوز ثم عزلتم الى لا يجب
كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز في الوقت اللي بتقابله بهذا قولا اخر بتقولوا يجب الاخذ بحديث الاحد في الاحكام فماذا تفعلون اذا جاءكم حديث كهذا الحديث في حكم
وفيه عقيدة الحكم قولوا استعيذوا بالله من اربع من جملتها اعوذ بالله من عذاب جهنم. هذا حكم. نعم؟ من عذاب القبر. اه عفوا عذاب القبر. احسنت هذا حكم فان اخذتم به
هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا تقولون اعوذ بالله من عذاب القبر وانتم لا تؤمنون بي  الله اكبر تعلموا السياسة الجماعة وادخلوها في الدين ولذلك لفوا داروا شو قالوا يجب التصديق
خلصوا حالهم من القول السابق لوجوب فقالوا يجب التصديق. فنحن اذا نقول اعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين شوف هذا يا اخي جهز هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر. هاي عذاب القبر
ثابت في هذا الحديث وفي احاديث متواترة هم يقولون عقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولا احاديث ليست قصيدة الثبوت فهذا حديث وما اسأل عليهم ان يقولوا
في رد الحديث في العقيدة حديث احات وكذلك يفعل الغزالي الذي اثار الفتنة بين مسلمين في هذا العصر حديث احات وانكر عشرات الاحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير
آآ انكروا عذاب القبر بحجة انه حديث احد هذا حديث في عذاب القبر واستزهوا من البول فان اشد عذاب القبر من البول استنزهوا من البول حديث اثنين اه حديث مر عليه السلام بقبرين
فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزه من البول الى اخر الحديث هيكلة احاديث وحديث ابن الرسول عليه السلام مر بقبرين وهو على دابته
فشمست به فقال ما هذان قبران قال قالوا له ماتا في الجاهلية قال لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر احاديث كثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا في علم الحديث يحسبون كل حديث حديث احد
ومن ضلالهم انهم لا يأخذون بقوله عليه السلام الائمة من قريش علما انه هذا له علاقة بالاحكام وليس بالعقيدة الائمة من قريش وقال عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان
ما اخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين ان يكون قرشيا لماذا حديث احة تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة فاوصلوها الى الاحكام بينما لا تطابق هذه الاحكام
اهواءهم مع ان امير المؤمنين في زمانه وهو احمد ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري شرف صحيح البخاري قال حديث الائمة من قريش متواتر متوازن لكنهم قوم لا يعلمون
فاريح شي يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان تفضل   كيف ما هي شخص افتى طبعا هو ليس من اهل العلم لكن ظن بان ما فعله الصواب وما خطرت كذلك في باله ان يسأل عالما
افتى بصرف اموال ربوية في جلب مكتبة وكتب للمسجد. افتى بصرف. بصرف عمال ربوية للتخلص منها يعني يجلد بها مكتبة وقلت للمسجد نعم ما فيش حاجة  هذا الذي جاء بعد
الاول هل كان محددا ولا فيه او او  لم يكن محددا  ولذلك لكل فما هو السؤال الان المحدد غير السؤال ذاك يعني شيخي اي شيء اي شيء انت. ما هو السؤال المحدد؟ لا لا لكن انا لاني سألتك مجموعة اسئلة محددة سابقا
يعني فكنت استقرأ منها انه مثلا هذا افتي بكذا وكذا فين هو لوتيه يعني مثلا شخص معين ترك شيء معين مثلا في مسألة متعلقة بالحاكم ساقول لكم مثل هذا على افتراض انه
افتى له عالم بهذا. فيكون معذورا. يعني افهم منك انه معذور فيكون معذورا. يعني افضل منك انه معذور هذا الصور التي سألته كم مرة. واجبت عليه اكثر من مرة  اظن ما هو هذا سؤاله
غير عالم لنا وافتى نفس السؤال الاول كمان نفسها يختلف تماما اختراق. لا هو عم يصلح شوال تاني هلأ  خلاص؟ والحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خير   اي نعم في نشرات
خسرين جدا بعد اجاني طلب من في هذا المقصود وفي جانب كمان لا جاني الله اعلم. لا هون هدول الجماعة جماعة الجهات خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
