السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية ستمية واحد وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية والعشرون من حلقات تدبر سورة البقرة ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وعلى ما تجيبوا المصاحف
قبل ما نبدأ التدبر في تصحيح. في شرح الاية اتنين وستين انا قلت ان كلمة النصارى مم. فاكرين الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. قلت كلمة نصارى تعني اتباع المسيح الناصري نسبة الى الناصرة
كل ده صحيح وبالخطأ قلت ان الناصرة وبيت لحم شيء واحد لا شيء الناصرة وبيت لحم بعيدين مية وستين كيلو عن بعض. السيد المسيح عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ولد في بيت
لحم لكنه نشأ في الناصرة. لزلك يسمى المسيح الناصري بالانجليزي. جيسوسوف نزارث اه وكانوا اللي اللي اتبعوه اسمهم ذي نزارينز يعني النصارى. خلاص؟ كده ايه؟ عشان بس ما يبقاش عندنا حاجة غلط في الحلقات بتاعتنا وما صححناهاش
نبدأ بقى بازن الله اقرا معي من الاية سبعة وستين في سورة البقرة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اسف. قال ادعوا لنا. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها. تسر الناظرين
قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شبه علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لاشية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقل نضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون اول حاجة لما تنظر في الايات دي. مين منكم
استغرب الاسلوب اسلوب الامر قبل ذكر العلة يعني انا لما احب مسلا اخرج مع اصحابي نتفسح. هاقول لهم ايه عاوزين ننبسط النهاردة ونخرج نتفسح. فاذكر العلة قبل الامر ليه؟ لاني انا
الامر الآمر يعني انا اللي بدي الامر مساوي للمأمور اصحابي فانا مساوي لهم في الدرجة ما نيش اعلى منهم عشان اديهم امر وخلاص. اصحابي فلازم اقنعهم بالعلة اولا. اقول لهم ايه؟ لو خرجنا نتفسح هننبسط
وبعدين اديهم الامر. قوموا يلا نخرج ندفن. الام بتطلب من ابنها يزاكر ازاي قم زاكر هيقوم وهو رايح يزاكر تقول له برافو عليك عشان تنجح امرته اولا فامتثل للامر لانه يعلم ان الامر اللي بيدي الامر اعلى من المأمور
لكن لو ادي قليل الادب مش بيسمع كلام امه مش هتطلب بالطريقة دي اتذكر العلة اولا؟ وبعد كده تجيب الامر؟ هتقول له ايه ؟ عاوز تنجح السنة دي زاكر بقى
بلاقي الناس ساوت نفسها به بقت تيتا تيت خلاص راسهم براس بعض. لكن الاصل في كده لما يكون الامر اعلى من المأمور يصدر الامر دون او قبل ان قبل العلة قبل ذكر العلة
تمام؟ طيب اقرا بقى كده معي الاية سبعة وستين واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة الامر في الاية سبعة وستين بعد كده قال لهم العلة في الاية اتنين وسبعين والاية تلاتة وسبعين
واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. اذا ده يخص قضية القتل اللي حصلت وعمالين تتهموا بعض ومش عارفين توصلوا للقتل
عشان ربنا يحل للمجتمع مشاكله يجب ان المجتمع ينصلح حاله اولا بالعبودية لله وحده وحده والعبودية هي الطاعة بحب مش طاعة بقهر حتى لو بدون فهم. يعني انت تطيع وانت حابب انك تطيع الله حتى لو مش فاهم الحكمة
اتناقشت انا مع زوجتي امبارح في الموضوع ده الامر اللي اصدره سيدنا موسى قبل انه يقرر هيجاهد ويقاتل ولا لا لما امرهم وقال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هل من حقهم انهم كانوا يتذمروا عشان الامر غريب
يعني ايه يخشوا موطيين من الباب ويقولوا حتة هو مش ده فيه شيء من الاستهزاء بهم؟ لأ مش استهزاء في تربية عسكرية الله! فيه جيش داخل يحارب فالجنود تقف والقائد يقوم صفا يفتحوا رجليهم انتباه يثبتوا صفا انتباه كتفا سلاح يرفع السلاح للخلف در تربية
عسكرية ولابد من اختبار طاعة الاوامر والكل يبقى مع بعض بيطيع ويطيع فورا واللي يتأخر دي تربية لان اللي مش هيطيع الامر في حاجة بسيطة زي كده فيجادل في قلب المعركة او سيترك مكانه في قلب الحرب قلب المعركة ويمشي ويترك مكانه مكشوف للعدو
نرجع بقى للاية سبعة وستين واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذناه زوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين سيدنا موسى قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
لو انت بتستهزأ بنا قالوا اتتخذون هزوا؟ قنوات ورش اتتخزون اتتخزون هزءا هزق بتهزأ بنا يبقى متوقع انه يقول ايه اعوذ بالله ان اكون من المستهزئين. ليه قال؟ اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
هم ما سألتوش ما ما قالولوش انت جاهل ولا لأ ما قلوش انت عندك علم ولا لأ ؟ ليه الاجابة في موضوع الجهل والعلم؟ بينما هم بيتهموه بالسخرية وبالاستهزاء بهم. اذا كلمة جهل
لها معاني اخرى الجهل نقص في العلم صحيح لكن الجهل ايضا هو الاستهزاء والسخرية في موطن الجد لما يبقى لازم نتكلم جد فيجي واحد يقعد يهزر. ما ينفعش حد يقول ان الله يأمركم وبعد كده يقول نكتة
ده يبقى اسمه جهل ما ينفعش. لذلك احذر من النكت اللي بيدخل فيها الله سبحانه وتعالى ناس بتقول نكت وتقول لك ايه الله يوم القيامة عمل كزا فجم الناس عملوا لا ما ينفعش تدخل الله سبحانه وتعالى في في السخرية وفي
وفي وفي النكت خالص حتى لو الذات الالهية نفسها محفوظ لها وضعها لكن ما فيش ما فيش آآ ما فيش في المسألة دي خالص يبقى نوع الجهل التاني ده نوع الجهل ده هو السخرية وقت الايه؟ وقت الجد
في نوع بقى اخر برضو من الجهل نوع تالت من الجهل هو ان العاطفة تغلب العقل سيدنا نوح سيدنا نوح دعا ربنا انه لا يهلك ابنه الكافر. وحاول يشفع لابنه الكافر
العقل يقول ما تعملش كده. ما تطلبش من ربنا كده لان العقل فيه معارف فيه علوم والعلوم اللي عندنا بتقول لا يجوز انك اشفع للكافر ولا يجوز انك تطلب الرحمة للكافر. لكن قلب الاب وما فيه من عاطفة
يقول حاول محاولة كده فسيدنا نوح حاول محاولة فربنا قال له ايه في سورة هود طالما بقى اتكلمنا عن الجهل خلينا نتكلم يعني قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. الجهل هو ان الانسان يغلب القلب على العقل واحد عارف ان زميلته في الشغل متزوجة خلاص ما فيش حاجة اسمه آآ اسمها باحبها. باك برص. انت اصلا عقلك كان لازم ما يسمحش لهذا الشعور انه يتسلل الى
قلبك لان الطريق مسدود. ما تدخلش فيه ما ينفعش كان من الاصل القلب ينفتح لهزا كان لازم العقل يسيطر من اول سنة. واحدة مسلمة وزميلها مسيحي. وبيكلمها يقول لها مش عارف ايه ما
ما ينفعش عقلك يسمح للشعور ده انه يتسلل لقلبك لان الطريق مسدود ما ينفعش يجي لي سؤال آآ حضرتك انا زميلي مسيحي ومتقدم لي اعمل ايه اعمل ايه يعني انا اللي اعمل ايه
اصله اصل انا بشعر اني بحبه. ده جهل الانسان عقله لازم يتحكم في قلبه مش العكس تمام؟ تمام اه نيجي بقى في الموضوع التاني ده بقى معي سبعة وستين واذ قال موسى لقومه
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين هات تمانية وستين بقى وشف اللجاجة بتاعة بني اسرائيل. واللكاعة اللي عندهم خالد ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
يعني ما هي بيسألوا عن الماهية. ماهية البقرة؟ بقرة. يعني ايه يعني؟ يعني مش عارف يعني مهية البقرة تبقى ايه؟ موتوسيكل. بقرة ده شيء شيء بجد غريب جدا لما قال لكم بقرة يعني ايه بتسألوا ما هي؟
فسيدنا موسى زي ما يكون خايف غضب ربنا ينزل عليهم من السؤال ده. راح مزود هو وكأنهم بيسألوا عن حاجات تانية كمان. قال انه يقول انها بقرة لا فارض لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون
الامر كان انهم يذبحوا بقرة ابن عباس قال رضي الله عنهما لو اخذوا ادنى بقرة فذبحوها لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى. فشدد الله عليهم. قعدوا يستعبطوا يستعبطوا يستعبطوا وبيسألوا
عشان يتلكعوا فربنا شق عليهم. قال انه يقول انها بقرة لا فرض. لا فارض. الفرض يعني ايه الواسعة يعني مش كبيرة في السن الفارض البقرة اللي ولدت سبع تمن تسع عشر بطون
فخلاص بقت ايه ولدت كتير بقى. ولا بكر ولا هي في نفس الوقت بكر لم تلد اطلاقا. امال هي ايه عوان بين ذلك. يعني شابة ولدت بطن او بطنين دي اللي هي اغلى نوع من البقر. فربنا بدأ يحدد لهم وبدأ السعر يغلى بتاع البقرة دي لما يلاقوها
فافعلوا ما تؤمرون. خلصوا. يعني احترموا نفسكم بقى واعملوا اللي ربنا بيأمركم به وبلاش لكاعة ما فيش فايدة تسعة وستين معي اقرا قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها
قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ما فيش فايدة مصرين يعقدوا الموضوع وبرضه قلة ادب مع الله ومع رسول الله قالوا ادعوا لنا ربك. هو مش ربكم انتم كمان
مش ادعوا لنا ربنا لأ ادعو ربك ادعي ربك يقول لنا لونها ايه. طب لونها اصفر واصفر فاقع كمان. يعني فاقع يعني شديد الصفرة. كل لون في اللغة العربية له
بيوصفه لما يبقى شديد. يقول ابيض ناصع اصفر فاقع احمر قاني اخضر ناضر اسود حالك كل لون وله الصفة اللي بتوصف آآ شدة اللون وربنا قال لهم تبقى صفراء شديدة الصفرة
صفراء فاقع لونها ومش بس كده لأ وتبقى شكلها حلو كمان تسر الناظرين مش اي بقرة صفرا وخلاص. هاتوا لنا واحدة ويكون شكلها حلو اوي  قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. اقرا
معي الاية سبعين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شبه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون كل التفاصيل دي علشان يهربوا من التكلفة بتاعة ذبح البقرة
بيضيعوا وقت يمكن الحكم يتغير او سيدنا موسى ينسى وعاملين نفسهم بقى متدينين اوي يعني ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون ايه الادب اللي زاهر مرة واحدة يعني! فيه مفسرين قالوا انهم لما سألوا مرتين في التالتة الانسان بيشعر بالاحراج
فبيتكلم بطريقة اعتذارية. بعد ما كانوا بيقولوا ادعو لنا ربك تالت مرة بقى اتكلموا بطريقة فيها اعتذار شوية. هم. لكن هذا الاعتذار ما كانش اعتذار صادق برضه بيجادلوا. وبرضه مصرين ما يذبحوش بقرة طبقا للمواصفات اللي فاتت كلها
فربنا صعبها عليهم اكتر واكتر بقرة بقى وحشية. ايه رأيكم بقى السيارة واحد وسبعين قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
قال انه يقول انها بقرة لا ذلول يعني مش مذللة مش مروضة. بقرة وحشية تثير الارض يعني بتقعد تحفر كده في الارض وتطلع تراب من ورا كده متوحشة ولا تسقي الحرف ما حدش يقدر يربطها في ساقية عشان تلف ما فيش الكلام ده
مسلمة مسلمة من العيوب لا بتعرج ولا فيها اي عيب لا شية فيها يعني ما فيش فيها بطشة من لون اخر. مسلمة لاشية فيها يعني آآ ما فيش فيها آآ مش مبطشة. هي كلها صفراء على بعضها
الحيوان اللي فيه اكثر من لون برضه له اسماء في اللغة العربية فلو فرس في اكثر من لون يسمى فرس ابلق كبش اخرج تيس ابرق غراب ابقع ثور اشيه اشيه يعني فيه شيه. يعني فيه بقعة كده حلوة كده في الراس في الايد في كتف كده. لكن دي بقى لا شيعة فيها
ما فيش فيها ولا بقعة كلها على بعضها صفرا يكون شكلها حلو تكون متوحشة حاجة مش معقولة قالوا الان جئت بالحق. في بني اسرائيل كلهم ما فيش غير بقرة واحدة بس بالمواصفات دي
كلهم عارفينها اخيرا بالفعل وجدوا البقرة اللي فيها كل هذه المواصفات فذبحوها وما كادوا يفعلون بعد كل ده برضه ما كانوش هيذبحوها برضو. برضه بدأوا يترددوا بيفكروا ان هم يعصوا الامر
ليه هنشوف دلوقتي لان طبعا هم طبعا شكلهم بقى وحش. بسبب اللجاجة واللكاعة بتاعتهم دي  اه بسبب بقى ان البقرة اصبح لها مواصفات محددة. هم. لم يجدوها الا في البقرة الوحيدة اللي هي مشهورة جدا بانها بقرة كده في بني اسرائيل
طلعت بقرة ملك ليتيم ورفع عن ابوه وابوه كان شيخ صالح ومات لم يترك لهذا اليتيم الا هذه البقرة تمنها بالكتير تلات دنانير لما وجدوها وطلبوا يشتروها ام الولد اشترطت مش هتبيعها الا بمليء جلدها ذهبا
سروة كبيرة دفعت لهذا الطفل اليتيم وكان يكفيهم انهم يذبحوا اي بقرة. لو كانوا سمعوا الكلام من اول مرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ذبحوا بقرة بالنار. او بدينارين
بقى معي اتنين وسبعين تلاتة وسبعين شف بقى العلة العلة بتاعة ذبح البقرة اقرا معي كده اتنين وسبعين واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. والله مخرج ما كنتم تكتمون ادارأتم فيها يعني اختلفتم في امرها. الاية دي دليل اننا مش لازم ناخد المعنى الحرفي بالحرف للقرآن
لان بالتأكيد مش كل بني اسرائيل قتلوا القتيل. واذ قتلتم نفسا. اكيد مش كلهم. ده هو واحد بس اللي قتله فادارأتم فيها يعني اختلفتم في امر القاتل اكيد مش بني اسرائيل كلهم قتلوا القتيل والا ما كانوش اختلفوا برضو في امره
هم وجدوا رجل مقتول من سبت من الاسباط وقلنا قبل كده سبط يعني بني اسرائيل ما بيقولوش قبائل اسمهم اسباط ويعني ولاد سيدنا يعقوب الاتناشر كل آآ نسل واحد منهم اسمه سبط بقى زي قبيلة يعني
احد هذه الاسباط او هذه القبائل وجد منهم رجل مقتول ابن اخوه اتهم رجال السبت الاخر ان هم قتلوه وبدأوا يلقوا الاتهامات على بعض. واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. يعني اختلفتم في امرها
والله مخرج ما كنتم تكتمون. وربنا هيكشف المستخبي خلاص دبحتوا البقرة يلا نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. ربنا امرهم يأخذوا قطعة منها وقيل هي اللسان. وقيل هي
كعجز الذنب او عجز الذنب اللي هي اخر عقلة في الديل اللي هي الفقرة المرتبطة آآ بتربط الديل بالعمود فقري اسمها عجز الذنب. في في الانسان العادي اسمها الكوكسيكس اللي هي العصعوص في الانسان في الجسم الانساني
ما اعرفش اسمها ايه بقى في الحيوان. المهم يعني لان هي دي اصلا اخر حاجة بتبلى في الانسان او هي لا تبلى في الانسان المهم آآ القتيل تكلم وقال قتلني فلان
واتضح يعني المقتول ده تكلم قال قتلني فلان واتضح ان مين اللي قتله ابن اخوه اللي اتهم رجال السبت الاخر بقتل عمه. هو اللي قتل عمه علشان يرثه ابن عمه ما عندوش عيال
ده مين اللي هيورثه؟ هو فنزل تحريم ميراث القاتل. اللي يقتل ما ياريتش اللي قتله واستمر هذا الحكم من بعد بني اسرائيل الى الشريعة الاسلامية الى وقتنا هذا. فيه عندنا حديث قاتل ابيه لا يرث او آآ في برضو اصل
من اصول الشريعة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه واحد استعجل ميراث فقتل عشان يورث يعاقب بالحرمان من هذا الميراث وخلونا نتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا
اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك
بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل لحرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا
اياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي كشميرة وفي الهند وفي سريلانكا وفي الشام وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس انهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا او من ابائنا او من امهاتنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير
فادي ومن لم يوصف به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك للتوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك
ومتى يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله. في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
