بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة ايتها الاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحييكم ونجدد الترحيب بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
في هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات اسعدوا واياكم وفريق العمل بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. نسأل الله عز وجل
التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ خالد حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا اللهم امين بارك الله فيكم
احب كل الاخوة والاخوات الذين يشاهدون هذه الحلقة ولمن اراد طرح سؤاله واستفتائه فالارقام الهاتفية امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك منتدى الجواب الكافي وصفحة الجواب الكافي على الفيسبوك. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا
عبد الرحمن مين من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله اخوي عبد الرحمن تفضل اخوي انا عندي سؤالين. السؤال الاول. نعم. اه كنت اصلي في المسجد. فقطع من امامي رجل. اه قطع الصلاة من امام
نعم. وش الحكم عليه هو؟ وش الحكم عليه انا؟ انا اكمل صلاتي ولا اقطعها؟ اعيد من جديد؟ مر من امامك هو قريب من اه من بين يديك من بين يدي
بعد ما سويت له شي ولا حاولت ترده له آآ رديت بيدي بس مر مرور يعني انقطع وراح عاد. طيب. السؤال الثاني يا اخوي انت امام ولا مقبول؟ السؤال الثاني. انت
آآ السؤال الثاني يا طويل العمر عفوا اخوي عبد الرحمن آآ اذا طلعت على اخوي عبد الرحمن سافرت من الرياض الى الطايف اه اوقف عند المسجد واصلي تحية المسجد. تحية المسجد هذي لازم ولا مهو بشرط يعني
آآ نصلي الصلاة واكمل سفري. انت تصلي صلاة طبعا تقصر وتجمع الصلاة لانك مسافر فانت تقول لا اؤدي تحية المسجد اذا دخلت ايوا عدي التحية يعني فننن قبل الصلاة في في ولا اسمعني يا اخي في سؤالك الاول تقول
حينما قطع الرجل صلاته انت مأموم والا تصلي منفرد لا لا لا منفردا كملت الصلاة طيب. ركعة وقمت اكملها ومر هذا الرجل من امامي. تسمع اجابة ان شاء الله تعالى اشكرك
باخذ معي تفضل  تفضل اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم عنا خيرا تفضل يا استاذ يا اخ احمد عندي بعض الاسئلة السؤال الاول في احد البنوك يقول عنده استثمار
فيأخذ منك استقطاع من الشهر من الراتب شهريا اللي تستطيع يعني خمس مئة الف الفين ويقول حنا نتاجر فيها بالحلال على حد قوله  ياخذ رسوم شهرية من رأس المال مثلا ثلاث مئة ريال او مئة ريال كل شهر
ويضمن لك بقاء رأس المال. يقول يعني رأس المال سيبقى لك الا الرسوم الادارية هذي نخصمها عليك فقط نعم. فما حكم المتاجرة في هذا الشيء؟ طيب السؤال الثاني؟ السؤال السؤال الثاني لو تكرمت
في حديثين حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه في الحديث الطويل عن ما قاله الرجل لا احسن دندنتك ولا دندنت معاذ فقال حولها ندندن. نعم. والحديث الاخر في ذكرى ورد النوم عندما قال الدعاء ذاك واعاده احد الصحابة
فقال ورسولك الذي ارسلت فقال له لا نبيك الذي ارسلت فيعني احد الاحاديث يعني تؤكد على نقص الدعاء والاخر يقول حولها ندندن. نعم السؤال الثالث لو تكرمت في الحديث يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح
لكن هل للمأذون الشرعي المحرم ان يجري عقد النكاح مع انه دخل الحرم محرم وقالوا لا حنا مستعجلين نبغى نجدي العقد الان فهو محرم هذه يجوز له ان يكتب عقد النكاح ام لا يجوز
نعم. واضح الاسئلة؟ واضح جدا. شكرا لك جزاك الله خير معي متصل معي علاء تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله فعندي سؤال الحين اطعام اه اه حق كفارة اليمين. نعم
عامل النظافة هل تجوز اطعامه يعني بدال المسكين او لأ طيب. شكرا. شكرا لك يا اخي علاء وريف مع ايه   وريف معي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه لو سمحت بغيت اسأل الشيخ عندنا خادمة فلسطينية اه مسيحية هل يجوز لنا المرور بها داخل مكة فقط المرور دون النقود او الجلوس فيها المرور هل يجوز المرور بالخادمة الغير مسلمة للحرم
ايوة مو الحرم مكة بس من داخل مكة للخروج يعني احيانا طريق جدة او غيره يعني. طيب. بس مو من يحدث حاله طيب تسمعين اجابة  احمد معي تفضل   احمد تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا احمد تفضل جلالة الشيخ يدخل بجوار يركز مع الاسئلة تفظل يا استاذ اسمعك يا شيخ تفضل عطني سؤال الشيخ يدك في جواله يقول لك ما هو جواله يا استاذ تفضل يا استاذ اكتب السؤال
بس عشان نركز مع نفسنا. الشيخ اكتب السؤال يا اخي احمد الله يبارك فيك يكتب سؤالك اسمه سؤال المشاهدين هذا مو بجوال شف يا اخي كبير تفضل يا استاذ طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات بس حتى نوضح للاخوة الاخ احمد يقول آآ ان الشيخ الشيخ يكتب الاسئلة في آآ
الجهاز لديه وانا اكتبها في الورق فالشيخ تقني يمكن اكثر من بارك الله فيك معي سؤال تفضل اخي الو تفظلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ممكن اكلم الشيخ؟ ممكن
يا شيخ انا علي حلم وسوف ابرزه باطعام عشرة مساكين باعطاء الملابس هل الملابس لها شروط؟ وهل تقبل الملابس المستعملة سواء كانت لي ام لا السؤال الثاني نعم  تفضلي يا اختي
تفضلي يا اختي تفضلي اختي سؤال. الو. تفظلي يا اختي سؤال  والسؤال الثاني. نعم. اه انا يا شيخ بعد الدورة ينزل علي دم بعدها بثلاثة ايام فانا لا اعلم هل هي دورة ام لا؟ ارجو منك التوظيحي. الاسم الكريم يا اختي ما وصلني عذرا
نعم؟ الاسم الكريم بس عشان نسجل الاسم سها سها. سها طيب شكرا لك يا سها بارك الله فيك  شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لضيفي الكريم وسؤال الاخ عبدالرحمن الاول انه آآ كان يصلي آآ مكملا صلاته عقب انتهاء
ثم مرة من امامه رجل وقطع كما يقول صلاته اه دفعه بيده لكنه لم يستجب له. فهل صلاة الاخ اه عبد الرحمن صحيحة وماذا آآ يجب عليه والحالة هالة؟ هذه وكذلك من مر آآ امام المصلي ما عقوبته وما اثمه
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق بسؤال الاخ عن اه انقطاع صلاتي بمرور احد بين يديه آآ الاصل آآ في المصلي انه اذا اتخذ سترة جعل بينه وبين آآ الناس سترة فانه لا يظره من مر وراء هذه السترة. نعم
وذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم آآ اذا وضع احدكم تلقاء وجهه مثل مؤخرة الرحل فلا يضره مر وراء ذلك وهذا يدل على ان حد الانسان فيما اذا اتخذ سترة هو هذه السترة اذا لم يتخذ سترة وهذه هي الحالة الثانية فانه
آآ لا يحق لاحد ان يمر بين الرجل بين المصلي وموضع بين المصلي وبين موضع صلاته. نعم. بين الرجل وبين موضع صلاة الحين موضع سجوده. نعم. وبالتالي اذا اراد احد ان يمر بين الانسان وسترته بين المصلي وسترته او بينه وبين موضع سجوده فان
انه يدفعه يرده آآ اذا غلب ولم يتمكن من رده فهنا الاثم على المار لانه معتدل واما المصلي فقد فعل ما آآ امر به لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم وبين يديه مثل مؤخرة
الرحل وهي قدر ذراع فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان اباه فليقاتله معنى يقاتله يعني لا يتفق بالمدافعة اليسيرة بل ان لزم الامر ان يشتبك معه يمنعه من المرور او يتقدم او يفعل ما يحول بينه
بين ان يمر بين يديه في صلاته فليفعل فان ابى فانما هو شيطان. نعم. اه وهذا يدل على ان المصر على قطعه على المرور بين يدي المصلي في حال كونه قد اتخذ سترة او بين المصلي وموضع سجود لو لم يتخذ سترة معتدل لان النبي صلى الله عليه وسلم
فهو بانه شيطان وقد جاء فيه ما يبين ان المرور بين يدي المصلي في هذه الحال من عظائم الاثم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في الصحيحين حديث ابي جهيب لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لكان ان يقف اربعين آآ خيرا له من ان يمر بين يديه. نعم
ولم يبين في هذه الرواية اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة ولكن جاء بيانها في بعض رواية الحديث عند البزار انها انها اربعون سنة نعم وهذا يبين غرظ الامر. هل
تنقطع الصلاة؟ لا لا تنقطع الصلاة بمرور رجل بين يدي المصلي لكن اذا قصر الانسان فلم يمنع ولم يدافع فانه ينقص من اجره بما مر بين يديه ينقص من اجر صلاته بما
بما فرط من حفظ صلاته بترك الناس يمرون بين يديه. نعم. اذا مر اه اذا مرت امرأة فهنا اه جمهور العلماء على ان ذلك لا يقطع الصلاة وذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام احمد الى انه يقطع الصلاة لحديث ابي ذر يقطع صلاة الرجل
آآ المرأة وآآ الكلب وآآ آآ الحمار. نعم بارك الله فيك. الكلب الاسود والحمار نعم بارك الله فيكم. يقول ولذا اه كنت في السفر ودخلت المسجد لاجل الصلاة اؤدي تحية المسجد قبل ان اؤدي اه
اه الصلاة المفروضة وهو كما ذكر يقول اه يقصر صلاته او يجمعها تحية المسجد آآ انما آآ تشرع اذا دخل وليس ثمة صلاة نعم. لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اما اذا كان يدخل وثمة صلاة اما صلاة اقيمت فيدخل مع الامام او اه هو يريد ان يصلي فريضة كان يكون مسافرا ويريد ان يصلي ظهرا او عصرا او اي صلاة من هذه الصلوات التي دخل
فهنا لا يحتاج الى ان يصلي ركعتي تحية المسجد لان ثمة صلاة. نعم. هو لن يجلس حتى يصلي اذا دخل واراد ان يصلي راتبة كأن يكون راتبة الفجر او راتبة الظهر مثلا فصلى الراتبة. فهنا هذا يكفيه عنان يصلي
ركعتين لتحية المسجد. متى يصلي ركعتين مستقلة لاجل دخول المسجد هو اذا لم يكن ثمة صلاة. نعم. او يريد ان ينتظر جماعة يعني هو لم لم يفعل لم يشهد صلاة او لم يقم صلاة هنا يصلي ركعتين سواء للانتظار او
الجلوس او للمراجعة والقراءة وما الى ذلك من الاسباب. بارك الله فيكم واحسن اليكم. الاخ باخت يقول هناك اه بنك عنده نظام استثماري بان يقتطع من الراتب الانسان او دخله مبلغ شهري يتاجرون فيه بالحلال كما ذكروا يأخذون رسوم شهرية من رأس المال
اه مع اه ظمانهم اه لرأس المال هذا آآ وجود ضمان لرأس المال يحيل العلاقة الى شركة باطلة غير صحيحة. نعم. اه وذلك ان من اه اصول الشركات اشتراك الاطراف
المشتركة في العقد في الربح والخسارة. فاذا تكفل احد الشركاء او الذي يجمع المال ليعمل به تكفل برأس المال وانه لا ينقص وانه مظمون هنا كانت شركة غير جائزة وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء في
ان هذه الشركة باطلة لا تحل وبالتالي لا بد من تصحيح العقد آآ في مثل هذه الصورة ولا يجوز الدخول في مثل هذه العقود التي يقال فيها نظمن لك راس المال عطنا مئة الف ونظمن لك راس المال وربح
آآ شهري او ربح سنوي. اضافة آآ الى هذه الصورة من صور الشركات المحرمة من الشركات التي تشيع بين الناس شركات تدفع فيها مال وتأخذ نسبة لكن هذه النسبة محسوبة من رأس المال يعني اقول مثلا آآ تشارك بمئة الف ولك
خمسة في المئة من رأس المال مم معنى هذا انه سيأتيك سنوي او شهري كم؟ خمسة الاف. الربح لا النسبة لا تنسب الى رأس المال. انما تنسب الى الربح نعم. بمعنى ان لك خمسة في المئة من الارباح وليس من رأس المال. فاذا نسبت
نسبة الشريك من من رأس مال من رأس ماله عند ذلك كان معينا لانه يعرف انه هو دافع في هذه الشركة مئة الف خمسة في المئة من مئة الف هي خمسة خمسة الاف وبالتالي
دخل على شركة فيها ربح معين بقدر محدد وليس بنسبة من الربح بخلاف ما اذا نسبه الى الربح الربح قد يكون قليل قد يكون كثيرا فيشتركان في الربح والخسارة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال آآ اخر للاخ باخت لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اه حينما قال له الاعرابي لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال حولها اه ندندن او اه اه بما معنى الحديث ثم ذكر الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت. هنا نص على التزام
الدعاء وهناك آآ فتح المجال له بان آآ يأتي بما معناه طيب هو هناك فرق بين الصورتين حديث ابي هريرة في السنن وهو باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا
اه فقال له ما تقول في صلاتك؟ قال اه اتشهد اه اسأل الله الجنة واتعوذ به من النار قال له النبي صلى الله عليه وسلم وثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. نعم. والدندنة هي
صوت الخفي وقيل هي النغمة التي يتبين فيها صوت دون ان يعلم ما يقول المتكلم. فمعنى كلام الرجل انه يسمع قول من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يستبن. فقال له احسن دندنتك يعني لا احسن ماذا الذي تقوله؟ ولا الذي يقوله معاذ. كما في بعض الروايات
فقال لها النبي صلى الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن اي ان حول هذا الامر هو هي مسائلنا ومطالبنا وما نتكلم به مما تسمعه اه وهذا فيه تصديق لحديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم التحية لله
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخره قال ثم ليتخير من المسألة اعجبه اليه. وفي رواية ثم من المسألة ما شاء. نعم. ومعنى هذا انه المجال مفتوح. ليس هناك تحديد لدعاء معين. انما هو
قال الله تعالى من فضله مما يتعلق بخيري الدنيا والاخرة. اه بخلاف الحديث الاخر حديث المرأة بالعازب فان فيه ذكرا محددا علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فاخلف فيه كلمة. فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك
ما علمه. هل هذا يدل على انه لا يجوز ان ان تقال الاذكار بمعانيها او بالفاظ مقاربة للالفاظ النبوية؟ نعم هكذا قال بعض اهل العلم وهذا بالتأكيد هو الاولى الاولى ان يأتي بالذكر كما اه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل اه عليه. اذا
لم يتمكن اما لنسيان او لضعف حافظة او لغير ذلك من الاسباب فالذي يظهر انه اذا جاء بشيء قريب نعم فانه ينال الاجر لعدم قدرته والا فالاصل ان يأتي بالذكر على نحو ما ما نقل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا اتضح الفارق ان هناك تعليق
ومقام التعليم تجويد وظبط وهنا مقام بيان المشروع من الدعاة انه ليس هناك دعاء محدد انما ليتخير من الدعاء ما شاء. نعم. والله. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير. نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم
السكن اكبر استثمار مادي في حياته الانسان لدينا مشكلة في التخطيط في الادخار في البناء بشكل عام. لدينا اخطاء قاتلة في التصميم والتنفيذ نحن نهتم بالضيوف على حساب الاسرة والابناء
كثير من المساكن الجاهزة كارثة وطنية بكل المقاييس الا يستحق السكن بعد كل ما سبق شيئا من التوعية والاعلام كل ذلك سيكون في البرنامج التلفزيوني بيتك عالي يأتيكم في الاوقات التالية
كلم تصفح شاهد اجل ما لك الا الاشتراك في جود. انت دايما الفايز مع جود عشرة ميجا بسبعة وسبعين ريال   مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات واخذ اول متصل معنا الاخ عبد الرحمن من الجزائر تفضل
معنا عبد الرحمن؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وآآ الشيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه السؤال يا شيخ اه امرأة تطلب منك اه كي ترسبها كيف تتعامل مع جار لها؟ اتهمت
بانها تسحر لها. آآ قالت لها ما هي حجتك؟ قالت لها مرققة لا لي ذلك. قالت لا فاجابتها بان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر ولم يعلم ذلك حتى اخبره رب العزة. فكيف والرسول مات من اين لك هذا؟ اخذتيه
عن الشيطان الرجيم ما هي توجيهاتك. طيب. السؤال الثاني يا شيخ آآ سائل يسأل يقول ما هي احكام الجنازة على الغائب وجزاكم الله خيرا ونحبكم في الله. بارك الله فيك شكرا يا اخي عبد الرحمن
ام بدر معي تفضلي اختي ام بدر اتفضلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه الله يعافيك عندي سؤال اه تفضلي. اه هذي صلاة النافلة اذا صارت ثنتين ثنتين خليها في تسليمة واحدة يجوز ولا لا
وصلاة اه الوتر زيها يعني اثنتين مع الوتر هل يجوز اخليها في تسليمة واحدة؟ طيب السؤال الثاني عن قطع الصلاة مثلا انا وتذكرت مثلا الطهارة ومثلا اني مثلا الظهر او مثلا الثوب نقص آآ قطع الصلاة هل هي يجوز ولا لا؟ طيب
الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. شكرا شكرا لك. ابو عبد الملك معي  ابو عبد المالك معنا اتفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله  احسن الله اليكم الي سؤالين يا شيخ. تفضل يا استاذ
السؤال الاول يا شيخ اه رجل احد العمال اه اه يبعد عن اه مسجد الجمعة ثلاثة او اربعة كيلو وكفيلة يمنعه من الذهاب للمسجد رقم توفر المواصلات آآ لديه ولا فيها يعني ضرر في ذهابه يعني
وش علامات او شي ما في ضرر يعمل لك مزرعة؟ اه هل اه يبقى مع كفيلة ويمتنع عن الجمعة ام يذهب لصلاة الجماعة؟ طيب ابشر سؤال ثاني ابو عبدالملك السائل يا شيخ اه اه رجل كان وسيط بين رجل واحد العمال في عمل معين لكنه اتفق مع العامل اه على انه يوقع رقم خمسة واربعين
الف مسلا وهو لجأ الى خمسة الاف دون ان الطرف الاخر والان يقول الى فعل هذا غير جائز هل يرد يعطي المبلغ والعامل اه لان العقد يتوقع بخمسة واربعين مثلا ابو عبد الملك تسمح لي تقول لي يعني توضح لي السؤال يعني رجل كان وسيط
بين اه بين عامل وصاحب العمل نعم يعني بين مقاول مثلا وصاحب عمارة نعم واتفقوا مع واتفقوا مع المقاول آآ على ان المبلغ خمسة واربعين الف لكن ياخذ خمسة الاف دون علم صاحب العمارة مثلا دون صاحب العمارة يعني يقول ان العامل
مقاول اه المقاول هو من يقبض المبلغ ويأتي هذا الرجل الوسيط دون علم الطرف الاخر. طيب واضح السؤال. هل يخبر الطرف الاخر ويرد اليها المبلغ؟ ام يأتي المبلغ العام الا انه وقع على
طلعت خالص. طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا لك معي نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي حياك الله استاذ محمد وحيا الله فضيلة الشيخ الكبير. شيخ خالد كيف حالكم؟ حياك الله مرحبا اهلا وسهلا
شيخي لدي ثلاثة سلاس. السؤال الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن. صحيح. ويخشى الكذب وتتقارب الاسواق ويخسر الصحيحة سيدي الفاضل ما الحكمة ان الله سبحانه وتعالى جعل القتل من علامات
ساعة ولماذا نرى البلدان الكافرة تعيش في امن وامان ورخاء والبلدان قضية ملطخة ايديها بالدماء المسلمين. وما معنى تتقارب الاسواق؟ السؤال الثاني شيء لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ما معنى لا يؤمن؟ هل هو
كماد الايمان عن مطلق الايمان. السؤال الثالث شيخي الفاضل كثير من الناس يثيرون حول قطع الصلاة المرأة والكلب والحمار اذلكم الله والمشاهدين. اعتمادا على عائشة رضي الله عنها قالت شبهتمونا بالحمر والكلاب. فظي الحكمة ان الحق سبحانه وتعالى
جعل قطع الصواب في هذه الاشياء الكنازة. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا لك. معي متصل حمودي تفضل  معنا حمودي تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الكريم من الجزائر تكلمنا الجزائر جزاكم الله كل خير. وجزاك الله خيرا. عندي سؤال فضيلة الشيخ. تفضل آآ في التجارة في التجارة مثلا عند البيع والشراء
اه يكون ذلة لسان غير متعمدة مثلا تكون كذبة او تكون مثلا وصف في شيء مثلا من المباع عن غير حقيقته مم. فما حكم ذلك؟ فما حكم ذلك؟ التوبة منه؟ او حكم ذلك الربح
من المال. يعني كذب في كذب في توصيف مثلا السلعة او منح مزايا لها دون حقيقة دون حقيقة لهذا دون حقيقة هي حقيقة سلعة نعم ويكون ذلك مثلا كيما نقولو عفوا لا يكون متعمدا
طيب يعني بالخطأ مثلا اراد ان يعني اراد ان يمدح سلعة وصفها وصفها بوصف سلعة اخرى غلطا يعني اراد ان يبين خصائص هذا الكأس وذكر آآ ما يتميز به هذا الكوب مثلا
هذا الذي تقصد يعني اخطأ فيه الاخبار بمواصفات هذا الذي تقصده. نعم اخطأ اخطأ فيه لان المواصفات نعم. ايه نعم اخطأ اخطأ نعم ومثلا كان مثلا في كلامه مثلا لم يتعمد كذبا ولكن مثلا في كلامه آآ كانت كذبة
ستذكر تذكر مثلا بلي كيف كانت كذبة؟ لحظة كيف كانت كذبة لم يتعمد كذبا ثم كانت كذبة؟ تقصد اخبر خطأ ولم يكذب او انه كذب ثم تاب نعم نعم لا اخطأ اخطأ اولا في السؤال الاول السؤال الثاني يا استاذ حمودي
كيف يكون السؤال شيخ؟ كيف يكون التوبة؟ التوبة من ذلك نعم. وهو ما حكم ذلك الربح من ذلك؟ التي كانت مع ذلك البائع طيب. وبارك الله فيكم استاز عبدالناصر. بارك الله فيك. شكرا لك. وشكرا لكل الاخوة والاخوات
غيداء معي تفضلي اعطني غيداء اخر الوحيدات تفضلي تفضل غيداء السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الشيخ نعم. ان الحين ناخذ زفات بالنت اللي يقولونها مغنيين بس ما فيها موسيقى ولا كلام فيها غزل هل يجوز
نعم. يعني استعمال كلمات الغنى في من غير معازف اي مكة بدون موسيقى ولا في احكام غزة بتزفها هاي عروسة. طيب. طيب. يعطيك العافية. نعم شكرا لك اعود لكم فضيلة الشيخ وهنا سؤال كذلك من الاخ باخت يسأل عن آآ
اه عقد النكاح بالنسبة المحرم او مأذون الانكحة اذا كان محرما هل يعقد النكاح المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث عثمان لا ينكح في المحرم لا ينكح ولا ينكح نعم المقصود به اه
الا يتزوج والا يزوج موليته اذا كان آآ صاحب ولاية. نعم. فهل يدخل في ذلك من يشهد هل يدخل في ذلك من يعقد من العلماء من ادخل هؤلاء في الحديث فجعلوا ذلك من آآ محظورات الاحرام ان
تشهد او ان يعقد والذي يظهر لي والله اعلم ان ذلك خاص بمن ينكح مباشرة بمن يتزوج هو او وكذلك من يزوج اوليته لانه آآ تسبب في هذا على وجه المباشر. اما من يشهد
آآ كما ذكرت بعض العلماء الحقه والحديث يحتاج الى آآ يعني يحتاج الى آآ يعني يحتاج الى نظر في ادخال هذا لان المعنى تلف لا اثر الشهادة وايضا اثر العاقد الذي يعني يرتب الامر بين الطرفين والعقد
يمكن ان يتم العقد يتم بالايجاب والقبول دون المأذون. المأذون هو آآ توثيق رسمي توثيق توثيق وبيان وايظاح لبعظ الناس. نعم. كيف يتم العقد لانه بعض الناس ما يدري كيف يتزوج ماذا يقول وبماذا يجيب الزوج
فالذي يظهر ان المأذون والشهود لا يدخلون في الحديث نعم. هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. ولو انه امتنع من هذا اه لعموم قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والرفث كل ما يتعلق
الجماع ومقدماته آآ من من قول او فعل لكان اولى واطيب الجزم بان ذلك من محظورات الاحرام يحتاج الى دليل بارك الله فيكم واحسن اليكم بدر العودة يسأل هل يجوز ان يقرأ
المصلي سورة الكهف والامام يخطب آآ الجمعة ده ما يمكن يكون هذا. نعم. الله تعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال جماعة من اهل العلم المراد بها خطبة الجمعة لان خطبة الجمعة تحتوي على اه ذكر الله عز وجل والقرآن. والله جل وعلا يقول اه يا ايها الذين امنوا اذا نودي
صلاتي من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هنا هي الخطبة مع الصلاة. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى مع انها حركة قد تكون عابرة واما الذي يجلس ويقرأ القرآن فهذا آآ لاغم بكل حال لانه غير منصت
تشاغل بالقلب واللسان بغير ما آآ بغير ما طلب منه الاقبال عليه والاستماع له فلا يجوز ان يقرأ القرآن وقت خطبة الامام وهو حاضر في المسجد. اما اذا كان معذور في بيته مثلا مريضا او كان آآ مسافرا
او كانت امرأة ليست من اهل الجمع فلها ان تقرأ ولا يلزمها سماع الخطبة. مم. ولو كان للخطيب مجاورا لبيته. نعم. او يسمعها عبر وسائل النقل بارك الله فيكم واحسن اليكم. علاء يسأل عن اطعام كفارة اليمين هل تكون مثلا لعامل النظافة؟ نعم تكون لكل فقير. نعم. سواء
كان عامل نظافة او كان آآ مشتغلا باي عمل اخر ما دام انه فقير فانه يعطى من من من هذه الكفارة نعم بارك الله فيكم. وريف تسأل عن آآ الدخول او عبور مكة المكرمة آآ بخادمة غير مسلمة. هذا يسأل عنه كثير ومن الناس من يتساهل
في ذلك اه ويبرر لنفسه اه انواع من التبرير لهؤلاء يقول يقول الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقهروا السيدة الحرام بعد عامهم هذا نعم فلا يجوز لاحد ان يدخل مكة
كافرا سواء كان وثنيا او كان آآ كتابيا سواء كان ذلك للاقامة والاستقرار او كان ذلك للعبور والمرور. هذه منطقة حرمها الله تعالى وجعل لها من الاحكام ما ينبغي للمؤمن ان يصون آآ ان يصونه وان يحفظ
ومنه الا يدخلها والا يقربها اه من ليس بمؤمن. نعم. فقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام. هذا يشمل اهل الاديان سوى دين الاسلام. نعم. وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه. فينبغي للمؤمن ان يصون نفسه. وانا اقول اه دعوة
ارباب البيوت الا يستقدموا من العمالة المنزلية من هذه حاله وهم غير المسلمين. نعم. لان العمالة المنزلية اه فيها ملابسة واحتكاك كعك وانتقال ومعايشة ومعاشرة وينبغي ان ان ينتقى في ذلك من كان مسلما ليستفيد حتى لو ما فاده
اللي اللي يستفيد الشخص العامل من الاسرة بادبها وسلوكها واخلاقها واما ان يأتي بكافر ويجعله بين بين ظهرانه دون حاجة ففي نفسي من هذا حرج كبير واما المرور فالجواب واضح انه لا يجوز لاحد ان يدخل مكة اه
آآ غير مسلم تحت اي ظرف. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعد بالمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم   كلم تصفح شاهد اجل ما لك الا الاشتراك في جود. انت دايما الفايز مع جود عشرة ميجا بسبعة وسبعين ريال
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ خالد المصري حياك اهلا وسهلا مرحبا بك اختشاء سها تسأل عن آآ اعطاء المساكين كفارة اليمين من ملابس الانسان المستعملة
ما في بأس. نعم. كون الإنسان يخرج شيئا استغنى عنه. فهذا خير من ان يتخلص منه بالقائه في الزبل ونحوه اه اعطاء لا سيما اذا كان يمكن ان اه يعني يعطى بصورة اه لائقة فهذا طيب وحسن ينظف ويغسل يعني يقدم على وجهه
يكون آآ مقبولا للفقير ليس فيه ليس فيه كسر له فهذا طيب. نعم بارك الله فيك واحسن اليكم هنا آآ النار ولو بشق تمرة. نعم. احسن الله اليك. اه تقول كذلك في سؤالها الاخر انه بعدما اه تنتهي من الدورة بثلاثة ايام ينزل عليها دم اخر. اذا انقطع الدم
وهذا الدم الذي نزل اذا كان شيئا يرخيه الرحم فهذا لا يأخذ حكم الاستحاضة. نعم. اما اذا كان شيئا مستمرا دم صريح ومستمر وفي صفات الحيض فهذا للعلماء في قوله منهم من يعده حيضا بالنظر الى انه ليس هناك اقل مدة بين الحيضتين ومنهم من يقول
هذا دم فساد لا يمنعها من الصلاة والصوم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. وهنا كل شيء تقول بان لديها بعض الاعمال الاشغال اليدوية التي يعني تسوقها اه وتتضمن هذي جزء من الوجه انف وعينين وفم او عينين وفم
اه على شكل قباع واه اعمال مشغولات يدوية هل هذه جائزة؟ يعني اذا لم تكن مكتملة نعم مجرد صورة الوجه ليست بصورة محرمة ينبغي اه تجنبها اه والافضل تركها من حيث الافضلية لانها من العلماء من يقول ان صورة الرأس صورة نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما آآ انما الصورة الرأس في حديث ابي هريرة في النسائي آآ وهذا فهم على نحوين والذي يظهر لي والله اعلم انه ينبغي تركه لكن لا يدخل في اه ما جاء به الوعيد من التصاوير. بارك الله فيك. كذلك له سؤال اخر تقول باني مندوبة لتاجرة فاخذ صور هذه
للمنتجات والبضاعة واسوقها لزبائن اخرين على ان ازيد في ثمن هذه البضاعة حصتي انا او قيمة تسويقي اه تكون من ضمن السعر ثم تشتري هذه حينما تشترى هذه البضاعة تقوم التاجر بتحويل حصتي من هذا التسويق
اذا كانت وكيلة ليس في ذلك اذا كانت وكيلة بمعنى انها وسيط نعم وسيط بين صاحب العمل وصاحب البضاعة والمشترين فلا حرج اما اذا كانت على وجهه يعني آآ الاحسان بمعنى اني انا اقول الشيخ احمد والله قلم
ده زين ودي بقلم مثله نعم وتقول لي طيب اجيب لك ان شاء الله وتروح تشتري مثلا بعشرة وتزيد ريالين حقت الكلافة هذي في هذه الصورة زيادة اذا لم اعلم بها لا تجوز لانه انا في معاملتي آآ في مثل هذه الصورة هي معاملة آآ احسان يعني لا يأتي في بالي ان
انها انها انه سيزاد في الثمن. نعم. وبالتالي لا يجوز الزيادة اذا كان هذا على وجه التوصية. وهذا صحيح. بمعنى انه يجي يقول والله استحي اقول ابي تكلفة. نعم. يضيف تكلفة يقول سعره كذا. وهو في الحقيقة انزل من هذا. هذا لا يجوز. نعم. لكن اذا كان هذا
احب وساطات ويعرف او هو اخبر قال والله بجيب لكم اللي تبون لكن ترى باخذ حقي اباخذ تعبي. نعم. اه فلا بأس في هذا ولو بين ذلك لكان اكمل واوضح. بارك الله فيكم واحسن اليكم
هنا آآ عبدالرحمن من الجزائر في سؤاله الاول بان امرأة آآ اتهمتها جارتها بانها تعمل لها السعر دون بينة ودون آآ دليل واضح. وحينما ناقشتها وقالت ما دليلك لذلك قالت بانها قيل لي او رأيته في المنام ونحو ذلك
هل يعتد بمثل هذه الاتهامات؟ اي نعم احسنت نعم تكثر كثيرا من من الناس ابتداء او بالايحاء من القراء. نعم. الرقاة يجي يقول انت اتهام وهو من يعني لا بأس السؤال بالإتهام لا على وجه التعيين انما يقول هل تذكر احد؟ قال كلمة مثلا في العين على وجه التحديد اما
السحر ما في من تتهم لانه ما في علم وهناك خرص لكن فيما يتعلق بالعين قد يتهم الانسان شخص لانه سمع منه كلمة نعم او رأى منه تصرفا ان يوجب آآ توجيه التهمة. اما التهمة بلا مستند ولا آآ اصل فهنا آآ يدخل في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا
من الظن ان بعض الظن اثم وفي قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان اكذب فان الظن الظن اكذب الحديث. نعم. وبالتالي اه ينبغي التفريق لانه هناك لبس عند بعض الناس من المهتمين بهذا الشأن سواء من القراء او من المصابين. تجده يتهم فلان وفلان ويوزع التهم في ويش
بهذا عن العلاج. نعم. العلاج الحقيقي هو فيما يتعلق بالرقى والاذكار واذا علم الانسان السحر اخرجه لكن في الغالب ان السحر لا يعلم في الغالب يصعب الوصول اليه فلتشتغل بذكر الله عز وجل ولا يجوز لاحد ان يتهم احدا بناء على ظنه
دون ان يكون لذلك مستند اما او لا سيما في هذا الامر اما اذا كانت اذا كان عين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ اصيب احد الصحابة بعين قال من
يتهمون سأل لان العين كما ذكرت يعني قد تصدر تقع بسبب كلام لم يبرك فيه الانسان اعجاب لم يقرنه بذكر الله عز وجل فيكون سببا لحصول العين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من العطاء هنا يقول هل من السنة؟ وهل جائز ان يقول الانسان
ان او يسوغ ان يقول للخطيب في نهاية خطبته واستغفر الله لي دون لكم لا هذا ما هو من السنة. لكن هذا يعني هل ورد هذه اللفظة في الله لي ولكم؟ لا لا ما لم يرد في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن لو ان احدا قال استغفر الله لي ولكم فهذا يعني
في طلب المغفرة هو يطلب المغفرة من الله له وللمصلين وهذا احسان من دعا له ولهم لكن آآ ان يقول واستغفر الله لي آآ اذا كان هذا له سبب مثل ان يقول هذا ما آآ قلته واسأل الله فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله
منه واتوب اليه سبب الاستغفار. اما ان يكون في سياق الدعاء الذي نعم. يشترك فيه الناس. نعم. اه فهنا لا لا تأثر بالدعاء لنفسه الناس يأمنون على دعائه لنفسه فيه نوع من الظلم لهم وعدم المشاركة ويخطب لهم وله. نعم بارك الله فيكم. هل يصوغ ان تقرأ وهل
من السنة ان تقرأ المرأة سورة الاعلى والغاشية في صلاة الظهر يوم الجمعة؟ لا ما لا لا ليس سنة سنة ان يقرأها الامام في صلاة الجمعة وليس في ظهر الجمعة لمن لم يكن من اه اهل الجمعة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخ كذلك عبدالرحمن يسأل عن اه
آآ الصفة او الضابط في صلاة الجنازة على الغائب صلاة الجنازة على الغائب اصلها ما جاء في الصحيحين. نعم. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه بموت النجاشي. خرج بهم المصلى
فصلى عليه وكبر اربعا وهو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا هو الاصل آآ العلماء رحمهم الله اخذوا من هذا مشروعية الصلاة على الغائب واختلفوا في من يشرع ان يصلى عليه فقيل يشرع ان يصلى على كل غائب
من المسلمين ومنهم من قال يشرع ان يصلى على الغائب اصحاب النفع العام واصحاب الفظل من اهل ومنهم من قال انه يشرع آآ للغائب اذا كان امر به ولي الامر آآ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم امرهم
رجل صلى لم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يصلون على الغائبين لا من آآ اصحاب الفضل ولا من غيرهم انما يصلون على ما ان حظر من الجنائز. هذه الاقوال في المسألة
واقرب هذه الاقوال هو القول الثالث وهو انه يصلى على تشرع الصلاة على الغائب اذا امر بها ولي الامر آآ اما ان يكون هذا اجتهاديا بمعنى ان كل احد يصلي فهذا لم يفعله الصحابة ولا دليل عليه. الدليل هو امر النبي صلى الله عليه
وسلم اصحابه بان يخرجوا ليصلوا على آآ النجاشي آآ رظي الله رحمه الله ورظي الله عنه بارك الله وفيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من ام بدر تقول هل اصلي النافلة اذا كنت اريد ان اصلي اكثر من ركعتين ان اجمعها في اه سلام واحد
من اهل العلم ان يقول هذا لكن ينبغي بمعنى ان يصلي اربعا او ستا او ثمانيا بسلام واحد اه الاقرب انه يصلي اه ركعتين ركعتين هذا هو ظاهر السنة الذي
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد له ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر عن صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى زيادة النهار في غير الصحيحين صححها بعضهم لما كانت صلاة الليل هي الاصل آآ والاكثر وقوعا وكانت
مثنى مثنى فكذلك صلاة النهار مثنى مثنى على الراجح ولو لم تصح هذه الرواية. نعم. ولكن لو زاد فسلم من اربع هذا مباح نعم لو صلى من ست ركعات فيما يظهر لي انه مباح والاولى ان يسلم من ركعتين. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول هل اذا
تذكر انسان انه على غير طهارة او ان ملابسه نجسة. هل يجوز له مثلا ان يقطع صلاته اما اذا كان على غير طهارة فنحن يجب ان نخرج من صلاته لانه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
حتى يتطهر. نعم. هذا فيما اذا كان على غير طهارة سواء طهارة صغرى او كبرى فيخرج اصلا ما ما يعني لا تصح الصلاة الصلاة لابد ان يخرج اه سواء كان اماما او مأموما منفردا او في جماعة. اما اذا كان اه في ثوبه نجاسة. فان كان يمكن ان يتخلى عن النجاسة دون ان
اخرج من صلاته فهذا هو الواجب كأن تكون النجاسة مثلا في شراب. نعم. او في نعلين وهو يصلي في نعاله. فهنا يخلع النعلين ويخلع الشراب او يخلع اذا كانت مثلا في غترتها او في شيء يمكن ان يخلعه فليخلعه وليتم صلاته. اما اذا كان شيئا لا يمكن ان يخلعه الا ان
بعمل كثير يخرجه عن صورة المصلي كأن يريد ان مثلا في فنلته على سبيل المثال ولا يشبه يفصخ الثوب ويفصخ البنين خرجت عن سورة هنا يخرج عن الصلاة ويزيل ما ما في بدنه ما في ثيابه من نجاسة ويستأنف الصلاة والله اعلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال
من ابو عبد الملك يقول بان احد العمال في مزرعة اه يبعد ثلاثة كيلو عن المسجد وكفيله يمنعه من اداء صلاة الجمعة دون حاجة لبقائه في المزرعة لحراسة ونحوها. هل يجوز له؟ هل يجوز هذا الكثير ان يمنعه؟ وهل اه يلزم العامل ان يستجيب لمنع كفيله؟ لا يجوز العمل
لا يجوز لصاحب العمل ان يمنعه في هذه الصورة. نعم. ما دام انها تقام الجمعة تقام وفي البلد يجب عليه ان يمتثل ما امر الله تعالى به يا ايها الذين
ان امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ويتأكد هذا عندما لا يكون هناك حاجة كما ذكر انه ما فيه ما يستدعي البقاء. آآ فلا يجوز له منعه واذا منعه فلا يجوز له ان يمتنع بل يجب عليه ان يقول يا اخي ترى آآ ليس لك حق والعقد الذي بيني وبينك
عمل لكن ليس العمل الذي يسقط حق الله تعالى. نعم بارك الله فيكم. رجل وسيط بين اه مقاول وصاحب عمارة واه قال له وساجعل العقد خمسة خمسة واربعين الف على ان تعطيني خمسة الاف دون علم صاحب العمارة ووافق الطرفان فهل يجوز هذا الامر؟ واذا كان لا يجوز
فمن يعطي خمسة الاف هذي؟ هل يرجع للعامل بحكم انه وقع العقد او يرجعها لصاحب العمارة هذه الخمسة مقابل آآ وساطته مثلا وهو آآ الوسيط عامل عند صاحب العمارة؟ لا غير غير امن
هو قال لك انا اجيب لك مثلا مقاول هذا العامل سيبني لك هذه الغرفة بخمسة واربعين الف العام متفق مع انه متفق مع العامل بان التكلفة مثلا اربعين الف وخمسة الاف تكون لهذا الشخص
في هذا الوسيط هذه اذا كان هذا يعني اتفاق يعني هو يوفر عمالة يوفر آآ من يعمل في مثل هذه الاعمال واخذ لذلك نسبة بالاتفاق مع صاحب آآ العمل فلا بأس. نعم. اما اذا كان هذا مثل ما ذكرت قبل قليل في مسألة البيع على وجه
او على وجه الخدمة تعرف مقاول؟ نعم اعرف مقاول؟ اجيبه لك ايه نعم جيبه لي الله يعافيك ويكون له نسبة هنا ما ما يكون لانه انا تعاملي معه على وجه الاحسان. نعم. وليس على وجه الوساطة والسمسرة التي يكون له فيها نصيب
آآ هذا ما بهذه الصورة. طبعا هذا اذا كان الوسيط مستقلا. اما اذا كان الوسيط مندوبا لصاحب العمل بمعنى انا عندي عامل اقول له جيب لي الله يعافيك سباك يقول طيب هو عامل يشتغل عندي يروح للسباك يقول انا جبت لك عمل
لكن ترى ابي من آآ اجرة العمل آآ مئة ريال او عشر ريالات لاني انا جبت لك هذه هذه وعامل عندي لا يجوز يأخذ مني راتبا لا قلت له المندوبون الذين في المؤسسات الحكومية والشركات لا يجوز لهم ان يتقاظوا على اه وساطتهم وقيامهم بالاعمال التي
بها لا يجوز ان يتقاضى على ذلك آآ مالا والله اعلم. بارك الله فيكم هل يرجع المال خمسة الاف لصاحب العمل او يرجعها للعامل؟ لا صاحب العمل. نعم بارك الله فيك. اذا كان بالصورة اللي ذكرت اذا كان يعمل عنده. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من حمودي من الجزائر يسأل عن
البيع في اه التجارة في سلعة معينة دون قصد او بخطأ معين فحكم يبين الخطأ اذا اخطأ قال هذا مواصفاته كذا وهي مواصفات جهاز اخر عند ذلك يجب ان يبين. حتى لو تم البيع حتى لو تم البيع نعم. فان صدق فهم صدقة وبين بورك لهما في بيعهم. ما هو انت ذاك
كتم وكذب محقت بركة العلماء. نعم. فبيقول والله راح ما ادري وينه. نعم. لا استطيع ان اصل اليه. هنا يتصدق بالفارق. فاذا كان هذا الوصف الذي ذكره عشرة في المئة من قيمة السلعة فيتصدق بعشرة في المئة. واذا جاء يوما من الدهر الذي اه اخبره كذبا يضمن او عفوا خطأ يقول له
الوضع كذا وكذا وتصدقت بالمبلغ. بارك الله غيدا تسأل عن زفات لمغنين من غير موسيقى وهذه الكلمات ليس فيها غزل. لا بأس. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو في منطقة القصيم عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم شكر الله لكم. حياكم الله. اعتذر
