السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية ستة وتمانين من مقاطع حظر التجول. والحلقة السابعة والاخيرة من حلقات تدبر سورة الدخان ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف. افتح معي المصحف على سورة الدخان واقرا معي من الاية واحد وخمسين للاية السبعة
وخمسين يلا افتح معي المصحف وابدأ اقرأ معي. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان المتقين في مقام امين في وعيون. يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون فيها بكل فاكهة
لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم. اول حاجة لفتت نظري ورود ذكر المتقين بعد الممترين. الممترين اللي هم المتشككين. اقرا معي الاية خمسين. والاية واحد وخمسين اللي تدبرناهم امبارح
ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين. اذا التقوى هي انك لا تمتري لا تشك في الله ولا في رسول الله ولا في كلام الله ان هذا ما كنتم به تمترون يعني تشكون
ان المتقين في مقام امين. يبقى التقوى هنا المقصود بها ايه؟ عدم التشكك في ايات الله ازا كان عندك سؤال ابحثه لغاية ما تجد الاجابة عليه وبعد بعد ان تجد الاجابة على سؤالك
اسجد لله شكرا ولا تدع الشيطان يتلاعب بك ويرجعك تاني لورا والسؤال يرجع تاني زي ما هو ايه ده! هو مجرد الشك بدون ما ينبني عليه عمل ده معصية في سورة الحديد وهنتدبرها قريب ان شاء الله
الكفار على الصراط لما نزل بينهم وبين المؤمنين حجاب عزلهم عن بعض بقوا ينادوا على المؤمنين من وراء الحجاب من ورا الحيطة اللي نزلت دي ينادونهم الم نكن معكم المؤمنين يردوا عليهم يقولوا ايه؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم
وارتبطوا وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور خلي بالك من ضمن اخطائهم اللي اغضبت ربنا جدا وادخلتهم النار هو الارتياب. يعني الشك يا جماعة ده مجرد شعور قلبي. يعني لو انسان
يعني شعر بمشاعر الارتياب والشك فيها ايه؟ لا فيها لو انسان شك في زوجته المخلصة مجرد شعور قلبي وهي علمت بهذا الشك الغير مبرر مش من حقها تزعل العلاقة بالله علاقة حب
وتوكل والتوكل ايه اصلا غير الثقة فانت اذا شككت في الله لن تثق في الله ولن تتوكل عليه. بالتالي هتشرك معه الاسباب اشوف الموضوع ابتدت مجرد شك وصل بعد كده للشرك. عشان كده انا كتبت التغريدة بتاعة امبارح لناس كتيرة وما فهمتش اقصد بها ايه
قلت آآ الامر قد يبدأ بالشك ويصل الى الشرك. او الشك يقود الى الشرك يبقى دي اول نقطة تدبر فجرها عندي ورود ذكر المتقين بعد الممترين  اذا هم متقين وقوا انفسهم من ايه؟ وقوا انفسهم من الشك
حموا نفسهم من الشك المهلك للانسان النقطة التانية اللي لفتت نزري هو تشابه نعيم الجنة بنعيم الدنيا او نعم الجنة بنعم الدنيا نعم الدنيا اللي كان الاثيم فرعون بينعم بها
ارجع معايا للاية خمسة وعشرين وسبعة وعشرين سورة الدخان هات خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. قوم فرعون هلكوا وغرقوا وتركوا جنات وعيون ومقام كريم
بينما المتقين ربما لم ينالوا هذا في الدنيا معايا واحد وخمسين واتنين وخمسين ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون مع الاخذ في الاعتبار الفارق بين نعم الدنيا اللي تنعم بها المجرمين
فرعون وقومه ونعم الجنة اللي هيتنعم بها المتقين جنات الدنيا تثقل وتسقط اوراقها في الخريف ومعرضة للجفاف وامراض تيجي للنباتات ومعرضة انها عدم الاثمار في بعض السنين ما يطلعش ثمر كفاية او ما يطلعش ثمر خالص
بينما جنات الاخرة لا تذبل دائمة الاثمار. دائمة الجمال الاوراق عيون الماء في الدنيا ممكن تجف ممكن ميتها تعطن. العرب يقولوا الماء يأسن. يعني من كتر الركود طعمه يبقى وحش ما يتشربش
مقاس بينما عيون الماء في الاخرة دائمة نظيفة دايما تروي تمتع المقام بقى وصف في الدنيا بالنسبة لفرعون بانه مقام كريم بالنسبة للمتقين في الاخرة وصف بانه مقام امين قلنا مقام بفتح الميم يعني مكان القيام. يدل على المنزلة في المجتمع
يقول لك انسان مقامه عالي عادة الانسان اللي مقامه عالي لما بيقوم الناس في المجلس بتقوم تقف. او لما بيدخل المجلس الناس بتقوم تقف. يبقى مقامه يعني الدرجة المجتمعية بتاعته عالية
بينما مقام بضم الميم يعني مكان الاقامة بالنسبة لفرعون اللي فقده في الدنيا هو المقام الكريم. ده اللي ورد ما فيش فيها قراءة اخرى. فقد احترامه فقد درجته المجتمعية اللي هو كان مديها لنفسه
وكميتي درجة ايه لنفسه؟ ادعى الالوهية في سورة القصص تدبرنا وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري يبقى اودع الالوهية النازعات وقال انا ربكم الاعلى. اعطى نفسه مقام الربوبية. فالمقام اللي اعطاه لنفسه كان مزيف
فاذله الله غرق وتذلل وهو بيموت واعلن عبوديته لله في سورة يونس حتى اذا ادركه والغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فالكرم
اللي ادعاها لنفسه اله ورب فقدت. لا هو اله ولا هو رب ولا حتى فضل ملك ولا حتى مات موتة كريمة كافر ذليل بالنسبة للمتقين اقرا واحد وخمسين ان المتقين
في مقام امين امين معناها امن قراءة ورش الحقيقة تلت تلاتة من ائمة القراءات نافع اللي هو اه الامام بتاع ورش وقانون وابو جعفر وابن عامر. تلاتة ائمة كبار قروها. ان المتقين في مقام مش مقام. مقام بضم الميم
يعني مكان اقامة لان المتقين عانوا في الدنيا من المجرمين اللي هددوا امنهم فانا كانوا عارفين يعيشوا عيشة كريمة ولا كان عايز عارفين يقيموا اقامة امنة اقرا معي عشرين واتنين وعشرين. ارجع في الصورة
عشرين واحد وعشرين اتنين وعشرين. يلا ارجع وراء معي واني ده سيدنا موسى اللي بيقول. واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا بي اا اسف. وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون
فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. برضه مصرين يقتلوه. فسيدنا موسى مش بيطلب اصلا اكتر من حقه في انه ويبقى امن على حياته هو كان بيطلب ايه؟ بيقول لهم ما تقتلونيش هو حد في الدنيا يطلب انه ما يتقتلش
حقوق انسان بيقول لهم لو ما امنتوش باللي انا بدعوكم له اعتزلوني خلاص اهملوني. لكن ليه تقتلوني ثم يوصلوا بقى انهم مصرين وماضون في خطتهم لرجمه لقتله بل رجما فقال فدعا ربه اقرا اتنين وعشرين فدعا ربه ان هؤلاء قوم
مجرمون في وجود المجرمين لا يأمن الناس. لا يأمن المتقين. البيوت بتقتحم. الناس بتخطف بتعزب بتقتل بالتالي اقرا معي واحد وخمسين ان المتقين في مقام امين وفي مقام امين في القراءة التانية. معناها ان في الجنة ما فيش مجرمين
عشان في امان مش محتاج تقفل بيتك بالمفتاح في الجنة. مش محتاج تشغل جرس انزار جهاز انزار وانت نايم في الجنة. مش محتاج تحط كاميرات مراقبة في الجنة للاسف الدنيا حتى حاميها حراميها. لكن في الجنة من نعم الله
دوام الامن وده يوريك ان الامن هو حق من حقوق الانسان في الدنيا كفى له الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام بيقول من اصبح امنا في سربه معافا في جسده عنده طعام يومه او قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
نعم تلاتة اساسية. يجب على الدولة انها توفرها. واحد الامن اتنين الرعاية الصحية ما ينفعش حد يموت لانه مش قادر يدفع تكلفة العملية تلاتة الطعام القوت ما ينفعش حد يجوع مهما كان
اعملها المكان حتى لو ما بيشتغلش يجب ان الدولة تكفل الحقوق دي عن القوت. قوت يعني ما يقتات به اللي بيتاكل عشان الناس تعيش مش لازم ياكل يعني اه كافيار ولا سمك ولا جمبري ولا ياكل الاكل اللي يعيشه
الطعام الرعاية الصحية والامن تلات حقوق انسان مقفولة اقرا بقى معي واحد وخمسين واتنين وخمسين وتلاتة وخمسين ان المتقين في مقام امين. في جنات وعيون. يلبسون من واستبرق متقابلين في سورة الحج احنا تدبرنا فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
يبقى الثياب الملتصقة بهم متفصلة من نار قماشها وماشي الثياب دي عبارة عن نار الزخرف تدبرنا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون يبقى الناس هتعذب مع بعض مشتركة في العذاب. انما المتقين بقى اقرا تلاتة وخمسين يلبسون اقرا التلاتة وخمسين معي. يلبسون من سندس
وازطبرق متقابلين سندس يعني حرير رقيق قماش خفيف كده رقيق من الحرير. استبرق اللي هو قماش تخين شوية لانه مشغول برودري بخيوط الدهب والفضة. حاجة كده فخمة شيك بتتلبس من برة
الحرير كان محرم على الرجال في الدنيا والمتقين منهم كتير كانوا محرومين في الدنيا ومع زلك ما مدوش ايديهم ما سرقوش صبروا على الفقر صبروا على الجوع ربنا بيكافئهم في الجنة بملابس شيك
ضخمة في الاخرة بينما الحرامية اللي سرقوا مقدرات الشعوب ستقطع لهم ثياب من نار بقى الفرق دول لابسين سندس واستبرق حرير وحقير مشغول. والتانيين لابسين ثياب من النار. نار ملتصقة بهم
المتقين هيبقوا في النعيم متقابلين. قاعدين مع بعض كل واحد قاعد على الريكلينر بتاعه قدام التاني والكفار هيبقوا في العزاب مشتركين يقول لك جنة من غير ناس ما تنداس. يعني واحد يدخل الجنة يستمتع لوحده. لأ المتعة اكبر لما يكون فيه مشاركة في الجنة وناس بتتقابل
في الجنة فالتنعم والاستمتاع مع الناس بيزود المتعة الانسان هيبقى معه اسرته معه اولاده معه احفاده معه اجداده ربنا يجعلنا واياكم منهم اربعة وخمسين. كذلك وزوجناهم بحور عين. كذلك يعني
مثل ذلك ربنا بيقول لك جنات وعيون وقماش سندس وقماش استبرق. حاجة زي كده كذلك الكاف يعني مثل كذلك مثل ذلك. يعني ايه يعني ايه حاجة زي كده ؟ لانه لان كل الشرح ده
مش دي المتع اللي في الجنة بجد ده كله لتقريب المتع لذهنك لان هو ده اللي انت عارفه في الدنيا فربنا بيوصف لك متع الجنة باوصاف الدنيا علشان يقربها من عقلك. لكن الجنة فيها ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت فلما وصف لك باوصاف دنيوية جنات عيون حرير سندس قماش برودري استبرق قال لك كذلك حاجة زي كده هتعرف لما تشوف بنفسك من ذاق عرف كمل اربعة وخمسين وزوجناهم بحور عين
ذكرها بعد كذلك علشان ما تشملهاش كذلك ليه ؟ لان هو ما فيش حور عين في الدنيا فدي مش من ضمن المتع اللي ربنا شرحها بشرح الدنيا او باوصاف الدنيا
فجات بعد كذلك احنا اصلا ما بنعرفش حاجة الحرة دي يعني حتى ربنا ما شرحش فيهم كتير لم يراهم منا احد ما يقال في الحور العين اجتهادات يعني اقول لكم على حاجة الحسن البصري
ده من كبار ائمة التفسير. عارفين يقول ايه في الحور العين؟ قالهن نساء الدنيا الصالحات. يخلقن على درجة شديدة من الجمال في الاخرة هم دول الحريين عنده اعترضوا عليه. قل له بس ربنا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. يعني بكاره
قال لك ايوة بعد النشأة الثانية في الجنة بيعودوا بكر لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. بعد النشأة الثانية. وعنده رد عليها ايضا وايضا الرجال هيكونوا في جمال سيدنا يوسف عليه السلام
ده حتى الرجالة يبقوا حلوين والنساء هيبقوا حلوين نور عين العيناء يعني صاحبة العيون الواسعة الجميلة. عشان كده احنا ترجمناها في ترجمة آآ في علماء تفسير قالوا الحور نوعين نوع منهم هو نساء الدنيا. ما اختلفوش على كده. فيه نساء الدنيا من ضمن الحور العين
زي ما قال الحسن البصري. ونوع اخر خلق جديد مخلوق للجنة يعني ده ده تفسير وده تفسير. اقرا خمسة وخمسين يدعون فيها بكل فاكهة امنين يدعون يعني بيطلبوا عايز مانجة
يدعون مانجة كده  يدعون فيها يدعون فيها في الجنة بكل فاكهة ما حدش هيقول لك احنا اسفين جدا اصل ده مش موسم المانجة. لا لا لا مش الكلام ده بكل فاكهة كل فاكهة موجودة طول الوقت
امنين دي بتفكرني بنفسي لما بكون في مطعم وباطلب الاكل والاكل بينزل اول حاجة باعملها باقوم باصص في الطبق وابدأ احكم على الكمية هتكفي ولا مش هتكفي ؟ لو شعرت انها مش هتكفي باطلب زيادة من الاكل. طب هات لي بقى بطاطس محمرة. قبل ما الاكل يخلص
فبطلب من دلوقتي عشان انا لو الاكل خلص ولسه جعان اكل تاني. فدايما الانسان لما بيقدم له طعام اول حاجة بيفكر هي الامن الغزائي الكمية دي هتكفي ولا مش هتكفي ؟ يقول لك المطعم ده كويس والله البروسيون بتاعه كويس. امتى الواحد بيشعر بالامان لما الاكل اللي بيقدم له يكون كميته
كبيرة وواضح انها كبيرة وهيفيض كمان فبيشعر بالامان. اقرا خمسة وخمسين. يدعون فيها بكل فاكهة امنين كناية على ان الكميات اللي بتقدم كبيرة كافية. عارف انت بيقول لك اوبن بوفيه
ازا من عيوب الاكل في الدنيا انه مش بس ممكن يكون طعمه وحش او مش مستساغ او بارد او بتاع لأ ممكن يكون طعمه لزيز بس كميته غير كافية. حتى دي مضمونة في الجنة
طعام الجنة لذيذ متنوع وكافي الموضوع ده فكرني على فكرة ابويا الله يرحمه كان يقول عين الجعان اكبر من بطنه الواحد لما يروح مطعم يقعد يطلب يطلب يطلب يطلب. انا خليج الاكل كتير جدا يبقى مش قادر يخلصه. نوعين الجعان اكبر من بطنه. فدايما الانسان مهتم بالكمية. وخايف وشاعر
بخوف شديد جدا ان الكمية اللي تيجي تكون قليلة لأ فيه الحتة دي مضمون في الجنة ستة وخمسين لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى ووقاهم عذاب الجحيم الاية دي عملت مشكلة كبيرة في فهمها
لان حرفيا معناها ان المتقين هيموتوا في الجنة مرة واحدة ومش هيموتوا فيها تاني. طبعا ده مستحيل ستة وخمسين. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ازاي طيب معظم المفسرين قالوا لا يذوقون فيها الموت
خلاص اقف كده على الموت بقى نقول ايه؟ الا الموتة الاولى. يعني ما فيش غير موتة واحدة. اللي كانت في الدنيا ارجع لاربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين. هات لي اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين
ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين. اذا الموتة الاولى هي الموتى التي في الدنيا مش قلنا معظم اليهود مش مؤمن بان فيه بعث بعد الحساب
وفي كفار كتير وفي آآ آآ الجماعة المشركين آآ مش مؤمنين بالبعث والحساب. فكانوا يقولوا ان هي الى موتتنا الاولى. ما فيش الموتة الاولانية لها موتة دي وخلاص ما فيش حاجة بعد كده
عبدالقاهر الجورجاني وده مؤسس علم البلاغ عشان تبقوا عارفين له كتابين من اعزم كتب البلاغة اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز راجل ما تاخدش منه عقيدة لانه كان معتزلي. ولكن تاخد منه بلاغ. ده مؤسس علم البلاغ
قال انه لا خلاف على ان الموتة الاولى هي التي بين الدنيا والاخرة. ده لا خلاف عليه  بس هو بيقول انتم ليه بتعتبروا الموتى الاولى مش في الجنة ازاي ؟ ما انت لسة بتقول الموتة الاولى اللي هي بعد الدنيا على طول
قبل الاخرة ما تبدأ ولك ايوة بس ربنا قال لا يموتون فيها. يعني في الجنة الا الموتة الاولى فهو بيقول لك العارفون بالله. اسمع بقى العارفون بالله المتلذذون بذكر الله
المتضرعون المتعبدون المتدبرون لكتاب الله يعيشون في جنة يموتون فيها ثم يحيون ايضا في الجنة. ولا يذوقون الموت مرة اخرى. فهو اعتبر ان العابد المتقين دول اصلا عايشين في الدنيا في جنة في القرب من الله نفسه جنة
تدبر كتاب الله جنة. الخشوع في الصلاة جنة لا يذوقون فيها اللي هي الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى اللي ماتوها في جنة العبادة في الدنيا. وجنة القرب من الله
في تفسيرات صوفية جدا لكنها بعيدة عن الشطحات. مأمونة اقرا ستة وخمسين. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم وايه ووقاهم هم مين ؟ المتقين. الله! يعني هم متقين وربنا وقاهم
الاية واحدة اقرا واحد وخمسين ان المتقين في مقام امين. كل ده احنا بنتكلم عن المتقين اصلا ثم اتقوا الله. فكان جزاءهم ان ربنا وقاهم عذاب الجحيم اللي يتقي الله ربنا يقيه عذاب الجحيم
يعني الجنة اللي دخلوها دي لم يسبقها عذاب. ان ووقاهم عذاب الجحيم. يعني دول مش ناس دخلوا النار شوية ولما المدة بتاعتهم طلعوا على الجنة لأ ثم اتقوا الله فربنا وقاهم عذاب الجحيم. هم على طول دخلوا على الجنة
اقرا سبعة وخمسين. فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم وقاية ربنا من عذاب الجحيم ده فضل فضل ربنا على المتقين. امال ايه هم المتقين دول ما غلطوش في الدنيا؟ لأ غلطوا
وتابوا وربنا يتقبل توباتهم فضلا منه اخطأوا واستغفروا وربنا غفر لهم فضلا منهم. عشان كده فضل من ربنا ان المتقين ربنا يقيهم عذابك عند فضل من ربنا. هو المتقين دول ما بيغلطوش. لأ بيغلطوا
ولا تكونوا فاكرين الناس المتقين دول ما بيغلطوش بيغلطوا بيقعوا في اخطاء بيقعوا في معاصي بيتوبوا ويقعوا تاني ويتوبوا ويقعوا تاني ويتوبوا ما تقنطوش ابدا من رحمة الله. اقرا سبعة وخمسين. فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم. حاجة جميلة اوي
حاجة جميلة بصراحة. انت دلوقتي طبعا عمال تفكر تقول طيب اعمل ايه علشان انال هذا النعيم عشان ادخل الجنة انا كمان. عشان ربنا يقيني من عذاب الجحيم انا كمان مش ده اللي بيدور في زهنك دلوقتي
القرآن بقى قرأك القرآن كتاب انت تقرأه يقرأك هو كمان. فبيرد عليك فورا في الاية تمانية وخمسين فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون القرآن هو الحل ربنا يسر هذا الكتاب بلسانك يا محمد اللي هو الايه؟ لسان عربي مبين. لعلهم يتذكرون
تدبر القرآن هو الحل وتتذكر العهد لعلهم يتذكرون العهد اللي بينهم وبين الله تذكر العهد اللي بينك وبين الله تدخل الجنة تتذكر العهد ازاي؟ لما تتدبر القرآن الزمخشري قال على الاية التمانية وخمسين واللي بعدها برضه
وقلنا قبل كده فزلكة يعني الخلاصة. جاية من كلمة فذلك تمانية وخمسين فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فاذلك الخلاصة هنا في هذا الكتاب. النجاة في هذا الكتاب الجنة في هذا الكتاب. اقرا تسعة وخمسين فزلكة تانية. فارتقب انهم مرتقبون
ارتقب يعني انتظر وبص انتزر وراقب علشان تشوف اللي هيحصل هيرجعنا تاني للاية عشرة. فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس اهذا عذاب اليم؟ شفت بقى ازاي انتهت السورة
الاية تمانية وخمسين بص فيها تاني فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اللي هو ايه؟ اللي هو الكتاب المبين اللي ربنا انزله في ليلة مباراة ارجع لي للاية اتنين والاية تلاتة بسرعة. حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا
منذرين ويبقى جاي بقى تمانية وخمسين فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فييجي طرف السور الاخير يقوم ماسك طرفها الاولاني. يعمل ايه؟ دايرة تسعة وخمسين فارتقب انهم مرتقبون. يرتقب ايه؟ يرتقب الدخان اللي مذكور في الاية عشر
يبقى نجد اواخر السورة تمسك باوائل السورة تمام بذلك نقول بفضل الله قد اتممنا تدبر سورة الدخان ويبقى لنا من الحواميم الجافية والاحقاف بكرة بازن الله نبدأ سورة الجافية ولا هخاف عليها. كنت غلطت على فكرة قلت لكم بعد اخر الجاثية نبقى خلصنا ستاشر جزء. لأ هو اخر الاحقاف نكون خلصنا ستاشر
جزء باذن الله ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا في
فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا. ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا
ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأ بنورك الذي لا يحبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك
وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله بنفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
