السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية اربعة وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الحادية والعشرون من حلقات تدبر سورة النساء ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
واقرا معي  الاية تلاتة واربعين من سورة النساء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون  ولا جنبا حت ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى
او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما فتيمموا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا
اول حاجة في ناس  متدبرين مش بنتناول القرآن بسطحية بقى كده زي زمان لازم نشعر بهزة كده بخبطة كده لانه خبطة في ودانا كده ليه دي اول مرة تذكر فيها الصلاة من زمان
يا عاشر ذكر للصلاة من اول القرآن كلمة الصلاة اه آآ في الفاتحة لم تذكر وان كانت سورة الفاتحة نفسها اسمها سورة الصلاة لو تفتكروا لما اتكلمنا في اسماء الفاتحة
كل من اسمعها سورة الصلاة ربنا سماها كده في الحديث القدسي اني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وشرح الفاتحة فقط فسميت الفاتحة الصلاة ان ربنا ما شرحشي الحوار طول الصلاة هو في الصلاة بس
ثم ذكرت الصلاة البقرة تسع مرات منهم تمن مرات بمعنى الصلاة عموما يعني اقامة الصلاة ومرة بالمرة ومرة بمعنى آآ صلاة العصر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وتكلمنا فيها وقلنا اراء العلماء مقصود بها صلاة العصر ولا صلاة تانية وقلنا الفجر عشان خاطر يعني هي تعتبر وسطى بين آآ
يعني اتكلمنا فيها لكن الصلاة بمعنى شعيرة الصلاة وردت تمن مرات في البقرة ثم لم تذكر كلمة الصلاة تاني في ال عمران متين اية تذكر الصلاة النساء اه بنفس ترتيب اخر مرة ذكرت في البقرة
يعني ايه بنفس ترتيب اقول لكم في اول سورة البقرة ذكرت الصلاة هكذا الذين الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. مين هم المتقين دول الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
ومما رزقناهم ينفقون ثم وردت تلات مرات مقترنة بالزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وردت مرتين بهذه الصيغة استعينوا بالصبر والصلاة ثم اخيرا اخر مرة ذكرت في البقرة ذكرت كنوع من انواع البر
اللي الانسان بينال بها درجة الابرار. ركز بقى اوي هنا. ركز اوي هنا. الاية مية سبعة وسبعين في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر
الملائكة والكتاب والنبيين ده اللي هو ايه الايمان كمل واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب قام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون يعني الابرار هم اللي بيؤمنوا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وبيعملوا الصالحات اللي هي زي ايه الاحسان بقى لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. يعني في العبيد
زي ما ملكت ايمانكم في النساء اسمها ملكت ايمانكم اخدتوا بالكم بقى نفس الناس اللي تكلمت عنهم سورة النساء مم من اولها ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وملك اليمين ثم بعدها بتيجي الصلاة في البقرة نفس الترتيب ده
الصلاة جاية بعده في النزاع دي اشارة او هل دي اشارة ان الانسان يلتزم يعني يعني لازم يلتزم بالصلاة كما يلتزم ايضا او اولى بعدم اكل حقوق الناس سواء ايتام او نساء او فقراء او او او او او
لانه لن تقبل صلاته الا بعد ما يرجع حقوق ناس. يعني لو هو فاكر انه هياكل حقوق الناس. ويصلي فيغفر له ويخش الجنة كده يعني دي اول ملحوظة عندي يبقى واهم يعني
وده الفرق بين التدبر والتفسير يا جماعة احنا لو بنفسر فقط كنا دخلنا على طول في الموضوع النهاردة ونتكلم على آآ لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء نتكلم بقى في احكام الصلاة وعدم الصلاة اثناء السكر والكلام في النسخ والتدرج في التشريع وده اللي هنتكلم فيه دلوقتي لكن التدبر هو انك
تراقب الاية وهي بتتحرك في قلبك وبتؤثر فيه وبعلاقتها الايات اللي قبل كده وشف اخر مرة الصلاة زكرت كانت امتى وتشوف العلاقة بينهم وهكزا اقرأ بقى معي الاية تلاتة واربعين
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون يعني ايه هتتعلموا ما تقولون؟ هو احنا بنقول ايه في الصلاة بنقرأ القرآن الله يعني الخمر منعت علشان نفهم القرآن واحنا بنقراه؟ اه
المسلمين النهاردة يعني معظمهم الحمد لله لا بيشربوا خمرة ولا بيفهموا قرآن برضه الاية دي بتوريني اهمية فهم تدبر لو تعلموا انت عايز تعلم يعني تفهم وتشوف هتتعامل معه ازاي
تدرس اهمية تدبر القرآن خلي بالك ما فيش يعني لم يجرؤ دين على منع الخمر قبل كده الناس كانت هتترك الدين عشان الخمرة الخمرة شيء اساسي في حياة الناس الاسلام منع الخمر من اجل القرآن
هذا الكتاب لا يليق ان يقرأه انسان غافل ليه احنا بقى مصرين نقرأه واحنا غافلين برضه مش شاربين خمرة بس مش فاهمين. وبنقرا بسرعة وبنقرا بطريقة مخصوص عشان ما نفهمش
بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة ليه ؟ اصلي باسمع. طب يا اخويا ما تسمع بالراحة لا اصل دي الطريقة بتاعة التسميع. يعني دي طريقة التسميع وهي دي طريقة القراية بتاعة القرآن. هي دي طريقة التدبر هي دي طريقة فهم القرآن
هو ده اللي يليق بالقرآن قراءة الحافظ اكبر عائق من اكبر العوائق قصاد التدبر بيسموها قراءة الحافظ. اللي بيسمع طول النهار. ما بيعملش غير انه بيسمع عباس لكن احنا هنفهمه امتى عشان نتدبره امتى؟ عشان نطبقه امتى؟ عشان نحسه امتى
لما نبقى نسمع. طب بعد ما بنسمع بنعمل ايه نرجع نسمعه تاني من اول وجديد. ما احنا مش عايزين نبدأ. الله معي تلاتة واربعين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
من صفات الشريعة الاسلامية التدرج في التشريع الشريعة هدفها الاساسي التيسير على الناس يعني تجعل حياة الناس اسهل وايسر ده الهدف الرئيسي بتاع الشريعة الاسلامية   الصحابة كانوا بيشربوا الخمر وكان يصعب عليهم جدا انهم
آآ يوقف شرب الخمر  ربنا علشان يحرم الخمر يسر على الصحابة فنزلت اول اية تتكلم عن الخمر كانت الاية بتاعة سورة النحل النحل سبعة وستين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا
ورزقا حسنا من ثمرات النخيل والاعناب بتعملوا منه او بتاخدوا منه سكرا مشروبات مسكرة ورزقا حسنا فالاية لم تذم الخمر ولكنها فصلت بينها وبين الرزق الحسن. ما قالتش انها رزق وحش. بس فصلت بينها وبين الرزق الحسن
اول ايه تجهيز نفسي للصحابة  ثم تنزل الاية بتاعتنا دي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فبقوا ما يشربوش خلال اليوم خالص لغاية ما يصلوا العشاء
صلوا العشاء بقى خلاص الصلاة اللي بعدها لسة بدري عليها. صلاة الصبح بقى احنا بنسميها الفجر يعني فبقى ممكن يشربه بعد العشاء بس ما يتقلوش عشان يقدروا يصحوا الفجر. ما هو اللي بيشرب خمرة ده لغاية ما يدلق بيبقى زي المخبوط على راسه. ما يقدرش يقوم
من اول الصبح بقوا يشربوا وما يكتروش عشان يقدروا يقوموا يصلوا الايه الصبح مع النبي عند عند الفجر فنسبة الكحول قلت جدا في الدم. بالاضافة للتجهيز النفسي اللي كان موجود قبل كده
بعدها نزلت الاية متين وتمنتاشر في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا انما الخمر لا لا مش دي سانية واحدة وتمنتاشر في البقرة اهي يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
يبقى الخمر والقمر فيهم اثم كبير فيهم آآ مفاسد كبيرة وفيهم منافع برضه منافعنا يعني فيهم فلوس فيهم تجارة فيهم حاجات كتيرة يعني ولكن الاثم اللي فيهم المفسدة اللي فيهم اكبر من المصلحة بكتير
اكبر من النافع بكتير كده الناس اصبحت اصبحت جاهزة للتحريم بل مين اللي طلب تحريم الخمر؟ الصحابة صحابة رسول الله قال عمر بن الخطاب اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
فنزلت الاية اه في سورة المائدة ايه هي يسألونك عن الخمر كنت مطلعها دلوقتي يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع ثانية واحدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون الاجتناب هو اشد صيغة للتحريم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اللي هي الاصنام والازلام اللي هي الطريقة كده في القمار برضه القرعة وكده بالقمار. رجيسون من عمل الشيطان فاجتنبوه
اذا الايات كانت بتنزل تنسخ بعضها بعضا كلما اصبح المجتمع جاهزا لتلقي التغيير في الاحكام بالتدريج ينزل الحكم اللي بعده يجهز المجتمع للحكم اللي بعده وهكذا ده اسمه الاية دي اسمها نسخ معنوي
يعني ايه؟ يعني الحكم اللي نسخ لم تنسخ الاية لفظا. الاية بقيت موجودة في القرآن لكن حكمها نسخ اللي هي تتخزون منه آآ آآ سكرا ورزقا حسنا ناس خدت منها انها ممكن نشرب. لم تنهى لكن دلوقتي
طيب ليه تركت هذه الايات الاولانية ولم تنسخ نسخ لفظي لان معناها لم ينسخ بالكامل على فكرة يعني الاية بتاعتنا النهاردة اية سورة النساء. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الاية مش بتقول ان
نشرب ولا حاجة خالص هي بتقول لا يجوز انكم تصلوا وانتم سكرانين لكن مش معناها ان يجوز تزكرة لم يعد معناها كده دلوقتي خلاص دلوقتي الخمر حرمت واصبح المحرم في الاية هو ان احنا نصلي واحنا سكرانين
لكن ما زال معناها زي ما هو اللي هو لو المسلم سكر نتيجة حاجات كتير على فكرة ممكن بنج اخده في غرفة العمليات وفاء جزئيا وخلاص المغرب قرب يؤذن فقالوا له صلي عشان تلحق العصر
لأ لو هو لسة مش فايق بيخرف لا يصلي الاية دي تمنعه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لازم يكون فاهم بيقول ايه ينتزر لغاية ما يفوق حتى لو فاته خلاص العصر
ويصبح لازم يصبح قادر على ادراك ما يقرأ في الصلاة خلاص بلاش بنج نفرض مسلم شرب خمر نتيجة ضعف. مش هقول لكم حتى اجبار حتى حط مسدس في راسه. لأ
ضعف وشرب خمرة وسكر وجه موعد الصلاة هل يصلي؟ لازم يفوق الاول في ناس فاهمة انه عشان لا تقبل الصلاة اربعين يوما فيه يعني ورد نص فيه كده يبقى يقعد اربعين يوم ما يصليش لا يصلي فورا
اول ما يفوق يصلي فورا. ربنا يقبل بقى او ما يقبلش دي حاجة ترجع لربنا ما فيش حاجة اسمها بني ادم بيتنفس وحي وما بيصليش من السكر بس  سكارى يعني متأثرين بالسكر اللي احدثوا الخمر
وكلمة سكر من التسكير يعني الغلق. يقول لك سكر البتاع ده يعني اقفله الخمر بتغلق العقل وبتجعل العقل يقفل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. شوفوا القرآن غالي ازاي
حرم الخمر لاول مرة في العالم. ما فيش حد قدر يحرم الخمر قبل كده. ولا بعد كده امريكا حرمت الخمر منعت الخمر في القانون الامريكي من الف تسعمية وعشرين ورجعوه في الف تسعمية تلاتة وتلاتين لان الجرايم زادت. الجرايم زادت. جريمة التهريب زادت
كمل بقى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا يعني ايه؟ يعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا وانتم جنب
ولا جنبا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري سبيل مم حتى تغتسلوا. يعني لازم لو بقيتم جنب تغتسلوا لو كنت عابري سبيل مسافرين في بقى طريقة تانية لو ما معكوش ايه ما فيش ماية. هنشوفها دلوقتي
ليه بقى ليه ما ينفعش تصلوا وانتم جنب؟ مع ان المني اللي اللي الرجل بيجنب منه ليس نجسا الغائط والبول يعني التواليت الواحد بيعمله من السبيلين نجسين جدا في منتهى النجاسة لكن ما بنغتسلش منهم
مجرد بس بعد ما الواحد ينضف نفسه بيتوضأ لكن ما يغتسلش. لكن يغتسل من المني اللي هو مش نجس ليه يقول الامام الشاطبي في كتاب الموافقات ودا من اعزم ما كتب في مقاصد الشريعة. والامام الشاطبي نسبة الى شاطبة
آآ بلد في اسبانيا جنب غرناطة قبل غرناطة فالامام الشاطبي الاندلسي يقول الاصل في العبادات الاتباع دون النظر في المعاني والحكم والاصل في المعاملات التعقل والنظر في الحكم يعني ايه؟ يعني في مسائل المعاملات لما ربنا يقول لك تعملوا كزا تاخدوا كزا دا دا
ننظر في المسألة دية ونشوف يا ترى حكمة ربنا ايه. لكن في العبادات الاصل الاتباع ليه؟ لان اسئلة العبادات لن تنتهي وربنا لم يعطينا معلومات كافية نوصل منها للحكمة في كل شيء في العبادات
يعني مسلا ليه المغرب تلات ركعات؟ بينما الظهر اربعة والعصر اربعة والعشاء بعد المغرب اربعة. ما فيش اجابة ما حدش يقدر يجاوبني ايه ما نعرفش ليه هو كده طب هنصلي بقى بتلات ركعات ليه ؟ اتباع
الاصل في العبادات الاتباع نتبع طب حلو اوي طب دلوقتي انا بحب ربنا جدا جدا جدا وشاعر يعني ارتفاع معدلات الايمان عندي اليومين دول بشكل غير طبيعي  ينفع اصلي المغرب اربع ركعات
انا بحب ربنا قوي هزود ركعة المغرب. لأ حرام ايه رأيك بقى ؟ يعني لو تعمدت تصلي المغرب اربع ركعات صلاتك باطلة انت لم تصلي ايه رأيك بقى ؟ لو انت امام ها لا يجوز للمأمومين يتبعوك. ايه رأيك بقى ؟ تخلع في الصلاة يخلعوكي ويتقدم واحد منهم يا ام الناس ويسلم بهم
اتصور ايه رأيك بقى ليه؟ لان هو في العبادات انت بتقول امين خلاص الاصل الاتباع مش هتقعد ما فيش تفكير في الحكمة قد لا تزرع لكن ده مش معناه اننا ما نفكرش. لأ برضه ممكن نفكر قد نجد شيء لكن لو لم نجد نقول سبحان الله
بس خلاص طيب حضرتك في وقت البيريود ما بتصليش تقعدي بقى تقولي اذكار اقرأي القرآن دون مس المصحف من الموبايل ممكن لكن ما ينفعش توصل لي هناك حالة من حالات
اه يعني لازم يكون في حالة من حالات طهارة الجسد مطلوبة للصلاة زي ما الرجل برضه آآ يعني لما بيبقى جنب ما بيصليش ولا انت كمان وفي ما بتصليش. ليه؟ ايه الحكمة؟ ما هو كده اتباع
اتباع تعبدا لكن ده مش معناه ان احنا نترك لا ممكن نتأمل في الحكمة. لقينا لقينا ما لقيناش عادي ما فيش مشكلة ربنا قد يفتح على الانسان بشيء  اقول لكم على حاجة. او او اصلا بعض الصحابة حتى تكلموا في مسألة الاغتسال من الجنابات
احنا عارفين ان الجنابة اي حالة بتحدث بعد الانزال او عند الانزال او يعني بعد الانزال عند التقاء الختانين. في العلاقة الحميمة بين الزوج وزوجته فقالوا ربما الحكمة ربما هو ان هذا الشرب
هذا الشعور في اللحظة دي اللي بيحدث فيه قمة الشعور باللذة ينسى فيها الانسان كل شيء حتى ربه الكافر لما بيدخل الاسلام بيفرض عليه الاغتسال عند النطق وثم ينطق بالشهادتين
او ينطق بالشهادتين ثم لكن يغتسل فوكأن الانسان بيغتسل من هذه اللحظة التي غفل فيها عن ربه هذا مجرد تفكر يعني لبعض العلماء في المسألة ليس بالضرورة ان يكون هو ده فعلا لكن انا شفتها يعني ايه حكمة لطيفة يعني
لكن مش بالضرورة يكون ده صحيح وعدم العلم بالحكمة دي لا ينبني عليه عمل فما يضرش في شيء في حاجة اسمها علم لا ينفع وجهل لا يضر مش هتفرق نفس الكلام ده في الاية هنا
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا
فتيمموا صعيدا طيبا. يعني ازا كنتم مسافرين وما فيش معكم ماء او الماء اللي معكم يدوب على قد الشرب مسافرين مسافرين ما ما فيش ما فيش ماية هتيجي احنا في الصحرا
الناس بتموت في الصحراء لو لو تاهت والماء الموجود لا يكفي للاغتسال ولا للوضوء ممنوع تقربوا الصلاة ممنوع تصلوا وقيل ممنوع تدخلوا مكان الصلاة. يعني ما تخشوش مسجد لا تقربوا الصلاة
هنا هتبقى بمعنى لا تدخلوا المسجد الا عابري سبيل. يعني لو محتاجين تعدوا من جوة المسجد يعني فيه ناس ابواب ابواب بيوتها على المسجد. فعشان تخرج منه لازم تعدي من المسجد
وما فيش جوة البيت ماية. وعشان يروح يجيب مية يغتسل بها لازم يخرج يعدي جوة المسجد. يجوز عابري سبيل؟ عدي مجرد مرور فقط لو تلاحزوا كلمة عابري سبيل جت في الاية وكلمة على سفر جت في الاية. فعلى سفر معناها لو مسافرين ومعكوش ماء كفاية. وعابري سبيل معناها يعني انت
اضطرت تعدي من المسجد خلاص يبقى في حالة المرض اللي يضر معه استخدام الماء او في حالة السفر وعدم وجود ماء كافي التيمم يكفي للتطهر للصلاة سواء الواحد محدث حدث اصغر يعني مش متوضي
او حدث اكبر جنب انه قال او جاء احد منكم من الغائط. يعني واحد عمل عملت تواليت عمل حمام خلاص يبقى ده حدث اصغر. تيمم يكفي. لو ما فيش ماية او الماء يضر
او لامستم النساء لامستم معناها العلاقة الحميمة وقلنا آآ يلامس على وزن يفاعل ازا فيه مفاعلة في في في آآ اه فعل من الطرفين. او لامستم النساء معناها العلاقة الحميمة
اصبحتم جنبا لذلك ناس كتير جدا يا جماعة بتخطئ في فهم كلمة اللمس والملامسة والمس. كثيرا ما تأتي هذه الكلمات بمعنى الجماع يعني السيدة مريم في سورة ال عمران قالت
اه قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر يا رب ازاي هيبقى عندي ولد وانا لم يمسسني بشر يعني ايه لمسات هو لما بشر يعني يعني يلمس امرأة كده هيبقى عندها ولد
اه يبقى يا مساسني كناية عن الجماع  دي على فكرة خطأ كبير جدا ان بعض الناس بيستخدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو لان يضرب احدكم بمخيط من حديد في رأسه
يعني سيخ حديد يخش في راسه يموت خير لوم ان يمس امرأة لا تحل له. فقال لك ده دليل تحريم المصافحة بين الرجال. لا احنا لا نصافح الرجال والنساء لا يصافحوا. لان النبي لم يفعل ذلك
وليس بهذا هذا الحديث آآ المس هنا كناية عن معناه ان واحد فيكم يضرب بمخيط حديد في راسه احسن من انه يقع في الزنا ده معناه بس عشان نبقى ايه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبالغ
لكن لما نقول الواحد يلمس امرأة كده او يسلم على امرأة كده خير له ان هو كان يموت احسن ويمخ يط حديد يعدي في راسه هذه مبالغة احنا لا نصافح
اه اه الى يعني من لا يحل لنا لان النبي لم يفعل هزا. تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصافح امرأة قط لا تحل له. هذا حديث صحيح  نرجع
يعمل ايه بقى؟ اللي عايز يتيمم فتيمموا صعيدا طيبا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا التيمم لازم يكون بعد دخول وقت الصلاة. عشان بعض الناس فاهمة ان انا ايه يلا نتيمم عشان العصر كمان ربع ساعة. لا ما ينفعش
لازم العصر يدخل ويبقى ما فيش ماية خلاص ما عندناش العصر دخل جه وقت الصلاة وبرضه ما فيش ماية لكن ممكن نتيمم وبعد كده حد ييجي معه ماية كفاية فنستغلها. ازا لابد للتيمم ان يكون دخل وقت الصلاة
وبتتيمم لكل صلاة التيمم يكون بالصعيد الطيب. يعني التراب الطاهر. لزلك حتى يسن انت بعد ما الواحد بيخبط خبطة على الارض اللي فيها تراب بينفخ نفخة صغيرة كده عشان لو فيه زلطة فيه حاجة مضرة ممكن تأزيه تطير
الصعيد صعيدا طيبا. وقالوا ايضا كلمة صعيد كل ما صعد على الارض ازا حتى لو حجر املس ليس عليه تراب يجوز المالكية والاحناف عندهم صعيد يعني كل ما صعد عن الارض وليس بالضرورة تراب. فممكن حجر ممكن رخام بس يكونشي رخام
مشغول ما يكونش ما يكونش تم الشغل عليه. يعني اه ما يكونش من الرخام اللي احنا مركبينه في البيت ما ينفعش ده. لازم يكون حجر حجر من احجار الارض او او حتة رخام آآ خام
حاجة خام مش متعالجة طيب في ناس قالوا ضربة واحدة للوجه كدهو والكفين تكفي ان ربنا قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ما قالش فامسحوا بوجوهكم وامسحوا بايديكم ففي ناس قالوا الضربة وفيه ناس قالوا لأ ضربتين ضربة للوجه وبعد كده ضربة تانية للكفين
الرأي الاصح عندي ورأي المالكية  ضربة واحدة تكفي والضربة الثانية سنة ضربة واحدة للوجه يكفي تمسح الكفين دلوقتي. لكن لو ضربت ضربة سانية للكفين سنة فقد اصبت السنة  ايضا اختلفوا هل مسح اليدين يعني الكفين فقط
ولا لازم حتى الرسغين الروسغين يعني الكوعين احنا بنسميه الكوع اسمها الرسغ الاصح هو الكفين والسنة لغاية الكوع. شف فيه ناس قالوا ان الكفين كفاية! وناس قالوا لأ لازم لغاية الكوع
السنة لو لو مسحت لغاية الكوع حققت السنة. اصبت السنة لكن الكفين يكفي  فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا معقول واحد جنب يكفيه انه يتيمم بمسحة على الوجه والكفين. بعد ما كان لازم يغتسل بالكبد. ده فيه واحد من الصحابة ما كانش عارف يتيمم ازاي. راح
قالع يا عيني وقعد يتمرمغ في التراب والكدابة. عارفين انتم احيانا كده ايه؟ لما يكون في دابة حاجة آآ بتوجعها في ضهرها وعايز عايز الواحد يكون عايز حد يهرش له في ضهره وهو مش طايل بيخلي حد يهرش له. فالدابة تعمل ايه ؟ تقعد تتمرمغ في التراب
اللي فيكم من الفلاحين اكيد شاف المنزر ده قبل كده فالصحابي ده قعد يتمرمغ في التراب ما هو مش عارف يعمل ايه ما هو عايز عايز ما عندوش مية يغتسل. فاغتسل بالتراب كده
لأ هي ضربة على الوجه والكفين ده كفاية! ايوة ان الله كان عفوا نافورة هذا عفو من الله عفا عنا في الحتة دي نقعد نعمل جسمنا كله بالتراب  شوفوا التيسير ان الله كان عفوا غفورا. تيسير ربنا علينا. ازا هنا انا اتخلق باخلاق الله
فاكون انا ايضا سهل لين في معاملاتي مع الناس. يسروا ولا تعسروا. بشروا ولا تنفروا اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك كل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلبك
قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحقكم
كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم. واخذل يا رب من خذلهم وطهر
المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحد
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصل
وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله نراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
