بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن ما لك اي كما نقرأ الابيات معا؟ اي كما واعربت ما لم تضف وصدر والصياغ ضمير ان حدث وبعضهم اعرض
واقلها في هذا الحث ايا غير اي يقتفي يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر وابوا ان ان صلح تقرأ بوجهين ان صلح الباقي وهو الاكثر او ان صلح الباقي ان صلح الباقي
المكملي والحذف عندهم كثير منجلي. اه قبل ان ندخل في هذا نكمل ما اخذنا في الصلة نراجع ما درسناه بص لها ثم ندخل في شرح هذه الابيات. ماذا اثرنا في شروط الصلة؟ اذا كانت جملة يشترط
اذا كانت جملة ليكون عائدا. ان يكون فيها عائد ممتاز. ان تكون خبرية لا انشائية. فاقرأ الذي حافظ عليه هل يصح؟ لا يصح. مثلا جاء الذي غفر الله له لا دعاء. لا يصح لانها خبرية لفظا لكنها انشائية
معنا جاء الذي ما احسنه لا يصح لماذا؟ تعجبيا تعجبية على بالاصح انا انشاء غير غير طلب انشاء غير طلبي على الاصح. لو قلنا جاء الذي عسى الله ان يرحمه
يعني عسى جاء الذي عسى الله ان يرحمهما هل يصح؟ لا يصح. يصح قلنا عسى مستثنى من ذلك لان جماعة العلماء قالوا هي خبرية. نعم. ماذا يشترط ايضا في الصلة؟ جيد الا تفتقر الى كلام قبلها فلا
يصح ان نقول جاء الذي لكنه مثلا مجتهد هذا لا يصح احسنتم ايضا ماذا يشترط في الصلة؟ ان يكون معناها معهودا من يشرح ان يكون معناها معهودا المعمودا مفصلا للمخاطب ما معنى قولنا؟ معهودا مفصلا للمخاطب
ان يعرفه اجمالا هنا لابد ان يعرفه تعيينا تعيينا فنقول جاء الذي يدرس الفقه لا يكفي ان تعلمه بل لابد ان تعلمه تعييننا. لكن هذا فيه تفصيل. من يشرح هذا الموضوع اكثر؟ جيد. اذا كان
لتضخيم او التهويل او التعظيم فتبهم صلته تكون مبهمة في هذه الاحوال. يصح ولو لم تكن معهودة فغشيهم من اليمن ما غشيهم. اذ يغشى السدرة ما يغشى. فهنا في مقام التضخيم او التهويل
المثال للتهويل كأنه قال غشيع الذي غشيهم كأنه شيء لا يمكن وصفه الا ان يقال في وصفه هو الذي غشيهم. اي غشيهم شيء لا يدرك كنهه ولا تعرف حقيقته. تمام؟ وللتعظيم والتدخين
السدرة ما يغشى. لكن قد يكون الموصول ليس للعهد. قد يكون للجنس ما يقال في ان يقال في الموصول. كم نوعا نوعان صحيح؟ عهدية طبعا في عندنا معرفة وزائدة وموصولا نحن نتكلم عن معرفة كم قسمة للمعرفة؟ عادية وجنسية والعهدية للعهد الذكري والحضور
العلمي. الذكر مثل جاء رجل فاكرمت الرجل. والحضور اليوم اتممت لكم دينكم يوم السبت مثلا ممتاز. العلمي جئت من المسجد المعهود المعروف في الغار. اذ يبايعونك تحت ثم الجنسية عندنا انواع. ما هي؟ اولا ما هي والحقيقة من حيث هي الما هي والحقيقة من حيث هي. مثل
الانسان حيوان ناطق مثلا ممتاز. النوع الثاني النوع الثاني خلينا اخر شيء. الماهية والحقيقة والثاني. العهد الذهني. عند البلاغين. ما مثالها اخاف ان يأكلهم الذئب. ما المراد بالذئب هنا؟ هل جنس يأكل؟ ما هي هل تأكل
لا طيب المواضيع ذئب معهود في الخارج معروف؟ لا. ماذا يراد به؟ الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. الحقيقة لحقيقة الذئب لكن متمثلة في فرده غير معين. اذا واحد يقول يقول اريد
هذا نقول اذهب الى الجامعة. اذا اردت الجامعة الاردنية هذه للعهد العلمي. لكن اذا اريد اي ادخل اي جامعة اذهب الى اي جامعة هذا العهد الذهني عند البلاغية فان واحد يريد بضاعة نقول اذهب الى السوق اذا قصدت لبلد يعني وسط البلد
عهد علمي. اما الى اي سوء او الى المول الى اي مول هذه عهد ذهني عند البلاغين لان الجنس اما الماهية من حيث هي او العهد الذهني او الاستغراب. ما مثال الاستغراب؟ ان الانسان لفي خسر اي كل انسان
بدليل الاستثناء الا الذين امنوا. ما يقال في ان يقال في المعصية. كما عندنا موصول يستعمل للعهد عندنا موصول يستعمل للجنس مثلا في قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
معروفة ويضع قاعدة كل من يأتينا الفاحشة للنساء فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. الذين دون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ايش المراد عن الجنس؟ الجنس كل من يأكل
الربا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. هنا للجنس واضح؟ هذه امثلة من فهل يشترط ان تكون معلومة هنا؟ انتم قلتم يشترط في الصلة ان ان يكون معنى الصلة معهود
مفصلا معلوما الا في مقام التضخيم والتهويل صحيح؟ اذا كانت للجنس بانواعها هل يشترط ان تكون معلومة احسنت اقالة شيئا جيدا؟ قال ان يعلم الجنس. فكيف عندنا في ان الحقيقة ما هي ماذا
بالقلة المائية. انت تعلم الماهية صح؟ وفي العهد الذهني هذه الماهية متمثلة في اي فرد. والاستغراق هي هي لكن هناك دليل للاستغراب. هذا يشترط ان يكون معلوما. هناك تحقيق رائع جدا ذكره الصدام في هذا المقام. اذا
اولا علينا ان نعرف ان الموصول كالب. ليس هذا فقط بل الاضافة كال هذا بحث ذكره في الدسوقي على شرح التلخيص بحث رائع جدا نقله عن السيد الشريف. نعم. هذا البحث يعني عندنا عندما نقول ابن
عباس معروف او لا؟ معروف هذا العهد. تمام؟ اما اكرم ابن زيد ابن اذا قصدت اي ابن من ابنائنا فنريد صحيح؟ او او اريد جميع ابنائه صحيح؟ او اريد المعهود من ابنائي؟ بالاضافة تأتي بنفس معاني
اذا الموصول يأتي في معاني امن والاضافة تكون في معاني امن. هذا مهم جدا لنا في الابحاث. ماذا قال هنا؟ هل تركوا ان تكون معلومة او لا؟ قال قيل محل اشتراط العهد اذا اريد بالموصول معهود. فان اريد به الجنس او الاستغراق
الشرط وكون صلته كذلك. البعض قال متى يشترط ان تكون معلومة؟ اذا كان الموصول للعهد. اما اذا كان الجنس لا يشترط. لكن هذا ليس محررا قال تحرير المقام ان المراد بكون الصلة معهودة ان تكون معروفة للسامع. سواء كان تعريفها
حديث العهد الخارجي مثل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه من الذي انعم الله عليه وانعمت عليه؟ زين العهد علمي صحيح ويشترط ان يكون معينا معروفا بالتعيين. او تعريفا الحقيقة. قال من حيث هي
مثل المعطي خير من الآخر اين الموصول؟ الذي يعطي خير من الآخر ايش مراد بهذا الكلام حقيقة ان المعطي خير من حقيقة الاخر. هذه الحقيقة خير من هذه. الحقيقة. نعم. او تعريف الحقيقة
نعم قال سواء كان تعريفها تعريف العهد الذهني العهد الخارجي مثل واذ تقول الذي انعم الله عليه او تعريف الحقيقة من حيث هي نحو المعطي خير من الآخر. او تعريف الحقيقة في ضمن بعض الأفراد. ماذا نسمي هذا القسم؟ تعريف
في ظلم بعض الاطراف مع عهد ذهني نحن كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. كمثل الذي الذي يراد به شخص معين؟ لا. هل يراد به الحقيقة؟ من حيث هي؟ لا لماذا؟ لان لا تنعم. الحقيقة
انما الذي يبعث هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. واضح؟ او في ضمن جميع الافراد مثل اختي المشركين نعم بناء على ان موصولة او الذي يشرك او الذين يشركون. فالصلة في اذا
كانت للعهد هذا واضح انها لابد ان تكون معينة معروفة. طيب اذا كانت في الجنس ما الذي يشترط ان يعرف فيها ان تعرف الحقيقة تعرف الحقيقة وفي الحقيقة ضمن الافراد ان تعرفها. وفي الاستغراب كذلك ان تعرفها. قال فلذا قال فالصلة في الجميع معهودة
والعهد الخارجي في الاول وذهني في غيره. كيف العهد الذهني من يفهمنا هذا؟ عندما نقول الاسد خير من الذئب كيف التعريف ذهني؟ ماذا نعرف؟ ما الفرق بين اسد وخير من ذئب والاسد خير من الذئب؟ بالقوة بس بعد بالضبط انه يكون
اذا قلت لك اسد تضعه في ذهنك اسد لكن الاسد تعرف حقيقة الاسد استحضرها هي خير هذه الحقيقة التي هي حاضرة في ذهنه اقوى من حقيقة الذئب. هنا في عهد لكن عهد ذهني ليس خارجي
للعهد الخارجي عندنا عهدان. عندما اقول مثلا في الف جيت من المسجد عندي عهدان ما هما؟ عهد ذهني وخارجي. في كل عهد خارجي معهود اني قطعة. واضح. لكن العهد الذي الان الجنسية فيها فقط عهد ماذا؟ فاذا
التي للعهد لو نظرنا لال اسهل علينا من موصول العهدية احنا نقول جئت من المسجد او جاء رجل فاكرمت الرجل او او مثلا اليوم اكملت عندك عهدان يعني ذهني وخارجي لكن نحن نركز في الكلام الخارجي لانه اطول. وفي التي
الما هي او الجنسية انت تنظر فقط للذهن تستحضر استحضارها ذهنيا لذلك قال العلماء الجنسية بانواعها ومن تركها. عندما نقول الحمد لله قلنا اقوى من الحمد لله صحيح؟ الحمد المعروف ما هو استحضره هذا
من الطين تعرف الطين؟ من هذه الحقيقة المعروفة ما هي؟ استحضرها يخلق من الطين. فهمتم؟ الفكرة اذا الجنسية بانواعها اقوى من تركها ففيها استحضار ذهني. فهذا معنى قوله الصلة في الجميع معهودة. سواء
قلنا جنسية او عادية والعهد خارجي في الاول مثل تقول الذي انعم الله عليك وذهني في غيره فان هذه الفكرة اذا ماذا يشترط في الصلة؟ هذه مراجعة لما درسنا يشترط ان تكون خبرية لا انشائية واستثنينا عسى. الشرط الثاني ان تكون معهودا
مفصلة للمخاطب على التفصيل الذي ذكرناه. سواء كانت للعهد او للجنس. ماذا يشترط ثالثا هنا؟ ان تشتمل على نعم او ما ينوب عن الضمير وانت الذي في رحمة الله اطمع. ايضا ماذا يشترط عندنا
الا تستطر الى كلام آآ قبلها مثل جاء الذي لكنه مجتهد مثلا. ماذا يشترط ايضا لا يفصل بين الموصول والصلة فاصل. ماذا استثنوا من ذلك؟ جملة القسم مثل جاء الذي والله
انه مشتهي النفاق والنداء. النداء جاء الذي يا زيد انه مجتهد مثلا. او جملة معترضة اخذنا المعترضة جاء الذي غفر الله له مقصر. نعم. اذا يجوز الفصل بالجملة المعترضة وبالنداء والقسم
ممتاز. ماذا يشترط؟ ماذا يشترط ايضا في جملة الصلة؟ الا يتقدم اي جزء من اجزاء الصلة على الموصول اجتماع العلماء اجازوا الجار والمشورة والضرب. تمام؟ في رضوان ذكر قال الا تكون معلومة لكل فرد. قال جاء الذي
عاجبه فوق عينهما. لان ما في فائدة من ذلك. كل واحد يعرف ان الانسان نعم. هذا الذي ذكرناه. تمام هذا كله اخذناه الان عندنا ماذا اجاز الكوفيون من حيث الجزم؟ اذا جاء عندنا جملة هي فعل ثم جاء بعدها فعل
مضارع ماذا اجاز الكوفيون؟ هذا من يزورني ازوره. اجازوا ان نجزم بالموصول. اذا اريد التسبب ان يزورني كانك تقول اني ان تزورني ان تزورني ازورك قريب من هذا. فمن يزورني ازوره اجاز ان ان تكون من يزورني ازوره
الجسم الثاني فقط. نحن الان سندرس التضمن المنتدى معنى الشرط ان تأتي الفاء الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اجره هذا جائز لكن هنا اجازوا ان يجزم بها كقول الشاعر كذلك الذي يبغي على الناس ظالما تصبه
على عمد العواقب ما صنعت تصبه. هذا ماذا نستفيد منه؟ ان في توجيهي بعض القراءات الشاذة او في بعض كلام العرب في قراءة ومن يعشوا عن ذكر الرحمن المقيض له شيطانا يعشوه. نعم
نعم فيجوز الكوفيون جزما المضارع الواقع في جملة بعد جملة الشرط. لكن ان كان هناك تسبب ان كان هناك تسبب. هذا كله درسناه نأتي الان الشيء الجديد الذي ندرسه اليوم. نعم. اي كما هل اي مثل كما تماما
اي كما هي مثلها في ماذا؟ لكونها مشتركة مشتركة تصلح المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. واضح هذا؟ ماذا تختلف عنها؟ ما لغير العاقل واي العاقل ولغير العاقل هذا الفرق الاول ايضا. اه ما مبنية واين؟ اي كانت موصولة تكون معربة
مبنية ممتاز. اي ملازمة للاضافة لفظا ومعنى او معنى فقط وما ليست كذلك. ممتاز. هذا معنى قوله اي كما واعربت ما لم تضف ما نوع ما هنا؟ مصدرية ظرفية. واعربت ما لم تضف
عندنا تفصيل البصريون وسبويه ماذا قالوا؟ قالوا اي تبنى في حالة وتعرب فيما عداها. نعم. تمام؟ تبنى في حالة واحدة في البقية فتبنى في مثله لننزعن من كل شيعة ايهم اشد اذا اضيفت وحذف صلتها. نعم
سد صلته هو العائد. لكن لماذا ما قالوا العائز؟ لانها تضاف فحتى لا يلتبس على الطالب المضاف اليه والعائد. فقالوا صدر الصلة هو صدر الصلة هو العائد. ويسمى عائدا. لكن لما كان في اول الصلة سموه صدر الصلة
ونصوا عليه فهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين. واجاز السيبويه وقال اللغة جيدة وهو مذهب الكوفيين ماذا قالوا؟ معربة مطلقا. معربة مطلقا. ماذا يختلف عنهم الخليل ويونس؟ يثبتان ايا الموصولة لكنهم في نحو لننزعن من كل شيعة وسلم على ايهم افضل ما جعلوها موصولة يعني ما يوهم انها مبنية حولوها الى
هذا الفرق بينه وبين الكوفيين. الكوفيون والخليل ويونس والاخفش والزجاج كلهم يقولون انها معربة مطلقا. مم لكن اين الخلاف بينهم؟ هل نبقيها موصولة في الامثلة التي توهم بناءها مثلنا انزعنا من كل شيعة؟ ايهم
سلم على ايهم افضل او نحولها الى شيء اخر. مم. الكوفيون قالوا لا. هي موصولة هنا. نقول كيف موصولة؟ لانزعن ايهم؟ ليست هي المفعول به اه انما المفعول به هو من كل شيعة ومن زائدة. ايهم اشد مستأنفا
فابقوها موصولة لكن قالوا هي مستأنفة ومعرضة ومبتدأ. يعني وهي موصولة. لكن خليل ويونس ماذا فعل الخليل يونس ماذا فعل؟ استفهامية. جعلوها استفهامية. هذا الفرق بينهم فهذا نقطة دقيقة جدا لكنهم يثبتون يثبتون الموصولية يعني يثبتون اي
الثلاثاء لكن الخلاف بينهم انهم في هذه الامثلة لا يلقونها موصولة يؤولونها كما سنأخذ بعد قليل. فهمنا الفكرة فالمتفق عليه ان الخليل ويونس والاخفش والزجاج يقولون معربا وصبويه والبصريون قالوا تبنى في هذه الحالة وتعرب فيما عداها. نعم. طب هل سيبوئه لا يقول باعرابي يقول واعرابها لغة جيدة
لكن الاكثر على العرب انها مبنية في هذه الحالة بدليل قال انه قرأ لننزعن ايهم وفسلم على ايهم. من انكرها من العلماء؟ انكرها فقط ثعلب. فزعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة مطلقة هو الوحيد الذي انكر ايا الموصولة. فهمنا الفكرة؟ اي كما
وما لم تضاف. الان هناك لغة كما اخذنا تعربها مطلقا. وقرأ لننزعن من كل شيعة ايهم اشد تمام فسلم على ايهم افضل. هناك اللغة تصرفها تصريفا كاملا فاذا اتينا بها بدون بدون اضافة ماذا نقول
ايون ايتان ايات ايات واذا اتينا بها مع الاضافة اه والمؤنثة ايتهن ايتاهن اياتهن اياتهن وعلى هذا هل تكون موصولا مشتركا؟ لا لا موصولا مختصا نعم سيدي. لماذا تعرب جميع انواع اي؟ يعني نحن اخذنا مثلا ملازمات استفهامية معربة
اي الشرطية معربة لماذا تعرب اية؟ لانها بالاضافة من خصائص الاسماء فتبعدها عن شبه الحرب. هذا معنى قوله واعرب لما تقدم في المعرب والمبنية انها اضيفت. نعم. فلما اضيفت عارضت شبه الحرف. والسؤال هنا كيف نقول ببنائها في
لننزعن من كل شيعة ايهم اشد يعني على قول هي اضيفت فلماذا نقول ببنائها؟ نقول للشبه الافتقاري ولعدم المعارض نقول هنا معارض هنا اضافة نقول نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. يعني ايهم
هو اشد الاصل حذفنا هو فنحن نزلنا هذه الاضافة منزلة صدر الصلة فصار عندنا الشبه قال ما عدم المعارض؟ واما من يقول باعرابها لا يقول بهذا التنزيل. الان ما معنى قول ابن مالك
رحمه الله تعالى اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حدث. نقول ما هنا مصدرية ظرفية والواو واو الحال. واعربت مدة عدم اضافتها. والحال ان صدر وصلها ضمير حدث واعربت مدة عدم اضافتها والحال ان صدر وصلها ضمير انحذف. نحن قلنا متى تبنى شيخ عبد
ركزوا معاي هلأ بتحتاج تركيز هي سهلة جدا تحتاجه فقط الى قليل من التركيز. متى تبنى؟ اذا اضيفت فهو تقول اعربت ما لم ضع بين قوسين تضاف. تضاف وصدر وصلها ضمير حذف. يعني ما لم يجتمع الامران
ما لم يجتمع الامران. اذا واعرفت ما لم قوسا الان تضاف وصدر وصلها ضمير حدث يعني ما لم يجتمع الامران مم. ما هما الامران؟ الاضاءة. فاعربت في مدة عدم اجتماع الامرين. نعم. فاذا متى تعرب؟ اذا لم
يجتمع الامراض بان ينتفي او ينتفي الاول او ينتفي الثاني؟ فهمتم الفكرة؟ يعني ضع ما لم يجتمع الامران تحل العبارة تماما واعربت لماذا قلنا يجتمع؟ لان جعلنا الواوا للحال الصواب. الواو الحال واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها والحال ان صدر وصلها ضمير ان حدث فكأننا
اقول اعربت ما لم يجتمع الامران فاذا لم يجتمع الامران وذلك بان ينتفيا مع او ينتفي الاول او ينتفي الثاني فهي معرضة. بهذه العبارة تفهم بكل سهولة. لاحظ عبارة الخضر يقال ما مصدرية ظرفية؟ وجملة
وصلها حال من الضمير اي ما لم تضف فتفيد اضافة المنفية بحذف صدر الصلة اي مدة عدم افتح قوس الان العدم ليس داخلا على الاول انتبه داخل عالمجموع. المحل. مم
داخل عالمجموع. اه. اني مدة عدم اضافتها المقيدة بالحذف. والنفي اذا توجه الى مقيد بقيد صدق بنفيهما معا. بان شفنا فيهما معا انتبهوا. هذا هنا يخطئ الطلاب هناك بنفيما معا مش ما لم تضف يعتبرها نفيا لا
خذ الاول تطف وصدر وصلا. والصدر وصل. فبان ينتفيا معا بان لا تضاف هي لا تقول هي عدم الاضافة هي الاضافة لا. ما لم هي داخلة على القيدين. تضف وتدرس. مش هي تضاف وصدر وسط ضمير
نعم. فنفيهما معا بان وصدر وصلها لم ينحلف. فهمتم كيف؟ بان نقول مثلا جاء اي هو قائم  فانتبه هاي نفيهما معا لا تقول هنا عدم ما لم تضف فنفيها تضف لا. ناخذ نحن ما لم نفتح القوس ما لم
الامراض ما هو الامران؟ تضاف ويحذف صدر صلتها؟ فنفيهما انها لا تضاف ولا يحذف صدر صلاتها. فهمنا؟ نعم. او ينفى الاول فقط ان لا تضاف ويحذف صدر صلتها. اه بان نقول جاء اي
قائم او تضاف ولا يحذف صدر صلاتها. ايهم هو هو قائم. فهمنا الفكرة. نعم. لكن نحن خذها بالكلام الاول كما لا نحتاج لهذا. يعني اذا اخذنا الكلام الاول واعربت ما لم يجتمع الامران. فاذا انتفيا معنا وانتفى احدهما
هي معارضة. نعم فهمنا الفكرة هذا يعني احسن تفسير لها تمام؟ عليك اولا ان تعرف ان الواو للحاء وثانيا اذا اجتمع الامران فهي مبنية ففي غير هذه الحالة تعرف اذا لم يجتمعا انت فيا معا او انتفى الاول وانتفى الثاني بكل سهولة يعني. هكذا تفهم
اه يفهم المقام. الان اذا سألك سائل لماذا اعربت في كل الحالات السابقة تقول للاضافة. للاضافة. لانها مضافة. تمام؟ مضافة لفظا او مضافة مع نوعا. طب لماذا بنيت بنية الشبه الافتقاري. موجود. ما عدن ما عدم وجود معارض. مع عدم المعارض. اذا لماذا بنيت في هذه الحالة؟ بالشبه الافتقاري مع عدم المعارضة
كيف مع عدم معارض مع انها اضيفت؟ يوجد معارض. مم. لكن هذه الاضافة قامت مقام صدر لتنزيل المضاف اليه. منزلة صدر الصلة يعني ايهم نزلناها منزلة هو المحذوفة فكأنه لا اضافة
فنقول لما بنيت لسببين ما هما شعار هذا الصمد؟ شبه الافتقار شبه الافتقار مع عدم المعارض وهو تنزيل المضاف اليه منزلة فكأنه لا اضافة. اما من اعربها يقول لا يقول بهذا التنزيل
لا اقول بهذا التنزيل اقول هي مضافة ولا انزلها. واضح هذا نعم  طبعا قد يقول قائل اين الاضافة في اي؟ التنوين. قائم المقام. الاضافة. فهمتوني كيف. فعندنا ثلاثة امور ماذا اعربت؟ نقول للاضافة
في الحالات الثلاثة يقول لنا ايهم فهمناها؟ اي لم تضاف؟ نقول اي التنوين عوض عن المضاف اليه طب يقول طب لماذا بنيتموها في ايهم اشد اي اذا انزعم كل شيء ايهم اشد نقول الشبه الافتقاري مع عدم المعارض يقول كيف
لا يوجد معارض يوجد اضافة نقول نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. ومن اعربها لم يقل بهذا التنزيل. واذا قلنا هي مبنية فهي مبنية عند من؟ عند تمام؟ عند هو البصريين. قالوا هي ماذا؟ مبنية في هذه
الحالة اه عندنا الخليل ويونس خرجاها تخريجا اخر. الخليل قال خرجها على مقولة كان يقول انزعنا من كل شيعة المقولة فيهم. فريق اه ما يشجع فريقا. المقولة فيهم احسن. المقولة فيهم ماذا؟ ايهم
فايهم اسمه استفهام هذا؟ لأ مبتدأ. مبتدأ. مبتدأ. اه واشد. خبر. والجملة كلها نائب فاعل. نعم في بعض الشروح الالفية في اخطاء يعني يجعلون اي هو نائب الفاعل لا الجملة الجملة هي نائب الفاعل فهمتم؟ واين المفعول به؟ المحذوف المقولة
المقولة فيه. وهذا احسن من قولنا الذي يقاله هذا التقدير افضل من التقدير الذي يقول لنا انزعن الذي يقال فيهم ايهما فيهم ايهم اشد الذي يقال فيهم لماذا تقدير المقولة
فيهم افضل من تقدير الذي يقال وبعض الصلة. في حذف الموصول وبعض الصلة جائز. فنحن حذفنا الموصولة وبعض الصلة هذا غير جائز. شيخنا ما هو المعنى ان يكون اي هنا؟ اه. اه لانه المقولة فيهم ليست مقولة
نحن لا نقول ايوب نحن نقول ايهم اشد يعني تمام يقال فيهم يعني كيف يقال فيهم ايهم اشد؟ كأن  تنادي يعني من هو اشد اشد على الرحمن عتيا هاتوه يعني يقال يسأل يسأل عنهم ايهم اشد نريده هذا؟ يحضرونه ويعذبونه. فيقال فيهم ايهم اشد
يعني نريد جواب هذا السؤال. واما يونس فهي تعليق. نعم. قال تعليق وعنده هذا في تعليق فاي مبتدأ واشد خبر وهو اسم استفهام والجملة هي المفعول به. المفعول به نعم. هي المفعول به. فعلى هذا علق لننزعنه. مم. كما تقول مثلا ظننت زيدا عالما
قل ظننت لزيد عالما. نعم. هذا تعليق نسميه. لكن الجمهور قالوا هذا التعليق خاص بافعال قلوب قال انا من لا لا اقول باختصاصه بافعال. القلوب. تمام؟ فعندنا من وافق اه الخليل يعني عندنا من وافق الخليل
عندنا الزجاج وافق الخليل اختار مذهب الخليل الزجاج اختار مذهب الخليل فصار عندنا الخليل والزجاج فالزجاج وافق الخليل والاخفش وافق الكوفيين فتحصل عندنا في المسألة. البصري يقولون موصولة ومبنية. نعم
تمام؟ والخليل والزجاج يقولون المفعول به محذوف وهذه مقول قول نائب فاعل ولكنها استفهامية ويونس يقول هذا فيه تعليق. فيه تعليق. فيه تعليق. والكوفيون قالوا لا هي موصولة لكنها معرضة. والمفعول به
من كل شيعة الكوفيون. لكن بعض الكوفيين خالف يعني جمهور الكوفيين. قالوا من كل الشيعة والمفعول وهذي جملة مستأنفة ولكنها من انكرها من العلماء؟ انكرها فقط ثعلب. فزعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة مطلقة. هو الوحيد الذي
انكر اي للموصولة. فالفرق انه سيبويه والكوفيون ابقوها موصولة. هذا يقول ببنائي وهذا يقول باعرابها. والخليل يونس يقولون نحن نثبت الموصولة ولا ننفيها ولكن هذه استفهامية. من الذي انكر الموصولة من اصلها
ثعلب ثعلب اه ثعلب هو الوحيد الذي انكر الموصولة من اصلها. قال هذا غير موجود هذا فتكون الا استفهاما او جزاء. اه طبعا ما معنى قول لا تكون الا استفهام
موجزاء هذا حصر اضافي شنو حصر اضافي؟ يعني تكون ممكن ان تكون نعتادر جعلناها الامر بين استفهامية وشرطية وموصولة لا تكون الا شرطية استفهامية. وليس عندنا موصولة فلا ينفي ايها
ولا ينفي الاتي الاختصاص ولا ينفي جاء رجل اي رجل لكن عندما اقول لا يثبت الا الاستفهامية والشرطية يعني بالنسبة للموصولة انتبهوا الى هذه النقطة. فهمنا هذا الخلاف. يعني هذا غير موضح تماما عبارتهم توهمه ان الخليل ويونس ينفيان الموصولة من اصلها. لكن
انتبهوا لهذه النقطة. الكوفيون ماذا تمسكوا باعرابها بادلة؟ ما هي ادلتهم؟ جيد انه قال الاضافة من خصائص الاسماء فهي ابعدتها فكيف يعني كيف تقولون الاضافة سبب للبناء معناها سبب للاعراب
فانتم تنقضون الاصول حتى قال الزجاج وهو البصريط ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين احدهما فهو يقول هي معربة اذا ما اضيفت ومبنية اذا اضيفت. هكذا يقول الكفر هذا الدليل الاول. الدليل الثاني
بالضبط في قراءات شاذة لنزعن ايهم فسلم على ايهم رواية هانتا يعني يستدل برواية الشعر ورواية اخرى للقراءة رواية شاذة فسلم على ايهم افضل ماذا في الاية لانزعن من كل شيعة باي يوم هذا الدليل الثاني الدليل الثالث ما حكاه ابو عمر الجرمي قال
خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت الى مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل. بل كلهم يقولون ايهم افضل فاستدلوا بهذه الادلة. ماذا اجاب البصريون عن الاية والرواية؟ رواية
جميع القراء قرأوها ايهم؟ والرواية المشهورة للبيت ها؟ على ايهم واضح؟ حتى لو وردت هذه القراءة الشاذة وردت الرواية لكنها شاذة ونحن نحمل على الغالب. نتكلم على الغالب واضح. وماذا استدلوا في قولهم من كل شيعة هي المفعول به في الاية؟ من لا
لكن هم لا نلزمهم بمذهبنا قالوا هذا ليس الظاهر عندما تقرأ الاية لننزعن من كل شيعة ايهم؟ اين المنصب انا ايهم وليس على اه من كل واضح هذا؟ نعم. اه طب ابو عمر الجرني قال ما سمعت
احدا يبنيها على الضبط. ماذا نقول له؟ انه غيرك اثبت ذلك. ابو عمر الشيباني مثلا وغيره اثبتوا سمعوا انت ما سمعت لكن غيرك والمثنت مقدم على فهمنا هكذا ان كانت الادلة في في اي الموصولة. لكن نحن
الاية في اصوات استفهامية تؤول الى الموصولية. من يفهمني هذا؟ هي اصل السفانية تؤول الى الموصولية لننزعن من كل شيعة مين هو هذا يا شيخ؟ بدنا نجيبه هذا ايهم اشد؟ ثم صار حاصل المعنى لنزعن الذي
حاصل المعنى حاصل معنا انها موصولة. واضح. واي بما تعرف وبما تبين؟ يعني اي يبينها شيئا. المضاف اليه وصلتها فالمضاف اليه ماذا يبين؟ نقول اي الرجال اي النساء يبين الجنس تبين يبين جنسها بالمضاف اليه. ويبين عينها بالصلة
فهي تحتاج للامرين ولا منافاة بينهما لان كلا تعلق بشيء مختلف. اقرأ لنا عبارة الصبار اه قال ان قيل الموصول معرفة بصلته فيلزم اجتماع معرفين على اي. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انتم تقولون الموصول بماذا يعرف بالصلة؟ طب هي مضافة
فعلى هذا تعرف بمعرفين بالاضافة وبالصلة فقال لا لا يجتمعان كلهن لا يتواردان على محل واحد اكمل اجيب بان ايا لوضعها على الابهام محتاجة الى تعريف جنس. الجنس اي النساء؟ نعم. آآ اجير بان ايا لوضعها
هاي محتاجة الى تعريف جنس ما وقعت عليه والى تعريف عينه. عينه كيف نقول الذي يعم في المسجد الذي يؤم في هذا. نعم. في الاول بالمضاف اليه مضاف لا يبين جنسها
نعم. والثاني بالصلة بخلاف غيرها؟ بالضبط هذا. بخلاف غيرها من الموصولات هي بالصلة يتعين الامران. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك اشكرك انت اليك
