السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية وتلتاشر من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة من حلقات تدبر سورة الفتح ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف في تصحيح في حلقة امبارح تصحيحين
اقرا معي الاية عشرين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اقرا معي الاية عشرين في سورة الفتح وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم. ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا
مستقيما انا قلت امبارح فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم يعني عجل لكم الغنائم بتاعة خيبر صح وكف ايدي قريش عنكم في الحديبية؟ لأ دي غلط التفاسير معظمها اتفق على
ان معناه ان ربنا كف ايدي الناس عنكم وانتم بتفتحوا خيبر مين ؟ يعني القبائل العربية تركوكم تقاتلوا يهود خيبر ولم ينحازوا اليهم ليساعدوه وده من عند ربنا لان لما واحد غني
يدخل في خناقة الف واحد هيقف معه عشان ينال مكافأة على موقفه بعد الخناقة فكون ان القبائل الاخرى كفة ايديها عنكم وانتم آآ تفتحون خيبر والمعارك في خيبر استمرت عشر تيام. على فكرة معارك خيبر كانت شديدة جدا
انا قلت امبارح ان في آآ رواية تقول ان شهداء المسلمين وصلوا واحد وتمانين شهيد. لكنها ضعيفة لكن اصدق الروايات ستاشر شهيد وده مش قليل. عشر تيام حصن ورا حصن وتمان حصون
كانت بتفتح حصن ورا التاني عدم زهور اي جيش من القبائل ليدافع عن يهود خيبر امر تم بفضل الله ونعمته على المسلمين هو الذي كف ايدي الناس الاخرين. عنكم  التصحيح التاني في الترجمة
انا لما قلت وكان الله غفورا رحيما الانجليزي استخدمنا انا انا المفروض كنت اقول على فكرة دي عقدة عندي وبتلخبط بين من وانا طفل اصلا فهي الصيغة بتاعة ان الله غفورا رحيما. دي اسمها مش دي غلطة عندي انا في الايه الانجليزي. طيب
نبدأ بقى تدبر النهاردة اقرا بقى معي الاية اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين واربعة وعشرين  اتنين وعشرين ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا رجعت الصورة تاني تتكلم عن الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. اللي هو
احداث الحديبية  وربنا في الاية اتنين وعشرين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واخبر الصحابة بما لم يحدث لو كان قد حدث فكيف كان سيحدث لم يحدث قتال ربنا بيقول لهم ولو قاتلكم الذين كفروا لو كان حصل قتالي
لو ولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. لو كان حصل قتال كانوا هيهربوا وكنتم هتهزموهم طبعا احنا عارفين ركز معي بقى ان اللي حصل انه لم يحدث قتال رغم بيعة الصحابة للنبي على القتال بشجاعة او حتى حتى الموت
لما عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه اه اه اه غاب تلات ايام وهم طلعت اشاعة انه قتل فبايعوا النبي على القتال حتى الموت رجع عثمان اتضح انه لم يقتل وانها كانت اشاعة
ولم يحدث قتال وبدأت مفاوضات انتهت بتوقيع الصلح. فربنا في الاية اتنين وعشرين قال للصحابة لو كان حصل قتال الامور كانت هتاخد مسار تاني لو كانت الامور اخدت مسار الحرب
ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار. الدبر يعني الدهر ولو الادبار يعني يدوكم ضهرهم يعني يفروا ويهربوا منكم. ينهزموا يبقى ولوا الادبار كناية عن الهزيمة. يعني لو كانوا قتلوكم كانوا انهزموا
كمل معي ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. انا الحقيقة وقفت عند تعبير وليا ولا نصيرا بحثت عنه النهاردة في القرآن لقيت ان ولي ولا نصير اوليا ولا نصيرا. جت حوالي تلتاشر مرة في القرآن الكريم
وترددت عدة مرات يعني يعني في سورة الشورى جت مرتين. وهنا دلوقتي جت مرة في الفتح ايه الفرق بين الولي والنصير الولي او النصير الاتنين بيساعدوك لما تكون في مشكلة ومحتاج مساعدة
الفرق ان الولي بيساعدك بطرق سلمية بيدفع عنك الاذى بطرق لطيفة بينما المصير بيتدخل لدفع الاذى عنك بالقوة يقاتل معك مسلا يدفع عنك الازى بالقوة افتكرها بان ولي الامر بتاعك بيروح المدرسة عشان يتكلم مع المدرسين ويقنعهم ما يعاقبهوش ما يعاقبوش ابنه
اكيد مش هيستخدم العنف مع المدرسين يبقى الولي بيتدخل لدفع الاذى بطرق لطيفة النصير بيتدخل لدفع الاذى بالقوة تلاتة وعشرين سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
يعني ايه سنة الله هو ربنا قال له سنة مش السنة دي بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلمة سنة اللغة يعني الطريقة المعتادة الاسلوب المعتاد لذلك كل ما فعله او قاله او رضي به النبي صلى الله عليه وسلم اسمه سنة نبوية
اما سنة قولية او سنة فعلية او سنة آآ  اه اه تقريريا انه اقر شيء حصل قدامه ولم يعترض عليه اسمه سنة تقريرية. طيب لكن هناك اشياء تحدث في الكون
بشكل معتاد دي بنسميها سنن الهية سنن الله في خلقه طريقة ربنا كده في خلقه مسلا الماء بيغلي عند درجة غليان ميت درجة مئوية دي سنة الهية دي سنة الهية
لكن اسمها السنة مادية. لانها تخص ايه بخص الماء وغليان الماء امر مادي في سورة الكهف احنا درسنا سنة اخرى الهية. وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. وجعلنا لمهلكهم موعدا يبقى سنة الله ان الامة اللي تظلم تهلك
تمام؟ سورة الله ان الام التي تظلم تهلك دي سنة الهية زي غليان الماء برضو عند درجة حرارة مية لا تبدل لا تتغير لكنها سنة معنوية. مش سنة مادية. لزلك لا نستطيع حسابها بدقة
يعني انت قل لي كمية الماية دي قد ايه وهتحطها عند درجة حرارة كم واقدر احسب لك بالسانية هتغلي بعد كم سانية. اقدر احسبها لك. لانها سنة مادية منضبطة اقدر احسبها لك
انما السنة المعنوية بتحدث لكن ما اقدرش احسب لك بالضبط تحدث امتى عشان كده ربنا قال لك ايه؟ وجعلنا لمهلكهم موعدا. موعد عند عند الله. ده سنة معنوية عموما انا النهاردة
عشان الاية دي كلمة سنة الله دي انا حطيت محاضرة مهمة قوي على تويتر الصبح مش فاكر انا حطيتها على فيسبوك ولا لأ. ممكن نحطها برضو على الفيسبوك الاخوات بتوع متدبرات جروب متدبرات القرآن يا ريت تحطوها
اللي هي اسمها سنن الهية او قيم انسانية حاجة كده. كانت معمولة في آآ تركيا من عشر سنين. وكانت في مؤتمر آآ جمعية فور شباب وكان اه في وجود اه الدكتور علي العمري ربنا يفك اسره. طيب
كمل الاية بقى في سورة الكهف وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا يبقى ربنا هو اللي عارف الموعد مش احنا. طيب. ارجع بقى للاية تلاتة وعشرين في سورة الفتح
الاية تلاتة وعشرين سورة الفتح بتقول ان الاية اتنين وعشرين سنة الهية الاية اتنين وعشرين كانت بتقول ايه؟ ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
تلاتة وعشرين بتقول سنة الله ازا دي سنة ربنا سنة ربنا ان لو قاتلنا الذين كفروا هينهزموا ازاي ازا كان المسلمين اتهزموا في احد والنبي موجود عليه الصلاة والسلام والمسلمين على مر التاريخ ما انتزروش في كل حرب خاضوها يعني
يبقى ازاي الاية تلاتة وعشرين تقول سنة الله التي قد خلت من قبل يعني دي سنة كانت موجودة دايما ان اذا قاتل المؤمنون الذين كفروا هيهزموهم ولن تجد لسنة الله تبديلا سنن ربنا لا تتغير. طب ازاي يا جماعة
ده معناه ان احنا ما فهمناش الاية اتنين وعشرين اتنين وعشرين بقى كويس وركز معي عشان تفهم ايه هي سنة الله الاية اتنين وعشرين ما بتقولش ان المسلمين دايما هينتصروا في معاركهم
ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار. الخطاب لمين؟ لنا احنا؟ لأ الصحابة مش اي صحابة ما هو الصحابة اتهزموا في احد واتهزموا في اول الامر في حنين وبعد كده رجعوا انتصروا في اخر الغزوة
وفي مؤتة الكفار ما هربوش ولا حاجة ده ده ده احنا اللي انسحبنا لان القوة ما كانتش متكافئة. ما انهزمناش لكن انسحبنا يعني هم ممكن الروم يعتبروها هزيمة برضه لنا يعني
ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار اه ده خطاب لناس ربنا رضي عنهم اقرا الاية تمنتاشر. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
ده خطاب لناس عندها اخلاص في قلوبها لذلك رضي الله عنهم سنة الله ان هؤلاء وامثالهم على مر التاريخ لازم ينتصروا في الحرب اللي هيدخلوها ضد غير المسلمين. ما لهاش حل
ربنا بيقول لهم ان بالحالة الايمانية بتاعتكم دي لو كان حصل قتال في الحديبية كنتم هتهزموهم لكن ربنا اراد شيئا اخر ليه هنشوف بس حطني بقى دلوقتي علامة على الاية دي او على الصفحة دي وارجع افتح لي اخر
سورة البقرة هات لي بقى سورة البقرة الاية متين تسعة واربعين يعني قرب اخر البقرة كده يلا ما تاخدنيش على قد عالي افتح معي الاية متين تسعة واربعين لان احنا هنقعد فيها شوية ندرسها
في سورة البقرة  متين تسعة واربعين جاهزة فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني ملك بني اسرائيل اللي ربنا عينه عليهم اللي اسمه طالوت اللي هو في الانجيل اسمه شاؤول
قال للجنود الجروب كانوا عطشانين قال لهم احنا هنمر على نهر نهاهم عن الشرب من هذا النهر علشان حاجتين يختبر الطاعة بتاعة الجنون بتوعه وفي نفس الوقت ان هم لا عطشانين اوي وحر لو شربوا كتير جدا هم القتال قريب اوي بعد النهر على طول
هيتعبوا ومش هيعرفوا يقاتلوا سمح فقط لهم بغرفة واحدة من الماء يعني كل واحد ياخد شوية ماية بايده ويشرب كده يبل ريقه لم يسمح لحد ان هو يقعد يقربع مية
ما فيش حد هيشرب زي ما هو عايز. هي قال لهم بقى ايه كمل بقى الاية تسعة واربعين متين تسعة واربعين في البقرة. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني
الا من اغترف غرفة بيده. ولها قراءة اخرى غرفة بيده غرفة بالضم تفيد الشكل يعني بالايد. يعني ما حدش هياخد بكوز. ما حدش هياخد بجردل يبقى غرفة واحدة لأ غرفة يعني بالايد
غرفة تفيد العدد واحدة واحدة بس   ورش غرفة غرفة كمل الاية متين تسعة واربعين فشربوا منه الا قليلا منهم الكل تقريبا اربع. الا قليلين منهم اللي التزموا باوامر القائد فلما جاوزه جاوز النهر
هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. شافوا جالوت ملك الفلسطينيين طبعا في الوقت ده الفلسطينيين كانوا مشركين بني اسرائيل كانوا هم الامة المؤمنة ساعتها آآ شافوا جالوت
وجنوده اعداد كبيرة فالجبناء مين اللي ما سمعوش كلام القائد اللي شربوا كتير وتعبوا يحاربوا وشافوا اعداد كبيرة قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. شفت بقى اللي اطاعوا هم اصلا الطاعة في طبيعتهم في فطرتهم والشجاعة في فطرتهم. وما شربوش مع انهم عطشانين ما شربوش كتير عشان يعرفوا يقاتلوا. هم عايزين يقاتلوا
فربنا انزل السكينة في قلوبهم هم كمان وقالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. اقرا بقى الاية متين وخمسين عشان تشوف قدر الاخلاص اللي كان عندهم
ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين احنا كمسلمين فلسطينيين ومسلمين اه مصريين ومسلمين جزائريين ومسلمين امريكان ومسلمين روس ومسلمين افغان ننتمي عقائديا
لدول الفئة المسلمة من بني اسرائيل. دي كانت امة الاسلام وقتها ثم انتقل العهد الينا الى امة محمد في الوقت ده دي كانت امة الاسلام دعوا الله وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. سنة الله في هذه الاحوال ايه بقى
فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت اول ظهور لنبي الله داود عارفين قتلوا بايه بالحجر بالمقلاع ايه ده  يترعبوا في الكيان الصهيوني من الحجر والمقلاع. لان له رمزية عندهم ان اللي بينتصر هو اللي بيضرب الحجر
اي نبي الله داوود يبقى سنة الله انه ينصر المؤمنين المخلصين في اي قتال على عدوهم طالما في قلوبهم الاخلاص والتوكل على الله حتى لو كانوا فئة قليلة ارجع بقى لسورة الفتح
يلا انت حاطط علامة. ارجع لسورة الفتح. اقرا معي الاية اربعة وعشرين  وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم. وكان الله بما تعملون بصيرا
الله هو الذي جعلكم لا تقاتلوهم كف ايديكم اللي هو ايه كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم جعلهم لا يقاتلوكم ولا انتم تقاتلون مع ان لو حصل قتال احنا اللي كنا هننتصر وربنا قال كده. يعني كنا هنفتح مكة
طب ليه ؟ ليه ربنا كف ايدينا عنهم وايديهم عنا؟ ما ربنا قال اهو لو كان حصل قتال كانوا هيولوا الاضبار ما كانت فرصة هنشوف في الاية اللي جاية بس كمل بس اصبر كده
وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم بباطن مكة. يعني ايه بطن مكة يعني وسط البلد داون تاون قطن مكة ربنا لما يشاء انه يحصل قتال بين الصحابة وبين قريش في وسط مكة
كانت هتبقى فيه مشكلة دلوقتي من بعد ان اظفركم عليهم. لها عدة تفاسير القوي هنا هو ان ربنا اظهر قوتكم لهم لما رجع عروة ابن مسعود الثقفي لما تفتكره. ونقل الصورة لقريش. لما اتشتم واتضرب على ايده لما مد ايده على لحية النبي. وشاف الصحابة
يعني بيتنافسوا على الوضوء المتقاطر من النبي والكلام ده كله رجع قال لا لا لا ده انا شفت معه الف وخمسمية راجل شجعان جامدين بيحبوه جدا. انا دخلت على كسرى ودخلت على هرقل الروم ودخلت على النجاشي. ما شفتش حد منهم
ملك ما شفتش ملك اتباعه بيطيعوه زي ما اتباع محمد بيطيعوه ولو يا قريش جربتم تقاتلوا هيفردوا لكم السيف انا بنصحكم تقبلوا كل تقبلوا التفاوض معهم من بعد ان اظفركم عليهم. هم
الاربعة وعشرين. وكان الله بما تعملون بصيرا ربنا بصير شايفكم محرمين وسالمين جايبين سبعين بعير تدبحوهم للهدي هدي يعني هدية للبيت في فقراء كانوا هياكلوا وينتفعوا بهذا الهدي ومع ذلك
خمسة وعشرين هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام. عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم مرة معرة بغير علم
ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما يعني ايه بقى هم الذين كفروا وصدوكم عن مسجد الحرام ده امر لم يحدث ابدا حتى في الجاهلية
انه يمنع احد رايح للمسجد الحرام عشان يعمل عمرة يزور البيت العتيق وكمان بيسوق الهدي في الجاهلية ما عملوهاش منعوا الهدي. قلنا الاضحية خاصة بالمسلم اللي مش بيحج انت في بيتك في مصر في الجزاير في تركيا في امريكا اسمها اضحية اللي بتدبحها
انما الحاج ما عندوش عيد. عنده حاجة اسمها يوم النحر. يوم العيد اسمه يوم النحر بينحر فيه الهدي يعني الهدية اللي بيقدمها لله في اه الحج. يوم عشرة ذو الحجة
بينحر ويطعم الفقراء ويطعم اهله يطعم نفسه. هم هم صدوكم وصدوا حتى الهدايا المقدمة للبيت العتيق. والهدي معكوفا. معكوفا الاعتكاف هو حبس النفس في  والهدي معكوفا يعني الهدي كان محبوسا على ان هو هدي يعني مخصصا للذبح عند البيت
ازاي هيرجع خلاص تاني بقى يروح المدينة ليه يعني شيء تم سوقه من المدينة كهدي ومعروف ان ده هدي هيدبح الناس كلها شايفاه في الطريق ربعميت كيلو عارفة ان ده
فيذبح عند البيت الحرام يرجع ده اجرام اللي عملوه كبير قوي في حق ربنا طيب كل ده وكل المصايب بتاعتهم دي. ليه يا ربي ما قدرتش يحصل قتال! قل لنا بس حكمتك ايه وانت كمان اخبرتنا في الاية اتنين وعشرين وقلنا
ولو قاتلوكم ولو قاتلكم الذين كفروا لو الاكبر. يعني كمان يا رب كنا هنكسبهم طب ليه ما قدرتش ان يحصل كمل الاية خمسة وعشرين ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة
معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء. لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم هذا. يعني الحكمة حكمة ربنا ان ما يحصلش قتال ان في في مكة مسلمين ومسلمات مؤمنين ومؤمنات انتم ما تعرفوهمش
خلوا بالكم ان معظم الصحابة في الوقت ده كانوا من الانصار من اهل المدينة ما يعرفوش اهل مكة ما يعرفوش المؤمنين يعني اللي النبي مسلا قال ايه يا جماعة الوليد ابن الوليد
مسلم بس ما بيعلنش مش قادر يخرج من مكة. فيه ناس ما عرفتش تخرج من مكة. لان المسألة مش سهلة في ناس عندها شغل في ناس عندها بيوت في ناس عندها املاك في ناس عندها اهل في ناس عندها موانع في ناس محبوسة مش عارفة تخرج في ناس بتعزب
مش الكل خرج فلو النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الوليد ابن الوليد مسلا ده مسلم المهاجرين عارفينه. فلو حصل قتال هيتجنبوه لكن الانصار ما يعرفوش. ومعظم الصحابة وقتها الانصاري انت لما تشوف نسبة الانصار للمهاجرين
في الغزوات تلت تربع لربع يعني تلت تربع من من الانصار والربع من المهاجرين فمعزم الصحابة انصار ما يعرفوش الناس اللي في مكة  ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
لو دخلتم مكة وحدث قتال في بطن مكة يعني في وسط البلد في وسط البيوت قد تقتلوا منهم ناس بغير قصد دول اخوانكم فتصيبكم منهم معرة تفضلوا طول عمركم تلوموا نفسكم وتبقى سبة في حقكم انكم قتلتم اخوانكم
واحد يقتل اخوه هيبقى انت هتبقى مستعر من نفسك هنا في تقديم وتأخير في الحتة دي. اقرا معي ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم انت طؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. يعني ايه
يعني اصلها بغير علم متأخرة تقديم وتأخير اصلها ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم بغير علم يعني ممكن كنتم تدوسوا عليهم تقتلوهم بغير علم. فتصيبكم منهم معرة
تمام؟ ده اسمه تقديم وتأخير. ده من من من الوسائل البلاغية في في القرآن. مش فقراء في اللغة العربية عشان تبقى باستمرار عقلك شغال. انا انزل قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اللغة العربية عايزة واحد مخه شغال باستمرار
انت بتشوف اللفز الاسم ده مضمون تعرف ان ده الفاعل بتشوفوا مفتوح تقف قدام مفعول به. فانت باستمرار مخك حاضر وشغال عشان تفهم الكلام اي لغة تانية مش كده التانية واضحة جدا لكن هنا انت عايز مخ اه رياضي عمال يشغلك انها رياضيات
هتدوسوه هتقتلوه بالخطأ بغير علم  عارف زي لما يكون في ناس مختطفين آآ دخلوا احتلوا مبنى وواخدين الرهائن واحنا لو اقتحمنا المبنى لقتال المختطفين قد نقتل الرهائن غصب عننا لانهم مش باينين ومش واضحين بالنسبة لنا
الافضل عدم اقتحام المبنى والتفاوض مع المختطفين عشان ما نخسرش ارواح الرهائن. هي كده الوضع عدد المسلمين اللي كانوا في مكة سواء معروفين او مش معروفين كان كبير. كانوا بالعشرات. يعني لما ابو بصير وابو جندل حكت لكم
خرجوا في منطقة سيف البحر العيص انضم لهم خلال اسابيع من اللي هربوا من مكة سبعين راجل يعني كان عدد كبير جدا وحرصا على ارواح هؤلاء ربنا لم يقدر القتال
انتم بقى مع ان لو كان حصل قتال كنا هنكسبه وربنا يعلم ما لم يحدث لو كان حدث كيف كان سيحدث كنا هنكسب وكنا هننتصر لكن ربنا قدر حرصا على ارواح هؤلاء
ان ما ما يحصلش قتال وخلي بالك بقى مش بس حرصا على ارواح دول ضع حرصا على ارواح بعض الكفار كمان مين هم بقى الكفار اللي اسلموا بعد الحديبية. الله! عمرو ابن العاص اصلا بعد الحديبية. خالد بن الوليد اسلم بعد الحديبية
دول شاركوا في فتح مكة مع النبي عليه الصلاة والسلام كمل الاية ليدخل الله في رحمته من يشاء. وعشان ربنا يتدخل في رحمته يدخل في الاسلام من يشاء لو كان حصل قتال وقتل عمرو بن العاص
ما هو كده ما كانش ما كانش هيعيش لغاية ما يسلم ربنا شاء ان هؤلاء عمرو بن العاص خالد بن الوليد المجموعة اللي دخلت مجموعة مش قليلة دخلت الاسلام بعد الحديبية وبعد عمرة القضاء كمان خاصة اللي هي السنة اللي بعدها
ان هم لان هو الصلح كان ان هم يرجعوا ما يعملوش العمرة ويرجعوا السنة اللي بعدها يعملوا العمرة عمرة القضاء ورجع الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة السنة اللي بعدها وعملوا العمرة
طيب انت هتبقى خسارة كبيرة للاسلام لو كان الكفار دول اتقتلوا لانهم اسلموا بعد كده يبقى ربنا بيؤجل بعض الامور اللي انت شايفها خير علشان خير اكبر انت مش شايفه
لكن ربنا احاط به علما يبقى نتعلم ايه؟ اننا نقبل القضاء والقدر كل اللي عليك انك تخلص لله وتتوكل على الله بقلبك وتقبل قضاء الله كم الخمسة وعشرين لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. لو ما كانوش مختلطين ببعض
لو كانوا متميزين عن بعض يعني كل فريق بعيد عن الاخر كان ربنا عزب الكافرين بعذاب اليم كان سمح للمؤمنين ينزلوا فيهم بقى لكن وجود المؤمنين وسطهم بيعرض حياة المؤمنين اللي مش معروفين للخطر
والاخطر مش بس ان هم يقتلوا لأ ده هيقتلوا بايد اخوانهم نفسهم اللي ما يعرفهمش خلوا بالكم ان زي ما قلنا كده معظم الصحابة كانوا انصار فما يعرفوش الناس دي في مكة
وبعدين لو واحد مسلم قتل واحد تاني بالخطأ اسمه قتل خطأ مش بس تصيبكم منهم معرة لأ ده هيفضل شاعر بتأنيب ضمير طول حياته. وكمان من الناحية المادية عليه الدية والكفارة
على كل شخص يقتل مائة ناقة زائد صيام ستين يوم متتاليين حلها بقى مين هيقدر على كده على كل واحد هيقتل ربنا جعل الصحابة يتفادوا حدوث مشكلة نفسية وقانونية كان ممكن تحصل لهم بانه منع عنهم القتال في الموقف ده. شفتم بقى يا جماعة ان
فتحنا لك فتحا مبينا. كل حاجة حصلت في الحديبية كانت خير مع انها مش باينة خالص للصحابة انها خير واحد لن يقبل ويسلم نكتفي بهذا القدر الليلة وبكرة نختم باذن الله تدبر سورة الفتح
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا
واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا
ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياك
من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
مع اخواننا في تركستان. وانصرهم وانصر كل من نصرهم. واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من
مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها
واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راكم غدا باذن الله بنفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
