الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد علم السنة السنة النبوية من اهم ما ينبغي ان يعنى به طالب العلم. لانها هي المبينة للقرآن
ويفسر له فلتكن همة طالب العلم مصروفة بحفظ ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وفهمه لمطالعة ما اعتمد عند اهل العلم من شروح  والا فالشروح لا تنكر الاحاطة بها
اخذنا على سبيل المثال صحيح الامام البخاري شروحه بالمئات فبما يعتني طالب العلم من هذه الشروح وهل يغني بعضها عن بعض؟ قديما قيل لا  فاذا امكن لطالب العلم ان يجمع اكبر قدر ممكن من هذه الشروح لتكون مراجع له عند الاعواز والحاجة فهذا هو المطلوب
لكن قد لا يتيسر ذلك. ضعف القدرة المادية مثلا المكان او غير ذلك من الظروف التي تضطر بعض طلاب العلم على عدم استكمال ما ينبغي استكماله من الشروح فضلا عن
الاحاطة بجميع ما في هذا الباب. لا شك ان هذه الكتب اذا اردنا الاستغناء التالي يمكن نقول لا يمكن. نقول لا يمكن الاستثناء التام ببعضها عن بعض بدليل انه لا يمكن ان تستغني بفتح الباهي مثلا
من غيره من شرور الصحيح. ولا يمكن ان تستغني بعمدة القارئ آآ عن غيرهم من الشرور وهكذا لكل واحد منها. نعم. كل كتاب من هذه الشرح له مزية. لا توجد في غيره
لكن اذا اراد الطالب ان يقتصر على شرح واحد ينظر له في ما يحقق الهدف في الجملة يعني في الغالب دون الاحاطة بجميع يحتاجه لحل هذا الكتاب فمثلا صحيح البخاري وهو اولى ما به طالب العلم لانه اصح ما كتب
في السنة الاصح ما دونه البشر اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل شرب شرح كثيرة جدا. ولا غرابة في ان يشرح بمئات الشروح. لا غرابة نشرنا في الحلقة السابقة ان اه تفسير البيضاوي عليه مئة واكثر من مئة وعشرين حاج
هذا المدون المعروف منها ما هو كامل منها ما هو ناقص منها ما هو مختصر منها ما هو مطول هناك حواشي قلمية لا يمكن بها على تفسير  الهدف التفاسير الاخرى
اذا فماذا عن آآ صحيح الامام البخاري شرح بمئات الشروح والمعدود منها الان اكثر من مئة سردا هذي مدونة وهناك الشروح المطولة والمختصرة والتامة والناقصة النفيسة وشؤونك شرحنا ايضا فيها
كثير المقصود اننا اخترنا اهم هذه الشروح لتكون بين يدي طالب العلم. فمن ذلك اول هذه الشروط شرح الخطابي ابي سليمان محمد البوستي هذا اقدم الشروح اسمه اعلام الحديث. طبع باسم اعلام الحديث لان اكثر نسخ القي على هذا
وكانت شهرته عند اهل العلم اعلام السنن. في مقابل معالم السنن في شخص ابي داوود له هذا الكتاب مختصر جدا مختصر يعني لو طبع بالحرف الذي طبع فيه فتح الباري ما جاء مجلد واحد
هو طبع محققا في اربع طرق جميلات لكن لو طبع على طباعة الصادقة طباعات القديمة ما يجوز والمحقق الموجود مخدوم خدمة الرسالة الاسم اللي هو اعلام اعلام الحديث. هو وايضا توضع محققا تحقيقا اقل من مستوى هذا الذي اشرنا اليه
وهو احد الامراء مع ال سعود طبع جامعة ام القرى هذا تحقيق رسالة علمية. نعم هناك طبعة قبل هذه الرسالة في المغرب في المجلدين لكنها نادرة هذه الطبعة. نادرة جدا
يمكن ان يستفاد من شرح القطابي لان الشروع ينقلون عنه كثيرا. وان كانت زبده اودحت في الشروح التي جاءت بعدها يعني اذا كان الطالب يعنى بالجمع فمن خير ما يقنع هذا الكتاب وان كان
اراد الاكتفاء فيكتفي عنه بغيره من الشروح التي تليه. هناك ايضا شرح الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى واسمه فتح الباري. اسمه فتح الباري. وابن رجب رحمه الله تعالى كعادته
يشرح السنة بالسنة يشرح السنة باقوال الصحابة والتابعين وسلف هذه الامة المقصود ان هذا الشرح فيه نفس السلف الصالح. عمدته كلام السلف. وهذه ميزة الحافظ ابن رجب ويعنى بالعناية فائقة يمتاز بها عن غيره
في جميع مؤلفاته مطبوع مرتين على كل حال الكتاب ليس بكامل في خروج كثيرة في خروم كثيرة آآ هو اولا الى كتاب الجنائز في الجملة وفي ما وجد منه قرون كبيرة جدا. يعني بين حديث النعمان ابن بشير
في كتاب الايمان في كتاب الايمان في الشبهات الى الحديث الذي يليه في الطهارة اكثر من مئة حديث  وكم في شرح هذه الاحاديث من علم عظيم؟ من السلف هل حافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يعنى بعلم الصلاة وباقوال السلف
اقوال المتأخرين من طالع هذا الكتاب طالع ايضا شرح الاربعين له عرف قدر هذا الرجل وله رسالة في الباب اسمها فضل علم السلف على الخبر. رسالة نفيسة لا يستغني عنها
رسالة في غاية الجودة الكتاب مطبوع مرتين احداهما بتحقيق ثمانية اصدرتها دار الغرباء طبقة جيدة جملة فيها مقابلة نسخ فيها فيها ترقيم انا قرأت اقول لا الملاحظات عليها يسيرة اه طبعة ثانية الشيخ
طارق عوض الله طارق عوض الله ذهب نعم طالب علم اي لا ومن خيار من المجودين لكن آآ لا يوجد له اثر في هذا الكتاب الا النشر. يعني لو لو اتحفل بشيء من علمه في تعليقات هذا الكتاب
على هذا الكتاب فيفيد طالب العلم لانه عناية الرواية الى الحديث نعم وسبق ان نشر ومثل نشر ايضا لسبل السلام يعني يعنى بتصحيح الكتاب لكن لمساته في التحليقات التي تفيد طالب العلم ليست على مستوى علمه الذي
نعرفه عن نقاباته شخصيا عرفته عن قرب وهو من خيار من يتصدى للشعب في العصر الحديث. على كل حال انا عناية ثمانية لانها خرجت اولا. نعم. فوقعت موقعها وقرأتها. وراجعت
هناك ايضا شرح اسمه الكواكب وهذا الشرح شرح مات ما فيش  وهذا الشرح شرح مات نفيس فيه فوائد كثيرة جدا وفيه لطائف وطرائف كثير منها يتعلق بتراجم الرواة في ذكر في ترجمة الراوي اطرف ما يذكر من اخباره
ينشط القارئ  على اوهام في الكتاب لانهم يقولون لو اخذ علم هذا الكتاب من الكتب. نعم. ومعروف ان الذي علمه من كتبه اه ليس علمه كمن زاحم اهل العلم وهنا ابيات
ذكرها بعضهم يظن الغمظ ان الكتب تهدى اخاف اهمل لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تكون اضل من توم الحكيم
وقال عن حزم انه اخذ علمه من الكتب ولذا آآ لا يوجد عنده او آآ خف عنده ادب  يقول خف عنده الادب بالنسبة لاهل العلم الذي كما ينبغي والا فالرجل من اهل العلم خوف نعم على ما عنده من خلل في العقيدة لكن
نعم آآ لسانه آآ ارسله في بعض افاضل هذه الامة وعلى كل حال هذه من عيوبه يقول اهل العلم انه وضع ايضا بين وزارة وبين اه تضييق واهانة واحراق كتب. وبعد الابهة
وعلى كل حال له وعليهم وليس هذا مجال بس تنزل هذا الكلام الكواكب والدراري هذا من اولى ما يبتدي به طالب العلم القراءة لانه يشد الطالب يحفزه على القراءة. اولا الكتاب ليس بطويل طولا مملا
اربع مجلدات تقول يا شيخ او غير هذا. ايوة. اه كواكب الدلالة طبع في خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. جزء صداع. اجزاء صغيرة يعني هو اثنى عشر مجلد وحرفه كبير مناسب جدا للقراءة. على اوهام فيه احيانا تقع منه الاوهام بحيث
يكون رد هذه الاوهام في الكتاب المشروط الرد في الكتاب المشهور حتى قال الحافظ ابن حجر وهذا جهل بالكتاب الذي يشرح احيانا هو يفهم فهم ينجح بالفهم ويحمل الخطأ للامام البخاري
واحيانا وهذا نادر يسيء الادب مع الامام البخاري لكن هذه نادرة جدا اه تعقبه الشراح تعقبه الشراح الشراح كلهم اعتمدوا عليه ممن جاء بعده لم يستغني عنه. اعتمدوا عليه وافادوا منه فائدة كبيرة
وكشف لهم عن كثير من الامور بل فتح لهم الطريق لكنهم تعقبوا تعقبوه بعضهم يتعصب عليه وبعضهم ينصفه. على كل حال الكتاب نافع وماتن على الاوهام التي ذكرناها فيه. فلو قدر
ان تنشر هذه الاوهام وهي عندنا مدونة على الكتاب كله الردود نعم الردود عليهم من من الشروح الاخرى الكتاب الكتاب غاية في النفاسة. لكن عاد لكن ليش كان طالب علم مبتدئ يقرأ الكتاب
ولا يعرف ان هذه اوهام تقع منه موقع القلب الفارغ فعلى كل حال هذا الكتاب نفيس ماتع. ويشد القائم ايضا وفق بطبعه جميلة جدا حرف جميل. فالكتاب ينصح به يرجع اليه. نعم الطبع المصري. المطبعة المصرية
المطبعة المصرية هذي طبعة مجموعة من الكتب ابدعت في نعم يعني طبعت هذا الكتاب وطبعة تفسير الرازي طبعة الشرح النووي طبعة مجموعة من  لكن لو طبعوا تفسير الطبري او تفسير ابن كثير وفتح الباري كانوا وفقوا في ذلك. على كل حال
وهم ايضا ما تصنع هذه الكتب فيها فوائد ان شاء الله فايضا هناك شرح العيني عمدة القاري كتاب مرتب على الفنون كتاب مرتب على الفنون لبدر الدين العيني الفنون ام على الاحاديث؟ الاحاديث
لعل ترتيب البخاري. نعم. لكن شرح كل حديث يرتب. اها. نعم يبدأ بالمناسبة ثم الرواة. نعم. نعم ثم اللغة ثم المعاني ثم البيان والبديع والاسئلة شرح المقصود ترتيبه بديع وهذا في ربع
اما في الربع الثاني فاقل والنصف الاخير مختصر جدا وهذا الكتاب في الجملة نافع يعني اه بترتيبه لا تتعب في البحث عما تريده مع طول الكتاب شاب مطبوخ في تركيا في احدى عشر مجلدا كبار
المطبعة المنيرية في خمسة وعشرين جزءا ثم طبع بعد ذلك في مطبعة حلب في عشرين والطبعة المنيرية نفيسة الطابع التركية جيدة في الجملة لكن اه التعامل معها في شيء الصعوبة لتداخل المباحث. اما المديرية خاصة
المباحث عن بعض فصلوها وحرف القرآن الكريم ترتيبه  شرح العين هذا اعتمد على الشروح المتقدمة حيث كانت مقدمته مأخوذة بحروفها من مقدمة النووي على البخاري في حدود عشر او احدى عشر اثنى عشر صفحة بحروفها من شرح البخاري. للنووي القطعة التي شرف وشرح بدء الوحي والايمان
وهذه القطعة طبعت في طبعا المطبخة المنيئية مع مع مجموعة اسمه شروح البخاري النووي والقسط اللاني لبدأ الوحي والامام من صحيح البخاري هذه المقدمة استلها العيني من شرح النووي. ثم بعد ذلك اخذ يشرح الاحاديث ويفيض في الشر وينقل عن الحافظ
الحجر كثيرا لكنه لا يسميه بل يبهمه فيقول قال بعضهم قال بعضهم ثم يتعقب يتعقب كثيرا احيانا وهو معاصر له شيء. من الاقران من الاقران. اذا انتهى مجلد من شرح
استعير بعلم حجر العين طلع عليه نقل منه الصفحة والصفحتين  وبينهما ما بين المنافسات هناك كتاب في الباب اسمه مبتكرات اللآل والدرر في المحاكمة بين العين والحجر ايضا ابن حجر له كتاب انتقاض الاعتراض
انتقاد الاعتراض يذكر يذكر كلامه ثم يذكر كلام العين ويتعقب عليه ثم ينقض ينقض واجاب كثير من الاشكالات التي وردها بالعين والتعقبات لكنه ابقى لها ولم يتيسر له اكمالها. مبتكرات الليالي والتراب في محاكمات كثيرة
الشيخين بانصاف لا البصيري شخص اخر شخص معاصر لكن ايضا بقيت هناك اشياء ما تطرق لها من حجر نفسه ولا البوصيري بقيت امور تحتاج الى محاكمة بين آآ الشيخين تحتاج الى مزيد عند غيره. عندنا بعض المدونات في شيء منها
الشرح ثلاث مرات ثلاث اقتراحات الطبعات التي يمكن ان يستفيد منها طالب العلم. نعم. طبعة تركيا ثم المنيرية ثم الحلبي اما الطبحات الاخيرة المطابع التجارية المتأخرة كما سبق ان اشرنا في الحلقة السابقة
مع مداخلة الدكتور اشرنا الى ان تولي هذه المطابع الحديثة للكتب الكبيرة التي تحتاج الى لجان متخصصة في تصحيحها وتصويبها يقع فيها الخطأ الكثير يقع في اوهامه لذا من كانت عنده طبعاات قديمة او مصورات على هذه الطبعات القديمة فليستمسك بها
تسليم الكتب الكبيرة التي ما جمع لها نساء اغتني بها وقور بين هذه النسخة. الكلام السابق ليس على اطلاقه قد يتيسر يوجد نسخة صحيحة من الكتاب. يعتمد المتقدمون على نسخ في في المطابع القديم يعتمدون على نسخة. حتى حسب تيسر هذا
نعم وهم مع ذلكم لا يشيرون الى فروق النسخ. ثم يتيسر للمتأخر ان وقف على نسخة المؤلف او نسخة قوبلت على نسخة المؤلف. او لاحد تلاميذ المؤلفة وما قرب من اصله وفيها عناية ومقروءة من قبل اهل العلم ثم يطبع الكتاب عنها تكون له ميزة
في شرح الحافظ ابن حجر  اسمه فتح الباري  وهو اشهر من نار على علم بني به علمائنا فائقة طبع للمرة الاولى في بولاق سنة الف وتلاتين. فتح الباب. فتح الباري. ثم بعد ذلك طبع طبعا الصديق حسن خان في الهند. في
جزءا طبعا نفيسة ونادرة الا ان الاستفادة منها من قبل الاوساط المتعلمين في غاية الصعوبة لعدم تعلمهم وتمرنهم على الخط الفارسي. هم. نعم هو باللغة العربية لكن الخط الفارسي متعب
بالنسبة لاحد المتعلمين ثم عن ذلك طبعت طبقات كثيرة في المطبعة الخيرية وهي طبعة جيدة يعني ليست مثل بناغ لكنها طيبة يعني ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها اذا لم تيسر له ثم طبع بمطبخ البهية
ثم طبع في موضوع السلفية وهنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. قابل. معنا اتصال ناخذ الاتصال لانه قد يكون يعلق على جزئية طيب معي الشيخ صالح ابن مقبل العصيمي الشيخ صالح سلام عليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك شيخ صالح. تفضل احنا نتحدث مع شيخنا الدكتور عبد الكريم الخضير حول مجموعة من كتب السنة وجاء الاتصال خلال هذا الحديث. تفضل يا شيخ. مساك الله بالخير يا شيخ
حياك الله وبارك الله كيف حالكم؟ بخير الله يحفظك جزاك الله خير يقول الشيخ تحدثت كثيرا عن فتح داري التي حدثت من آآ خلال وضع البخاري قطعة الفتح غير التي اعتمدها على الحافظ ابن حجر
قالوا لك طبعا اول الحافظ قد لا يكون هناك وضع النفع او احاديث معينة الاحاديث وهو لم يضعها الفتح  الفتح مع الامام البخاري بحيث تكون النصوص موافقة للشرع   يعني هذا سؤالك الشيخ صالح الاول وفي سؤال ثاني خارج عن مسألة طيب وهي في مسألة التاريخ اها حيث انه لا يوجد الان ملخص
يحكي مسيرة التاريخ الاسلامي تقول بعد الدولة الاموية انما هي كل اهم في تفاصيل دقيقة وفي الاحداث. نعم. ولكننا لا نقاتل مثل الدولة الثلاثقة والاتراك او النشأة فقط حقيقة هذه الدول فهل هناك امكانية او هناك كتاب معين او موجود ولكنه قد نفذت طبعاته يناقش هذه القضايا
شكرا يا شيخ صالح. الله يبارك لك. شكرا شكرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله معلق الشيخ على ما تفضل به الشيخ صالح بالنسبة لنصوص البخاري والتي اعتمدها اما بالنسبة للتاريخ فسيأتي الحديث عنه ان شاء الله تعالى ان كان في الوقت بقية
اما ما يتعلق بفتح الباري فمثل ما ذكرنا طبعت الطبعة الاولى في بولاق. مهم وهي مجردة من المتن على ما اراد المتن وضعه الطابع في الحاشي لا علاقة له بالشرع. هم
وهكذا جاءت الطبعة الخيرية بعدها والهندية كلها المتن مفصول فصل تام عن الشرح وايضا البهية كذلك والحلبية وطبعة الحلبة سبعة عشر جزءا المتن مفصول عن الشرح اول من ادخل المتن في الشرح. هم. محمد فؤاد ابن الباطل في طبع السلفية الاولى
التي عني الشيخ رحمة الله عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز في الجزء الاول والثاني وشيء من الثالث ادخلوا المتن في الشرح. الحافظ ابن حجر في المقدمة اشار الى انه سوف يدرج
سوف يذكر. مم. ثم عادل عنه في مقدمة المجلد الاول فقال رأى ان ان ادخال الشر المتن في الشر يطيل والمتن معروف متداول ومشهور قائد طلاب العلم كلهم فلا يحتاج اليه
يعني هل يتصور شخص يكتفي بفتح الباري عن صحيح البخاري ولو كان الصحيح في الشهر. نعم؟ نعم. اذا الحافظ بن حجر وجهة المسجد لا يدخل في الشرق هذا الذي استقر عليه
نعم ومع هذا اعتمد الحافظ بن حجر على رواية ابي ذر واشار الى ما عداها عند الحاجة نعم واشار الى ما اتاها عند الحاجة التصرف في الكتاب من قبل من ادخل المتن في الشرح على غير مراد المصحف
ولذا لم يوفقوا في اختيار متن يوافق الشرح ستجد الحافظ يشرح قوله ما تجد. المعتمد على رواية معينة نعم وهذا من شؤم التصرف في كتب العلماء المؤلف ما اراد ان يدخل تدخل لماذا؟ نعم
لا يتكلم مع خالته مثلا تدخل متى يوافق الشرح؟ يوافق ابي ذر يواد ابي ذر نعم اه طبع بعد ذلك في المطبخ السلفية السلفية الاولى طبعة اه عني بها الشيخ رحمة الله عليه الشيخ ابن باز في المجلد الاول قابلها على
خطية وقف عليها وجيء بها واحضرت لديه فالمجلد الاول والثاني علق على المخالفات العقدية اعلق على بعض المسائل الحديثية والاصطلاحية لكنها قليلة ننبه على جميع المسائل العقدية الحجر في مجلد والثاني اوائل الثالث. ثم انشغل رحمة الله عليه انه
رئاسة الجامعة الاسلامية بالنيابة عن شيخه الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله الجميع. فقال وعلى  لانه من خلال المقابلة وجدوا ان هناك ما فيها شيء. هم. طبعا لنا امنية في طبعة الهلاك قبل ان ننسى ان يصنع بها كما صنع في الصحيح الطبع السلطانية
ترقن يوضع امام كل حديث بداية شرحه رقمه نعم واطرافه ورقمه في التحفة والاحالة على الشروح الاخرى. لتكن ويصوت تصوير على الورق الشموع الجديد هذا يصير انفس من الاصل. شو المعنى
قل تداول بين الناس كان امتلاك النسخة السلطانية من فتح الباري حلم لدى طلاب العلم لماذا؟ لانه مطبوع سنة الف وثلاث مئة واحدى عشر الامر الثاني انه كلها مكتوب عليها وقف في كل صفحة من الكتاب
وقف لله تعالى لا يباع ولا يورث. في كل صفحة الصفحة اليمنى مكتوب عليها وقف الله تعالى والتي تليها لا يوهب ولا يورث ولا يبهر فهذا العمل حقيقة خدمته ونشر كتابا لطلاب العلم
الامنية ان تكون ان تكون هذه الخدمة ايضا لفتح الباري. لماذا لا يفعل به مثل ما فعل بالصحيح؟ فترقم احاديثه ويحال على الاطراف وعلى الشروح الاخرى الحديث من تغليق التعليق وتحفة الاشراف يكتب ويصوت تصويره جميل بالالوان مثل مثل الاصل
تكون انفسنا بالطبع الاصلي هذه امنية نعود الى كلام نعم فضيلة الشيخ قال لهم اطبعوا على طبعة بلاق طبعة بلاق فيها اخطاء يسيرة جدا وقف عليها الصديق حسن خان المعروف الهندي يتولى امارة هناك في اعاد طبعه عنده في الهند في ثلاثين جزءا
لم تسلم ايضا الطبعة الهندية يسمونه صديق من الاخطاء. طبع بعد ذلك الكتاب طبعات كثيرة لا تعد لاهمية الكتاب وشهرته وافادة طلاب العلم ولا تسلم لا تسلم وبعضها امثل من بعض
لما طبعوها كما ذكرت الشيخ محمد الخطيب رحمه الله ادخل ايضا المتن ادخل خلافا لرواية ابي داوود ملفق ليس على هواية معينة. اه يعني ملفق من روايات وهذا خلاف ما يوصي به من الحديث
ينبغي ان يكون كتابك على رواية واحدة والان لا يوجد كتاب على رواية ابي ذر بالنسبة لفتح الباري فتح الباري ما فيه ما فيه رواية ابي ذر لفتح الباري. رواية ابي ذر للصحيح للمدني
اقصد ما احد ادخل الان رواية ابي ذر في شرح فتح الباري مطبوعا ابدا الشيخ عبد القادر بن حمد وقف على مكتبة الحرم المدني كتب عليها رواية ابي زرع ويأتي مثلها كثير من المرضى لهم عناية بهذه الرواية لكن يوجد بينها وبين ما اعتمد
نعم الشيخ وفقه الله يعني اه لمس الحاجة الماسة فوقف على هذه النسخة كانت مخرومة مدللة فاكملها من الازهر على كل حال يشكى عن هذا الاهتمام لكن يبدو ان الذين طبعوا الكتاب
اه ما اختاروا الطبعة المناسبة من الطبعات الشرعية؟ نعم هذه الرواية التي كتب عليها رواية ابي ذر تختلف فيها اختلاف نعم وان كان يسير بينما اعتمده الحافظ ابن حجر لكن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة الامثل لما ارادوا ان ان يدخلوا المتن في الشرح اول ليت الشيخ افرد
هذا الذي وقف علينا شهر كما هو وعني بشرح القسط اللاني وذكر فروق الروايات والطابعات القديمة للصحيح. طبعا الاولى والثانية الاولى السلطانية والتي تليها والا طبع قبل ذلك في بلاغ طبعا لكنها خالية من ذكر الروايات
ايضا الكلام في البخاري الطبعة السلطانية التي اتبعها السلطان عني بها بضعة عشرة من اهل العلم صحيح ومتقن فيها ما يقرب من مئة خطأ تلافاه اصحاب بولاق في الطبعة الثانية سنة الف وثلاث مئة وثلاثة عشر واربعة عشر
نعم فصححوا هذه الاخطاء طلعت الطبعة الثانية اصح من الاولى لكن الذي صور الكتاب واعتنى به صحح طبعا لانذار المنهج لكن شو وقع على طلبة العلم يا شيخ؟ من اجل بهذا الكبار وهذا ما يظر ما يظر ضع كرسي للكتاب الذي لا يستطيع ان تحمله
لكنهم طبقوا ما ذكرته انت قبل قليل من من الامنية امنية وعرضتها على كثير من من اكثر من عشر سنوات وانا واكثر خمسطعشر سنة. نعم. وانا اعرض الكتاب على المطابخ ليخدموا هذه الخدمة. وكلهم يرحب
يرى اهمية هذا العمل ومع ذلك ما رأينا شيء. لما خرج هذا الكتاب اه جيء لي بنماذج من مطابع انهم بدأوا يشتغلون وكذا نعم على كل حال المجهود ان شاء الله موفقة وما زال الناس لله الحمد لهم عناية بسنة النبي عليه الصلاة والسلام بعد
طبعة بولاق اخذ عنها الطبعة الميمنية. الطبعة الميمنية ثم بعدها الطبعة الخيرية. كلها بفروق النسخ مأخوذة من هنا. ثم الحلبية الحلبية الحلبية هذه صورت وصور معها مقال للشيخ احمد شاكر عن الصحيح وعناية اليونين به يمين به والروايات الصحيح صور هذا المقال
الشيخ احمد شاكر والصق بما صور عن طبع الحلبية فاشتهر بين طلاب العلم مع الاسف الشديد الشيخ احمد شاكر لا عناية له بالصح يعني ظاهرة منشورة. يعني ما نشر شي حديث صحيح الا هذا المقال
استل هذا المقال فاوضح مع ما صور عن الطبعة الحلبية روج باسم طبقة الشيخ احمد فهد ولا الشيخ احمد شاكر لا عناية له بهذه الطبعة على اقل الاحوال. التي ذكر اسمه عليها
هذا مجرد ترويج تجاري ومع الاسف انه انطلق على كثير من طلاب العلم بل على بعض اهل العلم اهل العناية بالكتب يقول لي طبعة الشيخ احمد زاكر قل يا اخي ما الشيخ احمد ليس له طبعة في الصحيح. الشيخ احمد شاكر له مقال عن الصحيح
نعم اه ذكر فيه عناية اليوناني بالصحيح وذكر بعض الروايات استل هذا المقال صور الطبعة الحلبية نعم فجعل مقدمة لها طبع البخاري مرارا عشرات المرات عشرات الاوقات لاهميته لكن ينبغي ان يعنى طالب العلم بهذه الطبعة التي اشارنا اليها طبعا السلطانية التي
هناك ايضا من الشروق شرح القسطنطينية واسمه الشهاد الساري هذا يكاد ان يكون ملخص امين من فتح الباري وامضة مع افادته من الشروح الاخرى هذا الكتاب لا يغني عنه غيره
في من اراد ظبط الصحيح. ظبط رواة الصحيح  صيغ الاذان زابط الموتور يعني ظبط بالحرف فيشير الى اختلاف جميع الروايات نعم ولو لم يترتب عليها الاختلاف لا لم يترتب عليه بعد يشير الى
وهذي عناية فائقة بالكتاب اذا نظرنا الى معاناته عن البحث عن النسخة الاصلية اليونانية نعم بحث عنها مدة طويلة ولم يقف عليها وقف على الفرع فرع نعم وقف عليها ثم بعد ذلك قرأ كتابه اكثر من خمسة عشر مرة
يسقطاه على الفرع وعني بها. ثم بعد ذلك وقف على المجلد الثاني من الاصل من اليمينيين. وجده يباع النصف الثاني اشتراه قابض فوجده مطابق لا يختلف بشيء ثم وجد مجلدا الاول بعد حجة طويلة. فقابلت كذلك. ولذلك تجده يقول كذا في فرع نوني نيتي شهيد
نعم ما يقول كذا في اليونانية لانه قابل كتابه وعلم على الفرح وبعدين وجد الاصل لا وجد الاصل يعني اقول الكتاب له اهمية كبرى كان يعنى روايات من باب الانصاف
وقفنا على فروق عند الحافظ ابن رجب لا توجد عند اليونين ولا عند القسطرة في الروايات يدل على طول وعناية في الصحيح رحمه الله الارشاد الساري هذا مطبوع مرارا المتقدم منهم ابن رجب يا شيخ؟ قبل ابن حجر قبل يكون هذا لتقدمه ولقربه
لا لا بس عناية بالحرف نعم. بالحرف يبين طرق الروايات وقبله اليوناني معتمد على اليوناني نعم ومع ذلك ابن رجب وقف على فروق لا توجد من اليوناني ولا النقصان هذا مطبوع مرارا
يعني اذا عرفنا ان بولاق ما طبعت عنده طبقة ولا طبقة نعم طبقة فتح الباري مرة واحدة. مم. طبعة القسط اللالي الاولى والثانية الحجم الكبير جدا. الثالثة والرابعة حجم متوسط
بدون حواشي بدون هوامش. الخامس والسادسة والسابعة وعلى هامش القسط يعني كم طبع في الغلام؟ سبع. سبع مرات. طبعته المطبعة الميمنية مرتين طبع في الهند وطبع في غيرها من الدنيا
لماذا؟ لاهمية لاهمية باهمية على ان هذه الشروح لا تسلم من المخالفات العقدية كل الشراح على مذهب العقيد رحمه الله الوقت اننا نتجاوز البخاري ومسلم. طيب هذي هذي تعتبر هي اهم الشروط يعني اذا استكملها طالب العلم فعنده كنز عظيم متأخر كثير كثير جدا مم
هناك فيض الباري انور آآ الكواكب كوثر المعاني شروح تحصى للمتقدمين والمتأخرين. الله. يعني لا تحصى شروح البخاري نأخذ مسلمي شيك؟ نعم هنا مسلم صحيح مسلم للحجاج هو ثاني كتب السنة
عند جمهور اهل العلم وان قدمه المغاربة مع ابي علي من نيساء بوري على صحيح البخاري عناية كبيرة اكثر من العراقي اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعده
وبعض الغرب مع ابي علي فظه ذا لو نفع ما تحت اديم السماء كتابه ان اصح في كتاب مسلم نعم على انه ينازع في كون كلمة اصح تنفي المساواة مسألة طويلة الزيوت مبحوثة في كتب علوم الحديث
تقول صحيح مسلم عني به اهل العلم وشرحوك شروح كثيرة جدا لكنها كلها لا تسلم من الهواز قد يحتاج طالب العلم الى ما يحل بعض الاشكالات مع توافر الشروط اول هذه الشروح المؤلم لابي عبدالله المغزلي
شاب لطيف في ثلاث اجزاء وهو بداية باكورة نعم بداية. شرح كلام المسلم. ان مر على مسلم يفوته اشياء كثيرة جدا ما ينبه عليها لكنه الكتاب مقتوم به هكذا الكتاب
يعني ينبغي ان ينبه طالب العلم من هذا الباب لان القاضي جاء فاكمله الف كتابه اكمال المعلم وهو كتاب نفيس. اعتمد عليه كثير من المجالات من اكمل ما مر عليه بسرعة. نعم. اكمل الشرح. الاول المعلم ما زلي ثم اكمال المعلم بالقاضي
وهذا الكتاب فيه شيء من البسط. ثم اكمال اكمال المعلم  وهذا كتاب ايضا فيه فوائد وطرائف كثير مما يحتاجه طالب العلم مما يتعلق بالكتاب. وهناك ايضا مكمل اكمال الاكمال السنوسي. هذه الشروح سلسلة
يعني لا يغني بعضهم عن بعض هي ما طبعت مجموعة. طبع المعلم اخير طبع بعدها كله المعلم طبع متأخر. اكمال المعلم ايضا طبع اخي توضع قبله اكمال اكمال المعلم ومعه نفس
الطبعة السنوي مكمل اكمال الحكمة. مم نعم اكمال اكمال المؤمنين. والمكمل. والمكمل قبل المعمئ واكماله نعم على كل حال طالب العلم ينبغي الكتب الاربعة. واذا انضم الي شرح نووي هذا مسلم وهذا لا يستغني عنه
على اختصار كتاب مبارك فيه فوائد وفوائد وضوابط وتحريرات وتحقيقات لا يستطيع عنها طالب علم. وهو من شرح النووي. وهو كامل. كامل. تظهر مرارا طبع بالهند سنة الف ومتين وسبعين وستة وسبعين وتوب يمكن خمسة وست مرات في الهند
الى سنة سبعين الف في مجلدين. اه طبعة مطبعة في خمسة مجلدات ويلتم عليها اوائل المحققين للشيخ احمد شاكر وغيره نعم ثم طبع المطبع هذا هي مزرية في ثمانية عشر جزءا في طباعة فاخرة
ثمانية عشر جزءا وهي صحيحة الجملة فيها اخطاء من اه لا تسلم من بعض الاخطاء عن اي عمل بشري لكنها جيد اه الشرح النووي يمر فيه كلمات تدور كثيرا. هم. يسأل عنها طلاب العلم
منها قال صاحب المطالع نعم قال صاحب التحريم ينقل بكثرة مطالع الانوار هو مطالع الانوار لبن مم وصاحب التحرير التحرير في شرح  نعم لابي عبد الله محمد ابن اسماعيل الاصبحاني ينقل عنهما انه بكثرة حكى صاحب المطالعة وقال صاحب التحرير وقال القاضي
يعني معتمد على منطقة لكنه نو له نفس في الكتاب تحذيرات تحقيقات لا يستغني عن هناك ايضا المفهم فيما اشكل من تلخيص مسلم المفهم بما اشكل من ترخيص مسلم. القرطبي
الملخص تلخيص والمسلم له اختصر صحيح مسلم نعم والمقصود بالقرطبة ابو العباس احمد ابن عمر القرطبي شيخ ابي عبد الله صاحب التفسير نعم شيخي ابي عبد الله صاحب التفسير من الطرائف
شخص جاءني بقول نسبه الشيخ نعم شيخ الاسلام ابن تيمية وتفسير الخطبة كيف؟ يقول اه يقول قال شيخنا ابو العباس عبارة يكررها ابن القيم كثير قال شيخنا ابو العباس قال سألت شيخنا ابا العباس ولقد سألت شيخنا ابا عباس مرارا
الله شيخنا وهكذا فجاء لي بهذا القول نسبه الى شيخ الاسلام آآ لان القرطبي قال القرطبي المفسر التلميذ قبل سواء ينسبه للشيخ ابي العباس احمد ابن عمر. الشيخ هنا صاحب نعم. المفهم له آآ ابن عباس القرطبي لهذا الكتاب
من من نوادر في في فوائد غزيرة جدا في في قواعد وضوابط اه حديثية وفقهية واصولية ومسائل ما شاء الله  لا يستغني عنه طالب احد اه طبع ايضا اخيرا اكثر من طابعه
نعم وهو محقق في رسائل علمية محقق في رسائل علمية هل لها ان تنشر وان كان نشرها في شيء من الصعوبة بضع او كذا ثمان رسائل كل رسالة ثلاث مجلدات اربعة يعني يطول
عندكم في الجامعة؟ انا حقيقة نعم. منتهي. كامل. كامل وكتاب مثل ما ذكرنا كتاب اه ما فيش. هناك ايضا فتح الملهي فتح الملهم شخص صحيح مسلم آآ انا شبيه احمد العثماني هذا هند متأخر من علماء الهند لكنه لم يكمله واطال فيه النفس في
فوائد وطرائف واستطرادات واشياء مفيدة تفيد طالب العلم. لا سيما بالنسبة لمسلم لان مسلم مثل ما ذكرنا هذه الشروع كلها لو في شرح واحد ما نعم ولذا لو انبرأ بالغ للتنكيت على شرح النووي
يعني على صحيح مسلم وشرحه النبوي ويذكر في المؤلفات الحجر من النكت على شرح النووي والنكت يعني  تذكر ما اغفله صاحب الكتاب وتناقشه في بعض قريبة من الحواجز قريبة من الحواشي لان الحواشي تعرف
كل شيء بينما النكت تعنى بالمهمات. اه فتح الملهم هذا طبعت مقدمته ثلاث مجلدات كبار. ثم اكمل في ستة مجلدات اخرى. اقول لا يزال الاعواز في صحيح مسلم. من فضلك اقلب الشريط
اقول لا يزال الاحواز في صحيح مسلم. في صحيح مسلم قائل فلو اعتنى طالب علم متمكن شخص مسلم من كل وجه نظير شروح المصلي او قبل الاحوال بالتنكيد على احد هذه الشروح. ذكر ما اؤمن. احيانا في صحيح مسلم يرد اشكالات كثيرة
قال ابو احمد نعم ابو احمد يقول الامام النووي لا لا ما هو بالنووي في كلمتن. نعم. تجد تبحث الاب احمد ابو احمد كثير من طلاب العلم لا يصل اليها لانه لا يشير اليها شيء واحد. ابو احمد الجنودي الصحيح
الصحيح ثم بعد ذلك سوق الخبر او بعض الاسناد من غير طريق وصف نعم لان مباشرة تقول قال ابو احمد تذهب الى كتب رجال الكتب الستة ما تجي نعم ما تجي فمثل هذه الامور
وغيرها من مشتمل عليه الصحيح من تنبيهات ولطائف وعلل نعم يشير اليها الامام مسلم وفوائد اصطلاحية في اثناء سياق المتون والاسانيد شيء شيء ما يخطر على البال يعني لو اعتنى به بارع وتصدى له وتفرغ له يعني تطلع عمل جميل
ان بعض المقيدات في هذا الباب لكن نسأل الله جل وعلا نعين على الاتمام سنن ابي داوود سألت الكتب الاكثر ابي داود سليمان الاشعث السجستاني ايضا امن به اهل العلم
حتى قالوا انه يكفي المجتهد يكفي المجتهد في احن الاحكام. نعم هو يكاد يكون في احاديث الاحكام وفي اربعة الاف وثمان مئة حديث في احاديث الاحكام. وهي اصح ما وقع عليه
وان ذكر في رسالته من اهل مكة انه ذكر في الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه من ضعف شديد بينه على كل حال كتاب لا يستغني عنه طالب العلم قلنا ان العناية ينبغي ان تكون في الصحيحين
ثم بالسنن الدهلوي له نظر له نظر اخر يقول ينبغي ان يبدأ طالب العلم بسنن ابي داوود والترم لان الفائدة منهما اقرب من الفائدة في الصحيحين. مم في صحيح البخاري مستوي. نعم. نعم. تصور في سنن ابي داوود فائدة قريبة. وسنن الترمذي. وان كان في الترمذي اشارات
تحتاج الى عناية الدهلوي يقول ينبغي ان يعنى طالب العلم في البداية بسنن ابي داود والترمذي ثم بالبخاري ومسلم ثم من نسائي وابن ماجة النسائي وابن ماجة على هذا وان كانت الاولويات عند اهل العلم البخاري ثم مسلم ثم ابي داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ماجه
اقول سنن ابي داوود بهذه المثابة وهو ثالث الكتب عند الاكثر حني به اهل العلم من اول من شرحه  ابو سليمان الخطاب في كتاب اسماهم عالم السنون وهذا الكتاب على انه
مختصر الا انه شرح مبارك فيه فوائد وطرائف وطائف واشياء يحتاجها طالب العلم ولا يستغني عنها من يحنى بسنن ابي داوود. نفس شارح البخاري. نعم. هناك اعلام سنن وهنا معالم نعم لكنه ذكرنا انه طبع
طبعا لاكثر النسخ باسم الام الحديث. معالم السنن سليمان الخطابي طبع في حلب الطبعة الاولى في اربعة اجزاء ثم طبع عناية الشيخ احمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمانية اجزاء مع المختصر
ومع التهذيب ابن القيم المعالم على اختصاره كتاب ينبغي ان نطالب به طالب العلم. هناك ايضا شرح لابن رسلان احمد بن الحسين الشافعي شرح حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه واصوله وقواعده نسأل الله جل وعلا ان ييسر نشره لانه
محقق وجاهز للنشر في رسائل علمية تم النشر العام فلم يتيسر لنا. شرح العين شرح سيدي الا ان هناك العين العين في البخاري نعم لكنه ناقص. وطبع ما وجد منه في خمس مجلدات او ستة. من هذه الشروح
بل من اهمها عون المعبود شمس الحق عظيم مبادئ شرح متوسط مطبوع فيه اربعة مجلدات. كبار في الهند. وهذه الطبعة جميلة ونفيسة. الا انه مثل ما ذكرت طبعا هندية فتح الباري. الذي لم يتعود على الحروف الفارسية تصبر عليه. طبع بعد ذلك في
المدينة عن الطبعة الهندية اتابعه لم يعرف ان يقرأ تلك الحروف الفارسية فتصحف عليه كثير. الا ان طبعته لعون وبامثل من طبعته لتحفة الاحوذ مثلا. هنا الشخص نفسه وتبعته لضعفة الاحوال امثل من طبعته للموضوعات ابن الجوزي. وطبعته للموضوعات لابن الجوزي
امثل بكثير من طبعته لفتح المبيد في السخاء. الفارسي او طرف الفوزاني. نعم هو طبع بالهند واخذ عنها تحفة الاحوذ ايضا طبع بالهند واخذ عنها. اه فتح المبيد استقالت بالهند واخذها. هذا الرجل يعني اه لا علاقة له
شرعي. مم. لكنه نشر بعض الكتب المشهورة من صاحب المكتبة. السلفية هذا الكتاب متوسط. اه نفس مؤلف حديثي. لا ينحاز الى اي مذهب من المذاهب ولذا وفق بكثير مباحثه يعنى بتخريجات المنذرين ابن القيم تعديل الاحاديث
ونقل عن فتح الباري وغيره من الشروح. شرح وسط يعني يفيد منه طالب العلم ولا يضجره بطوله بذل المجهود كتاب مطبوع ايضا في عشرين جزءا في عشرين جزءا لكنه يختلف
الهون المعبود يشرح الحديث بنفس اهل الحديث. لا ينحاز لمذهب لكن هذا صاحب بذل مجهود ينحاز اذهب ابي حنيفة مذهب ابي حنيفة لا شك انه وجه بعض الاحاديث او كثير
خدمة المذهب هو الكتاب لا يخلو من فائدة فيه فوائد كثيرة جدا ولا يمكن يعني بالنسبة لسنن ابي داوود استغني عن طالب علم بطوله وكثرة مباحثه. هناك المنهج العذب المورود
الشيخ محمود الخطاب السبكي المنهج العذب المورود في شرح سنن ابي داوود هذا الكتاب انجز منه مؤلفه عشرة اجزاء انجز منه مؤلفه عشر الاجزاء وطريقته ترتيب مواد الشرح على الفنون كما فعل العيني في عمدة القارئ. مم. الشرح مرتب
وفيه طول الا انه لم يكمل. نعم وشرح منه عشرة اجزاء وشرح ابنه امين بن محمود خطاب السبكي في اكماله وخرج الامام ستة اجزاء ويقال انه اكمله او قربه من اكماله
استأذن شيخنا معنا اتصال هاتفي من فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله البراك دكتور عبد الله السلام عليكم اهلا بكم مشاهدينا. اه بتنبيه اوجب استعراضكم تفضل بهذه الشروح ان يعقب ويعلق على ملحوظة الفضيلة آآ شيخنا
كما لا يخفى عليكم ان الحفاظ على التراث وحراسته من العبث والتلاعب امر واجب ولازم وكما لا يخفى على فضيلتكم اه ما اكثر ان يقول بعض الناشرين قام بتحقيق لجنة من العلماء باشراف
نعم او يعني هناك من يستل فصل وينشره باسم المؤلف ويكون هذا الفصل او هذا المؤلف لاحد الكبار. وكما سماهم فضيلة الشيخ حفظه الله تنزيف الكتب هناك من يعبث باسم الاختصاص او الانتقام. هم. ويدعي تنقية الكتاب كما يقول من الاحاديث الضعيفة. الاساليب تعددت والعبث واحد
ارجو من فضيلة الشيخ وهو يعني شيخنا في في مثل هذه الامور والمسائل جزاه الله خيرا توجيه من فضيلة بس ان طلاب العلم حول هؤلاء العابثين. وما رأي الشيخ لو جعلت لجنة لحفظ التراث من العبث ونقد العابثين تصريحا
يعني سمعت كلام الدكتور عبد الله؟ لك سؤال قبل ان ننهي مكالمة الشيخ عبد الله؟ كلام الشيخ عبد الله واضح ومفصل وفي مكانه ايضا جزاك الله خير يا شيخ عبد الله على ما ابداه من ملاحظة
ينبغي العناية بها. جزاك الله خير يا شيخ اما بالنسبة للعبث. نعم التراث حدث ولا حرج. بعضهم يكتب ضبط وتحقيق وفي الحقيقة مسك وتحريف والامثلة كثيرة بعضهم يتصدى للتحقيق وهو لا يعرف من العلم الشرعي شيء
يعلق على حديث ابن عمر في طلاقه لزوجته فليراجع نعم فاذا حاضت حتى تحيض ثم تذكر ثم تحيض الى اخره حتى تطهر ثم تحيض يقول هكذا كانت هكذا كان الحكم لما كانت العدة قبل الطلاق
نعم بعضهم كتب تحقيق وتعليق تحقيق وتعليق صفحت الكتاب ما فيه ولا كلمة تعليق الا ترقيم لبعض الايات وجاء في الاخير في جدول الخطأ والصواب وكاتب الخطأ تحقيق وتعليق صواب تحقيق وشرح
العبث انه ضحك على الناس. مثل هذا ينبغي ان يوجد لجنة. تؤدب امثال هؤلاء وتحذر من صانعها وتوقف هؤلاء المحبين اه العبث بالتراث من جهة اخرى وهي الاختصار يعني السطو على كتب اهل العلم بالاختصار. ممن لا يحسن يعني نوصي بعض طلابنا باختصار الكتب
لماذا؟ لان الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل. ونوصيه بذلك للانتفاع. لا للنفع يعني طالعة لك فتح الباري وصعوبة عليك معلومات وتشتت في ذهنك بامكانك ان تخلص لكن ما تخرج الى الناس بمختصر الفتح الباري كما خرج في
بعض المختصرات التي اساءت الكتاب. حدثت اهم مهمات الجوانب المشرقة واختصر على على ما يريده من كلام الغث وادخل فيه من الحساب وغيره المقصود ان العبث الاضطراب بالتراث على اشده ولا يوجد من جهة
تحج من هذا العبث الا ان يتصدى اهل العلم للتحذير من هؤلاء في دروسهم العامة والخاصة بالتصافي نعم بالتصريح الدكتور عبد الله يقول يعني المفروض ان مسألة التلميح ما يمنع ابدا. فانه اذا عرف فلان بهذا يصرح. جيد. ورأينا
من كتب في الصلاة في الايام الاخيرة من امتح الكتاب هو لغيره موجود. صحيح. نعم. المقصود ان مسألة الاختصار آآ قد يكون الكتاب فيه حشو كثير ويتولاه طالب علم متمكن ليقرب الفائدة من هذا الكتاب الاختصار مسلك
نعم بشرطه زمان هذا انه بمجرد ان يقارن فلان له اسم يدور في المكتبات قال مكثر من التصوير على الغلط هذا عبد. هذه حقيقة مرة اذا كان هذا هو الهدف
لكن اذا رأى ان هذا الكتاب الكبير فيه فوائد عظيمة لا يمكن ان يستغنى عنها الا انه يحول دون الاستفادة من طوله. طول الكتاب لا مانع. حافظ ابن حجر اختصر كثير من الكتب ونفع الله بالمختصرات
وان كان بعض الناس يلمزه بهذا وانه طمس معالم الكتب ونسبها الى نفسه وهذه المقصود له حسان  ولا شك ان شهداء حاولوا من حجر غطت على الاصول. يعني كتابه التلخيص الحبيب لا يكاد يذكر عند اصله البدر المنير
ومع ذلكم تأخر طبع الاصل لانتشار الفرد وشهرة الحافظ ابن حجر وقل مثل هذا في بقية المقتصرات. لكن ما يمنع ان ينبري عالم مدرك يميز بينما يحتاجه طلاب العلم وما لا يحتاجونه
لكن هذا ليس على اطلاق هذا ليس على اطلاقه ينبغي مثل ما توضأ الدكتور ان تشكل لجنة لحفظ التراث من العبث. ومن بداية قبل تشكيل هذه على اهل العلم ان ينبهوا
وما تكاد تمر مناسبة في دروسنا اذا رأينا كتاب بيد طالب من الطلاب نلاحظ على طبعته بعض الاشياء ننبه عليها في وقته في الدروس يا اخي ايش الطبعة اللي معك
نعم اذا قال كذا ننبه عليه بعض الكتب اعرفها من من مجرد حجمها او من لونها او نعم ونبه على ما فيها من خلف فالتنبيه امر في غاية الاهمية لا سيما وان المطابع الان آآ تزف الى الناس بالمئات وبالاف الكتب
لا شك انه يحيي يحيي طلاب العلم فلابد من ترشيد هذا الامر وصيانة مسألة الاستلال الاخذ من الكتب كتاب راج في الاسواق بداية وما في اي مظهر من مظاهر التحقيق بل فيه تحريف بداية الخلق. هذا مأخوذ من اه البداية والنية. من اول البداية والنهاية
نسبه لنفسه بداية الخلق بكثير عناية فلان. ليروج الكتاب ويبحثون عن بداية قصص الانبياء الحافظ ابن كثير من البداية والنهاية السيرة النبوية لحافظ ابن كثير من البداية ان كانت هناك مزيد عناية للمستلم. يعني هذا الشخص الذي استل آآ الذي استل هذه
المادة من هذا الكتاب متكاملة كما يفعل في فتاوى شيخ الاسلام مثلا تستل وتحقق وتخرج باخراج بعناية جيدة نعم فاذا كان هذا من اجل خدمة وشدة حاجة الناس اليها من بين هذه الموسوعة الكبيرة هذا هدف لصحيح والامور بمقاصدها
الامور بمقاصدها. يعني بعض المحققين لم اقف على هذه الاية. لم اقف على هذه الاية؟ لم اقف على هذه الاية الشريفة او الكريمة في المصحف حديث قدس قال الله تعالى لا حول ولا قوة الا بالله يعني هذا محقق الله المستعان
يعني اذا كان بعض الرواة يطعن بانه يسرق الحديث؟ نعم هذا يسرق. هذا يسرق. هذا ننتحل هذا يتقمص. ما المقصود ان مثل هؤلاء؟ وهذا موجود يا شيخ الذي قل موجود. مطبوع هذا في كتاب لا حول ولا قوة الا بالله
ملاحظة طيبة من الدكتور عبد الله او لفتة كريمة من اخ كريم قد عرفناه غالبا ثم زميلا ثم استاذا من النا به فيما يحسبه المنهج العذب المرور نعود الى شرور سنن ابي داوود قلنا ان الشيخ محمود الخطاب السبكي في ابدع في ترتيبه
معجون في المادة العلمية من المصادر التي يعتمد عليها في الباب ولم يكملها قام ابنه اكماله صدر من التكملة من عشر اجزاء من التكملة ستة وفي طريقه ايضا الى تتميمه. هنا كتاب ليس بشرط. هم. لكنه لا
يصبغي عنه من يعاني سناب داوود ويعنى بسنن ابي داوود. هو تهذيب سنن لابن القيم. كلامه منصت على بيان علل بنفسك الائمة الكبار المتقدمين اذا عرض الاحاديث بين جميع ما قيل
وما فيه من علم وكثير منها من استنباطات وادراك للعلل والخلل. فهو امام في هذا الباب يتكلم عن عن علل حديث واحد في عشرين ثلاثين صفحة. يسيل واديه هناك فيما يقال حتى يملأ الخوابي ويبلغ الروابي
رحمة الله عليكم نقتصر على هذا الحدث من سنن ابي داوود هناك حواجب على السنن مثل حاجية السيوطي مرقاة الصعود هناك شخص مغربي اسمه البجمعوي السيوطي له شروح مختصرة جدا
شروح مختصرة جدا على الكتب الستة فقام هذا المغرب فاختصر هذه الشروط نعم نعم. فالتوشيح على جامع الصحيح. هذا صحيح البخاري شرح. نعم. مختصر جدا. جاء هذا فقال روح التوشيخ
تختصر هذا المختصر للسيوطي الديباج في جزء صغير على سنن صحيح مسلم. جاء فاختصره في وشه الدجاج وهكذا قال درجات وهكذا على بقية الكتب الستة. هم اه هي الكتب الحواشي ده مطبوعة في ستة اجزاء صغيرة. اذا قبل ان لا نترك
في هذه المداخلة فضيلة الشيخ معي الاستاذ خالد الشنيبي استاذ خالد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. والله يا شيخ حياكم الله تفضل. انا والله ان البرنامج اسأل الله ان ينفع به. امين. اه باختصار انا عندي ثلاث نقاط اه تفضل
خاصة من الناحية الحديثية في الزمن هذا السنوات الاخيرة الاولى لاحظنا يا شيخنا ان الكتب التي بدأت تخرج في الاونة الاخيرة اه بدأت كما يسمونها موضة اطالة الحواشي في التخريج. فاصبح يخرج حتى من الاجزاء الحديثية
الى تكاد يعرفها كثير من طلبة العلم وهي اصل واصل الحديث اصلا موجود في الصحيحين احيانا فاصبحت الكتب بدأت تخرج في مجددين يخرج علينا في اربع او ست مجلدات مما يعني كان طالب العلم مما ايضا لا تكون فيه الفائدة الكبيرة هذي النقطة الاولى يعني سواء كان
رسالة علمية او غير رسالة علمية استاذ خالد؟ لا لا يعني احيانا في الجامعية لها ظروف ولكن احيانا نشهد الرسالة العلمية نشهد ايضا نعم لها دورها لان العلمية كرسالة لها ظروفها الخاصة. طيب. لكن النشر الذي يعني لاحظنا في اسواق الاونة الاخيرة. نعم. التركيز على اطالة الحواجب ما انا ما نستفيد منها
كثيرا بل ربما تشتت افكارنا بقراءة كتب الامام الذي نقرأه. طيب. هذه هي النقطة الاولى. تفضل. اه النقطة الثانية يا شيخنا ايضا اه ظاهرة اخرى هي بدأت في الاونة الاخيرة هي البحث في القصص الموجودة عن السلف. من التابعين ومن بعدهم. احيانا لا ينبني عليها اي حكم فقهي
فتبدأ ظاهرة تضعيف هذه القصص. وليس هذا يقف عند هذا بل جعل من يرد هذه القصص من الجهال بعلم الحديث مع انه اقول مرة اخرى لا ينبني عليها حكم شرعي فالاحيان هي من مرمقات ومن الاشياء التي تذكر هل هذا المنهج يا شيخ
خاصة في الاونة الاخيرة التي ظهرت هل هو من اشتريه يتبع؟ ام انه منهج متشدد في الناحية هذي؟ فنرجو نسمع رأيكم في هذه اه اخيرا يا شيخ وهو راجع لك يعني مشاهد امامك يا شيخ في كتب الحديث وادمانك بطبيعاتها فهلا يعني اتحفتنا في
احد كتب السنة اه لعل الله ان ينفع به بعد مماته وانت تعرف ان هذا من الاشياء التي ينتفع بها العبد اذا ماتاؤه وجزاكم الله خير جزاك الله خير شكرا أستاذ خالد. شكرا جزيلا. المتصلة خالد عندها تعمل قضية يا شيخ تحدث عن الكتب التي آآ تخرج في الاونة
اخيرا طالت الحواشي في التخريج. شكرا للاخ خالد على هذه اللفتة الكريمة. اما بالنسبة لاطالة الحواشي تخريج بالرجوع اليها الاجزاء والمعاجم والمنشخات كتب التيهية. نعم. غير مشهورة. متداولة بين الناس. مع ان اصول هذه الاحاديث موجودة في الكتب
المتداولة المشهورة نقول قبل ذلك هذا خلل خلل في التحصيل تجد بعض طلاب العلم آآ مغرم هذه الاجزاء والمعاجم اما الشيخات يحفظ زوائدها ويخرجها ويحققها مع انه من اجهل الناس بالبخاري
خلل في المنهجية. عندنا علم عظيم في الصحيحين. يجهل كثير من طلاب العلم ما يحويه في صحيح البخاري من من دقائق العلوم وصحيح البخاري كتاب الاسلام بحق يعني بعد كتاب الله. يعني جمع ابواب الدين كله. فتجد طالب
العلم من باب الاغراض والاغراب تميل اليه النفس لكن انتم ما تلزمون في الدراسات العلمية العالية يا شيخ بهذا اثناء التحقيق مثل ما تفضل الاخ خالد ان الرسائل العلمية لها ظروف. نعم. فهذه ورقة اختبار. يعني بقدر اطلاع الطالب
على هذه الكتب المشهورة وغير المشهورة لكن اذا تجاوز هذه المرحلة او ما الزم بهذه الامور ينبغي ان تكون اولويات في يعني بالصحيحين قبل كل شيء. ثم بعد ذلك بالسنن ثم المسانيد اهل العلم لهم ترتيب
تصور مسند الامام احمد بعد سنن ابن ماجة في الترتيب. مع انه في قوة الاحاديث في مصاف سنن ابي داود لماذا؟ لان النظرات دقيقة ثم كتب الصحاح الاخرى التي ما التزم صاحبها بما يشترط كالصحيح ابن خزيمة وابن حبان
الحاكم ثم السنن ثم بعد ذلك في صحيح. وبعدها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة. نعم ليش؟ لان هذه الفها اصحابه على اسماء الرواة على الصحابة. فالذي يصنف على السنن ماذا يصنع؟ يترجم بحكم
شرعي باب حكم كذا. باب جواز كذا. باب تحريم كذا. فهو اذا اراد ان يرشح لهذا الحكم من مروياته سوف يرشح اقوى ما عنده من رواية. مم. بينما اذا ترجم بصحابة نعم حديث ابي بكر الصديق احاديث عمر احاديث عثمان الى اخره
يأتي بجميع ما وقف عليه او بما وقف عليه من حديث الصحابي بغض النظر لانه لا يستدل لحكم شرعي ولذلك تأخرت مرتبة المسانيد عن مرتبة السنن. هذه اولويات اولاها اهل العلم عناية فائقة. فكون الطالب يذهب
الى جزء الالف دينار مثلا شيخة فلانة وعلان وهو جاهل في صحيح البخاري. هذا اغراب هذا خلل في المنهجية. نتكلم عن البحث في القصص موجود عند السادة المتابعين القصص يذكرها السلف وتذكر عنه. واعتمدوا لا لبناء الاحكام عليه
وانما هي من باب حفص الهمم. نعم ينقل عند السلف في العلم والعمل والعبادة والتعب والسهر في هذا مما يشهد همة المتأخرين لمحاكاتهم وسلوك سبيلهم. اما بحاجة الى ان نبحث الى صحة هذا الخبر
قنبلة انا نعتمد على هذا لو لم يكن في الباب الا عمل وقلنا بدعة لو لم يعتمد على الكتاب والسنة. نعم. فهذا لا شك انه من تم تعدى الامر ذلك فصاروا يبحثون في اسانيد كتب مستفيضة منشور من اهل العلم نعم لكن لقصورهم او تقصيرهم ما
وجدوا من الاسانيد ما يثبتونها به. فجرؤوا على ان نفظوا هذه الكتب. فهذه مشكلة. صح. تتابع اهل العلم واستفاظ النقل عنها منسوبة الى من نسبت اليه ثم يأتينا من يقول هذا الكتاب لم تثبت نسبته الى فلان
لماذا؟ ما وجد سند يوصله الى فلان نعم. هي الاستفاضة امر معمول به عند اهل العلم. يعني يقطع بشهادة الاستفاضة بين الناس في الانساب. نعم. صح. فكيف لا تثبت بها الكتب التي ينقل عنها الائمة الثقات الاعلام اهل الخبرة والدراية يميزون بين ما يثبتون
فتتبع مثل هذه والتنبيه عليها لا شك انه من الفضول. ومثل هذا لا شك انه يعوق عن تحصيل المهمات. يعوق عن تحصيل اما بالنسبة ما طلبه ورجاءه اه احسوه بالسنة هذا النية موجودة النية موجودة نسأل الله
هناك ايضا اه اشرطة وكثيرة لابواب من صحيح البخاري وصحيح مسلم للسنن لغيرها مكتوب السنة لبلوغ المرام غير مكتوب الاحكام. آآ ويحرص الطلاب على تفريغها وتصحيحها وتصويبها. لكننا غير مقتنع غير مقتنع من تفريغ الاشرطة ونشرها في الكتب. لان التأليف فن طيب تراجعونه
اللي انا عندي التأليف ابتداء اسهل من مراجعة اه اسهل من مراجعة النقط التأليف فن الالقاء فن اخر. نعم بعظ الناس عنده ملك في الالقاء. وترتيب للمعلومات من حيث يقرب جدا من الكتابة مثل هذا لا بأس. نعم الشيخ ابن عثيمين مثلا شيخ صالح الفوزان حفظه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. يعني
القاءهم قريب من الناس كلامهم دقيق ومرتب معالي الشيخ صالح ال الشيخ ايضا كلامه تقيكم مرتب ولو فرق يعني خرج في الكتاب اما بعض الناس فلان اتحدث عن نفسي ما يسجل عني في الدروس لا يصلح للناس يقبل سماء
لكنه انا انا نفسي لا اقبله ولا اطيق ان اقرأه ما يفهم. هم اما اما مشروع المشروع التأليف والجلوس بين الكتب والتأليف هذا لا شك انه هم لكن بدأت في شيء
بدأت تصدى للشباب محاولة نفعهم ما يتركون لهم وفرصة وان كان باب التأليف مهم وهو الباقي الزوج. نسأل الله جل وعلا ان يرزق الجميع الاخلاص امين. سنن نعود الى جامع ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي. وهو من الجوامع لان كتب السنة منها جوامع التي تشمل ابواب الدين
ومن اهمها البخاري ومسلم والترمذي منها السنن ومن اهمها سنن ابي داود والنسائي وابن ماجه ومنه المصنفات في مصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق وهي قريبة في مادتها وترتيبها من السنة
الا انها اه لكثرة ما فيها من اثار تختلف عن كتب السنة. منها ايضا الموطئات منها المعاجم منها الى غير ذلك من الكتب. جمع ابي عيسى الترمذي احد الجوامع. نعم. التي تشتمل على ابواب الدين. وعني به العلماء
لكثرة ما يحويهم من احاديث ومن علوم ومعارف في اه السنة ومن تنبيه اصطلاحية ونقل لاقوال اهل العلم. وذكر شواهد ذكر شواهد الحديث المذكور. يعقب لقوله على الحديث الذي يرويه لقوله في الباب عن فلان وفلان وفلان هذه شواهد في الحديث. هم. يعنى بها الشراح ويخرجونها ونعرض لبعض
هذه الشروح. طيب استأذن قبل ان نعرض لبعض شروح سن الترمذي مع اتصال من الشيخ آآ عمر. المقبل الشيخ عمر السلام عليكم اهلا بك اتفضل يا شيخ مرحبا الله يحييك حياكم الله شكر الله لكم من هذا البرنامج النافع المفيد ونأمل من
فضيلتكم النزير ليس مثل هذا بارك الله فيكم يدون ويكتب ينتفع به الحاضر ومن يأتي من الاجيال باذن الله تعالى شيخنا الكريم اذا مع هذه الثورة الابتدائية التي تعيشها الساحة اليوم يعني حتى لو قال قائل انه لو دخل المكتبة يوميا
لوجد جديدا اه يعني اليس هناك نية يعني على العمل على ايجاد مركز معلومات يعتني بالرفض الدقيق لمن اشرق حديثا بحيث يستخدم في هذا كل امكانيات الفحص كان ممكن يعني خدمة الباحثين. ولعل هذا فيه اه معالجة لمشكلة تعرضت لها شيخنا الفاضل
في الحلقة السابقة قبل اسبوعين وهي الشرف الحاصل من بعض طلاب العلم بتتبع الصفحات التي قد لا يكون من جمعها كبير فائدة وفي الوقت نفسه ايضا تسد حاجة المعوزين لطلاب العلم الذين قد لا يستطيعون شراء ما يريدون ولعل ايضا في ايجاد مثل هالمركز يكون فيه مساندة
مع العمل الذي يقوم به الشيخ والخلاوة في موقع لانكم تعلمون ان يعني جانب الانترنت ليس كل الباحثين يتيسر لهم التعامل معه بل بعضهم ايضا وليسوا بالقليل لا يحسنون التعامل مع هذه الوسيلة. طيب هل ترون ان القيام بها مؤسساتي اولى؟ بلى بلى لكن
في تقديري انه اذا تنادى يعني المهتمون بهذه الجوانب شيخنا بارك الله فيك جميل جدا ونفع الله به يعني يسعى لتبني تحت مظلة احدى هذه يكون في يعني تبادل معلوماتي قوي دقيقته هذا بحمد الله جميل جميل استأذنتم في نقطة يا تفضل
اتفضل يا شيخ. في ما ادري يعني مسألة توثيق نسبة الكتاب الى مؤلفه. حفظكم الله. يعني نلاحظ هناك استغراء من بعض الباحثين او اطالة يعني ان صح التعبير تعني في ذكر ذلك. ربما يكون الكتاب مشهورا لمؤلفه حتى لا يحتاج الى هذا. فما ادري ماذا ذكر مسألة
هل هذا من الشرف؟ ام انه بحاجة في بعض المواطن او في بعض المواطن؟ لا؟ شكر الله لك شيخنا وشكر الله لكم هذا يا شيخ شكرا يا شيخ انتم البرامج. جزاك الله خير. لها. نسأل الله التوفيق. شكرا للشيخ عمر المقبل اه تعليقكم الشيخ عبد الكريم
جزى الله اخانا الشيخ عمر على ما قدمه خيرا. اما بالنسبة للمركز مركز المعلومات والرصد ونفع الباحثين. وتمييز الغث من السمين هذا مطلب لا شك انه ملح ويحتاجه طلاب العلم ومثل ما تفضلتم هو ينبغي ان تتبناه جهة رسمية
لكن هذه الجهات اذا اقترح عليها تحتاج الى من ينبهها الى مثل هذه الامور. ولا تتأخر ان شاء الله تعالى بالنسبة للتوزيق نسبة ومؤلفه هذا لا شك انه اذا كان الكتاب مطبوع لاول مرة وغير مشهور
فلابد التوثق من نسبته الى مؤلفه. ووجد وطبع كتب نسبت الى علمه فيها فوائد مشوقة الى علوم القرآن هذا نسب ابن القيم وما فيه من مادة ان له كتاب اسمه الفوائد يا شيخ؟ له كتاب
لكن الفوائد المشوقة الى علوم القرآن كل مبني على المجاز والمجاز لا يراني. ايه. نعم. نعم طاغوت طاغوت طاغوت سماه طاغوت في الصلاة. هذا يختلف تماما عن نفس بنقي اخبار النسك
مسلم لابن القيم وليس ابن القيم نعم المقصود ان هناك كتب نسبت للعين فيها آآ كتب لمؤلفيها سميت باسماء كتب اخرى لابد من التساقط ثبت لابد منه لكن الزيادة التي تطغى على المقاصد هذه لا شك انها مهمة لكنها
تطفى على مقاصد تعوق دون تحصيل الفائدة وتشغل حيز كبير من الكتاب وبمجرد ما تثبت نسبة الكتاب الى مؤلفه الطرق المتبعة عند اهل العلم يكفي. جامع الترمذي نعود اليه يا شيخ؟ نعم جامع بعيسى الترمذي
من الجوامع المعروفة المنشورة عند اهل العلم عني به علماء قديما وحديثا او شروق كثيرة منها النفح الشري او قبله الاحمدي ابن العربي المالكي عارظة الاهودي هذا كتاب جيد متوسط حجم
لابي بكر بن عربي المالكي يعنى بالمسائل الفقهية وان كان لا يغفل بعض الكلام اللي يصير مختصر على لطائف الاسناد وما لكن سوء الطباعة سوء الطباعة حان دون مثابة سوء طيارة كتاب
التازي ابعث سيئة للغاية. عندنا في نسختنا يعني التصويت اكثر من نعم فيه اسقاط احاديث في ادخال كلام فيه اقحام لكلام ليس ليس للترميم. الشيخ احمد شاكر لما ارادوا طباعة الكتاب استعاروا نسختهم من جامعته
الشيف احمد شاكر له تعليقات على نسخته ادخلوها في ادخلوا هذا ومن هذا تعرف قيمة  كتاب لو يبحث عن نسخنا عن اعادة الاحوال يبحث عن نسخ له ويحقق ويخرج مراد المؤلف ويعلق على ما فيه
مخالفات عقدية يسيرة وان كان لا يفي بالغرظ تماما لكنه نافع فيه فوائد ولطائف ان العربي لا تفطر هناك ايضا كتاب اسمه النفع الشديد من سيد الناس. وهذا من انفع الشرور
اه هذا الكتاب لم يكمل الناس اكمله الحافظ العراقي في اكماله ولابنه ابي زرعة ايضا تكملة واهل الصحابة تكملة المقصود ان هذا الكتاب ابدع فيه الناس. وايضا لا يقل دونه اه ابداع الحافظ
واكملوا بنفس الاسماء تكملة نعم. لكنه لم منه سوى جزئين مم بتحقيق الاستاذ الشيخ احمد مجد دكتور. نعم. اه يوم القيامة عرفناهم اهل هذا الشأن. كانت المملكة ما يحتاج. عندنا في
السنة نفع الله بها نفع عظيم. يا الله خير. يعني من نوادم. وهو يشرف الان على المكنيز الاسلامي كذا لخدمة حقيقة انا قصرت في حقه. مم. قصرت في حقه انتقل الى مصر قصرنا في حقه كثيرا. آآ المقصود ان ان الشيخ آآ اخرج المجلد الاول الثاني واطاله نفس في التعليقات
وطال النفس جدا وليست من التعليقات التي ترهق كتابه مثل تعليقات بعض الناس الذي بمجرد نقل من كتاب الى كتاب ينقل التهذيب الى حاشية كتاب كذا ينقل التقريب المهم يخلق كتاب من كتاب له. شيخنا ابو الوقفات والملمسات تحقيقات لا توجد عند غيره. نعم. ومن اهل هذا الشيء
لكن اطالته بهذه الطريقة يعني في ترجمة راوي يذكر سبعين صفحة اسحاق مثلا الله تعليم طالب العلم بحاجة الى ان يكون هذا الكتاب مستقل عن الانسان. مثل هذه الاسترادات يعني رغم اهميتها وجودتها واهمية يعني امامة
الشيخ احمد في هذا الباب يعني لا شك انها تعوق دون اخراج الكتاب من سنين لم يخرج الثالث. وان كانوا يقولون في الطريق ايضا من سنين لكن ما لعن الرابع والخامس والعاشر والحام
يعني الطريقة يمكن يصير خمسين او ستين والله المستعان. على كل حال الكتاب فاد منو من شرح سيد الناس جامعة ومقدمته ايضا مقدمة ابن سيد الناس في هذا فتاة واختيارات اصطلاحية لا توجد بغيره نقل كثير منها الى كتب المصطلح
ايضا هناك تحفة الاحوال. المبارك تحفة الاحوال. كثير من طلاب العلم ممن لا يعني بجمع كل ما كتب حول آآ هذه الكتب يقول اذا اردت ان اغتني واحد اقتني عارظة نقول تقتني تحفة
صحبة الاحوال لانه وفى عناصر الشرح المطلوقة قد تجد حديث شرح مبتور قد يكون مرد هذا الى النسخة التي كنت عليها وسوء الطباعة لكن على الوضع تحفة الاحوذ افضل بكثير. ويعنى ايضا المبارك كوري بتخريج الاحاديث التي اشار اليها الترمذي بقوله في الباب. هناك ايضا
من مختصرات السيوطي في هذه الكتب يعني شروح مختصرة جدا. قوت المغتنم. نعم. على جامع الترمذي مختصر اشرنا اليه سابقا نفع قوت المغترب. ايضا تعليقات الشيخ احمد شاكر على جامع الترمذي لا يستطيع ان يطالب العلم
وهي ايضا منهج لتحقيق الكتب. طبعت على نفس السنن على نفس المجلدين مجلدين جامع الترمذي بتحقيق اشياء نعم في منها طالب العلم التصحيح يستفيد منها ايضا منهجية التحقيق منهجية نعم قد نختلف مع الشيخ احمد رحمة الله عليه في توثيق بعض الرواد وتضعيفه. وثق في تعليقاته اكثر من عشرين راوي
جماهير اهل العلم على تضعيفهم. نختلف معهم في هذا لكن لا يعني اننا نفيد منه. الشيخ مدرسة التحقيق مدرسة التحقيق. وتحقيقه لرسالة الامام الشافعي ينبغي ان يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحترف
يعني ابداع نعم عندنا نسخة مخطوطة من الرسالة للامام الشافعي فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ لكن يبقى انه  في باب التحقيق العلمي الدقيق. نأتي الى سنن ابي عبد الرحمن النسائي برغم اهميته
وما فيه من كم من احد من الاحكام وما فيه من علل يشير اليها في تراجم الابواب لانه بحاجة ماس الى شرح متكامل يعنى بالرجال والمتون والتصحيح كيف يعنى بالدرجة الاولى بهذه التراجم التي هي ويقيني ان هذه العلل التي اشار اليها في هذه التراجم
هي الحياة هناك شروح مختصرة نعم وحاشيا السني فيها اعواز كبير يعني مات فيه بالغرض هناك ايضا شرح مطول جدا معاصر اسمه ذخيرة العقبة في جرح المجتمع الشيخ محمد بن علي ادم هذا مدرب نعم هذا شرح مطول
يعني يبلغ الاربعين مجلدا. ذكر لانه عدل عن هذا الطول الى النصف تقريبا. وخرج منه الصلاة مجلدات بشرح مطول جدا يأتينا الرواد فيترجم لكل واحد منهم ويذكر جميع ما قيل فيه. فالامور لا تنتهي. لكن جمع مادة يعني تنفع في القاضي
الامة بحاجة ماسة اليه والساحة اه تكاد تكون اه معدمة من شرح يسعد قلبك. هناك ايضا الحواشي السلفية على سنن النسائي مطبوعة في المجلد. كبير في الهند ثم طبعت شهر الاشبال في خمسة اجزاء. فيها فوائد وطرائف ونفائس. هو كتب السنة حقيقة بحاجة الى شروح
تجمع الشروح السابقة وتصوغها بصياغة يفهمها طلاب العلم وايضا تضيف اليها مستجد من ونوازل تدل عليها هذه الاحاديث. يمكن ان تستنبط ادلتها من هذه الاحاديث. الله المستعان. سادسا سنن ابن ماجة وهذا هو سادس الكتب الاكثر. واول من ادخله مع الامهات ابو الفضل ابن طاهر ابو الفضل ابن طاهر
وان كان الحامل الاثير قبله رزين في تجريد الاصول جعلوا بدله الموطأ وهناك من جعل الدارمي هو سادس الكتب. نعم. لكن بعد ابن ابي الفضل بن طاهر كل الناس تتابعوا على جعل سند ابن ماجة
وسادس الكتب بكثرة زوائده وفوائده. آآ شروط سنن ابن ماجة كثيرة لكن الموجود منها المطبوع قليل منه شرح مغلقاي علاء الدين الحنفي هذا شرح طويل نفيس ماتب الا انه لم يشرح المقدمة. ما شرح المقدمة التي في السنون؟ فيها اكثر من ثلاث مئة حديث تركها. بدأ من ابواب الطهارة
ثم اكمل عبادات الى اخره. شرح السيوطي اه اسمه مصباح الزجاجة مختصر جدا وطبع مختصر ونور مصباح الزجاجة يعني في ما يقرب من مئة صفحة شرح لكتاب كبير من مئة صفحة. آآ شرح برهان الدين الحلبي سبت ابن العجمي
حاشدة الحسن السندي مطبوعة. نعم وفيها فوائد ولطائف. وهناك شرح لزوائد سنن ابن ماجة لسراج الدين ابن الملقن وله ايضا زوائد نسائي سوائد ابي داوود سوائد الترمذي تصدى لهذه الزوائد فشرحها شرح
فشرح مطول آآ الى غير ذلك من الشروح التي لا يمكن استياءها يعني وقت البرنامج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
