السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية واربعة من مقاطع حظر التجول. والحلقة الخامسة والثلاثون. من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف فيه سؤال ورد امبارح في تعليقات كثيرة
بعد حلقة امبارح ما الفرق بين دين وملة وعقيدة كلها تقريبا مترادفات. يعني كلمات لها نفس المعنى ولكن كل كلمة منها بتستخدم على حسب الزاوية اللي بننظر منها يعني الدين هو المنهج الذي يداين به الله الخلق
ولما تنظر من زاوية العلاقة بالله بتقول دين تستخدم كلمة دين والدين دين الله الاسلام الملة اذا نظرت من زاوية الانسان سواء نبي او دعي هتقول ملة ابراهيم. او ملة اليهود ملة النصارى
لكن ما فيش حاجة اسمها ملة الله واخد بالك مع ان في النهاية هي مترادفات. ونفس المعنى ولكن على حسب انت بتنظر من اي زاوية بتختار التعبير. عقيدة هو المنهج نفسه
وكلمة عقيدة على فكرة لم تذكر في القرآن ابدا ولا مرة ولكن آآ آآ معناها ما نؤمن به فنقدر نقول انها وردت في القرآن بمعنى ايمان ماشي؟ طيب تدبرنا امبارح قول الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولن ترضى عنك اليهود ولن
النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير انا قرأت الاية كلها
بس انا عاوزك تركز على الجزئية بتاعة قل ان هدى الله هو الهدى هذا المقطع يهمني جدا في الاية دي. لان هو اللي هيساعدنا في فهم الاية اللي جاية  ده فريق من الذين اوتوا الكتاب. ربنا قال عنه انه لن يرضى عن المسلمين ولن يرضى عن الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى يتركوا الاسلام ويتبعوا ملتهم
ومن الانصاف ان الفريق الاخر يذكر ايضا في فريق اخر في يهود اسلموا. اقرا بقى معي من واحد وعشرين الى تلاتة وعشرين ودي التلات ايات اللي ان شاء الله لو لنا عمر هنتدبرها الليلة
الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها عدل ولا
تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. طيب تأمل معي بقى الاية مية واحد وعشرين كده الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. الذين اتيناهم الكتاب اللي هو التوراة
يتلونه حق تلاوته تلا يعني تبع جاء احمد وتلاه مصطفى. يعني تبعه مصطفى  القراءة بفهم بهدف الاتباع اسمها تلاوة فالاخبار بنقرأها لكن التعاليم سواء تعاليم دينية تعاليم علمية بنتلوها يعني بنقرأها بفهم علشان نتبعها
هم المجموعة دي من بني اسرائيل الفريق ده المنصف ده قرأوا التوراة بفهم ليتبعوها فاستطاعوا بسبب هذا التدبر للتوراة ان يصلوا الى صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه اللي نازل عليه اللي هو القرآن
يبقى اقرأ معي تاني كده الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. حق تلاوته يعني بيقرأوه صح ويتدبروه لذلك التدبر هيؤدي بهم الى الايمان. اولئك يؤمنون به بيه اللي هو ايه
انتبهوا لأ ما خلاص خلاص قرأوه وتدبروه عشان يتبعوا تعاليمه. فليه ربنا يقول اولئك يؤمنون به  هم هيتبعوا تعاليم لمنها نبي اخر الزمان وصفاته يبقى اولئك يؤمنون به ممكن وفيه قول بيقول مقصود بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم
بس لغويا ما ينفعش لان به حرف جر وضمير متصل ضمير متصل بيشير لمذكور في النص. يعني بيشير لشيء تم ذكره في النص  فلما اقول به الهاء الضمير ده يعود على حد انا ذكرته من شوية
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اخر اية بصيغة المخاطب. بص معي على الاية مية وعشرين ولن ترضى عنك انت يا محمد بصيغة ربنا بيخاطبه مش بصيغة الغائب ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع برضو صيغة المخاطب ملتهم. قل
برضو مخاطب ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت انت يا محمد اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما الاك من الله من اولين ولا نصير. كل ده بصيغة المخاطب. فلو ربنا يقصده هو في الاية مية واحد وعشرين كان هيقول ايه؟ اولئك
آآ ايكا يؤمنون مش به كان يقول اولئك يؤمنون بك لو ربنا يقصد النبي وهو لكن ربنا قال اولئك يؤمنون به امال ايه المقصود؟ اولئك يؤمنون به انا قلت لكم في اول الحلقة انا بقرا الاية مية واحد وعشرين. ويهمني منها اي مقطع
الذي ها فاكرين؟ اما قلت لكم الاية مية وعشرين يهمني منها المقطع ده ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى. يبقى في مية واحد وعشرين لما اشوف اولئك يؤمنون به يبقى يؤمنون بايه
بهدى الله صح نقرا تاني مية وعشرين مية واحد وعشرين. وركز ان به مقصود بها هدى الله. اهي ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد
هذا الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون  هو هدى الله في الاية اللي قبلها. ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
اي يبقى هدى الله اللي هو ايه  اول الصورة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قلنا الصورة كلها عن الهدى انت طلبت في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. ربنا في اول البقرة قال لك
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. هو ده الهدى. وبعد كده جاب لك بقى طول الصورة جاب لك الناس بتتعامل ازاي مع الهدى. يبقى آآ اليهود اللي ربنا اتاهم الكتاب ويتلونه حق تلاوته
اولئك يؤمنون بالقرآن تمام يؤمنون بالقرآن. بعدين رجع يتكلم تاني عن الفريق الاول. ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون  اللي هيكفر بالقرآن بقى هو ده الخسران. اقرا بقى الاية اللي بعدها. ومن هنا ركزوا معي اوي يا جماعة
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين صيغة يا بني اسرائيل اذكروا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. جت تلات مرات في القرآن. التلاتة في البقرة
اول مرة في الاية اربعين يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي. اوف بعهدكم واياي فارهبون ايه بقى عهد الله اللي لازم يوفوا به بالنسبة لبني اسرائيل في عهدين. العهد العام اللي اتاخد على البشرية كلها
البشر وهم في عالم الذر يعني ربنا قبل ان يخلق كل انسان وهو في ظهر ابيه وهو في الدي ان ايه بتاع ابوه وهو اي حاجة يعني ذرة في ابوه
ربنا اخد عليه العهد يعني زرع في فطرته الايمان بالله. قبل ان يخلق الانسان زرع في فطرته كده الاية مية اتنين وسبعين في الاعراف ادي عهد من العهود اللي اتاخدت على بني اسرائيل. ده عهد عامي على البشر كلهم
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين خلاص طيب. فيه بقى عهد خاص اخذ على بني اسرائيل خاصة بصفتهم الامة المؤمنة. امة الاسلام
بالتالي هذا عهد على المؤمنين عبر العصور. و بيلزمنا احنا كمان فين بقى العهد ده في سورة ازن دي المائدة ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
اسمع بقى العهد. وقال الله اني معكم ده اللي هتاخده من ربنا انه يبقى معك اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم يعني نصرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا
لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار يبقى هيبقى معنا ويدخلنا جنات تجري من تحتها الانهار ويكفر عنا سيئاتنا فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل. خلاص
خلاصة هذا العهد هو انه يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا برسل الله كلهم وينصروهم ويقرض الله قرضا حسنا يعني ينفقه في سبيل الله ربنا كده هيبقى معهم. وقال الله اني معكم
وايه ويكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. طيب اذا كل رسول كذبوه نقدوا العهد مع الله. كذبوا داوود كذبوا سليمان كذبوا زكريا آآ كذبوا المسيح طبعا وكذبوا سيدنا محمد عليه عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام
ادي اول مرة جت فيها يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. تاني مرة الاية سبعة واربعين وهي هي بالظبط بالحرف نفس اللفظ مية اتنين وعشرين ركز معي الحتة دي محتاجة تركيز جدا
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين هي هي مية اتنين وعشرين برضو اذكروا نعمتي مقصود بها جنس النعم. مش نعمة معينة لا لأ. يعني اذكروا بها النعم كلها
ومن بعد الاية دي ربنا ذكرهم بنعمة الانجاء من ال فرعون. اللي كانوا يسومونهم سوء العذاب. ويذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم وذكرهم بنعمة شق البحر لهم. واغراق عدوهم فرعون وجنوده وهم ينظرون
ونعم كثيرة مرينا عليها المن والسلوى. طعام فاخر خمس نجوم بينزل في الصحرا الغمام السحاب اللي ماشي بيظللهم. التوراة اللي نزلت على موسى كل دي نعم واني فضلتكم على العالمين
في ناس بتفهم ان فضلهم على العالمين يعني اعتبرهم احسن من الاخرين بس ده مش صحيح ربنا لا يخفى عليه طبيعتهم على فكرة الفضل هو الزيادة محلات القماش في اخر الصيف واخر الشتا بتعلن عن موسم البواقي والفضلات
فضلات القماش يعني قطع القماش الزائدة انا فضلت ابني فلان على اخواته بقطعة اللحم دي لانه ضعيف ويحتاج تغزية اكثر فضلتوا يعني مش حبيته اكتر. مش انا شايفه احسن. فضلت عنهم بقطعة اللحم. يعني
قطعة اللحم دي زيادة عنهم هم زيادة عن الطبيعي احسن امة واكتر امة فيها خير هي امة محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم بس بشرط الدليل على اللي انا باقوله ايه بقى ؟
ال عمران مية وعشرة كنتم خيرا خير امة اخرجت للناس بس بشرط تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب اللي هم مين؟ اللي هم بني اسرائيل
لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ده عمل وتؤمنون بالله ده ايمان وعقيدة دول الشرطين بتوع الخيرية ولو امن اهل الكتاب لو امن اهل الكتاب اللي تم تفضيلهم لربنا فضلهم على العالمين لكان خيرا لهم. ازا تفضيلهم مش معناه ان هم خير خير للناس ولا حاجة
تمام؟ تفضيلهم كان باعطائهم زيادة عن الاخرين. واكتر شيء اخدوه الزيادة العدد الهائل من الانبياء كل امة زهر نبي ممكن اتنين الانبياء عشان تبقوا عارفين مش خمسة وعشرين واحد زكر اسمائهم في القرآن لا
اكتر بكتير جدا ربنا في سورة النساء بيقول للرسول عليه الصلاة والسلام ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. ازا هناك رسل اخر قريب كتير جدا طب يعني اليابان ظهر فيها رسل
طب الفلبين ظهرت على فكرة بيجي لي الاسئلة دي. طب الصين ظهر فيها رسل؟ طب البرازيل ظهر فيها رسل؟ ظهر فيها رسل. طبعا وانبياء ايه الدليل سورة فاطر انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير
ازا نحن نعتقد ان كل الامم انذرت وجا لها انبياء ورسل بس مش كلهم عندنا اسمائهم لان القرآن مش سجل تاريخي لكن لما بنبحث في جذور الديانات الوضعية اللي بنشوفها في اسيا وافريقيا ودول بيعبدوا السمك ودول بيعبدوا الحاجات الغريبة دي
نبحث جوة الدين ده نجد اثار لرسالات توحيدية وحرفت بعد ذلك بعد ما ربنا ذكر بني اسرائيل بكل النعم عليهم وبمواقفهم اللي فيها جحود للنعمة كرر الاية سبعة واربعين بالحرف في الاية مية اتنين وعشرين. هي بالزبط
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين معقول ما فيش فرق خالص لا في فرق  في الاية التالية لكل واحدة منهم اربط بقى هجيب بقى معكم دلوقتي تمانية واربعين
ومية تلاتة وعشرين وشوفوهم مع بعض واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل هم ينصرون دي تمانية واربعين مية تلاتة وعشرين
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا هي هي بالحرف ولا يقبل منها برضو وبعد كده عادل بالشفاعة لأ. ودى الشفاعة في الاخر وجاب العدل في الاول ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون
نركز بقى نحلل الايتين دول الايتين فيهم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا يعني اتقوا يوم القيامة عندما تبعثون وتحاسبون. ماشي طيب لكن باقي الاية مقلوب تمانية واربعين اهي وتلاتة وعشرين ومية تلاتة وعشرين اهي. انا بقى ايه شلت انا عايز اجيب الجزئية دي من كل واحدة فيهم
ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ده في تمانية واربعين مية تلاتة وعشرين ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة  ليه بقى اللي جاب الشفاعة الاول والعدل في الاخر في الاية الاولانية في تمانية واربعين
وعكسهم في مية تلاتة وعشرين الشفاعة احنا عارفينها هي ايه ان واحد يشفع لواحد تاني حتى لا يعاقب بيقول معلش عشان خاطري سامحوه ده علشان تقبل شفاعته لازم هو يكون له خاطر
عمل حاجة كويسة للبلد مسلا فالشعب يقبل عشان خاطر عينيه عدم تنفيز العقوبة في قريبه او صاحبه او جاره جبرا لخاطر هذا الشخص الشافع ده لو قبلت هذه الشفاعة لو قبلت هذه الشفاعة يبقى عمل ايه؟ يبقى جزى عنه جزى عن الشخص اللي كان هيعاقب
عشان كده ربنا قال لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. يبقى احنا قدام نفسين هنا عندنا نفس  بتحاول تجزي عن نفس تانية طيب جزا عنه يعني نفعه وجاب نتيجة
طيب لو اتقال لأ الشفاعة بتاعتك مش مقبولة انت مش عارف ده الراجل ده عمل مصيبة. ده كلف الدولة خمسة مليون جنيه هيقول خلاص ما دام ما قابلتوش شفاعتي اتفضلوا خدوا العدل. العدل يعني ما يعادل الخسائر اللي سببها. ادي
في خمسة مليون جنيه واضح معنى العدل يعني ما يعدل اللي سببه من خسائر طيب ليه عكسهم في الاية مية تلاتة وعشرين بقى ركز بقى كده وبص على تمانية واربعين ومية تلاتة وعشرين
ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل وفي مية تلاتة وعشرين ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. عشان تفهم لازم تلاحز معي ان في لفظ متغير. حد حد آآ
فيه لفظ جديد زهر في مية تلاتة وعشرين الافعال اللي في الاية الاولى ايه يقبل يؤخذ صح ولا يقبل ادي فعل ولا يؤخذ ادي فعل مية تلاتة وعشرين الافعال اللي فيها
يقبل وتنفع ولا تنفعها ايه تنفع دي بقى زهرت منين؟ ما دي مش موجودة في الاية الاولانية اللي هيفهمنا بقى هو فعل تنفع ده ولا تنفعها شفاعة. احنا في الصيغة بتاعة الايتين قلنا عندنا نفسين مش نفس واحدة
اهي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس تانية شيئا الاولى نفس كريمة بتحاول تجزي وتدافع عن نفس تانية عاملة مصيبة ورايحة في داهية يبقى لما نبص بقى في تمانية واربعين ومية تلاتة وعشرين ونقارنهم ببعض
قارنهم بقى ببعض هنفهم ان النفس المقصودة في الاية الاولى اللي هي تمانية واربعين ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل هي النفس الاولى الكريمة اللي بتحاول تجزي عن النفس المجرمة اللي رايحة في داهية
وهنفهم ان النفس التانية المجرمة هي المقصودة في الاية مية تلاتة وعشرين ليه بقى ؟ عرفنا ازاي  علشان كلمة ولا تنفعها شفاعة. دلت ان المقصود هنا هي النفس اللي كانت هتنفعها الشفاعة يبقى
النفس التانية المجرمة فهمتم بقى دي ؟ يبقى النفس اللي ربنا بيتكلم عنها اللي بيقصدها في الاية مية تلاتة وعشرين. مية اتنين وعشرين ومية تلاتة وعشرين بقى كمان. هي النفس المجرمة
طيب طبيعي ان النفس المجرمة هتحاول تدفع العدل اللي هو الغرامة التعويض عن الخسائر فلما لا يقبل منها عدل ركز معي في الاية مية تلاتة وعشرين لما لا يقبل منها عدل هتطلع تجري تبحث عن شافع. هتلجأ للشفاعة. يشفع لها. فتفاجئ انها كمان
لا تنفعها شفاعة. كمان يعني لا هينفع يتاخد منها عدل ولا هتنفعها شفاعة انما التمانية واربعين بقى النفس الكريمة اللي داخلة تحاول تساعد نفس هتعاقب اول حاجة هتحاول تعملها ايه
انها تشفع فتفاجئ انه ولا يقبل منها شفاعة. النفس اللي هتحاول تشفع لن يقبل منها شفاعة. فهتلجأ الى بلان بي هتحاول بقى تدفع العدل. هو من الاول خالص هيحاول يدفع ليه؟ ما في الاول يحاول يشفع. ما فيش فايدة
طب انا يا جماعة هادفع الخساير. هادفع التعويضات. كم التعويضات؟ ولا يؤخذ منها عدل ولا التعويض هيؤخذ. يبقى سبعة واربعين واتنين ومية اتنين وعشرين اللي هم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت
على العالمين مش مكررين لما نضم لهم الايتين اللي بعدهم. تمانية واربعين ومية تلاتة وعشرين نجد ايتين بيتكلموا عن الشافع وايتين بيتكلموا عن المشفوع له يبقى ربنا بيحذر بني اسرائيل ان اليوم ده ما قدامهمش علشان يفوزوا فيه ويتفادوا الخسران
عذاب الا خيار واحد فقط وقلناه في الاية مية واحد وعشرين. اللي هو ايه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون والخاسرون انسوا ان حاجة هتنفعهم بعد كده. لا شافع هيشفع لهم ولا عدل هيقبل منهم
ولا يوجد اي مفر بالنسبة لكم الا الايمان بمحمد وبالقرآن يا اهل الكتاب وبذلك نتوقف هنا ليلا. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهالينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا
ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم مرابيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي
وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتاب تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم
ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا
في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي وفي الهند وفي سريلانكا وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فان لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا
من مشايخنا ومن علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يوصب به فقه شره وابعده عنه ولا ظلت الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدنا على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها
لها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
