بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب نقرأ الابيات معا ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه عمر كان ظل بات اضحى اصبح
امسى وصار ليس زال بريح فتئ وانفك وهذه الاربع لأ وهذه بالياء وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة ومثلك ندام مسبوغا بما كأعطي ما دمت مصيبة درهما وغير ماض مثله قد عملا ان كان غير الماضي منه استعملا. وفي جميعها
وسط الخبر اجز وكل سبقه دام حضر. كذلك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة الا تالية ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي. وما سواه ناقص والنقص فيفة ليس زال دائما افي. ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا
ظرفا اتى او حرف جر. ومضمر الشان اسما ننوئ ان وقع مهم ما استبان انهم امتنع. وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد
ولو كثيرا ذا اشتهر. وبعد ان تعويض ما عن هرتكب كمثلي اما انت برا فاقترب ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو حذف ما التزم. اليوم ان شاء الله سنكمل في المكان الذي
اليه لكن من غير تفصيلات كثيرة حتى ننهي الباب ثم نعود من البداية اسألكم عن التفصيلات لننهي لننهي الكتاب الان لننهي الكتاب الان لننهي باب كان الان ثم نعود الى بعد ذلك الى البداية بالتفصيل تفضل سيدي
وصلنا عندها وفي جميعها توسط الخبر اجز. ما اعراب توسط هنا معرض توسطه المفعول به لي اجز. يعني وفي جميعها اجز توسط الخبر كيف التوسط؟ يعني كان زيد قائما. التوسط ان تقول
كان قائما زيد. هذا على الاصح جائز في جميع في جميع اخواتك يعني في كان وفي جميع اخواتها. انما في تقديم خبر كان. فهو ممتنع في ثلاث حالات كما سنأخذ. اما التوسط فهو على الاصح جائز
في جميعها. سيذكر خلافا بعض العلماء منع التوسط في بعض الحالات. لكن الاصح الجواز في جميعها. لكن الامتناع في تقديم خبر كان على عليها بان تقدم الخبر على كان او احدى اخواتها فهو ممتنع في ثلاث
حالات فلاحظوا في الابيات اذا نظرنا للابيات وفي جميعها توسط الخبر اجز. لاحظوا هنا في جميع توسط الخبر اجتهاز اجاز اجازوا توسط الخبر وكل سبقه دام حذر. هنا الكلام على ماذا؟ على سبق خبر دام لها. نقول ما دام زيد قائما
نقول قائما ما دام زيد هذه الحالة الاولى التقدم. الحالة الثاني كذلك سبق خبر من نافية اه مثلا اذا قلنا ما زال زيد قائما لا تقول قائما ما زال زيد. نعم. الحالة الثالثة طبعا فجئ بها متلوة لا تالية. ومنع
سبق خبر ليس اصطفيه. ومنع سبق خبر ليس الصوفي فلا تقولوا قائما ليس زيد. فاذا تحصل عندنا ان التوسط جاء على الاصح وان المنع فقط في تقدم خبرها عليها على هذه الافعال. نعم سيدي
اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله في جميعها توسط الخبر اجز وكل سبق هدى ما حضر. وكل اشعر كل سبقه دام حضر كل
مبتدأ اين خبره؟ حضر اي كل حضر سبقه دام سبقه من اضافة المصدر الى ماذا  من اضافة المصدر الى الى فاعله الى فاعله ودام لفظها ما اعراب لفظها هنا في بعضهم عنده صوت لو سمحتم؟ اه بعضكم عنده صوت اه زامور او شيء انتبهوا لو سمحتم. نعم. كل مبتدأ
حظر خبر سبقه حظر سبقه مفعول به لحضارة. الان سبقه مصدر اضيف الى فاعله. فاعليه ولفظ  مفعول به اي ان كل حضر ان يسبق الخبر دام يعني. نعم. مراده بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ بن عقيل رحمه الله مراده ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب تقديمها على الاسم ولا تأخيرها عنه
توصلها بين الفعل والاستاذ اذان كانه يشير الى حالات يعني هي لاحظوا ماذا قال ان لم يجب تقديمها على ولا تأخيرها عنه. نعم. فلاحظوا عندما يعني ويشير الى حالات يعني الان كأنه اشار الى حالة ما هي
الحالة الاولى كل قال مراد ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب في الحالة انه يجب تقديمها على الاسم. الحالة الثانية يجب تأخيرها عن الاسم. لكن نحن اذا فصلناها حقيقة تصل الى كم حالة
الى ستة الى ستة لاحظوا كان زيد هذا اسم ثم قائما خبر. هذا الخبر اما ان يتوسط بان تقول كان قائما زيد. ان يتوسط بين كان الاسم واما ان يتقدم على كان. قائما كان جيدا. قائما كان زيدا. الان اذا تأخر في عندنا حالة الحالة الاولى يجب التأخر
على كان واسمها. الحالة الثانية يجب التوسط بين كان واسمها الحالة الثالثة يجب التقدم على كان وسمها. هذه ثلاث حالات نعيدها من يعيدها؟ ثلاث حالات في الجوال وثلاث حالات في التقدم. ان نؤخر الخبر يجب تأخير الخبر. الحالة الثانية ويجب التقديم. يجب التوسط الخبر. الحالة الثالثة
يجب تقدم الخبر على كان واسمها وعلى كان واسمها. الان الحالة الرابعة بان يعني يجب يجب تقديمه على العامل او التوسط. يعني يجب حالتان وتمتنع حاله يجب حالتان وتمتنع حالة. بان نقول يجب تقديمه على الناسخ او التوسط
يجب تقديمه على الناسخ او التوسط. او يجب توسطه او تأخره او يجوز الثلاث. عرفتم؟ نعيد يجب التأخير يجب التوسط يجب التقدم يجب التقدم او التوسط يجب التوسط او التأخر او تجوز الثلاثة
تمام؟ نعم. طبعا محي الدين اشار لها هنا سنقرأ ما ذكره محيي الدين بعد ان ننهي ما ذكره ابن عقيل. يعني لخص هذه الحالات الست تفضل. مراده ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب تقديمها على الاسم ولا تأخيرها عنه يجوز توسطها بين الاسم والفعل. لكن هذا كله يرجع الى ما ذكرناه
في المبتدأ والخبر ان من اتقن حالات الوجوب في المبتدأ والخبر يعرف هذه الحالات. نعم تلميذات فمثال وجوب تقديمها على الاسم قولك كان في الدار صاحبها. يعني لو قلت لك كان في الدار صاحبها بدون كانة. بدون كانة في الدار
ما حكمها؟ يجوز. يجوز. لا في الدار صاحبها. يجب يجب ان نقدم الخبر صح؟ بالضبط يجب تقديم الخبر ولا يصح ان نقول صاحبها في الدار وهنا كذلك نفس الحكم. هنا يجب تقديم الخبر ولا يجوز تأخيره. تفضل سيدي
مثال وجوب تقديمها على الاسم قولك كان في الدار صاحبها. فلا يجوز ها هنا تقديم الاسم على الخبر. لان لا يعود الضمير على متأخر لفظا وهذا شرحناه في باب المبتدأ. نعم. الان اذا قلت لك اخي رفيقي ما حكمه في باب المرتدى والخبر
موسى عيسى. يجب تقديم تقديم المبتدأ. لماذا حتى لا يلتفت يعني نحن ما المميز الاعراب طب زال الاعراب نصير الى شيء اخر وهو الترتيب وهذا من حكمة اللغة العربية يعني تميز
الاعراب اذا ما امكن التمييز بالاعراب نصير الى طريقة اخرى للتمييز. وهو وجوب التقديم. فهناك يجب تقديم هنا يجب تقديمه نعم اقرأ ومثال مثال ومثال وجوب تأخير الخبر هو يركز على الخبر نحن نقول يجب تقديم الاسم لكن هو
تركيز المصنف عن اللي في كلامي عالخبر يعني يجب تقديم الاسم ويجب تأخير الخبر. لكن ركزوا على الخبر الان. الحالة الاولى يجب تقديم الخبر كان في الدار صاحب الحالة الثانية يجب تأخير الخبر كان اخي رفيقي. وكان موسى عيسى مثلا. نعم. ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاسم قولك
كان اخي رفيقي فلا يجوز تقديم رفيقي على انه خبر. لانه لا يعلم ذلك. لعدم ظهور الاعراب. نعم. ومثال ما توسط فيه خبر قولك كان قائما زيف لو قلت لك قلت لكم قائم زيد ما حكمه في باب المبتدأ والخبر
اه لانه يعرف ان زيد معرفة مبتدأ وقائم خبر هنا نفس الشيء لك ان تقول كان قائما زيد او كان زيد قائما بل يجوز ايضا ان تقول قائما كان زيد هذا من حالة الاخيرة التي ذكرناها. نعم. وهي السادسة جواز الثلاثة
من جواز التأخر كان زيد قائما. جواز التوسط كان قائما. وجواز التقدم كان قائما كان زيد. لكن نحن نركز على الجواز لا ننظر الى معنى يعني اذا نظرنا من ناحية بلاغية هناك فوائد بلاغية ذكرها في معاني النحو سنذكرها فيما بعد ان شاء الله. نعم
ما في شيء جديد نفس ما اخذناه في منتدى الخبر. يعني لا تخاف من هذا لا تخاف من هذا الباب. كما اخذت في المبتدأ والخبر تماما. نعم. ومثال ما توسط
فيه الخبر قولك كان قائما زيد قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فنصر مهتداه وحقا خبر. نعم. وعلينا ما ما اعرابه علينا خبر كان حقا يعني نصره اسمها
خبرها وعلينا صفة صفة هي متعلقة من حيث المعنى بحقا وحقا نكرة فنقول كان حقا واجبا علينا. هل يجب على الله نصر المؤمنين هل يجب؟ شرعا نعم هذا الوجوب العقلي الوجوب العقلي اختي دكتورة انتصار اما هنا نتكلم عن وجوب الشرع
بما انه وعد فمن كرمه فمن كرمه سبحانه وتعالى انه اوجب على نفسه نصر المؤمنين تفضلا منه سبحانه وتعالى هذا وجوب الشرعي من حيث الوعد فقط. فلذلك عبر عنه بعلينا. لماذا قدمه؟ لان المسلمين الان في هزيمة شديدة قد يظن
انه لا امل في النصر. فقدمه فقال حقا ثم اتى بعلينا بما لنا من العظمة. ثم نصر لكنه شرط شرطا ان تكونوا مؤمنين. لا مقلدين للغرب ونساؤكم عرايا؟ نعم. قال الله تعالى وكان حقا علينا
ام المؤمنين وكذلك سائر افعال هذا الباب. طبعا هنا يصح الاوجه الثلاثة كان حقا علينا نصر مؤمن كان نصر المؤمنين حقا علينا حقا علينا كان نصر المؤمنين. نعم. وكذلك سائر افعال هذا الباب من التصرف وغيره يجوز
اخبارها بالشرط المذكور. ما هو الشرط المذكور  ما هو الشرط المذكور؟ لم يجب. ان لم يجب تقديمه على الاسم ولا تأخيرها. لكن في كلام ابن عقيل نوع التقصير لم يأت لم
يأتي بجميع الاقسام. سنأخذ هذا وهو طبعا يعرف جميع الاقسام لكنه لم يذكرها اختصارا يعني. نعم ونقل صاحب الارشاد هذا صاحب الارشاد هو ابن درستاويه. نعم. الارشاد في النحو. اه ارشاد في النحو لعبدالله بن جعفر الملقب
درست نعم. ببني درست ويأس. الملقب ببني درسته. نعم. ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على والصواب جوازه ايش قررنا ابتداء ان جميع جميع اخواتي كان يصح تقديم اخبارها. والخلافات التي ستذكر ضعيفة. تمام؟ من هذه الخلافات؟ ليس. انه
منع او نقل صاحب الارشاد وهو ابن درستوي خلافا بعضهم منع هذا التقديم. نعم ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها والصواب جوازه قال الشاعر. سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء
وجهول. نعم. هذا للسماء اليهودي. ويضرب به المثل في الوفاء على خلاف العادة. فهذا من الحالات الشاذة في وفاء اليهود. وله قصيدة جميلة جدا اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى
حسن الثناء سبيله فليس الى حسن الثناء سبيله. ابيات جميلة جدا اذا قرأتموها قصيدة من اجمل القصائد. اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. اذا انت باطنك جميل مهما لبست فانت جميل
وان هو لم يحمل على النفس ضيمها يعني اذا انت ما شددت على نفسك وظلمت نفسك بان يعني ساعدت الاخرين او نحو ذلك على حساب نفسك فليس الى حسن الثناء سبيله. اذا لم تتحمل الاخرين او نحو ذلك. ثم قال سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم
فليس سواء عالم وجهول. لماذا قدم سواء  سواء خبر وعالم اسم ليس عالم وجهول سواء. لماذا قدم الخبر؟ ان كم مبالغة في كلامه بسرعة اولا قدم الخبر من لم يقل ليس عالم وجهول سواء. قدم الخبر لتأكيد نفي الاستواء ثم
لم يقل مستو ليس مستو بل عبر بماذا بالمصدر بل عبر باسم المصدر الاصل استوى استواء يعني ثلاث درجات عندنا ليس عالم وجهول مستويان ليس عالم وجهول استواء وليس عالم وجهول سواء الذي هو اسم المصدر مع التنكير ففيها مبالغات كثيرة في نفي استوائهما. نعم سيدي
طبعا كيف نعرب البيت؟ كيف نعرب البيت؟ اين خبر ما اعراب الناس  المفعول به مفعول به لاي فعل سلي الناس وعنا متعلق بماذا؟ وما موقع ان جهلت جملة اعتراضية. جملة اعتراضية سل الناس عنا ان جهلت. الشيخ احمد موجود
نعم شيخي. اهلا وسهلا اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. واضحة ان شاء الله؟ تفضل. مذكرة تفضل سيف وذكر ابن معط ان خبر دام لا يتقدم. الان نحن ماذا قررنا ان جميعها يصح تقديم اخبارها؟ ثم والخلافات
باقية ضعيفة فمن ممن نقل الخلافة ابن درستويه في خبر ليس قال لا يصح تقديم خبر ليس والاصح جوازه بدليل هذا البيت. الان سيذكر خلافا اخر ضعيفا ايضا. وهو وذكر ابن معط ان خبر داما لا يتقدم على اسمها
افلا تقول لا اصاحبك ما دام قائما زيد؟ والصواب جوازه قال الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بالدكار والهرم وهذا الدنيا لماذا تختلف عن الاخرة؟ الدنيا مهما بلغت منها يكفي انك تتذكر انه يزول. يكفي هذا منغم
ان تتذكر ان هذا يزول. لذلك القرآن جمع جميع نعيم الاخرة في اية البقرة التي فيها آآ كلما يعني في في اول اية بعد قوله وقودها الناس والحجارة عدة الكافرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات
ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار لان المدينة اذا لم يكن فيها نهر يعني لا روح فيها تجري من تحتها الانهار كلما ومنها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها فاعطاك يعني حسن المسكن ولهم فيها ازواج
مطهرة يعني ايش نعيم الدنيا؟ الطعام والشراب والمسكن الزواج هذا نعيم الدنيا والخلود فجمع هذا كله في هذه انا عاصي. لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بالدكار الموت ماذا نعرب منغصة؟ خبر دام ولذاته اسم اسم دامة
فيكون ما دامت لذاته منغصة وبادكار متعلق بماذا دي منغصة. دي منغصة. هل هذا فيه اشكال انه فصل بين المتعلق والمتعلق يعني باجنبي هل في اشكال ان اعترض على هذا الاعراب بانه فصل باجنبي بين الجار والمجرور وهو بالديكار والمتعلق وهو منغصة. ماذا نجيب عن هذا
اما جارة ومجرورة والظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها مفهوم تعرفون لحاء الشجرة؟ يعني كل شيء مسموح للجار مجهول ما يمنع منه غير الجار المجور يجوز للجار والمجهول. لذلك لا نقبل كلام
محي الدين في قوله يعني هذا قال وهذا توجيه كلام الشارح العلامة كغيره من النحاة ردا على ابن معطي. معط وفيه خلل من جهة انه ترتب عليه الفصل بين منغصة
وبين منغصة ومتعلقه. المتعلق اللي هو الجار المجرور. لكن نحن نقول باجنبي وهو لذاته نقول الجار مجور يتسامح فيه يعني. يتسامح فيه. هناك توجيه اخر ذكروه. ماذا قالوا جيد اسم دا ما يكون ضميرا مستترا ما دام هو منغصة خبره. هو
خبر ماذا تكون لذاته على هذا نائب فاعل لمنغص الان واسم مفعول. فعلى هذا التوجيه لا يكون فيه الشاهد ولا يكون فيه الرد على ابن معطيه. نعم    واشار بقوله قبل واشار بقوله نرجع الى الحالات الست التي لخصها محيي الدين نعم انا اسألكم
انتم تقولون ما الحكم؟ دون ان تنظروا؟ يعني سنذكر الحالات الست التي ذكرناها. نحن اخذنا وجوب التأخير. وجوب التوسط. وجوب التقدم. وجوب او التوسط او وجوب التوسط او التأخر او جواز الثلاثة. انا اسألكم وانتم تقولون ما الحكم؟ كان صديقي
كان صديقي عدوي على ما مثل هو. دون ان تنظروا لكلام محي الدين. كان صديقي عدوي ما الواجب هنا وجوها وجوب التأخير لماذا؟ لا يوجد دليل اعرابي لا يوجد دليل اعرابي. اه اذا قلنا ما كان صلاتهم عند البيت الا
بكاء ما الحكم هنا ايضا بس ركزوا عالخبر ركزوا عالخبر. ركزوا عالخبر ليس عالاسم. ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء يجب تأخير الخبر لماذا يجب تأخير الخبر؟ الا دائما قلنا قررنا شيئا ان ما يوجد في الحصر هو
الواجب. فاذا قلت لكم ما في الدار الا زيت قل يجب تقديم الخبر. ما زيد الا في الدار يجب تأخير الخبر. ايش موجود؟ يجب لانك اذا قدمت او اخرت يختلف المعنى. اذا اخذنا حالتين من حالات وجوب تأخير الخبر. اذا قلنا يعجبني ان يكون في الدار صاحبها. لو حذفنا
ام اولا يعجبني مثلا لو فرضنا يكون في الدار صاحبها ما الحكم بدون امن بدون امن يكون في الدار صاحب صاحبها ما الحكم؟ يجب تقديم الخبر صح؟ نعم. ويمتنع التأخير صح؟ نعم
نعم. هل يصح تقديم في الدار على كان يعني في الدار يكون صاحبها يجوز يعني بدون ان بدون ان يكون في الدار صاحبها يجب تقديم الخبر لكن هذا يجب من حيث انه لا يعني من حيث تأخير الخبر عن الاسم وتقديم الخبر عن الاسم يجب تقديم الخبر. طب هل يصح ان نقدم الخبر على كان؟ ما
انا في الدار يكون صاحبها ما في مانع صحيح؟ فلو قلنا يعني هنا لو كان بدون ان لقلنا يجب اه يجب تقديم الخبر على الاسم او يجوز تقديمه على كان
امتنعوا تأخيره ويمتنع تأخيره. لكن اذا وضعنا ان كما مثل هنا يعجبني ان يكون في الدار صاحبها هل يصح التأخير اولا يكون في الدار صاحبها ان يكون في الدار صاحبها ان يكون صاحبها في الدار ان يكون صاحبها في الدار هل يصح؟ نعم
ان يكون صاحبها في الدار هل يصح؟ لا لا يصح. لا يصح. فالتأخير ممتنع. طب هل يصح تقديم في الدار؟ يعجبني في الدار ان يكون صاحبها   اما ما ان ما نوع ايش ان تعتبر؟ موصولا ايش؟ ايش نسميها؟ موصولا حرفيا هذا موصول
ومعمول موصول حرفي لا يصح تقديمه عليه. وهذا اخذناه في الاحرف المصدرية في اول في الموصولات. في الموصولات. فمعمول معمول يعني لا يصح تقديم معمول الصلة على الموصول. لقاها مثلا لو نظرنا هنا
اين صلة امن يؤلمه لا ان يكون في الدار. بصلة انت صلة انت؟ يكون. يكون. اين الصلة ان في ان تصوم؟ تصوم. تصوم. لذلك ابو السعود يقول تصوم صلة ان
طبعا تصوم ما موقعه من الاعراب لا اسأل عن الفعل. الجملة الجملة لا محل لها من الاعراب. هي صلة. لا اسأل عن الفعل انا. فهمتوا؟ فعندنا لا يصح معمول الصلة على الموصول. يعني اين معمول الصلة؟ اين الصلة هنا في مثالنا؟ يكون. اين معمولها؟ في الدار. لو قدمناها
على ان بان قلنا يعجبني في الدار ان يكون لقدمنا معمول الصلة عليها وهذا ممتنع. ففي هذه الحالة ما الواجب اذا لا لا يجب وجوب التقدم على المبتدأ. انتبهوا عن انتبهوا في وجوب التأخير
وجوب التوسط وجوب التقدم هكذا عبروا. ما الممتنع هنا؟ وجوب التقدم. يمتنع التأخر. وجوب التأخير. ويمتنع التقدم. نعم. فما اذا التوسط التوسط هذه هي الحالة الثانية وجوب التوسط بين العامل واسمه في مثل يعجبني ان يكون في الدار
صاحبها عرفنا لماذا لا يصح التأخير؟ وعرفنا لماذا لا يصح التقدم لكن لو حذفنا ام لجاز التقدم فهمتم كيف تعبرون؟ وجوب التأخير اه في تأخير في توسط في تقدم هكذا تعبرون. اذا اخذنا الحالة الاولى يجب التأخير في حالتين في مثلي كان صديقي عدوي في مثلي في
الحالة الثانية وجود توسط وامتناع التقدم وامتناع التأخر. هذه الحالة التي اخذناها. الان اذا قلت لكم اين كان زيد اين اسم الصفام؟ له الصدارة صح ما اعراب اين؟ اسمه اصطفاف مبنية على الفتح في محل نصبه. ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر. ما حكم هذا الخبر
التقدم فلا يصح ان تقول كان اين زيد؟ خبر. ولا كان زيد اين؟ فما الواجب هنا ايضا؟ وجوب وجوب وجوب التقدم قد فاخذنا ثلاث حالات وجوب التأخر في حالتين وجوب التوسط اخذنا مثالا وجوب التقدم. الان عندنا
وجوب اثنين دون الثالث ايش قال؟ ناخذ الرابعة. بماذا يسمى جواز يعني؟ وجهين صح؟ نعم. نعم. وهو هذا عبر تعبيرا جيدا. يعني قال في وجوب التأخر وجوب التوسط وجوب التقدم. ما في اي انتقاد هنا. ناخذ كان في الدار صاحبها. هذا المثال بدون ان ما حكمه قلنا؟ تأخير
يمتنع التأخير طب التوسط يجوز. يجوز. التقدم. يجوز التقدم ويجوز التوسط. لكن يمتنع ماذا؟ التأخير. التأخر هذي الحالة الرابعة امتناع التأخر عن الاسم مع جواز التوسط بين الفعل واسمه او التقدم. كان في الدار صاحبها
الان نأخذ هل كان زيد صديقك؟ هل كان زيد صديقك الان لو قلنا كان زيد صديقك يصح ام لا يصح؟ يصح. كان صديقك زيد يصح اذا يصح التوسط والتأخر. طب لو قدمنا صديقك هل طبعا نتكلم هل كان مع هل اه
صديقك هل كان زيد هل يصح؟ لا يصح. لماذا؟ لانه هل هو هل لها الصدارة ولها الذي له الصدارة لا يعمل ما بعده فيما هو مثل حائط كبير يعني. هنا ما الجائز؟ يجوز التوسط والتأخر ويمتنع
التقدم. اذا اخذنا وجوب التأخر وجوب التوسط. وجوب التقدم. ثم جواز اه التوسط والتقدم وامتناع التأخر وهنا جواز التوسط والتأخر وامتناع التقدم. نأخذ الحالة الاخيرة كان زيد صديقك يصح فالحالات الثلاث فهي ست حالات نعيدها وجوب التأخر وجوب التقدم وجوب التوسط جواز التوسط
التأخر وامتناع التقدم. جواز التقدم والتوسط وامتناع التأخر. وجوازه الثلاثة. تفضل. يعني انت اذا حفظت القواعد اما لا تحتاجوا لهذا يعني هذا مفهوم لك. نعم سيدي. قال شيخ ابن عقيل واشار بقوله وكل سبقه ذا ما حضر الى ان كل العرب او كل. اذا كل
تنوين عوض عن تنوين عوض ام ما نوع التنويني هنا؟ عوض عوض وتمكين عوض وتمكين قلنا صح تمكينا ومعرب منصرف وعوض اي كل العرب او كل النحاة. كل العرب او النحاة حظر سبقه اي سبق
خبري دامه اي سبق الخبر ان تسبق اه ان يسبق الخبر دامه ان يسبق الخبر دامه. نعم واشار بقوله وكل سبقه دام حضر الى ان كل العرب او كل النحات منع سبق خبر دام عليها. وهذا ان اراد به انهم منعوا
انهم منعوا تقديم انهم منعوا تقديم خبر دام على ما المتصلة بها نحو. لا اصحبك قائما ما دام زيد. تعرفون انا ما؟ ما ما هنا في التي تسبق داما؟ فهي من الاحرف الموصولات صحيح؟ تمام. موصولات موصولات
فلا يتقدم عليها شيء يعني لا يتقدم على مال مصدره شيء. لكن اذا توسط هذا ما فيه اشكال. فهو الان سيفرق بين ان تضع متقدما على ما او ان تضع الخبر بينما ودام وسيفرق بين الحالين. لذلك قال ان اراد به هو قال كل
دام ابن مالك ما قال كل سبقه ما دام فقوله دام يحتمل انه يسبق دام ويتوسط بان نقول مثلا ما قائما اه دام زيد او قائما ما دام زيد يحتمل الامرين من حيث اللفظ. لكن يختلف الحكم فقال ان اراد انهم منعوا تقديم الخبر على ما
فهذا مسلم لان لماذا؟ لان ما موصول حرفي لا يتقدم عليه شيء. نعم وان اراد وان اراد انهم منعوا تقديمه على دام وحدها نحن لا اصحبك ما قائما دام زيد. يعني تتوسط بينما ودام
وعلى ذلك حمله ولده في شرحه ففيه نظر فهذا لا يسلم لانه جائز فلا يصح قائما ما دام ويصح ما قائما دامه. نعم. والذي يظهر انه لا يمتنع تقديم خبر
دام على دام وحدها فتقول لا اصحبك ما قائما دام زيد كما تقول لا اصحبك ما زيدا لا زيدا كلمت. نعم. صح؟ نعم ما زيدا كلمت لا اصحبك ما زيدا كلمته لاحظ زيدان هنا متقدم مفعول به لي كلمته. وتوسط يعني ما الفرق
بين الحالين يعني نفس الصورة انه هنا جاء معمول الصلة يعني زيد المعمول كلمته وهو صلة ما مش ما مصدرية اين صلتها كلمته ومعمولها توسط وهنا لا اصحبك ما قائما دام اين صلة ما
دام ومعمول الصلة تقدم فنفس الحالة اذا اجزت لا اصحبك ما زيدا كلمت لابد ان تجيز لا اصحبك ما قائما يعني يشتركان في ماذا؟ ما وجه الشبه بنوصلها معمول الصلة. معمول توسط
معمول الصلة توسط احسنت. نعم. هذه الحالة الاولى التي يمتنع فيها تقديم الخبر وهو على ما ما دام الحالة الثانية رقم اثنين هنا. نعم قال الشيخ ابن مالك كذاك سبق خبر من نافل كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية
قال الشيخ ابن عقيل يعني انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على من نافية. اذا لا يصح ان يتقدم على مصدرية لان لها الصدارة او لانها هيني موصول موصول حرفي وموصول حرفي لا يتقدم معمول صلته عليه. ولا يصح ان يتقدم على
لان ما لها الصدارة في الاصح. نعم وما هذا يشمل الاربعة ما زال وما فتئ وما برح وما انفك او غير هذه الاربعة اذا سبقت بما نعم يعني انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على من نافية. ويدخل تحت هذا قسمان. احدهما ما كان النفي شرطا في عمله نحو ما زال
واخواتها يعني الان نحن ما زال واخواتي ما زال ما فتئ ما برح من فك لا يتقدم خبرها عليها. فلا تقول قائلا ما زال زيد واجاز ذلك ابن كيسان ابن كيسان والنحاس. نعم. والثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمله نحو ما كان زيد قائما. ليتحصل عند
ان ما دام لا يتقدم خبر وعليها وان ما سواء دخلت على الاربعة التي يجب دخولها عليها او يجب ان تسبق بنفي او في غيرها مثل ما كان ما مثلا ما اضحى ما اصبح فما لا يتقدم
ما اعظم ما بعدها عليها يعني. نعم معمول ما بعدها عليها والثاني ما لم يكن ما لم يكن النفي شرطا في عمله نحو ما كان زيد قائما. فلا تقول قائما ما كان زيد. واجازه بعضهم. نعم
مفهوم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم. لماذا؟ لانه غير ما من ادوات النفي ليس له الصدارة نعم. ومفهوم كلامه انه اذا سنأخذ تفصيلات ان شاء الله. ان هدفي الان ان انهي باب ثم ارجع واسألكم من حاشية خضري
وتفصيلات دقيقة ان شاء الله. نعم. مفهوم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم فتقول قائما لم يزل زيد ومنطلقا لم يكن ومنعهما بعضهم. نعم. انفون كلامه. انفون كلامه ايضا جواز تقديم
الفعلي وحده اذا كان النفي بماء نحو ما قائما زال زيد. وما قائما كان زيد ومنعه بعضه. يا ليت ايش تحصل عندنا؟ لخصوا لنا الموضوع اولا توسط الخبر هل يصح؟ يصبح. يصح. نعم. في كان اخواتها جميعا ام في بعضها؟ في جميع. في جميعها
جميعا. الا اذا منع مانع مما ذكرنا. الحالة الثانية التأخر الحالة الثانية امتناع التقدم في اي حالات لا لا لا اتكلم عن الحالات الثلاث التي ذكرها ابن مالك في الابيات. اذا كان لهم صدر الكلام؟ لا في الان لا اسأل عن
التفاصيل اللي ذكرناها عن محي الدين اتكلم عما ذكره ابن مالك وفي جميع توسط الخبر وكل سبقه دام حظر اتكلم عن هذا الحالة الاولى اه انه يمتنع تقديمها على ما دام. طب توسطها بينما ودام
يجوز. يجوز. نأتي الان النفي النفي سواء كان بما فتى او ما برح او ما انفك او بما كان وغيرها. هل يصح ان يتقدم عليها؟ نعم. اي ان يتوسط يصح غير ما
اه يجوز. يجوز. يجوز. هذا الحق. ليس له حق. هذا الحاصل. نعم سيدي نعم قال الشيخ ابن مالك ومنع ومنع سبق خبر ليسست في وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص في فتئة ليس زال
دائما كفي. نعم. قال الشيخ ومنع ايش اعراب منعه؟ منع سبق مبتدأ سبق مضاف اليه الان سبق خبر من اضافة المصدر الى ماذا الى فاعله. في الخبر فاعل يعني ان يسبق الخبر ليس ما اعرابها. هل هي فعله اسم هنا
هنا اسم اريد لفظها. ما اعراب هذا الاسم ليس مفعول به فكأنه طبعا اين خبر منع الصوفي؟ اي منع سبق يعني يعني كانه قال منع ان يسبق الخبر ليس واضح وهذا هو المصطفى والمنتقى ومختار. نعم سيدي
قال الشيخ ابن عقيل اختلف النحويون في جواز تقديم خبر ليس عليها فذهب الكوفيون والمبرد والزجاج وابن السراج واكثر المتأخرين ومنهم المصنف الى المنع. اذا انت حصة صارت عندنا هذه
الثالثة في امتناع التقديم. اه؟ نعم. وذهب ابو علي الفاسي. الكوفيون عرفناه. مبرد صاحب المقتضب اه وهو افخم واعظم كتاب بعد كتاب يعني من حيث الزمان وهذا كتاب عظيم خدمه محمد عبد الخالق عظيمة وعمل له فهارس رائعة. وبين في اخرها يعني خطأ ما نسب للمبرد وهو ليس من
اقواله بل فهرس ايضا كتاب سيبوي. وابو علي الفارس صاحب الحجة. نعم. وابن برهان الى بالفتح هنا. وذهب ابو ابو علي الفارسي وابن برهان المدرسة البغدادية نعم. الشيخ عبدالرحمن يقول انه الهامع ينسب
الى ابي علي الفارسي الجواز والاشموني كذلك سنتحقق ان شاء الله من كلام ابي علي الفارسي يعني هنا نسب له غاز وفي الهلع نسبة له المنع عم على ما نقل الشيخ عبدالرحمن. علينا ان نرجع لكتبه لنرى يعني. نعم سيدي
فذهب ابو علي الفارسي وابن برهان الى الجواز فتقول قائما ليس زيد واختلف النقل عن سيبويه فنسب قوم اليه الجواز وقوم المنع. لماذا؟ لان كتاب السبويع المفرق حقيقة. يعني هذا الباب الذي نحن فيه ممكن
في جميع اجزائه وعبارته فيها نوع صعوبة فلذلك تجد بعضهم يجد هذا النقل فينسب له شيئا وهكذا. نعم واختلف النقل عن سيبويه فنسب قوم اليه الجواز وقوم المنع ولم يرد من لسان العرب تقدم خبرها عليها. وانما ورد من لسانهم ما ظاهره
معمول تقدم معمول خبرها عليها كقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم يعني ليس اين اسم ليس  هو يعني ليس هو هو ليعود للعذاب ليوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم اياتهم العذاب ليس
لم يقل يصرف مصروفا يعني عبر باسم مفعول تأكيدا عنهم. الان اليوم يأتيه متعلق بماذا؟ بمصروفه فهنا ماذا تقدم معموله الخبر. اه الان الذين اجازوا تقديم الخبر نقل عنهم الجواز كابن برهان وما نسب لابي علي الفارسي
قالوا اذا تقدم معمول الخبر فيلزم ان الخبر يتقدم. يعني اذا معموله تقدم فكيف به هو عرفتها تفضل ارجع. اما الذين منعوا قال لم يسمع هذا وليس ويوجد عندنا حالات كثيرة يصح تقديم المعمول ولا يصح تقديم العام
كما سنأخذ في الهامش الان. وهذا سيدي ظرف واحنا ظرف ايضا والظرف يتساهل فيه. نعم وبهذا استدل من اجاز تقديم وبهذا استدل من اجاز تقديم خبرها عليها وتقريره وتقريره ان يوم يأتيهم معمول الخبر
الذي هو مصروفه وقد تقدم على ليس قال ولا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل. هنا محيي الدين نقض هذه القاعدة بكلام جميل. نقرأه يعني هنا كلام رائع اه نذكر حالات اه كثيرة يصح فيها تقديم يعني المعمول ولا يتقدم الخبر ولا يتقدم العامل ننظر مثلا ايش قال؟ يعني لو اخذنا
امثلة الامثلة فقط يعني ضرب زيد اه في زيد ضرب اقرأ هذا الموضع الاول. اذا كان خبره المبتدأ فعله. لو قلنا زيد ضرب تمام زيد ضربه. زيد مبتدأ وضرب خبر. هذا اخذناه. هل يصح ان نقدم الخبر هنا؟ لا يصح. لا. لا يصح ان
ما الخبر لماذا؟ لانها تلتبس الجملة الاسمية بالفعلية. تمام؟ لكن يصح تقديم معمول بان نقول زيدا عمرو ضربه زيدا عمرو ضرب. تقدم المعمول ما عندنا فيه اشكال. اه كذلك ان ان زيدا جالس
تمام؟ ان زيدا جالس هل يصح تقديمه؟ بان نقول ان جالس جالس زيدا ان نقدم الخبر على الاسم؟ لا يصح. لا لا يصح. لكن لنا ان نقول ان عندك زيدا جالس اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا. يصح واضح وهكذا الامثلة التي ذكرها
المصنف فذكر المحي الدين امثلة كثيرة مما يصح فيه تقديم المعمول ولا يصح فيه تقديم العامل فهذا ليس بدليل نعم. وقوله وذو تمام الى اخره معناه ان هذه الافعال انقسمت الى قسمين. احدهما ما يكون تاما وناقص
التام هو الذي يكتفي بالمرفوع. فاذا قلنا قام زيد اكتفل بالمرفوع. ضرب زيد هل اكتفى يقول انضرب زيد هل تم الكلام؟ لا. لا. لا. تم تم شو فعل تام تم
ضرب زيد. نعم. عرفنا ان زيدا ضرب وفي واحد مضروب فهمتم انه في واحد مضروب؟ فهمنا ان فهمنا معظم الكلام بقي علينا ان نحدد من وهذا لا يضر الفعل التام الذي يكتفي بمرفوعه يعني يفهم المعنى. يعني فهمنا اصل المعنى قام زيد فهمناه تاما وضرب زيد فهمناه. اما الناقص لو قلت
لكم كان زيد هل تستطيعون ان تقدروا الخبر؟ لا يمكن. لا يمكن. الاف الاحتمالات فالناقص هو الذي يحتاج الى خبر وليس معنى ناقص انه الذي ليس فيه اه لا يدل على الحدث هذا غير صحيح. نعم
احدهما ما يكون تاما وناقصا والثاني ما لا يكون الا ناقصا. والمراد بالتام ما يكتفي بمرفوعه. وبالناقص ما لا يكتفي وبالناقص ما لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج معه الى منصوب. وكل هذه الافعال وكل هذه الافعال يجوز ان تستعمل تامة الا
اوزال التي قال وذو تماما ما برفع يكتفي قال كلها يصح ان تكون تامة الا فتئ وزال. نأتي الان معنى التمام. يعني نحن نقول كان زيد قائما. ما معنى كان زيدا قائما
حصل شيء لزيد في الزمن الماضي. والخبر هو الذي يحدده. لكن اذا كان بمعنى الوجود والحصول يكون تاما. نعم. نقول خرجت الشمس فكان ظله اي حصل وكان النور اي وجد يعني. كن فيكون
ان كان ذو عسرة وفي قراءات كثيرة قرأوا يعني بالرفع الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان تك حسنة هذا من كان التامة. ظل بمعنى دام يعني ظل الخير اذا كان بمعنى دام الخير يكون تاما. نقول ظل زيد واقفا
ناقصة. ظل الخير بمعنى دام الخير تكون تاما. اصبح اذا كان معنا دخل في الصباح امسى اذا كانت بمعنى دخل في المساء اضحى بمعنى دخل في الضحى تكون تاما نقول مثلا نمت حتى اصبحت
او مثلا اه اضحى النائم. يعني دخل في وقت الضحى. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. واضح؟ بات اذا بمعنى مثلا بات الطائر يعني نزل ليقضي الليل. صار الى الله تصير الامور اي ترجع وتستقر تكون تامة. اه
فتي او زالق قلنا دائما ناقصة ناقصة انفك اذا كان معنى انفصل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لن ابرح لن ابرح الارض بمعنى افارق واترك تكون تامة. دام بمعنى الدوام والاستمرار ما دام
السماوات والارض تكون تاما. نعم سيدي. وكل هذه الافعال يجوز ان تستعمل تامة الا فتئ اوزال التي مضارعها يزال لا التي مضارعها يزول فانها تامة. عند عندنا ثلاثة زال يزال من اي باب هذا؟ رابع. رابد. قلنا دائما الف الف
قال هاب يهاب اه خاف يخاف من الباب الرابع زال يزال يزيل يزيل. وعندما الا يزيل بمعنى يفصل ما حكمه  وتام ومتعد لواحد زلت ضأني عن الجمال مثلا وزال يزول
تام ولازم؟ اه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فهو يتكلم عن زال يزال لا زال يزول ولا زال يزيد نعم لا التي لا التي نضارعها يزول فانها تامة. نحن زالت الشمس وليس فانها لا تستعمل الا ناقصة. اذا ثلاثة لا
الا ناقصة فتئ وزال وليس. نعم المثال التام قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ولاحظوا كلمة ذو. اي متصف اتصافا راسخا. ولاحظوا العسر فيه الضيق مع التأنيث دال على الشدة مع التنكير
نعم. اي ان وجد ذو عسرة وقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. هذه ليس معناها انهم سيخرجون اذا لم تدم ولكن نقول هؤلاء القوم لئام ما دام هذا الجبل فيهم. تقريب. ما دام هذا الجبل فيهم هم لئام ربطته بشيء لا يزول يعني في
عرف الناس يعني تمام؟ وبما ان السماوات والارض ستبقيان اه بعد ان يبدلهما الله سبحانه وتعالى تبدل الارض غير الارض والسماوات فالله يقول خالدين فيها ما دامت اراد ان يقرب لك الخلود لاننا لا نفهم لا نفهم حق الفهم. هذا معنى خالدية فيها ما دامت السماوات
ليس معنى انهم سيخرجون يعني. نعم وقولوا ما الا ما شاء ربك ايضا من باب انه ليس شيء يخرج عن ارادة الله وكل شيء لا يجب على الله شيء. نعم. وقوله
تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. اي تدخلون في المساء وتدخلون في الصباح. ثم قال ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا كان الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. الان هذه سهلة جدا. يعني عندنا معمول خبر يعني عندما نقول كان زيد اكلا صح؟ زيد اسمها
واكلا. نعم. ايش؟ خبر واحد. اما ان نقول اكلا طعامك واما ان نقول اكلا في الدار واما ان نقول آكلا عندك صح؟ نعم. وكلها معمولة لاكلا معمولة للخبر يعني فاذا قلنا طعامك لا يصح ان تقدمها بان تقول كان طعامك زيد اكلا
اذا قلنا اكلا في الدار او عندك لك ان تقدمها بان تقول كان عندك زيد اكلا او كان اه في الدار زيد اكل تمام؟ هذا معنى قولي ولا يلي العامل معمول الخبر
العامل ما هو؟ كان معمول خبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر   قال الشيخ ابن عقيل يعني انه لا يجوز ان يلي كان ان يليه؟ يعني انه لا يجوز ان يلي كان واخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا جار
ومجرور وهذا يشمل حالين احدهما ان يتقدم معمول الخبر وحده على الاسم. ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم نحو كان طعامك زيد اكل. كان طعامك معمول لاكلا نعم. كان طعامك زيد اكلا. وهذه ممتنعة عند البصريين واجازها الكوفيون. نعم. لماذا
ممتنعة لانه فصلنا بين ماذا؟ بين كان وماذا معمولية باجنبي شني اجنبي؟ يعني هذا ليست ليست معمولا لكائنا الطعام ليس معمولا الاجنبي هو الذي ليس معمولا لهذا الشيء  فطعامه معمول للخبر اكلا. وهو اجنبي بالنسبة لكانا
تايمتا نعم. فلما فصلنا بين كان ومعمولية باجنبي ولانه معمول للخبر لم يصح. واما الجار فيدخلان بين الشجرة ولحائه فتسامحوا فيها عندها واسطة جار مجهول. نعم. الثانية الثاني ان يتقدم المعمول والخبر على الاسم ويتقدم المعمول على الخبر نحو. كان
اكلا زيد نعم هذه حالة مختلفة يعني تقدم المعمول لكن تقدم ايضا ماذا؟ الخبر. الخبر. نعم. واضح تقدم الخبر معه نعم. وهي وهي ممتنعة عند سيبويه واجازها بعض البصريين. نعم
لماذا؟ قالوا حجتهم كون الخبر جائزة تقديم الان بما ان الخبر يجوز تقديمه. ومعمول خبر كجزء منه فكأنه فجازه يعني اذا الخبر يجوز تقديمه ومعموله كجزء كجزء منه كأنه ابنه يعني
فبما ان الخبر يصح تقديمه معمول يصح تقديمه. والمجيز هو ابن السراج الفارسي وابن عصفور. نعم. ويخرج من كلامه انه اذا الخبر والمعمول على الاسم وقدم الخبر على المعمول جازت المسألة. لانه لم يلد كان معمول خبرها فتقول كان اكلا
هذا ليس ما نحن فيه لماذا هو قال ولا يلي العامل معمول الخبر. هل وليه الان معمول الخبر؟ لا. وليه الخبر؟ نعم. فتحصل عندنا طعامك كان طعامك زيد اكلا. يعني صح ام لا
لا كان طعامك. ليش؟ لا يصح. كان عندك زيد مقيما؟ يصح. يصح. كان فيك زيد راغبا يصح. يصح. الان كان طعامك اكلا زيت هنا اختلف سيبويه وبعض البصيرين. لانه الخبر لما
اتقدم قالوا جزؤه مثله. وسبويه ما نعاه. وكانت اكلا طعامك زيت تقول لي هذا ليس مما نحن فيه. نعم. هذا ليس معمول خبر هذا الخبر ما المشكلة فيه؟ نعم. نعم. واضح؟ هل فيه اشكال هذا؟ لا لا. تقدم الخبر. والخبر ليس اجنبيا عن اه كان. فهمتوا
واضحة الفكرة نعم. اذا ما هي حالات الجواز؟ الجار المجزور؟ الظرف. ان يتقدم الخبر نفسه. اه هذا كله يصح. الان الممتنع طعامك كان طعامك زيدا اكلا ممتنع هذا عند البصريين والذي فيه خلاف متساوي كان اكلا
طعامك زيد. كان طعامك اكلا زيد. نعم سيدي. فان كان المعمول ظرفا او جارا او فان كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا جاز ايلاؤه جاز ايلاؤه كان عند البصريين والكوفيين. نحو كان عندك زيد مقيما
كان فيك زي راغبا. الان اذا نحن مش منعنا الم نمنع كان طعامك زيد اكلا؟ طب اذا ورد هذا المثال من كلام العرب ماذا يفعل البصريون؟ يؤولون. عند هذا البيت شيخنا محمد عبدالرحمن غنيم
قال الكوفيون مثل بائع بقالة. اذا وجد علبة من نوع واحد يجعلها في رف مستقل ويجعلها يعني لها شخصية رف مستقل. البصريون يقولون لا. ندخله في القاعدة العامة ونأوله. فعندهم قواعد عامة ما
رأوا مثالا قد ورد لا يجعلونه قاعدة ويجيزونه يحملونه على الكثير فهمت؟ هذا الفرق بين المذهبين هنا فالان ما ورد مما ظاهره انه يجوز نؤوله على اه اضمار ضمير الشأن مثلا ومضمر الشان اسما ان وقع ومضمر
نسمة ننوي ان وقع. مو مهم ما استبان انه امتنع امتنع. او مضمر الشأن اسم ننوي ان وقع. موهن استبان انه امتنعني ما يوهم انه يصح يعني نحن منعنا اوهم انه يصح فنحن نقدر ايش؟ ضمير الشأن. ومضمر الشأن اسمه ننوي. نعم. اي انوه انوي مضمار
ان وقع وهم ما استبان انه امتنع ان ان وقع ما ظاهره انه جائز مع انه ممنوع فنؤوله على اضمار ضميري الشأن. اذا قلنا ما ورد اه مما يوهم انه يصح هذا وهو الذي ما معناه. نحو كان طعامك زيد
نأوله على اضمار اه ضمير الشاة اقرأ سي. نعم. قال الشيخ ابن قال الشيخ ابن مالك ومضمر الشأن مضمر الشأن اثنين وإن وقع موهم ما استبان انهم تنام. قال ابن عقيل رحمه الله خلي فاطمة خلي معك هسا باخذه. نعم
يعني انه اذا ورد من لسان العرب ما ظاهره انه ولي كان واخواتها معمول خبرها فاوله على يعني مثل كان طعامك اكلة. نعم. فاوله على ان في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشاب. وذلك نحو قوله قنافذ هداجون حول
بيوتهم بما كان اياهم عطية بما كان اياهم عطية عود عطية هو ابوهم هو يذمهم بانهم خونة وفجار ويشبهون القنافذ القنافذ يعني يضرب بها المثل تعرفون القنافذ التي عليها الشوك يضرب ماء بها المثل في السرى ويقال هو اسرى من
قنفذ فالقنفذ لا لا ينام الليل بل يجول ليله كله فيصفهم انهم يسيرون بالليل اما طلبا للسرقة او للدعارة او الفحشاء وهذا عودهم على ذلك ابوهم. يعني ذمهم وذم اباهم. موضع الشاهد كان اياهم عطية عود ظاهره ان
عطية اسمها وعود خبرها واياهم مفعول عودها هذا الظاهر. لكن البصيري قالوا هذا مثال وعندنا مثال اخر نؤوله وندخله في القاعدة كيف ذلك؟ نقول اسمها ضمير الشأن كان الشأن. لان هذا امر مهم. واياهم الاعراب نفسه
عطية مبتداه وعود خبر واياهم مفعوله عودا والجملة خبر كان فهل هل جاء بعد كان معمول الخبر؟ لا. لا. جاء بعد كان اسمها الذي جاء هو اسمه وهو ضمير نعم سيدي. فلا يفيد هدادون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عوادا. هناك توجيه
وكلام كثير ذكره محيي الدين الان نأخذ نركز على هذا في يعني في المرات القادمة يعني نسألكم عن الدقائق ان شاء الله. نعم فهذا ظاهره انه انه مثل كان طعام مثل كان طعامك زيد اكلا. ويتخرج على ان في كان ضميرا مستترا هو ضميره
والشأن وهو اسمه كان. لان الامر مهم وخطير يعني. وامر خطير فاحتاج الى ان يكون هناك ضمير اه شأن يعني. واما ظاهره ان انه مثل كان طعامك كآكلا زيد قوله فاصبحوا والنوى عالي مع هو يتكلم عن اضيافه ويمدح نفسه
بانه كريم جدا فاصبحوا اي ضيوفه. فعندما يعني جاء الصباح انكشف الامر انه قد اكرمهم اكراما كثيرا النوى الذي في داخل التمرة وهذا دليل على انه اطعمهم تمرا كثيرا عالي معرسهم المعرس هو اسم المكان الذي ينزل فيه الانسان
ليلى اه وليس كل كل النوى وفي رواية كل النوى تلقي المساكين ويعني يصف اضيافه المساكين فقراء انه اطعمهم تمرا كثيرا حتى صار النوى يعني آآ قال مرتفعا ظاهرا كانه كومة كبيرة
من النوى نعم في مكان نزولهم فهي كومة مرتفعة وليس جميع النوى القوه بل بعض النوى كانوا يأكلونه ومن شدة الجوع يأكلونه مع التمر. نعم. موضع الشاهد ظاهره انه ليس كل النوى في رواية كل النوى وفي رواية
كل النوى اه عندنا على رواية ليس كل النوى يعني عندنا نحن نركز على روايتين على كل حال ليس كل النوى تلقي المساكين بالتاء وليس كل النوى يلقي المساكين. فهي عندنا روايتان الرواية الاولى تلقي
والرواية الثانية يلقي الكوفيون الذين اجازوا ماذا قالوا اين اسمك انا  نحن تذكرون عندنا مسألتان تمام؟ ركزوا معنا. عندنا مسألتان كان طعامك زيد اكلا ماذا جاء من مظاهرها هذا؟ جاء
قنافذها الداجون الان عندنا مسألة ثانية كان طعامك اكلا زيد. تذكرون هذه المسألة؟ اه معمول خبر تقدم ثم الخبر. نعم وهنا فيه قولان قلنا واجازه بعض البصريين لان جزء الخبر قد يتقدم. فبعضهم قال هذه مثلها ليس كل
كل النوى تلقي المساكين فالمساكين اسمها وتلقي خبرها تلقي هي المساكين والنوى معمول معمول خبر فتقدم المعمول ثم جاء بعده الخبر ثم جاء بعده الاسم فهي تشبه كان طعامك اكلا زيد
هذا يختلف عن البيت السابق الذي هو كان اياهم عطية تعود هذا يشبه في ظاهره كان طعامك زيد اكلا تمام؟ فهنا قلنا منع وجماعة من البصريين والكوفيين اجازوا استدلوا بهذا البيت. فعلى رواية فعلى قولهم تكونوا المساكين اسم يكون المساكين اسمها وتلقي خبرها والنوى معمول
تلقي اما على رواية اما البصريون ماذا قالوا؟ الذين منعوا صبويه ومن وافقه ماذا قالوا قتلوا ضمير الشأن. لا نعم لنا ان نقول هنا ضمير الشأن ليس الشأن ليس الشأن كل مفعول تلك
المساكين تلقيانه المساكين تلقي تلقي المساكين اسف. ليس الشأن كله تلقي المساكين فتلقي فعل والمساكين فاعل وكل مفعول به. فاذا اسمها ضمير الشان وخبرها جملة فعلية تلقي فعل المساكين فاعل والنوى مفعول
به. اما على رواية يلقي المساكين اه على رواية يلقي المساكين. ليس للكوفيين ان يقولوا المساكين يلقي  لانه لا يقال المساكين يلقي بالياء يعني. يتعين عندنا مثل هذا. تفضل شيخ. على رواية يلقي يتعين هذا الاعراب
هذا الاعراب الثاني ان نقول يلقي فعل والمساكين فعل وكل مفعول به واسمها ضمير الشأن اما على رواية تلقي يأتي الاحتمال البصري جماعة من البصريين والكوفيين. واضحة؟ نعم. فاصبحوا والنوى
معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين. يعني ماذا تحصل عندنا؟ انه كان طعامك زيد اكلا ممنوع. صحيح ماذا يشبهه؟ ماذا جاء يشبهه من الابيات؟ بما كان اياهم عطية عوادا. طيب
الموضوع الثاني كان طعامك اكلا زيد. كان طعامك اكلا زيد. قلنا ممتنع عند سيبويه وجازه اه نعم البصريين وهم ابن السراج وابن والفارسي وابن عصفور وهم وهم ابن السراج والفارسي وابن عصفور وجماعة من الكوفيين. واستدلوا باي بيت
ليس كل النوى تلقي المساكين بالتاء. واصلها ليس المساكين تلقي كل النوى. نحن قلنا لا هناك ضمير الشاعر. واما على رواية يلقي يتعين ان نجعل اسم ليس ان نجعل اسم
ضمير الشأن ويلقي فعل المساكين فاعل والجملة خبر ليس. نعم سيدي. اذا قرأ بالتاء المثناة من فوق فيخرج البيتان على ادمار الشأن. والتقدير في الاول لما كان هو اي فضمير الشأن اسمه كان
كثير اليوم وعطيته مبتدأ هو ده خبر واياه وعود خبر واياهم مفهوم وعود خبره. نعم. وعود خبره واياهم مفعوله عوده. والجملة من المبتدأ وخبره خبر كان فلم يفصل بين كان واسمها معمول الخبر لان اسمها مضمر قبل المعمول. والتقدير في البيت
الثاني وليس هو اي الشأن فضمير الشأن ليس فضمير الشأن اسمه ليس. وكلا النوى منصوب بتلقي وتلقي المساكين فعل والمجموع خبر ليس هذا هذا بعض ما قيل في البيتين. اه. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
سامحوني فقط هذا الشهر ان شاء
