احبكم في الله ما عندي قول فاصل والله اعلم الرسول ليس عندي. جزاك الله خير. ولا يدعي احد انه عنده قول فصل احد يدعي هذا خاصة في هذه المسائل التي يقع فيها خلاف انما ينظر طالب العلم ينظر المتكلم
فيما ظهر. لكن قول فصل حينما تكون السنة واضحة بينة. ظاهرة فلا يجوز تجاوزها هذا القول والفصل. بهذا دليل واضح بين لا اشكال فيه. اما حينما يكون الدليل محتمل الدليل محتمل والادلة فيها ترجع لك او
بخلاف الاخبار ولهذا هذه المسألة ما ذكر اخوه مسألة تحريك الاصبع بتشهد بالمسائل التي حملها بعض الناس ما لا تحتمل. وابغضوا عليها واحبوا عليها وتعادوا عليها. يعني حتى ذكر لي بعض اخواننا ولا ادري عن صحة عام
بعض الناس في خارج البلاد بعيدة يعني ان شخصا كان يحرك اصبعه وكان قويا فقطعوا طرف ابهامه طرف اصبعه الذي يحر والعياذ بالله. يذكر هذا بادر عن صحته لكن هذه الجهل. الجهل يعني في مثل هذه الامور
والواجب على الناس خاصة طلاب العلم ان يجمعوا المؤلف بين القلوب يؤلفوا بين القلوب وهذه ثبت في اخبار او مسألة الاصبع الاصبع الاشارة هذا هذه مشروعة هذا ثابت يعني تشير بالاصبع
ما سوى هذا موضع خيل ابو نظر. انما المشروع هو الاشارة تشير به. وهذا ليس هو تعريف ابن عمر صحيح في صحيح مسلم وفي احاديث اخرى. جاء في حديث عبد الله بن الزبير عند
النسائي رواية ابن جريج عن زياد ابن سعد انه وعند النسائي قال حدثنا حدثنا وهو وهو عند ابي داود عند ابي داود قال عن زياد وعند النسائي حدثنا قال كان يدعو بها ولا يحركها. ولا يحركها
اللي يقول هكذا. وهذه رواية جيدة. وضعف بعضهم لكن هي جيدة. لكنهم حملوها على اخرى يعني لا يحركها دائما. وجاء في رواية وائل ابن حجر حديث وائل بنية عاصم ابن كليب
رواية عاصم ابن كليب عن ابيه كليب ابن شهاب عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما ذكر ثم قال كان يدعو بها يحركها. يحركها. اخذ بعض اهل العلم من هذا التحليل
واختلفوا من قال يحركها عند ذكر لفظ الجلالة وهو المذهب ومنهم من قال عند يقول عند قول اشهد ان لا لا اله يرفع وعند قول ان الله يضع هذا عند الاحلام. وعند
عند لفظ الجلالة يحركها. عند ذلك يحركها يمينا وشمالا في جميع التشهد على ما قيل عنه اول بعض اصحابه. وبالجملة هذه الروايات هاتان الروايتان وما اشهر ما في الباب رواية وائل بن حجر يدعو ليحركها تكلم يا بعض اهل العلم. ولا ولا ورواية
الاخرى حق عبدالله بن الزبير رواية ان لم تكن فوقع فلست دونها وليست دونها ويمكن جعل بينهما  وهذي الرواية رواية وائل ابن حجر اه رواية عن عاصم كليب ورواها عنه
ايما حفر من شعبة شوف يا عينه سفيان الثوري وزهير معاوية  كذلك ايضا آآ يعني كثير من الحفاظ رحمة الله عليهم ممن روى رواه عنه ورواها زائدة ابن قدامة اكثر الرواة عنه اكثر رواة عن عاصم ابن كليب
لم يذكروا يحركها يدعو بها. بل ذكروا مجرد انه رفع وشر بها كل الحفاظ او اكثرهم فيهم فيهم شعبة وسفيان شعبة سفيان الثوري وزهير ومعاوية نعم نعم ثلاثة عشر تقريبا قال لك ثلاثة عشر
حافظا للحفاظ كبار وبعضهم اجل من ان لم يكن اكثرهم اجل من واحفظ من زائدة من قدامى ثقة رحمه الله ثقة حافظ الاجل منه. فقالوا انهم لم يذكروها على القاعدة يقال انها زيادة وجد ثقة مقوى هذه القاعدة لكن اهل العلم نبهوا الى انها احيانا بعض الزيادات قد يقع فيها وهم وان كان
هذا وهموا سفيان الثوري وحمل ابن القطان وهم سفيان الثوري في بعض الروايات وهمه قال تعشت ابا عبد الله سلم له موافقة وسفيان الثوري رحمه في طبقة مشايخه وشعبة له اوهام فليس معنى ذلك انه كل زيادة نقول لا
فلهذا لما كان امر على هذا الوصف منهم من قال انه محتمل انه وهن فيها ونحو ذلك. فالامر في هذا واسع. فمن اشار بمقتضى الروايات الصحيحة الثابتة ولم يحركها والحمد لله ومن حرك بمقتضى هذه الرواية فلا ينكر على هذا عن هذا الوسائل التي يسع فيها الاجتهاد
ولله الحمد. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والقبول. وان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام. ويوفقني واياكم بقيام ليلة القدر يجعلني واياكم من وفق ووافق ليلة القدر من صام رمظان وقام مني وكرم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
