لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد لكن حينما يكون يعلن الكفر انتهى الموضوع فما هو الدليل الان اذا كنا نكون بالكفر العملي غير مقرون بالكفر اعتقادي انه كفر يخلد صاحبه في النار. ما هو الدليل من كتاب الله؟ او من حديث رسول الله؟ ونحن نعلم ان
ان الحجة انما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي فاذا لم يعلم لسبب او اخر وهذا موضوع سبق الاشارة اليه اما هو الدليل على ان من وقع في شيء من من المكفرات
قولا وبجهل او غفلة كما ذكرنا في قصة الذي اوصى بتلك الوصية او بعمله. ما هو الدليل انه هذا كفر؟ كفرا يخلو صاحبه في النار ما في عندنا دليل. اما نقول قال فلان وقال فلان فهذه الاقوال متناقضة. والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء
دون الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. هل تذكر دليلا فمن كفر بعد ايمانه الا من اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن انشرح بالكفر صدره
الله عز وجل كما قال العلماء لم يستثني الا المكره واما غير المكره بغض النظر كان مستحب او لم يكن مستحل بمجرد تلفظه بالكفر كفر. هذا حجة عليك الاية تدري لما
شرح صدره شرح صدره بارك الله فيه هذا حجي عليك تأمل كثيرا لانه مش فاهم حالته مش راحة هو قبور القبور. ليس قبول القبور هذا وعارف للكفر ومطمئن له هذا معنى لا هيك
ولكن ما قرنه مخالف لهذا التفسير ان تجدد طريقة فهم النصوص ما قرأته هل قرأت هذه النقطة التي في الاية منشرح صدره. شو معنى منشرحها انا اريد قال لي   اختصر الطريق
معذرة شيخنا. تفضل يا اخي انا اقول ان اولا لو سألنا سؤالا اذعناه في الناس لنجد الجواب عنه عند الناس جميعا ثم اه نعزل الجواب السلبي على الجواب الايجابي ولنرى النسبة بين الطرفين
السؤال هو ما ثمرة تكفير المسلم الذي يقول لا اله الا الله ان بدا منه شيء يحكم عليه بالكفر ظاهرا بكفر انا لدعم هذا سؤاله يحتاج الى دقة فهم في الجواب
اما انا فالجواب عندي اقول ان الفائدة او الثمرة التي تترتب على الجواب يجب ان يكون الانسان مقتنعا بها اولا فاذا قلت انا الثمرة هي ان احكم عليه بالكفر اذا حكمت عليه بالكفر وكفى
ما الشيء الذي بعد الحكم عليه بالكفر شيء وبخاصة في زمان نحن فيه احوج ما نكون الى ان نبين للناس طريق الحق الذي ينبغي ان يتبعوه حتى نخرجهم من دائرة الكفر الى دائرة الايمان
واما اذا قلنا هذا الجواب الذي ينتظر من الاخرين ان الثمرة التي تترتب على هذا السؤال بالجواب ان نقول يجب علينا ان نقتل هذا الذي يثبت كفره لدينا بسؤالنا وبجوابه
واظن ان الشق الثاني او الجواب الثاني هذا يكون شيئا من العبث زماننا هذا. لذلك يجب ان تتوحد النظرة في الحكم على هذا الانسان ما حكم او لماذا نكفر يجب علينا ان نتريث قبل ان نجيب
فنقول اذا كان الكفر او اذا كان التكفير له ثمرة عملية من حيث تأديب المجتمع فعندئذ يمكن ان نقول لكن الا تعلم لان التكفير يزيد في تكفير الناس وخروجهم عن الاسلام
ذلك لابد من تعديل النظرة والحكم على هؤلاء الناس لانهم مرضى واننا يجب ان نخرجهم من الظلمات الى النور واذا قلت الحكام كطائفة الحكام طائفة قليلة وانا كنت بالامس القريب اتكلم
في مجلس عام وذكرت بان حالة الاكراه التي اشرت اليها لا تقتصروا على حالة الفرد الواحد وانما الامة كلها الان الان مكرهة الامة كلها الان واقعة من بوتقة الاكرام من الذي يستطيع ان يقول اذا قال اعداء الاسلام
اذا قالوا للامة نريد منكم كذا ومن الذي يملك ان يقول لا لا علما بانك تستطيع ان تقول ذلك في بيتك او بينك وبين الناس الاخرين على صداقة بينكم او مودة ولكن لا تستطيع ان تعاين ذلك في الناس
فهذا دليل على انك مكره على فعل الشيء او على قبول الشيء الذي لا تؤمن به اولا وهناك شيء اخر لابد من لفت النظر اليه وهو ان الان انا اسأل سؤال
ما الذي يرتجى للانسان الذي يحكم عليه بالكفر. انا حكمت عليه بانه كافر اعتقادا مصيره اين الخلود في النار اليس كذلك انت قلت يا سامي الكفر العملي قسمان قسم يحكم عليه بانه كافر ردتنا واتخاذه وقسم اخر لا
فانا اريد ان اختار ايهما شئت واضربي مثلا اولا او حدد لي من تعتقد انه بالكفر العملي يكون كفر يكون قد كفر كفرا اعتقاديا قدم لي اياه والعكس ايضا. اي نعم
ما ضربناه من مثل بمجرد الانسان انه يستبدل دين الله عز وجل بالقوانين الوضعية هذا كفر اكبر وهذا عمل انه حكم بغير ما انزل الله بمجرد انه بدل دين الله هذا كفر كفر اكبر هذا واقعنا الان انه
هم بدلوا شريعة الله بالقوانين الوضعية. طيب. او حكموا بغير مازن. ما شئت فهذا عمل فهذا نحكم عليه بانه خرج من من الملة بقول يعني كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في كتاب الصلاة قال كما ان من هناك من الامام شعب شاب قولية
توجب زوالها زوال الايمان كذلك الشعب الفعلية وكذلك الشعب الكفر القولي والعملية. انا اسألك طيب هذا الذي استبدل دين الله بنظام الكفر او نظام الكفر استبدله بدين الله العبارة الصحيحة
الان انا اسألك من يوافقه في ظاهره ماذا تقول فيه لا تقول اذا رضي بموافقة كيف يوافقوه هو الان رجل يحكم بغير ما انزل الله. نعم. ها؟ نعم. استبدل دين الله بنظام الكفر. نعم. نظام الله بنظام الكفر
اليس كذلك؟ نعم من يوافقه ظاهرا ماذا تقول فيه؟ غير مكره كثر. ها؟ غير مكره كثر غير مكره كفر اذا وافقه طيب كيف تحكم عليه بانه غير مكره ووضعه ايها الاكراه يعني هل هو الماء الان تستقصي امة من ادناها الى اقصاها
كيف تستطيع ان تحدد هذا؟ انا اريد ان نصل معا الى من يحكم عليه بانه كافر او بانه موافق باكراه او بغير اكراه. كيف تحكم على ذلك انا اقول انه الشعوب الان اذا رضيت بانظمة الكفر التي هي زائدة هم كفروا بغض النظر جاوبني جوابا
الان الان هذه الفئة اللي موجودة حاليا هنا. هل تستطيع ان تحدد المقرأ من غير المكره؟ لا نحن الاصل عندنا هم الان الاسلام الاصل ان يا ابي انا اقول لك
هل تستطيع ان تخرج لي من هذه من هؤلاء الجالسين المكره من غير المكره ما تستطيع. اذا بارك الله فيك الظاهر انه محكوم عليهم بانهم قد رضوا باتباع هذا النظام واقبلوه
بدليل انك انت تدرس في الجامعة ولا تأبى دراسة الجامعة. علما ان نظام الجامعة نظام كافر وهو نظام طاغوتي وترضى بان تدرس في الجامعة وترضى بانظمة الجامعة وترضى بالاختلاط في الجامعة وترضى
بحلاق اللحى الذين ظاهرهم يدل على انهم يجحدون نظام الله لماذا تفعل هذا انت؟ انا ما ارى اذا اول من يحكم عليه هو امن. انا ما اطلب ما اطلب بالانظمة الوضعية. اعان الله انا اقول لك انت رضيت. ما رضيت
كيف لن ترضى؟ اذا لماذا تدرس في الجامعة؟ انا الان وضعي غيري تفضلي الرضا قلبي ام اعملي هناك رضى قلبي وامن هل هو يزيدك الان المرض في انا الان اذهب الى الجامعة الان قلبي لم اجد اخرى
لماذا بتجاوز؟ لا هذا انا ما انا ما اعهدك يا هرابا يا سامي عندهم كلام لا انا بدي اتجاوب انت تجاوب انت الله يبارك فيك. انا اقول لك انا غير راضي بالامر. اذا يا اخي بارك الله فيك انا كيف كيف ارى او كيف احكم عليك بانك غير راضي
انا اراك كل يوم تذهب الى الجامعة. اي اي انسان مسلم يرضى بالانظمة الان الذي عنده غير صحيحة. سامي. دعني من هذه الاجوبة العامة الفضفاضة. انا اسألك انت انت الان كافر ولا غير كافر
لماذا؟ لانت كافر تحكم على نفسك بانك كافر سبحان الله انت خاصة بجعل الرضا وعمله بالظاهر الله يبارك يا سامي انا اقول لك شيء وهو ان هذه الفكرة التي استحوذت عليه او هي مستحوذة عليه
هذه ما كنت احسبها فيك ولكنها ولكنها ظهرت الاهم. واني احمد الله على انني قد ظهرت امامي ولن تنقل الي نقلا على السنة الاخرين. ما كنت لاصدق وذلك لسببين اتنين. السبب الاول انا اعلم بانك لم تستحكم
بعد فكرة التكفير والايمان او الحكم بالايمان والكفر على الناس عندك بدليل انك الان لا تريد ان تخوض في هذه المسألة وقفت اما ثانيا لاني ارى بان واقعك الذي انت فيه يتنافى مع منطقك وكلامك من لسانك
ثم اخيرا يا سامي اريد ان اقول لك الحكم على الانسان بالكفر كما قال عليه الصلاة والسلام يقتضي واحدا من امرين اما ان يكون القائل هو الكافر واما ان يقول المقول في هو الكافر
فقد حار على احدهما فلذلك بارك الله فيك ما اغناك عن هذا ان تقول قال فلان وقال فلان. والله عمر الاشقر وابن تيمية وسيد قطب وابن كثير صبري لو قال وكل علماء الدنيا قالوا هذه الكلمة لقالوها بلا دليل. وانت استشهدت باية من كتاب الله
ولقد قالوا كلمة الكفر ولكن ما اتممتها وكفروا بعد اسلامهم وكفروا بعد اسلامهم. لقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله
هذا في الشأن المنافقين الله يبارك فيك ما هو في شأن واحد مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وانا اريد ان احيلك ايضا الى ما جاء في صحيح البخاري
وسائلك قبل ان اوحيلك اليه ومعذرة من شيخنا سائله الان انت تقول لا اله الا الله. اه تقول لا اله الا الله وانت تعيش في مجتمع في هذا المجتمع الذي نعيش فيه. مجتمع مطبق بالكفر
وحكمه حكم كافر جائر انت تعيش بلا اله الا الله وحده لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج. ها؟ ولكنك تعتقد مخلصا بلا اله الا الله. فهل انت كافر ولا مؤمن؟ كافر. اذا تركت كافر
سبحان الله. طيب كيف تحكم على نفسك بانك كافر؟ وانت تقول لا اله الا الله مخلصا بها قلبك. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قال قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه نفعته يوما من الدهر
او قال دخل الجنة كيف تحكم على ذلك؟ لانني لم اتي جاوبني على قدر سؤالي كيف تحكم وانت تقول مخلصا والرسول يقول مخلصا ولم يشترط العمل بدليل الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشفاعة
حتى يخرج من لم يعمل خيرا قط من النار ما عن الخير قط لا صلى ولا صام ولا زكى ولا حج بل قال لا اله الا الله فماذا تقول في هذا؟ والكافر يخلد في النار بحكمك
سواء كان كفرا عمليا يجره الى سوء الاعتقاد او كان كفرا اعتقاديا. فماذا تقول هذا الذي جاوبني. من وين بدي اجاوبك انت الان بس بحسبها انا عندي امور تفصيلية. الان لابد ان نجمع بين النصوص التي اتت في المسألة ما اخذ بالنصوص الذي اخذ
بها اهل الارجاء ونجعلها قاعدة تسمح بتسمع تستاهلني معنى الارجاء؟ هم الذين قالوا ان الايمان الاقرار الاقرار ايوه وقالوا بانه يستمر على الايمان حتى ولو يأتي بعمل. ايوه. ومنهم من غلى وهم الجهمية قالوا انه التصديق. ايوه. قالوا ايه؟ هو التصديق. ايوه
الطريق قالوا هو الاقراء حتى لو اقر بلا اله الا الله ولم يأتي باي عمل قالوا هذا يستمر له الايمان ويخرج من جهنم ومنهم من غلا الجهمي قال الامام اسألك الان من اصدق قيلا
انت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ريب ولا شك ها؟ لا شك ولا لا انت تكذب رسول الله انا ما اكذب لان الرسول صلى الله عليه وسلم مرجئ
مرجئ الرسول لا والله مرجع يا اخي ومرجئ لا تقول لي اعوذ بالله انتم تحكمون عليه بالارجاء شيخنا احمد تعلمنا هات يا سامي هات لي يعني آآ نصين متناقضين يتناقضوا يتناقض احدهما مع
وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه نفعته يوم مدحه. هات لي نص يناقضها. انا قلت لا اريد ان اتكلم من القصر لكن انت اردت ما تتكلم. انا الان. انا اردت ان اردت ان تكلمني. انا اقول لك شيخا كما تعلمنا منكم انه لابد ان نجمع بين النصوص
هناك نصوص انا قلت لك هات لي نص طيب الان قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطعى باذن الله. اه. فالله عز وجل بين حكمة ايش؟ اجتهاد الرسل او
الرسل وهي الطاعة فانها اذا لم تطع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ناقضت الحكمة التي طيب انا الان اجيبك عن سؤالك هذا واعتراضه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
هل طاعة العباد متساوية ام متفاوتة ها؟ من قال لا اله الا الله اطاع الرسول ولا ما اطاع الرسول ويأكل اعتقاد. انتفى بها انا اسألك اكتفى ولا ما اكتفى؟ ما اكتفى
ما اطاع مو شيخنا خلينا نقصر يا حبيبي يا سامي انا اسألك فاجبني على قدر سؤالي. من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. كذب الله ورسوله لنا نقرأ كبداية اطاع. كبداية اطاع. شوف كبداية في بداية ونهاية يا اخي. دخل الاسلام الان. ولكن لا يستمر له وقت. الاسلام
طيب انا بدي اسألك سؤال الان اه واحد كان نصرانيا او يهوديا وقال لا اله الا الله ثم قام فاغتسل ها وجاء وكان وقت صلاة الظهر قد اتى. ولكنه لم يصلي
فمات على لا اله الا الله. دخل الجنة ولا من اهلها؟ دخل الجنة. لماذا؟ حديث عهد بالاسلام. ها؟ حديث عهد. من وين هذي؟ حديث عهد. من الاحاديث التي وردت؟ منها. الذي جاء للرسول
قد قال له اقاتل ام اسلم؟ قال لا اسلم وهذا مات ولم يصلي طيب هذا الرجل مات بكامل عمله يا استاذ ولذلك لو جاءوا اثنين او ثلاثة وواحد مات في التو وواحد انتظر ولم يصلي المغرب او للعشاء ومات ليؤاخذ بتركه الصلاة
لكن الا يثاب على لا اله الا الله قلنا انه الان فقط هذا العمل مطلوب منه. لا انا بقول لك الثاني يثاب على لا اله الا الله ولا لا على خلاف بين ترك الصلاة الان نأتي الى ترك الصلاة انا لا اترك ترك الصلاة اي عمل من الاعمال اذا قال بلا اله الا الله ثم لم يأتي باي عمل هذا كافر
بالله ترك العمل بالكلية كفر استدلالك خطأ وما ارسلنا ما انا سألتك سؤالا. قلت وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هذا الذي قال لا اله الا الله ها واستمر مخلصا بها قلبه. الا تقول بانه اطاع الله
ما لك الا طيب ما علامة دخوله الاسلام ما هذا هو الفرق بين المرجع واهل السنة؟ يا اخي بقول انا محمد مرجئ طار. لا لا اقول انه محمد مرجئ عياذا بالله. انت انت اخذت يا شيخنا بعض النصوص ونحن ناخذ كل يا اخي ما في
عندي نصوص انا قلت لك هات لي نص جيت لي بنص مبتور. لما قلت وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي. واحد قال لا اله الا الله صلى. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي ولكنه زكى. هذا الذي لم يصلي وزكى وقال لا اله الا الله. اتقول
اطلع الله ولا لا على خلاف في ترك الصلاة يا سبحان الله يعني انا بدي اقول ترك اربعة ثلاثة من اركان الاسلام غير الشهادتين بركن واحد ارفع الله ولا ما ارفع الله
هذا الثوب واحد قال لا اله الا الله اثنين واحد قال لا اله الا الله وعمل باركان الاسلام كلها. وواحد قال لا اله الا الله ولم يعمل باركان الاسلام وعمل بركن واحد. اطاع الله ولا ما اصابه
انظر هل تركه لهذه الاعمال قال له هي توجب الكفر ان كانت توجب الكفر يكفرونها ترك الصيام ترك الصيام ما قام. لم يترك جنس العمل الان. هو الان ترك الصيام. ما ما نعلمه الرجل من اقوال العلماء انه لا يشرك يا اخي
تارك الصيام طيب ترك الزكاة. كذلك. ترك الحج. ترك الحج كذلك. طيب ترك الصلاة. وتوقف. لماذا؟ لان المسألة خلافية بين العلماء. اذا ما لا نتوقف ربما يكون سفر ربما يكون مسلم نحن لا نريد اخوي بدي على ارجح القولين عندك ايش هو؟ نتوقف ما نحكم عليه
انا الان ما اعلم هل في المسألة؟ زين طيب اذا معناها كل واحد من هؤلاء اطاع الله ولم يتولى اطاع الله عز وجل باتيان الاعمال. قل لي بس يا اخي كلمة واحدة جاوبني. اطاع الله لا لم يطع الله. اطاع النبي كان نعمان
باتيان اي امل؟ الاعمال التي اتى بها. هو اتى بعمل واحد. هو لم يترك الجنس والعمل الان بدي اطيب لا اله الا الله عمل ولا لا؟ هو عمل ولكن وحده لا يكفي
فاهمني انت هذا الفكر من وين جبت يا سامي هذا الكلام اللي بتحكيه كلام مناقد عقول العقلاء هذا الكلام اللي بتاخده مستور ما ينفعش ابدا. لا يفيدك هذا اطلاقا. انت تحتاج الى ترتيب جديد في قراءتك. انت
ناقض نفسك في الموطن الواحد ثلاث اربع مرات. الان بتراقب نفسك. مرة بتقول نعم. لانه لن يترك جنس العمل. يا اخي انا بقول لك ترك الصلاة بتقولي نتوقف ما بنكفره. طيب انا بدي اكون مع توقفك. ما بنكفره؟ القرآن انه مسلم. يا اخي اسمع. ايه
وليش بتقول عنهم؟ لا بتوقف فيه الان هذا حكمه انا اتوقف فيه لانه هو قال لا اله الا الله وانت تتوقف للحكم عليك. لا بتقول عنه كافر ولا بتقول عنه مسلم. من هو ما هو اذا
لسنا بالمعتزلة الى كل ما هو الان هذا تارك الجنس يعمل عندنا كيفه هل بدنا نبين تارك جنس العمل يا اخي ترك الصلاة نتوقف فيها ما غير الصلاة الان ننظر الان قل وترك الزكاة غير كافر
هذا تناقض هذا لا ليس تناقض. طيب انا بدي اقول عنه انا كافر فماذا ترى اجتهاده ها؟ لك اجتهادك. طيب اذا من الذي يحكم عليه الكفر وعدم الكفر؟ اه يعني النصوص الشرعية الكتاب والسنة ما اختلفنا في النصوص الشرعية
اختلفنا تماما اذا يا سامي لما يختلف الناس في الحكم على انسان بانه كافر او ليس بكافر ليس معنى هذا من الذي ما الذي نرجحه؟ لكي ننجي انفسنا وننجي هذا الذي اختلفنا في الحكم عليه. كيف نرجح؟ ماذا
ان احكم عليه بالكفر ليحور على واحد منا كفره او الكفر. اما ام لا نحكم عليه بالكفر وهو انجى ما الذي تراه؟ ان كان ان كان فعله كفر يكفره. فلا انا بتكلم عن الصلاة الان. انا اقول لا هو كافر ولا مسلم. الله اعلم بحاله
حتى هل هو كافر؟ يوم القيامة؟ لا متى ان شاء الله؟ يعني نبحث ولا قبل ان تأتي الغرغرة الان يا سامي تحتاج الله يرضى عليك تحتاج الى اعادة النظر بكل ما قرأته. والله العظيم انا الان
اسألك سؤالا اخيرا ها انت بتقول انا اذهب الى الجامع وضربت لك مثل بالجامعة وهو وهذا المثل اصرخ اني اعلى صوتا في الامثلة صراخا ليحكم عليك بانك ترتكب منكرا من القول وزورا. وانك راض عن نظام الكفر الذي تقول بانه نظام كافر
ما اجت بقل لي انا ببقى من الجامعة لماذا تذهب للجامعة؟ اذا لماذا تذهب يا اخي؟ انا عندي ظروف اذهب للجامعة ليس ضروري طب انا لما بدي اراك ذاهب للجامعة اه وانا بحكم بالظاهر على الظاهر انا بدي احكم عليك بالكفر
لانك راضي بالطاغوت ماذا ترى؟ انا بفتح عليك بالظاهر انا حكمت عليك بالكفر اه. الان الذي يفرونه لا نكفرهم لا لانه ليس راضي. اما الانسان انا الان ارضى بعبادة الاصنام. صرنا من الان تحكيم القوانين. انا انسان ارضى بايش؟ بالاحكام. بعبادتي الاصنام
مم اكافرون ليس بكافر ما يدرين ارضه ارضه يعني ظاهر قولي اذهب عندهم لا انكر عليهم اعاشرهم افعل معهم كذا ربما الان هاي القضية نحن خلافنا مع الشباب الذين خلاف بيننا وبينهم ليس قضية الحكام هذا الحكام لا نبحث عنه
هي جنس العمل الان انا رضاي بالكفر هل هو كفر ام ليس بكفر من الوضع الحالي. الوضع الحالي ما في انسان انك راضي ولا غير راضي وضعك قال ان هناك امران يدلان لسان القال ولسان الحالة
اما لسان القال فالقول فيه قطعا مقطوع به انه يحكم عليه بالكفر. لانه قال بلسانه لكن لسان الحال هو الذي يمكن تأويله حتى يقال بانه كافر او غير كافر ولذلك لا نستطيع بلسان الحال لانه يقبل التأويل
وانت الان بتقول بالتأويل. انت نفسك. ولذلك انا ما بديش احكم عليك بالقبر. لكن انت تحكم على نفسك بالكفر يعني عن حاله. اي نعم. بلسان حاله. خاصة الرضا. اي نعم. بالقلب وبالعمل. بالعمل. فهو عمل
ارجع للاية   ربنا لا يكون الا للظلم الا على العمل زمن اكره لا يكره الانسان على على عقيدة او على دين لا يكره هذه الاية من نزلت  ماذا قال عمار؟ شكرا
على العمل لا احنا مش بسبب انت قلت سبب النزول لا اله الا الله هي هاي الاية يا حبيبي الله يرضى عليك روح اقرأ اقرأ سبب النزول تعال بعدين اتكلم
كما قال شيخ الاسلام في هذه الاية قال من كفر بعد ايمانه فقد شرع بالكفر فقره خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
