بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اهلا مرحبا بكم الى لقاء طيب مبارك ضمن برنامجكم هذا معكم على الهواء. استكملوا في هذه الحلقة باذن الله تعالى موضوعا كنا بدأناه في حلقات مضت من خلال
لقائنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة التدريس بكلية اصول الدين جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض حول موضوع مكتبة طالب العلم فاهلا
مرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. فضيلة الدكتور آآ حفاظا على الوقت ولنبدأ مع الاخوة الذين هم آآ في شوق لاستكمال الموضوع استكمل ما تبقى حول اه الحديث السنة النبوية وما فيها من كتب ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبق الحديث عن كتب التفسير وعلوم القرآن على وجه موجز ابدأ يناسب الوقت ثم في الحلقة الثانية تكلمنا عن الكتب الستة واهم شروحها وعرفنا فيما تقدم
ان سادس الكتب مختلف فيه بين اهل العلم. ابن ماجة هو السادس عند الاكثر واول من ادخله في الكتب وجعله السادس ابن طاهر في شروط الكتب وفي اطرافه. عفوا يا شيخ انا اذكر جاني سؤال الحقيقة بعد الحلقة الماظية. كنت نسيت ان اعرضه عليك حول ابن ماجة. يسأل علي ابن ماجة
رجب التاء ولا بالهاء ويقول اني تعبت في البحث عن تحقيق هذه المسألة. ابن ماجة وابن منده وبنداسه كلها بلهاء في الوقف والترجي. اه انا بالله حتى من اهل العلم من جعل السادس آآ الموطأ موطأ الامام مالك ابن
انس وهل هذا صنيع ابن اثير في جامع الاصول وقبله رزين؟ في تجريد الاصول. ومنهم من جعل سادسا موطأ. تقدم والكلام عن ابن ماجة مع الكتب الستة الخمسة السابقة التي هي دواوين الاسلام المشهورة. والان نتحدث عن موطأ الامام مالك
انس والموطأ كما هو معروف الامام دار الهجرة مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي امام المذهب المشهور المعروف نجم هذا الكتاب الفه الامام مالك رحمه الله تعالى وتلقاه عنه جمع غفير من اهل العلم وبحيث صارت له روايات متعددة
من اشهرها رواية يحيى ابن يحيى الليثي وعليها تلم الشروح. ومنها رواية محمد بن الحسن منها رواية ابو مصعب الزور روايات كثيرة جدا يصعب حصرها لكن اهمها ما يقرب من عشرين يوم مدونة ومعروفة طول الكلام فيها. يهمنا
غاية يحيى ابن يحيى التي عليها الشروح والتي عني بها اهل العلم. ومن اهم شروحها واعظم تلك الشروح التمهيد. لما في الموطأ من المعاني للامام ابن عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر النمري كتاب عظيم مكث في تصنيفه ثلاثين عاما
واودعهم النفائس في العلوم والفنون ما يعجز الانسان عن اللسان عن وصفه. فالكتاب عني بالموطأ وبأقوال مالك ومذهب مالك واشار الى المذاهب الاخرى وله اختيارات وترجيحات يخالف فيها مذهب الامام رحمه الله فابن عبد البر حارس
المغرب وهو امام ائمة المسلمين. مكث في تصنيف هذا الكتاب ثلاثين عاما. وقال عنه ابن حزم انه لا يعلم فيه الكتب في الكلام على فقه الحديث انفس من هذا الكتاب
من لا يعلم ما يواسله ولا يدانيه ولا يقاربه. هذا الكتاب رتبه ابن عبد البر على شيوخ الامام مالك في موطئه ولذا يصعب الوقوف على الاحاديث المرادة منه الا بعد معرفة الشيخ. ثم الشيوخ رتبهم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة
وهي ايضا تختلف عن ترتيب طريقهم مشارقة. فالصعوبة من جهتين كونه مرتب على الشيوخ ولكن رتب على الابواب لكان اولى على ترتيب مالك رحمه الله لكن هذه وجهة نظر الامام ابن عبد البر تمنينا طويلا ان يرتب الكتاب على
ترتيب الموطأ فخرج له ترتيبات كثيرة منها اول ما خرج له ترتيب غراوي من شيوخ المغرب وهو ترتيب ابتكره قدم فيه مسائل الاعتقاد وعنايته بالعقيدة معروفة. الشيخ المغراوي حفظه الله. اه لكني كنت اتمنى ان يرتب الكتاب على ترتيب
موطأ نفسي يمشي على احدهم موطأ والشيخ موجود الان يا شيخ؟ ايه موجود نعم. في المغرب. في المغرب. ايه في المغرب ويأتي كثيرا. نعم تمنيت ان يرتب على ترتيب الامام مالك يعني اذا فالكتاب اما ان يبقى على اصله ترتيب بن عبدالبر او يرجع الى اصل الاصل وهو ترتيب
الامام مالك رحمه الله فخرج له اكثر من ترتيب بهذه الصفة. تحقيقا لهذه الامنية. ومن افضل ما وقفت عليه من هذه الترتيبات بترتيب الشيخ عطية وله عناية فائقة بالموطأ وعناية بالامام مالك على وجه الخصوص. فجاء ترتيبه على الوجه المناسب
ومن اهل الخبرة بالموطأ وله معرفة بكتب ابن عبد البر وخرج طبق قبل ثمان تسع سنوات بعنايته هو اللي رتبه بيده مشى على الموطأ كل جزء يخرج واستغرق طباعة الموطأ خمسة وعشرين سنة. طباعة الموطأ استغرق
في الشيخ حفظه الله كل ما يخرج الشيخ عطية رحمه الله رحمه الله توفي رحمة الله عليه. اه كل ما يخرج جزء يرقمه رقم رقم رقم الحديث برقم الموطأ رقم الاحاديث ثم بعد ذلك يرتب هذه الاحاديث بدون سيئات. ثم اذا خرج الثاني اضاف ما فيه من من احاديث
على الطريقة التي اتبعها ثم خرج كتاب التمهيد مرتبا ترتيب الموطأ. وهذه هذا عمل جليل هذا نعم قد يبدو في ظاهر الامر انه ليس بشيء لمجرد تقديم وتأخير وترتيب لكنه عمل جيد ومفيد يفيد طالب العلم كثيرا. الامام ابن
بشرح الاحاديث المرفوعة الحديث المرفوع. هم. في في هذا الكتاب هو ابدع في كتابه. وكمله بكتاب اخر. اسماه وكتاب الاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الامصار يعني من خلال الموطأ شرح فيه الاحاديث المرفوعة والموقوفات واشار الى اقوال مالك واقوال
لغيره من اهل العلم فالاستذكار جاء تكميلا للتمييد الذي هو لما في الموطأ من المعاني والاسانيد معاني واسانيد هذا التمهيد. هذه الصفة الغالبة وفيه كلام على فقه الحديث كثير لكن الكلام على الاحكام في الاستذكار
اظهر وهما كتابان متكاملان يعني لو جمع بينهما المحقق للاستذكار نقل بعض النقول مما يحتاج اليه من التمهيد قال الكتاب جدا حيث خرج في ثلاثين جزءا. الاستذكار وهو اقصر من التمهيد
اه من اهم شروح الموطأ ايضا المنتقى يا ابو الوليد الباجي وهم كبار المالكية افيد من طالب العلم فائدة  من شروحه ايضا شرح للزرقاني ايضا كتاب نافع ومفيد. شرح مختصر جدا للسيوطي اسمه تنوير الحوالك. ولي الله الدهلوي نظر الى
فوجد فيه اقوال مالك نعم. واضاف اليه اقوال ابي حنيفة والشافعي. فجاء شرحه المختصر جدا جامع للمذاهب الثلاثة وتولينا شرح المصور مدة اضفنا اليه مذهب الامام احمد. آآ فهناك ايضا شرح
ولم يكتمل عملكم يا شيخ؟ لا ما اكتمل نسأل الله المشاريع كثيرة الله المستعان هناك شرح مطول طبع فيه ستة مجلدات الهند ثم طبع في خمسة عشر جزءا اسمه اوجز المسالك. مم. هذا الكتاب مع ان مؤلفه متأخر
الا ان اه جودته تظهر في رجوع المؤلف الى كتب اصحاب المذاهب جئنا الى الشروح مثل فتح الباري او عمدة القاري او غيرها من الشروح او كتب التفسير التي تنقل اقوال الفقهاء مثلا
جدهم ينقلون عمن ينقل المثل. فلا تثق بهذا النقل لا من جهة الخلل في امانة مؤلفيه لا لكن قد رواية غير معروفة في المذهب. رواية عن الامام غير معتبرة. اه. يعني مرجوحة. تعرف ان المذاهب فيها روايات والشافعي عنده اقوال واحمد عنده رواية
وهكذا. نعم. فهذا الكتاب عني بهذا عناية طيبة. فصار ينقل المذاهب من كتب اصحابه  فهذه فائدته كتاب موسع خمسة عشر جزءا السادس سادس الكتب على قول هو سنن الدارجة سنن الدارمي وهو كتاب نافع ومات وفيه احاديث فيه حوالى كثيرة لتقدم مؤلفيه فهو شيخ لاصحاب الكتب
فيه عوالي والعوالي يعنى بها اهل العلم. وفيه زوايد ايضا الا ان زوايد ابن ما جاء اكثر. ولذا صارت العناية به اكثر. لا اعرف له شرحا عند المتقدمين لانه خرج له شرح متأخر جدا ولا يسلم من ملاحظات كبيرة خرج له شرح لا يسلم الملاحظات
هذا الشرح هناك ايضا الكتب التي رتبت على الابواب وتأتي بعد السنن والصحاح صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان استدرك الحاكم سنن البيهقي منتخب ابن الجارود هذه كتب مهمة لطالب العلم ينبغي ان يعنى بها لا سيما
من سنن البيهقي الذي جمع فهو بحر محيط ليحتاجه الفقيه ولا يستغني عنه طالب العلم لا يستغني عنه طالب علم ففيه ادلة المذاهب كلها وان كان نفس البيهقي شافعي وتراجمه تؤيد في الغالب مذهب امامه لكنه يذكر في الباب كل ما
يقف عليه وهو كتاب عظيم فاذا ضم سنن الباقي الى الكتب الستة افيد من الكتب التي ذكرت صحيح ابن خزيمة وابن حبان وسيرة الحاكم ملتقى بن الجارود والداري يكون طالب العلم حينئذ انهى الكتب المبوبة انهى ما يحتاج اليه من الكتب المبوءة
والكتب المبوبة التي رتبت على الابواب يقدمها اهل العلم على المسانيد. مهما جنت امامة صاحب المسند كمسند احمد. ولذا يقول حفظه عراقي رحمه الله تعالى ودونها في رتبة يعني السنن ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة
ليش؟ لان صاحب السنن مترجم بحكم شرعي. نعم يترجم بحكم شرعي. يحرص على ان يستدل هذا الحكم الشرعي باقوى ما عنده من الاعتزال. بينما صاحب المسند ترجم بترجمة صحابي. احد ابو بكر الصديق في جمع ما وقف عليه من احاديث الصحابي لانه لا يستدل بحكم شرعه. هم. ولذا
تأخرت رتبتها وان كان مسند الامام احمد على وجه الخصوص آآ مقدم عند جمع من اهل العلم. ومعتنى به من من الحنابلة وغيرهم  يعني الحافظ ابن كثير والشافعي المذهب يستظهر المسند
وشافني فشرط الامام احمد في مسنده لا يقل عن شرط ابي داوود. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية مع ان شرط ابي داوود اقوى من شرطية السنن. مم. مسند الامام احمد من دواوين السنة الجامعة. نعم ترتيبه على المسانيد
الافادة منا كثير من طلاب العلم. يعني لو رتب على الابواب وترجم احاديثه وقد حصل يعني رتب من قبل جمع من من تقدم جاء ابن عروة المشرقي وايضا ساعاتي في الفتح الرباني وشرح ترتيبه عن الساعة
في اولها تستطيع ان تسميها شرح. لكن في منتصفها الثاني او او قبل المنتصف ايضا هي حاشية بلوغ الاماني من اسرار الفتح الرباني ايضا اه الشيخ عبد الله له ترتيب للمسند اسمه المحصن. هم. كتاب جيد. كتاب جيد يفيد منه طالب العلم
فاقول ترتيب المسند على هذه الطريقة جعلت كثير من طلاب العلم لا يعنون به مع انه ينبغي ان يكون محط عناية لامامة مؤلفيه ولجمعه يجمع من الاحاديث ما يقرب من ثلاثين الفا. ويقال المترجمون انه في اربعين الفا. لكن واقعه لا يصل الى الثلاثين لكن
صعوبة في البحث يا شيخ الان كيف يمكن ان يتخطاها طالب العلم؟ اذا عنده حديث عن ابي هريرة وابو هريرة مكثر. رضي الله عنه. نعم. يأتي بمسنده في مسند الامام احمد كيف يمكن ان
ان يعني يحصل هذا الحديث. فمن طريق المعجم بن فارس في هذا الحديث ومن طريق اطراف اطراف المسند ابن حجر طريق كتب الاطراف من طريق المعجم ابن فارس. اه المسند عليه حواشي للشيخ احمد شاكر نافعة يفيد منه طالب العلم وغالبها في الرواية
يعني في الجرح وتعديل الرواة وان ظهر تساهل رحمه الله وصحح بعض الاسانيد التي لا تصل الى درجة الصحة. اه على طالب العلم ان يعنى بكتب احد الاحكام ومن اهمها العمدة
العمدة والمحرر والبلوغ والمنتقى والالمام وغيرها من الكتب التي الفها اهل العلم بالتقريب بتقريب هذه الاحاديث لطلاب العلم. ولذا جردوها عن الاسانيد. واتبعوها باحكام مختصرة. عزو مختصر واحكام مختصرة تناسب الحفظ
وهذه الكتب كلها مشروحة. العمدة لها شروح كثيرة جدا. المحرر يعني عناية الناس به اقل من البلوغ. وان كان انا عندي انفس واتقن. اه البلوغ عني به الناس ودرسوه وشرحوه ولو شروح كثيرة متداولة. المنتقى ايضا عني به الناس
شرحوه مع كثرة احاديثه والامام من دقيق العيد شرحه مؤلفه في كتاب من اعظم كتب شروح آآ كتب هذه الاحكام اسمه الامام. آآ شرح الامام. ولابن دقيق العيد ايضا كتاب اخر اسمه الامام بين فيه علل الاحاديث
وطول فيه جدا. اه ينبغي لطالب العلم المتقدم لا اقول المبتدئ ان يعنى بكتب العلل. كعلل علي ابن المتين ابي حاتم والدار قطني الترمذي الكبرى والصغرى ويراجع ما كتب عليها من تنبيهات شروح وتخاريج ويفيد منها
يسأل عما يشكل عليه. وايضا يعنى بكتب مشكل الحديث. لانه يوجد اشكالات في الاحاديث. تحلها هذه كتب المشكلة ويراد بمشكل الحديث اختلاف الحديث ومختلف الحديث يراد به التعارض بين الاحاديث
اهالي الكتب كفيلة بحل هذا التعارف. وازالة التعارف. والتعارض انه ما هو في الظاهر. فلا يوجد حديثان صحيح ان نعم صحيح ان المتعارضان تعارض حقيقي لانه كلام من لا ينطق عن الهوى نعم لا يوجد تعارظ التناقض في كلامه عليه الصلاة والسلام لكن
فيما يظهر ويبدو للقارئ ثم بعد هذه الكتب كتب اختلاف الحديث تزيل هذا الاشكال. عليه ايضا ان يعنى بكتب غريب الحديث غريب الحديث التي هي بمثابة شرح ما يشكل من الفاظ الحديث النبوية. وغريبة
الحديس غير الغريب من الحديث. غريب الحديث شرح المشكل من الالفاظ ومشكل الحديث واختلاف الحديث فيما في التعارض الظاهر. وغريب الحديث فيما يشكل ويصعب فهمه من الالفاظ. اما الغريب الغريب من الحديث ما يتفرد به رواه واحد. نعم. هذا في المتن وذاك في الاسناد. اه من اهم ما كتب في غالب الحديث غريب حديث ابي عبيد
قاسم بن سلمان وهو امام في هذا الباب. وايضا غريب حديث ابن قتيبة والفائق للزمخشري وهو امام في العربية وان كانت البدعة اثرت على بعض كتبه ايضا ابن الاثير كتابه النهاية كتاب جامع بين كتب من تقدم كتب غريبة حقيقة كثيرة جدا لكن هذه من
يا ابي عبيد بن قتيبة الزمخشري بن الاسير. يعني اراد ان يقتصر على كتاب واحد. نعم لضيق ذات اليد او ضيق المكانة واشبه ذلك في النهاية. نعم النهاية ابن الاسير. ولها ملخص اسمه الدر المثير. للسيوطي. طالب العلم ايضا عليه
فيه ان يطلع على كتب الموضوعات. وهي المكذوبة المختلقة عن النبي عليه الصلاة والسلام لئلا يروج بعضها عليه. وكانت عناية المتقدمين بها فائقة  البخاري رحمه الله تعالى يحفظ مئة الف حديث صحيح. ومئتي الف حديث غير صحيح. فمعرفة مثل هذه الامور لان لا آآ
يغتر بها الناس. كتب الموضوعات مثل او موضوعات ابن الجوزي هذا تساهل في شرطه حيث ادخل بعض الاحاديث التي لا تصل الى درجة الوظع. حديث ظعيفة كثيرة دخلت في الكتاب. لا تصل الى درجة الوقت. بل احاديث حسنة دخلت. اه
بل صحيح لكنها قليلة. يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى واكثر الجامح فيه اذ خرج لمطلق الظعف عناء ابا الفرج واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عناء ابا الفرج عن ابن الجوزي آآ اللالي المصنوعة مأخوذة
جزء من موضوعات ابن الجوزي وغيره وهو اقرب منه الى الدقة في حكم على الحديث بالوضع. الاسرار المرفوعة الملا على قارئ فوائده يعني المقصود ان هذا هذا الموضوع آآ صنف فيه كثيرا
وعلى طالب العلم ايضا يعنى بكتب علوم الحديث كتب علوم الحديس من اولها كتاب المحدث الفاصل للراما هرمزي صحيح الكتاب لم يستوعب باعتباره من اللبنات الاولى في التأليف في هذا الفن. هم. وطبيعي ان اول شخص يؤلف يحصل عنده نقص
ثم يكمل فيما بعد عن معرفة علوم الحديث للحاكم كتاب نفيس عن ابي طالب العلم وان قال الحافظ ابن حجر انه لم يهذب ولم يرتل قال في مقابل ذلك ابن خلدون في مقدمته الشهيرة انه اول
من هذب هذا العلم رتبه ابن حجر يقول لم يهذب ولم يرتب. ابن خلدون يقول اول من هذب رتب. فهل في هذا تعارض؟ نعم؟ كيف يدفع مثل هذا التعاطف؟ كلامهم صحيح
كلامهما صحيح يمكن تنزيله لم يهذب ولم يرتب. هم. بالنسبة لمن جاء بعده نعم الذين جاءوا بعده اكثر ترتيب تهذيب لكن اذا نظرنا اليه بالنسبة لمن الف في الفن قبله هو اول من هذب ورد. مم. على كلام الخلق. صحيح. فلا تعارظ. من الكتب
المهمة في الباب كتاب الكفاية. للخطيب وفي قوانين الرواية كتاب مفيد ونافع. بالاسانيد. كتابين الذي تقدم  والخطيب له في كل باب. وفي كل نوع من انواع علوم الحديث مصنف خاص. حتى قال ابن النقطة ان كل من
عرف ان اهل الحديث عيال على كتب الخطيب. يعني من صنف في علوم الحديث لا بد ان يراجع كتب الخطيب وانا له من ناله من بعظ المتأخرين من انه خلط هذا العلم وادخل فيه اصول الفقه ومزج بينهما والمسلب متأثر
علم الكلام كل هذا لا يحط من قيمة الكتاب ولا من امامة المؤلفين. من خطيب بالمناسبة كتاب في غاية الاهمية لطالب العلم اسمه الجامع الى اخلاق الراوي واداب السهم. كتاب يتعين على طالب العلم الاطلاع عليه. والتأدب باداب اهل العلم. لما نرى
وجود اه شيء من الغلظة والجفوة بين طلاب العلم. لا اقول هذا موجود بكثرة لكنه موجود نعم غالب طلاب العلم ولله الحمد اخذوا العلم من ابوابه وتحلوا بآدابه. لكن يوجد بين طلاب العلم من؟ ينصح بقراءة
بهذا الكتاب فاذا قرأنا مثل هذا الكتاب وقرأنا جامع بيان العلم وفضل ابن عبد البر وفضل علم السلف على الخلف ابن رجب و طالب العلم عليه ان يقرأ مقدمة الخطيب لكتاب موضح اوهام الجمع والتفريق ليعرف كيف يتعامل مع الكبار
كيف يتعامل مع الكبار؟ ايضا بعد الكفاية اقرأ علوم الحديث يا ابن الصلاح هذا الكتاب الذي لما كتبه ابن الصلاح جمع فيه مؤلفات غالب مؤلفات الخطيب واطلع على كتب من تقدم الرامة الرمزي والحاكم وغيره من الكتب التي صنفت
في هذا الباب آآ رتب الكتاب ترتيبا بديعا وان كان عاد يحتاج بعض الابواب الى تقديم وتأخير لكنه جمع فاشتغل الناس فكان قطب راح اندار حوله الناس حتى قال الحافظ لا يحصى
كم ناظم له مختصر؟ مستدرك عليه ومقتصر ومعارظ له ومنتصر. فالكتاب اختصر مرارا شرح مرارا. نظم مرارا نعم نظمه كثير وشرحه كثير وعلق عليه نكتوا عليه وايضا اختصروه هناك اختصارات للنووي وابن كثير وغيرهم
هناك حواشي الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر وبرهان الابناسي والزركشي وغيره نظر نظمه الخوي في الف وخمس مئة بيت ونظمه ايضا الحافظ العراقي في الفيته الشهيرة التي آآ عني بها الناس
وشروح كثيرة. هناك ايضا الفية السيوطي والمفاضلة بين الالفيتين يطول آآ التصدي لها في مثل هذه الحلقة والا السؤال عنها كثيرا السؤال عن المفاضلة بين الالفيتين واقول بكلام موجز مختصر الفية العراق عندي ارجح من
والبسط لا يحتمله هذا المقام. هناك ايضا توضيح الافكار للصنعاني. كتاب نفيس يحتاج اليه طالب العلم وهناك ايضا النخبة نخبة اللحاف الحجر شروحها كثيرة. وايضا تدريب الراوي للسيوط كتاب جامع. جمع فيه كثير مما يحتاجه طالب العلم
للمتأخرين ايضا مشاركة طيبة مثل توجيه النظر للجزائري وقواعد التحديث للقاسمي وغيرها. يحتاج ايضا الطالب من كتب الرجال كتب الرجال ككتب السؤالات السؤالات للائمة وهذي معروفة عند اهل الحديث يسألون عن احاديث يسألون عن
اه اه رواة ويجيبون بكلام آآ لا يستغني عنه طالب العلم لان هؤلاء الائمة هم العمدة وعليهم المعول في هذا الباب فيحتاج الطالب السؤالات وكتب التواريخ كتواريخ البخاري وابن ابي خيثم وغيره. وتواريخ الامام يحيى ابن معين والجرح والتعديل لابن ابي حاتم وطبقات الانسان
والسيقات والمجروحين لابن حبان والقنا للامام مسلم والكمال للحافظ عبدالغني وما دار في فلكه. الكمال رجال الكتب الستة فدار الناس في فلكه. فالف الحافظ المجزي تهذيب الكمال فاوفى على الغاية
وبلغ النهاية في هذا الكتاب بحيث الغى الاصل. الغى الاصل. الغى مرجع الناس للتهذيب. التهذيب الكمال. ثم ذهبه الذهبي في تذهيب تذهيب تذهيب الكمال نعم والكاشف له ايضا مختصر وهناك ايضا الخلاصة للتذهيب الخزرجي وايضا الحافظ ابن حجر له مساهمة
قوية في الباب له تهذيب التهذيب وله ايضا اه التقريب وله ايضا كتب في هذا الباب يطول ذكرها. من اهم كتب الرجال كتاب كامل لبنتي الكامل لابن عدي من انفس ما يخليه طالب العلم في هذا الباب. وميزته انه يذكر في ترجمة كل راو ما يستغرب وما ينكر
مروياتي وما يعل. اه ايضا الميزان للذهب الملخص اه الكامل وفيه اضافات الحافظ الذهبي. لسان الميزان رخص من الميزان لابن حجر وهناك ظعف العقيري ايظا احتاج الطالب تواريخ البلدان. تواريخ البلدان قد لا يوجد ترجمة في كتب الرجال
المعروفة. اه. فيضطر ان يرجع الى تواريخ من اهمها تاريخ بغداد لخطيب البغدادي تاريخ دمشق تاريخ كان السهمي تاريخ اصبهان لابي نعيم تاريخ بغداد يعني تسميته عند اهل العلم بهذا الاسم ام له مسميات اخرى هذي هو
هو تاريخ الخطيب وتاريخ ابن عساكر او تاريخ بغداد تاريخ معروف على كل حال يحتاج اليه طالب العلم فقد يكون الراوي من اهل هذه البلاد فهله صاحب التاريخ ويغفل في كتب التراجم لقلة ما روها مثلا لا يعنى باهل العلم لندرة مرظه قد يرد في شأن
فلا يعنى به من يتصدى للتصنيف في كتب الرجال اصالة لكن كتب تواريخ البلدان هو بصدد ان يترجم من علماء هذه البلاد فينقب عنهم. ويحكمون في الكتب التواريخ. نعم نعم يغير يبين. يبين ما لهم اي نعم. هذه ميزتهم
هنا الكتب اللي في الكنى والانساب والالقاب. كتب في المشتبه والظبط لا يستغني عنها طالب العلم. يطول المقام بوسطها. فلعل نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بالحديث لضيق الوقت. جميل جميل. لعلنا ايضا نأخذ اذا تكرمتم يا شيخ ما يتعلق بكتب العقيدة على
نأخذ كتب العقل. بالنسبة للعقيدة وينبغي لطالب العلم العناية بها. عناية فائقة. لاهمية العقيدة هي الاصل. والاصل ان اعتقاد المسلم مأخوذ من الكتاب والسنة. ولذا قدمنا الكلام على ما يتعلق بالكتاب والسنة
والا فالعقيدة هي الاصل. وهي ما يعقد عليه القلب مما يجب لله عز وجل. نعم. نعم. يبدأ الطالب بمختصرات شيخ الاسلام الامام نجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. مثل الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة وكشف الشبهات والتوحيد. وما كتب
عليها من شروحه وما سجل لها من دروس سجل عليها من دروس فينبغي لطالب علم ان يعنى بها ويحضر الدروس التي تقام لشرحها فيبدأ الاصول الثلاثة والقواعد الاربع كشف الشبهات والتوحيد شروح كتاب التوحيد لاهمية الموضوعات التي طرقها الشيخ رحمه الله تعالى
اه مثل تيسير عز الحميد وفتح المجيد وقرة عيون الموحدين. وابطال التنديد وشروح المشايخ المعاصرين. كالشيخ ابن باز وغيرهم المقروءة والمسموعة فطالب العلم عليه ان يعنى بها عناية فائقة ايضا يعني بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية كتب ابن القيم يعنى بالواسطية والحموية والتدمرية وشرح الاصفانية
دي من كتب شيخ الاسلام وعليها شروح وتعليقات وللعلماء بها عناية اقراء وتدريسا وتقريرا الواسطية فتحت شروخ كثيرة منها للشيخ عبد العزيز بن ناصر ابن رشيد الشيخ توفي رحمه الله هو كتاب من انفس الشروح واقدمها
اه ايضا الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه الروضة الندية شرح طيب. نعم. استقاه من كتب شيخ الاسلام وابن القيم. الشيخ ابن عديم ايضا له شرح الواسطية والشهم الوزان كلهم لهم شروع الواسطية لاهميتها
لاهميتها المؤلف رحمه الله تعالى برع في تقديم عقيدة السلف في ابواب مهمة من ابواب العقيدة بابسط عبارة وايسر من نصوص الكتاب والسنة. وبين وسطية مذهب اهل السنة من بين سائر الفراق. في ذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من
هذين الطرفين الى ان مذهب اهل السنة وسط بين هذين الطرفين. بعض الذين قاموا بتدريس هذه المادة خصوصا جامعة الامام الجامعة الاسلامية وجامعة ام القرى يعني اخرجت عن مجموعة من الكتب في هذه العقيدة بعضها وضع على شكل سؤال وجواب تسهيل لفهم آآ
هذه العقيدة الشيخ ابن سلمان له سؤال وغيره من درسه في الوقت نعم هم يضعون اسئلة لطلابهم لكي يجبون عليها من خلال الشرح. نعم. وهذه طريقة معروفة. كتب شيخ الاسلام حقيقة الواسطية مهمة جدا الحموية ايضا
اه التدميرية والقواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى لا يستغني عنها طالب علم شرح الاصفعانية ايضا من الكتب التي ينبغي ان يعنى بها طالب العلم مجموع الفتاوى واحد من الاول الى التاسع مهم بالنسبة لطالب العلم ايضا منهاج السنة
كتاب مبسوط لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رد فيه على الرافضة باقوى عبارة للاستدلال بالكتاب والسنة. وبالنقول من كتبهم وفيه من العلوم ما لا يعرف قدره الا من قرأ الكتاب
وعندنا مدونات فوائد من هذا الكتاب في كل فن. ايضا اه شيخ الاسلام درء تعارض العقل والنقل. وله ايضا نقل التأسيس وهذه من الاعاجيب من اعاجيب المصنفات تعارض العقل والنقل يقرر شيخ الاسلام في هذا الكتاب الكبير
كتاب كبير عشرة مجلدات يبين فيه ويقرر انه لا يمكن ان يحصل التصادم بين العقل الصحيح والنقل اه الصحيح بيستشكل بعض الناس لكن هذا سببه لوثة في عقله وتأثر في فهمه وخدم الكتاب؟ ختم محقق طبع محققا منهاج السنة ودرتها على تحققها الشيخ محمد رشاد سالم باشارة
من الجامعة المباركة. اي نعم. جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. يقول ابن القيم اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني  لكن من ينبري فهم جميع ما كتبه الشيخ رحمه الله تعالى
كذلك التأسيس اللي نذكر في دراستنا يا شيخ اخذنا ما يقارب ستين صفحة من هذا الكتاب هذه الستين صفحة تعتبر فصل دراسي كامل بالنسبة لنا ولم نستطع حتى فك لا لا في في موضوعات صفحات بالمئات يطويها انا مر علي في منهاج السنة في الجزء الاول ثلاث مئة صفحة
ينبغي انا قرأت. اه. لكن لا اوصي ان قراءته. في الجزء السادس ايضا كذلك. اه. كل الصفحات يطويها طال عمرك. سبحان الله. يصعب عليه فهو. لا اله  شيء شيء ما يتصوره. نعم. اه نقل التأسيس في الرد على اساس التقديس للرازي. كتاب
عظيم كتاب عظيم جدا حقق في ثمان رسائل دكتوراة يعني شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهو يكتب لا اتصور ان الكتاب اخذ عليه شهر والكتاب حقق في اربعين سنة. لا اله الا الله. يعني ثمن رسائل في خمس سنوات فوق الاقل حوالي اربع سنوات. يعني ما يقرب من اربعين سنة
وذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني. ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم ونحو الحظيظ الداني. بسلاح بمنطقهم وبعلمهم علم الكلام الذي آآ جلبوه للامة نقضهم بكلامهم. رحمة الله عليهم. فكتب شيخ
الاسلام لا يستغني عنها طالب علم. وان آآ قال فيه بعض من قال نظرا لضعف ادراكه ونظرا لوثة في عقله ما قالها شيخ الاسلام سواء كان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب او شيخ الاسلام ابن تيمية. ونرى ونسمع من يقدح في هذين
الامامين والسنة الالهية تقتضي هذا انه لابد من حساد ولابد من اعداء والسنة الالهية تقتضي هذا انه لابد من حساد ولابد من اعداء الذات الالهية ما سلمت نعم يؤذيني من ادم
النبي عليه الصلاة والسلام تكلم فيه الناس. هؤلاء يتكلم فيهم الناس من باب الحسد ومن باب العداء وتقليد الشيوخ ومن باب اه الاستئجار بعض الاقلام مأجورة. فمثل هذا الكلام لا ينبغي ان يلتفت اليه. وينبغي ان يتصدى له اهل السنة بكل ما هو
القدرة ايضا يتكلم فيهم الناس لما يريده الله جل وعلا من رفعة لمنازله. تجري عليهم اعمالهم وهم موتى اضافة الى ما دونوه في كتبهم وانتفع به الناس منها كتب ابن القيم ايضا لا يستغني عنها طالب علم النونية
قانونية لابن القيم كتاب نفيس فيه عقيدة السلف حكم نعم حكم في اربع رسائل في اربع رسائل ماجستير في قسم العقيدة بجامعة الامام محمد بن سعود. اه ايضا اه مدارس السالكين
كتاب مفيد في ادواء القلوب لا يسلم من ملاحظات يسيرة لكنه كتاب نافع علق عليه الشيخ حامد الفقي شدت العبارة احيانا على ابن القيم بكلام لا ينبغي يقال في جنابه المقصود ان ابن القيم ليس بالمعصوم. وحاول رحمه الله تعالى ان يقرب الكتاب الاصل المشروح. وآآ يدنيه
لطلاب العلم ويتكلم على ما فيه من ملاحظات ولم يسلم رحمة الله عليه والكتاب نفيس فيه فيه يعني الاشياء التي تلاحظ مغمورة في بحار ما فيه من علم جمع وفيه آآ ادوية للقلوب المريضة
ايضا اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. كتاب ابدع فيه الامام ابن القيم كتاب مبدع حقيقة لا يستغني عنه طالب العلم فينبغي ان لطالب العلم ان يعنى به. بدائع الفوائد مدائح الفوائد اودع فيه ابن القيم الفوائد من كل فن انتقى فيه من الفوائد مكلفا وهو مطبوع في اه اربعة اجزاء
الفوائد ايضا لابن القيم فيه نفائس ولو طائف واستنباطات يعني يذهل الانسان حينما يقرأها فيما يستنبطه ابن من النصوص رحمة الله عليه. ايضا اعلام الموقعين اعلام الواقعين عن رب العالمين
سلطة اعلام او اعلام كلاهما. نعم. الموقعون هم المفتون عن الله جل وعلا فان اردت اعلام الموقعين سوف ابن القيم يعلم ويخبر الموقعين بما يجب عليهم. عليهم. نعم. هم شروطا للفتوى. وايضا
من اداب ايضا زاد او ان قلت اعلام فابن القيم ذكر اعلام المفتي في نعم من عصر الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام الى نعم نعم وكذلك زاد المعاد في هدي خير العباد
كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم الفه الامام ابن القيم في حال السفر وليست له عدة. هناك الكتب المسندة القديمة كتب العقيدة القديمة المعروفة ساتحدث عنها ان شاء الله. طيب. ائذن لي معي اتصال الحقيقة معي فضيلة الدكتور ناصر الحنيني. اه عضو هيئة التدريس بكلية
قسم العقيدة. قال الدكتور سلام الله عليك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم يا دكتور. دكتور كان اتصالك الحقيقة ونحن نتحدث عن كتب العقيدة مع ضيفنا في الاستوديو فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخطيب. نعم. قبل ان اه تتفضل بمداخلتك. انا اذكر ايضا ان رسالتكم في الدكتوراه كانت عن التدوين في العقيدة
اذا او قريب من هذا لكن عندنا الان كتب العقيدة المسندة كل المتقدمين الرد على الجهمية السنة الامام احمد ابن ابي عاصم الخلال شرع اعتقاد اهل السنة توحيد ابن خزيمة الشريعة لا يجرؤ الرد على بشر والردود على المخالفين. اها. يأتي الحديث عنها. وان عفانا الشيخ ناصر ذكر شيئا منها باعتباره متخصص
في هذه الحقبة جزاه الله خير. تفضل يا دكتور اذا نترك لك المجال فيما شئت. اولا اه استاذ الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على اشكر فضيلة شيخنا الشيخ العلام الدكتور عبد الكريم الصغير. واسأل الله ان يجعل هذه
حسنات. مم. نود ان ننبه الى قضية مهمة قبل ان ندخل في مواضع كتب العقيدة ان السلف رحمهم الله تركوا لنا تراثا ضخما جدا لا يمكن ان يوازى باي حضارة واي تراث موجود على وجه الارض. ولا ازل مما اشاهده الان في كل مكتبات العالم ذكرته لنا من مخطوطات. الذي اخرج
انما هو نذر يسير. والسلف رحمهم الله تركوا لنا حضارة كبيرة. مما يدل على اسمائهم بالعلم. وايهما اعتمت بالعلم؟ واهتم بالعلم سوف تحوز السبق على غيرها من الحضارات. الامر الثالث السلف رحمه الله. وهو له علاقة بسيطة فيما سبق وفيما سوف يلحق
هو انه لما بدأوا يدونون السنة دونوها تدوينا عاما كاملا وبدأ على هيئة المسانيد كما ذكر فضيلة الشيخ لكن كان منطلق بذلك امرين. اقول الاول ان نظر الله من حفظ. الامر الثاني كان غرضهم ايضا ان او كان اعتقاده. كان منهجهم ان هذا كله
عند الله عز وجل. لم يفرقوا بين عقائد ولا احكام. كله يأخذون الله عز وجل. دين يدعين الله عز وجل به. متى ظهر هذا التفريق بين العقائد والحديث وغيرها لما ظهرت البدع وبدأوا يصنفون اضطر السلف رحمهم الله وكان آآ هذا اضطرارا منهم آآ ان جعلوا اول مرحلة
واحد التثمين ان الحقوا كتب في كتب السنة مثل كتب الستة وغيرها ابواب خاصة ابواب افردوا كتبا وابوابا آآ في الاعتقاد والرد على المخالفين اه وهذا امر الشيخ تكلم عنه كتاب التوحيد نعم صحيح البخاري كتاب داوود اه كتاب الايمان في مسلم وفي البخاري وغيرها ولا نريد ان نتكلم عنها. طيب
بعد ذلك السلف رحمه الله آآ لما اشتدت آآ قوة اهل البدع وبدأوا يصنفونه واهل البدع مثل معتزلة خاصة آآ انا او شيعة يريد ان اشير معتزلة اكثروا جدا من التطبيق. فالشرف رحمهم الله مما يدل على فقههم وذكائهم وفطرتهم وسوء علمهم. لم يقفوا مكتوب الايدي
بل انهم واجهوا هذه الوسيلة الاعلامية الضخمة وهي الكتاب بان تفننوا في التأليف بدأوا بافراد كتب للاعتقاد. وكان امرا هكذا فنجد ان رحمه الله صنفوه مصنفات شاملة في كل ابواب الاعتقاد منها المختصر كرسائل مختصرة رسالة الامام احمد
في اعتقاد ان الرسالة الامام البخاري بالاعتقاد رسالة سفيان الثوري في الاعتقاد وهذه كلها مودعة من اراد ان ينظر اليها في المجلد الاول من شرح الصورة تبادل السنة ثم بعد ذلك تطوروا فكبروا وتوسعوا وجعلوا هناك مصنفات شاملة باحاديث مسندة
جاءت وردود مثل كتاب آآ السنة عبد الله بالامام احمد مثل كتاب آآ السنة لابن ابي عاصم وكان هذا كله بالحكمة الاولى وهي القرون الثلاثة الاولى. نعم اه وبهذه المناسبة قلت انتقل للنوع الثاني. كتاب السنة لابن ابي عاصم هذا اعجوبة. وانا لم اجد احد من الباحثين اشاد به. كتاب السنة نستطيع ان
نبهوا بكتاب البخاري وقد دوبه على ابواب تفصيلية واودع فيه ذكرا سبابا وردودنا على البدع شيء آآ عجيب بل انه الامام البخاري يقول باب ولا يجعل له ترجمة. نعم. يعني حفرتها فوجدت ان فيها اه من الفوائد والاستنباطات شيء عظيم. يعني
لما ورد حديث آآ المشهور عن ابن عباس لما قال له النبي يا غلام اني اعلمك كلمات الحديث نعم احفظ الله يحفظك المشهور معروف كله بالسنة وغيرها انه عن ابن عباس وهذه وصية النبي سلم ابن عباس. الامام آآ ابن ابي عصام اورد الحديث المشهور وغير ذلك لكنه عقد باب من قبل
ابو المرسل ثم اورد فيه هذا الحديث ليس على من انبأ وانما عن جعفر ابن ابي طالب وهذه فائدة ينبه انها فائدة وافرده كذلك كان الانسان رحمه الله ابن العاص اذا كان الحديث فيه كلام وفي النفس منه شيء او يكون فيه ضعف شديد كان يفرده بباب مستقل
بعد ذلك انتقل السلف رحمه الله وصنف في او كتب عامة ليست كتابا كبير من كتب الاعتقاد مثل آآ ان يؤلفه في كتاب الايمان كتابا مستقلا. او في كتاب آآ مثلا في الاسماء والصفات. فظهر لنا مثل كتاب الايمان
القاسم شدام وكتاب الايمان من ابي شيبة وكتاب الايمان لابي عمر العدني وغيرهم. ثم بعد ذلك زادوا وتفنوا ثم افردوا مصنفات في مسائل معينة ليس فيها في مسألة. مثل كتاب متأخر لكن آآ
لابن قدامة لكن هناك مثلا كتاب خلق افعال العباد هذه مسألة نعم جزئية مما ابواب القدر. نعم. وهذا ايضا كتاب اشيد به الى انه كتاب عظيم فقه الاستنباط والردود على المخالفين. كثرة الاستدلال مم. ما لا يوجد فيه كتاب في مثله. ثم بعد ذلك انتقلوا الى الطريقة التي بعدها. وانهم افردوا كتبا في
رد على المخالفين. مثل كتاب وانا اريد ان اشيد بكتابين عظيمين. لا يستغني عنهما طالب العلم. هما كتاب الرد على الجهمية. الامام احمد بن حنبل رحمه الله وكتاب الرد على عثمان او على بشر المريخي ايضا الامام الداري اما كتاب الرد على الجهمية الامام احمد هذا الكتاب العظيم
وللاسف اقول اه انه لم يلغ العناية اه لم يعتنى به عناية فائقة اخراجه وتحقيقه. هذا الكتاب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اثنى علي ثناء عابرة في غالب كتبه. لان الجامعات لا تقبل لو قدم يا دكتور عندكم ويمكن انتم ترفضونه بسبب وجوده مطبوع ومخدوم
كما تقول بعض الجامعات ولا يوجد اه نسخ اخرى للكتاب. الله المستعان. يعني لو لو قدم الذي لا يعرف صدر الكتاب؟ نعم. ولا طالب العلم لو فكر بدراسة وافية ما اظن ترده لكن بعض الطلاب قد يختصر الدراسة. الكتاب. هم. الكتاب اقول
من طلاب العلم ان شيخ الاسلام شرحه شرحا وافيا في اماكن متفرقة فيأتي الى لفظة من الفاظ الامام احمد فيشرحها شرح لفة واحدة آآ هذا الكتاب يعتبر مرج شيخ كبير لاهل السنة. الكتاب الثاني هو كتاب الرد على بشر المريخي. نعم
الامام الشاربي اقول هذا الكتاب هو مرجع لاهل السنة ويعتمدون عليه في القديم وفي الحديث. لان الامام رحمه الله جاء الى فوائد البداية. مم. وامسكها قاعد ورد عليهم ردا قويا. واختار اقوى الادلة. ويعطيك الزبدة. الامر الثاني كتاب
الى يومنا هذا. هم. الكتاب هذا هنا تدرك اهميته. وقد اثنى عليه ابن القيم شيخ الاسلام واشاد به كبير وكثير من العلماء. طيب. طيب. اه اخيرا انا اختم اقول السلف رحمهم الله. اه وهي دعوة صادقة لكل من يريد اه تنيل الاجر
طلاب العلم من اصحاب الزور والذين يقرأون كتب. اقول كتب السلف لم يعتنى بها عناية فائقة. يحتاج الى هذا التحقيق والى اخراج جيد ونحن نشيد بالمشروع الذي خرج بمعتبات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان مشروعه جيدا وابن القيم لكن انا اقول الاولى الان ان تخرج كتب
اصل الرواية الاولى التي لم تحفظ الاية وهي اهم واولى. صحيح. ولعلي اه طيب اه دكتور انت في كتابك او في رسالتك اشرت الى كتاب الحيدة حققت ما يدور حوله من تدوين هذا الكتاب ام لم تشر يا جماعة؟ في الرسالة؟ نعم نعم. واثبت ان الحيدري الكناني ام لم تثبت هذا
كله حتى كتاب رفع للجميع تكلموا فيه. طيب. لكن اقول انا بخلاصة الكتب ليست باحاديث. ما شاء الله. كان معنا الدكتور ناصر الحنيني. آآ اه عضو هيئة التدريس بكلية اصول الدين قسم العقيدة. تحدث عن اه التدوين في العقيدة. هل لكم تعليق قبل ان نستمر في الحديث؟ اخونا الدكتور ناصر معروف
بكتب العقيدة لا سيما الكتب المسندة التي الفت في الصدر الاول. وذكر بعضا منها واراحنا من بعض فكنت اريد ان اقوله في الباب ذكر منها كتاب السنة للامام احمد بن ابي عاصم. وهناك كتاب السنة الخلال. وذكر ايضا الرد على
الامام احمد مع انه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للامام لكني اثبت اكثر من مئة نقل لشركة الاسلام ابن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للامام احمد. وهو كتاب نافع وماتع يفيد منه طالب العلم وهو كتاب الاصل في الباب. يرد فيه على
الجهمية والزنادقة. كذلك الرد على بشرى المريسي عثمان بن سعيد الدارمي. وكتب العقيدة لا شك انها المسند للائمة هي الاصل في الباب وان عني المتأخرون بهذه المسائل واصلوها وقعدوها وظبطوها ورتبوها
مع حذف الاسانيد التي لا يحتاج اليها. شرح اعتقاد اهل السنة اشار اليه الشيخ. بقي كتاب التوحيد ابن خزيمة هو كتاب من انفس الكتب. يذكر المسألة من كلامه باسلوب واضح مفصل. جميل على طريقة اهل السنة والجماعة ثم يستدل
في هذه المسألة من ما صح عنده من السنة. الا ان الملاحظ عليه التكرار. يستدل المسألة الان واحدة باحاديث ويزكر لكل احاديث طرق. فلو آآ اختصر هذا الكتاب وقرب يعني بدلا من ان يكون في مجلدين. نعم. يمكن اختصاره
بمئة صفحة وقد عرضت هذا الاختصار على اخينا المحقق الكتاب الدكتور عبد العزيز الشهواني وهو لا يكلف شيئا يعني المسألة يأخذ كلام ابن زي ما الامام بحروفه يبقيه ثم يستدله اقوى ما وجد في الباب نعم اقوى حديث في الباب ويقتصر على طريق واحد
تكون المسألة بدليلها واتصور انه لن يعدو مئة صفحة بهذه الطريقة. والعمل هذا لا يكلف لا يكلف طالب علم فضلا عن مثل الشيخ  ايضا الشريعة في كثير من وسائل الاعتقاد بالاسانيد وهو كتاب مهم. ينبغي لطالب العلم العناية به. والكتب كثيرة جدا
والوقت لا يسمح لاستيعابها. صح. والان مع كتب الفقه والفتاوى اولا المتون يبدأ طالب العلم بالمتون الصغيرة على طريق على جادة اهل العلم باداب المشي الى الصلاة مثلا للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم عمدة الفقه للامام الموفق القدامى
وهو كتاب النفيس يتسم بالوضوح والاختصار ولاهميته شرحه شيخ الاسلام ابن تيمية شرحا موسعا طبع بعضه ثم بعد ذلك ينتقل الطالب الى ما بعد ذلك مما هو اوسع وهو مخير بين ان يقرأ في دليل الطالب وهو اوسع من
وهو ايضا كتاب واضح مرتب فيه جودة تصوير المسائل شرحه التقليبي في كتاب اسماه نيل المآرب وهو شرح متوسط فيه بيان العلل علل الاحكام وشرحه ايضا الشيخ ابراهيم ابن بيان في كتاب اسمه
او منار السبيل بشرح الدليل. هذا الكتاب عنايته بالدليل. وخدم الكتاب بهذين الشرحين وايضا الكتاب له شروح مسموعة لجمع من اهل العلم ومنار السبيل ايضا صار له حظوة عند اهل العلم بالشرح والتقرير
خرج احاديثه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في ارواء الغريب وكمله معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز وايضا اخونا الشيخ عايزة تطلعي في له ايضا تكميل في الاثار التي لم يقف عليها الشيخ ناصر. رحمه الله. هذا الكتاب المخدوم بهذه الطريقة خرج
حديث علق عليه بهذه الطريقة انتشر الكتاب عند اهل هذه البلاد وان كان في وقت مضى وقبل خدمته هذه الخدمة المتكاملة هو شهرته عند حنابلة الشام. الدليل شهرته عند حنابلة الشام. بينما الحنابلة في هذه البلاد يعنون بكتاب
زاد المستقدم وهو مختصر من المكنع لشرف الدين الحجاوي وهو امتن متون الفقه الحنبلي واجمعها مسائل على اختصاره وصغر حجمه اختصارا شديد عني به اهل العلم قراءة واقراء وشرحا ودرسا له شروح وله ايضا اشرطة
كثيرة سجل فيها لكثير من اهل العلم في هذه البلاد. فلهم عناية بهذا الكتاب عناية فائقة. شرحه الشيخ منصور ابن يونس ابن ادريس البهوتي في هذه الروض المربع وهذا الكتاب من اشهر الكتب التي تقرأ في هذه البلاد. وعلى هذا الشرح حواشي الشيخ عبد الله ابو بطيم حاشية
والشيخ عبد الله العنقري كذلك حاشية مطبوعة سر عبد الرحمن ابن قاسم ايضا حاشية اكتسحت الحواشي السابقة فادخلت فوائدها طبعت في سبعة مجلدات الشيخ عبد الله بن جبرين ازداد عليه تعليقات منها كلمات السبات للشيخ فيصل بن مبارك والشيخ محمد بن عبد الله الحسين ال الخيل له
حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه الزوائد. جرد فيه زوائد الاقناع عن الزاد وكتب عليه حاشية وطبعا الاربعة الزوائد بحاشيته والزاد بحاشيته مجلد كبير باسم الزوائد والشيخ صالح البليهي ايضا له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها السالسبيل في معرفة
الدنيا عني الشيخ بالدليل رحمه الله تعالى عناية فائقة. وايضا عني ببيان حكمة التشريع. وبيان محاسن الشريعة وضرر العمل بالقوانين الوضعية وحلاه باختيارات شيخ الاسلام وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وائمة الدعوة والشيخ محمد ابن ابراهيم والشيخ
ابن باز ايضا ذكر بعض اختياراته ايضا ذكر بعض اختيارات وان كانت قليلة شيخه الشيخ صالح الخليصي هذا شيخنا قرأنا عليه قديما وهو شيخ للشيخ البليهي. رحمه الله. اظافة الى ذكر اقوال الائمة الاربعة والظاهرية وغيرهم. فالكتاب كتاب
اقرب ما يكون الى استدلال للزاد. وايضا بيان لمذاهب الائمة الذين وافقوا المذهب وخالفوه. وكوننا ننصح طالب العلم اه قراءة هذه الكتب المختصرة والعناية بها. لا يعني اننا نظنها كتب معصومة من الخطأ. اذا نظرنا على سبيل المثال الزاد
الذي بين ايدينا فيه اثنتان وثلاثون مسألة خالف فيها المذهب وخالف القول الراجح في مسائل. لكن لا يعني هذا اننا نجعل طالب العلم مربوط بهذه الكتب يعمل بها. نعم لا نقول ان من حفظ الزاد
صار حكما على العباد كما يقوله بعض المغرظين الذين يروجون التهوين من شأن كتب الفقه. لان ظهر الدعوة تتضمن التعويم من الفقهاء وكتب الفقه. والاخذ مباشرة من الكتاب والسنة. نقول هل اصل الكتاب والسنة
ونحن نتدين بما جاء في كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الكتب المختصرة يتخرج عليها طالب العلم بمعنى انه يجعل عناصر او خطة بحث يأتي الى هذا الكتاب فيأخذ مسائله المسألة الأولى في هذا الكتاب. يصور المسألة ويتصور المسألة تصوير دقيق
من خلال ما فهمه من قراءة على شيخ او نظر في شرح او حاشية او سماع اشرطة المقصود ان يتصور هذه المسألة. تصورا دقيقا ثم ثم بعد ذلك يستدل لصاحب الكتاب على هذه المسألة. يستدل صاحب الكتاب على هذه المسألة. ثم بعد ذلك ينظر من وافق
من الائمة صاحب الكتاب في هذه المسألة. ثم بعد ذلك ينظر من خالف وينظر في دليله ويوازن اذا تأهل موازنة ويرجح اذا صار اهلا للترجيح وبهذا يخرج عالم. لا اقول طالب علم. اذا امكن قراءة كتاب كامل بهذه الطريقة
وقد تأهل لذلك بالاخلاص التام لله عز وجل فقصد بتعلمه نفع النفس اولا وان يعبد الله جل وعلى على مراده وان ينفع الاخرين. بهذه النية الصالحة وجاء مع الجادة. وسلك الطريق الذي ذكرناه ومع ذلكم احترق
اهل العلم وادى ما يجب عليه تجاه النصوص من احترام وجعلها هي النبراس الذي يستضاء به ومع ذلكم نعم وفطر على حافظة قوية تسعفه عند الحاجة وفهم يسعفه يتصور تصوير المسائل سوف باذن الله ان كان
المقصود ان ان التفقه بهذه الطريقة يعين طالب العلم وييسر له الطريق ولا يعني اننا ندعو الى التقليد لا احنا ندعو الى الاتباع والاصل هو الدليل لكن الطالب في بداية الامر كيف يقال لو تفقه من الكتاب والسنة؟ اذا اراد ان يتفكر
تبقى في باب الصلاة مثلا واراد ان يعمل بما في كتاب الله جل وعلا مما يتعلق بالصلاة كيف يعمل بالصلاة فيه الامر بالصلاة فيه ليس فيه. تفصيل الصلاة في السنة كيف يأخذ احكام الصلاة من كتب السنة؟ اذا بدأ بالبخاري يفنى
انتهى عمره يأخذ عليه وقت طويل ولا يعرف كيف يصلي لماذا؟ لان في صحيح مسلم احكام زائدة على ما في صحيح البخاري ما يتعلق بالصلاة سنن ابي داوود متى يصل الى سنن ابي داوود؟ في سنن الترمذي في مسند احمد في البيهقي في كذا احاديث كثيرة. فهو يتفقه بهذه الطريقة ويرجع
لهذه المسائل. هي بمثابة اه خطوط يمشي عليها. خطة يمشي عليها. فاذا تفقه بهذه الطريقة مع ان الاصل لا لا يختلف احد في ان الاصل كتاب والسنة. يعني اذا قلنا لطالب العلم على اساس ان يتوقع من الكتاب والسنة. ثم قرأ في صحيح مسلم باب الامر بقتل الكلاب وهذه واقعة
خرج بالمسدس وما رآه من كلب قتله قتله. الدرس الذي يليه في باب نسخ الامر بقتل الكلاب. ماذا يصنع؟ يرجع يعتذر نعم بينما الفقهاء المسألة في سطر فيما يتعلق بهذه المسألة وادلتها يبحث عنها في الكتب
المقصود ان مثل ما ذكرت ورددت مرارا وفي مناسبات ان كتب الفقه ليست دساتير لا يحاد عنها لا. هي مجرد خطط بحث. خطط بحث وعناصر يسير عليها طالب العلم. وبهذا ادرك من ادرك
المتعصبة. في المذاهب وجد متعصب من يرون ان قول المؤلف ملزم. لا يجوز الخروج عنه نعم وجد في سائر المذاهب متعصبة لكن هذا التعصب مذموم. هذا مذموم. وجد من يقول لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة
نعم لا يجوز الخروج عن مذاهب الاربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابة. يقول هذا الكلام. وجد من يقول هذا الكلام. وبالمقابل وجد من يحرم النظر في هذه الكتب ودين الله وسط بين الغالي والجافي والمسألة خير واوساط ونستفيد من هذه الكتب والفها ائمة علماء اهل علم وعمل لكنها ليست
دساتير ملزمة انما هي بيان تبين لنا الطريق. الزاد نزل من قبل الشيخ ابن عتيق والشيخ سليمان ابن عطية. شيخ سليمان بن عطية نظم الزاد بارجوزة ماتعة هناك مختصرات كثيرة مثل مختصر الفرقي وعني به الناس عناية كبيرة منذ القدم واخسر المختصرات وله شروح وكاف مبتدي وايضا
التسهيل هناك اختصارات كثيرة لكن ما صدرنا بها الكلام هي اهم هذه الصفسارات. نأخذ آآ اتصال معنا اتصال من الشيخ عبد الكريم التويجري عبد الكريم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اولا نحن سعداء باتصالك لكن الحقيقة وقت الاذان يداهمنا. وبودنا ان تكون مشاركة
مداخلتك لنا اه في في فن الفقه تفضل يا شيخ. اه عفوا انا ان كان لي من مداخلة حقيقة فاريد ان اه اتكلم بس حقيقة يعني بايه ؟ تفضل يا شيخ. الجانب الاول بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بما ان هذه الحلقات كلها
حول مكتبة طالب العلم كيف يبنيها وقد اجاب الشيخ وافاده جزاه الله خيرا في هذا الجانب حقيقة من الملاحظ ان كثير من المنتسبين الى العلم الحريصين على متابعة جديد المكتبات. كثير منهم ينحصر همك بمجرد اقتناء الكتاب. بذات الاقتناء
سيكون اخر عهده بالكتاب حين ينظمه في ادراج مكتبته. دون ان يكلف نفسه معرفة شيء عن هذا الكتاب. واظن الحقيقة ان هذا من الخلف في منهج الطلبة فاقل ما يترتب عليه ان الكتاب قد يوضع في غير محله. وربما ايضا لم يستفد منه في مواضع لا يكاد يستغنى عنه فيها
بل ربما لا توجد في غير هذا الكتاب. ونحن نتوجه لفظيلة الشيخ عبد الكريم بانه يعني جئت ربنا لطالب العلم ان يهتم عند اقتناءه للكتاب. في معرفة اولا موضوع الكتابة. ومسائله التي تضمنها
ويكون ذلك بالنظر في مقدمة الكتاب والفهارس التي وضعها المؤلف او جعلها المحقق وان قدر له هو قراءة شيء من مسائل الكتاب وحصوله كذلك غاية المرام. اه هذه مسألة. والجانب الاخر هناك ملحوظة وقد
وردت في ثنايا كلام الدكتور ناصر في مداخلته. نعم. وايضا في اه كلام الشيخ عبد الكريم. نعم. وهي ان هناك الكثير من كتب من متقدم السلف. نعم. له الكتب هي اصول معتمدة عند من جاء بعدهم. نعم. كالرد على الجهمية للامام احمد
لعبد العزيز الكناني وغيره. ومتقدموا علماء الامة ينقلون عن هذه الكتب. ويعتمدونها. مطمئنين الى صحة نسبتها الى اصحابها ولا يشكون فيها. نعم. لكن نبتت نابتة في اعقاب الزمن. هم. اصبحت ترفع لواء التشكيك في هذه الكتب. وفي نسبتها الى اصحابها. مما
الاقصاء على الجميع انه ينعكس سلبا على قيمة هذه الكتب ومدى الثقة العلمية بها فحقيقة نريد من الشيخ عبد الكريم توجيه ليش يا شيخ ينعكس؟ لماذا لا نقول انه ربما يكون فيه فتح مجال ايضا للتحقيق والبحث؟ يعني الحيدة ليس ليست النابتة متأخرة
ترى كتاب الحقيقة يعني بعض المتقدمين من العلماء اشار الى التشكيك في هل فيهما يظير؟ لا شك عفوا لا البحث شيء اه تفكيك شيء يعني انا اقصد انه ليست القضية ان كل من شكك بنسبة كتاب اننا نقول ان القضية خطيرة يعني الحيدة مثلا شكك فيه بعض علماء الامة
القدامى ممن نعم الامر لا يخلو من حاله. نعم. اما حال نظر في واقع الكتاب للتثبت منه. نعم. فهذا امر. اي نعم وهو المراد يعني هذا ما نريده. نعم فضيلة الشيخ يعني اه يتحفنا في هذا الجانب معلوم ان ان هناك شيء علم بالاستفاضة. نعم. وتقرر
فهناك شيء لا يحتاج الى الى الاسناد المتصل. طيب على كل حال نحن نشرح لكم. شكرا فضيلة الشيخ شكرا شيخ عبد الكريم. السلام عليكم. وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الكريم خير الجزاء التنبيه الطيب اما بالنسبة لافادة طالب العلم من من كتبه التي يقتنيها
هذه من افرازات كثرة التصانيف. والطباعة التي الكتب التي تزف بها المطابع بكثرة بالمئات بل بالالوف تجعل طالب العلم ما لا يتمكن من الصفوح. بعض الكتب لا سيما المكثر من الجمع. لكن الفائدة من الكتب هي المطالعة فيه
والى مجرد جمع الكتب ليس ليس بمزية. وجد من من غير المسلمين من يجمع من كتب المسلمين اضعاف ما عند المسلمين. صح يعني هذا ان ان جمع الكتب بحد ذاته لا يعدو ان يكون هواية من مثل هوايات. وهذا سبق ان تحدثنا عنه. صحيح
سبق ايضا ان تحدثنا عن كيفية الافادة من هذه الكتب وان لها طالب ادركنا شيوخنا ومكتباتهم كلها مقروءة. كلها مقروءة ومعلقة على كتبه ويأتي الان تركات عن بعض العلماء لا يخلو كتاب من لا تخلو صفحة من تعليق. انا رأيت عندك بعض الكتب يا شيخ عليها تعليقات
اصحاب يعني العلماء القدامى وما في شك ما يدل على انهم في كل صفحة يعلمون كيف نسمي عالم لابد ان يقرأ هذا التعليق يعني تعليق على كتب اخرجوا اه كتب حواشي. صحيح. حواشي. حواشي تفسير البيظاوي اكثر من مئة وعشرين حاشية. كلها تعليقات على تفسير البيظاظ. صحيح
كل الكتب كلها تعليقات الشيخ على الروض تعليقات الشيخ الانجليزي تعليقات هذي حواشي افرزها القراءة وشيوخنا الذين ادركوا لا يخلو كتاب بل لا تكاد تخلو صفحة من تعليق من لمسة من هذا العالم. الاختيارات الفقهية لابن تيمية رحمه الله الذي اخرج
يعني حققه متأخرون وان كان عليه بعض الملاحظات لكن آآ افاد من تعليقات وتهميشات الشيخ محمد العثيمين رحمه الله الموجودة على نسخة كتاب الشيخ معروف المقصود ان الافادة من من الكتب هي هي الغاية. من الاقتناع
وسبق ان اشرنا الى ان كثرة التصانيف مشغل عن التحصين في كلام الخلدون واخذنا في هذا. اه اما بالنسبة للتشكيك في الكتب فبعض الناس لا اقول من سوء قصد لا قد يكون حسن القصد. مشكك في كتاب الذي لا يطمئن الى اسناده الذي وصله فيه
نعم الا في طريقه فلان او حلان او انقطاع لكن اذا نظرنا في واقع الكتاب وانه على الجادة اعتقد اهل السنة والجماعة لا يظيعون ان يشكك فيه يهمنا العلم نعم ان ثبتت نسبته الى هذا العلم او نعمة ما لم تثبت فالعلم بحد ذاته اه مطلوب قد قد يخسر
يعني ما اشار اليه الشيخ في مسألة ان يعني نحن الان اصبنا حتى بان كما اشار في لفظه نبتت نابتة تشكك حقيقة اننا الحافظ الذهبي رحمه الله اسهل في هذا الباب يشكك في بعظ اذا اذا انا لكن لا يعني اننا نقلد الذهب في هذا. اولا الانساب تكفي فيها الاستفاظة
ونسبة الكتب مثل مثل فيها مواضع يا شيخ لا يمكن ان يقول بها التناني وهو من علماء النظر النظر ينبغي ان يكون لواقع الكتاب قبل البحث سندي. اه اه. فاذا نظرنا ان الكتاب متماثل وماشي وليس عليه ملاحظات. مهم. نعم. والا اذا وجد فيهم ملاحظات تختلف عما تخالف ما يعتقد
المؤلف مطعن فيه من هذه الحيثية والطعن في المتن معروف عند اهل الحديث. اعظم من الطعن في السنة. يعني مثل كتاب الحيدري ما دام اشار اليه لماذا لا نقول ان اصل المنافق
نظرت ثابتة عن الامام الكناني. لكن تأليف الكتاب اي نعم تدوين هذه المناظرة بما بما صحبه. نعم الناس حضروا وبعضهم نقل وبعضهم كتب اسهم وادخل في الكتابة اخطاء كثيرة فبالتالي لا يعني لا نصل الى هذه الدرجة من ان كل تشكيك في كتاب ممكن ان يصل الى يعني الى هذا الحد
اما بالنسبة لوضع الكتب فهو موجود. هم. وانتحال الكتب موجود. لكن كتب الائمة ولله الحمد محفوظة بحفظ الدين كتب الائمة محفوظة بحفظ الدين تبعا لحفظ الدين. ويكفينا ان نستفيظ ان هذا الكتاب للامام احمد وماشي جاري على قواعد الامام احمد
ثم بعد ذلك هل نبحث عن سنده ما يلزم. الا على قول من يقول وهو بالخير. من خير الاشبيلي وقوله يعني منقوظ عند اهل العلم ان او لا يجوز لك ان تنقل ولا تحتاج ولا تستفيد ولا تروي من كتاب ليست لك به رواية قلت ولابن خير امتناع
سوى مرويه اجماع ونقل الاجتماع على ذلك ونقل بن برهان الاجماع على خلافه فينبغي نعرف ان هذا هذا الكتاب استفاض عند اهل العلم الموثوقين ونقلوا منه ونسبه الى مؤلفه يا اخي مثل الرد على الجهمية
الامام احمد. هناك كتب كثيرة في الفقه طبقة ثانية بعد المختصرات ومطولات وكتب الفتاوى القديمة والمعاصرة نأتي الى سردها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
