السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية ستة وستين ستين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية من حلقات تدبر سورة الحش احب اقول لكم انه لو انت بتفتح الفيديو ده
كأول آآ حلقة في سورة الحشر يبقى انا انصحك انك ما تعملش كده وانك تقفل الفيديو وتتفرج على الفيديو بتاع الحلقة الاولى اللي هو المقدمة قبل ما تتفرج على الفيديو ده
آآ نبدأ بسم الله ليه بقى؟ لان احنا النهاردة هنعدي على بعض الايات بسرعة شوية لان احنا شرحناها امبارح. فانصح اللي بيبدأ سورة الحشر النهاردة من الفيديو ده انه يبدأ من الفيديو
المقدمة مهمة جدا الناس تشوفها الاول اقرا معي الاية واحد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
طبعا جلاء بني النظير عن المدينة وخلاص المسلمين من مكرهم وخياناتهم ومن مضايقاتهم نعمة كبيرة على المسلمين كذلك الارض والديار اللي تركوها ويعني والاموال نعمة كبيرة. ما كانش فيه اموال سائلة لكن يعني ايه تركوا ارض وديار. نعمة كبيرة ايضا
على المسلمين خاصة وان كان فيه كتير من المسلمين فقراء. يعني كان فيه مئات الاسر عايشين كل اسرتين في بيت واحد وكل هذه المنافع والمكاسب تحققت بدون قتال وبدون اراقة نقطة دم واحدة
فهذا امر يجعل الانسان عاجز عن الكلام. ولا يملك الا ان يقول سبحان الله اقرا الاية واحد سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم اذا سورة الحشر واضح انها من المسبحات السبع. قلنا في سبع سور
اتكلمنا فيهم قبل كده بيبدأوا التسبيح. سورة واحدة منهم بدأت بالمصدر اللي هو سبحان. وهي سورة الاسراء تسمى ايضا سورة سبحان. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك حوله
وواحدة بدأت بفعل الامر سبح وهي سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وصورتين بالفعل المضارع يسبح سورة الجمعة وسورة التغابن. وتلات سور بالفعل الماضي سبح والتلات صور دول خدنا منهم الحديد ودلوقتي بناخد الحش وهناخد ان شاء الله الصف
فلما نشوف كده صيغة التسبيح في التلاتة دول اللي هي بتقول سبح تعال نشوف كده صيغة التسبيح في سورة الحديد كانت عاملة ازاي ادي بداية سورة الحديد سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نلاحز ما في السماوات والارض
مش ما في السماوات وما في الارض زي الحشر وزي آآ آآ الصف ايضا. الحشو والصف بيبدأوا كده سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو العزيز الحكيم. ايه الفرق بينهم
الحديد بتبدأ بيسبح لله ما في السماوات والارض من غير ما الاه ما في الارض ده ان سورة الحديد احتوت في الافتتاح بتاعها على عدد كبير من اسماء الله وصفاته وكلها اشياء سماوية
بينما الحشر بتتكلم في موضوعها الرئيسي عن على عن النصر على بني النضير والصف بتتكلم في موضوعها الرئيسي عن فتح مكة والفتوحات الاخرى المتوالية. ازا دي احداث ارضية اذا لابد ان يتم التأكيد على تسبيح ما في الارض ايضا
فلما ربنا يقول سبح لله ما في السماوات والارض غير سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فيها التوكيد اكتر تأكيد اكتر على ان كل ما في الارض يسبح الله
الاية واحد معي بقى كده   سبح لله ما في السماء. طيب سبح لله ما في السماوات وما في الارض. قلنا تأكيد على ان كل المخلوقات في السماوات وفي الارض تسبح
وهو العزيز هو مصدر العزة. ومن كان يريد العزة فلله العزة جميعا. مين اللي اعز المسلمين في غزوة بني النضير بعد ما كانوا عندهم عدة يعني جولات كان فيها مشاكل لهم. يعني بئر معونة يوم الرجيع قتل عشرات المسلمين. بدأت العرب بعد احد تتجرأ
المسلمين وده يحاول يموت حد وده يقدر يموت له عشرة وده يموت له تلاتين بقت الناس تتجرأ على المسلمين بعد احد بالزات وهو العزيز الحكيم مصدر الحكمة وافعاله كلها حكمة
حتى ما لا ندرك الحكمة منه فيه حكمة. بس احنا مش مدركينها. هو الحكيم اقرا معي الاية اتنين والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. ما ظننتم ان يخرجوا
وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم بايديهم المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. اول نقطة في الاية دي هو انها تشعرك بان امتداد سورة المجادلة داخل
في سورة الحشر. يعني وكأن الاية دي امتداد لسورة ايه؟ المجادلة. ارجع معي لخواتيم سورة المجادلة. تعالوا نقرا الاية والاية واحد وعشرين في السورة اللي قبلها على طول. سورة المجادلة
وبعدها على طول نقرص الاية اتنين في سورة الحشر. هتجد ان فيه انسيابية وكأن المعنى متكامل ربنا بيقول في آآ الاية عشرين وواحد وعشرين من سورة المجادلة ان الذين الله ورسوله اولئك في الاذلين
كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة حصونهم من الله. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار واضحة ان في انسيابية لما ربنا يقول في سورة المجادلة ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي
عزيز تجد في سورة الحشر بيان لهذا هذا الكلام بينزل على ارض الواقع. والذين يحادون الله ورسوله فعلا ربنا اذلهم واخرجهم من ديارهم الغلبة كانت لله ولرسوله آآ آآ في آآ بني النضير. طيب
النقطة التانية بقى اللي حيرت المفسرين  هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر عشان نفهم الجزئية دي المفسرين تعبوا قوي في انهم يعرفوا ايه هو اول اختلفوا اختلافات كتيرة جدا. يعني ايه اول الحشر
قال لك ما اصل ارض المحشر هي الشام. وهم خرجوا على الشام يبقى لاول الحشر يعني خرجوا على المكان اللي فيه الحشر يوم القيامة وقالوا حاجات كتيرة يعني في اراء كتيرة
اول حاجة اللي بنفهم يعني ايه حش ان ناس كتير جدا فاهمين كلمة حشر غلط بسبب استخدامنا للكلمة دي في اللغة الدارجة بتاعتنا فبنقول حشر بمعنى تجميع حاجات وبنحشرها جوة حاجة
ده غلط ده ده معنى عكس بالظبط كلمة حش حشر يا جماعة اه فعل متحرك مش سابت مش حاجة بتتحشر وسابتة لأ خالص بالعكس ده فيه حركة في الحشو يعني فعل الديناميكي مش استاتيكي في صورة صاد
احنا تدبرنا قول الله تعالى والطير محشورة كل له اواب. يعني ايه محشورة؟ يعني بتطير في اسراب كبيرة من مكان الى مكان هجرة الطيور من الشمال الى الجنوب في الشتاء. ومن الجنوب الى الشمال في الصيف. ده اسمه حش
فالحشر في اللغة هو خروج عدد كبير من مكان الى مكان اخر ما معنى حشر يا حركة بتاعة عدد كبير من الناس او من الحيوانات او من الطيور. ده معنى كلمة حشو
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود من ديارهم اللي هي ديار بني النضير اللي هي جنب المدينة. لاول الحشر جزء من بني النظير راحوا خيبر والجزء التاني راح الشام
طيب هل في حشر قبل كده اتجه فيه اليهود الى الشام اه  الخروج من مصر مع سيدنا موسى ده كان اول حش وهناك سفر في التوراة اسمه سفر الخروج بيترجم في النسخ الانجليزية
اكسيدس وكان فيه فيلم عن سيدنا موسى في السينمات اسمه اكسيدس واحنا في ترجمة جسور ترجمنا الحشر الى اكسدس احنا كمان  دي دي ترجمة آآ مؤسسة جسور قدامكم اهي اللي هي آآ دي الترجمة بتاعتنا الموجودة في تطبيق مجانا
وموجودة بي دي اف آآ احنا ترجمنا الحشر الى اكسدس دي عملت مشكلة عشان اقول لكم يعني يعني ما كانتش سهلة لانه احنا عندنا آآ كان فريق من اللغويين وعلماء اللغة
اللي هم يعني بالانجليزي اعترضوا الحقيقة كلهم انا سألتهم انتم اعتراضكم نفسي ولى اعتراضكم تقني؟ بصراحة يعني تقنيا هي احسن كلمة في الانجليزي تناسب المعنى ده. قلت له طب انتم معترضين ليه؟ قالوا يعني نفسيا يعني هتكون ان فيه
يعني يعني صفر في الانجيل او في التوراة اسمه آآ آآ اكسيدس. فاحنا مش عايزين نقلد. قلت لهم لا بالعكس. انا اسف جدا هو يعني يمكن سبحان الله ربنا يعني بيلفت نظر القارئ الانجليزي الى ان القرآن فيه سورة اسمها اكسيديس زي
احد اسفار البايبل ما في اكسيدس برضو وسبحان الله بقى الصورتين دول او يعني سورة الحشر وسفر الخروج عن خروج اليهود من مكان معين الى الشام اول حش كان من مصر الى الشام وهم مظلومين
وخرجهم نبي موسى عليه الصلاة والسلام والحشر بتاع الصورة بتاعتنا بقى من المدينة للشام وهم الظالمين واللي خرجهم نبي. محمد صلى الله عليه وسلم. فهناك كثير جدا ممكن يعني اختيار اكسيدس ده اللي انا بصراحة انا اصريت عليه ومارست الديكتاتورية فيه بس فعلا حسيت ان هو احسن آآ اختيار. المهم
كمل الاية اتنين معي ربنا بيقول ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. ازا انا ارى انه ربنا اخرجهم لاول الحشر يعني خرجوا في حشر الى المكان اللي كان فيه اول حش
اللي هو الشام ما ظننتم ان يخرجوا. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. ظنكم ايها الصحابة طلع غلط وظنهم هم كمان طلع غلط انتم رأيتم حصون فظننتم انهم مش هيخرجوا
وهم داخل الحصون بتاعتهم شاعرين بالامان ان حتى لو ربنا قدر انهم يخرجوا من حصونهم الحصون ستمنع القدر. ستمنع قدر الله. حصونهم اقوى من قدر الله شف وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. مش منكم انتم
الاية مش بتقول وظنوا انهم منعتهم حصونهم منكم؟ لأ من الله دول غرورهم وكبرهم وصل لمراحل رهيبة. هم عارفين ان هم ضد الله هنا لانهم ادركوا ان محمد صلى الله عليه وسلم هو النبي
السيدة صفية بنت حيي بن اخطب اللي هو زعيم بني النضير بعد ما اسلمت وتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم الروت اللي شافته في الوقت ده وقالت ابويا وعمي ابو ياسر ابن اخطب
طلع مع ابويا حيي ابن اخطب وراحوا قابلوا النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا انهم ينظروا بين كتفيه على خاتم النبوة. وتأكدوا من كلامهم معه. ومن خاتم النبوة ان هو النبي بتاع اخر الزمان اللي هم منتزرينه
بتقول قدامها سامعة عمها بيسأل ابوه اهو هو  يقصد النبي الموجود في التوراة قال هو هو  قال فماذا تنوي؟ على ايه معناه؟ يعني المفروض نتبعه بقى ونعلن اسلامنا قال انوي عداوته ما بقيت يعرفون الحق. وبرضه يمشوا عشان كده هم مغضوب عليهم. هم مش ضالين
هم مش تايهين لا هم عارفين الحق وبرضه بيعملوا عكس الحق كمل الاية اتنين فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا  كانوا فاهمين ان القوة المادية والسلاح والحصون دي لن لن يخرجوا بسببها ابدا
يحسبوا انهم لن يخرجوا فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. ربنا اتاهم بالهزيمة بانه ايه كمل بقى وقذف في قلوبهم الرعب وهم في الحصون دي قذف في قلوبهم الرعب. وقرروا يمشوا. المسلمين ما كانوش هاجموا الحصون. لكن ربنا قذف الرعب في في القلوب
هم لما يصابوا بالرعب يمشوا يتركوا  هو ده طبيعته. لما يصابوا بالرعب بيمشوا يعني احنا بنشوف دلوقتي ايه الصاروخ بينزل على العيلة الفلسطينية يموت خمسة الخمسة التانيين يدفنوهم ويقعدوا في ارضهم جنبهم
هناك بقى الصاروخ لو نزل كسر شوية زجاج في مستوطنة يوه طوابير بقى بالكيلو على مطار بن جوهري لما الرعب بيدخل القلب بيمشوا طبيعتهم كده شف البلاغة في التعبير وقذف في قلوبهم الرعب. الرعب شيء معنوي
هو مش حاجة محسوسة. هو الرعب ده وزنه كم كيلو؟ الرعب شيء معنوي. القرآن حول الشيء المعنوي الى شيء محسوس. بل وثقيل وكمان حركه بل قذفه وكأنه قذيفة وكأنه صاروخ
المعنى المقصود هو ارعبه. كان ممكن ربنا ايه؟ وارعبهم لكن لا. شف القوة بتاعة التعبير والتصوير تحريك اللي في الاية بيؤثر ازاي في القلب؟ وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم. وايدي المؤمنين
خلاص قرروا يمشوا فبيكسروا ويخربوا مكانهم عشان ما حدش يستفيد من البيوت او الحاجات اللي هيتركوها كمل الاية اتنين وركز معي بقى اعتبروا يا اولي الابصار الناس اللي عندها بصيرة
الناس اللي بتقرا التاريخ وبتستفيد منه خدوا العبرة مش فاهم يعني يعني الموقف ده ممكن يتكرر تاني ممكن ييجي وقت يبقوا مدعومين فيه. من المنافقين اللي بينا برضه ونشوفهم في حالة من العلو المادي وقوة السلاح فنظن انهم لن يخرجوا
وهم كمان بسبب قوتهم وتقدم سيظنوا انهم لن يخرجوا فيخرجوا ايوة اعتبروا يا اولي الابصار. النصر قادم بازن الله. ولكن الثبات انما النصر صبر ساعة. تقول لي يا عم ساعة ايه ده احنا بقى لنا سبعين خمسة وسبعين سنة
ساعة اكثر من عدوك. ما انت صابر وهو صابر. كل ده لسة الساعة ما ابتدتش. الساعة اللي اكتر من عدوك. لما عدوك يستسلم انت اصبر انت خلاص نجحت وانتصرت اقرا الاية تلاتة
ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب لولا حرف امتناع لوجود يعني ايه لولا ان كتب الله عليهم الجلاء الموجود هو ان ربنا كتب عليهم الجلاء
اللي امتنع وما حصلشي هو انه عذابهم في الدنيا. يبقى بسبب حدوث الجلاء امتنع عنهم العذاب في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار. ده ما لوش دعوة بقى. ده حصل حاصل
يعني لو ما كانوش قرروا الجلاء كانوا سيهزموا ومصيرهم كان هيبقى القتل او الاسر لكنهم نفذوا من هذا العذاب الدنيوي بالجلاء بس ده ما لوش دعوة بقى بوضعهم في الاخرة
كمل ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن الله فان الله شديد العقاب يعني ايه شاقوا شقوا من الشقاق يعني في سورة النساء واحسن حاجة في الدنيا هو تفسير الكتاب بالكتاب ده اول اصل من اصول التفسير. تفسير الكتاب بالكتاب. اي كتاب عشان تبقوا عارفين. عايز تعرف الكلمة دي
كاتب يقصد بها ايه؟ شف نفس الكاتب ده. في نفس الكتاب ده استخدم الكلمة تاني هي هي فين وغالبا بيبقى هو بيستخدمها بالمعنى ده. احسن طريقة في التفسير. طيب هنيجي نشوف بقى
ربنا بيقول ايه في سورة النساء وان خفتم شقاق بينهما الزوج والزوجة. فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ازا الشقاق هو الخلاف الشديد اللي قد يصل للعداء
ممكن زوج وزوجة خلافهم يصل للضرب والاعتداء على بعض. هو ده معنى الشقاق. الشقاق يعني العداء. العداء الشديد. طيب اقرا الاية اربعة بقى ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله هم طبعا بيعادوا الرسول
يعني هم المفروض ان هم اصلا بيعبدوا الله المفروض ان هم اصلا مؤمنين بالله. اليهود لكن ربنا قال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ليعلن انه مع رسوله انه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وان من يعادي رسوله فقد عاد الله كمل الاية. ومن يشاق الله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب المرة دي بقى كرر لفظ الجلالة ولم يكرر كلمة الرسول. ما هم اصلا بيشقوا الرسول
هنا بيؤكد اكتر واكتر ان العداء للنبي هو عداء لله في المقام الاول. زي ما يكون ايه تعال بقى انت على جنب وسيبهم لي ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب
اقرا الاية خمسة ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين امبارح النخل اللي اتعلمتم في اداب القتال انه لا يقطع ولا يحرق. تركتوه لان ده كان امر الله
النهاردة امرتم بقطع وحرق النخل فهذا ايضا امر من الله. ليه؟ لانه هو العزيز الحكيم. يعلم المصلحة في ذلك يبقى انت حتى لو انت مش شايف المصلحة ومش شايف الحكمة هو هناك حكمة لازم تؤدي وتنفز اوامر ربنا وبعد كده تشوف بعدين. لكن ربنا سبحانه وتعالى
حالة يعلم ان المصلحة انهاء الامر ده دون قتال ودون اراقة دماء. فربنا انها بهذه الطريقة الموضوع بتاع حرق النخل والكلام دوت او قذف الرعب في قلوبهم وادى الى حرب نفسية مع كمان
المنافقين وعدم ظهورهم. فالناس قرروا يستسلموا بسرعة جدا ما خدوش غلوة. ومشوا ليخزي الفاسقين الناس اللي فسقت عن امر الله ده اثر فيهم بقوة وكان من اسباب قذف الرعب في قلوبهم اللي هو حرق النخيل اللي انتم تحرجتم منه يعني
نقرا الاية ستة وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. ولكن الله سلطوا رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. شرحنا امبارح الفرق بين الفيء والغنيمة. ولكن خلينا نصحح اللي انا قلته امبارح
الغنيمة هي ما اخذ بقتال. الفيء اعم. الفيء هو ما اخذ بقتال او بدون قتال. فالغنيمة تسمى ايضا لكن الفيق ممكن يكون بدون قتال خلاصتك ما افاء يعني ما اعطى
ما افاء الله وما افاء الله على رسوله منهم اللي ربنا اعطاه للرسول منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركب. اوجفتم يعني ما ركبتوش الخيل وانطلقتم بها. فعارف انت لما لما الخيول تطلع تجري بسرعة جدا
في الهجوم في الحرب ده اسمه الايجاف انتم ما عملتوش مجهود؟ ولا ركبتم خير ولا جمال ولا هاجمتم بها. ولا ضحيتم بجهد ولا وقت ولا اموال ولا حاجة عشان تحققوا الفايق. الفايق ده ربنا اللي حققه وجابه واداه
الرسول عليه الصلاة والسلام خلاص ولك كمل معي ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. ربنا بيطلق رسله على بعض الناس. من من الناس وكان نصيب بني النضير ان ربنا ارسل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي كان حازم جدا معهم. بصراحة. يعني ربنا سبحان الله
ما عرفش هل كان ده هيبقى الحزم ده هو اسلوب النبي معهم لو كانت الزروف السياسية غير كده يعني احنا بنتكلم عن وقت بعد هزيمة شديدة في احد وتجرؤ القبائل في الجزيرة على المسلمين وقتلهم عشرات الصحابة في بئر معونة ويوم الرجيع
المرة دي محاولة اغتيال يعني رئاسة المسلمين دي مش دي مش حاجة مش مفروض تعدي بالساهل الحاجات دي. فالنبي كان حاسم جدا وحازم جدا مع بني النظير ولم يسامح الاية سبعة
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى هنا بقى الاية بقت عامة مش خاصة ببني النضير بس. خلاص؟ هنا بقى فيه قانون عام بيتحط ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. طيب يعني ايه بقى هذه الاية عشان تبقوا عارفين نزلت بعد توزيع الفريق
بعد ما النبي عليه الصلاة والسلام وزع الفيء واعطى المهاجرين فقط ولم يعطي الانصار فيما عدا اسرتين بس فقيرتين من الانصار ما كانش فيه في الانصار فقراء يعني اسرتين بس من الانصار والباقيين كلهم مهاجرين اللي خدوا
والانصار هم اللي اختاروا ان هم ما ياخدوش. اي حاجة خالص خيرهم قال لهم نوزع بالتساوي والمهاجرين يفضلوا قاعدين عندكم في البيوت اللي بقى لهم اربع سنين قاعدين في بيوتكم
ولا نعطي المهاجرين فقط ويطلعوا من بيوتكم ويبنوا بقى هم بيوت ويعيشوا بقى في البيوت الجديدة الانصار اختاروا ان المهاجرين فقط اللي ياخدوا الفيء والاموال وانهم يبقوا في البيوت معهم كمان
الرسول عليه الصلاة والسلام راح موزع الفلوس خلاص على على المهاجرين طبعا المهاجرين خرجوا خلاص بقى وراحوا بقى بنوا ايه بيوت وبتاع لكن هنا يا جماعة الاية دي اية قانونية
الرسول عليه الصلاة والسلام هنا يمثل الحكومة بيت المال بالتالي فلوس الضرايب الجمارك الجزية اللي بتجمع كل حاجة بتيجي للحكومة بدون قتال ما لهاش دعوة دي مش غنائم ها بتوزع بالشكل ده ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. جميع فئات المجتمع لازم تستفيد
ما عدا الاغنياء تنفق على المرافق اللي بتخدم الفقراء ليه كمل الاية كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم  المال يجب ان يكون يجب الا يكون متداولا فقط في دائرة مغلقة بين الاغنياء ده يدمر المجتمع اقتصاديا واجتماعيا
وشرحناها امبارح بالتفصيل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا النبي مشرع اذا اعطى الناس شيئا فهو تشريع. واذا نهى الناس عن شيء فهو تشريع ازا نهى عن نهي ازا هذا النهي تشريعي يجب ان ينتهي الناس عنه. اذا امر بشيء يجب ان يفعله الناس. هو مشرع ما اتاكم الرسول فخذوه وما
نهاكم عنه فانتهوا ما حدش يفتكر ان القرآن الكريم يكفي للتشريع القرآن كتاب معجز. بيانيا لغويا فبيتميز بالايجاز. يعني بالاختصار الشديد بدون السنة ما كناش هنعرف نصلي ولا نعرف عدد الركعات بتاعة اي صلاة
ولا صفة الصلاة بنسجد مرتين بنركع كل ده ما كناش هنعرفه لان ده كله من السنة يعني طريقة ما كناش هنعرف نزكي الزكاة واحكامها والنسب بتاعتها. ما كناش هنعرف الكلام ده
اذا السنة مهمة جدا. عشان كده انا حطيت النهاردة اللي على الفيسبوك عندي الفيديو بتاع اخونا احمد السيد. اللي بيدافع فيه عن طريقة جمع صحيح البخاري وانا اقول لكم بمنتهى الامانة انا ارى ان هذا الشاب الجميل
جمع علما ما جمعوش شيوخ كبار بامانة. يعني انا لا اريد ان امدحه لا امدحه في وجهه. لكن باقول لكم استفيدوا من هذا الشاب جدا واشتركوا في القناة بتاعة اليوتيوب
بتاعته احمد السيد انا حطيت النهارده ليه؟ لان فيه ناس النهاردة  يخدعونا يخدعوا ناس لما ممكن يكون في ناس منكم انتم قاعدين ومخدوعين في مسألة انه القرآن كفاية ومش مهم السنة
دول ناس اسمهم الاريكيين. في الامريكيين لأ ودول الاريكيين من غير الميم. اريكيين هم بيسموا نفسهم قرآنيين. لكن هم ما ما لهمش علاقة بالقرآن لان لو كانوا بيفهموا القرآن كانوا اتبعوا السنة وعرفوا ان النبي مشرع طبقا للاية دية
لكن هم بيقول اريكيين نسبة الى الاريكة والاريكة هي الكنبة حزب الكنبة النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على اريكته. يبقى قاعد كده وفي رواية
وشبعان متكئ يعني مجدوع كده وقاعد كده مريح كده على الاريكة على الكنبة فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدناه فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما حرم رسول الله كما حرم الله
ده اساسي النبي يحرم زي ما ربنا بيحرم. ربنا ادى النبي صلى الله عليه وسلم سلطة التشريع ان القرآن لو كان هيحتوي كل الاحكام بتاعتنا. الفقهية ما كنش القرآن هيبقى بالحجم الصغير ده. كان هيبقى عشرة او عشرين ضعف ويفقد البلاغ
بتاعته ويفقد الايجاز تمام؟ طيب يعني  ربنا بعد كده ختم الاية دي بكلمة خطيرة جدا. بعد ما اتكلم عن آآ النبي كمشرع وقال واتقوا الله ان الله شديد العقاب تغيير خطير للاية. السنة مصدر للتشريع. واتقوا الله
ان الله شديد العقاب ربنا سيعاقب بشدة الناس اللي تعترض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا بقى فيه شبهات بتدور حول جمع السنة. انا زي ما قلت لكم بنصحكم بفيديوهات احسن فيديوهات. آآ بتدافع عن السنة وطريقة جمع السنة. فيديوهات اخونا احمد السيد
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونتوقف هنا الليلة وبكرة ان شاء الله نكمل اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا
فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحبك
ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا له في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب هموم
وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل
بحرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك فلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان وفي الشام وفي كشمير وفي في الهند وفي كل مكان. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها
سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا  يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
