ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وامينه على وحي وصفيه من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه كثيرا اما بعد وفي هذه الساعة المباركة ان شاء الله من هذه الليلة الاخوة نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا به في دار كرامته ومستقر رحمته
اما التعريف الذي قدم بين يدي هذه الساعة لا ارى داعية له الا ان كان من باب ان النكرة لابد من تعريفها الله المستعان وانا فهمت من اللقاء انه مجرد اسئلة واجوبة
كما هو المعتاد وارى في هذا المنحى المهمل نفع كبير فيه نفع كبير وله اصل في الشرع في حديث جبريل عليه السلام حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان ولا يمنع ان نقدم بين يدي هذا
الاسئلة والاجوبة التي عبر عنها باللقاء لكلمة موجزة اسأل الله جل وعلا ان ينفع بها وان يجعلها خالصة لوجهه قبل عشرة ايام ودعنا اخر مواسم العمل ودعنا العشر من ذي الحجة التي هي افضل ايام العام على الاطلاق
وجاء فيها الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
الا رجل خرج بنفسه وماله نرجو من ذلك بشيء. وقبلها ودعنا رمظان ومواسم العام وقريبا نستقبل عاما جديدا ونودع هذا العام الذي عشناه وصوفى صحائفه بما فيها من خير وشر
والعمر كله موسم للمسلم موسم للحرب والزرع والثمرة فيما بعد في الدار الاخرة فعلى المسلم عموما وعلى طالب العلم على وجه الخسوف ان يحتمي بوقته وان لا يضيع شيئا منه
نعم لنفسي بحق ولاهله حق ولزوجه حق وعليه ان يؤدي كل حق الى صاحبه لكن ليسوا معنى هذا ان نضيع الساعات في القيل والقال ويقول لنفسك عليك لك ان تستجم ولك ان تستغيث
لكن عليك ان تعمل بما كلفت به بعض الناس يقول الدين يسر حديث صحيح ثبت بذلك ولن يشاب لدينا احد لغلبه لكن هو يريد ان يستعمل هذه الجملة. من هذا الحديث الصحيح للتنصل والتخلي عن التكاليف
صلاة الفجر في ايام الشتاء شديدة. لكن هل يتناول هذا الامر حديث هل للانسان ممدوح يصلي في بيته ويترك الصلاة مع المسلمين لان الدين يسر له  وحفت الجنة بالمكاره ويخطئ من يفهم حديث ابن موسى على غير وجهه
اخلفوا من العمل ما تطيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن ليس معنى هذا ان تفرط بالواجبات بل عليك ان تفعل ما اوجب الله عليك وعليك ان تترك ما حرم الله عليك
اذا امرتكم بامر فاتوا منهم القطار صلي قائما فان لم تستطع فهو قائم لا يقال للمقعد عليك ان تقف في الصلاة؟ لا واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما في مثنويا وما فيه
لابد من تركها مهما كانت  انك محبب مجلل لربك الذي خلقك الذي خلق من اجل عبادته وعلينا جميعا ان نستغل هذه الايام وهذه الليالي فيما يرضي الله عز وجل واذا كانت النعم التي تواترت وتواردت علينا من كل فج
الامن الذي عشناه ونعيشه ان شاء الله تعالى كثير من الناس فان المستقبل خير لا يدرى ماذا يحمل فتياته لكن غلبة الظن تدل على ان المستقبل ليس انتما علينا جميعا ان نعتصم بالكتاب والسنة
الفتن بدأت وعلاماتها تظهر فلبترك حياة الراحة الى حياة الجد والاجتهاد العلم والعمل وخير ما تصرف فيه الاوقات العلم الشرعي الذي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستفادة منه وقل ربي لي
العلم الشرعي علم الكتاب وان السنة وما يخدم هذين الاثنين  القرآن كلام الله اصل الكلام وفضلك على سائل الكلام  بعض من ينتسب الى طلب العلم التفريط في هذا الباب ولا شك انه حرمان
القرآن ابو العلوم واسها ومنهم ينبثق ما فرطنا في الكتاب من شيء ومن قرأ القرآن على الوجه المأمور به. تدبر ترتيل لا شك انه سوف يحوم ويحصل على خير الدنيا والاخرة
واذا كانت مجرد القراءة مجرد التلاوة ركب عليها على كل حرف عشر حسنات من ايسر الامور ان يجلس الانسان وفي ربع ساعة ثلث ساعة يقرأ جزء من القرآن وفي الجزء الواحد اكثر من مائة الف حسنة
ومن ايسر الامور ان يقرأ القرآن في سبع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله ابن عمرو اقرأ القرآن في سبع ولا من ايسر الامور اذا جلس بعد صلاة الصبح حتى تنتشر الشمس
على طريق السلف في تقسيمه الساعة واحدة بعد صلاة الصبح في كل يوم كفيلة بان يقرأ القرآن في سبع الختمة الواحدة التي يقرأ فيها القرآن على مدى اسبوع مع الراحة التامة من غير
انشغال بغير قطع من اعمال سفينة بما يزيد على ثلاثة ملايين حسنة وهذا على اقل تقدير والله يضاعفي من يشاء اذا احتفظت بهذه القراءة شيء من التدبر شيء من التأمل والتأثر
وجاء في حديث ان كان فيه ضعف لكن الجمهور يقبلونه في مثل هذا الباب الذي يقول الضعيف في الفضائل ان الله يضاعف لبعض خلقه الى الفي الف ضعف فضل الله الى الحج
اذا احتفظ بهذه القراءة شيء من التأثر والتدبر والترتيل يعني القراءة على الوجه مأمور به اورثت من العلم واليقين والطمأنينة ما لا يدركه الا من قرأ على هذه السورة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
في تدبر القرآن وتدبر القرآن رمز الهدى العلم يقول ابن القيم رحمه الله فعلينا ان نعتني بكتاب الله عز وجل قراءة وعرفنا ان الاجر مرتب على القراءة عشر حسنات هذا اقل تقدير
ما لم يصاحب ذلك ما يخل بهذه القراءة مثلا او استخفاف بالمكروه او هراء للاخرين لان بعض الناس يفتح له هذا الباب ويقرأ القرآن ويكثر من الصلاة على رسول الله لكن اذا جلس المسجد وخرج فلان من الناس اتبعه نظره الى ان يخرج
وما يدرك لعل الله سبحانه وتعالى يرفع فوقك درجة فاحذره ان العجب مفترس الاعمال صاحبه في سيره العرن علينا ان نعمل وعلينا ان باخلاص ولا ننذر الاخرين ولا ترفع الاخرين
العلم الحقيقي الشرعي المبني على الكتاب والسنة كلما زاد منه الانسان ازداد في التواضع ومعرفة قدر النفس لانه مهما بلغ ولو احاط بعلوم الدنيا كلها لو حفظ جميع ما الف وفهم جميع ما كتب. يعني تميز بالحافظة التي تسعفه لحفظ جميع المستحيل
والفهم الذي يسهل عليه فهم جميع ما كتب فانه لاي حال من الاحوال لم يخرج عن قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا اذا افترضنا على سبيل الافتراض هذا غير واقع
ان شخص الحافظ جميع ما كتب وفهم واستوعب فانه لن يخرج عن قوله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا فعلى كل انسان ان يعرف قدره وعلى طالب العلم ان يتحلى
الحلم والصبر والاناث واحترام الاخرين وتقدير وجهات النظر التي يعرف لصاحبها حسن القصد ويحكم على الاخرين بالخطأ ويستقيم وظيفته جرح وتعذيب للكبار والصغار المتقدمين والمتأخرين هذا نفس الطريق هذه انما تورث
حرمان بركة العلم والعمل تجد من اشتغل بالقيل والقال هذا نصيب مما حصل لا يوفقنا لمزيد علم ولا لعمل الله المستعان المقصود ان علينا ان نعتني بالوقت الوقت هو الحمر
امر شيء والانسان هو الذي تعيشه وانفاسك واذا كنا سوف نودع عام كامل بعد ثمانية ايام ايام علينا ان نودعه  يسرنا ان نراه يوم القيامة بخير يقول ما الصحيح في حكم استدلال بحديث ضعيف في غير الاعمال
فضائل الاعمال يريد بها اهل العلم ما عدا الاحكام وجمهور اهل العلم على ان الحديث الضعيف يحتج به في الفضائح. دون الاحكام. ووضعوا لذلك شروط يا رب ان نكون ضعفاء شديد
وان يندرج تحت اصل عام والا يعتقد عند العمل به ثبوته  ونقل النووي والملا علي القاضي الاجماع على هذا القول لكن هذا الاجماع بوجود المخالف وقد خالف جمع من اهل العلم بالعمل في الحديث الضعيف في الفضائل وغيرها
الحديث الضعيف عند جمع من اهل العلم لا يعمل به مطلقا في العقائد الاحكام ولا في الفضائل ولا في اثبات تفسير ولا في اثبات قراءة ولا في اثبات اي خبر من الاخبار
هذا يقول في جمع من اهل العلم وبه ذو العربي المالكي ابن حزم الظاهري و البخاري ومسلم واليه يمنع كلام شيخ الاسلام وابن القيم وبه يقول الشوكاني والالباني وجمع  ولا شك انه هو الاحوط
لان فيما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ما ارتفع عن درجة ودخل في حيز القبول عند اهل العلم فيه الرمية عن تتبع الاحاديث الراجح يقول ما الصواب في الحديث الحسن
تعرفون الاخوان ان الحديث الحسن اضطررت اقوال اهل العلم فيه الترمذي له تعريف الخطاب له تعريف ابن الجوزي لو تعريف  ولعدم تمييزه وضبطه بضابط يميزه عن غيره قال الذهبي وغيره انه لا نطمع في تمديده
الحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بلا كحد  الحسن المعروف مخرجا اشتهرت رجاله بذاك الحج حمد. وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راوي ما اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد كنت قد حثنا بعض من بعض
وقيلما ضعف قريب مشتمل فيه وما بكل ذا حد حصل المقصود ان العلماء يختلفون في تعريف الحديث الحكيم ونطرد اقواله في والسبب في هذا الاضطراب وكثرة الاقوال فيه انه في مرتبة متأرجحة
بين الصحيح الضعيف فقد يخرج من الصحيح وقد يبعد عنه ويصل الى ما يقرب من الضعيف. فتختلف الانظار فيه وبعضهم يقول انه قرب من الصحيح وبعضهم يقول بعض المقصود انه لوجود هذا التأرجح
لكن المتأخرين اعتمدوا تقسيم الحديث الحسن الى قسمين فجعلوا منه ما هو حسن لذاته ونزلوا عليك حفيد الخطاب وجعلوا منهما هو حسن لغيره ونزلوا عليه تعريف الترمذي. على كل حال
لو ذهبنا نستبصر في هذه المسألة ما انتهت لان الاقوال كثيرة والمناقشات حول كل قول من هذه طويلة تحتاج الى شيء من البصر والله المستعان نعم هذه مجموعة اسئلة كلها
يتحدث عن الواقع الذي نعيشه  ما يتوقع من فتن المستقبل. النصوص ما تركت شيء النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيء الا واخبرنا وعلى طالب العلم ان يعتصم بالكتاب والسنة
ونقلل من الارتباطات والالتزامات غير الضرورية وحاجية تدبر القرآن على ما سبق من ذكرناه وينظر فيما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيهما المخرج وفيه من الحلول لجميع الاشكالات لا اقول لكثير من الناس لجميع الاشكالات
وما من اشكال الا وفي الشرع له حل وما من نازلة الا ولها حكم ما فرطنا في الكتاب من شيء قال طالب العلم ان يجمع ويحضر همه وذهنه الانتفاع اولا ثم النفع ثانيا
عليه ان يعلم ويتعلم وعليه ان يعمل لنفسه وعليه ان يعلم وبهذا يقول ربانيا وعمل وعلم صار ربانيا عن ابن عباس رضي الله عنهما من رباني من يعلم الناس انكار العلم قبل كباره
المقصود ان علينا ان نحتفل بالقرآن. في حل لكل الاشكالات وفيه شرح الصدور وفيه ازالة الهموم والكروب ايضا ان نكثر من الذكر البقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
علينا ان نكثر من الاستغفار ايضا مفتاح من مفاتيح الفرج المقصود ان معالي الانسان  وينطلق وينكسر بين يديه وبذلك ينجو في الدنيا والاخرة الذكر الذكر يا اخوان في شرح الصدور وفيه ازالة الهموم والغموم الا بذكر الله
واطمئن القلوب ومع الاسف الشديد انه يوجد من تزعم فيه الولاية بل يعبد من دون الله بولايته على حد زعم فئام من المسلمين من يقول الا بذكر الله يزداد الذنوب
وتنطمس البصائر والقلوب  الصلاة لا نهاية لها ومع الاسف الشديد ان هذا يعبد من دون الله ولي من اولياء الله والله سبحانه وتعالى يقول الا بذكر الله اللهم اني علينا
ان نكثر من تلاوة القرآن ومن نظرة ما صح عنه النبي عليه الصلاة والسلام  نحدد ونوجه فهمنا بفهم سلف هذه الامة ولا نخرج عن فهمهم وكل خير باتباع من سلف
وعلينا جميعا ان نسلك الجواد المطروقة عند اهل العلم وان نعتني باقوال الكبار من المتخاصمين والمتأخرين والامة فيها خير والله شيء يقول انا رجل لا يوجد لدي مال فادفع به في سبيل الله الاسلام والمجاهدين. فاتمنى احب المجاهد بنفسي
اقبل اليه في سبيل الله للزوج  على كل حال الحاجز الذي لا يستطيع ويتمنى ان لو كان مستطيعا يصلح اجره عند الله عز وجل النية لها شأن في الدين الذي يتمنى ان لو كان عالما عاملا له الاجر عند الله عز وجل
الذي يتمنى ان يكون غنيا منفقا في سبيل الله له اجره عند الله عز وجل. اللي هو مثل المنفق هو الذي يتمنى ان يشاهد في سبيل الله بنفسه وماله يثبت اجره عند الله عز وجل
ان يكون بصدق الذي يتمنى الشهادة بصدق تحصل له الشهادة ولو مات على فراشه لكن شخص يتمنى الشهادة بلسانه واذا وقع الادنى هيئة فر واختفى يفترض ان يكون صادق شخص يتمنى ان يكون معذورا لو كان اثنى ان لو كان اعرج
هذا يسمون الشهادة بالصدق  المقصود ان من ليس لديه ما يبذله فانه اذا تمنى ذلك بصدق يحصل له اجره ان شاء الله تعالى وكلهم كتب اللي بننصح بتلقيها طيب او بعد كتاب الله عز وجل بالذات اذا كان الشخص حديثا الالتزام
كتب مختصرة ميسرة تصلح للمتابعين وكتب اخرى تصلح للطبقة التي تليهم كتب ايضا مصنفة عند اهل العلم الطبقة الثالثة واضحة وهكذا اه على مثل هذا المبتدئ ان ينظر المتون المختصرة الميسرة عند اهل العلم. يقرأ في الاربعين مثلا
رحمه الله تعالى يقرأ في كتب الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى منصوم الثلاثة والقواعد الاربع واداب المشيئة الصلاة وغيرها من الكتب فاذا حفظ هذه الكتب واتقنها انتقل الى الكتب التي تليها من المتون المعتبرة عند اهل العلم
هنا شيء يكاد ان يكون مضملا عند شمع غفير من طلاب العلم ان ما اقول ان القرآن مع الاسف الشديد ما اخذ نصيبه من وقت طالب العلم وجهده يعني هل نتصور ان طالب علم يأتي الى شيخه يقرأ عليه كتاب في الحديث او في الفقه او في العقيدة
ثم يقول له الشيخ والله انا مشغول يقرأ مثلا وجد هذا قرآن يعني كأن القرآن لا حساب له في الحياة مع طلاب العلم مع الاسف الشديد البعض ابواب الدين لا ذكر لها في حياة بعض طلاب العلم
من منا من قرأ كتاب الرقاق من صحيح البخاري هذا الكتاب الذي ابدع فيه الامام البخاري رحمه الله تعالى كثير من طلاب العلم همه الاحكام العملية ولا شك ان في غاية الاهمية
لكن من يسوق من علم هذه الاحكام الى العمل والخلل والقصور والتقصير الموجود في هذا الباب وجد الخلل والقصور في العمل كتاب الفتن من كتب السنة كتب الزهد من يقرأها
وكأن الوعظ عوام واشباه عوام لما طلاب العلم لهم الحلال والحرام صحيح هذا السبب هو الذي اوجب الفجوة الكبيرة بين العلم والعمل تجد الانسان اذا تكلم في اي موضوع يحسن التكلم
لكن اذا جئت للعمل  ما الفائدة من العلم بدون العمل لا فائدة منزلنا فماذا افعل؟ وانا ولله الحمد ملتزم وقد كلمت والدي  لا شك انه كارثة ومصيبة حلت الامة نقلت هذه القاذورات الى قعر البيوت
كان الناس في مأمن اذا اغلق الانسان بيته على نفسه وولده امن من الشرور. لكن الان الشرور تنقل اليه  وكم من مصيبة كم من كارثة كم من حادث قتل كم من انتهاك للاعراض حصل بسبب هذه
بسبب هذه الكشوف انتهكت المحارم. الله المستعان على كل حال انت عليك ان تبذل النصيحة لوالديك بالتي هي احسن بالرفق واللين وتبين له المخاطر والاثار المترتبة على اقتناء مثل هذه
الالة فان استطعت اذا لم تتمكن من التغيير ان استطعت ان تستقل بنفسك وتنجو بنفسك هذا هو المطلوب لكن اذا لم تستطع فعليك ان تستقل ولو في زاوية من البيت
وتوفى باذن الله يقول هل صحيح ما يتناقل بين الناس ان هذا هو زمن ظهور المهدي؟ وهل هناك خرائط تدل على ذلك لا شك اننا في الازمان المتأخرة لكن هناك علامات
الشيخ المهدي لا يظهرنه الان وجدة وان كان الزمن ليس ببعيد لكن ما يظهر انه في هذه الايام العشر السنوات او العشرين او الثلاثين قربا والعلم عند الله عز وجل لكن هناك
انه بقي علي شيء وكل طبيعة عملي الورديات ونذكر في بعض الاوقات تأخير وقت الصلاة ظروف العمل في هذا الشيء اما تأخير الصلاة عن اول وقتها بل عن اثنائه الى اخره لامر
امة بحاجته لحفظ امن ونحوه فلا بأس اما تأخيرها عن وقتها حيث يخرج وقتها المحدد لها شرعا فلا يجوز لحال يقول الشرك الاصغر هل هو مثل الكبائر ذات تحت المشيئة
هو الاكبر واحد اهل العلم اختلفوا الجمهور على ان حكم الشرك الاصغر حكم الكبائر  جمع من اهل التشقيق انه داخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك. ما دون الشرك. وهو داخل في عون الشرك بمعنى انه لا يقال. لا بد ان يعذب عليه لكنه من وجه لا يخفض القلوب في الشرك الاكبر. يقول ارجو توضيح مسألة الجاهل هل هو عذر لاولئك الذين يستغيثون من قبور؟ ويشربون
وشيئا من الدعاء لها يعذرون من كثر على كل حال الجهل عذر لكن الجهل درجات اذا استحكم الجهل بمعنى ان الانسان صار في مستوى كانه لم تبلغه الرسالة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه
الدرر الاسلامية اجاب عن هذه المسألة جوابين لاحدهما عذر بالفعل وفي الاخرى لم يعذر بالجهل والسبب في ذلك ان الظروف تختلف حال هؤلاء تختلف عن حال اولئك لان الشيخ رحمه الله نظر الى ان هؤلاء بلغت
كونه قصروا في فهمها كونهم عموا عن فهمها ثقتهم بعلمائهم هذا شيء لم يعذر هؤلاء لان بلوغ الحجة درجات فهم الحجة درجات عوائق فهم الحجة ايضا درجات ليست على مستوى واحد
يقول ادخال دعاء ختم القرآن في الصلاة انه اصل وما صحة ما نقل عن احمد في ذلك على كل حال القرآن في الصلاة لا اعرف له اصلا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
ولذا يرى بعض اهل العلم انه فتنة وشيوخنا لما اتوا  رأوا ان جمع من اهل العلم من سلف هذه الامة فعلوه والامام احمد رحمه الله يقول كان اهل مكة يفعلونها يعني ختم القرآن
فتساهلوا في هذا والله المستعان ما رأيكم في كتاب فتن اول معين بن حماد متكلم فيه في ثقته هذا من جهة الامر الثاني الكتاب لا شك انه جمع وفيه ضعيف كثير
واما الخدمة فالخدمة الموجودة الان اه لا تكفي يقول اطلب بيان اهمية التوبة الى الله عز وجل   الى ما يمكن ان افعله تجاه نفسي واهلي حيث انني مبتلى ثقل النوم
انني احرص على ان اكون من اهل الطاعة انني احس بعدم الرغبة  مثل هذا لا شك ان عليكم التوبة تجب ما سبقها من تهدم من كان قبلها وكونك تثقل عليه الطاعات
هذا سببه كونه مقترف لبعض المحرمات وكل معصية لها عقوبة وترك صلاة الجماعة معصية عقوبة لمعصية سبقتها السيئة كما يقال اقول اختي اختي والحسنة كذلك والا اذا تاب الانسان توبة نصوحة
بشروطه المعتبرة عند اهل العلم صدقة في ذلك بدل الله سبحانه وتعالى  وكم من شخص مغرق في الجرائم والكبائر ثم انقلب رأسا الى اخره صار الحياة كلها صادق في توبته
تثقل عليك الطاعات لانك تزاول بعظ المنكرات او تتساهل في بعظ المحرمات ولا شك ان الطاعات تكاليف والتكاليف التزام ما فيه كلفة ومشقة على الناس والانسان في اول الطريق في بداية الطريق لابد ان يجد شيء من الثقل
ولابد من مكابدة ومحاضرة مع الناس حتى تزعم بمراد الله عز وجل ويذكر عن السلف في هذا الشيء الكثير. انه جاهد وكابدو وصابروا من اجل قيام الليل سنين وصيام الهواجر
ثم تلذذوا به بقية العمر على كل حال مثل هذا الذي يجد استيقاظه عليه ان يرغم نفسه بالصلاة مع الجماعة عليه ان يرغم نفسه بترك المحرمات ثم بعد ذلك يجد النتيجة ان شاء الله تعالى
واهل العلم يختلفون في الافضل  احدهما يأتي الى الطاعات وهو مقبل مع الرغبة الشديدة مقبل على الطاعة وشخص يأتي الى الطاعة مع شيء من ان شقه المجاهدة ايهما الافضل؟ لا شك ان من يؤدي الطاعة مع شيء من المشقة والمجاهدة له اجر فعل الطاعة واجر
هذه المجاهدة ومقتضى قواعد الشرع ان له اجرين اجر اداء العبادة واجر المجاهدة لكن الذي يتلذذ بالعبادة امره اعظم من ذلك والتنظيف في من يقرأ القرآن وهو عليه شاق جاء في الحديث الصحيح ان له اجرين
اين الماء الماهر بالقرآن يكفي  مع السفرة الكرام البررة الذي اعادوا الصلاة لما وجد الماء له اجران لكن الذي لم يعد صاد  والله المستعان يقول كثر بين الناس في المجالس والقنوات الفضائية من يفتون بغير علم او على غير نهج السلف الصالح
على كل حال جاء في الحديث الصحيح ان الله لا يطلب العلم الازاعي ينتزعهم صدور الرجال وانما يقبض العلم بقبض العلماء اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا سئلوا
لا افتوا بغير علم فظلوا واضلوا جاء الخبر عن هؤلاء وهم موجودون بلا شك  كيف تصدر لفتوى الناس من فهمه للنصوص على هذا المستوى يا رب حبيبا نفلح قوم ولوا امرهم امرأة
لان الله يرد الحبيب. حديث البخاري يقول الله خيرد هذا الحديث  عندي حكمة الهنود حكمة الانجليز الجماهير هزمت العرب اذا كان هذا الفلاح هذا فهمه للفلاح وهذا رده للنصوص بهذه الطريقة كيف يوفق الناس
الله المستعان نحن مقيدون لفهم سلف هذه الامة وكل خير نعم هناك نوازل وهناك امور حدثت مستجدة لها حلول في الشرع يوفق لها من اقتفى اثر الكتاب والسنة  هذا الكلمة ان شاء الله
درجة على لسان الجميع ونحن نعلم انه لا يكون شيئا لم بمشيئة الله ولكن بما ان هذه الكلمة درجة على لسان كثير واصبح الكثير منها يقولها حتى في الدعاء نسمع كثيرا منا يقولها في الدعاء مخالفا قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألكم الله كما قال
عليه الصلاة والسلام ولكن الكثير منا يدعو الله وغير موقن بالاجابة نسمعه يقول ان شاء الله مثل الله يتقبل منا ومنك ان شاء الله. الله يجزيك خير ان شاء الله
الله يسعدك ان شاء الله كثير السؤال هل ما نصحه من هؤلاء الصالحين خطأ  نعم صح الخبر بالنهي عن الاستثناء في الدعاء لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال طهور ان شاء الله هذا دعاء وذاك دعاء ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ودعاء فالذي يظهر من الحرق بين هذه المسألة وتلك
انه اذا جاء الدعاء بلفظ الامر اللهم اغفر لي اللهم حمد لانه حينئذ لا يجوز ان يقرن بالمزيد. اما اذا جاء الدعاء بلفظ الخبر غفر الله لك ان شاء الله
طهور ان شاء الله تدل على جوازه هنا يقول سؤال ام قول الترمذي حسن صحيح عند النظر في تفسير الحافظ وله لا يمكن تطبيقه على جامع الترمذي حيث يكون في حسن صحيح
مع انه اصح مما يقول في صحيح على كل حال هذا الاصطلاح لا شك انه مشكل حسن صحيح اصطلاح مشكل وجه الاشكال ان الحكم على الحديث بالحسن حكم عليه بمرتبة دون الحكم على اي مرتبة صحيح
فانت تحكم في الترمذي رحمه الله تعالى يحكم على الحديث لانه صح ويحكم عليه بانه لم يبلغ الصحيح هذا ظاهر النصر يعني كما يقال فلان جيد جدا ممتاز تقدير يصلح ولا ما يصلح؟ لما تقول فلان ممتاز يعني حكمت عليه بانه بلغ
التقبيل الاعلى فاذا قلتم جيد جدا تجمع لهم بين حكمين مختلفين في الحج والحقيقة لكن متى يقبل مثل هذا التعبير؟ يقبل اذا انفكت الجهة قبل مثل هذا التقدير. فاذا قلت زيد من الناس جيد جدا ممتاز
جيد جدا يعني في التقرير العام ممتاز بالتقدير الخاص يعني بمواد خاصة مقبول ما في اشكال لكن هل يقبل على الاطلاق جيد جدا ممتاز؟ ان يوجد في الشهادات الناس هذا التقدير
ما يمكن اذا اتحدت الجهة لكن مع انفكاك الجهة يقبل. وهنا اذا انفكت الجهة  يعني اذا كان حسن من طريق صحيح من طريق اخر صح يسكت الجهة هذا كلام الحاضر يقول اذا كان له اكثر من طريق في بعض هذه الطرق بلغ درجة الصحيح وفي بعضها خصر عن درجة الصحيح
يقول الترمذي حسن صحيح حسن باعتبار طريق وصحيح بجوار طريق اخر لكن يزداد الاشكال اذا قال حسن الفحيش غريب معناه انه ليس له الا طريق واحد من هذا الاشكال من خلال واقع كتاب الترمذي رحمه الله تعالى
اولا هو اشترط الحسن ان يرى من غير وجه. فكيف يكون فيه غريب؟ والغريب لا يرى الا بوجه واحد كيف يقول هذا؟ ان يجمع بين الحسن الذي اشترط فيه ان يرى من غير وجه وبين غريب الذي لا بد ان يكون من طريق واحد. اهل العلم وجدوا مخرج
قالوا قد يكون غريب بهذا اللفظ حسن باعتبار طرق اخرى جاءت بالفاظ اخرى او غريب عن هذا الصحابي تكون الغرابة نسبيا وحسن من طرق اخرى عن غير ذلك المقصود ان كلام اهل العلم طويل في هذا الاصطلاح ثم يتعلق به ردود ومناقشات بضعة عشر قولا حول قول الترمذي حسن
وعلى كل حال المخرج من هذه الاشكالات كلها ان طالب العلم المتأهل ينظر في اسانيد الترمذي ويحكم على كل حديث بما يليق به. هذا هو الحل والحق ان يحكم يليق والبست يداني الحاكم
مواقف للشيخ ابن باز في الدعوة وغيرها رحمه الله وذكر في العبرة وذكر الشيخ كتب عن الشيخ الشئ الكثير وصار يعظ حياة الشيخ ومواقف الشيخ الخاصة له كتب عن الشيخ من كتب الكثيرة مجلدات وفي كل منحى ومن كل زاوية بحث الشيخ رحمه الله
في رسائل علمية من رسائل الماجستير والدكتوراة فقه الشيخ برسالة دعوة الشيخ برسالة اه زهد الشيخ في وجه رسالة ام الشيخ على كل حال هو مثال فذ يحكي لنا ويجسد لنا ما نقرأه
رحمة الله عليه يقول ما رأيك في نغمات الجوال وهل هي داخلة في حكم الغناء على كل حال منها ما هو موسيقى. والموسيقى  في الجوال هناك فتوى للجنة الدائمة للتحريم في موسيقى جوالات
وهنا يقول كثرت الجوالات والنغمات الموسيقية في المساجد  لا شك انه امر يندى له شخص حضر لاداء عبادة وفي اثنائها يتلبس بمعصية على مقتضى قول الظاهرين  مقتضى قواعده كيف يعصي في وقت الطاعة؟ يعني كما نصلي في الدار المقصومة
يصلي وعليه امام الحرير وبيد خاتم الذهب وكل نهي يقتضي البذلان عندهم مثل هذا خطر عظيم تأتي لتؤدي هذه العبادة لتقرب من الله عز وجل ومع ذلك تصحب معك ما يبعدك عنه التناقض
سيد صغير عن هذا الجوالات والمحاذير التي يشتمل عليها الجوالات مع الاسف الشديد توجد في المساجد بل توجد في اشرف البقاع توجد تحت بيت الله عز وجل. الانسان يطوف والموسيقى
معه في جيبه او في يده وان زاد الامر سوءا اذا صدر ممن  هل يوجد هذا حتى مع النساء تجد المرأة الموسيقى بيدها في الجوال وتتحدث بطلاقة بين الرجال والتكلم بملء فيها وهذا نسأل الله السلامة والعافية
فجر لشعبة من شعبه. وهو الحقيقة اين الحياة؟ والله المستعان يقول بعض المشايخ انه لا يريد دعاء اليهود والنصارى عامة بما لا يرد على قوله على نوح منك وان لم يستقيم. على كل حال من الادعية العامة
جاءت فيها النصوص دعا النبي عليه الصلاة والسلام على قبائل كاملة من العرب نصوص الكتاب والسنة بلعن اليهود قاتل الله اليهود لعن الله اليهود  يقول بعض المشايخ انه لا يجوز الدعاء على مشرك بالضلال او البقاء على الكفر
مهما بلغ حذاء من المسلمين لماذا يرد على قومه  على قلوبهم اما الدعاء بالبقاء على الكفر والضلال اول فسق والمعصية بالنسبة للمسلم هذا نشوف او قواعد الشرع عندنا نعلم ان من جاءها النوح عليه السلام وموسى
هذا قد يقال او يجاب عنه بانه في شرع من قبله اما البقاء الكبرى يدعى على فلان يبقى على كفره لماذا لا تدعو له وتدعوه لتنال مثل اجره لان في شرعنا من دل على خير
انه لا يجوز الدعاء على مشرك بالضلالة والبقاء على الكفر ما المصلحة في ظلال المشرك هل هناك مصلحة يبقى على ضلال هل هناك مصلحة؟ ام يبقى على كفره هل هناك مصلحة للبقاء على كوبري
يقول كيف تقرأ الزكاة الراتب زكاة الراتب يجعل الموظف عنده سجل يسجل راتبه وما فرغ منه في هذا الشهر وما بقي منه بعد  فاذا حان عليه الحول يزكيه. وهكذا بقية الشعور
وان جعل له يوما محددا او شهرا محددا لاخراج تكافئه كرمضان مثلا ومن رمضان الى رمضان ينظر ما تحصل عنده فيزكيه مرة واحدة اسهل له هذا اسهل عليه. ويكون من باب تعجيل بعض الزكاة
هل يجوز للامام ان يعلن ويخبر اهل المسجد الصلاة بوفاة فلان من الناس المرض فلان او ظياع ابل لبعظ الجيران لكي يقوم اهل الحي المقصود معي اذا كان المقصود به مجرد الاخبار
الوفاة فلان للمشاركة في تجهيزه ودفنه النبي عليه الصلاة والسلام نعم نجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم وصلوا عليه اما اذا كان المقصود باللعب قد ورد في النصوص النهي عنه جاء النهي عن النهي
وهو ما يفعله العرب في الجاهلية من الوقوف في افواه السكك والابواب الا ان فلان ابن فلان خصمات هذا جاء ما ويقرب منه ما يذكر في جرائد اذا كان لمجرد التفاهم فلان ابن فلان
كان المقصود به ان يعلم من له او عليه حق لهذا الشخص بادر بوفائه او اشتفائه لا بأس الهدف الصحيح وبعض الناس مات من خلال جرائد والامور بمقاصدها لكن اذا كان مجرد انه اعلن عنه وسودت الصفحات بذكره هذا شبيه عن الجاهلية
يكون نظرا للزحام الشديد داخل منى هل يجوز للانسان ان يبيت الليلة الثالث عشر فقط ويجمع رمي الايام الثلاثة في وقت واحد يرمي عن كل يوم  على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام في ايام التشريق
كان يتحيل الزوال ويرمي كل يوم بيومه ويقول خذوا عني مناسككم هذا هو الاصل لكن اذا جمع في اخر يوم نظرا لهذه المشقة الشديدة فهو اتى عند الحنابلة في وقتها ولا شيء عليه
والرمي بالليل افضل من جمعها في اخر الليل هل يقدم المصلي يديه امر ركبتيه في السجود وهل تشرع جلسة الاستراحة لكل مصل هل يقدم المصلي جاء في الباب حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة مسألة مهمة
وفي الوقت نفسه دقيقة جاء في باب حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه تناقض ولا ما في تناقض البعير ماذا يقدم رجليه ولا ايديه؟ البعيد يقدم يديه
والحديث لا يبرك ما يبرك البعير وليضع يديه. هل نقول ان الحديث انقلب على الراوي والاصل يضع ركبتيه قبل يديه كما قال ابن القيم او نقول كما يقول الالباني وغيره ان ركبتي البعير في يديه ومدري ايش الكلام الطويل المعروف
او نقول الحديث لا اشكال فيه واخره يشهد لاوله ولا تعارض ولا تناقض عندنا في الباب هذا الحديث وعندنا حديث ابي هريرة وعندنا حديث وائل ابن حجر كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد
وضع ركبتيه قبل يديه حافظ ابن حجر يقول حديث ابي هريرة اصح من حديث وائل فان له شاهدا من حديث ابن عمر حديث ابن عمر حسن حديث ابي هريرة صحيح
حديث وائل ابن حجر يقول حديث ابي هريرة اصح مقتضاه ان حديث ضائل يحتمل الصحة. وقد صحح من بعض العلماء خرج في السنن احد ابي هريرة المسألة مشكلة ولا ما هي مشكلة؟ في اشكال ولا ما في اشكال؟ اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه
قبل ركبتيه عرفنا كلام ابن القيم يقول انقلب على الراوي والاصل وليضع ركبتيه قبل ويكون هو حديث وائل مفادهما واحد لكن ثبت عن ابن عمر انه اذا سجد وظع يديه قبل ركبتيه ويرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو الشاهد الذي اشار اليه ابن حجر اذا قلنا ان وضع اليدين قبل الركبتين ارجح من وضع الركبتين قبل اليدين فماذا نصنع بالنهي عن  هل من عجب اذا قلنا انه ما فيه اختلاف ولا فيه قلب ولا فيه ادنى اشكال بل اخره يشهد لاوله
في حجب ولا ما في حجر العلماء الذين صححوا الحديث ولا اشاروا الى قلب ولا شيء يعني خفي عليهم ان البعير يقدم لديه قبل ركبتيه خفي عليهم هذا ما خفي
كيف وسواء قلنا ان ركبتي البعير في يديه او برجليه الامر ما يختل اذا قلنا الركبة الى البعير في يديه وقدمنا اليدين كما يقول الشيخ الالباني رحمه الله. انحلت المشكلة
نعم او قلنا بقول على الراوي والاصل يضع ركبتيه قبل يديه نقول لسنا بحاجة لا الى هذا ولا الى ذاك. الحديث صحيح وهو ارجح من حديث وائل وتضع يديك قبل ركبتيك ولا تشبه البعث في بروكه
هذا الاصل اذا وضع يديه قائمتين ثم يضعهما بعد ذلك ما هو المشابهة في الصورة من حيث الوضع ظاهرة لكن يبقى شيء خفي على كثير من الناس يعني هذا اخوان هل البعير يضع يديه ولا يبرك؟ ومعنى البروكه يقدم يديه مع البنوك. ومتى يقال بركة البعير
اذا اثار الغبار فرق الحصى. قال برق البعير. يعني اذا نزل على الارض بقوة. فمن قدم يديه نزل على الارض بركة مثل ما يبرك البعير لكن من وضع يديه على الارض مجرد وضعه ما قبل ركبتيه لا يشبه ذلك
ولذا جاء في الحديث فلا يبرك كما يبرك وليضع يديه قبل ركبه يعني فرق بين ان تضع المصحف على الارض وبين ان ترمي المصحف على الارض. حكم واحد ولا يختلف؟ وضع المصحف على الارض جائز ما في اشكال
لكن رمي على الارض كبيرة من كبائر الذنوب بل من استخفاف خطر عظيم فاقول لا خلاف في الحديث ولا خل واخره يشهد لاوله فانت تقدم يديك تضع يديك قبل ركبتيك مجرد وضع البعير اذا وضع يديه ينزل بقوة اذا برك ينزل بقوة
فاذا قال برك البعير وحصحص البعير اذا اثار الغبار وفرق الحصى فانت ان نزلت على يديك بقوة اشبهت البعير تركت مثل ما يبرك البعير اي اذا نزلت بقوة على ركبتيك اشبهت الحمار. فانت لا تنزل بقوة سواء اخذت بحديث وائل اوائل. المقصود
فان عملت بحديث ابي هريرة وهو اقوى ووضعت يديك مجرد وضع قبل ركبتيك امتثلت الامر وليضع  لم تبرك وان عملت بحديث وائل ركبتيك على الارض مجرد وضع قبل يدك عملت بحلف اخر
وهم بفعل النبي عليه الصلاة والسلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كأنه انتبه الى مسألة الوضع سواء كانت لليدين او الركبتين فقالهما على حد سواء ولم يرجح احدهما على الاخر
لكن حديث ابي هريرة ارجح من حديث وائل يقول هل تشرع جلسة الاستراحة لكل مصل او لمن اشتاتها فقط جلسة الاستراحة تقسيطها استراحة تسمية حادثة من الفقهاء ولا سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من حديث مالك بن الحوير انه اذا قام من الاولى
الثاني من الركعة الاولى لم ينتصب خائم حتى يجلس ومثلها من الثانية واشار ابن حجر رحمه الله تعالى في التوحيد الى وجود هذه الجلسة في بعض طرق حديث المسيء. وفي
بعض طرق الحديث ابي حميد سلام مفر من اثبات سنيتها لمن يحتاجها ولمن لا يحتاجها فهي ثابتة من شره عليه الصلاة والسلام الانسان يقول الرسول جاء في بعض الطرق لكن الحديث الصحيح للبخاري اثبتها
انه لا يعقل ينتصر حتى يجري وجاء في بعض طرق الحديث ما يدل على انه لما تقل وحمل اللحم لكن هذه الجلسة هل تحل اشكال الثقل او تزيد يعني هل يرتاح فيها الانسان نسميه الاستراحة
فتنفع الكبير دون الصغير. تصور انها تزيد اللي هو انسان على طول نهر فليحلف هل يحلم من ان يجلس ثم يقوم ثاني؟ سواء كان كبير ولا صغير جلسة استراحة ما له وجه
الامر الثاني ان في حديث جاء في بعض طرقه واشار اليه حافظ التوقيف وايضا هي جاءت في بعض طرق حديث ابي حميد في سنة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام  اذا قام من السنة الثانية
من الركعة الاولى بدون تكبير يجوز بدون تكبير لانه يشوش على المصلين ثم ينهى المكبر ويفعلها المأموم ولو لم يفعلها الامر اذا ثبتت سنيته في الشرع لا تلزم فيه المتابعة
انه قدرنا ان الامام ما يرفع يديه في الصلاة. نقول لك ارفع يديك وانت تخالف الامام. انما جعل الامام ليسمى به فلا تختلف عليه. لا ثبتت سنيته  الامر الثاني انها لا تخل ايضا بالمتابعة لانها ما يهمنا الطول بمكان بحيث يقرأ الامام الفاتحة او يقرأ آآ اكثر ايات الفاتحة وما
يقول كيف يتم مجاهدة النفس والتغلب على الاهوى مع المحافظة على الصلاة وقراءة مجاهدة مجاهدة النفس والمثابرة والمغالبة لا شك انها تتم بمخالفة هوى الناس النفس ثمين الى ما حفت به النار
لانها شهوات تشتهيها النفس وتميل اليها والنار حفت بالشهوات فعليك ان تجاهد نفسك في مقاومة هذه الشهوات الشهوة منها المحرم. الذي لا يجوز فعله بحال لنهيتكم عن شيء فاجتنبوه منها المكروهات التي فعلها لا اثم فيه الا ان الاكثار منها يجر الى ارتكاب المحرمات
من الشهوات المباحات لا اشكال في ذلك في مزاولة هذه الشهوات المباحات الا ان الاسترسال في هذه الشهوات قد تطلبه النفس في وقت لا يكون مقدورا عليه او موجودا فتجر الناس الى بعض
المكروهات وهكذا ولذا كان سلف هذه الامة يتركون بعض الحلال او حتى قالوا تسعة اشار كالحلال خشية ان يقعوا في الحرام. فاذا تقلل الانسان من هذه ساحات وجمع ذهنه حصر نفسه على فعل الطاعات جاهه يوفق
واذا صدق اللجأ الى الله سبحانه وتعالى وانكسر انطرح بين يديه وسأله الرغبة والاقبال والتلذذ بمناجاته عن كثير من الناس انه تبعا لما جبل عليه الانسان من كونه مدني بالطبخ
يكره العزلة يحب الخلطة. شمل الانسان على ذلك لكن من جاهد نفسه وتنزه بمناجاة الله عز وجل تلاوة كتابه تجده احرص ما يكون على العزلة. ولذا لما قيل لابن نعيم ماذا تتمنى المرأة
الذي مات في فما امنيته رحمه الله؟ بيت خالي  الان لو يجلس انسان في بيته  يضيق بنفسه فضيق به الدنيا ذرة لانه ما تحول على الخلق وكيف يستغل هذه الخلوة؟ وكيف يستفيد من هذا الفراغ؟ الفراغ
الاخوان نعمة كما ان الصحة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ما عندك شيء لماذا لا تستغل هذا الفراغ مما ينفعك يسرك في القيامة ان تراه وما يدريك انك تنشغل بقية عمرك
سبحان الله وبحمده مئة مرة تقال في دقيقة ونصف في دقيقة ونصف سبحان الله وبحمده مئة مرة في الصحيحين وغيرهما احد يقول لنا اجر عظيم رتب على عمل يسير وهذا دليل على لا ابدا هذا في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهم ليس لاحد
سبحان الله وبحمده مئة مرة من قالها في يوم عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر الخامسي تضايق الانسان من الانتظار. الان من اشق الامور على الناس دقيقة الانتظار لا نقول ساعة الانتظار
من اشق الامور لماذا؟ لان ما ربينا انفسنا على استغلال الاوقات. ولو الانسان بدل ما هو منتظر الحمد لله. يتأخر صاحب خمس دقائق   الذكر والفكر  مما يزيد ايمانك يقينك وارتباطك بربك
ما حكم شراء سيارة من الوكالة مباشرة لتشعر والباقي صار في مدة اربع سنوات ولكن مؤمن عليها خلال المدة ان الحكم في التأمين التأمين تعرف الحكم صدرت الفتوى من اهل العلم بمنعه واذا كان التأمين الان السيارات غالبا الوكالات عنده شيء يسمونه الضمان وهو في الحقيقة تأمين
الظمان سواء كان سيارة او الجوال او اي شيء هل تعمل فاذا كان مقابل هذا التأمين من الثمن له وقع في الثمن اشتريت سيارة بمئة الف احتسبت الوكالة عشرة الاف تأمين
بمعنى انها تصون خلال المدة محددة. سنتين ثلاث اربع  اذا كان المقابل له وقع في الثمن فهو التأمين الذي دار العلماء الفتوى بمنعه لماذا؟ لانك تدفع شيء محدد يقابله معلوم ولا مجهول؟ مجهول. ومن شرط صحة العقد ان يكون العوض والمعوظ معلومين
فاذا كان مقابل هذا التأمين له وقف في قيمة السيارة هو الذي افتى اهل العلم سواء سموه ضمان ولا ضمان الجوال شركة كذا يتبرع باصلاحه اذا فسد من غير مقابل الامر لا يهدوه لكن كونه يزيد في القيمة من اجل هذا الظمان هذا اذكى
بماذا ينصح جاء في الحديث الصحيح ان افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة ولو يعلمون ما فيهما من الاكل لاتوهما ولو حبوا التأخر عن صلاة الفجر من سمات المنافقين
السلامة والعافية علينا ان نحتاط لديننا  كثير من الناس مبتلى بالسهر. واذا جاء قرب وقت الصلاة نعم ويقول رفع القلم عن ثلاث نقول لا. اذا حصل لك مرة في السنة مثلا مرة في الشهر
نقول والنائم حتى يستيقظ ما لم تكن سببا في النوم. وترك صلاة الفجر  المتسبب فيكون تكليف هذا النائم عن صلاة الصبح ولو كان القلم مرفوعا عنه من باب ربط الاسباب بالمسبب
لا يكن حكمه تكفيف انما يكون حكمه من احكام عندنا احكام تكليفية واحكام وضعية الصغير حتى يبلغ لو جاء صغير وكسر الة بزيد من الناس نقول للصغير مرفوع على القلم
هذا من باب ربط الاسباب بالمسببات احكام وضعية غير تكليفية والنبي في تضييع صلاة الفجر وان كان القلم يرفع عن النائم الا انه متشبه فعلى الانسان ان يبذل الاسباب لاداء صلاة الفجر. ويحتاط لنفسه ويتنصل من جميع الموانع
مع الاسف الشديد نجد حرص الناس الشديد على ايقاظ اولادهم للدراسة واما بالنسبة للصلاة فهم مساكين بل اذا جاءت صلاة الفجر  اذا جاءت الدراسة قبل الدراسة تجهز بنص ساعة الدنيا على الدين
ولا يعلمون من مثل هؤلاء لا يوفقون يقول كيف يتصدق الذي كيف يتصدق المرء عليه ديون؟ اما اذا كانت الصدقة تخل بحقوق الاخرين فانه لا يجوز له ان  شخص مدين بالف ريال يأتي البقيع يعطيك خمس مئة نقول حرام عليك
اداء الواجب افضل من  ان هذا يترتب عليه ظياع لحقوق الاخرين لكن شخص مدين بالوف سيأتي فقير يقول هذه عشرة تفضل يا اخي جزاك الله خير شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول المدين له ان يتصدق بما لا يخل بحقوق الاخرين
وان كان كثير من اهل العلم يمنع الصدقة من يقول هل يصلي تحية المسجد في اوقات النهي؟ وهل تجزئ ركعة واحدة نساء الكبار هل وصلنا نسترسل في البسط والايضاح خلف الوقت كله
هذه المسألة مسألة خلافية بين اهل العلم وفيها من النصوص احاديث النهي النهي عن الصلاة بعد الى الشمس وبعد صلاة العصر الى غروبها والاوقات الثلاثة المضيقة في حديث عقبة بن عامر
ثلاث ساحات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا هذه الاوقات الثلاثة مضيقة. مدتها يعني ربع ساعة بعد طلوع الشمس حتى ترتفع
حين يقوم قائم الصغيرة حتى تزول واذا تضيقت الشمس للغروب حتى تعرف الوقفان الاخران من طلوع الصبح الى طلوع الشمس هذا موسع من صلاة العصر الى ان تتضيق الشمس للغروب على مواسع
الاوقات خمسة عند اهلك وجاء ايضا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يعبر عنه اهل العلم يجعلونه مثال بما يسمونه بذوات اسبابه اهل العلم يختلفون الائمة العرب الثلاثة مالك وابو حنيفة واحمد يرون المن جميع النوافل في هذه الاوقات
سواء كان موسع او مضيقة يمنعون من الصلاة الائمة الثلاثة يعني جمهور اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد يعني بوقت النهي او صلاة الصبح بعد صلاة العصر في الاوقات المضيقة
هل عند الائمة الثلاثة الشافعية يرون ان ذوات الاسباب تفعل في اوقات الناس احاديث ذوات الاسباب عامة في جميع الاوقات. واحاديث النهي خاصة في هذه الاوقات. ايش تقول؟ والخاص مقدم على
الناس يستروحون الى بعض الاخوال التي يتبناها بعض الكبار. يعني شيخ الاسلام رجح مذهب الشافعية فاذا قالت حذامي فصدقوها. يعني مواكبة هذا الثورة على التقليد والمذاهب قال السائل مذهب الحنابلة والناس ما يصلون جاءت الدعوة لنبذ المذاهب وشيخ
نعم يقول مذهب الشافعي يقول اذا اذا نصلي يدخل طالب العلم قبل غروب الشمس بخمس دقائق ويصلي وعقبة بن عامر يقول ثلاث ساعات المقصود بالساعات الفلكية في الدقيقة وقف من الزمان قال اوقفه
ومع ذلك طالب علم اذا قال الشافعي احاديث النهي عامة واحاديث ذوات الاسباب خاصة وخاص مقدم على العام المالكية الحنفية احاديث ذوات الاسباب عامة في جميع الاوقات. ادخل في اي وقت وصل
واحاديث النهي خاصة بهذه الاوقات فلا تصلي في هذه الاوقات والخاص مقدم على  يعني هل يستقيم ان نقول بقول الشافعية رخاص مقدم على العام ونغفل عن كلام الاخرين يعني هل بين الانسان وبين الحنفية والمالكية والحنابلة؟ شيء في نفسه ليرد في مذهب الشافعي لذاته لا. هذا سنة ثم الحق
ويطلب الدليل الادلة الصحيحة هنا وهنا. لكن كيف نتعامل مع هذه الادلة هل المسألة من باب العموم والخصوص المطلق لنقول الخاص مقدم على العام لا ليش؟ لانه ليس قول الشافعي اذا اولى بالقبول من قول حنفي ومالكية والحنفي
وليس قول هؤلاء اولى بالقبول من قول اولئك. لان الحجة متعادلة وهذا ما يسمى عند اهل العلم للعموم وخصوصا وجهي ومن اعقد الانوار عموم خصوص وجهه كيف نتعامل مع النصوص التي بينها عموم
من بدل دينه فاقتلوه من يصيغ العموم؟ هذا يشمل ايش؟ من بدل دينه يشمل الرجال والنساء صحيح لنا لكنه خاف المبذل اللي هو ايش؟ المرتد سبق النهي عن قتل النساء والذرية
سواء كنا كوافر اصليات او مرتدات لكنه خاص بالنساء الذرية مفروغ منه ما يتصور منهم جدا من بدل دينه يشمل الرجال والنساء لكنه خاص بملته الطرف الاخر النهي عن قتل النساء
خاص بالنساء وان كان عاما في الاصليات والمرتدات وش نرجح؟ نقتل النساء اذا ارتدت ولا ما نقتل نقتل النساء لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من بدل دينه فاقتلوه او لا نقتل مثل نهى عن قتل النساء. قد يقول قائل
من بدل دينه فاقتلوه عام والنهي عن قتل النساء خاصة مقدم على يجينا شخص اخر يقول النهي عن قتل النساء عام في جميع من يستحق القتل من كوادر اصليات ومرتدات
خاص مقدم على العام. نظير مسألتنا سواء بسواء في مثل هذه الحالة نطلب نرجح خارجي من المرجحات بالنسبة لقتل النساء حديث من بدل دينه محبوب انا محفوظ ما دخله مخصص
لكن النهي عن قتل المثال دخلوا من المخصصات الشيء الكثير من قتلة قتل النساء نعم من زنت وهي محبطة تترك انها قتل النساء اذا عمومها غير والعموم اذا دخل والخصوص ضعف
وعموم هذا اضعف من عموم ذاك فيرجح نأتي الى مسألة وهي مسألة فعل النوافل في اوقات النهي او الكف عنها الائمة الثلاثة المذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية. والحنابلة يقولون الحظر مقدم على الاباحة. هل انت
ممنوع من ان تصلي في اوقات النهي؟ ممنوع عند الحظر بالمقابل انت مأمور اذا الحظر مقدم على الاباحة ومن جهة اخرى اذا تعارض امرنا يقدم الامر للناهي الاكثر على ان النهي يترك لابد من تركه وان ترتب على تركه ترك مأمور
الحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. يعني فيه  بينما اذا نهيتكم عن شيء فشربوه. شيخ الاسلام يقول لا التزام الاوامر اولى من ترك المنهيات ويدل على ذلك بان معصية ادم فعل محظور. ومعصية ابليس ترك مأمور. ومعصية ابليس اعظم من
اقول هل الاطلاق يتجه في مثل هذا او ننظر الى ذات المأمور وذات المحظور في الحجم. بعظ المحرمات اسهل بكثير من ترك بعظ الواجبات هناك قواعد تطلق تريد حاجة الى شيء من التخيير. اهل العلم قاطبة يقولون النفع المتعدي افضل من النفع القاصر
صح ولا لا  على اطلاقه الصلاة نفع متعدي والزكاة الاصل والزكاة نفع متعدي اي مصدر. الصلاة اهم. يعني لو قدر انه في طريقك الى المسجد انت مأمور بالصلاة مع الجماعة
في طريقك الى المسجد شباب يلعبون كورة ولا تستطيع تغيير هذا المنكر. هل تقول اجلس للبيت علشان ما اشاهد المنكر تنكره بقدر الاستطاعة كفا وان لم تستطع تغيير هذا المنكر في الكلية. لكن في طريقك الى المسجد بغي
وعندها ظالم يجبرك على الوقوع. تفعل المحظور وتترك المأمور في بلاد الصورة. تترك المأمور. تصلي في بيتك لان الامر اعظم الزنا شأن عظيم فاقول اطلاق مثل هذه القواعد ترك المأمور وفعل المحظور ليست على اطلاقه
فلينظر الى كل شيء مسألة على حدة ينظر بحجم هذا المأمور المتروك وفي حجم هذا المحظور المفعول. هذه من القواعد التي تطلق على عمومها وينبغي ونعود الى مسألتنا الجمهور رجحوا قولهم بان جميع التطوعات سواء كان لها سبب او لا سبب لها لا تفعل في اوقات النهي لان الحظر
يقدم على الجبال الشافعية صحيح يوافقونهم على هذا لكن عندهم القاعدة الاخرى وهي التي اتممنا بها بحق المرأة المرتدة. يقولون عموم احاديث النهي دخلهم  كيف دخل عمرك الفوائد صلاة الصبح
يصلي العشاء مثلا صلى الصبح ناسي ثم ذكر صلاة العشاء يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي ولو كان يغفله. فهذا التخصيص مظعف لعموم احاديث النهي من المخصصات الاحاديث ذوات الاسباب بجملتها. وكل ذا السبب لها نصها
مخصص لعلوم احاديث يقول دخل احاديث النهي من المخصصات اكثر مما دخل احاديث ذوات الاسباب من المخصصات فظعف عموم احاديث النهي في مقابل   مسألة انجلترا ولا ما زالت شائكة؟ المسألة يا الاخوان من عضل المسائل
يزد من السهولة بحيث يدخل الانسان باقي خمس دقايق على اذان المغرب يصلي. من عضل المسائل حتى قال بعض اهل العلم لا تدخلوا المسجد في اوقاتهم لانك في حرج ان جلست مشكلة اذا دخل احدكم المسجد فلا يدري. ان صليت الى مشرك. بعظهم يقول لا تدخل وبعظهم يقول استمر واقف لا تبكي
فالمسألة ليست من السهولة بحيث يفتي فيها صغار الطلاب ذوات الاسباب شيخ الاسلام على العين والراس امام من ائمة المسلمين امام من ائمة المسلمين لا يتطاول عليه الا لكن يبقى انه في مقابل ائمة كبار مالك
ابن مالك نزل السنن الامام احمد امام اهل السنة لماذا انا ابسط هذا الكلام؟ لان الناس تتعاونوا على الائمة تطاولوا على الائمة وبكل بساطة يوصف قول احمد قول ذلك  التربية لطلاب علم على كل حال الخلاصة بالنسبة لي وما ارجحه ان الاوقات الثلاثة المضيقة لا يفعل فيها شيء
لان الله فيها شديد ونهي عنها لذاتها. بينما الوقفان الموسعان قرر جمع من اهل العلم كم لعبد البر وابن رجب وغيرهما ان النهي عنهم عن الصلاة في امام لا لذاتهما وانما خشية ان يسترسل الانسان في الصلاة حتى تطلع عليه الشمس او
فالنهي عنهما عن الصلاة فيهما ليس بذلك. فعلى هذا اذا دخل الانسان في وقت مبكر. بعد صلاة الصبح والشمس بيضاء نقية مع صلاة العصر لا مانع لكن لو دخل في الاوقات المضيقة
الذي اراه انه لا يصلي ما هي قوية. انت تصلي تطلب ايش؟ تطلب شيء اي شيء في صلاتك. تطلب القرب من الله الزلفى فدى الله عز وجل تقرب الى الله بهذه الصلاة والرسول يقول عقبة ثلاث ساعات النهار
حتى دفن الموتر في هذه الاوقات الله المستعان ما حكم فظل الشعر بالاسود الحديث الذي ورد سلموه السواد النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ابا صحابة  تستلج ثيابه شديد البياض
وجنبوه الزواج ومن الحديث من قال انه مدرج لا حجة له ولا دليل له عليه سواء كان للرجال او للنساء حرام سواء كان للكبار او الصغار الحكم واحد لكن يبقى الصبغ بغير الثواب. النبي عليه الصلاة والسلام قال غيروا اقل احواله السنية
وقيل بوجوبه ابو بكر كان يصرخ في الحنة مع الكتم وعمر رضي الله عنه كان يصنع الحنا الصرف وكثير من الشيوخ لا يصبغ لان الصبغ فيه كلام على كل حال
امتثال الامر  على المسلم ان يمتثل ما امر به خير نعم الصبر عند جمهور اهل العلم سنة وليس  لكن حتى موصى النبي انه وثبت الامر به لماذا لا نمتثل هذا الامر
يقول ما الحكم اذا صليت وانا قد اكون زيت البنطلون ضيق  مع العلم اني قد اخطيت المقصود عندما اصلي الظهر عندما اصلي يظهر المقصود المطلوب الشر  والمرأة حرة عند اهل العلم كلها عورة
لكن يبقى ان لطف البنطلون في الحكم اهل العلم بتحريمه لانه تشابه فاذا كان محرما لبسه كيف يتقرب المسلم الى ربه  ومنهي لا اقل بالنص عليه بخصوصه وانما بعمومات قواعد الشرع عن لبسه
والنهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه او الى شرطه فان العبادة حينئذ تكون باطلة بخلاف ما اذا عاد النهي الى امر الخارج يعني من ستر عورته بستر الحرير هل شأنه وحكمه مثل حكم من اعتمد عمام الحرير؟ او في اصبعه خاتم لها
يختلف عن ذلك اذا كان النهي عائد الى ذات العبادة فانها تبطل اتحاد الجهة اذا عاد النهي الى شرط العبادة فان العبادة تبطل لان الشرط في حكم الذات عند اهل العلم
وستر العوام شرط فاذا عاد النهي الى الشرط بطل. واذا كان البنطلون يعني امرأة فورا تصلي تتقرب الى الله عز وجل بما يفتي اهل العلم بمنعه يقول ما الحكم اذا ظهرت المرأة من حيث يقام بغسل الموضع والوضوء العادي؟ ولم تغتسل
هل يكتب اسم واحد نص الاية فاذا تطهرن المرأة قبل غسلها من الحيض حرام  لكن اذا طهرت ولم تتطهر الامر اخف من الحيض. لان الوقت بالحيض كبيرة وبعض اهل العلم
في كلام لاهل العلم مسألة الكفار دينار ونص حديثي عن اهل العلم فكونه يكفر دليل على انه محرم بل من الكبائر. اما اذا طهرت قبل ان تطهر هذا يحرم عليها لكنه اقل من تحريم الوطء قبل
يقول حصل الدماغ فهل علي شيء؟ وهل يكفي مسلم واحد؟ يعني اذا قبل ان تغتسل قادر واذا اجتمع عبادتان من جزء واحد ليست احداهما المصرية والاخرى مهدئة صدق تقول زوجي معذب يحضر لي بعض المطالب
حدثني احدى زوجاته تسألني هل فعل لكم كذا؟ هل احضر لكم هذا فاردوا عليها خوفا من وقوع ومشاكل معهم بقوله لم يحضر ولم يعطني بغرض الاصلاح ما حكم الشرعي ذلك
اولا اذا كان الزوج يزيد بعض الزوجات على بعض ويجوع ويميل ويزيد وينقص هذا لا شك انه حر فالواجب عليه ان يعدل بين الناس اذا حصل شيء من الميت ورأت المرأة ان
تستعمل المعاريض لا تكتبك بالصريح والمعاريض فيها ممدوح عن الكذب وتقصد بذلك الاصلاح فهي مأجورة ان شاء الله تعالى على ان عليها ان تبذل النص لزوجها لا يجوز له ان يزيد على غيره
لماذا لم وهكذا تبذل النصح له وفي الوقت ذاته تدرأ المفسدة بان تعرض لانه ما جاء هذا اليوم او مثلا نوع معين من هذا الطعام ومن هذا لباسا رشدا يقول هل يطلب الحث على التبرع لصالح ادارة الخيرية
هذه الاعمال ما يتعلق بالمسائل بالمساجد هذا امر النص فيه صحيح ثابت المتواتر من بنى لله مسجدا ولو كمصحف قرآن بنى الله له به بيتا في الجنة  وعد ممن لا يخلف الميعاد
فكون الانسان يتبرأ بما يتيسر له لا يقال لشخص يشق عليه بناء مسجد كامل متكامل ساهل وهنا تكون بنيت من المسجد بقدر ما انفقت ولو كمحفظات لو تدفع مئة ريال خمس مئة ريال بلاش
للمصحف القطري الطائر اللي قدم الحمام ما يزيد على عشرين سانتي بمقدار المساهمة ولو قل كان موجود الله عز وجل ومثل هذه المشاريع المتعدية استمرنا فقط يستمر اجرها وهي من العمل
الصدقة الجارية التي تجري على الانسان بعد انقطاع عمله بيهاته والانسان قد يدخر له من الاجر ما لا يخطر على باله لانه تصدق بشيء يسير مع نية خالصة ومع قلة لكن
ينميه الله عز وجل ويربيها له كما يربي احدهم غلوه  يستفيد منها من يأتي من الاجيال. وعجبا لمسلم تجري اعماله من الخير مئات السنين والعجب من الاخر الذي تختم عليه السيئات وتضاعف
سنة حسنة  هذا له اجرها واجر من عمل بها وذاك عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة علينا جميعا اما بذل ما نستطيع بان هذه الجهة ظلت موثوقة والصرف في مثل هذه المشاريع من افضل
الفرق والاعمال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
