احسن الله اليك قال وفي الحديث الاخر ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد قال نعم. فقال بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك. ومن شر كل حاسد وعين الله يشفيك
والبخاري في كتاب الطب من صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. اذا كان كذا
فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا
ان قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين؟ قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان. قالت فاتى البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي اريتها وكأنما اهان قاعة الحناء
وكأن نخلها رؤوس الشياطين. قال فاستخرج قالت فقلت افلا تنشرت؟ فقال اما اما الله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شرا. نعم شر النفاثات في العقد العقد المراد بها
ما يعقده السحرة فهم هؤلاء النفاثات تعقد العقد اما بخيوط او بالشعر او غير ذلك وتنفث فيها مع كلمات تقولها وتتمتم بها ورقى واستعانة باسماء شياطين وما الى ذلك فيحصل بذلك السحر
ويقع الضرر اذا اراد الله تبارك وتعالى وما هم بضارين به من احد الا الا باذن الله  هنا النبي صلى الله عليه وسلم سحر وهذا امر مقطوع به ثابت لا مطعن فيه ولكن هذا السحر لم يؤثر في النبي صلى الله عليه وسلم
فيما يتعلق بالبلاغ وانما كان في امر مما يتعاطاه مما يتصل بالنساء فحسب او في امر مادي دنيوي وليس فيما يتعلق بالرسالة والبلاغ عن الله عز وجل قطعا فلم يؤثر ذلك فيه والله يعصمه
من ذلك وهذا يدل ايضا على ان الانسان مهما كان في صلته مع ربه تبارك وتعالى وكذلك ايضا في المحافظة على الاوراد والاذكار لكنه اذا جاء القدر فان ذلك لا بد ان يقع ولا يقال اذا ما الفائدة
من الاذكار هذه الاذكار هي سبب ولكن اذا قدر الله امرا لابد ان يقع والله قد يدفع ذلك او بعضه بامور يقدرها من ذلك ان هذا الانسان يحافظ على هذه الاذكار واثر المحافظة على هذه الاذكار لا ينكر ابدا بحال من الاحوال
وشي مشاهد فهي حصن حصين منيع كما يقول بعض اهل العلم يقول اعظم من سد يأجوج ومأجوج سمعت بعض من صرع ويتكلم على لسانه احد هؤلاء من الجن فكان مما
قال بان هذا لا يحافظ على الاذكار لا يحافظ على الاذكار وكان له اصحاب قد يعني اجتمعوا يرقونه ونحو ذلك فكان يقول عن هؤلاء بان دونهم حصن منيع لا يستطيع هؤلاء من الجن الوصول
قل اليهم وكان منشأ هذا سبب هذا ان الرجل جلس على عتبة العمارة التي كانوا قد استأجروا شقة فيها في مكة في رمضان جلس على العتبة فجاء هذا وقال انه قد جلس على مكان الذي يجلس
فيه كبيرهم او شيخهم او مرجعهم او نحو ذلك انه جلس عليه ولم يسمي فلما جاء هؤلاء وجدوا صاحبهم في هيئة اخرى رأيت الرجل يعني لحيته واقف شعرها اصابع اقدامه الابهام منفرجة بقوة
اه يعجز الرجال عن تثبيته يعني يحتاج رجل يجلس على يد على عضد رجل اخر على عضد ورجل اخر على صدره ورجل اخر على تمسك رجل ورجل ولا يستطيعون يرفعهم
والشاهد ان هذه امور ما تنكر وقد يقع هذا بسبب امور لا يحسب الانسان لها حسابا الاخر لما ذهب مع اصحابه نزهة الى البر فذهب اعزكم الله قريبا الى الخلاء
فكان هذا الموضع ايضا مجلس لهم وكان سببا للتلبس فرجع لاصحابه بهيئة غير التي ذهب بها. انسان اخر فلما رقي صار هذا يتكلم على لسانه ويقول ان هذا قد اساء اليهم وانه لم يسمي
والرجل ذهب لقضاء الحاجة فمن الذي يقي من هذا كله والله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم سحر قال لاحظ وفيما؟ قال في مشط ومشاطة. مشط مشاطة. المشط معروف. والمشاطة الشعر الذي يكون يعلق بالمشط. قال واين
قال في جف طلعة جف طلعة يعني جف وقشر الطلع. رأيتم مثلا النخيل اذا ظهر الطلع فيها في الذي يكون عليها من الاكمام التي تنشق ثم بعد ذلك يحصل لها التأبير. هذا القشرة هذا اللحاء
الذي اغطيها كالظرف لها هذا جف ايضا فهو قشر الطلع. جف في طلعة ذكر. ذكر الان ترون ان هذا النخيل على نوعين نوع ذكر ونوع انثى فالذكر لا يثمر وانما يؤخذ منه فيؤبر به النخيل كما هو معروف. هذا معلوم ولا لا؟ والذكر معلوم مع
معروف حتى في هيئته سبحان الله. الفرق بين الذكر والانثى حتى في النخيل. تجد ان جذوعه اغلظ وتجد ان الكرب اكبر واذا رأيت هيئته فهي تخالف هيئة النخيل المعروف واضح انه ذكر
الذين يريدون اذابة الفروق بين الرجل والمرأة ذكر والانثى. وهؤلاء الذين لا خلاق لهم يريدون ان يسموا الجنس البشري باسم اخر لا يصدق عليه ذكر ولا انثى يتناسون هذا تماما شو يسمونه
الجندر يقول لهم ما في ذكر وانثى. لا تقل هذا ذكر وهذا انثى. ما في ذكر انثى اسمه جندر جندر  يعني يريدون حتى الغاء كلمة ذكر وانثى جندر قبحهم الله
فهنا حتى النخيل يتميز ذكرها من انثاها يقول تحت راعوفة الرعوفة عبارة عن صخرة حجر يوضع في اسفل البئر من اجل من اراد ان ينزح البئر او ينظف البئر او يستقي من البئر اذا نزل فيه كان البئر ماء قليل احيانا
احد ويجلس فهذه الصخرة او الحجر يقف عليها من ينزح البئر او ينقيه او ينظفه فهذا وضعه تحتها لاحظ في بئر وتحت هذه الصخرة من اجل الا يوصل اليه ولذلك هؤلاء
الاشرار يخفون السحر غاية الامكان فتجد انهم نسأل الله العافية احيانا لربما اعطوه بعض الناس في مغسلة الموتى ممن يقوم على تغسيل الميت او نحو ذلك يعطونه السحر ويضعه في فك الميت
ثم بعد ذلك يربطونه يعني يربط فك الميت يشد الى رأسه من اجل ان يغلق الفم ويضعون في فك الميت من الذي يستطيع ان يكتشف هذا ويعرف يعني حتى لو قيل لهم في القبر وبحثوا في القبر ونبشوا ما يجدون شيء
بفك الميت ويضعونه في اماكن من الغيران والاماكن البعيدة والقبور كل ذلك مبالغة في الاخفاء ولربما وضعوه في اماكن يعني في اشياء ويلقى في قعر البحر وتعرفون الحملات التي تقام
بين حين واخر لتنظيف البحر هكذا يتطوع فيها طلاب مدارس وغيرهم يستخرج من السحر ما الله به عليم قد حدثني كثيرون عن اشياء من هذا القبيل وجدوها مصادفة حينما يستخرجون اشياء من البحر زجاجات وغيرها
يجدون فيها من العقد والاعمال السحرية تلقى في البحر من اجل لا يصل اليها الا يصل اليها احد فهذا لاحظ وضعه تحت عوفة في بئر قال فاتى البئر حتى استخرجه لاحظ هنا استخرجه دل على انه وفي بعض الروايات انه امر بدفنه ظاهره انه لم يستخرج
وفي اخر الحديث هنا عائشة رضي الله عنها قالت له افلا تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء. اذا العلماء رحمهم الله لما نظروا الى هذه الالفاظ
وجدوا ان ذلك لا يخلو من نوع اشكال هل دفنت من غير استخراج؟ لم تستخرج او انها استخرجت كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كره ان يثير على الناس شرا وهنا قال
آآ فاستخرج بعض الشراح يقولون انه استخرج ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فتحه باعتبار انه انحلت عقده بقراءة الملك وكان كل ما قرأ انحلت عقدة فتحللت هذه العقد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما فتحه لان لا يثير شرا والا فالاصل ان السحر
انه اذا وجد اذا عرف مكان السحر فانها تحل العقد بطريقة معينة ولا يترك. يعني من الخطأ ان الانسان يأخذ هذا السحر ويرميه في مكان او يضعه كما يفعل بعض الناس
اعزكم الله في دورة المياه بزعمه انه يتخلص منه. لا بعد ان يفك هذه العقد
