السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم. ربعمية اربعة وخمسين من مقاطع حظر والحلقة الاولى من حلقات تدبر سورة الشورى ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي سورة الشورى. الصورة رقم اتنين واربعين في ترتيب المصحف
الصورة اللي بعد فصلت على طول. سورة الشورى هي السورة الثالثة في الحواميم السبع. قلنا ان هناك السبع سور نزلوا وراء بعض اسمهم آآ الحوامين لانهم بيبدأوا بحاميم. الاولى كانت سورة غافر
او سورة المؤمن واخدناها قبل كده صورة فصلت ثم الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجافية ثم الاحقاف كلها صور ماكية كلها نزلت في اخر سنتين من الفترة المكية يعني في السنتين الاخيرتين قبل الهجرة
وزي ما شفنا في سورة غافر وسورة فصلت انهم كانوا عن القرآن الكريم آآ منزل القرآن. الله مبلغ القرآن. النبي لكن كلها بتدور حول القرآن الكريم سورة الشورى ايضا عن القرآن الكريم. نبدأ
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم  حامي قاف الناس محتاجة تفهم احنا بنمد امتى يا جماعة في الحروف المقطعة خارج اللي هي في اوائل السور
الحياة مين؟ طب انا ليه ما مدتش حا؟ ليه ما قلتش؟ حا. كويس قوي كل حرف له اسم اسم الحرف ده لو كلمة من تلات حروف في وسطها حرف مد. حروف المد واي
الف واو ياء لو حرف مد في وسط الكلمة اللي هي اسم الحرف بنمده ست حركات لكن حرف الحاء  اسمه حا من حرفين اتنين. ما بيتمدش. حا بنمدوا مد طبيعي حركتين. لكن ده ما بيعتبرش مد. المد هو المد اربع حركات او اللي هو التوسط او ست حركات بيسمى
مد بالاشباع لكن ما بنمدش اكتر من كده. حاء ده آآ مد طبيعي اه في البقرة مسلا بنقول ايه الف الف ما مدنهاش ليه ؟ لان اسم الحرف مكون من تلات حروف الف لام فاء الف
الحرف الوسطاني لام مش من حروف المد. يبقى ما فيش مد عندنا خلاص تاني حرف الف لام ليه مدينا اللام؟ عشان اسم الحرف لام لام الف ميم. الحرف الوسطاني الالف
ومفتوح اهو يبقى يتمد اشباع ست حركات ميم مديناها ليه؟ عشان اسم الحرف ميم ميم ياء ميم اللي في الوسط حرف مد بنشبع ست حركات. كده فهمنا يا جماعة؟ انا اسف
تعالوا نطبق الكلام ده بقى في سورة الشورى اقرا معي سورة الشورى حامي قاف عين سين قاف عين اسم الحرف عين ياء نون اللي في الوسط حرف مد لكنه ساكن عين مش عين. يعني مش زي سين
سين الياء مكسورة لكن عين الياء اللي في اسم العين اسم الحرف آآ آآ ساكنة عين ده اسمه مادلين. ده قدامنا خيارين. يا اما بنمدها بالاشباع ست حركات وانا مش على المدرسة دي والشيخ بتاعي ما ما ما بيقبلش ده
يا اما بنمدها مد توسط اربع حركات عشان نفرق بينها وبين اللي بيتمد ست حركات. وموجودة في سورة مريم كاف هاء ياء عين. صاد بتتمد الكاف ست حركات الهاء حركتين اتنين آآ الياء حركتين العين اربع حركات
بوستات ست حركات سيبها كده يا يا عين صادق تمام؟ طيب انا عارف طبعا انكم متوقعين بقى لما نبدأ بقى نشرح بقى آآ معاني الحروف المقطعة ان انا هاقول نفس اللي باقوله في كل سورة بتبدأ بالحروف المقطعة
بس لأ النهاردة انا جايب لكم برأي جديد بمعنى الحروف المقطعة. انا اعتبره افضل ما قرأت حتى الان واكتر شيء مقنع بالنسبة لي وده رأي الدكتور محمد محمد ابو موسى
الحروف المقطعة تأتي في بداية بعض السور واحنا عارفين كانت تسعة وعشرين سورة تعتبر من الغيبيات التي لا يعلم تفسيرها الا احد الا الله الله فقط هو اعلم بمراده منها. لان لكن احنا بنحاول نشوف افضل الاراء اللي بتحاول تأول او تفسر آآ
آآ الهدف من هذه الحروف المقطعة من افضل الاراء انها التحدي لاساطين اللغة العربية. انهم يأتوا بمثل هذا القرآن المؤلف من نفس حروف لغتهم اللي بيكتبوا بها قصائد الشعر بتاعتهم والخطب النثرية الرنانة القوية بتاعتهم
الخطبة كانت بتحرك جيوش فيها الاف القرآن بيتحداهم انهم يأتوا بمثل هذا القرآن او حتى عشر سور او حتى سورة واحدة منه بالرغم ان هو مؤلف من نفس الحروف اللي بيستخدموها في كلامهم. نفس المعدن
اللي منهم خطابهم واشعارهم هو نفس المعدن بتاع القرآن اللي هو حروف اللغة العربية والدليل اللي بيقوي هذا الرأي ان دايما بعد الاحرف المقطعة تجد كلام عن القرآن الكريم زي مسلا سورة البقرة الف لام ميم
ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكلام عن الكتاب ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق. كلام عن الكتاب صورة يونس الف لام راء. تلك ايات الكتاب الحكيم. صاد والقرآن ذي الذكر. غافر. حميم
تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. فصلت حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم بس فيه تلات صور تلت صور من التسعة وعشرين صورة تبدأ بالاحرف المقطعة ولا يتبعها كلام عن القرآن الكريم. مريم والعنكبوت والروم
وهنا ده اللي اضعف الدليل بتاع الناس اللي بتقول ان الهدف من الحروف دي هو تحدي اساطير اللغة العربية سورة مريم كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا
الروم الف لام ميم. غلبت الروم. في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون وقلنا ان علشان كده ما حدش يقدر يجزم ان الحكمة من الاحرف المقاطعة هو تحدي القرآن للشعراء المتمكنين من اللغة العربية. عشان
اللي ما جاش فيهم دول. بس في حاجة بقى ودي النزرة بتاعة الدكتور محمد محمد ابو موسى ايه الشيء المشترك بين البدايات بتاعة التلات صور دول وبين الستة وعشرين صورة التانيين اللي فيهم كلام عن القرآن الكريم
القرآن الكريم ايه؟ معجز طب ما نبص نشوف ايه اللي ذكر بعد الاحرف المقطعة في التلات صور دول هتلاقيه برضه اعجاز  مريم كاف ها يا عين صاد ما فيش كلام عن القرآن بعدها لكن في كلام عن ايه؟ عن معجزة. ذكر رحمة ربك عبده زكريا. قصة زكريا وزوجته الياصابات اللي كانت
واراد الله انها تحمل وجابت سيدنا يحيى هو بلغ من الكبر عتيا وهي الست عاقر وعمرها ما حملت وحملت. ازا هناك اعجاز وده شيء مشترك مع اعجاز القرآن الكريم في اعجاز هنا واعجاز هنا. في سورة الروم الف لام ميم غلبت الروم في
من الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. التنبؤ بانتصار الروم آآ في بضع سنين. يعني ان الروم خلال سنوات قليلة يرجعوا ينتصروا على الفرس ده كان امر مستحيل حد يتخيله. الروم دولتهم كانت بتنهار في كل مكان. والفرصة عمالين يستولوا على اراضيهم في كل
كل مكان فعشان حد يطلع يقول ان في خلال سنوات قليلة دي مجازفة شديدة جدا. فالاحرف المقطعة مرتبطة بقدرة الله واعجاز سواء بقى في انزال القرآن او انه يجعل العقيم العجوز قادرة على الحمل والولادة
او معرفة الغيب كانتصار الروم. الصورة التالتة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. لو فكرنا في قدرة الله على اختبار كل
انسان على وجه الارض من اول ادم لاخر انسان على وجه الارض هتزهر وعشان تزهر نتيجة هو صادق ولا كاذب هدية ايضا معجزة في ايضا هذا امر خارق خارق اذا الاحرف المقطعة
الموجودة في بداية الصور مرتبطة بالخوارق ومرتبطة بالايات الدالة على قدرة الله. وده يشمل القرآن الكريم في ستة وعشرين الصورة من تسعة وعشرين. ده الرأي الحقيقة اللي قريته آآ اليومين اللي فاتوا دول وعجبني جدا جدا جدا الحقيقة وقررت ان انا
آآ اوصله لكم اقرأ معي بقى من اول الشورى حامي عين سين قا  كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم بحاول افهم بقى علاقة الاية تلاتة دي باللي قبلها
كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم لان كلمة كذلك تخلي الواحد لازم يفكر ما فيش في الدنيا جملة هتبدأ بكذلك الا لو لها علاقة بنص جه قبلها
يعني ذلك اسم اشارة والكاف كاف التشبيه كذلك يعني زي كده زي ده ازا اكيد الجملة ليها علاقة لأ طب اللي قبلها ايه الاحرف المقطعة احنا اصلا مش فاهمين معنى الاحرف المقطعة
يبقى اكيد حاجة تانية  الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير قال ان كذلك هنا تشبيه للقرآن بالقرآن من باب ما يسمى تشبيه الشيء بنفسه لبيان كمال الشيء يعني لما يكون في شيء رائع وكامل ما لوش مثيل وتحب تبين كماله تقوم تشبهه بنفسه. واحد مثلا ايه بيقرا القرآن
صوت رائع جدا زي عبدالباسط عبدالصمد مسلا. الله يرحمه عاوز تثني على جمال صوت عبدالباسط عبدالصمد لو عبدالباسط عبدالصمد شغال والناس مبسوطة جدا من الصوت الجميل تقوم تقول ايه ما فيش زي عبدالباسط غير عبدالباسط. يعني زي يعني بتشبه الشيء بما بنفسه كنوع من ان انت وكانت بتقول ما فيش زيه
زي ما ربنا شبه الامة اللي هي خير امة اخرجت للناس بنفسها اذ كنتم خير امة اخرجت للناس؟ يعني دي خير امة. فربنا قال ايه؟ وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس ويكونوا
عليكم شهيدا. هنا ده تشبيه للامة بنفسها لبيان خيرية الامة  طيب هنا في الاية تلاتة من سورة الشورى بص فيها كده. اضطر ابن عاشور يرى ان من بيان تشبيه الشئ من كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. ربنا بيشبه القرآن بنفسه ويشبه الوحي بنفسه. عشان يبين كمال الوحي
وكمال القرآن ده رأيه في مفسرين اخرين قالوا لأ ده له علاقة بالايات السابقة وانا بصراحة بقى هنا آآ عجبني كلامهم اوي اللي هي خواتيم سورة فصلت. قلنا قبل كده المفروض ان احنا بنتدبر القرآن نقرا القرآن كله كانه سورة واحدة
وقلت لكم فيكم شاف دورة مفاتح التدبر يفتكر واللي فيكم ما شفهاش ارجوكم شوفوها يفتكروا قلت لكم ان هناك طريقة من طرق قراءة القرآن الكريم بل هي قراءة حمزة كده بدون بسملة بين السور. انت بتقرا القرآن كله وبتوصل اخر السورة باول السورة اللي بعدها وكانها كلها صورة واحدة
على فكرة وجه من اوجه ورشة ايضا كده  خواتيم فصلت هي الايات التي سبقت بداية الشورى اقرا معي آآ الاية اتنين وخمسين من فصلت. على فكرة النهاردة هنرجع كتير جدا اللي فصلت ولغافر
انا لو منكم يا تحط علامة لو انت معك مصحف واحد حط علامة في اول غافر واول فصلت واول آآ الشورى عشان تقلب بينهم بسرعة وهم ورا بعض التلاتة يا اما لو عندك تلات مصاحف يبقى افضل افتح لي اتنين تانيين
على موبايلات او على ايباد او على اي حاجة. واحدة على غافر وواحد على على الشورى. عشان بسرعة انت تبص من غير ما تقعد تقلب معي معي الاية اتنين وخمسين في فصلت. الاية اتنين وخمسين في فصلت
قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به؟ من اضل ممن هو في شقاق بعيد. فاكرين لما تدبرنا قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم اللي قال لهم فيه
ارأيتم يعني فكروا ردوا علي لو طلع فعلا من عند الله وانتم كفرتم به. يبقى مين هيبقى في ضلال دلوقتي ؟ قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به. من اضل ممن هو في شقاق بعيد؟
فمن الواضح ان ربنا بيتكلم عن القرآن الكريم اللي نزل حتى هذه اللحظة اللي هي اواخر فصلت. هم وفي سورة الشورى نزلت بعدها. بيقول ايه بقى؟ كذلك يوحي اليك يعني كذلك يعني زي اللي كفروا به ده ربنا بيوحي اليك دلوقتي قرآن تاني اهو اللي هو ايه؟ بدايات سورة الشورى
يعني يا محمد اللي بيوحى اليك دلوقتي هو هو بالزبط زي اللي كان بيوحى اليك قبل كده وكفروا به. انت بتتلقى دلوقتي الشورى ماشي؟ اذا الاية فيها اشارة الى اتصال القرآن ببعضه
اللي كفروا به ده هو هو نفسه اللي بيوحى اليك دلوقتي واستخدام الفعل المضارع كذلك يوحي اليك الفعل المضارع يوحي ربنا بيوحي دلوقتي ها وقت نزول القرآن استخدام الفعل المضارع كان معناه ان القرآن كله وحدة واحدة. اللي كفروا به في السابق في الماضي. امبارح واول امبارح هو هو اللي بيوحى اليك النهاردة
يا محمد لكن بعد الف وربعميت سنة النهاردة لما الاقي الفعل المضارع ده يخليني اعمل ايه كذلك يوحي اليك خليني استحضر المشهد وكاني موجود جواه وكأنه بيحصل قدامي استحضر مشهدي الوحي بالقرآن للنبي صلى الله عليه وسلم. اقرا معي بقى الاية تلاتة
كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الفاعل هنا هو الله. الله العزيز الحكيم هو الذي يوحي اليك والى الذين من قبلك وللرسل كلهم قبلك  انا رأيي ده عاجبني اكتر من رأي ابن عاشور الحقيقة. لكن انا بقى عاوز نربط كمان الاية دي
وبين الايات الاستفتاحية بتاعة السورتين اللي قبلها سورة الحواميم خلاص فاكرين قلت لكم حطوا لي علامة في اول غافر واول فصلت. هنرجع بقى دلوقتي ونشوف بقى ايه بدايات التلات صور دول مع بعض ونربطهم ببعض
انا مع الربط اه نهايات فصلت بس كمان لازم نبص في بدايات الصورتين اللي قبلها هتنقل معي بسرعة لو سمحت. خلاص؟ يا تحط لي تلات علامات يا تفتح لي تلات مصاحف
مهم اوي يا جماعة اني لما اقول اقرا معي تبص فعلا بعينك في اللي انا بنقراه. خلاص ما تاخدنيش على قد عقلي ان انت كده بتخسر صدقني  يلا اول غافر هات لي اول غافر بتقول ايه
حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
حط جنبها اول فصلت حا ميم اول غافل كانت بتقول تنزيل الكتاب اول اه فصيلة ايه بقى؟ تنزيل من الرحمن الرحيم. وربطناه وقلنا تنزيل الكتاب ده هو هو. تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون الصورتين بيتكلموا عن القرآن نفسه. انما سورة الشورى افتتحت ازاي اقرأ معي الاية تلاتة في الشورى وشف الفرق كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
فغافر وفصلت الكلام عن التنزيل تنزيل تنزيل الكتاب. انما سورة الشورى اتخلت عن كلمة تنزيل واستبدلتها بكلمة وحي كذلك يوحي ما قالش كذلك ينزل اليك كذلك يوحي احنا عندنا كلمة تانية مختلفة عن اللي استخدمت في الصورتين اللي قبلها
كذلك يوحي فعل. يبقى فيه حد بيوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم تلات اسماء من اسماء الله. ازا التركيز هنا على مين على الموحي على الموحي احنا بنتكلم عن القرآن برضه بس عن الموحي الذي اوحى به
خلاص اقرا معي بقى. الاية تلاتة. كذلك يوحي اليك لا والله والى الذين من قبلك يعني لكم وللانبياء والرسل اللي قبلك مين بقى اللي بيوحي كمل الاية؟ الله العزيز الحكيم
يبقى التركيز في الشهور على الله نفسه منزل الوحي من السماء اقرا بقى الاية تلاتة تاني. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. هو هو نفس اللي اوحى للرسل من قبلك هو هو من
لك دلوقتي واختيار بقى اسمنا العزيز الحكيم دول. مهمين اوي. دقيق جدا في الشورى. ليه لان الكفار اللي رفضوه رفضوا القرآن وعملوا شقاق وعداوة مع القرآن. فاكر في سورة فصلت؟ هم. بص بسرعة معي في اتنين وخمسين
فصلت اواخر فصلت الاية اتنين وخمسين قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد. شقاق عامل عمل شقاق بينه وبين عامل عداوة بينه وبين ربنا
هو عامل شقاق بينه وبين مين بقى من العزيز هتلاقي آآ بداية سورة الشورى بتقول لك ايه الله العزيز الحكيم. فانت يا اللي عامل شقاق بينك وبين ربنا. انت مش عارف. انت عامل شقاق بينك وبين العزيز. عزيز يعني الذي
يقهر ولا يقهر. يغلب ولا يغلب ثانيا هم رافضين ايه؟ رافضين القرآن اصبحوا ضالين. الاية قالت ايه؟ اتنين وخمسين. ثم كفرتم به من اضلوا. ممن هو في شقاق بعيد. لما رفضوا الوحي
هو الوحي موحى من مين من الحكيم يعني مصدر الحكمة فبالتالي هم ضلوا مشكلتهم ان هم عملوا شقاق بينهم وبين العزيز ومشكلته ان هم رفضوا الوحي بتاع الحكيم. اقرا بقى
الاية تلاتة والاية اربعة في الشورى كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز. ما كانش ده تعمله معه شقاق. الحكيم اللي ما كانش ينفع ان انتم تكفروا بكلامه
اربعة له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم عبارة له ما في السماوات وما في الارض دي من اعظم العبارات اللي وصفت ربنا في القرآن الكريم. جت حوالي تسعة وعشرين مرة ببحس عنها امبارح. تسعة وعشرين مرة بس بصيغ مختلفة
لهما في السماوات وما في الارض ومر لهما في السماوات والارض المهم ان هو ملك الذي يملك السماوات والارض يعني ملك الكون كله السماوات والارض هل السماوات معناها الكون كله؟ ولا هناك اكثر من كون؟ يبقى عدة اكوان يبقى هو ما لك الاكوان كلها كمان. يعني لو في عدة
اخوان هو ملك الاكوان كلها لو كون واحد هو ملك الكون كله السماوات والارض اقرا الاية اربعة له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم. العلي من اسماء الله الحسنى المرتبطة بالحكم
ما تبص في اخر الاية اه اه اتناشر في صورة غافر بسرعة بص لي في الاية اتناشر في سورة غافر فالحكم لله العلي الكبير. الحكم يا جماعة من اسماء الله الحسنى الحكم
الحكم يعني القاضي. القاضي اسمه الحكم اللي بيقضي بين الناس القاضي لازم يتمتع بحاجتين. الحكمة والعلو علشان يعدل فلا يجب ان يكون السلطة التنفيزية اعلى من القاضي. والا ستؤثر على احكامه
بالتالي القاضي بيبقى مستقل وعالي القاضي او الحكم لازم يكون كمان عظيم عظيم الشأن وعالي الوضع القاضي لازم يكون مركزه عالي في الدولة عشان يشوف كل شيء على حقيقته فياخد قرارات بحكمته بقى يخفف عقوبة على من يرى تخفيف العقوبة عنه
آآ يلغي عقوبة من يرى ويغفر له او ينفذ عقوبة حسب المصلحة العامة للمجتمع بياخد ايه القرارات بتاعته. فهنا هنلاقي انه وهو العلي العظيم في نهاية الاية اربعة بتشير بعد ما له ما في السماوات وما في الارض
ان الله سبحانه وتعالى هو مالك السموات والارض مالك هذا الكون وهو الحكم الذي يحكم بحكمة بعلو بارك الله فيكم نتوقف هنا الليلة ونستكمل غدا بازن الله اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء بارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب
وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء
احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه
لو تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. عيد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم
مطهري المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا مريضا به او حاملا له فالبسه
الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه يا رب الا على اعدائك واعداء دينك واعداء لاوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا
