بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. في المقطع رقم مية تسعة وتمانين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم اتناشر من مقاطع تدبر سورة يوسف ارجو تكونوا جايبين المصاحف
امبارح تدبرنا الآيات اللي استطاع فيها اخوة يوسف اقناع سيدنا يوسف بانه اسف اسف. اقناع سيدنا يعقوب بانه يعطيهم اه بنيامين اخوه. ليأخذوه معهم مصر. بحيس تصرف لهم الحصص التموينية
واللي ساعدهم في اقناع سيدنا يعقوب هو ان يوسف رد الفلوس تاني بتاعة الطعام اللي اخدوه وحطها في الامتعة بتاعتهم فسيدنا يعقوب شعر ان ابنه بنيامين مش هيروح عند ناس غدارين وبالعكس ناس كرماء فمش هتحصل مشكلة يعني
سيدنا يعقوب اصروا ان هم يقسموا بالله انهم هيرجعوا له بنيامين مهما حصل ان شاء الله على على رقبتهم كلهم اقرا معي كده الاية ستة وستين عشان راجع تاني ستة وستين في سورة يوسف. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوه
كوني موثقا من الله لتأتنني به. الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله قال الله على ما نقول وكيل نبدأ بقى التدبر النهاردة من الاية سبعة وستين سبعة وستين
وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله. عليه توكلت وعليه فليتوكل متوكلون كده خلاص اتفقوا ان هم ياخدوا من اليمين وهيروحوا. فسيدنا ايه يعقوب بيديهم بقى شوية وصايا كده
بصوا يا قال يا بني يعني يا اولادي ادخلوا المدينة اللي هي عاصمة مصر بس مش من نفس الباب كلكم ومع بعض مرة واحدة. مدينة مانفيس اللي هي آآ دلوقتي
منطقة الهرم ودهشور والحتة دي كانت مدينة فخمة جدا ولها عدة ابواب فخاف عليهم وهم داخلين حداشر راجل ملوا هدومهم لابسين ملابس واضح انها مش ملابس بتاعة مصريين يعني اجانب فممكن حد يطمع فيهم حد يقول دول
بقى ملايين آآ او يفتكروهم قوة جاية تقتل فرعون او تعيد فسادا في الارض او جواسيس او ايا كان المهم هو ما لوش لزوم نلفت الانزار. تنس وجهة نزر سيدنا ايه؟ يعقوب. الله اعلم ايه الخطر اللي ممكن يحصله
لكن ليه نلفت الانزار؟ ما لوش لزوم لفت الانزار اقرا معي وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد. وادخلوا من ابواب متفرقة الانزار وانتم داخلين وتفرقوا من عدة ابواب
والمدينة اهي كبيرة ولها ابواب كتير. طيب كمل الاية معي وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله. كلامي ده لن لن يغني عنكم من الله من شيء. ازا كان في حاجة ربنا كاتبها خلاص هتحصل
لكن فقط من باب الاخذ بالاسباب الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ان الحكم الا لله جت مرتين في السورة دي هنا على لسان يعقوب بمعنى ان حكم ربنا وقضاء ربنا نافذ. لابد ان ينفذ مهما الانسان اخذ باسباب او مهما حاول يعمل
وفي الاية اربعين على لسان سيدنا يوسف بمعنى انه لا شرع الا شرع الله. وما كان يجب انه يخترع الناس اديان وشرائع مختلفة. ارجع الاية اربعين قلب كده وارجع صفحتين لورا هات الاية اربعين
سيدنا يوسف بيقول ايه في السجن الاتنين الشباب اللي كانوا معه الفتيان اللي استفتوه في في الرؤى بتاعتهم. قال لهم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من سلطان
الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه اي ما كان يجب انكم تخترعوا اهلها وتخترعوا قوانين وشرائع ثم تطيعوها اقرا تمانية وستين معي. ارجع بقى تاني لتمانية وستين تمانية وستين
ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. حلو قوي
دخلوا فعلا طبقا لاوامر ابوهم من ابواب متفرقة ويروى انه امرهم انه بنيامين لانه عمره ما سافر لوحده. عمره ما سافر اصلا لا معهم ولا لوحده لازم يدخل مع واحد منهم
ومش لوحده ربنا بيقول ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسي يعقوب قضاه. يعني ده ما يفرقش لو كان ربنا قضى ان يحدث لهم شيء. لكن عملوا كده عشان يريحوا ابوهم
بتشعر ان معاني الاية فيها تكرار للاية السابقة. لكن الاية دي فيها مبدأ خطير جدا ايه بقى يعني لغاية كده تشعر ان في تكرار للمعاني السابقة لكن هنا بقى الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعني ايه بقى؟ يعني ربنا بيقر وبيمدح سيدنا يعقوب عشان خلاهم يدخلوا من ابواب  لان هو كده ربنا بيعلمنا ان ربنا اللي علمه مبدأ المبدأ الاسلامي العظيم اللي اسمه الاخذ بالاسباب
فالاخذ بالاسباب ده لا هو جبن ولا هو عدم ايمان بالله ابدا بالعكس ده مبدأ اسلامي اصيل وربنا هو اللي علمه ان هو يأخذ بالاسباب ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ناس كتير فاكرة ان باهلها لي كده وسايبها ويقول لك على الله واصرف ما فيك ما في الغيب. وقع الكلام ده كله. ده هو كده
لعدم اخذ بالاسباب وربنا لا يقر هزا الكلام  سيدنا عمر ابن الخطاب كان خارج مع مجموعة من الصحابة متوجهين للشام فهما في الطريق سمعوا عن طاعون ضرب غالبا طاعون عمواس طاعون كبير جدا مات فيه حوالي عشرين الف صحابي كانوا في الشام عشان تبقوا عارفين. ومات فيه مئات الالاف
لو هم في الطريق اصلا كان سيدنا عمر اصلا رايح الشام بوفد كبير من الصحابة. لما سمعوا بان الطاعون انتشر في الشام قال لهم للخلف در كله يرجع سيدنا ابو عبيدة ابن الجراح
ده مش صغير ده واحد من العشرة المبشرين بالجنة واظن هو خال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ومن اخواله قال له افرار من قدر الله يا امير المؤمنين
احنا هنهرب من قدر ربنا فرد عليه امير المؤمنين قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة يعني مش انت اللي تقول كده يعني كنت سبت حد تاني اقل منك شوية في العلم يقول كده
نعم نفر من قدر الله الى قدر الله وراح شارحها له بطريقة جميلة جدا قالوا ارأيت لو ان لك ابلا هبطت واديا له جهتان. لو انت عندك ابل نزلت ترعى في وادي
في ناحيتين جهة خصيبة يعني فيها زرع وحشائش تصلح ان الابل ترعى فيها وجهاد جديدة جديدة عن جدباء ما فيش فيها لا اكل ولا فيها الابل هتمشي تقعد تدور على حاجة تاكلها ما فيش حاجة خالص في الارض
قال له اليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله ولو رعيت في الجديدة رعيتها بقدر الله. طب ليه بتاخد ايه؟ بيقول لك ناحية القصيدة وهنا خضر الله وهنا قدر الله. يبقى لابد اني اخد بالاسباب
لما بتشوف التدبر جماله انك مش بتقف عند بس معاني الكلام ومعاني الاية لا. لازم تطلع بدروس في حياتك من الايام. طيب  يبقى قدر الله نافذ في جميع الاحوال لكن على الانسان انه يقوم بواجبه ويأخذ بالاسباب
اقرا تسعة وستين ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. دخلوا بقى كده المشهد تتغير  بعد ما دخلوا من ابواب المدينة دخلوا على سيدنا يوسف. عشان يثبتوا ان هم صادقين. وان فعلا لهم اخ حادي عشر. لهم اخ حداشر
كان موجود مع ابوهم في فلسطين. كان دايما يتكلموا عنه وبيحاولوا يجيبوا له اكل. وعلى اسمه يجيبوا بحصة تموينية والمهم ايه آآ اسبتوا له ان هم مش كزابين وادينا حمل بعير زيادة بقى في كل الكلام ده. طيب
المرة دي اخونا اهو موجود وادي احنا مش كزابين ادينا بقى حمل كفاية وادينا آآ حمل بعير زيادة المرة دي اللي هو بتاع اخونا الحداشر ده  هيعرف منين سيدنا يوسف ان ده اخوهم فعلا مش كومبارس جايبينه من على آآ قهوة الكومبارس اللي في شارع شريف
مأجرين ممكن يأجروا واحد يقولوا له اعمل نفسك اخونا لمدة يومين. وهنديك حاجة لازم يتكلم معه لوحده ويستجوبه سيبونا شوية لوحدينا اوى اليه اخاه. خد اخوه لوحدهم يتكلموا بعيد عنه
لما اصبح مع اخوه لوحدهم قعده جنبه وطمنوا آوى اليه اخاه. وطمنه وقال له انا يوسف اخوك. لاكلني زئب ولا بتاع دي كزبة كسبوها عليكم من تلاتين اربعين سنة يقال ان كان فاتح حوالي اربعين سنة
المهم اربعين سنة على ماء وجم مصر بعد كده في اخر السورة يعني لما هيجوا مصر كان اربعين سنة من وقت ما يوسف ترامب كله. لكن ده في الوقت ده تقول مسلا بتاع التلاتين
خمسة وتلاتين سنة  المهم قال له فلا تبتأس بما كانوا يعملون ما تزعلش بقى خالص انا عايش اهو وممكن يكون قصده ما تزعلشي على اي مضايقات ضايقوك بها ما تقلقش من اللي جاي لان فيه فيلم هيحصل. يعني انت يعني اكتم تتفرج بقى على اللي هيحصل
اقرا سبعين معي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسرقون لما اجهزوا الطعام قلنا الجهاز يعني الطعام المسافر وزنوه وقفلوا الامتعة شكاير وشولة فيها حبوب وقمح وشعير. وآآ اكل يصلح للتخزين وللسفر
سيدنا يوسف حط السقاية اي الكأس بتاع الملك في رحل اخيه في حاجة بنيامين راح حاطط الكاس بتاع الملك الصباع اللي بيشرب به او الصباع اللي بيجي له يعني حاجة تبع الملك ملك الملك
في الجمل اللي هو هيركبه. وحصل اتفاق بينهم انه لازم يركب الجمل ده بالزات شركة جمل تاني يوم الخطة هتبوظ خالص ركبوا يلا وطالعين اذن مؤذن يعني بيقول الله اكبر لأ اذن مؤذن يعني واحد على صوته. الاذان يعني نداء بصوت عالي
اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. القافلة دي تقف انتم حرامية قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفعلون؟ نزلوا بسرعة من على الجمال طلعوا يجروا على الشباب اللي بيشتغلوا مع سيدنا يوسف. ايه يا جماعة فيه ايه بس
ماذا تقولون؟ قالوا واقبلوا عليهم. الاية فيها حركة يعني فيها تصوير. قالوا واقبلوا عليهم. طالعين يجروا وهم بيتكلموا. ماذا تفقدون؟ ايه بس ايه بس؟ ما تتهمونيش زلم وفي ايه اللي ضايع يعني
شف برضو التعبير القرآني ازاي بيستخدم التقديم والتأخير؟ علشان يدمج الحركة مع الكلام وتشعر ان انت بتتفرج على فيلم قالوا ماذا تفقدون لكن لأ قالوا واجل ما قالكش هم قالوا ايه وراح ادمج الحركة واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ فادمج الحركة مع الكلام فحصلت
الاية متحركة جدا تحس ان الاية دي بتتحرك قالوا ماذا تفقدون واقبلوا علي  كان ممكن يقول قالوا ماذا تفقدون وهم مقبلون عليه؟ انفصلت الحركة عن الايه؟ عن الكلام. قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون
ده القرآن جميل. القرآن جميل اتنين وسبعين معي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم الكاس الخصوصي بتاع الملك مش لاقيينه. مفسرين قالوا انهم ما كانوش اصلا في قصر الملك. لكن هم نسبوا الصواع للملك لان كل شيء موجود ده ملك
الملك او ان يوسف في الوقت ده كان اصبح العزيز بالفعل ومعه ختم الملك وتفويض من الملك بالحكم فكان يطلق عليه الملك احنا مشتاقين صواع الملك. سيدنا يوسف هنا اتكلم وقال
دي جايزة كبيرة للي هيطلع الحاجة اللي مسروقة دي  حمل بعير كامل زيادة. وانا به زعيم. انا نفسي ضامن الجايزة دي. طلعوا الحاجة المسروقة  اربعة وسبعين. طبعا طلع حاجة من الصورة دي احنا احنا قاعدين نسرق
اربعة وسبعين قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. والله يا جماعة احنا يعني كل ما نيجي البلد دي بنتهزأ مرة يتقال علينا جواسيس ومرة يتقال علينا حرامية. احنا لا جواسيس ولا حرامية. ما جئنا لنفس في الارض
وما كنا سارقين. المرة اللي فاتت قلتم جايين تفسدوا في الارض وانتم مين بالزبط وانتم عشرة ليه وايه الموضوع وبتاع وشكلكم جواسيس احنا لا جواسيس ولا حرامية. ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. كل ما نيجي عندكم هنتهزأ
لو كان في اكل في حتة تانية غير مصر كانوا راحوها لكن ما فيش. البلد الوحيدة اللي اشتغلت سبع سنين خزنت ابتدت تبيع للدول المجاورة وكمان تدي معونات كان بيشتروا
اقرا اربعة وسبعين وخمسة وسبعين المصريين قالوا ايه قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ خلي بالك سيدنا يوسف بيخلي ناس تانية تتكلم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. وكذلك نجزي الظالمين
طب لو طلعتم كدابين جزأوا ايه اللي هنلاقيه في حاجته؟ قالوا جزاءه هو الجزاء الطبيعي للسرقة وفي في يعني في عند عند بني اسرائيل وان كان لسة ده ده نزل في التوراة بعد كده لكن في الوقت ده كان بدأ يطبق هزا
ان اللي سرق شيء بيدفع تمنه او بيعوض خمس اضعاف ولو ما قدرش يجيب المبلغ ده خلاص يبقى بيتباع عشان يعوض تمن الايه التعويض اللي كان لازم يدفعه ده تعنى في سفر اسمه سفر الخروج آآ اصحاح اتنين وعشرين او اكسيدس ان اللي يسرق حاجة يدفع تمنها خمس مرات ازا ما قدرش ان لم
يكن له يبع بسرقته. ازا ما كانش عنده يتباع هو  ودي حاجة بقى معمولة بقى الصباع المالي الدهب واحجار كريمة فاصلا هي اصلا ما يقدروش على تمنها اصلا. هيقدروا على تمنها خمس مرات
العقوبة عند بني اسرائيل هي الاسترقاق لمن وجدت عنده شوفوا بعد كده بقى يمكن في الحلقة اللي جاية سيدنا يعقوب بيقول له انتم اصلا ايه اللي خلاكم تقترحوا العقوبة دي
فبدأ اقرا ستة وسبعين فبدأ باوعيتهم قبل قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل
في علم عليم قالوا يسرق لقد سرق اخ له من قبل اقرها يوسف في نفسي ولم يبدها لهم. قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون  فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه. القرآن ما بيقولكش فبدأ بتفتيش اوعيتهم قبل لا لا. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه
آآ انت فاهم كويس هو بيعمل ايه؟ هو بيفتش فازاي ما يكون قاعد معك واحد صاحبك بيحكي لك. يقول لك فلانة بالشنط بتاعتهم قبل الشنط دايما القرآن الكريم يقفز فوق تفاصيل يمكن استنتاجها علشان ينشط عندك انت الخيال. تبقى باستمرار مركز وحاضر وعملت
ايه بتتخيل القصة. لكن لو حكى لك كل كلمة بالتفصيل عاملاها هتبقى مملة جدا وهتقوم نايم من القصة. طيب اقرا معي ستة وسبعين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه
هنا في ناس هتقول لك لأ كده زيادة بصراحة يعني هو معلش مهما كان ده نبي. ايه اللي بيعمله ده؟ يعني ايه الفيلم ده كله يا نجل ازاي يعمل كده
كمل الاية هترد على اللي في دماغك دلوقتي. كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا من يشاء الله ده كان بوحي وهذه كانت خطة ربانية ربنا اللي امره ان هو يعملها
ربنا اللي امر بذلك يعني ربنا هو اللي امر بوضع الصواع بالطريقة ديت في وعاء اخوه كامل كله. طيب الحاجة التانية  آآ طبقا لدين الملك او نظام الملك آآ آآ
كلمة دين يعني النظام. يعني طريقك الحياة. هم آآ ما كانش النظام ان هو هياخده هياخدوا عبد رقيق عشان خاطر يتلقى حاجة عنده دي كانت مشيئة الله. ربنا اللي ساق الكلام ده على لسان اخواته. ويقولوا ايه؟ قالوا ايه؟ جزاؤهم ما كان وكذلك نجزي الظالمين. هي دي الطريقة اللي
دي الطريقة اللي بنعقب بها ايه؟ الحرامية. فهم اللي قالوا واقترحوا كمان الاقتراح ده كمل الاية نرفع درجات من نشاء هي قراءتين تانيين ورش عن نافع واخرين نرفع درجات من نشاء مش درجات
ويعقوب يرفع درجات من يشاء الالتفات لصيغة الغائب. قراءة حفص اللي احنا بنقراه نرفع درجات من نشاء. يعني ربنا رفع سيدنا يوسف درجات شوفو هو كان ايه وبقى ايه دلوقتي وبيعمل ايه وبيسوي ايه
وبيرفع دلوقتي بنيامين كمان بالطريقة دي. لانه بنيامين خلاص هيروح وهيقعد مع اخوه بعد كده لكن ورش يراها نرفع درجات من نشاء يبقى اللي بيترفع هو الدرجات بتاعة الشخص مش الشخص
ربنا بيعلي درجات الانسان عند الناس وفي الاخرة فجمع القراءتين ان ربنا بيعلي الانسان نفسه وبيعلي درجاته سواء عند الناس في المكان اللي هو فيه. في المجتمع او في الاخرة
المعنيين قريبين من بعض وبيؤدوا لنفس المآل في النهاية. لكن واحد فيهم عن الشخص نفسه والتاني عن مركزه  قراءة يعقوب بقى بالالتفات اللي هي بتقول يرفع يعني الله يرفع درجات درجات من يشاء
فهي هنا بتلفت النزر تعمل التفات بتتكلم عن الله بصيغة الغائب. للفت النزر الى الفاعل. يعني للتركيز على ان الفعل هو الله فواحدة بتركز على الانسان واحدة بتركز على درجات الانسان والقراءة التالتة بتركز على فاعل ذلك وهو الله
الله وحده هو الذي يرفع الدرجات ولا احد غيره. دي قراءة يعقوب ده ده المعنى اللي بتركز عليه وفوق كل ذي علم عليم اخر الاية وفوق كل ذي علم عليم. فيه علماء كتير في جميع المجالات
بس ولا واحد فيهم هو الاعلم. ليه؟ لان فوق كل ذي علم عليم. لما نقول مين اعلم اعلم واحد فيه كزا الله لو انا مين اعلم انسان اه. لكن وفوق كل ذي علم عليم. ما فيش الاعلم هو الله
كفاية كده. نتوقف هنا ان شاء الله ونكمل غدا اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب اجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا يا ربنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك
وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادي مدها واهدها سبلها
واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وغدا باذن الله نكون من اهل الدنيا
