السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اولى ما تنفق فيه الاوقات
وتصرف فيه الانفاس الدقائق والساعات العلم الشرعي لا سيما ما يتعلق بالوحيين الكتاب والسنة. كتاب الله جل وعلا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي من قرأه كانما يخاطب الرحمن. والسنة التي هي الوحي الثاني. قال الله جل وعلا عن نبيه عليه الصلاة والسلام
ابو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فعلى المسلمين عموما العناية والاهتمام بهذين الوحيدين وعلى طلاب العلم الاهتمام بما يعين على فهم الوحيين درسنا اليوم في حديث عظيم
في وصايا نفيسة من اشفق الخلق وارحم الخلق بالخلق وارأفهم بهم من النبي عليه الصلاة والسلام لابن عمه والعبرة بهذه الوصايا وليست لابن عباس وحده انما هي لكل من يعقل. ولكل من يريد نجاة نفسه
الحديث الذي هو موضوع الدرس مخرج في المسند وسنن الترمذي وعند عبد بن حميد والحاكم وغيرهم باسانيد سند الترمذي منها على وجه الخصوص جيد وما عداه لا يخلو من مقال
والحديث بمجموع طرقه يثبت في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يوصي ابن عمه حبر الامة وترجمان القرآن ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الذي اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الوصايا النفيسة ودعا له
بان يفقهه الله في الدين. وان يعلمه التأويل. يفقهه في الدين. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالذي لا يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا من مفهوم هذا الحديث المتفق عليه
ويعلمه التأويل تأويل الكتاب وتفسير القرآن والقرآن هو الدستور الذي انزل ليعمل به خير الناس من تعلم القرآن وعلمه وابن عباس في هذا الباب له القدح المعلى بسبب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. فضائل ابن عباس مناقب ابن عباس تحتاج الى دروس
وسيرة ابن عباس ومنهجه في العلم والتعليم وكيفية الاخذ عن الشيوخ وكيفية تربية التلاميذ يحتاج الى جلسات توفي ابن عباس سنة ثمان وستين بعد ان كف بصره بالطائف يقول ابن
عباس رضي الله عنهما كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام يحتمل امورا الاحتمال الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان راكبا على دابة وكان خلفه على ظهر هذه الدابة وهو ما يسمى
الارداف ويصح ان يقال انه خلفه. ويصح ان يقول كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم والارداف معروف حكمه وثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد اردف الحسن والحسين ومعاذ
واسامة والفضل ابن عباس وغيرهم حتى جمع ابن منده كتابا فيمن اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم فزادوا على الثلاثين. هذا الاحتمال الاول انهما على دابة. الاحتمال الثاني ان يكون خلف النبي عليه الصلاة والسلام
وهما يمشيان على الاقدام. والاحتمال الثالث ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام راكبا وابن عباس يسير وراء دابته عليه الصلاة والسلام وحينئذ يصح ان يقال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام يا غلام وفي بعض الروايات يا غليم تصغير ليس للتحقير ومقاصد التصغير الكثير منها والتحقير لكن منها التعظيم. ومنها التمليح. يا غنيم ابن عباس غلام
بلا شك لانه عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام قد ناهز الاحتلام. ناهز الاحتلام في الثالثة عشرة من عمره. يعني لم يحتلم لم يكلف بعد. ولذا كانت اكثر مروياته عن الصحابة. وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا
لكن اكثرها بواسطة كبار الصحابة. يا غلام وهذا من باب الملاطفة والمداعبة. لهذا الغلام النجيب الذي يتوسم فيه النبوة لينتفع وينفع الله به. ولذا خص بهذه الوصايا ليبلغها عن النبي عليه الصلاة والسلام. يا غلام الا اعلمك كلمات؟ الا اعلمك كلمات هذه مقدمة؟ لكي
ينتبه ابن عباس لما يلقى اليه. الا اعلمك كلمات لكي يستحضر الذهن اللي يستوعب ما يقال ويحفظ ما يقال الا اعلمك كلمات هي كلمات وهذه الكلمات عبارة عن جمل ست جمل وتزيد كما جاء
في بعض الروايات وتنقص وهي كلمات والجملة يطلق عليها كلمة. وكلمة بها كلام قد وام يعني يقصد فهي جمل وهي في الحقيقة كلمات. فان نظرت الى مفرداتها فهي كلمات حقيقة. وان نظرت الى
كاملة صح اطلاق الكلمة على الجملة وهذا معروف. وكلمة التوحيد لا اله الا الله  الا اعلمك كلمات ما هذه الكلمات؟ كلمات عظيمة على المسلم ان يعنى بها. يقول بعض السلف لما
سمع الحديث وكاد قلبه ان يطير. يقول واسفا على عمري الذي ضاع قبل ان اعرف هذا الحديث. لماذا انها اوامر رتب عليها نتائج. ولا يستغني اي مسلم عن هذه النتائج. واذا حدثته نفسه بت
حقوق هذه النتائج فعليه ان يمتثل هذه الاوامر. فعليه ان يمتثل هذه الاوامر. الجملة الاولى فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك. جملة الثانية احفظ الله تجده تجاهك. احفظ الله يحفظك. احفظ اوامر الله فلا تضيعه
واحفظ حدود الله فلا تتجاوزها واحفظ ما جاءك عن الله من محظورات لتجتنبه. فمن حفظ الاوامر وفعلها وعرف النواهي واجتنبها حصل له جواب الطلب. احفظ الله يحفظك والجزاء من جنس العمل. فمن حفظ الله يعني حفظ حدود الله واوامر الله. واجتنب ما نهاه الله عنه
وحفظ جوارحه حفظه الله جل وعلا وبالمقابل نسوا الله فنسيهم الجزاء من جنس العمل احفظ الله يحفظك. ويكون هذا الحفظ بحفظ حدوده وحفظ الجوارح ولذا بعض العلماء ولعله طاهر بن عبدالله الطبري قد جاز المئة
واعترضته حفرة كبيرة فقفزها. قفزها وقد جاز المئة فقيل له كيف غامرت بهذه الحفرة وانت تجاوزت المئة فقال جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر ومن الشواهد على ذلك شيء ادركناه
امام مسجد في الرياض قبل ثلاثين عام. ايام الحفريات العميقة للمجاري ام مسجد فخرج من المسجد وهو كفيف البصر. والذي اجزم به انه يناهز المئة خرج من المسجد فوقع في حفرة عميقة جدا ففزع الناس لما الشيخ سقط كبير جدا لما
اخرجوه من هذه الحفرة فاذا به لم يمسه شيء من الاذى الا العصا انكسر وهذا شيخ معروف بالصلاح احفظ الله يحفظك. احفظ البدن. احفظ العقل. لا يضيع عقلك بما لا ينفعك. عاقل تضيع عقلك وتهدر عقلك في
ما لا ينفعك احفظه من الصغر يحفظ لك في الكبر. احفظ علمك من المخالفات. يحفظ لك حتى ثبت وتصدق حتى الموافاة. فاحفظ الله يحفظك كلام عام مطلق. يتناول جميع ما
حفظه من قبل العبد. والجزاء من جنس العمل. احفظ الله تجده تجاهك. وفي الرواية الاخرى احفظ الله تجده امامك  والمعنى واحد تجاهك والاصل وجاهك بالواو والمقصود به امامك. وفي حديث
صلاة الخوف فصفت طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو. يعني مقابل العدو امام العدو وكون الرب جل وعلا تجاهه وامامه بمعنى انه يقاد الى كل خير. يقاد الى كل خير. يقاد الى ما يوصله الى
دامت الابدية والنعيم السرمد اذا سألت فاسأل الله اذا سألت فاسأل الله. لانه هو المعطي حقيقة وهو المانع حقيقة وقد جاء ذم السؤال للمخلوقين. وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال
وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على ان لا يسألوا احدا فكان احدهم يقع صوته وخطام دابته فينزل ويأخذه بنفسه ولا يقل لاحد حاولني الحصى او الختام. لان السؤال في الجملة للمخلوقين ذل والمؤمن
اعزه الله جل وعلا بدينه. وقال انني من المسلمين. مع الاسف انه في الظروف التي نعيشها تجد من منطلق الضعف بعض الكتاب في بلاد المسلمين تجده يتوارى ببعض الاعمال والري ولا يصرح بها وان كانت مما يرضي الله جل وعلا. والسؤال لا شك انه ذل واذا عرف المؤمن حقيقة
حقيقة ان المعطي والمانع هو الله جل وعلا اتجه اليه ووحده بالقصد. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي وما بيد الخلق من اموال وعروض انما هي لله جل وعلا. واتوهم من مال الله الذي
اتاكم ولا يمنع ان تبذل الاسباب ان تبذل الاسباب؟ فالله جل وعلا بيده الخزائن وبيده المفاتيح لكن قد يكون بعظ المخلوقين سبب في وصول مال الله الى هذا المحتاج فالفقير وهو يقصد الغني وقد امر الغني ان يعطيه من مال الله الذي اتاه والفقير نظرا لحاجته
اباح الله له السؤال. لكن ليكن على يقين ان المعطي هو الله جل وعلا هذا الغني انما هو سبب والسبب بيد المسبب. ان شاء رتب عليه المسبب شاء منعه ولذا يستغرب كثير من الناس انه قد يطلب انسان حاجة
من شخص فتحق على يديه ويطلب انسان اخر هو احق من الاول فيعتذر منه. ثم يأخذ باللوم انا احق من فلان. يا اخي تذكر ان المعطي والمانع هو الله جل وعلا فالجأ اليه
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. فعلى المسلم ان يعول على الله جل وعلا كونه تكون هناك وسائط يجري الله على يديها بعض المسببات لا يمنع هؤلاء يقسمون والله جل وعلا هو المعطي
الحقيقي. واذا استحضر الانسان هذا الامر اذا استحضر الانسان هذا الامر وحد قصده واتجاهه الى الله جل وعلا اذا سألت فاسأل الله. اذا سألت المال اسأل الله. اذا سألت حاجة من حوائج الدنيا اتجه الى الله. والجأ الى الله. اذا
تسألت عن علم فاسأل الله جل وعلا ان يفتح لك ابواب العلم والسؤال عن العلم لا اشكال فيه. وقد جاء الامر به. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن الاشكال ان يذل الانسان نفسه
بسؤال اهل الدنيا واهل الحطام شيئا من اوساخهم لان الصدقات اوساخ المال لكن اذا كان محتاجا فهو معذور على ان يعرف ان المعطي الحقيقي هو الله جل وعلا. واذا سألت فاسأل الله. اتجه الى ربك
واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعن بالله اذا سألت فاسأل لا يجوز لاحد ان يسأل احدا كائنا من كان مما لا يقدر عليه الا الله يسأل مخلوق شيء لا يقدر عليه. يسأل ميت
الشرك يسأل مخلوق حي امرا لا يقدر عليه هذا ايضا شرك. لكن اذا كان مما يقدر عليه فهو سبب وهو سبب والسبب لا بد ان يكون اما شرعيا او عاديا
ومثل هذا جعله الله جل وعلا سبب وهو ايضا سبب عادي. جرت العادة بان المسلم ينفع اخاه بما يستطيع. واذا استعنت فاستعن بالله. والاستعانة لا تجوز الا بالله جل وعلا
وهي من فروع توحيد العبادة التي لا يجوز صرفها الا لله جل وعلا. ولذا قدم المعمول في سورة الفاتحة ليدل على الحصر اياك نعبد واياك نستعين. اياك نستعين. يعني لا بغيرك
اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية التي تمر بالمسلم عشرات المرات في اليوم والليلة قد لا تحرك فيه ساكنا ولها منازل كثيرة. ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ببيان منازل اياك نعبد واياك نستعين. الشيء الكثير في كتاب يقع في ثلاثة مجلدات. واذا استعنت فاستعن بالله يعني لا بغيره
والاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه. لا بأس به. لكن فيما لا يقدر عليه شرك. وجاء ما يدل على الاستعانة والاعانة بالمخلوق بما يقدر عليه وحث على الاعانة والله في عون العبد تعين صانعا. المقصود ان فيه اعانة
والاستعانة طلب هذه الاعانة عند الحاجة اليه وان استعنت فاستعن بالله يسأل كثيرا عن الاستعانة ما يدعى انهم من صالحي الجن فبعض من يرقي الناس اذا تكلم الجني سأله عن بعض اشياء
ويكثر السؤال عن هذا ويجيبه ويخبره ويحظر له بعظ الامور ويفهم من بعض كلام شيخ الاسلام على غير وجهه انه يدل على هذا والصواب المنع الصواب المنع لان الافادة منهم من خواص سليمان عليه السلام
والنبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يربط الجني ليراه صبيان المدينة قال تذكرت دعوة اخي سليمان فهي من خواص سليمان وايضا فتح هذا الباب يفتح شرا عظيما وبابا كبيرا من ابواب الشرك بحيث لا يستطاع
سده فيما بعد وسد الذريعة الموصلة الى مثل هذا امر مطلوب شرعا الامر الثالث انهم من يصدقهم انهم صالحون؟ هؤلاء غيب وكثير منهم يكذب انت لا تراه ولا يمكن ان تستدل على
صلاحه الا دلائل وقرائن ومجرد كونه يدعي الصلاح لو كان صالحا ما ابتلى المسلم ودخل فيه واذاه الامر الثالث ان من يستعين بهم فيما يظن انهم يقدرون عليه قد يستدرجونه
فيخدمونه في اول الامر بدون مقابل في اول الامر يخدمون في بدون مقابل ثم بعد ذلك اذا استدرج ومشى في هذا الطريق وعرفه الناس بهذا الامر قطعت هذه الاعانة وتقطع بعد ان الفها وعرفها
الناس بها لابد ان يقدم وقد حصل وقد حصل بعض من يرقي الناس في اول الامر  يتعامل معهم ولا يطلبون منه شيئا. حتى اذا تورط ومشى على يده على حد زعمه سبعين مقعدا او سبع
هنا مقعدا واحرق كذا مملكة جن على ما يقول وتورط طلب منه حينئذ ان يقدم ولا يرظى ان يرجع لا شيء بعد ان كان شيئا. فالذي يتجه منع وسد هذا الباب بالكلية للذي يحسن على الناس ويرقيهم يكتفي باخراج هذا الجني وتخليص
اذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة والمراد بالامة جميع من على وجه الارض مما يشمل امة الاجابة وامة الدعوة لان هذه جنسية تشمل الجميع الامة بكاملها لو اجتمعت الان لو اجتمع من على وجه الارض من الامة
من الانس فقط سبعة مليارات لو هؤلاء كلهم اجتمعوا كلها اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. لو ان ملكا من الملوك بيده الامر والنهي في بلد من البلدان
واراد ان ينفع هذا الشخص وكتبه بيده كتب ما يريد بيده. وبعث به اخص خواصه او اوصله بنفسه. الى من ينفذ الى من بيده حفظ الخزينة مثلا. وقال يدفع لامر فلان كذا وكذا. والله جل وعلا لم يرد هذا الامر
امر ولم يقدره والله لن يحصل له وكم من امر تعثر في اخر لحظة بحيث مر على قنوات كثيرة احيانا تكون من الف صفحة وكلها بالموافقة. ثم بعد ذلك في اخر لحظة يقال والله البند ما يحتمل
مع ان البند فيه الاموال المكدسة وبهذه الكلمة يا مصرفي انت لماذا؟ لان الله لم يقدر هذا الامر. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
وان اجتمعوا هؤلاء كلهم وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك كون الامة بكاملها من شرقها الى غربها وكل واحد منهم بيده سيف مسلط وبيده المسدس
للبحث عنك وقتلك والله جل وعلا لم يرد ذلك والله لن يستطيعوا الوصول اليه. والله لن يستطيعوا الوصول  فعلق رجاءك بالله جل وعلا. ووحد قصدك والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحم. قلوب بيد الله جل وعلا. اذا صدقت معه كفاك
رفعت الاقلام وجفت الصحف. المقدر قبل ان يخلق الله السماوات والارض مكتوب قبل ان تخرق السماوات والارض بخمسين الف سنة اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. الى قيام الساعة. رفعت الاقلام. تنتهي الكتابة يرفع القلب
واذا رفع القلم مدة يسيرة وتجف الصحف. والكتابة وما تكتب الصحف رطبة. من المداد هذا في الامور المحسوسة. لكن اذا مضى عليها وقت تجف هذه الصحف والذين يكتبون ويستعجلون في تجفيف
جاء كما يفعله الوراقون لانه يكتب هذه الورقة ثم يفتح الورقة التي تليها ما دامت الورقة رطبة نعم تأثر الحروف من الورقة التي بجنبها. فيتربون الكتاب يضعون عليه تراب ثم يحطونه وقد نشفت الصحيفة
رفعت الاقلام وجفت الصحف بما هو كائن ومقدر الى يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي من رواية حنش الصنعاني عن ابن عباس وهذا الطريق هو اقوى
طرق واصح يقال حديث حسن صحيح وكلام اهل العلم في مراد الترمذي بقوله حسن صحيح كلامهم يطول في هذا حتى وصلت الاقوال في ذلك الى اربعة او خمسة عشر قولا. لانه كيف يجمع الترمذي بين وصفين
خيرين حسن صحيح الحكم عليه بالحسن يدل على انه قصر عن مرتبة الصحة وارداف ذلك الحكم بقوله صحيح يدل على انه بلغ الغاية فكيف يحكم عليه بانه قصر عن الغاية وقد بلغ
اهل العلم يستشكلون مثل هذا التعبير ومثل هذا الاسلوب من الامام الترمذي والاجوبة كثيرة جدا يعني مثل ما تقول لطالب مثلا ما تقديرك الشهادة يقول لك جيد جدا ممتاز. كيف جيد جدا ممتاز؟ يعني جيد جدا ما وصل الامتياز. وممتاز يعني انه بلغ مثل حسن وصحيح
حسن صحيح. فكيف يجتمع اكثر من تقدير؟ نقول نعم يجتمع كيف يجتمع اذا انفكت الجهة؟ اذا حملنا الحسن على وجه والصحة على وجه يعني في في تعبيرنا واسلوبنا اذا قال الطالب تقديره جيد جدا ممتاز يعني جيد جدا في التقدير العام وممتاز في
مواد التخصص ماشي صح ولا لا؟ ماشي لانه انفكت الجهة. الان في قول الترمذي حسن صحيح يمكن ان تنفك الجهة. فان كان الحديث من طريقين فاحدهما حسن والثاني صحيح. وان كان مرويا من طريق واحد. نعم. فمراده بحسن
حسن صحيح انه تردد فيه هل وصل الى مرتبة الصحة او قصر دونها وغاية ما يقال انه حذف حرف التردد. كأنه قال حسن او صحيح. او انه حسن عند قوم صحيح عند اخرين المقصود ان مثل هذا
ليس هذا محل. وفي رواية غير الترمذي في رواية غير الترمذي عند الامام احمد وعبد بن حميد والحاكم في المستدرك في هذه الوصية قال احفظ الله تجده امامك وامامك وتجاهك معناهما واحد على ما تقدم
تعرف على الله بالرخا الان احفظ الله يحفظك. الجملة الاولى. اذا حفظت اوامر الله وحدود الله حفظك في نفسك وفي دينك وفي علمك وفي عقلك وفي مالك وفي ولدك. ولذا يقول سعيد بن المسيب لابنه
والله يا بني اني لازيد الركعتين من اجلك. من اجل ان احفظ فيك  في قصة الخضر لما اقام الجدار واما الجدار فكان لغلامين ايش يتيمين والسبب في ذلك كان ابوهما صالحا
يعني حفظ بصلاح ابيهما بعد وفاته. فاذا حفظت الله وحفظت اوامره وحفظت حدوده. وحفظت الرأس وما وعى والبطن وما حوى حفظك الله جل وعلا تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في يعني تقرب
اليه في حال الرخاء. في حال الصحة. في حال الفراغ. في حال الغنى. في حال الشباب والقوة تعرف الى الله في هذه الاحوال يعرفك متى في حال الشدائد اذا اشتدت بك الامور وضعفت قوتك يعينك على عمل ما كنت تعمل وانت صحيح شحيح في حال
يعرفك ويدفع حاجتك وييسر لك امرك في حال الفراغ عرفته يعرفك في حال الانشغال ييسر لك من الامور ما تقوم به حاجتك في دينك ودنياك في حال المرظ. تعرف على الله في الرخاء
عرفك في الشدة من الامثلة الواضحة كثير من من الاخيار في اوقات المواسم والمضاعفات سواء كانت في المكان او في الزمان تضيع اوقاتهم سدى  تجد الخير الحريص على الخير يجاور في البيت الحرام في رمضان او في العشر الاواخر
منه ثم بعد ذلك يجلس بعد صلاة الصبح ليقرأ القرآن رجاء هذه المضاعفات او يجلس بعد صلاة العصر الى غروب الشمس او يجلس في الليالي التي لترجى فيها ليلة القدر بين القيام الاول والثاني ثم بعد ذلك تسأله كم قرأت من القرآن
سيذكر لك جزءا او بعض جزء. وبامكانه ان يقرأ في هذه المدة عشرة اجزاء لماذا؟ تجد هذا الشخص الذي لم يتعرف على الله في الرخاء واضاع اوقات الرخاء بدون فائدة
افتح المصحف يصلي العصر يجلس بيجلس الى الافطار يفتح المصحف اذا فتحه وقرأ صفحة تثاءب ثم التفت يمينا وشمالا لعله ان يجد احدا اما يقصده او هو يقوم اليه فيقصده. ان جاءه احد ولا ذهب يبحث عن احد. لانه ما تعرف على الله بالرخاء. وقته
ومعمور بالقيل والقال. ومع الاسف ان مثل هذا يوجد من طلاب علم اذا تعرفت على اللايف الرخاء عرفك في شيء. حرف من القرآن عشر حسنات الختمة الواحدة فيها اكثر من ثلاثة ملايين حسنة
وتجد من الناس من من الله عليه فيقرأ القرآن وهذا مأثور عن السلف في يوم. ومن الناس من تمر عليه السنة ما قرأ القرآن لانه ما تعرض لله في الرخاء ما فرض للقرآن من سنام وقته وقتا يلزم نفسه بقراءة القرآن
اجعل القرآن على التراخي ان حضر للمسجد قبل الاقامة بدقائق فتح المصحف والا تركه وبعض الناس حاله في رمضان وغير رمضان واحد  في مكة والمدينة وفي اقاصي الدنيا وهذا واحد ما يفرق. لانه خصص وقتا لكتاب الله
من يترك هذا الكلام الذي هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم. لو ان الموظف يأتيه تعميم من المسؤولية يمكن ان يخرج من الدوام يقول نترك قراءته الى الغد
ما يمكن يعكف عليه اذا اشكل عليه شيء جمع رؤساء الاقسام ومن يتوقع ويتوسم فيه انه يفهم مثل هذه الانظمة واللوائح لكن اين نحن من دستورنا الذي به نجاتنا؟ وانه لذكر لك ولقومك شرف لك
محمد ولقومك اللهم صل على محمد تجد هذا يذهب الى مكة ويهجر الوطن وفي النهاية كم قرأ القرآن مرة مرة ومرتين والاخر الذي تعرف على الله في الرخاء وفرظ للقرآن من وقته ما يكفي
والمنهج عند سلف هذه الامة بالنسبة للقرآن انهم يقرؤونه في سبع. ويحزبونه اتباع وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن بسبع ولا تزد واذا قرأت القرآن في سبع في اول يوم تقرأ ثلاث
عندي ثلاث سور في الثاني خمس وفي الثالث سبع وفي الرابع تسع وفي الخامس احدى عشرة وفي السادس ثلاثة عشر وفي اليوم السابع حزب المفصل طريقتهم في تحزيب القرآن وهذا ترى يا اخوان ما يكلف شيء. يعني من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح الى ان تنتشر الشمس يقرأ القرآن في سنة. وهذا لا يفوت عليه شيء من امور دينه
ولا دنيا. كثير من الاخوان يحرص على الحج اللي في الاربعين في الخمسين من عمري تسأله كم حج يقول لك حجيت عشرين مرة. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج فلم يرفث ولم يفسق
رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. كثير من الناس يقول للحج اربعة ايام تستطيع ان اضبط الحج لكن والله لا يستطيع ان يضبط الحج. اذا كان طول ايام السنة في القيل والقال لا بد وان يستوعب هذه الايام الاربعة في القبل
تعرف على الله بالرخاء يعرفك الشدة. هذه اوقات شدة ايش معنى شدة؟ شدة انت تحرص على اغتنامها اوقات ضيقة. فانت تحرص عليها. تغتنم هذه الاوقات لكن ما توفق لاغتنامها وانت ما تعرفت على الله في الرخاء
حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار فنزلت صخرة كبيرة سدت المخرج مخرج الغار ما الذي نجاهم ما السبب الذي نجوا به؟ اعمالهم الصالحة اعمالهم الصالحة والله ما نفعتهم لانسابهم ولا اموالهم
انما نفعهم اعمالهم الصالحة منها البر بالوالدين ومنها البعد عن ارتكاب الفواحش ومنها حفظ الحقوق والقصة معروفة في الصحيحين وغيرهم من تعرف على الله في الرخاء اذا نزلت به شدة وضائقة يعرفه الله جل وعلا. انظروا الى قيمة الذكر فلولا انه كان
انا من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون تعرف الله في الرخا فعرف في الشدة لكن اللي ما قدم شي لا يبالي باي واد هلاك. ما قدم شيء فعلى الانسان يحرص
عليه ان يحرص اشد الحرص على اغتنام الاوقات التي يمكنه ان يقدم فيها لابد وان يمر عليك ايام لا تستطيع ولذا المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملانه في حال الاقامة والصحة
وهذا من فضل الله جل وعلا واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا الامر الذي وقع عليك انما اخطأك لم يكن ليصيبك
تريد امرا وتطلبه؟ فينزل لغيرك انا لو اقدم لو قدر ان خمسة او عشرة تقدموا لوظيفة مسابقة على هذه الوظيفة ظفر بها احدهم تجد الواحد من التسعة يقول انا احق بهذه الوظيفة. انا درجاتي اعلى من درجاتك. انا قدراتي اكثر من قدراتي. انا عندي تزكيات اكثر من تزكيات. نقول اخطأك هذا
الامر لماذا؟ نعم هذا واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك القدر وما اصابك لم يكن ليخطئك يعني ما اخطأك من خير وانت تريده وتطلبه لم يكن ليصيبك لان هذه امور مكتوبة
وما اصابك لم يكن ليخطئك انت تمشي في الطريق فنزل صخرة كسرت عضوة من اعضائك او عثرت في حفرة فانكسرت رجلك تحسر وتندم انك ما جيت مع هذا الطريق كيف انا ما رحت مع الشارع الثاني
ما اصابك لم يكن ليخطئك فعليك بهذا ان ترضى وتسلم فاتك هذا الامر الله جل وعلا ما كتبه لك اصابك هذا الامر الله جل وعلا قدره عليك. ولا مفر مما قدره
وكن صابرا للفقر والدرع الرضا بما قدر الرحمن واشكره واحمد واعلم ان النصر مع الصبر واعلم ان النصر مع الصبر يريد الانسان ان ينتصر ينتصر على عدوه. ينتصر على خصمه. ينتصر على نفسه في الامارة بالسوء. وهو لا يصبر على
طاعة الله ولا يصبر عن معصية الله. ولا يصبر على اقدار الله المؤلمة. هذا لا يكون لان النصر مقرون بالصبر. الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم لابد من الصبر والمصابرة. واعلم ان النصر مع الصبر
الذي لا يصبر لا يدرك شيئا الذي يستحسر ويستعجل الامور لا يدرك شيئا يدعو فيدعو ثم لا يصبر على الدعاء مثل هذا لا يستجاب له يواجه العدو ثم يفر لا يصبر هذا لا ينتصر
يربي اولاده ولا يصبر على تربيتهم انا عجزت عنهم انا لي سنة او سنتين او سنوات وانا احاول او عجزت. يقول ما صبرت اصبر وانت في جهاد. وحينئذ تظفر بالنصر
واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب الفرج مع الكرب اذا بلغت الشدة مبلغها جاء الفرج من الله جل وعلا وهذه من المبشرات الانسان اذا بلغ به الكرب مبلغه عليه ان يفعل ما امر به
ان يصدق مع الله جل وعلا. ويبذل الاسباب المأمور بها. وحينئذ يأتيه الفرج من الله جل وعلا هو ان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا العسر الشدة والضيق في النفس والمال والولد
بجميع ما يحتمل هذا اللفظ من عسر معه يسر. وجاء في سورة الشرح فان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرا وهي جمل مؤكدة بان وعرف العسر ونكر اليسر لان المعرفة اذا اعيدت
صارت عين الاولى والنكرة اذا اعيدت صارت غير الاولى. فالعسر هو العسر واليسر اخر ولذا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس لن يغلب عسر يسرين. لن يغلب عسر يسرين
نعم لان العسر جاء معرفة واذا اعيدت اللفظة معرفة صارت نفس الاولى. واذا اعيدت النكرة نكرة صارت غيرها او اعيدت المعرفة نكرة فصارت غيره. جاءني الرجل فاكرمت رجلا غيره جاءني رجل فاكرمت الرجل هذا نفس الاول
هذا وجه قولهم لن يغلب عسر يسرين. لان الكلمة معرفة واعيدت معرفة. فصارت عينها والنكرة اعيدت نكرة فصارت غيرها فصار في الايتين عسر واحد مع يسرين وهذا من فضل الله جل وعلا والحديث رواه الامام احمد وعبد ابن حميد والحاكم وحاكم الرواية الاخيرة والحديث ايضا مروي عن ابن عباس
من طرق كثيرة من طرق كثيرة منها رواية حنش الصنعاني التي اشرنا اليها في اول الدرس وهي اصحها اه وهو ايضا مروي من طريق ابنه علي علي بن عبدالله بن عباس ومن طريق علي بن ابي طلحة
ومن طريق عكرمة مولى ابن عباس عن طريق عطاء ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وعبيد الله ابن عبد الله وعمر مولى غفرة وابن ابي مليكة وغيرهم فهو حديث له طرق كثيرة جدا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى ابن عباس
بهذه الوصية من حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل النساء وعبدالله ابن جعفر وكلها في اسانيدها ضعف لكن مجموعها يعطيها من القوة ما يجعل الحكم على الحديث بانه اقل احواله انه حسن. اقل احواله
انه حسن. وللامام الحافظ زين الدين بن رجب رسالة قيمة جدا. وجميع كتب هذا الفحل الامام الفذ كلها يعض عليها بالنواجذ. لانها تمثل فهم السلف للنصوص. وكلام كله متوج باقاويل السلف
له رسالة اسمها نور الاقتباس. من مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا يقول ما حكم قراءة النفساء للقرآن
والحائض وخاصة من تعلم القرآن اما بالنسبة لقراءة القرآن من المصحف فلا يجوز للمحدث سواء كان حدثه اكبر او اصغر ان يمس بالقرآن والجنب لا يقرأ شيئا من القرآن واما الحائض والنفساء فجمهور اهل العلم على ان حكمهما حكم الجنب لان الحدث اكبر
مثل الجنابة ومن اهل العلم من يرى ان الحائض وحيضتها ليست بيدها انها تقرأ القرآن عند الحاجة اذا كانت معلمة او متعلمة او تخشى من نسيان القرآن فتقرأ القرآن والا فالاصل ان الحائض والنفساء مثل الجنب
لا يقرأون شيئا من القرآن حتى يرتفع الحدث يقول ما حكم الصلاة في الثوب الذي وقع عليه بول الصبير رضيع بعد نضحه؟ اذا كان الصبي ذكر لم يأكل الطعام فانه يكفي نضحه
واذا نضح كفى وتصح الصلاة فيه. لان هذا تطهيره يقول ما حكم المساهمة في شركة الحليب السعودي هذه الشركة كثر السؤال عنها وبلغنا من طريق من اطلع على نظامها انها لا تسلم من التعامل بشيء من الربا. ونسبته على ما ذكروا يسير
كثيرة جدا قالوا واحد ونصف بالمئة وعلى ضوء هذا فقد قال بعض طلاب العلم هذه نسبة يسيرة ويمكن من ان يتخلص منها. والذي عندي انه لا يجوز الاقدام على محرم يعلم تحريمه. قبل العقد
لا يجوز الاقدام عليه بحال مهما ضعفت نسبته. فالاقدام على المحرم حرام الاقدام على المحرم حرام وكونه يتخلص من هذه النسبة لا يكفي لا يكفي لكن لو افترضنا ان الشركة نظيفة مئة بالمئة في عقودها ثم بعد ذلك لسعة
معاملاتها وانتشارها دخل عليها من الدخل ما فيه نوع شبهة او حتى عقد محرم غير مقصود مثل هذا يكفي التخلص منه. اما الاقدام على المحرم فهو حرام لا يجوز الاقدام عليه
يقول هل يجوز سجود التلاوة في الوقت المنهي عنه؟ عن الصلاة مثل ما بين صلاة الفجر وشروق الشمس اولا سجود التلاوة الخلاف بين اهل العلم في كونه صلاة او ليس بصلاة معروف. ويذكر عن ابن عمر انه يسجد على غير طهارة
وكأن شيخ الاسلام يميل الى ان سجود التلاوة ليس بصلاة ولا تشترط له شروط الصلاة وعلى هذا يسجد متى شاء وقد ثبت النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. ومن طلوعها حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول
الشمس ومن صلاة العصر الى ان تتطيب الشمس للغروب ومن تضيفها الى ان تغرب هذه اوقات النهي الخمسة  الصلوات التطوع لا تفعل في هذه الاوقات ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي
فيهن وان نقبر فيهن موتانا وجاء النهي الصحيح من حديث عمر وغيره عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. هذه الاوقات الخمسة النوافل المطلقة لا خلاف في انها لا تفعل. واما ذوات
اسباب فالخلاف معروف بين اهل العلم والجمهور على انها لا تفعل في شيء من هذه الاوقات. والشافعية يرون ان ذوات الاسباب تفعل في هذه الاوقات ويبقى النهي خاص بما لا سبب له من التطوع وشيخ
رحمه الله يميل الى ان الى قول الشافعية والمسألة بحثها والنظر في ادلتها وكيفية التعامل بينما تعارض منه يحتاج الى بسط طويل. لانه فيه شيء من الدقة. لان التعارض بين هذه النصوص من باب
عارض العموم والخصوص الوجهي. وهذا دقيق ويحتاج الى مرجحات. لكن خلاصة ما عندي في هذه المسألة ان هو المطلق لا يفعل في هذه الاوقات البتة. واما التطوع المربوط بسبب فل للمسلم ان يفعله في في الوقت
اين الموسعين في الوقتين الموسعين. واما الاوقات الثلاثة المضيقة. التي جاء التشديد فيها فلا يفعل فيها شيء. حتى ما له يقول هل يجوز للمسلم ان يشتري الدش ويقوم بحذف كل القنوات القبيحة ويبقي فقط القنوات المفيدة
مثل قناة المجد واقرأ مع عدم اخذ الاذن من قناة المجد باستقبال قناتها هم يمنعون من هذا وقد خسروا على ذلك تضررون والظرر لا يجوز. هل يجوز السلام على قارئ القرآن او على من يحضر جلسة علم؟ هل يجوز السلام على قارئ القرآن
او على من يحضر جلسة علم. النبي عليه الصلاة والسلام يسلم عليه وهو يصلي ويرد السلام بالاشارة والصلاة امرها اعظم من امر مجرد التلاوة خارج الصلاة وكذلك العلم. اه الثلاثة الذين دخلوا
المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يحدث وقص لنا النبي عليه الصلاة والسلام بشأن ما قص. ما حفظ عن انهم سلموا. في جميع الروايات ما ذكر انهم سلموا. فبعض اهل العلم يرى
ان اذا كان الانسان منشغل بامر مهم من صلاة او تلاوة او تعلم علم انه لا يسلم عليه فلا يشغل برد السلام لكن ليس في الحديث مستمسك لان كون السلام ما نقل لا يعني انه غير مشروع فقد نقل بادلة كثيرة
فتثبت بها المشروعية. يقول ما حكم من لم يبت في منى اول ليلة من ايام التشريق نظرا لاستغراق المواصل الصلاة من مكة لمدة ساعات حتى قضى في منى قبل الليل ربما ساعة واحدة او قبل الفجر
او اقل قبل الفجر على كل حال من قصد منى قاصدا المبيت بها. من اول الوقت الذي يشرع فيه المبيت وصد عنها او لم يستطع الوصول اليها هذا لا شيء عليه
كيف نحصن ابناءنا بالاذكار الشرعية كيفية التحصين وما هي الاذكار الواردة في ذلك؟ شك ان الاب بالنسبة للاولاد غير المكلفين يشركهم معه ويدخلهم في اوراده ويحصنهم ويعوذهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعوذ الحسن والحسين
فينفعهم ان شاء الله تعالى بذلك يقول انا عسكري واريد ان احافظ على تكبيرة الاحرام لمدة اربعين يوما للحديث المذكور في فضل آآ المشكلة انه في بعض الاوقات يكون عندي حراسة ولا استطيع حضوره للمسجد فهل ينقطع التتابع بذلك
اولا الحديث ما يسلم من ضعف عند اهل العلم. وان حسنه بعضهم لكن الحديث فيه ضعف. والمحافظة على تكبيرة الاحرام امر مطلوب سواء ثبت الحديث او لم يثبت في الاربعين وغير الاربعين طول العمر وقد ذكر عن بعض السلف انه
ما فاتته تكبيرة الاحرام قال خمسين عاما خمسين سنة ما فاتت تكبيرة الاحرام. وذكر عن سعيد بن المسيب انه منذ اربعين سنة ما نظر الى قفا احد في الصلاة. يعني في الصف الاول فعلى
المسلم من يحرص على هذه الامور يقول لقد ذهبت الى مكة واحرمت من ابار علي وقمت لالباس اطفالي لباس الاحرام وهم صغار دون السادسة من العمر واخذت بهم شوطين في الطواف ثم اجلستم بعد ذلك حتى قضيت من الطواف فعلي شيء من ذلك ارجو التوضيح وجزاكم
الله خيرا. الاطفال ان كانوا ما اتموا عمرتهم فعليك ان تذهب بهم وتأتي بعمرة تكمل العمرة التي الاولى لو احرمت بهم وجئت بعمرة بدل العمرة الاولى كفى ان شاء الله تعالى وهم ما زالوا محرمين
لا يجوز لهم ان يزاولوا شيئا من محظورات الاحرام. يقول هل الافضل اذا الم بم بمؤمن مرض او هم او حزن ان يدعو الله ان يشفيه ام هل الافضل ان يصبر ويحتسب؟ لا تعارض بين الدعاء المأمور به ادعوني استجب لكم
لا تعاروا بين هذا بل هذا مطلب شرعي ولا يتعارض مع بذل السبب ولا يعارض الصبر. هذا من المغرب يقول هل صلاة المرأة في بيتها خير لها ان الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم صلاتها في بيتها خير لها
حتى في الحرمين الشريفين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما قال في مسجده. فالمرأة صلاتها وبيتها خير له. وصلاة المرء في بيته افضل حتى من الرجال الا المكتوبة. حتى في الحرمين. وهل اذا جلست المرأة في بيتها
ابتغاء مرضات الله يكون لها اجر المجاهد على كل حال هي اذا حبست نفسها مستحضرة قول الله جل وعلا وقرن في بيوتكن ممتثلة لهذا الامر فهي ان شاء الله تعالى مرابطة
يقول هل اخبرتمونا كيف يكون الصبر على اقدار الله المؤلمة؟ الصبر اذا اصيب الانسان بمصيبة يصبر ويحتسب بحيث لا يضجر ولا يسخط. وهذه منزلة وفوقها منزلة الرضا بالقدر لو علم الانسان ما للصابرين مما ورد في الكتاب والسنة واستحظره وقت المصيبة في وقت المصيبة لصبر
واحتسب من رضي وعرف ان ما كتبه الله له خير من عدمه وعجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له. الا يريد الانسان ان تكون له هذه الخيرية وهذا في الصبر والرضا
ومنزلة اعظم من مجرد الصبر. يقول امرأة سويدية اسلمت وفي يدها وشم حيوان الحل هل يؤثر على الصلاة؟ وهل يجوز ازالتها؟ اذا كانت ازالتها لا تظر بها فازالتها متعينة لانها صورة من جهة
وهي وشم من جهة اخرى والوشم منكر تجب ازالته. فاذا كانت ازالته يترتب عليها ظرر في بدنها قد يعفى عن ذلك. يقول من البحرين فتاة تريد الدراسة الشرعية بالسعودية وليس لديها محرم. علما انه سيكون
سكن معتنى به وبه حراسة شديدة انه لا يوجد به الا نساء. المحرم انما يحتاج اليه في السفر يحتاج اليه في السفر. فاذا كانت في حال الاقامة امنة مع ان في هذا يحصل تفريط كبير. يظن الامن ثم تؤتى المرأة من حيث لا تشعر. والمرأة اذا غاب عنها محرمها لا
شك انها تخدع فنصيحتي ان لا تقدم للدراسة. الا اذا كان معها محرمها الذي من نباهة والحزق بحيث يستطيع حفظها من الشرور التي تيسرت في هذه الايام نسأل الله السلامة والعافية
يقول من اوروبا اريد نصيحة حول طلب العلم وما هي الطريقة المثلى لحفظ المتون؟ اما بالنسبة لطالب العلم كيفية طلب العلم وما جاء في العلم والحث على طلبه وفضل العلماء ومنازلهم في الدنيا والاخرة هذا
امر يطول وفيه اشرطة ولقاءات كثيرة لعل السائل يرجع اليها اما الطريقة المثلى لحفظ المتون فقد شرحناها في مناسبات كثيرة. لكن باختصار يحدد الطالب ما يريد حفظه. وكل انسان ان اعرف بمقدرته وما يستطيع حفظه فاذا كانت الحافظة تسعفه لحفظ قدر اكبر
هذا طيب فيحاول ان يحفظ هذا القدر الذي حدده ويردده حتى يرسخ في ذهنه. ان كانت حافظة متوسطة تأخذ قدر متوسط اذا كانت حافظته ضعيفة يأخذ قدر قليل. لان الكثير الذي لا يستطاع لا يثبت في الذهن. فمثل هذا اذا
قرر هذا القدر وهذا النصيب الذي قرر حفظه في هذا اليوم حتى ظبطه واتقنه وليحرص ان يحفظ بعد ان يقرأ النص على شيخ ليصحح له ويقوم له ويقرأ من نسخ صحيحة موثقة لانه اذا حفظ على خطأ استمر الخطأ
فاذا حفظ نصيب هذا اليوم وليكن من القرآن خمس ايات. ضعيف الحافظة او عشر للمتوسط او ورد للذي تسعفه حافظته لحفظ ورقة اذا كرره واتقنه وظبطه من الغد يكرر هذا النصيب
خمس مرات ثم يبدأ بنصيب اليوم الثاني فيكرره حتى يحفظه مثل ما فعل بالامس. ثم في الثالث يكرر نصيب اليوم الاول اربع مرات. ونصيب اليوم الثاني خمس مرات ثم يبدأ بنصيب اليوم الثالث في فعل
فيما فعل وهكذا اذا كرر الحفظ بهذه الطريقة رسخ في ذهن حافظه اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان ينفع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
