بسم الله  انستجرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. في المقطع رقم ربعمية خمسة وتسعين. من مقاطع حظر التجول. والاية والحلقة الثالثة من حلقات تدبر سورة الاحقاف. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف. وافتح معي سورة الاحقاف
اية تسعة اقرا معي الاية تسعة في سورة الاحقاف اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الي
وما انا الا نذير مبين  اللي يركز في الاية دي يشوف فيها جمال ما بعده جمال اول حاجة الاية دي عبارة عن اربع جمل جنب بعض كل جملة منهم مستقلة بنفسها لها معنى
ومع ذلك كلهم مع بعض بيكملوا معاني بعض ده لسة فيها حاجات اعجب كمان لسة هنتكلم فيها شوية اقرا معي وشف هقسم لك الاية ازاي اربع جمل كل جملة لها معنى قائم بذاته
ممكن تبقى اية لوحدها كل جملة منها شوف معايا قل ما كنت بدعا من الرسل قل يا محمد انا مش مختلف عن الرسل اللي قبلي في شيء انا زيي زيهم
اللي بعدها. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم انا ما اعرفش الغيب لا هيحصل لي ايه ولا هيحصل لكم ايه الجملة التالتة ان اتبع الا ما يوحى الي انا مش بألف من دماغي انا باخد اوامر اني اوصل كلام وبوصله بدون زيادة او نقص
فاكرين امبارح لما قلت لكم ان ربنا بيلقن النبي بكلمة قل كتير جدا في القرآن الكريم. وده مش تقليل من قدر النبي ولا اه مسح لشخصيته لأ ده دليل ان هو مبلغ يبلغ عن الله
ما بيألفش ما زودش حاجة في الدين وزيه زي كل الرسل قبله كلهم عملوا كده الجملة الرابعة وما انا الا نذير مبين. انا لست الا انسان جاي ينذركم بمنتهى الوضوح
يبين لكم اختياراتكم في الحياة. ايه اللي ممكن تؤدي اليه في المستقبل؟ كل اختيار ممكن يؤدي الى ايه في المستقبل خلاص فالاية اتقسمت اربع تربع كل ربع له معنى قائم بزاته
وكلهم مع بعض بيبنوا معنى متكامل بعد ما قطعنا الاية اربع جمل وشفنا معنى كل جملة. تعالوا نقرا الاربع جمل على بعض تاني. ونشوف علاقتهم ببعض. اقراها معي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى
حائلي وما انا الا نذير مبين شوفوا يا جماعة لو ثبت كلمة قل في اول الاية وغيرت مكان اي جملة من الاربعة وجبتها في الاول يا سيدي قل خليها في مكانها
وغير مكان اي ربع منهم وهاته في الاول هيمشي المعنى زي ما هو من غير تغيير الواحد لما يمسك كل جملة منهم ويشوف علاقتها بالتلات جمل التانيين يعني بجد شيء يجنن
في كتاب اسمه اعجاز القرآن للباقلاني يرى ان ان بعض الايات اللي زي كده هي في حد زاتها وجه من اوجه الاعجاز البلاغي في القرآن. خل بالك من التعبير قل ما كنت بدعا من الرسل
لو كان ربنا قال له قل لست بدعا من الرسل. كانت هتفرق في حاجة بتفرق جدا تفرق جدا في المعنى قل لست بدعا من الرسل يعني انا مش مختلف عن الرسل التانية
دلوقتي انا مش مختلف لكن الحال ده ممكن يختلف في المستقبل ممكن ابقى مختلف في المستقبل اما في اللغة العربية كان المنفية تفيد ان الوضع دائم في الماضي والحاضر والمستقبل
ما كنت بدعا من الرسل يعني انا لا كنت مختلف ولا هكون مختلف عنهم في يوم من الايام. ما ينفعش اصلا اكون مختلف ابدا. زي ما في صورة العنكبوت تدبرنا قول الله تعالى
وما كان الله ليظلمهم. يعني ربنا لا زلمهم ولا هيظلمهم في المستقبل. ده وضع دائم لا يتغير وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. كان المنفية تفيد ان الوضع ده ده الطبيعي ده الدائم
اقرا الاية تسعة وشف علاقتها بالايات اللي قبلها كمان قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. ان اتبع الا ما يوحى الي وما انا الا نذير مبين. الاية اللي قبلها فيها اتهامات للنبي عليه الصلاة والسلام. انه ساحر وانه بيفتري القرآن
يعني بيألف وبيدعي ان هو من عند الله. اقرا معي كده الاية السابعة والاية تمانية سبعة وتمانية. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم قالوا عن القرآن
لما جا لهم هذا سحر مبين  ان يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا. يبقى اتهامات بالسحر بالكزب بالافتراء هي نفس الاتهامات اللي وجهت لكل الانبياء من قبل
يجب الدفاع دلوقتي عن دين الله ككل. هو اله واحد ودين واحد. له انبياء كتير ورسل كتير. فلازم النبي دلوقتي يقول ان هو مش مختلف عن باقي الرسل. بالتالي الدفاع عن نفسه هو دفاع عن كل الرسل. كلهم بلغوا الناس كلام ربهم. كلهم
انزروا الناس بالعقاب لو لو استمروا في الظلم كلهم لم يكونوا يعرفوا الغيب اقرا تسعة قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الي
ما انا الا نذير مبين. الاية دي فيها تدبر كتير جدا. احنا ممكن نقف فيها تلات اربع حلقات. انا هسيبها لكم انتم اقعدوا قلبوا الاية يمين وشمال وبصولها وعلاقتها باللي قبلها وباللي بعدها حاجة من اروع ما يمكن
قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ربنا بيلقن النبي رد اخر عليهم
العرب كانوا دايما يسألوا اليهود في الامور الدينية وفي امور العقيدة ويعطوهم منزلة كبيرة جدا باعتبار انهم اهل كتاب. بينما العرب امة امية وده بالرغم ان العرب ما دخلوش اليهودية
لكن كانوا بيعطوا وزن لاهل الكتاب ويروحوا يقولوا انتم اهل الكتاب. قولوا لنا. طب ادونا اسئلة نحرجه بها. حاجات كده فالنبي بيقول لهم ارأيتم ان كان من عند الله تصوروا لو طلع فعلا من عند الله
اللي هو ايه؟ القرآن ما هو في الاية تسعة قال ان اتبع الا ما يوحى الي يبقى لما في عشرة يقول ارأيتم ان كان من عند الله يبقى يقصد الوحي اللي بيوحى اليه في تسعة
فبيقول لهم تصوروا لو طلع الوحي ده من عند الله بجد وانتم كفرتم به ثم تجد واحد من بني اسرائيل بيشهد على مثله يعني بيقول ان اللي زي ده اكيد صدق
يعني بيشهد بصدق القرآن مش لانه القرآن لان ده طبيعي ان ده يكون من عند ربنا. اللي زي ليس كمثل به شيء. يعني اللي زي ده لازم يكون صدق لان هو شاف قبله اللي زيه التوراة
فتخيلوا لو انتم كفرتم بالكتاب ده وجه واحد من بني اسرائيل قال ان ده لازم يكون صدق وامن به. ودخل الاسلام. تبقوا انتم غلطانين بقى ولا لأ؟ تبقى انتم زلمتم نفسكم
ولا لأ مش هم بيحترموا بني اسرائيل وبيسألوهم فبيقول لهم تبقوا ظلمتوا نفسكم تبقوا ظلمتوني لما قلتم علي ساحر وقلتم علي مفتري ولا لأ اقرأ عشرة بقى تاني كده قل ارأيتم ان كان من
عند الله وكفرتم به. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاية دي استفزت الكفار بدل ما يتراجعوا ويعترف بصدق القرآن. فيها جدلية قوية جدا لكن هم عندهم استكبار
قالوا طب بص بقى لا القرآن من عند الله ولا التوراة ولا ربنا نزل حاجة خالص. وفي سورة الملك قالوا قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ربنا ما نزلش حاجة خالص
يعني هم يعني في النار اعترفوا ان هم قالوا ان ربنا ما نزلش حاجة خالص. لا القرآن ولا التوراة ولا اي حاجة الله طب انتم طول النهار بتسألوا بني اسرائيل ليه ؟ لما انتم شايفين ان ربنا لم ينزل شيء
الاية ايضا بتظهر كأن ليس لها يعني يعني الاية ممكن لو واحد قراها بسطحية شوية يرى ان الاية ما لهاش علاقة بالاية اللي قبلها. بس ده فيه علاقة قوية جدا بالاية اللي قبلها
الاية اللي قبلها اللي هي الاية تسعة بتبدأ بايه قل ما كنت بدعا من الرسل يبقى الطبيعي هو انه لو فيه شخص منصف من بني اسرائيل سمع الوحي اللي اوحي به
هيقول انه من الله وسيؤمن بالتأكيد اقرا عشرة قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن وده بالفعل حدث بعد سنوات قليلة لما راحوا المدينة بعد الهجرة اسلم حاخام من حاخامات بني اسرائيل اسمه
عبدالله بن سلام ويقال عبدالله بن سلام عبدالله بن سلام واصبح من الصحابة عشان كده في مفسرين قالوا ان الاية عشرة دي مدنية لكن هي لأ هي هي غالبا مكية تتنبأ باسلام عبدالله بن سلام
كمل الاية فامن واستكبرتم به ان الله لا يهدي القوم الظالمين استكبرتم دليل على انه ما لهمش حجة انهم ما يؤمنوش في هذه الحالة الا انهم يبقوا مستكبرين يعني ما فيش اي عذر لهم انهم ما يؤمنوش الا انهم يبقوا مستكبرين
فالنبي جاب لهم كل الحجج واخرها انسان عنده علم من بني اسرائيل يشهد ان القرآن ما ينفعش الا انه يكون وحي من عند الله. ومع زلك برضه يكفروا يبقوا اكيد ايه؟ مستكبرين
فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين شوف بقى   يبقى زي ما العلاقة بين عشرة وتسعة اللي انا شايفها هنا زي ما في الاية تسعة ربنا بيقول قل ما كنت بدعا من الرسل
محمد مش بدعة من الرسل. ما هواش مختلف عن الرسل التانية ايضا القرآن ليس بدعا من الكتب قل ارأيتم ان كان اللي هو القرآن من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله
ان هو عنده زيه وعنده التوراة فامن واستكبرته. ازا زي ما محمد ليس بدعا من الرسل القرآن ليس بدعا من الكتب طيب اقرا معي الاية حداشر وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه
واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاية دي من اقوى الادلة على ان اكبر سبب للكفر هو الاستكبار وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني عن الذين امنوا زي ما في الاية سبعة بص في الاية السابعة. قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. يعني من ضمن معانيها قالوا عن الحق ان هو سحر
الاية حداشر وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني قال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه المؤمنين دول مش ممكن يسبقونا الى الخير انت عاوز بلال ابن رباح العبد الحبشي
يسبق سيده امية ابن خلف الى الطريق الصحيح مش ممكن. يبقى اكيد الطريق اللي خده بلال غلط شفتم المغالطة المنطقية انت عايز النيرة الرومية اللي هي القمة بتاعة ابو جهل تسبقه للصح؟ لأ مش ممكن
يبقى اكيد الطريق اللي خدته غلط انت عاوز صهيب الرومي وعبدالله بن مسعود وعمار ابن ياسر وكل الفقراء دول يسبقوا سادة قريش الى الطريق الصحيح قال لك لو كان الاسلام هو الصح ما كانش الفقراء دول اختاروه الاول
بالتالي رفضوا الاسلام استكبارا واستعلاء عشان مش هم اول ناس امنوا ليس لانهم جهلة ولا لانهم مش فاهمين الاسلام. ولا لانهم مش مقتنعين بالاسلام لانهم متكبرين اكبر سبب للكفر الاستكبار
في سورة الزخرف احنا اه اه تدبرنا قول الله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم لو كان بس على واحد غني من مكة او حتى الطائف
استكبار الاعراف قال الشيطان بيقول قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. الاستكبار الاستكبار هو سبب السبب الرئيسي في الكفر اقرا الاية حداشر بقى وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه
واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم لو لم يهتدوا بي لو مش هيهتدوا ايه طب ما هو لازم يوصفوه بحاجة. هيوصفوه ويقولوا ايه هذا افك يعني هذا كذب مفترى
قديم حد مألفه من زمان. افك قديم يعني اساطير الاولين. الخرافات بتاعة الناس الاولين اقرا الاية اتناشر ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا. وبشرى للمحسنين
وكأن الله يقول هنا ايضا ازا كان محمد ليس بدعا من الرسل فالقرآن ليس بدعا من الكتب ايضا فقبل كتاب موسى كان امام ورحمة. اقرا الاية اتناشر وحاول تفهم المعاني
الباطنة اللي مبطنة الكلام ومن قبله يعني ومن قبل القرآن كتاب موسى اماما ورحمة يا جماعة بيربط الاية اتناشر اللي بتقول ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة بالاية تسعة اللي بتقول ما كل ما كنت بدعا من الرسل. لا محمد بدعة من الرسل ولا القرآن بدعة من الكتب
هناك ربط ايضا بين الاية اتناشر والاية عشرة الاية عشرة بتقول قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن يعني امن بالقرآن
شفت لو واحد يهودي امن بالقرآن اقرا اتناشر بقى ومن قبله في الاية اتناشر كتاب موسى اماما ورحمة. يعني قبل شاهد بني اسرائيل ثم يؤمن بالقرآن امن بكتاب موسى اللي هو التوراة
التعبير كمان عن التوراة بكتاب موسى في اشارة خفية لان القرآن كتاب محمد اللي اتهموه بالسحر وبالافتراء يعني الف القرآن وادعى انه من عند الله فالتعبير بكتاب موسى يبطن الدفاع
عن صدق سيدنا محمد ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. يعني كتاب موسى قبله كان امام ورحمة يبقى زيه يعني بقول لك مسلا ايه اللي ساكن في الشقة دي دلوقتي مش الوحيد الا كده. ده اللي قبله كمان كان كزا. يبقى يبقى انا لما اقول اللي قبله كان كزا يبقى اقصد البتاع دلوقتي زيه
التوراة وصفت بانها امام من باب المجاز. خلي بالك كأن التوراة هي امام يأتم الناس به. يعني اتباعها واجب ووصفت بانها رحمة لان فيها اجابة على الاسئلة المحيرة الاوصاف دي هي ايضا اوصاف القرآن بطريقة غير مباشرة. لانه قال ومن قبله
يعني واللي قبله كمان كان امام ورحمة. يبقى ده ورحمة. يبقى القرآن امام ورحمة شفتم الاية تزهر لك انها عن موسى وعن التوراة. وهي في حقيقتها بتدافع عن محمد وعن القرآن. ومن قبلي
في كتاب موسى اماما ورحمة. يبقى ده امام ورحمة شايفين اللي انا اللي انا شايفه ده ولا لأ ايضا ربنا بيستعير صفات النبي للكتاب لما يقول كتاب موسى اماما ورحمة
يعني موسى هو الامام اللي بيتبع فاستعار صفة النبي للكتاب وموسى رحمة للناس اللي بعث لهم زي محمد ما هو رحمة للعالمين. مش احنا تدبرنا في سورة الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
يبقى الاية لما تقول كتاب موسى اماما ورحمة استعارت صفات النبي للكتاب يبقى الاية بتقول ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. في الحقيقة هي تدافع عن القرآن وعن محمد. وليس عن التوراة وموسى
هي تدافع عن القرآن ومحمد من خلال ضرب المثل بالتوراة وموسى كمل الاية اتناشر وستجد ان كلامي صحيح لان الموضوع الاساسي هو القرآن في الاية وهذا كمل الاية وهذا اللي هو القرآن كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحبين
كتاب وصف بانه كتاب مكتوب يقرأ بالعين مصدق المصدق هو الذي يخبر بصدق غيره بصدق غيره فاللي انتم بتقولوا عليه سحر ومفترى. وافك قديم واساطير الاولين ده ده هو ده اللي بيصدق زي الختم
كده بيصدق ما قبله من الكتب ويثبت صحتها. هو المرجع ولا يقلل من قيمته ابدا كفركم به كفركم به ولا قيمة لا قيمة له اصلا ده مصدق كمل الاية اتناشر وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
يقرأ باللغة العربية. لسان فكما انه كتاب مكتوب يقرأ بالعين هو لسان منطوق يسمع بالاذن. اوديو فيديو طيب هو ليه نازل باللغة العربية طالما انه للناس اجمعين. ركز بقى معي عشان دي شبهة كبيرة جدا. وبتيجي كتير جدا. ليه القرآن نازل باللغة العربية
للناس اجمعين اول حاجة لازم ينزل بلغة محددة كل كتاب نزل بلغة واكيد لازم ينزل بلغة القوم اللي بعث فيهم النبي اللي قاله الكتاب والقرآن نزل على محمد في الجزيرة العربية فمن الطبيعي ينزل باللغة العربية
ولو كان نزل في اي بلد تانية باللغة بتاعتها كان نفس السؤال هيسأل برضو  كل نبي له معجزات او اسف يعني. كل نبي كان عنده معجزات معجزاته كانت منفصلة عن المنهج بتاعه
ركز سيدنا موسى معجزاته عصى لما بيلقيها بتصبح ثعبان وبتاكل العصيان والحبال التانية وتشق البحر ايده يدخلها في هدومه ويحطها تحت باطه تطلع بيضاء يحطها تاني تطلع سمراء لونه الطبيعي
دي معجزات منفصلة عن المنهج اللي بيدرسه اللي هو التوراة سيدنا عيسى كان يبرئ آآ يعني يشفي آآ يشفي الاكمح اللي مولود كفيف البصر والابرص اللي عنده برص في الجلد بتاعه. ويشكل من الطين على شكل طائر وينفخ فيه فيصير طيرا. يعني يخلق من الطين
بازن الله فيصير طيرا دي معجزاته لكن المنهج بتاعه مش ده. هو ما كانش بيدرس للناس تعمل كده هو كان بيدرس ايه؟ منهجه ايه؟ منهجه كان الانجيل اه سيدنا اه اه صالح الناقة المعجزة تختلف عن المنهج الا في حالة محمد بن عبدالله
معجزة هي المنهج ما يميز القرآن هو الجمع بين المعجزة والمنهج معا معجزة هذا المنهج هو المنهج نفسه. القرآن هو المنهج وهو المعجزة. بالتالي لازم ينزل بلغة غنية جدا تسمح باظهار الاعجاز
لا يوجد في العالم لغة تتحمل الظواهر اللي في القرآن الكريم لا يوجد لغة في العالم تتحمل معجزة القراءات القراءات معجزة الالتفات اعجاز حاجات كتيرة جدا من الظواهر القرآنية اللي بنتدبرها طول الوقت. ما يمكن كانت تكون موجودة في اي لغة اخرى
يعني انا خدت كورس عبري حتى اللغة العبرية  العلامات بتاعتها اللي هي بيسموها الفاولز دي اللي هي الضجيج واللي هي زي عندنا الفتحة والضمة وكده دي حديثة دي واخدينها مننا من العرب
ما كانتش موجودة اصلا فاللغة العربية هي اللغة الوحيدة التي من الممكن ان تظهر الاعجاز البياني واللغوي للمنهج للقرآن لان ما فيش. صلى الله عليه وسلم يعني طبعا هنا في خلاف في المسألة دية وفي ناس انا بختلف معهم جدا ان كان هناك معجزات آآ آآ حسية للنبي الحصى سبح في ايده طبعا سبح في ايده وانا
نصبح في ليست معجزة هذه خارقة يعني ايه ايه الفرق بين الخارقة والمعجزة ولا حاجة من الناحية الفيزيائية الاتنين واحد لكن الخارقة لما تحدث امام الخصوم اللي عندهم مصلحة في انهم ينكروها بتعجزهم. يبقى اسمها معجزة
اما الخوارق التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم حدثت امام الصحابة لان الاسلام الرسالة الاخيرة تحتاج لمعجزة اخيرة وهو الرسالة الخالدة. كل الرسالات الاخرى كانت مؤقتة رسالة عيسى انتهت بمجيء محمد ابن عبدالله خلاص غير مقبول من حد ان هو يعني يؤمن بعيسى فقط. خلاص هذا غير مقبول
رسالة موسى انتهت بالنبي لكل نبي انتهت رسالته انما محمد رسالته هي الرسالة الخالدة صلى الله عليه وسلم تحتاج الى معجزة خالدة المعجزات الحسية حجة على من رآها بعينيه فقط. وجيل او اتنين سمعوها من بابا وجده بالتواتر وخلاص
ما فيش حد النهاردة بيؤمن بسيدنا موسى عشان شق البحر بعصره. خلاص ده كان من تلات تلاف سنة اما القرآن فهو المعجزة الباقية المعجزة الخالدة في بقى كلام كتير في الحتة دية ولما نيجي عند انشقاق القبر هنبقى نتكلم واقول لكم طبعا رأيي ورأي جمهور المفسرين في المسألة دي اصلا اللي هو ايه. لكن خلينا نتكلم دلوقتي في الموضوع ده
ازا لما ربنا بيقول ان هو بلسان عربي مبين خلي بالك من حاجة بقى ما قالش ان القرآن نفسه ينتمي للعرب خلي بالك من دي. اوعى تقع في الغلطة دي
اللغة العربية هي اغنى لغة. اشرف لغة. اقوى لغة وسبحان الله ربنا وصف الخبر بانه بلسان عربي يعني هو بلغة العرب لكن هو لا ينتمي للعرب ولا ينسب للعرب. ايوة هو القرآن عربي لكنه لا ينسب العرب هم الذين ينسبون له ان امنوا به
من يؤمن من العرب بالقرآن ويطبق تعاليمه ويتبع اخلاقه ينسب اليه ولا ينسب له والقرآن لا ينسب للعرب ابدا العرب عندهم اخلاق جيدة واخلاق غير جيدة فلا ينسب للعرب لكنه بلسان عربي باللغة العربية اشرف لغة اقوى لغة اغنى لغة
اقرا معي الاية اتناشر تاني ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين لينذر الذين ظلموا. هو نازل لينذر الظالمين بمصير اسود منتزرهم
اذا لم يتراجعوا عن ظلمهم نازل ينذر كل ظالم مصير اسود منتظره في الاخرة وبشرى للمحسنين نازل يبشر الناس اللي بتحسن العمل بتعدل بين الناس بتحسن العبادة وهكزا خلونا نتوقف هنا الليلة
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك عين كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا
ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
وبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين انصرهم وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له
فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك
والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يحبو. واشرح صدورها ابي فيض الايمان بك وجميل التوكل عليك
واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
