آآ في هناك طبيب يعمل في مصلحة حكومية فنسأل هل يجوز لي ان اعطي من دواء الشركة لاخوة مسلمين ايضا لا يجدون علاج ونحو ذلك كان يعتبر هذا ميدان الخيانة عن حكم
لها ادوية ولها سمادة تنفع حكومي ويرى ان كثير من الادوية تخرج من الاعلان فهو يأخذ من هذه الالوان ويعطي بعض الاخوة الفقراء المسلمين هم حتى يعني  اذا كان هذه على ظنه
انه اطلع المسلمون القائمين على ادارة الشركة اذا اتبع معانا في حديثه هذا لا منقوم بذلك عليه  وقول انه يوجد هناك من يتصرف بهذه الالية وشرفا والغاء نظرا له ان تفرط
ما دام انه نفترض انه لا يسمع انه بلادي  وهذا الفرض والفقه اه مما يدل عليه الاهل وقد رواه الترمذي مرفوعا فلا يصح الا وهو قوله لا تكوني اما تقولون الحسن الناس احسننا
وان اساءوا نظرنا ولكن وكنوا انفسكم من احسن ان تفسدوه طيب ادفعوا فلا تولي وهذا افترض ان هذه الشركة ليس فيها من فيها ذلك التصرف بغير مشروع هل يجوز لصاحبنا هذا
ان تفرغ تصرف هذا الذي مشروعا طبعا الحوثي اليوم لا للشباب المال مثله فلا يبرر الموت في ذلك التصرف انه وجد في الشركة من شئت قبره ولو كانت يعني هذه الشركة
زي قائمة مسلا على   لان هذا الامر ما اكتشف ماذا سيقال في هذا المسلم واشباهه وبخاصة اذا كان امثالنا هنحب اللحى وافعالها  خاصة في هذا العشر هو طبيب يا سيدنا ان عارف الشركة دي لا تسأل عن الادوية ونحو ذلك لان الرياب كله مسلا عدد من المرضى
فهو لا احد يسأل اصلا فهو يعني احيانا بعض الاخوة قررنا نمشي كده يحتاج الى ان هي تكون ضرورة الثمن. وتكون احيانا مستواها من الخارج لا تصنع الحالية. ولا توجد الا في انتاجها
وهو يأخذ ويعطيه مع العلم بان احد لا يسأل ولا يحتاج الى ان هو يعتبر مدير الاطباء وكبير الاطباء يعني. الله طبعا اه ممكن الان اه وضعتين اليوم السابق كما هو الشأن في كثير من المسائل الاخرى اذا كان يعتقد الطبيب
لان هذا الدواء الذي يعفيه باذن الناس او زينب من النساء آآ من امل ضروري ان شاء الله سؤال اخر اه هل التسعيرة الجبرية على ليس لنظام الاسلام حرب على المسلمين
لان الحديث الذي تعرفه لما صلى قال المشاعر قال جعل التسعين يوما خلاف النظام الاسلامي. لكن لا مانع ابدا من آآ               بالنسبة للحاكم المسلم النساء في ظروف طارئة  مروان النسخة العامة. اما سبب ذلك قاعدة على الرئيس الاوروبيين
هذا لا يجوز الإسلام اولا لمخالفة النص السابق مهما كان يملك يحبه الكفار  تهرب منها. يعتبر آآ يعني الانسان يؤجر عليها نعم يعني عدم الامتداد بهما. اه كما قلنا في ما يشفي هذا هذه المسألة
نخاف بالدين واله  والسلام عليكم     ماذا تعني في محلات ليست مدرسة نعم لا الجاهلية العسكرية او السؤال الثاني اه رجل اه نعم هو عنده شهداء. سؤال واحد اه رجل الاصالة حتى
وليس هناك كما يعني فمثلا هل يجوز له ان يسافر مثلا الى بلد فيه حروب ويقام عليه الحد  وهو الاحاديث وغيرها في التستر اظهر في بلد العلوم عليه ان يكون بينه وبين الله تبارك وتعالى
لو كان في بلد وامكنه ان على نفسه غانفعونا به من ان يعرض نفسه على الحاكم الذي يقيم الحدود في بلده وبلادنا والاغرار انه لا يشفع له ان ينتقل الى بلد اخرى تقام فيه. هل يثبت عنه الحج
توبة  من حدود آآ يعني زواج لهذه الكفارات كما جاءت في الحديث لكن ليس كل من يقام عليه الحج فتصور انه تاب وامر لكن اذا صورنا سواء كان محكما او غير محكم
ولم يرحموا عليه الحد ان من آب الى الله عز وجل وامام  اخص الثورة بمعنى انها تنهي الامر الجاني ولا الفطور ما انه لم يلف بينه  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اليوم في بيت الاخ علي ان شاء الله ان شاء الله
اه بالنسبة  لا يجب توفير بين الحبيب الطيب لا يقوم الى خيركم الحمد لله  بمناسبة  في خطابه اياه عليه الصلاة والسلام  الا وهي السيادة ما تخافش عليه الصلاة والسلام   الامر الاول
مدحهم للرسول عن الاسلام  لهذا للحديث الاخر الذي جاء احمد  صلى الله عليه وسلم فقال له انت حينما ربي سيدنا والونا وابن خيرهما وقال عليه السلام في بقولكم او نحن قول في هذا
ولا آآ كونه لا يستجيبن مثل الشيطان هو لانه عليه الصلاة والسلام خشية من هؤلاء الذين ان ونحكي الشيطان لهؤلاء بمثل هذه الكلمات يصل الى العلوم في مسحه عليه الصلاة والسلام
ولذلك اثناء الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو قول اهل الشمال آآ انما انا علي اي نعم  الا وما اشرف النصارى عيسى ابن مريم انما انعمهم فكونوا عبد الله ابن رشيد
ينبغي هذا هو السبب الاول وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام خشية نجحوا الرسول في ذلك المسجد  ان الشيطان الى ان يكونوا فيه ما قالته سارة والامر الثاني هو ان يلفت نظرهم
الى ان الحقيقي هو الله تبارك وتعالى ماذا قال لهم السيد الله   انه لم يخاف بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر لان قوله عليه الصلاة والسلام انا سيدي ولد ادم ولا فخر. وفي الحديث اخر
سيد الناس يوم القيامة اخذوا من الباب ثم دخل عليه السلام حديث الشيطان طالما عندي او اذا رأيت اليس معنى الحيازة هنا من باب التعديل الذي فان الناس كما لو قال لهم قولوا الى اميركم. نعم
وهو سيدهم بمعنى اميرهم. نعم. بالنسبة تقصير القميص آآ حديث آآ  من قول النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء الذي وقعت علمي ولا يجوز للرجل ان يطيل
لا يجوز ان يتعمد بدعوى انه لا يفعل ذلك كله لذلك  الحزب الاول وهو الذي يتعلق قول الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما تفعل يدك في يدك ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكتفي صوبا طويلا
وقال نعم السلام انك لا تفعل ذلك وانما كان قيل عليه السلام ويوم بقوله بانه يسقط الفوز عنه يصبح ان لو اطال ذيله الرسول عليه السلام بان هذا امر لا تؤاخذ عليه لانك لا تفعله حزبا
لذلك لا يجوز ان نلحق بابي بكر ناس يتعمدون رسالة ثم يقولون نحن لا نفعل ذلك في ذلك احاديث ابي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقا والشرب الاخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد وضع نظاما المسلم لصومه ومقدار ما يريده ان يفيد منه فقال عليه الصلاة والسلام انزلت المؤمن الى نفس الساق فان قال فاذا الكعبين فان قال وهنا لا يوجد العلة التي جاءت فيها
في حديث صحيح من جرى ازاره شهداء لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة هذا يجري اشد من وزر من يصيب ايجابه تحت شاطئه لماذا ان افادة الايجاز الساقين عمدا
بيلبي النظري هل فعل ذلك في وباء ام لا فهو صاحبه وهو في النار لكن ان اقترب مع هذه المخالفة في يوم النبوي الى نصف الساقين وان كان وان يفوق الكاذبين فان كان ادلاء. ان افترض
مع هذه المخالفة في هذا النظام انه يفعل ذلك طول الذي اجتهدت بعيد وحقده برحمة ربه وتوجه ربنا عز وجل اليه بالمرة اليه يوم القيامة ليجد لا ينبغي ان نأتي ابي بكر جواز الاطالة بدون قوس الاعداء لان هذا يخالف
الحديث السابق وهذا واضح ان شاء الله فيا شيخنا يعني نلاحظ ان كثير مقدم بنطلون طويل يعني يصل احيانا الى ما لهذا انه لا يجوز علمه يعني ولا يجوز هذا
لان الايجار ليس مقصودا لوجهه انما المقصود هو او سواء كان ازارا او سابقا او كان عدالة او نحو ذلك فلا ينبغي لمثل ان يفيد الكعبين. نعم  سواء  الواقع اننا لا نستطيع ان ننكر واقع اخر
وهو ان بعض الناس قد ولا يدور في خبزهم اطلاق القتل في وباء لكن هنا المقصود منه هذا الحديث الذي تذكره انت وصول الى لكن هذا لا يعني ان نفرض على كل شخص ان نتهمه بانه
ولذلك الولاء وهو يأمر بنفسه يقول انا مات هذه ما كنا لا نلف نظره والحالة هذه الى الحديث الثاني الذي هو منهج لهذا الحديث روى من حديث ابي شعر رضي الله عنه
لخدمة المرأة في الدار واجبة ولا مستحبة    آآ يجد على المرأة ان تخدم زوجها مقابل قيامي هو بالواجبات التي فرضها الله عز وجل عليه من الانفاق ومن سلم ونحن نريد
فلا يجوز ان يقال ان حق الرجل فقط منها الاستنفاء بها لان هذا امر مشترك بين الزوجين. وكما هو يستمتع بها بل تستمتع به وهنا ومقابل النفقة التي يقوم بها الرجل يجب على المرأة ان تقوم بخدمته. ولا شك ان هذه الخدمة هي في حدود
الطاقة والاستطاعة ولا يكذب الله نفسا الا وسعها. اما ان يصل الامر الى ان يقال وقد قيل في هذا الحب ان لا يجب عليها ان تقدر له كأس لا ولا ان تعيده خلاف
لما ابي موسى اليها الزواج. سبحان الله. نعم. هذه واضحة جدا لان الرجل له حق على المرأة وله حق الاستمتاع مع النساء انهن كن يخدمن ازواجهن حتى في حمل النوى على رؤوسهن
حتى ومن الشهادة فقط وقد جاء في صحيح البخاري ان السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءت الى ابيها اشكو اليه اما في وجودها اثرا من الرحى ولتطحن في الدار
او تطلب منه قادم عليه الصلاة والسلام فقال تعالى يسبحون الله عند المول ثلاثا وثلاثين لو كان لا يجب عليها وهي بنت السيد البحر لو كان لا يجب عليها ان اخدم زوجها
لرجع الى زوجها ليقول له عليه الصلاة والسلام الشفاء لا تكلف زوجة الفرد وهذه اثار الخدمة في جميع ولكنه تحمل ذلك لانه هو الذي انزل عليه تلك الاية الكريمة فالآية مع السن العملية
التي كان عليها وهذا  وهن ما ازواجهن اي نعم كل ذلك يجري على ان المرأة يجب عليها وفي ديون ما كنا من الشفاء يعني بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم هل يكفي في دعوى الوضوء؟ يعني انه كذب
واحنا ما كنا الحجة فقط قال له طول الحياة العملية هي تفسير للاية السابقة العمل يحجز ما يكون دليلا بطبيعة الحال على مهين. لكنه اذا جاء تفسيرا لنصحه في القرآن او في السنة
ذلك يدل على الوجوب بعض الناس يقول لو كانت المرأة تقبل في نجدة غيرها للخادم. يجب على زوجها حتى وان كان فقيرا ان يأتي هذه القادمة. هذا صحيح   لانه كل قول في دعا
وليس عليهم دليل من كتاب الله من حديث رسول الله هذا بطبيعة الحال اه كيف ما سبق ببيان يكفي انه لا يوجد على غيره التي بالخادم منها زوجته  آآ ادخال حال
الى سواء كانوا وثرا او انثى ففي ذلك تعريض لاحد اليوم بالفتنة هي من هذه ان كان امرأة الاثناء للرجل وان كان رجلا فتنة قد اتقى المرأة  فمن المحاسر التي
يتعرض لها العالم الاسلامي بسبب انفه الجهاد اولا ثم بسبب انجراف كثير من الكتاب الاسلاميين الى تبني تحليل الرقير ثانيا ومن خشي بمشكلة الزوجة التي حينما يكون في مجتمع اسلامي
وسوف يرفع فيه غاية الجهاد في سبيل الله ونقل الدعوة من دار الاسلام ودار الاذن هناك يقع بالمسلمين اسرع من الرجال ويحدثه الكثير منهم آآ اللقاء للمسلمين وفي هذه الحالة يستطيع الرجل
ان يدخل الى داره سرية  وتقضي زوجه من جهة اخرى  فيها هذا سبق يعني هذا لا دليل عليه بل هذا ماليا من النزل عشر المخالف لما سبق من الاية وهدي السلف الصالح
اما قال بعضهم ازيدك اريد ما لا اقدم اليك علما ويقدمت اليك علما فلا اقدم اليك علما ناجعا لان بعضهم قالوا  وللاسف الشديد   قال شيخ  عليه الدولة   نعم   النبي صلى الله عليه وسلم الرأس مرة
انا لا استطيع ان اقول واستطيع ان اقول صلى كثيرا لا يستطيع ان يقول صلى وما صلى لان سؤالك من حيث نبضه مطلقا لكن من حيث قصده مقيد وان كنت
هو كده  القسم الشمالي يعني في الوضع الطبيعي وفي هذا القيد لا نستطيع نقول لانه لا يوجد لدينا محسن  اللهم الا حديثا او يرويه او الشيخ باخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم
باسناد ضعيف جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان في سفر يضع على خلقه وبين زوجه يصلي اليها  لو صح ان نقول صلى احيانا حاصل الرأس
متفكرا بخلاصيته لكن هذا الحديث ضعيف كثير جدا فهو في حكم معدوم هذا الحديث الضعيف فيما كره به الامام الحافظ ابن عزيان وفي حكم العذاب فكيف اذا ما اشتد ضعفه
ان نقول صلى او ما صلى ان في حالة الاحلام للحج او عمر فهذا امر معروف ولكن هنا شيء غير رواية وهي وان كثيرا من الفاظ الشلة عندكم ومن انصار البدعة في بعض بلاد المغرب
سبحان ربي يحتجون وعدم واستحباط على الاقل لعدم استعداد  في الصلاة قياسا او محرم للحج او العمرة مثل هذه المنطق ليس غريبا ان يصدر من بعض المنتجع وبخاصة ذاك العماري
الذي له وكيف قضية وفيه رسالة او سماها  قال صغيرة جدا يرد فيه على بعض الشباب المفعلين كما يقول هو انهم قالوا له ان من الادب الفني المسلم كافر الرأس
وضرب ما للشيخ مثلا ان احدنا اذا اراد ان يقابل بعض هؤلاء الرؤساء فهل يدخل عليه حاصر الرأس؟ ام يتأدب لاخيه اما هذا الرجل  ففي بعض البلاد من الادب  وفي بعض البلاد
كسر اليأس فاذا القضية ليس لها نظام راتب وانما هو حسم عادل. هكذا يقول هو ثم دخل ان الذين يذهبون الى اما من الادب من حديث السابق   كان يصلي في السفر والقلنسة بين يديه
فلو كانوا يقولوا لاجل الستر ما حكى  لو تواتر عن الضعف الشديد او يذهب والله اعلم بنيته ان فيه هذا الضعف الشديد الذي لا يساوي  مما لا يكتفي بذلك الكياج العزيز الوريد
في الصلاة لكان الله بين لوجود العبد   ما كنت قرأته  في رسالة رجال المرأة من شؤون  ذكر هناك اهلا حتى هذه الساعة لم اقف عليه مشددا  يقول بان ابن عمر
رضي الله عنه فبقى مولاه نافع ذات يوم فلنحاسب الرأس وبعد ان يصلي قال له ارأيت لو انك بمقابلة احد هؤلاء يعني الامراء قال لا قال فالله حق من تزين له
هذا كأسد بين يا مولاي مسلا هو وولدنا على الجنين ولا يكفي عليه. لكن الا تحديثا في صحيح سنن ابي داوود اظنه من سنن اللغة في السند الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
من كان له ايجار ورداء فليتجل وليرتجل فان الله احق ان تجيبون له آآ هذه الجملة المرفوعة للحديث ممكن اعتبارا شاهدا لازل ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله
لرسالة تلك وقوله عليه السلام فان الله حقا في يوم لا شك انه في اموره يوحي بانه المسلم اذا قام لمباشرة ان يكون في احسن هيئة ثم الهداية الكريمة عند كل مسجد
وهي وان كرمت نزلت بمناسبة ان العوض في الجاهلية    يعني استلموا عوراتكم لكن كما تعلمون من قاعدة العلماء ان العبرة بعموم اللفظ ليس بتصحيح السبب لا فينا اذا جاء العموم في الحديث مروان
فان الله حكم به  ينبغي آآ مسلم يدخل في الصلاة كافرا للعاشرين ليس حاصلا عنه لان هذا الحشرة ان يكون قارئ على العالم الاسلامي لما دخلهم حينما دخل فيهم الفاجر اليهم كثيرا من انتقاله يتبناه وخلدهم فيها
من لا فانت حتى وجد الحي ثم بعد البلاد على السبت   لا يجادون يحافظون على هذه الاداة ولذلك لا ينبغي ان يقال كما قال ذلك الشيخ ابن القدير القضية تحتوي اختلافنا لو كانت هذه العادة
وان كان اسلامية اما فنحن يجب ان نحاربها وان يجزي الناس عنها حتى خارج الصلاة فكيف للصلاة  حسين احمد رضي الله عنه يا قائل ان يكره  ولا يقول له ابدا
اعوذ فعلا الى ما ذكرناه ايضا ان هناك عادات واداب الشنيع عامة كان اذا اخل بها المسلم يوصلوا الى انه الحق في الملوءة اذا كان يفاقم الله شهادة ومن هذا الفهم
يقول بعض العلماء بما خلقه غالبا وليس من الضروري لانه انظر الان  لكن لو خرج احدهم خاصة لكان شيخا غاليا هشام حتى يجهز الناس فقط  في هذا بلا شك يعني خاطئ للغة
ولذلك لا ولا باتخاذ شيء اه غياب المعتاد والظروف فيه على ملأ من النار ومن هذه الزاوية كانوا يعتبرون الذي يمشي انه كيف ما يكون كما يكون الاتراك يعني قليل الادب
يعني حقيقة عندما انظر الى نفسه وارى من بعض الجميع الذين يؤدون قراءة يؤديها حق الله سبحانه وتعالى الله المستعان  العمارة  في سبع ايام احمد انه اجاز للمرأة ان تأخذ من حاجبها بالموسى
وقد في عموم النماط لان النماص هو قالها الشعب من الجسم والحماس انها تدعو في السعودية من خلال انهم يجيدون للمرأة ان تجعل حاجبة الهلال بالموتى وليس قالوا له اه صحيح
هذا الرأي الصحيح مهما كان قائده جليلا ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح يعني الهي انه يشافي والمتمنسات والواشناتي والمستوشنا والحاجات المغيرات لخلق الله بالحسن
وفي روايته البخاري والواصلات يعني ذكر رابعة ان يغيرات لخلق الله بالحسن  لو كان الحديث ولم يأتي معللا في اخره للقول عن السلام المغيرات في خلق الله بالحسن ولم يكن هناك في القرآن الكريم
مثل ذلك القول الذي حكاه رب العالمين عن الجيش الرجيم انه قال ولامرنهم فليذكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله لو لم يكن هذا النص القرآني ومات التعليم النبوي في اخر الحديث وقال قائل لما ذكر انفا
وكنا قد نقول ما بقوله بانه ذكر الموت او للناس ولم يذكر الحلق ولا شك ان النمص كاملين من الحلق ولكن ما دام ان هناك في نهاية هذه الفصال التي تنفذ الشأن الحكيم
على من حققت فيه او تحقق بها ان يكون مفروضا من رحمة الله اولا ذلك كله بقوله عليه السلام المغيرات لخلق الله بالحسن اعينهم نقول ان ننشئ تغيير لخلق الله
والحيض خلق الله قرر من الحلق لانه يؤثر في التغيير ويمد مدى تغيير اكثر من الحرب  الى هذه الائمة الشرعية لا يجوز لرجل آآ للمرأة فضلة عن الرجل. مم. ان يحدث حاجبه
او خده او اي مكان من بدنه لم يؤذن له بذلك من الشهر الحكيم لانه داخل في عموم القوم يعني الشباب المميزات في خلق الله الحشر بعد ما ذكروا مثل ما قلتم
تزوج للمرأة ان تأخذ اه الشعر الذي اه فوق الانفية. هذا جائز ولا لا كل تغيير بخلق الله لم يؤذن به في الشرع فهو داخلين في النهي والحنان. وان كان موضوعها مستشفى جدا يعني
عندما اؤمن بحديث جديد جدا  ان ورأى احد اصحابه الان   والحكمة عرفها من عرفها وجاهدها من جهلها فهذا عيد من الحق النار هذا اول شك مثل عبد الله السواد القاحل الذي نحن نراه
البيان النافع عند الشهود لكن هذا خلق الله وهذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونهم. نعم   نقول بان المرأة اذا كانت قرناء مثلا من اجل الرجل وكان له
لاشعة دائرتها الحاجبين نعم ثم فهذا خلق الله  ان نبدأ بخلق الله تبارك وتعالى جماعة يعني انا لا زهقت. طب آآ وممكن ان نستفيد يعني في اثناء الاكل   وممكن ان نستفيد يعني في اثناء الاكل
انت لا تريد ان تأكل ما اكل. نعم في بلدنا آآ امرأة لها لحية كلحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني باعيننا. هذه المرة يجوز لها ان طبعا ما تحلف اللحية او لا تترك نفسها
الى ان زائد ايه ثم هذا ناظر بالنسبة للمرأة  لو مش هيسأل في بلدنا. والله صحيح انا بقول نقول ان توجد امرأة  لا فرق عندي ابدا لا يوجد رجل كالمرأة لا نحل ثوابها
هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة؟ اه بقول كما لا تقل اسلام يا استاذ هذا لا يضر الرجل فيه نظر قلبي خلينا كما يقولون دعنا نقول دعنا نبحث لماذا يقال لا يضرني
ولا من بما يقوله الناس اه  لماذا لا يضرني لان حبها بالنساء هو الغالب على الرجال بل هذا يجب الرجوع لماذا؟ لانه يوفر علي تمن حلاقة واجرا ووقت والى اخره. الله ريحه من المشكلة هاي اللي خلقه امر ذلك
لذلك هو لا يتأخر لكن فكر اماما لان رجل الجنود امرك اذا كان يعيش في جو اسلامي يعيش بين اللحى ان اللحى سيجد في نفسه غضاضة لانه لست رجلا لكن
هنا يتدخل الامام ويعود الى علماني وقل هذا خلق الله  اذن قانون وحكايتنا عن الناس لانهم هذا يعني لا يتدارك منه يجب ان يفلسف بعد المضايقة اظنها نابعة بقضاء الله وقدره من جهة وبان الناس قادمة
كذلك المرأة حينما يطلقها الله ولا يحيى اي شيء في ذلك الله تبارك وتعالى يريد ان يبين للناس  او يتأثرون بهم من باب المتنزين او المثقفين زعموا ان الامر ليس
الصلاة وليس رمية كما يقولون الطبيعة وانما هذا لخالق  نريد فعل ما يشاء وهو في الاصل خلق الرجال بضحى وخلق النساء بدونها ويقول اردنا لجعلهم تحت امر الواقع. هذا رجل ما رأيت له
وليس هذا فقط او امرأة لا ناهية من الذي خلق الرجال؟ ما الذي خلق موسى بدون نحى؟ وخلق هذه المرأة برأها هو الله طعام ما يريد. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرة
سبحانه وتعالى المهم تقبل ان رجل الامرض واقعه وعدم تفضل المرأة بذات اللحية واقعها الى الملاجئ من انحراف المجتمع الاسلامي عن الايمان لشريعة الله عز وجل المرأة للقدس كل تغيير
لخلق الله بنصف او خلق دون اذن شرعي او يضحي فيه. عموم العلة   هو معاصي الله تعالى. امامة الامر بالمسلمين     احنا بقى من نصا في هذا وما يمكن ان تصور وجود مصر فيه
لكن من الحقد واسع انا اقول انهم احد هنالك من نفس الدليل الذي اخذوا منه انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ان عليه ان يغطي وجهه حتى لا يقتصرونه بجانب
عند بعض العلماء وليس بطبيعة حال كل العلماء وكل النزاهة فانما مقعدهم ملاحظة الفتنة  لكن مع زلك انا شخصيا لا ارى ذلك يعني آآ ثائبا لانه قد سبق في السنة
ان غلاما ان الرجال ذو اللحى وعمره ما بين السبع سنين او ست سنين المعروف في هذا شيخنا لو اردنا ان احنا نخرج هذه المسألة على على الواقع العملي هذه المرة ان ظلت اللحية فهي لم تتزوج لن يتزوجها احد
تظل مثلا آآ في الحال ثلاث زواج فلو قيل دفع المجرة اللي اقل للمضرة الاكثر اه طبعا لمقاصد الشريعة في دفع الحرج والعنف ونحو ذلك. يكون هذا النوع من بقول لك اجد المرأة
وظلمت يعني الذي يقابل بجواز ربه لنفسه ما هو الدرج الناشئ من العبد ام من ربه لا يمكن ان يقال الا اذا كان الضرر سبب العزل  ومع ذلك او مقيد
بحدود الارواح من المعزورات وضرورة القدر القدري هذا لا يدخل في هذا الباب هذا خلق الله تدفع الضرر يعني من الله اعوذ بالله من يذكره بعض الصحراء يعني في هذا
يعني   هل هي متشبهة بالرجال ام الله هو الذي شبع بالرجال؟ هذا ليس في موتها ولا في سوقها ما فعلت ذلك بنفسها واريد اخرى لماذا نقول انه هذه ستعيش بدون زوج
اليس من الممكن ان يكون منطقيا ان يكون زوجها    عن ان الله تعالى كيف المنطق   وعليكم   شو هذا الرزق فقط هو المخزون ام هناك شيء اخر بنفس الحديث السعادة في
والشقاء والعمر نعم كيف نوفق لولا كتابة السعادة والشقاء وقول وقل اعملوا اسأل الله عملكم ورسوله. هذا هو الجواب  هذا هو الحوار  لكن علي ان اسعى في هذا الطريق ولكن اذا كان قد كتب على غيره. ان نكون في كتاب ما هي دقيقة
حريق يعني ان تمشي في الطريق الى النهاية ثم الله عز وجل يقدم ما سبق في الازل. او كانها عز وجل اما كان جوابي في السابق من بعد الجواب الموجز المختصر
لكن حقيقة ان الامر بالنسبة لعامة الناس يتطلب تفصيلا كثير من الناس في قوانين من بعض النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ان القضية قضية حي  النصيب  مهما فعل او يشعيب
مهما فعل فهو شقي   ما بيخاف ما يسمعون الحديث الذي يقول آآ ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء للجنة ولا اداري وقد الرقبة بشماله وقال هؤلاء بالنار فلا ابالي
فهذا الحديث يفهمونه جماهير الناس حتى بعض العلماء الجبرية او الاشاعرة انه هذه القضية  مع ان قصده الذي وصف نفسه بكل خفاف الكمال وملء قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
يتبادر الى جهل ان هذه الارض الالهية كقلب اي انسان يجاهد  امهر انسان اعطى الانسان يقضي القبض ما يدري ما الذي قبض عليه من او من يأتيان او من الاسوار او الحثيات الصغيرة لا يدري. لكن الله يدري
ها هو ربنا عز وجل حينما قبض هذه القبضة يجب ان تطور خيرا انها قبضت العالم العاجز الاخير لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فليست هذه القبضة كقضية البشر الجاهلين العازبين الى اخره
اذا هذه الطبة قلبة اليمين قبض على من سبق في علمه من اصحاب هذه الذرات التي ستكون فيما بعد بشر طويلة انهم حينما يخنقون وتأتي من الرسل يبشرون منذرين انهم يستجيبون لطاعة رب العالمين
فقال هؤلاء بالجن ولا ابالي فهو يعلم من هؤلاء وهم الطائرون  الاب القبض الشمال قلب اولئك الذين سبق بعلم الله عز وجل انهم سيكونون من العاصين  السعادة والشقاوة كتبت في حدود ما سبق بعلم الله عز وجل
من اعمال المخلفين فمن سبق في هذه انه يعمل بعمل اهل السعادة ايضا مسبقا والعشر من عفشه الذي جاء في الحديث الصحيح اه لما ذكر الرسول عليه السلام جواب لسائل
انه اوامرنا هذه هل هي يعني من سابق للازل   او كما قال عليه السلام فلما قيل له فحين العون يا رسول الله؟ قال فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة سيعمد بعمل اهل الجنة
ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل النار علم يحمي ايمانا يقول كتب السعادة والشقاء وجف القلم بما هو كان لكنه لا يجوز ذكر من الناس لكننا ندري كيف ذلك
كما شهد الرسول عليه السلام من بعض الصحابة كيف يعني اعرف انني اذا انا كنت مؤمن او لا قال اشهد اهلك بجيراني فاذا قالوا عنك انك مؤمن فانت مؤمن فاذا العمل
وهو دليل الصلاة والصلاح العمل هو دليل الشراكة ونستطيع ان ندخل في هذا الباب حديث ابن سلمان سعود ابن جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما
حينما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت الى مرة اخرى اثنى عليها شرا فقال عليه السلام وجدت وجدت رجلا. قال يا رسول الله مرت الجنازة الاولى
فقلت وجبت وجبت وجبت للممرة الاخرى كذلك. وجبت وجبت وجبت ما معنى قالوا الا اكملتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والاخوة عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض
فاذا مش ضروري نحنا بالله دعوا الصوفيين الغلاف في اولياء امصار العيد يعني  فان شقيا سينتقم مني من لسنا بحاجة الى هذه الجرائم القدوة دليل يعطي لابنته اسأل الله عملكم. في المبيد فكل ميسر لما خلق له. ولهذا من اهل الجنة. وسيعمل بعمل
ومن جانب اهل النار بعمل اهل النار. اذا خيرنا الشباب ينظر في هذه الحقيقة اخذ ليس معنى ذلك فيما نحن فيه ان المسبب قد يتأخر عن الصلاة لا وبالعكس بلى اي فيما يتعلق بالسعي وراء الرزق
قال في تأخر المشبر عن الصبر اما فيما يتعلق بالشعب والشقاء ما في تأخر اطلاقا لابد يوجد السبب لابد من وجود مسبب بالسعادة والشقاء اما فليس الامن كذلك وهو خليه في قول ربنا تبارك وتعالى
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد مهما شاء اي الامر هنا هذه اولا بمشيئة الله تانيا المقدار للنساء ليلا نهارا كالحمار مما لا يأتيه الا ما قدر له
لكن امام الاية ومن اراد الاخرة وفعلا سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا  هذا ليس من عمل عملا نهارا يستحق ان ترفع درجته في الجنة مئة مش ممكن لكن اذا عملوا بالسعي وراء الرزق ليأتيهم يجزمونها في الشهر او في الاسبوع
وقد وقد وقد لا يأتيه لكن الحذر لابد منه كما ابتدأت انت كلامك بامر الله عز وجل بسعي الارض لكن هذا السعي ليس لزاما ان يسلب الامر الذي يبتغيها هذا الشاعر. بخلاف الذي يسعى لسعادة الاخرة
فهو بلا شك يقينا وهذا كما قال تعالى بالمناسبة هناك كتب عليه انه هذا جاهزية خير  اريد ان يعني انا جوازي اريد ان اعرف ان كنت وان كنت اعظم من سامحت انت
اقول  لان افيق    ان الله تعالى في علمه السابق قد كتب علي ان اتعاقبني فعندما اهملت بالصوم   لقوله تعالى    انه سبق في هدي الله  ان ابا احيد عمرو  نحن ننتهي الى الخزائن
لكن في هذا ليس غصبا وليس هونا وانما هو كما شرحنا انفا والان نضرب مهلا توجيهية مدير المدرسة لن تتكلم من الطلاب  قائم باشرافه الكامل على تلامذته وعاش معهم بضع سنين
هو يستطيع ان يقول او الفاضل سينجح في اخر السنين  لماذا لانه عرف للاشراف عليهم ورصد وو الى اخره ان هذا سيد قطب مجتهد وهو كسب والى اخره فليعطي نتيجة قبل ان تنظر
وهذا انسان عايش بشر وربنا عز وجل الذي وليس كشفيا فانا نحن فهو بصادقا ايضا يعلم فلان حينما يأتيه الامر بالايمان ايؤمن ام يصبر وكتبه مؤمنا في سبق علمه انه
وكتابة يصادر الانسان لذلك لالة الذكر في المثال اذا كنت لا يمكن ان نحاوره اطلاقا. في الشيء حقيقة مثل ما جاء في بعض الاغاني وقل ما تنطق بالخط المكتوبة الجديدة
هذا كلامي    كلشي مسجل عالانسان لابد ان يقع كما هو لكن مهما درسنا موضوع انه لن يرغم على هذا التفسير فاعله وانما سجل عليه مشفقا ما سيفعله فهذا التلميذ الذي حكم استاذه بانه كينجح وبالمقابل سيذكر وانه ليلا نهارا
ايوا صافي وفي الانفال نضربها للناس لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون فهو يجب ان يكون جواب مش على فرضية انه علي ان اعمل شراء وانا حكمت عقلي ما ذكرت ما لازم اعمله
فبالله عليك عنده ما بدك تفترض هل مناقش فيها المحاكم يللي انت ذكرتها اخيرا هذه موجودة في اللغة المعقول يعني مثلا مخصوص باذن الله  انه يروح يحليا الليلة ليلة حمراء
خطر في باله ناقش القضية ايش الفائدة انا اروح تحوي هذه الليلة الحمراء انفق قل في شخص مالي بين اهلي واولادي الاخرين لا لو انا مرهن اعلاها. وبقي في بيته
هذا كله مطلوب اما يكون مكتوب ان اليس له علاقة بموضوعنا مطلقا يمحو الله ما يشاء من الشرائع والاحكام ويثبت منها ما يشاء وعنده اولو كتاب ان في محكم والمنشوب
الذي قريت بقاءه واستمرار حكمه والذي رفع فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة باعمال واصدقاء وخير نعم. اذا هذا ابنك على طول اه يبدو انه اي عديد من هم بهذا الشكل
سوى شيئا رضي الله عن عبدي بحسنة فعملها ارسلوها عشر حسنات في بني اسعدنا الى سبع مئة الى واذا هم هذا كله ما يجري في المجلس ويتحدث فيه الانسان كل مشدد لكن الامر كما قال عن كما قال عليه السلام انما الاعمال
خواتيم اهي هل نحاكم يعني  باليوم الشرقي  ما هو ايوب بالخواتيم العام الماضي جاء بعض المشايخ في موضوع ايضا في الثقافة الاسلامية على القضاء  مشكلة الزواج   ولا يستطيع ان ولكن
الزواج اول   النبي عليه الصلاة والسلام بيقول   دعونا الى الوجود  بان الدواء او الجودة والاعضاء   لانه كنا انما الاعمال بخمسين  فقط لا يستجيبون عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيف
لكن فماء هذه الصوفية ان يقول زوجتي لكن فلان ما ضدك في جيش نقول    لا يمكن للانسان ولا يريد هذا يعني   الفرق بين السعادة والشقاء الاسباب فيها مربوطة بخدماتها حتما
بخلاف الامور الدنيوية اقل اتنين وقد زادوا فيه فانت مثلا بلاغك امرأة صلاح وجمالها وجمالها وكل شي فيها من احسن ما يكون  لكن في النهاية لا سمح الله او سمع الله وانتهى ان شاء الله
ليه لتكون سعيدة في الدنيا مش قادر من كان يريد  هذه العائلة اما الشهادة الابدية هذه ما تتخلط عن اسبابها ابدا المهم الكلمة التي حكيتها من العامة فهي كلمة حق
الحمد لله انا رأيت النقيب الاسد  دي بالنسبة سفر المرأة للحج هل يشترط فيه موافقة الزوج لا ننسى من  هذا على حسب قصدك لانه اذا كان الحج كما يبدو من سؤالك هو حج الفريضة. نعم. فما في فراشي
لانه يجب عليها ان تحج امن الرجل او لم يأذن اما اذا ارادت الحج تطوعا فلابد من اذن الزوج والحالة هذه كما جاء في حديث الصيام لا تصوم امرأة بغير اذن زوجها نعم نعم لكن من اهل الفتنة بمدة الزوجة
آآ داخل الحد الاستطاعة وطبعا هي تعامل معاملة الرفيق في العزم. لا تأخذ عن اذن زوجها او العدل لا تتأمل للسيد هو منعها فهي لم تستطع في ما يدري يعني وحدها مثلا
فهذا يعني مجره ظاهرة يعني اظن هذا السؤال بصورة اخرى انه كانك تقول ان تقف المرأة حج في الفريضة في يوم  لماذا ازن لا يعني ابني يعني ابن الزوج داخل
يعني حجة كحزب دون اذنه  طب لو خرجت وسافرت وحدها وتعمقت يعني تكون عافية   لكن انت اذا اجدت يكون نعم ليس في حجها بدون اي دورها فان الاذن هنا غير وارد منه لها
لكن تكونوا عدم رؤية ما نعرض لها الى الذين خافوا المرأة على العرش  ما رأيك اذا قاسوا العبد على المرأة  لولا لا يعلمها زوجها الفرائض العينية للقرض عليه هل يجوز لها ان تخرج رغما عنه الى دروس العلم
تتعلم  اذا كانت تخرج تتعلم القرض العيني يا جوال له تاخدوا دواء من عنده   وهذا السؤال الثاني الى كان الزين لا يعلم زوجته لا يجب عليها من اموره وجوبا عينيا
فخرج بدون لتتعلم العلم الواجب عليها علميا  لانه لا تعصي المخلوق انا اعني بهذا الخير على الرمل من انه جاء في السؤال لكن يجب ان نؤكد عليه في الجواب لانها قد تخرج مثلا لتسمع درسا
او واعي او او يكون مثلا صلوا على النبي وزيدوا الصلاة اذا خرجت لمثل هذا العلم الواجب العيني  فلا تفنى وبالنسبة يعني في بالنسبة تقول انا معتادة اصلي  المسجد ثم سافر ابوها
ولم يخطر على بالها ان تأخذ اذنا او حول ذلك. هل يجوز لها الذهاب للمسجد وسماع دروس العلم ما يكون والدها مسافر يعني انا املك الان جغدا فرحا بيني وبينك
انظروا لبعض الجالسين  هنا يستصعب الحالة  في حال زواجه  وشر هذا اذا كان اذا كان ابو البنت هذه  لا يؤمن لها على خروجنا او ساكتا على الواجب وبالفعل هذا الحكم
ولو بعد الربيع والعفش بالعفش. نعم. او لا يجوز اعطني ما كان اذن ولو اذنا بلسان الحال وقد يكون احيانا الانسان الان انطق الانسان  الا بنصب منهم هؤلاء لو اقرها ووالدها ومنعها. ليس له الشيطان. بس في مشكلة يا شيخنا
وهي اه امرأة تشكو زوجها قائد طريح الفراش ويكره جدا ان تصلي صلاة نافلة فهي مثلا تصلي الحرب بصعوبة وتحب ان تقرأ قرآنا وتحب ان تقيم الليل ونحو ذلك فهو يتعمد ان يستيقظ من نومه كالنادي
عليها حتى لا تخلف هي تقول هكذا يعني ويقول انا اكره اني اصلي مع ذلك فهي تحتار يعني تقول انا اريد ان اصلي وفي نفس الوقت اريد ان اطيع زوجي
وزوجي متعلم فاما اخدمه  وبطبيعة الحال يبدو انه لا يصر  قد يناديها في الفريضة وهي تصلي فان لم تجد في الحال اه اسعد الدنيا نارا يعني   اما ان نحكم باسلامه
لابد من احكام الاسلام الا ان كان سبق يشار اليه انفا لان المرأة ان تكون تطوع او ان تعد تطوع وكذلك نقول عطفا على ما سبق ان تسميت صوام لكنها شهر الاذى
اما اذا كانت آآ فرض ان زوجها ليس مسلما بل هو الجنديق او منعم لان ذلك قبل ان تفكر وقبل ان تسأل هل لها ان تصلي في الليل مع الفرائض
بدل هذا السؤال ان يريدوا ان تولوا تحت اخلطه  الحيوان الاخرى. في مكان حلفت منه مكفرا او جاهدا للاسلام او اركان الاسلام يجب ان اما اذا كان الامر الاول انه ما وصل به الظلام
الى ان لما في الامر انه لا يريدها ان تكون متوكلة نعم  وهي   اليوم قد انكر شيئا من اركان الحريات قالوها الوكيل احد العلماء في السعودية اعوذ بالله من الذين يعملون في السعودية بدون اقامات
بدون اقامات ويعمل لمدة خلال هذا العام بدون اقامة هذا المال ليس نارا طيبا آآ لدرجة ولي الامر السعودية   اخي الكريم آآ من خلال     اللواتي ونعرض قصص الابراهيميين  المرأة او نساء
ان ان يستغل احكام الشرع او لا السؤال لانك في الاخير حدثت السؤال   زوجتك الانسان متلبسة بالاحكام الشرعية اياها وايجابا فلا يجوز لك ان تمنعها لان القرآن الكريم كف عنه
ان يملك الخروج   ان خروج في هذا الى المسجد لا يرضاه زوجي انا وهو قديم    انها اللي مسؤول عن الشباب   ان كانت المرأة  متلبس الرياح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
