قبضة من تراب مسكين لم يكن شيئا مذكورا  ومن احق بنعت المسكنة من مستعيذ من شر نفسه فينهض حتى يعرض له هوى يقعده وفتنة تتها  دائم الفرار الى ربه من ضعفه
وعجزه وعثرات الدنيا وربه يرحمه يريد الله ان يخفف عنه      من القصص الماتعة التي ذكرها القاضي الامام العلامة ابن خلكان رحمة الله عليه في كتابه وفيات الاعيان قال ذكرت بهذه القصة كان قد ذكر قصة ذكرت بهذه الابيات قصة وقفت عليها في الموصل
ان مسكينا الدارمي. مسكين الدارمي وفاتني ان اقول فيما مضى من مجالسنا ان اسم مسكين وارد كثيرا في تراجم الائمة الحارث ابن مسكين اه كثيرون يسمى مسكينا او ابوه يكون اسمه مسكين لكنه اسم لا ادري
هل يسمى به احد او لا؟ وان كان يلقب به بعض الناس فكان من ظرفاء الشعراء الذين تنسكوا وزهدوا لكنه كان شاعرا غزلا اسمه مسكين الدارج ورد رجل مدينة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومعه خمر سود
فوقف بها في السوق يبيعها فلم يقربه احد قط فذهب الى رجل فقال ماذا افعل انا؟ اقول لك اذهب الى مسكين الدارمي فانه في مسجد كذا فذهب الرجل وكان من العراق
الى مسكين في المسجد فقال له اني من حالي كذا وقد وكذا وقد اتيت من العراق. ومعي تلك الخمل السود وليس وقيل لي ان اقصدك ماذا افعل وحالي كما تعلم
فاني قد تركت الشعر والغزل ولا زلت المسجد قال فاعني فاني غريب ليس لي احد لعل الله يفرج عني بك قال مسكين حسن ساحتال لك فخرج فخلع ثيابه وغير ثيابه لان ثياب آآ اهل الزهد والنساء غير ثياب الشعراء والخلعاء
فلبس فلبس ثيابه القديم ثم ينشأ قصيدة يقول قل للمليحة في الخمار الاسود ماذا اردت بناسك المتعبد كان شمر للصلاة ازاره حتى وقفت له بباب المسجد قل للمليحة في الخمار الاسود ماذا فعلت بناسك؟ متعبدي قد كان شمر للصلاة ازاره يعني اجتهد
العبادة وتشبيل الازار اشارة اما ان يكون مجازا باعتباره انه دلالة على الاجتهاد والجد في العبادة. واما انه كان من رسم الزهاد فانهم كانوا يرفعون ثيابهم ويشمرون ثيابهم قد كان شمر للصلاة ازاره حتى وقفت له بباب المسجد. وشاعت الابيات وشاع ان مسكينا عاد
فما بقيت فتاة ظريفة في المدينة الا قصدت ان تلبس خمارا اسود ليعتقد الناس انها انما قيلت فيها هذه الابيات تباع الرجل كل ما معه باغلى الاثمان. لتوافد البنات عليه
فلما قضى مسكين حاجة الرجل قال له قد قضيت حاجتك فخلع ثيابه ثم عاد الى المسجد مرة اخرى متمسكا  سعدت هذا تقديمة اه لمعنى كنت قد ختمت به مجلسنا الماضي وهو آآ مسكنة
المحب وقد قال الشاعر مساكين واهل اهل المساكين واهل الحب حتى قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر والشعر كما تعلمون وهذه ابيات دائرة على ارس فما في الارض اشقى من محب
وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل في كل حين مخافة آآ مخافة غربة او الافتراق فيبكي ان او شوقا اليهم ويبكي ان دنوا اه حب التلاقي الى اخر القصيدة
وهذا المحب عنده مسكنة  حتى انه ليصبغ ستكون مراداته مرادات حبيبه تزكرني بابيات ابي الشيص رحمة الله عليه الذي شاعت عنه هذه الابيات حتى قيل ابو ابو الشيص وقف الهوى بي
لان هذا اسمه يقول وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم اشبهت اعدائي. شف انظر الى الذلة والى المسكنة. اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهما
انت الاعداء يعرضون عني يكون بينهم او منهم الي جفاء وانت كذلك والمرأة عند العرب قبل ان اكمل الابيات كانت تمدح بمظاهره الهجاء  فتمدح المرأة بانها بخيلة بل وتسمى بعض النساء بخيلة. ما معنى البخل ها هنا
البخل هنا يعني عزتها وشرفها وعفتها ومنعتها تمدح المرأة ببخلها وتمدح المرأة باخلافها وعدها وهذا شهير صارت مواعيد عرقوب لها مثلا فما مواعيدها الا الاباطيل اه وجميل بسينة واني لارضى من بسينة بالذي لا ابصره الواشي لقرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمدى
الى اخر الابيات هو المرأة تمدح بما قد يكون ظاهره الهجاء بخلف الوعد وبالبخل فانهم قالوا نصرها بكاؤها اذا رأت زوجها في شيء  يعني في خلاف او شجار نصرها بكاؤها. وصدقتها سرقتها
كانوا يقولون ذلك عنها ومع ذلك تيم الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما جاءه الاعرابي يرتجز فيقول وهن شر غالب لمن غلب ردد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشطر او هذا الرجز
وقال صلى الله عليه وسلم ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن وقال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فاتقوا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
لماذا هذا الامر حتى لا يعني يعترض معترض ممن لا يفقه شيئا ان الدلالة على ان الرجل يفتر بالمرأة ليس تقبيحا للمرأة هذا فيه اقرار بما جبل عليه الانسان زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
الذهب والفضة وجعل الله رب العالمين هذا الضعف في الانسان. هذا الميل لكي تكون الحياة طيبة في طلب الانسان ذلك في حلال الله عز وجل ويقاوم ذلك في غير الحلال فيغض بصره ويحفظ فرجه ويحفظ لسانه ويحفظ عينه
كل ذلك لانه يميل بطبعه وجبلته الى غير جنسه فيقال له اسعى الى الحلال في ذلك يقال ان هذه فتنة كما قيل ان المال فتنة ليس معنى ذلك اننا نحقر المال
ليس معنى ذلك كذلك. قيل انما اولادكم فتنة. انما اموالكم واولادكم فتنة. ليس معنى ذلك ان الاولاد محقورون. هذا فهم اه هذا فهم اعجمي عندما يقال لك هذا موطن ضعفك
احذر ان تؤتى منه هذا موطن ضعفك كما قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان المرأة تقبل في صورة الشيطان وتعرض في صورة الشيطان يقولون تشبهون المرأة بالشيطان؟ قالوا لك لم تفقه شيئا
تأتي في صورة صورة هنا مصدر صورة شيطان تأتي في سورة يعني في تصويره. في تهاويله فتحدث في قلبك البلابل وتحدث في قلبك ما تحدث وهل تمدح امرأة ان رجلا مر بها فكأنما مر بشخرة بصخرة او جدار لا تحدث في نفسه شيئا؟ اذا المرأة حقيقة المرأة لا تفرح بهذا
المرأة تؤثر في الرجل وحديث فضل ابن عباس رضي الله عنه عندما جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فتاة وضيئة تسأله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الفضل يلحظ الفتاة فاخذ بلحيته بعيدا بوجهه بعيدا
انظر مش آآ سب وشتمه وقهره. اخذ بالحج وقال رأيت شابا وشابة فخشيت عليهما الشيطان او كما قال صلى الله عليه وسلم هذا الرقي هذا رقي. عندما يقال فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
يعني لان هذا موطن ضعفك هذا موطن ضعفك لانك اذا احببت كنت مسكينا فاما ان تطلب وصالا في حلال واما ان تعذب ارأيت الذي ده كله انت صابر عليه ولا عن بعضه انت صابر
رأيت شيئا فان لم يغض الانسان بصره ضعف وكان مسكينا فاسترقه النظر استرقته خائنة الاعين فافسدت قلبه واذهبت نوره لذلك قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تمام الحديث فان رأى احد ما امرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها
لو كانت المرأة كما يتصور الفهم الاعجمي في هذا الحديث معناها الشيطان. هل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذهب الى الشيطان اذهب الى الشيطان لا يقول لك ان المرأة تأتي في تهاويل وتخييل وتصوير الشيطان. كما قال الامام ابن مفلح في كلمته المفلحة
ان العين ترى ما لا تقدر عليه على غير ما هو عليه. انا اقول والقلب والقلب كذلك كل ممنوع مرغوب فان الانسان اذا رأى امرأة في كامل حلته وبهائها او في تبرجها وزينتها
فانما تذهب بلبه. يقال لك ارحم نفسك ارحم مسكنتك غض بصرك احفظ لسانك احفظ قلبك احفظ خواطرك فان قيل ان القلب ليس عليه سلطان فربما احب ولم يستطع الوصول يقال لك نعم
ولكن احذر ان يكون ذلك في ثماره في افعالك واقوالك احفظ قلبك من هذا احفظ قلبك من هذا قلبك من ان يكون الشيطان لان الشيطان يأتي الى مواطن ضعف الانسان فيجعلها مجالات عذابه
لو علم ضعف انسان امام منصب لشغله به وجعله طالبا له ولو علم ضعف انسان في آآ مال او آآ لشغله بان يجمعه من حلاله وحرامه. ولو علم ضعف انسان امام
الثناء والمدح لجعله لجعله يهلك من كثرة العجب والكبر وطلب الثناء بين الناس ويطلب ذلك حتى والعياذ بالله بدينه فيجمل نفسه من اجل ان يمدحه الناس. لا ان يهدى الناس الى رب العالمين سبحانه وبحمده
مساكين واهل الحب وهذه المسكنة نرجع الى ابيات ابي الشص يعبر عنها فيقول اشبهت اعدائي فصرت احبهم. سبحان الله الانسان يحب عدوه؟ نعم كله اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهما
اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك  هذه مسكنة اهل الحب كما قال رجل وقد احب جارية سوداء احب لحبها السودان حتى احب لحبها سود الكلاب الكلب الاسود اذا نراه ماشيا امامه فرح قلبه
واخر قيل له كم بلغ حبك لفلانة؟ قال والله اني لارى الشمس على جدار بيتها اجمل من الشمس على جدار جارها هذا هو الحب هذا الحب يتطلب في حلال وبهذا تستقيم الحياة. لم يرى للمتحابين مثل النكاح. وهذا تنظر الحياة
رحمة بالمسكين. ولقد عقد سيدنا ابو عبدالله النقم الجوزي رضوان الله عليه فصلا نفيسا في الشفاعة بين المحبين اذا علمت شابا يحب فتاة وتقدم لوالده فرفضه فاستطعت ان تكون شافعا فاشفع واجمع بين هذين الروحين
فان القلب اذا التفت لا يمتلئ بالدنيا كلها ولا يسر رجلا حرا ان تكون امرأة ان تكون ابنته تحت انسان لا تحبه وفي قلبها غيره بل يسعى العاقل ان يجمع بين بين هؤلاء
ويكون هذا من اعظم الشفاعات التي تقرب الى رب البريات سبحانه وبحمده. وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مغيث وبريرة. وقدمه الامام ابن الجوزي رضي الله عنه في ذلك
دليلا اصلا في هذا الباب ادم من رحمتك بمسكنة الانسان مسكنته في ان يحوش نفسه عن الفتن لانك ضعيف مسكين لا تستشرف لفتنة ولا تقل ساصبر. هذا هذا من العنت والمشقة وظلم النفس
وفي نفس الوقت اذا رأيت محبا مولها ينبغي ان تسعى في جمعه مع حبيبه في حلال اما ان يجعل وقد رأيت ذلك. بعض الناس سبب منعه ابنته من انسان او سبب منعه ابنه من ان يتزوج
انسانة انه يحبها ويقول له آآ تحب هذه هذه آآ ازوجك اجمل منها هو يراها اجمل الناس كما قيل لبعض الناس اتتزوج امرأة قبيحة؟ قال يا احمق لو احببتها لرأيتها من الحور العين
انما المقصود الحب قالوا هذه ادماء سمراء تزوجت فلانا ابيض مليحا او هذه شقراء بيضاء تزوجت انسانا اسود انما جمع بينهما الروح المشاكلة الروحية الجسد والصورة كل هذا لا يبقى يتغير
وانما الذي يبقى ما يكون من القلوب حديس الروح الارواح يسري فتدركه القلوب بلا عناء به فطار بلا جناح وشق ادينه صدر الفضل  ومعدنه ترابي ولكن جرت في لفظه لغة السماء
لقد فاضت دموع العشق مني حديثا كان علويا ندائي فحلق في ربا الافلاك حتى اهاج العالم الاعلى   كان الانسان   مسكين لم يكن شيئا مذكورا تعرض لحمل الامانة العظمى ومن احق بنعت المسكنة من محاصر
مستعيذ من شر نفسه لا ينهض حتى يعرض له هوا يقعده او فتنة تتهادى بين يديه ودائم الفرار الى ربه من ضعفه وعجزه وعثرات الدنيا وربه يرحمه فيقول يريد الله ان يخفف عنه

