السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سانية واحدة معلش اه واحد وسبعين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم تلتاشر من مقاطع صورة طه احب افكر حضراتكم بالمصاحف
آآ بعد ما سيدنا موسى لام آآ بني اسرائيل ثم لام اخوه سيدنا هارون وسيدنا هارون اه يعني يعني آآ برر له اللي هو عمله. يعني خلينا نشوف آآ نقرا مع بعض الاية اتنين وتسعين وتلاتة وتسعين عشان نتذكر امبارح احنا تدبرنا ايه
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. افتحوا تاني اتنين وتسعين وتلاتة وتسعين في سورة طه قال يا هارون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني
افعصيت امري يا هارون انت ايه اللي منعك لما شفتهم عملوا كده وضلوا انك تيجي بسرعة وتبلغني افعصيت امري؟ وسيدنا هارون برر له اللي هو عمله بانه اراد ان هو لا يفرق بين بني اسرائيل ولو كان عمل فرقة بين المؤمنين وحارب الاخرين كان هيبقى فيه
دم بين عائلات بني اسرائيل. او لو كان اخد المؤمنين وانعزل او طلع وراه. يعني وترك الباقيين كان هيعمل شرخ مجتمعي فهو اجتهد ورأى انه يحافظ على اللحمة او التوحد بتاعهم مؤقتا لحين عودة موسى فيعودوا جميعا الى التوحيد
نقرا مع بعض اربعة وتسعين. دي اللي اخدناها امبارح ازن كانت اخر اية امبارح قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني
ثم بعد كده سيدنا موسى التفت للسامري سبب المصايب ونبدأ بقى اول اية هنتدبرها النهاردة الاية خمسة وتسعين اقروا معي قال فما خطبك يا سامري؟ ايه مشكلتك؟ الخطب هو الامر الجلل. المشكلة. الخطوب يعني المصايب
قال فما خطبك يا سامري؟ انت ايه ايه ايه مشكلتك بالزبط قال باسورتو قال قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. وكذلك سولت لي نفسي
قال بصرت بما لم يبصروا به. هم بني اسرائيل وفي قراءة حمزة والكسائي وخلف قال بصرت بما لم تبصروا به. بني اسرائيل وانت كمان يا موسى انت واخوك يعني بيقل ادبه على سيدنا موسى كمان
ايه بقى معنى الكلام ده ؟ انا شفت اللي هم ما شافوهوش قال باسورت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. يعني ايه
يعني ايه فقبضت قبضة من اثر الرسول يعني انا شفت اللي انتم مش شايفينه اللي ما حدش شافه غيري فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبتوها. ركزوا بقى معي عشان النهاردة الدرس هيكون شوية. مثير للجدل
طبعا هنا فيه تفاسير كتيرة جدا بتقول انه يوم انفلاق البحر السامري شاف سيدنا جبريل راكب حصان ومكان اقدام الحصان عمالة تنبت الحياة في اول ما الحصان يرفع قدمه الارض بتخضر
وده معناه ان السامري اخد قبضة من التربة اللي مر عليها الحصان ولما جم عملوا العجل الدهب رمى القبضة دي فاحياه فاصبح له خوار طبعا ده كلام ليس عليه دليل لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى موجود في الاسرائيليات
الامام الطاهر ابن عاشور في التفسير العظيم بتاعه التحرير والتنوير قال لعل ذلك من قصص القصاصين. يعني ناس بتحكي حكايات وبتنتشر وبتتردد وهي اصلا حكايات مخالفة للعقيدة يعني انا عشان اؤمن ان فيه واحد شاف سيدنا جبريل انت بتشوف سيدنا جبريل ليه ؟ قال لك عرفه منين ؟ قال لك لأ ما اصل هو انقزه وهو صغير من القتل. الكلام ده
وبعدين ان اما كمل حصان بيرفع الحافر بتاعه النبات بيطلع. بيطلع ايه؟ في سانية واحدة النبات بيطلع يعني الكلام حتى مش معقول واخد القبضة دي فلما رماها في العجل العجل
يعني انت عايز تقول ان هو احيا احيا الجماد. كل ده ضد اصلا حتى العقيدة يعني وهنا الحياة الدرس اللي بنطلع به هو ان ليس كل ما ذكر في التفاسير صحيح. وده درس من اهم ما يمكن ندرسه لولادنا
الناس اللي اخدت معي دورة رد الشبهات عن الاسلام سواني الدورة كنا بنديها في مصر وفي ادتها في حوالي خمسة وعشرين دولة. الناس منكم ناس حضرتها معي. وفي ناس خدتها اونلاين وهي موجودة اونلاين على موقع جسور
اه اللي بيشترك لولاده في في الجيمز هو من حقه ياخد الدورة دي على فكرة مجانا هو وولاده فدورة رد الشبهات اتعلمنا فيها ان احنا ندافع عن الاسلام يعني ايه؟ يعني ندافع عن القرآن والسنة الصحيحة فقط
الاسلام هو القرآن والسنة الصحيحة فقط كلام المفسرين اراء العلماء كل ده كلام بشري ممكن يكون صح وممكن يكون غلط في كتير من اراء العلماء واراء المفسرين صح. وفي كتير من اراء العلماء وراء المنفسخين غلط. دي مسألة لازم نكون فاهمينها كويس جدا. كل يؤخذ من
ان هو يرد الا المعصوم صلى الله عليه وسلم. طيب. تعالوا بقى نفهم معنى الاية ايه. يعني ايه فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها ممكن يكون معنى كلامه اخدت بعض تعاليم الرسول موسى
وكنت ساعتنق عقيدة التوحيد ثم نبذتها. يعني تركتها واهملتها فممكن فعلا يكون معناها كده انه اخدت قبضة يعني كنت على وشك اعتناق العقيدة بتاعة الرسول اللي هو سيدنا موسى ثم نبذت هذه العقيدة وعدت مرة اخرى الى عقيدة الاصنام اللي انا كت عليها
وممكن فعلا يكون معناها ان انا شفت جبريل على حصان والارض بتنبت تحت الحصان فاخدت قبضة من التربة واستخدمتها فبيننا احييت العجل وصدر منه هذا الصوت اللي هو الخوار. لكن ده مش معناه ان هو صادق
يعني لماذا نصدق كافر كزاب يكذب على الله القرآن يا جماعة نقل لنا الكثير من كلام الكفار واراء الكفار هل معنى كده ان احنا نصدقها؟ عشان القرآن زكرها هل القرآن اكدها؟ يعني فرعون قال في سورة النازعات
فقال انا ربكم الاعلى. نصدقه انا عايز ما هو ده قول كفر اصلا وكلام كافر قاله هنصدقه عشان القرآن قال كده القرآن ما قالش كده القرآن ذكر ان هو قال هذا الكلام
يبقى احنا لازم نشغل مخنا ونعرف ان القرآن نقل لنا كلاما كثيرا بعضه صادق بعضه كاذب. مثلا مفهوم خاطئ وهو ان النساء كيدهن عظيم يقول لك ايه يا عم ده ان كيدهن عظيم. جبت الكلام ده منين يا عم؟ من؟ ده القرآن اللي قال كده انت هتعترض بقى على كلام ربنا ولا ايه؟ في فين ده؟ في سورة يوسف طب هات كده
سورة يوسف فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. فالقرآن ده ولا لأ؟ لأ لأ ده مش كلام ربنا. امال ده ده كلام واحد كافر. القرآن جاب الكلام بتاع انسان كافر. لكن ده ليس الموقف الاسلامي
ليس رأي الشرع او الدين في النساء ان كيدهن عظيم خالص. هذا رأي واحد كافر في الستات. واحد شايل في قلبه شوية من النساء واحد يتفق معه واحد يختلف معه انتم احرار لكن لا ننسب هذا الرأي للدين
بمجرد ان هو ورد في القرآن القرآن اورد ذلك على لساني دي نقطة مهمة جدا نكون فاهمينها ايضا في سورة الزخرف ودي شبهة كبيرة جدا يستخدمها اعداء الاسلام وبيدخلوا بها على بالزات. يقول لك ده القرآن بيحتاج غيركم فين؟ القرآن قال عليكم اومن ينشأ في الحلية وهو في
غير مبين يعني الولد افضل من البنت. البنت بتنشأ في الحلية والنعومة ما تعرفش كده تجادل وقت الخصومة او تدفع عن نفسها وتقاتل او غيره ده يا جماعة رأي الكفار. لما تقروا السياق في سورة الزخرف. هتلاقي السياق بيتكلم عن الكفار. واذا بشر احدهم بما
الرحمن مثلا يعني هم قالوا ان الملائكة بنات الله. لكن لما واحد فيهم يبشر ان جا له بنت مبروك جا لك بنت ضل وجهه مسودا وهو كظيم. كاظم غيظه مدايق ان جا له بنت. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
هو شايف كده ده رأي الكفار بقى اللي بينشأ في الحلية والنعومة زيه ويبقى في الخصام غير مبين مش عارف يجادل ويواجه واه معلش انا اسف معلش مين ده اللي في الخصام غير مبين؟
هو هو يعني مش عارف اقول ايه الحقيقة مش عايز اتكلم كلامي يؤخز علي لكن هو حد بيعرف يخلص اصلا في الجدال مع الستات اصلا يعني مين ده اللي مش عارف يجادل في الخصومة؟
المهم عموما يعني دي اراء جت في القرآن على لسان اخرين على لسان الكفار. طيب نرجع للاية بتاعة طه بقى خلاص؟ فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها عشان يعني عشان نقفل النقطة دي. اما ان هو يقصد انه ترك القليل من عقيدة موسى وعقيدة التوحيد التي اخذ منها القليل ثم تركها فنبتها
او ان هو بيفشر وبيكزب وبيحكي حكاية من تأليفه بخصوص سيدنا جبريل لكن لا نصدق هزا الكلام طالما ان هو مش مؤيد بقرآن وسنة انا لا اصدق هزا الكلام خلاص؟ طيب
انا طبعا عارف ان فيه صدمة كبيرة عند حضراتكم دلوقتي ان هذا هو ما كان يدرس لنا المهم ان احنا اطفالنا نعلمهم الصح. ما يحصلش فيهم زي ما عملنا في نفسنا
اقرا معي بقى الاية ستة وتسعين تاني قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. وكذلك سولت لي نفسي نفسي سولت لي يعني وزتني على الشر ده
يا اما هو بيتوب وما ازنش ان هو بيتوب. يا اما هو بيسخر بيسخر من سيدنا موسى وليه انا ما ازنش ان هو بيتوب ؟ لان سيدنا موسى لم يقبل منه التوبة بل هو طرده
ازا هو بيسخر قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا
سيدنا موسى قال فاذهب غور في داهية لو كان نادم او تائب ما كانش سيدنا موسى كان استوعبه لكنه طرده نفاه. قال فاذهب  هو صاحب الدعوة هو يدعو لعقيدة شركية
فسيدنا موسى رأى ان الافضل عدم عقابه والاكتفاء بتركه خلص حرية التعبير يغور ويسبنا ولكن يقول اللي يقوله اضطهاد الناس بسبب عقيدتها بيعمل دعاية لهذه العقيدة يعني لو وقع نسبة واحد بينشر عقيدة باطلة. فاضطهدناه وخليناه وكتمناه وكتمنا صوته. ده بيجعل هذه العقيدة الباطلة تظهر
انها عقيدة محترمة تستحق الكفاح من اجلها لكن النبذ اللي عمله سيدنا موسى فيه هو افضل شيء افضل اختيار. وانت مسلا فرقة اسمها فرقة الاحمدية. ناس عندها رسول بعد الرسول عليه الصلاة والسلام
عملت عنهم انا حلقة اللي عايز يشوفها اسمها قصتي مع الاحمدية في ذكرى وعبرة الموسم التالت اللي هو بتاع السنة اللي فاتت ارجو انكم تتفرجوا عليها من اسباب انتشار هذه العقيدة الفاسدة هو الاضطهاد اللي تعرض له اتباعها ولحد النهاردة بيتعرضوا للاضطهاد في عدة بلاد
فده ادى الى ايه؟ تعاطف بعض الناس معها منهم هاني طاهر اللي انتم هتشوفوه في الحلقة دية اللي انا اتكلمت عليه. هو الاخ هاني طاهر النهاردة اخونا وحبيبنا وربنا يكرمه ورجع الحمد لله
الاسلام بعد مدة طويلة جدا بعد ما هو اللي نشر الاحمدية في الدول العربية. وانا لما رحت له البيت وسألته انت ايه اللي دخلك الاحمدية؟ قال لي تعاطفا معهم لما شفتهم مضطهدين
المهم الافضل هو النبذ والاهمال الى ان تموت هذه العقائد الباطلة. قال فاذهب سبنا اتركنا طردوا فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. في الدنيا ما حدش هيلمسك اللي لك ان ما حدش هيلمسك
طبعا دي كمان فيها تفاسير تانية. لا دليل عليها ان جا له مرض جلدي وكان بيؤلمه لما حد يلمسه فبقى يمشي في الشارع يقول لا مساس لا مساس ما تم
ده كله كلام ما فيش عليه دليل. فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. لك ان ما حدش يمسك بسوء في الدنيا. لكن في موعد لن تخلفه وان لك موعدا لن تخلفه في الاخرة هتتحاسب
نلاحز ان الجملة دي قالها فرعون لسيدنا موسى في الاية تمانية وخمسين ارجع للاية تمانية وخمسين بسرعة ارجع معي بسرعة قلب قلب وهات لي الاية تمانية وخمسين في سورة طه
فرعون بيقول لسيدنا موسى ايه؟ فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى يبقى فرعون الكافر توعد موسى في الدنيا بيوم لا يخلف وموسى صلى الله عليه وسلم توعد السامري الكافر بيوم في الاخرة لا يخلفه
اليومين دول ربنا نصر الاسلام يوم تحدي التحدي يوم المباراة اللي حصلت بين الصحراء وبين سيدنا موسى ويوم الحساب ايضا هناك وعد من الله ان يعاقب الكافرين المؤمنين خلاص نرجع للاية بقى سبعة وتسعين
هات لي طه سبعة وتسعين. معلش قلب قلب بالراحة من غير ما تقطع الايه المصحف طبعا انتم كلكم دلوقتي شغالين على القرآن الديجيتال على على الموبايلات. ماشي مع بعض سبعة وتسعين. قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه
وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفة لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا بص على الهك اللي انت قعدت تعبده هنحرقه لنحرقنه. وفي رواية ابن وردان ده ده الراوي احد الراويين بتوع ابو جعفر
في امام من ائمة القراءة اسمه ابي جعفر. زي عاصم زي نافع. كل واحد منهم آآ له راويين. دا له راوي اسمه ابن وردان روى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه. مش لنحرقنه لنحرقنه يعني
هنبرده بالمبارد هنبرده فيبقى تراب. ما هو معمول من الدهب فيقال للمبرد المبرد اللي بنبرد به المحرق المحرق فسيدنا موسى قال له ده احنا هنبرده هنفضل نبرد فيه لغاية ما يبقى تراب تراب دهب مش كده
ثم لننسفنه في اليم نسفا. النسف هو النثر في الهواء. انك تمسك كده تراب وتنثره في الهواء ده اسمه انت نسفته فلذلك المنخل المنخل بتاعنا في الفلاحين في بعض الدول العربية اسمه المنسف
مش ما لناش دعوة بالاكل بالمنف دلوقتي. بنتكلم على المنسف يعني المنخل. اللي بينسفوا به القشر بتاع الرز. عايزين يفصلوا الرز عن القشر بتاعه ينخلوه كده ينسفه في الهواء في القشر يطيل ويفضل الرز في المنخل ده. فاسمه المنسف. ثم لا
كيف انه يعني هننثره في الهواء في اليم مش في الهواء بقى؟ في اليم يعني في البحر شفنا الايام جت كم مرة في القرآن وكلها جت مع بني اسرائيل. ويم يعني بحر بالعبري
فيا ابن الكلمات الاعجمية المعربة ثم التفت موسى لبني اسرائيل بقى. مش خلاص خلص معه وقال له انت مطرود ما حدش هيقرب منك في الحياة هنسيبك. لكن في نفس الوقت وعلى فكرة كانت
نوع من انواع العقوبة عند بني اسرائيل انه الانسان اللي اللي بيحكم عليه بالطرد بيبقى انسان نجس. فالناس ما تقربش منه. بتعتبروه بيعتبروه نجس ثم الهه هيتبرد ثم ينسب في البحر
هيترمي في البحر بص بقى لبني اسرائيل تمانية وتسعين انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. اربط الكلام ده ببدايات السورة اقرا معي تمانية وتسعين تاني وهنقوم قالبين جايبين طه من اولها. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل
لا شيء علما. ارجع لي بقى للاية ستة وسبعة له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى موضوع الصورة واحد هذا مناسب مع موضوع السورة
له الله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. هو ما لك السماوات والارض واللي بين السما والارض تحت الارض كمان وان تجهر بالقول
فانه يعلم السر اللي انت بتقوله لزميلك واخفى يعني اللي انت اصلا ما قلتوش خالص حتى لحد وشوشته ولا ولا وبتاع. فربنا يعلم من اللي انت بتجهر به واللي انت بتوشوش به سرا لغيرك. واللي كمان بتخفيه جوة صدرك
هذا هو ما نادى به موسى في بني اسرائيل في تمانية وتسعين. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علمه القرآن مش نازل علشان انت تشقى يا محمد. اقرا معي طه اتنين وتلاتة. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الا تذكرة
لمن يخشى فالصورة نازلة تقول عليه الصلاة والسلام القرآن مش نازل عشان تشقى لكن ده مش معناه انك مش هتتعب. فيه تعب اكيد. اقرا الاية تسعة وهل اتاك حديث موسى
تعال بقى نحكي لك قصة موسى فالسورة تمانية وتمانين اية احنا خدناها النهاردة اخدناها في الكم الناس اللي فاتوا بتحكي لنا سيدنا موسى شاف ايه في حياته فاجهز يا محمد اجهز السنوات اللي جاية مش فسحة
موسى اهو زميلك واجه اعتى حكام الارض وقاد اسوأ قوم وشاف الويل من اتنين من الاتنين من فرعون ومن القوم بتوعه. وفي الاخر نجح. وربنا وفقه واصبح من اولي العزم من الرسل. وانت مش اقل من موسى يا محمد
فده كله عبارة عن تعزيز للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن بيجهز النبي للمواجهة ما سيأتي من مواقف سيتطلب منك صبر وجلد وتعب وجهاد. اقرا بقى معي تسعة وتسعين ارجع معي دلوقتي لطه تسعة وتسعين واقرا معي
كذلك نقص عليك. بيكلم النبي سيدنا محمد من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكره القصة بتاعة موسى دي وقصص تانية هنقصها عليك انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا
واعطيناك من عندنا الذكر اللي هو القرآن عموما ويقال ايضا الذكر هو الدروس المستخلصة من القصص بتاعة السابقين اللي وردت في القرآن اقرا معي الاية مية من اعرض عنه عنه اللي هو مين؟ اللي هو الذكر
من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزره نقرا تسعة وتسعين ومية مع بعض. ياللا كذلك نقص عليك يا محمد. ربنا بيكلم سيدنا محمد. كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق
لسة ايه حاكيين تمانية وتمانين اية سورة قصة موسى اهي وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل ويوم القيامة وزرا ما تقطعوش القرآن ما تبدأش كل اية كانك بتبدأ
قصة جديدة لأ الايات اوصلوها ببعض عشان تفهموها من اعرض عن القرآن فانه يحمل يوم القيامة وزرا اللي هيعرض عن القرآن هيشيل وزر يوم القيامة او من اعرض عن الدروس المستخلصة من قصص السابقين هيشيلوا وزر يوم القيامة
وممكن ايضا وقد اتيناك من لدنا ذكرى يكون معناها اننا منحناك يا محمد وشرفناك يا محمد باننا انعمنا عليك بالذكر ان انت نفسك تذكر الى يوم القيامة ربنا قال على سيدنا ابراهيم ورفعنا له ذكره. يعني ربنا مجد ذكره في العالمين. فربنا ايضا شرف سيدنا محمد بانه رفع له ذكره ايضا. وقد
لاتيناك يا محمد من لدنا ذكرى. خليناك انت مشرف بانك تذكر باستمرار. كم مليار واحد لما بيسمع ان اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيقول صلى الله عليه وسلم
ويصلي عليه ويسلم عليه. هذا تشريف من الله. وقد اتيناك من الدنيا ذكرا ومن اعرض عنه ومن اعرض عن هذا الذكر فانه يحمل يوم القيامة وزرا. اللي يعرض عن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الصلاة والسلام على رسول الله هيشيل وزره يوم القيامة
طب ايه في المعاني دي صح الذكر هو القرآن واللي هو الضروس المستخلصة ولا هو تشريف سيدنا محمد ايه في دول ؟ كله صح دايما خصائص القرآن الكريم ان الكلمة الواحدة او الاية الواحدة تحمل عدة معاني مختلفة وكلها غير متضاربة مع بعض
وهي تعطي كل هذه الرسائل وهي كلمة واحدة لكنها تعطي كل هذه الرسائل  انا بقى بتوقف عند كلمة يحمل يوم القيامة وزرا. لأ سانية واحدة معلش. الوزر عبارة عن ايه ؟ الوزر عبارة عن ذنب
مكتوب في صحيفة الانسان يعني ما هواش شيء محسوس مش شيء معنوي القرآن ادانا سورة جمالية خلاه شيء محسوس بل خلاك تتخيله عبارة عن حمل ثقيل كأنه حجر تقيل يكاد ان هو يفعص الانسان وياخده ويقع عليه يفطسه
ومن اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزر. الوزر ده اصلا شيء مش محسوس. ده القرآن خلاه محسوس وخلاه تقيل كمان تشعر بتقله. وهو اصلا مش حاجة مادية شفتم الجمال؟ شفتم جمال القرآن؟ اخر اية النهاردة يلا مية وواحد
خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا. تاني. طيب خالدين؟ اسف خالدين فيه خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا. خالدين فيه هو ايه؟ الوزر اللي وزر كان من شوية حمل ثقيل
دلوقتي بقوا المجرمين خالدين فيه فيه جواه  طبعا مقصود بها انه هيدخل النار. يعني عقاب هذا الوزر هيبقوا خالدين فيه. ازا الوزر بعد ما تحول من شيء غير محسوس الى حمل ثقيل هيقع على الانسان كأنه حجر هو شايله على كتافه وعلى راسه. تحول الى مكان
الى فراغ الانسان بيقضي مدة العقوبة جواه الى الابد. خالدين فيه ثم يعود مرة اخرى الى حمل ثقيل والقرآن يقول لك وساء لهم يوم القيامة حملا. ويرجعك تاني ان هو حمل ثقيل هيتسبب في
فحص الشخص اللي ارتكبه مهم اوي يا جماعة انكم تلاحزوا الصور الجمالية في القرآن ازاي ربنا بيصور من معنى شيء معنوي يحوله الى شيء محسوس. زي مسلا ربنا اما يقول سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
هي معناها ايه ؟ سنرعبهم بس. لكن لا ده شف وقع كلمة سنرعبهم وكلمة سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب شيء معنوي غير محسوس لكن ربنا خلاه شيء محسوس وكمان حركه القاه سنلقي انت شايف حجر
سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب شيء اصلا الرعب عبارة عن شعور. شعور ربنا خلاه شيء محسوس وحركه قدامك فيشعرك ده الى انقلاب الاشياء من عالم المشاعر والاشياء الغير محسوسة الى عالم المحسوسات والملموسات
طيب  وقد اتيناك من تعال ايه آآ آآ نبص على تسعة وتسعين ومية ومية وواحد تاني قبل ما قبل ما نقفل النهارده وقد اتيناك من لدنا ذكرا. اديناك القرآن من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزره. الاعراض عن القرآن ذنب او وزر لكنه يوم القيامة عبارة عن حمل ثقيل فوق راس اللي اعرض
خالدين فيه الوزر ده هو مكان يحبس فيه ويعاقب. فيتحول من مكان الى مساحة الى فراغ. وساء لهم يوم القيامة حملا. يرجع تاني حمل ثقيل وفي النهاية القرآن كله كل ده بيتكلم عن شيء غير محسوس وغير مادي اصلا اللي هو الوزر. فكرة الوزر. فكرة الذنب
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. من بكرة ان شاء الله هنطلع تسعة يعني نطلع وربع. يعني عشرة وربع بتوقيت مصر. آآ تسعة وربع بتوقيتنا في لندن. آآ وهكزا. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب
قد اجتمعت على محبتك وعلى كتابك يا ربنا. والتقت على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها. واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل
عليك واحيها بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا. بالمناسبة احنا تقريبا خلصنا جزئين او عدينا جزئين
في سبعين يوم جزئين. ده معناه ان احنا قدامنا لو مشينا معدل ده اقل من تلت سنين وهنخلص القرآن كله تدبرا بازن الله. بس انا عايز رجالة معي. انشروا يا جماعة الخير ده. قولوا لغيركم ييجي ويتفرج معنا
يلا احنا عاملين ليار وسبعميت مليون الفيديو كل يوم يتفرج عليه تلت تلاف وخمسمية واحد. يبقى احنا قدامنا لسة مليار وسبعمية مليون الى تلتلاف وخمسمية عايزين نجيبهم يتفرجوا بازن سلام عليكم
