بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك سواهما الحرف قال وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم. لكن هناك بعض الامور التي تركناها نستدركها الان. اولا شيخ عبد الرحمن تفضل
الذي حققه السليم الحلبي النتائج الساكنة هي التي تفيد التهنئة وتاء التأنيث المتحركة تفيد المبالغة. صحيح. يعني عندما لا ترى لات حينما ناس. ايش تفيد التاء هنا؟ افادتنا الفوائد. افادتنا انها لتأنيث اللفظ
يقول العلماء ولكن فيها تأكيد النفي مش لا حين مناص لاتحين مناص لا تحين مناص يعني كأنه لتأكيد ليس الوقت وقت مناصب. نعم. وافادتنا فائدة اخرى انه جعلت هذا الاسلوب اسلوب لا
التي يحذف اسمها ويبقى خبرها صح؟ صار كالامثال يعني هذا. لا تخلص اذا سمعت ثلاثة بتعرف انه في اسم محذوف مش هيلات دائما يحذف اسمها او الاغلب يحذف اسمها ويبقى الخبر لا تلحين حينما ناص لا ساعة دراسة
ذات الساعة ساعة دراسة ففوائدها انثت اللفظ بس هذا مش كبير فائدة افادت تأكيد النفي واعطتنا انه اسلوب معين ثم مثلا ثم ايش الفرق بين ثم وثمة؟ ثم ثلاثة احسنت ثم
بها الا الجمل. فافادتنا فائدة. انه اه خصصت العطف بالجمل. وقد يكون فيها تأكيد عطف يعني. عرفت جيد. هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية هاتي تعال. اعربوا هاتي. فعلها مبني على
وتعال لا. على حذف حرف العلة. هاتي وتعالي. حرف النون طبعا لا تقولوا في الاردن هاتي لواحد. هاتي للرجل صح؟ وهاتي للمرأة. اذا كنت رجل في الاردن هاتي المال. يقول لك انا بنت يعني
هاي بنحكيها بس بدروس النحو. اه طيب. اه في بقي عندنا من قال بانها اسم فعل هذي اسم الفعل. اه في قضية اخرى تنكير. ايش قلتم في تنكير؟ اه ايش قلتوا تختارون؟ قول الاسواني انه
بس يعني الشيخ يقول ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة ولا يجوز الابتداء بالناكرة وما لم تفهم فاذا قلنا فعل ينجلي ما الذي فعل مبتدأ وهناك؟ ما الذي سوغ الابتداء به؟ الصابون الصابون اه
قال اه الاشموني الاشموني قال مسوغه الجنس مثل جرادة تمرة خير من جرادة تمرة خير من جرادة يعني هنا ما الذي سوى الابتداء بالناكرة تمرة؟ انه يريد بها جنس التمر. خير من جنس
جرادة. كيف نقول الرجل اقوى من المرأة؟ نحن ننظر الى الافراد او الى الجنس. الوضع الطبيعي انه جنس الرجل اقوى من جنس المرأة. فهنا قاس فعل ينجلي عليه. فقال مسوغ الابتداء بفعل ينجلي يعني جنس الفعل ينجلي بذلك. لكن هذا
كيف مردود؟ الجنس ينظر به الى ايش؟ الذهن. ونحن نتكلم عن علامات. فعل ينجلي متى فعلت؟ نتكلم عن الخارج فتمرة خير من جرادة يريد به هذا الجنس خير من هذا الجنس. الرجل اقوى من مرأة اريد به هذا الجنس
هذا الجنس لكن فعل ينجلي هل مراد جنس الفعل ينجلي بهذه العلامات؟ لا. لانه العلامات تنظر للخارج. ماذا رجح المسوغ التنوع. التنويع. كيف يعني التنويع؟ الوروع من انواع النوع. التنويع مثلا؟ الله يقول مثلا وجوه يومئذ خاشعة. هل اتاك
حديث الغاشي وجوه يومئذ خاشعة. ثم يقول وجوه يومئذ ناعمة. تنويع. نوعهم الى وجوه كذا ووجوه كذا. هاي بنسميها ايش التنويع. فلذلك قال فالاحسن من المسوغ التنويع لانه نوع من الكلمة. فعندنا الكلمة انواع اسم وفعل وحرف. فنوعه الى اسم
وفعل وحرف وليس ينجلي بكذا هذا النوع ينجلي بكذا وهذا النوع ينجلي به كذا وهذا النوع فالتنكير الذي سوغه آآ التنويع جيد. هل في قضايا اخرى؟ مش احنا اذا قال المعرض يعني المعرب اذا ذكر المعرب هو خالد الازهري. المصرح. الشيخ خالد الازهري
هو المعرب المصرح هو ابن هشام في اوضح المسالك. المصرح ابن هشام في اوضح المساجد. والمعرب هو الشيخ خالد ازهري وسيم وابن قاسم وابن قاسم المرادي في شرحه على الالفية. نعم. طيب نرجع الان لبيتنا سواهما
حرفك هل وفيه ولام؟ ايش اخذنا الان؟ علامات ايش؟ دائما مقدمات هي العلماء يضعون كل عضلاتهم فيها. بعض الامور تهون. فكانوا صبر الطلاب. بعض العلماء يختبر صبر الطلاب كالاعمش كانوا يطلق عليهم الكلاب. واذا جاء الطلاب يطلق عليهم الكلاب. من يصبر
بعضهم كان يغير الدرس دائما مواعيد الدرس. الطلاب يملون ويذهبون لا يثبت الا الخلاصة. حرب نفسية فالعلماء ما يضعون في يعني عضلاتهم في الاول كانوا يختبرون صبرك. اذا انت عندك رغبة قوية تستمر ما عندك رغبة تهرب من اولها
نعم. ايش هو؟ اه فداء. الجواب لمن قال افعل ينجلي بشيء؟ نعم هذا اتركوه خلينا الاول. فهمنا ان شاء الله؟ طيب. الان اه وقول ما طب خليه يفكر عبارات نتركها ان شاء الله اخر الدرس خلينا الان نشرح هذا ثم نعود اي عبارة صعبة نفكها ان شاء الله سواهما الحرف كهل وفي ولم اخذنا علامات
وعلامات الفعل صحيح نسينا شيئا مهما ان نقرأ شرح ابن عقيل شرح ابن هو الاصل اقرأ لنا شغل الشيخ اه تفضل. اه نقرأ ما قاله ابن عقيل في فعلت تفضل. اقرأ اشرافك. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا المصنف رحمه الله تعالى. امين. نعم. متى فعلت
واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجذب. يعني كلامنا يعقد المتن والشرح لتسهيله. ابن عقيل يسهل هذا هو الشرح الحقيقي. نحن للتعقيد العضلات لكن هذا يعني هذا هو الشرح الاصلي. هذا الذي يشرح لك شرحا سهلا وما في تعقيد وتفهم الفكرة وهذا مراد الشرح. مش
تصعب المسألة. نعم. تفضل. قال ثم ذكر المصنف ان الفعل يمتاز عن عن الاسم. عن الاسم. عن الاسم والحرف بتاء فعلته. والمراد همك ولا بتاء؟ بجوز الوجه. واحد سألني قال قرآن اتصل بي الاسبوع الماضي. قال القرآن حفظ لغة العرب. والله يقول في
اه حي طهور حاطاها فهذا يدل على ان ما تقولونه انتم ايها النحاة انه اص وهاء وتاء والطاء هذا خطأ لان القرآن حفظ لغة العرب وهو قال طاء. فكيف نجيب عنهم؟ في رواية نقول اصلها هاء وطاء وتاء
ولكن تخفيف قصرها لذلك قال المصنف هنا اه ان ما كان من حروف الهجاء مختوما بالف يجوز قصره ومده اجماعا. القرآن لماذا ما قال طاء يا عين صوت كاف ها مثلا كاف هاء ياء ياء
قد ايش تقرأها؟ تخفيفها حذفها. نعم. صحيح. احسنت. احسنت. نعم. تفضلي المضمون في المتكلم نحو فعلته والمفتوحة للمخاطب نحوه تباركت. والمقصود مخاطبتي نحو فعلت. ويمتاز ايضا بتهيئة والمراد بها التاء
تلد الساكنة نحو نعمة وبئست. فاحترزنا بالسكت عن اللاحقة الاسماء. فانها تكون متحركة بحركة الاعراب نحو هذه قمة ورأيت مسلمة ومرأت مسلمة. اذا التاء اه التاء المتحركة ايش تلحق؟ في تاء متحركة
اصل المعرض وفي تاء متحركة في المبني. ايش تاء متحركة في المعرب؟ ايش تلحق؟ الاسماء قائمة جالسة فاطمة وتاء المتحركة في المبني بعض الاحرف لا تورب ايش تلحق لا حول ولا قوة. فاذا يعني عندنا تاء التأنيث الساكنة. اما المتحركة فهي تلحق الاسماء
ها؟ والاحرف. اما في الاسماء قد تكون معربة مثل قائمة وجالسة وقد تكون مبنية مثل لا حول ولا قوة او المتحركة. فكلامنا على الساكنة. تمام؟ تفضل. ومن اللاحقة الحرف نحو لا تربة وثمة. واجبنا
اجابتين يعني اولا هي متحركة والساكنة هذه الساكنة قليل اه او نقول هذه لتأنيث نحن نتكلم عن التأنيث الفاعل او المسند اليه وهذه ليست للتانية المسندة اليه. نعم. واما تسكينها مع ربا وثم فقليل. اذا المصنف زاد
ثالثا اذا قال التسكين اما قليل هذا جواب او نقول هذا ايش؟ لانه ليست انية الفاعل او جوابان فقط نقول هذا قليل او نقول هي ليست لتانية الفاعل. نعم سيدي. ويمتاز ايضا بياء افعلي والمراد بهياء الفاعلة. وتلحق فعل الامر نحو اضربي
والفعل المضارع نحو تضربينه ولا تلحق الماضي. وانما قال المصنف يفعل ولم يقل يا الضمير لان ايش هذه؟ الياء الضمير بسميها ياء الاضافة. ياء الاضافة. تستطيع ان تضع مكانها ياء الاضافة كافا او هاء. انك
اني اكرمني اكرمك اكرمه. نعم تفضل. نعم. وهي لا تختص بالفعل بل تكون لان هذه ياء وضمير اه ياء متكامل. نعم. تدخل فيها ياء متكلم. وهي تختص بالفعل بل تكون فيه نحو اكرمني وفي الاسم
نحو ولام وفي حرف نحو اني بخلافها افعلي فان المراد بهياء الفاعلة على ما تقدم ولا تكون الا في الفعل مما يميز الفعل نون انا عندي ما يتميز به في نسخة الخضر ما يتميز على كل حال يميز او يتميز نعم
مما يتميز الفعل يميز اجمل. نعم. يميز الفعل نون اقبلن والمراد بهم التوكيد خيفة كانت او ثقيلة فالخفيفة نحو قوله تعالى لنسمعن بالناصية. نحو قوله تعالى لنخرجنك يا شعيب فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التاريخ الساكنة وياء الفاعلة ونون التوكيد. هذا هو الشرح. هكذا يكون
نعم الان سواهما الحرف كهل وفي ولام. اخذنا علامات الاسماء الله اكبر. نعم اخذنا علامات الاسماء وعلامات الافعال بقي عندنا الحرف. الحرف ما ليست له علامة فكن على شرطي تكن علامة
قالوا كالخاء والحاء والجيم ها؟ خاء نقطة من فوقها والجيم وسط والحاء ليست لها نقطة او سواهما الحرف تهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كاشا. واعطانا ايضا علامات المضارع. نعم. الان سواهما الحرف كيف نعربه؟ الحرف ممكن
حرف مبتدأ وسواهما خبر. هل اه سوى متصرف او لا؟ متصرف. الاصح انه متصرف. فنقول خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظورها التعذر. نعم. الان ماذا قال سيبويهي او نقول انها مقصودة دائما منصوبة على ظرفية. فعلى قوله كيف نعربها؟ ظرف مبني على او ظرف منصوب
وعلامة نصبه فتحة مقدرة مثلا متعلق محذوف خبر كيف تقول اين زيد؟ نعم. نعم. سواهما الحرف آآ اي سوى قابل اليه علامات الاسم وعلامات الفعل اه قابلي علامات الاسم والفعل الحرف الذي لم يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل هو ايش
الحرف اه فعل مضارع يلي لمك يشم. لماذا بدأ بالمضارع وثنى بالماضي وختم بالامر؟ بشرف شابه الاسم في اشياء كثيرة ما هي؟ يتغير حركاته يقوم معرض ان يقوم معرض توارد عليه المعاني. ايضا. الحركات والسكنات. الحركات والسكنات نفس الشيء كيف من يشرحها لنا؟ يضرب وضارب. كيف؟ يضرب
المباراة ضارب اسم. بس كيف متحرك. ساكنة. الراء متحرك. نعم. واذا وقفت على يضرب ساكن ويحرك المتحرك. ضارب نفس الشيء. متحرك ساكن متحرك ساكن. ايضا الاطلاق والتقييد الاطلاق والتقييد هل سنشرح ان شاء الله
وفي اشياء اخرى سنأخذها في الباب الاتي. فهو اذا شاب شاب الاسم. واهم شيء فيه انه معرب وتتوارد عليه المعاني فقدمناه ثم الماضي لماذا؟ اتفاق على بنائه نعم وختمنا بالامر لماذا؟ باختلاف سعودي. كيف مختلف في وجوده
ايش اصله؟ قسم من اعتبروه. اعتبروه من المضارع يعني اجلس ايش اصله؟ يجلس لتجلس مثلا لتجلس هدفنا اللام ثم حذفنا التاء تاء المضارع ثم اتينا بهمزة وصل. الكوفيون واختاره ابن مال ابن هشام في في المغني
قالوا الامر هو مضارع. هو مضارع دخلت عليه لهم الامر فهما قسمان فقط. نعم. طيب فعل بارع يلي لام فمن علامات مضارع ايش؟ لم ان يلي لم يشم من اي باب
باب فرحة يفرحوا فرحا. من اي باب يعني؟ فرح. اي باب؟ الثاني. الرابع او باب نصر والباب الاول الاول من يأتيني البيت الذي فيه الابواب؟ فتح وضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم
كسرة ففتح وضمني نصر ينصر. الباب الاول. الباب الاول. وفرح يفرح الباب الرابع. فتح ضم فتح كسر فتحة كسر فتح ضم ضم كسرتان تمام؟ الان كيف نعرف اه اذا قلنا من باب فرح كيف نعرفه
ايش يصير يعني؟ يفرح فرحا شمها كيف شم نعرف شم يشم نريد ان شيء واضح جدا للطلاب يعني واضح نعرف انه من باب فعل مباشر شممت سنابه اه شممت اشم
كيف عرفنا في الماضي انهم من فعل؟ شمم مش فاككنا؟ شككنا صارت شممته. من الاسلام كمان. من سناد التا شممت كيف تقول مددت مددت اذا هو من فعل صح؟ اه
صدقت وايش؟ بررت لفعل صدقت وبررت اذا الماضي نعرف من اي باب بالاسناد للتاء. نعم واضح؟ المضارع كيف نعرف؟ من يشم كيف تعرف انه يشم مع حركة الشين؟ حركة الشين. كيف حركة الشين؟ ايش اصله؟ شم. نصر ينصر او اسف. فرح يفرح
اكتبوا يشموا عن جدكم. يشمم. اكتب يشمم عندك. يشم ياء مثل ايش؟ يفرح ماذا فعلنا؟ لما ادغمناهاش يشم صارت يا شم يا شمو. ماذا فعلنا بحركة الميم الاولى؟ الشين بعد سلب حركتها. مثل
او هي ساكنة اصلا يشمم اه يفرح نقلنا حركة الميم للشين لندغم حتى ندغم لازم المسكن الاول فصارت هي شم. فانت من خلال لفظ يا شم تعرف انه ايش؟ ان يفعل يمد. اي باب
الماضي لا اريد الماضي على وزن ايش يا مودي؟ ينصب. يفعل صح؟ ايش نعرف كيف نعرف؟ اصلها. دود. نقلنا حركة يفر كيف عرفنا؟ مكسور الفاء اللي هي الحركة اللي قبل الحركة هذي
موجودة هي منقولة منقولة هذي الحرف الاول المدغم وهذي حركة التي قبله هي نفسها فهمتم لم يمدوا مش الميم مضموم يعرف ان هاي الميم حركة الدال يمدد. يفر يفر عرفت كيف؟ ايش
عندنا يمد هاته فعل اخر. يعد يعد اذا يعدد يصد يصدد. اذا الماضي كيف نعرفه بالنسبة للضمير؟ والمضارع كيف نعرفه؟ من الموجود. سهلة يعني. فاذا هذا اتى من باب فرح وباب ايش؟ نصره. على باب فرح نقول شممت اشمه. وباب نصره
اه شممت احنا في الاردن بنستعمل ايش؟ على لغة نصرة مستعملة. مستعملنا صلاة قول اندلس. عندكم ايش تقولون؟ قول عندنا اردنية. الاردنيين نحن نقول شم يشموا صح؟ يشمنا. نستعمل ايش؟ نصره ينصره. نعم
طيب فهمنا ان شاء الله. الان ايها افضل نأخذ باي لغة فرحة ولا نصر؟ فرحة. لماذا؟ لماذا غير انها افصح انه اللام ويشم نفس نفس نفس الوزن لم يشم ما اذا قلت اه لم يشم
نصر ينصر يشم لم يشم مش ما في تناسق. وهذا معنى ما قاله الخضري قال والاولى تتعين دفعا لسناد التوجيه. شو سناد التوجيه؟ هو اختلاف حركة ما قبل الروين مقيد قلنا المقيد ايش؟ ايش الروي المقيد؟ الراوي المقيد اخره حرف صحيح. حرف صحيح. الان لو قلنا المخ
ترق وثم قلنا الحمق اخر حرف صحيح صح؟ الاولى ايش قبل الحرف الاخير؟ مخترق. مفتوح. مفتوح. وحمق ايش ؟ مكسور. مكسور يسمونه سماد التوجيه. جائز وكثير في الشعر لكن مش مش جميل انك تقول مرة مخترق ثم تقول حمق. احسن
نفس الوزن لم يشم مش لم يشم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. اه طيب. الان فهمنا البيت اقرأ المعنسة اذا قالوا سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لا نعم سيدي
اه قبلها نسينا شيئا مهما. لماذا مثل بثلاثة امثلة؟ نعم اه يعني عندنا لام مختص بماذا؟ بالافعال. هل مشترك بينهما؟ وفي اه في واختص مختص بالاسماء وهل؟ مشترك. لكن هل مشترك مطلقا؟ اذا وجد فعل لا
الا ان تعانقه كما عبر الخضري. اما اذا لم تجد فعلا هل يعني عندنا المصنف لماذا اتى بثلاثة بعض الاحرف مختص بالاسماء. وبعضها مختص بماذا؟ بالافعال. وبعضها مشترك. بعضها مشترك
فاتى بثلاثة امثلة في مختص بالاسم نعم ولم مختص بالفعل وهل مشترك لكن هذا فيه حرف صحيح لا يدخل الا على الاسماء ولم لا يدخلوا الا على الافعال. لكن هل هل هو مشترك ام مختص؟ في تفصيل. نعم من يفصلها
وجدت فعلا ان وجدت فعلا لا ترضى الا ان تعانقه. نعم. فهمنا؟ فاذا قال اذا وجد فعلا في ازا لا ترضى الا ان تدخل على الفعل. مثلا هل زيد قائم لا يقال عند هل زيد قائم. ايش يقول سواي؟ سنأخذ رأي الكسائي. هل
القارئ لا تقول هل زيد قام عن سدره واما اذا ما في فعل تتسلى عنه زاهلة ايش تقول؟ هل زيد قائم ما وجدت فعل تقول يلا نمشي حالنا. تمام؟ طب لماذا هي لا ترضى؟ ايش العلاقة بينها وبين الفعل؟ في الف هذه كلها عبارة الرضي
جعلها حب يعني علاقة حب الموضوع. ايش الالفة التي بينهم؟ بمعنى قد هي؟ اه كيف معنى قد؟ اه مثل هل افعل. احسنت انه هل تأتي كثيرا معنا قد هل اتى على الانسان حين؟ هل بمعنى قد اتى على الانسان حين؟ هي ابلغ من قد اتى. يعني كانه شيء معروف
واضح ومسلم انه مرت ازمان طويلة وانت ما كنت شيئا ايها الانسان. سواء وجود الانسان او وجودك انت. مرت دهور ودهون وانت ما كنت شيئا مذكورا ولا تعرف. واضح؟ هل اتى على الانسان؟ يعني قد اتى قالوا انه تساهلنا يعني. فلما كانت تأتي بمعنى قد وقد
مختصة بماذا؟ بالفعل. فصارت لها الفة بحبيبها القديم يعني كما قال الرضي. اللي هو الفعل. فاذا وجدت الفعل لا ترضى الا ان تعانقه. اما اذا وجد الاسم تتسلى عنه. تمام؟ لذلك القرآن عندما قال
هل انتم منتهون؟ الاصل ان تدخل على الفعل. فلما قال هل انتم منتهون؟ ايش اشارت لفائدة بلاغية مهمة؟ ما هي؟ انتهوا انتهاء ايش نسأل؟ ايش نسأل نحن؟ نقول لماذا دخلت على الاسم؟ الافصح ان تدخل على الفعل والقرآن ادخلها على الاسم اذا لابد
من العدول من الفعل الى الاسم لفائدة بلاغية. ايش هي هذه الفائدة البلاغية؟ لو قال هل تنتهون؟ هل تصرف المضارع المستقبل. هل ادلكم على تجاوب؟ اولا في كل الازمنة عليكم ان تنتهوا. هذا واحد ايضا. فيها
قوت والدوام يعني في كل الازمنة مش الان انت ولا في المستقبل في كل وقت عليك ان تنتهي ثم ثبوت هذا الانتهاء ثم تأكيد هذا هل انتم منتهون؟ وفي فوائد اخرى ممكن نسيتوها. فلما عدل القرآن من فعل الاسم هل انتم مسلمون؟ هل انتم منتهون؟ لافادة
الدوام والثبوت وانه مطلوب في كل الاوقات من كل احد. فهمنا؟ لذلك شف هذه لها فائدة بلاغية رائعة. والسكاكة في مختصر المعاني له تعليل اخر. هذا تعليل له تعليل اخر. فهمنا الفكرة. اه بقي عندنا اه
قضيتان. القضية الاولى انه الكسائي ايش قال؟ اجاز ان يقال هل زيد قام. اجاز الكسائي. لكن الخضري والصبان ارجعه هذا على انه فاعل لفعل محذوف. لكن انا رأيت في شروح التسليم انه قالوا مبتدأ عندهم
ففي خلاف في مذهب الكسائي هل هو يعني هو اذا اخذنا برأي الخضر والصبار؟ هل قام الزيت صحيح ام لا؟ صحيح. صحيح. هل ايضا قام صحيحة بتقدير. بتقدير فعل. هل ورد في القرآن؟ نقول نعم. هل هل من خالق غير الله
يرزقكم. اذا جعلنا يرزقكم هو الخبر. هي اعرابات كثيرة منها الخالق هل خالق يرزقكم؟ اذا جعلنا هي الخبر نعم. طيب فهمنا الفكرة. بقي عندنا بيت شعر جمعه الشناقطة اخذا من كلام الرضي. رضي اذا قرأته من يقرأ عبارة
خضري حتى نذكر بيت الشعر. ايش قال الخضري على هذه القضية من يقرأها؟ الالفة والكذا هذه الموضوع. اقرشي. اقرصي ارفع صوتك. من بدايتها هي اه بتفضل. هي في الاصل تختص. ارفع صوتك. هي يعني هل في الاصل ارفع صوتك. نعم
هي في الاصل تختص بالفعل بكونها بمعنى قد كما هي فيها الاتى على الانسان حين. نعم. ولما عرض لها افادة الاستفهام. شف عرض لها افادة تطفوا كأنه هل اصلها تكون بمعنى قد على هذا الرأي؟ استعملت في الاستفهام تطفلا؟ نعم
لما عرض لها افادة الاستفهام طفوا على الهمزة. ليش تطفل على الهمزة؟ لان ام الباب ايش؟ الهمزة. نعم. ليش ام الباب تدخل على الاسماء والافعال وتكون التصديق والتصور نعم. دخلت على الجملتين مثلها لكن مع وجود الفعل في الكلام لا تدخل على الاسم. وان كان
لفعل مضمر. نعم اذا دخلت على الجملتين. لكن هذا استدراك. نعم. مش ندخل على الجملتين مطلقا يعني هي تدخل في اسمية والفعلية لكن مش مطلقا لكن مع وجود الفعل في الكلام لا تدخلوا على الاسم وان هاي نسميها غاية
الفقه تسموها الشيخ امجد نسميها غاية هي انا الوصلية. وان كان معمولا لفعل مضمر. بل لا بد من معانقتها له للفعل. للفعل. تفضل. لفظة؟ لابد من معانقتها له لفظا عند سيبويه. فلا يجوز هل زيد خرج. ولا هل زيد رأيته
وبالاولى هل زيدا رأيته لانه مفعول به لفعل محذوف؟ نعم. بلا ضمير هل زيدا رأيت؟ او رأيت يعني بدون ضمير مش لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه زاهلة. تتسلى ما وجد الفعل تتسلى عنه ذاهلة. والا حنت اليه بسابق
بألفة ايش فيها الفة مش كانت معنا قط تحن له ترضى الا بمعانقته لفظا واكتفى الاحسائي بوليها بوليها بوليها الولي هل فعلا مضمرة فاجاز الاولين؟ اجاز هل زيد خرج؟ وهل زيد آآ رأيته صح؟ نعم. الكسائي اسف
نعم. لكن اه على قول كسائي هل هي مبتدأة او فاعلة فعل محذوف؟ خلاف. اكتبوا هذا البيت للشناقطة اه نظموا اه نظموا هذا البيت. قال يا نزهتي هذا من البسيط. ان البسيط لديه يبسط الامل يا نزهتي. هل انا
يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل اذا في خطأ عندنا الشاعرة تصححناه. يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. يا نزهة
هل انا والفعل انت وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه؟ كتبتموا؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة
او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة. او يرضى او او يدنو لن ترضى لم لم ترضى الا ان تفارقه. ان تعانقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة
او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه ولست اعشق الا انت قاتلتي. هذه الشناقطة ولست اعشق الا انت قاتلتي بس خربها اخر شي قال وليس ذا غير حب الكلب خانقه. وليس ذا غير حب الكلب خانقه
ولست اعشق الا انت قاتلتي وليس ذا هذا يعني غير حب الكلب خانقه. اذا نقرأ البيت يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفرقه ان ينأى عنك
تعانقه ولست اعشق الا انت وليس ذا غير حب الكلب خانقه. فهم ما شاء الله؟ يعني هذا الكلام على هذه الافعال. الان الاصل الاصل في ما يختص بالاسماء ان يعمل ماذا؟ معلش هذه الاشياء يعني تؤسسك تأسيسا قويا. ممكن بعد ان لا نعود
يعني لا ندري يعني نحن قالوا من درس الالفية يستطيع ان يقرأ ما بعده بنفسه. كيف الذي يقرأ المنهاج في الفقه؟ يعني لو ما درست مع شيخ امجد منهج خلص بنفسك تمشي. يعني الالفية هي حد ان تقرأ بنفسك بعد ذلك. والمنهاج كذلك وهكذا. نعم. الان
عندما ما يختص بالاسماء ماذا يعمل؟ الجر. الجر. مثل فيه. طيب. اذا عمل النص النصب والرفع كأن لازم نقول تشبيها بشيء. الاصل في المختص بالاسماء ان يعمل ايه؟ الجار. فاذا مم. عمل النصب والرفعة
كان ان زيد القائم الاصل تعمل الجر ان واخواتها. لما عملت النصب والرافعين اقول تشبيها بايش؟ بالفعل. بالفعل. مش الفعل يرفع وينصب؟ نعم. هي نصبت ورفعت. طب ليش ما رفعت ونصبت؟ بالضرب زيد عمرا. هي نصبت ورفعت. عملت
عكس لان هي مشبهة لا تعمل كالاصل. لا تعمل كالاصل. الاصل يرفع وينصبه تشبهه. فلم تكن مثله تماما نصبت ورفعت تمام؟ نعم. ومنها ما يختص بالاسماء ولا يعمل. مثل لام التعريف. مختصة بالاسماء ولا تعمل. لماذا
لانها صارت كأنها جزء من الكلمة. صار الحاصل. ما يختص بالاسماء ايش يعمل؟ يا شيخ اه عبد الحافظ يدخل على الاسماء يعملوا الجار. ما يدخل يختص بالاسماء وعمل النصب والرفع كانها واخواتها نقول تشبيها
بن فهد اش بيان بالفعل اه كيف تشبيها بالفعل ايش اشباه الفعل في المعنى ودخول نون الوقاية وماذا ايضا بان على ثلاثة احرف وانها بمعنى الفعل ليس بمعنى اتمنى سنأخذ ان شاء الله. الان طب اذا ما عملت مثل قال للتعريف
شدة التصاقها بالكلمة امتزجت بالكلمة صارت كأنها حرف من الكلمة. طيب ما يختص بالافعال ايش الاصل يعمل؟ الجزم. الجزم مثل لم يلد. فاذا عمل النصب فهذا على خلاف الاصل. طب كيف
لماذا عملت لن ان النصبة؟ اللي هي الاصل تجزم. ايش قلتم؟ حمل على لام نافية للجنس. كيف حمل على لا نافية للجنس لانه لن لتأكيد النفي لن تراني في الدنيا. لن يخلقوا ذبابا لتأكيد النفي. مثل لا النافي الجنس لا رجل في
الدار فاشبهتها في المعنى وفي التأكيد يعني في نفي الجنس يعني اه تشبهها بمعناها هذه لتأكيد النفي وهذه لتأكيد النفي عملت عملها تمام؟ اه قد اه قد والسين وسوف سين وصوف يعني كان صارت جزء
من الكلمة لكن قد ينازع عن السين قبلناها. سوف بالصوف يعني يعني مفصولة يعني قالوا كالجزء. لذلك بعض العلماء على هذا لكن نوجبه. صارت كأنها جزء من الكلمة فلم تعمل. يعني هي حقيقة ليس لها قاعدة. بس العلماء حاولوا ان يضعوا لها قاعدة
في ابن حمدون اه وضع يعني ثمانية حالات ممكن ان تجد تنظروها في ابن حمدون. هي ليست قاعدة بس العلماء طبقوها في كل الابواب عملت تشبيها مال وان ولات عمل تشبيها بايش؟ بالايسر ايش قالوا هذا؟ دخلت عليها الدار. تدخل على الاسماء والافعال
لا تعمل فلما عملت عمل لكان تشبيها. عندما قالوا تجد تشبيها بشيء اعرف انها يعني لم تنطبق عليه القاعدة واضح؟ نعم. طيب نرجع الان. اذا سواهما الحرف كهل وفي ولم آآ فعل مضارع يلي لم كيشم
الان قبل ماضي الافعال نقرأ ما قاله ابنه عقيد تفضل شيخ رأفت. قال يشير الى ان الحرف يمتاز عن عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الاسماء وعلامات الافعال. ثم مثل بهل وفي ولم. طب هل هو اعطانا جميع علامات الاسماء؟ فاعطانا تسعة
اه ايش طب كيف يعني نحن نقول ما لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل يكون حرفا طب في اسماء انت ما عطيتنا علاماتها تعريف بالاعم يعني يكفي ان يعطوك الاعمة تعرف ان تعرف المعظم يعني. تفضل
وفي تأويلات ذكرها الخبر ايضا. تفضل وسهله الاعتماد على التوقيف. ايش يعني التوقيف؟ توقيف الشيخ او تعليم الاستاذ ان يسهل التعريف بالاهم انه في مثل هذه الكتب تتوقف على تدريس الشيخ. اه توقيفها تدريس الشيخ يعني. نعم سيدي
منبه على ان الحرف ينقسم الى قسمين مختص وغير مختص. فاشار بهل الى غير المختص. هو لا يدخل على الاسماء والافعال نحو هل زيد قائم؟ وهل قام زيد؟ واشار به ولم الى المختص هو قسمان مختص بالاسماء
كفى نحو كفيل نحو زيد في الدار ومختص بافعال كلام نحو لم يقم زيد. نعم. ثم شرع بتبين ان الفعل ينقسم الى ماض ومضارع وامر. فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه. كقوله كقولك فيه
لم يشم على لغة ايش؟ فعل يفعل صح؟ كم لغة فيه؟ اربعة. على على لغة فاعلة فرحة فرح يفرح. نعم. اه فرح يفرح لنا اولا لم يشمم صح؟ لم يشمم. من فك الادغام
ولم يشم حركناه بالفتح لماذا؟ الخفة لم يشم الالتقاء الساكنة هل يصح ان لم يشم؟ على فرح يفرح؟ لا لا. فاذا اذا لنا نقول لم يشمم ولم يشم ولم يشم. اذا قلنا لم يشم كيف نعربه
فعل مضارع مجزوم لماذا؟ وحرك بالفتح تخفيف تخفيفا وحرك بالكسر اما على لغة نصر ينصر يصير اربعة اربعة لغات. ضم على الاتباع. هاي درسناها في اه. الصرف تذكرونه؟ راجعوا في الاخر البناء. تمام؟ نعم. انت يعني لو قرأت النحو الوافي وقرأت ابن عقيل خلاص. ما تفهمه
وما ما عدا هذه نافلة. اذا فهمته جيد لا تتعقد تقول كل هذا شو هذا كله؟ اذا فهمت النحو الوافي وابن عقيل ممتاز جدا جدا. نعطيك ماجستير. بالعربي. هذا المطلوب. الزيادات دكتوراه. نعم. تفضل. وفي
يضرب لم يضرب والي اشارة لقوله في علم مضارع يليلا. نعم. ثم قال وماضي الافعال بالتاء مز صح؟ الماضي هناك يعني في العلامات في البيت السابق متى فعلت؟ لتمييز ماذا؟ الافعال عن الاسم والحرف
هنا لتمييز الافعال بعضها عن بعض. نعم. وماضي الافعال بالتاء مز. مأخوذة من ماذا؟ ماذا مازا الشيء يميزه مثل باعة يبيعه صح؟ مازا باع يبيع؟ بع ومازا يميز بمعنى ميز
ايش الامر منها؟ نعم. فمازا ايش نسمي هذا الفعل؟ ماذا؟ اجوف. في القالة. نعم. قال وباع اجوف يعني قال باع يبيع بع ماز يميز مز. اه اما اه سم ايش اصل سم
وسما ايش نسمي هذا في الصف؟ مثال واوثال واو اذا مازا؟ اجوف اجوف يائي مثل باع يبيعوه بع وسر مثال وهو يرحمك الله. وسما يسم سم صح؟ وسما يسم؟ سم. سم. مثل وعد يعد
واضح؟ اذا ماضي الافعال ايش نعرض ماضية هنا؟ في مثاليات. قل به مفعول به اه في مثال في اليسرى يا سلام يا سلام ماضي الافعال بالتاء ايش نوع ال هنا في التاء؟ العهد اي تاء
عادل ذكري مثل جاء رجل فاكرمت الرجل بالتاء اي تاء الفاعل التأنيث وسم يعني من وسم بالنون فعل الامر اي السم فعل الامر بالنون. ان امر فهم يختلف فعل الامر عن امره ان امر الامر اللغوي الامر اللغوي يعني مش معقول يقول لك يعني
فعل الامر. بالامر بفعل الامر. انما يقول لك يعني السن فعل الامر بالنون ان افهم الامر الامر الثاني اللغوي يعني حتى لا يحصل دور يعني عرفت الشيء بنفسي. يقول لك كيف تميز فعل الامر؟ بدلالته على
مع قبوله ماذا؟ النون او ياء مؤنثة صح؟ لنا علامتان الدلالة لكن مجموع علامتين مجموع علامة ايه الدلالة على الطلب مع قبوله النون او ياء المخاطرة. ياء المخاطبة تدخل على ايش
فعل الامر المضارع صح؟ والنون لا تدخل الا على الافعال. الامر والمضارع صحيح؟ فاذا اخذنا دلالة على الطلب مع انه فهي فعل خطوط. الدلالة عالطلب والياء فله فعل فقط. فهمتوا الفكرة؟ يعني اذا اخذنا مجرد الياء. الياء تدخل على المضارع
تضربين؟ والامر. والامر اضربي. ونون التوكيد تدخل على الامر. والمضارع. فاذا اخذنا الدلالة على الطلب مع احداهما يتعين لايش؟ للامر فهمتوا الفكرة؟ نعم. قالوا بالنون فعل الامر ان امروا فيهم. هنا في كلام كثير في اعرابي. قال لي ان شاء الله عندما ندرس الجوازم
نتقن هذا الذي يقوله لا اريد ان ادخل فيه. اه وسيم بالنون فعل الامر ان امر اه فهم. طيب. اذا دل على الماضي اذا دل على الماضي ولم يقبل علامته مثل هيهاته. ولم يقبل علامته عندنا احتمالان ما هما؟ اسم فعل امر
او اسم مصطفى مطبخ. اه دل على ايش انا قلت؟ على الامل انا قلت اذا دل على الماضي دل على الماضي ولم يقبل علامته اما اسم فعل ماض او اسم فاعل. وصف يعني اسم فاعل. انا ضارب زيدان
اه ضارب زيد امس. مش ضارب زيد امس. دل على الماضي الضارب زيد يعني في الامس اه دل على الماضي ولم يقبل علامته فهو اما اسم فاعل او اسم فعل هنا. اسم فعل ماضي. هيهات هل يقبل تاء
التاني هيهات طيب اذا دل على المضارع ولم يقبل علامته؟ اسم فعل مضارع او اسم فاعل انا ضارب زيدا. الان او غدا اسم فاعل. او اسم فعل. يعني قد يكون وصفا وقد
قد يكونوا ايش؟ اسمه فعل. شتان. شتان الماضي. المضارع مثل اوف. اوف. من يعطيني اسماء؟ فعل مضارع. اوه معنا اتوجع وي بمعنى اتعجب. فهمنا الفكرة؟ اذا دل على الطلب ولم يقبل علامة
الامر مثل الصه او مصدر نائب عن فعله مثل اكرام من الضيوف نعيد اذا دل على الماضي او المضارع ولم يقبل علامته فهو اما اسم فاعل او اسم فعل ماض او مضارع
اذا دل على الطلب ولم يقبل علامته؟ اسم فعل امر؟ او مصدر نائب عن فعله. نعم سيدي نعم هذا الامر ان لم يكن للنون محل هذا معنى قوله والامر اه والامر ان لم يكن للنون محل. اي امر يعني ايش
الامر هنا؟ الامر اعمم. اذا قلنا الفعل امر هل يصح؟ ليش الامر لا يصح؟ لانه لم يكن لم يقل لانه فعلا هو الاسم وقال الامر ان لم يكن النوني محل هو اسم. تمام يعني. يعني كيف تقول فعل الامر ان لم يكن انه
محل هو اسم. فالامر يعني الدال على الامر. يعني الدال على الامر كانه قال الدال على الامر اه اه ايش قلتم على حسم مضاف يعني؟ مفهموا الامر او الدال على الامر ان لم يكن للنون محل هو اسم
لا يمكن ان نقول فعل الامر ان لم يكن لانه لا محل هو اسم. فنقول الدال على الامر. يعني اي شيء دل على الامر ولم يقبل علامته فهو نحو صح. صح. هذا ايش؟ اسم فعل امر. او مصدر نائب عن فعله مثل اكراما. الضيوف ضرب الرقاب مثلا
الفكرة نعم والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم نحو صه وحي هل الاولى التمثيل بدراك مزالي لماذا؟ صح يقبل التنوين صح؟ صحيح. صح يا زيد؟ صحن. كيف نعرف اسميا
تنوين. اه. ايضا حيا هل في ثلاث لغات؟ حيا هلا حيا هل بالتسكير؟ حيا هلا اصله حي. يعني هي مركبة من حية بمعنى اقبل. وهل التي يراد بها الحث على العمل؟ هذه حية هلم كيف نعرف
تنوين تنوين فلو مثل يعني دراكي نزالة لكان احسن وحتى لو مثل بدراكي ونزالي ناقص كلامه لماذا لانه ايش خص الكلام على اي شيء؟ على اي اسماء افعال؟ والامر ان لم يكن النون محل
يتكلم على اسم فعل الامر. يعني اسماء الافعال ثلاثة اقسام صحيح؟ اسم فعل ماضي اسم فعل مضارع واسم الفعل امر ايش مثال اسم الفعل ماضي؟ هيهات وشتان اسم الفعل مضارع اه تعجب
اواه. واسم الفعل امر ايش اكثر قسم من هذه الاقسام؟ اسم فعل امر. ابن مالك لما رأى معظم اسماء الافعال اسماء افعال الامر تكلم عليها فقط. فنقول اذا اخذنا بكلام ابن مالك الامر ان لم يكن النوي محل فيه واسم. طب اسم الفعل الماضي
اسم الفعل المضارع ما تكلم عليه. وغيركم. نعم. لذلك صححوا اه البيت اه قالوا وما يك اه منها لذي غير محل وما يكأ وما يكن اسف. وما يكن منها لذي غير محل هو اسم اه
اسم اسر وما يكن منها لذي غير محل فاسم كهيهات وويل وحيها. وما يكن منها غير محل فاسم كهيهات ووي وحيها. وما يكن منها لذي غير محل. المقصود بغير ذي محل. لا منها لذي. غير محل فاسم كهيهات ووي وحي هل. كيف يعني
ما يكن منها يعني من الاسماء لذي يعني غير هنا اسم كانا. ايش اصل البيت؟ وما يكن غير محل لذي حال كونه منها. وما يكن غير محل لذي ايش دي
لهذه العلامات مش احنا اخذنا تاء التأنيث وتاء الفاعل ولم؟ ما يكن من الاسماء غير محل لهذه العلامات ان لا يقبل العلامة وما يكن منها لذي غير محل. يعني ايش يكون تقدير كلام ما يكن. من هذه
الكلمات الدالة على معاني الافعال. غير محل. غير محل ايش؟ العلامات. شو اسمه؟ يعني اي شيء دل على الماضي او المضارع او الامر ولا يقبل هذه العلامات وما يكن منها لذي اي لهذه العلامات غير محل
اي مارق من الكلمات يعطي معنى الافعال. ولكن غير محل هذه العلامات. فاسمه فمثل اسماء الافعال الثلاثة. وي هيهات هيهات ماضي امر. فيعني كان افضل من ابن مالك من جهتين. ما هو من جهتين ما هما
مثل الثلاثة وتكلم على جميع اسماء الافعال. تمام؟ نعم. لو ممثل بغير مش صعب يعني. نعم. هذا الكمال القرآن يعني. طيب. الان حي هل اذا قلت لكم حيها الامر حي هل الامر اذا كانت ساكنة؟ ايش معنى حيها للأمر؟ ايته
حي هل زيدان؟ يعني احضر لزيدان. نعم. وحي هل على الخير اقبل وحي هل بالامر عجل عجل اذا قلنا حي هل الامر؟ ايتيه وحي على الخير اقبل وحي هل بالامر عجل اليه فيتعدى بالباء وبعلى وبنفسه يعني
واضح هذا؟ اه نعم. نقرأ ما قاله ابن عقيل في زيادات ذكرها محيي الدين عبد الحميد. زيادات مهمة جدا نأخذها ان شاء الله. تفضل. ايش اه محي الدين على اه ابن عقيل. نعم تفضل. قال ثم اشار الى ما يميز الفعل الماضي بقوله وماضي الافعال بالتامز
اي ميز ماضي الافعالي بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التاريخ الساكنة. فهل فيها للعاد؟ نعم. وكل منهما لا يدخل الا على ماضي اللفظ على ماضي اللفظ نحو تباركت يا ذا الجلال والاكرام ونعمت المرأة هند وبئست المرأة
فيشتركان في ليست لست ولست وليست. تختص تاء التأنيث بماذا في نعمة وقيل في تباركت مختص بتاء الفاعل يعني قسموه قسمة ثلاثية. عرفنا بتاء الفاعل اسمية باراكا وبتاء التأنيث اسمية نعمة وبالعلامتين اسفل. عرفنا اسف فعلية
اه تبارك بتاء الفاعل وفعلية اه نعمة وبئس بتاء التأنيث وبالعلامتين فعلية ليس وعسل هكذا قالوا لكن تبارك معترض علي انه يدخل تدخل عليه العلامة. نعم. ثم ذكر في بقية البيت ان علامة فعل
قبول نون التوحيد والدلالة على الامر بصيغته. نعم. ليش قال بصيغته؟ ليضرب. احسنت. يخرج لام الامر اجلس مثلا يدل على الطلب لكن ليس بالصيغة بالله. نعم. نحو اضربا واخرجا فان
دلت كلمة على الامر ولم تضربن واخرجن. نعم. واحدة ثقيلة. طيب ايش قال؟ اظربن وليضربن واخرج لاخرجن اه حركها لحتى نعرف. اضربن واخرجن مثلا جيد. لك ان تقول اضربن وخروجنا او اضربن
مخرجا لكن حتى ننوع اضربا واخرجن. نعم سيدي. فاندمت كلمة على الامر ولم تقبل نور التوكيد فهي اسم فعل والى الشرع بقوله. اما اسم فعل او مصدر نائب عن فعله اكراما للضيوف. نعم. اشار بقوله والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم النحو
وحي هل فصهوة حي هل اسمان وان دل على الامر لعدم قبولهما نون التوكيد. فلا تقولوا صهنا ولا حي هل ولا حي هلمة ولا حي هلنا وان كان الصائم بمعنى اسكت وحي هل معناه
اقبل الفارق بينهما قبول نون التوكيد وعدمه. نحو اسكتن واقبلنه. ولا يجوز ذلك نوعوا العلماء نوعها؟ طيب اسكتن مثلا واقبل الناس. ويريد ذلك في صه وحيان. الان ما الفرق بين اسكت في
فعل امر وبين صه بمعنى اسكت. اولا اسماء فعل الامر لها فائدتان صار والتأكيد. اكيد اكيد. فصار ليس معناها اسكت بل اسكت سكوتا مؤكدا. وهيهات معنا بعد بعدا كبيرا. هذا اولا
ما الفرق بين اسكت فعل امر؟ وصه بمعنى اسكت. لا من حيث المعنى. الصه علم على اسقط معناها فاسكت هي علم على ماذا؟ على كل اسكت. على كل اسكت في الدنيا. فنحن حكمنا على هذا اللفظ او على غيره
على غيدي يعني كأن نقول كل اسكت هي هذي علم هي الان اسم صح؟ نعم. اسم؟ قل له اسكت في الدنيا فعل لكن لاحظنا هل هو ميت ولا حي؟ يعني هل اسكت هنا فيها حدا امر وفيها زمن؟ لا لا هي اسم فقط. لكن صح
انا اسكت هذا حي مش ميت. صاحبي معنى اسكت الحدث والزمن. هنا الفرق. يعني انا عندما اقول صه. ان صه بمعنى اسكت تماما. يعني فيها الامر وفيها الزمن لكن ضرب فعل ماض هل ضرب فيها هنا الزمن؟ حدث؟ هي علم هنا علم على كل ضربة في الدنيا. لذلك في تحقيق رائع نقرأ
لسعد التلفزاني في حواشيه عالكشاف ايش قال؟ من يقرأ؟ اقرأ ايش يقرأ الفتح؟ بمعنى اسكت قال اه الخضري من عنده الخضري؟ تفضل اقرأ. وبيان ان كل لفظ اه مستعمل اسما كان او غيره له وضعه
انظروا هذا المبحث وضع قصدي يعني كل لفظ قال كل لفظ مستعمل اسما كان او غيره له وضعان كل ما قلته لكم قبل قليل. اقرأ. قصدي وضع قصدي. نعم. قصدي به يدل على معناه. الان الشيخ محمد
محمد اسم. موضوع لهذه الذات. هذا القصدي. وضع قصدي يعني. نعم. كدلالة زيد على الذات المخصوصة ودلالة ضرب انا عندما اقول ضربة ايش تفهمون منها؟ موضوعة لاي شيء حدث وزمن هذا وضع قصدي اكل حدث وزمن كل حدث وامر
يعني مع زمن وامر يعني. هذا وضع قصدي لو ما نفهمه في الوضع الطبيعي. وضع تبعي نعم. فيه يدل على لفظه الواقع في التراكيب فيكون على لفظه الواقع في التراكيب. انا عندما اقول ضرب فعل ماض. ضرب هنا مش مراد بها الوضع القصدي اللي هي ضربة
هي علم على ضرب الواقعة في على لفظ ضرب الواقع في التراكيب الاخرى. هذا وضع تبعي تسمى وضع تبعي نعم. ولكوني هذا الوضع تبعيا لا يصير به اللفظ مشتركا. اتركه هذا موضوع اصولي. طيب. ولا يفهم منه معنى مسماه. لا
يفهم منه معنى مسماه. يعني لا يلاحظ عندما يقول ضرب فعل ماض الحدث والزمن. انه يلاحظ لفظ ضرب ورب حرف جر لفظ ربة في كل ربة في الدنيا حرف جر. فلا يراد بها يعني رب التكفير والتقليل والمعاني الموضوعة لها
في علم على هذا اللفظ. نعم سيدي. وقد اتفق لبعض الافعال ان الان في عندنا اسماء الافعال في لها شيء اخر غير هذا وهذا ايش هي؟ نوضع لها وضعا قصديا هذا ولا هذا لا في وضع قصدي ادخله في الوضع الاول فصه
بمعنى اسكت هذا وضع قصدي وليس الوضع التبعي. يريد ان يقول لك وضع اسماء الافعال يراد بها الحدث والزمن فهي حية ليست ميتة. فوضع صه اللي اسكت ليس وضعا تبعيا. بل وضعي الاول اه بحدثه وزمنه. انا عندما
تفهم منها جميع معناها ضربة هي الضرب والحدث. هذا الوضع القصدي. صح بمعنى اسكت نفس الشيء. ايش قال تفضل الفاظ مختلفة احسنت. وقد اتفق لبعض الافعال ان نضع لها وضعا قصديا اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها
يراد بها الفاظ الافعال. لكن من حيث دلالتها يصح دلالة دلالة دلالة يصح. نعم على معانيها لكن ليش قال لكن هي ليست مثل ضرب فعل ماض وليس مثل اسكت فعل امر لانه ضرب هنا ميتة
اذا اتعلم على لفظ ضرره. هنا يراد بها الحدث والزمن وترفع فاعلا وتنصب مفعولا. هي حية تماما يعني فهمتم؟ لكن من حيث دلالتها على معانيها من حيث دلالتها على معانيها وسموها اسماء
الافعال فصه مثلا باعتبار دلالته على طار السكوت باعتبار دلالته على لفظ السكوت اه؟ نعم. الخلاف يسقط. اذا اذا قصد نفضه فان لو قلت لك اسكت فعل امر. هل تفهم من
الحدث والزمن والهذا لا الاسم. هي اسم على لفظ اسقف في الدنيا. بخلاف صح بمعنى اسكت لا كل شيء مراد منها. نعم. فانه يكون واسقط الواقع في التراكيب من حيث كونه كونهم من حيث كونهم لفظا مركبا من السين والكاف والتاء
باعتبار معناه ولهذا كان اسم الفعل كلاما تاما بخلاف هذا. كذا حققه التفتزاني في حواشي الان عندنا بقيت قضية ندرسها ان شاء الله هنا لنصلي ثم ندرسها يعني تعليقات محمد محي الدين. اذا عندكم يعني
نستمر انا حضرت الباب الاتي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
