السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية تمانية وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الاربعون من حلقات تدبر سورة ال عمران شفنا في الحلقتين السابقتين خروج الخطاب القرآني من مناقشة احداث معركة احد
حصلت بين الحق والباطل ودخل في معركة اخرى معركة داخلية بين الحق والباطل ايضا لكنها داخل النفس الانسانية معركة بين الحق وبين شهوة جمع المال الواضحة في اكل الربا وآآ بين الحق وشهوة الانتقام وتفريغ الغضب
ومعركة بين الحق وشح النفس. فنجد القرآن الكريم يأمر بعدم التعامل بالربا. ويحث على كظم الغيظ والعفو عن الناس والاحسان الى الناس. والانفاق في السراء والضراء وذكر الله والتوبة والاستغفار وعدم الاصرار على الذنوب
دي كلها معارك داخلية. لازم المسلم ينتصر فيها اولا داخل النفس الانسانية قبل ان يقاتل معاركه الخارجية علشان ينتصر لان السبب هزيمة المسلمين في احد كان عدم انتصار بعضهم. بعضهم على هذه الشهوات
ثم نجد الخطاب القرآني بيربط بين الماضي والحاضر علشان نصلح المستقبل. اقرا كده معي بقى الايتين مية سبعة وتلاتين ومية تمانية وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة
المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ربنا بيأمرنا اننا نسير في الارض ونشوف اللي حصل للاقوام السابقة اللي نزل عليها العذاب واستأصلت لانها خالفت امر الله وكفرت بايات الله
عشان ناخد العبرة والعظة من هذا الماضي ونصلح به المستقبل قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين خلا قد خلت خلا يعني انفرد بقى لوحده منفرد
مكان خالي لانه انفرد عن وجود الاخرين فيسمى خالي الزمان بنقول الايام الخالية او الايام الخوالي مسلا في سورة الحاقة كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية خالية يعني آآ يعني من الماضي
خلاص آآ انفردت عن الزمان ما بقاش حد يقدر يعمل فيها حاجة. انت ممكن تقول ايه؟ انا ما زرتش عمي بقى لي كتير فهزوره بكرة فبتضيف عمل لاعمال بكرة ممكن
اه او هزوره النهاردة بالليل بتضيف عمل للزمن بتاع المستقبل لكن ما تقدرش تزود عمل في زمان ماضي ما تقدرش تقول انا ما زرتش عمي بقى لي كتير فهزوره امبارح ما لهاش معنى. فخلاص الايام الخالية خلت من الوجود
انفردت عن الوجود فيها حاجة اقرا كده مية سبعة وتلاتين قد خلت من قبلكم سنن سنن جمع سنة. السنة هي العادة التي تحدث بنظام لا يتغير سن الماء يعني صب الماء
انت لما بتصب الماء بينزل في شكل عمود من الماء متجانس كأنه كأنه عمود واحد مع انه بيتكون من ملايين القطرات ملايين النقط لكنها متجانسة بشكل وكأنها حاجة واحدة مصبوبة
وانت بتصب الماء مش بتلاقي ماية مسلا نقطة طالعة كده والنقطة طالعة كده لأ هي كلها نازلة زي بعضها على نزام واحد لا يتغير قد خلت من قبلكم سنن سنن الله التي لا تتغير اسمها السنة
السنن الالهية نوعين سنن مادية وسنن غير مادية. لكن هي مشروحة بالتفصيل في فيديو. انا رفعته النهاردة على الفيسبوك وموجود في اليوتيوب بنفس بنفس الاسم قيم انسانية ام سنن الهية
ده عايز اقول لكم من اهم ما يمكن الكلام اللي بيتقال في الفيديو ده. لانه بيفهمنا مسألة عقائدية مهمة جدا هي سنن الله. زي كده النبوية يعني العادات بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. هناك سنن الهية
وده موضوع مهم جدا. وبرضو مشروع فيه تدبر سورة الكهف الاية وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا شرحت فيه برضو الموضوع ده عموما تدخلت من قبلكم سنن يعني سنن الله في من قبلكم
كيف يتعامل الله مع الناس اللي بتعمل شيء معين فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين بعد ما ربنا امركم بحسن الخلق والسيطرة على شهوات النفس وشح النفس. قدامكم طريقين. اما تكذبوا هذا الكلام او تهتدوا به
شوفوا بقى كده حواليكم كيف كان عاقبة المكذبين؟ والله الكلام اللي في الخمس ست ايات اللي فاتوا اللي تدبرناهم امبارح دول اخدتوا به خير ما خدتوش به روحوا شوفوا عاقبة المكذبين كانت عاملة ازاي
هنا في سؤال ليه مش كيف كانت عاقبة المكذبين؟ يعني ايه كيف كان عاقبته؟ عاقبة مؤنث يبقى كيف كانت عاقبة المكذبين؟ طيب دي هتشوفها كتير في القرآن لما القرآن بيلفت النظر للمعنى اللي بتدل عليه الكلمة. عن طريق التذكير والتأنيث على المعنى المقصود مش على الكلمة اللي اتقالت
قدامك. يعني ايه ربنا بيقول لك لف وشف عاقبة المكذبين ايه؟ عاقبة المكذبين اللي هي ايه؟ العذاب العذاب مذكر فبيقول لك ايه كيف كان الحقيبة المكذبين. يعني كيف كان عذاب المكذبين
فربنا يغير هنا يبدل المؤنث بالمذكر عشان يشير للمعنى اللي بتشير له الكلمات مسلا آآ في سورة الانعام مسلا ربنا قال آآ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار؟ اللي هي الجنة
فالجنة مؤنثة. فجت زي ما هي تكون له عاقبة الدار. لكن في سورة البقرة فمن جاءه موعظة من ربه جاءه موعظة جاءته موعظة من ربه. لكن هي الموعظة بتاعة ربنا عبارة عن ايه ؟ وحي
فمن جاءه وحي سمع قرآن سمع انجيل سمع توراة. فمن جاءه موعظة من ربه. ما فيش حد بيجي له موعظة من ربنا الا لو في وحي وهكزا. طيب عشان ربنا يلفت نزرك للمذكور اسف للمعنى المطلوب
فيجيب المذكر او المؤنث على حسب المعنى. طيب. يبقى هنا بقى نرجع لايه فمن جاء نرجع للاية اهي آآ مية آآ تمانية وتلاتين قل سيروا في الارض فانظروا آآ مية سبعة وتلاتين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
طيب هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين هذا الكلام بيان بيبين الحقيقة للناس كلهم. للناس مؤمنهم وكافرهم لكن للاسف مش كل الناس هتهتدي به امال مين اللي هيعتدي به المتقين بس. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
هيصبح الكلام ده البيان ده هدى وموعظة للي بيتقوا ربنا بس هدى يهدي الى طريق النجاح طريق الفلاح طريق الحق وموعظة تزجر الانسان وتنهاه عن الباطل وعن الحرام طيب ده كان تفسير الايتين دول حسب السباق
يعني حسب ما سبق من ايات اللي هي ايات النهي عن الربا الحث على الاخلاق الحسنة آآ زي كظم الغيظ العفو عن الناس احسان الى الناس بس هم ايضا يعتبروا الايتين دول
تجهيز لعودة الخطاب القرآني في السورة الى الكلام عن غزوة احد لو فهمناهم حسب اللحاق. لان اللي هيلحق بهم بعد كده كلام عن غزوة احد احنا قلنا فيه حاجة اسمها السياق
السياق عبارة عن سباق يعني ما سبق ولحاق ما لحق حسب السباق انا قلت لكم التفسير بتاع الايتين دول. حسب اللحاق بقى ده كلام تاني نفس الايتين ارجع تاني هات لي بقى الاية مية سبعة وتلاتين ومية تمانية وتلاتين تاني
قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين  يعني يا مؤمنين حتى لو الباطل انتصر في معركة وعلا فهذا مؤقت ولن يدوم
سيروا في الارض وشوفوا عاقبة المكذبين كانت دايما ايه ده بسبب بعد اهل الحق عن الحق بيحصل هزيمة لكن بمجرد ان يعودوا لدينهم هيبقوا هم الاعلى مرة اخرى اقرا الايتين بقى معي تاني كده بهذا الفهم. هتشوف حسن التخلص يعني الخروج من موضوع لموضوع الكلام
بطريقة بكلام مناسب للموضوعين. فما تشعرش ان فيه لحام بينهم. ما تشعرش بخبطة او مطب وانت بتغير من موضوع لموضوع قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. انظروا في سنن الله ستجدوا ان نهاية المكذبين دايما كانت العذاب الهزيمة فلا تجعلوا ما حدث في احد يهزمكم نفسيا. ما تضعفوش وما تكتئبوش
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب
اليمين ما تضعفوش ولا تهنوا ما تزعلوش ولا تحزنوا وانتم الاعلون انتم اعلى منهم انتم اعلى من انكم تضعفوا. ومن انكم تحزنوا وتكتئبوا انتم اكبر من كده وفوق كل ده
يعني يعني انتم فوق ده انتم الاعلوي انا بصوا يا جماعة انا عاوز كل واحد فيكم دلوقتي يتخيل نفسه في جيش الصحابة في احد غمض عينك كده وغمض غمضي عينيك انت كمان. تخيلوا نفسكم في جيش المسلمين
بعد احد طالعين بقى كده من الغزوة مصابين بتنزفوا دم وماشيين تقلبوا في الجثث بتاعة الشهداء اخوانكم. كل واحد بيتعرف يشوف اهله فين اخواته فين ؟ اصحابه فين ؟ بصوا جثة حمزة ابن عبد المطلب اللي كان الملقب باسد الله واسد رسول الله
مشوهة وكبده طالع ودي جثة اليمان ابو حذيفة ابن اليمان ودي جثة مشوهة تماما مش عارفين هو مين عشان واخد سبعين طعنة في الجزء الامامي العلوي يعني مقاتل شجاع لم يعطي ضهره
ومش عارفين نحدد هو مين فاخته واقفة معنا قالت ده اخويا ده انس ابن النضرة وانا عرفته من وحمة في صباعه لانه كان مشوه بالكامل ثم نظرت قدامكم شفتم النبي عليه الصلاة والسلام بينزف من فمه مطرح الكسر اللي في سنانه ومن وجهه مطرح السهام اللي دخلت ولا حلقات المخفر
وعدد القتلى رهيب اكتر من عشرة في المية من الجيش. انتم بتشعروا بايه دلوقتي تشعر انك محتاج ايه محتاج مواساة مواساة غير طبيعية انت محتاج حضن امك محتاج حد حنين قوي عليك يحضنك ويقول لك ما تعيطش
ما تزعلش ما تضعفش انت اقوى انت احسن منهم تخيلوا بقى شعور الصحابة وهم بيسمعوا الاية بتنزل عليهم وهم في هذه الحالة النفسية بعد الغزوة الرب رب العالمين من فوق سبع سماوات بيناديهم ويقول لهم
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ياه تخيل حجم الراحة اللي شعروا بها بعد سمع الاية دي وانتم الاعلون ما اتقالتش لاي امة غيرهم الاعلى ده اسم من اسماء الله الحسنى
ربنا ما قالوش الا لسيدنا موسى وهو في موقف الخوف ايضا عشان يواسيه ويقويه في سورة طه لما القوا حبالهم فخيل لسيدنا موسى آآ من من سحرهم انها تسعى ربنا قال له ايه ؟ بصوا فاوجس في نفسه خيفة موسى
قلنا لا تخف انك انت الاعلى هذا هذا اللقب الاعلى ربنا قاله لامة محمد لكن بشرط بشرط ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين اذا بقيت هذه الامة على الايمان بقيت عالية فوق الامم
اما اذا اختل ايمانها كان مصيرها كبني اسرائيل اللي قيل لهم في سورة البقرة لو تتذكروا  الى اليوم ايه؟ فين بني اسرائيل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. يبقى طول ما انتم مؤمنين
تفضلوا انتم الاعلون هتكفروا ولو ببعض الكتاب اوعوا تكونوا فاكرين ان بني اسرائيل يعني كفروا مرة واحدة وبقوا يعني بيعبدوا اصنام لا لا لا كفروا ببعض الكتاب امنوا ببعض وكفروا ببعض
بيبقى ليس لكم الا الخزي. عكس العلو لذلك كانت هذه الاية بشرى للمؤمنين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. لم يهزم احد من هذه الفئة التي خاطبها الله بذلك ابدا
لم يهزم الصحابة ابدا بعدها لا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد جيش لا في حروب الردة ولا في الفتوحات الاسلامية. كان في
بواحد وهزم اقرا بقى معي مية واربعين ايام سأسكم قرح فقد مس فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
ازا كنتم اتجرحتم طرح يعني اصابة يعني جرح تقرأ في قراءة شعبة عن عاصم والكيزائي وحمزة بالضم وهي هي نفس المعنى لكنها اختلاف لهجات القبائل آآ قرح قرح جهد جهد ضعف ضعف ماشي
يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. ازا كنتم موجوعين ومتألمين من الاصابة طب ما هم كمان اصيبوا قبل في بدر واصابة زيها يعني نفس العدد اللي مات منكم في احد ما راح منهم برضو في بدر
ايه معنى الكلام ده في سياق الاية اللي قبلها عارف لما تبقى محتاج مواساة وامك تحضنك بحنان وتقول لك ما تضعفش. ما تزعلش. انت احسن منهم. انت اعلى بايمانك وبعد الكلمتين دول والطبطبة دي انت تستريح
فتبدأ تتمالك نفسك فلما تشوفك متمالك نفسك تبدأ تكلمك اجمد شوية وتقول لك ايه عايزاك تغير منهم بتقول لك ايه ازا كان هم على الباطل وما تعبوش وما ضعفوش وفضل عندهم اصرار رغم الجرح اللي اتجرحوه زيك. ازاي انت تبقى اقل منهم في الاصرار؟ لأ اجمد. اجمد كده. هي امساسكم قرح
فقد مس القوم قرح مثله ازا هما قرح وخلال سنة كانوا عندكم تاني بيحاولوا ينتقموا. انتم ازاي هتضعفوا؟ اوعوا تضعفوا هي الدنيا كده ما فيش فيها حاجة دايمة الا وجه الله. شوية فوق وشوية تحت. وتلك الايام نداولها بين الناس
ما حدش بيفضل غالب على طول الشيء الوحيد الثابت في الدنيا بين الناس هو التغيير وشف دقة التعبير القرآني بقى. ما قالكش نصر الله يداوله بين الناس. لا نصر الله ونصرة الله لا تليق الا بالمؤمنين
ربنا اذا اراد ان الظالم يفوز في معركة بيعطيه الفرصة انه ينال من المؤمن لما المؤمن ايمانه يضعف. عشان يبقى درس للمؤمن لكنه لا ينصر الظالم. لا نقول ربنا نصر الظالمين ابدا
نصرة الله امر اشرف من انه يعطى للظالم او للكافر ربنا قال وتلك الايام نداولها بين الناس. الله طب ما هو كده ممكن يداولها بين المؤمنين والكافرين وده عكس اللي احنا قلناه قبل كده ان نصر الله للمؤمنين لأ
وتلك الايام نداولها بين الناس. انتم يا مؤمنين لما تتخلوا عن منهجكم الاسلامي وتقاتلوا من منطلقات غير عقائدية. دفاعا عن العروبة ودفاعا عن الوطنية ودفاعا عن الكلام ده يبقى زيكم زي الناس
نداولها بينكم بقى ياللا كل واحد ياخدها يوم اما لما تتمسكوا بايمانكم وتفضلوا على متمسكين بهذا الايمان ربنا يفضلكم عن الناس خلي بالك مسلا ربنا يقول ايه؟ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. فالناس ترد اسفل سافلين لما تكبر. الا الذين
امنوا وعملوا الصالحات دول لهم استثناء الايمان يعطيكم الاستثناء على طول مما يجري على الناس. والعصر ان الانسان لفي خسر. كل الناس ان الانسان لا يخص الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
خدت بالك؟ نعم وبعدين ربنا له حكمة فيما يحدث وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين قلنا قبل كده ان علم الله يعني ايه؟ وليعلم الله الذين هو ربنا مش عارفهم؟ لا ربنا عارفهم طبعا. الله! يعني ايه وليعلم الله الذين امنوا
قلنا علم الله منه علم قديم وعلم تنجيزي. يعني ايه يعني ربنا يعلم ان شيء معين سيقع هيحصل فلما يقع ربنا بيعلم انه وقع بالتالي ربنا لا يعلم شيء جديد
ربنا بيعلم ان علمه بقى بقى فعل لان من يعلم شيئا جديدا يعني كان يجهله والجهل ممتنع عن الله دي مسألة عقائدية في منتهى الاهمية. ركز معي في عدة مواضع في القرآن هتجد ليعلم الله او كي يعلم الله او فلا يعلمن الله من ينصره. ماشي
كل التعبيرات دي توحي بان الله لا يعرف شيء معين. وده غير صحيح طبعا قال لك علم اللا علمين علم قديم وعلم تنجيزي. العلم القديم يعلم كل شيء. كل معلومة ان يعلم ان الشيء ده سيحدث
فلما يحدث بيعلم ان علمه القديم نزل على ارض الواقع وحدث لكن مش بيعلم العلم نفسه. العلم موجود قديم علم ربنا لا يتطور. ما بيحصلوش ابديت يعني هو يعلم الصادقين ويعلم الكاذبين. فلما يصدق الصادق او يكذب الكاذب ربنا بيعلم ان الصدق صدقة
وربنا يعلم انه صادق ويعلم انه سيصدق بس لما يصدق ربنا يعلم انه صدق دلوقتي ويكذب الكذب ربنا بيعلم انه كذب دلوقتي فهو لا يعلم شيء جديد ولا معلومة جديدة
ربنا يعلم ان عبدالله بن ابي بن سلول سينسحب بتلت الجيش ويعلم ان باقي الصحابة سيثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. والرماة من الذين ثبتوا انا مش عارف ده الرماة دول صحابة. اجلاء غلطوا
لكن ثبتوا اول مرة ويعلم ان الصحابة ستقاتل بشجاعة وتنتصر في اول الامر. والروماة من الذين قاتلوه بشجاعة وانتصروا في اول الامر لكن في الاختبار التالت سقطوا ويعلم ان الرماة لن يثبتوا في امر الرسول في تالت اختبار. وسيتسبب هذا في ضربة موجعة جدا
ويعلم ان من الصحابة من سيثبتوا حتى بعد الضربة زي الاربعتاشر فدائي اللي احاطوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقتل ودافعوا عنه. منهم ابو دجانة اللي هو سماك ابن اوس الانصاري
رمى نفسه على النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت السهام عمالة يعني الكفار شافوا النبي فقعدوا يضربوا بالسهام عشان يقتلوه رمى نفسه على النبي عليه الصلاة والسلام وخد السهام بضهره حتى صار ظهره كالقنفذ. عارفين القنفذ؟ اللي ضهره كله شوك ضهر ابو
بقى كله سهام عشان يحمي النبي عليه الصلاة والسلام ربنا يعلم هذا كله في علمه القديم. ويعلم ان هذا سيحدث. فلما حدث علم الله ان علم القديم اصبح افعالا في ارض الواقع. وليعلم الله الذين امنوا
ويتخذ منكم شهداء فرصة ان منكم ناس ترتقي شهداء اللي كانوا بيتمنوها يتخذ يعني يرقي يختار واتخذ الله ابراهيم خليلا اتخذوا اتخذها مسلا واحد يقول لك مسلا ايه آآ اتخذ فلانا زوجة. يعني اختارها. فالاتخاذ عادة يكون بمعنى الاصطفاء
والترقيق. طيب على سبيل المسال مسلا من شهداء احد. عمرو ابن الجموح اتخانق مع ولاده يوم احد قال لهم انتم ما نعتوني اخرج يوم بدر ما تمنعونيش في الخروج في احد
فقالوا ان الله قد عذرك. انت من اصحاب الاعذار. ما فيش عليك جهاد اصلا لانك اعرج ربنا قال ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
فهو من اصحاب الاعذار هو معذور متضايق هو مش عايز كده عايز يخرج عايز يجاهد عايز يستشهد في سبيل الله. عايز يستشهد فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله ان بني بيشتكي ولاده. يريدون ان يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه. والله ان
لارجو ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة. انا عايز امشي بالعرجة بتاعتي دي في الجنة فقال له رسول الله اما انت فقد عذرك الله ولا جهاد عليك وقال لبنيه لا عليكم ان تمنعوه. قال له بص انت ما فيش عليك جهاد. انت حر بقى. وبص لولاده قال لهم لا عليكم ان تمنعوه لعل الله
الله يرزقه الشهادة فقال يا رسول الله من قتل اليوم دخل الجنة قال النبي نعم قال فوالذي نفسي بيده لا ارجع الى اهلي حتى ادخل الجنة. فقال له عمر ابن الخطاب يا عمرو لا تألى على الله
انت بتتألى على الله ما تحلفش على ربنا ما تقولش والله ما انا راجع غير لما ادخل الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر فان منهم من لو اقسم على الله لابره
منهم عمرو بن الجموح يخوض في الجنة بعرجته. فربنا اتخذوا فعلا من الشهداء شيء مش معقول ويتخذ منكم شهداء ده شيء كويس ما تزعلوش والله لا يحب الظالمين. يعني اوعوا تفتكروا لما تشوفوا الكفار منتصرين وفائزين ان ربنا بيحبهم. لا
المشكلة هتبقى فيكم انتم يوم ما تتهزموا انتم اللي لم تستحقوا النصر فلم تنصروا. انما ربنا لا يحب الظالمين ولا ينصر الكافرين ابدا ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى
ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك فبكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن
الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف
في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياك من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين المجاهدين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي
في كشميرة وفي سريلانكا وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبه
وله شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم
انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك
الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم
غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
