انا لا سمح الله. انا لا سمح الله. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين
جميل ايهما اهون الذي تحتها ضبط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح  اذا المزيد من الدخول تحت بعض النهوض. اه. ايوا اهون هذا. نعم. طيب
الان هي ترى واقع الواقعة في نفس هؤلاء الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. شورى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تهض ضغوط معينة خضعوا دار ان هناك ضغوط ما اشهدك عن رأيي؟ نعم
اقول عن ما في نفوسهم ما اسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن ليس هذا واجب على المسلم. احسنت. احسنت؟ ايه قليلا يبني على الكلمة
لانه هو ظل كلام يعني العلماء المقرون عليهم وليس الطاعنين. لا لا انا عم بقول انا ضربت لك مثال بنفسي لا سمح الله نسبت الشيخ الى المداهنة. نعم او قيل عني انني نسبت الشيخ الى المداهنة
لكن الحقيقة ولا سمع الله انني قلت عنه بانه تحت ضغوط معينة مشي ها اي الكلمة سألتك اهون؟ قلت هذه. نعم انا عم بمثل الان نفسي بالنسبة لما قيل في العلماء
وهذا منهم فمن القائل في العلماء والطاعن فيهم احدى الكلمتين هو سفر مثلا. نعم. ها فسفر انا بعتقد ممكن يكون قال كبشر انه يكون اتهمهم بالايش؟ بالمداهنة وممكن يكون قال تحت ضغوط معينة
واتفقنا انفا انه هذه الكلمة اهون من تلكها. طيب اي الكلمتين هو في الحقيقة؟ قال اولا ثم ان قال الكلمتين معا ترى الذي في نفسه ما هو ما تدري انت ما الذي في نفسي كما قلت الفا
اعتمادا على اثر عمر ها؟ نعم. طيب لكن ما دام هو ايام كلمتين والزمني عالراوي كما نقول جاب الكلمتين ممكن بقى نفسر المداهنة بالضغط الذي جاء بعد هذه الكلمة. وهذا كله من باب ايش؟ كما قلت حسن الظن
تركيز بذلك المسجد بارك الله فيه خطيرة جدا ان ننجد انسان مثل هذا ما نعلم منه الا خير في الدعوة لكن بدرت منه كلمات ممكن ان تؤول ممكن ان تأول
والاصل في المسلم ان يؤول كلامه وربما بلغك كلام بعض الفقهاء انه اذا كان هناك مية قول في مسلم تسعة وتسعين من هذه المئة كلها تكفر هذا المسلم كل واحد يقول لا هذا
القول هاد لا نحكم به عليه بالكفر يؤخذ بقول هذا الواحد ويترك الخول تسعة وتسعين هذا. لماذا لانه هنا موضع موضع حيطة وحذر من كفر مسلما فقد كفر اه لعلك سمعت هذه مقولة يوم ما
او لعلك تؤمن بها تعتقد انه هذا الاحتياط امر ضروري جيد ها نحن اذا بالجودة الان نبحث هل الجيد انه نحمل كلام هذا الرجل ان كان قال انه داهنوا وخضعوا تحت ضغوط
الاولى ان نفسر هذا الكلام بما يهول يلطف من خطية ما اقول من خطأ منتبه معي بما يلطف من خطية هذا الخائف اه يعني مثلا قالوا اه في فرق هذا هو مثير من ان يقال فيهم
انهم ايش داهنوا لان المداهنة بتقول لي مال بتكوني جاه لدنيا يصيبها او امرأة ينكعها الى اخره فهذا الفرق بارك الله فيك يجب ان نلاحظه حينما نسمع هذا الكلام  وهو يشق قوله يبين مقصده من هذا الكلام وهو قوله قلت لما سئلت عن فتواه هيئة كبار العلماء
قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله اه ماذا قال ثم قال انه لا يجوز الاستحالة وكذا الى اخره لأ لان شو قال؟ هذا الكلام فيما بعد يا شيخ
عادت لنا فيما بعد يعني هو الان عنده ان ان يعني ايش الذي يفهم على حسب فهمي القاصر انني افضل لما يقول قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء
قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله مع انه يكذب انه يجعل هيئة كبار العلماء اتهام لهيئة كبار العلماء بانهم الثروة على الله وعلى رسوله ثم بعد ذلك بعد ان سار في مسار الحديث ثم بعد ذلك حقق بقوله يسألون نحن الذين في بحبوحة من
الى اخر الكلام صافي شو معنا بحبوحة شو بده  اه اليس كذلك طيب هو ليس من هيئة العلماء وانا اسألك الان سؤال خلينا نكون يعني صريحين تعتقد ونحن راح نجاوبك عن انفسنا
اعتقد ما انا انه كل هيئة علماء رسمية ممكن ان تخضع لضغوط معينة ام لا ممكن  اذا قال قائل ما في هيئة ما في ارض ما انه خضعت تحت ضغط معين
ايش في هذا في علماء اثق في دينهم انا بقول يا اخي بارك الله فيك ما في ما في حاجة للمحاضرة قام اقول هيئة علماء ما في حاجة انت اذا كان كذا. الجواب يحتاج الى تفصيل يا شيخ. اقول لك لا. اذا بالله. يا اخي بارك الله فيك يحتاج الى تفصيل
اذا كان السائل بحاجة لتفصيل سؤال وهنا بيت القصيد كما يقال اذا كان جائزا فما هو الامر المنكر جدا اذا قال زيد من الناس انه هيئة العلماء هذه او تلك تحت ضغوط معينة قالوا كذا وكذا
هل هذا يكون فسق  ولا سرت لماذا؟ لكي لا تجاوب اذا كانت هذه الهيئة من اثق بدينه يا اخي انا راح اقول هيئة العلماء يثق بها المسلمون زيد من الناس رأى انه هذه الهيئة
تحت ضغوط معينة قالت كذا وكذا وهذا خطأ في حاجة تعمل لي محاضرة عن العلماء وعن الهيئة؟ قل لي لا اذا شو رأيك هل هذا فسق هل رأت فسقا في اي هيئة كانت؟ انا ما اقول طعنا سامحك الله
انا اقول زيد من الناس. نعم. قال في هيئة من العلماء الهيئة التي انت ترضى عنها وكن مسلم قال عنها تحت ضغوط معينة خضعت وقالت كذا وكذا هذا الزيت اذا صح التعبير
يعني شو بكون يعني عند الله عز وجل  فسق اظن كمان شوف الفرق كفر رح تقل لي لا فسق اظن راح تقل لي لا. اظن وظن بوه اللي قيل. والله ما اظن استشهد
انه مداهن وانه انا مانع يا شيخ فهمي قاصر بارك الله بارك الله فيك مثلا خرجت انا والله ما عن السؤال يعني يا شيخ مقصد اني اتهرب من السؤال. انت الان تمثل
الشخص اللي انت تطعم فيه. نعم وانا اذا وضعت نفسي مكانك فساطعن فيك تدري لماذا؟ ليش يا شيخ لانه انا بتكلم حول من قال اه خضعوا تحت ضغوط معينة. انت بتقول
انا بقول هاللي بقول عن العلما انهم يداهنون. يا اخي ما عم ابحث انا في المداهنة وبخاصة واتفقنا انفا ان كلمة الخضوع لضغوط معينة اهون بكثير من المداهنة. لماذا انت الان تخطئ معي وتستحشر في الموضوع
لا انا لماذا؟ يا شيخ  يا اخي عم قل لك عن زيد من الناس عم يجيب لك مثال. ممكن يا شيخ الله يهديك. انا عم اطلب لك مثال انه زيد من الناس ما اعني الذي انت تعنيه اما اضع لك قاعدة في التفريق بين كلمة واخرى
زيد من الناس طعن في هيئة العلماء التي يقدرها المسلمون جميعا لكن هذا الطعن انما كان بلفظ انهم تحت ضغوط معينة خضعوا ووقعوا او فعلوا او رضوا او الى اخر ما هنالك
انت لماذا تشرد عني وبتدخل المداهنة في الموضوع؟ وانا بعطي ليس بالمدانة ها بس اه بنقول عن هذا الانسان بعيد عليك سؤالي السابق بنقول ان هذا الانسان انه كفر. نعم. ستقول يكفينا ما كفر
هل تقول انه فسق؟ قلت عنك اظن انك ستقول ما فتقه لا اظن وقد لا يوصف وقد يفسق وقد يفسق  اسمع شوي قد يفسق وقد لا يفسق. هل هذا هو الجواب
اعراض مجاوبة يا شيخ اسأل من شئت سيقول لا ليس جوابا لانك تتردد بين قد يبسط وقد لا يفسق. اذا هذا ليس بجواب يعني اذا سألك سائل الشمس طالعة قد تكون طالعة
وقد لا تكون طالعة. فهل اخبرته بانها طالعة او غير طالعة ما هو انا ما اشوفه انه يقاس على هذا السلوك هذا هو الكياج نفسه سل من شئت من الحاضرين
ممكن الصورة     ربما يقول لك متى تقول ربما ينتهي الساعة  ربما يأتي الساعة الواحدة ربما في الساعة الثالثة وربما لا يأتي بالمرة وماذا تقول في هذا الجواب صحيح ما هو جواب صحيح من بلده
يعني هذي الاراء تختلف عن نفس السؤال. في مسألة هلأ ضغوط انا يعني لا تحيد لا تحيد اعطي جواب في السؤال. انا اراهنه هذا ما ينطبق عليه. يا عمي لماذا
لانه يا شيخ هذا بيسألني عن عن لا عن فلان من الناس عن زيد من الناس هل جاء او ما جاء؟ الساعة واحدة وربما يأتي الساعة اثنين وربما انا المفروض اني اجيبك بانه ما جاء هذا او جاء
فقط لماذا لا تجب على هذا النحو؟ لان السؤال اراه في هذا بسؤال الشيخ يختلف يختلف يختلف لكن لماذا لا تقول هو فسق او ليس فسقا ما في امل وسط
ان نفرض انه قسطا مثلا فسطا لكن انا اقيده بشروط اسمحوا لي طيب خليني انام لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ ما عندي يا شيخ يا ابا جابر هداني الله واياكم الصواب فيما نقول
الان انت تريد ان تفصل فهل اتفقت معنا انه قولك قد يفسخ وقد لا يفسخ ليس جوابا اذا اتفقت معنا ندير شي خطوة ثانية اما اذا ما اتفق معنا لوين تمشي؟ لا تزال في ارضك مثلا تراوح
هل هذا يفسخ او لا يفسخ؟ لا يفسخ. قد يفسق وقد لا يفسق. هذا ليس جوابا. جوابتك لا يفسد يا شيخ. طيب. هذا الذي اريده هذا الذي اريده. تعمل لي محاضرة الان؟ ما في حاجة ما دام موافقة عشان ننطبق
وافقه فعانق ما عاد في حاجة لمحاضرة بالمعنى انه اذا اخطأ مرة في عمره ارتكب ذنب لا يفسق. لا يفسد. مهما كان هذا الذنب. صحيح. لهذا اخونا سفر اخطأ فيه العلماء وارتكب ذنبا مرة
او مرتين لا يسمى فاسقا. اي نعم لكن بارك الله فيك انا اردت ايضا الفت نظره لاختلاف الالفاظ في المعاني فكلمة انه نسب العلماء الى المداهنة كبيرة. لكن اذا نسب العلماء للخضوض للخضوع لضغوط هذي ما هي كبيرة
فوائد تكرر او ما تكررت فهاد الملاحظة نعم في مؤامرة وانا اعرف ان هؤلاء العلماء الله يجبر خاطرك اللهم يا شيخ بارك الله فيك انا بتكلم على حالة واحدة وهي تنضبط على كلام
انا ارى ان هذه الهيئة لان الشيخ قال لي يخرجها فلان زيد من الناس اتهم هيئة من من الهيئات. ان هل تقع يمكن تقع تحت الضغوط ولا ما تقع؟ قلت له نعم. فارتفع تحت الضغوط
ولكن انا اقول هذا الضغط الذي وقع تحته على هذه العلماء مني وبنت عندها بادلة واحاديث حتى الان حقيقة خلينا نتكلم عن الاحاديث كانت وعدت بايات كما قال اتت باحاديث وغيرت بايات بان هذه فانا اجد واتحمل واقول والله ان هذه قد تقع تحت بعض الضغوط لو جاءت هذه الهيئة وقالت بانها
بان هذا بان الاستعانة تجوز بدون ان تذكر دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فلك تفضل ممكن ان تقول وقعت بعض الضغوط. اما ان تأتي هذه الهيئة
بكل ما عندها من من ادلة من كتاب الله وسنة رسول الله وادلة صحيحة ولهم وجه يعني لو تغطى الغلاف عن انه اصابه ام اخطأ. فاقول انه والله لا هذا يحتمل وانه ما يحتمل ولا هذا لو جاني ما جاني
سؤال كبير ايهما افضل عند الله؟ استنى استنى لو سمحت لو على راح اجيبك على سؤالك. ايهما اكرم عند الله عائشة ام المؤمنين باعتباره ان اول شي الشخص انا ساجيبه
للجواب. انا اسألك ايهما اكرم على الله عائشة ام المؤمنين اذا كنتم تريدون على القاعدة التي اول شيء والله انا راح اجاوبك يا اخي بس انا هذا تمهيد للجواب السبب يعني ما ايهما اكرم على الله؟ في ظنك ان عائشة رضي الله عنها طيب الله عز وجل قال والذين يروون
من المحصلات المؤمنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون خذ الاية اللي بعدها الا الذين تابوا هذه الى الذين تابوا واصلحوا
بعدين قال فان الله غفور رحيم. ما غفر الله لاولئك الذين طعنوا على عائشة   الرسول ما اقام عليهم الحيزي ما اقيم على هذه هي الحية اسألك سؤال يا يا ابو جابر يا حبيبي الله يرضى عليك انا اسألك انا سأجيبك
والله سأجيبك لكننا جوابا على سؤالي. هل قبل الله توبتهم ولا ما قبلت بلى تاب الله عليه اسمح لي اقول لك هنا عادل سقف هادي اكبر خطيئة وقعت فيها انت الان
في كل هذه الجلسة. مثل الخطيئة اللي وقع فيها اخونا خالد. الله اكبر. خليني اقول لك شي حاجة. خليني اقول لك حاجة. نعم. سفر حوالي وما ام المؤمنين  ثم تاب الا يتوب الله عليه
طيب رمى هيئة كبار العلماء الا يقول الله توبة هل هل قال لك يريد ان يقول ما ترى؟ ما تابعا؟ هل قال انا اسألك تاب ولا ما تاب؟ ما ادري ماذا طيب اذا امره
الى الله لا يصح لك ان تتألى على الله. عندي شريط وموزع في الاسواق وما وما اضحك لو تاب ليش ما يدري توبتي. حيده حيده حيدها ليه؟ يا اخي اذا قلت لك اذا قلت لك النور هذا مطفي قل لي كيف؟ انا شايفه شاهد
انا بقول لك قل لي كيف  ولا مانقولش اسمح لي بارك الله فيك اه اولا انا الحين يعني ملزم على سؤالي هذاك الاول ايه يعني اريد ما وجدت تعليق انا اقول هيئة الان بارك الله فيك جاءت بادلة من كتاب الله وسنة رسول الله. وجاءت وقررت بان هذا بان هذه بان هذه
تحمست وان كنت لست اشقر فاقول يعني بارك الله فيك يا زميل جاءت بادلة من كتاب الله سنة رسول الله ثم تأتي وتقول انها وقعت تحت بعض الظغوط لو كانت ما جاءت ها لو ما جاءت بهذه بالله عليك
بارك الله عن احترامي وتقديري لك شئت  طالع من الحماس الصورة دي صورها صورتها الواضحة واضحة لكن هو اغيثوه اغيثوه بالماء ارجو ان لا تحيد عن الجواب حتى يعني نكسب الوقت والفائدة. نعم
الاستعانة بالكفار  التي وقعت هل وقعت بفتوى العلماء ام قبل فتوى العلماء  ما تدري كيف ما تدري ما ادري يعني طيب شو هاد اخر واحسنت الجواب لانك مشيت معنا على الخط يعني خير كلام
ما قل ودل هل تعتقد ان هذه الاستعانة قبل ان تقع قبل ان تقع. هم تثيرت فيها هيئة العلماء  انا اظن هل تعلم اقول؟ بسم الله لا ما اعلم من شيء
ما اعلم انه هل استشير اهل العلم فيها قبل ان تقع او بعد ان تقع ماذا؟ طيب هل تعلم ان الحكومة هناك لا تقدم على شيء من المشاريع اه مما ينبغي استشارة العلماء وهيئة كبار العلماء لا تفعل الا بعد الاستشارة؟ لا لا
لا تعلم كله لا تعلم؟ والله حقيقة لا اعلم يا شيخ عجيب هذا فسق الفجور الذي يقع في المملكة بعد الاستشارة بتتصور ولا قبل الاستشارة اذا كيف علمت هذه يا شيخ بعد ما وضحت
معلش طول بالك خلاص خليك عند حسن ظني. ايه. خير الكلام ما خل ودني. طيب. طيب لماذا هذا التحمس الان لفتوى العلماء بعد ان وقعت الواقعة هل انت الان تسأل الشيخ
الدخول في التفاصيل وفي تلك الادلة التي انت الان اقول لك بصراحة متأثرين باخينا الفاضل هنا خالد تتبجح بانهم استندوا الى نصوص من الكتاب والسنة هل انت الان تريد ان تخوض
في هذه الادلة التي تتبجح بها انهم اعتمدوا عليها لتزويد الاستعانة بالكفار ولا اقول لك الان الكفار من باب التوضيح وانما اقول استدلوا بها على جواز الاستعاذ باليهود اولا يا شيخ هلأ انا تبجحت بها هذه
ها؟ ما حييناها لقولة صاحبها. سحبناها معلش. خلاص سحبناها. كويس؟ الان ارجو ايوا هذه الادلة التي انت تذكرها بلاش تقول تتبجح بها كويس؟ ها هل هي تدل على جواز الاستعانة باليهود؟ حسب ما افهموني مشايخي الشيخ ربيع والشيخ
لا تسميني اشخاص نعم قالوا نعم تجوز. الاستعاذة باليهود. نعم طيب الا تعلم انه اليهود اليوم الد اعداء المسلمين  وكيف يجوز الاستعانة بهم ما ورد في الادلة يا شيخ سامحكم الله
حسب ما ورد في الادلة يا شيخ. اعرف ان هذا الجواب اللي انت تقوله الان لا الشيخ الربيع ولا امان ولا ليس بامان ما احد يقول هذا الكلام اللي هو يا شيخ
لا لا ليسوا بالاعداء. اليهود باليهود اه طيب امريكا ليس فيها يهود يا شيخ الي انا لخصت لك السؤال من باب تنبيه لك في ابا جابر. صايم يا شيخ. كيف يقول هيئة العلماء يجوز
للاشتعال بالذ اعداء الدين. كيف يا جماعة هذا يا شيخ هذي مسألة بارك الله فيك انت دحين دخلت انا في مسألة هل هل يجوز او لا يجوز والادلة؟ هذا الصراحة انا ما يعني ما ني يا شيخ
بذاك العلم ولا هذا الشيخ ما هو؟ لكن انا اقول لك حسب ما بلغني جاء الشيخ ربيع علم في ذلك الكتاب وقرأته واقتنعت فيه ممكن انت الان تطرح علي بعض الادلة قد اتراجع. لما ظهر لي من الحق. سألت السؤال ما جاوبتني. سؤالك للشيخ ليش كان
ايش هو؟ اللي هو انه هؤلاء العلماء جاءوا بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. لا ما جاءوا بادلة من كتاب انا اقول لك بعض الادلة يا شيخ الحديث الذي يعني ذكره الشيخ ربيع في رسالته مشايخ الله يهديه
طيب لانه بكفيني هلأ انا مختلف انا واياه بدك بقى توصي دائرة الاختلاف مع حاضرين والله ما قل لي بعض الادلة. تفضل جيب لي مشان تريح نفسك وتوفر وقتي وقتك في ان واحد
تفكر اجل ذهنك وانتقم من الادلة التي قرأتها من زيد ابو بكر او عمرو. وخذ لي الان اقوى دليل اقوى دليل. اقوى دليل. على انه يجوز الدولة المسلمة انت تستعين بدولة هي الد اعداء الاسلام والمسلمين جميعا
اكبر دليل. حديث بما معناه يا شيخ؟ نعم انه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى رهف يعني من اليهود كانوا في اطراف المدينة وقال يعني طلبهم بان
اما ان يغيروه سلاحا او يقاتلون او قال اما ان تحيروا فلا تعيرون سلاحا او تقاتلوا معنا. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. هذا الذي يعني دل به بعض اهل ذلك
على جواز الاستعانة طيب وانت مقتنع بهذا الدليل طيب القوة هنا ان صح الحديث وخذ هاي على بالك ان صح الحديث القوة هنا الغالبة هي للمستعين ام للمستعين به  ها؟ مستعان به
القوة هذه هل هي للمستعين؟ صحيح. ام المستعان به؟ المستعان طيب الحادثة التي استدلوا بهذا الحديث عليها هل يصدق عليه هذا الوصف  جزاك الله خير فاعرف الان كيف يكون الفقه
وكيف يكون العلم؟ واخيرا وجزاك الله خير كيف يكون الانصاف    حتى لا يظل الاخ ابو جابر يعني ما اخد على باله من كلمة تبجح. مم. تبجح لا تعني قدام شيخنا. ابدا. ابدا. وانما تعني التبجح هو
اظهار الشيء معك شو بدك من الشيء انت  بلى عم بتقول ما جاوبك ايها مسألة انه ما استدلوا بادلة وبينارة هذه اوهام وليست بادلة. شو بتريد من الشيء؟ بدنا نراه حديث يا شيخ
وان كان انت تفرط في الحالة يا شيخ لكن هذا له وجهة نظر وانا معك لكن هذا وجهة نظري يا شيخ لكنه مخطي ولنفرض انه مخطئ ليش؟ ليش تفرض انت عم تعترف لا يجوز هذا خطأ لانه هذا وجهة نظره هو يمكن ما لو جاي يناقشك يا شيخ يمكن ما يقرر لك
ما في عندهن جواب اطلاقا لانه انت هلأ على ما تاخذني على كونك طالب علم مثلي ابخرت فيها نهاية في فرق دين الرسول صاحب الصوت والدولة وهل على اليهود؟ صاحب الوحي الى اخره
وجيت دويلة صغيرة ما عند استعداد لمقاتلة هذا الصنم اللي هو صدام حسين فيستعين باقوى دولة في العالم لو ارادت ان تكتشف في ليلة لا قبر فيها البلاد اسلامية كلها ما استطاعت لا السعودية ولا غيرها ان تقف امامها. شو هالدليل هاد؟ لكن نعرفها شو بتريد يا شيخ؟ شو بتريد؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم
دعا الله على اسمح لي اسمح لي انا طلبت منك اكبر دليل. مم. وانت قدمت اكبر دليل وانهار. فما بعده سينهار. معقولة. لكن انا اقول انه الطعن سفر يا شيخ بارك الله فيك ويقول انه تحت تحت ضغوط ما ينبغي تحت انه هذول لهم وجهة نظر
لهم ادلتهم يا شيخ هذه الفتوى وقعت بعد ان وقعت الواقعة لا تحسنوا ضنكن انتم بالحكام لانه الحكام لا يحكمون بما انزل الله وانت شايف الفسق والفجور ماشي رغم انف كل المشايخ
فلو المشايخ بيقوموا قومة واحدة لا امام الحكومة هذه لاوقفوها عند حدها. لكن هي تفعل ما تريد رغم انف المشايخ. ولذلك هذه الفتوى صدرت بعد ان وقعت واقعة فهد او غيره ما اجى جاب جلسة او هيئة العلماء
قضية كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره ايش رأيكم صدام ماذا بعث في كافر نخشى ان يسطر على بلدنا بعد ما سيطر على الكويت الى اخره بنسعين لليهود نستعين بالامريكان
نستعين بالبريطان الذي جابه اليهود الى فلسطين الى اخره سوف لن ترى عالما يكون   هو في الحقيقة ليس جديدا انا اني سمعت عنه او قرأت عزوا لبعض ما كتب منذ سنوات تزيد على ثماني سنوات. وكان يكتب في مجلة الامة قديما مقالات
واشياء من هذا. طيب. لكن الفترة الاخيرة بدأ الرجل يلمى ويعطى طابعا يعني كبيرا وكتاباته كلها فكرية وكتاباته كلها فكرية محضة حتى انه في مجلة البيان له صفحة كاملة الان اسمها الصفحة الاخيرة. مم. بل في مجلة المسلمون الان
له ايضا زاوية وعمود مستقل. طيب. هذا الكاتب اسمه جمال سلطان. نعم. فبقول اخونا مشهور لما شافه او الاحرى لما شاف كتابه الجديد الصادر عن مركز الدراسات الاسلامية بريطانيا وهو التابع لمجلة البيان محمد فرود زين العابدين
بعنوان فقه الحركة الاصول والمقدمات مم. قول يعني هذا لعله يكشف بعض الاشياء صحيح. وما شابه ذلك. اي نعم. عن الرجل واشياؤه طيب ماذا عندك  متى او ما هو الضابط
كأي شخص ويقال له مبتدأ ليعين على الشخص ويقال له مبتدأ ما هو الضابط في هذه المسألة؟ حينما يكون منهجه مخالفة السنة بمعناها الواسع قولا وفعلا وتقريرا حينما يكون منهجه هكذا
اما اذا وقع في بدعة ما او اكثر من بدعة اجتهادا ولو انه كان في ذلك مخطئا فلا يكون مبتدعا والا لم ينجو احد من الابتلاء عندما يكون من ان يخالف الكتاب
لا انا ما ذكرت الكتاب لانه هذا امر بدعي حينما يخالف السنة التي من المفروغ عندنا ان الكتاب لا يمكن فهمه الا بالسنة والسنة هي سنة. قولية وفعلية وتقديرية حينما يأتي انسان
ويخالف السنة بهذه الاقسام الثلاث لها اعتمادا منه على رأي او هوى ولا يبالي بهذه السنة يتخذ ذلك منهجا له في حياته ها هو الرجل المبتدع اما ان يخالف السنة لسبب او اخر
فيقع في البدعة بل ويقع في المحرم صراحة انا راه يكون مبتدعا ولا يكون بالتالي فاسقا لانه ارتكب محرما المبتدعة القدامى كيف يعني اظهر هذه المستند بانه مبتدعة؟ وكيف عرفوا انه مبتدعة؟ لانه خالجوا منهج السلف الصالح
وما يدرينا يا شيخ ان هذا صاحب هوى او انه مثلا اخطأ. لا ما يدريني اذا كنت تقول ما تقول فانا معك فيما تقول ما يدري نحن نرجع ونقول الله حسيبهم
لكنهم انهم مبتدعة فهو مبتدعة بلا شك لانهم خالفوا منهج السلف الصالح وانا ساسمعك شيئا ربما لم تسمعه من قبل ان كثيرا من العلماء قسموا الدين الى فروع واصول وبنوا على هذا التقسيم تقسيم اخر
وهو ان الخطأ في الفروع مغتفر وهو في الاسود غير مختبر هذا التقسيم لا اصل له المؤاخذة تتحقق في الفروع كالاصول وفي الاصول كالفروع. لا فرق في ذلك مطلقا ما دام
ان المخالف قد خالف النص الواردة في الكتاب او السنة او اجماع السلف الصالح سواء كان في الفروع او في الاصول خالف النص وهو يعلمه يعلم انه مصلي اي يعني النص
مع ذلك فهو يخالفه لا فرق في هذه المؤاخذة انها مؤاخذة سواء كانت في الفروع او في الاوزون وبالعكس تماما اي من خالف في الفروع او في الاصول وهو مجتهد
يريد معرفة الحق ولم يقف على النص المخالف له حيث خالف النص لكن هو لم يطلع عليه سواء كان فمخالفته لهذا النص في الفروع وفي الاصول فليس عليه مؤاخذة   مفهوم الى هنا؟ مفهوم يا شيخ. انا بدي انتهي من الجواب عن سؤالك في السابق
بعدين تسأل عن تفاصيل الان نفدوا الشخص قول اشخاص او الجمع او الجماعات الذين يخالفون الكتاب والسنة هو منهج السلف الصالح ونقول عنهم انهم مبتدعة بعد ان عرفت من هو المبتدئ
وهو الذي اتخذ منهجا له خلاف ما عليه السلف مثل هؤلاء من حيث اننا نحن لم نطلع على نواياهم وعلى صدورهم على ما في صدورهم وما عرفنا انهم كانوا مجتهدين
او كانوا سيأذن من اهل الاهواء فمثل اي شخص يدان بالقتل وهو بريء عند الله عز وجل. لكن ينفث فيه حكم الشراء لأن الأمر كما تعلم نحن نشكو بالظاهر والله يدرون الشرائع
فاذا ما يهمنا نحن سواء كان قلبه او نيته حسنة مع الله او سيئة. بهمنا منهج عمليا مخالف للسلف فهو مبتدئ والا قد يكون مبتدعا مجتهدا فما المهت في اول الجواب
وقد يكون مرتكبا محرما مجتهدا لكنه لا يؤاخذ لا هذا ولا ذاك بل يؤجر لانه يصدق فيه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد
الان ان بدا لك سؤال حول هذا الجواب او غيره فلك ذلك. لاني انا انتهيت بالاصدار بما في نفسه ولا نسمح لابو عبيدة ان يتدخل في الموضوع بعد ان يفرغ هو جعبته
نعم بارك الله فيك اذا كان النفس هذا الذي يعني مثلا اختلف فيه اهل السنة مثلا مع البدع مع المبتدعة يحتمي الوجهين والوجه الاخر استدل به هذا المبتدأ  وقال انا هذا فهمي
اما تلمي انا لم الومك في فهمك فانت خذ بفهمك وانا بفهمي واذا خلا يعني لم نجد يعني كلام للسلف في هذه المسألة وما هو  ليس لك عليه اعتراض اذا كنت تعني ما تقول
ليس دفعة لاعتراض   مبتدأ يكون لما بخالف منهج السلف وهو على علم به اما انت بتقول في كرامة لزلك قلت ان كنت تعني ما تقول مسألة فيها دقة يعني ما في عندك انت فضلا عنه
ما في عندك يعني نقول عن السلف تواجهه بها وانما عندك فهم وعنده فهم ها انت وياه سواء لا هو مبتدئ ولا انت مبتدأ لكن هنا ماذا يدخل يدخل امر
مهم جدا الا وهو هل هو ولا غيره ولا اقول انت هل هو من اهل العلم حتى يقول انا افهم من النص كذا وكذا فان كان من اهل العلم فالجواب ما سمعته
وان كان ليس من اهل العلم نقول له بقول رب العالمين اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. واضح؟ واضح انتهيت هات يا ابا عبيدة   خالفونا او الذين نخالفهم باب هام في باب هام من ابواب التوحيد
وباب الصفات على وجه الخصوص اه السؤال حول الضابط في الاعذار في الظهر الباطن هل ذلك السبيل لمعرفته لا معرفة ماذا؟ الاعذار. اه. مخالفة وفي البدعة الضار والباطن قلتم وقلتم انه
اللي اجتهد وان وقع في بدعة ما دام انه مجتهد ولم يقصد مضاد وان يعلم المنهج السلف الصالح وان يخالفه. نعم. فهو مجتهد. نعم. فهل يسمى مجتهد مبتدع؟ يعني تقرن هذه بتلك
مبتدع ومن ثم ما هو الضابط في ان نعرف وهل هذا علم ام لم نعلم لانه هذا بيكون عسر بل قد يكون عسرا جدا عندما نبدأ نطبق قاعدة تطبيق العمل
اه وجدنا مثلا في تطبيق العملي ان فحولا وكبار العلماء في سائر الاعصار والامصار لاسيما ممن كانوا قبل شيخ الاسلام عن وجه الخصوص اه وقعوا في التراب والتراب جعل بعض اهل البدع في هذا العصر
او المناهج المبتدعة في هذا العصر يتعلقون به من امثال مثلا كلام نووي لا اريد ان اسلم الحجر لا منور مسلا من قبل اه بسلامة اه نووي وقع فيه عشرات
ويلات مخالفة للعقيدة وسلك مسلك يعني شابه فيه اهل البدعة للتفويض معنى تارة والقول تأويل تارة اخرى وصرحوا انه لابس اي نعم. فاذا كيف العذر النووي مثلا يعني هل هو معذور؟ كانوا يسموه اجتهد مبتدع
آآ هل هل نفرق بين النووي وبين منه ردة كلامه الان ام لا نردد؟ يعني هذه تساؤلات تكرمتم اذا كان في كلامك تساؤلات فانا ارجو ان تذكرني بالسؤال الاول نبدأ ان نجيب. الضابط في الاعذار. مم. وهل يجتمع؟ هل تعني بالاعذار عندنا ام عند ربنا
عندنا حتى نسمي مجتهد مبتدأ حتى يخرجه من كونه مبتدعا. نحن قلنا انفا من عرفنا منه انه لا يهتم بما كان عليه السلف الصالح ها هو المبتدئ وهو المخالف للكتاب والسنة
يعني بامارات من حياته ومسلكياته. نعم ومن عرفنا منه انه يتبع السلف الصالح ولكنهم في مسألة ما سواء كانت كما قلنا الفا يعني فرعية او اصلية اه ما تبين له المنهج
للسلف وقال برأيي واجتهاده وهو مأجور بلا شك. ولو كان في باب ولو كان في باب كامل مثل باب الصفات مثلا اذا تصورنا هذا فهو كذلك وقد يكون هذا آآ امر نظري ما يكون. يعني نووي مثلا في باب كامل
باب الصفات النووي في بعض الصفات اليس مسلما بكثير من الصفات دون تأويل بدر معقولة بالسمع والبصر مثلا في ما يوافق يعني  شاعراهما قطعا ويوافقهم في ذلك. وكان الحديث عن النووي. رحمهم الله. لا يمكن يعني ان يقال انه ليس عنده
ايمان وله ببعض الصفات قد يؤول صفات وقد يفوض. لكن وقع تاويل كثير في كلامه. معليش يا اخي ليس الان البحث في التفاصيل هل وقع في قليل ام في كثير
لكن البحث كما قلت ما هي الضابطة او القاعدة لتميل ونحن نقول من عرف منهج السلف ثم مع ذلك خالف هذا بلا شك سيكون مبتدعا وعلم ان هذا منهج السلف. هو هذا
ما هذا القيد الذي نذكره من عرف منهج السلف ثم خالف هذا هو المبتدئ وانا ارى الان كما انت تعلم وبعض اخوانا الحاضرين ولعل هذا يعني بيدفعني ان اعتبرها فرصة
لارمي عصفورين بحجر واحد انه كما قلنا انفا لا فرق عندنا بين الخطأ في الاصول او في الفروع لكن الفرق بين من يقصد السنة وبمن يقصد مخالفتها فالذي اريد ان اقوله الان كضرب بعصفورين بحجر واحد
انه الان كثير من علمائنا الافاضل في السعودية في الباكستان وغيرها من البلاد التي تهتم بالحديث والسنة كما تعلمون يقبضون بعد الركوع انا اقول هذه بدعة وقلتها من ثلاثين سنة واكثر
لكن انا لا اعتقد ان هؤلاء الذين يفعلون هذه المبتدعة بل انا اصلي احيانا بعض الائمة الذين يفعلون هذه البدعة فافعل بها لهم انطلاقا من قوله عليه السلام انما جعل الامام يؤتى به
لماذا هذه بدعة عندي لانها تخالف الاثار والاحاديث المروية عن الرسول عليه السلام كمنهج حياة كان يصلي الم يرد في السنة اطلاقا ثم بالتالي ولا في اثر من اذهار السلف الصالح
انهم كانوا يفعلون هذا فهذا النوع من الابتداع في الدين وقع فيه الجماهير ثم تبعهم فيه بعض اهل السنة وهذا مثال صالح للموضوع بيألفوا حجتهم ادلة عامة ليس هناك نص صريح
بان الرسول عليه السلام كان يضع بعد رفع الرأس من الركوع وانما احتجوا بيد الله عنه وهذا هو مأخذ المبتدعة الذين ادخلوا في الاسلام الالوف ان لم نكن عشرات الالوف من البدع
بيحتجوا بالنصوص العامة نحن اهل السنة الذين يقبضون بعد الركوع والذين لا يفعلون شو حجتنا على هؤلاء المبتدعات يا اخي هذه النصوص اللي انتم بتهتجوا فيها وتفهمون جواز ما تفعلون انطلاقا منها
بالسلف الصالح كان اولا على علم بها وثانيا كانوا احرص منكم بكثير على تطبيق ما لو كانت تدله على ما تفهمون منها فاذ لم يفعلوا فماذا نفعلكم هذا خطأ من هنا نحن نحتج بالاية الكريمة كما تعلم
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين يسكن الاسلام كله اصلا وفراعا لا يتعلق فقط في العقيدة في العقيدة في العبادة في المعاملات في السلوك في الاخلاق الى اخره
ولذلك نحن نهتم كثيرا وكثيرا جدا ادندني حول منهج السلف الصالح لانهم كانوا اصفى قلوبا واحرص عبادة وعملا والى اخره فحينما لا يأتينا حتى ولا عن امام من ائمة المسلمين
ولا يكن من الاربعة قد يكون من الاربعين والاربعمية انه يسن وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع انا الحق هذا بالبدعة لكن ما الحق بان يفعل هذا بانه مبتدئ
لانه استند الى نص اوهب منه انه يدل لكني اقيم الحجة عليه بنفس مذهبه الذي هو يلتقي معي فيه وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر انتباه من خلق
فبهذه الضابطة يمكننا نحن ان نعرف انه فلان نحشره في زمرة مبتدئة او نحشره في زمرة المجتهدين من تبين لنا خطه انه اذا تبين له ما كان عليه السلف الصالح
فيسلم ولا يخالف فهو معنا وعلى الخط فان زلت به القدم في جزئية ما او جزئيات كثيرة نلتمس دواوير اما كما ترى الى اليوم وهذا قد يكون من تتمة الجواب عن سؤالك انه هؤلاء الذين يقلدون النووي او غيرهم
هؤلاء اما ان يكونوا علماء او يكونوا غير علماء وقد قلنا انفا اذا كانوا غير علماء وعليهم ان يسألوا اهل العلم فاذا سألوا مثل الامام النووي في كتبه ووجدوا ذلك انه يعني هم مقتنعون به
ولم يأتهم من حجة والبينة من الاخرين الذين ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة. والسلف الصالح وهؤلاء ايضا معذورون لانه هؤلاء لا يخلفون ان يكونوا ائمة مجتهدين لقول رب العالمين مذكور انفا واسألوه على ذكر كنتم لا تعلمون. لكن هؤلاء
ليس لهم عذر حينما يتشبثون لاقوال بعض المتأخرين كما المثال الذي ذكرته الامام النووي انما هم اه غير معذورين لانهم لا يصغون الى ادلة المخالفين من المسلمين الاخرين فاذا قيل لهم مثلا قال تعالى
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتدارس فيه المؤمنين. يا اخي اليس بالمؤمنين الاول الصحابة اي تابعين. هاي الائمة ما لك بالنووي حاجة الباطل كما تعلم في داخل النووي
هذا الكلام نوي والصحابي فهمانيين. فاي الفهمين انت لازم تتمشى فيه. يظهر انه يكون من اهل البدعة اذا ما تبين له الحق والصواب ولهذا ربنا عز وجل ادب ووجه عامة المسلمين
بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وسبحان الله وما انزل المهم وهذا خلاصة الجواب كما ان العلماء المجتهدين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الناس كذلك عامة المسلمين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق
الذي اختلف فيه الائمة كل بحسب قدرته وطاقته على الاقل مثلا انا بقول انه عندك من العلماء وعندك عمرو ها وجدت هواك مع زيد وعمرو وجدته يقول قال الله قال رسول الله
زيد وجدته يقول هيك يا اخي العلماء هيك المشايخ فاذا هذا ما اتبع الحق لانه عرف بن عمرو اعلم وزيد ليس بعالم فهذا اقل ما ينبغي ان يجتهد فيه عامة الناس
ما ادري اذا بقي شيء من سؤالك اشكال استشاري المشكلة على اي شيء بداية كلامكم. نعم. والاخ ابو جابر وقع في كلام مجتهد مبتدئ لا انا ما اقول قد يقع في الادعى
انا ما اقول مجتهد مبتدئ قلت وارجو ان تسمعني التسجيل سمعوني فاذا كنت انا قلت هكذا فانا اسحبها. انا انا اقول المجتهد انا اقول المجتهد قد يقع في البدعة. فلا يقال انه مبتدئ
ارجو ان تسمعني وعلى ذبحيها اعد شريف اي نوع في الاستاز  الوضع النفسي الان يحول من حيث يريد او لا يريد صاحب هذه النفس ان يتوصل يحول بينه وبين ان توصل
لمعرفة الحق اولا وهذا لا يكفي اليس كذلك معرفة الحق لا يكفيه  اه فهذا لا يكفي معرفة الحق اولا لأنه لابد من الايمان به ثانيا هل انت معي في هذه الفلسفة
خلينا نسميها فلسفة من اجل خاطرك انت  انا بدي اشوف خاطرك يا ابو جابر. ايه اريد ان الفت نظرك وهذا اله علاقة بين العقيدة ان المعرفة شيء والايمان شيء اخر
لذلك فانا اقول لا تبحثوا فيما يتعلق بهذا الانسان او بذاك مما في نفوسكم ما اقول يعني وغر او حقد او او ضغينة او ما شابه ذلك لا اقل ما في اطمئنان بالنسبة اليهم
فهذا الوضع النفسي لا يساعدكم على آآ الوصول لاتباع الحق بمجرد المعرفة لان لان الوصول للمعرفة لا يكفي لابد من ان يقترن مع المعرفة الايمان وانت تعلم من القرآن الكريم
ان رب العالمين تبارك وتعالى وصف طائفة من الكفار وهم اليهود فقال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قوم كانوا يعرفون دون الشك قبرين ان محمدا عليه الصلاة والسلام الذي بعث بحق رحمة للعالمين
انه هو هو وليس كما يزعمون انه في احسن اقوالهم مبعوث الى العرب فقط اسوء احوالهم انه ادعى النبوة وهو كاذب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك اثروا به
ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا الاستيقاظ هو المعرفة فاذا لم يقترن مع المعرفة الايمان الذي يدفع صاحبه الى العمل به فما فائدة هذه المعرفة هذا ما سميته فلسفة من اجل خاطرك. لكن هي الحقيقة الشرعية
ولذلك فانت اذا سمعت مني جوابا عن مسألة يتعلق به ورأيت ان جوابي وافق ما عنده قد يعالجك شيء من التوقف والتردد وانه عرفت انه هذا الكلام صواب لكن نحن لا مرافقات المعرفة
نبغى ايضا الايمان الذي يقترن بهذه المعرفة قنار انه يكون يعني اسئلتكم من اجل هذا ليس لها علاقة بهذا الشخص او بذاته هذا اولا وثانيا الاخ ابو مالك اشار الى انه حنوسع
الخرق على الراقع كما يقال حينما تنشر هذه الاشرطة على الملأ تعرف الملأ فيهم الصالح فيهم الطالح فيهم السلفي فيهم الخلفي فيهم اعداء الدعوة سواء كانوا حملتها هالجبهة هاي او هذيك الجبهة لانهم يعلمون ان دول يرجعون الكتاب والسنة مناهج السلف الطوارئ مع ذلك هم مختلفون بين انفسهم
فسيكون توسيع دائرة البيان لهذا الائتلاف هو وهم في الدعوة نفسها اه لو كان مثلا بدون تسجيل ما في عندي مانع تسجيل مشان انت تكون على بينة وعلى معرفة وبعد المعرفة يأتي الايمان كما تحدثت الفا
ما في عندي مانع لا يسميش حرف واحد انه ما يكون عندكم اشياء اهم من هذه تتعلق بانفسكم انتم من مسائل العلمية التي انتم بحاجة اليها مثلا حتى المثال الذي ضربته انفا
وهو مثال له علاقة بقاعدة مهمة جدا واكثر العلماء عنها غافلون وهي الوضع حيث وصلت انا واياك الى نقطة مهمة جدا وهي ان الذي نقلته عن الامام احمد هل يعني انه سنة؟ قلت لا
احفظ سؤالك فاذا كان جوابك لا فلماذا تفعل ولماذا توجد خلافا بشيء ليس سنة بينك وبين جماهير اهل السنة معك لماذا ها هذا هو الذي نريد ان نصل اليه اه لكن هل تريد ان تعود اه
الى ما قلت لك احفظ سؤالك. نعم يا شيخ. فايما ابدى عندك ابدأ به ابدأ ان اعود الى سؤالي وهو وهو انه لما اوتي يا شيخ هل هل فعله هذا سنة قلت لك لا
قوله قوله. نعم. لكن هل يعني قوله انه ليس بسنة يا شيخ؟ اي نعم لانه لو كان السنة قال بكون سنة لو سئل عن الوضع قبل الركوع هل يقول كما قال عن الوضع بعد الركوع فيما تعلم
فتة انت الله يهديك ما يلدغ المؤمن من جهر مرتين بارك الله فيك ان شاء الله على ما تجي يا شيخنا هذا فهمي يا شيخ. انا ما اتكلم معك في ليلة ذي
حتى تقول لي انا لست حجة. انا اتكلم بالعقل هل لي عقلي مثل عقلك؟ وعقلك مثل عقلي؟ ما هو عقلي مثل عقلي ما في شي يعني انا قد ازيد عليك في بعض انه بعرف هذا حديث صحيح وهذا ضعيف والى اخره
لكن مو هذا موضوعنا موضوعنا منطقي عقلي وانا سألتك فيما عندك من علم ولنضف اليه قولك متواضعا انه انا لست بحجة لنضف هذا لو سئل الامام احمد رحمه الله او غيره من اهل السنة. مم. عن القبض في القيام
الاول ان يقول كما نقلت عنه في القيام الثاني؟ لا. اذا هذا هو جوابي ان طيب يا شيخ لكن في في تفصيل معاها يا شيخ. اسمح لي بالتفصيل هاتي يا اخي انا قلت لك هاتوا قبل ما تقول اسمح لي
وهو هنا يعني خلى الامام احمد اولا نحن يعني كنا على فهم السلف الصالح هل للامام احمد ان يقوله على من؟ ان يعني يقول للانسان ان يضع او لا يضع
له ان يضع او لا يضع بدون ان يعرف لذلك سنة مثلا اخذها من نصوص عامة في حديث وائل ابن الفجور هذا سؤال يا شيخ. نعم له ذلك لانه الامام احمد معروف مذهبه
انه اذا كان في المسألة بعض الاقوال فهو لا يحرج على الاخرين لا يحرج عن الاخرين اذا لم يكن عنده ايه نسق قاطع في الموضوع فهو يقول ان شئت فعلت وان شئت ما فعلت
والدليل انه احنا الان متفقين. انه لو سئل عن الوضع الاول فبيقول سنة بل انا قد اقول انه واجب لانه داخل في عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي
وما جاء عنه عليه السلام انه سدل يوما ما فمن هنا وهناك يفرق الامام احمد رحمه الله بعلمه بالسنة وتقديره اياها من جهة وتقديره لرأي اخرين من جهة اخرى فهو ليس متعصبا
هو رجل معتدل بفضل السنة التي كان يحويها في صدره رحمه الله ولذلك فهو نتفق الان بانه يفرق بين انه سئل عما لم يسأل فسيكون جوابه انه سنة ان لم يقل بل هذا واجب كما نقول نحن. نعم
لكن هناك لا يوجد سنة ابدا لكن انت كغيرك الان تقول حديث وائل طيب فانا اقول لك حديث دلالته هل هي بجلال خاصة ام عامة؟ عامة. طيب هذا اجبنا نحن عنه انف
وما العهد عنك ببعيد؟ فيما اظن اليس كذلك  قلنا انه شيء لم يجري عمل السلف عليه فنحن ما يجوز لنا ان نستدل بعمومات هذا كلام مسجل لما ذكرنا انه مأخذ المبتدعة
بما يبتدعون هو الاخذ بالعمومات ونحن نحتج عليهم حتى اذكر جيدا قلت نحن وهم الذين يقبضون في القيام الثاني هو الذي لا يأخذون متفقون على الاحتجاج على اهل البدعة بانه يا جماعة
هذه النصوص العامة لو كان فهمكم اياها فهما صحيحا لكانت السلف اسبق الى هذا الفهم الصحيح. ثم لو فهموا ذلك طبقوه لانهم كانوا احرصوا على التقرب الى الله عز وجل منكم
فإن لم يفعلوا دل ذلك على ان فهمكم خطأ واظن استشهدنا بالشعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق الان ممكن نجيب لك مثال بسيط جدا
لتقريب هذه المسألة ولتتبين آآ خطأ الاستدلال بالعمومات التي لم يجري عمل السلف عليها وفي الوقت هذا يكون جوابا لسؤال قد يتردد في صدور بعض الناس فلك الحق ان تسأل ومن اين عرفنا
ان السلف ما كانوا يضعون  فانتم معشر السلف انا اقول بهيك مناسبة تنكروا الكشف الصوفي انتم ما عندكن علم في كشف سلفي  انا عارف المقصود نقل الحق انك تسأل هذا السؤال
وانا باستطاعتي ان اعطيك الجواب لكن اعطيك الجواب على كيفي انا مو على كيفك انت مو انا حر يعني بتكلم على كيفي. متل ما انت بتتكلم على كيفك فانا راح اعطيك الجواب من لسانك انت
وهذا اقوى ما يكون حجة. صح  لو رأيت رجلا اه كلما رفع يديه من الركوع سمع الله لمن حمده ونحن هذا شاهدناه مش يعني خيال لا هو واقع. قال سمع الله لمن حمده
ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه شو رأيك هذا الفاعل سني ولا بدها قطة  انا اسألك خطأ ولا صواب حتى تقول انت خطأ؟ يا شيخ الله يهديك الله يهديك الله يهديك
قلت لك انفا اي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يطور السؤال الى سؤال ثاني. خطأ هذا اسمه الاسلوب انا ما سألتك هذا صواب ام خطأ؟ حتى يكون جوابك خطأ
انا سألتك هذا سنة ولا بدعة يمكن ما رأيت لانه لانه هذا سنة ولا انه هذا بدعة. رأيت انه خطأ هذا يا شيخ انه هذا الرجل اخطأ ما عنا بالشام كلمة اخوانا سمعوها مني كتير
قال لي ما بيجي معك تعال معه نسألك ليش خطأ انه خالفوا السنة يا الله يهديك. هل كل خطأ كل مخالفة للسنة انت وتعد بدعة يا شيخ الله اكبر. سؤال هذا يعني؟ الك حق
اي نعم كل فعل يراد به التقرب الى الله عز وجل وهو خلاف السنة فهو بدعة ضلالة وهذا يبدو انك بحاجة الى ان تفقه هذه النقطة. ايش معنى قوله عليه السلام
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ما هي البدعة في مفهومك انت حتى تورعت ان تقول جواب لسؤال متواضع هذه سنة ولا بدعة؟ قلتها خطأ تورعت ان تقول هذه بدعة
فما هي البدعة عندك  سابق. طيب لا هذا الرفع له مثال سابق عموميات يا شيخ قال له شو هي؟ قال لا. قال له هذه هي طيب العموميات يعني ما بجوز للعموميات يا اخي
والله لا نستفيد منه اذا نشأت بارك الله يا شيخ هذا منكر عليك الله اكبر انا احسب انك يا شيخ باختصار غير مسرور على طول مانا قلتلو الله يحفظكم في شيء
اتفضل على قول يعني المجتهد المخطئ  هذه الخطأ بدعة  قد يكون الاجتهاد في تحليل الحرام. نعم. او تحريم الحلال فيكون مخطئا فقد يأتي بعبادة لا اصل لها في الشريعة كهذه العبادة
مجتهدا. نعم. فيكون هذا بدعة يكون هذا الذي جاء به بدعة من هذا المجتهد يؤجر عليها لانه ما قالها الا بالشهادة منه فلا فرق بين خطأه في الحرام والحلال وهو على كل حال مأجور
وبين وقوعه في البدعة من حيث هو يرغب في السنة باجتهاد خاطئ منه او بسيادة خطأ منه وما نقول الاجتهاد بدعة تضيقهم ها تفضل احسنت بارك الله فيكم وفي كبارة
مسألة   وعلقت  لكن يعني لو ان هذا الانسان ما كان داعية هذا الشيء نعم هو يقوله لكن ليس متحمسا له وليس داعية له  قرائن الكافية القول عنه بانه مبتدئ ليس الاطلاق عليه بانه
مع هذين الامرين الامر الاول فيه يعني خرائط غير الكلفية الامر الثاني انه لا يدعو لها غير متحمس مع انه يقول بها لو ان رجلا سأله   بما نراه انه بدعة
يعني اليس الورع والبعد؟ وهو من اهل العلم انه الشباب بالعلم. في حال اغلب مشايخ هذه الايام حال اغلب شيوخنا الي لعبوا المنهج. جميل. مشايخ هزه الايام تراهم يعتدون بما كان عليه السلف الصالح. لا لا
فمبتدعا اما ان يكونوا معذورين او غير معذورين مبتدعة ولا سبق الجواب عنه ولذلك سألتك تعني معذورين عندنا ولا عند الله كل من يخالف نصا شرعيا فهو يكون عندنا مخالفا
اما ان يكون مخالفا للاجتهاد فيكون معذورا ومأجورا واما ان يكون بغير الشياد. وهنا ننظر ان كان هذا الذي ليس مجتهدا اتبع عالما هو من النوع الذي ذكرناه انفا فهو معذور
والا فيكون غير معذور فيكون مأجورا. وهكذا. هو باجتماع لكن ما عنده منهج اغلب مشايخ هذه الايام. معليش ما عنده منهج. لماذا لانه بارك الله فيك انت بتعرف اذا سمحت
تعرف انه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد الاجتهاد في اللغة شو معنى افراغ الجهد طيب فهؤلاء المشايخ اللي تقول عنهم ما عندهم هذا المنهج هل افرغوا الجهد وبخاصة؟ حينما جاءهم النذير
حينما جاءتهم الطوارق تنبههم انكم على خطأ انكم على ضلال انكم تخالفون الى اخره ثم هم لا يلوون على شيء ويظلون في ضلالهم يعمون هؤلاء من الاشياء الغير معذورين. لانهم ليسوا مجتهدين
وما اظنك يا استاذ ابا عبيدة اه تشك بان هؤلاء المشايخ اولا ليسوا مجتهدين لا تشك في هذا ابدا ثانيا ربما لا يصح ان يقال لهم او فيهم انهم مقلدون
من اين نقول انه معذور بعضهم شيخ عنده طلب   لم يعرف المنهج مجاهر بالمنهج مغيب عنه بالكلية وما وما احد بين له المنهج. وماشي هو في هذا الطريق وماشي في طريق العلم. ويبحث بعضهم
والله مجتهد اذ يقرأ ويبحث بعضهم يقول كانوا قلة حقيقة. اه. يعني يبحث ويجد وقد يعني يطلع للفجر ويبحث يعني قد يكون هذا هديه دائم اغلب ايام الاسبوع هذا حاله
اي نعم للمنهج السلفي لا يعرفه اه يعرف من السلفية بعض جوانب بعض الجواء او بل بعض التصرفات التي يقوم بها بعض الشباب متحمسين. يعني اللي بيستنكروها. اللي بيسيء سلبيات. مهم. اي نعم
اه عنده طلب وسع يعني كثروا وسعوا يفرغ وسعوا المنهج مش واضح مش واضح ينظر في الدليل بمقدار ما يستطيع اي نعم. انا اتكلم عن هذا الصنف من الناس  في هذا الصنف اربطني بقى كلامك الاخير
بهذا الصنف انه هن معذورين ولا لا؟ اه نعم. طيب. عندنا اولى عند الله؟ عندنا. شو بيعرفنا فيهم كيف لنا ان نحكم نزيد من من الناس والشهيد وماشية في طريق
يسعى حثيثا لمعرفة الحق شو بيدرينا وسأقول لك اخيرا من عرفت منه هذا فلا يجوز ان تخطئه بل ان تضلله. ما يجوز لكن هذا ميسر لعامة الناس فحين لازم بدنا نقول انه هذا مخطئ لا شك ولا ريب
مبتدئ لا شك ولا ريب لانه يخالف منهج السلف اما كونوا با معذور وماشي في الطريق ولسه ما وصل هذا بيني وبين الله عز وجل. نحن ما بننسى بدنا نصلي في الناس عندنا يقول هذا معذور وهذا غير معذور
انا قد اقول عن ليس عن الكفار اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين انه قد يكون فيه المعذورون بل اقول المسلمين اليوم اللي بيقعوا في الشرك والضلال وكثير من اخواننا اهل الحديث والسنة
ما بلاحزوا هذا المعنى ورأسا بقولوا ايش كافر وبنسمع الفتاوى المتابعة من اه مشايخنا في السعودية بتكفير تارك الصلاة تقوم مكسر المسلمين دول وهن مشبعين بفتاوى من اهل العلم عندهم
انه ترك الصلاة ليس كفرا انما هو كفر فجور ولذلك لو بتجيهم اسئلة انه انا تزوجت وانا كنت تارك الصلاة فعقلي كان صحيح ولا لا؟ لا هذا العقل غير صحيح والى اخره
هدومها لاحظوا هالناحية اللي نحنا عم نددن حولا انه قد يكونوا معذورين المسلمين الجهلة الذين يقعون في الشرك نحن نقول وقعوا في الشرك لكن ما نحكم عليهم بدواجن هذا الشرك
فمن باب هؤلاء الذي اخذ طريق العلم ولسه ما واصل ليعرف هذا الحق الذي نحن ندندن حوله وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
خلاصة القول عندنا يكون معذورا من عرفنا انه يطلب الحق ويسعى اليه حديثا من لم نعرف نحكم بما يظهر لنا وحسابه عند الله تبارك وتعالى اظن يكفينا يا ابا جابر هذه الجلسة الاولى في هذه الليلة. وان شاء الله لها ما بعدها
ان شاء الله. اعطي خبر يا حبيبي  اهلا وسهلا نحنا بدنا نسمع صوتك يا اخي. الله يسلمك. سمعنا رجل عثمان الشيخ من ضمن   انك التقيت محل ازهرية  الازهريين احد الاليان معك
وذكر لك ملائكة يسمون في حين انا يعني وجدت هذا   الذهبي ولا المعلم عليه  هذي المشكلة شيخنا لكم مقالة في المسلمون في الخمسينات. اه. في الحديث الكرويين. وانكاره وما شابه. المهم يا اخي الحديث
الحديث هو وارد في بعض الكتب ليس صحيحا اما كوني ما علقت هذا شيء اخر لكن كنت اخشى ما اخشى انك تكون انكرت شيئا انت صححتها بتراجع عن الانكار للصحة
قضية كروبين لا يصح اطلاقا خاصة وان هذا الاجر جعلهم فوق العرش انه انت تستحضر المناقشة التي جاءوا فيها. اه. لانه هو النسب الوهابيين اللي نحنا يعني نشبنا اليهم لاننا نؤمن بالله وبصفاته
انه هدول مجسمات وان هدول يجعلوا الله في مكان وهذا من جملة الضالين الذي ما فهمني ان الله ليس في مكان مع علوه تبارك وتعالى فيه وانا حبيت افهمه بطريقة تسلسل هذا
سألناه المكان شيء وجودي ام عدمي قال شيء وجودي قلت له وكل شيء موجود مسبوق بالعزم؟ قال نعم قلنا له وهو محدود ولا مضطر غير محدود؟ قال محدود قلنا له نحن الان في الارض من خلال؟ قال نعم
فوق الارض سماء اولى مكان ايه توصيل من السماء السابعة ما في هالمكان طيب هو كنا عارفين ايش طوق السماء سوا ايش هي؟ قال العرش قلت له مكان؟ قال نعم
وفوق العرش ايش فيه قام فاجأني بهالخرافي هذه انه اولئك الكروبيون   هل هو في نصف القرآن قال في الحديث قال قلت له طيب ليه؟ قال هكذا درسونا في الازهر الشريف
قلت له يا اعجبا  ثم تخاصم ايضا. نعم. ما بهم يا اخي. هل وجدته مصححا؟ لا لا بس مش مهم هذا هذا نجد منه الكثير في مختصر تفسير كثير للشيخ الذي ابتليتم به
الصابون اه لهذا يأتي احاديث يأخذها من ابن كثير ويحطها في مختصره وتكون البن كثير وعزاها لفلان العزو ويحطوا تحت ومعنى الاهلي في انه هذا التخريج له انه الحديث صحيح بينما يكون
ابن كثير ساق الحديث اما بسنده هو يجهل بمعرفة الحديث في السند مثلا ابو يعلى في المسند يحطها تحت. الشاهد فاجأني بهذه الخرافات انه فوق العرش ملابس الكروبيون في العديد من اين الهدف؟ قال هيك علمونا بالادب
قلت له يا شيخ الازهر يقرر مع الاسف ان الحديث الصحيح لا تسبت لي عقيدة حتى يكون متواترا كيف انتم بتعتقدوا اشياء ما جاء فيها ولا حديث واحد صحيح وقاعدة متل ما قلنا انفا
فوق العرش في ملائكة قرون نوبيون وبعد ذلك اشفي قال لا شيء قلت له في مثل؟ قال لا قلتلو ليش الرحمن على العرش استوى لا مكان له الانسان مخلوق والله خالق وكان قبل ان يخلق اي شيء
بارك الله فيك الكروبيون في بعض الاثار وتجد منها الشيء الكثير من كتاب العظمة لابي الشيخ والان على خلاف عادي سبقونا النساء. السلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خير يا شيخ
الله يعطيك العافية شيخنا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من عبده ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة قلة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض عونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله لانا اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى ثاما
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد ويخلد فيهم هانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه
فانه يتوب الى الله متابا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
