السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم آآ تسعمية ستة وسبعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثامنة عشر من حلقات تدبر سورة الانفال. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
وعندي كزا نقطة بس قبل ما ندخل في الموضوع. اول حاجة آآ في ناس كتير جدا علقت على البداية بتاعتي امبارح اما باقول للناس آآ ما حدش يخش يتخانق ولا يدافع عني وانا
ما لكوش دعوة انا مش هسامح حد انا هاخد آآ بتاع ده. هاخد حسناتهم يوم القيامة. ناس كتير زعلانة وزعلانة مني عشان اقول هاخد حسناتها يوم القيامة. ازا كان ربنا بيتيح لي دواء. قال بس المفروض ان انت تغفر
الله! اولا احنا عندنا حلقة طبعا في دي اه في ذكرى وعبرة اسمها كيف كسبت مؤسسة جسور مليون جنيه في يوم واحد؟ شوفوها ولكن ليس كل جرح يستطيع كل انسان انه يغفر فيه
فممكن واحد يغفر ان حد شتمه او سبه وهو نفس الشخص ما يقدرش يغفر ان حد قتل ابنه مسلا يعني. فانتم احنا مسألة الاخذ بالعزيمة دي انت لازم تربي نفسك انت عليها. مش تربي الناس عليها. ما لكش دعوة بالناس. فكل واحد عنده قدراته في المغفرة. واحنا نتكلم دايما في
في هزه المسألة كنوع من انواع تربية النفس. فدي حاجة. فكون ان انا ممكن في مرة اغفر ومرة ما اغفرش ومرة استغل اللي ربنا اداه لي بانه يؤخذ سيئاتي تطرح على سيئاتهم انت ايه اللي مضايقك في كده؟ ما ده برده حاجة يعني انا مش قادر افهمها يعني كزا حد الحقيقة علق وزعلان مني عشان انا بقول للناس اللي بيشتموني
مش هسامحهم. يعني الحاجة التانية اه امبارح انا نسيت اعلق على حاجة. فيه نقطة جميلة اوي في تدبر الايات خمسة وستين وستة وستين. فاحنا هنرجع للايتين دول دلوقتي تاني معلش
اقرا معي كده الاية خمسة وستين والاية ستة وستين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وايكم منكم مئة يغلب الفا مئة
ان الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. قلنا ده كان الحكم الاول في لغاية الحديبية كان الواحد بعشرة تمام فربنا هنا قال ايه؟ دي بقى اللي احنا ما علقناش عليها امبارح
ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وبعد كده الحكم ده نسخ واصبح الواحد باتنين. يعني اقرا ستة وستين الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فايكم منكم مائة صابرة يغلب
مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين فالمية بمتين. طب ليه ما قالش العشرين باربعين ليه في الاية الاولانية ضرب مثل بالعشرين الصابرون يغلبوا متين. والاية التانية قال لك المية الصابرة يغلبوا آآ مئتين. ما قالش ليه عشرين
خلي بالك بقى احنا قلنا ان ده زمن غير ده. الزمن الاول اللي هو زمن المهاجرين والانصار فقط خلاص اللي بعد كده هيكون زمن فيه عينة اخرى من الصحابة ولكنها اضعف سنة. ناس بقى كمان وقبائل دخلت في الاسلام وبتاع لسة الناس مش متربية نفس التربية
الايه الايمانية بتاعة الاوائل اوي فالواحد منهم باتنين من الكفار. المجموعة الاولانية الواحد بعشرة بس مش بس كده. وكمان عشرين من المجموعة الاولانية يعتبر جيش فتجد انه السرايا اللي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم في الاول كان بيبقى ممكن يكون فيه سرايا عشرين واحد. خمسة وعشرين واحد. ويعقد سرية يعني يعني بيطلع جيش من
عشرين واحد انما المجموعة اللي بعد كده اللي هي اقل سنة لكنهم برضه مهما كان يعني ناس يعني الواحد باتنين من الكفار ومؤمنين صحابة يعني اقل عدد يعتبره اتكلم على مية بداية الجيش منهم مية
فبنتكلم هنا انه في النوعية بتاعة المؤمنين مش بس فرقت ان الواحد باتنين والواحد بعشرة. وكمان فرقت فيه اقل عدد ممكن يعتبر جيش يعني دي بس نقطة حبيت ايه اذكرها يعني
طيب هنبدأ بقى تدبر الليلة من الحلقة من الاية سبعة وستين. اقرا معي الاية سبعة وستين الى الاية آآ واحد وسبعين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض
تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غننتم حلالا طيبا. واتقوا الله ان الله غفور الرحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى
ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم   الاية سبعة وستين فيها تفسيرات عديدة
اذكر منهم تفسيرين اتنين التفسير الاول ذكره الامام الرازي وهو ان الله سبحانه وتعالى يلوم الصحابة على التسرع في اخذ الاسرى قبل احداث مقتلة كبيرة في صفوف جيش قريش يعني
هنا ربنا بيعاتب على انهاء الحرب بدري مش على عدم قتل الاسرى يعني بيقول لهم كان لازم تستمروا في القتال انتم ليه بتوقفوا وبتاخدوا اسرى استمروا معركة بدر يا جماعة تختلف عن اي معركة اخرى في التاريخ. ليه؟ هي اول معركة
وكانت الخسائر اه آآ سبعين قتيل سبعين من الف شخص يعني حوالي سبعة كانوا اكتر من الف كمان. يعني اقل من سبعة في المية لو كانت الخساير في الارواح عند عند قريش
خمسة وعشرين في المية تلاتين في المية يعني مات لهم من الالف متين وخمسين واحد ولا تلتميت واحد كان هيبقى درس اكبر بكتير لقريش عشان لا تتجرأ على المسلمين بعد كده
لكن المقاتل في الميدان هم اه الكافر القرشي لما لما اه لما لما يشوف مسلم مسلا فيرمي سلاحه ويسلم نفسه فالمسلم يفرح وياخده   فنزل قول الله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز
حكيم انتم مين قال لكم ان اي نبي الافضل يكون عنده اسرى قبل ما يسخن في الارض الافخان هو احداث الم في العدو عن طريق اعمال القتل في الجيش اولا
يسخن في الارض يعني يهزم العدو هزيمة فزيعة  ربنا بيقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. انتم جبتم منين؟ ان ده افضل يعني. مين قال ان ده افضل الاسلام ان يكون
عندنا اسرى الفكرة انه الاسير بييجي من وراء منفعة لان اهله هيرسلوا فدية. اربعين اوقية دهب زي ما حصل في آآ آآ بدر يعني كان الفداء بتاع الاسير اربعين اوقية دهب
آآ مبلغ يعني محترم يعني. ازن الاوقية مش عارف كم جنيه دهب دلوقتي يعني. اربعة ولا خمسة جنيه ده يعني حاجة مبلغ يعني عشان الناس تاخد ابنها يبعتوا اربعين اوقية دهب. انما القتيل خلاص قتل ما فيش من وراه جاي حاجة منفعة. فربنا قال لهم تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
والله عزيز حكيم لاول وهلة ممكن الواحد يشوف ان رأي الصحابة كان صح. ده هيجيب موارد مالية للمسلمين. لكن ربنا والله عزيز حكيم. عزيز ولا يغلب. حكيم يرى الحكمة في ان اول معركة يحصل ايلام يحدث للمسلمين يحدثه
الالم الشديد في جيش العدو في المعركة دي بالزات حتى لا يعود هذا العدو لقتالهم مرة اخرى ولكن علشان هم استعجلوا في انهاء الحرب وعدد القتلى سبعة في المية من الجيش كانت النتيجة ايه؟ قريش رجعت تقاتلهم تاني بعد حداشر شهر
في احد لكن لو كنتم اخزتم  يعني لو كنتم احدثتم جرح اكبر من كده في جسد الجيش القرشي في بدر كان ممكن ما يرجعوش تاني ابدا خلاص. ياخدوا درس. طيب ده تفسير. ده تفسير
التفسير الاخر وهو الاشهر هو ان الله سبحانه وتعالى لم يوحي للنبي صلى الله عليه وسلم بشأن الاسرى اي شيء. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لقى عنده سبعين اسير فيه سبعين قتيل قتلوا من قريش وفيه سبعين اسير
واربعتاشر شهيد مسلمين. لكن في سبعين اسير فربنا لم يوحي للنبي ايه اللي يحصل مع القصر؟ ازا النبي دلوقتي في حالة اجتهاد يستطيع ان يجتهد وطالما بيجتهد يبقى بيستشير فبيستشير الصحابة. ربنا امره وشاورهم في الامر. فهو بيستشير
نعمل ايه في القصر اللي معنا يا جماعة؟ معنا سبعين اسير ابو بكر الصديق رضي الله عنه اشار ان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل منهم الفداء كل اسير يفدي نفسه بمبلغ من المال ذهب فضة حاجات كده
الفقير فيهم اللي مش حدش هيفديه ولا حد هيبعت فلوس عليه يعلم من ولاد المسلمين عشرة القراءة والكتابة يعني هننتفع منه وهننتفع منه. ما جاش من وراه فلوس ييجي من وراه تعليم يعلم عيالنا
بالطريقة دي الدعوة ستنتفع بالمال وبالتعليم وفي نفس الوقت يبقى ابقينا عليهم احياء لعل الله يهديهم الى الاسلام وسيدنا ابو بكر قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة
عمنا. آآ خلاص الحرب خلصت. قبل الحرب مش ولاد عمنا ولا بتاع هنحارب هو سيدنا ابو بكر كان بيقاتل آآ يعني افراد عائلته لكن بعدها خلاص الاسرى دول بنو العم والعشيرة
ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار. فعسى الله ان يهديهم للاسلام رأي حلو في اولا منفعتين للدين فلوس التعليم وكمان منفعة دعوية يمكن ربنا يهديهم بعد كده. وفعلا ربنا هدى من الاسرى دول ناس واسلموا يعني
سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رأي اخر قال لك لا دول يقتلوا بحيث عدد القتلى بتاع قريش يطلع بقى من سبعة في المية لاربعتاشر في المية فيبقى درس كبير لهم وعشان ما حدش بقى من
مسلمين يشيل في قلبه من اخوه المسلم اللي قتل قريبه كل واحد من الاسرى اللي يقتله يكون قريبه من المسلمين. يعني يا رسول الله ارى ان تسلم عقيل ابن ابي طالب او عقيل ابن ابي طالب الى علي ابن ابي طالب يقتله بنفسه
وعمر طلب واحد قريبه في القصر ايضا هيقتله بنفسه عشان انا عشان يقول لك عشان هو ما يشيلش من من مسلم تاني في قلبه انه قتل قريبه يعني  بصراحة رأي خطير جدا وبيثبت
ان سيدنا عمر اختار الله وفضل الدين على علاقات القرابة. لكن رأي صعب اوي يعني  فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار رأي ابو بكر الصديق خلاص هو استشار واخد الاراء وكان اخطر رأي فيها. على فكرة ده مش اخطر رأي يعني. ده فيه رأي اخطر منه رأي عبدالله بن رواحة الانصاري
تضرب نار كبيرة ويلقوا فيها ويتحرقوا وياللا خليها تبقى عبرة. لكن كل واحد حر في رأيه اشاروا على النبي عليه الصلاة والسلام واللي فيه المنفعة آآ نعمله فالنبي عليه الصلاة والسلام لان اكتر رأي يعني فيه منفعة رأي ابو بكر
كل اسير يفدي نفسه. وبكده الناس ناس منهم ممكن تدخل الاسلام كمان فيما بعد وفي نفس الوقت المسلمين هيعوضوا تكاليف الحرب لان يا جماعة الحرب لها تكاليف المال ده هينضم برضه للغنائم يعود بالخير على المسلمين كلهم يعني حاجة حلوة يعني
اي حد فينا بيفكر هيجد ان ده افضل رأي لكن ربنا نزل اية يلوم فيها الصحابة طبقا لهذا التفسير. يلوم فيها الصحابة الذين اشاروا بهذا الرأي لان هذه هذا هذه الاية بصوا
اه  الرأي ده هو اللي ادى الى احد بعد كده يعني الرأي بتاع ان ما نقتلش منهم اكتر من سبعين. ويرجعوا بقى وربنا يهديهم والكلام ده كله. هو ده اللي رجع الناس في احد بعد حداشر شهر
كان لازم بدر تبقى مؤلمة اكتر من كده ربنا قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
كان ممكن يحدث نتيجة قراركم ده خسائر فادحة لكن ربنا كتب في القدر انه لا يحدث نتيجة هذا القرار الخاطئ ها عذاب عظيم. يدوبك قتل منكم في احد سبعين بالظبط قد اللي انتم قتلتهم في ايه في بدر
لمسكم فيما اخذتم من الفداء من الاسرى. عذاب عظيم. كان ممكن عقاب ربنا يكون اكبر من كده. مش معناه عذاب عظيم يعني عذاب عظيم يوم القيامة للصحابة عشان آآ لأ العذاب العظيم ده بيبقى على معصية كبيرة. لكن هم رأوا ان هم ياخدوا الفداء من الاسرى
ربنا بيقول لهم كان ممكن يجي لكم عقاب اكبر من كده. عقابكم كان يا دوب الايه هزيمة احد على قد بالزبط ايه هزيمتكم لهم في بدر. بس خلاص قرار خاطئ
لكن خاطئ في منطقة المصالح والمفاسد حسبتوها غلط وده ادى لمشكلة بعد كده لولا ستر ربنا كانت هتبقى مصيبة اكبر يعني. خلي بالك بقى ان الكلام ده عشان نبقى واضحين. خاص ببدر فقط
لانه حكم الاسير في الاسلام ان الاسير لا يقتل صبرا. لا يقتل صبرا يعني ما يتاخدش يتقتل  الا لو مجرم حرب هو عنده الجريمة التانية غير انه دخل يحارب مش عنده جريمة محكوم عليه باعدام من قبل كده. اه ده هيقتل. لو وقع في ايدينا هو يقتل بس مش عشان خاطر اسير. الاسير لا يقتل لانه اسير. ادي اول حاجة
الحكم بتاعها موجود في سورة محمد اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اسخنتموهم يعني احدثتم فيهم مقتلة خلاص؟ فشدوا الوثاق  الباقيين بقى خدوا اسرى بقى. خدتوا اسرى شدوا الوثاق. يعني حطهم ايه ؟ حطوا كلبشات في ايديهم. فشدوا الوثاق. ايه يعني كتفوهم بقى عشان ما يقربوش. ها
وبعدين هم طريقة من اتنين. فاما منا بعده واما فداء. يا اما يفدوا نفسهم. كل واحد اربعين اوقية دهب زي ما حصل في بدر او غيره او او منن زي ما حصل في مكة كده اذهبوا فانتم الطلقاء. يلا ببلاش
ماشي لا في قتل ولا في استرقاك كمان ولا بناخد ايه ارقاء عبيد لكن اخدنا ارقاء عبيد ايوة ده لما بنقاتل ناس خد هم كمان ارقاء قريش ما بتاخدش عبيد ما بتاخدش ما بتسترقش
الاسرى فاحنا مش هنسترق اسرى واضح احنا كمان. يعني احنا عملنا نوع من انواع الايه كده في القانون الدولي. يا جماعة الموضوع ده مش لطيف. فاللي هياخد اسر يسترقون احنا هنسترق منه لكن اللي مش هيسترق مش هنسترق. خلاص؟ طيب. طبعا ده مشروع اكتر في الايه؟ الحلقة بتاعتي بتاعة اه بتاعة الرقية
لكن انا بس حبيت اوضح ان حتى لو التفسير ده هو اللي صحيح ان ربنا بيلوم المسلمين على عدم قتل الاسرى فهذا خاص ببدر فقط. لكن القتيل الاسير لا يقتل في الاسلام
طيب والدليل شف بقى  دليل ان ربنا لم يغضب على المسلمين بسبب قرارهم ده. القرار ده اللي هو اقره النبي صلى الله عليه وسلم. هم. باخذ الفداء من الكفار. هو ان ربنا لم يلغي هذا القرار
لكن ربنا بين لهم ان كان الافضل غير كده. بصوا كده الاية تسعة وستين ربنا قال لهم ايه فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. من ضمن الغنيمة دي الفداء بتاع الاسرى
واتقوا الله ان الله غفور رحيم يلا خلاص حلال عليكم هنا التدبر هو لما يجي لك فلوس ما كنتش عامل حسابها فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ما تسرفش جالك فلوس من حيث لا تحتسب مرة واحدة كده ايه لقيت حد مفوت لك مبلغ هدية لك
ماشي مش معك انك تروح تسرف وتصرف الفلوس دي في باسراف وببذخ لأ تروح تشتري حاجات تافهة؟ لأ حتى الفلوس اللي انت ما كنتش عامل حسابها هي رزق من الله. انت بس ما كنتش عارف انها جاية لكن ربنا كاتب انها تجي لك. فتعامل معها
فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله الفلوس دي كمان الغنائم في اللي جالكم ده اصرفها في الحلال الطيب يجري عليها احكام المال الطبيعية جدا اقرا الاية سبعين يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى. شف بقى يا ربنا بينزل الكلام دوه القرآن ده والاصل
موجودين فربنا لم يلغي القرار بتاع الفداء ربنا بيقول للنبي يقول ايه للاسرى قبل ما يطلقهم يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ويغفر لكم والله غفور رحيم
ده بيثبت ان ربنا لم يغضب من قرار الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام باخذ الفداء من الاسر خلاص  لأ كمان بيقول له بقى يقول ايه للاسرى. رسالة دعوية قبل ما تطلقهم. خلاص خدت منهم كل واحد واربعين اوقيه دهب. خلاص
ماشيين قبل ما يمشوا وانت بتودعهم تقول لكل واحد منهم ايه ها  يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم لو ربنا يعلم ان قلوبكم دية فيها خير
وقبلتم دين الله مش معنى كده احنا هنرجع الفلوس لأ لكن ربنا هيعوض عليكم بفلوس بدلها اكتر منها كمان يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم. ليه؟ لان ممكن لو انت قلت والله يا جماعة اللي هيسلم هنطلعه ببلاش او مش هندي له فلوسه. طب ما هيسلم حركات. لأ
هتدفع هتدفع خلاص ولكن دفعت الفداء وخرجت بنديك رسالة دعوية ان ربنا لو انت نيتك صافية وامنت ربنا هيؤتيك خيرا مما اخذ منك يعلم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا
ربنا ممكن يعوضكم ويغفر لكم كمان مم ويغفر لكم والله غفور رحيم. ازا بنتكلم على لو هم اسلموا. ازا انت بتستخدم الدعوة معهم وبتستخدم اسمين من اسماء الله الغفور الرحيم في دعوة الكفار دول
وهم بيدفعوا الفداء قبل ما ينطلقوا الى مكة بعضهم ما كانش معه فلوس وما عندوش حد في مكة يفديه فبعضهم تعهد وما يعرفش يقرا ويكتب مش هيعرف يعلم ولاد صحابه
وبعضهم تعهد انه لما يذهب الى مكة ها هيجيب فلوس او هيقترض فلوس او هيتصرف في حاجة او هيبيع حاجة عنده ويرسل الفلوس او ييجي بنفسه المدينة يرجعها ربنا قال للنبي اقبل ده كمان
كمان ده اقبله اتفضل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. والله عليم حكيم لو هم نيتهم انهم يخونوا عهدهم معك ولما يخرجوا ما يرجعوش بالفلوس مش مهم
برضو سبهم اتركهم وهم على كل حال خانوا الله من قبل مش خانوا عهد الله قبل كده لما بانهم كفروا وانهم اشركوا بالله فامكن منهم. يعني وقعهم في ايديكم هيوقعهم تاني
مش مهم اتركهم حتى لو نيتهم انهم يخونوا العهد سبهم هيقدر ربك هيقدر يجيبهم تاني وهناك ايضا عهد اخذ على الاسرى. لانه الاسير لما بيتفك انت بتاخد عليه تعهد لا يعود مرة اخرى لقتال المسلمين. يعني حتى اللي دفع الفدية بيلتزم وبيكتب تعهد. انا مش راجع تاني اقاتل ضدكم
ابدا لذلك انا بصراحة لا ارى ان التفسير التاني بتاع الاية سبعة وستين صحيح ان هو ربنا قال وما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض ان معناها ان ربنا آآ كان يريد قتل الاسرى لأ الايات اللي بعدها كلها مش
كده لقيت بعدها لا لغت القرار دوا وادت للنبي رسالة يبلغها للاسرى بل والاسرى اللي مش اللي مش موثوق فيهم آآ ربنا قال له اطلقهم برضو وربنا اللي هيخون فيهم ربنا هيجيبه لك آآ من قفاه بعد كده. في ايه؟ يعني انا شايف انه التفسير بتاع آآ اللي مذكور في الرازي اللي
هو انه ربنا بيلوم على ايقاف الحرب بدري آآ ماشي اكتر مع السياق الايات اللي بعد كده  ليه برضو ؟ خلي بالك من حاجة. هي برضو نفس هو نفس المعنى بتاع الاية سبعة وخمسين. اللي هي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
اما من خلفهم لعلهم يذكرون يعني ايه؟ يعني انت لما ربنا بيحب انك لما تعمل آآ عمل تعمله باتقان. ان الله يحب اذا عملك احدكم عمل احدكم عملا ان يتقنه. ومن هذا العمل الايه
القتال هتقاتل قاتل كويس بقى. احدث اكبر خسائر في صفوف العدو. فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لهم يتذكرون على رأي المسل المصري اللي يقول لك اربط اضرب المربوط يخاف السايب. يعني انت لازم تكون واقعي. العالم كله ضدك
لا تظهر الضعف في القتال بقى. خلاص قتلت. اظهر القوة. خلاص في كل حاجة لو هتظهر النبل والكرم اظهر النبل والكرم بشدة. لو هتظهر الشدة وتظهر القوة اظهر القوة يعني اعمل كل حاجة كويس قوي
قال على كل حال يعني الناس مختلفين طبعا في طريقة تفكيرهم يعني. حتى الانبياء على فكرة حتى الانبياء مختلفين في طريقة تفكيرهم. يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام سمع اراء الصحابة قال ايه لابو بكر الصديق وقال ايه لعمر بن الخطاب
النبي قال لابو بكر الصديق ان المدرستين دول موجودين عند الانبياء كمان. فقال له ان الله لا يلين او ليلين قلوب رجال فيه يعني في الله يعني من اجل ربنا
حتى تكون الين من اللين ويشدد قلوب رجال فيه برضه من اجل الله حتى تكون اشد من الحجارة. وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم
وكمثل عيسى ابن مريم اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان
هم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. ودعا على قومه وكمثل موسى اذ قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم يعني لو الناس اختلفت في الرأي. يا جماعة هنا بقى التدبر بتاعي الحقيقة
لو الناس اختلفت في الرأي مش بالضرورة يكون في رأي صح ورأي غلط ممكن الرأيين يكونوا صح بس فيه واحد صحى اكتر من واحد. وممكن فيه واحد فيه فايدة اكتر من واحد بس الاتنين فيهم فايدة. وممكن الرأيين يكونوا وردة
بس واحد غلط اكتر من واحد تاني. لذلك اختم النهاردة كلمة ابن تيمية اللي قلتها قبل كده ليس الحكيم من يعلم الخير من الشر فكل احد يعلم الخير من الشر
واضحة والخير من الشر انما الحكيم من يعلم خير الخيرين وشر الشرين الحكمة كلها في الموازنات انك تعرف الوزن بتاع كل حاجة قد ايه في حاجة مفيدة وحاجة تانية مفيدة اكتر والاتنين مفيدين
وحاجة مضرة وحاجة تانية مضرة اكتر والاتنين مضرين عشان تعرف ازاي تختار اختياراتك تبقى عاملة ازاي. يمكن النهاردة ان شاء الله اعمل آآ يعني شير للحلقة فقه الاولويات وده فقه من اهم ما يمكن ومن اجمل ما يمكن وجزاكم الله خيرا غدا بازن الله هتكون اخر حلقة من حلقات
دبر صورة الانفال بازن الله. وبعد بكرة نبدأ اخر سورة في التدبر آآ وهي سورة التوبة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا
ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك تاتاك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. الله اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك. وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما
فكانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. الله اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم وانصرهم في جهادهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى
ومن الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطة
ها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. نراكم غدا
في نفس هذا الموعد
