السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية تلاتة وخمسين من مقاطع حظر التجول والحلقة الرابعة والثمانون من حلقات تدبر سورة البقرة ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
واقرا معي الاية متين وستين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم جعل
اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم كان عند حضراتكم واجب امبارح آآ تتدبروا هذه الاية وتطلعوا كم الدروس اللي ممكن ناخدها منها
وجالي منكم تعليقات جميلة تدبرات جيدة. لكن خلوني ابدأ باللي انا ما شفتوش الحقيقة في التدبرات بتاعتكم. وكنت متوقع ان منكم حد يعني او منكم الناس تقدر  اول حاجة مساحة حرية التعبير اللي ربنا بيديها للناس
يعني سيدنا ابراهيم يقول ربي ارني كيف تحيي الموتى وربنا لم يغضب وقبله عزير قال انى يحيي هذه الله بعد موتها يعني كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ وان كان ربنا اماته مائة عام ثم بعثوا لكن دي كانت تجربة هو عاشها واجابت على سؤال وجودي
يعني انا لو حصل لي كده مش هتضايق يعني مش مش هشعر ان ده عقاب لي يعني يقابل هذه الاسئلة في النصف الاول سؤال من الملائكة لربنا برضه في في اية الاية تلاتين في سورة البقرة
واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس  قال اني اعلم ما لا تعلمون الملائكة بتقول لربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني ممكن الواحد يشعر ان ما ينفعش كانوا يسألوا هزه الاسئلة كلهم ده سيدنا ابراهيم ولا ولا العزير ولا الملائكة لان فيها يمكن سيدنا ابراهيم نستثني السؤال بتاعه لكن يعني في في رائحة اعتراض
يعني مسلا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء انى يحيي هذه اللهو بقى بعد موتها الدرس هنا هو ان السؤال مش عيب وحتى الملائكة سألت طالما الانسان بيسأل ليستزيد علما
ويصل الى حكمة الله يبقى ما فيش مشاكل الانسان يسأل ويتساءل امتى بقى يبقى فيه مشاكل؟ لما السؤال يكون فيه اعتراض على قدر الله مسلا الاية متين سبعة واربعين قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال
ده هو قال له يعني هو نبيهم قال لهم ان الله قد جعل عليكم طالوت ملي. يعني ربنا جعل طالوت ملك عليكم. فاعترضوا. قالوا انى له الملك على اللي بيعترضوا على على قدر ربنا على قرار ربنا
انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال يقابل برضه هذه النوعية من الاسئلة اللي هي فيها اه اللجاجة واللكاعة بتاعة بني اسرائيل بقى. رح بقى للايات من سبعة وستين لسبعين
في سورة البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
ما هي ايه ؟ ما هو قال لكم بقرة قال انه يقول انها بقرة. لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون. ما تخلصوا. ايه اللكاعة دي قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها
قال انه يقول انه قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون. اه
بقى انتم هتهتدوا بالطريقة بتاعتكم دي ولا يمكن ان تهتدوا بالطريقة دي ابدا ده بيزهر بقى من اسئلة الناس يعني في ناس بتيجي لنا يا جماعة تسأل اسئلة في اسئلة بنشعر الواحد ما بيسمعها انها بتصدر من قلب باحث عن الحكمة
قلب يريد الحقيقة واسئلة اخرى بتصدر من قلب مريض يبحث عن الشبهات بدل ما يتعلم دينه تاني ملحوظة بقى. يبقى دي اول اول حاجة انا لاحزتها مسألة ان سيدنا ابراهيم بيسأل ربنا كده
رب ارني كيف تحيي الموتى ربنا سأله قال اولم تؤمن هو انت مش مؤمن ولا ايه تاني ملحوظة هي ان ربنا زكر اسم سيدنا ابراهيم ولم يذكر اسم الشخص اللي قبله اللي قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ احنا يعني توقعنا ان هو يكون عزير
وفي احتمال انه يكون آآ الخضر وفي احتمال انه يكون آآ آآ صاموئيل وفيه احتمال انه يكون حزقيال. كل دول من انبياء بني اسرائيل. ما نعرفش مين. طب ليه ربنا
اهمل ذكره ما ذكرش اسمه وذكر اسم سيدنا ابراهيم  لانه مع ان هو نفس الموضوع الاتنين بيتكلموا في احياء الموتى الفرق ان سيدنا ابراهيم حفظ الادب مع الله. وقال ربي ارني كيف تحيي الموتى
بينما اللي قبله وليكن عزير وان كان سؤاله بريء وبيبحث عن الحقيقة لكنه في اسلوب السؤال لم يحفظ الادب مع الله وقال انى يحيي هذه الله بعد موتها ازاي ربنا يحيي قرية بعد ما تهلك بالشكل ده
فربنا جعله هو التجربة بقى اللي هيشوفها لكن سيدنا ابراهيم ادى له تجربة عملية يروح يجربها في المعمل   دول دول هم النقطتين اللي ما لقتش بصراحة حد كتبهم لي. والله اعلم يمكن يكون فيكم حد كتبهم لو كتب حاجة بينهم لكن انا انا ما خدتش بالي يعني
بعد كده عندنا دروس مهمة بقى جدا. كثيرة في الاية دي منكم ناس كتيرة كتبت قالتها يعني وكتبتها تعال بقى نشوف الاية كده مع بعض واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
اذا سيدنا ابراهيم لم يشك في ان الله محيي الموتى هو مؤمن بالبعث وبالنشور لكن سيدنا ابراهيم يعلم ان الايمان بالله يزيد وينقص. زي الساين وقف كده ماشي الايمان بالله. ويعلم ان الايمان محله القلب
محل الايمان والقلب وشرحنا قبل كده وقلنا ان كلمة قلب هنا معناها المشاعر مجموع مشاعر الانسان مش العضلة اللي بتضخ الدمية فسيدنا ابراهيم اراد انه يزود الايمان في قلبه ان الايمان يزيد في قلبه
فربنا سأله قال اولم تؤمن طبعا مؤمن بس عاوز اقوي الايمان في قلبي يا رب. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. طبعا لا طبعا مؤمن. ولكن عايز اطمن قلبي. يبقى تالت درس بعد حرية التعبير. والادب مع الله هو مراقبة مستوى الايمان في
القلب ومحاولة زيادة الايمان في القلب باستمرار حتى يطمئن القلب بالايمان ليطمئن قلبي. كل ما القلب يتشحن ايمان كل ما القلب يطمئن. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فهو عايز يشحن قلبه بالايمان
ان لو القلب دخله الشك والشك مضى عليه زمن في القلب القلب بيقسو وقسوة القلب تؤدي الى الكفر بعد كده يقابلنا في الاية اربعة وسبعين من سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. وان من الحجارة لما يتفجر منه
الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء فسيدنا ابراهيم لا يريد ان قلبه يقسو يريد ان قلبه يطمئن يلين لذكر الله ويطمئن نرجع للاية متين وستين تاني واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم اول حاجة خد اربع طيور وقربهم منك
فصرهن اليك يعني احفظ اشكالهم. واحفظ الوانهم عشان تبقى عارفهم لما يرجعوا لك ومتأكد ان دي الطيور بتاعتك انت. ما تروحش يقول لك ده الطير بتاعي ولا ده طير تاني؟ لأ ركز في اشكالهم وفي الوانهم
ابن عباس قال انهم كانوا اربع طيور مختلفين. طاووس ونسر وديك وغراب مختلفين وحط على كل جبل جزء من اجزاء كل طير الجبل ده صدور وده وراك. وده رؤوس. وده اجنحة. وده دبابيس. وده ناجتس. حط بقى. وزع بقى
يعني دبحهم ووزع اجزائهم على جبالهم. طبعا بقى مش عايز اقول لكم بقى اول ما تقول الكلام ده النهاردة بقى شوية العيال الفافي. دبح الطيور! امال انت بتاكلوا بتاكلوا فراخ
هي الطيور دي ايه معي؟ ايوة دبح الطيور. ايه ثم ادعوهن يأتينك سعيا. انده لهم هتلاقيهم جايين مشي الطيور بتيجي طايرا. طيورك يا ابراهيم هتيجي لك مشي عشان تعرف ان دي طيورك انت. فربنا ادى له النتيجة قبل ما يعمل
التجربة يأتيناك سعيا. الغراب جاي على رجليه الغراب اللي بيطير النسر جاي على رجليه يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ازن بقى ما فيش بعد كده تجربة مقنعة بالاحياء بعد الموت
الله عزيز لا يغلب لا يغلبه الموت ولا يعجزه زوال اثار الناس. يعني لو مع الناس تموت واثار الناس تبقى تراب والتراب ده واحد يعدي عليه بجزمته ياخده ومعه يطلع الطيارة يركب جزء من التراب بتاع جسمي يبقى في استراليا. والجزء التاني يبقى في اليابان وجزء
ده لا يعجز الله يوم القيامة. كل ده يرجع عزيز حكيم حكيم يعلم كيف يضع العلم في المكان النافع والانسان النافع الايات السابقة دي بقى يا جماعة ان كان الاية دي ولا الايات بتاعة اللي قبلها بتاعة عزير
كانت عن الايمان باليوم الاخر والبعث والنشور وربنا اثبت البعث والنشور بقصة ابراهيم اللي وزع قطع الطيور على الجبال وقصة العزير او يعني ايا كان بقى العزير او غيره اللي مات ميت سنة ورجع مرة اخرى
الحياة والانسان يا جماعة الصحيح الطبيعي سليم العقل سليم القلب المفروض لما يقرا الايات دي والقصص ويتدبروا يؤثر فيه بانه يزيد الايمان في قلبه حلو اوي. ازاي اقدر اختبر قوة ايماني بقى
بالانفاق في سبيل الله. المال علامة الدنيا. ازا قدرت تخرج المال انت كده منتصر على نفسك وعلى الدنيا ما عندكش مش متملكك الفكر المادي فتأتي بعد الايات دي حوالي حداشر اية عن الانفاق. في سبيل الله
اقرأ بقى معي من متين واحد وستين لمتين اربعة وستين يلا مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع عسنابل في كل سنبلة مائة حبة
والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من نوى ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
قول معروف خير من صدق. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالذي ينفق ما له رءاء الناس
ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب. فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين. تعالوا بقى نتدبر واحدة واحدة. متين واحد وستين
كلمة نفق يعني مات النفق الحمار يبقى مات فكلمة انفاق المال يعني بيخلص المال بيطلع المال نفق يعني خلص لفز انفاق لفز سلبي جدا بتشعر كانه بيحمل معنى الخراب. انفاق
فالقرآن فرق بين الانفاق في سبيل الله والانفاق في الحرام او الانفاق باسراف وجعل الانفاق في سبيل الله يحمل معنى العمران بدل الخراب. ازاي بص التشبيه اللي في الاية. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة
انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم كان ممكن يقول لك اه الم والالم بيبقى سبعميت قلم. مسلا زي ما احنا بنعلم العيال الحساب
آآ زلطة ومع سبعمية زلطة لكن اختار الحبة اللي بتنبت فالمثال بقى اخضر كده وكله حياة وكله بركة وكله منفعة فقلب لك لفظ الانفاق اللي بيحمل المعنى السلبي اللي بيحمل معنى كده قريب من الخراب من من الانتهاء
الى معنى عامر بالبركة والمنفعة حبة واحدة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة يعني تنفق الف جنيه تروح تلاقي في صحيفة حسناتك سبعميت الف جنيه. ما هو الحبة بقت سبعميت حبة
في مسافة شهرين تلاتة ايه الكلام ده! معقول معقول ربنا يضاعف بالشكل ده! انت لسة شفت حاجة! كمل الاية! والله يضاعف لمن يشاء! ولسه كمان اهو ما تقارنش نفسك بالله
انت مهما كنت كريم وجواد بتنفق برضو بحدود لانك تخشى الفقر. ما فيش حد يا جماعة مهما كان كريم وجواد هيطلع كل فلوسه ما انت كده بتفقر نفسك. والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني لان تدعى اهلك آآ آآ اغنياء خير من ان تدعهم عالة آآ آآ
يتكففون الناس لكن احنا بنخاف من الفقر فمهما كان عندنا حدود في الانفاق ربنا لا يخشى الفقر. بالتالي عطاؤه بلا حدود والله واسع عليم. شفت المعنى شف التسلسل بتاع الاية ماشي ازاي
الكلمة الاولانية انفاق كلمة بتحمل معنى سلبي كده. ان الدنيا بتخلص. ها وبعد كده اداك مسال الحبة اللي انبتت الاية ابتدت تخضر سبع عسنابل في كل سنبلة مئة حبة يوه ده بقى فيه اكوام من الحبوب ها! والله يضاعف لمن يشاء. ده لسة كمان الاكوام دي بقت اكوام اكوام اكوام اكوام. والله واسع عليم
ايه ده شايف الترقي في الاية عامل ازاي ؟ ده اللي باقوله. الواحد لما يقرا مش يفهم بس. الواحد يحاول يشعر بالمعاني اللي في الكلمات لانها هتبدأ  تداعب قلبك. تداعب مشاعرك
والله واسع عليم. عليم بكل قرش انت انفقته ما تخافش مش هيروح عليك. وعليم بنيتك وانت بتنفقه. اقرا الاية اللي بعدها الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى
لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. المن هو ان انت تذكر الانسان اللي انت احسنت اليه بالاحسان بتاعك ده المن تذكروا الاذى انك تقول له كلمة تؤذيه
يبقى مش قادر يرد عليك خوفا من ان الاحسان بتاعك ينقطع من المن مسلا انت كل ما تقابله تقعد تقول له فاكر؟ انا لما سلفتك فلوس عشان تسدد ديونك وبعد كده سلفتك عشان تتجوز
وبعد كده انا اللي جبت لك الوزيفة اللي انت بتشتغل فيها وتعد له بقى وفي وسيلة تانية للمن مقنعة بقى مش باين انك بتمن واحد مسلا انت عملت له خدمة مسلا جبت له وزيفة
ماشي كتر خيرك مش كل ما تشوفه تقول له مستريح في شغلك الحمد لله مستريح في الشغل بتاعك. انت ما بتقوليش الشغلة اللي انت جبته بس انت بتفكره. وطبعا انت مش بتطمن عليه ده انت ما بتضحكش على نفسك. انت بتستنطقه
انت بتحاول تستنطقه. انت عاوزه يقول لك مستريح كتر الف خيرك. ربنا يخليك لنا. ويا حبذا لو قالها لك قدام الناس  اكيد هيفهموا ان انت راجل افضلك عليه وانك رجل البر
والاحسان بل من كتير مننا بيمن الاذى لما تبقوا في فرح مسلا وهو يجيب طبق من البوفيه وييجي يقعد على الترابيزة اللي انت قاعد عليها تقول له ايه ده انت هتقعد معي على الترابيزة بتاعتي ولا ايه
هتحرجه تؤذيه في مشاعره ويخاف يرد عليك احسن تقطع عنه احسانك. وخدماتك ده المن والاذى يبقى ربنا بيقول في الاية دي ان اللي ينفقوا في سبيل الله ويتجنبوا المن والاذى لهم اجرهم عند ربهم ولا
خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم اجرهم يعني اجرهم كامل عند الله ولا خوف عليهم. وفي قراءة يعقوب ولا خوف عليهم بالفتح. يعني جنس الخوف مش موجود ما يتخفش عليهم اطلاقا. ما يخافوش من المستقبل ولا يحزنوا على اللي فات. لا خوف عليهم يعني ما يخافش من اللي جاي
الخوف بيكون من اللي جاي. والحزن يكون مما فات الانسان. او على الشيء اللي راح اجرهم عند الله يعوضهم عن اي شيء في الدنيا كمل بقى هات الاية اللي بعدها
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حليم ممكن واحد قليل الادب معك ومش بيحترمك لكن حاله اتدهور وجه يطلب منك فلوس هو طول عمره قليل الادب معك
انت بقى مش عاوز تدي له وانت حر عندك ناس تانية بتديها بتعطيهم هو بقى ربنا يرزقه باللي يدعمه ما خلاص لكن ما لوش لزوم تقول له كلمة تجرحه يعني انت مش هتعطيه. ماشي
قل له قول معروف ربنا يفتح عليك. ربنا يا سيدي يرزقك ومغفرة يعني اغفر له اللي عمله معك خلاص ما تقعدش تلومه وتؤنبه وتجمع عليه الالام كلها. ده هو دلوقتي حالته وحشة
لو غفرت له قلت له كلمة تثبته وتشجعه احسن ما لو اديته مال كصدقة المال ده يسد به جوعه وبعدها تؤذي مشاعره بكلمة يعني الاحسن لا تعطيه وتقول له كلمة حلوة
احسن من انك تعطي وتقول له كلمة مؤذية معقول احسن ازاي يعني واحد جعان الافضل نطعمه وندي له كلمتين في جنابه عشان يتربى ويتأدب ولا نتركه جعان ونقول له ربنا يوفقك وربنا يرزقك انهو الافضل؟
لو ما فيش غير الاتنين دول لأ يبقى سبه جعان احسن عارف ليه كمل الاية والله غني حليم. ربنا غني عنك اصلا وعن فلوسك لو مكتوب له ياكل هياكل من ايد واحد غيرك. احسن منك اصلا
فربنا يهمه نفسية الفقير اكتر من بطنه البطن هتشبع لو مش عن طريقك عن طريق غيرك ان ربنا اللي بيرزق هو بس ربنا اراد يرزقه عن طريقك عشان يدي لك ثواب. انت رفضت عن طريق غيرك
البطن بقى هتشبع لكن الالم النفسي مش بيلتئم واضراره على المجتمع رهيبة واحقاد وكراهية وجرائم ده اخطر بكتير من الجوع والله غني حليم الحلم من صفات الله اللي مطلوب ان الواحد يتصف بها
لما واحد يسيء اليك لا تتسرع وترد الاساءة بالاساءة. خلي عندك حلم. الحلم بكسر الحاء اللي احنا بنسميه النهاردة الصبر الحلم بالضم يعني اللي بتشوفه وانت نايم ماشي؟ طيب نفرض واحد انفق من ماله
واخرج صداقات وبعد ما تصدق على المتصدق عليه اسباب الكلام ده يعني هو خلاص واحد طلع ميت الف جنيه. ماشي ميت الف جنيه اكل بهم ايتام وعملوا بتاع بس اداهم كلمتين ازوهم
ياخد كم في المية من السواب؟ خمسين في المية سبعين في المية عشرين في المية اقرا الاية متين اربعة وستين يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له رئاء
ناسي ولا يؤمن بالله واليوم الاخر نكمل الاية فمثل فمثله كمثل صفوان عليه تراب. فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين. ناس كتير قوي مش فاهمة المسال ده. وهنفهمه دلوقتي ان شاء الله
بص يا سيدي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى لو منيت وازيت الشخص اللي تصدقت عليه انت ابطلت الصدقة كانك ما دفعتش حاجة كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. زي ما يكون واحد كافر ملحد مش مؤمن بالله ولا
من الاخر لكنه بيتصدق عشان يرائي ناس عشان الناس تشوفه تقوله ويقولوا رجل الخير ورجل البر رجل الاعمال الكبير هل ده هياخد مش هياخد حاجة ده كافر اصلا. فربنا بيقول لك
ما تبطلش الصدقات بتاعتك بالمن والاذى ويبقى زيك بالظبط زي واحد كافر بيدفع صدقات عشان عشان يتشاف. كمان يعني صفر سواب. صفر ثواب  طيب يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. الصدقة بتبطل تماما الاسف المن والادب يبطل الصدقة تماما
سؤال ايه الفرق طيب بين الجنيه بتاعي اللي انا دفعته وازيت ومننت وشخص اخر مخلص نيته صالحة الصدقة بتاعته زي حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبل مائة حبة يعني سبعمائة ضعف
طب ما انا ما ينفعش اخد مسلا متين ضعف ميت ضعف لأ ولا حاجة تعال بقى نشوف المسال اللي احنا كنا ايه حافظينه ومش فاهمينه بقى ده فمثله كمثل صفوان عليه تراب
زيه زي الحجر  اللي عليه تراب وبينزل عليه مطر فاصابه وابل راح الوابل ده شايل التراب وساب الحجر املس. نضيف حد فاهم حاجة؟ يا جماعة احنا انا اتحداكم معزمنا حافز الاية دي. لكن هل احنا فاهمين المثال ده
يعني ايه الراجل اللي بيمن ويؤذي زيه زي الحجر اللي عليه تراب وبعدين الماية بتنزل عليه المطر بينزل بيشيل التورتة وهي حاجة وحشة انه التراب دي حاجة كويسة انه شال التراب. لأ
اتفضل بقى الراجل ده زيه زي الحجر صفوان يعني حجر متغطي بتراب. فاللي يشوفه من بعيد يفتكره تربة صالحة للزراعة فيحط فيها حبة ثم ياتي وابل يعني مطر. فيزيل الطبقة الترابية بالحبة اللي كانت عليها. فيقع كل ده من على الحجر
تفضل الحجر يبقى الحجر املس. خلاص يبقى اصلع كده فلا بتسمر سبعمائة ضعف ولا حتى الحبة هتبقى حبة واحدة تانية لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الظالمين
لا يهدي القوم الكافرين اللي تصدق واتبع صداقته بالمن والاذى لن ينتفع باي شيء اطلاقا من الصدقة بتاعته زي بالزبط البزرة اللي المطر زحلقها من على سطح حجر وانتهت كده ولن تثمر ابدا
لا يقدرون على شيء مما كسبوا اللي عملوه ده الزراعة البسيطة دي مش هيجي لهم منها ولا حاجة والله لا يهدي القوم الكافرين ما ده مش كافر. لأ ده كافر بالنعمة. وقلت لك خلي بالك كلمة كافر مش دايما معناها كافر بالدين
كلمة كافر بتمسك كمسلم ايضا كتير مننا بيكفر النعمة. المسلم الكافر بالنعمة اللي لم يشكر نعمة المال انه لم يستخدمها فيما يرضي الله لا يتوقع ان ربنا يهديه بالشكل ده. لابد ان هو يشكر النعمة عشان يستحق الهداية
ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا
ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
حق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واخواننا واخواتنا وشر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة معركة فلسطين وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند وانصر كل من نصرهم واخذل كل من
اخذ لهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. الله اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به
وحاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك
والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها فيض الايمان بك وجميل التوكل عليك
واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم
غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
