السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية اتنين وتسعين من مقاطع حظر التجول. والحلقة السادسة من حلقات تدبر سورة الجاثية الحلقة السادسة والاخيرة. آآ هات المصاحف وياللا بنا بقى نركز مع بعض شوية النهاردة. لان النهاردة هتكون الحلقة طويلة سنة عن بقية الحلقات
عشان نخلص سورة الجاثية النهاردة ان شاء الله. اقرا معي الاية سبعة وعشرين. والحقيقة من الاول الاية دي لاخر السورة هو موضوع واحد لذلك ما قدرتش على حلقتين. اقرا معي الاية سبعة وعشرين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولله ملك السماوات
والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. انا توقفت في حلقة امبارح عن الاية ستة وعشرين وقلت اللي في قلبي في اخرها. قبل ما اقرأ الاية سبعة وعشرين اللي احنا هنبدأ بها النهاردة واذا بها نفس
الاحساس اللي جا لي بالظبط لو تفتكروا انا قلت لكم ايه في اخر الحلقة امبارح. بصوا ركز معي الاية ستة وعشرين امبارح قالت ايه عشان ترد على اللي قالوه في اية اربعة وعشرين. بص في اية اربعة وعشرين معي الاول. في الاية اربعة وعشرين
وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. واتحدوا المسلمين بانهم قالوا في خمسة وعشرين بص في اخر خمسة وعشرين. اتوا بابائنا ان كنتم صادقين. الاية ستة وعشرين ردت عليهم قالت ايه بقى؟ قل الله يحييكم
ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. كلامكم غير منطقي. شبهاتكم واهية. ربنا هيحييكم يعني بيخلقكم كن من عدم وبعد كده بيميتكم ثم هيجمعكم من تراب وهيجمعكم كلكم مع بعض عشان يفصل بينكم. ويجازيكم
ده هيكون يوم القيامة اللي لا ريب فيه. الكلام بمنتهى التحدي. وفي اخر حلقة امبارح قلت لكم حطوا في ودنكم الحلقة دي سيستمر الجدل بين الايمان والكفر وبين التوحيد والشرك الى ان تقوم الساعة. الجدل هيفضل مستمر. المهم انت فين
انت مع اي فريق مع الفريق الناجي ام مع الفريق الهالك؟ انت مع الفريق الفائز ام مع الفريق الخاسر؟ لان ده هو الشعور طبيعي ان الاية دي الاية ستة وعشرين بتلقيه في قلب الانسان. ابدأ بقى اول اية في حلقة الليلة اللي هي سبعة وعشرين. اقرا معي
ولله ملك السماوات والارض. لا احد يملك السماوات والارض الا الله. وبالتالي هو الذي يملك الاحياء ويملك الاماتة. لو هو ولله ملك السماوات والارض. يبقى هو اللي بيحيي وهو اللي بيميت في السماوات والارض. هو المالك. كمل الاية. ويوم
الساعة اللي هي يوم القيامة اللي بينكروه اهل الباطل. يومئذ يخسر المبطلون مبطلون. يومها اهل الباطل المبطلون هم الفريق الخسران. المبطلون وردت في الحوانين في سورة غافر. في الاية تمانية وسبعين. كلمة المبطلون
ربنا قال في سورة غافر فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون المبطلون معناها اتشرح في اول سورة غافر في الاية اربعة في سورة غافر وهمت كل امة برسول
اصولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. الامتحان الحقيقي اللي نطلع به من تدبر كل ده هو ان كل واحد مننا لازم يختار اما الانضمام للفريق الفائز اللي مع الحق او
المبطلون دول هم الفريق الخسران اللي مع الباطل. اللي بيجادلوا بالباطل ليضحضوا به الحق. ده معنى الموبترون اللي بيجادلوا بالباطل ليدحضوا بالحق. بصوا للمسلمين وكلموه وهم ما كلموش النبي. اتوا بابائنا ان كنتم صادقين. اقرا بقى تمانية وعشرين
وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها. اليوم تجزون ما كنتم تعملون. رجعنا لورا بقى في الزمان شوية. عارفين ليه؟ اقرا سبعة وعشرين معي تاني. ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة لما بتقوم الساعة فيه احداث بقى بتحصل. هم. الامم بقى بتأتي كل امة مع نبيها
ويحصل مواجهة بينها وبين النبي بتاعها ويشهد عليهم. والحساب وتوضع الموازين وتتطاير الصحف. كل ده. اقرا الاية بعدها بعد ويوم تقوم الساعة اقرا الكلمة اللي بعدها. يومئذ يخسر المبطلون. فالاية سبعة وعشرين قفزت فوق كل التفاصيل بتاعة يوم الحساب
لان هدفها هو اظهار خسارة الفريق اللي بيجادل بالباطل. فقفزت فوق كل التفاصيل دي بتعمل لحظة قيام الساعة لغاية ما المبطلين بيخسروا ويخشوا النار. تمانية وعشرين بتعمل فلاش باك في يوم القيامة شوية. يقرا تمانية وعشرين
بتجيب لك قيام الساعة حصل ايه بعديه؟ كل امة بتأتي جاثية. الجافية جاية على ركبها وبتدعى لكتابها عشان تجزى جزاءها. اقرا تمانية وعشرين وترى كل امة جافية. كل ام تدعى الى كتابها. اليوم تجزون ما كنتم تعملون. كل جماعة من الناس كان يجمعها عقيدة صحيحة
او عقيدة باطلة اسمها امة. امة كل امة كل جماعة من الناس هتأتي جافية على ركبها. وتدعى كتابها الكتاب المسجل في اعمالهم وعقائدهم كانوا كانوا كفار ولا كانوا مؤمنين عملوا حاجات شر
عملوا حاجات خير. وايضا الكتاب اللي كان مفترض يؤمنوا به. فالقرآن للامم اللي جاءت بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الانجيل والتوراة للامم اللي سبقت النبي عليه الصلاة والسلام. مسلا ويعلن اعلان هنسمع صوت ان الامم دي كلها هتسمع صوت
اليوم تجزون ما كنتم تعملون. النهاردة هو اليوم اللي كان منكم ناس بتنكره يوم غزاء الجزاء على كل حاجة اتسجلت عليكم اقرا تسعة وعشرين. هذا كتابنا عليكم بالحق. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. كل حاجة اتسجلت صوت وصورة
ان النسخ هو الكتابة. انه الساخ يعني الكتبة نستنسخ يعني ربنا امر الملائكة تسجل كل شيء في كتاب سيشهد على الناس بالحق. اقرا بقى تلاتين واحد وتلاتين. فاما الذين امنوا
وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته. ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اللي امنوا وعملوا الصالحات ربنا بيدخلهم في رحمته. وذلك هو الفوز المبين. يبقى احنا عرفنا دلوقتي الفريق
الفائز. زي ما اعلن قبل كده في الاية سبعة وعشرين عن الفريق الخسران. مين الخاسر؟ بص في اخر سبعة وعشرين. ويوم تقوم الساعة يوم فاذ يخسر المبطلون. هنا في الاية تلاتين اعلن الفريق الفائز. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
ذلك هو الفوز المبين. الفوز المبين. عاوزك بقى تلاحز دلوقتي استخدام الفعل المضارع في المشهد كله. مع ان عادة ربنا بيستخدم الفعل الماضي في وصف مشاهد الدار الاخرة. الفعل المضارع بقى له وقع اخر على
الإنسان وهو انه بيستحضر المشهد قدام عينيك كأنك شايفه دلوقتي وموجود جواه. كأن المشهد بيحدث امامك وفي حضورك وانت تسمع وتشاهد. اقرا معي من سبعة وعشرين لاتنين وتلاتين. ولاحز افعال المضارع وازاي بتقرب الصورة منك
وكأنك شايفها. اقرا معي من سبعة وعشرين. ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يوم يخسر المبطلون. وترى مضارع اهو. كل امة جافية مضارع برضو. كل امة تدعى مضارع الى كتابها. وبعدين تسمع مؤثرات صوتية بقى. اليوم
تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. انا نستنسخ ما كنتم تعملون. ثم يحدث التفات بعد ما كان الصوت بيكلم الاشرار والكفار هيلتفوا للقارئ اللي بيتدبر القرآن وبيكلمه دلوقتي ويقول له ايه ؟ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
شفت المضارع تقريبا على فكرة في كل اللغات ممكن يعطيك معنى المستقبل كمان. بالتالي هنا في الاية دي لما ربنا قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم الله في رحمة فيدخلهم ربهم في رحمته مقصود بها فسيدخله
لسة هيدخلوا ليه ؟ لان ربنا قال فيدخلهم ربهم في رحمته. الرحمة ما هياش مكان زي جنة هتشوفهم وهم داخلين جوة الرحمة. انما هي حالة ربنا بيدخل الناس في رحمته يعني بيشملهم
برحمته فيجعله من الفائزين فيدخله الجنة. فلما ربنا هنا يقول يدخلهم الله في رحمته فيدخله مقصود بها فسيدخلهم الجنة. يعني في اللحزة دي ربنا بيرحمهم. ازا دول هيدخلوا الجنة آآ ذلك هو الفوز المبين. طيب كمل معي بقى اقرا واحد وتلاتين وشف الالتفات ده. هم
في الاية دي بيبدأ ازاي والاية بتحصل فيها التفات بعد اولها ازاي. تبدأ الاول بالصوت هو هو مكمل احكي للقارئ المتدبر الفريق التاني هيحصل له ايه ؟ وبعدين يحصل التفات. اقرا معي واحد وتلاتين. واما الذين كفروا
افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين. بدأ وكأنك بتتفرج على فيلم وفي صوت بيحكي لك اللي هو اللي بيحكي الفيلم الراوي اللي بيروي الفيلم. واما الذين كفروا ثم نقلك بالكاميرا تشوف وتسمع اللي بيحصل معهم
والكلام اللي ايه؟ اللي هم بيتلاقوه. تسمع هم بيتقال لهم افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين بتسمع بنفسك صوت التأنيب واللوم والتوبيخ اللي بيوجه لهم هم وانت مجرد قارئ قاعد بتتدبر القرآن شوية
القرآن يكلمك وشوية يقول لك هو بيقول لهم ايه مباشرة. وشوية وكلمك عنهم بصيغة الغائب. وشوية يكلمهم على طول بصيغة الحاء الايه المخاطب وانت بتسمع بتتفرج. اقرا واحد وتلاتين معي. اقرا بقى واحد وتلاتين. بص الحتة دي فيها النية جدا. واما الذين كفروا
افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين. قلنا القارئ المتدبر هنا انتقال الخطاب منه هو للخطاب بصيغة الغائب عن الكفار وعن المجرمين. انا بقول لك انا وانا بقراها قلت لا يوم انا لازم اقف على الذين كفروا. انتم لاحزتم وانا بقرا انا وقفت على الذين كفروا. قلت واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى
عليكم فاستكبرتم مع ان ما فيش وقف في المصاحف ما فيش وقف. بس انا حسيت ان انا وانا بتدبر لازم افصل بين كلام ربنا لي وكلام ربنا اللي بيلوم فيه الكفار. ليه هخلطهم ببعض؟ بس المصلحات ما فيش فيها وقف. فتحت كل القراء اللي في التطبيق بتاعنا. انت في
التطبيق بتاع بريدجز عليه كل القراءات الحمد لله. واحد بس وقف عليها لان ما فيش عليها علامة وقف بس لان بيقرا برواية خلاد عن حمزة. وخالاد عن حمزة له وقف على همزة افلام
فوقف هو حزه حلوان هنا فيه وقف اصلا عند خالات. لكن ربما ما كانش يقصد بوقف عشان عشان دي. الحصري عمل ايه؟ هو ولازم يلتزم بالاحكام العامة. فهو ما فيش عنده وقف في المصاحف. فغير نبرة صوته عشان يوري انه فاهم بيقرا ايه. لكن ما وقفش عليها. بس والله قلت مش
معقول ما يكونش فيه حد من العلماء قال لي هنا يكون فيه وقف. فتحت كتاب اسمه علل الوقوف. بتاع ابن طيفور يا وندي وده بقى ميزته انه مقرئ يعني استاز قراءات. ومفسر في نفس الوقت. ودي احسن تركيبة. المفسر اللي
اصول التفسير وعنده منهج في تفسيره. وفي نفس الوقت متمكن من القراءات. هو ده اللي عادة بيكون رأيه افضل رأي. ابن تيفور لسه جاوندي في كتاب علل الوقوف الصفحة تسعمية تسعة وتلاتين. وجدته في الاية دي بيقول انه يرى الوقف على
افلم. يعني قبلها على طول. والعلة يقول لابتداء الاستفهام اي فيقال لهم افلم اياتي تتلى عليكم. يعني لما تقف اكنك بتقول فيقال لهم افلم تكن اياتي. هو شايف انه ما ينفعش الخطابين يتوصلوا ببعض
كان عايز اقول لك انت شايفين شايفين الفن او يعني البلاغة الشديدة اللي في الخطاب وازاي فهم الخطاب وتوجيه الخطاب لمين بيفرق في فهم معنى الاية وبيفرق لك حتى وانت بتقرا في الوقفات. خلي بالك طبعا لازم تكون عارف ان معظم الوقفات
في القرآن اجتهادية. ده اجتهاد علماء. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا بعض الوقفات. لكن كثير من الوقفات الاخرى هي وقفات اجتهادية. من حقك عالم ان هو يقف ومن حق عالم انه لا يقف هنا. لكن هناك وقفات الزامية النبي قال لنا عليها. طيب ده كله ليه؟ علشان العقل يعمل ويتدبر
استمرار ويصل بنفسه للحقيقة. ودي فلسفة الاسلام في العلم. مشكلتنا ان احنا اتعودنا على نزام تعليم عقيم بيلقن اجابات نموزجية اللي الطالب بيحفزها بدون فهم وبيدخل الامتحان يكتب هاء وده لفز طبعا مهزب انه يقول يكتبها وبعد كده ينساها
حتى لو لم ينساها هو برضو يفضل طول عمره حافز مش فاهم. لانه ما تعبش عقله في انه يحاول يوصل اليها. القرآن دايما ان يترك لك مساحة للعقل يعمل عشان انت توصل بنفسك. فالمعنى يترسخ جواك. كمل بقى كده اقرا معي اتنين وتلاتين
واذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. التأنيب مستمر للكفار. لما كان بيقال في الدنيا لكم ان وعد الله حق
يعني في بعث بصوا معي في اتنين وتلاتين. واذا قيل ان وعد الله حق. وعد الله ان في بعث بعد الموت والساعة لا ريب فيها. وما حدش ما فيش شك في ان القيامة ستقوم. كمل معي اتنين وتلاتين. قلتم ما ندري ما الساعة
ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين كنتم بتقولوا احنا ما نعرفش ايه يوم القيامة ده. ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين ما حدش يقدر يسبت انه هيقوم او مش هيقوم. مجرد زن ما فيش عليه دليل وما نحن بمستيقنين. يعني احنا مش متأكدين
من ده. الحقيقة ده بالزبط اللي بيحصل دلوقتي في موجة الالحاد الجديد. الملحدين خلال عشرين تلاتين سنة اللي فاتت اتهزموا كتير جدا في منازرة المؤمنين. ووجدوا ان مفهوم الالحاد عدمي. بالتالي ما بيكزبش ناس كتير
ولو جزب بيبقى لفترة وبعد كده بيرجعوا عن الالحاد. لانه مفهوم عدمي. بيقول لك ما فيش خالق. طب فيه ايه؟ ما بديل. مم فظهر في السنوات الاخيرة مفهوم خطير. اخطر من الالحاد. هو مفهوم
او الانسانوية. يقولوا للمؤمنين شوفوا بيقول لكم ايه. احنا مش بننكر وجود الخالق اللي انتم بتقولوا عليه. ولا حتى البعث والحساب. مش بننكر. كل عقائدكم دي احنا مش بننكرها كمان. بس بنقول لكم ما حدش يقدر يسبت الكلام ده. صح ولا غلط؟ فطالما
يقدر يسبت ازا هو مش مهم. ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. احنا اللي متأكدين منه وجود الايمان انسان فخلونا نركز على الانسان. الانسانوية وعملوا نظام اشبه بدين. الانسان في
ايه هو الاله؟ ما بيقولوش عليه دين. لكن هو دين هو نزام اعتقاد. والتركيز فيه على الانسان يعني على الانسان بدل ارضاء الله فما بقاش الله سبحانه وتعالى هو اللي في المركز واحنا بنحاول نرضيه لأ الانسان بقى هو اللي في المركز
انسان يراه حسن فهو حسن وما يراه قبيحا فهو قبيح. بالتالي اشباع الشهوات بدون الحدود هو قمة النجاح في هذا النجاح في هذا الدين الجديد. حتى لو وصل الامر ان الانسان يشبع شهواته بطريقة حيوانية
وبدون اي ضوابط لان هو الانسان اللي بيحط الضوابط. يحط ضوابط لنفسه. الكورونا بقى جت هزمت كل هذه الافكار خلت الانسان يدرك انه في حاجة الى اله. والى ولي يحفظه. لانه غير قادر على مواجهة الاخطار لوحده
جامعات العالم وعلماء العالم كلهم بيلفوا حوالين نفسهم بقى لهم سنتين. وما فيش فايدة. واللقاح ما اشتغلش مع التحورات الجديدة. ورجعت الاعداد تزيد تاني. الله! والله اعلم الامر هينتهي على ايه. لكن هذا الفشل اللي وصل له الانسان
لازم لازم يخرج منه الدرس. وده الحقيقة اللي بيشغلني جدا اليومين دول. ازاي نشتغل ونغير الخطاب الديني فيما بعد الكورونا لازم يتغير. فالدرس هنا ان الانسان محتاج الله سبحانه وتعالى في كل نفس
في كل نفس بيتنفسوا. اقرا معي الاية تلاتة وتلاتين. وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم مما كانوا به يستهزئون. اتأكدتم ان كنتم آآ مش متأكدين منه؟ هل اللي كنتم بتستهزؤوا به طلع
هم يوم القيامة بقى وبدا لهم سيئات ما عملوا. الاعمال الشريرة بدأت لهم انها سيئات اهي. وحاق بهم ما كانوا به كانوا بيستهزؤوا بالبعس. اهو جا لهم. كانوا بيستهزؤوا بان فيه نار اهي جات لهم. هل افعالكم السيئة زهر لكم انها
والشريرة دلوقتي ولا لأ ؟ انها مضرة ولا مش مضرة؟ اقرا تلاتة وتلاتين وبدا لهم سيئات ما عملوا. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون الحكم سيصدر عليهم دلوقتي. اسمع بقى. الحكم بيصدر اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين. ولاحز تحول الخطاب لصيغة
الماضي من المضارع وقيل ماضي. اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا. وغرتكم حياة الدنيا فاليوم لا لا يخرجون منها. ولا هم يستعتبون. الحكم صدر خلاص. في علم
وصدر بالفعل ولن يغير حكم الله احد. فذكر بصيغة الماضي. واللي عاوز يتوسع في موضوع استخدام الماضي في وصف احداث الاخرة انا انصحه يسمع اخر حلقة من حلقات تدبر سورة الزمر. الحلقة اتناشر
اللي شرحنا فيها قول الله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. وليه ربنا استخدم الماضي حوالي خمسميت مرة في القرآن الكريم في الكلام عن الدار الاخيرة اللي هي حدث مستقبلي. ده لازم تتفرجوا. يعني اللي ما شفش الحلقة دي لازم يشوفها عشان
يفهم المسألة اللي هو آآ مسألة الالتفات في ازمنة الافعال. اقرا معي اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين تاني. وقيل اليوم ننساك كما نسيتم لقاء يومكم هذا. ربنا لا ينسى. الله بس هو قال بينسى. لأ. النسيان يأتي بمعنى الترك
ربنا قال في سورة طه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما عشان ما عندوش عزم ترك الاوامر. فربنا قال فنسي. فنسي يعني فترك الامر. لان ربنا لا يحاسب على النسيان اصلا. يعني لو
ادم نسي واكل من الشجرة مش هيتحاسب. رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا يعني ربنا ما بيحاسبش على النسيان. لكن هنا نسي معنى ترك اقرا اربعة وتلاتين تاني وقيل اليوم ننساكم يعني نترككم كما نسيتم كما تركتم لقاء يومكم هذا. اللي هو
تركتم زكر يوم القيامة. كما تركتم الايمان بيوم القيامة. اقرا اربعة وتلاتين وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. مصيركم هو انكم ستأوون الى النار. هي مأواكم خلاص هي المكان اللي هتقيموا فيه. وما
من ناصرين. ما حدش هيساعدكم فيها. اكيد دلوقتي في نزرة احباط في عيونهم. وبيتسائلوا طب ليه كل ده هو اللي عملناه طب يعني يستحق ده كله؟ فربنا بيفكرهم باللي عملوه في الاية خمسة وتلاتين. ذلكم بانكم اتخذتم
ايات الله هزوا. وغرتكم الحياة الدنيا. ثم يحصل التفات. ويخاطب قارئ القرآن المتدبر ربنا بيخاطبك. ويقول لك ايه؟ فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون لاحظ ان في عندك خطاب راوي بيروي لك. وخطاب بيخاطب المؤمنين او بيخاطب الكفار او بيخاطب النبي
الكلام اتقلب واصبح عنهم بصيغة الغائب. دليل ان الخطاب اتجاهه تغير. واصبح موجه لك انت يا من تقرأ القرآن عشان تعتبر وتاخد خد العبرة خلي بالك نص التدبر في الاحساس باتجاه الخطاب. امتى بيكلمك كقارئ؟ امتى
النبي عليه الصلاة والسلام. امتى بيكلم المؤمنين؟ امتى بيكلم الكافرين؟ اقرأ خمسة وتلاتين معي. فاليوم لا يخرجون منها ولا يستعتبون. اللي هيخرجوا منها ولا هيقال لهم اطلبوا العتبى يعني استغفروا وتوبوا. خلاص ده كان بيقال في الدنيا
فيش بقى في يوم القيامة خلاص اللي دخل النهاردة ما فيش حاجة اسمها حد هيتوب في النار. خلاص. يعني اللي ما اتعملش في الدنيا مش بالتأكيد هينفع يتعمل في الاخرة دي حاجة مش هينفع تتعمل في الاخرة. التوبة ما ينفعش خلاص. فالاية لخصت لنا سبب خسارتهم وسبب دخولهم النار. اقرا خمسة
تاني. شف سبب خسارتهم كلها ايه. ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا. وغرتكم الحياة الدنيا الاستخفاف بايات ربنا. الاستهزاء بايات ربنا. سواء ايات الوحي اللي هو القرآن المستور. او ايات
كونية اللي هو القرآن المنظور السماوات والارض والنجوم والشموس والكواكب والبحار والجبال وخلق الانسان وخلق الحيوان كل ده بيدل على حكمة الحكيم. يدل على علم العليم. كمل خمسة وتلاتين. وغرتكم الحياة الدنيا
يعني المادية الشديدة. الاهتمام الشديد بالدنيا وماديات الدنيا دون النظر للجانب الروحاني اللي عند الانسان اللي محتاج باستمرار يتغزى زي ما بيغزي جسمه. محتاج يتنمى ويتربى زي ما بينامني وبيربي جسمه
محتاج رياضة زي ما بتلعب رياضة لجسمك. هناك رياضة روحية. ده موجود ده كله في التربية الروحية والتربية الايمانية. الرياضة. اقرا احياء علوم الدين باب اسمه باب الرياضة. الرياضة مش يعني الرياضة انك تجري لأ. ترويض النفس. ازاي تروض نفسك
بالتالي الدنيا ضيعتهم. لما خدعتهم وغرتكم الحياة الدنيا خدعتكم. لما بتخدع الانسان الدنيا بتخليه يتنازل عن مبادئه. النبي عليه الصلاة والسلام له حديس خطير. ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله
تخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء الدنيا حلوة وخضرا مغرية وربنا مستخلفكم فيها عشان يختبركم فناظر كيف تعملون بتدي لابنك عشرين جنيه! عشان تراقب هيعمل بها ايه! هيروح يصرفها كلها في حاجات في لبان يبقى الولد ده محتاج يتعلم يبقى حريص شوية على الفلوس
هيحوشها كلها وما يصرفش منها حاجة يبقى الولد ده بخيل لازم يتعلم يصرف. هيصرف نصها في لبان ونصها يحوشه الولد ده كويس بس محتاج يفهم ان فيه فقراء. عايز طلع تلتها للفقراء ويصرف تلتها على نفسه ويبحبح على نفسه ويجيب حاجات حلوة
يدخر تلتها يبقى الولد ده كده ربنا بيستخلفنا في الدنيا فينظر كيف نعمل الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. عشان اكمل الحديس وبعد كده اشرح الحتة دي. وكان فيما قال في الحديس ده
الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. الا انه ينصب لي لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. ولا غدر اعظم من غدرة امام عامة يركز لوائه عند استه. الخلاصة ان النبي بيحذر من الدنيا وشهواتها. شهوة المال. شهوة السلطة. الشهوة
شوت الفرج شوي جنسية. وواضح انه كان بيتكلم مجموعة من الرجال فقال لهم ايه؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. بالنسبة للنساء ايضا اتقوا الدنيا واتقوا كل جنس يتقي فتنة الجنس الاخر. ثم قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس
ان يقول بحق اذا علم. يعني قل الحق وما تخافش من الناس. خاف من الله سبحانه وتعالى وقل الحق. الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. كل خائن غدار بيغدر بيخون
بيوضع له لواء علم بيفضحه. يبقى اللي رايح واللي جاي عارف ان ده خاين وغدار. زي ما بيتحط كده يافطة في المؤتمرات قدام واحد مكتوب عليه اسمه واللقب بتاعه او الوزيفة بتاعته هيوضع يافطة تعرف كل انسان خاين وحجم اليافطة
على قد حجم خيانته. وبعدين قال لك ولا غدر اعظم من غدرة امام عامة. رئيس او ملك او زعيم بيتزعم قوم وثقوا فيه وخانهم من اجل شهواته. او من اجل البقاء في السلطة او من اجل المال. الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول يركز
عند اسده. ده العلم بتاعه مش بيتحط قدامه زي المؤتمرات. بيتحط عند قسطه. القسط هو المكان اللي الانسان بيخرج منه الفضلات. الزعيم الخائن لقومه بيوضع له علم عند الحتة علشان يبقى اضحوكة في كل مكان يمشي فيه. العالم بتاعه مكتوب عليه خائن. ماشي وراه في ضهره
بعد ما ربنا دلنا على ما ينجينا وكيف نجتنب هذه المهلكات؟ اظن بقى جه وقت الحمد واحنا بنقفل اقرا معي ستة وتلاتين فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين
تقديم لفظ الجلالة. ما قالش فالحمد لله. قال فلله الحمد ده اسلوب حصر بيحصر الحمد في الله فقط. لا احد له الحمد الا الله. فلله الحمد لا لاله اخر. لا لاي حد اخر. الحمد لله فقط يعني. ولا يستحقه الا هو. كمل الاية
رب السماوات ورب الارض رب العالمين. لا حمد الا له هو رب السماوات ورب الارض ورب العالمين العالمين جمع عالم. عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الاسماك وعالم الحيوان اسمها العوالم دي اسمها عالمين
ورب السماوات والارض ورب العالمين. اقرا سبعة وتلاتين وله الكبرياء في السماوات والارض. وهو عزيزي الحكيم بعد ما حمدت الله لازم تعرف انك مهما حمدت الله انت لسة مقصر الحمد ليه؟ لان الله اكبر من اي حمد وله الكبرياء في السماوات والارض. مصدر
الله اكبر مصدر الكبر هو الكبرياء. له كل الكبرياء في السماوات والارض. لذلك رأى بعض العلماء ان التكبير يستحب يبقى قبل الحمد. يقول الله اكبر ولله الحمد خلي بالك آآ او اسف انا العكس العكس العكس التكبير يستحب يبقى بعد الحمد يقول ايه؟ الحمد لله والله اكبر
لانك مهما حمدت الله هو اكبر من الحمد بتاعك. ويستحق حمد اكثر. اقرا سبعة وتلاتين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. يا خبر ابيض! العزيز الحكيم اللي عمل ايه؟ هم
نسيتم؟ العزيز الحكيم اللي عمل ايه ؟ اديكم عشرين سنة يكتبوا لي بسرعة في التعليقات. العزيز الحكيم اللي نزل للكتاب ارجع هات لي اول الجاثية الاية واحد والاية اتنين. حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
حكيم يبقى لما نقول في اخر الجاثية. فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. يبقى احنا بنحمده لانه هو العزيز الحكيم اللي نزل الكتاب ليبين لنا الحق من الباطل وينجينا من الخسران في الاخرة
ويدلنا على طريق الفوز. ويبقى العزيز الحكيم في طرف السورة الاخير مسك الطرف الصورة الاول تاني اسمع بقى وفي نفس الوقت مسك الطرف الصورة اللي بعدها من سورة الاحقاف بتبدأ نفس بداية الجافية
تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وكأن العزيز الحكيم فتحت باب الجافية طرحت الجاثية كلها بالدروس اللي فيها الباب العزيز الحكيم وراحت فاتحة لك بسرعة باب الاحقاف. هي نفسها. شفتم الروعة
الجمال لسة بقى هتشوفوا علاقة الاحقاف بالجافية عاملة ازاي ؟ احنا شفنا علاقة الدخان بالزخرف مش كده ولا ايه؟ آآ من الاشتراك بتاع البداية بتاعتهم. هنشوف الجافية والاحقاف بازن الله. آآ من آآ بكرة بازن الله. خلونا آآ ندعو
الله على ذلك. والحمد لله كده تم بحمد الله تدبر سورة الجاثية. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت
عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن المال البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور
وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك
يدك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا
قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباحة معركة فلسطين وانصرهم وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فان
انهم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على
طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا لنبدأ معا اخر سورة من سور الحميم وهي سورة الاحقاف
