يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية خمسة وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة الخامسة من حلقات تدبر سورة قاف. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
واقرا معي من الاية ستاشر الاية اتنين وعشرين من ستاشر لاتنين وعشرين. يلا فتحتم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الوريد
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت  ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس
معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد  باختصار الايات دي بتوصل لك رسالة لانك في قبضة الله منذ ان خلقت الى ان تموت في الدنيا
وفي قبرك وبعد البعث الى ان تدخل الجنة او النار. انت في قبضة الله. ما تقدرش يعني فاين تذهبون انت في قبضة لا يعلم كل صغيرة وكل كبيرة بتعملها او ما بتعملهاش
كل كلمة بتقولها او ما بتقولهاش. حتى الخواطر اللي بتخطر على بالك ولا تتكلم بها ربنا يعلمها حاسس بايه بقى دلوقتي ؟ الواحد لو عرف ان وزارة الداخلية مراقباه بيترعب
بيبقى في حالة غير طبيعية من الخوف طب لما ربنا يخبرك ان هو عارف كل حاجة عنك ومراقبك حتى ما يدور جوة افكارك في افكارك ده ما بيخوفكش لو مش بيخوفك
يبقى عندك مشكلة من اتنين اما ان ايمانك بعقيدة البعث والحساب مش قوي اوي يعني انت عارف انه حق وان فيه بعث وحساب ودي لكن الفكرة مش متملكة مشاعرك انا مش حاسس بالخوف منها
لكن لو عرفت ان وزارة الداخلية مراقباك وحاطة لك حاجة في حتة كاميرا في حتة بتبقى مرعوب مش عارف تعمل ايه لان فكر يعني فكرة فكرة بطش وزارة الداخلية بالنسبة لك مرعب اكتر
لان ايمانك به اكبر او انك مش خايف لانك متكل على رحمة ربنا ومغفرته بس بطريقة خاطئة ودي مهمة قوي بقى الاعتقاد في ان الله غفور رحيم. ممكن ينقزك وممكن يضيعك
ازا امنت بان الله غفور رحيم بطريقة غلط يعني ايه غلط هو فيه حاجة اسمها اؤمن بان ربنا غفور رحيم بطريقة غلط؟ بص يا سيدي اذا امنت بان الله غفور رحيم. الايمان هو ان الفكرة دي تتملك قلبك ومشاعرك
لما يتملك قلبك ومشاعرك ان الله غفور رحيم بعد المعصية ده يشجعك على التوبة والاستغفار والاقبال على الله كده ينقزك المفهوم ده اما اذا امنت ان الله غفور رحيم قبل المعصية
فجعلك هذا الاعتقاد اكثر جرأة على المعصية. والله غفور رحيم خد سيجارة بقى من اللي اياها   غفور رحيم. تعال نروح البار فلو جعلك هذا الاعتقاد اكثر جرأة على محارم الله
واكثر امنا من العذاب يبقى ضيعت نفسك. ما اقدرش اقول الاعتقاد ده ضيعك ليه؟ انت ضيعت نفسك لانك امنت به بطريقة غلط امبارح احنا اتدبرنا الاية ستاشر وقلنا ان الله سبحانه وتعالى بيؤكد في الاية ستاشر
انا رئيس الطشة مع بعض  ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قلنا ان ربنا بيؤكد فيها انه هو الخالق. خالق الانسان الذي شوفوا لو لو انا مسلا عندي عربية مسلا
او سيارة اه مثلا فولكس فاجن وحصل فيها مشكلة او في صوت غريب بدأ يطلع في الموتور. ايه احسن شركة تصلحه طبعا كلكم بتقولوا اقفوا قلت الراجل شركة مرسيدس مش احسن. لأ فولكس داجن اللي عاملاها يبقى كل واحد عامل حاجة بيبقى ملم بكل تفاصيلها
فربنا بيقول لك هو اللي خالقك مش لما حد يقول لك انا والدتك مسلا تقول لك انا عاجناك وخابزاك يعني انا ده انا اللي عاملاه. يعني انا عارفاك كويس اوي
ربنا بيؤكد ان هو خالق الانسان الذي يعلم كل شيء حتى ما توسوس به نفسه وربنا بيقول لك انه اقرب اليك من حبل الوريد. يعني من الشريان اللي ماشي في الرقبة ده اللي بيوفر الدم من القلب للمخ
تمام؟ ده ستاشر تعال نقرا ستاشر وسبعتاشر بقى مع بعض ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
عن الشمال قعيدا. يعني ايه بقى دي بالرغم من ان الله سبحانه وتعالى بعلمه اقرب للانسان من الاوعية الدموية بتاعته. يعلم كل افعاله وكل اقواله وكل خطرات نفسه الا ان الله جعل لكل انسان ملكين ملازمين له عن يمينه وعن شماله
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. يعني ايه قعيد يعني جليس جليسك من يجلس معك. قعيدك من يقعد معك. اكيلك من يأكل معك. شريكك من يشاركك. يبقى قعيد يعني
قاعدين معك ملازمين. ما بيسيبوكش اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين قعيد. وعن الشمال قعيد. فقالوا وعن عن اليمين وعن الشمال قعيد. يعني في قعيد هنا وقعيد هنا اذ يتلقى يتلقى يعني يستقبل
بالتالي هناك قعيد قاعد ملازم لكل انسان عن يمينه وقعيد قاعد ملازم لكل انسان عن شماله بيستقبل. كله ايه تمنتاشر توفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. كل لفظ بيتلفظ به
بيستلموه بيتلقوه رقيب ما فيش حاجة بتعدي رقيب قوي رقيب عتيد رقيب قوي بيرقب الكلمة بتطلع بيقوم مسجلها قيل المتلقيان يتلقى المتلقيان يعني الفعل والكلام بالتالي لكن لكن هنا المتلقيان آآ
يعني هم الاتنين بيتلقوا منه. كرقيب عتيد. لكن برضو ايضا هناك رأي اخر يتلقى المتلقيان. هم بيتلقوا الفعل والكلام معنيين والاتنين بيؤدوا لنفس المعنى ان كل حاجة بتحصل بتتسجل بالتالي كل انسان عن يمينه ملك وعن شماله ملك قاعدين ملازمين له بيستقبلوا كل فعل وكل لفظ منه بيسجل وازاي بيسجلوا؟ ما نعرفش
تجد بقى علماءك قال لك كل واحد معه قلم ولوح بيسجله فيه ما فيش دليل على الكلام ده ولكن هي دي كانت طريقة التسجيل المعروفة في الوقت بتاعة العلماء. العلماء ما كانوش
في طرق التسجيل تاني هتحصل هنا بقى في طرق تسجيل بالصوت والصورة فمش معقول يبقى فيه طرق تسجيل احدث وهنقول لسة ان هم قاعدين بقلم ولوحه بيكتبوا يعني ايضا الاحاديث اللي قالت ان الملك اليمين بيسجل الحسنات والشمال بيسجل السيئات ليست احاديث قوية ولكن علماء الحديث حسنوها. فمن الوارد
فعلا يكون اللي على اليمين بيسجل حسناته واللي على الشمال بيسجل السيئات وفيه ورد انه ايضا بينتزر شوية يقال ست ساعات بس ساعات مش يعني ستين دقيقة ما دي برضو المشكلة
انه بينتزر كتير. بيسيبه شوية قد انه يستغفر الانسان اللي عصى او اللي قال كلمة غلط يستغفر ويتوب فما يكتبهاش هذا ايضا وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي لفت نظري
ان الايات اشارت بصورة واضحة لخطورة القول يعني اذ ما يلفظ من قول. طب والعمل؟ اه العمل بيكتب برضو بس ليه القاء الضوء اكتر على القول كده لخطورة الكلام خطورة الكلام حتى اخطر حتى من الفاعل
الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم يلقاه تخيل بقى تقول كلمة ربنا يرضى بها عنك طول عمرك
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى كلمة تسخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليه بها سخطه الى يوم يلقاه سيدنا علقمة كان يقول
كم من كم من كلام قد منعنيه حديث بلال ابن الحارث. ده حديث رواه سيدنا بلال ابن الحارث فسيدنا علقمة وده ولد في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام بس كان طفل صغير وبعد كده هو اخد العلم عن ابن مسعود
فسيدنا علقمة بيقول كم يعني كلام كتير اوي كنت هاقوله تراجعت عنه بسبب هذا الحديس واحنا مش بندي كلام وزن خالص بالعكس ده ده يعني مسلا يقول لك ايه فلان قال كزا. يا عم ده كلام وخلاص
يعني اكن الكلام ده حاجة بسيطة يعني. اهم حاجة انه ما يعملش. لا مين قال الكلام ده؟ ده الكلام خطير. الكلام اخطر من القول امن العمل احنا ما بنديش وزن كبير للكلام
دي خطر قوي احنا لسه تدبرنا قريب من كم حلقة حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اللي بيتكلم في آآ اه معاذ ابن جبل وقال له الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ حديث طويل
فقلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله انا وانا لمؤاخذون بما نتكلم به! هو احنا هنتسأل عن الكلام اللي بيتقال بس ولا عن الافعال
وقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على الى مناخرهم فراح قايل كده فده يوريك كده يبقى الحديس صحيح لان هو قال كده يا قال كده هو فيه حاجة بتكب الناس بتدلق الناس على وشهم على مناخيرهم يوم القيامة في النار. الا حصائد السنتهم يعني نتيجة الكلام. ما هو الكلمة
تطلع بتدمر او بتصلح على فكرة ده مش الكلمة بس ده مجرد البودي لاندودج بمجرد آآ لغة الجسد. مش الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول تبسمك في وجه اخيك صدقة
ممكن جدا تنقز روحك بالموضوع. واحد يكون ناوي يروح يرمي نفسه من فوق الكوبري وبعدين انت تقابله ابتسامة بس بحيس ان الدنيا لسة فيها خير  في واحدة انتحرت في امريكا
ولما ماتت لقوها سايبة رسالة بتقول فيها رايحة انتحر لو حد قال لي صباح الخير مش هنتحر لغاية ما راحت المكان اللي رمت نفسها فيه من فوق الكوبري ولا من فوق الجبل! ما حدش قال لها صباح الخير! ما حدش يصبح عليها! ما حدش قال لها حاجة خالص
كلمة خطيرة بكلمة بيصبح الزنا زواج ايوة نفس العملية هي نفس الحكاية الكلمة غير للحلال حرام والحرام حلال بعد ما شفنا ان الانسان في حياته بقى مراقب تماما من الله. ويعلم كل افعاله وكل اقواله
وحتى ربنا دلوقتي هيشهدنا خلينا نشاهد لحزة احتضار الانسان اقرا معي الاية تسعتاشر وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. لاحز الالتفات من اسلوب الغائب الى اسلوب المخاطب. الايات السابقة كانت تتكلم
عن الانسان بصيغة الغائب. بص في الاية ستاشر معي. ولقد خلقنا الانسان طرف تالت صورة تنسيقية الغائب ونعلم ما توسوس به نفسه. نفسه هو ونحن اقرب اليه اليه هو صيغة الغائب كلها. هم. اقرا الاية سبعتاشر ما يلفظ من قول الا لديه
رقيب عتيد تسوى صيغة الغائب الكلام كله عن الانسان صيغ الغائب ثم فجأة عند مجيء الموت التفت الخطاب اليك يا قارئ القرآن يا متدبر القرآن وتخاطب في وشك. بصيغة المخاطب
علشان يذكرك ان هذا سيحدث لك ان لم يكن اليوم فغدا او بعد غد مين مننا مش هيموت يعني لو حد مننا مش هيموت يكتب لنا في التعليقات والله. انا مش هاموت
بس ما فيش هزار تسعتاشر معي وجاءت سكرة الموت بالحق ايد امر لا يمكن الهروب منه. الاله بيخاطبك  اللي خلقك وراقب كل كلامك وكل حركاتك في الدنيا بيخاطبك وبيخبرك ان لحظة الموت
قد حانت وجاءت سكرة سكرة هي مزيج من الالم والغياب عن الوعي اللي بتحصل دي اللي هو بالكم امهم عليه شوية وبعدين يرجع تاني قبل الموت بيبقى فيه سكرات. كان النبي صلى الله عليه وسلم عند موته يدخل يده في الماء ويمسح بهما على وجهه
ويقول لا اله الا الله. ان للموت لسكرات الله اللي خلقك بيخاطبك وبيقول لك ان سكرة الموت جاءت بالحق وجاءت سكرة الموت بالحق يعني الموت حق ولا يستطيع احد ان يفر منه
يعني آآ جاءت بالحق يعني اهي جت اهي. حقيقي جت وممكن بالحق يعني عند الموت يرى الانسان الحق ويعرف ان ان كان هو ممن وقفوا مع الحق ولا مع الباطل
شفنا فرعون اللي ادعى الالوهية والربوبية سورة القصص قال ما علمت لكم من اله غيري مع الالوهية  في النازعات فقال انا ربكم الاعلى. ادعى الربوبية وفي سورة يونس شفنا المجرم ده بقى لما جاءته سكرة الموت بالحق
مدعي الالوهية والربوبية وهو بيموت اعلن اسلامه سورة يونس. اول سورة تدبرناها من خمسمية خمسة وعشرين يوم. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. ده فرعون بيقول كده
اذا لما الموت بيأتي بيأتي بالحق. طبعا احنا في بيت. قصة ان ربنا لم يقبل توبته جاء آآ تاب وهو يموت فلابد التوبة تكون قبل الموت. قبل سكرات الموت اقرا تسعتاشر تاني معي. وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد
اه هو احنا كمؤمنين المفروض نكره الموت مش النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه المؤمن لا يكره الموت لكن طبيعة الانسان بفطرته تجعله يحيد عن الموت
يعني يحاول ان يبقى حيا ييجي فيروس ياخد الدواء يبحث عن فاكسين ولا لقاح للفيروس ده ؟ ده شيء طبيعي في جبلة الانسان يعني في فطرة الانسان ان هو آآ آآ يبقى على وجه الحياة والانسان المؤمن يعلم انه عنده دور يؤديه لغاية ما يأتي الموت بالحق
عنده دور يعمر الارض يدعو الى الله يعبد الله يقيم الحق والعدل لابد من اداء هذا الدور والانسان بيحافز على نفسه هذا هذا مهم بعد لقطة الموت والاحتضار بقى هتأتي لقطة البعث
لقطة تانية بقى معي من تسعتاشر لاتنين وعشرين  وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد ونفيخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
بعد الموت سيأتي البعث والبعث سيبدأ بصوت عالي جدا زمارة عالية جدا طالعة من بوق ينفخ فيها احد الملائكة ازن هو سيدنا اسرافيل صاحب البوق   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف انعم وصاحب القرن قد التقم حط القرن فيه فنها. بيجيبوا القرن بتاع الكبش الكبير ده ويستخدموه كزمارة البوق ده قرن الصلاة والسلام بيقول كيف انعم وصاحب القرن قد التقم ده البعث على وشك
واستمع واستمع الاذن بيستمع للاذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ اول نفخة هتكون القيامة. تاني نفخة البعس وكأن ذلك ده الحديث ثقل على اصحاب رسول الله يا نهار ابيض القيامة خلاص قربت
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول صاحب البوق قد التقم يعني حط البوق جاهز ده احنا القيامة قربت تقيل عليهم الموضوع ده قلقوا فقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل مش احنا بنستخدم حسبنا الله ونعم الوكيل بطريقة غلط. احنا فاكرينها شتيمة. كل ما حد يقول لك يعمل لك حاجة تقول حسبي الله ونعم الوكيل يا شيخة. لأ حسبنا الله وحسبي الله يعني الله
ويكفيني الله يكفيني لا اله اريد الا الله. حسبنا الله ونعم الوكيل. نتوكل على الله وليس لي الا الله وهو يكفيني الاية عشرين ونفخ في الصور. ذلك يوم الوعيد قلنا احداث الاخرة عادة تأتي بصيغة الماضي. ونفخ. خلاص ده نفخ
ونفخ في الصور اما لتأكيد انها ستحدث لا محالة وكانها قد حدثت او لان كل شيء معلوم عند الله فهو بلا نهاية. فبالنسبة لله لا يوجد شيء في المستقبل ما فيش حاجة ما حصلتش بالنسبة لربنا
بالتالي زي ما قلنا لا قبل كده يا جماعة لا تتعاملوا مع الاخرة بنفس احداثيات الدنيا وقلت لكم قبل كده المسال ده يعني سؤال كان بييجي كتير جدا زمان ما بقت بطل ييجي دلوقتي خالص. ليه
ابليس الشيطان طرد من الجنة. صح؟ بعد ما طرد من الجنة جه لادم وحواء ووسوس لهما الشيطان اكلمهم ازاي وهو برة الجنة السؤال ده كان بييجي كتير جدا زمان. دلوقتي ما بقاش ييجي ليه ؟ انتشرت التليفونات والموبايلات وبتاع فما بقاش فيه الناس عندها مشكلة في
في الاتصال انه ما تتعاملش مع الاخرة باحداثيات الدنيا خالص مسألة ان آآ الدنيا فيها اكس واي زد وتايم يعني طول وعرض وارتفاع وزمن. مش دي احداثيات الاخر خلاص نتعامل بطريقة تانية
نحن الغير قادرين على تصور الاخرة كل اوصاف الجنة واوصاف النار دي لتقريب الصورة بس لذهنك. لكن فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. كل ده لتقليب الصورة لك
ونفخ في الصور. ذلك يوم الوعيد. الوعيد يعني توعد الكفار والظالمين بالعذاب. طب ليه ربنا اقتصر على الوعيد ولم يقل بعد ايضا الوعد ان للمؤمنين ان السياق يحدث الكافرين في هذه السورة
لغاية دلوقتي هيجي لسه دون المقاولين لكن زي ما قال في الاية اتنين مسلا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه منزر ولم يقل مبشر ما هو النبي بشيرا ونذيرا لكن في
اتنين ايه بص معي في الاية اتنين بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. طب ليه ما قالش وبشير او ومبشر؟ ربنا بيتكلم عن دلوقتي السياق دلوقتي انه منذر ينذر كل من يكفر بالبعث والحساب
كذلك في الاية عشرين ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. هو ده يوم الوعيد بعذاب الكافرين اللي وعيوا به في الدنيا واستهزأوا به لانهم كفروا بالبعث والحساب. اهو جه يوم الوعيد
لمن كفر بالبعث والحساب واحد وعشرين  وجاءت سكرة الامس وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. كل نفس ستأتي يوم القيامة معها سائق يسوقها وشهيد يشهد عليها اراء كتيرة مين السائق ومين الشهيد ورد ان السائق هو ملك الموت الذي سقى هذه النفس من الدنيا الى
الاخرة. والشهيد هو النبي الذي كان واجبا على هذه النفس ان تتبعه هو في مش كل الناس عليها انها تتابع سيدنا محمد الناس اللي جم بين السيد المسيح وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عليهم انهم كانوا يتبعوا المسيح
اللي جم في الفترة دي ييجي معهم الشهيد النبي بتاعهم اللي هو السيد المسيح. اللي جم قبل السيد المسيح يبقى برضه ييجي النبي اللي قبله. وهكزا سائق بيسوق النفس وشهيد يشكو عليها
ان كانت من الذين بلغتهم الرسالة ام لا حملة يشهد عليها اتنين وعشرين لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يعود الخطاب مرة اخرى للالتفات
مخاطبتك انت بصيغة المخاطب. علشان اللي بيقرأ القرآن ويتدبره يتصور نفسه في هذا الوضع. يومها هيتقال كل انسان انا اسف انا اسف. يوم ما هيقلل كافر ده بيقال للكافر. لقد كنت في غفلة من هذا. غفلة من البعث والحساب. هم
يقال للكافر بالبعث وملك الموت بيسوقه والنبي شاهد عليه وانت كنت غافل عن البعث والحساب. فربنا كشف الغطاء اللي بينك وبين الحقيقة. فبص كويس وشف. حصل الغطاء اللي بينك وبين الحقيقة ولا ما حصلش
حصل البعث ولا ما حصلش بص كويس وشف في بعثة ولا ما فيش بعث مش انت كنت بتنكر البعث مش انت اللي قلت اول الصورة اه اه قالوا ايه في اول الصورة؟ بص معي في الاية تلاتة تلاتة ادا متنا وكنا ترابا
ذلك رجع بعيد بقى بعد ما نموت ونبقى تراب. تقول لي هنرجع بها رجع بعيد قوي. ده كلام مستبعد اوي وقالوا في الاية اللي قبلها فقال الكافرون هذا شيء عجيب
طب يلا ورينا عجيب برضو خلاص حصل ولا ما حصلش في ناس بقى يسمعوا الكلام ده يقول لك الخطاب ده مش للمؤمن. يا سيدي لأ هنا ربنا الكلام ده بيقال للكافر في الاخرة. لكن هذا الخطاب للمؤمن اللي بيقرأ القرآن دلوقتي. ليه
قال النبي صلى الله عليه وسلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا في واحد بيكفر في يوم وليلة في واحد من اشهر الكفار دلوقتي كان داعية  من سنتين تلاتة انا شفت له فيديو ما كنتش اعرف ان هو آآ كفر
وكنت بفكر ان انا حتى اجيبه ونشتغل مع بعض ومش عارف ايه وبتاع وبعدين طلع المكافأة يصبح الرجل مؤمنا يصحى الصبح مؤمن على ما ييجي الليل يكون كافر ويمسي كافرا
ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ده خطاب يستحسن ان المؤمن يسمعه في الدنيا وهو بيقرأ القرآن بصيغة المخاطب حتى لو مؤمن لان القلوب تتقلب وتتغير علشان يموت على الايمان ويتفادى هذا المصير. ما فيش حاجة اسمها تقرا القرآن وبعدين تقول اه الاية دي مش لي انا
الاية دي نازلة لجارنا اللي في الدور التالت لا يا حبيبي لا يا بابا كل كلمة بتقراها بتكلمك حضرتك لو حاجة اربعين مرة كل كلمة في القرآن لك انت برضه
ما حدش يقول انت بتكلم الرجالة بس اقرا معي اتنين وعشرين تاني. لقد كنت في غفلة من هدها يقال للانسان اللي كفر بالبعث والحساب يوم القيامة. اقراها بقى وخلي بالك انت كمان
لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. معدن الحديد اسمه حديد لان فيه حدة  بصر الانسان اللي ما كانش شايف الحق في الدنيا هيبقى حاد
الاخرة ليرى الحق
