يا لا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور باسماء وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
تم بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
رب العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم المغرب. فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. فقال خرج علينا فقال ما زلتم ها هنا؟ قلنا نعم يا رسول الله. صلينا معك المغرب قلنا لو صلينا معك العشاء فقال احسنتم. ثم رفع بصره الى السماء
وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. ثم اراد النجوم امانة النجوم امانة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتت وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما اوعدوه واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما
او ما توعد. فذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث ثلاثة اقواق للنجاة. سوق كوني ليس الا وهو بقاء نجوم السماء. فاذا جاءت القيامة انكدرت النجوم وانشقت السماء. فقال ما يوجد النجم في السماء
فانت في امان. ثم ذكر فوقين شرعيين الصوت الاول قال انا امنة لاصحابي. لماذا كان امانة لاصحابه؟ لانه كان هو الدين. ولم يكن لاحد ان يتكلم مع كلمته وكانت كلمته فصلا وكانت ملزمة لمن يسمعها. يختلف الكل
فاذا وصل الخلاف الى النبي صلى الله عليه وسلم حسم بكلمة واحدة. ولذلك لم يكن ثمة خلاف يذكر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الا ما يكون من الاختلاس في
اسهام بين البشر. حتى الخلاف الذي كان بين ابي بكر وعمر في اختيار رجل ما كما قال ابن ابي مليكة كاد الخيران ان يهلكا. ويعني ابا بكر وعمر لما اختلفا كان عمر رضي الله عنه بعد ذلك
يستفهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقول حتى وان سمع اللفظ سماعا واضحا فكان النبي عليه الصلاة والسلام امانة لاصحابه. وما كان الله ليعذبهم وانت فيه ده في حال وجودك. وبعد ان يموت عليه الصلاة والسلام
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. اذا بقاؤه عليه الصلاة والسلام كان امانة ثم جاء الطوف الثاني الشرعي الذي من تمسك به نجا قال واصحابي امانة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
يا امتي ما توعد. في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. الفئام اللي هي الجماعة. من الناس فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم
سيفتح له. ثم ياتي على الناس زمان يغزو فيه فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من من صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لكم
ثم يغزو فئام من الناس. فيقال لهم هل فيكم من صاحب من صاحب رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح له. فذكر ثلاثة اجيال وقع في رواية ابي الزبير عن جابر دين رابع ولكن حكم الحافظ ابن حجر بشذوذ هذه الرواية. اذا بارك
الصحابة امتدت الى الجيل الثالث. فيفتح لهم ببركة هؤلاء. نعم نحن لا نعلم نبيا من الانبياء رزق باصحاب كنبيين. صلى الله عليه وسلم. نقل كل شيء عنه عليه الصلاة والسلام بحيث تتم الاسوة به
كان هناك حديث ذكرته قبل ذلك وهو مسار اعجابي الشديد فرأيت ان اتلوه عليكم. واعد هذا المجلس مجلسا من صحيح الامام وصحيح مسلم هو ثاني كتابه من اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. بعد صحيح البخاري. وقبل ان اجلس الى الحديث اريد ان اصحح شيئا
دائما نسمع قول العلماء اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل بخاري ومسلم. هناك اناس فهموا هذه الكلمة خطأ. فظنوا ان البخاري لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فلما رأوا عالما انتقد حديثا البخاري
اذ قالوا كيف يكون اصح كتاب بعد كتاب الله؟ واستعظموا بعض الناس استعظم ان يكون في البخاري حديث متكلم فيه. وكذلك استعظموا من مسلم. لكن التركيز كله على البخاري. يبقى
حديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم اخرجه اصحاب السنن واحد واصحاب الحياة زي ابن خزيمة وابن حبان فينفرد البخاري دون العالمين بالكلام فيه. لماذا؟ البخاري دونهم جميعا وهم كلهم اخرج الحديث لان البخاري اشترط في كتابه شرطا صعبا في اختيار الاحاديث
فانت اذا تجاوزته هان عليك كل كتاب بعده ادي المسألة باختصار يا جماعة اللي بيستغربوا لماذا البخاري بالذات يعني؟ هو بينه وبين البخاري دايت يعني؟ ماذا فعل البخاري فيهم؟ طب الحديث
في مسلم لماذا لا يذكر مسلم؟ شفتوا حد في كل اللي بينتقدوا الاحاديث ذكر مسلما بشيء؟ فضلا عن اصحاب السنن فضلا عن احمد او غيره اطلاقا. انما يقصدون البخاري ليه؟ لانك اذا تجاوزت هذا الخط هان عليك كل كتاب
اذ انه رحمه الله اشترط في كتابه شرطا قويا لم يبلغه احد قط من اصحاب الكتب تتجاوز الخط الدفاع الاول يسهل عليك الخط الثاني والتالت يعني خط بارليف مسلا ده كان طوله مية وستين كيلو. متر ارتفاعه كان
ياسين كيلو تلاتين متر رمل. وكان فيه خمسة وتلاتين حصن من الحصون القوية. لو تجاوزت الخط الاول هان عليك الخط الثاني والثالث. لان خط برلين ده كان عمقه عشرين كيلو. اللي هي شبكة الدفاع الاسرائيلية مش
والخط الموازي للقناة. لو تجاوزت الخط الموازي للقناة سقط خط برلين. هو البخاري عامل زي خط برلين كده او خط ماجي نو الفرنساوي اللي الالمان اخترقوه في الحرب العالمية التانية. اذا تخطيت هذا الخط خلاص صارت البلد كذا المباحة. البخاري عامل زي كده
لما نقول اصح كتابين اي قياسا بغير من الكتب مش قياسا بالقرآن. ما هي المشكلة جاية من كده. ان هو حاطط البخاري في مقابل القرآن. لا المسألة ليست كذلك. انما لعندما تغبط صحيح البخاري وتنظر في اي كتاب بعد البخاري تعلم ان البخاري ما هي
كل ما في بعض احاديثه هو اقوى من كل الكتب. يبقى يصح لك علميا ان تقول صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله. اي اذا قيس ببقية الايه؟ ببقية الكتب
والا احنا كدارسين لعلم الحديث نعلم من قديم ان البخاري عليه اعتراضات. ليه دي منين دي مسألة اجتهادات. ارجو ان انا مش عايز اقلب المسألة درس علمي. يكون ثقيلا عليكم يعني. لكن لابد من توضيح هذا. انتهاك مشارس
على مصادرنا الاصلية. وبكل اسف الحراس على المصادر الاصلية اندر من الكبريت الاحمر لما يكون دولة ما فيهاش حرس حدود. انت متصور ان الحدود دي مش ممكن تخترق ويدخلها اعداء من كل مكان ايه تفعل المشاة والكلام ده؟ اذا كان حرس الحدود غير موجود. حرس الحدود ده خط الدفاع الاول. فاحنا
احنا عندنا في كل العلوم ناس افاضل وناس علماء والكلام ده في علم الحديث وفي الصحيحين على وجه رجالنا اندر من الكبريت الاحمر. وهذا يحتاج الى عمر طويل والاستقراء الكامل
وقل من يستقلب كتاب البخاري كله حتى يستخرج شرطه وحتى يعرف عمق تراجمه وحتى يعرف تسلسل ابوابه. عايزة دراسة متينة وجادة وطلبة علم لا يلعبون فعندما نقول البخاري ومسلم اصح كتابين مش معناه ان ما فيش فيها احاديث متكلم فيها لكن الكلام
مبني على الحكم على الراس. يعني انا لو سألتكم ايهما الاصل؟ وايهما الفرع الرواية للراوي مين الاصل يعني مين الاصل اللي انا بجني عليه؟ الرواية ولا الراوي؟ الراوي طبعا. الرواية دي نتيجة كلام الراوي
الرواية ما قارتش في الهواء وجت. انما الرواية مبنية على نقل. النقل ده نقله رجال. يبقى هم رواه يبقى الاصل الراو الفرع الرواية التي خرجت من هذا الرجل. طيب الحكم على الرجال
الناس بيختلفوا فيه. ممكن انسان نسأل عنه عشرة واحد يقول لك ده انسان فاضي. واحد قال له انت انسان خفيف. والتاني يقول لك مجهول لا اعرفه. والتالت يقول لك ها؟ ابن حلال. ها؟ ابن حلال دي يعني ايه
ها ماشيين يعني. طب انتم ليه اختلفتم فيها؟ اللي قال هذا رجل فاضل كلوا واحلف بالله على ذلك. واحد قال لا اعرفه. نقدم كلام من فيهم هلال وجزم. وقال هذا رجل فاضل
انا اعرفه ومش راجل قال لا اعرفه لا رجل قال هذا رجل سيء. اثنين اهو واحد قال فاضل بين واحد قال سيد. انا ساقدم قول مين السيء ولا؟ ولا الفاضل؟ انا بعمل عمدا يعني عشان ما تناموش
ها يعني بقى ايه بحاول ان انا اصحصحكم طالما دخلنا للشرب وانا لما بتكلم كان الحديث بنسى نفسي يعني ممكن الجلسة اللي انا محضره يروح كله طيب هقول لكم حاجة. لو جاء
رجل امام القاضي وقال له احلف بالله العظيم ان الرجل ده كويس. او ان الراجل ده لم يسعى للفعل الفلاني. حلف يفضل عنده حاجة؟ مش القاضي بيحكم على كلام الشاهد؟ هل القاضي بيقول
شاهد انتزر لحد ما ابعت لجيرانك واعمل عنك تحريات لان احتمال تكون انت مطبخها مع المشهود له. القاضي هذا الكلام اطلاقا. لكن الراوي عكس كده. انت عارف نازل امن الدولة
هو مذهب المحدثين. تصور بقى ايه مذهب امن الدولة؟ انت متهم حتى تثبت برائته. ادي مذهب المحدثين. ها؟ مش عائزكم تشيلوا الظن في المحدثين وتفكروا ها؟ لا. يعني الراوي غير الشاهد. الشاهد القاضي لا يسأل
الشاهد انت عدل ولا لأ ولا يجيب ناس يقولوا ده عدل ولا لأ؟ لحد ما يجي للقاضي واحد يقول له ايها القاضي هذا ضرب اباه قبل ان يأتي الى هنا. اه يضرب ابوه؟ ده يبقى فاسق بقى يسقط شهادته لانه ضرب ايه؟ ضرب اباه
بس اسقط شهادته بعد ما وصله الجرح. خلاص كده؟ علماء الحديث يقول لك لا. الشاهد ده في الاخر بيشهد على حطام الدنيا كلام فارغ. لكن الراوي الذي سيتدين الناس بكلامه. وروايته تكون
ملزمة للخلق انا مش هاخدها من اي حد. انا لا اعني ملايين المسلمين او مليارات المسلمين الى قيام الساعة مغفل او مجهول او الكلام لأ لابد ان يكون عدلا ثقة حتى اقبل كلامه. يبقى النص فيه ان هو متفق
فاهم ولا لأ؟ الاصل في انني لا اقبل روايته حتى يثبت انه اهل لقبول الرواية. بخلاف الشاهد. خلاص كده طالما المسألة الراوي هو الاصل. يبقى في اختلاف في وجهات النظر بالنسبة للعلماء. واحد
ساكن جنب راوي من الراء وعارفه. ومن بلده. وجاء رجل غريب. سمع الراوي ده قال كلمتين كده ما عجبهوش قال ليس بفقه. وجاره اللي قاعد جنبه قال هذا رجل سقى
كلام مين؟ بكلام بلدي الرجل لانه اعلم به واجرى من الغريب. علماء الحديث وضعوا ضوابط من حديس مش المسألة شبهللة؟ ولا المسألة مسألة مزاج؟ وانا كده يتهيأ له يقول لا المسألة مش كده خالص. ضوابط
موجودة في علم الحديث. البخاري له رأي فيرارا معين. ابن معين واحمد ابن حنبل لهم رأي البخاري قال هذا الراوي ثقة عندي. وهو امام كبير مجتهد. فلقى من الاحاديث بتاعته وحطها في الصحيح
ييجي واحد يقول لك لأ ازاي البخاري يحط ده في صحيحه احمد ابن حنبل قال عليه منكر الحديث؟ يبقى الحديس ده ضعيف ولا قول لمجتهد على مجتهد اخر. كل واحد مجتهد. طب ايه رأيكم في حديث انما الاعمال بالنيات
صحيح؟ طب احنا نحلف انه صحيح؟ ها ممكن اوعى اقول لك؟ اعملها طب انا هقول لك على الحديث ده. هو صحيح مائة بالمائة. مش لان البخاري ومسلم خرجاه لان الامة كلها اتفقت على صحته. فصار فيه اجماع. ما عدش حد ينفع يقول فيه ضعيف
فيجوز النظر في اسناده حينئذ. لكن فيه راوي اسمه محمد ابن ابراهيم التيلف. الحديث ده دول اسناد واحد في الدنيا على بعضها. ما لوش اسنانين. اسناد واحد فقط. من اول آآ يعني سعيد الانصاري
عن محمد ابن غريب التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب ما لناش غير كده. فده الاسناد الوحيد. ثم تواتر هذا الحديث من تحت بحيث رواه اكثر من سبعين. وفي بعض
العلماء ادعى ان رواه سبعمية. والحافظ ما حدث العسقلاني وهو من اهل الاستقراء. نفى الكلام ده وقال انا من يوم ما عرفت يميني من شمالي وعرفت حاجة اسمها ان حديس ما اقدرش اكمل مية. فالسبعومية دي مسألة بعيدة جدا. احد رؤوس هذا الحديث
احمد ابن حنبل قال يروي ملاكية. اهو تروي مناكير ودراوي تفرد بحديث. لم يتابعه احد لو تابعه احد كنا هنمشيه. طب ازاي الحديس ده اتفقت الامة على صحته؟ وفيه راوية احمد بيقول ياض المناكير. اهو اللي بيعترض على
البخاري ومسلم يخلو الكلام ده بقى. راوي متكلم فيه لدرجة ان فيه واحد نزل كتاب اسمه صحيح صحيح البخاري اه والله عامل تلات مجلدات. مجلدين جت فيهم البخاري كله واعلى
السنة دي اللي فيها سفيان الثوري سفيان ابن عيينة ما خلاش واحد لدرجة انني قلت هذا الرجل يحتاج الى باسناد من الملائكة عشان يعديه ويقبله. كل احاديث سفيان الثوري ضعيفة. كل احاديث سفيان
ابن عيينة ضعيف. كلها على بعضها من اول حديث لآخر حديث. عشان ايه؟ قال لك اصله بيقول يدلس طب ده اللي قال لك يدلس هو اللي خرج الحديس في الصحيح بتاعك. يعني انت ما جبتش حاجة من جيبك. ولا جبت حاجة من عند اهلك يعني. ها
اللي عرفك التدليل واللي قال لك فلان مدلس هو اللي انت عملت في معلن عليه وعمال تصحح عليه فهذا يحتاج الى اسناد من الملائكة. فعمل صحيح صحيح البخاري. كانت النتيجة بتاعته ايه الدراسية خلاصتها
في صحيح البخاري منكر. تلتين والتلت هو اللي نجح. فانا عايز احنا لما نيجي النهاردة ننزر الى واقع هذين الكتابين. ليس هناك كتاب اطلاقا بعده هما اشترط ما اشترطاه. المخالف ثم مسلم نحى نحوه ووسع شرط شوية
فلما اوسع شرطه شوية كان الاعتراض عليه اكثر من البخاري. خلاص؟ فا لما قل بقى اصح كتابين وقع في افراط وتفريط. افراط في واحد قال لك ليس فيهما حديث متكلم فيه. والتفريط ان هو يدعي ان
تاني او مسلم في اسرائيليات وو الى اخره. والحق دائم بين طرفي نقيض. وسط بين نقيضين الامام مسلم لما العلماء قعدوا يفاضلوا بين البخاري ومسلم ميزوا مسلما بشيء هو الذي جعلني اختار من
حديث اليوم. قالوا مسلم احسن سياقة للحديث من البخاري لانه يأتي بالحديث بثمانه وبالفاظ شيوخه. لانه كتب صحيح في حياة شيوخه. فكان يمكن له اذا يعني شك في لفظة او كده ان يراجع شيخه. الذي اخذ منه الحديث
فيأتي بالحديث على وجهه. ثم انه لا يقطع الحديث بحيث تذهب حلاوته. بخلاف البخاري كان يقطع الحديث الواحد الى احاديث لانه كان يتتبع الفقه الذي في الحديث. فلما يكون عائز جملة
من حديس تلت صفحات ما يجلكش تلت صفحات لكن جملة فقط التي يريد منها الحكم الفقهي. حتى لا يعقل كتابه ويطول. عشان كده هو سماه ايه؟ الجامع الصحيح المختصر. فلو كل
كل رواية اراد ان يستنبط منها حكما. فاتى بها على وجهها لكان البخاري اضعاف الحجم الموجود الان مسلم صنف كتابه ابوابا ولكنه لم يسمي الباب. يعني اللي انتم بتذكروه وتقرأوه في صحيح مسلم. باب كذا وكذا. مش تبويض مسلم. ده تبويب النووي. وقبل النووي في علماء
وابو تبويبات خاصة على صحيح مسلم. لكن الكتاب النووي لما اشتهر والكلام ده ثبت تبويبه على ليلة. لكن مسلم اسلم كتابه الكتب كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الحيض كتاب الشرائط كتاب الزكاة كتاب قسموا الكتب ثم قسم الكتب الى ابواب ولكن لم
الاحاديث. لم يجاوب يقول باب كذا وكذا زي ما البخاري بيعمل ايه؟ فلان مسلما احسن انسياق في الامام البخاري افضل انا كثيرا ان اتي بلفظ مسلم على لفظ البخاري لهذه السياق
الصحابة رضي الله عنهم فيه المشاهير وغير مشاهير بالنسبة لعوام المسلمين انا اخترت صحابيا ليس بمشهور. لكنه بطل من الابطال ابلى بلاء حسنا في غزوة ذي قار حتى مدحه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكنت استغرب كثيرا مطلع الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من هذا الصحابي ان يبايعه ثلاث مرات وليس مرة واحدة كما سأقرأ عليكم انا احفظ الحديث. لكن انا فضلت ان آتي بلفظ عشان العيد هو مجلس من صحيح مسلم. لانها احسن الحديس عبارة عن اربع خمس صفحات. لكن انا اذا اتيت ربما بدلت
كلمة بكلمة او وضعت جملة قبل جملة فانا احببت ان اتي بالحديث على لفظه ثم اقف على بعض فوائده لان انا عشان اقفز على فوائد حديس خمس صفحات يبقى ان شاء الله ايه؟ هتصبحوا هنا في المسجد. وانا البطاقة بتاعتي
اللي مكتوب فيها دون عام ها يعني ايه الشغل؟ قاعد قاعد يعني لكن الناس شغالين. ها؟ عندكم شغل وعندكم كده ها؟ فهذا الحديث رواه الامام البخاري في كتاب الصحابي الجليل الذي احببته بعد قراءة هذا الحديث حتى
حبه على قلبي. هو سلامة ابن الاكوع. رضي الله عنه اسامة ابن الاكوع غير معروف كما قلت لجماهير المسلمين لا يعرفه الا المشتغلون بالحديث او اللي لهم اطلاع على الصحيح. والاغمض منه عمه عامر بن الاكوع
عامر بن اكع سيأتي ذكره في اخر الحديث. قل من الناس من يعرف عامرا لكن الله يعرفه. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه وهو حي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استغفر لرجل وهو حي عن
انه سيموت شهيدا. كما لا اريد ان استبق الحدث. واترك كل حدث في موضعه. آآ قال الامام مسلم مسلم رحمه الله. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا قاسم بن القاسم حاء اوعى تكون فاكر ناكب حمار ولا حاجة ها لأ حق
عند المحدثين حرف معناه التحويل. يريد ان يقول انا عندي اسناد الاخر ساحول البيت النقل اليه. زي اختزال كده. ده اللي بيقول لك تحويل ويجيب الاسناد التاني يقول لك حرف حاء
في اول ما فيها حرف الحاء لوحده كده في اعرف انه هيجي لك اسناد تاني او تالت او رابع او خامس. وكتاب مسلم الحقيقة كتاب اسانيه قبل ان يكون السادة يعني اللي عايز يستمتع بالفقه يقرأ في البخاري. واللي عايز يستمتع بصنعة الاسناد عليه بمسلم
ليه؟ لان مسلم يكثر من تحويل الاسانيد. ودي صورة المحدثين. بخلاف البخاري. فالامام ذكر عدة اسانيد لهذا الحديث. وانا طبعا انا يعني آآ تحت كلمة حاء دي تحتيها كلام جميل
غريب بس انا مش مش هدخل فيه لان انا بدخل فيلم حديس بنسى نفسي. فانا مش عايز ايه برضو اسرد عن آآ الدفن يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هاشم ابن القاسم. حاء وحدثنا اسحاق
ابن ابراهيم اللي هو ابن راهويه ابو شحات ابن راهوي. قال اخبرنا ابو عامر العقدي واسمه عبدالملك ابن عمرو. كلاهما اللي هو هاشم ابن القاسم. وابو عامر العقدي عن عكرمة ابن عمار
حاء ادي ايه؟ جاي لنا اسناد اخر. وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. اللي هو صاحب السنة المشهورة ده كان برضو شيخ البخاري ومسلم. وهذا حديثه يبقى هو روى عن عدة شيوخ بس اللفظ الذي اختاره في هذا الحديث هو لفظ الدارية. وهذا مما يتميز به المسلم على البخاري
البخاري ساعات يجيب الحديس عن اكتر من شيخ بس لا يبين هذا لفظ من؟ بحيث انك ما تعرفش تجزم لفظ الشيخ ده او لفظ هذا الشيء قال اخبرنا ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبدالمجيد. حدثنا عكرمة وهو ابن عمان
قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني ابي. حدثني ليتها ترجع. ويكون فينا من يقول حدثني ابي ابوه سلمة ابن الاكوه. قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ونحن اربعة عشرة مئة الف وربعميت انسان وعليها خمسون شاة لا ترويها اللي هي البئر دي فيها مية لا تروي هذا العدد ولا الشيء. قال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
على جبل ركية. الركية اللي هو البئر. والجبى اللي هو ما يحيط بالبئر. اللي هو ايه؟ يعتبر شفير البئر يعني اللي انت بتقف عليه. قال فاما دعا واما بسق بسق او بصفق السكين بتحل محل الصاد والعكس. اما بصق فيها او دعا. قال
فجاشت فسقينا واستقينا يعني طار الماء وملأ البئر. فشرب القوم وكلهم وشربت الانعام ايضا. قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في اصل الشجرة. قال فبايعته اول الناس
ثم بايع وبايع حتى اذا كان في وسط الناس قال بايع يا سلمة قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس. قال واين؟ انا قلت لك انا لم لفت نظري انه بيعتلما لوحده تلات مرات لوحده. لن يبايع احد لا ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا حد من
قال وايضا قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا. يعني ليس معه سلاح قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجزة او درق. الحدث او الدرق تشبه الترس الذي
يستعمله المقاتل في القتال. يحمي به رأسه يحمي به يده. اللي هي زي لقمة الحرب كده. بحيث ان هو يلبس الخوزة الحديد ضربه بالسيف ما يفلقش دماغه. او يلبس لقمة الحرب لا يكون حافرا. بحيث لو ضربه على ايده ما يقطعهاش. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه
لما رآه عاجلا ليس معه سلاح اعطاه حادثة او درسه. حتى اذا كان في اخر الناس قال الا تبايعني يا سلمة؟ قلت يا رسول الله قد بايعتك في اول الناس وفي وسط
قال وايضا دي تالت مرة سلمة يبايع النبي عليه الصلاة والسلام. قال فبايعته الثانية ثم قال لي يا سلمة اين حجزتك او درقتك التي اعطيتك؟ ما هو لما لم يجد معه الشراء اعطاه الحدث والدرك
فلما اراد ان يبايعه في المرة الثالثة لم يجد معه هذا الترسي فبيسأله اين حدثتك او دركتك قلت يا رسول الله لقيني عني عامر عزلا فاعطيته اياه عمه عامر ابن الاكوع قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك
كالذي قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي. يعني ابغني يعني اعطيني. لما يكون احنا في حالة حرب. ومعك معك الخوزة معك اللأمة. تديها لواحد ثاني وتبقى انت حاصرا. ده كل واحد بيدافع عن حياته. عائز برضو
تنتصر كحدث يرجع لايه؟ يرجع الى اهله. فالنبي عليه الصلاة والسلام كأن قال لك انك كما قال اللهم ابغنى حبيبا هو احب الي من نفسي يعني كأنه يريد ان يقول كأن عمك احب اليك من نفسك
وفي هذا دليل على جواز استخدام امثال الاوائل في الكلام. وهذا هذا مما تميزت به العرب كان عندهم امثال والميداني له كتاب في الامثال والعسكري والزنقشات ايوب كتب الامثال كتب رائع جدا. يصلون الى المطلوب باقل قدر من الكلام البديع
بليغ فمثلا اذا ذهبت لتعقد صفقة ثم رجعت منها صفر اليدين. فقال لك احد الناس ها ما حالك؟ اذا استخدمت امثال الاوائل تقول رجعت بخفي حنين ازا كانت الامسال سائرة بين الناس خلاص مش هقول لك حنين مين واقعدك على المرتبة وتحكي لي القسط
لا بتبقى ايه امثال دارجة. يقول رجعت. حنين ده يطلع ايه؟ حنين ده. رجل كانت له ناقة جيدة ولكن لم يكن عاقلا ذا عقل راجح. واحد لصه بريء حب ياخد الناقة دي منه
قام جاي على فرع شجرة هو عارف ان كل يوم بيمشي من ايه؟ من الطريق ده. جه على فرع شجرة معلق له ايه؟ فردة من وبعد كيلو قام معلق له الفردة التانية. فحنين راكب الناقة بتاعته
وبعدين هو ماشي لقى فردة الجزمة جديدة لقى انجليسها ايه ما تعاقبش ترابها قال ما اجودها لو كان لها اخت. ها مشي واحد يعمل بها ايه؟ بعد ما مشي كيلو لقى ايه؟ الفردة الثانية قال حلو قوي قال
تبرك الله قويه وراجع يجيب الايه؟ الفردة التانية. كان الحرارة مستخبية له في الدرة ده. قام راكب الناقة وايه؟ وشرخ بها خلاص بعد ما جاب الفردة التانية وجه ما لقاش الناقة. اين ناقتك؟ بيسألوك. قال
فجعت بالخفين. هو كان حنين بقى. رجعت بالخفين. فيبقى هو ضيع الناقة بسبب ايه؟ نعل يبقى مين الخسران؟ هو الخسران. خلاص  يبقى المثل رجع بكفي حنين اشارة الى ايه؟ الذي
يضحي بالغالي النفيس للبخس الخسيس. كتب الامسال فطرة ممتازة. مسلية فيها ادب كثير. ومن احسن الكتب الحقيقة السادة الامسال للميداني. اه بيذكر المثل ويذكر سبب وروده هو المطبوع من قديم. المطبوع في خمسة مجلدات
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لسلمة ابن الاكوع لما حدثته او دركته لعمه عامر قال انك كما قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي. عائشة رضي الله عنها لما قالت لعبدالرحمن ابن ابي بكر
لم لا تزورنا؟ قال يا ام الم يقل الاول الجماعة اللي هم ايه؟ السابقين ما هو مثل برضو. زر غبا تزدت حبا لو في بعض الناس ورد في بعض الكتب عن انه ايه؟ حديث لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
زر غبا نزل حبا. يعني زر على فترات متباعدة. وانا اهدي هزا المثل الجماعة اللي كاتبين كتابهم وبعدين يروحوا يقعدوا الساعة واحدة بالليل في بيوت الناس والراجل قاعد عند الشغل بكرة كل شوية يعمل كده على الكرسي وصاحبنا
قاعد وخلاص. ها؟ واو او اللي بيروح كل يوم كل يوم على طول وبتاع. لا انا بقول له بقى ايه حبا قال انك كما قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسه. قال ثم ان المشركين راسلون الصلح
حتى مشى بعضنا في بعض واصطلحنا. صلح الحديبية المعروفة. قال وكنت تبيعا لطلحة ابن عبيدالله اسقي فرسه واحسه واخدمه واكل من طعامه واهلي ومالي مهاجرا الى الله ورسوله. ده بقى الدرس الذي يجب ان
نعلمه ونعلم لما ساد الاولون ولما سقطنا؟ ما الذي يجبر رجلا كسلمة كان له مال ودار على ان يكون سبيعا انت عارف في الموقف كان في زمان السباحة السباع ده اللي هو ايه؟ بيمسح العربية ونادي على الزباين وياخد الاجرة من من الناس والسواق
والمعلم ما يقولش لحد هات الاجرة. ده كان اسمه التباع. زمان يعني. لما يقول كنت تبيعا لطلحة ابن عبيد لله اهدي فرسه واحسه بالمحسة يعني بالليفة يا شيكو تحميه من الغبار والكلام ده. واقدمه واكل من طعامه. وتركت اهلي ومالي مهاجر
الى الله ورسوله. قال فلما اصطلحنا نحن واهل مكة واختلط بعضنا ببعض شجرة فكسحت شوكها. عايز ينام في ظل الشجرة فالشجرة منزلة شوك. فكانت تحت الشجرة وايه واضطجع في ظلها. قال فاضطجعت في اصلها. قال فاتاني اربعة من المشركين
من اهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فابغضتهم فتحولت الى الى شجرة اخرى. الله! ايه اللي يخليه يصبر على ناس يشتمون النبي؟ عشان كان فيه صلي
والنبي عليه الصلاة والسلام اذا عقد صلحا لا يجوز لاحد ان يحترمه. هو ده بقى اساس نجاح الجماعة عموما اية جماعة ان يكون لها رأس. رأس امر حكيم وان يطاع طالما انه يأمر بطاعة الله. هما الجماعة بتوع الجرايد والمجلات
والمش عارف ايه يقول لك الثورة نجحت لانها كانت بلا رأي اي حاجة بلا رأس ممكن تعيش بالعقل كده لما تحب الافعى تقطع ديلها ولا تقطع راسها تقطع راسها يقولك عليك برأس الافعى فكل
كل شيء بلا رأس ميت. يقول لك ميزة الثورة انها بلا رأس. اول مرة اشوف حاجة بلا رأس تعتبر مر ابو حنيفة رحمه الله على رجال طلبة علم كده يتفقهون. فقال له امرأة
قالوا لا. قال اذا لا يفلحون ابدا. ما في الاخر اذا اختلف ده او ده او ده او ده المراد لمين واحنا عندنا في الامسال نعطف هذا على ما ثبت. يقول لك لما
الله الارزاق على الخلق اعترض كل امرئ على رزقه. فلما قسم العقول رضي كل انسان امن بعقد. مش هي كده؟ كله ساخط على الرزق بتاعه. ليه انا ما عنديش فيلا؟ ليه ما عنديش طيارة اصرف رائحة؟ ليه ما انا
تحية شعبي مش بدي تحية راقي ليه كزا كزا كزا. اول ما نيجي نتكلم بقى في العقول لأ هو عقله يزن بلد طيب انا وانت اختلفنا. لست اولى بالصواب مني ولست اولى بالخطأ منك
زي ما انت بتخطئ وتصيب انا كمان اخطئ واوصيك. طب ازا اختلفت انا وانت من الحاكم بين نجيب واحد تالت زينا؟ انا هعتقد واقول لك هو ده ايه اللي عنده عقلين وانا عندي عقل ولا عنده عقل وانا عندي نص. التالت اللي انت جايبه ده ايه محله من الاعراب؟ طب ما احنا كلنا ولاد
تسعة وجايز يكون هو ابن سبعة. كمان. وانا ابن تسعة. يعني انا المفروض انا دماغي احسن منه يعني. وهو دخل حضانة وانا ما ها؟ انا ممكن ندخل في الفيلم ده يبقى انا وانت اذا اختلفنا يبقى لابد ان يكون العقل
ثالث الحاكم عقل معصوم. مين العقل المعصوم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام بس خلاص وعشان كده في الحديس قال لك انا امانات لامتي. اتنين اختلفوا يدخل بنا ويخلص خلاف. ما فيش حد يقدر يقول له لا
ولا يعترض عليه. لان ده شرخ في ايمانه على طول. يبقى المرد في النهاية الى العقل المعصوم. وهو عقل النبي عليه الصلاة والسلام سلام يبقى خلاص انتهت القصة ازا رجعنا لمسألات. لكن يجي يقول لي ان نجحت لانها بلا رأي. طب الشباب اللي طلعوا دول قدروا يهدموا الدولة
لكن هل استطاعوا ان يبنوها؟ ليه ما كانش عندهم خصلة بناء اصلا لان سقوط الدولة نفسها كان مفاجأة للجميع مفاجأة للعالم اجمع حتى المخابرات الغربية اللي اللي هي شغالة بترصد دبة النملة ما كانوش يعرفوا ان ده هيحصل
ولنا ولا انت ولا اجدع مننا كان يعرف نضيعها. خلاص حدث لكن ليس عندي خطة بناء عمالين نخبط في بعضنا اهو. تمام؟ فلما سلم اللي معنى الراعي المشركين دول وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم بيغيظوه. وفي جنود صلح او في صلح بينه وبين اهل مكة ما يقدروش ما يقدرش السنة يتعدى. اطلاقا
فضلا على الجماعة دول. قال فابغضتهم. وعلشان خاطر ما ما يسمعش ما يكره. ويبقى قاعد قام رايح لشجرة تانية ونائم تحتها. الجماعة الاربعة المشركين دول علقوا السيوف بتاعتهم على الشجرة
ناموا تحتها برضه. فبينما هم كذلك اذ سمع صوتا يقول وصباحاه قتل ابن زنيم. يعني واحد المسكين يتعدى على واحد من المسلمين وايه؟ وقتله شوف سلمى عمل ايه بقى؟ البطولة هتبتدي من اول اللحظة دي. وكان سلمة رضي الله عنه قليل البنيان. قال بعض التابعين
آآ دخلت على خلف النافع اسلم عليه فكانت يده كخف البعير. تخيل بقى لما تكون ايد يخف البعير اومال رجليه ايه؟ انتم هتشوفوا دلوقتي سلمة هيعمل ايه؟ مش في اربعة من المشركين. ده في
من المشركين. وده رجل وحده. سترون كيف فعل هذا البطل؟ يقول سلمة فتحولت الى شجرة اخرى وعلقوا سلاحهم واضطجعوا. فبينما هم كذلك نادى مناد من اسفل الوادي يا للمهاجرين قتل ابن زنيه. قال فاختلطت سيفي اي اعطيته
من جلده ثم شددت على اولئك الاربعة وهم رقود. فاخذت سلاحهم فجعلته ضغطا في يدي. الضغط والحزن. تخيل بقى لما يكون كل واحد معه سيف سخن كده يبقوا زي الحزمة في يده
يبقى ايد زي اخوه في البعير ولا لأ؟ ها؟ ما تسكن زي ما انت تكون ماسك حزمة جرجير ولا حاجة. يقول فجعته بيدي ثم قلت والذي كرم وجه محمد. لا يرفع احد منكم رأسه الا ضربت الذي
فيه عينان. بدأنا بقى الشغل. ترفع راسك لا. صافي. ده من اولها كده. اللي هيرفع رأسه وبعدين شوف يعني شوف الحلف شوف الحالف اللي هو كله محبة ينضح محبة والذي كرم
يا محمد عليه الصلاة والسلام اللي هو عمل معاكم الاتفاقية وانا تحولت الى شجرة اخرى حتى لا اخرق ما عقد لا يرفع احدكم رأسه الي وينظر معترضا وينظر الي فضلا عن ان يعترض الا ضربت الذي فيه
قال ثم جئت بهم اسوقهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء عمي عامر برجل من العبلات آآ قبيلة يعني ينتسبون الى امرأة اسمها عبلة. يقال له مكرز تقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرج مجفف في سبعين من المشركين. فرس المجفف
اللي هو عليه بردعة تقيه السهام. عاملة زي اللقمة برضو في الحرب والكلام ده. ما هو الفرس اللي انت راكبه ازا ما حمتش بطنه ممكن اي فارس يخلق له بطنه يوقعه. فهو علشان الفارس يحمل الفرس
ايه؟ يبردعه ببردعة بحيس السهام يصعب عليها ان ان ايه؟ تخترق هذا الايه؟ الاستجفاف ده وتدخل على بطن الايه؟ الصدر يبقى عمه عامر جاب راجل من العضلات ومعه سبعين ايه؟ واحد. اسرهم. او واحد جايب واحد وسبعين اهو. وسلمة جبل
الاربعة بقوا كام واحد؟ خمسة وسبعين. مش كده؟ سبعين وواحد اللي جابهم ايه؟ عامر ادي واحد وسبعين والاربعة اللي جابهم سلمة بكم؟ خمسة وسبعين واحد. قال فنظر اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وفناه. هم اللي يعني تحملوا عهدة بدء نقض العهد. وسناه اي للمرة الاخرى. فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل
وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان ابصركم عليه. الاية كلها قال ثم خرجنا راجعين الى المدينة. فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيانا جبل قوما من المشركين بينهم وبين مسلمين اجابة. وهم المشركون فاستغفر رسول الله صلى
الله عليه وسلم لمن رقي هذا الجبل الليلة كأنه طليعة للنبي واصحابه. يعني طليعة يعني زي الجاسوس فاستغفر لمن يصعد هذا الجبل. يبقى الجبل ده شكله ايه؟ عالي ولا واطي
سهل ولا وعظ؟ وعظ؟ قلنا يستغفر له الا لازم يكون في حاجة فيها ايه؟ حاجة فيها مجهود يعني قال سلمة فرقيت تلك الليلة مرتين او ثلاثا. اهو ده عامل زي الرباط
المرابط يجري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يختم على عمل كل عامل الا المرابط يجري عليه عمله الى يوم القيامة. الرباط يعني ايه؟ يعني الحدود التي بيننا وبين العدو. حتى لو احنا في حالة سلم. ولزلك علماؤنا كانوا يرابطون
احمد بن حنبل كان بيروح الرباط. مش الرباط بتاع المغرب. لا يعني يذهب بينه وبين المشركين على الحدود ليلتين تلاتة اربعة ويرجع. كان كل العلماء هكزا. لعل احدهم يموت وهو ايه؟ وهو
صابر يقوم يجري عليه عمله الى يوم القيامة. وطالما فيه رباط العدو بيخاف. يعني حدود الدولة كانت محروسة بصفة دائمة. وكان الكل يذهب متطوعا. دلوقتي اللي بيطلع من الجيش بيبقى فرحان قوي ويهنوه ووزع بيبس ومش عارف ايه والكلام ده ها كانوا زمان لما كان
دخول الجيش اسمه الجهادية نسبة الى جهاد. كان اللي يطلع ما بيجيش يصوتوا عليه. ليه؟ قال لك مش راجل هو طالع من الجيش ليه؟ عشان مش راجل يعني. ليس رجلا يعني. دلوقتي بقى امنية كل واحد انه يطلع من
الجيش شوف بقى الفرق بين زمان وبين النهاردة لا ده هو كان يمشي مسافات طويلة حتى يصل الى ليرابط تنفيذا لهذا الحديث الذي رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلمت ابن نكوع لما
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لمن رقي الجبل لقاه تلك الليلة مرة او مرتين. قال ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباع. الظهر اللي هو الايه؟ الانعام يعني. اللي هي
والابل والغنم والكلام ده. بعث بهذا الظهر مع غلام له اسمه رباح وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة انجيه مع الظهر. فلما اصبحنا يقول اذا عبدالرحمن الفجري قد اغار على ظهره
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعي. تاني اهو ده سيناء مش النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوهم يقولوا لهم بدء الفجور وزناه. اهي دي للمرة التانية. يعني كأنه نبوءة من النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي غدر اول مرة
في المرة الثانية فعفا عنهم اول مرة انما تاني مرة لا. المرة دي اغار عبدالرحمن الساداني احد المشركين على الراعي قتله واخذ كل الانعام اللي هو ظهر النبي عليه الصلاة والسلام. كان سلمة مع
بالفرس بتاع طلحة بن عبيدالله كان مع الراعي الراعي اللي هو كان يرعى الغنم ورباع كان هو المشرف على اوباما. قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس ابلغه طلحة بن عبيد الله اللي هو صاحب الفرس يعني. واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد اغاروا على
لا ترفيه يقال شرحت الناقة يعني ايه ذهبت لتأكل. الشرح اللي هو الظهر يعني برضو قال ثم قمت على اكمة. الاكمة اللي هو ايه؟ الجبل الصغير كده وقف عليه. فاستقبلت
في المدينة خلى وشه للمدينة. فناديت ثلاثا يا صباحاه. ده كان نداء استغاثة. ميزان صفارات الانذار في العهد الحديث بتاعنا ده يا صباحاه على طول اعرفي ان في مصيبة حصلت فيكون شوف لما هو فين والمدينة فين
فلما يقول يا صباحاه ويتصور ان صوته يصل الى المدينة يبقى البنية بتاعته ايه؟ البنية بتاعته قوية. قال ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتج واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم
رضع ايام الرضع كلمة ايام الرضع دي ده بردو داخل في الانفال يقال لئيم راضع كان لزمان لما البخيل يحب يشرب لبن المعزة مسلا ولا حاجة واول بقرة والنموزج لما يجي يحلب انت عارف اللبن بيبقى له صوت. وهو بينزل في الطاجن يعني
هو بقى مش عايز حد يعرف انه بيشرب لبن. يقوم ينزل تحت المعزة ويرضع. ها؟ اه بحيس انه ايه يمص وما فيش حد يعرف انه ايه؟ انه بيشرب لبن. فوصف اللئيم بهذا. يقال له
لئيم رابع نسبة الى ايه؟ الى فعل هذا اللئيم اللي عمال يرضع من آآ ثدي الشاة انا بحيس ان ما فيش حد يشاركه الايه؟ اللبن. يقول انا ابن الاكوع واليوم يوم اللئام. هعرفهم شغلهم انا
قال فالحق رجلا منه. فاصك سهما في رحله. حتى خلص نصب سهمي الى كتفه. فقلت خذها وانا ابن الاكوع. واليوم يوم الرضع. كان زمان ده اسمه رجب. كانوا يرتجزون في الاعمال المهمة. من باب التخفيف عن النفس. آآ
آآ ولسه الكلام ده موجود لحد النهاردة الجماعة اللي بيسحوا الدودة. دودة القطن والكلام ده يقعدوا ايه؟ يغنوا اناشيد وبتاع ها وخلينا يتمخطر فيهم وخليهم يتكعبل فيها كده كانوا ايه الجماعة كل خولي كل خولي
من دول احنا هيكون مسرح الدودة زمان. لازم نسرح الايه القطن ونقعد نقلب الشجرة عشان الدنيا اللطعة. لان الدودة كده البيض بتاع الدودة كانت تمام؟ وكمان لطع والكلام ده. ده ايه؟ نوم نقطع الورقة نحرق الايه؟ الدودة دي عشان ما تاكلش القطن. تمام؟ فكان
كل خولي بيبقى له مسلا خمس فدادين اللي هي المنطقة بتاعته اللي المفروض ينقيها. فكنا احنا بنشتغل في حتة وعلى بعد مسلا تلات اربع الذين في خوري تاني معه شوية آآ عيال صغيرين كده وبتاع ويلقحوا كلام على بعض. تمام؟ كل ده ايه؟ علشان نسلي نفسنا
لحد النهاردة الجامعة اللي بيشتروا الرز والكلام ده ايه برضو النص كانوا عمالين يغنوا وهم عمالين يشتروا من باب الايه؟ من باب الترويح عن النفس وعشان يقضوا الايه بتاعة الشغل والكلام ده قديم فاكرين لما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحفر الخندق ها كان الصحابة يرتجزون وكان النبي صلى الله عليه وسلم
فيكم الايه؟ يشاركه هذا الرجل لكنه كان بيقتل البيت. عشان ما يبقاش الفعل. ده على قول من يقول ان الرجل من بحور الشعر. في واحد بيقول لك اسمه بحور الشام. وتمام؟ فالصحابة كانوا يردون عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاكرم الانصار والمهاجرة. الشطر الاولاني مكسور. يعني ما تعرفش توزنه. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. شف شف الشطر التاني موزون ازاي؟ فاكرم انصار بل مهاجرة هات لي الشطر الاولاني اعمله زي اخوه التاني ما تعرفش تجيبه. فاكرم
انصار مهاجرة. اللهم لا عيش الا عاق. شو الاخر بقى مش جاي خالص اهو مش جاي شقا وانا مش موزون. هو كفر عمدا عليه الصلاة والسلام عشان ما يبقاش ايه؟ بيقول الشعر. ها؟ كان
اذا روى بيت شعر لابد ان يكسره. بخلاف الصحابة اللي كانوا بيردوا عليه بقى. هو كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاكرم الانصار والمهاجرة هم اللي يقولوا ايه بقى؟ كلام موزون كله. نحن الذين بايعوا محمدا. على الجهاد
اذا قيل ابانا نحن الذين نبايعوا محمدا على الجهاد لماذا قيل ما ابد اهو موزون اهو هم يردوا موزون لكن هو يكسره عليه الصلاة والسلام فكانوا لما بيحفروا الخندق يشيلوا
النبي صلى الله عليه وسلم كان بيشيل معهم الطلب والكلام ده فكان ايه؟ يرتجزون من باب تخفيف الايه؟ من باب التخفيف والتحميس. فهو سلمة ميلفعة برضه وهو عمال يجري وراهم ويرميهم بالنبل بيقول لهم ايه؟ خذها ونحن نركع واليوم يوم الرضع. قال فوالله ما زلت ارميهم
اعقر بهم. فاذا رجع الي فارس اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته. ما هم مش اربعة بس ده هم مجموعة. يجري وراهم يضربهم. اول ما واحد يرجع لي وهو رايح مستخبي في شجرة. ويدي له سهم يقوم جاي بالزبط في المكان
قال فعاقرت به حتى اذا تضايق الجبل فدخلوا في صدايقه ما هو مضايق عليهم وعائزين يهربوا قاموا داخلين ايه كده في حتة ضيقة من الجبل قام طالع لهم كود جبل. تمام؟ قال
علوت الجبل فجعلت ارديهم بالحجارة. قال فما زلت كذلك اتبعهم حتى ما خلق الله الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلدته وراء ظهره. يعني هم ايه؟ عائزين يفروا
فكل الظهر اللي خدوه اللي كان راكب على جمل واللي راكب على حمار واللي راكب على جنبة فر وتركها فكل الظهر اللي هم سرقوه بقى خلف ظهر مين؟ سلمة ابن الاكوع. وليس هذا فقط
يقول وخلوا بيني وبين الظهر يعني ثم اتبعتهما ارميهم حتى القوا اكثر من ثلاثين بردا وثلاثين رمحا يستخفون. ما هو واحد شايل رمح غردة بقى عايز يهرب بجندي. لازم يرمي اللي شايله على
اكتافه عشان يقدر ايه؟ يقدر يجري. يعني تركوا الظهر وتركوا ما يملكون ايضا. فالسلم هيعمل ايه؟ قال فجعلت على هذه اراما وعلامات يعرفها النبي واصحابه. لان هو عارف النبي صلى الله عليه وسلم جاي واصحابه ورا. فعشان الرماية
نحو هذه البول برد يعني ما تروحش كان يعمل علامات عليها علشان النبي ياخدها كغنائم من هؤلاء المشركين قال حتى اتوا متضايقا من ثنية اذا قد اتاهم بدر ابن فلان
فلان للفجر طلبه مدد. فجاء لهم مدد شف وهو سلمة لوحده اهو. وعمال يطارد مجموعة من المشركين واستغاثوا بفلان ابن بدر فذلك ابوه هو كمان. مع اخرين. فجلسوا يتضحون يعني
ان يتغدون وجلست على على رأس قرن. القرن اللي هو الجبل المنقطع لوحده من الجبل الكبير. بس ايه مش عالي قوي ان انا يعني علو اا مش مش اا كبير يعني فالفداني بيقول ما هذا الذي
يا رب الاتنين كلكم على بعضكم كده وواحد زي ده عمل فيكم العمايل دي كلها قالوا لقينا من هذا البرح والله ما فارق قنا منذ غد. يرمينا حتى انتزع كل شيء في ايدينا. قام هو الفسق
بقى عايز يقترح اقتراح ويعمل قصة حامد. ضد مين؟ ضد خلل. فقال فليقم اليه نفر منكم اربع قال فصعد الي منهم اربعة في الجبل قال فلما امكنوني من سلام قلت هل تعرفوني؟ قالوا لا ومن انت؟ قال قلت انا سلمة ابن الاكوع والذي
كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم. لا اطلب رجلا منكم الا ادركته. ولا طلبني رجل منكم فيدريكن شف يعني وصل به الحال بيقول لهم كده انا لو عايز اجيب واحد فيكم
اجيبه. ولو كل اي واحد فيكم حد يجيبني مش هاعرف يجيبني. طبعا انتم هتعرفوا مش هيعرف يجيبه ليه. بس في اخر الحديث برضو قال احدهم انا اظن طبعا يظن ستين يظن لان هو من اول ما طلع وراهم
والعينة بينة. شاف هو عمل فيهم ايه. قال فرجعوا مكانهم. بعد ما كان طالع له اربعة سمعوا بس تنزل منه قاموا راجعين ايه؟ مكانه. قال فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتخللون الشجر. قال فاذا اولهم الاكرم الاسدي. على اثره ابو قيس سادة الانصاري على اثره المقداد ابن الاسود الكندي. تلاتة خلاصة التلاتة دول قال فاخذت بعنان الاخرم الاخرم الاسدي استلمه مسك اللجام الفرس بتاعه
قال تولوا مدبرين. اللي هم الجماعة المشركين يعني. قلت يا اكرم احذرهم لا يقتطعوك. لا يقتطعوك يعني يعني اعملوا التفاف عليك. يمكروا بك يسيبوك تمشي ويقوموا مطلقينك. احذر لا يقتطعون
حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. شف الاكرم الاسدي قال له ايه قال يا سلمة ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر. وتعلم ان الجنة حق والنار حق
فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فخليته لانه مش رايح بيني وبين الشهادة. ما لوش لا انت حبيبي وانا مش ممكن اسيبك والكلام ده لا تركه. ليه؟ عشان سلمة قال له ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر. وتعلم ان الجنة حق وان النار
وحق فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فخليته فالتقى هو وعبدالرحمن الفزاري اللي هو ايه؟ اللي هو اخذ الظهر في الاول وقتل راعي النبي عليه الصلاة والسلام. قال فعقر بعبدالرحمن فرشه وطعنه عبدالرحمن فقط
قتل يعني الاكرم ضرب الفرس بتاع عبدالرحمن بس عبدالرحمن قتل مين؟ الاخرم. الاسد وركب فرس الاكرم بقى. وتحول على فرشه ولحق ربه قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم بعبدالرحمن فطعنه فقتله. فوالذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم تالت مرة لما تحب يحلف ما يحلفش الا بهذا الحال المحبب الى مصر. لا تبعته اغدو على رجلي
حتى ما ارى ورائي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم شيئا خلي بالك انهم راكبين الايه؟ الفرح. الجرى وراهم يتبعهم لدرجة ان هو لم يعد يرى لا الفرس ولا غبار الفرس كمان. يبقى سريع جدا. كما سيأتي في اخر الحديث
يقول حتى يعدلوا قبل غروب الشمس الى شعب فيه ماء. طول النهار بيجري وراه وهيموتوا من العطش. اخيرا وجدوا ايه؟ بئر ماء. هيشربوا. حتى قبل غروب الشمس بئر ماء يقال له ذا قرز اللي نزلت اليه الايه؟ الغزوة دي. ليشربوا منه وهم عطاش. قال فنظروا الي احد
قعدوا وراءهم فحليتهم عنه والله ما ذاقوا منه قسرا. يعني برضو شف وراهم يعني كلهم على بعضهم كده هم الجماعة المسكين وفلان ابن بدر الفزاري والجماعة العصابة بتاعته وهو لوحده وراها. لن يدعهم يشربون قط
من هذا البئر وهم عطاش. قال ويخرجون فيشتدون في ثنية. قال فاعدوا فالحق رجل منهم فاصده بسهم في لغز كتفه. اللغز اللي هو القرقوشة او الغضروف اللي بيكون موجود هنا. بيدي له السهم في الحتة
فقلت خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. المشرك اللي اتضرب بقى في البتاعة قالت يا ثكلته امه اكوعه بكرة؟ انا فوتها الاكوع اللي بيجري من وانا طلعت لي من تحت الارض يعني ها؟ بيقول
اسبوعه بكرة؟ قال نعم يا عدو نفسه اكوعك بكرة. هتكون في اي حتة تلاقيه طالع لك من تحت الارض. خالص واردوا فرسين على ثنية. اللي من كتر ما بيجروا بالخيول الخيول تعبت. فما عدتش قادرة
انت تجري فتركوا الخيول. وطالع بيجري على رجليهم. فخد الايه؟ الخيول اللي هم تركوها وخلاها وراء ظهره برضو عشان ايه؟ الصحابة ياخدوها قال فجئت بهما اسوقهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما الفرسين يعني؟ قال
ولحقني عامر اللي هو عمه يعني بصبيحة فيها مذقة من لبن وصفيحة فيها ماء. المزخر اللبن اللي هو اللبن المختلط بماء. طبعا بيجري طول النهار وراه والجو حر ها؟ فعمه عامر ادى له ايه عشان يشرب يعني. قال
توضأت وشربت ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي حلأتهم عنه. اللي هو ايه؟ ده فرع. النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابة وصلوا الى
اللي كانوا عايزين يشربوا منه ما خلاهمش ايه؟ يشربوا منه. قعد على البئر ده امر بلالا ان ينحر له ايه جزورا دبحنا آآ جزور واوقدوا نارا واذا آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ
يقول واذا بلال النحر ناقة من يديه اللي مثلي استنقذت من القوم واذا هو يشوي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبدها وسنابلها قلت يا رسول الله خلني سانتخب من القوم مائة رجل
اتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر الا قتلته. الله! ده ايه المثابرة دي! يعني شف بعد الجهد ده كله بيقول يا رسول الله انتخب ميت واحد معي ونطلع وراها. برضه نجيبهم يعني. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى بدت نواجزه في ضوء النار. وقال يا سلمة اتراك كنت فاعلا قلت نعم والذي اكرمك. قال انهم الان ليقرون في ارض غطف انت عايز تروح وراهم؟ اهو ما قعدتش في ارض غطفان وواحد عازمهم على غدوة. ودابح لهم عجل
فهم قاعدين هيشووا العجل لسه. قام طالع وراه. ما هو مش عايز شف لا شربه ومش عايز ما يترك واخد ازاي؟ قال فجاء رجل فقال نحر لهم فلان جزورا. قال فلما كشف
او جلدها رأوا غبارا. الله! ده لسه يا دوبك بيسلخوا الايه؟ الجذور. ولسه بقى هيطلعوا الكرشة بتاعته ولسه حطوه على النار اذا بهم يروا ايه؟ غبارا. فتركوا الجزور وهرب. قال لك بس يبقى هو مين؟ اكوعه بكرة
ما هو ما فيش غيره طالع من تحت الارض كده. فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين. قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رد وخير رد
رسالتنا ابو او ارسلنا وخير رجالتنا سلفا. الراجل اللي هو بيمشي على رجله. والفارس اللي هو بيركب الايه؟ الفرس قال ثم اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجي. ليه؟ لما ادلى من الصنيع الحسن
في هذا اليوم اخذ سهم الراجل لانه يستحقه. واعطاه سهم الفارس نفلا. منه. ليه؟ يمكن ان صنيعي في ذلك اليوم. قال فجمعهما لي جميعا. ثم اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العظم
اهي دي كرامة سلف. ان النبي ركبه وراه بقى على العباق. راجعين الى المدينة. قال فبينما نحن نسير قال وكان رجل من الانصار لا يسبق شدا. يعني ما فيش حد يقدر يسبقه ابدا
الجري فجعل يقول انا مسابق الى المدينة؟ ممكن حد يسابقني لحد المدينة طب ده شوف هو بيني وبين المدينة قد ايه وطبعا لا يسرق شدا يعني آآ الكل عارف ان هو هل من مسابق وعمال يكرر الايه؟ الكلام. وسلمة راكب وراء النبي عليه الصلاة والسلام وسامع الايه
قال فجعل يعيد ذلك فلما سمعت كلامه قلت اما تكرم كريما ولا تهاب شريفا فقال نعم الا رسول الله. يعني ما فيش حد فيكم ما لا عين. ولا حد يقدر يسبقني. ولا حد يقدر يعمل حاجة
معايا الا النبي بس. فسلمة طبعا مش عاجبه الكلام فقال يا رسول الله بابي وامي ذرني فلا اسابق هذا الرجل. طالما ان هو عائز احد يتحداه يعني ونشوف مين هيوصل المدينة بدري زارني فلنشارك هزا الرجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت قم
سلمى بيقول للراجل ده اذهب اليه. اجر انا واقف اهو. ها؟ قال له انا مش هجري وبالي انا واقف اهو مكاني اتفضل اجلس. خلاص؟ الراجل طبعا ايه؟ صاروخ. قال وفنيت رجلي. فطفرت فعدوت. فربطت عليه شرفا او شرف
طيب يعني سبقه باتنين كيلو. ها؟ بيقول استبقي نفسي. هو وقف طالع يجري سابه يجري. وبعدين قام ناطط نطتين بس سبقه باتنين كيلو. وقام قائل ايه؟ اما اقعد استريح شوية واخد
لحد ما يحصلني. قالت ثم عدوت في اثره. يعني هو سبقه باتنين كيلو وقعد ايه؟ ياخد النفس والتاني الصاروخ عليه. سابه برضه ايه؟ سابه يجري برضه. قال فربطت عليه شرفا او شرفا
ثماني حتى الحقه. يعني جريت شوية لحد ما جيت. قال فاصكه بين كتفي كتفيه وقلت قد سبقت. قال والله قد سبقت والله. فقال له اظن اظن ايه؟ لا سبعة ونصف. قال فسبقته الى المدينة. قال
فوالله ما لبثنا الا ثلاث ليال حتى خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله هو ده الجيل الفريد تلت ليالي فقط لا غير. يعني طب الناس دول ما كانوش
التجار ما كانوش بيزرعوا ما كانوش بيقلعوا. كانت حياتهم كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الجهاد لسه راجعين من غزوة ذا قرد ثلاث ليالي وطلعوا الى خير. يقول قال فجعل عني عامر
يرتجز بالقوم. تالله لولا الله ما اهتدينا. ولا تصدقنا ولا صلينا. ونحن نحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لاقينا. وانزل السكينة علينا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذا؟ قال انا عامر. قال غفر لك ربي
قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامكان يخصه الا استشهد. قال فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر شرف عرف ان هو طالما استغفر له سفرا كده يبقى ايه هيستكشفون لولا متعتنا بعامر اي بقي بين
رانينا قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يفطر بسيفه شرب السيف يعني يرفعه مرة وينزله يرفعه وينزله كده زي ايه؟ الجماعة بتوع الافراح اللي كان يرفع العصاية العقبة دي وينزلها ده من باب الاغتيال
وهو يقول قد علمت نرحب قد علمت خيبر اني مرحب. شاك السلاح بطل جرب اذا الحروب اقبلت تلهف. قال وبرز له عمي عامر فقال قد علمت خيبر اني عامر شافي السلاح بطل مغامر. قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر
وذهب عامر يسكن له بحول ساجد الشيخ بانه ينزل تحت فرجع سيفه على نفسه يعني مش مرحب هو الذي قتل عامر. عامر قتل نفسه. لما حب يثقل وينزل جاب فيه فجاء في نفسه
قال فقطع اسحله فكانت فيها نفسه. قال سلمة فخرجت فاذا نفر من النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامه. ليه؟ قتل نفسه. يعني جعلوه اريد بمثابة المنتحر. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقلت يا
رسول الله بطل عمل عاما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك؟ قال قلت اناس من اصحابه قال كذب من قال ذلك بل له اجره مرتين. ثم ارسلني الى علي
وهو ارمل عنده رمد في عينيه. قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله. في حديث آخر قال عمر ما استشرفت الا يومئذ. جلست الشرط ان يكون في مقدم الناس او ان يكون له شأن وكده الا في اليوم
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله في شهادة ما فيش حد يفرط فيها يعني قال فاتيت عليا به اقوده اقوده يعني مش شايفه الدم؟ وهو ارنب حتى اتيت به
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى قطيع عينيه فبرأ. واعطاه الراية. وخرج مرحب من هو قائد الايه؟ ملك اليهود. فقال قد علمت خيبر اني مرحب. شاة السلاح بطل مجرب
اذا الحروب اقبلت تلهف. فقال علي انا الذي سمتني امي حيدرة. كليس غابات كريه المنظرة او فيهم بالصاع كيل السندرة. وهو الحيدرة اسم من اسماء الاسد كان اسمه اسد. كان مسمينه اسد. لحد ما جاء اه اه ابوه وسماه عليا. قال
فضرب رأس مرحب فقتله ثم كان الفتح على يديه. ده حديث لصحابي لا يعرفه كثير من الناس. ماذا فعل في المشركين؟ اقوى الناس قلوبا هم المسلمون اذا ضموا الى قوة قلوبهم النظر الى الاخرة
لان النظر الى الدنيا يضعف المنة. قال صلى الله عليه وسلم اذا تباعد تبايعتم بالعينة. واخذتم اذناب البقر. ورضيت قم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم
الا ان ترجعوا الى دينكم. ايه ما هو السبب في هذا الذل وهذا الضعف؟ التلات حاجات الاولانية اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واخذتم اذناب البقر. هي دي الدنيا. زي حديث ابي
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لا يتبعني احد ثلاث رجل بنى بامرأة ولما يدخل بها ورجل له خليفات وهو ينتظر نتاجها
ورجل وقع بيوتا ولم يرمي سقوفها. قال مش عايز واحد من التلاتة دول. بنى رجل نكح امرأة ولم يجن بها عقد عليها يعني. فعايز يرجع عشان يتزوج. فاللي زي اذا لا ينتصر ليه؟ لان كل ما يرى بارقة الثدي يهرب عشان عايز يرجع لمين؟ يرجع للعروس. والرجل الثاني له
خليفات ينتظر نتاجها اللي هو ايه؟ الغنم والكلام وكل غنماية من دول حامل فبيمني نفسه بالغيب. فعايز يرجع للغنم. والتاني يدوبك رابعة الجدران وهيرمي السقف. عشان يبني قال واحد من التلاتة دول لا يتبعه. لان الذي يزهب الى ميدان المعركة ويريد ان يرجع يهزم
لكن متى ينتصر؟ اذا عزم على انه لن يرجع. خلاص هو ده اللي ينتصر. يبقى لن يلوي على شيء ما فيش حاجة ورا ضهره ممكن يخاف عليها. وبالتالي الموت عنده احب من الحياة. فالصحابة رضي الله عنهم
لما تركوا ديارهم وتركوا اموالهم استوت كل الارض بالنسبة لهم. ما عديش فتنة. يروح شرق يروح غرب يروح يروح جنوب يروح شمال تجري ايه؟ طالما ترك ملاعب صباه وترك دياره وترك ماله؟ احنا عندنا الطلبة في الثانوية العامة
يقول لك اذا فاتتك الرغبة الاولى والتانية كل الكليات تستوي. وفيه ساعات واحد يقول لك ازا خدتها في الرغبة الاولى بالزبط. كل الكليات تستوي ما عدش يوم واروح انهي كلية. ليه؟ راحت الرغبة الاولى. فعشان كده الصحابة لما خرجوا من ديارهم من ديارهم واموالهم ما عادوا يخافون
كن على شيء فما عدتش تفرق معهم. فكان فيهم امثال سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. ولذلك نحن لا نعلم جيلا من الاجيال من عهد لادم عليه السلام الى هذه الساعة كون دولة قوية فتية في عشر سنوات الا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
دولة في عشر سنوات ده ما حصلتش في التاريخ البشري. ليه؟ لان كان امثال هؤلاء هم الحشو. قال رجل لعلي ابن ابي طالب وبه اختم لما سارت الفتنة في عهدك
ولم تسر في عهد عمر. قال لان عمر كان واليا على مثلي وانا والي على مثلك ادي الفرق هو نوعية الرجال. ناس لهم هم يعيشون به ينامون به ويستيقظون عليه. اللي هو ان ننصر دين الله. سبحانه وتعالى
هو ده الهم اللي ينبغي ان يعيش المرء به. ينام به ويقوم به. اذا احنا وصلنا الى هذه المرحلة سننتصر باذن الله. لان الصحابة كانوا كذا. فانا عايز اقول ليه؟ اخوانا
ونحن في مفترق الطرق. ومقبلون على مرحلة الله اعلم كيف تكون قال لي رجل بعدما البيت آآ اول محاضرة لي بعد الثورة في مجد العزيز بالله. قلت ان هذه الثورة كانت فلتة
كبيعة ابي بكر. انا قلت كده. فرجل اراد ان استوضح مني هذا المعنى. فقال يعني ما وجه الشبه بينها وبين بيعة ابي بكر قلت بينهما شبه وبينهما فرق كبير لكن هذا الفضل غاب عني وانا اتكلم فلم اذكره. فانا اليوم اذكره
قلت كما قال عمر الا ان بيعة ابي بكر كانت فلتة قيد اللي انا وقى الله شرها. وهذا الذي جرى في بلادنا فلتكن ايضا لكن لا ندري ايقي الله شرها ام لا؟ لكن كلاهما كان فلسة ولا يختلف
احد منا على ان ما جرى كان فلتة. فمصر مقبلة على مخاض. مصر انا حامل فليت شعري كيف تلد؟ وما حال الغلام ما الذي تجده؟ اينزل حيا؟ او مخدجا؟ او ميتا
نسأل الله ان يقي شرها. وان يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. الذي في هذه الفتنة ان يرجع الناس الى اهل العلم. والا يجرح الناس مكان العلماء هو ده النجاح. النهاردة احنا بنقول بعد الثورة ظهر
وقوة السلفيين. يا ترى من اين اتت قوتهم؟ اتت قوة اخوتهم من معرفتهم بدينهم. فلا يجوز لنا باي حال من الاحوال ان نترك هذا الثغرة لان هذا هو مصدر قوتنا الحقيقية. الوقوف على ساق العلم
والا نبرحه وان يكون للناس علامات ومنارات. ايها الناس ان لكم آآ منارات ترجع الى مناراتكم. ولا يتحركن احد من قبل نفسه بل لابد ان يرجع الى اهل العلم الثقات وان يأخذ بنصيحته. وكما قال ابن الجزير رحمه الله في مطلع
من خواطره في كتابه ان مات الصيد الخاطر من استشرف للفتنة اخذته نسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

