هذه افضل من قلاب اول امس وحطيت شوط عمي الحبيب وانا وصلت فيها وجدت منظرها يعني غير مناسب يعني هذيك ترقيع كانت. نعم طب شو هادا مشان ايش السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت ما بكون
اه طبعا  نرجع للسؤال  وبقول لا يستقيم لهم ان لا اله الا لانه لا فرق ما اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام دين انت صاحب الشركة بدي اشتري من عند السيارة
ومنها اربعة الاف كاش  وبالتقسيط اربعة الاف وخمسمية بقول لك سواء في هذه السورة مباشرة او في صورة اخرى انت صاحب شركة وغني وان لكم فضلك اكرمني اربع ساعات اللي بدي ما يسمونه اليوم فائدة
بدي خمسمية. هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى اوضحت ليش بدك هالوقت هادا والله بده يشتري السيارة تبع اربع تالاف طيب انا بعطيك سيارة اربعة الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم
شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد بالسورة الاولى دين ونبيع فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم قالت قضية شكلية تماما كما جاء
تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول كثير من الناس ولا احد فما يقال ملك القاريء اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع
الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اسنانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو ساوت اليهود هنا  على الشحن الطبيعي
فذوبوه بس خلوه اذا تغيير شكل من اجل اشو الفرق في الزيادة مقابل اربعة الاف بدون ادخال البيع والشراء في الموضوع وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف لما دخل في الموضوع اللي
كل الذنوب عالطاعون مشان ما يوصل   في الراوي الحديث  قالوا له ما بيعتين الكتاب  سيدنا عمارة حديث ابن مسعود الراوي طبعا ادرار مروية. نصف المثال يعني ممدوح يعني واضح. اي نعم
تسعة في ينضف المصنف عبدالرزاق نشوف نعم لا عم حسن ما في عبد الرزاق ولا بيبني اي نعم صحيح يعني القضية مش بدأ من القول مش زي ما بصوروها انه متفق عليها بين جماهير العلماء اعوذ بالله
قسواني لما بيكبر باسم القسوة والقسوة وبيعمل مجمع وكذا. اعوذ بالله الجماعة يعني يريدون هذا فهم سيوعون له كل ما يؤمنون به دون ان يتحرروا الشعوب من ذلك    الشريعة والقانون
فبتكلم  يعني بتعرف لو تعرف قولوا هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن القمة وهذا فيه كلام عند اهل العلم اثبات     سبحان الله انه ناقى المذاهب الفقهاء اللي بيقولوا في التحريم
في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غيره يعني كويس ونقل السلام يعني اللي بقوله طبعا يرجح الجواز وفي دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية وفي كذا يقول له قول متوسط في المسألة. اعلامه حرام حرام ولو على حلال. عجيب سبحان الله مين المصري المقصود؟ لا لا ابدا
هذا حي  ايه؟ ما شفناه. اه له كلام يكون انه الجواز احال الى الرسالة سو كلام يفهم منه المال احاله نفس الرسالة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا  اعتدل ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم
اه سمي في بلد اعجمي. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف اه جسم الرجل اي نعم. في مكان يعني بعيد عن الناس ومرة رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة
لانه من ملة القصور ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديه ظلم هو مسلم الرجل مسلح يعني معه مسدس لما شافهم في هذه الاوضاع بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسبحوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح
حتى يعذبوه اكثر  هذا الرجل فكر انه طب لو انا قتلت هدول؟ هل انا اثم عند الله ثم يفكر حتى اخر شيء رجع عندي اني انا اللي اقتلهم فتناول مسدس وقتل السلاح
اما بخصوص هذا الرجل اللي هو المسلم اللي كان بين ايديهم مات طبعا مش من اثر من اثر التعذيب هل على هذا الرجل الذي قتل خلاف اه الكفرة  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا كان هي صورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره فقتل الثلاثة كفارة ذولا وليس عليه اذن جزاك الله خير يا ربي شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل قد انتهوا من قتله
فليفعل نفس الفعلة اذا يعني والفرق بين سؤالك سؤالك في فرق الفرق انهم رآهم يعذبون فيه على الصورة التي ذكرها لك ابو احمد مرة اخرى انهم انتهوا من قتله والآن هو سيقوم بدور هذا من خصاص حقه
نعم؟ ايه هو؟ في السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم برجولة هذا موقف يعني اجبر علينا ودنا هو ان يتدخل لعله ينقذه الان مشروع تعذيبهم. السورة الاخرى انتهوا من قتله
والله سمعنا الى سؤال الجواب فشيخ فاذا بشخص واحد  الذي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعريف كان موتك بس بعد قتلهم. ها؟ بعد ما قتلهم مات يعني قتلهم وهو لساته طيب الرجل لا انا فهمت انه تعذيبه
تعذيب الثلاثة له كان سبب موته هو نعم نعم فقتلهم اي نعم اي نعم بعد موت الرجل؟ لا لا الشيخ لا لا قال شو بقول انا اذا كنت منك انه اخذوه وعذبوه وشرحوه وحكوا له ملح ومدري ايش والى اخره
وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو  اه انا والتفصيل هذا ما بعرف اللي انا بعرف انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث الشاف انه هذا الرجل يسلم الميت
امام يعني اثناء البدء في القتل ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ يأتي هذا الفرق تيجي يختلف الحكم. نعم السورة الاولى ما بجوز انه يغفلهم
كان الرجل خير لانه ما قتلوه انا ظننت انهم قتلوه الشيخ بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة. شيخنا قاطعين اصبروا شوي  انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا انك انت تقول
لان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببه. اقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ليش؟ يعني هو قتله وهم يعذبونه. ورأى الشيخ الكلام جاوب على السؤال. هو شيخنا الان لو تسمع جاوبي بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا له لغيري. عم يسألك
وسؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلم الحالة الثانية قتلهم ثم مات  اي صورة عندي بالسؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جواب جوابك اقول الجواب انا اعطيك اياه موجود الا انه قاطعين شيء من جسم هذا
الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. لا يا شيخ نعم. يا رب فهذا الذي جعله ايه نعم فوصلتني رسالة من عن محل الاعتكاف وجيز يعني اللي في الشسمه قيام رمضان. اي نعم. ارادة اشكالات على الحديث ومش عارف شو
بفضل الله رسالتي اجابة على الصدق مش وقت عليها لو انا ارسل له رسالة خاصة انا اقول له انه حبذ هاي الامور وخاصة انه انت تتصدى للشيخ ناصر يعني مش انه انا ما هو ينتهي الى سبعين
الهجوم العلم التردد كيف نجزم على رسول الله بشك؟ وانه قرب الحديث مر بالوقت ومرة وهذا مش واقف عن طريق الاسماعيلي طبعا يعني شغلات سبحان الله عجيبة مع انه من العجب انه واقف على التصليح الذهبي اللي في السير هو ذهب صحح حديث السير واقف عليه وشربته
ابراهيم رمضان ذي الحجة لا دروب عندي وقد قيل فيه كثيرا وما استقر في بالي منه شيء لا ما صار عندي شي جديد في اقوال بزيادة يعني بس ما ادري انه يعني
مدعومين   نعم  القرآن ويغم عليكم لمدة ثلاثين يوما. مم معناها هنالك ممكن يكون ممكن يكون تسعة وعشرين لا ويقول لا ينقصان لا هو الحديث اذا كان القرآن يقول ان الغمة عليكم في رمضان معلش لكن هو يسأل شو معنى حديث
انهم لا ينقصان ان كان صحيح صحيح ما فيه اشكال في صحته     من زمان وسمعنا صوتي ابو بلال. وخاصة شوف ابو احمد تجاهك. واذا كان الابواب لا يسمعون فلماذا نعم. ويرحم الله المستقيم
بدي اعطيك الجواب على طريف الخاصة. اللي بتخلي سامع الجواب يحرك مخه شوي. كويس ؟   واللي فعلا لما الرسول عليه السلام علم الصحابة التشهد كيف علمهم ان يقولوا  سيرة التشهد يعني ما هو
ادخل عاللجوء. التحيات لله الصلوات والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم  يعني في لا لا مصيبة عندي متلك فيني انا رجال قدوة الصحابي اللي كانوا بيقولوا
في المسجد النبوي السلام عليك ايها النبي يعني معناها الرسول كان يسمعهن اولا كان يسمعهم   المسجد النبوي في زمانه خاصة يوم الجمعة كم شخص تتصور يصلي خلفه اي عدد ما بناقشك فيه حر انتخابي يعني قديش مسلا
طيب احنا كمان قنوعين نسمع منك مية شخص. نعم كل واحد من المية كان يقول السلام عليك ايها النبي كان يسمعهم الرسول وهو يصلي فكيف علمه يقول السلام عليك ايها النبي
تشريعية بدك انا ما بريدك هذا هو الجواب عفوا نشوف اختنا ولا يعني اه انه ما في جواب ثاني غير الجواب هذا يعني انت ما بكلفيك الناحية الشرايين لا انا
فانك انت بدك ناهي فلسفية بقى. بدك مع الناحية الشرعية. بدك نهي على حقها على اساس لمحمد    راها اذا خلص هون عم نسألك سؤال هلأ لك بس  اشياء ثانية هذا
اسلوب اللغة العربية معروفا بالعرب الاولين وليس العرب المعاصرين الا القليل منهم العربي في كثير من الاحيان يستغرق الشيء وبيستحضروا في ذهنه وكأنه بتخيلوا انسان مثله بيفهم عليه شو بيحاكيه
ففي الحقيقة انه انسان يفهم عليه  عجبت كيف ها فاعظم اذى من المشاكل العلمية اللي كنت اقرأ فيها ما هب وذر مما يسمونه بكتب الادب ونحو ذلك انه مسلا واحد بيقول
وهو عايش مع عشيقته في دين لا قمر فيها يا ليلكم يعيش الصبح وخف لا تطلعي يا ليل كل كل. اه. يا صبح كيف لا تصلح الليل يفهم بس هذا هو الاسلوب ايش
العربي وبالعكس واحد نادي للزاهر او ايش بيقول الا ايها الليل الطويل انا الجدي بصبح وما الاصلاح منك بامثلي هدموا ومخاطبة الاطوال الى اخره الاسلوب معروف فالرسول عليه السلام ما خرج عن الاساليب العربية
فلما قال السلام عليك ايها النبي معناها المسلم كانه يستحضر المعلم الاول الذي علمه هذه الصيغة لكن اختلف الحكم فيما بعد وانتشار بعد وفاة الرسول ما في السلام عليك الا النبي. السلام على النبي الى اخره
فحينما يمر الميت في المقابر ويقول السلام عليكم اهل الديار كأنه بيستحضرهم كانوا احياء شو حكايته يسمع ولكنهم بيقولوا ما انت في مسلم ما في القبور. ها هو بيتذكر الموت انه مجرد زيارة القبور كما قال عليه السلام
ما عم قل لك كانه هن كانوا احياء بتحتاجوا صاروا الان امواتهم فكان اموات فكأنهم يسمعون كلامه ولكنهم الذين يسمعون الكلام. نعم وبعدين احنا قررنا في بعض كذبنا وتعليقاتنا ومقدماتنا
لو كان احد من الاموات يسمع بعد موته كان الرسول يسمع بين المرء وكان بيسمع شو بيسمع صلاة المصلين عليه وهو يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
واذا قلت انت صلى الله على محمد او اللهم صلي على محمد ما بيسمع لكن في ملائكة تصلي فاذا كان هو ما بيسمع اي مية بده يسمع يعني اذا كان الاموات الحالية
بسمعه بمحمد صلى الله عليه وسلم معناته ظن الميت العادي نسمع من محمد عليه الصلاة والسلام واش انت ليه بتقول انا بقول بينما هذا سرقت مني وقلته  وهو احنا اتعلمنا من ابو احمد
لازم يكون عبري لا اله الا الله  يعني واحد مسلا نفس الشيء على اساس  يؤيد قضية السلام عليكم السلام على يعني اهل الديار المؤمنين. ان كان خطاب العرب يستعملونها فيما يعقل فيهم لا يعقل كخطاب عمر للحكم الاسود وكخطاب
للقمر وما شابه ذلك؟ وهذا كله داخل في الاسلوب العربي المعروف  ماذا ينتفع المسلم  بهذا تبليغ من النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله سبحانه وتعالى حتى ينتفع الميت. يسلم على الاموال
يعني يقصد اجرا. هذا ليس جوابا كان بيكون الامر السلام على المؤمنين بينما الاشكال السلام عليكم طبعا هذا يؤيد شغلة هذا عدم الجواز او عدم السماع قضية الرسول عليه الصلاة والسلام الى السلام وعلى النبي
لا لا  الدعاء للميت طيب في سؤال هذا امارسها بل هي احد من الاخوة رواد المنزلة رجل اعطى رجل اخر    لا لا لا هذا مهم حتى ما ينفع يا شيخ الله يجزيك يعني
كل ليلة البلاستيك هذا حقه واحد طبعا اجابة استجابة لمدة تلات سنوات اقدم انتشار اجراءاتهم فبعد كده بعد التسع سنوات وقلت  تقول انا يدفع لي دعوة طبعا يحقق نتيجة كاملة الى اخره
جزء من قدرة العرض ده يعتبرها انه بيدوا السيارة طبعا كل ممتلكاتهم اربعين الف دينار لكن انا كيف بدي احصل على قال لي الشيخ تساعد في هالعملة هاي ولا  و شو بشتغل هذا اللي باعه زول
بالاراضي. بالاراضي. نعم. اه نعم اذا كان آآ يقيم عليه دعوة وهي حق ما فيها ظلم. معلش يا اخي انا عم اجاوبك خديجة وما فيها يعني زيادة تزيد دعوة فيجوز له ذلك حتى يصل الى حقه
وذاك بدم الرشق وما عنده مأوى وما عنده كذا بدبر راسه هذا من حيث ايش؟ الجواز من حيث الجواز من حيث القدس من حيث التقوى ما بتقوىش لا حدود له
يعني مسلا شاء الله نسامحه بالكل مشان يسامحه بالنص مشان يسامحه بالربع الى اخره. هذا ليس له حدود  الله يهديك. وانا فعلت الامريك انت سألت عن شيء وانا اجبتك عنه وعن شيء اخر. وجزاك الله خير
قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليه اه ونستشعر به على الله. اه. وقال شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشعر هذا فيه وهو ضعيف  قليلا ما انا
حبيبي صحيح ليس فيه من الهيئة. نعم. لكن في المشكلة بالنسبة لتفسير اتجاهتنا نعم انا نستشعر بالله عليك   انا اولا بقول السؤال اخي خاصة عندما يأتي اشكال خطأ لانه مبنية على حديد ضعيف
نعم طيب اذا كان حديث ضعيف شو معنى كونه ضعيف؟ معنى انه احد رواته في حفظه ضعف شو بكون بكون روى هذا الحديث مقلوبا مغايرا للواقع والى اخره لكن اللغة وسعت
ممكن يعني انسان ان يجد تفسيرا لمثل هذه الجملة ولكن هل هذا الميت يستحق هذا العذاب  طيب عايز العبارة انا نستشعر بالله عليك. نعم نستشعر بالله عليك بعدين. ونستشعر بك على الله. بك على الله
والله انا ما اذكر ويبدو ان الاخوان بيذكروا كلام ابن تيمية والا هو الكلام ظاهره ومستنكر ومما يدل ويؤكد بعض الحديث هذا معناه ان نسألك بالله عليك الاولى الاولى النص الثانية ما فيها اشكال الجملة الاولى
السؤال عن جملة الاولى ليست الثانية. اقرأ الجملة الاولى بس. بالله عليك يعني شو بيقول ايش هادي الثانية اه شو معنى هاد؟ الله شفيعنا عنده وتاجي  شو الفرق بين الظاهرتين
طيب احنا والثانية نسألك ان تشفع  يعني انت تفسر الشفاعة بالسؤال؟ هكذا يبدو  فاستشعروا بالله عليكم تمشي مع مع الضلال الضالين سيدنا ضعيف التأويل فرع التقسيم  شعب الله اعلم    لانه
النبي عليه الصلاة والسلام لو دخل هذا الطلب منكم  نعم انه لا يجوز ان تسمع نعم. بالله عليك الله اكبر الله اكبر من ذلك فهو يشفع عند الله حتى الله يتشفع عند الرسول
اي نعم بدون الله سبحانه وتعالى  من ذا الذي يشفع الدولة بإذنه يا شيخ ما رأيك في المختصر اللي بنبيعه؟ يعني وعليكم استرجعنا للشيخ غازي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
