السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية وتسعة من مقاطع حظر التجول وفي الحلقة الثالثة والاخيرة من حلقات تدبر سورة المدثر اتكلمنا امبارح عن الوليد ابن المغيرة
ومن هو مثله من الاغنياء المترفين اللي عندهم عند شديد لايات الله ومع ذلك يظن ان النعم ستزيد لكن الله سبحانه وتعالى لن يستمر في اعطائهم نتيجة عنادهم لاياته وتوعدهم بالدخول الى سقر
اقرا معي من اول الاية ستة وعشرين للاية واحد وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر
وما جعلنا اصحاب النار الا وما جعلنا عدتهم لا فتنة الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا انا ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون
وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا لا مثل كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر
قلنا امبارح ان السقر اسم من اسماء جهنم وقيل انه اسم الدركة السادسة من دركات جهنم اللي هي اسوأ دركة ممكن يدخلها الكفار ليه؟ لان اللي بعدها اللي هي اسوأ واحدة خالص محجوزة للمنافقين بالكامل اللي هي الدرجة السابعة
ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. منافقين دول هم الطابور خامس الخائن الموجود جوة المجتمع المسلم اللي هم ابناء جلدتنا اسماؤهم زي اسماءنا
الناس بتحسبهم على المسلمين لكنهم اعدى اعداء الاسلام وبيطعنوا في الاسلام من تحت لتحت ثم بدأ الكلام عن سقر ربنا قال في الاية ستة وعشرين ساصليه سقر ساصليه يصلى فيها يعني يتشوي فيها. ربنا هيشويه في سقر. وما ادراك ما سقر
لا تبقي ولا تذر وما ادراك صيغة تستخدم للتهويل لتهويل الامر شفناها في الحاقة ربنا سبحانه وتعالى قال في الحاقة الحاقة ما الحاقة. وما ادراك ما الحال آآ صيغة تعجب
من هول شيء معين وبتوصل التهويل ده للاخرين وما ادراك ما سقر يعني اه لو عرفت سقر دي عاملة ازاي وما ادراك ما سقر ازاي بقى لا تبقي ولا تذر
يعني ايه يعني ما بتسبش ما بتخليش لا تبقي نفس معنى لا تذر ما بتسبش نفس معنى ما بتخليش. قالوا اما التكرار ده آآ للتوكيد واما ان معناها لا تبقي يعني لا تبقي من الانسان اي شيء الا واحرقته تماما
ولا تذر يعني لا تذر من المستحقين للعذاب شخص واحد دون ان تعذبه. يعني ما فيش مسلا ايه؟ هيترمي مسلا في النار مسلا مليارات الناس اللي هم الناس بقى اللي ايه اللي كفروا واللي واللي اجرموا واللي ظلموا الناس دي كلها ماشي. ما فيش مسلا يحصل مسلا ايه بالصدفة كده ان واحد واحد
لا ينال العذاب. لا لا تذر ما بتسبش حد منهم فهي لا تبقي من الانسان اي حاجة ما بتحرقهاش ولا تذر منهم اي واحد ما بيتعزبش لواحة للبشر يلا تسعة وعشرين معي. لو واحة للبشر
يلوح في الافق يعني يظهر من بعيد صقر تظهر في الافق من بعيد للبشر من ضخامتها يقال تظهر من مسافة خمسميت سنة. عارفين انتم اصلا المسافات لما بتطول الفضاء بالزات بنتكلم في السنة الضوئية. هو بقى بتزهر بقى
مسافة بعيدة جدا للناس. من ضخامتها. طبعا هناك تفسيرات اخرى. وانا اعلم زلك. انا باخد التفسير اللي هو برى ان هو اكثر التفاسير يعني منطقية قربا للواقعة وبيقولوا للناس يعني. فهناك ايضا معنى لو وحى انها
يعني بتشوح البشر جمع بشرة لكن انا ارى انها لواحة للبشر يعني من ضخامتها تلوح من بعيد في الافق يعني اقرا معي الاية تلاتين وهو دي نقطة احنا احنا بنعمل جلسات تدبر وليس التفسير. لو كانت دي جلسات تفسير كنت عرضت عليكم جميع التفاسير ونقعد بقى
ونوازن بينهم مش ده الهدف من جلستنا. احنا جلستنا ان احنا ننزل الكلام ده على الواقع بتاعنا احنا علشان احنا نستفيد منه. زكية تدبر عليها تسعة عشر يعني مسؤول عنها تسعتاشر
او مش لازم مسؤول عنها عليها تسعتاشر. تسعتاشر ايه هل تسعتاشر ملك ام تسعتاشر نوع من الملائكة لان الملائكة انواع يعني ربنا قال مسلا فيه ملائكة كتب آآ كرام سفرة كرام بررة وهناك آآ غلاظ شداد لا يعصون الله
ازا هناك انواع من الملائكة. فلما ربنا يقول عليها تسعة عشر مش بالضرورة تسعتاشر ملك بالظبط ممكن يكونوا تسعتاشر نوع من انواع الملائكة كل نوع بيقوم بشيء معين. خل بالك يعني النار
كبيرة جدا يعني اللي اللي هينزلوا فيها بس يعني عشرات المليارات من البشر فبالتالي لأ يعني فيه شغل فيها وفيه صيانة وفيه اشراف وفيه اشراف على اعقاب الكفار والمنافقين والعصاة. فهناك حديث صحيح
انه يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها اضرب سبعين الف في سبعين الف يطلع لك اربعة مليار وتسعميت مليون ملك. بس للسيطرة على جهنم
فلما تيجي تحسب عدد البشر اللي داخلين من اول البشرية ما بدأت لغاية النهاردة عشرات المليارات ان ما كانش مئات المليارات من البشر. فيادوب يعني انما ربنا يقول عليها تسعة عشر انا ارى ان يعني انا مع الرأي القائل تسعتاشر نوع من الملائكة او تسعتاشر فريق كل فريق عنده مهمة بيؤديها
لكن هناك تفاسير اخرى وان عليها تسعة عشر ممكن يكون معناها لها تسعة عشر بابا. يدخل منها اصحاب النار او تسعتاشر مدخل في مفسرين كبار زي الرازي مش صغيرين قالوا الكلام ده. تسعتاشر سبب يدخلوا النار
وقعد يفصل في انواع الشهوات وانواع الحواس. النزر والسمع والكلام والكلام ده. ماشي جمهور المفسرين على ان تسعتاشر ده رقم مرتبط بالملائكة. خزنة النار. اما ان هو عددهم تسعتاشر او عدد الانواع بتاعتهم تسعتاشر
بس رقم تسعتاشر رقم غريب قوي ها  ناس كتير قعدوا يحاولوا يجدوا حكمة رقم تسعتاشر. دي مش عشرين  خلاص يعني عشرين لأ تسعتاشر وبعضهم دخل الاعجاز العلمي في الموضوع. وبعضهم دخل الاعجاز العددي في الموضوع
وما حدش عارف يوصل لرأي مقنع خالص لتسعتاشر اقرا معي واحد وتلاتين وانت تعرف لي تسعتاشر لو كانوا اقرا واحد وتلاتين كانوا عرفوا ليه تسعتاشر معي وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة
وما جعلنا عدتهم عددهم ده التسعتاشر ها؟ وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ايقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا مع ايمانهم. لأ اسف ما فيش مع ايمانهم. ويزداد الذين
امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. يبقى لما الكفار سمعوا رقم تسعتاشر
قعدوا يسخروا ويتريقوا ابو جهل قال ايه امهاتكم ابن ابي كبش. يعني كان بيتري عليه الصلاة والسلام بيسميه ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر افيعجز كل عشرة
كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم يعني طب احنا خلاص نجيب مية وتسعين راجل من قريش. وكل عشرة يبطشوا براجل من من التسعتاشر دول وقال تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة
رجالة ايه! انت فاكره راجل تسعتاشر راجل لا دول ملائكة مين ده اللي هيغلوا الملايكة وفي تفسير القرطبي عن السدي ان ابا الاشد بن كلدة الجماحي ده واحد من الكفار برضه قال مستهزئا
لا يهولنكم التسعة عشر. ما تخافوش كده من التسعتاشر دول انا ادفع بمنكبي هذا الايمن عشرة. وبمنكبي الايسر تسعة. ثم تمرون الى الجنة. دمه خفيف بيستخف دمه الحارث بن كلدة
هل انا اكفيكم سبعة عشر. واكفوني انتم اثنين. برضو بيتهكم وبيظهر قوته وكل واحد بقى يعمل دمه خفيف طب ليه ربنا اداهم الفرصة دي ؟ اداهم الرقم تسعتاشر عشان يتريقوا عليه
ربنا قال هو ده السبب في اختيار رقم تسعتاشر. انه فتنة انه اختبار هينجح فيه ناس وهيسقط فيه ناس اخرين. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. مش رجالة عشان حد يقعد يقول انا
طب هم وانا هاقدر مش عارف ما حدش هيقدر عليهم وما جعلنا الا فتنة للذين كفروا. الكافر هو اللي هيتريق وهيسخر هنا بكلام ربنا فتنة هينجح فيها ناس وهيسقط فيها ناس اخرين. هيفتتن فيها ناس ولن يفتتن اخرين. يعني مش هيقع مش هيسقطوا في الفتنة
ليه ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا  يروى ان بعض اليهود سألوا بعض الصحابة هل يعلم نبيكم عدد خزنة النار يعني نبيكم يعرف عدد الخزنة بتاعة النار فقالوا دعونا نسأله فسألوه فقال تسعة عشر فاليهود سمعوها لا صدقوه ولا كذبوا
مسكته انا اللي يهمني هنا هو ويزداد الذين امنوا ايمانا انا بقى هنا احنا المؤمنين نهتم بقى بحتتنا اهي يعني ايه ايه اللي هيزودني ايمان لما ربنا يقول لي ان هم تسعتاشر
ما يقولش انهم عشرين او خمستاشر. ما الرقم غريب  لما الطيار يعلن قبل الرحلة ويقول احنا هنطير على ارتفاع واحد وتلاتين الف قدم ما بنقعدش نجادل نقول لأ. كتير واحد وتلاتين الف. خليها تلاتين على طول وما فيش داعي ما بنقعدش نجادل معه ليه
ليه؟ لان احنا بنبقى واثقين في حكمة التيار ان عنده سبب لزلك احنا مش مهم نعرفه مش فارق معنا. لكن اللي يهمنا هنا هو ان احنا مطمئنين للكفاءة وللاختيار السليم بتاع شركة الطيران وبتاع الطيار طب يعني لما ربنا يقول تسعتاشر دقيقة هنقعد نجادل خلاص
خلص. على فكرة الاسئلة اللي تخص الارقام لا نهاية لها. طب ليه العصر اربعة ما فيش طب ليه مش خمسة؟ طب انا باحب ربنا جدا وعايز اصلي العشر ست ركعات. ينفع؟ لأ ما ينفعش
فالارقام اي اسئلة تخص الارقام لو الارقام دي مختلفة. مم. برضو السؤال نفسه هيفضل موجود فربنا وضع هذا الرقم لسبب واحد انه يبقى اختبار مين مؤمن وبيسلم امره لله ومين مجادل لان في قلبه مرض
ومين هيسخر لانه كافر؟ اقرا الاية عشان تفهم. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ اذا هذا العدد المذكور في القرآن بيضلل ناس وبيزود ناس تانية ايمان بيهدي ناس بيزود الهداية في قلوب ناس وبيضل ناس كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
الفكرة دي هنستفيض فيها في سورة البقرة بازن الله ان القرآن عنده القدرة على ان يهدي وان يضل بنفس القوة اللي بيحدد هو هيهدي ولا هيضله هو الشخص اللي بيقرأه
بيقرأوا ازاي؟ بيقرأ بتواضع حتى يتعلم ويزداد حكمة هيستفيد جدا وهيزداد حكمة بيقرأ بتكبر حتى يسخر هيضل والقرآن هيعطيه فرص يسخر بها. يلا خد تسعتاشر. رح اتريق عليها شوية واهلك نفسك
طب خد دي كمان كاف ها يا عين صاد روح اعمل لك عليها فيديوهين وحطهم على الفيسبوك واليوتيوب واتريق وقل كاهي عص. زي ما انت عايز القرآن هيعطيك اللي انت عاوزه عشان تضل
لانك ما تستحقش الا الضلال مهندس هنستفيض في البقرة في الموضوع ده  معي واحد وتلاتين وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. جنود الله اللي بيقوم بتنفيز اوامره
لا يعلمهم الا الله. ممكن جنود الله اللي بينتقموا ويعاقبوا الكافرين زي الملائكة قوى الطبيعة البراكين الشهب ممكن يكونوا فيروسات امراض ممكن يكون غباء بشري موجود عند الكفار فيتسبب غباؤهم في هلاكهم وما يعلم جنود ربك الا هو. حتى الغباء من جنود الله
كل ده ليذكر البشر بعهدهم مع الله. وما هي الا ذكرى للبشر نذكرهم بالفطرة البشرية التي تعرف ان لها ربا وان عليها ان تعبده سورة الاعراف مية اتنين وسبعين واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين طيب بعد الكلام بقى فيه غيبيات كثيرة وعن سقر وعدد الملائكة الموكلين بها ممكن يكون الايمان بدأ يهتز شوية في
قلوب بعض الناس اللي كلمة بتجيبهم وكلمة بتوديهم. ما فيه ناس كده كتير كلمة تجيبهم وكلمة توديهم في قسم الله ان سقر دي موجودة فعلا. فيقسم كده اقرا معي من تلاتة وتلاتين. كلا
والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. ربنا اقسم بالقمر وبالليل وبالصبح خلي بالك القمر مكان القمر ده مكان
الليل والصبح زمان الله اقسم بالمكان والزمان سبيس ان تايم اقسم بالقمر اللي بيشق نوره ظلمات الليل ثم اقسم بالليل وهو ينجلي والليل اذا ادبر واقسم بالنهار وضوءه بيظهر والصبح اذا اسفر
وكأنه بيتكلم عن ايه؟ عن شمس الوحي اللي بيخرج الناس به من الظلمات الى النور. تقول لي انت جبت كلمة شمس منين ؟ ده ما جتش سيرتها يا راجل ده ربنا اقسم بتلاتة القمر والليل ما جابش سيرة الشمس
هقول لك ده التلاتة متأثرين بالشمس. القمر بيعكس نور الشمس. والليل والنهار بتتحكم فيهم الشمس ربنا اقسم بكل دول على ان السقر موجودة زي ما الشمس موجودة وفي القسم ما كنتش باينة. لكن هي باينة
حضرب معانيها دون ان تذكر وسقر موجودة ايضا تعال نحلل الايات كلا حرف ردع وابطال بيبطل اعتقادات فاسدة او كلام فاسد. كلا اللي بعد كده بييجي بعدها جملة اعتراضية وفعلا جه بعدها القسم ده اللي هو الجملة الاعتراضية
يعني اصل الجملة ايه كلا انها لاحدى الكبر. ده اصل الجملة يعني كلا وبعد كده الاية خمسة وتلاتين انها لاحدى الكبرى بس جت جملة اعتراضية اللي هي القسم والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبرى
ماشي؟ طيب هنا بقى بعد ما ربنا اقسم ايه هو المقسم عليه؟ ما احنا قلنا في قسم وفي مقسم عليه ربنا بيقسم على ايه انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. فربنا بيقسم بالقمر وبالليل وبالنهار ان السقر هي احدى الكبر جمعية
كبرى احدى اكبر ايات الله احدى كبريات ايات الله هي غرض منها ايه ؟ نذيرا للبشر ينذر الله بها البشر وده الهدف منها نذيرا للبشر من الناس من يريد ان يتقدم لسخر ويدخلها او يتأخر عنها ولا يدخلها. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر
طب ايه اللي هيحدد اللي هيحدد هيتقدم ويدخل صقر او صقر او يتأخر وما يدخلش سقر الاية تمانية وتلاتين كل نفس بما كسبت رهينة كسب الانسان هو اللي هيحدد قلنا
كلمة كسب ادق من كلمة عمل لو كل نفس بما عملت رهينة طب ما في انسان قال حاجات لكن ما عملهاش وفي انسان اعتقد اعتقادات فاسدة وهكزا كسب الانسان يشمل اعماله واقواله وطبعا اعتقاداته
يعني في واحد ممكن يعمل عمل طيب بس بنية الرياء والتفاخر. واحد ممكن يصلي عشان الرياء بيراءي الناس ممكن واحد يعمل عمل آآ آآ طيب بنية طيبة بس اعتقاده فاسد. ومش مؤمن بالله مسلا لكن يروح مسلا يتصدق ويراعي الفقراء
ويتطوع مع الجمعيات الاهلية لكن مش مؤمن بالله مسلا وممكن واحد يعمل عمل محرم بس بنية طيبة زي اللي وضعوا احاديث عشان خاطر يقربوا الناس من القرآن وممكن وممكن وممكن اهو. كل نفس بما كسبت رهينة
كل واحد سيئاته محسوبة بالزبط طبقا للي هو مرتهن به. يعني هو متاخد رهينة واللي واخده رهينة هو الكسب  بيحدد موقعه اللي هو واخده ده. الرهينة ده بيحدد موقعه. عمل الانسان بيحدد موقعه في النار
طب هل في الدرك الاسفل في النار مع منافقين ولا فين؟ ما ما حدش عارف. طيب بس مين بقى اللي مش مرتهن بالكسب بتاعه كل نفس بما كسبت رهينة الا
اصحاب اليمين اصحاب اليمين اللي داخلين الجنة اعمالهم وكسبهم مش هو ده بقى اللي بيدخلهم ومخادهم راهن لا. ده الحسنة بعشرة الى سبعمائة ضعف والله يضاعف لمن يشاء. دول هب في الجنات بيسألوا بقى عن المجرمين
قاعدين كده في الجنات وبيسألوا اقرا معي من اربعين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر مش ما سلكهم لأ سبحان الله! طيب يا جماعة الافعال اللي على وزن
تفاعل معناها ان الفعل بيتم من الطرفين لما ربنا يقول في جنات يتساءلون يعني هم بيسألوا وبيتسألوا في نفس الوقت واصحاب اليمين قاعدين بيسألوا مع بعض بيسألوا بعض يتساءلون عن المجرمين
هم كانوا يعرفوا مجرمين في الدنيا  هم بيسألوا حد شاف يا جماعة فلان الفلاني ده اللي كان معروف ان هو آآ طول النهار بيبصبص للبنات وبيعاكس البنات وبيتحرش ومش في ايه والكلام ده؟ حد شافه؟ ما حدش شافه خالص ودخل ما دخلش الجنة ولا دخل عمل ايه ده؟ فاكرين الواد اللي كان في الدور التالت اللي هو ايه؟ يقعدوا بقى يتكلموا مع بعض ما هو بيتكلموا بقى
وبعدين تنفتح قناة تواصل بينهم وبين المجرمين دول في سقر فيسألوهم بنفسهم مش بقى ما سلكهم لنا. ما سلككم بيكلموه مباشرة احنا شفنا المنزر ده فين مين فاكر سورة الصافات
لما المؤمن في الجنة يبص فيشوف قرينه في النار وكأن فيه شاشة بتتفتح او حاجة بيقدر يشوف منها وهو قاعد في الجنة يشوف منها جوة النار. لو تفتكروا في سورة الصافات مش كده
سورة الصافات. تدبرنا لما قال ايه آآ لما قال فاطلع فرآه في سواء الجحيم ده بيتكلم عن القرين بتاعه. ما قال ان كان لي قرين فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت
الدين هيشوف القرين بتاعه في الدنيا اللي كان عمال يتحايل عليه عشان ما يروحش يصلي. وعشان يروح معه للاماكن اللي فيها مسخرة. والكلام ده كله هيشوفه ويقول له ايه والله يعني والله ان كدت لترضين ده انت كت هتوديني في داهية
اذا ربنا بيفتح قناة تواصل بين اهل الحق مع اهل الباطل. ويسألوهم انتم ايه اللي جابكم بقى؟ انتم ايه اللي جابكم هنا في سقر اقرا معي من تلاتة واربعين قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا
نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. مش قلنا كل نفس بما كسبت اهو ده اللي كسبوه بقى. كسبوا ايه ؟ ما كناش بنحافز على صلاتنا. وما كناش بنطعن المسكين. وما كناش وكنا بنخوض وبنتكلم كلام يضيع اللي يقوله. وكنا كافرين بالبعث وبالحساب
حتى اتانا اليقين قعدنا على الحال ده لغاية ما حياتنا انتهت وجا لنا الموت. فما تبناش قبل الموت خدها واحدة واحدة. قالوا لم نك من المصلين صلتهم بربهم مقطوعة وخربانة. عشان ما بيصلوش
ولم نك نطعم المسكين. يعني ما كانش في قلوبهم رحمة حواليهم مساكين جعانين ومش بيطعموهم حواليهم مساكين عريانين ومش بيكسوهم حواليهم مساكين مفلسين ومش بيعطوهم وكنا نخوض مع الخائضين. الخوض يكون في المائع في المواقع واحد بيخوض في الطين فيتوسخ. كذلك اللي يخوض
في اعراض الناس هيوسخ نفسه. ويوسخ سمعته ويوسخ شكله. اللي يخوض في ايذاء النبي زي اللي قعدوا كده عليه ساحر. لأ. طب نقول عليه شعر؟ لأ. طب نقول عليه وهو ده اسمه الخوض وكنا نخوض مع الخائضين. برضو دول لوثوا نفسهم
اللي يخوض في ايات الله بغير علم ايضا يلوث نفسه هيكذب القرآن اصلا  ستة واربعين. وكنا نكذب بيوم الدين. ما كناش مؤمنين بيوم القيامة حتى اتانا اليقين وقلنا اليقين يقنة البئر يعني صفا ماؤها وبان قعرها. اتانا اليقين يعني اصبح الموت واضحا ومؤكدا لغاية ما خلاص
الموت بقى عاينوا الموت. شافوه بعينيهم خلاص خلاص واستمروا على الحال ده لغاية ما ماتوا لغاية ما اتاهم اليقين ولم يتوبوا. ما حدش منهم لحق يتوب. يبقى ايه اللي هيدخلهم النار
واضحة وكسبهم مش قلنا كل نفس بما كسبت رهينة وقلنا الكسب هو حصيلة الاعمال والاقوال والاعتقادات عدم الموازبة على الصلاة ده ايه تخريب تخريب سوى بينه وبين الله ده ايه؟ ده اعمال ما صلوش اعمال
عدم الاطعام بالتالي خرب العلاقة اللي بينه وبين الناس كمان مش بس اللي بينه وبين الله. اعمال الخوض اي عدم السيطرة على لسانهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل لما سأله اومؤاخذون نحن يا رسول الله على ما نقول
قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم قال له ايه يا معاذ؟ معقول يتعجب من كلام معاذ! طبعا! هو فيه حاجة هترمي الناس على وجوهها على وشوشها على مناخيرها يوم القيامة في النار
اكتر من حصائد الالسنة يعني النتائج. يعني الكلام اللي بيطلع من اللسان ادي ايه اقوال يبقى احنا عندنا اعمال واقوال. رابع حاجة وكنا نكذب بيوم الدين عدم الايمان بالبعث والحساب هو اكتر شيء يشجع الانسان على الافساد في الارض. ما طالما ما فيش حد هيحاسبه معتقدات. اهو ده معنى ايه
كل نفس بما كسبت. الكسب عندهم اعمال اقوال معتقدات كلها بايزة كل نفس بما كسبت رهينة تمانية واربعين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين خلاص مش هينفعهم شفاعة الشافعين يا نبي فيؤذن له انه يشفع لهم
ولا قريب هيؤذن له انه يشفع له ولا حد هيشفع لهم عارفين ليه ما فيش حد هيشفع لهم لانهم متاخدين رهائن. كل نفس بما كسبت رهينة. كل واحد حصيلة اعماله واقواله واعتقاداته هي اللي حابساه في جهنم. في سقر على
وجه التحديد من تسعة واربعين لواحد وخمسين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة فما لهم عن التذكرة معرضين استفهام غرض التعجب من احوالهم هم ليه كده معرضين عن التذكرة؟ يعني عن القرآن وعن دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لهم. هم ليه معرضين
فما لهم عن التذكرة معرضين؟ مع ان الخطاب القرآني والخطاب النبوي ما فيش فيه اي اكراه وبيخاطب العقل دول مش معرضين دول مديين ضهرهم للتذكرة بل بيهربوا من الذكر كمان بيهربوا من التذكرة كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
بيهربوا من النبي عليه الصلاة والسلام وبيهربوا من القرآن زي الحمير اللي بتهرب من الصياد سواء الصياد اللي بيصطادها او من اسد الغابة الاسود اسورة اسم من اسماء الاسد وجاية من كلمة القصر بالسين
القصر يعني الاخضاع بالقوة بيصطاد وبيخضع فريسته. فاسمه قسورة في افلام تسجيلية بتوريكم الاسود وهي بتطارد الحمر الوحشية. خليني اوريكم صورة اهو في عندي صورة جبتها لكم من على الانترنت النهارده اهي. اهو
الاسود وهي بتطارد الحمر الوحشية اللي هي الزيبرا فالتشبيه القرآني معبر جدا بيوريك ان الكفار خايفين من القرآن لذلك بيعرضوا عنه هم خايفين من القرآن. خايفين من الاسلام خلي بالكم
زي الحمر الوحشية وهي بتجري تهرب من الاسد. مع ان القرآن مش وحشة هيفترسهم بل هو رحمة وهو رحمة ربنا لهم اللي هيصلحوا بها ديارهم. وهيصلحوا بها دنياهم ويصلحوا بها اخرتهم
ثم تعرض القرآن لسخريتهم لما ابو جهل وغيره من الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن حتى انك تجيب لكل واحد مننا خطاب من ربنا باسمه ويبقى مكتوب كده من الله الى فلان ابن فلان. عمرو ابن هشام
كل واحد عايز خطاب من ربنا باسمه اتنين وخمسين بل يريد كل منهم ان يؤتى صحفا من الشرة ليه سبب سخريتهم من الدين ايه مش الجهل كلا بل لا يخافون الاخرة
سبب سخريتهم من الدين هو انهم مش مؤمنين ان في حساب اصلا من امن العقاب اساء الادب كمل معي من اربعة وخمسين كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو
اهل التقوى واهل المغفرة. هذا القرآن تذكرة. ولا يجبر احد ولا يكره احد على الايمان كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره ما حدش هيجي له خطابات باسمه من ربنا. هو خطاب واحد نازل لكل الناس. واسمه القرآن
وهو ده اللي فيه التذكرة. اللي يشاء يذكر وما يفجرون الا ان يشاء يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة ربنا يليق به ان نتقيه هو اهل التقوى ويليق به ان يغفر للمتقين. هو اهل المغفرة
انه كون ان الكفار مش بيذكروا بعد ما يسمعوا القرآن فده لان مشيئة الله ان الناس تبقى احرار في اختيار الهداية او الضلال وهم اللي اختاروا الضلال وبذلك تم بفضل الله تدبر سورة المدثر وغدا بازن الله نبدأ القيام الاركان لنا عمر
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما ما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا
اموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ايحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب
اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا مغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي. وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحقكم كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياكم
اهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في
تركستان الشرقية وفي كشميرا وفي الهند وفي الشام وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فان هم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من
اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم
انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادي مود دهب واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك
احييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا
ما من اهل الدنيا
