بسم الله الرحمن الرحيم. احاديث مشتهرة. لكنها لا تصح. مجلس من مجالس العلم مع فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
حين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فمما اتفق عليه اهل العلم بالحديث ان المعول في الحكم
على الحديث انما يكون من جهد الاسناد. ولا اعلم عالما قط ينسب الى الحديث قال ان الحكم انما يكون على المتن بالخبرة. انما اتفقوا على ان المرد في الحكم صحة او ضعفا على الحديث انما يكون بالنظر الى رجال الاسناد. ولذلك اهتموا
ما من بالغا بتراجم الرواة ورحلوا الى الانصار للبحث عن الكلمة الواحدة الراوي. ودونوا كل هذا في كتب معروفة عند اهل العلم واودعوا كثيرا من هذا العلم في الكتب التي تعنى بتواريخ
ثم بعد ذلك تفننوا في تأليف الكتب الخاصة برواة الاحاديث آآ كل بلد من البلدان فيها علماء وكان آآ في ذلك الزمان لا يخلو البلد الواحد من عشرات المئات او عشرات الالوف من العلماء. فكان الواحد منهم يصنف تاريخا لهذا البلد. ويذكر
العلماء الذين سكنوا البلد او الذين اجتازوا البلد مجرد ان يمر بالبلد ضع قدميه فيها فكانوا يترجمون لهؤلاء العلماء. ومن اشهر التواريخ في ذلك تاريخ بغداد لخطيب بتاريخ دمشق لابن عساكر وهو اوسعها جميعا. وقبل ذلك في تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر
عبدالحكم وفي تاريخ المدينة لعمر ابن شبة وتاريخ الشام للربعي وتاريخ نيسابور للحاكم تاريخ جرجان للسهم تاريخ سمرقند لنجم الدين النسفي وتاريخ آآ قزوين اه ايضا في اربعة مجلدات اه الرافعي وهكذا. فكل بلد من هذه البلدان كانوا يصنفون لها
شيخا ثم يكتبون كل ما يصل اليهم عن العلماء سواء كان خبرا مهما او كان غير مهم وهناك الكتب التي تعنى بذكر اسماء الرواة مرتبين على حروف الهجاء وان لم يكن الترتيب
دقيقا على عادة القدماء. وفي هذا نذكر تواريخ البخاري الثلاثة. التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. وقد طبع تاريخان من هذه الثلاثة وهو التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط. الذي نشر خطأ باسم التاريخ الصغير. فالتاريخ الصغير هذا الذي نشره الاستاذ محمود ابراهيم زايد باسم التاريخ
الصغير هذا هو التاريخ الاوسط اما الصغير فلم يطبع بعد. واكد هذا رواية الخفاق التي طبعت في العام الماضي للتاريخ اوصف للبخاري فاذا هي هي بنصها وخصها هي التاريخ الذي طبع خطأ باسم التاريخ الصغير
فكانوا يبدأون بمن اسمه احمد. يعني اسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنهم من بدأ التاريخ باسم محمد. ثم بعد ذلك رتب على حروف الهجاء ترتيبا عاما. يعني حرف الالف
خلاص ممكن تجد فيه لخبطة في الترتيب ولم يكن من عادة قدماء الاهتمام بهذا الترتيب الداخلي. وكتاب التاريخ وكتاب الجرح والتعديل للنبي حاتم الرازي وكتاب الثقات لابن حبان وهذه الانماط من الكتب
ثم خطأ العلماء خطوة جيدة جدا لما صنف ابو الحجاج المجدي رحمه الله كتاب تهذيب الكمال. وانما هذب كتاب الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني المقدسي. ويمكن عبدالغني المقدسي هو اول ورائد
السراجم على هذا النمط. ترجموا لي اصحاب او رواة الكتب الستة. وبعد ذلك صارت هناك بقى ايه اختصارات لهذا الكتاب وتذليل عليه وتعقب ككتاب اكمال تهذيب الكمال لمغلوطاي وان كان مغلوطي تجنة عن المجزي في مواضع كثيرة
من هذا الكتاب لكن على اي حال لم نعدم فائدة او فوائد كثيرة من تعقب مغلقاي على المزي رحمه واختصر هذا الكتاب ايضا ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب المشهور الذي ظل زمانا يعتمد عليه اهل العلم. وهل
الذهبي ايضا في كتاب تذهيب التهذيب. في كتاب تذيب التهذيب. وبعدين اخيرا اختصره الحافظ ابن حجر في كتاب التقريب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع. وكذلك الخزرجي في كتاب الخلاصة والذهبي في كتاب الكاشف لرواة كتب الست. قصد
ان هذا الاهتمام الكبير من العلماء كان سببه ان الحكم لا يكون على الحديث الا من جهة الاسناد وهنا وفي هذا المضمار اذكر كلمة للحافظ الكبير العلم. يحيى ابن سعيد القطان وهو من مشايخ الامام احمد
احمد بن حنبل وكان من اجل اهل البصرة. قال يحيى لا تنظروا الى الحديث وقد اوردها هذه المقالة الذهبي في كتاب سير اعلام النبلاء في ترجمة يحيى القطان. قال لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له
له اسناد لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له اسناد. فهذا متفق عليه بين اهل العلم. انما قدمت بهذا الكلام لان سائلا ارسل حديثا وقد قوى هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وهو حديث مشهور الحقيقة في الكتب. وجزاه الله خيرا انه ارسل بهذا الحديث حتى ننبه عليه. هذا الحديث منتشر شارا كبيرا وهناك بعض العلماء من اسس كتابا على هذا الحديث اما الخطباء الذين جعلوا هذا الحديث سلسلة
من السلاسل فحدث عن ذلك ولا حرج. الحديث بيرويه عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وكنا في صفة بالمدينة فقام علينا
فقال اني رأيت البارحة عجبا. رأيت رجلا من امتي اتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بوالديه فرد ملك الموت عنهم. ورأيت رجلا قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه ضوءه فاستنقذه من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد
شياطين عنهم. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ايديهم فرأيت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام رمضان
فاسقاه وارواه. ورأيت رجلا من امتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا. كلما دنا الى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فاخذ بيده فاقعده الى جنبي. فرأيت رجلا من امتي ان يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة
وهو متحير فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور. فرأيت رجلا من امتي يتقي بيده وهج النار وشرره فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظللت على رأسه ورأيت رجلا من امتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر
مين؟ انه كان وصولا لرحمه فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم. ده حديس يعني اثر الصنعة ايه ظاهرة يعني اي رجل مشتهد بالحديث على طول قلبه ينكر مثل هذا الحديث. وطبعا كلمة قلبه يمكن مثل هذا الحديث لا
البحث الاول الذي ذكرته انفا وان الاعتماد انما يكون على الاسناد. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الزبانية فجاءه امر امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ايديهم وادخله في ملائكة الرحمة. فرأيت رجلا من امتي جاسيا على
على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله على الله عز وجل  ورأيت رجلا من امتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فاخذ
فوضعها في يمين. فرأيت رجلا من امتي خف ميزانه فجاءه. افراطه افراط لاولاد الذين ماتوا وصاروا فرطا له يعني. او فجاءه افراطه. اي فجاءه افراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من امه
قائما على شفير جهنم فجاء رجاؤه في الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من امتي قد القهوة في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قائما على الصراط
يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف. فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى رأيت رجلا من امتي يزحف على الصراط ويحبو احيانا ويتعلق احيانا فجاءته صلاته علي
فاقامته على قدميه وانقذته. واخيرا ورأيت رجلا من امتي انتهى الى ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب وادخلته الجنة. رواه الحافظ ابو موسى المديني في كتاب
باب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المرضية. وبنى كتابه عليه وجعله شرحا لهذا الحديث. وقال هذا حديث حسن جدا وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يعظم شأن هذا الحديث. فعلا نقل ابن القيم عن
شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يعظم هذا الحديث ويقول كلاما معناه ان هذا الكلام خارج من مشكاة طبعا هذا حديث باطل. لا اصل له واسانيده كلها مظلمة. لا يصح شيء
منها وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقصد المعاني التي وردت في هذا الحديث. ولا لا شك ان في بعض فقرات هذا الحديث ما هو صحيح باسانيد اخرى عن صحابة اخرين. كذكر الله عز
وجل وان هو مطردة للشيطان كما في حديث الحارس الاشعري وغيره. ولكن لا يجوز لنا ان ننسب هذا في السياق برمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. ولا لفظ
حرف واحد منه بهذا السياق والشاهد على ذلك الاسانيد المظلمة لهذا الحديث. انما الفقرات الحديث الباطل او الحديث الموضوع تجد في هذا الحديث الباطل الموضوع المعاني الصحيحة التي وردت باسانيد اخرى بالفاظ الاخرى. لا يمكن واحد
ضاع وكذاب يأتي ليضع حديثا يناقض الشريعة. انما الكذابون كانوا يضعون الاحاديث على وفاق الشريعة. لكنهم ادخلوا في الاحاديث من الاجر والثواب او العقاب ما لم يرد مثله في الاحاديث الصحيحة. فالعبرة هنا بالسياق عن النبي صلى
قال هذا حديث برمته ابدا ما قاله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ورد بقى الفضل صلة الارحام وفضل حسن الخلق والفضل في ذكر الله هذا موضوع اخر. وكان علماء الحديث يحكمون بالبطلان على
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد اختلاف الصحابة فحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رواه الواهمون عن ابي سعيد الخدري قال العلماء باطل
باطل اي بهذا الاسناد. خلاص؟ يبقى حديث انما الاعمال بالنيات. قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حديث عمر. ابن الخطاب لا يجوز لك ان تنسبه الى صحابة اخرين. لا سيما اذا كان مخرج الحديث غريبا وفردا. ولم يرويه احد الا
الصحابي الذي روى هذا الحديث. فقالوا عن هذا المتن الذي روي عن ابي سعيد انه باطل لا يقصدون المثنى بذاته ان انما يقصدون ان الحديث باطل بهذا الاسناد. اذ لم يصح الا عن عمر وهكذا دواليك. وكما في حديث برضو خيركم من تعلم القرآن
علم لم يصح الا عن عثمان رضي الله عنه كما رواه البخاري ومع ذلك لما جاء من طريق علي قالوا باطل. والحديث صحيح لا ريب فيه. فلابد حين اذ من معرفة اصطلاحات اهل العلم حتى لا ننسب الى العلماء ما لم يقولوه. فرجل اذا قال ان حديث انما الاعمال بنيات باطل
لان فلان قال باطل قد كذب عليه. انما قال باطل عن ابي سعيد. ولم يقل انه باطل برمته وهكذا. المهم يا اخواننا لما نقف على احاديث بهذه المثابة زي مثلا حديث ايه؟ زي حديث ستكون فتن. قالوا ما المخرج منها يا رسول
رسول الله قال كتاب الله فيه نبؤ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الجد ليس بالهزل. ما تركه من جبار الا قسمه الله الى اخر الحديث الذي تسمعونه ليل نهار في اذاعة القرآن الكريم. منسوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصح هذا الحديث ابدا عن
النبي عليه الصلاة والسلام بل ينسبونه الى علي ابن ابي طالب ولا يصح ايضا عن علي. ليه؟ لان الذي روى الحديث الموقوف والمرفوع هو الحارس الاعور الحارس ابن عبدالله الاعور وقد مر بنا الكلام عن الحارس في مقدمة صحيح مسلم. وان الحارث الاعور كان
وهي الحديث. كان وهي الحديث. وهو الذي روى المرفوع والموقوف معه. لكن العلماء لما بيقولوا هذا هذا حديث الصواب فيه الوقف او الوقف فيه اشبه يقصدون حتى لو كان الاسناد الى الموقوف ايضا ضعيف يقصدون
انه لا يصح ان صح الا موقوفا. لا يصح ان صح الا موقوفا كما قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن ان قصار هذا الحديث ان يكون موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومع ذلك لا يصح ايضا عن علي مع انه كلام جميل. كلام جميل
كلام رائد وموافق لي كثير من ظواهر الاحاديث والايات. لكن لا يجوز ان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه ايضا الدعاء الجميل العذب الرائع الرائق. شف انا عمال امدح فيها اهو. ومع ذلك لم يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام وما قاله صلى الله عليه
سلم فلما يقولون انه لما دخل الطائف وضربوه دعا الله عز وجل قال اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا رب شف الكلام الجميل. رائع يعني الذي يعني كتبه نشهد له
الانتقاء انتقاد الفاظه. ومع ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واخد بالك؟ كذلك برضو الحديث الجميل. اللي هو ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ينسبون اليه انه قال لعمه والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى
يمضيه الله او اهلك دونه. وهذا ايضا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عذوبة ايه؟ الالفاظ وعذوبة السياق آآ كذلك آآ الحديث آآ في رواه ابن عبدالبر في فضل العلم وقال هذا حديث حسن وليس له
اسناد قوي. يبقى اذا الحسن في هنا هو الحسن مع اللغوي او الحسن الجمالي. حسن المعنى. وليس هو حسن الاصطلاحي الذي يثبت به الحديث بدلالة كلام ابن عبدالبر كله. لما يقول هذا اسناد حسن وليس له اسناد هذا حديث حسن
ليس له اسناد قوي. فهناك من اهل العلم من يستعذب معنى من المعاني فيقوي او يعني آآ يمدح هذا الحديث لمعانيه. وانا اعتقد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انما مدح هذا الحديث بهذا الاعتبار. المعاني
التي وردت فيه ولولا انه يشهد لها الاحاديث الصحيحة لما جاز ان يمدح ولا فضلا عن ان ينسب الى رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم. ولو سلمنا جدلا ان شيخ الاسلام رحمه الله قوى هذا الحديث من جهة الرواية فهذا من
يقول مما اخطأ فيه شيخ الاسلام رحمه الله وليس هناك انسان الا ويؤخذ من كلامه ويرد عليه الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فبيسأل سائل عن حكم العمل بالحديث الضعيف. وآآ يقول
يعني ما تقول فيمن لا يرى بأسا بجواز العمل بالحديث الضعيف. اهل العلم لهم اه رأيان في المسألة. الرأي الاول هو انه لا يحتج بالضعيف مطلقا في فضائل الاعمال ولا في الاحكام الشرعية. وعلى هذا الرأي الامام يحيى
خالد ابن معين والامام البخاري ومسلم والنسائي وجماعة من اهل العلم. وهناك من يقول بجواز العمل في الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال. ويعزى هذا الرأي الى الامام احمد بن حنبل وابي داود السجستاني
الترمذي وبعض اهل العلم وتولى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه منها كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة انه بسط المسألة لا في هذا الكتاب اكثر من غيره. فقال يخطئ على الامام احمد من يتصور انه يحتج بالضعيف
مطلقا في فضائل الاعمال. وقال ان الحديث كان ينقسم الى صحيح وضعيف ايام الامام احمد بن حنبل والضعيف عند احمد قسمان. قسم يسميه الترمذي الحسن وقسم ضعيف عند الترمذي واحمد وغيرهما. يبقى كأن الحديث الضعيف في زمان الامام احمد كان ينقسم الى قسمين ضعيف فيه شيء
من القوة وضعيف ليس فيه قوة. فالامام الترمذي اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف واقصد به اول من قسم اي اول من وضع قاعدة. وحد حدا والا فقد وقع ذكر الحديث الحسن
في كلام البخاري. واعتقد ان الترمذي تلقى هذا الاصطلاح من شيخه الامام البخاري رحمه الله. فالذي يطالع كتاب العلل كبير للترمذي يرى ان الامام البخاري استخدم كلمة الحسن اكثر من مرة استخدمها مرات كثيرة
لكن الترمذي اول من حد ووضع قاعدة لمعنى الحديث الحسن. اذا الحديث الضعيف عند احمد على كلام شيخ الاسلام ينقسم الى قسمين. قسم ضعيف فيه قوة. لكن لا يصل الى مرتبة الصحيح. لكن فيه نوع من الضعف
قسم الاخر الضعيف الصادق. فالذي يحتج به احمد في فضائل الاعمال هو الضعيف الذي فيه قدر من القوة. الذي يسميه سيدي الحسن. يبقى انفصلنا بهذا البحث ان الامام احمد لا يحتج بالضعيف في فضائل الاعمال
والمقصود بالضعيف الذي ايه؟ الذي خلا من القوة. يعني ليس بحسن فضلا عن ان يكون صحيحا. وذكر الحافظ شمس الدين السخاوي في اخر كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحافظ ابن حجر شيخه
اشترط شروطا ثلاثة للعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. قال السخاوي قاله لي وكتبه لي غير مرة. الشرط الاول ان يندرج تحت اصل عام. الشرط الثاني ان يكون خفيفا في فضة. الشرط الثالث الا يعتقد ثبوته وقت العمل به. طبعا لو حبينا بقى ان احنا
التزم هذه الشروط يبقى معناها لا يحتج بالحديث الضعيف. ان التزام الشروط دي هينفي الاحتجاز بالحديث الضعيف ان يندرج تحت اصل عام كان الاصل العام زي ايه؟ الامر بالصدقة. عندنا فيها ايه؟ ايات احاديث
فاذا مثلا وقفت على حديث ضعيف الاسناد. يقول من تصدق بدرهم اظله الله يوم القيامة في ظل مثلا الحديث ده سنده ضعيف. قال لك لكن مندرج تحت اصل عام. مش هو بيقول لك من تصدق
يبقى ازا لو الامر بالصدقة فيه ايات واحاديث يبقى اذا لو الحديث ده غير موجود عندك الاصل العام الذي تعتمد عليه في فضل هذا العمل بخصوصه فلو راح الحديث ده او لم يرد اصلا يبقى عندك الايه؟ في الاصل العام. يبقى الاعتماد في هذه الحالة على الاصل العام ولا على الحديث؟ على الاصل العام
في الحديث صوت صفر يبقى ايه اللي عملناه؟ ما عملناش حاجة. الحاجة التانية ان يكون خفيف الضعف. طب مين بقى ان يعرف خفيف الضعف من اه قويه هم اهل الحديث. فلن يقبل هذا الا من اهل الحديث
يبقى اذا خرج سائر الذين يتكلمون في الاحاديث الضعيفة. وبعدين قدر الضعف في الراوي يحتاج الى عالم لان الراوي قد يكون هذا الراوي مثلا اختلف اهل العلم فيه. فجماعة قالوا انه ثقة وجماعة قالوا انه متروك وجماعة قالوا انه لا
لا بأس به الجماعة قالوا ان فيه دين. الجماعة قالوا سيء الحفظ. طب انت عايز تجمع كلام نهائي في هذا الراوي؟ فلا يستطيع الوصول الى كلمة عادلة منصفة جامعة في هذا الراوي الا اهل الحديث. خلاص؟ يبقى اذا صارت المسألة مقصورة على
طائفة قليلة ثم اخر حاجة كمان الا يعتقد ثبوته. يعني وانت شغال بالحديث ده برضو ايه؟ ما تعتقده ان النبي قال عليه الصلاة والسلام امال هياخد مشروعيته منين؟ ازا كان انا وانا بعمل به انا بيني وبين نفسي كده بقول لا الرسول عليه الصلاة والسلام
ام لم يقل هذا الحديث؟ فانت اذا نظرت الى هذه الشروط الثلاثة متضافرة ستجد ان في النهاية كأن الحافظ ابن حجر اغلق عليك الباب. وآآ يا اخوانا الاحاديث الصحيحة فيها غنية عن النظر في الاحاديث الضعيفة. ولكن لا تطمع ان تجد دليلا مباشرا لكل مسألة
تريدها. الاحاديث الصحيحة فيها عشرات المعاني لكن تحتاج الى من يستنبطها من لاجل هذا اعتقد ان المذهب الراجح في هذه المسألة الا يحتج بحديث ضعيف في فضائل الاعمال. اما في الاحكام
الحمد لله سائر العلماء يتفقون على عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف في في الاحكام الشرعية. الا ما نقل عن ابن الغمام الحنفي انه يحتج بالحديث الضعيف قضايا الاعمال وتوجيهي لكلام ابن الهمام الحديث الضعيف الذي
قبض بالاجماع. كحديث ان حديث ابي امامة الذي اخرجه ابن ماجة وغيره وهو ضعيف جدا. ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. فهذا الاستثناء الا ما غلب على لونه
قال الشافعي رحمه الله لا اعلم احدا من اهل الحديث يثبته. بل نقل الاجماع على ضعف هذه الزيادة. طب ما العمل عليها عند اهل العلم. لان في اجماع في المسألة. فيكون العمل بالحديث الضعيف شكلي
وانما الدليل في المسألة هو الايه؟ هو الاجماع. فهذا هو فهمي لكلام ابن الهمام الحنفي. والا لو لو لم نجد هناك اي توجيه لكلام ابن الهمام فاننا نرد كلامه ونعتمد كلام سائر اهل العلم في المسألة
درجة حديث ان الله حجب التوبة عن المبتدع هذا حديث ضعيف. يقول سمعت في لقاءاتكم مع الشيخ الالباني عن مسألة الاعتكاف في المساجد الثلاثة. ولكن حتى الان لا اعلم ما هو قولكم في المسألة لا سيما ونحن على ابواب شهر رمضان
الذي اعتقده في هذه المسألة ان هذا الحديث معل بالوقف. حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث معل بالوقف ولا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز الاعتكاف في كل المساجد
ولكن حبذا لو كان الاعتكاف في المسجد الجامع وليس في الزوايا الصغيرة حتى لا يضطر المعتكف ان يفك فك اعتكافه فيخرج لصلاة الجمعة. وان كان طبعا يعني هذا الامر بكل اسف غير موجود في زماننا بسبب ان الجمعة
الان تقام في هذه المساجد الصغيرة. فيبقى يبقى المعتكف في هذه الحالة يتحاشى ان يعتكف في مسجد لا فيه الجمعة. اما اي مسجد تقام فيه الجمعة ويكون فيه اعتكاف فلا بأس بهذا الاعتكاف. بالاضافة الى اننا لا
اعلموا احدا من اهل العلم قط قال بهذا القول الا حذيفة ابن اليمان ورد عليه ابن مسعود في المناقشة المعروفة من سبأ التي كانت سببا في ورود هذا الحديث وحتى الحسن او عطاء ممن ينسب اليه القول بهذا الحديث. قال لا اعتكاف الا في المساء
ساجد الثلاثة او في مسجد جامع. فكلمة او في مسجد جامع يبقى ضيعت الايه؟ الاستثناء الوارد في اول الكلام او قال الاعتكاف الا في مسجد النبي. وهذا لم يقل به فيما اعلم الا الحسن او عطاء. يعني واحد منهم الاتنين. انما بقية
امة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل احد بهذا القول مطلقا. وآآ كان كان شيخنا رحمة الله عليه ورضوانه كان اثار مسألة بخصوص هذا الحديث. لما قال بخصوص حديث شبيه بهذا هو حديث لا تصوم يوم السبت. قال ان الله
الله عز وجل ضمن لنا حفظ السنة ولم يضمن لنا عمل العامل بها. ولم يضمن لنا عمل العامل بها. لكننا فيقول اذا تواترت الامة على اهمال حديث ورد فيه حكم فلا يتصور ان يكون
حديث صحيحا. وايضا لا يتصور ان يكون الحديث خفيا. اي خفي على الامة جميعا فلم يقل به واحد من مع احتياج الامة الى ما ورد في هذا الحديث من الاحكام الشرعية. فلابد ان يكون الحديث معلا بوجه من
الوجوب ولا يمكن ان يكون صحيحا وتعرض الامة كلها عن العمل به. فان الله عز وجل نزه امة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الخطيئة ان يعرضوا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اعتقادهم
صحته ما حكم الحديث التالي اكلتان في اليوم اسراف يا عائشة؟ هذا حديث منكر وطبعا هو قال هو صحيح ام لا؟ وان صح فهل يدل على عدم جواز اكل ثلاث مرات في اليوم؟ ام لا يدل على ذلك؟ وليأثم ذلك من اكل ثلاث مرات خلاص استرحنا
استرحنا اذا كان الحديث منكر فلا يتكلف تأويله. ما درجة الحديث الذي يدل على فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة مع العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال عنه انه ضعيف. وهذا الذي اراه ايضا ان هذا الحديث ضعيف. وقد حسنه بعض اهل العلم
ومن اخرهم شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله ورضي عنه. وللحديث طبعا الشيخ يعني حسنه بمجموع طرقه وكما يعني قلنا في اكثر من مرة الحديث الحسن ليس له حد يوقف عليه. ولذلك تجد الاختلاف بين اهل العلم يكون اكثر
في هذا النوع من الاحاديث. على حسب بقى يعني فهم كل انسان ودراسته ونظرته وملكته. يكون سداد الحكم او طيب يسأل سائل عن دعاء دخول السوق. ويقول كنا نواظب عليه فلما قلتم انه منكر او ضعيف تركناه
العمل بي ووقفت على كتيب صغير يقال يعني انه للشيخ العلامة الالباني رحمه الله فصحح في هذا الحديث او قواه نعم آآ شيخنا رحمه الله حسن هذا الحديث في اكثر من كتاب من هذه الكتب كتاب آآ الكلم الطيب
لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولم اقف للشيخ رحمه الله على بحث حول هذا الحديث وكنت حققت هذا الحديث منذ نحو عشر سنوات او يزيد. وانفصلت فيه على انه وحديث المنكر وان طرقه الكثيرة وقع فيها اضطراب مؤثر يؤثر في صحة هذا الحديث
وتيد ذلك بحكم بعلمين من اعلام هذا الفن وهما ابو حاتم الرازي والدارقطني لا هما انكر هذا الحديث. والذي يراجع طرق هذا الحديث ويراعي القواعد التي سماها اهل العلم اظنه ينتصر على صحته او على حسنه. والله اعلم. يسأل سائل عن درجة حديث غارة النجوم ونامت العيون وانت
الحي القيوم. هذا حديث ضعيف. وآآ بيقول ان هو في دعاء الاراء. وقد ورد ايضا نفس هذا الكلام في حديث ابن عباس وهو طويل نحو الصفحتين وعزاه في كتاب كنز العمال الى الحاكم في المستدرك وهو ضعيف ايضا. اه يسأل
ايضا عن درجة حديث اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. الحديث الجميل كلمات الجذة ومع ذلك لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد صحيح. اي نعم والله اعلم. يسأل سائل عن الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم
بمال هو حسن ام صحيح؟ كنت حققت هذا الحديث اه في كتاب جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب وانفصلت على انه حديث حسن ثابت. ثم بدا لي في هذا الحكم شيء مؤخرا. وامير
الى ضعف هذا الحديث. ولا جرم لا اعلم احدا من المتقدمين من اهل العلم صححه. وانا اعيد النظر في طرقه مرة اخرى وان كان آآ الذي يبدو لي هو ضعف الحديث. وهناك حديث ايضا كنت حسنته ايضا في هذا الكتاب
احاديث القدرية مجوس امتي. فكنت ايضا حسنته تبعا لثلة من العلماء المتأخرين. ثم بدأ لي ان هذا الحديث لا يرقى ايضا الى درجة الحسن. هكذا يعني كل ما الواحد يعني آآ يزداد في العلم
كلما تغيرت نظرته لان هذا الكتاب من اوائل الكتب التي صنفتها في حياتي. هذا الكتاب صنفته سنة الف وربعمية هي هجرية. فلم يكن هناك طبعا مراجع كثيرة. التي طبعت بعد ذلك. وايضا لم تكن هناك يعني
ملكة في مطلع حياتي العلمية تجعلني انظر الى الحديث بمنظور العلماء المتقدمين. وبيغلب الحقيقة على كثير من العلماءنا المتأخرين شيء من التساهل في تصحيح او تحسين الاحاديث الضائعة. آآ يقول سائل نرجو
القاء الضوء على الرسالة التي انتشرت بين الناس والتي فيها ان امام الحرمين الشيخ احمد هو مش امام الحرمين ولا حاجة. ده هم بيقولوا ان هو خادم الغرفة النبوي ان هو ايه يعني جاء لي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في المنام وقال له ان ايه اكثر الامة دي بيموت على النصرانية والكلام ده
فكتب رسالة وبخلي ايه يبقى المسلمين يكتبوها لبعض علشان ايه يبرأوا من مسألة الكفر والشرك والكلام ده ولا تزال هذه الورقة تكتب حتى الان. انا شيخنا الشيخ المطيع رحمه الله يقول منذ خمسين عاما وهذه الورقة ايضا تكتب وبنفس نص هذه الرسالة ولما
للشيخ ابن باز رحمه الله فقال انه لم يخدم اي واحد للغرفة النبوية اسمه احمد على الاطلاق من يوم ما الغرفة دي ماسك مفتاح احد لحد تكلم وقال ان هذا طبعا من الترهات ومن الاكاذيب ولا ينبغي ان يشتغل المسلمون بمثل هذا. وطبعا الورقة انا قرأتها
فمن سنوات طويلة فيها ان في واحد ما سمعش الكلام حصلت له مصيبة وواحد تاني سمع كلام فربنا كرمه بصفقة يعني كويسة وبتاع فالعالم ايه بدأوا يكتبوها لبعض وهكذا يشغل اعداء المسلمين المسلمين بمثل هذه الامور التي تستنزف
اموالهم واوقاتهم وجهودهم ما صحة حديث تعممه فان الشياطين لا تعمم باطل. ما صحة حديث من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه. هذا ايضا حديث المنكر والليث ابن سعد هذا الحديث رواه عبدالله بن لهيع. فقيل لليث ابن سعد في هذا الحديث فقال
كان ينام بعد العصر فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن لهيعة. يعني ابن لهيعة كان سيء الحفظ وهو كان يستفيد من النوم بعد العصر. فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن الهيعة لان ابن هيعه كان سيء الحفظ
حتى من رواية القدامى عنه. وان كانت رواية القدماء عن الناهية اكثر تماسكا برواية المتأخرين والصواب في هذا الامر تحسين رواية اه ابن لهيعة اذا روى عنه من سمع منه قبل الاختلاط
وصرح بالتحديث. انما الذين يصححون رواية العبادلة وغيرهم. عن ابن لهيعة انا ارى ان في شيء من التسامح في هذه المسألة. لان ابن الهيعة لم يكن حتى قبل احتراق كتبه لم يكن في الذروة العليا من الضبط. كان
النعم ولكن لم يكن من الحفاظ المتقنين بل كانت تقع منه ايه؟ اوهام. ثم استحكمت هذه الاوهام بعد احتراق ازاره بمصر تحت راقي كتبه مع الدار سنة مية وسبعين هجرية. اما حديث
هو حديث المنكر انكره ابو حاتم الرازي وانكره الدار القطني ايضا. وحديث الاذان والاقامة في اذن المولود هذا اسناده ضعيف جدا وفي اسناده هذه عاصم ابن عبيد الله وهو شبه المتروك. وحديد درهم ربا فهذا حديث باطل. ومعناه في غاية المكارة واسانيد
مضطربة وان صح هذا الكلام فانما يصح موقوفا لا مرفوعا. والله اعلم في يعني آآ حديث موضوع لكنه طريف. واحد بيسأل عن درجة هذا الحديث قال بعض الصوفية ها يعني هذا
مبهم علمناه. ها؟ قال بعض الصوفية باحراف اضرب عليها. انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اصيب بحالة نفسي فالسيدة عائشة دخلت عليه. قال من؟ قال عائشة. قال عائشة مين؟ قال بنت آآ الصديق. قال بنت آآ الصديق
واخد بالك؟ قال الصديق مين؟ ها؟ قالت له انت. حلوة القفشة دي اظن ولا واحد يفكر يختم الحديث الختامي المدهش ده. ها؟ قالت فسكت رسول الله. الصديق انت بقى. ها
الله المستعان. انا كان ابن الجوزي ما يسمعش بالحديس ده. ابن الجوزي ده قال له هو مصنف كتاب للموضوعات. لم الاكاذيب كلها في ايه؟ او مش كلها يعني لم كثير من الاكاذيب في كتاب اسمه
الموضوعات ها ما اعرفش الحديدة مش فيه يعني. آآ يقول سائل هل في الحديث يقول ان ابغض الحلال الى الله الطلاق. نعم. يوجد حديث ولكنه ضعيف. هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر. ما درجة هذا الحديث من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد. هذا حديث ضعيف جدا تلاقي كثير من الاحاديث يعني لو اي واحد جاب اللي تعبه هنطلعه له نصه ضعيف وموضوع ومنكر وباطل وشاذ
والنص الباقي بقى ما بين الصحيح والحسن والحسن المنجبري. كمان. فقد تفاجئ ان في احاديث كثيرة مشهورة تدور في كتب الفقه وتدور على السنة الوعاظ والدعاة ولكنها احاديث لا تصح عند اهل العلم بالحديث
السائل يقول ما مدى صحة حديث اسماء الذي ورد منه الذي ما بقينا عن ان خالد بن بريك لم يرى عائشة مع انه من التابعين. هذا ليس الترمذي انما هذا في ابي داوود. رواه
ابو داوود وقال خالد قال مرسل خالد ابن بريك لم ايه؟ لم يسمع من عائشة. يقول آآ مع انه من التابعين وهل كل متابعينا رأوا عائشة لا هذا قد يكون في بلد والصحابي في بلد اخر ولم يقدر لهما ان يلتقيا. ومسألة
وصار فيها كلام كثير للعلماء هل الراوي اذا عاصر راويا اخر اجاز ان او نقول سمعه لا. الامام مسلم رحمه الله الذي ذكر المعاصرة ونصرها في مطلع صحيحه. يقول كل راو كل راو نعم راوى
فعن غيره حديثا وجائز ممكن لقاؤهما. فلما قال جائز ممكن لقاؤهما قرن الجواز كان ليه لانه من الممكن ان يعاصره ولا يسمعه ولا يراه. فكأن المعاشرة التي عناها الامام مسلم رحمه الله هي المعاصرة البينة
المعاصرة البينة. اه اما ان حديث اه يعني هذا الحديث ضعيف فنعم هو ضعيف. والحديث الموصول فيه حديث اسماء بنت عمير حديث ضعيف الاسناد ومن حسنه ضم الى هذا الحديث الضعيف الاسناد ضعفا خفيفا
مرسل قتادة آآ ابن دعامة السدوسي آآ بسند صحيح. التنبيه هنا على ان ليس من كبار التابعين وجل مشايخه من التابعين وليس من الصحابة. يعني قتادة اه سمع من قلة من الصحابة
وتقريبا سبعة مثلا فاذا قدرنا ان قتادة مثلا له ميتين شيخ هيكون سبعة من الصحابة بيكون مية تلاتة وتسعين تأجير. فاذا قال قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الغالب الغالب على روايته الاعضال وليس الارسال
والاعظان ان يسقط اثنان آآ متواليان في اي مكان من السلف. سواء من اوله او من او من اعلاه. ده معنى الحديث المعضل ان يسقط راويان متواليان في اي موضع من السند. فاذا كان الغالب
طالب على شيوخ قتادة انهم من التابعين. فيكون في الغالب ان الاسساق التابعي وصحابي. ان يكون قد هذا سمعه من تابعي من صحابي. فيكون الساقط في هذا الاسناد اثنان على الاغلب على الاغلى
سيكون حينئذ السند معضلا لا مرسلا. فالعلماء الذين كالبيهقي مثلا الذين يقوون الاسانيد بالمراسيل عشان يبدو ضعيفة يلحقونها بالمراسيل يشترط ان يثبت ارساله. اما ان يكون معضلا فهذا يكون الضعف شديدا
يعني هو لو هذا الاثر جاء عن سعيد المسيب جاء عن محمد ابن سيرين جاء عن مثلا ابي عبدالرحمن السنابحي عن هؤلاء الذين اغلب شيوخهم من الصحابة وان ممكن نرجح سقوط وسيطة واحدة فقط ويكون الحديث مسند. اما آآ قتادة فالغالب على رواية الاعضال وليس الارسال. ولذلك هذا
لا يقوي الحديث الضعيف حديث اسماء بنت عميس الذي رواه البيهقي وغيره. فيبقى الحديث ضعيفا آآ كما آآ قال ابو داوود وغيره والله اعلم. اه يقول سائل اه يعني انه سمع حديث
تليفزيون هو ما اعرفش ليه عنده تليفزيون. ها؟ طلع طلع الجهاز الملعون ده من بيتك. هذا ملعون يقول انه سمع يعني احد الدكاترة يقول في حديس قدسي في بر الوالدين ان الله عز وجل قال من بر
اخواني وكان عاقا لوالديه كتبته عاقا. ومن بر والديه وكان عاقا لي كتبته بارا فيه حد في الدنيا يقول الحديس ده ؟ حتى يعني لو لو يعني ما كنش له في الحديث قلبه ما يوجعوش كده من المعنى ايه ده
يعني اذا عصى ربه واخد بالك وبر والديه كتب بار. خلاص؟ وان عق ربه ابوه قال له رح يا ابني اسرق رح ارتشي. واخد بالك؟ اعمل اي حاجة من من المعاصي. اهو ده عقوق لرب العالمين. ومخالفة
رب العالمين. ومع زلك ابوها عايز كده. خلاص؟ يبقى ربنا يكتبه عنده بار. مين اللي يقول هزا الكلام؟ لو حتى كان يعني عنده اي تذوق لمعاني القرآن والسنة. هذا عيب باطل قطعا. فهل
هناك صحابي يسمى القعقاع ابن عمر؟ لا. القعقاع بن عمرو تعال في القصة المشهورة بقى ان جيش فيه القعقاع لا يهزم عارفين الحكاية اللي كان بيعملها الشيخ رحمه الله لا يوجد صحابي اسمه قعقاع ابن عمر والقصة دي على بعضها مختلقة كصاحب
واخد بالك؟ انما تفرد بذكر القعقاع بن عمرو فسيف ابن عمر واخد بالك؟ وهو كذاب كل صحابي اثبته سيف يبقى صحابي لم يخلق. ليه؟ لان الصحبة اما بتعرف بالاسناد الصحيح ان
اما حديثا صحيحا او يذكر في حديث صحيح ابو هريرة مثلا بيحكي حكاية يقول وبينما نحن جلود مثلا اذ اتى القعقاع عمرو فقال يا رسول الله ان لي كزا وكزا اعمل ايه والكلام ده يبقى خلاص ثبت ايه؟ ثبتت صحبته. لان هو جاء ذكره مثلا في قصة او نحو ذلك
لكن قافلة العملة انت قلت سابقا انك رددت على الشيخ الالباني السلام لم تحسن الرد فلماذا؟ هو طبعا يبدو ان صاحبنا ما سمعش القصة كاملة. هو اللي حصل لما ذهبت في رحلته الاولى لشيخنا
رحمة الله عليه الشيخ نصر الدين رحمه الله. فبدأني فالقى علي السلام بالهاتف. كان سبقني اخ لنا هو اللي كلم الشيخ قال له طيب آآ فلان معك. فلما اخذت الهاتف فوجدته يقول السلام عليكم ورحمة الله فقلت وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته. قال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال ما احسنت الرد. فقلت لم؟ قال اجعل هذا بحثا كان بيني وبينك اذا التقينا غدا. فانا ما كنت وقفت على الزيادة التي حسنها الشيخ الالباني في ذلك الوقت. لان الشيخ رحمة الله عليه
لعنها في اخر حياته وهي رواية وقعت في الكتاب التاريخي الكبير للامام البخاري بزيادة ومغفرته في الرد او انت ترد تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فالشيخ لما وجد هذه الرواية وجدها
ستتوافق مع قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فقال ان احسن منها لا تقتصر على نفس ما قيل لك والا يبقى انت كده ردتها. طيب انت ردتها قلت نفس الكلام طب يبقى احسن منها يبقى ايه؟ يبقى لازم تزود حاجة. فلما وجد هذه الرواية
تتوافق مع الاية وآآ البخاري آآ بيرويها عن محمد قال حدثنا محمد او قال قال لي محمد على حسب الصيغة اللي البخاري ذكرها في في التاريخ لا اذكرها. فرجح الشيخ ان اه محمدا الواقع في الاسناد هو محمد اظن ابن مهران الرازي. حاجة زي كده
فجود الاسناد او حسن الاسناد. فانا ما كنت وقفت على هذه الرواية وقد اودعها الشيخ في السلسلة الصحيحة الجزء الثالث فلما انفصلت ليلتي بعد ما قال لي هذا الكلام قعدت طول الليل افكر ايه وجه اساءاتي للرد حتى خممت فيما بيني وبين نفسي
ان الرد ينبغي ان يزيد شيئا زي ورضوانه ورحمته اي حاجة من كده. فلما التقينا في اليوم التالي اخبرني بهذا البحث. لكن الشيخ رجع عنه في اخر حياته. وهذا شيء اذكره ليدل على انصاف الشيخ
رحمه الله وان هو ما كان اه يستكبر اذا ظهر له الحق. احد طلاب العلم السعوديين كان ارسل للشيخ الالباني في حياته يقول له ان محمد شيخ البخاري في هذا الحديث هو محمد ابن حميد الرازي. وليس محمد ابن مهران. فالشيخ في الطبع
جديدة من السلسلة الصحيحة الجزء التالت رد على طالب العلم السعودي. واشتد عليه في الرد. وقال ان انت اذا كنت قول ان محمد هو ابن حميد كانك تنسب البخاري الى التدليس. لان محمد ابن حميد الرازي متروك وابن مهران ثقة. فكون البخاري يقول محمد
ويسكت وهو عارف ان ابن حميد المتروك فيختلط بغيره فما يبينش يبقى البخاري دلس الشيخ اخذ هذا الطالب بلازم هذا فلما طبع كتاب شعب الايمان للبيهقي اذا بالبيهقي يروي هذا الخبر من طريق البخاري
قال حدثنا محمد ابن حميد. فيبقى بهذا انكشف المستور وان محمد هو ابن حميد الرازي وليس كما رجح الشيخ الالباني رحمه الله. فلما طبع هذا الكتاب رجع الشيخ الالباني وقال انا ارجع وهذا انا سمعته منه باذني. قال
انا ارجع عن الرواية ولكن ابقى مع عموم الاية. خلاص يبقى ما عادش يصحح ومغفرته لا ينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يبقى ايه؟ عموم الاية احسن منها او ردوها. آآ يسأل سائل يقول ما تقول في حديث
رواه بقية ابن الوليد عن وهو حديث اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك جميعا يا رب انت اخر حديث المعروف فهذا الحديث عليكم السواد الاعظم ضعيف عند ابن ماجة وغيره. اي نعم. آآ يسأل سؤال عن صحة الحديث القائل الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
النار الحطب فهذا حديث باطل وحقق الكلام فيه شيخنا ناصر الدين الالباني رحمه الله في سلسلة احاديث الضحية كيف في الجزء الاول؟ ويسأل يعني ايه؟ عن اه الرفع رفع اليدين بين
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع في بعض الصلوات ام لا؟ حديث رفع اليدين بين السجدتين فيه اضافة. يسأل سائل عن الاحاديث التي قادة الفضل ياسين فاقول لا يصح حديث واحد في فضل يتيم. ما اقوى الاحاديث التي وردت في فضل ياسين هو اقرأوا ياسين
على موتاكم وهو حديث ضعيف وان جوده ابن كثير رحمه الله في تفسيره فقد اخطأ في تجويد هذا الحديث لظهور اهل التي في زهور علته. وكل الاحاديث التي وردت في فضل ياسين بعد ذلك تدور ما بين الضعف الشديد وبين النكارة وبين
فالوضع ومنها من قرأ ياسين عشر مرات فكأنما قرأ القرآن. او قرأ ياسين مرة كان قرأ القرآن عشر مرات. المهم انه لا يصح حديث فضل ياسين ولا في فضل الواقعة ولا في فضل سورة الرحمن. يعني الاحاديث التي وردت في فضل سور القرآن او الاحاديث انما هي احاديث يسيرة. لا
تجاوز في ظني خمسين حديثا. كنت جمعتها يعني قديما في كتاب اسمه تطبيق الاسنان الى ما صح من فضائل سور القرآن. ولم انشره تحريف يس لما قرأت له باطل. وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اول شيء خلقه الله؟ قال نور
هو ده جابر ابن عبدالله الذي اعرفه ان راوي الحديث جابر عن ابن عبدالله وليس جبر ابن سمر وهذا حديث باطل باتفاق اهل المعرفة بالحديث اما الاحاديث التي ورد فيها ان ادم عليه السلام ظل يبكي خمسمائة عام. وآآ يعني نظر الى ساق العرش فوجد مكتوبا عليه
لا اله الا الله محمد رسول الله فقال من هذا يا رب؟ قال الله عز وجل هذا حبيبي ولولاه ما خلقت يا ادم كل هذه الايه؟ الاحاديث بواطيل لا اصل لها
وحديث هل يوجد حديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال وادم بين ماء الطين هذا صحيح. والمعنى اي ان الله قدره او قدر نبوته وادم بين الماء والطين. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخلوقا موجودا انذاك. على ما يقول هؤلاء المبتدعة وغيرهم ان
النبي صلى الله عليه وسلم خلق منذ الازل. خلق منذ الازل. لا هذا الحديث تأويله ان الله قدره نبيا. او كان نبيا عند الله عز وجل وادم بين الماء والقشر. آآ بيسأل سائل عن حديث خير امتي في المدن
اظن بعد الدروس اللي بتاع صحيح مسلم اظن اي واحد ممكن يحكم على الحديث ده. ها؟ طبعا كذب يعني. يقول يسأل عن حديث اخر وهو ما اخذ بسيف الحياء فالنار اولى به. اظن النار اولى به ما سمعناش بها. انما احنا نعرف هو حرام. مش كده؟ اه مش عايز صاحبنا يكون هو اللي وضع الزيادة دي
احسن تبقى مشكلة. الحديث آآ برمته لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واظن انه لا اصل له لا اصل له معنى يعني ليس له اسناد. ولو كان له اسناد فلا يصح. اه يسأل سائل عن اه حديث يعجب رب
البكاء من رجل من الشاب ليس له صبو مش الرجل حديث يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة من الشهوة. هذا الحديث ضعيف هل هذا الحديث صحيح؟ اذكروا الفاسق بفسقه ليحذره الناس
اه هذا الحديث ضعيف. تحدث احد الخطباء الجمعة الماضية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله جسم نوراني خلق ام من نور؟ طبعا كل هذا كرهات واكاذيب لا تصح. والحديث المكذوب الذي اه ينسب
الى جابر ابن عبدالله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول الخلق قال اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هذا ايضا مكذوب باتفاق اهل الحديث والله اعلم. اسأل الله ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اقول قولي هذا
استغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
