بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى معرفة باداة التعريف. نقرأ الابيات معا الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. وقد تزاد لازما كاللاثي والان
الذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وكذا وطبت النفس كذا وطبت النفس يا قيس السري نعيدها والاضطرار بنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري. وبعض الاعلام دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان
وقد يصير عالما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة. وحذف الذى ان تنادي او تضف او جيب وفي غيرهما قد تنحذف. لا نتكلم على ال. انظروا عندكم في الجدول. عندنا الثلاثة اقسام
هل ثلاثة اقسام؟ المعرفة والموصولة وال زائدة. نحن في الباب السابق درسنا الموصولة وهي التي تدخل على اسم الفاعل؟ او اسم المفعول؟ او صيغ مبالغة؟ وفي الصفة المشبهة خلاف. تمام؟ هذه
ايوا وهل تدخلوا على الفعل؟ عند الكوفينا وابن مالك تدخل على الفعل نحو؟ ما انت بالحكم التربة حكومته الاصيل ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب. ومثال اسم الفاعل نقول المصدقين الضارب
وبهذه الموصولة. والزائدة عندنا والمعرفة. والمعرفة كما اخذنا من قبل قسمان ما هما عهدية عهدية وجنسية. والعهدية ثلاثة اقسام. طبعا العهدية يشار بها الى ماذا الى شيء معهود في الخارج
يسميها البلاغيون العهد الخارجي. فالعهدية عند النحاة يسميها البلاغيون العهد الخارجي باقسامها هي عهد خارجي ماذا نعني بالخارجي؟ ما هو خارج الذهن؟ الذي يتحقق خارج الذهن. واما الجنسية فيها على ماذا
عن حقيقة الذهنية على الشيء الموجود في الذهن على الجنس من حيث هو. الان العهد الخارجي ثلاثة اقسام. ما هي ها؟ الذكر. الذكر. ذهني. ذهني عند النحاة وعند البلاغين ماذا يسمونهم؟ علمي. علميا. وعهد حضوري
تمام؟ والجنسية ثلاثة اقسام ايضا. ما هي لا نبدأ بالقسم الاساسي والحقيقة من حيث هي هي بدون نظر للافراد في الخارج اه من حيث هي هي دون ان ننظر للافراد في الخارج. والقسم الثاني العهد الذهني عند البلاغين. هذا القسم لم يذكره النحات اصلا
لكن البلاغيين ادقوا بكثير من النحاط انت اذا قرأت شروح التلخيص ثم قرأت ما ذكره ابن مالك في التسجيل ترى الفرق الشاسع حقيقة البلاغيون دققوا تدقيقات لم يدققها  وهناك فرق كثيرة بينهم. فالعهد الذهني عند البلاغيين لم يذكروه. العهد الذهني انت تشير للحقيقة. لكن في ضمن
في ضمن فرد غير معين. مثل اخاف ان يأكله الذئب. الاستغراق نحن نشير بها الى الحقيقة لكن منطبق ثقة على كل الافراد. كلامنا هذا كلام بلاغيين انتبهوا الاستغراق عند البلاغيين داخل تحت الجنسية. عند المحاة قسم مستقل والتركيز فيها على الافراد
كيف؟ الان نحن عندنا قسمان فقط في المعرفة عهدية والجنسية ان نحاول يذكرون ثلاثة اقسام يذكرون عهدية وجنسية بها الماهية والاستغراق ويجعلونها للافراد فالأفراد عندهم للافراد قسمان للافراد ما هما
العهد والاستغراب وقسم للماهية والحقيقة اللي هي التي هي عند البلاغيين لا عندنا قسمان عهدية وجنسية وجميع اقسام الجنسية الاشارة فيها للماهية لكن قد ينظر ماهية الى الماهية من حيث هي هي بدون نظر للافراد الرجل اقوى من المرأة
انا لا اركز على الافراد والا هناك تدربت تيكوندو تغلب الرجال. انما التركيز على الحقيقة وقد ينظر للحقيقة متمثلة في فرد غير معين. الذئب. يعني عندما اخاف ان يأكله الذئب. هل يراد به ذئب في الخارج؟ نعم
لا هل يراد به جميع الذئاب؟ لا لا يمكن ان تأكله جميع الذئاب. هل يراد به الحقيقة من حيث هي هي لماذا لا الحقيقة كيف تأكل؟ كيف تأكل؟ فقالوا الحقيقة في ضمن فرد كانطباق اه
انطباق هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين لكن تركيزنا على الحقيقة لكن في ضمن فرد ما الذي جعلنا ان نقول في ضمن فرد غير معين. لان الحقيقة لا تأكل. ولقد امر على اللئيم. هل المرور يحصل على الماهية؟ تحصل على الماهية متمثلة
هذا القسم لم يذكره النحا جميع اقسامه يدخلونها الان في القسم الماهية. يعني عندما نقول للنحو اخاف ان يقول لك ما هي؟ ما عنده عهد ذهني اصلا. واذا نظرنا للاستغراق الاستغراق عند النحات التركيز فيه على الافراد
كل الافراد ان الانسان لفي خسر خسر كل انسان في الخارج لفي خسر. لكن عند النحويين هي للماهية وانطباقها على الافراد يحتاج الى دليل خارجي. فهمنا الفكرة نبدأ الان بسهولة قبل ان نقارن. اولا نقول الثلاثة اقسام معرفة موصولة وزائدة. ثم
عرف القسمان اه للتعريف العهد الخارجي والعهد الجنسي. والعهد الخارجي هذه تسمية بالاخير تسمية بلاغية لكن حقيقة يعني التي للعهد الخارجي انا اشير لشيئين سنرى كيف مثلا عهد الخارجي والعهد الخارجي ثلاثة اقسام ذكري وهو اذا ذكر شيء نكرة ثم اعيد معرفة وذهني او علمي
شيء تعلمه انت وحضوري هو حاضر الان. اه العهد الذكري زارني صديق فاكرمت. الصديق اي المعهود. ما فائدة ال  تشير الى ان الصديق هو هو الذي ذكرته اولا فهمتوا؟ نعم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون. الرسول كما في سورة النور في زجاجة الزجاجة. ماذا ايضا
شجرة مباركة زيتونة الاشقر مثل اوريك مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كل هذا للعهد الذكري. الذهني والعلمي كما في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. في الغار اي غار
المعهود المعلوم عندكم هو غار ثور. واذ يبايعونك تحت الشجرة المعهودة المعلومة فهمنا؟ نعم بالوادي المقدس بالوادي المقدسة. طوى فهذه نسميها العهد العلمي. والعهد الحضوري اليوم اكملت لكم دينكم. متى نعتبرها العهد الحضوري؟ في ذلك الوقت. في ذلك الوقت
اليوم السادس اليوم السبت اه مثلا واحد يصطاد ذهبنا نصطاد نحن والشيخ انا والشيخ عبدالرحمن فرأى غزالا فقال الغزال اي الحاضر. فهمتم واحد يصوب نحو القرطاس ليرمي على الهدف فقال
القرطاس مثلا فهمنا؟ ووقعت ورقة من شخص وتقول له الورقة او الدينار هذا عهد الحضوري. بعد هذا دائما عهد حضوري هذا الرجل بعد يا ايها عهد حضوري يا ايها الانسان مثلا. يا ايها الرجل مثلا
تمام؟ فهمنا العهد الحضوري. هي بجميع اقسامها عهد خارجي كما تلاحظون. صحيح؟ يشار بها لشيء في خارج الذهن. نعم. طب الا يشعر بها للذهن حقيقة لو دققنا يشار بها للشيئين. للذهن والخارج انا عندما اقول جئت من المسجد. انت تلاحظه ذهنا وخارجا
لكن سموه خارجيا لان التركيز على الخارج. فهمنا الفكرة؟ نعم. الان اه هذه بجميع اقسامها سماها البلاغيين عهد خارجيا لكن عند النحاة عندما سموها عهدا ذهنيا نلاحظ هناك عندهم العهد الذهني كأنه لا يعتبرونه خارجيا
لكن البلاغيين دققوا قال حتى العهد الذهني او العلمي انت تشير لشيء في الخارج. فهو تقسيم رائع حقيقة ويقسمون الذكرية الى قسمين الى قسم صريح وقسم جنائي ما مثال الكلاء؟ وليس الذكر فقط
وليس الذكر كالانثى هذا عند الزمغ الشرعي. وانا لا اوافقه وعملت بحثا في هذا. طبعا من انا مخالف زي المحشر ايه؟ نقلت من خالفه هكذا نقول الان كيف من يفهم من يفهمنا كيف هي العهد الكنائ؟ نذرت قالت ربي اني نذرت
ما في بطني وهي تنوي به ان يكون ذكرا وليس الذكر الذي نذرته كهذه الانثى الحاضرة فهل عنده عاد لكن كيف كنائي لانه لم يصرح بها باللفظ؟ لكن اصح مال الجنس ليس جنس الذكر كجنس
الانثى. نعم. قد يقول قائل كان عليه ان يقال ليس الانثى كالذكر. هذا لنا كلام كثير في الاء الاصح يصح الوجهان. والتركيز فيه لان ذهنها في الذكر ان تقول ليس الذكر في الخدمة وفي واضح يعني جنس الرجال لا يشكك الجنس من النساء وهي لا تصلح ان تكون خادما
اذهب في بيت المرادس. فالارجح حقيقة في الاية ان تكون للجنس او الماهية مثل الرجل اقوى من المرأة. فهمتوا؟ لكن على قول الزمخشري ومن تبعه قالوا العهد الكنائ فهمنا ان شاء الله؟ الان نأتي للجنس
الجنس الماهية الذهنية الحقيقة الذهنية. ان نظرت الحقيقة الذهنية من حيث هي هي. ما معنى قولنا؟ من حيث هي هي دون ان تنظر الى فرد في الخارج كلا او سواء كان جميع الافراد او بعض الافراد. فهنا مثل الرجل اقوى
جنس الرجل اقوى من جنس المرأة قد يخرج بعض الافراد. كما في التعريفات الانسان حيوان ناطق. كل التعريفات هي فيه ما هي تمام؟ اه خلق لا هذيك استغراق راح نتكلم عن ما هي. الان العهد الذهني عند البلاغيين
اخاف ان يأكله الذئب تمام؟ ليس لا يراد بها ذئبا ما هي؟ ولا الماهية من حيث هي ولا الكل بل بل المراد بها الماهية في ضمن فرد فرد غير متحقق. اه في ضمن فرد غير معين. لذلك يستعمل في الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه. فهمنا اكيد؟ يعني هل
عهد الذهني للفرد الخارجي هي الاصل الاصل ان تكون للحقيقة الذهنية واطلاقها على الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه فهمنا؟ لذلك قال العلماء هي تطلق على الحقيقة في ضمن فرد للقرينة. ايش معنى للقرينة؟ القرينة جعلتنا
الفرد هنا واضح. قال كما يطلق الكلي الطبيعي على كل جزئية من جزئياته. انا كمان في المنطق. كما مثلا اذا قلنا ادخل السوق اذا اردت البلد فهي العهد الخارجي. فاذا اردت اي سوق كان
اي العهد الذهني. واحد قال اريد هذه البضاعة قل اذهب اشتري من المول مثلا. اي مول اذا تصدى المختار مول او عهد خارجي اذا قصدت اي مولانا اي مكان للشراء فهي العهد الذهني فهي اذا العهد الذهني اطلاقه على ماذا
على الماهية في ضمن الفرد. وهذا الفرد من القرينة اخذناه. لكن تركيزنا على الماهية اصالة تمام؟ الان الاستغراق هل اطلاقها على الافراد وهي قسم مستقل برأسه؟ هكذا فعل المحام اجعلوها للافراد تمام؟ لكن البالغين قالوا لا هي ليست قسما مستقلا برأسه هي داخلة تحت الجنسية فانا اريد الجنسية
انا عندما اقول الحمد لله جميع الافراد افراد الحمد لله صايم؟ لكن حقيقة جميع الافراد هذه من دليل خارجي. اصله قال ان تشير اما للخارج او للذهب فكان يقول تعرف حقيقة الحمد؟ حقيقة الحمد مختصة بالله. واذا اختصت حقيقة الحمد لله
فيلزم اختصاص جميع الافراد افراد الحمد لله نعم. هذا يحتاج الى قرينة. يحتاج الى قرينة. فهمنا؟ بخلاف لذلك يعني اول ما يتبادر من ال الحقيقة جعلها الزمخشري جعلها تفتزان حرف اشارة. هي حرف اشارة. يعني كان اما ان تشير للخارج او تشير للذهن
بمعنى كل حقيقة وليس من وضعها معنى كل ليس من وضعها. هي موضوعة لتشير لشيء معروف في الخارج او في الذهن. لذلك ذكر ناظر الجيش في شرح التسهيل ان ال
فقط للعهد ما عندنا جنسية. معهود في الخارج او معهود في الذهن. فهمنا الفكرة؟ واضحة؟ جميل. فاذا عند البلاغين هي للماهية في دليل دل على ارادة جميع الافراد مثل ان الانسان لفي خسر فهمنا
الا الذي بدليل استثناء او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. لذلك عندهم المحام استغراق قسمان ما هما؟ حقيقي او مجازي. المجاز مثل انت الرجل. ما معنى انت الرجل عند النحى؟ الكامل. انت كل الرجل. ما معنى انت كل رجل
انت الكامل في صفات الرجولة. لكن عند البلاغين هذا القسم غير موجود اين ندخله استغراق الافراد. اذا استغراق قسمة استغراق الافراد التي نستطيع ان نضع كل مكانة حقيقة. واستغراق خصائص الافراد التي نستطيع ان نضع
مكانها كل مجازر مثل انت الرجل علما او انت الرجل. يعني انت كل الرجل لكن البلاغين لا يفهمون هذا الفهم لا يفهمون المعنى انت كل الرجل ماذا يفهمونها؟ ما هي عندها تظنون؟ الماهية احسنت يعني جنس الرجال محصور فيك
فان ما هي ما هي من حيث هي هي؟ ذلك الكتاب عند عند النحاة ذلك كل الكتب هذه كانه حول الكتب كلها عند البلاغين جنس الكتاب هذا يعني كانه ما في كتاب الا هذا لان الفرق في النظر لان النحاة ينظرون للافراد كل عندهم استغراق للافراد
في استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد عند البلاغيين هي الماهية ودلالته على الافراد من قرينة خارجية. طبعا اذا اكملنا هذا الجدول وادخلنا كلام الاصوليين تكمل الصورة ان شاء الله ويكون مؤلفا رائعا اذا واحد فعل هذا. طيب الان فهمنا
معي والله مو يعني الشيخ امجد افضل مني في هذا بس ممكن نرى كلام السعد يعني شو يروح السعد يعني في التنقيح اسمه التلويح شرح التلويح وممكن ننظر مثلا الزركشة
ما تزركش في البحر المحيط يكونوا اشمل. نعم. طيب الان لكن اذا قرأتم ما في شروح التلخيص افضل من جميع كتب النحو. لكن الجميل ان خضري ان الخضري والصبانة وياسين هم احاطوا بكل هذا فلخصوه في كتبنا. فكلام
محاشية الالفية افضل من كلامي شراح التسهيل في هذا. لانهم احاطوا بما ذكره البيانيون. الان الزائدة قسمان زائدة لازمة وهي التي قارنت الوضع ما معنى الزائدة في هذا الباب؟ ليست معالجة. ليست لا تفيد التعريف. لا تفيد التعريف. واللازمة هي التي قامت
قارنت الوضع قارنت الوضع مثل الذي قارن وضعها الذي اللات العزة قارنت الوضع السموأل مثلا اه والان فيها خلاف سنأخذه فهمنا هذه نسميها زائدة لازمة لا تفارق الكلمة وهي قارنت الوضع وقد تحذف للضرورة او على لغة مثل
صراط الذين اخدنا في لغات الذي اخذنا ستة اه اللغات في الذي منها الذي هذه قليلة يعني. تمام الغلبة الغلبة العقبة العقبة العقبة التي حصلت عندها البيعة العقبة في الاصل او المدينة ما نوع الف الاصل؟ عادية لكن لما غلب الاسم مش غلبة الاسم غلب اطلاق
المدينة اين تذهب من المدينة؟ اه غلب الاسم ماذا صارت ال فيه؟ صارت الف زائدة. صارت الف زائدة لكن هل هي زائدة لازمة او غير لازم. هل قارنت الوضع؟ نعم. لان النقل بالغلبة يعتبر وضعا جديدا كأنه. فكأنها الان قارنت
الوضع فهي من انواع الزائد اللازم من انواع الزائدة اللازم. الان الزائدة غير اللازمة اما الاضطرار او لغير اضطرار. الاضطرار طبعا الزائدة انتبهوا اعتبرناها زائدة لانها اما هناك معرف اخر كالذي هناك صلة العباس مثلا
او لان الكلمة لا تعرف مثل الحال التمييز مثلا الحال والتمييز لا يتعرفان فنعتبره ال على مذهب من لا يقول بتعريفهما زائدا فالزيادة اما لانه هناك معرف اخر او لان الكلمة لا تقبل التعريف. الان الاضطرار يعني بالضرورة الشعرية ولقد
عن بنات الاوبر نصلح هنا الخطأ. الاوبر من الوبر مأخوذة. من الوبر وهو نوع رديء من الكمأ فيه يعني شي كالوبر فسموها بنات اوبر بنات اوبر وسنأخذ الخلافة فيها. فبنات اوبر هي علم عند الجمهور على نوع من الكمأة. تعرفون الكمأة التي ماؤها شفاء
العين ماؤها شفاء العين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل كما نوع رديء من الكمأة اسمها بنات اوبر مأخوذة من الوبر لما سميت بنات اوبر؟ لانها لان فيها وبر. تمام
فبنات اكبر علم ولم يسمع في خارج الشعر انهم قالوا قالوا بنات الاوبر. فقالوا الفي هزائ درنا ولكن زائدا الشعر الان عندنا زائدة غير لازمة طب لماذا اعتبرناها؟ لما اعتبرناها غير لازمة؟ لانها لم تقارن الوضع
بغير الاضطرار وهي التي لمح الاصل التي لمح الاصل. انا عندما اقول عباس هل اعني انه فيه عبوس الان؟ الان عندما او فضل مثلا. فضل في الاصل يدل على على ما فيه فضلا. ولكن اذا سميت شخصا بفضل صار العلم يدل على الذات. وفقد فقد الاشتقاق فيه
كان مشتقا كالحارث مثلا او دلالته على الفضل او نحو ذلك فاذا اردت ان المح اصله ادخلوا ال عليه كأني اشير الى اصله فاقول العباس. هل دائما نقول العباس؟ او احيانا نقول عباس وال عباس حسن والحسن. حسن
زائد غير؟ لازم. هل قارنت الوضع؟ لا هي اصلا حسن ثم ادخلناها. نسميها زائدة غير لازمة للمح الاصل فهمنا الانواع اذا قال كم قسما قال؟ ثلاثة. ثلاثة. معرفة موصولة زائدة والمعرفة عهدية وجنسية. والعهدية اما
العهد الخارجي العهد على ذكره الان عهد خارجي وجنسية والعهد الخارجي ذكري وذهني وحضوري والعهد ايضا ذكري نوعان صريح وكيمائي والجنس اما لما هي من حيث هي او الماهية متمثلة او في ضمن فرد غير معين او الماهية مع ضمن
جميع الافراد وزاد النحاة انها تكون الاستغراق الافراد واستغراب خصائص الافراد يضاف لها الاستغراق الحقيقي والاستغراق العرفي لا العرفي. استغراق في حقيقته مجازي. وعندنا استغراق يعني عرفي ايضا. الاستغراق العرفي جمع الملك الجنود
او الجندى. هل جمعت جميع جنود العالم؟ جند البلد. او مع الصاخة جمع مدير المعهد الطلاب اي طلاب جميع جمع جميع طلاب المعهد. هذا نسميه استغراقا عرفيا. تمام والموصولة اخذناها والزائدة اما زائدة هي التي لا تفيد التعريف وتدخل اما على ما فيه معرف اخر
او على ما لا يقبل التعريف. وهي الزائدة اللازمة ان قارنت الوضع وهذا موجود فيه الموصولات الذي التي اللذان اللتان موجود في الاعلام التي فيها السموأل مثلا واللات والعزى اه وفي الان خلاف. تمام؟ وغير اللازم اما الاضطرار
الضرورة الشعرية ولغير اضطرار والتي لغير اضطرار للمحصن. ننظر الان الى ابيات ابن مالك لنرى اين ذكرها. الحرف تعريف او واللام فقط هذا خلاف ايهما المعرض سنذكره؟ فنمط عرفته هو نوع من البسط فقل فيه النمط. هذا المعرفة تمام؟ هذا القسم
اول معرفة وهي قسمان. عهد وجلس. ثم ذكر الزائدة. بماذا سيبدأ باللازمة او بغير لازمة؟ باللازمة وقد لازما كالاتي الذي هو الصنم والان فيها خلاف اه اذا قلنا هل فيها زائدة فهي مبنية؟ وهذا رأي الجمهور. فنقول من الان
والذي حققه المحققون كالسيوطي في النكت النكت على الالفية هذا كتاب جميل جدا اسمه النكت النكت على الالفية والكافية والشذور. كتاب رائع النكت حقق انها ال فيها العهد الحضوري. كيف نقول اليوم الان اليوم الخميس مثلا؟ الوقت هذا الوقت يعني فحقق
ان الفها معرفة للعهد الحضوري وهي معارضة. اذا ما الخلاف بين العلماء؟ ماذا قال الجمهور وهي مبنية لاسباب سنأخذها فيها خلاف و السيوطي والمحققون ماذا قالوا؟ قال ما نوعها معرف العهد الحضوري والكلمة
معرب بالضبط. الان قال والان بدأ بالزائدة اللازمة. قال وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذي ما له الموصولات التي فيها لكن متى تكون ال زائدة في الذين واللاتي اذا قلنا ان الموصول يعرف بالصلة اما اذا قلنا الموصول يعرف بالظاهرة في الذي او المقدرة في
وماء فهي معرفة ما هو الاصح؟ الصلة. الصلة. كيف تستدلون على ذلك لو حذفنا الصلة لا تفهم ونحن وجدنا انه من ليس فيها ال وتقديرها تكلف ثم قال ولاضطرار اي قسم هذا
انتهينا من الزائدة اللازمة الان الزائدة غير اللازمة اما ان تدخل الاضطرار او لغير اضطرار والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يعني نقول طبت نفسا اعراب وتمييز هي تمييز الاصل ان قطب التنافس قلنا طبت النفس فهل فيه زائدة؟ هذا عند من
عند من لا يجيز تعريف الحال. ثم قال وبعض الاعلام عليه دخل. من لا يجيز تعريف التمييز احسنت. الان اه ولاضطرار قلناه وبعض الاعلام اي قسم هذا؟ غير لازم غير لازم الزائدة لمح الاصل غير اللازمة
اه لغير اضطرار طيب انظروا الجدول. نعم. يعني احنا نتكلم تكلمنا عن اللازمة. قال وقد تزاد لازما. ثم زائدة غير لازمة لاضطرار. نعم. ثم قال زائد وبعض الاعلام هو يتكلم عن لمح الاصل هي زائدة غير لازمة لكن لغيره اضطرار وبعضه الاعلامي لما قلنا زائدة لانها توجد ولا توجد
حسنها الحسن وبعض الاعلام عليه دخل اللمح ما قد كان عنه نقل كالفضل هذا مصدر الحارث هذا مشتق والنعمان. لماذا ذكر الثلاثة؟ لانها لان الدلالة على لمح الاصل اما ان يكون بالمطابقة. الفضل هو مصدر. فلمحت الاصل مطابقة
في شيء اخر ذات ومعنى. انا ماذا لاحظت التضمن النعمان في الاصل اسم للدم. دم. ماذا لمحت في الدم؟ لونه الحمرة فالدم لازمه الحمرة فانا اشرت اللازم فاشار للثلاثة لدلالة المطابقة والتضمن والالتزام قال كالفضل
والحارث والنعماني فذكر ذا وحثه سيان. لماذا؟ اللي ممكن ان نفسر كلام ابن مالك بتفسير صحيح وهذا الاولى بالشارع. او نفعل ابن عقيل ننتقده. كيف ذكره ذا وحذفه الزياني؟ هل الحارث مثل حارث؟ لا
من حيث المعنى؟ لا يجوز يعني من حيث هي ذكر ذا وحذف الزياء من حيث ذكر ذا وحذف الصيام حفظ تعريف من حيث التعريف ذكر ذا وحذو سيان يعني العباس والعباس نفس الشيء من حيث التعريف اما اذا
نظرنا للمعنى ذكر ذا وحذفه ليس ليس بصيام حارث انت تشير للذات والحارث تشير للذات مع كونه يحرث واضحة ان شاء الله وقد يصير علما بالغلبة اي اين ندخله هذا
زائدة لازمة فهمنا؟ هذا ندخله في الزائدة اللازمة وقد يصير علما بالغلبة مضافا. هذا المضاف استطراج شو دخلنا بالمضاف نحن في العالمية لكن هذا استطراد مثل عبادلة من هم العبادلة من يأتينا ببيت؟ ابن عباس
عمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر ابن عباس وعمرو ابن عباس وعمرو وعمر ابن عباس وعمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر هذا الذي يعني عليه الامام احمد عليه الامام احمد بن حنبل سئل من هم العبادلة؟ فقال ابن عباس عبدالله بن عباس وعبد الله بن
عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص واه عبدالله بن الزبير فسئل اين ابن مسعود؟ قال هو ليس منهم. فقال البيهقي لماذا ليس منهم؟ لانها موتى ابن مسعود متقدم
والناس متى قالوا اجمع عليه العبادلة؟ عندما تأخروا رجعت اليهم الفتوى فقالوا هذا قول العبادلة فاجمع عليه العبادلة فلم يدخل فيهم ابن مسعود. هناك ثلاثة اقوال اخرى لكن هذا هو المعتمد عند اهل المصطلح. اه ابن عقيل سير على كلام
المهم هنا علم بالغلبة عباس له ابناء كثيرون فاذا قلنا ابن عباس ينطلق على من؟ على عبدالله ان تعرفوا ان الاضافة تأتي بجميع معاني ال جميع معاني ال التي ذكرناها تأتي فيها الاضافة ويأتي فيها الموصول كما اخذنا في باب الموصول. من ذكر هذا؟ ذكرها السيد الشريف
السيد الشريف ذكرها في باب الاضافة. اتذكر انه في باب الاضافة المسند او المسند اليه في في دسوقهم انظروها. كلام جميل جدا. انواع الا ومثلنا بمثال سهل. اذا قلت ابن عباس واردت معهودا فهي العهد. العهد العلمي. واضح
اه اذا قلت ابن عباس واردت جميع ابناء عباس فهي استغراب وهكذا تمام؟ قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب ال كالعقبة. نعم. وحث الذ. ان تنادي او وتضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. يعني هنا يوجد خلاف كثير بين العلماء الى اي شيء نرجع حث الفي
احسن شيء انه الجيعة الى الزائدة مطلقا كيف هذا انا لو عندي ال عهدية وعندي الجنسية وعندي ال زائدة. اذا اردت ان انادي الجنسية جنس الناس مثلا. ماذا اقول؟ يا الناس
يا ناس ولا اقول يا ناس يا ايها الناس فالجنس لا انادي لا احذف منه لانه قال عندما تريد تفيد الجنس. فآتي بوصلة لندائه كذا او اي. اي. فاقول يا ايها الناس يا
ايها الانسان يا ايها كذا. اما العهدية او الزائدة لا احتاج الى ان اتي بال احذف احذف المنهار فاقول مثلا اذا مثلا عندما اه من يأتينا باسم نعم عيوق مثلا العيوق يا عيوق اقول
نقول يا عيوب السماء يقول يا سموأ. اه. الاخطر يا اخطر فهنا اذا عندما نقول حث ال في ان تنادي او تضف فجميع انواع ال المعرفة تحذف عند الاضافة والنداء
جميع انواع القلب عند الاضافة والنداء تحذف طب لماذا خصها فنقول هنا حذف الذ نرجعها للزائدة فالزائدة هي فرق بينها وبين الجنسية ليظهر الفرق بينها وبين الجنسية فالزائدة اذا ناديتها او اضفتها تحذف منها بخلاف الجنسية اذا اردت ان تناديها
تأتي بيا ايها تاهمنا الفكرة فإذا الأفضل ان نرجع لجميع انواع الزائدة خلافا لابن عقيل وسيأتينا عندما نشرح كلام ابن عقيل فام في اي الزائدة بجميع انواعها ان تنادي لا تحتاج الى يا ايها او تضف اوجه وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير
النداء والاضافة قد تحذف للضرورة. هذا معنى الابيات نقرأ كلام ابن عقيل بدون تفصيلات اولا. في الدرس الاتي ان شاء الله نفصل نأخذه مع تفصيلاته. تفضل شيخ احمد   نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
