السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد سوف يكون محور هذا اللقاء في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقولوها الناس والحجارة لان الانسان
لا يستطيع ان يقي نفسه وان يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية الا بمعرفة ما يتقي مما يؤتى ومما يترك ولا يستطيع ان يقي اهله هذه النار التي وقودها الناس والحجارة الا بتعليمهم ما ينفعهم
ومنطلقنا من هذه الاية ومعولنا عليها اولا واخرا. ومن خلال كلام اهل العلم من كبار المفسرين الموثوقين يتبين ما اردت. هذه الاية يقول الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري
في تفسيرها يقول تعالى ذكره يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله قوا انفسكم يقول علموا بعضكم بعضا. علموا بعضكم بعضا ما تقول به من تعلمونه النار. وتدفعونها عنه اذا عمل به من طاعة الله واعملوا بطاعة
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم كيف تقي نفسك هذه النار الا بتعلم ما يتقى. الجاهل لا يستطيع ان يجعل بينه وبين النار الا بقدر ما يتعلمه مما يتقى به هذا العذاب
يقول المجرير قوا انفسكم يقول علموا بعضكم بعضا ما تقوم به من تعلمونه النار. وتدفعون عنه اذا عمل به من طاعة الله واعملوا بطاعة الله هو قوله واهليكم نارا يقول وعلموا اهليكم من العمل بطاعة الله ما يكون به انفسهم من النار
وعلموا اهليكم من العمل بطاعة الله ما يكون به انفسهم من النار لهذا يظهر الارتباط الوثيق بين هذه الاية وبينما نتحدث عنه من الاسرة الذين هم الاهل والاولاد والاقارب من
ثم ذكر ابن جرير باسانيد جيدة عن علي رضي الله عنه في قوله قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم ادبوهم علموهم ادبوهم. وعن ابن عباس يقول اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله وامروا اهليكم
بالذكر ينجيكم الله من النار وعن مجاهد قالت اتقوا الله واوصوا اهليكم بتقوى الله وعن قتادة قال يقيهم ان يأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن معصيته يقوم عليهم بامر الله يأمرهم به ويساعدهم عليه. فاذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها وزجرتهم
عنها يعني هذه الوقاية من عذاب الله سواء كانت للنفس او للاهلين الذين هم بالاسلوب المعاصر الاسرة هذه الوقاية انما تكون في التعليم بتعليم ما ينفع ليعمل به. تعليم ما يضر ليجتنى. تعليم المأمورات والمحظورات. المأمورات
تفعل والمحظورات تترك والتقوى عبارة عن فعل المأمورات وترك المحظورات وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره عن الضحاك مقاتل حق على المسلم ان يعلم اهله حق على المسلم ان يعلم اهله
من قرابته وامائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنهم قال وفي معنى هذه الاية الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث عبدالملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم مروا الصبي اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوهم عليها يعني الصلاة مرسبي يعني بالصلاة اذا بلغ يعني اذا اتم سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوهم عليها
هذا لفظ ابي داوود وقال الترمذي هذا حديث حسن من مجموعه يصل الى درجة الصحيح. وفي تفسير القرطبي لما ذكر الاية وذكر نحو ما تقدم في كلام ابن ابن جرير وابن كثير
فعلى الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة. فعلى الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله اصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
فالامام الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم. والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم وعن هذا عبر الحسن رحمه الله في هذه الاية بقوله يأمرهم وينهاهم وقال بعض العلماء
اه في قوله قوا انفسكم يدخل فيه الاولاد قوا انفسكم يدخل فيه الاولاد لا يدخلون في النفس ولا يدخلون في الاهل لماذا؟ هذا استنباط من بعض العلماء يقول الاولاد داخلون في النفس لا في الاهلية
لان الولد بعض من والده كما دخل في قوله تعالى ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم فلم يفردوا بالذكر يعني الاولاد ما افردوا بالذكر افراد سائر القرابات. فعلى هذا يعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والاثام الى غير ذلك من الاحكام
كونه كون كون الولد داخل في النفس على هذا الكلام او داخل في الاهل المسألة لا لا فرق لان العطف هنا هو انفسكم واهليكم على نية تكرار العامل بمعنى قوا انفسكم وقوا اهليكم
قوا انفسكم وقوا اهليكم موسى ومن دخل الولد في النفس حينئذ يكون تعليمه وتأديبه اكد او دخل في الاهليم فتعليمه مطلوب على كل حال وجاء في بعض الاحاديث وان كانت لا تسلم مما قال حق الوالد على حق الولد على الوالد ان يحسن اسماؤه ويعلمه
كتابة او يزوجها واذا بلغ وروى الترمذي باسناد فيه انقطاع عنه عليه الصلاة والسلام قال ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن وهذا الحديث مضعف من اهل العلم الى ان قال القرطبي
وقد روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتر يقول قومي فاوتري يا عائشة قومي فاوطدي عائشة. وهذا لا شك انه من وقاية الالين من النار وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرأ قام من الليل فصلى
ثم ايقظ اهله فان لم تقم رش على وجه النار يعني نضح في وجهها الماء وهذا لا شك انه من الوقاية والعون على الطاعة. الطاعة مما يقل على ورحم الله امرأة قامت من الليل
تصلي وايقظت زوجها فاذا لم يقم رشت على وجهه من الماء بعض الناس يتساهل في مثل هذا فاذا وفق للقيام  بل تجده يعطف على اهله ويعطف على ولده من باب العطف الجبلي لا الشرعي
فلا يوقظهم لقيام الليل وقد يتراخى عن ايقاظهم عن الصلاة الواجبة فلا تجد الواحد منهم يحرص على ايقاظ ولده او بنته الى الى الصلاة من اجل الصلاة كما يحرص على ايقاظ الولد
للدراسة مثلا تجده في الشتاء يقول الولد اخشى ان يصيبه البرد اخشى ان يصيبه البرد فلعله اذا دفئ الجو قليلا ايقظته للصلاة وللمدرسة معه ومثل هذا لا يوفق في تربية اولاده
ايوة وهذا لا شك انه نابع من عطف جبلي جبل عليه الاب لكنه مع ذلك مخالف لشرع الله والتوجيه النبوي يدل على ان الماء ينضح في وجهه اذا لم يقم لصلاة الليل فضلا عن صلاة الصبح
وبعضهم يخشى على ولده اذا نضح في وجهه الماء ان يجن مثلا وبعضهم يخشى عليهم اذا ايقظه في الظلام وخرج الى صلاة الصبح ان يصيبه ما يصيب وكل هذا لا شك
كأنه من تثبيت الشيطان من تثبيت الشيطان. واهل العلم يبحثون مسألة ما اذا اوقظ الولد الصبي دون التكليف. ايقظه ابوه او امه ثم خرج الى صلاة الصبح فجن على والده او والدته
اسم او لا هم فعلوا ما امروا به وقد احسن من انتهى الى ما سمع نعم اذا كان يغلب على الظن انه آآ ان عقليته قابلة لمثل هذا الامر وآآ لا يستطيع
الخروج بنفسه مثل هذا يبحث له عن من يخرج معه ولو تأخر الاب عن الحضور الى الصلاة في اول الوقت من مع الاذان الى قرب الاقامة من اجل ان يصحب ولده معه كان افضل
كثير من الناس يسأل يقول انا مأمور بحي على الصلاة حي على انطلق الى المسجد منذ سماع المؤذن وجاءت النصوص تدل على فضل المبادرة والمسارعة والمسابقة لكن عندي ولد او اولاد يحتاجون الى وقت للايقاظ. فان فين اوقظتهم قبل الاذان شق عليهم كثيرا
ولا يطاوعونه ينتبهوا قبل الاذان وان انتظرت في ايقاظهم الى ما بعد الاذان ترتب على ذلك انني اتأخر الى قرب الاقامة. نقول مع ذلك تأخر. صلي النافلة في البيت وتتعهدون بالايقاظ
وتصحبهم معك وهذا افضل لك. وهو في هذه الحالة تكون قد وقيت نفسك واهلك من النار في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قام من الليل وصلى ما شاء الله ان يصلي وقال ايقظوا صواحب
ايقظوا صواحب الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ولا شك ان هذا من وقاية الاهلين من النار والتعليم كما يكون بالقول يكون بالفعل وهذا منه. هذا تعليم وما حفظت صلاته عليه الصلاة والسلام
وبلغت هذه الامة من اولها الى اخرها الا بسبر افعاله عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله صلى الله الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وعائشة رضي الله عنها حفظت من صلاتهما حفظت ابن عباس حفظ من صلاته ما حفظ ورووها وعملوا بها وعملت بها الامة من
وكل هذا من الوقاية للنفس والاهل من النار يقول القرطبي ويدخل هذا في عموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى. يقول وذكر القشيري ان عمر رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله
نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا يستطيع الانسان بتوفيق الله جل وعلا ان يقي نفسه يعمل بالواجبات ويترك المحرمات لكن ماذا عن الاهلين ان الانسان اذا ملك نفسه لا يستطيع ان يملك غيره
وقال تنهوهم عما نهاكم الله عنه وتأمرونهم بما امركم الله به اخوانهم بالامر والنهي وقال مقاتل ذلك حق عليه في نفسه وولده واهله وعبيده وامائه ذلك حق يعني الوقاية من النار حق عليهم لنفسه
وولده واهله وعبيده وامائه. يعني جميع من تحت يده جميع من استرعاه الله عليه. عليه ان يقيه من عذاب الله جل وعلا الذي جاء في وصفه ما جاء وقودها الناس والحجارة
يعني نار فظلت على نار الدنيا بتسعة وستين جزءا يعني نار الدنيا جزء من سبعين جزء ووقودها الناس  ضمن لها ملؤها قال الصحابة وان كانت لكافية يا رسول الله نار الدنيا تحرق. قال لا لكنها فضلت على يد تسعة وستين بالمئة
الامر مهول. والخطر جسيم المسلم ان يعد العدة ليقي نفسه ويقي من النار قال الكيا  وله كتاب في احكام القرآن مطبوع ومعروف فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الادب
وما لا يستغنى عنه من الادب وهو قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاصابين لا شك ان اولى الناس بالبر النفس
قول الناس بالبر النفس ثم الاقرب فالاقرب ثم الاقرب فالاقرب. قد يقول قائل اننا نشاهد كثير من اهل العلم لهم عناية شديدة في التعليم. تعليم الناس. العلم ونذروا انفسهم لهذا الامر. وهذا ديدن
وشأنهم لكن هل يقدمون لاهليهم واولادهم مثل ما يقدمونه للناس قد يكون قائل هذا الكلام نشاهد من الكبار من هو مشغول بوظيفته ثلث الوقت مثلا وعنده دروس لعموم الناس وعنده لقاءات
تأخذ عليه جل وقته وعنده ايضا اجتماعات ولجان فماذا اعد لاهله وولده وقد امر بان يقيهم من النار هل قدم لاهله وولده شيء او لم يقدم يعني فيما يبدو للناس ويظهر لهم انه
مشغول عن ولده واهله لكن هل معنى هذا انه ان اهله لم يستفيدوا منه وهل معنى هذا انه لم يبذل جهده ويستفرغ وسعه في نفع اهله وولده حتى وصل الى حد اما ان يستفيدوا منه او ييأس منه
وقد يحصل هذا او هذا. لكن مع ذلك على الانسان ان لا ييأس هل من لازم التقديم للاهل والولد ان يستجيب الاهل والولد هل اذا رأينا العالم ظهرت عليه علامات
الصدق والاخلاص في تعليمه للناس. هل من لازم ذلك ان يظهر الاثر على اهله وولده؟ او يتهم انه ما بذل لهم شيء هل من لازم اذا؟ لا لازم بل من من الانبياء
صلوات الله وسلامه عليهم من لم يستطيع ان يهدي زوجته وولده اعني هداية التوفيق والقبول. والله جل وعلا يقول في حق نبيه اشرف الخلق انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي
بعض الناس يستدل على اهمال بعض العلماء لاهليهم واولادهم ان اهليهم واولادهم ما استفادوا منه. بدليل واقعهم يخالف ذلك. لكن هذا الكلام ليس بصحيح ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة نوح
كانت صالحة ونوح ابنه وابنه ما تعرفون ما خص الله بالقرآن يعني يبلغ الضلال ببعض الناس يعني قد يتساءل بعض الاخيار عن هذا. يقول فلان عنده عشرة من الولد كلهم طلاب علم
هذا نجح وهذا بذل وهذا اخلص وهذا نصح وفلان من الناس ما عنده الا ثلاثة او اربعة ماء ما افلح في تربيته هل معنى هذا انه قصر في تربيتهم كذا
والدليل على ذلك حال هؤلاء الانبياء لكن عليه ان يبذل السبب عليه ان يبذل السبب فاذا بذل السبب حصل له اه ما ما وعد به من الفضل العظيم والثواب الجزيل على التربية والتربية وحسن التنشئة. والنتائج بيد الله جل وعلا
الا تعلمون ان من العقلانيين في هذا العصر من يزعم ان نوح عليه السلام فشل في دعوته الحرف يقول فشل نوح بدعوته لانه ما استفاد منه اقرب الناس. زوجته ولده
هذا من العقلانيين راية العقلانية شخص يقال له جودة سعيد يقول فشل نوح بتربية زوجته فشل في دعوته. ويقول فشل محمد في دعوته في مكة والطائف ونجح في المدينة ابو ظلال زيغ والحاد نسأل الله السلامة والعافية
قد يتراءى لبعض الناس من احادي المتعلمين ان فلان الشيخ الفلاني اولاده كلهم ما شاء الله خيار طلاب علم. فبذل ونصح واجتهد هذا ابتلاء من الله جل وعلا سواء اجابوا او لم يجيبوا
والقدوة في ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اقول اقرب الناس الى الانبياء الزوجة والولد فلا يظن باهل العلم مع انهم قدموا للامة ما قدموا انهم ما نصحوا وما قدموا ولا وقوا اهلهم وانفسهم من النار. ما هو بصحيح
قد يقول قائل لماذا لم يكن الحسن والحسين اكثر الناس رواية؟ اكثر الناس رواية ابو هريرة دوسي بعيد عن قريش الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي
عليه الصلاة والسلام يقسم بين الناس بالسوية يحدث لا يخص احد الله جل وعلا هو المعطي لان هذا الموضوع فيه شيء من الغبش في شيء من الغبش لان كبار اهل العلم يتهمون انهم انشغلوا بتعليم العلم وبالوظائف عن اهلهم وذويهم هذا كلام ليس بصحيح
حدثني واحد من من من العلماء الان من الكبار وله منصب كبير جدا في الدولة الان يقول كان ابونا يأمرنا ونحن اطفال ويأطرنا على حضور درس بعض صلاة الصبح والنوم بعد صلاة الصبح له لذة ومتعة
وكنا نفرح اذا ساق الوالد  فهل يقال في مثل هذا انه ما قدم لاولاده شيء انا اعرف من من من شيوخنا من له دروس في بيته منهم من يقرأ في التفسير ويبين لهم كلام الله جل وعلا ويقرأوه بتفسير الجلالين ويوضح لهم ويبين لهم الاخطر
لو اردتم ان نسمي سمينا لكن ما له داعي. لان هذه امثلة. ويقرأ درس في آآ رياض الصالحين ويسمعه الكبار والصغار ويوضح لهم ويعطي كل انسان ما يناسبه رغم انه مشغول شغله يعني عمله بالنسبة للامة اكثر من
سبعين في المئة من وقتي فلا يتهم هؤلاء انهم ضيعوا اولادهم وانشغلوا بامور الناس نعم احرص ما يكون الانسان على نفسه وولده منهم من حاول مع ولده حاول مع الاولاد ان يكونوا طلاب علم
ومع ذلك ما افلح  ولا شك ان الانسان بشر. يعني يصرف جهده فيما يجدي ويلمس ثمرته افضل مما يكون اه اقرب الى العدم. وعلى الانسان ان يبذل ولا ييأس علي المتابع
ويعلم الاولاد ويعلم النساء في تفسير الانوسي يقول استدل بها يعني الاية على انه يجب على الرجل تعلم ما يجب من الفرائض وتعليمه لهؤلاء يعني الزوجة والولد وكل هذا لان الله جل وعلا اوجب على هؤلاء الفرائض وحرم عليهم المحرمات
ولا يتم الاتيان بهذه الواجبات الا بتعلم ما يصححها. الا بتعلم ما يصححها. وما لا يتم الواجب الا به. فهو واجب على هذا قال بعضهم الصبي امانة عند والديه الصبي امانة عند والديه
وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة يعني خالية ما نخش فيها شيء خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نفش ومائل الى كل ما يمال به اليه ماذا يقبل اي شيء يوجهه
فان عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه. وكل معلم له مؤدب. وان عود الشر واهمل اهمال البهائم  شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والولي له
وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واماما ومهما كان الاب يصونه ومهما ما كان الاب يصونه عن نار الدنيا ان يصونه عن نار الاخرة من باب اولى
وصيانته بالادب يؤكده ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده التناغم يعني اذا عرفنا هذا وعرفنا الواجب تكليف الملقى على عاتق الاب والام ايضا تجاه الاولاد من بنينا وبنات
ولا شك انها مسئولية وامانة في عنق الوالدين فعليهم ويربوا اولادهم تربية صالح على الخير والدين والفضل وحسن الخلق والعلم فالابوان مسئولان عن الولد وجاء الوعيد الشديد فيمن ولاه الله جل وعلا رعية وغشه
جاء بحرمانه من الجنة نسأل الله السلامة  ولا شك ان عدم تعليم الولد تركه فريسة من اشرار هذا غش وعدم قيام بالامانة التي حمل اياها ولا شك ان الاب لديه من القدرة على تحمل المسؤولية
وقطر الولد على الحق ما لا يوجد مثله عند الام. وعند الام ايضا من الوسائل ما تستطيع بها ان تؤثر الولد لطول بقائه معها في اول سن عمره قد يكون مشغولا في تحصيل
المعيشة والام متفرغة في البيت هذا الاصل لان الله جل وعلا يقول وقرن في بيوتكن. واعظم وظيفة للمرأة تربية الولد تربية النشء على مراد الله جل وعلا ولها من التأثير في بعض الجوانب اكثر من تأثير الاب. والاب ايضا له تأثير من جهات او من جوانب اخرى اكثر من تأثير
الام وهما بالجملة متكاملان متكاملان اذا قام بالامانة وادياها على الوجه المطلوب وعلى كل حال اذا بذل الوالد الجهد وكذلك الام واستفرغ الوسع في تربية الولد وتنشأته ثم بعد ذلك حصلت النتائج على غير ما يتوقعان
وقد انت يا ما عليهما ولا يلامان على ذلك على ما تقدم التربية بالنسبة للشباب قد يحسنها ويدفنها بعض الناس ولا يفتنها اخر فقد يكون الاب من كبار اهل العلم وله اثر في الامة مثلا
له اثر بالغ في الامة. فالامة تنتظر ما يقول وتنتظر ما يفتي به. لكنه في بيته فلا يستطيع ان يربي اولاده واذا حضر عنده من طلاب العلم من المبتدين ما عرف يتعامل معهم
فنقول مثل هذا يكفي ان يربي الكبار. وللصغار من يربيه. لكن عليه ان يوجه هؤلاء الصغار الى من يحسن تربيتهم ما يهملهم ويقول انا والله لا احسن التعامل معهم اذا اتركهم لا اذا كان يستطيع ان يؤثر فيهم بها ونعود ما يستطيع يبعثهم الى
من يستطيع التأثير فيه فاذا بذل الجهد واستفرغ الاسد في ابراء ذمته فله من الله جل وعلا الاجر العظيم والثواب الجزيل لان له من الاجر مثل اجورهم مثل اجورهم لانه هو الذي دلهم على الخير. ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهو الذي هيأهم للصلاح. ويسر لهم
اسبابه ليستفيد من دعائهم بعد موته كما جاء في الحديث اذا مات حديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتبه به. او ولد صالح يدعو له
اولا صالح يدعو له ولا شك انه اذا كان هو السبب في صلاحه كانت دعوته له مقبولة. لان الوصف الذي علق عليه القبول والدعاء هو الصلاح. فاذا لم يكن الاب سببا في هذا الصلاح فقبول الدعوة فيه ما فيه. والله جل وعلا يقول
قل قل رب ارحمهما ايش؟ كما ربياني صغيرا يعني هذه الدعوة في مقابل التربية. هذه الدعوة رب ارحمهما في مقابل كما ربياني صغيرا. فالذي يهمل اولاده ولا يربيهم الدخول في مثل هذه النصوص فضل الله واسع لا يحد
وقد يكون الولد مستجاب الدعوة فيجاب اذا دعا لاحد من ومن اولى ذلك والديه لكن على الانسان ان يبذل السبب ليدخل في مثل في هذه النصوص قد يقول قائل من اناس بذلوا اسباب ما نجحوا اناس اهملوا انتفعوا باولادهم ما شاء الله وصاروا علماء اولادهم
ونحن نعرف من انفسنا ومن غيرنا من بذل الجهد في تربية الاولاد وما ما طلعوا على على ما على ما يريد حرص على تحفيظهم القرآن ما افلح. واعرف شخصا عنده ولدان
يقول والله ما علمت انهما حفاظ من حفاظ القرآن حتى تعيد الحفل التكريمي والله ما ادري ما اعرف انهم يحفظون القرآن حتى تعيد الى حفل التكريم ولا شك ان المبادئ له اجر
قال جل وعلا لا يضيء اجر من احسن عملا وهذا ايضا لن يحرم ان شاء الله دعوة صالحة من من هذين الولدين الذين نشأ على الصلاح والخير لكن اجره ليس مثل اجر من اهتم بولده وبذل الاسباب
اذا عرفنا ان ان بذل السبب في وقاية الولد من النار جاء الامر به في الاية التي نحن بصدد الحديث عنها فهل يدخل فيها من اهمل ولده ولو نشأ الولد صالحا
يعني ما بدأ ما امر به قوا انفسكم واهليكم ما وقع لي النار. مفهوم الاية؟ لا لكن فضل الله واسع لا يحج رضوان الله لكن يبقى هذا في من اهمل فكيف بمن يسر لولده اسباب الفساد
نسأل الله السلامة والعافية ثم بعد ذلك عاش الولد طيلة حياة والده على هذا الفساد فلما توفي والده نسأل الله السلامة والعافية. تولى هذا الولد غيره. غير هذا الوالد ثم اصلحه الله بسبب من دعاه الى الخير
لا شك ان هذا غاش لرعيته وهو متوعد بحرمانه من الجنة  فعلى الانسان ان يمتثل ما جاء في هذه الاية ويربي ولده واهله من اول يوم بل قبل ذلك في الاختيار في اختيار الزوجة ان يختار المرظ الصالح التي تجيبه
على نفسه اولا وعلى نفسها وعلى اولادهم تعينهم على خير ولذا جاء في الحديث اظفر بذات الدين تربت يداك والام مدرسة الام مدرسة اول من يستفيد منها الزوج اذا كانت صالح واول من يستفيد من من الزوج اذا كان صالحا الزوجة وبصلاحهما يتم لهما التعاون
على البر والتقوى ويتعاونان ايضا على تنشئة جيل صالح يبدأ من هذه الاسرة وينتشر الى الاقارب والجيران ثم الى المجتمع على الاب ان كان من اهل العلم ان يعقد الدروس العلمية
في بيته لاسرته بادئا بصغار العلم فيعلمهم القرآن ويبدأ بقصار السور ويعلمهم السنة بادئة بالاربعين مثلا يحفظونها ويشرح لهم معاني هذه الاحاديث ويبين لهم غريب القرآن اثناء حفظهم اياه. ويعلمهم العقيدة الصحيحة. بدءا من الاصول الثلاثة والقواعد الاربع
وكشف الشبهات والتوحيد والواسطية الى اخر السلسلة المعروفة عند اهل العلم. يحرص على تنشئتهم نشأة صالحة على العقيدة السليمة ويعلمهم بعض الاحكام الشرعية التي تناسب مستواهم هذا ان كان من اهل العلم
وادركنا الجيل الذي قبلنا وقد يوجد افراد لكنه لا ما يلاحظ بكثرة. يعني تجد الولد وهو الاشهر الشهر السابع الثامن تجده يشير باصبعه من كثرة ما يقال له لا اله الا الله وتجده في سنة او سنة ونصف تسأله من ربك؟ قل ربي الله
اين الله يقول في السماء على العرش استوى يقول مثل هذا الكلام وادركناه يحفظونهم اصول الدين يلقنونهم من الصغر وجرت عادة العلماء من المتقدمين احضار اولادهم الى مجالس التحديث قبل سن التمييز
قبل سن التمييز الولد ما ميت كيف تجيه  يحضر مجالس العلم لينشأ عليها محبا لها ولا يستنكرها ولا يستغرب واهل العلم حينما يحضر لديهم امثال هؤلاء ذكروه ذكروه في كتب المصطلح
اذا احضر عندهم ابو ثلاث سنوات او اربع سنوات وما يفهم ولا يختلفون هل تكتب اسماؤهم في الطباق او لا تكتب يعني هل يكتبون ضمن اسماء الحاضرين؟ فيروون فيما بعد هذه المرويات حضورهم عند الشيخ وسماعهم له وان لم
كونوا من اهل التمييز فصار بعض المحدثين يكتب المميز سمع سمع فلان وفلان وفلان من كبار وصغار من من مكلفين وغير مكلفين لكن كلهم في دائرة التمييز ولمن لم يميز حظر او احضر
نعم المميز في كتاب لو سمع مثل الكبار وغير المميز يقال حضر او احضر كل ذلك ليألف الصبي سماع العلم من الصغر وينشأ على حبه اما بالنسبة بحق الزوجة على زوجها
فعليه ان يعلمه ما تحتاج اليه من امور الدين من اول ليلة من ليلة وليكن ذلك بدءا باذكار النوم من اول ليلة شو المانع وتجد الزوجة تجلس عند بعض طلاب العلم العقود
وهي لا تعرف اذكار النوم ولا اذكار الاكل ولا اذكار الدخول ولا الخروج ولا ولا شي والاذكار لها شأن عظيم. في حفظ النفس والاهل والمال والولد. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ
الحسن والحسين تنشأتهم على هذه الاذكار والان كل شيء متيسر الاذكار يمكن ان تطبع في كرت ورقة واحدة ومع ذلك توزع على الاهل والاولاد ويضرب لهم منذ لحفظها واعرف شخص
ولده من هؤلاء الشباب الذين في مرحلة المراهقة ويطلب سيارة قال ما عندي مانع اشتري لك سيارة ان تحفظ اذكار الصباح والمساء جميع الاذكار وهي مدونة في كتيب اعطاه كتاب وبعد مدة سمع له
هذه الاذكار تحفظ الان يعاني كثير من الناس واحد من من الاخوان اشترى لولده سيارة في الثانوي يشكو يقول كل يوم جاينا مسلم كل يوم حادث هل عود الولد على على الاذكار؟ ما هو. والاذكار لا شك انها حصن. هذي فائدتها في الدنيا فكيف بفائدة
بالاخر وهي من اعظم الاسباب في الوقاية من النار. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول سبق المفردون. الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وجاء الحث على الذكر في كثير من النصوص والذكر لا يكلف شيء. فتنشئة الولد والاهل على هذا الامر لا شك انه
من الوقاية من عذاب الله جل وعلا لا يكلف شيء يعني هل الولد اذا قيل له قل سبحان الله وبحمده مئة مرة يعني في دقيقة ونص او في اول الامر يكون في دقيقتين يبي يأخذ عليه وقته
يقول والله يا والدي اليوم مصروف المدرسة ثلاثة ريال قل لي سبحان الله وبحمده مئة مرة في دقيقتين لن يترد يقول لو صلى على النبي عليه الصلاة والسلام عشر مرات
يقول قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الى اخره عشر مرات مئة مرة بالمقابل وينشأ تنشئة صالحة ينشأ نشأ صالح فلا شك ان هذه من الاساليب التي ينبغي ان يسلكها كل مسلم لانها ما تكلف شيء ولا تحتاج الى علم اما بالنسبة لمن
لديك شيء من العلم لا شك ان المسؤولية عليه اعظم وعليه ان يعلم من ولاه الله جل وعلا امانته. هو الذي ليس لديه شيء من العلم عليه ان يبذل السبب في الحاقهم
في حلق العلم بدءا من حلقات التحفيظ وايضا المعاهد العلمية التي تؤسس طالب علم متين ولله الحمد قائمة الى الان في قوتها ويلحقهم بمن يحسن تعليم الشباب من من اهل العلم لانه ايضا بعد ما يحسن ان يلحق
الطالب الشاب المراهق في فلق الكبار وحضر بعظهم من هذا النوع بعظ الدروس ثم ترك يقول ما استفدنا وصحيح ما يستفيد الا من الدروس فوق مستواه. فليبحث له عن شيخ يحسن التعامل معه
وهذا سبقت الاشارة اليه قريبا فيلحق بحلقات التحفيظ ويلحق ايضا بالدروس العلمية المناسبة لمستواه. وذكرنا في مناسبات كثيرة ان باب العلم على طبقات منهم المبتدئ ومنهم المتوسط ومنهم المنتهي والشيخ الفلاني يستطيع ان يتعامل مع المبتدئين وفلان يستطيع ان يتعامل
مع المتوسطين وفلان يستطيع ان يتعامل مع الكبار. وكل له ما يخصه وكل له طلابه. بالنسبة للزوجة عرفنا ان حقها على الزوج اذا كان من اهل العلم ان يعلمها العلم ومع ذلك
يفتح لها المجال ان مجال ان تلتحق بحلقات التحفيظ والدور النسائية وهي ولله الحمد متوافرة وكثيرة هذا اذا لم يتيسر له تعظيم ويحفظها ما حفظ من القرآن ويعلمها ما تعلم وبعد ذلك يترك لها المجال ان تطلب العلم في هذه الدور
وهي منتشرة في الاحيا ولله الحمد الوضع يبشر بخير احمد الله النبي عليه الصلاة والسلام قال لخاطب الواهبة زوجتك بما معك من القرآن وفي بعض الروايات على ان تعلمها شيئا من القرآن وحدد بعض السور
مثل هذا لا شك انه من اعظم المهور هذا بالنسبة لحق الاهل والاولاد على الزوج. اما حق الوالدين على الولد فامر لا يحتاج الى ذكر يعني النصوص قرنت حق الوالدين بحق الله جل وعلا
ومن اعظم البر المقدم للوالدين والاحسان اليهما ما يكون سببا في وقايتهم من النار. وذلك بالعلم النافع فيعلمهم الولد اذا كان عنده شيء من العلم وهم في احكام او في حكم العوام يعلمهم ما يجهلون لا سيما
القرآن مع العوام المسلمين عندهم من الحرص على الخير  فتجدهم مع الاذان في المسجد مع الاذان حروف المسجد لكن النتيجة على خير لانهم ينتظرون الصلاة والمطلوب من الخير اكثر المزيد من الخير. تجد ان هذا العامي المسكين الذي لا يقرأ ولا يكتب
يمينا وشمالا وينظر بالساعة امامه في يده او في جيبه ينتظر الاقامة. لماذا؟ لانه لا يقرأ المصاحف امامه حتى في المواسم في الاوقات الفاضلة يأتي مع الاذان في رمظان والناس يقرأون من يمينه وشماله
فمثل هذا امانة في عنق ولده ان يعلمه شيء يستفيد منه في مثل هذه الاوقات. والامور متيسرة ولله الحمد ويندر ان يوجد بيت من بيوت المسلمين الان ليس فيه من من يقرأ القرآن
فيبدأ بهم من من الفاتحة ثم قصار السور يبدأ يحفظه الفاتح الفاتحة معروف انها ركن من اركان الصلاة. تجد بعض العوام لا يحسن الفاتحة وولده متعلم عنده شهادات وقد يكون يعلم الناس
ووالده محروم من هذا العلم بامكانك ان تعلم ولدك يا اخي وش المانع ان تجلس ساعة ساعتين ثلاث يوم يومين اسبوع تعلمه الفاتحة والمعوذتين في المنطقة الشرقية قبل شهر في صباح الجمعة
بعد صلاة الصبح ولمدة ساعة ونصف اسمع شابا يلقن شيخا كبيرا سورة الكهف كلمة كلمة ساعة ونص يمكن ان يقرأ فيها سبعة اجزاء لكن تلقين الكهف نصف جزء اخذت عليه ساعة ونصف
يعني شيء شهدته انا وحضرت وسمعته واجزم ان هذا لا تربطه به صلة ليس من اهله ولا من اقاربه. فكيف بالاب يحرم مثل هذه الاجور والولد يستطيع بامكان الولد ان ان يمسك الاب ويقول يا والدي يا والدي الفاتحة ركن من اركان الصلاة والصلاة ركن من اركان الاسلام. وانت لا تحسن الفاتحة
الاغظاب ولا عيب لا على الولد ولا على الوالد هذا شرف في الدنيا والاخرة. للمعلم وللمتعلم. لماذا لا يقول يا ابتي انت لا  نعم قد يكون الاب قد تعلم على طريقة
قديمة سمعنا من يقرأ القرآن بقراءة اه فيها تصفيف وتحريف وتخريم وتأخير وابداء الكلمات وتارك لبعض الايات زمنها وعنده انه من المهرة ويرجو ان يكون مع السفر الكرام ولولا ان الحديث من القرآن لذكرت بعض الامثلة مما سمعته من كبار السن
لكن اخشى ان يكون مسخرة مثل هذا لا يجوز اخرى في المانع ان ان يقال له يا ابت لا تعرف فقط او باسلوب مؤدب فانت لا تعرف تجود دعنا نعلمك القرآن بالتجويد عن طريق انت على طريقة شيوخنا الكبار اللي ما يعني يبدأ يعني يعطيه شيء من الثقة
ليقبل ثم لو قال له انت ما تعرف تقرأ يمكن يقول لهم وش عرف حنا في عمرنا مع شيوخنا وهذي جملة يرددونها هذي قراية شيوخ هو ما هو بصحيح لكن هذا اللي هو آآ
تعلم فيمسكه الابن ويعلمه الفاتح على الطريقة الصحيحة ويقرأها على وجه الصحيح فيمسكه الابن ويعلمه الفاتح على الطريقة الصحيحة ويقرأها على وجه الصحيح انا سمعت امام مسجد يقرأ ثم لا تسألن يومئذ
قلب للمعنى. قلب للمعنى يعني لو كان هذا في الفاتحة بطل الصلاة ولو تعمد مثل هذا التحريف بطلت صلاته ابدا قلب حيض عن الصواب فمثل هذا نقول الولد يلزم  لانه كما طولب الاب ان يقي الولد من النار والابن يستطيع هذا اوجب عليه. يعني من باب اولى اذا كان الولد يستطيع ان
يقي الوالد من النار وهو السبب في وجوده والحق عليه اعظم من حق الولد على الوالد وسعه لتعليمه ليخرجه من الظلمات الى النور. فيعلمه قصار الصور ولا يأس عجوز عمرها اكثر من
لا تقرأ ولا تكتب حضرت حفلة تحفيظ حفظت كامل القرآن كامل فوق السبعين مشكلتنا اننا اليأس من اقرب شيء الى قلوبنا اذا بلغ الولد الثلاثين ما هو بصحيح صالح ابن كيسان قالوا انه تعلم
وعمره تسعين سنة  خمسين وقيل اكثر المقصود انه لا يأس تعلم في التسعين في السبعين في الستين القفال من ائمة الشافعي يتعلم كبير كثير من اهل العلم كثير بتراجمهم تجد انه بدأ
التعلم الكبر نعم التعلم في الصغر اثبت. لكن اذا ما تعلم في الصغر ييأس ويترك له لا ييأس ولو لم يكن له من النصوص الا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
يكفيها ولو لم يحصل من العلم شيء مثل ما قلنا صالح بن كيسان تعلم الكبر حتى صار من كبار الاخرين عن الزعري فلا يأس. فاذا قال الولد لابيه يا ابتي اعلمك الفاتحة
ثم كررها عليه يوم يومين اسبوع عشرة اعظم سورة في كتاب الله. ليس بكثير ان ينفق عليها الولد مع ابيه مع اوجب الناس حقا عليه بعد الله جل وعلا ان وكذلك الام اذا كانت على حسن القراءة يعلمها الولد ولو طال الوقت
شباب من ابواب الجهاد. واذا كان مأمور ان يقيهم نار الدنيا فلا ان يقيهم نار الاخرة من باب اولى ايضا هناك الالات مثل المسجل يهيئ الولد لوالده يسجل ويأتي باشرطة لقارب مؤثر مثلا وواضح يخرج الحروب من مخارجها
ويقال له يا ابتي اضغط هذا الزر حتى تسمع القراءة ثم اعد ثانية وثالثة هذا اذا دب الملل الى الولد او صار له آآ عمل يعوقه عن هذا عن متابعة تعليم والده
والا اتصور ان من افضل ما يقدم في هذه الحياة ما يقي الوالدين اه هذه النار مما يعين ايضا على التعليم التعلم في الاسر ولمس اثره هذه الالات مثل ما قلنا نسجل سواء كانت اشرطة القرآن او اشرطة الدروس العلمية او
المواعظ واذاعة القرآن الكريم في هذه البلاد نفع الله بها نفعا عظيما في البيوت كثير من عوام الناس يشارك في مسائل علمية لانه يسمع نورا على الدرب فاستفاد الناس فائدة عظيمة فليحرص عليها
الناس كلهم سواء كان متعلما او عاميا لا شك ان الام مع بناتها يا مسؤولية عظيمة في تربية البنات على العفة والستر الاب من ورائها يحوطهم بذلك يحضر لهم ما يحتاجون اليه
مما يعينهم على ذلك وكذلك البنات مع الامهات عليهن من المسؤولية مثل ما على الاولاد مع الاباء. وكم من بنت صارت سبب انقاذ يسرى بما في ذلك الاب والاولاد فضلا عن الام
هناك كلام اهل العلم وله نصيب من الواقع قالوا ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه. وهذا مشاهد نجد العالم الكبير اولاده ان كان فيهم خير وفيهم حرز وفيهم طلب علم يحضرون دروس مشايخ اخرين
وهذا لا شك انه خير لكن تجدهم تجدهم زاهدين في ابائهم الناس في العالم اهله وجيرانه. ولعل السبب في ذلك ان الهيبة والتعظيم والقدر في النفوس انما انما يكون مع تمام الحشمة
والعالم من بعيد تجده محتشم يعني في الغالب عليه قسمت عليها اللباس الكامل وقد يكون عليها البشت. والاب تراه على هيئات فيها شيء من ترك الحشمة احيانا ما يكون عليكم وبين اولاده وزوجته فمثل هذه الحالة لكن لا شك انه
هيبة ثقل في نفوسهم ايضا كثرة الامساك وجوده بينهم في كل وقت وفي كل حين ويشاهدون التصرفات وان تصرفاتهم تصرفات بشرية لا شك انها تصرف هذا بشرية يعتريها ما يعتريها من النقص فاذا اطلع عليها الاهل والاولاد يعني نزلت قيمتهم من
فبحثوا عن غيره بينما غيره من اهل العلم استمرار على الحشمة ما يرونه على خلافها. فتجدهم يتعلقون به اكثر من تعلقهم بابيهم. او اخيهم من اهل العلم بعض الناس عنده حساسية زائدة ولها نصيب من النظر
يخاف على ولده اذا خرجوا الى الصلاة من قرناء مثلا او اذا خرجوا الى الحلقة في طريقهم راح ذاهب يمرون البقالة ويطلع معهم فلان ويتكلم معهم فلان يقول شرع المفاسد مقدم على جلب المصالح
وانا لا اترك الجماعة بالنسبة لهم هم غير مكلفين يصلون بالبيت خشية من قرناء ولا سيما اذا كنت بعيد عن البيت وكذلك ذهابهم الى الحلقات يا اخي هذا ليس بعلاج
هذا ليس بعلاج. الترك ليس بعلاج لابد ان يصلوا مع الناس في المسجد وان يذهبوا الى مواطن العلم ويتعلمون ومع ذلك عليك ان تحوطهم برعايتك وعنايتك وتكون من ورائهم ومن امامهم ومن خلفهم وتسأل عنهم وتتحسس وتربطهم بالرفقة الصالحة
وان تيسر انك انت الذي تذهب بهم وترجع بهما نور وان ابيت الا ان يترك هذا ببديل تحظرهم البديل ما تقول اتركهم لا يتعلمون ثم تتركهم عوام لا والامور متيسرة ولله الحمد بامكانك ان تحضر لهم البديل
ليس بحل الترك ليس بحل. بل لابد ان يواصلوا التعلم والحفظ على اي حال لكن يبقى ان انك لابد ان تربطهم بالرفقة الصالحة يعني لا ينزج مع الرفقة السيئة ثم بعد ان يتعلموا الخير يتعلمون الشر. لان بعض الناس يتعذر بهذا يقولون والله ما ارى
الاهلي يروحون للتحفيظ خشية من قرناء السوء يعني اذا ذهبوا يمرون البقالة البقالة فيها جنب من الشباب وعندهم مخالفات واحيانا يدخنون واحيانا كذا وايضا اذا رجعوا ذهبوا الى المسجد ذهبوا للمدرسة كيف ينشأ الولد
بهذه الطريقة يعني اذا كنت خائفا عليهم فاصحبهم او اصحبهم من يعتني بهم ولا شك ان الحديث في هذا الباب لا  الاولاد والاهل مسئولية عظيمة وحمل ثقيل حتى ان بعض الناس يتمنى في ظل الظروف التي نعيشها
مع فساد الاوضاع وكثرة المغريات يتمنى ان لو كان عقيما. يتمنى بعض الناس انه عقيم لانه يرى ان اولاد فلان شوفوا ايش صاروا وقد يكون لديه اولاد اتعبوهم ما نجح في تربيتهم. ما افلح فيقول
عليك يا اخي ان تبذل السبب عليك ان تمتثل ما امرت به من التكاثر. تنازلوا تكاثروا فاني مكاثر بكم مباهي او مكاثر بكم الامم يوم القيامة انت امرت بهذا انت امنت بهذا وامرت ببذل السبب في التربية. كونك تنجح او ما تنجح هذا ليس بيدك
نتائج بيد الله جل وعلا وقل مثل هذا في الدعوة دعوة الناس تقول انا والله استطيع الدعوة لكن دعوت ودعوت ما استفاد الناس منه ما اشوف اثر واضح ليس عليك ان تذهب
من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح. قال ان لي من المسلمين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعه. ولنا قدوة واسوة في الانبياء
من من الانبياء من يأتي وليس معه احد فانت اذا بذلت السبب فالاجر مرتب على بذل السند الاجر مرتب على بذل السبب وحينئذ لا تيأس واجرك ثابت سواء استفاد الاهل استفاد الاولاد لكن لابد ان تبذل
السبب لا تقول جهدي انا الضعيف المسكين مع هذه الالات ومع هذه القنوات ومع هذه الوسائل المفسدة احيانا ينتفع الانسان بكلمة واحدة وان تنقلب حياته رأسا على عقب اذا خرجت من القلب انتبه بها الانسان
وكم رأينا من ناس في غاية من الشر والفساد. وابواه على خطر عظيم منه ثم بعد ذلك تجده  ومن السابقين الى الدروس العلمية بل من العاملين على انجاح الدروس والمتابعين للدروس والخادمين للدروس
فلا يأس فكيف يتمنى الانسان لو كان عقيما لا شك ان الحكم افضل من الاولاد مع عدم بذل السبب لانه مسؤول عنهم مع الاهمال مع تخرج آآ مفسدين وما بذل اي سبب هذا لا شك ان عدم الولد افضل منه
لمثل هذا النوع من الناس. اما من بذل السبب ولو لم يفلح في تربيته ولو لم تترتب الاثار على هذا السبب لا شك انه خير. لانه مع النصوص يدور مع النصوص. امر بالتكاثر فكاثر
امر بالزواج تزوج. امر بالتعدد فعدد. امر بتكثير النسل فاكثر. وبذل السبب في التربية لكن ما افلح. النتائج بيد الله جل وعلا ولا شك انه كلما كثر التعب كثر الاجر
كثر الاجر وهذه الظروف التي نعيشها مع كثرة المغريات وكثرة المفسدات لا شك ان اعظم اجور من قبل وثلاثين واربعين وخمسين سنة ولذا جاء في الحديث في المسند والسنن باسناد حسن ان للعامل في وقت الفتن اجر خمسين. قالوا منهم يا رسول الله
قال لا منكم يعني من الصحابة اجر خمسين على على ايش على مثل هذا الصراع الذي نعيشه فنحتاج الى مزيد من البذل في التربية والتوجيه والرعاية والعناية ليحصل ان هذا الاجر العظيم الذي وعد به على
سهل النبي عليه الصلاة والسلام ونكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ الدكتور حسين هذا البيان وصل سبحانه وتعالى وان يجعله في ميزان حسناته
الشيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله على قوله تعالى اما بالنسبة لما جاء في اواخر سورة الكهف  من قول الله جل وعلا وكان ابوهما صالحا فلا شك ان لصلاح الاب ان لصلاح الاب
اثرا عظيما في صلاح الولد وجاء عن بعض السلف انه يزيد في كل يوم ركعتين من اجل صلاح ولده ولصلاح الاب اثر في صلاح ابنه لانه قدوة قدوة صالحة والقدوة لا من الاثر في سلوك الولد اكثر من من اثر القول
اذا جاء في الترغيب في صلاة النافلة ان تكون في البيت يقتدي به من لا يحضر الصلاة في المسجد اه من هذه الحيثية اثر صلاح الولد الوالد في صلاح الابن وفي حفظ الابن. في حفظ الولد
وفي حفظ مال الولد رعاية بحق الاب ولا شك ان مثل هذا يوجد ولكنه ليس بمضطهد لكون ابوهما صالحا وحصل لهما ما حصل من الخضر عليه السلام لصلاح ابيهم. لكن هذا ليس بمضطرب لان صلاح الاب
اذا لم يكن الولد قابل نعم اذا كان في دائرة الدين الذي يدين به الاب ينتفض. اما اذا كان الولد لم يتبع اباه في دينه في مثل هذا لا ينتظر
والذين امنوا اتبعتهم ذريتهم ايمانا الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيئا ما نقصناهم من عملهم من شيء فيلحقوا بابائهم وان كانت اعمالهم اقل. واما بالنسبة لما ما
ما يتعلق الاولاد الصغار اذا حضروا للمسجد وكانوا مميزين وسبقوا الى القرب من الامام فجاء في الخبر الصحيح ليلن منكم اولو الاحلام والنهى يعني الكبار اصحاب العقول اصحاب بحيث اذا اخطأ الامام يستطيعون الرد عليه والفتح عليه
وهذا لا شك انه امر للكبار امر للكبار بالمقابل المبادرة وليس هو فردا للصغار عن الحضور المبكر والقرب من الامام والقاعدة من سبق الى من يسبق اليه فهو احق به
قوله عليه الصلاة والسلام ليلني اللام هذه لام الامر. فهي امر للكبار للتقدم. وليست طردا الصغار من يقربوا من الامام لتقدمهم ويسبقوا الى ما لم يسبقوا اليه الله ثم اذا حصل عقوق بعد ذلك بدأوا
لا شك ان مثل هذا اساءة على اساءة تفريط ثم بعد ذلك في النهاية يدعو عليهم وجاء النهي عن عن الدعاء على النفس والمال والولد خشية ان توافق ساعة اجابة مجاب هذا الدعاء ثم يندم ندامة لا تعوض ولا يمكن استدراكه ولا ساعة مندم
فعلى الاب ان يبذل النصح ويستفرغ الجهد في تربية اولاده ومع ذلك يدعو له ومع ذلك يدعو لهم في حال صلاحهم وقبل صلاحهم ندعوا لهم بالصلاح ويدعوا لهم بالاستمرار عليه والتوفيق لهم في الدنيا والاخرة
الشيخ احسن الله اليكم. شيخ المؤذن الاول يذبح مسجد الفجر ان كان المراد بالاهل من تلزمهم صلاة الجماعة وعليك ان توقظهم قبل ان تخرج الى الصلاة يتمكنوا من الصلاة في المسجد
بعد ذلك بعد الصلاة تجلس حتى ترتفع الشمس وان كانوا ممن لا يلزمهم صلاة الجماعة ويغلب على ظنك انهم لم يستيقظوا فخروجك الى البيت وافراظك لهم افظل من بقائك  السلام عليكم
مرتاح التعادل ليس بلازم ولا واجب ليس بلازم ولا واجب. الخلاف بين اهل العلم في الاصل هل هو التعدد او الواحدة. وما عدا ذلك يندب اليه. يندب الى الثانية والثالثة والرابعة. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
ولا شك ان الموازنة في مثل هذا الباب بين المصالح والمفاسد امر مطلوب شرعا. فبعض الناس اه لا يستطيع العدل ولا يغلب على ظنه العدل بمثل هذا لا يعدد او لا يستطيع النفقة على الجميع وان كان الوعد من الله جل وعلا
الاغناء اذا تزوج سوف يغنيهم الله من فضله. المقصود ان مثل هذا كل انسان ادرى بمصالحه. والانسان اذا كان مرتاح مع زوجته الاولى ويخشى من ان تتكدر حياته فلا شك ان الواحدة تكفيه. الشيخ احسن الله اليك. بالنسبة للجاهليات
كيف التعامل معهم من لا يعرف اللغة يتعامل معه بواسطة المترجم بواسطة المترجم على ان يكون المترجم ثقة ويعرف اللغة المترجم لها واللغة الاصلية التي يترجم لديه معرفة تامة بمعاني ومفردات اللغتين التي تترجم منها واللغة التي يترجم اليها ويكون ثقة
لابد ان يكون ثقلي الا يحرف الكلام فهؤلاء الذين لا يعرفون العربية انما يتعامل معهم بواسطة المترجمين الثقات نشكر شيخنا وقبل ان نستمع لاخوة بريطانيا اعرف هذا السؤال من احدى الاخوات
الموقع المحاضرة يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا  يقول عليه الصلاة والسلام وقوله من متطلبات الدين الخلق الخلق من متطلبات الدين
ونقص الدين يظهر في نقص الخلق نعم قد يكون الانسان توبل على الخلق الحسن وعنده مخالفات وقد يكون جبل على الشدة والفظاظة وهو حريص على اقامة شعائر الدين منتصب به وحريص عليه
لكن على كل حال الخلق في الاصل من متطلبات الدين الخلق مطلوب من الجميع. كما ان الدين مطلوب من الطرفين على كل حال الدين ذكرنا ان الخلق من متطلبات الدين
المرأة التي خلقها سيء لا شك ان نقصها في دينها بقدر نقص هذا الخلق والخلق مطلوب من الجميع والا لا يتيسر العيش المطلوب والحياة المطمئنة بين الزوجين مع ان في الخلق شيئا سواء كان من الرجل ام من المرأة
لكن ظهوره في الرجل الذي بيده السلطان والتنصيص عليه بالنسبة للرجل وطلبوا من الرجل اكثر. لانه اذا كان اه ذا خلق سيء لا شك انه يتسلط على المرء. بينما المرأة لو
كان بخلقها شيء اه فانها باعتبار موقعها وللرجال عليهن درجة ما لم تتسلط عليه لان الحل بيده ولذا نص عليه بجانب الرجل المنص عليه بجانب المرأة. والا فهو في الاصل مطلوب من الطرفين
فنحن ايها الاسئلة هذا سائل يقول من الذي يعد الله للعلم؟ لا نعم. اه طالب العلم هو الذي عنده شيء من العلم. وهذه لا شك انها من الامور النسبية والعلم لا يمكن ان يحاط به. والله جل وعلا يقول ما اوتيتم من العلم الا قليلا. ومهما بلغ الشخص من العلم فانه لن
يخرج عن دائرة هذه الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وقد يوصف الانسان بانه من بحور العلم كما في تراجم بعض اهل العلم ولن يخرج عن هذه الاية مع ذلك هذه امور نسبية. اذا حوى شيئا من مبادئ العلوم وحفظ آآ بعض المتون
في العلوم الشرعية المطلوبة وفهمها فانه يكون من طلاب العلم. واذا استطاع تقريرها وتدريسها وتعليمها لغيره صار من اهل   في بريطانيا في تلك الحالة  الختان من سنن الفطرة. وهو بالنسبة للذكور واجب. لانه لا يتم لا يتم التطهر الا به
والتظاهر واجب اذا هو واجب. وهذا محل يكاد ان يكون متفقا عليه بين بين اهل العلم. واما بالنسبة للنساء فهم مكرمة وفضيلة وانظر واحسن وافضل لكن ليس بواجب لا يأثم من تركه
نعم نعم الموسيقى معروف انها من المعازف التي جاءت الشريعة بمحقها وتحريمها. وجاء في الحديث الصحيح في البخاري سلب بتعليقه ووصله وعلى كل حال هو صحيح سواء كان معلقا او موصولا من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف والخمر والمعازف. والاستحلال لا يكون الا للمحرم. فدل على ان المعازف محرمة والموسيقى منها تعلمها حرام ومزاولتها كذلك واستماعها كذلك. كله محرم
عن طريق  البيع والشراء يكون بالايجاب والقبول بان يقول البائع بيتك هذه السلعة بمبلغ كذا ويقول الطرف الاخر اشتريت سواء كان مشافهة او بالهاتف او بالانترنت ثم بعد ذلك اذا حصل التفرق لزم البيع. هذا السائل من فرنسا يقول ان له ابنا ذكيا
لانه قليل الوالد اذا كان لا يستطيع الاجابة على اسئلة هذا الولد يحيله الى من يستطيع الاجابة او يحضر له من يستطيع الاجابة عن هذه الاسئلة المحرجة له ويتم ان شاء الله حل هذه الاسئلة بواسطة
من لديه الخبرة والمعرفة بمثل هذه الاشكالات. نعم  هذا سائل يسأل يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ الصحيح من حديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
الحديث فهذا الحديث له دلالة عظيمة وان المسؤولية عظيمة ما توجيهكم حفظكم الله للاسر من خلال هذا الحديث وهل اذا جاهد الانسان اه اهل بيته في التربية يخفف عنه بالسؤال؟ هذا هو موضوع الدرس
المسؤولية في التربية والتعليم من قبل الوالد ومن قبل الام فالوالد راع في اهل بيته ابو رائد في اهل بيته مسؤول عن رعيته فاذا بذل السبب في تنشئة الولد الاهل على الدين والخير والفضل
وعلى العلم والعمل حينئذ تبرأ ذمته تبرأ ذمته ولو لم يحصل ولو من ذلك المطلوب عليه ان يبذل السبب فهو مسؤول عنهم فاذا بذل السبب معهم واستفرغ وسعه فانه حينئذ تبرأ ذمته. احسن الله اليك هذا يقول
هل يلزم رب العسرة في امره بالمعروف وينهيه عن المنكر؟ خاصة مع اهل بيته ان يكون معي المعروف او تاركا للمنكر؟ لا شك ان الامر والناهي عليه ان يجتنب يفعل ما يأمر به ويجتنب ما ينهى عنه. وقد جاءت ذنب في نصوص الكتاب والسنة لمن يأمر بشيء ولا يفعله
ينهى عن الشيء ويرتكب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا لكن ليس هذا بشرط للامر ولا للنهي ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون معصوما بل يقرر اهل العلم ان له ان يأمر بالشيء وان كان تاركا له وينهى عن الشيء
وان كان مرتكبا له والجهة منفكة له اجر الامر والنهي وعليه اثم المخالفة. وعليه اثم المخالفة هذه امرأة تسأل تقول امنع ابني من الالتحاق بحلقة تحفيظ القرآن ليس خشية ليس خشية عليه من صحبة سيئة
في الطريق او مخاطر فيه بل خشية عليه من التأثر بالافكار التكفيرية او تفجيرية من بعض طلاب الحلقات او مشرفيها فما هو الاسلوب الامثل لاقناعها؟ هذا هذا من تلبيس الشيطان
هذا من تلبيس الشيطان واسلوب من اساليبه الماكرة ليصد الناشئة عن حفظ القرآن نعم اذا وجد شخص بعينه عرف بهذا الامر واستفاض عنه هذا الامر او حفظ من قوله انه يدعو الى هذا الامر. يحذر منه ويبعد الشاب عنه
لكن لا يعمم القول بانه يخشى او كذا هذا لا شك انه من من تهويل الشيطان ومن وسائله للصد عن حفظ القرآن تقول زوجي ادخل الدش في البيت بحجة سماع الاخبار والرياضة. كما تنصحون ان افعل له ولاولادي. على كل
كل حال يجب عليك ان لا تنظري اليه يحرم عليك النظر فيه ولا يجوز لك ان تمكني اولادك منه وهم وانت تقدرين على ذلك وان جعل في مكان مستقل لا في مكان عام يشاهده الاولاد من بريء وبنات
فهذا لا شك انه اقل ظررا وعلى وعلى المرأة ان تتابع نصحها لزوجها باخراجه وتصر عليه بذلك. لانه معول هدم نسأل الله السلامة والعافية وداعيا الفجور والعهر والفساد والشبهات والشهوات
وكم من بيت وقعت فيه الفواحش بين المحارم بسبب هذه الالات نسأل الله السلامة والعافية. يقول هل يجوز ضرب الاولاد اه خصوصا لاداء صلاة الفجر كما ثبت في الحديث. وغيبوهم عليها
نعم اذا اتموا عشر سنوات يضربون عليها ضربا غير مبرح. يضربون عليها ضربا غير مبرح نعم يقول ما الكتب العلمية الضرورية التي يحسن توفرها في البيت؟ والتي تناسب افراد الاسرة. لا شك ان افراد الاسرة متفاوتون
فيهم العامي وفيهم المبتدي وفيهم المتوسط وقد يكون فيهم طالب علم مدرك وكل لكل فئة من هذه الفئات ما يناسبه من الكتب وهناك مجموعة من الاشرطة انتشرت باسم كيف يبني طالب العلم مكتبته بدءا من اول كتاب يقرأ الى اخر كتاب. نعم
يقول ما الحكم في تحديد النسل وذلك مقابل حسن تربية الاولاد وتوجيههم؟ اذا كان هذا هو الهدف في تحديد النسل من اجل التوجيه والتربية وانه لا يستطيع ان يربي اكثر من واحد في ان واحد
مثل هذا لا شك انه خطأ لا ينبغي ان المسلم مطالب بالتكاثر بالمكاثرة ليباهي النبي عليه الصلاة والسلام امته في غيرها من الامم وهؤلاء الاولاد اذا كثروا لا شك انهم يعينون على التربية
وبعضهم يعين على بعض وما يصرف للواحد يصرف للجمع نعم فكون الانسان يربي اكثر من واحد في ان واحد يعين بعظهم بعظا على التربية ويوظح بعظهم لبعظ وبعظهم الكبير يكون قدوة
الذي هو اصغر منه وهكذا. والتجربة شاهدة بذلك. نعم. يقول نرجو توجيه كلمة للاباء الذين لا يحرصون على صلاة الجماعة وخاصة صلاة الصبح. مع توجيههم ببذل الاسباب في ذلك. احسن الله اليكم. نعم يوجد من يتهاون
صلاة الصبح بسبب السهر يعني انتشر بين المسلمين مع الاسف الشديد في السنوات الاخيرة الزهر ولا شك انهم من الموانع واذا اجتمع معه عدم بذل السبب ان الانسان لا يستطيع فيها
اذا لم يكن هناك وازع قوي ودافع قوي لاداء هذه الصلاة فالصلاة هذه الصلاة على وجه الخصوص ان كانت في الصيف فالليل قصير والقيم اليها دقيق جدا وان كانت في الشتاء
وبعد ان يحس الانسان بالدفء تحت الاغطية ليسكب عليه القيام الى ضد هذه الحالة على الانسان ان يبذل الاسباب التي يجعله يستيقظ لهذه الصلاة يجعله منبهات ويعهد الى من يوقظه الى الصلاة
ويمنع ويقطع دابر الموانع التي تمنعه من القيام كالسهر والشبع ونحوهما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الان يعمل في محل كبير  العلاقة عليك يا اختي ان تبحثي عن الزوج الصالح
وكمان الرجل مطالب بان يبحث عن المرأة الصالحة فعلى المرأة ان تبحث عن الزوج الصالح. ولو كان ذلك باهداء نفسها الى من تظن فيه الصلاح. وقد حصل هذا من خيار
الامة فعثمان ابن عفان خليفة المسلمين يعرض على عبد الله ابن مسعود ابنته هل لك يا ابا عبد الرحمن فتاة تعيد لك ما مضى من شبابك فقال عبد الله بن مسعود انما قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
عليها ان تبحث عن الزوج الصالح ولا توافق على مثل هذا لان الزوج لان الزوج الصالح يعينها على الثبات ومثل هذا يسهل لها الانحراف. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل ايضا من الجزائر يقول التبصر عن امرأة
وعقد مدني ولم ادخل بها فهل يجوز لي ان اخرج معها؟ نعم اذا تم العقد الشرعي بالايجابي والقبول حضور الولي والشهود فهي زوجته فهي زوجته يفعل معها ما يفعل الرجل مع زوجته اذا تم ذلك بالايجاب والقبول بحضور الولي الايجابي انما
يكون من الولي وبحضور الشهود فانها زوجته. نعم. وهذا فضيلة الشيخ احسن الله اليكم وبارك في عمركم بعض الفتيات المتدينات تذكر الزواج تترك الزواج على مستوى يراها نحن ليست ذات اهمية مثلا او عدم الاهتمام بالعلم الشرعي بحجة المعنى
على دين الله فخامة الشيخ الرجل الزوج ما دام في دائرة الاسلام ولا يرتكب امرا يتعدى ظرره اليها ويحافظ مع ذلك على الصلوات ولا يتناول المسكرات والمخدرات التي ظررها يتعدى فما عدا ذلك تحرص على
فان لم يتيسر فلا يضيع عمرها بها زوج. فالزوج من فاسق فسقه لازم له لا يتعدى اليها لا شك انه افظل من البقاء بدون زوج ومع ذلك تتابع النصح له والتوجيه عله ان يلتزم بما
ويترك هذه المخالفات. اما ما يتعدى ضرره من شرب لمسكرات ومخدرات. او يكون اثره في الدين بالغ في ترك الصلاة مثلا فمثل هذا لا يجوز التنازل معهم هذه سائلة تقول انا لم اكن في مدرسة او في كلية
هل يجوز حالات تتبع اسلوبا تجاريا اي اصول نسبة كبيرة من الطالبات الراسبات الغش هذا الذي يسميه الناس غش في الامتحانات هو في الحقيقة خيانة خيانة للامانة نسأل الله السلامة والعافية سواء كان ممن
باشر هذا الامر بنفسه بان اخذ الجواب من غيره او ممن لقنه الجواب كلهم قد خانوا الامانة والخيانة هذه لا شك انها من علامات النفاق واذا اؤتمن خانه قد اؤتمن على هذا العلم سواء يستوي بذلك المدرس الذي يمكن الطالب او المدرسة تمكن الطالبة او الطالبة التي
تكون هذه الامانة فتحصل على الاجوبة من غيرها ولو كان من غير علم لمن قام عليها فهذه خيانة لا تجوز بحال هذا سائل يسأل يقول كيف نوفق بين تربية الاولاد والزواج بالثانية؟ وهل يسقط حق والزواج من الثانية اذا كان يؤثر على تربية الاولاد
المسألة مسألة تسديد ومقاربة فاذا كان لدى الانسان القدرة على التعدد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا وامر بالزواج والله جل وعلا يقول مثنى وثلاثة ورباع. فالتعدد من سنته عليه الصلاة والسلام قد توفي عن تسع نسوة
لكن غيره من امته لا يجوز له ان يزيد على اربع. فاذا كان الزواج من الثانية يتيح له فرصة الراحة والاطمئنان ولا يؤثر على حياته العلمية والعملية لا شك انه افضل وان كان له تأثير على حياته العلمية والعملية او يكون سببا في
الانصراف عن اولاده وتربيتهم وليس الداعي اليه قويا فتركه اولى. يقول ما واجبنا وتوجيهكم تجاه ما ينصبنا من تحرير للمرأة هو تغريبا للطفل هؤلاء الدعاة دعاة الشر والفساد. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك دعاة على ابواب جهنم
لا شك انهم يريدون افساد المرأة تحرير المرأة يعني افساد. خروجه عن حدود الدين والعفة ولا شك انهم خونة يريدون ان يعبث بمعراض المسلمين ومحارم المسلمين ودعاواهم وان لبست لباس
النصح والشفق على المرأة لا شك انها دعوات مغلفة وهي في الحقيقة باطلة. ولنا في من جاورنا من من البلدان سعوا في هذا الباب وقطعوا فيه شوطا كبيرا عبرة واسوة. علينا ان ان نعتبر ونزدجر لان لا نقع فيما وقعوا فيه
ولنا في نصوصنا من الكتاب والسنة التي تأمر المرأة بالقرار وبالعفة والستر ما يكفينا عن الدعوات الوافدة يقول اذا اذا امرت اولادي واهل بيتي بامر آآ من من الامور التي تطوع كصيام تطوع وقيام الليل وابوا
فلحيت عليهم بالزجر والضرب. فهل فعلي هذا صحيح؟ عليك ان تؤكد عليهم لكن لا تضربهم الا على ترك الصلاة وما عداها لا يضربون الا على الواجب. يؤثرون على الواجبات. اما السنن فيوجهون اليها ويحرص عليهم. ومع ذلك تبرأ
وحاول بهم مرة ثانية وثالثة وكل ما جاء مناسبة مرهم بذلك وارغبهم فيه واذكر لهم من النصوص ما يحثهم على ذلك ولو جعلت لهم مسابقات وجوائز تحفزهم على هذا. كان هذا وسيلة من الوسائل وسائل القبول
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اولا  السؤال الاول ما هي الاية التي جعلها الشيخ حفظه الله؟ محور لهذه الكلمة مثل هذه الكلمة ابن القيم
السؤال الثاني يدور عليه القرآن الكريم ما هو هذا الامر ما هو هذا الامر   تحتاج الى مقدمة لمثل هذا الجواب توضح كيف صارت الوقاية كيف صارت الوقاية في التعلم والتعليم
اشرح كيف صارت الوقاية بالتعلم يعني هل الجاهل بالشيء يستطيع ان يتقيه يعني الطفل الذي لا يعرف ان النار محرقة لا يعرف هل يتقيها او ما يتقيها ويمكن ان يقع فيها
اذا تعلم ان النار محرقة. يعني الصبي الصغير متى يتقي النار؟ اذا عرف انها محرقة. لكن قبل ان يعرف انها محرقة يمكن ان اللي يقع فيه فنقول كيف يكون التعليم
نعم سبب للوقاية  يعني نقول مثل ما قال الاخ الوقاية تكون بالتعلم والتعليم التعلم والتعليم كيف صار التعلم والتعليم سبب للوقاية وذكرت بالمثال بالطفل اوضح مثال انا ذكرت تمثلت بالطفل الذي لا يعرف ان النار محرقة. فيقدم عليها متى عرف ان النار محرقة؟ كف عنها. لانه
ولا شك لان الجاهل كيف يتقي ما يجهل لما نزل قول الله تعالى قال عمر يا رسول الله فبما اجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة جميعا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
