السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية واحد وستين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثالثة من حلقات تدبر سورة الانفال على مدار حلقتين طويلتين عملنا مقدمة صورة الانفال
وده ما حصلش في اي صورة قبل كده يعني في اي صورة قبل كده كانت المقدمة ممكن يكون المقدمة حلقة كتير واحيانا نصف حلقة ده لان فيه دروس تربوية كثيرة في هذه الغزوة. ومن المهم جدا ان احنا نستفيد منها
ونقدر قدر الصحابة عشان لا نسيء الظن بهم خلاص لان احنا هنشوف اخطاء وقع فيها الصحابة وتم تصحيحهم وتربيتهم لان دي زي ما قلنا هي مرحلة جديدة المرحلة الجهادية الصحابة ما كانوش جاهدوا قبل كده آآ حصلت اخطاء وكده
اقرا معي بقى من اول سورة الانفال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين يسألونك عن الانفال. الانفال جمع نفل والنفل هو الزيادة في سورة الاسراء تدبرنا قول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. نافلة يعني زيادة وليست فريضة
انت هتصلي الظهر لأ ده انا هتنفل الاول يبقى هاصلي السنة ده معناه حصل لي نافلة. حصل لي زيادة. غنائم الحرب يسميها العرب الانفال يعني الزيادة على المقصود من الحرب لان المقصود من الحرب اصلا هو قتل العدو. فازا كان العدو معه سلاح او اشياء ثمينة
الأخير نافلة عشان كده سموها الانفال يسألونك عن الانفال ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام بعد يوم بدر وبعد النصر الكبير اصحابك بيسألوك عن الغنائم هتتوزع ازاي ان في شباب طلعوا
عرضوا نفسهم للخطر وفي كبار سن جلسوا تحت الرايات في الضهر لكنهم ما كانوش في مقدمة الصفوف يعني بالكاد حاربوا في بعض الشباب قالوا هو ايه النظام؟ يعني هل نصيب الجندي الفدائي اللي عرض نفسه وحياته للخطر
زي الجندي اللي كان في الصفوف الخلفية يعني ما هل ده عدل وهل يعني يعني الجندي في الصفوف الخلفية ده كان درجة المخاطرة بتاعته ضعيفة والغنم بالغرم هم مش بيتخانقوا وما بيسألوا
والاسلام لا يمنع السؤال هناك رأي اخر على فكرة وهو الرأي الاقوى بقى واللي عليه تلات مذاهب الانفال مش هي الغنائم امال ايه هي الانفال؟ وانا ارى لهذا الرأي الحقيقة انا مع هزا الرأي. رأي قوي جدا
لو قرأنا الاية واحد واربعين في سورة الانفال ربنا بيقول فيها واعلموا ان ما غنمتم من شيء. الغنائم فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله
ربنا قسم الغنائم انسى الانفال دلوقتي. الغنائم اللي بتجمع بعد المعركة الى تمانين في المية لجنود الجيش وعشرين في المية لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يعني ايه؟ يعني عشرين في المية
ايد النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف فيها ينفقها كما يشاء من ضمن مصاريفها ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يقال ذوي القربى يعني ال البيت. اقارب النبي ليه انهم لا يأخذوا من الصدقة. ما بياخدوش من الزكاة
فبالتالي فقراء ال البيت ما يقدروش ياخدوا من فلوس الزكاة. فيعوضوا من ايه؟ من الخمس ده  لكن ايضا عاوزك بقى تركز قوي في دي ربنا اعطى النبي الحق في التصرف العشرين في المية دول
طيب ليه قال فان لله خمسه وللرسول مع ان الرسول هو اللي هيوزع الخمس ده زي ما يرى لو كان قال فان للرسول خمسا وما قالش لله كان هيبقى حدد ان ده للرسول فقط
يبقى ده حكم خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة الرسول خلاص الحكم ده راح لكن لأ لما قال لله وللرسول يبقى بعد وفاة الرسول هذا الحكم ساري وخلفاء الرسول خلفاء المسلمين هيتصرفوا
الخمسة يبقى تحت ايديهم تمام كما يرون  الاصل هو ان الخمس ده لله وما كان لله دام يبقى ما دام لله يبقى بعد وفاة الرسول الحكم ده باقي الرأي اللي بقول لكم عليه دوه بيقول ايه بقى هي الانفال
الانفال هي الزيادات عن الغنائم. الغنائم التمانين في المية هيتوزع خلاص على جنود الجيش. ماشي؟ تمام لما حد يبقى عايز شيء او يستحق شيء زيادة هياخد من العشرين في المية اللي تحت ايد الرسول عليه الصلاة والسلام. ودي تبقى اسمها النفل. يعني ايه؟ دي زيادة. هياخدها زيادة عن الغنائم
زيادة عن نصيبه الطبيعي في الغنائم اللي بيؤيد هذا الرأي بقى ان سيدنا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه  لما كان يوم بدر اصبت سيفا لسعيد بن العاص فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه. هو شاف سيف لسعيد بن العاص احد الكفار اللي قتلوا اخو عمرو
ابن العاص  السيف عجبه فاخدوا من القبض القبض هو المكان اللي بتجمع فيه الغنائم بعد الحرب. بتتكون فوق بعض كده وتتحط في مخزن كده اسمه القبض فعجبه فخده وراح به للنبي عليه الصلاة والسلام قال له نفلنيه. يعني اديهوني
نفل زيادة على نصيبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ضعه حيث اخذته روح رجعه مطرح ما اخدته ثم قلت نفلنيه. طب اديهوني قال ضعه من حيث اخذته ضعه في القبض. قال له الاول ضعه في القبض. بعد كده ضعه حيث اخذته وبعد كده ضعه حيث اخذته. النبي مصر ليه
النبي عايز يغلق الباب ده وكل ما حد هيشوف حاجة تعجبه هو يقوم واخدها ويقول للنبي نفلنيه كده اتفتح باب مش هيتقفل ممنوع حد يمد ايده على القبض. القبض يفضل موجود. الحاجة تفضل في المخزن لغاية ما تتوزع. فالنبي قفل الباب ده
عشان ما يحصلش هرجلة لانه لو فتح الباب دوة لسعد ابن ابي وقاص هيدي كل انسان الحق يعمل كده هو كمان والاسلام يا جماعة دين منظم جدا. جدا يسألونك عن الانفال
بيسألوك عن الايه؟ الانفال. الزيادات اللي على الغنائم بقى قل فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين اتقوا الله اول حاجة قل قل الامثال لله والرسول انتم بقى اتقوا الله. فاتقوا الله انتم طالعين في جهاد في سبيل الله. لمواجهة اعداء الله لازاحة الطواغيت
من وجهة دعوة عشان كل انسان في العالم يقدر يختار الدين اللي يريده فمش لازم لا يجب ان الدنيا تدخل قلوبكم. سيف ايه ودرع ايه اللي بتفكروا فيه دنيا ايه اللي هتدخل دلوقتي ؟ في عملية تربية بتم دلوقتي
فيه ايه انتم نسيت ده انتم امبارح كان خلاص بتاع كل واحد فيكم كان ممكن يموت شهيد فانتم ليه ليه تخلوا الدنيا تدخل دلوقتي؟ فيه تربية الاولى بالمسلم انه يسكت في هذه الاحوال
ويقبل ما يعطى له بنفس راضية ولا ولا يطلب ده الاولى بقى المسلم لا يطلب انه يبقى مميز عن اقرانه. دي نقطة تربوية مهمة جدا اللي هياخده زميلك تاخده انت ليه تطلب انك زيادة عليه تطلب زيادة عنه
يا جماعة انا سافرت الحج اول مرة سنة تسعين وفي منى الاقامة كانت خيام على الارض بقى مباشرة يعني الخيمة مفروشة بسجادة لكن الارض ناشفة قوي الحقيقة كنت مع مجموعة مشايخ كبار في السن
انا كان عندي اربعة وعشرين سنة وهم كبار يعني اعمارهم بتوصل تمانين وخمسة وتمانين في الخيمة معنا المسئول عن المخيم قدر يوفر بعض المراتب المراتب السفنج مرتبة تاكي الرفيعة دي
بس يعني اكيد في النوم هتبقى اريح شوية من النوم على الارض الناشفة دي فجاب لنا مرتبتين الخيمة اللي فيها بتاع اتناشر واحد كل واحد قاعد يعزم بالمراتب بالمراتب دي على الاخرين ما فيش. طب الدول اكتر اتنين اكبر اتنين سنا فينا. ما حدش خد ولا مرتبة والمرتبتين فضلوا محطوطين
ما حدش بيستخدمه الكل نام على الارض والعملية مؤلمة جدا وانا مش فاهم ليه ما حدش بيستفيد من المراتب يعني عايز اقول يعني خسارة طب ما حدش طب حد يستفيد منهم يا جماعة
انا بالليل بصراحة قمت خدت مرتبة نمت عليها مش قادر افهم. ايه يا جماعة العقلية دي! ما حد يستفيد منها! انا مش فاهم يعملوا كده ليه! عايز افهم بيفكروا ازاي الناس دي
عرفت بعد كده ان عشان المراتب ما كانتش بعددنا كلنا  ما حدش هيستخدمها ما فيش حاجة اسمها البعض هينام على الارض والبعض لا لا لا في التربية الاسلامية المرء لا يكون مميزا عن اقرانه
انت لما تطلب زيادة عن اقرانك يا اما انت بقى شايف نفسك تستحق اكتر منهم او انك طامع لانك عندك شهوة التملك قوية محتاج شوية تربية محتاج تزبيط. فاتقوا الله
واصلحوا ذات بينكم. ذات بينكم ده تعبير جديد في اللغة العربية. لم يستخدم من قبل قبل القرآن الكريم. لزلك هو من مظاهر غير التشديد اللغوي اللي اتكلمنا عنها في دورة المعجزة. لو تفتكروا اخونا آآ مسلم عبدالله لما عمل دورة المعجزة وقلنا ان معجزة القرآن اللغوية
هي هي مظاهر التجديد اللغوي فمن ضمنها واصلحوا ذات بينكم. يعني اصلحوا علاقاتكم اللي بينكم وبين بعض لو انت واخوك عاوزين نفس الشيء فدي فرصتك انك تصبح من المفلحين. يعني من الناجحين. ازاي
تؤثر اخوك على نفسك وانا لما ابقى محتاج حاجة واخويا محتاجها وهو اللي ياخدها ابقى انا اللي فزت اه انت اللي فزت. ازاي شف ربنا اثنى على الانصار في سورة الحشر وقال عنهم ايه
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
ربنا اثنى على الانصار لانهم بيؤثروا على انفسهم. عندهم ايثار بيدوا الاخرين اللي هم محتاجينه مش الزيادة اللي عندهم اللي هم محتاجينه فقال ايه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
دول هم المفلحين. دول هم اللي فازوا لانهم اثروا اخوانهم على انفسهم ده دليل على ايه بقى ده دليل على انهم انتصروا على البخل والبخل من  الخصائص الانسانية السيئة اللي لازم الانسان يقاومها في نفسه. شح النفس بخل
هم نجحوا في وقاية انفسهم من شح النفس. لزلك ربنا بيقول ومن يوق شح نفسه انت انت بتتقي شح النفس انت لما تعطي اخوك اللي انت نفسك محتاجه انت ضحيت
والتضحية دي لن يتركها الله تذهب هباء ابدا. من تنازل عن شيء لله عوضه الله بما هو خير خير منه ومن يوق شح نفسي. نرجع بقى للاية واحد ومن يوق شح نفسه فاولئك هم الايه
واطيعوا اوكي واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين طيب فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين   طاعة الله ورسوله شرط الايمان واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. يعني ايه؟ يعني اللي مش هيطيع الله ورسوله مش مؤمن
الله! طب ليه ما قالش؟ واطيعوا الله ان كنتم مؤمنين. مش كفاية طاعة الله؟ لأ طاعة الله وحده بدون طاعة الرسول مستحيلة  ليه ؟ الله يعطي اوامر والرسول صلى الله عليه وسلم يفصل لنا كيف نطيع الله. فازا كنت مش هتطيع الرسول انت لن تطيع الله
شرط الايمان هو طاعة الله ورسوله. يعني ايه؟ يعني كلام الله وكلام رسوله. يعني ايه؟ يعني القرآن والسنة. بس. الموضة المدمرة اللي طالعة بتاعة احنا نعمل بما في القرآن فقط دي هتدمر ناس كتير جدا وتدخلهم النار
باحزركم منها. باحزركم من اي انسان ينكر حجية السنة فروا منه فراركم من الاسد ما بهزرش هذا طلال الاستاز مصطفى السباعي رحمة الله عليه عنده كتاب رائع اسمه حجية السنة
يا ريت تقرأوه  بل هناك خمس ايات في القرآن الكريم تفرد طاعة خاصة للرسول لوحده يعني ربنا يقول فيها واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هنا في الاية دي واطيعوا الله ورسوله. لكن هتجد خمس ايات بتفرد طاعة
الرسول لوحده كمان واطيعوا الله واطيعوا الرسول. يعني ايه؟ يعني الرسول مشرع. مشرع يشرع لوحده ليس فقط يبين تشريعات القرآن لأ والسنة تشرع ايضا مش بس بتفصل القرآن كلام خطير مهم طيب قبل ما نبدأ بقى الاية اتنين عاوز اسجل ملاحزة بالنسبة للاية الاولى وهي
الانفال والغنائم بتجمع وتقسم امتى قبل الغزو؟ لا طبعا. بعد الغزو خلاص بعد الغزوة بيلموا بقى الجسس اللي ماتت وبيدفنوها وايه اللي معه ساعة بيقلعها اللي معها فلوس بيتاخد منه السيف بيتاكل دي بتجمع بقى
غنائم سيوف دروع بتاع كله بيجمع بعد مغزو حلو اوي ليه ربنا بدأ السورة اللي بتتكلم عن غزوة من اهم الغزوات بالكلام عن الغنائم اللي بتحصل بعد الغزوة ما تخلص
شفت بقى عايزين نفكر في دي يعني ربما دي اهم غزوة من الغزوات. مليئة بالاحداث. ومع ذلك بدأ السورة بالكلام عن الانفال اللي هي بعد الغزوة بتجمع وتقسم. يعني ممكن تعتبر حتى مش من احداس الغزو
ليه بدأ بها سبحان الله اي عمل يا جماعة بيبدأ به بنية فلازم النية بتبقى قبل العمل بتسبق العمل. فالرسالة اللي انا شايفها من مسألة بدء السورة بذكر الانفال هو ان اللي خارج منكم من اجل الدنيا ومن اجل المال ومن اجل الماديات
راجع ايمانه ويراجع نيته عشان عمله يقبل يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ايه ان كنتم مؤمنين  واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا كان وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك اولئك هم المؤمنون حقا قال في اخر الاية واحد
واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين طيب مين هم المؤمنين دول بدأ يشرح لها مين هم المؤمنين  على طول اول سؤال هييجي في ذهنك مين هم المؤمنين؟ وبعدين هل هناك شك
ان اللي موجودين في بدر دول يكونوا مش مؤمنين فتأتي الاجابة بسرعة وربنا يذكر مم يعني يعني الناس بان فيه خمس صفات مهمة هي الصفات المؤمنين قال العلماء من لم تكن فيه ولا صفة من هذه الصفات فليس من المؤمنين. يعني ليس من المؤمنين ايمان حق يعني. اللي ربنا قال في الاخر
اولئك هم المؤمنون حقا يبقى اللي مش مش ما عندوش ولا صفة من دول مش مؤمن حق انما المؤمنون الذين هم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ادي اول صفة واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ادي تاني صفة
وعلى ربهم يتوكلون ادي تالت صفحة الذين يقيمون الصلاة ادي رابع صفة ومما رزقناهم ينفقون وبعد كده اتبعها في الاية اللي بعدها اولئك هم المؤمنون حقا من كانت فيهم كل هذه الصفات فاولئك هم المؤمنون حقا
المؤمنين بجد اول صفة ايه بقى  اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ذكر الله مش بالضرورة هيخلي القلوب توجع لأ ده المؤمنين بس الله! اومال الكافرين ذكر الله بيخليهم يحسوا بايه
بالعكس بالزبط الاشمئزاز ياه! اه ناسيين انتم صورة الزمر واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون لكن في المؤمن يؤثر ازاي
اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الوجل هو الخوف مع الفزع انسان وجل يعني خايف خاف فطلع يجري وعمال بقى يتحرك رايح جاي رايح جاي خايف وجل فلما يقولوا وجلت قلوبهم يعني بتتحرك بتدق من شدة الخوف. معنى وجلت قلوبهم يعني من الخوف قلوبهم بتدق. بتتحرك
لمجرد ذكر الله بيخافوا لدرجة ان قلوبهم تبدأ تدق جامد بس في حاجة ازاي نوفق بين الاية دي والاية الكريمة في سورة الرعد اللي هي بتدي معنى عكس ده تماما
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب الله! هي القلوب هتوجل ولا هتطمئن ؟ دول عكس بعض ما حدش يقول لا هم هم لأ مش هم هم. الاتنين مع بعض انا ما فيش حاجة اسمها الاتنين مع بعض
ما يا اما هتوجر وتدق وتتحرك يا اما تطمئن هل في تضارب في ايات القرآن؟ لأ دي مراحل يا استاز. مراحل ما فيش تضارب بين المراحل. لما اقول انسان خلق من تراب. وبعدين في اية تانية ان الانسان خلق من طين. ومن اية
اذا خلق من ماء. ما فيش تضارب بين الماء والتين والتراب هي مراحل ما هو الماء والتراب بيعمله طين وصلصال كالفخار برضه دي مراحل هي هي التضارب كان يبقى نقول دهب وترين مسلا
لكن لا هي مراحل القلوب بتمر بمراحل عند ذكر الله قلنا القلوب هي المشاعر اللي داخل الانسان في حالة الانسان المسلم المؤمن عندما يسمع اسم الله يذكر يتذكر انه لا يستطيع ان يشكر الله على نعمه
ويتذكر ان الله مطلع عليه في السر والعلن. وان الله يراه في كل وقت فيشعر بالوجل نتيجة اسماء الجلال العظيم القوي الجبار البصير شديد العقاب ذي الطول. كل دي اسماء
جلال خوف واحد بيشعر بالوجل ده هيجعله يعمل ايه بقى ؟ يستكثر من الخير يستكثر من العبادات والاعمال الصالحة. ليه؟ لان الخشية في الاسلام خشية ايجابية تجعل الانسان اتحرك الطبيعي ان الخشية والخوف يخلوا الانسان يتسمر في مكانه مش عارف يعمل ايه. يتلبخ. انما لأ. خشية الله تخلي الانسان يتحرك
ربنا قال في سورة عبس واما من جاءك يسعى وهو يخشى. الخشية خلته يسعى. يسعى لطلب العلم فجاء للنبي يطلب العلم  يبقى وخلي بالك وده اللي مطلوب من الانسان الانسان يخشى يخشى الله فيسعى في طلب العلم ويعمل الصالحات ليه؟ عشان يتغير
حاله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هيتغير الحال الى ايه بقى الى طمأنينة بعد كده. ليه بتذكر اسماء الجمال الغفور الرحيم الغفار الرحمن الرؤوف الشكور
وتعطيه الامل فيهدأ قلبه ويطمئن الشعورين دول موجودين بالترتيب ده في سورة الزمر ربنا بيقول في سورة الزمر الاية تلاتة وعشرين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
ايخشوا ربهم فجلودهم هتقشعر ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ثم هترجع تلين تاني بعد ما كانت مقشعرة هترجع تلين تاني ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. فالقشعريرة بتحدث نتيجة الخشية والوجل ثم بعد ذلك اللين
اللين نتيجة ايه؟ نتيجة الاطمئنان ازا القلب يتذكر اسماء الجلال يخاف ويخشى ويوجل وتقشعر الجلود ثم يتذكر اسماء الجمال يطمئن ويهدأ وتلين الجلود واذا تليت نرجع بقى تاني كده اول حاجة اول صفة اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
دي الجزئية بقى محتاجة تبقى في الحلقة القادمة باذن الله علشان ما نطولش عليكم المرة دي زي ما طولنا عليكم امبارح واول امبارح اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة
لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك
ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب
همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا  اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتاب
بك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم نسألك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه
ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وتقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك. وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم
رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتنا يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير
اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله بنفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
