نعم شيخ الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقوا اني لكم رسول امين. فاتقوا الله وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على
رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا. قالوا ان لك واتبعك الارذلون. قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا   قال بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فانجيناه من
ثم اغرقنا بعد الباقين اكثرهم مؤمنين احسنت هذه هي القصة الثالثة في هذه السورة الاولى قصة موسى مع فرعون قصة ابراهيم وهذي قصة نوح مع قومه ونوح عليه السلام هو اول الرسل
اول من ارسل الى اهل الارض ينذرهم وكذبه قومه. ولهذا قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين المرسلين جمع ونوح واحد ما جاءهم الا نوح واحد لكن قال العلماء والمفسرون ان تكذيب رسول واحد تكذيب لكل الرسل
لان دعوة الرسل واحدة. فمن كذب رسولا كذب الجميع ولهذا قال في هذه السورة كذبت قوم نوح المنصرين كذبت عاد للمرسلين كذبت ثمود المرسلين الى اذ قال لهم اخوهم الا تتقون
قال لقومه اتقوا الله اذ قال لقومه اتقوا الله واطيعوه يقال لقومه اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون موصول من عند الله وامين  ابلغكم وما اخبركم به صادق اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. اتقوا الله في ترك الشرك
وترك المناهي كلها التي نهى الله عنها واطيعون فيما امركم به. فالتقوى هي حق الله والطاعة للرسول لله وللرسول فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر لا اسألكم على الدعوة وتعليمكم وتبليغكم ما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين
وهكذا جميع الانبياء والدعاة انما يبلغون ويدعون مخلصين لله يريدون صلاح الخلق لا يريدون مالا ولهذا امر الله نبيه ان يقول مثل مثل ذلك. قل لا اسألكم عليه اجرا نقول هنا وما اسركم عليه من اجر؟ ان اجري الا على رب العالمين
فاتقوا الله واطيعوه. مرة ثانية وهذا تأكيد للامر الاول. فاتقوا الله واطيعوه قال الكفار المؤمن لك واتبعك هذا استفهام استفهام انكار يعني لا نؤمن لك لا نؤمن لك وقد اتبعك الارذلون. يعني اتباعك هم الضعفاء والفقراء
وهذي عادة اعداء الرسل كلهم يأنفون من مجالسة الفقراء والمستضعفين. ويمنعهم من الايمان ان اتباع الرسول يكون هم الضعفاء ان اؤمن لك واتبعك الارض نون يسمونهم الارذلين احتقار لهم انا لا اعلم حالهم
الله يعلم حقيقة امرهم قال وما علمي بما كانوا يعملون؟ ان حسابهم الا على ربي ثم قال وما انا بطارد المؤمنين ما انا بطاردهم لانهم هم يدعون ان نوح يطلبون منه ان يطردهم فلا يجالسهم ولا يكونون عنده
وهذا من الاستكبار هؤلاء الكبراء والرؤساء يستكبرون ان يجالسوا الضعفاء نوح يقول وما انا بطارد المؤمنين بل من اتاني منهم قبلته وجلست معه وقربته انا الا نذيع مبين ما انا الا نذير ومحذر لكم ولجميع الناس
احذر لكم ان من عذاب الله نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم يقول اتقوا الله وامنوا وتوبوا ووحدوا الله ولا تشركوا به شيئا قبل ان يأتيكم العذاب
قالوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. ان لم تنتهي عني   ومطالبتنا بعبادة الله وحده لتكونن من المرجومين يهددونه يهددونه بان يرجموه بالحجارة فان لم تنتهي يا نوح لتكن من المرجومين
نتوجه نوح الى ربه. قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم وفي الاية الاخرى قال تعالى ونوحا من قبل فنجيناه واهله من الكرب العظيم وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
هذا ابو عبدنا وقالوا مجنون ومزدجل فدعا ربه فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال هنا قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا. يعني احكم بين بيني وبينهم بحكمك العدل
بحكمك الحق وقد حكم الله بينه وبينهم واهلك المكدبين ونصر نوحا ومن معه هذا هذا هو الفتح وهذا هو الحكم الحق قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا
ونجني ومن معي من المؤمنين فانجيناه ومن معه الفلك السفينة عندي هنا هو من معه في الفلك المشحون المملوء من الركاب  وغيرهم حتى اذا جاء التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلكا
الا من سبق عليه القول ومن امن وما رفعه الا قليل نجيناه فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون. ثم اغرقنا بعد الباقين الله باسرهم لم ينجوا الا اصحاب السفينة كما قال تعالى فنجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين
فمن كان في السفينة نجى ولهذا قال نوح لولده يا بني اركب معنا ولا تكن مع الخير. اركب لتنجو امن واركب معنا السآوي الى جبل او الى جبل يعصمني من الماء
لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قال تعالى ثم اغرقنا بعد الباقيين الذين الذين خرجوا عن السفينة الذين لم يكونوا في السبينة هم الباقون  فانجيناه اصحاب السفينة وكان هنا فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقيين
فجر الارض عيونا وانزل من السماء ماء منهمر التقى الماء على امر قد قدر انت امر قوم نوح  ان في ذلك لاية يعني قصة نوح وما جرى على قومه اية من ايات الله
يعتبر بها المهتدون والموفقون وذو البصائر ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم بعزته اهلك اهلك المكذبين وبرحمتك نجنا المؤمنين. نعم  الله يهديك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين للحسن البصري يا ابا سعيد ارأيت قوله كذبت قوم نوح المرسلين
وكذبت عاد المرسلين وكذبت ثمود المرسلين وانما ارسل اليهم رسول واحد قال ان الاخر جاء بما جاء الاول فاذا كذبوا واحدا فقد كذبوا الرسل اجمعين اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين
نوح الا تتقون. اني لكم رسول امين. على الوحي فاتقوا الله بطاعته وعبادته. واطيعوا فيما امركم به من الايمان التوحيد وما اسألكم عليه من اجر ان اجري اي فهو ان اجري ثوابي الا
سبحان رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا. قالوا انؤمن لك او اتبعك الارذل قرأ يعقوب واتباعك الارذلون. ايش رأى يعقوب واتباعك الارذلون والمبتدأ وخبره على الاخرى فعل وفاعل  وقد اتبعت الارذلون والقراءة الاخرى
ونؤمن لك واتباعك الارذلون؟ نعم  اه السفلة وعن ابن عباس قال صغ  وعن ابن عباس. نعم. قرأ يعقوب واتباعك الارذلون. نعم. السفه  عندهم والا هم هم الافاضل الكرماء المؤمنون لكن عندهم انهم سفرة
عن ابن عباس قال الصاغة وقال عكرمة الحركة والاساكفة قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون؟ اي منهم الضعفاء وهذه الاقوال يعني فسروه باهل الصناعات المحتقرة من الحدادة والحياكة والنجارة
هذه صناعات محتكرة   اي ما اعظم اعمالهم وصنائعهم وليس علي من دناءة مكاسبهم واحوالهم شيء عندما كلفت ان ادعوهم الى الله ولي منهم ظاهر امرهم ان حسابهم ما حسابهم الا على ربي لو تشعرون. لو تعلمون ذلك ما ما
انا تضر في الديانات وقيل معناه اي لم اعلم ان الله يهديهم ويظلكم ويوفقهم ويخذلكم  وما انا بطارد المؤمنين ان انا الا نذير مبين قانون ان لم تنتهي يا نوح عما تقول لتكونن من المرجو مين؟ قال
الاول كلبي. من المقتولين بالحجارة. وقال الظحاك من المشتومين حسي بالحجارة او او رجل معنا بالشتم والسب نعم قال ربي ان قومي كذبون فافتح فاحكم. بيني وبينهم فتحا حكما. ونج
ومن معي من المؤمن من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون الموقع المملوء من الناس والطير والحيوان كلها ثم اغرقنا بعد الباقين. اي اغرقنا بعد ان جاء نوح واهله
من بقي من قومه؟ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل كذبت عاد المرسلين  اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى اله
ما شاء الله بسم الله الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
هؤلاء الانبياء جميعا دينهم واحد. الاسلام وهو الاستسلام لله بالطاعة وافراده بالعبادة والله سبحانه وتعالى رب الخلق رب الخلق فاعبدوه ايها الناس وحده لا شريك له وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون
لكن الناس اختلفوا على رسلهم وتفرقوا كثيرا من اتباعهم في الدين شيعا واحزابا فعبدوا المخلوقين والاهواء وكلهم راجعون الينا ومحاسبون على ما فعلوا فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمنون فلا كفران لسعيه. وانا له وانا له كاتبون
فمن التزم الايمان بالله ورسله وعمل ما يستطيع من صالح الاعمال طاعة لله وعبادة له. فلا جحود له لعمله ولن يضيع ثوابه وسيجد ما عمله في كتابه يوم يوم يبعث بعد موته
وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. وممتنع على اهل القرى التي اهلكناها بسبب كفرهم وظلمهم رجوعهم الى الدنيا قبل يوم القيامة ليستدركوا ما فرطوا فيه حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا
يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين فاذا فتحت فاذا فتح سد يأجوج ومأجوج. وانطلقوا من مرتفعات الارض وانتشروا في جنباتها مسرعين دنا يوم القيامة وبدت اهواله فاذا ابصار الكفار من شدة الفزع مفتوحة لا تكاد تطرف
يدعون على انفسهم بالويل في حسرة. يا ويلنا قد كنا لاهين غافلين عن هذا اليوم. وعن الاعداد له وكل ان بذلك ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
انكم ايها الكفار وما انكم ايها الكفار وما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام ومن رضي بعبادتكم اياه من والانس وقودوا جهنم وحطبها انتم فيها داخلون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. لو كان هؤلاء الذين عبدتموهم من دون الله
تعالى الهة تستحق العبادة ما دخلوا نار جهنم معكم ايها المشركون ان كل ان كلا من العابدين والمعبودين خالدون في نار جهنم اعوذ بالله انتهت الاية لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
لو لهؤلاء المعذبين في النار الام ينبع عنها زفيرهم الذي تتردد فيه انفاسهم وهم في النار لا يسمعون من هول عذابهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
ان الذين سبقت لهم منا سابقة السعادة الحسنة في علمنا بكونهم من اهل الجنة. اولئك عن النار مبعدون فلا يدخلونها ولا يكونون قريبا منها لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يسمعون صوت لهيبها واحتراق الاجساد فيها
قد سكنوا منازلهم في الجنة. واصبحوا فيما تشتهيه نفوسهم من نعيمها ولذاتها. مقيمين اقامة دائمة  لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يوم نطوي السماء كطيرا
في السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. لا يخيفهم الهول العظيم يوم القيامة بل تبشرهم الملائكة هذا يومكم الذي وعدتم فيه الكرامة من الله وجزيل الثواب
يوم نطوي السماء كما نطوي الصحيفة على ما كتب فيها. ونبعث فيه الخلق على هيئة خلقنا لهم اول مرة ما ولدتهم امهاتهم ذلك وعد الله الذي لا يتخلف وعدا علينا بذلك وعدا حقا علينا انا كنا فاعلين
لمن ما نعد به. احسن الله اليك الله اكبر الله اكبر الله اكبر  تضمنت هذه الايات ذكر بعض اشراط الساعة وهم يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
يأتون من كل المرتفعات من فوق الجبال ومن ومن الروابي ومن من كل حدب ينسلون يتلاحقون وينحدرون ثم ذكر الله احوال الكفار يوم القيامة   واقترب الوعد الحق فاذا شاءت الابصار الذين كفروا يا ويلنا
كلنا ظالمين قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم  وقرأ حطب جهنم انتم فيها خالدون لو كان هؤلاء الة لو كان هؤلاء المعبودون عاوتاني حقيقية والية تستحق العبادة ما دخلوا النار
لو كان هؤلاء اياتا ما دهروها قال تعالى وكل فيها خالدون العابدون والمعبودون كلهم انكم وما تعبدون من الا حصب جهنم ثم الفريق الثاني وهم السعداء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
مبعدون عن جهنم لا يسمعون حسيسها لا يسمعون ما فيها من الاصوات وما يصدر عنها من اصوات وزفير وشهيق  واصوات اللهب وهم في انفسهم خالدون في في النعيم المقيم الذي فيه كل
فيه كل ما يشتهون  لا يعذرهم الفزع الى اكثر الفزع العظيم يوم القيامة لا يحزنهم ولا يرعبهم لانهم امنون. امن يأتي امنا يوم القيامة من جاء بالحزن فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون
تتلقاهم الملائكة هذا يومكم يبشرون وهذا يومكم الذي كنتم توعدون لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد    السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قال شيخ الاسلام اول ما ظهر انكار ان الله سبحانه يتكلم بصوت في اثناء المئة الثالثة فانه لما ظهرت الجهمية المعطلة في امارة ابي العباس المأمون
وادخلته في ارائها بعد ان كانوا اذلاء مقموعين. وهؤلاء كان عندهم ان الله لا يتكلم اصلا لا بحرف ولا صوت ولا معنى ولا يرى وله مستو على عرشه ولا يرى
ولا هو مستو على عرشه ولا له علم ولا حياة ولا ارادة ولا حكمة تقوم به فلما وقعت المحنة وثبت الله خلفاء الرسل وورثة الانبياء على ما ورثوه عن الانبياء والمرسلين. وعلموا ان باطل
وعلموا ان باطل اولئك هو نفاق مشتق من قول المشركين والصابئين الذين هم اعداء الرسل وسوس الملك وظهر للامة سوء مذاهب الجهمية وما فيها من التعطيل ظهر حينئذ عبدالله بن سعيد بن كلاب البصري
واثبت الصفات موافقة لاهل السنة ونفى عنها الخلق ردا على الجهمية والمعتزلة ولم يفهم لنفي الخلق عنها معنى الا كونها قديمة قائمة بذاته سبحانه فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها
ورأى ان القديم لا يتصور ان يكون حروفا واصواتا لما فيها من التعاقب وسبق بعضها بعضا. فاثبت ايش؟ قدما فاثبت واثبت الصفات موافقة لاهل السنة. ونفى عنها الخلق ردا على الجهمية والمعتزلة. نعم. ولم يفهم لنفي الخلق عنها الا
معنى الا ولم يفهم لنفي الخلق عنها معنى الا كونها قديمة قائمة بذاته سبحانه فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها وراء العلم والسمع والبصل فهذا حق واثبات الكلام في والقول بقدم كان فيه تفصيل كما سيأتي
الصفات الذاتية هذه قديمة كلها قديمة واما الفعلية فانها تحدث تبعا لمشيئته تعالى المجيء والنزول والغضب والرضا ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها
ورأى ان القديم لا يتصور ان يكون حروفا واصواتا لما فيها من التعاقب وسرق بعضها بعضا وجعل كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق هو مجرد معنى او معان محصورة وسلك طريقة وسلك طريقة خالف فيها المعتزلة
ولم يوافق فيها اهل الحديث بكل ما هم عليه فلزم من ذلك ان يقول ان الله لم يتكلم بصوت وحرف وتبعه طائفة من الناس وانكر ذلك الامام احمد واصحابه كلهم والبخاري صاحب الصحيح
فقال عبدالله ابن احمد في كتاب السنة قلت لابي يا ابتي ان قوما يقولون ان الله لم يتكلم بصوت فقال يا بني هؤلاء الجهمية انما يدورون على التعطيل يريدون ان يلبسوا على الناس. بلى تكلم بصوت
ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفا
وصرح البخاري بان الله تكل ان الله يتكلم بحرف وصوت وذكر في كتابه الصحيح حديث جابر رضي الله عنه يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
فاحتج به في الباب وان ذكره تعليقا وذكر عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربهم. ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق
وكذلك ابن القاسم صاحب مالك صرح في رسالته في السنة ان الله يتكلم بصوت وهذا لفظه والايمان بان الله كلم موسى بن عمران بصوت سمعه موسى من الله تعالى لا من غيره
فمن قال غير هذا او شك فقد كفر حكى ذلك ابن شكر في الرد على الجهمية عنه وكذلك ابو الحسن ابن سالم شيخ سهل ابن عبد الله التستري صرح بذلك. وكان الحارث المحاسبي ينكر اولا ان الله يتكلم بصوت ثم
ورجع عن ذلك فحكى عنه الكلابي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه كان يقول ان الله يتكلم بصوت وهذا اخر قوله كما ذكره معمر ابن زياد الاصبهاني في اخبار الصوفية ان
فكان يقول ان الله يتكلم بلا صوت ثم رجع عن ذلك. وكذلك امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابو نصر السجزي وشيخ الاسلام الانصاري وابو عمرو الطلمنكي كلهم يصرح بان الله تعالى يتكلم بصوت. والبخاري في كتاب خلق افعال العباد
فصل منشأ النزاع بين الطوائف ان الرب تعالى هل يتكلم بمشيئته ام كلامه بغير مشيئته على قولين فقالت طائفة كلامه بغير مشيئته واختياره. ثم انقسم هؤلاء اربع فراق فرقة قالت هو فيض فاض منه بواسطة العقل الفعال على نفس شريفة فتكلمت به
كما يقول ابن سينا واتباعه وينسبونه الى ارسطو وفرقة قالت بل هو معنى قائم بذات الرب هو به متكلم. وهو قول الكلابية ومن تبعهم وانقسم هؤلاء الى فرقتين فرقة قالت هو معان متعددة في انفاسها امر ونهي وخبر واستخبار ومعنى جامع لهذه الاربعة
وفرقة قالت بل هو معنى واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض وفرقة قالت بل هو حروف واصوات قديمة ازلية قائمة بذات الرب لم تزل ولم ولا تزال. فهي لازمة له لزوم الحياة
والذين قالوا يتكلمون بقدرته ومشيئته انقسموا ايضا اربع فرق فرقة قالت كلامه هو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما كلامه هو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما
وهذا قول المعتزلة وهو في الاصل قول الجهمية. تلقاه عنهم اهل الاعتزال فنسب اليهم وفرقة قالت يتكلم بقدرته ومشيئته كلاما قائما بذاته سبحانه كما يقوم به سائر افعاله. لكنه حديث النوع
وعندهم انه صار نوع. نعم  لكنه حادث النوع وعندهم انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما. كما قاله من لم ينصفه من من لم ينصفهم من المتكلمين. انهم وصار فاعلا بعد ان لم يكن
فقول هؤلاء في الفعل المتصل كقول اولئك في الفعل المنفصل. وهذا قول الكرامية. وفرقة قالت يتكلم بمشيئة وكلامه هو الذي يتكلم به الناس كله حقه وباطله وصدقه وكلمه كما يقول طوائف الاتحادية. وقال
اهل الحديث والسنة انه لم يزل سبحانه متكلما اذا شاء. وهو يتكلم بمشيئته. ولم تتجدد له هذه الصفة بل كونه متكلما بمشيئته هو من لوازم ذاته المقدسة وهو بائن عن خلقه بذاته وصفاته وكلامه. ليس متحدا بهم ولا حالا فيهم
واختلفت الفرق هل يسمع كلام الله؟ هل يسمع كلام الله تعالى على الحقيقة وقالت فرقة لا يسمع كلامه على الحقيقة وانما يسمع حكايته والعبارة عنه. وهذا قول الكلابية ومن تبعهم. وقال بقية
الطوائف ليس بصوت ولا حرف يقولون لا يسمع  فموسى لم يسمع الله انما الله تعالى افهمه بما جعله في قلبه هذي اه يعني ابن القيم اراد ان ان يعرض لمذاهب الناس في كلام الله
ومذاهب الناس مذهب الفلاسفة ومذهب الجهمية ومذهب الكلابية ومذهب العشائر تبعا العشائر تبع الطلابية ومذهب الاتحادية ومذهب الكرامية يعني عرض الى ستة مذاهب او اكثر والحق ان كلام الله  الحق ان الله تعالى يتكلم بقدرته ومشيئته
وان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد يعني معنى قديم النوع يعني ان الله لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء وحادث الاحاد يعني افراد الكلام تحدث تبعا للمشيئة
وتكريمه لموسى حادث في وقته في وقت خطاب موسى اما جنس الكلام فهذا قديم كده بالذات وهذا معنا قديم النوع حادث الاحاد نعم احسن الله اليكم قال وقال بقية الطوائف بل يسمع كلامه حقيقة ثم اختلفوا. فقالت فرقة يسمعه كل احد من الله وهذا
قول الاتحادية وقالت فرقة بل لا يسمعه الا من بل لا يسمع الا من غيره وعندهم ان موسى لم يسمع كلام الله منه. فهذا قول الجهمية والمعتزلة وقال اهل السنة والحديث
يسمع كلامه سبحانه منه تارة بلا واسطة كما سمعه موسى وجبريل وغيره وكما يكلم عباده يوم القيامة ويكلم اهل الجنة ويكلم الانبياء في الموقف ويسمع من المبلغ عنه كما سمع الانبياء الوحي من جبريل تبليغا عنه
وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله. قال الله يكلمه الله الا واحيانا قوم من وراء حجاب او يرسل رسولا هذي انواع التكريم له بلا حجاب
او يكلمه بالوحي مما يجعله في قلبه يرسل رسولا يحيى باذنه  نعم كما سمع الانبياء الوحي من جبريل تبليغا عنه. وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله
فسمعوا كلام الله بواسطة بواسطة المبلغ وكذلك نسمعه نحن بواسطة التالي فاذا قيل المسموع مخلوق ام غير مسموع؟ قيل ان اردت المسموع من الله فهو كلامه غير مخلوق وان اردت المسموع من المبلغ ففيه تفصيل
فان سألت عن الصوت الذي روي به كلام الله فهو مخلوق. وان سألت عن الكلام المؤدب بالصوت فهو غير مخلوق والذين قالوا ان الله يتكلم بصوء. الصوت صوت القارئ والكلام كلام
الكلام المترو كلام الله والصوت الذي ادي به الكلام صوت القارئ نعم والذين قالوا ان الله يتكلم بصوت اربع فرق. فرقة قالت يتكلم بصوت مخلوق منفصل عنه وهم المعتزلة وفرقة قالت يتكلم بصوت قديم لم يزل ولا يزال. وهم السالمية الاقترانية
وفرقة قالت يتكلم بصوت حادث في ذاته بعد ان لم يكن وهم الكرامية. وقال اهل السنة والحديث لم يزل الله يتكلم بصوت اذا شاء والذين قالوا لا يتكلموا بصوت فرقتان. اصحاب الفيض والقائلون بان الكلام معنى قائم بالنفس
واختلفت الطوائف في مسمى الكلام. فقالت فرقة هو حقيقة في المعنى مجاز في اللفظ. وهذا قول الاشعرية وقالت طائفة حقيقة في الالفاظ مجاز في المعنى وهذا قول المعتزلة وقالت طائفة بل هو حقيقة في اللفظ والمعنى فاطلاقه على اللفظ وحده حقيقة
وعلى المعنى وحده حقيقة وهذا قول ابي المعالي الجويني وغيره وقالت طائفة بل الكلام حقيقة في الامرين على سبيل الجمع. فكل منهما جزء مسماه فدلالته عليهما بطريق المطابقة  ودلالته على واحد منهما بمفرده بطريق التضمن
وهذا قول اكثر العقلاء فانه استحق الاسم للفظه ومعناه. كما ان الانسان انما استحق اسم الانسان لجسمه ونفسه فمجموعهما هو الانسان وقالت طائفة بل هو حقيقة في النفس مجاز في البدن
وعكس وعكس ذلك طائفة وقالت طائفة. وعكس احسن الله اليكم وعكس ذلك طائفة وقالت طائفة يطلق على كل منهما انه انسان بطريق الاشتراك والتحقيق انه اسم لهذه الذات المركبة من
النفس والبدن فهذا اختلاف في الناطق ونطقه فصل واتفقوا على انه يمكن. نعم فصل. حسبك يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان الله نقول اهدنا اللهم اهدنا لما اغترب فيه من الحق فينا. والله
قول الحق في كلام الله ان الله يتكلم بكلام قائم به وانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء وان كلامه مسموع بصوت والله يسمعه من يشاء وقد اسمع موسى كلامه
واسمع محمدا كلامه ليلة المعراج وفرض عليه الصلوات الخمس ويكلم الملائكة اذا احب عبدا نادى جبريل وقال اني احب فلان جبريل يسمع كلام الله واذا اراد ان يرسل الى رسول كلم جبريل فسمع كلام الله فبلغه للرسول من البشر
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما يجب فيه القطع
حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم  حدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي المجد هو التوص الذي يتقي به
المجاهد ضربات السهام يجعله امامه في ايامنا والله بعد السهام ان تقرأ على وجهه ويقال له الترس وفي الحديث ان الرسول قطع في مجن يعني سرق قطع سرق مجنن قيمته ثلاثة دراهم
فاخذ  يستحق ويثبت بسرقة ثلاثة دراهم او ما قيمته ثلاثة دراهم  نعم اليك وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق
ولا في حل ولا في حريصة الجبل ولا في حريصة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع مما بلغ ثمن المجن حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان ابن عفان
وترجه فامر بها عثمان ان تقوم. فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار. فقطع عثمان يده وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها قالت ما طال
علي وما نسيت. القطع في ربع دينار فصاعدا وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انها قالت خرجت عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله ابن ابي بكر الصديق. فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل ايش؟ برد نعم نعم ببرد مرجل. كان مرحل
يقول بالجيم والحاء والحاء. نعم المشهور المرحب. احسن الله اليك عليه رسوم الرحال نعم احسن الله اليك. فبعثت مع المولاتين ببرد مرحل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل وجعل مكانه لبدا. او فروة وخاط عليه
فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الى اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرأتين فكلمتا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم او كتبتا اليها
العبد فسأل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده وقال عائشة القطع في ربع دينار فصاعدا قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع
وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. وان عثمان بن عفان رضي الله عنه قطع في رجة قومت بثلاثة دراهم. وهذا احب ما سمعت الي في ذلك
باب ما جاء في قطع الابق والسارق حدثني عن مالك عن نافع ان عبدا لعبدالله ابن عمر سرق وهو ابط. فارسل به عبدالله ابن عمر الى سعيد ابن العاص وهو امير
المدينة ليقطع يده. فابى سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق. فقال له عبدالله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا؟ ثم امر به عبد الله فقطعت يده. قال الله والسارق والسارق فاقطعوا ايديهم
نعم  وحدثني عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه وجد عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز اسأله عن ذلك وهو الوالي يومئذ. قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق
وهو ابغ لم تقطع يده. قال فكتب الي عمر بن عبدالعزيز نقيض كتابي يقول كتبت الي انك تسمع ان العبد الاب اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
نكالا من الله والله عزيز حكيم. فان بلغت فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع يده حدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وسالم ابن عبدالله وعروة ابن الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق
ما يجب فيه القطع قطع. قال ما لك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجوب فيه القطع قطع باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
نعم يا محمد نعم حسين عندك؟ نعم. نعم. نعم؟ من يسرق مثلا محفظة من  محفظة من ايش  الشخص    لا اله الا من شروط القطع في السرقة الحرز ان يكون ان تكون ان يكون المسحوق من حر
من حيث مثله اذا كان يعني في عرف الناس ان المحفظة في الجيب حرز لها لكن عندي ان الجيب هذا الجانبي  الطائف يعني قابل للخطف السرقة الشنطة اللي في اليد الان يفعلون
حرامية يأتي ويمر على مثل دباب يخطب ما في يده الانسان من من حقيبة او غيرها هذا في الحقيقة ليس بالحرز  القطع ان يكون المسروق في حرز   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظره الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. رابعا هذه النظرية
الملعونة هذي من النظريات الحديثة في هذا العصر وهو يعني اقول بان دين الاسلام دين اليهودية ودين الاسلام كلها اديان صحيحة كلهم على على دين وهي طرق كلها موصلة الى الله
فلم يميزوا بين الاسلام والله تعالى يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اذا الدين الحق هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله. واخر ذلك ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم
واما دين اليهودية الذي هم عليه اليوم فانه ليس هو دين الدين الذي جاء به موسى والنصارى الدين الذي هم عليه اليوم ليس هو الدين الذي جاء به عيسى فان موسى وعيسى كلهم جاءوا بالاسلام بدين الاسلام الذي يقوم
على عبادة الله وحده لا شريك له الشيخ ابو بكر رحمه الله عني بهذه القضية للرد عليها وابطالها ابطال نظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. نعم  رابعا مرحلة الدعوة اليها في العصر الحاضر
في الربع الاخير من القرن الرابع عشر الهجري. وحتى عامنا هذا ستة عشر واربع مئة بعد الالف وفي ظل النظام العالمي الجديد. جهرت اليهود والنصارى بالدعوة الى التجمع الديني بينهم وبين المسلمين وبعبارة اخرى. التوحيد بين
والعيسوية والمحمدية بسم الدعوة الى التقريب بين الاديان. التقارب بين الاديان ثم باسمي. نبذ تعصب الدين ولها اسم اخر وهو الملة الابراهيمية لان كل منهم ينتسب الى ابراهيم يقولون ابراهيم كان يهوديا والنصارى يقولوا نصرانيا وقد اكذبهم الله بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
فتبني او اعتناق الدعوة الابراهيمية هو اعتناق لهذه الدعوة التي فيها الخلط بين الاسلام وغيره من من الاديان وقد سمعنا ان بعض الدول المنتسبة للاسلام اعتنقوها هذا هذه النظرية واعتبروها
يعني هي اه الدين الرسمي لهم اذا قال به مسلم فهو مرتد عن دين الاسلام اذا كان مسلما ان هذه النظرية صحيحة وانه ينبغي يعني الاتحاد مع الاديان الاخرى فانه يكون مرتدا عن الاسلام. نعم
ثم بسم الاخاء الديني وله فتح مركز بمصر بهذا الاسم وباسم مجمع الاديان. وله فتح مركز بسيناء مصر بهذا الاسم وباسم الصداقة الاسلامية المسيحية. وباسم التضامن الاسلامي المسيحي الشيوعية ثم اخرجت للناس تحت عدة شعارات وحدة الاديان توحيد الاديان توحيد
للاديان الثلاثة الابراهيمية الملة الابراهيمية الوحدة الابراهيمية. ايها الشيخ يذكر عباراتهم عن هذه النظرية هايدي الاسماء هذي باسم باسم الاخوة والايقاع الديني الى اخره. ثم اخرجت للناس تحت عدة شعارات
توحيد الاديان الثلاثة. الابراهيمية الوحدة الابراهيمية. وحدة الدين الالهي المؤمنون المؤمنون متحدون. الناس متحدون. الديانة العالمية  التعايش بين التعايش بين الاديان المليون العالمية وتوحيد الاديان. ثم لحقها شعار اخر هو وحدة الكتب السماوية. ثم امتد اثر هذا الشعار الى فكرة طبع القرآن
القرآن الكريم والتوراة والانجيل في غلاف واحد نصر الله قال من فعل ذلك. نعم ثم دخلت هذه الدعوة في الحياة التعبدية العملية اذ ادعى البابا الى اقامة صلاة مشتركة من ممثلي الاديان
ثلاثة الاسلاميين والكتابيين وذلك بقرية اسيس في ايطاليا في ايه في قرية ايش بقرية اسيس في ايطاليا ساقيمت فيها بتاريخ سبعة وعشرين عشرة الف وتسعمائة وستة وثمانين ميلادي ثم تكرر هذا الحدث. مرات اخرى باسم صلاة روح القدس
في اليابان على قمة جبلي كي تو. اقيمت هذه الصلاة المشتركة. وكان واحسرتاه من الحضور ممثل لبعض المؤسسات الاسلامية المرموقة. وما يتبع ذلك من اساليب بارعة للاستدراج. ولفت الانظار اليها والالتفاف حولها. كالتلويح بالسلام
العالم ونشتان الطمأنينة والسعادة للانسانية والاخاء والحرية والمساواة البر والاحسان. وهذه نظرية وسائل الترغيب الثلاثة التي تنتحلها الماسونية الحرية والاخاء والمساواة او السلام والرحمة والانسانية. وذلك بالدعوة الى الروحية الحديثة. القائمة على تحضير الارواح
روح المسلم وروح اليهودي وروح النصراني وروح البوذي. وغيرهم وهي من دعوات الصهيونية كما بين خطرها الاستاذ محمد محمد حسين رحمه الله تعالى في كتابه الروحية الحديثة دعوة هدامة. تحظير الارواح وصلته بالصهيونية العالمية
اثار هذه النظرية. عن الاسلام والمسلمين. وعلى اثر هذا الدور العملي الجريئ حصل مجموع من الاثار فمن اثارها اقتحام العقبة وكسر حاجز الهيبة من المسلمين  حاجز الهيبة من المسلمين من وجه. وكسر حاجز النفرة من الكافرين من وجه اخر
فمن اول العنوان. نعم. اثار. اثار هذه النظرية على الاسلام والمسلم وعلى اثر هذا الدوري العملي الجريء. حصل مجموعة من الاثار. فمن اثارها اقتحام العقبة وكسر حاجز الهيبة من المسلمين من وجه
وكسر حاجز النفرة من الكافرين من وجه اخر. ومن اثارها ان قدم البابا نفسه الى العالم. بانه القائد الروحي للاديان جميعا. وانه حامل السلام العالمي للبشرية. ومن اثارها ان الباب اعتبر يوم سبعة وعشرين عشرة
اكتوبر عام الف وتسع مئة وستة وثمانين. عيدا لكل الاديان. واول يوم من شهر يناير هو يوم يوم التآخي ومن اثار يوم اول يوم من ايش ومن اثارها ان البابا اعتبر يوم سبعة وعشرين اكتوبر عام الف وتسع مئة وستة
عيدا لكل الاديان واول يوم من شهر يناير هو يوم التآخي. ومن يوم التآخي يسمونه. نعم ومن اثارها اتخاذ نشيد يردده الجميع. اسموه نشيد الاله الواحد رب وعبد ومن اثارها انه انتشر في العالم عقد المؤتمرات لهذه النظرية. وانعقاد الجمعيات
الجماعات الداعية لوحدة الاديان واقامة الاندية والندوات فكان منها واحد انه في تاريخ اثنا عشر فبراير الف وتسعمائة وسبعة وثمانين. عقد المؤتمر الابراهيمي في قرطبة بمشاركة اعداد من اليهود والنصارى ومن المنتسبين للاسلام من القديانين والاسماعيليين
كان انعقاده باسم مؤتمر الحوار الدولي للوحدة الابراهيمية. افتتح لهذا الغرض معهد باسم آآ باسم معهد قرطبة لوحدة الاديان في اوروبا. او المركز الثقافي الاسلامي او مركز قرطبة للابحاث الاسلامية وكان متولي ذلك النصراني روجيه جارودي. وكانت
اهم نقطة في انعقاده هي اثبات الاشتراك النصراني. وكان متولي ذلك كالنصراني روجيه رودي وكانت اهم نقطة في انعقاده هي اثبات الاشتراك واللقاء بين عدد من المنتسبين الى الاديان. اثنين
وفي تاريخ واحد وعشرين مارس الف وتسع مئة وسبعة وثمانين. تأسست الجماعة العالمية للمؤمنين بالله باسم المؤمنون منتحدون. ثلاثة وفي صيف هذا العام ايضا تأسس نادي الشباب المتدين. اربعة وفي شهر ابريل منه ايضا تأسست جمعية باسم الناس منتحدون. خمسة عمل لهذه المؤسسات
طائح وانظمة داخلية ركزت على اذابة الفوارق. بين الاسلام واليهودية والنصرانية وتجريد الشخصية الاسلامية من هويتها الاسلام ناسخ لما قبله. والقرآن ناسخ لجميع الكتب قبله ومهيمن عليها. وذلك باسمي ووحدة الاديان
ستة رأس مال جماعة رأس مال جماعة المؤمنون المتحدون وهو ثمانمائة الف دولار. سبعة في حال حلها تعود اموالها الى الصليب الاحمر. ومؤسسات الصدقات كنيسية. ثمانية من اعتبارات هذه الجمعية الرموز الاتية. رمز الاحسان هو مؤسس الصليب
الحمر رمز التطور هو الداروين رمز المساواة هو كارل ماركس. رمز السلام العالمي للبشرية الديني هو البابا. تسعة اتخذت هذه الجمعية راية عليها الشعارات الاتية. شعار الامم المتحدة قوس قزح ورقم سبعة رمز النصر عندهم. وهو وهو ايضا اسم اول سفينة
اه اكتشفت القارة اه اه اكتشفت القارة الامريكية وحملت رسالة نصرانية الى هذه القارة عشرة تتابع عقد المؤتمرات لوحدة الاديان في نيويورك والبرتغال وغيرهما. ومن اثار هذه النظرية انه فظلا عن مشاركة بعظ من المنتسبين الى الاسلام في هذه اللقاءات. الا اراضي الدول الكافرة في المؤتمرات
والندوات والجمعيات واقامة الصلوات المشتركة مدفوعين كانوا او مختارين. وامرهم الى الله تعالى فانهما كادت شعارات هذه النظرية تلوح في الافق وتصل الى الاسماء الا وقد تسربت الى ديار الاسلام. ومنازله واجدة صداها في بعض المنتسبين الى الاسلام. فطاشت
بها احلام وعملت من اجلها اقلام. وفاهت بتأييدها افهام. وانطلقت بالدعوة اليها السن من بعد وعلت الدعوة بها سدة المؤتمرات الدولية. وردهتها النوادي الرسمية وكان منها في مؤتمر شرم الشيخ بمصر في شهر شوال عام الف واربع مئة وستطعش تركيز كلمات
بعض اصحاب الفخامة من المسلمين على الصفة الجامعة بين المؤتمرين وهي الابراهيمية وهو مؤتمر يجمع واليهودي والنصارى والشيوعيين. ومنها انه بتاريخ عشرة عشرة الف واربع مئة وستطعش. اعلن بعضهم عن اصدار كتاب يجمع بين
القرآن الكريم والتوراة والانجيل. وفي بعض الافاق صدر قرار رسمي بجواز تسمية مواليد المسلمين باسماء اليهود المختصة بهم وذلك اثر اعدها الفقهاء وفي بعض الافاق صدر قرار رسمي بجواز تسمية مواليد المسلمين باسماء اليهود المختصة بهم وذلك اثر
تسمية احد مواليد المسلمين باسم ارابين. وهكذا ينتشر عقد التهويد والتنصير. بنثر الشعار بين المسلمين. ومشاركة المسلمين لهم في افراحهم واعيادهم. واعلان صداقتهم والحفاوة بهم وتتبع خطواتهم وتقليدهم وكسر حاجز النفرة منهم بذلك
معهم. وهكذا في سلسلة يجر بعضها بعضا في الحياة المعاصرة. هذه خلاصة ما اشتهرت به اليهود هو النصارى في مجال نظرية توحيد ديانتهم مع دين الاسلام. وهي بهذا الوصف من
مستجدات عصرنا باختراع شعاراتها. وتبني اليهود والنصارى لها على مستوى الكنائس والمعابد وادخالها ساحة السياسة على السنة الحكام والتتابع الحثيث بعقد المؤتمرات والجمعيات والجماعة والنداء والندوات لبلورتها. وادخالها الحياة العملية فعلا. وتلصصهم ديار
لها من منظور النظام الدولي الجديد. مستهدفين قبل هيمنة ديانتهم. ايجاد  شاملة عند المسلمين عن الاسلام. وكان منشور الجهر بها واعلانها على لسان النصراني المتلصص الى الاسلام. فعقد لهذه الدعوة المؤتمر
ثم توالت الاحداث كما كما اسلفت في صدر هذه المقدمة. ولا يعزب عن البال وجود مبادرات نشطة جدا من اليهود والنصارى في الدعوة الى الحوار بين اهل الاديان. بين اهل
من الاديان وباسمي تبادل الحضارات والثقافات وبناء حضارة انسانية موحدة هو بناء مسجد وكنيسة ومعبد. في محل واحد وبخاصة في اصحاب الجامعات وفي المطارات. وكان من مداخل السوء المبطنة لتمهيد السبيل الى هذه النظرية
وافساد الديانة. اجراء الدراسات المقارنة في الشرعيات بين الاديان الثلاثة. ومن هنا يتضارب كل في محاولة اظهار دينه على الدين كله فتذوب وحدة الدين الاسلامي وتميزه تسمن الشبه وتستسلم لها القلوب الضعيفة. وكنت اشرت الى خطر ذلك في بعض ما كتبت. ثم
رأيت كلاما حسنا في مقدمتي ترجمة الاستاذ محمد خليفة التونسي لكتاب بروتوكولات صهيون صفحة ثمانية ثم رأيت كلاما حسنا في مقدمة ترجمة الاستاذ محمد قذيفة التونسي لكتاب بروتوكولات حكماء صهيون. صفحة ثمانية وسبعين. فقال
فقال ما نصه وقل مثل ذلك في علم مقارنات الاديان التي يحاول اليهود بدراسة في تطورها ومقارنة بعض اطوارها ببعض. ومقارنتها بمثلها في غيرها. ان يمحو قداستها ويظهر الأنبياء مظهر الدجالين انتهى. هذا عرض موجز عن تاريخ هذه النظرية وحدة الأديان
في فتراتها الزمنية الثلاث المذكورة. وبيان بعض اثارها التآمرية. على الاسلام المسلمين ويأتي في اخر الجواب الاجمالي تفصيل ما تستهدفه هذه النظرية في الاسلام والمسلمين المقام الثاني. احسن الله اليك
رحمه الله وجزاه الله خيرا هذا عمل عظيم وجهاد الجهاد في سبيل الله شجب الباطل وفضح الباطل. وفضح اعداء الاسلام وجهلة المسلمين الله المستعان  في بعض الاسئلة الله المستعان الله اكبر الحمد لله
هذا من حفظ الله لدينه هذا من حفظ الله دينه لان الله تكفل بحفظ القرآن وما يتعلق به من السنة وحفظ هذه الامة لا تزال طائفة قال عليه الصلاة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
جعلنا الله واياكم منهم جعلنا الله واياكم منهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم ما مر على المسلمين من الفتنة في الدين مثل ما ما حصل في هذا العصر
بسبب قوة الكفار وما جرى على ايديهم من الحضارة التي هي من مكر الله بهم ومن الابتلاء. وهي من الابتلاء ومن ابتلاء الله للمسلمين هذه الحضارة هي مكر من الله بالكفار
وابتلاء من الله للمسلمين فمن عظم الكفار بسبب هذه الحضارة واعجب بهم  بدعاياتهم فهو الخاسر ومن رفظ الاعجاب بهذه الحضارة وتعظيمها واعتز بالاسلام  وتعظيم شأن الاسلام والمسلمين فهو الرابح المحفوظ بحفظ الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل السيارة اذا كانت واقفة في الشارع ومقفلة ثم سرقت فهل تعتبر اه سرقت من حرز وهاي محل اذا كان في العرف ان ان ايقاف السيارة في الشارع
انه يعني موضع امن والا الناس اتخذوا في للسيارات واتخذوا في بيوتهم ابواب يدخلون منها السيارة داخل الذي يظهر ان ان ايقاف السيارة في الشارع ليس حرزا هذا هو الذي يبدو لي
نعم لان من السهل على على الحرم الحرامية الماهرين بالسرقة انه يفتح السيارة    ويشغلها ويمشي ويمشي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قول الله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
قيل او نعم. قيل هو الذي لا يعطي الدنيا حقها اه فهل هذا المعنى صحيح لا هذي عبارة لا من من قاله ممن يعتد به المعروف ان السابق بالخيرات هو
المسارع الى باداء الفرائض والتقرب بالنوافل واجتناب المحرمات والمكروهات ويعبر عنهم بالمقربين الخيرات هما المقربون عما لا يعطي الدنيا حقها المقربون يعطونا الدنيا حلقها في ضوء شرع الله يطلبون المال
للمقاصد الشرعية  ويجتنبون المحرمات فرقوا بين الحلال والحرام من المكاسب فهذي عبارة يعني تحتاج يحتاج قائلها الى ان يفسر ما هو حق الدنيا الانسان مبدعا بهذه الدنيا يعيش عمره في الدنيا
الله قد اباح له منها الحلال يأكل ويشرب ويلبس ويسكن ويركب  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات رجل وانا اعرف انه لا يصلي فهل يلزمني اخبار الاخرين؟ لا ما يلزمه. نعم
احسن الله اليكم آآ يقول السائل ما حكم الدعوة الى القيم المشتركة بين الاديان مثل الوسطية والاعتدال هذه كلمة مجملة الوسطية والاعتدال يجب ان تفسر لا يجوز الدعوة الى الوسطية والاعتدال الا بتفسير
يقوم على الوسطية لكن ما هي الوسطية الخلط بين الحق والباطل  ترك الباطل كله ترك الغلو وترك الجفاء. هذه الوسطية. فلا غلو ولا جفاء. ولا افراط ولا تفريط نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل يسن لبس الخاتم  من يحتاج اليك القاضي؟ نعم بما انه سنة لكل احد لا لان هذا من الامور العادية يكسر خاتم في امور عادية والرسول ما اتخذ خاتم الا لما قيل له ان
بعض الامم او ان الكفار من من اهل الكتاب لا يقبلون الا الكتابة مختومة اتخذ الخاتم صلى الله عليه وسلم  لكنه جائز نقول جائز ولا نقول انه سنة نعم يقول وهل يشترط
اه ان يكون على الخاتم يقول وهل يشترط للخاتم ان يكون عليه ختما للشخص الذي يلبسه اذا قلنا انه عادي يلبسه كما يشاء يقول انه من العادة يلبسه كما يشاء
تكتب فيه اسمه او لا يكتب امر اخر  احسن الله اليكم يقول السائل هل هل قص الله لقصص الرسل والانبياء في القرآن يشعر بان امة محمد صلى الله عليه وسلم
ستتعرض لجنس المحن التي تعرض لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام آآ كسحر اعين الناس في قصة موسى والانفراد بالحق وتكالب الباطل كما وقع لابراهيم او الفواحش الحكمة بان بان الله قد صائم قص الانبياء لتثبيت قلب عبده ورسوله محمد وتثبيته وكل
وعليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وفي تثبيت وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك لاتباعه من الدعاة الى الله  احسن الله اليكم يقول السائل قرأت حديث عليكم بالبان البقر
فانها ترمي من كل شجر وهو شفاء من كل داء فهل البان البقر مثل البان الابل فيها شفاء راجع راجع الطب النبوي لابن القيم ولا اظن هذا الحديث يصح لا اظنه اشبه ما يكون بانه موضوع
راجعوا يا شباب  يقول عليكم بالبان البقر فانها شفاء من كل داء لا لا هذا على اشبه انه موضوع يمكن هذا انسان عنده بقر ويريد يا شباب طريقتكم في الشبكة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاتكاء على باطن اليد سواء اليدين او على يد واحدة الله اعلم كان جاء في شيء من النهي اتكاء على بيده من الخلف
ولا تشبه يعني مثلا  الكلب   رجعت شيقول صحح الحديث الالباني الله اعلم في تصحيح نظر نعم     لاباس شفاء من كل داء البقرة من من بهيمة الانعام ثمانية ازواج اثنين نعم
جميعا    حتى فيه ما فيه عندي نكارة. لان البقر ما هي معروف انها يعني  يعتنى بها بروايته هي البقر في الغالب انها تعرف في في احواشها تعرف ويجلب اما انها ترى ما
من كل الاعشاب لا الغنم احرى بهذا والابل معنا يمكن ابن القيم تكلم عنه نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل الارواح تتقابل وتتزاور في حياة البرزخ
يذكر بعض اهل العلم شيء من هذا ابن القيم في كتاب الروح يذكر اشياء الله اعلم. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل اه هل يجوز اه للمرأة المخطوبة اذا كان في جسدها
عيب خلق عيب خلقي ان تظهره للخاطب ولو ان ان تظهره للخاطب ولو كان مما لا يتم كشفه للمحارم تخبر به فقط لا تكشفه تخبر به ان عندها اسكاده اسكال في بعض مواضع بدنها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح هذه الصيغة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على نبي تنحل به العقد
وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقي الغمام بوجهه الكريم واله. هذي من صلوات الصوفية المبتدعة   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قول اه استغفر الله عدد خلقه
وزينة عرشه. ما ورد ما ورد  قل استغفر الله استغفر الله هذه الصيغة الشرعية اللهم اغفر ذنبي كل دقة وجلة. اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. ربنا ظلمنا انفسنا. اللهم اغفر لي وتب علي. هذه
الاستغفارات الشرعية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو المحكم المتشابه في القرآن يقول اهل العلم المحكم هو الواضح البين الذي لا يشكل هذا غالب الناس والمتشابه الذي يشكل على بعض الناس
ويخفى معناه يرد المشكل الى المحكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض زملائي يأتون اه يأتون بالاكل في مكان العمل وانا صائم صوم النوافل فيبقى منهم طعام فائض سيقولون لي احسان النعمة واكلها
افضل من الصيام فهل اكل اه من الطعام الفائض خشية القائه في القمامة ام اكمل صومي لاكمل صومك يدبر بطريقة او باخرى يعطى للقطط في كل كبد رطبة اجر. يعطى القطط
يعطى يلتمس ناس يحتاجونه وينتفعون به. نعم احسن الله اليك. هذا يفيد يقول قال ابن القيم في زاد المعاد روى محمد ابن جرير الطبري باسناده من حديث صهيب يرفعه عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء
ولحومها داء ولا يثبت ما في هذا الاسناد وقال السخاوي هذا الحديث ليس هو في الكتب المشهورة لا الصحيحين ولا السنن ولا مسند اه الامام احمد اه يقول ثم اخرجه من عدة طرق وظعفها كلها
وقال السخاوي لا سيما وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر وهو لا يتقرب الى الله بالدال  يعني في علل. نعم يعني جاءوا من جانب اخر من جهة ان الامام في الحديث ان لحومها داء
اقل شي ما نقول ان في نكارة وبس ولا ينبغي القول بتصحيحه. نعم. اه انتهى. والشيخ ناصر رحمه الله يوصف بالتساهل غفر الله له ورحمه والحديث ذا الحديث لا لا يعول في تصحيحه على مجرد الاسناد
لابد من من النظر في المتن نعم    ايش؟ حج المرأة مع المحرم هل مراد الحج للحج ام السفر محرم معها ولم يحج لما جلس في مكة وترك  ما دام السفر معه خلاص
بسم الله
