ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد
وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة  قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن
تحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين
وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف
فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون الا قد يزعمون الا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك
منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فالفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر
ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد ما يرى الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحنا في المرة الماضية الكلام عن اداب
وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون
طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم اه هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب
كثير منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن زنبه. ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله  الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها
وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغنى كذلك
يعني كان الالعاب المستريحة من الناحية الايمانية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دار مثلا
ومثلا زرع حولها زرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. نقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او بعمارة هذا البيت طيب لما
بالباقي على طلب العلم. الذين لا يجدون لا يرجون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخواننا يعني اه بهذه المناسبة اريد ان اصحح اه اه شيئا اه يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام
العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك يجيله تمويل ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر في النعيم ويشتري شقة مثلا على خمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن نيل طويلة عريضة عبارة عن شقتين
شقة على الريق وشقة على الفيل. فين لو حديقة الحيوان يعني؟ العالم فين؟ بخمسين مليون. واللي على الفيل بتلاتين مليون والاسانسير ضد الصيانة بتاعة الاسانسير ويطلع بيه لحد باب الايه؟ باب الغرفة وادين ان فيه مطار فوق العمارة لو
هليكوبتر ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا. ودي طبعا هذا يعني شيء من مئات الاشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان مع ان يعني هذا الانسان الذي اشتغل خمسين مليون
لا يستمتع بالنيل اللي هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع باتنين هو البواب واخد بالك؟ شد الكرسي بتاعه وطول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل شد
خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ يتغامزون. ومن اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء
ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يكتب عليه يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا
ممن من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال وسع الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه لطيفة فقال اردو مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله
ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة يعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة وينفق الباقي على طلاب العلم من
انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره القصد ان يعني الحرص على لذة طيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ
اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العامل بمظهر حسن حتى يكون لذلك يعني وقع في النفوس آآ ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب. هو توقير مجلس العلم
توقيع مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ان على رؤوسهم الطير ابن الالباني رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول
العلماء كأن على رؤوسهم الخير  القول الاول طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زاته  فاذا سكن المرء يقال بان على رأسه الطير. لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير ايه
القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس
وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئا للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير
يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان ولهذا كان العلماء من السلف يطأون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه
وكان آآ ابن عوف وكان عبدالله بن نمير وجد ان يجري خلفه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام الشيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن
وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سبب التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا الامام ابن نصر الدين دمشق رسالة سماها رفع المنام عم لا عمن خفة شيخ البخاري محمد  عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابني سلام
هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد اللي قال محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سلام يعني لا نعلمه عنوان محمد السلام يعني سن القلم انكسرت. وهو بيكتب في مجلس بعض الشيوخ
فقال قلق بدرهم فتطايرت عليه الاخلاق. لان الدرهم كان يجيب مية الف فهو طبعا ايه حريص على الا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الابل
واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى والكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمد مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان فيه بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على النفس
انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله ورأيت بعض الشباب والله اجلسوا على ابناء على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ  فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده كان رجل من العوام وكان
كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس
حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام وذكر الحسن ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف
اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع فجاي اربعتلاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج فهؤلاء العلماء ابن نمير وكعب الجراح عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في
في اي اه ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف
وهم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب رجل غريب لا يعرف يعني الهدف الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا
انما جعل يبسط عليه حدثنا بتدفع فلان افعل. وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانصرف  شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال
رحمه الله فمنها ماذا ماذا ذكره الخطيب؟ ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال هم خير الناس بسبب يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس
وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتمه واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد
سمعتك تقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة دول علم بالقسط فحدثنيه قبل انصرف قال والله لا احدثكم الا بعد سنة  لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ
اتناشر شهر لما اراد ان ينصرف قال يا ابا محمد قد مكثت سنة حدثني فحدثني فأخذت وانصرف الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تاب
هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعنده تفصيل لكنه ليس عنده عشق
انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس. والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام لها ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه
ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه في حديث البخاري البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس
آآ قال ظلمت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم  قال حتى حج وحجت وعدد وعدل عدل اي عن طريق الجد الذي يسير به الانسان يقضي حاجته بياخد ايه
حتى جاء فصممت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوبه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المسجد انصرفوا
قال وفي القوم ابو بكر وعمر لها باب ان يكلمها ان يكلم فقال رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اتقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما نشيت
ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث فهيمن العالم هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة
رواه البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء لنفسه كان يولي من يشتري له. ليه؟ البيع والشراء فيه مساومة ولذلك واحيانا كثرة الفصال من سلك يريد ماء وجهه عشان في الاخر ينزل ايه؟ جنيه
او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عجبا يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول واخد بالك؟ ويبقى عيب قوي ان الفصل البياع اللي بيبيع ده مش احسن منه
وهو شايف وشه في البلاط. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح لباعة الخير. او بتاع الليمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له اخليهم خمستاشر. لا خمستاشر واقعد يفاصلوا في شدة
طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول؟ حج حشمة المكان وابهة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشرة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا
اما اذا لم يكن له حشمة زي بتاع الليمون مثلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى والثواب ليس له حزب شباب العلم كل ما كان للمرء حشمة كلما وصل العلم. والانسان بيثق في جواب العالم يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس
لا يضطر الى ترك كثير من المباحات لترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحيان الاطباء يقولون لازم تجري نص ساعة  ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري
ليه؟ لان هذا يحل بالمرور او يحل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه؟ وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة
ويلعبوا كورة نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخد بالك واحد يقبض واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على ابوهم بقى تبقى مشكلة. واخد بالك
بعض الكلام في الاثر النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب انا كنت بعمل بهم تقسيمة ازاي ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة اتدخل في جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ واخد بالك ازاي؟ ما ينفعش
الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده هذا كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كانت تباح لك قبل ذلك رعاية لبال ادم
فمسألة توقيت مجلس العلم ان انا يكونوا اساسا بتوفير العامل المسألة كلها على توقيت العالم. كلما عظم في صدره ان تفعل شيئا يغضب كان مريضا كان المغير يقول كنا نهاب ابراهيم الاكعيب كما يهاب النبي
ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصر ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد
قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل
طبعا في بييجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي. وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المدينة. فقاموا جميعا يدعون ما عدا هذا الطالب  عندي ممالك منه وسأله عن الزين قال فلان قال ابن اين؟ قال من افريقيا. ان ايه؟ اعالي افريقيا
فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك يبقى هنا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم اه وكلما كما قلت لكم عظمة للعالم كلما
عظم العالم على عالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة ان نذكر حديث عبدالرحمن بن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله
وليبين ايضا ان هناك فرقا واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريق الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت
فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل له عبدالله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لقد رأيتني على اطباق اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استنجدت منه فقتلته
ولئن كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فديت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسق يده قبضته قال ما لك يا عم
انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر وما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها
فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املا عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق
انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه  حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا لهما
بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ونشوف يعني الاعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول عندما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد
انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجحد لان الاسلام ادبك. وعلمه الا يهجم على الخواتيم هذه ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلئن مت على هذا الحال لرجوت
ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي  بعض الناس اللي درس عليه التربية السلفية من ابيها الصوفية
وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي يقول لما المسألة في يده في بعض المثانة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو الأمر
نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع
وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على اساس الكرامات على اساس انه كرمناه. وذكر شيء يجلى لها جبين الحياء خجلا
رجل مثلا صوفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك  تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه فظله اباه  ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي
واخد بالك فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى خلاص يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المزود لان يقتل اباه
هذا الكلام مستحيل يفعله بدل الانسان شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادب كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون
صفوفية فيها الغاء كامل لعقل المريض علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلبهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعي اتصلنا يوما في مسألة
فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم تتفق في مسألة قال الذهبي وحده الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام
ما اجمل عقل هذا! الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر باب الادب ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف
الكتاب الرابع ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول  الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالباسط  وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي والخطيب ايضا كتاب الجامع لاهلاك الراوي واداة السامع
ادب الاملاء والاستهلاك ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب العالم المتعلم في هذه الايه تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب اهل العلم وما يلزم الطالب من
قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العريس تراب
يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش ثلاث دقائق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. طب ما يعرفه منا احد  فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه وعداء السفر ولا كآبة النظر
واخد بالك؟ ازا كان هزا هو سر تعلق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه
المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على  الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فك ذي نفسه
وخير ما قصر به الحديث الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل الالفاظ المشتركة فوجدنا لفظا اه في سنن الامام النسائي رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه
قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عنه وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب
فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا  فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس فجاء ابو سلم من قبل البساط
وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال له اذن او قال السلام عليك يا محمد. اي نعم. السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ اقرب منك يعني؟ قال ادن
فلا زال يقول اذنوا حتى مست ركبتاه ركبتيه   ووضع كفيه على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى ولا بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع نفسه ليه؟ لان الرواية فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع
طبعا هو اه يعني كما قال العلماء اراد ان يبين للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا اباين بمعنى الادب بمعنى الادب ان هذا وانساغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع المكافر مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة
وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقلي رضي الله عنه ايام كان كافرا ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلفه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان
المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جديد وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود ثقبا حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه المغيرة ابن شعبة
وقال العلماء انما ضرب المغيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاكاد اه منك لصاحبك لا بأس
لكن منك لتليق منك لشيخ منك لي. الامير فكل هذا لا ينبغي فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي كان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراب كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب
يبقى نفهم من كده ان هو يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلا بد للمعلم وعلى الرصيف طبعا على رأس المعلمين. النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على الادب
وطبعا كل شيء وله طريق يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران  عليه يا ابني الله يهديك يا ابني ادخل يا ابني. واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شوكلاتة ولا الكلام ده
كل واحد عارف علم ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكثر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده انت بتعمل ايه في ابنك ابن فلان غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار هتقدرش تضرب ابني كلام
برغم ان ابن جيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه. طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ايه. كذلك الشيء لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف انسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه
وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما يجيب لك مثلا كوباية ميه بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا عشان يقولها لك
يعني انت بتعلمه علشان يقول لك فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وبمثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك
وقال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب  النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مرة للاعرابي حتى يكون اعرابيا لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
في البلاد الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل
فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الابيض المتجه قال ابن عبد المطلب قال قد اجبت ما قالوش حاجة لا هو ساب الاعرابي ما سالش حتى الان والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه
ايام العبد المطلب قال قد اجبتك  لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ فلما ناداه قال قد اجبتك واني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلاك
ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية الناس ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب  يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي
ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يغضب من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ فينبغي ان لا نحدد على رجل وغريب لكن نحرض على الطالب المجاور الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج للشيخ فلاني وهذا
عدم عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم سنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام
قال ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم بخلاف
قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاث فاحتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه   والحديث بقية الاشارة. اه فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك
في شريط تسجيل  فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا  ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا تقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر
من فم الشيب الى اذن التلميذ انما للسماع من الشريط هذا صحرا كان سماعا او سماع بهذا. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان فيه سماع مباشر غير ومع ذلك هنا يعني سمعت فجوة بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات
الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه
طريقة معينة اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتابة ثم يقول انوي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولك
وكذلك الوجاية الوداد. الوجادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا وسكان الثوري مثلتنا كتبه لانهما كان يرى الرواية. فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب
فيقول وجئت للاسلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او نحو ذلك انسبوا الى سفيان فليجد هذا دفنوه  ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيد انه ما حدث بعض المصلين
هنا وقد لبسوا ثيابا خفيفة وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة
فيها. اما اذا يعني كان يظهر اه بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاف ان يصلي المرء برجليه مكشوفتين. بردو بعض الناس يعمل كده حاضر وقاعد في البيت يصلي
الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا ليه وكانت يعني ليستا من العورة لكنها من عورة الصلاة واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس  اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث
او رويدا سوفك للقوانين ويقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث له رواية الان. رواية في البخاري واحمد. وهي بهذا الامر. ورواية اخرى دي الحارس  الرواية في المستحيل
ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيجري وراء الجمل يقعد يغني فهذا الاناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي القطبين الرجالة مع النسوان
كلهم متليطين طين ومفيطين ميه واخد بالك وعمالين يغنوا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعود عليه لان مش مش موضوعنا. واخد بالك موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده واخد بالك؟ يقعدوا يقولوا لنا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله ايه؟ بيسعى للايه؟ الواحد
في مركز عربي بيقول وافق شمل طبق وهو وفقه فعانقه ده المسل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام ولقى واحد ماشي على رجليه
اللي ماشي على رجليه ايه؟ قال له تعالى انا كان معي  لو صاحبنا بقى الضيف اللي راكب الفقراء  هل للرجل صاحب الحمارة ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا
فساد مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة  فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت قال ما اقبل ما رأيت كاليوم غباء. انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضو كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم
هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلع من جنابه من صاحبه ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق آآ الراجل اللي كان ماشي ده وهو عمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه شني
اسمه ايه؟ والراجل ده له بنت اسمها طبق  المهم الاب دخل على طبقة وقال لها ما امن وقاعدين حتة واحد غبي النهاردة فور دمه مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنتبع حمار
فبيقول لي تحملني او احملك وجوب الغباء والحمار شايلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت فحدثني او احدثكم حتى نقطع الوقت ونقطع المسافة
بيقول حي ولا ميت  انه عمل ترك اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل  ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لولاك فلان ابن فلان
يبقى طول ما اسمه لسة بيتردد في الدنيا وهو ايه ؟ وهو حي واحنا ماشيين لقناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوا؟ اكلوا ثمنه ام لا؟ قال يريني. هل
دعهم اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه او لا ده الراجل قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتكتبه له فالامة خاصة ليه الحكاية؟ قال له انت والله ليس بقوم. ده انت كنت لسه بتقول لي ده هيجي لي الفرد والكلام ده. فجبت الكلام ده منين
وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللي انا بدور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فاما زودني اياها فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ايدك الاتنين كده وافقوا بعض واغتال وايه واكلوا حلة الانتفاع والكلام ده يقول لك ايه وافق ايه
تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ اما اذا تكلم الانسان او ايه؟ يستخدم ايه؟ الحجامة. فكان رضي الله عنه كان  فكان لما بيحضر الابل كان تجده في الايه؟ في السير. فلما تجدني الابل في السير تقوم تقل الراجل
الرجل لفوق يتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا انسة رويدا سوقك. بالراحة يعني امشي بالراحة. ليه رزقك بالقوانين اللي هم زوجات النبي. عليه الصلاة راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال قال رويدا سوقك للخارج
المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوتها الجيش وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده
ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تغلبهم كلهم كلهم وعمالة تختلط بالرجال وتكلم الرجال وبيطيب الرجال وبتسمع القنا والفجور. وكذلك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول
صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكم انه خشي على قلوبهن من صوت اهله يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها واحد في قلبها واحدن بكلوتها والكلام ده واخد بالك
هل بقوا موسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها وعايز قلب المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبتفرق بين الواد المسلسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها
ها والواد الممسل ده برضو بيعمل في مراته كده مراته بطة عملها بيبوس عليها. لكن هذه طبعا الله المستعان. فالقصد يعني رواية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الذرية رغم انهن امهات المؤمنين. وطبعا الاية التي
في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبهم وقلوبهم. برغم ان هو  واني زواج الواحد منهم حرام النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم
وقلوبهم فما بالك اذا كانت المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي العاء الشيخ او العالم او الداعية نفسها للنساء بلا شك  يقول لك الجلسة النهاردة يقولوا لك واحيانا بيقول لك حصولنا منتقبات
وهناك قلنا مستقبل ويل فلابد من رعاية المسألة هنا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا. سؤال المتاع ما بياخدش دقيقتين تلاتة متاع اي حاجة اي عرض اي شيء حاجات الدنيا تلاتة يقول لك من وراء الحجاب
حجاب يعني من وراء ثاني فما بالك بالناس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت هذا هو معنى الحديث اه بالنسبة يا اخوانا العلم فيه طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على
والاجتهاد في تحصيل البلاد. لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعية واما منشغل او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسجل اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض
القادمة بيننا وبين اعدائنا هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم فضلا عن السنن والمسائل بيشتكونا في المصادر الاصلية لدينهم. ولا نستطيع طبيعة حال ان ندفع
شرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصحيح هذه الحدود. واخيرا ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كتب هذا السؤال يقصد
الشرقية الغربية وسقوط رياح مش عارف يسقطها بتردي. وهبوب رياح والكلام ده. وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك وتعالى ما اذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال مطرنا بلوم كذا؟ وكذا
فهو مؤمن بالتكاثر بالله مؤمن بالكوادر ومن قال امرنا بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوادر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية الجنوبية اي حاجة من هم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بنوري كذا. هذه المسألة نرجع الى نية المتكلم
يعني اذا قال المتكلم هذا الكلام وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية
اذا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغير ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم
