نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة والعشرين قول المصنف اختلفوا في صلة ميم الجميع. اقرأ سيدي. اختلفوا في صلة ميم الجميع بواو واسكانها اذا وقعت قبل قبل متحركة. محركة
متحرك يصح؟ نعم كما اختلفوا في ضمه للجمع وكسرها قرأنا ما قبلها قرأ عليهم وعليهما او لما قرأناها اقرأ قبلها اختلف القراء السبع. السبعة في ضم الهاء وكسرها من عليهم. عليهما عليهن لديهم ايديهم ونحوها. هذا قلنا على لغة الحجاز
تضم فعليهم قرأ حمزة ويعقوب. عليهما يعقوب. يعقوب اوسع واحد. عليهن يعقوب. لديهم حمزة ويعقوب ايديهن حمزة ويعقوب هذه ما قاعدتها؟ اذا سبقت الهاء بياء ساكنة يصح ضمها على لغة الحجاب
والباقون يكسرونها. نعم سيدي. طبعا يعقوب له قواعد في ضمها. نعم. تفضل سيدي. قال عليهم اليهم حمزة ولديهم وجميع بضمن هاي الوقفة وموصلات. يعقوب اذا جاء بعدها هاء يعني او بعدها سواء نون اناء او جمع او مثنى. نعم سيدي
قال واختلفوا في سيرتهم الجمع دون؟ صلة ميم الجمع ميم الجمع مثلا سواء عليهم او في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين صراط الذين انعمت عليهم. بعض القراء
او اكثر القرآن يسكنونها صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. قالون وابو جعفر يضمها ابن كثير يضمونها صراع بعض الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم واذا جاء بعدها همزة يعني من يمد حركتين يمدها حركتين ويمدها اربعة يمدها اربعة
مثل قانون يقرأ بحركتين سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم. اه اذا مددنا اربعة سواء عليه مو انذرتهم ام لم. ورش اذا جاء بعد همزة قطع فقط زي مدها ويمدها ست حركات سواء عليه انذرتهم
تمام هذا موضوع اخر اللي بالضبط الدال الدال همزة هم بس هذا ليس موضوعنا. فهمنا؟ الفكرة تفضل السيد. اذا يتكلم ميم الجمع لك اذا جاء بعدها ساكن. اذا جاء بعدها متحرك اسف. ماذا تفعل؟ سين نقطة. تصلها
او لا تصلها الاكثر عدم الوصل. بعضهم يصلهم اي متحرك. بعضهم لا يصلها الا اذا جاء بعدها همزة قطع. طب اذا جاء بعدها ساكن ماذا نفعل؟ به بالاسباب ماذا نفعل؟ نضمها اه يعني اذا جاء بعدها ساكن نضمها
اه؟ نعم. بهم الاسباب مثلا القط عليهم القتال. فهنا ماذا نفعل بهذه نضم الميم. في غير بهم الاسباب. لا نريد قبلها او ياء كتب عليكم القتال. عليكم القتال. ممتاز. فهنا عليكم القتال باتفاق الضم فقط. باتفاق القراء. في لغة
تقول علي عليك يعني عليك ميل. لكن هذه اللغة قليلة كلهم قرأوا عليكم. الان ان سبقت بهاء مكسورة عليه مسبوقة بياء او هاء مكسورة مسبوقة بكسرة الميم هاء مكسورة. متى تكسرها؟ اما بياء سبقت بياء او سبقت بكسرة
عندنا ثلاثة اوجه ماذا تتوقعون؟ الاكثر ما نقرأ بهم كسروا الهاء لماذا؟ مسبوقة وبكسرة ضم الميم عالاصل في ميم الجمع لانها تدل على جمع وهي توصل مش سواء عليه مو فايش الانسب ان تتحرك؟ طبعا
فضمت ايش تتوقعون قراءة اخرى؟ يعني ان نضم الهاء بهم لماذا ضممنا الهاء لسببين؟ اجابة. لغة الحجاز وايضا. حتى تتناسب لا ينتقل من كسر الى ضم. تقول ومو الاسباب عليهم القتال. هذا لحمزة والكسائي. الاخوين ها؟ حمزة الكسائي يقرأ بهم الاسباب عليهم
كل القتال الان ماذا تتوقعون قراءة ثالثة؟ الكسر اتباعا لايش؟ الكسرة به من اسباب وعليهم القتال. لماذا كسرنا الهاء؟ على الاصل؟ لماذا كسرنا الميم؟ مع ان الاصل ان تضم؟ اتباعا؟ للهاء. هذا الذي سيقوله هنا. تفضل
واختلفوا هذا ابو عامر البصري نعم اختلفوا في سيرتهم الجمع بواو سكانها اذا وقعت قبل محرك كما اختلفوا في ضمهم الجمع وكسر وبما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن. وقبلها هاء مكسورة واتفقوا على ضم الميم المسبوقة ايضا. نعم. الان مسبوقة بضم
اتفقوا على ضمها. الان حتى لا نبقى نذهب ونرجع نأخذ هذا الباب ايضا. وها هو بعد الواو يلا شيخ رأفت رغم بعد الواوي لا الشيخ احمد. نعم. اذا وها وبعد الواو والفاء ولامها وها هي اسكن راضيا باردا حالها. يعني هو وهي اذ سبقت بعد الواو تقول وهو
او وهو اوفاء فهو او فهو او فهي. واللام لهو او لهو يصح اه الوجهان. من اسكنها باردا؟ قالوا راضيا الكساء حلا او عار. نحويان وقالون. من النحويان ابو عامر البصري والكسائي. وابو وقالون. تمام؟ نفس ما قلنا في فخذ. ايش قلنا في فخذ؟ جواز
سكنوها وهي في انتقال فتحة متحركات فيها ثقل فسكنوها من هذا الباب. وقد يقول قائل هذا هذا كلمة وهذه كلمة لانها صارت كالكلمة الواحدة. الواحدة كما فعل حرفيا تقيه. تقيه. هم فعلوا فيه وهو الهية. ونفس الشيء
يقال في لام الامر هو ان كان موضوعا اخر تذكرون الله ان الأمر ما حكمها؟ الكسر صح؟ الا اذا سبقت بالواو او الفاء او الثمة ثم ليقضوا تفثهم ليوفوا نذرهم وليطوف نفس الباب الذي نحن فيه. نرجع الان الى الصفحة افتحوا صفحة المئة واه
مئة وعشرة الصفحة مئة وعشرة مئة وعشرة عند في سي بويهي الميم ومع الهاء ان شاء الله نحن اخذنا معظم الموضوع بقي قليل. الميم مع الهاء مئة وعشرة الميم مع
هاء في احد عنده نسخة اخرى فتحتم نسخة؟ النسخة الثانية مئة وعشرة تمام خلص الان هذا النقل من سيبوي ناقص جدا. فيه خلل هذا النقل. النقل المؤلف. انا اعطيكم حاصلة ما ذكره اه سيبويه. يقول اصل
في الهاء الضم كما قلنا صحيح. ولكنها تكسر اذ سبقت بياء او كسرت تمام بياء او كسرة ومنه مررت به لديه واهل الحجاز يقولون به قبل ولديه مال لديه مال وبه قبله. قال فان لحقت الهاء الميم مثل عليهم
قال الميم في علامة الجمع كسرتها. ايش تقول؟ تقول عليهم صح؟ الاصل تضم الهاء الميم تكسرها لماذا عليه نقول عليهم لديهم نعم حتى لا ننتقل من كسرة الى ضمة فان ناص عليهم حتى لا ننتقل يعني عندنا حتى يكون انتقال من ياء كسرة الى يعني عندنا ايش نقول
من عليهم يعني نضمها نكسرها بمناسبة الياء والسكون. الياء والسكون. نعم. فنقول عليهم وبهم واهل الحجاز يقولون ماذا؟ عليهم وبهم ويقولون به قبل ولديه. اه نعست مثلا في الهاء نعم بهم بهم وعليهم بالضبط. ويضمون عليهم عليهم ولديهم
وهم يشبعونها وقال قوم من ربيعة يقولون في منهم منهم ماذا يقولون منهم منهم لماذا تضم؟ ما سبقت لا بكسر ولا ياس لكن جعلوا النون حاجزا كانوا غير حصين. فايش قالوا؟ منهم. منهم. اي فجعلوا الاتباع وجعلوا نون حاجزا غير
الحصين تمام؟ وقال هناك لغة تعامل الكاف كالهاء فيقولون في احلامكم احلامكم اه وبكم يقولون بكم. هذا حاصل ما قاله سيبويه. نقرأ الان ما قاله الروضي تفضل السيد. وقال الرضي
الصفحة مية واحدعش بسرعة وقال الرضيع في شرح الكافية واما من الجمع بعد الهاء المكسورة فلا يخلو من ان تقف عليها اولا. او لا. يعني لا يخلو. عليهم الان الم الجمع بعد الهاء لا يخلو او بهم اما ان تقف عليها او لا ان تقف عليها انت ايش تقول؟ بهم وعليهم
تمام. فلا يخلو من ان تقف عليها او لا. فان وقفت عليها فلا بد من تسكين مي بعد حذف سيدتهم. واضح. عليهم ولد وبهم ولا تشبعها باتفاقة. لانك وقفت عليها. نعم. وان لم تقف عليها فلا يخلو من ان يكون بعدها ساكن او متحرك. اما ان يكون بعدها
او متحرك ساكن مثل بهم الاسباب وعليهم القتال. ومتحرك مثل سواء عليه انذرتهم ام لم تنذرهم. نعم. فان كان ساكن فكسر الميم لاتباع كسر الهاء والالتقاء الساكنين اقيس. نحو ايش نقول
دونهم امرأتين. قراءة من هذه ترى به مل اسباب عليهم القتال لماذا اقيس ستكون حتى تناسب كسرة كسرة حتى ننتقل من كسر الى كسر ولا ننتقل من كسر الى ضم واضح هذا؟ وباقي
اه على قراءة ابي عمرو وباقي القراء على ضم الميم نظرا الى الاصل. اذا من قرأ بهم الاسباب عليهم القتال. هذا انسب واقيس منكسر الى كسر. ومن قرأ به مو الاسباب وعليه ملقتا. الاصل في الميم ان تضام. ومن قرأ بهم الاسباب عليهم القتال
حتى لا ينتقل جعل الاصل هو ضم الميم. وضم الهاء لاجلها. اتباعا نعم وان كان بعدها متحرك فالاسكان اشهر. ايش الاسكان اشهر؟ هنا الصلاة. الا نصل الواو وهو اكثر القراء قالوا سواء عليهم اانذرت
ام لم تنذرهم لا يؤمنون اشهر من ان تشبعها. لذلك فقط ثلاثة من القراءة ضموها بواو وصلوها بواو. وبعضهم يشبع ضم الميم ينحو عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا بعض العرب
كقراءة اه كقراءة لكثير واشباع الكسر في مثله اقيس للاشواع. نعم. وفي الالتحاف واختلفوا في ضم الهاء وكسر سهام عليهم كن عليهم ولديهم واليهم كل هذا هائل مسبوقة بياء ساكنة او كسرة. ما الاشهر
لا الاشهى نقول عليهم اليه عليهم اليهم لديهم الكسر اشهر قرأ يعقوب في كلها وقرأ حمزة في ثلاثة منها عليهم اليهم لديهم على لغة الحجاز. نقرأها مع بعض عليهن عليهم لديهم عليهما اليهما فيهما عليهن اليهن فيهن نعم الى اخره. تفضلوا. لكن
ما شرط الياء ان تكون ساكنا؟ تفضل فحمزة وكذا يعقوب من علي الى الاخر وقال ها لما كانت ضعيفة وخفية وصار آآ تأثرت بالياء والكسرة كتأثر الالف بالامالة. طبعا عندنا كلمات قرأها رويس اه قال راوي يعقوب
يأتي هم يخزي هم اولم يكفهم اه اولم يكفهم ما نظر يعني الى الكسرة على لغة الحجاز اقرأها بالضم. بقية القراء قرأوها ايش؟ يأتيهم يخزيهم يكفهم. نعم. نقرأ نفتح الصفحة
التي بعدها صلة الميم حركة ميم الجمع هذا كله اخذناها فلما كتب عليهم القتال انظروا الصفحة مئة وثلاثة عشر يلا ايش قراءة الثلاثة مع بعض؟ عليهم القتال حمزة الكسائي عليهم القتال ابو عمرو
من القتال. نفس الشيء من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب. من قرأها عليهم عليهما عليهما فقط يعقوب يعقوب. اه. اه نعم. لكن الثانية في واحدة اخرى. عليهم فيها ثلاث قراءات عليهم عليهم. نعم. الان لو افتح الصفحة التي بعد الرابع عشرة اخرج عليهن من قرأ عليهن
يعقوب يعقوب. فتشابه عليه هذا عليهم الخلق عليهم يعقوب وحمزة عليهم عليهما في الاخرين. يعقوب. يعقوب. اذ ارسلنا عليهم الريح عليهم الريح عليهم الريح. القراءات الثلاث عليهم الامد نفس الشيء
اه ضربت عليهم. افتح الصفحة الخامسة عشرة. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة اليهم الملائكة اليهم الملائكة. نفس الشيء الذي افتحوا الصفحة التي بعدها السادسة عشرة. هذه انفرد بها يعقوب. اه. انفرد بها يعقوب وانت فيهم وانت
فيهم ما لهم فيهما من شرك وما بث فيهما من دابة فيهما عينان تجريان وما فيه قلنا هذا انفرد بها يعقوب ايديهن ايضا تأتيهم نفس الشيء. اه لاحظوا سيجزيهم نريهم ترميهم
الى اخره. هذا كلها يعقوب بقراءة يعقوب الى هذا كله اخذناه. افتح الصفحة الخامسة والعشرين بعد المئة اه موضوع الهاء هو وهي الان. اقرأ سيدا سريعا. الخامسة وعشرين بعد المئة. تسكير هذه ما رأيتها سيدي
اي نعم. تفضل. ارفع صوتك. هو وهي فان الهاء تسكن اذا كان قبلها واو فاء. او لام وها هي بعد الواو ولامها. نعم. وذلك قولك وهو ذاهب ولهو خير فهو قائم. نعم. وكذلك هي لما
الان انظروا تعليلات لماذا تسكن؟ قال لما كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا يلفظ الا لا يلفظ بها الا مع مع ما بعدها صار في بمنزلة ما هو من نفس الحرف. نحن قلنا في فخذ متى تسكن؟ تصير فخذ. اه
في نفس الكلمة. نعم. طب هذه وهو وهي هذه كلمة اخرى. لكن لما كثرتا وهي فهو ولا هي مع بعض صارت كالكلمة الواحدة فعملتا في التخفيف كأنهما كلمة واحدة تفضل. فاسكتوا كما قالوا في فخ فخذ قالوا فخذ
ورضي تسكن الياء رضي وفي حذر اه حذر وسروى سروة يعني اتانا مثال مكسور مفتوح ومضموم. معنى ذلك حيث كثرت في كلامهم وصارت تستعمل كثيرا فاسكنت في هذه في هذه الحروف استخفافا. وكثير من العرب يدعون يدعون في هذه الحروف يدعون يدعون الهاء في هذه الحروف على حالهم
قال ايشن على حالها يدعونها على حالها وهو ولا هي فهو. نعم. وفعلوا بلا من امر ما عليه. كانه هنا ذكر النظير كيف يلام الامر؟ تقول ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم تسكن هناك. نفس الباب من نفس الباب يعني. قال وفعلوا لك
ليس من هو وهي هي لام الامر هنا نعم وفعلوا بلام الامر مع الفاء والواو مسل زلك لانها كثرت في كلامهم وصارت منزلة الهاء في انها لا يلفظ بها الا مع ما بعدها وذلك قولك فلينظر وليضرب. نعم هذا كله يعني اخذناه ضمير فصل والشأن نؤخره
نرجع الان الى البداية معلش. من البداية الرابع والعشرين. هنا اخدنا معظم الموضوعات بقي موضوعات قليلة الصدر معلش. نعم. ضمير الغائب اللي وصلنا. ضمير الغائب ماذا سأفعل؟ سأخذ فقط لكل
مثالا او مثالين. والباقي عليكم قبل ان نكمل لا بد ان تسمعوا دورة الطريقة المثلى لتفسير القرآن لانه كله سيكون هذا الكتاب مربوط بهذه الدورة. من سمعها؟ كاملة؟ نختبرك فيها شوي ان شاء الله المرة القادمة
اه فالمرة القادمة يعني يريد يعني في الاسابيع القادمة نحن تقريبا سننهي اليوم لكن سنأخذ باب العلم مثلا ثم سنرجع الى هذا الكتاب اريدكم ان ترجعوا لهذه الدورة حتى نتعلم ما هي اهم التفاسير كيف نراجع المسألة مهم جدا هذا يؤصلكم في التفسير ان شاء الله
الدورة الطريقة موجودة في اليوتيوب وفي الرابط طبعا اتفقنا؟ اذا وجدتم اخطاءنا او شيء نبهوني يعني نحتاج شيء الى حلف. لا مهم جدا حتى نعدل ان شاء الله. مش مشكلة
مو المشكلة الدورة يعني كانت هيك ارتجالية. طيب افتحوا الصفحة الثامنة والعشرين. الله يرضى عليكم ويكرمكم يا رب والله ولد دكاترة يعني الله يجزيك خير. اخدنا انواع التفاسير كلها الموضوع اللي بقول ما اخدنا ربع مرات. الله يجزيك خير. هذا شهادة اعتز
خرفان الله يكرمك دنيا واخرة يا رب. اه الان افتحوا الصفحة آآ الثامنة والعشرين طبعا هو الوقاية اخذناها ما في داعي نقرأها ضمير الغائب. سنأخذ مثالا ومثالين لكل موضوع فقط. صفحة
الثامنة والعشرين. الان ايش القاعدة؟ الاصل في الضمير ان يعود الى معلش هذا يعني انتم تأخذون قمة القمة في المحو. ما بقي علينا الا مغني لذيذ فقط يعني هذا اعلى مستوى يعني مستوى التسهيل هذا هو الذي تدرسه في التسهيل. كانها اخذنا الالفية والتسهيل. بقي المغني فقط زائد. تفضل سيدي. عوده. عوده
على الاقرب في شرح الكافية للرضية احسن كتاب نحو بلاغه. الكافي يا سيدي هذا؟ نحو بلاغه. لكن اذا اردت ان تقرأه لابد ان تسلك طريق الاتراك ها ياتي قوم اللجامة والكافهة طريقة الزمخشري. شرح الكاتب ولا اه كافي ام اللجاني يوصلك للرضي. يعني نفس
اتجاه تفضل. واعلم انه يتقدم ما يصلح لتفسير شيئان. شيئان فصاعدا فالمفسر هو المفسر فالمفسر هو الاقرب لا غير. يعني عندك ضمير يعود الى شيئين ايهما نرجع للاول او للثاني؟ الاصل نرجعه للاقرب الا اذا كانت هناك قرينة. والا
اذا كان هناك شيء متحدث عنه المتحدث عنه اولى من ارجاعه للاقرب يعني ناخد قاعدة الشيخ محمد نوفل اللي يعود لانسب مذكور. نعم تفضلي. نعم. جاءني زيد وبكر فضربته. جاءني زيد وبكر فضربته
من المضروب؟ اكيد. نعم لازم نوزع اشي ولحل واحد يجيب حلو دايما. نتفاعلوا معلش. اه. حتى ننشط الشباب ونعسوا. احنا منحكيش نكت زي الشيخ امجد. ونزيد تفضل. ويجوز مع القرينة ان يعود للابعد نحو مشكلة اذا النحو جامد وشيخه جامد يعني جاءني عالم
جاهل فاكرمته من اكرمته؟ العالم العالم هنا عاد للابعد لماذا؟ لا ننسب لا انسب والقرينة هناك ايش قرينا الاصل عوده للابعد للاقرب الاصل عوده للاقرب الا اذا كانت هناك قرينة كما هو. عشان الله يفتح عليكم. ايوه
والشيخ رأفت ومن اصول الدعوة خمسة اصول اكرام المسلمين واحنا مش شايفين اشي ولا اكرام المسلمين طيب تفضل. وفي قال في قوله تعالى نعم وكذلك قال ابو حيان لا يعود الضمير على غير الاقرب الا بدليل. قال في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة وانها
ذكر الصبر والصلاة لكن ايش خصه؟ الصلاة حقيقة. فهنا في اقوال هل انها المذكور ولا الصلاة؟ الانسب الصلاة وكان الله اعتنى بها عناية خاصة مثل واذا رأوا التجارة او لهما. او لهوا انفضوا لمين؟ للتجارة. انفضوا اليها. واذا رأوا تجارة اولى وان
لماذا؟ حتى يعني يبال تجارة او لهوا انفضوا اليها لانه ايش الاهم عندهم؟ تجارة عادة كانت تجارة يأتي مع مزامير ولهو عرفت التجارة اذا جاءت من بعيد يأتي معها مزامير ولهو فهم للامرين لكن ايش اهم شيء المقصود عندهم؟ التجارة
تجارة وهذا يعطينا درسا عظيما في التربية بعد الفترة المكية وفترة في المدينة تركوا النبي قائما فلا تستعجلوا يعني في تغيير المجتمعات اذا مجتمعة الشيوعية الشيوعية بقيت فيه مئة سنة لا تغيره في سنة. يحتاج تدرج تدرج نعم
تفضلوا وعوده على الصلاة اذا عاد الى ماذا؟ هنا؟ الاقرب وهو الابعد؟ الاقرب. الاقرب. نعم. انها اولى لان الضمير لا يعود على غيره. الى اخره. وقالوا لا تذرن لا تذرن الهتكم ولا تذرنا انظروا. الصفحة التاسعة والعشرين معي. وقالوا لا تذرن الهتكم. قبلها اقرأوا الاية التي
قبلها ربي انهم ركزوا معي. ربي انهم عصوني واتبعوا. وولدوا الا خسارا ومكروا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا صراعا ولا نعم. هذا موضوع ثاني نحن الموضوع الاول ما هو عاد الضمير الى الاقرب. ايش موضوع الثاني؟ عوض الضمير على المحدث عنه. اولى من عوده على الاقرب. اذا انا سياق
تكلم عن شيء ثم جاء عرضا شيء اخر وهو اقرب هل ارجعه للقريب او للاصل؟ اللقاء الاصل. هنا ايش الاصل كان ربي انهم عصوا مين هو عصوني الملأ يعني ربي انهم عصوني واتبعوا من لم اسف القوم اسف القوم عصوه واتبعوا من لم يزده ماله وولدوا الا خسارا
او مكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ادم. من هذا الذي قال؟ الرؤساء. اه لا تذرن ودا ولا سواعا ولا وقد اضلوا. هل اضلوا الرؤساء او الاصنام بتنزيلها منزلة العاقل؟ لا. مثل كقول سيدنا ابراهيم انهن اضللنا كثيرا من الناس. الرؤساء
متحدث عنه من هو؟ فهذا اولى وهو الذي اختاره ابو السعود والزمخشري بن عطية والقرطبي وابن عاشور قالوا الاولى ان يعود المتحدث عنه وهم الرؤساء. القول الثاني قالوا لا يعود للاصنام. وهذا قول الطبري والمكي والواحد والسمع
تمام؟ وفي قول ثالث وهذا البقاعي دائما يفعله يجمع قال الاصنام عابدها وهذا من دقة القرآن هذا الاجمال من مقاصد البلاء. كلاهما صحيحة حقيقة. لذلك القرآن شف ذكرها بطريقة تصلح لهذا ولهذا. لكن ان ابيت الا
ترجيح لكن طريقة القرآن ذكرها بطريقة تصلح للامرين حقيقة. نعم سيدي. اه واذا اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه ايش قال هنا؟ شو عبد الصمد؟ تفسيرية. تفسيرية. انقذفيه ما نقضي فيه؟ موسى
في التابوت فاقذفيه الظاهر انه يعود للقريب. تابوت. في اليم فليلقي لاحظ لام الامر. ليش لام الامر هذا؟ من اين جاءت اللام نعم احسنت الله يأمر هذا عبد مأمور فليلقه يعني اوامر
وتأتي هذه عبيد حية تستجيب لله عبد مأمور. فليلقه اليموم بالساعة ليأخذه. يعني كله مجزور في جواب الطلب يأخذ عدو لي. الآن لو ارجعنا الضمير ان اقضي فيه لموسى ثم اقضي فيه للتابوت فليلقيه. التابوت. يصير في تشتيت
الضمائر فهمنا الفكرة فلذلك ايش قال؟ الظاهر ان الضمير الفقذ فيه عائد الى موسى وكذلك الضميران بعده اذ هو المحدث عنه التابوت وانما ذكر التابوت على سبيل الوعاء يعني هو وعاء او كأنه قال اقذفي كل هذا موسى
سواء كان في التابوت او عرفت كيف؟ نقضي فيه موسى بدون تابوت وما بعدها موسى مع التابوت. لذلك قال ابو السعود الضمائر كلها لموسى والمقذوف في البحر والملقى بالساحل وان كان التابوت اصالة لما لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له. من
ان الضمائر كلها لموسى عليه السلام ابو حيان وابو السعود والالوسي والسمين والزمخشري. من فرق الضمائر؟ اه لما جمعت من نفرق الضمائر يعني في بعض العلماء ذكر هذا تفضل سيدي. الان عندنا اللحم هذا سنعود له لحم خنزير لا مو جميل هذا
الفقه سنعود له سيأتينا مرة ثانية. ووهبنا لهم اسحاق ويعقوب. اه ووهبنا يفتح الصفحة التي بعدها ثلاثين نعم قالوا هبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. الضمير في جعلنا في ذريته يا ابراهيم. اه. طبعا اه
الكلام اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. وكان كلام من يعطينا الايات. انما اتخذتم من من دونه وقال ان فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار
جميل جدا بعد ما القي في النار وقال انما اتخذتم. ايش معنى هذا؟ مصلى. طلع من النار وكمل دعوته وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا. فالكلام عن سيدنا ابراهيم. ثم قالوا ووهبنا له مين
النائب رائد اسحاق ويعقوب واجعلنا في ذريته هل تعود للاقرب له اسحاق ويعقوب ولا لابراهيم؟ لابراهيم لانه جعل الضمائر كلها لابراهيم متحدث او لانه المتحدث عنه لا سيما ما بعده وايش قال بعدها؟ واتيناه اجره في الدنيا. تمام؟ اه هذا
القاعدة لذلك قال ولا يترجح ابو حيان. رد على التبريزي قال ولا وانه انتهينا من هالموضوع نأخذ وانه على ذلك لشهيد. ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك. مين عنده
كيف يشهد الانسان؟ الله يجزاك خير الله يرضى عليك شكرا كثير كيف يشهد الانسان على نفسه؟ لانه في قرارة نفسه يعرف يعني حتى الصيام. بالضبط بل الانسان على نفسه بصيرة ولا الانسان في داخله يعرف ويشهد. انه كنون. وانه
على ذلك من انه؟ انسان. ايش قال التبريزي؟ قال هو عائد على الله. اه لانه قال ان الانسان لربه مين اقرب طب الانسان لربه؟ ربه فقال عودوا الى اقرب مذكور او لا؟ اه قال التبريزي هو عائد على الله وربه
يعني ربه شاهد عليه وهو الاصح لان الضمير يجب عوده لاقرب مذكور. ماذا رد ابو حيان؟ قال ابو حنيفة كلام التبريز انتبه هنا. قال ابو ولا يترجح بالقرب الا اذا تساويا من حيث المعنى. والانسان هنا هو المحدث عنه. والمسند اليه الكنوز. وايضا فتناسق
الضمائر لواحد مع صحة المعنى اولى. اذا كم دليلا ذكره ابو حيان؟ ثلاثين اداء. وكان اثنين ايش ماذا يفعل؟ انه المحدث عن المسند اليه والمسند اليه للمحدث عنه وايضا اجتماع الضمائر تكون ان تعود لشيء واحد او لا
قال رجح ابو حيان عود الضمير الى الاقرب في هذه الايات. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه. من اليه الرب يعود الاقرب. يعني هاي الايات عمل بقاعدة الاقرب في هذه الايات الوحيدة. هو سيدي ملاقوا ربهم. نعم. في الصلاة اولى. لا في الاخرة
لما يكون التأسيس اولى. يراجعون. لا لقاء الله عن غير غير الرجعة. لانه ان لقاء الله هو لقاء الجزاء حقيقة واليه راجعون في البعث انهم يؤمنون بالبعث. البرنامج في الصلاة. لا لا لا
واحد يظنون ليش يظن انه ملاقي الله في الصلاة؟ الصلاة اكيد محققة مش ظن. هذا الظن المحقق هذا. والظن ما كان عن دليل وامارة لا لا اقول ظننت الحائط امامي
وكيف انا في الصلاة هاي موجودة امامي لا يقال ظننتك امامي. انما في الامور الاستدلالية يقال ظننت بمعنى انت اي تيقنت. نعم. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. من الاولى ولا من الثانية؟ النفس. لا
تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها. هو الان اذا عملنا بقاعدة الاقرب يكون على الثانية لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. من النفس عاصية من النفس الثانية على قاعدة ابي حياء
اريدكم في المرة القادمة ان تراجعوا المسألة وتروا هل هذا ايش هو الارجح؟ تمام حتى نكسب الوقت الان نقرأ الان الاية نترك بعض الايات فما امن لموسى الا ذرية من قومه مش عامة ممكن يكون فيها استثناءات
احنا قلنا استثناءات اذا في قرينة او المحدث عنها. وهو حقيقة انت عليك ان ترى ادلة كثيرة. ما في في البلاغة قانون واحد. تحط قاعدة تمشي عليه لا تفسير يعني بدك توخذ اشياء كثيرة والسياق والمتبادر في عندنا قواعد كثيرة تصير عندك ملكة بعد فترة
من الممارسة تفضلي طب ممتاز هذه اريدكم ان تجمعوها حتى نتناقش فيها. ما رأيكم؟ اجمعوها. اقرأ اقرأوا التسجيل واجمعوها وهاتوا لي النتيجة. انا عندي هنا مكتوب. لكن اريدكم ان تفعلوها انتم. الاية واتقوا يوما لا تجزي نفسا. لن نأخذ جميع الايات حتى نكسب الوقت. فما امن لموسى الا
ذرية من قومه شنو ذرية؟ الصغار. على خوف من مش خائفين على خوف. ايش على خوف تفيد؟ تمكن من الخوف. كأنهم فوق الخوف من فرعون وملأهم. اه فما امن لموسى الا ذرية من قومه. قومه تعود الى من
او فرعون لموسى؟ موسى. موسى على خوف من فرعون وملأهم من ملأهم؟ ملأ موسى وقومه ملا موسى وقومه يقول الشيخ نبيل. فرعون على خوف من فرعون. ملأ الذرية من هم ملأ الذرية؟ ابائهم
بني اسرائيل طب كيف هم بنو اسرائيل كانوا مع فرعون يعني؟ لا لا الاول على قوم فما امن لموسى الا ذرية من قومه قوم الثقافة على خوف من فرعون وملأهم هل ملأهم تعود لفرعون؟ ملأ فرعون وجنوده؟ ولا ملأهم ملأ
الذرية اللي هم بني بنو اسرائيل. انتم لو انتم تنظرون للواقع تفهمون الاية ايش الواقع؟ الان بريطانيا من وضعت في بلاد غير الحمات كلها مش عالاردن يعني بلاد خارج بعض الدول العربية من وضعت؟ يهود لا مش اليهود لا رؤساء يعني رؤساء من وين
من صنعها من اين؟ من نفس القوم من نفس القوم نفس طريقة فرعون هذه هي اخذوها من فرعون درسوها فرعون كان يأتي من بني اسرائيل طعهم رؤساء يظلمون بني اسرائيل. من اين نأخذ هذا؟ مثال قارون. ان قارون كان من قوم رضي الله عليهم
وكان واضع من بني اسرائيل من يستعبد بني اسرائيل. لذلك قال على خوف من فرعون وملأهم. اذا راجع الى فرعون. لا ملأ الذرية لو بنو اسرائيل يعني كان من ملأهم من يستعبدهم كقارون. لذلك ايش قال هنا؟ ابو حيان وهو الظاهر ان الضمير في قومه يعود الى موسى لانه
المحدث عنه وهو اقرب مذكور ولو كان عائدا الى على فرعون لم يظهر لفرعون لم يظهر لفظ فرعون والظاهر الضمير في ملأهم الى الذرية. كلامه بحياد هو الحق. اخر شيء نأخذ هذه الاية ناخذ اية
وامطرنا عليهم حجارة من سجيل سجيل منضود. وما هي من الظالمين ببعيد. هل هي القرى؟ يعني ما قرى لوط وعاد من قريش ببعيد. ولما هي اي هذه الحجارة منهم ببعيد؟ الحجارة. حجارة اقرب يعني اقرب مذكور. وامطرنا عليها
حجارة من السجين المنضود وما هي العقاب؟ الحجارة هذه الحجارة ليست من الظالمين ببعيد موجودة الان يعني خارج الارض وستنزل بسرعة عليها وهذا الذي اختاره الطبري الذي يمكي والبغوي بن عطية والبقاع وابو السعد
لكن غير متبادل تهديد انسب ان يقول حجارة قريب تنزل عليكم بلحظة المش عقابة المفهومة في الاية ما في داعي ان اقول عقوبة حجارة ترجع الحجارة لاسترجاعها للعقوبة العقوبة نفس لا تقدر لماذا تقدر
ليست العقوبة الحجارة العقاب جاء عن طريق تقدره الى غير مذكور ترجعه الى غير مذكور والمذكور موجود انطرنا عليهم حجارة من سجيل مندود. وما هي اي هذه الحجارة التي من سجيل المنضود؟ التي نزلت عليهم ببعيد. اي موجود خارج الارض
تنتظرهم يعني؟ اه اما الذي ارجعها للقرى هذا اختاره من؟ السمين حلبي وجماعة. قول بعيد. طيب يكفينا هذا نأخذ موضوعا جديدا تحملونا دقائق حتى اولئك الذين اتيناهم افتحوا الصفحة التي بعدها الصفحة الثانية والثلاثين
ان لا اريد ان نأخذ درسين خارج الالفية. يعني التطبيق لو درس واحد مقبول حتى نمشي. اه اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ساترك ايات انتم تبحثونها. فان يكفر بها هؤلاء ايش بها؟ قلنا الجميع المذكور. تعود الى جميع
المذكور من اه قال اه تعود الى الجميع اه المذكور الزمخشري والسمين والبقاعي وابو السعود والشوكاني والمنار وابن عاشورائي اختاروا هذا. من اختار عودها للنبوة فقط؟ اه عندنا ابو حيان اختار
هذا وابن كثير وطفيش والطوسي. تمام؟ لكن المتبادر اكثر قالوا اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة قال فان يكفر بها. شف دايما متبادر عودة ايش؟ الجميع. الجميع لا تقطع. لا تقطع
يرد علينا قال لو كان كلامكم صحيحا تقول بهن. لانه جمع القلة يقال به ان نقول بهن فيها ثقل لفظي. وتزيل احتمالات تزيل احتمالات بها فيها الاجمال وبها هؤلاء انسب من بهن هؤلاء الرجوع الى الجميع ها؟ هذا الى الجميع هو المتبادل
هي اللي جاءت بالحكم والكتابة. وان كان وان كان لكن المناسب التنصيص على الكل. يعني الذي كما قال الشيخ عبدالرحمن يقول اذا قلنا بالنبوة هي تستلزم السابقات لما نقول في دلالة الاستلزام وامكنك المذكور صراحة يعني المذكور صراحة. لا
المتبادل دائما متبادل السابق الى الذهن هو الاولى. نعم. وما جعل ارجعوا الى الصفحة السابقة نسيتوا هذه الاية الحادية والثلاثين وما جعل عليكم في الدين من حرج. تحملونا فقط نريد يعني عشر دقائق فقط ليس اكثر. ستة وخمسة نقف اكيد. اكيد ان شاء الله
وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. اه الاية التي قبلها ما هي جاهدوا في الله حق الجهاد هو اجتباكم. هل نرجع الضمير للقريب؟ او للمحدث عنهم؟ المحدث اه عنه
من الذي اختار هذا؟ انه هو سماكم المسلمين؟ اختاره الطبري وابن عباس وقتادة ومجاهد والجمهور والسدي والثعلب والبغوي والرازي قال ابن كثير هو المتبادر لان الكلام في ترغيبهم هو اجتباكم وما جعل عليكم ويؤيدوا
هو سماكم المسلمين من قبل يعني الله جعل هذه الامة وصف هذه الامة في جميع الكتب. تخيل كم الكرامة التي نحن فيها معلومة من الشيخ محمد؟ اخبرت الامم جميعها عنكم. وذكر عن هذه الامة وعن شرفها وعن صفاتها. وفي هذا اي
المسلمين من قبل وفي هذا. القرآن. فكيف ابراهيم عليه السلام سيسمينا في القرآن الا مجازا بما انه سمانا جعلنا مسلمين من قبل فهذا يستلزم ان نسمى في القرآن. ليكون الرسول اه
جديد لهيك والله بس هو سماكم مسلمين من قبل وفي هذا. اي في الكتب السابقة وفي القرآن. ايش المناسبة؟ فاذا قلنا الضمير يعود لابراهيم فهمنا من قبل. رب واجعلني واجعلنا مسلمين لك. لكن في القرآن كيف سمانا؟ نعم. الا باعتبار المجاز او مآل بما انه سمانا من قبل فيستلزم
كانه سمانا في القرآن. بس ايها اولى؟ انتم اول اولاد في اول؟ لذلك الجمهور اختاروا عوده لله. من اختار ان يرجع الى ابراهيم ابن زيد والحسن طبعا الطبري رده رد هذا القول ابو حيان ابو حيان خالف قاعدته
لاين خالف قاعدتهم؟ هنا ابو حيان بتعرف تفسير كبير لازم الواحد مش معقول يستحضر جميع القواعد في واحد. هو حقيقة انا طوال حياتي وانا اقرأها يتبادر لي ابراهيم عليه السلام. لكن غيرت مع المفسرين. نعم
فابوحيا ممكن نظر للمتبادر اكثر يعني. تمام؟ يكفي هذا الموضوع. المحدث عنه الصفحة الثالثة والثلاثين. خلص اخذنا امثلة الصفحة الخامسة والثلاثين الان عود الضمير بقي خمس دقائق فقط تعود الضمير على المضاف الذي هو احد جزئي الاسناد اولى. اذا الاصل اذا عندك مضاف مضاف اليه ان تجعل الضمير والوصف للمضاف. الا اذا كانت هناك
القرينة قوية تمام؟ تمام؟ وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها بحثناها. قلنا ما هو الاولى لا على الحفرة وان كان مضاف اليه لانه اولا هي مؤنث والشفا مذكر فلا نرجعها لها الا على تأويل
انها اكتسبت الثانية ثمنا مضاف. وايها اخطر الشفع ولا الحفرة؟ الحفرة. لذلك المن ارجعها للحفرة الزمخشري وابو زهرة والانتصاف التصاف ما هو بن المناير في انتصاف عالكشاف قال هذا الاولى واتم في الانقاذ. ايها اشد في الانقاذ ان ينقذك من الشفوي ولا من
داخل حفرة. في الحفرة. من ارجعها على الشفا؟ ابو حيان وجماعة؟ ومن ارجع على النار؟ ابن عاشور. هنا تختلف مدارس العلماء لكن الحفرة حقيقة هو المتبادر عليه اولى يعني عليه الكلام ابلغ وام اكثر منة
اول مرة بعرف. ما هي حفرة من النار؟ اه. هي حفرة من نار. من النار. بس فانقذكم منها من حفرة النار. ما احنا اذا قلنا بالحفرة من بيانيها صح بحفرة النار مش اي حفرة. الحفرة من النار. هي هذا الذي يتواجد. ابو لحم الخنزير. ايش هو؟ السياق. السياق والتهديد
وكله عالحفرة. فعليا. الكتب على الشفا. اه. فانقذكم مش الواحد لما يكون عالشفقة يكونوا مشرفا عالوقوف فيها؟ نعم. اي هؤلاء ان تقول انقذتك من طرف من طرف الجبل. ولانقذتك من هاوية الجبل
على الهاوية لكن انت ستصير للهاوية هذا اكثر منة. الحفرة واضحة في طيب الان ناخذ موضوع الفقه هذا ايه سيعجبكم. الصفحة السادسة والثلاثين. طلبها الشيخ رأفت. ان شاء الله نقف خلص قلنا دقائق ليس اكثر. الا ان
ان يكون ميتة قل لا اجد فيما اوحي الي تنظر. ما في الا هذه المحررات؟ هي في غيرها والله حاصرها. قل لا اجد فيما اوحي اذا واحد قال لكم السنة واحدة ما عندنا محرمات الا هذه. السنة وحي هذا. والمنار المنار والامام الرازي استدلوا على حل اشياء كثيرة
من هذه الاية ارجعوا لكلام الرازي والمنار مشوا مع المالكية وتوسعوا في تحليل اشياء كثيرة من هذه الاية. كيف نرد هنستنى من الوحدة. ما هو الله يقول قل لا اجد فيما اوحي الا هذه المحرمات. فقط الا يكون ميتة او دما مسفوعا او لحما خنزير
جيد اذا هذه صورة مكية فلا اجد في هذا الوقت هذا الجواب الاول. الجواب الثاني انه حصر اضافي في قصر حقيقي وقصر اضافي. واحد يقول لك جاء الشيخ نبيل. انا اقول ما جاء الا خليل. طب جاء بقية الطلاب. اضافة له. ما انا
كلامي مش على بقية الطلاب. كلامي بالنسبة لنبيل وخليل. باعتبارنا. هاي قصر اضافي. فهم كانوا يقولون الميتة حلال السائبة والوصيلة حلال فقال لهم ليس هذا حلال قلنا اجد الا هذا هذا لا يمنع انه هناك محرمات اخرى. طيب نرجع الى
موضوعنا هو اه هذا لابد ان ندرسه في البلاغ انا شرحته في من البلاغ الواضح او في منهاج واضح شرحا وافيا. في اربعة انواع نوع من قصر قصر اضافي قصر حقيقي وقصر ادعائي. قال الا ان يكون ميتة او دما مسموع فوحا او لحم خنزير فانه
ايش الاحتمالات في عوض الضمير؟ ثلاثة ما هي؟ المذكور. المذكور اللي هو الميتة والدم. ترجع للثلاثة يعني. المذكور الخنزير او للحم. اذا ارجعناه للمذكور جميل جدا الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزيرا
فانه اي هذا المذكور هذا اختاره ابن عاشور والامثل. وهذا جميل جدا ويكون افرد الضمير لجعلها كلها في ميزان واحد طيب اذا ارجعناها للاخير. هنرجعها للحم الخنزير او للخنزير متبادر ايش متبادر؟ للحم. طب اجمع العلماء. طبعا من ينقل ان ابن حزم خالف
نقله ضعيف. حتى ابن حزم لم يخالف. اجمع العلماء على تحريم يعني حتى في ايش اسمه المحلى. هو نص على الكل نجس. اجمع العلماء على نجاسة الكل. فلماذا اذا قلتم يرجع الضمير للحم؟ ماذا تجيبون
انا والاعظم ذكر اعظم ما ينتفع به ولا ولا مفهوم للقب. مفهوم اللقب ضعيف صح؟ مفهوم اللقب ضعيف جدا فلا مفهوم له لا مفهوم له وذكر اهم ما ينتفع به. وهذا لا يمنعنا البقية. ذكر الجزء
ارادة الكل يعني؟ لا ليس من ذكر الجزء انما ذكر اهم ما ينتفع به ما ينتفع به لانه هو الواقع الناس عادة ينتفعون اكثر شيء باللحم فنص وهذا لا يمنع البقية انها نجسة. القول الاخر وهو الذي اختاره الانوسي هنا انه يعود الى الاقرب الى اقرب مذكور
فشوفنا تعارضت قاعدتان. ما هما؟ اقرب مذكور ولا المضاف؟ ايهما اقوى؟ اقوى مضاف. اعطيه قال مضاف مضاف اقوى من اقرب مذكور. الا اذا قلت هناك ادلة اخرى نحن نقول حقيقة نستطيع ان نصل الى مرادنا بدون مخالفة القاعدة
ان نرجعها للمضاف ونقول لا مفهوما الا قومنا فليش تذهب الى انها الخنزير وتؤول وكذا؟ مع المالكية. نعم. نعم هذا هو. اه انتهت البقية دقيقتان؟ تعود الثلاثة نعم قلنا هذا ابن عاشور والامثل تعود لكل المذكورات. الميتة والدم ولحم الخنزير بس لحم الخنزير يأتي
هي التفصيل الذي ذكرناه. معلش الان اريد ان انهي اخر باب. الصفحة الثامنة والثلاثين. عود الضمير. مش دايما اعدلوا هو اقرب التقوى ايش هو؟ العدل. نحن لا نحفظ غيرها صحيح. نحن المفهوم. لو قلت لكم هاتوا غيرها تقولون لا نعرف. هناك امثلة كثيرة. انظروا
هنا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه في اية لو اخذنا الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك وجهك. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه ايش انهم؟ دوليتك. التولية والتوجه المفهومة من
ولي. مش ولي وجهك. وانه اي التولي والتوجه المفهوم. بنولي. مزهر للمصدر المفهوم من ولي. نعم. فمن تطوع خيرا فهو خير له. ايش هو؟ التطوع. وان تخفوها وتؤتوها قراءة فهو خير لكم فيها احتمالان هنا
اما الاخفاء او ما ذكر من مجموع الامرين الاخفاء وايتاء الفقراء المذكور. يعني الضمير اما ان يعود للمذكور المذكور ذكر شيئا كأنه اسم اشارة او يعود لمصدر ايش؟ تخفوها. اما الاخفاء تخفوها وتؤتوها الفقراء
هو خير لكم الاخفاء. يعود الاخفاء او الاخفاء وايتاء الفقراء خير لكم. طيب. ولو انا كتبنا عليه ما نقتل ان اقتلوا صفيا انقتلوا ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. ايش فعلوه؟ اما القتل او الاخراج لانه او هنا فيه
القتل او الاخراج المفهومة منه اقتلوا او اخرجوا. الاية التي بعدها فيها كلام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه ايش انه هذا الاكل او ما لم يذكر فيه احتمالان حقيقة الاكل بالضبط ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها
ايش اتممناها؟ المواعدة المفهومة من واعدنا. فان تبتم فهو خير لكم. ما هو الخير؟ التوبة. التوبة. افتحوا الصفحة التي بعدها هنا في خطأ في الاية وواضع اية ثمان ربك الذين عملوا هي لازم وضع ثمان ربك الذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
فصبروا ان ربك من بعدها بعدها ايش هي؟ المذكورات هذا ليس ما نحن فيه هذا من عود الضمير قسم الاشارة المذكور او ممكن لا بعدها لانه انثى لا صح لا صحيح بعدها اي المذكورات الضمير في بعد
عائد المصادر مفهومة من الافعال السابقة. الفتنة والهجرة والجهاد والصبر. التفسير صح بس الاية غلط الاية حاطها في غير مكانها لازم وضع الاية ثم ان ربك الذين هاجروا من بعدي لقتلوا ما فتنوا. في قراءة من بعد ما فتنوا. حتى الذي عذب
وهاجر الله يتوب عليهم. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. ايش هو؟ الصبر. ومن يعظم حرمات الله فهو تعظيم اترك الاية فيها خلاف ادعوهم لابائهم هو اقسطوا. وان تشكروا يرضه لكم طب لماذا
يرضاه على حفص ايش راعى؟ المحذوف وفيه قراءة يرضى هو راعى المذكور ويربح مجرى الوقت يكفي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خير
