ما حكم ان تنتف المرأة الشعر الذي تحت الحاجب وفوقه مما لا يكون على عظم الحاجب وتفعل ذلك للتجمل مع ان مع العلم ان الحاجب ليس سميكا كثيرا اولا نعلم ان النتف
الشعر من الحاجب هو النمص الذي هو ثبتت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسعود وغيره من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة وفي حديث ابن مسعود المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله المتفلجات
المغيرات خلق الله والنمص من المنماص والمنماص هو الة يؤخذ منها الشعر. يؤخذ بها الشعر والنمص هو نتف الشعر. واختلفوا هل هو خاص بنتفه من الحاجبين او هو عام لجميع
الوجه ظاهر كتب اللغة وكتب غريب الحديث انه آآ يكون لجميع الوجه لجميع الوجه بدلالة ان آآ الرجل منهي عن اخذ لحيته عن اخذ لحيته وهو من شعر الوجه نوع من النمص لان النمص آآ منهي عن الجميع عن الرجال والنساء لكن جاء
ذكر المتنمصات لانه الغالب يقع من النساء وكون الشيء يخرج على الغالب هذا من دلائل عدم الخصوصية فيه انما خرج مخرج الغالب ثم المعنى دل عليه بل النص دل عليه لقوله المتفلجات المغيرات خلق الله وتغيير خلق الله سبحانه وتعالى
محرم سواء كان من الرجال والنساء سواء كان من رجال والنساء فهو عام في الرجال والنساء وهذا يظهر لا اشكال فيه ولا خلاف بين العلم في دلالة الخبر لكن ما يتعلق
ما هذه المسألة وهو اخذ الحاجب آآ جمهور العلماء على ان اخذ الحاجب سواء كان بنتفه او حفه او حلقه داخل في النمص خلافا للمذهب الذين يقولون انه خاص دون القص دون القص او الحث او الحلق. والصواب قول جمهور. العلماء في هذه المسألة وما يتعلق
الحاجب اذا ما اخذ الشعر الذي فوقه واللي تحته ان كان المراد الذي فوقه يعني خارج عن عظم الدائر على العين لان الحاجب من الحجاب وهو انه يستر العين عن ضوء الشمس ويحجبها
حتى لا اتأثر بضوء الشمس ان كان المراد بالشعر الذي فوق الحاجب هو الشعر الذي يكون في غير منبت العظم والذي تحت الحاجب في غير منبت العظم فهذا ان يكونوا من باب التداوي لانه نبت في غير مكانه ويكون اه من باب
لازالة شيء من الاذى. الاذى ازالة الشعر الذي هو ليس في مكان. كما لو نبت مثلا شعر في الجبهة لان الجبهة ليست موضع للشعر  ولهذا لما قالوا انه يعم شعر الوجه
قالوا هذا في احوال مثلا مثل الشعر والخد في حق الرجل ونحو ذلك اما لو نبت شعر مثلا في مكان غير معتاد ان ينبت الشعر مثل الافرع الذي ينزل شعر رأسه على جبهته. الى نصف الجبهة او اكثر. هذا لا الشعر
نبت في غير موضعه نبت في غير موضعه ولا يكون ازالته من باب تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر اه عرفجه بن اسعد ان يتخذ انفا من ذهب لما انتنى عليه انفه رظي الله عنه الحديث مروي في هذا الباب فالذي
يكون باب التداول هذا لا بأس. وان كان المراد انه الشعر فيه كثافة لكن لم يخرج خروجا بينا لكن قد يتوهم مثلا خروجه عن العظم ونزوله عن العظم لكنه بالنظر آآ على الوجه المعتاد على الوجه المعتاد فهذا لا يتعرض له ولو
وكان فيه سمك ينقل كثير لان الحواجب تختلف احيانا يكون الحاجب كثيف احيانا يكون الحاجب خفيف لكن انه لا يستنكر والذي يراه مثلا في حق المرأة بين النساء لا يستنكر النساء حاجبها لا يستنكر الناس بل احيانا قد يكون منظر
عاجب على هذا الوجه منظر حسن ومنظر جميل منظر حسن ومنظر جميل لكن ربما تستنكر او يستنكر رجل مثلا سماكة بالنسبة لمن يخالطهم ويجالسه مع ان غيره يراه منظره حسن وشكله يعني مناسب
لكن الشيء الذي خارج عن المعتاد كما لو ارتفع الشعر فوق عظم الدائر على العين او نزل الشعر مثلا وفي الغالب انه عند نزوله يؤذي العين في هذه الحالة اما ان
او ان ينتف سوى ذلك فهو داخل في حد النمص وانه لا يجوز ذلك وهذا هو الصواب في هذه المسألة انه لا فرق في حق النساء سواء كانت المرأة متزوجة او غير متزوجة. مع ان هناك قول ضعيف
يعني والغريبة انه قال به الجمهور انهم قالوا انه يجوز للمرأة المتزوجة اذا طلب منها زوجها يعني انها تحفه انه يجوز لها ذلك هذا قول ضعيف قول ضعيف والسنة دلت على خلافة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين من حديث عائشة تلك المرأة التي تمعط شعرها
عطى شعره وقالت وزوجها يطلب ان اصل شعره تقول امها افاصلها ننوي قل عن الله الاصيل والمستوصلة وفيه دلالة على ان هذا كما ان يكون في وصل الشعر كذلك في النمص ونحو ذلك في نتفه او حفه على
صحيح في الحاجب والنبي عليه الصلاة علل بعلة لان بعضهم كبالجوز وجماعة قالوا ان العلة في النهي عن النمص هو التغرير مثلا والتلبيس مثلا على يعني ما يتقدم في خطبة وهذا قول ضعيف لان لان النبي عليه قد كفانا المؤونة وقد بين
العلة الحقيقية وقد بين العلة في هذا. فقال المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله سبحانه خلق الله سبحانه وتعالى هذه هي العلة وهذه العلة موجودة سواء كانت امرأة متزوجة او غير متزوجة. انما الذي يجوز هو ما يكون ازالة لشيء
او ازالة لشعر نبت في غير مكانه. يكون من باب التداوي. كما لو نبت للمرأة لحية انه تزيلها بل بعضها قال يجب عليها ذلك خلافا لقول ضعيف في هذا لابن جرير الطبري انه يمنعه من ذلك والصواب انه انها تزيل ذلك
لان اه في غير موضعها فهي من باب التداوي من باب العلاج. اما ما يروى عن عائشة رضي الله عنها وذكر الحافظ ان امرأة قالت ان امرأة ابي اسحاق العالية بنت ايفع
وجعلنا فيهم طريق اخر امرأة امرأة ابن ابي الصقر او ابن ابي السفر ويحتاج تحليل رواية هذه وقد رواها ابن جرير عبد الرزاق في مصنفه من رؤية ابي اسحاق قيل عن امرأته هذه وانها قالت تحب التجمل والتصنع اه قالت لها ان في
شعر افانتفه افانتفه يعني تتزين بذلك زوجها فقالت رضي الله عنها عميطي عنك الاذى وتصنعي لزوجك كما تتصنعين للزيارة. للزيارة. هذا الاثر نظر لان من رواية رواية امرأة ابي اسحاق وهي ليست بمعروفة ليست بمعروفة ولو ثبت ولو ثبت في
ما دلت عليه السنة يكون اجتهاد من عائشة رضي الله عنها وكما تقدم ان الخبر فيه هذه العلة ففي ثبوته نظر كما تقدم
