الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد ولد ادم اجمعين
صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم الدين وبعد. فعنوان هذه المحاضرة كما سمعتم عباد الرحمن. اذا تأمل نجد ان الله جل وعلا ذكر في القرآن انواعا من العباد واظافهم الى نفسه فمن عباد الله
عز وجل عباد الرحمن. وها هنا يرد سؤال ما الفرق بين هذه الاظافة وبين الاظافة العامة يقول الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فكل من في السماوات والارض هم عبيد
لله عز وجل لكن هذه العبادة هي عبودية قهر وذلة وصغار ليس فيها مدح ولا فيها تكليف فالكفار والهوام والدواب والجن والانس وكل مخلوق داخل تحت كهذا النوع من العبودية وهذا ليس بتشريف وانما هو اضافة تخليق. فالله جل في علاه اظاف
فهذه الاشياء الى نفسه لانه خلقها. وانما التشريف والشرف كل الشرف ان تكون في العبودية الثانية وهي عبودية الطاعة عبودية الانقياد عبودية ان تكون بارادتك عبدا لله عز وجل فان تكون عبدا لله في اختيار لونك هذا ليس اليك او طولك ليس اليك او عمرك ليس اليك هذه عبودية
انت مقهور فيها. وانما ان تكون عبدا لله جل في علاه. فيما يريده الله جل وعلا ويحب منك هذه هي العبودية التي تزداد بها شرفا وترتفع بها كعبا عند الله جل في علاه
وتأمل معي ان الله سبحانه وتعالى لم يضف هذه العبودية الى نفسه الا الملائكة المسبحة قدسي. فقال عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فوصفهم الله بان انهم عباد الرحمن والجن والانس وعباد الملائكة لماذا عبدوهم؟ لما لهم من
اكانة عند الله وفي قراءة اخرى وجعلوا الملائكة الذين هم عبدوا الرحمن اناثا. وفي قراءة اخرى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. فتريد العندية عند الله جل في علاه
لابد اذا من ان ترتقي مراقي العبودية. تصعد الى الله جل في علاه. بروحك وبدنك والله سبحانه وتعالى كفانا فبين لنا صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان. في سورة وقال بيان شاف كاف لصفات عباد الرحمن. ما هي هذه الصفات؟ جاءت في سورة الفرقان
وفيها دلالة ان من اعظم الفروقات بين عباد الرحمن وبين من سواهم انهم يتصفون بهذا هي الصفات وفيها دلالة على ان من اعظم دلالات من هم من عباد الرحمن ان الله جعل لهم
فرقانا فيفرقون بين الحق والباطل. يفرقون بين ما هو معين على الى الله جل وعلا ومؤد اليه. وبينما هو معوق عنه سبحانه وتعالى. فيتمسكون بما هو معين ويدعون ما هو معوق ولذلك الله جل وعلا ذكر صفاتهم في سورة الرحمن في سورة الفرقان. فقال وعباد الرحمن
الذين يمشون على الارض هونا. اول صفة يمشون على الارض هونا. كما قال لقمان ولا تمش في الارظ مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طيور. ها هنا سؤال مهم جدا لما الله سبحانه
اول ما ذكر من صفات عباد الرحمن ذكر هذا الوصف يمشون على الارض هونا. وهي دالة على انهم في قلوبهم يعيشون في ذلة وانكسار لله سبحانه وتعالى نزعت من قلوبهم نزغات الكبر. وهذه اول صفة والكبر والايمان لا يجتمعان
فلذلك اول صفة ذكرها الله جل وعلا لهم صفة انهم يمشون على الارض هونا. يعني انهم كما قال الله اذلة على اعزة على الكافرين. يعني انهم لا يعرفون الكبر. لانهم عباد الرحمن
يعلمون ان الكبر لا يليق بمخلوق عاجز فقير حقير مخلوق من ماء مهين. وانما هذا وصف لائق بمن له الكمال المطلق وهو الله جل جلاله وعظم سلطانه. الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني فيهما القيته في النار ولا ابالي. هكذا جاء في الحديث القدسي. فينبغي
للانسان للعبد ان ينظر اذا اراد ان يكون من عباد الرحمن ان ينظر في قلبه اين موضع الكبر منه وذلك الا يرد الحق يقبله من اي احد كان عدوا او صديقا
كان الحق من صغير او من كبير من رجل او امرأة يقبل الحق. لا يقول ما دام الحق جاء من فلانة لا يقبله لا هذه صفة عظيمة يمشون على الارض هونا. يخافون لان المتكبرين لا يخافون
على حد المثل الذي يقول ان المتكبر يمشي وهو يقول يا اب يا ارض انهدي ما عليك حد ها ادي هذا ليس بصحيح هذا صفات المتكبرين. اما المسلم يعلم المؤمن حقا يستيقن ان لا حول
ولا قوة ولا لحظة الا بالله عز وجل. لو لحظة تخلى الله عن عبده لصرع مات لهلك ما عملت كليته توقف قلبه فسدت رئته. لذلك يمشون على الارض هونا لا يعرفون الكبر البتة لا على الله ولا على دينه ولا على عباد الله عز وجل. هذه صفة
عظيمة ينبغي للانسان ان يتكسبها. الصفات تكتسب ايها الاخوة. الصفات بالتمرين مثل ما انسان ما عنده عضلات يروح يدخل الجيش ولا الشرطة يصير عندي عضلات ليش لانه قاعد يتمرن فالصفات تكتسب يقول صلى الله عليه واله وسلم العلم بالتعلم والحلم بالتحلم
اذا هذه صفات طيبة وقد تكون هناك صفات من الله جل وعلا يحمد العبد ربه عليها. عباد اظافهم الله الى الرحمة. لدلالة على انهم يستحقون رحمة الله. والصفة الثانية واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. وتأمل معي ان هذه نتيجة لتلك. لما كانت لما
انا الكبر منزوعا من قلوبهم. فهم لا ينزلون مع كل احد. ولا يبالون بكل احد وانما ينظرون الى احوال انفسهم وما هي احوالهم مع باريهم سبحانه وتعالى؟ لا ينظرون من يراهم؟ من يخاطبهم؟ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. الجاهل يتفوه بالسب والشتم
وهو لا يخاطب الا باحسن الكلام وهو السلام. وهذا والله من من اعظم الصفات وقد كان في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الصفة العظيمة وقد جاء في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة
ان يهود مروا على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قبل ان ينزل الحجاب. واذا بهم يقولون السام عليك يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم فقالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعليكم
واللعنة اخوة القردة والخنازير. فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مه يا عايش فقال اما سمعت ما قال اما سمعت ما قالوا؟ قال بلى ورددت عليه. ان كان يقصدون بكلمة السام الموت
قلت وعليكم ان كان لا يقصدون قلت عليكم هذا هو السلام ان الانسان يتكلم بالكلمة لا يندم عليها ابدا القول السلام ولذلك الملائكة حينما يدخلون على عباد الرحمن وهم في الجنان والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
لان كان مقالهم في الدنيا سلام فاستحقوا في دار السلام السلام. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل دار السلام اذا هذه الصفة الثانية انهم لا يعرفون الفحش والتفحش في اللسان. باصطلاحنا احنا قابضين لسانهم
ماسكين لسانهم كل واحد يقدر يسب ويشتم ترى ايش اللي يعجز الانسان من السب والشتم؟ والله ما في اسهل منه خصوصا ان الشيطان يؤز الانسان اجز في السب والشتم. لكن من يمسك نفسه؟ يسب اباك يسب امك يسبك. ها؟ تقول له
سلاما. هذا شيء عظيم. تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ما غضب النبي صلى الله عليه لنفسه قط يعني ولا مرة. الا ان تنتهك حرمات الله. تأملوا معي الا ان تنتهك حرمات الله
هذه صفة عظيمة. الصفة الثالثة يقول الله جل وعلا بعد ان ذكر ذلتهم وتواضعهم وحلمهم واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر الصفة الثالثة وهي صفة العبودية لله جل وعلا ايش احوالهم في العبادة؟ اذا ذهبوا الى بيوتاتهم الى غرفهم ودورهم يفتحون الانترنت ويضيعون الاوقات؟ لا
والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. هذه الصفة الثانية. يبيتون لربهم سجدا وقياما سجدا كناية عن الذل وهي صفة من اوصاف الصلاة وقيام كناية عن اقامتي على الدين وهي صفة من صفات الصلاة. يعني انهم في بيوتهم مستقيمون على دين الله كحالهم في المساجد. و
ايضا على صفة الذلة لله كحالهم في السجود. وايضا يصلون ويصومون. يصلون ويقومون في بيوتهم صفة العبودية من صفات عباد الله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. عبادة عظيمة والله لذلك اختلف العلماء اي العبادة اعظم في الصلاة؟ طول القنوت او طول السجود. وعلى كل حال في
انه ينبغي ان يكون بينهما تناسبا وتناسقا كما كان من فعل النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. الصفة الرابعة قال الله جل وعلا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا
المتقين والذين يقولوا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. هذه الصفة الراجحة. صفة الدعاء وان همهم وغمهم وحزنهم والمهم متعلق بشيء واحد وهو كيف الفرار من النار
لماذا ذكر لهم هذا الدعاء فقط؟ اشارة الى ان ديدنهم على هذا الدعاء. اكثر يدعون يسألون الله كيف الفرار من النار؟ لذلك يقول الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
فقد فاز نسأل الله ان يزحزحنا واياكم من النار. يقول والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرا اذا من صفات عباد الرحمن وهي الصفة الرابعة ان هم هم وغمهم متعلق بالفرار من النار. كما قال بعض
السلف عجبت لمن عرف النار كيف ينام عنها ولمن عرف الجنة كيف ينام وعنها عرفت الجنة فاطلبها عرفت النار فاهرب منها ولا مفر منها الا الى الله جل في علاه. الصفة الخامسة
اداء الحقوق. الواجبة وغير الواجبة. على اكمل وجه لا اشراف فيه ولا تقتيل. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكتروا. وكان بين ذلك قواما. تأمل معي اذا كان عبد الله
عباد الرحمن يؤدون الحقوق الواجبة على اكمل وجه فكيف بالحقوق المستحبة؟ لا ريب انهم يؤدون على اكمل وجه وهذا فيه اشارة الى ان العبد عليه ان يكون في اعماله كلها
يسلك سبيل الاستقامة. لا اسراف ولا تقدير. بعض الناس من جهلهم وفرطهم يسمع الجنة مثلا فيريد ان يعمل شيء كل شيء ليصل الى الجنة ويهمل كل الحقوق حق الوالدين حق الزوجة حق حقه الى اخره
وبعض الناس يسمع شيء اسمه الحقوق فلاجل اداء الحقوق يضيع حق ربه جل في علاه. لا لا بد ان تتعلم كيف فتكون من عباد الرحمن ان تعرف حق كل فتؤدي كل حق كما يريده الله جل وعلا. وبينه رسوله
صلى الله عليه واله وسلم. الصفة السادسة ايها الاخوة والذين لا يدعون مع الله اله اخر. بعيدين عن الشرك وهذا السؤال مهم لماذا اخر الشرك؟ مع انه جميع الاعمال السابقة لا تقبل الا اذا كان الرجل بعيدا عن الشرك
في تأخير صفة الشرك اشارة الى انهم عباد الرحمن اذا امنوا هم امنوا ومع ذلك هم يستمرون ويجتهدون في تعلم الامور التي تبعدهم عن الشرك فلا يدعون مع الله الها اخر. ما هو امن
ثم عبدوا بعدين على الجهل ووقع منهم الشرك بعد ذلك لا ولذلك لابد ان نستيقظ ان عبودية الله العبودية الحقة لا تأتي بالجهل. لا يأتي بالجهل. هذه الصفات لا تأتي بالجهل. لابد من ان نتعلم. والذين
الا يدعون مع الله الها اخر؟ لا يقولون يا حسين ولا يقولون يا بدوي ولا يقولون يا جيلاني ولا يقولون يا ملائكة الله لا يقولون يا عيدروس ولا يقولون يا غوث انما يقولون يا الله يا حي يا قيوم. والذين لا يدعون مع الله الها اخر
السابعة ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. النفس التي حرم الله بالحق صنفان. الانفس المؤمنة والانفس الكافرة المعاهدة او المستأمنة او الذمية. لا يقتلون النفس التي حرم الله الا
الحق ولا يزنون وهؤلاء سؤال لم ذكر هذه الصفات الثلاثة على وجه من المحرمات مع ان المحرمات كثيرة. قال السعدي رحمه الله تعالى وانما ذكر هذه الثلاث لان ان الشرك فساد في الاديان وقتل النفس فساد في الابدان والزنا فساد في الاعراض فكان
هذه الثلاث من انواع الفساد من اخطر ما يكون. واقول ان هذه الثلاث يلزمها مفاسد اخرى كثيرة. فمن وقع في الشرك وقع في انواع من المفاسد الاخرى. منها انه سيشفر
وعقلك ويذهب يعبد مخلوقا مثله ومن يظل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عند دعائهم غافلون وان قتل النفس لازمه قتل نفس المحرم لازمه عدم الايمان بالشرع
فيرى حل دماء المسلمين ويذبحهم وينحرهم تحت اي حجة واهية. قتل النفس التي حرم الله الا بالحق يؤدي الى المفاسد الاخرى ومنها حمل السلاح على المسلمين. ومنها اراقة دماء المسلمين ومنها
الخروج على ولي الامر ومنها ومنها ومنها وهي كثيرة جدا. واما انا هتك الاعراض فان مفاسدها عظيمة. وتؤدي الى عظيمة تؤدي الى زعزعة المجتمعات تؤدي الى ضياع الانساب تؤدي الى الكذب الى الزور الى اخر ذلك من الصفات
ثم ذكر الله لهم الصفة التاسعة قال والذين لا يشهدون. طبعا قبل هذا ذكر انهم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. سؤال مهم لماذا ذكر التوبة بين صفات المؤمنين
العلماء رحمهم الله ذكر الله التوبة بعد بعض الصفات او بعد الصفات الثمان ثم ذكر الصفات الاخرى اشارة الى انه لا يلزم لعبدالرحمن الا يكون عاصيا. لا يلزم ان يكون معصوما. لانه المعصوم هم الانبياء
والرسل صلوات الله وسلامه عليه. فهم قد يذنبون ولكنهم لا يسرون. وهذه هي من الفروقات العظيمة بين عبد الرحمن وبين عبدالحسين وعبدالصليب انه اذا اذنب لا يصر يتوب الى الله جل وعلا. ويعلم انه اذنب وهذي من الفروقات
بين عبدالرحمن وبين عبدالبدع. فاصحاب البدع انما هم يعملون البدع ولا يتوبون منها. اما صاحب المعصية فانه اذا تاب لانه عبد قد يقع تقع منه الزلة والهفوة وهو ليس بمعصوم فماذا يفعل؟ يتوب الى الله جل
وعلا ويؤوب الى الله جل وعلا واذا تاب فان الله يبدل سيئاته حسنات كما ذكر الله سبحانه وتعالى. الصفة التاسعة والذين لا يشهدون الزور هذه صفة عظيمة. لا يشهدون الزور. يقول النعمان ابن بشير رضي الله عنه
ان والدي نحلني نحلة نحلة اعطاني عطية. فقالت امي لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خافت انه اذا مات الرجل يمكن اخوانه ينازعونه. فيقول اخذ بيدي حتى اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا
رسول الله اني اعطيت ابني هذا نحلته واني اريد ان اشهدك على هذا. فقال النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين اجمعين اوكل بنيك نحلتهم؟ قال لا يا رسول الله. قال اذهب اشهد على هذا غيري فاني لا
اشهد على زور. من صفات عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور. لا يشهدون الزور. مجرد رؤية الزور لا يفعل فكيف هم يقومون بشهادة الزور؟ هذا من باب اولى انهم بعيدون عن ذلك. وهذه مناسبة عظيمة
ذكر لا يشهدون الزور لانه اعم من الشهادة على الزور. لا يشهدون الزور اعم من الشهادة على الزور فمثلا لا يشهدون المسلسلات. لماذا؟ لانها زور كذب. يقول لك الرجل انا عمر واين انت؟ واين عمر؟ اين الثرى من الثريا
كذب وزور لا يشهدون الزور بمعنى يأتي انسان ويقول هذا ابني تعال اشهد له عشان نعطيه حق نعطيه هو ليس ابنه هذا لا يشهدونه ولاء الذين لا يشهدون الزور. الصفة العاشرة واذا مروا باللغو مروا
الانسان قد يمر على اماكن يحتاج انسان تاجر فسافر الى بعض البلدان للتجارة فمر على لغو وانواع من محرمات فماذا فكيف حاله؟ واذا مروا باللغو مروا كرام. لا يلتفتون. كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لعلي
يا علي الاولى لك والثانية عليك. النظرة الاولى هذه لك. والنظرة الثانية عليك. وبعض الاعوام يقول خلاص ما دام النظرة الاولى لي ما علي فيه اثم فانا ادقق النظر لا ما فهمت المعنى معناها وانت ماشي في الطريق وقع نظرك امامك امرأة غض
الطرف عنها لا تأثموا في الاولى لكن اذا استمريت او نظرت الثانية والثالثة خلاص الان اثمت يقول الله جل وعلا واذا مروا وبنلوي مروا كراما. ما مرور الكرام؟ مرور الكرام انهم كانهم لا يسمعون كانهم لا يرون كانهم
فضلا عن ان يختلطوا او عن المشاعر. يقول نافع كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه في سفرة من السفر قال فسمعت راعيا يضرب بالناي تعرفون الناي هذا العود الطويل ينفخ ثم يضع فتحات فينفخون فيه
قال فادخل ابو عبدالرحمن اصبعيه في اذنيه وبدأ يمشي ويركض ويسرع في الخطى ثم قال لي انافعة قال قلت لا. قال فاخر اذنيه سبحان الله. واذا مروا باللغو مروا كراما. الصفة الحادية عشر
والذين اذا ذكروا بايات ربهم لن يخروا عليها. الله اكبر. صما وعميانا. اذا ذكروا بايات ربهم يعني من صفات عباد الرحمن رقة القلب. اذا ذكر بالله تذكر اذا ذكر بالله ما كانه واصم يتدخل من هنا
طلع من هنا لا ما كأنه اعمى لا يرايات الله لا انما يمر على ايات الله فيتعظ ويعتبر ويوعظ ويوعظ ابناءه وذريته ومن تحتهم. يقول انظروا الى هؤلاء. واذا والذين اذا ذكروا بايات ربهم تأمل
وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. الصفة الثانية عشر وهي الاخيرة والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. هذه الصفة ليست تلك الاولى صفة الدعاء
هذه الصفة فيها بيان ان امرين عظيمين. الاولى انهم يسألون حسن الرفقة. والثانية ان انهم يبحثون عما في المنفعة لغيرهم فيدعون والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا ازواجنا اول ما يتبادر الى الذهن زوجاتنا هذا تفسير صحيح. ولكنه قاصر. ولذلك قال جمع من المفسرين والذين
يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا اي من قرنائنا. اصحابك جيرانك تأمل اخوانك زوجتك كل هؤلاء قرناك صنفك فهي صنفك في البيت. صاحبك صنفك في الصداقة. هذا صنفك في هذا صنفك في الابوة والابوة. اذا يدخلون كلهم في هذا الدعاء. فمن صفات عباد الرحمن انهم يسألون الله حسن
رفقة لان المرأة اذا كانت صالحة تعين على الصلاة انت قد تكون متكاسلا او مريضا وهي توقظك للصلاة توقظك ليه؟ وتحثك على الطاعة. تحثك على ان تجلس للاشراق تجلس لصلاة الليل. لانها
صالحة فانت تسأل الله ان يجعلها صالحة. ولذلك المرأة الصالحة من اعظم النعم في هذه الدنيا بعد نعمة الايمان الا تعين على الذكر. واما المرأة التي لا تكون صالحة فانها نقمة. ولذلك ينبغي على المؤمن عبدالرحمن ان يزيد من هذا الدعاء ربنا هب لنا
من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وذرياتنا اولادنا واولاد اولادنا قرة اعين. قرة العين اذا نظرت اليه ها شررت هذا معنى قرة العين. انك لا تريد ان تؤخر عينك عين. واعظم قرة للعين ان يقر
الله عينك في الجنة انت وذريتك. كما قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ها الحقني بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. هذه اه الصفات الاثنتي عشرة التي ذكرها الله عز وجل
لعباده الذين اضافهم الى رحمته هم يستحقون رحمة الله. في الدنيا هم مرحومون. في الاخرة هم مرحومون. يوم القيامة هم مرحومون وبعد ذلك هم في رحمة الله في دار كرامته في الجنة. لذلك قال اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. والغرفة
هي المنازل والقصور العالية في الجنة. وهي اعلى منازل الجنة كما ذكر ذلك بعض المفسرين. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وايديكم لان نتصف بهذه الصفات الكريمة حتى نكون من عباد الرحمن حقا وصدقا. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب
