بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وهمزة ان نعم. وصلنا الى فتحه همزة ينا وكسرها. وهذا اصعب موضوع في في الباب. اذا انتهينا منه الباقي سهل لتخفيف النا وتخفيف النا. ولكن
كله سهل ولا من ابتداء. هذا فقط اصعبه باب اذا تجاوزته تجاوزت القنطرة. وهمزة انا نقرأ الابيات معا. وهمزة ان نفتح مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري فاكسر في الابتداء في بدء صلة وحيث ان بيمين مقبلة
او حكيت بالقول او حلت محل كزرته واني ذو امل. وكسروا من بعد فعل علق بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي مع هنا انا لخصت الموضوع هذا الموضوع كان كلما
الكتاب يرهقني. فجمعت جميع المواضع للفتح والكسر. تشرف الاشموني اعرضها لكم امامكم. لانه هنا اردنا الاختصار فراح اعطيكم اياه الان وفي الاوشموني نعرضها. ونزيد في الابحاث. اولا يجب الكسر اذا قدرت بالجملة
اذا قدرت بالجملة يجب الكسر. يعني لو ذكرنا ضابطا كليا ذكره ابن يعيش. ماذا قال ابن يعيش؟ يتعين المكسور حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها ومسد معموليها يعني في المواضع التي تقع موقع الجملة ولا يصح ان يسد المصدر مسدها او مسد معمويها فيجب الكسر. في المواقع التي
فقط هي الجملة. اذا قال يتعين الكسر حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها ومسد معموديها. ويتعين مفتوحة حيث يجب ذلك قال ابن مالك وهمزة ان افتح لسد مصدر مسدها. ويجوز الوجهان اذا صح الاعتباران
صحة الاعتبارات. طبعا ان المكسور لا تغير معنى الجملة. يعني زيد القائم ونفس النا زيد القائم اللهم ماذا تغير  لكن هذي جملة وهذي جملة. ان زيدا قائم في قوة زيد قائم
لكن ان لا تغير تحول جملة لمفرد يعني زيد قائم لو قلت يعجبني ان زيد القائم حولتها لمفرد الان. فصارت المصدر المؤول صار في موقع المفرد. لا تتم الفائدة به
وهناك فروق سنأخذها لكن هذا اهم فرق. يعني بين كسر النا وبين فتحها. ففي متى يجوز الوجهان؟ اذا صح ان تقع موقع الجملة ان تقع موقع المفرد. هذا الضابط الكلي للموضوع
فمتى يجب الكسر؟ ساسرد لكم هذه المواضع لانها صعوبة الباب اين تحصل؟ بالعقيدة ذكر شيئا وفي العلماء خالفوا ابن عقيل وقالوا لا هنا في احترازات هناك شروط وفي القسم لابد لام وبدون لام ثم يزيدون مواضع اخرى
ثم هذا يرد على هذا يعني هنا تأتي الصعوبة. فاذا سردت او سردت المواضع او رأيتها مرة واحدة يسهل عليك يعني اولا قالوا ان تقع في اول الجملة حقيقة او حكما. اذا وقعت في اول جملة ان زيدا قائم او
حقيقة او حكما حكما بان تسبق مثلا بالاستفتاحية او كلا مثلا اه انا اعطيناك الكوثر اول جملة او حكما الا انهم هم السفهاء تمام انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا حقيقة. الا ان اولياء الله لا خوف. هذا ايش؟ حكما. حكما. اما ان زيدا قائم. حكمه
تمام؟ في اول جملة الصلة هذا داخل في الاول جملة حقيقة وفي اول جملة الصلة هي صلة اول جملة فنقول مثلا جاء الذي انه مجتهد في اول جملات الصلة. واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوم. ايش معنى الجملة
واتيناه من الكنوز الهاء مفعول اول اين المفعول الثاني ما هو؟ اتيناه من الكنوز الذي ان مفاتيحه فما موصولة كسرت في اولها. احترم الذي انه طيب في اول جملة الصلة. ايضا في اول جملة الصفة والحاف
جاء رجل انه صادق. ما وقع هذه الجملة؟ صفر. صفة. صفحة. ذا صفة. رجل. رجل. جاء رجل انه صادق. لكن اذا قلنا زرته واني ذو ابى تمام كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين في اول الجملة حقيقة وحكما ويدخل في ذلك اول الصلة
واول الصفة واول الحال. كذلك في جميع حالات جواب القسم الا في حالتين في جميع حالات جواب قسم اكسر. الا اذا ذكر فعل القسم ولم تذكر اللام. او كانت جملة القسم اسمية ولم تذكر الله
ما عدا ذلك اكسر الجميع جواب القسم اكسر ياسين والقرآن حكيم انك لمن المرسلين. اه والله ان زيد قائم او ان زيدا لقائم لعمرك انهم لفي سكرة كله اكسر. الا اذا قلت
اقسم بالله ذكرت فعل القسم وما ذكرت الله. اقسم بالله لك ان تفتح او تكسر. لانك اذا قلت اقسم بالله ان زيدا قائم او ان اذا قلت ان زيت القائم اي اقسم على هذا الامر. انت لم تأتي بجواب قسم. مم. اقسم على هذا الامر اخبرت بالمحلوف
عليه لكن هذا سد ما سد الجواب. اقسم على هذا الامر او اقسم ان زيدا قائم اذا هو جوابه. جوابه. اذا نفس الشيء لعمرك مثلا لعمرك ان زيدا قائم. لك ان تقول ان او ان
اذا دائما في جواب القسم اكسر الا في حالتين اذا ذكر فعل قسم وحذفت اللام او كانت جملة قسم ايش خمسمية وحذفت الآن. طبعا لماذا نقول حذفت اللام؟ لأنه اذا جاءت اللاب خلاص تعين انها جملة جواب القسم
اذا وجدت اللام كانها تنص تقول هذه جملة جواب قسم ما في احتمال اذا وجدت لام دائما لام تأتي جواب قسم والله ان زيدا لقائم عرفت فاللام تعين ان الجملة جوابا لان الجملة جواب قسم فلا يصح فيها الوجهان
سناخد تعليلات. اذا حفظنا في جميع السور جواب القسم الا اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام او جملة اسمية فعل القسم جملة اسمية  بعد فعل من افعال القلوب وقد علق بالله. افعال القلوب انصر فعل قلبي جزء ابتداء. مثلا اه تقول علمت ان زيدا لقائم
صح؟ والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لان اللام هذه تعرفون انها من المعلقات تعرفون تعليق زيد عالم ظننت زيد عالما اذا ادخلت لام الابتداء ايش تصير؟ ظننت لزيد عالم مبتدأ الخبر. فاللام الابتداء يعني من
عن نقاط هي نفسها اذا تأخرت من المعلقات تقدمت او تأخرت. فاذا قلت علمت لزيد القائم او علمت ان زيدا لقى ان هي معلقة توجب الكسر. فهمنا؟ اذا بعد فعل من افعال القلوب وقد علق. والله يعلم انك لرسوله. تمام؟ ان تقع خبر
عن مبتدأ اسم ذات تعرفون قاعدة انه اسم ذات يخبر عنهم بذات اما اسم الذات لا يخبر عنه بمعنى الا بتأويله هنا لا يمكن اسم مبتدأ اخبرنا اه قال ان تقع خبرا عن مبتدأ اسم ذات. مبتدأ اسم ذات مثل زيت شجرة. الان هل نقول زيد انه صالح ولا انه صالح
ان الله انه الان واذا قلنا انه الاسم الذات لا يخبر عنه باسم المعنى الا بتأويل والتأويل هنا لا يمكن يعني زيد عادل نؤولها ذو عدل. هنا لا يمكنك هذا التأويل
فاذا قلت زيد انه صالح كيف ستعولها؟ عرفت كيف؟ فلذلك يجب الكسر اذا اذا كان مبتدأ اسم ذات واخبرنا عنه بالمصدر ما هو يجب الكسر في اسم الذات. لو كان اسم معنى بشروط ثلاثة لا يفتح
الشجرة انها مثمرة الكتاب انه نافع  ان تقع بعد كلا هذا ايش داخل بعد كلا كلا ان الانسان حكما. حكما. جملة. في اول جملة حكما. ان تقع في خبرها اللام وان لم تكن بعد فعل الافعال قلوب
تقول ان ربك لسريع العقاب. ان ربك لسريع العقاب. ما في فعل من افعال القلوب بس موجودة اللام. اللام. اللام لا تجتمع مع ان المفتوحة ابدا. مم لذلك فقيل انه الحجاج اخطأ فقرأ كلا ان الانسان فحذف اللام قال يطغى قيل هذا
وهم يفترون على الحجاج. الحجاج له فضل كبير. نعم واجرم وقتل. لكن هو الذي نشر الاسلام في باكستان وافغانستان وهذه المناطق. هو الذي نشر في الاندلس. بعد موته ازالوا قادة الحجاج وتوقف الفتح. نعم كان له اثر كبير. لكن يعني له وعد
له وعليه. طيب ان تقع بعد حتى الابتدائية. تعرفون حتى تكون ابتدائية جملة اسمية او فعلية. وحتى عاطفة وجاء  ما الحكم في حتى؟ اذا كانت ابتدائية ابتدائية جملة كاملة صح؟ ايش تتوقعون تكسر او تفتح
نعم. نقول يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص حتى ان جملة اسمية او فعلية ماضوية يأتي بعدها غالبا. حتى ماء دجلة اشكاله او حتى ان ماء دجلة اشكالنا فهمنا؟ لكن اذا كانت عاطفة او جارة تفتح. تقول عرفت امورك حتى انك فاضل
اذا جعلناه عاطفة موقع مصدر مؤول عرفت امورك حتى انك معطوف في محل عرفت امورك حتى ان ان عرفت كل شيء حتى فضلك. هم. مثل يموت الناس حتى الانبياء واذا جعلناه جارنا ما موقع المصدر المؤول
اذا عندك ثلاث جمل. يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص. او حتى انما ادلة اشكل عفوا حتى ان ماء دجلة دجلة يجب الكسر. لانها ابتدائية جملة. اما العاطفة والجارة في محل مفرد فتفتح
في مواقع الكسر او على الاقل اهم يعني مواقع كل كتاب يزيد شيئا حقيقة لكن هذه الاساسيات تمام؟ الان المصدر الفتح سهل جدا قصب جمالك بقوله وهمزة ان افتح للسد مصدر مسد وفي سوى ذلك اكسره
فاعل نائب فاعل مفعول به مفعول لاجله مفعول معه. اي شيء في موقع المفرد تمام الا ما استثني بعض الحالات القليلة. بعد لولا لولا انه كان من المسبحين في القرآن ما قال لولا انه كان يسبح
التسبيح يتجدد صحيح؟ دائما بصيغة الفعل في القرآن. الا في موضعين  هذا الموضع عن اه عن سيدنا يونس لولا انه كان من المسبحين وانا على الملائكة وانا لنحن الصافون وانا نحن مسبحون
فقط في هذين الموضعين. لماذا حتى يشعرك ان يونس عليه السلام كان كالملائكة في الزجاج الملائكة كان في الذكر لا يفتر لسانه لا يفتوا لسانه عن ذكر الله فهذا ينجيك من يعني لولا انه كان المسبحين للبث. اذا التسبيح والذكر ينجي الانسان
وايضا الانفاق دائما بصيغة الفعل الا في كبار الاولياء الصابرين والصادقين والقانتين او المنفقين والمستغفرين منفقين والمستغفرين. شف مستغفرين. دائما استغفار صيغة فعل الا في هذا الموضع. مع كبار الاولياء
كبار الاولياء الاستغفار والتسبيح وهذا كيف يتأتى اذا دخلت خلوة مثلا وصاحبت شيخا ذاكرا اما انا افدي نفسك لا يمكن مهما اجتهدت اما اذا دخلت خلوة يمكن نعم. قال لولا انه كان من المسبحين. الان اخي في السويد يقول الغربيون يعملون خلوة
يقول عندهم مستحيل عندهم اسبوعان في السنة لا بد ان يذهب الشخص الى غابة يجلس وحده. اخوي في السويد يقول يسأل واحد من المانيا جاي الابناء قال اترك انا لازم اجلس مع نفسي اسبوعين ثلاثة احيانا اربعة اشهر
لشوف هاي الخلوة لها اثر كبير في حتى في الصحة يعني لازم خاص تجلس بعيدا عن الاحمال والا جسمك لا يتحمل يعني. حتى سيدنا زكريا الله قال له ايش نعم لا تكلم الناس ثلاثة ايام. شكرا لله. نعم
ولولا انه كان مسبحين فما موقع المصدر المؤول سعيد لولا لولا مش لولا. مبتدأ. مبتدأ. والخبر محذوف لولا انك مخلص لحصل كذا. اي مبتدأ والخبر محذوذ. وبعد لولا غالبا حذف الخبر. ولو انهم صبروا. ما موقع المصدر المؤول
لكن في شيء عجيب حقيقة انا يعني استغربته جدا ان الخضري والاشموني وابن قاسم المراد ينقلون هذا مذهبا عن الكوفيين. والزمخشري والمبرد خلافا لذا تذكرون اذا قلنا اذا عند الكوفين تدخل عالجمل الفعلية صح؟ نعم. اذا وان اه تدخلوا على الجمل
انشقت. والبصريون يدخلونها على الفعلية يحولونها الى فعلية صح؟ هم. هنا عكس المذهب هنا في هنا وفيما ان لا اكلمه ما ان نجما في السماء نقلوا عكس المذهب هذا غريب جدا
يعني هذا يحتاج الى تحقيق بس كبار نقلوا هذا فقالوا مذهب الكوفيين في ولو انهم صبروا. ولا اكلمك ما ان نجما في السماء انه فاعل لفعل محذوف وهو رأي المحققين. كالزمخشري والمبرد ونقلوا كثيرا من العلماء عن كثير من علماء المبرد والزج
قال وهو مذهب المحققين والبصريون يقولون مبتدأ ينعكس اذا هناك وان هذا حقيقة يعني هكذا نقله الثقات. لكن يعني غريب شوي انه مخالف اذا وان ما قالوا في اذا وان هناك
عكس المذهب هنا تنتبهون انهم يقولون لا مذهب الكوفيين والزجاج والزمشر والمبرد وهو مذهب المحققين. انه فاعل لفعل محذوف ولو ثبت. ولا اكلمك ما ثبت انا نجمة في السماء. والبصريون قالوا مصدر مؤول مبتدأ
عكسوا النقل هنا. نعم. طيب الان بعد ما الظرفية تذكرون ما مصدرية ظرفية؟ لا اصاحب كما ان زيد القائم لا اكلمك ما ان نجما في السماء. والمصدر المؤول قلنا فاعل لفعل محذوف
تفتح اذا ماذا اخذنا المواضع؟ اخذنا بعد لولا وهو مبتدأ وبعد لو فاعل. وبعد ما المصدرية ايضا فاعل. ايضا بعد حتى غير الابتدائية العاطفة والجارة. نعم. الان ايضا بعد حرف الجر
او بعد المضاف. لكن مضاف فيه تفصيل. اذا كان ملازما للاضافة للجمل مثل حيث المشهورة انه يجب كسرها وهذا الذي يمسكه الدكاترة لكن الذي عليه الخضري الاهدل وغيره والدمامين لانه يصح فيه الوجهان
بعد حيث يصح الوجهات. فالتي الملازمة الاضافة للجمل يصح فيها الوجه هذا. التي تضاف الجمل وغير الجمل ايضا يصح فيها الوجهان. اما التي طفل المفرد هذي التي يجب فتحها. مثلما ان انكم تنطقون مثلا
اذا متى تفتح بعد حرف الجر؟ ذلك بان الله او بعد المضاف. مثلما انكم تنطقون. لكن مضاف تمام؟ بعد اذا كانت فاعلة او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. بعدنا اذا كانت نائبة
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. مبتدأ ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اذا كانت اذا كانت مفعولا به ولا تخافون انكم اشركتم بالله اننا سوق ما مفعول لاجله زرتك اني احبك
اي لاجلي. مفعول معي معه يسرني قعودك هنا وانك تحدثنا. مفعول معه. مستثنى على الاصل صح طب هنا لابد ان ننبه اه النحو الوافي ذكر انه لا يصح ان يكون ظرفا ولا حالا هذا غير دقيق. يصح ان يكون
ظرفا وحالا ومفعولا مطلقا وهذا ذكره الدراسات اسلوب القرآن راجعوا في الدراسات يعني خلاف لما ذكره نحو الوافي. مستثنى رضيت احوالك الا انك تخلف الميعاد. اي كل احوالك اه الا هذا الشيء
هذا مستثمر معطوف على واحد مما ذكر اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني مفعول به معطوف على مفعول به. اسلوب احقا ان جيراتنا استقلوا. ايش اعراب ان جيراتنا  اخر ما في المنتدى والخبر هذا
اه حقم ان جيرتنا سافروا استقلوا. قلنا اما حقا مفعول مطلق احق حق ان جيراننا يكونوا فاعلا لحق محدود او حقا مؤولة بظرف افي حق ان جيراتنا فاما ان جيراتنا مبتدأ وحقا خبر او حقا مفعول مطلق وان جيرتنا فاعل. اذا نعيد ملخص هذه الموضوعات لا تحتاج الى
اذا سدت ما سد مفرد ايش اخذنا بعد لولا مبتدأ بعد لو فاعل بعد ما ظرفية فاعل بعد حتى الجارة او العاطفة فاعل او نائب فاعل او مبتدأ او اه مفعول به او خبر عن اه مبتدأ
في هاد خبر عن المنتج يحتاج تفصيل مفعول لاجلي مفعول معه مستثنى معطوف احقا ان جيراتنا استقلوا. لكن في نقطة تحتاج لا شيء من التفصيل انها خبر عن مبتدأ. تذكرون اخذنا في الحالة الاولى خبر عن مبتدأ. اذا كان اسم ذات ماذا؟ ما الواجب؟ الشجرة
الكسر الكسر اذا ماذا نشترط هنا الخبر عن مرتضى؟ ان يكون اسمه معنى. معنا الاسم المعنى اذا كان قول قلت قول وجه يجب الكسر الا في حالة يجب الكسر الا في حالة سيأتينا في حالة وجهين. فنحن يعني نشترط ان لا يكون قولا
نلقاو في بعض الحالات يجب الكسر بعض الحالات يجوز وجهه. ونشترط ان يكون اسماء ان ان يكون اسم معنى. ان يكون اسم معنى لا اسم ذات. ان يكون اسم المعنى. لسمى
وايضا نشترط ايضا شرطا آآ ثالثا آآ ان يكون غير صادق على الخبر. قال شروط يجمعها خبر عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها. شنو ولا صادق عليه خبرها؟ اذا قلت لكم
مثلا اعتقادي انك فاضل. هل انطبقت الشروط الثلاث؟ نحن نتكلم عن ماذا؟ اذا كانت خبرا عن مبتدأ. اولا اعتقادي اسم معنى. مم وهو غير قول. نعم. هل الخبر عين المبتدأ اعتقادي فضلك هل هو الموت ده عين الخبر؟ لا. لماذا لا؟ الاعتقاد في قلبي
اين فضلك؟ نعم. فاذا لا بد ان يكون الخبر غير ان يكون الخبر غير المبتدأ. ما هي الشروط ان يكون المبتدأ اسم معنى؟ لا اسم ذات. نعم. اسم الد لا تيجي بالكسر. زيد انه صالح
الحالة الثانية غير قول قول فيه تفصيل سيأتينا الخبر غير ان يكون الخبر غير مثل اعتقادي انك الاعتقاد فضلك. اعتقادي انك نزيه. اعتقادي نزاهتك نزاهتك شيء اعتقادي. هذا معنى قول الخضر يعني
خبرا عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها. طيب اذا قلت قولي انك فاضل هذه تكسر. تكسر اذا قلت اعتقادي انه حق. ولا انه حق انه انه اعتقاد الحق. لان الاعتقاد هو الحق. الخبر صادق عن مبتداه
هذا يعني هذه النقطة بقطع فور سهلة جدا يعني اذا اسم ذات يجب الكسر زيتون النوم. واذا قول سيأتينا في حالة جواز الوجهين تفصيلها والان بس شرط مهم ان اذا كان المبتدأ عين الخبر اكسر اعتقادي انه حق. انا اخبر عن اعتقادي انه حق
اما اذا كان غيره نقول اعتقادي انك نزيه هنا تفتح. اعتقادي نزاهتك بمعنى يصح. يعني هناك يعني هو ذاته فلابد ان تكسر اما هناك غيره تستطيع ان تخبر عنه. اعتقادي فضلك. مم. فهمنا الفكرة؟ اذا هذه الحالات التي
يجب فيها الفتح. خلص هذا هو الدرس كله. ما عدا لن سنقرأ سريعا خلص انتهى يعني. متى يجوز الوجهان؟ الان متى يجوز الوجه؟ بعد اذا فجأة تعرفون اذا الفجائية عند ابن مالك هي ماذا؟ حرف
او قبل ما ندخل في الحالتين نقرأ الكسر وهمزة ان نفتح لسد مصدر ما سدها. وفي سوى ذاك اكسري ان وقعت موقع المفرد واخذنا المواقع فاكسر في الابتداء في اول جملة حقيقة او حكما. وفي بدء صلة هي ابتداء حقيقة. وحيث ان اليمين المكملة لكن دائما الكسر
في اليمين الا في حالة اذا فعل ذكر فعل قسم وحذفت حذفت اللام او جملة اسمية القسم فهمنا اذا دائما اكسر حيث ان اليمين مكملة بشرط ما هو؟ ان يذكر الا اذا
ذكر فعل القسم مثل اقسم بالله زيدا قائم. ليه نقول ان او ان او ان زيدا طائر. نعم. او حكيت بالقول او حيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول قال قال اني عبد الله. قال
اني عبد الله بعد القول لكن هذا بعد القول فيها تفصيل سيأتينا الان. نعم. او حكيت بالقول مثل قال اني عبدالله او حلت محل حال حالم محل حالم زرته واني ذو امل. وكسر من بعد فعل علق باللام اعلم
انه لذو تقى. انتهينا من حالات الكسر. الان متى يجوز الوجهان؟ قال بعد اذا فجأة اذا الفجائية لنا ان نجعلها حرفا. ولنا ان نجعلها ظرفا. فاذا قلت خرجت فاذا زيد الى اسد على الباب. كيف اعرب اسد؟ اذا قلنا حرف
خرجت فاذا اسد مبتدأ ومبتدأ خبره محدود اذا اسد موجود اه اذا جعلنا اذا ظرفا ظرف زمان او مكان ماذا تكون  خبر خبر اين المبتدأ زيد ايش تقدير الكلام؟ خرجت فاذا قلنا هي ظرف زمان ايش تقدير
ففي الزمان او ففي الوقت زيد. واذا ظرف مكان ففي المكان تمام الان اذا جعلناها جاء بعدها ان وجعلناها ظرفا هذا يجب ماذا؟ فتحها. يجب فتح لانها هي ظرف خبر
هي لازم تكون متى يصح الوجهان اذا جعلناها حرفا هنا يصح الوجهان لك ان تجعلها جملة كاملة او تقدرها مبتدأ والخبر محذوف. يعني اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة
انها ظرف اعتبرناها حرف اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة كسرت هل يصح؟ يصح. يصح. اعتبر انها غير موجودة كانك قلت خرجت فاذا الشمس طب اذا فتحت يصح؟ نعم. يصح يصح عن
اول مبتدأ والخبر ويصح الفتح على وجه اخر ان المصدر مأول مبتدأ والخبر الجار بالمد والجور واضح هذا؟ نعم. قالوا في فرق اساسي اذا قلت جئت سألت عن زيد فاذا انه عبد اوفر
فاذا انه عبد. ما الفرق بينهما؟ اذا قلت فاذا انه عبد اعتبر انها غير موجودة. كانت تقول اذا هو عبد فانت تنظر لشخصه التركيز على شخصه انه عبد. وانه موجود على خلاف ما كنت تتوقع
اما اذا قلت اذا انه عبد انت تركز على العبودية فاذا عبودياته حاصلة. تتكلم عن عبوديته وعن خدمته فهمتو الفرق مش نحنا قلنا انه اما تحولها الى مصدر مفرد والا لا تغير
لو قلت انا سألت عن زيت فاذا هو عبد. انا اتكلم عن شخصه عبد. اذا ادخلت الى نفس الشيء فاذا انه عبد ما غيرت شيئا سألت عن زيد فاذا امه عبد. انت تركز انه مفرد. فاذا عبوديته او خدمته موجودة او حاضرة. فانت تركز على
الخدمة والعبودية هذا الفرق بينهم. هذا بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده. اذا في لام قلنا مطلقا  اذا في لام اسمية فعلية ذكر فعل القسم حذف فعل القسم اكسر
الان اذا حذف فعل القسم اكسر لماذا؟ ايش تعليل هذا؟ تعليله سهل اذا حفظت التعليل يسهل الامر اللام تعين ان تكون الجملة جوابها قسم. هذا واحد اذا حذف الفعل اذا قلت والله هل في احتمال اخر؟ ما في احتمال الا ان تذكر جواب القسم. والله ان زيد القائم جواب قزم. لا يصح والله
والله ان زيدا قائما. والله على ان زيدا قائما. هل يصح؟ ما يصح. هل يصح ان تعتبر الجملة اذا حذفت فعل القسم على انه محلوف عليه والله على ان زيد قائم
فهمتم الفكرة يعني حتى نفهمها بدقة. ما رأيكم ان او خلص احفظوها بسهولة اذا ذكر الان عندنا الجملة القسم اما ان تكون اسمية او فعلية. فعلية الان اذا ذكرت اللام
اذا ذكرت اللام اكسر لانه يتعين ان يكون جواب القسم. سواء ذكرت فعل القسم او حذفته. خلنا نذكر فعل القسم اقسم بالله ان زيدا لقائما يجب الكسر. احذف فعل القسم
بالله ان زيد اللقاء لعمرك ان زيدا لقائم. لان واضح انها جواب قسم. لانه احيانا يأتي جواب قسم واحيانا محلوف عليه. تقول على ماذا حلفت؟ حلفت على هذا الامر. هل هذا جواب قسم
طيب اذا قلت لكم والله ان زيد اللقائم قطعا جواب قسم. اذا يجب الكسر والله هل يصح ان زيدا لقائم يعني والله على ان زيدا والله ان زيدا قائم هل يصح؟ لا لا يصح
لماذا لان الفتح على اي تأويل انه انت تحلف عليه تحلف على هذا الامر. هل والله على ان زيد قائم؟ لا اذا اذا حذف فعل قسم ايضا يجب الكسر. ذكرت اللام او لام؟ متى يجوز وجهها؟ اذا قلت اقسم بالله
هنا عندنا احتمالان ان تذكر جواب القسم على ماذا اقسمت؟ اقسم بالله ان زيدا قائم. هذا الجواب قسم ولك ان تقول على ماذا حلفت اقول اقسم بالله على ان زيدا قائم. هل ما ذكرت جواب القسم؟ لا لا. لا. لكن ذكرت المحلوف عليه فسد ما سد الجواب. فهنا يصح
الوجهان. هو نفس الشيء لعمرك. اذا حاصل لك ان تحفظه بالطرق. الطريقة الاولى اذا ذكرت لام اكسر. تمام؟ الطريقة القانون الثاني اذا حذف فعل قسم اكسر ماذا يتعين عندك؟ فقط يخرج حالتها. اذا ذكر فعل قسم ولم تذكر اللام. واذا كان جملة اسمية ولم تذكر لا. لماذا سوغنا الوجهين
الفاء الذي يفتح على لم يذكر جواب القسم انما ذكر المحلوف عليه. على انه. والذي كسر جعلها جوابا. بس هذا هذا الحالة الثانية وهي التي بعد اذا فجأة انقسمي لا لام بعده لكن لا لام بعده في تفصيل
لابد ان يذكر فعل القصة. هنا ما قيده. هم. ابن مال قال اذا ما في لام يصح الوجهان. لا اذا جملة اسمية صحيح يصح الوجه هذا. اذا ذكر فعل قسم يصح الوجهان. اين الاشكال في كلام ابن مالك اذا حذف فعل قسم مثل والقرآن
الحكيم او مثلا نقول والله يجب ان تكسر ذكرت له ولم تذكر والله ان زيدا قائم ولا يصح والله ان زيدا قائم لانه يصح مع والله على ان زيدا قائما لا معنى
فاذا كلام ابن مالك دقيق يعني هنا الا في نقطة. قال لا لام بعده صحيح اذا ما في لام والجمل جملة اسمية يصح الوجه هاد اذا ما في لام وذكر فعل قسم يصح الوجهان. لكن اذا ما في لام وحذف فعل قسم حذف ذكرت اللام او لم تذكر وحذف فعل قسم اكسر
هذي النقطة التي فيها استدراك. ومن جوز الوجهين كالكوفيين لم يؤيدهم سماع. الكوفيون لو اخذنا مذهب الكوفيين من كلام ابن مالك سالم لكن العلماء قالوا هذا لا يصح يعني اذا حذف فعل القسم يجب الكسر. اذا لا نقول اذا ذكر فعل
وذكرت يعني اذا ذكرت اللام ذكر فعل قسم حذف فعل قسم جملة اسمية فعلية اذا حذف فعل القسم اكسر ذكرت لا او لم تذكر. هي حالة واحدة نادرة. يعني اذا ما في لام الاصل تأخذ رأي ابن مالك. اذا اخذت رأي بن مالك سهل جدا. لا لام بعده
جملة اسمية صحيح الان بعدها وجهان. الا فعل قسم مذكور لا لام بعده وجهان. الاشكال فقط اذا حذف فعل قسم ولا لا لما بعده ليس فيه وجهان كسر. هاي هذي النقطة لولاها لسهل الامر يعني
هذا معنا كلامنا. ثم قال نعم بعد اذا فوجئت انقسم الى الان بعده بوجه نومي مع تلوي فالجزاء. لماذا قال فالجزاء؟ ما قال فالواقع في جواب الشرط قال فاء الجزاء
هل في فرق بين ثاء الجزاء والفاء الواقعة في جواب الشرط هاي الجزء اعم من واقع في جواب الشرط لماذا عندنا في مثلا انا اقول من من اجتهد مثلا الله قال
مثلا ايش الايات التي ذكروها من الامثلة  من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه لك ان تجعل من شرطي ولك ان تجعل موصولة وتضمن معنى الشرط
سواء جعلتها من شرطية فالفاء واقع بجوار الشرط. واذا جعلتها متضمنة معنى الشرط وهي موصولة ايضا فاء واقعة في جواب الشرط. فاذا قلت فواقع في جواب الشرط شرط انت اخرجت اذا كان من مبتدأ تضمن معنى الشرط تذكرون هذه الحالة؟ الذين الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سر وعلانية فلا هم
ايش هذه الفاء  ايش نسمي هذه الفاء؟ نعم. مؤقتا في جوابنا. زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط. تضم المبتدأ معنى الشرط لكنها غير موقع في جواب الشرط واضح هذا؟ اذا من عمل منكم سوءا بجالته ثم تاب من بعدي واصلح اذا قلت فانه هذا اصل من جملة
جواب الشرطة ان تكون ها؟ جملة. مم. واذا قلت فارناهم ايش الاحسن؟ لك ان تقول خبر المرتضى المحذوف او مرتضى خبر محذوف ايها الاحسن ايش الكثير من عمل منكم؟ من عمل صالحا فلنفسه. ايش؟ فعمله لنفسه صح؟ نعم. فعمله؟ لنفسه. لنفسه. فنقول
ثم بعده اصح فانه اي انه غفور فماذا نقدر؟ اما في الغفران والرحمة حاصلان او فالحاصلان الغفران والرحمة. يصح فيها الوجهان. هذا معنى قولي بعد اذا فجاءة او قسمي لا لام بعده بوجهين نومي مع تلوي فالجزاء اعم من ان تكون شرطا انتبهوا
وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. هذه نقطة فيها شيء من الدقة. تذكرون يعني هنا يعني عند ثلاث حالات. قلنا اذا اسم ذات زيد او الشجرة انها جميلة
او انها قوية وزيد انه صالح صح واخذنا المثال الذي قبل قليل اه اعتقادي انك انك فاضل قلنا ايش يجب الفتح صح؟ نعم. يجب الفتح. واعتقادي انه حق يجب. الان اذا كان المبتدأ تتحقق الثلاث
شروط خير القول اني احمده. اخرجوا لي ثلاثة شروط هنا. اذا تحققت يصح الوجهات اذا ما تحققت اما يجب الكسر او يجب الفتح نعم. الاول مبتدأ قول. نعم. لفظ القول او معنى القول يكفي
يصح قول او معنى القول يعني كلامي اذا الشرط الاول ان يكون المبتدأ قولا او فيه معنى ما الشرط الثاني؟ لاحظوا اني احمد احمد ايش عبارة عن ايش؟ فعل ولا قول
احمد احمد قول قول احمد او انشد اقرأ القرآن قول. نعم. اذا مبتلى قول والخبر ايضا ماذا؟ قول. قول. تمام؟ بالفعل. نعم. الان هل فاعل واحد او مختلف؟ واحد. خير القول اني احمد
قائل واحد او لا؟ يعني كانت تقول خير قولي اني القائل واحد في هذه الحالة يصح فيها الوجهان خير القول لماذا يصح الوجهان؟ اذا كسرتها مثل قال اني عبد الله كانك تحكي ماذا قلت
واذا فتحتها العملية كانت تقول عملية القول حمدي. كيف تقول اعتقادي انك فاضل؟ اعتقادي فضلك. خير القوم حمدي فهمتم ايش الوجهة. اذا انطبخت هذه الشروط مبتدأ قول والخبر قول والقاء الواحد فان كسرت كانك تقول قال اني عبد الله. ماذا قلت؟ اني عبد الله. واذا فتحت قولي كانك
قول قولي حمد الله المصدر الاول خبر عن القول مصدر اسم معنى وكل اسم معنى لك ان تخبر عنه كما اخذنا قبل قليل عندي انك فاضل نفس الشيء الان اذا فقد شرط يجب شيء مختلف. نرى اولا اذا قلنا
المبتدأ ليس فيه معنى القول اعتقادي اذا قلت اعتقادي ان الزراعة نافعة مثلا. اعتقادي ان الزراعة نافعة هنا يجب الفتح لماذا لا يجوز الكسر؟ تقيت بمعنى القول. هل فيه حكاية قول؟ الكسر لانه حكاية. انا ماذا ساحكي الان
فهمتوا؟ شي منطقي انتم اذا عرفتم التعليل. نعم. اه اذا عرف السبب بطل العجبة من اعتقادي ان آآ اعتقادي ان الزراعة جالبة. اعتقادي نفع الزراعة ان الزراعة نافعة الفتح واجب
لماذا؟ اعتقادي مصدر يعني كما اخذنا فيصل معنا. اسماء المعاني اذا اخبرنا عنها اعتقادي انك فاضل تذكرون؟ اعتقادي فاضل مثلا اعتقادي انك نزيه. لماذا طب لا يصح الكسر ماذا ساحكي؟ واعتقاد مش قول. نعم. ما في شيء يحكى حتى تكسر مثل قال اني عبد الله. فهمتم الفكرة؟ فاذا فقد الشرط الاول لانه هو ما في قول
ما في كسر القول متى يكون بعد الكسر متى يكون بعد القول؟ طيب الان ان كان الخبر غير قول قولي المبتدأ قول والخبر غير قول قولي اني مستريح. ماذا تعتقدون الفتح او الكسر؟ عين الكسر. الان كسر. اذا فقد الشرط الاول ان المبتدأ ليس بقول ماذا يتعين
الفتح الفتح نعم لماذا؟ لانه ما في شيء يقال نعم صحيح طب اللي اعكسه الان في قول في الاول بس ما ما في شيء مقول في الثاني يعني قولي اني مؤمن
او قولي اني مستريح. نكسر او نفتح؟ نكسر. نكسر. نكسر. لانه لماذا؟ لا يمكن ان. نعم. تقول قولك استراحة يا لهوي كانت تعبر بالمصدر يعني. يعني المصدر مؤول منسبك يخبر عنه بالقول. قول استراحة هل ينفع؟ قول. لكن
القول ماذا قلت اقول؟ تقول اني مؤمن قال ايش؟ اني عبد الله. قولي اني مؤمن. قولي اني مستريح. فهمتم؟ كاين شي منطقي. اذا اذا ما في قول ما في كسر. ما في قول في الاول يجب الفتح
تمام ما في قول لكن في الاول مثلا نقول اعتقادي ان الزراعة جالبة للمنافع. هنا يجب الفتح القهوة الاول فيه قول بس ما في في الثاني قول. اذا هنا يجب الكسر لانه لا يمكن ان اقول قولي ايمانك يعني. تمام
طيب الان اذا القائل مختلف ان كان القائل مختلف مثل ماذا مثلا؟ كلامي ان المريض يصرخ كلامي ان المريض يصرخ. هل كلامي انا صراخ المريض؟ لا لا. اذا ما ماذا يجب؟ يجب الكسر. يجب
ما احكي. شيء منطقي وسهل. سهل ها؟ خير القول اني احمد. اذا ماذا اخذنا من جواز وجهين بعد اذا فجأة في جواب القسم اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام او جملة اسمية وحذفت اللام ان بعد القول اول قول والثاني قول والقائل
واحد فاذا انتفى الاول ما في قول يجب الفتح. اذا انتفى الثاني ما في قول يجب الكسر حكاية اذا انا القاء المختلف يجب الكسر لانه هذا غير هذا ايضا ما يصح فيه الوجهان بعد لا جرم
طبعا جرى ما احسن من حقها البقاعي في سورة في سورة هود لا جرم. لا اريد ان اطيل عليكم بتحقيق المعنى. لكن من حيث الاعراب لا جرم ان ان الله يعلم كيف اعربها المبرد؟ المبرد قال المصدر مؤول في محل جربي من محذوفة لا جرم من ان
او بان جرم من ان. المصدر المؤول في محل جربي من وجرب اسم لانا في الجنس ومن ان خبر لا. كيف اعربها؟ قال لا نافية في كلام سابق. لا جرم ان جعل جرم فعل وان فاعل. اذا اذا فتحنا ان لا جرم ان على رأي المبرد وهو الاحسن انه
الاسم لانها في الجنس ومصدر في محل جر والجر خبر ان. خبر لان في الجنس قال فاعل فعل لجرامة. ولا نافية لكلام سابق  اذا كسرنا بعض العرب يقول لا جرم لاتينك
ايش عاملها؟ معاملة ايش؟ القسم القسم لما قال لا جرم لاتينك عاملها معاملة القسم فجاز لا جرم ان الله يعلم  ايضا في موضع التعليل في في قوله تعالى هذه من اجمل ايات القرآن آآ انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
يعني انا كنا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. هم يتكلمون في الجنة يعني فجأة انتقلنا نحن قبل قليل كنا في الدنيا وفي اعلى مشرق الان نحن في الجنة. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم او انه هو البر الرحيم. اذا قلنا انه على تقدير ماذا
انه على تقدير ماذا؟ لام لانه. يدعون لانه. واذا قلنا انه جملة تعليلية. جملة ايضا بعد اي تفسيرية هي دائما الطلاب يسألون عنها دائما دائما. بعد اي تفسيرية لك ان تفتح او تكسر
اذا كسرتها فهي جملة مستأنفة. واذا فتحتها على انها عطف بيان. هم. مثل هذا عسجد اي ذهب ونفس الشيء لك ان تفتح او تكسر. بعد حيث الظرفية لك ان تفتح او تكسر بعدها حيث. هذه نعم
اذ ايضا نصوا عليها مضافة للجمل يصح بعد حيث واذا اسف الفتح الكسر. هذا خلاصة الموضوع بدون يعني هذا فاته كذا ولم يقيده بكذا. هذه جميع الحالات. ان شاء الله ستكون معروضة
امامكم في الاوشموني تكونوا اسهل. ما عدا هذا خلص سنقرأ الان بكل سهولة. وانتم الان ستبينون التقييدات. يلا تفضلوا بس حتى يركزوا في الحالات. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به وبكم ان لها ثلاثة احوال. وجوب الفتح ووجوب الكسب وجواز الامرين. فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر. كما اذا وقعت في موضع مرفوع الفعل. مرفوع؟ نعم. فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر. كما اذا وقعت في موضع
في مرفوع فعلي يشمل انها فاعل يشمل انها نائب فاعل. طبعا يعجبني انك قائم هذا فاعل. اوحي الي انه نائب فاعل قد يكون فعله محذوفا لو انهم صبروا ثبت او لا اكلمك ما ان نجما في السماء فاعل. يعني الفاعل يعني مرفوع فعل
فاعل او نائب فاعل. وهذا الفعل ذكر او حذف. ما مثال محذوف لو انهم صبروا. وما ان نجما في السماء. نعم سيدي. نحو يعجبني انك قائم اي قيامك او منصوبه نحو عرفت انك قائم اي قيامك. او في موضع مجرور حرف
منصوبه يعني هنا منصوبه يعني سواء كان مفعولا به. تمام؟ مفعول به مثلا علمت انك قائم مثلا طبعا مفعول به اه علمت انك قائم. نعم مفعول به لكن بشرط ان لا يكون قولا. القول يكسر قال اني عبد الله ايضا
على انه مفعول له. جئت اني احبك او مفعول معه يعجبني جلوسك. وانك تحدثنا او استثناء تعجبني امورك الا انك تشتم الناس قال لا مفعولا مطلقا ولا ظرفا ولا حالا هذا حقيقة
هذا هكذا قال خضري والنحو الوافي. لكن ارجع للدراسات يصح حقيقة. الظرف يصح. ومنه كثير في القرآن. مثلا الله يقول في عن سيدنا يوسف لما امرأة العزيز قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. جاء هنا استثناء بس ما في امل
لكن ممكن ان تقول ان مثلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله. مصدر مؤول ايش موقعه من الاعراب؟ لك ان تجعله في محل نصب حال. وما تشاؤون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله. وفي محل
الظرف وما تشاؤون في وقت من الاوقات الا في وقت ان يشاء الله. ومنصوب بنزع الخافض وما تشاؤون الا بان يشاء الله. نفس الشيء قس ان فالحال يأتي والظرف يأتي ايظا. عرفتم؟ ارجعوا للدراسات. نعم
او في موضع مجرور حرف نحر عجبت من انك قائم اي من قيامك وانما قال سجنون حرف او اضافة لكن اضافة قلنا ان يضاف لمفرد. اما المضاف لجملة يصح فيه الوجهان. تمام. والذي يضاف لمفرد وجملة مثل
الحين ايضا يصح فيه الوجهان. وما عطف على واحد من هذه المذكورات. نعم سيدي وانما قال لسد مصدر مسدها ولم يقل لسد مفرد ما سدها. نقطة دقيقة هذه نبه عليها يعني سد مصدر ما سدها ادق
من ان نقول لسد مفرد مسدا. كيف؟ نعم. لانه قد يسد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها لو قلت لكم ظننت زيدا انه قائم او انه قائم هذا هو ايش قال
لو قلت لكم زيد بدون ظنات زيد انه قائم ولا انه قائم ادخل نفس الكلام ظننت زيدا انه انه قاهر طيب الان هنا سدة مفرد. مم. لكنها لم تسد مسد المصدر. مم. المصدر المؤول لا يصح ولا صح؟ نعم. يعني اما ان تفتح
المصدر اولا لا يصح لكن يصح ان تقع موقع مفرد انها مفعول ثاني. نعم. فهنا سدت ما سد المفرد وهو المفعول الثاني لكن ما سدت ما سد المصدر. نعم. فالشرط ان تسد ما سد
المصدر حيث يصح فتح اما. نعم انتهت الفكرة. نعم سيدي لانه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها. نحن ظننت زيدا انه قائم فهذه يجب كسرها وان سد وسدها مفرد. لانها في موضع المفعول الثاني
ولكن لا تقدر بالمصدر اذ لا يصح ظننت زيدا قياما. لا يصح الاخبار باسم المعنى عن الذات الا بتأويل. زيد عدل عادل ذو عدل هذا لا يمكن هنا طبعا التوابع نفس الكلام. مثلا اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم. تابع لمنصوب. واذ يعدكم الله احدى الطائفات
صفتين انها لكم ايش اعراب انها  لا احدى اذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم هذا بدا الاشتمال بدا الاشتمال هذا اقوى من ان يقول اذ يعدكم الله ان احدى الطائفتين لكم اذ يعدكم الله
احدى الطائفتين انها لكم. هذا بدأ الاجتماع مثل نافعني زيد علمه. اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. هذا اقوى. نعم. فالتوابع ايضا تنصب مثل اخذنا مثال العطف ومثالا لبدل الاشتمال. نعم سيدي
فان لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها بل تكسر وجوبا او جوازا على ما سنبين. وتحت هذا قسمان وجوب الكسر والثاني جواز الفتح والكسر. فاشار الى وجوب الكسر بقوله فاكسر في الابتداء وفي بدء
ايه ده وحيث ان لي يمينا مكملا او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى وذكر انه لاحظ فاكسر في الابتداء. لماذا العرب او العرب لم تجز الفتحة في الابتداء؟ لانه تلتبس بالمكسورة
تلتبس بالمكسورة ولانها ايضا مفتوحة لا بد ان تكون معمولة لشيء. في الابتداء لا عامل. نعم فذكر انه يجب الكسر في ستة مواضع. الاول اذا وقعت ان ابتداء اي في اول الكلام نحو
ان زيدا قائم ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول انك فاضل عندي. بل يجب التأخير فتقول انك فاضي. هل تذكرون تكلمنا عليها طويلا عندي انك فاضل وماذا يحصل عليها من اللبس. وتلتبس بمعنى يعني تلتبس بالمكسورة لفظا وتلت
بالنسبة معنا الاخرى لعل ان الاخرى. نعم. فتقول عندي انك فاضل واجاز بعضهم بعضهم الابتداء نعم. هذا ضعيف. نعم. الثاني ان تقع ان صدر صلة. الصدر مطلقا. صدر صفة صدر صلة صدر حال. تمام
نعم جاء الذي اه مثلا انه فاضل لكن اذا كانت ليست في الصدر جاء الذي مثلا اه اه عندي انه مثلا جاء الذي انه انه فاضل تكسر جاء الذي انه فاضل. لكن جاء الذي عندي انه
هنا لم تكن في الصدر لابد ان تكون في اول الصفة في اول حال في اول الصلة اما اذا تقدم عليها شيء جاء رجل عندي انه فاضل. جاء الذي عندي انه
لكن في اول الكلام جاء الذي انه فاضل جاء رجل انه فاضل جاء زيد انه نعم الثاني ان تقع ان صدر صلة نحن جاء الذي انه قائم ومنه قوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء
تمام مفعول به. اه تناول من الكنوز الذي ان مفاتيحه لتنوم. نعم. الثالث ان تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام اذا في خبرها اللام يجب الكسر مطلقا. ومتى يجب الكسر ايضا فاذا لم يكن في خبر الله؟ لم يوجد حالة اخرى. ما هي؟ اذا حذف فعل
اذا حذي فعل القسم يجب الكسر. نعم الثالث ان تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام نحو والله ان زيدا لقائم وسيأتي الكلام على ذلك الرابع ان تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت ان زيدا قائم. قال تعالى قال اني عبد الله. لاحظ لو قلت لكم
اخصك بالقول انك فاضل اخصك بالقول او بالحديث انك فاضل لانك فاضل. يخش اخصك لماذا اتحدث معك انك فاضل ولا انك فاضل؟ انك ليست مقولة. اخصك بالقول لماذا؟ لانك لانك فاضل هنا. فهمت؟ فاخصك بالقول لانك هنا يجب الفتح. عرفت؟ هم. لانها ليست مقولة لذلك هو قال لم
تحكى فان لم تحكى نعم فان لم تحكى به بل اجرى اذا بعد القول نكسر الا في حالتين. الحالة الاولى سنأخذ هذا في ظنا واخواتنا في قال بمعنى تظن اتقول ان زيد عالم؟ بمعنى اتظن ان زيدا عالم؟ هذا في اخر بيت في ظنه واخواتها
واجعل اه واجعل الظن نسيت البيت واجعل كمان نسيت بيت. نعم. المهم يعني اذا كان القول بمعنى الظن اتقول ان زيدا عالا تقول ان زيدا عالم هنا يجب الفتح ونفس الشيء المثال اللي ذكرناه الان اذا قلت لك
اخصك بالقول انك فاضل. ففي هاتين الحالتين يجب الفتح. هناك لماذا؟ لان القول بمعنى الظن وهذه لماذا؟ لانه ليس مقولة لم تحكى انما هي تعليلية قال ابن مالك واجري القول كظنا مطلقا عند سليم النحو قل ذا مشفقا. طبعا هذا عند سليم يجرونه بمجرد الظن مطلقا
وعند غيرهم لابد ان يكون في هذا الاسلوب اتظنوا تسبق باستفهام تمام او قبلها لو اخذنا البيت الذي قبلها وكتظن اجعل تقول انوى لي مستفهما به ولم ينفصل بكذا اذا قلت اتقول ان ان زيدا عالم؟ بمعنى اتظن ان زيدا عالم؟ فلا بد ان تسبق باستفهام وتكون بهذه
عند سليم مطلقا اه كل قول يمكن ان تجريه مجرى القول. المهم اذا اجريت القول مجر الظن. اجريت الظن القول من مجر الظن فافتح  وايضا اذا قلت مثلا اخصك بالحديث انك عالم هنا يجب الفتح. فيما عدا ذلك قال اي قال في الدنيا اكسرها
طبعا اي قالة غير مصدر. مم. اما اذا مصدر خير القول هذا فيها تفصيل. قول المشكلة في القول اما في غير قول اه قال يقول قل اكسر فان لم تحكى به بل اجري القول مجرى الظن فتحت نحو
اتقول ان زيدا قائم اي اتظن وخامس ان تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته واني ذو امل لكن في اول جملة الحال زرته هو اني ذو امل وان فريقا من المؤمنين لكارهون. لكن اذا قلت جاء زيد
هل اقول انه فاطن ولا انه فاضل؟ لانه ليست في اول جملة الحال. نعم. زرته واني ذو امل ومنهم قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون. نفس الشيء لا يشترط طبعا ان توجد الواو وانتبهوا
قد لا توجد لغة واجب الكسر وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام من يعرب الا انهم انهم ما موقع انهم احسنت مستثنى من عام الاحوال وما ارسلنا من قبلك ما ارسلنا قبلك من المرسلين في حال من الاحوال الا حالك
لا يأكلون الطعام. يوجد سببان لكسرها انا في اول جملة الحال. وجود اللام. ناصر  وقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي. نعم. اه ايش المعنى اولا وما الشاهد فيه
هذا البيت لكثير عزة من قصيدة يمدح فيها عبد الملك يمدح فيها عبد الملك ابن مروان واخاه عبد العزيز. يقول دع عنك سمى اذ فات مطلبها واذكر خليليك من بني الحكم. ما اعطياني ولا سألتهما الا
لحاجز كرامة. اي كأنه قال ما اعطياني ولا سألتهما في حال من الاحوال الا في حال واني لحاجز كرم هنا كسرت لسببين في اول جملة الحال وبسبب وجود اللام والحاء مستثنى من هنا مستثنى من اعم الاحوال فهو استثناء مفرغ
نعم سيدي السادس ان تقع بعد فعل من افعال القلوب وقد علق عنها باللام نحب. علمت ان زيدا لقائم. وسنبين هذا هذا في باب ظن فان لم يكن في خبرها اللام فتحت نحو علمت ان زيدا قائم
هذا ما ذكره لماذا؟ لانه لم تتسلط لم يتسلط يعني اذا ذكرت اللام هي قلنا هذه شو نسميه؟ تعليق هي تعمل في ولا تعمل في لفظها. نعم. واذا حذفت اللام تتسلط عليه لكن هناك رأي
قال اذا ما ذكرت اللام لك وجهان. سنأخذها في باب ظنها الذي نص عليه ابن عقيل ونص عليه الخضري اذا ما ذكرت لام يجب الفتح. هنا لكن سيأتينا ان بعض العلماء يجيز وجهين اذا ما ذكرت لام سيأتينا. انت خلص اذا ذكرت اللام اكسر. واذا ما ذكرت اللام افتح
هذا خلاص هذا نعم هذا ما ذكره المصنف واورد عليه انه نقص مواضع يجب كسر ان فيها. الاول اذا وقعت نعم ناسي. نعم. واورد عليه انه نقص مواضع يجب كسره ان فيها. الاول
يأتي متعديا لواحد او يأتي لازما نقص المال ونقصت المال. يأتي متعديا الاثنين. نعم الاول اذا وقعت بعد انا الاستفتاحية. هل هذا معترض على المصنف لا هذا لانه داخل في الاول في ابتداء حكما نعم طبعا انا استفتاحية قال ابن هشام في
نوصل الطلاب بقواعد الاعراب. وكذلك في مغني. قال من اخطائهم انهم يقولون الا الاستفتاحية فلا يذكرون معناها اه يذكرون مكانها ولا يذكرون معناها. لا بد ان يقولوا حرف استفتاح وتنبيه. اذا قلت حرف استفتاح انت ذكرتها مكانها لكن لم
معناها. لا بد ان تقول هي حرف استفتاح. تنبيه. وتنبيه. نعم. نفس الشيء اذا قلت اما اما ان او اه كلا ان نعم سيدي نحن الا ان زيدا قائم الا ان زيدا قائم. ومنه قوله تعالى الا انهم هم السفهاء
الثاني ان وقعت بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس. ايش حجة الذي اوجب الكسر؟ انها واقع موقع الجملة انها تقع موقعة الجملة. اما التحقيق انه يصح الوجهان من جهتين. الجهة الاولى ان
الكسائي اجاز ان يأتي بعد حيث مفرد حيث سهيل طالعا فان فان كسرت لانه يقع بعدها جملة وان فتحت لن يأتي بعدها مفرد. وايضا ان فتحت هنا لك ان تحولها الى جملة لو قلت جلست حيث
وان زيدا جالس لنا نجعل مصدر مؤول فاعلا لفعل محذوف او مبتدأ خبره محذوف طب اذا مش اذا ملازم للاضافة للجمل؟ نعم. ويصح فيها الوجهان لذلك قال خضري ونفس الشيء في همع في الاهدل ذكر هذا قال
بعد حيث اي واذ يعني لوجوب اضافتهما الجمل لكن الصحيح جواز الفتح بعدهما خلافا لابي حيان. كما جاز بعد فاذا الفجائية مع اختصاصها بالجمل فان وصلتها اذا قلت جلست حيث ان زيدا جالس اما فعل لثبت حيث ثبت ان زيدا
جالس او مبتدأ خبره محذوف. وقيل يكفي اضافتها لصورة الجملة وعلى وعلى قول الكساء بجواز اضافة حيث المفرد فلا اشكال في الفتح. ما هو جزء حيث سهيل طالعة دائما انا ارى في مناقشات الدكاترة دائما يقولون حيث ان يخطئون طلاب الدكتوراة يكون فانتم خلاص اكسروها اريحوا انفسكم
نعم. الثالث اذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين. لماذا؟ لان المصدر لا يخبر عنه. اه. لا يخبر يعني الذات الا بتاويله ممتنع هنا. نعم. نحو زيد انه قائم. نعم. ولا يرد عليه شيء من هذه المواضع
لدخولها تحت قوله فاكسر في الابتداء لان هذه انما كسرت لكونها اول جملة مبتدأ بها. نعم يعني انه يجوز فتح ان وكسرها الان بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نومي مع تلو فالجزا وذا يطرد في
خير القول اني احمد. تفضل. يعني. يعني انه يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت بعد اذا الفجائية. نحن خرجت فاذا فان زيدا قائم اذا فتحتها لك ان تجعل اذا ظرفا او حرفا اذا ظرف خبر والمضمه او المبتدأ او اذا حرف المصدر
وخبره محذوذ اذا جعلتها ظرفا هي الخبر. ونظم اول مبتدأ اذا جعلتها حرفا نزم اول مبتدأ هو خبر؟ محذوف. نعم. فمن كسرها جعلها جملة التقدير خرجت فاذا زيد قائم. ومن فتحها جعلها ليش قال زيد قام؟ لانه ان يعني كانها ما عملت شيئا. كان وجود كان
موجودة وعدمها شيء واحد يستويان. اللهم افاد التأكيد يعني. ان المكسورة. نعم ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا. وهو مبتدأ خبره اذا الفجائية. والتقدير فاذا قيام زيد. اي ففي هنا لاحظوا ان ابن عقيل ان الاحسن كان عليه ان يوجه الفتحة على انها اذا حرف
على ان اذا حرف هو خرج على انها ظرف يعني هو عندما كسرها اذا حرف عندما فتحها جعلها ظرف متى يصح الوجهان المطلق؟ اذا كانت اذا حرفا. واما اذا جعلناها ظرفا يجب ان نفتح
وفي تخريج الكسر جعلها ايش حرفا وفي تخريج الفتح جعلها ظرفا نعم والاحسن ان يمشي على منوال واحد. نعم ويجوز ان يكون الخبر محذوفا. والتقدير خرجت فاذا قيام زيد موجود. هذا احسن حقيقة. هذا اللي يجوز احسن. الذي قال فيه يجوز
ومما جاء بالوجهين قوله وكنت ارى زيدا كما الاحسن آآ ارى التي بمعنى الظن ان تضبط ارى وكنت ارى اه يعني اظن واختلف العلماء هل تتعدى الاثنين ام ثلاثة؟ الاحسن ان نجعلها تتعدى الاثنين تنقص يعني رأى الحلمية
ثلاثة ارأيت زيدا عالما القلبية تنصف ثلاثة لكن ارى التي بمعنى الظن تنقص واحدا وتأخذ فاعلا ارى الفاعل وتأخذ مفعولين تأخذ فاعلا ومفعولين وتضبط واجاز جماعة من العلماء ان تضبطها اورا وتنصب ثلاثة ويكون الاول نائب فاعل
هل ارى المقدر الان ما ينفع ام فاعل؟ احسن فاعل. فاعل اظنه. نعم. وزيد المفعول اول وسيد المفعول الثاني وبعد ما ضبطها ارام لكن الاكثر فيها الضم. فكنت اظن زيدا كما قيل يعني ظنا كائنا كالقول الذي قيل مثل امنوا
كما الناس اي امنوا ايمانا كايمان الناس. اذا انه عبد عبد القفا واللهازم اي عبد القفا يضرب بقفاه يركز في لهزمته. واللا هازم اللي يهزم موضع اللكز. يعني هنا اذا واحد
الحلقوم يعني. اما ان يضرب بقفاه او يلكس بطرف حلقومه. ان ظننته سيد فاذا هو عبد يضرب يعني في النهاية على الكسر انه عبد كانك تقول هو عبد تركز على شخصيته
انه عبد. اما اذا قلت انه عبد القفا انت تركز على خدمته وعبوديته. كان تقول عبوديته حاضرة فهمتوا الفرق في المعنى؟ نعم. مما جاء بالوجهين قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. اذا انه عبد القفا
يصيح الوجه انه وانه نعم. روي بفتح ان وكسرها فمن كسرها جعلها جملة مستأنفة اذا هو عبد قفى ولا هازم. فانت تركز الان على شخصه. ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ. فانت تركز الان على
وعبوديته. نعم. في خبره الوجهان وفي خبره الوجهان السابقان. في فروق دقيقة انا الان نستعجل. يعني اخذنا اهم الاشياء ندقق اكثر ان شاء الله. نعم والتقدير على الاول فاذا عبوديته اي ففي الحضرة عبوديته
وعلى الثاني فاذا عبوديته موجودة. يعني نفس الكلام الذي اخذناه قبل قليل وجعلها ظرفا لو جعلها حرفا لكان احسن. نعم وكذا يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت جواب قسم. وليس في خبرها اللا ملحدا. ليس في خبرها اللام يصح الوجهان. نعم. لذلك جملة
تسمية صحيح ذكر فعل القسم صحيح. لكن اذا حذف فعل القسم الصواب انه يجب الكسر. خلافا لما نقله الكوفيون وليس عندهم دليل  نعم اذا مشيت مع الكوفيين خلص كلامه صحيح ولا اعتراض
نعم حلفت ان زيدا قائم بالفتح والكسر وقد روي بالفتح والكسر قوله وتقع ديننا مقعدا قاسي من من القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابوذيالك الصبي نعم يقول لا تقعدن مقعدا قصير مقعد الظرف اي مكان بعيد منبوذة يعني هو يتهمها في ولده انه يعني هل
هو هذا الولد له او ليس له. فيقول لا تقعدن مقعدا القصيم بعيد النائي مني ذي القاذورة المقلية المراد به الذي لا يصاحبه الناس اصل الدسوقي خلقه يتحاموه يعني. والمقلية هذا في قوله سبحانه وتعالى ما ودعك ربك وما قلى. يصح ان نجعله واويا
ولا يقلو او يا ايا قلا. يقلي. لكن لما قال مقلية فهو من قلى يقلي. لو كان من واو قال يقلو لكانت مقلوبة وانا اعتبرها من الياء والقلي وشدة البغض كأن قلبك يقلى من هذا حقدا عليه وبغضا عليه. للقاذورة
او تحلفي بربك العلي اني او اني ابو زيانك ذيالك تصغير ذلك لم تضم في التصغير نصغر المضم الاول لا لكن لما صغر المبني على على خلاف القياس لم يضم. لياليك الصبي تصغير ذلك. المهم هنا لم تذكر الله فيصح الوجهان. نعم. لكن
هنا ذكر فعل قسم صحيح ذكر فعل قسم حلفان او تحلف فلما نقول تحلفي على ان يعني هنا لماذا جاز وجهها؟ تحلفي على هذا الامر فيكون مصدر مؤول في محل جر. هل ذكر فعلا الجواب القسم؟ لا. تحلفي على هذا الامر. احلفي ان الولد لي. محلول. او احلفي على
الولد ليس لي. اما اذا كسرت احلفي اني ابو. فهذا جواب القسم الكسر على ان الجملة ان الجملة جواب القسم والفتح لم يذكر جواب القسم انما على هذا الامر واين اجواء القسم؟ اغنانا هذا الكلام عن ذكر جواب القسم. هنا ذكر فعل القسم وحذفت اللام فجاز الوجهان
نعم سيدي ستقعدن مقعد القصي من نية القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابوذيال صبي ومقتضى كلام المصنف انه يجوز فتح ان وكسرها بعد القسم اذا لم يكن في خبرها الناعم. سواء كانت الجملة
نقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو حلفت ان زيدا قائم. صحيح انا؟ صحيح. نعم. طيب. هذا مضى عليه صح او او غير ملفوظ به نحو. والله ان زيدا قال. هل هذا صحيح
هذا غير صحيح. اذا ملفوظ به اذا حذف غير ملفوظ به هذا يجب الكسر. نعم. يجب الكسر نعم ولذلك قال والكوفيون يجوزون فيها الوجهين هذه السورة. والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة ويجيبون كسرها
والذي حققه اثبات العلماء ان مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح. فقد نقل ابن هشام اجماع العرب على الكسر. وقال قال السيوطي في جمع الجوامع الذي شرعه في جمع الهوامع وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط
لانه لم يسمع عرفناه فنحن اذا ذكر فعل القسم حدث تمام نعم صحيح. جملة اسمية وحلفت اللام صحيح. لكن اذا حذف فعل القسم والله ان زيدا قائم هنا يجب ايش؟ الكسر. الكسر. طيب نأخذ امثلة التي ذكرها محيي الدين سريعا. حلفت بالله انك لصادق دون ان تنظروا. حلفت بالله
انك لصادق ما حكمها انك اذا ذكرت اللام اكسر. نعم. الاخوة ساعدوني شاركوني. اذا يجي الكسر يحلفون بالله انهم لمنكم. يجب. يجب هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. يجب. يجب. يجب ذكرت الله. والعصر ان الانسان لفي خسر لسببين. يجب الكسر
لماذا؟ اللام وحذف الفعل القسم. والله انك مؤدب بدون لام. يجب. يجبك يجب انك لمؤذن من باب اولى. عرفتم؟ حميم الكتاب المبين انا انزلناه يجب فعل القسم نعم سيدي او غير ملفوظ به نحو
والله ان زيدا قال هذا الذي نحذفه. هذا الذي نحذفه. نعم. او اسمية نعم. صحيح. اسمية صحيح. لعمرك ان زيدا قائم. فثلاث حالات كل مسلمة اسمية مسلمة ذكر فعل قسم مسلم. لكن هذه الحالة غير مسلمة. لماذا؟ تعليلها. شف لعمرك على يعني لعمرك قسمي
فهذا الامر يصح؟ نعم. او لعمرك قسمي؟ هذا جواب قسم حلفت على هذا الامر او حلفت ان زيد قائم. لكن والله على ان زيد قائم غير لا يصح نعم وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد فاء الجزاء نحو. فهل جزاء عم ان تكون في جواب الشرط؟ او في جواب المبتدأ الذي تضمن معنا
الشرط. نعم. من يأتيني فانه من ياء. بنعمة. اذا قلت من يأتيني يصح لكن على تضمين المبتدأ معنى الشرط يصح. مم. لكن تكون واقعة زائدة. الفاء. امن يأتي بالنية الشرطية فاكرامه موجود. يعني من يأتيني
نعم فانه مكرم. يصح ان تقرأ من يأتيني او من يأتيني ان جعلتها شرطية يصح الوجهان وان جعلتها ايضا موصولة يصح الوجهان لكن الفاء ايش تكون؟ في زائدة لتضمن مبتدأ معنى الشرط. وينطبق عليها انها فاء الجزاء. انها فاء الجزاء. نعم
من يأتيني فانه مكرم فالكسر على جعلي انا ومعمو ليها جملة اجيب بها الشرط. فكأنه قال من يأتني فهو مكرم والفتح على جعل ان وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر والخبر محذوف خبر محذوف او المبتدأ محذوف. اكرامه موجود
موجود الاكرام. المبتدأ محذوف احسن. لانه دائما قلنا متى يكثر حذف المبتدأ بعد القول؟ وفي جواب الاستفهام وفي جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه. وايها احسن ان نكسر او ان نفتح
الكسر. الكسر لانه لا يحتاج لتقدير. هم. لذلك لم يرد الفتح الا اذا جاء قبلها اما مفتوحة. شف كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل ثم لانه جاءت انه جاء فانه غفور. يعني لذلك ما ورد في القراءات قال العلماء يعني الا
الفتح الا حيث ورد انها مفتوحة قبله بداية قال مثلا انه من يأتي ربه مجرما فان له له جهنم كسرت. انه من يتق ويصبر فان الله كسرت لكن متى فتحت اذا جاءت ان قبلها مفتوحة؟ فمن فتح حتى يتوافق وما انكسر على الاصل
انت الاصل اذا ورد مثل هذا السوق اكسره ارح نفسك الا اذا ورد ان مفتوحة قبلها فانت من خيار ان توافق ان المفتوح السابق وان تكسر فهمتوا الفكرة؟ نعم. ويجوز ان يكون خبر المبتدأ محذوفا والتقدير فجزاؤه الاكرام. ومما جاء بالاذنين
قوله تعالى والتقدير يأتيني فاكرامه موجود ويجوز ان يكون خبرا محذوفا والتقدير فجزاؤه الاكرام. ومما جاء بالوجهين قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم
عندنا ثلاث قراءات هنا. اللي بنعامر وعاصم فتح الاثنين. انه انه نافع وابو جعفر فتحوا في الاول وكسروا في الثاني والباقون كسروا فيهما. نعم قرأ فانه غفور رحيم بالفتح والكسر. آآ في نعم الكسر
قرئ فانه غفور رحيم بالفتح والكسر. فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن؟ والفتح على جعل ان على جعل ان مصدرا مصدرا مبتدأ خبره محذوف. والتقدير فالغفران جزاؤه. او على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير
فجزاؤه الغفران. نعم. وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول ان الاول قول. والثاني قول هو القائل واحد تمام والقائل واحد اذا ما في قول في الاول يجد ماذا؟ الفاتحة لانه ما في قول يقال
واذا ما في قول في الثاني يجب الكسر لانك تريد ان تحكيها. واذا اختلف القائل يجب الكسر لانه مستحيل تخبر عن فعل غيرك بفعلك يعني عرفتهم؟ نعم. وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر
وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر ان قول والقائل واحد نحر خير القول اني قول والقائل واحد خير القول اني احمده اي احمد الله يعني. نعم. فمن فتح جعل ان
لها مصدرا خبرا عن خير. والتقدير خير القول حمد الله. يعني عملية خير القول القول الان اعتبروه اسم معنى مش كل اسم معنى لك تخبر اعتقادي انك نزيع اعتقادي نزاهتك. وخير القول ما هو القول؟ حمدي. القول حمدي. هنا
انك تخبر عن مصدر اسم معلم. ولك ان تحكي وخير القول ماذا قلت؟ اني احمد كانك تقول واحد قال اه انا احمد او اني احمد ماذا قلت خير القول اني احمد مثل قال اني عبد الله. فالكسر على الحكاية والفتح على انه خبر. نعم
فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن كسر جعلها جملة خبرا عن خير. كما تقول اول قراءة سبح اسم ربك الاعلى. فاول مبتدأ وسبح اسم ربك الاعلى جملة خبر عن اول. وكذلك خير القول مبتدأ. اني احمد الله
ولا تحتاج هذه الجملة الى رابط. لانها نفس المبتدأ في المعنى. فهي مثل نطق الله حسب نطق الله وحسبه. وهذه اخذناها متل ضمير الشأن ايضا. نعم. فهي مثل نطق الله حسبي ومثل سيوايه هذه المسألة بقوله. او هنا قال اول اول طبعا ليست
لكن لما اضيفت لقول صارت في حكم قوي مثل اسم التفضيل اكثر او احسن. فاول مبتدأ وما اقول مضاف اليه اني احمد هو الخبر نعم ومثل سيويه هذه المسألة بقوله اول ما اقول اني احمد الله. وخرج الكسر على الوجه الذي تقدم ذكره. ايش الكسر؟ ماذا قلت؟ اني
نحمد الله قال اني عبد الله. والفتح لماذا؟ لانه اول مبتدأ يحتاج لخبر  وهو انه من باب الاخبار بالجمل وعليه جرى جماعة من المتقدمين والمتأخرين كالمبرد والزجاج والسيرافي وابي بكر ابن طاهر
وعليه اكثر نحويين نعم. وبهذا نكون قد استوفينا هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
