بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا الخبر المفرد واخذنا الخبر الجملة وماذا يشترط فيها وما يشترط فيها من الرابط؟ ونأخذ الان الخبر اذا كان شبه جملة اذا كان ظرفا اذا قلنا كلمة
يعني اذا قلنا الظرف يشمل الظرف والجارة لذلك كثيرا في التفاسير يقولون الظرف ويريدون الجار والمجون. قال ابن مالك قراو معانا عن جثة واي فت فأخبرا. نعم زيد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائن او استقر. واخبروا بظرف او بحرف جر. عندما قال بحرف جر. هل والجر يخبر به وحده؟ لا. فاذا مع مجروره بحرف جر. نعم. مع مع مجرور. لان الخبر هو مجموع الجار
مع المجرور. لا لا الحرف فقط وحده فهنا اطلق الجزء واراد الكل. تمام؟ فمحل العامل في الظرف اللغو. عندما نقول يعني عندنا اذا واحد سألك يعني اين محل العامل؟ عندما يأتينا الظرف ما هو محل العامل
وقد يسألنا هنا ما هو الذي اخبر به؟ هناك فرق بينهما. ما هو الذي اخبر به؟ نقول الجار مع مجروره. لكن لكن ان سألتني ما محل الجار والمجرور؟ هناك شيء اخر. فاذا قلت مثلا مررت بزيد
بزيد. هذا ايش نسميه؟ ظرفا لغوا. لا يتعلق بكون خاص. فاين المحل؟ هل هو للجار والمجرور او لزيد وحده زيد مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به فهو مفعول به غير صريح مسلا نعم
مر بزيد اذا اصلها مرر بزيد مثلا فزيد اين نائب الفاعل هنا زايد وحدة ليس الجار عندما نقول الجار المجرور كما اخذنا في المتمم هذا تساهل والا المحل حقيقة للمجرور وحده
زيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه نائب وفاعل. ولو كان حرف الجر اصليا مثل المغضوب عليهم انعمت عليهم. فهم في الاول مفعول به غير صريح. والثاني نائب فاعل غير صريح. فعلينا ان نفرق بين
بينما اخبر به وبين المحل. نعم. فالمحل في الظرف اللغو هو للمجرور وحده في ظرف اللغو المحل للمجرور وحده لكن عندما نقول ما هو الذي اخبر به؟ نقول الجار والمجرور. الان يعني اذا
اننا دخلنا في هذا تعرفون عندنا الظرف العلماء قسموه الى ظرف مستقر وظرف لغو ظرف مستقر وظرف لغو. نعم. الظرف المستقر هو الذي يتعلق بكون عام ويجب حذفه الان هذا يسوقنا ما هو الكون العام؟ الكون العام هو الذي يدل على الوجود. مطلق الوجود بدون زيادة
مطلق الوجود بدون زيادة فاذا قلت لك زيد في البيت فهو يدل على وجود زيت فقط في البيت. نعم. زيد موجود. فاذا قلنا زيد في البيت يعني زيد موجود في البيت
كي لا تدل على معنى زائد. نعم. لكن هذا يختلف عن زيد نائم في البيت. قائم في البيت. جالس في البيت. فلاحظ جالس في البيت او نائم في البيت يدل على وجود وزيادة. نعم. فهذا نسميه ظرفا
يعني نسميه كونا خاصا فالكون الخاص يدل على امرين ما هما الوجوب الوجود والزيادة. مم. اما الكون العام يدل على مطلق الوجود. فقط. تمام فاذا تعلق الجار والمجرور بالكون العام وهذا يكون عادة في الخبر وفي النعت وفي الحال وفي الصلة
فهنا يجب حذف هذا المتعلق يجب حذف هذا المتعلق ونسمي الظرف او الجار والمجرور. انتبهوا نحن نطلق على الجار والمجرور ظرفا. لماذا لان الجار المجهول يأخذ احكام الظرف. نعم. فلذلك العلماء في التفسير وفي غيره وفي كتب الاعراب يقولون جاءوا بدل ما ان بدل ان يقولوا هذا جار
يقولون ظرف فالظرف عندما نقول ظرف فان الجار المجرور يدخل فيه. فالظرف هذا نسميه ظرفا مستقرا. لماذا؟ لما قاله ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر فزيد في البيت او في الدار
تقديره زيد او كائن هذا نسميه ظرفا مستقرا. لماذا ظرف مستقر؟ لانه استقر فيه ماذا الوجود. معنى الوجود. لماذا قدرنا الوجود؟ هذا الموضوع واضح جدا. انا عندما اقول زيد الخطيب
الخطيب وزيد وزيد هو الخطيب. نعم. لكن عندما نقول زيد في الدار هل زيد هو عين في الدار؟ لا. لا. لا. كيف انا اقول زيد قائم في البيت زيد قائم في البيت زيد في البيت يفهم تماما انه موجود. نعم. فيفهم تماما انه موجود. فهذا نسميه ظرفا مستقرا
لسببين لاحد السببين اما لانه استقر في معنى الكون فنقول زيد كائن في البيت تمام؟ هذا على قول من قال الخبر هو كائن فاذا الرأي الاول الذي قرره ابن ما لك
ان الخبر ليس هو الجار والمجرور هو الخبر الجار مجرور في الظاهر. لكن الخبر الحقيقي ما هو؟ المتوقع. المتعلق اخبروا بظرف او بحرف جر اي في الظاهر ناوين معنى كائن او استقر لكن ما هو الخبر حقيقة
هو كائن او استقر لكن الجار المجوس ما فيهما فائدة يعني تمام. نحن زيد في الدار موجود. هل تختلف عن زيد موجود في الدار تختلف هذا موجود فقط لكن زيد موجود في الدم هو مقيد. لكن كيف نقول الخبر كائن فقط؟ على هذا الرأي
كيف نقول هو الخبر فقط؟ يعني على الاصل يعني طب لماذا نقول المحذوف هو الخبر مع ان الفائدة تمت فيما بعده بس هو الاصل لان المعنى الاصلية موجود في كائن. هذاك كالقيد القيد الزائد عليه
كيف نقول انت رجل صالح ورجل هو الخبر والصالح تممت المعنى فكثيرا من الاخبار كثير من الاخبار يعني تكمل فائدتها بما بعده وهذا منها فمن نظر وهم جمهور البصريين وابن مالك وجماعة محققين والسيوطي من نظر الى ان الفائدة موجودة
في كائن قال هو الخبر قال بدليل اننا عندما نقول زيد قائم في الدار اين الخبر لا قائمة بالاجماع. قائمة. هي قائمة باجماع. تزيدون جالس في الدار. جالس خبر باجماع. وكذلك زيد موجود في الدار
موجود هي الخبر. الخبر. تمام؟ الان جماعة من العلماء ابني جني وابي علي الفارسي قالوا هذا صار نسيا منسيا موجود يعني اذا انت قلتها للعوام يضحكون عليك انت اذا قلت زيد في الدار خلاص اذا قلت موجود في الدار يقولون لماذا تقول موجود ما هي مفهومة صحيح
فقد يضحكون عليه. فصار نسيا منسيا فماذا حصل ماذا حصل؟ حذف هذا الكائن او كان وانتقل الضمير من من كائن الى اين؟ الجنة. الى الجار مجرور بالظرف. ايوا فالخبر ما هو على هذا القول؟ جارنا جورج. جورج. ليس الجار مجهول. جار مجرور مع الضمير المستتر فيه. مم. هو الخبر. مم
فهمتم الفكرة؟ يعني الان على القول الاول كائن هو الخبر. نعم. فلماذا سميناه مستقرا على القول الاول لانه فيه ضمير لا على القول الاول استقر فيه معنى كان او يكون او كان استقر فيه معنى الكون. القول الثاني قال الكون صار نسيا
منسيا وانتقل الضمير من الجار والمجرور الى الظرف سيقول كثير من الطلاب كيف هو الجار المجرور يتحمل ضميره؟ نحن نعرف ان الفعل هو الذي يتحمل الضمير لم نسمع ان الجارة والمجرور يتحمل الضمير نقول جمهور البصريين قال الجار والمجور تحملوا
الضمير للادلة التي سنأخذها تمام؟ فحتى يرفع رجله قد يرفع الظاهر افي الله شك؟ شك فاعل للجار والمجرور. مهم. تمام فاعل الجار والمجهول. اذا على القول الثاني وهو قول ابن الجن وابي علي الفارسي ماذا حصل؟ حذف الكون. فاخذنا الضمير واستتر في
فشبه الجملة حقيقة ليس كثير من الطلاب يظنوا ان شبه الجملة هي المضاف والمضاف اليه عندما يقول زيد عند كيف يعربون في المدارس؟ عندك ظرف منصوب؟ وهو مضاف والكاف مضاف اليه وشبه الجملة في محل رفع الخبر. يظنون ان شبه
الجملة هو المضاف والمضاف اليه وهذا خطأ. شبه الجملة هي الظرف مع الضمير المستتر فيه. مهم. لان الظرف قد يكون بدون مضاف اليه تمام؟ الورد ايار مثلا الورد في شهر ايار يعني ايارا او تموزة مثلا هذه تموزة او ايارة او كانونة
هذه بدون مضاف الى واضحة الفكرة هذا القول الثاني لماذا فعلوا هذا؟ لانه صار نسيا منسيا القول طبعا على هذا القول لماذا سمي مستقرا؟ الظرف  استقرت لا كأن لم يستقر فيه الان. استقر فيه الضمير. فقد الضمير
ضمير لان هذا القول لا ينظر الى كائن هو صار منسية فسمي مستقرا لانه استقر فيه الضمير. فهمنا؟ سيدي في الاولى نقول استقر في معنى معنى الكون فيه الضمير واضح هذا؟ فالكون العام اذا الظرف المستقر هو الذي يتعلق بكون
من عام اه بكون عام واجب الحذف. نعم. ولما سمي مستقرا للائمة لان استقر فيه مع الكون او استقر فيه الظمير. الرضي وابن الرضي وابن الهمام قالوا لا الخبر هو كائن مع مع قيده
فالخبر هو مجموع زيد كائن في الدار يعني كائن مع في الدار هو الخبر هناك تجمعوا. يعني الاول نظر الى اصل الفائدة. نعم. والثاني نظر الى انك كائن صارت ناسا منسيا. الموجود. والثالث نظر ان الفائدة تتم
عرفنا الان هذا نسميه ظرفا مستقرا يدخل فيه النعت. من يعطيني مثالا للنعت  رجل احسنت ترميهم بحجارة من سجيل ترميهم بحجارة من سجل بحجارة كائنة من سجن. من سجن هذا ظرف مستقر. حال فخرج على قومه
في زهنته اي ايش؟ كائنا. في زينته. كذلك في الصلة جاء الذي عندك اي استقر عندك تمام؟ لكن في هذه الاحوال كلها يجيز العلماء ان تقدر اسما او فعلا او فعلا الا في
في الصلة فقط نوجب ان تكون جملة لماذا؟ فعلية. جملة فعلية وسمية. نعم. لان الاصل في الصلة ان تكون جملة. جملة جملة عرفتم هذا؟ يصح في النعت وفي الخبر ان نقدر كائن او كان استقر او مستقر او موجود او
وجد. نعم. واضحة الفكرة ان شاء الله؟ لكن الخلاف بين العلماء هذا الخلاف الذي سنأخذه ما هو الاحسن؟ ما هو الاولى هم اتفقوا على انه لنا ان نقدر كان او او كائن مستقر او استقر الجمهور من العلماء الذين قالوا بهذا القول
قالوا يصح هذا وهذا لكن خلاف بينهما في الاولى. هل اولى ان نقدره مفردا؟ او ان نقدره فعلا. فعلا. لذلك ابن مالك ماذا قال هنا واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن اسم او اسم او استقر فعل ابن مالك الى ماذا يميل
هو يجيز وجهين لكن يميل الى واحد. الكائن. الى كائن. احسنت شيخ رضوان. الى اسم لانه بدأ به. مم. بدأ به؟ او قال ابن مالك يعني هذا الاولى ان يكون ان نقدره كائن. لماذا؟ لانه الاصل في الخبر ان يكون مفردا. مفردا
ولاننا في مواضع كمثل اما في الدار فزيد او بعد اذا الفجائية اذا في الدار زيد بعد اذا الفجائية وبعدها اما اه قد تتعين عندنا اه سيأتينا الادلة على كل حال لا اريد ان اطيل فيها. القول الاول قال لابد ان نقدره اسما. القول الثاني قال لابد
ان نقدره القول الاول قال احسن ان نقدره اسما. والقول الثاني قال احسن ان نقدره فعلا لان الاصل في العمل للافعال. نعم. تمام هناك رأي قال يصح الوجهان ورأي ابن هشام كما سنأخذ بعد قليل يراعي المعنى في التقدير. هذا الحاصل يبقى عندنا
الظرف اللغو الظرف اللغو هو الذي يتعلق بكون خاص. سواء حذف او ذكر او ذكر. مثل مثال المذكور مررت بزيد  ومثال محذوف الى ثمود اخاهم صالحا. ما التقدير اخاهم صالحهم. ما موقع مررت بزيت
او نرجع مع نرجع خطوة الى الوراء نرجع خطوة للوراء. في الظرف الكون العام. عندما نقول زيد في الدار. ما موقع في الدار  في محل اذا قلنا كائن هو الخبر
اذا اخذنا بالرأي الاول الذي يقول كائن هو الخبر. ما موقع في الدار وعندك؟ لا محل كائن  عندما نقول زيد كائن. اين الخبر كائن صح؟ نعم. ففي الدار ليست في محل رفع صح؟ هي في محل نصب
نصب ماذا؟ ظرف غير صريح يعني عند الجمهور كل ما جر بحرف جر فهو مفعول به غير صريح. باي حرف كان. عند البرقيوي والرضي بجامعة دروس العربية يقول ان جر باللام او ما في معناها فهو مفعول لاجله غير صريح. جئت لاتعلم
وان جر بفيه او ما في معناها فهو ظرف غير صريح. وان جر بغير ذلك فهو مفعول به غير الصريح فاذا قلت مررت بزيد ما موقعه؟ مفعول به. مفعول به غير صريح
واذا قلت جئت مثلا جئت لاتعلم او مثلا لتركبوها وزينة. مفعول لاجلي غير صريح جلست في المسجد ظرف بغير ظرف غير صريح فهمنا؟ هذا مذهب جميل وفيه تفصيل اذا جر باللعب او ما في معناها تعرفون قد تأتي حروف معنى اللام نسميه مفعولا لاجله غير
انجره يأخذونه تماما. اه جميل هذا. وان جرب فيه او ما في معناها وهو ظرف غير صريح وما عدا ذلك مفعول به غير صريح فاذا قلنا زيد كائن في الدار ففي الدار عند الجمهور هي مفعول به غير صريح. نعم. وعندي ماذا يعربونها
ظرف. ظرف غير صريح بدليل اني اذا قلت لك زيد عندك كائن عندك ماذا تعرب عنده هل تعربها خبرا؟ لا. اذا قلت كائن ظرف منصوب منصوب صح؟ في هذا هي منصوبة مباشرة والجار مجهول في محل نصب. نعم. دققوا في هذا. يعني اذا جر باللامي او ما في
معناها مفعول ايش غير صريح؟ جيت لاتعلم اه مثلا اه خلق لكم كذا لاجل كذا لتركبوها وزينة اه او واذا جربي فيه او ما في معناها جلست في المسجد او البا الظرفية فهي ظرف غير صريح. او ما عدا ذلك فهي مفعول به غير صريح. تمام؟ نعم
فاذا على القول الاول اذا قلنا زيد كائن في الدار في الدار ظرف اه مستقر. نعم. ما موقعه في محل نصب ظرف. اه صح. او في محل اصلي مفعول به. غير صريح. واين الخبر هو كائن الله. طبعا المذهب الثاني الذي يجعل الجارة المزروعة. هو الخطأ. مع الضمير فيما
رفع خبر طب ما موقع الجار المجرور يعني مو خبر مكسور. الجار مجهور مع ضميره في محل رفع الخبر. لكن الان معاصره يتساهلون. يقول فيما حرف الخبر كان دققنا كما قال ابن يعيش. فالجار جور في محل رفع. في محل رفع الخبر اذا قلنا هو الخبر. اي تمام. اذا تحصل عندنا
الظرف نوعان ظرف مستقر وظرف لغو. الظرف المستقر الذي يتعلق بكون العام والظرف اللغو هو الذي يتعلق بكونه الخاص ذكر او حذف. الان اين يأتي الظرف المستقر في الخبر في الصفة في الحال؟ في الصلة
الظرف اللغو مثاله اعطوني امثلة ونرى موقعها. فهمنا موقع المستقر تمام؟ مم طبعا اذا كان صفة مثلا بحجارة من سجيل في محل جر صفة صح؟ نعم. او متعلق بمحذوف صفة. اذا في حال في محل نصب حال او متعلق
محذوف حال. الان الظرف اللغو كيف نعربه؟ مررت بزيد ماذا نقول بزيد؟ مجرور لفظه. بزيد جامز متعلقان بمرارة لكن ما موقعه زيد مفعول به غير صريح بدليل بدليل ان جماعة من العلماء يجيزون العطف عليه بان ان تقول مررت
زيد وعمران واستدلوا بايات من القرآن منها مثلا الاساور يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. فلؤلؤة معطوفة على محل من اساور على قول. مفهوم هذا؟ واذا قلنا جلست في المسجد ما موقع في المسجد
اه وحده المسجد هو ظرف غير صريح. غير صريح واذا قلت جئت لاتعلم او لتركبوها فهي مفعول لاجل غير صحيح غير صريح. فهمنا؟ هذا الظرف اللغو لما سمي لغوا  في
لانه لا قيمة له لا ثقل له لانه لم يستقر فيه لا الضمير ولا ايش؟ كون العالم. ولا الكون. فكأنه لغو. يعني كأنه لا ليش معنى انه ما في فائدة؟ لكن ليس كالجار الموجود الذي دل على كون او استقر فيه الضمير. هذا لم يدل على شيء. لم يدل على شيء
تعلق بالمتعلق الخاص سواء كان مذكورا او محذوفا. ومن الكون الخاص ها؟ ومن الكون الخاص في اية القصاص الحر بالحر. الحر ايش يقتل او مقتول بالحر والعبد بالعبد ان يقتلوا بالعبد. الان لكن عليكم ان تنتبهوا لشيء دقيق
بعض العلماء في الكون العام يقدر كونا خاصا. هذا لاجل بيان المعنى انتبهوا. نعم. مثلا الحمد لله هل هو كون خاص او عام؟ كون عام عام لله خبر صح؟ نعم. لكن ماذا يقدر العلماء
الحمد مستحق. مستحق مثلا. هذا تقدير معنى. لتقريب هذا. هذا تقدير معنى لا تقدير اعراب انتبهوا كثيرا ما يقول العلماء هذا تقدير معنى لا تقدير اعراب. مثلا زيد على الفرس كون عام او خاص
عام عام لكن يعني هنا يقدرونه جالس على الفرس لاجل توضيح المعنى والا هو كون عام فهمتم هيسيبوا بعض العلماء يقدرون قوما خاصا في ظرف مستقر لبيان لبيان المعنى فقط فهذا التقدير اعراب لا تقدير معنى. نقرأ الان ما قاله ابن عقيل
الله ثم نتوسع اكثر من هذا قليلا تفضل خلص يا عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن عقيل تقدم لنا الخبر رحمه الله نعم. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وذكر المصنف في
في هذا البيت اي انه يكون ظرفا او مجرورا. لكن ماذا يشترط في الظرف؟ ان يكون الجا مجرد ظرف ماذا يشترط فيه؟ ان يكون تامين لابد ان يكونا تامين يشترطوا في الظرف والجار والمجرور ان يكونا تامين. فنقول زيد عندك يصح. زيد في الدار يصح. لكن زيد
هل يصح؟ لا يصح. لا يصح ان نقول لانه ليس بتام. فما معنى التمام هنا؟ الظرف التام هو الذي يعطي معنى ويدل على المتعلق دلالة واضحة والظرف الناقص غير التام الذي لا يعطي معنى كاملا ولا يدل على المعنى دلالة واضحة فهمتوا؟ نعم. من يعطيني ظرفا تاما
زيد عندك زيد عندك غير هذا زيد في الدار زيد في الدار زيد امامك الكتاب امامك تمام؟ القتال غدا هذه كلها تامة ظروف تامة. من يعطيني ظروفا غير تامة؟ زيد لك. زيد لك او زيد بك. من يقول
من يقول طب كيف يعني كيف حصل التمام هناك ولم يحصل التمام هناك؟ يعني اولا نقول ما هو الظرف التام؟ يشترط في الظرف اذا اخبر يكون تاما بحيث يعطي معنى يحسب يعني معنى وفائدة. نعم. وضابطه ان يعرف المتعلق. مم. من يعطيني قاعدة لمعرفتي
ما هو الذي يعني متى يحصل التمام ومتى لا يحصل؟ عندما نقول انه زيد في الدار. يدل على الوجود ولك لا يدل على لا وجود ولا الاستقرار. يعني هل نفهم من كلام الشيخ رضوان اذا دل على كون عام يكون تاما واذا
دل على كون خاص لا يكون تاما ان نفهم من هذا من كلامه؟ لا الخاص كذا كمان بدنا فصل لنا عامة اذا كان عامة كونا عامة يجب ان تكون بلدته مو واضحة. ممتاز. اذا كان كونا عاما في الاغلب
معملا صحيحا. نعم. فنقول زيد عندك موجود عندك زيد في الدار. فالكون العام يعني في الاغلب يعطي معنى تاما. نعم. اما الكون الخاص الاصل في الكون خاص ان يذكر. فاذا حذف ودل عليه دليل ودل عليه دليل
تعطي معنى تاما. اما اذا لم يدل عليه دليل مثلا اذا قلت زيد واثق بك فقلت زيد بك هل هل فيه دليل؟ لا. لكن ما في دليل لكن انا وثقت عمر وثق بك وزيد بك
معناته زيد واثق. فاذا الكون الخاص يعني متى لا يحصل التمام؟ اذا كان المتعلق كونا خاصا ولم يدل على حذفه في القرين اذا دل دليل اذا كان كونا عاما فيعطي معنى تاما اذا كان كونا خاصا ودل دليل ايضا يعطي معنى تاما اما اذا لم يدل دليل فهنا يحصل عدم
نعم. نعم سيدي قدم لنا الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو زيد زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحفظ. نعم. واجاز قوله هذا واجب الحج
عندما عند الجمهور عند الجمهور قالوا لا يصح ان نقول زيد موجود في الدار. تمام لا يصح ان تقول زيد موجود في الدار. لابد ان تقول في الدار. لماذا لم يجيزه هذا
يعني لماذا لا يجيزون زيد موجود في الدار؟ كأنه زيادة. احسنت يعني هذا اللغو. كاللغو يعني ما الفائدة ان تقول زيد موجود في ويمكنك ان تأتي بها باقصر من هذا. هذا قول الجمهور. ابن جن اجاز ان تقول زيد موجود في
اجازه ابن جني. بالتأكيد. تمام؟ واستدل بدليل سنأخذه. الان عندما الرأي الاول قالوا وهو رأي الجمهور لا يصح. ابن جني قال يصح الريس ثالث وهو رأي جميل ذكره الخضري اه في الحال في باب الحال عند سعيد مستقرا في هجر
مستقرا في هجر فقال كيف يقول ابن مالك مستقرا في هاجر قال اذا كان الكون عاما ولم يتعلق بشيء يصح ما احد ينازع انك تستطيع ان تقول زيد موجود صحيح؟ مم. هل احد زيد مستقر بدون متعلق. ايوة. بدون متعلق
زيد مستقر زيد موجود زيد كائن زيد ثابت زيد حاصل ما عندنا مشكلة المشكلة ان يتعلق به جار زرور ثم يذكر هذا الاشكال فمثل قول ابن مالك مثلا سعيد مستقرا في هجر
سعيد مبتدأ في هجر خبر متعلق بكون محذوف. مم. ومستقرا حال مؤكد. لم يتعلق به في هجر. ايوا. سعيد مستقرا في هجر. سعيد مبتدأ وفي هجر ليس متعلقا بمستقرا. لو تعلق بمستقرا لما جاز
ايوه مثل فلما رآه مستقرا عنده. في الاية عن سيدنا سليمان فلما رأه مستقرا عنده اما ان نقول اراد الاستقرار الخاص معنى الثبات. نعم. للكون العام او نقول عنده متعلقة بماذا؟ محذوف. لا برآه. عنده. ومستقرا لم يتعلق به شيء. اذا رأيه الاول
منعه وهو الجمهور. ابن جني اجاز مطلقا. اجاز ذكره وحذفه. الرأي الثالث الذي ذكره الخضري ان تعلق به الجار المجرور  لا يصح ان يذكر ان لم يتعلق بالجانب سواء ذكرته بدون جرم جورج مثل زيد ابن ثابت وزيد الحاصل او ذكر جار مجور تعلق بغيره كما
نأخذ في البيت الاتي هنا في البيت الاتي مثلا او زيد سعيد مستقرا في هجر ونحو فلما رآه عنده. وعندما ابنه يعيش اجاز اذا تقدم الفعل لك ان تقول استقر زيد في الدار لكن لا لا تقل زيد مستقر في الدار
هذا اجازه ابنه يعيش في ظاهر كلامه. تفضل السيد ايش قال؟ اعد القراءة الواجب واجب الحل؟ نعم واجاز قوم منهم مصنف فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف. تمام؟ واجاز قوم منهم المصنف. نعم. واجاز قوم منهم المصنف ان يكون
ذلك المحذوف فصل او فعل نحو يعني اكثر العلماء اجازوا ان يكون اسما او فعلا. لكن الخلاف بينهم في الاحسن فقط. ما هو الاولى انتبهوا نحن كائن او استقر فان قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد. ممتاز اذا قلنا الان زيد في الدار اذا قدرنا
كائن فهذا من قبيل اخبار بالمفرد واذا قدرنا كان من قبيل اخبار بماذا؟ بالجملة. بالجملة. لذلك هي شبه جملة ام شبه مفرد شبه جملة ومفرد هذا من باب الاكتفاء. ايوه. يعني هو شبه جملة وشبه. مفرط
لكن هذا شبه جملة وشبه مفرد اذا قدرناه بمتعلق لكن على رأي ابني على رأي ابني جني هو شبه مفرد تمام. طب لا مفرد ولا جملة لانه لم لا يقدر شيئا. هذه تسمية باعتبار ما كان يعني. عرفتم
طيب اذا لنا ان نقدر كان او كائن ثابت او ثبته حاصل او حصل مستقر او استقر واذا قدرناه قدرناه اسما فهو من قبيل مفرد ان قدرناه فعلا فهو من قبيل الجملة. الاخبار؟ بالجملة. واضح هذا؟ نعم. فهو شبه جملة وشبه مفرد. طب لما لم
جملة او مفرد لما قلنا الشبه مثلا زيد استقر في الدار لم لم نقل هي جملة؟ جملة فعلية والسبب الموجود؟ لانه محذوفة احسنت لم يذكر لو ذكر لقلنا هي جملة. مم. لكن هي دلت على الجملة دلالة قوية فصارت
شبه جملة لاحظتها صارت شبه جملة لانها دلت دلالة قوية على الخبر. نعم سيدي. فان قدرت كائنا كان من قبيل الخبر وقدرت استقر كان من قبيل الخبر جملة واختلف النحويون في هذا
وذهب الاقفش الى انه من قبيل الخبر بالمفرد وان كلا منهما متعلق بمحظوظ. وذلك المحذوف سو فاعل. التقدير زيد كائن عندك او مستقر عندك او في الداب آآ او مستقر عندك او في الدار
وقد نسب هذا بسبويه وقيل انهما من قبيل الجملة. اذا القول الاول الذي نسبه هنا للاخفش وهو ايضا الذي اختاره ابن مالك اذ اختاره ابن مالك واختاره الاخفش واختاره كثير حقيقة من العلماء. منهم الاخفش وابن مالك ونسبه الصبار
الجمهور انه اسم لماذا اسم؟ قالوا اولا لان الاصل في الخبر مفرد. المفرد. الاصل في الاخبار الافراد. لماذا؟ قالوا بدليل اننا نؤول اذا قلنا زيد يجلس العلماء يقولون مؤول بجالس. نعم. زيد يذهب مؤول بذاهل. فقالوا يعني على رأي ابن مالك
والاخفش قالوا دليلنا ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. هذا الدليل الاول الدليل الثاني انه عندما صرح به في البيت الذي سيأتينا فانت لدى بحبوحة الهون كائن ماذا صرحوا به؟ هل
وجملة ومفرد مفرد مفرد مفرد ولانه متعين في بعض المواضع واضح؟ كيف متعين في بعض مواضعنا؟ اذا الفجائية هل يأتي بعدها جملة اسمية ام فعلية؟ خرجت فاذا اسد على الباب. اسمية؟ اسمية. فاذا وكذلك
اما فاذا قلنا مثلا اما عندك فزيد فلابد ان يتعلق بكائن لان اما لا يأتي بعدها الا الاسم هنا تمام؟ وخرجت فاذا عندك زيد خرجت فاذا عندك زيد فعندك زيد هو اسم يعني اما لاحظوا اما عندك فزيد فزيد هنا خبر خبر
الخبر شيء يعني اين مبتدأ هنا؟ اما كائن عندك زيد كأنه قال واضح اما زيد فكائن عندك كان زيد مبتلى خبره كائن عندك. وكذلك خرجت فاذا عندك زيد لا تستطيع ان تقدر
موجود او استقر لان اذا الفجائي لا يأتي بعدها الا الاسماء. لا يأتي بعدها الافعى فقال ابن مالك دليلنا الاول ان الاصل في الخبر اصل في الخبر ان يكون مفردا. ثانيا انه عندما صرح به وان كان شاذا قال انت في لدى بخبوحة العيش
الهوني انت لدى بحبوحة الهون كائن وثالثا انه يتعين في بعض المواضع مثل اما واذا الفجائية فلا يقدر بعدهما الا الازمة الرأي الثاني ماذا قال؟ تفضل  اذا هذا مذهب الاخفش وحقيقة مذهب كثيرين من العلماء ومنهم ابن مالك ولذلك قال كائن او استقر قدره تفضل
وقيل انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل التقدير لا لا هو فعل التقدير هو فعله؟ نعم بسم الله ما شاء الله قيل انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف بمحذوف هو فعل. التقدير زيد استقر او يستقر عندك او في
نسب هذا الى جمهور المصريين والى سيبويه. هذا اختاره ابن الحاجب تبعا للزمخشري واختاره الفارسي ها اختاره الفارسي واختاره ابن الحاجب واختاره الزمخشري. لماذا اختاروه؟ قالوا لان الاصل في العمل خلاف
الاصل في العمل للافعال ما هو الذي يعمل؟ الفعل. لذلك المشتقات تعمل تشبيها بالفعل وعندنا ايضا اذا عندك صلة جاء الذي عندك ماذا تقدر نقدره فعلا استقر عندك. نعم. فهو متعين عندنا. اذا على رأي الزمخشري وابن الحاجب والفارسي ماذا قالوا
على رأي الزمخشري والحاء الفارسي قالوا نقدره فعلا ما دليلهم ان الاصل في ان الاصل في العمل للافعال هذا واحد. وثانية انه متعين في بعض المواضع كصلة الموصول. نعم الفكرة نعم تفضل نسب ونسب هذا الى جمهور المصريين والى سيبويه ايضا وقيل يجوز ان يجعلان
حقيقة هذه النسبة يعني نجد نحن لابد ان شاء الله في المستقبل ان نعمل دراسة كاملة نحدد منهم الجمهور انه في نسبة الجمهور والجمهور يعني دائما يقولون جمهور هنا جمهور هل يحتاج الى تمحيص اكثر؟ نعم. وقيل
يجوز ان يجعلا من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا او فيكون المقدر مستقر او نحوه وان يجعلان قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه. اذا القول الثالث اختاره ابن هشام انه يصح ان نقدر هذا او هذا
ما لم يقتضي المقام احدهما طبعا العلماء كلهم اجازوا هذا او هذا لكن المذهب الاول مذهب ابن مالك قال احسن ان نقدر اسمك. المذهب الثاني قالوا والاحسن ان نقدره فعل. مم. ابن هشام يقول يستويان يستوي تقديره ان نقدره اسما او فعلا لكن ابن هشام قال ما لم
المقام احدهما. كيف هذا؟ مثلا اذا انا اقول زيد في الدار. يعني اذا قلت اعني انه الان كائن في الدار الان هو في الدار اه اذا اذا اريد به الحال فنقدر الاسم او المضارع. هم. واذا اريد المستقبل نقدر استقر. المضارع لا في
تقبل اه. اذا اردنا الحال نقدر الاسم او الفعل. مم. واذا اردنا المستقبل ماذا نقدر؟ المضارع. المضارع. واذا اردنا الماضي نقدر. الماضي. الماضي اذا لم يدرى ايهما تقدر ما شئت
قدر ما شئت. واضح هذا؟ السام والرائي حقيقة ذهب ذهب مذهبا مقاربا. لهذا المذهب قريب جدا. قال حقيقة هي الامر يرجع للمعنى الامر يرجع للمعنى فاذا قلنا مثلا الارض كالكرة
ايش نقدر كانت كالكرة هل نستطيع ان نقول كانت؟ لا. لا لانها الان. اه. كانت. اه. فنقول هنا ماذا نقدر؟ كائنة. كائنة. كائنة. الجنة تحت ظلال السيوف او تحت اقدام الامهات
كائنة ثبوت لانه اريد به الثبوت صح اذا اردنا الثبوت ماذا نقدرها؟ الاسم فاعل. الاسم. الارض كالكرة. الجنة تحت ظلال السيوف. القط كالنمر مثلا. كذلك الحمد لله ان نقول كان
كائن او مستقر احسن تمام؟ اما اذا كان مستقبلا بان نقول السفر غدا يكون يكون فاذا كان مستقبلا وفيه حدوث نقدر الفعل اذا اريد الثبوت نقدر نصف اذا اريد الحدوث على حسب زمن الفعل
نقدر فعلا اذا اردنا المستقبل السفر غدا نقول يكون تمام؟ هل لنا ان نقدر كائن اذا اردت ان الامر يعني مفروض احسنت احسنت شيخ علي؟ اذا اريد انه حاصل لا محالة كيف اني جاعل في الارض خليفة؟ اني ناجح
انت تقول اذا اريد هذا تقدر الاسم. اذا ما اريد هذا تقدر فعله. المضارع. تمام؟ فاذا هذا هكذا التقسيم قريب مما فعله ما قاله ابن هشام لكن ابن هشام نظر للزمن الماضي حال مستقبل. نظر الى انه ثابت فيستعمل اسم اسم
تفاعل او انه حادث يستعمل فعل واذا كان مستقبلا لك ان تقدر الاسم اذا اريد التأكيد. فتحصل عندنا ان ابن اختار ان الاحسن الاسم ان نقدره اسما ابن الحاجب تبعا للزمخشري واختاره ابو علي الفارسي الفعل اولى ابن
يستويان ما لم يدل عليه المقام. والسهم الرائي قال معنى هو الحاكم في هذا الامر. وعلى رأي ابن جني وابي علي الفارسي لا نقدر شيئا. الجار مجهول مع الضمير والستر فيه. في محل رفع الخبر وهذا ما يأخذه المعاصرون
ومنهم النحو الوافي وكثيرون لكن يحذفون الضمير لا يقولون مع الضمير المستتر فيه. نعم سيدي. في مذهب بن هشام هو مذهب السمراء هشام؟ اه بحسب المعنى بس انه هشام قال يستويان وهو في البداية هذا الاختلاف بينهما
ونظر الى الحال والماضي والاستقبال. طيب كيف كيف يعني؟ يعني ابن هشام ابن مالك قال هذا الاولى الاسم الاسم اولى الزمخشر قال فعل اولى ابن هشام قال يستوي التقديران فعله اسم انت حر يعني. لكن ما لم يقتض المقام احدهم
فاذا كان معنا للحال يقدر الاسم والمضارع. وان كان الاستقبال يقدر المضارع. وان كان المضي يقدر الماض فان جهل المعنى قال قدر الوصف. لماذا؟ قال لان الوصف صالح للازمنة كلها. وان ناقشه الدمام
حقيقة. نعم فالان يعني حتى لا تختلط الامور ببعضها يعني عندنا اذا اردنا ان نحرر الخلافة تماما نحن نقول اولا ما هو العامل في الظرف والجار المجرور؟ خلينا نجعلها على شكل مسائل حتى تكون مرتبة. المسألة
الاولى ما هو العامل في الجار والمجرور؟ المتعلق. المتعلق تمام هل خالف في هذا احد؟ لا. نعم. خالف فيه الكوفيون. اه. قالوا اذا قلت زيد ابوك زيد هو عين ابوك
فزيد رفع ابوه اما اذا خالفه زيد عندك زيد عندك هل زيد نفس عندك؟ لا لا فالذي نصب اه فالذي نصب عندك هو الخلف. قال عليه الكوفيون. قالوا الخلف المخالفة هي التي عملت النصب. شو يعني المخالفة؟ انه زيد مخالفة
عندك فاذا الان السؤال الاول ما هو العامل في الجار والمجور؟ قال البصريون ماذا الم تعلم الم تعلم وقال الكوفيون الخلف المخالفة او الخلف او المخالفة هذا عامل معنوي المخالفة انه خالف العامل معنويا يعني كونهما متخالفين. الخبر ليس عين المبتدأ. السؤال الثاني
ما هو الذي يقدر؟ وما هو الجائز الجمهور البصير قالوا يصح هذا ويصح هذا. الاسم او الفعل. ما هو الاولى نسأل الان ابن مالك ماذا رجح؟ الاسم. الاسم. تقدم الاسم. وابن الحاجب تبعا للزمخشري. والفارسي ماذا اختاروا
الادلة عرفناها ابن هشام ماذا اختار؟ يستوي. يستوي؟ الامران. السؤال الان الثالث طيب السؤال الاول ما هو العامل السؤال الثاني ايهما الاولى اذا سألنا السؤال الثالث ما هو الخبر في الحقيقة؟ اين الخبر في الحقيقة؟ هذا سؤال ثالث. نعم. المتعلق. فهمتوا السؤال الاول؟ نعم
السؤال الاول ما هو كان ما هو العامل؟ ما العامل؟ البصريون قالوا المتعلق والكوفيين قالوا المخالفة. الخلفة والمخالفة. السؤال ايهما الاولى في التقدير الاسم او الفعل مع اتفاقهم على جواز الامرين على ثلاثة مذاهب. نعم. السؤال الثالث. ثلاثة اقوال. السؤال
الثالث ما هو الخبر في الحقيقة؟ هناك ثلاث اقوال. الخبر في الحقيقة. القول الاول المتعلق. نعم. هذا قول ابن قول ابن مالك قال المتعلق واختاره ابن كيسان وتبعه ابن مالك وكثير من العلماء قالوا المتعلق هو الخبر واخبروا بظرف او بحرف جنة
معنى كائن او استقر الرأي الثاني ماذا قال؟ وهو مذهب ابن جني والفارسي. قالوا الجار مجهول والظرف مع الضمير المستتر فيه هو الخبر. نعم. اين الكون صار نسيا منسيا من قول مريم عليه السلام اه يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ما معنى نسي؟ يعني الشيء
الذي من شأنه ان ينسى كيف الهباءة في الغرفة طب لماذا زادت منسية؟ لان الشيء الذي من شأنه ان ينسى قد ينتبه له فهي تريد ان تكون نسيا وينسى بالفعل
كما صار نسيا منسيا. والقول الثالث هو قول الرضي وابن المتعلق مع المتعلق متعلق. المتعلق والمتعلق الان هل يتحمل السؤال الرابع؟ هل يتحمل الظرف ضميره؟ نعم نعم لكن متى نقول الظرف تحمل ضميرا ورفع فاعلا
اذا اذا اخذنا بمذهب ابن جني. يعني اذا قلت لكم قائم زيد في الدار ابوه. الله اكبر اذا قلت لكم زيد في الدار ابوه فابوه هل هي فاعل للظرف ام للمتعلق
للظرف فهمتم الفكرة سؤالي؟ لا. افي الله شك هل شك فاعل للجار مجرور؟ ام للمتعلق؟ رجال مجهور. قولا. على قولا. حسب الاقوال. اذا قلت الكائن هو الخبر تقول ابوك وشك فاعل لكائن. اذا قلت الجار المجنون مع الضمير المستتر فيه. في القول الاول هو الخبر. هنا تقول هذا
ابوه فاعل الجار. هو نحن عند التحقيق العمل الاصلي هو المتعلق. لكن انسبه للجانب تسامحا او نظرا انه صار نسيا منسيا. من يشرح هذه القضية الدقيقة؟ اذا قلت لك زيد في الدار ابوه
ابوه فاعل لمن لنا ان نقول فاعل للجار ومجهول. ولنا ان نقول هو فاعل للكون. نعم تمام؟ لا نفس الشيء في الله شك لك ان تقول شك مبتدأ في الله خبر وفيه يعني هذا نقاشات ولنا ان نقول في الله متعلق بماذا؟ ماذا
تعلقونه استقر ولا مستقر علقتموه بمستقر ماذا يكون شك؟ من يعرب اعرابا كاملا يكون بطلا اذا قلنا في الدار متعلق كائن شك ماذا تعربون اعرابا كاملا؟ في الله متعلق بكائن ماذا يكون شك؟ كائن شك
فاعل ماذا؟ ففي الله متعلق بكائن وكائن مبتدأ كن فاعل سدنا السيد الخبر. اذا قدرناه فعلا ايكون في الله شكا؟ فاعل. تكون جملة فعلية وشك فاعل. فاعل. نعيد مرة ثانية. نقول الظرف الجر مجرور
والظرف يستقر فيهما الضمير. نعم. اذا قلت كان هو الخبر لا يستقر فيه. اذا انتقل نسيت كائن يستقر الضمير بل يرفع ظاهرا وارجعوا لهذا في كتاب اه موصل الطلاب. شرحته بتوسع هناك. فاذا قلت افي الله شك
طبعا شك مبتداه في الله خبر على قول. او نقول في الله متعلق بكائن وشك فاعل سد ما سد الخبر او متعلق بي يكون وشك تفاعل فقط. تمام؟ ماذا قال البصريون؟ هل يتحمل الظرف والجارمج ضميرا ام لا
نعم. سواء تقدم او تأخر. ما دليلهم؟ دليلهم ان العرب في بيت شعر ماذا قال؟ فان عندك الدهر اجمع. فان فؤادي عندك الدهر اجمع. الدهر ما اعرابها؟ ظرف زمن طب اجمعوا هل هو توكيد كاف مثلا؟ لا يمكن مجرور. هل هو توكيد للدهرة؟ لا. الدهرة منصوب وهذه اجمع
طب هل هي توكيد لمحل فؤادي؟ نقول لا منصوب ان فؤادي تمام؟ فلا يبقى عندنا الا انه توكيد للضمير المستتر في عندك. ان فؤادي عندك يعني عندك مع الضمير المستقر فيه
في محل رفع الخبر. نعم. اجمعوا توكيد للضمير المستقر فيه. فهمنا الفكرة ان شاء الله؟ اقرأ الان بسرعة لو سمحت  واختلف النحو من البداية واختلف النحويون نعم. واختلف النحويون واختلف النحويون في هذا فذهب الاخفش الى انه من قبيل الخبر بالمفرد وان
كل منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف التقدير زيد كائن زيد كائن عندك او مستقر عندك او في الدار وقد نسب هذا لسبويه وقيل انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل. التقدير زيد استقر او يستقر عندك او في الدار
ونسب هذا الى جمهور البصريين والى سيبويه ايضا. وقيل يجوز ان يجعلا من قبيل المفرد فيكون مقدر مستقر مستقر تكون المقدر مستقر او نحوه. وان يجعلان ممكن ان تكون مستقرا. كن مستقرا. نعم
يعني مستقرا ليس على الحكاية. اذا اردت على الحكاية تقول مستقرا. نعم. هم فيكون المقدر مستقر مستقرا ممكن تقول مستقرا او تقول مستقرا بين قوسين يعني على الحكاية. مم. قل مستقرا ما عندنا مشكلة. نعم. فيكون
المقدر مستقرا او نحوه وان يجعل من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائنا او استقر وذهب ابو بكر ابن السراج. الان نحن قلنا اما ان يكون من قبيل المفرد او قبيل الجملة. نعم. ابو بكر بن السراج ماذا قال
هذا له كتاب مهم جدا له الاصول كتاب رائع حقيقة. اه ابو بكر ابن السراج يقولها هي جملة نسميها ظرفية لا نقدر كائن ولا نقدر عندك. فقسم الجملة الى فعلية واسمية وظرفية. فهي قسم مستقل برأسه. نعم سيدي
تفضل. وذهب ابو بكر ابن السراج الى ان ابو بكر ابنه. نعم. ابو بكر ابن السراج الى ان كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه وليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة. نقل عنه هذا المذهب تلميذه ابو علي الفارسي. في الشيرازيات الشيرازيات يعني هذا كتاب املاه في
اشي راز. نعم. الحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف وقد سرح به شذوذا. كقوله اذا جمهور العلماء ما قالوا هذا الشاب مثل نعم كقوله لك العز ان مولاك عز وايهن فانت لدى بحبوحة الهون كائن. يعني يقول انت على حسب مولاك وناصرك
ان كان قويا فانت قوي. وان كان ذليلا فانت ذليل. ونحن بحمد الله. يعني مولانا هو الله لا مولانا لنا سواه. لذلك سيدنا يوسف قال كرني عند ربك لم يكن يعني بلغ الكمال
في ذلك لكن في بلوغه الكمال في نهاية المطاف ماذا قال؟ انت وليي في الدنيا والاخرة. هناك نهاية الكمال انت ولي في الدنيا والاخرة. فلك العز ان مولاك عز وان يهن اذا كان ضعيفا من البشر يعني. فانت لدى بحبوحة بحبوحة الشاي يعني
الهوني اي الذل والهوان كائن الان الجمهور قالوا هذا الشاب. وابن جني قال يصح والجمهور اول هذا انه كان هنا بمعنى ليس بمعنى الوجود بل معنى الاستقرار الكون الخاص. مم. تمام؟ نعم
وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبراء اه وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجهور اذا وقع خبرا كذلك يجب حذف خبرا قف. وكما يجب حذف عامل الظرف والجار
ثم جوري اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة النحو مررت برجل عنده وهذا شرحناه في المطول كيف تعرف انه صفة؟ يعني بعد النكرة يكون صفة برجل كائن عندك او تقول شبه الجملة مع الضمير في محل جر صفة او في الدار. نعم. نحن مررت برجل عندك
او في الدار او حالا نحو مررت بزيد عندك او هنا جاءت بعد معرفاني كائنا عندك او مستقرا او استقرا نعم او صلة لكن الصلة لابد ان يقدر جملة لان صلة الموصول لا تكون الا جملة. الا في الف. نعم
او صلة النحو جاء الذي عندك او في الدار لكن يجب في الصلة ان يكون المحذوف فعل. التقدير جاء الذي استقر عندك او في الدار. واما الصفة والحال حكمه حكم الخبر حكمهما فحكمهما حكم الخبر كما يصح ان نقدر هذا او ان نقدر هذا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
هلا
