بسم الله بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تلتمية تلاتة وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة التاسعة من حلقات تدبر سورة ياسين ارجو تجيب المصاحف ونبدأ مع بعض نقرا اللي تدبرناه امبارح. واللي كان خطاب من الله سبحانه وتعالى للمجرمين عشان بس
السياق وبعد كده نكمل ان شاء الله. اقرا معي آآ من الاية تسعة وخمسين للاية اتنين وستين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون  ونبدأ من هنا بقى تدبر الليلة هذه جهنم التي كنتم بها توعدون هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. طيب. يبقى الخطاب النهاردة
هنبدأ من اول تدبر من الاية تلاتة وستين. الخطاب مكمل ربنا بيخاطب المجرمين امبارح اخدنا ان ربنا قال لهم انفصلوا كده تعالوا على جنب وامتازوا اليوم ايها المجرمون. وبعدين لام الناس اللي في ارض المحشر
خلاصة من المجرمين ان هو ربنا عهد اليهم ان هم لا يعبدوا الشيطان. وانه يحذرهم قبل كده ان هو عدو مبين. وقال لهم ان كان المفروض ان هم يعبدوا الله بدل من الشيطان. قال اعبدوني هذا صراط مستقيم. وان الشيطان بالفعل اضل امم كثيرة جدا منهم. افلا ان
المتعقلون ما كنتوش بتشغلوا مخكم بعد كل ده النهاردة بيقول لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون. جهنم اللي كان الرسل بيحذروكم منها في الدنيا. اهي النار مش مفاجأة هتبقى في الاخرة. لأ النار دي كلها هتشوفها في الاخرة. سمعوا عنها بقى ايه في الدنيا قبل كده. بل بالعكس يمكن اللي ما سمعش عنها في الدنيا
هو اللي بيعاد اختباره تاني او بيبقى عنده فرصة اخرى ولكن النار مش مفاجأة في الاخرة هذه جهنم التي كنتم توعدون ما تعملوش نفسكم متفاجئين لانكم سمعتم عنها كتير. لكنكم كذبتم الرسل
في سورة هود احنا اخدنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ففي الدنيا ياما اتقال للمجرمين ان بعد الموت في بعث وان بعد البعث فيه حساب وان بعد الحساب فيه جزاء. والجزاء يا اما جنة ويا اما نار
لما حد بقى بيتكلم كده بيسخروا منه لحد النهاردة يسخروا منه يطلعوا يقولوا شف يا عم بيتكلموا ازاي وبينفروا الناس من الدين بننفر من ايه؟ احنا بنتكلم بنقول بنقول الحقيقة هي النار دي مش حقيقة؟ يعني لو النار حقيقة وحد بيحزر الناس من الوقوع في النار يبقى بينفر الناس من الدين
اهو اتفضلوا. طبعا هو المبالغة في الامر وعدم الكلام في الدين الا بالكلام عن النار وعن العقاب دون الكلام عن اخرى ده غلط ما فيش شك. ولكن الناس دي اتحزرت
اقرا معي تلاتة وستين واربعة وستين تاني بقى بالفهم ده. هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون بسبب ان انتم ما صدقتوش وكفرتم بها في الدنيا ها ربنا بيقول لهم ادخلوها بقى النهاردة في الاخرة
ممكن حد يقول لي بس الكلام ده مخيف جدا. ايوة ما هو المفروض انه يخوفك فعلا يعني امال امال هو عشان ايه؟ اكيد يعني لما امبارح يكلمنا عن النار مش عشان يضحكنا اكيد عشان يخوفنا في سورة الرحمن ربنا بيقول ولمن خاف
ما قام ربه جنتان. فالمفروض ان احنا نخاف على فكرة لما نخاف بيبقى لنا بقى ان شاء الله في الاخرة الامن. ربنا لا يجمع على على انسان امنين ولا خوفين. فاللي يخاف في الدنيا مش هيخاف في الاخرة
المفروض ان علاقتنا بالله ما تكونش كلها قايمة على الخوف. لكن الخوف داخل فيها. يعني العلاقة بالله يا جماعة لها تلات سيناريوهات وركز معي بقى في الحتة دي تلات سيناريوهات للعلاقة بالله
السيناريو الاول سيناريو الخوف انك تخاف من غضب الله وتخاف من عذاب الله فتبعد عن الحرام وتعمل العمل الصالح لانك تخاف من عقاب الله السيناريو التاني سيناريو الرجاء. وانا بحب اسميه سيناريو الطمع
لانك بتطمع في بركة الله. وفي نعيم الجنة فتبعد عن الحرام وتعمل للعمل الصالح. لانك طامع في النعيم. طمعان في النعيم وفي البركة في الدنيا وفي الاخرة دول السيناريوهين المشهورين
يا خوف يا رجاء في سيناريو تالت وده السيناريو الافضل وهو اللي لازم يكون السيناريو رقم واحد وهو سيناريو الحب انك تبعد عن الحرام وتعمل العمل الصالح لانك تحب الله
لانك لا تريد ان تغضب من تحب لانك تريد ان ترضي حبيبك الجنة والنار نعمتين من نعم الله. لان انا مش عايز حد يروح يقول اه بس يبقى ايه فاضل بيبتدع وعمال يقول علاقتنا بربنا ناس بتقول على الحب ولازم
ان احنا ما نطمعش في الجنة ولازم ان احنا ما نخافش من النار وتبقى علاقتنا الحب بس. لا انا ما قلتش كده انا قلت احنا لازم نخاف ولازم نطلع في الجنة. الاتنين نكون موجودين. لكن ما ينفعش ان العلاقة تقوم على على الحب او اسف تقوم على الخوف والرجاء بس. لا
نمرة واحد يكون العلاقة قايمة على الحب. شف ربنا بيقول قل ان كنتم تحبون الله. شف حب طالع من عندنا اهو فاتبعوني يحببكم الله وحب نازل علينا اهو. فالعلاقة علاقة حب في الاساس
الجنة والنار فايدتهم في الدنيا ان هم نعمتين ربنا انعم بهم على المؤمن في الدنيا. ازاي الايمان بيزيد وينقص زي الساين ويف. الجماعة ايه اللي معي على اليوتيوب وعلى الانستجرام والفيسبوك. هيشوفوا الويف دي. اللي هي
اسمها الساين ويف او الموجة التيار المتردد الايمان بيزيد وينقص. يزيد وينقص كده  اما الايمان يكون في اعلى نقطة هنا في اعلى نقطة كده ده معناه ان الانسان في حالة حب مع الله
حب شديد جدا. فبيعمل كل حاجة حبا في الله. بيبتعد عن اي حرام حبا في الله مش طمعا في الجنة ومش خوفا من النار. لكن الانسان عنده جسم والجسم له طلبات
والطلبات اسمها شهوات تبدأ الشهوات تضغط على الانسان وتلح عليه فيبدأ بقى التنازل يبدأ ينزل يبدأ الايمان في النازل  لان عنده شهوات ضاغطة عليها بتلح عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي حنظلة حنظلة الاسيدي
آآ راح له وقال له لقد نافق حنظلة يا رسول الله. بيقول على نفسه نافق بل وما ذاك لنفقت ليه بس ؟ كفاه الله الشر قلت يا رسول الله هو الراوي
نكون عندك يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي العين كأننا شايفينهم فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا يا سيدنا الرسول احنا بنبقى عندك بتذكرنا بالجنة وبالنار بيبقى في حالة روحانية عالية جدا
عارف انت وانت راجع من العمرة بتبقى عامل ازاي وبعدين قال له فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات. دخلنا بقى في دوامة الدنيا والزوجة والولاد والطلبات طلبات البيت والاكل والشرب
والشغل وجمع الفلوس والعربية عايزة تتغير والبيت اللي عايز مش عارف ايه والسباك اللي عايزين نجيبه نسينا كثيرا ده اللي هي الحالة بتاعتك بعد ما ترجع من العمرة بتلات تيام. لما خلاص شوية الروحانيات طاروا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فروشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. يعني مش شيء طبيعي ان الانسان يستمر دايما في الحالة الايمانية دي. اللي هي
هي في اعلى الكيرف. في اعلى الايه؟ المنحنى بتاع الموج الطرد. مش ده مش شيء طبيعي طبيعي ان الانسان هينزل شوية. والا بقى نبقى زي الملايكة. الملايكة تمشي تسلم علينا بقى في الطرقات
فما حدش هيستمر كده الايمان وهو بينزل وبيقل بيوصل للصفر احيانا وينزل بقى تحت الصفر في ايه؟ المنطقة السلبية. اللي هي منطقة المعاصي. مهم جدا بقى ان الجنة والنار بيؤدوا دورهم فين هنا
وهو نازل الكرف بييجي الجنة والنار يفكرونا يقوم ما يوصلش للصفر وينزل تحت ونطلع تاني بنسميه احنا في الكهربا للويف يعني بنعدل الايه الموجة بتاعة الطيارة يبقى الجنة والنار في الدنيا نعمتين للمؤمن لانهم بيفكروه
تاني انه ايمانه ما ينزلش للصفر وما يوصلش لمرحلة المعاصي يقوم يبدأ على طول يعدل نفسه باستمرار ويرفع من نيته. آآ نرجع بقى لسورة ياسين هات الاية اربعة وستين. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. ربنا هيقول لهم ادخلوها
بقى دلوقتي بدل ما انتم ايه آآ قاعدين كده اتشووا في حر جهنم شوية ده تهكم عليهم ليه ارجع للاية اربعة وخمسين هات الاية اربعة وخمسين. ربنا بيقول فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. الكلام
للكل ربنا بيكلم كان الاعلان في اول اليوم في بداية الحساب الاعلام كان للناس كلها مجرمين وصالحين فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون نبدأ بقى بالفريق الفائز
الفريق الفائز حصل له ايه ؟ اقرا معي خمسة وخمسين ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم فيها واسف لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم. الفريق التاني بقى اقرا من تسعة وخمسين
وامتازوا اليوم ايها المجرمون هات لي تلاتة وستين واربعة وستين هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. يبقى زي ما التانيين قاعدين في ظلال على الارائك متكئون حواليهم
الوان الطعام والشراب والراحة وقاعدين مع اهلهم وازواجهم انتم في المقابل جزاءكم ايه ؟ وفي نار جهنم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ده في المقابل الكلام هنا طبعا للمجرمين اللي ارتكبوا جرائم في الدنيا
ارجع لي بقى بسرعة للاية تمنتاشر هات لي الاية تمنتاشر في سورة يوسف. ياسين قالوا للرسل وللدعاة المصلحين ايه هم؟ قالوا للرسل انا قالوا انا تطيرنا بكم احنا بنتشائم منكم
لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم هددوا الرسل بالقتل وبالعذاب الاليم وبالرجم بالحجارة وبالفعل قتلوا الداعية اللي هو وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين قتلوه ربما ربما عذبوه قبله
ويقال ان هو قتل بنفس الطريقة اللي هددوا بها الانبياء عذب الاول يعني هو ما قالهمش  الخير  ربنا ادخل اهل الخير الجنة متكئين وقاعدين بقى مبسوطين في الظلال وحواليهم الوان الطعام والشراب
وهم اللي عذبوا في الاخرة حد يقدر يقول ده زلم ما حدش طبعا وهو ده الاعلان اللي اتعمل في بداية يوم الحساب الاية اربعة وخمسين الاية اربعة وخمسين فاليوم لا تظلم نفس شيئا
ولا تجزون الا ما كنتم تعملون عزبتم الدعاة وعزبتم الرسل في الدنيا بتتعزبوا النهاردة في الاخرة. ما حدش يقدر يعترض على اللي بيحصل دلوقتي خالص وزيادة بقى زيادة في اثبات العدالة الالهية هيشهد على المجرم دلوقتي شهود. مين اللي هيشهدوا عليه؟ اعضاء
اسمه هات بقى الاية خمسة وستين خمسة وستين اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون الناس اللي بتعترض على الكلام ده يعني ايه بس الايدين تتكلم؟ يعني الايدين هيطلع لها بوق ولسان وتتكلم يا عم النهاردة الايدين بتشهد على الحرامي بالبصمات وبيدخل السجن
والدي ان ايه في شوية شعر شوية جلد شوية ضوافر بيشهدوا ان فلان كان هنا او كان هناك وعمل كده او عمل كده وبياخد اعدام بالدي ان ايه وبياخد سجن بالدين. فالنهاردة يعني انت مستغرب ليه ؟ لما ربنا يقول لك ان اعضاء الجسم هتشهد يوم القيامة. ازا كانت تشهد دلوقتي اصلا. يعني ما فيش حاجة غريبة تخليك مستغرب
سيدنا انس ابن مالك بيقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم. النبي قاعد معه الصحابة فضحك. قال لهم عارفين انا بادحك على ايه
قالوا له ايه هل من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم قال يقول بلى العبد بيقول لربه يوم القيامة يا ربي مش انت قلت لي ان انا لن اظلم
ربنا يقول طبعا. اه. مش هتتزلم قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني. انا بقى مش هاقبل شهادة اي حد يقول علي اي حاجة اي حد ممكن يكون عنده معي مشكلة
يكون كارهني يكون فيه بينه يكون مسلا كان زملكاوي وانا اهلاوي فكارهني. جاري اللي كان كنت باركن قبله وبيجي مش لاقي مكان يركن فهيشهد علي انا مش قابل ان انا لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني
انا عايز شاهد مني عشان يشهد علي. غير كده انا ما اقبل شهادة اي حد. هو بيحاول يعقدها. قال بيعقدها لربنا ها قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. ممتاز
انت النهاردة هتشهد على نفسك وبالكرام الكاتبين شهودا والملائكة. مش هاشهد عليك بني ادمين قال فيختم على فيه بوقه يتقفل بقى خلاص انت اتكلمت سيب بقى غيرك يتكلم. فيقال لاركانه انطقي
يتقال للاطرافه انطقوا قال فتنطق باعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام. يتشال البتاع من على بقه. اتفضل اتكلم قال فيقول بعدا لكن وسحقا. بيقول لاطرافه بيقول ايديه ورجليه روحوا في ستين داهية بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل ده انا كنت بدافع عنكم
يعني المجرم القاتل اللي لعب قمار واللي شرب خمرة واللي قتل واللي عمل واللي حرق واللي اكل مال يتيم كل ده هيشهد عليه جسده اعضاء جسمه هتشهد عليه اللي عمل بها هذه الجرائم
مع ان هو بيقول انه كان بيحاول يحميها من الحريق تشهد بالحق والالم هو اللي هيشعر به ستة وستين وسبعة وستين ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. ولو نشاء
على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون لو حرف امتناع الامتناع يعني حاجة ما حصلتش عشان حاجة تانية ما حصلتش ولو نشاء يعني ربنا ما شاش لو نشأ يعني هو ما شاش
لطمسنا على اعينهم. فربنا ما طمصش على اعينهم عشان هو ما شاقش يطمس على اعينهم. ده معناه ولو نشأوا لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. دي حاجات ما حصلتش
يعني ايه بقى ربنا بيقول كان يقدر انه كان كان ممكن يطمس على اعينهم في الدنيا ويمسخهم في دول يبقوا مسخ. هنفهم دي كلها. ليه ما حصلش كده لانه لم يشاء ذلك
طب خلونا نفهم ايه معنى الكلام ده عشان نفهم معنى الكلام ده لازم نربطهم بالايتين اللي في اول الايه آآ اول الصورة. ارجع لي هات لي من اية خمسة  هنقرا من الاية خمسة للاية تسعة في اول السورة عشان نفهم الايتين دول
تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. القرآن ده وحي نازل علشان النبي ينذر به قوم ما جلهمش ولا جه لابائهم انبياء قبل كده سبعة لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. معظمهم مش هيؤمنوا. وعشان كده دخولهم النار
ده هيكون بالحق بالعدل لقد حق القول على اكثرهم خلاص هم استحقوا العقوبة دي. اقرا بقى تمانية وتسعة وافهم العلاقة بينها وبين الايتين آآ اللي احنا كنا بنتكلم عنهم في اول في اخر السورة
انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون الكبر والغرور اللي كان ماليهم اللي كانوا في اخر سورة فاطر
ماشي احنا ربطنا بين اول سورة ياسين واخر سورة فاضل الكبر والغرور اللي كان ماليهم هو عبارة عن اغلال يعني اساور حديد في رقابهم في رقابهم وتخينة. فرافعة دقنهم لفوق كده
وهم مقمحون. قلنا الجمل القامح هو اللي رافع راسه فوق مش عايز يشرب. فهم كأن الرسل مرفوعة لفوق كده فبقوا مش شايفين قدامهم ومش عارف يبص قدامه ولا عارف يشوف هو بيحط رجله فين ومش عارف يوطي راسه ويبص قدامه
ازا الكبر والغرور عموهم عن رؤية الحق وشوهوهم في المنزر هات بقى ستة وستين وسبعة وستين هات تلتمية سبعة وستين ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون لو ربنا شاء كان عماهم في الدنيا عن رؤية الصراط
ولو نشأوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ولو ربنا شاء كان شوههم مسخهم. يعني شوههم طريقة تخليهم مش قادرين يتحركوا لقدام ولا ورا. ما عرفش مرفوعة كده
لكن ربنا لم يشوههم ولم يعميهم في الدنيا كان ممكن يعملهم على رؤية الحقيقة وما عملش كده وكان ممكن ان هو آآ آآ يشوههم لكن هم بكبرهم وغرورهم شوهوا نفسهم وآآ
عموا نفسهم عن رؤية الحقيقة النهاردة سبحان الله! يعني الضرير والمكفوف الذي لا يرى بعينيه يرى بنور الحق ويرى بنور الله. بينما اللي نظروا ستة على ستة من المجرمين دول هو اللي
عامي نفسه عن رؤية الحق فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ده العمل حقيقي ممكن بقى واحد من المتكبرين دول يقول ايه انا ما حدش يقدر يعميني. ولا حد يقدر يشوهني
وما حدش يقدر يشوهني ويمنعني اني اتحرك واروح واجي. فربنا بيقول له لا لا لا. خلي عندك مخ شغل مخك اقرا تمانية وستين. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون! ايه في ايه
اللي بيكبر في السن وبيعمر بيعمر قلنا يعني بيعدي سن التمانين. مش بتبدأ صحته تتدهور ونظره يضعف مجتمعه يضعف وذاكرته تضعف وايده تضعف ورجله تضعف فيه ايه ؟ افلا يعقلون مش خاله عندهم مخ ولا ايه ؟ مين ده اللي ما يقدرش يعمل لك كده ؟ ده هو ده بيحصل كده كده اصلا
فده اصلا بيحصل كده كده بس ممكن ربنا يسرعه عندك انت. فاللي بيقدر يضعف الانسان بعد وصوله لقمة قوته ما يقدرش يضعفه هو. يا جماعة شوفوا محمد علي كلاي كان اسطورة الملاكمة اسطورة
بس شوفوا في اخر عمره كان عامل ازاي لما جا له المرض اللي كان الرعاش اللي اسمه الباركنسون ده وكده اهو. وآآ خلاص فربنا قادر انه انه انه انه انه يعمل كده في المجرمين دول
طالما ان هو بيعمل كده اصلا في الناس لما بتكبر في السن. فالمجرمين دول ما يستبعدوش ما يستبعدوش ده يحصل لهم لما يشوفوا قدرة ربنا ويشوفوا ان ده شيء اصلا ربنا بيعمله كده كده في كبار السن بس هو ممكن يسرعوا شوية عندهم هم
تسعة وستين تسعة وستين وسبعين تسعة وستين وسبعين معي. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا القول على الكافرين. زعماء قريش بدأوا يخططوا لحملة اعلامية
هتشتغل مرة واحدة مع بعض في كل وسائل الاعلام يشيعوا فيها ان القرآن ليس الا نوع من انواع الشعر جديد بس. وان النبي شعر وبيخططوا للايه؟ للقصة دي اقرا الاية ستة وسبعين. معي؟
نروح لستة وسبعين في سورة ياسين فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. ربنا بيطمن النبي وبيقول له ما تزعلش انا انا عالم وعالم بكل حاجة بيعملوها وبالمخطط الاعلامي اللي بيخططوه
وساجهزه وفعلا ربنا اجهده ونزلت الاية تجهز الرأي العام لرفض الاشاعة اللي هتطلع ان القرآن ده بعد ما الخبراء بتوع الشعر شافوه قرروا ان هو يعني لون جديد من الوان الشعر
معي تسعة وستين الاية دي نزلت عملت فرشة جهزت الرأي العام وما علمناه الشعر عمركم سمعتوه بيقول شعر ما حصلش فاكيد يعني مش مرة واحدة واحد يقعد اربعين سنة ما قالش بيت شعر واحد
مرة واحدة هيألف كلام عبقري وما علمناه الشاعر. حد معترض وما ينبغي له وهو ما ينفعش يقول شعر. لا يليق به وهو نبي انه يقول شعر طيب لو هو مش شعر اومال هو ايه
كمل الاية ان هو الا ذكر وقرآن مبين. هو ذكر الله وقرآن قرآن يعني كلام مقروء عشان كده احنا في الترجمة بتاعة مؤسسة جسور ترجمنا قرآن ريسايتل يعني كلام بيقرأ
الهدف من هذا القرآن المبين الكلام اللي بيتلى على الناس دوا ايه؟ الهدف منه ايه؟ اقرا الاية سبعين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين عشان ينذره اللي كان حي. يعني ايه لمن كان حيا يعني
ايه معناها؟ ما اكيد النبي مش هيروح على المقابر ينذر الموتى يعني. ما طبعا هينذر الاحياء حيا هنا مش مقصود بها الانسان اللي فيه روحه بيتنفس. لأ عاوز تفهمها؟ ارجع معي تاني الاول الصورة
واقرا معي الاية عشرة والاية حداشر معلش تعبتكم النهاردة بس انا ما بوديكوش صور بعيدة النهاردة. امبارح وديتكم الاعراف ورجعنا ورجعتكم الاعراف. النهاردة احنا جوة كسور جوة سورة ياسين يعني
هات لي الاية عشرة واية حداشر كده بيقول في مين ؟ وسواء عليهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر. ركز بقى من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يبقى انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. هو ده بقى الحي بتاع الاية سبعين. هات لي الاية سبعين لينذر من
انا حيا انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغاية. الرحمن بالغيب. اللي هو ده الحي. الحي هو اللي بيتبع الذكر. اللي هو قلبه حي قلبه حي. قلبه بيتفاعل مع الحق
لينذر اية معي الاية السبعين بقى لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين الكفيل اللي هم بقى دول اموات. دول دول اللي قلبهم ميت طيب دول اللي هم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قبل ما نقفل النهاردة عاوز اوضح حاجة في الاية تسعة وستين. عشان بس الناس ما تفهمش ايه غلط
وما علمناه الشعر وما ينبغي له في ناس اخدت التعبير ده على ان القرآن بيذم الشعر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده شعراءه في في سورة اسمها سورة الشعراء
سورة الشعراء دي انا ارى انها لو كانت نزلت في القرن العشرين والقرن الواحد والعشرين كان ممكن يكون اسمها صورة الصحفيين ان الشعراء في الوقت ده كانوا هم الصحفيين بتوع الوقت ده
النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده شعراؤه اللي بيدافعوا عن الاسلام بشعرهم في مواجهة الشعر الكافر كان في صحافة كافرة وصحافة مؤمنة بتدافع عن الاسلام الشعر حلاله حلال وحرامه حرام
بل ممكن واحد يقول شعر يدخل بسببه النار. وواحد يقول شعر يدخل بسببه الجنة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده شعراء كان عنده حسان ابن ثابت اللي هو بيسمى شاعر الرسول كان عنده عبدالله بن رواحة كان عنده كعب بن ما لك. كل دول شعراء من كانوا شعراء النبي وكانوا بيواجهوا الهجوم بتاع الشعراء
النبي قال لحسان ابن ثابت اهجهم وروح القدس معك. يعني انت مؤيد من الله. قل اعمل اعمل شعر وقل شعر فيهم طيب سؤال بقى امال ليه نبرة الفخر دي ان النبي ما كانش بيعرف شعر
لو الشعر حاجة كويسة ليه ربنا يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له انت بتقولي لي دلوقتي ان الشعر ممكن يكون حاجة كويسة طب احنا حاسين بنبرة وكأن دي فيها ادانة للشعر
لأ بصوا يا جماعة ازاي بالزبط ان احنا بنفخر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب. هي دي حاجة الواحد يفخر بها الامية تعتبر منقصة
نقص في اي انسان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي بالزات الامية دليل انه صادق وان القرآن من عند الله وانه لا يمكن يكون علمه وبشر ما بيقراش ويكتب اصلا هنتعلم من بشر ازاي؟ ما هواش البشر مش هيدي له كتاب ولا يتكتب له في كراسة؟ لأ. ازا الامية كمال
في حق النبي صلى الله عليه وسلم فقط لكن هي في حد زاتها ما هياش كمال. هي هي منقصة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان جايب مدرسة خصوصية آآ بعض امهات المؤمنين
من القراءة والكتابة للي مش متعلمة القراءة والكتابة عشان يزيل الامية منهم. انما في حالته هو هي دليل ان الذي يوحى اليه ويوحى من الله وليس من نفسه. كذلك نفس الكلام
هو ما يعرفش شعره وما قالش شعر فده دليل على الهية المصدر بتاع القرآن الكريم. لان القرآن مصدره الهي وليس بشري ولا هو الشعر اصلا. كونه ما يعرفش الشعر نتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك وانبيائك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا
ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقهه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا باذن الله في نفس الموعد ان كنا من اهل الدنيا
