بكينا الميت هون جوا. متل ما دكينا هالورق. ما عاد يبين. اهلنا هالتراب على ايش قال؟ وين اجا التراب في المسيح الذي بس ما بعرف. ابو عدنان حلت المشكلة؟ زيدي يعني اسمح لي
نعم لاجبرون هلأ؟ وراء ظهره. الحمد لله  ما كنت راضي يعني؟ راضي ايش؟ لا ما في ايش يا ابو عدنان؟ متحمس في الليلة ما شاء الله  بالنسبة للنقطة طول بالك شوي
الفراغ الانساني انت وورا ظهره ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا  بعدين ان الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه بينزل فيه بينزل يا ترى بيعرض لا غلطان  بيعرض لانه ضعف الماء متل ما نزلوا كمان بيعرضوا. يعني كل ما وجد هالتراب المبدولة صار
وكل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي مش سانتي الى اخره. بتصير هالقطة هاي قطعة واحدة مع الارض من كل جوانب بسبب هذا المطر. صح ولا لا؟ الله يهديك يا ابو عدنان
عم قل لك صح ولا لا؟ كلمة اه صح. نيجي هلأ شو قصدت انا من السورة هاي؟ هذا الميت اللي حطيناه هون باللحج كانت تراب يمكن بمس مكان من بدنه وما بمس مكان من بدن اخر. لانه بدنه مع الكفن ما بشك
كان نوح مستقيم صح ولا لا؟ مسلا ضهره مو متل اه فهد شرطية توصل اربعة بالنسبة للميت صار الميت قطعة صح ولا لأ؟ ازا تساؤلات وفي فراغ ولا ما في فراغ؟ هذا بيختلف اختلاف
اه وضعية هذا التراب اذا صارت رح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة. بمعنى لو تخيلنا انه هالطين اه استطعنا نخرج من الناحية الشمالية قصة واحدة راح يطلع الميت ظهره مطبوع
وحيث ظهره لكن انا متعجب من ابو عدنان وهي مو عادته شو اللي دخلك بها الفلسفة كلها؟ وخليتني انا اتفلسف معك الفلسفة. اللحد فيه   قلت بانه انا اعرف اللهج علميا من السنة
فاني اشاهده ولا مشاهده ولكنني بفضل الله صدقته ذلك لانه قدر لي انني سافرت مع كل من الجيش السعودي المتطوع كان مع الجيوش العربية مع الاسف هل انهزمت في فلسطين
ثم عادت الجيوش الفلول هذه الى بلادها فكان كنت انا مع نحو اربعين اربعمية جندي متطوع اه هادو المتزورين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا مركز الدول العربية وما اذا على طريقة ما
ولما انتهيت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الامر الى الجيش السعودي هذا بالرجوع الى الرياض بمقابلة الملك يومئذ امين كان سعود عود اه الشاهد قائد هذا الفوج
رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيل جاء الى دمشق باعتبار كان الجيش تحت اه قيادة سورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لانه الجيش راح يسافر مرة امهم يصلي فيهم يعلمهم الى اخره
فوقع او رشح لهذا القائد شخصان هادو ماشي اللهجز بيطار رحمه الله اه الشيخة جت يومئذ كان تقريبا في سني او اصغر شوية بمعنى لو انا رشحت لمثل ما رشح هو ما ما اقبل
انتوا شايفين الان كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا ارضى فكيف يمكن ان ارضى انا نروح برة من الان نحو عشرة ايام من دمشق الى ايش الى الرياض وبسيارات طبعا العسكرية شحن يعني
المهم فاعتذر الشيخ قال دل علي وما يومئذ في عن شبابي ومثل ما تصافوا ما بلقى مزح. خاصة ما كنت حججت  ها هو فقت  ذكرت والدي اشتكرت اخوانا الى اخره كلهم وافقوا
المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من اطفال الجيش يلا تعالوا احفروا لي شي. حفروا بهالبرية الثروة اللهجة هذا تكفلنا بما تيسر من الخيار حطينا هيكه للقبلة
واهلنا عليه التراب بعد ما صلينا صلاة جنازة وغسلناه هذه صارت معي انا فلو كان ذهني خالي عن هذه السنة كنا بنحترم الشق هذا ونجلس على  لكن الناس يا اخي مشكلة السنن
ميتة زعما قد يكون في بعض البلاد في اعذار مثلا مثل ما ذكرت انت ميلاد فخرية لا يمكن وقد تكون بلاد الرملية ايضا رملية ايضا لا يمكن هيا انت ما هنمسك القاعدة
الشرعية نحرص كل الحرص على تطبيقها فاذا لم يتيسر لنا فلا حرج. اي نعم  اه لسه عندك حقي  هون بيسجل هلأ شيخنا بخصوص اللحن   شيخنا يعني لما نضع الميت نحن
هاي عم بتكون طبعا وجهه للقبلة وظهره الى فتحة اللحد بامكاننا انه حتى ما فعلا يعني ينزل عليه التراب ويتسرب عليه لنعمل مباشرة يعني خلف ظهره عبارة عن اه طوب من الطين هيا يا شيخنا. بتسلم على بعدنا
يا اخي وخلاص شيخنا هذا في المقبرة. رأيت شيخنا في مقبرة اه البقيع طوب من التراب نفسه حتى الظاهر كمان انهم مخالطينه مع اي نعم حاله مباشرة طب انا ما رأيت طبعا هناك كيف بيعملوا. بس هلأ غلبتني انت
مازال نصوبو من المدينة خلاص رجعت بنا الى عهد الرسول ولا؟ صلى الله عليه وسلم ومحدثات الامور   يعني ما فهمت انا عليك شو بتقصد انه رأيت هذا الشيء في المدينة يعني انه هذا امر لا لا يا شيخنا ابدا لانه هناك لحد الان لا يزال محافظين على هذه السنة. هيك
اي نعم. ايوة. هاي المشكلة. يعني بالنسبة للحد الشيخة الطور انا فهمانة يعني جامد اي نعم من التراب. من التراب. اي نعم. مهيأ لهذا الامر. اي نعم اه هذا من السنة لا ادري
مناسباتها نعم. هاتب لا ادري. نعم ان احنا بهم لن ندري والله يا شيخ نادر لكن الشيخ لا يعني حسب ما يعني  شرحت انت مثلا نزل تراب مباشرة وهذا تراب بتسرب على هذا الميت
فقلت علموني عن هذا واجعل لعلنا    اجعلها الا عند ذاك الكوخ. يعني يا اخوانا خير الكلام ما قال ودل انا وامتي براء من الفكر وبس ختامها مسجد نعم يا عثمان
حكم التسليم في الاسلام وقلت انه يجب اعادة النظر من ناحية طبية وشرعية في الموضوع. بحكم ايش التشريح الاعضاء تشريح. نعم في سؤال ثاني يا طالب طب في الجامعة الاردنية
يقول لي انه عملية انه هل يجب عليه الوضوء بعد مساسه لهالجثة اللي قاموا بتشريحها اه وهل هو واجب؟ خاصة ان هو يلمس اجزاء مثلا في جسم الميت قد تكون لا واجب ولا مستحب
لا شيء لا الحين في سؤال اخر بسيط. اه. في عملية دفن لانه موجودة آآ اذا كان واحد عنده اسنان ذهب مش طقم وانما مثبتين تثبيت ضعها كما هي كمان
سؤال يقولون صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا السؤال هل هذا خاص بالرجال ام بالرجال والنساء معا كل عربي يفهم انه نص عام  انه نص عام. اي نعم. واصل كل نص عام
ان يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه  وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انما النساء شقائق الرجال صحيح ان النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن
ان لا يجعلنا ديدنهن الانشغال بالزينة فكما اراد من الرجال حينما نهاهم عن الترجل الا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شغف العيش ونعومة العيش
كذلك النساء ينبغي اني عشنا هزه الحياة ايضا هذا من جهة ما يتعلق بالنساء لكن القمر ايضا يتعلق بالرجال انه ما يطلبوا رجال من نسائهم انه دائما يكونوا مغدرات لحضرتهم
اي نعم. لا وانما يوم اليوم اه  يعني هذا الحديث وامثاله ايضا يدخل تحت عموم قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. هذا ايضا خطاب يشمل النساء مع الرجال
لقوله عليه السلام السابغ ذكره انما النساء دقائق الرجال اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا نائمين الحقيقة انه الحياة الاسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الاسلامية الاولى النساء آآ بيتربوا على العناية بالزينة فقط للرجل
يعني غلوا في ما اباح الله لهن وهذا الغلو اذا انفتح بابه بالشيء السهل الامر كما قيل ببعض الامثال ثم في بعض الاشعار اول الغيث قصر ثم ينهمر فحينما يبدأ المكلف
سواء كان اه ذكرا او انثى في التشاغل في بعض الامور ولو انها لم تبلغ مرتبة الحرام لكنها غير مستحبة غير مشروعة فسوف لا يبقى في هذا الخروج له حدود
كما ذكرنا في المثل الانف اه اول ظيفي قصر ثم ينهمر وانتم تشاهدون الان اه واقعيا صدق هذا المثل فالنساء في سبيل الزينة ما وقفوا فقط عند التساؤل انه يا ترى هذا النهي خاص الرجال ولا النساء
بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن من باب القياس الاولوي كما يقول اه نظرة كلكم لابد انه سمع ان لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
لعن الله النامصة النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفلجات المغيرات لخلق الله للحسنى فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص الا من عصم الله قليل ما مثل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث
وقع بصره على غراب شو سمى عليه السلام ايوة وايش كان سعدي في الاعصم هواء مبيض ولا  ايه يعني عم بحاول اتزكر قال الرسول غرابا على غير هاللي بنعرفه نحن اسود
فانا اتردد الان هذا الغراب اعصم اه هل بياضه في قوائمه ولا في اين انتم قال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب. نعم اه يعني وهذا الحديث يلتقي مع حديث اخر صحيح
اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النفاق لماذا؟ لانهن جريئات على مخالفة الاحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون او تكون جرأتهم متعلقة في سبيل
ارضاء زينتهم فهذا الحديث خاص بالنساء لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات. زاد في رواية والواصلات والمستوصلات والفلجات ان نغيرات لخلق الله للحسنى هذا الجنس ملعون بعيد عن رحمة الله عز وجل
فما اكثر الاسئلة التي ترد اليوم من النساء وما اكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح ومثلا لا بد انكم سمعتم ان بعض الفقهاء
السوريين فضلا عن غيرهم يقولون يجوز للمرأة التي يتساقط شعرها في سبيل التزين لزوجها ان تضع الباروكة ان تتخذ شعرا مستعارا  والنبي صلى الله عليه واله وسلم لان من النساء من يفعل اقل من ذلك. تصل شعرها
لشعر غيرها بتكبر ضفيرتها على حساب شعب غيرها لانه جمال المرأة في شعرها فهي بتكبر ظفيرتها حتى يظن النساء انه هذه امرأة جميلة فما بالك بامرأة تساقط شعرها وخف من رأسها
وصار ذلك عيبا حتى عند النساء فتتخذ من الفتنة العصرية الاوروبية الكافرة الباروكة وكل يوم بتغير راسها  كل يوم  يجوز هذا التعبير اليوم تغير الاسعى بيوز بيوش لغة. لغة. لانه
لانه لما بتقرأوا قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم شو المقصود؟ الشعر فاذا هي كل يوم تغير راسها المقصود بالترجل الا ردا يوم ويوم يعني مش تنشيط الشعر يومي. اي نعم
يعني المقصود كما قلنا القضاء على الثراء فالانسان مو كل يوم يتاح له تناغم يدخل الاية الكريمة ابو عدنان افمن ينشأ في الحلية؟ فهو في الخصام غير مبين اه ما لازم يكون الرجل هيك كالنساء
يا ربي في نعيم في زلال لازم يكون هيك النساء انفسهن الن دلال والهن نعيم آآ ميزهم الشعر الحكيم على الرجال بلا شك فاباح لهن الحرير واباه لهن الذهب في حدود طبعا كما يعلم الكثيرون منكم غير الذهب المحلق ونحو ذلك
مما هو محرم على الرجال لكن ما يجوز لهن يتوسعن فيسلطن عقولهن في هون في شعارات في جنينها في شعارات في خدها. حواجبها. حواجبها غليظة مثل عقلها. فلازم تدققها الى اخره
هذا هو قول عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات. فاذا الترجل غبا هو ترمي نبوية للنساء ان يقفن عند حدود الشرع بالتلاعب وما يبالغوا في ذلك هادا هو المشكل. يعني حتى لو كان ما بياخد من الوقت اي شيء
بتاع المنافس بالطريقة هاي بثمانية واربعة وعشرين لو مثلا بلحظات بهذا المنظر يعني يكون شعرها هايص بتوضى ولما بتتفرج بتضبض بشعرها متل مال ابو منير لكن ما بتسرح الا يوم ويوم
اذكرها آآ انكم فسرتم الا غبا يعني ليس يوما يوما وانما يعني ان تكون هناك مفارقة مفارقة يعني بين  طول بالك. نعم. كيف مقاربة يعني؟ يعني ما يستمر  على قضية الترجل الدائم. مثلا ممكن يترجل يومين
يترك ثلاث او يترجل مثلا ثلاثة ويترك كذا. يوما. نعم انا لا اعلمه وسمعتهم واقرني  يتحدثنا حول الموضوع هذا حول الموضوع كله واجلاء النبي يهمنا كلمة غبا. اه قلت يعني فاوت
ما يكون على وتيرة واحدة. هاي مش وتيرة. ما استخدمت على وتيرة واحد يعني. يوم او يوم لأ يوم او يوم لأ لأ يومين هيك تلاتة هيك يوم وكذا المهم يعني
يستشعر الامر النبوي بانه يترك احيانا متعمد الترك مشان يحضر في هذا الحديث. والله بجوز يكون يومها انا مراجع يعني حديثا لكن هذا المعنى اللي في ذهني كأنه قديم في عندكن شيء مراجعون في اللغة
يطول بالك. طول بالك شوي عنده المراجع. نعم؟  اه في السلسلة الصحيحة ايوة وكان في دي كلمة يعني اخر كلام وهو غير مراد او كذا يعني فكأنه فيه المعنى هذا
وانا اذكر انه يعني مراد ولا غير مراد؟ ما هو غير مراد يعني لعله يعني التزام يوم بنعم ويوم لا وانما يعني انا فهمت انه هذا الكلام الاخير الصابر كيف ما
ما عندي شي على كل حال انا منشوف نعم تفضلوا. في حديثين   المسلم غرة في اعين الناس هل هذا حديث صحيح  المسلم غرة في اعين الناس غرة اي نعم غرة اي نعم غرة
ما سمعت به الا في هذه الساعة طيب الحديث الثاني اللي لا اذكر نصا وانما جاء رجل شعره اشعث ولحيته فالرسول امر بانه هذا يوظف او يصفف هل هذا صحيح
ايه رأيك؟ هل في تناقض؟ لا في حدود التوصيل السابق. طب ما هو هاي هاليوم هذا خليه هيك. يعني لا مهوب طول بالك خلينا ننهي النقطة هاي يعني هو قد يكون هذا اليوم من اليوم اللي ما بيمشط فيه مثلا. اه وانا بقول قد لا يكون
قد لا يكون. الان الحكم بينا وبينك مين؟ هو الرسول عليه السلام. الذي  اه من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام قالت يا رسول الله
وعليه السلام ترى ما لا نرى  الافاظلة رسول هذا الانسان ليست كنظرة احدنا لانسان في مجلسنا هذا او غيره. اولا اه ثانيا نظرته هو فوق كونوا بشر هو في اخلاقه
كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي يترى فانا ما بتصور انه نظرته لهذا الانسان النظرة السطحية كما هو شاهد عهدنا وانما بتكون نظرته
ليس كما نقول نحن عن بعضنا لا ينظر الى الا الى لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. لا ونظر بعيدة انا ما بتصور انه حكم عليه بالنسبة لهالنظرة السريعة العاجلة الموضعية
وانما فاهم انه هاي حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الاسلام بنظافته اساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كاصل كل من حرم الزينة الله التي اخرج عباده والطيبات من الرزق
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة العرب خاصة بجزء منهم يعني بيذكرني هذا الكلام قصة اه ذاك الصحابي كعب بن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
فرأوا يوقد نارا والقبر يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم في مناهجه فامروا ان يحلق شعره مشان ايش؟ يستريح من دويبات هذه ويهزي وفي ذلك نزلت الاية وفتية من صيام او صدقة او نفر
تجتهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الانسان لا تصور انت انه نظر اليه نظرة في تلك اللحظة فقط وانما هو فهم انه هاي حياته فامره بان يعدل كما جاء في حديث اخر
ان والد ابي الاحوص  ولا ايش؟ اظن هالكلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رهفة من الثياب غير قضية الشعر قال له يا فلان  اليس عندك من مال
قال يا رسول الله من اي المال شئت اعطاني الله وقال يا عليه الصلاة والسلام فلير عليك ثم وضع قاعدة اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك فان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده
بهذه التوجيهات آآ نحن الان وقد تستغربوا ما سأقول لسنا بحاجة اليها نحن بحاجة الى انه العكس نعدل كلفة شوي اما اولئك كانوا بحاجة اليها لانه كانوا في الطرف الاخر منا
بما يعيشون حياة شغف حياة عربية خديجة الى اخره ما يعرفون شيء من المدنية التي نحن ابتلينا بها اليوم واقولها صراحة فاذا نحن علينا الان ان نعدل الكفة ونرجع الى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
لا اغراض ولا تصريف وحينئذ بيذكرني هلأ ابو عدنان بعادته للحديث الذي ذكرناه انفا ان هذه الاية لا تتعارض ان هذا الحديث لا تتعارض مع الاية التي قل من حرم زينة الله
التي اخرج عباده لا ما في تنافي وانما اياي والتنعم اي المبالغة في التنعم. لان التنعم قد امر به الشعر وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء اذا اذا جاوز حده صار ضده
تاخذهون في المعجم الوسيط وهو معجم معاصر. اي نعم الغب من كل شيء عاقبته واخره. ايوة. والغب بمعنى بعد. يقال. كيف؟ والغد ايه. بمعنى بعد. ايوا يقال جاء غبه وحمى الغد
التي تنوب يوما بعد يوم. هم وماء غير بعيد الى اخره. لكن هذا المعنى قليل اذكر اني راجعت انا بعض المعازف في هذا. ايوا. ومنها يعني قالوا انه تفعل اسبوعا وتترك اسبوعا
وهكذا يعني ما يعني يعني الغد كانه بمعنى يعني الاخذ من الشيء او الانقاص منه ينقسموا معليش بس هلأ انت اه لما قلت ترفع الاسبوع وسلسلة اسطوان يختلف فيما اذا قلت
تفعل اسبوعا ولا تفعل يوما تفعل يوما وتترك شوار. مو هيكك المعنى. هم. حسب نقلك الاخير وحينئذ فبكون تفسير غبا يوم دون يوم كتفسير اسبوع دون اسبوع يعني في تقابل الامر السلبي مع الامر الايجابي
فلا يزيد احدهما على الاخر هذا العبارة واضحة اللغة الاخيرة يعني اي نعم على كل حال بتذكروا ان شاء الله انا بعيد بالمراجع جزاك الله خير بالنسبة للموضوع السؤال اللي سأله بداية الخطيب
انه هل يشمل النساء والرجال؟ ايه. احنا هذا الموضوع اول ما بحثناه الا يعني في اذكر انا والحسين معك طيب فقلت ان فعلا النساء شقائق الرجال الا انه عودنا حدثنا في الموضوع
وقلت ارى والله اعلم ما يشمل النساء مثال واحد ورجال واحد وقلت في وقتها يعني  ثم خلقن للزينة وهم القوارير. والان قلت هذا الكلام. اي نعم. ايوة. وقلت اه اذا نظرت اليها سرتك وهذا من سرور رجل في نظرته اليها
وخلقنا له من الذهب ويحلى له من الذهب والحليب كما تفضلت فعلى هذا لا ارى ان النساء توسعت في موضوع يومها. لا ارى انه الرجال مثل النساء فهذا للرجال ليس من النساء
والان يعني في التفصيل قلته الان يعني هذا اجتهاد الان انا الان على هذا. على هذا. اه ملائكة وهذا بيذكرنا نحن لا نقرب من مع الائمة لكن اه بنقول هيك اذا كان الائمة الكبار
فما بالك بالاطفال الصغار في العلم اذا لا من الكبار الن قولون تلاتة بالمسألة الواحدة. فبكون يعني كتير علينا نحن زكرونا كنت تقول هيك صرتوا لي لا عارف. قد بعض الناس
يستكثروا يعني هالامر يستغربوه يعني لا ما في غرابة الكبار كل عدة اقوال بمسائل ما في عليها النصوص الصريحة. نعم. ولزلك ما تعلمون انزلوها خاصة انه انا بقول اخوانا وغير اخوانا من السائلين
انه انتم بتظنوا كل مسألة عليها تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا قال رسول الله كذا افعل كذا لا مؤمن اكثر المسائل امور الاجتهادية كما قال تعالى وما يعقلها الا العالمون
اكثر من سائل هكذا ولذلك فما في موازي انه اهل العلم فضلا عن انه يكون له يعني قول مرة هيك ومرة هيك نعم تفضل. كم يسألني بالاية تكون زينتكم عند كل مسجد
هلأ نحنا مأمورين بانه نصلي في المسجد. خمس اوقات هلأ لما بده الواحد ياخد كل زيارة للمسجد معناته تضله طول النهار اه نعم اه هاي بتناسب اه المسألة اخوك وابو عدنان
ان يدخل اه في المسجد يمكن انه بنطلون مجفف او مغبر او ما شابه ذلك. فحين اذ كل خزيتك عند المسجد اولا يجب ان نتذكر هنا حقيقتين اثنتين الحقيقة الاولى ان المقصود بالاية اصالة
هو ستر العورة المقصود بالاية اصلا ستر العورة لانها نزلت  في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة بفلسفة منطقية عقلية سخيفة جدا كانوا يقولون نحن لا ينبغي ان نطوف حول بيت الله
بثياب قد عصينا الله فيها. لزلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت اذا قدمت وارادت ان تطوف قلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. غمضوا عيونكم بقى يا رجال
اصابة متناهية فانزل الله عز وجل هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم  ثم جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم
واش معنى هذه الزينة فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليلتدي وليتجر او قال فليتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الامر
قال من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له جاء سؤال  ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجن كما اقول انا لبعض الناس يا اخي هذا سؤالك
مأخوذ من الكلام السابق او يكون السؤال الذي جاء وساذكره جاء في مجلس اخر اذا قال عليه السلام من كان له ازار ورزاق مفهوم من ليس له فليس له ذلك اه
فاريد ان اقول جاء سؤال قال يا رسول الله ان يصلي احدنا في ثوب واحد هذا اليوم نكون ضمنا بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له ازار ورداء هادي مالو ايجار ورجاء هاد الثوب لي عندو يئتجر فيك
ويستر العورة اللي هي اولى في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال اما من انسان غافل ما يعرف يفهم من قبل الرسول من كان او في مناسبة اخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث
قال السائل ان يصلي احدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام او كلكم يجيد ثوبه ايضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان. ما شاء الله بتلاقي رجل فقير
لابس احسن من بني احيانا اه. ما فيها الفقر الشديد اليوم المدقق قال لي ما بلاقي شو يستر بدنه اعلى وادنى. هل اللي ما بغزي ردائي اه يعني غدا وعشا في يوم واحد
كانت احوالهم غير احوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والاموال بينما سكرها علينا اليوم اولو ذلك بسبب تمسكهم بدينهم كان الجواب او كلكم يجد ثوبين جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام
من كان له ثوب واحد فان كان واسعا فليتوشح به او يلتحف به واذا كان ضيقا قد يأتزر به لماذا يلتحف بده يستر قيسكن اعلى. هاي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من صومه شيء انتم بتشوفوا الناس اليوم كان ربنا موصي عليهم بالثاء كسلا منه لابس قميص الشياط وبصلي ليه؟ ساتر العورة ما يدري هذا المسكين
انه بالنسبة لصلاته في عورة ثانية وهي باسم الاعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول من كان له ازار ورداء فليلتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له في حديث عن ابن عمر
او رواية في العزيز رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له اليس كنت قدمت اليك ثوبين قال بلى قال ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء يعني الامراء
فكنت تذهب بثوب واحد ام بثوب واحد؟ تذهب بثوبين؟ قال لا بثوبين قالت الله احق ان تتزين له هاي المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين. فيقوم احدهم يصلي في بيته بقميص شياط
ليش لكن الصلاة الى ازى بخاف ما نسمي عورة القسم الاعلى لكن هذا ادب يتعلق بالصلاة تعبير النيل ايه الاكتاف قميص والقميجة اليوم شاهد لبسه عباية سهل جدا جلابي الى اخره. اما هي قميص
هذا قلة ادب مع الله انما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا اذا قوله عز وجل خذوا جينسكم عند كل مسجد اول شيء يجب ان نفهمه اشتروا عوراتكم تاني في
نتوسع كما وسع الرسول من كان له ازار ورداء قد يتجر وليرتدي. فان الله احق ان يتزين له لكن الانسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للبحث
بالنسبة للاعب لازم نحط في بالنا انه الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله ان يتزين اذا امكنه الميت اذا جفناه نحن هلأ نفسي باللهج لا والله هذا ممكن ايش ممكن وهذا والله مو منشور لا حرج
تعرفوا جواب الرسول لما كانوا يسألوه في العجز هذا يقل له انا ما رميت الا ما امسيت. قال لا حرج قال هذا اي نعم قال لا حرج يعني ده حرج ده حرج ولكن دعوا نصب اعينكم ان تحققوا شريعة ربكم. فان من سيشتر فلا
اسم هذا منير كان السائل يقول ان حديث نهى عنك رجل والا ذبا هذا نجد تحديدا صحيح       مسل مسافة المشي لمن يصلي هادي حاجة يعني محددة ام لا لا محدده وغير محددة
القضية متل السفر  محددة لايام حدد المسافة بيصير مشغل ما هي محددة ومحللة. ما هي محددة تحديد مادة كيلومترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات لكنه حدز بالعرف والارض هو اذا روي انسان
وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يوقع في باله ان هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز كاده من الخطوات اما اذا مشى خذ في مثلا وقف كما يقول بعض الفقهاء
وان كان التحديد هم غير وارد  انما قرأنا للحقوق الحنفي آآ درسنا انه تلات حركات تبطل الصلاة  وكل حركة تكون اه بتلات حركات يكونوا في ركن واحد بمعنى هو قائم
بزعمه  هاي روحة وهاي جاية وهاي روحة. هاي تلاتة. هاي تلاتة. ما هاي ما تصب الصلاة اما هيك   هاي تلات حركات هذا قول لعلماء الاحلاف مساء الخيري  القول القديم الائمة يعني ابي حنيفة وتلامذته
قالوا العبرة ليس بالحركات محدودة بتلاتة وانما بالعربي فما الرؤية يعمل عملا قال مشاهده هذا لا يصلي واذكر جيدا ان بعضهم ضرب مثال رائع قال شافهم يخيط   اه فواحد عزيزي مشية عسكرية مثلا
الصلاة من يراه يقول انه ليس بالصلاة لكن واحد مشي كل شوي  ليه ما بده يخلي الحكم ينطبق عليه وهو ان مثلي ايضا الي تبطل صلاته مشي يخصه ثاني وهكذا
بيذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لاول مرة اه ربي يلهمني ان اذكره تعرفوا الحديث اللي يقول من السنة اذا دخل الرجل المسجد ورأى الامام راكعا فيركع حيث هو ويدب
يدل ماشيا منذ ولادة ما عم يصلي ما حدا بيقول هادا ما عم يصلي. وهكذا باء انتوائي لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بالناظرك انك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد
واضح ايه الشعب الجميل يعني  فتحة الباب من تبعات على جنب خد خد القائمة. نعم   وعمال يقول لك خذ قاعدة هل يقال له انه يمشي وانه ليس في صلاة او يقال انه في صلاة
بتوصل لعند الركوع حتى يدخل للصف انا بتمنى ما بدي استعجل حتى الناس. يعني ما بتغير  خلاص قلت عن مولى ابن عمر نافع ذكرت مرة بغطاء الرأس هل فيه روتين يعني؟ لا انا هاديك راه تعرف ابن تيمية. ايوا. وبقول انا ما وجدت
فمش نجسا. ايوه. اما هي موجودة. ايوه. طيب. شيخنا بالنسبة للميت اليوم كنا في جنازة فجاء ابني عفوا يمكن بعض اخوانا لانه سؤال بيذكرني بحديث موضوع  بقول عمر كنت اذا جلست مع الرسول وابوك اللي جنبه
ويتكلموا مع بعضهم البعض كأني جدي طب انا لما اجوع موضوع مكذوب على عمر وما كان الحمد لله الفرق بين عمر وابو بكر لهالدرجة فهذا من وطن كذابين يعني فالمقصود في كلام سابق بيننا
فهو يسألني بعطيه جواب فما لي اما الحاضرون ما بيفهموا. جلوس انا ذكرت اني في رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد الى اخره تذكرون هذا
في رواية اخرى ابن تيمية ذكرها في رسالة لطيفة مفيدة لباس المرأة ورجل في الصلاة  لباس لباس المرأة في الصلاة ذكر هناك رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس
فقال له نحو الكلام اللي ذكرناه انفا. انه اذا رحت اقبال بعض هؤلاء الامراء او نياتهم والسلام عليكم هكذا حاج الرأس؟ قال له لا قال له والله احق ان يستدعين له
يعني ينبغي ان تستروا رأسك لانه هذا ادب اسلامي هذه الرواية انا ما رأيت وافي كتب الحديث وكتب الاثار فلما بذكرها بنسبة ابن تيمية واخونا ابو عبد الله السائل يعرف هذا الشيء
فالان هو احب انه يعرف الرواية الاولى اللي ذكرتها هل هي من هذا القبيل او الرواية الاخرى اللي ذكرناها الان فيه من ذاك القبيل آآ فهم الان انه تلك الرواية
الاخيرة اللي ذكرناها هي نذكرها اعتمادا على ابن تيمية. وبجود هو الصلاة على ما لم نطلع نحن من الكبر وهذا كل يوم بينجزب لنا اشياء ما كنا نعرفها مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من هادي الا قليلا
اما الرواية التي ذكرتها انفا فهي موجودة في بعض الكتب المعروفة كنت اليوم في المسجد ووضعت جنازة لماذا موضوعة في تابوت اثنعش مرتبة هيك ومزوق. اجنبي قلت انا رأيته ارسل من اميركا رجل ارسل فيه
الان موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صار يحسس عليه لانه هذا وخفيف ناعم وناعم بيقول لي بابا شو هذا في المسجد الجامعة قلت له هذا فيه ميت فطرت الى ذهنه سؤال من هذا الباب
قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خير من ما نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار لكن موضوع انه وضع الميت بالسني هل يبقى على ثيابه اللي يعني بتلبسه اياه مثل ندرجه بثلاث اثواب البيض المعتادي. ونبقيه على ظهره هيك ولا نغطيه بحرامه بشرشف او بشي زي ما فعلوا بعض الناس
التوتي سنة بالنسبة للنساء دون الرجال   الفرصة لانه يعني هنا تهجيم المرأة وبدنها اه يعني شبه حريص على ابعاده عن ظهوره بخلاف الرجوع يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة
انها لما احست بدنو اجلها اوسط ان يتخذ على على نعشها  على نعشها دي مسل القبة حيوان اللي بيستخدموه في مكة فعلا هذا من امور المتوارفة كما ظن صاحبنا انيفا في غيرها. اه نعم. اه نعم
فهذا اعتنى فيها يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنها هذا مجلس النساء اما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء. مم اه اظن هون موجود كما هو موجود في الشام وفي المانيا
بيحطوا على النعش اللي بيحملوا الميت مشهد آآ جبلون بيقولوا عنا اه انتم بتقولوا جبلين. اه نعم انا ما ارى يعني مبررا لمثل هذا الا اذا فرضنا ان الكفن اي حجد
ايوا فحينئذ ممكن ان يقال احتياطا يوضع هذا الشيء ضروري جزاك الله خير على الناس ايوا ننكر على الناس على هذا ننكر على الناس تغطية الرجل ونقر تغطية المرأة ونقول ايضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل النعش مثل النعش النصارى
بقينا في ولادنا ويضعف  اتفضل. جاء في الحديث. كيف؟ جاء في الحديث ان الله صانع كل صنعة وفي في الرواية يخالقه الصانع اسم من اسماء الله يسمى مثلا عبد الصمد
فكيف الحديث نلاحظوها في في الجامع ان الله صانع كل صنعة وفي الهامش مكتوب وفي رواية خالقه  آآ الصانع هنا جاء مضافا ولا يجوز ان يشتق منه اسم صانع بخلاف الخالق لان من اسماءه سبحانه وتعالى الخالق
صانع كل صنعة اه مثل قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فخير الماكرين لا يشتق منه اسم ماكر او مكر او ما شابه ذلك كذلك الصانع كلي صنع
الطف منها فلا يقال عن الله الصانع كما هو شأن الفلاسفة  تفضل الرواية اللي ذكرها الاخ صحيح في الجامع لكن اه لما خرجتوها في السلسلة الصحيحة استاذنا ذكرت ان الراجح خالق
ويصنع مش صانع ويفتات يعني بالادلة على هذا. ولو طلبت صانع يبدو في رواية وقفت عليها في المحاملي لكنها تخالف معظم الروايات جزاك الله خير هذا كمان مخرج اقوى  ابو عدنان
ويا راحة ما زخ. والله يجزيك الخير اشبعتنا. اه شايفك انه هاي صدفة. خلينا نمشي. اه حسبي الله ونعم الوكيل بالنسبة للتعذيب. التعزية في البيوت. هل هي التعزية التابعة فرائض او انها عادات عدد من
عادات الناس يعني ما الها علاقة يعني في احكام العبادات ما لها علاقة ولا ما له هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد اه كنت ذكرت قديما في كتابي
احكام الجنائز وبدعها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى رجلا يحضر القدس هو عليه السلام اي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه اياما ثم
عاد ريول كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فشهده عن سبب التغيب فذكر بانه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ايسرك ان يعني الا ليموت صغيرا بحيث انه اذا كان يوم القيامة
جاءك واستقبلك على باب الجنة ليعيش في صيغة كبيرة وكان هذا تعزية الرسول عليه السلام لهذا الرجل المصاب بولده ثم التعزية شو المقصود فيها؟ مما يؤكد الرئيس مقصود بها تخفيف
الم المصيبة عن هذا المصاب بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابنته زينب ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبان لها
آآ حضره الموت ومن جاء في الرواية انه نفس الخطأ فارسلت الى الرسول عليه السلام لهذا يبدو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع ان يذهب
فارسل من طرفه هذه الوصية امرها ان يكون لها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ان لله ما اخذ وجزى ما اعطى لان الرسول عليه السلام فهم ان الولد في طريق الموت
ربما لا يصل الرسول اليها الا وربنا بيكون اخذ امانته كما يقولون فاذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك يعني من باب يعني اه تعاون مع المسلم وعلى فقيه مصابه
ولو كان اهل الميت اه مثلا يعني تخفف المصابون انه تيجي الناس تزورهم في بيتهم في الاعداد اللي متل ما بنشوفها حاليا  نكون دخلنا يعني في المخالفة او انه دخلنا في العادة
اه المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع ان يذهب الناس الى بيت مصاب انا رأيت ان انا لكن ما انا كما هو شأن اكثر البدع التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية
ان السنة يلحق فيها اشياء اخرجها عن شرايينها وسميتها فلو مات اه شخص عزيز لرب البيت فذهب صاحب رب البيت يعزيه ببيته هذا ماذا نقول نحن نستنكر لكن مستنكر رب البيت
يجلس لتقبل السعادة ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواقع اليوم ان كان موظف بعطل وظيفته والحكومة اللي تساعده على تعطيل الوظيفة لانه مصاب الارض الرسمية اه بيعطل وظيفته
يمكن يعطل كمان الصلوات اللي كان يصليها في المسجد. فبينزل داره ويمكن يمكن الى اخره بيعطل مصالحه بيغلق محله تجارته الى اخره هذه الاشياء التي لا فاذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح
الولد مات عزيزه مات ودفنوه في النهار قضاها مساء ضهرا هل الى اخره اجى عالبيس اجوا ناس عزوه ما في مانع تاني يوم الصبح هو راح فتح محله اجوا ناس علوه في محله
ناس شافوه في الجميع عزوه في الجامع ما بيروحوا تاني مرة بيعزوه ليش  ميت عجن وساجد لابد ما ايش يذهب الى داره اي فهذه القيود حينما تراب كامر مشروع لا يعتبر انه والله هذا بخفف المصاب. لانه هذا جاء بطريق الابتداء بالدين
اما حينما لا ترى هذه البدع الاضافية كلها فبتذهب لبيته بتخسر لك ما في مانع في بيته. لا هو ايسر لك تعزيه في المسجد هزه في المسجد لا ان شاء الله عجيب الدكان عجيب الدكان
لا تعذيب مقفولة مشروعة لهم هو في مجلس العزاء هذا هو الذي لا يجوز. القصد يعني اذا كان متعدي مثلا يشوفه مثلا مسجد او في آآ خلاص فرضا من جديد لانه كان احد اصدقائي مثلا ساكن مثلا في الصف ما
توفى قريب له او كذا او اه كل مسألة لها جوابها لكن نحنا  نضع المبادئ والخوارج فانت ازا رحت هناك  تعرف انه العادة عندهم يجلسوا للتعزية ولا لأ تعرف من زمان. اه
هون هلأ بختلف الامر خلينا هذا نعكس لا هذول الجماعة السنة مات عزيزه دفنوه تاني يوم بوعسول ما بيقطعوا الصلاة في المسجد الى اخره روح لبيت وعزيه ما دام ما بتتسبب غير هيك
لكن السورة الاولى المعتادة نرجع الان اذا ذاكروها تعزي من دقة روح معلما ومعزيا في انواعه يمكن ابو عدنان بذكر معي انه مرة بعيد من الايات اجيت لعنده قلت له ترى
انا ما جئت معايدة الزيارة  تذكر ولا لا؟ اه وانت كمان؟ اي موجودة. كنت موجود؟ طيب  ماذا اعني بهذا؟ اعني شيء الناس في غفلة عني وهو واصبحت في الايام الاخيرة لانه الانسان بيزداد علما
كثير من الناس الواعيين معنا في قولنا انه زيارة الاموات يوم العيد بدعة علما انه زيادة الاموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالاضافة الى زيارته للقبول
وكنت نهيتكم عن جهاز القبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة مع ذلك بنقول زيارة الاحياء للاموات يوم العيد بدعة ليش؟ ما بدا باشر هلأ ليش؟ لانه مخالف للسنة وصرت اقول وزيارة الاحياء للاحياء يوم العيد بدعة
وابدا هضم بدها بدها بدها هضم لكن نبدأ بقى نحنا مع اخوانا اللي عندن استعداد تقبل الدعوة هاي منهم اخونا ابو عدنان قلت له انا ترى جاي بزيارة مش المعيلة
وهذا بيفتح لنا باب في بيان الفرق بين الزيارة في ذاك اليوم هلأ انت بتشوف الناس بيشتغلوا يوم العيد ما بشتغلوا في سوريا يوم الجمعة ما بيشتغلوا الا نادرا ليه؟ يوم عيد
كل هذه تقاليد ما انزل الله بها من سلطان واجلس بقى الحكومات تبتدي اعياد واعياد عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا والى اخره الله المستعان يعني الناس اذا وكانوا قدماء
تمشي عليه من بدع كثيرة جدا. فلعله وضح لك الفرق بين هزه المشروعة من التعزية غير مشروعة فاذا رحت اه تعزي في مجلس عجا لازم ترفع صوتك انه هذا الفعل بتفعله وهذا غير مشروع
وانا بس لانه ما لا لا واضح شيخنا لتتميم البحث في قضية التعزيم ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر على تعازف وتذكر الشخصيات الكبيرة والاسماء الرنانة وما شابه ذلك
هذا يعني يلتحق بالمنع فاذا كان كذلك حبذا نوع من التفصيل يعني لا شك هذا داخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا لانه كل ما كان المتوفى واهل المتوفى
كل ما خبر الاعلان عن التعليم الوطني  فهذا نفاق اجتماعي واذا كان من نعي الجاهلية يعرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجب فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم
مما وصل في الاخ او توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العدل الكافرة في النصارى عوضتوها بقوس اسود بمربى اسود فهذا اولى واولى ان يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عادي سيء جدا
كان اه المؤذن في المسجد الاموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المازة ويلن اكليشة مصبوغة قابضينها شي ينتهي؟ مالك حاضيها  لا عنا شي مرتب منظم. سلف الصالحين وما ادري ايش يعني
وتذكر يكون من افجر الفاجرين. ابدا مدموع ومقابل اجر يعلن على رأس المنارة مشان ايش؟ يكسروا سواد المشايعين ودون مشيعين متل ما بتشوفون غالبن يقفون على الابواب لا يصلون لا يصلون
لولا ان الله عز وجل علمنا بواسطة اه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن ومن ذلك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي الا تزر وازرة اخرى
لولا هذه الاية لقلت انه هذول الجماعة الذي يعلن يزدادون عذابا على عذابهم لكن ربما ما عندن خبر ما بدن هذا الشيء لكن هل يخفى هذا؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه  لقد اشكل هذا الحديث على بعض السلف قالوا انه هذا الحديث يخالف الا تزروا وازرة من الاخرى وتجاوبا مع هذا الاشكال ذهب بعض العلماء الكبار
الى تأويل الحديث ان الميت ليعذب اي لا يتألم مش بيتعلم عذاب وبالتالي  فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل ابطلنا تأويله برواية صحيحة ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه يوم القيامة
هذا يبطل تأويل العذاب بالالم هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالالم معناها انه الميت عنده شعور عندو احساس هزول عميمكو في الدنيا هذاك صار في عالم ثاني. في عالم الاخرة عالم البرزخ
وما عنا في الشرق ما يشعرنا فضلا عن ما يعلمنا انه الميت بعد موته بصير عنده نوع من الاحساس  ميت صار كحجر كخشع ما بحس شو بيصير على لو نزلت القنبلة الزرية بجنبه ما بحس فيها
اسلوب بقى ناس عم يبكوا من اهله في بيته وهو صار في حضرته وفي السحاب مين بيوصل الالم لعنده هناك انما الشاهد فما معنى الله فما معنى انه الميت يعذب ببكاء اهله عليه
اي هو كان يعلم ان عادة الناس ان الميت اذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما ازداد بكاؤهم ونياحهم عليه هو ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير راح الاذن بسبب تقصيره
بتحذيره اهله يعذب شر الناجي وليس لمجرد ان اوصيت مثلا لا تبكوا علي البكاء المعتاد اي النياحة اما بكاء الجمع ما في منه مانع لانه هذا امر طبيعي جدا كما وقع لاكمل الناس
عليه الصلاة والسلام حينما مات ابن ابراهيم بكى وكان قد نام عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وانت تبكي قال ان العين لا تدمع وان القلب ليخشع
وانا على فراقك يا ابراهيم لمحجونون ولا نقول الا ما يرضي الرب  فاذا بكاء الدم ليس هو البكاء المنهي عنه وانما بكاء الصوت والنياحة هو المنيع عنه فاذا المريض الذي اشرف على الموت
اوصى اهله واصدقائه يا اخوانا اكل حي عن طريق الموت ولذلك فاذا انا مت لا تبكوا علي بكاء بصوت مياه فضل انه تجتمعوا اعملوا عزاء وتبكوا فضلا انه يجيب له نائحات
من اجر الى اخره وانا بريء من هذا الشيء الذي فاذا قام بهذا فهذا لا يعذب اما اذا قصر فهو الذي يعذب يوم القيامة بالنسبة للحديث هذا رواية اه فينا ازكر في بعض كتبكم ان الميت ليعذب بما نيح عليه
هذه رواية يعني موضحة تخنه بالنسبة لمسألة الشكر على التعازي برضه للاسف بعض الناس الذين كتبوا امثال هذه العبارات يعني ارادوا ان يقنعوا بعض الناس المتسائلين المتسائلين او كذا فقالوا هذا من باب الشكر والنبي عليه الصلاة والسلام
منهم يشكر الناس ليشكر الله. ما شاء الله. نعم  باب شكر من اذكر الذين عزوا يعني اشكر على تعازيها تكتب عندنا في الجرائد. اي نعم. نشكر الذين قاموا بالتعزية فلان وفلان خير. وقد يكونون من المشاهير يعني. وحتى بعض
والنصارى لي كيرى مثلا اي نعم يا سيدي هذا سبيل المبتدعة كلهم في كل زمان بياخدوا نصوص عامة ويطبخوها على بدعهم هذا التشبه بالكفار من اجل شيخنا اه جزاك الله خير ساعة ونص يا بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير ابو احمد تسعة ونص
تسمحون اليك. شيخي نختمها ان شاء الله باخر سؤال. تقرير. تفضل. جزاك الله خير احنا في المملكة جزاك الله خير انه من مات له ميت ولا يدعو الناس الى تعي حول الصلاة على الجنازة والدفن والمشاركة. اي نعم. ولكن قام بعض الاخوة من باب التعاون على البر والتقوى. وابلغ الاخوة حتى يحضروا
فوق جنازة اخ من اخوانه فهذا فيه خير وتعاون ويبقى على هذا ان شاء الله جزاكم الله خير نار. ايه قد تكون يا عثمان الوصية غير كافي كانه بين ما يكشف الوصية بكون ناحية بده يروح. خلص خلصتها
والله. اه. كتاب قواعد الاحكام لابن عبد السلام. نقسم البدعة لست سبع اقسام هل هذا جائز؟ لا مو جائز. كاتب انه بدعة مستحبة وبدعة. هو تحرير القول في هالمسألة هذه من حيث التقسيم. التقسيم
الا اصل له لكن لو دقق في بعض الاقسام بتكون من المصالح المرسلة وحينئذ تخرج القضية ان تكون بدعة ضلالة. لانه يمكن تذكر انت لما بيسلموا عن البدعة الواجبة بيجيبوا لك مثلا جمع قرآن
مثال جمع القرآن  جا من قرآن فرض لانه لو لم يجمع ضاع والله قال انا نحن نزلنا زكرى وانا له لعابدون قال مشيرا الى ما تضمنته هذه الاية الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه
في كتاب هناك فاذا لم يجمع لم يبق هناك كتاب لهذا ما يقال بدعة الميزة هو الامر الحادث المخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به او بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى
هذا امر واجب وهذا بحث طويل جدا. سبحان الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
