وهنا مسألة ايضا تتعلق للبيع بيع الحاضر للبادئ ان يبيعه شيئا هل يدخل في الشراء منه البيع له بمعنى انه يبيعه او ان البادي نفسه نفسه هو الذي يتولى الشراء
يتولى الشراء او ان النهي خاص في البيع له لا ان يبيعه جاء ان يبيعه شيئا هذه خلاف كثير منهم قال ان الحديث ورد في البيع والاظهر والله اعلم انها كما قال انس رضي الله عنه كلمة جامعة كما رواه ابو داوود من طريق ابي ابي هلال محمد بن سليم
الراشدي وهذي سناد فيلين لكن المعنى يدل عليه لان البيع يشمل الشراء فيسمى البائع الذي يعرض السلعة ويبيعها بائعا وكذلك المشتري يسمى بائعه فكل منهم باع شيئا هذا باع سلعته وهذا
بعد راهمه بتلك السلعة فكلاهما بائع فهو صحيح من جهة المعنى واللغة ولهذا كما روي عن انس رضي الله عنه قال هي ونقله من طريق ابن سيرين هي كلمة جامعة
لا يبيع له معنا انه ولا  لا يشتري منه ولا يبيع له  ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم بعضا لان المعنى الذي نهي عن البيع له وايضا
في للبيع له لانه حين يبيعه يبيعه فانه ينفرد بهذا من غيره ولا شك ان البادي ربما يكون اسمح في شرائه ولا يتكلف في الشراء بخلاف من يبيع له انه ايضا
قد يتشبب في الظرر عليه او الظرر على اهل السوق يدن فانه يدعه يشتري حاجاتك كما انه يدعه يبيع ما معه فهذا هو الاظهر في هذه وسبق ان اهل العلم
اه الجماهير ذكروا شروطا اذا اجتمعت فان البادئ الحاضر يمنع من تولي بيع سلع البادي وان نجوم الجمهور ذكروا هذه الشروط بناء على بعض المعاني وهذي الشروط التي ذكروها كما نبه ابن دقيق العيد وجماعة
انها محتملة النص عام وهم ذكروا شروطا في هذا وهي محتملة هل هذه الشروط وهذي المعاني يخصص بها النص بعضها ظاهر وبعضها محتمل الظهور وبعضها ظهوره وعدم ظهوره سواء فهي محتملة
الاصل ان النص باق على اطلاقه وعمومه وظهر من ذلك كونه يشترط علمه كونه يشترط علمه بمنع ذلك. فلو كان جاهلا بالامر فانه لا يأثم بهذا لكن اذا تبين له ذلك عليه ان يمسك
ولا يبيع له انا ماشي وذلك كونه البادي هو الذي يعرض وان الحاضر هو لا يطلب ذلك منه او ان السلعة تكونوا من الاقوات اما اذا كانت من غير القوت
ولا يا باشا ان يبيع له كذلك اذا كان البلد متسع والسلع كثيرة والسلع التي يعرضها البادي لا تؤثر في السوق ونحو ذلك فهذا كله تعليل محتمل والاظهر والله اعلم انه يرجع في مثل هذا الى العرف
الى العروب في بياعات الناس في بياعات الناس لانه احيانا حين تتسع الاسواق وتكثر السلع وتكون الاسواق كثيرة فلا يعرف البادي من الحاضر ولا يتميز هذا من هذا ولا يتميز هذا تفوت تلك المعاني التي
فيها تفويت السلع على اصحاب السوق وان هذا لا يؤثر عليهم هو يلتقي من جهة مع ما علل به بعضهم اذا كانت الاسواق كثيرة والبلد متسع وان البادئ الحاضر ليس من المعتاد ان يتولى ذلك بنفسه ليس ان يتولى
ذلك بنفسي او قد لا يتيسر له ذلك لان هناك سلع في الغالب انه لابد من ان يوكل فيها او ان يولي غيره فيها هذه امور تراعى في مثل هذا لكن هذا الاصل وهو ان
البادي ان الحاضر لا هذا هو الاصل هذا هو الاصل في هذا الباب
