السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية ستة وسبعين من مقاطع حظر التجول وفي الحلقة الثانية والاخيرة من حلقات تدبر سورة الجمعة ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
وابدأ اقرأ معي من الاية خمسة. الاية خمسة في سورة الجمعة يلا نبدأ بسم الله  اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين الناس اللي ربنا حملها التوراة كلمة حمل فعل مبني للمجهول يبقى الفاعل مش مذكور في فاعل قام بالتحميل لكنه مش مذكور
وفي مفعول حمل الحمل اللي اتحط عليه بنقول حمل السيارة بحمل وزنه ونصه طن السيارة لم تقرر انها تتحمل. حمل الجمل مسلا بربع طن الجمل لا يقرر ولكن الفاعل اللي بيحمل
كل ما كان حكيما فهو يحمل حمل يستطيع الحامل ان يحمله الفاعل اللي بيقوم بعملية التحميل يجب ان يكون حكيما عشان ما يكسرش السيارة. عشان ما يقتلش الجمل بالحمل اللي هيحطه
ذكر الله سبحانه وتعالى باسم الحكيم مرتين قبل الاية خمسة مجرد ذكر الحكيم دي توحي بان الكتب التي حملها الله للناس عموما ولبني اسرائيل في طاقتهم انهم كانوا يحملوها في طاقتهم ان هم كانوا يحملوها
وتحميل الله سبحانه وتعالى لاحد كتاب من كتبه فيه تشريف له هو مش بيحمله وزر. مش بيحمله حاجة وحشة ده تشريف وتكليف يعني ربنا مش بيحملني كتاب علشان انقله من مكان لمكان انا مش عربية نقل. لا ده بيحملني الكتاب ده عشان بيكلفني انا كانه بيقول لي انت احسن واحد
احد يقوم باللي فيه. يلا وريني شطارتك. شف هتقراه هتفهمه هتطبقه ازاي هتجد مسلا في الاية واحد الاية واحد في سورة الجمعة تنتهي بايه؟ الملك القدوس العزيز الحكيم الاية تلاتة تنتهي بايه ؟ واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
اذا ما في التوراة التي حملها الله لبني اسرائيل تكليفات في وسعهم القيام به وشرف لهم انهم يحملوها لان طاعة الله تزيد الانسان رفعة وعزة وكرامة فدي مش اهانة اقرا بقى في ضوء هذا التدبر معي الاية خمسة تاني
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين الناس اللي ربنا حملها التوراة. ثم لم تكن على قدر هذا الشرف
ولم تطيع ما في التوراة وكفرت بايات التوراة ولم تتدبر ايات التوراة زيهم زي الحمار بالزبط اللي شايل كتب عزيمة على ضهره لكن الكتب لم تغير فيه شيء كمثل الحمار يحمل اسفارا. السفر الاسفار جمع سفر. السفر هو الكتاب العظيم
القيم بالنسبة للحمار لو هو شايل حمل مجلات ميكي زيها زي اي كتب علمية او فلسفية او دينية ما فيش فرق المشكلة مش في الكتب. المشكلة في الحمار  المشكلة بقى الحقيقة
في طريقة قراءتنا للايات دية المسلمين لما بيقرأوا الايات دي بيتشفوا في اليهود وكأن الايات دي نازلة اهانة لليهود وعايزين يضحكوا عليهم شوية. لأ هم يعني واضح ان اللي بيبص لها بالطريقة دي وهو مش فاهم
مش فاهم ان كل اية في القرآن نازلة بتكلمك انت انا دلوقتي وانا بقرأ الاية دي وربنا بيقول لي ان اللي انا حملتهم مسؤولية التوراة وما كانوش قد المسئولية فيوم زي الحمير بالزبط
يبقى اللي حملهم مسؤولية القرآن وما كانوش قد المسئولية يبقوا ايه غزلان حمير برضو الاكتر حمرية انهم حملوا ما هو اعزم من التوراة  نرجع بقى اليهود فنجد الاية جاية في سياق ارسال خاتم النبيين
في وسط الاميين اي من الامم الاخرى غير اليهودية اي ان اوصافه كانت عندهم في كتبهم اللي ربنا حملها لهم. وانه جاي من الامم وربنا عمال يقول لكم نخل وحراط وانتم عمالين تروحوا تاجروا تروحوا هناك
انتم عندكم كل اوصافه وخاتم النبوة اللي في كتفه. كل اوصافه مع زلك لم تتبعوه ازا عدم اتباعه كان ضربا من الغباء ربنا حملهم اوصافه والنبوءات بمجيئه. ولما جا لهم
كانوا كالحمار الذي يحمل كتب لا يفقه فيها شيئا ولا يستفيد منها شيئا. الكلام موجه للمسلمين ايضا. ما تقوعوش بقى في نفس الغلطة كتابكم لا تبتعدوا عنه وللقراءة وللتدبر وللتطبيق الفوري
يتم التعامل مع هذا الكتاب مع ايات الكتاب بتاعنا زي بالزبط ما تكون تعليمات نازلة من القيادة الى الجنود ده المفروض مش تشتغلوا باك جراوند وانت ما انتاش سامع حاجة
راكب في العربية عمال يعمل تليفوناته ومشغل القرآن ما بتسمعوش كمل الاية خمسة. والله لا يهدي القوم الظالمين لكن ايضا قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اشارة
الى ان هناك من حملوها وعملوا بما فيها مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ده معناه ان ان هناك اخرين ممكن يكونوا حملوها. مش بالضرورة ان كل اللي حملوا
لم يحملوها وده رجعنا لاخر  الاية آآ في سورة الصف فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة الطائفة اللي كفرت اهي واضحة طمنوا الطيارة ثم لم يحملوها ومفهوم المخالفة هناك طائفة اخرى
حملتها  للتواصل بين اخر سورة الصف وسورة الجمعة اقرا معي بقى الاية ستة والاية سبعة في سورة الجمعة قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا
موت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين القرآن يناديني يا ايها الذين هادوا يعني ايها التائبون هم سموا نفسهم كده بعد ما عبدوا العجل
فقالوا آآ انا هدنا اليك في سورة الاعراف ان هدنا اليك يعني تبنا اليك يا الله فلما ربنا يناديهم يا ايها الذين هادوا يعني يا ايها التائبين او التائبون يا ناس يا اللي بتدعوا التوبة
ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لما تقول لحد انت بتزعم كزا غير لما تقول له انت بتقول كزا بتزعم تحمل معنى الانكار منك والتشكيك في الزعم بتاعه
التشكيك في صدق كلامه ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد قل يا ايها الذين هادوا يا ناس يا اللي تبتم ازا كنتم بتزعموا انكم شعب الله المختار
هو ده الكلام بتاعهم. احنا شعب الله المختار كنتم بتزعموا انكم اولياء لله من دون الناس ما فيش حد غيركم قريب من ربنا طب اتمنوا انكم تموتوا اقفوا كده مع الحاخامات بتوعكم وقولوا يا رب خدنا
هل انتم صادقين ما هو الواحد لو متأكد انه داخل الجنة يتمنى يموت بقى يقعد ينتزر يعمل ايه في الدنيا من حلاوتها اقرا الاية سبعة ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. لا يمكن يتمنوا الموت لانهم عارفين كم
جرائم اللي ارتكبوها جرائم في حق الناس. والله عليم بالظالمين. والظالم دايما يخاف من الموت. لان ربنا عالم بالظلم بتاعه. مش عايز يرجع مش عايز يتحاسب اقرا الاية تمانية قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة
فينبئكم بما كنتم تعملون الظالم بيظلم وهو امن عشان عنده سيارة مضادة للرصاص بيرتدي تحت البدلة سيديري واقي من الرصاص. بيخطب في الناس من قدام زجاج وقي من الرصاص. عنده اجهزة تشويش بتشوش على اجهزة
التفجير عن بعد عشان ما حدش يقدر يفجر عربية وهو قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ما حدش عرف يفر من الموت قبل كده ملك الموت ما بتوقفوش لا حواجز ولا بوابات الكترونية ولا واقيات من الرصاص ولا ولا حاجة خالص
لاحز انه ما قلش قل ان ملك الموت الذي فانه ملأ خالص. ما قالش ان ملك الموت  ليه بقى ؟ كلمة الملك والملائكة كلمة مريح عكس كلمة شيطان شياطين لأ بتدي ايحاء بالراحة بالرحمة فحذفت هنا. قل ان الموت الذي تفرون منه
انه ملاقيكم. ما قالش ملك الموتى كمل الاية تمانية ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون لما الموت ياخدكم ايها الظالمين اترد الى عالم الغيب والشهادة ترجعوا لربنا اللي عارف اسراركم اللي ما يعرفهاش
ربنا عارفها يعلمها فينبئكم بما كنتم تعملون كناية عن الحساب. لان ازا ربنا نبأ انسان باعماله يعني بيحاسبه خلاص. يبقى بيتحاسب هنا عندنا شبهة هل يجوز للمسلم انه يتمنى الموت
احنا ليه بنقول فتمنوا الموت؟ ازا كان احنا يعني واحنا بنتمنى الموتى انت شفت موسم بيتمنى الموت؟ هل صح ان احنا نتمنى الموت  حديس شريف صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احد الموت لضر نزل به
فان كان لابد فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي نحن لا نتمنى الموت ولا نخاف منه ايضا ولا نكرهه. انا اكرهه ليه
من احب لقاء الله احب الله لقاءه بس السيدة عائشة قالت ايه انا نكره الموت فقال لها النبي ليس ذلك مش المقصود ان الانسان مطلوب انه يحب الموت المقصود انه اللي بيتمنى الموت
وهو مؤمن بالبعث والحساب طالما ان هو بيتمنى الموت يعني هو متأكد انه من اولياء الله الصالحين وانه داخل الجنة مين فينا متأكد انه داخل الجنة؟ مين فينا متأكد انه احسن له يموت دلوقتي؟ مين فينا متأكد من كده
عشان كده نحن لا نتمنى الموت مين عارف ما يمكن الحياة افضل لي عشان اعمل شوية اعمال صالحة تانية قبل ما اموت. ما يمكن النبي عليه الصلاة والسلام امر ان هو يتحدى اليهود ويقول لهم تمنوا الموت. ده لان هم بيدعوا ان هم اولياء لله من دون الناس. بيدعوا ان هم شعب
الله المختار. فقال لهم تمنوا الموت. لكن احنا ما بنتمنىش الموت ايضا لكن نقول اللهم احينا اذا كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاة خيرا لنا ان احنا ما نعرفش الغيبة
خلي بالك ان في سورة المائدة وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه طب يلا مع السلامة اطلبوا من ربنا ياخدكم. طالما انتم بقى ابناء واحباؤه يلا ما دام انتم متأكدين كده يلا احنا شخصيا بنخاف نطلب الموت. لان احنا مش عارفين. لكن انتم واضح انكم عارفين. معكم ختم معكم تصريح
مفهوم الخلاص عند هذه الاديان المحرفة مفهوم منحرف. اسمه مفهوم الخلاص يعني ايه هم بيؤمنوا انك لو اعتنقت الدين ودخلت خلاص انت نجوت دخلت الجنة بيسموه الملكوت. دخلت الملكوت مفهوم الخلاص في الاسلام يختلف. مفهوم الخلاص في الاسلام عبارة عن طائر يطير بجناحين
جناح واحد هيقع اول جناح الايمان. الجناح التاني العمل الصالح لذلك دايما تجد الايمان في القرآن مقرونا بالعمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات وردت خمسين مرة بالزبط في القرآن الكريم. من يؤمن بالله ويعمل صالحا في التغابن
قريب. يؤمن بالله ويعمل صالحا الصورة اللي بعد كده يزود التغابن مهم جدا نتكلم في الموضوع دوت. اذا الايمان وحده لا يكفي في الاسلام لدخول الجنة بمنطق علم الرياضيات عندهم فيه في الرياضيات حاجة اسمها
ضروري لكنه لا يكفي الناس حاجة مهمة انها تكون لازم تكون موجودة بس هي لوحدها مش كفاية الايمان ضروري لكنه لا يكفي اليهودية والمسيحية يؤمنوا ان الايمان وحده يكفي انا في منازرة مع الراجل اللي حكيت عليه في زكرى وعبرة
في فيديو قريب كده وآآ اللي اكلته كباب دواء بعد ما الموزف الجامعة الامريكية. انا فاكر انه قال كلمة في المناظرة دي صدمتني صدمة رهيبة هل احنا لو عملنا هو بيقول احنا كمسيحيين يعني
لو عملنا العمل الصالح واعتقادا مننا انه هيساعدنا يوم القيامة في اي حاجة هذه خطيئة في حد زاتها العمل الصالح يبقى خطيئة. ازا افتكرت ان هو هيساعدك في اي حاجة يوم القيامة
مجرد ان انا قبلت المسيح مخلص شخصي لحياتي. انا نجوت خلاص. الايمان وحده يكفي. احنا عندنا لأ لأ ده احنا الدين الوحيد اللي بيضمن النار لاتباعه ازا مع ما حققوش الايمان والعمل الصالح
طب سؤال بقى انهو اريحا انهو مفهوم اريح؟ انك اول ما تؤمن خلاص انت نجوت ولا تؤمن ولازم تفضل تعمل اعمال صالحة عشان تنجو. بصراحة المفهوم بتاعهم اريح. طبعا اريح. لكنه مش صحيح مش حقيقي. انا ايه فايدة ان انا
واقول لك كلام يريحك وهو مش حقيقي  احنا عندنا العمل الصالح ترجمة للايمان. طيب اقرا معي بقى الاية تسعة والاية عشرة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا. لعلكم تفلحون الاسلام دين جماعي لا يعرف العزلة الاسلام شرع لنا الاجتماع خمس مرات كل يوم في المسجد القريب من البيت والمسجد القريب من العمل
تشوف جيرانك لازم تشوف جيرانك كل يوم خمس مرات جيرانك اللي في العمل وجيرانك اللي في البيت ومن السنة ان اللي يغيب عدة ايام عن هذه الصلوات يفتقد يعني ايه يفتقد يعني يروحوا يخبطوا على بيته يطمئنوا عليه. احنا آآ المصلين
صلي معه في المسجد يشوفوه يمكن يكون مريض ثم من السنة ان تغلق هذه المساجد اللي هي الزوايا الصغيرة دي ويجتمع اهل القرية يوم الجمعة في المسجد الجامع مرة في الاسبوع كل الناس اللي بتصلي في الزوايا والمساجد الصغيرة كل ده يقفل ممنوع يفتح وكله ييجي على المسجد الجامع يصلي مع بعضه في
اجتماع الاسبوعي لاهل القرية من السنة الانسان يغتسل قبل الجمعة. وان يمس طيبا يحط شوية طرفان كده شوية ايه؟ ريحة حلوة كده. يا مس مش لازم بقى تغرق نفسك لأ
مس طيبا. يعني حط ريحة حلوة ويلبس احسن ملابسه ربنا قال في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. انت رايح الاجتماع مع مع اخوانك بقى واخواتك بقى
شف بقى الناس ويشرع للامام انه يمشي في شوارع القرية خلال الاسبوع ليطلع على احوال اهلها عشان يتكلم في الموضوع اللي يهم اهل القرية دوة في الاجتماع الاسبوعي ان كان شاف بدع بتحصل ان كان شاف حاجات غلط بتحصل
نفتح المواضيع دي كلها لذلك هو اشبه بالاجتماع الداخلي في شرع للمسافر الا يحضر الجمعة لا جمعة لمسافر. يعني المسافر من رخصه ان هو ممكن ما يصليش جمعة هذا اجتماع داخلي. هذا اجتماع يخص اهل المكان
سبحان الله! وهي الصلاة التي لا يمكن ان تصلى الا جماعة. فاتتك خلاص هتصلي الضهر مش هتصلي الجمعة وفي العيد مرتين كل سنة تغلق المساجد الصغيرة والجوامع الكبيرة ويخرج اهل البلد
بقى عدة قرى عدة قرى بتلتقي في الخلاء. يصلوا في الصحراء. الخلاء يعني المكان المفتوح الاوبن ايريا وكل سنة تنعقد الجمعية العامة للمسلمين حول العالم. ويأتي وفد من كل بلد
ليجتمعوا جميعا في عرفة ممثلين عن الاقليات او عن المسلمين في كل حتة في العالم تنعقد الجمعية العامة للمسلمين كلها على عرفة وعلى كل مسلم انه يحاول جاهدا انه يكون عضو عن وفد بلده ولو مرة واحدة في العمر
ما استطاع اليه سبيلا شوفوا الاسلام كله دين جماعي. بيؤسس جماعة واحدة مش افراد في الاية تسعة فرضت بقى هنا صلاة الجماعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع ذلكم
خير لكم ان كنتم تعلمون نداء للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اذا سمعتم النداء لصلاة الجمعة فاسعوا الفاء تفيد المصارعة بسرعة ما تتلكعش فاسعوا. اول ما تسمع الاذان تسرع الى الصلاة
السعي عن المشي عن الجري مش معناها اطلعوا اجروا على المساجد ابدا النبي قال وركزوا معي اوي اوي لان كتير جدا بيغلطوا الغلطة دي باشوف ناس لما تسمع الاقامة تطلع تجري جري جري جري جري يلحق الصلاة. ويجري جوة الجامع عشان يلحق الامام ويلحق معهم الصلاة
فيه نهي منهي عن هزا حديث متفق عليه اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. ما تطلعش تجري عليها واتوها وانتم تمشون وفي رواية اخرى لا تأتوها سعيا واتوها مشيا
وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. مش قام لها الامام ايه؟ يقول الله اكبر الامام بيركع تلاقي ناس داخلة تجري ويدبدبوا وفي الارض عشان يلحق الركعة
ده منهي عن كده النبي نهى عن هزا امشي بالراحة الامام يقول سمع الله لمن حمده وانت لسة ما وصلتش مش مشكلة. فاتك الركعة اتمها يا سيدي اللي الناس مش فاهماه
هو انك اول ما تتوضأ وتتوجه الى الصلاة فانت في صلاة. ده اللي الناس مش فاهمة. عشان كده مش ما ينفعش تجري. لازم تمشي بوقار ولانك تصلي دلوقتي انت من ساعة ما نزلت من بيتكم ورايح الصلاة انت في صلاة امشي بوقار واستحضر شعور انك في صلاة
سمعتهم بدأوا يبدأوا انا ماشي في وقار النبي قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. طيب دخلت هنا بقى اخطاء كتيرة جدا لقيتهم واقفين فتقوم مكبر تكبيرة واحدة الله اكبر اللي هي تكبيرة الاحرام وتكمل معهم
طب دخلت لقيتهم في حالة الركوع او في حالة السجود او في حالة الجلوس لقيتهم في حركة اخرى غير حركة غير وضع وقوف تكبر تكبيرتين اللي بيكبر تكبيرة واحدة يقوم نازل غلط
تكبيرتين. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام الله اكبر الله اكبر! ويقوم نازل! راكع معهم الله اكبر الله اكبر واقوم نازل ساجد معهم تمام؟ طيب يبقى تكبيرتين اه بعد ما الامام يسلم ابقى اقضي اللي فاتك
لما ربنا قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اسعوا يعني يقوموا على طول مش يطلعوا اجروا ما تقولش لما اخلص اللي في ايدي اروح. لأ ده انت تسيب اللي في ايدك
الصحابي من دول اللي بيشتغل حطاب حطاب يعني ماسك البلطة وعمال يكتأ يقطع حطب يقطع خشب عشان يبيع خشب للناس يرفع البلطة كده لو لو سمع الله اكبر الادان ما يخبطش الخبطة. يقوم حاطط البلطة زي ما هي. ما يخبطش. مع انه رفع ايده خلاص. لأ يقول لك لا خير في ضربة سمعت النداء
ولا ما فيش بركة فيها. ما فيش بركة ايام الاسبوع  تسمى باسماء الاعداد الاحد واحد. الاتنين اتنين تلاتة اربعة خامس خميس ما عدا يومين. الجمعة والسبت السبت يعني القطع اليهود يقطعون فيه العمل بامر في التوراة ممنوع ما فيش عمل
ويقعدوا بقى ايه اربعة وعشرين ساعة من المغرب للمغرب من مغرب مغرب السبت اللي هو الجمعة بالليل لغاية مغرب الاحد اللي هو ايه؟ يوم السبت بالليل الجمعة كانت العرب تسميه يوم العروبة. العروبة يعني الراحة
فسماه الاسلام يوم الجمعة اما لاجتماع الناس فيه ويروى لان الله جمع فيه خلق ادم وكان جمع الناس لصلاة الجمعة اجتهاد من مصعب ابن عمير ويقال اسعد بن زرارة. عارفين انتم لما مصعب بن عمير راح مع مجموعة بيعة العقبة آآ آآ الاولى
وقعد عندهم في المدينة لغاية ما النبي بعد كده جه في الهجرة في الوقت ده كان عمال يأسس مجتمع. ويعلم قرآن ويربي. مصعب ابن عمير فكان اجتهاد منه انه جمع الناس على الجمعة لكن مش في شكل فريضة ومش كل جمعة
وثم فرضت بعد ذلك بعد كده فرضت اقرا معي بقى الاية تسعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلك خير ذلكم خير لكم
ان كنتم تعلمون احذروا البيع سيبوا البيع سيبوا البيزنس. العقود التي توقع وقت صلاة الجمعة عقود باطلة شرعا اختلفوا على عقود النكاح. يعني ممكن يبقى فيه كارسة. ممكن الناس تعمل عقد زواج وقت صلاة الجمعة يبقى باطل تبقى مصيبة
في خلاف في الموضوع بتاع النجاح بالزات لكن العقود اللي توقع وقت صلاة الجمعة عقوب باطلة شرعا وعقد بيع اكتشفنا قدرنا نثبت ان مسلا عمارة تم بيعها واستلام تمنها ومش عارف ايه بتاع وقت صلاة الجمعة في البلد دي يبطل العقد
لو حد عرف يسبت كده يبطل عقد البيع عاوز تجارة رابحة؟ يبقى تسيب اللي في ايدك وتقفل المحل بتاعك وتكتب مغلق للصلاة وتروح تصلي اربط الايات دي بايات السورة اللي قبلها في سورة الصف
الاية عشرة في سورة الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم عاوزين تجارة رابحة اكيد تكسبكم الاخرة. الاية اللي بعدها في سورة الصف تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
ترك التجارة والسوق وقت ما الاخرين بيبيعوا وبيشتروا وبيعملوا فلوس مجاهدة. مجاهدة بالمال في سبيل الله. تضحية من من اجل الله الله مالك كل شيء اقرأ بقى معي الاية عشرة في سورة الجمعة
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. قلنا اليهود عندهم في السبت قطع العمل اربعة وعشرين ساعة. احنا بقى نقطع العمل وقت صلاة
الجمعة ثم ننتشر في الارض للعمل ولطلب الرزق ولكن لا نقطع ذكر الله اذا قضيت الصلاة مش هينقضي الذكر فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. هو انتم بتشتغلوا
وانت بتبدأ شغلك وانت ماشي وكأن صلاة الجمعة عبارة عن محطة بنزين بتدخلها وانت في قلب العمل تشحن قلبك بالايمان بذكر الله ثم تعود للعمل وانت قلبك مشحون بالايمان وتداوم على ذكر الله
اقرا بقى اخر اية الاية حداشر واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله خير الرازقين خطبة الجمعة في اول الامر كانت كخطبة العيد بعد الصلاة
وكانت القوافل القادمة من الشام باصحابها هيصة القافلة وهي داخلة الناس تطبل وتهيص وتصيح. فرحا بقى بوصول القافلة. والناس تطلع تجري عشان يبقوا اول ناس يلحقوا البضاعة الكويسة قبل ما
لما دخلت قافلة الناس كانوا قاعدين في الخطبة بعد صلاة الجمعة بعدها تغير الامر وبقت الخطبة قبل الصلاة الناس اللي قاعدين سمعوا الهيصة فهموا ان القافلة وصلت فابتدوا يقوموا واحد ورا التاني. وتركوا النبي مع بعض الصحابة قليلين اوي. يقال اتناشر صحابي في المسجد. وكل الباقيات
خرجوا راحوا يشوفوا ايه ما خلاص احنا صلينا نشوف بقى القافلة بقى انا اصلي كنت عايز حتة مش عارف ايه للواد وانا كنت عايز مش عارف ايه البيت آآ جريوا على اتعرضت على القافلة
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك. الله يعني هو اللي هو الاصوات اللي ايه؟ اللي بتصاحب القافلة وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. والله خير الرازقين عتاب للصحابة
اللي قلبهم لسه معلق بالدنيا ما زال لحد دلوقتي ممكن تقطع خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وسماع القرآن والكلام اللي يفيدك في اخرتك من اجل الدنيا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. والله خير الرازقين
صلاة الجمعة كتير من الناس بعد ما حصل تراخي فيها ايام حزر التجول بسبب فيروس كورونا. اتعودوا على التراخي واصبحوا بيفوتوها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
سيكونن من الغافلين الناس اللي بقوا يتركوا الجمعة والجمعة ورا الجمعة دول يفوقوا ويتوقفوا عن هذا العبث يا اما ربنا هيختم على قلوبهم ويبقوا من الغافلين ورد عنه ايضا صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها
طبع الله على قلبه. ربنا يختم على قلبه ويصبح ضال اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. تم بفضل الله تدبر سورة الجمعة. ونبدأ غدا سورة المنافقون او المنافقين اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لك
فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك
الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا ربك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا  اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك
وتدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
كن مع اخواننا في تركستان وفي الشامي وفي الهند وفي كشمير وفي كل مكان. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من
علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقهه شره وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخفى
واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على شهادتي في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
