ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا في آآ ربع المنجيات في اه كتاب التفكر باب التفكر في الموت. وبدأ يذكر فيه فصول وابواب جزئية وكان اخر باب وقفنا معه في الدرس الماضي هو زكر وفاة الخلفاء الاربعة وذكر وفاة آآ
بعض الصحابة وبعض الائمة رضي الله عنهم اجمعين. وما ورد من كلامهم في هذه الحالة. استكمل آآ القراءة قول المصنف رحمه الله وتستحب زيارة القبور فان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. مسألة
استحباب اه زيارة القبور حكمها هنقول زيارة قبور ورد في الشرع فيها اولا نهي. النبي صلى الله عليه وسلم كان نهى الصحابة عن زيارة القور. ثم رخص لهم في الزيارة وامرهم
بزيارة القبور. فيستحب للرجال زيارة القبور باتفاق العلماء. يستحب للرجال زيارة في القبور باتفاق العلماء. واستدلوا بحديس بريدة رضي الله عنه نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وحديث ابي هريرة رضي
الله عنه قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله وقال استأذنت ربي عز وجل في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها قبرها فازن لي فزوروا القبور
فانها تذكركم الموت. وحديس عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يخرج من الليل الى البقيع يعني لزيارة قبور الصحابة في البقيع رضي الله عنهم اجمعين. زيارة القبور فيها
فين لها هدفان الهدف الاول نفع الميت ان تدعو له وان تستغفر له وان تترحم عليه او تتصدق عليه بشيء او كما سيأتي معنا لاحقا الخلاف في مسألة اهداء ثواب القراءة وغير ذلك
المهم خلاصة الكلام عنوان اسمه نفع الميت. الهدف الثاني وهو الهدف الاجل هو ان ان يتذكر الاخرة ازا زهب فنظر في القبور واعمل فكره قليلا وعلم ان هذه هي نهاية الدنيا. كما
قيل لبعضهم يوما اين كنز الرجال واين كنز الاموال؟ فخده من ايده قالوا تعال فذهب به الى المقبرة. قال هذه كنز الرجال. دي مدفون فيها بقى الرجالة كلهم كل الرجالة جوة الارض دي. هزه كنز الرجال. سم زهب به الى المزبلة. المزبلة ديت اعزكم الله يعني زي المكان اللي بيجتمع فيه القاذورات
زي لو قلنا هنا كده مسلا ايه مسار الصرف الصحي كده. قال له دي بقى كنز الاموال. كل الاموال هتصل وكل الرجال هيصيروا فين؟ لهنا. خلاص؟ فزيارة القبور تذكر الاخرة. وتحرك القلب
تلين قسوة القلب. تلين قسوة القلب. وتذهب عن القلب حالة الجمود. وحالة الصلف وآآ عدم الانقياد للطاعة وعدم التأثر بالمواعظ. طب ده كان في حق الرجال. اما النساء وقع الخلاف بين الفقهاء في حكم زيارة النساء للقبور. ليه؟ لان في مزيد احاديس خصت النساء في التعامل معهم
منها حديس النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن آآ زوارات حديس ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. حديس اخرجه الترمزي وابن ماجة واحمد وحسنه الشيخ الالباني
رحمه الله. يبقى لعن آآ النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. وده مزهب الجمهور. جمهور على ان زيارة النساء للقبور مكروهة بخلاف الايه؟ الرجال. وقالوا دليل الكراهة ان ده النبي صلى الله عليه وسلم قال اهو لعن الله زوارات القبور و
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى على امرأة تبكي عند القبر فقال لها اتق الله واصبري قالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي. فلما رجع رجعت وقيل انه النبي صلى الله عليه وسلم فزهبت اليه معتذرة فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. لكنه لم ينهاها عن الجلوس عن القبر فقالوا ده اللي هيصرف المنع من التحريم للايه
للكره. وده قول الجمهور انه يكره زيارة القبور. كزلك بحديس ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز. ولم يعزم علينا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم عن الحديث اخرجه البخاري ومسلم. وان زيارة القبور من جنس اتباع الجنائز فيكون كلاهما ممنوع
لكن ليس بعزيمة يعني ليس محرما يكون مكروه. وقالوا ان الامر معلل فان المرأة قليلة الصبر. سريعة الجزع اه زيارتها للقبور تهيج احزانها وربما افضى بها زلك الى فعل ما لا ينبغي. القول الساني في المسألة دي تحريم
زيارة النساء للقروش. اقرأها بقى التحريم. القول اللي فات ده قلنا كان قول الجمهور مزهب الشافعية والحنابلة وقوله عند المالكية وقوله عند الحنفية. مزهب بقى اللي هو ايه؟ تحريم زيارة النساء للقبور. واستدلوا بالادلة السابقة اللي قلناها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. وقالوا ان
ولا يمكن ضبط الحد اللي هتجزع عنده والتي لا والزي لا تجزع عنده. وان المرأة خروجها في هزه الاماكن داعية لان تنفرد عن الناس لان غالبا القبور بتكون خارج البنيان. في اماكن موحشة. وقد يقع منها التبرج. وقد يقع منها الفتنة وغير زلك. فقالوا ايه
لسد الزريعة وانها تحرر. القول السالس في المسألة وده اه القول باباحة زيارة القبور للنساء. وايه هو مزهب الحنفية؟ وقول المالكية ورواية عن احمد اختاروا الامام القرطبي رحمه الله والامام الشوكاني
وقالوا ان عموم الادلة اللي بتقول زوروا القبور دي للرجال والنساء. والنهي عن يعني قول الهجرة او الاقوال الغير مشروعة عند في حق الرجال والنساء واستدلوا بحديس عائشة رضي الله عنها انها حديس عبدالله بن ابي مليكة قال اقبلت عائشة زات يوم
من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ قالت من قبر اخي عبدالرحمن ابن ابي بكر. فقلت لها اليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت نعم
كان نهى ثم امر بزيارتها. ثم امر بزيارتها. واوضح من زلك الحديس حديس عائشة رضي الله عنها اللي اخرجه الامام مسلم لما قالت قلت كيف اقول يا رسول الله يعني الاية ازا اتيت اهل القبور قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين
وانا ان شاء الله بكم للاحقون. يبقى ده مسألة من مسائل الفروع ومسائل خلاف السائغ. وعرضناها فقط من اجل دفع حالة الاشكال اللي بتحصل في مسألة هل اه لو بعض العلماء زي ابن باز رحمه الله وابن عثيمين افتوا بحرمة زيارة
المرأة للقبور كلام معتبر كلام وجيه. يقال به بعض العلماء والفقهاء الكبار لو ان بعض الناس اجاز الزيارة بضوابطها او قال بالاصل فيها الكراهة الامر كله قريب والمسألة من مسائل الخلاف. آآ السائغ المعتبر. طيب بيقولوا تستحب زيارة القبور
لكن احنا بنقول بقى الاتفاق بانه يستحب ان الرجال زيارة القبور والقول بالاباحة بالمناسبة عشان يبقى القول بالاباحة اظهر. قول الاباحة للنساء اظهر. طيب يستحب بزيارة القبور وهناخد منها ملمح جميل هنا ان الشرع بيوجهك ان اي حاجة تزهدك في الدنيا. وتقربك من الاخرة. اي
حاجة تقصر املك وتلين قلبك وتذهب قساوته بحبك عليها. اي حاجة فيها بعس للهمة واستحساس للعزيمة وآآ اثارة دوافع الطاعة واحجام النفس عن المعصية الشرع هيوجهك لها والعكس بالعكس برضو ما يفوتناش ان احنا ننبه هنا ان الواقع اللي احنا عايشينه بقى عكس الاتجاه ده. الواقع اللي احنا عايشينه عكس الاتجاه ده. القبور بتزكر الاخرة اما
حالة الطغيان المادي اللي نحياه الان شف بقى التعليم العلماني الاعلام المجرم الفاسد اللي يعني يفسد العقائد والعبادات عملات والاخلاق فضلا عن انتشار بقى العبس واللهو واللغو في والفساد في المجتمع كل ده
تماما عن حالة تذكر الاخرة وحياة القلب. سم قال رحمه الله ومن زار قبرا فليستقبل وجه الميت. انت لما هتزور القبر انت مش رايح تصلي فمش هتقف مش هتخلي وشك للايه؟ للقبلة. انت هتزهب تسلم على
صاحب هزا القبر فليستقبل وجه الميت ودي مش من نوع من العبادة ولا نوع من الشعائر ولا الطاعة انما هو من باب التسليم على الميت ولا زلك بالمناسبة وليس فيه اثر لكن هو كما جرت به العادة والله اعلم. وليقرأ شيئا من القرآن ويهديه له
يبقى هو هنا بيعد من الاداب انك تقرأ شيء من القرآن و تهديه للايه للمتوفى. ودي برضو مسألة تانية من المسائل اللي كسر فيها النزاع وهي مسألة اهداء قراءة القرآن للميت. جمهور العلماء على
جواز اهداء قراءة القرآن واهداء سواب قراءة القرآن للمتوفى. خلافا للشافعية هم الذين منعوا ذلك وقالوا ان ليس للانسان الا ما سعى وقالوا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من سلاس ورد
عليهم الفريق الاول قالوا نعم هزه القراءة ليست من سعيه لكنها من سعي غيره وهو اراد ان ينفعه بها. وبرضو دي من مسائل الخلاف السائغ والاقرب فيها وصول ثواب القراءة الى المتوفى
لكن هزا امر لا نقول انه مندوب. يعني ما نقولش للناس يستحب لك انك تقرا القرآن وتهب ثوابه للميت. لكن قولوا ايه؟ يشرع زلك. جائز زلك. ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جه يوجهنا قال ازا مات ابن ادم انقطع عمله الا من سلاس. صدقة جارية وعلم ينتفع به
وولد صالح يدعو له. الحاجات دي مجمع عليها لانها نص الحديث. طيب وكزلك قضاء دينه قضاء دينه اللي هو لو مات وعليه الصيام صام عنه وليه حج آآ ان فريضة الحج ادركت ابي شيخه
لا يستوي على الراحلة فقال ايه؟ حجي عن ابيك وغير زلك من الايه؟ الاحاديس اللي فيها اسبات بعض العبادات اللي دخولها النيابة فدي اللي نقول ده يستحب فعلها. يبقى الواحد جاي لنا دلوقتي عنده حالة وفاة وبيقول يا جماعة وجهوني اعمل ايه؟ اجيب اصحابي
نعمل خاتمة لوالدي ولا نعمل ايه؟ نقول له لأ. لو انت عايزنا نوجهك نقول لك اجتهد في الدعاء. اجتهد في الدعاء. اجتهد انك تتصدق عنه. اجتهد انك ترد المظالم اللي كانت عليه. وتستسمح الناس. آآ اجتهد ان انت تعمل له صدقة جارية
صدقة جارية يصلها يصله ثوابها دائما. طيب لو هو قال خلاص انا كده كده هنعمل ايه؟ هنعمل آآ ختمة او خلي ناس هتقرأ قرآن وتهب سوابها بس خلي بالك في بعض السور بيدخلها البدعية بقى. بتجمعهم بطريقة معينة وتقسيم القرآن بطريقة معينة. في بعض الحاجات كده قد يدخلها البدعية
ازا اعتقد فيها فضيلة او اعتقد فيها ايه؟ سواب معين. طيب نقول له لا. خلاص عايز تعمل براحتك. المسألة ديت اه الجائزة وده اختيار ابن عثيمين رحمه الله  آآ يرى جواز اهداء ثواب القراءة للميت وان ذلك يصل وينتفع به ان شاء الله. وانما الذي يمنعه ابن عثيمين هو
الاجتماع عند القبور والقراءة عليها. اجتماع عند القبور والقراءة عليه. طيب يبقى بيقول ويستحب تستحب زيارة القبور فان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. وبالتالي محتاجين كل الحاجة اللي زكرنا الاخرة نحرص عليها. ومن زار قبرا
فليستقبل وجه الميت وليقرأ شيئا من القرآن يهديه له. ولتكن الزيارة يوم الجمعة. اشمعنى يوم الجمعة فيها بعض الاخبار لكن لا تثبت ولا تصح. ورد بعض الاخبار والاثار عن ان الزيارة يوم الجمعة لها
فضيلة ولها آآ خصيصة لكنها لا تسبت هزه الايه؟ الاثار وعليه المعتمد والله اعلم ان يوم الجمعة لا يخص بزيارة. طب يشرع ان انت تزورها يوم الجمعة؟ اه يبقى يوم الجمعة
يخص بزيارة القبور ولا يمنع من زيارة القبور عادي. كده او كده. لا يخص بزيارة القبور ولا يمنع من زيارة القبور. لكن لا يعتقد فيه فضيلة معينة هو هيبتدي بقى يجيب بعض الحكايات اللي في المسألة ديت. وقد روي انه لما مات عاصم الجحدري. عاصم الجحدري ده
ده كان امام كبير من ائمة القرآن احد قراء القرآن الكريم. وده كان من المتقدمين لانه اخز عن الصحابة اخذها ابن عباس وغيره كان كبار التابعين وتوفي سنة مية وعشرين وقيل مية تمانية وعشرين. وكان ايضا من ائمة الحديس
اه بيقول وقد روي انه لما مات عاصم الجحدري رآه رجل من اهله في المنام بعد موته بسنتين. فقال له الست قد مت قال بلى قال واين انت؟ قال عاصم انا والله في روضة من رياض الجنة. انا ونفر من اصحابي نجتمع كل
كليلة جمعة وصبيحتها الى ابي بكر بن عبدالله المزني نتلاقى اخباركم قال قلت له اجسامكم ام ارواحكم؟ قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقى الارواح. قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم؟ قال
قال نعم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الى طلوع الشمس. قلت كيف ذلك دون الايام كلها؟ قال لشرف يوم الجمعة وعظمه. طبعا على فرض ثبوت هذه القصة فانها مما
لا يؤخذ منه لا حكم لانه ليس دليلا رؤية. والرؤى لا تسبت بها احكام. وحكى عثمان بن سواد الطفاوي وكانت امه من العابدات وكان يقال لها راهبة. قال لما احتضرت
رفعت رأسها الى السماء وقالت يا ذخري ويا ذخيرتي كلم ربنا سبحانه وتعالى. ومن عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري. قال فماتت. فكنت اتيها كل جمعة
وادعو لها واستغفر لها ولاهل القبور. فرأيتها ليلة في منامي فقلت لها يا اماه كيف انت قالت يا بني ان الموت لكرب شديد. وانا بحمد الله في برزخ محمود. يفترش فيه الريحان
ويتوسد فيه السندس والاستبرق الى يوم النشور. فقلت الك حاجة؟ قالت نعم. لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا فاني لاسر بمجيئك يوم الجمعة اذا اقبلت من اهلك فيقال لي يا راهبة هذا ابن
قد اقبل فاسر ويسر بذلك من حولي من الاموات. يبقى برضو داخلين في قصة الايه؟ اه رؤى وهي مما لا يسبت به الاحكام. وعن انس ابن منصور قال كان رجل يختلف الى الجنائز يعني يكسر التردد عليها تردد على الجنائز فيشهد
الصلاة عليها. فاذا امسى وقف على باب المقابر فقال انس الله وحشتكم. ورحم غربتكم تجاوز عن سيئاتكم وقبل حسناتكم لا يزيد على هؤلاء الكلمات. قال ذلك الرجل فامسيت ذات ليلة ولم اتي المقابر
فادعو كما كنت ادعو فبين انا نائم اذ انا بخلق كثير قد جاؤوني في الرؤية. فقلت من انتم وما حاجتكم؟ قالوا نحن اهل المقابر. انك كنت عودتنا منك هدية. فقلت وما هي؟ قالوا الدعوات التي كنت تدعو
قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد. طبعا هزه الدعوات اللي دعا بها دعوات حسنة. لكن احسن منها الدعاء الايه المأثور اللي سبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور والدعاء لاهل القبور. اللي هو التسليم عليهم والدعاء لهم بالعافية
وغير ذلك. وقال بشار ابن غالب رأيت رابعة في منامي. وكنت كسير الدعاء لها. فقالت لي يا هداياك تأتينا على اطباق من نور. مخمرة بمناديل الحرير. قلت وكيف ذلك؟ قالت هكذا دعاء
احياء ازا دعوا للموتى واستجيب لهم جعل ذلك الدعاء على اطباق النور وخمر بمناديل الحرير بمناديل الحرير ثم اتي به الى الذي دعي له من الموتى فقيل له هذه هدية فلان اليك. طبعا برضه شخصية رابعة العدوية
اه من الشخصيات اللي هي محل جدل كبير ليه؟ لان كسير من المتصوفين اتخزوها رمزا وايقونة للتصوف. هي طبعا توفيت سنة مية وتمانين هجرية. ونسبوا اليها اقوال شنيعة وامور يعني تخالف العقيدة مخالفة كبيرة. وبعض الاشعار فعلا يعني ايه
اه فيها اه تطاول على مقام الخالق سبحانه وتعالى واشعاره يفهم منها وحدة الوجود وغير زلك. وكسير منه لا يسبت واه لكن يعني هي شخصية محل محل الجدل. لكن لو رحنا لترجمة رابعة العدوية عند آآ الامام الامام الذهبي رحمه الله
بصير اعلام انه بلاء لأ ترجم لها ترجمة آآ وافية. واخبر انه طبعا الامام ابن الجوزي مدحها واثنى عليها في صفة الصفوة. وعيب الجزء مختصر كده في اه فضائل او مناقب او ترجمة رابعة العدوية وما كان يعرف لها من الايه؟ من
اه الحالات والمقامات الكبيرة في في العبادة والمجاهدة. وكان يثني عليها ده اللي زكره الامام الزهبي قال وكان يثني عليها اه الامام سفيان السوري الشعبي هو اسف وشعبة كانوسنا عليها سفيان السوري ويسني عليها شعبة وهو من ائمة اه الحديس
فشوف بقى يعني كلام الامام الزهبي يقول البصرية الزاهدة العابدة الخاشعة ام عمرو رابعة بنت اسماعيل ولاؤها للعتكيين. ثم جعل آآ يذكر من آآ سيرتها وآآ انه آآ الصق بها كلام ولكن
هي هو يبرؤها منه هو يبرأها منه. طيب فصل فيه حقيقة الموت فصل في حقيقة الموت. والذي تدل عليه الايات والاخبار ان حقيقة الموت هو مفارقة الروحي للجسد وان الروح تكون بعد ذلك باقية. اما معذبة او منعمة فان
قد تتألم بنفسها بانواع الحزن والغم. وتتنعم بانواع الفرح والسرور من غير تعلق لها بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها يبقى معها بعد مفارقة الجسد. وكل ما هو لها بواسطة الاعضاء يتعطل بموت الجسد
الى ان تعاد الروح الى الجسد. ولا يبعد ان تعاد الروح الى الجسد في القبر. ولا يبعد ان تؤخر الى يوم البعث. والله سبحانه اعلم بما حكم به على كل عبد من عباده. طيب نقف الاول كده وقفة وطبعا الكلام ده فيه نزر وهيحتاج نعلق عليه
اول وقفة احنا عايزين نعرف ايه هو الموت. انت عارف اللي يقول لك من المعضلات شرح الواضحات ايه هو الموت بقى؟ الموت في اللغة في لغة العرب كلمة موت ومواتان. دي المادة دي مأخوزة من السكون. فكل ما سكن فقد مات. ولذلك
تعرف تقول ماتت النار موتا يعني برد رمادها فلم يبق من الجمر شيء. طب ايه هو بقى الموت؟ يعني ايه فلان مات احنا قاعدين مع بعض كده كلنا احياء دلوقتي. يعني ايه واحد فينا يموت؟ الامام القرطبي في كتاب التزكرة بيقول الموت انقطاع
الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الى دار. ربنا يرزقنا حسن الخاتمة ويجعل قبورنا روضة من وبالجنة. مهم ده احنا احنا في غفلة عن في حياة كبيرة جاية. حياة كبيرة يعني ايه؟ لو احنا حاولنا كده مسلا نعمل زي رسمة
كده نقول مسلا نعمل رسمة على قد الجدار ده كده. لو قلنا مسلا ان بالنسب مش بالحقيقة بس بالنسب يعني الدنيا تاخد حجم قد ايه ممكن ما تاخدش سنتي في الجدار ده كله. والبرزخ ياخد قد ايه؟ قل له مسلا ياخد متر كده وانت نازل. وبقيت القصة دي الايه؟ للاخرة بقى
هو الحياة الابدية فشوف تخيل بقى كلنا كده بتعترينا الغفلة والانشغال والتنافس والتطاحن البغي في الصمت ده ده هو ربنا النبي صلى الله عليه وسلم وصفه لنا باقل من زلك قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة اقل من صمت قطعا يعني جناح بعوضة اقل من سنتي. خلاص
ما سقى كافرا منها شربة ماء. فالعاقل فعلا يتدبر الامر ده. يبقى الموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بين وتبدل حال وانتقال من دار الى دار. ولزلك الموت بيسمى ايه؟ بيسمى القيامة
صغرى الموت بيسمى القيامة الصغرى ليه النبي صلى الله عليه وسلم اتاه اه اه قوم من الاعراب وكان رجل من الاعراب الجفاة اه يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه
متى الساعة؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هزا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعته قم يعني الساعة اللي هي القيمة الصغرى هتقوم اللي هي موتكم يعني الشيخ ابن كسير بيشرح الحديس ده يقول ايه؟ والمراد انخرام
ودخولهم في عالم الاخرة فان من مات فقد دخل في حكم الاخرة. ولزلك بعض الناس يقول من مات قامت قيامته هزا آآ كلام صحيح بهزا الاعتبار. ان الموت هو القيامة الايه؟ الصغرى. اومال القيامة الكبرى اللي هي ايه؟ اللي هي بعس الاجسام
الى يوم القيامة طيب ايه مفهوم الموت بقى في التلاميذ سبحان الله مش احنا قلنا كده القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن بيهديك التي هي اقوم في الحاجات اللي في كل حاجة في العقائد والعبادات
والمعاملات في كل حاجة الاخلاق. فيبقى دلوقتي انت لو هتشوف كده. عايز انت تكون مفهوم متماسك او تصور متماسك وفكرة واضحة عن الموت. وانت ما شفتش الموت ما تعرفش ايه حقيقته. لان الروح نفسها سر ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. القرآن
كلمنا عن الموت شوف بقى الموت عندنا في القرآن هو خروج الروح من الجسد بواسطة ملك من الملائكة وهو ملك الموت وبالمناسبة ملك الموت لا يسمى عزرائيل هي تسمية اسرائيلية هو اسمه ملك الموت قال الله عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. واخبرنا الله عز وجل ان ملك الموت يساعده كوكبة من ملائكة وان حال وفاة المؤمن غير حال وفاة الكافر والفاجر والمنافق. قال
الله عز وجل ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم يعني اخرجوا ارواحكم تروح بتهرب مش عايزة تطلع للبهدلة والعزاب. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون ما كنتم تعملون
آآ وقال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا في لكنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. يعني الايات دي بتسبت
ان فيه طريقة لتوفي الايه؟ الظالمين. ولو ترى از يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. ضرب في الوجه وضرب في الظهر والقفا ونسأل الله العافية. امال بقى الطيبين والمؤمنين كيف تتوفاهم الملائكة؟ قال الله عز وجل الذين تتوفاهم
الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك قضية مرضية فدخولي في عبادي ودخولي جنتي. والله سبحانه وتعالى اسند الوفاة لنفسه فقال الله يتوفى الانفس حين موتها
والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ولزلك بيسموا النوم ايه؟ الموت الصغرى والوفاة الصغرى. خلاص؟ يبقى الموت هو انتقال الروح من الجسد الى ما اعد لها من نعيم او عذاب. طيب ايه التصور عن الروح نفسها بقى؟ ايه تصورنا عن الروح نفسها
لو احنا حاولنا نعمل تصور عن الروح كده شف الروح ديت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان هزه الروح تقبضها الملائكة وتوضع في حانوت من حانوت الجنة وتكفن بكفن لتوضع في كفن من اكفان الجنة وتحنط بالحنوط اللي هو العطر يعني من حاموض الجنة. طب يبقى الروح دي ايه
يبقى الروح ديت صفة ولا زات؟ زات صح كده؟ وبتصعد وتغلق دونها الابواب السماء او تفتح لها ابواب السماء وتنعم وتعذب. يبقى دي الروح دي. طب الروح مخلوقة ولا مش مخلوقة؟ الروح مخلوقة. طبعا كل بنقول حاجة كده ان الروح زات ولا صفة دي فيه ضلاب
سواء بقى من الفرق الضالة من داخل الامة المسلمة الفرق النارية او من الملل الضالة خارج الامة المسلمة زي الفلاسفة وبعض المنحرفين في ديانتهم الديانات الشرقية وغيرها عندهم تصورات مختلفة
تماما عن ايه ؟ عن الروح. وتطورات عن الموت. يعني انت مسلا تسأل نفسك سؤال هم ليه بيحرقوا اللي بيموت ؟ ليه ؟ عشان ما يصحش كلمة لا طبعا. وبيعتقدوا ان ان هو طالما مات الروح فتفضل حق. ايوة عشان تناسق الروح حبيسة
فعايزين يحرروا الروح دي فيحرقوه. هو فعلا يحرقوه. وبعضهم يقول لك بالزات الجنجوة لازم تتحرق. وعشان كده تلاقي كل واحد معه كوباية او برطمان كده يقول لك ده ابويا الله يرحمه ماسك جوزه في ايده كده تاخدها اه والله ما هو اتحرق واتطحن واتحول لرماد برطمانات محطوطة كده
كل واحد عليها عشان بقى زي ما اخونا الاخ اسامة قال كده اللي هو الايه؟ التناسق. يعني ايه تناسق الارواح؟ يقول لك بص هو اصل مش معقول الناس والناس الشريرين يبقوا زي بعض. طب يعني واحد شرير ومبهدل الناس وازيهم؟ لما يموت يعمل ايه؟ يقول لك روحوا تروح في كلب. او في خنزير
ايه؟ او فار. واخد بالك؟ طب لو واحد طيب روحوا تروحوا بقى ايه في حاجات سامية وتفضل طب الروح اللي راحت في الكلب ولا الخنزير يقول لك دي تفضل تتعزى لحد ما تتطهر. طب الروح التانية يقول لك تتسامى لحد ما توصل لمرحلة النرفانة اللي هو النعيم
المقيم بقى اللي هو الايه؟ الخلود. عبس وكلام فاضي. ليه؟ لانه خبط عشوائي بعيد عن الوحي. هم اللي شافوا الارواح ولا شافوا ايه اللي بيحصل لها؟ عمالين اقترعوا لكن سبحان الله بقى اردت ان انت تعرف الكلام ده خذ وصفها من خالقها صح كده؟ اعرف الكلام ده. يبقى
الروح اا مخلوقة اا الروح دي شيء زات مش صفة اا الروح تقبض الروح البدني ازاي؟ زي ما آآ ابن ابن تيمية رحمه الله بيقول يقول ان الروح آآ تسري في البدن كله. بيقول لك اختصاص للروح بشيء من الجسد. بل هي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي عرض
في جميع الجسد. فان الحياة مشروطة بالروح. فاذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة. واذا فارقته الروح فارقته الحياة طب احنا ليه معترضين على الكلام اللي قاله هنا؟ لانه هنا جعل البرزخ احنا عندنا برضه من عقيدة اهل السنة والجماعة ان
نؤمن بوقوع عذاب القبر ونعيمه. عذاب القبر ونعيمه. وعندك ايه؟ هيجي معنا الكلام دلوقتي  الروح بقى اللي بعد ما الانسان بيموت آآ يا ترى ايه اللي بيتنعم وبيتعذب؟ الروح بس ولا البدن بس ولا الروح والبدن
اه الروح والبدن. هو هنا بيقول الروح بس. واحتمال في وقت من الاوقات تتصل الروح بالايه؟ بالجسد. طب نقرأ بقى كلام جميل جدا. لشرح الطحاوي وهو بيقول وليس السؤال في القبر للروح وحدها
كما قال ابن حزم وغيره وافسد منه من قال انه للبدن بلا روح والاحاديث الصحيحة ترد القولين وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة. تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن
ومتصلة به. متصلة به. يقول واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب لنصيبه منه قبر او لم يقبر. يعني لو واحد مات غريق في البحر وما طلعناهوش اصلا. وده مستحق العزاب هيتعزب في البرزخ. البرزخ ده مرحلة
ابعاده وقوانينه اللي بتسري عليه غير القوانين والابعاد اللي بتسري على الدنيا. تمام؟ بالتالي لو احنا دفنا واحد في قبر زجاجي سلطنا عليه كاميرات هنشوف ايه؟ شف واحد نايم. خلاص؟ بالزبط يعني زي بالزبط لو واحد نايم بيحلم بكابوس
بيتعزب وبيبقى بيتخانق وهيموت فيه. انت حاسس نايم واحد نايم. وجنبه واحد تاني بيحلم حلم جميل جدا وبيتنعم فيه واحد نايم. انت واخد بالك عايزنا نضرب مسال يعني ايه الروح ممكن تبقى الروح بتتعزب بس زيادة بقى ان البدن كمان بيأتيه من هزا الايه العزاب. بيقول قبر او لم يقبل يعني دفن او
ولم يدفن اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا. ونسف في الهواء او صلب او غرق في البحر او او صلب او غرق في البحر وصل الى روحي وبدني من العزاب ما يصل الى المقبور. وما ورد من اجلاسه واختلاف اضلاعه ونحو ذلك. فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو
ولا تقصير فلا يحمى يحمل كلامه ما لا يحتمله. ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان. فكم حصل باهمال زلك والعدول عنه من الضلال والعدوان. بيقول فالحاصل هو بقى يشرح لنا موضوع بهدوء خالص وبساطة كده. بيقول فالحاصل ان الدور ثلاثة في
الدور. دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. بالمناسبة في كتاب عامله الشيخ ابو ذر القلموني جميل. اسمه الدور السلاسة من تفسير ابن كسير. جمع كده كل الايات اللي بتتكلم عن الدور السادس هيكون له دار لوحدها. الدنيا والبرزخ والقبر ويجمعهم من ايه
انت في سيدي ابن كسير. بيقول فالحاصل ان الدور سلاس. ان الدور سلاس. دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصها. وركب هزا الانسان من بدن ونفس. وجعل احكام الدنيا على الابدان
رواحه تبع لها. يبقى الحكم في الدنيا الاصل البدن بيتحرك والروح تبع له. وجعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها. عشان كده بنقول عقيدة اهل السنة ان الروح والبدن الروح تنعم او تعذب ويصل زلك الى البدن ويصل زلك الى الايه
بدلين تبع لها. يقول فازا جاء يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعزاب على الارواح والاجساد جميعا. فازا تأملت هزا المعنى حق التأمل ظهر لك ان كون القبر روضة من رياض الجنة
او حفرة من حفر النار مطابق للعقل. وانه حق لا مرية فيه. وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم. ويجب ان واعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها. وان كان الله تعالى يحمي عليه التراب
ليحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته. حتى يكون اعظم حرا من جمر الدنيا. ولو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بها. بل من هزا ان الرجلين يدفنان احدهما الى جنب صاحبه وهذا في حفرة من النار وهذا في روضة من رياض الجنة. لا يصل من هذا الى
جاره شيء من حر ناره ولا من هذا الى جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله اوسع من ذلك واعجب. ولكن النفوس بالتكذيب بما لم تحط به علما. يقول وقد ارانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو ابلغ من هذا بكثير
وازا شاء ان يطلع على زلك بعض عباده اطلعه وغيبه عن غيره. ولو اطلع الله على ذلك العباد كلهم زالت حكمة التكليف والايمان بالغيب. ولما تدافن الناس كما في الحديس الصحيح في صحيح اه
مسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع يبقى لولا الا تدافنوا لو الناس سمعت اللي بيحصل في القبر ما حدش هيدفن حد. سبحان الله بقى يعني ايه من الفزع والخشية دي؟ ولزلك لما كانت الحكمة
فدي منتفية في حق البهائم البهائم تسمع وتدرك عذاب القبر. كما سبت في الاحاديث الصحيحة. طيب اسبات الادلة لان احنا تقول لنا الان بالايه باللي بينكر مسألة آآ البرزخ وعزاب القبر ونعيمه ويقولوا ان دي خرافات وانتم بتخوفوا الناس! هو احنا بنخوف الناس! ده ايات بينات واحاديس
النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين ما ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقول وخافوني ان كنتم مؤمنين. الله عز وجل قال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
ال فرعون اشد العذاب. يبقى ده اية بتوضح لك ان في ناس بتتعذب لحد يوم القيامة اللي هم ال فرعون معهم فرعون سم ازا قامت الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العزاب. والعزاب اللي قبل كده كان فين؟ تاني. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العزاب. ابو العزاب ده كان فين قبل كده؟ قبل قيام الساعة كام في القبر؟ نموزج اللي بينعمه بقى ولا تحسبن الذين قتلوا في
سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا قبي من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. دول
سبت ان ان الشهداء دولت هو يقول ايه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. احياء عند ربهم يرزقون فين في الجنة طبعا مش معقول ان تكون حياتهم زي حياتنا والا فباجماع المسلمين وغير المسلمين ان الشهيد مراته بتتجوز. فلو هو
عايش الحياة زي بتاعتنا كده ما كانش ينفع مراته تتجوز صح ولا لأ؟ وباجماع المسلمين ان الشهيد ماله بيقسم. ناس بتورسه فيبقى الحياة المقصود بها حياة تانية. يا ترى الحياة التانية دي فين؟ الحياة دي في البرزخ. وعندنا بقى الحديس الطويل وان كان وقتنا مش هيسمح ان احنا نقرأه كله مشهور جدا
حديس البراء ابن عازب رضي الله عنه. اللي هو مطلعه كنا في جنازة في بقيع الغرقد. فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كأن على اوصينا الطير وهو يلحد يعني الميت. فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات. وبدأ يشرح للصحابة بقى ايه حال المؤمن في القبر
تمام يبقى ده كان الكلام عن حقيقة الموت معناه وحقيقته ايه وضع الروح وضع النفس وغير زلك ويبقى الكلام اللي اللي هو بيقوله هنا ان الروح تتألم بنفسها بانواع الحزن والغم وتتنعم بانواع الفرح والسرور من غير تعلق لها بالاعضاء
ده كلام لا غير صحيح. بيقول فمعنى الموت انقطاع تصرف الروح عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة لها. وسلب انساني عن امواله واهله بازعاجه الى عالم اخر لا يناسب هذا العالم. فان كان له بالدنيا شيء
افرحوا به ويستريح اليه عظمت حسرته عليه بعد الموت. كان مرتبط قوي بالدنيا ده بيتعزب بيحزن جدا لما يموت موت وان كان لا يفرح الا بذكر الله تعالى. والانس به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه
وبين محبوبه وقطعت عنه العوائق والشواغل لان جميع شواغل الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالى بيقول كلام جميل جدا ومحتاجين ان احنا نفكر في الكلام اللي بيقوله ده. بيقول وينكشف للميت بالموت ما لم يكن مكشوفا في حال الحياة
كما ينكشف للمتيقز ما لم يكن مكشوفا عند النوم. والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وده مش حديس بعض الناس بيروح حديس ولا اصل ده مش حديس انما هزا يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومعنى صحيح الناس نيام فاذا مات
انتبهوا. واول ما ينكشف له ما يضره وما ينفعه. من حسناته وسيئاته. مجرد ما روحه تطلع يبتدي ينكشف له بقى ايه اللي ينفعه وايه اللي يضره من حسناته وسيئاته. وقد كان ذاك مستورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله
عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فلما انقطعت شواغل الدنيا انكشفت له جميع اعماله شافها كلها. فلا ينظر الى سيئة الا ويتحسر حسرة عليها تحسرا يؤثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة. وكل ذلك ينكشف له عند الموت
هزه الام تهجم على العاصي قبل الدفن. ونسأل الله العافية. ونسأل الله العافية. ومما يدل على ان الارواح لا تنعدم بالموت الارواح ما بتنعدمش تنتقل من حال لحال. قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون. قال مسروق سألنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية. فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل
وزكر تمام الحديس وجاء في قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اخبر انهم يعذبون بعد الموت. وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. ده مقعدك اللي هتدخله كل يوم القيامة. ان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. وقد تقدم ان الانسان
ازا انكشفت له سيئاته تحسر لها وتألم تألما عظيما. فاما المؤمن والمسال اللي ضربه هنا جميل. واسأل الله سبحانه وتعالى ان اصلح قلوبنا وان يجعلنا من اهل الايمان. فعلا مسال جميل لو احنا عرفناه يعني فهمناه كويس وتدبرناه هنسعد بهزا المسال. مسال المؤمن
اما بيموت بقى بيبقى ايه؟ قال عبدالله بن عمر مسل المؤمن حين تخرج نفسه يعني روحه مسل رجل كان في سجن فاخرج انه فهو يتفسح في الارض ويتقلب فيها وهو صحيح فان المؤمن ينكشف له عقيب الموت من فضل الله
وكرامته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن. فيكون كمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الى بستان واسع الاكناف. فيه انواع الاشجار فلا يسره الرجوع الى الدنيا كما لا يسره العود الى بطن امه
وقال مجاهد ان المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعد لتقرب ذلك عينه يبقى ده كان فصل في زكر ايه هو حقيقة الموت وتصوره؟ نروح تفارق البدن وينكشف له من استار الغيب ما كان قد خفي عليه ويعاين اما ينعم واما يتحسر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول
فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك وليك
