السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية وتسعتاشر من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية قبل الاخيرة من تدبر سورة النازعات ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف كنا متخيلين ان احنا هنخلص النازعات النهاردة
لكن اخر اية هناخدها النهاردة وقفت فيها اربع ساعات اربع ساعات كلمت علماء العالم كله. اتكلمت النهاردة الشيخ الديدو بسام جرار. دكتور بسام جرار كلمت الشيخ نشأت احمد كلمت آآ الدكتور احمد عبدالمنعم كلم يمين يا رب تاني. كلم ناس كتير جدا
دكتور مجدي الهلالي لكن طلعنا فيها ان شاء الله يعني عملنا كده وطلعنا فيها بالكلام بس محتاج بقى منكم تفتيح مخ النهاردة اقرا معي في سورة النازعات من الاية خمستاشر للاية ستة وعشرين. هو ده القدر اللي هنتدبره النهاردة. ونقراه بس الاول مع بعض كده
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى
فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشر ده نادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى خمس سطور ربنا حكى لنا قصة موسى من اول النبوءة. النبوءة يعني من اول ما تنبأ ما اصبح نبيا
لغاية اخر قصة فرعون مش لغاية اخر قصة موسى. لكن لغاية اخر قصة فرعون لما فرعون آآ آآ غرق  القصة اتحكت بدون الدخول في اي تفاصيل القصة بدأت بان ربنا امر موسى هنا في الصورة دي يعني. بان ربنا امر موسى صلى الله عليه وسلم انه يدعو فرعون
باسلوب سلمي وبالحوار وبمحاولات الاقناع الهادئة وبانه يثبت له بالبراهين المادية معجزة العصا معجزة اليد اللي بتطلع بيضة من تحت باطه ولما ولما انتهت كل محاولات الاقناع وفرعون تعدى حدوده
ومارس الطغيان نزل عليه عقاب عنيف فدي اول حاجة انا بلاحظها ان الكلام الاول كان حوار والعنف بدأوهم نزل عليه عقاب عنيف تعالوا بقى نحلل الايات اقرأ معي الاية خمستاشر
هل اتاك حديث موسى ده استفهام غرضه لفت الانزار لاهمية الكلام اللي جاي يعني لما اقول لك ايه او اقول لواحد جارنا انا وهو شفنا حاجة حصلت لجارنا اللي في الدور اللي تحتينا
لما اجي اتكلم معه اقول له عارف اللي حصل لجارنا فلان انا عارف ان هو عارف اصلا. واحنا كنا مع بعض واحنا بنشوف ايه اللي بيحصل له بس انا عشان الفت الفت نزره ان انا هقول له كلام مهم فبابدأ باستفهام غرضه مش استفهام
غرضه لفت النزر هل اتاك حديث موسى ربنا بيقول للرسول عليه الصلاة والسلام ايوة طبعا الرسول عارف قصة موسى بالتفصيل ده اتحكت له في اتناشر سورة بالتفصيل فده استفهام بيلفت نزره ونزرنا لاهمية الكلام اللي جاي اقرا بقى ستاشر وسبعتاشر
اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى رحمة ربنا يوقف راجل من بني اسرائيل وهو مسافر وينبئه ينبئها ان يحملوا مهمة النبوة النبوءة ويرسلوا لاكبر طاغية في التاريخ او على الاقل كان اكبر طاغية لغاية وقت نزول القرآن يعني
فيحملوا الرسالة علشان في واحد هيتعاقب بس قبل ما يتعاقب لابد انه ياخد فرصه كلها طب ما هو ممكن كان ربنا يأخذه نكال الاخرة والاولى زي ما قال لنا عنه من الاول. لأ
ده دليل رحمة ربنا. انه بيمهل المجرم ويمهل الكافر وبيعطي فرصة حتى للطغاة ان هم يتوبوا ولا يعاقب احد ابدا الا بعد اقامة الحجة ووصول الدعوة طب سؤال بقى ليه قصة فرعون بالذات في سورة النازعات هنا
قصة فرعون بتربط صورة النازعات بالصورة اللي قبلها اللي لسة مخلصينها اول امبارح سورة النبأ. عارفين اي اية في النبأ خدوا عشرين سانية وقولوا لي اي اية في سورة النبأ اكتبوا لي في الكومنتات. في التعليقات بتاعتكم
الجماعة بتوع الفيسبوك واليوتيوب وبرضو بتوع بتوع آآ بتوع الانستجرام. اكتبوا لي اي اية في سورة النبأ لها علاقة مباشرة بقصة فرعون فعشان كده قصة فرعون هنا بتربط الصورتين ببعض. هم
عشر سواني مم اي اية برافو دينا برافو. الاخت دينا احمدان  الاية اللي بتقول اقرا معي كده في سورة النبأ واحد وعشرين واتنين وعشرين ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا
جهنم مخلوقة لامساله لفرعونه واللي زيه ومع ذلك ربنا لن يعذب فيها احد الا لما تبلغه الدعوة وتقام عليه الحجة. خدناها فين؟ في سورة الاسراء. بس انتم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
شفت بقى عدل ربنا؟ طيب اقرأ بقى معي من الاية سبعتاشر للاية تسعتاشر في سورة النازعات ربنا قال ايه لسيدنا بقى موسى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى
واهديك الى ربك فتخشى ربنا بيوصي موسى على فرعون انه يكلمه بلين يعني لو تفتكروا في سورة طه ربنا قال له ايه قال له هو وهارون مع بعض اذهبا الى فرعون انه طغى. فقولا له قولا لينا
لعله يتذكر او يخشى هذا القول اللين بقى متقال لنا هنا في سورة النازعات. الاية تمنتاشر والاية تسعتاشر ربنا قال لموسى يقول له ايه؟ فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى
تخيلوا ربنا بيقول لموسى يكلم فرعون بلين ويقول له هل لك الى ان تزكى؟ يعني ايه؟ يعني مش عايز تتطهر الزكاة او التزكية بمعنى الطهارة الطهارة والنماء مع بعض. فاحنا بنسمي الفلوس اللي بنطلعها للفقراء زكاة لانها
تطهير للمال من حقوق الاخرين لان ما بيطلعش زكاة هو سارق بيسرق الفقراء. ده حق الفقراء. وفي نفس الوقت اما بيطهر ما له ما له بينمو اكتر فقل هل لك الى ان تزكى
مش عايز تتطهر لكن في سؤال مهم ليه سيدنا موسى؟ يروح لاكبر طاغية متكبر ويقول له تتابعني وانا ساهديك لغاية ما تخشى هل هذا هو الاسلوب اللي هيجذب فرعون يعني ايه اللي هيجزب فرعون في كده
ولا المفروض كان يقول له لو امنت كلنا هنتبعك وهنمشي وراك. وانا اول واحد همشي وراك. مش عايزه هو اللي يتبعه انا اول واحد امشي وراك. وتبقى مسل اعلى وقدوة للعالم كله
فيستغل الغرور والكبر اللي جواه عشان يقنعه بالاسلام ده واحد مش مغرور بشكل عادي. احنا بنتكلم عن انسان كان بيدعي الالوهية والربوبية كان بيقول للناس ما علمت لكم من اله غيري
انا ما اعرفش اله غيري. ما ينفعش حد يعبد حد غيري فليه ربنا يأمر سيدنا موسى يكلمه بالاسلوب ده فقل هل لك الى ان تزكى تحب تتطهر واهديك انا اللي ههديك. واهديك الى ربك فتخشى. انا هساعدك وادلك على الطريق اللي يوصلك لانك تخشى الله
ما هو ده اسلوب واضح ان هو يعني غالبا مش هيجيب نتيجة مع مع فرعون هي دي النقطة بقى الاساس في الاسلام هو الشعور بالعبودية. العبودية لله فرعون عبد لشهواته
عبد للانا اللي خدعته وافتكر حقيقته. يعني نسي حقيقته وخدعته هيأت له ان هو فعلا اله واصبح طاغية فلو اقنعنا طاغية انه يدخل الاسلام على شرط اننا نتبعه ونطيعه ويصبح هو رقم واحد ونتخذه قدوة لنا يبقى احنا استبدلنا
كافر بطاغوت مسلم ما عملناش حاجة ما عملناش حاجة شرط الاسلام هو الاستسلام التام لله والعبودية التامة لله لان العبودية لله هي الحرية الحقيقية العبودية لله تحررنا من الشرك. العبودية لله
تجعلك لا تخاف الا من الله. لا تخشى الا الله. لا تعبد الا الله. لا ترجو الا الله. لا تحب الا الله وما يحب  تحب الخير. لا تكره الا ما يكره الله فتكره الشر. ما تكرهش الخير. ما تكرهش حد كويس
ده لو انت عبد لله مسلم نفسك لله تسعتاشر شفتوا بقى هذا التدبر. تقف عند كان وتتسائل ليه ربنا يأمر موسى يقول كده لازم تتسائل تسعتاشر واهديك الى ربك فتخشى. يبقى التزكية
بيصل اليها الانسان بالخشية. لانه قال له الاول هل لك اه هل لك الى ان تزكى؟ مش عايز تتزكى مش عايز تتطهر هيتطهر ازاي؟ التطهر ييجي لما تيجي الخشية واهديك الى ربك فتخشى
لا يمكن يتطهر القلب بدون خشية الله بس فيه فرق بين الخوف والخشية الخوف قد يجعل الانسان يتسمر في مكانه ما يعملش حاجة خايف متصبر اما الخشية بتدفع الانسان للحركة
بتدفع الانسان ياخد قرارات عشان يغير صورة عبس اللي هي الصورة اللي بعدين على طول احنا هناخدها بعد بكرة ان شاء الله ربنا بيقول ايه على الاعمى اللي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام بيسأله؟ قال له واما من جاءك يسعى وهو يخشى
الخشية حركته مع انه ضرير ما بيشوفش اعمى الخشية جعلته يتحرك ويذهب ويطلب العلم ويطلب النصيحة فالخشية محرك وفي بقى تلات سيناريوهات للعلاقة بالله اول سيناريو هو السيناريو الخشية من عقاب ربنا في الدنيا
وفي الاخر فالانسان بالسيناريو ده بيبعد عن الحرام حتى لا يعاقب كويس وفيه سيناريو تاني سيناريو الرجاء. انا بسميه الطمع الانسان يكون طمعان في الثواب ربنا وفي بركة ربنا في الدنيا. رجاء ان ربنا يبارك له في الدنيا ويدي له ثواب في الاخرة
فالسيناريو ده برضو كويس. بيخلي الانسان يعمل الصالحات عشان ينال البركة في الدنيا. وعشان ربنا يدي له ثواب في الاخرة سيناريو التالت هو افضل سيناريو وهو سيناريو الحب ربنا قال في سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
ده سيناريو يجعل الانسان يبتعد عن الحرام لانه يحب الله لا يريد ان يغضب الله مش عشان خايف من العقاب. لانه يحب الله ويخلي الانسان يعمل الصالحات لانه بيحب الله. يريد ان يرضي الله. مش لانه عاوز بركة ولا عاوز الجنة كمان
لكن دي حالة ايمانية عالية جدا جدا جدا مش ممكن تستمر ابدا. الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو انكم يعني يعني آآ على ما انتم عليه انتم عندي لو فضلتم كده على طول لصافحتكم الملائكة في الطرقات. ده انتم الملائكة توقفكم تسلم عليكم. ويتصوروا معكم. ده انتم حاجة جامدة جدا. لأ مش
ممكن احنا عندنا شهوات والشهوات بتضغط فالايمان لازم ينقص الايمان زي الساين ويف. الساين ويف دي اللي هي ازن اسمها موجة التيار المتردد. انا عندي هنا صورة ساين ويف هحطها للناس اللي على
اللي على اللي على اليوتيوب او ده اسمه الساين ويف. الايمان بيزيد وينقص يزيد وينقص. يزيد وينقص. ده ده شيء طبيعي. فلما الايمان يكون نازل بييجي دور النعمتين اللي ربنا اعطاهم للمؤمن في الدنيا
وهم الجنة والنار الجنة والنار بتوع الاخرة دول دول نعم للمؤمن هم الاتنين. ليه؟ لانهم بيفكروا البني ادم. فيشغلوا الخشية ويشغلوا الرجاء عند الانسان وايمانه نازل فايمانه ما ينزلش للصفر. فيرجع ايمانه يزيد تاني. فيحصل ريكتيفيكيشن للويف. يحصل ان الموجة يتعمل لها بتتعدل
سيدنا موسى قال لفرعون ايه سبني اساعدك وادلك على الطريق اللي يجعلك تخشى الله علشان تتطهر وقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى وعلشان يثبت له ان هو مرسل من الله وراه اكبر معجزة مادية وهي العصا اللي بتنقلب ثعبان وتأكل الحبال والعصي التانية وبتشق البحر
البحر الروسي ومع زلك الايجو بتاعه كان طاغي. الانا عنده كانت وكلاه. فمسيطرة عليه جدا. اقرا عشرين واحد وعشرين فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ادي النتيجة بعد ما شاف الاية الكبرى
كذب. يعني ايه كذب؟ يعني اقل بوسة انت كذاب اللي بتعمله ده سحر  وعصر عصا عصا آآ اوامر ربنا وعصاه وعصى موسى وما رضيش ان هو يؤمن اسمع بقى ثم ادبر يسعى
فحشر تنادى فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك لاعبرة لمن يخشى اديبار يعني لف عمل يوترن كلمة ادبر يعني واحد لف عكس الاتجاه ومشي في عكس الاتجاه
ثم ادبر عكس اللي ربنا يريده بالظبط يسعى ومشي بسرعة في الاتجاه المعاكس للي ربنا يريده يعني مشي في اتجاه الضلال مش الهداية وبسرعة ماشي. في اتجاه الضلال فحشر تنادى
هنا بقى طبعا انتم لاحظتم ان انا بقف على ما بقولش ما بقولش في حشرة فنادى بيقول فحشر وبقف ده اسمه وقف جبريل فيه من عشرة الى ستاشر وقف اختلف العلماء في عددهم لكن في ناس قالوا عشرة ناس قالوا ستاشر وقف في القرآن وقف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة بتاعته كما تلقى الوحي كده من جبريل
ويقال اسمه وقف جبريل. لكن ده وقف سنة في النهاية وليس وقف لازم. لكن الاصح انك تقرأها كده معي. فحشر فنادى ماشي فحشر يعني دعا الناس انها تيجي وتتلم. الحشر هو خروج مجموعة كبيرة من مكان الى مكان. فحشر اعتداء على الناس انها تيجي
تتلم عنده ونادى فنادى نادى فيهم قال لهم ايه بقى شف مجرم اربعة وعشرين فقال انا ربكم الاعلى كده خلاص هو اعلن رفض العرض بتاع سيدنا موسى انه يهديه الى خشية الله ويتطهر. كله اترفض واعلن امام الناس انا ربكم الاعلى
تواصلت به الجرأة انه يعلنها. انا ربكم الاعلى انا انا اكتر صنم عبد من دون الله الانا نفس الصنم اللي عبده ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اساس العنصرية هي الانا
وبعد كده السورة قفزت فوق كل التفاصيل اللي احنا عارفينها. احنا عارفين ان حصل بقى السحرة اتلم جم وعملوا مباراة ضد سيدنا موسى. وسيدنا موسى كسب والعصا بتاعته اكلت عصيان
تحولت الى ثعبان حقيقي واكلت عصيانهم وحبلهم وبعد كده الصحراء اسلموا وبعد كده آآ فرعون قال لهم هادبحكم واصلبكم على جزوع النخل. الله واضطهد بني اسرائيل والتسع ايات اللي ربنا ابتلى بهم مصر الجراد والدم والطوفان والضفادع والقمل
قفزت الصورة فوق كل التفاصيل دي ووصلت بنا لاخر قصة فرعون. اقرا بقى خمسة وعشرين فاخذه الله نكال الاخرة والاولى النكال هو الاذى الشديد لما نقول فلان نكل بفلان يعني الحق به اذى شديد جدا وتعزيب شديد. نكل به
ربنا بيقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى  فهو اللي حصل له في الدنيا كان تعذيب جسدي ونفسي. وكل شيء ده متكبر. مدعي الربوبية. ومدعي الالوهية. قال ما علمت لكم من اله غيري ده ادعية الالوهية. وقال انا ربكم الاعلى. ده ادعاء الربوبية
ثم شف الذل. اعلن اسلامه امام الجنود وهم بيغرقوا علشانه نقرا بقى في سورة يونس لو تفتكروا اول سورة تدبرناها سورة يونس الاية تسعين. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه
انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين يصل الامر انه يعلن اسلامه ويؤمن باله العبيد بتوعه اللي هو استعبدهم ونكل بهم قالها وهو بيغرق فامعانا في الذل ربنا رد عليه توبته
ولم يقبلها منه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. فغرق ومات ذليلا لانه ايه لانه لم يخشى الله سانية واحدة في حياته
عاوز يؤمن وهو خلاص بيموت وروحه بتطلع. فيدخل الجنة دون ان يخشى الله؟ لا خشية الله مهمة جدا اقرا بقى معي الاية ستة وعشرين وارجو التركيز معي ان بسبب الاية دي احنا مش هنخلص السورة النهاردة. احنا المفروض كنا هنخلص السورة دي النهارده
خلاص الاية دي عاد فيها اربع ساعات النهاردة. اتصلت بالعالم كله فركزوا معي  انا لم اجد تفاسير تشفي الغليل. فعملنا قنصلته النهاردة كان مجموعة كبيرة كوكبة من العلماء الحقيقة اقرا معي الاية ستة وعشرين
ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ياه ما هي بسيطة اهي وواضحة اهي لا واضحة منين ان في ذلك لعبرة لمن يخشى هل معقول مطلوب ان الانسان يكون عنده خشية من الله. علشان ياخد العبرة من قصة موسى وفرعون
ازا كانت الايات دي نازلة في الاساس عشان كفار قريش. يبقى مش متوقع ان يكون كافر بيعبد اصنام. عنده خشية من الله فيأخذ العبرة ويستفيد من قصص القرآن انا اللي افهمه ان الواحد ياخد العبرة من القصة وهو ده اللي يجعله يخشى الله في المستقبل بعد كده
بعد ما ياخد العبرة يعني اخذ العبرة اولا ثم ياتي نتيجة ثمرة العبرة خشية الله لكن لفظ الاية مش كده اقرا معي الاية تاني ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
يعني المفهوم من ظاهر اللفظ ان الخشية لو موجودة الانسان هياخد العبرة مش العكس ازاي يعني واحد يعني دي اية نازلة لواحد بيعبد بقر في الهند انا متوقع يبقى عنده خشية من ربنا ازاي ؟ عشان ياخد منها العبرة
الله! طب ولو ولو هو مطلوب يكون عنده طب هي نازلة ليه الاية بقى يبقى دي نازلة للمسلمين بقى  في حاجة بقى المضارع في اللغة العربية وانجليزي كمان. المضارع يفيد
الحال والاستقبال. يعني ايه؟ يعني المضارع يفيد الحال والمستقبل من يذاكر ينجح يعني سينجح ينجح مضارع لكن تفيد المستقبل هنا طبقها كده على الاية دي. ان في ذلك لعبرة. اللي هياخد العبرة هو ايه
من يخشى الله في من يخشى في المستقبل يعني اللي هيخشى الله في المستقبل هو اللي هياخد يعني ازا ياخد العبرة الاول وده هيسبب انه يخشى الله. يبقى العبرة لازم تيجي قبل الخشية من الله. وده
طبيعي ده كان الرأي اللي انا وصلت له بعد ما كلمت لغاية الساعة اربعة العصر ثم جاء لي فكرة تانية وارسلتها لهم والشيخ الديدو كمان بالزات ارسل النمو مستريح لها اكتر كمان
انا ما كنت مش مستريح ان احنا تركنا ظاهر اللفظ بتاع الاية. تماما ظاهر لفظ الاية بيوحي ان الخشية لو موجودة هي اللي هتسبب اخذ العبرة وده مش مقبول لاننا نفترض ان انسان كافر ملحد بيعبد بقر غيره وحاجة زي كده عنده خشية من الله ده شيء مش ممكن
بس في حاجة بقى الاية ما قالتش لمن يخشى الله ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. وما قالتش يخشى الله وفي خشية تانية؟ اه وفكرت وقلت الكافر الملحد ده ممكن يخشى ايه
هو مش بيخش خالص بس ممكن يخشى ايه تاني يخشى انه يكون على الطريق الغلط او على الدين الغلط او على المنهج الغلط ارجع بقى للاية تاني وهات المعنى ده. هيقلب لك الدنيا
ان في ذلك لعبرة لمن يخشى بمعنى انه يكون يخشى انه يكون على الدين الغلط. فده يجعله يبحث عن الحقيقة. فهنا لمن يعني لمن يبحث عن الحقيقة لانه يخشى انه يكون على الدين الغلط. فنتيجة كده هياخد العبرة من قصص القرآن زي قصة فرعون وموسى
وبعد ما ياخد العبرة هيخشى تاني ويخشى الله المرة دي. عندما يؤمن يخشى الله. يبقى الخشية المقصود ممكن يكون المقصود بها الخشية عموما من انه يكون ماشي على الطريق الغلط
بعد ما يخشى انه في الطريق الغلط ده ده يحصل عنده نتيجة كده انه ياخد العبرة من القصة بتاعة موسى وفرعون لما ياخد العبرة ويهتدي الهداية هتجيب له ايه هتجيب له خشية من الله. والخشية من الله تؤدي الى التزكية فيتطهر روحيا. فنرجع للاية اللي قبلها. هل آآ آآ
الاية مش اللي قبلها. الاية اللي هي بتاعة آآ موسى لما قال لفرعون هل لك الى ان تزكى؟ يبقى الاساس احنا عايزين نوصل للتزكية. التطهر الروحي واهديك الى ربك فتخشى. فلما يهتدي يخشى الله فيصل الى التزكية والطهارة الروحية
يا جماعة اللي ما فهمش قوي اللي انا قلته يرجع الفيديو تاني ويشوفه تاني لو تعبان دلوقتي ادخل نام وريح وبعدين اتفرج تاني لو حواليك دوشة ومش عارف تركز فانما هي زجرة واحدة او انتزر لما تبقى في مكان هادي. لكن الموضوع ده محتاج ما يعديش منكم
ده موضوع محتاج تفكير وجميل جدا جدا جدا نتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا. ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حبب اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك
انبيائك ورسلك عبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه سيد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشمير وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره وابعده
عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها
واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا رب ربنا بمعرفتك، وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
