ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. امين يا رب. من يهدي لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة فيها وكل محدثة بدعة وكل بدعة صلاة وكل ضلال في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد
وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة  قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى
تحدثنا عبيد الله بن معاذ العمري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. انطلقت انا وحميد عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين
وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فانت نفسه انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف
فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون الا قد يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك
منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم رآه مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر
ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد ما يرى الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحنا في المرة الماضية الكلام عن اداب
وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر اه العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون
طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم اه هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب
كثير منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن زنبه ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله  الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها
وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغنى كذلك
يعني كان العامل مستريحا من الناحية الايمانية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دارا مثلا
ومثلا زرع حولها زرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. يقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او في عمارة هذا البيت. طيب لما
بالباقي على طلبة العلم. الذين لا يجدون لا يرجون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخواننا يعني اه بهذه المناسبة اريد ان اصحح اه اه شيئا اه يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام
العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك بيجيله تمويل ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر في النعيم ويشتري الشقة مسلا على وخمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن نيل طويلة عريضة عبارة عن شقتين
وشقة على الفيل. فين لو حديقة حيوان يعني؟ اللي على اتنين بخمسين مليون واللي على الفيل بتلاتين مليون والاسانسير ضد الصيانة بتاعت الاسانسير ويطلع بيه لحد باب الايه؟ باب الغرفة وادين ان فيه مطار فوق العمارة لو
ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا. ودي طبعا هذا يعني شيء من اجل اشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان. مع ان يعني هذا الانسان الذي اشتغل خمسين مليون
لا يستمتع بالنيل اللي هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع بالنيل هو البواب واخد بالك؟ شد الكرسي بتاعه وطول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل
خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ يتغامزون. ومن اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء
ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يكتب عليه يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا
من من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال وسع الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه فقال اردو مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله
ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة يعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة وينفق الباقي على طلاب العلم من
انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره كقص من يعني الحرص على اللذة الطيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ
اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العالم بمظهر حسن. حتى يكون لذلك اه يعني اه وقع في النفوس آآ ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب. هو توقير مجلس العلم
توطين مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام لان على رؤوسهم الطير ابني لبيك رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول
العلماء كأن على رؤوسهم الطير  القول الاول طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زاته  فاذا سكن المرء يقال بان على رأسه الطير. لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير
القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس
وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئة للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير
يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان يشير الى شدة الانتباه. ولهذا كان العلماء من السلف يخطأون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه
كان آآ ابن عوف وكان عبد الله ابن نمير وجد ان يجري قدمه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام الشيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن
وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سبب التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا الامام ابن نصر الدين دمشقي رسالة سماها رفع المنام عمن عمن خفت شيخ البخاري محمد  عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابني سلام
لا يلوم هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد اللقاء محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سنة يعني لا نعلمه عنوان يعني فقال قلق بدرهم لان الدرهم كان يجيب مية الف
فهو طبعا ايه حريص على الا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الابل واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى له من الكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمد
مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان في بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على الناس انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله ورأيت بعض الشباب والله
يجلس على نائم على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ  فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده الرجل من العوام وكان كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت وحسن
ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس  حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام
وذكر الحسن بن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع اربعة الاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب والسلب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج
فهؤلاء العلماء ابن نمير وتعب الجراح عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في في اي ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد
من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف وكم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب
رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب الغريب لا يعرف يعني الهدف الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا  انما جعل يبسط عليه حدثنا بتدفع فلان افعل. وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانصرف
شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال رحمه الله فمنها ما ذكر ماذا ذكره الخطيب ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث
وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال له خير الناس بسبب يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتم
واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد سمعتك يقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وله العلم قائلا بالقسط
فحدثنيه قبل انصرف قال والله لا احدثكم الا بعد سنة  لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ ومنها سنة اتناشر شهر لما اراد ان ينصرف قال يا ابا محمد قد مكثت سنة
فحدثني فحدثني فاخذت الثواب وانصرف الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تام هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه
احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعنده تفصيل لكنه ليس عنده انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس. والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا
فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام لهما ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه
ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه في حديث البخاري قبل ما رواه البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس
قال ظلمت سنة اريد ان اسأل عمر بن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم  قال حتى حج وحجت وعدد وعدد عدل اي عن طريق الجد الذي يسير به الانسان يقضي حاجته بياخد ايه
حتى جاء فصممت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المسجد
قال وفي القوم ابو بكر وعمر لها باب ان يكلمها ان يكلم فقال رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما نشيت
ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث فهيمن العامل هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة
يوم البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء لنفسه كان يولي من يشتري له. لان البيع والشراء فيه مساومة واحيانا كثرة الفصال من سلك يريد ماء وجهه عشان في الاخر ينزل ايه؟ جنيه
او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عدم يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول واخد بالك؟ ويبقى عيب قوي ان الفصل البياع اللي بيبيع جالك احسن منه
وهو شايف وشه في البلاطة. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح بتاعة الفيل. او بتاع الليمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له هتخليهم خمستاشر. لا خمستاشر. ويقعد يفاصل في شدة
طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول؟ حج حشمة المكان وقباحة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشمة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا
اما اذا لم يكن له حشمة زي بتاع الليمون مسلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى مستواه وليس له حزب شباب العلم كل من كان للمرء حشمة كلما وصل العلم والانسان بيثق بجواب العام يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس
لا يضطر الى ترك كثير من المباحات لترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحياء الاطباء يقولوا لك لازم تجري نص ساعة  ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري
ليه؟ لان هذا يخل بالمرور او يحل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة
ويلعبوا كورة نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخلاق واحد يحفظ واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على كل بلد يبقى مشكلة. واخد بالك
النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب. انا كنت بعمل فيهم تقسيمة ازاي ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة اتدخل فيا جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ ازاي؟ ما ينفعش
الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده هذا كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كان يباح لك قبل ذلك رعاية لمن ادم
فمسألة توقيت مجلس العلم اننا يكونوا اساسا في العالم بنبني المسألة كلها على النقطين العالم. كلما عظم في صدره ان تفعل شيئا يغضب كان مريضا كان المغير يقول كنا نهاب ابراهيم النخعي كما يهاب النبي
ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصرة ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد
قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل
طبعا في بييجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي. وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المدينة. فقاموا جميعا يدعون ما عدا هذا الطالب لن يعني
علم مالك منه وسأله عن قال فلان قال ابن اين؟ قال من افريقيا ان ايه؟ اعالي افريقيا فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك يبقى اذا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم
اه وكلما كما قلت لكم عظمة العالم كلما عظم العالم على العالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة ان نذكر حديث عبدالرحمن ابن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله
وليبين ايضا ان هناك فرقا واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريقة الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص. وهو في سياقة الموت
فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل له عبدالله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون منه فقتلته
الا ان كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار  حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسط يده قبضت يده قال ما لك يا عم
انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها
فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املا عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق
انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه  حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املك عيني منه اجلالا لهما
بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ونشوف يعني اعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول بعدما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد
انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجحد لان الاسلام ادبنا. وعلمه الا يهجم على الخواتيم وان هذه ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلان مت على هذا الحال لرجوت
ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي  بعض الناس اللي ثبت عليه التربية السلفية من التربية الصوفية
وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي يقول لما يعني يعظم المسألة في يده في بعض المسألة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو الامر
نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع
وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على اساس الكرامات على اساس انه كرمناه وذكر شيء يلجأ لها جبين الحياء خجلا
رجل اه مثلا توفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك  تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه فظله اباه  ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي
فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى  يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المزود لان يقتل اباه هذا الكلام مستحيل يفعله مثلا
شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادب كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون
فيها الغاء كامل لعقل المريد علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلكهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعية اتصلنا يوما في مسألة
فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة قال الذهبي وحده الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام
ما اجمل عقل هذا! الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف
الكتاب الرابع ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول خليهم خمسة الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالباسط  وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وادي الخطيب ايضا كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداة السامع
كتاب ادب الاملاء والاستهلاك ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب ولتذكرة العالم والمتعلم في هذه الايه العالم اللي معنا. تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب
اهل العلم وما يلزم من طالب من  قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد. وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب
لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العريق مراد يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش ثلاث دقائق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. طب ما يعرفه منا احد
فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه وعداء السفر ولا كآبة الموت واخد بالك؟ ازا كان هزا هو سر تعلق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ولا يعرفن احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على
الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فقه دين نفسه وخير ما فسر به الحديث
الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل الالفاظ المجملة فوجدنا لفظا اه في سنن الامام الاساني رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه
رضي الله عنهما قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عنه وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر
فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا  فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس
وجاء فسلم من قبل البساط وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال لهم ادنوا او قال السلام عليك يا محمد. اي نعم. السلام عليك يا محمد
فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ اقرب منك يعني؟ قال ادن فلا زال يقول ابن حتى مسك ركبتاه ركبتيه   ووضع كفيه على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى ولد
بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع نفسه ليه؟ لان الرواية فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع طبعا هو يعني كما قال العلماء اراد ان يبين
للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اباين بمعنى الادب
بمعنى الادب ان هذا وان شاغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع المكافر مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقلي رضي الله عنه ايام كان كافرا
ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلفه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم  وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود
يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جديد وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود فقط حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه
وقال العلماء انما ضرب المنيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاكارم اه عندك لصاحبك لا بأس
لكن منك لتليق منك لشيخ منك لي. الامير فكل هذا لا ينبغي فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي كان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراب كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب
يبقى نفهم من كده ان هو لم يعني آآ يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلابد للمعلم وعلى رأس المعلمين النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على ماذا
وطبعا كل شيء وله طريقة يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران  عليه يا ابني الله يهديك يا ابني. ادخل يا ابني. واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شوكولاتة ولا الكلام ده
كل واحد عارف علم ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكثر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده. انت بتعمل ايه في ابنك؟ غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار. هتقدرش تضرب ابني كلامي
برغم ان ابن الجيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ايه. كذلك الشيء لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف الانسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه
وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا عشان يقولها لك يعني انت بتعلمه علشان يقول لك فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني
انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وبمثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك  فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
فان عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب  النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مظهر الاعرابي حتى يكون اعرابيا. لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الابيض المتكل
قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ما قالوش حاجة لا هو ساب الاعرابي ما سابش حتى الان والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه  ايام العبد المطلب قال قد اجبتك
لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ فلما ناداه قال قد اجبتك واني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلى
ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية دماغه ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب  يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي
ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يقبل من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ القلب الغريب لا يعرف ذلك. فينبغي ان لا نحدد على رجل غريب لكن نحرض على الطالب المجاور الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج للشيخ فلاني وهذا
عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم باب واسع وسنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام
قال ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم بخلاف
قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاثم فاحتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه   والحديث بقية الاشارة. اه فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك
في شريط تسجيل  فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا فيقول لا ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا يقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر
من فم الشيب الى اذن التلميذ انما للسماع من الشريط هذا صح وان كان سماعا او سماع بهذا. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان في سماع مباشر غير ومع ذلك يعني سمعت فدوى بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات
الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه
طريقة معينة اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتاب ثم يقول انوي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولة
وكذلك الوجادة وكذلك الوداد. الولادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا وسفيان الثوري كتبه لانه ما كان يرى الرواية. فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب
فيقول وجئت للاسلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او الى سفيان فليت هذا دخلوه كل مرة  ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيف انه بعض المصلين هنا وقد لبس ثيابا خفيفة
وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا آآ الستين القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة فيها. اما اذا يعني كان يظهر اه بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به
هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاب ان يصلي المرء بهذه مكشوفتين. بردو بعض الناس يعمل كده. حاضر وقاعد في البيت يصلي الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا غير وكانت يعني ليستا من العورة لكنها من عورة الصلاة
واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس  اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث او رويدا سوفك للقوانين ويقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث
له رواية الان. رواية في ايه؟ البخاري واحمد. وهي بهذا النطق. ورواية اخرى دي استدرت الحارس  الرواية في الصحيح ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيمشي ورا الجمل يقعد يغني
واخد بالك؟ فهذا الغناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي القطابين الرجالة مع النسوان
كلهم متليطين طين ومفيطين ميه. واخد بالك وعمالين يغنوا انا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعوض عليه لان مش مش موضوعنا. واخد بالك؟ موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده. واخد بالك؟ يقعدوا يغنوا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله بايه؟ بيسعى للايه؟ الواحد
في مثل عربي يقول وافق شد وهو وفقه فعانقه ده المثل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام ولقى واحد ماشي على رجليه
فقال لي اللي ماشي على رجليه ايه؟ قال له تعال اركب معي  لو صاحبنا بقى الضيف اللي ركب الفقراء  هل للرجل صاحب الحمارة ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا
فساد مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة  فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت قال ما اقبل ما رأيت كاليوم غباء. انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضو كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم
هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلق من جنابه من صاحبه الغبي ده ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق
آآ الراجل اللي كان ماشي ده وعمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه اسمه ايه؟ شنقا. والراجل ده له بنت اسمها طبق  المهم الاب دخل على طبقة وقال لها ما امن واعجب حتة واحد غبي النهاردة فور دمه
حيث مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنتبع الحمار فبيقول لي تحملني او احملك نجوم الغباء والحمار شلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت
تحدثني او احدثك حتى نقطع الوقت ونقطع المسافة بيقول حي ولا ميت  انه عمل اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل  ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لولاد فلان ابن فلان
يبقى طول ما اسمه لسه بيتردد في الدنيا وهو ايه؟ وهو حي الصيف واحنا ماشيين لقيناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوه؟ اكلوا ثمنه ام لا؟ قالت يريني. هل
دعه اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه ام لا قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتحبه ده انت والكلام ده فجبت الكلام ده منين
وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللي انا بادور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فاما زودني اياه فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ايدك الاتنين كده وافقوا بعض واخد بالك وايه واكلوا حلة الاتفاق والكلام ده. يقول لك ايه وافق ايه
تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ اما اذا تكلم الانسان او ايه؟ يستخدم ايه؟ الحجامة. فكان اذا شاف رضي الله عنه كان  فكان لما بيحدث الابل كان كجد من ايه؟ في السير. فلما الاجل الابل في السير تقوم تقلها للراجل
الرجل لفوق يتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا انسة رويدا سوقك. بالراحة يعني. امشي بالراحة. ليه؟ بالقوانين اللي هو زوجات النبي. عليه الصلاة راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال واذا سوف قال رويدا سوفك للقوالين
المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوتها الجيش وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده
ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تغلبهم كلهم عمالة تختلط بالرجال وتكلم الرجال وبيطيب الرجال وبتسمع القنا والفجور. وهناك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول
صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكم انه خشي على قلوبهن من صوت اهله يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني اه ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها وواحد في قلبها وواحد بكلوتها والكلام ده واخد بالك
هل بقى وموسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها وعايز قلب المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبتقارن بين الواد المسلسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها
والواد الممسل ده برضو بيعمل في مراته كده. مراته برضو. لكن هذه طبعا الله المستعان. فالقصد يعني رؤية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الذرية. برغم انهن امهات المؤمنين. وطبعا الاية التي
سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهم. برغم ان هو  وان زواج الواحدة منهم حرام بعد النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم
وقلوبهم فما بالك اذا كان المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي العاء الشين او العالم او الداعية نفسها للنساء بلا شك  يقول لك الجلسة النهاردة يقولوا لك واحياء تبقى الجلسة النساء فقط
بيقول لك حضورنا منتقبات  فلابد من رعاية المسألة هنا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا. سؤال المتاع ما بياخدش دقيقتين تلاتة متاع اي حاجة اي عرض اي شيء حاجات الدنيا تلاتة يقول لك من وراء الحجاب
حجاب يعني من وراء ثاني فما بالك بالناس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت هذا هو معنى الحديث اقول لكم بهذا العلم في طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على
والاجتهاد في تحصيل البلاد. لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعية واما منشغل او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسدد اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض
القادمة بيننا وبين اعدائنا. هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم وفضل عن السنن والمسائل بيشككونا في المصادر الاصلية لديننا. ولا نستطيع بطبيعة الحال ان ندفع
الهجمة الشرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصحيح هذه الحدود. واخيرا ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كان في هذا السؤال يقصد
الغربية والكلام ده. وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك قال تعالى ما اذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال اطرنا بنوم كذا؟ وكذا فهو مؤمن بالتكاثر بالله مؤمن بالكوادر
ومن قال امرنا بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوادر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية الجنوبية اي حاجة منهم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بنومه كذا. هذه المسألة بنرجع الى نية المتكلم
يعني اذا قال المتكلم هذا الكلام وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية
اذا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغير ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم
