ما حكم الاستماع لشخص يسب ويكفر معاوية رضي الله عنه والعياذ بالله هذا الشخص الذي يكفر لديه بعض المواد والحلقات المصورة السياسة ويقال ان لديهم بعض الفائدة من متابعته لا شك ان مثل هذا يحذر
ولا يتابع ولا يؤخذ عنه لان هذا فيه نشرا بباطله ومثل هؤلاء يتوسلون بهذه لاجل نشر باطلهم واعانة والحمد لله ان لم يقتصر خاصة في هذه الامور السياسية على ان هذا وامثاله
ومثل هذا الذي يقع في مثل هذه لا خير في تحليله ولا خير في اقواله ولا وكلها في الحقيقة مبنية على الكذب لانه ما دام انه يفتري على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفرهم
كيف تصدقه في تحليلاته كيف تأخذ من في تحفيف في اقواله لا شك ان مثل هذا يجب  وهذا لا شك امر منكر ومثل هذا الذي يقع في معاوية الغالب انه يقع في الصحابة عموما. لان الذي يتجرأ على معاوية يتجرأ وهذا هو المشاهد والواقع
معاوية رضي الله عنه من من اجل الصحابة رضي الله عنهم واعظم ملوك الاسلام وكاتب الوحي كتاب الوحي رضي الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مارو احمد والترمذي اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به
واما حديث لما قال لاشبع الله بطنه في صحيح مسلم فهذا في الحقيقة من مناقبه كما اورد مسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام  اخذ يعني انه قال يعني لربه سبحانه استثنى او اشترط اشترطت على ربي ان من
قلت فيه او سببت وهو ليس باهل ان يجعل له زكاة وطهرة يوم القيامة وزاد الفاظ اخرى فهو رفعة له رضي الله عنه وهذا واقع له ولغيره في احاديث  جاءت على هذا الجنس الذي
قيل في معاوية رضي الله عنه وعهد معاوية رضي الله عنه عهد عظيم والنبي اثنى عليه رظي الله عليه الصلاة والسلام الحديث الذي في الصحيحين حيث قال ان ابني هذا سيد
وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين مسلمين. دعواهما واحدة دعوهما واحدة ليبين انهما اجتهدوا وانه يريد يريد الحق لكن اصابع علي رضي الله عنه مع ان الصواب على الصعيد ان فيها تقوى
يعني علي رضي الله عنه ندم على ما وقع منه ومعاوية ندم وعائشة نديمات والصحابة كلن شاركوا بذلك ندم وودوا انهم كانوا كما كان محمد مسلمة وابن عمر وجماعة من الصحابة ممن اعتزلوا هذه الفتن. ولهذا كانت هذه هذه الفرقة الفرقة الثالثة هي اصوب
وقد قال علي رضي الله عنه لما قام قامه ذكر بعض الصحابة ما ادري لعله عبد الله ابن عمر  ظن عبد الله بن عمر قال ان كان برا ان اجره لعظيم وان كان اثما انه ليسير
رضي الله عنه والمعنى هو بر لا شك لان لان تبين لهم بعد ذلك وان عدم القتال هو الاولى وفي عهد معاوية رضي الله عنه اتسعت في رقعة الاسلام ودانت له جميع الأرض رضي الله عنه
من شرقها وغربها وجنوبها وشمالها رضي الله عنه وكيف احكم بسط يده رضي الله عنه ولهذا تعجب الناس من حلمه وعلمه وقدراته وقوته رضي الله عنه وتأليفه للقلوب حيث كان عهده عهدا جاهرا عظيما
ولهذا لما حصلت الفتنة والقتال في عهد علي رضي الله عنه بعد فتنة مقتل عثمان  قال الحسن رحمه الله في الحديث الصحيح ان النبي لما روى الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال عليه لا يأتي زمان الا والذي بعده شر  حتى تلقوا ربكم قيل للحسن رحمه الله بعدما   الولاة مروان وبينه الاربعة وبينهما سليمان عبد الملك وبعده عمر عبد العزيز
بين اولاد عبد الملك مروان الأربعة عمر بن عبد العزيز وعاد عمر خير من قبله ومن من بعده. والحديث يقول الا والذي بدع شر منه عن الذي بعده عمر رضي الله عنه افضل من عهد سليمان عبد الملك والذي قبله
قال الحسن رحمه الله قال لابد للناس من تنفيس يعني هذا على سبيل العموم لكن لو الناس ثم لما كان عام في اربعين  كان عامل جماعة كما اخبر النبي عليه الصلاة وهذا
من دلائل المعجزات حيث اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد حسن رضي الله عنه اخذ بيده واشار وكان صغيرا. لم يبلغ رضي الله عنه لما كان لما قال النبي هذا
لانه لما توفي النبي عليه السلام له ثمان سنين والحسين له سبع سنين وقال ان ابني هذا سيد يقصد الحسن رظي الله عنه وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين وكان ذلك
تنازل الحشر رظي الله عنه المسلمون على معاوية وصار الخير العظيم. والخير العميم والفتح الكبير وصارت الفتوحات واتسعت رقعة الاسلام انتشر الخير والعلم في عهد رضي الله عنه حتى لقي ربه عام ستين من الهجرة رضي الله عنه امتدت خلافته نحو من عشرين
رضي الله عنه  من عام اربعين الى  عام ستين كانت وفاته رظي الله عنه   ينبغي الحذر من امثال هؤلاء تحذير منهم ولا شك ان الوقوع في الصحابة رضي الله عنهم وهذه الجرأة العظيمة
لم يقصدوا في الحقيقة الصحابة الذين يسبون الصحابة ما قصدوا الصحابة قصدوا هذا الدين ما قصدوا الصحابة قصدوا نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وصرح كبارهم بذلك وهذا ظاهر من كثير من الفرق الضالة
التي تتمالأ مع الرافضة هذه الفرقة الخبيثة التي فاجعلوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الاصحاب ويلعنونهم ويكفرونهم ومثل هؤلاء في الحقيقة انما يريدون نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام
هذا هو قصده وهذا في فرق اخرى ولهذا يلتقي الرافضة وغولاتهم  كثير من البلاد التي بانواعها لانهم انواع كثيرة يلتقون مع فرق اخرى هي خارجة عن الاسلام وتسب نبي الاسلام والعياذ بالله
بل تقوعه باقبح الالفاظ والعياذ بالله جرأة على دين الاسلام وعلى نبي الاسلام ولهذا كما قالوا لرجل كما قالوا لاحد خلفاء المسلمين لعله من بني امية او من عن عباس
لما اية قد اوتي له باثنين من كبار الرافضة. ما الذي يحملكم على سب شيخي الاسلام بكر وعمر ابو بكر وعمر شيخ الاسلام ظهر لي الدين في عهدهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان وزيران
بجانبه عليه الصلاة والسلام اين ذهب واين خرج اين دخل ثم بعد ذلك كانت الفتوح العظيمة وظهر الاسلام والفتوحات ما الذي يحملكم من هؤلاء والعياذ بالله عمدوا الى الناس على وجه الارض بعد النبيين
اظهر الخير على ايديهم بفضل الله سبحانه وتعالى وهم الحقيقة لم يكن الا الفساد والشر والقتل كما هو مشهور في تاريخه. ما الذي يحملكم قالوا ما اردناها ما اردنا ابو بكر وعمر ليس قصدا ابو بكر وعمر
قال ماذا؟ قالوا اردنا صاحب القبر يريد صاحب القبر والعياذ بالله  صاحب القبر النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ابو بكر وعمر. الذين كسروا كسرى وقصروا قيصر ولهذا هي نفس فارسي. والعياذ مجوسي
تجد هذه الفرق والعياذ بالله على هذا وهم ارادوا نبي الاسلام. لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا من يقبل منا؟ لا شك الى اصحابه وعمدوا وعمدوا الى خير اصحابه والعياذ بالله حتى يطلقون الناس
هذا رجل اصحاب سوء وهو رجل سوء والعياذ بالله. هذا الذي ارادوا ولهذا عمدوا الى خير الصحابة افضل الصحابة وعمدوا الى الصديقة بنت الصديق المبرأة فوق سبع سماوات عائشة رضي الله عنها واحب زواجه اليه
على خلاف في خديجة رضي الله عنها لكن هي عاشت بعد ذلك حتى توفي النبي عليه الصلاة والسلام  من الاحاديث شيء الكثير رضي الله عنها وهي افقه النساء على الاطلاق
يعمدون اليه والعياذ بالله يتهمونها بالسوء والفحشاء لكن والعياذ هم في خبال ووبال ونكد ويرجع كيدهم عليهم. ومن رحمة الله انهم منكشفون لاصحابهم فضلا عن غير اصحابهم الواجب والحذر من امثال
هؤلاء  وبيان الباطن حتى يكون سببا السلامة من شر
