السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية مية خمسة وخمسين من مقاطع حظر التجول. والحلقة الثانية والاربعون من حلقات تدبر النساء  يا جماعة بالنسبة لاي اراء بقولها في الحلقات او تفاسير فهي بالتأكيد ليست الاراء الوحيدة وليست التفاسير الوحيدة
وانما انا بقول ما انا مقتنع به. وما اخترته من التفاسير ومن الاراء. وده لا يمنع. لا يمنع ابدا وجود تفاسير اخرى واراء اخرى مسلا صلاة الخوف كما شرحتها في الحلقة السابقة. هي احدى سبع سور مختلفة لصلاة الخوف. الوردة في السنة النبوية
الفيديو اللي انتشر لصلاة الخوف اللي بيؤديها جنود احدى الوحدات وحدات الجيش الماليزي. دي احدى الصور الواردة ودي الصورة المعتمدة في المزهب الحنفي خلاص الحقيقة الاخ عبدالرحمن على آآ كلاب هوس قبل الحلقة دلوقتي على طول فتح معي موضوع برضه مهم جدا قال لي انا مش قادر اتصور
ان في وسط الحرب هنعطل الجيش كله لمدة تلات دقايق ويقفوا يصلوا. اه ده مش في وسط الحرب صلاة الخوف ما بتبقاش في وسط الحرب. صلاة الخوف بتبقى في ميدان القتال. الجيوش واقفة منتزرة
الجيوش واقفة قصاد بعض لكن في وقت القتال ما فيش صلاة. وقت القتال نفسه والحرب مستعرة والضرب والطعن والكلام ده ما فيش حرب. ما فيش صلاة  احنا من الامثلة اللي بنضرب بها المثل في مسألة فقه الاولويات
آآ ان الصحابة لم يصلوا صلاة الصبح حتى طلعت الشمس يوم فتح مدينة تستر وهم بيفتحوا بلاد فارس تستر استعصت عليهم آآ ازن شهر او شهر ونص آآ ولغاية ما يعني الزاد بتاع الصحابة
ينفذ ومش عارفين يفتحوها وهم اللي اقترحوا كمان انهم يهاجموا الحصن قبل موعد صلاة الفجر ان هو ده الموعد اللي الكفار مش متوقعين فيه قتال. وبالفعل القتال استمر لبعد اللي بعد طلوع الشمس ثم صلى الصحابة انا مش قادر اتزكر بالزبط الصحابي اللي آآ روى وقال صليت اغرب
صلاة الصبح الصبح يعني الفجر عندنا. اغرب صلاة الصبح صليتها في حياتي والشمس في كبد السماء فصلاة الخوف بتبقى في ميدان المعركة والجيشين واقفين منتزرين وباصين لبعض ساعتها نص الجيش بيصلي والنص التاني
بيحرسوا. وبعد كده النص يحرس والنص يصلي. ده المقصود. طيب تدبرنا لحد دلوقتي ما يقرب من ثلثي سورة النساء. تقريبا تلتين سورة النساء لحد دلوقتي وهي صورة مليئة بايات بيستخدمها اعداء الاسلام في الهجوم على الاسلام واتهامه بالعنف والارهاب
مسلا الاية تسعة وتمانين فان تولوا فخذوهم وقتلوهم حيث وجدتموهم ايضا النساء واحد وتسعين فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
في باقي ناس تقول لي هو انت مش مكسوف يا عم فاضل وانت بتقرا هذه الايات معقول يكون كتاب سماوي فيه الامر بالقتل كده لأ مش مكسوف بصراحة. اللي يخجل من كلام ربنا يبقى انسان تافه او جاهل
التافه مش محتاجين نرد عليه ولا نتكلم معه. هو تافه. انما الجاهل نقول له حضرتك محتاج تقرأ الكلام في سياقه الصورة من اولها يا استاز حفاظ على حقوق الضعفاء. اولا بدأت بانها اسست
داخل عقل القارئ المتدبر اللي بيقرأ بفهم. مبدأ الاخوة الانسانية من اول اية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
ثم الصورة ركزت على قدسية حقوق الضعفاء من النساء والايتام بالنسبة للايتام ذكروا حوالي سبع مرات في السورة دي مسلا. في الاية اتنين انا هزكر بس مسل واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. وانتم بترجعوا فلوس للايتام ما ايه ما تخلطوش الخبيث بالطيب وتدوهم المال
خبيث وتخلوا انتم المال الطيب لكم. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. فالصورة من اولها عمالة تحفز حقوق الضعفاء الايتام النساء حقوقهم ذكروا النساء زكروا حوالي عشرين مرة هي اصلا اسمها سورة النساء عشان كده. عشرين مرة النساء يزكروا في السورة. واتوا
النساء صدقاتهن نحلة الازواج اللي بينصبوا على زوجاتهم وياخدوا منهم المهر تاني الاقارب اللي كانوا بينصبوا على النساء في الميراث. ومش بيدوهم حقوقهم ربنا قال لهم ايه للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب. مما ترك
ايها الاقربون زي الرجالة مما قل منه او كثر نصيبا المفروض ما فيش حاجة اسمها اصل التركة قليلة المرة دي فاحنا هندي الولاد بس لأه ما فيش اسمها كده مما قل منه او او كثر نصيبا مفروضا
وبعد كده الصورة فتحت باب التوبة لمن يريد ان يتوب من اي ظلم من اي كفر من اي شرك الاية سبعتاشر انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله
عليما حكيما. ولكن ايه اللي مش هيتوب بقى اللي مش هيتوب عن الظلم ده فهناك للحق سيف يحميه. والذين اوكل الله اليهم هذه المهمة هم مسلمين ربنا اوكل لهم مهمة
حماية الحق بالسيف. عشان كده هنلاقي ايات بتحث على القتال والقتل وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك
كولية واجعل لنا من لدنك نصيرا. طول ما في مؤمنين بالله في العالم ده لن يرتاح الظالم ابدا  الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان انك
كيد الشيطان كان ضعيفا. هي دي روح سورة النساء هناك اخوة والاخوة تستلزم الوقوف في وجه الظالم لاعادة حق الاخ المظلوم. والوقوف في وجه الظالم يستلزم القوة ويستلزم القتال اذا لزم الامر. ثم امتزجت ايات القتال بروحانيات الصلاة
الحفاظ عليها حتى في ميدان القتال. لان المسلمين رهبان بالليل فرسان بالنهار. واحيانا بان وفرسان في نفس الوقت اذا خافوا من ان يهاجمهم عدو لن يضيعوا الصلاة. وانما يصلوا صلاة الخوف لانهم خائفين من ان يهاجموا العدو
يصلي المسلم دون ان يغفل عن سلاحه بل الفيديو بتاع الماليزيين وهم بيصلوا. جميل جدا وبيصلوا بالمدفع الرشاش ومتعلق في في رقبته. ثم يحث القرآن المسلمين على عدم التهاون وعدم التكاسل عن طلب العدو
يعني ايه؟ يعني عدم الانتزار حتى يهاجمنا العدو. نكون احنا في وضع الدفاع دايما عن النفس لا ده ما ينفعش. بعد غزوة الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم والاحزاب بقى خلاص بينسحبوا من اليوم نغزوهم ولا يغزونا
عشان الناس اللي بتدعي ان القتال فقط للدفاع عن النفس لا غير صحيح. القتال دفاع عن المظلومين والمضطهدين ازاحة الطواغيت التي تمنع وصول كلمة الحق للناس اقرأ بقى معي الاية مية واربعة
اه لسة في حد مكسوف من ايات القتال  اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. وكان الله عليما حكيما
لا تهنوا يعني لا تتقاعسوا. لا تتكاسلوا انتم اللي تبدأوهم ولا تهنوا في ابتغاء انتم تبتغوهم انتم تقعدوا انتم تروحوا تهاجموهم عندهم. مش كل مرة تنتزروا لما ييجوا يهاجموكم لا طبعا الكلام ده للناس اللي داقت طعم القتال عارفين انه مش سهل
القتال يا جماعة مش فسحة ده مؤلم وبنفقد فيه ارواح وبتقطع فيه اطراف ايدين ورجلين وعيون بتروح بس ده على الطرفين ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون الالم بيحصل عند الطرفين
لكن في فرق بين المكم والمهم ان تكونوا تالمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون المكم بيحقق العدل المكم بيرفع راية الحق. المكم بيحمي راية التوحيد. انما المهم في سبيل الباطل. المهم في سبيل الشرك. الم
في سبيل حماية الظالم حماية الطاغوت لذلك الامر يستحق هذا الالم بالنسبة لكم انتم. لكن هم لا يستحق الواحد منهم انه تقطع ايده ولا تقطع رأسه ولا ويدخل النار خالدا فيها من اجل طاغوت من اجل طاغية
لكن الواحد منكم لو قطعت ايده ولا قطعت رأسه فهو داخل الجنة خالدا فيها ومن اجل الحق ومن اجل الدفاع عن المزلومين ومن اجل تحسين حياة المضطهدين وكان الله عليما حكيما
الله يعلم ان هناك الم لكن لحكمة عنده جعل تحقيق العدل نزير تضحيات عشان تظهر حقيقة ثقة الناس ليميز الله الخبيث من الطير. ليتخذ منكم شهداء. الله! امال انتم ازاي ازاي الناس هتموت شهداء لو ما فيش قتال
طالما انتم كده كده هتموتوا. مش ربنا قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشايدة. طب ما الواحد يموت شهيد. ما واحد يموت شهيد اكرم له واحسن له وانفع له
هذا الكلام لا يفهم الا من يزنه بموازين الاخرة. انما اللي من يزن بموازين الدنيا لن يفهم هزا الكلام  المسألة تحتاج لقوة ايمان. صلابة عقيدة ربنا انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ليكون شريعة تحكم بين الناس
بين الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم ذكروهم وانثاهم كلهم بالعدل دون تفرقة بين مسلم وكافر. اقرا معي الاية مية وخمسة. ومية لغاية مية وسبعة   انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن
للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما  اللي حصل ان واحد اسمه مسلم واحد يعني مسلم اسمه قتادة ابن النعمان. في المدينة اتسرق منه اسلحة وطعام. درعين
شوية اكل ودقيق وبتاع. من المخزن عنده اتسرق حاجات يعني اللي سرقها مسلم اخر اسمه الطعمة ابن ابيرق ابوه كان منافق بل هم معروفين العيلة دي بالنفاق يعني. ومختلف في هل تاب ولا لأ واحدى الروايات بتقول ان هو اصلا ارتد عن الاسلام عشان ما
ولم يطبق عليه الحد وهرب الى مكة وحصل له قصة كده هناك حتى في مكة هو راح هناك لاجئ في مكة. قبلوه وادوا له اللجوء السياسي هناك. وادوا له الباسبور بتاع مكة. وفي الاخر خالص برضه هو حرامي هجامة
راح خرم جدار عشان يدخل يسرق واحد على الجدار واقع عليه مات لكن الفكرة ان المنافق في الوقت ده في المدينة بينظر له على انه مسلم. يا جماعة تقسيم الناس الى منافقين ومؤمنين ده في الكتب
ربنا اخبرنا عنهم. لكن في الحياة الطبيعية الكل معتبر وبيعتبروا مسلمين ما فيش حاجة اسمها الصحابة ييجوا هنا والمنافقين يجوا مش معروفين مين هم المنافقين المهم طعمة ده خاف انه يجدوا الدروع عنده فراح لواحد يهودي اسمه زيد ابن السمين وشال عنده آآ درع او درعين امانة
ثم وجدوا الدرع في بيت اليهودي بسبب ان فيه الدرع كان محطوط جنب الدقيق ففي الدرع فضل يخر دقيق طول ما هو ماشي. فعمل آآ خط كده من الدقيق بيوري اتجاه الدقيق داخل بيت اليهودي. فالمهم لقوا ايه الدروع في بيت اليهودي. جابوا اليهودي
قال لي يا جماعة انا ما ليش دعوة ده واحد مسلم منكم انتم اسمه طعمة ابن ابيرق هو اللي جاب الدرع وشاله عندي الناس زمان كانوا بقى طبعا هم بيشيلوا حاجات عند بعض. كتير يعني موضوع ان حد يشيل حاجة عند حد. واحد بيبقى رايح مشوار ومعه حاجة تقيلة فيحطها عنده. لغاية ما يخلص مشواره. وبعد كده يرجع تاني
دلوقتي احنا بنعمل ايه؟ بنحط في شنطة العربية نحط في الجراج. ما فيش الكلام ده. طيب. فالناس كانت بتشيل حاجات لبعض ده شيء طبيعي يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام امر انهم يجيبوا الولد اللي اسمه طعمة ده
وسألوه انت اللي سرقت الدروع. المهم انكر لأ ايه عايز يلبسها في الراجل اليهودي. المهم بشوية محاورات والنبي عليه الصلاة والسلام كان بيستجوب  بطريقة توقع المجرم في الكلام. لو تفتكروا في غزوة بدر
لما الصحابة مسكوا اتنين من من جيش قريش وعايزين يعرفوا معلومات عن الجيش فضلوا يضربوهم عشان يقولوا هم عددهم كم والسلاح اللي معهم قد ايه ومعهم كم آآ فارس والعيال
بتوع الجيش قريش كانوا ايه ؟ كانوا كانوا آآ يعني وطنيين اوي ومش عايزين يتكلموا. والصحابة يضربوهم ما يردوش. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي وقف صلاته وقال لهم يعني ان تعذبوهم يكذبوكم ودي مش طريقة وبتاع. تعال يا ابني انت وهو هنا هو سؤال واحد هسأله لك
لو جاوبتوا عليه انتم الاتنين هترجعوا. وهطلق سراحكم. هتطلق سراحنا اه يعني مش هتقتلنا لان مش هيعمل لك حاجة. بس جاوبوني بصراحة ايه؟ بتدبحوا كم جمل كل يوم فالولدين بصوا لبعض مش مصدقين هو ده السؤال فاكرينه هيسألنا عن الجيش عن عدد الاسلحة قال لك ده بس ده سؤال تافه جدا. قال له
بندبح يوم تسع جمال ويوم عشر جمال. قالوا لهم ياللا مع السلامة ثم نظر للصحابة وقال القوم بين التسعمائة والالف لان الجمل بيأكل تقريبا ميت انسان ميت شخص فلما بيدبحوا كل يوم من تسعة لعشر جمال وما بين تسعمية والف. وبالطريقة دي النبي كان بيقدر يستجوب
المهم النبي استجوب طعمة المهم طعمة اعترف ان هو اللي سرق واهله قالوا خلاص هو مش هيعمل كده تاني وده عيل وغلط بقى وايه وخلاص واعترف بغلطته ما فيش داعي تقطع ايده وايه ونضيع مستقبل الواد
هنا زار مجموعة اسمهم بني ظفر. او بنو ظفر مجموعة من المسلمين بدأوا يدافعوا عن طعمة وقالوا يا جماعة خلاص الولد اعترف بس كده شكل المسلمين هيبقى وحش اوي لما يطلع منهم حرامي ازاي ده احنا صحابة
ازاي ده احنا مسلمين ما ينفعش كده ؟ باقول لكم ايه ، ما تيجوا عندنا اقتراح ما تلبسوا القضية لليهودي ما هو يهودي ما يتعاقب هو. ايه يعني خلاص تاني اقوم داخل النار كده كده
شف البساطة النبي طبعا لا يمكن يفكر في حاجة زي كده ونزلت الاية مية وخمسة في سورة النساء تؤكد ان العدل لا يعرف مسلم وغير مسلم. طبعا يا جماعة ده معناه ان الناس في تطبيق شرع اللا سواسية ركزوا معي
لكن لازم نفرق بين تطبيق القانون والقانون نفسه هناك قوانين تخص الرجال وقوانين تخص النساء وقوانين تخص المسلمين كلهم رجال ونساء. وفي قوانين تخص المسلمين وقوانين تخص غير المسلمين وقوانين تخص كلهم مسلمين وغير مسلمين. فلما نقول ان الشرع لا يفرق في تطبيق القوانين بين مسلم وبين المسلم يعني يطبق على الكل
لكن هناك قوانين تخص ان هي مسلا الرجل اذا سرق من زوجته تقطع يده. لكن الزوجة اذا سرقت من زوجها لا تقطع يدها ليه؟ لانك شو بقى اسمها شبهة الملكية. لان المرأة لها حق في مال زوجها
فازا سرقت مال هي لها فيه حق ولو صغير لا تقطع تعزر يعني في في عقوبات اخرى لكن ليس ليس الحد. الحد الحد اللي هو قطع اليد. انما الرجل ليس له حق ولا قرش في مال زوجته
فلما نقول الشرع لا يفرق بين رجل وامرأة مسلم وغير مسلم نقصد لا يفرق فيه تطبيق القانون. لكنه بالتأكيد هناك قوانين مختلفة تناسب كل فئة من فئات المجتمع. تنزل بقى الاية مية وخمسة تقول ايه
ربعة مية وخمسة  انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن خائنين خصيما. خصيما يعني تخاصم بالنيابة عنهم يعني تدافع عن الخائنين. ده مش وارد. خصيمة هنا معناها محامي. ما تبقاش محامي بتدافع عن الخائنين
ده مش وارد طبعا في سورة المائدة ربنا بيقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان ان الله خبير بما تعملون يعني ما تخلوش كراهية ناس لكم
او كراهيتكم انتم لناس تجعلكم تظلموا وتحيدوا عن العدل. اعدلوا عشان تبقوا من المتقين الراجل ده يهودي طب ما واليهود بيحاولوا يعملوا مش عارف ايه في المدينة وحاولوا يوقعوا بين الناس وحاولوا يقتلوا النبي ده مش معناه ان احنا هنظلم الراجل خلص الموضوع
ولا يجرمنكم شنئان. الشنئان يعني الكراهية. قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. الانسان يعدل حتى مع عدوه بالتالي القارئ المتدبر المفروض لما يقرأ هذا الكلام يعني يصبح قادر على مقاومة الظلم
ولما يقع الظالم في ايدك ما تزلموش نتعامل معه بالعدل تعامل مع الله دائما بصرف النزر انت بتتعامل مع عدو ولا مع حبيب لكن دايما عامل الله في معاملتك للناس
واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. اقرا معي مية وستة  واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. بيستخدموا الاية دي لمهاجمة اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. بيقولوا انها دليل انه كان
طبق العقوبة على اليهودي بس الاية مش بتقول كده ربنا بيقول واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. في لحزة معينة في سير التحقيقات الادلة كانت بتشير لليهودي الدقيق عامل اثر وداخل جوة بيته
المسلم قال مش انا واليهودي قال مش انا فاصبحت كلمة راجل ضد كلمة راجل تاني وخلصت فالدليل المادي الوحيد هو الدقيق رايح لبيت اليهودي. فكادت التهمة تثبت على اليهودي لولا براعة النبي صلى الله عليه وسلم
في استجواب الحرامي بالتالي الواحد لما يكون على وشك يقع في غلطة غير مقصودة. ويلحق في اخر لحظة يصححها بيقول ايه استغفر الله الحمد لله كنا هنظلم الراجل خلاص واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما
من رحمة ربنا انك ما غلطتش الغلطة دي. من رحمة ربنا انك ما وقعتش العقوبة على اليهودي والا كان زمانك بتلوم نفسك دلوقتي وشايل سمبوب لكن بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ابدا سيطبق الحد على شخص بريء ده مستحيل
وقالوا آآ ربنا آآ آآ يستغفر من تمنيه ان يكون مسلم هو اللي بريء واليهودي هو اللي مجرم. يعني لو اللعنة قال لك ممكن يكون النبي في داخله تمنى ان المسلم يطلع بريء
ويطلع اليهودي هو الحرامي. يبقى ده احساس طبيعي عند اي بشر. لكن لا ينبني عليه عمل ولا ظلم. ما فيش دليل النبي تمنى زلك حتى لو حصل كده. ولا حاجة ده حديث نفس مش
بدي حتى ده شعور طبيعي. اتمنى ان المسلم يطلع هو البريء. ايه المشكلة؟ وما طلعش بريء. لكن مجرد ان انسان يكون قاضي لابد ينحي المشاعر على جنب ويعمل ويتعامل مع الوقائع والادلة والوثائق والشهود وهو ده اللي عمله الرسول عليه الصلاة والسلام
لان خلي بالك من الوارد ان النبي يخطئ في الحكم في قضية اذا كانت المعطيات اللي واصلاه غلط. هو قال كده قال ان احدكم لا يكون الحن في مسألته حتى اقطع له ما ليس له
فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني ممكن واحد ييجي يعرض قضيته بطريقة كده لبقة وبتاع ومنزم ورقه وكده. وواحد تاني يا عيني اللي هو اللي الحق معه هو
بس مش منزم ومش عارف يعرض حالته ومش عارف يعرض القضية بتاعته. فالتاني يكون منزم اكتر عنده ادلة اكتر والتاني مش عارف يعمل حاجة. فالنبي بيقول انه ممكن في حالة زي كده يغلط ويحكم بحكم غلط. فبيقول لو واحد فيكم
اه قدر يحلي المسألة بالشكل ده وحكمت له بحق بتاع اخوه. اوعوا ياخدوا. فانما اقطع له قطعة من النار. يعني النبي لا يمكن يظلم حد عمدا ابدا من يظن ذلك يكفر
الانسان اللي يظن ان النبي ممكن يزلم حد متعمدا يبقى كافر احنا مش بنهزر  ده سيد الخلق ده ده افضل رسول اللي ربنا اختاره لحملة افضل كتاب الرسالة الاخيرة الرسالة الخاتمة ما ينفعش تظن فيه كده ولا اي رسول اصلا يعمل كده
لكن ممكن يخطئ خطأ بشري في حكم نتيجة عدم اكتمال الادلة. طيب. اقرأ بقى معي مية وسبعة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
لا تدافع عن اللي بيخونوا نفسهم يختانون على وزن يفتعلون يفتعل يعني يتكلف الفعل بيخون لكن بيتكلف الخيانة. بيعمل الفعل ده بالقصد وبيجتهد في فعله. يختانون يعني بيبالغوا في الخيانة
ولا تجادل عن الذين يختنون انفسهم بيخونوا نفسهم ازاي؟ يخونوا نفسهم. هنشوف دلوقتي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. ربنا لا يحب الانسان الخوان الذي يخون يبالغ في الخيانة يقبل ان بريء يعاقب مكانه
ممكن حرامي يسرق. لكن كمان يتبلى على واحد بريء. الله ده يبقى اثيم خوانا اثيم كثير الاثم. يعني سرق من واحد وراح عايز يلبسها في واحد تاني كمان  يختانون انفسهم يعني ايه بقى
كمل باقية الاية مية وتمانية تشرح لك  يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما محيطة يختلون انفسهم بانهم بيحاولوا اخفاء جريمتهم من الناس
المهم الناس هتقول ايه لكن بالنسبة لهم مش مهم ربنا هيحكم عليهم بايه؟ فبيستحوا من الناس ولا يستحون من الله. لزلك هم كده يختانون انفسهم بيخونوا نفسهم   لا يستحون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
الله معهم وهم بيبيتوا بيخططوا على رواقب الليل والناس بايتة. والناس نايمة وما حدش شايف ما حدش شايف غيره هو بس وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول يبيتون
قول الزور والبهتان واتهام الناس بالباطل. هو ده النفاق بعينه. ان الانسان لا يخشى الله لان ايمانه بالله ده في منتهى الضعف ويخشى الناس لان ايمانه بوجود الناس معتمد على الحواس. شايفهم بعينيه سامعهم بودانه بيلمسهم بايده. اهو خلاص. فهو بيشوف الناس
معهم مؤمن بهم اكتر ما هو مؤمن بربنا. يخاف منهم اكتر ما بيخاف من ربنا لان ربنا غيب وهو ايمانه بالغيب ضعيف جدا اول اول صفة من صفات المتقين ايه؟ الذين يؤمنون بالغيب
وبعد كده ويقيمون الصلاة ومما وكان الله بما يعملون محيطا لكن على مين ؟ على مين يستخفون من الله دي ؟ ربنا محيط باللي بيعملوه. وكان الله بما يعملون محيطا. يعني ايه محيط؟ يعني مش بس شايف. ومش بس سامع لأ
ده محيط يحيط علما بكل حاجة بيعملوها وبيقولوها وعارف نيتهم فيها ايه  نيتهم كمان  ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم  ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
ياما ام يكون عليهم وكيلا. بعض المسلمين اللي هم من بني ظفر دول دافعوا عن طعمة. حتى بعد ما عرفوا انه مجرم. من باب الحمية  حاولوا ان العقوبة لا توقع عليه عشان ما تبقاش فضيحة للمسلمين. فربنا بيلومهم وبيقول لهم ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
الدنيا ادي انتم عمالين عاملين محامين وبتدافعوا عن المنافقين في الحياة الدنيا طب تعالوا بقى فمن يجادل الله مين بقى اللي هيبقى المحامي بتاعهم ويدافع عنهم قدام ربنا. مين اللي هيجادل ضد ربنا
فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام يكون عليهم وكيلا؟ ولا مين هيبقى الوكيل بتاعهم في الاخرة؟ حد فيكم عمال له توكيل محامين كل واحد في نفسه في الاخرة خلاص. هو ده ده درس للمسلم انه ما يدافعش عن حد من باب الحمية ابدا
كتير بنشوف ناس من قرايبنا من اصحابنا من آآ آآ ربعنا من يقول لك بقى خلاص ندافع عنه ما دام كده حتى لو عارف ان هو متهم وانه عارف ان هو مجرم تدافع عنه وانت عارف ان هو مخطئ لأ ما تعملش كده
ايات كلها بتزبط شخصية المسلم بتجعله انسان عادل في تعاملاته. آآ شجاع في الوقوف مع الحق. آآ رباني يتعامل مع الله اه في السر قبل العلن اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب
اجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا
اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا يرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك. وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته و بناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك
فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا اخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم
فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي كشميرا وفي الهند وفي الشام. وانصر يا رب من
واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على
طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم
النصير وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
