السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم مية خمسة واربعين. من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم اتناشر والاخير من مقاطع تدبر سورة غافر او سورة المؤمن ارجو تجيبوا المصاحف وافتحوا معي على الاية سبعة وسبعين من سورة غافر. افتح معي الاية سبعة وسبعين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. طيب عشان نتدبر الاية دي لازم نربطها بايات تانية في السورة
اقرا معي الاية واحد وخمسين. ارجع للاية واحد وخمسين كان فيها وعد وعد من الله فتحت واحد وخمسين اقرا معي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
وعد من الله لرسله وللمؤمنين بان ينصرهم ويثبتهم في الحياة الدنيا ويوم القيامة وشرحناها وشرحنا معنى النصر هنا اقرا معي تلاتة وخمسين واربعة وخمسين وخمسة وخمسين. ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل
قائل الكتاب ده نصر في الدنيا على الاعداء. اقرا بعدها خمسة وخمسين فاصبر ان وعد الله حق اذا هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم. بالصبر لان النصر في الدنيا له قادم
اما سبعة وسبعين اللي احنا قريناها في اول الحلقة فاصبر ان وعد الله حق ايضا فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. هات الاية سبعة وسبعين الاية سبعة وسبعين برضه بتبدأ بفاصبر ان وعد الله حق زي خمسة وخمسين
بس الاولى كانت في سياق النصر في الدنيا. دي جاءت في سياق الايات اللي بتتكلم عن مصير المجادلين المتكبرين في النار وهذا نصر في الاخرة يوم يشفي الله صدور قوم مؤمنين من هؤلاء الكافرين المجادلين المتكبرين
اقرا الاية سبعة وسبعين معي تاني. فاصبر ان وعد الله حق. فان نرينك بعض الذي نعدهم يعني اما يا محمد انك تشوف في حياتك بعض عذابهم في الدنيا. اللي بنوعدهم به
او نتوفينك. يعني تموت قبل ان ترى عذابهم في الدنيا فالينا يرجعون  فثق انهم سيعاقبوا ان لم يكن في الدنيا يبقى ربنا بيؤخر لهم العقاب في الاخرة ومصيرهم النار. الكلام ده مهم جدا
لان في ناس بتقنط يعني بتيأس من رحمة الله وايمانها بيضعف النهاردة لما بتشوف المتكبرين انصار الباطل في استعلاء مستمر وبيبطشوا بانصار الحق سواء بالقتل او السجن. وما فيش اي علامات على اي انتقام من ربنا
هذه فتنة للمؤمنين. يعني ده في حد ذاته اختبار للمؤمن. ده نفس الاختبار اللي مرت فيه السيدة سمية السيدة سمية وقتلت قتلى شنيعة وبشعة ولم ترى اي شيء في في الكافرين
ولو انت مؤمن فعلا بالاخرة اذا ماذا يضيرك ان يكون عقابهم في الاخرة؟ يعني لو انت جواك صوت بيقول لك بس برضه عاوزين نشوف فيهم انتقام ربنا في الدنيا يبقى انت ايمانك بالاخرة مش قوي لسه. ما تترك قضاء الله عز وجل
لله عز وجل هو يقضي بما يشاء. سيد قطب رحمة الله عليه هنا له كلام نفيس جدا بيقول ايه بقى ان احتجاز النفس البشرية عن الرغبة في ان ترى كيف يأخذ الله اعداءه واعداء الدعوة
بينما يقع عليها العداء والخصومة من اولئك الاعداء امر شديد على النفس صعيب. يعني احتجاز يعني ان النفس البشرية انك تمنعها من الرغبة في انها ترى ان ترى ربنا بيعاقب اعداء ربنا في
دنيا شديد وامر صعب على النفس ان واحد يحجز نفسه عن هذه الشهوة. ولكنه الادب الالهي العالي. ده التأديب بتاع ربنا لنا والاعداد الالهي لاصفيائه المختارين ده الاعداد اللي ربنا بيعده لك
وتخليص النفس المختارة من كل شيء لها فيه ارب يعني انت بتخلص نفسك اللي ربنا اختارها وانت انت انسان مختل. ربنا اختارك تبقى من من القلة المؤمنة في هذا في هذه الدنيا. فهذا تخليص للنفس من كل شيء
فيه مأرب فيه شيء احنا نريده. حتى ولو كان هذا الارب هو الانتصار من اعداء هذا الدين. حتى لو كان الشيء اللي انت تريده ده هو الانتصار على اعداء الدين. هو انتصار الدين نفسه. هو التمكين للدين نفسه. حتى ده خلص نفسك منه. واجعل الاجندة بتاعتك
بس وهدفك الوحيد هو ارضاء الله فقط يعني من تربية الله للنفس انه اختارها للجنة وانه بيخلصها من سيطرة كل شهوة من شهوات الانتقام من الظالمين واعداء الدين لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على بعض كفار قريش لما اذوه وقعد يدعو على كفار قريش وفعلوا به
فيما فعلوا نزلت الاية في سورة ال عمران ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ليس لك من الامر شيء ربنا الامر يرجع له هو. او يتوب عليه ممكن يتوب عليهم. او يعذبهم. ده امر يعود لربنا فقط. اقرا معي بقى تمانية وسبعين
هات الاية تمانية وسبعين. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون. بعد ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
فاصبر ان وعد الله حق. في الاية اللي قبلها حين في الاية دي بيذكروا بانه ليس اول نبي ولا رسول هناك رسلا قص الله علينا قصصهم وهناك من لم يقصصهم عليه. يقول الطاهر بن عاشور
للتحرير والتنوير وقد جاء في القرآن تسمية خمسة عشر سولة هم نوح ابراهيم نوح اسماعيل اسحاق يعقوب يوسف هود صالح شعيب موسى هارون عيسى يونس ومحمد صلى الله عليه خمستاشر
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واتناشر نبئ نبي يعني نبي واثنى عشر نبيئا. عند ورش نقول يا ايها النبيء ما نقولش يا ايها النبي وهم داوود وسليمان وايوب وزكرياء ويحيى والياس واليسع وادريس وادم وذو الكفل وذو القرنين
ولقمان وفي كلام في لقمان انه قد يكون مش نبي يعني بس هو اعتبره نبي ونبيئة يعني نبية وهي مريم فعند الطار بن عاشور السيدة مريم نبية. وعند اخرين هناك انبياء نبيئات اخريات. منهم السيدة سارة لانه بمنتهى الوضوح في
الملائكة كلمتها وايضا قيل ام موسى وقيل هاجر وقيل امرأة فرعون وهكزا. طيب كمل معي بقى الاية تمانية وسبعين. طبعا هناك رأي اخر عند اهل السنة ايضا ان ما فيش نبيات آآ نساء لكن هناك رأي عند اهل السنة ان هناك نبيات. طيب
كمل معي الاية تمانية وسبعين. وما كان لرسول ان باية الا باذن الله دايما اواخر السور مرتبط باوائل باوائل باوائلها فهنا احنا في اخر سورة اغافر. ربنا بيقول وما كان في اية تمانية وسبعين. وما كان لرسول ان يأتي باية
الا باذن الله ارجع للاية اربعة. هات لي بقى ارجع عشر صفحات وهات لي الاية اربعة ربنا بيقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
وجدالهم في ايات القرآن انها لا تكفي للاقناع فطلبوا ايات اخرى وطلبوا معجزات الاية اربعة بتقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد الذين كفروا كانوا بيجادلوا في ايات الله وقريش كانت بتجادل ان القرآن لا يكفي احنا عايزين عصا تعمل مش معجزات وكده زي عصا موسى
فنزلت الاية تمانية وسبعين. ارجع بقى تاني لاخر السورة. عشر صفحات. هات الاية تمانية وسبعين وما كان لرسول ان باية الا باذن الله. مسألة نزول الايات والمعجزات راجعة لقضاء الله. فاذا جاء
اا امر الله كمل الاية فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون لم يقل فاذا انزل الله ايات او معجزات بل قال فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون
لان الايات ليست بالضرورة معجزات حسية. تفلق البحر كعصا موسى او او. ولكن هناك تأييد الهي. فما حدث في بدر كان اية. عشان تلتمية وخمستاشر واحد مسلحين تسليح بسيط معهم فرس واحد فقط. فرس الزبير ابن العوام
وفي الحرب في هذا الوقت كان الفارس يساوي قوة مائة راجل. راجل يعني واحد واقف على رجلين. ماشي على رجلي  ومعهم ستين درع والدارع يعني الرجل بالدرع يساوي عشرة عشرة بدون دروع
يهزموا الف شخص معهم ستين فارس. هم معهم فارس واحد يعني اضرب في مية دول لوحدهم بست الاف واحد في القوة ومعهم ستميت درع يعني اضرب في عشرة ادي كمان ست الاف درع. يعني نسبة قوة التسليح واحد لاتنين
في القوة كانت قريش اقوى اتنين وتلاتين ضعف من قوة المسلمين فتح مكة كان ايضا اية استئصال صناديد الطائف في غزوة حنين كان هذا ايضا اية. كان انتصار للنبي صلى الله عليه وسلم
اقرا بقى اخر تلات كلمات في الاية وخسر هنالك المبطلون الناس اللي جادلت في ايات الله بالباطل لتضحد الحق فعلوا ذلك ليه ليحققوا مكاسب مادية ومعنوية لكن هدفهم كان المكاسب
فاذا جاء امر الله قضي بالحق وقضاء ربنا في صالح الحق. وخسر هنالك المبطلون. اهل الباطل سيخسروا خسارة فاضحة خسارة واضحة وهم بيجادلوا في ايات الله عشان يكسبوا هم خسروا
وقال عليهم سماهم المبطلون لانهم اهل الباطل عكس اهل الحق ثم في الاية تسعة وسبعين يذكر الله سبحانه وتعالى نعمة الانعام التي نأكلها ونركبها لكن التعبير في هذه المرة عجيب جدا. اقرأ معي تسعة وسبعين وشف التعبير عجيب ازاي
الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا لتركبوا منها ومنها تأكلون تعبير لتركبوا منها ومنها تأكلون انا ارى انه تعبير صدمني في ودني غريب لانه اولا تقديم الركوب على الاكل في الانعام مستغرب
ولفت نزري انه ان ده ترتيب مش طبيعي ثانيا لتركبوا منها مش لتركبوها. يعني فيه اشارة ان بعض الانعام هيكون للركوب وكمان تم تقديم هذا النوع بعض الانعام اللي هتركب اهم من الانعام اللي هتتاكل
في سورة النحل لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر نعمة الانعام ذكرها بطريقة مختلفة. لو عايز ترجع للنحل بسرعة ارجع للنحل بسرعة. النحل الصورة ستاشر قبل سورة الاسراء اول سورة النحل
هنقرا الايات خمسة وستة وسبعة وتمانية في سورة النحل السورة رقم ستاشر لو ممكن تحط علامة في مكان صفحة الصفحة في غافر عشان ترجع لها بسرعة يا اما ما تروحش للنحل. يعني مش مهم تروح للنحل. انا هاقرا الايات
بس لو رحتها يبقى كويس سورة النحل الصورة رقم ستاشر قبل يلا الاية خمسة من سورة النحل احنا عايزين نقارن ازاي ربنا ذكر الانعام في سورة النحل وازاي ذكرها في سورة غفر. في سورة النحل ربنا بيقول والانعام خلقها
لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون
ازا قدم الاكل على الركوب ارجع لغافر بقى بسرعة الاية تسعة وسبعين ارجع غافر تسعة وسبعين معلش بنتمشور النهاردة هتغافر التسعة وسبعين الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون
كنت اتوقع لتأكلوا منها وتركبوها. وزينة او ولتركبوا بعضها او لتركبوا منها. لكن قدم الركوب تقديم الركوب وتخصيص نوع النوع اللي بيتركب بالزات لتركبوا منها فيه اشارة لامر اخر غير
نعمة الانعام نفسها احنا بتنزل علينا هذه الايات في مكة وقت الاضطهاد والظلم الشديد والله يعدنا في الايات اللي قبلها انه سينصر النبي والذين امنوا في الدنيا والاخرة. فتأتي الاية تقول النبي والصحابة والله الذي جعل لكم الانعام
تركبوا منها انتم هتسافروا انتم هتخرجوا انتم هتهاجروا اذا الكلام اللي بين السطور ليس عن نعمة الانعام اللي بتؤكل. وانما عن ان هناك خيل وجمال وبغال ستركب للهجرة من مكة ثم ستركب في الغزو ثم ستركب في الفتح والعودة الى
ام القرى تقديم الركوب على الاكل في هذا السياق فيه رسالة كان لابد ان احنا نتدبرها. الله والذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. هتاكلوا منها كباب وكفتة بس الهجرة
والجهاد اولا اقرا معي الاية تمانين  ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ولكم فيها منافع منافع اخرى مثل ايه؟ شرب اللبن استخدام الجلود. ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم توصلوا
بها لاماكن انتم عاوزين تروحوها  وعليها وعلى الفولك تحملون. هم المسلمين ركبوا الفلك امتى في هجرة الحبشة في الهجرة لكن العرب كانوا نادرا ما يركبوا الفلك ويركبوا السفن تجارتهم كانت برية. رحلة الصيف الى الشام. رحلة الشتاء الى اليمن
وعليها وعلى الفلك تحملون. الايتين دول يا جماعة تسعة وسبعين وتمانين فيهم اشارة واضحة للهجرة والفتح ليسوا في الاساس عن نعمة الانعام نفسها فقط لذلك القرآن بيستفاد منه بالتدبر. هذا الكلام مش تفسير التفسير يتعامل مع ظاهر الكلام وظاهر النص. اما التدبر
فهو محاولة لفك الشفرة لفهم الاشارات الخفية الموجودة في الايات التي لا تنفتح الا بالتدبر اقرا معي واحد وتمانين واتنين وتمانين ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون الاية واحد وتمانين  ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون. معناها ان كل ايات الله تدل على واحد
وحدانية الله وتفرده بالالوهية والربوبية. فالاستفهام ده فاي ايات الله تنكرون؟ بيدعو الناس النظر مرة اخرى في ايات الله كلها ليروا انها كلها لا يمكن انكارها. فاي ايات لا تنكرون ولا
واحدة ولا واحدة كل ايات ربنا تدل على وحدانية الله. تدل على تفرد الله سبحانه وتعالى بالالوهية وبالربوبية. في الاية اتنين وتمانين يا جماعة حصل التفات من صيغة المخاطب المخاطب الى صيغة الغائب. في الانجليزي بنقول من سكن بيرسون لسيرت بيرسون
ربنا قال افلم يسيروا في الارض فينظروا مش افلم تسيروا في الارض فتنظروا. مع ان الاية اللي قبلها الاية واحد وتمانين ربنا كان بيكلف الناس كان بيكلمهم المخاطب يعني سكن بيرسون. ويريكم انتم اياته
مخاطب ويريكم انما في الاية اتنين وتمانين افلم يسيروا هم سيرت بيرسون خلاص آآ ضمير الغائب افلم يسيروا؟ طيب  بدأ الكلام بصيغة الغائب عن الكفار المنكرين لايات الله وكأن هذا الدرس للمؤمنين بيضرب فيه المثل بالكافرين
فربنا بيكلم المؤمنين عن الكفار وبيقول للمؤمنين افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله ما سافروش برة  ما شافوش اللي حصل للامم السابقة اللي جادلت في ايات الله
ما لهم؟ كمل الاية. كانوا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض بتوع قريش وقبائل الجزيرة العربية دول هيقارنوا نفسهم بالفراعين ايه مش بيسافروا ما بيتفرجوش على الاثار اشي اهرامات وايشي مسلات وايشي معابد
بالتأكيد كانوا اشد منهم قوة. واثارا في الارض. بص على الاثار بتاعتهم. بص على اثار قوم صالح نحو اثار قوم هود واثار قوم ابراهيم كمل الاية. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون
قوتهم دي لم تغني عنهم من الله شيئا. وما حفزتهمش من عقاب الله بسبب جدالهم في ايات الله اللي ارسلت لهم مع موسى وغيره من الانبياء يبقى الواحد يتعظ يبقى يا قرشيين يبقى يا قبائل الجزيرة العربية اتعظوا
لا تجادلوا في ايات الله بغير علم. اقرا تلاتة وتمانين فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. لما شافوا معجزات الرسل زي موسى وغيره فرحوا بالعلم
اللي عندهم وقعدوا يسخروا ويتريقوا ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ارجع للاية ستة وتلاتين وسبعة وتلاتين. ياللا ارجع لي ست في صفحات لورا هات الاية ستة وتلاتين وسبعة وتلاتين. انا اسف. جبت ستة وتلاتين سبعة وتلاتين
بص الاستهزاء بتاع فرعون. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات والارض. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله. بيستعبط حضرته. عاوز تلسكوب يشوف ربنا
امتى ركع امتى اعترف بوحدانية الله سبحانه وتعالى؟ اقرا اربعة وتمانين فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. لما رأى العذاب فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فاكرين اول سورة تدبرناها
كانت صورة ايه ؟ سورة يونس الاية تسعين في يونس ربنا بيقول ما ترجعولهاش مش ممكن ترجعولها عشان هي قصيرة وخلاص حتى اذا ادركه الغرق  فلما رأوا بأسنا هنا عند غفر في غفرة. حتى اذا ادركه الغرق
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فرعون اعلن اسلامه يا جماعة. فرعون اعلن اسلامه بس وهو بيغرق وهو بيغرق وهو بيبقلل والماية بتدخل في بوقه ومناخيره وبيلفظ انفازه الاخيرة
حتى اذا ادركه الغرق هل هذا مقبول؟ هل هذا الايمان ينفعه الان؟ اقرا خمسة وتمانين. فلم يك ينفعهم ايمان كانوا هم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. خلاص متأخر جدا ان الانسان يؤمن بعد ما
وفي عزاب ربنا فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا طيب ده في حالة فرعون بس لكن الظالمين بتوع النهاردة يمكن يكون التوبة متاحة لهم وهم بيموتوا كمل الاية. سنة الله التي قد خلت في عباده
وخسر هنالك الكافرون سنة يعني امر معتاد يعني عادة. السنن الالهية سنة الله يعني سنة من سنن الله يعني طريقة الله في التعامل مع الخلق. يعني دي قاعدة عند ربنا
هو يقعد يقتل المؤمنين ويحرق جثثهم ويسجنهم ويزلمهم وبعدين وهو بيموت يتوب فلا يعاقب على كل هذه الجرائم غير لما يشوف حالة ودنه سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
كده احنا خلصنا الصورة اربطها باولها. ارجع هات لي الاية تلاتة. هات الاية تلاتة. احنا فاكرين ايه ارجع عشر صفحات هات الاية تلاتة غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير
الله يغفر الذنب ويقبل التوب ممن يستغفر ويتوب قبل ان يرى العذاب لكن اذا عاقب الله سبحانه وتعالى من استحق العقاب فهو شديد العقاب. ذو الطول لا يستطيع احد ان
تهرب من عقابه بالطاول وبذلك نكون قد اتممنا بفضل الله تعالى تدبر سورة غافر او سورة المؤمن التي كانت في الاساس عن الانسان العادي لا هي عن الانبياء في الاساس ولا عن الطغاة في الاساس. بل عن الانسان العادي. عن المؤمن ودوره تجاه دعوته وتجاه
كينو وعن الكافر العادي الذي يجادل في ايات الله بالباطل وعن مصيره غدا باذن الله نبدأ سورة الاعراف لتكون اخر سورة من سور قصص موسى لو تفتكروا احنا من اول ما بدأنا سورة يونس اتفقنا اننا هناخد كل السور اللي بتقص قصة موسى
وتدبرنا بفضل الله على مدار مية خمسة واربعين يوم. صور يونس وهود وابراهيم والكهف ومريم وطه والشعراء والقصص وغافر وباقي لنا الاعراف بعد كده ممكن نأخذ السور اللي فيها قصة نبي الله ابراهيم
وده اقتراحي ازا كنتم توافقوا عليه اكتبوا لنا في في الرسائل او في الكومنتات يعني في التعليقات بتاعتكم ان شاء الله فكروا في هذا الاقتراح. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني الى حبك. اللهم ما رزقتني ما احب
فاجعله قوة لي فيما تحب. وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الي من اهلي ومالي ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلني ممن يحبك ويحب
كتاك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب. اللهم اجعلني احب بقلبي كله وارضيك بجسدي كله. اللهم اجعل حبي حبي كله لك وسعي كله في مرضاتك. اللهم اجعل
القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتاب
واجتمعت على محبتك والتقت يا مولانا على طاعتك. وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك وثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض
ايماني بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا

