السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية خمسة واربعين من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة والسبعون من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
تدبرنا امبارح ايات عن عدة المرأة المطلقة وعدة المرأة المتوفى عنها زوجها   يعني سمة القرآن المدني واضحة جدا على آآ سورة البقرة اللي بتدينا حلول لكل حاجة تقريبا طيب نفترض واحدة
آآ واحد شخص اراد انه يتزوجها وجه يخطبها فالجيران قالوا له لأ استنى ايه ده دي في العدة العيد ده بيعمل ايه ينتزر لما العيادة تنتهي ويخطبها طيب افترض ان هو هيسافر ست شهور مسلا او سنة
ولما يرجع خايف يلاقيها اتخطبت او اتجوزت شخص اخر يعمل ايه ازاي ما ينفعش يخطبها وهي في العدة قال لك يلمح لها بالخطبة اسمها الخطبة بكسر الخاء يعني رغبة الشخص في الزواج او نية الشخص ان يتزوج
الخطبة بضم الخاء يعني الكلمة اللي فيها وعظ فقال لك يلمح لها بالزواج بطريقة غير مباشرة تفهم منها انه عاوز يجوزها ويسافر. سافر! خلاص هو قام بعملية تعريض يعني عرض بالزواج. هي بقى والله لو شايفاه كويس وما جالهاش حد احسن
انه خلاص تستناه اقرأ كده معي الاية متين خمسة وتلاتين. وشف لاي درجة ربنا سبحانه وتعالى بيعطي تفاصيل التفاصيل تفاصيل احيانا في الامور اللي تخص حياة الناس. وممكن يكونوا يعني الناس لما لما لا تحسن التعامل في
ودي بتعك حياتها يعني اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اقرا معي متين خمسة وتلاتين ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكمنتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن
ولكن لا تواعدوهن سرا. الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم
لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يعني ما فيش اثم ما فيش وزر ان الواحد منكم يعرض يعرض للمعتد معتدة جوزها ميت معتدة مطلقة ما فيش مشكلة انه يعرض بالخطبة. يعني الخطوبة
يعرض يعني لمح دون تصريح يعني لا يجوز له انه يقول لها تتزوجيني او حتى يقول لوليها انت ممكن تجوزني بنتك لا يجوز هزا. ما دام في العدة بتاعة رجل اخر سواء عايش او ميت لازم العدة تحترم
اه لكن لو قال لها مسلا ده انت اي راجل يتمني يتجوزك اه ده تعريض يقول لها لعلمك انا قررت ان انا اتزوج يقول لها او يقول لوليها. قررت ان انا اتزوج وحاليا ابحس عن زوجة. وان شاء الله ربنا يبعت لي بنت الحلال. اه ده تعريض
يعني يا جماعة انا جاهز انا بس انتم اللي لسة مش جاهزين فكل ده يعتبر تعريض يعني تلميح يفهم منه ان هو جد في المسألة لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكمنتم في انفسكم
يعني  مش غلط يا رجالة. ما كان ربنا بيكلم الرجال انكم تعرضوا للنساء بالخطبة بالخطبة طالما تلميح دون تصريح تعريض ولا هو غلطان يكون عندكم يا رجال مشاعر نحو بعض النساء ورغبة في خطبتهم. او اكننتم في انفسكم. في واحد كده ايه
يا جواه كده مشاعر وحب ناحية واحدة ومش قادر يقول ومش لانه بيكن في نفسه هذا. لا ما فيش مشكلة في هذا علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. الاسلام دين عملي جدا. ويقدر عواطف الانسان. راجل عاوز
يتزوج آآ انسانة وخايف يرجع من السفر يلاقي حد اتقدم لها وخطبها. قابله والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه فما ينفعش اما يرجع يلاقيها مخطوبة يروح يقول لها لأ ده انا كنت عايز اخطبك ما ينفعش خلاص ما هي مخطوبة لا
يخطب احدكم على خطبة اخيه ربنا جعل له مخرج ان الست تعرف مشاعره فتصبر لما يرجع لو هي عايزاه وما تتسرعش في قبول شخص اخر علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. ربنا عارف ان انتم ممكن تكونوا بتفكروا فيهم
وتبوحوا بالموضوع ده لحد قريب منكم لكن لا تواعدوهن المواعدة على وزن المفاعلة يعني تفاعل من طرفين فانتم ما توعدوهمش بالزواج. يعني هو ممنوع ان انت تقول لها انا عايز اتجوزك
ما تروحش انت في السر تقول لها انا عايز اتجوزك بس ما تقوليش لحد عشان ده حرام لأ ما ينفعش ولا هي كمان ينفع توعدك سير تقول لك ما تخافش انا هنتزرك انا هتجوزك. بس اما بس اما العيد هتخلص ده برضو حرام. ولكن لا تواعدوهن سرا
ده مش مسموح به الكلام ده. لابد من العدة تحترم الراجل اللي مات ده لابد يحترم والراجل اللي هي في زمته لسة لانها يعني يعني مطلقة لانها كده لسة في العدة وممكن يراجعها لابد
احترام المسألة دي الا ان تقولوا قولا معروفا. المعروف اللي هو لا تجاوز فيه لحدود الادب في او اداب التعامل بين الرجال والنساء ومنها انها لو معتدة يبقى بس يعرض تعريض تلميح ان هو آآ يعني ممكن يكون عريس
طيب كمل بقى الاية ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله يعني ما تعقدوش عقد الزواج لا تعزموا عقدة النكاح. ما تعملوش النكاح حتى يبلغ الكتاب اجره. مش قبل العدة ما تخلص بيوم
يعني ايه الكتاب   الكتاب يعني ما كتبه الله عليكم من فرائض. مش قلنا كتب عليكم الصيام. يبقى الصيام كتاب ماشي آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني كتابا يعني شيء مكتوب. مفروض
ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. الكتاب هنا اللي هو العدة تبلغ الاجل  يبقى بعد العدة اللي ربنا فرضها اهلا وسهلا تبقوا تعملوا ايه الفرح واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم
فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم هذا التزيين للاية انا اجده غريب جدا لان في تحذير شديد بينتهي باسم الغفور والحليم ربنا لما بيحذر من فعل بينهي باسماء تانية مش بالغفور الحليم. يعني مسلا مسلا في في سورة البقرة خدنا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
جاءته فان الله شديد العقاب. بيحذر من حد يبدل النعمة ويذكر اسم من اسماء الجلال. اسماء اللي فيها ترهيب شوية. الله شديد العقاب. آآ آآ لكن مسلا لما يحث الناس على التوبة
يقول اه يذكر اسماء الجمال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. ماشي لكن  نجد في الاية متين خمسة وتلاتين هذا التذليل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه
واعلموا ان الله غفور حليم قعدت افكر فيها دي النهاردة بتاع مسلا نص ساعة لهجة تحزير واضحة جدا فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم يبقى غفور حليم مش على اللي بيخالف. لا
هو عشان غفور حليم انزل لكم حكم التعريض وتراكم تلمحه للنساء برغبتكم في الزواج. عشان كده هو غفور حليم هو كان ممكن جدا يمنع الكلام ده كله لغاية العدة ما تخلص. مسافر مش مسافر مش مشكلتنا باجل سفرك. لأ ربنا غفور حليم
اداكم الوسيلة اللي اداكم اقصى حاجة تقدروا تستخدموها علشان تأمنوا نفسكم من الناحية دي. فما حدش يتلاعب بقى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم ان الكلام ده يبقى فيه تلاعب كتير جدا جدا
ده ده كمان فيه تلاعب بالنساء. وبعواطف النساء. يعني واحدة ارملة او مطلقة يجي واحد يبدأ يستخدم التعريض ده وهو مش جاد مش جد بس بيتلاعب بعاطفة امرأة تريد ان تتزوج
وعندها وقت لو قالت له اه مش هينفع تتجوز دلوقتي. فهو يتلاعب بها ربنا يتدخل ويحذر الرجال اللي ممكن يتلاعبوا بعواطف النساء ويقول لهم هو غفور حليم اداكم فرصة انكم تعرضوا بس ده احذروا انه يكون ده مش اللي في نيتكم لان ربنا يعلم اللي داخلكم ايه
اقرأ معي بقى متين ستة وتلاتين ومتين سبعة وتلاتين لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره. متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. فنصف ما فرضتم الا ان تعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى. ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير
الكلام رجع تاني لقوانين الطلاق وهدفه واضح الحفاز على حقوق المطلقات في اربع انواع من المطلقات يا جماعة. على حسب  يعملهم نوعين على حسب الطلاق. بعد العقد ولا يعني قبل الدخول
قبل الدخلة ولا مطلقة بعد الدخلة خلاص الدفعة دي اسمها الدخول البناء بيسمى برضه ففي اللي بتطلق وهي مكتوب كتابها بس بعد العقد يعني وفي اللي بتتطلق بعد ما بتتزوج زواج كامل وبالبناء وكل حاجة
وفيه مطلقة فرض لها فريضة ومطلقة لم يفرض لها فريضة. يعني ايه يعني في مطلقة سمي لها المهر ومطلقة لم يسمى لها المهر برضه يعني ايه احنا ما بنعرفش عربي بقى ما احنا لازم نتكلم بالعامي
يعني فيه مطلقة عارفة المهر بتاعها كم بالزبط وخدت كم مقدم ومؤخر اللي هو مؤخر الصداق كم او مؤخر الصداق اللي بيتاخد بعد ما الراجل يموت ده ده جزء من المهر
ففي واحدة عارفة راسها من رجليها وواحد تاني مش عارفة حاجة خالص فيه ناس ما بيتكلموش في المهر يتركوا الامر لتقدير العريس ماشي؟ طيب اول نوع هي اللي تزوجت زواج كامل
ودخل بها ومعروف كمان مهرها كم  لان فيه مبلغ دفع عند العقد ومبلغ بيسمى المؤخر عند الوفاة او الطلاق بتاخده المرأة قبل ما ما تقسم التركة لو هو مات في هذه الحالة بقى المرأة دي ربنا كلمنا عنها خلاص في الاية متين تسعة وعشرين. وقال لنا
الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا ادي واحدة مطلقة مرتين يبقى اكيد دي بقى ايه خلاص. دي مدخول بها. ماشي؟ وبعدين
لا يجوز بالنسبة لمهران حد ياخد منه حاجة لا ينقص قرش بالكامل تاخده تمام امبارح حتى انا اتكلمت في موضوع الثمانية الناس اللي عليها مؤخر قديم مكتوب من زمان لما كان الدهب مش عارف بكام والنهارده الدهب يعني لما كانت البيضة بقرشه النهاردة البيضة مش عارف باربعة جنيه
يبقى لأ يبقى لابد الناس الناس اللي عايزة تدي الناس حقوقها صح تعيد حسابها في الكلام ده. طيب في بقى حالتين تانيين في الايتين بتوع النهاردة حالتين بتوع المرأة التي لم يدخل بها. يعني اللي اتطلقت بعد عقد الزواج
الحالة الاولى لم يسمى لها المهر يعني ما تعرفش هي متجوزة ومهرها كم والحالة التانية لم يدخل بها وسمي لها المهر. اللي هي اللي هي الاية متين ستة وتلاتين. خلينا نشوف متين ستة وتلاتين الاول
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. محسنين. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوا
وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنس قل فضل بينكم ان الله بما تعملون بصير
طالما لم تتم الدخلة وطلقت بعد العقد تعطوها نصف المهر خلاص فنصف ما فرضتم ما دام فرضتم لهن فريضة وعارفين الست عارفة مهرها كم تاخد نص مهرها. طب لو كان دفع المهر كله
دفع لها المهر كله وبعدين حصلت مشاكل بين مامته ومامتها والدنيا اتعقدت يبقى ايه الجوازة مش هتتم الجوازة مش هتم هي تم العقد لكن مش هيدخل بها وقرروا ان الطلاق افضل. طيب هو كان دفع كله ترجع له نص المهر اللي دفعه
يرجع له نص المرة اللي دفعه. هي لها نص المهر بس. طيب لو كان هو لسه ما دفعش ولا قرش وعقده كان لسة ما جابش الفلوس وقرروا يتطلقوا وهو لسه ما دفعش النص. يعمل ايه؟ والحمد لله. جت من عند ربنا. لا يا حبيبي ده دين عليك. يروح يجيب نص المهر ويدفعه
خلاص الا ان يعفون الا لو عفت عنه قالت خلاص مش عاوزة حاجة ده وارد يكون ولد عمال يحوش عشان يتجوز وبعد ما يعقده آآ يجد انه يوم ما يجدوا مع بعض انه انه خلاص يعني الجوازة دي مش هينفع انها تكمل او تتم والافضل ايه واحنا لسة على البر اهو دلوقتي عقدنا بس احنا ايه يتطلقوا
طب ما هو نص المبلغ ده مبلغ كبير عندي هي ممكن تعفو عنه وتقول له اتفضل خد نص فلوسك انا مش عايزاها وترجع له نص الفلوس كمان ده وارد وممكن العكس
او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اللي هو هو الزوج نفسه الا ان يعفون نون النسوة. يبقى الستات الايه؟ اللي تم العقد عليهم. او اللي اللي بيعقد عقدة النجاح اللي في ايده ان هو يعقد النكاح اللي هو الراجل العريس. اللي فيه ناس فاهمة ان هو الولي. وده وارد انه يكون ولي. لكن
لكن المقصود به هنا العريس هو اللي يعفو ويترك نص المهر اللي له كان متجوز يعني هو لو هو غني شف ربنا بيشجع الناس تتسامح مع بعض. لو هو غني وجوز انسانة فقيرة. وبعدين حصل عقد بعد ما عمل العقد وشكلها الموضوع مش هيتم
فقرر ان هو خلاص آآ يطلقها سيب النص انت بقى او يعفو سيب لها القرشين دول يمكن ينفعوها ما تجوز ان شاء الله يجيب بها الجهاز تمام؟ فربنا بيشجع وبيقول وان تعفو اقرب للتقوى
فبيشجع الناس هو قال للناس كل واحد حقه ايه كل واحد ياخد حقه ياخده. لكن ربنا يحب انكم تعفوا الغني يعفو لو المرأة هي الاغنى تعفو لو الرجل هو الاغنى يعفو. يعني حتى يا جماعة الخلافات دي مش لازم يكون فيها فضايح وبوليس وخناقات والشارع يسمع كله. لأ لأ غلط
بسلاسة وبرقي وخلصوا مشاكلكم. يعني حتى الطلاق ده ممكن يكون نعمة بس لو يستخدم صح. طيب وان تعفوا اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم. طيب. نلاحز بقى ان ربنا عبر عن الجماع بالمس
ما لم تمسوهن من قبل ان تمسوهن ودايخة وده على فكرة في القرآن والسنة يعبر عن الجماع بالماء بكلمة المس السيدة مريم قالت ايه؟ قالت ربي انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
يعني ولا ما يمسسنيش هو يعني ينفع يبقى عليها ولد لو فيه بشر سلم عليها او مسك ايدها كده لأ يمسسني معناها لم يجامعني بشر. ده معناها فالمس ياتي في القرآن
سنة بمعنى الجماع. وده للاسف عامل مشكلة لناس كتير جدا. في احاديث مش فاهمينها. وفاهمين معناها المس كده. كده. لأ المسرح هناك جماع الاية اللي قبلها عن المطلقة بقى اللي لم يدخل بها ولم يسمى مهرها. يعني ما تعرفش مهرها كم
الاية متين ستة وتلاتين. تعال نجيبها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. المشكلة عندنا دلوقتي ان احنا مش عارفين المهر كم عشان نقول لها نصه
هتاخد نصه زي ما احنا مش عارفين اصلا هو كم هي دي المشكلة دلوقتي. فدي واحدة اتكتب كتابها يعني عقد عليها ثم طلقت قبل الدخول ومهرها كمان لم يسمى يعني مش محدد
تاخد ما يسمى بنفقة المتعة ومقدارها على حسب مستوى الرجل المادي. ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ابو حنيفة رضي الله عنه ابو حنيفة ده يعني آآ
صاحب مذهب الرأي وهو يمكن من اه هو اول واحد اه في المذاهب الاربعة وكان راجل عبقري الحقيقة عمل قاعدة تفيد القضاة لما ييجوا يحكموا قال لك مهر المثل بتاع البنت دي كم؟ فالقاضي ييجي يقدر مهر الميث. يشوف اللي زيها وفي سنها وفي حالتها
اجتماعية يعني متجوزة قبل كده ولا مش متجوزة قبل كده؟ لما بتتجوز من عريس زي العريس ده في نفس سنه ونفس مستواه المادي بيتدفع لها مهر كم تقريبا وعلى فكرة دي حاجة موجودة في المجتمعات كلها. معروف المهر اليومين دول بتاع الطبقة المتوسطة مبلغ كزا. معروف المهر اليومين دول بتاع الطبقة لفوق المتوسطة مبلغ مسلا
مسلا ايه مسلا مهر المثل بتاعها خمسين الف جنيه يبقى هي تاخد نصف مهر المثل هي لسة ما دخلتش وهو اصلا ما فيش مهر اصلا هو بيقدر حاجة اسمها مهر المثل ويحكم على الراجل انه يدفع لها نفقة متعة قدرها خمسة وعشرين الف جنيه
يبقى احنا كده خلصنا عندنا تلات حالات. الحالة الرابعة هي المطلقة المدخول بها ولم يحدد مهرها يعني واحدة اتجوزت وعاشت معه وكله ودخل بها وكله تمام؟ وما كانش مهارات حدد وما كانش حد دي لما تتطلق تاخد تاخد ايه؟ تاخد
مهر المثل كاملا بيحدد له بيتشاف المهر في مسل حالتها ومن عريس زي ده وبتاخد قدره بالكامل وبيحكم لها به. خلاص؟ احنا كده خلصنا النهاردة بس هديكم كويز كده فوازير رمضان
لبكرة. واجب لبكرة تفكروا فيه محتاج نقرا الايتين اللي بعد كده الايتين لهانا تدبرهم بكرة حافظوا على الصلوات الوسطى. انا اسف. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين ان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
عن الصلاة. واحنا لسة خارجين من عشر ايات عن الطلاق واحكامه وتفاصيله وعدة وعدة توفى عنها زوجها وعدت المطلقة والمهر بتاع المطلقة المدخول بها والغير مدخول بها. والغير مدخول بها ولا بيسمى ما راجع. يعني تفاصيل كتيرة ومرة واحدة نلاقي في وشنا ايتين حافظوا على الصلوات والصلاة
وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. بص بقى بعدها كمان ايه اقرا بقى التلات ايات اللي بعدها كمان
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير غير اخراج. فان خرجنا فلا جناح اليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم. وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. كذلك يبين
الله لكم اياته لعلكم تعقلون. نرجع تاني نتكلم في تفاصيل عدة عن المتوفى عنها زوجها. ونتكلم عن المطلقات تاني وكأن الايتين متين تمانية وتلاتين ومتين تسعة وتلاتين كأنهم كده اما تيجي تبص لهم كأنهم مقحمين في وسط ايات بتاع
هات الطلاق والعدة والتفاصيل القانونية طب ليه يا ترى ايه الحكمة في ان ايتين الصلاة دول ييجوا كانهم مقحمين في وسط سياق تفاصيل قانونية عن الطلاق والاجراءات والكلام ده ده الواجب عشان تقعدوا تفكروا فيه كده النهاردة. ما هو ده من بتوع كده تمزمز كده. وتفكر يا ترى ايه حكمة ربنا من كده؟ عمل كده ليه
هو ده يعني اساس التدبر العقلي يا جماعة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن
الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ما لا ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل
اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف فيه كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم
ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين وكن مع اخواننا في المسجد الاقصى
وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا ختم القرآن فيه. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي وفي كشميرة وفي الهند اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على
دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير صل اللهم وسلم على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا باذن الله. في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
