هل يجوز للقارن ان يسعى بدون يطوف طواف القدوم جمهور العلماء قالوا لا يصح السعي الا بعد طواف قدوم هذا عند جماهير العلماء انه لا يكون طواف قدوم الا سعي الا بعد طواف القدوم
فاذا لم يطف يؤخر السعي حتى يكون بعد طواف الافاضة الطواف وسعي بعد  توسع بعض اهل العلم في هذا الزمان ويمكن يكون افتى به بعض المتقدمين قالوا يجوز وغدوها يجوز ان يقدم السعي على الطواف
السعي على الطواف  في الحديث  انه عليه الصلاة والسلام لما  قال رجل سعيت قبل اطوف قال افعل ولا حرج اوسع ولا  الا على رجل اقترض عرظ رجل مسلم فذلك الذي حرج
وهلك  وهلاك والحين ظهري سناد الصحة تأوله بعضهم اوله بعضهم  هل هذا يجزئ السعي قبل عرفة او لا يكون الا في يوم النحر مثل انسان سعى يوم النحر قبل ان يطول بعظه
لان هذا ظاهر انه يوم النحر وكلفت بذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كثير من اهل العلم كان شيخنا شيخنا الشيخ عبد الباز رحمه الله اذا سئل يرى ان هذا لا بأس به. لكن هل يجوز
هل يجوز عنده مثلا ذلك بان يسعى انسان اذا قدم قبل الحج يوم ثمانية او سبعة مثلا ولم يطف  ثم بعد ذلك طاف للافاضة للافاضة ويدخل في هذا الحديث سعيت قبل ان اطوف يعني قبل
الله اعلم ربما يلتزم بعضهم ويقول يدخل في هذا الحديث قال سعيته قبل ان اطوف كما ان يدخل فيه طواف الافاضة. كما انه في طواف الافاضة يوم اه في في يوم عيد الاضحى يوم عيد النحر
وانها  داخل في الحديث فكذلك ايضا لو سعى قبل ذلك لان من الحجاج من يكون سعي قبل ذلك سعيه قبل ذلك يعني في حق المفرد والقارن وكذلك ايضا في من شعق يعني سعى
ثم طاف في يوم اه يعني قبل الحج قدم السعي على الطواف يعني هل هو خاص بالحج؟ او حتى العمرة حتى العمر مثلا يجوز ذلك من العلم من قال انه خاص بالحج
ولا يجزئ في العمر لكن من جوزها قال لا فرق الحكم واحد والنبي قال لا حرج يدخل فيه ندخل في حج يدخل في عمرة لكن الاشكال في انه هل من سعى
اليوم ثمانية مثلا او يوم سبعة قدم حاج مفرد او قارن. فسعى قبل ان يطوف. ولم يطوف للقدوم اصلا بناء على انه كما في نفس السؤال لان في نفس السؤال قال بناء على طواف القدوم سنة كما هو قول الجمهور
تركه ولم ينتبه الى ان عامة اهل العلم يقولون انه لابد من السعي لابد من الطواف قبل السعي. فلا يكون الا بعد سعي. لكن لو انه فعل هذا هل يجزئه
باضافته الى السعي الى الطواف يوم النحر هذا موظوع نظرة والله اعلم لم يتبين لي فيه شيء
