الى الشارع ويجزعها هي في زعمها صائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان قومها بطل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي؟ نقول  اما الافطار المعنوي فبلا وعليكم اذا ان تلاحظوا الافطار بالمعنى الشرعي العام وليس بالمعنى
حق خاص وهذا اخر جواب   اه يدع طعامه وشهوته من اجل ما غادر على هذا خطأ شائع راح ان الرسول عليه السلام قال في حديث معروف انه ان الله عز وجل هو الذي يتولى جزاء الصائم لنفسه
لماذا؟ غادي يوضع شهوته وطعامه من اجله تخوفه هنا لا يجوز تفسيرها بالمعنى الشامل المطلق الذي يشمل ولو كانت شهوة مباحة ما خرج انا طيبني انفا بعضهم اطيبت في النهار وانا صائم
عايز يوقفها طيبة دي شهوة لكنها شهوة مباحة ليست محرمة ازا ما اوصى ببعض الطرق بمتن السونة مثلا مزروعة بالحمضيات التي نوارها ريقها يعبأ بطريق والى اخره هل صممت هذه شهوة قبلت زوجتك كما قلنا انفا هذه شهوة ولم نريد ان نعمر اكثر من ذلك
كل هذه الشهوة هذه لا تدخل في امور الحديث وانما هو يعني يدع شهوته المعظمة المحرمة هنا فسروها فسروها ليس بالمخطرة تفقيرا ماديا فسروها بالتفكير العام الذي يشمل كل المحرمات. اذا يدع شهوته المحرمة. اما توسيع هذه
دائرة بحيث ماذا؟ الشهوات المباحة فهذا لا يكون به عالم  سؤال اخر هل ادخال منظار الى جوف الانسان لاغراض الطبية يفطر   فاذا كان الادخال كما اظنه طبعا ليس هذا باختطاف
وقد عرفت اني من انفا لان الارض مسكونة بالاطباء. نعم. فلذلك انا اقول لا اعلمه وان هذا الجيل الذي يذهب الى الجور ليس معه آآ ادوية كالضخاء مثلا واذا كان كذلك وانما هو قصص حديد
توصل الى المكان وراس اخره ثم يخرج فلا افطار في هذا لانه ليس بمعنى الطعام ولا بمعنى بل هو شيء يعني لسان حال المريض يقول مكره اخاك لا بطل آآ عملت السؤال
يحتج بعض الناس بزيادة التراويح للعشرين وان عائشة رضي الله عنها تروي سنة عملية ولم تروي سنة قولية فما الاجابة على ذلك؟ وهل يصح الحديث عن عمر بانه صلى الله عليه
هذا السؤال يحتاجها الى تراويح  اولا لم يصح عن عمر بن الخطاب انه اه صلى او تلي في عهده ارادوا قيام التي يسميها الخلف لصلاة التراويح بعشرين ركعة ما رفع هذا
جاء هناك بعض الروايات لا واحدة منها من علة قابحة  وعلى العكس من ذلك جاء في موطأ الامام ما لك وبالسند الصحيح انهم صلوا صلاة القيام احدى عشرة ركعة بامر عمر ابن الخطاب
امر عمر بن الخطاب ابي ابن كعب احد القراء من كبار الصحابة ان يقضي بالناس احدى عشرة ركعة اذا لم يصح عن عمر انه صلى او تلي في هذه عشرون ركعة
بل اخ عنه خلاف ذلك ثم هذا الذي صحى عن عمر بن الخطاب انه امر به هو الذي لا يمكن ان يصدر منه خلافه ذلك وبانه يعلم كما علمت السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
ما صلى صلاة القيام في رمضان او في رمضان اكثر من احدى عشرة ركعة جاء في صحيحه البخاري ومسلم وهذا يكفيكم عن تلك الروايات التي قلت لكم انفا انها لا تخلو عن قادة لان الحديث
فيخفيكم ان تعرفوا انه لا شيء منها اطلاقا في الصحيحين وفي الصحيحين هذا الحديث الاتي ذكره عن عائشة رضي الله تعالى عنها النهار سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان. في الليل
اجابت باسلوب حكيم اسلوب الحكيم يسأل عن شيء فيجيب اكثر من ذلك هذا شأن العالم الذي يفضح علما يفيد علما والكل مسألة يوجه اليها سؤال او يقدم الجواب قبل ان يأتيه السؤال. هكذا كان السلف الاول
قالت السيدة عائشة مجيبا للسائل الذي سأل عن صيام الرسول في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان في رمضان ولا في غيره
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ولكن اسمعوا قالت يصلي اربعا فلا تغفل عن حسنهن واصولهن ثم يصلي اربعا
الاغتسل عن ثم يصلي ثلاثة هذا الذي حدث فيه السيدة عائشة لا شك ان عمر رضي الله تعالى عنه كان على عدل بذلك لذلك امر بهديه عليه السلام. وبين واقعه ان يصلي للناس احدى عشرة ركعة
ثم نزيد في الاجابة لتطوير اخواننا اهل السنة الحديثين على المحافظة عليها لا اقول كلها لان هذا امر مستحيل لا يمكن لاحدنا ان يقوم بما قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا امر مستحيل
لكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام تلاحم من ذا الذي يستطيع ان يقف في ركعة واحدة يقرأ فيها سورة البقرة وال عمران والمائدة ثم
اربع سور من الديوان في وليس هذا فقط فيرفع ويكون كوعه قريبا من قيامه وليس هذا فقط فلما يرفع رأسه من الركوع يكون قيامه قريبا من ركوعه وليس هذا فقط فاذا سجد
يكون سجوده قريبا من قيام الثاني اي ما جلس بين السجدتين رفع رأسه من السجدة الاولى كانت آآ وكان جلوسه قريبة من سجودي. وهكذا كانت السجدة الثانية قريبا من جلسته بين الشريفين. من يتقي هذا
وكان اصحاب الرسول عليه السلام ما استطاعوا شراكه. فمن نحن لقد قام في هذه الصلاة صلى خلفه عليه السلام حذيفة ابن اليمامة ضيقوا علينا فرأى الرسول يصلي في المسجد واحدة اهو فاقتدى به
ارتفع سورة البقرة فاسف في يده اخذ يعني نفيه حذيفة فيما يسوق لنا عليه او مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ طمأن نفسه بان الرسول عليه السلام مهما او قال شو راح يصير؟ راح يرفع في رأس المية اية
هكذا حدث نفسه قال فمضى مالك حق مضى اذا في الميتين الثاني فمضى ويخلص البقرة كلها وقت الرجل ولم يعد يقول الان يرفع الان يركع. الامر لله عز وجل. قرأ بعد البقرة كما
العمران ثم المائدة ثم رجع الى ايش؟ النساء هكذا صحابي الذي هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي اليمامة. والصحابي الجليل الاخر عبدالله بن مسعود صلى مرة ليلة اخرى خلف الريف
قال فاطال واصال حتى هممت بامر سوء قالوا له بماذا امنت؟ قال امنت ان ادعه قائما وانجب وعسكرية فالمقصود لا يستطيع انسان ابدا ان يفعل فعل الرسول وان يتعبد عبادة الرسول. ولكن كما قلت ايضا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
الان نقف هنا وقفة قصيرة لعلها خلقوا للتشبه بالرسول تزيد عليه سواء كان في الكون او في الكيف اما في الكي فمستحيل اما في الكم فهذا واقع الان الناس يحافظون على التراويح ثلاثة وعشرين ركعة خلاف عدد ركعات الرسول عليه السلام
بعضهم وهذا واقع مع الاسف ما له من دافع. يصلي صلاة الضحى في عشرين دقيقة احسن من هيك نصف ساعة جروب كتير الطاعة طيب يا جماعة اذا صليتوا اذاعة الركعة
بدل عشرين دقيقة. بدلا تلاتين دقيقة. بدل ستين دقيقة. هذا خير لكم من هذه التي لا اطمئنان فيها والتي في مثلها يقول عبدالله بن مسعود الذي قال هممت بامر سوء
قال وهو يتحدث عن الصلاة في السفر هل هو قصد ركعتين؟ ولا اربع يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان في الصلاة. كما قال انس مالك رضي الله
امامه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع الى المدينة يقول ابن مسعود ماذا هنا العبرة ليس لي ليس لي من قضاتي ركعتان متقبلتان
على قبل اربعة اخالف الرسول الرسول صلى ركعتين ركعتين منذ خرج من مدينة الى مكة حتى عادوا ممكن نصلي اربعة ليس من صلاة ركعتان متقبلتان ايضا ايهما اذى سبيلا واقوم قيلا؟ هؤلاء الذين يصلون التراويح ما بنقول في عشرين ولا ثلاثين في ساعة
يصلون وهؤلاء يصلون احدى عشر ساعة. لا شك ان هؤلاء اقرب تشبها بالرسول. ما اقول هؤلاء جاءوا السنة الى ذلك مستحيل اننا نستطيع موسم السنة لكن في الفضة لمن شرع لنا هذه السنة او سن لنا هذه السنة لانه لا يجوز ان نقول عن الرسول شرعا لان الله
هو المشرع لكننا نقول ان لنا  فنصيحة بالنبي كان لنا ان نصلي صلاة القيام احدى عشرة ركعة فقط اذا يا جماعة لا تخوضوا كان الرسول يصلي اذا عاشوا ولا كان يصلي
في وقت التلاتة وعشرين بتكونوا انجح واقرب الى التشبه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. او ان بقي من السؤال الذي كان ذو شعى الفراغ بقي شعبة اخيرة وهي
الاحتجاج بعموم قوله عليه السلام حيث جاء السؤال ان بعضهم يحتج ان السيدة عائشة تتحدث عن فهذه لكن ما تحدثت عن قوله يعنون بقوله عليه السلام بحديث عبدالله ابن عم
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما
هذه حجة ظاهرها قوة وباطنها منتهى الضعف هنالك والحقيقة هذه قاعدة مهمة جدا ارجو من اخواننا الحاضرين وبخاصة من كان من طلاب العلم ان يعوها وان يحفظوها جيدا لانها ستساعدهم على فهم
كثير من المسائل الفقهية التي التي قد يختلف فيها العلماء حديثا وربما قد لمن؟ وقد يحتج بها اهل البدعة لتثبيت بدعهم واقول حقيقة هذا نص عام صلاة الليل مثنى مثنى
ما قال عشر ركعات وركنا في الوتر فقط حينما قال مثنى مثنى فنحن نقول وهنا بقى الدقة في الموضوع فارجو الانتباه كل نفس عام يدخل تحته جزئيات كثيرة وكثيرة جدا. ونعلم ان جزءا من هذا النقص العام
لم يجري عليه عمل الرسول عليه السلام العمل بهذا الجذع مع دخوله في النص العام يكون بدعة اثري فيها دقة ولكن لعل بعض الامثلة توضحها قبل هذه الامثلة نقول اصل كل بدعة على وجه الارض
هو التمسك بالعمومات التي لم يجد عمل لعمومها في العهد الاول خذوا مثلا الاذان الاذان في كثير من البلاد الاسلامية له مقدمي وله مؤخرة آآ عندنا في الشام يسمى المقدمة بالتذكير الى دال يقول التذكير
المؤخرة هو الصلاة على الرسول عليه السلام. وفي هذه الصلاة زيادات من افضل الباطل. ومناداتهم لقولهم يا اول خلق الله هذا كله معمول في سوريا وربما في مصر ولعل هذا قد نصرخ
لله هناك المهم لنأخذ من مثل الحساس الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم عقب الاذان هذا يدخل في عموم في القرآن وفي حديث الرسول عليه السلام ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
في احد من المسلمين ينكر هذه الاية؟ من انكرها فقد كفر. لا احد ينكرها ايوة ماذا نقول في هؤلاء الذين يحتجون بهذه الاية؟ وبيقولوا ليش انتم بتنكروا الصلاة على الرسول من المؤذن بعد الاذان
وهل الله بقول كذا وكذا وليس هذا فقط وانما هناك احاديث جمعة قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. قال المؤذن بقول صلي على الرسول
ليش انتم بتمنعونا؟ وعلى ذلك فقد اشياء كثيرة وكثيرة جدا عندنا في ايضا بعض الفرائض كلها هذه اشياء لم تكن بعهد الرسول عليه السلام فهنا احد اما ان يكون فاهم هؤلاء المبتدعة
لتطبيقهم لهذه النصوص اتفاقا على عموماتها اما ان يكونوا مسلمين. فماذا يكون السلف؟ وعلى رأسهم رسول الله يكون مخطئين ومن قال هذا خرج من الاسلام كما تخرج الشعر من العبيد. ولا احد يقول هذا. اذا
وقف اخر وايضا لا يمكن احدا يقوله. اه نحن ارغب في الطاعة من السلف الصالح وهذا ايضا ان لم يكن كفرا فهو شبيه الكفر نحن ارغب في الطاعة الى الله من السلف الصالح. وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في احاديث كثيرة منها انه كما جاء في صحيح مسلم  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما بعد اقوام يتنزهون عن فعل افعله والذي نفس محمد بيده اني اخشاكم لله
اتقاكم لله هذا قاله عليه السلام في حديث صحيح مسلم وهناك حديث في الصحيحين يتعلق بالرهق الثلاثة الذين جاءوا الى ازواج النبي او جاءوا الى بيت النبي فلم يجدوه فسألوا نساءه عن قيامه عليه السلام وقيامه في الليل
وزواجه بالنساء فاخبرنهم بما يعلمن قلنا انه يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقالوا وهنا الخطأ الكبير في لفظهم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ان كان حاله يقول كان يجي الرسول ما يقوم الليل كله
وثانيا يشوفهم الدار كله. مشان هيك ما يصيف ويتزوج النساء. مثنى وثلاثى ورباع وزيادة كمان خصوصية الرجول اما نحن ومن اجل لنا ان يغفر الله اذا يجب ان نبالغ في طاعة الله عز وجل. وتعاهدوا بينهم ونساء الرسول يسمعن. قال احدهم اما انا
فلا اتزوج منها. قالت امي اما انا فاصوم الدهر قال الثالث اما انا اقوم الليل ولا انام وانصرفوا وجاء الرسول عليه السلام اخبر خبر الرعب فدخل المسجد وجمع الناس وقال هنا الشاهد ما بال اقوام؟ يقولون كذا وكذا وكذا اما ان
في اخفاكم الله واتقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن غضب عن سنتي اليس مني؟ اذا من المهم جدا لتفسير العامة ان نعرف سنته عليه السلام العملية. جاء هنا في السؤال بجهل بعض السائلين
قالوا ان السيدة عائشة تكلمت عن فعله عليه السلام. وما تكلم عن قوله لكن ترى هل سنته الفعلية تخالف سنته القولية وفي القرآن وما في دول اخالفكم الى ما انهاكم عنه
اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبين للناس كلام الله بفعله وليس فقط لهذه بل وبقريره. اذا رأى انسانا يعمل عملا اما عبادة فاقر عليها قالت ايماني مسموعة او رأى عملا عاديا اقرها عليه ارى هذا العمل جائزا. فاذا بيان
الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام الله عز وجل فضلا عن كلامه هو يكون تطبيقه لهذا الكلام تقصير وجود البيان القولي والتقريري ايضا. على هذا هذا السائل الذي يقول ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله ما تحدثت عن قوله
حديثها خمسون عليه السلام فعله مبين لقوله مثنى مثنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشرين سنة وهو يبلغ شريعة الله الى عباد الله استغفر الله لكن اقول يخلع الناس ما اخطأ ولا لي لوحدي
يصلي مسجد الاضحى يصلي ثلاثين ركعة مثل ما جاء نوح في المسجد الحرام احيانا كانوا يصلون اربعين ركعة ولا مرة فاذا امرار الرسول عليه السلام في صلاة القيام على احدى عشرة ركعة يعني اتيان لقوله هو من نفسه صلاة الليل
وانا اقرب هذا مثال وانهي الجوار. قال تعالى في القرآن الكريم والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما قطعوا ايديهم لو اننا سلكنا مسلك هؤلاء المبتدعة بل هذا السائل المخطئ في سؤاله حينما قال ان السيدة عائشة بينت
عليه السلام وما بينات قوله يعني ان قوله الكامل باكثر مما فعل. انظروا الان معي اليد في اللغة كما هو معروف يطلق على الكف والذراع والعضد هذه كلها يد والله
ومن ترك القناطير من قنطرة فهو سارق هل كل فارغ تقطع يده؟ الجواب على النواهج المبتدعة بل على منهج الذي قال ان السيد عائشة بين الفعلة وما بينت قوله قوله عليه السلام بينه اخراجه
عليه السلام القول لا يخالف الفعل والفعل لا يخالف القول. الان ما الذي قطع عليه السلام باليد  اذا خالف قوله عفوا خالفت يده عموما نفض القرآن واشعره من نفط النبوي
هل يقال هذا؟ حاش لله. ما هو التعبير العلمي الفقهي الدقيق؟ بين رسول الله بفعله حينما قطع يد التاريخ يرث به بين عموم قوله تعالى او مطلق قوله تعالى والسارق
اذا لابد من ان نأخذ القول مفصلا مبينا بالكامل. حتى لو كان القول في القرآن الكريم حبا عن قول الرسول الكريم دل على ذلك ان ما يتعلق بالثالث ما كان الرسول يقطع يد كل سارق
لذلك قد بين ذلك ايضا لقوله المعروف في الصحيحين لا قطع لا قطع الا في روا دينار سقايا. اذا سنة الرسول عليه السلام باثنين بل ثلاثة اخطاء قومية وفعلية وتقريرية
فينبغي ان تؤخذ بجميع اقسامها الثلاثة. ولا نضرب بعضها لبعض الان نحن في صلاة القيام صحيح. قال عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى. ويشمل العشر ركعات الى اخره. لكن ما الذي طبقه عليه السلام من قول هذا؟ احدى عشرة ركعة. باحتفال
انا اقول معنى الحديث ايها المسلم اذا بدا لك ان تقوم في الليل وان تصلي صلاة الليل صلاة القيام صلاة التهجد كل اثناء تدل على مسمى واحد. اصلي ركعتين ركعتين
لكن لا تكرم فيها. اقرأ فيها ما شاء ما شئت من القرآن واطل قيام وركوع والسجود نعود لنقول فتشبهوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا خفت لكني اقول ما اسفا هذا الخطاب اليوم لا يوجه للمسلمين
لاننا لانني انا شخصيا ربما بقيت الناس على نفسي انا. صحيا لا اتصور انه انسان يكون في بتصلي ركعتين يصدق عليهما ما قالت عائشة في اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وتلهيه ابي كون في قراءة
الحالتين وبيطول وبيطول وبيخاف يعني الفجر بقول له رسول. فاذا خشيت الاجر فاوتر وين هذه قرارات طويلة؟ اذا نحن نأخذ من هذا الحديث الا هو المسلم اذا اردت ان تكون في الدين فصلي ركعتين
حسنتين حسنتين طويلتين طويلتين امامك. صلي ركعتين اخريين. كمان في في كيف تدفع عليك التخيل اذا انت مش معنى الحديث واحد تربية عشر ركعات بوعد منها حالفة بالله وهذا جوابت وانا
عمليات مع امريكا    هو يشفق عالشيخ انا اتكلم عنه يشفق عليك انا انا بقول كلمة ظننت انك انك توافقه عليها. اقول انه يشفق على الشيخ. فعلت معه  لو يعني احنا حقيقة يعني يهمنا
المحاضرة لكن يعني انه يعني يتكرم بالايجاد فقط يعني التخطيط ده يعني يطلقك على فرضت علينا بالاجانة اجابة ما قولكم  على كل حال وعلمنا نعرف  ماذا تفعل المرأة لو عليها قضاء سنوات عديدة؟ تقضي ايام قليلة ثم يدخل رمضان
واخر وهكذا اختي تميرة القضاء بتعجب بالقضاء قصة ان يأتيها الموت هذا الحجاج جزاك الله خيرا. نعم آآ باعتبار ان اكثر الناس يعني يخرجون زكاة اموالهم في رمضان نسأل احد الاخوات هل على حلية المرأة زكاته مركزيا به؟ لابد من الزكاة في حديث
جزاك الله خير اه ما حكم رجل اه اصبح ثوبا في رمظان يجده ان يمشي مثلا او يذهب الى العمل او ما شابه ذلك بعد الطلاق اه هل زكاة الفطر في رمضان تجول
او يجوز ابرازها من في بلدي الشخص المغترب ان يخرجها في بلده او ارضيه اذا كان مطالب المواطن اذا قام لديه خبراء اه يجوز كما انه يجوز ان نوكل اليه في بلده الاصيل
هل يجوز قراءة القرآن في صلاة القيام للمرأة؟ لا بايجاد  نحن نبغى التهوية اه وجد محاضرة محاضرة التقوى ان شاء الله انما كان لا نهتم به. بهذا الموضوع   وكل خير في اتباع من ابى وكل شر في اتباع من خلق
وتصوروا انفسكم الان يسمونه في عهد عمر الاوفياء من كره امه اه ولذلك وهذه طريقة لا توجد ولا نكتب ابي. ولذلك من بالحديث المعروف الا وهو قول عليه السلام اكرم اخاك يا ابو بكر
وقال عليه السلام عاهدوا هذا القرآن تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد فيه انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها عهدوا هذا القرآن الذين يؤمون الناس في المساجد
من المصحف ولا مؤاخذة مع احترامي لاي امام يا ام الناس من المصحف هؤلاء ما اقول انهم كتاب اقول على الاقل انهم ما نفذوا هذا الامر النبوي هذا القرآن اسمع من تعاهده بين في تمام الحديث اذا لم يظل الحاكم
مكررا اه لما يحفظه من القرآن ليلا نهارا فسينطبت منه كما كما تنفلت الابل الشاردة من عقلها من روابطها معروفة  عند اصحابين الابل بان طبعها يضرب بها المثل فيقال احفظ من جمل
فهو شديد الحقد ومن وحديد الحدود حتى انه لا يقطع ان يحرم مهما كان متينا ولذلك قال عليه السلام وهو يقاتل العرب اصحاب الابل انه اشد تقلبا من صدور الرجال من عقولها
فاذا لم يعذر افراد من المسلمين وهذا واجب كفائي اذا قام به المرء سقط عن واقيل يضطرون الى ان يرجعوا الى هل كان هكذا السلف الصالح طبعا لم يكونوا كذلك. اذا
لابد من ان ندرك الطلبة يحفظون القرآن ويحسنون تلاوة القرآن وبالتالي يؤمون الناس ولو كانوا ولو كانوا اثقالا والمقتدون من ورائهم كانوا شيوخا لان العبرة بالحافظ وليس بالعالم وبذلك انا كثيرا
وتروني قد افسرت على التمارين. اصلي وراء الشباب لانهم احفظ مني للقرآن تطبيقا لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله. فان كانوا في قراءة سواء فاعلمهم بالسنة
فان كانوا بالسنة سواء في المرتبة التالتة فان كانوا اذا يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله ايجب ان يؤم القوم في ثلاث تراويح اقرأهم لكتاب الله وانا حين اقول هذا اعلم انه
قد يكون هناك لجان صغار يحفظون اكثر من رجالات كبار ولكن قد يحسن الصلاة ويكون سلوك هذا الخط في تطبيق هذا الحديث آآ نوصي به ونبيه بتعليم بعض هؤلاء الاطفال كيفية الصلاة
فيصلوها بل مع الجماعة ويؤمون الناس وبقضاء يحسنونها كما امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم  وختاما اذكر بحديث آآ رجل من صغار الصحابة اسمه عمر ابن ابي سلمة
آآ ابوه ابو سلمة كان من اوائل الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل هجرته عليه السلام الى المدينة وكان هؤلاء الابطال يهاجرون بل يذهبون الى مكة معتمرين للقاء الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وليتلقوا منه ما قد يكون قد نزل من احكام شرعية جديدة فصهر ابوه مرتين ورجع هو وجماعة من كبار الانصار يجمعهم حكم جديد علمهم رسول الله وهي ان يصلوا جماعة
يدعو القبر يسمونه برودة رجله وهم يحملون حكما جديدا وهو الصلاة مع الجماعة. وعلمهم الرسول هذا الحديث يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله جاءت العجيبة قال عمر هذا تناولوا في المدينة فلم يجدوا اقرأ مني
ولم يجدوا احفظ مني وامروا بي السبعة والتاسعة هكذا جاء في الرواية. يعني بالكتير وعمره تسع سنوات قال فقدموني اصلي به اماما قيادات كبار بيصلوا ورا اخت طويل ابن تسع سنين بالكبير. ومن طفولته
انه كان عليه كما جاء في الحديث قبلة. يعني ايجار من قماش اه حكيم  اه فلما كان يسجد فليرتفع هذا القماش من فوقه ومثال يسمون خلف الرجال كما في فما كاد يستخدم هذا الغلام من الطلاق واذ امرا تصيح وراء رجال. ايمانكم
ما بكم؟ يقول احد قال فاشتروا لي ثوبا فما فرحت بشيء مثلي بهذا قفل مع ذلك ان الريالات الكبار اذن علينا ان نؤمر بحفظ القرآن وان نتشبه بسلفنا الصالح. وهل يحتاج الى ظهور طهارة
لا لا    اذا كان تنقض في الاجهزة المذكورة ليس معها علاج متل مين اللي بيدخلوه الان او في الوريد هذا لا يفطر. نعم. وبالتالي لا يحتاج الى حمام. نعم. اه
لا يجوز واعطاء المرأة العاملة ان نقول او اي شيء اخر بدون اذن الزوج لاي شخص الجواب الصدقة بمالك بانه لا يجوز الا باذنه. اذا رفض لك تفاح المرأة من اه
يعني افانت تكره الناس على ان يكونوا مؤمنين اظن انه في هذا القدر كفاية ان شاء الله جزاك الله خيرا  يعني وجزاه الله عنا الخير وبارك الله وفي عمره وجعله ان شاء الله تعالى
اه من القدرة والحيوية ما يعطي المزيد المزيد لناشئة ال امة ولشبابها وايتائها من العلم الذي اعطاه الله اياه وفي الختام نذكر شيخنا سيدنا محمد على تكرمه وتقبله بتحمل المشقة والاداء والمجيء الى المقرب
واذا هذا الحي حي شويكة وكلنا سعداء بهذا اللقاء وشاكرين جدا بما من الله عليه من هذا العلم الذي سمعناه وندعو الله عز وجل له مرة اخرى بكل خير وبطول العمر في طاعة الله وخدمة هذا العلم الكريم وجزاكم الله خيرا
ايها الاخوة الحضور والى ان نلتقي ان شاء الله تعالى في مرة قادمة اه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا جميعا ونحن ايضا بالتفاهمة ولا شك باستماعنا بكم وربما اكثر مما ينتفع الفرد الواحد منكم بي
انتم افراد كل واحد يستفيد منكم مني فرد اما انا فاستفيد منكم جميعا اه اجور ان شاء الله ضعف اثر اجوركم. وهذا الذي يحملنا على ان التدريب دعوتكم هذه المرة. وفي غيرها ان شاء الله
والاجر للجميع ان شاء الله ما زلنا مخلصين وقافلين اولا العلم النافع المتقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى ما يلي السلف الصالح اولاني
ثم عاقدين ايضا ان نعمل بما علمناه. ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم علما وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
