السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية واحد وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثالثة من حلقات تدبر سورة الذاريات ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف واقروا معي الاية عشرين والاية واحد وعشرين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون سورة الذاريات بدأت بالقسم بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات على ان وعد الله بالبعث صادق وان الجزاء واقع. اقرا معي من واحد لستة عشان نسترجع. يلا مع بعض من واحد لستة. والذاريات ذروة. فالحامل
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذاريات ذروا فالح ميلات وقرا. فالجاريات يسرا. فالمقسمات امرا ده قسم على ايه بقى؟ انما توعدون لصادقة. وان الدين لواقع. يوعد بالبعث صدق
والدين واقع يعني الجزاء. واقع بعد القسم سيدعو القرآن الكافرين للنظر في الارض وفي انفسهم علشان يروا ايات الله الدالة على قدرته وعلى سنة الله في اعادة الاحياء واخراج الحي من الميت والميت من الحي. اقرا بقى معي عشرين واحد وعشرين وفي الارض ايات للموقنين
خلي بالك ما قالش في السماء ربنا بيجيب امثلة عن اعادة الاحياء. الارض تموت وتحيا وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا  تجد الارض لا يوجد فيها نبات ثم تهطل الامطار مرة واحدة
بعد يومين تجدها بتخضر في سورة الانعام ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من  امسك نواة البلح او نواة التمر وشف كده ناشفة ازاي كده زي الحجر
ربنا هو اللي بيفلقها وبيخرج منها الحياة. بتخرج منها نخلة بتوصل ارتفاعها تلاتين متر وفي سورة الروم الاية ربطت اخراج الحي من الميت والميت من الحي باحياء الارض بعد موتها. بالبعث كمان بعد الموت بمنتهى الوضوح في سورة الروم. ربنا بيقول يخرج الحي من
الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون اللي يعمل ده يعمل ده القادر على عمل هذا قادر على عمل ذاك طب ما هو الناس كلها شايفة كده. ليه مش بيؤمنوا
كمل الاية عشرين وفي الارض ايات للموقنين. المسألة عاوزة استعداد نفسي لتقبل الحق اما الانسان الغافل اللي لا يبحث عن الحق فلن يؤمن خلاص سنة الفين وحداشر جبت اشهر ملحد عربي اسمه بسام بغدادي
مدير ازاعة الملحدين العرب. تقولش يعني حاجة محترمة اوي. مدير ازاعة الملحدين العرب جبته في برنامجي كان عندي برنامج اسمه بعد الصلاة. انه كان بييجي في بعد صلاة الجمعة وجبته في منازرة تلات حلقات ضد الدكتور عمرو شريف
انا فاكر ان الراجل ده قال لو ربنا زهر قدامي برضو مش هاؤمن. الام انا تؤمن امتى ؟ قال لك هاقول له اسبت لي ان انك انت الخالق برضو في ناس مش مستعدة تؤمن مهما رأت من ادلة
الكفر قرار. بيتخذه الانسان ثم يبدأ يسوق الاعذار. هو له كفر اقرا معي عشرين واحد وعشرين. وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون مش في الارض بس بص بنفسك
وشف قدرة الله كيف يخلق الانسان الحي ده من نطفة لزجة يعني مقززة تخرج من الرجل لتتحد بالبويضة في رحم المرأة بعد خمس اسابيع بيبقى فيه كائن حي بيتكون وقلبه بيدق وبيخرج بعد تسع شهور انسان
انظروا في انفسكم على ايات الله الايات على قدرة الله الطعام الصلب اللي انت بتاكله والشراب السائل اللي انت بتشربه بيدخله من نفس المدخل وبيخرجوا من مخرجين. الفضلات الصلبة من مخرج والسوائل بتخرج من مخرج تاني. يعني في انفسكم في ايات
جدا هنقعد نتكلم بقى في الطب وفي التشريح مش هنخلص وفي انفسكم اقرا واحد وعشرين وفي انفسكم افلا تبصرون انتم ايه ما بتشوفوش تم استعارة الابصار للتفكر والتدبر الاساس هنا هو الانسان لما يتفكر ويتدبر يؤمن
وتم استعارة الابصار للتفكر والتدبر لان النزر في ايات الله سيقود للتفكر والتدبر يعني انتم ما بتفكروش اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
الانسان مع انه مؤمن بان الله هو الخالق دايما عنده استعداد انه يؤمن ان غير الله هو اللي بيرزق يعني ما فيش حد ادعى ان هو الخالق ابدا خالص لكن في ناس ادعت انها بترزق
لكن الخالق ما حدش يدعي انه خالق. يعني حتى الملك اللي سيدنا ابراهيم ناظره ما قالش انه خارق هل انا اوحي واميت لكن ما قالش ان هو بيخلق لان هو نفسه حادث. طب مين احدثه
وفي السماء رزقكم وما توعدون. الانسان دايما عنده استعداد يؤمن بان غير الله هو اللي بيرزق فدايما كان في الهة للخصوبة. الهة للزراعة الهة للامطار. الهة للشمس. المشركين كانوا بيؤمنوا ان الالهة دي بترزق
والانسان بتاع النهاردة بيؤمن ان النفاق بيرزق والرشوة بترزق والربا بيرزق حتى انسان حتى الانسان المسلم ما بيروح يصلي مؤمن ان الحاجات دي بتجيب رزق فربنا اقسم بربوبيته ان الرزق عنده هو فقط
ما فيش ما يدعو لمعصية الله ما عند الله لا يجلب بمعصية الله. اقرا اتنين وعشرين وفي السماء رزقكم كما توعدون يعني الرزق عند الله وما توعدون يعني امر الساعة ايضا. والبعث عند الله. يبقى ربط هنا بقى الرزق بالبعث والحساب
فكيف تعصون الله لجلب ما عند الله؟ اقرا تلاتة وعشرين فورب السماء والارض. ربنا اقسم بربوبيته فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. الحق هنا هو ان الرزق عند الله
ليس عند احد اخر انه سيبعث الناس بعد الموت فيحاسبهم ايضا واقسم بنفسه وتحديدا بربوبيته يعني احد الاعراب لما سمع الاية دي قال من الذي اغضب الجليل حتى يقسم انتم ايه؟ مين اللي اغضب ربنا بالشكل ده
فورب السماء ربنا بيقسم لنفسه كده فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم بربوبيتي الرب هو الذي يربي ويعتني ويحفظ ويرزق فورب السماء والارض كلمة لو فضلنا نتدبرها احنا مش هنخلص
هو اللي يربي ويرزق ويعتني بكل الكائنات اللي في السماء وفي الارض. السماء وفي الارض بهائم واسماك وحشرات وبشر وكل ده غزاء وشراب واكسجين لازم للتنفس كل ده تريليونات من الكائنات بترزق كلها في نفس اللحزة
ايه القوة دي؟ ايه القدرة دي اقرا تلاتة وعشرين تاني. فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون. اقسم بربوبية للسماء والارض ان رزق كل الكائنات دي عنده هو. وفي ايده هو. وان البعث حق تماما كما ننطق نحن الان. زي ما انا بنطق
كده وكلنا متجهين انا بنطق وانا متأكد ان انا بنطق البعث قائم عندما تنطق انت ما بتشكش انك نطقت انت لسانك اتحرك اذنك سمعت الذي انطقنا هو الذي يبعثنا ما فيش شك انك نطقت
اربعة وعشرين هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ الصورة هتتكلم عن سيدنا ابراهيم وسيدنا لوط عن سيدنا موسى سيدنا نوح وعن صالح وجود او اقوامهم يعني اتكلمت عن اقوامهم ليه بدأت بابراهيم
مع ان سيدنا نوح قرص اللي قبله مين يعرف خدوا تلاتين سانية واكتبوا لي في التعليقات ليه بدأت بسيدنا ابراهيم؟ يعني روح قرص اللي قبله   اختيار سيدنا ابراهيم عشان تبدأ به
خاصة دلوقتي اللحزة دي هو انسب اختيار ليه الايات اللي فاتت بتتكلم عن اهمية الايمان بالرزق مين اللي ترك زوجته وابنه الرضيع في الصحراء سيدنا ابراهيم قال ايه في سورة ابراهيم احنا تدبرنا سورة ابراهيم مع بعض ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ايه ايه الايمان ده ما هو ده الايمان بالايتين اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين عندنا في السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق
مثلما انكم تنطقون. عشان الايمان ده موجود في قلب سيدنا ابراهيم قدر يعمل كده قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا يقيموا الصلاة
فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. منتهى الايمان وهاجر المطرقة هي وابنها في الصحراء سألته سؤال واحد. االله امرك بهذا  قالت اذهب اذا فلن يضيعنا. ايه الايمان ده
برضو ايمان بالاية اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين في الذاريات الاية اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين في الزهرية دول ترجمة حية للثقة في الله الثقة بالله المؤمن ازا كان عنده الثقة دي في الله لن يبيع دينه
لن يبيع مبادئه من اجل المال ولا خوفا من زالم ولا حاجة ابدا لن يبيع ازا كان عنده الانسان سقة في الله. اقرا اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين. وفي السماء رزقكم وما توعدون
بالسماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اربعة وعشرين بقى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين هل اتاك سمعت الحكاية بتاعة فلان استفهام تشويقي استفهام هدف التشويق. يعني لازم تسمع الحكاية دي
مهم جدا بالنسبة لك تسمعها لما ربنا يا جماعة بيستفهم في القرآن كل استفهام له هدف ولا استفهام منهم هدفه الاستفهام ايه رأيكم بقى؟ يعني ايه؟ كلمة استفهام يعني ايه
الف سين تاء زائد الفعل في اللغة العربية يعني طلب الفعل استخراج طلب الاخراج استغفار طلب المغفرة. استفهام طلب الفهم. ربنا هيطلب الفهم. ربنا مش هيطلب الفهم ازا كل استفهام في القرآن له هدف اخر غير الاستفهام
استفهام هدفه التعجب. استفهام عدا هدفه الانكار. استفهام استفهام هدفه التقرير. استفهام هدفه التشويق زي دوا. استفهام هدفه التوبيخ آآ كتير عشرة حداشر آآ سبب للاستفهام. مش منهم الاستفهام يعني اسلوب الاستفهام. لكن هو الهدف عمره ما يبقى استفهام ابدا
اربعة وعشرين الهدف ما يبقاش ابدا طالب الفهم مش هيطلب الفهم من حد اربعة وعشرين هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين مكرمين لانه اكرمهم سيدنا ابراهيم اكرمهم زي ما هنشوف دلوقتي
او مكرمين لانهم ملائكة وفي سورة الانبياء احنا تدبرنا ربنا وصف الملائكة قال ايه؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ده الناس اللي عبدت الملائكة ربنا قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
يجي بقى اعداء الاسلام يقول لك بس مسكنا غلطة لغوية تاني في القرآن. هم غاويين الغلطات اللغوية. هم اصلا ضايعين في اللغة ضيف مفرد ومكرمين جمع. المفروض كانت تقول كانت تبقى الاية هل هتاك حديث ضيوف ابراهيم المكرمين
لكن ضيف واحد مفرد ازاي يبقى معه مكرمين بتكلم اطفال ضيف وعدو وصديق تستخدم للجمع ايضا لان المفروض الانسان لا يستهين باي واحد منهم لما يكون عندك ضيوف ما ينفعش تقدم لواحد غدا والتاني يتقدم له شاي
الضيوف كلهم ضيف واحد نقول كده ايه ضيفي على كل الضيوف الموجودين دول ان هم هيتعاملوا معاملة واحدة قل لهم اتفضلوا الطعام جاهز. او تقول لهم اتفضلوا الشاي. لكن مش واحد هيتغدى والتاني هيتقدم له شاي. ما ينفعش زي بعضه. طيب
الاعداء ايضا لا تستهين بعدو وتغتر بعدو اخر بتقول عدو على الاعداء الصديق نفس الكلام في الاية واحد وستين من سورة النور الاية الطويلة بتقول ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوتكم
او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم الاصدقاء كلنا مفروض ان احنا نبقى اصدقاء زي بعض  اقرا خمسة وعشرين. ازا في اللغة صديق بمعنى جمع اصدقاء وعدو بمعنى اعداء وضيف بمعنى ضيوف. ده في اللغة اصلا كده يعني
العرب كده يعني اقرا خمسة وعشرين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون لما دخلوا عليه قالوا سلام قال سلام سلام سلام ده التفسير المتوقع لكن تشكيل سلام الاولى مختلف عن تشكيل السلام الثنية
فقالوا سلاما. قال سلام المفعول به منصوب فقالوا كلاما يبقى فقالوا سلاما يعني قالوا كلام سليم قالوا كلام يسلم من اللغو يعني لما دخلوا قالوا كلام طيب منهم من ضمن اللي قالوه السلام
لكن قالوا كلام طيب كويس. قالوا سلاما قالوا كلام سليم هو قال وحط نقطتين بقى فوق وبعد كده وقال سلام. يعني ايه؟ يعني قال لهم سلام عليكم خمسة وعشرين. اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون
السلام عليكم يا اجانب. سلام عليكم يا غراب. سلام عليكم يا ضيوف قوم منكرون عادي لما يكون واحد غريب داخل قرية في امريكا بيتقال له هايسترنجر ازيك يا غريب ازيك يا يا اجنبي عادي مش اهانة يعني
بالعكس ده انت بتعرف ضيفك انك عارف ان هو مش من المنطقة وبالتالي انت عارف ان له حق عليك وعارف انك مستعد تساعده وعارف ان هو لو محتاج اي مساعدة يلجأ لك. فانت عارف ان هو غريب قل له انا عارف انك غريب وعايز اي حاجة
فمش مش مش هو مش شتيمة يعني يقول لهم قوم منكرون يعني مش مش من كلمة منكر يعني المنكر اللي هو الحاجة المنكرة الحاجة الوحشة لأ طالما انهم اغراب يبقوا جايين من سفر
ولازم ايه يكرمهم ويطعمهم. مش قال لهم قوم منكرون يبقى ايه ستة وعشرين. فراغ الا اهله فجاء بعجل سمين الروغان يعني الزوغان يعني بسرعة وبخفة راح لاهله عايزين اكل يا جماعة نأكل الجماعة اكل الرجالة
وزوجته سارة وايا كان مين بقى اللي بيساعدها في البيت ايه عملت الغدا الاكل اتعمل بسرعة وراح داخل عليهم بعجل سمين دلالة على الكرم القرآن بيربي في المسلم الكرم. ما ينفعش المسلم يبقى بخيل. سيدنا ابراهيم جا له ضيوف. ما يعرفهمش
ممكن ما يشفهمش تاني غالبا مش هيشوفهم تاني. راح دابح لهم عجل سمين مش عجل هزيل مش ياللا فرصة اقدم لهم الاكل ما حدش هياكله طلعوا صينية البطاطس قبل ما تحمض من التلاجة لأ
مش اي قرى لازم قرى الضيف قر هو الاكل هو انا هو ده مش قرعة على فكرة ده اسمه تحفة ركنة  الطعام في اللغة العربية بيتغير اسمه حسب المناسبة اللي بيقدم فيها
فالقرى هو الاكل اللي محطوط عشان تقر به عين الضيف الطعام معد للضيوف معمول ومخطوط دايما عشان الضيوف. يا اللي هي الشوكولاتة اللي محطوطة في البونبونيرا الكريستال في الصالون. اللي كل شوية تقول للعيال ما تاكلوش
انا عادد الشوكولاتة عشان دي قرى دي بتاعة الضيوف الضيوف يعني قرم بتاعة الضيوف لكن لما تدعو الناس على الغدا بعد بكرة ده اسمه مأدبة طعام الدعوة انت دعوت الناس بتعمل لهم مأدبة مش قرا بقى
التعامل المعمول عشان نضيف لما يجي لك زوار يزوروك على فجأة زي الوضع ده هنا دلوقتي عند سيدنا ابراهيم بتقدم لهم تحفة بتتحفهم زي العجل اللي قدمه سيدنا ابراهيم كده
خلاص؟ فيه بقى طبعا بقى مناسبات تانية العقيقة اللي هو طعام المولود الوليمة طعام الزواج الطعام الولادة. واحدة ولدت فبنقدم للناس خرس طعام العائد من السفر نقيعة طعام الفراغ من البناء بنيت فيلا وبتعزل الناس على وكيرة
طعام الميتم المأتم الوضيمة اللي هو المفروض الناس تعمله لاهل الميت مش اهل الميت اللي يعملوه الناس تعمل له قايل ميت ويودوه على البيت عندهم عشان هم مش فاضيين عضو اللي عندهم حزن هم مش هيقعدوا بقى ايه ينقوا رز ويخرطوا ملوخية. لا لا لأ هيتعملوا باكل ويروح لهم. ده اسمه الوضيمة
وعامل ختان يعني الولد اتختن غديرة فالصورة هنا بتربي فيك ايه خلق الكرم سيدنا ابراهيم عنده ضيوف اغراب. غالبا مش هيشوفهم تاني. راح اكرمهم اخر كرم لكن احنا بنعمل العزومة دي لم يعني العزومة الجامدة اللي متكلفة دي لما نكون عازمين واحد مهم هيعين الولد في وزيفة لأ
العجل السمين طب العجل السمين كان اه كان ايه؟ كان مسلوق ولا مشوي سورة هود قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ مش سمين بقى يبقى في سورة الذاريات العجل سمين عجل جامد جدا حاجة فخمة متكلفة
في سورة هود العجل مشوي ودسمه بيشرشر بمعنى حنيذ. الحنيذ اللي هو بيتشوي وده سموه بقى بيشرشر كده وهو ايه بيتقدم  في سورة هود بتحكي نص المشهد والنص التاني في الزاوية طبعا في صورة العنكبوت ايضا فيها جزء من المشهد ده
فلما تقرا السور دي كلها بيكتمل المشهد  يعني في سورة هود فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة سبعة وعشرين تقربه اليهم قال الا تأكلون؟ قرب العجل وحطه قدامهم لقوهم مش بياكلوا
انتم مش هتاكلوا تمانية وعشرين فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم اوجس يعني كتم في نفسه انه خايف منهم طب هو لا يليق بسيدنا ابراهيم يليق سيدنا ابراهيم ايه المشكلة
خايف على نفسه وخايف على اهله منهم اغراب وشباب وهو كبير في السن وزوجته عجوز والله اعلم مين في البيت بقى تلاقيه عيل صغير ولا بنت بتشتغل حد بيساعدهم آآ خادم ولا حاجة فطبعا يخاف على نفسه وعلى اهل بيته. مش
عيب هذا الضعف الانساني طبيعي ومقصود ان القرآن يبرزه الرسل ليه لان الانبياء دول قدوة لنا فمش مفروض القرآن يورينا انهم مختلفين في طبيعتهم عننا. سوبر مان دول واحنا بني ادمين عاديين مش هناخدهم قدوة بالطريقة دي
فمقصود ان ان سير الانبياء تبقي عليهم بشر عاديين  لكنهم قدوة لنا لانهم افضل البشر من نفس طبيعتنا بالتالي نتخزهم بقى قدوات. اقرا تمانية وعشرين فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. يعني ايه
يعني هيخلف وابنه هيعيش مش هيموت صغير غلام عليم هيبقى عليم امتى؟ لما يكبر زمان يا جماعة كانت وفاة الاطفال بتحصل كتير جدا بسبب برضه عدم تقدم الطب وكان اي مرض بيجي النهاردة بيتعالج ببساطة كان بياخد الطفل
فبشروه انه هيخلف وابنه هيبقى عالم يعني هيعيش ويبقى له مستقبل كمان اقرا تسعة وعشرين فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم جت وراحت خابطة على وجهها زي ما ناس بتعمل لما تتعجب كده. مش كده ؟ فيه ناس فاكرة انها لطمت ما تلطمش الست
لكن صكت وجهها خبطت بايدها على جبهتها لما الناس تتعجب بصوت عالي. بصوت عالي في سرة سرة يعني في سرة فصكت وجهها. عملت صوت عالي بالخبطة على وشها. جاية عاملة دوشة
عجوز عقيم ده انا عجوزة وحتى لو مش عجوزة ده انا في شبابي ما خلفتش هخلف دلوقتي وانا عندي قرب الميت سنة  في سورة هود وضحكت في سورة هود وامرأته قائمة فضحكت
ضحكت ليه هنبقى نعرف الحلقة الجاية. الحلقة الجاية هقول لكم ضحكت ليه مش عشان موضوع الولد. قبل قبل الخلفة هي ضحكت قبل الخلفة دي صورة هود وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق
في التطبيق بتاع آآ الترجمة بتاعة آآ مؤسسة جسور في الاية واحد وسبعين في سورة هود هتلاقوا كلمة اسحاق بالانجليزي ايزك باللون الازرق باللون الازرق ده او احمر يعني فيه هامش. لو دوست على الكلمة لما تبقى حمرا يعني الهامش يخص القراءات
الكلمة لما تبقى زرقا يبقى هامش بس ما يخصش القراءات. يبقى فيه تعليق انا كاتبه للناس عايزك مكتوبة بالازرق تدوس عليها يطلع لك ان كلمة كلمة عبري معناها يضحك هي لما ضحكت بشروها بيتسق باسحاق اسحاق يعني قدحوك
باللغة العبرية كده. ودول عبرانيين ما كانش لسه في يهود ولا بني اسرائيل لسه. ده قبل اسرائيل هو يعقوب اللي لسة اللي هو ابن اسحاق اللي جاي ده. لكن المنطقة دي اسمها منطقة العبرانيين
اصول اللغة كانت هناك. المهم سارة قالت ايه وقالت عجوز عقيم اقرا تلاتين قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. تعبير كذلك قال ربك جه تلات مرات في القرآن. كل مرة في بشرى بغلام بيولد بمعجزة
كذلك قال ربك مرتين منهم في سورة مريم لما الملائكة بشرت سيدنا زكريا بمولد سيدنا يحيى قال ايه قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
قال كالملك. قال كذلك قال ربك علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا سورة مريم ايضا لما الملك بشرها بالسيد المسيح قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا
قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا اتعجبت ليه يمكن الملك يقصد هتخلفي لما تتجوزي خطيبك. ما هي مش مخطوبة ليوسف النجار يتعجبت لان في سورة ال عمران
الملايكة لما بشروها بالغلام قالوا لها اسمه ايه ده اسمه كان غريب اذ قالت الملائكة ال عمران اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
ابن مريم يبقى هييجي من ولادة عذرية. لو لو ابوه يوسف النجار هيبقى اسمه المسيح عيسى ابن يوسف النجار. لكن لأ المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. فلما فهمت انها ستلد وهي عذراء تعجبت
الاية قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا طيب المرة التالتة بقى اللي ورد فيها تعبير كذلك قال ربك هنا في سورة الذاريات خلاص اقرا الاية تلاتين في سورة الذاريات. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم
القرآن هنا قدم اسم الحكيم على اسم العليم. مع ان عادة ياتي العليم الحكيم المرة دي الحكيم جت قبل العليم بان تأخير ولادة سارة كان لحكمة يعلمها العليم الحكيم لحكمة عنده اخر ولادتك يا سارة
لحكمة يعلمها هو الحكيم العليم  خلينا نتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا في
فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفر
ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف
في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياك من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف فيه
كتابك تلوناه او تدبرناه. عيد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان. وانصر وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على
لا طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك
يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
