بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في المعرفة الان عندنا وصلنا الى الزائدة قلنا الزائدة قسمان الدرس السابق الزائدة اللازمة وهي التي قارنت الوضع ولا تفارق الكلمة الا في
طوال سنأخذها والزائدة غير اللازمة. وهذه الزائدة غير اللازمة التي لم تقارن الوضع اما ان تكون الاضطرار. اه ما معنى الاضطرار الضرورة الشعرية هل تكون في غير الضرورة الشعرية؟ نعم. اولا نأخذ في الضرورة الشعرية اين تدخل
تمييز تمييز والاعلام ومضاف اه بالضبط. اذا تمييز والحال الاعلام فيقول تمام؟ ما مثال التمييز؟ رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت النفس يا قيس اصلها طبت نفسا نفسا فهل هنا زائدة عند من زائدة؟ عند المصريين عند المصريين الذين لا
تعريف التمييز. اما من اجاز تعريف التمييز فهي الكوفية فهي معرفة. ما مثال الحال في الشعر ارسلها العراقيون. فارسلها العراق ولم يزدها ولم يخش من نقص ادخال. ما معنى ارسل البقرة العراك
معتركة تعارك بعضها بعضا. فهل فيه زائدة؟ ما مثال دخولها على العالم؟ رأيت ولقد جنيتك ولقد نهيتك عن بناتي. ما معنى جنيتك؟ جنيت لك جنيت لك. الاكمأ ما الكم الكمأة ايش فرق بين الاكمؤ والعساقل؟ بالضبط كانه قال جنيت لك اكمؤا صغارا وكبارا عساق
كبيرة والجيدة ولقد نهيتك عن بناتي الاوبر. قلنا بنات اوبر. هل هي ممنوعة من الصرف؟ نعم. نعم. لماذا لانه العالمية ووزني على مية وزن فعل. وال فيه زائدة لماذا عددناها زائدة
او بعدم فقط بنات او بر لما لم نقل هي اللمح الاصل ما في اصل يلمح هكذا. نظر العلماء وانها لانها لم تذكر الا في الشعر لم تذكر الا في الشعر. تمام
الان هناك قول اخر انها جمع لبن قول مبرد ماذا قال؟ انها جمع ابل اصلها ابن او برفج عن معناها على بنات هل ممنوعة من الصرف ام لا على هذا؟ ممنوعة ممنوعة لكن الوصفية وزن الفعل. طب كيف زالت من العالمية؟ كيف بقي ممنوعا؟ هل
هذا نظير. نعم واحد اسمه احمر. اسمه احمر. ممنوع الصرف لماذا عن العالمين لو نكرناه بخلاف ابراهيم. ابراهيم في عالمية وعجمى صح؟ اذا ازلنا العجمة العالمية منه فقلت مررت بابراهيم وابراهيم اخر. قال اصرفه ام لا؟ تنصرف له. تنصرف
فالكلمة التي فيها علمية ووصف لو زادت العالمية يبقى الوصف. فهي تبقى ممنوعة في كل حال. اما التي فيها العلنية وما فيها اذا زالت العالمية لا لا تصرف فهمنا؟ لا تمنع تصرف ولا تمنع من الصرف فهمنا
اذا هو ذكر لنا بنات الاوبر علم. وذكر ايضا من ام العمر. باعد ام العمري اه باعد ام العمري. ام العمر هل نقول لمح الاصل ام زائدة؟ زائدة. زائدة. لانه لا يوجد لم اقصد يلمح. امر ما في بالضبط. العالمية
مثال وبنات اوبر والتمييز ما مثالها؟ ضد النفس والحال في الشعر ما مثاله؟ ارسلها العراق. طب هل تكون في بغير الشعر؟ نعم. نعم. في الحال شذوذا. مثل ادخلوا الاول. ما اصل الف قبل ان تصير حالا
ال ال ما نوعها قبل ان تصير حالا ونقول هي زائلة؟ لماذا ما قال ادخلوا اول عهدية كأنه عرف هؤلاء الاول. ثم جاء هؤلاء كل واحد منهم معروف فقال ادخلوا الاول فالاول
للعهد والفاء لماذا؟ الترتيب مع السرعة. واضح هذا؟ ثم لما قلنا هي حال قلنا هي زائدة. فهمت فكرة هل حال مجموعة من الاول؟ مجموعة المجموع من حيث المعنى لكن حيث اللفظ الاول نعربه حالا والثاني معطوف
عليه ونقدره مترتبين. من يعطيني مثالا اخرا؟ لا زيد وحده. نريد اه في قراءة شاذة ليخرجن الاعز نحن في قراءة متواترة ليخرجن الاعز الاذل صح؟ الاعز ما اعرابها لو في قراءة شاذة ليخرجن الاعز الاذلة. ايش الاذل اعرابهم في قراءة
بالبناء المجهول ليخرجن الاعز الاذل ايضا حال. حال. حاء والال فيها ايش؟ زائدة. من يعطيني مثالا اخر؟ قولوا الجملة اه مررت بهم الجماء الغفيرة. ايش يعني الجماء الغفيرة؟ ليس فقط مجتمعين. كثيرين في اجتماع
كثرة يعني. من اين مأخوذ الجمة؟ طلبت. شيء الجم ايش الجم؟ كثير. كثير. اه. منه في القرآن يحبون المال حبا واصل جم الشيء البئر ملأه يعني. والغفير مأخوذ من الغفر وهو؟ التغطية. هل سمع بدون
نعم نعم. سمع ايش كيف نقرأها؟ مررت بهم مررت بهم جما. جما جماء غفيرا. جماء غفيرا. اه. فلنا نقول الجماء الغفيرة او جماء غفيرة حذفت منه التام الاصل جماعة الجماءة لان الغفيرة لكن اه حذفناها انه فعيل يستوفي
يستوفيه المفرد المثنى والجمع. طيب يكفينا هذا القدر هذا الزائدة اللازمة الزائدة غير اللازمة للاضطرار. فهمنا نوع اخير زادت غير لازمة اللمح الاصل. الاصل. هل هي سماعية ام قياسية؟ سماعية. هل هل يوجد احد
قال ففي هذا؟ دعاء. من؟ صاحب النحو الوافي. صاحب النحو الوافي قال لا يعني لا خير في الاخذ الرأي القائل ان زيادة قال للمح الاصل سماعيا. لان الاخذ به يضيع الغرض من زيادتها. وهو غرض تدعو اليه الحاجة في كل العصور
وهذا الكلام منطقي جدا يعني انا اريد ان المح الاصل لماذا تمنعني؟ يعني الذين يقولون سماعي كيف نستعملها؟ على رأيها. مسموع الحسن استعمل الحسن مسموع العباس استعمل العباس. لكن لم يسمع مثلا المحمد صلى الله عليه وسلم. لا تستعملها. فهمتوا؟ واضح؟ العليل
لم يسمع لا بد يكون اسم فاعل اسم مفعول مصدر اشي اه بيلمح منه شيء. سندخل له فهمنا الذين قالوا بالسماع الذين قالوا بالقياس لا قال لا عندنا شروط اذا طبقتها يصح وهذا كلام رائع اخذ به النحو وافي فقال الصلاح العرفان ادخل
على الصلاح العرفان مثلا. وكلام منطقي جدا. ما شروطه التي لمح الاصل اذ ان تدخل ان لا يكون المضارع الا يكون فعلا مضارعا دخلت عليه يشترط الا يكون فعلا مضارعا في الاصل
مثل ماذا؟ وتغلب مثلا وتعز ويشكر وشمر ليس شرطا ان يشترط ان يكون فعلا مضارعا ان يكون ان لا يكون فعلا شمر يشكر تعز يزيد مثل هذا لا تدخل عليه ال. لماذا
فعل كيف استلمح اصله؟ اذا لمحت اصله اصله لا تدخل عليه الف قد يقول قال لا يعترض هذا كيف يمكن ان يعترض هذا يعني للضرورة يقولون انه قد دخلت عالمبارة ما انت بالحكم الترضا نقول هذا مختلف. هناك المعنى
الذي ترضى. اما هنا لا يأتي هذا المعنى الموصول. فدخول هنا لا تدخل للمح الاصل على فعل. الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون منقولا ليس مرتجلا لماذا؟ الاصل الذي ستلمحه. اللمح الاصل انت عندما تقول فضل معناه الذات اذا لمح
الاصل انت تلمح انه يشير الى الفضل وانه يكون فيه فضل وتتمنى ان يعيش ويكون فيه فضل وينتشر فضله بين الناس وتشير في اسمه الى هذا فهمنا؟ الحارث كانك تشير الى انه يعيش ويحرث
اذا ما كان اذا كان مرتجلا كسعادا وادد ماذا استلمح؟ باعد ام العمري عن اسيرها. العمر كيف ماذا ستلمح فيها فاهم الفرق؟ قارن بين عليك ان تفرق بين باعد ام العمر
وبين عندما نقول العباس والفضل تلك ما لا يوجد اصل فتلك للضرورة وهذا للمح الاصل. فهمنا؟ اذا الشرط الاول ما هو ان ان يكون ان لا يكون فعلا والشرط اليكم انقول عن فعل الشرط الثاني ان يكون مرتجأ ان يكون
معقولا ان يكون منقولا ولا يكون مرتجل. ان يكون منقولا لا مرتجلا. الان الشرط الثالث طبعا عند الا يكون مضاف كيف مضاف مثل ماذا عبد الرؤوف سعد الدين عبد الرؤوف سعد الدين لا يمكن ان ندخل ال. لانه لا تقبل ال
اظافة المعنوية لا تدخل عليها الف. فهمنا؟ يعني ان لا يكونها اذا مضافا والا يكون فعلا وان لا يكون مرتجلا طب اذا قلنا هو سماعه هل سنستفيد من هذه الشروط؟ لا لا. سنستفيد. فقط فيما ذكر. حتى يقال هل هو شاذ؟ بالضبط حتى
بين الشاب للضرورة وبين لمح الاصل. اما اذا قلنا هو القياس سنستفيد جدا. اذا قلنا الصلاح واحد اسمه صلاح قلنا الصلاح يصح ان هذا يصح لانه ليس بفعل ومشتق هذا من قول ليس مضافا فهمنا الفكرة هذه
للضرورة. الان اين تذهبون بالتي للغلبة؟ الغلبة كم قسمة للغلبة؟ تحقيقية ما الفرق بينهما الغلبة التحقيقية نعم. يعني استعمل في غير ما غلب عليه مثلا المدينة استعملت في كل مدينة جئت من المدينة جئت المدينة لكن غلبت على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساكنها الصلاة والسلام. هذه غلبة
حقيقية. اما الغلبة التقديرية ولم يستعمل في غيره لكنه صالح مثل الاله شف اله يطلق على الاله معبود بحق وبباطل. اما الاله لا تطلق الا على المعبود بحق غلبت على الله
هي من حيث اللفظ صالحة لكل ليلة لكن في الحيث الواقع لم تستعمل الا في الله سبحانه وتعالى. فبنسميها غلبة مفيدة جدا جدا لكم. في تفسير بيضاوي في بسم الله الرحمن الرحيم. يقول غلبة تقديرية ولا يشرحونها. شرحها الخضري من يقرأ عبارته
تفضل. اه اخرسي. قال خضري قوله بالغلبة هي ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه. بحسب. بحسب وضعه ويعرض له الخصوص في استعماله لغلبة اطلاقه على شيء بعينه. ثم ان كان قد استعمل في غير في غير ما غلب عليه كالعقبة
والنجم فالغلبة التحقيقية. نعم. وان لم يستعمل في غيره اصلا مع صلوحه لذلك بحسب بحسب وضعه. كالاله فتقديرية واما الله فعلم يكفينا هذا الله يجزيك خير. الان الغلبة اين نضعها؟ ماذا كانت ال قبل ان يغلب
كانت عهدية ثم صارت الان ماذا؟ زائدة نازح لما عددناها لازم معناها لم تقارن الوضع لما نقلناها العالمية نحن ماذا نقلنا للعالمية؟ ام الكلمة كاملة؟ نقلنا العلمية؟ الكلمة كاملة الكلمة كاملة. فالان كانت المدينة بماذا كانت معرفة بالف عندما غلبت في ماذا تعرفت
العلنية ابن عباس بما كان معرفا اصالة بالاضافة لما غلب على العبادلة رب العالمين. فهمنا الفكرة؟ واضح هذا؟ اه. اه عندنا اه بيت العبادي لنصلي البيت عندكم. اه ابناء عباس وعمرو وعمر ابناؤه. انا قلتها كما قال حفظتها عن الشيخ
فيها كسر آآ ابناء عباس وعمرو وعمر؟ هكذا زبير ابا ذي نور ابا العبادل الغرر كذا زبير العبادل الغرر ابناء عباس وعمر وعمر كذا زبير العبادل الغرر ابناء عباس وعمرو وعمر كذا زبير العبادل الغرر. هكذا ينتظم البيت اه ابناء
عباس وعمرو وعمر كذا زبير العبادي للغرر. اذا هو من هم؟ ابن عباس ابن عمر وابن عمر ابن العاص وابن الزبير. لما لم نعد منهم ابن مسعود؟ مات قبله. متأخر. متقدم موته. وهؤلاء تأخروا. فالناس قالوا اجمع عليه العباءة
الى هؤلاء هل اخطأ ابن عقيل في ادخال ابن مسعود؟ لم يخطئ لماذا؟ لم لانه لا يريد ان يعرف العبادة. كل لا يريد ان يعرف العبادلة. هو قال غلب ابن عباس وابن على عبد من اسمهم عبد الله. فابن مسعود مسعود له ابناء. ابنه غلب
على من؟ على عبد الله وعباس له ابناء غلب على عبدالله رضي الله عنهما فهمنا؟ فهؤلاء عبادلة بهذا المعنى فهمتم النظر الى كل واحد منهم غلب على يعني ابن عباس على ابنه ابن عباس او ابن مسعود على كل واحد من اما نسمع
عبدالله فجمعناهم على العبادلة فهمنا؟ فبهذا لا ينتقد على ابن عقيل انه ادخل ابن مسعود هنا. تمام؟ الان العالمية اذا ابن عباس او المدينة الان بماذا عرف الان؟ بالغلم بالغللة تمام
تعرف بالغلابة. لا ابن ما ابن هشام ابن ابن ما لك ماذا قال؟ وحثي ان تنادي او تضف اوجب. وحث الذى ان تنادي او تضف اوجب اوجب وفي غيرهما ان تنحرق. قد تنحدر. اذا نظرتم امامكم في الجدول رأيتم البيت الاخير
وحث ان تنادي او تضف اوجب. رأيتموها؟ نعم من يقرأ البيت وحذف ال. وحذف المذهب اه هذا. وحث قال لي ان تنادي او تضيف اوجب. ذي الان هناك خلاف الى ماذا نرجعها
اولا لننظر الى انواع ال هنا. انظروا الى انواع ال العهد الخارجي طبعا كلها عند الاضافة. تحذر. عند الاضافة في كلها تحذف لماذا؟ الكتاب تقولون كتاب وزيد صح؟ هل تبقى الف الاضافة المعنوية؟ لا. لا
بالاضافة توجد مثل الجعد والشعر والاخر الضارب ورأس الجاني الضاربة زيد ضاربو زيد بالاضافة المعنوية هل تبقى في مسألة واحدة تبقى ما هي؟ عند الكوفيين لا عند الكوفيين في الخمسة الاقلام
قاسوها على ماذا خمسة على الحسن الوجهي. ليه؟ بس لنفهم هذه النقطة بسرعة. ثم نكمل الان اذا عندي عدد غير معروف اشتريته انتم لا تعرفون ليس بيني وبينكم عهد بشيء فاقول اشتريت خمسة اقلام صح
لكن اذا انتم رأيتم خمسة اقلام مثلا في مكان او واحد مثلا ابنه رأى خمسة اقلام في المكتبة ثم ابوه لم يشتريها له ثم ماذا يقول لابيه اشتري لي؟ الخمسة اه اشتري لي. الاصل ان يقول ماذا؟ عند البصريين اشتري لي
خمسة اقلام الخمسة اقلام خمسة الاقلام اذا في الاعداد هذه من واحد اثنان وثلاثة وكذا هذه الاعداد التي تحت العشرة نعرف ماذا؟ الثاني اشتريت خمسة الاقلام وستة الكتب وسبعة كذا
لكن انتبهوا هذا عند البصريين تمام؟ ومتى نستعمل هذا نستعمله اذا هناك عهد اذا ما في عهد لا نستعمله اه او العشرة حتى حتى العشرة يقول اه اشتريت العشرة الكتب تمام طب من احد عشر الى الكوفيور ماذا قالوا
اثنين فماذا يقولون؟ اشتريت اشتري لي الخمسة الاقلام قاسوها على ماذا؟ الحسن الحسن الوجه لكن قياس مع فارغ هذي لفظية هذي معنوية. تمام؟ الان اذا كان احد عشر الى تسعة عشر اين ندخلها؟
لخمسة عشر قالوا ندخلها على الاول ماذا نقول؟ اشتري الخمسة عشر قلما. اشتري الخمسة عشر قلما. ادخلناها على الاول لماذا سهلة ليش ادخلناها فقط عالعدد الاول لم ندخلها عالعدد الثاني؟ لانه
احسنت لما تركبها صار كلب كلمة واحدة مركب مسجد ونوع من مركب مسجي فنقول الخمسة عشر قلما هل يصح ان ندخلهما مع الاثنين. عند عند الكوفين قالوا الخمسة العشرة. لانهم قالوا هذا اصله مركب فارجعوه الى اصله. بدليل انك تؤنث وتذكر
الأول يدل على انه يعتد بأصله. طب الآن ثلاثون والاربعون واضح اننا ندخلها على نفس العدد. اشتريت الخمسون اشتريت خمسين قلما والستين والسبعين والثمانين. طب في اذا عطفنا؟ نعم. ندخله على اثنين. اه اشتري
الثلاثة والاربعين قلما. تلخيص اذا عشرة فما تحت ندخلها. الثاني اشتري خمسة اقلامي الا عند الكوفيين. اذا الاعداد احد عشر تسعة عشر عالاول الا عند الكوفيين. في العقود عن نفس
وفي المعطوفات لان الواو فصلت بينهما. نعم. الان نرجع الى موضوعنا هنا وحث نأتي للاول في الاضافة هل هل تبقى في كل اقسام ان تحذف مع صافي تمام؟ الان اشكالنا اين في النداء
اذا نادينا المعهود هل ندخل او نحذفها؟ الغار او العيوق خلينا نقول معهود ايش في غير الغار؟ الغار اليوم الرسول مثلا اه يا رسول او نقول يا الرسول؟ يا او يا ايها الرسول نحذفها. اذا اكتبوا عندكم في الجدول العهدية بجميع اقسامها تحذف. كلام على النداء
وسط؟ نداء نداء نداء الاضافة مفروغ منها لا تثبت صح؟ الا عند الكوفين في الاعداد يعني. نأتي الجنسية هل تقول يا رجل او يا ايها الرجل؟ نداء الجنسية لابد ان تأتي بها ايها لا تحذفها لا تحذفها. ايش نقول؟ يا
ايها الرجل فهمنا الفكرة؟ اذا عهدية تحذف باتفاق. الجنسية لا تحذف باتفاق. لماذا؟ الجنسية يؤتى بي يا ايها الحب. نأتي الان للزائدة. الموصولة اتركوها نأتي للزائدة. ابدأوا من الاخير. غير اللازمة هل تحذف ام لا
اسمها غير لازمة صح؟ اه. التي لمح الاصل الحسن ايش تقول؟ يا حسن لا تقول يا ايها الحسن صح اذا التي لمح الاصل تحذف. العهدية تحذف باتفاق. والتي لمح الاصل تحذف باتفاق. للضرورة هل تنادى
هذه لا تنادى هذه تمييز حاد اتركوها. ايش يبقى عندنا الاشكال؟ اشكال عندنا في اللازمة. اللازمة. السماء وهل تقولون يا سموأل او يا ايها السموأل؟ هذا خلاف سيدنا خالد ماذا قال؟ يا عز سبحانك لا كفرانك اني رأيت الله قد اهانك
يعز كفرانك لا سبحانك اني لاعز غفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك هيعزوا ايش حدث يا ام لا؟ حدث قال ام لا؟ حدث حذفها. الان خلاف بين العلماء في هذا القسم. اكتبوا عندكم الالفية تابعة للتسهيل ام
الكافية الشافية الشافية الكافية الشافية فبن مالك خلنا نمشي مع الكافية الشافية اولا ابن مالك في الكافية الشافية فارسي والاشموني اكتب عندكم ابن مالك في الكافية الشافية والالفية تبع لهذا والاشموني و
فارسي ماذا اختاروا انها انها لا تحذف؟ اه انها لا تحذف ماذا نقول؟ يا ايها السماوات اه يا ايتها العزة يا ايتها اللات لا نهينها لا ندعوها فهمنا؟ واضحة الفكرة
اذا اخذنا بهذا الرأي قد يظن الطالب ماذا قد يظن؟ انظروا في الجدول عندكم ماذا سيظن؟ ماذا سيظن ان الغلبة مثلها. لازم الغلبة؟ هل الغلبة مثلها؟ ليست. لا الغلبة باتفاق العلماء
العهدية باتفاق العلماء تحذر. ولمح الاصل باتفاق العلماء تحذف. والتي للغلبة باتفاق العلماء تحذف. لماذا؟ لانه ما كان فيها قل اصلا ان نحذفها. بس المشكلة في السموأل يعني منطقية. السموأل اول ما ولد وضعت له ال. حتى وجدت الكلمة مع ال
بس المدينة ما اول ما وجدت وجدت معالم فسهل ان تحدث. يعني يا عيوق نقول يا اخطر لا نقول يا ايها الاخطل فاين الطالب سيتوهم؟ سيتوهم هنا في الغلبة. هي العهدية معروفة انها تحذب. والتي الجنس لا تحذف
لمح الاصل تحذف والاضطرار ليس موضوعنا فيها. فما الذي يحتاج الى التنبيه؟ التي غلب الطلاب اين سيتوهمون ان الزائدة اللازمة بجميع اقسامها لا تحذف. معي ان الزائدة اللازمة بجميع اقسامها
لا تحذر يجعلون السموأل كالمدينة. فاراد ابن مالك ان ينبه على هذا فقال وحذف ذي ايش ذي هذه ان تنادي او تضف اوجب وفي غيرهم يعني في غير النداء والاضافة قد تنحلف بالضرورة
فهمنا الفكرة؟ اذا نعيد ذي تعود الى ماذا؟ للغرب. للغلبة. لماذا نبه عليها؟ لان الطلاب سيتوهمون ان الزائدة اللازمة بقسميها لا تحذف. فقال لا. يا سموأل لا يصح. يا ايها السماء اللازم. يا ايتها
العزة لا تحدثها لا تحذفها واحذف يا مدينة. او يا اخطل يا عيوه مثلا فهمنا؟ لكن كثير من المحققين رجحوا المذهب الثاني في السماوات. فهمنا السماوات ليش المذهب الاول فيه
قبل ما ناخذ المذهب الثاني ما المتفق عليه؟ العهدية؟ تحذف اتفاق. ما الذي يحدث ايضا؟ الذي يحذف اول العهدية. وغير الاصل الزائدة غير اللازم. الزائدة غير اللازم ها؟ والعهدية تحذف. الجنسية؟ لا تحذف. يؤتى يا ايها لندائها. اين
الاشكال في اللاء الزائدة اللازمة هل تحذف ام لا؟ وهذا منطقي حتى لو لم يختلف فيها العلماء. نحن سنسأل يعني هل ماذا نقول في ندائها؟ فمن الكافية الشافية ابن مالك ومن ذكرنا معه قال لا تحذف فاحتاجوا ان ينبهوا على او حث على الغلبة. لكن
رجعوا كثير محققين كالهمع وابن مالك في التسهيل. هو اعلى من الكافية الشافية. وكذلك الروداني والصبان والخضري. قالوا لا هي تحذف حتى السموأل تحذف. بدليل يعز اه كفران كلا سبحانك. طيب لو اخذنا
بهذا الرأي سنقع في حي صبيص في اشكال ما هو؟ من الذي لا؟ لا. في اشكال في البيت انا لماذا؟ اذا رجعناها للغلبة ماذا سنستفيد؟ ماذا سيعترض الطلاب لو اخذنا بان السماوات تحذف عند النداء ماذا سيقول الطلاب؟ لماذا قلت في يعني انغلب هذه تحذب؟ ما هي السماء والمثل
ومثلها التي غير اللازمة ومثلها ما في فائدة. اذا اذا على هذا اذا اخذنا بكلام الهلع والتسهيل لابد ان نصحح كلام ابن مالك الى ماذا نرجعها؟ العهدية تأتي ظلما فنقول
زائدة باقسامها تحذف وحذف الزائدة بجميع اقسامها تحذف والعهدية مثلها. احترازا عن ماذا احترازا عن ماذا؟ كل الاقسام الزائدة تحذف. طبعا العهدية مثلها ماذا بقي عندها حتى نحترز ان الجنسية لا تحدث. صعبة شوية ها؟ الموضوع سهل خلينا ناخذه من البداية. العادية تحذف في اتفاق
الزايدة غير لازمة تحذف باتفاق والجنسية لا تحذف. خلافنا في الزائدة اللازمة اسمها زائدة لازمة. هل تقول اي او يا ايها السماوات من قال لا بد ان تبقى وابن مالك في الكافي الشافي والالفية هو تبع هذا. الالفية هو اختصار
العافية الشافية. قال هي لا تحذف. طب اه لا تحذف اه اذا لا تحذف طب اه قد يظن الطلاب ان الغلبة ان الغلبة مثلها قال لا لا حذف ال دي ان تنادي او تضف اوجب فالذي
كان يقول لا الزائدة اللازمة. لكن اذا اخذنا بما حققه ابن مالك لما ارتفعت علومه اكثر في التسهيل والذي في الهلع والذي حققه يعني كثير من الروداني وغيره قالوا حتى السماوات تحذف يعز تحذف
فاذا قلنا ذي فقط الغلبة سيقول لنا والسماء مثلها. والتي غير لازمة مثلها. ما استفدنا من البيت شيئا نقول لا فيه فائدة ان ذي ترجع الى كل الزائدة. هذه الزائدة باقسامها تحذف. طبعا العهدية ندخلها كيف ممكن ندخل العهدية
لانه قال التي لمح الاصل ما هي اصله عهدية فكأنها تدخل معها. صحيح. يعني العهدية والزائدة تحذف بجميع اقسامها. احترازا عام الجنسية مثل يا ايها الرجل فلا تحرق. هذا تحقيق الباب. فهمناه يا شباب؟ واضحة؟ نعم
لهذا نكون اخذنا يعني هذا الباب وحققناه باذن الله. طبعا بقي عندنا فقط ان نقول ال نحن اختلفنا الخليل يقول همزة قاطع وكذا. هل الهمزة همزة قطع ام وصل؟ قطع عند الخليفة. عندما نتكلم ال يعني اذا ما وصلت بكلمة
ام في الكتاب والقلم؟ همزة قطع لماذا؟ لان الاسماء هي اسم الان. اي اسم همزته وصل اذا سمي قطعا الاثنين قطع وصل. يوم الاثنين قطع. اي همزة اي همزة وصل؟ اذا اذا كانت في بداية علم
تحولوا الى همزة قطع فال في في عندما نقول ال كذا هذه ايش؟ ليك الايمان. همزة اه قطع. العلم قسمان علم بالوضع وعلم بالغلبة. العلم بالوضع مثل فضل العباس سواء من قول او مرتجل. والعلم بالغلب
يعني علم في علم موضوع. يعني ابوك وضعه من اول يوم. وفي علم بالغلبة. لم يكن على من؟ ثم صار علما فالعالم بالوضع يشمل المرتجل والمنقول كله بالوضع اذا وضع ابتداء على على من؟ واما العلام المرتجى علم
لم يكن علنا ثم صار علما سواء كان بالاضافة او او مع فهمنا هذه الفكرة نعم. انتهينا نعم سيدي. اه انفلونزا لغة حمير اخر شيء الان في لغة حمير لماذا ابدلوها ام؟ طبعا هي ما زالت هذه اللغة في اليمن الى الان. لماذا ابدلوها
لماذا ابدلوها؟ قالوا ام بدل الكتاب؟ قالوا ام كتاب لماذا؟ لان اللام تدغم في حروف كثيرة ثم صل رحما تفزؤ ظنك زر شريفا الكرام. في المكان تضغم في حروف كثيرة آآ اتوا بحرف لا يضغم الا في
بحرف واحد وهو الميم. هل تدغم في الحروف الشمسية ام القمرية تبدل في لغة حمير في الحروف القمرية ام الشمسية؟ قمرية هي في لغة حمير هل تبدل اللام ميما في مع الحروف القمرية ابغي حجك
وقف عقيما مع الشمس فيه قولان اختلف المشايخ على قولين القول الاول قالوا في كل الحروف الشمسية القمرية بدليل الحديث ليس من بر صيام سفر. هذه البر قمرية والصيام والسفر شمسية
ويرمي ورائي اه يرمي ورائي بين سهمي وانسلي وان سلم يعني ارمي وراي طيب السهم والسالمة اللي هي الحجارة. السهم والسلمة الشمسية ام قمرية؟ شمسية شمسية هذا الرأي الاول وهو الاعدل. القول الثاني اختاره الزجاج جماعة قالوا فقط مع القمرية. نقول له في حروف
حديث قال لا لا هذا من المحدثين. الرواية جاءت فقط في البر ام بر اما الصيام والسفر هذا من المحدثين. نقول ام ام سهم سالمة قال هذا ضرورة ضرورة. في الشعر فقط. فعندنا قولان في انا ارى الاول اعدل. يعني مش معقول يقولوا مرة قال له مرة
بفكر ساعة حتى يجيبها ممكن في اللغة بتيجي يعني صرت سليقة بس ان تكون مضطردة احسن يعني بهذا ان شاء الله استوفينا الموضوع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
