السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة الحادية والخمسون من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تفتحوا المصاحف تدبرنا امبارح قول الله تعالى في الاية مية تمانية وستين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقلنا ان النداء موجه للناس كلهم. مؤمن وكافر وسبحان الله يعني ما قالش مما رزقكم في الارض قال مما في الارض لان منهم كافر مش مؤمن حتى ان ربنا رزق هو موجود او من ربنا
او غيره لكن وكأن ربنا بيقول للكافر انت لو خربت اخرتك بكفرك. على الاقل ما تخربش الدنيا كمان. وابعد عن الحرام لانه خد بالحلال لانه مفيد والناس برضو مش بتسمع الكلام وبتظل ماشية على نظام
ابائهم واجدادهم  صح غلط مش مهم عندهم وقرينا الاية مية وسبعين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا  طب هو فيه ايه يعني ليه الناس بتعند كده
اقرا بقى معي الاية مية وواحد وسبعين ومن هنا نبدأ تدبر ايات حلقة الليلة عشان نفهم هي الناس بتعمل كده ليه  ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
سم بكم عمي فهم لا يعقلون الذي ينعق يعني الراعي اللي بيرعى الغنم او الجمال او البهائم لو شفت راعي عاوز مسلا غنم تدخل الزريبة. اللي هي الحظيرة يعني هل بيقول لهم لو سمحتم اقفوا صف وادخلوا واحد واحد؟ طبعا لأ ما بيفهموش فبيعمل ايه؟ بينعق يعني بيعمل صوت ويشاور كده بعصاية كده
يعني لو تشوفوا حد مسلا بينعق في الخرفان يعمل لهم كده هو. فالخرفان تجري وتدخل فعلا يعني. صوت صوت ما لوش معنى مش لكن الغنم بتسمعه كدعاء ونداء الدعاء لما تكون بتكلم قريب. والنداء لما تكون بتنادي على حد بعيد. الغنم بتسمع الصوت فقط. دعاء ونداء لكن مش
بتتأمل فيه ولا بتتدبره ولا بتفهم معناه يعني النبي او الداعية اللي بيدعوا الناس اللي زي دول كانه بيعمل صوت لشوية بهائم لانهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. هم مش عاوزين يسمعوا اصلا
تمام؟ نقرا الاية كده برضو مرة اخيرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع هم اللي لا يسمع. مش هم اللي ينعق. اللي بينعق هو الداعية اللي بيدعوهم او النبي اللي اللي بيدعوهم. هو الراعي
انما هم مثل الذين كفروا هم ما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون هم مش عايزين يفهموا وبالتالي مش هيفهموا. ما بيشتغلوش مخهم اصلا اقرأ بقى معي الاية مية اتنين وسبعين ومية تلاتة وسبعين
يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه ودون انما حرم عليكم البيتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم في ناس بتبالغ فبتحرم نفسها من متع الدنيا لانهم شايفين انهم ما يستحقوهاش فتجد اللي بيحرم نفسه من اللحمة
ويعيش على نوع واحد من او نوعين من الطعام من باب الزهد يقول لك انا لا استحق اني اكل اللحم. يا فندم لو هنشوف انت هتستحق ايه ما تستحقش ان انت ممكن ما تاكلش حاجة خالص اصلا يعني
فليس هكذا يعبد الله ليس هكذا يعبد الله بان الانسان يحرم نفسه من الطيبات. فربنا قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. يعني انت كل كنافة واشكر ربنا عليها احسن ما ما تاكلهاش خالص
ربنا بيأمرنا اننا ناكل من طيبات الرزق يعني اللذائذ الاشياء اللذيذة ثم نشكره بقلبنا لما نتذكر ان دي النعم هو اللي خلقها لنا ورزقنا بها ونشكره بلسمنا لما نقول الحمد لله. ونشكره بالعمل لما ننفق من هذه النعم على الفقراء
تمام يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون كنتم فعلا بتعبدوا ربنا فطريقة عبادته مش بحرمان نفسكم من الطيبات لا بالاكل من الطيبات والاستمتاع المنضبط بالطيبات. بدون اسراف
يعني الحاجات اللي حرم بها ربنا حرمها عليك حاجات تانية خالص وقليلة جدا على فكرة كمل بقى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ
ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. كل اللي حرام عليكم هو بس الميتة ودي اكيد حاجة ضارة جدا لابد ان الحيوان يذبح الذبح الشرعي وهو بالذكاء بالذال مش بالزين مش بالزاي الذكاء يعني قطع العرق اللي في الرقبة وعدم فصل الرأس. طبعا اذا الراس اتفصلت
كثير من العلماء اجازها ولكن مش ده مش الافضل. الافضل قطع العرق هنا هو كده وتفضل الراس آآ عدم كسر النخاع الشوكي عدم كسر العمود الفقري لان ده بينضف الجسم من الدم. لان المخ لما بيتقطع العرق اللي هنا اللي هو الابهر اللي هو اللي هو الاورطى او الاورطى
لما بيتقطع الدم بيفضل يطلع ده العرق اللي بيوصل دم للمخ. فالمخ مش واصل له دم. فالمخ عن طريق النخاع الشوكي اللي فيه العمود الفقري. عمال يرسل رسايل القلب بيقول له ضخ دم فالقلب يضخ اكتر. والدم عمال يطلع. فالطريقة دي بتطلع الدم من
الحيوان المذبوح تقريبا كله فبيبقى لكن الميتة بيبقى لحمها متشرب بالدم تقريبا في الالياف مليانة دم واحنا الميتة احل لنا فيها ميتتين اتنين بس. عليه الصلاة والسلام قال احلت لنا ميتتان
الحوت والجراد. الحوت يعني السمك. عشان بس ما حدش يفتكر الحوت. يعني الحوت الكبير اوي اللي آآ طوله خمسين متر اللي بيطلع في برنامج مش عارف ايه البحار الحوت يعني السمك. اي سمك اسمه حوت
الحوت والجراد. هتقول لي ايه ده! حد ياكل جراد! ايه القرف ده! لأ فيه بلاد بتاكل جراد! وبيقرفوا من الجمبري اللي انت بتاكله وبتحبه! فيعني اه الجراد بيتاكل في بعض البلاد فيه بتاكل جراطة
انما حرم عليكم الميتة والدم الدم يعني الدم المسفوح. يعني اللي نزل في الذبح. ما حدش يلم الدم ده ويشربه او يبيعه او يأكله او ممنوع ده ده حرام ده
لكن الدم اللي موجود في العروق او مختلط بالياف اللحمة معفو عنه خلاص آآ وده حكم احنا اخدناه في سورة الانعام لو تفتكروا ربنا قال اودما مسفوحا فالدم الحرام هو المسفوح بل
هناك ايضا يعني آآ حديث انه احل لنا دمان الكبد والطحال لانه الكبد نوع من انواع الدم لكنه متجمد الطحال نفس الكلام. فده يجوز اكلهم يعني لكن الحرام هو قدام المسفوح
انما حرم عليكم الميتة. وعلى فكرة الميتة مش بس الحيوان اللي هو مات قبل ما يذبح لا اي جزء انفصل من كائن حي يعتبر ميتة يعني لو واحد اتقطعت ايده
ايده لازم تدفن لان ايده دي تعتبر ميتة فقالوا ان الحيوان اللي مسلا اتضرب بسهم. فالسهم ده طير آآ مسلا آآ كتفه. فالكتف انخلع وخرج اصبح الكتف ده ميتة لان الحيوان
لسه ما ماتش لم يذبح لسه فاصبح الكتف ده لا يجوز اكله لان ده اصبح منفصل عن حي اصبح ميتة  انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير  بيئة لحم الخنزير
وكل مشتقات الخنزير حرام. يعني شحم الخنزير ينفع ما برضه حرام لو كل مشتقات الخنزير حرام هنشوف بقى لما نكمل الاية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
يعني اللي ذبح لالهة اخرى حتى لو كان خرفان بقر غنم حاجات جائز ناكلها. ما دام ذبحت للاصنام او ذبحت لاي الهة اخرى لا يجوز اكلها لزلك قال لحم الخنزير عشان يبين ان الخنزير حرام سواء ميتة او مذبوح او اهل به لغير الله او
والا به لله الخنزير حرام. بس خلاص؟ سواء بقى بدم من غير دم ما يفرقش الخنزير اه. فقال ولحم الخنزير علشان قبل كده هو قال الميتة والدم فبين لحمة الخنزير سواء بقى ميتة او مش ميتة
والا به لغير الله او لأ اه فيه دم او ما فيش فيه دم هو حرام. الخنزير حرام لكن اصلا كلمة لحم تشمل الشحم ايضا يعني. ماشي. هو ما فيش حاجة هتتاكل غير الشحم واللحمة
انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله لزلك احنا لا يجوز لنا الا ناكل الاكل اللي احنا دابحينه بنفسنا المسلمين او اليهود والنصارى طالما لم يذكروا اسم حد علي. واليهود والنصارى ما بيدبحوش لحد. خالص يعني ما فيش مسلا مسيحي بيذبح للمسيح يعني. ما فيش
فيجوز ناكل اكل اليهود والنصارى. انا فاكر لما كنت في هونج كونج آآ مسلمين هونج كونج اصلا هونج كونج دي ما فيش فيها حد بيربي لا ما فيش فيها مكان اصلا حد يربي حاجة يعني
يعني عبارة عن جزيرة صغيرة كده والعمارات كلها طويلة جدا. وانت ماشي في الشارع الناس بتوزع عليك يقول لك عندنا مطعم رائع جدا وفي بقى المنيو بتاعه بيوزعوا عليك تحت في الشارع
بيقول لك عاجز تطلع بتطلع تاخد الاسانسير تطلع الدور السبعة واربعين. البلد كلها افقية اه طولية اه عمودية يعني ماشي فما فيش حد بيربي حيوانات هناك. كله مستورد كل الاكل مستورد
هناك المسلمين لما بيدخلوا مطعم بيسألوا اللحمة منين مستوردة من استراليا او من البرازيل او امريكا اللاتينية ياكلوا. يسموا وياكلوا تمام ولو مستوردة من الصين ما يكلوش خلاص؟ لان لا يجوز لنا ناكل الطعام الا النصارى واليهود
وطالما بلد مسيحية يبقى بيغلب عليها ان يكون الاكل بتاعها حلال. ما ليش دعوة بقى مين مش هقدر اتتبع مين اللي دابح يعني  اه لكن المضطر يقدر ياكل هذه المحرمات. لانه مجبر
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه مسلا اضطر ان فيه حاكم زالم بيجبر الناس على اكل الحرام الصينيين مسلا بيعملوا كده في تركستان الشرقية. اللي هي بيسموها النهاردة اللي بيسكن فيها الايغور. اخوانكم الايغور
ان طبعا الناس بيسموهم الايجور هم اسمهم الايغور  آآ ازالوا المساجد بيمسحوا الهوية المسلمة بيفطروا الناس بالعافية في رمضان اه وبيجبروهم على اكل الخنزير يجوز انهم ما دام مجبرين فمن اضطر من باب الاضطرار عشان يحافز على نفسه من الموت او من التلف
يعني هو عشان عشان يتاخد ويسجن ويبعد عن اهله ماذا تلف؟ ازا يقدر يحافز على نفسه بانه ما بانه ياكل لكن ياكل غير باغ ولا عاد. يعني ايه بقى ؟ البغي هو الظلم
ما هو ممكن برضو يكون مسلا واحد احصر في الصحراء واصبح ما فيش اكل ولا شرب فمضطر يكون فيه حاجة من الحاجات المحرمة. بيضطر ياخد منها على قد ما يعيش. لكن غير باغ
يعني لو في ناس في الصحرا وبيموتوا من الجوع ووجدوا كيس فيه ميتة او لحم خنزير هيقسموه مع بعض. ما حدش يستأثر به لنفسه. ما حدش يبغي على احد. او ما حدش يروح يسلب واحد معه حاجة بتاعته وعايز ياكلها ما نروحش
نبغي عليه وناخده. لو هو يعني هيشاركنا فيها مش لكن الواحد دون بغي ولا عاد يعني دون تعدي للحدود ما يقعدش ياكل لحد ما يشبع. لأ انت بتاكل بالحد اللي تنقذ فيه نفسك من الموت
لا يجب ان تتعدى هذه الحدود  فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. هم. يعني ايه ؟ يعني بقت حلال؟ لأ الحرام هيفضل حرام اللي بيرفع هو الاثم بس. انما الحكم بيظل زي ما هو. مهم جدا ما نغيرش صفة الحكم
حرمة خلاص هذا حرام هيفضل معروف انه حرام وناكل غير باغ ولا عاد عشان نبقى عارفين ان اول ما الزروف ترجع عادية ما نبقاش استمرأنا الحلال ونكمل فيه خلاص الاثم فقط يعني الانسان ما بيتحطش في صحيفته سيئات
بس اقول لكم على حاجة مسلا فيه مسلا مسال اخر هنا اللي هو مثال آآ مجلس الفقه الاوروبي اجاز للاقليات المسلمة في الدول الغربية فقط ان كل اسرة تشتري بيت واحد فقط بالقروض الربوية من البنوك
لانه رأى في هذا ضرورة لان مجتمع الاقليات المضطهدة دي او معرضة للاضطهاد لو ملكوا بيوتهم بيبقوا اقوى غير مجتمع من المستأجرين مؤامرة صغيرة يترموا كلهم في الشارع. لكن لو الناس بتملك بيوتها هذا يجعلهم اقوى
ومن حق الانسان انه يملك بيته فبدور الدخول بقى في تفاصيل الفتوى اللي عجبني فيها ان هم لم يغيروا صفة الربا ما قالوش القرض البنكي العادي لا لا لأ. قالوا القرض البنكي الربوي
يجوز التعامل به في حالة واحدة بس وهي ان يكون كل اسرة محتاجة تشتري بيتها او ايا كان. انا مش عايز اخش التفاصيل الفتوى دي. لان فيه ناس طبعا ما بتحبهاش الفتوى. لكن انا بقول
عجبني عندهم ان هم لم يغيروا الصفة ولكن قالوا يرتفع الاثم هنا ويجوز التعامل مرة واحدة بهذه الطريقة بهذه الطريقة ايا كان ان الحرام سيظل حراما ولو فعله كل الناس
كمل الاية بقى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم لا اثم عليه ليه؟ لان ربنا بيغفر للي بيستغفر وهو مخلص. حتى لو اكل او شرب وهو مش مضطر. ربنا بيغفر للمستغفر باخلاص
يبقى اللي اللي بياكل وهو مضطر ربنا مش هيغفر له ربنا غفور. يحب ان يغفر كثير المغفرة واسع المغفرة. طب ليه ربنا غفور وبيغفر كده بسهولة؟ لانه رحيم ان الله غفور رحيم
رحيم هو مصدر الرحمة. فبيرحم خلقه. معقول يحرم حاجة على الناس. ويبقى الناس بتموت من الجوع. عشان مش قادرة تاكلها! وهي الحاجة الوحيدة اللي ممكن من الموت؟ لأ اقرا بقى معي مية اربعة وسبعين الى مية ستة وسبعين
ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما ايأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم  اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار. ذلك بان
ان الله نزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. طيب الاية مية اربعة وسبعين تنطبق على يهود المدينة اللي كتموا براهين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في التوراة
لكنها تنطبق ايضا على علماء السوء اللي بيكتبوا الحق حتى من من المسلمين تنطبق على علماء السوء اللي اللي ربنا حذر منهم وقال انهم ائمة الضلال. العلماء الفاسدين اللي بيكتموا الحق
اللي مش بيقولوا الحق من اجل الثمن قليل منصب دنيوي او مال بيقبضه من الظالمين مسلا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في
بطونهم الا النار. ليه ربنا يقول ما يأكلون في بطونهم؟ امال يعني هياكلوا فين ما اكيد في بطولة المقصود هنا التأكيد ان ان هذه المنفعة منفعة مادية بالفعل. وليست منفعة معنوية بس
فعلا في اكل حصل نتيجة زلك. ازا هناك منفعة مادية مش بس عشان الحصول على شهرة وعلى جاه. هناك منفعة مادية لهؤلاء علماء الفاسدين لزيادة المال اللي الواحد بيوقع بيشتري بقى به طعام وبياكله ازا بياكل حرام
ما يأكلون في بطونهم الا النار اللي بياكلوه ده الفلوس اللي بياخدوها دي السحت ده ده يجعل مصيرهم النار اذا لما حرفوا كتب الله كانت هناك دوافع مادية ومالية. واللي بيكتموا الحق عندهم دوافع مادية ومالية
تمام طيب  ليه في بطونهم هياكلوا نار؟ ما هم اكلوا اكل طيب يعني هم بياكلوا ما هو بياكلوا اكل وحش يعني بياكلوا اكيد اكل كويس واكل فخم وطيبات يعني حاجات لذيذة يعني
لكنها مش حلال مش حلال. ربنا امرنا في الاية مية تمانية وستين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا طيبا بس مش كفاية هم بيبعتوا يجيبوا احلى اكل
واكل طيب جدا. لكنه مش حلال كمل بقى الاية مية اربعة وسبعين ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة في ناس قالوا ده يتعارض مع ايات اخرى. لان ربنا بيكلم الكافرين يوم القيامة
فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون لأ ما يتعرضش ليه ؟ كلام المولى المقصود به هنا هو كلام الرضا المقصود في الاية الكريمة مية اربعة وسبعين ولا يكلمهم الله يوم القيامة يعني مش بيكلمهم كلام
يرضيهم زي ما في سورة ياسين لما ربنا قال سلام قولا من رب رحيم. لما ربنا يسلم على المؤمنين هذا قولا آآ هذا قول من رب رحيم تمام طيب لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا يطهرهم من ذنوبهم
التزكية هي التطهير الطهارة. ففي تزكية بتحصل في يوم القيامة اللي هي التطهير من الذنوب ولهم عذاب اليم هو فيه عذاب مش اليم كل عذاب اليم لكن هؤلاء عذابهم غير عادي
الالم اللي بيسببه لا يقارن باي الم اخر هو ده العذاب الاليم بجد. فلما نجد مسلا ايه آآ آآ مسلا آآ آآ نار حامية. ما كل نار حامية! لأ بس ده معناه ان النار دي
سخونتها تجعل اي نار تانية مش حامية جنبها العذاب ده الالم اللي بيسببه يجعل اي عذاب تاني ولا حاجة جنبه تمام طيب لان خلي بالك الواحد ممكن يسمع كلام زي ده فالشيطان يلعب بعقله ويقول له ايه كل ده على ايه يعني مش حرام كل ده
عملوا ايه يعني للدرجة دي يعني؟ هتيجي الاية مية خمسة وسبعين تقول لك ان ربك ما بيزلمش حد وهم عملوا كده في نفسهم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار
يعني بص القرآن بيقراك قبل ما انت تقراه بيقراك ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار الا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. كل التصعيد ده يجعل ان من الوارد ان الشيطان
ابدأ يوسوس لك ايه يا عم ده اومال فين المغفرة وفين الرحمة قرآن اراك قرأك فراح مدي لك على طول بعدها اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. هم اللي عملوا كده
والعذاب بالمغفرة هم اللي كان عندهم الهدى اشتروا الضلالة بالهدى يعني ايه ؟ يعني ايه انا اشتريت الماج ده بعشرة جنيه. يعني انا عندي عشرة جنيه واديتها للبياع وخدت المج
اشتروا الضلالة يعني ما كانش عندهم ده هم اللي خدوا هم اللي طلبوا الضلال بالهدى كان عندهم الهدى وتبرعوا به ادوه طلعوا الهدى وخدوا بداله الضلالة هم اللي عملوا كده. وفاهمين بيعملوا ايه
ادي طريقة من طرق الناس في التعامل مع الهدى يبقى عندهم وفي كتابهم وعارفين الحلال وعارفين الحرام وبرضو يبيعوا الهدى ويشتروا مكانه الضلالة اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
عارفين كويس اسباب المغفرة. واسباب العذاب. وهم اللي اختاروا العذاب بدل المغفرة اخ فما اصبرهم على النار يا صبرهم على النار. ده محتاجين صبر جامد اوي انهم مش خارجين منها
وطبعا ما فيش حاجة اسمها الصبر ما حدش يقدر يصبر على النار نار الاخرة. لكن ده تعبير معناه دول محتاجين صبر غير موجود عشان يتحملوا فما اخبرهم على النار. خلينا نشوف بقى هيصبروا ازاي على النار
اسلوب تعجب لكن دي بقى حاجة مهمة جدا برضو نبقى فاهمينها يا جماعة. يعني ايه اسلوب تعجب في القرآن هو القرآن كلام مين؟ كلام الله  هل معقول لما يكون في اسلوب تعجب ان ربنا بيتعجب؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ربنا لا يتعجب
الله! ولما نجد اسلوب تعجب في القرآن معناه ايه ؟ معناه انه بيرد التعجب للقارئ المتدبر يعني المفروض انت لما تقرأ وتتدبر كيف اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم من على النار دي تبقى جواك انت. القرآن بيقول لك هنا موضع يجعلك تتعجب وتقول فما اصبرهم على
النار مش ربنا اللي بيقول فهم اصبرهم على النار. مش ربنا اللي بيتعجب  معي مية ستة وسبعين ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
ربنا نزل الحق في كتابه والهدى في كتابه. ما لهمش عذر بقى اللي اختلفوا في الكتاب بعد كل ده بمعنى كفروا بكتاب من كتب الله. كفروا بالقرآن مسلا في حالتنا هنا
وصدقوا كتاب اخر زي التوراة والانجيل ومع زلك حرفوه كمان او كذبوه برضه لا في شقاق بعيد يعني هم في شق واحنا في شق في شق هم في شق اخر. يعني هم خدوا جانب العداء
في حالة عداء شديد مع الاسلام والمسلمين. ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك
احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعل
لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك. وسعينا له في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في
تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياك من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي
في الشام وفي كشمير وفي سريلانكا وفي الهند. وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. الله اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على
انصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودهها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي
وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا
