السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية اتنين وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الرابعة من حلقات تدبر سورة الذاريات. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي الاية واحد وتلاتين. تفتح معي الاية واحد وتلاتين
في سورة الذاريات. السورة رقم واحد وخمسين في المصحف اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال فما خطبكم ايها المرسلون بيقول كده سيدنا ابراهيم سؤال ليه بيسألهم ما خطابكم ايها المرسلون
ما هو خلاص قالوا له ان هو وزوجته هينجبوا طفل. ما يمكن هو ده اللي هم جايين علشانه يعني عشان يبشروه ويمشوا زي ما الملائكة جت تبشر زكريا قبل كده. وجت تبشر مريم قبل كده. ما كانش فيه سبب اخر لمجيئهم يعني
ازاي عرف سيدنا ابراهيم ان هناك سبب اخر لمجيء الملائكة قلنا لما نكون لما نحب نكون صورة كاملة عن موضوع لازم نجمع كل النصوص الواردة في الموضوع ده في سورة هود
الزيارة دي بتاعة الملائكة مذكورة ايضا وصورة العنكبوت كمان لكن سورة هود بتدينا الجانب الاخر سورة هود بتقول فما لبث ان جاء بعجل حنيذ خلاص جاب العجل الحنيذ مشوي وعندنا في بداريات العجل كان سمين
فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكيرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط هم قالوا له ما تخافش احنا جايين عشان نقاوم لوط وامرأته قائمة فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. اذا هم اول ما اوجس منهم خيفة
ادمر جواه الخوف منهم اخبروه ان هم ملائكة. عشان كده مش بياكلوا كباب وكفتة. يعني هو مستغرب اكل حلو قوي ولحمة مشوية وما بتاكلوش ليه؟ وانتم جايين من سفر ايه يا عم ملايكة احنا مش جايين ناكل
ما بناكلش اصلا. هم مرسلين الى قوم لوط وامرأته واقفة. سمعت ان هم جايين لقوم ولودود فضحكت وكأنها توقعت ان ان الله سبحانه وتعالى سينزل على الشواز دول هلاك وعقاب
يقال ايضا ورد في الاثر انها كانت دائما تنصح سيدنا ابراهيم انه يرسل يجيب لوط واهله اصلا. لكانت متوقعة انه هينزل العقاب عليهم اصلا. فالا ما سمعت ضحكت وكأن اللي كانت بتقوله له حصل
طيب لما هي ضحكت بشروها بولد اسمه الضحوك. اسحاق لما نرجع لسورة الذاريات بقى نلاقي ان سيدنا ابراهيم بعد البشرى الجميلة دي سألهم قبل ما يخرجوا النزام ايه الموضوع الكبير اللي انتم جايين عشانه بقى
الخطب هو الامر العزيم هم قالوا له حاجين عشان تقاوموا لوط ايوة بس جايين تعملوا ايه بالزبط وكلمة ما خطيبكم الخطب استخدمت في القرآن دايما بمعنى الامر العظيم الامر الكبير سواء امر كويس او وحش لكن في
حاجة خطيرة سيدنا موسى في سورة طه قال قال فما خطيبك يا سامري في سورة القصص سيدنا موسى ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير
يعني ايه الموضوع المهم اللي مخرجكم من بيتكم ومدخلكم وسط الرجالة كده ما كانش ده طبيعي يعني لما شاف اتنين ستات واقفين في وسط الرجالة قال فما قال ما خطبكما
هنا سيدنا ابراهيم في الذريات وبرضو في قصة سيدنا يوسف لو تفتكروا آآ قال ما خطبكن؟ الملك قال للنسوة قال ما خطيبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه وايه الموضوع ده
هنا سيدنا ابراهيم في الذاريات قال للملائكة بقى قال فما خطبكم ايها المرسلون عاوز يفتح معهم موضوع قوم لوط لانه خايف على لوط واهله صورة العنكبوت قال ان فيها لوطا
قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته. كانت من الغابرين ما تخافش احنا عارفين فيها مين ما تقولناش انت في عروض ما احنا عارفين ان في عروض انا مش مش اي حد. ده احنا الملائكة
والسيناريو اللي هيحصل كالاتي هننجي لوط واهله بس مراته لأ كانت من الغابرين تبدأ الغابرين هم اللي بيفضلوا ورا اللي هم ايه هيهلكوا يعني. اللي مش هيخرجوا من المدينة   قد يكون
لننجينه واهله المقصود بها مش بس اسرته يعني كل من امن به لان في حالة الانبياء الانسان يعتبر من ال النبي اذا امن آآ به ومن كفر تنقطع الصلة به
نوح لما ابنه كفر طلب له النجاة على انه من اهله. يعني هو قال في سورة هود سيدنا نوح قال ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي فربنا رد عليه
قال ينوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قال عن سلمان الفارسي سلمان منا ال البيت وان كان حديس ضعيف لكن يقويه حديس صحيح مرفوع
علي ابن ابي طالب انه سلمان من ال البيت اقرا معي اتنين وتلاتين. ازا لانه نجيا هو اهلاوي يعني اي حد مؤمن هنجيه هم ما لقوش غير اسرته بس المؤمنين. لكن النية انه اي حد مؤمن هننجيه
اقرا اتنين وتلاتين قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لما قال لهم انتم خاطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين ايه الفرق بين انا ارسلنا الى قوم لوط
اللي جت في صورة هود وبين انا ارسلنا الى قوم مجرمين. ما هم قوم لوط هم مجرمين هل في فرق بينهم في المعنى  انا ارسلنا الى قوم مجرمين يدل على الحالة النفسية بتاعة الملائكة. انهم يرغبون في تنفيز هذه العقوبة اللي هم
مأمورين بها لكرههم لهؤلاء المجرمين اللي بيخالفوا فطرة ربنا وبيفسدوا فطر الناس يعني ممكن جدا واحد آآ جندي يكلف باداء عملية معينة اعدام حد مسلا وهو من جواه مش عايز يعملها. بس هو بيأدي الايه؟ بيؤدي واجبه وخلاص. لكن هنا لأ لما يقول لك انا رايح اعدم واحد
المجرم يعني هو من جواه سعيد انه هيعمل كده انا ارسلنا الى قوم مجرمين يعني من جواهم فرحانين ان هم هيعملوا كده هنا بقى يجب نفرق بين الانسان العادي اللي بيعاني
من ميول مثلية اي انجذاب لنفس الجنس وده اضطراب اسمه اضطراب التعلق لازم نفرق بين ده اللي عنده الميل عنده الانجذاب. وبين اللي بيمارس بالفعل الممارسات الشازة الانسان اللي بيعاني من الميول المثلية ده انسان مبتلى
مبتلى ممكن يدخل الجنة بسبب الميول اللي عنده دي ازا صبر عليها وتعامل معها كابتلاء وممكن يحاول التغلب عليها كمان عن طريق العلاج النفسي اللي للاسف بيمنع النهاردة في كل الدول الغربية
خلاص مش فاضل غير بولندا اللي سمحة به وشوية ولايات في امريكا وهيتنع في كله بعد كده قريب بينما ممارسة الشزوز نفسها هي الجريمة ومعصية كبيرة في الاسلام كالزنا اقرا تلاتة وتلاتين واربعة وتلاتين
ربما اكبر من الزنا تلاتة وتلاتين واربعة وتلاتين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين كلمة لنرسل عليهم تدل على ان الله هو الراجم. اللي بيرجم هؤلاء المجرمين بحجارة من طين
وهم جايين دول مرسلين بقى جايين بيرسلوا الايه ؟ الحجارة دي الطين اللي بيستخدم البناء بيبقى طين مطبوخ. على فكرة يعني احنا مسلا في الفلاحين بنبني بحاجة اسمها الطوب اللبن
ده عبارة عن اللي هو اللي هي الطين. بنمضي بالطين. الطوب باللبن ده عبارة عن طين لكنه مطبوخ بيتحرق فبيصبح طوبة فكلمة حجارة من طين مش معنى كده انها حاجة طرية لا حجارة بتوجع. بتؤلم تقتل
يعني يعني طين بس متولع عليه فبيبقى ناشف زي الفخار زي قطع الفخار  ولكن قد تكون الحكمة ان الحجارة من طين غير لما تبقى برد يعني تلج نازل من السما. لكن ممكن جدا يمطروا بالبرد. يعني حجارة بس بس من التلج. قطعة تلج
دي بتنزل من السما لكن ده ساعتها كان هيبقى طبيعي انه ينزل من السما حاجة زي كده. مش ما فيش معجزة هنا المطلوب ان ينزل من السما حاجة مخصوصة لرجمهم حجارة من طين
اذا هناك غضب شديد من الله لان الله جعل العلاقة بين الذكر والانثى علاقة مقدسة مثمرة آآ بسببها تستمر البشرية. الانسان بيولد بين اللذة والالم لذة الجماع لولاها لانقرض الانسان
لان الم الولادة شديد جدا ولولا الم الولادة ما فيش ام هتحافز على ولادها لان زي ما الانجليز بيقولوا ايزيكوم ايزي جو اللي ييجي بسهولة يذهب بسهولة. فالام بتبذل الم شديد جدا في الحمل وبعد كده جهد شديد جدا والم في الولادة
فبيبقى الطفل جه ده ده جه بصعوبة بيجيب الم احافز عليه جامد جدا وربنا اعد مكان نظيف ينظف نفسه بنفسه ليكون هو محل الجماع يعني حتى بين الزوج وزوجته يحرم الاتيان في الدبر
الانسان ذو الفطرة السليمة لا يقبل وضع الفرج في محل خروج الغائط الفطرة السليمة سليمة ونظيفة وواضحة بينما الفترة الفاسدة فاسدة وقذرة وواضحة ايضا واضح انها قادرة تلاتة وتلاتين واربعة وتلاتين
لنرسل عليهم حجارة من طين رجمهم جه من السما مسومة عند ربك للمسرفين مسومة يعني كل واحدة من هذه الحجارة مخصصة لشخص هو ده نصيبه نازلة من السما باسمه. من اجله هو. شوفوا قضية الرزق والتقسيم في الصورة عاملة ازاي. تقسيم الانصبة
اقرا الاية اربعة. هات الاية اربعة. فالمقسمات امرا ثم ابراهيم يحاول ان يعطي طعام لضيوفه رزق جاي لهم اهو بس مش رزقهم لانهم ملائكة فما كلوش لحمة ثم ابراهيم وسار يرزقان طفل بمعجزة. والبشرى تيجي من الملائكة اللي ما خدوش منه هو
اللحمة ما كلوش ما خدوش الرزق اللي اداه لهم وادوا له هو رزق ربنا بعته له. اللي هي البشرى باسحاق وهم هم اللي جايبين حياة خبر حياة جديدة. خبر مولود جديد. هم هم اللي جايين بخبر
اهلاك قوم بحالهم قوم لوط هم هم اللي بيحملوا خبر حياة جايبين بخبر موت وكل واحد من قوم لوط بقى له نصيبه حجر نازل باسمه. متعلم بعلامة خاصة به هو. مسومة
ده الحجر اللي هيصيبه في عينه وده الحجر اللي هيصيب ده في راسه وده الحجر اللي هيصيب ده في قلبه بيرجعنا تاني للاية ايه؟ اتنين وعشرين اتنين وعشرين ارجع اتنين وعشرين وفي السماء رزقكم وما توعدون
الماء اللي كانوا اللي كانوا بيشربوه وبيسقوا به الزرع. هم كان من السماء والحجارة اللي جاية تهلكهم برضو جاية من السماء وفي السماء رزقكم وماتوا عادون حتى من عذاب جاي من السماء
التقسيم ده بقى بيتجلى في صورة العنكبوت صورة العنكبوت ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى نصيبك يا ابراهيم رزقك ايه؟ بشرى. خبر حلو جاي لك. اسحاق قالوا انا مهلك اهل اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. في نفس الوقت جايبين خبر اهلاك المجرمين
قال ان فيها لوط قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. قسمة دقيقة احنا عارفين كويس مين فيها؟ هو وقالوا هينجو زوجته لأ كل واحد بياخد نصيبه وما حدش بيموت صدفة
خالص ايه الفرق بقى بين الايتين دول وبين اية العنكبوت الايتين خمسة وتلاتين وستة وتلاتين ركز معي اقرا معي خمسة وتلاتين ستة وتلاتين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
ايه الفرق بين الايتين دول وبين اية العنكبوت اللي بتقول قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. ايه الفرق دي معناها هننجيه هو واهله بس. زوجته لأ
هتبقى من الناس اللي مش هيخرجوا من القرية وهتها لك من الغابرين هتفضل في اللي فضلوا ورا ايه الفرق بين المعنى ده ومعنى خمسة وتلاتين ستة وتلاتين بص خمسة وتلاتين وستة وتلاتين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ما فيش سيرة اهل لوط اصلا
ليه هنا هم اخرجوا من القرية اهل لوط او يعني اخرجوا من القرية المؤمنين المسلمين دول قبل ان يحل على القرية العزاب مش لانهم اهل لوط مش لانهم اهل لوط
علشان هم مؤمنين ومسلمين لما في صورة العنكبوت هو بيقول لهم لوط. قالوا له ما تخافش على لوط واهله هنخرجهم. بس مراته لأ هنا المقصود ان احنا اخرجنا اللي فيها من المؤمنين وما لقناش غير بيت واحد بس من المسلمين
مش مقصود بها يعني لو كان فيه غير اهل لوط كانوا خرجوا برضو لو كان اهل لوط كلهم كفار كانوا هلكوا برضو  ايه ده سيدنا ابراهيم الكلام معه خلص خلص فين بقى ؟ خلص في الاية اربعة وتلاتين
يعني ايه يعني خمسة وتلاتين وستة وتلاتين ده مش كلام الملائكة يا جماعة لما قال اللي بيقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين دول مش الملائكة
مين ده ربنا سبحانه وتعالى اللي بيقول  كلام الملائكة مع سيدنا ابراهيم من اتنين وتلاتين لاربعة وتلاتين كله بصيغة اعمال هيعملوها في المستقبل اقرا معي اتنين وتلاتين لاربعة وتلاتين ولاحز انك كلها بيكلموه احنا رايحين على قوم لوط وهنعمل ونسوي فيهم
قالوا انا معي اتنين وتلاتين لاربعة وتلاتين. قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. ربنا ارسلنا لهم. لسة ما وصلناش هنعمل ايه بقى؟ لنرسل عليهم حجارة من طين. هنعمل لسه في المستقبل
مساومة عند ربك للمسرفين. الناس اللي بتسرف في امرها دي وتسرف في المعاصي انتهى الكلام نزل العزاب خلاص  خلاص نزل العزاب عليه بعد كده ربنا بيقول لنا خمسة وتلاتين وستة وتلاتين
احنا مؤمنين واحنا مسلمين ربنا بيكلمنا احنا بقى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ربنا اخرج اللي فيها من المؤمنين يا اللي بتقروا القرآن وتتدبروا
تمسكوا به تمسكوا بالايمان ولم يجد ربنا من المسلمين الا اهل بيت واحد اللي هو بيت لوط لو كان وجد اكتر كان اخرجهم في ناس تعترض يقول لك هو ده معقول ده مش كلام الملائكة
فما وجدنا فيها غير بيت مسجون. هذا يتنافى مع علم الله. ربنا يعلم. يعني ايه ربنا يجد لا ورد في اكثر من موضع ان ربنا بيجد اشياء سورة الاعراف وما وجدنا ربنا بيتكلم عنهم. وما وجدنا لاكثرهم من عهد
وان وجدنا اكثرهم لفاسقين سورة صاد انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. قال سيدنا ايوب  ان ربنا له علم قديم وعلم تنجيزي تنجيزي ربنا يعلم ان شيئا ما سيقع
وربنا يعلم من الازل ان الحاجة الفلانية هتحصل. ربنا يعلم من الازل ان لن يوجد في القرية الا اهل لوط بس. اللي مسلمين يعلم هذا من الازل فلما يحدث اللي بيحدث
وفعلا ينزل العزاب وما فيش غيرهم بس اللي مسلمين بيحصل علم اخر اسمه العلم التنجيزي. يعني ربنا بيعلم ان علمه قد حدث لا يعلم شيء جديد ربنا لا يعلم شيء جديد عليه. لان من يعلم شيء جديد عليه يعني كان يجهل هذا الامر والجهل ممتنع عن الله
وقلنا ربنا لما تلاقي كلمة ايه؟ لنعلم كزا لنعلم كزا. وجدنا كزا. معناها هنا العلم التنجيزي. اما العلم القديم علم موجود من الازل يا رب تكونوا فهمتم اقرا سبعة وتلاتين. اقرا معي الاية سبعة وتلاتين
وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب. الاليم ربنا برضو اللي بيتكلم ربنا ترك فيه قضية قصة لوط دي وفي قوم لوط واهلاكهم ترك فيها اية للناس اللي بتخاف من العذاب الاليم
يعني في كتير من الناس يعني لا يمارسون الممارسات الشازة رغم ان عندهم ميول مثلية لكن عندهم خوف من الله ودول هم اللي بيعتبروا عند الله من المتقين ناس عندها ما ما يدفعها انها تمارس هذا. لكن هم يخافون من من الله ويخافون من غضب الله
يتقوا الله تمانية وتلاتين لاربعين وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم بقى كده تمانية وتلاتين وفي موسى
يعني وكمان في موسى في اية مش الاية اللي قبلها بتقول آآ سبعة وتلاتين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اللي هي قصة لوط مين كمان في اية وفي موسى؟ وفي موسى ايضا اية
للذين يخافون العذاب الاليم ايضا طيب يبقى في قصة موسى في اية للناس وعبرة ليه؟ لان الفراعين اللي بيستعبدوا الناس موجودين في كل زمان. فلابد يكون في عبرة للمسألة دية باقية موجودة
ممكن يكون الفراعين في شكل ملوك او حكام او يكون الفراعين في شكل رجال اعمال او تجار زي الوضع ما كان في قريش. قريش ما كانش لها حاكم او ملك او لا
شوية تجار كبار هم دول الفراعين لما قتل ابو جهل الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه ؟ الله اكبر هذا فرعون هذه الامة بس هو ما كانش ملك ما كانش لابس تاج
ما كانش حاكم مكة على فكرة ولكن هو فرعون هذه الامة تاجر كبير. هتبان جدا في صورة المتطففين عشان تبقوا عارفين ايضا في فراعين اخرى وهي الموضة والتآليع الجديدة والاشياء اللي بتصبح مقبولة بعد ما اكانت غير مقبولة قبل كده. في حاجات معينة
الناس بتتنازل عشانها عن مبادئها دي الاشياء دي ايضا عبارة عن فراعنة النهاردة لو طبيب نفسي قال انه يستطيع علاج المثليين تتسحب منه رخصة ممارسة الطب تغلق عيادته آآ يشهر به يتسمى انسان مجنون ممكن يسجن كمان في بعض الدول
مغربي ايه رأيكم بقى هزار انت بتصدق ان فيه حاجة اسمها حرية تعبير صباح الفل حاجات وحاجات في فراعين في فرعين في كل حتة وفي كل مكان تمانية وتلاتين وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. ربنا ارسل موسى الى فرعون بسلطان. يعني بحجة قوية
السلطان اما سلطان مادي بالقوة القهرية وبالتأكيد موسى ما كانش عنده سلطان مادي يعني بالتأكيد السلطان المادي بتاع فرعون اقوى. لكن ربنا ادى له حجج ومعجزات تجعل السلطان المعنوي بتاعه اقوى
ازا دخل منازرة يكسب ازا دخل مباراة في السحر وبدأ يكسب السحر بالمعجزات الالهية اللي ربنا مديها له تمانية وتلاتين معي وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تسعة وتلاتين معي بقى
فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون بدل ما يقف مع الحق فرعون لما اشوف الحق تولى يعني اعرض تولى بركنه راح لجأ لركن الركن يعني القوة المادية يقول لك العميد الركن فلان الفلاني ده ده رتبة ركن قوي
في سورة هود سيدنا لوط قال للملائكة ايه قبل ما يعرف ان هم ملائكة لما جو له كضيوف وراح الناس جريت على بيته عشان يغتصبوه قال لو ان لي بكم قوة
او اوي الى ركن شديد يعني لو كنتم تقدروا انتم تقاتلوا معي او الاقي ركن يعني الاقي قوة اعتمد عليها فرعون اعتمد على قوته ووقف ضد موسى تتولى بركنه بقوته بجيشه
وقال ساحر او مجنون. ما هو موسى كسب المباراة ضد السحرة. والصحرا كمان امنوا. قال لك بس. ده يا اما ساحر يا اما مجنون عشان يبرر للناس هو ليه موسى معه ايات ومعجزات قوية كده ؟ قال لهم لا ده مخه ضارب
اقرا بقى الاية اربعين فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مريم مش هو معتمد على ركنه يعني على قوته ربنا خده هو وجيشه كله جنوده كلهم اللي هو فرحان بهم ورماهم في البحر
انا بذناهم اترموا النبذ رمي  باستهزاء الاهمال فنبذناهم في اليم وهو مولين هو اللي يلام اللوم عليه هو هو اللي عمل كده في نفسه. وفي قومه في اليم يم يعني بحر
باللغة العبرية لم تأتي في القرآن كلمة ين الا مع بني اسرائيل غير كده يأتي بحر في سورة القصص واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم
طه موسى قال للسامري وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم  وهنا ربنا اغرق فرعون وجنوده على مرأى ومسمع من بني اسرائيل في اليم عشان البحر يعني ينام بالايه بالعبرية
اقرا معي الاية اربعين فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. هو اللي يلام الله! طب وجنوده زنبهم ايه والغلابة وكانوا بينفزوا الاوامر عبدالمأمور في زلم الناس ما فيش حاجة اسمها انا عبد المأمور
ما فيش حاجة اسمها اوامر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق منتهي اقرا معي واحد واربعين واتنين واربعين وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
وفي عهد يعني واية تانية في عادة اهي مش كان فيه في موسى اية وفي قوم لوط اية واية وفي عاد اللي هم قوم هود لكن ربنا لم يذكر اسم النبي هنا
ربنا ذكر اسم القوم ونوع العذاب. اسم القوم ونوع العذاب. بس واحد واربعين. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم يعني في عهد ايضا اية لما ربنا ارسل عليهم الريح
بس اوعى مخك يروح لانواع الرياح اللي في اول السورة. لأ دي كانت رياح مباركة دي الذاريات اللي بتذرو الحب الحاملات اللي بتحمل السحب الجاريات اللي بتجري بيسر. المقسمات اللي بتقسم الرزق
لكن دي ريح عقيم ليس فيها بركة ريح غير منتجة. ريح مش بتحمل الماء لا لا لا لا شوف ربنا يجعل ريح عقيم وريح منتجة يجعل سارة عليها السلام عقيم او يجعلها منتجة هي كمان. وتخلف وتجيب استسحاق
من الذي يقسم من الذي يغير الاحوال اقرا اتنين واربعين هدف القرآن كله انه يعبدك انك انت تشعر بعبوديتك لله واحتياجك المستمر لله اتنين واربعين. ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. الرياح دي العقيم دي
ما لا تذر ما فعل بمعنى تترك لا تترك شيء لكنه فعل غريب لا يوجد منه ماضي ولا اسم فاعل ولا مصدر يعني يترك في الماضي ترك الفاعل تارك المصدر ترك
العرب اماتت اسم الفاعل والمصدر والفعل الماضي  موجود منه فعل امر بس يعني في الزخرف اخدنا فذرهم يخوضوا ويلعبوا. ذرهم بفعل امر  الفعل المضارع تذر اتنين واربعين ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
يعني حتى الفعل محدود. الريح عقيم والفعل نفسه مش موجود منه لا اسم فعل ولا مصدر كذر ما لوش فعل ماضي ريحة عقيم ما بتتركش حاجة الا متدمرة ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. رميم يعني رمم
جثث بلا حياء اخدنا في سورة الاحقاف انها دمرت كل شيء هم نفس الناس دول عادي. فلما رأوه في الاحقاف اخر سورة في الحواميم. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. الله! ايه ده! سحاب جاي عشان يوتر علينا
بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين. شف ربنا الريح اللي ممكن تكون شايلة مطر تطلع اعصار مدمر
الريح ممكن تنقل الحرائق من مكان لمكان وممكن تحمل السحاب اللي لما يمطر يطفي الحرائق. هي نفس الريح مين اللي بيغير فايدتها مين اللي بيغير عملها؟ مين اللي بيستخدمها؟ الله سبحانه وتعالى
اقرا معي من تلاتة واربعين لخمسة واربعين وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فاتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين
سيدنا صالح اسمه برضو مش موجود. هو اسم القوم ونوع العزاب سيدنا صالح قال لثمود يتمتعوا بنعم الله حتى حين حتى حيند يعني تلات تيام ازاي نعرف خدناها في سورة هود بعد ما عقروا الناقة. ربنا قال في سورة هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام
ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا بعد ما عقروا الناقة اللي هي المعجزة اللي ربنا ارسلها لهم كدليل على صدق نبوة سيدنا صالح عليه الصلاة والسلام
فعتوا عن امر ربكم. اقرا بقى اربعة واربعين اقرا اربعة واربعين معي في الذاريات فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. يعني في التلات تيام دول لم يراجعوا نفسهم ولم يتوبوا بل بالعكس عتوا. يعني اظهروا القوة
التحدي لاوامر الله صاعقة خدتهم وهم ينظرون. يعني واقفين بيتفرجوا ما فيش في ايديهم حاجة يعملوها. الواحد من دول شايف الاعصار جاي عليه شايف الصاعقة جاية عليه ما بيهربش ما بيقومش. سايبها سايبها تاكله
تأتي عليه ما فيش حاجة قادرين يعملوها عشان يدفعوا العذاب عن نفسهم خلاص. هو يعني ايه من كل حتة العذاب جاي طاهر ابن عاشور يختلف في هذا الرأي طبعا. الرأي اللي بقول ده رأي الرازي. هو الرأي المقنع اكتر
اضطر ابن عاشور ويرى ان حتى حين مش هي التلات تيام دول لكن يعني الحقيقة رأي الرازي مقنع اكتر هم تلات تيام كان ممكن جدا يتوبوا فيها برضو  اقرا خمسة واربعين
فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين الواحد لما يرى العذاب يقوم يجري دول ما كانش الواحد فيهم قادر يقوم اصلا من مكانه. فما استطاعوا من قيام ما فيش اي قيام. ما حدش قدر يقوم اصلا
ما استطاعوا من قيام ليس لدي من مال ما فيش مال خالص ما استطاعوا من قيام مش قادرين يتحركوا وما كانوا منتصرين. لا قدروا يتحركوا ولا يساعدوا بنفسهم ولا لقوا حد يساعدهم
قلنا الانتصار او النصر يعني المساعدة. ما فيش حد ساعتهم ستة واربعين يلا اخر اية وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم نوح من قبل يعني ايه؟ يعني قبل بقى كل الاقوام دول ما هو بنوحش
ونوح قبلهم كلهم  واغرقوا وكانوا اية هم ايضا للي جم بعدهم ليه وقوم نوح من قبل الواو دي واو عطف يعني هم قوم نوح ايضا كانوا اية وقوم نوح من قبل كل ده حصل فيهم ليه؟ انهم كانوا قوما فاسقين بسبب فسقهم
الفسق هو الخروج الشديد فسقت الرتبة او الرطبة عارف انت البلحة لما ترطب تصبح مش ملتصقة بالقشرة بتاعتها. فتملصها كده تقوم مملوصة. تخرج من قشرتها بسهولة. تلاقي القشرة طالعة زي على بعضها والبلحة طالعة او التمرة
طالعة الرتبة يعني طالعة على بعضها كده. فسقت الرتبة يعني مش ملتصقة بقشرتها وقدرت تخرج منها بسهولة. الفاسق والذي يخرج عن شرع الله لانه غير متمسك به زي ما الرطبة مش ماسكة في القشرة فبتخرج منها بتخرج منها بقوة. الفاسق بيخرج عن شرع الله لانه غير
متمسك ونتوقف هنا الليلة. يا جماعة الناس اللي بتقفل على طول بعد ما بخلص الناس دول انتم مستغنيين عن الدعاء يعني يعني مش محتاجين حاجة خالص من ربنا ده دقيقتين او دقيقة ونص
يمكن ربنا ببركة امين بتاعة حد مننا يتقبل مننا كلنا. ويغير احوالنا كلنا اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اموالنا ومن اهلينا ومن من الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن
يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا  اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا اخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول
ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان وفي كل مكان يجاهد فيه لتكون كلمتك هي العليا وانصرهم وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من
انهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به
او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنهم. ولا تسلطوا الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت
دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو اشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك
ونعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
