بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. في الدرس السابق اخذنا انواع اقل احنا كلام ابن عقيل وقلنا في هذا الدرس سنناقش الدقائق في هذا الباب. اخذا من حاشية الخضري. قلنا
نوعا تفضل شيخ رأفت. نعم سيدي. كم نوعا قل؟ قل نوعان. ثلاثة. ثلاثة ثلاثة. معرفة؟ والوصول. موصولة زائدة والموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل اسم مفعول الصيغ المبالغ ها في خلاف. اما التفضيل قطعا هي ماذا؟ معرفة اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبهة. اسم الفاعل اسم مفعول صيغة مبالغة باتفاق. والصفة المشبهة
عالخلاف من قال هي موصولة؟ ابن مالك. ابن مالك قال هي موصولة. لماذا قال هي موصولة؟ تعمل في تعمل عمل الفعل ترفع الفاعل ولماذا قال ابن هشام هي معرفة؟ دالة على الثبوت اما اسم التفضيل وما عدا وما بعده هذا كله
معرفا هل تدخل الموصول على الفعل؟ مثل ما انت بالحكم ان ترضى حكومته ممتاز. نأتي الان للاخوات الان طبعا ما احتاج اقول الاخوة واخواتي هنا مرة وانتم هنا ها؟ تفضلوا. الان عندنا المعرفة كم قسم المعرفة
المعرفة كم قسم؟ قلنا في اربعة اقوال صحيح؟ هناك اربعة اقوال. المشهور انهما قسمان ما هما؟ العهدية والجنسية. العهدية هذا العهد الخارجي ماذا نعني بالخارجي خارج ماذا؟ خارج الدين في الوجود. العهد الخارجي هذا المصطلح صلاح من؟ البلاغيين. البلاغيين. عهد خارجي
هذا يدخل تحت العهد الخارجي؟ العهد الذكري الحضوري والذهني الذهني عند البلاء انه هذا نسميه عند الميم. اه البلاغين عهدا علميا. ممتاز. العهد الذكري مثل جاءني رجل فاكرمت. الرجل ما معنى العهد؟ الاخوة يلا. الشيخ علي. ما معنى العهد؟ عهد يعني. ايش يعني عهد
بالضبط اني انا عاهدت هذا الشيء عرفته يعني انا لي عهد بعمان عشت فيها واحسست وسبق لي المعرفة به فالمعقول انك تعرفه. وطريقة المعرفة اما ان يذكر اولا ثم يعاد. واما انك
بينك وبين مخاطبك مع مع هود. واما انه حاضر امامك فبهذا تعهده. فهمنا الفكرة؟ الان العهد الذكري لما؟ عندما يقول جاء رجل فاكرمت الرجل لما كان معرفة؟ يعني لما جعلناه معرفة
اتكلم عن شيء سبق ان تكون معلوم عندي. فكأني ماذا فعلت؟ نعم. اني ذكرته مرتين. يعني كيف التعريف؟ طب ما هي نكرة جاء رجل نكرة كيف صارت معرفة الرجل؟ نفس الرجل. بالضبط يعني؟ قال
انها قامت مقام ماذا؟ الضمير. يعني نقول جاء رجل فاكرمت الرجل اي المعهود اي المذكور كاني عينته. وان كان نكرة اني عينته فهذا قائم مقام ماذا؟ الضمير. لذلك هذا النوع هل يصح وصفه؟ شيخ عبد القادر. شيخ عبد
قادر هل يصح وصفه؟ هذا النوع جاء رجل فاكرمت الرجل الطيب لا يصح. كما لا يصح وصف الضمير لانه قائم المقامة الظمير كأنني يقول جاء رجل فاكرمته. فان هذا هو العهد الذكري. الان العهد العلمي اذا بينك وبين
تخاطبك ماذا؟ معهود. لذلك نسميها ماذا نسمي المعرفة؟ نسميها حرف تعريف. مش نقول حرف تعريف ايش يعني حرف تعريف؟ عرفت ماذا؟ انا اعرف الشخص الذي امامي بما اعرفه صحيح؟ يقول جاء رجل
فاكرمت الرجل جعلت علمي وعلمك به سواء. فهمنا؟ اذ هما في الغار كاني او مثلا جئت من المحاضرة اعرفهم وكانها هي التي نعرفها انا وانت ففيها تعريف. تعريف ذهني او تعريف خارجي. الان عند الحضور ما معنى الحضور
حاضر امامنا. شيء حاضر. امامك. اه اين تكثر التي الحضور؟ اذا كان مثلا في الاوقات اليوم السبت او اليوم الاثنين. جيد. ومنه على الاصح الالة. نعم. الثاني بعد يا ايها يا ايها الرجل صح؟ وبعدها اسماء
الاشارة هذا الرجل صحيح؟ نعم. وكذلك اذا كان المقام مثلا هناك شخص يصطاد فقلت له العصفور هل العصفورون العصفور العصفورة منصوب على ماذا؟ الزم تحذيره اصب لا اصب العصفورة اصب اصل
اصب العصفورة فهو او القرطاسة اذا كان يفوق سهما اي وجهه نقول له القرطاسة. فهذا هذه الانواع الثلاثة هي العهد هذا الخارجي العهد الخارجي. تمام؟ الان عندنا الجنس الجنسية ماذا تعرف
الجنس تعرف الجنس اه تعرف الجنس وهي ثلاثة اقسام فتركيزها اين اشارتها؟ للخارج ام للذهن؟ للذهن طب العهد الخارجي هل تشير للذهن؟ تشيل الذهن والخارج. حتى الخارجية معاهد الخارجي اذ هما في الغار قبل ان نصل للغار الذي في الخارج في عندنا غار في الذهن صحيح؟ فالخاء العهد الخارجي خارجي
حقيقة لكن ركز جماعة من العلماء على كونها للخارج. وهي تشبه العهد الخارجي ماذا يشبه؟ من الاعلام بسم الله على على الجبس. لا على بال علم الشخص. لكن ايهما اعرب؟ شخص
ومضمرا اعرفها ثم العالم تدوا اشارة فموصول. نعم. الان عندنا هي تشبه علم الشخص. يعني العهد الخارجي كعلم الشخص. الان عندنا التي الجنس. انا اعرف ماذا؟ من الجنس. هل اعرف شيئا في الخارج؟ اشخاصا في الخارج او الذهن؟ الذهن. الذهن. الذهن
وهي ثلاثة اقسام. القسم الاول. ما هي؟ ما اسماؤها؟ ما هي؟ الحقيقة لا نفس النوع اسأل عن نوع عن النوع الاول التي هي الحقيقة او الماهية او الطبيعة تسمى. التي الحقيقة والمهي يشار بها الى ماذا
انا اعبر بيشار لان السعد جعلها حرف اشارة. هذا تعبير جميل. تمام؟ يعني التي لما هي يشار بها الى الحقيقة من حيث هي هي. طب فرقوا لنا بين اشارة الى الغار وبين الرجل اقوى من المرأة
ما الفرق بينهما؟ في الغار انا اشير الى ماذا؟ الى الى فرق فرد طبعا العهد هل يشترط ان يعود لشخص واحد؟ يعود الى حصة معلومة. تقديرنا بحصة احسن من فرد. لان الحصة قد يكون
قد يكون اكثر من شخص. تمام؟ فاذا في في الغار انا اشير لشيء في الخارج. لكن عندما اقول الرجل هل انا اتكلم عن الرجل الذي في الخارج؟ انا اعرفه ماذا؟ اعرفه ماذا؟ الحقيقة من حيث هي هي لماذا قلت من حيث
هي هي اي بدون نظر للافراد في الخارج. فانا اعرف واشير الى الحقيقة التي في الذهن. تعرف حقيقة الرجل الذي في ذهنك؟ يقول نعم. فيرى رجلا في الخارج يقول لا لا لا تلتفت للخارج. انا لا اتكلم عن الذين في الخارج. اتكلم عن الحقيقة المعروفة في الذهن. هذه
استحضرها هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. فهمنا الفكرة؟ وهل يمكن في الجنسية ان يخرج بعض الافراد ممكن الرجل اقوى من مرأة هذا الحقيقة من حيث هي لكن في الافراد قد المرأة تغلب رجالا كثيرين تمام
الان عندنا اه الماهية العهد الذهني اذا هنا الماهية اشرنا بها الماهية من حيث هي. الثاني العهد الذهني يشير الى ماذا؟ لما هي في الماهية في ضمن فرد غير معين. فرد غير معين مثل اخاف ان يأكله الذئب. الذئب
هل هي للخارج؟ ولا هل هي للخارج؟ لا. لا لا. ليس لذهن معهود ليس لذئب معهود في الخارج هل هي للطبيعة؟ لا. لا لماذا؟ في فرض. الطبيعة لا تأكل. نعم. الطبيعة لا تأكل
هل هي الاستغراق؟ لا يخاف كلها. الذئاب. لذلك العلماء العلماء نحن ما ذكروا هذا القسم. البلاغين اضطروا الى ان يزيدوا هذا القسم لماذا؟ نحائنا يدخلون اخافوا ان يأكلوا الذئب. في المالية. يدخلونها
في الماهية لكن هل يمكن ان نسلم لهم ذلك؟ المهية لا تأكل. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا هل هو انا امر على الماهية التي في الذهن؟ بشرط. فكيف سنفعل؟ نقول للماهية لكن في ضمن فرد غير معين
فهمناها؟ من يعطيني امثلة للعهد الذهني؟ في عهد ادخل السوق اي سوق؟ اذا قصدي اشتري من اي سوق. واضح؟ واحد يقول لك اريد ان اكون عالما. اقول اقرأ كتاب اذا عانيت به القرآن او كتاب هذا عهد خارجي. لكن قصدي اقرأ الكتب. هذا كتاب يعني
في بعض الافراد مثلا فاهمة؟ ادخل الجامعة لمن يريد الشهادة. فهمنا؟ فهذا العهد الذهني. والقسم الاخير الاستغراب الاستغراق الجنس لكن دل دليل على ارادة ماذا؟ جميع الافلامات. هذا الذي تكلمناه. هذا الذي عليه جمهور
البلاغين والنحاة والعلماء لكن عهد الذهني يذكره البلاغيون فقط. عندنا اربعة اقوال القول الثاني اقسام جعل الاستغراق قسم الكثير من النحاء قسموها الى ثلاثة اقسام ما هي؟ العهد العديد عهد وجنسية واستقرار جنس واستغراب آآ القول الثالث
اللي بالمعزوز. ابن معزوز ابو الحجاج. ابو الحجاج ابن معزوز هذا له كتاب. في الرد على مفصل الزمخشري في مخالفته للسيبوي ابو الحجاج ابن معزوز واه والسكاكي وابن عصفور ماذا قالوا؟ هدية. قسم واحد عندنا فقط. العهدية
نقول كيف عهدية؟ عندنا عهدية وجنسية؟ يقول لا هي تشير اما للعهد الذهني او العهد الخارجي فعلا يعني نحن حتى في الجنسية انا عندما اقول الحمد الحمد المعروف ما هو لله فالجنسية تعرف
الماهية الرجل اقوى من مرض هي تختلف عن رجل اقوى. هذه الحقيقة المعروفة ما هي؟ اقوى من هذه الحقيقة ما هي فهي تعرف الجنس. القول الثالث. القوسجي ماذا قال نعم. اه بس نضبطها. اضبطها. عبدالرحمن. نعم. القوشجي ماذا اختار
قال هي كلها جنسية. اه قال هي للجنس اه من وللماهية من غير شرط ها؟ ثم القرينة ان دلت على افراد في الخارج فهي فهي عهد خارج وان دلت على الماهية من حيث هي الحقيقة. وان دلت على فرد غير معين
وان دلت على كل الافراد استغراب هذا كلام منطقي ايضا. كله صحيح. يعني حتى في الخارج نحن نشيل تمام هذا القول الرابع تمام؟ نعم. اه القول الشجاعة. نعم. القوي الشجاعة
نعم اذن القوشجي قال نعيد مرة ثانية القوشجي ماذا قال؟ هي دائما للجنس ثم الجنس ان دل دليل في خارج على فرد في الخارج فهي العهد الخارجي. ان دل على ما هي من حيث هي ما هي. ان دل على فرد غير معين عهد الذهني
دل على كل افراد فهي للاستغراب. نأخذ اولا معرفة نسأل عنها ثم اننا سنرجع الى الاقسام الثانية. نبدأ الان في على الترتيب المعرف باداة التعريف. عندما تعبيرات المعرف باداة التعريف المعرف بالاداء
الالف واللام ال ايها احسن؟ المعرف بالاداء احسن شيء هذا اولا لماذا؟ يتضمن جميع الاقوال. ارجو الكل يجيب. ولاحظ الاجابة فقط من البعض الاخوات الكل يجي لو سمحتوا نعيد المعرف بالاداء هو الاقوى احسن لماذا؟ لانه يشمل كل الاقوال التي ستأتينا في
ما هو المعرف؟ وايضا لانه لا اداة في في يشمل ام التي هي على لغة حمير. ثم اضعف منه قليل اذا ان نقول معرف باداة التعريف. لماذا اضعف منه قليلا هذا؟ بالتطويل. في تطويل. لماذا في تطويل؟ المعوق
معرف باداة التعريف مهو المعرف بالاداة هي اداة التعريف ستكون هذا اولا وثانيا ليس عندنا من ما عرف بالاداء الا هذا. موصول بالصلة والاشارة بالاشارة والضمير لماذا بالقرينة. نعم. اذا معرف باداء التعريف. اذا ما اخذنا بهذا ولا هذا. هل هل نقول هو ال او نقول الف ولام
المذاهب اولا ثم سنرجع الى هذا. من يلخص لنا الان مذاهب العلماء في ما هو المعرف؟ الشيخ عبد القادر شيخ عبد القادر تفضل مذهب الاول؟ اربعة مذاهب عندنا؟ الخليل ابن احمد الفراهيدي ماذا اختار
كلها معرفة وهمزتها همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال نعم. من وافق الخليل في هذا؟ ابن مالك ابن مالك وافقه ابن مالك وابن كيسان. فابن كيسان والخليل و الخليل وابن مالك وابن كيسان اختاروا انها بجملتها معرفة. تمام. المذهب الثاني
هو ما نشبه الى الالف واللام معرفة وهمزتها وصل وصل والهمزة زائدة لكنها معتد معتد بها في التعريف. نعيدها قال بتمامها معرفة وهمزتها زائدة معتد بها في التعريف من يفهمنا كيف معتد بهذا التعريف يعني؟ نعم. استمع كيف كهمزة استمع يستمع
استمع كم حرفا؟ خمسة. خمسة. مع انها في الحقيقة يعني السمع والتاء الالف زائدة صح؟ ما على اننا نعتد بهذه الهمزة. مضارعها يستمع بالفتح. ولو كان رباعيا لضم مثل اكرم يكره. هاتوا لنا
مثالا اخر غير هذا يجلس زائد على جلسة لكن معتد بها ام لا معتد بها لا يكون مضارع مضارعا الا بها. وال بتمامها معرفة. وان كانت الهمزة زائدة لكنها معتد بها في
فهمنا الفكرة؟ هذا مذهب سيبويه الذي نسبه ابن مالك له ويدل عليه انه عدها من الاحرف الثنائية في كتابه سواي. المذهب الثالث منسوب للجمهور البصريين والكوفيين والمتأخرين. اللام. اللام فقط. اللام فقط
نقط معرفة والهمزة هل ياء موجودة في الاصل ام اجتنبت بعد ذلك؟ اجتنبت بعد ذلك المعرف موضوع اللام واحدة فقط ساكنة طب لماذا اختاروا ان يكون حرفا واحدا؟ مثل التنوين احسنت حتى تمتزج
جيء بها للتعريف فلا يمكن آآ ان تكون هي تريد ان تعرف الاسم. فلا يحسن ان تنفصل عنه. واذا كانت على حرفين لا تمتزج بهما امتزاجا تاما فاختاروا ان تكون على حرف واحد. واختاروا ان يكون ساكنا لماذا؟ لقوة الامتزاج. لقوة
الامتزاج تمام؟ فاذا اللام واحدة ثم اتينا بهمزة الوصل لماذا؟ وصل نطق الشيخ اذا كان هناك ساكن يؤتى بها. طيب اذا لم يكن هناك ساكن. لم يؤتى بها. مثلا لو قلنا من القوم اذا اخذنا مذهب وهذا المذهب ما الفرق بينهما
من القوم اكتبوا من القوم اكتبوا القوم. يعني بدأنا القوم وقلنا من القوم. اذا قلنا من القوم اذا اخذنا برأي السي بوي هل هناك همزة وصل في الاصل؟ في الاصل موجودة صح؟ ثم ماذا حصل لها؟ حذف حذفت في
اما اذا اخذنا بالمذهب الاخير لا يوجد همزة اصلا لانه اصلا معرف اللام ولم نحتج لها. هذه طارئة عند الحاجة لها فقط. لان الفكرة المذهب الرابع هو قول المبالغين المبرد ماذا قال في كتابه الشافي؟ وهمزة فقط
الهمزة فقط ولماذا اتينا باللام؟ فرق بين همزة للتفريق بين الاستفهام والتعريف يعني اكتاب الكتاب؟ ما الفرق واذا قلنا الكتاب؟ الكتاب لا يعرف انها معرفة؟ نعم. فزدنا الاما لنقول هذه معرفة وهذه استفهامية. اذا اخذنا مذهب الخليل ما افضل تعبير
طبعا ذو الاداء احسن اه او معرف باداة التعريف ثانيا. ثالثا هل وبل. مثل هل وبل؟ لا نقول الهاء واللام والباء واللام. اذا اخذنا المذهب كيف او اذا اخذنا اولا بمذهب الذي يقول
المعرفة. نقول الالف واللام. نفرق. الالف واللام. هذه همزة وصل وان كانت غير معتد بها لكن يذكر الالف واللام. طب اذا قلنا اخذنا بمذهب كيف نعبر؟ ال او الالف واللام؟ الالف هناك احسن. اذا
فنظن انها زائدة فنقول الف واللام واذا نظرنا انها معتد بها فيصح الوجه. فهمنا؟ يعني هذا تحرير مقام طيب الان قال الحرف تعريف او اللام اه فقط. هذا او يعني ايش مع النوع او هنا
تنويع ماذا؟ الخلاف. الخلاف يعني بعضهم قال كذا وبعضهم قال اه كذا. نعم. او اللام فقط ما الفاء هنا زائدة لتزيين اللفظ او فصيحة او يعني في جواب شرط مقدر
اما ان تكون بمعنى حسب او تكون بمعنى انتهي. نعم. يعني اذا عرفت هذا فهي حسبك او فانتهي عن طلب غيرها. من فهموني يعني كيف هذا؟ من حيث معنى البيت. الحرف تعريفا او اللام اذا عرفت هذا فانته عن طلب
عن طلب غيرها. ايش معنى هذا يعني؟ اللام فقط هي المعرفة فاترك فلا تبحث عن غيري واكتفي به يعني. نعم. اه فنمط عرفنا ما معنى النمط هنا؟ نوع من البسط. النمط. اه نعم. نوع من البسط وقيل ما
على الهودج اه عندنا هناك ذكر ادلة ذكروا لو اخذنا بعض الادلة لكل مذهب لو اخذنا فقط يعني الادلة الادلة التي ذكرها الخضري اه التي ذكرها اه الخضري. اولا الخليل يعني هناك ادلة كثيرة ذكرها ابن قاسم المرادي
في شرحه على التسهيل على تسهيل ابن مالك ونحن شرحناها في شرح التسهيل تسمعونها ان شاء الله. في شرح التسهيل لابن قاسم المراد استوفى كل الادلة وابن مالك نفسه في شرح التسهيل استوفاها. لكن ذكر الخضري بعضها. من يذكر لنا ادلة لا تخرج فقط عما ذكر الخضري حتى لا
وسع. ماذا ذكر ادلة للخليل؟ فتح حمزة المرسل. كيف فتح همزة الوصل؟ قاس ان الهمزة ان همزة الوصل همزة التعريف. يعني همزة الوصل في ال هذه هذه الهمزة في الف فتحت. كيف هذا
هي دليل للخليل همزة الوصل في الاسماء كيف تكون؟ مكسورة ابن اثنان اثنتان صحيح لما فتحت هنا هذا يدل على انها كانت همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال فهمنا؟ لكن كيف يرد عليه
هو يقول هو يقول ما عندنا اسم مفتوح اسم فتحت همزته هل هذا صحيح؟ لا ما هو؟ ايمن العرب في القسم تقول ايمان الله وايمنوا الله. ايمنوا الله وايمنوا الله. فيها اللغات عشرون لكن
هذا الاصل ايمان الله لافعلن من اليوم المشتقة. او ايمن الله لا يفعلان. لماذا فتحوا ايمن نحن طبعا هذا كله درسناه اه مطلوب منكم ان تقرأوا الخضر انا اناقش فقط يعني الان. يعني الذين ما حضروا سيضيعون الان
اه الاصل ان نقول الذين فتحوا قالوا لا نريد ان ننتقل من كسر الى تضمة طيب انتقال من كسر الى ضمتين فقالوا ايم اخف. طب ليش ما ضموها؟ لماذا لم يضموها
تتوالى الضمان الثقيلة. الان كيف نرد على الخليل في ايمن؟ يوجد نظير انها مفتوحة. ماذا يرد علينا الخليل؟ هذا باستثناء الحروف. يقول فتحت لاجل الثقل. ففيها سبب واي ايضا ليست دائما مفتوحة. اما كلمتكم ال دائما مفتوحة. ولا فائدة يعني ايمن في فائدة من فتحها. وانتم ما في
فتحي ماذا نرد عليه؟ نقول لا هي كثرة الاستعمال هذا فائدة معتبرة لفتح الهمزة فهمنا الدليل الثاني قال لثبوتها مع تحرك اللام في الاحمر. من يشرح هذا الدليل؟ لثبوتها مع تحرك اللام في
الاحمر. كيف؟ لو كانت احسنتم يعني انتم تقولون هذه الهمزة يؤتى بها للتوصل للساكن صح؟ للتوصل للساكن هذا لكن هذا الدليل لا يناقش على كل حال يناقش من يقول لام وحدها. ان يقولون اللام يؤتى بها الهمزة يؤتى بها للتوصل للساكن صحيح
واذا نقلنا تعرفون قراءة ورش الاحمر. كيف تصيب الاحمر؟ الاحمر. كيف نفعل؟ ماذا فعلنا؟ نقلنا حركة الهمزة الى الساكن وحذفنا الهمزة. الارض ايش تصير؟ الارض. عذاب اليم. عذاب اليم. قد افلح. قد افلح
فعندما نقلنا عندما نقلنا الاحمر بقيت الهمزة. طب كيف هذا فيه دليل؟ هو يقول عندما نقلنا الهمزة بقيت الهمزة هذا دليل لنا للخليل كيف؟ نعم المحذوفة مش حلوة. لو كانت همزة وصل اتي بها للتوصل للساكن. لما اوتي بها. لماذا لما اوتي بها
لان اللام متحركة. مش انتم تقولون يؤتى بالهمزة للتوصل للساكن؟ الاحمر لم تعد ساكنة. هي متحركة. ماذا يرد اه يقول هذه الحركة ما ما بها؟ هذه حركة عارضة لا اعتد بالحركة العارضة. اعتد
حركة الاصلية هذا الرد الاول الرد الثاني انه قرأ الاحمر والاحمر يعني لنا في الابتداء في قراءة ورش ان نبدأ الاخرة او الاخرة. من يقرر ما قلت؟ يعني انتم تقولون اللام هي المعرفة
وهمزة الوصل اتي بها الابتداء بالساكن. صحيح؟ نعم. معي؟ نعم. همزة وصل اوتي بالابتداء بالساكن. الان عندما لا يوجد ساكن الاصل ان لا نأتي بهمزة وصل لكن اتي بها في الاحمر فلو كانت همزة وصل اتي بها للتوصل للساكن لحذفت
نقول هذه الحركة عارضة وليست اصلية هذا الرد الاول. الرد الثاني قرئ. قرئ. الاخرة والاخرة. طيب يكفينا هذا القدر الان لكن هذا ايضا لا يلزمه لان السيبوي يقول ليست هي فقط للتوصل للساكن هي ايضا معتد
تعريف اوتي بها للتعريف. الان عندنا اخذنا في العهد العلمي واخذنا الاستغراق. الان الاستغراق عندما نأخذ الاستغراب ما ادلة الاستغراق؟ نعم. اعطوني ادلة الاستغراق. صحة الاستثناء صحة وضع كل مكانها حقيقة صح؟ ان الانسان لفي خسر. الاستثناء منها. هل يستثنى من الال الذي
لاستغراق الحقيقي ام المجازي الحقيقي ما مثاله؟ ان الانسان والمجازي انت الرجل علما كل رجل ما معنى انت كل رجل؟ في فرق بين ما نقول انت الرجل وانت الرجل علما. ما الفرق بينهما؟ يعني انتم حقيقة الذي
ما حضرتهم على الاقل في النحو الوافي يعني النحو الوافي كتاب رائع جدا. انا قرأت جميع شروح الالفية وحواشيها والتسهيل جروحها ثم قرأت فيه فوجدت اشياء زائدة عليها حقيقة. يذكر زيادة على ما قرأ تخيل وبعبارة سهلة. فانتم فقط اذا حضرتم من
يعني من النحو الوافي انا لا استطيع ان اسهل اكتر لاننا درسنا مستويات كثيرة. فاحتاج فقط منكم ان تقرأوا النحو الوافي اذا ما قرأتم الخضر ها طيب. الرجل الكامل في الرجولية بشكل عام. اه انت الرجل؟ الكابتن في الرجولة؟ كامل في الرجولة. ما معنى كامل في الرجولية؟ ما تفرق في غيرك. من الصفات
طب انت الرجل علما؟ حويت ما تفرق في غيرك من حيث العلم. هل يصح الاستثناء من التي الاستغراق المجازي لا يصح هذا اللي ذكره ابن مالك لكن ثمانين يقال يصح ان تقول انت الرجل الا في الشجاعة
انت الرجل انت كل شيء كامل حوريتك كل الصفات بس هذه الصفات فاتتك فاذا يصح الاستثناء من ومن هذه عندما نقول جمع الامير الصاغة ما نوع الهنا؟ استخراء العرفي لا نسميه استغراقا العرفي. فالاستغراق العرفي داخل في تعريف الاستغراق المجازي. لماذا؟ لانه مش كل الصوت تستطيع
وضع كل مجازا فهذا حقيقة من حيث التعريف هي اشكال تعريف استغراق المجازم في اشكال انه لا يمنع دخول الاستغراق العرفي لانه تستطيع ان تضع كل مكانها مجازا. نعم. نعم. الان انتهينا من المعرفة. ننظر الان عندكم في الجدول
للزائدة الزائدة. من يذكر لنا اقسام الزائدة؟ اللازمة وغير لازم. ما معنى لا تفيد تعريف وما معنى اللازمة؟ قرأت هي التي قارنت الوضع طبعا اذا قارنت الوضع تبقى ملازمة ولا تحذف يعني فيها شيئان. انها قارنت الوضع ويلزم من ذلك الا تحذف. والزائدة غير اللازمة
لم تقارن الوضع وقد تحذف تمام؟ الزائدة اللازمة اين تدخل؟ تدخل على ثلاثة اقسام ما هي؟ الاعلام موصولات والاشارة على قول اشارة يعني بعض الظروف خلينا نقول اذا تدخل على الاعلام
والموصولات والاشارة في قول ايش الاعلام من يعطيني اربعة اعلام؟ الاولى اللات اللات العزى اليسع اليسع الان اذكروا لنا المذاهب في اليسع ايش يا عبدالرحمن قلنا اصح الاقوال في اليسع ما هو؟ ما هي؟ الذي اختاره من؟ ابن عاشور. ابن عاشور ومحمد رشيد رضا
ما اصل اليسع؟ الي يشع الي يشع الي يشع ثم هذي همزة الي يشع كالزاي من زيد همزة قطع اي نوع من هذه الانواع السابقة؟ ولا واحد لكن في عندما عربت حولوا الشين الى سين
حمزة القطع تحولت الى همزة وصل. فاهمها؟ فالاصح انها ليست مما نحن في هذا. هذا اللي يختاره ابن عاشر وهذا. طبعا اللي يسع هو خليفة الياس. يعني كيف يوشع بالنسبة لموسى؟ الي يشع. اليسع يعني. خليفة الياس. تمام
هذا القول الاول. فعلى هذا ليست ما نحن فيه. القول الثاني وسع يسع مضارع. ثم ادخلت عليه هل تدخل على المضارع متى؟ اما في الموصولات او في الضرورة. الموصولات مثل ما انت بالحكمة
ترضى وفي الضرورة مثل رأيت الوليد بن اليزيد. صحيح؟ رأيت الوليد بن اليزيد فهي مثلها. تمام لكن هذا يعني في الضرورة لا نحمل عليه القرآن وهذا لا نأخذ بهذا المذهب. الثالث انه اعجب
وان قارنت الوضع بس في اشكال. كلمة عجمية وال عربية. الا ان يقال في توجد فاعدل الاقوال هو القول الاول ممتاز اذا الاعلى الثاني موصولة طبعا الاعلان موصولات الذي التي اللذان اللتان هذا بناء على قول الجمهور وهو تعريف
هي التعريف. انا الالف واللام. للتعريف. زائدة. زائدة والتعريف موصولة عرف بالصلة. بالصفر. نعم. الموصول عرف بالصلة. طب لماذا زيدات ما فائدتها اخذناها في الموصول كيف لتزيين اللفظ؟ واصلاحه لان الموصولة يؤتى به لوصف المعارف بالجمل. جاء زيد. انا اريد ان اصفه. لا يمكن اذا قلت جاء زيد يمشي هذه حال
اريد هالصفة نقول جاء زيد الذي يمشي. فهنا عندما قلنا الذي يمشي الان نحن عند عهدنا ان نقول عهدنا ان نقول جاء زيد جاء مثلا جاء الاستاذ الطيب او الطالب المجتهد يعني نقول جاء الطالب
لاحظ في ال وهذا فيه ال هذا تعودناه. نعم. والمعهود في النعت. فلو قلنا جاء زيد الذي يمشي. يصير زيد معرفة في صورة نكرة. نعم. وان كان هو معرفة فحسنوا وزينوا لفظه بادخال ال عليه. اما من قال موصول عرف بماذا
بالف بالف ظاهرة او بالنية مثل مقدرة اين ظاهرة؟ واين مقدرة من وما اه من وما موصولا قدرت فيها ال طب ال الموصولة؟ قدرت ايضا قال ولا يمنع من ذلك وان كان في غاية التكلف. تمام. الان اذا الزائدة اللازمة تكون في الاعلام التي قارن وضعها وضعها
واثنين في الموصولات وثلاثة في بعض الظل اللي هي الان الان يفصلوا لنا الخلاف الشيخ رأفت تفضل. الجمهور ماذا قال من حيث البناء والاعراق؟ قالوا انها مبنية. قالوا انها مبنية. بدليل
انه يقال من الان تمام وانا لا تتصرف. ومن قال باعرابها؟ المحققون السيوطي في النكت تمام؟ الان اذا قلنا مبنية ما نوع ال؟ زائدة واذا قلنا معربة عهدية للعهد الحضوري معرفة. اذا قلنا الان مبنية فيها قولان هل هي اسم اشارة او
علم جنس لوقت الحاضر. ايها اصح انا اسم اشارة ام عهد من قال هي اسم اشارة؟ الزجاج. من يشرح كيف يعني قال اسم اشارة. مثل هنا الان هنا وهناك تم اسماء اشارة المكان والان اسم اشارة زمان. طبعا الان نوعان. في الان فقط وفي الان فصاعدا
ها؟ قال الان جئت مثلا الان جئت بالحقين الان. لكن فمن يستمع الان يجد له شهادة رصدا الفصاعدا الان فصاعدا يعني عرفتم؟ لا هذي البداية اه هذا البداية فهمنا الفكرة؟ نعم. هذه اه قلنا عند الزجاج طب على
لما بنيت عند الزجاج تضمنت معنى لا عند الزجاج معنى حرفين حرف اشارة كامل من حق العرب ان تضعهم فلن تضعهم. وعلى قول الجمهور يعلم جنس على الوقت لما بنيت؟ شو هجوم؟ شبه الجمودي. ايش يعني الشبه الجمودي
لا تتمنى ولا تجمع كمثل وقتان اوقات هذه لا تثنى ولا تجمع. او او شبه المعنى اوكي ؟ تضمة ال التي الحضور. وهذا غريب كيف غريب؟ ممكن نقول الزائدة وضمنت
المعرفة يعني ما اعتددنا بالموجودة وقدرنا زائدة. تمام؟ هذا معنى اه قولي قال آآ وصلنا نحن الان الى الزائدة اللازم. ماذا قال فيها ابن مالك؟ وقد تزاد لازما كالاتي هذا اسمه والان والذين ثم اللاتي في الدرس الاتي سنأخذ النوع الثاني نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
