مطيع اولم يرن دينك هذا موقفنا. نعم. صحيح يا شيخ  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما اه وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون
وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم واجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت والينا ترجعون. جزاك الله خير   الحمد لله   ينكر الله على الكفار الذين لا يعتبرون بايات الله
ولا يفكرون في هذه المخلوقات التي ابدعها الله اولا يرى الذين كفروا ان السماوات والارض  يعني الم يعلموا او الم او الم يروا بابصارهم ان السماوات والارض كانتا رتقا ليس فيها
حقوق ولا ثقوب  بل هي الردق هو سد الخرق وازالة الفتق ولهذا قابله بقوله ففتقناهما موقع الثوب  ومعنا من الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا قال المفسرون من السلف يعني ان السماء كانت لا تمطر
والارض لا تنبت كما في حالة الجذب في حالة الجذب السماء يعني غير ممطرة والارض غير منبتة ففتقناهما المطر السماء بالمطر بانزال المطر وفتقنا الارض باخراج النبات وقال بعض المعاصرين الذين يأخذون بنظريات الكفار
او من نظريات الكفار ان السماوات والارض كانتا ملتصقتين وان الارض كانت ملتصقة بالسماء او ان الارض قطعة من الشمس كما يزعمون وهذا من الاقوال الباطلة التي لا لا مصدر لها الا الخرص
والصواب ما جاء من مفسرين السماوات والارض كانتا رتقا هذه لا تمطر وهذه لا تنبت ففتقهما بالمطر والنبات واجعلنا من الماء كل شيء حي كل شيء حي فاصله الماء النبات والحيوان
اجعلنا من الماء كل شيء حي ففتكناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي  افلا يؤمنون واجعلنا في الارض واجعلنا في الارض رواسي الجبال الراسية التي جعلها الله الاوتاد للارض بان لا تميد ولا تضطرب
واجعلنا من وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون واجعلنا في الارض رواسعا تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا لان فيها مسالك طرق بين سلاسل جبال فتحات يصرخون منها من من جانب الى جانب
واجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون يعني يعتدون بالتفكر في هذه الايات يعتدون الى توحيد الله وانه تعالى هو خالق كل شيء. وانه المنعم بهذه النعم وجعلنا فيها فجاجا سبل لعلهم يهتدون
ثم قال تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا السماء بالنسبة للارض كالسقف والبناء الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن اياتهم محفوظ من الشياطين كما في الايات الاخرى ان الله حفظ السماء
بالكواكب زين السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم اي الكفار عن اياتها معرضون مرض عن ايات الله في السماء وفي الارض كما قال تعالى وكأين
وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون الله سبحانه وتعالى هذا في الارض وفي السماء ايات ودلائل على ربوبيته والهيته وصفات كماله
وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب واجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرظون. ثم قال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار
ايضا الليل والنهار هما ايتان من ايات من الايات السماوية لانهما يحصران بطرق الشمس وغروبها وبطول القمر الليل والنهار والشمس والقمر ايات سماوية فلما ذكر ان السماوات محفوظا وهم عن اياتها ان في ايات
الليل والنهار والشمس والقمر بالذكر وقال وهو الذي خلق الليل والنهار. والشمس والقمر. كل في فلك الفلك هو الشيء المستدير جاء الليل والنهار يدوران فمعنى يسبحون يدورون الليل والنهار والشمس والقمر يدوران
كل في فلك يسبحون ثم قال تعالى يقول النبي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد  لم يجعل الله تعالى لبشر من الخلق لم يجعله مخلدا لم يجعل احدا من البشر مخلدا
لا يموت بل ولهذا اتباعه بقوله كل نفس ذائقة الموت الانبياء والرسل والناس كلهم كلهم يموتون وما جعلنا لبشر من قبلك خلود افان مت فهم الخالدون. يعني اذا مت ايخلد المشركون؟ لا هم ايضا يموتون سيموتون
افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت هذا نص على ان الموت لجميع النفوس. كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون فالعباد يرجعون الى ربهم بالموت يرجعون اليه الموت هو بداية اليوم الاخر
والبداية للاخرة هو بداية الاخرة ثم قال تعالى ونبلوكم كل نفس ذات ثم الينا ترجعون ما جعلنا للبشر من قبلها وخلدا وهم الخالدون. كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون
ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نبلوكم بالشر المصائب والامراض والفقر وبالخير ضد ذلك من الغنى والنعمة والصحة ابتلاء فالخير والشر كله فتنة. الفتنة معناها الابتلاء. ونبلوكم بالشر والخير فتنة
والينا ترجعون. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اولم يرى الذين كفروا قرأ ابن كثير الم يرى بغير واو ايش
قرأ ابن كثير الم يرى بغير واو الم نرى بدون الواو التي بعد الهمزة اوى نعم  وما معناه الم يعلم الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال ابن عباس
رضي الله عنهما وعطى وقتادة كانتا شيئا واحدا ملتزقتين فصلنا بينهما بالهوى والرتق في اللغة السد  سد الخرق  والفتق الشق  صدق الله السماوات والارض. بعضها على بعض ثم خلق ريحا
فوسطها ففتحها بها قال مجاهد والسدي كانت السماوات مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع سماوات وكذلك الارظ كانت الارض. نعم   مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع اراضين قال عكرمة وعطية  رتقا لا تمطر ولا رظو رتقا لا تنبت
السماء بالمطر والارض بالنبات وانما قال ردخا اعلى التوحيد  لانه مصدر وضع موضع الاسم مثل الزور والصوم ونحوهما وجعلنا وخلقنا من الماء كل شيء حي اي واحينا بالماء الذي ينزل من السماء. القول الثاني هو المعروف هو الصحيح. نعم
كما تمطر الارض ولا تنبت لا تقرأهما بالماء بالمطر وبالنبات   ايوة احيينا كونهما ملتصقتين فهذا غير معلوم للناس خير المعلومين الكفار قوله تعالى او لم يرى الذين اوى الم يرى الذين كفروا الم يعلموا ما
ما الذي علموه؟ هل علموا ان السماوات كانتا ملتصقة؟ السماوات ملتصقة طبقا واحد والارض ملتصقة بها هذا لم نعلمه انما علموا المعنى الثاني رأوه شاهدوه    من الماء كل شيء حي
ايوة احيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء حي اي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر يعني انه سبب لحياة كل شيء هو المفسرون يقولون يعني ان كل شيء
فهو مخلوق من الماء. على كل شيء فهو مخلوق من الماء. ان نكون انسان حي ينبغي ان  ان كل سيد حي مخلوق من البنات لا ما في عندي. يقول يعني ان كل شيء فهو مخلوق من المال. عندك حي
هو الصوم. احسن الله اليك    كقوله تعالى والله خلق كل الدابة من ماء قال ابو العالية يعني النطفة  قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء  هذا على وجه التكفير
يعني ان اكثر الاحياء في الارض مخلوقة من الماء او بقاؤه بالماء افلا يؤمنون وجعلنا في الارظ رواسيا  انت تميدا بهم يعني  وجعلنا فيها في الرواسي تطل    يعني كي لا تميد بهم
وجعلنا فيها في الرواسي احتجاجا طرقا ومسالك والفج الطريق. كان فيها وجعلنا فيها في الرواسي  دجاجا طرقا ومسالك  على وجه الارض سلاسل. جبال متصلة ممتدة بعيدة وجعل الله فيها ثغرات وفتحات مسالف لولا هذه السبل لنعزت
هذا هذا الجانب عن هذا الجانب ولم يصل بعضهم الى بعض الا بمشقة عظيمة وهذا امر مساعد للناس نعم  احتجاجا طرقا ومسالك والفج الطريق الواسع بين الجبلين الله يجعلنا بين الجبال طرقا. حتى يهتدوا الى مقاصدهم
سبلا تفسير للفجاج لعلهم يهتدون واجعلنا السماء سقفا محفوظا من ان تسقط دليله قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب دليله قوله وحفظناها
من كل شيطان رجيم  محفوظة عن السقوط والله محفوظة من الشياطين   دليله قوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم يعني الكفار عن اياتها ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم
وغيرها معرض لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون يجرون يجرون. يدورون يجرونه    يجرون ويسيرون بسرعة السابح في الماء. وانما قال يسبحون
ولم يقل يسبح على ما يقال لما لا يعقل لانه ذكر عنها فعل العقلاء من الجدي والسبح والسبح فذكر على ما يعقل والفلك مدار النجوم  الفلق نعم. نعم مدار النجوم الذي يضمها. والفلك في كلام العرب
كل شيء مستدير وجمعه افلاك. ومنه فلق المغزل وقال هلك ولا فلكة ومنه فلك المغزل  وقال الحسن الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل هيئة  يريد يريد ان الذي يجري فيه النجوم
مستدير كاستدارة الطاحونة وقال بعضهم الفلك السماء الذي فيه اذالك الكوكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه وهو معنى قول قتادة وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال اخرون الفلك موت مكفوف دون السماء. يجري فيه الشمس والقمر
والنجوم قوله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدنيا. افإن مت فهم الخالدون. اي فهم الخالدون ان ان مت نزلت هذه الاية حين قالوا نتربص بمحمد
ريب المنون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم نختبركم بالشر والخير بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغناء والفقر وقيل بما تحبون وما تكرهون ابتلاء لننظر كيف نشكركم فيما تحبون وصبركم لننظر كيف شكركم
فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون. والينا ترجعون واذا رآك الذين كفروا   على اية معينة    قال رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على قدرته التامة. وسلطانه العظيم في خلقه الاشياء. وقهره لجميع المخلوقات
فقال اولم يرى الذين كفروا اي الجاحدون لالهيته العابدون معه غيره ان الله هو المستقل بالخلق المستبد بالتدبير. فكيف يليق ان يعبد ان يعبد غيره او يشرك به ما سواه
الم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا اي كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم. بعضه فوق بعض في ابتداء الامر. ففتق هذه من هذه فجعل السماوات سبعا والارض سبعا. وفصل بين سماء الدنيا والارض بالهواء. فامطر
السماء وانبتت الارض ولهذا قال وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون اي وهم يشاهدون المخلوقات. تحدث شيئا فشيئا عيانا. وذلك دليل على وجود للصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء ففي كل شيء له اية تدل على انه واحد. قال سفيان الثوري
قال سئل ابن عباس الليل كان قبل او النهار فقال ارأيتم السماء سوى الارظ حين كانتا رتقا هل كان بينهما الا ظلمة؟ ذلك لتعلموا ان الليل قبل حدثنا ابراهيم ابن ابي حمزة قال حدثنا
الحمزة بن ابي محمد الاصل ظلمة لان الله  بسبب طلوع الشمس ولهذا دائما الله  هو الذي خلق الليل والنهار يولد الليل في النهار وهكذا   عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا اتاه يسأله عن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناه
قال اذهب الى ذلك الشيخ فاسأله. ثم تعال فاخبرني بما قال لك. قال فذهب الى ابن عباس سأله فقال ابن عباس نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر. وكانت الارض رتقا لا تنبت. فلما
خلق للارظ اهلا فتق هذه بالمطر. وفتق هذه بالنبات. فرجع الرجل الى ابن عمر فاخبره فقال ابن عمر الان قد علمت ان ابن عباس قد اوتي في القرآن علما صدق هكذا كانت
قال ابن عمر قد كنت اقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالان لقد علمت انه قد اوتي في القرآن علما. وقال اعطيتني عوفي كانت هذه رتقا لا تمطر فامطر
وكانت هذه رتقا لا تنبت فانبتت. وقال اسماعيل ابن ابي خالد سألت ابا صالح عن قوله ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. قال كانت السماء واحدة ففاتق منها سبع سماوات. وكانت الارض واحدة ففتق منها سبع اراضين. وهكذا
هذا قال مجاهد وزاد ولم تكن السماء والارض متماستين. وقال سعيد بن جبير بل كانت السماء بل كانت السماء والارض ملتزقتين. فلما رفع السماء وابرز كان ذلك الذي ذكر الله في كتابه وقال الحسن وقتادة
كان جميعا ففصل بينهما بهذا الهواء. وقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي  هيا اسلك كل الاحياء منه وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو الجماهر. قال حدثنا سعيد بن بشير
قال حدثنا قتادة عن ابي هريرة انه قال يا نبي الله اذا ارأيتك قرت عيني وطابت نفسي كيف اخبرني عن كل شيء؟ قال كل شيء خلق من ماء. وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا همام
عن قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني عن كل شيء قال كل شيء خلق من ماء قال قلت انبئني عن امر اذا
عملت به دخلت الجنة. قال السلام. واطعم الطعام وصل الارحام وقم بالليل. والناس ثم ادخل الجنة بسلام. ورواه ايضا عبد الصمد وعفان وبهز عن همام. تفرد به وهذا اسناد على شرط الصحيحين. الا ان ابا ميمونة من رجال السنن واسمه
الترمذي يصحح له وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مرسله والله اعلم وقوله وجعلنا في الارض رواث  نعم الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية  في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان. بالدين كتلاعب الصبيان
يعني مثل الاشاعرة يكفرون اهل السنة ويسمونهم مجسمة يسمونهم مشوية يكفرونهم لاثباتهم العلو لله والاستواء على العرش  والتدسين في تصفية سلم التشبيه  والتلاعب هو التصرف بلا حكمة. ولا رأي ولا رشد
والتلاعب العبث هو من شأن الصبيان ولهذا يقال فتلاعب الصبيان هؤلاء الذين يقصرون اهل السنة ويكفرون المثبتين للصفات  مضطربون  ويتصرفون بلا رأي رشيد وكانوا في عالم تلاعبين بالدين وسيشرح المؤلف هذا المعنى
غضون هذا الفصل نعم كم ذا التلاعب منكم بالدين الايمان مثل تلاعب الصبيان نعم خسفت قلوبكم كما كسفت عقولكم فلا تزكوا على القرآن   يعود معناها الى ذهاب الى ذهاب النور كما يقال خسف القمر
وكثفت الشمس  قسمت قلوبكم وكسرت  لاعراضها عن النور المبين وهو القرآن. نعم كم ذا تقول مجمل ومؤول وظواهر عزلت عن الايقان. يكون عن النصوص الكتاب والسنة هذا مجمل والمجمل هو ما يحتمل معاني
تعيين لواحد منها ومؤول هو المصروف عن ظاهره يقولون ان صوص منها انه مجمل ومنها ما هو مؤول مصروف عن ظاهره   يقولون انها ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم
هذا كله من التلاعب بالدين. نعم حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان. يعني اذا جاءت اقوال الشيوخ الذين يقتدون بهم ويتبعونهم لم يقولوا في هذا انت مزمن وهذا معفون
فليتفضلون على ظاهرها وعلى ما تدل عليه. يجرونها على ظاهرها ويقبلونها حتى اذا حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم اسمع لما يوحى بلا برهان. نعم مثل الخفافي شلتي ان جاءها ضوء النهار ففيك والحيطان
الطائف المعروف الذي لا لا ينطلق ولا يطيل الا في الليل في النهار يختفي من قوى ومن فتاة ومن فتحات التي في الجدران نختفي بها نعم مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهارف فيك والحيطان. عميت
عن الشمس المريرة لا تطيق هداية فيها الى الطيران بعد ما نزلت بظلمته بكل مكان  نشبههم في اعراضهم عن نصوص   ووجود الحرج ذكرت لهم واقبالهم على اقوال الشيوخ واراء الرجال يشبههم بالخفافيس. يشبه القرآن بضياء النهار
واعضاء الرجال في ظلام الليل اذا جاءت النصوص بها ذرعا وصاروا يلتمسون لها المخارج والتأويل واذا جاءت اعضاء الرجال قبلوها بانشراح وهم بهذا المشركين الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
نعم فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان نعم. ورحمتاه لعينه ولاذنه. يا محنة العينين والاذنان  فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة في محنة نعم وهواني. نعم
فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. ورحمة عينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان الموحد اذا رأى هؤلاء المبتلين  الاقوال  الافكار المنحرفة اذا رآهم يعلم لهم يعلم لهم
ويسوع مشهدهم ويسوءه ما يسمع منهم   سماعا ونظرا الموحدة رأى هؤلاء وسمع اقوالهم فانه يتعدى برؤيتهم ويتأذى بما يسمع من اقوالهم   فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان
متاه لعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان تتألم يتأذى برؤيتهم بما يرى من من توافهم وسوء حالهم ويتألم ايضا مما يسمع من اقوالهم ما هو هذا الموحد   بما يسمع وما يرى
بما يسمع ويرى فهو يتأذى من هذا وهذا   فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان متاه لعينه ولاذنيه. يا محنة العينين والاذنان نترحم على ما يترحم على اذن
وعلم الموحدين وترحموا لسوء ما يسمع وما يرى لسوق ما يسمع وما يرى  ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان نعم حتى اذا ما رده عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان
من قال حق المال ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان قال حقا يعني بما جاء به الرسول من   لصفات الله واثبات علوه  قال الباطل يوافق اقوالهم نسبوه للايمان وقالوا نعم هذا الايمان وقالوا انه مؤمن
الحق عندهم الذي دل على الكتاب والسنة هو كفر والباطل الذي اثبتوه بعقولهم والدعاوى بعقولهم هو هو هو في نظرهم. نعم ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان. حتى اذا
وان يكون باطنا وان يقولوا  العصر واذ يقل من اجل الوزن قال واذ يقولوا من الاصل ان نقول من قال حقا كفروه وان يقل باطلا نسبوه للايمان لانه اكبر بصيغة من اجل الواجب
ان قال حقا كفروه. وان يقولوا باطلا الاصل ان ان يكون النظم واذ يقل باطلا  بصيغة الجنة من اجل الوجه. رجل البيت نعم في تعليق على هذا؟ لا ما في احسن
نعم نعم. احصائيك حتى اذا ما رده عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان قالوا له خالفت اقوال الشيوخ ولم يبالوا الخلف للقرآن حتى اذا رد الباطل وانكره  محاربة الشيوخ عندهم عظيمة
خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتموا من جاء بالقرآن خالفتم وانما خالفت من جراه قول فلان  من جراه قول فلان ها  خالفت نعم خالفتموا قول الرسول وانما خالفت من جراء قول فلان
من جراء من جراء قول فلان    صدق الله من جراه اي من اجله. صح    من جراء  جراء بالهمزة. بالهمزة صدق. نعم. جرائي خالفتموا قول الرسول وانما خالفت من جراء قول فلان
عندكم لقول    بالفتح القول الفلاني هذا مناسب  يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن  يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن يعني مخالفة اراء الشيوخ هذا
خلاف محبوب لان فيه وساق مما قاله الرسول خلاف اهل الباطل امر محبوب ومطلوب لانه يتضمن الموافقة لما قال الرسول يا احبذا يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن
محاربة الباطل موافقة للحق مخالفة اقوال الناس واقوال الرجال يتضمن موافقة اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم  اوما علمت بان اعداء الرسول عليه عابوا الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضى. اسلافهم في سالف الازمان. نعم
ما العيب الا في خلاف رأي الرجال وفكرة الاذهان. نعم هذا هو العلم ننسى الحلم فيما  مخالفة انما العيب في مخالفة النصوص الكتاب والسنة  ما العيب الا في خلاف رأي الرجال وفكرة الاذان. نعم
انتم تعيبون بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان نعم فليهنكم خلف النصوص ويهننا. خلف الشيوخ ايستوي الخلفان فلذهنكم مخالفة النصوص مخالفة النصوص ليس امرا محبوبا وممدوحا يهنى به. لكنه يقول يهديكم خلف النصوص تعقب
انك انت العزيز الكريم نعم والله ما تسوى عقول جميع اهل الارض نصا صح ذا تبيان  حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن في هنا معرضين وفي معرضين    حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن
اقول الخلق كلهم لا تعدل نصا قرآنيا او نبويا يعني لو اطبقت العقول اقول البشر على على رأي يخالف نصا الكتاب والسنة لم نعبأ بها  النص مقدم على على كل
هذا عقد كل عاقل يدعى. نعم  نعم. والله ما تسوى عقول جميع اهل الارض نصا صح ذا تبيان حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن. والله ان ان الصفي ما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان. هذا الموحد يفتخر
تقديم النص على اعضاء الرجال يقول النص عندنا اعظم شيء واعز منكم وفوق كل الاوائل والعقول. نعم والله ان النص فيما بيننا. نعلن اهل السنة واهل التوحيد. نعم. لاجل قدرا يا اولي الطغيان
من كل العقول والاراء. نعم والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان. والراء اعد والله لم ينقم علينا منكم. ابدا خلاف النص من انسان ماذا قال في صحيح ابن تذا
ما هناك شرح الشرح الذي بعده مباشرة. لا اعد البيت اشوف. والله ما والله ان النص فيما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان. والله لم انقم علينا منكم وابدا خلاف النص من انسان
لكن خلاف الاشعري    والله   والله ان النص فيما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان بس  او لاجل قدرا الرأي الكل فلان البيت صحيح نعم. والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان
لكن خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم وانتم على الانسان  لانه لو خالفنا النص ما ما توكلون على الباب ما تظهرون علينا خلاف النص لو يعني لو خالفنا ولكن اذا خالفنا الاسعدي انكرتم
يقول لو خالفنا نصا من نصوص الكتاب والسنة لم تنكروا علينا. هذا على سبيل الفرض لكن تنكرون علينا خلاف الاسعد الاول من ائمتكم نعم والله لم ينقم علينا منكم وابدا خلافا النص من انسان. يعني لو كان لو وقع
لكن نعم. خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتموا انتم على الانسان. يعني على الاشعري لانكم ايضا انتم انتم مخالفون للارشاد من مسل يعني في اخر امري صار من المثبتين لعلو الله لاستوائه على عرشه
الشيخ محمد احسن الله اليك يقول انكم لم تنقموا علينا منا خلاف النص ابدا وانما تنقمون خلاف الاشعري بزعمكم يعني انتم تقولون انكم خالفتم الاشعري ولم تنقموا علينا يوما من الايام اننا خالفنا النص
انه لم يقع منا خلاف النص  في الحقيقة ينقلون علينا موافقة النص وخلاف الاسد. نعم نعم والله لم ينقم علينا منكم وابدا خلاف النص من انسان لكن خلاف الاشعري بزعمكم. وكذبتم وانتم على الانسان. كفرتموه
من قال ما قد قاله في كتبه تصريح ذي الايقان. يعني كفرتم من قال بقول الاشعري في كتبه فالابانة وغيرها  هذا وخالفناه في القرآن مثل خلافكم في الفوق للرحمن. لان نحن خالفنا
في ما ذهب اليه في كلام الله وانه معنى نفسي وانه بلا حرف ولا صوت وانتم خالفتموه في اثبات العلوم والاستواء نعم الاشعري مصرح بالاستواء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات الاصابع مثلما قد قال ذو البرهان. نعم
ومصرح ايضا باثبات اليدين ووجه رب العرش ذي السلطان ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزول لربنا نحو الرقيع الداني. ومصرح ايضا بان الله يوم الحشر يبصر اولوا الايمان
جهرا يرون الله فوق سمائي. رؤيا العيان كما يرى القمران ومصرح ايضا باثبات المجيء وانه يأتي بلا نكران ومصرح بفساد قول مأول للاستواء بقهر ذي السلطان ومصرح ان الاولى قالوا بذا التأويل اهل ضلالة ببيان. كل هذا
الثناء على الاسد هذه الصفات وانكاره على من يحرفها او يتأولها ومع ذلك انتم خالفتم لن تكونوا على مذهب المستقيم لم تكونوا على مذهب  ثبت عليه وهو اخر امره ودونه وصرع به في قتله. نعم
ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القرآن هو قوله كل اواني. نعم لكنه قد قال. لانه قال في  الاسلاميين لما ذكر مذهب اهل الحديث قال وبما قالوه اقول
لانه انتحل مذهب اهل السنة كما صرح بانه بانه على مذهب الامام احمد نعم لكنه قد قال انك كلامه معنى يقوم بنفسه ببياني في القول خالفناه نحن وانتم في الفوق فاتوا الان بالبرهان. بل نحن
في مذاهب وانتم خالفتموه فيما ذهب اليه من اثبات العلوم والاستغاء نعم ان كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم ان كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم هو مقتضى الايمان  هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي
هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي لا سواء ذاني. نحن خالفنا الاسعد ابن  لموافقة النصر ومخالفته هو للنص وانتم خالفتم الاشعري لو رأي فلان فرق بين الخدع المخالفة الخدعتين مخالفة
لما كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم هو مقتضى الايمان هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي هذا وخالفنا لنص حين لرأي الله سواء ذاني. نعم. والله ما لكم    عندنا       نعم. اه وفي غيرهما لرأي الجهم ذي البهتان
قال لا سواء ذاني كذا في الاصلين وفي غيرهما لرأي الجهم ذي البهتان يعني ان اهل السلام والمعطلة خالفوا النص   ونحن خالفنا لرأي  الخلفاء   لما كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم ومقتضى الايمان لما
هذا استفهام هو  هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي لا سواء ذاني الاشعرية من اجل النص الذي  وانتم خالفتموه لرأي فلان نعم والله ما لكم جواب غير تكفير بلا علم ولا ايقان
استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان صورنا لكم جواب اخر وهو الشكوى الى السلطان دابا اذا عجزتم عن الحجة جواب الشكوى حلة العاجز المغلوب للمناظرات يلجأ الى السلطان ليناصره اذا كان
على الطريق  استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان. نعم. فهو الجواب لديكم ولا نحن منتظرون. ولنحن منتظروه منكم يا اولي البرهان وهذا قوله جاء للبرهان من نوع
كل مدح يمدح به المفطر مثل هذا فهو ترقب به دعوا للبرهان ويقول نحن منتظرون الشكوى بالسدر كما وقع وسجن استغفر الله استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان
وهو الجواب لديكم ولنحن منتظروه منكم يا اولي البراني. نعم. والله هلال الاشعري تبعتم. كلا ولا للنص بالاحسان  يا قوم فانتبهوا لانفسكم وخلوا الجهل والدعوى بلا برهان. نعم ما ذي الرياسة بالجهالة غير ضحكة عاقل منكم مدى الازمان
لا ترتضوا برياسة البقر التي رؤساؤها من جملة الثيران. انتهى انت     احسن الله اليكم قال الشارحي رحمه الله تعالى ولقد هان الدين على قلوبكم فانتم تتلاعبون به كما يتلاعب الصبيان بالكرة
وذلك لان قلوبكم قد حصل لها من الخسية اذا وجود يشبه التلاعب بسوء التصرف الصبيان بالقرى التي يتقاذفونها تلاعب الصبيان بالقرى. نعم وذلك لان قلوبكم قد حصل لها من الخسف وذهاب النور كما حصل لعقولكم
فهي لا تطيب وتصلح بما يتلى عليها من كتاب الله عز وجل ولطالما رددتم نصوص الوحيين ولم تروها صالحة لاخذ العقائد منها بحجة انها يقع فيها الاجمال. والتفصيل والاطلاق. والتأويل الصواب والتأويل
الجبال والتأويل  بحجة انها يقع فيها الاجمال والتفصيل. لا صواب والتأويل نجى للتفصيل الاجمال والتأويل نعم  نعم. بحجة انها يقع فيها الاجمال والتأويل والاطلاق. والتقييد والعموم. والخصوص والابهام والبيان وانها ظواهر لا تفيد القطع واليقين. نعم. فلا تصلح للاحتجاج بها في باب الاعتقاد. حتى اذا ما وقع
لكم رأي لاحد من الشيوخ مرتم به فرحا واستمعتم اليه كأنه وحي وتنزيل ولم تسألوه على ما قال اي دليل فانتم مثل الخفافيش التي لا تعيش الا في الظلام. فتراها اذا اقبل عليها
يا ضو النهار لجأت الى الطيقان تستتر فيها. لانها لا تطيق ان تبصر ضوء الشمس ولا تستطيع فيها هداية الى الطيران حتى اذا ما اقبل عليها الليل بظلمته خرجت من مكامنها واخذت تجول
في ظلمتي في جميع الامكنة ولا شيء يؤذي الموحد ويستثير حزنه واشجانه مثل سماعه لسخافات هؤلاء ورؤيته في قبيح حركاتهم وسوء افعالهم فتراه حين يسمع اقوالهم ويرى اشخاصهم في اشد محنة
رحمتاه لعينه مما ترى ولاذنه ولاذنه مما تسمع وهو ان قال حقا مستمدا من نصوص الوحيد كفروه به ما دام مخالفا لارائهم وان قالوا هم باطلا نسبوه الى الايمان. فاذا حاول الموحد رده وابطاله كالشروا له عن انيابهم
وجاهروه بالعداوة التي مثل عداوة الشيطان للانسان وقال رحمه الله تعالى يقولون للموحد حين يرد باطلهم ويدفعه بسلاح الحق هذه القولة التي تدل على التعصب والجهل خالفت اقوال الشيوخ فتلك عندهم عظيمة من العظائم مع انهم هم لم
قبالوا بمخالفتهم للفرقان الذي هو كتاب ربهم. فاذا كان هو قد خالف اقوال الشيوخ الذي يجوز عليهم الخطأ والصواب ولا يجب على احد من الناس تقليدهم فانتم خالفتم قول المعصوم الذي جاء بالقرآن العظيم
صلوات الله وسلامه عليه والذي يجب على كل احد اتباعه فشتان بين من خالف قول الرسول وبين من خالف قول فلان من الناس من اجل قول الرسول وحبذا ذاك الخلاف لاقوال شيوخكم
فانه محض الموافقة لطاعة الله عز وجل وانتم حين تعيبوننا بمخالفة من مضى من شيوخكم تشبهون تشبهون تشبهون المشركين اعداء الرسول تشبهون المشركين اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم. حين عابوا عليه مجيئه بدين يخالف ما ورثوه عن
الاولين وانتم قد انتكست فطركم وعقولكم فاصبحتم لا تعرفون مواطن العيب من مواطن المدح فاعلموا ان العيب كل العيب ليس الا في مخالفة النصوص التي جاء بها المعصوم صلى الله عليه وسلم. وليس في مخالفة
اراء الرجال وافكار العقول فليهنكم انتم مخالفة النصوص. وليهننا نحن مخالفة الشيوخ. فهل يستوي الخلفان؟ كلا والله ان جميع ما انتجته عقول اهل الارض من اراء ومذاهب. لا تساوي نصا واحدا ثبتت صحته. وكان معناه واضحا
عن بينة فلا نقدمها ابدا عليه معرضين عنه. محرفين له. ووالله ان النص عندنا معشر اهل السنة لاجل وارفع من اراء جميع الناس من الاولين والاخرين. لانها اراء غير معصومين. فهي محتملة للخوف
والصواب ولكن النص اذا صح لا يكون الا عين الصواب وقال رحمه الله تعالى ومن العجيب انه لم ينقم علينا احد منكم مخالفتنا للنصوص ولكن تنقمون علينا اننا خالفنا الاشعري بزعمكم
وكذبتم انتم على على الاشعري حين نسبتم اليه التعطيل ونفي الصفات وكفرتمونا بمخالفة الاشعري مع اننا لم نقل الا بما قاله وصرح به في كتبه مثل الابانة والمقالات. هذا ونحن وانتم في مخالفة الاشعري
سواء فنحن خالفناه في رأيه في القرآن حيث نفى الحرف والصوت وزعم انه الكلام النفسي كما خالفتموه في اثبات صفة الفوقية لله عز وجل. فانه قد صرح في جميع كتبه باثبات الاستواء والعلو. واوضح ذلك
غاية الايضاح كما صرح ايضا باثبات اليدين والوجه والعينين. وصرح باثبات النزول الى السماء الدنيا في كل وباثبات الاصابع لورود الاحاديث الصحيحة باثبات ذلك. وصرح بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
احيانا بابصارهم كما يرى الشمس والقمر. ليس دونهما سحاب. وصرح باثبات المجيء والاتيان بلا نفي ولا نكران وصرح بفساد قول من قول من اول الاستواء بالاستيلاء ورمى القائلين له بالضلال وفساد الاعتقاد. وصرح
بان مذهب اهل الحديث كالامام احمد وغيره هو مذهبه الذي يقول به ويدين الله عليه الى يوم ان يلقاه. ومن اراد ان يعرف مذهب الاشعري في الاثبات. فليرجع الى كتابه الابانة ومقالات الاسلاميين. ليظهر له ان هؤلاء الذين يتظاهرون
بالانتساب الى مذهبه وتأخذهم حمية الجاهلية على من يخالفه. هم اكثر الناس مخالفة له وجهلا بمذهبهم وقال رحمه الله تعالى يعني ان الاشعري وان وافق السلف في اثبات العلو وغيره من الصفات الخبرية
فقد خالفهم في صفة الكلام فلم فلم يثبت الا كلاما نفسيا قائما بذاته تعالى من غير حرف ولا صوت ولهذا خالفناه نحن في هذه الصفة كما خالفتموه انتم في اثباته صفة الفوق وغيرها من الصفات. فلاي شيء
كان خلافنا للاشعري كفرا. وكان خلافكم انتم له ايمانا. مع انكم حين خالفتموه خالفتم النص الذي تمسك هو به ونحن حين خالفناه كان خلافنا لما ذهب اليه من رأي الجهم ذي الكذب. فوالله لا
لما ذهب اليه من رأي من رأي الجهم ذي الكذب ذي الكذب هذا صاحب الكذب نعم احسن اليك ووالله لا تجدون على هذا الكلام جوابا غير التكفير لنا عن جهل وحمية بلا علم ولا يقين ولا ايقان
الى علم ولا يقين لا استغفر الله بل لكم جواب لا استغفر الله بل لكم جواب اخر وهو ان تجأروا بالشكوى منا الى السلطان. فهو جوابكم دائما تجأر الشكوى منا الى السلطان
هذه النسخة تلجأ تلجأ بالشفقة هنا تلجأوا نعم  فهو جوابكم دائما الذي تلجأون اليه. كلما تلجأونها لتؤيدنا   الاول. نعم عايز الفساد وهو ان وهو ان تلجأ. وهو ان تلجأوا بالشكوى منا الى السلطان. نعم. فهو جوابكم دائما الذي تلجأون اليه
كلما اعوزتكم الحاجة وفاتكم البرهان ونحن دائما منتظروه ومستعدون له في كل ان وانتم والله لا للاشعري اتبعتم فقد خالفتم ما صرح به في سائر كتبه كما عرفتم ولا بالنصوص
من الوحيد تمسكتم فما احراكم ان تنتبهوا لانفسكم وان تتركوا ما انتم عليه من الجهل والدعاوى العريضة التي ليس لكم عليها برهان. ولا تظنوا ان ما تتقلبون فيه من مناصب ورئاسات يخفي جهلكم او يغطي
عن الناس عوراتكم فان الرئاسة بالجهالة لا تزيد العقلاء الا سخرية منكم وازدراء لكم على انكم لم ترأسوا اناسا لهم عقول وافهام. وانما رأستم قطعانا من البقر وجدير بمن يترأس على البقر ان يكون
من جملة الثيران   التحقيق فيه تحقير لهم في هذا الفصل   ما دام انهم يعتدون بالتقفير فحق المظلوم ان ينتصر بسب الظالم  معذور في ان سبهم بالخفافيس او شبههم بالثيران لانهم معتدون عليه
بالتحديد والتكفير  قلبا ولا على ابن القيم الى انه عابهم وسخر منهم رحمه الله انتهى فاصل  نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة ذكر ابن القيم للاشعري في هذا الفصل
خلافهم خلاف اشاعرة للاشعري وخلاف وخلافهم للنصوص وخلافنا نحن للاشعري  لانه في مقام يعني الموازنة لدينا اهل السنة   اهل السنة يخالفون الاراء المخالفة للنصوص والاسايرة يخالفون النصوص ويرحبون باعضاء الرجال
ثم ضرب مثلا بالاسابيع الاشعري الذي ينتمون اليهم ويخالفونه ونحن نخالفهم لكن نحن خالفناه النص خالفوا لارائهم هذا هو في اثباته للعلوم والاستواء. ونحن خالفناه فيما قالتل كلام الله بما انه معنى النفس
وانه لا بحرف ولا صوت نعم احسن. احسن الله اليكم يقول السائل ما الطائفة التي يرد عليها ابن القيم في هذا الفصل هذا الفصل وغيره في النونية. يرد على الاشاعرة اكثر ما هم الهدف
لانه مبتلى بهم هو وشيخه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ان الاشعري بقيت فيه بقايا من مذهب الاعتزال يقول بقي عنده شيء من اصول المعتزلة   احسن الله اليكم. يقول السائل
هل في هذا الفصل بالنونية انواعا من البلاغة التشبيه والتمسيل وغيرهما مخالفين للنصوص المتبعين الاراء الشيوخ تشبيه لهم بالخفافيش الليل والنهار وفصل في هذا التشبيه  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل من الصواب قول ان نفي الصفات الحاد وكفر لكن من غير تكفير الاعيان  هذا قاعدة عند اهل السنة يعني ما يلزم يعني يكفر القول كفرا والقائل به قد يكون معذورا
في تأويل او او جهل ففرق بين الحكم على القول والحكم على القائل لا يكفر الا بالشروط وانتفاء الموانع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث من تصبح بسبع تمرات عجوة
هذا التحصين هل هو مظمون او آآ او مظنون من من تصبح المدينة بحبل الرسول صلى الله عليه وسلم ومضمون فكيف تقول مضمون والرسول يغفر؟ يقول لم يصبه مس سحر سم ولا سحر
الرسول هو مضمون لكن قد يفوت بسبب نفس القاصد قد يكون لضعف ايمانه بهذا الخبر بدي افوته الفضل بسبب ضعف ايمانه في الخبر  اما من تعاطاها بايمان صادق  السلامة من السمع والسعي مضمون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفي رجل وترك عقارا واوصى بربع ماله فهل يجوز اخراج الربع من ايجار هذا العقار ان على الورثة ان يخرجوا ربع مال يقدرون الربع بالخمس ويخرجونه
الارض هذه تصفحت ميراثا لهم ويملكونها كانت تؤجر بمبالغ ثم جمعوا من هذا من الاجور ما يعادل ربع ماله  المهم  ماذا يقدر به الربع يقدر بعشرين الف هذا ربع بعده
ورد ان يخرجوا بمبلغ عشرين الف سواء من نفس التركة او من جيوبهم او يخرجوه من اجور بعض من اجور البعض ما وارثه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص لديه استراحة في مدينة
تبعد ثمانين كيلو عن بيته هل اذا ذهب لها يقصر ويجمع مع العلم احيانا فقط آآ يجلس فيها يومين اذا كان يذهب ويجلس فيها يومين نعم نقول يقصر   اما اذا كان يذهب اليها
وانطلاق ورجوع كل ساعات وفي هذا  ولكن ينبغي ان تكون بداية المسافة من طرف البلد لا من بيته لانه في الرياض الان الذي يخرج من بيته يمضي وقتا طويلا وهو لم يخرج من البلد
واهل العلم يقولون ان السفر يبدأ من من فراقه يعامل البلد يعني اذا اذا خرج من الاحياء بدأ حكم السفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليوم في صلاة الفجر وانا امام
شهرت بالاستعاذة والبسملة نسيانا وسجدت للسهو فهل فعلي صحيح صحيح لكن ليس واجبا ولو لم تسجد صحت صلاتك نعمل استفتاح والبسملة ليست واجبا ولا ركنا  احسن الله اليكم. يقول السائل
صليت خلف رجل اشعري دون ان ادري وبعد الصلاة عرفت عقيدته. فهل علي الاعادة؟ لا ليس عليك الاعادة  لانه لانه ليس محكوما بالقصر بعينه  احسن الله اليكم. يقول السائل يعتقد بعض الناس ان الهامة
تضر البهائم فمثلا اذا وجدوا شاة مريظة بمرض معين كانحراف الفك السفلي عن الفك العلوي قالوا هذه شاة خطفتها هامة وهي سبب مرضها فما حكم ذلك هذا من التطير الذي نهى عنه الرسول قال فيه لا عدوى واطئة ولا هامة ولا سفر
هذا من اعتقادات الجاهلية وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم انشاء مشروع من رأس مال حرام يجب التخلص من المال الحرام. لا يجوز اقامة مشروع لا يجوز
تنمية المال الحرام يجب التخلص منه واقامة المشاريع التنمية هذا فيه استمرار على الانتفاع بالحرام من من ملك مالا حراما واحتسب مالا حراما عليه ان يتوب الى الله ومن توبته ان يتخلص من المال الحرام. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل الكوي بالاجهزة الحديثة اه دون نار يدخل في حديث لا يكتوون ارجو انه لا يدخل  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الاولى في الصف الاول
من جهة اليمين او الاقرب للامام الاقرب للامام. واذا تيسر يقول الاقرب واليمين فرار فهو اكبر  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الحيوانات خير من الكفار وهل في تشويه الكفار
للحيوانات مسبة اه للحيوانات  يقول وهل في تشبيه الكفار بالحيوانات مسبة للحيوانات لا الله سبح الكفار    جهلها وبلادتها  الله بعض الناس من القلب وسبح بعض وسبح اليهود بالحمير التوراة اولا الحمار يحمل اسفارا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تشغيل القرآن في المحلات وصوت الناس اعلى منه لا لا يجوز. للقرآن. شغله والناس يلغون ويتكلمون ويخوضون  احسن الله اليكم. يقول السائل قول
اه القائل من اقبل علينا فلان ما شفنا خير هل يعتبر من التطير  نعم انتهى
