وادي فيسبوك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية تسعة وسبعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثالثة عشرة من حلقات تدبر سورة الزخرف. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
وقبل ما نبدأ تدبر ايات حلقة الليلة واحنا ان شاء الله الليلة هنخلص سورة الزخرف احب بس اقول لكم ان امبارح آآ آآ اخونا اياد امام لقيته سألني سؤال حلو اوي
سؤال. دكتور اولا انا مش دكتور. هو ليه اكثركم للحق كارهون هم مش كلهم كارهين! مش كلهم مستحقين النار واخدين بالكم؟ السؤال حلو ازاي؟ اقرا معي الايات سبعة وسبعين وتمانية وسبعين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. ليه ما لك خازن النار؟ قال
ولكن اكثركم للحق كارهون ببساطة لان لازم يكون كلامه دقيق هناك اسباب متعددة للكفر. منها كراهية الله او كراهية الحق سواء الحق معناه الله اسم من اسماءه الحسنى او الحق معناه الحقيقة. لكن بعض الناس بيكفر
وبعض الناس بيعصي الله وبيستحق انه يدخل النار لاسباب اخرى فمش الكل كان بسبب الكراهية. اكثر الناس بسبب الكراهية للحق في ناس بتعصي او في ناس بتشرك بسبب الضعف امام الشهوات
ليس بالضرورة كراهية للحق خلاص؟ نبدأ بقى تدبر وعلى فكرة ده الكتاب اهو اللي هو اسمه هيتن جوت اللي انا كلمتكم عنه امبارح وحتى اختنا فلة حطت صورته على التويتر عندها ده كتاب انا يعني آآ آآ عندي آآ بيكشف
حقيقة الحالة النفسية بتاعة الملحدين ان في الحقيقة ما فيش ملحدين ولا حاجة ما فيش حد بينكر وجود ربنا ولا حاجة هو الحقيقة انهم بيكرهوا فكرة ان يكون في اله اصلا
هم بيكرهوا الله لكن ما حدش بيحب انه يعرف بصفته كاره لله فالافضل يعرف نفسه بصفته منكر لوجود الله. لكن هو في الحقيقة هو مش منكر ولا حاجة اقرأ بقى معي من الاية واحد وتمانين للاية تلاتة وتمانين. نبدأ بقى تدبر الليلة
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. سبحان رب السماوات والارض رب العرش عرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون السورة في اولها ذكرت نوع من انواع المشركين وهم الذين
آآ آآ اعتبروا الملائكة بنات الله ارجع معي لاية تسعتاشر بسرعة الاية تسعتاشر وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وربنا ضرب مثل بعيسى ابن مريم اللي قومه ادعوا انه ابن الله
وعبدوه. اقرا معي الاية سبعة وخمسين نروح بسرعة لسبعة وخمسين ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. فربنا ختم المسألة دي في نهاية السورة بانه امر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول انه يعلم
انه الله ليس له ولد ولكن لو كان الله سبحانه وتعالى له ولد يبقى يستحق العبادة. فنحن نعلم ان لو لو افترضنا ان ربنا له ولد يبقى الولد بالتأكيد يستحق العبادة. على فكرة كلمة ولد
يعني ابن او بنت يعني انا ممكن اقول ايه ؟ انا آآ عندي ولدين ابن وبنت ماشي؟ لكن آآ لا يفرق هنا بين الذكر اللي يفرق بين الذكر والانثى كلمة ابن وكلمة آآ بنت
الدنيا حر المهم يبقى آآ ليه بيقول كده ؟ لان معروف ان الابن او البنت من نفس طبيعة الوالد. فبالتالي لو اله انجب انجب يبقى بالتأكيد سينجب الهة وبالتالي لو افترضنا جدلا
وتنزلا بس في الخطاب كده ان ده صحيح يبقى النبي عليه الصلاة والسلام هيبقى اول واحد اولى واحد بانه يعبد آآ آآ اولاد آآ ربنا لو ربنا له اولاد هو ما لوش اولاد
يعني اول واحد سيسارع لعبادة آآ اولاد ربنا هيكون النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله لم يلد ولم يولد. وهذا منتهى التحدي يعني القرآن بيقول لهم اثبتوا ان الله له ولد ولكم علي انا اول واحد اعبده
بس يلا ورونا شطارتكم. هتعملوا ايه يعني يعني هذا التحدي هذا هذا الكلام للتحدي. طبعا فيه مفسرين قالوا لأ ما لهاش هي مش معناها كده وانه آآ ان كان لله ولد يعني آآ ليس لله ولد. تحميل للغة فوق ما تحتمل يعني
لكن طبعا اللي بقوله ده ده الامام الرازي الفخر الرازي وابن عاشور ومعزم المفسرين على الرأي ده طبعا اقرا معي اتنين وتمانين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. سبحان كلمة تعني التنزيه عن اي
يعني ربنا منزه عن النقص ان كل ولد ده نقص اه الله! ليه  اللي بيحتاج للولد بيحتاجه عشان يساعده لما يكبر ويعجز او يحمل اسمه بعد ما يموت لكن الله سبحانه وتعالى قيوم على نفسه لا يصيبه عجز
ولا تعب سميع سمعه لا يضعف. بصير بصره لا يضعف. حي لا يموت. فما ينطبق على الانسان لا ينطبق على الله. بالنسبة للانسان هو الكمال ان الانسان يكون عنده اولاد. لكن بالنسبة لله لأ نقص
نقص فمن يصف ان الله عنده اولاد هو يصف بالنقص اقرا اتنين وتمانين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون في بقى حاجة لاحظتها. دايما لما ربنا يتكلم عن اللي ادعوا
ان له ولد سواء ادعوا ان الملائكة بنات الله او اللي ادعوا ان المسيح عليه الصلاة والسلام ابن الله دايما السياق فورا يذكر ان الله سبحانه وتعالى هو ما لك السماوات والارض
يعني هنا في الاية اتنين وتمانين. بص الاية اتنين وتمانين سبحان رب السماوات والارض في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل انا متوقع يقول لي ايه؟ بل ليس له ولد لا. قال لك بل له ما في السماوات والارض
ايه دخل ده بده؟ يعني ايه دخل الملكية بين يكون له ولد ولا لأ سورة يونس قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. تاني بيتكلم عن الملكية. ان ربنا هو ما لك السماوات والارض بعد
ادعاء الناس بانه له ولد في سورة الفرقان الله آآ الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. ايه وجه التعارض اصلا في وجه التعارض بانه يكون له ملك السماوات والارض
يكون عنده ولد قعدت ابحث فيها كلها وجدت ان صورة مريم ادتني الحل وصورة تانية برضه ازن صورة آآ آآ الانبياء بصوا بقى ركز معي في اللي هقراه ده في سورة مريم
وشف فهمت الحل ولا لأ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعت او للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض
ارضي الا اسمع اتي الرحمن عبدا فهمتم الاجابة ولا لأ لو ما فهمتهاش استنى. هاقرا لك هتبقى واضحة اكتر في سورة الانبياء. سورة الانبياء. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
خدتوا بالكم؟ في مريم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وفي الانبياء بل عباد مكرمون. يا جماعة لو واحد انا عبد لو نفترض ان العبودية لسة موجودة لا قدر الله ونزلت انا اشتريت عبد من السوق وبعد ما جبته عملنا تحليل دي ان ايه وطلع ابن
كنت متجوز زمان في بلد مش عارف ايه وطلع الواد ده ابني انتهت العبودية بتاعته خلاص انتهت بانتهاء خلاص يعني يعني بانتهاء الملكية وده ابني. خلاص فما فيش حد بيملك ولاده
فهمتوا بقى ؟ عشان كده دايما لما لما القرآن يتكلم عن اللي ادعوا لله ولد يتكلم ان كل شيء من لله. يبقى ما فيش شيء ابن الله كل انسان كل مخلوق ملاك جن انس. كلهم عباد مكرمون. بس خلاص
مدام عماد يبقى مش اولاد الله فهمتم بقى دي   اه اقرا معي الاية تلاتة وتمانين نظرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون  سيبهم اتركهم انتظرهم يخوضوا ويلعبوا يخوضوا سيبهم يغوطوا ويغرزوا في الوحل
يخوض بتتقال للي نازل يمشي في بركة ميه. ويبدأ حركته تتقل لان مش قادر يحرك رجله انه خلاص هو خاض هو غوط اقصد يعني يعني غرز نتيجة انه انه مشي في المكان الغلط فزارهم يخوضوا ويلعبوا
الاية دي جت بعد اية ايه واحد وتمانين بص في واحد وتمانين. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فيه مسلمين بيقروها مش مستريحين لفكرة ان مسلم كمان النبي نفسه يقول لو له ولد انا اول العابدين. يعني يحس انه فيها يعني ازاي حتى نقدر نقولها
بس. اومال ايه تلاتة وتمانين بتقول فذرهم يخوضوا ويلعبوا. جاية بعدها على طول بتثبت انها الاية واحد وتمانين دي قيلت تنزلا بس تنزلا كده وتحديا لكن مش ممكن المسلم يؤمن ولا ان فيه احتمال واحد في المليون ان ربنا يكون له ولد. ده مش وارد اصلا
لزلك تلاتة وتمانين جت قالت ان الكلام ده خوض ولعب يعني ايه لاعب؟ لاعب بايه؟ لاعب بالايات يعني الايات لم تؤثر فيهم. استخفوا بها. اخدوا الموضوع لعب ولهو يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
اللعب والاستخفاف ده هيتوقف يوم القيامة لما يفاجئوا انهم في كارسة كارثة يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون  يوم القيامة ما فيش لاعب ما فيش هزار خلاص ما فيش استخفاف بايات الله
في هذا اليوم تم تحذيرهم منه حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ازا هم وعدوا بهذا اليوم في الدنيا. هم تم التأكيد عليهم من هذا اليوم قادم اقرا اربعة وتمانين وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وهو الحكيم العليم
لا يوجد مكان يحد الله. ما فيش ربنا ما بيدخلش جوة مكان الاية معناها ان كل من في السماء الههم هو الله وكل من في الارض الهه هو الله خلي بالك
وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. هو اله في كل حتة هو الاله ما فيش اله اخر ولكن الاية فيها حاجة في منتهى الخطورة وهو انه لو النكرة
تكررت في الجملة الواحدة يجب انها تبقى مختلفة يعني لو انا قلت رأيت سيارة واشتريت سيارة يبقى انا اللي شفتها غير اللي اشتريتها لأنها ناكرتين في جملة واحدة رأيت سيارة وركبت سيارة. يبقى السيارة التانية مش هي الاولانية. لازم يكونوا مختلفين
لكن لو قلت رأيت السيارة فركبت السيارة. يبقى هي هي رأيت السيارة واشتريت السيارة يبقى هي هي في سورة الشرح فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. كلمة عسر جت مرتين وكلمة يسر جت مرتين
العسر جت معرفة فان مع العسر ان مع العسر. يبقى العسر جت مرتين معرفة ويسر جت مرتين نكرة فان مع العسر يسرا نكرة ان مع العسر يسرا. تاني نكرة النبي عليه الصلاة والسلام له حديث طويل. بيقول من ضمن الحديث بيقول ايه؟ لن يغلب عسر
يسرين عسر واحد ما يغلبش يسرين. ليه عسر واحد مالعسر جت مرتين؟ لأ. جت مرتين معرفة بالي يبقى هو هو نفس العزر ويسر يسرا جت مرتين نكرتين يبقى يسر يبقى يبقى مختلفين عن بعض. فقال لن يغلب عسر يسرين. عشان
العسر جه معرف مرتين. انما على العسر يسرا. انما على العسر يسرا. يبقى عسر واحد ويسرين هنا بقى عندنا مشكلة في اربعة وتمانين اربعة وتمانين وهو الذي في السماء اله
الكلمة نكرة وفي الارض اله. الكلمة نكرة وهو الحكيم العليم. قال لك بس يبقى فيه الهين اعداء الاسلام مسكوها بقى. حل لي بقى المشكلة. انت عندك اية في القوم بتقول عندك كده اهي. ليه ما هو مش هم المفروض. لو الكلمتين نكرات
يبقوا مختلفين احتار فيها العلماء كثيرا لكن اللغويين وجدوا كلمة اله في الاية ليست نكرة. ليه لانها صلة الموصول. خل بالك بقى. الاية بتقول ايه وهو الذي الذي اسم موصول
معرفة في السماء اله. اله صلة الموصول الذي اذا الذي في السماء اله معرفة وفي الارض اله. ايضا صلة المنصور بتاعة الذي الذي الاولانية دي معناه اتصل اله الاولى واله التانية. وهو الذي
في السماء اله وفي الارض اله يعني وهو الذي في الارض اله ايضا ازا هما معرفتين فهمتوها ولا لأ ؟ ما اعرفش ليه ربنا قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
وهو الحكيم العليم لانهم ادعوا ان الملائكة والملائكة هم الملأ الاعلى يعني سكان السماوات. ادعوا ان هم بنات الله بدل من عباد الله وهو الذي في السماء اله. يعني اهل السماء يعبدون الله. انتهى الامر
وفي الارض اله. في ناس ادعوا ان المسيح هو ابن الله. وادعوا ان المسيح آآ ازا وفي الارض اله يبقى في الارض هو الاله قل له يا بيدو حتى المسيح عبد
فجاء الرد واضح هو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم  اه لما ربنا ضرب المسل بالمسيح قال ايه ولما جاء طيب. خير راحت مني انا كان حاجة في زهني اقولها وراحت انا ان شاء الله ربنا يفكرني بها ان شاء الله
طيب وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. كل اختيارات ربنا فيها حكمة ومبنية على علمه الغير محدود فلو كان الافضل انه يتخذ ولد كان اتخز ولد
كان الافضل لا يتخز ولد  هو الحكيم العليم هذه ارادة الله الحكيم العليم مبنية على حكمة وعلى علم اقرا خمسة وتمانين بقى وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون
تبارك يعني تفاعل مع البركة البركة هي زيادة الخير البركة تسمى بركة لثبوت الماء فيها. الماء فيها مش جاري. يبقى اسمها بركة يتقال بركة البعير لما يجلس ويثبت وما يتحركش مبارك. الجمال برك
ازا البركة للاسف اذا البركة هي الخير لما يمتلئ ويفيض تبارك يعني تفاعل مع البركة. اي فاض خيره وظهر على الخلق وتابعه اقرا خمسة وتمانين وتبارك الذي له ملك السماوات والارض. يبقى فاض خيره وظهر على السماوات والارض
واللي فيهم يبقى لما ترجع للاية اتنين وتمانين ارجع لاتنين وتمانين. تجد تنزيه الله عن النقص. سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون تنزيه عن النقص ان يكون عنده ولد
ارجع لاربعة وتمانين تجد انه اله كل من في السماء واله كل من في الارض روح لخمسة وتمانين تبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما. خير وظهر وفاض على كل مخلوقاته في السماوات والارض
وعمال يجيب لك علاقة ربنا بمخلوقاته اقرا خمسة وتمانين وعنده علم الساعة واليه ترجعون ذكر قيام الساعة والرجوع الى الله بس ذكرهم بعد ذكر البركة التي تظهر وتفيض على الناس
يعني ليه ربنا زكر الساعة بعد ما ذكر انه تبارك عشان البركة دي والنعمة دي يجب ان تشكر واللي مش هيشكر وهيكفر هناك حساب يوم الساعة واليه ترجعون لما ترجعوا لله وهناك بعث وهناك حساب
فشوف الترتيب لما يتكلم عن الساعة بعد ما يتكلم عن البركة ان البركة دي في اشياء واجبة علينا ان احنا آآ نعملها. طيب اقرب الايات في السورة لهذا المعنى هي الاية خمسة
لو رجعت معي بسرعة للاية خمسة في السورة افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين يعني ايه؟ ما فيش حاجة هتعدي. القرآن هيذكركم بما يجب عليكم من شكر وعبادة. هيفضل يذكركم دايما
وعندما تقوم الساعة بقى اليه ترجعون. تقوم رابطاك الاية خمسة من الاية ستة وتمانين اول الصورة باخر الصورة اية خمسة وتمانين هات بقى الاية ستة وتمانين التمرين ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
هم عبدوا الملائكة ليه؟ عشان يشفعوا لهم سورة الزمر تدبرنا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا من الله زلفى. قال لك احنا بنعبدهم بس عشان يقربونا من ربنا. عشان يشفعوا لنا عند ربنا
فربنا بيرد عليهم في الاية ستة وتمانين في سورة الزخرف. ولا يملكون الذي ولا اسف. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اللي هم بيدعوهم من دون ربنا دول الملايكة او المسيح او غيرهم لا يملكوا الشفاعة الا
من شهد بالحق وهم يعلمون يعني ايه اللي ربنا سيمنحه الازن في انه يشفع ولما هيشفع هيشفع بالحق ما فيش حد هيشفع لكافر. ما فيش حد هيشفع لمشرك ابدا. اوعى يكون فاكر ان السيد المسيح هييجي يوم القيامة ويقول يا رب الناس اللي عبدوني دول
اشفع له. لا لا يمكن يشفع له. ما يقدرش يشفع لهم. ما يقدرش. لن يريد اصلا انه يشفع لهم هنا الاية واضحة الا ما شوفوا. اقرا معي ستة وتمانين تانية. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
الا من شهد بالحق وهم يعلمون اللي يشهد بالحق يعني بيشهد بما يعلم ما حدش بيشهد الا بما يعلم. باللي شافه ما حدش من اللي عندهم الازن بالشفاعة زي الانبياء والشهداء هيشهد بدون علم او سيشفع مشرك او كافر
هيتأكد قبل ما يشهد وهيتأكد قبل ما يشفع هو بيشفع لمين هنا بقى انا كقارئ متدبر لما اقرا الكلمة دي الا من شهد بالحق وهم يعلمون يترسخ جوايا مبدأ في حياتي كلها
اني لا يمكن اتكلم الا فيما اعلم فقط للاسف الناس بتقعد مع بعض والكل بيتكلم في كل حاجة كل واحد بيدلي بدلوه فيما يعرف وما لا يعرف. ودي صفة ذميمة جدا في الانسان. تدل على جهل
مش بس تدل على جهد تدل على غرور تدل على مرض نفسي اسمه تضخم الانا انك تقعد مع ناس بيتكلموا في امر انت مش فاهم فيه. بيتكلموا في البورصة بيتكلموا في الاسهم
وانت ما انتاش فاهم حاجة في البورصة. بتتكلم ليه ؟ ما تقفل بقك. ما تقعد ساكت. انت اصلا شكلك كده محترم ولابس كويس وبتاع فيبقى في واحد يا عيني معه
قرشين عايز يستسمرهم. يلاقيك قاعد انت بتقول اي كلام يفتكرك فاهم. يروح يسمع كلامك تاني يوم يضيع فلوسه. طب وليه اتكلمت اصلا ده لانك كنت قاعد مكسوف انك ما تتكلمش
احسن تتكشف انك مش فاهم فبتضطر تتكلم وتقول اي كلام تحاول بقى تسترجع الكلام حد سمعته من هنا او من هنا عشان بس ما يزهرش انك جاهل. ايه ده ما تسكت
الامام مالك   في المسجد النبوي بيدي درس. سائل قال له انا اهل اهل اليمن جاي من اليمن اهل اليمن محمليني اربعين مسألة. عندنا اربعين سؤال لك سمع الاربعين سؤال جاوب اربعة
وستة وتلاتين الف لا اعلم لم يحرج انه يقول لا اعلم. ده الامام مالك الا اعلم القرآن بقى لما تتدبره بيشكل شخصيتك يعني هقول لكم حاجة هديك تمرين تعمله  لما تقعد اول مرة تقع فيها مع اصحابك
انت خرجتي قعدتي مع صديقاتك ساعتين جربوا انكم تقولوا انا هاقعد الساعتين دول ما اتكلمش خالص جرب تقعد ما تفتحش بقك ابدا. الا لو حد وجه لك كلام رد مختصر على قد الكلام وخلاص. لكن في الحوارات والكلام اللي بيحصل في السياسة
في الدين وفي كل حاجة ما تشاركش. جرب انك تقعد تستمع فقط. قل كده انا النهاردة هاستمع ومش هاتكلم ابدا الا لو حد وجه لك كلام ازاي يبقى الحمد لله كويس وخلاص
تقول للناس انا ساكت عشان كده ما تعملش كده انت انوي ان النهاردة مش هتتكلم ومش هتدي رأيك في حاجة. وشف هتقدر تعمل كده ولا هتشعر انك هتتجنن هتتجنن عاوز تتكلم
لو شعرت انك لازم تتكلم يبقى انت عندك الانا متضخمة لانك انت محتاج انت على طول محتاج دورة التربية الروحية بقى. ليه ؟ لان انت متخيل ان العالم محتاج حكمتك
ولو ما اتكلمتش يوه الدنيا هتطربق اقرا سبعة وتمانين ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون؟ خل بالك ان السؤال ده سئل لهم قبل كده بس بصيغة اخرى ارجع لي للاية تسعة
هات لي الاية تسعة. ما هو اخر السورة بيرتبط باول السورة عادة كده هات الاية تسعة. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يبقى لما سئلوا قبل كده
سئلوا من خلق السماوات والارض؟ المرة دي في الاية سبعة وتمانين ولئن سألتهم من خلقهم هم عمل قلنا انك لما الانسان يكون داخل بيدعو ناس يحاول يجد الخير اللي جواهم ويطلعه ويبني عليه
يعني دول ناس مشركين بيعبدوا الملائكة مسلا لكنهم بيؤمنوا ان الله هو خالق السماوات والارض. اسألهم السؤال ده عشان يقولوه عشان انتم الاتنين تجدوا مشتركات بينكم تبنوا عليها بعد كده وتبني عليها دعوتك بعد كده
ده لو انت بتدعو ناس مسلا مؤمنة بوجود الله وان هو الخالق اسألوا من السؤال ده عشان يذكروا ان الله هو الخالق فيشعروا هم ان في ارض مشتركة بينكم ثم تبدأ تدعوهم للاسلام. المرة دي بقى في
ختام السورة النبي امر عليه الصلاة والسلام انه يسألهم ويعمل زوم ايه عليهم هم ويسألهم عن اللي خلقهم هم نفسهم مش السماوات والارض هم بقى تمام آآ سبعة وتمانين ولئن سألتهم من خلقهم
ليقولن الله فانى يؤفكون يعني اين ينصرفون؟ اين يذهبون ازاي يذهب بعيدا عن الحق بعد كده وهم عارفين ان اللي خلقهم هو الله. كيف يكرهون الحق بعد كل ده فانى يذهبون
الاية تمانية وسبعين بص في تمانية وسبعين معي تمانية وسبعين لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. هو خلقكم وهو رعاكم المفروض تحبوه وتشكروه وتتبعون اقرا واحد وستين ارجع لواحد وستين. واتبعوني هذا صراط مستقيم. اتبعوا الله بانك تتبع كلام الله
وكلام رسول الله المفروض احنا عرفنا ان الله هو الخالق يبقى علينا ان احنا نحب الله سبحانه وتعالى ونتبع الله باتباع كلام الله واتباع كلام رسول الله  آآ اقرا تمانية وتمانين وتسعة وتمانين. يلا خلاص قربنا نخلص اهو
تمانية وتمانين تسعة وتمانين وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون واصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قيله يعني قوله. قول النبي فربنا بيقول ما قالوش قيلك انت هو ما قالهاش بلسانه
لكن ده دليل ان الكلام ده دار في نفس النبي دار في قلبه يا ربي هؤلاء قوم لا يؤمنون. يا ربي احنا بقى لنا كم سنة دلوقتي بندعوا وخلاص في اخر كم سنة؟ يعني ما حدش بيؤمن
بل هم كل يوم بيزدادوا قسوة. خلي بالك الكلام ده بينزل في اواخر المرحلة المكية قبل الهجرة بسنة بعد انتهاء حصار المسلمين في شعب ابي طالب المسلمين كلوا الحشائش بتاعة الارض لغاية ما الفضلات بتاعتهم التواليت بتاعهم بقى شبك
الفضلات بتاعة المعيز وبتاعة الجمال. لو كان بياكلوا اكل بياكلوا الحشائش. اكتر من كده ايه النبي دار في خلده دار في قلبه يا ربي، ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فجاءه الامر اسمع بقى
واصفح عنهم انت حصل لك اذى نتيجة الدعوة اصفح وقل سلام الاية تلاتة وتمانين ارجع لتلاتة وتمانين فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اتركهم سبهم يخوضوا ويلعبوا. وفي تسعة وتمانين فاصفحوا عنهم وقل سلام
انا كمان هصفح يعني سبناهم وكمان هنصحى هتصفح  خلي بالك. فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وبالفعل حدثت حروب طاحنة بقى وغزوات وسرايا وبعدها حصل ايه اسلم كل ده اتنين وعشرين سنة من الصراع واسلام خالد بن الوليد اسلموا عمرو بن العاص اسلم. سيد قريش نفسه ابو سفيان ابن اسلم
فسوف يعلمون. بعضهم علم الحق من الباطل في الدنيا زي دول واسلموا وبعضهم زي ابو جهل وعتبة وشيبة قتلوا في بدر وعلموا الحق من الباطل بس بعد فوات الاوان ازا الموضوع لا يخصك يا محمد. مين هيهتدي ومين لأه
ما يخصكش وما وما على الرسول الا البلاغ المبين. وانت بلغت وبذلك تم بحمد الله تدبر سورة الزخرف. وبكرة ان شاء الله نبدأ سورة الدخان اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة
لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك
وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك في كل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب هموم وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف فيه
في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرور ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين وانصرهم وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى ومن الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من اي خنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به
اتقي شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم
وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك جميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك قامت فيا مولانا على الشهادة في سبيلك فانك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نراكم غدا باذن الله. ان كنا من اهل
دنيا في نفس هذا الموعد السلام عليكم
