الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. اه باذن الله عز وجل اتحدث بشيء
يخالج نفسي واظننا بحاجة الى التذكير به. وهو اهمية الرجوع الى العلماء  نرى اليوم بعض طلبة العلم ممن تعلموا شيئا من العلم نحوا او صرفا اصولا وفقها نرى منهم بعض الشذوذ في مسائل العلم وبعض الصدور في مسائل
علم وكأنه لا يوجد علماء في هذا الزمان. وهذا امر ايها الاخوة ليس نذير خير بل هو النذير الشر على طالب العلم ان لا يتزبزب قبل التحصر على كل واحد منا
ان يرجع الى مشايخ والعلماء الموجودين في هذا الزمان لا سيما في الامور التي تكون اما من باب المصالح العامة والمفاسد التي فيها صلاح الامة او صلاح بلدة او صلاح الدعوة
لا ينبغي ان يتصدر الانسان هذه الامور بنفسه. والله جل وعلا مرنا بهذا. فقال انا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فالمنبغى من كل واحد منا ومن طلاب العلم على وجه الخصوص ان يتريثوا وان يحلم وان لا يكونوا كما قال علي رضي الله عنه عذرا وينبغي علينا جميعا لا سيما في الامور العامة التي ترجع الى وحدة الامة
ترجع الى صلاح الامة ترجع الى بقاء الدعوة ان نرجع الى العلماء الربانيين ونحمد الله عز وجل ونشكر الله تبارك وتعالى ان جعلنا في زمان  نرى ولله الحمد والمنة ولا اظنكم تخالفوني نرى علماء ربانيين ولله الحمد
مثل امثال سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان شيخ الكل محدث العصر شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد وغيرهم من المشايخ الذين يمكن الوصول اليهم
واما ان الانسان يشذ في المسائل وينفلت في المقولات ويظهر في كل نائبة ويرفع رأسه بكل عاجلة فهذه نسأل الله السلامة والعافية. اقول نذير شر والانسان لا سيما طالب العلم
عليه قبل ان يتكلم ان ينظر من سلفه في هذه المقالة اذا لم تجد لك سلف من الصحابة والتابعين وهذا فهمك فاقل شيء اعرض فهمك على الموجودة لانه لا يمكن ان يكون الدين الكامل الذي كمل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر كما قال تعالى اليوم اكملت
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لا يمكن ان يكون هذا الدين الكامل لا من حيث المصدر الكتاب والسنة ولا من حيث الشرح اقوال السلف الصالح والصحابة رضوان الله عليهم وتابعيهم
وتبعي تابعين ومن تبعهم باحسان. لا يمكن ان يكون شيء من الدين. لم يفهمه الصحابة مما هو موجود في زمانهم ولم يقله الصحابة مما هو في زمانهم هذا لا يمكن. بناء على هذا كيف يصدر الانسان
ويقول هذا الكلام حتى لا يكون كلامي عام ساضرب لكم مثالا واحدا ساضرب لكم مثالا واحدا نجد اليوم في الواتسابات كثير من المنشورات حتى مع الاسف الشديد اصبح الجهال الذين يحبون الشهرة ينشرون كلمات عن طريق هذه الواتسابات بقصد
بقصد او بغير قصد ينشرون اشياء لا يجد الانسان ان احد من السلف قال بهذا الكلام. قلت لكم ساضرب لكم مثلا واحدا  كلنا نقرأ قوله جل وعلا ان كيدكن عظيم
هذه الاية التي قرأها مئة وعشرين الف صحابي فرظا والتابعون وتبع التابعين الى يومنا هذا يظهر اليوم بعض طلبة العلم ممن ينتسب الى قال الله قال الرسول الى السنة. واذا به يقول من قال ان كيد النساء عظيم
هذه الاية تتحدث عن كيد النسوة المعينين. طيب هذا السؤال يرد الان. لما لم يسأل السلف هذا السؤال ولم يرد العموم المفهوم من الاية لماذا لا نسأل انفسنا هذا السؤال
هذا يدل على احد امرين اما اننا لا نهتم بفقه السلف وفهم السلف واما اننا اصبحنا اعلم منهم وكلاهما مر والثاني امر الرجوع الى فهم السلف رجوع للعلماء الموجودين اليوم
يا اخي انت لست في في غابة من الغابات ما تستطيع الوصول اليوم بضربة واحدة من التليفون او بالنت تستطيع ان تصل تقرأ كل الفتاوى ابن باز تعرف هذه موجودة او لا
حتى وابن عثيمين رحمه الله فتاوى الالباني  لماذا ننفرد؟ يعني نحن نسألكم سؤال اليس قد ثبت في الحديث ان من توظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه. جاء في الحديث هذا الحديث معنى
لماذا لم يظع العلماء صلاة ركعتين عند الذم؟ ويأتي واحد من المعاصرين ويقول صلاة توبة من اين فهمت هذا؟ مجرد انه قرأ حديث ففهم منه شيء فاراد ان يدعو الناس اليه
انت حينما تقرأ ان كيدكن عظيم وتزعم ان هذا ليس عاما في النسوة معنى هذا الكلام ان الله عز وجل الذي اخبر عن هذه القالة التي قالها عزيز مصر عزيزي مصر انتوا تعرفون ان القصة هذي
ماذا قالت المرأة وهي التي راودت يوسف؟ هي امرأة واحدة ولا نسوة كثيرات امرأة واحدة. طيب هو ماذا قال؟ ان كيدكن عظيم. هو همم ولا خصص طيب ما دام عمم ما دام عمم وليس التعميم صحيحا لا يمكن ان يأتي كلام في القرآن وهو غير صحيح
تميم الان لو كان النسوة مجموعة من النسوة وهو قال ان كيدكن عظيم ممكن من الناحية اللغوية ان ينزل اللفظ العام كيدكن على الموجودات. لكن الموجود هي واحدة. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء
الا يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي فالى ان قال فلما راى قميصه قدم دبر قال انه من انه من كيدكن. عمم من ناحية لا يمكن الان ان ينطبق الكلام العام على واحدة
اذن السلف لم يفهموا هذا الفهم الذي انت فهمته ثم لما تنظر الى عمومات الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين ما هذه نافية
تعم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل العاقل من احداكن. هذا يؤكد العموم كيف تذهب لب الرجل العاقل الا بكيدها وبعض الناس يظن ان الكيد يعني لازم يكون شر. هذا غلط
الكيد قد يكون بالخير وقد يكون في الشر. قد يكون حقا وقد يكون باطلا. السلف فهموا هذه المعاني لذلك ما استشكلوا هذه الاستشكالات التي يستشكلها البعض قال الله عز وجل عن كيد الكافرين
هم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهل الكافرين منهم رويت. يجي عاقل يقول لا ما يصير الله ما يكيد. هذا غلط الكيد كيدكن عظيم. وصف كيدهن بالعظمة هو كيد عظيم. ما دام الله وصفه بالعظمة. لان
ومن قول العزيز واقره الله. لو كان الكلام غير مقر علي لجاء ما يدل على نفيه تصريحا او يحن نصا او ظاهرا اوليس الله عز وجل لما قال في قصة الكهف سيقولون من؟ الناس سيقولون
ثلاثة رابع هم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ليش قال رجما بالغيب؟ غير صحيح تخرصات ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتي ما يعلمهم الا قليل اذا لا تزيد عن
فلو زاد غير صحيح هذا هو الصحيح. من تتبع طريقة القرآن علم هذا ولهذا قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في القواعد الحسان هذا مصيبتنا اليوم اننا اصبحنا نتعلم القراءة والكتابة
ابى والنحو والصرف وشيء من الكلمات نظن انفسنا انا ادركنا فهم السلف هذا غلط عظيم. والله لو طلبنا العلم الليل والنهار لا فهم السلف والله الذي لا اله الا هو
وما مشايخنا وعلماؤنا وصلوا الى هذه المنزلة العالية الا بالاتباع لذلك عصمهم الله من الابتداع. قال الله عز وجل في دعاء الصالحين انهم يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات
قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. كيف يكون الانسان للمتقين اماما؟ قال يتبع من سلف اتبعوه من خلف. شوفوا التفسير اتبعوا من سلف فيتبعه من لذلك لا نجد علماء البدع يتبعون
وان كانوا يتبعون فانما يتبعون اياما وشهورا وسنين ثم ينسون. علماء اهل السنة يبقى اثرهم. لانهم اتبعوا لا يمكن لانسان يبلغ مبلغ فهم السلف مهما اوتي من العلم ولهذا الانسان يسأل من سلفك في هذا الفهم
من امامك في هذا الفهم هذا امر عظيم ايها الاخوة يقول كيف يكونن كيدكن عظيم وقال عن كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. يستشكل المسيكين طيب لماذا لم يستشكل العلماء هذا الاشكال؟ لان فهمهم عظيم. فلم يرد عليهم هذا الاشكال. وفهومنا سقيمة
فوردت علينا هذه الاشكالات كيد الشيطان ضعيف لانه لا سبيل له الا الوساوس والاماني. ولو منينهم هذا اللي عنده. يوسوس اليك. كمثل الشيطان اذ قال انسان يكفر بس فلما كفر قال اني بريء منك. فكيد الشيطان كيد وسوسة
اما كيد النساء ككيد العدو الظاهر فهو ليس مخصوصا بالوسوسة. لذلك كان وصف بالعظمة  لانها ممكن ان تكون عبارة عن اقوال. ممكن ان تكون عبارة عن اعمال. ممكن ان تكون عبارة عن وساوس فعلا
وغيبة ونميمة وقيل وقال وغير ذلك فهي اعم من هذه الجهة فان قال قائل فان الشيطان ظل بسببه اناس اكثر من كيد النساء. قلنا من الذي قال ان الكيد لابد ان يكون اظلال
لن هذا من فهمك السقيم. ربما يكون الرجل مبغضا لزوجته. واذا بها تجمل وتتزين وتتعطر فاذا دخل اعجب بها بدون اي كلام ونسي الذي كان اليس هذا كيدا حسنا؟ سبحان
والله العظيم ينبغي للانسان ان يتريث. الله الله طلاب العلم تريثوا في العلم لا تقولوا قولا ليس لكم فيه سلف. لان الانسان الذي يقول قولا ليس فيه سلف ان في مسائل عصرية والله يخشى عليه. مع انها مسائل عصرية ما واجهت السلف ما كانت موجودة
مع ذلك الواحد منا يخاف ان يقول قولا ليس له في سلف ولو كانت المسألة عصرية. فكيف والمسألة ليست عصرية المسألة عرظت في ايام عمر رظي الله عنه ثم يأتي انسان بعد الف واربع مئة سنة ويقول قولا يخالف فهو ما الصحابة
عمر رضي الله عنه وهو عمر. عمر ما هو بالامر الهين. تعرفون ما معنى عمر قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتي ها محدثون منهم عمر. وقال لو كان بعدي نبي لكان عمر وان كان بعظ العلماء تكلم في اسناد هذا الحديث
عمر يفر منه الشيطان فانى له السيطرة على عقله ومع هذا ماذا يقول؟ يقول ايها الناس اتهموا الرأي ايش يعني يتهموا الرأي يعني؟ يعني شيء انت تفهمه من نفسك لا تحسده
لا تحسنه لا تزينه. حتى تعرضه على من؟ على العلما على الذين يعرفون بالعلم والحلم قال عمر كدت ان اهلك يوم ابي جندل. فثبتني الله بابي بكر. هذا عمر رضي الله تعالى عنه
عمر رضي الله تعالى عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذاك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا. وفي رواية قال الحديث هذا قال
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا واني رسول الله قد عصم مني نفسه ودمه وماله وعرضه الا بحقها. عمر رضي الله عنه فهم من هذا النص وهو عمر ان الذي منع الزكاة لا يجوز قتله وقتاله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الزكاة
فجاء الى ابي بكر مستفهما مستشكلا مسترشدا فقال له الصديق رضي الله عنه اما ان الزكاة من حقها يا سلام كلمتين انتهت الاشكالية كلها. برمتها  لهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نبادر اذا قرأت اية وفهمت شيء اليوم طلعونا بشيء بعد والله انا احيانا اخاف اني اتكلم الناس
هذا اشفيه كل شوي يقول السلف يا اخوان والله لو بلغنا عشر ما كان عليه السلف لكان خيرا لنا  انشر ما كان عليه السلام لكان خيرا لنا  اليوم طلعوا لنا بشيء جديد
اسمه تدبر القرآن. يرسلون اية للناس يقول كل واحد يدبر في القرآن يقولون زين ولا ما هو بزين؟ التدبر في القرآن مطلوب ولا غير مطلوب؟ التدبر مطلوب مقدمة صحيحة هذه المقدمة الاولى صحيحة. التدبر في القرآن مطلوب
لكن ما هي نتيجة التدبر؟ انت استنتجت شيء من التدبر تروح تنشره بين الناس من اذن لك بهذا؟ يقول يا اخي التدبر مطلوب انا هذا اللي وصل عقلي اليه. الله يحاكمني بعقلي هذا كلام غير صحيح. الله يحاكمك باتباعك للكتاب
والسنة وفهم السلف. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فجعل امرين رتب عليهما العذاب بغير ميل. احدهما مشقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر مشقة الصحابي لا سيما اذا اتفقوا. اذا لم يتفقوا
ولم تعرف عنهم الا قولا واحدا فليس لك ان تخالف. اذا اختلفوا فاقربهما الى الكتاب والسنة. كما قال الامام الشافعي رحمه الله. فتأمل يا رعاك الله  يقول طيب ايش معنى التدبر في القرآن؟ معنى التدبر في القرآن انك انت تنظر الى القرآن تفهم اشياء هذه الاشياء
ائمة ان تكون سابقة واما ان تكون لاحقة. فان كانت سابقة فلابد ان يكون السلف فهموا هذا الفهم لا فلا يصح ان تفهم من القرآن في شيء قد سبق وقد ادركوه وعاشوه
وسئلوا عنه وتناولوه وتباحثوه ما يصح انك تخالفهم. وهذه مسألة اصولية معروفة. وان كان بعض المتكلمين من اهل المنطق خالفوا فيها ما لنا ولهم. الصحيح الذي عليه علماء الحديث وعلماء السلف من الفقهاء وغيرهم ان السلف اذا اختلفوا في المسألة على قولين ليس لنا ان نختلف على قول
نأتي بقول ثالث اي نعم لنا ان نختار احد القولين كما قال الشافعي رحمه الله ونص على هذا الشافعي رحمه الله في كتاب اه في كما نقله البيهقي في كتابه الاختلاف بين ما لك والشافعي
ان الصحابة رضوان الله عليهم ترى انا ما لمسته. ان الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا في مسألة على قولين اذا لم يختلفوا لا يخرج عن قولهم. هذا كلام الشافعي. اجماع. واذا اختلفوا يقول الشافعي فانا اختار
او اقربهما الى القرآن والسنة او الى ظاهر القياس هذا كلام صحيح اما ان نفهم في شيء قد سبق ها نفهم شيء يخالف ما عليه السلف هذا امر عجيب اما اننا
فنفهم اشياء نعرض فهوومنا على فهومهم. فان قلنا شيئا وافق ما قالوه. اسجد لله شكرا احمد ربك انه اعطاك عقلا ها وافقت فيه السلف ولا لا حق يعني عليك ان تشكر الله على هذه النعمة. ان الله الهمك بموافقة السلف. فان وجدت في
بورك لامور سابقة في القرآن ما خالف رأيك انتبه الان ما خالف رأيك فاياك واياك ان تستظهره او ان تظهره او ان تنشره الا بعد ما تبحث وتجد لك سلف
اضرب لكم مثال اليوم ورد علي   تعرفون الخلاف بين العلماء في مسألة تحية المسجد هل هي ها واجبة او مستحبة؟ جمهور العلماء ايش يقولون صحيح؟ من اهل العلم وهو قول الظاهرية وقول بعض الحديث اهل الحديث انها واجبة. لعموم قوله
صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة قال اصليت؟ قال لا قال قم فصلي ولعموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس هذا نهي عام حتى يصلي ركعتين صحيح وانا اليوم بعد ما دخلت لخطبة الجمعة قلت السلام عليكم ورحمة الله. جلست
اين يجلس الخطيب بعد صلاة بعد سلامه على الناس؟ في المسجد ولا برا المسجد؟ ها؟ في المسجد. طيب صلينا ركعتين  ها وين صلينا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته ويأتي الى منبره ويصلي ركعتين ها ولا ما يصلي ركعتين يسلم على طول
اه يسلم على طول ثم يجلس على منبري ويؤذن المؤذن ثم يقوم يخطب صح؟ اذا هذا فيه الان دليل لمن قل بسنية لكن والله يا اخوان اول ما بدر في ذهني هذا اني ما استطيع ان اظهره لاحد. ليش؟ لا بد ان اجد من من السلف استدل بهذا الدليل المعين
على هذه المسألة لان المسألة قديمة ما هي مسألة حديثة حتى انا استدل بها. هذا هو المقصود يا اخوان. هذا هو المقصود من فهم سلف ليس المقصود ان نعطل عقولنا لا يا اخوان
هذا مثل المؤثرات ما في فرق بين اللي يقول لك انت تبينا نعطل عقولك وبين العقلانيين اللي تركوا الكتاب والسنة شلون؟ قلنا المناطق والفلاسفة لا اهل الذوق والوجه قلنا لهم يا جماعة قال الله قال الرسول قال ليش؟ تبغونا نعطل عقولنا
واحد قال لكم عطلوا عقولكم شغلوا عقولكم في فهم الكتاب والسنة. شغلوا عقولكم في الوصول للكتاب والسنة. شغلوا عقولكم ها في الاستفادة من الكتاب والسنة وليس بعيدا عن الكتاب والسنة
هذه العين الة للنظر ولا لا؟ ان اشتغل الانسان بهذه الالة للرؤية دون النور الوارد سيتعب ويخطئ وربما يرى زيدا عمرا وعمرا بكرا اليس كذلك نفس القضية في العقل العقل الة فان اشتغلت بالالة بعيدا عن النور المنزل الكتاب والسنة ها تظن الواجب
محرما والمحرم واجبا الصورة واضحة؟ هكذا فنحن نقول لا تلغوا العقول شغلوا العقول في الوصول الى المنقول في الوصول الى نقول لتفهموا المعقول من الكتاب والسنة واللي يقول لك طيب حنا نتدبر القرآن ونلغي عقولنا نقول لا لا تلغي عقولك اعرظ ما عقلته ما عقلته في المسائل
سابقة على فهم السلف. واحمد الله على الموافقة. فان كان مخالفا فخذه واضرب به الحائط. واضرب به الحائط اما ان فهمت من القرآن والسنة مسألة هذي مسألة عظيمة مسألة جديدة لم تكن
من الواردات قبل ولا من المباحثات قبل فانت شغلت عقلك في فهم الكتاب والسنة ففهمت. هنا لا نطلب منك ان تعرض المفهوم على الاستفهام السلف. نعرض منك ان تعرض المفهوم
على فهم العلماء الموجودين. وبهذا باذن الله عز وجل نبتعد عن الاختلافات الكثيرة. نبتعد عن الاختلاف  نبتعد عما يقسم الظهور  يأتي انسان ويذكر في الفظائل اشياء واشياء طيب تقول لهم هذه فضائل لابد ان يكون فهمها السلف لماذا لم يفهمها السلف
قال انا فهمت هالشكل طيب غلط انت فهمت من كلام الله ورسوله غلط. لو كان هذا صوابا لفهمه من سلف وانا ساضرب لكم مثالا اخر قال عروة ابن الزبير يعني ابن صحابي وهو احد الفقهاء السبعة بعد ذلك
تربى عند ابيه الزبير وعند جدته اسباع وعند خالته عائشة يعني شنو نسوي هذا يعني عقلية ايش راح يكون في الفقه؟ حق له ان يكون من الفقهاء السبعة صح ولا لا؟ طيب عروة ابن الزبير يقول اني كنت
السني فقلت لام المؤمنين عائشة يا اماه ما ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت ان لا يسعى بين الصفا والمروة ويكون قضى عمرته خلاص ما في داعي العمرة خلصت. ليش؟ لان الله عز وجل اه فقالت
عائشة رضي الله عنها من اين لك هذا يا ابن اختي؟ الفهم هذا منين جبته؟ فقال رحمه الله من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بي
فيما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر له. ففهم من كلمة فلا جناح انه ما في بأس ان واحد ما  فقالت رضي الله عنه بئس ما قلت ذم القول والفهم. لو كان كما تقول لكانت الاية
فلا جناح عليه ان لا يطوف به. ما في لا. اذا انوى ما بعده من الفعل مضارع مأول بالمصدر. فيكون المعنى فلا جناح عليه الطواف بينهما ثم بينت وقالت انما نزلت في اناس من الانصار كان لهم صنم عند آآ الصفا والمروة
بينهما فتحرجا فتحرجوا من السعي بينهما في الاسلام. تحرجوا فانزل الله رفعا للحرج عنهم. اذا ايها الاخوة اذا كان التابعين هم بحاجة الى فهم السلف الصالحين من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
فكيف بنا نحن ولله الحمد والمنة. وهذه والله ميزة ما هي موجودة في اي امة من الامم مهو بس المحفوظ عندنا مو بس القرآن والسنة ترى. القرآن والسنة وفهم السلف. فهمت شي؟ في القرآن؟ ارجع الى التفاسير
سلفية تفسير ابن جرير الطبري تفسير عبد الرزاق الصنعاني تفسير ابن المنذر تفسير ابن ابي حاتم ما عندك هاي التفاسير ارجع للدر المنثور ارجع الى ابن الجوزي فهو يذكر خلاصة هذه التفاسير
في شيء في الاحاديث ها فهمت شي من الاحاديث مباشرة ترجع الى فهم السلف الصالح. اين تجد فهم السلف الصالح؟ في تبويبات البخاري في معلقات البخاري في اقوال السلفية عند البخاري طيب ما وجدته في البخاري؟ اين ترجع
ترجع الى سنن ابي داوود في تبويباته ترجع الى سنن الترمذي في تبويباته ترجع الى سنن النسائي في تبويباته ترجع الى سنن ابن ماجة في تبويباته قل لا انا اريد اقدم منهم؟ اقول لك نعم ارجع الى مصنف عبد الرزاق فانه جمع لك الاثار السلفية عن الصحابة والتابعين وتبع التابعين
ارجع الى مصنف ابن ابي شيبة تجد خيرا كثيرا حتى انك ربما تحتار ما تختار ما كفاك هذا؟ ارجع الى كتاب ابن عبد البر رحمه الله يعني كتاب عظيم. التمهيد او الاستذكار. ارجع الى كتاب
السنن العلامة البيهقي رحمه الله تعالى فالحمد لله ديننا محفوظ. اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على السنة وان يجعلنا واياكم من المتبعين وان يبعدنا واياكم من حب الظهور. وان يجعلنا واياكم مخلصين له. متبعين لنبيه صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين
