بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل. نقرأ الابيات معا وصفة صريحة
قد مرت معنا الصفة الصريحة وعرفناها وقلنا المراد بالصفة الصريحة هي الاسم المشتق الذي يشبه الفعل في التجدد والحدوث شبها صريحا. اي قويا خالصا بحيث يمكن ان يحل الفعل محله ولم تغلب عليه الاسمية الخالصة. اذا الصفة الصريحة هي الاسم المشتق
والمراد باسم الفاعل والمفعول وصيغ المبالغة وفي الصفة المشبهة خلاف. اذا هي الاسم المشتق الذي يشبه الفعل في التجدد والحدوث شبها صريحا اي قويا خالصا بحيث يمكن ان يحل الفعل محله ولم تغلب عليه الاسمية الخالصة. تذكرون
الصفة الصريحة ما هي؟ اسم الفاعل؟ المفعول واما الصفة المشبهة عندنا؟ عند ذي مالك. لان الصفة المشبهة تشبه الفعل في رفع الفاعل. وقال ابن هشام لا تكون صلة لاهل لان فيها اللزوم. فبعدت عن شبه الفعل
فعندنا اذا اسم الفاعل واسم المفعول باتفاق ويلحق به ايضا صيغ مبالغة. وفي الصفة المشبهة خلاف. ومن الصفة الصريحة صريحة. خالصة الوصفية لكونها في تأويل الفعل. تقول اسم الفاعل اسمه الفعل تماما. لماذا؟ ثم نلفظه
من الذي ضاعت الجنة؟ اولا يعمل ويشبه في الحركات والسكنات والمعنى. اسم المفعول كذلك لماذا؟ بمعنى التجدد. صفر مشبهة ابن ابن مالك قال هيك لا تعمل ترفع فاعلها فجعلها من هذا الباب. واما ابن هشام قال ليست من هذا الباب
لا تشويه الفعل. اما اسم التفضيل فهو ابعد بعيد جدا لا يرفع فاعل ولا يصرخ ولا يلبس كحلي يرفع فاعلا من حيث الزمن ما فيه تجدد. وما بعدها المشتقات تمام؟ ولصاحب النحو الوافي كلام مهم هنا. قال في قول
صفة صريحة لا يراد بالصفة هنا النعت وانما يراد بها الاسم المشتق من المصدر. اذا يراد بالصفة هنا المشتقات قال للدلالة على شيئين معا هما ذات وشيء فعلته تلك الذات كقولنا قائم. او وقع عليها من غيره
كقولنا مكرم او اتصل بها بنوع من الاتصال كقولنا ملعب مثلا نحو قائم ومكرم ومن عبد. فكلمة قائم تدل على شيئين ذات فعلت القيام وكلمة مكرم تدل على شيئين ايضا. ذات حصل لها
اكرام وكلمة ملعب تدل على شيئين ذات اي مكان حصل فيه اللعب وهكذا. والاحسن ان يقال فالمشتق يدل على معنى وصاحبه لان صاحبه في احيان قليلة يكون غير ذات ولا مشخص. وعلى ضوء ما تقدم
معنى قولهم ان المشتق هو ما دل على ذات وصفة. اي ذات وشيء اخر اتصفت به تلك الذات بان فعلته هي مباشرة كقائم او لم تفعله هي وانما وقع عليها مثل مضروب او التصق بها بطريق معك قولنا ملعب
والمشتقات الاصلية ثمانية اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة المصدر ومنها الافعال ايضا باعتبارها مأخوذة من المصدر وان كانت لا تدل على ذات. والذي يعنينا هنا ان كل واحد من هذه
الثمانية يشبه في الغالب الفعل المضارع الذي يشترك معه في الاشتقاق من مصدره. فقائم يشبه يقوم وكلاهما مشتق من القيام ومكرم يشبه يكرم وكلاهما مشتق من الاكرام وملعب يشبه يلعب وكلاهما مشتق من اللعب وهكذا
والمشتق انما يشبه غالب المضارع في معناه وفي عمله وفي الدلالة على زمنه وفي حركات الحروف وسكناتها غير ان هذا الشبه متفاوت بين تلك المشتقات وليست فيه سواء. فمنه ما يشبه في الاشياء السابقة كلها كاسم الفاعل واسم مفعول
واذا يسميان الصفة الصريحة اي المحضة القاطعة في مشابهته. وهما المقصودان في صلة ال ويمكن تأويلهما به مع بعدهما عن الاسم الصميم اي مع بعدهما عن الاسم الجامد. ومنها ما يشبه في اكثرها كالصفة المشبهة
ما اسم التفضيل؟ ومنه ما يشبه في اقلها وهو اسم الزمان واسم المكان واسم الالة. فبهذا نفهم معنى قولنا الصفة الصريحة هي اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة ويخرج عنها اسم التفضيل وما بعده. وفي الصفة
شبهت خلاف. هذا معنى قولنا وصفة صريحة سنة ان وكونها بمعرب الافعال. قال كم مذهبا فيها الافعال ثلاثة المذهب الاول الكوفي يقال يصح مطلقا ان تكون صلة الموصول جملة فعليا مضارعية انت اليوم. تمام؟ واستدلوا بادلة كثيرة سنأخذها. المذهب الثاني جهود بسيطة
الشعب معظم هذا الشعب الذي ستذكره لنا لا نعرفه ولا نعرفه قبله وما بعده. والذي نعرفه نؤوله نقول شاذ وابن مالك اخذ مذهبا وسطا ماذا قال؟ وكونها بمعرب الافعال قليل. ما الشواهد التي استدلوا بها
نأخذ بعض ما استشهدوا به يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار ليجدع. ابغض هنا مبتدأ وصوت خبر وليجدع الحمار المجدع المقطوع الاذن وايضا فيستخرج الجربوع من نافقائه. ومن جحره بالشيخة ليتقصعوا. الشيخ ابو الفتح رملة بيضاء
بلاد اسد محي الدين ضبطها بالشيخة اي يتقصع اي الذي يتقصع وليس ليرى للخل مثل الذي يرى له الخل اهلا ان يعد خليلا. ايش موضوع الشاهد؟ الذي يراه. من يروح ويغدو لاهيا فرحا
مشمر يستديم الحزم ذو الرشد هذه الابيات ذكرها محمد محيي الدين عبد الحميد في تحقيقه على الاشموني. من من ما هذا احسن تحقيق حقيقة ما كاليهوم ويغدو ما الذي يروح ويغدو لا تبعثن الحرب اني لك
لينذروا من نيرانها فاتقي الذي ينذر فذو المال يؤتي ماله دون عظه لما نادروا والطارق قل يتعمدوا الذي يتعمد. نعم. قال احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي
يتتبعوا الذي يتتبعون. والشاهد المعروف تذكرون شاهد وحكومته ولا انتبهوا هذا الكسر ولا بالرأي والجدل. طيب من يذكر القصة؟ ايش القصة هذه؟ البيت لمن هذا ما قصته؟ دخل اعرابي دخل اعرابي من بني عذر هاي عذرا من اي قبيلة اللي هم نفسن الشعر
هؤلاء مشهورون بشدة عفة نسائهم وجمالهن وشدة عشق رجالهم فكانوا يموتون من شدة العشق الموت يموت كثير منهم ومع العفة يعني والنساء عفيفات جدا مع شدة الجمال. وهذا قول منه قول بوصيري
الهوى العذري معذرة قال يا نائم في الهوى العذري معذرة مني اليك ولو انصت لم تلوم. ايش قال؟ دخل هذا بني عذر على ما عبد الملك ابن عبد الملك. كان عنده
جرير والافضل والفرزدق. صح. فماذا قال؟ قال فحي الاله ابا بحرزة وابو حرزة اللي هو الجليل وارغم انفك يا اخظل. وجد الفرزدق اتعس به ودق خياشيمه الجندل. فقال له الفرزدق يا ارغم الله
انت حامده يا ذا الخنا ومقام الزور والخطب. يا لطيف. اه ما انت للحكم ترضى حكومته ولا الاصيل على ايش؟ للحكم ولا بالرأي والجدل وقال له الاخطر يا شر من حملت ساق على قدم ما مثل قول
في الاقوال محتمل. ان الحكومة ليست في ابيك ولا في معشر انت منهم انهم سفلوا. وقال له جرير مدافعا عنهم اه شتمت ما قائلا بالحق مهتديا عند الخليفة والاقوال تنتظر اتشتمان سفاها خيركم حسبا
ففيكما واله الزور والخطل شتمتماه على رفع ووضعكما لا زلتما في سفال ايها السفل مش عارف هذا موضع الشاهد فالفصل الكوفيون قالوا عندنا ابيات كثيرة لا نعرف قبل قبل ولا ما بعده. وهذا الذي عرفناه يعني هذا الفرس ذاق ونقول هذا مثال واحد هنا او قليل. فمؤول يعني شاب. نعم
هذا مبني على ماذا هاي القضية الخلاف؟ مبني على الخلاف في تفسير الضرورة. ما هي الضرورة؟ انه ما لك عنده الضرورة ما لا ممدوحة عنه انت ليش تفهم من كلمة ضرورة عن الشاعر؟ انه ما استطاع ان يأتي ان يأتي بشيء فاتى مكانه
عجزت وهنا قال ابن مالك هنا لا ضرورة لانه يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته. ما الحكم المرضي حكومته ويستقيم البيت فلا ضرورة للشاعر هنا. ومرضي اسمه مفعول من رضي رضي فهو مرضي. لكن
الجمهور عندهم الضرورة ما ورد في الشعر فقط. سواء كان عنه ممدوح او لا. ما ورد في الشعر فقط اه هذا ضرورة. ولو جاز للشاعر ان كلمة اخرى فقال لم نرى مثل هذا الا في الشعر. فهذا ايش؟ ضرورة ومهوله. هذا موضوع شاهد
وصفة صريحة صلة امن وكونها بمعرب الافعال حقا اقرأ سيدي انتهينا من هذا الالف واللام لا توصف الا بالصفة قال المصطفى ماذا يشترط عندنا ان تكون متجددة؟ لا تفيد الدواء. تمام؟ وان لا تكون آل للعهد كما اخذنا تذكرون؟ نعم. نعم
جاء الظالم زيدا فاكرمت الظالم ادي عهدية ليست موصولة ويشترط فيه التجدد الا تغلب عليه الاسمية المشتاق لا تغلب عليه نسبيا نعم سيدي تفضل. قالوا في بعض كتبه واعلن الصفة الصريحة اسم الفاعل. نحو الضارب واسم المفعول
نحو المضروب والصفة المشبهة نحو الحسن الوجه. فخرج نحو القرشي القرشي لماذا؟ لانه جامد لكنه اول مشتاق على منسوب لا يدخل وفي كون الالف واللام والافضل الافضل اللي هو ايش اسم تفضيل لانه لا يرفع فاعل الا في مسألة الكحل ما رأيته زي رجاء احسن في عين
من حيث الزمن ثابت. نعم. وفي كون الالف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة الخلاف. وقلنا ابن جعلها منها وابن هشام وقال ليس منها. وقد اقترض اختيار الشيخ ابي الحسن ابن عصفور في هذه المسألة. ومرة قال انها موصولة
وبه اخذ انها موصولة وبه اخذ ابن ما لك نظرا لعمل رفعها للفاعل. ومرة ومرة منع ذلك. وهذا خلني ابن هشام. نظرا الى ان الصفة مشبهة تفيد اللزوم والثبوت والفعل يدل على الحدوث. فهي بعيدة الشبه بالفعل. وبه اخذ جمهور العلماء
قالوا الصفة المشبهة لا تكون صلة لال. نعم. وقد شذ وصل الالف واللام بالفعل المضارع. اخذ المذهب الجمهور واليه اشار بقوله وكونها بمعرب الافعال قل. نعم. ومنهم اذا قلنا الصاحب. الصاحب يطلق على مصاحب الملك. في صاحب يصاحب. وفي الصاحب
يطلق عليه الوزير يعني الذي يصاحب الملك هنا غلبت عليه اسمي ان اقول جاء الصاحب وذهب الصاحب بمعنى مصاحب الملك الابطح المكان منبطح ساسمن له الاجر على المكان المستوي صار اسما له هذا كله تعتبر الفية معرفة. المؤمن اه صار اسما له
اذا غلبت عليه اسمية او واحد اسمه منصور مثلا. نعم. ومنه قوله ما انت بالحكم تمضى حكومته ولا الاصيل ولا الرأي والجدل. نعم. اترضى هل نقول هل ترضى ولا التربة بالادغام؟ يصح الوجه هذا. بخلاف لو كانت المعرفة
يجب الادغام في الحروف الشمسية تعرفه. هنا يصح ان تقول التربة والتربة. لاحظوا. الوزن شايف انه مستقيم طبعا لا ننظر لهذا القضية من حيث الجواز يعني. الها استقرار نعم. وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر وزعم المصنف في
غير هذا الكتاب انه لا يختص به بل يجوز في الاختيار. لكن قليلا ساعد ثلاث مذاهب الكوفيين مطلقا وهذا قليل. لكن الصبان لا يظن انهم يقولون انه كثير يعني. جعل مذهبه كمذهب مالك يعني. نعم. لكن اعتمد
التصريح واعتمده كثيرا ذكروا هذا محمد محيي الدين ذكر هذا الخلاف وقد جاء وصفها بالجملة الاسمية وصلها الكلام عن فعل مضاف الماضي المضارع. اما وصل بالماض لم يرد مطلقا. ووصفها بالجملة الاسمية وبالظرف هذا شاذ
تمام؟ فخلافنا في الفعل المضارع انتبهوا. اما الفعل الماضي لا تدخلوا مطلقا وفي غيره شاذ. يعني الدخول على الجملة الاسمية والظرف اجماع عن هذا ايش قال؟ وقد جاء وصله قبل التقنين نعم بالجملة الاسمية وهو الضغط شذوذا فمن الاول قوله من
ومن رسول الله رسوله ولا جملة اسمية يا شيخ احمد؟ من القوم رسول الله منهم. رسول الله منهم. لابد انت رقاب بني معدي. معدي من قريش ومن لا يزال شاكرا على المعهد فهو هل يعيش
نعم هذا مهم جدا في حياتنا. الذي يشكر على الذي معه الله عز وجل يوسع له. هذا هو واقع حقيقة. الانسان قد يشكو يعني دائما لا تنظر قال فقط انظر ماذا عندك ولا تنظر للذين فوقك لانه تزدري كما في الحديث تزدري نعمة الله عليك انظر دائما الذين قبلك لانك اذا حرمت النعمة
باعطائي لا ترجع الاكفار. انما نعطي شيء وازدراه وحرمه لن يرجع له ولو يعني ايش ما فعل بعد ذلك. نعم سيدي يزال شاكرا على المعهد هو حل بعيشة ذات الساعة. وبهذا تقريبا انتهينا من بعد الوصول بقي عندنا فقط حذف العائد. باب الموصول حقيقة
كبير وهو كيف عندكم عقبات في الفقه كالتيمم والحيض ونحوها هذا دار الموصول من تعداه يفتح عليه هذا ما حصل عندي يعني فان شاء الله فتح بعد انهائه ان شاء الله يأتي الفتح. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
