يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم من لندن في الحلقة تمنمية اتنين واربعين من حلقات حظر التجول. الحلقة السابعة والعشرين التاسعة والعشرون. اه اوكي. اه التاسعة والعشرون انا اسف
الحلقة التاسعة والعشرون من حلقات  تدبر سورة النساء  النهاردة هتفتحوا المصاحف لان ما فيش ايات هتزهر على الشاشة. للاسف الشديد فيا ريت تفتحوا اللي عنده آآ مصحف يفتحه. اللي عنده القرآن تطبيق على الموبايل يفتحه. لان مش
هنظهر ايات على الشاشة للاسف الشديد. طيب. اقرا معي الاية ستين وواحد وستين ستين وواحد وستين. احنا دلوقتي في الحلقة تسعة وعشرين من حلقات   آآ تدبر سورة النساء   اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
يارا معي ايه ستين واحد وستين. المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين تصدون عنك صدودا. فيه ناس قالوا الاية بتتكلم عن يهود المدينة شف الاية ستين معي كده. المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. في ناس قالوا ده بتتكلم عن ايه المدينة. هل ده صحيح؟ ولا بتتكلم عن ناس تانيين. الاية اللي تدبرناها امبارح فيها شرط التحاكم الى الله ورسوله
كشرط اساسي للايمان يعني شرط ان الانسان يكون مؤمن هو انه يحكم الله ورسوله. الاية كانت تسعة وخمسين يا ترى ازن تسعة وخمسين موجودة على الشاشة ممكن نجيبها. اهي تسعة وخمسين اهي. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
فاولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. لاحز كلمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ده شرط الايمان. فتبدأ الاية ستين ازاي؟ حطها دلوقتي الاية ستين بدأت كده  الم تر الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يعني احنا بنتكلم
الناس تزعم الايمان بما انزل الى محمد عليه الصلاة والسلام وما انزل من قبله يبقى غالبا التوراة فهل دول اليهود يهود المدينة؟ طبعا لأ يهود المدينة لم يزعموا انهم امنوا بسيدنا محمد ولا امنوا بالقرآن
هم امنوا بالتوراة فقط لكن كلمة يزعمون انهم امنوا بتوضح ان دول منافقين وكمان الاية واحد وستين بمنتهى الوضوح بتقول ان هم منافقين. اهي الاية واحد وستين هحطها لكم دلوقتي
الاية واحد وستين واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا بس دول مش منافقين من اصل عربي دول مش منافقين بقى من من قبائل اللي في المدينة لأ. دول منافقين من اصل يهودي. لان ربنا قال في الاية ستين هم الم
الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ناس امنت بالقرآن. وما انزل من قبلك. وهم قبل كده كانوا مؤمنين بالتوراة. يعني مؤمنين بالتوراة وبالقرآن وقلنا في سورة البقرة ان كثير من المنافقين
كانوا من يهود المدينة. اللي اعتنقوا الاسلام شكلا علشان يخترقوا الصف المسلم وبعضهم كان رغاي وبيكتر في الكلام وبيقول للمؤمنين ادلة نبوة سيدنا محمد في التوراة علشان كده لامهم الاحبار لما كانوا يقعدوا يقولوا كنتم اتجننتوا رايحين تقولوا لهم كل حاجة يا جماعة عشان خاطر بص واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
اذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم بيكم افلا تعقلون البقرة ستة وسبعين الاحبار كانوا يقعدوا مع المنافقين اللي ادعوا الاسلام ويقولوا لهم هو انتم اتجننتوا! اتحدثونهم بما فتح الله عليكم! ليحاجوكم به عند ربكم
افلا تعقلون وحتى لو تفتكروا ايامها قلنا ان كل اللي هاممهم ان هم المسلمين ما يغلبوهمش في المناظرة وفي وفي الحجاج يوم القيامة وعلقنا وقلنا يعني مش مش فارق معهم اصلا ان ربنا يغضب عنهم. لكن اهم حاجة ان هم يعني يبقوا ايه
يبقى ما يتغلبوش من المسلمين بدل ما يهتموا بوضعهم امام الله. نرجع للايس تيم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى
الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريدوا الشيطان ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. طيب   اتكشفوا لما حصل بينهم مشكلة احتاجت تحكيم يا جماعة اليهود دول المنافقين ودول مؤمنين دول قدام العالم كله دول مسلمين يا جماعة
دول مسلمين رايحين جايين على المسجد على فكرة. ده كان منهم ناس حريصة جدا على الصلاة. كانوا بيتكشفوا بس في صلاة الفجر وصلاة العشاء. لكن كانوا حريصين جدا على صلاة الضهر والعصر
الصلوات السهلة اول ناس في الصف الاول عشان خاطر يزهروا بمزهر المسلمين. اتكشفوا امتى ؟ لما حصل بينهم مشكلة احتاجت تحكيم. رفضوا يتحاكموا الى النبي، صلى الله عليه وسلم وطلبوا انهم يتحاكموا الى كعب ابن الاشرف. اليهودي اللي احنا قلنا عليه ان هو بعد كده اتكشف ان هو
اه اه خاين وارهابي لانه من مواطنين المدينة ووثيقة المدينة تلزمه. يعني هو ملزم بها ان ولاؤه يكون للنبي وللمسلمين وان هم متحالفين مع بعض فاليهود دول اللي هم اسلموا المفروض ان هم مسلمين. لما عزب لهم مشكلة قال لها هنروح نحكم بنا كعب ابن الاشرف. الله! تتركوا النبي ورايحين تحكموا واحد يهودي
ويقال في رواية ان هم طلبوا يتحاكموا الى كاهن من جهينة. الكهانة اللي هم كانوا ايه بيتنبأوا بالغيب والكلام ده كله الامة المشعوذين يعني. المهم انه المفروض ان هم مسلمين ومع زلك مش عاوزين يتحاكموا الى شرع الله
والى رسول الله. وعاوزين شرع اخر اي شرع يخالف شرع الله اسمه الطاغوت خلي بالك بقى انا قلت يخالف شرع الله يعني ايه ؟ يعني لو قانون وضعي من وضع الانسان لكنه يحقق العدالة بطريقة الشريعة تقرها لا يعتبر طاغوت
خلاص يعني اي اي حد يكتب قانون الشريعة تقر ولا تعترض عليه مش مشكلة ممكن يطبق ويعتبر قانون شرعي. لان الشريعة موافقة عليه لكن اي قانون يخالف اه مبادئ الشريعة يبقى طاغوت. اي انسان يأمر بما يخالف مبادئ الشريعة طاغوت
لان في قوانين في الغرب مخالف الشريعة وقوانين اخرى انا بتكلم بقى للمسلمين اللي عايشين في الغرب او حتى في الدول الاسلامية اللي ما بتطبقش الشريعة يعني في قوانين اخرى
لا تخالف الشريعة في مجال الايجارات في التجارة بل كثير منها مستمدة اصلا من الشريعة الاسلامية وعشان تبقوا عارفين اصل الموضوع دوت النابليون لما انهزم في الشرق وفي مصر بالزات
رجع من مصر بكتاب الفقه المالكي اللي كان بيدرس في الازهر اسمه شرح الدردير على متن خليل. شيخ الدردير ده صعيدي من اسيوط ومن ملاوي بلدي في المنيا ومن شيوخ الازهر
ويعتبر كتابه ده هو من اهم كتب المذهب المالكي ان لم يكن اهمها في الفقه المالكي. قوانين نابليون كانت الاساس لقوانين كثير من دول اوروبا. وهي واخدة الكتاب ده من الكتب او من المراجع الاساسية في
القوانين بتاعتها كتاب اسمه شرح الدردير على متن خليل  فربنا بيقول الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قلنا الطاغوت هو كل ما يأمر بشرع يخالف شرع الله
وقد امروا ان يكفروا به. احنا ربنا امرنا بالكفر. اه امرنا بالكفر طبعا ده في اية لا اكراه في الدين في سورة البقرة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له  المسلم مأمور انه يكفر بكل شرع يخالف شرع الله قبل ما يؤمن بالله يعني احنا مش مأمورين بالايمان فقط، احنا مأمورين بالكفر قبل الايمان
شهادة الايمان اصلا نصها كفر لا اله كفر بكل اله الا الله. ايمان بالله الواحد الحق  تحكيم شرع الله بالنسبة للمؤمن مش امر اختياري ما ينفعش مسلا يبقى انت ابوك اكبر دكتور قلب في البلد. ولما تمرض وتشعر بالم في صدرك تروح لحلاق الصحة
او تروح لواحد دجال ولله المثل الاعلى ازاي تبقى مؤمن بالله السميع البصير العليم الحكيم وتروح تاخد تشريعاتك من فرنسا ولا من امريكا ولا لا بلاد المشرع فيها انسان بيخطئ ويصيب. بياخد تشريعاته من هنا ومن هنا ومن هنا وخد من الاسلام ايضا. لكنه ما خدش كل
حاجة بالاسلام خلاص شرحنا احنا امبارح الاية خمسة وستين وقلنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قلنا ده شرط الايمان
التحاكم الى شرع الله. بصوا معي تاني الاية اهي الاية خمسة وستين فلا وربك دي بس عند جهة بكرة احنا هندبرها بكرة فلا وربك ربنا بيقسم بنفسه لا يؤمنون حتى يحكموك يا محمد. فيما شجر بينهم في الشجار او في اي خلاف بينهم. ثم يعني مش بس يحكموك لأ ثم لا
يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. وكمان يسلموا ويسلموا تسليما. يعني يرضوا بحكم الله حتى لو عليهم ويسلموا تسليما. هو ده الاستسلام الكامل. عشان كده افتى العلماء بقتال التتار بالرغم من ان التتار اسلموا
يعني خلوا بالكم من التتار بعد ما احتلوا العالم الاسلامي ودي بنرد بها على اللي بيقولوا ان الاسلام انتشر بحد السيف عادة الدين انتشر بحد السيف يعني جيش احتل بلد واكبر شعبها على دخول دين الجيش
انما الحالة الوحيدة في العالم اللي الجيش المحتل هو اللي بيدخل دين الشعب اللي تم احتلاله دي حالتنا احنا. التتار اسلموا ومع زلك افتى العلماء بقتال التتار وابن تيمية قاتل التتار. ليه
لانهم كانوا لا يتحاكمون الى شرع الله ولا للقرآن ولا للسنة. كانوا يحفزوهم ويقروهم في الصلاة انما كانوا يتحاكموا الى كتاب اسمه الياسق الكتاب اللي هو القانون بتاع جنكيز خام
كان صعب اوي بالنسبة له ان هم يتركوا الثقافة بتاعتهم وده غير مقبول والعالم الاسلامي كله اعتبرهم كفار وقاتلهم. مع انهم مسلمين. يصلوا في مسجد قاتلوا اللي يترك شرع الله هو يلجأ لشرع المخلوق
اكيد ده انسان تايه انسان ضايع مش لاقي الطريق بص اخر الاية ستين ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
هذا الضلال هياخد الانسان ويبتعد به ضلالا بعيدا. ما قالش ضلالا كبيرا. ضلالا عظيما. لأ ضلالا بعيدا. الواحد بيضل بيبعد وايه ممكن الواحد ينحرف انحراف صغير. بس كل ما يكمل في الطريق الانحراف عمال يزيد يزيد يزيد. بعد ميت كيلو ومتين كيلو الواحد بيبقى في مكان تاني خالص
صح؟ طيب. المشكلة بقى لما الانسان يبعد خالص. ما يبقاش عارف يرجع تاني لزلك الواحد يا جماعة لما يضل لازم يتوب بسرعة باسرع وقت قبل ما ينجرف ويضيع تماما اقرا بقى معي الاية واحد وستين
واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا المنافق مش بيلجأ لشرع الطاغوت لانه مش لاقي غيره مسلا. لأ ده بيرفض عمدا اللجوء لشرع الله
ويصد الناس عن شرع الله. مع انه المفروض انه مسلم  واسمه مسلم لكنه يكره ان يرى الناس تتحاكم لشرع الله يقعد يقول لك بقى احنا مش معقول هنطبق يعني واحنا سنة الفين اتنين وعشرين نطبق قوانين من القرن السابع
طبعا الكلام ممكن يكون باين ان هو يعني فيه برضو يعني آآ عقل يعني لأ هذا الشرع اللي عمره اربعتاشر قرن دوا لم يكتبه انسان في القرن السابع اللي كتب قوانين الفين اتنين وعشرين انسان
انسان بيتلخبط بينسى بيتعلم علمه عمال يتغير وعلمه عمال يتعمل له تحديث كل سنة انما في القرن السابع ما اتكتبش حاجة اسمها الشريعة ده نزل من خارج العالم على العالم شرع ربنا انزله
غلط ان احنا نقارن قوانين النهاردة بالشريعة ونقول اصلها يعني قوانين اتكتبت في القرن السابع الكلام ده مش حقيقي طبعا انزل انزل هذا الشرع خالق كل شيء كي يحكم في كل زمان وكل مكان لانه صالح لكل زمان وكل مكان
واللي الناس مش فهماه يا جماعة الشريعة مش قانون يعني ناس   لما في ناس معينة مسلا آآ كانت تريد انها تحكم الشريعة ووصلت للحكم وبعدين حبت تحكمها فين الشريعة؟ هاتوا لنا
نطبقها ما فيش حاجة اسمها كتاب اسمه الشريعة ناخد نطبقه ما فيش كده مش كده الشريحة عبارة عن منصة فيها اه قواعد قانونية. قواعد عامة والشريعة هي ان الناس البني ادمين
اللي هيختارهم الشعب القانونيين هيقعدوا ويشوفوا احتياجات الشعب ده ايه ويكتبوا قوانين على المنصة دي البلات فورم بتاع الشريعة. على القواعد بتاعة الشريعة. القاعدة مسلا من قواعد مسلا من آآ آآ من استعدل من استعجل
شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه فيجي ممكن يعملوا قانون يقولوا والله الموزف اللي هيعمل مشكلة لزميله عشان يعديه في الترقية ويتكشف هزا الملعوب يحرم من الترقية. مسلا دي كده ده قانون شرعي لانه اتعمل على قاعدة شرعية
لكن مش معنى كده ان في قوانين بعينها اه دي دي قليلة جدا موجودة في المواريث وفي حاجات زي كده ما بتتغيرش لانها نازلة بنصوص. غير كده لأ الشريعة صالحة لكل زمان ومكان
طيب  اقرأ معي الاية اتنين وستين فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الفرق بين تشريع الانسان وتشريع الله. ان تشريع الله كامل
وتام بيعالج الاحداث اللي حصلت يعني في احداث حصلت ففي تشريعات تيجي تقول لك في الحالات دية تعمل كده عشان تعالج الحدث وايضا التشريعات دي تمنع وقوع احداث ازا كان التشريع دواء مطبق فعلا يمنع وقوع احداث معينة قبل ان تحدث
حداس سيئة انما تشريع الانسان اللي بيعمله دوة عبارة عن ناس بتجرب وتشوف مدى نجاح التشريع ثم تعمل تحسينات وتلغي قوانين وتصدر قوانين جديدة مش دايما في كده قوانين جديدة
وبتلغى وكده ده معناه ان الانسان عمال يألف وعمال يحدث. كويس هو بيحاول لكن طب وليه كل ده؟ ما ربنا ادانا تشريع مناسب لكل زمان ومكان  لزلك الانسان لما يلجأ للطاغوت حياته لا يمكن تنصلح
الناس في الغرب النهاردة بيزهروا وكان حالهم كويس جدا ولكن كلهم غرقانين في الديون الناس اللي ماشية في الشارع تحت دي كل واحد عليه ديون للبنوك بسبب المعاملات الربوية وسهولة الاقتراض بالكريديت كارد والكلام ده
فكل واحد من دول عنده عشرين تلاتين اربعين خمسين الف عليه. ده هو يعني ده لو مش شاري بيت كمان. لو شاري بيت بلاقي عليه بقى مليون اتنين مليون قصص بقى
لكن كل واحد منهم غرقان في الديون. ففي النهاية اللي ماشيين دول عبيد. مستعبدين للنظام. هو لو لو بيموت لازم ينزل يشتغل عشان يخلص يجيب فلوس عشان يهز يسد اللي عليه
لو لو شهر ما خدش مرتبه بقى في مشكلة طبعا الدول دي بتقدر تدي له بدل ايجار بدل مش عارف ايه وبتغطي الصحة. لكن لو ما قدرتش في سنة تغطي الكلام ده الناس دي بقت في مشاكل كبيرة
ازا اللي بيلجأ للطاغوت حياته لن تنصلح. فربنا بيقول فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم الانسان اللي عمال يهاجم الاسلام ويسخر من الاسلام ده سبب مصايبه وغرقه في الديون
لجوءه لنزام غير نزام الاسلام اللي هو عمال يسخر منه ده. في سورة الاسراء ربنا بيقول مسلا  وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا
القرآن شفاء اذا وقعت المصائب مم اه اه شرع الله بيخرج الناس من المصايب دي. شفاء ورحمة يمنع وقوع المصائب. بالنسبة للناس التي تلجأ لشرع الله قبل ما تحدث للمصائب
يعني شرع الله عبارة عن دواء وفي نفس الوقت لقاح فكسيم لكن لما تحصل لهم مصيبة بقى اللي هم بيتحاكموا الى الطاغوت دول مم فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم
بعمايل ايديهم هم اللي عملوا كده وما حدش يروح يلوم حد. يلوم ربنا ولدتموا الاسلام ولا تلوموا المصايب المصايب وقعت بما قدمت ايديكم ثم جاءوا يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا
دي بقى متعلقة بالاية اللي قبلها يا جماعة يعني ايه ؟ ركز بقى معي الاية واحد وستين بتقول ايه واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
فلما انكشف امر نفاقهم جاءوا للنبي يحلفون كذب انهم مؤمنين وانهم كانوا فاكرين ان المصلحة في دواء وكانوا يريدوا الاحسان والتوفيق آآ في اللجوء لتشريع مختلف. يبقى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين
يصدون عنك صدودا هتاخد بقى النص التاني بتاع الاية اتنين وستين. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يعني والله احنا ما كناش نقصد حاجة احنا كنا بس يعني عاوزين كل خير. اي كلام بقى. احنا كنا مش عايزين نزعج حضرتك
احنا قلنا الموضوع مش مستاهل شريعة بقى وبتاع مش موضوع مش عالفاضي الموضوع مش مستاهل يعني يعني الشريعة هتستهلك يعني اي كلام ونيتهم التهرب من الحق. لكن ايضا ممكن يكون معنى
اه ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق هو ايوة انت صحيح يا نبي الله بتحكم بالحق لكن الحق بتاعك مر يعني في ممكن يكون في حق تاني
ممكن يكون في حل غير الحل بتاعك يكون حق برضه وهنشوف دلوقتي يقصدوا ايه لما نوصل للاية اللي بعدها بس. هم. النزام قبل الاسلام يا جماعة كان ان مسلا بني ان بني النضير قبيلة يهودية
ارقى من بنو قرية. من بني قريظة  آآ فبني قريدة يعني يعني لو واحد من بني النظير قتلوا واحد من بني قريظة ما يقتلش به ويدفع دية ستين وسق من التمر. لكن لو واحد من بني قريظة قتل واحد من بني النضير يقتل به ويدفع ميت وسقة. تمر
طيب دلوقتي من الطرفين ناس اسلمت. خلاص؟ يبقى المفروض ان هم طبعا هم قدام الناس مسلمين. هم منافقين لكن هم مسلمين فلما حصل بينهم بقى مشكلة واضح ان بتعبان النظير مش عايزين يتحاكموا لشرع الله. لانه مش هينصفوا. او مش مش هيخليهم ارقى وفي مستوى اعلى من
ثعبان قريظة فعايزين يرجعوا لشغل المصاطب بتاع زمان فربنا قال ايه بقى في الاية تلاتة وستين   خلي بالك هم ادعوا ان هم لما عملوا كده كانوا يريدوا احسانا وتوفيقا. مش كده؟ طيب
ربنا قال اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا مين هما دول بقى ارجع هات لي اتنين وستين وهات نصها الاولاني
فكيف شوف يا سيدي نص اتنين وستين الاولاني فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ دول اللي هم مين ؟ اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
دول اللي هم ارادوا تحكيم الطاغوت ورفضوا الشريعة وصدوا عنها. فلما بتصيبهم مصائب يبقى السبب هو افعالهم اللي عملوها خلي بالك احنا قلنا ايه في الاية اتنين وستين؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. النص الاخير
اتنين وستين هو قالوا له انت بتحكم بالحق اه بس الحق بتاعك مر. فيه حل تاني وهو انه مش بالضرورة يكون فيه يعني حل واحد يعني الكلام برضه ممكن يعقل يعني. ماشي
هل ممكن نروح لحكم تاني يصلح بين الناس بانه يوفق بين الخصمين احسانا وتوفيقا. هيوفق بين الخصمين. ازاي؟ يجعلهم يحسنوا لبعض احسانا هيؤدي الى التوفيق ان اردنا الا احسانا وتوفيقا
يعني رحنا هنروح لواحد يحكم بينهم بان كل طرف يحسن الى الاخر ويعتزر له ويعوضه ويدي له مش عارف ايه في ايه قرشين وبتاع ويبقى حصل توفيق بينهم بدل ما حد يتعاقب
طبعا الكلام ده يغيظ لانه لو النبي عليه الصلاة والسلام يقدر يوفق بينهم هيوفق فعلا ولو الشرع يسمح بان الحل يكون كده الشرع مش هيتأخر لكن هل النبي بقى يرد عليهم طبعا كلام يغيظ بيقولوا احنا في حلول اخرى غير حلولك
يا نبي الله ما هو المفروض ان هم مسلمين احنا بقى رايحين للحلول الاخرى دي يعني يبقى واحد مسلم وشايف ان في قوانين احسن من قوانين الاسلام هنا بقى النبي يقول لهم ايه ؟ ده اللي احنا هنشوفه بكرة وبكرة هنكمل الاية تلاتة وستين وناخد بعدها
ميتين او تلاتة ان شاء الله اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا
من اهالينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا حبك واجعلنا لك كما تحب
اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك سعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا ذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسنات
قناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل
قل لي من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد
نصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي
في كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند يا رب العالمين. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك. وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك
فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع
اهو ده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
