يقول انتشر مقطع فيديو في بعوضة وعلى ظهر البعوضة حشرة لا تنفك عنها ويقولون هذا من الاعجاز الذي توصل له العلم الحديث فهل يصح نشره للناس؟ الجواب لا وذكرت لكم معنى
فما فوقها فهذا المعنى غير صحيح غلط لا تفسر به الاية سواء كان على ظهر البعوضة شيء او لم يكن عليها شيء لا شأن لنا به. لكن ليس هذا معنى الاية. ولا يمكن ان
العلماء لا يفهم هؤلاء على مر العصور معنى الاية من الصحابة فمن بعدهم؟ الى عصرنا ويأتي هؤلاء يقول نحن الذين فهمنا. هذا محال لا يمكن وكل قول احفظوا هذه القاعدة يعود على اقوال السلف بالابطال فهو باطل. لا يمكن الامة تجمع على ضلالة يقال ما فهموا الاية هذا ازراء
بالامة جميعا غاية ما هنالك من بعض هذه الاشياء انها تكون باب زيادة في الفهم زيادة في العلم زيادة في التفصيل ان صحت نظر فيها وكثير منها لا يثبت او لا يصح او مجرد نظريات او لا تعلق للاية به او
يحتاج ان يجمع له اهل بدر حتى ينظر فيه هل هذا يتفق مع الاية او لا وهي ليست بهذه السهولة ولا اعلم مثالا من القرآن صحيح الى الان انا لا انكر هذا
لكن انا لا اعلم مثالا من القرآن صحيح واضح بهذا الذي يسمونه بالاعجاز العلمي من غير معارضات قوية عليه. واردات قوية لا اعلمه. اما ما يذكره بعض اصحاب الاعجاز العلمي من ان المقصود بالبعوضة ضرب بها المثل لعظمها
وضخامتها ولانها تحمل من القدر والامكانات فذكروا لها عيونا كثيرة وذكروا لها اشياء من الاهوال والاوجال حيث انها تغرز خرطومها بطريقة بعد ان تضع مادة مخدرة لا يشعر الانسان ثم تمتص الدم وصوروها بصورة
كانها شيء مخلوق هائل بينما ذكر الله عز وجل البعوضة على انها من اصغر الاشياء واتفه الاشياء ولهذا لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء على هؤلاء ان يأتوا ويقولوا ان الجناح شيء هائل شيء عظيم فيه
هذه الخطوط اذا وضعت عليه هذه الاجهزة المكبرة وتجد فيه من الاهوال والاوجال فجناح البعوضة شيء عظيم هائل هذا لا قيمة له هذا الكلام لا قيمة له انما يذكر هذا على ان البعوضة اصلا لا قيمة لها. والعرب تمثل بهذا في الصغر وانما العجمة هي التي تأتي بهذه
الافهام كما جاء عن الحسن اهلكتهم العجبة. هكذا معهود العرب يمثلون بالذرة بعوضة ونحو ذلك وهكذا قول من يقول بان ما فوقها هو كائن فوق ظهر البعوضة يعيش على ظهرها
صغير لا يرى بالعين المجردة. فالله يقول ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فما فوقها هذا الكائن الدقيق يعيش على ظهر البعوضة مخلوق اخر يعني
هذا الكلام لا قيمة له. ولا يمكن ان يكون هو المراد الاية والاية فيها قولان اثنان للسلف لا ثالث لهما. وكل قول يعود على اقوالهم بالابطال فهو احق بالبطلان. هذا اصل وقاعدة
وتجد من يهتف لهذا الكلام ويفرح به ويشعر بنشوة وهو ليس بشيء
