بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكريمات ما زلنا في افعال القلوب. قلنا قال ابن ما لك انصت بفعل القلب جزئي ابتداء يعني رأى خالة علمت وجدا. ظن حسبت وزعمت معه عد
وجعل الذي كاعتقد وهب تعلم هنا افعال القلوب. والتي كسيرة ايضا بهنص مبتدأ وخبراء وقلنا افعال القلوب تنقسم الى افعال تفيد اليقين وافعال تفيد الظن الرجحان تفيد الرجحان. اخذنا الافعال التي تفيد اليقين اما ان تفيد اليقين
قولا واحدا وهي وجد وتعلم ودرى واما ان تفيد اليقين والظن رأى وعلم كذا قيل. كذا قيل والاصح انها كلها تفيد اليقين الان سيتكلم عن افعال الرجحان. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. ومثال الدالة على الرجحان قولك خلت زيدا اخاك
وانا ظننت زيدا اخاك. نعم. طبعا خلت ما مضارعها اذا تكلمت عن نفسي او ايخال ايخال بالكسر اكثر  لست اخال ادري ولست اخال ادري. فايخال اكثر فيها الكسر. اكثر من اخال
من اي شيء اشتقت هذه خال من التخيل هي كأنه دخلت زيدا صديقك يعني تخيلته صديقك تخيلته صديقا لك ايها اقوى الحسبان او  اسباب من الحساب ان تضع شيئا في حسابك وتعقد عليه الاصبع. خال من التخيل
ايها اقوى التخيل او الحسبان. الحسبان اعلى اقل من الحسبان لانه قائم على التخيل. اما الحسبان المأخوذ من الحساء وان تضع حسابك شيء ان تعقد عليه الاصبع. نعم سيدي ومثال الدالة على الرجحان قولك خلت زيدا اخاك وقد تستعمل خالا لليقين كقوله نعم
اعاني طبعا قبل ذلك قال يخال من اي باب؟ الرابع مثل هابا يهاو فما اصل خالة  مثل هذا هيبة يهيب خافوا يخاف دائما الف ثم الف باب الرابع. ان فعل يفعل
قال خالوخي لا يخيل حركة وفتح ما قبلها قلبت الف. طب خلت هنا كيف صارت لماذا كسرت لماذا كسرت اشارة الكسرة قلت لماذا ضمت؟ اشارة الى انه واوي بعت لماذا كسرت
اشارة الى انه ياي الاول اشارة الى انه واو قال يقول نضم قلت باع يبيع من الباب الثاني نشير الى انها  الباب الرابع ما هي تكون واويا. وتكون واوية ويائية يخافها بيهاب
تكسرها حتى تشير الكسرة تشير الى انه من الكسر. نعم تفضل سيف  فهمنا ايش مع اصل خالة الان يقول لك خالة تأتي بمعنى العلم مش نحن قلنا هذه منها ما تستعمل للظن
فقط ومنها ما تأتي بمعنى العلم ما هي التي تأتي بمعنى العلم؟ ظن وخالة وحسبه  وقد تستعمل خالا لليقين كقوله دعاني الغواني عما هن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول. نعم. يعني هنا
دائما الرجال لا يحبون ان المرأة تقول لهم يا عمي يا خالي قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب بالكسر دبيبه مثلي يعني الان يعني فالان ساقول له يا عمي
بصير رجل يحزن يعني اه نفس اشي المرأة لما تقول له يعني تقول لها يا حجة تقول انها هازة في سريرك انا زعلانة انت ما تقول للمرأة يا حجة اه فهنا دعاني الغواني الغواني الغانيات يعني الجميلات
لا تستغنين بجمالهن عن الزينة شيخ محمد لحق حالك قبل ما تدعوك الغواني. تزوج بسرعة دعاني الغواني سماني الغواني لا تستغنين بجمالهن عن الزينة عمهن  هل هو تيقن ولا خال ظن
قال له لأ هو لا لا يظن ان هذا بل يتيقن ان له يعرف اسمه فقالوا بمعنى تيقنت خلتني الياء مفعول اول اين المفعول الثاني الجملة لخبر اسم المبتدأ والجملة هي المفعول الثاني. فلا ادعى الاحسن ان نقدر شيئا هنا
شيء محذوف هنا افلا ادعى به ممكن ان تبقي بدون استفهام لكن اكثر العلماء الخضري والعلماء الكثير منهم الشراح الابيات قالوا احسن افلا ادعى به وهو اوله. ويقول انا الي اسم. مثلا انا اسمي علي
لماذا تقول عمي ايهما اول؟ عمي ولا علي؟ تدعوني علي يا عمي فلا ادعى به وهو اوله طبعا افلا معطوفة على محذوف اانادى بهذا فلا ادعى به او على رأي الجموع نعطفه على الكلام السابق. دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى. فيتسبب
ولا ادعى به. يعني افلا ادعى به وهو اول الحال انه اسبق ايهما اولى ان ادعى به؟ علي ولا عمي اولى من عمي هذا معنا البيت لكن انا لا ارى
انها اليقين اسلوب تهكمي وانكار واحد يقول لك مثلا يا كذا اظن اني اسمي علي انت مش تظن يعني بس انت بتتهكم فيه حقيقة وبتقول له تبهدله ليش بتحكي لي هيك ؟
مثلا ناداك باسم انت لا تحبه اظن انا اسمي كذا اسلوب تهكم مش معناه اعلم. هذا حقيقة خارج. يعني اكثر الامثلة التي ان كن ظاهريا انت احسن شي نكون ظاهرية
ابن حزم تماما بس يعني نبقي الالفاظ على معانيها ما استطعنا لا نخرج الالفاظ عن معانيها اسهل للضبط يعني اذا حفظنا انا اليقين فقط يقين ظن فقط ظن اما قليل هنا قليل هنا
بدون عدم تحقيق  وظننت زيدان صاحبك وقد الان من ماذا؟ من ذكر مثال خلتي خلتو الان سيتكلم عن ظنه هذه ظنة يضطرب بها كثير من العلماء حقيقة  تفسير في الاصول ما في تحقيق كثير لها
من احسن ما حققها معجم اشتقاقي بس في بعض الاشياء لا نوافق عليها. سامرائي جيدا لكن نقل نقول كثيرة ممكن لا نحتاج لها من حقق ايضا البقاعي في برهان قاطع
بن سيدا ابن سيدا. نقرأ هذا التحقيق في ظنا باختصار الظن ما كان عن امارة متى انا ذكرت في التسهيل ذكرت في التوضيح متى قويت وصلت درجة اليقين لكنها ليست كيقين العيان
ومتى ضعفت لم تتعدى الوهم ان الظن لا يغني من الحق شيئا من امارة ايش ضعيفة. طبعا لا يقال ظننتك امامي الظن يكون عن امارة واذا ضعفت لم تتعدى الوهم
مثل ان الظن لا يغني من الحق شيئا ظنوا انهم واقعوها  ما من الظن يوصل عندهم امارات كبيرة انهم سيدخلون جهنم. حتى وصلت درجة اليقين لكن يبقى عندهم بصيص وامل
يبقى ممكن يعني نجد ليست كيقين العيان الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الله مدحهم انهم عرفوه بالادلة لكن غاية ما تصل اليه انت لو اكبر موحد في الدنيا. هل يقينك يكون كيقين المشاهدة
لكن هذا اليقين يكفي ليس ظنا يعني وصل درجة ما يمكن ان يوصل اليه بالادلة يعني يقينه ادلة  اعلى ما يقال له في الظن. فهذا الذي يجيده الله منا هل يريد الله ان يكون كالمشاهدة؟ انت مثلا تسمع بالكعبة
انت تظن بوجودها نظاما غالبا آآ متاخما لليقين لكن ليس كلمة اذا رأيتها يعني هذا هو هذا هو التحقيق ويحمل كل موضع على هذا. ما كان عن امارة متى قويت وصلت درجة اليقين. ولم اتى ضعفت لم تتعدلها. نقرأ هذا التحقيق
هذا دخلناه في الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وذكرناها في التسهيل في هذا الموضع بس مهم الى ان تحقق لا نريد لو تريد ان تؤلف دون تحقيق ستؤلف مائة كتاب. اجمع من ها هنا وها هنا وقل الفت انا
بحاشية وانقلها ورتبها بصمت مؤلف كتاب لكن ليس هذا هو التأليف التحقيق لازم لابد ان تكون كالسعد تفتزاني. مثل هؤلاء كالراغب. هذا المطلوب يعني كابي السعود. البقاعي. نريد كهؤلاء يعني
نعم تحقيق معنى الظن انه نحاول نسرع في القراءة. تفضل. انه اسم لما يحصل عن امارة متى قويت ادت الى العلم ومتى ضاعفت جدا لم تتجاوز الوهم. فهو علم استدلال فلا يستعمل الظن الا في الاشياء الغائبة عن الحواس لا في المشاهدة. خلافا معجم اشتقاق قال يمكن استدل بادلة ضعيفة
فقط عن امارة. نعم. فلا يقال ظننت ظننت الحائط امامي. قال ابن سيدا الظن شك ويقين الا انه ليس يقين عيان انما هو يقين تدبر بالضبط كلمة تكتب ماء الذهب. نعم
وان قويت الامارات والدلائل حتى وصلت الى درجة اليقين فلا يكون هذا اليقين كيقين الرؤية والمشاهدة. لان الامور لان الامور النظرية لا تخلو عن تردد عن تردد ما او غاية ما تصل له يعني انت
مما لا علم يقين في ظن ايش يسمونها عين اليقين في فرق بين عين اليقين وعلم اليقين. كلاهما علم لكن فرق لان الامور النظرية لا تخلو عن تردد ما مما لا يفوت اليقين كالتردد في التفاصيل. ومنه قوله تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا ان
هم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. وصلوا درجة اليقين لكن يبقى عندهم بصيص امل. نعم وقوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه انه واقع بهم. نعم يظن انه واقع باملاك ممكن عندهم امل ان لا يقع
نعم. وقوله تعالى والذي يسيركم في البحر في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة. وفرحوا بها جاءتها ريح ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم. خلاص يعني انهم هلكوا
ممكن ننجو صح نعم اسرة التعبير بالظن في هذه الايات الكريمة يفيد انه ظن وصل الى درجة اليقين لكنه يقين يبقى معه عندهم بصيص امل في النجاة ولو غير حقيقي
لان المعرض لهلاك لهلاك محقق يظل عنده نسبة من الامل لاخر لحظة. نعم واما نحو الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ومدحهم بشيئين. انهم وصلوا عن طريق الاستدلال وايضا انه هذا غاية ما يراد منكم. ايها البشر
ان تستدل وتصل بالادلة حتى تصل الى هذه الدرجة. وهذا كافل في المطلوب نعم. فمدح لهم انهم امنوا بالاخرة وثواب الله سبحانه وحصله اليقين عن طريق اليقين. نعم. وحصلوا اليقين عن طريق الاستدلال والنظر
والتدبر والتفكر لا عن طريق المشاهدة حتى وصل عندهم الى درجة اليقين. نعم. لكنه يقين وعلم يقين وعلم استدلال ونظر وبرهان وامارات لا يقين عيان كعلم الرؤية والمشاهدة. نعم التعبير بالظن في الاية الكريمة يشير الى اهمية الايمان بالغيب الذي هو من اهم اركان الايمان. وان هذا الظن وان هذا الظن معتد به عند الله تعالى
ممدوح عليه لانه اقصى ما يتوصل اليه عن طريق الاستدلال. وان هذه الدرجة من اليقين كافية في تعظيمهم الصلاة وتسهيلها عليهم وبهذا التحقيق تدرك اسرار التعبير بالظن بايات القرآن الكريم وتدرك الفرق بينه وبين اليقين. بالظبط فهذا خلاص نبقي الظن على معنى هذا
اذا اخذت بهذا المعنى لا تحتاج ان تقولوا معنى اليقين معنى كذا الا اذا انت يعني غلبت اليقين حتى وصلت يعني  هي حقيقة بهذا المعنى يعني. اذا اخذت بهذا التعريف خلص لا تقول هي كذا وكذا خلص ما كان عن امارة متى قويت وصلت درجة القيمة متى ضعفت لم تتعدى
الوهم آآ بهذا التحقيق يعني ستحل آآ تحل الاشكال حقيقة لا نجعلها قسمين هما قسمان لكن في شيء يجمعها في امارات ضعيفة ولا قوية؟ فكانه شيء واحد يعني لكن هنا يوحي انه
شيئان يعني علم وظن يعني في هذا الفرق بس يعني في الموضوع تفضل قال محمد حسن جبل وعبارة المحكم لابن سيده الظن شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر. وعبارة الراغب
لما يحصل من امارة ومتى قويت ادت الى العلم ومتى ضعفت لم تجاوز حد الوهم  ان طبيعة هذا الاعتقاد من حيث كونه حكما في النفس يقوم على امارات او بحث ونظر تسمح بالتفاوت في درجة تركيزه. ومن هنا يتفق
والاعلى منه مع مستوى علم اليقين الذي يقوم هو ايضا على النظر اي البحث والبراهين العقلية ويكون مصدره الخبر ما يكون مصدر الخبر او النظر والاستدلال فان ما يكون مصدره الخبر او النظر والاستدلال فان اليقين به لا يبلغ درجة العيان مباشرة. لكنه قد يعد من درجات اليقين. بالضبط. يعني
هذا اليقين يعني ما وصل الى اليقين يقين الرؤية لكن اعده من اليقين. نعده من اليقين تقسيم قريب ما ذكره العلماء انه ظن ويقين بس مش نوع اخر يعني فهمت كيف؟
وشيء واحد يعني حسب الامارة يكون هنا او هنا ليس هو قسمين هذا الذي نريده وبالعودة الى قوله تعالى الذي يكفينا هذا القدر. تفضل استاذ ايش قال في ظنه ظننت زيدا صاحبك
قد تستعمل اليقين مثل وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. يلا نعربها سيف ظن ان ايش نوعا مخففة منها الثقيلة. وهنا لما جاءت بعض الظن يجوز الوجهان لكن لانه جاء بعدها لا نافي الجنس هذا يتعين آآ تجديد يعني هنا تخفيف
ما في الجنس ملجأ اسمها من الله الا اليه لا ملجأ كائن من الله الا اليه. نعم. الان لا انا في الجنس خبر ان والمصدر مؤول سد ما سد مفعولي ظنه نعم سيدي
وحسبت زيدا صاحبك وقد تستعمل ما اصل حسبا قلنا تضعف خد من الحساب. ان تضع شيئا في حسابك ان تعقد عليه الاصبع ثم يظهر بعد ذلك ثم يظهر بعد ذلك خطأك
وكأنك عملت عملية حسابية ادرته في حسابك. عملت عملية حسابية ثم عقدت هذا جعلته في حسابك وعددته وعقدت علينا اصبع فقال حسبان ان تجعل الشيء في حسابك بعد عملية حساب
وان تعقد عليه اصبع تقول هذا الطرف الظن ممكن هذا ممكن هذا ودائما يظهر خطأك فيه الامثلة هاتوا في القرآن مثلا يحسبهم الجاهل اغنياء ما معنى يحسبهم يعني يضع هذا في حسابه يعمل عملية حسابية هذا غني او فقير ثم يقول لا هذا غني يغلب جانبا هذا فقير
ويعقد عليه اصبعه ثم يظهر بعد ذلك خطأه. هاتوا لنا ايات مثلا هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل؟ نعم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا عملوا عملية حسابية فنتيجة حسابهم وضعوا في حسابهم
هذا وعقدوا عليه اصبعه ثم يظهر بعد ذلك خطأهم. ما في اية الا فيها ظهور خطأ هاتوا اي اية حتى ام حسبت ان اصحاب الكهف من ايات العجب هم ليسوا اعجب اية الله منها ما هو اعجب
ظهور الشمس واضحة ان شاء الله هذا اصل حسبان دائما يظهر الخطأ يعمل عملية حسابية يعقد عليه الاصبع يظهر خطأه  نأخذ هذا لانه عند الناس الحسبان الظن خالة كلها درجة واحدة لا فرق
وحسبت زيدا صاحبك وقد تستعمل لليقين كقوله حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذ اذا ما المرء اصبح ثاقلا. نعم هنا اما نقول حسبت يعني تيقنت نقول ظهر خطأك. طبعا الشعراء
حتى الاحاديث ليست كدقة القرآن من هنا حسبت التقى اصلا لا يستعمل حاسبة. على مقتضى قاعدتنا المطردة في القرآن لا لانه يظهر خطأه بعد ذلك لابد ان يقول علمت مثلا او تيقنت
لكن لا ندقق عليه من على الشعراء كثيرا. حسبت التقى ها المفعول الاول والجودة معطوف على التقى خير تجارة مضاف اليه رباحا مثل رباح مثل السلام مصدر رباحا هذا تمييز محول عن ماذا
هو اصله اسم التفضيل احفظوها. عن مبتدأ بس هنا مشكلة جاءت حاسمة لازم دائما اسم التفضيل محول عن مبتدأ. بس اه لازم نزيد عالقاعدة بشرط ان لا يدخل عليها ناسخ
احذف حاسبة التقى والجود خير تجارة رباحا هذا محاولة على مرتدى. رباحه خير تجارة لكن لما دخلت حاسبة صار محولا عن المفعول حسبت رباح التقى والجود خيرا حذفنا رباحة لما حذفنا حل المضاف اليه محله
خسارة بعد هناك ابهام فاتينا بالتمزيز. تمييزنا في مبالغ ابهام ثم البيان مع النصب يعطي آآ قوة. فيقول يعني التقى تقوى الله الله سبحانه وتعالى والجود الكرم تجارة تنفع الانسان
اذا ما المرء كم مبالغة في البيت عبر بايذ لانه محقق له. اتى بماس زائدة اكيد اذا ما المرء اصبح ثاقلا هذا يحصل المبالغة الاولى اتمها الزائدة. المبالغة الثانية قدم جواب الشرط
مبرد وكثير من الكوفيين يجيزون تقديم جواب الشرط وهو الحق وسنأخذها ان شاء الله في السمين الحلبي. اصلها اذا ما المرء اصبح ثاقل التقى والجود خير تجارة ولا ممكن ان لا نجعلها الا اذا ما جعلناها ظرفية احسن
وبصير بمعنى اذا ما المرء اصبح ثاقلا حسبت التقى والجود يعني ممكن بس لو جعلناها احسن ظرفية حقيقة الظرفية ليست شرطية انسب في وقت حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا في اي وقت هذا انسب
الاصل لا نقول لها جواب لانه المعنى اقول اذا ما المرء اصبح ثاقلا حسبت التقى والجود لا ليس المعنى عليه. انما حسبت التقى والجود خير تجارة. متى خير تجارة في هذا الوقت
هنا احسن نقول ظرفية غير شرطية ونعلقها بماذا؟ بخير تجارة هذا انسب طيب اذا هذا ليس من تقديم الجواب لا في موضع اخر يكون اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ان يكون تقديم الجواب فيه تأكيدا
طب اذا ما المرء اصبح ثاقلا؟ ثاقلا ايش يعني ثاقلة لان الانسان ما دامت الروح فيه يكون خفيفا اذا ما تصيروا ثقيلا متى يكون خير تجارة في هذا الوقت اي اتجاه في هذا الوقت. طيب اذا نسألكم المرء ما تعربونها
على راي الكوفينا والاسهل مبتدأ في احد قوليهم واصبح خبر ثاقلا القول الثاني اسم اصبح محذوفة اذا ما المرء اذا اصبح المرء ثاقلا الاحسن ان نجعلها خبرا لاصبح الموجودة الجرجاوي والعدوي
الجرجاو على الاقل جعلها خبرا لاصبح المحذوفة لا تكلف هذا جعلها من الاحتباك لا داعي لذلك الفكرة انه اذا لا يأتي بعدها الا الاسماء عند البصرين. مثلا اذا الشمس كورت اصلها كورت شمس نائب فاعل
اذا الشمس اذا السماء انكدرت فاعل اذا انكدرت السماء هنا اذا اصبح المرء ثاقلا اصبح المرء ثاقلا على رأي الكوفين لا وهو احسن اختاره ابن عاشور السامرائي الكثيرين الكثيرون ماذا اقول؟ مبتدأ وخبر وقدم
المبتدأ اهتماما اذا ما المرء اصبح ثاقلا. نعم نفس الشيء قدم السماء على عظمتها انشقت فالتقديم اما للتعظيم الاسماء انشقت او للتعميم ان احد المشركين استجارك او للحصر قل لو انتم تملكون خزائنه
هذا احسن من ان تتكلف وتقدير الافعال تقديم لاهتمام تعظيم اذا الشمس او للتعميم ان احد الحصر نامسة ما عندنا مشكلة هنا اسمية. لماذا لا نجيز دخولها على الاسمية؟ ما المانع
نجيز دخولها على السمية. وان كان نحو الوافي دافع عن هذا الرأي البصري. بس في تكلف يعني كالعجمة اقرب للعجمة اذا انشقت السماء وانشقت. هم يقولون حتى في مختصر المعاني يذكرون انها للتأكيد بس هذا بعيد
تقديم رأي الكوفيين اختار ابنه عاشور والمحققون تقديم تقديم المسند اليه الاهتمام تعظيما في السماء السماء انشقت او او للتعميم ان احد او للحصر لو انتم تملكون رباحا ربحا يعني اصله مثل السلام مصدر. كما نقول سلام نقول رباح
ومثال زعم قوله فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل. ممتاز. فان تعرفون زعم مطية الكذب وزعم هذه اكثر ما تستعمل في الاشياء الضعيفة يعني اما قول ضعيف
او انت تحكي قولا ضعيفا. لذلك في القرآن ما حكي بها الا الاقوال الضعيفة. زعم الذين كفروا. هكذا يقولون لن يبعثوا بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. لكنها قد تستعمل زعم في اليقين زعم يونس. يقول زعم يونس
قد زعم جبريل في الحديث قد تستعمل لليقين تمام فزعم مطية الكذب يعني اذا اردت ان تنسب الى انسان كذبا فقل زعم فلان لو اردت ان تحكي شيئا  لا تلام عليه تقول زعم فلان تحمل مطية الكذب على تفسيرين. هنا
ذكرونا ان نذكر تحقيق له تحقيق فيها. بس نقرأ هذا. نعم مثل فان تزعميني كنت اجهل ايش اجهل هنا؟ اليوم قلنا لكم في ابيات كثيرة نحاول ننهي ان شاء الله. اذا كنت اجهل
ليس افعال تفضيل. فعل مضارع هذا فعل مضارع. مش كنت اجهل كنت اجهله والجهل يطلق باطلاقات. هذا في التفسير من اصعب المواضع. هل هو مقابل العلم او مقابل العقل جهالة
الذين يعملون السوء بجهالة هم يعرفون. بس هذا هو الجهل كل عاص هو جاهل في جهل مقابل الحلم طائش سريع الغضب وهذا يدل على جهله. هنا المراد المقابل للحلم انتزعومين يعني انت دائما الرجال يعتذرون للنساء
هذا لابي الذئيل ابي ذؤيب الهذلي اللي هو صاحب واذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كلها تميمة لا تنفع مات له خمسة من الاولاد ماذا قال واعنقوا لهواهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا. ولكل جنب مصرع قصيدة تكتب ماء الذهب
فان تزعميني كنت اجهل وان كنت جاهلا طائشا لست حليما فاني شريت الحلم بعدك بعد ما ذهبت عنكم وراجعت انا شريت الحلم بالجهل فالجهل هو المتروك الان تركت جهلي واخذت الحلم
ندخل في الشرع بس الشرع تدل على غاية الرغبة في القرآن لم تستعمل الا بمعنى باع شروه بثمن باعوه بغاية الرغبة بس اسألكم اين جواب الشرط فاني شريت قولون محذوف
لانه انا شريت الحلم الحلم بعدك شريت الحلم بعدك بالجهل تزعميني او لم تزعميني ان يكذبك فقد كذبت رسل الشرط يربط على الجواب كذبت رسل كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكذبوه اذا هناك محذوف. يكذبوك فاصبر فقد كذبت
هنا فان تزعميني كنت اجهل فيكم اين جواب الشرط؟ فلا تزعميني كذلك لاني شريته هدف الجواب وضع تعليله لماذا؟ هذا اسلوب فيه ايجاز وفيه قوة في الكلام ما قالها لا تزعميني فاني شريت حتى يعطيها الدليل
قبل ان يطلب منها شيئا لكن قد يتسامح فيقال هو في محل جزم جواب الشرط محمد محي الدين هنا وكذلك جرجاوي جعلوها محل جزم لكن دقق العدوي قال لا هي في انا قلت هذا محذوف
وجدت هذا ففرحت جدا. هو فلازم يكون محذف. لا بد ان يكون محذوفا ذكرت دراسات امثلة كثيرة لها. نعم سيد ايش موضوع الشاهد هنا؟ في زعامة لكن زعم اذا من اي باب هنا وباي معنى تكون من هذا الباب
يقول الخضري وكونه زعم من افعال الرجحان انما يأتي على قول السيرا في ان زعم قول مع اعتقاد صح او لا  على هذا القول صحة او لا؟ فان قلت زعم فلان كذا فمعناه قاله معتقدا
سواء كان صحيحا او غير صحيح اما على قول جورجاني انه قول مع علم فهو من افعال اليقين وقال ابن الانباري انه يستعمل في القول من غير صحة وهذا الغالب
نعم فعلى هذا لا تكون من افعال القلوب هل نجعلهم افعال قلوب والافعال يقين كانت تستعمل كما قال جورجان انه قول مع علم هذا من افعال اليقين اما اذا جعلناها اعتقاد صحة او لا فهذه تكون من افعال الظن. نعم. اما اذا قلنا
تستعمل في القول من غير صحة هذا ليس لا تكون من هذا الباب يقول زعم فلان فكانك قلت كذب فلان. فعلى هذا لا تكون افعال القلوب الا اذا قلت كان مرادك اذا كان فلان معتقدا لما قال
لازم يدخل فيها اعتقاد حتى ندخلها في هذا الباب  اقرأوا هذا المبحث الخضري اطال فيه الان عندنا زعمة اتت بمعان ان زعم اتت على معان عندنا زعم وانا به زعيم. تزعم ان صار رئيسا
في زعمة بمعنى وضمن مثلا قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. ما معنى زعيم كفيل يعني ضامن له انضام له هذا كفيل بهذا تتعدى بحرف جر
ان زعمت بهذا المال يعني كفلت لك وضمنت به انا به زعيم اي انا كافل له ان اعطيه هذا حمل البعير هنا تتعدى بحرف جر في زعم بمعنى تأمر زعم على القوم
تتعدى بحرفي جر لا نريد زعم على القوم ولا نريد انا به زعيم اي كفيل به. هذا ايضا يتحدى بحرف جر. انما نريد زعم ان تزعميني تظنيني على هذا. نعم
ومثال عد قوله فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم. بالضبط المولى مأخوذ من ماذا؟ من الولي. وهو القرب الولي وهو القرب الولي الذي يكون قريبا منك ويساعدك ولي ولا نصيره ليس لهم من ولي اي من احد ما الفرق بينهما؟ القريب الذي يساعدك ولا
ولا ان كان بعيدا اه الولي هنا يراد به الصاحب المعين الناصر قال لا تعدد المولى هل لنا ان نقول لا تعد عدة يعد عدوا لتعدوا لا تعدي ولا تعدد
اربعة اوجه لا تعد تعد تعد تعد لماذا عد اتى بتعدد قوة اكثر ومن يضلل اي اضلالا مكينا فلا تعدد المولى يعني الحليفة او الناصرة او الشريكة او الصاحبة شريكك في الغنى ليس اه
الصاحب الذي يكون معك في الغنى. ولكن ما المولى شريكك في العدم الذي يكون معك في الفقر هذا هو صاحبك اما مع الغنى كل الناس اصدقاءك نعم. فلا تعدد المولى المولى مفعول اول شريكك المفعول الثاني في الغنى المتعلق به. ولكن ما هل تعمل او لا تعمل
كافة. المولى مبتدأ شريكك خبر في العدمية الفقري. في الفقر والاعسار. طيب اذا قلنا هذه عدة من اي شيء كده تعدى من العد وهو الاحصاء عندما تقول كنت اعده فقيرا ما المعنى كنت اعده فقيرا
احصيه في جملة الفقراء وانا اعده صديقا احصيه في جملة الاصدقاء فدقيق جدا الشاعر يعني شاعر في غاية الدقة هذا البيت لنعمان لنعمان ابن بشير الانصاري راح الخزرجي رضي الله عنه
هذا البيت النعمان وهو من الطويل وهذا ولد في السنة الثامنة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثمان سنوات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الانصار  كان اميرا لمعاوية على الكوفة ثم على حمص
لما صار مع الزبير قتله اهل حمص صحابي نعمان ابن بشير كان مشهورا بالصلاح والتقوى. يقول فلا تعدد المولى هنا دقة. ثم التعبير بالعد لا تضعه في جملة اصدقاء يعني. نعم
ومثال حجا قوله قد كنت احجو ابا عمرو اخاثقة حتى اما تقول اخا ثقة او ان تقول اخا ثقة من البسيط قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقات او اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات
قد كنت احجو هنا واضح قد تحقيق احجم مضاعف مرفوض ضمة مقدرة ابا عمرو المفعول الاول اخاف اخن ثقة ايش اعراب اخا بثقة النعت اذا هذا تركيب وصفي تركيب وصفي
اخا ثقة تركيب اضافي اضافي واخى من الاسماء الخامسة. اخم ثقة ليس من الاسماء الخمسة اخا ثقة من الاسماء الخمسة. واخا ثقة اسلوب بليغ. مثل امرأة سوء ما كان ابوك امرأة سوء او انهم كانوا قوم سوء. قوم سوء
قوما سيئين ما نبالغ فنأتي بالمصدر قوما سوءا صفة نبالغ ونضيف قوم سوء اي لا يفعلون الا السوء هنا اخا ثقة   موثوقا ما اخذ ثقة ثم اخا ثقة. مبالغ الاضافة تعطي قوة اكثر من الاضافة
بالاضافة تعطي مبالغة اكثر من وصف حتى المت ان نزلت بنا يوما ظرف متعلق بالمت ملمات هنا فاعل حتى نزلت بنا يوما ملمات فعرفت انه ليس اخا ثقة  مثال جعل قوله تعالى وجعلوا الملائكة احجوا. مأخوذ من ماذا احجو
الجو هو العقل قد كنت احجو يعني احجو به خيرا. شو يعني احجو به خيرا يعني مش اظنه يعني حكاية وهو عقلي دلني على هذا هداني عقلي وحجاية الى هذا
قد يكون صحيحا او غير صحيح نعم احسب واختلف الحساب. احجوا من الحجاب كل واحد ينظر الى اصلها. نعم. مثال جعل قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. ام جعل تختلف عن خلقه
انه جعل فيها تصوير شيء شيئا. وفيه جعل شرعي وجعل تصويري والجعل فيه اثبات ايضا. اخذنا فروق في تفسير النسفي راجعوا هناك وجعل اربعة اقسام من يذكرها  جعل معنى خلق هذه تتعدى لواحد
جعل هنا بمعنى ماذا جعلوا الملائكة اعتقدوا اعتقدوا الملائكة من افعال قلوب مفعولين جعل معنى السيارة جعلت جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن صيرا جعلت التراب طينا جعلتوا التراب وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء صيرناه
جعل معنا بدأ جعل القمر يغيب اي بدأ القمر يغيب افعال الشروع. اذا في واحدة لازم تتعدى لي واحد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ينصب مفعولا واحدا. وفي جعلة
معنى اعتقد تنصب مفعولين في جعل معنى سيارة تنصب مفعولين بس الفرق انه هذه من افعال قلوب هذه من افعال تصوير جعل معنا الشرع جعل القمر يغيب اي بدأ القمر يغيب
لذلك ماذا قال وجعل اللذ اعتقد حتى يخرج هذه الاقسام الثلاثة ويبقي واحدة. نعم وقيد المصنف جعل جعل جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي صيروهم اناثا اعتقدوهم اناثا بس هو حقيقة
اصلها استصير سيارة البصرة الكوفة جعلت البصرة الكوفة لكن في اعتقادي لا تختلف عن التصوير الا ان هناك تصوير خارجي هذا توصيل قلبي. فالاصل ان تكون قسما واحدا تصير اما قلبي او خارجي
العلماء لما قالوا تصدير قلبي اذا هم افعال قلوب تصير خارجي افعال تصير. والا هي تصير تصير الملائكة اناثهم ليسوا اناثا. فالتعبير بجعله في تهكم بهم. صيروهم اناثا هم ليسوا اناثا
هم سيروهم اناث هم سيروهم اناثا نعم. وفي قراءة جعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناث هنا عندية تشريف. نعم وقيد المصنف جعل بكونها بمعنى اعتقد احترازا من جعل التي بمعنى السيارة. فانها من من افعال التحويل لا من افعال القلوب
ومثال هب قوله هب هذه هب من اين اه هب خلينا نأخذ يعني هبني فداءك شنو هبني فداءك اجعلني فداءك او يعني ظنني مش ادق مش اجعلني. ظنني فداءك. لكن مأخوذ منها يختلف عن التي الذي من الهبة في
وهب الله. الان في عندنا وهبة من الهبة وهب من الهبة وهب الله ابراهيم وهب لنا في إبراهيم وهبنا له اسحاق تعدى لمفعولين وهبنا له اسحاق لكن ليس اصوم المبتدأ والخبر يهب لمن يشاء اناثا يهب اناثا لمن يشاء
نعم هب لي حكما. يعني ايضا تتعدى لكن للمفعولين ليس اصلهم المبتدأ والخبر واما هب هنا بمعنى ظنني ابن امرأ هالكا هنا ظنني امرأ هالكا. هذه من افعال الظن  وهبني الله فداءك
في وهبة بمعنى اعطى مثل اعطى وكسى. فنفرق بين هب بدون واو هب لي امرأ هالكة ظنني امرا هالكا وبين وهبني الله فداءك صيرني الله فداءك افعال التصوير وبين وهب
معنا اعطى  ومثال هب قوله فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني فهبني امرأ هالكا. فقلت اجرني ابا مالك. المعراب ابى منادا يا ابى مالك فقلت اجرني اجرني من الاجارة اصلها ان تدخلني في جوارك
للحماية ثم هنا بمعنى احميني يا ابا مالك والا ان الا تفعل الشرط محذوف. فهبني الفاء واقعة في جواب الشرط فهبني ايظنني امرأ هالكا. ظناني امرأ هالكا نعم. مفعول الياء مفعول اول
مفعول به اول وامرأة مفعول الثاني وهالكة نعت هذا  ونبه المصنف بقوله اعني رأى على ان افعال القلوب منها ما ينصب مفعولين وهو رأى وما بعده مما ذكر المصنف في هذا الباب. بس في نقطة
في هب هذه قد تتعدى بان الان هب بهذا المعنى جامد هبني. هذا جامد لا لا يأتي منه ماضي ولا مضارع واضح ان الهبة من وهب هذاك متصرف وقد يدخل على ان واسمها وخبرها
وزعم ابن سيدا انه لحن لا اصح انه ثابت ومنها تعرفون المسألة اليمينية الحجرية قالوا هب ان ابانا كان حمارا هذه المسألة في الرحابية. ماذا قال؟ وان تجد زوجا واما وان زوجا واما وارثة. واخوة للام حازوا الثلث
واخوة ايضا لام وابي. واستغرقوا الفرض واستغرقوا المال بفرض النصب فاجعلهم كلهم ولامي. واجعل باعوا حجرا في اليم. يعني ايش المسألة زوج وام واخ لام واخ شقيق اخ شقيق او اخوة اشقاء او واخوات شقيقات المهم يكون في اخوة اشقاء ولو واحد اقلها شقيق وشقيقة
او شقيق اشقاء او المهم ذكور فيه. الموضوع لاحظ زوج يأخذ نصف. الام تأخذ سدس. الاخوة لام الثلث لا يبقى شيء للاخوة. ام عصبة اه اول مرة سيدنا عمر قال انتم ليس لكم شيء اخوة اشقاء
كيف طب اخوة لام من طرف واحد يأخذون والاخوة الاشقاء لا يأخذون قال له سيدنا زيد هب ان اباهم كان حمارا او هب جعل اباهم حجرا في اليم. ارم اباهم في اليم او هب ان اباهم كان حمارا. ارم اباهم. ايش
وجعلوا كالاخوة اليوم هذا الموضوع يعني هب ان ابانا كان حمارا وهب ان اباهم كان حمارا اذا يأتي هب متعدي الاثنين مثل هب امرأة هالكا وبواسطة ان مصدر مؤول سد ما سد مفعولي هب. نعم
بسرعة شوي نعم ونبه المصنف ونبه المصنف بقوله اعني رأى على ان افعال القلوب منها ما ينصب مفعولين وهو رأى وما بعده مما ذكر المصنف في هذا الباب ومنها ما ليس كذلك وهو قسمان. لازم نحو جبن زيد ومتعد الى واحد نحو كرهت زيدان
هذا ما شرحناه افعال قلوب منها ما لازم منها ما يتعدل الواحد منها ما يتعدى. الاثنين وكلامنا في الذي يتعدى الاثنين هذا ما يتعلق بالقسم الاول من افعال هذا الباب وهو افعال القلوب. نعم. واما افعال التحويل وهي المرادة التصوير نسميها اشهر. نعم
افعال التحويل وهي المرادت بقوله والتي كسير الى اخره فتتعدى ايضا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وعدها بعضهم سبعة سير نحو سيارة الطين خزفا وجعل سيرت الطين خزفا وسيرت العدو صديقا سيرت العدو صديقا نعم
وجعل نحو قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم. جعل قلنا فيها تحويل شيء الى شيء مع اثبات تحويل الشيء الى شيء مع اثبات وهنا جعلناه صيرناه مفعول اول هباء بس مش فرق بين صيرناه وجعلناه جعلا تاما ثابتا يعني. نعم
ووهب كقولهم وهبني الله فداءك. فداك اي سيرني. قالوا اصله من الهبة يعني وهبني الله فداك اي سيرني فداءك وهذا هدية لي العلاقة بينه وبين وهبة التي تتعدى لمفعولين ليس الخبر وهبني الله فداءك وهبني الله فداء المخلصين. اي صيرني وهذا هبة من الله
هكذا اصله يعني وهبة من الله. نعم واتخذ كقوله تعالى لتخف عليه اجرا. واتخذك قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. طيب. عندما اتخذ قرئ بقراءة لاتخذت عليه او لتخت بالادغام
عليه اجر حفص فقط وابن كثير لا يدغمان البقية يقولون اتخذت بالادغام. لتخت عليه اجرا. اتخذ وفيه اتخذه اخذ خلاف بين العلماء هل اصوات اتخذ ودخلت عليها تاء الافتعال هذا قول
اخذ طب كيف صارت اتخذ مدخل تاء الافتعال  اتخذ اتخذ اتخذت ثم تقلب الهمزة ياء اتخذ والتي تدغم حقيقة اللي هي الاصلية لكن هنا ادغمت معنا ليست اصلية فاضغمت مثل كيف نقول اتسر
وزن اتزن اتخذ اتخذه واصل اتخاذ ان تجعل شيئا وهو ليس اتخذوهم الهة اي سيروهم الهة بغاية الجهد والرغبة هم ليسوا بالهة معنى اتخذ يعني اخذه بقوة قصيرة وكذلك وهو ليس كذلك
نعم وتركك كقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. لكن ترك تأتي بمعنى خلى تتعدى لواحد  يقول تركه تركت فلانا خليته ونفسه فترك تأتي معنا خلاه لا تتعدى لمفعول واحد. لذلك كل او اكثر الامثلة التي فيها ترك تجد اعرابين. مثلا هنا تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. ايش نوع اولى
سيرنا فاين المفعول الاول بعضهم مفعول ثاني يموج اذا قلنا تركنا جميلة جدا تركنا اترك اولاد تركنا بعضهم على هذا الحال واحد تركت زيدا تركنا بعضهم على كونهم يموجوا في بعض. تركهم في ظلمات اما صيرهم في ظلمات تتعدى الاثنين في ظلمات مفعول الثاني
او تركهم الله اخذ نورهم وتركهم ثم الظلمات تكون حالا. هذا جميل جدا. اذا جعلتها بمعنى التي تعدى لواحد معنى خلى خلاه الله ونفسه ان طرحه وخلاه تمام فانتبهوا لهذا. ستجدون في القرآن
في الاعرابات وجهين يقول لك اذا كانت معنى صغيرة فتتعدى الاثنين ان كانت معنا خلى وآآ طرحه تعدى لواحد والثاني حال. نعم وتركك كقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. وقول الشاعر وربيت حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شارب. هذه فرعون
الاعرف يتكلم عن منازل هذا ابنه منازل كان عاقا يقول جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنزل كما يستنزل الدر حالبه تربيته حتى اذا اض شيظما يكاد يساوي غالب الفحل غاربه. كبير. فلما رآني ابصر الشخص اشخصا. صرت
شوف يعني. قريبا وذا الشخص البعيد اقاربه. تغمط حقي باطلا ولوا يدي لوا لوى يد الله الذي هو غالبه وربيته حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شاربه. ماذا فعلت؟ تغمض. تغمض جواب الشرط. فربيت
حتى اذا ما تركته اخ القوم يعني معدودا في القوم من الرجال. واستغنى عن مسح شاربه خلافا للاطفال الذين نمسح فمهم اذا اتسخوا. صار لا يحتاج الى مسح تغمط وانكر حقي. نعم
نعم ورد كقوله رمى نسوة ال حرب بمقدار صمدنا له صمودا. ورد شعورهن السود بيضاء ورد وجوههن البيض سودا نعم. رمى الحنفان هنا الاحسن حدثان. مفرد. لانه في حكم المفرد
مصائب الدهر المتجددة التي تحدث مرة بعد مرة رمى الحثان وفي بعض من العين قال حدثان اذا قال حدثان كيف نقول ردة مفرد لازم نقول ردا نرجعها للمقدار الاحسن ان نقول حدثان كبار المحققة الحثان في حكم مفرد. يعني مصائب الدهر المتكررة. رمى الحثان نسوة ال حرب بمقدار
اي بمقدار من المصائب كبير له صمودا آآ سمد الشخص اذا وقف مذهولا يعني تفاجأنا من شدة هذه الاهوال حول اما هذا المقدار ضمير فرد او اللي هو الحد الثاني حول شعورهن السود بيضا
شعورهن السود بيضا ورد حول وجوههن الجميلة سودا نعم. هذا موضع الشاهد رد ولو اخذنا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا اما رد بمعنى ارجع رددت زيدا هذا متعد لواحد
نعم سيدي هذا طبعا بيتان لعبدالله بن الزبير انت مش الزبير الزبير هنا الاسدي  لهذا نكون قد اخذنا الاقسام فيمكن ان تقسمها الى قسمين افعال يقين وافعال ظن افعال يقين خمسة اخذناه وجد تعلم درى رأى علما وافعال الظن اخذنا جعل عد زعم هب ظن خالة حسب
يمكن ان تقسمها الى اربعة اقسام. ها وافعال التصدير اعطانا الشيخ سيارة جعل وهب اتخذ اتخذ تركه. بقي عندنا الفا رد ايضا بقي عندنا الفا ما ذكرها الشيخ. يعني الفوا اباءهم ضالين فاباء مفعول اول وضالين مفعول
الثاني. بهذا نكون اخذنا اصعب شيء في الباب حقيقة وحققنا هذه الالفاظ. المرة الاتية ان شاء الله نأخذ بقية الاحكام. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
نرحب بالاخوة الذين عزوهم بس لا نستطيع ان ناخذ اسئلة الان ستقام الصلاة من عندنا بس اه ان شاء الله المرة القادمة اذا في اسئلة المرة القادمة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
