قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية واحد وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الخامسة عشر من حلقات تدبر سورة التوبة تدبرنا في الحلقة الماضية
الاية تمانية وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض  ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة
الا قليل. وشفنا ان ده عتاب للمتثاقلين من المؤمنين. عن الاستجابة للنفير النفير يعني لما يدعو الداعي الى الجهاد. يا خيل الله اركبي. ده لما الناس تتثاقل ده عتاب شديد وتهديد بالعذاب اذا حصل تقاعس
تسعة وتلاتين الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير اذا لم تستجيبوا للنفير لداعي الجهاد وتهب كده يبقى انتم جبتم العذاب الاليم لنفسكم ما تلموش غير
نفسكم وفي الدنيا يستبدلكم ربكم بقوم اخرين غيركم وانتم لن تضروا الله اي شيء خالص. بعدم استجابتكم بالعكس انتم بتضروا نفسكم وربنا قادر على كل شيء. قادر على ايه؟ والله على كل شيء قدير. قدير على ايه؟ على انه ينصر نبيه من
غيركم انتم ربنا قادر ينصر نبيه بدون الناس كلها ازاي يعني؟ اقرا الاية اربعين. الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل
الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ده بقى تأكيد على قول ربنا في الاية تسعة وتلاتين لما قال ايه ولا تضروه شيئا
الاية تسعة وتلاتين لما ربنا قال فيها الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. انتم بعدم نصرتكم للنبي عليه الصلاة والسلام ما بتضروش آآ النبي في حاجة خالص. ولا بتضره ربنا ولا بتضر تضر حد اصلا
الا تنصروه وقد نصره الله لو انتم ما نزرتوش مش مهم الله نصره قبل كده عارفين امتى ؟ اذ اذ آآ ظرف زمان. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار ولا نسيتوا
لما الكفار اخرجوه من مكة هم اخرجوه تسببوا في خروجه من مكة كانوا عاوزين يقتلوه جابوا من كل قبيلة شاب جلد قوي وادوا له سيف وراحوا كلهم بيته عشان يضربوه ضربة رجل واحد
ويتفرق دمه في القبائل كلنا فاكرين ربنا ناصروا وانقذوا منهم كان معه جيش قوامه كم الف؟ ولا واحد ثاني اثنين اذ هما في الغار كان معه واحد يعني هو كان واحد من اتنين
ثاني اثنين اذ هما في الغار. طب يعني الواحد اللي معه ده هو اللي عمل كل ده؟ لأ ده هو اللي كان بيهديه. ده هو اللي كان ده كان بيبكي خوفا على النبي
وهو كان بيهديه يعني حتى مش سيدنا ابو بكر اللي عمل اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله بيت الله. يعني كان هو وصاحبه ابو بكر الصديق بس. ابو بكر يبكي والنبي بيهديه ويمسح دموعه بايده من على خده
ويقول له ما بالك باثنين الله ثالثهما نتيجة الايمان ده ايه بقى؟ الشعور بمعية الله. لا تحزن ان الله معنا معية الله فانزل الله سكينته عليه فانزل الله سكينته عليه. الضمير يعود الى مين
فانزل الله السكينة على المقصود بها النبي ولا ابو بكر السياق بيقول اقرب مذكور هو ابو بكر لان النبي كان بيكلمه هو. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه
يعني على ابو بكر هو اللي كان حزين وبيبكي  وقال له لا تحزن ان الله معنا ما ظنك باثنين الله ثالثهما في السيرة ورد فانزل الله سكينته عليه يعني على ابو بكر. انما النبي
هو ثابت القلب اصلا وساكن والسكينة عليه من اول الامر اصلا من اول ما خرج اصلا من البيت خلاص اقتنعتم كده انه ابو بكر خدوا المفاجأة بقى. وايده بجنود لم تروها. ده النبي بقى. ربنا بيعيد النبي
الله هاي بسام يعني في اللغة ده اسمه ايه ؟ في اللغة ده اسمه تشتيت الضمائر يعني يعني مش بالضرورة ان يكون ان ان كل مرة الضمير يعود على اقرب مذكور
انما ممكن يعود على ما هو مفهوم من السياق مين المقصود؟ فهنا لما ربنا قال آآ فانزل السكينة عليه آآ يعني الاوقع انها تكون على سيدنا ابو بكر وايده هو بقى. النبي بجنود لم تروها. يقصد نبيه. ايد نبيه بالجنود. ممكن بقى الجنود تكون ملائكة؟ الملائكة نزلت
ثبتت قلب ابو بكر وثبتت قلب النبي برضو. الملائكة هي اللي اعمت المشركين عن مكان الغار. غار ثور يعني ممكن الملائكة هي كمان اللي عملت اللي يعني بص ورد في السيرة الحلبية انه انه انه العنكبوت نسجت بيت
خيوط العنكبوت على مدخل الغار وكأن من شهور طويلة ما حدش دخل الغار ده وحمامتين باضوا قدام باب الغار عملوا عش وبيض قدام باب الغار. يعني ممكن كل ده فعل الايه؟ الجنود. جنود الله
وما يعلم جنود ربك الا هو وخلي بالك بقى بص الاهانة لو القصة بتاعة الخيوط بتاعة العنكبوت دي صحيحة انما خلي بالكم ان السيرة النبوية آآ لا يتحرى فيها نفس الدقة بتاعة الاحاديث الشريفة لان الاحاديث الشريفة بيبنى عليها آآ فقه وحلال وحرام انما
كثير من روايات السيرة ممكن يكون ضعيف او لم يثبت مية في المية يعني قضية العنكبوت دي مش سابتة مية في المية لا هي غلط ولا هي يعني مية في المية ثابتة. لكن لو ده حقيقي دي تبقى
انا للمشركين ليه؟ لان ربنا هزمهم بايه بما قال فيه وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اوهن البيوت بيت العنكبوت. فربنا هزمهم باوهن حاجة باضعف حاجة. اهانة لهم
وايه بقى وجعل كلمتهم هي السفلى فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ربنا جعل كلماتهم هي السفلى لما خرجوا عشان خاطر يقبضوا يقتلوه ما عرفوش يقتلوه. وكمان القي عليهم النعاس وناموا وخرج قدامهم. وحط
تراب على راس كل واحد فيهم منتهى التهزيق وكمان راحوا وربنا هزمهم باوهن حاجة خيوط العنكبوت فطالعين يقبضوا عليه في الاخر راجعين بخفي حنين على ايه؟ على مكة راجعين بقى في كده مسل عربي يقول عاد بخفي حنين او واحد اسمه حنين
اه تاه فخاروا يدوروا عليه فلقوا الخفين بتوعه فرجعوا بحنين لأ بس لقوا الخفين يقول لك اعاد بخفي حنين يعني رجعوا من غيره فرجعوا يعني ايه من غير ما يعني طلع نقبوهم على شونة. مجهودهم وتعبهم ضاع
عادوا يجرون اذيال الخيبة. يبقى جعل كلمة الذين كفروا السفلى. قالوا هنقتله ما قتلهوش. قالوا هنقبض عليه ما قبضوش عليه مم وكلمة الله هي العليا. كلمة الله مرفوعة كلمة مرفوعة بالضم
لو كانت مفتوحة مم وكلمة الله هي العليا تبقى معطوفة على وجعل. تبقى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا يعني ربنا جعل كلمته هي العليا. هم اه
اه وكلمتهم هم ربنا سفلها جعلها السفلى. لكن كن كلمة الله عند حفص هي العليا بالضم. يعني هي عمرها ما كانت سفلى اصلا يعني هي من الاول عليا والله جعل كلمة الذين كفروا السفلى سفلها
خلاص لكن هناك قراءة يعقوب بيفتح كلمة الله فيقرأها هكزا وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا يعني ايه؟ هل ده تناقض بين القراءتين؟ لأ. ما فيش تناقض بين القراءات ابدا
لكن ربنا جعل كلمته هي العليا اصلا فكون ان ربنا جعل كلمته العليا ما هو ربنا اللي جعل الكلمات العليا بس هي عليا لما ربنا جعلها اصلا. لما حصل اللي حصل وموضوع الغار دوا ربنا جعل كلماتهم هي السفلى بس
وكلمته هو جعلها من الاول عليا فقراءة يعقوب معناها انها ابتداء ربنا جعلها العليا قراءة الباقون قراءة الباقين معناها انه ربنا آآ جعل كلماتهم السفلى واصلا كلمته هي العليا اللي ما فهمهاش يبقى يرجع بقى الفيديو تاني ويتفرج على الحتة دي
عشان دي حتة لطيفة يعني واحد واربعين واحد واربعين. اقرا معي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم كنتم تعلمون انا مش فاهم هو ليه ربنا بيأمرهم بالنفرة للجهاد؟ انفروا خفافهم بيأمروا ان ينفروا بيأمرهم بالنفرة للجهاد ازا
الف العيال اللي قبلها بيقول لهم انكم لو ما نصرتوش النبي مش مهم. ربنا هينصره بكم او بدونكم زي ما نصروا قبل كده في الغار طب ليه لسة ربنا لحد دلوقتي بيأمر المسلمين بالاستجابة للنفير طالما ان النبي مش محتاجه
طالما النبي مش محتاجهم الاجابة في الاية انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ليه ذلكم خير لكم انتم. مش خير له خالص. خالص. هو مش محتاجكم اصلا
ذلكم خير لكم انتم انتم اللي محتاجين تجاهدوا في سبيل الله لازم تنفروا خفافا وثقالا. يعني ايه؟ يعني في حالة الصحة وفي حالة المرض حالة الحر وفي حالة الجو المعتدل
في حالة الفقر وفي حالة الغنى خفافا وثقالا. سواء بقى المشوار بعيد المشوار قريب دايما تلبوا النداء طب ليه  ازا كان ربنا كده كده هينصر دينه بالمؤمنين او بدونهم ليه؟ عشان ده خير لكم. ان كنتم تعلمون
ده شرف لكم انتم لمصلحتكم انتم الناس هتيجي يوم القيامة تصنف دول جنود الحق. تعالوا الناحية دي. دول جنود الباطل. تعالوا الناحية دي عشان تخشوا النار. هيتم التمييز بين اغيثوا ابن الطيب انفروا بقى خفافا وثقالا. الله
مش عايزين يعني يعني ده احسن لكم انتم عشان ربنا بيحق الحق بكم بيبطل الباطل بكم انتم شرف لكم تبقوا مع جنود الحق يوم القيامة انتم اللي هتستفيدوا انفروا خفافا وثقلا. طب ليه ما قالش رجالا ونساء
يعني ذنبهم ايه النساء اللي يفوتهم شعيرة زي الجهاد مين قال فاتته؟ مين قال فاتتهم؟ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله كل مرة ربنا امر فيها بالجهاد بالمال والنفس في القرآن قدم المال على النفس
تسع مرات جبتهم لكم كلهم اهو النهاردة بسرعة كده. في سورة النساء. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم  فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة
الانفال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصره التوبة. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. في الاية عشرين. في الاية واحد واربعين. انفروا
خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم من كتب. الاية اربعة واربعين اللي في ايدينا دلوقتي لا يستأذنوا اللي هي اللي جاية لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله ولا باليوم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم
برضو في التوبة وفي الاخرة. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله برضو في التوبة. لكن الرسول لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات
الحجرات انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله دايما المال يقدم الاول يا جماعة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اشمعنى بقى؟ النفس ما قالكش جاهد. ما قالكش جاهد بمالك ونفسك
امال ايه ؟ قال لك اشترى لما قال اشترى قدم الانفس الاغلى الواحد نفسه غالية عليه اكتر من ماله. فلما قال ان الله اشترى قدم النفس. لكن لما يأمر بالجهاد يقدم المال الاول
هو لان الجهاد بالمال مفتوح للجميع  حتى الناس اللي ليس عليها جهاد بالنفس تقدر تجاهد بالمال. النساء بتجاهد بالمال جيش العسرة ده كان يعني النساء بقت تتبرع بالاقراط. يعني بالحلقان الدهب بتاعتها
المرضى ما بيطلعوش عشان مرضى بيتبرع بالمال لكن لما ربنا قال ان الله اشترى قدم الايه النفس على المال. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. واموالهم وقدم النفس تمام نرجع بقى للاية واحد واربعين تاني
نرجع لواحد واربعين انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون  وجعدوا باموالك هنا بيقدم خلي بالك من حاجة فيه مرحلة قبل الجهاد هي مرحلة الاعداد
مرحلة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم. لسة تدبرناها من اسبوع  المرحلة دي محتاجة ايه؟ مرحلة الاعداد واعدوا محتاجة فلوس. محتاجة جهاد بالمال. ما عشان نشتري رباط الخيل هنملاها ايه رباط الخيل دي؟ دبابات طائرات
صواريخ سيوف دروع ايا كان محتاجة مال. محتاجة فلوس عشان نشتري  سيدنا عمر ابن الخطاب في تجهيز جيش العسرة اللي هو جيش تبوك طلع بنص ماله وكان فرحان انه اخيرا هيكسب ابو بكر في حاجة. لقى ابو بكر جايب ماله كله
سؤال بقى عرفنا منين ابو بكر جاب ماله كله؟ هل معقول سيدنا ابو بكر طلع واتمنظر قدام يا رسول الله هذا مالي كله؟ لا ابدا خالص بيجيب ملح ويحطه هنا
النبي يسأله النبي اما يشوف القدر ده يشك قال له ما ابقيت لاهلك يا ابا بكر انت بقيت ايه لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله  النبي قبل هذا من ابو بكر ما كانش يقبل
المال كله من ناس تانية هو يعلم مدى قوة ايمان ابو بكر وقوة ايمان بيت ابو بكر انما اللي مش متأكد من قوة ايمانه بالشكل ده كان يقول له ايه
يعني آآ طلع آآ التلت ماشي؟ طيب آآ وعلى فكرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني اهل بيته كانوا كده كمان وطبعا اكتر واحدة كانت كريمة مع الفقراء السيدة عائشة
يعني واضح انها واخدة الجينات بتاعة ابوها كمان يعني في خلافة معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ارسل لها من الشام مائة الف دينار دهب الشمس لم تغيب. المغرب ما ازنش الا وكانت انفقتها كلها على فقراء المدينة. كله اتوزع
وعلى فكرة كمان هي مش اكتر واحدة في امهات المؤمنين كرما. كده كمان يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا فوقفوا يقيسوا ايديهم لما قال لهم طبعا لأ هو طبعا بيهزروا لكن هم فاهمين كويس اوي ما معنى اطول وكنا يدا؟ يعني اكتر واحدة فيكم بتتصدق وفي
فعلا السيدة زينب بنت جحش اللي هي بنت عم النبي كانت اول واحدة تموت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لانها كانت اكتر دي بقى كانت بتقعد تشتغل وتعمل مشغولات يدوية
وتبيعها في السوق عشان تتصدق بالمال كله وسبحان الله اكتر اتنين كانوا بيتصدقوا هم الزينبتين او زي نباتان اللي هم الاتنين اسمهم زينب في زوجات النبي. زينب بنت جحش وقبلها زينب بنت خزيمة اللي ماتت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
كانت تسمى ام المساكين. ام المساكين. انا بس بديكم فكرة ايه ؟ يعني ايه الجهاد بالمال؟ الناس كانت بتجاهد بالمال. بتطلع ده احنا ازا كان ناس تقعد تسألني فيها عشان ما يحسبوش ده. وما يحسبوش ده. وينفع نستسني ده. عشان الاتنين ونص في المية دول يطلعوا
اتنين ونص بالزبط احسن يطلعوا اتنين فاصل ستة من عشرة الناس كانت بتطلع من فلوسها كلها ومن نص فلوسها ومن تلت فلوسها سيدنا عثمان متبرع بتلتميت ناقة لوحده بتجهيزاتها الف دينار دهب لوحده
كل صحابي او صحابية راح جاب اللي في بيته انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ثم يتحول الكلام عن المنافقين لتفاقلوا
فقعدوا لم يخرجوا في سبيل الله ربنا بيقول ايه عنهم بقى؟ في الاية اتنين واربعين لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون
لو كان عرضا يعني منفعة مادية. عرض يعني المصلحة منفعة مادية لو كان عرضا قريبا لو كان في منفعة مادية مؤكدة. هم قريبة سفرا قاصدا يعني مسافة متوسطة مش بعيدة اوي
نتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المكان اللي انتم رايحينه باقعد بعيد وشاق تمنميت كيلو وكمان في الحر لا لا لا احنا بقى الغزوة اللي بعدها فوتونا احنا. باس احنا الغزوة دي
ربنا قال للنبي لما ترجع المدينة بقى بص هيعملوا ايه. سيحلفون لك لو استطعنا لخرجنا معكم والعجيب سيحلفون دي اسمها سين التسويف. يعني سوف يحلفون. ده حاجة في المستقبل رجعوا المدينة سمعوا الاية دي وبرضو حلفوا. شف الغباوة
المنافقين وبرضه حلفوا وقالوا نفس الكلام. لو استطعنا لخرجنا معكم عن الاية نازلة قبلها والله لو كنا نقدر يا جماعة احنا كنا خرجنا معكم يهلكون انفسهم باليمين الفاجرة اسمها اليمين الغموس
بيحلفوا وبيقسموا بالله كزب وسيحلفون بالله لو استطعنا خرجنا معكم يهلكون انفسهم بالحلفان الكزب ده. والله يعلم انهم لكاذبون  الله هو اللي يعاون الله هو اللي مطلع على القلوب. لا احد سوى الله. حتى انت نفسك يا محمد
ما تقدرش تعرف مين فيهم صادق ومين فيهم كاذب والله وحده والله يعلم انهم لكاذبون اسمع بقى تلاتة واربعين عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
عتاب من الله للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه عتاب رقيق جدا الله يعفو عنك ليه بس اديتهم الازن انهم ما يخرجوش ده هي دي كانت فرصتك انك تعرف كل واحد على حقيقته
مش الاية اللي قبلها بتقول في اخرها والله يعلم انهم لكاذبون. يبقى النبي ما يعرفش. طب النبي كان يعرف ازاي لو ما اداهمش ازن يخرجوا وقال لهم لا لا لأ مش هديكم ازن انكم تقعدوا
في المدينة فساعتها اللي كان هيقعد برضه يبقى واضح انه منافق وكزاب. ما انت جاي تستازن وما خدتش الازن طب ازاي قعدت؟ ربنا بيقول له عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
ده هي دي كانت الفرصة عشان تعرف كل واحد على حقيقته عشان هو اللي مش ناوي يخرج الجهاد مش هيخرج ولما يجي لك تسعة وتلاتين واحد على رأسهم عبدالله بن ابي بن سلول ومعهم الجد ابن قيس وغيرهم يستأزنوك في عدم الخروج
وتقول لهم لأ لا اعطيكم الاذن. كانوا هيقعدوا برضو ومش هيخرجوا برضو. وساعتها كان هينكشف لك. مين صادق ومين كازب؟ مين مؤمن ومين منافق اللي جاي ياخد ازن انه يقعد وما تديلوش ازن وبرضو يقعد. ما خلاص بقى اتكشف
انما اللي جاي يستأزن ده معناها انه خايف يعمل حاجة تبقى معصية فلو ما خدش الازن وقعد يبقى هو مش خايف ولا حاجة. ده هو ده ده منافق. ده كافر
وموجة حماسية كلها حركات بقى فربنا عاتب النبي عتابا رقيقا قدم العفو الاول قبل ما يقول العتاب يعني ما قالوش مسلا ايه لما اذنت لهم عفا الله عنك. لأ انا مش عايز اوقع قلبك فاقول لك ايه عفا الله عنك
لما اذنت لهم تقدم العفو اولا قبل ما يذكر اللي هو بيعاتبه علي عفا الله عنك بيطمنوه بما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين دي كانت فرصة يعني
انت مش مطلع على القلوب فكانت فرصة معلش خيرها في غيرها. اربعة واربعين وخمسة واربعين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
رددون المؤمن مش هيستأزن عشان يؤدي فريضة لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر اي يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين. هو فيه واحد بيروح يستأزن عشان يجاهد  في حد هيستأزن عشان يصلي
في حد يستأزن عشان يصوم رمضان ما فيش مؤمن بيستأزن في انه يؤدي فرض ربنا والمؤمنين مدركين جيدا دي فريضة هم مش بيستأزنوا وبيلبوا النداء على طول ربنا يعلم مين لبى النداء من المتقين
وخارج في سبيل الله ومين لبى النداء من اجل الدنيا ومن اجل الغنائم خلي بالك ما هو مش الكل خرج عشان يجاهد في سبيل الله والله عليم بالمتقين امال مين بقى اللي بيستأزنوا دول ؟
تعال اقول لك انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتاب قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ما قالش صراحة يستأذنوا في ايه يعني في الاية اللي قبلها لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. لكن هنا ما قالش بيستأزنوا في ايه
لانه مفهوم من السياق انهم بيستأزنوا في القعود مش في الخروج وده اللي حصل. لكن في الاية اللي قبلها قال ايه؟ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين
حدد الاستئذان في ايه؟ في الجهاد. في خمسة واربعين ما حددش ما قالش في القعود. ما قالش انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر في القعود. ما قالش كده
مع انه مفهوم مفهوم انهم بيستأزنوا عشان يقعدوا وعشان ما ينفروش. طب ما قالش ليه مش بس علشان مفهومة. لأ تخيل معي ان لو واحد كده لما سمع النداء للجهاد يا خيل الله اركبي
والناس بقيت تطلع في الجهاد فواحد راح للنبي قال له اتأذن لي ان اخرج في الجهاد؟ استأزن ايه ؟ اما اخلص المنادى نادي يعني الدعوة عامة انت بتستأزن ليه الا بقى لو انت عاوز ترائي الناس انت ناوي تطلع بس عايز تعمل شو الاول عايز تتمنزر
او انت بقى مش عاوز تطلع فبتقول ممكن تأذن لي اني اطلع في الجهاد فيقول لك لأ خلاص كفاية انا عندنا عدد كفاية اقعد انت مسلا فحتى لو حد يعني لو فرض ان حد استأزن في انه يخرج للجهاد بعد ما نادى المنادي
يبقى في حاجة غلط عنده برضو المؤمن مش هيستأزن خلاص. سمعنا الادان قايمين نصلي. فيه حد في الدنيا يستأزن قبل ما يصلي؟ ليه  يبقى لما تركت مفتوحة بقى في خمسة واربعين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر بقى معناها يستأذنونك في القعود
او حتى في الخروج حتى في الخروج عندهم مشكلة في ايمانهم دول كمان وما حصلتش ان حد لكن لما تركت مفتوحة يعني ده شيء مش محتاج استئزان. ولو حد استأزن فيه يبقى حاجة غلط
وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. ايه بقى المشكلة دي المؤمنين يا جماعة ناس متسقين مع نفسهم عارفين مين كمان متسقين مع نفسهم جدا الكافرين برضو. متسقين مع نفسهم. المؤمن متسق مع نفسه والكافر متسق مع نفسه. يعني ايه؟ يعني اللي في قلبه على لسانه
المؤمن في قلبه لا اله الا الله بيقول لا اله الا الله الكافر بيقول آآ في قلبه آآ انا باعبد هبل مع الله بيقول بلسانه باعبده هبل مع الله. انما المنافق
مش متسق مع نفسه في قلبه حاجة ولسانه بيقول عكسها لزلك هو في حالة من الخوف المستمر من انفضاح امره هنتخوفه مستمر انه يزهر على حقيقته فمن كثرة ادعاء الايمان احيانا يصحى الصبح ومش عارف هو مؤمن ولا كافر
الانسان احيانا يكذب يكذب يكذب لغاية ما يصدق نفسه هم بقى عندهم شكوك في قلبهم في قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يعني بيقدم رجل ويأخر رجل طبعا ده كلام هيقلق بعض الناس مننا. ليه
لان احيانا بيبقى عندنا شكوك في بعض الامور الدينية او بعض الاحكام الشرعية هل ده دليل نفاق؟ لأ بانك ممكن تشك في دليل مش في المدلول يعني ايه يعني مسلا انسان جه اداني وقال لي
آآ لا شك في ان القرآن كلام الله والدليل هو الاعجاز العلمي في الاية الفلانية الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري
من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور. فانا سألته ايه ايه الاعجاز ايه العلمي اللي في الاية؟ قال لك ده وصف للمفاعل النووي بالظبط
اليورانيوم لونه زتوني ولازم يبقى محطوط في النص بالزبط يبقى زيتونة لا شرقية ولا غربية في النص بالزبط عشان هو لو بس يعني عشر ملي يمين هيحصل انفجار زي انفجار تيرنوبيل
ولازم يكون بقى بالسليكون زجاجة انا لما اشك في ان ده اعجاز علمي ده لا يقبع في لا يقدح في ايماني  انا شكيت في دليل لكني لم اشك في المدلول نفسه. انا لا اشك في ان القرآن من عند الله. لكن بعض المسلمين احيانا بيبالغوا في بعض الاشياء
او ممكن يخطئوا في اشياء انا لما اشك في حاجة فرعية جدا كده هذا لا يقطع في ايمان الناس يا جماعة خالص خالص خلاص ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ما ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك
ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرتك
ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من
يكيدوا لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم وانصرهم في
وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم
اخوان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك
واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا بازن الله
بنفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
