يقول اه كنت ادرس الزاج ومررت على شروط المسح على الخفين وذكر المصنف ان من شروط المسح الطهارة يدخل في هذا الشرط ما كان نجس العين كالخف المصنوع من جند الخنزير والميتة
يدخل في فهل يدخل عم يدخل به ايضا ما كان نجسان كالجورب الذي اصابه بول مثلا شخص على جواب اصابه ابوه ثم خلع ان يصلي فيه. هذه مسألة تبتلي على مسألة طهارة
النجاسات بالدبغ كانت النجاسة هذي بمثل اه الخنزير الخنزير  اذا دبوا بعضها العبي على طهارته. وهذا قول جيد فمن رأى طهارته مثلا  والجمهور على المنع من العلم من قال بالطهارة
بالجملة اذا كان شيء ابتلي به العبد او شيء اه لم يجري لا بأس. لكن ان وجد غيره فيستغني لاجل خلاف القول في المسألة. والا فالقول بالطهارة قوية. بخلاف وجلد ميتة كذا لكن جلد الميت القول بطهارتها اظهر
من جلد الخنزير وان كان حديث ابن عباس ايما ايهاب دوبغ فاطه كل ايهاب دوغ فالطهر يشمل هذه الجنود قول معروف لاهل العلم عند الحناء في غيرهم   وكذلك جلد الميت على الصحيح يطهر بالدماغ يطهر بالدباغ فيجوز
يجوز المسح عليه على هذا القول لكن ما قوي فيه الخلاف فاذا استغنى عن الانسان كان اولى الا عند الحاجة مثل ما لم يجد الا هذا الجورب مثلا مو محتاج اليه
لا شك انه احيانا يراعى الخلاف عند الحاجة اما ما يتعلق الجورب اللي اصابته نجاسة يعني اصابه نجاسة عينية وحكومية. هذي اصابة يقول اصابها نجاسة. نزل عليه جورب اصابه بول. هل يجوز للمسحي؟ نعم يجوز المسح عليه. على الصحيح
يجوز المسح عليه وان كان نجسا. لان ليس من شروط المسح ليس يعني ما دام ان من لا يكون نجس العين. اما كون نجس  لكن يشترط الا يمسح على النجاسة لو كان نجاسة في اسفله مثلا
نجاسة في اسفله لا بأس ثم لا ولا يجوز ان يصلي فيه في هذه الحال ما دام انه مسح عليه وفي نجاسة يقول هو ظاهره طاهر ومسح عليه لكن لو كانت النجاسة على اعلاه ما جاز
لان حين تمشي على الاعلى هو نجس فان النجاسة تمتد عليك ان تغسله ثم تمسح لو كانت النجاسة في غير موضع المسح يجوز المسح عليه ولا يجوز لك ان تصلي فيه لوجود النجاسة
فعليك ان تغسل هذه النجاسة وان كان غسلها قبل المسح اولى واتم وان مسحت ثم وصلت نجاسة  تقدم
