السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية واتنين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية من حلقات تدبر سورة الجن ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف. وقبل ما نبدأ عاوز اصحح معلومة خطأ قلتها امبارح. قلت ان كلمة وردت مرتين فقط في
القرآن والمرتين في اطار الخلق من النار. لأ هي وردت مرتين في اطار الخلق من النار لكن الكلمة وردت سبع مرات في القرآن. مرتين في اطار الخلق من النار ومرتين عصى موسى انه رآها تهتز كانها جن. ولا يسأل عن ذنبه انس ولا جن. سورة الرحمن لم يطمثهن انس قبلهم
هم ولا جانب في سورة الرحمن. فهي دي المرات اللي وردت فيها كلمة جن. ازا هي وردت اكتر من مرتين. لكن هي وردت مرتين في اطار الخلق من النار. تمام؟ انا كده صححت المعلومة
بتاعة امبارح. اقرأ بقى معي اول تلات ايات في سورة الجن علشان نسترجع السياق وبعد كده نبدأ تدبر حلقة الليلة ابتداء من الاية اربعة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اخذ صاحبته ولا ولدا. من هنا نبدأ بقى حلقة الليلة. وانه
كان يقول سفيهنا على الله شططا سفيهنا ابليس سفيه الجن شيطان مش جن عادي ده جن بس جن شرير شيطان زي كده الانس فيهم شياطين الجن فيهم شياطين ايضا اللي كان بيقول للجن كلام لا يليق
عن الله سبحانه وتعالى وعن صفات الله انه متزوج وجنية ومخلف مش عارف ايه الكلام ده لا يليق ان حد يقول ان ربنا عنده ولد ولا يليق ان ربنا ان حد يقول ان ربنا اهله له آآ زوجة او صاحبة او كده
هو كان بيقول الكلام ده لهم عشان يكفروا ويعتقد ان الله له زوجة واولاد وبنات وهذا شطط. وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا الشطط يعني مجاوزة الحد والاعتداء على الحق. فالانسان اللي بيشطط يعني بيخطئ اخطاء كبيرة كارثية
شطط يعني اخطاء كارثية اقرا بقى معي الاية خمسة ان تقول الانس والجن على الله كذبا  واحنا صدقنا دلوقتي اللي اتقال لنا عن الله لاننا لم نكن نتصور يعني سبب انخداعهم انهم كانوا سذج
لم يكن لم يكونوا يتصوروا ان حد ممكن يكذب عن ربنا هو بيتكلم عن ربنا. سواء انس او جن ازا هم بسبب تقليدهم الاعمى وتصديقهم لدعاة الضلال ضالوه. ما كانوش متصورين ان حد هيتكلم عن ربنا ويكذب
وده بيحصل كتير حتى في عالم الانس. دعاة الضلال بيضللوا الناس. ويقولوا كلام غير صحيح عن الله سبحانه وتعالى اقرا الاية ستة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهبا
طيب فتح بقى معي دماغك اوي في الاية دي هي دي محتاجة نفهمها. لها تلات معاني مختلفة وتلات معاني كلها محتملة اولها المعنى اللي كلنا فاهمينه ومتوقعينه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعني في رجال من البني ادمين بتستعيذ برجال من الجن. فالجن بدأ
اما يساعدوهم لأ بيجعلوا حالهم اسوأ بيزودوهم آآ آآ رهقة بيتعبوهم ويزودوهم جهلا واثما. فتجد الشخص اللي بيتعامل مع مشعوذين وكده جاهز وعمال يزداد جهل كل شوية وتفاهة كل شوية كل طول النهار عمال يدور على مش عارف شعرة مش عارف ايه على ديل مش عارف فار ايه
الكلام ده فده اول معنى رجال من الانس بيعوذون يعني بيطلبوا المدد والعون من رجال من الجن فرجال الجن زودوهم رهقا. بيزودوهم اثما ويزودوهم جهلا ويزودوهم مشاكل ما بتتحلش مشاكلنا
المعنى التاني هو العكس بالزبط بالزبط رجال من الانس هم اللي زودوا رجال من الجن رهقا. معقول اه ازاي؟ بصوا يا جماعة. لما يكون فيها واحد تمرجي ويقولوا له انت دكتور ويسموه دكتور وتعال احنا ويجهزوا له عيادة ويشتروا له اجهزة واجهزة اشعة واجهزة آآ جراحة ومش عارف ايه
ويلاقي ناس كتير بتدعمه كده وبتدعم الفكرة لك الله ولاء ليه فيقبل ويشتغل دكتور وهو ما درسش طب اصلا وهو تمرجي بس. فيبدأ يكشف على الناس ويديهم ادوية. طب مين اللي ضر مين؟ هم اللي ضروه
اهل القرية هم اللي ضروا التمرجي لما عيشوه في دور الدكتور. ركز بقى معي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن مش في قدرتهم حاجة ولا بيعرفوا غيب ولا بيعرفوا بتاع. فالجن استحلوها واتجرأوا اكتر وعجبهم الوضع اللي بعض البشر
اديه لهم واشركوهم مع الله. فزادوهم رهقا. فالإنس هم اللي ضيعوا الجن ده معنى اخر. طيب يبقى احنا خدنا معنى الاول والمعنى التاني. المعنى الاول ان ناس من الانس استعانت بناس من الجن فالجن زودوه مراهقة. المعنى
تاني ان الناس من الانس استعانوا بالناس من الجن فالجن استحلوها فالانس هم اللي ضيعوا الجن وهم اللي ايه زادوهم رهقا. المعنى التالت ركز بقى معي قال ما فيش ما يدل على ان الجن بيقال لهم رجال اصلا
فلما ربنا يقول رجال يبقى رجال من الانس يعوذون برجال يبقى من الانس ايضا. ركز بقى اقرا الاية كم معي. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال. يعني من الانس زيهم برضو
من الجن يعني بيعوذوا برجال الانس التانيين من الجن. يعني بيقول لهم احمونا من الجن. يعني ناس بتروح لناس زيها يقولوا طب الحقونا الجن راكبينا وبيعملوا فينا وبيسووا فينا وبايه امراضوني وخلوا البت مش عارف ما تخلفش وخلوا الواد مش عارف
ما ما ينجحش فعالجونا من الجن. يبقى رجال من الانس يعوذون برجال تانيين من الجن بيقولوا لهم انقزونا من الجن فزادوهم رهقا وده اللي بيحصل بالزبط عشان تبقوا عارفين انا ارجح بقى عشان تبقوا عارفين ان المعنى هو المعنى التاني. تصوروا بقى
التلات معاني بتحصل على فكرة. التلات معاني حادثة. لكن ليه انا بقول لكم انا اعتقد ان المعنى الثاني هو المقصود  اللي هو بتاع انه الرجال من الانس بيعوذوا برجال من الجن
لان برضو خلي بالكم ما فيش دليل ان ما ينفعش تقول رجال من الجن. ما ما فيش برضو ما ما يثبت العكس يعني. ان الرجال من الانس بيعوذوا من برجال
الجن فزودوا الجن غرورا وطغيانا. وكانوا هم سبب الرهق اللي اصاب الجن طيب ليه انا بقول لكم انا ارجح المعنى ده بالزات في التدبر لازم تبقى مركز مين بيكلم مين مين اللي بيتكلم دلوقتي وبيكلم مين
ده لازم في التدبر يكون فاهم مين اللي بيوجه الكلام وبيوجهه لمين دلوقتي احنا امام جن بيكلموا جن تانيين. جن سمعوا القرآن فاسلموا وبيحكوا لجن اخرين عن توبتهم وعن سبب اسلامهم. وربنا سبحانه وتعالى عن طريق الوحي بيقص كلامهم اللي قالوه آآ قالوه لبعض هم الاتنين الجن دول
وبيأمر بيقص على النبي وبيأمر النبي يبلغه لنا صح؟ يبقى احنا امام جن بيكلم جن احنا في النهاية كده امام ده اللي بيكلموا جن اخرين عن قصة اسلامهم واسباب كفرهم واسباب اسلامهم بعد كده. طيب. بيقولوا لهم ان من اسباب كفرهم وطغيانهم
هو الدلع الزيادة اللي بعض الانس مدلعينه لهم. وماشيين وراهم وبيلجأوا لهم وبيعتبروهم ان لهم سلطان في الارض. فزادوهم رهقا طغيانا وكفرا صحيح المعنيين الاخرين مقبولين ومقبولين جدا وبيحصلوا الاتنين. وفي ناس بتلجأ للجن فالجن بيزودوا مشاكلهم. ده حقيقي. وفيه ناس بتلجأ لناس
ان يخلصوهم من الجنس فبرضو بيزودوا مشاكلهم. لكن الجانب التالت اللي هو ايه اللي بيحصل عند الجن بقى؟ لما الناس بتلجأ لهم ده الجانب مش عندنا احنا عشان كده احنا مش قادرين نبلعه لكن هم نفسهم بيشتكوا مننا. يعني يا فرعون مين فرعنك؟ قال لك ما لقتش حد يلمني. ما هو واحد بيتأله. يعني ييجي واحد يقول لك
ايه؟ اللي كفن ما لوش جيوب وبتاع ويبقى بقى قائد ممتاز جدا يبدأ ناس تألهه تألهه وتألهه. يقوم يتأله ويصدق انه اله. ما ده اللي حصل مع الجن بقى. كمان
هم بيشتكوا من من من من جهل الانس. طيب  ده بيفكرني على فكرة بمقولة المهندس مالك بن نبي المفكر الجزائري العزيم اللي قال مشكلتنا ليست في الاستعمار بل في القابلية للاستعمار
يعني احنا مشكلتنا في الدول العربية مش اننا مستعمرين. دول دول مستعمرة من فرنسا ودول مستعمرين من من بريطانيا ودول مستعمرين من من ايطاليا. لا لا لأ مشكلتنا ان احنا كعرب مهزومين نفسيا وعندنا اعجاب بطريقة حياة المستعمر. فبالتالي احنا عندنا قابلية اننا
نفسيا قبل عسكريا يعني. انا بقول كده ليه؟ لانه الجن نفسهم برضه عندهم قابلية انهم يشركوا لما يلاقوا حد بيجعلهم الهة مع الله وبيعبدهم من دون الله. مش معناه يعبدهم يعني بالتأكيد يعني بيصلي لهم لكن لما
ما يستعين بهم من دون الله وهم لا يملكوا لانفسهم شيء. هذا نوع من انواع التأليه. طيب شركة على الاقل يعني. طب اقرا بقى معي الاية طبعا    وانهم ظنوا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا
خلي بالك دول جن بيتكلموا جن. وبيقولوا لهم وانهم انهم اللي هم مين من الانس. اللي هم الانس. فهم شف احنا بنقرا الاية دي فاكرين احنا بنتكلم لانها بتتكلم عن الجن ابدا
دول جن بيتكلموا جن وبيقولوا لهم وانهم اللي هم الانس ظنوا كما ظننتم انتم بيتكلموا كفار الجن دلوقتي هم ها؟ ان ربنا مش هيرسل احد مش هيرسل نبي مش هيرسل رسول مش هيرسل اي حد
ان لن يبعث الله احدا واللطيف انهم خلعوا نفسهم من الكفار تماما. فبيقولوا لهم الانس ظنوا زيكم زيكم انتم بيكلموا الكفار الجن الله! طب ما انتم كنتم لسة منهم قبل ما تسمعوا القرآن وتسلموا. ايوة بس هم خلعوا نفسهم من الكفر تماما
لذلك بعض المفسرين قالوا ان الاية دي ممكن تكون كلام ربنا بيوجهه للمشركين بتوع قريش وبيقول لهم الجن زيكم ما كانوش متوقعين قدوم نبي ودي من خصائص سورة الجن. ان السورة دي كلامها قابل للتأويل بكزا معنى. وبكزا اتجاه. وكل
صح وكلها مقبولة. وتجد كم تفاسير فيها رهيب الصورة صياغتها صياغة آآ مرنة بشكل مش معقول لكن الاية اللي جاية بترجح عندي ان الاية سبعة هي كلام الجن للجن. ليه؟ اقرا معي تمانية وتسعة وعشرة
وانت تشوفه وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديده وشهبا. وانا انا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اقرا عشرة وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. تمام. دلوقتي
بعد ما بعث النبي عليه الصلاة والسلام وجدوا ان السماء ملئت حرسا يحرسون الوحي وشهب. فما بقوش يقدروا يتسمعوا زي زمان ويتجسسوا دلوقتي ما بقوش يقدروا يعرفوا اي احداس قد تحدث لاهل الارض زي زمان. ليه
يعني بيقولوا احنا امبارح كنا بنتجسس هم قالوا ايه؟ كنا نقعد منها مقاعد للسمع. كان عندنا اماكن بنقعد فيها ونسمع. يتسمعوا لال لبعض اوامر الله للملائكة. اسمعوا الملائكة بتنقلها لبعض. الملائكة بتقول لبعضهم بيسمعوا. فينزلوا يوحوا لبعض الكهان والمشعوذين
فالكاهن ياخد الكلمة منهم يضيف عليها عشر اضعاف ويقولوا للناس. العشر اضعاف اللي اضافهم دول خمسين في المية ممكن يحصلوا خمسين في المية لأ ففي النهاية خالص بيحدث جزء من اللي الكاهن بيقوله. فيبدأ يضلل الناس ويتكسب بالطريقة دية وياخد من الناس فلوس
ويصادف بعض كلامه انه يطلع صحيح. فالناس تصدقه اكتر والناس تدي له فلوس اكتر. لو سمعوا خلي بالك بقى ليه بقى لما بدأ اه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا حرس السماء وزود الحراسة فيها وشهم فيها بحيس خلاص الجن ما تقدرش
نهائيا انها تسمع حاجة لانهم لو سمعوا ايات من القرآن قبل ان تنزل واوحوا بها للكهان فقالوها قبل ان تبلغ النبي قبل ان يبلغها النبي هتبقى مشكلة فكان لابد من حراسة الوحي في السماء. فوجدنا الصلاة ملئت حرسا شديدا وشهبا. اللي يحاول بيتجسس
دلوقتي يجد شهاب بيضربه زي الصاروخ خلاص  اقرا معي الاية تسعة وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاب رصد وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع كنا بنقعد ننتزر علشان نتجسس في اماكن معينة كده مقاعد معينة كده في السموم عارفين اماكن ويتجسسوا. فمن يستمع الان
فيجد له شهاب الراس ده قلنا خلاص بايه الشهوب بتقتلهم على طول طيب اقرا عشرة وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. ومن يؤمن بكلام ربنا
لا يذهب لعراف او مشعوذ يسأله عن الغيب لان الاية دي بتقول ما فيش حد يعلم الغيب الا الله  فخلاص الجن قالوها قدامنا واحنا حفزنا الاية اهو وانى لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
اللي بيروح لكاهن او مشعوذ ويسأله عن الغيب خرج من ملة الاسلام موضوع خطير لو صدقوا خرج من الملة  اقرا بقى الاية حداشر  في قعق دادا عالشاشة اهي وان منا الصالحون ومنا دون ذلك
كنا طرائق قددا يعني ولان مننا صالحين ومننا مسيئين بعضنا امن وبعضنا لأ يبقى مش كل اللي سمعه امنه والا بقى يبقى الجن دول يعني بصراحة يعني ده حاجة بقى مستوى رهيب مستوى الصحابة بقى. يعني مش معقول اللي هو يعني ايه
كل ما الجن يسمع القرآن يسلم ده دول آآ مستوى عالي اوي بقى الحقيقة لكن لا هم بيقولوا احنا زي البني ادمين مننا صالحين ومننا مسيئين بعضنا امن وبعضنا لأ. ليه؟ كنا طرائق قددا. احنا طرق كثيرة جدا فئات كثيرة صالحين
مؤمنين وكافرين ومنافقين والناس في قلوبها مرض قلت لكم من خصائص سورة الجن ان لها عدة طرق تفهم بها ونفس الاية لها عدة تأويلات بس في حاجة بقى ركز معي اوي
ده كمان فيها عدة قراءات انا من اول السورة مش راضي اتكلم في القراءات خالص. منتزر شوية كده واقوم جايبهم لكم كلهم على بعض بصوا معي الهمزة بتاعة ان من اول الاية تلاتة لغاية الاية اربعتاشر نصف القراء
تقريبا قرأوها بالكسر ان والنص التاني قرروها بالفتح زي حفصة ما بنقراها كده. ان بصوا معي بقى. ركزوا معي جدا  دي جميلة قوي المسألة دي الحقيقة خليكم معي عشان اجيبها لكم
بصوا معي في الاية اربعة وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. حافز على عاصين قرأها كده. لكن اخوه في قراءة شعبة عن عاصم. ما هم القراءة اسمها القارئ اسمه عاصم. على فكرة القراءة اسمها قراءة عاصم. لكن الرواية
الرواية تحفص عن عاصم. روى عنه راويين. حفص وشعبة. شعبة بيتسمى ابو بكر احيانا ممكن تقرؤوها في كتب التفسير. شعبة قرأها ازاي قرأها كده ركز في حفص قال وانه كان يقول سفيهنا
قراءة شعبة عن عاصم وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا   خمسة اقرا خمسة وانا ظننا ان لن تقول شعبة قرأها وانا ظننا ان لن تقول وهكزا ازا الامام عاصم اجاز حفص انه يقرأ بفتح الهمزة واجاز شعبة يقرأ بكسر الهمزة. ليه؟ علشان معنيين مختلفين
فيبقوا المعنيين مشمولين في قراءة عاصم   اقرا مسلا الاية ستة. وانه كان رجال من الانس يعوذون دي بالدقرة ايضا. عند نصف القراء منهم شعبة. وان انه كان رجال من الانس. وان الاية سبعة وانهم ظنوا كما ظننتم وانهم ظنوا كما ظننتم. الاية تمانية وان
لمسنا السماء فوجدناها وانا لمسنا السماء فوجدناها. الاية تسعة وانا كنا نقعد منها وانا كنا نقعد منها. الاية عشرة وانا لا ندري الشر وانا لا ندري. الاية حداشر آآ وان منا الصالحون وانا منا الصالحون. الاية اتناشر
وانا ظننا ان لن نعجز الله وانا ظننا ان لن نعجز الله. والاية تلتاشر وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا والاخر الاربعتاشر وان منا المسلمون ومنا القصر وانا منا المسلمون ومنا قاسطون. طيب
ليه بقى بصوا الموضوع ده عاوز تدبر كتير في كل اية لانه بصفة عامة ولها الكتاب بصفة عامة وبسرعة ان اداة توكيد زي ان. لكنها بتحمل معنى التعليل مع التوكيد. يعني ايه
هم قالوا في الاول خالص في اول اية في اول اية في اول ايتين فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا لا احد ليه؟ احنا بقى نسأل ليه؟ ليه لما سمعتم القرآن العجيب دوه اللي عجبكم دوه لقيتوه
يهدي الى الرشد وامنتم به ليه؟ ولم تشركوا بربنا ليه؟ فعلى القراءة بتاعة فتح الهمزة اللي هي وان وان معناها ان الايات دي هي تأكيد على المعنى اللي في الاية مع التعليل يعني ده كان العلة بتاعة ايمانهم. ما بحبش اقول كلمة سبب ان سبب احنا بنستخدمها في اللغة الدارجة بتاعتنا
بمعنى مختلف. لكن دي الاسباب اللي خلتهم يؤمنوا بالكسر مجرد توكيد بس يعني بيقولوا ايه؟ احنا اتضح لنا كزا واتضح لنا كزا. ازا مجموع القراءتين ايه بقى هو احنا سمعنا قرآنا عجبا. اتضح لنا من اللي سمعناه كزا كزا كزا فامنا علشان كده
خدتوا بالكم من المعنيين لما يتجمعوا مع بعض تعالوا نشوفها في الاية اتناشر مسلا وتقرأ بالفتح لابراز ان هذه الحقائق هي اللي تسببت في اتخاز القرار الايمان. طيب آآ اقرا معي الاية اتناشر. يا رب
تكونوا فهمتم قصدي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. لما سمعوا القرآن ادركوا قدرة ربنا عليهم. وانهم مش هيقدروا يعجزوه او يهربوا من عقابه في الحياة الدنيا. آآ يعني يعني اذا اذا ربنا اراد ممكن يهلكهم. يعني هم
تلقيهم لقصة اهلاك نوح واهلاك هود قوم هود اسف. اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط مش زي معزم الانس. لا. هم يعني معزم الانس يسمعها من ودنه يخرجها من ودن التانية. ويروح برضه يقبل على المعصية. انما الجن دول لما
سمعوا الحاجات دي تأثروا وعلموا انهم لا يستطيعوا ان يعجزوا الله ولا يستطيعوا ان يهربوا من عقابه لو عقابه نزل بهم فالقراءة بان معناها ان ده الشعور ده هو اللي دفعهم للايمان
القراءة بان يعني لما سمعوا القرآن ادركوا المعنى ده. ادركوه. لكن ان وده كمان هو اللي دفعهم للايمان ارجو يكون واضح. طيب. اقرا معي الاية تلتاشر  وان لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهق
ولما سمعنا الهدى اللي هو القرآن سموا القرآن هدى لان هو ده اثره عليهم. وانى لما سمعنا الهدى امنا به استجابة سريعة. يعني يعني دي دي استجابة تقارن باستجابة بعض الصحابة زي ابو بكر الصديق السيدة خديجة اللي هم الناس اللي اول ما سمعوا امنوا على طول
حاجة بصراحة مزهلة مذهلة  كم الاية تلتاشر فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا هم فاهمين ان اللي هيؤمن ما يخافش هيتظلم ولا هيعاقب في الدنيا. خلاص ما يخافش. اقرأ بقى معي اربعتاشر وخمستاشر
وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما فكانوا لجهنم حطبا. مننا مسلمين ومننا ظالمين قاصدون يعني ظالمون. القسط يعني للعدل مقسط يعني عادل قاصد يعني ظالم. ففي الفعل اقسط الهمزة يعني الغاء الفعل
عارف انت في الانجليزي برضه يحطوا ايه يعني الغاء الفعل. يعني تدين. ايه ؟ عدم تدين سيم توماتيك يعني واحد عنده سيمبتومز عنده عنده اعراض. السيم توماتيك يعني ما عندوش اعراض. سبحان الله في العربي كده يمكن واخدينها من العربي
وسط يعني عدل. اقصى طاء يعني ما عدلش تمام؟ طيب وان منا القاسطون يعني منا الظالمون اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. طيب. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا يعني اللي اسلم هو اللي خد الطريق الصحيح بناء على الرشد. على الحكمة والرشد قلنا امبارح في حاجة اسمها سن البلوغ وسن الرشد. ممكن الولد يبلغ ويفضل تافه. ويفضل
العيل لكن لما بيوصل لسن الرشد يعني بيرشد. يعني بقى ممكن تدي له قرشين يشغلهم. ممكن تجوزه كمان وهكزا. طيب. آآ آآ اه  انا بس مش عايز حد يزعل مني ها ما اقصدش تافه يعني اقصد يفضل مخه عيالي كده يعني. بالعكس ده فيه عيال مخهم اكبر مننا. بالزات اللي معنا في التدبر
طيب آآ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا القصد ان الظالمين. حطب جهنم بيتولع بهم جهنم. هم بس لا مع اخوانهم شياطين الانس يبقى الانس وشياطين الجن هم وقود جهنم. فين الكلام ده؟ في سورة التحريم
تيتو يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الناس وقود جهنم والقاسطون من الجن ايضا كانوا لجهنم حطبا. بيتولع بهم جهنم. طيب هل فهمتم بقى انا ليه امبارح قلت في اول حلقة في صورة الجن امبارح قلت الجن المفروض بدل ما نخاف منهم نغار منهم نغير منهم
حاولوا تعملوا مقارنة كده وبصوا في مقطع الجن في سورة الاحقاف اللي شرحناها لغاية ما نتقابل بكرة لو لنا عمر واحنا بكرة هنعمل مقارنة كده ونشوف ليه انا قلت كده ليه بقول للجان المفروض دول عشان نغير منهم مش
عشان نخاف منهم. ليه نتوقف هنا يا ليلى عشان ما نطولش عليكم. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب
اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك سعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسنات
جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد له
واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع
اخوانا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانه هم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا
او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه
القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح
بفيض الايمان بك وجنين التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم خولة ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد
كنا من اهل الدنيا
