بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن وقد تزاد كان في حشو كمان. نقرأ الابيات معا وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم
ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا الشهر. وبعد ان تعويض ما عنرت ركب كمثلي اما انت برا فاقترب. ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو حذف ما التزم الله يجزيكم الخير نعم نقرأ بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله وقد تزاد كان في حشو كما كانا اصح علم من تقدم
قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله كان على ثلاثة اقسام. قد هنا لاي شيء قد داخلين هل هذا قليل او كثير يقل ان تدخل كل هواء. هو كثير لكن قلة نسبية. كيف قلة نسبية؟ ما دام الزيوت. يعني
بالنسبة لنقصانها وتمامها مش عندما كان تامة ناقصة زائدة هي في نفسها كثيرة لكن اذا بالتمام والنقصان فهي قليلة بهذا الاعتبار. نعم سيدي قال الشيخ ابن عقيل كان على ثلاثة اقسام احدها الناقصة والثاني التامة وقد تقدم ذكرهما. اذا الناقصة التي تحتاج لاسم وخبر كان زيد قائم
ايمن نعم تفيد اتصاف اسمها بخبره في الزمان الماضي. التامة ما هي التي تكتفي بمرفوعها خرجت الشمس فكان الظل. واما الزائدة هذه لا تحتاج لا تأخذ اسما ولا خبرا ولا شيئا من ذلك. ولا تعمل شيئا
وما هل تفيد ماذا تفيد اذا اكيد. التأكيد واحد وثانيا   وثانيا تفيد الزمن الماضي لا سيما مع ما مع مع التعجب. اذا قلنا ما كان اصح علم من تقدم كان هنا تفيد الزمن الماضي ما الدليل
تقدم ما الدليل على انها تفيد الماضي لان التعجب هل التعجب له زمن؟ اذا قلت لك ما اصح علم من تقدم في اي زمان اذا قلت لك ما احسن زيدا خلنا نسهل عليك. ماشي. ما احسن زيد في اي زمن
الماضي الشيخ عبد الصمد يقول ما رأيكم؟ يا شيخ لا في كل انشاء ما اذا ماذا ماذا؟ ما الذي يتكلم شيخ احمد الذي اجاب الشيخ احمد. يوسف. شيخ يوسف اهلا وسهلا شيخ يوسف. اه فالشيخ يوسف يقول هذا انشاء. اهلا وسهلا يا شيخ يوسف
الشيخ يوسف ذكرنا. حياكم الله. من العراق انتم  لا لا من الزنقة الله يجزاكم خير. اهلا وسهلا. اه اه اهلا وسهلا. التمس علي بالشيخ احمد من العراق. طيب. اه شيخ
يوسف ماذا يقول؟ انشاء. طبعا ما معنى قول الشيخ يوسف انشاء ليس له ظمان. بدون زمن. طب فاذا قلت ما كان احسن زيدا اي في اي زمان ما كان احسن زيدان في الماضي. فاذا كان تفيد الزمن الماضي. هذه كان الزائدة. فهي تفيد التأكيد وتفيد الزمن
الماضية. هي تزاد بين الشيئين متلازمين صحيح مثل ماذا؟ بين شيئين متلازمين مبتدأون مبتدأ وخبر الصفة والموصوف صلة مثلا موصول والصلة جيد. المعطوف والمعطوف. عليه. عليه ايضا المبتدأ والخبر اخذناه صحيح بينما التعجبية وما بعدها. هم. تزاد بين شيئين متلازمين. هل تزاد في
في الاول ام في الاخير في الوسط خدها في الوسط فلا تزادوا في الاول ولا في الاخير. بلفظ الماضي ام بلفظ المضارع تزاد بين الشيئين متلازمين بلفظ الماضي هذا شرط وما ورد بلفظ المضارع هذا شاذ. الان هل هذا
في جميعها نعم  تنقاس فقط في ما التعجبية بينما وفعل التعجب. والذي في التوضيح ماذا قال؟ تنقاس فيما عدا الجار فيما عدا الجارة والمجرور. فعندنا قولان القول الاول قال فقط بينما وكان بينما التعجبية وفعل التعجب فقط
والقول الثاني قال تنقاس في الكل الا فيما بين الجار والمجرور. تفضل سيدي اقرأ. يلا كان على ثلاثة اقسام احدها الناقصة والثاني التامة وقد تقدم ذكرهما والثالث الزائدة. وهي المقصودة بهذا البيت. وقد ذكر ابن عصفور
انها تزاد بين الشيئين المتلازمين في المقرب يعني هذا نعم. كالمبتدأ وخبره نحو زيد كان قائم. فزيد مبتدأ كيف نعرفها  كيف نعرف الزائدة لا تحدث تغييرات لاحظوا الاصل لو كانت ناقصة ان يقول ماذا؟ زيد كان قائما قائما لو كانت ناقص الا قال
كان قائما وليست التامة هنا زيد حصل قائم ليست التامة يعني غير ظاهر معنا تماما فنعرف انها ايش؟ انها نعم والفعل ومرفوعه نحو لم يوجد كان مثلك. لم يوجد كان مثلك يعني اصلها لم يوجد مثلك بين الفعل والنائب الفاعل. نعم
والصلة والموصول نحو جاء الذي كان اكرمته. نعم. فهنا جاء الذي اكرمته. نعم والصفة والموصوف نحو مررت برجل كان قائم قائما يعني كان زائد هنا برجل قائم وهذا يفهم ايضا من اطلاق قول المصنف وقد تزاد كان في حشو وانما تنقاص زيادتها بينما
وفعل التعجب نحو ما كان اصح علم من تقدم. قال انما انما ماذا تفيد الحصر الحصر هو حصر الزيادة قياسا لا ينفي هذه الاقسام يعني ما سمع منها لا ينفيها. لكن يقول لك المقيس فقط هنا في ماء بينما وفعل التعجب. لكن الذي في التوضيح في
توضح المسالك انها تنقاس فيما عدا ماذا الجار والمجرور. وهو يقر حتى التوضيح يقر ان زيادتها بينما التعجبية وفعل التعجب اكثر ويقر بهذا نعم سيدي ولا تزاد في غيره الا سماعا
وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم ولدت فاطمة بنت الخرشب. الخرشبي نعم نعم صحيح. قال بضم المعجمة وسكون الراء اه الموحدة. قم بي نعم والله انا عارف الخرشوبي. عندكم الخرشوبي. الخرشوبي. نعم خلص خلصي نعم
وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم ولدت فاطمة بنت الخرشوب الانمارية الخضري ما حيطلع الخضري ما ذكر يعني قال خضري بضم الخاء والشين المعجمتين والسكون الراء موحدة ما قال وتجديدها. اه بس ما ذكرت تجديد يعني. لا. الخرش بلا
الخرش اية حتى جامع الدروس العربية كلهم نخرجو بيه انا هذا الذي اعرفه يعني الخرشبي بدون تجديد انا هذا الذي اعرفه. لا الصبان ولا الخضري ذكره التجديد ما حدا ذكره التجديد
هي الخرشبلاء الخرشبي انا الذي اكاد اجزم به بدون تجديد. يعني حتى انا كاتب شدة وحاذف الشدة عندي. يعني يبدو اني راجعتها من قول هذا الذي اعرفه. نضبطها الخرشب حتى يثبت العكس. الاصل عدم التشديد يعني. نراجعها. بنسخة في نسخة دائما كثيرة
بالضبط هذا هو وحتى في كتب اللغة خرشبي. اه نراجعها بس هذا الظاهر الخضر لو كان بتجديد لنص عليه الخضري حقيقة. الاصل سيدي براءة الذمة من الشدة حتى تخرج. بالضبط. والاصل عدم التجديد. تفضل سيد. الخرشبي نعم. وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقوله
ولدت فاطمة بنت الخرش بالانمارية الانمارية الكملة. بالرفع نعم. الصفة صفتها نعم. وردت فاطمة بنت الخرش الانمارية الكمالة من بني عبس لم يوجد كان افضل منهم. لم يوجد كان آآ قال لم يوجد كان افضله لم يوجد
افضل هي التي عندما سئلت عن بنيها اي بنيك افضل؟ فقالت ربيعة بل عمارة بلقيس بل انس ثم قال اكلتم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها. كيف هالحلقة المفرغة
ايش عن مفرغة كالحلقة المفرغة  انا لو اتيت بحديدتين بحديدة وطويتها ثم وضعت لحاما عليها اين طرفها لا يعلم طرفها ولا لا اذا اذا وضعت اللحام عليها لحمتها يعني. موضع اللحام صحيح
في الموضع الذي اضع اللحام عليها هذا طرفها. لكن اذا اتيت بالحديد الساخن واذبته ثم وضعته في قالب. لا يعلم صببت حتى كونت حلقة مفرغة. هذه حلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها. فقالت هم كالحلقة المفرغة
لا يدرى اين طرفاها؟ نعم وقد سمع ايضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام. هذا فيه اشكال. هو يريد وجيران كرامي. وقعت بين
وماذا؟ بين؟ صفر والموصول. صفر والموصول. بس هذا فيه اشكال هذا المثال. ما هو الاشكال في هذا المثال  يعني لنا الموجود والواو اتصلت بكانا يعني نحن نعرف ان التي تزاد تزاد من غير اسم ولا خبر
اما وقد اتصل بها اسمها هذا زيادتها مع اسمها هذا غريب. لذلك التحقيق انها ناقصة هذا. هنا ناقصة والواو اسمها ولنا خبرها. فهمتم؟ يعني اه يعني مثل للزائدة بهذا المثال
لكن ابن هشام قال في التوضيح ان شرط الزيادة كان ان تكون وحدها يعني لا تزاد مع اسمها وانكر الزيادة هنا وقال هيئة ناقصة والواو اسمها ولنا خبر. هذا شيء منطقي حقيقة. نحن متى نصير للزيادة؟ اذا لم يمكننا الحمل اذا لم يمكنا الحمل
على النقصان او التمام. تمام؟ تفضل استاز. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وشد زيادتها بين حرف الجد ومجروره كقوله صراط بني ابي صراط ابي سراط بني ابي بكر تسامى على
المسومة العرابي. نعم وهو العزيز. وحمل قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريع الكريم عظيم لكن الاصح ان السري هو الجدول الصغير. اه قاصرات بني بكر بني سراة بني ابي بكر
هل هو ماض ام مضارع الشيخ عبد الرحمن يقول ماض ما رأيكم؟ هذا مضارع اصله تتسامى. هذا الشيخ قد سيحدثكم الان ويأتيكم بالابيات في حذف التاء. كم مرة ورد الشيخ رأفت في قراءة البزة
هات لنا الابيات يعني عندما التاء اذا اجتمعت تاءان لك ان تحذف التاء ولك ان تدغمها او فلنقول مثلا تنزلوا الملائكة اصله تتنزل وفي قراءة البز تنزل بالتجديد تنزل الملائكة مثلا ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اصلها ولا تتيمم تتيمموا في قراءة البز ولا
تيمموا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تتعاونوا على الاثم والعدوان اصله تتعاونوا. هذه التسامة اصله تتسامى. على كان نعم على كان المسومة العرابي ايش معنى على كان؟ يعني على المسومة. ايش يعني المسومة
معلمة. المعلبة التي جعلت لها علامة هذا لتدل على انها من اعرق العبء الابل وافضل الابل. كيف عندنا التسويم ابطال بطل الذي يعلم في المعركة. لذلك الله قال على الملائكة مسومين وفي قراءة مسومين. يعني كيف البطل الذي يضع علامة
في كرة القدم يضعون علامات لكن قديما كان الابطال معارك يضعون علامات على انهم ابطال. لذلك قال الملائكة مسومين والخيل المسومة التي يعني جعلت لها علامة لعراقتها وانها ابل خيل اصيلة يعني. خيل اصيلة فيقول سادات بني ابي بكر
يركبون الخيول التي جعلت لها علامة تميزها على انها افضل الخيل يعني. نعم سيدي. سراة بني ابي سراة بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. نعم واكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل ابن عقيل بالفتح هنا نعم عقيل ابن ابي
في قول ام عقيل ابن ابي طالب انت يعني عندما كانت تلاعب ابنها وهو صغير كيف واعي المرأة تلاعب الطفل الصغير وتغني لا فتلاعبه وهو صغير وتقول انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمأل بليل. انها تكون ماء
الكريم العظيم النبيل الفاضل اذا تهب شمئا والريح الشمأل دائما تهب فانت دائما كذلك بليلة اللي هي الريح الرطبة يعني التي تأتي بالخير نعم. يعني. نعم. هنا يعني ايش يريد ان يقول؟ كان من شروط زيادته ان تكون بلفظ
وقد شذ زيادتها بلفظ المضارع. هذا معنى قوله واكثر ما تزاد ما تزاد. تفضل. واكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل ابن ابي طالب انت تكون ماجد النبيل اذا تهب شمأ
بليل بليل من ندي يعني لانها اذا مرت الندية تأتي بالخير. نعم كناية انها تأتي بالخيرات. نعم قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ويحذفونه ابن مالك خصص الزيادة بكانا هل تزاد غيرك؟ يعني فقط ابن مالك؟ قال وقد تزاد اي كان لانها ام الباب. والام تخص باحكام. هل يوجد اه غير
كان يزاد ايضا شاذة ما كان ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها ما اصبح ابردها هي اصلها ما ابردها وما امسى ادفأها. فقالوا هذا شاذ. فتيا. نعم. لأ هنا فقط يعني انا حتكلم عن اه الزيادة عن الزيادة
فجميع اخواتي كان لا تزاد الا كان فقط لانها ام الباب. وسمع ما ما اصبح ابردها وما امسى. ادفأها. في فتية زائدة نعم تزاد؟ نعم. هل سيأتينا ان شاء الله في ممكن اللغة القليلة ليس هذه؟ لا الشيخ
الصمد يتكلم على التمام. نتكلم عن التمام. لان حنتكلم الان على الزيادة تفضل السيد. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. الان نحن قلنا
يعني اسمه كان لا يحذف وخبره كان واخواتها لا يحذف الا فقط كان. كان لها اربع حالات من يذكرها لنا  يعني كان لها اربع حالات من حيث الحذف يعني قد تحذف كان وحدها. وحدها. ويعوض عنها ما. نعم. اذا عوض شيء اعرف ان هذا الحذف واجب. لان نحذف كان
مثل اما انت برا فاقترب الثاني ان نحذف كان مع اسمها التمس ولو خاتما من حديد وهذا الحذف جائز وليس بواجب ما في تعويض الحالة الثالثة ان نحذف مع الخبر
ان نحذف كان مع اسمها او مع خبرها. ان خير فخير نعم. انشر. اه. ان خيرا فخير او ان خيرا فخير اه كل انسان مجزي باعماله ان خيرا فخير ان كان عمله خيرا
ولما ان نقرأها ان خير فخير ايش تقدير ان كان في عمله خير. اذا نعيد قد نحذف كان وحدها في اي اسلوب اما انت برا فاقترب او مثلا نقول اما انت غنيا فتصدق يعني لان كنت غنيا فتصدق هنا حدث ما كان
وهذا الحذف واجب. الحالة الثانية ان نحذف كان مع اسمها بعد ان ولو ماذا نقول؟ التمس ولو خاتما من حديد. اه ولو كان ذا قربى ولو كان ذكرت كان. ولو مثلا قلنا ولو على الوالدين مثلا. طيب
الامر الثالثة ان نحذف الاسم والخبر. كان مع اسمها وخبر او مع خبر يعني ان نحذف مع اسمها وخبرها مثال خيرا فخير وان شرا فشر. نحذف كان مع احد معموليها. اه الان ان نحذف كان واسمها وخبرها
قالت بنات العم يا سلمى وان كانت كان فقيرا معدما قالت وان. تمام؟ هو اسلوب اخر اما لا اما لا. هذا من خصائصك انا. طبعا ليس فقط عند ابن مالك ليس احد يعني هذا شيء شاذ يعني عن عند ابن مالك فقط. تفضل
سنأخذ هذه الحالات الاربع اثنتان واجبتان واثنتان جائزتان الواجبتان في اما انت برا فاقترب واما لا اسلوب اما لا. والجائز مثل التمس ولو خاتمة من حديد وان خير فخير او ان خيرا فخير. تفضل سيدي
قال الشيخ ابن مالك ويحذفونها ويبقون الخبر. اذا نحذف كان ونبقي ايش؟ الخبر يعني نحذف كان مع اسمها قصده. ماذا نبقي الخبر؟ اذا بدأ بحالة حذف كان مع اسمها. كان عليه ان يبدأ
كان وحدها. تفضل. ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. قال الشيخ ابن عقيل تحذف كان تحذف كان مع اسمها. مع مع. نعم. مع اسمها. بتكسر التيار. نعم. اه. تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا
بعد ان قال الشاعر قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل ان ان كان ايش قديش هو ان كان المقولة ان كان الكلام او المقول صدقا وان كان المقول كذبا. ما نوع ان هنا
ما نوعان هنا؟ شرطية شرطية. ممتاز. وبعد لو تفضل اصبر على نفسك. وبعد لوك قولك لا لا نبدأ ائتني لابد ان تقلب الهمزة هنا اجتمعت همزتان ائتني. نعم اتني نعم اتني بدابة. وبعد لو كقولك اتني بدابة ولو حمار. ما نوع لو هنا
هذي وصلية حقيقة. البصريون يجعلونها شرطية لكن هي وصلية. لو الوصلية التي يؤتى يعني لا يتصور ان تحدث. فتفهم جواز ما عداها. مثلا نقول اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس
في غير هذا بس نفس تكلم عن لو كأننا نقول اعطي السائل في كل حال حتى في هذه الحال المنافية للعطاء تمام؟ لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. حتى في هذه الحالة فهمتم؟ نعم. او لو كانوا لا يعقلون شيئا
كانوا يقول اتتبعونهم حتى لو كانوا مجانين هذه لو نسميها وصلية. البصريون لا يثبتون هذا النوع يجعلونها شرطية ويقدرون لها جوابا. وهذا التكلف. فحقيقة قول هنا ان ولوا الوصلية الشرطيتين في نوع تسامح. الاولى شرطية والثانية ايش؟ وصلية. ولو كان الماتي به
حمارا يعني ائتني بدابة ولو حمارا كانوا لكن عليكم ان تفرقوا بين اسلوبين بين اسلوب الحال مثل اعطي السائل في كل حال ولو جاء على الفرس وفي مثل التمس ولو خاتمة من حديثك كان يقول التمس اي شيء
ولو خاتما فهمتها؟ تفضل السيد. نعم. وبعد لو كقولك اتني بدابة ولو حمارا اي ولو كان المأتي به حمارا. اذا موضوعنا الان حذفه كان مع اسمها. اه وابقاء خبرها وهذا جائز وليس بواجب. نعم. وقد شذ حذفها بعد
كقوله من لد شولا فالى ائتلائها فلا اتلائها. فالى اتلائها. طبعا هذا اللدن ماذا تختلف عن عند هي تفيد العندية الخاصة. ولدى تدل على التعظيم في الوقوف في الحضرة. يعني لا يبدل القول لديا في
بحضرة الله سبحانه وتعالى او مثلا عند الملوك لدى ولدنا الاشياء الخاصة التي لا تعطى لاحد هذا مثل شرحناه من قبل تذكرون من لدن شولا يعني من لدن عندما شالت هذه الناقة ذنبها لاجل الضراب يعني
ما يعادل الجماع عند الانسان الى اتلائها الى ان تبعها ولدها فيقول من لا دو شولنة يعني من اول ما حصل اضراب الى ان حملت وولدت وتبعها ولدها من هذه الفترة
هذه الفترة ولدوا اصلها لدن من لدن كانت شولا او حتى لا نحتاج لغة لا نحتاج ان نقول ان من لدن كانت شولا كانت هي شولا. تفضل السيد. وقد شذ حذفها بعد قوله اذا موضع الشاهد انها تحذف بعد لواء كثيرا. وبعد لدن هذا
من لدن شولا فالى اتلاف التقدير من لدؤ ان كانت شولا. حقيقة قالوا الان لا نحتاج لها. من لدو كارت ان لا يحتاج لها. اذا هذه الحالة الاولى التي اخذناها وهي ان تحذف كان مع اسمها. الحالة الثانية ان شاء الله سنصلي بس اه عند
يقيمون بعد ربع ساعة يعني فتحملونا. ناخذ بس عشر دقائق تفضل. نعم. قال الشيخ ابن مالك وبعد ان تعويض ما عن هرتك كمثل اما انت برا فاقترب. هذه سهلة جدا. هذا الاسلوب نحذفه كان وحدها
ونعوض عنها ما هذه ما الزائدة جئت عوضا عن ايش؟ عن كهنة فهمتم؟ اذا الحالة الاولى ماذا اخذنا حذفه كان مع اسمها هناك جائز. هنا ماذا نأخذ حذفك وحدها؟ لكن ايش؟ نعوضه ماء وهذا الحذف واجب. ذاك الحذف جائز. هذا اسلوب
اقول لك تصدق لان كنت غنيا يلا ساعدوني. نريد ان نصل من تصدق لان كنت غنيا الى اما انت غنيا فتصدق تمام؟ او اذا اردتم هذا المثال الذي امامنا لان كنت برر اقترب لان كنت برا اما انت برا فاقترب. بس هذا ممكن غير مفهوم لكم
تماما لو اخذنا اكتبوا عندكم تصدق لان كنت غنيا اوصلوها الى اما انت غنيا كيف المراحل؟ يلا اعطوني مراحل. المرحلة الاولى تصدق لان كنت غنيا هل في لام في النهاية؟ هل في لام
اما انت غنيا او اما انت برا ما في لا. الخطوة الاولى ماذا نفعل نحذف لام التعليل تخفيفا تصدق هاتوا امثلة اخرى حتى نفهم هذا الاسلوب تصدق لان كنت غنيا اجتهد لان مثلا قاتل لان كنت
شجاعا اه مثلا نقول اه ادعوا الناس لان كنت عالما ايش تصير هذه ادعوا الناس لان كنت عالما ايش النهاية تصير اما انت عالما فادعه طيب علي من ايش عندما قلنا اسلوب اخر؟ مثال اخر ماذا قلنا؟ قاتل لان كنت شجاعا ايش تصير في
نهاية اما انت شجاعا فقاتل. يعني اول خطوة نحذف الله. هذا الاصل ان يكتب على اللوح. المشكلة ما شبكها اللوح لابد ان نشبك هذا. اكتبوها انتم يلا. قاتل لان كنت شجاعا. الخطوة الثانية ماذا نفعل؟ نحذف اللعب. ايش تصير
قاتل قاتل ان كنت شجاعا ممتاز. قاتل ان كنت شجاعا. الخطوة الثالثة نعم. نحذف كان. نحذف كانا جيد والمضيف اننا نحن حذفنا اللام اولا حذفنا اللام ثم خلينا قبل ما نحذف كان نقدم
تقول ان كنت شجاعا قاتل او ان كنت غنيا تصدق. لماذا قدمنا العلة؟ قدمنا العلة زيادة في الاهتمام زيادة في الاهتمام. ان كنت شجاعا او ان كنت غنيا تصدق. الخطوة الثالثة نحذف كان
نحذف كان ماذا نقول؟ مش اما لسا ما وصلنا لاما. ان ان لما اذ كان ماذا يحصل للضمير؟ قاتل. ضع مثلا تصدق ان كنت غنيا. انت شجاعا. ان ينفصل الضمير فيصير ان ان
شجاعا اها قاتل او ام انت غنيا تصدق تمام؟ الخطوة الثالثة ماذا نفعل؟ الرابعة ماذا نفعل ناتمة عوضا عن كان فتصير اما انت غنيا تصدق الخطوة الاخيرة ماذا نفعل؟ نزيد الفاء لان تقديم الجار والمزيد يعطي معنى الشرط مثل لايلاف قريش فليعبدوا وفي ذلك
ذلك فليتنافس فنزيد الفاء. اذا نكتب الخطوات صغر الخط نعيد من اول تصدق لان كنت غنيا. الخطوة الثانية ما هي ما نحذف اللام ممتاز حذفنا اللام. الخطوة الثالثة نقدم ان كنت غنيا اهتماما في العلة
العلة اهم من المعلل. ان كنت غنيا تصدق. ممتاز. الخطوة التي بعدها نحذف ماذا؟ كان. كان ولكن اذا حذفنا كان ينفصل الضمير. ضمير. اه ايش تصير؟ ام انت؟ ان انت غنيا تصدق. ايش اعراب غنيا؟ خبر كان
وانت هو اسم كان حلفنا كان وحده. الان مسكين الجملة حزنت لانها فقدت كان فعوضناها بماذا؟ نعم. ما فتصير ان اه اما انت اما اما باء اه ما بس ما اكتب بعدها انت غنيا تصدق عوضنا؟ نعم عوضنا ما بس انت اين انت؟ اه
انت. ما انت غنيا تصدق تمام؟ الان ماذا نفعل؟ ندغم انفي ما فايش تصير؟ اما انت غنيا اما انت غنيا تصدق. ثم نزيد اللام هذي اللام تفيد التأكيد مثل وفي ذلك فليتنافس. ان كنت متنافسا في شيء فليكن في هذا. اه لايلاف قريش
اعبدوا ومن الليل فتهجد. اما انت غنيا؟ دقيقة. اما انت غنيا تصدق. عرفتم ما انت غنيا فتصدق هنا نقول. فتصدق اكتب الفاء الان. هذه الخطوات التي نصل لها. هاتوا لنا امثلة اخرى. اما ان
شجاعا فقاتل. اما انت عالما فادعوا الناس فهمتم هذا الاسلوب؟ هنا يجب حذفه كان ان شاء الله بعد الصلاة اني انا لا اريد والله حقيقة عندي شيء بعد الصلاة. فان شاء الله نكمل هذا ممكن في عشر دقائق. ماذا سنفعل؟ نحن انتهينا من الباب. بقي عند
التدقيقات علينا ان ندقق البقية في الخضر نحن اخذنا تقريبا نصف تدقيقات الخضر يبقى عليكم نصف النصف الاخر ثم الدرس الاتي نبدأ بالاشموع ان شاء الله يعني الدرس الاتي نصف ساعة تدقيقات
اه غدا ان شاء الله نبدأ ان شاء الله بس نكمل عشر دقائق بعد الصلاة بدون تدقيق فقط اه نقرأ ابن عقيل اقرأ ممكن بس قبل نذهب للصلاة نقرأ هذه العبارات تفضل. اقرأ كلام ابن عقيل سريعا
تفضلوا وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب اي عوضنا عن ماء كمثل اما انت برا فاقترب يعني اقترب لان كنت بارا. ذكر في هذا ان كان تحذف بعد ان المصدرية ويعوض عنها ماء ويبقى اسمها وخبرها نحو. اما انت برا فاقترب. والاصل ان كنت برا
فاقترب فحذفت كان فانفصل الضمير المتصل بها وهو التاء فصار ان انت برا ثم اتى بما عوض ثم اتي بما عوضا عن كان فصار فصار ان ماء ان ماء تبرا. ثم اضغمت النون في الميم فصار اما انت براء ومثله قول الشاعر
ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع. نعم هنا في موضع فيه حذف في الكلام. اما ما انت ذا نفر افتخرت علي لا تفتخر فان قومي لم تأكلهم الضبع. فهنا في حذف
اما ان تذهب ذا نفر افتخرت اني افتخرت لان كنت ذا نفر ثم قال لا تفتخر لماذا؟ لان قومي لم تأكلوا هم الضبع فهمتم كيف؟ فهنا الحذف اما ان تبرأ اما انت
ذا نفر افتخرت علي يعني اقول له يا ابا خراشة ان كنت كثير القوم وكنت تعتز بهم فان قومي مغفورون كثيرو العدد والضبع هنا السنة المجذبان لم تأكلهم السنة المجذبة ولم تضعفهم الحروب. فالضبع هنا
السنة المجدبة. نعم. واصله الحيوان لكن استعملوه مجازا في السنة الشديدة المجدبة. نعم سيدي. فالمصدرية ومازا عوضا عن كان وانت اسمك كان المحذوفة وذا نفر خبرها ولا يجوز الجمع بين كان وما لكوني ما عوضا عنها. ولا
الجناة اذا الحذف واجب. نعم. ولا يجوز الجمع بين العوض والمعوض واجاز ذلك المبرد فيقول اما كنت منطلقا انطلقت فهمتم؟ فلا نجتمع بينما وكنت لان هذه عوض عنها. نعم لكن مبرد اجازها. نعم. ولم يسمع من لسان العرب حذف كان وتعويم
ما عنها وابقاء وابقاء اسمها وخبرها الا اذا كان اسمها ضمير مخاطب كما مثل به المصنف. اذا لابد ان يكون ضمير مثل اما انت برا اما انت شجاع. نعم. ولم يسمع مع ضمير المتكلم نحو. اما انا منطلقا انطلقته. نعم
اصل ان كنت منطلقا ولا مع الظاهر نفسه. اذا هذا لا يكون مع الظاهر ولا مع المتكلم. يكون مع المخاطب. نعم. اما زيد ذاهب انطلقت. والقيام جوازهما كما جاز مع المخاطب والاصل ان كان زيد ذاهبا انطلقت. وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه بان زيد
ذاهبة. نعم. بقي عندنا حالتان. ان شاء الله نكملها بعد الصلاة. وبقي عندنا المضارع اللي كان منجزما. ان شاء الله عشر دقائق فقط بعد الصلاة ان شاء الله الله يجزيكم خير. نعم. الان الان نحن ماذا اخذنا؟ اخذنا حذف كان وحدها ومع
ماء صحيح وقلنا هذا حالة واجبة صحيح اما ان انت برا فاقترب اما انت غنيا فتصدق. الحالة الثانية قلنا حذف ماء كان مع؟ كان مع لو وان لو الوصلية وان الشرطية المرء محاسب على عمله
ان خيرا فخير وان شرا فشر ايش تقدير ان كان عمله خيرا فجزاؤه خير ان خيرا فخير وان شرا فشر. يعني ان كان عمله خيرا فحذفنا كان مع اسمها والتمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان ما الذي تلتمسه خاتم من حديد. ماذا تتوقعون
الحالة الثالثة اخذنا حذفه كان وحدها. اثنين حذف اخذنا حذف كان مع اسمها. ما المتوقع اذا؟ خبر. احسنت حذف كان مع خبرها. لأ قبل معمويها مع خبرها. الرابعة مع معمولها. الرابعة خليها للثالثة
الان في الحديث يعني الناس مجزيون باعمالهم او المرء محاسب على عمله ان خيرا فخير وان ان شرا فشر كم لغة فيها كم لغة فيها ان كان خيرا قبل ما توجهوها اريد القراءات التي فيها
اربعة وهي نصبهما ورفعهما ورفع الاول والنصب الثاني والنصب الاول ورفع الثاني. فهمتم من يعيدها رفعهما نصبهما. ورفعهما ورفع الاول النصب الثاني. ونصب اول رفعه الثاني ان خيرا فخيرا ان خير فخير
ان خيرا فخير وان خير فخيرا. فهمتوا كيف؟ اضعفها اضعفها ان ترفع الاول وتنصب الثاني ان خير فخيرا. هذه اضعفها. ان خير فخيرا. هذه اضعفها. لو نأخذ الاشهر اولا خيرا فخير
اذا اردنا ان نكتبها اه ناس مجزونة باعمالهم ان خيرا فخير. يعني لو كتبناها هنا  اه الناس مجزيين باعمالهم. لو كتبنا اولا ان خيرا فخير. ماذا نوجهها  ان كان ان كان خيرا ان كان ايش؟ ان كان خير. ما الذي ان كان؟ ان كان ايش
عمله خيرا. اه ان كان عمله فحذفنا كان مع اسمها يعني ان كان ان كان عمله خيرا تمام؟ فخير فهو خير جزاؤه فجزاؤه خيرا خيرا تمام خيرا. فحذفنا الان ماذا حذفنا؟ حذفنا هنا في الاول كان مع اسمها. وهناك المبتدأ محذوف. تمام
المبتدأ اه محذوف. الان نأتي الثانية ان خير ماذا نأخذ؟ ان خيرا فخيرا ما رأيكم نعم خيرا جزاء. ان خيرا فخيرا. ماذا نقول؟ ان كان عمله خير ان كان بالضبط ان كان عمله خيرا عمله خيرا فماذا؟ جزاؤه بس هنا خيرا
المنصوب. فهو يلاقي خيرا. بالضبط فهو يلاقي. خيرا. خيرا. هذا مفعول به لفعل محذوف ماذا حدثنا هنا؟ ايضا حذفنا كان مع اسمها. وهنا حذفنا الفعل الذي ينصب المفعول به. الان نأخذ
ايش بقي عندنا؟ ان خير. ان خير بالرفع فخير ما رأيكم بالرفع؟ كلاهما. ان كان ماذا؟ ان ايش الاسم هنا في عمله في عمله خيرا؟ اه في عمله ان كان في عمله
خير عرفتم ان كان ان كان في عمله خير ماذا حدثنا هنا؟ كان مع الخبر. هذا هو الذي هذه الحالة التي نريدها هنا. نعم. هذه الحالة التي نريدها ايش تقدير؟ فجزاؤه ايش؟ خيرا. واضح؟ فاذا الحالة الاولى حدثنا كان مع
اسمها الداخل مثل والتمس ولو خاتما من حديد مثلها. الحالة الثانية ايضا حدثنا كان مع اسمي. الحالة الثالثة ماذا حدثنا كان مع خبرها. هذا الذي نريده اضعفها ان خير فخيرا. اضعفها
ان خيرا فخيرا. نفس التقدير السابق ماذا نقول؟ ان كان بعمله. في عمله خير فهو يلاقي خيرا. تمام؟ ان خير فخير. فهنا اذا في الحالتين الاخيرتين حذفنا كان مع خبرها
اذا كم حالة تحصل عندنا الان يعني لا قصدي في بالنسبة لحذفي كانا كان او حذف اسمها الان ثلاثة الاولى اخذنا حذفها كان وحدها وعوضنا ما وهذا واجب اما انت غنيا فتصدق. الحال
الثانية حذفنا كان مع اسمها وهذا بعد ان ولو. مثل ان كان خيرا فخير التمس ولو خاتما. الثالثة حذفنا كان مع خبرها مثل ان خير ان كان في عمله. الان ما هي الحالة الرابعة اذا؟ ان نحذف كما قالت الاخت قبل قليل. ان نحذف كان مع اسمها
كره مع اسمها وخبرها. واحد مثلا يقول لك ساعد الفقير ببعض المال. فتقول ليس عندي الا ما يكفيني فتقول ساعده بالمعاملة الحسنة اما لا ساعده بالمعاملة الحسنة اما لا. ايش اصل اما لا يعني
ان كنت لا تملك ان كنت لا تملك غيرها ان كنت لا تملك غيرها. غيرها. نقول لك اذهب الى العقبة اه اما لا. واحد يقول لك اذهب الى تركيا تقول هذه الان كورونا وغالية
تقول اذهب الى العقبة اما لا يعني ايش معنى اما لا؟ ان كنت لا تذهب الى تركيا او الى غيرها فحذفنا كان مع اسمهم وخبره وابقينا فقط جزءا من الخبر وهو لا
ان كنت لا تذهب الى غيرها كل هذا حدثناه وعوضنا يعني مكانها ان حدثنا هذا كله و يعني ماذا فعلنا هنا؟ اما لا اصلها ان ما لا. حذفنا كل هذا وعوضنا ما صحيح
اتينا بما عوض عن كان وحدها. فهمنا؟ فماذا فعلنا اصله ان كنت لا تذهب الى غيرها فحذفنا كنت او تذهب غيرها ابقينا لا واتينا بما عوض عن كان. في حالتي التعويض وهو الاولى وهذه يجب الحذ
فهمتم في الفكرة؟ في اما انت غنيا فتصدق يجب وفي هذه الحالة يجب لان هناك تعويضا. وفي الحالتين ان كان عمله خيرا اه وان كان في عمله خير هذا جائز. فالحالات
الاربعة العقلية المتصورة جائزة ان نحذف كان تصدق اه اما انت برا اما انت غنيا فتصدق. الثاني التمس ولو خاتما من حديد اه ان كان ان كان الناس مجديرين باعمالهم ان خيرا فخير. الحالة الثالثة ان نحلف كان مع خبرها. خير ان خير ان كانت
ان نحذف كان مع اسمها وخبرها وان نعوض كان بما نعم اما لا. من يأتينا بمثال اخر اما لا واحد يقول لك يعني انا لا اذهب الان الى مدارك يعني لحضور الدروس. تقول احضر على الزوم اما لا. يعني ان كنت
لا تستطيع ان تذهب احضر على الزوم. فهمتم؟ اما لا ان كنت لا تفعل غير هذا الفعل. الان يوجد اسلوب نحذفه ايضا كان رسميا وخبرها قالت قالت ليت لي بعلا يمون كذا وكذا. اه قالت بنات العم يا سلمى وان او في
وان قالت قالت وان قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما؟ قال قالت يعني وان كان فقيرا معدما. فهمتم؟ اتعطي السائل وان كان يعني غنيا تقول له وان او وان اي يعطيه وان كان غنيا. فهمتوا؟ هذه الحالات الاربع. تفضل سيدي
لا نأخذ موضوعا جديدا وهو اخر موضوع تفضل ومن مضارع قال الشيخ ابن مالك ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم يعني ليس بواجب هذا الحذف ليس بواجب. اذا قلت لك ما هي الافعال الخمسة من كان
الافعال الخمسة من كان ما هي؟ يكونون وتكونون وتكونين صحيح ويكونان وتكونان وتكونين. هذه تجزم لم يكون لم تكونوا لم تكوني. هذا حذف لماذا هذا الحذف؟ للجازم. نعم. ليس كلامنا عنه. نحن نتكلم على كان التي فعلها مؤن المفرد يعني
اكن نكن التي تجزم بماذا؟ بالسكون. تجزم بالسكون. فاذا قلت لك مثلا لم اكن اكو بغيا. اصلها لم اكن حذفنا التقى الساكن انجزمنا بالسكون التقى ساكنا حذفت واو فصارت لم اكن. فهو مجزون بالسكون لكن
حذفوا النون هذه ايضا. هذا الحذف ما سره قلنا؟ البلاغي. تقليد. ولو اقليل تقليل الشيء او تقليل الكون تقليل الشاة وتقليل الكون ومن احسن ما تكلم عنه يعني هذا البرهان زركشة عجيب يعني كلما ظننت اني وجدت شيئا جديدا اجده قد
تكلم عنه وكان فقيرا الزركشة تعرفون صاحب المحيط في الاصول البحر المحيط في الاصول؟ يعني كانت ما عنده مكتبة يذهب للمكتب ويكتب على اوراق صغيرة حتى الف هذه الكتب المهم هانيين
نعم. اه وكان له قريب بان ينفق عليه ما كان عنده مال يعني. كثير. المهم اه الزركشي ذكر هذا والسامرائي نقله عنه ابدع فيه مثلا ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق. طيب. ما معنى تكوا هنا؟ لماذا حذفنا النون
ولا في ادنى ولا كونا ولا كونا قليلا ولا كونا قليلا. هذه في سورة النحل. اما في سورة النمل ولا تكن ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق. لماذا؟ لان سورة النحل سياقها اشد واصعب فكان التأكيد اكثر
يا بني انها ان تك مثقال حبة  ماذا فادت؟ تقليل تقليل المثقال ولو مثقال صغير مثقال حبة فهمنا اتقوا مثقالا ولا مثقال ان ان قلنا انها تامة قراءتان احسنتم شيخ رأفت كما يقول الشيخ رأفت سواء كانت تامة او ناقصة تحذف كاملا لذلك قرأت مثقال
وتكن مثقالا وقرأ ايضا ان تك حسنة يضاعفها وان تك حسنة. فهنا لتقليل الحسنة ولو كانت خفيفة تمام؟ قالوا لم نك من المصلين. ليس لما ذكره السامرائي يقول الحذف هنا لاجل الاسراع
لان المقام يعني لانهم في النار تعرفون قال قالوا كيف انت قلت عليلو؟ لماذا ما قال انا عليل لانه المريض مش قادر يحمل. مريض وجاي يحكي بده يخلص منهم يعني يا جماعة حلوا عني. تعالي له. فهو جعلها من هذا الباب لم نك من المصلين. ممكن. لكن الاجمل من
ذلك انهم ما صلوا بالمرة ما صلوا بالضبط لم نك ولا كونا قليلا من المصلين وهكذا تقيسوا فلا تكفي مرية وتقيس لم اك بغيا. يعني هذا ولو كونا قليلا. هذا سرها. الان هذا من خصوصيات كان لانها
الام والام تختص دائما بخصوصيات يعني. الان ما شروط حذف هذه النون؟ الشرط الاول هنا بلفظ المضارع. ان تكون بلفظ المضارع. هي مجموعة ممكن ان نأخذ هذه الشروط شيخ عبد القادر. من خلال لفظ الاية. يا ست اه نستطيع ان نقول
قل هي اه ستة شروط صح هي ستة شروط خذوها من لم اك باغيا. اولا مجزوم صح؟ مجزوم. مضارع. نعم. مضارع. مجزوم. وجزمه بماذا بالسكون مجزوم بالسكون الان قولهم في حالة الوصل هذا يعني ليس متفقا عليه في حالة الوصل
بعضهم قال اذا اذا وقفت ترجع الحرف. لكن في القرآن نقف لم يعني في الحقيقة هذا ليس بشرط يعني ماذا يشترط ايضا ان لا يكون بعدها ساكن يعني لم لم يكن الذين كفروا لا تحذف
تمام؟ وماذا يشترط ايضا ان لا يأتي بعدها؟ ضمير متصل اي يكنه فماذا حصل عندنا من شروط؟ مضارع مجزوم وجزمه بالسكون وفي الوصل لا الوقف وليس بعده ساكن ولا ضمير متصل. فهمنا الشروط؟ نأخذها من المؤمن ان لم اك مضارع مجزوم. جزمه بالسكون ليس
بعده ساكن لم اك بغيا صح؟ ليس بعده ساكن ولا ضمير متصل وفي حال الوصل. طيب الان مثل اه الضمير مثل ايش؟ اي يكنه فلن تسلط عليه. هل تحذف النون هنا
مم. لا تحذف ما السر ما السر لماذا لا تحذف لا نقول طب لماذا شيخنا؟ ضمير. طب الضمير ماذا يفعل عادة باختصار واختصاصات جيد ممكن بس نعلل تعليلا اخر لان الضمير يرجع الاشياء المحذوفة
الضمير يرجع الاشياء المحذوفة ذا اللد الذي حذفت منه النون. ادخل عليها الهاء من لدن عقرات شعبة لدنه. اه لدنه مثلا. من لدنه ترجع  فالضمير يرجع الاشياء تمام كما اخذنا مثلا اب تقول ابوك مثلا
فالضمير يرجعوا الاشياء لا يكون سببا لحذفها. فهمتم السر لهذا قالوا لا توصى بضمير. ولا بساكن ولا بساكن هذا غير متفق عليه. ابن مالك وابن هشام خالفا في هذا لم يكن الذين كفروا ابن مالك اجاز الحث هنا. نحن لماذا نمنع الحذف
في في ساكن عندنا طب الان عندما تكون ساكنة هي تشبه ماذا؟ النون ماذا اشبهت هنا لما حذفت؟ اشبهت ماذا؟ اشبهت حروف العلة صح اشبهت حروف العلة فهي ضعيفة. الان عندما تحرك ماذا يحصل لها
احسنت تصير قوية. اذا هي ضعيفة فاذا حركت تكون قوية فلا تحذف. لكن ابن مالك وابن هشام لكن ابن مالك ويونس وابن هشام اجاز واستدل ابن مالك بقول الشاعر لم يقل الحق سوى ان هاجه
لم يكن حقه فان تكن مرآة ابدت وسامة فان تكن مرآة فابن ما لك خالف في هذا الشرط. تمام؟ فهمنا الشروط مضارع مجزوم بالسكون وماذا اخذنا مضارع مجزوم وجزمه بالسكون وليس بعده ساكن ولا ضمير وفي حال الوصل. لكن في حال اه هذا الشرط الساكن ضعفه
ابن مالك ويونس والوقف ايضا في الشرح الاهدل نقضوه بانه يوقف في القرآن لم اك. نعم. تفضل سيدي قال الشيخ ابن عقيل جزم هذا معنى قوله من مضارع اللي كان منجزا هذا الشرط الثاني تحذف نون وهو حذف ما التزم يعني ليس بواجب
قال الشيخ ابن عقيل اذا جزم الفعل المضارع من كان قيل لم يكن والاصل يكون مثل لم اك لم تك لما مثل هذا اكو تكو يكن. نعم. فحذف الجازم الضمة التي على النون فلتقى. فالتقى ساكنان الواو والنون
فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار اللفظ لم يكن. والقياس يقتضي الا يحذف منه بعد ذلك شيء اخر. لكن انهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال. فقالوا لم يك وهو حذف جائز لا لازم ومذهب سيبويه ومن تابعه ان هذه
ان هذه النونة لا تحذف عند ملاقاة ساكن. ان هذه النون لا تحذف عند ملاقاة ساكن فلا تقول لم يكن الرجل قائما. واجاز ذلك يونس وقد قرأ من؟ ابن ما لك. وابن هشام. وقرأ شاذا لم يكن الذين كفروا. يعني عندنا قراءة شاذة. وايضا
قول العرب يعني لم يكن الحق سوى انهاجه ولم تكن حاجاته من همه وان ايضا اخذنا اه فان تقل فان لم فان لم تكن المرآة ابدت وسامة فان لم تكن مرآة نعم
وقد قرأ شاذا لم يكن لم يكن لديك لم يكن الذين كفروا. لذلك الدراسات لاسلوب القرآن قال انه حان مشكلتهم انهم لا يستقرؤون القراءات ما وضعوها في نصب اعينهم كثيرا يعني. في منهم من وضعك بحيام لكن كثير منهم ما استقرأ كلام
العرب ولم يستقرأ القراءات. نعم. واما اذا لاقت متحركا فلا يخلو اما ان يكون ذلك المتحرك ضميرا متصلا او لا. اذا كان ضميرا متصلا يمتنع لان الضمير يرجع الاشياء. وان كان غيره يصح فان كان ضميرا متصلا لم تحذف النون اتفاقا كقوله صلى الله
عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابناء هذا الذي ظن يشبه كان يشبه الدجال فظنه الدجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عمر يكون فلن تسلط عليه لماذا؟ من الذي سيقتله؟ سيدنا عيسى سيدنا عيسى
سيدنا عيسى والا يكون فلا خير لك في قتله. نعم ليكونوا فلن تسلط عليه والا يكن فلا خير لك في قتله. فلا يجوز حذف النون فلا تقول اياك هو والا
وان كان غيره ضميء وان كان غير ضمير متصل جاز الحذف والاثبات نحو لم يكن لم يكن زيد قائما ولم يك زيد قائما. ومنه قوله تعالى تك في ضيق وتكن في ضيق. نعم. وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين كان الناقص
بين كان الناقصة والتامة. وقد قرأ وان تك حسنة يضاعفها. وان تك مثقال حبة ومثقال حبة. نعم قد قرأ وان تك حسنة يضاعفها حسنة يعني تكون تامة وحسنة فاعل. نعم
وقد قرأ وان تك حسنته يضاعفها برفع حسنة وحذف النون وهذه هي التامة. وبهذا نكون بفضل الله قد انتهينا من باب كان واخواتها. بقي عندنا نصف التدقيقات. نحن اخذنا اليوم النصف
الاول والجيد كانت مشاركتكم جيدة ما شاء الله. اريدكم ان تحضروا نصف الثاني حتى ننهيها السريعة ان شاء الله في نصف ساعة او اقل. وحضروا من الاوشموني واذا بقي وقت سناخذ من التصريح ان شاء الله. الله يكرمكم جزاكم الله خير السلام عليكم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

