بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى عالم الجنس. الله الله يوسع عليك نبدأ وضعه لبعض الاجناس نقرأ معا ووضعوا لبعض لجنة قاسية علم كعلم
خاص لفظا وهو عم ذاك ام علية للعقرب وهكذا سعالة للثعلب ومثله برة مضرة كذا فجاري علم للفجرة. نحن قلنا هناك علم شخص وعلم اه جنس صحيح؟ وقلنا علم الشخص ما وضع لفرد معين من الافراد الخارجية. ما وضع لفرد معين من الافراد الخارجية
اه طبعا هذه الافراد الخارجية قد تكون افراد الناس. كزيد وعمرو من الرجال وهند وفاطمة من النساء وقد تكون اسماء لحيوانات اليفة مثلا انت تسمي كلبك او قطك او حصانك تقول هذا الكلب مثلا
بارع وهذا الحصان برق مثلا وهذا البلبل فصيح ونحو ذلك. وقد تسمي ايضا نسمي البلاد الاردن مثلا والانهار نهل دجلة دجلة والفرات. ونسمي المصانع مصنع النجاح. اه نسمي القبائل ايضا قبيلة
تميم مثلا فاذا الاعلام الشخصية تكون للاشخاص للرجال من الناس والنساء وتكون ايضا للقبائل والبلاد والمصانع والكواكب مثلا وتكون ايضا للحيوانات الاليفة. فاذا علم الشخص لاي شيء وضع للفرد المعين ايه؟ خارجا للفرد المعين خارجا متشخص في
خارجه. نعم. فوقان ما وضع لمعين من الافراد الخارجية بحيث لا يتناول غيره. كيف لا يتناول غيره؟ هناك اكثر من زيد وهناك اكثر من واحد اسمه محمد نقول بوضع واحد بوضع واحد يعني كل علم
وضع بوضع واحد بوضع واحد لادخال العلم. لو لم نزد هذا القيد بوضع واحد لقالوا العلم علم الشخص مثل مثلا المشترك هذا ليس بعالم. نحن نقول وضع بوضع واحد فهذا الزيت كل واحد من الذي اسمه زيد ابوه وضعه لهذا
لم يضعهم لواحد اخر. تمام؟ الان هذا معين في الخارج. طب اذا اذا نظرنا للخارج ايضا هناك غير معين والنكرة. فالنكرة هي تطلق على الفرد الشائع بين افراد جنسه. الفرد الشائع او المنتشر خارجا
اذا اذا نظرنا للخارج فعندنا اما على الشخص او ماذا؟ النكرة. فعلم الشخص ما وضع لمعين فرد معينة من الافراد الخارجية بحيث لا يتناول غيره. يقابله في الخارج ماء النكرة فما وضع
الفردي الشائع من افراد الجنسية. الله يكرمك يا او للفرد المنتشر خارجا مثل ماذا؟ اسد مثلا الرجل مثلا تمام؟ هذا اذا نظرنا الى الخارج عندنا علم شخص وعندنا ماذا؟ نكيرة. الان علموا الشخص تعرفون انه من
المعارف ولا يضاف ولا تدخله ال ويقع مبتدأ من غير مسوغ. متى يصح اضافته اذا اذا نكر وقصدنا تعريفه مثل على زيدنا يوما نقرأ رأس زيدكم رأس زيدكم او بان اخطلكم
ومتى نثنيه ايضا؟ اذا قصدنا تنكيره فنقول زيدان فاذا اردنا ان نعرفه ونقول الزيدان معرف بالف ويا معرف بالنداء. هذا علم الشخص. الان اذا نظرنا لاسم الجنس نقول رجل اسم جنس
ونكرة. طب ما الفرق بينهما؟ جمعهم. جهات النظر. نظرنا للخارج انه شائع في جنسه يشاع بين افراد الجنسية او الفرد المنتشر فهو نكرة. اذا نظرنا انه اسم للماهية او الحقيقة لكن من غير
الاستحضار فوائد فانت وانت صغير كنت ترى اكثر من شجرة فتقول ما هذا؟ يقولون شجرة. فيرسم في ذهنك شجرة زيدا وعمرا يقول ما هذا؟ يقول رجل فيرسم في ذهنك رجل. فيصير عندك تمييز ذهني. وانت صغير كنت اذا قلت لك رجل
لابد ان تستحضر لكن مع الوقت ينسى هذا الاستحضار. فاذا الاسم الاسم اسم الجنس فهو الاسم للمعنى الذهني المجرد عن ماذا؟ اذا عن استحضار للصورة في الذهن. عن استحضار الصورة في الذهن
نسميه المعنى المجرد. المجرد عن الاستحضار او نقول الحقيقة الذهنية المجردة. مجردة عن ماذا؟ عن الاسلام ماذا يقابله في انواع؟ يعني كيف عندنا ال الجنسية قريب من هذا؟ اه لكن يختلف عن الجنسية. ما الفرق بين ان نقول اسد الاسد؟ بالضبط الاسد
كان يقول استحضر حقيقة الاسد. عندما نقول الاسد اقوى من الثعلب كاني اقول استحضر حقيقة الاسد. هل تعرفها؟ تقول نعم اقول لك الاسد المعروف ما هو اقوى من الثعلب الذي تعرفه حقيقته. فهل الجنسية
توكيدا للكلام لماذا؟ لان فيها استحضار هذه الحقيقة لذلك الحمد لله ماذا قال الزمخشري قلنا الحمد المعروف ما هو لله. تعرف الحمد يقول لك اعرف. يقول لك لأ. استحضر لي حقيقة الحمد. هذا الحمد
ما هو لله. فانا حصرت جنس الحمد لله هل نظري الافراد ام للجنس؟ للجنس للجنس من اين اتى الاستغراق اذا؟ بالضبط اذا حصلنا جنس الحمد لله فيلزم ان نحصر جميع الافراد لله. وهذا احسن من ان نقول للاستغراق. لماذا؟ هذا يعطي القوة
لانه هاي الاستغراقية تحتاج الى دليل خارجي. اما الجنسية لا تحتاج. قال ما هي موضوعة من الاشارة الذهنية. فاما اذا اردت الاستغراق احتاج الى دليل خارجي. فتعرف حقيقة الحمزية لله فجميع افراد الحمد مختصة لله. فالاستغراق فهم من حصر الجنس لله
اذا هي هل هي اقرب للجنسية؟ اقرب لاسم الجنس او اقرب لعالم الجنس؟ باقرب لعالم الجنس وفيها استحضار اما اسم الجسم ما فيه استحضار. تمام؟ بخلاف علم الشخص ماذا يشبه؟ العادية. لانه تركيزه على الخارج
فاذا علم الشخص يشبه العاديات. وعلم الجنس كما سنأخذه الان يشبه الجنسية. الان ما هو علم الجنس هذا؟ من اين اخترعوه؟ العلماء وجدوا ان العرب فرقوا بين اسامة اه علما على كل اسد وبين اسد
اسد عاملوه معاملة نكرة. واسامة عاملوه معاملة المعرفة. من اي جهاد؟ انهم لا يضامون. انه لا يضام الى اذا نوكش لا يعرف يبتدأ به من غير مسوغ يكون صاحب يكون صاحب حال والحال متأخرا نقول هذا
اسامة مقبلة لو كان نكرة لا يصح جاء نقول جاء زيد مقبلا لكن لا نقول جاء رجل مقبلا صح؟ هذا يدل على انه ومعرفة ايضا مع علة اخرى مثل اسامة عالمية وتأنين فلما وجدوا هذا الفرق قالوا كيف سنقنع الطلاب؟ ماذا
اقول لهم يعني اسد واسامة نفس الشيء لماذا نقول لهم العرب فرقوا بينهما؟ فاخترعوا هذا الشيء الذي يعني فيه خلاف طويل سيذكره لنا الشيخ عبدالرحمن يعني احسنها انه موضوع للحقيقة الذهنية كاسم الجنس لكن باعتبار حضورها الذهني. يعني كانك تستحضر هذه
حقيقة في الذهن. هذه الحقيقة التي تمثل جميع الافراد والحقائق. لذا قال موضوع الحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوعه تشخص لكن لا مع قطع النظر لكن هنا يعني يعني نظرنا في عالم الجنس على الحقيقة على الحقيقة
مع استحضار مع استحضار هذه الحقيقة. فهذا الاستحضار جعله معينا. لذلك السيوط يوضحها بقوله العلم ما وضع لا يتناول غيره. ثم التعيين ان كان خارجيا اه فهذا علم الشخص. وان كان ذهنيا بان كان الموضوع
له معينا في الذهن اي ملاحظة الوجود كأنك تستحضر هذه الحقيقة اصار ايش؟ على نجس فهو اخذ احكاما المعرفة لانه في تعيين داخلي تعيين ذهني. طب عندما نقول اذا هو علم الجنس هل موضوع للخارج ام للذهن
للذهب. فاذا قلنا هذا اسامة مقبلا عن اسد معين هذا مجاز. اه كانطباقي يعني الافراد من انطباق يعني كيف نقول القاعدة الكلية هو عالم الجنس؟ ينطبق على افرادك انطباق القاعدة الكلية على افرادها
كطباق القاعدة الكلية على افراده لكن هو ليس موضوعا بالخارج. ولا نظر له للخارج ما نظره للذهن. وانطباقه عن الافراد القاعدة الافراد الخارجية على اه حقائقها. كيف نقول انسان حيوان ناضج؟ انطباق حيوان ناطق على زيد وعمر وخالد وليس مع
الانسان انه ما صدق هذا. اذا قال العلماء اعلام الجنس وضعت للحقائق الذهنية مثل الجنسية كاشتري اللحم المشاري به بها للحقيقة الذهنية. فكل واحد من هذه الاعلام موضوع لحقيقة للحقيقة في الذهن للحقيقة المتحدة المتحدة في الذهن. فاذا هو غير متناول غيرها وضعا. واذا اطلق على فرد من
الافراد الخارجية نحو هذا اسامة مقبلا فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل كلي عقلي لجزئياته الخارجية. ولابد من كونه مجازا في الافراد الخارجية. تمام
فهو اذا صار عندنا اثنان للذهن واثنان للخارج. الاثنان الاذان اللي الذهن اسمه الجنس معادلة الجنس. الفرق بينهما هذا استحضار وهذا ليس فيه استحضار. من اين اتيتم بهذا الفرق؟ لان العربة عاملوا اسد كالنكرة وعالم عامل اسامة
معرفة واذا نظرنا للخارج ان اطلقناه على معين خارجا لا ينطبق على غيره فعلمه شخص. وان كان اطلق على الفرد الشائع والفرد المنتشر كرجل في الخارج فهو النكرة. هذا يعني احسن فرق في الكلام عليها
وعلم الشخص قلنا تطلق على الناس وعلى الحيوانات الاليفة وعلى الاشياء التي لها علاقة بالناس مثل ماذا قلنا مصانع. مصانع. والانهار والبلاد. طب عدم الجنس علم الشخص. علم الجنس على ماذا يطلق
على غير المألوف على غير الحيوانات على الحيوانات غير الاليفة. طب لماذا لا نطلق عليها علم شخص ما في فائدة يعني انت رأيت اسدا سائرا في الغابة فقلت سمه سريع لماذا تسميه ماذا ستستفيد هل تراه مرة
خلاص. عرفت كيف؟ لكن سمي جميع الجنس. هذا ابو فروة. هذا الفيل ابو خرطوم. السلحفاة هذي ام طبق سميت جميع الجنس هذا مناسب. فهمنا الفكرة؟ الا اذا كان رجلا يشتغل في علم الاحياء يحتاج ان يسمي كل اسد. هذا
له تعامل معهم. اذا الحيوانات غير الاليفة وعلى الحشرات السامة وجوارح الطير. فعندنا ابو الحارث على من تطلق على الاسد على الاسد واسامة الاسد ابو جعدة وذؤالة بالذئب والشبوة وام عرية للعقرب وثعال
ابو الحصين للثعلب هيان هيان ابن بيان مجهول ما خرج من الاقباط قالوا لانه هين بين هذا لا هين ما بين اه نعم مجهول النسب او يجهل اصله. مجهول نسبه ويجهل اصله. نعم. مع الوقت
لا الاحسن ندخلها يعني هي قسم نعم. يعني نحن قلنا الحيوانات غير الاليفة صح؟ او على الحيوانات الاليفة. التي تؤلف؟ اه بالضبط يعني اذا اردنا ان نقسم كما قال الشيخ عبدالرحمن حيوانات غير الاليفة والحشرات السامة وجوارح الطير اخذنا امثلتها. القسم الثاني الحيوانات الاليفة
ابن بياع او طامر بن طامر. تمام؟ او الفرس ماذا نطلق عليه؟ ابو المضائن من المضي والسرعة. والجمل ابو ايوب من الصبر اه وابو صابر للحمار وبنت طبق سلحفاة نقول سلحفاة بالظبط لانها
عليها طبق يعني. تمام؟ وابو الدغفاء الاحمر. طبعا اذا رجعت لاصلها في لسان العرب تعرف لماذا اطلق؟ كل منها. تمام نعم اذا يطلق على الحيوانات غير الاليفة والوحوش ونحوها. ويطلق ايضا على الحيوانات الاليفة هذا القسم الثاني. وعلى امور معنوية
ما مثال الامور المعنوية؟ هذا الذي ذكرها نعم فجأة لما قال علم الفجرة ايش معنى الفجرة؟ فجور كله فجور يطلق عليه فجرة وبر للبر والاحسان والصدق في المعاملة ام قشعة للموت وكيسان للغدر للغدر وام صبور الامر الصعب الشديد سبحان
هذا سيأتينا الكلام فيه بعد قليل سبحان يعني او لو اخذناه الان مباشرة سبحان ورد في بعض كلام العرب اه منعه من الصرف. ركزوا معي. نعم. سبحانك ورد في بعض كلام العرب عدم تنوينه كقوله
الشاعر سبحان من علقمة الفاجر سبحان من علقمة الفاجر. الاصل ان ان يقول بدون تنويه بدون ان يقول سبحان من وجدوه غير منوم قالوا ما عندنا سبب لمنع صرفه. فذهب
آآ جماعة من العلماء منهم ابو علي الفارسي والزمخشري ان الشاعر ترك آآ التنوين لانه علم على التسبيح في البر وفجرة فقال هذا علم على التسبيح. يعني ايش ان علم على التسبيح؟ على كل تسبيح تستطيع ان تقول عنه سبحانه. كيف تطلق ابو خرطوم
وعلى كل شيء. تمام؟ الرأي الثاني اختاره ابن مالك وجماعة من العلماء قالوا لا. هذا للضرورة او على تقدير الاضافة. تذكرون خالط من سلمى خياشيم وفاة؟ لماذا نصبه بالالف مع انه غير مضاف. التقدير. للاضافة مقدرة وفاها. فبما قال سبحانه هنا اضافة مقدرة
مثل سبحانك. بالاضافة مقدرة وليس بعالم جنس. فاذا لذلك نجد خلافا بين العلماء واحسن الكتب في هذا الامر اه كتب اللغة مثل لسان العرب وتاج العروس يعني فصلوا فيها اكثر من غيرهن. تمام؟ اذا صار
الحاصل عندنا رأيان في اه سبحانه. فبعضهم قال هي علم جنس وهل منهم اه اقره ان اختاره الجمهور والبيضاء والزمخشري والدماميني وابو علي الفارسي. نعم. والرأي الثاني قالوا لا. هذه الاضافة
اضافة مقدرة فلذلك لم ينوه. تمام؟ اذا صار عندنا علم الجنس يطلق على ثلاثة امور على الحشرات الثانية والتي لا بعض الحيوانات الاليفة وثلاث امور معنوية اخذنا امثلة فجار ويساري اللي هو برة
ويطلق ايضا على الفاظ التوكيد المعنوي. لكن اي الفاظ؟ التي ليست لا تضاف للضمير ليس جميعه جميعهم اجمع ولي اجمع ابدع ابصى جمعاء اه باتعان. لماذا قلنا هذا لماذا قلنا هي اعلام جنس؟ طيب والجميع ايضا تزرع الاحاضر
نعم؟ استحضرنا فيه الفرد. لانه هي حقيقة معارف. وما عندنا سبب لكونها معارف. يعني جميعه معرفة بماذا بالاضافة اضافة للضمير ونفسه معرفة بالاضافة للضمير وكلاهما معرفة بالاضافة للضمير. لكن اجمع ما عندنا السبب
معرفة مع كونها تأتي توكيدا لمعرفة. جاء الطلاب اجمعون. فلماذا نقول او حتى الجمعة؟ لماذا منعت من الصرف عندنا علة واحدة وواضحة جمعاء مثلا جمع الالف تنين لكن جمع مثلا فاذا لما كان التوكيدا لمعارف
ومنعت من الصرف لابد من شيء يضاف لهذا فنقول هي علم على الاحاطة والشمول. وبعضهم قال لا هي ليست باعلام اجناس اضافتها تقديرية مضافة للضمير تقديرا. لكن الاحسن انها علم على الاحاطة والشمول. ما معنى هذا الكلام شيخ خليل؟ على الاحاطة
من يشرح هذا الان؟ شيخنا علم على معنى زي كيف يعني حاطط فهمونا يعني يعني مثلا كل مجموعة مثلا انتم طلاب اجمعون والجنود اجمعون مثلا على كل جمعة كل مجموعة
تطلق عليها ايش؟ علم على كل احاطة وشموك الجنود والطلاب والموظفين وهكذا فهمتم عالاحاطة والشموع. اذا صار عندنا الحاصل علم الشخص يطلق على ثلاثة اشياء وهي اولا عالناس الثانية الحيوانات المألوفة وثالثة على ما يتصل بالناس. وعلم الجنس على اربعة امور وهي الحيوانات غير
اليفة كالوحوش والحشرات السامة وجوارح الطير والحيوانات الاليفة. والامور معنوية والفاظ واضحة ان شاء الله؟ نعم. الان عندما اخذنا احكامها نقرأ الان كلام ابن عقيل. طبعا مما يدخل في هذا الموضوع
يعني عندما نقول فينة وعشية وبكرة وغدوة هذه فيها رأيان. الرأي الاسهل ان نقول ان اريد بها معين اشنو جاءت؟ منعت من الصرف لماذا؟ العالمية والتاريخ. وان اريد بها غير معين. تصرف
هذا رأيي. في اراء اخرى اصعب من هذا. تمام؟ وعشية وبكرة وغدوة. فنقول ساتيك بكرة بكرة من البكرات لكن اذا قلنا اه اتيك بكرة بكرة يوم معين او يوم الجمعة بكرة. تمام
هذا اللي ما يتعلق بهذا الموضوع. نقرأ الان كلام ابن عقيل. اه قبل ذلك ممكن الشيخ اه يعطينا اه اقوال التي ذكرها السيوطي في في الاشباح والنظائح تفضل. اذا هذا الفرق الذي ذكرناه بين عالم الشخص وعالم الجنس هو الاصح
الان هناك اراء اراء اخرى ذكرها. هناك دراية اخرى تفضل الاول موضوع للجنس باسره فنظره للافراد لكل الافراد جيد الرأي الثاني؟ الرأي الثاني هو رأي اللي اخترتموه رأي الاصولية رأي الاصولية؟ اه ابن الحاجب. وابن الحاجب
امام موضوع حقيقة ذهنية ونستحضر الان. والافراد كلها هذا باعتبار الوجود تعدد الوجود لا تعدد الاطباق. جيد. على هذا الرأي كنتم ما في فرق بين النكرة واقسم الجنس. على اي رأي؟ رأي النظر في عالم جنس المدينة. الان بين النظر في عالم الجنس
ما هي؟ الان يصبح ايضا يعني ما الفرق يصبح بين النكرة وغسل الجنس؟ من يجيب؟ بين النكرة؟ واسم الجنس بيصير كلاهما شيء واحد وهو النظر الى الافراد مثلا. وعدم جنس النظر الى لا لا انت بتريد بين ماذا وماذا اولا؟ بين عالم الجنس واسم الجنس. علم
جنس واسم الجنس هون هلا في استحضار وهذا ما في استحضار. استحضار لماذا؟ ماذا نستحضر؟ لماذا تستحضر؟ تستحضر هذه الماهية المشخصة كانك تشخصها كما قررها النحو الوافد. قال كيف الجندي المجهول؟ كانك في هذا المثال انت تستحضر به هذا يمثل كل
لا استحضار ليس نظرنا في الذهن نظر للافراد الخارجية لا الاسم الجينز لنظر الذهن. في اقوال انت تشير لاقوال المصليين. هذا ذكرها في الخضري. اسم الجن النظر فيه للذهن فقط لكن بدون استحباب. بدون استحباط. النكرة انت نظرك للافراد. شف النكرة للفرد
بين افراد جنسه في الفرد المنتشر خارجا ليس لها نظر للذهن. النكرة. اما اسم الجنس هو الموضوع للمعنى الذهني المجرد من لغاية من استحضار او سموه المعنى المجرد او الحقيقة الذهنية المجردة. الفرق بين الاستحباط الاستحضار الحقيقة
في العالم الجنس واستحضارها في اسم الجنس. لا وبالحقيقة باسم الجنس. نعم. ملاحظة الحقيقة. انت يعني كيف انا عندما كنت صغيرا كنت تستحضر عند مقولة رجل لابد ان تستحضر الحقيقة لتفهمها هنا ما في استحضار وان كان الذهن كما
الخضري لابد من شيء من هذا اللي يلاحظ بس هذي ملاحظة عابرة ليس كتلك كأني اقول لك كيف انا حتى اقربها لك تعرف الحمد تقول لك اعرف يقول لك لا الحمد الذي تعرفه ما هو لله. حتى اقربها لك. يعني لماذا والله اقول من طين عندما يتكلم عن خلقه يقول من
وفي عيسى عليه السلام قال من الطين. ونفس الشيء يقول هذا نفس الشيء بس انك تقول كأن هناك يعني واضح ان الله يخلق من طين امر سهل وما في تعجيب ولا استحضار ولا تأكيد. لكن انا اقول من الطين تعرف الطين؟ يقول لك لا نعم
يقول لك لا استحضر لي حقيقة الطين التي هي جامدة ميتة منها كان يخلق عيسى. فكأن في ال الجنسية ونفس اه عهد في عالم الجنس كأنه في تأكيد اكثر واستحضار اكثر للحقيقة
تماما لما هي في عالم الجنس. اه هو اللي ما قالوا شعور شف لاحظ ايش عبروا هنا. قالوا موضوع الحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخص وعبر عنه السيوطي اه ما وضع لمعين بان كان الموضوع له معينا في الذهن كانه هناك في تعيين
وتأكيد لغاية ابن عاشور يقول الجنسية نوع من انواع التأكيد. يعني كانه في تعيين كانه يعبر بتعيين ادق هناك يعني المعنى تمر عليه مرورا وكانه معنى ذهني سريع وان كان لابد من شيء من جدا من الذاكرة بقول نكرة ايضا تمر عليه
لكن نكرة نظرك للخارج نحن لذلك بعضهم نظر للنكرة انها للذهن لا نظرنا في النكرة للخارج. ليس يعني نفس اسم الجنس. انت وانت تبرمج وانت صغير برمجتك الذهنية اسماء اجناس. ان نظرت انها تنطبق على كثيرين او لا تنطبق على كثيرين ان نظرت انها تنطبق على كثيرين في الخارج فهي
فنظرنا في النكرة للخارج ونظرنا لعلن الشخص للخارج. اما نظرنا لعالم الجنس واسم الجنس في الذهن بتعلم النقاط جميل اه جميل متى تتقن اللغة انت تحدثت دون استحضار يعني متى واحد يكون متقنا للغة؟ عندما يتحدث من غير استحضار هذا تقريب
هذا رأيي تقسيم منطقي اقرب للعينين مرة ثانية هونا يعني هذا تقسيم منطقي نريد ان يقول هذا في العام يذكروه في تقسيم في اول منطقة مش مطلق مقيد الكلي والجزئي اللي مثل
فهناك نظر بان تقسيم مختلف عما نحن فيه. نحن الان نظرنا خارج وذهن. هنا نظرنا انه المعنى الكلي هناك المناطق هذا المعنى الكلي هل له او افراد مثل ايلاء هو معنى كلي لكن ليس له الا فرد واحد ولذلك احتاج الى الاستدلال الاله والا لما احتاج
لو كان فهذا تقسيم مختلف عما نحن فيه. سيدي اصلا قالوا انه البحث يعني هناك في تسامح في العبارات عرفتي؟ خلينا هنا في هذا التدقيق نذكره نعم هو اللي ذكر هذا شسمه الخضري في هذا
وتذكر يعني هل يعني عندما نتكلم على علم الشخص هل التشخص الحقيقة يكون خارجا؟ هل في تشخص الحقيقة في الخارج قال اصحنا الحقيقة لا تتشخص في الخارج. انما التشخص يكون ذهنيا ها لكن
حقيقة ان هذا تقسيم مختلف عما نحن فيه. نحن كلامنا انه النكرة نظرها للخارج. هناك اراء اخرى ذكرها الخضري ونقل عن اه بسناش ندخل فيها حقيقة. اه ذكر عن الخضري وذكر الصبار. هذا تقسيم يعني بعضهم نظر الى ان النكرة لا
عن اسم الجنس ممكن نقرأ بس قليل من هذا وانتم ترجعون له يعني هنا بعض العلماء ما فرق بين النكر واسم شوفوا نفر رسم الجنس يغاير النكرة مفهوما لوضعها للفرد المنتشر اي الحقيقة
كبار وجودها في فرد ما. وان وافقها في الماء صدق. فكل من اسد ورجل اعتبر دلالته على الماهية بلا سميت سمي اسم جنس ومطلقا عند مطلقا عند الاصوليين او بقيد الوحدة الشائعة سمي نكرة
الامد وابن الحاجب انهما شيء واحد وعند الان بالاسم. وابن الحاجب انهما شيء واحد وهما وضع للفرد المنتشر. الامجد وابن الحاجب قالوا وغماة موضوعان الفرد المنتشر فهي الفكرة هل في فرق بين اسم الجنس؟ هل هما موضوعان الفرد المنتشر؟ او هذا موضوع للحقيقة وهذا موضوع
الفرد المنتشر احسن الاقوال وهو الذي استقروا عليه انه النظر في النكرة للفردي المنتشر الخارجي. والنظر في اسم الجنس الحقيقة الذهنية هذا من احسن فرق عرفته؟ ناسي؟ هو الذي يكون معها اثناء انت لما تقول اسد سير النفس يقول انه في العدد
نعم. هو قال وعلى كل فالفرق بينهما محض لا يظهر اثره في المعنى. تمام؟ لكن على كل حال هو احسن الاقوال هذه التي قلتها لكم. اثنان في الخارج واثنان للذهن. هذا احسن طبع
والنظر فيه نعم. اذا قلنا مثلا رجل واعتبرنا وجوده فردا شائعا في الخارج نقول هذا نكرهه. للذهن هو اسم جنس نظرت هذا وخلصنا. طيب. الان اقرأ. تفضل شيخ احمد شاركوا رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين اللهم امين. العلم على قسمين علم شخص نتكلم ووضعوا
بعض الاجناس علم. كيف قال علم ما قال على ما؟ هذا على وقف ربيعة. كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. ايش العم نعم لا هذا فعل ماض لا افعل التفضيل. نعم عم اي عم وشاع في امته فلا يختص به واحد
دون اخر من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب ومثله برة للمبرة كذا فجاري علم للفجر مثل الاشياء المعنوية والاشياء الحسية. تفضل سيدي. قال الشرح رحمه الله العلم على قسمين. اه علم شخص وعلم جنس وعلم الشخص
له حكمان معنوي وهو ان يراد به احد واحد بعينه كزيد واحمد ولفظي وهو صحة مجيء الحالي متأخرة عن نحن جاءني زيد ضاحكا. ومنعه من الصرف مع سبب اخر مع سبب اخر غير العلنية. نحو هذا احمد
ومنع دخول الالف واللام عليه فلا تقول جاء العمر. واضح انظروا في الاسفل اقرأ لنا ما ذكره محيي الدين. اعلم ان العلامة طيب ما عندكم؟ قال اعلم ان العلم بحسب الاصل لا تدخله الالف واللام ولا يضاف وذلك لانه معرفة
العالمية هو الول اضافة وسيلتان للتعريف. ولا يجوز ان يجتمع على الاسم الواحد معرفان. الا انه قد يحصل الاشتراك اتفاقي في الاسم العلم فيكون لك صديقان اسم كل واحد منهما زيد او عمرو مثلا وفي هذه الحالة يشبه العلم
الجنس فتصل به وتضيفه كما تفعل ذلك برجل وغلام. وقد جاء ذلك منهم فمن ذلك قوله باعد ام العمر من اسيرها حراس ابواب على قصورها فادخل العلا ام العمر قال وقول الاخ
قرن وقد كان منهم حاجب وابن امه ابو جندل والزيد زيد المعارك والزيد ادخل ال هنا اه كذلك في الاضافة على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني. وايضا اه فقلت
تمكثي اه مختلف؟ قال لشتان ما بين اليزيدين هذه في التثنية. في الندى يزيد سليما وثنى فاذا اذا نكر العلم لك ان تضيفه لك ان تعرفه لك ان تدخل عليه
تنكيرا ولك ان تنكره حتى في اللفظ فتقول رأيت يعني زيدا من الزيدين زيدا من الزيدين تقول نعم. وما رأيت من زيد من واحد اسمه زيد. اكنه فقد معرفته. قد فقد التعريف. نعم سيدي. نعم. تفضل
الجنس كعالم الشخصي في حكمه اللفظي فتقول في حكمه اللفظي. اما في حكم المعنوي ومعرفة هو معرفة من حيث اللفظ من حيث من حيث اللفظ هو معرفة كالمعارف من حيث المعنى يقولون نكرة هذا غير دقيق. ومن حيث اللفظ
يأخذ حكم المعارف. لكن من حيث المعنى يقولون كالنكرة هذا غير دقيق. ومن حيث المعنى معرفة لانه دل على معين في الذهن فايش دخله في النكرة؟ النكرة النظر فيها الخارج هو نظره في الذهن. فقولنا كالنكرة تسامح. كيف قل الجنسية
يقولون الجنسية معرفة في اللفظ صح؟ نكرة في المعنى. هل هذا صحيح؟ ليست نكرة في المعنى. اذا دققنا الحمد لله هل هي نكرة في المعنى؟ الحمد المعروف ما هو؟ لتعويده. لكن يعني ايه؟ لما انطبقت على كثيرهم عروضا قالوا كم
فاذا قولنا علم الجنس في المعنى كالنكرة وال الجنسية في المعنى كالنكرة تسامح. واضحة الفكرة نعم. صدق. فتقول هذا اسامة بلال. قولنا هذا اسامة مقبلا. هل علم الجنس موضوع لهذا
على منجز موضوع الحقيقة الذهنية على الافراد هذا المجاز او من انطباق القاعدة الكلية على افرادها عدم الجنس لم يوضع لواحد. نعم. فتمنعه من الصرف وتأتي بالحال وتأتي الحال بعده
اذا يعني من الاحكام اللفظية ماذا اعطانا؟ اعطانا اولا انه تأتي انه يمنع من الصرف. وانه تأتي الحال بعده ولا نحتاج ان نقدم ايضا. ولا تدخلوا عليه الالف واللام. فلا نقول الاسامة الا اذا قصدنا تنكيرا. فلا تقول هذا الاسامة
هذا الاسامة ورد يعني الاسامات نعم لكن اذا قصدت اذا قصد تنكيره نعم سيدي. وحكم علم الجنس بالمعنى كحكم النكرة من جهة انه لا يخص واحدا بعينه. هذا يعني في تسامح حكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة
شتان لانه هناك النكرة مثل رجل انت النظر في الخارج انه ينطبق على هذا وهذا. اما علم الجنس انا عندما اقول اسامة وابو خرطوم انا ليس نظري للخارج اصالة نظري الى هذه الصورة المستحضرة فهو معرفة لكن من حيث الاستعمال هو
على كل واحد ففي نوع تسامح هذا تمام؟ واضحة الفكرة؟ ناسه. فكل اسد يصدق عليه اسامة وكل عقرب يصدق عليه ام علية وكل ثعلب يصدق عليه ثعاله وعالم الجنس يكون للشخص كما تقدم
ويكون للمعنى كما مثل بقوله برة للمضرة وفجاري للفجرة. نعم. وها هنا اربعة اشياء من عنده هذا ذكر ايضا محمد محي الدين قال ها هنا اربعة اشياء اريد ان ابين لك حقيقة كل واحد منها بيانا
قريب الفهم ويعلم الشخص وعلم الجنس واسم الجنس والنكرة. قال اما علم الشخص فهو اللفظ الذي وضع للذات مع جميع مشخصاتها التي تتميز بها عن جميع ما عداها من الذوات. ايش المشخصات ها؟ مش مشخصات مشخصات لازم
نعيدها قال فهو اللفظ الذي وضع للذات مع جميع مشخصاتها التي تتميز بها عن جميع ما عدا ذلك. انتم كلكم مشترك بينكم حيوان ناطر. نعم. لكن كل منكم يميزه لحيته ولونه وطوله وعرضه. نحو محمد وعلي محمد وعلي وابي بكر وامه
كلثوم قال فان كل واحد من هذه الالفاظ قد وضعه ابوه هاي مهم جدا حتى يقول بوضع واحد لذات آآ لذات ولده مع كل مع كل الصفات التي تتميز بها هذه الذات من طول او قصر او بياض او سمرة او نحافة الى اخره
واذا اطلق فهم منه هذه الذات الموجودة في الخارج مع كل المشخصات. نعم. قال وهو يشبه الاسم المقترن بال التي للعهد في الدلالة على فرد معين. والفرق بينها ايش الفرق بين علم الشخص والعهدية
بذاته هذا الاسم المعين مسمى مطلقا لا يحتاج لشيء ولا عهدي يحتاج الى قال والفرق بينهما ان دلالة مصحوب العهدي على تعين المراد حاصل بواسطة الف. اما دلالة علم الشخص على تعين مسماه
فمن جوهر اللفظ وهذا يفهم من قول الناظم اسم يعين المسمى مطلقا. واما عالم الجنس واسم الجنس والنكرة فان لكل واحد منها حقيقة وهي في اسامة مثلا وفي اسد ايضا الحيوان المفترس المفترس ذو الاظفار التي يغتال بها ولكل
كل واحد منها افراد متعددة يصدق عليها. والفرق بين هذه الثلاثة اعتباري. وذلك انا نقدر ان علم الجنسي قد وضع للحقيقة بشرط ان تكون هذه الحقيقة ان تكون هذه الحقيقة حاضرة في الذهن في حين الوضع. يعني هنا
بشرط هل هو الشرط او هو جزء من وضعه؟ هذا تكلم عليه الخلاف الخظري. يعني هل شرط الاستحضار او شطر او جزء من ما هي؟ ما في داعي اننا نضع الاشتراط. فلفظ اسامة موضوع للحقيقة وهي الحيوان المفترس المتصف
لما عرف عنه من الصفات بشرط حضور هذه الحقيقة في ذهن الواضع. ويقدر اسم الجنس موضوعا لهذه الحقيقة من غير لاشتراط حضورها في ذهن الواضع. ولما كانت الحقيقة متحققة في كل فرد صلح للواحد وللكثير. والنكرة لم
توضع للحقيقة اصلا. هاي الاخت هنا والنكرة لم توضع للحقيقة اصلا. وانما وضعت للفرد الواحد من الافراد التي تصدق على كل واحد او يصدق على كل واحد منها او تصدق على كل واحدة منها هذه الحقيقة. تمام
الكلام يعني جميل جدا وملخص للموضوع. اه هل في احد عنده زيادة؟ نعم هنعمل مناطق عن عالم الجيش واسمه جينز يختص بالكلية والجزئية. هم كلام النحا يتعلق بالمعرفة والنكد. نعم. وهذا حقيقة يبحث في علم
ان في علم الوضع يدققون تدقيقا جيدا ليوسف الدجوي والاكيني والرسالة الوضعية لعضد. هناك يفصلون ويذكرون الاعتبارات التي في عالم الجنس يمكن ان تدقق فيها اكثر. نعم. ثم قضية مثلا اسامة اسامة انا اقصد فيها حقيقة الاسدية
التي وجدتها في المسجد. بينما اقول اسد وهو انا وضعتها على القرض بس على سبيل البدل. ليس بشكل ما في شموع لا شك انه اسد مش قلنا للفرد المنتشر على سبيل البدج. اما اسامة ماذا الاحظ؟ الحقيقة. هذا الذي قلناه يعني اسد انت النظر في فرده ثم هذا الفرد ثم هذا الفرد ثم هذا الفرد
اما اسامة النظر للحقيقة الذهنية. وانما انطباقه على الافراد هذا جاء عرضا. فهو في فكر في اسم الجنس انه لازم انا الاحظ جميع الافراد كل ما نقول اسد يجب ان يكون في عندي في اثر في الخارج. ولا انظر له بس انه لازم اكون في اي واحد؟ بعبر عن
في اسم جنس اه اسم الجنس. عامل جينز خلص لازم الغي ما في افراد في الخارج. انا بس المهمة من الايش؟ الحقيقة. نعم. بيعبروا عنها. جيد يعني كانه يشير للفرق انه
قسم الجنس يعني في ارتباط للافراد المنتشرة الكثيرة. لكن حقيقة هذا ايضا مش نظري انا لا اسميه اسمه جنس الا يعني عندما الذهني يميز الاشياء البرمجة هذه هذا اسم الجنس. وان كان ينطبق على كثيرين. اما اذا نظرت للخارج هذا صار نظر
نكرة ومعرف. يعني عنده تمييز الاشياء لا نلاحظ الحقيقة الذهنية. نعم. في اسم الجنس لما هل وانت صغير تلاحظ اما الان كيف ما كما قالت الاخت ان صرت عندما تتكلم يعني كيف انت عندما تبدأ بالعلوم؟ تبدأ بالمحو والصرف او بشيء كلما ذكرنا مصطلحا تحتاج ان تتذكر وتستحضر صحيح
لكن بعد فترة تصير امور لا لا يحتاج لهذا الاستحضار. عند اول مرحلة اه وهذا قلناه نحن وانت صغير عندما انت يعني برمجت الاشياء كنت تستحضر ثم تركت هذا. ثم في البداية كنت تستحضر. لكن بعد ذلك لا تستحضر
طيب انا اكره هذه المباحث المنطقية ولا اطيقها. سبحان الله. بس يعني دخلونا فيها مضطرين. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا ان استغفرك واتوب اليك
