السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. في المقطع رقم ستمية وخمسين ستمية ستة وخمسين. من مقاطع حظر التجول وحلقة تدبر سورة الكافرون ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي سورة الكافرون. كلكم طبعا عارفين مكانها. في اخر المصحف الصورة رقم مية وتسعة
سورة الكافرون سورة مكية. نزلت في السنة الثانية من الفترة المكية في ترتيب النزول هي تقريبا السورة رقم تمنتاشر في ترتيب المصحف هي رقم مية وتسعة. يعني ترتيب النزول رقم تمنتاشر
والمصحف مية وتسعة عدد اياتها ست ايات بلا خلاف بين علماء العدد. اسماؤها كثيرة سورة الكافرون سورة الكافرين سورة قل يا ايها الكافرون سورة الدين سورة المقشقشة سورة الاخلاص والبعض سماها سورة العبادة وسورة الجحد وسورة المنابذة
فيه ناس بيستغربوا من مسألة تعدد اسماء السور اخر مرة باقول لكم اسماء الصور ليست من القرآن بل الصحابة ما كانوش بيكتبوا اسماء السور في المصاحف ابن مسعود قال لواحد امحها
يعني هو كان بيسمي السورة وهو بيتكلم. اقروا لنا سورة كزا مسلا اقرأ سورة كزا لطلابه. لكن لما لقى حد كتب صورة كزا قال له امحوها لانه كان خايف انه يختلط بالقرآن ما ليس من القرآن
الصحابة اكتفوا في مصاحفهم بالفصل بين السور بالبسملة احنا النهاردة مصاحفنا واضحة ما عندناش مشكلة نكتب اسم السورة ورقم الصفحة وارقام بين الايات. وفي الهامش نكتب سجدة عند سجدة التلاوة
ونحط علامات الوقف ميم يعني وقف لازم آآ جيم يعني وقف جائز صلي يعني وقف جائز اصل اولى داقلي يعني وقف جائز والوقف اولى. ما عندناش مشكلة مش مش هيختلط الكلام دا بالقرآن
فبقينا نكتب اسماء السور دي اول حاجة عشان بس نبقى الناس فاهماها  آآ سورة الكافرون هو الاسم الاشهر والمستخدم في المصاحف وده لان كلمة الكافرون وردت في الاية الاولى سورة الكافرين باعتبار انها مضاف اليه
فالمفروض تكون مجرورة من الناحية اللغوية. لكن لما قلنا سورة الكافرون بالرفع اعتبرنا الكلمة اسم علم. ما يتغيرش حسب موقعه في الجملة. يعني خدنا كلمة من من الصورة زي ما هي واستخدمناها كاسم وكأنه اسم علم. ما بيتغيرش ايه؟ آآ آآ
يعني آآ على حسب موقعه في الجملة يعني سورة قل يا ايها الكافرون من باب تسمية السور باوائل كلماتها صورة الدين لورد كلمة اه اه دينكم ودين اه في اخر اية
سورة المقشقشة وده اسم حلو اوي بقى انا عارف طبعا فيكم ناس يعني الاسم استغربتكم يعني ايه المقشقشة؟ في الفلاحين عندنا والفلاحين داخلين بيوتهم بالليل بعد الشغل بيجيبوا في رجليهم وفي هدومهم قش
فتنضيف البيت بيبقى بالايه ؟ بالمقشة لانها تقش القش انتم بقى اصل تسمية مقشة لان زمان ما كانش فيه حاجة اسمها وساخة في البيت غير هو القش وخلاص. قش بيدخل في رجلين الناس. قش بيدخل في في الجلابية من تحت. فيقشوه بالمقشة
الناس اللي كانت بتلعب كوتشينة وتابت يقول لك الولد يقش يقش يعني بينضف اللي على الارض كله بياخد كله المقشقشة يعني التي تنظف الانسان من الشرك تمام؟ طيب سورة الاخلاص لان فيها مفاصلة بين الايمان والكفر
زي ما هنشوف بقى النهاردة في الصورة. وطبعا الاسم ده هيعمل لخبطة مع اسم ايه؟ سورة الاخلاص اللي هي قل هو الله احد لكن انا بقول لك يا عم هو في يعني عالم واحد قال لك سماه سورة الاخلاص. عشان هي السورة يعني كلها اخلاص الحقيقة ومفاصلة بين ايمان وكفر. لكن مش بالضرورة ان ده الاسم اللي هنستخدمه
وانا لا انصح حتى باستخدامه يعني وبعضهم سماه سورة العبادة. لورود كلمة عابد وعبدتم وعابدون كثيرا في الصورة. طيب تعال نقرا الصورة مع بعض اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكفار لما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
وبدأ يدخل في الاسلام ناس من اسرهم شباب ونساء وعبيد واماء بعضهم عرض عليه عرض ساوموه بنقول لك ايه يا محمد؟  تيجي نتبع دينك يوم وانت تتبع دينا يوم؟ وقيل ان العرض كان سنة وسنة
وده الاوقع يعني  يعني سنة نتبع دينك؟ يعني ايه نتبع دينك؟ يعني نعبد الله وحده. هم اصلا كده كده كانوا بيعبدوا الله يعني وبيعبدوا معه الاصنام. وسنة تانية انت تعبد معنا الاصنام. بالاضافة لعبادة الله برضو يعني
فنزلت الصورة للفصل بين الاسلام واي دين اخر. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دين
دينكم ولي دين اول ملحوظة النبي صلى الله عليه وسلم لا يخاطب احد بكلمة يا كافر كل الانبياء بما فيهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نادوا اقوامهم باحب الاسماء اليهم
يعني يا قومي وردت تسعة واربعين مرة في القرآن الكريم مع انبياء مختلفين ووردت مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مرتين سورة الزمر وسورة الانعام ربنا بيأمره بيقول له قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون
هي هي نفس الاية نفس الكلمات بالزبط في الزبر والانعام قل يا قومي يا اهلي يا عشيرتي يا اقاربي قومي قومي انا قريب منكم   وحتى انبياء بني اسرائيل لما بيقولوا يا بني اسرائيل
يعني يا اولاد النبي يا اولاد نبي الله يعقوب كان اسمه اسرائيل. فده اسم حلو يعني عايزين نصحى على فكرة تشيل من دماغها ان اسرائيل هي اسرائيل دلوقتي. لأ اسم اسرائيل اصلا اسم مش وحش اصلا. هو اسم نبي لا يعقوب اصلا
وسيدنا ابراهيم قال لابوه يا ابتي اربع مرات ورا بعض سورة مريم اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي
يا ابويا يا حبيبي فانت تدعو الناس ما تستفزهمش ما ينفعش تقول لحد يا كافر آآ اسلم يا كافر آآ آآ وحد الله ايه  انت تنادي الناس وتدعوهم تدعوهم باحب الاسماء الى قلوبهم
ربنا قال لموسى وهارون ايه روحوا لفرعون المجرم ده فقولا له قولا لينا لعله يزكر او يخشى. ازا لازم القول اللين لازم نبني الجسور مع الناس ونناديهم بلين ورفق قال النبي عليه الصلاة والسلام فبما رحمة من الله لنت لهم
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فعشان تقول لحد يا كافر انت انت بتعامله بفظاظة ولكن في القرآن الكريم لم ينادى الكفار بهذه الصفة الا مرتين منهم مرة في الاخرة اللي هيناديهم ده الملائكة. في سورة التحريم
يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. ده في الاخرة والمرة التانية سورة الكافرون هنا بامر من الله. ليه؟ لان هنا بقى احنا مش بندعوهم لا. هنا هم بيحاولوا يغيروا دينا
فانت تقول له يا قومي تقول له يا ابتي تقول له يا يا صاحبي تقول له يا جاري لكن هيغير دينك هتقول له يا كافر هتخلص الموضوع. واضح. تعال بقى
عشان واضح ان حضرتك مش فاهم بقى انت كافر اصلا. تعال تعال فهنا امر من الله ان يناديهم هكزا حاولوا يغيروا ديننا حاولوا معنا نغير في عقيدتنا. حاولوا معنا اننا ندخل في دينهم
لو حد قال طيب ما هم كمان هيغيروا في دينهم يا جماعة وهيعبدوا الهنا سنة بدون شرك. هقول لك اصحاب الاديان المزيفة اللي هم صنعوها بنفسهم بيهون عليهم دينهم فمش مشكلة لما كل شوية ينزلوا ابجريد. مش مشكلة خالص
وكل حاجة. لكن احنا ده مش وارد خالص اننا نغير في العقيدة اي شيء اه الفقه عندنا بيتغير من مكان الى مكان من زمان الى زمان الى الامام الشافعي عنده المذهب القديم
اللي كان في العراق لما مجرد بس انه نقل مصر غير حاجات كتير جدا وعنده حاجة اسمها المذهب الجديد عشان اغير المكان ففي الفقه ممكن الفقه ده لكن العقيدة لا يتغير فيها شيء من امتى؟ من زمن ادم
من زمن ادم الى ان يرث الله الارض وما عليها عقيدة الاسلام لا تتغير ما فيش حاجة اسمها توحيد اديان ما فيش حاجة اسمها ديانة ابراهيمية من ينادي بالديانة الابراهيمية ايا كان هو مين وده هيحصل قريب
اقرأوا في وجهه هذه السورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
خلاص يبقى دي اول نقطة ليه خاطبهم النبي بهذا الوصف الشديد يعني هنا احنا مش احنا مش في موقف دعوة. لأ موقف مفاصلة بيحاولوا معنا نغير دينا. لا لا لا
تاني نقطة هو ايه علاقة الصورة دي باللي قبلها حلو تعالوا نقرا سورة الكوثر صور آآ هنا كلها صغيرة كده سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر
الله يدافع عن النبي في هذه السورة. ويقول له ان شانئك هو الابتر ربنا بيدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام فليدافع النبي عن الله ايضا وعن التوحيد كما دفع الله عنه
خلي بالك هو ربنا مش محتاج ان حد يدافع عنه. لكن ده واجب عليك لما تسمع حد بيسيء لله لابد ان تدافع عن الله ايضا فصلي لربك فصل لربك وانحر. فصل لربك يعني كن مخلصا لله
لا تصلي الا لله. لا تقبل العروض التي تدعوك للتنازل لذلك سماها البعض سورة الاخلاص. لان فيها اخلاص العبودية لله والتدبر هنا يقول لي ان الدفاع عن الله عند التجرؤ على الله
والاساءة الى الله واجبة على كل مسلم. لان هو اللي ربنا اللي بيعطينا وهو اللي بيرزقنا وهو اللي بيحفزنا فكيف يسب او ينسب اليه ما يسيء اليه ونسكت لأ لازم
هنبقى جامدين جدا. قل يا ايها الكافرون. ها على طول النقطة التالتة  استخدام لفز العبادة حصل في الصورة دي بشكل دقيق جدا محتاج تركيز من حضراتكم شوية اقروا معي من الاية اتنين للاية خمسة. اربع ايات
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد طيب عندنا اعبد فعل تعبدون فعل عابدون اسم اسم الفاعل عابد
عابد اسم يبقى احنا عندنا اعبد وتعبدون وعابدون وعابد اعبد  تعبدون فعل عابدون اسم عابد اسم. طيب ايه الفرق بين الفعل واسم الفعل انا العب الكرة ممكن اقولها اسناء ما انا بالعب الكورة
المرة الوحيدة اللي لعبت فيها كورة في حياتي وانا بالعب اقول انا العب الكرة تمام لكن هل اقدر اقول انا لاعب كرة؟ لأ ليه؟ امتى اقول انا لاعب كرة اذا تكرر مني الفعل وعرفت به فصار صفة لي
خلاص اصبح اصبحت اوصف بلاعب الكرة محمد صلاح لاعب كرة. ليه؟ صفة ملتصقة به لعب في الماضي وبيلعب في الحاضر وهيلعب في المستقبل ان شاء الله ابو تريكة توقف عن اللعب. بقى اسمه لاعب سابق لكن ما زالت الصفة ملتصقة به. عرف بها واشتهر بشكل صعب انك تنزعها
منه يبقى اسمه لاعب سابق. وفضل كلمة لاعب ملتصقة به. اذا الاسم الاسم يدل على الدوام المداومة طبق ده بقى على الاربع ايات دول. احنا قلنا الاسماء اللي هي ايه
عابدون وعابد. يبقى لما يجي لي عابدون تدل على المداومة. عابد تدل على المداومة تمام؟ تعال بقى هات لي الاية اتنين لا اعبد ما تعبدون لا حرف نفي اعبد فعل مضارع
نفي فعل المضارع بلن لن اعبد يفيد الاستقبال لا اعبد يفيد المضارع والاستقبال ايضا. لا اعبد ما تعبدون. يعني زمن المستقبل. انا مش هعبد لا اعبد يعني انا مش هعبد ما تعبدون
هم عرضوا عليه يعبدوا الاصنام سنة وهم يتوقفوا عن عبادة الاصنام سنة. وفي جميع الاحوال الله سبحانه وتعالى معبود. كله هيعبدوه. لكن العرض هو يخص الاصنام يا محمد تعبد الاصنام معنا سنة واحنا نتوقف عن عبادتها سنة معك
لا اعبد ما تعبدون هذا لن يحدث  ما تستخدم في الاشارة لغير العاقل. انهم كانوا بيعبدوا اصنام لا اعبد ما تعبدون. الاصنام اللي بتعبدوها ما لغير العاقل من للعاقل بس غريبة اوي اسمع بقى تلاتة
ولا انتم عابدون ما اعبد طب ما هم بيعبدوا الله كده كده وبيعبدوا معه الاصنام كمان ليه بيعبدوا الاصنام كمان؟ احنا عرفنا منين سورة الزمر قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ازا هم
لم يعبدوا عبادة النبي كما هي. يعني هم العرض بتاعهم مش انهم هيدخلوا دين النبي ويتخلصوا من الشرك وحدوا الله لا. هم هيوحدوا الله بشكل مؤقت سنة او سنة لأ
يعني توحيد على سطر وسيب سطر لذلك استخدم ما يعني ايه ما تشير للعبادة يعني ولا انتم عابدون ما اعبد من عبادة خالية من الشرك يعني انتم العبادة اللي بتعرضوها دي مش دي العبادة بتاعتي
او ما تشير لمعبودي ولا انتم عابدون معبودي. ومعبودي يستخدم معها ماء لان هنا لا تشير لذات الله مش لله مش لكلمة الله لكن المعبودات المعبودات كثيرة جدا كلها زائفة ما عدا الله. فكلمة معبود يشار اليها بماء ممكن
طالما ما بتقولش انها لا تشير لذات الله نفسه طيب  ارجو الجون ده مفهوم لو مش مفهوم اتفرج على الفيديو تاني. انا عارف الصورة دي محتاجة تركيز جدا على فكرة. جدا
ولو مش مفهوم الحتة دي خد المعنى بتاع ان ما تشير الى العبادة. ولا انتم عابدون ما اعبد من عبادة خالية من الشرك  تمام؟ طيب عابدون في الاية دي اسم قلنا وليس فعل. ازا يدل على الدوام على المداومة. يعني انتم عمركم ما كنتم بتعبدوا الله بالعبادة
بالتوحيد. ما هم بيعودوا الله بس لأ بالشرك ده ده عبادة تانية خالص انتم عمركم ما كنتم بتعبدوا الله ولا هتعبدوه اصلا في المستقبل بهذا الشكل اذا اصريتم على الاتفاق ده
بتاع نعبد الله سنة ومع الاصنام والسنة آآ آآ نوحده لا لا لا ولا انتم عابدون ما اعبد بالشكل ده انتم مش هتعبدوه حتى لو عبدتوه انتم مش بتعبدوه انتم مشركين
يعني واحد بيعبد الله ومعه الهة اخرى يبقى ده كده يعتبر آآ آآ على الدين لا مش على الدين صحيح  اقرا اربعة ولا انا عابد ما عبدتم استخدم لنفسه المرة دي اسم الفعل بقى
مع ان في الاول قال ايه اه لا اعبد المرة دي ولا انا عابد. فالمرة دي استخدم اسم الفعل لنفسه هو. النبي عليه الصلاة والسلام ليه بقى يدل على الدوام
يعني انا عمري ما عبدت الاصنام اصلا قبل كده ولا عمري هاعبدها بعد كده. لا قبل ولا بعد ولا انا عابد ما عبدتم خمسة ولا انتم عابدون ما اعبد نفس بالزبط بالحرف الاية تلاتة
قالوا التكرار ده ولا انتم عابدون ما اعبد؟ الاية تلاتة والاية خمسة للتوكيد. لكن فيه ناس قالوا لأ ما فيش تكرار للمعنى لان ازا اعتبرنا السياق هنجد ان ما فيش تكرار. ليه بقى
الاية تلاتة كانت بترد على العرض بتاعهم  تعال نعبد معك الهك سنة بدون شرك وتعبد انت معنا اصنامنا سنة ده اللي هو توحيد الاديان بقى الرد عليها كان ايه لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد
لا اعبد ما تعبدون في المستقبل مش هيحصل اني اعبد العبادة دي. ولا انتم عابدون ما اعبد في المستقبل لان اللي بتقولوه ده مش مقبول مش اوضة ديني اصلا انما الاية خمسة
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. يعني انا عمري ما عبدت الهتكم في الماضي ولا هعبدها في المستقبل  ولا انتم بتعبدوا الله اصلا. لو انتم فاكرين ان دي عبادة صحيحة يبقى انتم بتحلموا. انتم ما كنتوش اصلا بتعبدوا باخلاص
ابدا طيب وبعدين بعد المفاصلة الشديدة دي وما فيش فايدة لان احنا مش هيكون عندنا مرونة في العقيدة ابدا. ابدا. مش هيحصل حلوا بقى عن دماغنا لكم دينكم ولي دين
يلا مع السلامة انتم لكم طريقتكم واسلوبكم في العبادة اللي ما يناسبناش لكم دينكم وانا لي خلي بالك دايما هنا الحديس هنا دايما عن النبي لوحده. ودي من الحاجات اللي توقف عندها المفسرين كتير
ليه لكم دينكم؟ مش مش مسلا لكم دينكم ولنا ديننا. اولا ده كان في الفترة الاولانية من الدعوة قبل الجهر بالدعوة لو بقى الكلام بصيغة الجمع فوكان المسلمين كتير وموجودين في كل بيت والكلام ده هيعمل نوع من انواع الايه
التسخين او الاستفزاز لهم دلوقتي على المسلمين والمسلمين الموجودين معزمهم لسة مستخبيين لم يعلنوا  فالكلام كله عن هو النبي عليه الصلاة والسلام بس. هم جم يفاوضوا النبي والنبي بيرد عليهم. خلص الموضوع. هو هو بيمثلنا هنا
وكلمة دين اصلا يعني طريقة لكم دينكم طريقتكم واسلوبكم في العبادة اللي ما يناسبنيش ده  ولي دين انا لي ديني انا لي الدين اللي ربنا اختاره اللي ما بيتغيرش عبر الزمان
ولي دين اصلها ولي ديني وحذفت الياء للتخفيف. يعقوب فقد الامام يعقوب يقرأها. يقول لكم دينكم ولي ديني ويمد حركتين في الوصل وفي الوقف لكن غير كده كله آآ ايه الياء محذوفة للتخفيف. طيب
حد فكر ليه؟ النبي ما قالش لي ديني ولكم دينكم. ليه بدأ بهم هم لكم دينكم ولي ديني. طب مش ينفع كان يقول لي ديني ولكم دينكم بداية الصورة كانت ازاي
بداية السورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يبقى بدأ هو بلي ديني. بدأ بالكلام عن دينه هو لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. وبعد كده اتكلم عن دينهم هم
اديني انا في البداية مع العرض لما سمع العرض انا مش بساوم فيه. لان العرض والمساومة جاية من عندهم هم. فبدأ الكلام عن دينه هو والاول لكن في اخر السورة قال لهم لكم دينكم
وبدأ بهم هم. ولي دين انتم احرار في دينكم. تغيروه كل شوية. تغيروا لونه. تخلوه مقلم. انتم احرار في دينكم. لكم دينكم اعملوا اللي انتم عايزينه تأسروه تطولوه تفردوه وتكووه انتم احرار. بس انا ديني بقى
هو الباقي دون تغيير. فبيختم به ولي دين يعني ايه برضو؟ يعني بيسيب الباب مفتوح لكم دينكم ولي دين برضو الباب مفتوح اللي يفكر يترك دينه وييجي يدخل ديني كما هو كده دون مساومة اهلا وسهلا. ان ما كانش
مع السلامة  ببساطة. شف الصورة معناها قصيرة جدا لكن فيها كم من المعاني ومن الاصرار على عدم قبول المساومات في عقيدة الاسلام ونتوقف هنا الليلة وبذلك تم بحمد الله تدبر سورة الكافرون، وغدا نتدبر سورة النصر
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. وجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعل
انا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك والساعة عين كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته. وحسناتكم
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف فيه كتابك ترونه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعل
اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي
في الهند وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى. من الدنس فانهم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا
به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى
على محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك اتق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل
عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
