لانه هذا الخبر حضر الاحات ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما بين قدراته فاذا المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل كده ماذا كان افراد ذلك المجتمع؟ الاخرون هل كانوا يفعلون فعله
المخالفين لابد من متابعة ومن متابعة الروايات التي في يوم وسأفعل ان شاء الله لكني قبل ذلك اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابق ان هناك نص عام واعصم بها
هذا الاعفاء على اطلاقه الذي لا نهاية له ام ليس كذلك هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وكنا ما كان امرا ظاهرا وتتوفر الدواعي لنقله ثم لم ينقل دل عدم النخل
مع توافر الدواء على نقل ما وقع ان هذا الامر لم يكن واقعا وليس تضاريا فلا نحن نرى الذين يوفرون اللحن اليوم مع كل نجد بعضهم ما شاء الله يحاول
لابد ان يكون هناك اخبار متذاكرة ان لم نكن  وكما حدثتني بارك الله فيك انت وابو عبيدة وارجو ان تسمع الاخرين وما اخبرتني به من اجل   ويقول كانت له لحية طويلة تجر على الارض لما كان ينام كان يقسمها قسمين وبعد في كيس
فلو كان فما هو مطلق النص؟ امرا واقعيا ايضا من متابعة الاخبار بل ولا تجد شيئا من ذلك اطلاقا  الشيء الثاني واظن انني اليه واظن انني ما تابعت الكرامة فيه
ان الذين يأخذون بهذا النص المطلق واتوا اللحى يتوهمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان ياكل وليس هو فقط بل والصحابة الذين كانوا يعيشون والناظر الملهوف. هذا لا اصل له في التاريخ في السيرة. واحاديث النبوية اطلاقا. اذا هذا وهم
واخيرا بل واقعة في ذلك تماما ها انا ذكرت الفا سعد ابن عمر وهناك فعل مثل فعل ابن عمر عن ابي هريرة بالسند الاخير انه كان يعطيني القضية. وهناك ان يجاهد
بتقصير ابن جرير الطبري. وهناك عن ابراهيم ابن يزيد النخعي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون من لحيتهم اذا المنقول هو خلاف المفروض او القائم في اذهانهم ان السلف كانوا لا يأتون
هذا ليس له اجر. وحينئذ اذا جاءت اخبار متتابعة وكثير عن بعض الشهادة وعن بعض من جاءوا بعدهم انه ان كانوا مأكولين من لحيته افهم انا حينئذ ان هذا هو سبيل المؤمنين. هذه واحدة
والثانية نعود الى اثر ابن عمر. وينبغي ان يلفت النظر الى ان ابن عمر هو من رواد حديث اعت اللحى هنا تأتي قاعدة فقهية معتبرة جدا وهي التي تقول ان الراوي ادرى بمرويه من غيره
لماذا لان هذا الراوي الذي يسمع نبيه يقول اعفوا اللحى. ويرى الرسول ماذا يقول؟ ماذا يفعل في ذاته لحيته  اما ان يأكلها او يأخذ منها عفوا او يدعها على سجيتها وعلى فطرتها. هل تتصورون
في ابن عمر هذا الذي فعرف   هل يتصور مسلم يعرف حرص عبد الله بن عمر على اتباعته حتى في امور يخالفه في بهذا وانتم تعلمون لماذا تفعل هذا الرئيس الوزير اخذ مناقته وطاف بها في بيت الله الحرام للناس هكذا جاء مرة الى شجرة
والو لماذا هذا الصحابي الجليل الذي بلغ به الاهتمام باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الاتجاه لتصور انه يجي خالق الرسول فيما يسمعه منه. اعطوا اللحى ويرى الرسول يعفي اللحية
هذا ابعد شيء من فاذا ضم هذا هذه الملاحظة الى فعله وانضم الى فعله صاحبه ابي هريرة سأل بعض السلف الذين منهم من نقل عن من قبلهم من السعادة لا تقبلهم
ابدا ولذلك انا اصرح لان اثارة اللحية وهكذا هو اسبال ايصالة غير مشروعة وهو ايضا يدخل في باب اخر الشهرة الشهرة بخلاف ومن يحقق رسوله من بعد ما تبين له الهجرة
ويبتلي غير سبيل المؤمنين ليتولى مصر جهنم هذا المنهج امر مهم جدا جدا الكتاب والسنة ونطبقها تصفيقا صحيحا والا انحرفنا جميلة ما هو هذا المنهج؟ ان نفهم النصوص كما طبقوا
لا نأتي نحن بفهم جديد ليس عندنا اسار للعلن على ان من سبقنا قد سبقه كما نحن فهمنا. هذا ما عندي جواب  والان بنحب نسمع من  نعتبرهم اشد الصحابة اسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن عندما جاء في صيغة التشهد قال
في اه عند اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا شريك له قال وزدت من عندي او بهذا فكيف يأتي بهذا وهو واشد الناس اسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم. واقول زدت من عندي على عبادة
هذا حج لنا وليس علينا. نعم. هذا حجة لنا وليس علينا. كيف حج لنا؟ هذا معناه انا بسأل كيف الطلاب معظمها. مزيد هذه الزيادة قل زدت من عندي على عبادة. انا بقول لك نعم. هذا حجة لنا. طيب. يعني هو بيكون من عندي
طيب ما ما اطلقها نعم. اه ولو انه اصل اطلقها فمن ثم نعم ان نقول فيها مثل ما قلنا في الاسرة لكن قولوا بنقيس هذه الزيادة بالقواعد العامة وان قبلتها قبلناها ورفضناها
وليس كذلك ما ذكرت لك انزل. وانت او غيرك ممن يودونك اولا ثقافة وتحمسا للتراث. لا الى ان يشهد بما فعلت وانا به لا اليس كذلك؟ لكن هذا لا يعني انه معصوم. وهذا قرضناه مع الرسول
ولذلك لما قال جئت من عنده نحن ما نزيد لان هذا اجتهاد لم يترك له وعندي له امثلة اخرى لكن انا بحكي انه هذا الحديث الذي نواه رسول الله انه رأى الرسول على
حالة من حالته اما انه عصى واما انه اخذ منها كما كان يفعل. ما هو الاصل في ابن عمر في هذا؟ ليس الاصل كما انت قلت وهذا فضلا عن اشد الناس تحمسا في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا حدث لدينا ان رهن او اخطأ او اجتهد في مسألة
في عموم الصحابة عن مثل فعله الذي يتعارض ظاهره مع من قومه عليه السلام. فما بالنا حين يا صاحبي وراء  معه في هذا الفعل وما بالك اذا لم نرى احدا ولم نسمع عن احد
من زملائي من اصحابه خالفه ان نغسلك صادقا من كل الجوانب يبقى فعلا حجة. فلابد من المصير اليها الا انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم بما انه راوي حديث عاقل اذا نقول ان عائشة
التي كانت تتم الصلاة في السفر وهي راوية حديث اول ما فرضت الصلاة اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم زيدت في في الحضر واصرت في السفر لماذا؟ لانك تعلم السنة في هذه القضية ولا تعلم السنة في قضية افعال اللحية
ليس هناك عندك فعل عن الوصول انه كان يعفو عن لحيته اعفاء مطلقا. لو كان الامر كذلك جاءت المقابلة كما حطانا ابي عمر من قبل السيدة عائشة هنا. ابن عمر لم يخالف فعلا الرسول
قال فهما لنا عائشة خالفت فعل الرسول وروايتها ورواية الاخرين من الطهارة. وشتان بين الامرين. يعني نحن نفهم ان  من ناحيته بفعل عبد الله ابن عمر اي نعم وكان سائر الاصحاب والسلف كما قلنا
نعمل لكن نريد ان تلاحظ معي ان الامثلة التي انت فاكرها ان تختلف تماما عن موضوعنا اولا اظهر ابن عمر جئت من عندي الله يبارك له. ما نأكل به وللسيدة عائشة الله يبارك لها فيك. ما نعطيني لماذا؟ اما فعل ابن عمر فيقول جثة يتيم الجواب
اما فعل عائشة بان فعلها ليس فقط يخالف روايتها بل يطالب فعل نبيها صلى الله عليه واله وسلم ويطالب سوى احاديث كلام الرسول عليه السلام قالوا ماذا بنا نفصل وقد امنا؟ قال صدقة. فصدق الله بما عليكم
اذا نحن من اجل عائشة واجتهادها ومخالفتها لروايتها الصلاة ركعتي ركعتين الى اخره ومطالبتها بالاحاديث القولية الفعلية. ما نهجر هذه القواطع من اجل لان ادلة وبخاصة ما روته هي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ان الفرض هكذا تفضل
ما هذا الذي اشرت به ان عندنا امثلة اخرى عندما انزل عذر عن ابن عمر فلسنا ابن عمر في كل شيء. هل استمعناه في في الحوادث التي ذكرناها وهذه من تلك ايضا لان صلاة الرسول عليه السلام موصولة الينا. فلم ينقل عن
اطلاقا هذا الرقم كما وسائل في صلاة العيدين فنقول هنا مثل ما كنا في قوله بالتوجدي لانه كل صلاة التي نشرت ليس فيها شيء. مع ذلك اريد ان اجد نظر اخوانا انه هل
داخل محافظة سوريا بنكمل ابو عبد الله  شكرا يا استاز علامات   يعني      الناس صار عندي سؤال نقول السلام عليكم. شو رأيك في هذا السناب طيب يعني محافظتنا ونفتدي بهم يعني
سحابة الف تسعمائة متخاضعة اي نعم نعم يعني فهمنا من كلام وليس مبتدأ صحيح؟ لا لا بارك الله فيك. اه لكن اه بيانا لهذا  اسمعوا يا اخواننا  ليس معنى قولنا الصحابة
ان احدهم لا يتبع وهذا حق لا نعتقد في صحابي انه يبتدأ كما اننا لا نعتقد في احد الائمة المشروعين المشهورين بالعدل الصلاة والتقوى انه يبتدعون لكن مع هذا فهذا الاعتقاد لا يعني
تمجيه احد هؤلاء من ان يقعوا في مخالفة للشريعة لانهم ليسوا ناصرين ان لا علينا بعد ذلك ان يصنف او ان يثقل هذه المخالفة التي لا ننزه احدا منها ان الرسول عليه السلام آآ لا حرج علينا ان كنا
اما المخالفة هي ان يقع في ارتكاب من هي عنه كالغيبة مثلا او النميمة او سباب المسلم او قتاله او ما شابه ذلك لان كل هذه الاشياء نعرف انه وقعت من افراد منهم او من جماعة
لو زلك الداخل وين  يعطيك العافية عليكم السلام ورحمة الله اه والمقصود من هذا التسلسل المنطقي في جواز النفع احد في مخالفة ان هذا التسلسل انه لا يبعد فليسع احد من السلف في البدعة
لكن هذا الشيء وان يرتجع هو  لكنه يقع في البدع وما يقع بالمحرم الذي يقول مثلا ان رجل اذا جامع زوجته ولم ينزل هذا ليس عليه غسل لو فعله احدنا
لكنا له انه فاسق لانه لا صلاة له لانه لا ينتسب من من الدماء لكن الياس قال هو الاجتهاد فاذا به وقع في خطأ لكن لا يأثم في ذلك. كذلك قد يقع في البدعة
لكن لا يذهب بذلك وبالتالي لا   سيدنا علي في رام الله وجهه يعني عمل النا يعني واعراق رضي الله عنه عمل ليلة يعني اثر يعني بالنسبة للدول الاسلامية وتاريخ الاسلام
هذا يعني هو قصدي يعني   كان بعد الرجوع   لا لا نستحضر نحن ان نقص عليا بسبب كرم الله وجهه لانها عادت شيعية نعم ولا نقول في احد من الصحابة مثل هذه الكريمة
كما ان من عادتهم ان يقولوا الامام علي اه كل اللاعبين الراشدين في هذا او هذا الاطلاق بين علي وبين سائر الخلفاء او لا نسمع من هذا الوفد في علي بارك الله فيك قل لي هذا يعني شيء واحد
ولو انا يعني مو شيعي الحمد لله يعني يعني اهل السنة يعني هنا في شاسعين يعني علمونا انه يعني ما يعني هي الزيادة فيها انا عارف وهذا توجيه قول من يقول
لتخفيف علي في هذه الفيلا لكن لما كان الشعارا للشيعة الله  في خصام ماذا ورد عن اتصال قومي؟ نعم سيبنا في القرآن ذكروا بالفاحشة  معروفة في اشياء في ذهنه  انهم كانوا يسعون مع مفكر ان يحاولوا يستحضرها
في احاديث ما تصح انه كان من عادتهم الصفير يصاب من عادتهم الدولاب في المجلس لكن حقيقة ما يصير الان اذا كان هناك شيء صحيح. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب  يا اخي لو بدأت لا مو على كيفك على كيفي انا هلا ايوة مين عندك ماذا والشيخ وتأتون في ناركم المنكر ما هو المنكر؟ لماذا صح او ترجح لديكم في المنكر
ببراءة   ما حدث؟ نعم حدث طيب ما اعلم بسم الله          الذي يكون يعني  مثال  مثلا  ان الزوجة في ايه      مربع من الابن الابن من احد من احد الاطفال فيكون مثلا الاطفال لمين
مطلقا  اسأل       يا الله استفدوا مني يا جماعة خدوا مني      النص وان كان حرام من جهة لكن نبني من جهة المخالفة هدم وقالوا     بسببها لكن سؤالي بالذات في فرط القدم عن اه هذا التقنين الموضوع وهذه
معروفة عند نلعب هذه اللعبة فهل من يلعبها ويأخذ بهذه التخمينات وهذه الاعتذارات اه مثل الهدف وقبل الهدف وما شابه اه وقوانين التشكيل. هل هذه  هذه اولا هذه نهضة وثانيا هي من الوسائل الحديثة بتقنية
المتلاعبين او المتبارين لكن الحقيقة اذا كنا نريد ان نقايد ناس مسلمين يتعاطون هذه اللعبة  آآ هم بحاجة الى وضع قيود آآ شرعية يتميزون في لعبهم عن الفرق الكافرة او الفرق الفاسقة. يا شباب كل يوم جمعة يعني كثير من شباب المساجد
فبعض يعني ما نمتاز الوراء منه يسأل مثل هذه الاسئلة اللي ذكرتني نعم جزاكم الله خير الفصل وكيف يكون التميز اولا من السلوك اللي يعني اول ما فرد او تفرض نفسها
الا تلهي اللعب بها عن القيام بشيء من فوائد والواجبات التي شرعها علينا لنقترض مثلا ان هؤلاء الذين كما هو الواقع اكثرهم في زيهم زيهم زي الكفار  اي شيء يلبسون الشرط
الضان  الى انصاف اصحابهم   فينبغي ان يكون كافرا اخي فلأقل تقدير وان  ان تكون العابهم ومبارياتهم حتى لو انها كانت في غير مسلمة  من الفرق التي يسمونها على اقل الاحوال
من المواطنين والصواب لو كان الناس مسلمين حقا اه يجب ان يفرضوا نظامهم على هؤلاء الكافرين اذا ارادوا ان لذلك مثلا ان لا تكن مباراة تأخذ عليهم وقتا من اوقات الصلوات الخمس
الوقت العصر مثلا بتبدأ المباراة صلى العصر وتنتهي مع المغرب او نبدأ قبل المغرب وتضيع عليهم صلاة المغرب او العشاء او ما شابه ذلك كذلك يجب على هؤلاء الذين انت ضربت المثل بهم انهم
يوم الجمعة بالتمرن الا يضيع عليه مثلا مما يجب على الاقل يوم الجمعة كغسل الجمعة وبطبيعة الحال ان لا يلهيهم عن الصلاة يوم الجمعة   ثم ان يبدو على عدم المفاخرة
والمباهاة فيما اذا تغلب طريق مسلم على طريق اخر مثله لانه هذه المفاخرة ليست مما يساعدهم في النجاح من ناحية الشرعية لانه بالواقع كما هو معلوم بالمشاهدة. ان كثيرا من المباريات تنتهي بفوز
خريف مرجوح على حريق راجح هذا وذلك بانه يتدخل القدر الالهي الغالب انظر الان هذا الهواء هذا له دور فعال جدا في المساعدة على تجديد الرمية او على تشكيلها. او على تفسيرها
وما ينبغي ان يستعد او ان يفتخر الذي نجح ودعموا هكذا كما مشاهدتهم. ان بقوة بينطوا على بعض البعض. سبحان الله. فالمقصود هؤلاء الذين ان يريدون ان يتمرنوا هذا التمرن في الواقع يجب ان يربوا التربية اسلامية اخلاقية. سامية جدا
ويحضرني بهذه المناسبة اه المسابقة التي اجراها ذات يوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الابل وبعاد لا تزال في بعض البلاد العربية في الامارات وغيرها. فانجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في السباق
ناقشه الاعزاء  ونزل اعرابي على ناقته ربما يسعى المسؤول عنها الجرباء واذا بها تسلك العضواء عليه السلام الرسول مسكنهم بقوله ما ارتفع شيء من امور الدنيا الا وضعه الله يعني انتم
وبعض من الحبيب يجب ان نوجه هؤلاء سلوكيا قبل ان يربوا بدال علميا فاذا ردوا بدنيا فلا مانع عندي لتمرن باي يوم من اللواء المعروف اليوم بالشروط التي سبق ان ذكرت امنا وان هذا
نوع من الالعاب لا اعتبرها من كفار. وبخاصة اذا نزلوا في الساحة وكل من رآهم حسن الكفار يقولون هؤلاء مسلمون رغم انهم مسلمين اصوليون مثلا المحمدية بالمصارعة والاقدام وما شابه
نعم لكن هذا ما يكفي في هذا الزمان  انا مثلا في عندك  اه طبعا اه الغالب اليابانيين كارتيه ها؟ شو اسمه؟ كراشير اه لهذا نبي الحال المصارعة القديمة المعروفة لان هذه وسائل جديدة يعني يتغلب بها الضعيف على القوي
بالفن الذي تعلمه   لكني اقول ان تعاطي الوسائل التي انت اليها لابد للمسلمين ان يحتفظوا بها لكنه يعني ان يضيفوا اليها او الوسائل الحديثة     ان شاء الله يعني بكمل الصلاة هنا
ها؟ نعم. وهذه الفرق تخضع لسياسات الدول وقبل ما يبدأ اللعب تعزف يعزف السلام الوطني ويقفون تحية له تعظيم. سبق جوابه ولما توزع المدانيات كذلك ينحنون هكذا وتوضع ميداليات ذهب في اعناقهم
انت تفصل ما منعنا منه  نعم   اخر الكلام ان شاء الله معاك  آآ بالنسبة يعني احنا اهل سنة ماذا علينا قال الرسول عليه الصلاة والسلام كلام الرسول يعني بلغوا عني ولو
لؤي يعني واجب علينا ولا لا من حفظ اية كما انزلت او ذلة من احاديث الرسول عليه السلام فما رويت والفما صحت فبلغها فمن سمعها هذا واجبه اما الذي لا يحسن تلاوة اية
فضلا عن ان نختم قراءة حديث لا يكفر فيه ولا يلحن هذا هو الواجب اما اذا كان معك فلا ينبغي ان قال رسول الله وهو كما قال اهل الحديث يكذب على رسول الله مع اللهج فيه
ان يرفع مثلا المنصوب وينصب المجرور ونحو ذلك فمن الكذب على الرسول في رياضة الحديث النرويج باللغة العامية لا مانع ان يشرح باللغة العامية اما اذا روى الحديث فينبغي ان نريه كما نطق به رسول الله
وبهذا البيان والشرط فليبلغ ولو اية ولو جملة من احاديث الرسول عليه السلام وبهذه المناسبة اقول واذا علم المسلم حسنا من احكام الصلاة من عالم معترف لانه وسئل  علمنا حكما
تلقاه من عالم وهي المتلقي ليس عالمي هو من عامة الناس لكنه علم حكما من عالم ثم سئل هذا المتعلم بذاك الحكم من اخر مثله فلا يجوز له ان يقول حرام حلال
وانما بسم الله الله اكبر وانما يقول انا سميت فلانا من قال تعالى ايه ده وهذا خطأ يقع فيه جماهير لكن عمة الناس وعوامهم بل وطلاب العلم    يسأل احدهم عن مسألة سمعها من عالي
ويجيب ما سمع ويتوهم السانية السائل هذا رجل عالي وانما سمع ولذلك حتى ما يتورط طالب العلم فيظهر نفسه امام غيره بانه عالم ويكون متشبعا بما للناقة ويكون وربما يخوف نفسه
ويرتفع عن غيره ويتكبر عليه وليس ذلك من جهده  ولذلك العلم علمان هل القادر من باقي الانسان هذا يفتي به وعلم تلقاه الانسان او ينتبه عنه ولا يستويان مثلا هذا مما ننصح به اخواننا
لا اله الا الله لندن رجلا من رجلا على على هنستعمل الرواية ما ما اذكر ثم الحديث هذا هو ليس له سند صحيح لكن وجدنا له اكثر من فريق سماه فقط
ممكن يكون هذا هو ما اشرت اليه ان يعلم او لا يعلم. كيف له ان يعلم هذا الذي  نعم  يعني الان لما مدنية كيف هذا ليس فيه اشكال. هو ايش
الله ينور نعم وكذلك يفعلون. نعم    على مسمى يدعو الله عز وجل يعني الامل بالله عز وجل  مثل ما نسافر من هنا يوم سبعة ذي الحجة لعلنا نصل في اليوم الثامن
اللي هو يوم التروية. الناس كلها مننا مباشرة ام نبدأ بالبيت طواف السعي  اللي هو فضل الحج مثلا مش ناوي يمشي تمسوا بالعمرة الى الحج من السنة بتاعت لميا لا ندرك التمتع يعني لازم نسافر اليوم السابع يعني اعلي من مدينة هنا
يعني اعرف من نفسي من النصر انا واليوم التاسع على هذا اقرب تقدير لليوم الثامن اللي هو يوم التروية فهل نريد ندما مثلا لو اني افردت الحج اسعى سعي الحج في هذا اليوم يوم التروية. على اعتبار اني قادم
اما اني اذهب الى مباشرة الى منى  ليس مشروعا من طهر اولا لماذا لا تطلب ومن حيث المناسك والحج الحمد لله يرحمك الله من حيث المناسك لا فرق بين الافراج
ومن خلال. نعم. اذا بماذا لا تقول  حتى في هذه الحالة هذه اولا ثانيا لماذا لا تتمتع بالعملة المنهج واذا قدمت مكة وتفت طواف في القدوم وساعتها بين الصفا والمروة
ثم لا اقول الان في هذه الصورة الضيقة حلقت لانه ما خسرته  ثم ثم يعني احرم بالحج. انا اقول ثم من بعد ما تحللت بقص الشعر فاغتسل مثل الاحرام بالحج
هل تلبي حيث انت   في اليوم الثامن في اول مناسبة ليهم انك اديت العمرة وتحللت منها الا لبيك للحج في اليوم الثاني ثم لو اني معي اطفال مثلا ليغتنم سعي الحج هنا ويقدمه مع سعي مع القدوم
عاد تولي تقارن خشية على الهواء للاطفال بحيث ان يوم الحد هل يجوز له نقلا اختصر واقدمهما سعي ولماذا يا تسعة ناقصين اطفال وكذا ازدحام يوم الحج يكونوا ناس كثرت انت. ايش تعليم الطواف
بعض لانه اولا آآ انت مسئول عن حجك لست مسئولا عن الحجر الصالح اه فبامكانك انت ان ترفع العذر بعدم الاعجاز للاطفال. اللي هم سقفهم معي يعني تاني تعمل معي مش اخدهم لا نتركهم لاحدنا
ومثلهم يعني انت بدك انا يعني مندوب على بعضنا البعض. يعني اذا كان هناك رخصة هو هذا بس ما بدنا نوصل قدم لروسيا بدنا ندبر حالنا انه ما نقع في هذه الازمة. وهلأ نحنا ما
انكرنا حج الافراج مطلقا  وهذا الذي مثلا ما جاء الى الحج الا من بلده الى عرفات وسأل الرسول عليه السلام وقال يجب بما تعلمون يعني من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع
وكان قد وقف سعة من ليل ونهار في عرفة تمام؟ اه قد اه تم حجزه فهذا ما طاف ولا ساعة ولا شي هذا حده المبرد وفي الختام بين واحد بيجي براني رأسا لعرفة
يقول واحد بيمر على مكة ثم يقول لا انا وضعي كذا وكذا الى ذلك. المهم يعني ساعة من اه يعني من عرفات حول المرأة فهذه حجة  ما ندري الجواب في
لمن يسبق اي عدم التعديل للثقافة ما يهمنيش ان ده لا اثم عليه. مش فلا اثم عليه الثانية. يعني ما في حرج اذا تعجل. والثاني هذا فلا اثم عليه ما ليس معدوم من باب اولى. من باب اولى لكن يذهب لمن استقى لمن اتقى
جزاك الله خير نعم      وكل هذه ويتكلم بالعربي العربي وليس في الكلية في شيء اخر ايضا يعني يتعلق اولا هؤلاء طيلة الوقت تتحملون العربية مع العرب كذلك انا بامكانك لدينا
لا اله الا الله  احسنت بارك الله فيك لا لا جزاك الله خيرا لماذا انت لا تساوي في الاجر؟ فاسمعنا مما  يا اخي بارك الله فيك فنشد الله يهديك فنشد عضدك بأخيك
انت تسمع مني آآ يعني فتوى عن حديث عن مثل عن اجابة مشكلة كذا الى غيره. خلينا نبدأ بك موعظة كما   سامحك الله  شو رأيك اذا سمعنا منك خطأ قومناك
شو رأيك؟ شوف   يلاه بسم الله توكلنا على الله  الى لا لا مو هذا هذه هذه خصائص بارك الله فيك. مزايا يعني رجل يخطب رجل يعظ يجد يعلم الى اخره
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
الناظر ايها الاخوة بارك الله فيكم وحفظكم واتم نعمه عليكم ورفع درجته خلق كثير من خلقه الناظر في هذه الوجوه الطيبة والله حسيبها ولا ازكي على الله احدا والصومالي والالباني واليوغسلافي
والعربي بمختلف اقطاره وانصاره هذه الثلة الطيبة التي اجتمعت على غير ارحام بينها وعلى غير تجارة يتعاطونها ما اجتمعت الا لله وفي الله وفي الاحاديث ان الذين ان من الذين يغبطهم النبيون
اقوام تحابوا بروح الله بل وفي الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه ذات يوم اي غرى الايمان اوثق قالوا الصلاة. قال انها لحسنة وليست بتلك قالوا الزكاة
قال انها لحسنة كذلك وليست بسلك يقول الراوي لما رآهم صلى الله عليه وسلم قد عددوا من شرائع الاسلام مما لم يصلوا الى ما يريد قال اوثقوا عرى الايمان الحب في الله
هكذا والله اعلم بهذا النوع ان الله من محمد بهذا النص ما رأيت يعني تخريج الشيخ قال الحب في الله. نعم. لم اجد فيها والبغض في الله ربما يفهم كذلك نعم
فالحمد لله يعني ما اجتمعنا يعلم الله بدواخل كل ان هؤلاء الشباب ما اجتمعوا الا حبا في الله وحبا في رسوله صلى الله عليه وسلم. فاراه والله اعلم انه استفاد
واختيار من الله جاءوا بعد فريضة في يوم كريم اجتمعوا بل جاؤوا مسرعين الى ان يلتفوا لفضيلة الشيخ يسمع منه وينهل من علمه ويتمتع بالجلوس اليه نسأل الله عز وجل ان يديم عليكم هذه النعماء
وان يتولاكم بما يتولى به عباده الصالحين هو ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على محمد وشكر الله لكم والسلام عليكم جزاك الله خيرا اصلا  الله يجزيكم الخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
يالاه بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  بسم الله ما شاء الله قيادة سعادة ياسر زيادة تعالى بارك الله فيك في خطبة ثانية. هذه زيادة ما تقولها انت لولا ان انسان الخلاف
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا. سبحان الله هذه اول ما الله يجزيك خير بارك الله فيكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
