يا اصحاب الرسول خلف الرسول في الصلاة حيث انهم قاموا لله قانتين انما يقصدون بقيامهم رب العالمين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه
وانما جلس مضطرا مع هاتين الخارقتين الكبيرتين المسلمين خلف الرسول وظاهرة العجم خلف ملوكهم مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا في الصلاة لا تقوم خلفي اجلسوا واذا صلى جالسا الواقع
انه حياتنا ومجالسنا كلها بهذه القبر منها انه الكلبايات هذه هذه الكراسي اه صنعت لهم ونحن قلدناهم حيث ان احد لم يجد كان امه يعني شايف حاله مستقبل. نعم؟ يعني ايه؟ اه
شو يقول علمناه الشهادة هكذا هو هو المستعان. والله المستعان        ويسمع الجماعة  او فيعم ونرى احيانا انه يقول ليصلي والله المستعان الامام       ويأتي مع جماعة   فيامهم ونرى احيانا انه يقول يصلي في ركعتين من الاربع
ويقول امامكم قاتل  او نحو ذلك نحو ذلك فهل هذا هو الان هو يجب عليه انه اذا ام المقيمين ان يقول اتموا صلاتكم فانها قوم سفر جيد في الكلام. هكذا
روي عن الرسول عليه السلام في سنة ضعف وصحى عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب اتموا صلاتكم فانها قوم شرع لكن لا يجوز له ان يتكلم بمثل هذا الكلام الا بعد التنمر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولكن هذا الكلام ارى انا  دون ان اعتمد فيها نصره. وانما هو الفقه والاستنباط. انه يكون سرا  وذلك ليحقق به قوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم  لانه ان قال اتموا فهذا كلام
بطلت صلاة لكن  اذا اصر في حالة اقامة بيكون خالف السنة كما لو كبر سرا لكن حينما يكون اماما لمقيمين فارى كما قلت انفا ان يكون سلامه سرا حتى لا يتورط به
المصلون ومع الاسف طالب يغلب عليهم الغفلة يسلم الامام يسلموا معه غير متنبهين ان عليهم من اتمام حينما يسمعون قوله اتموا صلاة فأكون فانه قوم شر لعله اقول ايضا باني جاوبت عمليا اكثر من مرة مع هذا التصريح تجدهم يسلمون معه
من باب رغبتهم ولا احسن هذا. اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك في رحلة من رحلاتي ما تذكر هي عمرة ولا حج
اه في صلاة العشاء فاشتغلت اليه قلت يا رجل الجماعة محماة انه يشوفوا هيك بدعة في زعمهم بركعتين ويقول لهم السنة وانا حريص مثلك لكن ارى انه قد يعمل معنا مشكلة
فعملت محاضرة حول هالملاحظة التي ابديتها. مع ذلك قامت شوربات الصلاة. انه ليش الاثر عليه ليش يصلي يا اخي؟ هذا رجل غريب وكذا والى اخره ويعمل علينا سيدي يا اخي تأييدا لكلام اخونا هذا يا اخي السنة هكذا الرسول كان اذا ام قوما
آآ فلا يباليهم وانما يصلي خصرا وروي عنه كما قلنا انفا لكن صح ذلك عن عمر بن الخطاب انه كان في مكة اسمك ايه؟ مقيمين وهم الراقيون هل هو خليفة المسلمين يصلي به؟ لماذا
فيصلي خصرا واقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم سفر ما شاء الله عليك الالوف المؤلفة في سبيل تعليم الناس السنة حضر الامام في بداية خادم الوجود كيف لانها موضوع او بالاحرى
مش اخر امرها في بعض المظلات انه يعني امير المدينة عم قل لك انه هذا سؤال ويحيى انا جربت عملية الناس في غفلة عجيبة الناس يعني اصحاب عادات وتقاليد كنا عم نبكي نحن قادمون الى هنا
عن اه مناسك الحج التي يخل بها اكثر الحجاج القوات المسلمين اليوم هي عبادتهم لربهم بعض الموظفين مع رؤسائهم ما يكادون يعني صدقوني رمي الجمرات مثلا اللي هو بيطلع بايده يرميها في يوم واحد ويغلط
فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه يريدون ان يدخل نزهة  وكما قال عليه السلام اوفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فسبحان الله الناس اليوم في غفلة يعني عبادتهم عادة
قل ما يرفع منها الى الله عز وجل وانما يتقبل الله من المتقين اللهم امين. ان الله تبارك وتعالى في بداية الامر المفروض الصلاة خمسين. اي والله. فالله تبارك وتعالى
قليل الامل اوقف على انفه وقال لك يمكن على خلفية وبعض الجهلة الى ربك او يخرج او يبرأ المريض فهل هذه من هذا الباب يعني انهار لو صرحت لصرحت ولقد اعمي اليوم ما دام ذات تخرج عن القرآن الكريم
لكن قصة تمد ايدك ولما امد ايدي انا اعرف وايه اللي انت بتعرف؟ اه لا ما فهمت  وكمان اذا طردته وين بتضرب ما ادري بس انت ما ما بالقوارير ابتداء
وانما انتهاء في عورة ولا ما في عورة اه اياك واياك المؤرخ يوشك ان يقع فيه ولماذا نطمح لهذا اتق الله ما استطعت اكتفي بالقراءة يا ترى لو خدنا قرار بعض الجن يكون عافي فمارد يحتاجه
لا ان تكرر القرآن يغنيك عن المس وعن الجز والضرب. نعم. ان شاء الله. وايمن من فايدتنا بحضورك. الله يبارك فيك  هذا الامر يعني وارد. الارض مسكونة اه بس اللي سمعته ما هو الوالي
الذي سمعته الان فمن الفه الى ياء ايه؟ حتى اذا ثانيا هل آآ ما هي الطرائق الشرعية لمحاولة اخراج هذا الجهاز واخينا اليها وهي تلاوة القرآن. ثم كيف يعرف ان هذا الشخص قد تلبسه جيد
ان يكون المريض الممسوس اقبل وما الا بالله فبصير عنده قناعة انه لعله ممسوس يذهب قائد بعض من عرف  لانه يقرأ على امثلة امثال هؤلاء لكن في ظاهرة الان آآ مريبة حقيقة
وهي الناس اه بسم الله اردت ان اقول انس هذه حقيقة شرعية لا شديد لانكارها  اه وفي القرآن الكريم اية يشبه ربنا عز وجل فيها الذين ياكلون الربا لا يقومون الذي تتخبطه الشيطان من المجد
فهذه الاية تشير الى ان الشيطان يمس الانسان ويتنفسه بحيث يجعله ينطبع  وانصراع الانسي آآ حقيقة واقعة لا يمكن انكارها لاننا نراه يرتمي ارضا ويخرج الزبد من فمه يعني مظاهر
بدنه ويعترض الطب الى انه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عالج بعض الناس في زمانه بتلاوته بعض الايات الكريمة ومخاطبته ومخاطبته عليه السلام
للشيطان الذي كان متلبسا بذاك الانسان ثم جرى على هذا بعض العلماء الذين نعتقد بانهم ابعد العلماء عن الخرافة عن الدجل وان يمشي من تحتهم الزغلل الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فقد كان مشهورا بمعالجته لامثال هؤلاء المصابين فهذه حقيقة لا يمكن انكارها. لكن اردت ان اقول بان الناس اليوم آآ دخلتهم كثير من الاوهام بحيث انه اه ما يصاب احدهم
بشيء ولو كان امرا طبيعيا الا بالصحاب ليكون في ولاد كحر ليكون في هناك جني متلبس يحول بين المسلم او المسلمة وما يريد هذا كبير ما يقع وبالامس القريب يعني ليلة امس
اتصلت بي امرأة  الاولى ام ثلاث بنات تقول في المقدمة اريد ان اعرض مشكلتي عليك اتفضلي بتقول عندي كيت بنات بجوه الخطاب وما بصير وفاء وما بصير نصيب طبعا الام كام
متظاهرة من انحاء تسأل بقى لمعالجة من الطريقة التي تخصص فيها بعض الناس اليوم من الكتابة او من محافظة من يظن انه تلبس بجني ونحو ذلك تحية انني اقالت النفس معها
وافهمتها بان هذه ظاهرة طبيعية يا بنت الحلال وخاصة قررت انه يسألها قلت كيف بنات؟ قديش عامها كبيرة؟ قالت سبعة وعشرين وتغيير يقارب سبعتاش تقريبا كل هذا الوضع وضع طبيعي خاصة الشباب اليوم مشغولين بالدراسة وبالشغل ومبايعين يعني
الزواج مثل هذه الدراسة التي ما جرى بها من سلطان. خلاصة السنة اخيرا ان الوضع طبيعي وما له علاقة بموضوع  بعد شوية تتصل معي بنت  بتبني اظن يعني الدكتور عادل في الزخة
النوم مصابون بشيء من الوزن ولكن لا راجع انت مو بنت المرا اللي كانت عم تحكي معي قبل دقائق فوجئ قل يا ابني طبعا هي انفرد اخذت خلاص اتكلم معه ايضا
مع الخلاصة انني عمك ما في السؤال ماذا يفعل هذا الرجل؟ وهون الشاهد الان اه هل يعني المرأة لما تروح لعنده بيمد ايده اليها يدعو على جبينها هذا ما بيقول قالت بعدين وقعت الجواب بانه من فوق ايش؟ الثوب يعني او الغطاء وما شابه ذلك
قلت على كل حال انا ما استطيع ان اجيبك بجواب سلبي او ايجابي الا اذا عرفت حقيقة عمل هذا الرجل فبتعرفي ولا ما بتعرفي قالت ما بعرف قلت لها انا ما عندي جواب
والسلام عليكم اشارة الان في وشوتي حول الناحية مع انها هي حقيقة فتوسعوا فيها واستغلت هذه الوسوسة بكثير من الناس الذين يريتنون تلاوتها  امور في عين الدجل ولذلك آآ الذي ينبغي ان يكون موقف المسلم من هذه الظاهرة
هو الايمان بما سبق ذكره انفا ان الجني قد يتلبس الانسي وان معالجة هذه المشكلة انما يكون سيدنا موسى لكن هو سؤاله اطلق. ولم يحدد المثبت عن نبي او ثبت عن آآ حديث هل الجواب مطلق؟ مطلق انه ما يخالف الشرائع
يعني التجربة ان تكون قد سبق بمثلها ما دام فقط تلاوة قرآن ما فيها جز ما فيها مس ما كنا نبدأ القرآن. فرضا واحد بيقرأ عليهم اشياء تحديد قراءة القرآن هو بس
او الادعية الواردة في السنة طبعا معوذات يعني كل البيت   بمسألة الجني. اه. مش من باب اه الدين والزيت  الزيت ويتهم به ربما يراجع هذا وهذا وربما يحتاج للتجربة وربما تمام
وربما لا يراجع لكن طيب عمه عم يسأل ابو عبد الله انه شو علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس انا ما ابي راضية يعني بيطلع المراجعة ولا ايش يعني خلال تجربتي انا
لما يعني اقرأ على الذرية الرحمة. لما اقرأ على الذئب او انفث على زيت الله يعين الشيخ علي اقول شيخنا يعني لما ناخد الزيت زيت الزيتون نقرب من الفن ونقرأ ايات الرقية
ونوصي نعم مع الرفق بالقوارير كما قلت ما بتنجح تلاوة الايات؟ قلت نعم  يذكر تجربته مع الجن بالتفصيل ومقال اذ لا يفرق معه الا الضرر وان نقلت الاخر لا يترك معه الا الوعظ والزجر
الا الوعظ والفجر. والصنف الثالث لا يقف معه الى قراءة القرآن وصنف رابع قد يتأذى بالاذان فيعني يظهر من خلال يعني ما تفضلتم به وانا هذا الكلام انه بعض انواع اوضاع الجن قد لا ينفعه للضرب
او مثلا الا الرأف والزجر او ما شابه ذلك. نعم اولا هو ذكر القرآن في بعض الانواع هذا ما فيه اشكال وماشي ناخد اه قسمين اخرين الزجر والضرب الزجل انا لا افهم مجرد كلام غير مقرون بتلاوة القرآن
لابد ان يكون هناك شيء من ذلك تكون في الواقع لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولكن هنا السيل به كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة الزجلة
والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون ام الانبياء والاولياء والصالحين لانه ليس كل تجربة ناجحة ويتطرعون الى قبورهم  مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب كما اظنك تذكر معي
قبر مع الامر مسجل تاريخيا والان مهضومة عند الناس عمليا هو معترف به ويقول قائلهم يا اخي نحن جربنا وشفنا البركة والفائدة والى اخره فانا اقول اه لابد ان يكون هناك دليل
يؤيد الشرعية والا الهلاك. ما دام هذا للمشروعية والجواز والاصل فيه عدم التقييد  يعني ما ادري يعني ما جوابكم على هذا على هذا التقرير هذا الكلام اواه صحيحا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالج هذا القبيل
ما ارى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة احفظ سؤالك من يشوف اخونا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالجة امورها هذا من هذا حتى نقول بالموافقة احفظ سؤالك نشوف اخونا
للباب ينقل عن ابي داوود للتونم في كتاب الطب ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى نكث على هذا هل صح عندكم هذا؟ لا اسناد ضعيف لا يصح طيب اه عمر الشيخ عمر الاشقر ذكر في كتابه
ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد طفلا او رجلا ومرضه وخرج من فمه قط اسود. قال اخرج عدو والله نعم الله في حديث في كتابه عن مسجد اخ تحسن الي
اذا رجعت الى من دارك ان تعطيني مصدر هذا الحديث حتى لانه بمدمن جديد مش فاهم في المتنفذ مجلدات  يعني من احالك على الرأي فما ان صدق. راجع لك ست مجلدات حيقول ما هذا من حديث فلان الصحابي
شيخنا او في جزء لا نحن ما نرى ونحن جماعة سلفيين لا نناقش الفرضيات لكني اقول لك اذا صح عندك فامر به اما اذا لم يصح عندك فلا يجوز ان تعمل به الا امرأة ثانية صح. لانه الشيخ عمر الاشقر
حسنه او صححه هو صححه او حسنه المهم فانا عملت ايه طيب لعلك تكون معذورا   شيخنا ايضا ذكرتم حديث في رياض الصالحين. طيب ماشي. ما تنسى جزاك الله خيرا وبيت يعني في في الروضة فيجيء
الاتي ويضع رجله يقول يظن بي الجنون ويأنون بالجنون وما في الجنون عندهم كانت انهم يضعوا رجل يضع الرجل رجله على رقبة المفروع  لا يقال يضع رجله على على صفحة عنقي يظن ان فيه الجنون. طيب الوضع انت خسرته ان شاء الله
قداشتنا دور شيخنا لما يقع عليك رجله حتة حف عن الجواب تفضل وتاب  يصير فوق وتشخص يشخص بصره ويتشند احيانا احيانا دم نعم نعم؟ اه مركوب يعني راكب جني الحالي قد ينطق الجني على رسالة ويخرج احيانا له شخير
لكن الحالة مرتبطة في غالب الاحيان  عندما يبحث المريض يجد الطبيب المعالج ان هناك كهرباء زيادة في الدماغ لا او واو توكيل في الدماغ فيطلب من الجراح ادانة الورم او الكي
الحالة تذهب او يعطيه علاج حبوب بدون رقية فالحالة تعالج فاذا نوافق هون اللي وصف ان الجني هو الذي يسمع هذه هذه الحركات الجني هو الذي يخرج هذه الاصوات انا قطبيا بفكر خروج الاصوات هي عبارة عن
تشنجات تشنجات شديدة جدا في في مجرى التنفس والحبل الصوتي تصيري كل شخير لانه في انقباضات في العضلات اخي الكريم وتشنجات العضلات الخارجية الغير ارادية والارادية. هذي كلها شيخي ممكن
عليها بالعلاج فاذا هيا ترى هناك  نوع مختلف عما معروف لدى الناس. الصرع المرتبط بالجني وما معروف لدى الاطباء الصرع الذي هو مرتبط بالحالات المرضية اللي ذكرنا اسبابها التي اذا اولجها ذهب المرض
اولا انا اقول كنا نقرأ عليها القرآن كالجني طابها ارضيها واراد ان يحملها ويطير بها من من الباب  وكنا ستة ابقى حتى قدرنا نسبحها على الارض  العلماء كان في غيبوبة عضلات شديدة جدا الجن الوحيد
ولا يجنن فيها الراحة فوق ويرميها اقول لك هذا الشيء انت ورددت حادثة حفوة معاك طب انا بسأل سؤال شو رأيك اللي اللي مصابة بنفس الاعراض اذا كان عندك كيس في الدماغ بعد تصوير الطبقي
اجد جراح شو رأيك احنا ما لناش علاقة بالفرع عقود ذهنية. اه مشابه اذا اعطيته علاج ممكن تسيطر عليه الطفل انا جائتني امرأة من خمسة وثلاثين سنة وهي تتردد على الاطباء وعملت طبقيات وعملت وعملت
يا ابو انس. نعم  انا بلاقي حل بينك وبين الدكتور وكل ما اجت وحدة لعندك حقوق لعندا خليه هو يعالجها بالطريقة الطبية المادية. لما هو ما اجاد اقوى من من حالة تأتيني
فاكتشف انها ليست جني وانما اعطاه امراض نفسية من غير النواب  والتي لا يفيد فيها معالجة الطبيب العادي حولها على دكتور لا. نعم لما اوريع الجهاز بامن واذا الايمان الحاجات اللي اللي يعني خلقت
بفضل الله بالقرآن كان يطلع من بطن الذكر مثل الزفتة اجلكم الله. يعني العمل العمل كان يطلع واشوفه. هذا انا بقول اللي بيتاخدها الدكتور اجي عليه. ليش بل ما هي امور مادية
شيخ للعمل بينك بالبطل. سحر ولا عذرا ولا ولا دماغ حمار اشياء ملخبطة وجمهور متأثر في جسمه في عقله فكان يخرج من بطنه وهي وحدات ثلاثة يعني كل الوقت فقام عليها الرقية. وتكذب الدماء
طيب والتانية شو اوصاف الدكتور  طبيعي جدا فجأة   يكون  هيجان شديد جدا اللي حواليه يسب ويصبر العلاج يعني انا  في عنا الحيوانات  اذا كانوا اصدقائهم الشخصيين      اسمعوا بس اللي لم يتدخل فيه
نعم. نعم  طبعا احنا بنتابع هذا دائما يعني الذي يرى هذه الاشياء    دكتور قلت لك ان هذا علاجه عندي لتجربة وقعت هناك في دمشق  هذا علاجه اه الصيام الطبي  اربعين يوما على الماء فقط
وهذا طبعا لا يؤمن الصد المعاصر اليوم لهذا العلاج كنظام طبي اكثرهم لا يؤمنون به بعضهم امنوا به لتجري وقعت في احد معارفنا هناك في دمشق والذي كان له فضل
التبرع بمقر لالقاء دروسي هناك. كان بنى بنيانا آآ جعل طابق الارض وقفا مؤقتا لالقاء دروسه في هذا المكان ولم يرفع البنيان الا الاعمدة فقط هذا رجل اصيب بنحو ما ذكرته تماما
ان يكون بين هذه وهو حديث عدل مجروح ودعوه وو ومن احسن ما يكون اقصد ان تراه تحول الى مجنون فلا يدع شيئا حوله الا ويفسره يخرج عن طوره تماما
على في مستشفى ابن نفيس عندنا خارج مصر قريبا منها ثم ذهب الى الجامعة الامريكية في بيروت وتعالج هناك للصدمات الكهربائية فما افاد شيئا  بعد تجربتي التي احدثتها في دمشق في سوريا بناء على
الهي من قراءتي لكتاب اسم التطبيب الصومي لاحد النمساويين اه ان نفعه طبعا باللغة الاجنبية ثم ترجمها الى اللغة العربية قسيس ماروني لما قرأت هذا الكتاب واقتنعت بتجاربه التي حداها
ووقت انا لا اشكو شيئا منذجا كثيرا ولكن اه لا يسقط عن كونه مرضا كنت اشكو من وضع جيب طبيعي هنا في صدري ثم في بطنه لي طبيب آآ كما يقال اليوم طبيب العائلة
خارج دمشق في في قرية دوما تبعد عن دمشق نحو خمستاشر كيلو متر وكنت اتردد عليه عندي دراجة نارية يومئذ قبل ان استعمل السيارة او تيسر لي السيارة اوقع المسافة وايابا
هيا اعطيني كما تعلم وتطبخها اسبوع والكل راجعني راجعه كانت هنا مراكز للقلب فيها وعظ هذه الخلوة واسمع صوت غير طبيعي في ثلاث مراكز فيها يعني شيء من المرض لما
باقي تنين جديد للرشيدة مرة ثانية ثم كما تعلم من اشهر المرضى وانا منهم يومئذ احل واملا خاصة انه هو ايه بعيد عن البلد اه اترك المعالج تروح سنة سنتين
بيعود الفقه نفسه لما خرجت الكتاب ثلاث تماما انه هذا العلاج يعالج كثير من الامراض التي استعصت على الاطباء ويذكر حوادث عديدة جدا صمت وصمت وفي عندي الحمد لله يعني
كما قال تعالى واذا عزمت افتوكل على الله خلص بدي صوم اربعين يوم. لا يدخل جو في شيء اطلاقا حسوا بوصف الكتاب الا الماء الصافي ومع ذلك كنت نشيطا وكان من عادتي كل شهر
اسافر من دمشق طبعا بالسيارات من الباصات الكبيرة الى حلب والى اللاذقية وبينهما ادلب في سبيل الدعوة والحمد لله فما غيرت عادتي يمكن في اليوم الثاني والعشرين او الثالث والعشرين
تواصلت على الباص من دمشق فداء  هناك فراغ بنجد وبركب زبائن جدد حتى يوصل الى حلب آآ انزل بعض الركاب وقال بعد نصف ساعة ننتقل نسافر نتابع الطريق فلا يتأخر احد
هل نصف السعادة جبت من الباص سبحان الله لاول مرة وامتحن بعد الانشاف عن كل ملزات الطعام والشراب حوالي قرار مآلي الفلاحين والكبدي ونحو ذلك يعني فوجئت بالدخول الرائعة في ان في
اكاد ان الله اكبر. اما انا ما كنتش الدار كانت هي حاجة طبيعية جدا فحللت نفسي بالجزرة المراوحة ذهب وايابا بس اسمع بايش؟ الرواية. قضيت هالنصف ساعة بصورة عجيبة جدا من مجاهدة النفس
اوحينا والقيت محاضراتي ودروسي يومين تلاتة هناك في حلب ثم يمنح هناك في يوجد شباب مثقف جدا كانوا يدرسون في الجامعة السورية في دمشق منهم من كانوا يدرسون الطب شافوني متغير
ولا كتغير ابو يحيى كل يوم ينزل من وزني نصف كيلو  بهالعشرين يوم نزلت اه نحو عشرة بل واكثر ان شاء الله ذكرت لهم ها انا في صدده التطبب بالجوع وهذا هو التعبير الصحيح
ليس بالصيام يعني متى شئت ان اشرب اشرب  وانني مصمم ومستمر لانفذ الرشيد الطبية في هذا الكتاب اربعين يوما. قالوا ايه يا اخي خير قال الاطباء بيقولوا لا يمكن الانسان
ان يصبر عن الطعام والشراب اكثر من ثلاثين يوما. نعم  لا بالنسبة للكتاب تبع اربعين يوما ان شاء الله. اي نعم. اما هذول الشباب قالوا لي بس ثلاثين يوما المهم والله انا شايف بانه طاقتي طبيعية جدا وما تغير مني شيء. شو هالشهوة هذي
وانا ماضي ان شاء الله حذروني وماذا ليش؟ لانه مؤلف الكتاب وعامل تياره من العشرات ان لم نقل المئات ومن الشاعر بشيء يزعجني كما يقولون المشوار اربعين يوما ما دخل جوف الا قليل من الطعام
الشاي نور لكن كمان الخطة الواحد واربعين رجعت للطبيب العائلة في دوما الكرت الدراجة النارية. نقول ما دخل جوف في اي شيء. اي شيء الا ولا شراب ولا شراب ولا شاي ولا اي شيء. الا الماء من الناصية هذا اربعين يوم. هذا بس نعم
يعني احنا عم نحكيها الان كانت تجربة هالشخص هادا. وانا اعتقد انها ستكون ناجحة ان شاء الله فراحت لعند الطبيب طبيب العائلة اربعين يوم يعني نازل عشرين كيلو وتغير خير ان شاء الله
قلت له اتفضل افحص لاول مرة بقول كل الاماكن مرابط القلب ما في شيء اطلاقا التنبخات اللي كنت اشكو منها قال لي احسن بكثير بس خلي احسن بكثير بس باقي بقايا وفعلا انا كنت اشعر
بالرغم من هذا انه فيه لا يزال اشياء شو هي هادي بريد انا اذكر فيه الاخوان كعلاج ملموس فائدته اربعين يوم ما دخل جو في طعام ولا شراب الا قطرات الماء لاننا كلنا نعلم بالتجربة ان الانسان كل ما ازداد طعاما
ما بياكل ما في حاجة للشرب من الماء. ولذلك كان شرابي من الماء قليل جدا مع ذلك لما اخرج يطلعوا هناك فضلات اولا الشاي مؤلف الكتاب يفلسف الموضوع ويعلله لانه كثير من الامراض
التي يصاب بها الناس سببها تراكم فضلات الطعام على جدران الامعاء والمعدة ونحو ذلك فحينما يجوع نفسه ويقتصر على الماء بتصير جدران ايش؟ تنضاف فبترجع الامعاء طبيعية جدا لما بيرجع بالطعام بيصير الطعام في وجه الغذاء النافع وهو بيتركب منه الدم وهو ياخذ مشوار طبيعي والى اخره
وانا لا يمكن تشوف فضلات كل ما تأخر الزمن كل ما قلد فاتساء. من اين هذه الفضلات يا جماعة؟ وانا ما عم اكل واشرب. هي الجواب في الكتاب الرواتب اللي ترسبت مع الايام عم تتحلل وعم تخرج. هذا هو سبب كون هذا التجويع
من خلال ناجح ونافع المهم بعد اه شهرين اظن او ثلاثة اي قامت تلبقات ما عاد شعر فيها اطلاقا الشاهد يأتي كل ما واحد شكالي قضية قل يا اخي جرب حالك خمس تيام
قائد الدار اللي كنا نلقي فيها الدرس يسرا كما ذكرت لكم قالت من اهله كيجي النوبة هذه ويخلق كل شيء صار ست ايام ما قدر يصبر السورة الالباني يكمل اربعين يوم. لكن اللي شجعه انه يفطر ووجد فيه فايدة
واش هاد في فايدة  اعاد الكرة كل مرة يتشجع ويصوم اكثر واكثر وهذا هو الشبة رجل. اخر صوم صار له اظن بلغ نحو تلاتين اتنين وتلاتين يوم وما عاد شاق صار هذا اطلاقا. الشاهد هون. الشاهد يأتي
هذا الشاهد شيء كويس جدا وهو المناسب لحالة الرجل الذي انت اشرت اليه هذا نكت يا صاحبنا اليوم اللي هي بزوره صديق له يشكو من مرض امه حيث اصبحت طبيعة الفراش
وليس هناك من يعالجها الا ابنتان لها وهما ممرضتان في مستشفى شو كانوا يسموه المستشفى الوطني اي نعم ومرظتان ما لك بمعالجته فيما؟ الامم والامط بها الفراش قبل اسابيع شهور والله ما عاد اذكر التفاصيل. شو بقول ظاهرنا
صومها صومها الصديق اللي هو ابني العجوز ولكن صومها راح تموتي من قلة الطعام والشراب والبروك والى اخره جدة انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا بتقول بتموت اخر كلام
الشريط التاني ان شاء الله تعالى لصالح دعائكم. مع تحياتي اخوكم والى اللقاء ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني تموتوا تولدوا بتقول بتموت جيبوا لك قولي حطوا لها ابريق وكاسة
قال بطيخ و بتصيد خليها تصيخ وتعيد انت ويهمك انت  يعرض القضية اخرها يستفسروا تسمعوا فيه نعم هو اعلن هو اعلم في بعض اه  ما ادري تم المشوار او لا
الحقيقة انه هذا الكتاب هذه ذكرى ويفتني تماما ونعرف نحنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مجتمعين لفائدة صيام اه عمليا وتجربة
ما بالك بهذا الجو المستمر اللي بنظف الامعاء تنظيف جيد جدا اظن هذا الكلام بيوافق عليه الطبيب       نجوع الحيوان  ثم رفع الموت  وبدأت  وجدوا مثل العرب ان العمر يطوف الى الطير
يقول يقول     امن او لا وللانسان اللي بقعد عمكتب زي  واللي اسمه زيي  لا واكثر  لا لازم تضرب مثال بالشيخ مو بغير  لانه في مروان افندي يقول يواظب على وظيفته
لكن بقى بعدين بيمشي ويروح لبيت اولاده. اما نحن ليلا نهارا وكما ترون حتى العمل الذهني الانسان واحد غرام  من مادة البروتين الكيلو الواحد  ايه ويحتاج واحد غرام من الدهنيات
كيلو جرام الواحد ويحتاج واحد جرام اثنين بالعشرة من مشوية  لو حسبناها عليه السلام بكلماته وبتلاقي احنا نأكل مضاعف مضاعف الانسان وزنه سبعين كيلو او خمسمية وياخذ خمسة في نظام
ويأخذ لاحظوا هنا مية وخمسة وواحد من اه وخمسة وسبعين وواحد اثنين من عشرة من قرية مئتين وثلاثين غرام يوميا ميتين وثلاثين جرام وزنها شو لازم يكون شو لازم يكون نعم؟ هذا ما يحتاجه
بوظائف الاعضاء لشخص يشتغل ذهنية. ها؟ هذا هو يعني سلام    ايوبي على كيفك. راجعنا للتجربة. راح اجرب هذا شيخنا مع المركوبين المقبلين طبعا بعضهم دون بعض ما هو راح يجوعه الجني اذا جاه اربعين يوم ما بصبره. لا بس وغير الانسي
انت طارق والسني طعام الجنين  مثلا  اعظم الصلاة  ان الروتا طعام البني  بسيطة جدا صلى الله عليه وسلم طعام عادي ما هو هذا اذا صح له هالشي ونقول للامرين شو الحديث تبع روثا
اخوانكم من الجن. نعم. الخوف والارض. ايوا. ها  ايه استنجاب الامر  ايجار طعام زواجها      هنا اه    اه  هل يمكن ان بالنسبة ابتداء ولا لازم يكون سحر داخل فيه؟ هل يكون ايش؟ انه يكون سحر انت يعني ممكن يجيه يؤذي اي نعم اي نعم
لبى سجون ما كسبوا  للعامة او    يذهب اليه الناس عليه  نفس شخص مصاب يقرأ القرآن يكفي ذلك او يجد يجد يعني يجوز له ان يذهب الى يعني آآ ان يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه
خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب الرقية منه سير اي نعم لانه الحقيقة الانكباب كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ لطلب المعالجة منهم الامر عندي
ليس مشروعا آآ بمثل هذا التوسع حتى الذهاب اي اخوانا اطباء دكتورة رفعت لا مؤاخذة ما راح نفسد عليك المهنة نعدل الموقف  المعروف اليوم في المعالج الطبية المادية المعروفة ان الانسان
الذي يشعر في اي نوع من المرض يلا عند الطبيب بل واكثر من ذلك اه ساكون اتكلم آآ لا يشرى وارجو الانتباه اقول لا يشرع ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم
الى الطبيب باقل مرض يشعر به فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا ورأي الطبيب طيب   الى يسرا لكن مع ذلك قلت ارجو الانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز
اه لا يجوز يعني حرام لا يستطاع يعني لا يستحب   فالسبب في هذا له صلة بسؤال اخينا محمد كل واحد مريض مثلا يروح يطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه
الجواب يلقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره السبب الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف آآ وجوههم كالخمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب ثم دخل عليه السلام  فاخذ اصحابه يتظمنون لن يكون هؤلاء السبعون الف
منهم من يقول نحن مهاجرون الذين هاجرنا سبيل الله منهم من يقول نحن الانصار الذين نظمنا رسول الله منهم من يقول لا هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروهم
اطلعوا عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشايب هم الذين لا يسترقون ولا يبتون ولا وعلى ربه بيتوسلون  فقال احدهم  قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
وما اخر قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة انتهى الحديث الشاهد ان هذا الحديث يقول ان من صفات في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة
في غير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم وذهاب الرجل الى غيره يقول له ارقني ينافي هذه الفضيلة وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع
كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة والمفيدة والثابت نفعها بالتجربة الا وهو وايد الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة اي حيث قال خير ما تداويتم به وذكر
وكي بنار وانها امتي عن الكيد فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروع سبعة منها الكيد النار منها الاسترخاء طلب الرقية بالقرآن وبالتعاون المشروعة الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا هو الحديث لكن ننفق الحديث الان لماذا كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالدعاويد عن الرسول عليه السلام. لماذا قال اهل العلم
لان طلبة الرقية من غيرك علاج غير ناجح غالبا قد ينجح خزائنه الى ان في هذه الحالة يحكم بالمسلم ان يتوكل على الله عز وجل ولذلك انهى الحديث الذين وصفهم بقوله لا يشتكون ولا يشتهون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتقاتلون
فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان ثلاثة اقسام واظن ان هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة فهذه المعالجات الواجبة فرض اذا تركها المريض يكون آثما يكون مذنبا
امراض اخرى لا معالجات يترجى نفعها وهنا يأتي قوله عليه السلام اه تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وليهده من جاهد
فيسرى هنا الاخذ يا ذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يوجد الا اذا كان من النوع الاول القافئ الحاشد يأتي بعد هذه نرجوه نفعه هنا يأتي التوكل بناء المرجوخية قضية طلبة من اخيك المسلم
انه يرخيص او يدعي لك او ما شابه ذلك. هذا وان كان جائزا لكنه جائز مرجو هذا ما اردت لفت النظر اليه سؤال الاخ محمد  هذا هو القسم الثالث المرجوح
ايوة      وهم بالاسترخاء مش برقيهم مباشرة مع النمو رقياهم خلص ارقيتم لها اه يا اخي اه في الامس القريب وقع بيني وبين زوجتي لازم تشكو من ايام اه رجع في رأسها ملازم لها
المهم هذا كل ما افعله لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة الله يسلمك ويحفظك المهم امبارح بالليل وقلنا لسعادتك موجوعة قال تعالى الحمد لله من يوم ما
اه وهنا انتشر الموضوع هذا وهنا الفعل قالت لي انه اذا احسست بشيء يعني اطلب منك وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك قلت كذلك قولوا الشاهد الان
يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل هذا قاله في الرقية الان هنا يقول اي الا طلبتم الرقية لها مسلك واضح هذا هو الجواب شو هذا اخونا مريض يعني
هذا هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلغاز انا بعرف انه الرجل هذا مثلا كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة يا اخي
اي مصدر خسر او هو ما استرخاه ما خالف المخالفة المشروعة التي فانا اعلم به   لا تقل يا اخي الرقية قل الاسترخاء   بفرغ ان ارقي نفسي بنفسي ومثله الترقيم انت من نفسك
هذا الشهادة وهذا مشروع  وبين انا اقول لك ارتدي هذا هو المكروه  الاسترخاء  من الراجح منكم الرقية لها جانب ثاني في الرقية عبادة. نعم سواء نفعت او ما نفعت هي عبادة هي دعاء. فالرجل يدعو الله عز وجل. فقد استجاب له
وقبلت بيده فكون مشكوك في الاستجابة ما بنقول عن الحقك لطلب الرقية لا لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العظم من العظم. اه لكن انت لما تدعو الله
برقية او بدعاء مطلق مثلا العبودية كما قال عليه السلام الدعاء هو العبادة الرقية هي العبادة فسواء تحقق اثرها او لم لم يتحقق او ما تراه بانها عبادة. في ركن الرقية هي العبادة حافظنا على الدعاء
اهاه  تفضل        ياك    اتفضل تقول من ترك الحيات ليس منا    انظر مخافة هذه جملة تعبيرية عليك الشلالات اه مش سألته فيه شيء مضمون. اه  انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قوله السابق
اه انما هو يعلل من ترك الحقيقة مخافة فهنا يقال يسمع القتل وانت ما تخسر منها الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري نذكره من المناسبة ولا لا؟ نعم بالمناسبة انه كانوا
فخرج الحية من الظار اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ في هيك مناسبة ان يخشى ويخاف ان يسأل ان يقتل فيثأر بالقتيل من الحياة فهنا محل الحديث
مع حشد السؤال الوارد  في القضية الان جوابها ما سألناهن منذ  ما في الان هنا محاضرة حتى ان تعلم بانه  ان المقصود   مع ان من ايذائهم لنا  من ده     ان يسألوا منا
ما سلمناهن منذ حاربناهن   ليس دائما اخ انما نتعرض لاذاهن انما نتعرض لاباهنا لا نشغلهم ثم تركوا وانتم في الاخر وهو ان بالمدينة جنا وللاخوانكم الجن او ما هذا معنى نحن ايه
اه نعم وذكر الرسول عليه السلام بهالمناسبة انه اذا ظهر في دار احدهم شيء من هذه الجيعان او الجنان فامروهن ثلاثا فاذا انصرفت معناها بكون من الجن بينما انطلقت هنا تقاتل
ولا ينبغي الخوف منها لانه ما طالبناهن منذ حاربناهن هذا التعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر الى او ينطبق كيف؟ اه      اه اه بين سياق البيوت علينا بذلك الحديث
هو هذا الفرق الاول لكن فرق ثاني اذا كان هناك اية خارج الدار فهذه الارض مثلا وخشينا منها  اما اذا كان ماشي في سبيل الله فقد كفينا شراء فما كفي شر
يعني ليس على هذا الاطلاق    كيف اه    ثم تابعوها خارج البيت متى بعود؟ متى بعود اه  اه  بين سياق البيوت علينا بذلك الحديث  هو هذا الفرق الاول لكن فرخ تاريخ اذا كان هناك اي خارج الدار فهذه الارض مثلا
وخشينا منها ينبغي القسوة اما اذا كان ماشي في سبيل الله فقد كفينا شراء فما كفي شر الاخوة     لا ربط بين هذا وهذا ربط  هذا نفسه لأ         اه سلام فليس دليلا انا انسى ما من دليل
نحن الحقيقة صعبين    بسم الله  كمل الاية بتشوف فيها دليل ولا لا اذا كثير هذه السيد الدعوة    سليمة هاي بتسلم على يا رب فكره فكره الشعب في في دليل عنكن
الانبياء. كيف النبي صلى الله عليه وسلم   ذلك من قبل يعني الجن يقول انه سمع قرآنا انزل من بعد موسى فدلالة ان الرسالات في بني ادم واني وانها الى البنت كذلك مواضيع والانس لا يكون من
من اجل ان         تقديم                 والشيخ اجاب بدون سؤال. لا يدري        نريل خاص بين الشخصين  انا الناس دي عن اه امي على امي شعب على شعب خلف على خلق مثلا ملائكة افضل ام البشر
وقد يكون في مثل شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة جنس البشر  ليس دليلا مدين خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خالص على قلب
كما لو كنا مثلا ملائكة افضل ام البشر وقد يكون في البشر شهر يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستبدل تفضيل جنس الملائكة او جنس او العكس يعني
والجن التنين مرض معنا ولكن خلافة بني ادم النداء على جار الخليفة      موجودين  ناضل  يعني اشمن دولة هل من وراء في ذلك  هل جنس الملائكة افضل؟ الجنس البشري ولا العكس
فاذا فرضنا انه جنس الملائكة افضل جنس الملائكة افضل كلهم ماشي جماعة او كامة لكن بجود منكم محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز يجوز لكن ليس البعث في الافراد
البعض في الجدي وانا ما حاول ولا لأ ما عم نستعجل     ظلما    نقعد نبحث اهل العلم فضل بين الملائكة والانس الا يطلب من ذلك ظلما ضيوف على الجن مجرد البحث
نعم. كيف؟ بمجرد انه يذكر انه الجن الملائكة ام الانس فلو كان افضل من الانف لطيف جدا الملائكة فمجرد هذه المقارنة في الاصل علمت على قدرا من طلب الدليل وما مجرد الادعاء هذا قيل من قبله
كيف قلت مجرد نفحة للعلم فاضل بين الملائكة والانس من ذلك ظلما ضيوف على الجن مجرد البحث نعم. كيف؟ يعني مجرد انه يذكر انه الجن الملائكة ام الجن افضل من الملائكة
فمجرد هذه المقارنة حاصل على قدرا من طلب الدليل وما مجرد الادعاء هذا كله من قبله. اذا قررت الجزء الثاني الذي يليه فبالتالي ما هو دون الادنى ومن باب الاستنتاج ومن باب الوصول الى نتيجة
هذا دليل على تفضيل المنزل نفضين    عبدالله نور  اسديته رجل حرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقوا الجن فجابوا مشايخ يعني متخصصة في مجال الهدف ابو انس الان بما انه ما حضرش. فشو رأيكم انا
كان كان يرقي فاحترق بيتي بدون اي سبب حتى اللي اللي دخله على البيت موجود بالنار يعني بنار ما لها تحليل مادي طيب لو قال لك قائل او سألك سائل
كيف عرفت ماذا من صمم الدين تحليل التجربة كلمة التجربة صارت الك مستند دائما تلجأ اليها. نعم  شو هو الجواب؟ شيخنا اللي اللي بعالج يتعرض لاذى من الجن. ما هو الجواب؟ ما في جواب
ليطمع به الا التصديق يعني في شهر اطنعش صوفية هي ذوقية يعني ما فيش اي سبب ما فيش سبب ظاهري الاشرار نعم الاسباب تسوية. اسباب ظاهرية والفام ففي طاء؟ نعم
ومشان خاطرك في اسباب مادية وفي اسباب روحية مية؟ ماشي. طيب حتى انا نفسي   نعم انا قسمت القسمة هاي كان خاطرك انت كان انا اكون قريب دائما منك. الله يبارك فيك. انه الاسباب المادية قسمين
ظاهرة وخفية. ثم في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية. منها الارواح منها الأرواح ومنها الجان الذي وصفه الرحمن في القرآن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فاذا واحد قال هل امر شيطان من هنا؟ مثلا
او جني آآ ما هو موقفنا  انا شايفك ما لك صريح مثل حكايتي على راسي من يوم ما قلت ليش ما بتحكي من يمي ما من فضلك ولا منكذب منفذ
صح؟ اذا ما نصدق ولا بنكفي الان اذا قال لنا قائد هالبيت هناك الثراء سببه جني من فضلك ولا منكذب    ايوا فين؟ وانا واقف معك. طيب. الاخ هذا الذي احترق بيته. اه نعم. معروف بتفضيه للجنة
معروف بايه؟ طلقة دي بالجن  للجن. ايوة دائما في حرب معهم. اي فلذلك هم يؤذونه اشكال   بيني وبينهم يا اخي ها؟ الله المستعان. انا اعرف ماذا؟ لما بضرب الجني تخدم الكهربا معا
وبقتل بعض الجن   هاي اشكال واشكال واشكال ياخد تعويض للتأمين. مما يتعلق بالغيات ومنهم الملائكة والجن يجب الايمان. التوسع في ذلك لا. طيب. الان بمعنى التوسع منافي للشرع ان نقول اذا اي اتصال
بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي انفصال انما المناكحة والمجامعة  ربما يقال لا توفي حرير في عندنا النصوص تبين انه يمكن للانس انه ينتج جني ويسعى ويتغلب عليه
لكن هذا الجني بكون متمثل بصورة غير توت شو الحقيقية الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه لا ترونهم كما خلقهم الله
لكن هن عملوا استعداد عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما  كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجاءنا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في داره عيا
ولا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات لماذا لان الرسول عليه السلام قال انه في المدينة اقوم من المنازل فاذا رأيتم جاما يعني افعى او حيا ثلاثا
فقد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه هذا شيء شيء ثاني او جعله هذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره
لما رجع واذا بعروسته في لا تستطيع ان تدخل الدار ولا هي تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عندن شرف وعندن حياء لكن ما تستطيع ان تدخل الدار فهم بصابرة
قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حيه مطورة على نفسها ضخمة فما كان منه الا ان طعنها للرماة قال فلا ندري اي ما كان اسرع موتا من الاخر. الحية؟ ام الشاب الانصاري
المتزوج حديثا فقال عليه السلام الحديث السابق اي هذه الحية المتكونة في الدار هي من الجن. اه ولذلك لما هو طعنها الجن طعنوه قتلوه هذه حوادث بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيبية. فما صح منها امنا
كذلك مثلا قصة آآ خلال ابي هريرة وغيره من الصحابة لبيت الثمر في تباعدات الصدقة كان يحرص اذا واذا بشخص يأخذ من التمر ويضع في غيره ويريد ان ينطلق. فهل عليه
طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني لكنه متمثل فهل ابو هريرة انه يأخذ ويسنوا للرسول؟ على اعتبار انه سارق قال دعني واتدخل عليه واتشفط عليه ان هو يغزو عياله واطفاله
وتركوا في الصباح حكى القصة للرسول قال انه الشيطان وسيعود اليك وفعلا عاد وبلا توفير الليلة التانية والليلة التالتة وكل مرة جوايا لا يمكن القبض عليه في المرة الثالثة لما اذن ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة
تقرأ كلي بحين ما تدع تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة من انس او جنين فكان يصدق كلامه وتركه ولما اصبح الصباح وقال له القصة للرسول قال صدقك وهو كيوم. صدقك وهو كريم
فذهبت مثلا الشاهد هوني في صار في اتصال فما بننكر ان هذا الاتصال ننكر التزاوج والتناقص اللي يرد عليه اشكالات كثيرة وكبيرة جدا الذي هذا الذي نم فيه غلب بشير اسعاف وتفريط
افراط وتفريط ناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يضيعون اه نصوص واردة في الشراء وناس يجدون على اللصوص الواردة في الشراء. وانما الحظ وكان بين ذلك قواما. يثبت من والشرع وننفي ما نفعه الشرع
انذار سليمان عليه السلام بس    ما بهمك فوت يعني واقول انذرك بانذار سليمان عليه السلام والاخ هنا يحفظ اه نوعان بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم هلا خرجتم من هذا المكان
احذر عليكم اي صيغة ومش مهم. هذا عهد. لا هذا مش بالتدريج رب العالمين رب العالمين لم يكن السنة انس قبلهم ولا جالس فيستبدلون بهذه الاية على جواز الاتصال جيت بين الانس والجن. ايه. هل يقوم العين من
الحور اللعين من الانس؟ المهم على ليس من الانس. اذا هو وجه الاستدلال هذا كذلك غيب يعني السكوت عنه  اه    وين وين العموم  وين وين انت عم تقول عنهم ما يطأه الانس
العموم هاد من اين جاء  وما فائدة هذا النقد؟ انت بتقول؟ لا لا ما هذا هو  نعم هم يقولون هذا مو بيان وجبة استبداد لكم الذين يقولون به. اه ورد عليهم مثل ما ورد عليهم. العموم الذي يستدلون به من اين جاءوا به
لكن من اين جاءوا به؟ فهم نعم لكن من اين جاءوا به يعني هاي قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين ممكن يطأهن الجان في الانس. نعم وانا قلت له هل الحور الي انس
فاذا لا فائدة من هذا الكلام لانه من باب واحد    كما  لا يمكن ان  لا يمكن المرأة يبقى بهذه الصورة راح يتصور  ما بده يجيب ذرية هو اولاد. ابن عربي نحو ذلك
هذا كله توتر في الايش؟ في الغيبيات ما يجوز التوتر في الغيبيات ما يجوز. التوتر ما في كلام. يعني لما بتقول انت من باب الانسانية لا بالامكان واسع جدا  اه
فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن وكلما جاءتنا امرأة بنت تدعمت انه يجي عليها صدقناها     يؤخذ مني ولا ليس كل دعوة يدعي الانسان  آآ ويجمع امكانية القرآن
هذا الذي نريد ان نصل اليه يقول هو من جهة قال يعني امال فين النظر؟ انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقيب ثم لو ثبت عن ماله نقول ما هو الدليل على ذلك
ما دام الكتاب والسنة   اشباه طول في باب الزواج  يقول والظاهر المنبه انه حرام الوقوع بقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم والو وتربط انفسكم اه تدنت بمنطوقها على فرامل في حالة وقوع هذا الزواج
بامكان هذا يعني  من مظاهر فلازم جميل وارسليه لانه الجندي شو من طبيعتنا ومن انفسنا   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
