ما صحة حديث اذا سمع احدكم النداء هو الاناء على يده فلا يظر حتى يقضي حاجته منه. هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق محمد بن عمرو. الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
وقد فيه وبعضها في ابي حاتم قال ليس بصحيح وذكر اه كلام معناه انه مما جاء من اكثر من طريق او انه يعود الى يعني علة واحدة فالمقصود على ان با حاتم عله لما سأله ابنه ابو عبد الرحمن ابن ابي حاتم
والحديث له شاهد ايضا فيه ضعف عن جابر عند احمد والذي يظهر من حال السند انه لا بأس به لا بأس به يكفي حال ذا وليس هناك اجماع من هالحديث على نكارته عنه لو ان اهل الحديث مثلا اتفقوا على تعليل هذا الخبر
هم القوم يعني يسلم لهم في هذا فلا يخرج عن قولهم لكن ما دام ان هذا من ابي حاتم رحمه الله والحديث ظاهر سنده السلام وهذه وهذه ترجمة لا بأس
محمد بن عمرو عن ابي سلمة ترجمة معروفة ومشهورة خصوصا عن ابي سلمة لترجمة جيدة ترجمة جيدة ورواية عن ابي سلمة عبد الرحمن رواية مشهورة ابو سند يدور بين الحسن والصحة. وهذا الحديث واضح ولله الحمد. وبعضهم تأول يسمح لكم ان داعي نداء بلال ومن في حكم الذي ينادي
وهذا فيه نظر لان هذا آآ ولانها هذا النداء لا يرتبط به لا حلول صلاة لا حلول صلاة ولا تحريم صيام هذا النداء النداء الذي يكون قبل طلوع الفجر لا يتعلق به امساك
ولا يتعلق به دخول وقت الصلاة. انما هو للتنبيه ليوقظ نعائمكم  ويرجع قائمكم كما في حديث مسعود رضي الله عنه ان يرجع ليقر ويرجع قائمكم يعني بصلاة الليل حتى يستعد لأكل
وهذا يظهر والله اعلم انه يجري على القاعدة في الشيء الذي يتعلق به النفس فهذا مما استثني وايضا قد يدل عليه والله اعلم انه آآ ان ان ابن ام مكتوم عائشة كان رجل اعمى لا يؤذن حتى يقول اصبحت اصبحت
وحتى يقال له اصبحت اصبحت والناس الذين اه يتسحرون ينتظرون اذانه فيكون في حكم هذا الحديث لكن هذا الحديث على هذا المعنى ابلغ الانسان حينما يأخذ الاناء في يده او اللقمة في يده تعلقت نفسه بها
ترخص له الشارع في ان يأكل هذه اللقمة. وللشرعية يستثني مما منع ما شاء التحكم على الشعر هناك امثلة كثيرة في الشارع حيث استثنى في باب العرايا مثلا في جوازها وهي
اصلها من المجابنة ومسائل اخرى وردت من هذا الجنس
