بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم هو اليوم الاول من الشهر الرابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة
كتابنا هو نزهة الاعين النواظر. في علم وجوه النظائر. هذا كتاب قرأنا فيه ابن الجوزي ووقف بنا الكلام عند هذا الحرم حرف الفاء كذا انتهينا من حرف القاف طيب ثم الفاء ثم القاف. طيب توكل على الله اقرأ تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين والمسلمين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الفاء وهو معشر بابا ابواب الثلاثة والاربع. باب الفرقان. الفرقان فعلان من التفريق. والفرق الفلق من الشيء. اذا انفلق
ومنه قوله تعالى فمن فلق فكان كل فرق كالطور العظيم. وذكر اهل التفسير ان الفرقان في القرآن على ثلاثة اوجه. احدهم النصر ومنه قوله تعالى في البقرة. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان وبالانفال. وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. والثاني
المخرج المخرج في الدين من الضلال والشبه. اول شبهة ومنه قوله تعالى في البقرة من الهدى والفرقان. وفي ال عمران وانزل الفرقان وفي الانفال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وثالث القرآن
ومنه قوله تعالى تبارك ومنه قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. طيب شف الان عندنا يقول اوله هو ذكر الان يعني مباشرة دخل على ابواب الثلاثة والاربعة ما ورد على ثلاث
معاني او اربعة. الان عندنا كلمة الفرقان. يقول الفرقان هذا ورد في القرآن ويراد به ثلاثة معاني ما هي؟ قال الاول الاصل الفرقان للتفريق يعني من التفريق يقول يقول من التفريط والفرق الفلك من الشيء اذا انفلق
قال تعالى فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. يعني من التفريط كان فانفلق يعني لما ضربوا موسى البحر لم يكن طريقا واحدا وانما اصبح اثني عشر طريقا طرق على على حسب يعني قبائل بني اسرائيل بنو اسرائيل قبائلهم اثنا عشر اثنا عشر قبيل
وقطعناه في الارض اثنتي عشرة اسباطا امما. فكانوا اثنتا عشر كانوا اثنتي عشرة امة فلما ضرب موسى البحر انفلق. وفي اية البقرة واذ فرقنا بكم البحر فرقنا. يعني جعلناه طرقا
هذي معناها الفرقان من الفرق وهو التفريق جعل الشيء متفرقا. هذا هو الاصل. والان لكن بدأ الان بالاوجه يقول الاول قال احدها النصر قال واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان. وفي الانفال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. يعني هذا
ذكر انه قول من اقوال ان معنى الفرقان النصر. لماذا سمي النصر فرقانا؟ لان الله فرق بين الحق والباطل. اظهر الحق وابطل الباطل كما في غزوة بدر. فاخذ من هذا المعنى. والا الاصل
تسمية يوم بدر يوم الفرقان. لان الله فرق بين الحق والباطل. وفرقه بالنصر. فرقه بالنصر. هذا كانه يعني استنبط هذا واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان يعني ان ان التوراة فرقان بين الحق والباطل والضلالة
هدى ونحو ذلك. فبه ينتصر كأنه يعني اخذ هذا المعنى. وان كان المعنى بعيد شوي. الثاني يقول المخرج في الدين من الضلال والشبهة. ومنه قوله تعالى وبينات من الهدى والفرقان. هذا
يتناسب مع اية موسى ولما قال سبحانه وتعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان هو من الضلالة والمخرج منها يعني في بيان الحق والباطل. يقول شف قال وقال تعالى وانزل الفرق ان
وقال سبحانه وتعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يعني علما تفرقون به بين الحق والباطل. والثالث القرآن ومنه قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان. طيب لماذا سمي القرآن فرقانا؟ نقول سمي فرقان لانه يفرق بين الحق والباطل. وتلاحظ
ان هذه المعاني التي ذكرها المؤلف الثلاثة يعني سواء قلنا النصر او المخرج في الدين من الضلال او القرآن طبعا كلها متقاربة جدا. وهو ان كلمة الفرقان في القرآن تفيد التفريق بين الحق والباطل. والضلالة
الهدى والسعادة والشقاء هذا هو نعم تفضلوا قال رحمه الله باب الفصل الفصل يقال فصلت الخرقة من الثوب افصلها او افصلها. والفيصل الحاكم والفصيل ولد نافع. اذا عن امه والمفصل للعظم وايضا المفصل. المفصل اللسان والفيصلة عشيرة الرجل
الذي تؤويه. وفي الحديث ما انفق نفقة فاصلة فله من انفق نفقة فاصلة فله من الاجر كذا. وهي التي بين ايمانه وكفره. وقال ابن قتيبة ويقال فصلت الصبي عن امه اذا اذا فطمته وصلت. وصلت
فصلت الصبي آآ فصلت الصبي عن امه اذا فطمته ومنه قيل للحوار اذا قطع نظام فيصل لانه فاصل عن امه فصيل ولا بين او فصيل الحوار حوار ابن الناقة سمى فصيل
ايوه لانه فصل عن امه واصل الفصل التفريق وذكر اهل التفسير ان الفصل في القرآن على ثلاثة اوجه احدها القضاء. ومنه قوله تعالى في الدخان ان يوم الفصل كان ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. وفي النبأ
ان يوم الفصل كان ميقاتا. وثاني الفطام ومنه قوله تعالى في البقرة. فان اراد فصالا عن تراض وفي الاحقاف وحمله وفصاله وثلاثون شهرا وثالث الخروج ومنه قوله تعالى في البقرة فلما فصلت طالوت بالجنود وفي يوسف ولما فصلت العير
اي خرجت العير من مصر. يعني الان عندنا كلمة الفصل في القرآن. يقول يأتي على ثلاثة اوجه. الاول الفصل القضاء وهذا اكثره استعمالا. ان يوم الفصل كان ميقاتا. او ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. هذه يعني
فصل يعني القضاء. يعني قال تعالى ايضا قال ان ان ربك هو يفصل بينهم يقضي. طيب والمعنى الثاني الفطام. قال وحمله وفصاله. يعني حمله في بطن امه ستة اشهر وفصاله لاربعة وعشرين شهر سنتين مع ستة تصبح ثلاثين حمل ومفصلات وحمله وفصاله
ثلاثون شهرا. لكن العجيب انه قال وفصاله. الفصال هو الفطار. كيف يكون الفطام اخر شيء واضح؟ يعني لو قال مثلا وحمله ورضاعه مشى عليه يعني واضح لما قال يعني حمله ورظاعه حمله ستة اشهر ورظاعه سنتان. والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لكن لما
يقول وفي صالة يعني قطعه هذا معناه الفطام او قطع يعني شيء الحكمة قالوا يعني اللي يبين لك نهايته نهايته حتى يعطيك الرقم الاخير او يعطيك نهاية الشيء في صالة
والفصال هنا معروف انه فطر. طيب قال والمعنى الثالث الخروج الخروج من فلما فصل طالوت بالجنود يعني خرج بهم انفصل من مكان الى مكان. انقطع من مكان الى مكان. وفي
قال ولما فاصلت العيد اي خرجت من مكان المكان ومنه الفاصل القرآنية لانها تقطع من مكان من شيء لشيء الفواصل القرآنية كتاب فصلت قال سبحانه وتعالى كتاب كتاب فصلت اياته ثم احكمت
احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم عليم. او من لدن حكيم خبير. هذا معناه يعني وصلت يعني وضحت وبينت وجعل لها فواصل. طيب يعني تلاحظ ان المعاني متقاربة جدا نفس الشيء لانها كلها تفيد القطع. نهاية
طيب نشوف الذي بعده الفتح قال رحمه الله باب الفتح الفتح ضل الاغلاق والفته النصر لانه يفتح بابا مغلقا والفتح القضاء لانه فتح ما اشكل من الامور. والفتاة الحاكم والفتاة الحكم
الاعرابي لاخر نازعه نازعه. بيني وبينك الفتاه وذكر اهل التفسير ان الفتح في القرآن على اربعة اوجه احدهم الفتح الذي هو ظل الاغلاق. ومنه قوله تعالى في الزمر حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. والثاني القضاء ومنه قوله تعالى في الاعراف
ربنا افتح بيننا وبين اقوامنا بالحق وفي سبأ. قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. وفي سجدة كل يوم لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. وفي الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. وثالث الارسال ومنه قوله تعالى في الانبياء
حتى اذا فتحت لأجوج ومأجوج وفي المؤمنين حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد. وفي فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا والرابع النصر ومنه قوله تعالى في النساء فان كان لكم فتح من الله وفي المائدة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده
وفي الصف وافتهم قريبا. هذا الفتح الان الاصل الفتح ضد الاغلاق. فتح الباب او اغلق هذا هو الاصل ويش تعمل في معاني اخرى مثلا تقول الفتح النصر اذا جاء نصر الله الفتح يعني فتحت المدن وفتحت المدائن
شف الان يقول لك يأتي في القرآن على اربعة. الاول الفتح الذي هو الاصل. ضده الاغلاق قال تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي الجنة. او حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها اي
طيب الثاني وهذا استعمال في القرآن ايضا كثير ليس هذا الموضع فقط في مواضع كثيرة في معنى الفتح طيب يقول هنا القضاء معنى القضاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
يقول ابن عباس لم اعلم كلمة افتح حتى سمعت بنت ذي يزن احد ملوك العرب تقول لزوجها تعال افاتحك تعال افاتحك. اي احاكمك. احاكمك. الفتح الحكم القضاء قال ربنا افتح بيننا وبيننا وبين قومنا بالحق وقال سبحانه وتعالى
قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا ايه ما اتى بها كاملا عندك كاملة؟ وليجمع بيننا ربنا ثم لا هي موجودة ثم يفتح بيننا بالحق. لانه اغلقها هنا. ايه صحيح. ايه وهو فتاح العلي. ثم يفتح هنا الشاة
ثم يفتح بيننا بالحق وهو فتاح. وهذه الاية يفتح لها معنيان عند المفسرين. هو اخذ احد المعنيين هنا ثم يفتح يقضي وهو الفتاح العليم من اسماء الله الفتاح بمعنى القاضي الذي يقضي
الناس هذا هو او الفتاح الذي يفتح للناس الخير ما يفتح الله للناس من رحمة هذه الاية في فاطر ما الله للناس من رحمة ليست القضاء. وانما فتح ابواب الخير. وهي تعود بالمعنى الاول اللي هو ضد الاغلاق
طيب يقول والمعنى الثالث الارسال حتى اذا فتحت يأجوج يعني ارسلت اطلقت حتى اذا فتحت بابا ذا عذاب شديد. يعني ارسلنا ما يفتح الله للناس. والارسال قريب من الفتح الذي هو الاصل ضد الاغلاق. فقوله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج يعني مغلق عليهم ثم فتح. لانهم هم الان من وراء
فاذا انهدم السد جاؤوا يعني اغلق عليهم الان طيب يقول الرابع اه فان كان لكم فتح من الله اي نص فعسى الله ان يأتي بالفتح النصر وفتح قريب. النصر لكن يشكل عندنا هنا اشكال ما هو؟ اذا جاء نصر الله والفتح. كيف
يكون النصر بمعنى الفتح. ويقول النصر الان هنا الفتح بمعنى النصر. طيب اذا جبت هذه الاية قلت اذا جاء نصر الله والفتح ان قلت الفتح والنصر كان ما في فايدة اذا جاء نصر الله والنصر ما ايش؟ فما معناها؟ نقول هو النصر لكن
اذا اجتمع مع النصر اعطى معنى اخر وهو ان اذا قوله تعالى اذا جاء نصر الله يعني انتصارات المسلمين بنصر الله والفتح مثل فتح مكة وغيره. فيكون الفتح جزء من النصر. يعني من باب عطف الخاص على العام. الله اعلم
طيب ناخذ التي بعدها قال رحمه الله باب الفراق الاصل في الفرار انه هو الهرم والمفر المكان الذي ينتهي اليه الفار. والفر القوم الفارون. وفررت عن الامر اذا تجنبت. وافتر الرجل
اذا ابدى اسنانه ويقولون الجواد عينه فرر اي يغنيك منظره عن مخبره. وذكر اهل التفسير ان الفرار القرآن على اربعة اوجه احدها الهرب ومنه قوله تعالى في الشعراء ففررت منكم لما خفتكم وفي الاحزاب قل لن ينفعكم الفرار
وثاني الكراهة ومنه قوله تعالى في الجمعة قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثالث الالتفات ومنه قوله تعالى في عبس يوم يفر المرء من اخيه اي لا يلتفت اليه والرابع التباعد ومنه قوله تعالى في سورة
فلم يزدهم دعائي الا فرارا. والحق مقاتل وجها خامسا. فقال الفرار التوبة. ومنه قوله تعالى في الذاريات فروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. شيخ يقول والحق مقاتل. من هو مقاتل؟ هو
بن سليمان من علماء الامة ومن التابعين توفي سنة مئة وخمسين له كتاب اسمه الوجوه والنظائر هو سابق لابن الجوزي ابن الجوزي خمس مئة وسبعة وتسعين وفاة وهو متقدم وهو يعد من اول من كتب في الوجوه والنظائر
وقد اه قرأنا هذا الكتاب في مجلس اخر كاملا. اللي هو الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان. وكتب الوجوه والنظار كثيرة مثل ذكرنا لكم وفي كتاب بعد ابن الجوزي اسمه كشف السرائر عن الوجوه والنظائر فكتب كثيرا
طيب. يقول هنا الفرار ما معنى؟ يقول يأتي على معاني. الاول الهر الذي هو الهرب او الهروب. وهذا هو الاصل. لما تقول فلان فر يعني هرب. ففررت منكم لما خفتكم يعني
لن ينفعكم الفرار هذا هو نفسه. يوم يفر المرء من اخيه يهرب. طيب الكرام قال تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه يعني تكرهونه لانه ما ان يفر منه. فرارا حقيقيا ما يفر منه. فانه ملاقيكم. كيف تفر من الموت؟ لكن كانه يقول معناه ان
تبغضون وتكرهون الموت ما تريدون الموت. لان اشد الناس كراهة للموت اليهود. اليهود يحبون الدنيا حبا جما. ويخافون من الموت خوفا شديدا. طيب قال والثالث على الالتفات. شوفوا يوم يفر المرء
من اخيه قال يوم يفر اي لا يلتفت اليه. لان الوقت ليس وقت فرار كانه هذا يريد هذا المعنى. يقول تجد الشخص يعني الاخ يرى اخاه يوم القيامة ولا يلتفت اليه. لا يلتفت اليه لا يتكلم
لانه في شأن يغنيه. فهذا كأنه يفيد هذا المعنى لكن الذي الذي الله اعلم متبادل ان يفر المرء من اخيه يعني يفر يهرب عنه. يعني قال الرابع التباعد فلم يجدوا من دعائي الا فراء اي بعدا وتباعدا. ولكن يظهر نفس المعنى مع انه قريب يعني. اه
تعالى ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. هذه يقول ففروا الى الله يعني توبوا الى الله شف يفر من كذا ويفر الى كذا في فرق. هنا يقول يفروا ففروا الى الله. ما قال فروا من الله. قال
فروا الى الله يعني فروا الى الله. يعني اتركوا ما انتم عليه. واقبلوا الى ربكم. فيكون هذا يمكن لما تعدى به الى يكون هذا المعنى. اما الذي قبله كله يتعدى بمنه. يفرون منه. تفرون منه. لكن
نلاحظ ان اكثرهم تقارب جدا يعني كلها هو ابن الجوزي لا شك انه ينقل من كتب التفسير ويعطيك معاني جديدة. طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها الفسق. قال رحمه الله قال ابن قتيبة الفسق في اللغة الخروج عن الشيء. قال الفراء ومنه يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها
وحكى ابن فارس عن ابن الاعرابي الفويسقة الفأرة. قال ولم يسمع في كلام الجاهلية في شعر ولا في كلام فاسق قال وهذا عجب هو كلام عربي ولم يأت في شيء جاهلي. وذكر بعض المفسرين ان الفسق في القرآن على اربعة اوجه. احد
الكفر ومنه قوله تعالى في سجدة ومنه قوله تعالى سجدة لقمان. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستهون. وفيها الذين فسقوا فمأواهم النار. وثاني المعصية المعصية من غير شرك. ومنه قوله تعالى في المائدة. فافرق بيننا وبين
قومي الفاسقين يريدوا المخالفين في دخول قرية الجبارين. وفيها فلا تأسى على القوم الفاسقين. وثالث الكذب ومنه قوله تعالى في النور ولا تقبلوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. وفي الحجرات ان جاءكم فاسق بنبأ
فتبينوا ورابع السبت ومنه قوله تعالى في البقرة فلا رفث ولا فسوق. وقد الحق بعضهم وجها خامسا فقال والفسق مخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في التوبة ان المنافقين هم الفاسقون. اي الفسق
الاصل في كلمة الفسق هي الخروج. هو ذكر قال العجب انه لم يأتي في كلام او في شعر الجاهلية. لماذا؟ لان الفسق من مصطلحات القرآن. الفسوق هو خروج عن طاعة الله. خروج عن دين الله. فلم يكن يعرف عند الجاهلية انك تخرج
عن عن دين او كذا يسمونه الذي يخرج عن دينه يقال له صبر يعني صابر الله اعلم انها يعني من قد تكون مصطلحات القرآن. هناك مصطلحات قرآنية لم تعرض عند العرب. يعني في اشياء كلمات في القرآن اصلا
عن العرب ما يعرفونه. وان كان لها اصول يعني جذورها موجودة لكن كمصطلح لم يعرف عند العرب يعني مثل كلمة الفردوس او مثلا كلمات مثلا سجين قالوا هذا ما تعرفه العرب هو السجين مأخوذ من
سجن سجن لكن كمصطلح الفجار في سجين ما هو السجين ما يعرفون العرب هذا المقصود يقول آآ الفسق يرد في القرآن على اربعة اوجه. تلاحظ انها كلها متقاربة. يقول الفسق معناه الكفر. ولاحظ انه قال
كما في سجدة لقمان ما هي سجدة لقمان؟ لان عند المفسرين واهل واهل القرآن يقولون هناك في القرآن اه سورتان تسمى بالسجدة. هذه السجدة اللي هي الف لام ميم تنزيل. هذي تسمى
سجية لقمان لانها بعد لقمة مباشرة يسمونها سجدة لقمان السجدة الثانية سجدة الحواميم حميم السجدة اللي هي فصلت يسمونها حامي حامي وهو يريد ان يميز فقال سجدة لقمان عشان يميز لك
هذا من كان مؤمنا كمن كان فاسقا. شف قارن قال هذا مؤمن وهذا فاسق. اذا الفاسق الذي يقابل المؤمن هذا كافر فسر الفصل بالكفر طيب ونحن نقول ماذا؟ نقول هو الخروج عن دين الله الخروج عن دين
اذا هذا كافر او يعني مرتد او اي صفة. يقول ويأتي الفسق بمعنى الكفر لا يصل الى الى بمعنى المعصية ليس خروجا عن دين لا معصية. يقول فافرط بيننا وبين القوم الفاسقين. لان قوم لان قوم آآ موسى لما
ابوا ان يدخلوا معه بيت المقدس والقرية حكم الله حكم عليهم بالفسق لانهم خروج عن طاعة الله معصية طيب الكذب يقول ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. يعني الخارجون عن طاعة الله بسبب الكذب
لانهم رموا رموا المحصنات القذف ان جاءكم فاسق بنبأ يعني جاءكم بخبر وهو غير متثبت هذا يسمى كندي يحكم عليه بكنب طيب يقول السب فلا رفث ولا فسوق اي نعم لكن السلف يقول اه فلا رفث ولا فسوق فسوق يعني
في الحج فمن حج البيت فمن حج فلا رفث ولا فسق ولا ولا جدال قال الفسوق هو خروج عن طاعة الله لان لان كانه يربطه باللسان لان عندك رفث هو التحدي
بامور النساء في الحج بالنساء والاخيرة جدال باللسان فجاء وقال الرفى والفسوق ايضا باللسان. ولذلك قال هو السب كانك تسب في الحج لا ينبغي. يقول هناك معنى خامس وهو مخالفة امر الرسول. ان المنافقين هم الفاسقون. الذين خرجوا عن امر رسول الله. طيب
ناخذ التي بعدها الفواحش قال رحمه الله باب الفواحش الفواحش جمع فاحشة وهي ما قبحت في النفس ويقال فاحشة وفحشاء. وافحش الرجل قال الفحشاء وهو فحاش وفاحش وفي الحديث ان الله يبغض الفاحش البذيء. وكل شيء جاوز قدره فهو فاحش. وذكر اهل التفسير ان الفواحش في القرآن على اربعة
احدها المعصية ومنه قوله تعالى في الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وفي النجم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. وثاني الزنا ومنه قوله تعالى في ال عمران
اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. وفي سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. وفي الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش وفي الاحزاب من يأتي منكن بفاحشة مبينة. وثالث اللواط. ومنه قوله تعالى في العنكبوت انكم لتأتون الفاحشة
نشوز المرأة ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولا تضاروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة وفي الطلاق ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. شف الان كلمة الفاحشة
وردت في القرآن بصيغة الجمع الفواحش. جاءت كلمة الفواحش جاءت كلمة الفاحشة وجاءت كلمة الفحشاء. شايف؟ يعني الفحشاء مصدر. والفاحشة مفردة والفواحش جمع فاحشة. نعم. قل انما انما حرم انما حرم ربي الفواحش. جمع فاحشة
طيب يقول هو كل ما فحش من القول والفعل. هذا التعريف الصحيح. كل ما فحش من القول والفعل سمي فاحشة يفحش فحشا لان اصله هو التوسع في الشيء يقول افحش الرجل اذا توسع
الكلام السيء الصادق البذيء. طيب. يقول هنا معاني الفحش الفحشاء او الفواحش في القرآن. اولا المعصية. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
طيب والذين الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ويقول المعصية فكأنه يأخذ يعني من جانب ان ان الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش يعني كبائر الآثام والمعاصي هذه واضحة. الأولى إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها يعني اي
يفعلونها وجدوا اذا فعلوا فاحشة اي معصية كانه اخذها من جانب العموم طيب المعنى الثاني الزنا وهذا هو اشهر استعمالاتها في القرآن. الفاحشة اذا اطلقت في القرآن هي الزنا قال تعالى واللاتي يأتين فاحشة من نسائهم فاجلدوهم واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
فاستشهدوا علينا اربعة منهم. طيب. يقول هنا اي نعم. واللاتي يأتين الفاحشة هذا الزنا واذا فعلوا فاحشة والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. قل انما حرم ربي الفواحش. من يأتي منكن بفاحشة مبينة
الثالث اللواء لانه جاء في سياق قصة لوط عليه السلام انكم لتأتون الفاحشة طيب الرابع نشوز المرأة قال تعالى آآ ولا تضاروهن لتذهبوا ببعض ما اتيت الا ان يأتين بفاحشة
وقال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. الصحيح في تفسير الفاحشة في سورة النساء والطلاق هذه ان المراد بالفاحشة هي ما فحش من القول والفعل. يعني المرأة اذا اذا وجدت
الزوج منها فاحشة يعني شف قال ولا تضاروهن تضيقوا عليهن لتذهب بعض ما اتيتموهن يعني تأخذ من مهرها شيئا الا ان يأتينا بفاحشة يعني النشوز والنشوز قد يكون قولا وقد يكون فعلا فالمرأة اذا فعلت فعل
او شيء يتعلق بالزنا هذا يشك انه اشد النشوز او كلامها سيء او ترفعه عن طاعة زوجها وكذلك لا يخرجون من بيوت الله ولا يخرجون الا يأتين بفاحشة بينة. بذائة اللسان والفعل. طيب ينتقل المؤلف بعد ذلك الى
ما فوق الاربعة. وذكر الان ثلاثة واربعة. الان سيدخل في ما فوق الاربعة. يعني خمس دقائق فما فوق. من حروف من حرف الفاء طيب نقف عند هذا القدر لان الطويل هذا يعني الكلمات الكثيرة فنقف عنده وان شاء الله في اللقاء القادم
نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب عندنا كتاب ليلي
