السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستة وسبعين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم واحد من مقاطع تدبر سورة الكهف آآ ده معناه احنا بقى لنا ستة وسبعين يوم آآ بنتدرج قرآن بشكل يومي بفضل الله
آآ انتهينا آآ من حوالي يعني خلصنا تدبر حوالي جزئين وربع في ستة وسبعين يوم. آآ يونس ثم سورة يا هود ثم سورة ابراهيم ثم آآ سورة طه واليوم ان شاء الله هنبدأ نتدبر مع بعض
المباركة سورة الكهف آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم من كل فتنة تكون فان خرج الدجال عصم منه والحديث آآ صححه آآ الامام الالباني
انما يحذر من فتنة لا يحذر فقط من شخص واحد سيظهر في اخر الزمان ويضلل الناس. ولكن آآ آآ يحذر من فتنة موجودة في كل زمان ومتعرض لها الناس جميعا في كل العصور
وهي فتنة الدجال. وان لم يظهر هو نفسه لكن فتنته موجودة في كل زمان فتنة آآ الدجال آآ هي اختبار سيوضع فيه الناس. وبيوضع فيه الناس باستمرار الدجال سيفتن الناس في دينهم
سيفتن الناس بالمال والثروة سيفتن الناس بالعلم والتقدم التكنولوجي. وسيفتي الناس بالسلطة وبالقوة سورة الكهف المفروض انها تقي الانسان من الوقوع في هذه الفتنة. ازاي اول حاجة لازم نعرفها ان سورة الكهف هي سورة اه مية تتكون من مية وعشرة اية مكية كلها
اه من المية وعشرة اية هناك واحد وسبعين اية قصص وتسعة وتلاتين اية اما تعليق القرآن على القصص او مشاهد من مشاهد يوم القيامة الواحد وسبعين اية دول مقسمين الى اربع آآ قصص رئيسية
قصة اصحاب الكهف قصة الصاحبين وبيسموها قصة صاحب الجنتين بس انا ارى ان دي تسمية فيها ظلم للرجل المؤمن وهنبقى نشوف ليه لكن انا بسميها قصة الصاحبين وفي يعني صاحب الظلال سماها في قصة الجنتين. لكن ما سمهاش قصة صاحب الجنتين فيها بصراحة
غبن للراجل المؤمن الجميل اللي زهر في القصة يبقى قصة اصحاب الكهف قصة الصاحبين قصة موسى والعبد الصالح واللي بيسمى في بعض التفاسير الخضر والرابعة هي قصة آآ ذي القرنين
القصة الاولى اصحاب الكهف اذا تدبرناها تنجينا من فتنة آآ الدجال في الدين الفتنة في الدين القصة التانية قصة الصاحبين اذا تدبرناها تنجينا من فتنة المال والثروة القصة التالتة قصة موسى والعبد الصالح اذا تدبرناها تنجينا من فتنة العلم
والتقدم العلمي والتكنولوجي القصة الرابعة هي قصة ذو القرنين قصة ذي القرنين واذا تدبرناها تنجينا من فتنة السلطة والقوة القصة التالتة قصة موسى والعبد الصالح لها سبب آآ عن ابي بن كعب وطبعا ده احد اهم الصحابة في علوم القرآن الكريم. ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قام موسى خطيبا في بني اسرائيل سيدنا موسى وقف يخطب في بني اسرائيل. فسألوه من اعلم الناس؟ مين اعلم واحد على وجه الارض دلوقتي ؟ يبدو ان سيدنا موسى خاف من السؤال بتاعهم ان يكون وراه شيء وما رضيش يعني يتواضع واحنا شفنا في سورة طه قد ايه سيدنا موسى كان متواضع جدا ومنكر للذات
جدا. بس يبدو ان تعاملاته مع بني اسرائيل خلته اكثر حذرا من الايه؟ من الاسئلة وبقى بيتخوف منها. فلما سألوه من اعلم الناس قال انا هيكون مين ؟ يعني هو راس طول هزا العصر
وهو بن اولي العزم من الرسل وهو كليم الله. فتوقع ان يكون هو فقال لا انا عتب الله عليه ان لم يرد العلم اليه فعتب الله عليه يعني ربنا عاتبه
ان لم يرد العلم اليه يعني كان لازم يقول الله اعلم آآ فاوحى اليه ربنا ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك في عبد من عبادي اعلم منك يا موسى. عند مجمع البحرين
فقال موسى اي ربي كيف لي به؟ يعني كيف اصل اليه فقيل له احمل حوتا في مكتب. تاخد سمكة وتحطها كده في آآ حاجة تكون ماسكها. مكتب او مش مكتب ده يعني كده ولا علبة حاجة
خدها معك وانت هتعرف الاشارة لما الايه؟ الحوت ده يهرب او حاجة السؤال هو ليه سيدنا موسى عاوز يقابله اكيد مش علشان يخلص منه ويبقى هو اعلام واحد راح علشان يتعلم منه. طيب قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ مسافر علشان يقابل شخص واحد
بيعرف اكتر منهم عشان نتعلم منه. طيب الصورة ايضا فيها محاور تربوية اخرى بتربي القارئ اه اه ايه اللي هيتدبر فقط وهيشغل مخه وهو بيقرا اول محور محور تصحيح العقيدة
محور بيصحح الامور الاعتقادية اه اه عند المسلم تاني محور هو تصحيح منهج الفكر. طريقة التفكير بحيس يصبح الانسان اوبجاكتيف. يبقى الانسان بيفكر بطريقة موضوعية مش طريقة غير موضوعية تالت محور هو التصحيح القيم عند الانسان. ايه هي القيم بتاعة الانسان المفروض يقيم عليها الامور ويقيم عليها الناس
خليكم فاكرين التلات محاور دول عشان لما نيجي على اية بتؤدي هذا الدور هفكركم بالمحور الركني. دي بتصحح العقيدة. دي بتصحح القيم. دي بتصحح المنهج الفكر عند الانسان بس قبل ما نبدأ
انا عارف ان في ناس جديدة معنا النهاردة الناس دول انا بانصحهم انهم وهم بيتابعوا معي يوميا تدبر سورة الكهف لازم ايضا تبدأوا تتابعوا دورة اسمها دورة مفاتح التدبر. اربعتاشر او خمستاشر فيديو قصيرين بعضهم
تمن دقايق بس لكن هيفيدوكم جدا ويعلموكم مفاتيح التدبر الامر التاني لازم يكون معك مصحف وانت بتتفرج علي يا معك مصحف يا فاتح القرآن على الموبايل غير اللي انت بتتفرج عليه. انت بتتفرج مسلا على لاب توب يكون فاتح الموبايل على فاتح
القرآن على الموبايل او فاتح القرآن على آآ الايباد او حاجة ويا ريت لو مصحف. يا ريت لو معك مصحف ورق طيب لان انت عينيك لازم تكون معي في الاية اللي انا بقراها
حتى لو حافز حتى لو حافز لابد ان عينيك تكون على الاية اللي انت بتتدبرها ما هتشوفوا ده في دورة مفاتيح التدبر وهي دورة مفيدة جدا ان شاء الله هتفيدكم جدا ان التدبر لازم يكون بعينيك. حتى لو انت حافظ
وهحط لكم الرابط بتاع حلقات مفاتح التدبر في البوست على الفيسبوك وآآ تحت الفيديو في مربع الشرح او الديسكربشن تحت الفيديو في اليوتيوب  طيب آآ نبدأ  هات الاية من الايات اول او اربع ايات في سورة الكهف. اقروهم معي
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا ويبشر المؤمنين الذين يعملون اه ليه حياتي ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا. وينذر
اتخذ الله ولدا مستعدين تسمعوا اول مفاجأة احنا كده بدأنا من منتصف السياقة علشان الناس الجديدة نقول يعني ايه سياق. سياق كونتاكست. الايات السابقة اسمها السباق الايات اللاحقة اسمها اللحاق
السباق واللحاق مع بعض اسمهم سياق فهم السياق ده مفتاح للتدبر. ومفتاح لفهم اي نص مش بس القرآن الكريم. لكن اي نص ما ينفعش تجتزئ منه كلمات وتدعي ان انت فاهمها. لابد تفهم اي كلمات في النص السياق في سياق النص بتاعها. احنا لما قرأنا اول
اربع ايات من سورة الكهف. ازاي نبقى بدأنا من نص السياقة اقول لك انا بقى يعني نبدأ بالفيس. كان بدأنا من اول الاية المفروض نبدأ من اخر اية في سورة الاسراء
ونوصل الصورتين ببعض ونشوف المعنى هيمشي ازاي. واحب اقول لكم ان انتم عارفين فيه آآ قراءات اسمها القراءات العشرة المتواترة احنا متعودين على قراءة حفص في قراءة اخرى مشهورة جدا وعظيمة جدا اللي هي بئر فيها في المغرب العربي آآ في المغرب وموريتانيا والجزائر
وتونس وانا شخصيا دارسها اسمها قراءة ورش عن نافع زي حفص عن عاصم ورش عن نافع ورش عن نافع احد اوجه القراءة بتاعته انه الصورتين يوصلهم ببعض بدون بسملة كأنهم ورش ممكن يقرا القرآن كله من الفاتحة للناس كأنها سورة واحدة. عشان تبقوا عارفين. ده وجه من الاوجه. هناك وجه اخر بالوقوف
لكن هناك وجه بالوصل بدون البسملة ودي اصلا هي القراءة بتاعة اسمها قراءة حمزة اسمع كده اكتب كده عبدالباسط عبدالصمد او الحصري او عبدالرشيد الصوفي واكتب انك اطلب انك تسمع سورة الكهف بقراءة خلف عن حمزة
واسمع هتلاقيه دايما القارئ بيبدأ من الاية اللي في السورة اللي قبلها وبيكمل هنشوف اختار كده اي صورة في قراءة خلف عن حمزة هتلاقي قدام النزام. طيب دي طريقة من طرق القرآن يعني دي طريقة من طرق قراءة القرآن. ميزتها الطريقة دي انها بتظهر الاعراب بتاع اخر كلمة في الصورة
فبتظهر الحركة ما بتضطرش انك تقف عليها بالسكون لأ بتظهر الحركة بتاعة اخر كلمة وبتوصل والميزة التانية والمهمة جدا في التدبر انها بتورينا الاتصال قال في المعاني بين الصور وبعضها
فبيزهر لك ان الصور عبارة عن حلقات في سلسلة في حلقة كاملة على فكرة من حلقات دورة مفاتح التدبر عن علاقة اواخر السور باوائل السور اللي بعدها وبرضو علاقة اول الصورة باخر نفس الصورة
هتلاقي ان اول الصورة له علاقة باخر السورة وكأن السور عبارة عن حلقة وله علاقة كمان باخر السورة اللي قبلها فتبقى اكنها حلقات مربوطة ببعض. كلها في شكل سلسلة هات معي اخر سورة الاسراء. اخر اية في الاسراء
واوصلها باول اية في الكهف وشف المعنى هيدي لك ايه من غير بسملة وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الاية بدأت بامر هو ايه
وقل الحمد لله  الكهف تبدأ بقى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له يوما. يبقى الاية الاخيرة في سورة الاسراء تبدأ وقل الحمدلله. الاية الاولى في الكتاب تبدأ الحمد لله
كمل الاية الاخيرة في سورة الاسراء تبدأ ازاي؟ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا في سورة الكهف الحمد لله الذي نزل الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والاية اربعة وينذر الذين قالوا
اتخذ الله ولدا. فتشوف اواخر سورة الاسراء علاقتها ايه باوائل سورة الكهف. فوكأنها كلها ماشية في سياق واحد تمام؟ طيب. السورتين مرتبطين مرتبطتين ببعض ارتباط واضح. طيب. تحبوا اوريكم حاجة كمان
هات اخر اية في سورة الكهف. ياللا قلب قلب عشر صفحات وهات لي اخر اخر اية في سورة الكهف. الاية مية وعشرة اقرا معي اخر اية في سورة الكهف مية وعشرة
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا دايما القرآن يخبرنا ان النجاة من النار يوم القيامة
تكون للذين امنوا وعملوا الصالحات. من يؤمن ويعمل صالحا. الايمان والعمل الصالح. دول الجناحين بتوع خلاص النجاة من جهنم طائر يطير بجناحين. الايمان والعمل الصالح. بجناح واحد هيقع. يبقى جناح الجناح الواحد ده
مهم لكنه مش كفاية زي كده ما الجماعة بتوع علوم الرياضيات بيقولوا ان ضروري لكنه لا يكفي يبقى لازم الايمان والعمل الصالح. لكن دايما نجد القرآن الكريم يقدم الايمان عن العمل الصالح. الذين امنوا وعملوا الصالحات. من يؤمن
اعمل صالحا الا في هذه الاية في سورة الكهف تم تقديم العمل الصالح على الايمان تعالوا نفهم الاية دي الاية الاخيرة قل اي قل في القرآن يعني قل يا محمد
يا محمد انما انا بشر مثلكم. يبقى عقيدة المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا بالزبط لأ مش بالزبط هل في فرق؟ اه في فرق. ايه هو الفرق؟ كمل الاية
يوحى الي. يبقى هو بشر لكن هو يوحى اليه احنا لا يوحى اليه قد يوحى اليه ايه؟ كمل الاية انما الهكم اله واحد. يوحى اليه عقيدة التوحيد. اللي هي ضد عقيدة التثليث
الايمان بالثالوث الاب والابن والروح القدس دي اول فرق بين الاسلام والنصرانية اللي في اول اية او في الاية رقم اربعة في اوائل السورة حصل انتقاد لهم وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اخر اية بتلمس
في الموضوع. كمل بقى كمان. اللي جاي بقى اوضح فمن كان يرجو لقاء ربه. اللي عايز ينجو يوم القيامة في لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فتم تقديم العمل الصالح على
التوحيد والايمان بالله الاية دي ليه من نقاط الاختلاف الرئيسية بين الاسلام والمسيحية بشكلها الحالي هو مفهوم اسمه مفهوم عقيدة الخلاص احب اقول لكم ان انا في الفين وتلاتة كنت في منازرة في الجامعة الامريكية في واشنطن دي سي
مع قس امريكي جاي من اركان وعملنا منازرة مع بعض من ضمن ما قاله القس انه لو المسيحي عمل العمل الصالح ظنا منه انه سينفعه يوم القيامة فهذه خطيئة في حد
بذاتها انت تنجو بالايمان بالمسيح. فقط تعمل العمل الصالح لان المسيح يحبك لكن انت نجوت يوم ما قلت ان انت مؤمن بالمسيح كاله ومخلص شخصي لحياتك. خلاص انت كده نجوت
وضمنت الخلاص لكن في الاسلام الواحد لو اعلن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل بيبقى ضامن النجاة من النار؟ لأ في بينكم حد ضامن انه ناجي من النار حد يقدر يكتب ان انا مش هخش النار ما حدش يقدر. كلنا بنقول بنشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله. وكلنا مسلمين. لكن الايمان وحده
ضروري لكنه لا يكفي. لابد من العمل الصالح تمام تجد الاية الاخيرة في الكهف فقط يقدم العمل الصالح على الايمان لانها نقطة خلافية بيننا وبين الناس اللي تم ذكرهم في اول السورة
يبقى اول الصورة بيتفق مع اخر السورة ويعمل حلقة ويرتبط مع اخر سورة الاسراء في نقطة فهو كأنها حلقات جنب بعض في سلسلة كلها تمام  هنا بقى اكيد احنا شفنا الفرق بين التدبر تدبر الايات
يختلف عن قراءتها بدون فهم وبدون تركيز التدبر سيصحح اعتقادات معينة ومفاهيم معينة وقيم معينة في قلب وعقل المسلم يعني القرآن لو انت تدبرته سيربيك كما ربى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشكل شخصية النبي حتى اصبح
النبي كما وصفته ام المؤمنين عائشة قرآنا يمشي على الارض. النبي كان قرآن بس ماشي على رجلين وفي حديث اخر كان خلقه القرآن. اخلاقه كانت هي القرآن. او بالقرآن. عبارة عن
اه تجسيد للقرآن الكريم  معلش انا اسف ان المقدمة كانت طويلة. احنا كنا ما بدأناهاش لسه. بس كانت مش هتبقى حلقة طويلة ولا حاجة. لكن كانت مقدمة طويلة لكن كان من المهم جدا ان احنا نقولها
ابدأ من الان في التدبر. ياللا بسم الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اهدى كده بسرعة جدا. بالراحة بالراحة كده عشان نفهم. الحمد لله على ايه؟ على نعمه؟ نعمه الكثيرة
ولكن هنا الاية تشير الى النعمة بعينها وهي نعمة القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وخلي بالك مش الحمد لله الذي كتب لعبده الكتاب او اعطى لعبده الكتاب لا
انزل على عبده الكتاب قلنا كل كتاب في العالم كتب في العالم ليقرأه العالم اما كتاب الله فقد نزل على العالم من خارج العالم ليقرأه العالم فنحن بصدد تدبر كتاب ليس كاي كتاب
كل كتاب انت تقرأه اما القرآن فيقرأك انت. ويجيب على تساؤلاتك قبل ان تنطق بها. وان شف امسلة على هزا الكلام تبقى انت بتقرا ويجي في دماغك سؤال الكلمة اللي بعدها تجاوبك. تقرا ييجي في دماغك سؤال الاية اللي بعدها تجاوبك. القرآن بيقراك
هنشوف الكلام ده يبقى الحمدلله على نعمه وخاصة نعمة انزال الكتاب ويستوقفني هنا اختيار اسم الكتاب للقرآن في واحد كان فرق بين كلمة الكتاب والقرآن وقال لك ده غير ده وانا رديت عليه وقلت الكلام ده مش صحيح
بصوا يا جماعة ادوات اكتساب العلوم او المعلومات السمع والبصر  اللي مش بيكسر مكفوف ممكن يسمع وينبغ وفي نوابغ كتير مكفوفين نبغوا بقى في كل المجالات وفي الادب واحنا عارفين
عميد الادب العربي كان مكفوف. يعني ممكن جدا واحد يمضغ حتى لو كان مكفوف. لان فيه اداة اخرى يستقبل بها ويستمع واللي مش بيسمع ممكن يقرا بعينيه القرآن قرآن مقروء
يسمع الاذن كتاب مكتوب يقرأ بالعين والقرآن ورد بالاسمين الكتاب والقرآن في سورة الكهف الاية الاولى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وفي الاية اربعة وخمسين هات اربعة وخمسين بسرعة كده نص قلب اربع صفحات هتلاقيها
الاية اربعة وخمسين عايزك تبقى سريع معي بقى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ممكن نربط الايتين ببعض نربطهم ببعض. الاية الاولى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ليه
لان الكتاب ده فيه تنوع من الامثلة بحيث الناس تستفيد منها ولقد صرفنا يعني نوعنا في هذا القرآن للناس من كل مثل كلمة الكتاب جت مرتين تانيين في سورة الكهف
لكن مش بمعنى القرآن بمعنى السجلات اللي مدون فيها الحسنات او الاعمال السيئة او السيئات بتاعة الانسان الاية تمانية واربعين ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
صغيرة ولا كبيرة الا احصاها المقصود بها السجلات بتاعة الحسنات والسيئات. فالمجرمين هيبقوا مشفقين من المكتوب في في الكتاب ده اللي هو السجل اللي مكتوب فيه كل حاجة متسجلة صوت وصورة
لكن القرآن او القرآن فيه ناس زعلانين انك بتقول القرآن. طبعا انا بتكلم عامية فبيقول القرآن لكن انا بقرا اقول القرآن. لكن القرآن ذكر باسم الكتاب مرة وباسم القرآن مرة في سورة الكهف. نرجع للاية. ارجع معي للاية واحدة يلا
الاية واحد الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب انزله على مين على نبيه على رسوله على حبيبه لا قال لك على عبده احد الالقاب التي شرف الله بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي عبدالله
اكبر شرف الانسان يكون عبد الله سورة الاسراء السورة اللي قبلها. اول اية تبدأ ازاي؟ سبحان الذي اسرى ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. اسرى بعبده شرف
وسورة الكهف تبدأ ازاي؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب برضه. عبده جاية في في الاية الاولى في الاسراء والاية الاولى في الكهف شف الارتباطات سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه علي بدا. يعني لما وقف سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يصلي
كانوا عايزين يخنقوه وكانوا عايزين يموتوه. لما وقف يصلي عند الكعبة طيب في حاجة انت بتقول لي ده شرف العبودية شيء سلبي العبودية فعلا شيء سلبي الا لله العبودية لله تماما عكس العبودية للبشر
العبودية للبشر مرتبطة بالكآبة وبالحزن. ليه عشان التماثل اللي بين السيد والعبد البني ادم زيي يبقى سيد علي ليه التماثل اللي بين السيد والعبد يجعل العبودية للبشر مرتبطة بالكآبة والحزن
انا اسف ولان السيد بيستفيد من العبد وبيمص خيره وعرقه وتعبه يفضل العبد شغال في الزريبة وشغال ورا البهايم وشغال في الحقل وشغال في كل بتاع والسيد هو اللي بيستفيد وده نايم نومة نايم تحت الترابيزة
ولان السيد يجبر العبد ويكرهه على اعمال هو لا يريدها ويعاقبه اذا عصى اوامره. اما العبودية لله فهي مرتبطة بالراحة النفسية وبالرضا لانه لا يوجد تماثل بين السيد والعبد ولان العبد هو الذي يمص خير سيده ويستفيد من خير سيده
ربنا مش بيستفيد مننا حاجة زي ما السيد اللي ماسك كرباج بيستفيد من العبد بتاعه لأ احنا اللي بنستفيد من خير ربنا مش العكس ولان السيد لا يجبرنا على شيء
لا يكرهنا يأمرنا بما يصلحنا واذا توعدنا بعقوبة فهي عقوبة اجلة في الحياة الاخرة يعني لو حد فينا ما بيصليش ما بيجيلوش فشل كلوي لو حد فينا افطر في رمضان بدون عذر قلبه مش بيقف
لو كانت العقوبات بالشكل ده حالة زي العقوبات الدنيوية بتاعة السيد للعبد بتاعه كان يبقى ربنا بيجبرنا لكن ربنا مش بيجبرنا العقوبات بتاعة ربنا مش فورية عقوباته مؤخرة وغيبية في الدار الاخرة
وقصادها فيه مكافأة بالجنة لمن يطيع. دي عبارة عن محفزات لنا عشان نمشي في الطريق الصح العبودية لله تحرير من العبودية للشهوات في الدنيا بعض الناس بتترك العبودية لله وتظن نفسها تركت العبادة وتحررت وهم غرقانين في العبادة لغاية مناخيرهم
بس غرقانين في عبادة الشهوات تمام نكمل بقى الاية الاولى طيب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. القرآن كله كلام مستقيم ويحث على الاستقامة وما فيش فيه حاجة معوجة
هو فيه كلام معروف في كتب ربنا التانية ؟ لأ كلام ربنا كله مستقيم وكله يحث على الاستقامة لكن في ناس اضافوا كلام معوج وحرفوا كتبهم اقرا معي الاية اتنين والاية تلاتة
قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا قيما يعني ايه مش قيمة اللي انتم فاهمينها. مش فاليوبوليا. لأ قيما هنا بمعنى مستقيما
قيمة قيم مستقيم في قراءة حفص في وجه من اوجه حفص بين الاية واحد والاية اتنين ما يقفش الا بسكتة لطيفة. يعني يقف من غير ما ياخد نفسه عشان يربط قيما
بغير ذي عوج ماشي آآ ولم يجعل له عوجا انا اسف. لم يجعل له عوجا. فيقراها كده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
مش عوجا ويقف وياخد نفس وبعد كده قيمة لينذر لأ عوجاء قيما لينذر سكتة لطيفة بدون نفس يبقى هو لم يجعل له عوجا مش معووج اومال ايه؟ قيم قيما مستقيما
هذا الكتاب انزل علشان يعمل ايه قيما ليه نزل؟ لينذر بئسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. يعمل حاجتين. ينذر ويبشر. ينذر ما هو النبي نذير وبشير ينذر ويبشر ينذر بأسا شديدا
من لدنهو بأس شديد ينذر بعقاب شديد من لدنه من عند الله عقاب الله مش هيبقى عقاب عادي فكلمة من لدنهو معبرة عن الشدة زي بالزبط كلمة شديدة وينذر بأسا وصفه ايه ده ؟ شديدا
من لدونهو ده من عند ربنا يعني شديد اكتر كمان اكتر من كلمة شديد يبقى كلمة من لدنه بتوصف البأس وشدة البأس هي كمان  وينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا
ويبشر التبشير هو اعطاء اخبار حلوة. ابشركم الاسعار رخصت ابشركم البنزين ابشركم يعني انت جايب لي آآ آآ اخبار حلوة ما ينفعش تقول ابشركم البنزين غلي ده مش طب دي مش بشارة. ده خبر زي الزفت
فالتبشير هو اعطاء اخبار حلوة. لمين؟ للمؤمنين. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات  بايه ؟ ان لهم اجرا حسنا زي ما في بأس شديد وما قالش لمين وينذر بأسا شديدا من لدنه. ما قالش لمين
وبعدها قال آآ ويبشر الميم المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا طيب بس الاجر الحسن ده ممكن يكون مؤقت؟ لأ. ليه؟ كمل الاية. مكثين فيه ابدا. ما تخافش
اجر حلو للمؤمنين الذين يعملون الصالحات وكمان ماكثين فيه ابدا. هنقعد فيه على طول ان شاء الله يا رب بس ننال هذا الاجر. امال الانذار بالبأس الشديد لمين ؟ اقرا معي بقى الاية اربعة
وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ليه اقرا الاية خمسة ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم. ان يقولون الا نبرة الغضب واضحة شفت القرآن بيقراك ازاي؟ مجرد ان السؤال بييجي في راسك الاية اللي بعدها بتجاوبه. قبل ما تسأله تسلسل معاني عجيب جدا في القرآن. خلينا نتوقف هنا
النهاردة وبكرة باذن الله نبدأ نتدبر ابتداء من وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل القرآن الكريم ربيع كل قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله ان يجعل هذا التدبر في ميزان
حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك واجتمعت على محبتك. والتقت يا يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ود
واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك. وجميل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا في نفس الموعد بازن الله. ان كنا من اهل الدنيا. السلام عليكم

