السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية تلاتة وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثالثة من حلقات تدبر سورة الزمر ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وهنبدأ من الاية تمانية
سورة الزمر اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بعينيك معي بقى في الاية واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل
وجعل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار آآ احنا تمام كتير من الناس طبعهم في تناقض يبقى محتاج ربنا ويعلم انه محتاج ربنا وحده
ويظهر هذا لما يصيبه ضر يعني ضرر مصيبة تجد الانسان يلجأ لله وحده بعد زوال الخطر بينسى توحيد الله وبينسى احتياجه لله وبيبدأ يشكر المخلوقات الاخرى بقى. ويجعل منها منافسين لربنا اندادا يعني بينافسوا ربنا
بنفسه بينافسوا ربنا في الحب وفي العبادة وفي كل شيء طبعا ما فيش حد ندي لله. ما فيش حد مساوي لله. لكن الانسان الزالم هو اللي بيزلم نفسه بانه بيعتبر اصنام
او بيعتبر بني ادمين او بيعتبر ايا كان مين ناس منافسين او الهة منافسة لربنا نعتبر بشر مسلا زي المسيح عليه السلام زي بوذا انهم منافسين لربنا فالمسلم يسمع الكلام ده ويفتكر ان الكلام ده ما يخصنيش
انا الحمد لله لا بعبد المسيح ولا بعبد اصنام. انا راجل مسلم وموحد بالله وباصلي في المسجد وكله تمام. انا بعيد تماما عن الشرك. لكن في الحقيقة كلنا ملطوطين بمسألة الشرك ده. فيه حاجة اسمها الشرك الاصغر
لو بعد ما خرجت مسلا من المستشفى وتمت العملية الجراحية بتاعتك بنجاح شعرت في داخلك ان فلوسك هي اللي اتاحت لك دخول المستشفى المتطورة. وان هي سبب نجاتك من الموت
يبقى اشركت بالله احنا جوانا في داخلنا الافكار والاعتقادات اللي زي دي لازم الصورة دي تكون واضحة جدا عندنا ربنا امرنا ناخد بالاسباب لكن الاسباب لا تثمر. ولا تأتي بنتيجة الا بامر ربنا
امرنا ناخد الدواء لكن نفس الدواء ده بياخدوه اتنين عندهم نفس السن ونفس الحالة الصحية وعندهم نفس المرض واحد بيشفى والتاني بيموت يبقى الشفاء مش في الدواء تناول الدواء اخذ بالاسباب. واجب علينا لكن الشفاء يأتي من الله. قد يضعه في الدواء وقد ينزعه من الدواء
اقرا معي الاية التمانية واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. اول ما تحصل مصيبة يلجأ الانسان الى الله. منيب احسن اليه يعني عائدا اليه من كل كفر عائدا اليه من اي شرك. تائبا اليه من اي ذنب
الانسان بيتغير تماما وهو في حالة المصيبة كمل الاية ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل خوله يعني ملكه اعطاه اذا انعم الله عليه بنعمة ثم اذا خوله نعمة. يعني لما ربنا ينعم عليه بنعمة
ومن النعم زوال المصيبة. يعني لما تزول المصيبة نسي ما كان يدعو اليه يعني تركه النسيان هو الترك الشديد ولقد عهدنا الى ادم فنسي ولم نجد له عزما يعني ترك الامر
فالانسان بعد ما ربنا بينعم عليه ويزول الخطر بينسى اللي كان بيدعو ربنا به قبل كده. يترك الدعاء يترك الدعاء ويترك اللجوء الى الله. ويترك التوبة من الذنوب. ويترك التوبة من الشرك
كمل الاية التمانية وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا. انك من اصحاب النار ثم يشرك بالله بدلا ما يشكر الله اخيرا المدام حملت اه فيفضلوا يدعوا ربنا انها تولد بالسلامة. وان الطفل يطلع سليم ويطلع معافى ويطلع خالي من التشوهات
لما كله يبقى تمام وتولد طفل صحيح وكويس وصحته كويسة بيقولوا اصل احنا بصراحة تابعنا مع دكتور هايل. كانت بتعمل معي متابعة الحمل اصل المدام لما كان بيجي لها صداع كانت بتتحمل وما تاخدش مسكنات
ما خدتش ادوية وتجنبت الادوية. يرجعوا الفضل لنفسهم ويرجعوا الفضل للاسباب اللي اخدوا بها بامر ربنا ده امر مسبب الاسباب. ده شرك يشركه الاسباب مع الله اقرا بقى التمانية معي
وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله ليضل عن سبيله اللام دي لام العاقبة. يعني ايه يعني مش لازم ان اللي بيشرك بالله يكون عاوز ينشر الشرك الشرك. لأ وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. يعني ممكن الناس تفهمها انه عشان يضلل الناس مش بالضرورة. لا مش بالضرورة
لكن لا من العاقبة لما هو بيجعل الله اندادا بيبقى نتيجة طبيعية لزلك الناس لما بتسمعه وهو بيتكلم ويشرك الاسباب بالله الناس كمان تشرك يبدأ يضلل الناس. تبدأ الناس تحط ثقتها في الاسباب اكتر ما بتحط ثقتها في الله
بالتالي لما انسان يشكر الله بينشر التوحيد يا سلام! ده راجل ده دايما بيشكر ربنا. فتبدأ انت تشجع الاخرين ان هم يشكروا يشكروا الله. ويتذكروا الله كزلك اللي مش بيشكر الله وبيكفر بالله هو كنتيجة طبيعية لزلك اوتوماتيك كده الناس بتبدأ ايه ينتشر منها هذا الشرك الازهر
ان اللي هيسمعك وانت بتشكر الله سيرى فيك مثل لزلك الانسان اللي بيشرك بالله وبيشكر كل شيء اخر غير الله ينشر الشرك برضه مباشرة تلقائيا كده تجد الناس تسمعه فتصدقه. وينتشر الشرك بانخداع الناس
قراءة ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب ليضل عن سبيل الله بفتح الياء مش ليضل لأ ليضل هنشوف معناها ايه ليضل هو عن سبيل الله يعني هو لما بيشرك هو بيضل
اذا المعنى الكامل بتاع الاية هو مجموع معاني القراءات اللي فيها المعنى الكامل بتاع الاية ان الانسان لما بيشرك بالله عند زوال الخطر وزوال المصيبة هو بيضل عن سبيل الله
بينما السبيل او الطريق اللي كان مفروض يتبعه هو الشكر وبرضو بيتسبب في اضلال الاخرين عن سبيل الله. فهو بيضل وبيضلل الناس حتى لو غصب عنه كمل اخر الاية تمانية
قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار قل يا محمد للي بيكفروا تمتع بالكفر بتاعك شوية صغيرة كده في الدنيا قل تمتع بكفرك قليلا. ما اصل الدنيا قصيرة. الدنيا قصيرة جدا
انك من اصحاب النار هذه المتعة القصيرة في الدنيا تسببت في حرمانك من الجنة وجعلتك من اصحاب من النار. فقل لهم في وشهم يا محمد هزا الكلام بعد بقى ما الاية التمانية رسمت لنا صورة الانسان اللي بيلجأ الى الله
وقت الحاجة ووقت الخطر ثم وقت النعمة والامن بيترك الدعاء ويترك العبادة. بل وبيشرك بالله بدل ما يشكر الله وبيكفر بالله الاية تسعة هترسم لنا صورة مختلفة تماما وكأنها بتقول لك الدنيا لسة بخير. مش كل الناس زي الراجل ده
اقرأ معي الاية تسعة امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرين ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب يعني ايه
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يعني بقى ده البني ادم بتاع الاية تمانية ده ولا الانسان اللي بيقنط اثناء الليل ما بين بيصلي ويطيل السجود ويطيل القيام لانه عارف ان في اخرة يحذر الاخرة
وبالتالي بيطيل القيام في الدنيا عشان ربنا لا يوقفه كثيرا في الاخرة. فمن اطال وقوف الدنيا لم يطل وقوفه في الاخرة هكذا قال ابن عباس هو بيقنت لله يقنط بالتاء
يعني بيطيل السجود ويطيل الركوع ويطيل القيام. قنوت. صلاة القنوت. صلاة طويلة لانه بيحذر الاخرة. بيحذر من الاخرة وايضا لانه بيرجو رحمة ربه. كمل بقى الاية تسعة نقرا التسعة مع بعض امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هنا ده اما معناه ان الكفر وعدم الشكر هذا جهل من الانسان عدم علم وبالتالي اللي عندهم علم يعلمون ان الله هو المنعم
ينعم على الشاكر فيشكر وممكن يكون الجزء ده موضوع مختلف ومنفصل عن اهمية العلم. فبيقول لك ايه؟ هل معقول يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هنا ده موضوع بقى ممكن يتاخد على بعضه كموضوع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ربنا سبحانه وتعالى
بيحث على العلم وعلى طلب العلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة يعني انت رايح تطلب العلم. رايح الجامعة
مش لازم العلم يكون علم شرعي على فكرة. ممكن علم من علوم الدنيا اللي هي الكيمياء الطب الفيزيا. ولكن يكون نيتك فيها انك المجتمع مش انك تضر الناس انك تعمر الارض مش انك تضر الناس
طريقك للجامعة ده ده طريقك الى الجنة اسمع بقى وعندك حرس شرف على الناحيتين وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. عن ناحيتين ملائكة بيفرضوا اجنحتهم وانت ماشي. كأنهم حرس شرف
تشريفة بتاعة شخص عزيم لانك شخص عزيم لو انت بتطلب العلم. طالب العلم شخص عزيم عند الله كمل وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء
كل مخلوقات الدنيا بتستغفر للعالم كل ما هو في الكمبيوتر حتى السمك في الماية بيستغفر للعالم يعني بعدد مخلوقات الدنيا دي ربنا بيغفر للانسان اللي عنده علم كمل. وفضل العالم على العابد
كفضل القمر على سائر الكواكب. شف انت بتشوف القمر ازاي واضح ازاي منير ازاي وباقي الكواكب بعيدة لا يكاد الضوء بتاعها يصل الينا فضل العالم على العابد العابد يعني شخص عرف بالعبادة كلمة عابد مش يعني واحد عبد ربنا مرة ولا اتنين لأ
انا لعبت كورة قبل كده لكن انا ما اسميش لاعب كورة. ليه؟ لاني لم اعرف بلعب الكرة واشتهر به ويتكرر مني كثيرا. كلمة العابد يعني شخص يتكرر منه العبادة شخص صوام قوام طول النهار بيعبد وقاعد وبيقرا قرآن وفي المساجد تمام
فضل اللي عنده علم العالم على العابد ده زي القمر بالنسبة لباقي الكواكب والنجوم لان اه لانه بيؤثر في المجتمع لانه بيضيء للناس المجتمع. العالم بيضيء للناس كمل بقى وان العلماء ورثة الانبياء
وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. اولا الانبياء لا يورثوا حتى لو تركوا مال اولادهم لا يرثوهم تركة الانبياء هي العلم
لذلك يعني هذا الحديث يقول ان العلماء هم ورثة الانبياء سيدنا ابن مسعود كان ماشي وفي السوق لقى ناس عمالة تتخانق والدنيا وكلاه قال لهم انتم قاعدين بتعملوا ايه هنا هو وتركت
لا توزع في المسجد. طلعوا يجروا على المسجد لقوا درس علم روح لابن سعود ده انت انت بتضحك علينا ولا ما بتضحكش عليكم؟ في درس علم هي دي تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرا الاية عشرة قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم
انه يحث المؤمنين على مداومة التقوى ومراقبة الله فاذا اوذوا في دينهم لما يؤذوا في دينهم يهاجروا ودي تعتبر هجرة في سبيل الله. اللي يعملها هو بيعمل عمل حسن وده ياخد من ربنا حسنة في الدنيا. وفي الاخرة ربنا يوفي اجره بغير حساب لانه كان صابر على الاذى. نقراها تاني. قل يا عبادي الذين
امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. يبقى لما يضيق عليك تتقي الله. ما تبعش دينك ما تبعش بدأت هجر ارض الله واسعة للذين احسنوا بالهجرة في هذه الدنيا حسنة
انما يوفى الصابرون وده صبر انك صبرت على الايذاء هذا هذا انك اخدت آآ آآ بالاسباب عشان ما تبعش دينك ده كل ده صبر وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نشوف بقى
يبقى الهجرة في حد زاتها نوع من انواع الصبر ان الانسان لو بقي في بلاد بيعذب فيها وقد يغير مبادئه ويبيع دينه بالتالي الهجرة ليست هروب بل صبر وثبات على الايمان
الايات دي كانت بتنزل في مكة قبل هجرة الحبشة وكأنها تعد المؤمنين للهجرة الى الحبشة دي الاية تقريبا الايات دي كانت بتنزل في في السنة السنة الخامسة. من بداية نزول القرآن الكريم. قبل هجرة الحبشة على طول
اقرا معي الاية عشرة قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. اوعوا تغيروا مبادئكم وتبيعوا دينكم. خلي عندكم تقوى وداوموا على التقوى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. هاجروا في ارض الله الواسعة واحسانكم ده ستجدوا في مقابله حسنة في الدنيا
اي ان ربنا في المهجر قد يفتح عليكم يزود رزقكم ايا كان ستجدوا من الله احسان انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب في الاخرة ثوابك مضاعف اضعاف لا نهائية بغير حساب
ازا كنت من الصابرين الانسان بيثاب على قدر عمله الحساب بيتحاسب على عمله. عمل قد ايه بياخد ثواب. بيضاعف له الثواب بس برضه بالحساب. الجنيه بيتضرب في عشرة او بيتضرب في سبعمية
مش ربنا قال في سورة البقرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة يعني الحبة تجيب سبعميت حبة. برضو ده بالحساب
برضو ده بالحساب. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. لكن بغير حساب يعني الانسان بياخد اجره بدون حساب. بدون ضرب بقى في الفراولة في سبعمية ولا غيره  ما لا نهاية
وده اللي قلناه لما الناس فهمت الاية آآ ليلة القدر خير من الف شهر. راحوا حاسبين بالكالكونيتور طلعت تلاتة وتمانين سنة ونص قال لك يبقى الركعة الواحدة بمش عارف تلاتة وتمانين ايه لأ يا جماعة
الالف في هذا الوقت كانت اكبر اسم لرقم ما كانش فيه كلمة مليون. ما كانش فيه كلمة مليار  حتى لما كان يقال مسلا ان فيه ملك ارسل مليون دينار كان يقال ارسل الف الف دينار. اكبر اسم لرقم كان الف
وربنا قال الف شهر ده معناه عدد لا نهائي. عدد كبير ضخم لا يعد ده معناها مش معناها الالف بالزبط تمام؟ طيب. يبقى بغير حساب يعني انفلت. يعني لا نهائي
اقرا بقى معي من اي حداشر لاي خمستاشر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف ان عصيت اذ تربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان
الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. طيب الكفار في مكة عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم انهم يعبدوا الله سنة معه وهو يعبد الهتهم سنة معهم
اسمع الرد الاية حداشر عينك معي في الاحداشر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. الدين لله فقط. ما فيش تنازل في الامر ده. مش هنعبد ربنا على سطر ونسيب
مخلصا له الدين اقرا حداشر تاني. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. كمل معي. وامرت لان اكون اول المسلمين النبي ربنا ولاه قيادة المسلمين في الدنيا والاخرة. فيأتي في الاول يعني هو القائد
لان اكون اول المسلمين طبعا قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مسلمين اللهم اتباع المسيح والمسيح واتباع موسى لكن اول هنا معناه القائد بتاع المسلمين كمل تلتاشر قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. مش انا نبي
وانا اول المسلمين لكن ده مش بيعطيني حصانة من عذاب الله يوم القيامة ابدا انا نفسي اخاف. هو الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول وربنا بيأمره قل يا محمد اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. انا نفسي
من عذاب ربنا لو انا عصيت ربنا. انا ما عنديش حصانة تلتاشر اقرا اربعتاشر قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. ما فيش حاجة اسمها سنة وسنة
انا لن اخلص ديني الا لله. اقرا اربعتاشر. قل الله اعبد مخلصا له ديني. انتهى انتم بقى روحوا اعبدوا اللي انتم عايزينه. اقرا خمستاشر فاعبدوا ما شئتم من دوني. انا ما ليش دعوة بكم. روحوا اعبدوا اللي بتعبدوه. وانا مالي
تم اللقاء خمستاشر معي فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. الخسران الحقيقي هو اللي يخسر نفسه ويخسر اهله يوم القيامة
يخسر اهله ازاي يا اما هم كمان هيدخلوا النار او ان اهله هيدخلوا الجنة وبكده يبقى خسرهم برضو يعني ممكن واحد ضلل اهله اضل اهله وبالتالي خسرهم وهيدخلوا النار هم كمان
او ان اهله مم لم يضلوا معه فهيخسرهم يوم القيامة خلاص سينتهي العلاقة بينهم بقى واحنا قلنا الكلام ده على فكرة ان ازاي الانسان يبقى مستمتع في الجنة وله حد من اسرته او حد بيحبه موجود في النار
هو كده هيبقى متضايق ما ينفعش يبقى في الجنة ومتضايق ما فيش فيها نكد خالص الله! طب وبعدين يعني لو واحد دخل الجنة وابنه دخل النار من اهله ده ولا مش من اهله؟
سيدنا نوح قال لربنا قال ربي ان بني من اهلي. فربنا رد عليه قال انه ليس من اهلك بتنقطع وشائج او روابط او اواصر العلاقات بين اهل الجنة واهل النار
خلص الموضوع. ما فيش حد هيبقى في الجنة ومتضايق على حد في النار. هو اصلا مش هو مش فاكره خلاص انتهى. العلاقات دي هتنقطع لن يربطك بالناس الا الله اخواتك هيبقوا هم اخواتك في الله. انتهى الامر
لزلك هي الفرصة الوحيدة لهداية الناس والناس اللي بنحبها هو هنا في الدنيا. بعد كده خلاص  قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين
هو ده الخسارة الحقيقية الواضحة اللي بيخسر مليون جنيه واتنين مليون جنيه! المال بيتعوض لكن لو واحد خسر دنيته هيخسر اخرته ده ما بيتعوضش طب خسر اهله ده ما بيتعوضش. اقرا بقى الاية ستاشر اخر اية النهاردة لهم من فوقهم ذلل من النار
ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون يعني ايه بقى ؟ قلنا في الاية خمستاشر ان الخاسرين هم مين؟ الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. تمام. خسروهم فين؟ في النار. الاية ستاشر بتوصل بقى حافر لحد
بتوصف حالهم في النار. اقرا ستاشر معي. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل اي شيء بيضللك بيذلك اسمه الذلة السحابة تسمى ظلة. عشان بتجيب عليك ضل بتضللك من الشمس
اي شيء انت بتنزل تحته عشان عشان الظل بتاعه سواء شجرة سواء آآ شمسية سواء ايا كان انت ارجو منه ايه انه يحجب عنك الحرارة. صح؟ كويس قوي تخيل بقى لما الذلة نفسها تبقى من النار
هتحجب ايه  الدنيا حر والناس عاوزة مزلة تزللهم من الحرارة. فلا يجدوا الا مظلات من النار  لهم من فوقهم ظلل من النار. الشمسية من النار طب وايه حكاية ومن تحتهم ذلل دي
واهو النار يعني الخدمة فيها فايستارز بصراحة. يعني عاوز مزلة تزل له لأ ده هيجي له من فوقه مزلة من النار فوق دماغه. وشواية من تحت كمان مزلة والله من فوق وما زال كله نار هيقرمش بقى من كل حتة. هيولع
ده كلام مخيف جدا اه مخيف طبعا. ده مخيف لنا احنا. ايوا مخيف لنا احنا. ده هو المقصود بيخوفنا احنا. اقرا الريس انتشر معي. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
تحطيم فلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون النار للكافرين والمجرمين والمنافقين والمستكبرين والظالمين ده ده ده في الاخرة. صحيح لكن الكلام عن النار في الدنيا والكلام عن الجنة
للمؤمنين ايضا ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. الجنة والنار نعمتين من نعم ربنا للمؤمنين في الدنيا. ايه رأيكم بقى ليه قلنا قبل كده ان الايمان بيزيد وينقص يزيد وينقص زي الموجة اللي بيسموها الساين ويف. اللي هي موجة التيار
ردد والعلاقة بربنا لها تلات سيناريوهات واحد سيناريو الخوف من عقاب ربنا. في الدنيا وفي الاخرة اتنين سيناريو الرجاء او الطمع في نعيم الله وبركة الله في الدنيا والاخرة تلاتة سيناريو الحب. ان كل شيء الانسان بيعمله بيعمله عشان يرضي الله
لانه بيحب الله مش من اجل الجنة وكل شيء بيغضب ربنا الانسان بيبتعد عنه بيبتعد عنه عشان بيحب الله. مش لانه خايف من النار دي اعلى نقطة في المنحنى. يعني بتطلع كده على المنحنى بتاع الساين ويف ده على الكيرف كده اعلى نقطة في الكيرف ده هو دي المرحلة اللي انت بتعمل فيها كل حاجة عشان بتحب
لا مفارق معه الجنة ولا فارق معك نار لكن الحالة دي من الشفافية والايمان الشديد لا تدوم النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة لو انتم استمريتم على الحالة اللي بتبقوا عليها وانتم عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات. ده ده
فضلتم كده على طول المرحلة الايمانية بتاعتكم دي. الحالة الايمانية دي عالية اوي كده! ده انتم الملايكة توقفكم في الشارع تتصور معكم! ده ده ايه ده! ايه ده! ده مش ممكن يحصل. لازم
الايمان هينزل. النبي بيقول كاملة للصحابة. ايمانهم هينزل ان الانسان عنده شهوات واصله الطيني بيشده للارض. بالتالي الايمان بيضعف. يفكر في الدنيا. ويفكر في المال ويفكر في كل ينزل بقى الايمان شوية
هنا ييجي دور النعمتين اللي قلنا عليهم الجنة والنار. يرجعوا ايمان الانسان تاني لحالة الصعود ويزودوا جرعة التقوى اقرا اخر الاية ستاشر. ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون
تتوقفون الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ  اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك عين كله في مرضاتك. هنشرح الحتة دي في الدعاء بكرة ان شاء الله في درس بكرة. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء
ااحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتي جميعا اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم
واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم انت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى
ومن الدنس فانهم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له. فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا
غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك
والتقت يا ربنا على طاعتك. وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابط وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل
عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
