اما اعراب سورة الكوثر فقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر جملة انا مستأنفة استئنافا نحويا. والاستئناف النحوي او الابتدائي والكلام الجديد الذي لم يسبق بشيء. او الكلام منقطع عما قبله غير المتصل به. هذا آآ معنى مستأنف استئنافا نحويا. انا
اصله ان ان نا يعني ايه؟ آآ ان فيها نونان ونا المتكلم. ان للتوكيل حرف مشبه بالفعل. والاحرف المشبهة هي ان واخواتها. ان وان وكأن وليت واه لعل ولكن سميت بهذا لان هذه المعاني التي تؤديها هذه الاحرف اللي هي التوكيد والاستدراك والتمني
والترجي تؤدى عادة بالافعال هذا اول وجه شبه بين هذه الاحرف وبين آآ الافعال. لذلك يقال مشبهة بالفعل. لانها تؤدي معاني تؤدى آآ عادة بالافعال. ايضا لانها كلها مبنية على الفتح
فاشبهت الفعل الماضية في ذلك ولانها تعمل فيما بعدها. لانها تنصب اسمها وترفع خبرها فاشبهت الفعلة. لان الفعل يعمل في غيره. ولانها جاءت على ثلاثة احرف وهو اقل ما يكون الفعل منه
ان اصله انا ان للتوكيد حرف مشبه بالفعل حذفت احدى النونات استثقالا لاجتماع الامثال. وذهب الاكثرون الى ان المحذوفة هي الوسطى. النون الوسطى ما ضمير العظمة متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان. اعطيناك فعل مض مبني على السكون لاتصال
بضمير رفع متحرك. ينصب مفعولين ثانيهما الكوثر. اولهما ايه؟ الكاف انا اعطيناك ما في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول. وجملة اعطيناك جملة
في محل رفع خبر ان وهي فعل وفاعل ومفعول به. اول والجملة الكبرى كلها ابتدائية الكوثر مفعول به ثان. وزنه الف وعل. والكوثر هو الرجل كثير العطاء على وزن فوعل وهو غير قياسي
فالكوثر صيغة مبالغة للصفة المشبهة من مصدر ايه؟ كثر عبر بها عن اسم الذات لتوكيد ذلك. الصفة المشبهة هي اسم يصاغ من الفعل الثلاثي اللازم المتصرف للدلالة على معنى ثابت للموصوف به. سميت مشبهة لانها تشبه اسم الفاعل في دلالته
على معنى قائم بالموصوف ويتصف به اتصافا دائما. اذا ما هي الصفة المشبهة من فعل كثر كثير كثير نعم. الكوثر الجنسية للمبالغة وللكمال ايضا. فصلي لربك وانحر آآ في الفاء قولان
القول الاول انها فصيحة للاستئناف والسببية. فصل لربك الفاء فصيحة للاستئناف وللسببية. لماذا؟ لانها افصحت عن جواب شرط مقدر نشرح اولا الفاء الفصيحة وهي التي تفصح وجود الفاء يفصح عن محذوف في الكلام قبلها
يكون سببا للمذكور بعدها. كالفاء التي نراها مذكورة بعد الاوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب كما في قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه. فقل نضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
ما هو المحذوف هنا اضرب بعصاك الحجر فانفجر فضرب احسنت اضرب بعصاك الحجر نقدر ايه بقى؟ فضرب آآ بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عين. فهذا هو المحذوف. ما الذي دل على المحذوف؟ الفاء
كل نضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فهي افصحت عن محذوف في الكلام قبلها يكون سببا للمذكور بعدها اي بعد الفاء. مثلا قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر اين المحذوف؟ ها؟ فافطر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعليه صيام ايام بعدد الايام التي افطرها فهذا هو القول الاول آآ آآ ان الفاء آآ فصيحة للاستئناف والسببية. لماذا؟ لانها افصحت
عن جواب شرط مقدر تقديره اذا عرفت اعطاءنا اياك الخير الكثير الذي لا يعد ولا يحصى واردت بيان ما يلزمك في شكر فاقول لك صل لربك وانحر واضح؟ فهذا هو آآ التقدير. على هذا آآ القول فان جملة فصلي هي عبارة عن مقول
للجواب اذا المقدرة اننا قلنا التقدير ايه؟ اذا عرفت اعطاءنا اياك الخير الكثير الذي لا يعد ولا يحصى واردت بيان او معرفة ما يلزمك في شكره فاقول لك صل لربك وانحر. فجملة فصل لربك
شعورنا حاليا مقول الايه؟ آآ لجواب اذا المقدرة. وجملة اذا المقدرة مستأنفة. اذا  القول الثاني ان الفاء عاطفة تفريعية. لكون ما بعدها مرتبا على ما قبلها. وعلى هذا القول الجملة الفعلية
فصل معطوفة على جملة انا. انا اعطيناك الكوثر فصلي عطف. ها؟ صل معطوف على اه جملة  رد هذا القول الثاني الامام ابو العباس البسيلي التونسي رحمه الله فقال الفاء في فصلي للسبب
وليست عاطفة كيف صلي لان الله تعالى اكرمك واعطاك وامتك خيرا كثيرا عظيما وليست السببية منحصرة في هذا. يعني السبب الصلاة ليس منحصرا ان الصلاة تكون شكرا لنعمة اعطاء الكوثر. ولكن
لهذا شكرا لهذه النعمة ولكونه تبارك وتعالى اهلا لان يصلى له وان ينحر له وان يعبد وحده وانما لم تكن الفاء عاطفة. لماذا لا نقول ان الفاء عاطفة؟ لانك اذا عطفتها
بصلي على الجملة كلها الجملة كلها اللي في الاية الاولى الجملة الاولى اسمية. فهل هيصلح انك تعطف جملة فعلية فصلي على جملة اسمية فلو عطفتها على الجملة الاولى بكاملها فيه عطف الفعلية على جسمية. وان عطفتها على الفعلية قلت فصلي
عطف على اعطيناك ففيه عطف الطلبية على الخبرية. ولا يصح عطف الفعلية اقصد على الاسمية ولا الطلبية على الخبرية فلذلك يعني لا يرى ان تكون الفاء عاطفة فصل فعل امر مبني على على حذف حرف العلة. وفاعله ضمير مستتر يعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
انت لربك ان لام للتعليم تتعلق بصلي. والكاف في محل جر مضاف اليه وقيل لربك ما الذي في قوله تعالى فصل لربك من البلاغة انا بتكلم عن اسلوب ها؟ انا سمعت كلمة
الالتفات الالتفات لان ايه؟ ان التكلف انا اعطيناك الكوثر المقتضى ايه؟ فصل لنا وانحر. فقال لربك اقيم الاسم الظاهر لربك مقام ضمير العظمة اللي هو لنا وكان المقتضى ان يقول فصل لنا
ولكنه انتقل من المضمر الى المظهر على سبيل الالتفات اهتماما بذكر ربك. حتى يفصح ان كان ربك وتعظيما له وتحقيقا لمعنى العبودية والرعاية وايجاب المنة والمهابة فعل امر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره. انت معطوف على صل
ان شانئك الجملة مستأنفة مؤكدة لما قبلها. ان حرف مشبه بالفعل حرف توكيد ونصف. شانئ اسم اما منصوب بالفتح مضافة اضافة اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى. الذي يشنأك فهنا اضيف اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى
هو ضمير فصل اه وتوكيد لفظي لا محل له من الاعراب او مبتدأ ثان هو الابتر اما انه ابتدأ فتكون ان شانئك هو الابتر الشانئة كالاسم. اسم ان والخبر هو الابتر. هو مبتدأ والابتر ايه
خبر والجملة كلها في محل رفع خبر ان الابتر خبر مرفوع لان اذا قلنا هو ضمير فصل يعني ان شانئك هو الابتر. لو قلنا هو ضمير فصل يبقى الجملة ايه؟ ان شانئك الابتر. وانما اوتي بهو بمعنى
ذكره العلامة محمد الامين الهراري الشافعي في كتابه حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن. قال هو مبتدأ. والاحسن الاعرف في المعنى ان يكون ضمير فصل اي هو المنفرد بالبتر
لما يقول ان شانئك هو الابتر. هو دي تكون ضمير فصل وليست مبتدأ. لماذا؟ لان استعمالها على انها ضمير اه فصل يدل على ان من يبغض النبي صلى الله عليه وسلم هو الابتر
المخصوص بالبتر. لا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجميع المؤمنين اولاده. وذكره مرفوع على المنائر والمنابر. مسرودا على لسان كل عالم وذاكر الى اخر الدهر يبدأ بذكر الله تعالى ويثنى بذكره صلى الله عليه واله وسلم. وله في الاخرة ما لا يدخل
تحت الوصف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وشرف وكرم صلاة وسلاما دائمين بقي الدهر. وهما من قال ان شانئك هو آآ توكيل. لماذا؟ لان المظهر لا يؤكد بالمضمر. نعم
ننتقل الى عنوان اخر من عناوين تفسير اي سورة نبحث عن فضلها هل ورد آآ دليل على ان من قرأ هذه السورة نال ثوابا مخصوصا اذا قرأها نقول انه لم يثبت في قراءة سورة الكوثر بخصوصها
شيئين قال الامام مجد الدين الفيروز ابدي رحمه الله تعالى في بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز. يقول فضل السورة فيه حديثان متروكان من قرأها سقاه الله من انهار الجنة. واعطي من الاجر عشر حسنات. بعدد كل قربان قربه العباد فيك
يوم عيد ويقربون من اهل الكتاب والمشركين وحديث علي يا علي من قرأ انا اعطيناك الكوثر اعطاه الله ثواب حملة القرآن وله بكل اية قرأها ثواب الذاكرين لله على كل حال. الحديث الاول
اورده الزمخشري في اخر تفسير سورة الكوثر بلفظ من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات. بعدد كل قربان قربه العباد يوم النحر او يقربونه. هذا الحديث
وادي ابو الزمخشري في تفسيره الكشاف جريا على عادته بغيضة الحقيقة. اه على عادته حيث يذكر في نهاية تفسير كل سورة حديثا في فضلها وما لقارئها من الثواب والاجر عند الله
فاغتر بالاحاديث الموضوعة في فضائل السور وضمنها تفسيره هذي من العيوب الشديدة البعض نحن في اثناء الكلام بنستدل بكثير من مصادر التفسير. نقول عليها ملاحظات ملاحظات يعني خطيرة ليست هينة
الزمخشري وكذلك الرازي يعني بعض كتب التفسير لكن هذا ليس مجال ان احنا نظل ننبه كلما ورد ذكر ومرجع ان هذه المراجع على آآ منهجه لان هذا يخرجنا عن المقصود
فالشاهد يعني ان الامام اه ابو حيان رحمه الله تعالى اه ذكر في كتابه البحر المحيط محاسن الكشاف مدح تفسير الكشاف وذكر محاسنه. ماذا يقول في المدح؟ يقول ابو حيان رحمه الله تعالى. وهذا
رجل عايز الزمخشري وان كان اوتي من علم القرآن اوفر حظ وجمع بين اختراع المعنى وبراعة اللفظ ففي كتابه في التفسير اشياء منتقدة وكنت قريبا من تسفير هذه الاحرف قد نضمت قصيدا في شغل الانسان نفسه بكتاب الله
واستطردت الى مدح كتاب الزمخشري فذكرت شيئا من محاسنه. ثم نبهت على ما فيه مما يجب ورأيت اثبات ذلك هنا لينتفع بذلك من يقف على كتابي هذا ويتنبه على ما تضمنه
انه من القبائح. آآ طبعا هنا بيتكلم ابو حيان على الكشاف. يقول ولكنه فيه مجال لناقد وزلات سوء قد اخذنا المخانق فيثبت موضوع الاحاديث جاهلا ويعزو الى المعصوم ما ليس لائقا. ولذلك آآ
للاسف الشديد اغتر الامام البيضاوي رحمه الله تعالى في تفسيره انوار التنزيل واسرار التأويل اختصر فيه تفسير الكشاف للزمخشري اغتر بهذا المسلك. فذكر في نهاية كل سورة حديثا في فضلها. وما لقارئها من الثواب والاجر عند الله
هي احاديث موضوعة باتفاق اهل الحديث باتفاق اهلي اه الحبيب. ولذلك يقول العلامة محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى ولست اعرف كيف اغتر بها البيضاوي؟ فرواها وتابع الزمخشري في ذكرها عند اخر تفسيره لكل سورة. مع ما له اي البيضاوي من مكانة علمية
وسيأتي اعتذار بعض الناس عنه في ذلك. وان كان اعتذارا ضعيفا. لا يكفي لتبرير هذا العمل الذي لا لا يليق بعالم كالبيضاوي له قيمته ومكانته. انتهى الكلام علم محمد حسين الذهبي رحمه الله
الاشارة هنا وسيأتي اعتذار بعض الناس عنه في ذلك. ذكرها فيما بعد. فقال قال صاحب كشف الظنون رحمه الله واما اكثر الاحاديث التي اوردها في اواخر السور فانه لكونه في كون مين
البيضاوي اه فانه لكونه ممن صفت مرآة قلبه وتعرض لنفحات ربه تسامح فيه واعرض عن اسباب الجرح والتعذيب ونحى نحو الترغيب والتأويل عالما بانها مما صاحبه بزور ودل بغرور يعني عامدا متعمدا
اه يعرف ان الذي ذكر هذا الحديث انما افتراها كذبا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولن نفيض في نقض مثل هذا مسلك الخطير آآ ان ينسب الانسان شيئا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم
آآ انه كذب عليه. نعم. فمثل هذا يحرم روايته الا من اجل التنبيه على وضعه. والله تعالى اعلم. لكن دون تنبيه في غاية الاهمية اه بعض الناس حينما نقول في بعض السور لم يثبتوا في فضلها بخصوصها شيئا
آآ قد يتخيل ان الصورة ليس لها فضل لا احنا بنقول بخصوصها لكن قطعا اي سورة في القرآن لها فضل. في فضل عام لاي موضع في القرآن كما ثبت في القرآن وفي السنة لها فضائل قطعا فضائل
لكن هنتكلم بخصوصها. آآ بخصوص السورة المعينة من قرأها له فضل خاص. زائد على الفضائل العامة لقراءة القرآن. يعني في سورة الكوثر ما دام لم يثبت في خصوصها شيء لكننا نذكر انفسنا بان لها فضائل ثبتت في مثل قول
لله تبارك وتعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. هذا فضل سورة الكوثر وسائر سور
القرآن او قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة وقوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من؟ عنده. كذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف. هذه فضائل. لكن حينما نتكلم على فضيلة اي
في سورة في القرآن ونقول لم يثبت في فضلها او في فضل قراءتها بخصوصها شيء فنحن نبحس عن فضيلة خاصة بالسورة لكن تبقى الفضائل لاي آآ موضع آآ في القرآن الكريم
