السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية تلاتة وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الاولى والاخيرة بازن الله من حلقات تدبر سورة الغاشية ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
افتحوا معي سورة الغاشيق سورة الغاشية سورة مكية نزلت في الربع الاخير من الفترة المكية يعني قبل الهجرة بسنتين تلاتة تتألف من ستة وعشرين اية اسمائها الغاشية لورود كلمة الغاشية في اولها
الاسم التاني هل اتاك حديث الغاشية وده مذكور في السنة في الموطأ نقول موطأ يعني موطأ الامام مالك وعلى فكرة اول كتب السنة آآ ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير
بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة. قال هل اتاك حديث الغاشية يعني واحد من الصحابة اسمه النعمان ابن بشير سمى السورة دي هل اتاك حديث الغاشية
وده دليل ان الصحابة كانوا بيسموها كده او على الاقل بعض الصحابة  هو انا بدقق ليه كده في اسماء كل سورة؟ عارفين ليه عشان تشوفوا طريقة الاستدلال ان حتى في حاجة صغيرة زي كده عندنا ادلة
اي حاجة ما فيش عليها دليل في الاسلام يبقى احنا مش بالضرورة انها تكون صحيحة. فانا بدقق في بداية كل صورة على مسألة اسماء عشان تشوف طريقة الاستدلال. بنستدل ازاي
ازاي ان كل حاجة لازم يكون عليها دليل؟ ولو فيه اسم بدون دليل بقول الاسم ده بصراحة رأي عالم واحد قال كزا ومش عارفين دليله ايه. اما نقول مش عارفين دليله ايه مش مع كأنه ما عندوش دليل
معناها ان احنا مش عارفين دليله ايه ممكن يكون ما عندوش دليل ممكن يكون عنده دليل بس راح مننا ضاع مننا او ما وصلناش بس الامانة مهمة جدا في نقل العلم دي شيء مسألة مهمة جدا. انك تنقل بامانة لو فيه حديس ضعيف قوله وانت عايز تقوله قوله بس قوله انا ضعيف
هتكسب ايه لما تغير حاجة في الدين وتقول ان الحديس ده مش ضعيف. او انك تزكره من غير ما تقول ان هو ضعيف. ليه ما تقول. طيب في اسم تالت
عارفين ايه هل اتاك بس كده سورة هل اتاك ابن عطية وده احد اهم المفسرين. سماها هل اتاك. غالبا على سبيل الاختصار زي سورة سبحان. اللي هي سورة الاسراء على على اساس الزكر اول كلمة فيها وخلاص
تعالوا بقى نقرأ السورة دية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوهي يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية
ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة بسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة
واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم  قلنا الاستفهام في القرآن له اغراض كثيرة مش منها الاستفهام الف سين تاء مع الفعل يعني طلب الفعل. استخرج طلب الاخراج. استغفر طلب المغفرة. استفهم طلب الفهم
فلما ربنا يستفهم مش بيطلب الفهم من حد. الاستفهامات كثيرة واتكلمنا فيها قبل كده فيها الغرض والتعجب وفيها اللي غرضه اه التهكم هنا الاستفهام غرضه التشويق هل اتاك حديث الغاشية
اما تقول لانسان طبعا سمعت عن الغاشية شف يا سيدي عشان تكلموا عنها. انت بتشوقه بتشوقه دي صيغة مش معناها انك محتاج اجابة. دي صيغة استفهام يشوقك الكلام اللي بعده
ثانيا يعني ايه الغاشية الغاشية يعني الحاجة اللي هتغشى. اللي بتغشى الغشيان من الغشاء يعني الغطاء اللي بيغطي جميع الجوانب فسميت القيامة من اسماء القيامة الغاشية لانها تغشى عقول الناس من شدة
الاهوال والشدائد اللي هتحصل يومها اتغشى العقول تصيب الذهول يقلل انسان الغائب عن الوعي المغمى عليه او اللي في غيبوبة يقول لك هو مغشي عليه يعني عقله متغطي طيب اقرا معي من الاية اتنين للاية سبعة
وجوهي يومئذ خاشعة عاملة ناصبة يصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع يعني ايه وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
يعني الوجه تعبان الوجه بيعمل الوجه كيماية عن الذات لما اقول لواحد مش عاوز اشوف وشك يعني انا مش عايز اشوف وجهك هل معنى كده ان يديني ضهره؟ لأ. معناه انه ينصرف تماما. ليه؟ انا قلت مش عايز اشوف وشه. لأ. بس الوش كناية عن الانسان كله
كله اقول لكم على حاجة في سورة الرحمن ربنا قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء سيفنى ويبقى الله واحد يقول لك لا ناخد الاية حرفيا ما دام الاية قالت لن يبقى الا وجه ربك يبقى وجه ربك فقط
طب ويد الله  طبعا لأ وعلم الله هيفنى؟ طبعا لأ قدرة الله طبعا لأ. ازا وجه ربك يعني الذات العلية نفسها. ذات الله. الله سبحانه وتعالى. تعال بقى نطبق الكلام. ده هنا
وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة وجوه كناية عن اصحاب هذه الوجوه اصحاب هذه الوجوع في هذا اليوم سيكونوا خاشعين. خاشعة يعني ذليلة خائفة دول الناس اللي لم يخشعوا في الدنيا خل بالك
عاملة ناصبة. عاملة بتعمل اكيد مش الوجوه اللي بتعمل اكيد اصحابها هم اللي بيعملوا لانهم لم يعملوا الصالحات ولم يعملوا باوامر ربنا في الدنيا. هيعملوا باهلك. في الاخرة. ناصبة اي مرهقة
لانها لم ترهق نفسها في الدنيا العبادة او في الجهاد يبقى وجوه يومئذ خاشعة من ترك الخشوع في الصلاة في الدنيا فيغشاه خشوع المذلة يوم الغاشية ومن ترك العمل عاملة ناصبة
ومن ترك العمل بما انزل الله سيغشاه العمل الشاق يوم الغاشية ومن ترك النصب التعب في قيام الليل وفي الجهاد في سبيل الله سيغشاه نصب الارهاق. يوم الغاشية ربنا قال عن الوليد بن المغيرة
سارهقه صعودا اذا العذاب ليس فقط مؤلم بل ايضا مرهق مرهق وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية اما النار بطبيعتها حامية واللي ما تبقاش نار فاذا وصفت بالحامية يعني حامية اكثر من الطبيعي. لما اقول لك نار مولعة
هو فيه نار مش مولعة لا معناها نار اسخن من النار الطبيعية اصلى نارا حامية. تصلى يعني بتتشوي فيها اصل نارا حامية بتتشوي في نار غير طبيعية من الحرارة بتاعتها
اشربه طبعا تسقى من عين انية الشوربة هيبقى من عين ماء بترمي يعني ايه اما ربنا قال في سورة الرحمن يطوفون بينها وبين حميم  حميمي حميم يعني ماء ساخن جدا
انما ان يعني وصل الغليان الشديد جدا تقول العرب ان يعني انا اوانه اللي بيسخن منتظرها تغلي عشان يعمل حاجة. هيسلق فرخة هيحط الشاي قهوة او او اي حاجة. فلما يوصل للدرجة
الشديدة بيقولوا ان يعني ان اوان وخلاص وصل لاقصى غليان تسقى من عين انية يعني بتغلي وصلت لاقصى الغليان  طبعا ده كلام مؤذي جدا. يعني مش الكلام الشرب منها مؤذي. اللي يشرب من عين بتغلي كده
ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع. طيب سؤال هنا هو في حد هيفكر ياكل في جهنم؟ مين ده اللي هيفكر يطلع ياكل في جهنم
الاكل هناك مش فسحة الاكل هناك اللي هياكل هياكل بصوا الواحد في الدنيا حتى بياكل ليه يا اما عشان يسد جوعه عنده متألم بطنه بتوجعه من الجوع. ما الجوع ده الم
او عشان يدي نفسه شوية طاقة كده كالوريز عشان يقري ويبقى تعبان وخلصان وهمدان ما فيش فيه يقوم ياكل حاجة حلوة كده حتة بسبوسة عشان ايه يدي نفسه شوية كالوريز يقوم يقدر يتحرك بقى ويرفع ايده ورجله وبتاع
دول ليس لهم طعام الا من ضريع النوع الوحيد الموجود من الاكل هو الضريع. الضريع عبارة عن نبات شوك جاف عارفين بنشوفه احيانا اللي بيسافر على الطرق الصحراوية بيشوف آآ شوك آآ او او افرع الشجر آآ
شوك متكورة وبتجري بتتدحرج مع الرياح في الصخرة احيانا بتعدي الطريق. انا جيت انا لقيت انا فيديو هاوريه لكم دلوقتي. فيديو اتنين تلاتة يعني بس يوريكم يعني ايه الضريح  الناس شافت
اللي على الفيسبوك وعلى اليوتيوب شافوا فيديو في الكور اللي بتجري في الطريق احيانا جنبينا في الطرق الصحراوية هو ده الضريع. الشوك آآ مؤلم جدا لا يسمن ولا يغني من جوع. هياكلوه
ومش هيديهم طاقة ولا هيسد جوع اكله نفسه عذاب هو كمان وفي مقابل هذه الصورة البشعة اقرا بقى وادعي ربنا ربنا يوعدك. هنا التدبر القلبي بقى استعيذ من بربنا من انك تكون من الوجوه الخاشعة وتطلب من الله اللي جاي ده
وجوهي يومئذ ناعمة بسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوث  قلنا قبل كده وجوه كناية عن الناس نفسهم
الوجه كناية عن الذات وجوه يومئذ ناعمة. مش زي ما انتم فاهمين ده مش اعلان لكريم  ناعمة يعني يعني ايه؟ يعني متنعمة بتتمتع بالنعم ناعمة زي كده متعبة ناعمة يعني هي بترفل في النعم
مش ناعمة يعني ملمسها ناعم. وان كان برضو يبقى ملمسها ناعم مش مش مش وحش يعني لكن هنا المقصود ناعمة يعني بتتمرمغ في النعم عكس بالظبط وجوه يومئذ خاشعة يعني ذليلة عكس بقى ذليلة
هؤلاء هم اللي خشعوا في صلاتهم في الدنيا. وسجدوا لله في الدنيا. يوم القيامة يتنعموا. وتظهر عليهم النضارة  صورة المطففين اخدنا تعرف في وجوههم نظرة نعيم ربنا وصفهم. هم. وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية. يا سلام! يعني ايه بقى دي
الواحد يعمل العمل الصالح يعمل يسعى في الخير ثم المفروض انه ما يرضاش عن عمله يشعر انه كان ممكن يعمل افضل من كده المؤمن بعد العمل الصالح لازم يكون بين الخوف والرجاء
خوف ان ربنا ما يكونش تقبل منه لان نيته شبه اي عدم اخلاص ورجاء ان رغم ذلك ربنا يغفر ويتقبل طيب امتى هنعرف مصير اعمالنا يومها بقى ان شاء الله لما ربنا يجعلنا من هذه الوجوه الناعمة اللي لسعيها راضية. يعني يومها هنرضى عن السعي لسعيد
ده يوم في الدنيا لان هو ده كان سبب في دخولنا الجنة شفتم بقى اللي سعيها راضية. هترضى يومها باللي كانت بين الخوف والرجاء بعده بيعرف النتيجة بتاعة الاعمال يعني. هنبقى سعداء بالاعمال الايه؟ الصالحة ان شاء الله. بالجلسة اللي احنا جالسينها دلوقتي دي
في جنة عالية هي معنيين ايه هي اللي عليه؟ هل الوجوه يعني الناس دول هم اللي عاليين في الجنة ولا هم في جنة الجنة هي اللي عالية؟ المعنيين واردين الناس دول هيكونوا في جنة عالية
حديقة حلوة على جبال. جبال القلب كده عايزة الجبال حلوة. جبال الجنة بقى مش جبال الدنيا لا قلب ولا هيمالايا ولا بتاع. جبال حلوة بتاعة الجنة وربوات بتدي منظر جميل
او هم نفسهم في الجنة هيبقوا عاليين في المنزلة اما الوجوه عالية في الجنة او الجنة هي حديقة جميلة عالية فوق مرتفعات اول الاتنين  فتعطي منظر جميل لا تسمع فيها لاغية
في ناس ما بتحبش تروح آآ البتاع ده الجناين وتتفسح في الحدائق لانه بيقول لك لأ هو المنزر جميل وكل حاجة بس انا بصراحة بتعب اوي من المستوى الاخلاقي بتاع الناس اللي بيبقوا قاعدين جنبينا احيانا يعني
نسمع كلام مؤزي. بنسمع شتايم. بنسمع كفر. بنسمع هبل. يعني كلام مش لأ ما تخافش. اهي الجنة بقى ما فيش فيها اي منغصات. ما فيش حاجة بتعكر مزاجك فيها خالص
ما فيش حاجة هتعكر المتعة ولا حتى صوت وحش. لا تسمعوا فيها لاغية فيها عين جارية. يا سلام على جمال الماء! الجاري في الطبيعة. ربنا مش بيقول لك يعني بيؤمنك انك مش هتعطش في ما انت هتجيب
مش هتعطش في الجمال لكن لأ الموضوع منزر جمالي الماء اللي بيجري مع الخضرة مع الارتفاع لأ لأ ده منزر تحفة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة السرير هو الكنبة العريضة
مش سرير النوم سرير النوم اسمه فراشة فالجنات دي فيها حدائق جميلة على مرتفعات وعيون بتتفجر منها الماء وبيدي منزر جميل يلا نركب مرجيحة ونطلع لفوق شوية فيها سرر مرفوعة. تقوم واخداك الكنب ده ويترفع بك عشان تشوف المنزر من فوق. جميل ازاي
احيانا بيبقى مصدر الجناين من فوق احلى من وانت في قلبها. ففيها سرر مرفوعة. تاخدك زي المرجيحة وتقوم طالعة بك شوفوا المنزر بتاعها من فوق السلام طب نزلونا عاوزين نشرب من الانهار بقى يلا
نزلنا عشان نشرب حاجة نشرب بها واكواب موضوعة محطوطة جاهزة عشان تشرب بها على طول ونمارق مصفوفة النمارق ايه هي الوسائد؟ يعني المخدات نقعد في جنينة بس عايزين بقى حاجة نريح عليها كده ضهرنا بتاع
هنتمتع بالمنزر وهنشرب من العيون بس حاطين لك نمارق مصفوفة انت خد بقى ايه انه الوسادة اللي انت عايزها فيه رفيع وفيه تخين وفيه على شكل كرسي وفيه بتاع اه خد اللي انت عايزه
طيب هنقعد على الارض على طول يعني؟ لا طبعا في الرحلات بناخد كده كوفرتة او حاجة نفرشها ونقعد عليها ونحط اكلنا وشربنا وزرابية  الزرابي نوع من السجاد الحرير بييجي من ازربيجان فسمته العرب زرابي
اصله من منطقة فارس الزربيجان وزرابي مبثوثة يعني القعدة هتبقى على سجاد حرير قارن النعيم ده والتكريم ده بالاهانة والاذلال والعذاب بتاع الظالمين وبتاع المجرمين وبتاع الكافرين وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية
ليس لهم طعام الا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع. مش ممكن القرآن بيدخلك سخن يطلعك لفوق وينزلك لتحت يجيبك شمال يجيبك يمين انت لما تترك نفسك للقرآن تترك قلبك وقلبك هو المشاعر فلما القرآن يتحكم في مشاعر
بالشكل ده هو بيربيك. بيشحن كل شعور من مشاعرك بالايمان. بيملاه ايمان طيب ما فيش مقارنة طبعا بين النوعين من الناس طب هم ازاي الناس دي ما امنتش في الدنيا؟ كان عندهم فرصة
اقرا معي سبعتاشر. افلم ينظروا الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت. يعني لو كانوا بصوا على الحاجات دي ما كانش ده هيبقى حالهم يوم القيامة
لو الانسان نظر في الطبيعة يقرأ قرآن الله المنظور قرآن الله المستور اللي في السطور بنقراه دلوقتي. هناك قرآن منظور احنا بنشوفه في الطبيعة. احنا عندنا دورة التربية الايمانية بندي فيها واجب يومي ستين دقيقة تدبر كل يوم
تلاتين الصبح وتلاتين بالليل وبندي فيها ربع ساعة نظر في الكون تمشي تنظر على شيء طبيعي. النهاردة خد اوراق الشجر طول ما انت ماشي بص على ورق الشجر وتقارن بينها. في الاحجام وفي الشكل وفي الالوان. بكرة الزهور. بعده السما. بعده السما بالليل. وايه ده
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت شوفوا قدرة ربنا في خلق الابل الانسان لازم يتفكر في خلق الله في الحيوانات وفي جسده هو نفسه. مش عايز اطول بقى في موضوع الابل اقعد اقرا بقى عن الابل تقعد تقرا عنها شهر
مخلوق غريب الشكل في القوة وفي الصلابة وفي القدرة على تحمل العطش سم سفينة الصحراء هم ما بصوش على الابل اللي هم بيركبوها انا دول عرب واحنا بنكلم ناس اسكندنافيين
الله ناس طول النهار راكبة الابل ما بصوش على الابل اللي بيركبوها لو كانوا بصوا لاقرب حاجة لهم ما كانوش فضلوا الكفار كده خد بالك بقى فلم ينظر الانسان الى طعامه
خدناها قبل كده لازم النظر في كل ما هو حولنا. انظر الى الابل انزر للحيوانات. انزر اي حيوان شفه في الشارع وانزر اليه. ودقق فيه. ودقق في عينيه وشف ازاي
ودقق في الشوارب بتاعة القطة حاجة مش معقولة والى السماء كيف رفعت الانسان لو فكر في السما وكل ما فيها من كواكب ونجوم وشموس وثقوب سوداء كلها بعيدة عن بعضها وكلها تجري في مسارات محددة ما فيش اصطدام بيحصل بينها ازاي كده
العلم اكتشف قوة الجازبية يبقى خلاص مش محتاجين ربنا لا يا اخويا العلم اكتشف قوة الجازبية مش اخترع قوة الجازبية انت فاكر ان العلم هو اللي عمل قوة الجازبية اللي مخلية الكواكب ما تصدمش ببعضها. لا. العلم اكتشفها
يعني احنا وصلنا للمعلومة اللي هي اصلا موجودة ربنا نفر المعلومات حوالينا وادانا وسائل نجمع بها المعلومات دية هو اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. فاداك وسائل تجمع بها المعلومات
يجمع بها العلم المهم هو مين اللي خلق قوة الجازبية والى السماء كيف رفعت الانسان لازم يتفكر في الكون والى الجبال كيف نصبت انظر الى الجبال وروعتها وشموخها وقوتها واحجامها واوزانها. انت متخيل يعني الجبل من دول ووزنه قد ايه
فكر ازاي الجبل ده شامخ كده وثابت كده والى الارض كيف سطحت وبص شف الارض ازاي مسطحة قدامك ومنبسطة تسافر فيها تتحرك بسهولة تنقل تجارتك مش طالعة ونازلة وطالعة ونازلة وطالعة ونازلة
في ناس اتلخبطت وافتكرت ان الاية دي بتدل على عدم كروية الارض خطأ خطير وهو انه تعامل مع كلمة الارض في القرآن ان معناها كوكب الارض مين قال لك كده
مين قال لك ان كلمة الارض معناها كوكب الارض؟ لا مش لازم. كلمة الارض بتتغير معانيها في القرآن على حسب السياق بتاعها مسلا فرعون قال ايه للملأ اني اخاف على سيدنا موسى. اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد. هل فرعون كان
حاسس ان سيدنا موسى هيفسد كوكب الارض كله؟ لأ الارض هنا معناها مصر معناها البلد البلد اللي احنا فيها. بس كده ده معناه يبقى ذكرهم يا محمد  مجرد تذكرة علشان يتأملوا في الكون. التأمل في الكون هو اللي يقود الانسان للايمان. فذكر انما انت
كمذكر لست عليهم بمسيطر فذكر الفاء دي اسمها فاء الفصيحة. يعني اللي قبلها تمهيد يفصح عما بعدها عشان هو ده الوضع في النار والوضع في الجنة شفناهم خلاص. يبقى ذكر يا محمد بالغاشية
وخلي بالك انت مجرد مذكر مش شغلتك تجعلهم يؤمنوا فذكر انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر. يعني لا تكره احد على الايمان. مش شغلتك ان هم يبقوا منين اصلا؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيث سورة البقرة. الاية دي روح الدين. روح الدين بتاعنا. لو حد حط
في راس حد مسدس وقال له قل آآ انا مسلم واكتب بخط ايدك. انا فلان الفلاني آآ آآ مواليد كزا عنواني كزا ورقم بطاقتي كزا واشهد باني قد اسلمت ويمضي آآ توقيع البنك وتجيب عليه سحر توقيع برضه مش مسلم
مش مسلم عشان في في راسه مسدد عشان بكرة هو مش مسلم خلاص. اقول لكم على حاجة خطيرة؟ عارفين الاية دي نزلت ليه؟ لا اكراه في الدين حتى بين رشد من الغاية
نزلت تدافع عن حق شباب يهود انهم يحتفظوا بدينهم اليهودي. لما اباءهم المسلمين كانوا عايزين يضغطوا عليهم ويدخلوهم الاسلام تخيلوا بعد بني النضير كان بصوا قبل الاسلام كان العرب جهلة اوي وبيكرهوا ان يتولد لهم بنات
فجه الاسلام حسن الحكاية دي. بس نتيجة كده قبل الاسلام بعضهم كان بينذر نذر. ان لو ربنا ادى له ولد مش بنت ذكر مش انثى هيهودوا هيبقى يهودي هيخلي ابنه يهودي. ما بيشوفوا ان اليهود برضه اهل الكتاب وناس محترمة وعندهم. كان عندهم احترام كبير قوي العرب لليهود يعني. انهم عندهم علم وكده
فنتيجة كده بقى فيه جيل من الشباب اليهود اباءهم وثنيين بيعبدوا الاصنام. الاباء دول بعضهم اسلم. وباولادهم يهود. جبن النظير ماشيين وخارجين جلاء عن المدينة الاباء قال لك لأ ولادنا ما يخرجوش معكم. ولادنا يبقوا معنا وخلاص ويبقى اسلام آآ تنزل الاية لا اكراه في الدين. سيبوا
عيال زي ما هي عايزة. اللي عايز يقعد في المدينة يقعد. اللي عايز يخرج مع اليهود يخرج. اللي عايز يستمر على يهوديته يستمر. اللي عايز تخيلوا الاية تنزل تدافع عن حق
الشباب اليهودي في الاحتفاظ بيهوديته وعدم دخول الاسلام تخيلوا ايه الروعة دي لا بصوا  فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. فيعذبه الله العذاب الاكبر يعني ايه بقى
يعني من تولى وكفر ده هنجبره لأ برضه يعني من تولى وكفر لن تنفعه الذكرى فربنا بيقول له فذكر انما انت مذكر الا من تولى وكفر اللي بتولوا هو كفر مش هيتذكر يا محمد
افتكروا الاية اللي في سورة الاعلى. السورة اللي فاتت بتقول ايه ؟ ربنا بيقول عليه الصلاة والسلام ايه ؟ فذكر ان نفعت الذكرى. الذكرى مش هتنفع كل الناس  ما تضيعش وقتك وجهدك مع اللي مش هينتفع بالذكرى
يعني معاند مكذب غير مفتوح للنقاش. وجا لي من كزا حد منكم. سؤال على الخاص. طب احنا نعرف منين الانسان آآ اللي بيخشى الكافر اللي بيخشى يخشى ان هو يكون غلط
عشان هو ده اللي نبزل معه مجهود آآ للاسلام. ايوة ما هو اي انسان هتبزل معه مجهود وهتذكره. لما تلاقي واحد معاند وخلاص ومش عايز يسمع خلاص ده مقفول ده قفل قلبه
الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر اللي ما ينتفعش بالذكرى ويتولى ويكفر ده سيبه لربنا بقى هو هيعذبه العذاب الاكبر. يعني ايه العذاب الاكبر؟ يعني عذاب النار وليس عذاب في الدنيا
من سورة السجدة ربنا قال في سورة السجدة ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر يرجعون. يبقى العذاب الادنى ده عذاب في الدنيا شوية كورونا شوية بتاع كده عشان ايه يلسعوا لوحده. والعذاب الاكبر هو عذاب النار في الاخرة
ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم لاحظتم الالتفات في العدد ولا لأ؟ من مفرد لجمع ركز معي. تلاتة وعشرين واربعة وعشرين تاني. الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر
انا الينا ايابه. لأ مش هو. ايابهم. حصل التفات عندنا حصل التفات من صيغة المفرد الى صيغة الجمع ايه بقى يعني اللي زي ده الا من تولى وكفر. اللي زي ده بالمفرد ها
فيعذبه الله العذاب الاكبر. ربنا سيعذبه في الاخرة امتى لما الكفار كلهم يرجعوا لربهم. انا الينا اياباهم. ما هم كلهم ما فيش فيهم حد هيفلت. كلهم راجعين ثم ان علينا حسابهم
ثم لا تفيد التراخي عشان ما حدش بس يفتكر انهم بعد ما يرجعوا بمدة طويلة هيتحاسبوا. لا لا لا ثم تفيد الترتيب الرتبي يعني في الرتبة اللي جاي بعد ثم اعلى اهم يعني ايه؟ يعني هم ايابهم الهدف منه ايه؟ هم راجعين ليه
عشان يتحاسبوا ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. الهدف الاساسي بقى اللي هو عشان راجعين عشان يتحاسبوا وتنتهي الصورة بالتأكيد على البعث والحساب ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والفجر
ويقسم ربنا بعد كده بالفجر جرب انك توصل الصور بدون بسملة وهتشوف تناسق عجيب. بكرة ان شاء الله كده احنا ان شاء الله انتهينا من تدبر سورة الغاشية. وغدا نبدأ الفجر
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك واذا ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم
احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من اكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك
لو ناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرة وفي الهند وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به ذاقه شره وابعده عنه ولا تسلط الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا
على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا موعد ان كنا من اهل الدنيا
