يقول السائلة تأخرت علي الدورة ثم نزلت مقدم ثم انقطعت هل يسقط هل اترك الصلاة او نعم  اذا تأخرت الدورة المقصود انه مجرد نزول النقط هذا فيها خلاف ان كانت
ان كانت اثناء الدورة هذه في وان كانت خارج الدورة فهذه لا تعتبر بلا اشكال كانت يعني لها عادة معتادة ونزلت نقط لا تلتفت اليها وكذلك عند الجمهور لو نزلت مجرد نقط يسيرة
الجمهور يقول لا تلتفت اليه لان الامور اولا ان الحيض الحيض في الغالب   يزداد عما تنزل نقطة ثم ينقطع الحيض حين ينزل يتتابع ويزيد عدم زيادته وانقطاعه يدل على انه ليس بحيض اما شيء
آآ لفظه الرحم مثلا بحركة ونحو ذلك او غير ذلك يمكن اشياء علقت مثلا آآ يعني بنرحب نحو ذلك وجدان رحم فلفظها الرحم لا تلتفت اليها الامر الثاني ان الحيض
كما قال العرب من حاض الوادي اذا سال ويدل على السيلان والجريان بخلاف النقطة والنقطتان. هذي لا تكون من باب الحيض   الدليل ان الامر الثالث ان الاصل ثبوت الصلاة بيقين
ثبوت الصلاة بيقين فلا تخرج عن الصلاة الا بيقين فلا تترك الصلاة بامر مشكور. هل هو حيض او ليس بحيض؟ هل هو حيض او ليس بحيث هي تشك في الحال والواقع في هذا الدم
الدليل الرابع قول ام عطية ورظي الله عنها كنا لا نعد الصفرة قدرة شيئا عند ابي داوود بعد الطهر. بعد الضهر ان يبين انه احيانا قد يكون بعد الطهر يبقى شيء في الرحم
قد يكون صغرى وكدرة وقد يكون دم يسير جدا له حكم الصبر والقدرة لا يأخذ حكم دم الحيض واذا كانت الصفر الكدرة التي هي كثيرة لا تعتبر بعد الحين بعد الطهر
فالكدرة وفاء الدم اليسير الذي ليس على صفة دم الحيض من جهة سيلانه وجريانه من باب اولى انه لا يعتبر وهنا اثر مشهور عن علي رضي الله عنه انه رضي الله عنه قال
ما اذا رأت كغسالة الدم كغسالة اللحم او يعني مثل اللحم حين يوصل يكون الدم ليس حمرة قانية بل هي حمرة خائفة او قطرات او قطرات يعني جعل قطرات مثل غسالتك كالصفرة والكدرة مثلا
او قطرات اه فليس بحيض ادروه ابن ابي شيبة من طريق الحارث الاعور لكن اهل العلم استدلوا به استدلوا به في انه جعل قطرات لا حكم لهلاك العمدة على ما تقدم. فان تتابعت القطرات في هذه الحالة واصلت فلها حكم اخر
