ما هو حال افراد ابن ماجة عن الكتب الستة؟ وايضا افراد عن كتب التسعة من حيث الصحة والقبول الصحة والقبول. الحديث سراد ماجة اه فيها الصحيح وفيها الظعيف وفيها الموضوع وفيها الموظوع لكن موظوع بالنسبة لما جاء فيه موظوعات لكنها قليلة بالنسبة للكتاب
اما افراد وبعضهم تكلم بافراد وذكر محمد بن علي احد الحفاظ الحسيني احد التلاميذ الحافظ المجزي كما ذكر الحافظ رحمه الله آآ وهو له كتاب في افراد آآ الائمة الاربعة ائمة المذاهب رجال الائمة الاربعة. الذي
اخذه الحافظ رحمه تعجي اخذ واختصره في تعجيل المنفعة الحافظ رحمه الله انه سمع الحافظ المزي او رأيته قال رأيت بخط هذا الحسين الحافظ الحسيني ان الحافظ المجزي رحمه الله يقول ان غالب ما ينفرد بالمال ضعيف
وهذي في نظر كان ثبت عنه رحمه الله لكن تأوله بعضهم لعل انفراده بالرجال اما الاحاديث فهذا خلاف استقراء ماجة وهذا هو الاظهر خاصة الامام مجزي رحمه الله من احفظ الناس
وايقظهم واعلامهم بالكتب الستة رحمه الله. وانا تتبعت زواج ماجة كلها من اولها منذ سنوات تبعتها كلها وحصل لي زوائد كثيرة من اول كتاب حشرتها في رسالة  كنت اود اخراجها لكن رأيت في بعض الطبعات من حصرها فضعفت عن ذلك. ورأيت الزوائد كثيرة اسانيدها صحيحة
يعني لا اذكر عدة الان وبعضها اسناده حسن في زوائد صحيحة لابن ماجة وماجة رحمه الله له تبويب وابواب عظيمة يدل على فقه عظيم وحفظ عظيم رحمه الله يشهد بذلك من يطلع على تراجم رحمه الله
ومن التراجم العظيمة التي ذكرها مما اذكر مر علي ترجمة وذكرتها اكثر من مرة انه قال رحمه الله باب اذا وقع الجهاد ارتفعت الفتن هذا استنباطا عظيم اذا وقع الجهاد
ارتفعت الفتن هذا ميزان لكي نعرف القتال الذي يكون من باب الفتن والقتال الذي يكون جهاد حق في سبيل الله. وذكر حديث مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لن يجمع الله على هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من غيرها يعني المعنى انه آآ حينما يحصل الجهاد فلا يتم عليها سيفان سيف منها وهو الفتن لتكون بين الامة فعند ارتفاع
عند اه وجود ارتفاع الفتن واجتماع الناس على ذلك يكون هذا الجهاد الصحيح وهو عند وعند اختلاف الناس وتقاتل اهل الاسلام بينهم يدل ان هذا قتال فتنة حين تتقاتل اناس يتقاتلون ويحصل بينهم قتال كل يدعي انه على حق وجماعته على حق كلها قتال فتنة كله وهذا
هدوء واقع بدأنا بعضهم يفني بعضا ويقتل بعضهم بعضا وفي الغالب ان مثل هذه الفتن كما هو مشاهد لا تؤول الى نصرة الاسلام ولا تؤول الى خير. بل تؤول الى سفك الدماء وتؤول الى فتن والى شرور. هذا مثل
ما نص عليه العلم يعني قالوا اذا اشكل عليك امر من الخلاف والنزاع فانظر الى ما يؤول اليه ان ال الى نزاع وخلاف ليس من الدين واعتبري ذلك بخلاف الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحصل بينهم خلاف. لكن يكون بينهم الفة عظيمة
ولم يحصل بينهم ان نبج بعضهم بعضا او طعن بعضهم البعض بل كان يرجع بعضهم الى بعض يرجعون الى الحق عصر الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون. وهذا دلالة على عظم هذه الشريعة. لم يكن يقلد بعضهم بعضا بل كانوا يسألون عن الدليل. فكانوا يرجعون فلم يكن بينهم
في مسائل العلم حينما يورد لا بل حينما يورد الحديث يرجع مباشرة. ثم بعد ذلك كلما تأخرت العصور حصل نزاع حتى بعد ذلك ما يكون بين المذاهب والخلاف والنزاع يبدئ بعضهم بعضا بل والعياذ بالله ربما كفر بعضهم بعضا وتولد في كثير ووجد في كثير من المذاهب من ينتشر
اليها والائمة براء منها. تجده مثلا انسان ينسب نفسه صوفي على مذهب ثم يقول ان الشافعي انه حنفي مثلا حنبلي مالك مالك بريء وهذي من المصيبة ان ينتسب اليه في الفروع
ويكون في باب الاصول على ظلال. ينتسب الى فرقة  وربما يقعون في بعض انواع من العبادات وهي في الشرك الاكبر او في باب اسماء الله وصفاته مثلا يكون يقول انه مالكي اشعري
شافعي اشعري حنبلي اشعري وهكذا حنفيا وهكذا هؤلاء بعد الائمة الاشعري بعد ذلك كيف تصح النسبة وهذا مثل ما يقول يحصل التلبيس مثلا تجده مثلا انسان على شيء من البدع والضلالات ويقول قال اصحابنا وهو يعرف انه ينتسب حنفي او
ما لك او شافعي وحنبلي. ويقول قال اصحابنا. فالذي يسمعه يظن ان ينتصب الى اصحابه من اصحاب هذا المثل منتسبين للشافعي او مالك ابو احمد او الى ابي حنيفة. ومن ينتسب الى اصحابه في هذا المذهب في العقيدة
هذي نسبة لا يجوز نسبتها الى الائمة هؤلاء رحمة الله عليهم. فوقع مثل هذا كثيرا وحصل في اللبس فالواجب الحذر من هذا فالشاهد كما وعودا على بدء في ابن ماجة رحمه الله هو افراد
صحيح جزما اسانيد نظيفة انفرد بها رحمه الله هذا مما يشهد لما ذكره اه بعض الحفاظ ان مراد المجزي رحمه الله لعله منفرد به من الرجال هذا محتمل اما الاحاديث
فهناك حديس صحيح انفرد بها دون الائمة اه رحمة الله عليهم
