سؤال في الدعوة يا شيخ اه الرفق الرفق آآ والسماحة ولين الجانب من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك. آآ ما حكم آآ آآ هل توفر الرفق
اه واستعماله واجب في الدعوة ام هو مستحق مع والده طيب آآ تعلم هذا طبعا ما حدث. نعم. اه السلفيون سلفيون بشتى اه اصنامها يعني مشهور عنهم وقد يكون صحيح
آآ الشدة وقلة الرفق آآ ويعني والشدة في في آآ نشر الدعوة فان كنت ترى هذا صحيحا وهذا ما اراه فما هو تعليقك على مثل ذلك اولا اه في كلامك ملاحظة. نعم. وهي قولك وقد يكون صحيحا. وكذلك
صحيحا اولا قلت وقد يكون صحيحا اي ما يقال عنه من الشدة قلت قد يكون صحيحا. لا ما ادري. قلت هذا فمن الملاحظة. نعم نحن نلهي دموع اخواننا حينما يتكلمون بمثل هذا الكلام نقول هذا كلام السياسيين
قد لا يعنينه لكنه ان كلامنا في الفواج وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فحينما يقول المتكلم في امر ما قد يكون كذا. نعم. فيقابله قد لا يكون كذا فالان هنا يرد على سؤالك امران اثنان وبعد ذلك سنتابع الجواب
آآ هل انت متأكد من هذا الذي يقال ان السلفيين لا من عندهم وانما الشدة هي نبراس وهو الله ومنهاجهم. هل انت متأكد من هذا وانت فتحت لي باب هذا السؤال لانك كنت وقد يكون ياسر. انا قلت معذرة من من اه اه قولي قد يكون
هكذا لن نسمع الكلام الصحيح ما هو؟ اعيده اعيده؟ لا مش تعيده لانه خطأ وهذا من ماذا تعتذر؟ تعيد الرأيك على الوجه الصحيح. بدون قدقدة. نعم بدون قد نعم طيب تفضل
آآ مشهورا عن اه السؤال من اوله. يعني اه قل له وانت زرتم هذا حاصل ان الرفقة والسماحة ولين الجانب واجب في الدعوة وانا سؤالي عن الدعوة عن الشخصية او الحياتية آآ
والشخصية آآ قصدي الدعوة آآ كما ذكرت انها واجب آآ غفر اللين والرفق في الدعوة والرفق بالناس والمدعوين فالسلفية مشهور عنهم اه فيما اراه انا آآ ارى الشدة وقلة الرفق
هي الدعوة فهذا رأيي انا. نعم انت منهم ارجو ذلك ارجو ذلك نعم انت منهم يعني انت سلفي. نعم. طيب انت من هؤلاء السلفيين المتشددون آآ لا ازكي نفسي اقصد انا اقصد سمة باردة الان ليست قضية تزكية قضية
بيان واقع. نعم. وقضية كما قلنا انه انت الان تثير هذا السؤال هو من اجل التناسق نعم. فانت من هؤلاء المتشددين ما يردون موضوع انا لا ازكي نفسي لانك تريد ان
تبين الواقع بمعنى لو سألت بهذا السؤال بقول لك انا فيما اظن لست متشددا. لكن هذا لا اعني انني ازكي نفسي لاني اخبر عن الله شوية. فتفكر في السؤال من هذه وجوابي شيخ مثل جوابك. نعم؟ جوابي مثل جوابك. اذا نعم. لا يصح ان
نطلق ان السلفيين متشددون والثواب نعم. ان نقول بعضهم سيهددون واضح فاذا نقول ان بعض السلفيين عندهم مسؤول في الشدة. لكن ترى هل هذه الصفة صفة اختص بها السلفيون   لا
ايضا ما الفائدة وما المغزى من مثل هذا السؤال؟ هذا ولد مثنى هل الدين الذي قلنا آآ هو الواجب هل هو واجب دائما وابدا؟ ابدا لأ فاذا لا يصح لك ولا لغيرك ان تصف اولا يعني نخرج بنتيجة التالية. لا يجوز لك ولا لغيرك
منكسفة طائفة من الناس بصفة. آآ تعممها على كلهم جميعا وثانية لا يجوز لك ان تطلق هذه الصفة على خالد من افراد المسلمين سواء كان سلفيا او خلفيا في حدود تعبيرنا اما في جزئية معينة
نعم. ما دام اتفقنا ان الدين ليس هو المشروع دائما وابدا. فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة التي لو فعلها السلفيون اليوم لكان الناس ينكرون عليه اشد الانكار
مثلا لعلك تعرف قصة آآ ابي السنابل او الاسبوع الذي دعكك ابو الشنابل تذكر هذه القصة؟ نعم اه امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت فكان بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحامل المتوفى عنها زوجها ينقضي
هي عدتها لوضعها لولدها  فيقول الحديث وهو في صحيح البخاري انها بعد ان وضعت تشوفت بالخطاب وتجملت وتكحلت. فرآها بالسنادل وكان خطبها لنفسه فابت عليه. فقال لها لا يحل لك الا بعد ان تنقضي
عدة الوفاة كقاعدة وهي الاربعة اشهر وقعدت ايام وهي فيما يبدو انها امرأة تهتم بدينها. فما كانت منها الا ان تجربت وسارعت الى النبي صلى الله عليه وسلم خمسة فذكرت له ما قال لها ابو السنابل. فقال عليه السلام كذب ابو سنابل
هذا نعم شدة شدة ممن من ابو زيد. نعم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  اذا ليس مبدأ الدين بقاد كما اتفقنا انفا. نعم. وانما ينبغي على المسلم
ان يضع الدين في محله والشدة في محلها فذلك مثلا كما جاء في مسند الامام احمد لما خطب عليه الصلاة والسلام خطبة قام رجل من الصحابة وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ونوم
ده امرين قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا اسميها حية لانك ما اجبتني كما اجبتني من قبل قلت لك ابو السنابل قال له عليك في حقه كذا وهذه
اه فقط بين له قال هذه حيزة بارك الله فيك انا ما اسئلك بين ان من بين انا اسألك  لماذا الان اختلف منهجك في الجواب من قبل؟ ما قلت بين له لما قال له كذا ابو السنابل هو بين. لكن هذا البيان كان
باسلوب هين لين كما اتفقنا انه القاعدة ان كان فيه شدة؟ قلتها بكل صراحة وكان به شدة. نعم ان بعد ان سؤال الثاني السؤال الثاني من يقول له كاذبا او قال اجعلتني لله نجاة؟ الله اكبر هذا هذا ابلغ في الانكار بارك الله فيك
اه في قضية اخرى نعم. اذكر هذا الحديث من يوصل الله ورسوله فقد اجب ومن يعصهما فقد ايش؟ غوى. قال بئس الخطيب انت. شدة ام دين؟ المهم بارك الله فيك. نعم
في هناك اسلوب ديني وفي هناك اسلوب شدة. الان بعد ان اتفقنا انه ليس هناك قاعدة منقردة مطردة على طول. نعم. زين زين زين على طول شدة شدة على طول. اذا تارة
هكذا وتارة هكذا الان حينما يتهم السلفيون بعامة انهم متشددون. الا ترى ان السلفيين بالنسبة لبقية الطوائف والجماعات والاحزاب هم يهتمون بمعرفة الاحكام الشرعية. وبدعوة الناس اليها اكثر من الاخرين. لا شك فيه. لا شك. بارك الله فيك
اذا آآ بسبب هذا الاهتمام الذي فاق اهتمام الاخرين في من هذه الحيثية الاخرون يعتبرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مسلما البنزين هذا شدة. بل بعضهم يقول هذا مش زمانه اليوم. بل بعضهم غلا وطغى
قال الباحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم. فاذا بارك الله فيك اللي بده يسأل معك اليه هو ان القضية قضية يعني انسان ليس متحمسا للدعوة وخاصة للدخول في الشروع التي يسمونها
قشور او امور ثانوية فهو يعتبر البعث ولو كان مقرونا بالاسلوب الحسن يعتبره شدة  آآ لا ينبغي وانت سلفي مثلنا لا ينبغي ان تشيع الى الناس ولو هؤلاء الناس القليلين الان
واذكر ان السلفيين متشددون لاننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلو حتى الصحابة فيهم المسجد وفيهم ايش؟ المتشبه ولعلك تعرف قصة الاعرابي الذي هم بان يدور في المسجد فماذا هم به الصحابة
هذا دين ام شدة. شدة. لكن ماذا قالوا لهم الرسول؟ دعوه. نعم. مم خيرا قد لا يستطيع ان ينجو من الشدة الا القليل من الناس. نعم. لكن الحق هو ان الاصل في الدعوة ان تكون على الحكمة والموعظة الحسنة ومن الحكمة ان تبعث
في محله والشدة في محلها. نعم. فان نصف اذا خير الطوائف الاسلامية فالتي فازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح في الشدة هكذا على الاطلاق. ما اظن هذا من النصاب في شيء. نعم. بل ومن الشرف في شيء. اما ان يقال
فيهم فمن لم يستطيع ان ينكر ما دام الصحابي فيهم من كان متشددا في غير محل الشدة. فاولى واولى في الخلف من امثاله خلاص بالمعنى اللغوي. نعم. هل يوجد سين متشدد سم الان نتكلم عن
شخص بعينه حتى انه حي الليل. هل يبدو عن استعمال الشدة في غير محل لا ابدا نعم. فاذا بارك الله فيك في القضية مكروه منها. نعم. وان الامر كذلك فما علينا غير ان نتناصح. نعم. اذا رأينا
انسانا وعظ ونصح وذكر بالشدة في غير محلها وذكرناه. نعم. فقد يكون له فان تذكر فجزاه الله خيرا. وان كان لا يجد نظر سمعناها منه. نعم. وينتهي الامر. نعم نعم كثيرون يا شيخ؟ نعم؟ كثير من السلفيين. نعم. يستخدمون الشدة
ولا يستخدمون اللين يستخدمون الشدة في غير موضعها ولا يستخدمون اه الرفق في موضعه وليسوا قليل نقول كل الطواف تفعل هذا. نعم. لكن لو ينشق قليل. ونحن لا نقيس انا في سؤالي لا اقيس السلفيين على غيرهم من
قواعد اخرى. لا يهمني امر الطوائف الاخرى. يهمني امر السلفيين. نعم. كثير من وليسوا قليل اه يصدون عن المنهج السلفي باسلوب دعوتهم اسلوب دعوتهم للناس وليسوا قليل هؤلاء. نعم. تراقصت من السعال الذي يسجله الاخ محمد. اه ان توجه
لمن ارسلوا بالشدة وبضيق ضيق الصدر هذا هو المقصود من السؤال. بارك الله فيك التوجيه النصيحة ما يحتاج آآ من واحد يثني ان يوجه نصيحة سلفيين وغير السلفيين يعلمون الاية التي ذكرناها انفا ادعوا الى
ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ويقرؤون اكثر من غيرهم حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما جاء ذلك اليهودي مسلما على النبي صلى الله عليه واله وسلم لاوي لسانه قائلا
السلام عليكم فسمع السيدة عائشة هذا السلام الملوي فانتفضت وراء الحجاب حتى تكاد تنفرق خلقتين كما جاء في الحديث غضبا. فكان ثوابها وعليك السام واللعنة والغضب اخوة القرد والخنازير. اما
رسول اما زاد على قوله له وعليك ولما خرج اليهودي من عند الرسول عليه السلام انكر عليه الصلاة والسلام عليها. نعم وقال لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما كان العنف في
بشيء الا شانه. قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال؟ قال لا الم تسمعي ما قلته فاذا السيدة عائشة التي ربيت منذ نعومة ابصارها في بيت النبوة رسالة ما وسعها الا ان تستعمل الشدة مكان اللين. نعم
فماذا نقول في في غيرها؟ من السلفيين كما تقول. وهم لم يربوا في بداية النبوة والرسالة بل انا اقول الان كلمة ربما طرقت سمعك يوما ما من بعض الاشرطة المسجلة من لساني او لا؟ انه افة العالم الاسلامي اليوم مقابل ما يقال
الصحوة الاسلامية هو ان هذه الصحوة لم تقترن بالتربية الاسلامية نعم. ما في تربية اسلامية. ولذلك فانا اعتقد انه اثر هذه الصحوة العلمية سيمضي زمن طويل حتى تظهر اثارها التربوية
في الجيل الناشئ الان في حدود الصحوة الاسلامية. انما هي تصرفات اسرائيل لكن هؤلاء الافراد يعيشون تحت رحمة الله عز وجل. ومنهم القريب ومنهم البعيد ولذلك فمن ناحية الفكرية والعلمية سوف لا تجد من يخاصمك
يخالفك في ان الاصل في الدعوة ان تكون للدين والموعظة الحسنة. لكن المهم التطبيق. نعم هذا يحتاج الى مرشد الى مربي يربي تحته عشرات من طلاب العلم وهؤلاء يخرجون من يد هذا المربي مربين لغيرهم وهكذا تنتشر التربية
رويدا رويدا بتربية هؤلاء المرشدين لمن حولهم من التلامذة وبلا شك ان الامر كما قال تعالى آآ ومن لقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الامة الوسط لا افراط ولا تفريط. نعم
جزاك الله خير يا شيخ  احيانا انما يعني يلاقي السني ممن يقابله من اهل البدع عتوا واستكفارا. اي والله. يعني كما الله عز وجل امر موسى باللين مع فرعون ومع ذلك قال له
واني لاظنك يا فرعون يعني الشيخ شيخ آآ اخونا احمد كلية كان والله دكاترة استهزؤوا بنا حينما نقول لهم قال الرسول صلى الله ويمثل افعال كفارة السلفيين وكذا والله الشغلات تضحك
يعني اذا خرج الانسان عن قومه واستعمل معه الشدة يعني لا يقانون شدة ويعجبني مثل الشيخ ناصر يعني قال الحائط للوتد قال تم من يزقنا. صحيح. وكذلك شيخنا مرة كنا ناقشنا بعض افراد محب التحرير
كما لا يخفى عليكم اه يعني هدفهم هو مسألة الخلافة ونحن الحمد لله هدفنا هي اولا العقيدة والتوحيد ولم بدأنا معهم شيخنا من الاساس في البحث العلمي كما تعلمنا منكم
وبدأت مسألة الاسماء وصفتها احدهم من كبار يقول نحن ننتبه طول الليل باصبعه ورجله الله اكبر ماذا نقول لهذا؟ الله اكبر ان يستهزأ بصدات الله عز وجل. ماذا نقول لهذا
على كل هذا نسأل الله ان يؤتينا الحكمة. وان نضع كل شيء   قال غفر الله لك اه ابتدائي ما عندي امثلة كثيرة جدا يذكرنا الاخ ابو عبد الله باثر اما رجلا من الصحابة لعله عبدالله بن مسعود
او عبد الله ابن عمر ابن عمر نفسه قال غفر الله لك قلت له رأيي يا استاذة لا شك ان انت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه الكلمات تقول الشيخ متشدد
لكن هنا يقول بنفس المنكر الغيرة على الشريعة اتحمله ان يقسو في العبارة؟ الاخر الذي يتفرج ليس في موضع هذه الغيرة التي صارت في نفس هذا الانسان فيخرج منه هذا الكلام وهنا يقولون عندنا في سوريا شو هالشي
يا رسول الله هذه ليس سورية خطرة. لكن الرسول انه كان الشدة هاي صادها من مين؟ من الرسول وهم يعنون هذا الانسان فسبحان الله يعني المسألة ينبغي ان تراعى جوانبها من كل النواحي حتى الانسان يكون حكمه عدلا
ثم ايضا مما يبدو لي الان من اسباب اشاعة هذه التهمة اذا صح انها تهمة عن السلفيين تعرف انت من كثر كلامه كثر خطأه. نعم. اه فلنريد ان يتكلمون في المسائل الشرعية هم السلفيون
ولذلك فلابد ان يخطئوا بكثرة ما يتكلمون فيتجلى خطأهم ومن هذا الخطأ الشدة عند الاخرين الذين هم لا يجولون ولا يخوضون في هذه القضايا بينما لو نظرت هذه الشدة هي عموم ما يصدر منه من نسخ على العدل وعلى الانصاف والدين لوجدنا من
مثل بعض الامثلة التي ذكرناها عن بعض السلف وامام الرسول عليه السلام فيها شدة ولكن هذه الشدة لا تسوغ لنا ان ننسب هؤلاء الصحابة اللي وقعوا في هذه الشدة في معينة انهم كانوا متشددين
وانما قد يقع كما قلنا انا وانت وغيرك في شيء من الشدة نعم النبي صلى الله عليه وسلم اسمه البارزلين والرفق حتى وان قال كذب فلان او نعم اجعلتني له ندا او او ما شاء
انا علمت ان الشيخ ناصر عمر جزاكم قريبا نعم كيف كيف كانت زيارة الشيخ وما هو انطباعكم عن الشيخ ناصر عما يرد على الشيخ ناصر العمر. ما شاء الله يأمر رجل
فهذا بعيد قوي وفيما يبدو لنا ولا نزكي على الراعي احدا متجرد عن الهوى الحمد لله. الحمد لله وفي مشروع كبير  ونسأل الله ان يكون اه كل طلاب العلم بهذا الخلق الاسلامي العالي
شيخ ما رأيكم في اه شريط اه ناصر العمر آآ رد فيه على المدعو اشقاه  قام بواجب طيب ونحن الان نحاول ان ننشر هذا الشريط في هذا البلد. نعم  لانه هذا الثقاف
يعني رجل مجرم كبير وهو في اعتقادي وراءه ناس ليس وحده في الميدان. نعم وهو جهلي جلد نور  يتلاعب بالسنة يصحح منها ما يشاء وهو ضعيف ويضاعف منها ما يشاء وهو صحيح عند العلماء
قال حسبك دليل على ذلك حديث الجارية اين الله يقول انا اقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث وهو يعلم بل ويذره لصحيح مسلم ومع ذلك فهو يقطع لان هذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
مع انه يصححه كثير من العلماء الذين هو يركن اليهم فيما يتعلق بتأويل الصفات او في تأويل بعض الصفات الامام البيهقي مثلا فالامام البيهقي والحمد لله هو من كبار علماء الحديث
وان كان في اشعرية فهو من هؤلاء الذين صححوا هذا الحديث. فهؤلاء عباديه اية مبالاة فضلا عن الحافظ ابن حجر ايضا الذي صحح الحديث لا يبالي. فهو يقول ان هذا الحديث يقطع بان النبي
وسلم ما قاله ويؤتي باحاديث بعض وهي ليس فيها جملة حين الله. فيضرب هذه الجملة بتلك الروايات التي ليس فيها مثل هذه الجملة  مع انه لا تعارض واكثر روايات التي يعتمد عليها لا تخلو من علة حديثية
مع ذلك هو لا يبالي وهو ينطلق فيما يرد على اهل السنة من غاية من قائد اليهودية الصهيونية التي تقول الغاية تبرر الوسيلة او الكلام ما ادري وصلكم كتاب دفع شبه التشبيه
الجودة بتعليق هذا الرجل الدجال هذا رقمكم؟ ما رأيتم هذه مصيبة المصائب  في الاسفل اهو هذا وضع فيه مقدمة طويلة. نعم. كل رد على اهل السنة ويسمي المثبتين للصفات وانا في مقدمتهم بالمجسم
نعم. لمجرد اننا نثبت ست صفات واظنك وقفت على آآ كتابي مختصر العلو للذهبي نعم وقفت عليه نعم اه والمقدمة التي طب لو ميتين وخمسين صفحة تقريبا سبعين فهي كلها
المقدمة جمع بين اثبات مع التنزيل. مع ذلك كلما ذكرني بيني وبين المجسم المجسم المجسم وهو يقول في تفسير قوله تعالى امنتم من في السماء ان الاعتقاد ان الله في السماء عقيدة الجاهلية المشركين في الجاهلية
ومن هنا هو ينطلق يضرب حديث للجاريات بانه موضوع لانها لانه يحمل عقيدة المشركين الجارية تقول الله في السماء هذا قول المشركين بعده   يا ربي قاف من قبل نبدأ الشيخ نصير
وبعد ما صلينا الجمعة خلينا هذي كان والشيخ احمد كان مريض واذ بالثقافي اتى يعني احنا كنا اتفقنا جاء الى الى الشيخ الى جاره اين الى داره في بالعاد؟ لا هذه دار الهوى ثاني مرة جاء ثاني مرة اي نعم ثاني مرة جاء
فقال له الشيخ نسيب انه انت اول الصفات شو دليلك على هذا التأويل  فقال آآ دليلي ان البخاري اول. فقال له الشيخ احمد تارك سياحة اتثبت لله ذاك الله اكبر. قال نعم. ليست كالزواج يده ليست كالايدي. قال انا ماني جائع
هذا دأب قال ثم قال للشيخ انه الشيخ ناصر يقول عنك اه مشرك اه فقال له ومع ذلك فانا معه بالضبط وما عاد بعدها. بلا شك اعوذ بالله. انا تتبعت جميع رسائل ما عدا هذه
آآ لا لمناقشة اقواله فقط ارجع الى المصادر التي ينقل منها واقوال وخلاف جميع التي طبعها فوجدت العجب العجاب احسنت وهي مجموعة واعطيتها الشيخ علي حتى ينظر فيها. جزاك الله خير. نعم فوجدت طبعا اللغة هاي كمان
حتى عجبت في بعض رسائله ينقل اجماع اهل الحديث على انه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف الا من قبل حافظ. ويقول فمنهم الحافظ ابن حجر الله اكبر الله اكبر. وهذه دعوة ما ادعاها احد من قبله. ما هو دجال يعني الله اكبر عليه
الله اكبر عليه. بعض يدعي ايش يقول؟ قال انه يرعى لا في النبلاء. ان تضع الا المجلد الاخير اللي فيه ترجمة ابن تيمية قال والله اعلم ليش قد اخفوها من كتابهم؟ قالوا شيخ الاسلام ابن تيمية فقال ابن الوزير
في العواصم عندي صورة مخصوصة لما حفظوا شعيب الارنقوف نقل فيها المدح عفوا نقل النسيان ابن الوزير نعم يقول ولقد اكثرت في هذا الجزء من النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية فهك ترجمته وساقها
وهي عندي صورة مخصوصة. وان شاء الله ناوي تنشر هذه من حقائق على الرجل هذا؟ ابو مالك ما ينصحنا عدم يعني عدم الرد عليهم اولى يعني وعدم متابعتهم لا تنسوا ان شاء الله القلب يميل الى انه لابد يعني. اي نعم. يعني
الاختيار المصير الاساسي يعني من كثرة الهاجمة محمد ناصر الدين الباني انه يتأثر به اه حتى آآ العامي الذي يقرأ انه فقط حتى المهندس حتى الكيمياء بس انا اوصل الردود الاخرى ردود ممدوح سعيد محمود او غيره
لا يستطيع ان يعرفها او يتفاعل معها حتى الكثير من طلبات العلم. نعم. فمن من ها هنا تكون خطورة وهذا الكتاب آآ  في نفس الوقت آآ اهمية آآ اسقاط الرد على هذا الكتاب آآ رد موجز
ورسالة صغيرة آآ قابلة للانتشار ان الرسائل الصغيرة التي يعني بقدر الكف فقط لاعطاء نماذج من آآ تحريفاته ومن آآ خزعبلاته واظاف ما لديه من آآ شذوذ من تكفيره للالباني مثلا
تفسيره لشيخ الاسلام وغيره نوض انا اعتقد انه هذا المشروع الذي اشرت اليه مهم جدا. فقط  كويس لانه مناقشته آآ ما هو جهل يا شيخ؟ لا مناقشته يا اخي في المجلدات ناقص
الله اكبر عليه العجيب انه نقل من تفسير البحر المحيط لابي حيان بتفسير الاية السابقة آآ امنت من في السماء تفسير عجيب جدا قال انه ربنا عز وجل يقول للمشركين اامنتم
من تزعمون انه في السماء  بسم الله الرحمن الرحيم  كيف ضيق قلب الحقائق لا مثيل له في قلب الحقائق ستجد هنا في كتاب ابن الجوزي تعرف انه الجوزي مع الاسف انحرف عن المنهج السلفي في الصفات. فينقل عن بعض الحنابلة الحقيقة انهم
عندهم شيء من الغلو في الاسبات آآ هو آآ هذا كما يذكر ابن جوزي رجلا من هؤلاء الحنابلة يضع هو بميلادين المجسم فلان. المجفم فلان  كيف استجاب لنفسه ان يدوس في كتاب غيره
وليته ذكر في المقدمة انه هو اصطلح هذا الاشتراك خلاهم عمال يضل الناس كتاب اجتهاب الحائط للرد على الالباني المارد يذكر فيه في اول كتاب مقدمة زعفرانية بلغ فيه العلم ان الكتاب في مقدمة
ويرد عليك بعض الاسئلة وهي لغتنا يعني قوية فخطر ببالي انه مثله هذا طبعا هو في الاخرة شو بقول لما بدأ هو ينشئ بعد ما خلص يقول ونحن على ثقة
قوام على ثقة فخطر ببالي اني اراجع كتب المقامات فراجعت مقامات الحريري واذ بالمقام نفسه اللي الحريري وذكر بانه يعني ذهب الى الحرم وكان هناك شيخ متصدر للفتوى وجاء يقول دايما يكني عنه ابو يزيد ومجيب وقام فقام له
فتنتفق اللسان فسأله اسئلة اسئلة فقهية فيها الغاز. فالسقاط اوردها بحقك انت وهو السائل فتى صديق اللسان وغير الله اكبر الله اكبر الله المستعان لما قلت له انت بتقول في كتابك انه رفاعة او سجاد ابن رفاعة القصبان. اه وهذا دليل على ان الله قال ايش
الثاني فقلت له اولا الشيخ ناصر نقل من سنن ابن ماجه اسماء ابن ماجه القطباني موجودين في اثنين الحافظ ابن حزم يقول في التقريب آآ شداد بن رفاعة او القصبان بكسر القار. فهل هو الشيخ ناصر ملزم انه يدعي كل الكتب وكذا حتى
لك بها الكسبان ولا القطبان وخاصة من الناس عند اهل الحديث في فعلا القطبان من الرواة وفي كتبان فهو غير انذر بعد قول الحافظ ابن حجر قال بعرف ان الحافظ
قال ما شاء الله  اسيدي تتبع مسكين قل له الشيخ هاي مؤلفاتي انظر فيها خالد  لا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
