بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قد اخذنا شيئا من باب كان واخواتها قبل ان نكمل بقي علينا قليل من الابيات قبل ان نكمل نريد ان نرسخ
بعض الافكار وان نسأل عن بعض الدقائق التي تركناها. اه طبعا هذه الدقائق سنأخذها من حاشة خضري وما يتعلق بها اه قلنا كان واخواتها اخواتها ماذا فيها قلنا؟ يعني اخواتها ما معنى اخواتها؟ مظاهرها نظائرها فيها استعارة صحيح
ما نوع الاستعارة تصريحية يعني شبهنا ان نظيراتها في العمل الاخوات ما هو الجامع المجانسة في العمل يعني الجمع بينهما المجانسة في العمل عادة اخوات يتشابهن يتشابهن فهذا يعني استعرنا الاخوات للنظيرات في العمل. عندنا آآ قلنا فتئ كم لغة
فيها ثلاثة ثلاثة وهي فتئة فتوى بتثليثة التاء فتئ فتؤ فتأ وايضا فيها لغة افتى افتى افتى نعم. اه الان عندنا كاعط ما دمت مصيبا درهما. كم اعرابا فيها اعرابا
الاعراب الاول الثاني الاعراب الاول درهما مفعول الثاني لي اعطى اعطيه يعني اعطي درهما ما دمت مصيبا له اعط درهما ما دمت ما دمت مصيبا له ماذا حدثنا المفعول الاول المفعول الاول اي اعطي اعطي المحتاج او الفقيرة درهما فحذفنا المحتاجة وماذا حذفنا ايضا
مفعول له ما دمت مصيبا؟ نعم له. له. فعندما حذفان وهناك تقديم وتأخير كيف تأخير المفعول الثاني اخرنا المفعول الثاني يعني اعطي درهما ما دمت مصيبا ففيه حذفان والتأخير. تقديم وتأخير. اما في اعراب اخر له ان نجعل درهما شاركنا شيخ عبد القادر الاخوات شاركونا. معمول لمصيبة
اما في مفعولي مصيبا. اه. اعطي يعني افعل العطاء لنا ان ننزله منزلة لازم اعطي يعني افعل عطاء او ان نقول المفعولان محذوفان محذوفان اي اعطي الفقير درهما ما دمت مصيبا للدرهم يعني مصيبا الدرهم. نعم. اه قلنا ان
نسخ نواسخ المبتدأ والخبر وهي قلنا آآ عندما كانوا واخواتها ان واخواتها وظنوا اخواتها وما وليس وما وان ولا ولاة. صحيح؟ وماذا ايضا؟ لا وماذا ايضا  كاد كاد واخواته هي افعال المقاربة مأخوذة من النسخ وهو
الازالة الازالة وهي الازالة. الان عندنا الان اه كان اه هل ترفع وتنصب؟ ام فقد تنصب الخبر هذا مذهب من؟ البصريين. البصريين. قالوا اه ترفع المبتدأ رفعا جديدا على انه اسم لها. وتنصت
الخبر تمام؟ ماذا يسمون الاسم مجازا؟ احيانا لا يطلقون الاسم مجازا على الاسم انه اسم كان قد يطلقون اسما اخر من باب المجاز على اسمه كانا فاعل. فاعل احسنتم. يعني وقع هذا في عبارة سيبويه والمبرد يقولون كان زيد قائما زيد فاعل. وقد يسمونه قائما
ماذا مفعولا به مفعولا به فهمتم؟ الكوفي ماذا قالوا؟ عملت في الاسم ام في الخبر الخبر. لم تعمل في الاسم شيئا فهو باق على رفعه. بماذا استدل البصريون؟ اذا الكوفيون اتفقوا على ان
كان تنصب الخبر واختلفوا هل ترفع ام مبتدأ ام لا؟ قالوا هو مرفوع لماذا ترفعه؟ نعم. والبصريون اه قالوا تحدث له رفعا بماذا استدل البصريون؟ اولا باتصال الضمير بهم؟ احسنت نقول كنت
والاصل في العام ان المعمول ان يتصل بعامله. نعم. الاصل في الضمائر ان تتصل بعاملها الاصل في الضمائر ان تتصل بعاملها فهذا دليل لنا. الان الاصل في هذه الافعال ان لا تعمل شيئا. لماذا
يعني كان القياس الا تعمل شيئا. لماذا؟ لان ليست بافعال صحيحة يعني. الله اكبر. نعم. هي ناقصة اذ دخلت للدلالة على تغير الزمان يعني هي الاصل مثلا ضرب زيد عمرا احدث زيد الضرب على عمرو صحيح؟ لكن كان زيد ماذا افادت؟ كان زيد قائما
ان القيامة حصل في الزمن الماضي فهي وظيفتها تغيير الزمن. فالاصل ان لا تعمل. لكن لماذا اعملوها البصريون ماذا قالوا؟ تشبيها لها بالفعل المتعدي تشبيها لها بالفعل المتعدي. كان رفعت الفاعل تشبيها لها رفعت الاسم تشبيها لها بالفاعل. نعم
تشبيه لها بالفاعل يعني اين الشبه بين ضرب زيدان وكان زيد استدعت شيئين وهذي استدعت شيئين جيد هذا شيء جيد لكن من نريد من الفاعل يعني قلنا رفعت يعني هي الاصل ان لا تعمل
ولكنها عملت الرفع والنصب. عملت الرفع عند البصريين. هم. آآ عند البصريين تشبيها بالفاعل والنصبة عند والنصبة تشبيها بالمفعول. لكن اين الشبه بين الفاعل واسمي كان كلاهما ماذا؟ هو. محدث عنه. لا جيد كلاهما مرفوع وكلاهما محدث عنه. يعني في ضرب زيد من
المحدث عنه بالضرب وكان زيد ما المحدث عنه؟ زيد. زيد. واضح هذا؟ المفعول تشبيها لها الخبر تشبيها لها بالمفعول. هذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين. الفراء قال نعم ارتفع الاسم للشبه بالفاعل. لكن
الخبر تشبيها بماذا بالحال. بالحال احسنتم. فاذا قلنا كان زيد يعني ضاحكة مثل جاء زيد ضاحكا وهذا قول قريب جدا حقيقة لعله اقرب من المفعول به. صحيح؟ يعني كان زيد كان زيد ضاحكا. تشبه
اه جاء زيد ضاحكا. لا. الكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا هذا منصوب على الحال. جماعة من الكوفيين قالوا هو منصوب على الحال. فعندنا ثلاثة اقوال القول الاول قال تشبيها رفعت الفاعلة وهو قول البصريين تشبيها بماذا؟ رفعت الاسماء تشبيها بالفاعل ونصبت الخبر تشبيها مفعولا بالمفعول
والفراء من الكوفيين ماذا قال؟ رفعت الجسم تشبيها بالفاعل ونصبت الخبر تشبيها؟ بالحال. بالحال. وقال جماعة من وفين هو حال حال وهذا حقيقة اذا رجعنا لقول التحقيق المصطفوي لعله يذهب الى قريب من هذا القول او هو نفسه
القول اذا راجعتم التحقيق اه المصطفوي. لكن اذا قلنا حال او تشبيها بالحال فيه اشكالات ما هي اين الاشكال لم لما احنا لما شبهنا كان بالفعل لو قلت لكم كان زيد اخاك
كان زيد اخاف معرفة ونكرة؟ اه معرفة معرفة فكيف يشبه الحال؟ حال لا يكون يعني الخبر قد يكون ضميرا. نعم. ما كان الا اياك مثلا وقد يكون معرفة كان زيد اخاك او يكون جامدا مثل اخاك واضح
وايضا الخبر لا يستغنى عنه والحال قد يستغنى وقد لا يستغنى صح؟ صحيح. فاذا قلنا جاء زيد ضاحكا يستغنى عن الحال لكن ما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لا يستغنى عن الحال. فالحال قد يستغنى عنه وقد لا يستغنى لكن الخبر لا يستغنى عنه. اذا كيف نرد
على القول بانه حال اولا الحال ان الخبر قد يكون ضميرا وقد يكون معرفة وقد يكون جامدا وانه لا عنه لكن ممكن ان ان نرد على البصريين انتم تقولون هو مشبه بالمفعول به صح؟ والمفعول
لا يكون جملة وخبره كان يكون جملة كان زيد يجلس مثلا. ماذا تردون جالسة في توجيه نقول نمنع قولكم ماذا نمنع؟ هم قالوا المفعول لا يكون جملة. نقول نمنع هذا. مهم
كيف نمنعه المفعول هل يكون جملة يكون؟ مم من يعطيني مثالا يكون المفعول جملة؟ موقعه مفعول الجملة قال اني عبد الله صح؟ نعم ظننت زيدا يجلس يجلس والمفعول الثاني ما يجلس هو المفعول اه الثاني. الان وردت بعض الامثلة رفع فيها الاسم والخبر
رفع فيها الاسم والخبر. اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنعه اذا مت او مت اذا قلنا مت من ماذا يكون من اي باب؟ من اي باب؟ رابع. لا
مته من مات يموت يموت مات يموت من اي باب هذا الباب الاول. الباب الاول. ومت ما فيهم مات يا ماتو من الرابع مات يماتو فيها قراءتان ومتم ومتنا مت في ضم كسرها صفا نفرا ورد. فاذا
انا مت من مات يموت ومت من مات يموت. واذا مت كان الناس الناس صنفان. اين موضع الشاهد هنا الناس صنفان الاصل ان نقول كان الناس صنفين وليس منها شفاء الداء مبذول
وليس منها شفاء الداء مبذول. لم يقل مبذولا. الان اه الجمهور ماذا قالوا؟ نأولها اشنو اولها؟ كيف نأولها   ضمير الشام احسنت. ومضمر الشاني هذا يشبه المسألة التي اخذناها. ومضمر الشان اسمانين وان وقع. ليست هي لكن تشبهه
فماذا نقول اسمها ضمير؟ واين خبرها  خبرها الناس صنفان الناس صنفان جملة خبر آآ كان تمام؟ والكسائي ماذا قال؟ هذا رأي الكسائي ماذا قال؟ قال كان ملغاه يعني عندنا ليس ملغاة اما كان ملغاة لا نقول بها. في عندنا كان زائدا كان تاما كان ناقصا اما كان ملغاة يعني هذا
آآ غير صحيح فاذا الجمهور نؤوله على ضمير الشأن ان ورد شيء رأيت يعني شعرا رفع فيه الاسم والخبر تؤوله على ضمير الشأن. وقال الكسائي كان ملغاة. هل عندكم نظير يعني ليس ملغاة
هل تعطوني مثالا للي ليس ملغى؟ يوجد ليس ليس يقوم زيد لو قلت لكم ليس يقوم زيد. كم اعرابا فيها هادي مراجعة وكلها موجودة في الخضر يعني نحن الان يعني نحن عندما اخذنا ابن عقيل مررنا سريعا نريد ان ندقق قليلا ثم نكمل ان شاء الله
الباقي اليوم ان شاء الله ليس زيد ليس يقوم زيد تعرفون ان كان واخواتها تدخل على الجملة الاسمية هنا طلعت عالجملة الفعلية ماذا تقولون فيها  ليس من غاية القول الاول ان نقول ليس ملغا. جيد. القول الثاني ان نقول اسمها ضمير الشان ليس
الشأن اه يقوم زيد. الثالث الزيت احسنت الزيت هو الاسم ويقوم هو خبر وهذا جميل جدا هذا لعله احسن وها لماذا لانه يعني يركز فيه على الخبر دمرنا ما كان يصنع فرعون. مش ما كان فرعون يصنع دمرنا
ما كان يصنع فرعون كانه قدم الخبر لان التركيز اه عليه قدم خبر لان التركيز عليه. نعم. الان عندنا اه نأخذ شروط دخول كان واخواتها على  آآ على الاسم يعني هناك شروط
في الاسم الذي تدخل عليه وهناك شروط في الخبر الذي تدخل عليه. عرفتها يعني عندما شروط في الاسم الذي تدخل عليه كان وهناك شروط في الخبر الذي تدخل عليه كان واخوا
هاه. نعم ما شروط الشروط لدخولها اي ما الشروط في الاسم او في المبتدأ الذي تدخل عليه كان مشروقا ندقق نقول ما الشروط في المبتدأ الذي تدخل عليه كان واخواته. تفضل. الا يكون ما يستحق التصدير. احسنتم ان لا يكون مما
حق التصدير كاسماء الشرط والاستفهام وكم الخبرية والمقرون بلام الابتداء فما له الصدارة لا تدخل عليه كان واخواتها الا. الا ضمير الشأن فتدخل عليه كان واخواتها مثل  لو قلنا دمرنا ما كان يصنع فرعون مثلا
على جعل اسمي كان ضمير الشان مثلا. تمام؟ على جعل اسمي كان ضمير الشأن. ويوجد حالة اخرى ايضا مستثناة ليس في هذا الباب بباب ظن  اذا كان المبتدأ اسم استفهام او مضافا لاسم استفهام مثل
ايهم ظننت افضله افضل ايهم ظننت افضل ايهم او غلاما ايهم ظننت افضلا. اذا نعيد الشرط الاول ما هو لا تدخل على ما له الصدارة. ويدخل في ذلك اسماء الشرط والاستفهام. وكم الخبرية والمقرون بلام الابتداء. ويستثنى من ذلك شيئان. ضمير
ضمير الشام اذا دخلت على ايهم على افضل اذا كان استثم ذلك نعم استثنى المبتدأ اذا كان اسم استفهام او مضافا لاسم استفهام. ايهم افضل ايهم مبتدأ صح؟ افضل خبر تقول ايهم ظننت؟ افضل. افضل
او غلام ايهم ظننت افضل. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان لا يكون لازما للحذف. ان لا يكون لازما ان لا يكون المبتدأ واجب الحذف. ما هي حالات حذف المبتدأ؟ وجوبا
اعطوني بيتا من الشعر بيتا من الشعر في اخذنا ابن مالك لم ينظمها قلنا نظمها السيوطي في الفريدة نعم لمبتدا ممكن ان اخبر عنه بقسم لمبتدأ ان اخبر عنه بقسم. او مصدر عن فعله. احسنت شيخي او مصدر عن فعله الحذف
او تلون او تلو او تلو او تلو نعمة او بنعت قطع. وما تلا. وما تلى لا سيما الرفع. ان رفع. فمثلا لو اخذنا النعت مقطوع في مثل بسم الله الرحمن فهنا كان واخواتها لا تدخلوا عليه. تمام؟ الحالة الثالثة
اه اللازم لصفة واحدة في اللازم لصفة واحدة. ما معنى اللازم لصفة واحدة  مكان معرضا لك انه تقدر له لزم عدم التصرف يعني يعرب يعني يأتي على هذه الصورة كأنه كأنه مثل
اه كانه مثل لا يغير فمثل ماذا مثلوا لذلك؟ ويل ويل للمنتخب. اه مثل ويل للمطففين جيد؟ طوبى للمؤمنين. طوبى. سلام هي او طوبى مثلا طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. الذي يكون في الدعاء
او الدعاء مثل ويل له او آآ ويل له او سلام مثلا ايش قلتم؟ سلام عليكم مثلا او في القسم ايمن الله او طوبى للامين. في الدعاء والقسم. طوبى للامين هذه طوبى دائما مبتدأ
لمن شغله عيبه عن عيوب الناس او في الدعاء ويل للخائن او سلام على الياسين مثلا. جيد هذه الحالة الثالثة. الحالة الاولى قلنا ما لزم ما كان له الصدق. الحالة الثانية ما لزم الحذف. الحالة
لازم عدم التصرف يعني يأتي على صيغة معينة كأنه مثل. والحالة الرابعة المبتدأ اللي هو اقل رجل. لا لا سنتكلم عليها نعم اللازم للابتداء اللازم للابتداء اما بنفسه او بغيره. ما مثال لازم الابتداء بنفسه
اللي هي اقل. اقل رجل. يقول ذلك. ما معنى اقل رجل يقول ذلك  يعني اما ما ما رجل يقول ذلك او صغر وحقر الذي يقول ذلك. وتذكرون ماذا قلنا في اقل رجل فيها اعرابات؟ لو اخذنا
المشهور ما هو اقل مبتدأ؟ اقل مبتدأ ورجل مضاف اليه يقول ذلك صفة. اين الخبر محظوظ. قلنا هذا مبتدأ لا خبر له. تذكرون؟ قلنا مبتدأ؟ لا خبر. لا خبر له هناك ثلاثة اقوال اخرى
اذا الحالة هذه ما لزم الابتداء بنفسه ماذا مثل لذلك؟ اقل رجل يقول ذلك او لله دره درك مبتدأ ولله خبر او ما التعجبية؟ ما احسن السماء؟ قلنا ما عند سيبويه مبتدأ صحيح؟ نعم
ما هو مبتدأ واحسن السماء خبر يعني شيء حسن السماء وهذه لزمت الابتداء وحقيقة هي يعني كالمثل ايضا تمام وهي جارية مجرى المثل لان لا تغير لا تغير. بغيره اذا الفجائية. بغير لزم الابتداء بغيره. مثل ما جاء بعد لولا واذا الفجائية. قلنا ما جاء بعد لولا
فاذا الفجائية هذا يلزم الابتداء. لماذا؟ لان لولا لا يأتي بعدها لولا لا يأتي بعدها الا المبتدأ واذا الفجائية لا يأتي بعدها الا المبتدأ. تمام؟ طيب. هذا هذه الشروط في المبتدأ
في شروط المبتدأ يعني النواسخ في دخوله على المبتدأ الان ما الشروط في الخبر الذي تدخل عليه النواسخ ليكون طبيبيا. الا يكون طلبيا. اشترط بالخبر الا يكون طلبيا. هذا بخلاف المبتدأ والخبر
في الموت ده والخبر تستطيع ان تقول ماذا في الطلب الخبر الطلبي. كيف صح الاخبار عن زيد؟ زيد نضربه هناك بالطلب لماذا؟ لانه اضربه هنا بمعنى يعني يؤول ارفع صوتك. نعم. يعني يؤول الفعل بمعنى يعني كأنك تأخذ زيد مأمور بضرب
زيد مأمور بضربه فكان خبرا باعتبار يعني اضربه بانه تعلق كيف اضربه خبر عن زيد؟ بانه تعلق ضربوا به يعني. تعلق الامر بالضرب به. به من هذه الجهة. اما هنا لا يصح ان يكون طلبيا. لا يقال كوني
يعني كان زيد يضربه. كيف كان زيد؟ انت تريد ان تخبر كان زيد قائما، كان زيد قام او يقوم اما كان زيد اضربه لا يصح طب ماذا تقولون في قول الشاعر وكوني بالمكارم ذكريني
كوني ذكريني قالوا هذا يعني كوني مذكرة بالمكارم. اذا هذا ايش قالوا؟ هذا قالوا شاذ. شاذ. او يكون اذا كنت. اه او يكون فكريني تؤول اي كوني مذكرة نعم قال او بمعنى تذكرينني
يعني ذكريني بمعنى تذكرينني. تمام؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني في الخبر نحن تكلمنا عن المبتدأ الذي تدخل عليه كان واخواته. الان نتكلم عن الخبر. اشترطنا اولا لا يكون اه طلبيا. اه
الشرط الثاني ايش هو؟ غير اه قبل هذا خلينا بالترتيب يعني بالترتيب. يعني قلنا في خبرها هل يصح ان يكون خبرها ماضيا في غير مثلا كان قميصه قدة هذا ماض
ان كنت قلته ماض ان كنتم امنتم. لا لا يصح. اولم تكونوا اقسمتم هذا ماض يصح قطعا في القرآن في كان. لكن في تفصيل في تفصيل في اخواتي يعني مع كانا يصح قطعا. نعم. ان كان قميصه قدة ان كنت قلته ان ان كنتم امنتم او لم
تكون اقسمت لكن في غيرها هناك تفصيل من يذكره؟ اللي هو في سارة اذا كان صار او ما في معناها. هم. ما هي التي نأتي بمعنى صار من اخوات كان ما هي التي تأتي معنا سارة؟ التي نظمها ابن مالك في البداية الا بات. نعم. فكان ظل اتركوا بات هذه بات عند
الزمخشري. الزمخشري اجاز في باتا لكن في غير باتا كان ظل بات اضحى اصبح امسى هذه كلها تأتي مع نصارى فان كانت بمعنى صار لا يكون خبرها ماذا فعلا ماضيا صار او ما في معناها انتبهوا
عندما نقول او ما في معناها ليست دائما يعني كان وظل وبات لا ان كانوا يظلوا باتوا صح واضحى قد تكونوا مع نصارى وقد لا تكونوا مع نصارى. ان كانت بمعنى صار هذا الحكم يأتي لها. ويمثلون لذلك اه سيرت الجبال فكانت
اه فتحت السماء اه فكانت وردة كالدهان مثلا فكانت وردة صارت هكذا يقولون كذا قيل. المهم انها اذا كانت بمعنى صار لا يصح ان يكون خبرها ماضيا لماذا يكون هناك تناقض. كيف تناقض
يعني يعني صار ماذا تفيد؟ عندما نقول صار خليل عالما. التحول. مات في الدوام. والماضي ماذا يفيد؟ الانقطاع. الانقطاع صار صار خليل علم او وقف صار خليل وقف مثلا اه صار زيد علم صار خليل علم. كيف صار علم؟ يعني هو اه قد صار عالما
او يعلم مقبول. اما علم صار علم لا ينفع. اذا صار وما في معناها باتفاق العلماء لا لا اكملوا ماذا ايضا  دام ايضا دام لا يكون خبرها فعلا ماضيا لنفس التعليل
ما دمت حيا ايضا غير دامة الاربعة التي اخوات زال ازال اخواته يعني ما زال ما برح ما فتئ ما انفك نفس التعليل. اذا ثلاثة لا يكون خبرها فعلا الماضية ما هي
صاروا ما في معناها. ودام. ودام. وزالوا اخرجوا. ما زالوا. طب ماذا بقي اذا ما كانوا بمعنى صاروا. بالضبط كانوا ظلوا بات واضحى واصبح وامسى اذا لم تكن بمعنى صار نعم وليس ايضا
تمام هذه هل يكون خبرها فعلا ماضيا؟ ما الخلاف؟ هنا يأتي الخلاف البصريون قالوا ماذا هذه البقية هل يكون خبرها فعلا ماضية البصريون ماذا قالوا؟ نعم وهذا كثير وقد ورد في الشعر ان كان قميصه قد ان كنت قلته ان كنتم امنتم
اولا تكونوا اقسمتم ثم اضحوا لعب الدهر بهم اي اضحوا. وقد كانوا فامسى الحي ساروا فامسى الحي صاروا. هكذا قال البصريون. والكوفيون ماذا قالوا؟ لا يجوز قياسها. يجوز لكن ماذا يقدرون؟ يقدرون قد
ظاهرة او مقدرة. يقدرون قد ظاهرة او مقدرة. فهمنا؟ فمثل ماذا؟ ان كان قميصه قدة يقدرون ماذا؟ قدة قد قد ان كنت قلته يعني قد قلته. تمام؟ لماذا؟ لانهم يقولون يعني كان زيد قائما
يعني انت ما اتيتنا اذا اتيت بفعل ماضي كان زيد قام ما هي كان بمعنى الماضي كانك قلت زيد قامة يعني ما في فائدة زيد قام وكان زيد قام. ما في فائدة لكن اذا اتينا فقد تقربوا
من الحال فأتيت بفائدة فاما هاي بدون قد هذا ما في فائدة لانه تحصيل حاصل يعني تحصيل حاصل هكذا يقولون تمام اه نعم. عندنا الان اه اخذنا الان اذا اه شرطين من شروط الدخول على على الخبر. اخذنا شروط الدخول على
المبتدأ اه التي ذكرناها ان تكون لازمة ان لا تكون لها الصدارة وان لا يكون واجب الحذ وان لا يكون ملازما للابتداء بنفسه او بغيره غيره وان لا يكون غير متصرف هذا كله اخذناه. ثم اخذنا شروط دخولها على الخبر فقلنا يشترط في الخبر الا يكون
انشائية طلبية الا يكون طلبيا. ويشترط في اخبارها الا تكون ماضية اذا كانت مع نصارى او دام مع صار وما في معناها ودام وما زال واخواتها في البقية خلاف ذكرناه. الان الاخت رائدة ذكرت شرطا ما هو اعيديه
انها اه ان الخبر يجب ان لا يكون اه فيروس الاستفهام في داما وليس الملف. تمام. الاخت اه اه رائدة تقول لداما وليس والمنفي بما يشترط يشترط في خبرها الا يكون ماذا؟ اسمه استفهام. الا يكون اسمه استفهام. الا يكون طلبيا له الصدارة يعني. الا يكون
اه طلبيا له الصدارة يعني اسم استفهام مثلا لا يكون اسم استفهام او له الصدارة. لماذا   يعني مفردا طلبيا يعني الذي له الصدارة لا يصح مثلا لا اكلمك كيف ما دام زيد لا يصح. تقول الاخت رائدة
لا اكلمك كيف ما دام زيد ما يعرف كيف هون انتم ستعرفون لاننا درسنا هذا. لا اكلمك. احسنت شيخ آآ عبد القادر. يعني لا اكلمك كيف ما دام كورونا انظروا في الابيات ما هي الحالات التي منعنا فيها تقدم الخبر؟ ماذا قال ابن مالك
من الترتيب وفي وفي جميع اتركي في جميعها وكل سبقه دام حظر واحد سبق خبر من نافية ومنع وسبق خبر ليس اصطفي. مش قلنا في هذه الحالات التي هي يعني تقديم الخبر على ما مع داما
وتقديم الخبر على ليس هذا ممنوع. وكذلك ما فيه ماء سواء الاربعة ما زالوا ما فتئوا مبارح ما انفك او غيرها يعني ما كان مثلا لا يصح تقديم خبر هذه. فاذا كان له الصدارة كان يكون استفهام يجب ان يتقدم
فيصير تناقض في اقوالنا نحن نقول لكم في ابيات ابن مالك لا تقدموا ممنوع ثم انت الان تقول هذه خبرها اسمه استفهام فهذا يجب تقديمه له الصدارة فهمتم كيف؟ فلا يصح لا اكلمك كيف ما دام زيد. ولا اينما زال زيد. ولا اينما يكون زيد ولا
اين ليس زيد فهمتها لكن هذا الشرط عندما عشرين. عند البصريين واما الكوفيون فقالوا يتقدم لانهم يجيزون تقديم الاخبار عليها وهناك يعني ما البصريون قالوا لها الصدارة والكوفية يقولون ما ليست لها الصدارة
الخلاف بين البصيرة والكوفيين في ان ما هل لها الصدارة يعني حتى نمنع تقديم خبرها ام لا؟ البصيريون قالوا لها الصدارة والكوفيون قالوا ليس لها الصدارة. فالكوفيون يجيزون تقديم هذه. من يعيد؟ ما قلنا
نحن نتكلم عن ماذا الان؟ عن اي موضوع؟ عن شرط شروط الخبر. شروط الدخول على الخبر. نحن ماشيين مع الخضري ما في شيء زائد ماشي مع الخضري حتى نفهم التفاصيل
بعدها ان شاء الله سننهي حتى ننهي ابن عقيل تماما يعني ان شاء الله نحن نتكلم على شروط دخولي هذه النواسخ على الخبر. ماذا اشترطنا الشرط الاول ان الا يكون خبرها طلبا. الا يكون طلبيا. والشرط الثاني الا يكون الا يكون ماضيا مع سارة ودام
ما زال واخواتها تمام. والشرط الثالث اذا كان يمنع خبر تقديم خبرها لا يصح ان يكون طلبيا او له الصدارة كاسم الاستفهام وهذا شيء منطقي يعني وهذا معروف في اي شيء في ماذا ما قلنا. وفي ليس صحيح وفي المنفي بما سواء كان شرطا فيه او ليس شرطا
فيه لكن هذا عندما عند من؟ عند المصريين. عند البصريين. وقال كوفيون يصح التقديم في الكل. الشلوبيين عنده يصح تقديم خبر ليس لانه ما في ماء يصح عنده تقديم خبر ليس
مش قلنا في خبر ليس خلاف. ماذا قال ابن مالك ومنع سبق خبر الشلوبين وجماعة اجازوا قديم على قولهم ماذا يقول الشلوبين؟ على قوله هو يجيز تقديم الخبر هل يشترط هذا الشرط؟ يجيز تقديم الخبر لا يشترطه. يعني من يجيز تقديم الخبر
مطلقا كالكوفيين لا يشترطون هذا ومن يجوز تقديم الخبر في البعض كليس عند الشلوبي. لا يشترط ايضا هذا الشرط. مفهوم ان شاء الله؟ نعم اه الان ليس  اه قال ابن ما لك شرط اه شرط ابن ما لك الدخول ليس على الماضي ان يكون اسمها ضمير الشأن. قال ليس لا تدخل على الماضي الا اذا كان ضمير
الشأن يقول مثلا ليس خلق الله اشعر منه ليس خلق الله اين اسمك انا هنا ليس خلق الله اشعر منه. لك ثلاثة اوجه قلنا اما ان تقول ليس مهملة او تقول اسمها ضمير الشأن صحيح؟ نعم. هنا
ابن قال ابن ما لك ليس من شروطها انها لا تدخل على الماضي الا اذا كان اسمها ضمير الشان. فرد عليه ابو حيان قال هذا التفصيل غير معروف تمام؟ هذا التخصيص غيره معروف. نعم
الان عندنا هذا انتهينا من هذه الشروط. ففي اشكال اذا في عبارة العلماء فيه اشكال في عبارة العلماء عندما يقولون كان ثلاثة اقسام ان بعضها من غير شرط اعمى وبعضها بشرط ان يسبقه نفي وبعضها شرط شرط ان يسبقه داما. اين الاشكال في هذا
اين الاشكال في هذه العبارة؟ بعض العلماء يقول يعني كان ثلاثة اقسام. قسم يعمل من غير شرط وقسم يعمل اذا سبق بدام. ما مصدرية ظرفية. وقسم يعمل اذا بنفي صحيح
سبق آآ بنفيا لكن هذا فيه اشكال هذا الكلام. اين الاشكال؟ انها كلها يشترط فيها الشروط. ان كلها يعني القسم الاول الذي قال ليس فيه شرط يشترط فيه هذه الشروط التي ذكرناها. اه والتي قالوا يشترط ان تسبق بنفي هذا فيه قصور
لانه في لان هناك شروطا اخرى لم يذكروها. لكن يمكن ان نعتذر عن الجمهور لان هذه شروطا ا؟ بان هذه شروط دقيقة بان هذه شروط دقيقة. ونحن نتكلم بشكل عام لتفهيم الطلاب. ان سواء كانوا مبتدئين او متوسطين
وهذه الشروط لا يعرفها الا المتقدمون. ها؟ عند التقدم نقول هناك شروط اخرى لا وهذا الشرط الاساسي الظاهر تمام؟ ومعظم هذه الشروط تحصيله حاصل. لان الانسان باستعماله يعرفها. تمام؟ يعرفها. اه ايضا
يعني في عندنا كانوا واخواتها لا يصح حذف حذف اسمها ولا خبرها لا لا اختصارا ولا اقتصارا ايش يعني حث اختصار واقتصار تذكرون هل سمعتم هذا الاسم في المتمم مثلا؟ الاختصار والاقتصار. الاقتصار عند وجوده
اختصار لدليل حذف لدليل اذا حذفنا ونجعله نسيا منسيا اه كيف نقول ومثلا لا يشعرون الاقتصار ان تقول ما عندهم شعور اصلا. الاختصار ان تقول لا يشعرون بهذا الامر مثلا
تمام؟ هنا كانوا اخواتها لا يحذف اسمها لا اختصارا ولا اقتصارا الا ماذا يستثنى من ذلك؟ الا  نعم؟ الا ظروفه الا كان كان سنأخذ انها تحذف هي او تحذف هي مع اسمها او تحذف هي مع خبرها صحيح؟ هذا يعني يستثنى من هذا. ويستثنى من هذا ليس عند
ابن مالك ماذا قال؟ ماذا قال ابن مالك قال يصح حذف خبرها اذا كان عاما واحد مثلا انت جئت تبحث عن انسان فدخلت البيت تقول ليس احد يعني ليش ليس احدا
ليس احد موجودا هنا. فهمنا؟ ليس احد موجودا اه هنا نعم. ان بهذا يعني اخذنا اهم الشروط. الان تسمية نقول اسم كان اسم كان يعني كيف اسم كانا؟ طبعا عندما نقول كان زيد قائما. هل زيد اسمه اللي كان او اسم للشخص؟ اسم للشخص. لا هذا استيلاء. اسم
للشخص فلكن كيف قلتم هذا اسم كان؟ الشيخ خليل يقول هذا مجرد اصطلاح. هل له مناسبة  قال لا مناسبة له لماذا لا مناسبة له اصطلاحية لا مناسبة لها. لماذا؟ لانه زيد اسم لله. زيد اسم للذات. وليس
تمام؟ لكن كيف ممكن ان نؤول ان نؤول هذه التسمية؟ هم اعتبروه فاعل لهم. يعني ان نقول هو اسم مصاحب مش كان زيد قائما كاننا نقول اسم مصاحب لكانا ملابس لها طب وكيف الخبر كان
انا وخبر بحسب الاصل انا وخبر بحسب اه الاصل. ممتاز. الان عندنا اه كان على ماذا خلصنا اذا اتصاف اسمها بخبرها بالزمن الماضي لكن اتصافا مجرد العلماء يقولون اذا تفيد اتصاف اسمها بخبرها اتصافا مجردا
في الزمن الماضي هل نقول في الزمن الماضي لا. ماذا نقول؟ زمن الماضي زمن اذا في زمن يناسب صيغته هكذا نقول. في زمن يناسب صيغته. اذا تفيد اتصاف اسمها بخبرها اتصافا مجردا في زمن يناسب صيغتها. ايش معنى اتصافا مجرد
خاليا من التركيب وخاليا من المعاني لا زيادة معهم. ايش الا الزيادة؟ ايش مثل ماذا الزيادة؟ مثلا اضحى ايش فيها مثلا وقت الضحى. اول بالضبط. اذا كاضحى تفيد اتصاف اسمها بخبرها في وقت الضحى. وامسى في وقت المساء. اما كان لا تدل على
صباح ولا مساء ولا ضحى. مثلا ما دام تفيد الدوام صحيح؟ وما زال فيها نفي. هذه لا فيها نفي ولا دوام بحسب الاصل نتكلم. ولا ضحى ولا مساء هذا معنى قولي انتصافا مجردا. ما معنى قولهم؟ اه في زمن
يناسب صيغتها  اذا كان كان زيد يعني على الماضي يكون زيد في الحاضر وكن يا زيد يعني في المستقبل ممتاز. الان اه كان اه في عندما تجتمع مع المضارع دمرنا ما كان يصنع مثلا او كان يقوم الليل
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كان زيد يفعل كذا كان يصوم ايش تفيد؟ لا لا الماضي والحاضر كان الله يقوم الليل. هل تفيد الحاضر نعم يعني اولا تفيد الماضي صح؟ الماضي المستمر الدائم. يعني دائم ليس معناه الى الزمن الحال يعني
جدد اه المتجدد مستمر مرة بعد مرة فعندما نقول كان يقوم الليل كانت تفيد الماضي كما يقول ابن عاشور ويقوم تفيد مضارع فاذا جمعناهما فهي تفيد الماضي المتجدد مرة بعد مرة المستمر. كانه عاد له
كانوا يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. مش مرة في رمضان مثلا العشر الاواخر فقط هي دائما في كل السنة كانوا قليلا من الليل ما يجعون. ونذروا ما كان يعبد اباؤنا. قالوا اجئتنا لنعبد
الله وحده ونذر بالنصب ونذر ما كان يعبد اباؤنا. كان يعبد حتى موت كانوا يفسقون كانوا يكذبون كان يكفرون وتفيض الماضي الذي صار سجية وتجدد مرة بعد مرة. الان كان الله غفورا ما
يعني ماذا تفيد؟ كان الله غفورا كان وما زال كان وما زال من اين من اين اتلت اتيتم بماء؟ زال يعني ما زال او استمرار بالضبط يعني اذا كان في اصل وضعها كما يقول الزمخشري تدل على ماذا
في اصل الوضع. الماضي بالماضي فقط. تمام؟ مم. لذلك يقول عبارة الزمخشري كان عبارة عن وجود الشيء في ماض على سبيل الابهام وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارئ
لكن الدلائل العقلية هي التي آآ دلت على الاستمرار. عندما الله عز وجل يقول كان الله عليما حكيما. ماذا تعطينا درس ايمانية احاطة الله اه سورة النساء مثلا كلها احكام خاصة العدل مع الضعفاء لا سيما النساء هذا موضوع وهو تحصين
المجتمع داخليا وخارجيا هذا موضوع سورة النساء اه لماذا يكثر فيها كان الله عليما حكيما  ان هذا العلم والحكمة انتم يعني ولدتم قبل خمسين سنة او اربعين سنة او اقل لا تعلمون شيئا ان الله من الازل عليم حي
فهو اذا شرع شيئا فهو اعلم بكم يعني اعلم به منكم اعلم به منكم. آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني ايش تدل كانت هنا يعني هي مفروضة منذ الازل يعني من قديم مفروض كيف نقول كتب عليكم الصيام كانه امر مقرر
قديما من الازل حتى يعني يدل على ثبوته. كنتم خير امة. ايش يعني كنتم خير امة خير الامة منذ ازله. اه يعني كانه انتم من اول وجودكم خير امة اذا قلنا هذا معنى او
من اول ما اختاركم من قديم اختاركم خير امة. فهي الدلالة على رسوخ الصفة هذه. على رسوخ الصفة. اذا اخذنا مثلا اه كان ان الشيطان مثلا من يأتيها باية كان لكم عدو عن مع كان
عن الشيطان مثلا على الشيطان لربه كفورا. ممتاز. كان الشيطان لربه كفورا كانه يقول لم يزل منذ يعني زمن القديم الراسخ ليدل على رسوخ الصفة. طب نأخذ اية ادق من هذا
نقول كان من الكافرين عن فرعون عن ابليس ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ايش معنى كان من الكافرين  ومتى كفر؟ انه من الكافرين. هذا قول انه انه في علم الله كان من الكافرين. لكن هذا غير
ليه الكفر مترسخ فيه. يعني في داخله كان والله والله لاعرفه جيد هذا قول انه كان كافرا لكن هو ما حصل كفر ما حصل كفره الا بالاباء صحيح يعني لك ان تقول هو كان في علم الله لكن اجمل من هذا ان تقول هنا انه راسخ في الصفر سوخا تاما كما يقول ابن
عاشور يعني الا ابليس ابى واستكبر مش وكفر نقول فلان صالح. اذا اردنا الرسوخ في الصفة نقول من الصالحين صابر من الصابرين. تدل على غاية الرسوخ في الصفة. وكان من الكافرين اي بهذه الفعلة كفر كفرا راسخ
سيره من جملة الراسخين في الكفر. يعني بهذا الفعل ليس اه قديما. لكن التعبير كان ليدل على قوة تخفي الصفة وزاد هذا الرسوخ بالجمع. طب ماذا تقولون في قول جماعة؟ انا
كانت تأتي بمعنى صار اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان او سيرت الجبال فكانت سرابا. ماذا تقولون؟ فكانت هل هي معنى صارت ليست معنى صارت هي حاصل معنى صارت لكن اصلها وكانها سرابا في الازل يعني كانه يقول هذه الصفة
يعني قديمة يعني كأنها اذا قلت هذا صار هكذا يعني مثلا صارت ترابطينا ما زال غيرها صلب يعني. لكن اذا قلت كان يعني كانت سرابا ليدل على انها رسخت في هذه الصفة كأنها من قديم. كأن هذا شأنا لها كأن هذا شأن لها من قديم
كأن هذا شأن لها من القديم. الآن عليكم ان تفرقوا بين ما كان ليفعل وما كان له ان يفعل ما كان ليفعل وما كان له ان يفعل. ما الفرق بينهما؟ خل نأخذ امثلة
مثلا لم يكن الله ليغفر لهم ما كان الله ليعذبهم ماذا نسمي هذه الله نام الجحود. طب ما كان له ان يفعل مثلا ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما كان لله ان يتخذ من ولد ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ما كان لبشر ان يعلمه الله الكتاب الحكمة
الكتابة والحكم ثم والنبوة ما كان ما كان للبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي كان ان لم يكن ما كان له ان يفعل اولا
نأخذ ما كان ليفعل. لا ينضر. ايش تفيد ما كان ليفعل؟ ماذا تفيد لام الجحود  لالام الجحود تأكيد المبالغ فيه جدا. نقول انا لا اكذب اذا اردت ان تؤكد ماذا تقول ما كنت لاكب. لاكذب يعني مستحيل
حيل ان يصدر هذا الفعل مني تمام ما كان الله ليعذبهم لم يكن الله ليغفرهم هذه لام الجحود. اما ما كان الله ان يفعل ينفي الانبغاء وانه لا يمكن ولا ينبغي وليس من شأنه ان يصح. ان يفعل
كما يقول آآ هناك عبارة نقلها في دراسات لاسلوب القرآن ابو حيان قال هذا قال ما كان ما كان له ان يفعل معناها انتفاء الفعل وامتناعه. فتارة يكون الامتناع  عقلا او عادة او شرعا او ادبا
تمام؟ يعني هذا تبين انه ليس من شأنه ولا يمكن ولا يصح مثلا ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ايش معناها ليس من شأنكم ولا يمكنكم ولا ينبغي ولا يمكن
تمام؟ نقول ما كان لمؤمن ان يقتل طب انا استطيع ان اقتل نعوذ بالله من شأنه يعني ليس من شأن المؤمن من حيث الايمان ولا ينبغي ولا يمكنه وهو ممتنع شرعا. تمام
ما كان لابي قحافة ان يصلي بين يدي الرسول. هذا ممتنع ايش؟ ادبا. ما كان لله ان يتخذ من ولد اي يمتنع يستحيل عقلا. ولا يعني ليس من شأن الله ولا يعني مقتضيات ولا يمكن
نعبر بدقة يعني ممتنع عقلا خلينا نعبر يمتنع عقلا ان يتخذ ولدا فهمنا لذلك هذا الاسلوب لنفي الشأن ولذلك يعبر عنه ابو السعود ما صح ولا تأتى ولا يمكن. تمام؟ يعني هذا
يعني بعض هذه الدقائق في اه كانا اه نعم كان يكون لماذا نضمها عندما نسندها للضمائر؟ كنت ايش القاعدة؟ ايش القاعدة؟ ايش القاعدة في عند الاسناد للضمائر سريعا؟ انا الان امشي مع الخضر سريعا
ايش القاعدة فيه كان يكون كنت؟ نعم يعني الابواب ايش الابواب تأتي اذا من الباب الاول قال يقول ماذا نقول عند اسناده للضمائر؟ قلته. قلته. وفي الباب الثاني باع يبيع. بيع
بعتوا والباب الرابع هاب يهاب وخاف يخاف. خفت. ايش القاعدة؟ ايش القاعدة؟ يعني ماذا ضممنا فيك وانتم وقلت للدلالة على ماذا؟ واو انه واوي على انه واو يدل على العين. وفي بائع يبيعه ليدل على انها ياء. ففي
خاف يخاف وهاب ايهاب لماذا نقول هبت؟ لانه فعل حتى ندل على انه من باب فعل لا ندل على انه واو ياء. نعم. لانه سواء كان واويا مثل خاف او او يائيا مثل هذا. وتكسره. وهل نحتاج الى نقله الى
باب اخر قولان. الخضري مشى مع القول اننا ننقل وفعل الى باب فعل. هذا قول ولا حاجة له. ما في حاجة ان ننقله الى باب فعل وننقل باع يبيع الى باب فعل لا حاجة له. تمام؟ اه ان شاء الله نبدأ الان بالاكمال
الموضوع لكن هذه سريعا نمر عليها سريعا. الان ايش الواو التي تأتي في خبر اه كان في خبر كانت تأتي واو ولها شروط من يعرفها. الواو التي تقترن بخبر كان
اذا وجد نفي قبل كان الماضي والمضارع وكان خبرها جملة قد تقترن هذه الجملة بالواو عند من؟ هذا القول عند الاخفش وابن ما لك يعني الواو قد تدخل في خبر كان المنفية
ويمثلون لها بقول الشاعر ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف. اذا سألتكم اين خبرك انا ما كان ما كان من بشر الا وميتته وميتته محتومة الأصل نقول ميتته وهذه جملة الأصل انها يعني بدون واو وهي خبر
لكن دخلت هذه الواو تسمى الواو الداخلة على خبر ناسخ واحيانا يكون مع الا او بدون الا اذا نظرنا بدون الا وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونه النظر الشزر
واكثروا فاصبحوا واكثر ما يعطونه فظلوا ومنهم سابق دمعه له الاخفش ابن مالك قالوا هذا خبر كان ودخلت عليه الواو وهذه هي الواو الداخلة على الناسخ هذه جاءت بدون بدون الا
وقد تأتي مع الا وما كان من بشر الا وميتته محتومة. هذا فقط مع ليس وكان فقط. يعني ليس واخواتها المنفية مع ليس وكان واخواتها المنفية. تمام الجمهور هل قبلوا هذا
لم يقبلوا هذا. ماذا قالوا؟ الواو واو الحاء وكان هنا تامة نحملها على التمام وهذه الواو واو الحال. اذا اذا قلت لكم ليس شيء ما كان من بشر الا وميتته محتومة. كيف تعربها
لك ان تقول هذه الواو هي الداخلة على خبر كان اذا سبقت بالنفي. وميتاته محتومة هذه الجملة في محل نصب خبر كامل ولك ان تقول هذه كان تامة والواو واو والحاء والجملة في محل نصب حال. تمام؟ هذا الموضوع اخذناه. الان
كائنا ما كان سافعل هذا كائنا ما كان او كائنا من كان. ايش معنى كائنا ما كان سافعل هذا كائنا ما كان. مهما سيحصل. مهما سيحصل سأفعله. مهما يحصل سأفعله. ما هو افضل اعراب لهذا
الاسلوب انا ماشي مع الخضر ها كائنا سافعل ذلك كائنا كائنا ما اعرابها حال واسمها مستتر وما ماذا نعرب ما هنا؟ ماذا نجعلها من علي موصولة؟ هل هي نكرة موصوفة
ماذا ماذا نجعلها؟ لنا نجعلها نكرا بمعنى شيئا. صحيح؟ كائنا شيئا كان. وكان الثاني ناقصة ام تامة ناقصة. لا الاولى ناقصة كائنا هو ومن خبرها. لكن الثانية تامة. اذا نعيد سافعل هذا كائنا ما كان
قل كائنا حال وهي ناقصة واسمها ضمير شأن وما خبر اه وهي نكرة موصوفة شيئا وصفتها كان وكان مع اعليها صفة لمن او ما وهي تامة. هذا اخذناه. الان عندنا
اه ظل الاتصال في النهار واصبح في وقت الصباح هذا اخذناه. واضحى في وقت الضحى اه هل اه هل اصبحوا ام ستزاد؟ يعني كان قد تزاد كما سيأتينا. هل تزاد واصبح وامسى
سيأتينا هذا على كل حال نعم ورد عن العرب ما كان اصبح ابردها وما امسى آآ ادفأها. الان ناخذ هو هذا الموضوع السريع. هل كانوا اخواتهم يعني محفوظة الفاظ محفوظة ام يقاس عليها؟ يعني مرة
او مرتين ارسلوا لي هذا السؤال. يعني هل عندنا افعال تقاس على كان او هي الفاظ محفوظة فقط يعني كيف مثلا في مائة عامل نحن اخذنا تعرفون العوامل في عوامل ترفع وتنصب وهي ثلاثة عشر هل ثلاثة عشر مثلا
هذا يعني عدد لا لا نستطيع تجاوزه؟ ام تقاس عليها غيرها  يمكن تكون اه اذا عندنا قولان القول الاول قال لا هذه محفوظة وانتهى لا يقاس عليه لا يلحق بها شيء. وهذا مذهب الجمهور
تمام؟ الجمهور يعني قالوا هذا يعني هي افعال محفوظة. افعال محفوظة. لكن ابن ما لك والزمخشرية وابى البقاء والجزولية وابن عصفور الحقوا بها افعالا والجزولية وابن عصفور والجزولية وابن عصفور. الحقوا بها افعالا. ماذا تذكرون في الشيخ الشنقيطي
لنا نظمة الذي درسنا عليه الشيخ احمد علي. اه حفظتكم اياه من قبل. كسارة راحة مستحالة تفضل كسارى راحة واستحالة. قعد. قعد تحول ارتد وجاء وغدا يلا تفضل كسارة راحة واستحالة قعد. تحول ارتد وجاء وغدا
رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب لاسمك غدا عدلا. عمر. عمر. نظمها بهذا النظم. اذا هناك افعال كسارة راحة واستحالة قعد تحول ارتد وجاء وغدا رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب الاسم
كغد عدلا عمر. فمثلا قالوا يعني عندنا نقول مثلا ربيته حتى اذا تمعدد واض نهدا كالحصان اجردا نهدم معرب اض نهدا ماذا نعرب نهدا؟ او ماذا اض الطفل غلاما مثال اسهل اضى الطفل غلاما. لو اعطيت هذه الجملة وهذا مر
انا في النحو الوظيفي اه نقول بمعنى صار والطفل اسمها وغلاما خبرها هل عندكم قول اخر؟ ان نقول هي حال ايها ادق لماذا الحال ادق ما في داعي انه نجعل اغضب مع النصارى تحافظ على اصل الكلمة. يرتد بصيرها نقول صار بصيرا
هل ارتد بمعنى صار؟ لا لا. ارتد يعني رجع على حالته الاولى ارتد حال كوني بصيرا والحال لا تستبعد الحال يعني في احوال احيانا تتقدم احوال تتأخر احوال تكون في نفس الوقت
هذا اخذنا لها امثلة كثيرة سجدا هل يسجدون عند وقت الخروج اه خلقت طينا هل في لحظة الخلق كان صار طينة ولا كان كان طينا لكن اه فهمت كيف؟ فالحالنة يتصرف فيه فالافضل ان نقول جميع هذه الالفاظ
على معناها الاصلي والمنصوب حال وارح نفسك. لانك لن تتذكر هذه الافعال. ممكن ان تحفظ هذا النظم كصار راحة. مثلا لا ترجعوا بعدي كفارا ايش تعربون كفارا لكن هنا يحتاج دقة في فهم الحال لا ترجعوا كفارا يعني لا تفهم منها انهم في لحظة الرجوع كفار
كأن ما يؤولون اليه كفارا عرفتم؟ لكن من قال بمعنى صار يقول هي خبر ترجعوا فهمتوا؟ مثلا اه قعد قعدت المرأة مكافحة. يعني بمعنى صارت المرأة تحول تحول القطن نسيج حارة ما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يحور رمادا
اذا ابقيته على معنى تقول معنى اذا قلته بمعنى صار نعم تقول لا هذا خبر. اذا غدا راحة اذا ابن مالك ماذا الحق بها عشرة لو رجع قاعدة وحار واستحال ان العداوة تستحيل مودة اه وتحول وارتد
ومنه قوله تعالى فارتد بصيرا على هذا القول. وجاء ماذا مثل لجاء من يعرف المثال مثل لها بما جاءت حاجتك او ما جاءت حاجتك هذا قالها من؟ تعرفون هذه القول لمن
ما جاءت حاجتك ابن عباس ادي لابن عباس عندما جاء ليناقش الخوارج. فقالوا ما جاءت حاجتك او ما جاءت حاجتك. لك ان تقول واحد ذهب للمفاوضات  تقول ما جاءت مفاوضاتك
او مفاوضاتك. اذا قلنا حاجتك نقول جاء بمعنى صار على قول ابن مالك جاء بمعنى ايش؟ صار. صار. اين اسمها؟ اذا قلنا حاجتك  ضمير الشعب. ضمير مستتر لا يعود لما. نعم. يعني ما اي شيء صارت هي تعود لما. نعم. وحاجتك ايش
خبر. خبر. طب اذا قلنا ما جاءت حاجتك اين الاسم حاجتك اسم. وين الخبر ما لا اي شيء جاءت حاجته فاذا قلنا ما جاءت حاجتك نقول اسمها مستتر. مستتر. وحاجتك خبرها
اذا قلنا ما جاءت حاجتك حاجتك اسمها وما هي الخبر. ومنه قعد ايضا حتى قعدت كانها حرب وجاء اخذناها. والزمخشري الحق غدا وراح. لكن هذا فيه خلاف. وبعض العلماء قال يقال
عليه كل فعل له منصوب بعد مرفوع. لا بد منه كل فعل بعده قال كل فعل له منصوب بعد مرفوع لا بد منه هذا يقاس عليه مثل قام زيد كريما
تجيب معنا سارة خلينا نقول تمام؟ نأتي معنا سارة. اه جيدا اليوم دققنا قليلا. ماذا سنفعل الان ابن عقيل او نقف هنا الان سبحانك اللهم وبحمدك نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اه طبعا لم
نقف ان السنة
