بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم يسر الاسلام والمسلمين امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك. برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى لا النافية للجنس. تفضل شيخ شامل
بسم الله الرحمن الرحيم. عمل ان نجعل للالاف نكرة. مباشرة عملا ان نجعل لللافي نكرة. عمل ان نجعل لللافي لا تسدد كثيرا عمل ان نجعل لللافي نكرة. عملا ان نجعل لللافي نكرة مفردة جاءتك او مكررة. ايش اعراب عمل ها
فلي ايش مفعول مقدم لاجعلي اجعل اجعل عملائنا لله فهو المفعول الاول جعل تنصب مفعولين فاجعل عمل ان لله. نعم  يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه مفردة حال هل من اي شيء
من ضمير مستتر في جائتك. يعني عمل ان نجعل لله في نكرة جاءتك حال كونها مفردة. نعم هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء. وهي لا التي لنفي الجنس والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص. الان عمل ان نجعل
في نكرة مفردة جاءتك ومكرر لكن ما الفرق ما الفرق بين الحالين اذا تكررت يجوز الاعمال اما اذا افردت يجب اذا افردت لم تتكرر يجب الاعمال اذا تكررت يجوز الوجهان. عرفتم كيف
اذا قلنا مثلا لا حول ولا قوة الا بالله. هنا يجوز لك الاعمال ويجوز لك الاهمال. اما اذا قلنا لا رجل في الدار هنا يجب الاعمال. فعمل ان نجعل لله في نكرة
مفردة جاءت كاجائت كحال كونها مفردة اوحى لكونها مكررة صحيح لكن الفرق انها اذا جاءت مفردة مثل رجل في الدار يجب الاعمال اذا قصدت نفي الجنس اذا ما قصدت التنصيص على نفي الجنس
اذا ما قصة التنصيص على نفي الجنس يجوز ان ترفع لا رجل في الدار تحصل عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى اني اريد التنصيص على نفي الجنس ولم تتكرر لا في هذه الحالة يجب
الاعمال لا رجل في الدار بالحالة الثانية اردت التنصيص على نفي الجنس وهي تكررت. الان اذا تكررت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال لا حول ولا قوة الا بالله. طب انا لم ارد التنصيص على نفي الجنس
يأتي بلال للنفي الوحدة اقول لا رجل في الدار رجل فلا رجل في الدار كم تحتمله جمعنا تحتمل وكم يعني كم معنى تحتمل لا رجل في الدار احتفلوا معنا اما ان يكون معنا لا رجل واحد في الدار بل رجلان
او تنفي جنس الرجال. تنفي جنس الرجال. ايهما اظهر ما هو الاظهر بالعكس مش نكرة في سياق النفي. الاظهر انها لنفي الجنس واذا اردنا نفي الوحدة لابد من قرينة نحن في الاصول نقول النكرة في سياق النفي تعم
هنا اذا قلنا لا رجل في الدار الاظهر انهما في جنس الرجال لا يوجد جنس الرجال لكن ان قامت قرينة بان قلنا لا رجل في الدار لا رجل في الدار بل رجلان او رجال هنا تكون النفي الوحدة فلابد من قرينة لنفي الوحدة
والاظهر انها لنفي الجنس. نعم قال عملا ان نجعل لله في نكرة مفردة هذا واجب اذا اردت التنصيص جاءتك او مكررة هذا جائز واذا لم ترد التنصيص ترفع وتقول لا رجل
الدار. نعم سيدي. نعيدها هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء شاركونا ما هي ما هي ما هما القسمان الاخران قبل النا هذا القسم الثالث ما هو القسم الاول
لا كان هذا ليس حرفا. ويقول من الحروف ما وان ولا ولا العاملة عمل ليس صح؟ هذه احرف وان واخواتها هذه احرف وهذا القسم الثالث من الحروف. ان اعطانا افعال ناسخة ان اعطانا اعطانا كان واخواتها واعطانا كاد واخواتها
الان بعد ذلك اعطانا الاحرف الناسخة وهي ما وان ولا ولاة مثل ما هذا بشر من تعز فلا شيء على الارض باقيا ان احد خيرا من احد هذا القسم الاول في الحروف العاملة. القسم الثاني ان واخواتها القسم الثالث
النافية للجنس. وهي تعمل عمل انا. تعمل عمل انا. تفضل سيدي هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء وهي للتي لنفي الجنس والمراد بها للتي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. قال
هذا هو القسم الثالث وهي لا التي لنفي الجنس تنفي يعني يقولون لا النافية للجنس اي لنفي حكم الخبر عن الجنس لا لنفي الجنس لا تنفي الجنس نقول لا رجل في الدار انا لا انفي الرجال
الرجال موجودون. لكن ان في حكم الخبر عن الجنس. ننفي حكم الخبر عن الجنس لا رجل الدار او لا رجل قائم نفينا القيام عن جنس الرجال اين القيامة؟ عن جنس الرجال. اذا قال لنفي حكم الخبر عن الجنس لا لنفي الجنس نفسه. لان النفي انما يتعلق بالاحكام لا بالذوات
لا ننفي الرجال من الكون ننفي الاحكام ان تتعلق بجنس الرجال. نعم التي لنفي الجنس. والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي الجنس. ايش هذا؟ قال التنصيص
اخرج بها التي لنفي الوحدة. فاذا قلنا لا رجل في الدار انت لا تريد التنصيص على نفي الجنس انت تريد ان تترك الكلام تريد ان تترك الكلام محتملا نفي الجنس ولنفي الوحدة
لكن ان اردت التنصيص على نفي الجنس لابد ان تقول لا اله الا الله لا ريب فيه مثلا لا فوت واخذوا مكان قريب لا ضير تأتي بالفتحة هذه للتنصيص على نفي الجنس قال لا التي قصد بها التنصيص
على استغراق النفي الجنسي كله اذا قلنا لا ريب فيه نفت الريب كله عن القرآن. نعم وانما وانما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو وهي التي نسميها التي لنفي الوحدة. مثل لا رجل
الدار. هذه ليست للتنصيص على نفي الجنس. قد يقول قائل اذا كان الامر كذلك لماذا في القرآن عندنا لا خوف عليهم لا خوف قرأ فقط يعقوب لا خوف عليهم يعقوب لماذا ما نص على نفي الجنس؟ نقول هنا لانه لا يوجد احتمال
حتى نقرب الفكرة كما نقول امرأة طالق لطالقة طالق وحامل ومرضع لماذا؟ لانها خاصة لا يوجد رجال يطلقون يحملون ويرضعون ولا يحيضون فنقول امرأة حائض وطالق وحامل لا يحتاج التأنيث
حتى ندفع توهم دخول الرجال هنا لا خوف لا يتوهم انه ينفي خوفا واحدا واضح انها لنفي للاستغراق والنفي الجنس فلا يحتاج لدفعه في قراءة يعقوب كان واراد التأكيد على عليه والا لا خوف عليهم خلاص مفهوم انه يراد به الاستغراق ولا يحتاج
لبنائه حتى يدفع نفي الوحدة يعني نعم وانما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو لا رجل. وهي التي نفي الوحدة. نعم. مثل رجل قائما. كيف نعربها؟ لا
قائما التي تعمل عملا ليس صعب وقائما خبرها. طب اذا قلنا لا رجل قائم  مبتدأ وخبر هذه التي نفي الوحدة قد تكون تعمل عمل ليس او تكون مهملة او تكون مهملة. نعم
نحو لا رجل قائما نفس المثال لرجل قائم مبتدأ وخبر هذه عاملة عاملة عمل ليس نعم. فانها ليست نصا في نفي الجنس. اذ يحتمل نفي الواحد ونفي الجنس فبتقدير ارادة
نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل يتكلم عنا في الوحدة يقول بتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل هكذا عندكم. لا رجل قائما بالرجلان صحيح هكذا عندنا لابد ان يكون لنا نتكلم عن التي النفي لوحدها
لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان يعني يريد ان يقول يحتمل نفي الواحد ونفي الجنس فبتقدير ارادة نفي الجنس انت تريد نفي الجنس تريد ان تنفي الجنس كله فهل لك
بعد ان تنفي الجنس كله ان تقول بل رجلان؟ انت قلت لا رجل قائما لا يوجد اي رجل قائم فكيف تقول بعد ذلك بل رجلان متى يصح بل رجلان اذا اردت نفي الوحدة
اذا عندما نقول رجل قد اريد الواحد وقد اريد الجنس اذا اردت نفي الجنس فلا يصح بل رجلان. واذا اردت نفي الواحد اقول بل رجلان. الموضوع سهل. نعم وبتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان. وبتقدير ارادة نفي الواحد يجوز لا رجل قائما بل رجلان. واضحة ان شاء الله
اعملوها بدون نصب اسهل نقول لا رجل قائم بل رجلان. هذا اذا اردنا نفي الوحدة لا رجل قائم فقط اذا اردنا نفي الجنس ولا نقول بل رجلان. نعم. اسهل من النصب. هذا النصب عامل لكم مشكلة
واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا. هذه نص في نفي الجنس. لا تحتمل معنى اخر لا تحتمل معنى اخر لكن في خلاف بين العلماء هل هذا فقط في حال الافراد ام في حال التثنية والجماع
الذي حققه السعد انها في حال الافراد سواء اعربت او بنيت اما في حال التثنية والجمع لا اختاروا السامراء والجماعة قالوا لا. هي لنفي الجنس في كل الاحوال هذه المسألة
هل اني نحن متفقون انه في حال افراد هذا الفرق لا رجل هنا في الجنس ولا رجل نفي الوحدة لكن هل تبقى لنفي الجنس اذا قلنا لا رجلين لا رجال
او لنفي الاثنين فقط يقول فقط في حال الافراط تفيدنا في الجنس بنيت او اعربت ما عندنا مشكلة. اما في حال التثنية والجمع لا سامرائي وجماعة قالوا لا مطلقا تفيد نفيا الجنس. تفضل
واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا. فلا يجوز لا رجل قائم بل رجلا. لا رجل قائم بل رجلان. لا يصح لا رجل قائم ثم تقول بل رجلان لماذا لا يصح؟ لانه نفي الجنس نفيت الجنس كله. نعم
وهي تعمل عمل انا فتنصب المنتدى اسم الله وترفع الخبر خبرا لها. اذا هي تعمل عملا انا لكن لكنها اضعف من ان ذلك وضعوا لها شروطا ستة حتى تعمل هذا العمل. هي اضعف
من قنا اضعف من ان تشبه بان عملت تشبيها لها بان لكنها اضعف من ان. ووضعت لها شروط ستة العمل نعم وهي تعمل عمل انا فتنصب المنتدى اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. عكس التي تعمل عملا ليس
ما هذا بشر ماذا عملت ما؟ عمل ليس يعني عمله كان يعني بعبارة اخرى قل تعز فلا شيء على الارض باقيا. كيف نعرفها؟ سهلة جدا. اذا رأيت مرفوعا ثم منصوبا نجعله عاملة عملا
ليس اذا رأيت فتحة لا رجل لا اله الا الله لا ريب لا فوت هذه النافية للجنس. نعم ولا فرق في هذا العمل بين المفردة وهي التي لم تتكرر نحو لا غلام رجل قائم وبين المقررات نحو لا حول ولا قوة الا بالله. ما في فرق
كلاهما تعمل الا في جهة واحدة الفرق ما هو اذا افردت يجب العمل واذا كررت انت بالخيار لكن هذا من ناحية نحوية اما من ناحية بلاغية انت ماذا تريد لكن اذا تكلمنا من ناحية النحو اذا كررتها فيجوز لك الاهمال والاهمال. واذا افردتها يجب ان وقصدت نفي الجنس يجب
يجب ان تعملها  نلاحظ لا غلام رجل قائم هنا عملت غلامة اسمها منصوب ورجل مضاف اليه وقائم خبرها مرفوع. لاحظ حول ولا قوة الا بالله حول اسمها مبني على الفتح في محل نصب. وقوته كذلك
اسم لا ثانية مبنية على الفتح في محل نصب. ولا حول لنا الخبر محذوف لا حول لنا ولا قوة لنا الا بالله نعم ولا يكون ولا يكون اسمها وخبرها الا الان خلينا نشرح هذا اكثر
الحاصل اننا اذا قلنا لا رجل في الدار هذه لنفي الوحدة. واذا قلنا لا رجل في الدار هذه لنفي الجنس. كذلك اذا قلنا مثلا لا كتاب في الحقيبة  واحنا في الوحدة محتملة نفي الجنس ولنفي كتاب واحد. بخلاف ما اذا قلنا لا كتاب في في الحقيبة. لا كتابة في
نفي الجنسي مطلقا الان عندنا عندنا في موضوع الخبر تفضل ايش قال ابن عقيل ولا يكون اسمها ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة فلا تعمل في المعرفة لماذا لا تعمل في المعرفة
تريد نفي الجنس كيف يتأتى انا في الجنس اذا دخلت على نكرة النكرة في سياق النفي تعم نعم وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا ابا حسن لها. من هذا سيدنا عمر
تعرفون ان سيدنا عمر يسأل سيدنا عليا في مسائل فيقول هذه قضية قضية خبر مبتدأ محذوف هذه قضية ولا ابا حسن لها. طب ابو حسن معرفة او نكرة معرفة هنا دخلت على
على معرفة فعملت فنأولها. كيف اولها الشيخ؟ تفضل. التقدير ولا مسمى بهذا الاسم لها ويدل على انه معامل معاملة النكرة وصفه بالناكرة كقولك لا ابا حسن حلالا لها. حلالا لا ابا حسن حلالا لها
طب خلينا نشرح المسألة الثانية ثم نعود للاولى لانها طويلة. كيف نعرف انها نكرة؟ نحن قلنا ابا حسن هل هي معرفة او نكرة في الظاهر ما اعرفها لكن في الحقيقة نكرة
في الظاهر معرفة لكن في الحقيقة نكرة. كيف نستدل على انها نكرة؟ انها وصفت بنكرة بتعرفونا ان النعت يتبع المنعوت يتبع وتقول جاء زيد الطويل رأيت رجلا طويلا جاء زيد المجتهد ورأيت رجلا مجتهدا. فهنا لا ابا حسن حلالا لها. اين؟ اسم لا
يا ابا ابا حسن اين خبرها لها لها يعني حلالا لها لا ابا حسن لها يعني. لا ابا حسن لها. وحلالا نعت وارادها نعتا فلما جاءت نعتا لابا حسن عرفنا انها نكرة
الجزاء سيئة سيئة مثلها سيئة نكرة صح مثلها ما اعرابها  مثلها نعت. طب كيف اجازها ان تكون نعتا وهي معرفة اقول هذه مثل نكرة بدليل انها جاءت صفة لنكرة عكس هذه
هنا نستدل على ان ابا حسن نكرة انها نعتت هناك جزاء سيئة سيئة مثلها نستدل على ان مثلها نكرة انها جاءت نعتا لسيئة. هناك مثل متوغلة في الابهام لا تتعرف. نعم
من خالف في هذا الشرط خالف فيه الكوفيون يعني الكسائي الكوفين انقسم وخلنا نأخذ مذهب الكسائي اجاز اعمالها في العالم المفرد مثل لازيدة في الكنية مثل ولا ابا حسن لها
او في مضاف للفظ الجلالة مثلا ابو عبد الله ابو عبد الرحمن ابو عبد العزيز تقول مثلا لا عبد الله لها مولى عبدالرحمن لها لا عبدالعزيز لها. هذا اجازها الكسائي
نشرح هذه المسألة الان نحن نتكلم في الشروط ممكن ان تنظر هنا الجدول جدول الشروطي اعمالي لا. يعني بدأ الشيخ الان بشروط اعمال لا نافي الجنس. نعم. لاحظوا الشرط الاول ان تكون نافية ماذا خرج بلا نافية
غيرنا في مثلا لا الناهية تجزم مثلا خرج الناهي ان تكون نصا في نفي الجنس خرج التي لنفي الوحدة لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل. حتى ولو كان الخبر لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل حتى ولو كان خبرا لانها ضعيفة. ليست كقوة انا
ليست كقوتي فاذا فصل فاصل وجب اهمالها وتكرارها نأخذ من خالف في هذا الشرط التاء الاول هو ان تكون نافية. الشرط الثاني ان تكون نصا في نفي الجنس. الشرط الثالث الا يفصل
فاصل ما بينه وبين اسمها ولو كان الخبر ولو كان خبرها وان يكون اسمها او خبرها نكرتين اذا دخلت على معرفة بطل عملها وجب تكرارها وما ورد من كلام العرب انها عملت في معرفة فهذا مؤول
هذا مؤول لا تتوسط هي بين عامل ومعمول لا تتوسط بين عامل ومعمول مثلا جئت بلا زاد هذه الحالة لا تعمل لا زاد نقول لا بلا زاد يجب الجر نعم
ان لا تتكرر لكن هذا الشرط الا تتكرر اذا تكررت يجوز الاعمال يجوز الاعمال بخلاف الشروط السابقة اذا فقدت شرطا لا تعمل اما هذا لا يجب عملها لكنه يجوز. اذا تكررت
الشرط الاول ان تكون نافية. خرج الناهية مثلا لا تخدم اعدائك هذه ما هي الشرط الثاني ان تكون نفي الجنس نصا. فخرج التي لنفي الوحدة مثلا لا رجل آآ في الدار
الان عندنا اذا قلنا لا رجل في الدار اذا قلنا لا رجل في الدار نعم رجل في الدار الان عندنا لا رجل في الدار هذه لنا فيها وجهان فيها وجهان اما ان نعربها مبتدأ او خبرا
واما ان نعملها عملا ليس ان نعمل عملا ليس لكن اذا اهملناها يلزمك تكرارها اذا اهملت يلزم تكرارها. اذا كانت عاملة عمل ليس لا يجب تكراره. هذا الفرق عملت عملا ليس لا يجب تكرارها. الاغلب في كلام العرب انه
لا يجب تكراره. لك ان تقول لا رجل في الدار بدون بدون ان تكرر اما اذا اهملتها يجب ان تكررها عند الجمهور تقول لا رجل في الدار ولا امرأة مثلا
يجب ان تكرر من اجاز عدم تكرير المبرد وابن كيسان نعيد اذا كانت الصافنة في الجنس لابد ان نعملها. طب اذا لم تكن نصا فينا في الجنس وكانت للوحدة ان عملت عمل ليس لا يجب تكرارها
وان اهملتها فيجب تكرارها عند الجمهور الا عند ابن كيسان والمبرد. طيب. الشرط الثالث قال الا توسط بين عامل ومعمول فاذا قلت جئت بلا زاد او حضرت بلا زاد الباء هنا. نعم. الباء هنا جئت بلا زاد
الباء ما اعراب الباء  لا نافية. وزاد اسم مجرور. ماذا نسمي لا هذه زائدة زائد اقسام عند الكلام عندما نقول هذا حرف زائد عند النحاة هذا اقسام الزائد الزائد في حروف الجر
والذي يفيد التأكيد زائد في حروف الجر والذي يفيد التأكيد مثل ما من اله الا الله وفي زائد هو الذي يتوسط بين عاملين كهذا يعنون به انه زائد لكن لا لا يعنون به انه يمكن حذفه
جئت بزاد لا يصح لكنه توسط بين عاملين هذا عندهم زائد ويذكرون الزائد فيه مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ما جاء زيد ولا عمرو ممكن ان تقول ما جاء زيد وعمرو لكن هي ليست زائدة حقيقة
ما جاء زيد وعمرو ممكن انهما لم ياتيا معا نحتاج لها لكن يسمونها زائدة لانه في الظاهر يمكن الاستغناء عنها في الظاهر وعندنا زائد هذا ممنوع يذكر بعض العلماء وهو ممنوع ولا نسلمه. وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
هذا يقولون زائد انهم يرجعون نقول هذا هذا كلامكم خطأ ما منعك الا تسجد اذا امرتك يقولون لا زائدة هذا خطأ لا اقسم قالوا زائد هذا خطأ اه في زائد لا نسلمه هذا القسم الاخير وفي زائد فقط اصطلاحا
واصطلاح عند النحا مثل ما من اله الا الله يسمونه زائدا كان عليهم ان يسمونه لنفي التنصيص على العموم ولا زائد ما جاء زيد ولا عمرو تكون زائدة وهي بشكل عام زائدة ما جاء زين وعمرو لكنها تفيد معنى دقيقا
تفيد انه ما جاء زيد ولا عمرو. اما يدخلون ما جاء زيد وعمرو تحتمل انه ما جاء معا في زائد الذي يتخطاه العامل كما هنا انتبهوا لهذا كتب الاصول يخلطون هذه الاقسام ببعضها. فاذا قلنا حضرت بلا زاد الباء حرف جر ولا نافية. وزاد اسم مجرور. هكذا عند البصير
ماذا اعرب الكوفيون  الباء حرف  ولا اسم لا عندهم اسم مبني على السكون في محل جر مضاف وزاد مضاف اليه هكذا عند الكوفيين حضرت بلا زاد بلا تأخير هكذا نفس الاعراب. يعني هم يقولون معنى غير. لا بمعنى غير اثم
وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه دخلنا الشرط الاول انها ان تكون نافية. الشرط الثاني ان تكون نصا في نفي الجنس. الشرط الثالث لا تتوسط بين عامل ومعمول. الشرط الرابع ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. لماذا؟ اشترط البصريون خلافا للكساء والفراء
عنده تفصيل لكن كسائي اوسع اوسع الكوفيين لماذا اشترطوا التنكير في اسمها لان المقصود ان يعم جميعا الجنس. وهذا لا يكون اذا كان اسمها معرفة. طيب لماذا اشترطنا ان يكون خبرها نكرة
لا يمكن ان يكون اسمه نكرة والخبر معرفة يعني ما اشترطنا تنكير الاسم لاننا اردنا العموم لماذا اشترطنا اه تنكير الخبر لانه لا يمكن ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة. نعم
اذا دخلت على معرفة ماذا يجب  تهم الوجوبا ويجب تكرارها ما الذي اجاز عدم التكرار الخلاف السابق. مبرد. المبرد ابن كيسان. المبرد صاحبه المقتضب. نعم. الان ما ورد دخوله على النكرة هذا الذي ذكره الشيخ هنا ما ورد
داخلا على معرفة نؤوله عندنا ثلاثة مذاهب للعلماء في التأويل. ماذا اولها الشيخ قرأها الان الشيخ شامل قضية ولا ابا حسنا لها ايش قال؟ وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا قضية خبر مبتدأ محذوف يعني هذه قضية
ولا ابا حسن لها. يعني لا يمكن ان يحلها ولا ان يقضي فيها الا ابو حسن. آآ نعم سيدنا علي. نعم  ولا يكون اسمه خبرا الا نكة فلا تعمل في المعرفة وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا ابا حسن لها فالتقدير ولا مسمى بهذا الاسم
لاحظ ولا مسمى بهذا الاسم لها في اشكال كم شخصا تسمى بابي الحسن كثير كيف يقال ويعني ولا مسمى بهذا الاسم لها نعم الشيخ يأوله المسمى بمعنى المتصف التسمية قد يراد بها الاتصاف بهذا التأويل ولا متصف بابي حسن
متصل بابي حسن ولا متصل يعني احتجنا الى تأويلات كثيرة. ولا متصف بصفات على كل حال العلماء انتقدوا هذا قال لانه يلزم منه الكذب يعني. ولا مسمى بهذا الاسم لها. لانه اوله لا مسمى
يتصف بصفاته الكاملة من القدرة على هذه على حلها. بس يحتاج الى كثير من التأويل. وان كان يمكن ان يفسر بتفسير صحيح التأويل الثاني ان نأتي بمثل ومثل طب كيف تحل الاشكال مثل
انما اتينا بمثل ولا مثل ابي حسن. لانها متوغلة في الابهام فلو اضيفت لمعرفة تبقى نكرة مثل لا تتعرف مطلقا الا في حالة واحدة اذا دلت على مثلية معينة يقول كتبت خطا جميلا
او انت كتبت خطا جميلا وساكتب مثله هنا تدل على مثلية معينة. اما انا مثلك شو مثلك في ماذا مثلك في القصر غير ظاهر لذلك تحتاج الى تمييز لو جئنا بمثله بمثله مددا صايم
مثل متوغلة في الابهام ولا تتعرف الا في حالات معينة. فنأتي بكلمة مثل ولا مثل ابي حسن  قد يعترض علينا يريد ابا حسن ولا مثل ابي حسن؟ مثل ابي حسن
يريد ابا حسن اصالة قل ما في مشكلة ولا مثل ابي حسن هذا مثلها مثل مثلك لا يكذب انا عندما اقول مثلك لا يكذب لكن انت لا تكذب ومن هو متصف بصفاتك لا يكذب
من باب الكناية تكون بابي الكناية فيدفع الاعتراض يعني اذا اعترض انه يريد ابا حسن فكيف تقول ولا مثل ابي حسن يعني كان يقول لا ابو حسن ولا مثله يدخل
ابو حسن من باب اولى. كما اقول مثلك لا يكذب. كانه يقول انت ومثلك لا لا تكذب هذا التأويل الثاني. التأويل الثالث ان تؤوله باسم جنس اه نؤول ابو حسن بماذا؟ فيصل
فيصل الذي يفصل بين الخلافات فرعون اوله بالطاغية نعم. حاتم نؤوله كريم مثلا. نأتي مشتق مشتق حاتم كريم وفرعون طاغية وابو حسن نؤوله بفيصل وهكذا. نأتي باسم جنس وهذا اسهلها
هذا اسهلها. نعم سيدي كما فعلنا في الاستعارة تذكرون الاستعارة ترد في العالم اعلام هل تجري في الاستعارة الاصل لا تجري الاصل. لماذا لا تجدي الاصل ماذا نمنع الاستعارة في العالم في الاصل
لاني اريد ان ادخل ما معنى يا اسد انا ادعي ان زيدا من افراد الاسد صار. اه انه من افراد الاسد والعلم فيه تشخص العالم فيه تشخص كيف نجري استعارة كيف نجري استعارة؟ هذا مفرد مشخص
انا عندما اقول جاء اسد انا اقول شامل ليس فقط هو شامل. هذا شامل تحول الى اسد وهو من افراد الاسد. وهو من افراد الاسد نؤوله الاصل ان لا نجزي استعارة في الا في
الاجناس لا نجزي استعارة الا في الاجناس ايه ده اردنا اجراءه في العالم الاصل يمتنع لانه متشخص سنقول ممتنع الاستعارة ممتنعة في زيد وعمرو وخالد يعني كيف سادخل المشبهة في آآ في جنسه هو ليس جنسا
تمام؟ الاسد جاء اسد ادخلته في جنس الاسد والا اذا اشتهر فاذا اشتهر حاتم يصير بمعنى رجل كريم وما ادري يصير معنا رجل بخيل او بخيل حتى بدهم وحاتم معنا كريم. هذا مثلها تماما
اذا عندنا ثلاث طرق للتأويل اما ان نقول ولا مسمى بهذا الاسم ونأتي بكلمة مثل اوله بمشتق وهذا اسهلها  الان صار عندنا ان من شروطها ان ان تكون نافية خرج الناهية ان تكون نصا في نفي الجنس خرج التي لنفي الوحدة
ان تكون نعم لا يكون اسمها ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. فاذا كان معرفة اذا كان اسمه معرفة ستهمل ويجب تكرارها وما ورد من ذلك مؤول على احد هذه التأويلات
هذا مذهب جمهور المصريين وخالف في هذا الكسائي والفراء النسائي اجاز في بعض الاعلام ان تدخل عليها لا نافي الجنس. نعم هذا الشرط الرابع اخدناه. الخامس الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل
اذا فصل فاصل يجب اهمالها وتكرارها. لماذا يجب اهمالها انها ضعيفة مشبهة بان اذا فصلت بينه وبين اسمه يعني تعمل بصعوبة وهي ضعيفة جدا فاذا فصلت لا تقوى ان تعمل في الاسم. لا تقوى ان تعمل في الاسم. ففي هذه الحالة يجب تكرارها
يجب تكرارها لعندا كيسان والمبرد ايضا نفس الشيء. مثل ماذا؟ لا فيها غول ما فيها غول مبرد وابن كيسان اجاز الا تتكرر واجاز بعض العلماء ان تعمل في هذه الحالة. هذه سنأخذها في همع الهوامع
انظروا من اجاز اعمالها في هذه الحالة لكن هذا غير مشهور. لاحظوا لا فيها غول الان. اذا قدمناها هل يبقى فيها معنى الجنس ام لا؟ ام يزول المعنى الجنسي منها
مفهوم السؤال اولا عندنا اسئلة اذا قدمنا لا فيها غول هل تعمل؟ لا تعمل. لماذا لم تعمل فاصل وهي ضعيفة يجب تكرارها ومن الذي اجاز عدم التكرار؟ المبرد ابن كيسان
اذا قدمناها هل يزول منها نفي الجنس ام يبقى مفهوم السؤال نعم يقول علماء القرينة هي التي تبين قد يبقى وقد يزول لذلك قالوا اما في الانفصال فتنبيها بالتكرير على كونها لنفي الجنس. قال لماذا نكررها
حتى ننبه انها لنفي الجنس لان نفي الجنس تكرار للنفي في الحقيقة انا عندما اقول رجل في الدار كان يقول لا رجل لا رجل لا رجل لا رجل لا رجل صح؟
لاني اقول ذلك ونحن نكررها حتى نبقي فيها نفي الجنس. قالوا منه يعلم ان الغاءها لا يخرجها عن كونها لنفي الجنس في النكرات اي لا يخرجها آآ لكن قد تكون نفي الجنس وقد لا تكون نعم
اما في الانفصال فالتنبيه على نعم قال الدمامين ومنه يعلم قال لان نفي الجنس تكرار ومنه يعلم ان الغاءها لا يخرجها عن كونها لنفي الجنس ان الغاءها لا يخرجها عن كونها النفي الجنس. والتكرار هو الذي يغني
يغني عن اعمالها. فالتكرار يدل على ارادة نفي الجنس اذا اردت الدلالة على نفي الجنس تكررها ويدل على ذلك لا فيها غول شوف لا فيها غول المراد بها الجن نفي الجنس ام لا
يراد بها نفي الجنس لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. نعم ما معنى لا في قول اي لا خمر الاخرة لا تغتال العقول كما تفعل خمر الدنيا الشرط الثالث السادس الشرط السادس ان لا تتكرر فاذا تكررت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال. فهذا الشرط لوجوب العمل
هذا الشرط بوجوب العمل اذا تكررت لا يجب العمل. اذا تكررت لا يجب العمل. نعم تفضل سيف  منصبها مضافا او منصبها مضاف نووي او تنصب بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة
مركب المفردة وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني جعل مرفوعا او ممسا هاي كلها ما قال شيخا تتخيل النون مثل قراءة ورش. تخيل تنوينا نونا مرفوعا تخيل هانونا شيخ شامل
وتنقل اليها الفتحة مرفوعة نو منصوبة نو مرفوعا او منصوبا او مركبا مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا. مرة ثانية بنصب بها. نعم بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني
على مرفوعا ومنصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا. نعم. فاتحا ماذا نعلن فاتحا فانصب بها مضافا او مضاف مضافا ينصب مضاف يقول لك اسمها المضاف ينصب والمضارع المضاف ما هو مضارع مضاف الشبيه بالمضاف. يسمى مضارعا للمضاف
سمى مطولا يسمى شبيها بالمضاف نعم هذا الذي دار عالمضاف ضارعه في ماذا   لانه يحتاج شيء يتمم معناه انه يتصل به شيء يتم معناه مثلا عندما نقول كتاب لم يتم المعنى. فنقول كتاب زيد
كتاب زيد فاتصل بي شيء تمم معناه عندما نقول لا طالعا جبلا طالعا اتصل بي شيء تمم معناها فبارعه في انه يتصل به شيء يتمم معنا لذلك الغلايني في جامعة دروس العربية
ادخلهما في قسم واحد ما يتصل به شيء يتم معناه وادخل المضاف فيه مدخلة كله يتصل به شيء من اتم المعنى. لكن ذلك بالاضافة وذاك بغير الاضافة نعم لكن هذا هو المشهور فانصب بها مضافا او مضارعا
متفق عند العلماء  خلينا ناخد مثالا للمضاف لا طالب علم خاسر اكتبوها هذي لا طالب علم خاسر لا طالعا جبلا مرتاح مثلا نأخذ هذين المثالين لا طالع جبلا مفتاح ولا طالب علم خاسر. ما الذي نصب اسمها؟ ما الذي نصب اسمها؟ لام باتفاق
ما الذي رفع خبرها لا باتفاق هذا لم يختلف فيه العلماء لم يختلف العلماء في المضاف والشبيه بالمضاف ان لا هي التي نصبت ورفعت اختلفوا في ماذا؟ في مثل لا رجلا في الدار او لا رجل قائما خلينا نقول
رجل قائم  اذا سألتكم لم بنيت رجل؟ لما بني رجل برجل معرب امه مبني هذا اذا بناؤه عارض. المبني قسمان مبني بناء اصليا مبني بناء عارضا. مبني بناء اصلي اخدناه في اول الالفية
اسم منه معرب وابن شبه من الحروف مذنك الشبه الوضعي في سميجيتنا الضمائر هاي بناء اصلي والمعنوي في متى؟ اسماء الاستفهام واسماء الشرط في متى وفي هنا اسماء الاشارة وكنيابة عن الفعل بلا تأثر هذا اسماء الافعال وكافتقار هذه الموصولات. هناك بناء اصلي كله
بناء العارض مثل النداء يا زيدو مولانا في الجنس لا رجل. هذا بناء عارض الان نسأل عن علته جميع البناء يرجع الى ماذا؟ علة البناء شبه الحرف كلها ترجع لشبه الحرف
الان ما علة بنائها؟ سيبوي وجماعة كما سيأتينا قالوا لتركبها مع لا تركب احد عشر وقلت لكم اعربوا جاء احد عشر رجلا كيف تعربونها مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. رأيت احد عشر رجلا مبنيا على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. مررت باحد عشر رجلا مبني على
فتح الجزئين في محل جر صح طب لما بني احد عشر لتضامنه معنا الواو احد وعشر تمام وهذه تركبت لامع رجل لا رجل تركبت كتركب احد مع عشر اتفقنا؟ هذا في قول فريق سيأتينا من قاله منهم سيبويه
القول الثاني قال لا. لتضمنها معنى من الاستغراقية هل من رجل في البيت؟ لا رجل في البيت لا رجل في البيت فهي متضمنة معنا من الاستغراقية. كيف تقول ما جاء من رجل
ما جاء من احد لكن هناك فرق بين لا هل من رجل في البيت وما جاء من رجل ولا رجلا يعني لكن على كل حال تضمنت معنى من هذا قول اخر
اتفقنا الان وقلنا هي تركبت تركب احد عشر لا رجل قائما. اكتبوا لا رجل قائم الامثلة السابقة قلنا لا طالعا جبلا ما الذي نصب طالعا؟ لا مرتاح ما الذي رفعها؟ لا
يا طالب علم خاسر هذا ان نصبها هذا رفعها باتفاق لكن لا رجل قائم فيها اشكال ان تعمل لا في الخبر. ما هو الاشكال تركبت لا مع احد صح ترقب احد عشر
محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ الذي ينبغي ان انه رفع الخبر هو المبتدأ لرفع الخبر هو المبتدأ ادق يعني هل الذي رفع الخبر لا رجل مع بعض وله رجل حقيقة
بقي رفعه يعني انسلا. لو قلنا رجل قائم واجزنا الابتداء بالنكرة. فرضا فما الذي رفع قائما المبتدأ صح الحقيقة الذي رفعها رفع قائم هو الذي رفعها قبل دخولنا لا هذه عامل ضعيف
نقول لا مع اسمها في محل رفع مبتدأ والادق المبتدأ هو الاسم وحده حقيقة هل تكون مبتدأ او جزء مبتدأ نحن نتسامح نقول لا مع اسمها مبتدأ هذا تسامح والحقيقة
ان الاسم هو هو المبتدأ والذي رفع الخبر هو الذي رفع الذي رفعها قبل دخولنا. ولا عامل ضعيف. هذا الخلاف سيأتينا الان بس الفكرة فنحن نتفق فانصب بها مضافا ومضارعة هذا باتفاق
وارفع بها ايضا يعني انصب غرفة مضافا ومضارعا بها. هذا متفق عليه. وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. من الذي رفعهم هي ايضا باتفاق هذا لا خلاف  لكن ابن عقيل ما اشار للاتفاق هنا
ذكر الخلاف لكن ما حرر محل النزاع فاذا كان مضافا او شبيها بالمضاف العامل في الاثم والخبر لا كأن مثل انك تقول ان زيدا قائما. ما الذي نصب زيد اذا ان والذي رفع الخبر قائم ان ايضا
تمام؟ الاسم هنا الخلاف الخلاف فيه المركب المفردة اذا هو ماذا اختار من الاقوال؟ لما بنيت لانها ركبت تركيب احد عشر فاتحا كلا حول ولا قوة. يعني اذا قلنا لا حول ولا قوة. هل هذا هل هذه حركة اعراب ام حركة بناء
رجل في الدار. خلينا نقول مثال اسهل. لا رجل في الدار الرجل حركة اعراب او حركة بناء حركة بناء لماذا اخترتم انها بناء الاصل ان تكون منونة لماذا نترك التنوين
نتركه لمنع الصرف بوجود ال التنوين صح اسباب ترك التنوين. الاضافة وجود ال ايضا زيد ابن خالد اذا وقعت ابن بين علمين. منع الصرف هذه اسماء ترك التنوين. اما انت هنا لا يوجد سبب من هذه
الاسباب فجمهور البصريين قالوا هي مبنية مبنية على الفتح. فهمنا الفكرة نحن نقول هي مبنية لا رجل في الدار. مبنية على الفتح في محل نصب. لا اله الا الله مبنية على الفتح. في محل نصب. ولا نقول معربة لانها لم تنوم
سنأخذ من خالف في هذا هذا معنى وركب المفرد فاتحا هي مبنية على الفتح بدون تنوين مثل لا حول لا حول مبنية على الفتح في محل نصب ولا قوة مبنية على الفتح في محل نصب
والثاني جعل مرفوعا. اذا مرفوعا ما اعرابها المفعول والثاني يعني اجعل الثاني هذا مفعول اول اجعل الثاني مفعول اول عندنا الثاني مفعول اول مقدم ومرفوعا هذا المفعول الثاني. مفعول الثاني. مرفوعا او منصوبا او مركبا. وان رفعت اولا لا تنصب. هذا موضوع سهل جدا
سنرى الان ناخذ جدولا له. نقرأ الان ما قاله الشيخ بس في عندنا في اعرابات يعني نرجع بس للاعراب اولا الفاتحة ماذا نعربها قلنا من الضمير فيه ركب فاتحا ركب حال كونك فاتحا. والثاني ما اعرابها قلنا مفعول؟
اول لاجعله ومرفوعا وهو المفعول الثاني. طب الان اجعل كيف تعربون؟ اجعل شيخ يقول اجعل نون توكيد خفي فجيد نقول فعل امر مبني على الفتح هذه الالف هذه لا ليست لاطلاق الشيخ اختار اختار اختار اختار انها
نون وتوكيد خفيفة قانون توكيد خفيفة عندما نقف عليها تتحول الفا الى نسفعا وماذا هات ولا توكيد خفيفا ليكون هذه نقول فعل امر مبني على الفتح قانون التوكيد الخفيفة حرف لا محل لهم الاعراب قلبت الفا
هذا اعراب اول الاعراب الثاني اصله اجعل وهذي الالف ايش الاطلاق فعل امر مبني على السكون هذي الالف للاطلاق. نفس الشيء مرفوعا او منصوبا او مركبا. وان رفعت اولا لا تنصب اي لا
منصبا لا تنصبه انه توكيد خفيفة. نعم سيد تفضلوا واضحة الفكرة ان شاء الله. اذا ماذا بس نلخص قبل ان ندخل حاصل ان النسملة اذا كان مفردا يبنى على ما ينصب به. واذا كان مضافا او شبيه بالمضاف ينصب مباشرة. ما العامل في المضاف
شبيه المضاف باتفاق  العامل في المركب خلاف ما سبب البناء اما لتركب لامع اسمها واما لتضمنها معنى من الاستغراقية  لا يخرس ملاه هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول ان يكون مضافا. نحو لا غلام لا غلام رجل حاضر. غلامة اسمها منصوب ورجل
مضاف اليه وحاضر خبر لا نافية للجنس. نعم الحال الثاني ان يكون مضارعا للمضاف. مضارعا مضاف مشبها بالمضاف مطولا احفظوا هذه الاسماء في كتب اعراب يستعملونها كثيرا في التفسير. مطولا مشبها بالمضاف
يقولون ايضا في طول يعني قلت مطول ممطول مشبه بمضاف مضارع المضاف يستعملون كثيرا في كتب النحو والاعراب. نعم الحال الثاني ان يكون مضارعا للمضاف اي مشابها له. والمراد به كل اسم له تعلق بما بعده اما بعمل نحو. اذا
احسن تعريف للشبيه بالمضاف ما هو ما اتصل به شيء من تمام المعنى. ما اتصل به شيء من تمام معناه. وهذا في الاغلب في المشتقات مشتقات اما ان يعمل رفعا
او نصبا او ان يتعلق به الجار او العطف خمسة خمسة وثلاثون مثلا هذا الذي سيذكر الشيخ ايش قال اما بعمل العمل هذا اما ان يكون نصبا مثل ماذا؟ لا طالعا جبلا
ظاهرا ولا خلا عندكم ظاهرا طيب لا طالعا جبلا ظاهر مختفي يعني طالعا ماذا نعربها اسمع منصوب واين الاسم وجبل المفعول به لطالعا من اتصل باسم الفاعل شيء من تمام المعنى. طالع اسم فاعل. ضعه فعلا مكانا. طلع جبلا
جبلا فاتصل بي شيء من تمام معناه اسم فاعل نصب مفعولا به. وظاهر هذا خبر نعم لا خيرا من زيد راكب الى خيرا اسمها منصوب. هذا شبيه مضاف. من زيد بماذا تعلقونها
خير لان خير اسم تفضيل اسم تفضيل. فهنا عمل نعاسة خيرا من زيدان الا خيرا من زيد فمن زيد متعلق بخيرا متعلق بخيرا وراكب خبر شيخ يريد ان يقول لنا هناك مذاهب
لا اريد ان نذكرها الان يعني الشيخ  ابراهيم ابن مالك اجاز ان يحذف في التنوين بان تقول لا طالع جبلا ان يحذف التنوين بعضهم اجاز بناءه لا نريد ان ندخل فيها الان انتم راجعون يعني بعضهم اجاز بناءه على الفتح
كأنهم لماذا اجاز بناءه على الفتح؟ قال جبلا ليست اساسية في الجملة قلت لها طالعة ظاهرا اجاز بناءه لان جبلا كانها غير موجودة بعضهم كابن مالك اجاز ترك التنوين على انه معرب
هذا اللغات خلينا على الموجود. من زيد جار مجرور متعلق خيرا وراكب خبرها. نعم نحو لا طالعا جبلا ظاهر ولا خيرا من زيد راكب. واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا. لا ثلاثة وثلاثين يعني مطلق
بهذا العدد هناك مثلا جماعات ثلاثة وثلاثين ثلاثة اثنين ثلاثة وثلاثين. اما عندنا لا ثلاثة وثلاثين عندنا  في جماعات بلد فيها ثلاث ثلاثين جندي هناك ثلاثين جندي هناك ثلاثة ما احنا
ما عندنا ثلاثة وثلاثين هذه الجماعات  الجماعات التي مركبة من ثلاثة وثلاثين. نعم واما بعطف نحو ثلاثة وثلاثين عندنا ويسمى المشبه بالمضاف يسمى ويسمى المشبه بالمضاف مطولا مطولا لانه طال
طولا ومن طولا لانه من المطل وهو التطويل. نعم. اي ممدودا. ممدودا. نعم. وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل نعم. كما مثل احسن وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل. نعم
والحال الثالث ان يكون مفردا والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف سيدخل فيه المثنى والمجموع بالضبط المفرد له معان قلنا المفرد في باب الكلام في باب الكلام انت تعريف الكلمة والكلام ما لا يدل جزءه
على جزء معناه اذا اخذنا بتعريف المناطق او ما يلفظ به مرة واحدة بحسب العرف المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة
المفرد في هذا الباب وفي باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وفي باب الخبر والنعت والحال ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب العلم ما ليس مركبا تركيب مسجد ولا اسناد ولا اضافة
ايش قال اعيدها مرة ثانية والحال الثالث ان يكون مفردا. والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف. فيدخل فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان به اذا يبنى على ما ينصب به لو كان معربا. فنقول لا رجل مبني على الفتح
مسلمات ايش نقول يا مسلماتي بدون تنوين في لغات تفتح وتقول لا مسلمات نعم مثلا ايش عندنا هاتوا لنا امثلة مثلا لا رجلين رجلين في الدار يبنى على الياء  رجال يبنى على الفتح
يا مسلمين يبنى على الياء. نقول مبني على ما ينصب به. مبني على الفتح. مبني على الكسر. مبني على الياء. في محله نصب نعم والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف
ويدخل فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان ينصب به لتركبه مع علاء وصيرورته معها كالشيء الواحد. اذا تركبت لماذا بني لابد ان نذكر سببا قال لانه تركبت معها تركب احد عشر
تمام وهذا الصححه ابن الصائغ ونقل عن سيبويه الصائغ ونقل عن سيبويه. نعم قالوا ايش عندنا ادلة كثيرة؟ منها انه في النعت في النعت اذا قلنا لا رجل ظريفة لك ان تقول ظريفة ظريف ظريفا
انفصلناها لا رجل في الدار ظريفة هذا لا يجوز الا وجهان كما سيأتينا اه التركيب حقيقة يفيدنا جدا في هذا الباب. هذا القول انها بنيت لتركبها هذا يفيدنا جدا قول الثاني قال لا. هي مضمنة معنى من اذا قلنا هل من رجل في الدار
ماذا تقول؟ لا رجل في الدار في تضمنت معنى منه هذا صحابه ابن عصفور نعم  فهو معها كخمسة عشر. ولكن محله النصب بلا. لانه اسم لها المفرد الذي ليس بمثنى نصب لا يعني يقول لا رجل في الدار مبني على الفتح في محل نصب لانها عاملة عمل ان
نعم المفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتحة. نحو لا حول ولا قوة الا بالله. مبنية على الفتح محل نصب. وقوته مبنية على الفتح في محل
نعم. والمثنى والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كانا ينصبان به وهو جمع المذكر السالم جعلناه صفة للجمع صفة للجمع لانه هو الذي اذا قلنا جمع المذكر السالم او نقول جمع المذكر السالم
الخضري والصبان قالوا الاحسن ان نقول سالمة كان الذي سلم ما هو المفرد نحن نقول زيدون مسلم مسلمون فالذي سلم هو المفرد ولكن كثيرا من المحققين يقولون لا جمع المذكر السالم يعني كانه يقول
السالم السالم مفرده جمع المذكر السالم مفرده كما قلنا. فنجعلها صفة للجمع جمع سلم مفرده فلم يتغير تمام فهذا الذي عليه الاكثرون ان تجعلها صفة للجمع  كنا نمشي على قول خضري جمع مذكر السالمي لكن الاكثرون حقيقة قالوا لا الاولى ان نجعلها جمع المذكر السالم
المفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتح نحو لا حول ولا قوة الا بالله. والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كان به وهو الياء. نحو لا مسلمين لك ولا
مسلمين ومسلمين سهلة جدا الموضوع سهل. ما في اي تعقيد. يعني تبني على ما ينصبي. رجل بماذا ينصب بالفتحة؟ تقول مبني على الفتح مع النصب  مسلمات ماذا ينصب؟ بالكسرة تقول مبنية على الكسر في محل نصب
لغة او لا مسلمين ماذا ينصب بالياء تقوم مبنية على الفتح مع النصب لا مسلمين بماذا ينصب؟ بالياء تقول مبني على الياء في محل نصب بس هذا. نعم نحو لا مسلمين لك ولا مسلمين لزيد. فمسلمين ومسلمين مبنيان لترقبهما مع لا كما بني رجل لتركبه معها
نعم. يعني هو لماذا نص على هذا؟ لانه سيذكر خلافا بعد قليل رجلا بنيت وكذلك مسلمات بنيت والمثنى بني والجمع بني انت ستعترض طيب التثنية من علامات ماذا اسماء صح
تثنية الجمع من علامات الاسماء هذه تبعد شبه الحرف فالاصل ان يعرب صح؟ هذا بعض العلماء قال به هذا الذي يشير له الان ايش قال؟ نعم وذهب الكوفيون الى صاحب معاني القرآن الزجاج دقيق جدا
زجاج هو تلميذ المبرد نعم وذهب الكوفيون والزجاج الى ان رجل في قولك لا رجل معرب. لو قلنا بهذا فهم الطلاب باب لان في الجنس بسهولة الطلاب تعقدوا لاننا اخذنا مذهب الجمهور. ماذا يقول الجمهور
اذا كان مفردا فهي مبنية اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف هذا معربة دجاج قال ليش وجع الراس هذا خلص كله معرب رجلا اسمه لا منصوب لا طالب علم اسمه لا منصوب
طالعا جبلا اسمه لا منصوب خلصنا. ماذا نعترض عليه نحن لو اخذنا برأي الزجاج الطلاب سيفهمون هذا الباب بسهولة خلص. هي تعمل عمل ان الاول منصوب والثاني مرفوع. خلصنا ما في اي تفاصيل ولا شيء ولا لماذا بني ولا علة البناء ولا شيء
دخلنا بهذا السهل ماذا نعترض عليه؟ نقول طب لماذا لم ينوم يقول للخفة نحن نعترض عليه نقول اذا الاولى بالتخفيف المطول الاولى بالتخفيف منه على كل حال هذا القول اخذ به كثير من المحققين. اخذ به الجرمي
والزجاج والسيرافي السيرافي ابو موسى يقول  احسن شرح لكتاب السواية الجرمي والزجاجي والزجاج والرماني يعني عن شارحة من شراح كتاب قالوا معرب لماذا حذف التنوين تخفيفا ردوا عليه بان حذفه من النكرة المطولة كان اولى. يعني اذا اردنا التخفيف هل نخفف في لا رجلا
لا طالعا ايهما اولى بالتخفيف طالع لانه طويل نعم لم يعهد حذف التنوين  بالاضافة او او لمنع الصرف او زيد بن خالد اما عندنا حذف تنويه لم يعهد في غير ذلك يعني
نعم يا زيد وقلنا مبني تمام هذا صار عندنا من خالف الجمهور او الفريق الزجاج والزجاجي والسيرافي والرماني. قالوا معرب بخلاف اخر هم قالوا معرب مطلقا صح؟ مفرد مثنى جمع بلا تفريق
قول اخر قال انا معكم اخالفكم في جزئية هذا ما سيشير له ايش قال وذهب وذهب الكوفيون والزجاج الى ان رجل في قولك لا رجل معرب. وان فتحته فتحة اعراب لا فتحة بناء. وذهب المبرد الى ان مسلمين ومسلمين
المبرد حكيناه معكم رجل انا موافق رجال موافق ما عندي مشكلة. لكن في مسلمين ومسلمان هذا مثنى والتثنية من علامات الاسماء تبعده عن شبه الحرف ما نظير ذلك نقول له يقول مثل اي
اسماء الشرط معربة ام او مبنية مبنية الا اي طب لماذا قلتم اي معربة لانها مضافة والاضافة من خصائص الاسماء فهي تبعده عن شبه الحرف قال ابن مالك لشبه من الحروف مدني
والتثنية والجمع هذه تبعده عن شبه الحرف هكذا قال من؟ المبرد المبرد من اعظم الكتب بعد كتاب السواه مباشرة نعم مسلمات لا لا يقول بهم نعم قال هذا في خطف التثنية. والجمع الجمع مذكر سالم صحيح؟ نص انه في جمع المذكر السالم
اعد القراءة في جمع المذكر السالم فقط وفي المثنى مسلمين ومسلمات فقط او احتج لما ذهب اليه بان التثنية والجمع من خصائص الاسماء قد علمنا انه من شرط البناء ان لا يعارضه شيء
ماذا اجاب العلماء جابو قالوا في فرق بين ام تسمى الكلمة بعد ذلك وان تكون مثنى ثم ندخل عليها لا الفقهاء قالوا في ماء وارد وفي ماء مورود اذا كان الماء واردا يكون اقوى
من اذا جاء الماء على النجاسة اقوى من ان تأتي النجاسة على الماء كذلك عندنا هذه التثنية حاصلة والجمع حاصل ثم دخلت له هذه لا تسبب اعرابه لو مثلا كان مبنيا فثنيناه وجمعناه. صحيح تبطل بناءه. بس هي اصلا مثنى وادخلنا لا لا هجمت عليه
هذا عارض. ثم ننقض مذهبه بان مذهبك غير مضطرد ان مذهبك غير مضطرد كما قال الشيخ ابراهيم. طب رجال ما قلته هو معرب مسلمات لماذا ما قلت هو معرب؟ مسلمات رجال
يا زيدون النداء تقول ببنائه يا زيدان تقول ببنائه مذهبك غير مضطرد مذهبك غير مضطرد. قال السيوطي وذهب المبرد الى ان المثنى والجمع على حده  ايش المجموعة على حدي على حد ماذا؟
اشرحوا لي هذه العبارة وذهب المبرد الى ان المثنى والجمع على حده معربان معها. شو الجمع على حده على حد المثنى المجموع على حد على نظير المثنى ما هو المجموع على نظير المثنى؟ جمع مذكر سالم. يشبهه انه بعلامة اعراب
ان بعده نون وان هذه النونة وان هذه النونة تحذف الاضافة فهو مجموع على حده فاذا ارادوا يذكر جمع المذكر السالم يقول المجموع على حد المثنى يشبه في نوع بحرف
بعده نون في الشكل وانها تحذف عند الاضافة. فيقول معربان معربان معها لانه لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر وذكر علة اخرى ايضا السيوطي ولم يعد فيهما التركيب مع شيء اخر
بل ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان ونقض بانه قال ببنائهما في النداء. نقضوه بمذهبه. فذكروا علتين لقوله اولا ان التثنية تعارض والجمعة يعارضان البناء وعلة اخرى انه ما وجد في كلام العرب مثنى وجمع
مبني ولم يعهد التركيب مع جمع من تذكرة ثلاث علل هو قال هذا وذكر قوله ذكر قوله ورده قال اولا لانه لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان هذه حجته
ونزيد حجة اخرى ذكروها ايضا ان التثنية والجمع يعارضان البناء ثلاث علل استدل بها. يعني اولا تثني والجمع يعارضان البناء ما وجد في كلام العرب مثنى وجمعا مبنيان والثالث وايضا لم يعهد
فيهما التركيب مع شيء اخر لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر. فصار عندنا الحاصل ادلته هو ونحن نقضنا عليه بامور ان لا هي التي وردت عن المثنى وثانيا عهد التركيب في الجموع مثل لا مسلمات مثلا ولا لذات للشياب
وايضا هذا ايضا استدل هو ولا وجد في كلام عار نقول موجود والتركيب حاصل ولو وردت عليه وكلامك منقود بانك تقول ايضا باب النداء يا زيدان يا زيدون. هذا مبني
حصل عندنا اذا حصل المضاف والشبيه مضاف معربان قطعا الخلاف اين المفرد الجمهور جمهور قالوا مبني. لماذا قلنا ببراءه لوجدناه بدون تنوين وجدناه لاننا وجدناه بدون تنوين طيب ما علة البناء اما الترقب او التضمن معنا من لكن بعضهم قال تضامن معنا من هذا ليس بقوي
ان التضمن معنا من هذا سبب لبناء لا لا لبناء لا مع اسمها بعضهم اعترض على هذا. على كل حال في ان في اجابات عن هذا. طب من خالف في هذا
قال ففي هذا شارحة من قراح كتاب السيرافي والرماني نضيف لهما من ايضا الزجاج والزجاجي وخالف في هذا وايضا الجرمي قالوا هي معربة قال اريحوا الطلاب جميع الاقسام معرضة. جميع الاقسام معربة
ممتاز اه طب لماذا لم تنون قالوا الخفة. قالوا طب فلنخفف المطول اسهل علينا من هذا  طيب الان المقتضى بالمبرد قال انا معكم تخالفكم في جزئية هو مبني صحيح الا في التثنية والجمع
هذا مذهب متعب يعني لو اما ان نأخذ بهذا او ان نأخذ بهذا اما هذا المذهب الوسط متعب يعني نتركه  واما الجمع المؤنث السالم فقال قوم نعيدها حتى شرحناها تفضل. وذهب الكوفيون الى ان رجل في قولك لا رجل
معرب وان فتحته فتحة اعراب لا فتحة بناء وذهب المبرد الى ان مسلمين ومسلمين معربان   واما جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. الطبيعي يعني مش يبنى على ما ينصب به
نقول لا مسلما لكن بدون تنوين انتبهوا. كثير من الطلاب لا ينتبهوا لهذا لا مسلمات يا مسلماتي بدون تنوين احفظوها لا مسلمات فمنية عالكسر في محل  بعض العلماء جاز الفتح
وروي ايضا في كلام العرب انه لا مسلمات او لا مسلمات. ومبنية على الفتح او مبني على الكسر. ناقصة  بالضبط الان سناخذ مذاهب اربعة. حاضر الشيخ اه يريدنا ان نستوفي. نعم
واما جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. فتقول لا مسلمات لك بكسر التاء ومنه قوله قوله لهذا البيت لسلامة ابن جندل السعدي يتحسر ويتحزن على شبابهم
دائما خاصة الرجال حسرونا على شبابهم. النساء طبعا اياك تسأل امرأة عن عمرها اذا كانت كبيرة يعني تضربك ممكن يعني انتبه يعني. هذا خطير  اذا انت قلت يعني  قلت لها يا ايضا يا حجة في سريرك
ومنه قوله ان الشباب الذي مجد يعني اذا كبروا دائما يعني يتحسرون ليت الشباب يعود يوما ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب او لا لذاته يصح
نعم هذا هذا البيت لسلامة ابن جندل السعدي يتحسر. هنا كيف نعرب مجد عواقبه احسنتم يعني عواقبه مبتدأ ومجد. لماذا قدم مجد اهتمام لان فكره منصب على ماذا على المجد
ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. فكرهم اين تمنعهم من الله مانعتهم حصونهم يا الله نفس الشيء احسن هنا مانعتهم حصونهم ايه؟ حصونهم مانعتهم افضل في الاعراب وقدم هنا ممكن الشيخ يقول مجد عواقبه هو مجد وعواقبه فاعل تكلف. بدون
تقدير احسن. يعني ممكن ان تجعلها مجد ان تجعلها خبرا مبتدأ محذوف عواقبه فاعل له لكن لماذا هذا التكلف خلاص عواقبه مجد وقدم مجد اهتماما به. الفائدة البلاغية فيه فيه هنا لذ ولا لذاته. لماذا اتى لا نافي الجنس
تعميما ولا لذات اصلا للشيب جمع اشيب هذه بالكسرة للشياب جمعوا اشيب رجل كبير في السن الذي شابه. نعم ومنه قوله ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. للشيب خبر وموضع الشاهد انه يصح ان نقول لا لذاتي او لا لذاتي
كل شراح الالفية نصوا على انها بلغتين واجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلمات لك. بالضبط. الان عندنا اربعة مذاهب شيخ ابراهيم يريد المذاهب. نقول اربعة مذاهب. المذهب الاسهل انه يجوز الوجهان
الفتح والكسر بدون تنوين لا لذات انتبهوا بدون تنوين. او لا لذات بعض العلماء يوجبون الكسر. وهذا جمهور النحا بعض العلماء يقال يبنى على الفتح لكن يبقى له تنوين ناخد بالترتيب
يبنى على الكسر فقط اه الثالث انه مبني عالفتح هذا المازن والفارسي يرجحه ابن هشام في المغني. والرضي وابن مالك في بعض كتبه يبنى على الفتح المذهب الثالث انه يجوز الوجهان وهذا اسهلها
مذهب رابع انها بتنوين مع كسرة بتنوين قال لماذا؟ نقول يسألنا ما نوع التنوين في مسلمات من وين؟ مقابلة صح هذا ليس تنوين صرف ما لا اشكال ان يبقى مع لا
عندنا لا اشكال ان يبقى مع مثلا فاطمة لو سمينا امرأة فاطمات في لغة تقول جاءت فاطمات رأيت فاطمات ومررت بفاطمات نسأل هذه اللغة لماذا ابقيت التنوين ماذا تجيب هنا عالمية وتأنيث
هذي التنوين مقابلة هذه ليست تنوين الصرف حتى يمتنع لاجل العالمية والتأنيث هنا كذلك بعض العلماء قال تبقى لانها تنوين مقابلة. فصار عندنا اقوال. القول الاشهر انه يجوز الوجهان خذوا بهذا واسهل
الثانية مبنية عالكسر مبني عالفتح الرابع انه بتنوين ومكسور نعم الجمهور قالوا يبنى على قالوا يبنى على الكسر الذي قال على الفتح نعم مبني على الفتح المازني والفارسي. الذي قال يجوز الوجهان هذا
هو المذهب المشهور. نعم تمرين كسر لانه هو تمرين المقابلة مع الكسر    ليس لها ما في الجنس  يعني انفروا ثباتا مختلف يعني في نوع من التنوين جمع مؤنس سالم فحصل فيه تكسير
في ثلاثة اقوال ايضا. جمعنا السالم الذي حصل فيه تكسير الاصوات وحصل فيه تكسير فصار جزء منه تكسير وجزء منه ممنوع من الصرف الجزء منها وتكسير وجزء منه جمعنا السالم. هذاك قسم يعني في ثلاثة اقوال هناك. مم
طيب نمشي الدرس الثاني نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
