بسم الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. في المقطع رقم ربعمية تمانية واربعين من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة من حلقات صورة فصلت تدبر سورة فصلت. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
امبارح انا قلت في تدبر الاية تلاتين اللي هي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
قلت ان الملائكة بتتنزل في الدنيا على الموحدين المستقيمين على دين الله. عشان تثبتهم فلا يخاف من المستقبل ولا يحزنوا على ما فاتهم. يعني يثبتوهم على عقيدة القضاء والقدر وبعض الاخوة قرأوا في التفاسير
ان التنزل ده من الملائكة على المؤمنين بيبقى عند الموت او بعد الموت كنوع من البشرى له والحقيقة الرأي اللي انا زكرته هو رأي البلاغيين زي عبدالقاهر الجورجاني وده مؤسس علم البلاغة العربية اصلا في اللغة العربية
وتلميزه بقى الدكتور محمد محمد ابو موسى. ايضا فانا من المدرسة دي مدرسة بتاخد في اعتبارها قوي بزيادة مسألة البلاغة آآ ان لم تتنزل الملائكة على المؤمنين في الدنيا لتثبتهم على عقيدة القضاء والقدر فلن تتنزل عليهم
بعد الموت لتبشرهم بالجنة. بس من الاخر بقى يعني اطمنوا من ناحية الرأي اللي ذكرته لانه رأي وارد لكن عند المفسرين البلاغيين طيب نبدأ تدبر حلقة النهاردة آآ اقرا معي بقى من الاية سبعة وتلاتين
من الاية سبعة وتلاتين ومن اياته ربنا يتكلم عن اياته الكونية. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
كده واضح ان الصورة رجعت مرة اخرى للموضوع الاصلي اللي كانت بتتكلم فيه لازم تكون فاكر موضوعات السورة والترابط بتاعها بعضها ببعض عشان ما تفكش منك الصورة. خلوني افكركم صورة فصلت بدأت بالكلام عن القرآن
ووصفته بعشر صفات تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا  ثم تكلمت عن اعراض الناس بالرغم من كل الصفات بتاعة القرآن دي اللي تجعله كتاب هداية. تكلمت عن اعراض الناس عن القرآن
واصرارهم على عدم الاستماع له. ووضع قلوبهم في اكنة ووقر في اذانهم وعلى ابصارهم حجاب. فاكرين احنا الكلام ده كله بل وقالوا للناس كمان لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. غلوشوا عليه فبيصدوا الناس عن القرآن
وطبعا استحقوا بجدارة لقب اعداء الله فقبل بقى ما ربنا يعرض لنا عقابه لهم عقاب اعداء الله امر النبي عليه الصلاة والسلام انه يكلم الكفار عن قوة الله وقدرة الله
الكفار اللي بيكفروا بالله بالرغم من انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تكلم عن عقاب عاد وثمود اللي اه اه اه ربنا تركهم زي جذوع الشجر او جذوع النخل المسوس المفرغ من الداخل
بعد ما السوس اكله بالكامل وما تركش غير القشرة بتاعته بالرغم انهم كانوا مغترين جدا بقوتهم. اتمسح بهم البلاط. اهلكوا بالصاعقة وبالريح ريحة سرسرة. يعني ريح معها صوت عالي جدا
في نفس الوقت شفنا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا شفنا بقى تتنزل عليهم الملائكة. تثبتهم في الدنيا الا تخافوا ولا تحزنوا بالجنة عند الموت. وبيستقبلوهم في الاخرة وبيحيوهم وبيكرموهم
في الايات اللي هنبدأ فيها النهاردة رجع الكلام مرة اخرى عن ايات الله في الخلق. زي ما تكلم عن خلق السماوات وخلق الارض وتقدير الاقوات فيهم في ست ايام هيتكلم دلوقتي عن الزمان والمكان
وعن النور والظلام اقرا معي بقى سبعة وتلاتين ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الترتيب بديع. بصراحة يعني اولا الليل والنهار ذكروا واحد وعشرين مرة مع بعض في القرآن الكريم
كلهم بالترتيب الليل والنهار. الليل هو ما فيش مرة النهار والليل   لان الليل هو الاصل انت لا تحتاج الة لتبث الظلام. الظلام ده الاصل لكن تحتاج مصباح عشان تبث النور. تحتاج الشمس عشان تنشر النور
فبالتالي الليل ذكر الاول لانه مش اية كبيرة خلي بالك النهار اكبر لان النهار احتاج الة كبيرة تنشر النور فبالتالي الليل ده من يذكر اولا. ثم الاصعب منه النهار ثانيا الشمس هي اللي بتحكم مسألة الليل والنهار
مدة شروق الشمس بتحدد مدى طول النهار والليل ثالثا الليل والنهار دول زمان. تايم ليل ونهار. ده زمان الشمس والقمر مكان. اماكن  علماء الفيزياء دايما بيدرسوا الزمان والمكان وقال لك لما بدأت الحركة بتاعة المكان بدأت الحركة في المكان بدأ الزمان. يعني الزمان بدأ لما بدأت الحركة
اينشتاين اتكلم عن نسيج الزمان مع المكان في النظرية النسبية في منتصف القرن العشرين وسميت بالزمكان النسيج الزمان مع المكان وعلاقتهم ببعض قبله بمتين سنة العالم الفيزيائي الموحد العظيم اسحاق نيوتن
كان اريوسي على فكرة اصدر ابحاث وقوانين للحركة خاصة حركة الاجسام الكبيرة. الكواكب والنجوم ماكسويل في نفس الفترة دي اصدر ابحاثه في شهر ماجنيتك آآ بتاع اللي هو القوة الكهرومغناطيسية
اللي شرح بها خصائص الضوء الربط بقى الحديث بين الزمان والمكان على ايد اينشتاين ده مم اه اه مسألة من اعقد المسائل. القرآن عطف الليل والنهار على الشمس والقمر تلات مرات في القرآن الكريم. وتدبرناهم
تلاتة عشان تبقوا عارفين يربط الزمان بالمكان في سورة الانبياء تدبرنا وهو الذي خلق الليل والنهار ده زمان والشمس والقمر كل في فلك يسبحون في اشارة لان حركة الشمس والقمر هي سبب وجود الليل والنهار
في سورة النحل وسخر لكم الليل والنهار. ده زمان. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. اشارة لان الناس يجب انها تعمل عقولها في العلاقة بين الليل والنهار وبين الاجرام السماوية
اللي هم الشمس والقمر والنجوم يبقى في علاقة بين الزمان والمكان. والاية بتنتهي بان في ذلك لايات مش اية واحدة لقوم يعقلون ودلوقتي ايد فصلت اللي هي الاية سبعة وتلاتين. نقراها مع بعض تاني
معي سبعة وتلاتين  ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اول حاجة الليل والنهار. النهار معطوفة على الليل
تمام الشمس والقمر. القمر معطوف على الشمس. كويس الواو بقى اللي بعد الليل والنهار واو بتعطف الشمس والقمر معطوفين على الليل والنهار يعني دول احنا دلوقتي احنا قدام زمان ومكان معطوفين على بعض الليل والنهار
وبعد كده حرف الواو بيعطفوا الشمس والقمر مع بعض. لكن الشمس مش معطوفة على النهار فاهمين نقصد ايه؟ يعني الليل والنهار هنا في عطف. الشمس والقمر فيه عطف. والواو اللي بين الليل والنهار وبين الشمس والقمر عطف بتعتق الشمس والقمر على الليل والنهار
هنا بيستوقفني شيء هو نفسه اللي استوقف اخونا شعبان في فرنسا النهاردة صحيت الصبح لقيت رسايل منه على كل حاجة. على التويتر وعلى على كل حاجة باعت لي رسالة في سر عايز اشوفها يعني
ليه ربنا بيقول لا لا تسجدوا للشمس ولا للقمر هي قريش كانت بتسجد للشمس والقمر ما سمعناش عن اي قبائل عربية عبدت الشمس والقمر نعرف عبادة الاصنام ونعرف عبادة الملائكة
يعني كتير من الناس في من خزاعة ومن كنانة القبيلتين دول عبدوا الملائكة معظم القبائل عبدة الاصنام وشوية عبدوا الملائكة العرب الغساسنة اللي في الشام. وعرب نجران والجراجمة عبده انسان اللي هو المسيح
عبادة الشمس كانت معروفة في اليمن ايام سيدنا سليمان. ده احنا ده قبل نزول القرآن بزمان قوي بايه بالف وخمسميت سنة ولا اكتر  كلام الهدهد لسيدنا سليمان وجئتك من سبأ بنبأ يقين
اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس  من دون الله لكن ما سمعناش عن يعني قبائل بتعبد الشمس يعني شيء نادر. وما سمعناش عن حد بيعبد الامر
غير في قصة سيدنا ابراهيم من باب الجدال العقلي في سورة الانعام. فلما رأى ده سيدنا ابراهيم فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدن
اني ربي لاكونن من القوم الضالين لكن ده من باب الجدال العقلي والتفكير احنا ما نعرفش على وجه التحديد حد عبد القمر يعني ولو فيه قبائل عبس زي القمر او ناس يعني شيء نادر جدا
طب ليه بقى ربنا بيقول في الاية سبعة وتلاتين في سورة فصلت؟ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الحاجة التانية ما قالش لا تسجدوا للشمس والقمر. لأ
لان لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ده بيؤكد النهي على عدم عبادة القمر. الله مع ان نادر انك تجد اي حد بيعبد القمر يعني حتى الشمس كتير يعني وقت نزول الرسالة بالزات ما كانش فيه ناس بتعبد الشمس والقمر يعني
اذا المقصود هنا قد يكون توكيد على عدم عبادة الاسباب الشمس والقمر حركتهم بتسبب الليل والنهار والعرب عارفين كده فربنا بيقول لهم الليل والنهار دول اللي انتم بتحتاجوهم بتشتغلوا بالنهار وبتستريحوا بالليل
لا تعبدوا الشمس ولا تعبدوا الامر لا يليق بالانسان ان ربنا آآ بعد ما اكرمه يعبد نفسه للمخلوقات. انت بتعبد نفسك بنفسك لمخلوقات الله الانسان مكانته عند الله عالية الانسان مكرم لا يعبد الا الله
فما تعبدش الاسباب بقى. لأ شمس وقمر وغيره ما تعبدش صاحب الشركة. اللي بيقبضك راتبك اخر الشهر. ما تعبدش الملك او الرئيس اللي بيحكمك في وثيقة بتنزم العلاقة بينك وبينه كحاكم ومحكوم. لكن لا تبالغ في تقديس الناس دي
حتى تصل لحد العبادة زي ما احنا شايفين النهاردة في كثير من من الدول لا تعبد التقدم العلمي لا تعبد المال. لا تعبد الثروة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تعس عبد الدرهم. تعس عبد الدينار. تعس عبد القميص. تعس عبد
قطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ففي ناس بتعبد نفسها للاسباب دي كلها اسباب الله! امال نعبد مين كمل الاية سبعة وتلاتين. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن. السجود يكون لخالق الاسباب
مش للاسباب السجود يكون للخالق مش للمخلوق كمل سبعة وتلاتين ان كنتم اياه تعبدون. وده دليل ان من يعبد الاسباب هو لا يدري انه بيعبدها هو فاكر نفسه بيعبد ربنا وانه موحد وانه بيقول لا اله الا الله وانه بيصلي وانه مش عارف ايه هو وهو بيعبد مع ربنا اخرين ومش دريان
ربنا بيقول بص تاني في سبعة وتلاتين. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون  ده لو انتم فعلا بتعبدوا ربنا بس ازا فيه ناس
وهي بتشرك مش عارفة انها بتشرك طيب ولو الناس دول اصروا على عبادة الهة اخرى يبقى ايه الوضع بقى؟ اقرا تمانية وتلاتين. فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون
اذا استكبروا عن عبادة ربنا وعبدوا نفسهم للمخلوقات برضه سيبك منهم ما حدش محتاجه كل عبادتهم اللي مش هيعبدوها لربنا دي مش هتنقص عند ربنا اي شيء خلي بالك بقى من حاجة لما نقول فان استكبروا
ده محتاج جواب ايه الجواب؟ اللي بيجاوب عليه فان استكبروا الجواب محذوف. تقديره فالله غني عن عبادته يعني فان استكبروا الله الغني عنهم وعن عبادتهم الجواب محذوف علشان قارئ القرآن يتدبر ويقدر الجواب بنفسه
في ناس بقى افتكرت ان باقي الاية هو الجواب. لأ اقرا معي. فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. الله! هو ده الجواب ازا استكبروا بناقصهم ربنا عنده كتير
بيعبدوه لا ده ما ينفعش يبقى الجواب  فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار يعني اللي هم الملائكة. لكن ده مش الجواب ليه بقى لان الملائكة بتسبح الليل والنهار سواء الناس استكبرت او ما استكبرتش
فده مش الجواب ده مش الجواب الجواب ممكن يبقى تقديره فان استكبروا الله غني عن عبادتهم وبعدين ربنا بيقول بقى بيوصف الملائكة بانهم الذين عند ربك تقدير واعلاء من شأن الملائكة لانهم بيسبحوا ربنا. فالذين عند ربك
يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون  عبادة الله ترفع قدر الانسان فوصفوا بالذين عند ربك. اللي هم الملايكة والملايكة ما عندهمش ليل ونهار طب ليه ربنا بيقول يسبحون له بالليل والنهار؟ معناها باستمرار دون توقف وهم لا يسأمون
يعني بيسبحوا ربنا باستمرار دون توقف دون كلل او ملل وهم لا يسأمون اه هنا بقى في حاجة مستخبية بين بين الكلام. حاولين نفتكرها. عاوزين نشوفها. فالذين عند ربك يسبحون له
في الليل والنهار وهم لا يسأمون يعني ايه  وخلي بالك من حاجة الانسان لو سأم لو مل من شيء يتوقف عن عمله شوية لانه مل لو كمل واستمر رغم الملل اللي حاسه رغم السئم
يبقى مجبر يبقى لما ربنا يقول لك ان هم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون يعني بيسبحوا بحب  رغبة داخلية جواهم يريدوا ان يسبحوا لانهم لا يسأمون ما دام لا يسأمون
يبقى بيسبحوا برغبة داخلية. ما هم مش مجبرين بيعملوا شيء بيحبوه تسعة وتلاتين ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذين ان الذي احياها لمحيي الموتى
انه على كل شيء قدير في سورة الحج ربنا قال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت هنا فصلت ومن اياته انك ترى الارض خاشعة مش هامدة. وكمل هي هي. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
هي هي بس في الحج هامدة يفصلك خاشعة طب ليه فصلت ما قالش هاعمدة الخشوع هو ايه الخشوع هو التصاغر والتضاؤل تواضع تصاغر تضاؤل فيمشي اكتر مع معنى ورد في الايات زي معنى الاستكبار
بص في الاية تمانية وتلاتين فان استكبروا يمشي بقى اكتر معها هنا في الاية تسعة وتلاتين ترى الارض خاشعة دول متكبرين والارض خاشعة. ما كانش يناسب يقول الارض هامدة هنا
هنا يناسب خاشعة عشان تبقى عكس كلمة فان استكبروا الخشوع عكس الاستكبار اصلا فخاشعة تناسب آآ كمان الكلام عن السجود لان ارجع للاية سبعة وتلاتين. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي
خلقهن. فاحنا بنتكلم السياق فيه سجود ذكر مرتين. فيه استكبار ذكر. ازا الخشوع هنا هو ده مكانه افضل ما يقول الارض الميتة احييناها او يقول الارض الهامدة ان ترى الارض خاشعة
من اعجاز القرآن ان كل كلمة في مش كل كلمة. كل حرف فيه في مكانه ما ينفعش يستبدل بحرف اخر تسعة وتلاتين ومن اياته انك ترى الكلام هنا مش موجه للنبي عليه الصلاة والسلام بس. لكل من يستطيع ان يرى
ومن اية انك ترى الارض خاشعة. يعني هادئة متضائلة ساكنة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت لما ربك ينزل الماية عليها على الارض تهتز وتربو يعني تنمو بنمو النبات فتشعر كانك بتتفرج على
على على على حد بيعمل لك آآ آآ عرض شرائح سلايدز اللي هو الباور بوينت ارض صحراوية صفرا ما فيش فيها سوبيخ ابن يومين وفجأة بعد نزول الماية الارض مخضرة ونامت
ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير اهو اللي احيا الارض بالسهولة دي هو هو اللي هيحيي الموتى بنفس السهولة علشان بس الناس اللي مستصعبين موضوع البعث بعد الحساب فراح ربنا يضرب لهم المسألة. شايفين الارض اللي بسهولة بتنمو كده
بنفس الطريقة ربنا هيحيي الموتى برضو سبحان الله! تحس بقى كمان بالترتيب المتدرج بص المشهد الاول ترى الارض خاشعة. اهي مستوى الارض اهي ترى الارض خاشعة المشهد التاني اهتزت ورابت
عليت اهي عليت. اهتزت وربت. وبعد كده ان الذي احياه لمحيي الموتى. فتحس ان فيه تدرج معك ماشي. ارض وبعد كده وبعد كده بني ادمين واقفين. اقرا معي الاية اربعين
ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير بعد ما ربنا تكلم عن اياته السماوية
الاية سبعة وتلاتين. بص في سبعة وتلاتين ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. دي ايات سماوية وعن اياته الارضية في الاية اربعين ومن اياته انك ترى الارض خاشعة دي ايات ارضية
بعد كل ده بقى هناك من سيميل وسينحرف عن الحقيقة الواضحة كل الايات الواضحة دي فيه ناس برضو مصرة تنحرف عنها الميل والانحراف في اللغة هو الالحاد كلمة الحاد يعني انحراف
لما تقرأ ان العالم الفلاني كان ملحدا مش معناها انه ما كانش مؤمن بوجود الله. معناها ان مذهبه الفكري كان مذهب منحرف. او اللي كتب كده عنه يا شيف يعني مسلا ممكن تراه عن ابن سينا
اه بس ابن سينا كان ملحدا لأ مش معناه ان ما كانش كانوا بيجروا وجود ربنا لأ. لكن بعض الناس ترى ان ابن سينا عنده فلسفة لان هو كان فيلسوف
ده عنده فلسفة جعلته ينحرف عن المذهب الصحيح. هم يروا كزا. فازا كلمة ملحد لغة يعني منحرف مش يعني مش مؤمن بوجود ربنا. ما كانش زمان فيه حد ممكن لوجود ربنا
انا المرض النفسي ظهر مؤخرا اربعين ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وعيد شديد الناس اللي بتنحرف عن اياتنا مش هيعرفوا يستخبوا مننا ربنا بيقول استطيع معرفتهم واحد وواحد لا يخفون علينا. ده وعيد شديد
كمل معي الاية افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير مين احسن؟ اللي هيلقى في النار اللي هيترمي في النار
حاجة بصراحة في منتهى عدم الاحترام يعني. يعني في صورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وربنا استخدم نفس التعبير للي داخلين الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا
آآ يبقى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا  طب ليه ربنا هنا يستخدم التعبير المهين ده اللي هو افمن يلقى في النار ليه يترمي
ان الهدف هنا هو انه يعني الهدف في سورة الزمر انه كان بيصور مشهد دخول الجنة ودخول النار انما المقام هنا في سورة فصلك هو الحقيقة مقام تهزيق لان احنا بنتكلم عن ناس مستكبرين
مستكبرين فالهدف هنا هو الاخبار انهم داخلين النار بطريقة فيها ذل اصلا وعدم احترام. مش دول كانوا مستكبرين؟ دول يترموا في النار فمقصود كلمة يترموا هنا لانهم ذكر انهم فان استكبروا
جريمته انهم استكبروا. فلازم يدخلوا النار بطريقة فيها تقليل من احترامهم. اقرا تمانية وتلاتين ان الذين يلحدون في اياتنا اقرا اربعين انا اسف ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. اعملوا اللي انتم عاوزينه ده مش فعلا تخيير اننا مخيرين نعمل اللي احنا عاوزينه. ايوة. ده وعيد قوي جدا زي ما اقول لك ايه
آآ لو عملت كزا ده انا هاعمل فيك كزا وكزا وكزا وكزا وكزا انت حر بقى. انت حر دي دواعيد يا وعيد. ايوة صحيح ربنا اراد ارادته التكوينية ان احنا نبقى مخيرين. نستطيع ان نختار بحرية
بين الصح والغلط. وبين الحلال والحرام وبين الحق والباطل. ده صحيح ولكن الارادة التشريعية بتقول لنا اختار الصح ما تختارش الغلط ولو اخترت الغلط هتعاقب فالقرآن ابلغكم بمصير كل الاختيارات دي. كل واحد بيختار حاجة مصيره هيكون ايه. وبعد كده قال لك ايه؟ كمل بقى معي الاية اربعين. اعمل وماشي
شئتم انه بما تعملون بصير. كل واحد فيكم هيحدد بقى ايه الطريقة اللي هيتعمل بها يوم القيامة ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم واجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم
ونجعلك اللهم في نحور الظالمين. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من
واخذل من خذلهم وظاهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له
فالبسوا ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره ويبعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك
وتعهدت على نصرة شريعتك فوفق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
