السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين سبعة وتسعين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم تمانية من مقاطع تدبر سورة المؤمنون نبدأ بازن الله واوعوا تناموا مني
واحب اعتزر للاخوة بتوع اليوتيوب طبعا على اللي حصل امبارح بصوا انتم يعني احمدوا ربنا ان انا ما نمتش اسناء البث المباشر يعني. اللي فيكم يتفرج على سواعد الايقاء يفهم. انا اسف والله. اه
ابدأوا بقى نفتح المصاحف. احنا تدبرنا امبارح ايات تصف احوال نوعين من الناس ناس تقطعت الدين وكل واحد فرح بالقطعة اللي معه. هم. كل حزب بما لديهم فرحون وده مقصود به الناس اللي حرفت حرفت او اخترعت اديان جديدة
وناس تانية فريق اخر من خشية ربهم مشفقون. يسارعون في الخيرات. فدول فريقين ربنا حل في الناس كلها بتكليفات منهم من احسن ومنهم من اساء فريقين نقرا بقى نبدأ النهاردة التدبر من الاية اتنين وستين
اقرا معي من الاية اتنين وستين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق. وهم لا  ولا نكلف نفسا الا وسعها. ربنا لا يكلف اي انسان الا بما يستطيع
اللي ما كانش قادر يصوم في الدنيا ما صامش او يقدر ما يصومش واللي ما كانش قادر يحج عشان صحته او عشان ما عهوش فلوس ما كانش بيحج. فربنا لم يكلف اي انسان في الدنيا الا
بما يستطيع اللي ما كانش قادر يقوم يقف وهو بيصلي كان بيقعد وهو بيصلي. اللي مش قادر يقعد وهو بيصلي بينام وهو بيسألك لازم تصلي ازا ربنا يسر على الناس امر هذا الدين. ولا نكلف نفسا الا وسعها
في بقى ناس بتطيع ربنا ما استطاعت وناس لم تطيعه وعصته في الدنيا اسناء حياته. كمل الاية اتنين وستين ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
ايه بقى الكتاب اللي بينطق بالحق ده؟ مش مقصود به القرآن. مش مقصود به الوحي ده كتاب الاعمال اللي متسجل في اعمال العباد عند الله اللي ربنا قال فيه في سورة الكهف
واحنا تدبرنا الاية دي ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يبقى الكتاب ده ايه؟ الكتاب ده هو كتاب الاعمال اللي متسجل فيه اعمال العباد
كمل معي الاية اتنين وستين. ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق. كتاب فيه اعمال المصلحين واعمال المسيئين وهم لا وهم لا يظلمون يعني ما فيش حد هيوصل
الكتاب بتاع ربنا اللي عند ربنا اللي فيه متسجل فيه الاعمال موجود فيه كل حاجة وبيشهد بالحق ما فيش حد هيتظلم تعبير كتاب ينطق بالحق انا اتوقف عنده الحقيقة استوقفنا
يعني ممكن نقول كتاب يشهد بالحق وده برضو مجاز يعني الكتاب هيبقى فيه يشهد شاهد بس برضو الكتاب مسجل فيه الحق يعني فانا ممكن اتوقع كتاب يشهد بالحق اكتر من كتاب ينطق بالحق
ينطق بالحق   لما ربنا يقول كتاب ينطق التعبير ده فيه شخصنة تشخيص يعني جعل الكتاب شخصي بيتكلم وفي تصوير عملية تصوير لمسألة تتقلب الى صورة بتتحرك قدامك كتاب بينطق وكأن في
من الاعمال التي تغضب الله ومن تكذيب الوحي والتمرد على الله ما لا يمكن السكوت عليه فحتى الكتاب نطق يا مؤمن يقول لك ده لو حجر هينطق يبقى الكتاب المدون في الاعمال هينطق من اللي فيه
واما ناخد الكلام ده حرفيا وان الكتاب هينطق فعلا. كتاب ناطق واظن انتم عارفين انه اللي يعرفني يعني ومعي بقى له مدة يعرف ان انا ما بحبش اني اخد الكلام حرفيا واحب اشوف ايه اللي وراء الكلام ويمكن الكلام يكون كناية
عن حاجة مجاز. لكن هنا بالزات انا ممكن اخدها حرفيا وان الكتاب فعلا فعلا سينطق. وليست فقط آآ آآ اسلوب مبالغة للتعبير عن عن مدى آآ ان الكتاب ده سيفضح وسيكشف يعني. ليه بقى بقول لك
ينفع اخد الكتاب الكلام حرفيا كتاب الاعمال المسجل فيه الاعمال مسجل فيه كل حاجة صوت وصورة اوعى تكون فاكر المسجل فيه بالورقة وقلم. آآ لمين قال وسجل صوت وصورة. ازا ده عبارة عن ارشيف اركيف متسجل فيه الاعمال صوت وصوت
يبقى هيتم عرض الاعمال دي عرض ناطق. هو مش مش هنتفرج على لا. ده الكلام هينطق. الاعمال هتنطق كل حاجة هتتحرك سينما تاني اقرا معي الاية اتنين وستين تاني ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
ربنا لا يكلف اي انسان الا بما يستطيع فعله وربنا عنده ارشيف مسجل فيه الاعمال كلها وسينطق هذا الارشيف وسيشهد على الناس بالحق مش بالزور ما فيش حد هيتقال عليه حاجة ما عملهاش
وسيكون الجزاء عادلا او رحيما مش عادلا او ظالما. ربنا لا يظلم احدا. وهم لا يظلمون. ربنا لن يظلم احد ابدا. فاما ان الله سبحانه وتعالى سيعامل من الناس بالعدل
او سيعاملهم بالرحمة اللي هيعامل بالعدل راح في داهية كلنا محتاجين رحمة ربنا كلنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال قال لا يدخل احدكم الجنة بعمله. لان العدل كل واحد على قد عمله ما حدش هيخش الجنة
قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فاحنا نسأل الله ان نكون ممن سيعاملون برحمته لابعدلي انا عايز اقول لكم على حاجة واسم الله العدل
ليس من الاسماء الحسنى في دراسة اتعملت آآ عملها احد المشايخ ودراسة كويسة طلعت اسم العدل ليس اسما آآ صحيحا. يعني ليس ليس عليه دليل صحيح  الحكم اه الحكم يعني القاضي لكن اه مش طيب
فنحن نسأل الله ان يعاملنا برحمته طيب كمل معي بقى تلاتة وستين بل قلوبهم في غمرة قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك. وهم لها عاملون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. المشركين اللي ربنا قال عليهم في الاية اربعة
س ارجع لاية اربعة وخمسين كده فذرهم في غمرتهم حتى حين. سبهم غرقانين قلنا الغمرة الغمرة للتغريق في الماء. سبهم غرقانين في الضلال بتاعهم ده ايحسبون اننا نمدهم. انا على فكرة قريتها قبل كده اه غلط هي ايحسبون اننا نمدهم
به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. ما بيشعروش بالاستدراج بتاع ربنا لهم وبيفتكروا ان النعم اللي جاية لهم دي دي خيرات لانهم يستحقوا لان بسبب كفرهم هم يستحقوا بقى نعم من عند ربنا. فربنا بيقول للرسول والسلام سبهم في غمرتهم في الغرق بتاعهم ده غرقانين في الضلال
في غمرتهم حتى حين طيب ايه بالزبط فيهم اللي غرقان اقرأ معي التلاتة وستين بل قلوبهم في خمرة من هذا يبقى المغمور الغرقان في حقيقة الامر هي القلوب. القلوب اللي هي ايه؟ هي وعاء المشاعر
قلنا القلوب هي المشاعر كلها يبقى الغرقان عندهم هي مشاعرهم ازاي ما هماش زي اهل الايمان اقرا الاية ستين. اهل الايمان ايه؟ اقرا الاية ستين. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون
مشاعر اهل الايمان حتى وهم بيعملوا الاعمال الصالحة الوجل والاشفاق واليقين بانهم الى الله راجعون لان قلوبهم هم ما هياش في غمرة انما التانيين اللي قلوبهم في غمرة مش شاعرين بوجل ولا اشفاق ولا عندهم يقين بانهم الى ربهم راجعون. فما عندهمش المشاعر دي لان مشاعرهم
غرقانة ما بتتنفزش قلوبهم غرقانة في الضلال وفي الشرك وفي الكفر وفي الخرافة اقرا معي تلاتة وستين بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك. يعني ما عندهمش في غمرة من هذا يعني ما عندهمش مشاعر المؤمنين
اللي هي الوجل والخوف من الله ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. اعمالهم اقل من اعمال المؤمنين. ايه هي اعمال المؤمنين؟ هات الاية واحد وستين. واحد وستين بيقول لك ايه؟ اولئك يسارعون
في الخيرات وهم لها سابقون. انما المشركين لهم اعمال من دون ذلك. اقل من المؤمنين. لا ييجوا يكونوا زي المؤمنين ابدا اعمالهم من دون ذلك. لا يسارعون في الخيرات بل اعمالهم عكس ذلك. اعمالهم كلها حقارة وظلم
اقرا اقرا معي تلاتة وستين ولهم اعمال من دون ذلك هم لها امنون. يعني ايه؟ هم لها عاملون تعطي شعور للقارئ بالاستمرارية انهم في الدنيا دي مصرين على هذه الاعمال
وتقديم لها على عاملون جوي وهم لها عاملون ما قالش وهم عاملون لها. ما هم عاملون لها فعلا لأ وهم لها عاملون يفيد القصر يعني ايه؟ يعني كل اعمالهم او معزم اعمالهم زالمة او سيئة او تغضب الله
زي ما نقول ايه؟ اياك نعبد ما بنقولش لربنا نعبدك. ما انت بتقول نعبدك يعني ممكن اعبدك واعبد معك لحد غيرك. لكن اياك اعبد اياك نعبد يعني انت بس اللي انا باعمله. انت بس اللي انا باعبده. لا اعبد الا انت
لما ربنا يقول ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. يعني ما بيعملوش غير بلاوي ما بيعملوش غير جرايم او معزم اعمالهم كانت جراءة تمام  اربعة وستين وخمسة وستين
حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون. لا تجأروا اليوم انكم منا لا من صارون رجع الكلام عن المطرفين مرة اخرى والطرف مش الغنى. ممكن الانسان يكون غني وكويس وكل حاجة. لكن الطرف هو الاسراف في استخدام النعمة فوق الحاجة
وفوق المعدل الطبيعي للانسان مطراف. انسان مطرف يعني عايش في طرف وانفاق واستهلاكه. زيادة عن المعدل الطبيعي فلما ربنا يعذب المترفين المشركين دول بيعملوا ايه يجأرون يعني يستغيثون لك الحقوني الحقونا الحقونا ده اسمها يجأر يجأرون
يستغيثوا حد يساعدني هو ده معنى يجأرون. لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. ما تستغيثوش بحد النهاردة خلاص. انتم النهاردة ما حدش هيساعدكم وما حدش هيقدر يخرجكم من العذاب
الحاجة الوحيدة اللي كان ممكن تساعدهم وتحميهم من عذاب ربنا هي ايه ايات الوحي ايات القرآن ايات وحي ربنا. اقرا ستة وستين بقى قد كان ليه هم لا ينصرون اليوم
قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنقصون يبقى لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. ليه لقد كانت اياتنا في الدنيا كانت ايات ربنا بتاعة ايات القرآن ايات الوحي تتلى عليكم
ما كنتوش بتستجيبوا فكنتم على اعقابكم تنقصون. يعني ايه آآ يعني كنتم تسمعوها تقوموا لالفين وراجعين وتلطفوا وترجعوا مش تشوفوا القرآن كده مش مش رايحين مش هنسمع مش عايزين نعرف
مش عايزين نسأل. طيب. فكنتم على اعقابكم تنقصون مستكبرين به سامرا تهجرون سبعة وستين بتلفوا وترجعوا مستكبرين به انا اكبر من ان انا اقعد اسمع قرآن. انا اكبر اني اقعد اسمع حد بيكلمني بالقرآن او يتدبر قرآن. لا لا لا انا اكبر مستكبرين به
سامرا تهجرون وبالليل تقعدوا بقى ايه تسبوا هنشوفها دلوقتي  على اعقابكم تنقزوه. بتلفوا وتتراجعوا عن ايات ربنا وبيعملوا كده وهم مستكبرين قلنا المستكبر هو من يطلب الكبر. يعني يطلب ان يكون اكبر ممن حوله. هو مش اكبر ولا حاجة. هو
عايز يزهر انه اكبر. فبيستكبر فيبقى متكبر. والتكبر صفة زميمة ذميمة للبشر اما الله سبحانه وتعالى فهو المتكبر هذه من صفات الجلال ربنا اسماءه الحسنى وصفاته اما اسماء جمال الرحيم
الودود. اعرف مين ده اسم ده آآ آآ من اسماء الجمال ولا اسماء الجلال؟ لو يصح ويستحب ان انت تتصف بهذا الاسم يبقى من اسماء الجمال الرؤوف احنا عايزينك رؤوف. الرحيم احنا عايزينك انسان رحيم. الودود عايزينك انسان ودود. يبقى دي اسمها صفات جمال. هناك بقى صفات الجلال. اللي هي
لا يصح الانسان يتصف بها. زي ايه؟ زي المتكبر المتعالي  هل ليه ربنا متكبر  آآ الله اكبر من اي شيء واسم المتكبر معناه انه سيظل دائما اكبر من اي شيء
وهو دائم الكبر. دائم ده يعني هو قيوم على نفسه. اكبر دائم اي شيء ليه؟ حماية لعبيده من عبيده انت لما تعيش في زل حكومة عايزها حكومة قوية حازمة بتضرب بيد من حديد على يد المعتدي
والا هتبقى عايش مهدد لو عندك حكومة لينة مع المعتدي انت عايز رب متكبر متعالي قوي حازم جبار يقدر ان هو يحميك ويحمي المزلومين او على الاقل ينتقم لهم وياخد لهم حقهم يوم القيامة
كمل بقى مستكبرين به سابقا تهجرون سامرا يعني بالليل وانتم بتتسمرو. هم. تهجرون ايه ده يا جيروني؟ الهجر معناها الاعراض او معناه القول القبيح الفاحش. قلة الادب او معناه الاعراض قلنا الاعراض خلاص
ايها الاعراض او القول القبيح لذلك ورد فيها مستكبرين به سامرا تهجرون يعني تعرضون عن النبي وتعرضون عن الوحي وقرأها الامام نافع. اللي هو امام الورش يعني ورش عن نافع وشعبة عن نافع
وقانون عن نافع اسف مستكبرين به سامرا تهجرون قراها كده. الامام نافع اي تفحشون في القول تسبوا بتلعنه بتشتمه اقرا بقى معي من تمانية وستين لسبعين افلم يدب افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون هم معرضين عن الوحي ليه ليه هم بيعرضوا عن الوحي عد معي ايه السبب الوجيه اللي يجعلهم يكفروا ويعرضوا بهذا الشكل. اقرا تمانية وستين. اول احتمال افلم يتدبروا القول
هم مش فاهمين القرآن لذلك يتدبروا التدبر ويعني التفهم ده معناه ان بدون التدبر قد يكفر الانسان بدون الفهم قد يكفل الانسان وازا التدبر من صفات المؤمنين وبالتالي عدم التدبر
ممكن تؤدي الى الكفر. طيب. يبقى الانسان ممكن يكفر ازا لم يفهم القرآن بالتالي القرآن نزل بلغتهم ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يفهمهم ويجاوبهم على اي استفسار في المنهج
ايه بقى ايه العزر بعد كده؟ اتنين تاني عذر ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين؟ ولا هم جالهم حاجة غريبة وعقيدة غريبة ما جتش لاجدادهم. ما هو قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وكل الانبياء اللي قبلهم اللي في الاقوام السابقة
جالهم نفس الكلام يعني وعلى فكرة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جالهم بالكلام اللي قاله ده لا اله الا الله واعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئا هو مش اول مرة اسمعونا عشان انتم عارفين خالص
ده بيتقال قبل كده ومعروف في الامم السابقة ومعروف حصل لهم ايه لما انكروا فيعني المنهج مش غريب ومش جديد. خلاص؟ ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين اقرا تسعة وستين معي الاحتمال التالت. ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
ولا يكون السبب ان هو مش عارفين الرسول اللي جالهم مش متأكدين منه ربنا بعت لهم راجل معروف ان هو اسمه الصادق الامين في وقت يعني كانوا قبل الرسالة عارفينه كويس وعارفين اصله وفصله واهله وكل حاجة وعشيرته واسرته
انتم وكمان بيسموه الصادق الامين. ايه بقى ايه الحجة يعني؟ في اكتر من كده ايه باعت لكم راجل محل ثقة رابع عزر بقى كان ممكن يكون يعني يعني العزر اللي كان ممكن يقولوه
معي سبعين. اقرا معي سبعين. يقولون به جنة. جنة يعني ايه جنون ولا هم شايفين ان الرسول اللي جاء لهم مسلا عقله خفيف شوية او فيه شوية جنون. الحقيقة هي ولا حاجة من دول سبب كفرهم
ولا حاجة من دول هي السبب بتاعكم في اومال ايه سبب كفرهم؟ اقرا الاية سبعين ام يقولون به جنة؟ بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون. الحقيقة هي انهم كفرة لانهم
بيكرهوا الحق  لكن الرسول اللي قالهم ما هواش مجنون وهم عارفين انه مش مجنون ولا هواش مجهول لا هم هم عارفينه وهو شخص معروف بالنسبة لهم ولا هواش بيقول كلام غريب ما نزلش قبل كده لأ الكلام ده اتقال قبل كده وهم عارفين كويس اه
الحقيقة هي ايه؟ ولا بيقول كلام ما بيتفهمش. اغلبية القول. خلاص اربع حاجات امال الحقيقة ايه؟ الحقيقة ان هم بيكرهوا الحق خلي بالك الحق هو الله من اسماء الله الحق
يبقى بيكرهوا الله سبحانه وتعالى ممكن واحد يقول لي يا شيخ ما تأفورش بقى ما تأفورش بالمصري يعني ما تبالغش الحق معناه الحقيقة وخلاص. هم بيكرهوا الحقيقة. اقول لك لأ القرآن قرا اللي في دماغك دلوقتي وهيثبت لك في الاية اللي جاية انهم
يكره الله اقرا واحد وسبعين ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يبقى لو ربنا اتبع مزاجهم كانت فتوى الارض فسدت مش معناها لو الحقيقة اتبعت ما زال حقيقة ترى ايه؟ يبقى مقصود بالحق هنا هو الله سبحانه وتعالى
مش الحقيقة اللي بتسال السماوات والارض. الله سبحانه وتعالى اللي بيسال السماوات والارض يبقى الحق هنا مقصود به لله سبحانه وتعالى. الكفار عندهم مشكلة نفسية هم بيكرهوا الله اليومين دول الملحدين. ما هماش ما هماش بينكروا وجود ربنا. دول ميزو فيست
يعني بيكرهوا الله. اتفضل. ادي الكتاب بتاع اسمه هيتنج جود يعني كراهية الله سبحانه وتعالى يعني القصة التي لا تقال عن كراهية الله ما فيش حد بيحب نفسه ان هو كاره. هيقول له انت مؤمن ولا مش مؤمن؟ اه يقول لك انا كاره للاله مش مش كلمة حلوة انها تتوصف بها حد. فيقولوا احنا ايه يعني
احنا منكرين وجود الاله. ما يقولوش بنكره. بس حقيقة ان هو بيكرهه. طب نسبتها بص ادي كتاب اسمه الكلمة الاخيرة بتاع واحد اسمه توماس نيجر. توماس نيجر ده استاز الفلسفة في جامعة نيويورك. والكتاب ده مطبوع في
عندنا هنا في انجلترا اتفضلوا انا معلم على الصفحة مية وتلاتين فيها فضيحة الراجل ده بيقول ايه بقى؟ يعني انا اريد الالحاد ان يكون هو هو الحقيقة وانا غير مستريح
بمسألة ان كثير ممن اعرفهم من المثقفين والمتنورين متدينون ومؤمنون ومتضايق كمل بقى آآ كبيرة يا جدعان. يعني المسألة تعدت مسألة ان انا لا اريد ان يكون هناك اله ده شيء طبيعي طالما ان انا ملحد انا احب الا يكون هناك اله. قال لك المسألة مسألة ان انا اكره ان يكون هناك اله
انا لا اريد ان يكون العالم هكذا هو لا يحب ان يكون هناك يعني ده المفروض ان هو راجل باحث في الفلسفة ومحايد. محايد ازاي وانت؟ وانت بايز بالشكل ده. محايد ازاي؟ وانت منحاز للفكر
بالشكل ده بتكره ربنا وبتقول بكره ربنا وبعد كده مطلوب منك ابعت لي ابعت لك عيالي تعلمهم في ربنا ولا لأ تاني بقى اقرا معي تاني الاية بقى آآ آآ الاية آآ آآ سبعين وواحد وسبعين واستحضر الكلام ده
ام يقولون به جنة؟ بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون  ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كمل واحد وسبعين بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون. عموما ربنا نزل لهم الذكر
اللي هو الذكر بتاعهم عشان يهديهم ويريحهم وهم اللي اعراضوا ودي مسئوليتهم هم بس وما حدش هيدفع تمن غلطة حد تاني. هم اللي  نتوقف هنا الليلة ان شاء الله ونراكم غدا. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما
رزقتنا ما نحب اجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك
اوليائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك
وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا  اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا وله واحفظنا يا ربنا من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم
انقضى منا بالوباء المنتشر فاكتب له الشهادة. ومن كان منا او من احبابنا مريضا به او حاملا له. فالبسه ثوبه الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك
كالذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميع التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله. ان كنا من اهل

