بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ ابيات جمع المذكر المصنع الى باب جمع المذكر السالب وارفع بواو وبيجر وانصبي سالما جمع عامر ومذنبي وشبه
بنوابه عشرون وبابه الحق والاهلون هو عالم عليون وارضنا والسنون وبابه ومثل حين قد يرذ الباب وهو عند قوم يضطرد ونون مجموع وما التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به. ونون ما ثن
والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. نعيد اخر بيت ونون ماثنية والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. يعني هذا هذه الابيات درسناها من قبل. وارفع بواو يعني ارفع بالواو او وابي يجر منصبي ينصب ويجر بالياء سالم جمع عامر ايش عامر؟ علم لمذكر عاقل اه بالشروط التي سنأخذها
ومذنب صفة لمذكر عاقل وعامر قد تكون صفة وقد تكون علما. ما الفرق بينهما عامر اذا شخص عامر لداره تدل على ماذا؟ على ذات ومعنى فاذا سمي به الشخص صار تدل على
فهذا اللي المراد بعامر هنا انه علم على شخص يراد به الذات. واما مذنب يراد به الحدث والذات والمعنى. تمام اه ثم قال اه وشبه دين اي شبه دين يعني كل علم بمذكر عاقل خال من التاء الى اخره. وكل صفة
مذكر عاقل ليست على افعال فعلاء ولا فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث الى اخره وشبه ديني وبه عشرون وبابه الحقه كيف نعربها؟ عشرون مبتدأ الحق به الخبر وعشرون
هنا الحق به يعني عشرون وبابه بابه معطوف على عشرون الحق به ايش رأيكم شيخ معاذ؟ ايش قلتم عشرون مبتدأ الحق خبر وبه متعلقة بماذا؟ ليلحقه. ثم كلام جديد والاهلون
وقولوا طبعا هنا اولو حذفت ماذا؟ الواو الواو حذفت واو العطف كانه قال والاهلون واولوا عالمون وعلي اه لأ وعليون هنا. هذا مبتدأ وما بعده معطوفات. اين خبره؟ محذوف احسنتم. كذلك
يعني الحق به. فاذا عشرون مبتدأ الحق خبر. وبه متعلقة بالحق. عشرون الحق به ثم قال كلام جديد الاهلون واولوا وعالمون عليون كذلك اي الحق بي. فخبره ماذا محذوف وحرف العطف في بعضها ايضا محذوف. تمام؟ ثم قال ارادونا شذا. لماذا نص على شذوذ ارادون
مع ان الكل شاذ يعني. فيها اكثر من شذوذ. ماذا فيها؟ جمع تكسير ارض اراضون ماذا ايضا مؤنث ليس بمذكر؟ غير عاقل وليس على من؟ ولا صفة. لذلك نص عليها والسنون ايضا كذلك. نعم
نفس الشذوذات اللي فيها تكسير التأنيث وغير عاقل اه وليست علما ولا صفة فلذلك ارادونا شذ والسنوا وباب وباب سنة. ما ضابط باب سنة قلنا او درسنا من قبل؟ كل ثلاثية
حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم يكسر. نعم. اه ارجو ممكن الاخوات ممكن نوزع الاجابة حتى الكل يجيب ما شاء الله الأخت رائدة ممتازة ان شاء الله بس نريد الكل يشاركنا نفس الشيء الشباب نوزع على بعضنا شيخ طيفان مثلا اولا وهكذا شيخ محمد حضرت الشيخ محمد
هذا الشيخ عبد الرحمن محضر ساعدوني اليوم حضرت تماما. تساعدونني. طيب. وبابه باب سنة كله ثلاثين حذفت لامه وعوض عنه حتى ولم يكسر. ومثل حين قد يرد الباب ما اعراب مثله
مثل حين آآ نعم حال حال من صاحب الحال؟ يوسف صاحب الحال صاحب الحال. ذا احسنتم. ذا هي صاحبة صاحبة الحال. يعني قد يرد ذا الباب حالك كوني مثل ايش؟ حين واصح فيها هذا البيت فيه خلاف كثير في تفسيره. اصح الاقوال هو الذي اختاره الصبان واضطر على الزوائد الالفية
والنحو الوافي. يا جماعة كثيرون انه جميع هذا الباب اللي هو جمع المذكر السالم وما الحق به يأتي مثل حين. هذا احسن تفسير انه في لغة من اللغات مش يعرب جمع مذكر سالم ارفع بلون سوي جانب الياء في لغة انها تعامل جميع الباب
اصلي والملحق كحين. تقول حين حينا حينا. جاء مثلا جاء المسلمين جاء مسلمينا ورأيت ومررت بمسلمين جميع هذا الباب. فهمتم؟ هذا احسن تفسير. زي ما ذهبتوا بعد سنين. اه مذهب مثل سنين كل الباب
مثل حين قد يرد هذا احسن تفسير كما سيأتينا. ذا الباب وهو عند قوم يطرد. تمام؟ مطرد في اه اسفه. ومثل حين قد يرد وهو عند قوم ينطرد في كل في كل جمع المذكر سالم وما الحق به نعيد مع انا اسف. هذا الباب اللي هو السنين قد يرد
مثل حين انا هذا الباب وهو سنين باب سنة قد يرد يعرب كحين تقول سنينا سنينا وهو وعند قوم يضطرد في كل في كل الجمع المذكر السالم. ثم قال ونون مجموع وما به التحق فافتح
وقل من بكسره نطق يعني جمع نون جمع المذكر الثاني نقول جاء المسلمون صح تفتح وهناك من يكسرها وهل هو اللغة ام الاصح انها لغة قليلة خلافا لما ذكره ابن عقيل وهي لغة قليلة وهو كلام ابن مالك ورجعه محمد محي الدين والاشموني والصباح انها
اللغة قليلة وليس شاذا او او ضرورة فقط. وقيل عندنا ايضا ونون ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك المثنى ايش تقول رأيت الزيداني تكسر هناك لغة قليلة تفتحه سواء كان
الف او بالواو او بالياء سواء بالاف او بالياء هناك لغة تفتحه. هذا معنى ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه نونا لماذا نصبها في الاول؟ نون مجموعة اه اه مفعول به لافتح
افتح نونة لكن نون ما ثني هذا ايش؟ مبتدأ بعكس ذاك خبر. تمام؟ نقرأ كلام ابن عقيل في الاول ثم ناخذ الزيادات زيادة نؤخرها اولا نأخذ ابن عقيل ثم نأخذ الزيادة. تفضل شيخ مالك يقترب من هذا طب خلي واحد قريب
معليش. تفضل. نعم. عشان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله على سيدنا محمد. ارفع الصدر. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله بواو وابيض رومانسي بيس يعني وجمع عامر وموجودين ذكر المصنف قسمين يعربان على اعلى اعلى صوت. صيح صيح ذكر
تصنف قسمين عربان بالحروف احدهما الاسماء الستة والثاني مثنى وقد تقدم الكلام عليهما ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث وهو جمع وما حمل عليه صوتك خفيف كثير مش راح يطلع التسجيل. لا التسجيل راح يكون ضعيف جدا. طب تعال يا شيخ مالك انت شيشاني
صوتك عالي الشيشان حطوهم الدولة العثمانية لحماية للزراعة وحماية السكة الحديدية لانهم كانوا مقاتلين شرسين. نعم. تفضل. سامحني يا شيخ عبدالرحمن التسجيل عشان ما يطلع الصوت ضعيف مسوينه مشكلة يلا قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وعلومكم في الدارين امين. وارفعه
ونواب يجروا المنصب سالما جمع عامر ومذنب. ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف. احدهما الاسماء الستة والثاني المثنى وقد تقدم الكلام عليهما ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث وهو جمع المذكر السالم
السالك افصح والافضل مذكر. اه لا صفة للمذكر. لماذا؟ هو الذي سلم جمع المفرد المذكر الذي سلم ليس الجمع الذي سلم انما الذي سلم هو المفرد هذا الاحسن الذي رجحه الصبار الخضري
لكن المشهور ان تكون صفة للجمع. نعم وجمع المذكر السالم وما حمل عليه. وحمل عليه اي الحق به وهو الذي فقد احدى الشروط ولكن اعرب اعرابه. نعم واعرابه بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. واشار بقوله عامر ومذنب الى ما يجمع هذا الجمع وهو
جامد وصفر. ايش الجامد الذي يدل على الذات احسنت. الى اعتبار وصف. وقلنا عامر ومنصور يعني اذا نظرنا لاصلها تدل على ومعنى لكن اذا سمي به شيخ خليل صار دالا على الذات فقط بالاعتبار للوصف يعني. نعم. فيشترط في
قد يلمح الوصف قد يلمح الوصف كما في قوله وهو الله في السماوات يعني كأنه تقول وهو المعبود المألوه المطاع يعني لها حالات يلاحظ الاصل فيها. طيب اذا جامد هذا يلاحظ فيه الذات فقط. والصفة الصفة ماذا نعني بالصفة؟ ما هي
صفة هنا المشتق المشتق يعني الدال على معنى وذات. نعم. فيشترط في الجامد ان يكون. في الجامد. نعم. نعم. فيشترط في ان يكون علما لمذكر عاقل خاليا من ليش قال خاليا مش خال. حالكن. علما لمذكر عاقل
خاليا. علنا خاليا. اه لانه هل هو المذكر الخالي؟ ولعلمه الخالي. انتبهوا لا هادئة علما لمذكر عاقل خاليا ليس الخالي هو المذكر العاقل انما هو العلم عرفتم؟ نعم خالية خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب. اي تركيب هنا؟ تركيب اضافي لا الاضافي لا
بالاضافة الى المزج الاسناد قولا واحدا. المسجد على على الافصح. اذا علم اه خرج بهما ليس بعلم. تمام؟ مذكر خرج به ايش؟ المؤنث. فجميع اسماء الاناث نجمعه على ماذا؟ جمع
وانا سالم فاطمة فاطمة عائشة عائشة خديجة خديجات. فهمنا؟ هكذا. الان عندنا اذا كان مذكر فيه التاء معاوية حمزة طلحة. جمع مؤنث سالم. لكن علينا ان ننتبه لابد من الفتح. لانه ما كان
الثلاثي مثل السجدة سجدت. فحمزة حمزة حمزات. اه طلحة طلحة حتى يفرق بين الاسم وبين الوصف. لانه مثل سجدة هو. نعم. مثل سجدة سجدات صحيح الاسم الساكن الوسط اللي على فأعلى هذا فقط فيه الفتح مثل سجدة سجدات بخلاف الوصف
فحمزة حمزات اه وطلحة طلحات. نعم. اه علم اه قلنا لمذكر عاقل خرج ايش؟ غير عاقل مثل علم لفرس مثل الصاهل غير اسم صاهل يعني اسم. مش صفة صاهل هاتوا اسم فرس
هلال مثلا اسم فرس لا نقل هلالون عاقل خاليا من تاء التأنيث اذا في تاء وتأنيث لا نجمع هذا الجمع لماذا النصيب هو لو لفظا في تأليف. ايش المشكلة؟ يتناقض للتاء للتأنيث
واو نون للمذكر فيجتمعان. طب قد يقول قال تحذف هذه التاء. ممكن. يحصل لبس احسنت. ماذا هو اللبس لا يعرف هل هو جمع الطلح ولا طلحة؟ فهمنا؟ نعم. اه تفضل. قال خالية من تاء التأنيث. تاء التأنيث
وهل طبعا هذي كلها تدقيقات سنأخذها بس بسرعة هيك. علامة مثلا فهامة. هل يجمع ولا يجمع؟ لا يجمع. لماذا لا يجمع مبالغة لانه لماذا؟ هي اصلها للتاني نعم ثم نقلت للمبالغة. قلنا التأنيث يستعمل لمعان كثيرة
اذكرها. نعم. اما للتعميم ليس لها من دون الله كاشفة. او يستعمل في الدواهي الطامة الصاخة. هي اصوات التأنيث. او يستخدم اللطف مثلا جاءتهم رسلهم ويستعمل ايضا في تحقير اه فالتأنيث اصله تأنيث يستعمل في معان منها التعظيم
منها المبالغة مثل علامة فهامة. فهمنا الفكرة؟ قال خالية من تاء التأنيث. اه؟ هذا يخرج فيه التاريخ كحمزة وطلحة هذا عند من عند الوسيط. الكوفيون. يجيزون هذا الجمع. ومعه ابن كيسان ما الفرق بينه وبين ابن كيسان
يفتح اللام. احسنت ابن كيسان يفتح اللام. يقول طلحون اه اه عندنا ايش الصلحة ليس اللام افتح اللي هي العين يعني طلحون يقول اه حمزون يفتحها لكن الكوفير ماذا يقولون
طلحون وحمزون. هذا الفرق بينهما. طب بماذا استدل الكوفيون؟ ذكرها محمد محي الدين عندكم. استدلوا بثلاثة ادلة نحن هل نراعي في الجمع المعنى ام نراعي يعني اللفظ المعنى المعنى فاذا امرأة اسمها زينب زينب زينبات امرأة رجل اسمه زينب ورجل ورجل ورجل نقول زينبون زينبون نعم
لو امرأة اسمها هند لا اسم رجل يعني مثل سعد سعد مثلا لو امرأة اسمها سعد وامرأة سعد نجمعها جمع مؤنث سالم فهمنا؟ فالعبرة بالمعنى لكن في التاء لان التاء علامة موجودة ما اعتبر
المعنى. اعتبروا اللفظ فهمنا؟ فالعبرة دائما في الجمع بالمعنى كما سيأتينا هذا كله سيأتينا تفصيله. لكن اه اه الا التاء فقط التاء لم نراعي المعنى لانها علامة موجودة ظاهرة. الان الكوفيون لماذا اجازوا هذا الجمع
وحمزون وعلى رأي ابن كيسان طلحون. ممكن يعتمدوا على يعني؟ نعم انظر الادلة الثلاثة ذكرها محيي الدين. انه علم لمذكر. هذا علم لمذكر. وان كان لفظه مؤنث وانتم تعتبرون في كل الباب
بالمعنى لا باللفظ. تمام؟ هذه التاء في تقدير الانفصال. بدليل انها عندما نجمعها جمع مؤنث سالم طلحات اه حمزات نحذفها فعلاية الانفصال. ايضا سيأتينا انه عندنا لو اسم فيه الف تأليف ممدودة. اه اسم رجل فيه الف تأليف ممدودة. او الف تأليف مقصورة. اسم رجل. هل يجمع جمع مؤنث سالما
او جمعة مذكرة سالما. مذكر. ماذا نقول في حمراء؟ حمراوين. لا جمع مذكر سالم تقرأ بالهمزة واو حمراء وحمراء وين؟ وفي حبلى لا تحذف الالف مثل اعلى ايش تصير اعلى صح؟ مصطفى مصطفى وحبلى حب لون حبلين فهو اذا انتم
قلتم في علامة الف تأليف ممدودة تجمعونها جمع مذكر سالما ان كانت لمذكر. يعني رجل اسمه حمراء ورجل اسمه حمراء ورجل اسمه حمراء حمراؤون صح؟ مع ان فيها علامة تؤنيه. تأنيه. حبلى لو عندنا هذا لمذكر صفة لمذكر. وهذه الصفة
مذكرة اسم لمذكر. اسم لمذكر وهذا اسم لمذكر وهذا اسم لمذكر. فنجمعها على حب لون وحبلين. طب ايها اقوى في التأنيث ممدودة والمقصورة ام التاء؟ الالف الالف لازمة. الالف لازم اه. ولا تحذف والتاء تحذف
فلماذا فرقتم يعني هذا جمعتموه جمع مذكر سالما؟ وهذا جمعتموه جمع مؤنث سالما. فدلة قوية وجيدة في هذا عرفت فهم عندهم ثلاثة ادلة. اما البصريون قالوا لا. هذا فيه تأنيث لفظي فيتعارض عندنا مع اه مع المذكر اذا ابقيناه
واذا حذفناه يلتبس حذفت التاء فلا نعرف يعني طلح ولا طلحة اصله فهمنا؟ نرجع الان هذا كله سيأتينا تفصيله قال خالية من التأنيث ماذا دخل فيه؟ حمزة وطلحة. ودخل فيه ايش؟ علامة. هذا لا يجمع هذا
الجماعة طيب سيأتينا انواع من التاءات اخرى يعني اذا كانت عوض عن فاء او لام هل تجمع هذا الجمع هيك؟ واحد اسمه عيد والثاني اسمه ثوبا هل يجمع هذا الجمع؟ يجمع نعم. يجمع. يجمع. فعندما اصله؟ موعد. فالواو موجودة
ثم اتينا المصدر على وزن ماذا؟ فعلة وعدة وعدة حذفنا الواو وعوضنا عنها يعني وعد هي اصلا وعد حدثنا الواو وعوضنا عنها التاء مثل وزن زنا وزن هدفنا الواو عوضنا عنها التاء فصارت هذا
اه الان سبا ايش اصلها؟ صح؟ سباون فاصوا اللام حذفناها وعوضنا ايش؟ التاء فالتاء في وعد وعد وعد عداء عوض عن الواو والتاء في الثوبا عوض عن ماذا؟ الواو. واو. لا عن اللام. الواو اللامية. يعني الاولى عوض عن الفاء والثانية عوض عن لام الكلمة. فهمنا؟ فلو سمينا شخصا اسم
شخص انتبه عليكم ان تفرقوا بين هذا الباب والباب الذي سيأتي في باب سنة. هناك ليس بعلم ولا بعلم ملاصق. هنا نتكلم شخص اسمه عداء وشخص اسمه ثوبا. هل يجمع هذا الجمع؟ نعم. اذا نفرق بين تاء التأنيب تاء التأنيب
حمزة وعلامة لا يجمع هذا الجبال. واما مثل سبا وعدا يجمع هذا الجمع اذا سمي به. اتفقنا واضحة؟ لماذا؟ لانه هذي التاء ايش اسمها تاء؟ عوض وتلك تاء وفي علامة تأنيث مع المبالغة
ثم استعملت للمبالغ فهمنا؟ اه في سيأتينا تفصيل اكثر لكن الان بس ناخذ نمر خالية من تاء التأنيث ومن التركيب فان لم يكن على اي علم هنا الذي يجمع هذا الجمل؟ العلم؟ العالم الشخصي ام الجنسي؟ عالمي الشخصي
الشخص الذي يجمع هذا الجمال مع عالم الجنس لا يجمع جمع مذكر سالما الا بعض الفاظ التوكيد هي اجمع اجمع واكتع اكتعون وابصع ابصعون تذكرون هذا؟ يجمع لماذا؟ حص وصف على وزن افعل. ثم نقل للعالمية
بهذا الاعتبار جمع هو علم على الاحاطة والشمول صح؟ ما معنى علم على الاحاطة والشمول اجمع؟ يعني يشمل جميع الافراد بالارتفاع تماما بس ايش معنى علم على الاحاطة؟ عالم جنس؟ يعني يطلق يطلق على يسمى به يعني اي اي لو مجموعة انتم الان طلاب
لنا نقول الطلاب واجمعن صح؟ الاساتذة اجمعون. الجنود اجمعون. فاي تجمع تستطيع ان تستعمل له اجمعون. وعلم على الاحاطة والشمولات ليس علم عليكم انتم حتى يكون علم شخص. وعلم على كل مجموعة هو علم جنس للاحاطة والشمول. فالعلماء قالوا
والمستثنى الوحيد في هذا الجمع وليس بملحق. جمع مذكر سالم هو الوحيد الذي يجمع من علم الجنس. ولا يجمع الا علم الشخص. صدر فان لم يكن علما لم يجمع بالواو والنون فلا يقال في رجل رجل. لماذا؟ ليس بعلم ولا صفة. كيف يمكن ان نجمعه
لماذا؟ رجيل صار رجل الاختراع اذا مش تسكتوا تماما احنا تتوزعوا زينة شيخ الاختراع لا لا بدنا نجاوب ضروري. لا احنا الله يكرمكم مش انت ما تسكت يعني. لا احنا بس
عشان الكل يشارك. ما شاء الله عليكم احنا تساعدونا ان شاء الله في الهذا. اذا لانه اصلا ايش رجل صغير رجل صغير فهو كانه صفة كأنه صفة. تفضل. نعم. اه فلا يقال في رجل رجل نعم اذا صدر جاز ذلك نحو رجيل
جيل ورجيلون لانه وصف. وان كان علما لغير مذكر لم يجمع بهما فلا يقال في زينب زينبون. وكذا الا اذا كان عالم المذكر عالم للمذكرة علم للمذكر عالم للمذكر نعم. وكذا ان كان علما لمذكر غير عاقل فلا يقال في لاحق
اسم فرس لاحقون. وان كان فيه تاء التأنيث فكذلك لا يجوع بهما. عند من؟ البصري. نعم يقال في طلحة طلحون. وايجاز ذلك الكوفيون وكذلك اذا كان مركبا فلا يقال في سي بويه سيبويهون
هذا في الاشهر في الاشهر لا يقال هذا ولكن اجاز بعضهم. فصار عندنا في ثلاثة مذاهب تذكرونها؟ في الورقة المزجي اه هم قالوا انه يجوز مطلقا قال لا يجمع الا ايوه لا يجمع هذا الجمع فكيف نجمعه اذا؟ ذو
ورأيت ذويه ما معنى ذوي الاخت رائدة؟ شو يعني اصحاب؟ اصحاب اصحاب هذا الاسم هذا اسمه هذا اسم وهذا اسمه اصحاب يعني اصحاب اسم اه نجمعها وذوي سيبويه فهمنا؟ هذا المذهب الاول لا يجمعه مباشرة. المذهب الثاني يجمع مطلقا. شو يعني مطلقا؟ تعرفون تركيب
مزج نوعان صح؟ يختم بويش يا شيخ عبد الرحمن؟ او لا يختم بويش صحيح؟ قالوا يجمع مطلقا كله فبعلى اسم مدينة لو واحد غير بعلبك مثلا لا اسم شخص اسم شخص مركب مزجي ايش عندنا
مع دي كلب مع دي كلب ماذا نقول فيها؟ مع ديكربون ومع ديكربين. وفي سيبويه؟ سيبويه هون ويهين والذين اجازوا هذا الجمع اما ان يجمعوا الكلمة كاملة او يأخذوا الجزء الاول فيه فقط. سيبو في بصمة
غسيل نعم الان عندنا المذهب قال فقط في فقط المختوم بوي يجمع هذا الجمع. اما المركب المزجي المركب الاسناد اركب الاسناد لا يجمع مطلقا. فنقول جاء ذوو. الاسنان تأبط شرا ورأيت ذويه
زويت ابط الشر مررت بذوي فهمنا الفكرة اه المركب الاضافي وقطعا يجمع الاول فنقول عبد الله وعبدالله واضح؟ عبد الله. قال العلماء ولا يصح جمع لفظ الجلالة مطلقا فالعبد الله تهاي المشكلة يعني نصوا عليها. لا يجمع طبعا لفظ الجلالة مطلقا. طب الان اذا واحد عبد السيد مثلا مصري
وعبدالسيد الاردني وعبد السيد العراقي. ايش نجمع؟ القسمين. ماذا نقول؟ عبدوه السيد السيدين او السادة مثلا او عباد السادة لنا ان نجمع القسمين. لكن عبد الله قطعا لا يجمع لو الله
واحد اسمه عباد فقط للمجموعة. اه بس هو الاصح هيك. واضحة الفكرة؟ نعم. طيب نكمل. قال ويشترط في الصفة ان تكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث. خالية جعلها صفة لمين؟ صفة مش لمذكر عاقل
المذكر عاقل لا يخلو انما صفته التي تخلو انتبهوا لها. نعم. خالية من تاء التأنيث ليست من باب افعل افعل او لا افعلي؟ افعل افعل ليش يكسرها ما هي مش
نعم. احسنت. افعلي واضيفت لفعلاء اضافة لادنى ملابس. يعني افعل الذي مؤنثه فاعلاه. افعلي فعلاء. نص عليها نصوا عليها. اه. ليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلا. هنا اضيفت فيجر
ماذا؟ بالكسرة. نعم. ايش؟ اقرأ لنا. قال الخضري. قوله ليست من باب افعى قال الى اخره بجر افعلي وفعلان بالقصة جر افعل وجر فعلان. نعم. اه بالقصة لاضافتهما الى ما بعد
لهما بالكسرة نعم بالاضافتهما لي الى ما بعدهما فابطرت ما فيهما من العلنية ووزن الفعل او الزيادة اه واما يوزن فعلا وافعى الان علم على كل كلمة على وزني افعل. وفعلان هذي فيها زيادة الالف والنون مع
العالمية على هذا الوزن يعني نعم. ماذا؟ نعم. اقرأها ابطلت. اه ابطت ابطلت ما فينا من العالمية ووزن الفعل او الزيادة. واما فعلاء بفتح الفاء في موضعين فغير مصروف للالف الممدودة. واضح. افعل
من باب افعلي فعلاءها فهو ممنوع من الصرف الممدودة يعني. نعم. في الالف الممدودة في الاول والمقصورة في الثانية. رفعنا هذه الف التأنيث فلا نقول فعلان فعلا لا تنون. فاذا نقرأها من باب افعلاء ولا من باب فعلان
ثعلى نعم. ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. المذكر متى يستوي متى يستوي المذكر والمؤنث في مثل ماذا؟ صبور وجريح. صبور بمعنى ايش؟ فعول بمعنى وفعيل بمعنى مفعول مفعول اذا مفعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول لكن له شرط. انا هذا كله كنت ساخذه بزيادة. بس الان
وقبوله يذكر الموصوف. احسنت. اما ان يذكر الموصوف او يعرف. اذا ذكر الموصوف او عرف يستوي المذكر نقول مررت برجل جريح وامرأة جريح او حتى لا يشترط ان يذكر اذا عرف اما اذا لم يعرف نقول مررت
بجريحته اذا ما عرفنا فهمتم الفكرة اذا ما عرفنا اذا اذا عرف او ذكر هنا يستوي المذكر والمؤنث فعندنا شرطان انه فعيل يكون بمعنى ايش؟ مفعول صبور فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى
مفعول. والشرط الثاني ان يذكر او يعرف. هذا سنأخذه في باب التأنيث. نعم. بالنسبة للافعال. فبعدين في اوزان كثيرة يمكن خمسة ستة يستوي لكن الان احفظوا هذه. هذا الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث كيف يجمع
دكتور عادل يليق جرح جمع تكسير فماذا نقول في جريح جرحى هؤلاء نساء جرحى ورجال جرحى. لا جرحى. ونقول هؤلاء رجال جمع صبور صغر عند الحرب ونساء صبر عند الحربين. صبر للرجال والنساء وجرحى للرجال والنساء
نساء يجمعوا جمعة تكسير. تفضل استاز. فخرج بقولنا صفة لمذكر ما كان صفة لمؤنث. فلا يقال في حائض حائض وخرج لماذا؟ لانها صفة خاصة بالنساء حائض وحامل وطارق ونحوها. طيب الان يعني اتينا طائعين لغير عاقل
فكيف جمع هذا الجمل؟ لانه نزل منزلة ايش؟ العاقل. لماذا نزل منزلة العاقل؟ فعل فعل العقلاء في ترشيح الاستعارة هي ليست اشتعال احنا نحملها الحقيقة. لسنا على مذهب الزمخشري والسعودي البيضاوي. هنا الله خاطبها السماوات والارض ايتيا طبعا اوكرها فجاء
اتى طوعا وكرا وقالتا حقيقة اتينا طعام هن مسبحات ساجدات لله وكل الكون كذلك. لكن لو قلنا اه فلما فعلت فعل العقلاء جمعت هذا الجمع وهو على الاصح ليس بملحق. ذي قيل انه ملحق ولكن ليس ملحق
نفس الشيء احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي؟ ساجدين. ساجدين. سيدي اللواء. نعم. امثال الاوصاف التي تقع النساء يطالب او انجاز لا صعب هذا. صعب صعب. نعم. اكمل. اه فخاء نعم. وخرج بقولنا عاقل ما كان
اضافة لمذكر غير عاقل فلا يقال في سابق صفة صفة صفة فرس سابقون. وخرجوا بك وخرج بقول خالية من داء التأنيث مكان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء التأنيث. نحو علامة فلا يقال فيه علامون. وخرجوا بقولنا ليست
ما بافعل فعلاء ما كان كذلك نحو احمر فان مؤنثه حمراء فلا يقال فيه احمرون. اذا افعل فعلها ايش مثل ما الذي يأتي على افعل فعلها اي اوزان يعني؟ يعني في افعل اسم تفضيل صح؟ اه. وفي افعال صفة مشبهة. اسم التفضيل
طل مؤنثه ماذا؟ فضلى فضلى ليس من هذا واضح؟ احسن حسنى لله الاسماء الحسنى الحسنى لاحسن شيء فنحن لا نتكلم على اسم التفضيل صحيح؟ نتكلم على اي اسم؟ على الصفة المشبهة. الصفات المشبهة مثل الوان احمر اخضر
او العيوب اعرج احول او الحلة الظاهرة مثل ادعج اه اكحل اعين هذه الانواع الثلاثة الالوان والعيوب والحلى الظاهرة اه تكون على الصفة مشبهة ويكون مؤنثها فعلا. وكلها تجمع على ايش
احمر حمرا. حمر. اخضر خضراء. خضرة من الجبال جدد. بيض وحمر الوان وغرابيب سود. بيضة صوب بيض. نعم. ثم صار فيها اعلال. حمر خضر صفر. بتجمع جمعة تكسير. وحور. واضح هذا
حور. اذا اه قال لا يجمع هذا الجمع. وكذلك ما كان من باب فعلان م فعلة. مثل سكران السكارى انا اخوه صايح؟ نعم. سكارى وسكرى فلا يقال سكرانون. لذلك مذكروا اهلا كيف حالكم؟ مذكر ولا يجمع جمع
سالما ومؤنثه لا يجمع جمع مؤنث. جمع مؤنث سالم. تمام؟ لا المذكر يجمع عشان مذكر سالم ولا المؤنث يجمع جمع مؤنث اه سالب. هذا عند من؟ عند البصري. عند البصري كله. واما الكوفيون والمجمع اللغوي اخذ به
اي يجمع هذا الجمع حتى ما يستوي فيه المذكر والمؤنث يجمع هذا الجمع. فمثلا جريحوا يقولون جريحوا المعركة تجد يعني في معجم الصواب اللغوي قالوا جريحوا المعركة الافصح جرحى المعركة ويصح عند الكوفيين ان نقول
المعركة. كذلك هنا في احمرون سمع احمرينا اه الاسودين ولا احمرنا استنى اخذ البيت ان شاء الله. ايش الاسودين؟ الاسودين كاتب البيت انا عند سيأتي نشفت. فما وجدت نساء بني تميم حلائل اسود. اسودين واحمر
مارينا جمعها على اسودهم واحمر. تمام؟ فاذا يصح عند الكوفيين والمجمع اللغوي والنحوها فاختاره ان مع جمعة مذكر سالم وهذا يجمع جمع مؤنث سالم. تفضل سيدي يعني العوام سكرانين على اللغة البوفية. نعم
نعم. خلينا التدقيقات سناخذها بس نريد اذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث نحو صبور وجريح انه يقال رجل صبور وامرأة صبور ورجل جريح وامرأة جريح. فلا يخالف الجمع مذكر سالم صبورون ولا جريحون. واشار المصنف رحمه الله
الجامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقوله عابر فانه علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن تركيب فيقال فيه عامرون واشار الى الصفة المذكورة اولا بقوله ومذنبي فانه صفة لمذكر عاقل خالية من داء التأليف وليست من باب افعى افعل فعلاء
من باب فعلان فعلا ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال فيه مذنبون. طيب عندما قلنا ليس من باب افعل فيه ثلاثة اقسام ما هي؟ يعني ليس من باب افعل فعلى اذا تأنيثه يعني يشمل حالات
الثلاثة ما هي؟ اي كانه يقول لا يكون تأنيثه على فعلاء صح؟ اه فدخل الذي تأنيث ايش؟ دخل ثلاثة اقسام اخرى اذا بالتاء مثل قائم قائمة تقول ايش قائمون جالس جالس ايش تقول؟ جالسون جالسون اذا
دخل عندما قلنا ليس من باب افعال فعلان ولا فعلان فعلة. ما كان تأنيثه بالتاء كاكثر الصفات جالس جالس قائم قائمون. ماذا ايضا دخلت ما هو على افعل وليس له مؤنث كالاشياء الخاصة بالرجال كاكمر اه في جمع هذا الجمع
مع انه ليس له مؤنث لانه هذه الصفة للرجال فقط. واضح هذا؟ وما له مؤنث لكن على وزن فعلة. ايش قلنا على وزن فعلة ايش الذي مؤنث وفعلة؟ اسم التفضيل. مش تفضيل افضل فضلى احسن حسنى اكبر كبرى. دخل فيجمع على
افضلون واحسنون وامجدون واضحة الفكرة؟ اذا دخل في قولنا ما ليس من باب افعلاء ولا فعلان فعلة؟ اول ما تنيث بالتاء وثانيا للرجال ما ليس له مؤنث من الاشياء الخاصة بالرجال
في فعلاء مثل الاحياء. وافعل مثل اكمل الاحيانا كبير اللحية. اذا نسبنا له نقول لحياني بالكسر لكن بدون نسبة نقول الاحيان بالفتح. تمام؟ فالاحيان واكمل هذي خاصة بالرجال ليس لها مؤنث اصلا. والقسم
ما لهم مؤنث لكن على ايش؟ فعلة وهو اسم التفضيل. فهذه الثلاثة تجمع هذا الجمع. هذا اخذناه في افعال. طب نأخذ خذ في مقابله ليس من باب فعلان فعل ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. يعني لو اخذنا ايضا ندمان
ندمان اه ايش مؤنثه؟ ندمانة يجمع هذا الجمع اذا كان من المنادمة لا من الندم من الندم؟ لا المؤنث ندما. تفضل سيدي. اطفال وشبه بيني. اه قال وشبه ذيلي وبه عشرون وبابه الحق والاهلون قلوا وعالمون عليون واراضون شذا والسنون وبابه
لحين قد يرد للباب وهو عند قوم يضطرد. معاش نمر سريعا سنأخذ نرجع للتفصيلات. نقرأ الابيات يعني عندنا ستة اقسام صحيح درسناه في المتممات ستة اقسام الملحق بجمع المذكر السالم. ما القسم الاول؟ المعدل
ارفعوا صوتكم. احسنتم. ليس له مفرد من لفظه. هذا اما اسم جمع ليس له مفرد من لفظه. لكن من معنى او ليس له مفرد لا من لفظه ولا بمعنى نجعلهما قسمين. يعني اما اسم جمع ليس له مفرد من لفظه لكن من معنى او ايش نجعله؟ ليس له
قد لا من لفظه ولا من معناه ماذا دخل في اسم الجمع؟ قولوا اه فهذا مفردها ماذا؟ صاحب. ماذا ايضا ندخل في قول عالمون في قول لكن هذا ضعيف. عالمون حقيقة اما جمع مذكر سالم حقيقي او ملحق لانه ليس بعلم
صفة. اما من يقول اسم جمع هذا ضعيف كما سيأتيني. طيب الان ايضا ما ليس له مفرد من لفظي ولا من معنى؟ عشرون. عشرون ثلاثون اربعة اللي هي الفاظ العقود صحيح؟ القسم الثالث؟ التكسير. جموع التكسير. ماذا يدخل فيها؟ رضوان
اصلها ارض؟ نعم ايضا. بنون. بنون. ايش اسوأ؟ بنون. فايش حصل فيها تغيير شكل وعندنا حذف منها ابن زدنا عليها زدنا عليها وغيرنا الشكل بنون وصارت ايش؟ بنون اه بنون بنون فيها تغيير اه
شكل عندنا اه عندنا ذو ايش تصير؟ ذوق. ذاوود صار فيها ايضا تغيير شكل. وباب سنة ايش طل فيها حدثنا لامها وعوضنا عنها التاء وكسروا فاهم؟ شف سنة او سنة هون حذفنا
ما ماذا؟ هي مؤنثة حذفنا الواو او الهاء وعوضنا مكانها التاء وكسرناها اه كسرناها وايضا هي مؤنثة وليست بعاقل هذا كله داخلة في في ماذا؟ في جموع التكسير. ثوبا نفس ثوبا وعز هاي داخلة في
سنة اه حر حر الارض كأنها احترقت يعني تكون سوداء. سوداء كانها محترقة ماذا جمعوها؟ يحرون يحرون. هذا فيها ايش؟ تكسير. واضح هذا؟ الان عندنا آآ لهذا القسم الثالث. صحيح. اخذنا ماذا؟ اسم جمع. واخذنا الذي ليس له مفرد من لفظه ولا من معناه. واخذنا جموع
التكسير. التصحيح. اه الرابع. اللي بيفقد اه جزء من اه ليس علما ولا صفة. ماذا يدخل فيه اهل ليس مراد اهل الثناء والمجد لا هذاك مشتاق اهل كما تقول شغلتنا اموالنا
واهلونا. ماذا يدخل ايضا؟ عالم على الاصح. انه عالم في عالم الجن عالم الملائكة. عالم كذا عالم كذا عالم الحيوانات فكل مجموعة اسمها عالم. فجمعناها عالمون والمراد بها العقلاء وغير العقلاء. عندما نقول رب العالمين العالمون بتطلع في القرآن اطلاقا
تطلق على جميع العوالم. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات. وتطلق ايضا على العقلاء فقط مثل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. هنا فقط العقلاء. فاذا اريد بها الجميع اريد بها الجميع
عالم الجن عالم الانس عالم الملائكة فنحن جمعنا عالم على عالمون لكن هالعالم مشتق او علم؟ لا لكنها تشبه المشتق ايش هي كيف تشبه المشتاق؟ اه عالم؟ عالم. تشبه مشتق من حيفة
انه عالمن لانه عالم اللي هو وكأنه لما كان علامة على وجود الله صار كالالة. لما كان العالم لما عالما لانه علامة على وجود الله فصار كالالة. كانه مشتق. تمام؟ فبهذا الاعتبار جعله جماعة من العلماء
هو جمع مذكر سالم حقيقي. الرادي صح؟ رضي اختار هذا. ومن العلماء قال هو لا ليس بعلم ولا صفة فهو ملحق لكن لا نضع في اسم الجمع هذا كلام ضعيف. البعض قال لانه اسم جمع. بعضهم قال لانه ليس علما ولا صفة. بعضهم قال جمع. هذا اسم جمع ضعيف
اما هو انه ليس علما ولا صفة او هو جمع مذكر سالم حقيقي. تمام؟ اذا ماذا يدخل في ما ليس بعلم ولا صفة لم يستوفي الشروط اهل وعالمون. وبلون ايضا وابلون مطر الكثير صح؟ ليس بعلم ولا صفة وايضا يراد به
غير العاقل. ماذا ايضا عندنا؟ من ملحقات؟ ما سمي به. ما سمي به اذا سميناه قسمان. اه هذا ما سمي به قسمة اما اما على صيغة الجمع يعني حمد حمدون زيت زيتون اه وعلى صيغة
اه الجمع ولكن اريد به واحد. اريد به اه واحد. فمثل حمدون زيدون فيها خمس لغات سنأخذها. فهذا يجمع في احدى اللغات يعامل كأنه جمع مذكر سام لماذا هو ملحق؟ يدل على واحد. يدل على واحد و
منهما لم يستوفي الشروط مثل عليون. عليون لم يستوفي الشروط لماذا؟ لان علي هي والعلية نحن كنا نختار انه اسم الكتاب الذي كتب فيه اعمال الثقلين. لكن القرآن لما ذكر ايضا سجين
وذكر عليين هذاك سبب للسجن هذا سبب للارتفاع فالاصح ان نختار ايضا نضيف لما اخترنا وهو الاصح انه الكتاب الذي يعمل فيه اعمال الصالحين ويوضع في اعلى الاماكن. يوضع كاعلى الجنة وفي اعلى الاماكن. تكريما لاهل الجنة. واما
هو سبب للسجن ويوضع في مكان محقر يعني. ففيه شبه احتباك في الاسم. بعليين هذا سبب للسجن. هذا سبب ويوضع في مكانا عالي انه هذا يوضع في مكان منخفض محقر حتى نجمع بين القولين وهو الاحسن. فاذا هو غير عاقل
غير عاقل. فهمنا؟ فايش يختلف عن حمدون؟ حمدون. لا حمدين طبقت عليه الشروط. وعالم مذكر عاقل لكن عليون كلاهما لواحد كلاهما لواحد لكن هذاك انطبقت عليه الشروط هذا لم تنطبق عليه
الشروط. ايضا فيه نوع اخر شكله شكل الجمع. لكنه ليس بجمع لكن يعامل باحدى لغاته كجمع المذكر سالم مثل الصفين وفلسطين وياسمين وزيتون قد يعامل يعني سنين مثلا في قوله سبحانه وتعالى وطور السينين عندما قولان العلماء بعضهم قال كاعراب الجمع المذكر السالم وبعضهم قال ممنوع من الصرف
هنا في الاعراب وطول سينين مذكر سالم مجرور بالياء. بنقال لا هذا اسم مفرد ممنوع من الصرف عرفتها؟ ممنوع من الصرف. فهذا ايضا يعني ثلاثة اقسام نستطيع ان نجعلها قسم ينطبق عليه الشروط مثل الزيتون
قسم فقد الشروط مثل عليون وقسمه ليس بجمع لكن شكله كشكل جمع المذكر السالم هي حقيقة مثل سينين للتعظيم الياسين. هاي للتعظيم هذه للتعظيم يؤتى بها في اللغات القديمة. طيب بقي عندنا باب سادس ما هو
باب سنة باب سنة كل سداسي ثلاثي حذفت لامه طبعا هالتاء ولم يكسر صح؟ كل ثلاثين حذف حذفت لام وعوض عنها التاء ولم تكسر. نقرأ الان كلام المصنف تفضلوا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بس نذكرها سريعا. يعني الان ايش ذكر عشرون ايش ندخلها في؟ لا ولا
معناه اهلن ليس علما ولا صفة. قولوا اسم جمع. اسم جمع. عالم اخذنا الاقوال الثلاثة عليون ما سمي به وفقد ايضا انه ليس بعاقل ارض فيها شذوذات اربعة ايش قلنا
وليس علما ولا صفة مؤنث احسنتم وغير عاقل نفس الشيء السنة حقيقة نفس الاشياء تأتي في سنة نعم هو مثل حين قد يرث ذا الباب اي باب؟ باب السماء. باب سنة قد يعامل اه معاملة حين حين حينا حينا سنين
سنينا سنينا. وهو عند قوم يضطرد في كل هذا الباب من العرب والعلماء من قالوا هذا باب حين معاملتها كحين يعني هذا يعامل في جميع باب جمع مذكر سالم والملحق به فتقول محمد
دين محمدينا محمدين. وتقول سنين سنينا سنينا. شيخ بجعلنا من نفس الباب مش انه اه ارادوه مسنون ذكر انه شذ لانها شذت شذوذات كثيرة. لكن ليست ارادوه ليست كباب سما. ارادوه فيها مشاكل كثيرة لكن باب سنة في حذف وفي تعويض. هذا لم يحدث في باب اه ارض
قواعد في العالم قصدك؟ لا لا الملحقات هذي لها ثلاثة اقسام. ست اقسام؟ ست اقسام. لا ذكرنا ستة اقسام. ذكروه ذكروا الشيخ بها قلنا اسم الجمع ما ليس له مفرد من لفظي لكن له مفرد من معنى. الثاني لا مفرد لا من لفظي ولا من معناه يعني عشرون هالمفردها عشر
لو كان مفردها عشر ماذا يلزم؟ ان تطلق على عشرين على ثلاثين مش اقل الجمع ثلاثة اه مش اقل جمع ثلاثة عشر عشر كانت يجوز ان تطلق على الثلاثين لكن ليس مفرد لها. القسم الثالث جمع تكسير القسم الرابع
فقد لم يستوي في الشروط ليس بعلم ولا صفة. الخامس باب سنة السادس ما سمي به. ستة ابواب نحن ذكرناها وصلنا الى عليون اخذناها. الان نقرأ كلام ابن عقيل في تدقيقات اكثر نتركها قليلا. تفضل. اشار المصنف رحمه الله
وشفتين الى شبه دينه. شبه دين الى شبه عامر. وهو كل علم مستجمع للشروط السابق ذكرها. بدنا ترفع صوتك احنا جبناك وابراهيم عيد من اول ارفع لنا الصوت شيخ اشار المصنف رحمه الله بقوله وشبهين الى شبه عامر وهو كل علم مستجمع
الشروط السابقة ذكرها كمحمد وابراهيم. وتقول محمدون وابراهيمون. والى شبه مذنب وهو كل صفة اجتمعت فيها الشروط كالافضل لماذا اجتمع الافضل فيها الشروط؟ لان مؤنثها ايش؟ لان مؤنثها فعلة. نعم والضراب ضرابة
كالافضل والضراب ونحوهما فتقول الافضلون والضارابون. واشار في قوله وبه عشرون هنا الى ما الحق بجمع المذكر السالم في اعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء
الواحد ووجد فيه الشروط التي سبقه. يسلم الا في اذا صار فيه اعلال. يسلم. الا اذا في اعلال. اذا في اعلان هذا داخل في بسبب الاعلال مثلا مصطفى ايش نفعل بمصطفى؟ نحذف ماذا؟ الالف ونفتح ما قبلها فايش تقول؟ مصطفون
اعلى طب قاضي ايش نقول فيها؟ ايش اصلها؟ قاضي لاحظوا قاضيون قاضيون فنحن حذفنا الضمة على الياء وحذفنا الياء الالتقاء الساكنين ثم ضممنا الضاد فصارت ماذا؟ قاضون. واضحة الفكرة؟ هذا لاجل الاعلان. هذا داخل في السلام
نعم سيدي. فما لا واحد له من لفظه او له واحد. اذا ما لا واحدة له من لفظ هذا ايش هو اسم؟ الجمع. نعم. اسم او لو واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر سالم بل هو ملحق به فعشرون وبابه وهو
ثلاثون الى تسعين. ملحق بجمع المذكر السالم لانه لا واحد له من لفظه. لازم يزيد ابن عقيل ولا من معناه لازم يزيد. هذا لا واحد له لا من لفظي ولا من معنى لكن كأن ابن عقيل اراد تقليل الاقسام فادخل اولو وعشرون في باب واحد ما ليس له مفرد من لفظه فهمتوا
معلش تقليل الاقسام يعني اجعلها خمسة. نعم. اذ لا يقال عشر. لانه اذا قلنا عشرا يلزم اطلاقا على ايش؟ ثلاثين وثلاثين على كم؟ يلزم اطلاقها. ثلاث ثلاث. على تسعة. تسعون. مشان
مفردها ثلاث واحد ثلاث ثلاث لزم اطلاق الثلاثين على تسعة. نعم. جمع الثلاثة لا على تسع. اه. وثلاث ثلاث ثلاثات يعني. نعم. وهو ثلاثون الى تسعون الى تسعين. اذ لا يقال
عشر وكذلك اهل ملحق به لان مفرده وهو اهل ليس فيه الشروط المذكورة. لكن في قوله تعالى اهل تقوى واهل المغفرة هذا وصف. يعني كان قال مستحق ومستأهل للتقوى وانت الذي تملك المغفرة
يعني تستحق ان تتقى وانت المستحق لان تغفر والقادر لا يملكه غيرك. فهذا الوصف هذا وصف لكن شغلتنا اموالنا واهلنا لكن ما هم لماذا جمعوا هذا الجمع؟ عشان يبينوا كثرة المشاغل. اه المشاغل مشاغل كثيرة شغلتنا اموال
مش مالنا اموالنا واهلونا ليس اهلنا. لم يقولوا اهلنا. نعم. اه لانه اسمه جنس؟ اسمه جنس جامد. نعم. لا علم ولا صفة. اسم جنس ليس بعلم ولا صفة مثل رجل. مش منكرة من اعتبار الخالق
واسم جنس باعتبار الذهن؟ نعم. اه وكذلك اولوا. اولوا لاحظوا الواو. لماذا زادوا الواو هنا اشتبه بايدك. احسنت حتى لا تلتبس باله. واضح؟ تلتبس بي الى متى في حالة الرفع هل نلتبس باينا؟ قولوا في حالة النصب والجرس ها؟ لكن حمل الرفع عليها. فحتى لا يقال الى
مثلا اه لا يتلو الفضل منكم او الساعة ان يؤتوا اولي القربى. فاولي يلتبس بي الى فزاد الواو لكن حملوا الرفع عليها فوضعوا الواو في الكل. نعم. له مفرد من معنى لا من لفظه وهو ماذا؟ اه ما معناه لا من معناه صح. صاحب. نعم
لكن حقيقة صاحب ذو اولو يعني اولو اقوى شيء اقوى شيء في الاختصاص ثم ذو ثم صاحب. انظروا في هذا التحقيق المصطفوي له كلام ممتاز فيه. نعم. وكذلك اولوا لانه
ولا واحد له من لفظه وعالمون جمع عالم وعالم كرجل اسمه عالم كل ما سوى الله هذا كما قال سعد الدين تغتزاني ونقله ابن عاشور قال هذا اطلاق حادث للمتكلمين. انه اطلاق العالم على كل ما سوى الله
اطلاق حادث احدثه المتكلمون. فهم ماذا قالوا؟ قالوا العالم تطلق على جميع العوالم. كل ما سوى الله وعالم لانها تجمع جمع مذكر سالم مثل ليكون العالمين نذيرا العقلاء. طب العالم مفرد عالمون اذا قلنا ايش يلزم
يلزم انه الرسول هل جمع اقل من المفرد اكثر من الجمع. فقالوا نقول هو اسم جمع لكن هل حل المشكلة؟ لماذا لم يحلوا المشكلة اهلا وسهلا. واسم الجمع ايضا لابد ان يكون اكثر من مفرده. هذا ليس بحل. انما العالم يعني عالم الجن عالم
الانس عالم الطير يعني يطلق على كل صنف بخصوصه عالم الانس عالم الجن عالم الطير وعالم جمع لها وغلب العقلاء على غيرهم العقلاء وقال البيضاوي كلاما جيدا والنورسي قالوا لما كانت جميع العوالم كأنها عاقلة في الدلالة والدلالة يصح والدلالة
على الله سبحانه وتعالى ها؟ جعلت عاقلة جمعت جمع المذكر السالم. مثل عليون لماذا الله جمعها جمع مذكر رسالة تشريفا لها. تشريف لهذا الكتاب جمع وجمع مذكرة. سالم. نعم. طب شيخ ممكن انه عالم اه
بس ممكن انه يكون عالم لما المتكلمون انه قصده فيها بيكون عالم يعم كل عوالم لكن لما تخص فيها عالم الانس عالم الجن انه هم هم يعترفون المتكلمون يعترفون انها تطلق على كل على هذا العالم وهذا العالم. لكن في اصطلاحهم عندما يتكلمون كل ما سوى الله هو العالم
لانه اهم شي يتكلمون عن التوحيد وعن ما كل ما سوى الله فيطلقون العالم على كل ما سوى الله. طيب ايش فائدة الجمع يعني؟ عندما نقول العالمون يعني لو قلنا بهذا يعني عالم عالمون. يعم انواع العقلاء. تفسير نصف العموم. مثل اسماء مش اقل اسماء
هل قد تدخل على مفرد تصير جمعا؟ مثل ان الانسان لفي خسر. ليش ما الله قال ان العالم رب العالم رب العالم حتى لو قلنا هي تطلق على كل جنس تشمل الكل صح؟ فلماذا قال العالمين والعالمون؟ للعالم ايش
يصير فيها احتمال انه عالم واحد ولا الجمع؟ لكن اذا قال عالمون جمعها صار نصا في العموم. مفيدة لكم في الاصول وكذلك الاسماء وعلم ادم الاسم كله. ممكن يقول. لكن لماذا نص جمعها حتى تنص نصا على العموم لا احتمال معهم
هذا كره ابن عاشور راجعوها لرب العالمين ثم كانت باسمه. اه ممكن يعم مثلا ان الانسان لفي خسر مثلا نحمل على الاستغراف مثلا فقد يحمل يأتي مع المفرد لكن انظروا دقيقة بلاغية احيانا يلاحظ الجنس من حيث هو هو لا نظر للجمع
واحيانا يلاحظ الافراد عندما قال اني وهن العظم مني هل بعض العظم ولا كل العظم؟ كل العظم افرده لكن الاسماء مين جمعها؟ لماذا؟ لو قال اني وهن العظام يريد انها جميع العظام وهنت. هل هو يريد جميع العظام وهنت؟ ايش يريد
ويريد حقا هذا الجنس الذي هو عمود البدن وها. فهمتوا الفكرة؟ يعني عمود البدن هو ليس نظره لكل الافراد نظره انه هذا الجنس وهو عمود البدن الذي يحمل البدن قد وهى. هنا لا يجمع. اما في الاسماء التركيز على كل
الاسماء كل العوالم فهناك جمع هاي الدقيقة رائعة بلاغية دقيقة جميلة جدا هل ترى تنظر للجنس من حيث هو او تنظر للافراد. هنا عموم هنا عموم. لذلك تجد البلاغيني والاصوليين يقارنون ايها اعم. قال لي
اخلع المفرد او على الجمع هناك بحث طويل. مش هذا النظر حقيقة. انما النظر الى هذا هذه الدقيقة البلاغية التي ذكرناها. يعني ابي اذا دخلت على الجمع يعني هي نصف العموم اذا دخلت على الجامعة خلاص انتهى يعني اذا اريد به العموم صارت يعني اقوى في التنصيص ممكن يكون فيها احتمالات لكن
في التنصيص على العموم وارادة العموم والتركيز على جميع الافراد. اما العظم ليس موضوع نص ولا ليس انص موضوعنا الكلامي ليس على تركيزي على كل الافراد وان كان مراد جميع الافراد انا تركيزي الى الجنس من حيث هو هو
اقربها لكم. جيش وجنود. ايش الفرق؟ جيش نظر الجيش نظر لكتلة واحدة وجنود نظر للافراد. هذا تماما الفرق بينهم هذا النظر بينهما. ولاحظ هذا في القرآن كثيرا جدا يعني هذا موجود. متى يفرد ومتى يجمع وتلاحظ هذه الدقيقة معه. تفضل
اخرجنا نخلص انا قرأت هذا بسرعة عشان اخلص اخوي ما ادخل في التطبيق اسمه جنس جامد وعلي اذا نرجع نرجع عالمون جمع عالم وعالم كرجل اسم جنس جامد. فاذا هو نظر انه ليس بعلم ولا صفة. ممتاز. وفي قول قول الرضي انه جمع مذكر سالم
حقيقي نعم. وعليون اسم لاعلى الجنة. هو ليس اسم لاعلى الجنة بدليل وما ادراك ما عليون كتاب. الله يقول كتاب. نقول اعلى الجنة. انما هو يعلى ويرفع وفيها احتباك علييون نظر انه يرفع ويعلى والسجين سبب للسجن فعليون هو يرفع ويعلى والسبب للاعلاء
وسجين سبب للسجن ويوضع في مكان محقر. لكن هو الاصح كتاب. نعم. وليس فيه شروط مذكورة لما لا يعقل؟ اشكالات انه علم لواحد ولا يعقل لكن القرآن جمعه جمع العقلاء؟ تشريفا له
تشريف لهذا الكتاب شباب. تفضل. وارادونا جمع ارض وارض اسمه جنس جامد مؤنث. بدليل انه تطلق على جميع الاراضي. شف الاراضي يطوقها من سبع اراضين صحيح؟ من سبعة من سبع اراضين ويطوق هذا الاصح من الاراضي ليست منفصلة. انما الاراضي طبقات
الارض بدليل هذا الحديث كيف يطوقها؟ ان يستصير كالطوق في اعمق بئر بنية حفر هو في روسيا حفروهم وصلوا الى اثني عشر الف آآ متر يعني تقريبا اثني عشر كيلو مترا وما استطاعوا ان يحفروا لان الالات صارت تذوب
موجود هذا في روسيا اقرأوا عنه. فهذا اذا نظرته يكون هكذا دائرة. كالطوق يعني من يدخله كانه طوق خذ هذه الارض تصير كالطوق حوله كأنه يخسف به او نحو ذلك. وهذه الاراضي كانها تصير كالطوق حول حول جسمه يطوقها
من سبع اراضين فالارض تطلق هي اسم جنس وليس علما على هذه الارض. نعم. والسنون جمع السنة. ايش القاعدة؟ شف سنة مفتوحة صح من يذكر لنا القاعدة فيها؟ يعني في الكسر والفتح. اذا كانت مفتوحة ايش نفعل؟ نكسر. نكسر
نعم سنة سينون صح؟ واذا مكسورة مئة؟ نبقي مئين اذا مضمومة يصح فيها الوجهان كسر اكثر ها؟ تكسر ويصح ابقاؤها على الضم. تفضل السيد. والسنون جمع سنة والسنة اسم جنس مؤنث. فهذه كلها ملحقة
بالجمع المذكر لما سبق من انها غير مستكملة للشروط. واشار بقوله وبابه الى باب سلمة وهو كل اسم وهو كل اسم. وبابه وبابه نعم. الى باب سنة وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأليف ولم يكسر. ليش قالوا هاء
لانه حتى يشير الى انها في الوقت تتحول الى هاء. هاء التانيين حتى يميزوه عن التاء مثل جلست مقاربة يسمونها هاء التأنيث ولم يكسر ان لم يسمع العرب انهم جمعوه جمع تكسير. لاحظوا هنا ماذا
حصل في الكلمات هذه تفضلوا شف مئة مكسورة صح؟ بقيت مئين بقيت على كسرها. اه لما نقول سبين وثبين. واضح؟ والمفتوح مثل السنة تكسر فيقال ايش ؟ سنين. نعم. وهذا الاستعمال
يشاع في هذا ونحوه فان كسر كشف وشفاه. لن استعمل كذلك الا شذوذا. يعني خلينا نخرج على هذه الشروط بالترتيب المصنف ذكرها لكن نرتبها اذا قلنا تمرة او ثمرة ثمرة وتمرة هل تجمع هذا الجمع
جمع وذكر سالم. لا لماذا؟ ما فيها حذف ما فيها حذف. عد والزنا فيها حذف اذا حذف منها ماذا؟ الواو الفاء والزنا ايضا حذف منها الواو نعم اه اذا كانت
اذا كانتا غير علمين لماذا نصصنا انهما غير علمين؟ العلم هناك قلنا اذا كانت علما تجمع او لا؟ تجمع وليست بملحقة. مش قلنا علامة لا تجمع حمزة لا تجمع. وزنا وعدة تجمع. لكن كلامنا اذا لم تكن علامة
فعليكم ان تميزوا بين عدة وزنا العلم وغير العلم. زنا. اه. طيب الان لماذا هل تجمع هذا الجمع زينة واعدة هل تجمع هذا الجمع اذا كانتا غير عالمين؟ لا لماذا؟ قلنا كل ثلاثية حذفت لهم هي ثلاثية
حذفت لامه؟ هل طبق عليه الشرط؟ ايش حذفت؟ لا. فاؤه حذفت فاؤه. طيب اسم اسم اصلها ماذا؟ عند البصرين. سم او سم. اه ثلاثي. حذفت لامه. ايش عوض عنها؟ همزة وصل
هل انطبق عليه الشرط؟ لا. لا. اذا لا تجمع. اذا ثمرة لا تجمع لانه ما حذف منها شيء. وعند والزنا لا تجمع هذا الجمع لماذا حذفت الفاء. واسم عوض عنها ماذا؟ همزة. طب اخت وبنت ايش
الأخت الأخ ايش قناص الأخ؟ واخت وخون مش مضمونة الهمزة اخت كوخون حدثنا لامها صح؟ ايش عوضنا عنها؟ بالتاء تاء هل عوضنا هاء او تاء؟ تاء تاء تاء نحن ايش الكلام
مفتوح في التاء التي يوقف عليها بالهاء. لذلك بعض العلماء قال اخت وبنت فيها تكسير يعني هي تكسير وجمع ولد سالم يعني قالوا هي ملحقة بعضهم قال هذا فيها الحاق لانه فيها تكسير. بعضهم قال اخت وبنت هي ملحقة لذلك سنأخذ من لغات العرب
انهم اجازوا فتحة تاء هشام وجماعة من العلماء اجازوا ان تقول تنصبها بالفتحة. طيب فاذا اخوا ايش قلنا اخت وبنت اخت بنت ايضا عندنا بنون فحدثنا تاء هلاك لامها لكن ماذا عوضنا عنها؟ تاء ليس هاء فهل تجمع هذا الجمع؟ لا يد قلنا ايش اصلها؟ يدين يدين
ودم دم احسنناه بالواو. الاصح. يدين ودم. هل انطبقت عليها هذه الشروط؟ ثلاثي حذفت لامهم لكن ما لا تجمع هذا الجمع. طب ماذا شد هنا؟ ابو واخ. ابونا واخونا وبقية الاسماء الخمسة شذت جمعت هذا الجمع اب واخ مع الاصل انها لا تجمع لماذا لا تجمع؟ لم تعوض لم
ما اب ايش اصواب اول صح؟ حذفنا لكن ما عوضنا. اه كيف صارت ابوون طيب؟ اه كيف صارت ايش الدرجات؟ كمل. ابون. نجمعها جمع مذكر سالم. اباون خلص مش هتصير. اكتبوها عندكم
ابوون صحيح؟ ماذا فعلنا؟ اه ابو فازا ما حدثنا ابو طيب دقق ابون صح؟ واتينا بواو نون اباون تمام؟ ماذا فعلنا؟ اتينا بحركة اتباع الاتباع تبعت ايش؟ الواو ضمة في الواو. ايش صارت؟ ابوون. ابوون. حذفنا الضمة على الواو لماذا؟ بالثقل
التقى ساكنان اللي هي الواو الاولى والثانية حذفنا الواو فصارت ابو فهمنا؟ اذا ابون حركنا الباء لحركة اتباع للضمة صارت حذفنا الضمة عالواو للثقل وصارت ايش؟ ثم حذفنا الواو لالتقاء الساكنين فقلنا
طبشات وشفت. شف اصلها شفاة. اه. وحذفت الهاء. ايش قصها؟ شفاه تجمع على شفاه صح؟ نعم. فاذا شفهة. نعم. وشاة. شوهة. اه ماذا حصل فيها؟ حذفنا الهاء. لكن ايش التاء عوضنا التاء فانطبق ثلاثي حذفت لامه وعوض عن التاء لكن ما المشكلة فيها
اصلها وصلها. شاة شاة ايش اصلها؟ شاور. شوهة. اسمها هاء. احسنت لا ند لها جمع تكسير احسنت تجمع على شياه وشفاه. نحن ايش الشرط؟ كل ثلاثي حذفت لا موعود عن التاء ولم يكسر. وكل
هذه القيود التي ذكرناها هل هي للقياس؟ هذا فقط لضبط الكلمات يعني بعض قال طب هذه الكلمات عزين وعظين وسنين وثوبين نريد جامعا بينها. فالعلماء وضعوا هذا الضابط لا للقياس عليها. ولكن
يجمعوها في قاعدة وكل قاعدة لها شواذ ذكرها في الصبار اذا اخذناها سنشوشكم. الصبار ذكر لكل قاعدة شواذ. فقدت هذا شرط وجمعت فقضت هذا الشرط وجمعت. فهمتوا الفكرة؟ فهذه الضوابط هل هي القياس على ايش خافت؟ لا ما لضبط. يعني نريد شيء
بينها شيء مشترك بينها. مش كيف انتم في العلة؟ في العلة تفعلون في في الاصول ايش تفعلون؟ في شيء جامع. فتبحثون عن اشياء مشتركة صح؟ ثم تجدون الاشياء المشترك ليس له دخل تخرجونه صح؟ وتحاولون ان تخرجوا الاشياء التي ليس لها مدخل في الموضوع. ثم تأتون
مشترك بين هذا تماما تمام؟ في القاعدة الفقهية في اشي يخرج لا الى انت مثلا بدك تشوف اشياء مشتركة بين شيئين تفرض ثم تأخذ جامعا بينها. نعم. تفضل سيدي. اقرأ ايش قال ابن عقيل
وهذا استعمال شائع في في هذا ونحوه فان كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك الا شذوذا كغبا الضبا ايش الظبا هنا الظبا او ظبا ايش هو هذا؟ طرف السهم طرف السيف او السهم واسوأ ظب
نعم ظب ون. فهذا ايش ايش الذي حصل فيها؟ ايش مشكلة هالظباء هذي طب ايش المشكلة فيها؟ فيها شذوذ مش انا وضعنا قاعدة قلت لكم؟ وهذي القاعدة شذ عليها يعني نحن وضعنا قاعدة الى كل
حذفت لا موعود عن التاء ولم يكسر اه يجمع هذا الجمع. اذا فقد شرطا ماذا يحصل؟ يحصل فيه؟ لا يجمع صح؟ ها قلنا كل قاعدة فيها شذوذات منها ظبى هذي فيها شذوذ كيف فيها شذوذ؟ فيها ضباع ظب صح اصلا؟ حذفت لامه صح؟ وعوض عنها التاس
ومع انها كسرت على ضباب ومع ذلك جمعت جمع مذكر جمع هي مشكلة يعني لو حفظنا هالكلمات شو رأيكم هي عشر كلمات وتخرج من كل هاي الشذوذات يعني. تمام؟ احفظ هذي الكلمات عشرة. يعني الصبان استوفاها. يعني هنا النحو الوافي ذكر
وعزين وثوبين. وفي اه سنين. والصبان ذكر له كمان خمسة ستة. احفظهم وخلصنا. لماذا؟ هم وضعوا هذه القاعدة ثم كل قاعدة انطبقت عليها الشروط وجمعت. اه يعني فقدت شرطا وجمعت فقدت شرطا وجمعت
كظمان فقدت شرطا وجمعت يعني الشذوذ. فليش تحفظ قاعدة لا يقاس عليها؟ ثم استثناءات من القاعدة. احفظ لي الكلمات وريح راسي احسن لكم يعني تفضلوا. وجمعوه ايضا فهمتم ايش مشكلة الضباب؟ ضباب. نعم. انطبقت عليها الشروط ومع ذلك
جمعت يعني للاسف فقدت شرطا كسرت يعني فقدت شرطا من هذه الشروط ومع ذلك جمعت جمع مذكر السالم. مع انها الاصل انه اذا اي شرطة تجمع هذا الجمع. قلنا اه ضم الظاء وكسرها. نعم. وجمعوها طرف السيف. وجمعوه ايضا
واو رفعا وبالياء نصبا وجرم فقالوا نعم. واشار بقوله ومثل حين قد يرد به. نعم. ويجوز كسر الضلوع. نعسة. واشار بقوله ومثل حين قد يرد الباب الى. اي باب نذر؟ باب سنة. قد يعرب
اعراب حين حينا حينا حينا سنينا سنينا نعم. الى ان سنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل الاعراب عن النون. مع تنوين او بدون تنوين؟ مع تنوين. فتقول هذه هذه سنين ورأيت سنين ومررت بسنين
الافصح ايش نقول هذه؟ اقولها سينون سينون ورأيت سنين ومررت لسنين صح؟ مثل زيدون زيدنا زيدنا لكن هذه اللغة الثانية نعم. وان شئت حلفت التنوين هو اقل من واختلف في اضطراد هذا. وان شئت حذفت التنوين هذه اللغة ايش؟ ثالثة. اللغة الاولى الاتمام اللي جمع مذكر سالم جمع
المذكر السام. اللغة الثانية كحين مع التنوين ولغة ثالثة اقل بدون تنوين. نعم. واختلف في اضطراد هذا والصحيح انه لا وانه مقصور على السماع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف في احدى الروايات
ومثله قول الشاعر دعاني من نجد الان انت ملاحظ في خلاف فهم العلماء وهو عند قوم يضطرد. هو يتكلم ماذا؟ ابن عقيل حملها على ماذا؟ على باب سما فجعل الكلام كله منصب على باب سنة انه هل هو
طرد او غير مطرد. لكن اكثر الشراح اللي هم الصبان وفي الطرة وفي النحو الوافي وكثير من العلماء. اه اوضح المسالك كذلك قالوا هذا الكلام ليس على السما باب سنة. انه هل يضطر تضطرد هذه اللغة في جميع الباب؟ في باب جمع
ارسالهم والملحق به اولى. تعرفتم الفرق بين التفسيرين؟ ابن عقيل نظر هل باب سنة مطرد يقاس عليه او لا يقاس عليه؟ نظر الى هذا الجهة الى هذه الجهة. الصبان واوضح المسالك وفي شرح الطرة والنحو الوافي. نظروا الى جهة اخرى. هل هذه اللغة
في كل الباب ام لا؟ واضحة الفكرة؟ نعم. طيب نأتي الى هذا الكلام تفضلوا والصحيح انه لا يضطرد وانه مقصور على السماع منه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا اه كسني نيو
لو كانت باب على اللغة الافصح ايش يحصل النون؟ تحذف للاضافة صح؟ كسني يوسف صح؟ مثل مسلمين البوسنة صح؟ كصينية وسوفا. لكن ابقيت فهذا يدل على انها اعربت بالحركات. نعم. ومثله قول الشاعر دعاني من
فان سنينه لعبنا بنا شيبا. شيبا. شيبا وشيب لنا مردا. مردى الامر هذا الذي لم تنبت لحيته. من يعرف دعاني ما ينظر للاعراب. ايش رأيكم؟ دعا فعل ماض يقول احسنت فعل امر. دعاني اتركني اني. دعني من هذا الشيء اتركني. دعاني من نجدي
لا اريد نجدا. فان سنينه سنين مجد يعني اتعبنا ونحن كبارا وصغارا. دعاني فدعاني فعل امر مبني على ماذا اجلسا اقعدا حرف النور على حرف النون واضح؟ فان سنين وايش الفاء هذه
تعليلية احسنتم. لعبنا بناشبا وشيبنا مردا. الشاهد فيه تفضل. الشاهد فيه اجراء السنين مجرى الحين في الاعراب بالحركات والزام النون مع الاضافات. نعم. تفضلوا في شيء. نكمل بس بس هو اكثر اللي حوالينا
نحو اه يعني شف الصبان قال وهو عند قوم من النحات يطردوا مثلا الصبان ايش يقول؟ اضطر قال في اضطر وفي الصبان وهو عند عند قوم من النحات يطرد في جميع المذكر السالم والملحق به. وخرجوا عليه لا يزالون ضاربين القباب. اه
والشاهد في ضاربينا حيث لم يحذف النون. النون الضاربين القباب يعني عندنا الاضافة ضاربين القباب. لم يحذف النون بالاضافة ضاربين القباب شو ضاربين القباب. لازم يعمل ضاربي القباب. او ضاربين لا يزالون ضاربي القباب. او
القباب. اه او ضاربين القباب او ضاربي القباب فهو لم يقل ضارب القباب. قال ضاربين القباب. فيدل على انه اجراه بايش؟ بالحق نعم وهو نعم سيدي فعلم انه معرب بالحركات. نعم سيدي. لا يجوز ان لنا ان نقول ضاربين
لا يزالون ضاربين القباب مفعول به. عالقاعدة عندهم. اه ضاربينها ضارب اضارب زيد عمى ما فيها في النصب ليس كلامنا في النصب كلامنا في الجر نقول ضارب زيد ضارب زيد ضارب
لازم لا يزالون خبر نزال ضارب القباب. فحذف النون الاضافة لكن هم قالوا ضاربين القباب فهذا دليل على انهم اجروا هذه اللغة في جميع الباب. نعم. وايضا خرجوا عليه رب حي
رب حي عرندس ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب العرقس اللي هو الشديد القوي عندنا لا يزالون نعم وايضا في عندنا ابيات اخرى ذكروها. تفضل سيف. نعم. ناخذ معاش كم نكمل باب ونريد انهي هذا الباب اليوم معلش تحملونا. تفضلوا
ونونا نقرأ البيت ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني الملحق به بعكس ذاك استعمله فانتبه. الله يجزيك خير شكرا. الله يبارك فيك. نعم. تفضل السيد. قال قال الشاعر
رحمه الله تعالى حق نون الجمع وما الحق به الفتح. وقد تكسر شذوذا ومنه قوله. عرفنا جعفر شذوذا. هذا لا نوافق عليه. نقول هي لغة قليلة كما هو ظاهر كلام ابن مالك. ورجح محيي الدين والاشموني ها
فقول شذوذ نقول نحذف ونضع هي لغة قليلة. نعم. ومنه عرفنا جعفرا. عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. اه هنا فيها استعارة كيف زعانف السمكة يعني اطرافها. وعرف جعفرا وبني ابيه لانهم
لهم نسب عريق يعني وانكرنا زعانف هؤلاء الاتباع والذين ليسوا الكبار يعني اخرين الاصل ان يقول اخرين نعم. وقوله اكل الدهر ليست موجودة في نسخة الخضر القديمة. اه في بعض النسخ الاهم عندنا البيت الثاني. الشطر الثاني موجودة في بعض النسخ كل الدار. في بعض النسخ موجودة. في بعض النسخ غير موجودة نعم
اقول للزهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين ايش يعني ماذا تبتغي؟ كيف يريدون خديعتي وقتلي وقد بلغت حد الاربعين واكتمل العقل
انا عندي فلا يمكن ان اخدع يعني. فهنا حد الاربعين هذا مثال للملحق به. هل هي لغة او شذوذ اصح انها لغة قليلة؟ نعم وليس كسرها لغة خلافا لمن زعم ذلك. خلاف ما زعم ذلك. ويرد علينا. يرد علينا نعم. نعم. وحق
المسمى والملحق به الكسر. وفتحها لغة ومنه قوم. نعم هي اللغة. فتح نون المثنى اللغة. نعم. اه على احوذي احوى احوذيين على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب
هو يتكلم عن هذه القضاة انها سريعة جدا. الشعر الجاهل شف هذا يظهر اعجاز القرآن. ان الشعر الجاهلي اه هذا الان بدأوا اذ لانه بعد ما اضعفونا في اللغة في المدارس سنوات وكذا بدأوا الان بوضع سور من القرآن قالوا مش انتم تقولون سور انا اعطيك صورتين
الصور يوجد يعني الان اناس انا سيضيعون وقتي في الرد عليها انا لا احب هذا لكن لابد من الرد عليهم لانه يعني ضعف لغتنا ما عدم معرفتنا لاعجاز القرآن ما هو؟ اه لا تعرف كيف ترد. لانه يلحنها مثل القرآن. ويقول لك هاي السورة. فلابد يعني
في ضوابط للسرعة. الضوابط من اهم الامور في امور كثيرة جدا. بس السورة لا تبدأ بواو كما هو بدأ هذا واحد. ان بدأ بحرف واو ثم السورة لها شخصيتها لها بداية لها خاتمة. البداية تلخص السورة والخاتمة لا بد ان تلخص السورة. لا بد من تناسق في كل
كل السورة عرفناها في تناسق نغمة واحدة في السورة وموضوع متكامل لابد من ان يكون فيها ايجاز حذف وقصر يعني مش الفاظها فيها كلها مساواة وتعطي المعنى نفسه عرفت كيف؟ لابد اختيار الالفاظ ان يكون دقيقا وضع الالفاظ ثم هذه الالفاظ لابد ان يكون بينها مناسبة
ثم لابد في الدقة في استعمال الحصر والالتفاتات التمني والترجي وهذه الحروف عرفت كيف اه فعندك يعني في مئات الاشياء ومنها الموضوعات تجد موضوعات تافهة مثل الشعراء الشعراء الجاهليون عن ماذا يتكلمون؟ يمدح حبيبته
طار حبيبته والخمر والصيد. او افتخار بقبيلته. هذي المعاني التي فيها. عندنا مقاييس كثيرة حتى تضبط هذه السورة وليست بصورة عرفتوا؟ قال انه السورة مقصد ويجب ان كل اية تخدم هذا المقصد. لا شك والمقدمة والخاتمة بل اسم
السورة لا بد ان يشير لها. ان شاء الله نرد عليهم لكن الان نرجع للموضوع. اه كنا نتكلم على اه يتكلم على القطاة وانها سريعة هو الخفيف السريع يعني على اجنحة سريعة خفيفة. استقلت ان ارتفعت كما كالطائرة يعني. عشية لعشية من بعد العصر
الاصح الى المغرب هنا قال من الزوال لكن الاحسن انه بعد العصر الى المغرب. هذه القطاع يعني طارت بجناحين سريعين فما هي الا لمحة وتغيب ان تراها لحظة ثم لا تشعر اين ذهبت يعني. نعم سيدي. وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى
ان فتح النون في في التثنية ككسر نون الجمع في القلة. وليس كذلك بل كسوة في الجمع الشاذ. دعنا نقول شاذ. نقول اقل كلاهما لغة لكن الكسر في المثنى اكثر. في المثنى الفتح اسف المثنى اكثر من الكسر في الجمع
نعم. وفتحها في التثنية لغة كما قدمناها. وهل يختص الفتح بالياء او يكون فيها وفي الالف؟ يعني الان مثنى مش اقول زيدان والزيدين والزيدين هل لنا ان نقول جاء الزيدان ورأيت الزيداء ومررت بالزيدين؟ او هذا خاص بالياء فقط
بعض قال بالياء لكن الاصح انه في الكل. نعم. اولاده وظاهر كلام المصنف الثاني. ايش الثاني؟ انا اما في الكل. الفرق بين كل وقول المنشاب. اه عندنا يعني اللغة لك ان تقيس عليه. وتقول هو يعني
تكلمت به العرب. اما اذا قلت شاذني واحد في بيت شعر لا يقاس علي وهو مخالف للقواعد وليس لغة من لغات العرب فرق كبير نعم. ارجع لكتاب الاقتراح هي اصول نحو كاصول فقه يتكلمون عن هذا. الاقتراح للسيوطي تفضل
ومن الفتح مع الالف قول الشاعر اعرف منها الجد والعينان ومنخرين اشبها ضبيانا. العينانة هاي على لغة ايش من يلزم المثنى الالف. ليس القصر انتبهوا هذيك قصد في الاسماء الخمسة. هنا من يلزم مثنى الالف. فالاصل ان يقول اعرف منها
دواء العين العينين اه ففتح النون وايضا اتى بالالف. ومنخرين اتى بلغة ايش ومنخرين اشبه ظبيانا. ما المراد الظبيان؟ ليس اه ظبي اللي هو الغزال. هنا في للذم هذا. واسم رجل
اسمه ظبيان يعني. هذا البيت للذم لا للمدح. وقد قيل انه مصنوع فلا يحتج به. لكن محمد محي الدين اه اثبت هذا البيت اه قال يرد هذا الكلام شيئان ان ابا زيد رحمه الله قد روى هذه الابيات اه هذه الروى هذه
الابيات ونسبها لرجل من ضبة. وابو زيد ثقة ثبت. نعم. وايضا ثانيها ان الرواية عند ابي زيد ومن من خران اشبه غبيانا. فاذا قلنا ومن خران استعمل اللغة نفسها يعني. نعم. مصنوع يعني
بعض العلماء في العرب في بعض نقلاء بعض الذين نقلوا الشعر كانوا يضعون يضعون الشعر آآ الاحمر واحد الكوفة اسمه الأحمر وكذا وضع كثير من الشعر الجاهلي ونسبه للشعراء الجاهليين. لذلك طه حسين استغل هذه
النقطة فطعن في الشعر الجاهلية كله لانه اذا طعن في الشعر الجاهلي طعن في القرآن. طعن في اساس القرآن. لذلك اه شوقي ضيف رد عليه واسد هذا الذي في الاردن ايش صار؟ ناصر. ناصر الدين الاسد. رد عليه في الكتاب ايش اسمه
الشعر الجاهل ايضا اقتطح الرد على الشعر الجاري رد عليه علماء كثيرون ردوا عليه فصحيح نحن لا ننكر الوضع لكن هناك رواة اثبات خاصة رواة الكوف البصريين. في الكوفة كان اكثر من واحد يروي روايات ويضع الشعر. ويضع يعني له قدرة ان يضع
الشعر الجاي تقريبا ويضعه في الوسط يعني في النصف. فهذا معنى مصنوع وابتكره من عندي. اقرأوا بشوق ضيف في تاريخ الشعر الجاهل الشبكة ضيف تكلم عن هذه القضية بالتوسع يعني. نحن لا ننكر الوضع لكن الحقيقة الاكثر غير موضوع. هناك رواء اثبات
كيف عندنا حديث صحيح؟ فيشعر صحيح يعني. وله لغواء ثقات مثل ابي مثواه بعمرو البصري وكذا يعني هؤلاء خاص رواية البصرة يعني. بس هو حقيقة جيد كتاباته جيدة. صحيح. كلنا نوافقه في كل شيء بس كتاباته ممتازة
لهذا نكون قد مررنا على الباقي سريعا نأخذ آآ بعض التفصيلات في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
