بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى جمع المؤنث السالم. نقرأ بها تمام؟ نعم. وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع كذا ولاة
اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبلت. قبل ما نقرأ اه ما قاله ابن عقيل نقول ما هي الاشياء تجمع هذا الجمع اخذناها في ابيات من يذكرها. وقسم؟ نعم مع بعض. وقس في ونحو ذكرى
درهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل للناقل مرة ثانية وقسوا في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. فالان علم المؤنث مطلقا صحيح؟ سواء كان تأنيثا معنويا. ما هو التأنيث المعنوي
زينب. الذي ليس فيه علامة تأنيث. يعني ليس فيها تاء التأنيث ولا الف التأنيث ممدودة ولا المقصورة. زينب ودعد وسعاد او فيه تاء التأنيث اللي هي مؤنث معنوي ولفظي مثل فاطمة او خديجة وما فيه مؤنث لفظي
فقط مثل حمزة او اه ختم بالف التاريخ الممدودة او المقصورة. فلنقول مثلا في دعت بعد ماذا نقول فيها ها؟ ده عادات بالفتح فقط. ها؟ ومريم مريمات وفاطمة فاطمة. الان آآ قسوا فيه ريتا الان ما
فيه تاء مطلقا ما فيه تاء آآ مطلقا سواء كان آآ سواء كان علما او غير علم تشمل التاء التي كعلامة التي تفيد التأنيث المبالغة. وتشمل ايضا تاء العوض. ها اذا عدا وثوبة
عيد وسباب اذا سمي بهما حتى ما لم يسمى بهما حتى. اه بالضبط يعني تاء عندنا تاء مثل فاطمة او تاء مثل علامة وفهامة او تاء ليست بعلامية كلمة مثل زراعة وتجارة او
عوض عن حرف. فنقول مثلا في فاطمة فاطمات وفي زراعة زراعات وفي تجارات وفي حمزة حمزات اه حمزات وفي طلحة طلحات لانه على وزن يعني قلنا وفيه عدا وسبا عدات وثبات وفيه علامة علامات. ماذا يستثنى من مما فيه تاء
امرأة لا تجمع هذا الجمل تجمع على ماذا؟ نساء نساء ايضا اما تجمع على امام شاة تجمع على شوية د الشياه وامة تجمعنا امم وشفى شفاه وملة ملل هذه استثنيت من مما
قسه فيتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر قلنا تصغير ماذا؟ تصغير مذكر ما لا يعقل ركز على كلمة مذكر تصغير مذكر ما لا يعقل. فمثلا درهم نقول ايش؟ دريهمات وكتاب كتيب كتيبات. لماذا جاز جمعه جمع مؤنث سالما؟ لانه قلنا
تذكرون في رجل قلنا رجيل صارت كأنها صفة صحيح؟ لانه مصغر صفة في يعني كأنك تقول درهم صغير كأنك تقول درهم صغير. اما مصغر المؤنث الذي لا يعقل هذا فيه تفصيل. هذا الكلام فيه
درهم اللي مصغر المذكر الذي لا يعقل. اما مصغر المؤنث الذي لا يعقل ان كان فيه تاء فهو داخل في القاعدة. طبعا. مثلا اذن اذينات اذينات فيه تاء اما اذا لم يكن فيه تاء لا يجمع هذا الجمع مثلا ارنب اوريند اه خنصر خنيصر
اه عقرب عقيرب لا يجمع هذا اه الجمع. واضح لماذا؟ لانه نحن قلنا في معنى كأنه صفة لمؤنث صح هل فيه تاء؟ نحن ما الذي يجمع جمع مؤنثا سالمة؟ ما في يعني تذكرون عندما اخذنا جمع المذكر السالم قلنا
بشرط الا يكون على افعل فعلى ولا فعلان فعلة. ماذا بقي مما يجمع جمع مذكر سالما افيه تاء مع مؤنثه بالتاء؟ قائم قائم انا اقول قائمون وقائمات صح؟ او مؤنثه على فعلة افضل فضلى افضل
فالذي يجمع من المذكر ثلاثة اشياء تذكرونها؟ اذا انث ما كان مؤنثه بالتاء ها؟ لا. ما كان مؤنثه بالتاء اه اه ما مؤنثه؟ فعلة وليس فعلا صحيح؟ وايضا ما له مذكر ليس له مؤنث مثل اكبر تذكرون؟ هذه الثلاثة قلنا تجمع جمع مذكر سالما. في المقابل
الذي يجمع جمعة مهلة سالما ما فيه الصفة التي فيها التاء تذكرون في الصفات انا اتكلم عن الصفات يعني الصفات ما هي الصفات قلها اما علم لمذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل صح؟ صفة لمذكر عاقل خال ليس على وزن افعلاء ولا فعلان فعلة صح
فماذا صفا عندنا ثلاثة اشياء تجمع؟ ما مؤنثه بالتاء؟ صحيح؟ وما مؤنثه فعلة وما ليس له مؤنث. هذه الثلاثة تجمع من الصفات جمع مذكر سالم. ومقابلها في الاناث يجمعوا جمع مؤنث سالم. ما الذي يجمع جمع مؤنث سالم؟ الصفة التي فيها التاء مثل قائمة قائمات
افضل فضلى واذا كانت الصفة لا تكون في المذكر كرت قاء لا تكون في المذكر هذه بتجمع جمع مو انا تنساها فهنا عندما نصغرها هذه ارنب ارينب وخنصر خنيصر هي كأنها صفة لمؤنث مش تصغير هنا كالوصف
صارت صفة لمؤنث ليس فيه تاء ولا على وزن فعلة. فلا يجمع هذا الجمع. فهمتوا كيف فلسفة الموضوع لان الحاصل مصغر المذكر الذي ايش؟ لا يعقل. اما المؤنث الذي لا يعقل ان كان فيه التاء فهو داخل في القاعدة اذينة
اذينات اذا لم يكن فيه التاء فهو مصغر لمؤنث خال من التاء وليس على وزن فعلة لذلك نص المحققون على انه لا يجمع هذا الجمع مثل ارينب وخنيصر وعقيرب. اه اذا في تاء خلص اجمعهم. قسوا في فيتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر
وصحرا ايش صحرا؟ الف تاريخ قلنا كيف نعرف الف التاني؟ اما ان تكون في مفرد او جمع صح؟ ان كان المفرد قبل ثلاثة احرف اصلية احسنتم صحراء صحراوات حمراء اه اه نعم
اه صحراء صحراوات تجمعوا هذا الجمع. اه عندنا اه اما اذا كان فيه اذا كان جمعا نرده للمفرطة علماء عالم فالف التأنيث ما ختم بالف الف التأنيث لكن بشرط الا يكون افعل فعلى. يعني احمر حمراء لا اخضر خضراء؟ لا
الا اذا فقد الدلالة على الوصفية. صار يعني مثل خضروات يعني خضروات الان ليس المراد بها اللون الاخضر الدلالة على الوصفية. هذا عند من؟ عند البصيرية. اما الكوفيون قالوا يصح. اذا فعلاء الالف التانية تجمع هذا
الجمع بشرط ان لا يكون من افعال افعال الذي مذكرها افعل. هذا عند البصريين. اما الكوفيون اجازه مطلقا. فاذا آآ احمر حمراء لا تجمع هذا الجمع. تجمع كيف؟ حمر. حمر. حمر. تجمع على اه حمر. اكحل
احلى كحل وهكذا. لكن صحراء تجمع صحراوات. تمام؟ اه نعم. الان عندنا اه قلنا اذا فقد الدلالة على الوصفية يجمع هذا الجمع. ما ختم بالف مقصورة لكن الف تقلب ماذا؟ ياء صح؟ ذكرى ماذا نقول ذكرى
ذكريات فضلى حبلى حبليات لكن ما شرطه؟ المقصورة؟ فعلام اه آآ افعل فعلة افعل فعلان فعلة ان لا يكون مذكرها على فعلان. الا يكون المذكر على فعلان. فمثلا سكران سكرة لا سكران يجمع جمع مذكرا سالما ولا سكرة يجمع جمع مؤنث سالم. القاعدة ما يجمع جمع مذكر سالم
يجمع جمع مؤنث سالم مؤنث. وما لا يجمع لا يجمع. فهمنا الفكرة؟ قسوا في ذتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر صحرا وزينب ووصف غير العاقلين. كيف وصف غير العاقل؟ جبال عالية او عاليات. ايها دلالة على الكثرة
اكثر عالية. اذا قالوا اياما معدودة في سورة البقرة اربعون يوما. اياما معدودة ما ارادوا الدلالة على الكثرة. اما في سورة ال عمران اجرامهم اكثر. ان الذي ذكر انهم يقتلون النبيين بغير احق وكذا واجرام كبير فقالوا لن
النار الا اياما معدودات. قللوها يعني. قللوها جدا. فنقول جبال عالية وعوال وعاليات. لنا نفرد او جمع تكسير او جمع مؤنث؟ راس يا رواسم. راسيات. اذا نعود نعود تقيس في ليتا ونحو ذكرى ودرهم
صغر وصحرا وزينب هاي المؤنث المعنى ووصفي غير العاقل. الاخرة نذكرها بترتيب احسن. بترتيب احسن قلنا كل علم لمؤنث تمام؟ كل علم لمؤنث. هذا يسهل علينا. الان اه ما فيه التاء مطلقا قلنا. يشمل
ايوا انتم تذكروني من الاول ما فيه التاء مطلقا على مثل فاطمة او او غير على مثل زراعة وتاء سواء كانت معها مبالغة مثل علامة او عوظ مثل ماذا قلنا؟ عيد عيد عوض عن ماذا؟ الواو
عن فاء يعني. وسبا عوض عن ايش؟ عن اللام. عن اللام. هذه تجمع جمع مؤنثا سالما. علم المؤنث قلنا بعد مريم فاطمة تجمع هذا اه الجمع. واستثنينا ماذا؟ امرأة. اما شاف شفا. اه في لعبة
قولها تجمع على قيلون وقولون اه جمعوا ذكر سالم. هاي لعبة يلعب بها الصبيان. تمام؟ الان عندنا صفة المؤنث اي صفة لمؤنث تجمع هذا الجماع؟ صفة المؤنث. اي اي الصفة المؤنث يجمع هذا الجمع؟ ما فيه التاء او مؤنثه؟ فعلة. اشترطنا اليس افعل فعلاء ولا فعلان فعلة
لنا من الصفات ما مؤنثه بالتاء قائمة قائمة جالس جالس جالسة كاتب كاتبة اه تجمع هذا الجمع او اسم تفضيل افضل فضلى فضليات اكبر كبرى اه كبريات. تمام؟ نعم وما فيه مؤنث ليس له
مذكر تمام؟ اما اذا كانت صفة خاصة بالمؤنث او يستوي فيه المذكر والمؤنث هل يجمع هذا الجمع؟ لا يجمع. صبور بنجمعها السبر والجرحى. ايضا الاشياء الخاصة بالاناث مثل مرضع. حائض. هذه تجمع على جموعها
اه تجمع مثلا حائض نقول حوائط حامل حوامل طالق طوالق صبور صبر اه طابور صبر جريح جرحى. فالذي لا يجمع هذا اخذناه بجمع مذكر سالم. افعل فعلى. فعلان فعل. ما يستوي
فيه المذكر والمؤنث لا يجمع. ماذا بقي عندنا ثلاثة اشياء؟ ما فيه تاء وفعلة وما هو خاص بالاناث حتى هذا عند ابن مالك يعني طيب صفة المذكر غير العاقل مثل ايش قلنا؟ جبال جبال عالية عالية شاهق جبل شاهق جبال شاهقات
حصان سابق او اه حصن سابقات. الان ايش نزيد على هذا؟ نزيد على هذا القسم جعله من القياس اه جعله من القياس اه ابن عصفور. العلماء لا لم يذكروا. قلنا قصة فيتا ونحو ذكرى. صحيح. ودرهم
مصغر وصحراء خلصناها احنا نعود من الاول قلنا علم المؤنث اه ما ختم بتاء صفة مؤنث صفة لمذكر غير العاقل. اه واخذنا مصغر ما لا يعقل بشرط ان يكون مذكرا. او مؤنث لكن فيه التاء
ما ختم بالف تأليف ممدودة ماذا اشترطنا فيه؟ صحراء. افعل فعلى. يعني اه؟ فايش تجمع صحراء؟ ايش تقلب الف تانية ايه؟ واو صحراء صحراوات. احمر حمراء هل تجمع هذا الجمع؟ عند من؟ تجمع عند الكوخين ولا تجمع عند البصريين. تمام؟ ما ختم بالف
مقصورة يجمع هذا الجمع ذكرى ذكريات وفضلى فضليات. ماذا يستثنى من ذلك فعل عطشان عطشى ريال ريه سكران سكرة لا يجمع هذا الجماع. كيف يجمع سكران مثلا؟ سكران سكارى او سكرى اه ريان. اه ريان ريان. نعم
مثلا نجمع عطشان عطاش نعم ورواء ايضا ريان لا نجمع على رواء نعم الان نضيف سادسا هذا ذكره ابن عصفور واختاره معهم صاحب النحو الوافي. قالوا كله خماسية. لم يسمع عن
له جمع تكسير. ما سمع العرب له جمع تكسير. سنجمعه جمع مؤنث سالم. مثل السرادق. السرادق ايش هو؟ كل ما احاط بشيء سرادق احاط بهم سرادقها وايضا الخيمة التي الناس يجلسون فيها للاعراس وغيرها ايضا سرادق تجمع على سرادقات
هذا كله خماسي هذا من مقيس. كله خماسي ايش؟ له جمع تكسير. قيسوم هذا قيسوم نوع من النباتات ا قيسومات قيسومة قيسومات حمام حمامات كتان نوع من القماش كتانات اسطبل
اسطبلات قطمير تعرفون قطمير الذي هو الغشاء الغشاء الذي يغطي النواة اه قطميرات ابن عصفور جعلها قياسية جيد جدا نأخذ بهذا الرأي. فكم قسما صار عندنا الان؟ ستة. نضيف الان اقساما اخرى اضافها
يعني جماعة من العلماء هذا يختار كلامهم المصدر المجاوز لثلاثة احرف. المصدر المجاوز لثلاثة احرف لكن بشرط ان لا يكون للتأكيد. مش احنا بنقول تعريف اه كيف نجمع التعريف؟ تعريفات في اي قسم داخل هذا؟ اه نضيفه
اي يعني مصدر جاوز ثلاثة احرف. اه اسعاد اسعادات. اعطاء اعطاءات. تعليم تعليمات فلنا اذا كل مصدر زاد على ثلاثة آآ احرف هذا ندخله في آآ ما يجمع جمع مؤنثا آآ سالم. يضاف
ايضا ابن ابن اذا كانت لما يعقل نقول بنون صح بنو العباس صحيح يعني اذا كانت لما يعقل نقول بنو عباس او ابناءه العباس. عباس او ابناء. اه. ابن عباس بنو عباس. ذو ايش نقول؟ ذوي ذوي ذوو علم مثلا
فذو وابن ان كانت لما يعقل نجمعها جمع مذكر سالما. نقول ابن بنون وفي ذو ذووه. اما اذا كان لما لا يعقل مثل ابن آوى؟ ايش نقول في جمعها؟ بنات آوى. ذو القعدة مش القعدة. القاعدة بفتح القاف. ذو القعدة
ايش نقول؟ ذوات القاعدة. الان هذه اقسام اخذناها ايش بقيت؟ يعني صار عندنا القسم الاول عالمؤنث القسم الثاني ما ختم بتاء. القسم الثالث صفة المؤنث. قال لكن بشرط مقرونة بالتاء ومؤنثها
فعلة او ليس لها مذكر. الرابع مذكر غير العاقل. الخامس مصدر المجاوز لثلاثة احرف السادس لم يسمع له جمع اه تكسير مصغر المذكر الذي لا يعقل. اما مصغر ان كان فيه التاء ما ختم بالف تأليف ممدودة بشرط الا يكون على افعال فعلى آآ ما ختم بالف تأنيث مقصورة بشرط
لا يكون على فعلان آآ فعلا. الان عندنا يضاف قسم ايضا ابن وذو. ان كانت لما لا يعقل مثل ابن اوا وبنات اوا وذو ذو القعدة نقول ذوات القعدة. يضاف قسم عاشر كل اسم اعجمي لم يعهد له جمع اخر
اي اسم اعجمي لم يعهد له جمع اخر يجمع هذا الجمع تلغراف تيليجرافات تلفون ايش في اشياء برنامجات مثلا نعم ايش في عندنا ايضا؟ اه ممكن تجمعها جمعين لم يعهد له جمع اخر يجمع هذا الجمع. تمام؟ ما عدا ذلك ما عدا ذلك ندخله في السماء. وغير ذلك
مسلم للناقل. هذا احسن من استوفاها هذه الاقسام هو جمع الدروس العربية. جامع الدروس العربية احسن واحد فصل هذا الباب. فهمناها ان شاء الله؟ قيس وفيتا واضح. ونحو ذكرى المؤنث مقصور. ودرهم مصغر غير العاقل مذكر
والصحراء مؤنثة الف تأليف ممدودة ودرهم وزينب مؤنث معنوي. ووصف غير العاقلي صفة المال يعقل. تمام؟ ولكن هو قال غير ذا مسلم لناقل. نحن اضفنا لها اقساما. تمام؟ الان عندما
في شيء مهم جدا. الممدود هذا الذي فيه الف وهمزة ثلاثة اقسام. ما هي؟ الذي اخره الف وهمزة. اما ان يكون الفتان او اخذناه في نحو وظيفي. يعني الذي اخره الف وهمزة. منقلبة عن واو او ياء. او اصل صحيح
هذه حكم التثنية هذا سنأخذ في اخر الالفية باب نسميه جمع سماه جمع التصحيح جمعية تصحيح كيف تجمع الجمعة التذكيرية؟ جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم. يعني كيف تجمع الكلمة جمع مذكر سالما؟ او جمع مؤنث سالم. لكن
نأخذه الان لاهميته. الممدود الف وهمزة اما ان تكون الفه للتنين. او تكون منقلبة عن اصل هو واو او ياء او اصلية صحيح؟ قلنا كيف نعرف الف التالت؟ سهلة. قبلها. ثلاثة احرف. اما اذا كان قبلها حرفان مثل بناء ودعاء
اصلية منقلبة عن ماذا؟ بناء من بنى يبني فهي منقلبة شيخ مروان عن ماذا؟ عن ياء. عن ياء. دعا يدعو دعاء الواو. عن واو. فما يسمو لكن قراء من قاء جمع قارئ هذه ايش؟ اصلية. كيف نثنيها؟ ونجمعها جمع مؤنث
الف التاني تقلب واو. صحراء. صحراوات. عرفنا؟ اه خضروات. تمام الالف الثالث تقلب واوا. تمام اتفقنا؟ عذراء عذراوات اي تجمع جمع مؤنث سالم. اذا كانت همزته اصلية قراء لو اردنا ان نجمعه يعني واحد اسمه قراء والثاني اسمه قراء والثالث اسمه قراء اعلام لاناث قراء قراء
نبقي الهمزة كما هي اذا كانت الف تأنيث ماذا نفعل بها؟ نقلب لانها زائدة. مش اصلي قلبت واو. طب اذا كانت اصلية تبقى كما هي اصلية تبقى اصلية. قراءات لكن بشرط ان يكون علما لمؤنث. والضاء واحد اسمه الضاء والثاني والظاء والثالث والظاء
والضاءات. طب ان كانت منقلبة عن اصل هل نعاملها كالزائدة او كالاصلية؟ يجوز فيها وجهان. لماذا لانه حقيقة بناء هي انقلبت. انقلبت لكنها اصلها اصلي لها جهتان. فالعلماء اجازوا فيها اه وجهان
يعني السماء سماوات او سماءات. لغة يصح. اه مثلا بناء لو اجزنا بناءات او بناوات مثلا لو كانت لها سبب بنايات اسر تقلب واوا تقلب واوا او تبقى كما هي. اه دعاء دعاءات او دعوات. هي ليس لها قلب ياء ما في قلب ياء. ما في قلب ياء لا هي
تقلب واوا اما ان تقلب واوا او تبقى كما هي. تمام؟ اه حياء مثلا. حياءات او حيوات واضح؟ سماء سماوات او سماءات. اه نفس الشيء صفاء؟ الصفاوات. اه ايش عندنا ايضا؟ فداء. فداءات تداوات. دعاء دعوات دعاءات. انت فهمنا
الان اذا هذا اه نفس الشيء تيماء كم حرفا قبلها؟ اي لا هذه مو الف تانية اي تيماوات ما فيها وجع. نعم. ما في شيء يقلب ياء. نعم. اه فهمنا الان عندنا الف تبيت المقصورة ماذا نفعل بها
ازا حب لك. تقلب ياء. اه. حبلى حبليات. فضلى. الالف التأنيث ماذا تقلى واو لا الف تاني. واو. ممدودة واو. الف تاء مقصورة. ياء. تمام. نعم اه عندنا اه لكن هذا انتبه تقلب ياء اذا ما كانت ثلاثية
نفس المثنى هي خلينا نرجع للمثنى معلش عندنا المثنى اذا كان ثلاثيا نرده الى اصله مستثنية الاسماء تكشفها ورددت اليك الفعل صادفت منهلا. وكل ثلاثي يزيد فانه ممال. ايش القاعدة؟ الثلاثي يرد
الى اصله. ما زاد على الثلاثي كله يتحول الى ياء ولو كان. ولو كان واويا. زكاة يسقط. لذلك عند القراء زكروا واوية صح؟ صح. اذا قلنا الزكى تتحول الى ياء. تقول زكيت وتميلها. نجا نجا و
نجا تتحول الى يائين. فالان خلينا نعيد الف التنين. اما ان تكون زائدة على ثلاثة او ثلاثة. الالف هيك عندنا يعني عندنا الالف المقصورة نرجع الالف المقصورة الالف المقصورة. ما حكمها؟ ان زادت على ثلاثة
وقبل ثلاثة احرف تنقلب ياء. وهذه حقيقة الزائد على الثلاثة هو الف تنين. صح؟ واذا زاد على ثلاثة قطعا بس اذا ما زاد على الثلاثة هذا ايش يكون؟ اصلية. يعني لك ان تقول الف التانية نقلبها ياء مطلقا. وان كانت اصلية وهي ثلاثة
الى اصله. لك ان تقول ذلك او ان تقول الالف المقصورة هذه اما ان تقع زائدة على ثلاثة تقلب ياء او تكون الثالثة ترجعها الى اصلها. بس هل هي الف تانية؟ لا. شرط الف تنين ان تكون على ايش؟ اكثر من ثلاثة احرف. نعود
الان ينحن نقول اذا كانت الف تأنيث بحيث يكون قبلها ثلاثة احرف ذو الحجلى حبلى يا تقلب يا فضلى هذه الفات تأليف قطعا ياء. طب اذا كانت ثلاثة احرف رجا وهدى. اه علم وحدة اسمها رجب والثانية اسمها هدى
اصلية مثل نردها الى اصلهم كيف تقول عصا عصوان؟ وهدى هديان اه رجا رجوات تردها لاصلها وهدى كيف التثنية؟ يعني هي مثل قواعد التثنية تماما. الان لو قلت لك تثني عصا
ايش تقول؟ عصبا. فتى. مستشفى. مستشفيات. مستشفيات. نفس الشيء. فاذا ايش القاعدة في الف تاء مقصورة اذا ثلاثة او زائدة. والثلاثة هذه ليست الفتان انت اصلا؟ نردها الى اصلها. رجوات وآآ هدى هديات
اذا كان اكثر من ثلاثة احرف وهو في الحقيقة الان هي الف تأنيه هذي نقلبها نعود الف تأنيث ممدودة ماذا نفعل بها لا ممدودة. تقلب واو قطعا. التأنيث هذيك انا تكلمنا عن الممدود مطلقا. بس الف تنين ثواب فقط. الف
المقصورة ايضا ياء فقط لكن اذا اخذت الممدود مطلقا والمقصور مطلقا نفصل فنقول ان كانت الف تأنيث في الممدود واوا ان كانت اصلية تبقى كما هي ان كانت منقلبة عن اصل مثل بناء اما تقلب واو ان تبقى. تمام. ناخذ الان المقصود مطلقا. اما ان
الفتاني زائد على ثلاثة فهي تقلب ياما. اه. وان كانت ثلاثة نردها الى اصلها. طب في احيانا الكلمة نحن عندما نجمعها جمع مؤنث سالمة نحذف التاء صحيح؟ لماذا نحذف التاء؟ بس لماذا نحذفها؟ طب في التاء
نلقيها في التثنية نبقيها فاطمة فاطمتان. احسنتم. في التثنية نقيها لكن في الجمع لا نبقيها لانه سيجتمع عندنا على متى؟ التاء والتاء. فنحذفها صحيح. طب اذا حذفنا الصلاة ايش يأتي الان؟ في الف ماذا نفعل بهذه الالف
زكاة فتاة شوف صلاة وزكاة منقلبة عن ماذا؟ وفتى ونوى فالان عندما نحذف التاء نرد الاشياء الى اصلها. الصلاة ايش نقول فيها؟ الصلوات ارجعناها واوا. نعم. الى اصلها. زكاة. زكوات. زكوات. اه. فتاة. فتيات. فتيات. ونوى
نوايات فهمنا الفكرة؟ نعم. وخلي البنت الان سيأتينا ان شاء الله. سيأتينا الكلام على الخضري وغيره. سيأتينا في كلمة بنت واخت ان شاء الله الان. كم فيها ثلاثة اقوال واضحة الفكرة؟ لكن العرب تكره اجتماعها يا اي. اه فهمنا الفكرة اذا فيه تاء حذفناها
وصار قبل التاء الف منقلبة عن واو او ياء ماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ ختمت بتاء وعندما نحذفها تكون مختومة بالف مثل صلاة وزكاة وفتاة فتاة ماذا نفعل؟ نردها لكن نستثني حالة العرب لا تذكرون في دنيا لماذا كتبت ممدودة او قائمة
لانهم يكرهون اجتماعي انت صحيح؟ اه نعم. يكرهون اجتماعي يا ان نفس الشيء هنا حياة مثلا. حياة اذا حذفنا التاء اه حياة منقلبة عمياء هي الاصل منقلبة عمياء. لكن لا نرجعها ياء. واضح. لا نرجعها ياء. يعني هي هي
لا نرجعها يا لماذا؟ حتى لا تجتمع يا ان. فلا نقول حيايات. نقول حيوات. هذه حالة مستثناة وحيدة كيف الرسم في الرسم اذا اجتمعت يا ائمة اكتبها قائمة. فهمنا الفكرة؟ الموضوع سهل جدا. الف تنين ممدودة ماذا نفعل بها
واو ونفته في مقصورة وخلصنا. والباقي تفصيلات زائدة. الان نأخذ ما يتغير. احيانا ايضا جمع مؤنث سالم يتغير اذا معنى اسم ثلاثي مفتوحة الاول الساكنة الثاني هاي الشروط ها؟ صحيح اه
يعني هذه الشروط نأخذها. ان جمعت هذا الجمع اسما ثلاثيا. ثلاثيا. قس على دعت مثل دعد ها؟ بعد اسما ثلاثيا مفتوح الاول ساكن الثاني. صحيحه شنو صحيحه؟ الثاني حرف صحيح يعني. خاليا من الادغام هذه
لابد ان نجمعها على ماذا؟ فعلات. دعت ماذا نقول فيها يا شيخ مالك؟ دعا ذات من يعطيني كلمة اخرى سجدة سجدات واضح هذا؟ سجدة سجدات ظبي ظبي ظبيات بالله يا ظبيات
قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلة من البشر فيها اظهار في موضع الاضمار هنا للتلذذ. خطوة خطوات لا احنا القاعدة الاولى فهمنا؟ ما هي الشروط؟ اسم ثلاثي ساكن الوسط اه ساكن وسط ايضا
الصحيح خالي من الادغام. اه وهو اسم ليس بصفة. اما ان كان ان كان فيه حرف اه فان كان صفة او خلينا نخرج بعد قليل خلينا ناخذ المضموم والمكسور ثم نرجع للتخريج. طب الان اذا كان ناخذ
الحالات الثانية اذا كان اسما ثلاثيا قيسوا على مثلا هند وجمل مثلا. هند وجمل اسما ثلاثيا مضموم الاول الساكن الثاني صحيحا خاليا من الادغام. كيف نقول خطوة خطوة وماذا نأخذ هند
هند وخطوة انسى التافه خطوة. خطوة وهند. كم وجها فيها؟ ثلاثة. ثلاث. الاتباع ماذا نقول فيها؟ خطوات او التسكين وقرأ بهما في القرآن واشقال الشاطبي خطوات ضمه عن زاهد كيفرة
وحيث اتى اه وقل ضمه عن زاهد كيف رد لان قرئ خطوات وخطوات وايش اللغة الثالثة اذا لنا ان نسكنه ولنا ان نتبعه خطوات او ان نفتحه. طب اذا كانت
مكسورة مثل اه خطى خطوات. خطوات. خطوات اتباع. خطوات فتح خطوات تسكين. اذا كانت هن اذا قلنا اس كان ايش نقول اتباع والفتح الان خلينا نخرج على الشروط نحن ايش اخذنا في
اسم ثلاثي ساكن الوسط اه صحيح وغير مدغم اه الان نخرج اذا كان فوق الثلاثة مثل زينب وسعاد. خلص نجمعه مباشر زينبات وسعدات ما فيها شيء. هذا اذا كان اسما ايش يقابل الاسم؟ وصف. الوصف
ذاته معنى. الوصف لا يبقى كما هو مثل ضخمة ضخمات. لا نقول ضخامات. هذه فعالات هذي فقط في الاسماء طلحة طلحات سجدة سجدات هذه في الاسماء ليست في الصفات. اه جلسة جلسات احسنتم
اما اذا كان زائدا على ثلاثة احرف لا يجمعها لا يتأثر. زينب زينبات سعاد سعادات. اذا كان صفة مثل ضخمة تبقى كما هي ضخمات لا نقول ضخامات ضخمات واضح؟ اذا كان محرك الثاني مثل الشجرة نفس الشيء شجرة
تمام؟ الان اذا كان حرف علة في وسطه جوزة مثلا وثورة وبيضة وسورة هل هذه في جوزا؟ نقول جوازات؟ في اللغة الافصح لا نقول لماذا؟ اللغة الافصح لا نقول هذا
احسنت لانه اذا قلنا جوازات تتحرك الواو وتنفتح ما قبلها ستقلب الفا. جازات عرفت تغير الكلمة فلذلك اللغة الافصح لا تجيز الفتح. ثورة ثورات. وانا اقول ثورات. اه بيضة كذلك. لاحظ لكن
في لغة لغة بني هذيل لغة بني هذيل ذكرها في المصباح وغيره يجيزون الفتح فيقول سوارات في السورة سوارات والصورات والديامات يجيزون الفتح هؤلاء. لكن يفتحونها ويبقونها بدون ان يقلبوها الفا
واضح؟ فيقولون ثورات وجوازات هذه لغة اه هذيل. نعم. بهذا نكون يعني طبقنا هذه الشروط عندما بقي عندنا الا يكون مضغما مثل مرة هذه نقول ايش؟ مرات. نعم. انتهينا من آآ جمع المؤنث السالم
كيف يعني كيف نجمع جمعة المؤنث السالم؟ نأخذ بعض الزيادات ثم نعود لابن عقيل. اه سارجع لها في كلام ابن عقيل شيخ. هذا صرف. الصرف سيضعونه في اخر الالفية. بس نحن لابد ان نأخذها
او لماذا؟ لانه لا بد ان نزيد على ما درسنا. فاخذناه بس نمر عليها في اخر الالفية ان شاء الله. نعم. الان المؤنث اه اللفظي المؤنث اللفظي يعني لو قلت لكم طلحة هذا ايش ما تأنيثه؟ لا لا قصدي تأنيثه مانع التأنيث
عندنا التأنيث قد نقسمه من حيث المعنى وقد نقسمه من حيث اللفظ. من حيث المعنى نقسمه الى مؤنث حقيقي وهو ما يلد ويتكاثر ومعنا في مجازي مثل طائرة. تمام؟ ونقسمه من حيث اللفظ الان الى مؤنث لفظي ومعنوي
نعم اذا سألنا عن طلحة تنيثه لفظه فاطمة معنوي لا معنوي ولفظي. انسوا الحقيقة تقسيم الله. نعم. اه سعاد هذا معنوي. تمام؟ نعم. الان عندما آآ نأتي الان الى آآ بنت مثلا بنت واخت الكلام على بنت
وقتها لغة بنت واخت ولغة. الان من يذكر الخلاف بين البصريين والكوفيين وهشام في هذا. نعم يعني الان البصريون قالوا جمع مؤنث سالم لا يجوز فيه فيه الا الكسر رأيت جاءت المسلمات ومررت بالمسلمات ورأيت المسلمات. الكوفير ماذا اجازوا؟ اجازوا الفتح مطلقا. شو يعني مطلقا
في تكسير ولا ما في تكسير؟ عوض او لم يعوض هذا ما حكمه؟ يجوز. يجوز فيه ان يفتح القول الثالث قاله هشام الضرير. من هذا هشام الضرير؟ هو يعني هذا من ائمة الكوفة. من ائمة
الكوفة يعني الكبار اختار هذا القول ماذا قال هشام الضرير؟ نعم ايش قلتها؟ اذا كانت اذا صار في الكلمة تكسيرا حصل تكسير في الكلمة وما رجعت يعني ما هذي الكلمة الحرف الاخير عند جمعه لم يرجع فلنا ان نجمعها ننصبها
اما اذا رجعت ينصب بماذا؟ بالكسرة. من يفصل لنا على حسب ما قال الخضري هذا نعم. اتفضل يا شيخ آآ مثلا لو قلنا اخت. اخت ايش اصلها فيها قولان بعضهم قال كما رجح الصبان ونقله عن بعض المحققين قال اصلها اخو. وبعضهم قال
الأخون الأخون اه اما نقول هي مثل اخون اصلها كأخ او نقول اخو ماذا حصل فيها اخو اتبعنا حذفنا الواو. نعم. لما حذفنا الواو ماذا فعلنا؟ عوضنا. عوضنا بتاء مبسوطة
هذه التاء ليست هاء هي تاء تاء عوض هذه تاء عوض هذه عندما نجمعها نقول ايش؟ اخوات اخوات هل رجعت الواو؟ عندما جمعناها رجعت فهذه عند هشام لا يجوز ان ننصبها بالفتح
نأخذ بنت اه عند الذي يحقق الصبان ونقله عن الروداني يتذكر؟ فقال اصلها بنون. بنون بين وان في قول بنى ونون. هو اختار نون بن ون مباشرة. بن ون. اسهل من هذا. القول. حذفنا الواو. حذفنا الواو منها
وعوضنا ماذا؟ تاء هل هذه تاء تأنيث؟ بعض قال يا عوض فقط اختار هذا السمين الحلبي. بعضهم قال فيها عوض وتأنيث بس عوض عندما نجمعها على بنات هل رجعت ام لم ترجع؟ لم ترجع. هذي فيها لك ان تنصبها بالكسرة ولك ان تنصبها
بالفتحة واضحة الفكرة؟ لو اخذنا اللغة ايش اصله لغة؟ لغة. لغو او لغين اما واويا او يائية. حذفنا الواو وعوضنا ماذا؟ التاء. عندما عوضنا التاء الان عندما نجمعها ماذا نقول
لغات هل رجعت الواو؟ لم ترجع. هذه يجوز فيها الوجه ها. واضحة الفكرة فصار عندنا ثلاثة مذاهب. ايش مذهب بصريين؟ الكسر مطلقا. لا ينصب الا بالكسرة الكوفيون ماذا قالوا؟ يصح الكسر ويصح ايضا الفتح مطلقا بدون تفصيل. وقال هشام هذا هشام ابن معاوية الضرير. توفي
سنة ميتين وتسعة هجرية ابو عبد الله له كتاب الحدود والمختصر والقياس. ماذا قال هشام محتاج تغيير كبير. اذا رجعت اذا رجعت الواو التي حذفناها في مثل اخت لا هذه قطعة
بالوجه واحد بالكسر. اما اذا لم ترجع مثل لغات وبنات يصح فيها الوجهان ايش حجته هشام؟ قال لمشابهة المفرد حيث لم يجري على سنن الجموع في رد الاشياء الى اصولها مش الجمع
تصغير الودان للاشياء الى اصولها. هذا الجمع مارد الاشياء الى اصولها في لغات وبنات. فلما لم تجري على سنن الجمع في رد الاشياء الى اصولها ماذا فعلنا؟ جعلناها كالمفرد. وايضا لجبر جبرا لحذ اه جبرا
لحذف لامه لانه لما حذفوا لامها ولم يردوها اردنا ان نجبرها. واضح هذا؟ واضح وبعضهم زاد تعليلا اخر قال لان هذه التاء تشبه تاء فاطمة. نعيد. اذا الكوفيون البصير قالوا لا ينصب الا بماذا
بالكسرة والكوفيون قال لا يصح مطلقا الفتح مطلقا. وهشام الضرير اه ماذا قال مثل الاخوات ينصب بماذا؟ بالكسر فقط وان لم ترجع ينصت لماذا؟ يصح الوجهان. لماذا؟ لانه لانها لم تجري على سنن الجمع في انها ردت الاشياء الى اصولها. وجبرا لما فاتها مسكينة لما حذفوا منها
قالوا خلينا نعوضها نعطيها وجها زائدا. فهمنا هذا؟ نعم. الان عندنا اه ما بتا والف قد جمع ايش هذي الباء هنا؟ عندنا باء الالة او السببية بسبب تاء جمع بسبب داء. هل نحتاج اه اذا قلنا جمع بتا والف اخرجنا ماذا
اما بعد لا لا اخرجنا مثل قضاة ودعاة قضاة ودعاة كيف اخرجناهم والسعاة كيف اخرجنا هذا؟ بماذا جمعت هذه بماذا جمعت؟ لا السعاة ما سبب جمعها؟ بس هاتوا يريد عبارة واحدة. نعم الصيغة بالصيغة احسنت
هادي جمعت بالصيغة دعاء دعوات على وزن ايش؟ فعالة. كيف نعرفها؟ دعا يدعو دعوة ايش يحصل؟ تقلب الواو الفا تصير دعاء دعا بنى يبني متاهاته عيائية قضى يقضي قضى. ايش اسوى؟ قضى قضايا. قضاية تحركت اليوم فتح ما قبلها. سعى سعى يسعى
شعية اه سعية تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت اه الفا. ايش عندنا؟ رمى يرمي رمية تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. فاذا دعاء وقضاة ودعاء ورماة وسعاة ليس من
المؤنث السالم لماذا؟ جمع بالصيغة. وميت واموات وبيت وابيات. هذه التاء اصلية ليس من جمع مؤنث السالم صوت واصوات لكن ابيات اكثر ما تكون جمعا لابيات الشعر لا بيوت الانسان. قد تكون جمعا لبيت الانسان لكن اكثر ما تطلق
ابيات استعملها لابيات الشعر. تمام؟ الان هل نحتاج ان نقول بتاء الف زائدتين؟ او لا نحتاج لماذا؟ نعم؟ اه عندما نقول جمع بالف وتاء لما قلنا جمع بسبب الف وتاء ما عندنا جمع جمع بالف وتاء الا هذا الجمع يعني قضاة وسعاة قضاة وسعاء هذه اللام وهي اصلية صح
قضية يا ودعوة واو وصوت اصوات اصلية لكن بماذا جمع؟ هل جمع بالف وتاء؟ لا خرجت هذه بالف وتاء لا نحتاج ان نزيد زائدتين الا من باب التوضيح فقط. يعني نحن اذا قلنا ما جمع بالف وتاء يخرج دعاء
قضاة مباشرة لانها جمعت بالصيغة. ولا نحتاج ان نقول زائدتين الا بقتل بيان الواقع يعني او زيادة توضيح فقط للطلاب. نعم لا هي نعم مؤنث ابن او ابن اصوات بنون. اه. بنت في قول انه اصوات بنون
وفي على قول الروداني قال اصوب بن ون اسهل حتى تختصر عحالك خطوات. بنوة حذفنا اللام اه حذفنا اللام عوضنا بالتاء فهذه التاء تعويض تاء عوض. لما جينا نجمعها حذفنا تاء العوض اه وقلنا بنات
الان بنات كم وجها فيها عند هشام؟ بنات وجهان في عند هشام وعند الكوفيين فيها قطعة وجهها والبستن وجهه واحد هل هي جموع تكسير او جمعنا السالم؟ حقيقة في خلاف. يعني نحن يعني على رأي هشام هي اقرب لجمع التكسير
عرفتم؟ هي اقرب جمع التكسير. اه. ابن الكسر فقط في جميع اه بالضبط بالضبط يعني هو اذا تعرف ايش انه كتاب مبتدأ ممكن. الكتاب مبتدئ تمام؟ الان نأتي اه ايش كنا نقول؟ اه سنة سنوات
كم لغة في على رأي هشام؟ او سنة هات لنا نقول. لا لا كم لغة على يعني على قول هشام وجه واحد لماذا؟ ردت فيه التاء تمام؟ الان الصبان تكلم على كون مثلا انا اقول قال يقول قل
باع يبيع بعته هيتكلم عليها الصبان. وهنا تكلم عن الكون كان يكون كنت. لماذا نحن من اين بالضمان قال كان يكون قال يقول اه من اي باب هذا؟ فتح ضم فتح
نكسره فتحتان كسر فتح ضم ضمة كسرتان. اي باب الاول صح؟ فعلى يفعل وفعل اذا قال ايش اصله؟ اول خونة. انا عندما اسندها للضمائر ماذا اقول؟ اصلا قلت. قلته. نعم. بس هي ايش اصلها؟ قوالا. من اين
يعني اكتبوها اكتبوها قا وا لا قا ولا كيف صارت؟ قلتم ان اين اتينا بالضمة حذفنا الواو قال يقول قلت صدق قول اه صدق قول طيب من اين اتيت بالضمة؟ نعم؟ اه. حقيقة احسن مذهب احسن مذهب ان نقول
نظن الفاء للدلالة على ان المحذوف هو الواو. قال يقول قلت هذا احسن مذهب. طب نضم لندل على ان المحذوف هو الواو قال يقول قلت كان يكون كنت ففي الباب الثاني باع يبيع
صح؟ باع يبيعه؟ بعته. لماذا نكسر؟ للدلالة على الياء. هذا احسن مذهب. المذهب الذي ذكره الصبان ورده نحو الوافي ايش قالوا؟ ننقلها الى فعله. قالوا ننقل باب فعل الى فعل
اي باب هذا فعله؟ لا الباب الخامس. ننقلها الى الباب الخامس. فنقول وقول يعني قول اصوات قولت فعلت يعني ثم ننقل الضمة الى الفاء فتصير قلت وباع يبيع تنقلها الى الباب مثلا رابع
فهمتها؟ اولا فهمتها؟ لماذا نحتاج ان ننقلها الى باب اخر؟ نعم. وهذا سنأخذ في الصرف انتم اذا سمعتم دروس الصرف يعني هناك خلاف الصبار الذي قرره انه ننقل فعل الى الباب الخامس وننقل فعل يعني فعل بعت مثل بعته انقلوه الى الباب
لكن نحن نقول لا ماذا نفعل؟ نظم لاجل واو نكسر لاجل. الياء. طب الباب الرابع يأتي واو صح ايش الباب الرابع؟ تماما كسر وفتحة لمثل شحال السيبة يحسبو مثلا او علم يعلم علم يعلم هل تأتي واو يائية؟ نعم. ايش بابها؟ ياي واو وياء
هاب يهاب هاب يهاب خاف يخافه. انتو تعبانين والله البرنامج اليوم خرب كل الموضوع. انا المشكلة بديش اظني في نفس باب مثنى خليك تمشي وبدي انا الصحيح بدي اروح عالحج فبدي اخلص قبل الحج ان شاء الله
فلازم نختم علامات الاعراب عشان نعمل لكم في وظيفة طويلة الله يرحمه الله يتم عليك. اه طيب ايش كانت كيف بدنا نعرف؟ قال يقول من باب اول. كيف عرفنا انه قال يقول باب اول
الف واو اذا الف واو من اي باء؟ الف ياء ثالث الف الف الرابع اذا احفظوا القائد قال يقول صال يصول اول. باع يبيع اي باع ثاني. اثنين الف هاب يهاب
كلمات خاف يخاف رابع. فايش اصل خاف يخاف؟ انتم هي اصل هوية. ايش اصلها؟ يخاف الباب الرابع يفعل. باب رابع فعل يفعل؟ خوف يخوف. خوف يخوف هاب يهاب يا اياد ايش اصغر؟ هيب يهيب سهلة جدا يعني الف الف
باب الرابع لو فعل يفعل تمام؟ عندما تسندها للضمائر ماذا تقول؟ ذهبت وخفت هل في فرق بين الواو والياء؟ لا ماذا؟ لانه هدفي هنا ابين انه من اي باب؟ هو مكسور سواء كان واويا او يائيا
فإن القاعدة سهلة جدا. اذا اذا كان من الباب الاول لماذا اضم عند الاسناد الضمائر في للدلالة على الواو. وان كان من الباب الثاني باع يبيع بعته على الدلالة عليها. وان كان الباب الرابع اكسروا مطلقا حتى اقول هو من الباب الرابع. فخفت وهبت. ولا
انقله كما قال الصبان هنا هذا مذهب بعيد يعني وصعب ان تنقله الى باب اخر وكذا ما نحتاج هذا. فهمنا الفكرة؟ نعم. الان الملحقات اه بجمع المذكر السالم. عندنا اه ولاة صحيح؟ ولاة هي اسم ماذا؟ جمع المؤذن. اسم جمع. اسم جمع
وفي كتاب التحقيق راجعوه هذه رآتوا لي اياها المرة القادمة. سمعتهم المذكر السالم. جمعوا لنا السالم. جمع اسم جمع هي اسم جمع. وهؤلاء ارجعوا التحقيق المصطفى وقال ولاة ابلغ من ذوو. وذوو ابلغ من صاحب. فعندنا درجات. صاحب علم ذو علم
ولاة خل ناخد الجمع. نقول اصحاب ذوو اولوا. فاولوا اقوى شيء في الاختصاص. اقوى شيء في الاختصاص هو اولو. وفي المقابل اولات. اولات الخبر يتكلم عن اه عما عن تصريفه تكلم الخضري عن تصريفه. ايش قال فيها؟ اه
طلع الواو اتركوها لانه هذي الواو زائدة اه لا تلفظ صحيح؟ الواو زائدة لا تلفظ. فاولى على وزن ايش؟ فعل مثل الهدى هدى فاولى اولى يون هسا هدى ايش اصلها؟ هدى ماذا حصل
انا انصحكم حقيقة حتى نختصر عحالنا. لا بد ان تسمعوا دروس الصرف. يعني ابدأوا الان دروس الصرف قبل هذا اسمعوا كيف الطريقة المثلى في تعليم التفسير هذا مهم جدا الان قوية شبهات ضد القرآن حتى نعرف كيف نرد عليها تمام؟ فلا بد ان تسمعوا الطريقة المثلى او طريقة تعليم التفسير اسمعوها
القادمة لابد ان تسمعوها. بدنا نجتهد انتم يعني الطبقة العليا يعني انتم صفوة الصفوة فلازم يكون عندكم يعني الصرف والنحو والبلاغة تمام؟ والتفسير حقيقة الان يعني كل فقهكم هذا واصولكم وكذا لا تنفع في عصرنا سيهدموها لانهم سيهدمون اصل العقائد
اذا هدموا القرآن يعني في الشبهات وهو لا يهدم. بس في شبهاتهم امام الناس راح يقرأوا فقه لا يقرأوا فقه شافعي ولا حنفي. تمام اذا حاردت المحافظة على اصول الدين هو المحافظة على القرآن حتى اهم من العقائد. لانه الان يأتون شبهات ضد القرآن. اربع مئة حلقة هذا
اخ رشيد اربعمية حلقة. وهذاك اه واحد اخر اسمه سراج حياني من سوريا. كل واحد من بلد مختار من واحد مغرب واحد من مصر وكذا فالشبهات معروف بس انت لازم تشتغلوا حتى نرد عليهم يعني فالطريقة
مثلى لتعليم تفسيرها لازم او طريقة تعليم التفسير تسمعوها اولا. بس هي ممكن عشرون تسجيلا كنت ازيد ساعتها. لا لا سبعين دقيقة مهم جدا ان تسمعه مهم جدا جدا. الرابط في اليوتيوب اثنين. الله يزيدك
ضروري نبدأ بدروس الصرف والبلاغة. ضروري نشد حيلنا شوي ان شاء الله. طب نرجع الان. هدى هدى تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت. الف اولى اولى تحركت ليون فتح ما قبلها قلبت الفا. لكن الان ولاة عندما جمعناها هل حذف
الالف يعني بعضهم قال اصلها اولى ثم قلنا اولى. لما قلنا اولى اتينا بالف وتاء حذفنا الاولى فصارت فهي على وزن فعات. اذا كانت على وزن الفعات هي جمع ان السالم حقيقي. لذلك ايش قال خضري؟ قال خضري لا. هي ليس
هذه الالف ليست الفتان. هذه الف اصلية. اولى ينقلبت الفا الفها هذه الف اصلية حتى تكون اسما جمع. اسما جمع. واضح هذا؟ اه الان فنحن نقول فعال ونضيف التاء فعالة يعني فعالة وزنها
وليس فعاة فعات هي فعالة. نعم. اسم الجمع اذا هذا ملحق بجمع المؤنث اه السالم بعض العلماء زاد كلمة اخرى ما هي؟ غير ما سمي به؟ لا. اللات. بعضهم قال اللات اللي هو اسم موصول لا
نحن كيف ما نعلن باللاتي جاءت اللاتي اكرمتهن ورأيته؟ اللاتي ومررت باللاتي فاللغة الاشهر انه مبني عالكسر في لغة تعامله كجمع المؤنث السالم تقول جاءت اللات ورأيت اللات ومررت باللاتي نقول هذا من باب انه ملحق بجمع المؤنث
اذا ما يلحق بجمع مؤنث سالم شيئان ما هما؟ ولاة ولاة واللات هذه قسم واحد خلينا نقول ولاة في قوم والقول الثاني ما سمي به ما سمي به. الان ما سمي به مثل زينبات. نحن لو
جمعنا زينب زينبات هل هي معرفة ام نكرة؟ نكرة نكرة نكرة زي نبات نكرة مثلا فاطمة فاطمة نكرة. لكن انا سميت واحدة هكذا ابتداءا. زينب هذه معرفة. الحمد لله. هذه معرفة. كلامنا فيها
كلامنا فيها. الان كم لغة في زينبات اذا سمي بها؟ ثلاثة. ثلاثة. يقول جاءت زينبات ورأيت. زينبات مررت بزينبات تنكير تنوينها تنكين لا مقاولة تنوين المقابلة. ما اللغة الثانية؟ جاءت زينبات ورأيت ومررت بين كيف اه فعلنا
كجمع المؤنس سالم وبدون تنوين. ايش كيف من اين اتينا بهذا؟ منعناها من الصرف اذا راعينا انها ممنوعة من الصرف من جهة ونجمع ان السالم من جهة. فاخذنا الجهتين فرفعناها بالضمة ونصبناها بالكسرة شيخ قطيف ها؟ وجرناها بالكسرة
لكن ما نوناها لانها في عالمية وتأنيث. اللغة الثالثة زينبات ورأيته اين باء تاء ومررت؟ بزينبات. وعلى هذه اللغة يوقف بالهاء. زينبا يصح عندهم ان يوقف بالهاء. تمام؟ الان عندنا هل هذا يعني خاص بما كان لمؤنث؟ او حتى للمذكر
خاص بالمؤنث نحنا فصل لنا الخلاف او شيء فيها من فصل لنا الموضوع. ايش قال التصريح؟ التصريح. تصريح لمن قلنا فهد الازهري صح؟ ايش قال؟ اذا سمي به مؤنث اما المذكر فلا يمنع لماذا؟ اذ هو يقول هذه اللغات لما كان مؤنثا. اما
اذا كان لمذكر ليس فيه الا لغة واحدة كجمع المؤنث سالم. لماذا؟ هناك راعين منع الصرف. في الجهتين او في جهة واحدة لا يصح اذا كان المذكر لا يجمع ليس فيه الا لغة واحدة. ماذا رد عليه الخضري؟ لا تقلب في الوقت اي لانه التاء في
نوع من الصرف تقلب هاء. فزينبة واعتبرها كالتاء في فاطمة. فهي حتى للمذكر يصح عنده الوجه يصح فيه الا وجه اللغات هذي يصح عندهم. بس حقيقة الحجة مش ها القوة انه هذه التاء ليست كتائب فاطمة يعني. يعني هذا التاء
اخي زينبات بالتاء هي التي تمنع من الصرف؟ لا. ليست التي تمنع من الصرف. فحقيقة لكن خلاص الخضري اذا قالت حذامي فصدقوها قال هي تقلب هاء فتكون مانعة للتأنيث اللفظي قال التانية اللفظي. فهمنا الفكرة؟ واضحة ان شاء الله
نعم. نعم. في نقطة ان نذكرها لكم غنية على قواعدنا غنية كم وجها فيها؟ اسم ثلاثي ساكن اه وثانيه ليس حرف علة ومضموم الاول كم لغة في على الظاهر؟ لنا الاتباع في الظاهر غنويات صحيح
غنيات وغنيات. في واحدة منها فيها صعوبة تلاحظون. ما هي؟ غنيات صعبة ولا سهلة؟ سهلة. غنيات سهلة غنويات صعبة فقالوا هذه ممتنعة هنا قالوا ان كانت لام المفرد ياء ان كانت
ياء لا يصح الاتباع. اه وجهان في غنية هذي نضيفة لمعلوماتنا نسينا ان نذكرها. في مثل غنية غنيات ولا نقول ايش؟ غنيات اه الان في العكس اذا قلنا ذروة ذروة اذا
كان مفرد يعني ثلاثي ساكن الوسط الاول مكسور لكن لامه واو هناك لامه ايش؟ ياء لا لو قلنا فيها صعوبة؟ لا لا يقال. فهمنا يعني اذا اذا كانت يائية لا تضم. واذا كانت واوية لا تكسر. في الاتباع. الاتباع لا تكسر. تمام
اه الان عندنا اذا كانت سيدة الحسن علم لمؤنث. اه كيف نجمعها جزء الاول نقول سيدات الحسن. هذا انتهينا من هذا. نأتي الان لكلام ابن عقيل تفضل السيد نعم تفضل. اه تفضل. بسم الله والحمد لله
والسلام على سيدنا رسول الله يكسر في الجر وفي النصب معا. قال الشاعر. شف وما بتا بتا والف ماذا كان عليه ان يقول بالف وتاء يعني كان عليه ان يقول بالف وتاء لكنه قدمه لاجل آآ
الوزن. نعم. قدموا علاج للوزن. نعم سيدي. لما يكسر في الجر وفي النصب معه. لماذا الجر. حمل على النص الجرهل وعلى الاصل ام لا؟ الجر على الاصل الاصل. وبالرفع. الاصل الذي خالف
في النص؟ طب لماذا لم يذكر الرفع؟ جاء على الاصل. وهذا واضح. طب لماذا ذكر الجر؟ ما هو جاء على الاصل ايضا؟ انه النصب حمل على حتى يقول لنا نصبه حمل على جره. فهمتوا الفكرة يا شيخ مروان؟ اذا نعود. اولا كان عليه يقول الف وتاء. قدم التاء والالف لاجل الوزن. و
ايضا لماذا ذكر الجر مع انه على الاصل؟ لان النصب حمل عليه ولم يذكر الرفعان لا مدخلية له لانه جاء على الاصل نعم سيدي. لماذا بدأ الحروف عالحركات. الاصل في النيابة ان ينوب الحرف على الحرج. اما حركة تنوب عن حركة هذا خلاف اه الاصل. نعم
طيب اذا سألنا هل في مذهب يقول بانه رأيت مسلمات مبنية او غير هل هو مبني؟ في مذهب يقول انه مبني عالكسر. يعني رأيت مسلمات هل هو في مذهب يقول مبني على الكسر؟ مذهب الاخفش
الاخفش قال هو مبني. اه مبني على ايش؟ على الكسر. قال هذا مبني على الكسر. ماذا نرد عليه ايش معنى اللام موجب لبناءه؟ لماذا لا موجب لبناءه؟ ايش اسباب البناء
وافتقاره. ما في واحد من هذه الاشباه. لذلك ضعفناه. نعم سيدي تفضل. هو بسمان احدهما جمهور مهند السالم له مسلماته. وما لم يسأل به. اذا السالم جمع السالم لماذا قلنا سالم لاخراج جموع التكسير وما لم يسلم بناؤه مفرده. نعم. نحو بنود
فخرج نحو القضاة كذلك فهو غير زائد ايش اصل قلنا نعم. ارفع الصوت ووضح قراءتك اكثر النصر قضية ونحو ابيات اصلية. وهذي ابيات الشعر يعني. نعم. اصلية والمراد منه ما كانت الالف والتاء سببا في دلالتها على الجمع. نحو هندات واحترف بذلك نحو قضاة وابيات. بين كل واحد منهما جمع
وملتبس بالالف والتاء وليس مما نحن فيه لان دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بالالف والتاء امه بالصيغة من دفع بهذا التقرير الى التواضع المصنف به من قضاة وابيات وعلم انه لا حاجة الى ان يقول بالف وتاء مزيدتين الباء في قول
يعلقكم بقوله جمع. جمع بسبب تائه. اذا قلت لكم حذامي هل تجمعوا هذا الجمع؟ لا. لا تجمعوا هذا الجمع اذا على لغة من يبنيها على لغة من يبنيها لا تجمع. اما على لغة من يعربها تجمع. نعم
الان ما كان فعلاء ليس له افعال. هل يجمع هذا الجمع؟ يجمع عند من؟ عند ابن مالك عند ابن مالك يجمع هذا اه الجمع. مثلا اه نعم. امرأة عجزاء ونساء عجزاوات او رتقاء رتقاوات. هذا عند ابن مالك. فيكون في التأنيث يجمع ثلاثة امور ما فيه تاء
وما مؤنثه فعلة وما في مؤنث ليس له مذكر عند ابن مالك. نعم سيدي. وحكم هذا الجمع يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسوة ورأيت هندات ومررت بهندات فنابت فيه قصة عن فتحة وزعم بعضهم ان
انه مبنيا هذا من؟ من قال هذا؟ الاخفش. الاخفش كان من البصرين وثم انتقل وذكرنا لكم قصته مع سعيد لانه احسن اليه بالاحسان حوله معهم يعني هو قلنا كان من تلاميز
فلما ناظر الكسائي سيبويه وظلم سيبويه بالمناظرة مات قهرا سيبويه فذهب الى الكساء على صلاة الفجر وبدأ يسأله كلما سأله سؤالا قال اخطأت اخطأت. فقال كساية والله ما انت الا الاخفش. قال نعم. هذا الاوسط
عم سعيد بن مسعد اه قام الكسائي وعانقه وقربه من الامراء وجعل له منصب فصار مذهبه قريبا من الكوفيين. فدائما يقولون البصريون الا الاخفش. وخليه كوفي خلصنا. لكن الاحسان يعني يسوق القلوب نعم. الان عندنا
ناس واخوات. طب لماذا ارجعنا في بنات؟ ولم آآ ما ارجعنا في بنات وارجعنا في اخوات الواو بالضبط حملوها على مذكرها. اه بنات حملناها على ابناء. واخوات حملناها على ايش؟ اخوة. الاخوة فيها واو فارجعنا لها الواو. ابناء ليس فيها واو فبنات ليس فيه الواو. نعم
وحكم هذا الجمع ان يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسوة جاءني ورأيت وزعم البعض انه مبنية في حالة النصح وهو فاسد لا موجب لبناءه. نعم كذا ولاة والذي اسم قد جعل كاذرعات فيه لا اي غلط. ايش اسم هنا معنى الاسم؟ العلم. نعم. فالاسم
في اي تقسيم الاسم كان علما؟ يعني هل الاسم يقابل حرف الفعل هنا؟ لا. لا. الاسم مثل كيف عندنا نقول اسم لقب كنية. مش نقول اسم لقب كنية اللي هو علم. فهذا الاسم مراد به العلم. لانه ما سمي به صح؟ فالاسم
في مثل التقسيم عاسم لقب كنية لا في مثل مقابل حرف و الفعل يعني. واضح؟ تساؤلات ولا جسما قد جعل كاذرعات اين اذرعات هذه؟ هي نفسها درعة. اه. اه درعة هي نفسها ذرعات. وهي
اه كانت قديما في التوراة يقال لها ازرعي. ازرعي. اه تلفظ هكذا اذرعي. وثم تحول اسمها الى اذرعات. والنسبة اليها آآ اذرع باذرعيه بالفتح آآ الهمزة الهمزة. نعم. الامام الادرعي بالضبط. اللي منها الامام النووي ايضا ابو تمام الشاعر. كلوا من ذراع. واه قالوا
هي جمع اذرعات جمع اذرعة جمع ذراع. اذرعات جمع اذرعة جمع ذراع. هم اختلفوا في اصلها بعضهم قال من الذراع لانها كانت قوية جدا. او بعضهم قال ازرعي اصلا ازرعي. الزراعة. من الزراعة. نعم
حوران وسهل حوران معروف بالزراعة. وكانت ايضا قوية وفيها قصص في التوراة مذكورة يعني فيها ناس اقوياء اشداء. نعم سيدي ولاة الى ان ولاتي تجري مجرى جمع المؤنث السالم لان ايش هذا المجرى؟ ايش نوعه مشتقات
مصدر مين؟ هل مصدر ميمي؟ مصدر ام لا؟ المحققون يقولون ليست مصدر هو اسم عمل معاملة المصادر هذا احسن. بدليل انه المصدر يلاحظ فيه الذات يعني تقول مصير شو الفرق بين الصيرورة والمصير؟ في فرق بين الصيرورة والمصير. ايش الفرق؟ الصيرورة والنبشة. كانها
يعني كانك تروح لاحظ مصدرا محضا. اما الصين تلاحظ ذاتا تصير. نعم. الان المصدر المهني دائما على وزنه ايش؟ ما افعل الا في حالة واحدة فقط. مثل وعد يعد موعد. وما عدا ذلك يعني فعل يفعل او يفعل او يفعل كله ما فعل
اه نعم مصدر ميمي نقول جرى مجرى من الثلاثي لكن اجرى مجرى لما تقرأ دائما تقول جرى مجرى واجرى مجرى. اجرى مجرى. من اين اخذنا اي قاعدة ايش يعني؟ ما زاد على الثلاثي كيف مصدر ميمي يأتي منهم؟ على وزنه اسمه مفعول. على وزن اسم المفعول. اذا ما زاد على
ما زاد على الثلاثي المصدر الميمي منه على وزن اسم المفعول. فدائما عندما تقرأ تقول جرى مجرى مجرى. نعم. مقام شهادة المقام. مقام مقام بالضبط. اه الشاعر القومي يذهب ولاة الى
تجري مجرى جرما كأنها تنصب بكسرة وليست جمع ملة سالب بل هي ملحقة به ولكن انها لا مفرد لها من فما شاء الله بقوله ولى الاسم قد جعل الى ان ما سمي به من هذا الجمع والملحق به نحو ادراج ينصب بالكسرة
كما كان قبل التسمية به ولا يحذف منه التنوين نحو هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومررت باذرعات. هذا لمقابلة. نعم. هذا هو المذهب الصحيح وفيه مذهبان اخران احدهما انه يرفع بالضمة وينصب
القصة ويزامر التنويه. هذا على قول تصريح للمؤنث فقط. واضح؟ لكن على قول اذا اخذنا برأي الصبار والخضري يشمل المذكر والمؤنث والمذكر من اي لماذا منعناه للتأنيث اللفظي؟ لانه يوقف عليه بالهاء. تمام؟ كيف تذكرون لما اخذنا في
باب الوقف المتممة قال آآ من المكرمات وأد البنات تذكرون هذا؟ ها آآ نعم فهذا من هذا الباب بما انه يوقف عليها بالهاء ففي التأنيث اللفظي. اذا اخذنا برأي التصريح هذا خاص بالمؤنث وهذا الذي كنا
يوسف المتممة انه هذا فقط هذه اللغات الثلاثة للمؤنث. اما على قول الخضري والصبار قالوا هذا تأنيث لفظي تمام؟ لذلك قال هنا الخضري شو العبارة؟ قال وفيه مذهبان اذا سمي به مؤنث. اما المذكر فلا يمنع من التنوين لفقد التأنيث
كما في التصريح وغيره وفيه ايش فيه؟ اعتراض يعني انه على المذهب الثاني منهما تقلب تائه في الوقف هاء كما نص عليه فتكون هي الهاء المانعة فينبغي ان يمنع ايضا يعني المذكر اذا كان مذكرا للتأنيث اللفظي
على قول الخضري والصبار يعني مذكر او مؤنث فيه اللغات الثلاث. على القول الاشهر اللي هو في التصريح وغيره هذه اللغات فقط للمؤنث حقيقة يعني ارى التكلف في انهاء الهاء هاي مش تنقنية لفظي يعني. هذي الهاء ليست كفاطمة وخديجة. نعم. تفضل
نعم. اه والثاني انه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة ويحرق منه التنوين اذرعات. اذرعات ورأيت اذرعات لا لا. هذه اذرعات ورأيت اذرعاتي ومررت باذرعاتي كجمع المؤنث السالم بدون تنويه. نعم. اه والثاني. هون قسمها يعني في مذهبان اخر
قرأ. اعطى الصحيح. فالاعطاء الصحيح ثم مذهبان اخران. الثاني من المذهبين الاخرين يعني هو الثالث يعني. نعم. انه يرفع بالضمة وينصب بالجر بالفتحة نعم. تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي. يعني تنورتها يعني نظرت بقلبي ليست طبعا نظر عين. يعني هو يحبها جدا
لشدة حبه لها رأى نارها في اذرعاته يعني هو من اذرعات رأى نارها في المدينة. شوف بين الاذرعات لدرعة والمدينة مسافة طويلة من شدة حبه لها رأى بقلبه نارها. تنورت اي رأيت بقلبي نارها لا
لا بعيني يعني وهي دار المحبوبة لشدة حبه رآها من بعيد. واهلها ايش عرب اهلها هنا مبتدأ واين خبره؟ بيثرب. يقول رأيتها تنورتها من اذرعات. والحال ان اهلها ثم قال ادنى دارها نظر عالي يعني لو اخذنا اقرب مكان من المدينة ليثرب اين اقرب مكان مدينة
مثلا طرف المدينة طرف المدينة مش وسط المدينة المنورة عساكير الصلاة والسلام ادنى مكان من المدينة بعيد جدا نظر عاليا يحتاج الى يعني نظر بعيد حتى تستطيع ان تدركه يعني. رغم طول المسافة
لاقرب مكان هو نظر عالي يعني يحتاج منك الى جهد جهيد لتراه فكيف في وسط المدينة؟ واضح؟ يعني كانه قال نظر بعيد يحتاج الى نظر يعني عميق حتى ترى. فهو يريد ان يقول رآها مع انها بعيدة جدا واقرب مكان من المدينة لدرعا
هو ما كان بعيد فكيف في وسط المدينة؟ هل من شدة حبه لها؟ فهنا في روايات من اذرعات او اذرعات رعاته. نعم. اه في زواهر الكواكب قال احفظوا ان يثرب ليس مراد بها المدينة مدينة اخرى. لكن الشراح
قالوا يثرب هي المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كره هذه التسمية لانها من الثرب. الثرب يعني زي معنى قبيح يعني. عرفنا قبيح فسماها طيبة وطيبة والمدينة. فالمنافقون لما ارادوا النكاية بالمسلمين قالوا اه ايش يا
يخرب بيته منها يعني بالاسم الذي يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من نفاقه. تفضل سيدي. وانهم اتفقوا لا به اذرعات مؤنثة اصلا بلد يعني. اه اتفقوا الى سوريا ينامون بالاتفاق في هاللغات الثلاث. الان اذرعات ما هي مؤنث قطعا ما فيها كلام
لا لا اذرعات ما فيها كلام لانها اعلم لبلد مؤنث. لكن مثلا اه زينبات سمينا يعني عندنا رجال زينبات بس كيف جمعناه جمع مؤنث سالم يعني على هذا؟ مؤلف بالاتفاقية بالضبط
المذكر اختلفوا فيه بالضبط اللغة الاولى متفق عليها اللي هي التنوين المتفق عليها عند الكل في اللغة الثانية والثالثة. هذا مختلف. فمنعها الجمهور لانها مذكر. واجازها الخضري والصبار طيب الان عندنا اه ناخذ بس شيء مهم جدا نسيناه في المرة الماضية النون في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث اه
النون في جمع المذكر السالم والجمع المؤنث السالم اه في المثنى وجمع المذكر السالم نعم ايش المذاهب فيها تذكرون؟ ماذا قال ابن مالك لماذا؟ اتينا بالنون في جمع المذكر السالم والمثنى؟ المقابل
ابن مالك ماذا قال؟ ايش هو فائدة النوم؟ ابن مالك قال حتى قال ابن مالك لرفع توهم الاضافة في نحو رأيت بنين كرماء. رأيت بنين كرماء. ايش اعراب كرماء هنا
احذف النون. رأيت بني كرماء. ايش المعنى يصير؟ ابناء رجالكم تفاهمنا؟ فهي فرقت بين المسمى بين الاضافة والنعت. جاء رجلان موسى وعيسى. جاء رجلا موسى وعيسى. ايضا تميز المفرد عن المثنى. فاذا قلنا
مثلا مررت بالمهتدين احذف الياء بالمهتدين هذان رجلان احذف النون هذا فهو قال فائدة النون انها تميز بين الاضافة والنات وبين المفرد والمثنى. في بعض الحالات وما عداها حمل عليها. هذا مذهب
ابن مالك. المذهب الثاني انها عوض عن الحركة في الاسم المفرد. كيف يعوض عن الحركة في الاسم المفرد؟ زي دول تنوين صح؟ فيه ضمة وتنوين عندما قلنا زيدون زيدون هذه النون عوض عن الحركة في الاسم المفرد
بس حقيقة في اشكال ما هو؟ زيد كم شيئا فيه؟ ضمة وتنوين صح؟ الضمة ايش ناب عنها؟ الواو تنوين ما بعدها النون. النون. فعوض عن الحركة نقول واو نابت على الحركة. فهذا مذهب يعوض عليه تنوين. غير قوي. هذا اختاره الزجاج
ابن مالك قال ابن مالك الذي ناب عن الحرف ناب عن الحركة هو الواو ناب على الحركة هو الواو لكن هو رد على ابن مالك قالوا نحن لا نقول انه مرفوع بالواو. نحن نقول مرفوع بايش؟ بالحركات. نقول ارفع الحركات. المذهب الثالث هو اعلى المذاهب انها عوض
عن ماذا؟ عن التنوين في الاسم زيد الضمة ناب عنها الواو والتنوين ماذا ناب عنه؟ النون شخط قد يقول قائل فيه اشكال انه نحن نقول الرجلان صح؟ والمسلمون قلتم عوض عن التنوين؟ التنوين
هل يجتمع مع؟ لا يجتمع. الكتاب؟ لا يجتمع. لا يجتمع. فكيف خشوع وضعا للتنوين؟ لا يجتمع آآ تقول الزيدان اجتمع مع مع النون. فهمتوا الفكرة؟ اذا التنوين لا يجتمع مع الزيدان اجتمع التنون التي هي
عن التنويه الذي لا يجتمع مع الف مع الف لو كان عوضا عن التنوين لم يجتمع مع ال. كيف نجيب؟ هذه علامة اجاب هو الذي اختار هذا المذهب قال التنوين قد يكون للتنكير. صح؟ شيخ ضيفان؟ لما كان يكون للتنكير لا
علامة التعريف. مش التنويه قد يكون للتنكير؟ لا. فلا يجتمع علامة تعريف. لكن هل النون في نون تنكير فتجتمع مع علامة التعريف. الذي اعترض وقال التنوين لا يجتمع فالنون التي عوض عنها لا تجتمع. نقول هناك فرق لان
وهنا قد تكون للتنكير فلا تجتمع مع علامة تعرف ونون لا تكون للتنكير فاجتمعت. اعترضوا باعتراض اخر انه فاطمة ما فيها تنوين. فكيف او مش نريد نريد اسم طلحة مثلا او اسم يجمع على نون وليس فيه تنوين. رجل
مذكر هات المذكر ابراهيم ابراهيم ابراهيمون. الان ابراهيم ما في تنوين فيه نون. فلو كان عوضا عن التنوين قال لكان ما في نون هنا نقول التنوين الظاهر او المقدر. تمام؟ واضح؟ المذهب هذا
من اختاره ابن كيسان والرضي والصبان مال اليه. اذا المذهب الاول الفرق بين المضافة والنعت وبين المفرد والمثنى. المذهب الثاني عوضا الحركة. هذا اختاره الزجاج. المذهب الثالث اختاره الرضي وابن كيسان. قالوا هذا عوض عن التنوين اسمه
الرابع عوض عن الحركة والتموين في جسمي المفرد. اختاره ابن ولاد هذا. عوض عن الحركة والتنين. مذهب خامس يعني حاول ان يتجنب الاعتراضات. ايش قال؟ قال اذا فيه تنوين هو عوض عن الحركة والتنوين. اذا في ما في تنوين في
حركة او يعوض عن حركة فقط. واضح هذا؟ فقال هو عوض من الحركة والتنوين فيما وجد في مفرده حركة وتنوين. وعن حركة فقط بمثل عثمان وابراهيم فيما لا تنوين فيه. ومن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كعصا. دي كلها
يعني الجمعة على المذاهب ما بتعترضوا عليه. اذا في تنوين عوض عالحركة والتنوين. في حركة فقط عوض عن حركة. واذا ما في حركة ولا تنوين عصم اه هذا عوض عن اه عن التنوين. واضح هذا؟ فيما لا حركة فيه لكن فيه تنوين. فهمنا الفكرة؟ نعم
ايش قلته؟ لا هذا من الهمع. همع الهواء هذا. الصبان ذكر ثلاثة مذاهب اه هو انهمع عادة يستوفي المذاهب شرح اه جمع الجوامع له متن اسمه جمع الجوامع وشرحه في همع الهوامة شرح جمع الجوامع. اه جمع الهوام لاخر اه
آآ خرج ابياته ابن شنقيطي. الشنقيطي ايش اسمه ابن آآ ضرب لساني. ابن آآ جيدة يا استاذ. اه ممتاز. طيب هيك بنكون خلصنا هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
