التي آآ   اي ان كل شيء   التسوق الناجح  هذا على مواهب الثلاثة من اداني  انني  انا والواجب   في  الاول من حيث  يكفي الانسان وارادته   لهذا الى انه لا تبالغ بين
اتنان لان الانسان على ذلك لا يجوز  الذين  ومن هؤلاء مع الاسف قائدة الاشعرية او المسئولين ما دام كل شيء للأسف وكل شيء وكما في حديث البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
كل شيء للاذى  فهذا الحديث يبقى  بالله الجامع في تشهير    وهي كل شيء بالاداء والادب آآ   الى الاخوان وغيره من فلا ابدى بهذه الزيادة لاحد منهم  الشاهد     ان كل شيء
الدرويات وان ما قدره الله لابد انه يوافق فاذا  ان الذين انهم يطالبون الاشاعرة فيما ذهبوا اليه من ايجاد الكذب من الايمان بالاباء  وانما الانسان  وفي ليس له فيها    الفرقة الثالثة
الذين    من اجل وتنافسهم   وسنة موت الدم يشبه تماما  كتاب اول الايات التي فيها اذا     عشرات النصوص   رسالة  لنعمل لا يخطر الا في كثير من التألف لماذا  ان من تبعه
الحقيقة بانني اشكل عليهم الامل   اشكل الامن على  الا وهم الجهرية  ان الانسان موجود  لكن ما كان فيه اشكال وقالوا ما زالوا   الجذر  ان المواطن من جهة وقال فيه يجب انهم شاركوا
اهل من الاجل ولكنهم وسألتوهم  ما زال ان   وما بين النور باق  واضحة ان القدم لا يلزم منه ابدا  لان الاثر الباقي كل شيء   ونحن اذا درسنا واقع الميزان  من اجل
المتعلم   للاعمال لابد ان يقيم على  الى له فيها ولا يكفيك شيء  على النبي تماما    لكني انا مسلم لا يتعلق به  ولا تمام ولا انساب ولا انساب وانما هذا كله
الا وهي  الذي نبذل مقابل بين ما يصدر من الانسان  قاصدا اليهم    الان انا اتكلم بحيث في اشهر واعلى بان هناك او نعاني من الحركة الحركة الاولى  وبالتالي وربما في
لانني ادي من الحركات يعني    هنا   هي مثل  الموضوع الاول من خلال الاشارات   كل ما ينبغي بين هذه الحركة التي انا فيه بها  المشاة   الذي يحتج يده  علم  اي بلد
اه     بشار الحكيم حلو افهم بهذا التقييم لو ان انسانا ضربنا تشكيرا  هذا  لا شريك ولا انا يا اخي الشخص الاخر الذي تعمدت فهذا يعاقب عليه والسبب واضح وهو انه
وعلى ذلك باختياره   لا يستطيع  لنا عاملين اي شيء بينهما والمشاية فرقت العمليات ولان الواقع والفت يشهد لان هذا قتل عمدا وهذا قتل خطأ اذا  ليس كل  والعفش ايضا ليس كذلك ايضا
عليها كلها. فانما بعدها اذا عرفنا هاتين الحقيقتين الشمعية والواقعية نعود الى الابد القدر الذي  هذا ما يقع لي الذي مثلا   قبل الوصول  انه  ولكن اسم الاخر    الادب سبحانه وتعالى
والعياذ بالله فعلم احاط بكل شيء علما لا تبقى عليه الحقيقة في ارض السماء فاذا العمل  يسجل  اذا رغم ذلك   فلابد انه لاننا نقول  لأنه استكشاف واقع الواقع طفل  فلا يستوي هذا مع هذا
ولا يحس ابدا  فيدعو الانسان كما قلت في كلامي لا يقف اي انسان من وقع فيه ابدا او من شاهدها  الانسان انا ثم اذا شئت شددت فورا وانا استقبال عند مصر
الدعاء في كل حركات الانسان  لكن هناك ايضا      خلقهن  ان   فلا يمكن التفكير بين امور   وبين الامور الاخرى على اساسها قال ومن شاء فمن شاء فليكتب لان من القياد ما قال لنا مثلا من شأن ان يكون لك راجل
من شيء مكتوب علينا ايضا لا خير سببها فيه فهذا اجر  لمن لكن هذا والمسلمين للشريعة في معاملة الشريعة والناس بين وبين  حينما نقول نحن  الاستيعاب لأنه يلجأ من القدر للجبل
فبالتالي   لان كان بسبب محاربته من جذرية  الجذب معتزلة  ولكنهم قالوا نزام ان الاجل فاذا  لما سجلت  اذا  اشهد اولا لسه آآ حينما يؤمنون بالقول وانه ليس من الاجل فيه
المقدر عليه مزيون على ما قدر عليه   ما لا يليق بالله عز وجل  مية وعشرين يوم الذين    ما انزل المعلم فهذا معناه   وعدم فكل يلتقي  القنابل والقرائن بالشرع اللازم  لجهنم
لو ان انسان  له عبد بقي ثم امره ان ينطلق لهذا الذكر ماذا يقول الناس يا سيد لا شك انه يعني  لانه لانه عبده  بل قام بينهم وبين الله لا شيء
ينشدون الى الدول وهذا في عامه ما   الدولة قائلهم الشعر القائد الملي مسئول في الام حال له هذا وقت  فان الله عز وجل والله عز وجل لانه لا يظلم الناس شيئا
يا عبادي     المسلم   من ان يكتم الله      نعم   ان الله عز وجل    فلذلك لا يتكون ان لا يقولون لا يتصور ان يقع منهم لانه عادل ولانه لان هذا ايه اللي ممكن
هذا التأييد الباطل  انه الجبل صل   لكن ما ليس بعدو ابدا بالنسبة الينا اما بالنسبة اليه فلا  وما هو الشأن تماما   لكن     الو               ان           انما    ما بالناس  لان الله عز وجل
فيكون              لكنه     ليه  ان الله عز وجل    لانه   يا عبادي  لو جعلت منكم في حالة    فان                   تماما      لذلك                 طبعا              الذي هو كما كنا انا         يرضى    نقل ان الانسان    لكن        فمن كان من اهل الجنة
اهل النار  اذا وربما عز وجل   مدى الانسان       هناك السعادة وبين هذه الحجاج    الشهداء   لماذا لانه   لانني    اما الى       اما في الاية    اما الباء    لانها باءت      هذا دليل الناس  تماما نحن
الاليات  نحن     تلاتين    فيقول لا ادخل الجنة          ويقول   الجنة   انا يا ربي      ان  في ابنائنا الواحد  مسلا وقال لي    لان بتعدي من عينه  يعني ولكن اعبد الله وثلاثين بنت كده
الا ان  يأتي        اينما ذكر الانسان           الجميل الاول يعني  لانه من انا المسلم  بينما هذه النسبة مثلا نمرة  واذا به يرى النون ما لا يمكن ان يدفع جنوبه      لكن تمتعه
ولكن فالذي قال   الذي جعله الله ان لا يكون ابدا   الادب  ولكن  على   دائما صاحبه على بدنه   امامكم دائما وابدا        خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
