ومن بعيدا    ونبتدي بالاهم نحتاج اولا ماذا يقول في الحديث طيب اه الاية طيب ويقول الامام ان هذا مذكور في ان يقضيه لكن في بعض اه يميل الى تبني الحديث الذي
الحديث الذي ان الله خلق ادم على منصورة الرحمن والابي والجهاد في نقلي انا طبعا لبعض الائمة ائمة الحديث ومنهم  اما الحديث اولا ان الله خلق ادم على صورته واثني على سورة الرحمن. هذا الحديث في هذا اللفظ
في مثل هو في تعليم البخاري وايضا النبض الاخر في صحيح البخاري ان الله خلق ادم   اه هذا الحديث البخاري آآ يفتحوا لنا الطريق اللي فاهم شيء الاول ان منير للحديث اللي انطبق عليه
ان الله خلق ادم على صورته سيرته مفرجة الى الله ان الله وانما على لان الحديث الثاني في البخاري صريح. خلق الله ادم على سنته شؤونه في الدنيا ولا احد يذكر شيء ان يقول حتى اولئك الولاد ان نشبه
لا يستطيعون ان يقولوا نشوم الرحمن  هذه هذه الكائدة الاولى التي نستفيدها من حديث البخاري اما الفائدة الثانية آآ بطلان حديث السويجري ان الله خلق اذن رسوله الرحمن لان هذا يختلف مع البخاري خلق الله ادم على صورته طول رح الدنيا
اما ان يقول ليت كمثلي شيء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب ان يعمل المسلمين جميعا ابعد الناس عن التشويش وذلك هو ابعد الناس عن التعظيم. والناس من حوله يميل ويقال بعضهم
الحق مستقيم خمسلاف مستقيم   بدون تعليق اخلاص من تشبيه الى ابن تيمية بخاصة ان العالم الاسلامي بعامة هذا رجلي كذاب دجال ليست نقلي اطلاقا  الامة الاسلامية عالة عليه كلامه وكل كتب فرد على مجرمه فما انه يرد على
الولايات المعضلة  يقول المشبه يعبد امنا وان يعطلوا يعبدوا حدنا كلاهما في ظلال لكن احدهما اخر ان يصلي الرعب الامم يعني يعبد موجود لكنه يشبه بالامة والمعسكر يعبد اي يكون منك المعطلات الذين ينكرون وجود الله عز وجل
والفنون كلامه ان يشبه اعشاب هذه الحقيقة يجملها احياء كلمة ايه؟ ويفصلها في كل شيء ولذلك فلا يسمع لانسان ينقل عن كريم ما يخالف المعلوم من ضرورة من كتبه قال خذ هذه الكلمة لان كما قال الامام الشافعي ابا الله ان يتم الا كتابه
في بعض الرسائل  اما من المؤلف او من الناجح فيما بعد فيما يلي يفسر فيها الشيخ من الاشكال الى رضي الله عنهما هذه العيبة عندما قالها في مقابلة حقك يظهر عليكم الآن
الحقيقة انه دون يعني من جهة هل تحمل هذه العبارة الحقيقة هل وثانيا كما هو على. وقد يكون كاردا في الماحية. وناقصا في ناحية   لك الخلق لك البيت في ذلك
والذي  يعني ما يعني     بارك الله فيكم بخلاف اللغوي ابن تيمية يعتقد بوجوه ما يسميه علماء اللغة الشجاع بعض النصوص اللي جاية. ويقول هو حقيقة وانا على قولي ليس تواضعا وانما الواقع
لعدم اه التخصص في هذا العلم اقول اضرب مثلا واحد لما يسميه العلماء الذين يرددون على السنتهم له في المجال وانا لصالحون. يسمون هذا المجاز لانهم يقولون الاسد في كل
بعبارة عالمية الحقيقة. وانه لا يجوز الخروج عنها الى المجال الا اذا قد حذرت الحقيقة هذا كله ما هي الحقيقة؟ هو المعنى الذي العربي هو الحقيقة اسأل يعني حيطان اذا ما هو المطلوب من هذا الكلام العربي؟ هو ما يسميه اللغوي مجالا. اذا
هذا لا اقول لان المجاز هو الخروج عن الحقيقة الى معنى غير منتبه لاول ما يفهم العمارة وهنايا معايا فاننا ان نعمل وازا جزءا سكان القرية. وركاب القافلة ونحو ذلك
اذكر امثلة على هذا العربية مثلا يقول العربي ثلث القمر من يفهم متبادل الى معنى غير متبادل وانما على المعنى المتبادل الا ان اولئك المرء مجازا في اختلاف في اختلاف يومي في اختلاف حقيقي فهنا الان
الاختلاف النظري اما المعنى ما احد يقول ليس للقرية الشيطان الذي يقول ولا الذي يقول يثبتون على هذا. لكن هناك خلاف حقيقي وهو توسع الذين المجاز في تطبيق المجاز. ويخالفون بتطبيقهم للمزاد القاعدي ان
كيف قائم الحقيقة الا اذا تعلم هذه الحقيقة شرعا او عقلا لانهم جاو من النصوص اتحدث عن الغيب عن روض غيومه وهو الله وصفاته العليا. وجاء ربك والملك حقا غفار. نجاة
لما يجيء اليهودية وفي عودة الضلال المبين لانه هذا يؤدي بهم الى المطلق الى زحف الله عز وجل حياكم فانا بهذه المناسبة واجبني البغدادي يقول ومن سماته. هذا السحاب هو بيعبر بهذا التعبير. الله موجود
وانت موجود ولا مفقود؟ وايضا موجود في يد على طريق السعودي لا بد من ما فيه احد موجودين اما ان ينتهي وجوده وامام كل يوم فيها وجود ربه يا ايها
اي منزر قالوا لي كل منزره بيعلمنا والله حتى لا يكون او اهل الاتحاد مثل من عمله اه لا انا وجودي ممكن ان وجود الله عز وجل اواجب وجودي عبادتي وجودي
لكن فلسيد حقيقة تماما. اذا ما قلت في الذاتي كله اكتفاء. وفور ذلك ومن التسبيح. ليس كمثله شيء. مثله او ذاته. وكذلك لذلك عقد على الاية بقوله المعاصي لها انواع يجب من اورق في حتى وقع في
ان المطلق كما تسمعون هذا ان يقول الله لا يوصف لانهم داخل العالم ولا بانه خارج العالم  هذا كما اقول دائما وابدا وهذه حقيقة يجب ان تحفظ. لو قيل لافضح العرب
وبيانا كيف لنا المعدون لما استطاع ان يصرفه الا بما يصفون به معبودهم الله اكبر واسعد ولا يلين ولا يسار. ما امان لا قلب لا دخل على ولا واول وقال لا متصلا به ولا منفصلا عنه
الفحش معدوم مبادئ معتدلة  حول ما اصطلح عليه عند علماء اللغة. مما يسمى بالحقيقة والمجازر ودخلنا ان من يذهب الى ما يسميه مجاز اللغة التاريخية من قلة الاقتراحات الحرجة فاقول الان ملامسة سلاح
يؤدي هذا الى الشريعة في مدن على ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى على واسأل القرية التي كنا فيها التي اخبرنا فيها فانا لصالحون  اه علماء اللغة الذين ذهبوا الى تقسيم مناسك الجمل الى حقيقة
لانهم يحذرون الذي عليه ان ما يكون في يرجو منها معنى وليس هو المراد وانما المراد مع من اخر. فيقول في قوسين لاولاد كريمة لا يمكن ان يتبادر الى جهل
لها المعنى الذي يسمونه فاذا هذا المعنى هو الحقيقة وعليكم السلام وكذلك ذكرنا بعض الامثلة بالاستعمالات العربية يقول الرجل يمش والقمر. ايضا هذا يسمونه ميادة. لكن ابن تيمية يقول هذا ليس مجال
هي حقيقي لانني لا اجد حالي المعنى الظاهر منه الى امارات تنز الرجل تنصب القاعدين او اما هنا لا القمر في السماء وانا في الارض. هذا المعنى المتبادل من هذه شبيه اولئك دواوين مجازر
من بينك وما زالت مجازلة حقيقة. لانه لا يمكن للجسم الا لمعنى الله. وهي المعنى المتبادل وهو الحقيقة والعلم هذا معناه لا يجد في كل من يتكلم اللغة العربية قال ما اريد ذلك. الاية الثالثة اذا انتم جاءت معروف
لكن هي الحقيقة الا انه في مخالفة بقولهم انه لا يثير السامع مثل ما قلت يعني الحقيقة الى المجازرة الا اذا كان هناك معنويات. المعنى الاول الحقيقي لا يمكن ان يكون مقصودا
ينتقل منه الى اليوم الاخر. في هذه الامثلة كلها ليس هناك الا معنى واحد بختلاف المنافقين بحرف الضاد والمتفقين على ما يسمونه بالحق والرجال لهذه الامثلة ليس هناك الا معنى واحد. هذا المعنى الواحد الذي يسموه مجازا هو الحقيقة بعينها. قلت
ان هذه النقطة خلافية نوعية لكن مع الاسف فيما بعد صارت نكتة خلافية جوهري جدا لما علماء التلاميذ وبخاصة منهم المعتدلات توسلوا بهذا الاصطلاح الى من النصوص الشرعية خاصة ما كان منها متعلقا بالامور الاولية
وبصورة اخص ما كان منها متعلقة بهية. فربنا عز وجل اسس بنفسه في القرآن وفي السنة صحيحة كثيرة من القتال. او مثلا يقول وجاء ربك والملك سلمت الله. هذا يوم القيامة. هنا الذين يقولون بالمجاز ويتوسعون
فيه ايه؟ يقولون لا يطمح ان يفجر جاء ربك اي الله لا بد من تقدير مضاف محذور فيقال لهم لماذا هذا المدير؟ انتم ولاة القاعدة انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة الى المجاز
الا اذا تعذرت الحقيقة. وهنا مجيء ربنا عز وجل وعليكم السلام في هذه الاية. فقال اهل المزاد اما هذه الثقة لا حقيقة لها وانما هي مجال اعوذ من جلال السنة. لماذا تركت من حقيقة
طيب ربنا لما وصف نفسه بصفته هي صفة من اتخاذ الفعلية فغيرها من الصفات الفعلية او الماسية مثلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يلهوي ان اول قوله السميع البصير يوسف النواش
وهذا ما قاله فان الله عز وجل ينطق نفسه بانه سميع جزئيا لماذا يسعى الى هذا؟ لانهم قالوا الانسان يوصف بانه سميع. ويوصف بانه بقي. فاذا ثم بان الله سميع وبصير عز وجل بالانسان السميع البصير
القرآن الكريم آآ هل اتى على الانسان حين من الدهر بعدين شوفوا ولهذا قالوا وزعنا لانه لا نقول نحن بان الله سميع بصير  لو ان انسان لان الله وجل لا يصاب الا بما وصف به نفسه
فها هو يومنا فكيف تتجرأون وتقولون نحن لا نقف ربما لانه سميع بصير الشبهة في التشويش حسين التشويش الانسان في وهذا  انما فكرة الاتفاق وتنفي عنها انها من المخلوقات وكما قال تعالى الاية الشريفة وهو السميع البصير او تنمية ليس كتسمى يعني. لكن
لكن الله عز وجل  ليس ثبت في شيء مقدمة حتى اذا ما جئت الى امام الاية لا يسوق اليه الا انه شبيه يسمى حاشا لله. وهكذا يقال في كل الصفات الادارية. سواء كانت صفات
لكن اللجنة لله عز وجل على العيش ونحو ذلك ايضا هادشي لي تعظيم يا اما التوسع في استعمال المجال وهل في هذه الحالة اين؟ في حالة الشريعة وثانيا مخالفيه الحال بالتي وضعوها. انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة. من المزاج الا عند
تعز الحقيقة انظروا مثلا التأويل الاول من اول وجاء ربك ما جاء ربك  كانت امتلك لرحمته فرقا عياده وحسن اشتياق السياق في الاية هذا اشي تماما لو قال رجل عربي جاء لابيه
ما هو المعنى المتبادر من هذه العبارة اللجنة الأمنية لوادي الأمير لا هذه ليست حقيقة للمزايا. ايش معناها؟ جاء قاضي عبارة تتعلق تأمين حتى الامير. او غلام الامير هذا اسمه لان الذي يتكلم وقال جاء الامير يعني امير. انت ما لهم شيء لا يعني هذا
ولكن اصطحابه مليون الادوية. فاذا هذا التعقيم يقصد المتكلم. قال خليكم مشعل واحد منا اذا قال اليوم جعل ابوه الانقلابي خادمه جاءت امرأته جاهزة انه القافل بعينه اذا كان هذا لا يليق بين بشر بعضهم مع بعض على ان لا يجوز الاول كلام الله عز وجل على مثل هذا التأويل
يراد منه التعقيم. شو معنى التعاطي؟ يعني الغاء المعنى الذي اراده المتألف قلنا لكم وهو فلا يوجد بما يقولون صفات الله عز وجل  ولا حاجة لنا ان نعيد الكلام مادام ان هناك بعض الاسئلة الاخرى
علما بان الوقف لله عز وجل يتعلق لذاته ايضا اي ما يقال في ذات الله يقال في صفاته اثباتا وتلبيا. فكل المؤمنين يقولون بان الله عز وجل موجود لكن نحن ايضا الان موجودون
عندي مجرد الاشتراك في هذا اللغم يمكن حقيقة من الحقيقتين ما هو من الحقيقي الان الوجود الالهي والوجود البشري واذا كنا الله موجود وكنا نحن موجودين هناك يدل الاشتراك في
فمن قال بان وجود الانسان ووجود الخالق فهو وهو التشويه الذي نفاه وفي  فهل وقع فيما يؤخر من تشكيل وهو الف على هدفهم ان الله موجود ليه؟ لانه موجود وفي هذه الحالة يكون شبهت رب العالمين او يجيب رب العالمين
وهذا في حالة المبيدات كلها. حيث سيبقى في بلاد اخرى ان يقع بما يسمى  العقل الله موجود لا شك. اما انا فلا وجود وهذا ما يقوله لست بخير حيث يقولون كل ما تناول عليه الصلاة
انت انت لست الوجود الا بوجود الله عز وجل فانت جزء من الله. كل ما تراه بعينك على المقصر في كتبه ايضا  اذا قلنا الكبرى وهو في دين الله عز وجل. لكن انا ما لي موجود. ليه؟ لانه اذا كنا
موجود ايضا بوقنا في ضلالة التشبيه  ما المخرج وايضا هذا هو ايجار الحقائق ربنا موجود   اما وجودنا نحن فمنت بوجود. ابي وفي الكتاب شيء واحد. ما تقول بالذات ان ذات الله ليس
الله عز وجل ان نقول الله يا انه كل الصفات الكاملة. كذلك الانسان زاد وله الصفات المتناسبة معه. لكن كما ان ذاته ليس الكلام في الله تماما اي لكن ليست كذلك
لهذا يكون المخرج من دلالة التي ارسل اليها استعمال المجال الذي قام في استعماله القاعدة التي قعدوها بقولهم لا يشار اليها الا اذا تعورت عقوبة. واية وجاء ربك اي حقيقة تتناسب مع يد الله. الى
وان لان الله كما انه لا يشتهي ذاته وكذلك لا يشبه شيخي في المدينة. هذا خلاف في   هذا سؤال طيب نحن لا لا نقف الله عز وجل الا بما ربك به نفسه هذه واحدة
فالثانية الانتقال هو من المخطط المطلوب يكون في مكان وينتقل الى مكانه فاذا كنا مؤمنين حقا بانه ليس كمثله شيء فنحن ربنا عز وجل بشيء نعرفه من انفسنا  ظننت انك ستعود الى السؤال السابق لاني اريد ان اتم الجواب عليه. ونحن بنا الجواب الى اننا
ثم لانه لا يجوز لنا معشر المسلمين ان نصف رب العالمين بصفة لم يصفها هو  وكان السؤال بصورة خاصة وهذا مما يتهم به بعض الخلف السلف الصالح. حينما يثبتون لله عز وجل ما
مات بنفسه من صفة المجيء كما قلنا انفا النزول الالهي الحديث متواجد ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول الا ان حبيب له الا هل من سائل
يقول الا عين مستغفر فاغفر له الا كذا الا كذا حتى يطأ الخير. الشاهد ان الله عز وجل كما وصف نفسه في الاية الرسول عليه الصلاة والسلام وقف ربه بالنزول في هذا الحديث
فنحن معشر اهل السنة حقا المنتميين الى السلف الصالح وفقا ان شاء الله نحن نقول كما قال ربنا يجزيكم ونقول فيه كما قال نبينا ينبل  لا كيف ومن دل في التكييف ان نقول ينتقل على شيفاء اي ولا انتقال. لماذا
والان هذا الكلام اربطه بما سبق من البيان. فاقول الانتقالي المخلوق ينتقل الى مكان من مساجد كما وقع منها انفا. كنا في هذه الغرفة فانتقلنا منها الى هذه الغرفة تلك الغرفة خلت منا. وشغلت هذه الغرفة بما
الله عز وجل حينما يظهر او ينبذ ما ينبغي لنا ان نصفه كما نصف نحن الان مليئا هناك ايداعنا لزم منه فراغ ذلك المكان وانشغال هذا المكان الذي كان ينقذه اروى. ليس
بحكمته لما وصف به نفسه ينظر ينظر كيف لا ندري الشاهد ان علماء الكرام الذين كورونا نأكل بالفاظ القرآن وانما اقول يذكرون بمعاني القرآن  ولعل من الضروري جدا ان يذكر بان الالفاظ هي قوالب للمعاني اي الالفاظ
للدلال على معنى فاذا نحن ابطلنا المعنى الذي ما استفدنا شيئا مطلقا من ايمانا باللفظ ما دام اننا  كانه مسلما قال اشهد ان لا اله الا الله وخسر لا اله الا الله اي لا رب الا الله. اتدرون ان هذا يكون كفرا؟ انا ادري ان كثيرا
الناس لا يدرون لا اله الا الله ابليس توحيدا منجيا صاحبه من النار؟ وانما لا ومعناها لا معبود بحق في الوجود الا الله لان الاربعان كثيرون جدا في ارض الدنيا هذه
ما قال ذلك المؤمن النافع لقوله ارباب متفرقون خير ام لا الواحد القهار ما قال ام الرب الواحد القهار؟ لان الرب هو المالك. والمالك يختلف. فانت مالك الدار واياك مالك العقار
لكن الاله هو الاله الحق فقط هو المعبود بحق الا اله الا الله معناها لا معبود وليس معناها لا رب فاذا اكثر هذه الكلمة الطيبة بالمعنى القاصر او الناقص لا يفيده شهادته اطلاقا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى
وبقلب سليم. فحينما نقول يجوز لا نقول وانما اتباع لنفس ربنا حينما نقول ينزل ربنا ما نقول ايضا هذا المعقول وانما اتباعا لحديث نبينا هل قال ربنا او نبينا ينتقل
لا اذا ما نقول ان هذا الانتقال يلزمه مكان اخر هكذا يقال في كل الصفات ايجابا وسلبا. يؤمن بما حدث في الكتاب والسنة ولا اه نؤمن بما لم يثبت في الكتاب والسنة
وموضوع الانتقال هذا التهام من علماء الكلام لعلماء التوحيد الذين يؤمنون يكسرون المجيء اما الثلاث اولا على الله وعلى رسول الله واسلم حينما يتعاونون باطلة اما يسهرون على المؤمنين الموحدين السلف الصالح
ومن سار على جنبه الى يوم الدين لانهم يقولون ان الله ينتقم. حاشا السلف لا يقولون منتقب بل السلف لا يقولون ان الله في جهة. هذه نقطة عملية الان مع انهم يقولون كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
تعهده الملائكة والروح اليه هذه الايات كلها وسواها كثير واحاديث رسول اكثر تؤكد هذه الصفات. ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. فهل نقول ان الله في جهة لا نقول ان الله في جهة. هل نقول ان الله ليس في جهة
لا نقول ان الله ليس بوجهها. لان كلا من المقولتين يترتب من وراء ما معذور مخالف للشرع وكنا لله جهة فقد وصفناه بما لم يكتب به نفسه وان قلنا انه ليس بجهاد فبادر الى نفي ما قاله الله عز وجل من صفة العلو وهذا واقع
اكثر المسلمين اليوم الذين يمقون جثث ما يدينون الله به بالسنتهم كل المصلي حينما يسجد يقول سبحان ربي الاعلى اي في الاعلى اكثرهم بائعون لا يفهمون بمعنى الاعلى اي انه هو خوف
كل ما يفهمون هذا؟ لماذا؟ كنا لا بد من اعادة لانه حضر اليوم جايين المسلمون اليوم في هذه الصفة الالهية ينقسمون الى ثلاث اقسام المؤمنون الموحدون حقا يثقون الله عز وجل بقصة العلوم المطلق
المطلقة التي تعني ان الله ليس في مكان مع عدوه على العرش هذه عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل التوحيد الخالد من اسماء الائمة الاربعة كما قال قائلهم ورب العرش فوق العرش لكن الى وقف التمكن واستقام
ليس ذلك ليس قاعدا على العرش هو الغني عن العالمين ومن هنا تأتي تهمة جديدة من خلف للسلف يستلزمون من اثبات العلوم لله عز وجل على العرش انه قاعد على العرش. حاش لله. هذا ما يقوله
لكن بعض الجهلة من المسلمين يسألون على المنزهين وعلى المشركين لقبلة العدو انهم يقولون في ربهم انه قاعد على العرش ذلك على العاقل حاشا لله. هذه لم ترد فلا تقال
افق الجلوس لم ترد فلا تقال. على العرش لم ترد. الحياة تقال اذا ليس كبسم وهو على العرش استوى. حسب القاعدة فيما يتعلق بالتوحيد وبالتجديد لما وفق الله به نفسه
نقول بكل ثقة وردت ولا نقول بصفة لم ترد حتى ولو كان يتبادر من الصفة الواردة المعنى  نهرا بعض الناس يقولون ويتساءلون ما حكموا ان الرحمن عرش استوى. وما انه فوق كل شيء فهو في بيئة
نقول لا هو ليس في جهة لانه كان ولا زمان ولا مكان في ارضنا الان خاصة لمن عرفوا شيئا من علم الخلف والذين يقولون بان الارض كروية. قرى هذا السفه المستدير
هذا القسم الكبير اذا نحن اتكلمنا الان خطا مستقيما نزلا وخلق الارض المهوج من اعلى السطر الى الصف المقابل الى الصف المقابل ان يكون اكملنا ام نوى؟ اجر عامة الناس لا يفهمونها. اما الذين يفهمون علم الالف وان
ارض كروية وهم سيقولون ان هذا السهم اذا نزل الى منطقة الكرة الارضية وهناك الماء يستمر على كياناتهم الى الصف الاخر فهناك اعلى الارض. يعني الارض عليا في كل جهة
ربط الارض ومركز الارض. ايضا الله عز وجل وقد وصف نفسه بقوله فاذا هو له صفة العلو مطلقا. ومن ان هذه الحقيقة جغرافية قررها احد العلماء علماء المسلمين طبعا من الذين كانوا
اه من علماء الحوام يؤودون ايات الاستواء والاوفية اقول باطل. يعني ان الله له سبب في العلوم. مزايا في حقيقة ثم هداه الله عز وجل قد تبنى مظهر السلف ان علل ذلك مستعينا به علم الفلق
فيما ذكرته هذا المشروع يقول وهذا هو الامام الهويني المعروف بامام الحرمين لانه كان عالما اي كان معروفا جدا اعداء الله عز وجل فقال امنت بان الله عز وجل اوفي مطلقة
وانه كان قبل ان يخلق الزمان وقبل ان يخلق المكان ولم يكن في مكان ولم يكن في زمان فهو الان كما كان. من حيث انه ليس في  لذلك المسلم لا تستقيم عقيدته ابدا الا اذا فهم الخطاب والسنة على ما كان عليه السلف
والطالب بدون تعطيل واثبات بدون تشكيل. ليس كمثله شيء وهو السميع الرفيع هذا جواب سؤال وتحدي تقربنا بالانتقال الجواب لا. لماذا؟ لانه اولا لم يرد في الكتاب والسنة وثانيا ينهي صفة من صفات المخلوقين فلا نصف رب العالمين بصفة من صفات المخلوقين. فاذا جاءت صفة في القرآن
قلت ان يظن بعض الغافلين ان لا ليس كمثله لا في ذاته ولكن كما ترون    اه كنت تقع الذي يسمع به فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث. نعم لو تكلمتم شهر
كنت سمعه الذي يسمع به اولا لما بنفسر هذا الحديث اننا نستحضر هذه الثقة التي ذكرناها ان الله عز وجل فوق العرش استوى. او اذا ليس مخالفا للمخلوقات ويبقى حالا بالمخلوقات
لكن ولا جزءا فحينما يأتينا هذا الحديث حيث سمع الذي يسمع به يعني كنت موفقا له في وفي بصره كأنما هو يسمع به ويبصر به كما جاء في بعض الروايات ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية قلت كما هو الذي يسمع وقته اي يسمع بي اي على
والتوفيق والتسجيل وكذلك ينكر على لا معنى هنا مع الحدود او او الاتحاد كما يقول هذا معنى يفصل على ضوء العقيدة السلفية ان الله عز وجل على العرش استوى وانه يعين
اولاده المخلصين له في عبادته. كما لو كان يسمعون به او يذكرون به خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
