نعم ايه بس بس قبل ما تبني عليها علالية وقصورها بدي تقتنع انت بانه هذا لا يجوز فعلا. فهل عرفت فلماذا لا يجوز  نعم في بدايته الحقيقة العملية انه هذا مو سؤال هذا
انت بدك تورد اشكال على الحكم الشرعي فقبل ما تورد الاشكال على الحكم الشرعي شوف انت مقتنع فيه ولا لأ نعم بدي اسأل عن الدليل الشرعي انا عم قل لك اسأل
انا انت بدك تقول الواقع كذا. شو بدنا بالواقع؟ الواقع الموجود اليوم في بلاد المسلمين يمثل الاسلام. فاذا تركنا لعن الواقع وظيفة المسلمين الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة. يعالجوا الواقع على الاقل. هذي حواليهم
اللي حواليهم على الاقل فانت بارك الله فيك وكل الحاضرين الان يجب ان يعلموا لماذا البنطلون لا يجوز لباسه والجواب لسببين اتنين السبب الاول انه ليس بلباس المسلمين البنطال هذا دخل الينا يوم دخل المتبنطلين وهم الكفار والمشركين وو الى اخره
واحتلوا بلاد الاسلام سواء هنا في الاردن او في سوريا او في الهند وباكستان والى اخره وبثوا في هذه البلاد تقاليدهم وعاداتهم ما تاخذني الان كنت لا تجد في قديم الزمان في بلاد الاسلام
مسلمين حريقين كنت لا تجد هذا. شو السبب لانه عاداتي الاسلامية دي كانت منتشرة لكن الاوروبيين استعملونا في فعلا يستعملونه قبل كل شيء عسكريا احتلوا بلادنا بالقوة بعدين استعملونا اجتماعيا. استعملونا ثقافيا الى اخره
ثم كتب الله عز وجل لهم الخروج وخرجوا لكن ابقوا اثارهم السيئة في بلاد الاسلام وهذه الاثار هي التي يجب علينا نحن اليوم انه نحاول نتخلص منها خلصنا من مؤثريها اي الذين اوجدوها
لكن ما ما تخلصنا من اثارهم من تلك الاثار البناطيل البنطال لباس الكفار والكفار كما تعلمون من نص القرآن الكريم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما في عندن شي رح قل لك في شي اسمه عورة عندهم
طيب الله بقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزينون زينا الحق من هم؟ من الذين اوتوا الكتاب. حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
هؤلاء ما في شي اسمه حرام حلال ما في شي اسمه شرف عندهم حتى اخبرني خبير باللغة الاجنبية كلمة ترادف لفظة شرف لا يوجد عندهم ولذلك انحن الان آآ تأثرنا بعاداتهم واذواقهم وتقاليدهم
من هذه لبس المنقال  يا اخي لبس البنطال يتناسب اولا واولئك الرجال الذين لا يجلسون على الارض لانه اول جلسة بيجلسها بينكسر القوي    فكان هاي الاخيرة مشان خاطرك ولعلكم جميعا
تعلمون من قوله عليه السلام لما جاءه رجل وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهم وقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة
بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا السبب الاول بكراهة البنطال وعدم شرعيته
السبب الثاني  نحن قلنا انفا في اول الجلسة لما اتكلمنا عن الصور فلندخل المسجد بنشوف امامنا مصلي وبظهره ايش صورة. مم الان امامنا مصلي ورجل يمكن يكون في حدود الاربعين خمسين اقل اكثر
لما بيركع وبخاصة لما بيسجد بتلاقي الاليتين تجثمتا وبتلاقي اكثر من ذلك ما بين الاليتين تجد الخصيتين تجثمتا هذا اسلاميا من اقبح ما يكون لانه الاسلام الذي امر بستر عورة
كما جاء في الحديث الصحيح قال السائل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينه قال يا رسول الله فان كنت خاليا
قال فالله احق ان يستحيا منه ان نحافظ على العورة تكون في سورتين احداهما اوجب من الاخرى الاولى ستر العوراء بساتر الاخرى وهي التي نحن الان بصددها ان تستر بثوب فضفاض
يرحمك الله الان شوفوا المسلمين كيف انهم ضلوا سواء السبيل كل واحد ما نتكلم الان عن عامة المسلمين. اخص بالذكر المبتلين بالبنطال اذا كان له زوجة او كان لاخت او كل بنت
هل يسمح لها  لان تلبس البنطال الذي يحجم فخذيها ويحجم اليتيها وتمشي في الطرقات هكذا في حدا يقبل هذا؟ لا احد طيب شو الفرق في هذا؟ بين الرجل والمرأة المرأة كلها عورة
لكن رجل ما بين السرة والركبة نحن الان عم نقول بنطال يحجم اخذ الرجل والية الرجل والمرأة لماذا ننكر على النساء انه يلبسوا شيء يحجم عورتها وعورتها حتى ايش؟ الساقين
ونحن ننسى انفسنا بدنا نلبس البنطال هاللي بحجة مع عورتنا هذه غفلة ما سبب هذه الغفلة تقليدا للكفار وقد نهى الرسول عليه السلام عن تقليد الكفار حتى في الالفاظ حطه في الالفاظ
هناك حديث في سنن الترمذي ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمر ومعه طبعا اصحابه مروا بشجرة من السدر ضخمة كانت المشركين يعلقون عليها اسلحتهم
شو قال واحد من الصحابة قال يا رسول الله اجعل لنا ايش قال؟ ذات انواط كما لهم ذات الواط شو فيها هالكلمة هاي ؟ اجعل لنا شجرة منعلق فيها اسلحتنا
كما هؤلاء المشركين الن شجرة يعلقون عليها اسلحتهم وقال عليه السلام الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وين اهلينك قالوا اجعل لنا الها. يعني نعبده من دون الله
هؤلاء ما قالوا هالشيء لكن متل ما هدمت الن شجرة يعلقوا فيها كمان اجعل لنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر هذه السنن او سنن كما في الحديث الاخر
لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر وربنا دخلتموه الو اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس فنحن اصبنا بهذا التقليد وصلنا بهذا الاتباع دون وعي وعدم وجود الوعي واضح جدا
بمسألتنا هذه من ناحيتين الناحية الاولى الناحية الفقهية وهذه طبعا ما يشترك في معرفتها كل الناس لكن الناحية التانية كل الناس يشتركون فيها لماذا لا تسمع لزوجتك تلبس لباس ضيق
لا هذا حرام ما بيجوز لانه يصف العورة. طيب انت نفسك مبتلى بوصف العورة. خاصة لما بتصلي اركع و بتسجد قدمت العورة تماما فهل انتم منتهون ان شاء الله تفضل
اهي شو السبب  عسكري موظف مدني مش حلو جدا انا عارف عارف اجي السبب اعراض المسلمين عن دينهم فهل كل فرد بقى لازم يكون معرض عن دينه اخونا يعتذر يقول عسكري
لكن هلأ هو ان كان عسكريته اجبارية فهو غير مؤاخذ لكن يوم تنتهي الاجبارية وبيجعلها اختيارية لا سمح الله اها لكن هون مو عسكري هون مو عسكري هون مو عسكري لماذا
ليش البطلة هذي  نعم فيها شي ما بتصنع امنيتيش؟ يعني من اهل نعم  امريكيا بارك الله فيك. ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو سامر. ابو اسامة اهلا وسهلا لا تأخذ المسألة من الجانب الضيق
لانه للضرورة احكام للضرورة احكام اسمح لي نحنا كنا نشوف بعض الفلاحين لابسين وبيرفعوا ثوبهن ليبين شيء من فخذهم ليش؟ لانه عم يخوضوا في الماء فانت لا تحكي عن هاللي عم يخوض الماء
احكي عن الناس اللي ما هن بهالموقع ولا بهالوصف اللي انت عم تذكره احكي عن نعم كويت فاحكي عن الناس العاديين هل يمال الاعذار هذه واحدة انهي وحدة الا يمكن معالجة الامور هاللي انت عم تشير اليها
وانه لا يمكن بالدشداشة انا راه وافق لك على بياض يا ابو اسامة ما بيمشي الحال بدهش لا شي نحنا مانا فارضين الدشداشة نحن نفرض لباسا لا يصف العورة الان خليك معي
خلي لباس الشاق هذا كله مكشوف بيمشي الحال بقى بالنسبة للي بشتغل بالمخرصة والسائق ووالى اخره. مشي الحال ليه  بتجرح؟ ما مشي مش من الجامعة طولوا بالكن شوي نستره مية؟ مية
جسره متل بعض البناطيل ما بعرف العسكر بتعض عض على الساق شو بسموها هاي بالاستثمار هذا ايه؟ ايه؟ هاي بيمنع الجرح. شو المانع يكون من فوق؟ طول بالك شوي طول ما انا بقى يكون من فوق لا يصف العورة
اذا خلينا نكون بهالشي هذا  ايه ما هي عالجناها هلأ من فوق من فوق عريض من تحت ضيق يعني العورة العورة لا نحجمها ولا نكسمها. لانه هذه ما في حاجة لتقسيمها
هاي بحاجة لسلك شيمها. اما هون فوق ما بحاجة الا. الشغل مو من هون. الشغل من تحت. طيب  هيا شوف اه يا استاز ابو اسامة لا تفكر انه في شيء
في الدنيا يعالج بالحرام ولا يمكن ان يعالج بالحلال لا تفكر في هذا ابدا  لا اله يا جماعة نحنا عنا بالشام عنا بالشام. كيف اخبارك عنا بالشام في بنطال اسمه بنطلون محكمجي
اسمه بنطلون محكمتي نسبة للمحاكم اول ما بدأ ينتشر البنطلون متل ما انت الان عم تلاحظ الموظفين هن المبتلين بنفس البنطال هذا اول ما بدأ ينتشر بنطلون بزمن الاتراك دخل الى الموظفين في المحاكم الشرعية
محاكم شرعية يلبسوا بنطال يحجم العورة ما بصير اه فكروا فجعلوا البنطال على صورة سروال لكن بدل ما يكون له تكي له ازرار ثم هو عريض وسمي بانه بالضال محكمة
انا شخصيا لما كان عمري نحو خمسة وعشرين تلاتين لبست هذا المنظر فما في مشكلة الا بتحل بطريقة شرعية. بس بدا ايش بدها اشغال المخ والاهتمام باحكام الشرع الان خلينا نكون بقى صريحين مع بعضنا البعض والدين النصيحة
هذا البنطال بنلبسه لانه الشغل احيانا بيضطرنا مع انه ينبغي معالجته في حدود ما ذكرنا تعذرنا اليوم نحن كنا شباب ولا كنا كهول بنحلق لحيتنا شو قدرنا ها نحن وجدنا عذر بالنسبة لايش؟ للبنطال
والكلفة هاي اللي كل يوم يومين مؤقت امام المرآة وبنحلق لحيتنا ونرميها ارضا. شو عذرنا في هذه ما في عذر ما في عذر ابدا. لكن لكن انما هي انما هي العادات والتقاليد. بس
ولذلك اتقوا الله ويعلمكم الله     لا ما بتوضعي تقولي تقدر تقول وما بتقدر تقول بتقدر تقول باعتبارك شخص لك حرية ان تقول ما ما تريد ان تقول لكن ما تستطيع ان تقول هاي استدركت على نفسك. ما تستطيع ان تقول بحكمك مسلم
بحكم كونك مسلم لانه ما بيوجد المسلم ان يجعل هواه دينه وانما ان يجعل هواه تبعا للشرع فانت الان طلعت كلمة منك شو معناها نحن من كثير من الناس العرب كانوا ايش
يلتحقوا كمان العرب كانوا يستتروا ما نشتري ثير بقى نحنا لانه العرب كانوا يجتتروا سواء رجالا او نساء ما نشتثير لانه العرب كانوا المجتمع اللي وهذا من جملة نظام المجتمع
باسلامه قال عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى عدم نظام المجتمع الاسلامي الى اليوم الى اليوم بتشوف النصارى وبتشوف اليهود وبعض اللي كانوا يسموهم كيبين الى اخره بربوه. بربوه
لكن ما بربوها على الوجه الاسلامي شوفوا صور اليهود الان متل الدروز بتلاقي شواربهم يكاد يستر ايش؟ افمامهم لكن الاسلام بيقول لك حث الشارع واعف عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
المسلم يا جماعة يجب ان يكون ظاهرا وباطنا مسلما مش يقلب ظهره بطنه وبطنه وظهره ما بصير انا بقول المسلم حقا لو اخذ بالهليكوبتر من بلده الاسلامي ووضع في بلد كافر اول ما بشوفوه الناس بيقولوا هذا مسلم
ليش؟ لانه اله زي خاص علماء اللي بيسموهن علماء النفس او علماء الفلسفة النفس بقولوا قوام الامم بالمحافظة على تاريخها وعلى لغتها وعلى عاداتها فإذا لم تحافظ على هذه المقومات
انماعت في امم او امة اخرى. وهذا معنى ذلك هلاكها ولذلك من شوف الرسول عليه السلام بحضن الام المسلمة ان لا تتزيى بزي الكفار تحافظ على زيها الاسلامي من اجل ذلك ذكرت لكم انفا بعض الاحاديث
ومنها قوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم فاذا نحن لا يجب ان نقول الاسلام ما قام على اللحية الاستجمام امر باللحية الاسلام قبل كل شيء يقوم على التوحيد الصحيح
جزاكم الله خيرا لكن الاسلام ليس فقط توحيد التوحيد بيجيب الشهادة الاولى لا اله الا الله لكن لو واحد قال لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله ما كان مسلما
اولا التوحيد انيا الاتباع توحيد لا اله الا الله اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله امرنا قال حفوا الشارب وعن اللحى نهانا ان نتشبه بالكفار. فيجب اطاعته
والا ما بنكون نحن حينما نقول محمد رسول الله عمنأكد بعملنا اننا صادقون حينما قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شلمان يا جماعة اذا كانوا كفار اليوم صارت موضة
انه يعفو عن لحاهم. لماذا نحن مسلمين ما نحافظ على هذه الشعيرة الاسلامية؟ لا سيما وهي سنة الله في خلقه نحن نؤمن بان الله عز وجل حكيم عليم ونقرأ في سورة
سبحي اسم ربك الاعلى خلق الذكر والانثى. طيب ترى خلق الذكر والانثى عبثا ولا لحكمة بالغة لحكمة بالغة هذه الحكمة البالغة ترى فوتت بين الذكر والانثى في نهي الجسدية في عدة قضايا بهمنا الان
المظهر الخارجي خلق الذكر بلحية والانثى بدون لحية. هل هذا عبث من رب العالمين اذا لم يكن عبثا من رب العالمين فيكون عبثا من بعض عباد رب العالمين حينما يعبثون بلحيتهم ويرمونها ارضا حينئذ يشابهون بين رجل وبين انثى والله فارق بينهما
نحن الحقيقة يا ابو اسامة غافلين نعيش في غفلة طبيعة جدا جدا لو ان الانسان العالم يقعد يبحث في هذا الموضوع لاخذ منه ايام وليالي طويلة لكن الان طرح هذا الموضوع
فيجب ان نأخذ عبرة وان لا نتشبه بالكفار لا في لبس البنطال ولا في حلق اللحى. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى وما منكم اللي واردها  اولا اولا الاية ابو ايش حضرتك
ها؟ ابو منذر اهلا وسهلا اولا الاية بتقول وان منكم الا واردها. وان منكم هذا اولا ثانيا يجب ان نفهم الاية هل تعتقد انت انه لانه الله قال هيك معناها محمد بده يدخل النار ويتعذب؟ اذا لانه احنا ما فيش ناس
المسلمين نادر لا مواد مواد المقصود من الاية ابو منذر مو هادا المقصود من الاية يجب كمان ان نتعلم تفسير الايات  الاية اولا لها تتمة وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين فيها جثيا شو معنى الاية ربنا عز وجل بحكمته البالغة قضى على الثقلين يعني الانس والجن لابد ما يدخلوا النار لكن هن قسمين قسم
يسقط في النار ويعذب القسم التاني يرى عذاب المعذبين ولا تمسه النار بسوء فيعتبر ويحمد ربه ان انجاه من هذا العذاب اللي شافه ايش؟ بعينه فهدوني الصالحين المتقين بمروا مرورا
لكن لا تمسهم النار بنصب وبعذاب اطلاقا ولذلك العلماء هنا لهم تلك اقوال بتفسير هذه الاية وان منكم الا واردها القول الاول واردها يعني مشرف عليها كما تورد الابل على الماء. لا تخوضه ولا تدخل فيه
القول الثاني وان منكم الا واردها يمر على الجسر وهذا الجسر عقيدة ثابتة من فوق النار القول الثالث وهو الصحيح انه يمر في النار فمن كان من اهل النار سحبته
ومن كان من المتقين الاخيار نجا ولا تمسه النار بسوء ابدا تكون عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم فاذا هذا الدخول الحقيقة يجب ان نأخذ عبرة احد السلف الصالح حضره الموت
فبكى قالوا له لماذا تبكي وانت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا ابكي لانه ربنا عز وجل حكم علينا لابد من الدخول ولا ادري هل انا من الناجين؟ ولا من الساقطين
اه فاذا واجبنا نحن ان نتخذ الاسباب الف تجعلنا من الناجين مش من الساقطين في النار. والعياذ بالله اتفضل فضل انسان واجب عليه انه يقدم   ما توفر معاه مثلا انا موظف
انتظر تعرف الراتب الذي تأخيرها مثلا راتب مع العلم انه الواحد يعرف ان الموت حق ربما يتيم    هو جواب المسألة اه يشبه جواب عشرات المسائل. دخلة في قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم
اتقوا الله ما استطعتم فاذا حلف انسان مثلا الا يكلم فلان ثم رأى كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير وليكفر عن دينه
فكلم الرجل مجرد ما كلم رجل وجبت عليه الكفارة هنا يأتي قوله آآ خير البر عاجله فاذا استطعت هذا هو الواجب ما استطعت فنظرة الى ميسرة يعني ما في ضيق في الموضوع ما دام المسألة
اه اخواتها من مسائل اخرى انا داخلة في عموم اتقوا الله ما استطعتم فساعة تستطيع عليك ان تكفر نهض نلاحظ الايام هاي انه المسلم يقع يعني حرام واجبر فهمت كيف
مثلا يعني انا بقدرش اصير مسلم اليوم حاضر مية في المية في اشي بيجي منك انك تكون ايش الحرام او تقع في الحرام مثلا انا مسلم عندي سيارة القانون يأمنها
تتلخص وتأمنها والتأمين حرام انا موظف يجبد القانون اني استلم راسي من البنك. البنك حرام يعني غصب عني ابني الاسبوع المدرسي بنطلون. هاظ الليلة انا مدرب يعني كله كله حرام في حرام
ما طلعش من داري اقول لاولادي تعبوا مني بصير  مجتمع بفضائح الحرام شارع انا تاجر بتدخل اي واحد يعني الجمعة دي كده يعني دموعي والله انه بعض المرات تشوف يعني
يعني شغلات يعني شغلات مجبر يعني انت خلينا نتفق على كلمة سواء فمتل ما انا بوافي معك هلأ انت يمكن راح توافقي معي ايضا. ان شاء الله انا بوافق معك انه في مسائل مجبر عليها الانسان
صح طيب بتوافقي انت معي انه في مسائل ما هو مجبر عليها؟ والله في انسان مقصرين فينا احنا طبعا. طيب. فاذا عالج هاي واترك هديك ايش اللي بقدر عليها هاي؟ ايوه
الان انت شو وظيفتك وباكتفات  ما لك موظف اذا؟ لا. طيب. ليش ما نقع في هاي المسكينة تقصير يعني طيب ليش لكان عم نحاول نلاقي معاذير لنا في الاشياء اللي نحن مجبرين عليها. وبننسى الاشياء اللي نحن مخيرين فيها
لازم نعالج القضايا اللي هي بايدنا اللي مجبرين عليه ما لناش بناء. لما بتكون مجبر عليه ما لك انا قلت انفا نعم؟ كله جوا؟ اه. المهم الشيء اللي مجبر عليه الانسان. نعم. ما اظن حلك تنسى لما ضربنا مثلا باخونا هنا العسكري. نعم. ما كنت هون ؟ موجود
مجبور لكن فصلنا بين كونه يخدم خدمة عسكرية اجبارية وبين ايش؟ اختيارية. فهل له ومجبور لكن بعد ما بينتهي من الخدمة العسكرية اجبارية ما يستطيب المعاش هاد ويسحبها  ماشي؟ فالان انت جبت امثلة نحن وافقنا لك اياها عليها انه هذه اضطرارية
لكن في اشياء ما هي اضطرارية فلما الانسان بده يعالج الاشياء الاختيارية على تقوى الله عز وجل. ربنا بسهل له السبيل ويعالج القضايا الاخرى اه فانت ضربت مثلا بتأمين السيارة الاجباري
بقسمين تأمين. اليس كذلك اه ففي شي انت مختار فيه وفيه شي مالك مختار فيه. الشيء اللي مجبر فيه ربنا لا تؤاخذنا اما الشيء اللي انت مختار فيه ما بجوز تقول. انا بدي امن على سيارتي خشيت مع
اذا خلينا نحن دائما حب امام عيونا انه الانسان تارة مخير تارة مسير كما يقولون خلينا نبحث في الاشياء اللي احنا مخيرين فيها مش المسيرين فيها. واضح شكرا الشيخ ما بتعب يا ابو اسامة الشيخ يا ابو منذر وهو
مع الاسئلة نعم. تفضل. اذا احد طلاب العلم جالسين مع كل سؤال ايهما افضل الاجناعية يكون يخرج الى الناس ويعد الناس يعلمهم فالافضل لي يعني ان اكون مؤلفات فيما تعيره
قال هذا ينفعني بعد الموت. اما خروج العوام العوام ما راح يستفيدوا مني. فما اخرج من العوام انا فبدنا هادي مسألة وتوجيه طلبة العلم يقول للناس وتعليم الناس الى العلم
ولم يلد العوام يعني بهذه الحالة شوف اه هنا اولا في ناس ما يستطيعون التأليف ويستطيعون الوعظ اهؤلاء واجبهم بالوعظ وليس واجبهم التأليف ثم العكس في ناس يحسنون التأليف لا يحسنون الوعظ
فهؤلاء واجبهم في التأليف دون الوعظ في ناس يستطيعون اللي يجمعوا بين الامرين واجبهم الجمع بين امرين هذا هو الصواب في الموضوع فلا يجوز نحن ان نفرض رأيا معينا على عالم او طالب علم
ما يجوز لانه طاقات الناس واذواقهم وقدراتهم تختلف من شخص الى اخر ولذلك فلابد من هذا التقسيم العادل. نعم من استطاع ان يجمع بين التأليف بالحجة التي نقلتها عن ذلك الطالب
وبين الوعظ هذا هو الواجب ومن لم يستطع الا احدهما فهذا هو واجبه اما قولوا انه انا فائدتي من تعليم الناس لا تذكر او قليلة كما ذكرت انا بقول هذا خطأ
هذا خطأ لانه الرسول عليه السلام كان يقول لان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم والهداية تارة تكون مباشرة وما نحن في هذا المجلس وفي مجالس كثيرة وكثيرة جدا
والان اتذكر شيء كما انه الامر يختلف في المعلم او المرشد او الناصح على وجه من وجوه التلاتة واضح اللي ذكرناه انفا كذلك يختلف امر الناس فالناس كل الناس ما يقال لهم قدر الكتاب اقرأوا
ما بيقرأ ما عنده هالاستعداد هذا لكن اذا انت اتيته في بيته في محله في دكانه وذكرته وعلمته يقبل منك اذا مش كل الناس كمان بيستفيدوا من التأليف فلابد من التنويع
واضح؟ او هذا الجواب اللي هي  الى الناس والجلوس معاها   لو نحنا نقرأ عليهم الكتب    على كل حال اخي كل من الاساليب التلاتة يجب في الجملة. اما التفصيل فيقترب اختلاف الناس
لابد من الخروج لابد لابد   عدنا الى قريب من  فيهم واحد من جماعة التدريب    سبحان الله   عبدالرحمن فالمحتاج  وعندهم قابلية اظن عما لا شك يا اخي الخروج هذا يفيد جدا
لكن اللي بده يخرج يجب ان يكون اما عالما او طالب علم قوي. نعم. لانه يتعرض هذا الخارج لان يسأل اشياء ارد عليه وهو غير مستعد لها وهيضطر بقى يشوفي محفوظاته القديمة في جواب عنده ولا لأ
وقد يقع في حرج قد يقع في الاجابة بغير علم حينئذ ترجع مكسبه خسارة له آآ الخروج لابد منه لكن مش على طريق الجماعة التبليغ. الله يبارك فيك طلبة العلم
ترتيب  الجمعة  عطني مثلا   هذا يا اخي مدى غيري الان بيقولوا عنا بالشام ما بقى ما بقى في الكرم الا الحطب. بارك الله فيك يعني مشاغل كثيرة وكثيرة جدا اخواننا يعلمون
يلا عليها  ان شاء الله اول مرة هذا من هذا من جملة البلاء الذي نبتلى به في اخر الزمان  فهذه الشيخ لكن نجحوا بطريقة لا ارهابية بالنسبة الى دعاء استحصاء
يعني للقارئ العامة الناس سواء كان طالب علم ولا من عامة الناس  انا باكثر من  هذا اخي النافع رجل يصطاد في الماء العكر وخصم وحقود وحسود والله المستعان اللي اشرف نفسي رجع
تجيها بعددين بالتشيع     اخي الجريدة هاي ما في عندها منهج ما في عندها مقصد شرعي. نعم؟ تجارية. تجارية بس فهي بتريد تسوت صفحات بالحق او الباطل وهو ان يرى  نفس الجريدة الشيعة اجت لهون
مقال طويل  الله اكبر الله المستعان اي في شي غيره لانه قد نستعد للصلاة ان شاء الله اه اكل طعام وصلت عليكم ملائكة وافطر عندكم الصائمون. جزاك الله يا شيخ. جزاك الله خيرا
واياكم يلاه خلينا اذن ونصلي  لا اله الا الله  الله اكبر   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ايد واحدة ولا تنتين ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة لا تنحرفي صدرك بس براسك هالسلام في الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله لا اله الا الله  اللهم صل على محمد  اللهم وبعث مقاومة الالتفات بالصدر عن القبلة في الاذان كالالتفات في الصدر عن القبلة في الصلاة والالتفات في الاذان بالرأس هو كالالتفات في الخروج من الصلاة بالرأس
فكما انه لا يجوز للمسلم في اثناء صلاته ان ينحرف بصدره عن قبلته ذلك لا يجوز المؤذن ان ينحرف في اذانه عن قبلته وكما انه يشرع للمصلي اذا اراد الخروج من الصلاة بالسلام
ان ينحرف برأسه يمينا ويسارا وهكذا السنة ايضا في الاذان انما يلتفت يمنة ويسرى. اما الانحراف الصدر فهذا من المخالفات للسنة ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا طيب نصلي اقم الصلاة
الله اكبر الله       اكبر لا اله الله فيها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
