السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية وسبعين من مقاطع حظر التجول. والحلقة السابعة والخمسون من حلقات تدبر سورة النساء تدبرنا في الحلقة الماضية قول الله تعالى الاية مية سبعة وخمسين اعوذ بالله السميع العليم
عليم من الشيطان الرجيم. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم
من الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. تصحيح؟ انا امبارح قرأت اتباع الظن بالفتح وهذا خطأ ولا توجد قراءة كده ولا حاجة بعض الناس آآ ما بتصححليش آآ لما بتظن ان ده ممكن يكون قراءة من القراءات لأ ده ما فيش قراءة كده العشرة على
اتباعه الظني مضاف اليه. آآ ودي غلطة مني وبرضه نتيجة الحفز غلط في الصيغة. عشان كده دايما اقول للناس علموا ولادكم كويس. الاول يعلموهم التلاوة واحكام التلاوة وعلموهم القراءة صح ثم يحفظوا لان اللي بيتحفظ غلط ممكن يفضل آآ بيتكرر
غصبن عن الواحد. مهما تم تصحيحه للاسف. الاية عموما بتؤكد انهم باقوا بوزر قتل المسيح رغم انهم لم يقتلوه. فالايات الاية دي والايات والاية اللي بعدها والايتين اللي بعدها بيذكروا اخطائهم. آآ
اللي اللي وقعوا فيها آآ مسلا او الاية دي والايتين اللي قبلها انا اسف. آآ آآ اخلاف العهد نقد ميثاق اللي قتل الانبياء وقولهم انا قتلنا المسيح وليس قتلهم للمسيح هم لم يقتلوا المسيح. فالاية
تؤكد انهم لا قتلوه ولا صلبوه. ثم تعود وتؤكد في اخر الاية. الاية مية سبعة وخمسين ما قتلوه يقينا. فالقارئ اللي هييجي في دماغه دلوقتي هو اومال ايه؟ لم يقتلوه. امال حصل ايه
ايه؟ يعني اهل الكتاب في الرواية بتاعتهم ان السيد المسيح مات على الصليب. وان يهوذا الاسخريوطي اللي هو الخائن كان وسط الحواريين اللي خان المسيح من اجل تلاتين درهم فضة ووشى بي
تبقوا عارفين اللي رايحين يقبضوا عليه ما كانوش يعرفوه. الرومان فهو اداهم علامة قال لهم انا هدخل اسلم عليهم كلهم سلام عليكم سلام عليكم. يعني السلام عليكم بالايه ؟ بالعبري. ثم واحد بس منهم اللي هادخل واقبله. من ساقبله؟
هو ده المسيح. فشوف الخيانة. آآ آآ باقي القصة ان يهود الاسخريوطي بعد ما حصل كده اصابه ندم شديد وشنق نفسه. طيب. يبقى احنا عندنا دلوقتي طبقا للرواية المسيحية اتنين ماتوا. المسيح ويهود الازخريوطي. يبقى
احنا عايزين ايه كام جسة عايزين جستين لأ في جسة واحدة يحلوها ازاي قال لك اصل جسده تحلل وتناثر في الهواء وطبعا فيه روايتين رواية انجيل لوخا ورواية انجيل آآ رواية اعمال الرسل. كل رواية بتقول مات بطريقة. فيه ناس الرواية بتقول شنح نفسه والرواية بتقول
وقع على حاجة اتشق نصين لكن الاتنين بيقول لك تحلل. يعني ايه جسته تحللت يعني؟ آآ فالاسلام بيقول لك لا يا فندم. انتم عندكم جسة واحدة عشان في واحد شخص مات على الصليب وليس المسيح. الشخص اللي قال الهي الهي لما
تاني يعني لماذا تخليت عني لا يمكن يكون المسيح؟ ازاي المسيح هيكلم ربنا بهذا الاسلوب؟ آآ طبقا الرواية المسيحية المسيح جاي الدنيا عشان يموت على الصليب. ده هي دي مهمته عشان يخلص المؤمنين من الخطيئة الموروثة الخطيئة
الاصلية خطيئة ادم. يبقى المفروض يكون سعيد لما يبقى هيموت من اجل خلاص البشرية. لكن اللي احنا شفناه طبقا للرواية المسيحية ان السيد المسيح ما كانش سعيد نهائيا بمسألة الناس اللي رايحين يقبضوا عليه. وهو في الحديقة كان بيصلي وبيطلب من ربنا انه
نقيه من هذا الموقف. الله! لو هو ده الموقف اللي هينجي البشرية البشرية كلها ايه بتطلب من ربنا ينجيك منها؟ وكمان بيطلب من الحواريين يجيبوا سيوف واسلحة ووزعهم توزيع عسكري في الحديقة للدفاع
لدرجة انه قال اللي ما عندوش سيف يروح يبيع عبايته ويشتري سيفه. ثم على الصليب يصرخ ويقول الهي الهي ليه ما شاء سبقتني يعني لما تخليت عني. الله! ازاي دي المهمة بتاعته! وهو مش عارف انها مهمته. يعني يعني هل بتدعوا انه
انسان لا يعرف مهمته في الدنيا او ان الله آآ سبحانه وتعالى وحاشاه خدعه وجابه وعشان يموت على الصين من غير ما يقول له! ما هو ما هو الرواية معناها كده. طيب. القرآن بيحل اللغز ده. بيقول السيد المسيح لا قتل ولا صلب. اومال ايه
رفع رفعه الله في ال عمران الاية آآ آآ خمسة سين ربنا قال له اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا يعني استعادوا ليس بالضرورة من الوفاة معناها الاماتة. والدليل سورة الزمر. الاية اتنين واربعين
في سورة الزمر. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اذا
آآ متوفيك ليس معناها مميتك ولكن معناها مستعيدك الوفاة يقول لك استوفى دينه يعني استعاد فلوسه تاني الدين بتاعه. الوفاء يعني الاستعادة. فربنا رفعه. استعادوا. انقذوا من ايدي الذين كفروا. في ناس هتقول لك
رفعوا ازاي يعني؟ الله زي ما رفع النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج. الله! يعني هو الرسول عليه الصلاة والسلام راح ازاي من مكة الى بيت المقدس الله ربنا بيقول ايه؟ آآ بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. ربنا هو العزيز الذي
لا يصعب عليه شيء. قوانين الطبيعة والفيزياء لا يمكن خرقها من مخلوق. اما خالق هذه القوانين يستطيع ان يعطلها يستطيع ان يوقفها عن العمل. يستطيع ان يعيدها الى العمل مرة اخرى
لما ربنا يقول في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي ما حوله لنريه من اياتنا. دي اية من ايات ربنا. يعني ما هو ده مش طبيعي برضو. ان ربنا يعني يعني يسري
ليلا بانسان من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في زرف في لحزات ده امر غير طبيعي. لما ربنا آآ يجعل النار بردا وسلاما. ما دا برضو امر غير طبيعي. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
نار مش قادرين يقتربوا منها عشان يلقوه فيها. فرموه بالمنجنيق لانها شديد يعني يعني النار كبيرة جدا حارقة جدا شديدة جدا. فربنا النار الشديدة دي عطل خاصية الاحراق بالنسبة لابراهيم. فيها
هو ده طبيعي! ما هو ده مش طبيعي! كل دي اسمها معجزات. اه يعني الاسلام بقى بيحث المسلمين على الايمان بالخرافات لأ طبعا. ده الاسلام جه لتحرير العقل من الخرافات اصلا. الخرافة هي ان انسان يقول ان المسيح رفع
نفسه الى السماء او ان محمد بن عبدالله اسرى بنفسه من المسجد الحرام المسجد الاقصى. او ان ابراهيم منع النار من ان تحرقه او ان موسى شق البحر بعصاه هذه خرافات. اما ان نقول ان الله رفع المسيح واسرى بمحمد وجعل النار بردا
سلاما على ابراهيم. وشق البحر لموسى فهذه معجزات. لان الله سبحانه وتعالى هو خالق الطبيعة. وخالق قوانين الطبيعة هو فقط الذي يستطيع ان يخرق هذه القوانين ان يعطل هذه القوانين عن العمل. وان يعيدوها مرة اخرى للعمل. طيب هل ده ينمي
في استعداد المسلم لقبول الخرافات؟ طبعا بالعكس. بالعكس. لما ربنا يخليك يعني يجعل آآ يفرض عليك انك تؤمن انه هو وحده عالم الغيب. وانه هو وحده القادر على كل شيء
ويصبح حرام عليك. بل تكفر ازا ذهبت وطلبت من انسان يعني تبقى مشرك. طلبت من انسان انه يعلمك بالغيب. او انه يحميك من القدر. او انه يغير الاقدار يبقى الاسلام بيعمل لك برمجة ضد الخرافات. يجعلك لا تستطيع ان تذهب لدجال
ولا مشعوذ ولا على سبيل الهزار. وتدفع له وتطلب منه. لا احد يعلم الغيب الى الله. لا احد قد يغير الاقدار الا الله. انتهى. هذا يحررنا من الخرافات. اقرا بقى معي الاية مية تسعة وخمسين
اه وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. السيد المسيح سيعود في اخر الزمان. فيصلي مع المسلمين ويكسر الصليب الخنزير ويثبت للعالم كله ان اتباعه الحقيقيين كانوا هم المسلمين طول هذا الوقت وليس الكاثوليك وليس الارثوذكس
وليس البروتوستانتو وليس اي حد في الدنيا. في هذا الوقت اهل الكتاب الموجودين سيؤمنوا به ويوم القيامة سيشهد على كل اجيالهم. وكل طوائفهم اللي سجدت الصليب وسجدت لتماثيل السيدة العذراء. وسجدت للسيد المسيح وجعلوه اله. فربنا بيقول
وان من اهل الكتاب الا يعني ما فيش واحد من اهل الكتاب الا ليؤمنن لام القسم ليؤمنن به قبل موته يعني قبل موت المسيح مش قبل موته الراجل نفسه اللي من اهل الكتاب او البني ادم من اهل الكتاب. وان كان ده تفسير من التفاسير لكنه ضعيف جدا يعني. ويوم القيامة
يكون عليهم شهيدا. هيشهد عليهم ازاي بقى؟ في سورة المائدة اللي احنا هنبدأها خلال يومين تلاتة كده ان شاء الله ربنا بيقول واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ربنا هيسأل سيدنا عيسى قدام الناس
انت يا عيسى يا ابن مريم. قلت للناس يتخدوك انت وامك الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. اسمع بقى شهادة السيد المسيح. هم. اسمع يشهد يقول ايه بقى ؟ ما قلت لهم الا ما امرتني به. انا ما قلتلهمش
يا ربي الا اللي انت امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شاهدين اذا ما دمت فيهم انا كنت عليهم شهيدا ما دمت في وسطهم. فلما توفيتني كنت انت الرقي
عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذه هي شهادة السيد المسيح على النصارى يوم القيامة. ارجع بقى تاني نساء مية تسعة وخمسين. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة
يكون عليهم شهيدا. اما بالنسبة بقى لليهود اقرأ من مية وستين لمية اتنين وستين. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا تقضيهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا
كان اليمة لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك. وما انزل من والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. طيب. انا ليه امبارح قلت لكم واحنا بنتدبر الاية مية خمسة وخمسين. ان
على الجرائم والمعاصي المذكورة آآ هي الطبع على قلوبهم. يعني بالتالي اللعن ان ربنا لعن عنهم. اقرا كده آآ ايات حلقة امبارح. فبما نقدهم ميثاقهم. ادي اول ايه؟ معصية. وكفرهم
بايات الله. ادي تاني معصية. وقتلهم الانبياء بغير حق. تالت معصية. وقولهم قلوبنا غلف. ادي رابع معصية العقوبة هي الطبع بقى. بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وبعد كده خد بقى خامس معصية
وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. البهتان بقى هاتوه للسيدة مريم. وكفرهم بها وبالسيد المسيح وليهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وافتخرهم ان هم قتلوا السيد المسيح. قلت لكم عقابهم على هذه المعاصي هو اللعن
على قلوبهم. ليه بقى؟ عشان ما حدش يفتكر ان العقوبة بتاعتهم هي تحريم بعض المأكولات. اللي ذكرت في الاية اللي احنا النهاردة اللي هي الاية مية وستين. لان ممكن جدا في السياق ده تفتكر انه آآ فبما نقضهم ميثاقهم ها يبقى
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احيلت لهم. لأ. لأ اولا فيه فواصل كتيرة قبل الاية ديا ثانيا هذه جرائم ومعاصي ضخمة جدا عقائدية. العقاب بتاعها ما يبقاش تحريم بعض المأكولات في الدنيا. ربنا حرم عليهم
شحوم البقر والغنم. باستثناء اماكن معينة. يعني في سورة الانعام هنجد ربنا بيقول ومن البقر غنمي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. طب ليه ربنا
سمح بالحاجات دي بعد كده للمسلمين. هو مش لما ربنا بيحرم حاجة بتبقى مضرة زي الخنزير والخمر لأ مش ضرورة مضرة. ممكن ربنا يحرم شيء للتأديب. فهو حرم على اليهود الحاجات دي للتأديب. فربنا
ربنا بيقول ايه بقى في الاية مية وستين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لانهم ظلموا انفسهم بكثرة الجدال. زي ما قالوا لموسى ان البقرة تشابه علينا بدل ما يذبحوا اي بقرة وخلاص. لما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
اقعدوا بقى يجادلوا يجادلوا يجادلوا. فده نوع المعاصي اللي عوقبوا بها على عوقبوا عليها بتحريم بعض بعض الطيبات لكن ربنا مش بيعاقبهم بتحريم الشحوم بتاعة الغنم والبقر عشان خاطر نقضوا الميثاق لأ. نقد الميثاق وقتل الانبياء. هذه استحقوا عليها اللعن. طيب
كمل بقى الاية وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم اسبابا اليمة. هذه خطايا تخص حقوق الناس. ان هم بيصدوا عن سبيل الله وعن الايمان. ويأخذوا الربا المنهي عنه
عندهم الربا محرم. ومع ذلك اشتغلوا فيه وعلى مر التاريخ. كانوا اكبر مرابين. يعني سفر التثنية موجود فيه اه لا تقرض اخاك بربا. ربا فضة او ربا طعام. او ربا
الشيء مما يقرض آآ آآ للاجنب آآ مما يقرض بربا. للاجنبي تقرض بربا ولكن لاخيك لا تقرض قريبا. ازا الربا عندهم له احكام ومحرم. مش محرم عندهم ان هم يقرضوا الاجنبي بربا. لكن هم ما يقرضوش بعض لكن هم اكبر ناس
الو في الربا وفي آآ في سوء الربا. لذلك استحقوا من الله عذابا اليما شف الاية اهي بتقول ايه وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموالا الناس بالباطل. واعتدي اكرم اموال الناس بالباطل منها منها احتلال بلاد الناس. يعني يعني احتلال
فلسطين هو اكل لاموال الناس بالباطل. واعتدنا منهم عذابا اليما واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. فهذه الاشياء يستحق عليها العذاب الاليم طبعا القرآن دايما يعودنا على الانصاف والموضوعية. مش كلهم. مش كلهم. ها؟ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمن
يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. مش كلهم. بعض منهم راسخون في العلم. يعني كل هم هم انهم يصلوا
الى الحقيقة وليس تحقيق اجندات خاصة. يعني حيي بن اخطب. كان عنده علم. وعرف ان النبي هو النبي. وقلنا امبارح اخوه ياسر ابن اخطب بيقول له اهو هو؟ قال نعم. اتعرفه وتثبته؟ قال نعم. قال فما في قلبك منه؟ قال عداوته ما بقيت
يبقى اهم حاجة عنده الاجندة مش ان هو يعتنق الحق. لأ. طيب ده لانه مش راسخ في العلم. انما الراسخ في العلم هو اللي بيتبع الدليل والبرهان ويذهب مع الدليل حيث ذهب
الراسخون في العلم دول مستعدين في اي وقت لما يظهر لهم الحق انهم يصححوا اتجاههم ويصححوا مسارهم ويعودوا الى نقطة البداية ويمشوا من اول وجديد بس في الطريق الصحيح. زي عبدالله بن سلام كان حاخام ايضا. كان رباي. فربنا
بيثني على الراسخون في العلم. من اليهود وعلى المؤمنين منهم ايضا اللي ربنا هداهم للايمان. مش لازم يكونوا من العلماء السيدة صفية بنت ريحانة آآ بعضهم كانوا مش راسخون مش مش علماء ولكنهم ربنا فتح
قلبهم للهداية يعني هم فتحوا قلبهم للهداية وربنا هداهم. انفتح قلبهم للايمان والمؤمنين او المؤمنون. يبقى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. منهم ومن غيرهم برضه. يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هم
فربنا اثنى عليهم. بيؤمنوا بالوحي كله. كمل بقى. والمقيمين الصلاة. هم والمؤتون الزكاة. هم. والمؤمنون بالله واليوم الاخر. ممكن دول بقى المهاجرين والانصار يعني المؤمنين عموما. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. طيب لاحزتم حاجة؟ لاحزتم انه ربنا ما قالش والمقيمون الصلاة
يعني هو كله معطوف على بعضه الراسخون في العلم. لكن لكن الراسخون في العلم لكن بعدها بيبقى مبتدأ الراسخون في علم مبتدأ معطوف عليه والمؤمنون مم طيب يؤمنون بما انزل اليك. ويبقى
هنعطف والمقيمين الصلاة. ما هو برضو معطوف والمؤتون الزكاة. كله مرفوع بالواو لانها جمع مذكر سالب. طب ليه مش والمقيمون الصلاة؟ ليه والمقيمين الصلاة؟ يعني الراسخون المؤمنون دون الزكاة. المؤمنون بالله واليوم الاخر. ليه ليه المقيمين وليس المقيمون؟ ده اسمه كسر
الاعراب الباترن اتكسر. المتوالية اتكسرت. كسر الاعراب ده اعمل لفت للانتباه. ان المقيمين الصلاة دول مش معطوف عليهم. الله! اومال ايه! اقول لك بقى. يبقى فيه شيء احذوف تقديره هقوله لكم دلوقتي. كسر الاعراب ده بيحصل لحاجة اسمها كسر للاختصاص. يعني دول بالزات
حالة خاصة. يعني ربنا بيقول ان هناك وضع خاص للمقيمين الصلاة. زي ما يكون بيقول مسلا ايه خص بالمدح المقيمين الصلاة. لان هنا المقيمين ما يقولوا واخص بالمدح. المقيمين بقت ايه؟ مفعول به. ما بقتش بقى معطوف
زي الباقيين. خلاص؟ يبقى ربنا بيقول بيثني على الراسخون في العلم والمؤمنون والمؤتون الزكاة. وعلى وجه خاص او ويخص بالمدح المقيمين الصلاة. دول اللي هو وضع خاص. لان الصلاة وضعها خاص. غير كل ده
وقلنا قبل كده الصلاة احد اركان الايمان لكنها تجمع كل الاركان الاخرى. الصلاة بتحتوي على شهادة لا اله الا الله. في التشهد. الصلاة يعني ممكن واحد ما يبقى يبقى مريض بيصلي برضو بس بيصلي وهو قاعد. بيصلي وهو نايم على جنبه. لكن ما فيش حاجة اسمها الصلاة لا تسقط الا عن الميت
لكن واحد مريض ممكن ما يصومش. ويقضي او يدفع الكفارة. آآ آآ وممكن واحد آآ آآ فقير ما يزكيش. وممكن واحد آآ آآ غير قادر ماديا ما يحجش. او غير قادر جسديا ما يحجش
لكن ما فيش حاجة اسمها حد ما يصليش. والصلاة بتحتوي كل اركان الايمان. بتحتوي على الشهادة. الشهادتين وبتحتوي على الصوم لانك بتمتنع عن الاكل والشرب اسناء الصلاة. واذا اكلت وشربت اسناء الصلاة فانت
آآ فقد بطلت صلاتك. عشان كده بنقول للناس لو انت كلت حاجة وجيت تصلي وانت متوضي اتمضمض مرة اخرى. عشان لو فيه فتفيت طعام ايه يا طعام في سمك وبلعتها مقدارها لما تتجمع تعمل حجم الحمصة تبطل صلاتك اكنك اكلت فلن تتمضمض
والصلاة تحتوي على زكاة. لانك انت بتضحي فيها بوقت الوقت دوة كان ممكن انت جرت فيه او عملت مال الصلاة فيها حج للبيت لكن تتوجه الى البيت في صلاتك. بتتوجه في قبلتك الى الصلاة. لذلك الصلاة وضع خاص في ربنا
والمقيمين الصلاة لكسر الاعراب للفت الانتباه ان هؤلاء يخصهم بالمدح اكثر من غيرهم. دول بقى كلهم ايه وضعهم؟ اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. ده قصاد ايه؟ قصاد اللي قبلهم اللي قال عليهم ايه
ربنا واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. يبقى ربنا عنده عذاب اليم وعنده اجر عظيم وفي الاخر خالص الانسان هو اللي بيختار. هو هو ربنا اكبر حد على انه يكون آآ آآ آآ مصيره هو العذاب
لأ ولا اكبر حد من المصير يبقى الاجر العظيم. ربنا يحب ان كلنا ننال هزا. ربنا يجعلني واياكم منهم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة
لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعل
ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت
الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك رابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم. وكن مع اخواننا في تركستان
الشرقية وفي كشميرة وفي الشام وفي الهند. اللهم انصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت
على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو اشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في
سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
