بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم طبعا كل عام وانتم بخير. تقبل الله طاعتكم. اه نبدأ ان شاء الله الانتداء والمبتدأ والخبر. نبدأ بالشيخ عبد الرحمن. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. ارفع
مبتدأ زيد وعاذر خبر قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني وكاستفهام وقس كاستفهام النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. وقسوة استفهام النفي وقد يجوز نحو فائز ابو الرشاد
والثاني والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. والخبر جزء متم فإذاك الله برا والأيادي شاهدا ومبتدا يأتي ويأتي جملة ومفردا ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له
مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له فإن تكن اياه ولم تكن اياه معني اكتفى به كنطق الله حسبي وكفى والمفرد الجامد فارغ وان يشتق المفرد الجامد فارغ وان اشتق فهو ذو ضمير مستقيم. آآ وابرز انه مطلقا حيث
على ما ليس معناه له محصلة وابرز انه مطلقا حيث تلى ما ليس ليس معناه له محصلة وابرزا واخبروا بظرف او بحرف جرناويين معنى كائن او استقر ولا يكون اسم زمانا. ولا يكون اسم ولا يكون اسما ولا يكون اسم جمال خبراء
جثة واي يفل فاخبره. ولا يجوز؟ ولا يجوز الابتداء ولا يجوز الابتداء لا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة خلفة وهلفة في باخل لنا ورجل من الكرام عند
خير وخير وعمل. بر يزيد بر يزيد. وليقص. وليقص ما لم يقل يقال يقال نعم. ما لم يقال. والاصل في الاخبار ان تؤخرا وجوزوا التفكيم اذ لا ضرر. هنا يستوي الجزءان عرفا ونكرا
من عالم البيان وكذا. كذا اذا ما الفعل؟ كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحسرا او كان او كان مسندا او كان مسندا ابتداء او لام الصدر كمن لي منجدا ونحو عندي درهم ولي وطن ملتزم فيه تقدم
الخبر كذا اذا عاد عليه مضمر منه مبينا يخبر. ممتاز. طيب نعمل مراجعة سريعة لاخت علا اتفضلي لنا ابيات سريعة نريد شرحا سريعا جدا فقط يمكن مراجعة. مبتدأ زيدا. اشرحي لي الابيات باختصار
يعني هنا يعني ده كان اقسام المبتدأ. جيد. اه يعني انه اولا يعني اما ان يأتي مبتدأ فكزيد وعابر للخبر. اذا مبتدأ النطق قسمان قسم له خبر مثل زيدون. زيد. عاذر من اعتذر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر. والنوع الثاني انه اه يعني يأتي اه
وفاعله قد صدر سد الخبر. فاعله ونائب فاعله فاعليه قد سد الخبر. نعرب زيد مبتدأ هذا الخبر وما المفعول به هنا؟ واعتدل الصلة. نعم واول مبتدأ والثاني فاعل نغنى في اسار داري فأسار كيف نعربها؟ اه اسار بالهمزة للاستفهام وساري اسم يعني منقذة اه
وداني فاعل سد المسدس. جيد وقس شنو يقيس قلنا الاحسن نقيس على الاخير او على الاخير او على الكل الاحسن نعمم قس على القسمين يعني قس على القسمين وقيل قس على القسم الثاني يعني. وكاستفهام للنفي ما معنى وكاستفهام للنفي؟ اه يعني قد يسبق اذا جاء يعني من النوع الثاني في
جيد او بالنفي وقد يجوز ما معنى وقد يجوز؟ اه يعني انه يجوز طب هل هذا مذهب كوفي ام بصري ام خليط؟ مذهب مذهب مذهب خفي يقولون ان جائز كثيرة صح
يجيزونه الك ابن مالك يقول هذا قليل لان هذا مذهب وسط بين المذهبين اه والثاني مبتدأ والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر. ما معنى هذا؟ يعني هنا يتحدث عن تطابق في الافراد والجمع جيد؟ والجمع. فايش
والافراد ايش سوى الافراد؟ ما هو سوء الافراد؟ شيخ عبدالرحمن؟ التثنية والجمع بان نقول يعني اما ان يتطابقا او لا يتطابق. ممتاز. اماني الطابقة ولا يتطابق؟ هو يتكلم عن اي حالة
اه انت طابقها. انت طابقها؟ اه انت ايدها هي. انت طابقها في غيري الافراد. افراد. يعني هو اذا لم يتطابقا تكلمنا عليها اسار ثاني. اذا تطابق الان عندنا ثلاث حالات
منها حالة الرؤية اذا تطابق في الافراد. فماذا بقي عندنا القائمان الزيدان؟ الزيدون. كيف نعربها؟ الزيتون ماذا نعربها لا لا قائلون لا لا الزيتون مبتدأ والقائمون خبر صح؟ والزيدون من مبتدأ
هذا معنى قوله والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. خبر. ان في سوى الافراد طبقا استقر. شو عبد الصمد اكمل ورفعه بالابتداء ما معنى هذا؟ الابتداء رفع الخبر؟ المبتدأ رفع الخبر ما الذي رفع المبتدأ؟ بنفسه. الابتدائي
الابتداء الابتدائي رفع المبتدأ والخبر والمبتدأ رفع الخبر. كذلك رفع خبر المبتدأ والخبر الجزء المتم الفائدة تالله برا والايادي شاهدا. متم الفائدة مع ماذا مع المبتدأ. مع المبتدأ اذا هناك قيد مفهوم الكلام الخبر الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ. مثل الله بر ولا ايادي شاهدة. ايش الايادي شاهدة
اه النعم النعم فالأيادي في مجاز مرسل. ومفردا يأتي. اه مفردا يعني اما ان يأتي مفرد واما ان يأتي جملة والجملة تحوي يعني على معنى يعود على على ايش الذي يعود على المبتدأ؟ اه اما ان يكون ذلك اه اما ان يكون اه اه ضمير اه
حاوية المعنى الذي سيقت لاهل هواية مثل ضمير يعود الى المبتدأ او اسم اشارة اعطني روابط آآ خمسة من الروابط اه اما ان يأتي الضمير ضميرا ثمان ياتي ضميرا او اسم اشارة او اسم اشارة او اه ساعدونا في ارض الصناديق. اه
الروابط او او يعني العموم اذا عموم او تكرار المبتدأ نعم او لفظ بدأ نفسه جيد اذا ضمير اسم اشارة وعموم وتكرار مبتدأ ماذا ايضا عندنا؟ بلفظه او بمعناه على
على قول نعم ماذا عندنا ايضا؟ قد يربط اذا كان الثانية فيها فاء او عطفت بالفاء او الواو هناك في الثانية ضمير يكفي الاول جيد. شيخ عبد القادر اكمل ما معنى وان تكن اياه معنى اكتفى بها؟ ينقسم الى القسمين القسم الاول كما ذكرت اختنا
يعود يعني ما بين الخبر المبتدأ والخبر الراضي. جيد هناك روابط احسنت. والثاني والثاني اه ليس بالحاجة الى الرابط. لا يحتاج الى رابط. مثل كما مثل كما مثل ابن مالك بقول نطق الله حسبي نطق ما هو نطق حسب الله حسبي ممتاز لماذا
نحتاج الى رابط هنا ممكن اسأل الشيخ احمد الجبالي لماذا لا يحتاج الى رابط نطق الله حسبي لان هي عين مبتدأ. ممتاز. الخبر الله حس بعين المبتدأ وهو نطق بمعنى منطوقي. ماذا يدخل ايضا
ايضا في مثل هذا القسم المبتدأ لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو نفس النوع بس نريد فيه قسم يشبهه ايضا مثل هذا لكن في يشبهه من يذكرنا بهذا القسم
يدخل في هذا القسم ايضا هو ضمير؟ الشام قلنا ضمير الشأن لا يحتاج الى رابط صح؟ مثل هو الله احد ممتاز ان اخت رائدة تفضلي. اشرحي الذي بعده. والمفرد الجامد فارغ. لخصي لنا الموضوع بحاصل تفضلي. الخبر اذا كان مفردا
ماذا يحتاج؟ هل يحتاج الى رابط الخبر اذا كان مفردا يحضر هل فيه هل هل فيه ضمير قصدي يعود للمبتدأ؟ الان اما ان يكون الخبر جامدا او ان يكون مشتقا صحيح
هل عندك حاصل او لا من عنده حاصل يلخص لنا الموضوع؟ نريد حاصلا للمسألة يعني. اذا كان جانبا اما ان يكون جامدا او مشتقا ان كان جامدا هل فيه ضمير؟ لا فيه ليس فيه ضمير الا عندما؟ يكون فيه عدة كوفيين يعني الكسائي والرماني
قالوا يتحمل الضمير. لكن اذا كان جامدا فيه قيد بمعنى مشترك. اذا لم يؤول بمشتق اما اذا اول بمشتق يتحمل ضميرا. ضميرا. ما مثاله؟ من يعطيني مثالا له الاسد شجاع مثلا ذو بمعنى صاحب مثل هذا. ممتاز. هلأ اذا كان مشتقا فيه تفصيل. اذا كان جاريا موجود
احسنتم اذا كان جاري مجرى الفعل بان كان اسمه فاعل ومفعول اسمه مفعول او صفة مشبهة او افعال التفضيل يتحمل. اما لا يتحمل هو يعني هو جامد اسم الآلة واسم الزمان. لا يجمز الفعل قسم الالة والزمان
ممتاز وايضا في قيد يوجد قيد يرفع اسما ظاهرا. ان لا يرفع أسماء ظاهرا. إذا رفع أسماء ظاهرا لا يتحمل ضميرا. هذا معنى المفرد الجامد الفارغ ثقف وذو ضمير مستكن. وابرزنه شيخ عبد الرحمن وابرزنه مطلقا حيث تلى. ايوة ابرز الضمير مطلقا
اه حيث تلى بالضمير مطلقا حيث تلامى ليس معناه له محصرا اي معنى ما ليس معناه اي الخبر للمبتدأ محصن ايش معنى هذا؟ اعطيني مثلا اه. ايش نسميه مثلا هذا؟ عندما نقول زيد هند ضاربته. ايوه. ايش نسمي الخبر جرى على. على من هون
على غيري من هنا. زيد زيد هند ضاربته جرى على من هو له او على غير من هو له على من هو له. هذا على من هو له. فهو حصل ما يعني ضاربته
واخبر عن هند عن هند والضمير يعود الى هند. نعم. طب اعطينا مثالا جرى على غير من هو له ما ليس معناه له محصلة. زيد نعم ضاربه. زيد. عمرو ضربه. مثلا لو اخذت مثال واضح زيد هند. ايش تقول؟ زيد هند ضاربها. ضاربها
وماذا نقول هنا؟ هنا عامل الضمير على غير مهولة. على غير من هو له. فهل يجب ان نظهر الضمير ام لا يجوز؟ خلاف يجوز احنا قلنا يجوز زيد هند ضارب عند المصريين عند البصريين يجب اظهاره ومن اللبس او لم يؤمن
هنا هل امن اللبس؟ امن اللبس. امن اللبس. امن اللبس. واما عند الكوفيين لا يجب هنا صح؟ لا ان شاء الله. اعطينا مثالا يجوز. لا يجوز. ممكن تعطينا مثالا لما لا لم يؤمن فيه اللبس. عبدالصمد. تفضل
اه زايد بن عمرو ضارب. زيد عمرو ضارب. هنا لابد ان نقول هو. هو. الشيخ عبدالقادر اشرح لنا البيت بدقة وابرزنه ايش ابرز  الضمير حيث تلا ما هو الذي تلى؟ الخبر الخبر. الخبر. ما
المبتدأ المبتدأ اذا ابرز الضمير حيث تلل خبر المبتدأ اما اي مبتدأ ليس ليس معناه اي معنى الخبر. الخبر له اي مبتدأ الصلاة له محصلة ممتاز. واخبروا بظرف او بحرف جر نوين معنى كائن او استقر. تفضلي اختي علا
اه يعني يعني عندما يعني يجوز ان يكون الخبر هو ظرف او حرب جر ما معنى حرف جر هنا؟ هل حرف الجر وحده يعني؟ لا حرف الجر مع الجر والمشهور يعني؟ المجرور اذا الجر مع مجرور واخبروا بظرف او بحرف
لكن ناوين معنى معنى كائنا او كان السبب فالاشارة الى انه يعني الخبر في الحقيقة هو خبر مفرد. نعم. كم قولا فيها جيد. عندنا اقوال كثيرة ما هو القول الذي اشار له ابن مالك هنا
اه هنا اشار انه يعني يمكن ان يكون خبر جملة او مفرد يعني. واخبره بظرف انه بحرف الجر نوينا معنى كائنا او استقر. اين الخبر المتعلق المتعلق هو الخبر. طب ما موقع اذا سألناك اذا قلنا الخبر هو المتعلق
ما موقع زيد في الدار ما موقع في الدار اذا قلنا كائن هو الخبر؟ في الدار وحده ما موقعه  كان في محل نساء الشيخ عبد الصمد يعني الان كائن هو الخبر صحيح؟ نعم. طب في الدار ما موقعه؟ في محل نصيب ماذا؟ ظرف غير صريح. كنا عند البرد
ايوا ايوا في اظهار الاسرار اه عند الرضي وجماعة يعني اذا جرب فيه او ما فيه معناها فهو ظرف غير صريح ونجره باللام او ما في معناها مفعول مفعول لاجل الغير صريح وما عدا ذلك هذا مفعول
غير صريح. فهو ظرف غير صريح في الحقيقة. اه اذا حذفنا الكون وقلنا الخبر هو الجار المجرور. اين الضمير اه اين استكنا الضمير؟ في الجار المجرور استكنا الضمير في الجار المجهول فالجار مجهول مع
ضمير مستكن فيه خبر. واخذنا ممكن سبعة مذاهب اذا تذكرون هناك جدول اعطيتكم اياه راجعوهم. واخبروا بظرف او بحرف جر ماذا يطلقون على الجار المجرور والظرف؟ الشيخ عبد القادر يعني احيانا يعني عندنا الظرس معروف لكن جرجور يطلقون عليه اسما اخر احيانا
ما هو هذا الاسم يعني الجار مجروح يطلقون على الجار مجروح احيانا اسم اخر مثل يقولون هو ظرف صح؟ كابي السعود ماذا يقول هذا الظرف؟ احسنت يطلقون الظرف ويريدون الظرف والجار
ولماذا الشيخ عبد القادر؟ لماذا هذا  لانه يعني نفس الاحكام كلها تأخذ الاحكام نفسها. في المرة القادمة ان شاء الله نراجع يعني المزيد في المراجعة. يعني في كل مرة نراجع شيئا من المبتدأ والخبر. نبدأ الان اذا وصلنا عند قول ابن مالك واخبروا بظرف
عليكم ان تراجعوا بقية الابيات. نبدأ الان الابيات نقرأها مع ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال بريح فتئ وانفك وهام اربعة
لشبه نفي او لنفي ما دمت مصيبا وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل وفي جميعها توسط خبر اجز وكل سبقه دام حظر. ذاك سبق خبر من نافية. فجئ بها متلوة
اتى لي ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص فيفة ليس زال دائما كفيت. نشرح الابيات السريعة ثم نقرأ ابن عقيل بدون تعليقات كثيرة
ثم نعود من مع حاشية الخضري. ما رأيكم هكذا اسهل؟ ان يقول ترفع هذه الان بدأنا بماذا؟ بالنواسخ كما قال باب كان واخواتها. ما معنى اخواتها النظائر. نظائرها في العمل. اه نظيراتها نعني اه نظيراتها في العمل. لما سميت اخوات
لما سميت اخوات؟ لما عملت مثلها عملت مثلها والاخوات يتشابهن فسمين اخوات كان. تمام؟ الان ترفع المبتدأ اسمه الان بدأنا بالنواسخ والنواسخ كما تعلمون كان واخواتها وما يشبه كان واخواتها من الحروف ما وان ولا
ولات وعندنا كاد واخواتها وافعال مقاربة نسميها وايضا ظن واخواتها وان واخواتها فبدأ بها على هذا الترتيب ابن مالك. ترفع كلام المبتدأ اسما والخبر تنصبه كان سيدا عمر اصله وكان عمر
سيدة ثم قال كيف نعرب البيت ابتدأ اظل طبعا ظل اريد لفظها. نعم. يعني لا ننظر انها فعل الان هي اسم. ظل مبتدأ ظل بات بايش نعرب بات؟ معطوفة عليها. معطوفة
مع حث العاطفة. يعني ظل وبات واضحى والى اخره ككان. فكان هو الخبر. كان العلماء يذكرون شيئا ان هذه هذه الافعال تنقسم الى ثلاثة اقسام ما يعمل من غير شرط وما
اعملوا بشرط صدقه بنفي او استفهام يعني بنفي او ما يشبه النفي او والقسم الثالث ما يعمله اذا سبق بمال مصدريا لان هذا التقسيم فيه بعضه على اعتراض ان جميع اخواتي كان لها شروط
كما سنأخذها لكن من اراد هذا يعني كأنه يقوله للمبتدئين والا جميع اخواته كان لا يعمل الا بشروط كلها لا يعمل الا بشروط كما سنأخذ لكن هذا تسهيل على الطالب ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس هذه تعمل من غير شرط
زال برح فتي او انفك لا بد ان تسبق بنفي وشبه النفي. ما هو شبه النفي؟ الاستفهام. الاستفهام والنهي نعم نعم او لنفي متبعة الان ومثله كان دام مسبوقا بماء دام سبقت بما ما نوع ما الظرفية. الان
اه كانا تعرفون المصدرية تنقسم الى مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية. ما مثال مصدرية غير ظرفية   يسر المرء مذهب ما ذهبت ما ذهب الليالي ذهاب الليالي ودوا ما عنتم يعني تقوم اما مصدرية ظرفية تقدر بمدة
صل على النبي اللهم صل على محمد ما غنت الحمائم ما طاف بالبيت طائف. كان ما معنى كان ماذا تفيدك انا الكون حصول الشاي في بحسب زمنها كانت تدل على حصول شيء في الماضي. كيف نعرف هذا الشيء
من خلال الخبر. عندما نقول كان الزيت قائما. ماذا افادت كان الماضي حصل شيخ لزيد في الماضي. حصل شيء لزيت في الماضي. ما هو القيام؟ وكان فيه نوع توكيد لانه
بابهام ثم بيان كانها يعني تبهم ثم تبين. وكان كما تعلمون في اصل وضعها موضوعة للماضي السابق يعني. اه لكن مع القرينة تدل على الاستمرار. مع القرينة مثل وكان الله عليما وكان الله عليما كانه يقول هو من الازل عليم حكيم وما زال وهذي تفيد في الفقه كثيرا
الله يقول للناس انتم لا تفهمون. انت ولدت قبل ستين سنة لا تفهموا شيئا في العالم. الله عز وجل من الازل عليم حكيم. فاذا علمك الاحكام فهو اعلم منك بذلك. قد تدل على اتصاف الراسخ في الصفة
التصاف الراسخ في الصفة مثل ماذا اذا كنتم خير امة كنتم خير امة هي اصلها كأنكم من اول وجودكم كذلك لكن تفيد وان هذا صفة راسخة ما داموا قد حققوا الشروط. كان الشيطان لربه كفورا. يعني منذ وجد من اول وجوده. هناك دقائق
ان شاء الله ساعطيكم اياها بتفصيل. ظل ما معناها اختصاص اسمها خبرها في النهار. في وقت النهار هذا اصلها. نعم. وبات انتصاف خبرها في باسمها في الليل. اتصاف اسمها بمدلول خبرها في الليل. واضحى في وقت الضحى. الضحى واصبح في وقت الصبح
صباح وامسى في وقته المساء لكن العلماء يقولون هي تأتي بمعنى ماذا  هذه تأتي بمعنى ماذا؟ لكن هل ماذا يمثلون لها؟ يمثلون مثلا يقولون هذا اصلها وتأتي بمعنى صار مثلا باتت الاردن مزدهرة يعني هل باتت يعني في الليل انما صارت
ويقولون اضحى زيد عالما يعني صار تمام؟ هكذا يقولون يعني. لكن يعني نحن نقول يعني علينا ان ندقق يعني. اذا قلنا كان مثلا كانت سرابة كانت سرابة مثل سيرة الجبال فكانت سرابة. يقولون معنى صارت. هل هي بمعنى صارت تماما
ما معنى هذا كأنه تصوير يعني ايه السبب نعم  ما سمعنا؟ يقول كسروه يعني هي ايش تفيد كان كانها لو قال صارت سرابا يعني كأنها تصير جديد. الشيء الجديد لا يكون مكينا راسخا. لكن اذا قال صارت سرابا كانت سرابا كان يقول تحولت تحولا تاما كأن
من قديم على هذه الصفة وفتحت السماء فكانت ابوابها يعني ليش معنى صارت؟ صارت ابوابها ما زالت جديدة. الشيء الجديد لا لا يكون راسخا. لكن اتصفت اتصافا راسخا اضحى مثلا متى نستعمل اضحى بمعنى سارة
هل نقول باتت الاردن مزدهرة ولا اضحت مزدهرة فضحت اتضحت لانه في معنى لطيف صحيح اصبحتم بنعمتي اخوانه لبتم بنعمة اخوان. لماذا اختار اصبحتم دون صرتم الصباح كأنه في يعني انه بداية. كأنهم كأنهم عندما كانوا متعادين كانوا في ظلمة
في ظلمة العداوة فاصبحوا اخوانا. عرفت كيف؟ اه اصبحوا اخوان. وهكذا ان عليك ان تنتقي متى تختار هذه الالفاظ. في تدقيقات سنأخذها اكثر. امس متى فهمناها؟ اذا عندما كانوا ظل كانوا ظلوا اضحى واصبح وامسى تصير تكون بمعنى صار التي هي ايش
كان ظل وأضحى وأصبح وأمسى يكون بمعنى صار تمام ليس زال ليس معناها النفي اذا اطلق النفي ماذا يفيد الحال نفي الحال فاذا قلنا ليس زيدا قائما الى الان. لكن وجدت قرينة ماضي او مستقبل. ماضي او مستقبل مع القرينة. مثل ما مثال
المستقبل ليس مصروفا عنهم. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. الا يوم يأتيهم ليس مصروف هذا ايش؟ في المستقبل. ماذا قلت يا شيخ عبد الصمد؟ ليس مسافر وليس الغريب مسافر غدا. آآ اليس الغريب مسافرا غدا؟ مثال جميل. احسنتم يعني طيب فهمنا ليس. هل هي فعل او حرف
خلاف خلاف الاصح انه ليس فعل بدخول الاصح انها الفعل ما دليل ذلك؟ تقول تلات تاريخ عليها الشيخ رأفت التاء تقبل تاء التأليف تقبل تاء التأنيث وتاء الفاعل. ممتاز. اما الذين استدلوا ان
حرف ماذا قالوا؟ قائد الفارسي قال انه ابو علي الفارسي نعم ابو علي الفارسي ومن ايضا شقير اه ابو بكر بن شقير ممتاز ماذا استدلوا على ذلك؟ قالوا ان هذه افعال تدل على الجمال اما تشبه
حرف المعنى تشبه ما في المعنى فهي حرف وايضا انه جامد لا يتصرف ممتاز انه جامد نهاية الصرف. ممتاز. اه ايضا في دليل اخر. لا تدل على دليلهم الاول قالوا هي تشبه الحرف من وجهين. انها
معنى النفي وانها لا تتصرف. الدليل الثاني عندهم لا تدل على الضمان يعني الافعال والاحداث. لا تدل على الزمان كالافعال الاخرى. هي على ماذا تدل؟ على النفي. النفي الاعلى والنفي يحمل على ماذا؟ على الحائط
اما ضرب واكل يحمل على ماذا؟ على الماضي. صحيح. اه خالفت الافعال. تمام. هذه الحيثيات. تمام؟ العلماء ردوا عليه قالوا عندما تقبلوا تاء التأنيث وتقبلوا تاء الفاعل. طب لماذا اجابوا عن انها لا تدل على الحدث
يعني هون من ادلة الفريق الاول قال لا تدل على الحدث هي تدل على النفي فقط قالوا هي في الاصل. في اصل وضعها تدل على الحدث ثم فقدت هذا الاصل. هذا لا يضر يعني. ممتاز. اذا اخذنا كان ظل
متى اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا زال ماذا تفيد ما زال مثلا باستمرار. استمرار. وما برحة استمرار. ما فتئ الاستمرار من فك الاستمرار. طب ما الفرق بينها يعني
فكروا في هذا السؤال عند التفصيل نعود له تمام؟ اه ما زال اذا قلنا ما زال زيد قائما تفيد ماذا استمراره اه خبرها اتصاف خبرها باسمها لكن هذا الاستمرار هل هو واحد
تفيد اتصاف اسمها بخبرها ما زال تفيد استمرار اتصاف اسمها بخبرها. لكن استمرار يعني في بينه تفاوت يعني ما زال زيد قائما ليس مثل ما زال الله رحيما عرفتم؟ اذا اخذنا يعني فروقا سريعة سريعة
دون تدقيقه. ما الفرق بين ما زال وما برح وما فتئ وما انفك في بعضهم مثل برحة اكثر يعني اشد مما زال مسلا. مم. ليس شرطا  زال اصله ماذا؟ ان يزول الشيء صح
زال يزول الشيء. كيف افادت الاثبات النفي والنفي سبقت بنفي ونفي النفي اثبات لكن زالت تذكر في سياقات انه ينبغي الترك. تذكر في سياقاتنا ينبغي الترك مثل لا يزال يقاتلونكم. يعني الاصل ان يتركوا قتالكم هم لا يتركون. لا يزالون مختلفين الاصل ان لا يختلفوا لكنهم لا يتركون. فهمنا
تستعمل في مقامين يعني تستعمل في مقام انه في مكان متسع ومرتاح وانه مهما حصل لن يتحول اذا قالوا لن نبرح عليه عاكفين. ارجعوا للمعجم الاشتقاق ابدع في بيان معناها. عرفتم؟ كنوم مرتاح في مكان متسع ومهما حصل
لن يترك. فتئ نقول فتئت النار انطفأت وسكنت وهدأت فتالله تفتأ وتذكر يوسف يعني ما معنى تفتأ اذا اخذنا المعنى اللغوي فقط انما لا تفتأ نعم لا ينشك لا لا تفسر لي بينفك وزال وبرحة. قلنا فتئ بمعنى سكن وهدأ وطفئت ناره. فماذا
يقول اخوة يوسف لابيهم. تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حربا يعني كأن لا تستر ولا تهدأ حتى تذكر يوسف. احسنت يعني انت كأنهم يقولون انت ماذا؟ كأنه مشتعل ناره مشتعلة في
في داخله لا تسكن ناره ولا يهدأ ولا ينطفئ ولا اه قال تالله تفتأ تذكر يظهر لا تهدأ ولا تسكن ولا تنطفئ نارك. لذلك لا نعم. مجزومة سيدي صحيح هذه. ايش هي؟ مجزومة مجزومة اقول. اه ايش
لا تفتأوا. نافية. لكن لماذا حذفت لا هنا خرائط. في قرينة نعم هذا من ناحية نحوية توجد قرينة. وما القرائن على انها محذوفة؟ القسم اولا. انه سبقت بقسم طب اذا سبقت بقسم كيف ذلك قرينة على ان لا محذوفة
لو كانت اثباتا ماذا يجب ان نقول؟ تالله لتفتأن صحة الله لاكيدنه. يعني القسم اذا ما فصل بينه وبين الفعل فاصل لابد من لام ونون وتوكيد صح الاصل تالله تفتأن لكن لما لم تؤكد باللام ونون التوكيد قلنا هذه ايش؟ هنا لا محذوفة لا محذوفة وايضا
بمعنى طب ما السر البلاغي في هذا الحذف يعني تأكيد تأكيد ماذا  شدة الوضوح. لو قالوا لا تفتى وان كان من حيث المعنى اثبات نفي اثبات يعني اه كانه قال لا تزال لكنهم يريدون ان يقولوا انت متصف اتصافا راسخا بعدم
السكون عرفت كيف؟ فارادوا تفتأ مش لا تفتأ يعني لا تفتأ وان كان حاصلها لاثبات. وان كان حاصلها الاثبات لكن في الظاهر نفي فارادوا ان يثبتوا له الصفة اتصافا راسخا مع ازالة اي احتمال لما يزيله
هذا وان كان من حيث الحاصل اثباتا فهمتوا؟ فاسقطوه يعني لانهم يرون حاله الدائم وانه لا يزول فارادوا قوة اثبات هذا حتى لا يتوهم نوع من النفي حتى معها. طيب. تطلعي تفتأ وتذكر اخذناها تفتاء. واما انفك اصله من ماذا
انفصال الشيء بقوة الشيء المتصف بقوة الالتصاق يقال فككت نقول فككت القيد مثلا. لذلك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين صح؟ منفكين. منفكين ناقصة او تامة  تامة هذه نعم لكن متى نستعمل الفكة لشخص يعني متصل بانتصاف بقوة بالشيء نقول لا
انت لا تنفك اه مثلا لا تنفك وتلعب كانه دائما يلعب بلعبة الببجي. نقول لا تنفك تلعب البب او لاعبا بالببجي متل لانه يريد يعني انت تريد ان تزيله عن هذه اللعب السيئة. ها؟ لا تنفد تستعمل. فنستعمل اذا
ما زال اذا اردت ان يترك لا يزالون مختلفين الاصل ان يتركوا وبرح كالمعاند الذي لا مرتاح ولا يزيله شيء. وفتئ لا يهدأ ولا يسكن وبرح انفك لمن اتصف اتصافا راسخا. وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي. يعني ماذا يدخل في شبه النفي؟ النهي والاستفهام
النفي النهي والاستفهام الانكار النفي والاستفهام. نعم. اه النفي اه يدخل في شبه النفي النهي النهي والاستفهام ومثله كان دام مسبوقا بما كاعط كيف نعرب هذا البيت؟ اعطي ما دمت مصيبا درهما
اين مفعول اعطي؟ حزف درهما درهما اعطي درهما ان يعطي المحتاج درهما ما كنت مصيبا له يعني ما دمت مصيبا. خلينا نقرأ الان ابن عقيل بدون تفصيلات نقرأ سريعة ان شاء الله. بعدها نعود
الخضاري تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه فكان سيدا عمر. طبعا نسينا ان نقول ان ترفع كان
مبتدأ فهمنا انها تنصب الخبر لكن هل ترفع المبتدأ ما هو مرفوع؟ ارفع. ترفعه رفعا جديدا البصريون يقولون تحدث تحدث له رفعا جديدا نعم. هو كان مرفوعا على انه مبتدأ. الان ترفعه على انه اسم. اسم لها. نعم تفضل. قال الشيخ كان مرفوعا بعامل
ومعنا هاي نفس الكلام شيخ عبد الرحمن الشيخ رأفت يعني هو الاصل كان مرفوعا على انه مبتدأ العامل فيه فيه الابتداء هو عامل معنوي الان ترفعه على انه على انه اسم لها. والعامل فيه لفظي. يعني اسم كان معنى اسم كان يعني طب زيد اسم مسماه هذا
عبد الصمد اسم وسماه هذه الذات. هل اسم كان يعني انه اسم لكان يعني هذا مجرد اصطلاح. تفضل يا سيدي. قال الشيخ ابن مالك ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه فكان سيدا
فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثله كان ذا مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء وهي قسمان
افعال وحروف فالافعال كان واخواتها وافعال المقاربة وظن واخواتها. اذا افعال وحروف فالافعال كانوا اخواتها ومن الحروف من اخوات كان ماذا في هناك يعني اخوات كان حقيقة افعال وحروف. اخواتها التي ينسبن لها افعال. لكن ايضا ما المشتقات منها
تعمل صح كالمصدر منها واسم الفاعل يعمل ايضا هي اسماء هذه وكذلك يشبهها ما ما يعمل عملا ليس ما وان ولاة. هذه ايش؟ احرف. افعال مقاربة وافعال ظن واخواتها افعال تمام
فعندنا اذا الافعال هذه الافعال الاصلية دون نظر الى ما اشتق منها. وافعال مقاربة وظن واخواتها. والحروف ما وان ولا اتى والاسماء المشتقات منها كاسم الفاعل والمصدر مثلا. نعم والحروف ما واخواتها ولا التي لنفي الجنس وان واخواتها فبدأ المصنف بذكرك انا واخواتها وكلها افعال اتفاقا
الا ليس. فذهب الجمهور الى انها فعل وذهب الفارسي في احد الفارسي ماذا له من كتب اهم كتاب الله في القراءات السبع. نعم. ابن السراج ماذا له؟ باصول. الاصول نعم سيدي
فذهب الجمهور الى انها فعل وذهب الفارسي في احد قوليه وابو بكر ابن وابو بكر ابن شقي هل نقول ابو بكر او ان نقول ابو بكر ابنه الاسهل ابو بكر ابنه. يعني الابن اذا وقعت بين علمين يحذف التنوين. لكن اختلفوا اذا كان الاول مضافا. هل ننون او لا
اتفقوا زيد بن خالد لا ننون. لكن مضاف الاسهل ان نأخذ انه لا يلون. اسهل في اللفظ. ابو بكر بن شقير اسهل من ابو بكر ابن شقير يصح الوجه. نعم. وذهب الفارسي في احد قوليه وابو بكر بن شقير في احد قوليه الى انها حرف وهي ترفع المبتدأ وتنصب
مخابرات. ويسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها خبرا لها وهذه الافعال قسمان. طبعا سنأخذ عدة تفصيل انها لا تدخلوا على ما له الصدارة. كان واخواتها لا تدخلوا على ما له الصدارة. طيب كيف تقولون ذلك؟ ان كان واخواتها وانه اخوات نواسخ
لكن كيف تقولون ذلك مع انه قد ورد ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباءا ويدخل كنيسة يرى نساء جميلات يقول هذا الشاعر ها ان من يدخل كنيسة يوما يلقى فيها دخلت ان على ما له الصدارة من شرطية
زائدة. نعم. ا سيدي لم تنسخي اكدت. لا هي ما هي ناسخة احسنت من قال ضمير الشام شيخ عبد القادر ما شاء الله احسنت هنا تقدير ضمير انه ان الشأن يعني من يدخل احسنتم تفضل اذا هي لا تدخل على
الصدارة الا ضمير الشأن تدخل على ضمير الشأن انه من يتق ويصبر. لا تدخلوا على ما يجب حذفه. المبتدأ الذي يجب حذفه ما اخدنا ما هي الحالات التي يجب حفظها من المنتدى؟ لمبتدأ ان اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعل الحذف والحتم وتلو نعمة
او بنعت قطع وما تلا لا سيما ان رفع صائم. فلا تدخلوا على النعت المقطوع مثلا. اه تمام؟ لا تدخلوا على الصيغة الملازمة واحد تطوبى دائما مبتدأ مثلا لله دره فارسا وسنأخذ شروطا اكثر تفضل سيدي نعم
ترفع المبتدأ لذلك يعني قولنا ان كان بعضها تعمل من غير شرط هذا فيه تسامح كلها تعمل بهذه الشروط. نعم وهي ترفع المبتدأ وتنصب خبره ويسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها خبرا لها وهذه الافعال قسمان. منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط
وهي كان وظل وبات واضحى واصبح وامسى وصار وليس. ومنها ما لا يعمل هذا العمل الا بشرط وهو قسمان. القسم الاول ما يشترط في عمله ان يسبقه نفي لفظا او تقديرا او شبه نفي. اذا نفي لفظا ما زال زيدا قائما. تقديرا تالله تفتأ
ما شرط حذف لا قلناه هنا ان يسبقه بالقسم. ان يشبهه يسبقه قسم لانه كالدليل عليه. وايضا ان تدخل على الفعل المضارع الفعل المضارع نعم سيدي وهو اربعة زال وبرح وفتي وانفك
فمثال النفي لفظا ما زال زيد قائما ومثاله تقديرا قوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف. لو قال لا تفتى وان كان معنى لكن كانهم ينفون عنه هذا وان كان في الظاهر يعني. فارادوا تأكيد انه متصف بهذا ولا مفهوم من سياقه
قد تقول القرآن يعني هم لم يتكلموا بالعربية المتأخرة هي كلها هذه المنطقة لغات سامية لكن القرآن يترجم لنا بدقة ما ارادوا. نعم سيدي اي لا تفتأ ولا يحذف الناس معها قياسا الا في القسم. كالاية الكريمة
وقد شذ الحذف بدون القسم كقول الشاعر وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. مجيدا  وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. ايش يعني ابرحنا على تقدير ماذا
اين موضع الشاهد؟ لا ابرح فهناك تقدير لا ولم تسبق بقسم فهذا شاذ. هذا شاذ. يعني لا ابرح ما ادام الله قومي ما نوعوا ما مصدرية ظرفية. الاولى ما فيها وهذي المصدرية الظرفية. بحمد الله ماذا نعرب الجار هنا
متلبسا بحمد الله. اذا ما اعرابه؟ قليل. ما ذكره الشيخ رأفت احسن هذا. وهذا الذي صرح به يعني بعض شراح الابيات وهذا اجمل يعني ابرح مدة اه ابرح حال كوني متلبسا بحمد الله. تمام
لك ان تعلقه بابرح باعتبار انه مستمر يعني لكن الاول احسن. منطلقا يعني فيه عدة تفسيرات يعني تفسيرات كثيرة بعضهم قال من كما قال الشيخ هنا منطقا يا صاحب نطاق. النطاق ما يشد به الوسط. نقول شد وسطه بالمنطقة
كمكنسة اه بالمنطقة ما يشد به الوسط. وجوادا يعني فسروها كما قال صاحب مجيدا صاحب الجواد فسروها بصاحب الجواد. هذا التفسير الاول المعنى عليه لا ازال بحمد الله يعني مدة ادامة الله قومي صاحب نطاق وجواد اي يستمر مستغني يعني كأنه يقول لي
اه اني استمر مستغنيا بقومي ما ادامهم الله سبحانه وتعالى. تمام؟ استمروا قال مستغنيا قويا كان يقول فاستمر مستغنيا الذي صاحب نطاق. وعنده جواد لا يحتاجه احد. يعني ما دام قومي اقوياء انا ما زلت قويا
عندي نطاق وعندي جواد اي استمر مستغنيا قويا ما بقي قومي. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني منتطقا من اه تكلم بكلام فصيح ومجيد من اجاد الرجل ان اتى بالكلام الجيد. يعني لا ازال بحمد الله مدة بقاء قومي على القوة قائلا بالثناء عليه
مجيدا في كلامي عليهم وفي مدحهم. فمنطقا خبر اول مجيد الخبر ثاني. وعلى الاعراب الاول كذلك هناك وجه ذكره محمد محي الدين وجماعة يكفينا هذا. اذا موضع الشاهد ان ابرح هنا عملت مسبوقة بلا مقدرة لكن حذف
لا شذوذا لانها لم تسبق بقسم. نعم سيدي. وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. اي لا ابرح منتطقا اي صاحب نطاق اللي هو يقال نطاق او منطقة ما يشد به الوسط يعني. نعم. ما ادام الله وصاحب جواد الجواد
الحصان يعني فانا مستغن قوي يعني. نعم. اي صاحب نطاق وجواد ما ادام الله قومي وانا لذلك انه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه وهذا احسن ما حمل عليه البيت. لانه هناك بعضهم قال لا غير مقدرة. فاذا قلنا لا غير مقدرة ايش يصير معنا
ازول ازول ما ادام الله قومي عن عن الانتطاق والاجادة يعني صار عكس البيت. عكس البيت وهذا فيه تكلف يعني. نعم. وهذا احسن ما حمل عليه البيت. ومثال شبه النفي والمراد به
كقولك آآ كقولك لا تزال قائمة. لا تزل قائما لا ناهية وتزل فالمضارع مجزوم. والمنزال يزال من اي باب هي زال يزال من اي باب؟ الرابع الرابع الرابع دايما الف الف رابع. هاب يهاب هيبة يهيب. خاف يخاف
يخوف زال يزال. اذا هي من باب الرابع تزل حذفت اه الالف للجازم وانت اسمها وقائم الخبر. نعم. ومنه والمراد به النهي كقولك لا تزل قائما ومنها قوله صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين صاحية مرخص
مرخمة لاي كلمة. اما لصاحب او صاحبي. ما شرط الترخيم؟ اه في احد عنده صوت من عنده صوت بس لو سمحتوا. من عنده صوت في شيخ عبد القادر يعرف دائما. طيب ما شروط
تخيل ان يكون نكرة ان يكون على ما وان يزيد على ان يكون رباعيا يعني اكثر من ثلاثة احرف. وان لا يكون مركبا تركيب اضافة ولا اسناد. يعني ان يكون على ما
اه وان يكون اربعة احرف فاكثر وان لا يكون مركبا تركيب اضافة ولا اسناد. الان صاحي هل هي على؟ ليست اعلم هذا الشذوذ الاول. اذا قلنا هي مرخم صاحب فيها شذوذ واحد انه ليس بعلم. اذا مرخم صاحبي فيها شذوذان ما هما
كمان اضافة احسنتم انه ليس بعلى وانه مضاف. صاحي يعني اذا قلنا صاحي بمنادا منصوب وعاد نصبه مقدرة على الياء على ما قبل الياء. صاحي شمر نعم شمر هذا فيه استعارة. اجتهد ولا تزل ذاكر الموت
تزل انت اسمها ذاكر خبر والموت مضاف اليه فنسيانه ايش الفاء هنا؟ اذا كان الامر كذلك فالنسيان شيخ رأفت جعلها فصيحة ما رأيكم؟ هل اذا كان الامر كذلك فنسيانه؟ لا. ليست فصيلة تفريعية تفريعية. تفريعية؟ لا
التفريعية ما قبلها سبب لما بعدها. هذه تعليلية تعليلية. كلمة سببية العلماء النحاس تعملونها سببية لكل المعاني. لكن الدقة في التفريق. اذا كان ما قبلها سببا لما بعدها نسميها تفريعية او سببية. يعني تستطيع ان
ولان في اول جملة اذا اذا كان ما بعدها اه اذا كان اه ما بعدها علة فيما قبلها هذي نسميها تعليلية تستطيع ان تضع مكانها لان. فهنا المعنى لان نسيانه فالفاء تفريعية هنا. نعم سيدي. فنسيانه ضلال بعيد صحيح
نعم. كما قلتم. تعليلية لا شك. نعم سيدي. نعم. والدعاء. والدعاء كقولك لا لا يزال الله محسنا اليك. هي نافية حاصل معنى الدعاء فلا يزال الله محسنا كانه هو يدعو الله سبحانه وتعالى ان يديم احسانه له ومنه الا وقول الاخر الا
يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر القطر المطر يعني هو قديمة ولو دعا لها الان بهذا تضربه يعني زمان تعرفون المرأة تحب ان يكون عندها خضار واغنامها ترعى فيدعو لها ان يديم الله الامطار عندها يعني
اما الانني يدعو لها ماذا يقول لها ان شاء الله تليفونك لا يخرب يعني ويبقى عندك احسن تلفون مثل هذا. الا يسلمي؟ الا حرف استفتاح تنبيهي ياء هنا نداء اين المنادى
محظوظ. محظوظ. اذا كان بعدها امر نقدر النداء. مثلا يا اعطني ماء نقدر النداء هل نستطيع ان نقول حرف تنبيه واستفتاح؟ الياء. ياء المحيط دينا فهذا لكن جماعة من العلماء اجازوا محي الدين قال لا يأتي حرفان بنفس المعنى لكن غيره اجاز وقال يا ايضا حرف
تنبيه مؤكدا لي الا اني الا حرف استفتاء على تنبيه ويا حرف استفتاح مؤكد لكن الافضل بما انه بعد فعل امر ان نقول اه ان نقول هنا منادا محذوف. ويدعو لها ان تسلم دارها. نعم. وان لا يعني يدعو لدار مي بالسلامة. الا يسلم يا
دارمية. هل مي مرخمة من ميتة ام لا  الاصح انها اسم امرأة هكذا ميه اسمها ميه وليس ترخيما لميتة. كما قد يتوهم فمن يهن ما اعرابها؟ يا دار مي مضاف لمجرور بماذا
بالفاتحة لانه ممنوع من الصرف. ولا زال منهل بلا طبعا البلا الاضمحلال والفناء. ولا زال منهلا انه هل المطر يعني استمر ولم ينقطع. لكن هو كما قيل بعض العلماء اعترض قال اراد ان يدعو لها فدعا عليها. لانه اذا لا زال
بجرعايها القطر تغرق ديارها فكيف نجيب عن هذا؟ يعني قصده اشي غير مضر بالضبط اراد الانهلال غير المضر. اراد الانهلال غير مضر بدليل الا يسلمي. يا دار مي على البلاء ولا
لاحظ كلمة على البلاء كأن البلاء يريد ان يفنيها وهي تستعلي عليه وتسلم. ولا زال منهلا بجرعائك القطر. ما هو القطر المطر فهو يدعو لدار ميتة بالسلامة والخلوص من اضمحلال والفناء. وان المطر ما زال منسكب
على ديارها الجرعان ما هي الجرعة  هي الارض التي هي الارض ذات الرمل التي لا تنبت. الارض ذات الرمل التي لا تنبت. يعني فكان الارض التي لا يدعو لها ان تصير خضراء فكيف بغيرها؟ نعم زين. موضع الشاهد انه
جاءت لها بمعنى الدعاء. تفضل سيدي لا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك محي الدين قال يا قطعا للنداء لكن الاصح انها يمكن ان تكون للتنبيه من باب التأكيد. قال كيف يأتي حرف التنبيه بعد حرف تنبيه اخر
نقوم بقى بالتأكيد يعني. نعم سيدي. وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وهذه الاربعة. وهذه الاربعة وهذه الاربعة الى اخر البيت الى اخر البيت. نعم. القسم الثاني ما يشترط في عمله ان يسبقه ماء ان يسبقه ما المصدرية الظرفية. حركها. ان يسبقه
ما المصدرية الظرفية تعرفوا المصدرية لانها تصبح مصدر وظرفية لانها بمعنى المدة. نعم سيدي. وهو دام كقولك اعطي ما دمت مصيبا درهما. اي اعطي درهما ما دمت نصيبا له. نعم. اي اعطي مدة دوامك مصيبا درهما. ومنه قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ما معنى دام
لقد بقيوا لا اجتمعتم استمرار ماذا؟ اتصاف اسمها لخبره خبرها ايه؟ استمراره يعني اوصاني بالصلاة والزكاة. اذا هو يفعل الصلاة ويدوم على الصلاة مدة اتصاف اسمها بخبرها. اذا تسبق بشيء فيطلب ان يدوم هذا الذي قبلها مدة اتصاف اسمها بخبرها واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. نعم
ولم يقل وصاني لان عيسى عليه السلام لا يحتاج الى مبالغة في الايصال. مع ان الامور الدينية يستعمل لها القرآن والصلاة. نعم اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا. معرب المصدر المؤول ما اعراب المصدر المؤول هنا
في محل نصب ظرب. متعلق بماذا؟ باوصال. اوصاني مدة دوامي. بعض الناس يتوهم انها مضاف اليه لأ معنى ما مدة الدوام يعني عرفتم؟ فهي في محل نصب ظرف. نعم قلنا ما المصدرية دائما الظرفية دائما في محل نصب الظرف الا
الا اذا سبقت بكل مثل كلما اضاء تكون مضافا اليه. نعم سيدي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا. نعم. ومعنى ظل ومعنى ظل اتصاف اتصاف النخبة
عنه بالخبر نهارا. ومعنى باب هذا في اصلها وتأخذون معنى صار نعم. لماذا قال ظل وجهه مسودا طب في الليل لا يسد وجهه  طيب لماذا اختار ظل؟ يعني هل مراد النوم فقط في النهار ام في النهار والليل؟ في النهار والليل. النهار والليل مع النصارى اذا لماذا اختار
هو الذي يظهر فيه السواد بالضبط لان السواد يظهر في النهار ولان النهار وقت الانشغال فاذا في وقت الانشغال اسود وجهه فكيف بالليل ووقته تذكر الهموم الا ايها الليل الطويل
قل انجيلي. نعم. ومعنى ظل ظل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا. ومعنى بات اتصافه به ليلى. بات هل تأتي معنى اصبح فيه خلاف تذكرون اخذناه في المتمم ما بين الزمخشري وجماعة من العلماء هل تأتي مع نصارى؟ الاكثرهم لا يقولون لا. نعم
ومعنى بات اتصافه به ليلا واضحى اتصافه به في الضحى. واصبح اتصافه به في الصباح. وامسى اتصافه به في المساء. فنقول امسى زيد مثلا اي في المساء نعم. معنى صار التحول. اه ومعنى صار التحول من صفة الى صفة اخرى. ومعنى ليس النفي وهي
عند الاطلاق لنفي الحال نحن ليس زيد قائم بدون قرينة. اذا كانت بدون قرينة. نعم. نحو ليس زيد قائما اي وعند التقييد بزمن على حسبه على حسبه فاذا قلت ليس زيدا قائما غدا هذا في المستقبل وليس زيد قائما امس في
الماضي. نعم. وعند التقييد بزمن على حسبه نحو ليس زيدا قائما. ليس زيد قائما غدا. ومعنى ما زال واخواتها ومعنى ما زال واخواتها ملازمة الخبر ملازمة الخبر المخبر المخبري المخبر عنه على
على حسب ما يقتضيه الحال نحو ما زال زيد ضاحكا. وما زال عمرو وازرق العينين. ما زال عمرو ازرق العينين ولماذا يريد ان يقول ان الاستمرار يختلف بحسب الحالة ان ما زال زين ضاحكا لا يبقى طوال الدهر
لكن ما زال عمرو ازرق العينين هذا يدوم مدة طويلة الدوام في هذه الاربعة يعني يختلف حقيقة. نعم ومعنى دام بقي واستمر. نعم. بقي واستمر هذا يعني فيه نوع التسامح. انا عندما اقول كل ما دمت جائعا فهو
امر بالاستمرار على الاكل مدة اتصاف الاسم بالخبر. هذا معناه. نعم. وغير ماض مثله قد عمل. غير ماض مثله. ماذا مثله هنا ماذا نعرف مثله الكلام؟ مثله ماذا نعرب مثله؟ حال من صاحب؟ بالضبط يعني غير ماض
قد عمل حال كونه مثله ان كان غير الماضي من استعماله يقول ما تصرف من هذه الافعال يعمل عملها وتعرفون هي ثلاثة اقسام ما يتصرف تامة وما يتصرف تصرفا ناقصا وما وما هو جامد ما هو الجامد منها
ليس هذا باتفاق واما دام فيه خلاف المشهور انها جامدة صحيح؟ نعم لكن ماذا قال اشموني هسا متصرف اه. الاسموني قال الصحيح انها جامدة. تمام؟ الصبار ماذا رد عليه؟ قال الصحة انها تتصرف وما قاله المتقدم
وقليل من المتأخرين ان لها مضارعا مثل يدوم فهي متصرفة تصرفا ناقصا اذا الاسموني والمشهور عند العلماء ان ليس ودام كلاهما جامدا. وقال الصبان اصح انها تتصرف الندامة تتصرف التصرف الناقصا
وهو يدوم فهذا يدوم يعني هو مضارع الناقصة على الاصح. تمام. التي تصرف تصرفا ناقصا ما هي؟ يعني يستعمل منها المضارع الماضي يستعمل منها الماضي والماء والمضارع واسم الفاعل  ما هي؟ الاربعة التي تحتاج للنفي. التي تحتاج للنفي زال او بلح وفتي او تفكر. والباقية تتصرف تصرفا تاما
اخذ ماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل. تمام؟ فاذا الجامدة ليس باتفاق على على المشهور. لكن المتقدمين قالوا تتصرف. والاربعة التي تسبق بالنفي تتصرف تصرفا ناقصا. ماذا يأتي منها الماضي والمضارع والامر. والبقية تتصرف تصرفا تاما يأتي منها الماضي. والمضارع والامر
نعم صرفت صرفا ناقصا الماضي والمضارع واسم الفاعل. والتي صرفت صرفا تاما نعيد. التي تتصرف تصرفا ناقصا ما زال واخواتها يأتي منها الماضي والمضارع واسم الفاعل. يعني نعم نقول مثلا زائلة واما
التي تصرف وتصرف انت من هي البقية منها الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل. هل ياتي منها اسم مفعول خلاف الاصح الاصح منعه لا الذي منعه من؟ ابو علي الفارس علي الفارس
قال عن عن سيبويه عن قول سيبويه مكون او مكون فيه قال ما كل داء يعالجه الطبيب؟ يعني انه مرض هذا لا يعالج. لكن جماعة كثير من العلماء قالوا يأتي منه اسم المفعول. وسنأخذه بالتفصيل ان شاء الله. تفضل استاذي. وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض منه
اتفضل وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل هذه الافعال قسمان. احدهما احدهما ما هو ما عدا ليس وداعه. اخذنا الخلافة في دامه. نعم. والثاني ما لا يتصرف فهو ليس ودام فنبه المصنف بهذا البيت على ان ما
من هذه الافعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي. يعمل غيره. يعمل غير الماضي منه عمل الماضي. وذلك هو المضارع نحو يكون زيد قائمة قال الله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا. الرسول اسم وشهيدا خبر عليكم متعلقة بشهيدة. نعم. والامر نحو كونوا قوام
يعني في عندنا درجات. يعني الدرجة الاولى ان الله يأمرنا بالقسط الدرجة الثانية ان يقول اه كن قائما بالقسط. كن قائما بالقصة الدرجة الثالث الثالثة كونوا مش قائمين بالقسط يعني اول شيء يعني افعل القسط
ثم الدرجة الثانية يقول كن آآ كن عندنا اقسط يعني اقسط ترك الظلم كن مقسطا اما قاصد فهو طالب كن مقسطا. الدرجة الثالثة ان يقول كن او قبل حتى كن نعيد
انه افعل قسط او اقصد ثم تأتي مثلا كن مقسطا ثم كن قائما بالقسط ثم ثم كن قواما بالقسط مبالغة يعني ولو على انفسكم هذا لا نراه يعني اشهد على نفسك. اذا انت اخطأت قلت انا اخطأت اذا انت يعني اخذت حق احد
نعم الحق عليه ولو على انفسكم او الوالدين يعني حتى اشهد على والديك اه والاقربين حتى على اقاربك يعني طب واحد اذا كان فقيرا اذا شهدت عليه مسكين يخسر او واحد غني اخاف منه قال ان يكن غنيا المشهود عليه غنيا او فقيرا فالله
واولى بهما. الله سيتولاها انت لا تتدخل في هذا. انت عليك ان تؤدي الشهادة. نعم. تفضل. شيخ يعني هون كان يعني افادت انه استمرار. استمرار والرسوخ دائما ابدا في كل الاوقات. في جميع الاكوان يعني
نعم نعم والامر نحو كونوا قوامين بالقسط. قال الله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا. يعني عندما انكروا البعث يقولون كيف من الاية ايش قل من يعيدنا قال من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى؟ وقل عسى ان يكون قريبا. يقول كونوا حجارة يعني نفرض
انكم حجارة او حديدا او اي شيء اخر الله يستطيع ان يعيدكم. يعني حتى لو دخلت يعني صار جسمك متحجرا او صار بين ثنايا الجبال وتحجر وتحول الى اشياء صلبة وافرض ماذا فرضت هو الذي سيعيدك الله. قل كونوا حجارة او حديدة او خلقا مما يكبر في
في صدوركم تظنون ان الله لا يستطيع اعادتكم. نعم والامر نحو كونوا قوامين بالقسط. قال الله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا. واسم الفاعل نحو زيد كائن اخاه زيد الكائن الاخر زيد المبتدأ كائن خبر اسمها ضمير الشان. واخاك خبرها. نعم
قال الشاعر يعني ليس كل من يضحك في وجهك هو ليس كل من يضحك في وجهك اخا لك نعم اذا لم يساعدك ان اخاك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت في
نفسه لينفعك. نعم والمصدر كذلك. نعم. المصدر كذلك ما مثاله سنأخذه بعد قليل وكونك اياه نعم واختلف في كان ناقص واختلف الناس واختلف الناس في كان الناقصة هل لها مصدر ام لا؟ والصحيح ان لها مصدر وهذا
يدل على ان لها حدثا. وفي هذا رد على من يقول ان كان لا تدل الا على الزمن ورد على من يقول سميت ناقصة لانها خالية عن عن الحدث كيف تكون خالية عن الحدث وهي مصدر في كون؟ كون ما معنى المصدر؟ المصدر لا يعني الا الحدث لا معنى للمصدر الا الحدث
نعم والصحيح ان لها مصدر ومنه قول الشاعر ببذل وحلم كان لها مصدرا او والصحيحة والصحيح ان لها مصدر ومنه قول الشاعر ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك عسير. لا يسير. يعني خلانا مش
بهدلنا الشيخ. بالعكس. اه. الله يكرمه. نعم. ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير يعني اذا انت تريد ان تسود لا بد ان تنفق وهذا واقع يعني. يعني اذا ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على اهله يستغنى
فانت بين رجلين اما ان تكون فقيرا محبوبا واما ان تكون غنيا فان كنت غنيا ان كنت منفقا فيحبك جميع الناس. ان لم تكن منفقا فاعلم ان الكل يبغضك يعني. واذا اردت ان تسود ببذل وحلم
ايضا لابد ان تصبر على من اذاك. قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى. وكونك اياه يعني كونك هذا السيد الذي يبذل ويحلم عليك يسير. كيف نعرب كون  مبتدأ له شخصيتان شخصية انه مبتدأ يحتاج الى خبر من حيث هو مبتدأ
و من حيث هو مصدر ناقص يحتاج الى خبر من حيث هو ناقص. فهو مبتدأ اين خبره من حيث هو مبتدأ  يسير كونك يسير. وعليك متعلقة بها. واياه خبر ايش؟ الكون من حيث هو
ناقص نقول كون مبتدأ والكاف مجرور لفظا له محل ان في محل جر مضاف اليه في محل نصب في محل اسم واياه خبر ويسير خبر المبتدأ من حيث هو مبتدأ. نعم سيدي. وما لا
يتصرف منها وهو دام وليس وما وما كان النفي وما كان النفي او شبهه شرطا فيه. وهو زال واخواتها وهو زال واخواتها لا يستعمل منه امر ولا مصدر. نعم. قال ما لا يتصرف منه وهو دام وليس هذا ليس له مصدر
فكان النفي اشبه شرطا له وهو ما زال وما برح وما فتئ لا يستعمل منه امر ولا مصدر. لكن قلنا دام الناقصة اه قلنا الصبان استدل على انها لها مصدر. بماذا استدل على ان لها مصدرا
بسلكها مع ما بعدها مع ما بعدها بالضبط انه ما دمت حيا نحن نقول مدة دوامي ونؤول لها مصدرا. صحيح؟ وايضا ما المصدرية؟ هي دامت صلة ما المصدرية وما المصدرية لا بد ان
نسبة كما بعدها معها بمصدر. واضح هذا؟ نعم. فقال دام على الاصح لها مصدر. فاذا دام اتركوها نأخذ وما النفي شرط فيها وهزالة وبرحة وفتئ وانفك اه انا سامحوني بس عندي درس الان. اه فان شا الله ممكن نزيد الايام وناخذ فقط الى الثامنة والربع. السادسة الى الثامنة والربع
لابد ان نسير يعني هذا الاسبوع لابد ان ننهي باب الكعبة ان شاء الله. لكن سامحوني عندي درس الان اه لابد ان اخرج فان شا الله معي درسنا من السادسة الى الثامنة وربع يوميا ان شاء الله. اي ايام؟ اه غدا ان شاء الله موجود درس
اه عندما درس غدا نحن اه لا لا بعد القتل لم خلينا ناخد درس ناخد سبت احد اثنين وممكن نزيد اربعاء لاننا ذهب وقت طويل وتأخرنا جدا حقيقة ما في وقت نحن نريد ان ندخل في التفسير. انا سامحوني
عندي درس الان الذي لا يستطيع يأخذ التسجيل ان شاء الله. الذي لا يستطيع ياخذ التسجيل. الله يجزيكم الخير. السلام عليكم حياكم الله انا عارف عارف عارف هسا الشيخ بعرفش
واحكي له. ان شاء الله ان شاء الله. يا سيدي في شاي. ان شاء الله. لا يوجد شيء. ايوا. انا الشيخ عبد الرحمن اي الشيخ رافت لا يريد شيء. حبيبي الشيخ عبد القادر. عبد الصمد. عبد الصمد
ما شاء الله. هسا انا اعمل السوبريكور دي. لا يريد يغير وقته. خلاص؟ نحن ولا ترتيب الشيخ لكن اذا هو سبب جزاه الله خيرا لو سمحت. تسجيلي ان شاء الله تسمح
