بسم الله الرحمن الرحيم. هنا المدرسة الربانية كتلة قلوب تحكمها قيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد عيد مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم  ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي
هدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سم اما بعد فاخوتي في الله. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان
معنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه غادي نغيرك شيئا احبتي في الله كيف حالكم
مع الله وكيف حال قلوبكم مع الله اخوتي واحبتي هنا المدرسة الربانية وهذا فرع التزكية منها وفي شرح كتاب مدارج السالكين وذكرنا مرارا اهمية مدارس سالكين في قضية السير الى الله
وان قضية سيرك الى الله انك منذ ولدت ووقعت على ظهر هذه الارض سائر. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه انت ماشي ماشي لحد ما تفاجأ انك وقعت في القبر قابلت ربنا
حكم عليك خلص الموضوع ان لم تكن منتبها وانت تعيش في هذه الحياة اعلم حقيقة دقيقة وهي ان ما فيش دور تاني ما فيش اعادة يعني اللي بيموت ما بيرجعش
من مات قامت قيامته. قامت القيامة وحوسم ودخل جنة او نار. يعني اي سنة من عمرك بتمر ما بتتعوضش. ده مش عايز اقول اي سنة ده بقول ايه؟ اي يوم
ما بيتعوضش وخصوصا الانسان اللي هو عدى مرحلة الشباب او في مرحلة الشباب يعني في مرحلة السن اللي هي من خمستاشر لتلاتين الخمستاشر دول الفترة الزهبية في عمر الانسان آآ
بيبقى اليوم اللي بيعدي يعني خمستاشر بدأ ينشط وينشأ والعقل يتوهج تألق ستاشر سبعتاشر تمنتاشر تسعتاشر طالع بيتوهج ويتألق ان لم يستطع ان لم يستغل ان لم يستخدم ان لم يتقن آآ استعمال عقله وجسده في هذه الفترة
ليه من خمستاشر لخمسة وعشرين دقيقة من ابتداء من خمستاشر. لما تلاقي الانسان من خمستاشر اللي هو الولد اللي في سن الاعدادية وبدأ يبقى فاشل ويتجه الى الشهوات ويتجه الى اللعب ويبقى كل دماغه هي دي اللي فيها
بتلاقيه ما فيش يعني آآ كل دي خسارة خسارة عشان كده خدعوك فقالوا فترة المراهقة سمها ما شئت. احنا لن نعترض على اللي بيسموه سميها مراهقة. بس سميها هذه الفترة المراهقة فترة
تكوين عقلي وقلبي وجسدي لانسان هل يصلح لله  هي المرحلة دي ساعة ما يوصل لعشرين خمسة وعشرين بس بدأ في الفترة دي التوهج والتألق والنمو وقف خلاص ما بقاش يطول ولا بقى يكبر ولا بقى خمسة وعشرين
الشاهد اللي انا عايز اسوقه من الكلام ده كله انه اليوم اللي بيعدي ما بيتعوضش يعني ما بعرفش ارجع تاني يا ريتني كنت في سن الخمستاشر دلوقتي. يا ريتني كنت في سن العشرين دلوقتي. يا ريتني عرفت الحاجات دي قبل كده. انا جاي اعرف
الحاجات دي متأخر اوي. طب انا اعمل ايه دلوقتي ؟ دي مشاكل ما لهاش حل خلاص عدت انتهينا فلذلك بيبدأ الانسان لما ربنا جل جلاله قال حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة
قال ربي اوزعني خلاص اربعين بيختم ربنا قال كده. بيخلص يقول يا رب انا عايز اشكر بقى اللي فات ده آآ يعني لحد ما يوصل لاربعين كل ده زي ما قلنا من خمسة وعشرين لاربعين دي فترة توقف النمو
دي فترة استخدام ما حصل في النمو من خمستاشر لخمسة وعشرين دي خلاص كان فيها نموات بابدأ استخدم النموات دي. عارفين في الزراعة برضو انا مش مش عارف كويس قوي يعني ايه لكن بييجي يربي الشجرة بيخرج فيها عيون او
صغيرة النموات الصغيرة دي هي بتاع السنة الجاية مش هيطلع السنة دي. فهي دي اللي من خمستاشر لخمسة وعشرين دي النموات دي هي اللي هتطلع من خمسة وعشرين لاربعين. وبعد اربعين يا رب بقى آآ اختم لي بخير
الشاهد اللي ماشي بقى وفاهم قضية المشي دي انه ماشي لربنا. ماشي ازاي؟ الخطر هنا ايه ان ممكن يبقى ماشي غلط وهو مش دريان. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم
في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنوا صنعا. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا اذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون
افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم الشاهد هنا ايه خلاصة الكلام ان فيه واحد ماشي وماشي غلط. واحنا قلنا اخطر حاجة برضو دي نقطة بالمرة في السكة. اخطر حاجة انك انت تبقى صاحب هوا
اخطر حاجة مطلقا انك تبقى صاحب هوى. صاحب الهوى ده اللي هو ماشي على مزاجه ما بيحبش ان يكون له كبير يقول له كده غلط وكده صح. اعمل ده وما تعملش ده. التزم بده وسيب ده واترك ده. ما بيحبش كده. هو عايز
يمشي من دماغه عايز يمشي برأيه ما بيحبش ان هو يبقى له كبير. ما بيحبش التزام اوامر معينة. ما يحبش العيش في آآ ضوابط وحدود معينة. عايز اذ يعيش حياته بمزاجه. ده اسوأ انسان يضيع عن الطريق من الله
عن الطريق الى الله. اسوأ انسان يضيع عن الطريق الى الله ان هو يبقى عايز يعيش حياته بدون ضوابط ولا حدود ولا روابط. عايز اعيش ما حدش يقول لي انت رايح فين ولا جاي منين؟ ما حدش يقول لي انت بتعمل ايه؟ وما بتعملش ايه؟ ما حدش يقول لي اعمل وما تعملش. انا عارف كل حاجة وباعمل انا عارف انا باعمل ايه
ويبقى فرحان جدا ويفتخر بقى بالشخصية دي لزلك الانسان اللي عايز يمشي الطريق لربنا يبقى عارف انا بقدم المقدمة دي كلها الليلة دي عشان هنتكلم في نقطة خطيرة ومهمة ودقيقة
وكنت اود ان انا ما اتكلمش فيها لان مش كل الكلام يتكلم فيه او مش كل الكلام يصلح لكل الناس محتاج فئة معينة تسمع الكلام ده وتعمل به الشاهد هنا ايه؟ لكن انا مضطر اتكلم به
لاني هموت وعندي ده لازم اقوله حقكم علي. حق المسلمين ان القضية اللي هنتكلم فيها قضية شائكة اه وهي قضية العمل نفسه انا لما باعبد ربنا باصلي بصوم بتصدق بازكر الله
بقوم الليل نقرأ قرآن نحفظ قرآن العمل اللي انا بعمله ده بعمله ليه  هل انا بصلي لان ده حق ربنا باديه له ولا باصلي عشان ربنا ما يدخلنيش جهنم لو واحد بيصلي بس انا بصلي عشان ما ادخلش النار. انا مش قد النار مش عايز ادخل جهنم
انا عايز ربنا يدخلني الجنة. فانا بصلي بس عشان يدخلني الجنة يبقى كده عمله صالح مقبول ولا لا؟ دي قضية ناقشها الناس مناقشات كتيرة عايزين نقف على الحق فيها اللهم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. امين. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعله ملتبسا علينا اللهم اجعلنا من الذين امنوا الذين هديتهم لما اختلف فيه من الحق باذنك. امين. اللهم اهدنا
اختلف فيه من الحق باذنك. وهنا انبه دايما في اي خلاف في اي مسألة لازم فيها حق والحق واحد لا يتعدد يبقى هتبقى في تقول ان الحق اهو ولا يتعدد الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال
ايه اللي وصلني انا آآ فوجئت انا دخلت في المسألة كده على طول من غير ما نقول في البداية احنا ايه ايه احنا وصلنا لفين ؟ احنا بنتكلم في منزلة
الانابة قلنا الانابة ثلاث درجات. الدرجة الاولى الرجوع الى الله اصلاحا كما رجعت اليه اعتذارا للخروج من التبعات والتوجه للعثرات واستدراك الفائتات. اتنين الدرجة التانية الرجوع اليه وفاء كما رجعت اليه عهدا
بالخلاص من لذة الدم وترك الاستهانة باهل الغفلة. والاستقصاء في رؤية علل الخدمة. ودي اخر حاجة وقفنا عليها عرفنا ايه هي علل الخدمة وازاي نتخلص منها الدرجة التالتة الرجوع اليه حالا
الرجوع اليه حالا كما رجعت اليه اجابة الله دعاك استجيبوا لربكم فاجبته. لبيك ربي رجعت اليه اجابة ارجع اليه حالا كما رجعت اليه اجابته يبقى القضية مش قلنا المرة اللي فاتت واكدنا على كده مش صور الاعمال
وشكل الاعمال القضية في حالك اسناء العمل واكدنا مشددا ده مش معناه انك ما تهتمش بسورة العمل. وشكلية العمل لأ لقد تكون صورة العمل وشكليات العمل هي التي تؤتي ثمرة العمل
بمعنى المهم تصلي. مش مهم تصلي ازاي! لأ كده غلط. لأ. ده لازم تعرف يعني ايه وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر واسرها احطها على الصدر ولا على السرة ولا اسبل
الامام مالك قال كذا والشافعي قال كذا والحنابلة بيقولوا كذا. وآآ سفيان ابن عيينة قال كذا ولا كل داء المفروض نقوله المفروض نقول النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحط ايديه فين
لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. يبقى السؤال الصح وده اللي كتير بقوله في بدل ما تسأل يجوز ولا لا يجوز قل للنبي عملي هنا كان بيبيت في مزدلفة ولا ما ولا بيقعد ساعتين ويمشي
لانه حج مرة واحدة. لكن بنقول ان في الصلاة النبي صلى كتير وممكن يبقى واحد شافه كده والواحد شافه كده وواحد شافه كده بس تسأل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان بيضع يده فين
اليمنى على اليسرى على الصدر كان بينزل للسجون ازاي ؟ على ايديه ولا على ركبه؟ كان بيرفع من السجون ازاي كان وهو راكع ايديه فين وعينيه فين وركبه عاملة ازاي؟ يبقى دي اسمها شكليات
حركات لكن مهمة جدا. لان بها ورا النبي. الصلاة دي تجيب نتيجتها وثمرتها كنا بنتكلم في التفسير درس التفسير في تفسير قول الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون من سورة ارأيت دي كلها بتتكلم عن العمل. رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ان يكزب بالدين ده اللي بيحضه قال لك ايوة
المؤمن مصدق بالدين ما يدعش يتيم اللي بيدع اليتيم ده حتى وان قال لك انا مؤمن بيوم الدين. انا مصدق بيوم الدين. لكن دعه اليتيم ينافي قوله ينافي تصديق قلبه
اللي ما بيحضش على طعام المسكين شايف الناس بتموت من الجوع وما بيقولش ادفع وهات وودي واعمل ازاي يبقى مصدق بيوم الدين انه هيقف قدام ربنا يوم الحساب وربنا هيسأله
الناس في المكان الفلاني دول ماتوا من الجوع انت عملت ايه اللي مصدق انه هيقف من الموقف ده لازم يعمل عشان كده بنقول سورة العمل دي اسمها سورة العمل نفس الشيء برضه فويل للمصلين
دول مصلين اه بنقول فويل للمصلين ده مصلين ربنا سماهم مصلين بس عن عن سر صلاتهم ساهون عن الغرض من صلاتهم ساهون عن العمل باثر صلاتهم ساهون ساهون. هو غافل عن المراد منه بالصلاة دي
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لزلك اللي بيصلي وبعد الصلاة بيمنع الماعون انه بيخاف من الناس اكتر من ربنا ان شغله الشاغل رضا الناس وارضاء الناس عنه وحب الناس له اكتر من ربنا يبقى ما بيصليش
ويل له ويل لهذا المصلي الشاهد هنا  الحال  ايه هو الحال اللي جه في الحديس وانا ممكن اسمحوا لي اكرر الجملة دي اكتر من مرة المرة دي من غير ما حد يزعل مني. انا متأكد ان ان شاء الله الصوفية لو سمعوني بقول انا مش صوفي انا سلفي
مش هيزعلوا مني الله! السلفيين هم اللي هيزعلوا انك انت بتتكلم كلام كتير زي كلامهم. انا بقول الحق ان شاء الله. ارجو زلك. اللهم سدد لساني. انا باقول الحق. الكلام ده سواء طلع بقى زي بتاع الصوفية ولا زي بتاع غيرهم ما ليش علاقة
انا بقول الكلام الحق الصواب اللي انا اتعبد لله به وارضاه وادينه لله عز وجل به واتقرب الى الله بالعمل وبقوله فلذلك بنقول هنا ايه؟ ان الحال مش زي ما الصوفية بيقولوا ولا زي غيرهم ما بيقولوا الحال انا باخده من حديس النبي. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. لما حنظلة بكى
ما يبكيك؟ قال نافق حنظلة كيف ذلك؟ قال نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرنا الجنة والنار فكان رأي عين فاذا خرجنا من عنده عافسنا الزوجات ولاعبنا الاولاد وعالجنا الضيعات ونسينا كثيرا نفق عن ظالم. قال رسول الله صلى
الله عليه السلام يا حنظلة لو تدومون على الحال. ادي الكلمة في الحديس قال لو تدومون على الحال التي تكونون عليها عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات على  يبقى الرسول سمى ايه حال؟ ايه هو الحال اللي اللي النبي قال عنه حال كان رأي عين. فسمى كأن
حالا يبقى لما ابقى انا حاسس كأني اللي هم بقى بيسموه الكشف او المشاهدة  ها سمى كأن رأي عين كان رأي عين كاني شايف النار والجنة بعيني سيدنا حظ الله كان بيبكي على ايه يا ابني افهم سيدنا حنظلة كان زعلان على ايه اللي هي ساعة وساعة؟ كان زعلان ان هو كان عايز وهو يعافس
زوجات ويلاعب الاولاد بيلعب مع عياله ويعالج الضيعات يعني بيجري بيزرع ويقلع ويبيع ويشتري ويجري على اكل عيشه كان عايز وهو في في الوضع ده يبقى كانه شايف الجنة والنار
بقى انت عايز وانت بتلعب مع العيال وراكب على ضهرك وبتجري وبتشخط في ده وبتنطر في ده وبتعدي لده وتصالح ده وبتخاصم ده وبتضرب ده تبقى شايف الجنة والنار؟ ايوة
حنظلة افتقد رؤية الجنة والنار وهو بيجروا لقمة العيش وهو بيشتغل  واصحاب الحال كده اللي له حال مع الله واحنا فهمنا دلوقتي يعني ايه حال؟ يعني ايه حال؟ كان رأي عين. ان يقوم بقلبك شاهد من شواهد الاخرة
كيف حال قلبك مع الله؟ شايف واللعمة ولا نايم واللي قاسي وغليظ ومظلم كيف حال قلبك مع الله سيدنا حنظلة الرسول قال له لو فضلتم على الحال ده الملايكة هتسلم عليك لصافحتكم وانت نايم على السرير. مش وانت بتصلي ولا وانت قاعد قدامي
هو ده الحال الرجوع اليه حالا. عايز اسألك يا عم الحاج حبيبي في الله اخي في الله عايز اسألك وانت بتصلي ايه الحال اللي انت عايشه وانت بتقرأ في المصحف
ايه الحال وانت قاعد بتذكر ربنا سبح او تستغفر او تصلي على النبي ايه الحال هو ده الحال اللي انا باقول لكم عليه يا ابني ان عايزين ننتقل من مرحلة الكلام الى مرحلة العمل
ان عايز اعمل بقى ان اي عمل هو ده بقى الرجوع اليه حالا كما رجعت اليه اجابة ان اي عمل بعمله اشعر بحال قلبي فيه ازاي ؟ ودي الكلمة اللي عايزك تسألها لي دايما اي حاجة اقول لك عليها قل لي ازاي ؟ ازاي اعمل دي ؟ ازاي
الا ينشغل القلب بغير ما هو متلبس بفعله انا بصلي واقف باقرأ الفاتحة دماغي مش مشغولة بحاجة الا الفاتحة ان الاية اللي انا باقرأ فيها الا تصور وقفتي بين ايدين ربنا ويدي على ويدي على صدري ورأسي منكسة انظر محل سجودي
وكتفاي مقنعتان واشعر ان الله قد نصب وجهه الى وجهي في صلاتي   يبقى هو ده حالي في صلاتي اللي تصلح تبقى اسمها صلاة قاعد بازكر انا جليس من ذكرني ازكروني ازكركم
عايش حال ان الله يزكرني بقرأ قرآن كلام الله. عايش حال ان الله يكلمني يخاطبني يأمرني وينهاني يبقى في كل عبادة بقوم بها لي حال فيها   الشيخ بيقول ايه بقى؟ وانما يستقيم الرجوع اليه حالا
بسلاسة اشياء اولا بالاياس من عملك. عايز ارجع الى ربنا حالا يعني يبقى لي حال مع الله في الرجوع اليه في التوبة ازاي واحد بالاياس من عملك يعني ايه اصل القضية في ايه
عارف بيقولوا جملة عجيبة شوية بيقولوا ايه ان طغيان المعاصي اسلم من طغيان الطاعات صبيان المعاصي يعني ايه؟ يعني واحد عاصي احنا بنتكلم عن العاصي المؤمن التقي الرباني. هو الرباني ما بيبقاش عاصي؟ بيبقى عاصي. احيانا. بس طغيان المعاصي بتاعته اسلم من طغيان طاعته
ازاي؟ انه لما يبقى عاصي ينكسر تبت سامحني يا رب ما اقدرني شكلي وحش قوي قدام ربنا ده العاصي لكن الطايع صولة الطاعة صولة الطاعة انه شايف ان هو انا بقى لي قد ايه ما ضيعتش فجر. انا بقى لي قد ايه؟ ما ضيعش صلاة فريضة. انا بقى لي قد ايه
ما انا بعمل عمرة قد ايه انا بحج ايه انا تصدقت قد ايه انا قريت قرآن قد ايه انا حافظ قد ايه سورة الطاعات دي  تدفع الى التجبر على الله
تدفع الى عبادة النفس. عشان كده انا بقول بالاياس من عملك. ابن القيم في في مدارج السالكين بيشرح يقول ايه القياس من العمل يفسر بشيئين القياس من العمل الياس يعني اليأس ما تقعدش تفكر وتشغلك الكلمة وخلاص
اليأس من عملك اليأس من عملك انه ازا نزر بعين الحقيقة الى الفاعل الحق والمحرك الاول فانه سيعلم يقينا انه الله از لولا مشيئة الله لما كان منك فعل ان هزه تزكرة ها فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء
ان شاء الله. ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. والظالمين اعد لهم عذابا اليما يبقى اما اجي اشوف ان انا صليت الصلاة دي ده انا لو فكرت كويس هعرف مين اللي
اشعل همتي ان انا اتحرك من بيتي واجي المسجد عشان اصلي ان ربنا سبحانه وتعالى اللي قدرني ان عندي مخ بافهم اروح فين ومعي فلوس هو رزقني بها اجي بها اروح بها المسجد
وان ربنا اداني رجلين امشي عليهم وعنيني اشوف بهم عشان اوصل للمسجد وان ربنا سمعني وفهمني الصلاة عشان اصلي ولما وقفت اصلي حماني ودفع عني الشيطان عشان اقف اصلي بين ايديه
طب انت عملت ايه  هي دي اذ لولا مشيئته لما كان منك فعل. فمشيئته اوجبت فعلك. لا فئتك فانت بلا مشيئته؟ بغير مشيئته تبقى بلا فعل. ها هنا تنفع مساعدة مشاهدة القدر
وعدم رؤية الاعمال الساني القياس من عملك المعنى التاني ان ترى ان النجاة انما هي برحمته سبحانه وعمله وفضله كما في الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدكم عمله
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا   يبقى المعنى الاول ان الله جل جلاله هو الذي قدر احنا بنقول ايه؟ ان انت قاعد في المسجد بتصلي وبتسمع دين بتزكر والملائكة تحفك. وغيرك دلوقتي نايم
وغيرك دلوقتي مريض متدمر نفسه ومش قادر وغيرك دلوقتي بيشرب خمرة وغيرك دلوقتي بيرقص مع واحدة بيزني وغيرك دلوقتي بيسرق. وغيرك دلوقتي قاعد في قعدة بيكدب مين اللي وزع الارزاق دي؟ الله. بس ما بنقولش بقى للي بيزني ويسرق ان ينزر الى القدر
في وضعه ده لأ ده احنا بنقول له انزر لمشيئتك انت كنت تقدر تروح تصلي بس انت اللي اخترت انك تروح الخمارة انك تروح السينما. قدامك المصحف ومعك التليفون. انت سبت المصحف وفتحت التليفون عشان تشوف حاجات حرام. انت اللي عملت
لكن في الطائع نقول له لأ ده انت ما عملتش. ده اللي جابك ربنا  واضح؟ الشاهد هنا ايه؟ التانية انك تعرف انك انت توفيقك للعمل ده مش العمل مش صورة العمل دي اللي هتنجيك
افهمني حاول تفهمني انت صليت. الرسول بيقول لن ينجي احدكم عمله ودي اللي بقولها لكتير من الشباب اما ييجي يشتكي  انا عندي اشكال ما فيش شهوة اعمل ايه ؟ صوم بصوم وما بينفعش
لما بصوم ببقى اوحش انت بتصدق طب صل طب اقرا قرآن طب ادعي ما فيش. ليه لان تعلق قلبه بصورة العمل مش بربنا اصل اللي هيزيل نكد الشهوة دي من قلبه مين؟ الله مش الصلاة
مش صورة الصلاة هي اللي هتشيل لأ ، وان الصلاة دي مجرد سبب اللي بيحقق ثمرة السبب الله فعشان كده كتير من شبابنا من الربانيين. كتير من الشباب الملتزمين بيتعلق بصورة العمل
نقرأ سورة كذا يحصل كذا وبعدين ما يحصلش ان انا اصلي كذا وعشان يحصل كذا وما حصلش. ليه نتيجة تعلق قلبي بسورة العمل؟ لسه احد اخواننا آآ حصل له فشل ما
ليه هو اما ييجي يروح عشان يقضي المشوار ده يتصل بواحد وصلة يقول له انا رايح المكان الفلاني خلص لي الموضوع فبدأ كل الراجل ده ما يتصل الواسطة ده يتصل الامور
تتعقد اكتر   اصل ربنا يغار ان يتعلق قلبك بغيره انت مفكر ان هو ده اللي بيمشي الامور! ده الامور بايدي انا كلمني انا الله الله واضح؟ القضية مش في عملك لن ينجي احدكم
لن ينجي احدكم عمله. مش عمله هو اللي ينجيه ليه تعال بقى نشوف كلام ابن القيم في كتاب طريق الهجرتين  والكتاب ده انا كنت بدأت الخصه فعلا لان في حتة استطرادة طويلة اوي في موضوع آآ مراتب الخلق
لي السابقين المقربين والمقتصدين الابرار والظالم لنفسه. الكلام ده اتكلم فيه يجي ميت صفحة في وسط الكتاب عايزين ينتزعوا ويترتب الكتاب ترتيب جديد. كنت بدأت زمان وبعد كده آآ غفلت فان شاء الله ربنا يكرم واكمله. لما وقفت على
كلام  المتين وانا بقول ان احيانا بنكرر بعض المعاني  ليه لان هذه المعاني غابت عن حس المسلمين فترة طويلة فغياب المعاني دي عن حس المسلمين يعني آآ لما تيجي تدور النهاردة عن آآ المعنى ده اللي احنا بنتكلم عنه
مسألة لن ينجي احدكم عمله آآ تلاقي قد ايه اتكلموا فيها وكتبوا فيها نادر نادرا ما تجد اهل الحق بك. فلما غابت المعاني دي عن الكلام فيها كلام عملي سيبك من التأصيل النظري والرد في عشرة امور وترجيح هذا على هذا باتناشر رأي وخمستاشر ده كلام
العملي اعمل ايه؟ اعملها ازاي ده اللي بفتقده عشان الناس اللي بتجري على النت عشان تلاقي تلاقي ليت ليت والعياذ بالله احيانا كلام كفر. الشاهد ايه  ابن القيم في كتاب طريق اهل الهجرتين بيقول ايه؟ الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة. ده مش كلامه ده كلام
الهرمي الامام الهروي صاحب المنازل منازل السائرين. والالفاق رسم للبراءة من رؤية الملك بالراحة ببساطة بسهولة يعني ايه الانسان اللي بيبقى شايف انه يملك عنده عربية عنده بيت عنده زوجة
عنده اولاد شايف انه يملك دول ملكه الملك ان الانسان ليطغى ان رآه ان رآه استغنى. اللي شايف نفسه استغنى ده ياطا اللهم انا نعوذ بك من الطغيان. فعشان كده يا ايها الناس انتم الفقراء
هذا الفقر هو البراءة من رؤية الملك. انك ما تبقاش شايف نفسك تملك حاجة. قصة لطيفة قلتها زمان بنتي متزوجة في يوم اتصلت بتبكي ايه خير العربية اتسرقت عربية ايه ؟ عربية جوزي اتسرقت. طب انت بتعيطي ليه ؟
العربية اتسرقت زعلانة ليه يعني العربية اتسرقت ايه المشكلة اصلا لا انت ولا جوزك ولا ابوك تستاهلوا انكم تركبوا عربية لكن ربنا كريم واداكم عربية بعدين ربنا كتب. خد العربية
ما فيش حاجة هنا تزعق. اللي يزعل ان انا كنت شايف اني دي ملكي بتاعتي تحتي  بتاع الاطفال دي ها تحتي دي بتاعتي رؤية الملك لما ربنا جل جلاله يقضي ويقدر نزع هذا الملك منك تحارب ربنا وتزعل من ربنا وتخانق ربنا
ليه بتاعتي انا جايبها من عرقي اه نيجي هنا السؤال بقى انت جاي بقى من عرقك هو اللي ربنا اللي رزقك؟ الله  ربنا قال هنا كده. فامشوا في مناكبها وكلوا من من مشيكم
من عرقكم من جهدكم وتعبكم وكدكم. قال كده؟ لأ. قال فامشوا في مناكبها وكلوا رزقي. ده رزقه تعال نشوف ابن القيم يقول ايه. يعني ان المؤمن الرباني الذي يجرد رؤية الملك لمالكه الحق
يرى نفسه مملوكة واعماله مستحقة احفز الجملة دي واكتبها وحط تحتيها متين تلتمية خمسة وستين سطر يرى نفسه مملوكة واعماله مستحقة يبقى نفسه ايه مملوكة لله لا يرى نفسه مالكا بوجه من الوجوه
تملك ايه ؟ ازا كنت انت اصلا لا تملك نفسك احنا بنقول في جيبك النهاردة عشرة جنيه ميت جنيه الف جنيه مليون جنيه في جيبك هنا في جيبك هنا اهو حاططهم في جيبك دهو
فجأة مت قبضت روحك  هيفتشوك وياخدوا فلوسك ما بقاش فلوسك مش بتاعتك. فاللي في جيبك ده مش ملكك لا يرى نفسه مالكا بوجه من الوجوه ويرى اعماله مستحقة عليه ويرى اعماله مستحبة
عليه بمقتضى كونه مملوكا عبدا مستعملا فيما امره به سيده. فنفسه مملوكة واعماله مستحقة. الحديث بيقول كده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات
ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فطالت عليهم مدة ولم يفعل. فقال له عيسى عليه السلام اما ان تبلغ واما ان ابلغ هم كانوا الاتنين ولاد خالك
سيدنا يحيى وسيدنا عيسى وكانوا الاتنين في وقت واحد فسيدنا عيسى لما اوحي الى سيدنا يحيى هو بلغه الوحي ده فسيدنا يحيى قعد كم يوم ما يقولش. فسيدنا عيسى بيقول له هتقول
ولا اقول قال لا اني اخشى ان لم ابلغ ان يعذبني ربي. فجمع بني اسرائيل حتى امتلأت بهم الشرف عدد كبير جدا جمع كل الناس. سم قال ان الله اوحى الي بخمس كلمات
ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اما اولها فان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ومسل زلك كمثل رجل اشترى رجلا من حر ما له من زهب او ورق وقال له هذه ارضي وهذا بيتي. فاعمل واجب
الي. فصار يعمل ويؤدي لغير سيده. فايكم يرضى من عبده ذلك  هو ده الشاهد من الحديس ان ربنا جل جلاله قال لك واذ اخذ ربك من بني ادم من زهورهم زرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم
قالوا بلى شهدنا يبقى ربنا سبحانه وتعالى لما خلقك خد عليك الميساق. عبدي انا اللي خلقتك اهو ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا
ربنا سبحانه وتعالى قال لك انا اللي خلقتك اهو وانا رزقتك. اديتك عينين ولسان وشفتين واذنين ويدين ورجلين وقلب و وسخرت لك الطير والحيوانات والارض والهوا والسماء روح اقبضني لو علم ابن ادم
لعلم انهما خلقا ولينت له مفاصله الا للعبادة يبقى هو ربنا سبحانه وتعالى جعل لك مفاصل تلتمية وستين مفصل في جسمك عشان تعرف تسجد وتركع قال الله في الحديث القدسي انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة
يبقى ربنا سبحانه وتعالى اداك فلوس عشان تصلي   وصلت دي ان الانسان نفسه مملوكة واعماله مستحقة بموجب العبودية فليس مالكا لنفسه ولا لشيء من زراته ولا لشيء من اعماله بل كل ذلك مملوك
بل كل ذلك مملوك عليه مستحق عليه. كل ذلك مملوك لله مستحق عليه كرجل اشترى عبدا بخالص ما له سم علمه بعض الصنائع فلما تعلمها قال له اعمل وادي الي. فليس لك في نفسك ولا في كسبك شيء
فلو حصل بيد هذا الحبل من الاموال والاسباب ما حصل لم يرى له فيها شيئا بل يراها كالوديعة في يده وانها اموال استاذه وسيده وخزائنه ونعمه بيد عبده يبقى انا شايف ان كل اللي معي ده مش بتاعي ده ربنا. بتاع ربنا
قال ايه مستودعا متصرفا فيها لسيده لا لنفسك. كما قال عبدالله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وخيرته من وخليله وحبيبه سيدنا محمد. صلى الله عليه وسلم. قال والله والله والله انا لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم واضع حيث امرت
لما في الغنايم جم يجروا على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يرجع لورا يرجع لورا يرجع لورا وهم عمالين يكبسوا عليه. اعطنا اعطنا اعطنا لحد ما الرداء شبك في سمرة في شجرة
نزع عنه الرداء فقال يا ايها الناس انا والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم والله يعطي انا لا بدي وانا بعمل ده كل واحد له رزق عندي انا بديه له. مش مني. يعني انا لما اديك انت لما ادي واحد ده خمسة جنيه وده عشرة جنيه وده عشرين جنيه
انا بادي له ده ده رزقه اللي ربنا كتبه له مش انا اللي بادي انا لا اعطي احدا ولا ولا امنع احدا. ان انا ابتسم في وشي ده واكشر في وش ده. واضرب ده واقرب ده وابعد ده
قطر الدعوة مش انا ده ارزاق واقدار ده انا مستخدم مش انا قلت لكم قبل كده اللهم لا تعذب بنا احدا من قلبك. ولا تعذبنا باحد من خلقك. احيانا انت
تخدم انك انت تعزب حد. انا مش قصدي. لكن ربنا سلطك عليه. او سلطه عليك سعيد بن جبير قال للحجاج ايه اما اني اعلم انك ظالم ولكن الذي سلطك علي ليس بظالم
انا الستات وصلت لسيدنا النبي يقول كده ايه؟ يقول ايه؟ انما انا انا لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما اضع حيث امرت فهو متصرف في تلك الخزائن بالامر المحض
تصرف العبد المحض. اكتب دي كمان ان الانسان يتصرف في كل ما يملك يعني يتصرف في وقته. عندي اربع ساعات اربعة وعشرين ساعة في اليوم. هنام قد ايه واكل قد ايه واقعد مع فلان قد ايه واقعد مع زوجتي قد ايه واقعد مع ولادي
تقسيمة الوقت ده ده بقسمها ازاي؟ ان اتصرف فيما املك تصرف العبد المحض طاعة للامر المحض تصرف الامر المحض تصرف العبد المحض انا عمد زول كده. مش انت معك؟ اصرف. اصرف. ما هو هيسألني. مش كده؟ من اين اكتسبه؟ بس من اين اكتسبه
لأ ده كمان فيما انفقت. فيما انفقه فيما انفقه؟ هو التبزير التبزير والاسراف سؤال في ايه فيما انفق؟ فيما انفقه فلذلك هو ده الانسان اللي بيبقى احنا احنا بنتكلم نقطة قلنا في منتهى الدقة والخطورة. وانت ماشي لربنا لازم تبقى عارف
ليس في الكون الا رب وعبد انت رب ولا عبد؟ هي دي ان تعلم انك عبد. بتقول انا عبد ده كلام انت عبد ابن عبد ما تقوليش انا حر. فلوسي
اعمل اللي انا عايزه بفلوسي ده اللي مش فاهم. اللي فاهم فاهم ان دي مش فلوسه. واتوهم من مال الله الذي يبقى ربنا سماه ايه؟ مال الله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
وعلى فكرة لما بنيجي نتكلم عن الزكاة زكاة المال اللي هي اتنين ونص بالمية زكاة المال ربع العش زكاة عروض التجارة زكاة المال بنقول ايه ان الزكاة دي فرضت في السنة السانية من الهجرة
طب خمستاشر سنة ما كانوش الناس بيزكوا قال لك لا ده هم من اول يوم امروا بالانفاق ورب هي دي القضية الخطيرة المهمة. ان الرسول فضل خمستاشر سنة يربيهم ان الفلوس دي مش بتاعتك
دي ملك ربنا لما اقول لك طلع طلعها كلها اللي تقدر عليه طلع كل ما تستطيع ان تخرجه اتربوا على كده خمستاشر سنة. فلما هانت عندهم الدنيا قيدهم الله باتنين ونص في المية
لكن كان التربية في الاول على مدار الخمستاشر سنة ان انت ما لكش فلوس الفلوس دي فلوس ربنا ما تقولش فلوسي يبقى هي دي القضية تصرف العبد المحض طاعة للامر المحض
الذي هو تنفيذ فالعبد المحض وظيفته تنفيذ اوامر سيده. فالله هو المالك الحق كل ما بيد خلقه من اموال واملاك وخزائن هو افاضها عليهم ليمتحنوا انهم في البذل والامساك. الله
يبقى اداني ليه ؟ وادى فلان وما اداش فلان فلان اكتر من فلان لسة كان فيه خطيب جمعة طرح القضية قال واحد يتساءل في ناس بترمي الاكل في الزبالة وعمالين نحارب يا جماعة ما ترموش اكل في الزبالة. وفي ناس بتاكل من
زبالة او مش لاقية زبالة تاكل منها ايه السر؟ ما الحكمة في هذه القسمة؟ وما جاوبش على السؤال؟ قلت له انت بعد الخطبة؟ قلت له انت طرحت قضية خطيرة جدا وشبهة وما جاوبتش عليها
قل للناس دلوقتي ايه الرد على الكلام ده  بمنتهى البساطة اللي هي كلمة الكفار. واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه
ان انتم الا في ضلال مبين. آآ الرد هنا ايه لما يجي واحد يقول لك انطعم من لو يشاء الله طعمه؟ لو كان ربنا عايز يدي له اللي كان ادى له بيقولوا كده بيقولوا والكلام ده غلط
ما ينفعش يقول كده نقول له ايه وزلك ليبلو بعضكم ببعض  يبقى ربنا اعطى واعطى الكثير ومنع وحرم ليه؟ ليبلو بعضكم ببعض نطعم من لوجه الله وطعامه؟ ايوة هو ابتلاك هتطعمه ولا لأ ؟ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا
انا شايف بتعملوا ايه يبقى هي دي القضية هنا النهاردة. ان ان الله عز وجل هو المالك الحق وكل ما بيد خلقه هو من امواله واملاكه وخزائنه افاضها عليهم ليمتحنهم
افاوضها عليهم ايه ؟ بيمتحنهم في البزل والامساك. وهل يكون ذلك منهم؟ لما يبزل بقى ودي النقطة المهمة والخطيرة وهل يكون ذلك منهم على شاهد العبودية فيبزل احدهم الشيء رغبة في سواب الله ورهبة من عقاب الله وتقربا الى الله وطلبا لمرضاة الله ان
ام يكون بذله وامساكه صادر عن مراد النفس وغلبة الهوى وموجب الطبع هل يعطي لله ان يعطي لهواه   اما بتدي وخلي بالك بتدي ده وما بتديش ده  يعني بتدي فلان من الفقراء وما بتديش فلان من الفقراء
بتدي هنا خمسمية وهنا عشر تلاف او بتدي هنا مال حسن وهنا تبخس اشياء عندك ليه هتسأل واللي مش هتسأل هي دي الذي يؤمن بيوم الدين الذي يؤمن انه هيقف قدام ربنا وربنا هيسأله
انت اديت هنا ليه وما اديتش هنا ليه؟ واديت هناك كده ليه وهنا مش كده ليه هيسأل ويحاسب فيما انفقه هيسأل ايسأل هل ما انفقه لله ام لهواه  ان يكون تصرفه
تصرف المالك عن تصرف المملوك يعني لما بيتصرف ويدي ده تصرف فلوسي. انا حر. اعمل فيها اللي انا عايزه المزاج على هواي اللي يعجبني ما حدش له عندي حاجة مالك ولا مملوك؟ ايوة والله بما يرضي الله
اللي يرضي ربنا انا عبد اعمل ده ولا ده ؟ انت مين ؟ وخل بالك الكلام اللي انا باقوله لساني ده احيانا بعض الناس ما بيقولوش بلسانه بس. هو جواه
هو ده تصرفه فيكون متصرفا تصرف المالك لا المملوك. فيكون مصدر تصرفه الهوى ومراد النفس وغايته الرغبة فيما عند الخلق من الجاه او الرفعة او منزلة او مدح او حظ من الحظوظ او الرهبة من فوت شيء من هذه الاشياء. اذا كان مصدر تصرفه ورغبته اذا
مصدر تصرفه وغايته هو هذه الرغبة والرهبة اي نفسه وهواه صار لا محالة هالكا هو ده الهنا لانه ادعى الملك وخرج عن حد العبودية ونسي فقره وقلنا قبل كده كتير
ان حب التملك موجود في فطرة الانسان انك تلاقي الانسان بيتعامل مع زوجته انها ملكه او الزوجة عايزة تملك زوجها تبقى هي المسيطرة الامرة الناهية او الولد او او حب التملك
دي مشكلة كبيرة لان احنا قلناها قبل كده من منازعة الله في ربوبيته المالك الحق هو الله. الله لما تنازع ربنا تقول له لأ انا كمان املك يبقى بتنازع ربنا
انت لا تملك وليس لاحد ان يملك. بل على الكل عبيد ان يتصرف بمقتضى هذه العبودية ان نفسه مملوكة واعماله مستحقة يبقى نفسك مملوكة انت ملك لله. دي اعمالك دي مستحقة عليك. واجب عليك تعملها. مش بتعملها جدعنة
بحق ربنا اعمالك مستحقة قال ايه؟ ولو عرف نفسه حق المعرفة لعلم ان ما هو مملوك ممتحن في سورة ما لك متصرف الجملة التانية الاولانية نفسه مملوكة واعماله مستحقة. الجملة التانية دي مهمة اوي اللي هي ايه
ما مملوك ممتع انت مملوك ممتحن في صورة ما لك متصرف انت مملوك لكن عندك عربية مكتوبة باسمك وصورتك مالك الصورة اهي مالك لكن الاصل الحقيقة مملوك مملوك ممتحن في سورة ما لك متصرف. العربية بنقول العربية باسمك ابقى ملكي
متصرف ان انا اقدر ابيعها النهاردة اولع فيها اكسرها آآ ارميها. انا حر. صورتك كده ان انت متصرف. لكن الحقيقة ان انت ربنا بيمتحنك انك اداك عربية وما اداش اداني عربية. هتعمل بها ايه
الصورة الواضحة. اداك تليفون. اداك تليفون يعني آآ مش عارف ايه ايه ايه الحاجات اللي هي الضخمة الفخمة دي. ها  اداك التليفون التليفون ده ملكي بتاعي انا شاريه فيه فلوسي. شاريه بدم قلبي ده انا استلفت له شهرين عشان اجيب التليفون ده
دعي ملكي لصورته لكن الحقيقة انه مش ملكك لان انت مملوك وما تملك التانية انك متصرف اوعى تدخل عليه تعمل كزا تجيب كزا تشوف كزا تقرا كزا تتفرج على كزا
المتصرف لكن الحقيقة ان ربنا اداه لك امتحان هتعمل بي ايه هتستعمله في ايه هتستخدمه في ايه هتعبد به ربنا ولا تعبد به شهواتك؟ في اية اللي سبحان الله القرآن متجدد
قال الله عز وجل ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله الله من يخافه بالغيب ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم شف الاية بتقول ايه؟ ان ربنا حرم على الناس على الحجاج على المحرمين
ان الله جل جلاله حرم على المحرمين صيد البر قال لك ما تصطادش صيد البر وانت محرم سم قال لك هبتليك بصيد تناله ايديكم ان انت وانت محرم وماشي وجعان تفاجأ بارنب بري قدامك
هتمسكه ولا هتسيبه يعدي؟ تناله ايدينا. اي تناله ايديكم في ايديك ورماحكم الله! يا رب ليعلم الله من يخافه بالغيب ان انت هتراقب ربنا وما تصطادش ولا هي دي بقى في ايدك التليفون بالليل
وقدامك موقع فاجر وموقع اسلامي وانك تصلي وانك تنام هتختار ايه ليعلم الله من يخافه بالغيب  هي دي زلك عايز اختم على الجملة دي انك مملوك ممتحن في سورة ما لك
متصرف طب يا عم الشيخ انت قلت لنا في اول الحلقة انك انت موضوع انا باصلي لمين وباصلي لايه وسبتنا تايهين كده لأ توهش دي البسطة اللي قبل اول درجة في هذا العلم
احنا بس خدنا الايه قعدنا على البسطة شوية بسطنا الامور وان شاء الله الحلقة القادمة نبدأ نتكلم في عمق هذا الموضوع. احبكم في الله واستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
هنا المدرسة الربانية. كتلة قلوب احكمها قيم
