السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية تمانية وخمسين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية من حلقات تدبر سورة الحديد آآ ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
ونبدأ بازن الله اه العلماء اللي قالوا ان بعض اه بعض هذه الصورة مكي وبعضها مدني آآ بيقولوا ان الاية تسعة اللي احنا هنبدأ منها النهاردة هي اول المدني من الاية
بيقولوا ان الجزء المدني من الاية بيبدأ من الجزء اللي احنا هنبدأ به ده تعالوا نبدأ من الاهلي تسعة ان شاء الله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى
النور وان الله بكم لرؤوف رحيم  اه هو الله ارجو النهاردة الناس كلها تكون ماسكة المصاحف لان النهاردة آآ ما فيش آآ ايات هتطلع على الشاشة خالص والله الذي وصف في هذه السورة بستاشر اسم وصفة
هو الذي ينزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ايات القرآن ليخرجكم بها من الظلمات الى النور. لكن الله سبحانه وتعالى اختار لقب فيه تشريف وتكريم للنبي. اكبر لقب فيه تشريف وتكريم للنبي هو عبدي
ما فيش شرف اكبر من ان الانسان يكون عبد لله سبحانه وتعالى واللي مش هيختار العبودية لله هو بيختار العبودية لشهواته فلما ربنا كرم النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى موقف تكريم وتشريف لاي بشر هو رحلة الاسراء والمعراج. قال سبحان الذي اسرى بعبدي
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى طيب اقرا معي كده. هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور ايات القرآن بينة مبينة واضحة موضحة هنا في ناس بقى ممكن تعترض
آيات بينات يعني القرآن اياته مش واضحة. والدليل ان احنا بنحتاج لتفسير وتقريبا في كل اية او كل ايتين عندنا كلمة مش فاهمينها احنا مش معترضين لكن عارفين ان القرآن كتاب في منتهى البلاغة. فمتوقع ان يكون فيه كلمات كتير ما احناش فاهمينها. لكن ليه بقى كلمة
بينات ما هي مش باينة اوي اهي هي تحتاج لتفسير لأ القرآن نزل بالحروف العربية وبالالفاظ العربية ولكن زي ما احنا بناخد في الدورة بتاعة كتاب المعجزة في مظاهر للتجديد اللغوي وكأنها لغة جديدة. لكن بنفس الحروف ونفس الالفاز
ومع زلك اي انسان عربي هيقرأه حتى لو ضعيف الثقافة وعنده وكل اية كلمة مش فاهمها لن يخطئ مراد الله ما فيش حد هيقرأ ايات القرآن التي تأمر بالتوحيد وعدم الشرك ومش هيفهم ده
ما فيش حد هيقرأ ايات القرآن وهيتخيل انها بتدعو لعبادة الاصنام مسلا. مش ممكن ما فيش حد هيقرأ ايات القرآن التي تذم آآ الظلم والقتل والسرقة وقذف المحصنات وشرب الخمر واكل الربا والزنا واكل مال اليتيم ومش هيدرك
ويفهم ما يريده منه القرآن. الايات بينات ليست ككلام الكهان في هذا الوقت الكوهان كانوا بيطلعوا يقولوا كلام عامل زي الدجل والشعوزة شرمبروم مش عارف ايه بتاع ويتكلموا بالفاز مبهمة وكيف فسروها للناس وكأنه الكلام فيه حكمة
القرآن ايات بينات. هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور زلمات جمع ونور واحد بس مفرد ظلمات الاديان المحرفة وظلمات الاديان الوضعية وظلمات الشرك وظلمات الظلم لكن النور نور واحد
نور الاسلام يعني نور الوحي؟ اه نور الوحي نور النبوة؟ اه نور النبوة. طب نور العلم؟ ايوة نور العلم. طب نور الحكمة؟ اه انت مش دي كلها انوار؟ لا دي كلها نور واحد هو نور الله
وان الله بكم لرؤوف رحيم عينك معي في الاية تسعة ايات الوحي ارسلها الله لنا لتخرجنا من الظلمات الى النور لان الله بنا رؤوف وهي صيغة مبالغة من الرأفة على وزن فاعول زي غفور رءوف
رحيم صيغة مبالغة من الرحمة على وزن فعيل رحيم ربنا رؤوف رحيم المبالغة في اللغة العربية بتستخدم للتوكيد لتأكيد المعنى طبعا انت مش شايف سبب لحد دلوقتي في الاية يجعل العلماء اللي قالوا انها بداية الايات المدنية
ما انتاش شايف سبب يخليها اية مدنية لكن هي انا اصلا على الرأي بصراحة ان الصورة كلها مدنية لكن الاية صحيح ليست فيها احكام اه شرعية ولا اه امر ونهي وكده ولكن
آآ فرقوا بينها وبين التمن ايات الماضية او السابقة عشان ارتباطها بالاية اللي بعدها اقرا معي الاية اللي بعدها هتلاقيها مرتبطة بها اقرا الاية عشرة وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى بما تعملون خبير دي تاني مرة نؤمر بالانفاق في سورة الحديد
لكن اللي جعل العلماء يقولوا ان الايات السابقة مكية بينما الاية دي عشرة واللي قبلها تسعة مدنية هو ان الانفاق هنا انفاق في سبيل الله والمتعارف عليه ان كلمة انفاق في سبيل الله يعني انفاق لتغطية نفقات الجهاد وتسليح الجيوش
وده ما كانش موجود في المرحلة المكية ان لم يكن الجهاد قد فرض في المرحلة المكية اقرا صيغة الامر بالانفاق في الاية سبعة. بص معي في الاية سبعة كده امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. ما قالش انفقوا في سبيل الله
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير مجرد دعوة للايمان بالله ورسوله والانفاق بشكل عام على الفقراء والمساكين كلام يخاطب به المشركين ايضا وليس المسلمين فقط
امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. اساسيات الدين بيخاطب بها المشركين كمان انما اقرأ صيغة الامر بالانفاق في الاية عشرة ستجدها مختلفة. هذا خطاب للمسلمين اقرا معي على الاية عشرة
وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل انتم ازاي ما تنفقوش في سبيل الله ازاي تبخلوا على الله بالمال اللي كده كده هيرجع له
ولله ميراث السماوات والارض الله هو الوارث. يعني ايه ؟ يعني بعد ما الناس كلها تموت كل شيء هيرجع له ارجع للاية خمسة كده له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور
كله راجع له حتى الارض حتة الارض نص الفدان ولا الفدانين اللي بتتخانق عليهم مع اخوك مين فيكم هياخدها من الحصة في الحصة بتاعته في الميراث بتاع ابوكم انت واخوك
اخدتها انت اخدها اخوك هينتفع بها واحد منكم وبعد كم سنة كله راجع لله ولله ميراث السماوات والارض انتم ازاي تبقوا مؤمنين حقا وما تنفقوش في سبيل الله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض
خلوا بالكم لما ابو بكر الصديق ينفق في سبيل الله مش زي لما ابو سفيان ينفق في سبيل الله. مش زي بعض. ليه اللي امن بالله ورسوله قبل الفتح وقت الاضطهاد وقت التعزيب وقت الضعف المادي وقلة العدد
زي اللي امن ودخل الاسلام بعد الفتح والاسلام بينتصر وبيكبر وكل يوم بيزداد قوة  دول مش زي دول الفتح قلنا قبل كده في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. قلنا الفتح هو صلح الحديبية. وليس فتح مكة
لكن في سورة الحديد انا مع الرأي بتاع الجمهور اللي بيقول ان الفتح هنا هو فتح مكة وليس صلح الحديبية. طب اشمعنى؟ اقول لك اشمعنى الاية بتفرق بين اللي اعتنق الاسلام
قبل الفتح واللي اعتنق بعد الفتح لان اللي اعتنق الاسلام قبل الفتح كان بيغامر بحياته الاسلام كان ضعيف الناحية المادية طبعا انما اللي اعتنق الاسلام بعد الفجر اعتنقه والاسلام فيه قوة
صلح الحديبية هو فتح لكن خد وقت طويل على ما بدأ يتضح للناس انه فتح مش من اول يوم واضح انه فتح. ولا حتى من اول اسابيع ولا من اول شهور حتى. اخد وقت على ما وضح للناس انه كان في صالح الاسلام
الفتح المقصود هنا هو انتصار كبير الظاهر للناس ان بيزهر منه ان الاسلام فيه صعود ولن يعود الى الخلف مرة اخرى. فهو فتح مكة بالتأكيد اللي يعتنق الاسلام دلوقتي اقول لك على حاجة يعني انا اسف على المسال دوت اللي يعتنق الاسلام بعد فتح مكة وكأن واحد بيراهن على الحصان الكسبان
معروف انه كسبان مش بيغامر بحاجة انما اللي دخل في وقت الضعف ده كان بيغامش اقرأ معي بقية الاية عشرة اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
والله بما تعملون خبير دخلوا الاسلام في اول الامر وكانوا من الاعضاء المؤسسين اسسوا قيام هذه الدولة بدمائهم واموالهم اعظم درجة مش يعني اعظم درجة يعني فوقيهم درجة لأ اعظم درجة يعني اعظم في الدرجة
مش ده درجة اولى وده درجة تانية ؟ لا لا لأ. هم اعظم في الدرجة ممكن يكون الفرق بينهم كبير على فكرة فيه كتب الفت في طبقات الصحابة زي مسلا كتاب الطبقات الكبرى
العلماء اعتبروا ان اعلى منزلة هم الصحابة اللي شهدوا بدرا ثم يأتي بعدهم من لم يشهد بدر لكنه كان مسلم وقتها لكن معظمهم كانوا في الحبشة فلم يشهدوا بدر وآآ بعضهم ما خرجش في بدر زي مسلا سيدنا انس ابن النضر
لان التجميد في بدر ما كانش اجباري دي الطبقة التانية. الطبقة التالتة اللي شهدوا غزوة الخندق مع الاسلام يعني اللي حضروا غزوة الاحزاب وما بعدها. لغاية فتح مكة دول بقى بيدخل فيهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص. الطبقة الرابعة مسلمة الفتح. يعني اللي اسلموا بعد فتح مكة
الطبقة الخامسة اللي توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطفال دول يعتبروا صحابة انهم شافوا النبي عليه الصلاة والسلام بس كانوا اطفال. لكن يعتبروا درجة خامسة اخر درجة اديكم فزورة
من هو الصحابي الذي اسلم على يد تابعي؟ مين يقدر بالسرعة؟ يكتب لي في التعليقات اديكم خمستاشر سانية مين هو الصحابي اللي اسلم على يد تابعي مم اكتبوا لي صحابي اسلم على ايد تابعيه
حد يعرف لسة ما حدش جابها خالص طيب عشان الوقت هو سيدنا عمرو بن العاص اسلم على يد النجاشي ملك الحبشة لان ملك الحبشة يعتبر تابعي لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
فاللي اسلم في وقت النبي لكنه لم يراه يعتبر تابعي ولا يعتبر صحابي لا دي كانت فزورة كده. طب نرجع بقى للاية عشرة اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
والله بما تعملون خبير ومع ذلك وبالرغم من ان بعضهم اعظم في الدرجة من بعض لكن الله سبحانه وتعالى وعد كل فريق منهم الحسنى. الحسنى يعني الجنة. الحسنى مؤنث احسن
هي الجنة اه طب انا هستفيد ايه بقى من الاية دية وانا اصلا في سنة الفين واحد وعشرين وبعيد كل البعد عن جيل الصحابة. لا انا من الصحابة ولا انا من التابعين انا استفيد ايه من
مين احسن من مينا؟ هيفرق معي في حاجة التدبر ده في ناس تاخد الكلام ده وتقعد تفاضل بين الصحابة. والصحابي ده افضل من الصحابي ده. والصحابي ده افضل تضييع وقت
وده معناه ان الناس ما فهمتش الدرس المستفاد من الاية الاية بتفهمك يا استاز ان ربنا عنده سيستم. وان الصالحين مش كلهم زي بعض. والمجرمين مش كلهم زي بعض طب بس احنا فين والصحابة فين ؟ لا خلي بالك بقى
قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر. لا يدرى اوله خير ام اخره. انا مش بقول ان انا في مستوى ايمان الصحابة ابدا خالص لكن واعلم ان افضل جيل هو جيل الصحابة ولن يأتي مثلهم ابدا. ولكن في الاجر الاجر على قدر المشقة. الناس
القابضين على دينهم زي القابضين على الجمر دلوقتي وبيؤذوا بسبب تمسكهم ولا يستبعد ان يكون اجرهم زي اجر الصحابة. لا يستبعد ابدا يعني من قال مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله تعالى الشهادة بصدق
بلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه. كم واحد مات في اوضة نومه على فراشه وكان نيته انه يموت شهيد في سبيل الله. فربنا انزله منازل الشهداء يوم القيامة واحنا ما نعرفش
بنزل الراجل من بيته ونوديه ندفنه واحنا مش داريين ان ده في منازل الشهداء. فمسألة الاجر دي عند ربنا المهم ان احنا نعمل احنا نعمل من اجل هذا  ازا اطلب لما تطلب اطلب الفردوس الاعلى
انت تطلب من عظيم. فاطلب عظيم. اطلب عظيما فانك تدعو عظيما معي الاية حداشر من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم سؤال عجيب جدا مين يسلف ربنا؟
صاحب المال بيقول مين يسلفني اهو المال مالك يا رب عارف لما تكون بتدي ولادك مصروف كل شهر وبيحوشوا من مصروفهم اللي هو في الاصل فلوسك فتيجي كده تختبرهم او مسلا انت خارج مسلا وما خدتش محفظة تقول ايه مين
سلف بابا ميت جنيه. الزكي هو اللي يسارع في انه يدي لك المية جنيه ليه ؟ لانه عارف اولا انها فلوسك كده كده ممكن تاخدها عارف ان انت هترجعها له هترجعها له تاني. عارف انك كريم ومش هترجعها له مية غالبا هتدي له اكتر
آآ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هو فيه قرض حسن؟ والقرض مش حسن؟ اه طبعا اول حاجة آآ لازم يكون قرض حسن بمعنى غير ربوي يعني بادي لك ميت جنيه على انك ترجعها لي ميت جنيه
كل قرض جر نفع فهو ربا الدين يحث المقترض اللي استلف انه يرجع اكتر يعني انا سلفتك مية الدين يقول لك رجعهم له مية وعشرة او مية وعشرين على سبيل الهدية ده اسمه حسن الاداء
لكن العشر او العشرين زيادة دول ما هماش ربا لان مش في الاتفاق اه ما ينفعش انا افتح بقي لو ادتني مية لكن لو انت اديتني اكتر اسمه حسن الاداء
القرض الحسن هو ان انت تسعى علشان تقرضه لاخوك او اختك ما تنتزرش لغاية ما حد منهم يطلب يطلب منك ويريق ماء وجهه يعني يشعر بالحرج في احياء علوم الدين يقول لو اخوك جه وطلب منك فلوس فانت مقصر في حق الاخوة
لا تستحق اللقب اخ اصلا ازاي ما تشعرش بحاجة اخيك وتطمن عليه وتعرض عليه اولا ما تتركوش يريق ماء وجهه يطلب ثالثا القرض الحسن يكون بوجه بشوش مش بتدي الفلوس وانت عابس ومكشر وشكلك قلقان مش عارف هترجع ولا لأ
القرض الحسن يكون من مال حلال الارض الحسنة مش واحد مسلا بيشتغل في المخدرات وبيعمل فلوسه بمنتهى السهولة وبيجي له مسلا ملايين كل يوم وبعد كده يقرض ان ميت الف وده متين الف ويقول لك عند ربنا بقى السواب ده. طب انت فلوسك اصلا حرام هي مش فلوسك اصلا
القرض الحسن يكون من اطيب الاموال المال الطيب. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني ممكن مسلا جارتك تيجي تقول لك ايه ما حدش يسلفيني آآ خمس ارغفة احسن العيش عندنا خلص لغاية ما اجيب بكرة
ما تختاريش انه اسوأ ارغفة. لأ انت اختاري افضل ارغفة. فالقرض قرض اثوب من الصدقة. المهم نعرف ازاي نقدم القرض ده القرض اثوب من الصدقة ليه ؟ اولا القرض بيحل مشكلة
ومش بيشعر حد بالإحراج زي الصدقة اللي بياخدها المتصدق وبيحث الانسان على العمل والانتاج علشان يقدر يؤدي القرض اللي عليه ده فبيبقى اعانة على الحلال لكن واحد بيستلف عشان يشتري خمر مسلا
لا يجوز ان انت تقرضه هنا الاية دي المقترض هو الله من اقرأ معي الاية حداشر من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم القرض هنا هو الصدقة. هو الانفاق في سبيل الله. هو ربنا مش بيسير هناك بجد
طيب اللي بيقرض الله قرضا حسنا ده اللي بينفق في سبيل الله ده هيبقى له اجر كريم فيضاعفه له وله اجر كريم يعني هيبقى له اجر ذو منزلة عالية. امتى الاجر ده
في ناس عملت خير كتير في الدنيا وشفناهم تصدقوا وعملوا وعندهم مشاكل وعندهم مصايب امتى بقى الاجر ده ؟ اقرا الاية اتناشر يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها
الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الاجر ده يوم ما الناس هتمشي على الصراط الدنيا هتبقى ظلام دامس. ضلمة اللي هيقع هيقع في النار الايات بقى يا جماعة اللي جاية دي في منتهى البلاغة وفي في قمة التصوير الفني
الكلمات عبارة عن عدسات كاميرا بتصور لك المشهد. حاجة روعة تخيل معي كده. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم. قلنا بين ايديهم يعني قدامهم. فالمؤمنين والمؤمنات في نور منور قدامهم زي النور بتاع كشافات العربية كده
وبايمانهم يعني في ايديهم اليمين يبقى في ايديهم اليمين في حاجة كمان بتنور هو يقدر بقى يشاور يمين وشمال ويبص يمين وشمال اكنه ماسك بطارية النور اللي منور قدامهم ده هو نور الوحي
القرآن اللي اتبعوه في الدنيا والنور اللي في ايمانهم اللي في ايديهم اليمين ده هو العمل الصالح. الكتاب اللي خدوه باليمين اصحاب اليمين هو الصدقة اللي اخرجوها في الدنيا هو ده اللي بينور لهم على الصراط يوم القيامة
وهم ماشيين هيسمعوا الملائكة بتقول لهم ايه اقرا معي اتناشر. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الملايكة بتبارك لهم. مبروك مبروك. النهاردة انتم فزتم بالفوز العظيم. هتدخلوا جنات تجري من تحتها الانهار عن جنات عالية
على روابي وجبال وهتشوفوا الانهار بتجري من تحتكم على فكرة ما انتوش قاعدين فترة مؤقتة لا خالدين فيها ايه الجمال ده اقرا معي تلتاشر واربعتاشر بقى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم
قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة ومن وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم. وارتبتم وغرتكم
حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور في هذا اليوم المنافقين والمنافقات اللي ادعوا الاسلام لكنهم في الحقيقة حاربوا الاسلام. في الحقيقة كرهوا الاسلام في الحقيقة كانوا طابور خامس داخل امة الاسلام
ما فيش عندهم نور بينور قدامهم ولا في ايديهم عارف لما يكون الواحد على طريق سفر بيحصل له مشكلة في الكهربا بتاعة السيارة فتنطفي الكشافات والطريق مزلم الواحد بينتظر سيارة جاية منورة وبيطلع يجري وراها عشان يمشي في النور بتاعها. يقتبس من نورها
المنافقين والمنافقات بيندهوا على المؤمنين والمؤمنات وبيقولوا لهم بالراحة شوية. انتزرونا عشان نقتبس من نوركم احنا هنمشي ما عندناش نور. فهنمشي في النور بتاعكم اقرأ كده يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا يعني
انتزرونا عشان هم يقولوا نطارتك يعني انتظرتك انظرونا نقتبس من نوركم عشان نستفيد من النور بتاعكم نفس الكلمة اللي كانوا بيقولوها في الدنيا كسخرية على جناحك يا عم الشيخ. انتم ناس بركة ده احنا عايشين في نوركم
دلوقتي قالوها بس مش سخرية لما وجدوا نفسهم في الضلمة فعلا قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب يتقال لهم ارجعوا اول الطريق وهاتوا نور من هناك
اول ما هي تدوروا عشان يبصوا يروحوا اول طريق فين. يلاقوا سور راح نازل يفصل بينهم وبين المؤمنين والمؤمنات خلي بالك  قيل ارجعوا وراءكم مش المؤمنين اللي قالوه مبني المجهول
عشان غالبا دول الملائكة اللي بيكلموهم. المؤمنين مش هيشمتوا في حد قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب لسة بيدوروا يشوفوا فين اول الطريق ده يقوم
ارجعوا ورائكم فالتنسوا نور الملايكة تقصد ايه؟ ارجعوا ورائكم فين؟ اول الصراط عشان ياخدوا النور من هناك؟ لأ هم الاغبياء المنافقين اللي فاكرين كده ارجعوا وراكم يعني ارجعوا الدنيا. هاتوا نور من هناك من الحياة الدنيا
الايمان الصحيح وبالعمل الصالح اللي انتم ما عملتوهوش اللي مش هياخد نور معه من الدنيا هيبقى عنده ضلمة في الاخرة هيبقى في الضلمة في الاخرة هم بيدوروا لقوا سور راح نازل بينهم وبين المؤمنين
وضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب من ناحيتهم عذاب ومن ناحية المؤمنين رحمة. وفي الصور فيه باب قيل هذا الباب هو الموت الذي يفصل بين العذاب والرحمة
اربعتاشر ينادونهم الم نكن معكم؟ بيندهوا بقى من فوق السور كده احنا مش كله مع بعض قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبطتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم
اله الغرور هينادعو على المسلمين من خلف السورة. ينادونهم الم نكن معكم؟ احنا مش كنا معكم خلي بالك من الالتفات في ازمة الافعال. ينادونهم مضارع ان قبلها ماضي وبعدها ماضي
احداث اليوم الاخر واحداث القيامة بتذكر بالماضي. بصيغة الماضي. لكن هنا ينادونهم بالمضارع عشان يستحضر لك المشهد وكأنك موجود وبيحصل قدامك ينادونهم فهيقعدوا يندهوا كتير وانت انت شايف دلوقتي هم استحضر لك المشهد
الم نكن معكم مش كنا مع بعض ايه اللي حصل؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور المؤمنين هيردوا ويقولوا ايوة طبعا. كنا مع بعض
لكن كنا مع بعض في الدنيا كمان ولكن انتم فتنتم نفسكم ولكنكم فتنتم انفسكم. اللي بيكفر بياخد قرار الكفر اولا. وبعد كده بيسوق الاعذار وبيتحجج حجج فارغة الناس اللي بتفتن هي اللي بتفتن نفسها. فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبطتم الارتياب هو الشك مع التهمة
انتم شكيتم في الله وفي الرسول واتهمتم النبي بالكزب مش مجرد شاكين هو صدق ولا لأ ده انتم اتهمتوه بالكزب. ده اللي اسمه الارتياب وتربصتم انتزرتم وانتم بتتمنوا هزيمة المسلمين ووقوع البلاء والمصائب
ناس جوة المجتمع المسلم يتمنوا هزيمة الاسلام عشان ينقضوا عليهم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور اللي خدعكم وغرر بكم الاماني. كنتم بتتمنوا انهزام المسلمين. وان ربنا يخذل المسلمين ويترك المسلمين. وقعدتم كده
بدون توبة حتى جاء امر الله. يعني لغاية ما جه الموت باقي الاية اربعتاشر. وغركم بالله الغرور اللي خدعكم في الله هو الشيطان. ازاي؟ ازاي الشيطان بيخدع الواحد هنا بقى
يقول لك ربنا غفور رحيم ربنا غفور رحيم فعلا. هو اللي بيقول لي كده بيبقى بيخدعني؟ لا. اللي يقول لك كده عشان يشجعك تقدم على المعصية يبقى بيشجعك. يبقى يبقى بيخدعك
المفروض قبل المعصية لما تشعر ان انت على وشك الوقوع في معصية تذكر نفسك ولو حد يعرف انك هتقع في معصية يذكرك بايه؟ بان آآ آآ شديد العقاب ذي الطول
بعد المعصية اللي بيحبك واللي عايز مصلحتك يفكرك ان ربنا غفور رحيم عشان تتوب. مش قبل ما تقدم على المعصية تفكر نفسك والشيطان يفكرك ربنا غفور رحيم يلا اتوكل على الله واشرب بقى. لأ. لأ ده بيخدع بقى
خمستاشر فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير في هذا اليوم ما حدش هيدفع كفالة ويخرج من نار ما حدش هيقدر يستبدل اي فلوس او اقارب له
او اي حد بداله حد بيشتغل عندي يخش بداله السجن ما فيش الكلام ده خالص هو اللي هينفز الحكم اللي عليه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته باخيه وصاحبته وبنيه. يعني اذا المجرم
يود انه يستبدل كل قرايبه بنفسه بس هو ما يخشش ده يومها ما فيش حاجة زي كده ما فيش فدية اليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا لا انتم ولا من الكفار ما هو الخطاب لمين؟ للمنافقين
المنافقين دول يعتبروا بين المسلمين وبين الكفار هو بالاسم مسلم لكن هو في الحقيقة في قلبه كافر الاسلام. يكره شرع ربنا لا انتم ولا الكفار هينفع تستبدلوا العقاب بحاجة تانية. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
بيستخبوا من النار فين بالنار برضو مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. المأوى يعني المخبأ اللي الانسان بيلجأ له عشان يختبئ من العواصف. يختبئ من القصف. يختبئ من الصواريخ. يختبئ من اي شيء خطير
النار هي المأوى هي المخبأ يا مولاكم هي هتتولاكم يعني هتحميكم وبئس المصير. هو فيه مصير اسوأ من كده شف التلات ايات اللي فاتوا دول حاجة فيها تصوير من اروع ما يمكن
اسأل الله ان يدخلني واياكم الجنة بدون حساب ولا سابقة عذاب وان يجعل تدبرنا للقرآن ده نورا لنا على الصراط. ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك يحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك
وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في
فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. عيد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في باكستاني وفي الشام وفي كل مكان. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به
فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك
يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا موعد ان كنا من اهل الدنيا
