ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
والامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. استكمل اا القراءة في اه مختصر منهج القاصدين ربع منجيات كتاب الصبر والشكر النصف الثاني من الكتاب
وكتاب الشكر وصلنا الى زكر بعض انواع النعم فيما يتعلق  الاكل نعمة الاكل طبعا ده اتصال بما سبق احنا خدنا ايه في الدرس الماضي فصل الماضي زكر المصنف رحمه الله في الفصل الماضي ان
اه النعم نوعان نعمة مقصودة لذاتها وهي نعمة واحدة هي سعادة الاخرة. نعمة مقصودة لزاتها هي سعادة الاخرة ونعم اخرى تكون وسائل لتحصيل هذه السعادة. ونعم اخرى تكون بمثابة الوسائل او الطرق او الادوات لتحصيل هذه السعادة
اربعة اقسام قال اعلاها فضائل النفس كالايمان وحسن الخلق. وقال الثاني فضائل البدن من القوة والصحة حتى يستعين الانسان بهزه القوة والصحة على عبادة ربه جل وعلا والثالث النعم المطيفة بالبدن من المال والجاه والاهل. والرابع الاسباب التي جمع بينها وبين ما يناسب الفضائل
من الهداية والارشاد والتسديد والتأييد وكل هذه نعم عظيمة. في الكتاب الاصلي في الاحياء قال هم ستاشر نوع من النعم وهنا اختصارهم. هو بقى تيجي تتكلم عن ايه؟ عن نعمة من النعم
اللي هي وسائل للنعمة العظمى وهي نعمة الايه؟ نعمة فضائل البدن. اللي هي نعمة نعمة منها يبقى هو دلوقتي هيجيب نعمة اسمها فضائل البدن. من ضمن نعم فضائل البدن ديت حاجة اسمها القوة
والصحة من ضمن القوة والصحة او ما لا يتم بها القوة والصحة الا بالاكل. فهيقول ايه بقى؟ وعايزين نركز مع بعض في الفصل ده هي فصلة مهم جدا هو عامله كنموذج تطبيقي كيف يتعامل الانسان مع نعم الله عز وجل؟ هو ده بيدينا
نموذج تطبيقي. ازاي انا عايز اتعامل مع النعم المحيطة بيا؟ التي تجللني وتغطيني ولا اه اجد في نفسي قياما بشكرها. اتعامل معها ازاي بقى؟ هيدينا النموزج ده. النعمة الاولى هيتكلم فيها هيتكلم في الاكل. بيقول فصل من نعم الله الاسباب التي يتم بها الاكل. واعلم انا قد ذكرنا جملة من من النعم
ان صحة البدن نعمة واحدة من النعم الواقعة في الرتبة الثانية. اللي هي رتبة ايه؟ فضائل البدن. فلو واردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هزه النعمة لم نقدر عليها. يعني لو قعدنا كده نكتب مجلدات طويلة نستقصي فيها
وآآ نحلل فيها كيف يتم للانسان تحقق نعمة الصحة صحة البدن وقوة البدن لا اعيان هزا الامر وما استطعناه. طيب بيقول ولكن ولكن الاكل احد اسباب الصحة. يبقى احنا المفروض نتعامل مع الاكل ان هو ايه؟ نتعامل مع الاكل ان هو غاية ولا وسيلة؟ الكلام ده مهم جدا. نتعامل مع الاكل ايه يا عباد الله؟ الاكل
كده غاية مقصودة لزاتها كده ولا وسيلة؟ يعني ينفع يكون الانسان عامة تفكيره وغاية امله وتفكيره ان هو يحصل آآ الطعام ولا هو بيتعامل مع الطعام ده ان هو وسيلة واداة
من ادوات الصحة وسبب من اسباب صحة البدن حتى البدن ده كان مركب يحمله هذا البدن الى الله عز وجل وينطلق به في طرق العبادة المختلفة. طب هتفرق في ايه؟ اه اللي هيتعامل مع الطعام ومع الاكل على انه غاية ده هيقضي عمره
وآآ ينفق ما له ويركبه الهم وتدخله السعادة. ويغضب ويفرح من اجل الاكل وهزا لا يليق باصحاب الهمم العالية ولا باصحاب المروءة واصحاب الشيم الكريمة. يبقى الانسان النبي صلى الله عليه
وسلم كان لا يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا صلى الله عليه وسلم. آآ اذا وجد طعاما اكل وازا لم يجد يجد طعاما قال اللهم اني صائم. ازا وضع له طعام لا يستسيغه. مش على نفسه سبحانه وتعالى آآ صلى الله عليه وسلم. في عمل ايه؟ لا
يعيب هزا الطعام. لأ يكتفي فقط بعدم الاكل لا يعيبه. لما سئل عن اكل الضب ليه ما بتاكلش الضب؟ فقال لم يكن ارض قومي فاجدني اعافه. انا بقى اعاف اكل الضب. يعني نفسي تجزع من اكل الضب خلاص. لا يعيب الطعام. وضع له خل فقال نعم الادام
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وضع له لحم شاة اكل الزراع ثم اكل الزراع. يبقى لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ونتعامل مع الاكتاب ممكن نقارن بقى بين الكلام ده وبين وضعنا الحالي طب نشوف كده كم اعلانات الاكل اللي بتيجي لنا على وسائل التواصل
قد ايه؟ طب نشوف كم محلات الاكل اللي بدأت تفتح في فروع مختلفة من فروع يعني حلويات ومشويات وو الى اخره واصناف بقى المطاعم المختلفة. طب حجم انشغالنا احنا وحجم بقى التفكير والاستهلاك الهائل ماديا في
ابواب الاكل والطعام قد ايه؟ فيا ريت الكلام ده نقف معه وقفة ان ده وسيلة من وسائل صحة البدن. النقطة التانية لو لم يعتدل الانسان في تناول الاكل صار الاكل وسيلة من وسائل المرض. يعني السمنة
بيسموها ام الامراض السمنة ام الامراض ينتج عنها مرض الضغط ينتج عنها آآ تصلب الشرايين ينتج عنها آآ السكري او اللي هو المشهور عندنا في مصر اسمه السكر مرض السكر يعني وغيرها بقى من الامراض اللي تتعلق بالمفاصل والعضلات والاوتار والعظام وغير ذلك. يبقى
الانسان لو لم يستعمل او لم يعتدل في مسألة تناول الطعام لم يعد الطعام والاكل بالنسبة له آآ سبب من اسباب الصحة بل انقلب الى عكسه. طيب بيقول ولكن الاكل احد اسباب الصحة. فلنذكر شيئا من جملة الاسباب التي يتم بها
اكله على سبيل التلويح لا على سبيل الاستقصاء. فنقول من جملة نعم الله عليك ان خلق لك الة الاحساس. والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الى ترتيب حكمة الله تعالى في الحواس الخمس. التي هي الة للادراك. فاولها حاسة اللمس
وهو اول حس يخلق للحيوان. وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصقه. اللي بيلمسه كده مباشرة ده الحواس الايه؟ ادي معنى كلمة آآ يحس بما يلاصقه. فان الاحساس بما يبعد منه اتم لا محالة
فافتقرتا الى حس تدرك به ما بعد عنك. انت بتقدر تلمس بايدك الحاجات الملاصقة لك او القريبة اللي تقدر تتناولها بايدك. طب الحاجات ايه ده هتحس بها ازاي؟ قال فخلق لك الشم تدرك به الرائحة من بعد. ولكن لا تدري
لا تدري آآ من اي ناحية جاءت الرائحة فتحتاج الى ان تطوف كسيرا حتى تعصى على شممت رائحته. وربما لم تعصه فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك. وتدرك جهة فتقصدها بعينها
الا انه لو لم يخلق الا هزا لكنت ناقصا. از لا تدرك بزلك ما وراء الجدار والحجاب. فربما قصدك عدو بينك وبينه حجاب. وقرب منك قبل ان يكشف الحجاب. فتعجز
عن الهرب فخلق لك السمع حتى تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات. ولا يكفي زلك فلو لم يكن لك حسن الذوق اذ به تعلم ما يوافقك وما يضرك. بخلاف الشجرة فانه يصب في اصلها كل مائع. ولا ذوق لها فتجذبه
شف انت كده اعزكم الله لو واحد جه جنب شجرة وتبول او سقاها بمية مجاري مية صرف. الشجرة هتزعل هتقول لأ هتقبل لان ليس عندها تزوق. لان ليس لها آآ تذوق
طيب امال ايه اللي ممكن عند الانسان؟ عند الانسان حاسة الذوق. فيميز بها بين ما يلائمه وما لا يلائمه. انما الشجرة او النباتات ما عندهاش التزوق ده. فبيقول فاي حاجة اي مائع يوضع لها ولا ذوق لها فتجزئها
وربما يكون سببا آآ سبب جفافها. ثم اكرمك الله تعالى بصفة اخرى هي اشرف من الكل وهو العقل. فبه تدرك الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المآل وبه تدرك طبخ الاطعمة وتأليفها واعداد اسبابها فتنتفع بها في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو ادنى
فوائد العقل؟ والحكمة الكبرى فيه معرفة الله تعالى. وما زكرنا من الحواس الخمس الظاهرة فهي بعض الادراكات طيب انا عايز اقول لحضرتك بس كده بعد ازمة كورونا ديت بدأ الناس تتعرض لما لاحد الاعراض وهو فقد حاسة
التذوق وفقد حاسة الشم. وممكن واحد يكون لاول مرة في حياته يستشعر ان التزوق ده نعمة. تخيل واحد هيستوي عنده الماء المشروبات السكرية اللي هي العصائر والمالحة كله حاجة واحدة بلا طعام. ده امر صعب جدا. على فكرة لو استمر على الانسان بيأثر على نفسيته بيضطرب
طب فقد حاسة الشم الشم حاجة خالص لا تخيل بس لا روائح عطرية ولا روائح غير ولا يشم يفقد حاسة الشم فده سبحان الله يعني اللي وضع فينا ويركب فينا هزه النعم وهزه الحواس سم الانسان لا يلتفت اليها. كلامه عن ان اشرف
هي نعمة العقل لكن السؤال لنفسي ولاخواني هل فعلا نحن نتعامل مع نعمة مع العقل على انه نعمة؟ يعني لو قلنا ان اشرف النعم هي العقل فما بال نفر من المسلمين يشربون المسكر الزي يزهب بالعقل يشربوه مسكرات يشربوه المخدرات
بانواعها المختلفة بقى. سواء بقى الادوية بتتاخد من الصيدليات الادوية المخدرة او المخدرات الرأسية زي انواع المخدرات المختلفة او النباتات المخدرة او او غيرها. فيه انسان في الدنيا يتعامل مع نعمة العقل بهذه الاهانة. يعني ربنا كرمه وجعل اشرف نعمة فيها العقل
يعمد الى ما آآ يذهب عنه هزا العقل فيلحقه بالعجماوات ويبقى اضحوكة يهزي ويتكلم بكلام غير مفهوم ويأتي بحركات عبثية ويهين نفسه. ليه كده؟ هل ده تعاون مع نعمة العقل؟ طب ايه احنا
ازاي برضو بنختلف يعني بنهدر نعمة العقل ازاي؟ نهدر نعمة العقل لما نغضب غضب مغلق غضب شديد والعبد ازا غضب غطى الغضب عقله فصار يتصرف كالمجنون. انظر لحالة الغضوب وهو في ثورة غضبه. تنتفق تنتفخ عروقه
وآآ يغتاظ وآآ تخرج تكاد عينها ان تخرج من محجريهما ويعلو صوته وتضطرب حركات وتشنج ويرغي ويسبت ايه ده! منزر آآ لا يليق ابدا باصحاب المروءة ولا بالعقلاء. انما المنزر ده منظر يليق لاهل
الجنون والسفاهة والعبث. طب بنهدر العقل بالايه؟ بالغضب. ولسه قايل لحضراتكم في غضب على حاجات تافهة جدا. غضب على حاجات تافهة جدا اكل شرب كلام يعني لا يصح ابدا ان يكون سبب لان الانسان يغضب كل هزا الغضب. انما يشرع الغضب لله. ازا انتهكت محارم الله. وهزا هو غضب
ابو النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها ولكن آآ لم يغضب الا ازا انتهكت محارم الله. او كما قالت رضي الله عنها. طيب كزلك تهدر نعمة العقل
آآ ازا الانسان تجاهل ما امامه من ادلة واضحة وايات بينات على اسبات وجود الخالق سبحانه وتعالى لو على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم يهدي هزا ويعمل الى يقول عن نفسه ان هو ملحد. ده اهدار لنعمة العقل والله. يعني انا بقول
الحتة احنا لو واحد قدر ان احنا نتقابل مع واحد ملحد كده ساب تليفونه معنا كده وطلع. خرج لما رجع تاني قلنا له ايه؟ لقى التليفون مكسور ايه بقى مين اللي كسر التليفون؟ نقول له ما فيش حد كسره. هو كده. يعني ايه هو كده؟ نقول له خلاص هو كده يعني هو اتكسر لوحده
وحده اتطور لحد ما اتكسر او الطبيعة جت كسرته هيقبل مننا لو واحد جه لقى ابنه مقتول او جه لقى فلوسه مسروقة او لقى عربيته مخبوطة او اي حاجة وقلنا له ده حاجة كده طبيعية ده حاجة هي لوحدها كده عملت كده. لا يقبل ابدا. وعايزنا احنا نقبل منه ان
السما والارض وما بينهما من العوالم العلوية والسفلية انها ايه؟ انها اه بدون خالق ده اهدار لنعمة العقل والله. اهدار لنعمة العقل. وكزلك اهدار نعمة العقل بعدم استعمال القياس الشرعي
اللي اوبرنا بيه فالاعتبار القياس انك الحاق اصل فرع باصل في الحكم بجمع بينهم وهو العلة. وغير زلك من اعتبار العقل لكن يبقى في النهاية ان من اهدار العقل ان يريد العقل ان يتجاوز قدره
وان يتطاول على خالقه. ان العقل عايز بقى من اهدار العقل ايه؟ ان الانسان يعمل عقله فيما لا فائدة فيه. او فيما لا يتوصل فيه الى شيء يعني مش هيقدر يوصل لشيء في مسألة البحس في بعض الامور الغيبية. يعني ايه؟ يعني خلينا نضرب مسال
واحد دلوقتي عايز يقيم التشريع الالهي بعقله. ليه ربنا سبحانه وتعالى شرع ان المرأة تسافر بمحرم وهو كده لأ الكلام ده مش مزبوط. ليه ربنا شرع للمرأة نصف ذكر في الميراث. طبعا في حكم ممكن الناس تتوصل لها بس بتبقى الحتت غير منصوص عليها. بتكلم في الايه؟ في في الاحكام التي لم ينص فيها على الحكمة او العلة
ويقعد بقى يتكلم ليه هو مش بيقول ليه عشان يعرف حكمة ربنا هو بيعترض عايز يحاسب ربنا. انت ليه بتعمل كده وهو ده اللي بيسموه الالحاد النفسي. اللي هو السخط على احكام الله على شرع الله. على قدر الله عز وجل فيبقى باب الالحاد. فده اهدار للعقل
مين اللي خلق العقل ربنا سبحانه وتعالى؟ ما تحاولش تحط بقى العقد هو الحاكم على ربنا سبحانه وتعالى او هو اللي بيحاسب ربنا سبحانه وتعالى ربنا هو لا يسأل عما يفعل
وهم يسألون. يبقى ده اهدار للعقل اهانة له. كزلك العقل لما يقعد يتكلم على حاجات غيبية ما شفهاش. احنا ما شفناش ربنا سبحانه وتعالى. لكنه عرفنا بنفسه باسماءه وصفاته على السنة رسله وبما ضمنه من الايات في كتبه. المنزلة طب خلاص اللي هيقعد بقى يبتغي ان العقل ده يوصل لغيبيتنا لا
ان يصل اليها. يبقى ده اهدار لنعمة العقل. نكمل بيقول ولا تزنن اننا استوفى. ولا تظن انا استوفينا شيئا من ذلك يعني بقول ده احنا اتكلمنا على النعم ده كلام سريع فان البصر واحد من الحواس والعين الة له. وقد ركبت العين عشر طبقات يبدأ بقى يشرح شوية حاجات
اه بطريقة اه في تشريح العين بس بطريقة مبسطة يعني تتناسب مع عصرهم. خلاصتها ان العين ديت مركبة من اشياء وان اه اي حاجة فيها تؤدي الى ده اه خلل وكزلك السمع وكزلك وسائل الحواس. بيقول بعد كده سم انظر بعد زلك في خلق الارادة والقدرة والات الحركة من اصناف
في النعم. وزلك انه لو خلق لك البصر حتى تدرك به الطعام. ولم يخلق لك في الطبع شوق وشهوة تحثك على الحركة. كان البصر معطلا. فكم من مريض يرى الطعام وهو انفع الاشياء له؟ ولا يقدر على تناوله لسقوط شهوته. فخلق
الله لك شهوة الطعام وسلطها عليك كالمتقاضي. الذي يضطرك الى تناول الغذاء كالمتقاضي الزي يضطرك الى تناول الغزاء. طيب يعني كل واحد فينا يسأل نفسه برضه سؤال الشهوات اللي ربنا خلقها فينا ديت ربنا مش خالقها فينا عشان تعذبنا ده خالقها فينا المصلحة يعني تخيل مسلا شهوة الطعام ديت لو هو
هو مش موجود عند لسان شهوة الطعام ده ممكن الانسان يقعد فترات طويلة جدا بدون اكل يتضرر بدنه لكن ربنا خلق فيه حاجة ملحة تقول له قم كل تضغط يقوم بقى يشتغل ويسعى ويكدح ويجيب لحد شهوة الوقاع او الرغبة في الطرف في الجنس الاخر. ما هي نفس القصة. هو عشان الانسان دلوقتي يتزوج
يتجشم بقى مصاعب قد ايه اه ممكن يحتاج مجهود قد ايه وعمل وادخار وتوفير ويخطب سم يعقد تزوج وو كل المعاني دي والمصاعب دي. طب هو لو ربنا ما ركبش فيه الشهوة دي هيعمل كده ليه يعني؟ عشان ما هو ربنا سبحانه وتعالى ركب في
هزه الشهوة لحكمة بقاء النسل وهكزا بيقول سم هزه الشهوة لو لم تسكن عند اخز مقدار الحاجة من الطعام لاسرفت واهلكت نفسك. يعني الانسان ربنا خلق عنده حاجة في في مركز في العقل اسمه في المخ اسمه مركز الشبع ويدي له اشارة كده ان خلاص تم الشبع دلوقتي
هيفضل ياكل باستمرار بما يضر نفسه. وكذلك القول في شهوة الوقاع لحكمة بقاء النسل وغير زلك. سم خلق عليك الاعضاء التي هي الات الحركة في تناول الغذاء وغيره منها اليدان وهما مشتملتان على مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات وتمتد وتنسني ابتدي بقى اتكلم عن ايه عن
برضو وضع الايه الاصابع في اليد وكزلك ما يتعلق بالفم واللحيين خلقهما من عظمين وركبا فيهما الاسنان وقسمهما بحسب ما يحتاج اليه الطعام. فبعضها قواطع الى اخره هيبدأ يشرح برضه كلام عن الايه؟ عن
الفم والاسنان والنعم اللي فيها شوف بقى مسلا ضرس واحد يقع في عطب والم حجم الالم اللي ربنا يعافينا ويعافي المسلمين قال ده درس واحد. ضرس او او سن واحد يقع فيه الالم. الم هائل ربنا يعافينا. فالامر ده محتاجين
ان احنا نلتفت ليه الا كل هزه النعم اه من ضمن الحاجات اللي بيقول ان الانسان الانسان بيبقى زي الرحى الفك اسف الفك آآ زي الراحة الفكين. الراحة ديت اللي هي بتطحن الايه؟ الفك. فبيقول
كل انواع الرحايا اللي خلقها اللي الناس بيعملوها الراحة العليا بتتحرك والسفلى ايه؟ سابتة الا الانسان. الاسنان دي زي الراحة كده اللي بيتحرك السؤال الاول هو ايه اللي بيتحرك في الانسان؟ فكه الاعلى ولا الاسفل؟ الاسفل عكس الرحال اللي في الدنيا كلها دي لا الراحة
اللي بتتحرك اللي فوق واللي تحت سابتة ده العكس. قال لك ليه؟ از لو دار الاعلى لخوطر بالاعضاء الشريفة التي احتد فيها العقل وهيفضل كده فيها مشكلة. بيقول سم انظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان. ويبتدي بقى يتكلم عن اللسان وفوائده
ثم هب انك قطعت الطعام وعجنته. انت محتاج ايه؟ محتاج الطعام ده يبقى عجينة. ويبقى املس عشان يمكن بلعه. لازم لازم يبقى في ايه؟ يبقى ايه؟ يمكن اه اه انزلاقه فيحتاج الى نوع من الرطوبة واللزوجة. يقول ايه بقى هنا ازاي؟ فانظر كيف خلق الله تعالى تحت اللسان
اين يفيض منها اللعاب اللي هي الغدد اللعابية. كلام جميل حد بقى قاعد يفكر في ده عندي بقى كم من النعم هائل والله. وينصب اللعاب ده بقدر الحاجة حتى ينعجن به الطعام. طبعا لما اللعاب بيزيد عن حده ده بيبقى حاجة صعبة جدا. ان الانسان يسيل لعابه ده علامة سيئة
هو كل شيء بمقدار سبحان الله. طيب الطعام ده عايز يوصل للمعدة وهو في الفم هيوصل ازاي؟ لا يمكن هو يقول كده بيقول فانه لا يمكن ايصاله باليد. فهيأ الله تعالى المريء. المريء اللي هو
قل عليه المريء يعني صحيح نطقها المريء. والحنجرة وجعل رأسها طبقات الوباء يبتدي يتكلم برضه في حاجات خاصة بالايه بوصف الحنجرة والمريء. طيب ويبقى فيه بقى حاجة كده صغيرة خالص اسمها لسان المزمار. صغيرة جدا دي
تمنع الانسان من ان هو الطعام يدخل في مجرى التنفس. لو دخل قد رزاية بس او قد اي يعني زرة كده من الطعام في الجهاز التنفسي اللي بيحصل سعال شديد شديد تخيل بقى كم هائل من وجبات الطعام انت بتاكلها على مدار حياتك وكله بيبقى
بنزام دقيق ساعة الاكل الجزء ده يتقفل يقوم ينزل الطعام في المريء. طب ساعتها تيجي تاخد نفسك؟ اللي سادت فتح يقول ايه؟ الهواء يدخل في الايه في في القصبة الهوائية نزام دقيق نعمة من الله سبحانه وتعالى. المهم يتكلم بقى يقول ايه؟ من الكلام الجميل اللي بيقوله
بيقول طب كل الطعام اللي ورد الى المعدة ده لا يصلح ان يصير لحما وعظاما ودما على هزه الهيئة. حتى يطبخ طبخا تاما حتى يطبخ طبخا تاما. فجعل الله المعدة على هيئة
قدر يقع فيه الطعام. شف توصيفه للمعدة انها اشبه كده بالقدر اللي هو الاناء اللي بيطبخ فيه التعبيض على النار. فتحتوي على اي على الطعام وتغلق عليه الابواب وينضج بالحرارة التي تتعدى اليها. من الاعضاء الاربعة وهي الكبد من الجانب الايمن
من الجانب الايسر والثرب. الثرب اللي هو الطرب. عارفين الطرب اللي بيتشادي؟ ما هو الثرب ده اللي هو ايه؟ اللي هو المنديل البطن. اللي هو غشاء رقيق ايه؟ بيغلف الامعاء كلها. يبقى ولحم الصلب اي في الايه؟ في الخلف من خلفها. فينضج الطعام ويصير مائعا متشابها
يصلح للنفوذ في تجاويف العروق. ثم ينصب الطعام من العروق الى الكبد فيستقر فيها ريسما يصلح له نضج اخر. ثم يتفرق في الاعضاء ويبقى منه سفل. السفل اللي هو الكدر اللي بيبقى آآ بيصفو من الماء كده. اللي هو السفلي هنا اللي هيبقى ايه؟ اللي هو الفضلات اللي هتخرج بعد زلك
اه في الاخراج. ويبقى منه ثفل ثم يندفع. ولو استوفينا الكلام في ذلك لطال. وفي الادمي من عضلات والعروق ما لا يحصى مختلف بالصغر والكبر والدقة والغلظ ولا شيء منها الا وفيه حكمة. وكل ذلك من الله سبحانه
ولو سكن من جملتها كده شف الكلام المهم بقى. لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين يعني الجلطة دي بتبقى قد ايه؟ الجلطة ديت انت شف شف الدم بقى ماشي في جسمك قد ايه في الاوردة والشرايين وو الى اخره
الجلطة دي معناها ايه؟ معناها ان ان الدم جريان ويتأثر. الجلطة دي ممكن تبقى آآ اقل من الملي ممكن يترتب عليها ايه؟ حسب المكان اللي جت فيه. جلطة في القلب لو ما تلحقش هتموته. جلطة في المخ حسب الموضع اللي ممكن تؤدي لشلل
ممكن تؤدي لفقدان البصر. فقدان النطق. الى فقدان العقل يتجنن ما يبقاش عنده عقل يفكر به. بسبب جلطة اقل من اللي توقف بس جريان الدم فالمكان يموت. يا اخواني حاجة يعني لازم نقف مع الامر ده والله. شف كلمته ولو سكن من جملتها عرق عرق
بحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين. فانزر الى نعم الله. كل الفصل بقى اللي هو عايزه. الواد اطلع منه بكلام مهم دلوقتي فاعيروني الاسماع في هزه الاسطر فانظر الى نعم الله تعالى عليك لتقوى على الشكر. ليحصل لك القوة
على الشكر فانزر الى نعم الله تعالى عليك لتقوى على الشكر فانك لا اتعرف من نعم من نعمة الله تعالى الا نعمة الاكل. وهي اخسها ثم لا تعرف منها الا انك
جوعوا فتأكل والبهيمة ايضا تجوع وتأكل وتتعب وتنام والبهيمة ايضا تجوع وتأكل. يبقى البهيمة لما بتجوع ده حيوانات بتاكل. ولما تتعب  بتنام وتشتهي فتجامع واذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف الحمار. فكيف تقوم بشكر الله تعالى
وهذا الذي رمزنا اليه على الايجاز قطرة من بحر من نعم الله تعالى فقس على ذلك يبقى الكلام ده كلام مهم جدا. هو عمال يقول لنا الفصل ده كله ليه؟ بيقول فانزر قلنا ده نموزج تطبيقي مسال. فانزر الى نعم الله تعالى عليك
ليه؟ لتقوى على الشكر. لتقوى على الشكر. محبة الله عز وجل. محبة الله تنبت على حواف شهود النعم يعني الانسان طول ما قلبه بيشهد النعم هيترتب على زلك ان يحب الله عز وجل من كل قلبه
وان يشكره من كل قلبه. يبقى بيقول فانظر الى نعم الله تعالى عليك. لتقوى على الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله تعالى الا نعمة الاكل. وهي اخسها. بيقول شف احنا دلوقتي دورنا لك مسال بنعمة بسيطة وهي اقل النعم وهي نعمة الاكل
وثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتأكل. والبهيمة كزلك تجوع وتأكل. وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع وازا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف الحمار فكيف تقوم بشكر الله؟ تعال وهذا الذي رمزنا اليه على الايجاز
قطرة من بحر من نعم الله تعالى. فقس على ذلك. يبقى المطلوب ان الانسان يتكون عنده بقى الة كده وآآ ميزان او قدرة على النزر في النعم بهزه الطريقة. يوزن كل نعمة بالطريقة دي بقى. هيحصل له ايه؟ قلنا
هيترتب على شهود القلب للنعمة محبة الله عز وجل وامتلاءه بالشكر. بيقول وجملة ما عرفنا وعرفه الخلق كلهم من نعم الله تعالى بالاضافة الى ما لم يعرفوه اقل من قطرة في بحر. يعني لو جمعنا كل علوم
ولينا والاخرين. ازا استنفزوا اعمارهم يدونون نعم الله ويحصونها حصى احصاء وعدا فانهم على جمعهم لم يصلوا الا الى قطرة من بحر نعم الله عز وجل. قال الله تعالى وان
عدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. وان تعدوا يعني وان تحاولوا  عد نعم الله عليكم تحاولوا تحديد العدد لن تستطيعوا ذلك لكثرة هذه النعم وخفاء بعضها عليكم والاحصاء معناها ضبط العدد مأخوز من الحصى العرب كانوا يعدون الاعداد الكسيرة بالحصى حتى لا يخطئوا
عشان كده يسمى ايه؟ احصى الشيء يعني عدوا بدقة. فيخبر سبحانه وتعالى عن عجز العباد عن تعداد النعم. فضلا عن عن القيام بشكرها وكما قال طلق ابن حبيب رحمه الله موعظة جميلة وقصيرة بيقول ان حق الله اثقل من
ان يقوم به العباد وان نعم الله اكثر من ان يحصيها العباد. طب الحل؟ نعمل ايه؟ شف الحل قالوا بقى طلق ابن حبيب قال ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين. يبقى اللي يلزمنا نعمل ايه؟ نقول استغفر الله. واتوب
نستغفر الله ونتوب اليه من التقصير في شكر النعمة. يبقى نلهج نثني على الله بشكر النعم قياما بالامر وتركا للنهي ومسارعة في الخير ثم نصبح ونمسي ونحن في حالة من التوبة والاستغفار من التقصير في القيام بحق النعم. ان الانسان
كزلوم كفار. قيل ان الانسان جنس اي انسان جنس الانسان فيه الظلم فيه الظلم اي لنفسه باغفاله لشكر نعم الله عز وجل. كفار جحود للنعمة ان الانسان لربه لكنود يعدد المصائب ويترك النعم. وقيل ان الانسان هنا اسم جنس ولكن يقصد به الكافر
خاصة وقال بعض المفسرين بل المقصود بها ابو جهل آآ عليه العائن الله ولكن آآ ظاهر اللفظ كما يقول الشوكاني ان الانسان لظلوم كفار. يعني يعم جنس الانسان. يبقى لازم
نقف مع النعم بهزه الطريقة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وهذا كان المقصود من الفصل الفائت. بيقول اصل في عجائب الاغزية والادوية. بيقول واعلم ان الاطعمة كسيرة مختلفة. ولله تعالى في خلقه
قها عجائب لا تحصى. وهي تنقسم الى اغذية وادوية وفواكه وغيرها. فهياخد برضو يختار نوع واحد اللي هو الايه الاغزية. وهيختار من الاغزية دي الايه؟ الايه القوت الرئيسي عند الناس كلها القمح
اللي ايش يعني اكل العيش هيبتدي يشوف بقى حجم النعم اللي في حبة القمح وفي اكل العيش ده فبيقول ازا يقول فازا كان عند شيء من الحنطة للقمح يعني. فلو اكلتها لفنيت وبقيت جائعا. فما احوجك الى عمل ينمو به حب الحنطة
اقعد فربنا هيألك الزراعة وبيبتدي يتكلم بقى عن مسألة الزراعة وبتحتاج لتربة والماء وهواء وحرارة وغير زلك والماء ده هيجي ازاي؟ قعد بقى يقول لك ازاي الماء ده بيجي من في جري انهار وفي عيون متفجرة طب الاماكن العالية اللي مش هيوصل لها النهر؟ ما هو النهر مش هيطلع لفوق
طب الاماكن العالية ديت بيوصلها الماء ازاي؟ قال فازا كان بعض الارض مرتفعا لا يناله الماء ارسل اليها الغيوم وصلت عليها الرياح لتسوقها باذنه الى اقفال العالم وهي سحب ثقال. ثم يرسلها على الارض مضرارا في وقت الحاجة. وبعدين بقى يتكلم كيف خلق الله الجبال تحفظ الماء
وكيف سخر الشمس وخلقها مع بعدها عن الارض وجعلها مسخنة لها في وقت دون وقت. وكذلك كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الى غير زلك من الانواع اللي فيها نعم طيب هيبتدي يجيب لك نعمة تانية في الاكل كمان في الاطعمة اللي انت بتحصل عليها بيقول ولما كانت كل الاطعمة
لا توجد في كل مكان سخر الله تعالى التجار. وسلط عليهم الحرص على جمع المال. مع انه ولا يغنيهم في غالب الامر شيء هو يعني تحس ان فيه خصومة كده ما بين الغزالي رحمه الله وبين التجار. وطبعا
مين ده غير مقبول؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومدح ان التاجر ايه؟ التاجر الصدوق النبيين والصديقين والشهداء. فالتاجر الصدوق ده اللي هو يبر في يمين ولا يمثق سلعته بالحل في الكاذب يبين ما في السلع. فله عند الله منزلة
فمسألة بقى ايه اه اه ان التجار كلهم كده لأ يعني ايه هو بيقول مع انه لا يغنيهم في غالب الامر طبعا في غالب الامر ده يعني كانه بيستسني ماشي لعلها تتوافق مع اللي ورد فيها يا معشر التجار او التجار هم الفجار الا منقلب لي هكذا وكزا
بيقول بل يجمعون الاموال فاما ان تغرق بها السفن او تنتهي بها قطاع الطرق او يموتون في بعض البلاد فتأخذها السلاطين واحسن احوالهم ان يأخذها وهم اشد اعدائهم. لو عرفوا يعني يقول لك انت لو تعرف ان الوارس بتاعك ده ده بالنسبة لك هياخد كل اللي انت تعبت فيه. وانت هتتحاسب عليه كله
فانظر كيف سلط الله عليهم الامل والغفلة حتى يقاسوا الشدائد في طلب الربح في ركوب البحار وركوب الاقطار فيحملون الاطعمة وانواع الحوائج من اقصى الشرق والغرب اليك. يعني بيقول ازاي بقى ربنا جعل في قلوب الناس حب المال وحب التجارة
وخلاهم ينسى ان هو هيموت ويسيب المال ده وخلاه لا يبالي بالاخطار اللي هتقابله عشان دول مسخرين عشان تتم مصالح الخلق والناس تتاجر وتجيب وتجده تجلب البضائع من الشرق والغرب. بيقول واعلم ان الخلق الكلام ده مهم جدا بقى. بيقول واعلم ان الخلق
لم يقصروا عن شكر النعمة لم يقصروا عن شكر النعمة الا للجهل الغفلة. يبقى ايه اسباب ضياع الشكر حاجتين جهل وغفلة. الجهل والغفلة. فانهم منعوا بذلك عن معرفة نعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها. ثم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها
ان يقول احدهم بلسانه الحمد لله والشكر لله. ولم يعرفوه ان معنى الشكر ان تستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله تعالى. اما الغفلة عن النعم فلها اسباب. يبقى بيقول لك ايه اللي بيخلي الواحد
يعني يقصر في الشكر انه بيغفل عن النعم وبيجهل ان دي نعم اصلا. طب الغفلة عن النعم ايه اسبابها؟ بيقول احدها ان الناس لجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق. لا يعدون ما يعم الخلق في جميع احوالهم نعمة
فلذلك لا يشكرون على جملة مما آآ على جملة مما زكرناها من النعم. لانها عامة للخلق مبزولة لهم في جميع احوالهم فلا يرى واحد منهم اختصاصا به. فلا يعده نعمة. يعني بيقول لك احد اسباب الغفلة ان احنا مش شايفين عامل ايه؟ الناس كلها واخداها. فكانت بنتعامل معها انها
ايه حق مكتسب طب حق على مين يعني هو حق على ربنا يعمل كده لأ مش حق على ربنا ولا حاجة سبحانه وتعالى ده نعمة وفضل منه سبحانه وتعالى بس عشان
كل الناس مشتركة فيها فاحنا مش حاسين بها. بيقول اهو لا يعدون ما يعم الخلق في جميع احوال النعمة. فلزلك لا يشكرون. هيضرب مسال. بيقول طيب فلا تراهم يشكرون الله على الهواء
الهوا اللي انت بتتنفسو ده الهوا اللي انت تتنفسو اا الهوا ده نعمة ولا مش نعمة؟ طب كم واحد بيشكر ربنا على نعمة الهوى دي بقى؟ يعني كم واحد فكر ان هو يتعامل مع نعمة الهوى ديت
اهو برضه في الايام اللي احنا فيها ديت لما الناس قدر علينا البلاء للكورونا وبدأ الناس تحس فعلا بايه؟ بدأت الناس تحس فعلا بايه بضيق التنفس اللي هو المريض بتاع الكورونا ده مش عارف ياخد نفسه. يبقى يحس لاول مرة ان ان التنفس ده ايه
اتنافسوا نعمة جليلة جدا. ما كانش واخد باله قبل كده انها ايه؟ انها نعمة. بيقول ايه بقى؟ بيقول ولو اخذ بمخنقهم حفظة حتى انقطع الهواء عنهم ماتوا. ولو حبسوا في حمام او بئر ماتوا غما. فان
ابتلي احدهم بشيء. اذا ضرب لها مسال لان احنا دلوقتي واحد هيتحبس في اسانسير. ومع عدد وممكن خلاص الهوا بيتنقص من وسطهم. مش عارفين اللي يدخل لهم هوا او هيتحبسوا الحمام هناك اللي هو مش دورات لان الحمام ده اماكن اللي كانوا بيغتسلوا فيها بالماء الحار لحميم. هو الماء الساخن يعني. يقول لك لو
قفل عليهم من كل باب من كل مكان ما عندهمش منفز للخروج. او لو واحد نازل يستقي من بئر وحبس فيه. انقطع الحبل وانحبس في البئر. هيعمل ايه اه بيقول فان ابتلي احدهم بشيء من ذلك ثم نجى. قدر ذلك نعمة يشكر الله عليه. بيقول طب لو واحد بقى دخل
كده واتحبس وكان هيموت بسبب الخنقة وبعدين ربنا نجاه يقول ساعتها بيقعد يقول ايه؟ الحمد لله. الحمد لله زي ما بقول لك كده اللي يقوم من دور الكورونا يقول الحمد لله على نعمة النفس الحمد لله على نعمة هو بيقول هنا بقى ايه
غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا على ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد اليهم في بعض الاحوال فالنعم في جميع الاحوال اولى بالشكر. يبقى كده الواحد لما يقف يصلي ويقوم قايل ايه؟ الحمد لله رب العالمين. يقولها بقلبه بقى ولا لأ؟ وعشان كده الصلاة ديت
ليه؟ اه اه واقم الصلاة لذكري. يبقى الصلاة ديت عشان تزكر ربنا وتسني عليه وتشكره سبحانه وتعالى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون. فاللي بيبقى الواحد واقف بقى يقول الحمد لله يبقى عارف ان الحمد لله طالعة بالقلب
وبعد ما يخلص صلاة يقول الحمد لله سلاسة برضه يبقى دايما وهو بيقول الحاجات دي مستشعر معنى كلمة الحمد لله. وتزكروا دائما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله تملأ الميزان. بيقول فلا ترى البصيرة يشكر صحة البصر الا ان يعمى
فازا اعيد بصره احس بالنعمة. وشكرها حينئذ واعدها نعمة. وهو مسل عبد السوء يضرب دائما. فازا ترك ضربه ساعة شكر وتقلد ذلك منا وان ترك دربه اصلا وان ترك دربه اصلا غلبه البطر وترك الشكر. فصار الناس لا يشكرون الا على
قال الذي يتطرق الاختصاص اليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى عليهم يبقى الشعور دايما بان احنا مشتركين كلنا في النعم بيخلينا نغفل عن عن الشكر. بيقول المسال ده جميل قوي اللي هيضربه ده. مسال مهم ومحتاجين كلنا
نسأل نفسنا يعني كل واحد فينا يقوم قايل المسالدل نفسه كده. لا سيما في اه زمن اه ضيق المعايش وغلاء الاسعار والازمة الاقتصادية اللي يعني بتسحق الناس سحقا نسأل الله عز وجل ان يفرج عن آآ المسلمين ما هم فيه. لكن كتير من الناس
صبوا السخط والضجر والتبرم ولم آآ يجري على لسانه الحمد. وبعضهم يجري على لسان الحمد ولم يتواطأ عليه قلبه فناخد بالنا بقى روي ان بعضهم شكى فقره الى بعض ارباب البصيرة. راح لواحد من العلماء الربانيين وقال له انا فقير وبي وعلي زي اللي بيحصل دلوقتي
واظهر شدة اغتمامه بذلك. فبدأ يقول بقى قال ايسرك انك اعمى ولك عشرة الاف درهم قال لا. قال ايسرك انك اخرس؟ ولك عشرة الاف درهم؟ قال لا. قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الف
فان قال لا. قال ايسرك انك مجنون ولك عشرة الاف؟ قال لا. قال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عند كعروض بضايع يعني بخمسين الفا. محتاجين كلنا والله يا اخواني محتاجين كلنا نجري هزا
حوار داخليا لاننا نتقلب في نعم الله ولكن كما قلت ان الانسان لربه لكنود يعدد المصائب ويعدد ما ينقصه وينسى النعم. وحكي عن بعض الفقراء انه اشتد به الفقر حتى ضاق به زرعا. وكان ده من اهل القرآن
فجه في يوم نام واصابه الغم الشديد فرأى في المنام كأن قائلا يقول له اتود انى انسيناك سورة الانعام ولك الف دينار الف دينار يعني؟ يعني اربعة كيلو دهب وربع
قال لا. قال فسورة هود؟ قال لا. قال فسورة يوسف؟ قال لا. قال فمعك قيمة مائة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه. اصبح وقد سري عنه يبقى بيقول هو نام كده واحد من اهل القرآن وده ان داق لنفسي ولاخواني من ربنا من عليهم نعمة التدين
ونعمة العلم الشرعي وحفز القرآن مع الكنوز لا تقدر ببال. هزا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورسوا دينارا ولا درهما. ولكن ورثوا العلم. فمن اخزه اخز بحظ وافر
بالله عليكم نشوف اللي معه نعمة التدين نعمة الاستقامة نعمة حفز كتاب الله عز وجل. اتود ان لك بهذه النعمة كزا وكزا وكزا ابدا يا اخي. فشوف بقى جه في المنام يقول له ايه؟ ايه رأيك تاخد الف دينار هو فقيره ونام من كتر الغم غم الفقر
وكأنه في صدره شيء. هل اتاه في المنام باودية اسمها الطاف الله عز وجل. ده لطف من ربنا. ان يجي له التزكرة دي في منامه لطف من ربنا ان يجيلو التزكرة دي في منامو اتود لو ان عندك الف دينار وتنسى سورة الانعام سورة الانعام ولا الدنيا كلها تساوي سورة الانعام سورة
الانعام المليئة بالتوحيد. وطب سورة هود قصص الانبياء. الله! طب سورة يوسف سورة الاحسان لا القرآن ولا سورة الكوثر ولا سورة المسد ولا سورة النصر ولا اصغر السور في عدد الايات فكله كلام الله. كلام الله عز وجل احسن الحديث. كون ان ربنا
يشرف انسان وقلبه يبقى محل لكلام الله وبيقرأ القرآن عن ظهر قلب. ده نعمة جليلة جدا جدا. ودخل ابن السماك على الرشيد في فبكى ثم دعا بماء في قدح فقال يا امير المؤمنين لو منعت هزه الشربة الا بالدنيا وما فيها
اكنت تفتديها بها؟ قال نعم. قال فاشرب ريا بارك الله فيك. فلما شرب قال له يا امير المؤمنين ارأيت لو منعت اخراج هزه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها. اكنت تفتدي بذلك
قال نعم. قال فما تصنع بشيء شربة ماء خير منه. وده كان خليفة فيه خير. بيستدعي العلماء والوعاظ قالوا نزكرهم بالله فزكروه بالله فبكى. رشيد بكى رحمه الله. فطلب شوية مية يشرب. فقال له استنى استنى قبل ما تشرب. مية اللي انت هتشرب
لو اتحبست عنك قال له بالملك كله. طب اشرب. واحدة طب لو اتحبست وما انتش عارف تخرجها مرة تانية قطع عنك البلاء تعمل ايه؟ ولا يخرج الا بالملك. الملك كله. طب يبقى ده لا يساوي شربة ماء. وهزا يبين ان نعمة الله تعالى على عبده
في شربة في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها. ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم. وهذه اشارة وجيزة الى النعم خاصة طيب هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في اه الدرس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى
يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
